id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009139-ara1.ms0002	true	-456160828380350645	129	286	634	1419	1486	300	الحمد لله الذي لا شريك------------------- له الذي هو كما وصف و----فوق ما يصفه به خلقه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فحذف ذلك بعض الناقلين والجواب الرابع ان المراد بحمد الله انما هو ذكر الله لامرين احدهما انه قد روي لم يبدا بذكر الله والثاني يقدر استعماله لان التحميد ان قدم علي التسمية خولف فيه العادة وان ذكر بعد التسمية لم يقع به البداية فثبت بهذين ان المراد به ذكر الله وقد بدا بذكر الله في قوله بسم الله الرحمن الرحيم والجواب الخامس ان الامر به محمول علي ابتداء الخطبة دون غيرها زجرا عما كانت الجاهلية عليه من تقديم المنثور والمنظوم والكلام المنثور وانما كان لثلاثة امور احدها ما روي ان اعرابيا خطب فترك التحميد فقال النبي كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر والثاني ان اول ما -نزل من كتاب الله عز وجل قوله اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 وقوله يا ايها المدثر المدثر 1 وليس في ابتداءهما حمد الله	2	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0007	false	-2136582420697447595	203	277	1025	1382	1503	300	الحمد لله الذي لا شريك له في ملكه ولا مثل له الذي هو كما وصف نفسه فوق ما يصف---- خلقه ليس كمثله شء وهو السميع البصير فحذف ذلك بعض الناقلين والسادس اراد بالخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرابيا خطب فترك التحميد فقال النبي 6 ب صلي الله عليه وسلم هذا والذي يدل علي هذا --------ان اول ما انزل من كتاب الله تعالي ق-وله اقرا باسم ربك--------- العلق وقيل ي-----ايها المدثر المدثر-- وليس في ابتداءه-ا حمد الله	7	4069354553461742336	261	405.0	206	809	32.26205062866211	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0007	true	-46102715923548350	215	300	1185	1622	1622	300	واما خبر الواحد فتق-----ليد المخبر به اذا كان ظاهر الصدق جاءز لانه لما دعت الضرورة فيما غاب الي قبول الخبرية لعدم الدلالة عليه جاز التقليد فيه ومن اصحابنا من منع ان يكون خبر الواحد تقليدا لانه لا يقع التسليم لقوله الا بعد الاجتهاد في عدالته فصار قوله مقبولا بدليل وهذا اختيار ابن ابي هريرة وهو خطا---- لان عدالة المخبر ليست بدليل علي صحة الخبر كما لا يكون عدالة العالم دليلا علي صحة فتواه وانما الدليل ما اختص بالقول المقبول من خبر او حكم ما اختص-	7	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0013	false	-8805694369430632939	172	230	869	1163	1517	300	واما خبر الواحد فيجوز تقليد المخبر به اذا كان ظاهر الصدق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقع التسليم لقوله ذلك فعد الاجتهاد في عدالته فصار قوله مقبولا و------هذا اختيار ابن ابي هريرة وهذا لا يصح لان عدالة المخبر لا تد----ل علي صحة الخبر كما لا يكون عدالة العالم دليلا علي صحة فتياه وانما الدليل ما اختص بالقول المق-ول -----------لا ما اختص	13	4069354553461742336	267	475.5	214	447	59.731544494628906	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0008	true	7514845885348524196	224	298	1214	1588	1594	300	علم------- حكم الحادثة ودليلها واراد ان يفتي غيره بها فقد اختلف اصحابنا هل يجوز له تقليده فيها علي ثلاثة مذاهب احدها يجوز لانه قد وصل الي العلم به بمثل وصول العالم اليه والمذهب الثاني-------- وهو --اصح لا يجوز لانه قد يكون هناك دلالة تعارضها هي اقوي منها والمذهب الثالث انه ان كان الدليل عليها نصا من كتاب الله تعالي او سنة جاز تقليده فيها واستفتاءه في حكمها وان كان نظرا او استنباطا لم يجز	8	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0014	false	-5840672752079302755	230	286	1141	1415	1482	300	علم العامة حكم الحادثة ودليلها واراد ان يفتي به لغير ما فيه--------------------------------------- ثلاثة اوجه- احدها يجوز لانه--- وصل الي العلم به بمثل وصول العالم اليه و-------الثاني لا يجوز وهو الاصح لانه-------- قد يكون هناك دلالة تعارضها هي اقوي منها و-------الثالث---- ان كان الدليل------ نصا من كتاب----------- او سنة جاز------------------------------- وان كان نظرا او استنباطا لم يجز	14	4069354553461742336	238	373.5	188	391	60.869564056396484	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0009	true	-1208377103073178909	177	207	935	1072	1539	300	قال----- بكتاب الله------- قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي فق-----------------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	9	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	113	163	532	758	1420	300	قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	6344	4069354553461742336	133	221.0	103	226	58.84955596923828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0010	true	-4656922399311768669	239	289	1170	1409	1458	300	يصح- للمخبر ان يروي الا بعد احد امرين اما ان يسمع لفظ من اخبره واما ان يقرا- عليه فيعترف به واما بالاجازة فلا يجوز ان يروي عنه ومن اصحاب الحديث من اجاز الرواية بالاجازة ومنهم من قال ان كانت الاجازة بشء معين جاز ان يرويه وان كانت عامة لم يجز -	10	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0015	false	6214524910510819179	32	79	147	374	1437	300	يجوز للمخبر ان يروي الا عن- احد امرين اما ان يسمع لفظ من اخبره واما ان يقراه عليه فيتعرف به فاما بالاجازة فلا يجوز ان يروي عنه ومن اصحاب الحديث من اجاز الرواية بالاجازة ومنهم من قال ان كان- الاجازة بشء معين------------- وان كانت عامة لا يجوز	15	4069354553461742336	214	395.0	168	242	88.42974853515625	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0011	true	-7864098143480663451	8	259	49	1273	1503	300	ان دفع المحدث الكتاب من يده وقال قد اجزت--ك هذا جاز ان يرويه وان لم يدفعه اليه من يده لم يجز وكل هذا عند الفقهاء غلط لا يجوز الاخذ به ولا العمل عليه الا ان يقويه المحدث او يقرا عليه لان ما في الكتاب مجهول قد يكون فيه الصحيح والفاسد ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة ولا يستغني الناس بها عن الطلب ومعاناة السماع ف-------اذا سمع علي------------ الوجهين الذي ذكرنا وكتبه جاز ان يرويه من كتابه اذا------- وثق به وعرف خطه وان لم يكن حافظا لما يرويه ولا ذاكرا له وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يروي عن خطه وان عرفه الا ان يذكره ويحفظه كما لا يجوز ان نشهد بمعرفة خطه حتي يذكر ما نشهد به وهذا فاسد بالاثر المعمول عليه والاعتبار الماخوذ به فالاثر ما عمل عليه المسلمون فيما اخذوه من احكامهم من كتب رسول الله------------------- منها كتابه الي عمرو بن حزم ومنها الصحيفة التي اخذها ابو بكر------- من قراب سيف رسول الله------------------- في نصف الزكاة فلما جاز ذلك في الاحكام وان لم يجز في الشهادة جاز ان يعمل عليه فيما رواه علي خطه وان لم يجز ان نشهد بخطه وروي انس ا-------------ن النبي------------------- قال قيدوا العلم بالكتاب فلولا ان الرجوع اليه عند النسيان جاءز لم يكن لتقييده بالخط فاءدة ولان المسلمين لم يزالوا علي قديم الزمان وحدوثه يسمعون عمن حدث من كتابه فلا ينكرونه ولا يجتنبون سماعه فصار ذلك منهم اجماعا ولانه لما جاز ان يروي عن سماع صوت المحدث وان لم يره لرحمه او لذهاب بصره بخلاف الشهادة جاز ان يروي من خطه الموثوق به بخلاف الشهادة فصل	11	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0015	false	6214524910510819179	80	271	379	1288	1437	300	ان دفع المحدث الكتاب من يده وقال--- اجزت لك هذا جاز ان يرويه والا فلا 12 ا يجو-------------ز وكل هذا عند الفقهاء غلط -----------------------------------------------------------------لان ما في الكتاب مجهول و--يكون فيه الصحيح -الفاسد ولو صحت الاجازة لبطلت الرحلة ولا -ستغني الناس عن -----------معاناة السماع فرع اخر اذا سمع علي ما ذكرنا من الوجهين----------- وكتبه جاز ان يروي---------ه اذا كان قد وثق به وعرف خطه -ان لم يكن حافظا لما يرويه ولا ذاكرا له وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يروي عن خطه وان عرفه الا ان يذكره ويحفظه كما لا يجوز ان يشهد بمعرفة خطه حتي يذكر ما ش-هد به --------------------------------------------------------وهذا -غلط لان المسلمين عملوا بكتا-----------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها كتابه الي عمرو بن حزم ومنها الصحفية التي اخذها ابو بكر الصديق من قراب سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم في نصب الزكوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب فلولا ان الرجوع اليه عند النسيان جاءز لم يكن لتق-يده بالخط فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لما جاز ان يروي عن سماع صوت المحدث وان لم يره لزخمة او -ذهاب بصره بخلاف الشهادة جاز ان يروي من خطه الموثوق به بخلاف الشهادة فرع	15	4069354553461742336	752	1254.0	592	1329	56.58389663696289	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0012	true	8565133934718642756	178	292	885	1528	1566	300	ضرورة كوجوب الصلاة والصيام والزكاة والحج وتحريم الربا وشرب الخمر فهذا يجب الانقياد اليه من غير اعتبار الاجماع فيه لان ما علم حكمه ضرورة لو صور ان الامة خالفته لكانوا محجوبين به فصار حكمه ثابتا بغير الاجماع لكونه حجة علي الاجماع والضرب الثاني ما لم يعلم من ضرورة وذلك علي ضربين احدهما ما اشترك فيه الخاصة والعامة في معرفة حكمه كاعداد الركعات ومواقيت الصلوات وستر العورة وتحريم بنت البنت كالبنت واحلال بنت العم بخلاف العمة فهذا يعتبر فيه اجماع العلماء وهل ي-كون اجماع العامة معهم معتبرا فيه لولا وفاقهم عليه ما ثبت اجماعا علي وجهين لاصحابنا احدهما ان اجماعهم معتبر في انعقاده ولولاه ما ثبت اجماعا- لاشتراكهم والعلماء في العلم به والوجه الثاني وهو	12	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0019	false	-1853725472812610472	5	78	26	442	1598	300	ضرورة كوجوب الصلاة والصيام وتح--------------ريم الربا ونحو ذلك ف------يجب الانقياد ل--ه من غير اعتبار الاجماع فيه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما لا يعلم ضرو---رة وذلك علي ضربين احده-ا ما استدل---- الخاصة والعامة في معرفة حكمه كاعداد الركعات ومواقيت الصلوات وستر العورة وتحريم بنت البنت فه-----------------------------------ذا يعتبر فيه اجماع العلماء وهل يعتبر اجماع العامة معهم فيه و------لولا وفاءهم عليه ما بثت اجماعا فيه وجهان احدها يعتبر و--------------------------------لولاه ما ثبت اجماعهم لاشتراكهم والعلماء في العلم به والث------اني وهو	19	4069354553461742336	363	624.0	294	645	56.27906799316406	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0013	true	4316313143348871909	3	130	21	760	1628	300	لان الاجماع انما يصح اذا وقع عن نظر واجتهاد وليس العامة------ من اهل الاجتهاد فلم يكونوا من اهل الاجماع ولان الاجماع يكون معتبرا بمن يكون خلافه مءثرا وخلاف العامة غير مءثر فكا-----ن اجماعهم غير معتبر والضرب الثالث -ما اختص بالعلماء بمعرفة حكمه دون العامة كنصب الزكاة- وتحريم----- المراة -----------علي خالتها وعمتها وابطال الوصية للوارث فالمعتبر فيه اجماع العلماء من اهل الاجتهاد والفتيات دون العامة واختلف اصحابنا هل يراعي فيه اجماع غير الفقهاء ومن المتكلمين ام لا علي وجهين احدهما يراعي اجماعهم فيه ويءثر خلافهم لانهم من اهل الاجتهاد ولهم معرفة باعتبار الاصول والوجه الثاني ان اجماع المتكلمين فيه غير معتبر وخلافهم فيه غير مءثر لان الفقهاء--- اقوم بمعرفة الاحكام واكثر حفظا للفروع واكثر ارتياضا بالفقه ف--اذا ثبت-- ان اهل ال--------اجتهاد من العلماء هم المعتبرون في انعقاد الاجماع	13	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0019	false	-1853725472812610472	81	172	456	968	1598	300	لان الاجماع انما يصح اذا وقع عن نظر واجتهاد و----العامة ليسوا من اهل الاجتهاد فلم يكونوا من اهل الاجماع وايضا خلافهم لا ي-----------------------------------------------ءثر فلا يعتبر اجماعهم---------- والضرب الثاني بما اختص -العلماء بمعرفة حكمه دون العامة كنصب الزكوات وتحريم نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها فيع------------------------------تبر فيه اجماع العلماء من اهل الاجتهاد ومن الع---------امة و--------------هل يراعي فيه اجماع غير الفقهاء م-ن المتكلمين وجهان 15 ا----- احده-ا يراعي------------ وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر لان الفقهاء هم اقوم بمعرفة الاحكام واكثر حفظا للفروع واكثر ارتباطا بالفقه فرع لا يشترط انقراض العصر فيما ذكرنا من الاجماع بل القص--------------د الاجماع	19	4069354553461742336	405	611.5	327	783	51.72413635253906	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0023	true	-5979590424013352327	110	201	557	1013	1525	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي انه ---------------قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله ولان الماء قد يختلف في طعمه ولونه فلما لم يكن اختلاف الوانه يمنع من تساوي الحكم في الطهارة به لم يكن اختلاف طعمه مانعا من تساوي حكمه في الطهارة واما قوله وما يستوي البحران فاطر 12 فانما نعني ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان احدهما عذب فرات ساءغ شرابه و----------------------------------الاخر ملح اجاج غير ساءغ شرابه واما قوله عليه السلام البحر نار في نار يعني انه كالنار لسرعة اتلافه او انه يصير يوم القيامة نارا لقوله---- تعالي واذا البحار سجرت التكوير	23	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0027	false	4043166973618479122	102	206	484	996	1451	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يطهره البحر فلا طهره الله وروي من لم يطهره ماء البحر واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابن عمر وعبد الله بن عمرو فلا معني تحته وقد قال القفال اجمعت الامة علي جواز التوضا فتاويلي ما روي عنهما ان المسافر المحوجة الي التيمم هي احب الينا من ركوب البحر ولم يصح عنهما المنع من التوضا به وقيل انهما قالا يكره ذلك وعندنا لا يكره ذلك واما اللفظ الاخر اراد من ركب البحر اعان علي نفسه واراد به بحور جهنم وان بحور الدنيا ت--------------------------------صير يوم القيامة نيرانا كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير	27	4069354553461742336	132	116.5	100	703	18.776670455932617	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0026	true	-3034532071441821117	30	210	162	1059	1496	300	وجهين احدهما انه علي حال الكراهة لثبوت الحكم ل-ه قبل البرد والوجه الثاني انه غير مكروه لان معني الكراهة كان لاجل الحمي فاذا زال الحمي زال معني الكراهة وكان بعض متاخري اصحابنا يقول ينبغي ان يرجع فيه الي عدول الطب ---فان قالوا انه بعد برد----ه يورث البرص كان مكروها وان قالوا انه لا يورث البرص لم يكن مكروها وهذا لا وجه له لان الاحكام الشرعية لا تثبت بغير اهل الاجتهاد في الشريعة ل-ان من الطب--- من ينكر ان يكون الماء المشمس يورث البرص ولا يرجع الي قوله -فيه فصل فاذا ثبت كراهة الماء المشمس فانما تختص الكراهة في استعماله فيما يلاقي الجسد من طهارة حدث وازالة نجس او برد او تنظيف او شرب سواء لاقي الجسد في عبادة او غير عبادة فاما استعماله فيما لا يلاقي الجسد من غسل ثوب او اناء او ازالة نجاسة عن ارض فلا يكره لان معني الكراهة انه يورث البرص وهذا مختص بملاقاة الجسد دون غيره فاما ان استعماله في طعام يريد اكله فان كان قد يبقي في الطعام كالمري به في الطبخ كان مكروها وان كان لا يبقي ما يعافيه كالدقيق المعجون به او	26	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0030	false	-5719660798640926088	190	300	932	1467	1467	300	وجهان احده-ا انه يكره----------- لثبوت الحكم فيه قبل البرد 23 ا و-الثاني -----لا يكر-ه لان معني الكراهة هو الابل الحما -وقد زال وفيه وجه ثالث انه يدف-------------------------------------------ع فيه الي عدول الاطباء فان قالوا---- بعد برده انه يورث البرص يكره كره والا فلا يكره و------------------------------هذا لا وجه له لان الاحكام الشرعية لا تثبت بغير اهل الاجتهاد في الشرعية ولان من الاطباء من ينكر ان-----------------ه يورث البرص فلا يرجع الي قولهم فيه فرع -اخر است--عمال الماء المشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يلاقي الجسد من غسل ثوب --------او ازالة نجاسة عن ارض -لا يكره ولو استعمله---------------------------------------------------------------------- في طعام ----------فان كان--- يبقي ماءعا فيه كالمرق يكره ------------------وان كان لا يبقي ماءعا فيه كالدقيق المعجون به او-	30	4069354553461742336	407	549.0	316	910	44.72527313232422	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0035	true	-983839719674673037	12	280	68	1469	1570	300	الارز و--الحمص والعدس وان طبخ بالنار فان انحلت في الماء فاستعماله غير جاءز وان لم ينحل ولا تغير بها الماء فاستعماله جاءز---------- وان تغير بها الماء من غير انحلال اجزاءها ففي جواز استعماله وجهان احدهما يجوز---------- كما لو يتغير بلا انحلال من غير طبخ والثاني لا يجوز استعماله لانه بالطبخ صار مرقا ومن فروع هذا الفصل ان القطران اذا وقع في الماء فغيره فقد قال الشافعي في كتاب الامم لا يجوز استعماله وقال في موضع اخر يجوز استعماله وليس ذلك علي قولين كما وهم فيه بعض اصحابنا ولكن القطران علي ضربين الاول ضرب فيه دهنية فتغير الماء به لا يمنع من جواز استعماله كما لو تغير بدهن و الثاني ضرب لا دهنية فيه فتغير الماء فيه مانع من جواز استعماله كما لو يتغير بماءع ومن فروع هذا الفصل ان الماء اذا تغير بالشمع -جاز استعماله كما لو تغير بدهن ولو تغير -شحم اذيب فيه بالنار كان في جواز استعماله وجهان احدهما يجوز ---------لان الشحم دهن والثاني لا يجوز استعماله لان مخالطة الشحم للماء تجعله مرقا ومن فروع هذا الفصل ان الماء اذا تغير بالكافور فله ثلاثة احوال حال يعلم انحلال الكافور فيه فاستعماله غير جاءز لانه تغير مخالطة وحال يعلم انه لم ينحل فيه فاستعماله جاءز لانه تغير مجاورة وحالة شك فيه فينظر في صفاء التغير فان تغير الطعم دون الراءحة فهو دال علي تغير المخالطة ولا يجوز استعماله وان كان تغير الريح ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ان يغلب فيه تغير المخالطة فعلي هذا لا يجوز استعماله والثاني انه يغلب تغير المجاورة فيجوز استعماله ومن فروع هذا الفصل ان المني اذا وقع في الماء كان طاهرا لطهارة المني فان لم يغير الماء جاز استعماله وان تغير ففيه وجهان	35	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0034	false	8413573977566782823	191	297	926	1452	1465	300	الارز او الحمص بالماء ---------------فان انخل- في الماء لا يجوز التطهر به -وان لم ينحل ولا تغير به بالماء ف-----انه يجوز التطهر به وان تغير به- الماء من غير انحلال اجزاءه- ف--------------يه وجهان احدهما يجوز التطهر به كما لو تغ-ير بلا انحلال من غير طبخ والثاني لا يجوز ل---------انه بالطبخ صار مرقا ذكره في الحاوي فرع لو تغير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشمع يجوز استعماله كما لو تغير بدهن ولو تغير بشحم اذيب فيه بالنار---- في-------------ه وجهان احده-ا يجوز استعماله لان الشحم دهن والثاني لا يجوز ---------لان مخالطة الشحم للماء يحوله مرقا قال في الحاوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------ي هذا ال---------مني اذا وقع في الماء كان ط----------------اهرا فلو -غير الماء -----------------------فيه وجهان	34	4069354553461742336	412	576.0	324	1434	28.730823516845703	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0053	true	3797865668186565484	102	258	490	1308	1513	300	جا-ز مسالة قال الشافعي رحمه الله فاما جلد كل -ذكي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ--------- قال الماوردي وهذا صحيح كل ماكول اللحم اذا ذكي فج------لده طاهر و-----استعماله--------------------- قبل الدباغة في الذاءب واليابس جاءز وكذلك الصلاة عليه وفيه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينجس بفرث ولا دم وليس يدبغ لنجاسته ولكن لاستحكامه وبقاءه وتنشيف فضوله ال--تي تسرع في فساده ولان تطيب النفس باستعماله لطيب راءحته------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة لقول النبي الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال الماوردي وهذا كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوان----ي ضربان -احدهما ما كان من جنس الاثمان والثاني ما كان من غير جنس الاثمان فاما ما كان- من جنس الاثمان فاواني-- الذهب والفضة واستعمالها حرام في الاكل والشرب وغيره وقال دواد بن علي انما يحرم استعمالها في الشرب وحده دون الاكل وغيره استدلالا بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي قا-------------------ل الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم	53	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0051	false	6029132435229820625	10	217	58	1119	1542	300	جاءز مسالة قال ف------------------اما جلد كل مذكي يءكل لحمه فلا باس بالوضوء فيه وان لم يدبغ وهذا كما قال الحيوان علي ضربين احدها يحل اكله فاذا ذبح فلحمه وجلده طاهر ويجوز استعمال جلده وحوله حوضا للماء قبل --دباغ----------------------------------------------ه ما لم يصبه دم او ورث فان اصابه ذلك غسله والثاني ما لا يحل اكله فذبحه وموته سواء نص عليه في الام ولم ينق----------------------------------------------------------------له المزني وقال مالك وابو حنيفة يطهر كله بالذبح الا الخنزير والانسان وهذا غلط لان المقصود بالذكاة اباحة اللحم عرفا وشرعا وهذه الذكاة لا تفيد المقصود فلا يفيد الباءع مسالة قال------------------ ولا اكره من الانية الا الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال اراد به ولا اكرم من الانية الطاهرة شيءا 38 ا الا الذهب والفضة فاني اكرههما من حيث الاستعمال لا من حيث التطهير خاصة فاذا تقرر هذا فالاواني علي ضربين متحد---------ة من جنس الاثمان ومتحدة-------- من غير جنس الاثمان فاما المتحدة من جنس الاثمان وهي انية الذهب والفضة لا يحل---------------------------------------------------------- استعمالها بحال في شء م----ن الاشياء وقال في كتاب الزعفراني من القديم لا يحل ذلك كراهة وتنزيها لا تحريما لان الغرض بذلك تركه التشبه بالاعاجم والخيلاء واغاظة الفقراء وذلك لا يقتضي التحريم وهذا غلط لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم	51	4069354553461742336	374	415.0	290	1364	27.419355392456055	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0055	true	-7345145979959992101	206	285	1160	1639	1720	300	الاواني المتخذة من الطيب الرفيع كالكافور المرتفع والكافور المصاعد والمعجون من المسك والعنبر فتخرج علي وجهين احدهما يحرم استعمالها بحصول المباهاة والمفاخرة بها والثاني لا يحرم استعمالها لانصراف عوام الناس عنها فاما غير المرتفع منها ك----الصندل و------المسك فاستعمالها جاءز مسالة قال الشافعي رحمه الله واكره المضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي فضة وقال الماوردي وهذا صحيح اعلم ان-- المضبب بالفضة ضربان احدهما ان يكون التضبيب في جميع الاناء والثاني ان يكون في بعضه فان كان التضبيب في جميع الاناء -------------------------------------------------------------------------------------------------	55	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0053	false	6084916311352264366	54	111	280	610	1573	300	الاواني المتخذة من الطيب الرفيع كال--عود المرتفع والكافور المصاعد والمعجون من المسك والعنبر وجهان مخرجان وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المرتفع من المسك والصندل وجه واحد يجوز استعماله------ مسالة قال------------------ واكره المضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي فضة-------------- وهذا -------كما قال المضبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جزءا من اجزاء الاناء فضة واختلف اصحابنا في هذه المسالة قال القفال التضبيب علي شفة الاناء	53	4069354553461742336	190	187.0	158	588	32.312923431396484	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0061	true	4011617055959097979	57	277	314	1513	1625	300	ويم-ر السو-ك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه ليجلوا جميعا من الصفرة والتغير وممره علي سقف حلقه امرارا خفيفا ليزول الخلوف عنه -----------------فقد ك------ان النبي عليه السلام يشوص فاه بالسواك ويكره ان يستاك طولا من اطراف اسنانه الي عموده لما فيه من ادماء اللثة وفساد العمود وكذلك قال النبي ا---------------ستاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا وانما اختاره ان -يدهن-- غبا ولا يدهن في كل يوم لما فيه من درن الثوب وتنميس الشعر وكذلك نهي النبي----------------------- عن كثرة الادفاه ق-ال ابو عبيد هو كثرة التدهين وانما يراد الدهن لتحسين البشرة واذهاب النوس وقد روي عن النبي انه قال ادهنوا يذهب النوس عنكم والبسوا تظهر نعمة الله عليكم واحسنوا الي مماليككم فانه اكبت لعدوكم وادفع لنقمة الله عنكم فاما ما يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يستاك به فهو الاراك لرواية ابي- خيرة ان -----رسول ال---------له كان يستاك بالاراك فان تعذر الاراك استاك بعراجين النخل فان تعذر عليه استاك بما وجده ويختار ان يكون العود الذي يستاك به نديا ولا يكون يابسا فيجرح ولا رطبا فلا تبقي فلو لف علي اصبعه خرقة خشنة وامرها علي اسنانه حتي زال الصفرة والخلوف فقد اتي بسنة السواك نص عليه الشافعي لانه يقول مقام العود في الانقاء فاما خلال اسن------------------------------انه بالحديد او بردها بالمبرد فمكروه لامرين احدهما انه يذيب الاسنان ويفضي الي انكسارها والثاني انها تخشن ف-تراكب الصفرة والخلوف فيها ولذلك لعن رسول الله------------------- الواشرة والمستوشرة وهي التي تبرد اسنانها بالمبرد	61	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0058	false	4708898765264154871	53	264	259	1350	1540	300	ويمرر السواك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه ليجلو- جميعا من الصفرة وي--------مره علي سقف حلقه امرارا خفيفا ليزيل الخلوف عنه ويستاك علي عرض الفم لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ك--------------ان يستاك عرضا وروي انه----------------------------------------------------------- قال صل--ي الله عليه وسلم استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا وانما ------قال وادهنوا غبا لما فيه------------------- من دون الثوب ولهذا------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كثرة الارقاء وقال ابو عبيد هو كثرة التدهين وروي انه صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------ال ادهنوا يذهب البءس عنكم والبسوا تظهر نعمة الله عليكم واحسنوا الي مواليك-م فانه اكبت لعدوكم فرع يستحب من يبدا في السواك بجانبه الايمن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء حتي في سواكه وظهور وانتقاله فرع اخر يستحب ان يستاك بالا------راك لما روي ابو خيرة ان النبي صلي اله عليه وسلم كان يستاك بالاراك فان تعذر است-------اك بعراجين النخل فان لم يكن است---اك بما يجده فرع لا يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك من 43 ب سنن الوضوء بل هو سنة بنفسه وقيل فيه وجه اخر انه من سنن الوضوء وليس بشء فرع جلاء اسنانه بالحديد او يردها بال-برد -مكروه لا-------------نه يذيب الاسنان ويقضي الي تكسي-رها ولا------نها تخشن فتتراكب الصفرة والخلوف قيها ولذلك لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشرة والم-توشرة وهي التي تبرد اسنانها بالمبرد	58	4069354553461742336	634	912.0	505	1440	44.02777862548828	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0066	true	-1344278558738044521	203	228	1069	1207	1595	300	وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا النية اع---تقاد بالقلب وذكر باللسان ليظهر بلسانه ما اعتقده بقلبه فيكون علي كمال من نيته وثقة من اعتقاده	66	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0062	false	-4262769195744362984	169	195	870	1011	1545	300	وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا النية هي اعتقاد بالقلب وذكر باللسان ليظهر بلسانه ما اعتقده بقلبه فيكون علي كمال من نبتا وثقة من اعتقاده	62	4069354553461742336	134	264.0	109	141	95.03546142578125	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0077	true	1849315910054584041	181	279	890	1436	1563	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء الا ان يكون صاءما فيرفق قال الماوردي اعلم ان الكلام في المضمضة والاستنشاق في فصلين احدهما في اصل المضمضة والاستنشاق هل هو واجب او سنة والثاني في صفته وكيفيته فاما الفصل الاول في اصل المضمضة والاستنشاق فقد اختلف الناس فيه علي اربعة مذاهب احدهما وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ومالك انهما سنتان في الطهارة الصغري التي هي الوضوء و-في الطهارة الكبري التي هي الغسل والمذهب الثاني وهو مذهب عطاء وابن ابي ليلي واسحاق انه-------------ما واجبتان	77	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0073	false	9192035004327677832	19	103	98	539	1595	300	مسالة قال--------------------- ثم يدخل يده اليمني في الاناء فيغرف غرفة لفيه وانفه وهذا كما قال استجب الشافعي ادخال يده اليمني لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في كل شء ثم قال فيغرف غرفة وهي بفتح الغين مصدر غرف يغرف وبضم الغين اسم للماء الذي-- يكون في كفه و-------------------------الكلام الان----------------- في فصلين احدهما في حكمهما---------------------------------------------------------- فاما ----حكمهما يفيد ان المضمضة والاستنشاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء وغسل الجنابة وبقه قال مالك وربيعة والزهري والاوزاعي وقال- عطاء وابن ابي ليلي واسحاق واحمد في رواية هما واجبتان	73	4069354553461742336	192	175.5	152	683	28.11127471923828	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0082	true	-2113580841224308444	188	277	965	1423	1540	300	من الراس --او من الوجه علي- ثلاثة مذاهب احدها وهو قياس قول ابي العباس بن سريج هما من الوجه لحصول المواجهة بهما كالجبين والثاني وهو قياس قول ابي اسحاق هما من الراس لاتصال شعرهما بشعر الراس والثالث وهو قول ابي العباس وجمهور البصريين ان ما استعلي من الصدغين عن الاذنين من الراس وما انحدر عن الاذنين من الوجه لان الوجه محدود بالاذنين فما علا منهما لا يدخل في حده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان امرد غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض الماء علي	82	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0076	false	6753778210922266623	172	243	906	1272	1590	300	من الراس وقال في الحاوي فيه ثلاثة اوجه- احدها وهو قياس قول ا----------بن سريج هما من الوجه بحصول المواجهة بهما و--------الثاني وهو قياس ا----بي اسحاق هما من الراس لاتصال شعرهما بشعر الراس والثالث وهو قول ال----------جمهور------------ ما استعلي من الصدغين عن الاذنين من الراس وما انحدر عن الاذنين من الوجه لان الوجه محدود بالاذنين وهذا اصح عندي وقال في البويطي لو --------------------------------كان امرد غسل صدغيه--------- وان كان ملتحيا امر--------- الماء علي	76	4069354553461742336	299	467.0	235	461	64.85900115966797	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0082	true	-2113580841224308444	9	179	53	917	1540	300	التحاذيف وهو الشعر النابت في اعالي الجبهة---- ما بين بسيط الراس ومنحدر الوجه توجد الح-فاف والتحذيف فقد اختلف اصحابنا هل هو من الراس او من الجبهة فذهب ابو العباس بن سريج وابو علي بن ابي هريرة الي انه من الوجه لحصول الموا-جهة به من منحدر الوجه لانه لما كانت -النزعتان من الراس وان لم يكن عليهما شعر لانهما ليستا في منحدر الوجه وتسطيحه ومن قال بهذا حد الوجه من قصاص الشعر ليدخل فيه موضع التحاذيف وقال ابو اسحاق المروزي هو من الراس لان ------------------------الله تعالي فرق بين الراس والوجه بنبات الشعر في الراس وعدم نباته في الوجه فلما كان شعر التحاذيف يتصل نباته بشعر الراس وجب ان يكون من الراس دون الوجه ولان التحاذيف والحفاف من فعل الادميين وقد يختلفون فيه علي عاداتهم المختلفة فلم يجز ان يجعل حدا لانه قد يصير الموضع تارة من الوجه ان حف وتارة من الراس ان لم يحف ومن قال بهذا---- حد الوجه من منابت شعر الراس ليخرج منه موضع التحاذيف والوجه الاول اصح عندي لا-ن ا------------سم الوجه ينطلق علي ما حصلت به المواجهة	82	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0077	false	5199300586718665532	22	99	121	530	1542	300	التحذ-يف وهو الشعر النابت في اعالي الجبهة وهو ما بين سبيط الراس ومنحدر الوجه يءخذ بالحفاف والتحذيف وقد يعبر عنه بانه الشعر الداخل------------------------------------------------------------------------------------ الي الجبينين من جانبي الوجه ما بين العذار والنزعة وفيه وجهان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق----------- من الراس لانه يتصل نباته بشعر الراس والله تعالي فرق بين الراس والوجه بنبات الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال بهذا قال حد الوجه من منابت شعر الراس ليخرج منه موضع التح-ذيف و--------قال ابن سريج وابن ابي هريرة هو من الوجه ---------------لحصول المواجهة	77	4069354553461742336	279	348.0	218	912	30.592105865478516	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0091	true	6505415345720390905	23	61	111	320	1578	300	الشافعي فيمسح جميع راسه وصدغيه فمن جعل من اصحابنا--- الصدغين من الراس قال انما امر بذلك لاستيعاب مسح ال---راس ومن لم يجعلهما من الراس قال انما امر بمسحهما وان لم يكونا منه ليصير بالمجاورة اليهما مستوفيا لجميع الراس	91	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0085	false	-8182281192627255749	0	39	0	205	1500	300	الشافعي فيمسح جميع راسه وصدغيه فمن قال من اصحابنا ان الصدغان من الراس قال انما امر به-- لاستيعاب مسح كل الراس ومن قال ه---ما من الوجه قال ا-----مر بمسحهما وان لم يكونا منه ليصير بالمجاوزة اليهما مستوفيا لجميع الراس	85	4069354553461742336	185	331.5	149	215	86.0465087890625	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0092	true	9156486737802311908	150	230	806	1195	1545	300	وهو قول- البصريين من اصحابنا انه لا يجزءه لتعذر ذلك في الامكان الا بمشقة ولان الحكم المتعلق بالراس لا يكمل الا بثلاث شعرات كالفدية علي المحرم قال رضي الله عنه والذي اراه اولي بالحق عندي انه لا يتقدر اقله بهذا العدد من ثلاث شعرات وما ----دونها بل يكون--- مسح اقله معتبرا بان يمسح باقل شء من اصبعه علي اقل شء من راسه فيكون هو الاقل الذي لا يجزء دونه لانه اقل ما يقتصر عليه في العرف وما دونه خارج عن	92	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0086	false	5686782907131053251	1	63	8	304	1435	300	----قاله البصريون من اصحابنا---- لا يجوز- لتعذر ذلك في الامكان الا بمشقة--------------------------------------------------------------------- قال صاحب الحاوي- والذي هو-- اولي بالحق عندي انه لا يتقدر اقله----- ال----ا بثلاث شعرات ولا بما دونها وانه يعتبر مسح اقله------- بان يمسح -اقل شء من اصبعه علي اقل شء من راسه فيكون هو الاقل الذي يجوز د---ونه لانه اقل من يقتصر عليه في العرف وما دونه خارج عن	86	4069354553461742336	254	411.0	197	397	63.97985076904297	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0100	true	6491578972466303579	20	117	100	616	1558	300	الزبيري من اصحابنا --ان الكعب في لغة العرب ما قاله محمد وانما------- عدل عنه الشافعي بالشرع وانكر اصحابنا ذلك فقالوا بل الكعب ما وصفه الشافعي لغة وشرعا اما اللغة فمن وجهين نقل واشتقاق فاما النقل فهو محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم ان الكعب اسم للناتء بين الساق والقدم و----هم اولي ان يكون لسانهم معتبرا في الاحكام من اهل اليمن ولان القران---- بلسانهم نزل واما--------------- الاشتقاق فهو ان الكعب في لغة العرب كلها اسم ل----ما استدار وعلا ولذلك قالوا قد كعب ثدي الجارية اذا علا واستدار وجا----------رية كعوب-------------- وسميت الكعبة كعبة لا-ستداراتها	100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0092	false	3374150790781758724	7	90	31	461	1524	300	الزبيري من اصحابنا 68 ب الكعب في لغة العرب ما قاله محمد ولكن الشافعي عدل عنه-------- بالشرع ولقد اخطا لان ال--------------كعب ما وصفه الشافعي في----------- اللغة --------------------------------------حكي عن قريش كلهم و----------------لا يختلف لسان-----هم ان الكعب اسم للناتء بين الساق والقدم ولسانهم اولي م-----ن لسا-----------------------ن اهل اليمن لا-ن القران نزل بلسانهم وذلك لغة اهل اليمن ولان الاشتقاق يدل عليه وذاك انه----------------- لما اسم استدار وعلا وكذكل قالوا--- كعب ثدي الجارية اذا -----استدار وعلا ويقال جارية كاعب اذا نهد ثديها وسميت الكعبة كعبة لا ستدار-تها	92	4069354553461742336	307	413.0	243	577	53.20623779296875	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0101	true	-7682964569700844727	88	229	447	1186	1556	300	كانت اصابعه متضايقة او متراكبة ---لا يصل الماء الي ما بينهما الا بالتخليل فالتخليل واجب وان كانت متفرقة يصل الماء الي ما بينها بغير تخليل فالتخليل سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا في تخليل اصابعه -اليمني من خنصره الي ابهامه----- ثم باليسري من ابهامه الي خنصره ليكون تخليلها نسقا علي الولاء وكيفما خللهما واوصل الماء اليهما اجزاه فصل فاما قول الشا-----------------------------فعي وذلك اكمل الوضوء ان شاء الله تعالي ففيه تاويلان احدهما انه قال ذلك لان في الناس من خالفه في الاكمل فاضاف بعضهم الي كمال الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال الماء في العينين وكان ابن عمر يفعله وزاد عطاء فيه تخليل اللحية وزاد فيه غيره مسح الحلق بالماء فلاجل هذا الخلاف لم يقطع بان ما ذكره اكمل الوضوء فقال ان شاء الله والتاويل الثاني ان قوله ان شاء الله ليس يعود الي الكمال ولكن يعود الي ما ندب الي فعله في المستقبل وتقديره فيوض- كذلك ان شاء الله	101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0092	false	3374150790781758724	142	291	727	1479	1524	300	كانت اصابعه متنا----ضة متلاصقة يجب ايصال الماء الي ما -------------------------------------------------------------------بينها فان التصق بعضها ببعض لا يجب الجرح والخرق وقال الشافعي ليس عليه ان يفتق ما كان مرتوقا ولا يسن هذا بحال والاصل فيه خبر لقيط بن صبرة قال اصحابنا ويبدا في تخليل اصابعه باليمني من خنصره الي ابهامه 69 ا ثم -اليسري من ابهماه الي خنصره ليكون تخليلها نسقا علي الولاء وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل بخنصره اليسري من اسفل الرجل ثم قال الشافعي وذلك اكمل الوضوء ان شاء الله وانما استثني------------------------- لان الك------------------------------------------مال انما يكون بالاتيان بجميع ما جاءت به السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل بعض السنة غربت عنه فلم يستحب قطع القول وقيل انما استثني لانه لم يذكر ادخال الماء في العينين في الجديد وذكره في القديم علي---------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه فخشي ذاك وقيل هذا يعود الي---------------------------------------------------------------------- ما ندب الي فعله في المستقبل وتقديره فتوضا كذلك ان شاء الله	92	4069354553461742336	289	386.0	226	1037	27.868852615356445	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0101	true	-7682964569700844727	269	300	1398	1556	1556	300	ان يقول عند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبيك كاسا لا -ظما بعده ويقول عند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة جنانك ونعيمك ويقول عند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض-	101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0099	false	-8378832135875442586	116	142	611	743	1579	300	ان يقول ال------------لهم اسقني من حوض نبيك كاسا لا اظما بعده وفي------ الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة جناتك ونع-مك وفي الوج---------ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض	99	4069354553461742336	118	191.0	94	160	73.75	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0102	true	6195040000044147312	1	62	4	329	1548	300	وجوه وتسود فيه وجوه ويقول عند غسل ذراعيه اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا و-------------------لا تعطني كتابي بشمالي فاهلك ويقول عند مسح راسه الل-------------------------------------------------هم اظللني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا---------------------------------- ظلك ويقول عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل رجليه الله-------------------------------------------------------------------------------------------م اجزني علي الصراط ولا تجعلني----- ممن يتردي في النار فهذا	102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0099	false	-8378832135875442586	142	241	743	1255	1579	300	وجوه وتسود---- وجوه وفي اليد اليمني الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وفي اليد اليسر الله لا تعطني كتابي بشمالي ومن رواء ظهري وفي مسح الراس اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي او يقول اللهم اظ-لني تحت--- عرشك يوم لا ظل الا ظلك او يقول اللهم حرم شعري وبشرتي علي النار وفي مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي مسح العنق اللهم اعتق رقبتي من النار والمظالم وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام او يقول اللهم اجزني علي الصراط ولا تجعلني 74 ب ممن يتردي في النار وقيل	99	4069354553461742336	234	368.5	186	525	44.57143020629883	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0104	true	-4199777496023226479	27	71	142	358	1586	300	توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي	104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0100	false	-787031058176700895	2	40	10	203	1460	300	توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم وان	100	4069354553461742336	185	329.5	147	216	85.64814758300781	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0104	true	-4199777496023226479	84	153	426	769	1586	300	وليست الاذنان من الوجه فيغ-سلا ولا من الراس فيجزي مسحه عليهما فهما سنة علي حيالهما وا---------------------------------------------------------------------------حتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليه----------------------------------ما من الراس ولا علي ما وراءهما مما يلي منابت شعر الراس الي-----هما ولا علي ما يليهما الي ال-------------------------------------------------عنق مسح وهو الي الراس---------------- اقرب كانت الاذنان من الراس---------------------------- ابعد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراس فصح انهما	104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0101	false	1422928344663230079	118	271	613	1378	1515	300	وليست الاذنان من الوجه فيغتسلا باسقاط النون ومن اصحابنا من يعتذر له بانه يجوز اثبات النون في هذا الموضع كما قال الله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات36 ثم احتج بانه لما لم يكن علي ما فوق الاذنين مما يليهما يريد به البياض المتصل بهما فوقهما من الراس ولا علي ما وراءه-ا مما يلي منابت شعر الراس الي الاذنين ولا علي ما يليهما الي العنق يريد به البياض الذي هو تحت الاذنين مما يلي العنق مسح يعني مع الراس 76 ا مع كون هذه اقرب -الي الراس فلان لا يكون علي الاذنين مسح مع كونهما ابعد من الراس خلقة واسما اولي فان منعوا وقالوا ذلك البياض الذي فوق الاذنين من الراس قلنا هو محال لانا نعرف حد الراس من غيره بنبات الشعر في العرف والعادة وهذا الموضع لا ينبت عليه الشعر كالجبهة والقفا فلا يكون من الراس ثم احتج المزني لو كانتا من الراس اجزا من حج حلقهما عن تقصير الراسيعني ان من	101	4069354553461742336	261	358.0	203	767	34.028682708740234	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0105	true	879695672293435680	92	136	531	748	1571	300	توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم ولان	105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0100	false	-787031058176700895	2	40	10	203	1460	300	توضا مرة مرة --وقال هذا وضوء لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم و-ان	100	4069354553461742336	188	333.5	150	217	86.63594818115234	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0116	true	3944257582685590418	103	156	538	815	1519	300	علي بدنه نجاسة فلا يجوز ان يحمله او يمسه بالعضو النجس من بدنه فاما باعضاءه التي لا نجاسة عليها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ممنوع من الصلاة كالمحدث---------------------- والثاني وهو قول ابي اسحاق يجوز والفرق بين المحدث والنجاسة ان الحدث يتعدي الي ساءر الاعضاء والنجاسة لا تتعدي الي غير ما هي عليه	116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0109	false	2242152636612024352	169	208	842	1042	1514	300	علي بدنه نجاسة فاراد--- ان يحمل المصحف بعضوه الذ------------------------------ي لا نجاسة عل------يه وجهان احدهما لا يجوز لانه ممنوع من الصلاة وهو اختيار الصميري من اصحابنا والثاني وهو --الاصح ا--نه يجوز ل--------------------------ان النج------------------------------اسة لا تتعدي الي غير ما هي عليه	109	4069354553461742336	141	196.5	109	299	47.15719223022461	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0119	true	8921391932816730883	0	49	0	251	1509	300	وللمحدث -ان يتلو القران وان كان جنبا ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه بمثابة التالي له ولا يجوز للجنب ان يتلو القران والوجه الثاني يجوز لان التلاوة اغلظ حالا من الكتابة الا تري ان المصلي لو كتب الفاتحة لم يجزه عن تلاوتها فجاز للجنب ان يكتب القران وان لم	119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0108	false	-8536362457463252487	224	260	1153	1344	1558	300	وللمحدث لان يتلو القران وان كان جنبا ففيه وجهان احدهما لا يجوز كالتلاوة و-------------------------------------------------الثاني يجوز لان التلاوة اغلط----- من الكتابة لا-------ن المصلي لو كتب الفاتحة لا يجوز عن تلاوتها فجاز للجنب ان يكتب القران وان لم	108	4069354553461742336	175	303.0	140	252	69.44444274902344	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0126	true	4383608235856032939	0	110	0	540	1522	300	الخافين هو ماوي الجن سموا الخافين لاستخفاءهم و------------------------------------------------------------الثالث ان يتوقي مهاب الرياح لان لا يرد الريح عليه النجاسة وقد روي الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله قال اذا خرج الرجل للغاءط فلا يستقبل الريح والرابع ان يرتاد لبوله ارضا لينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا------ يرتفع لبوله رشيش يءذيه فقد روي-------- ابو موسي الاشعري قال كنت مع رسول الله------------------- ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان ---------------------يبول فل--يرتد لبوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ان يتوقي البول في ثقب او سرب لءلا يخرج عليه من حشرات الارض ما يءذيه او لءلا يءذي حيوانا فيه وقد روي قتادة عن عبد الله بن سرجس --قال نهي رسول الله	126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0132	false	8447109713869122977	105	252	513	1237	1475	300	الخافين--- ماوي الجن سموا خا--فين لاستخفاءهم 99 ب وفي البنيان لا يحتاج الي هذا لان موضع الخلاء مهيا مستور الثالث ان يتوفي مهاب الري-ح لان-ها ترد-----ه عليه------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يرتاد لبوله ارضا لينة رمالا او ترابا فان لم يجد دق الارض بشء حتي يلين فلا يترشش عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قالاذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله وروي لانه كان يرتاد لبوله كما يرتاد احدكم منزله وقال ابو موسي الاشعري---- كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار وبال ثم قال هذا والدمث المكان السهل الذي يتخذ فيه البول فلا يرتد علي الباءل وقوله فليرتد اي ليطلب وليتحرك والاشبه ان ذلك الجدار غير مملوك لاحد لانه لا يجوز ذلك في ملك احد والخامس ان يتوقي البول في ثقب او سرب او شقاق لما روي---------------------------------------------------------------- عبد الله بن سرخس ان ال-نبي -صلي الله	132	4069354553461742336	299	357.0	234	897	33.33333206176758	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0126	true	4383608235856032939	128	237	629	1208	1522	300	وقوارع الطرق والمواضع-- التي يجلس فيها الناس او ينزلها السيارة لءلا يتاذوا بها فقد روي ابو سعيد الحميري عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله-------------- اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد-------------- وقارعة الطريق والظل والموارد هي الطرق الي الماء ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابع -----------------------------------------------------------------------ان يتوق---ي القبور ان يحدث عليها او قريبا منها صيانة لها وحفاظا لحرمة اهلها فقد روي محمد بن كعب عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط عليه فكانما جلس علي جمرة والثامن الا يتغوط تحت الشجرة المثمرة و----------لا يبول في الماء القليل لانه يفسد بهذا ماكولا وبهذا طهورا ومشروبا	126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0133	false	-4768431118591677270	0	125	0	658	1541	300	وقوارع الطرق والمواضع ا التي يجلس فيها الناس او تنولها السيارة لءلا يتاذوا بها وهذا لما روي--------------- معاذ بن جبل ان البني صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وهي طرق الماء وقارعة الطريق والظل و---------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان النبي قالاتقوا اللعانين قيل وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او ظلهم واراد بالظل مستظل الناس الذي اتخذوه مقبلا والسابع ان لا يبول في مساقط البحار تحت الاشجار المثمرة فتنجس ويكره ذلك والثامن ان يتوفي في القبور-------------- او قريبا منه-----------------ا لحرمة اهلها ---وروي--------------- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالمن جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط عليه فكانما جلس علي جمر-------------------------------------ة والتاسع ان لا يبول في الماء القليل الجاري لا يغتسل به--------- طهورا ومشروبا	133	4069354553461742336	326	366.5	261	855	38.12865447998047	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0133	true	8410575019813849036	85	257	427	1334	1569	300	الدبر وان كان رجلا ف-------ان امكنه وضع الحجر بين رجل-----يه واخذ ذكره بيسراه فعل ومسح ذكره علي الحجر ثلاثا علي ثلاثة مواضع منه او علي ثلاثة احجار وان صغر الحجر فلم يقدر علي مسح ذكره عليه الا بان ياخذه باحدي يديه فقد اختلف اصحابنا هل الاولي ان تكون يسراه لاخذ الحجر او لاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر علي وجهين احدهما ان------ الاولي ان ياخذ بيسراه الحجر لانه- المقصود بالاستنجاء ويكون ذكره بيمناه فعلي---- الوجه الاول ينبغي ان يمسح الحجر علي ذك------------------------------------------------------------------------------------------ره وا------لوجه الثاني ان ياخذ بيسراه الذكر وبيمناه الحجر لنهي النبي عن مس الذكر بيمينه ---------------------فعلي هذا يمسح الذكر علي الحجر ليكون علي الوجهين معا ماسحا باليسري دون اليمني فصل وان اراد استنجاء دبره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يريد استعمال الماء او استعمال الاحجار فان اراد استعمال الماء اعتمد علي الوسطي من اصابع كفه اليسري واستعمل من ال--------ماء ما يقع له العلم بزوال النجاسة عينا واثرا فان شم من اصابعه الوسطي التي باشر بها الاستنجاء راءحة النجاسة فقد اختلف اصحابنا هل يكون ذلك دليلا علي بقاء النجاسة او لا علي وجهين -------	133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0124	false	-1253933259027499337	121	293	649	1545	1578	300	الماء وان كان الحجر صغيرا فان امكن ان يجعله-- بين 93 ا عقبيه وامر ذكره عليه-- فعل وان لم يمكنه اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الحجر بيمينه والقضيب بيساره ثم يمره علي الحجر ولا يمر الحجر علي الغضون ولا يحرك اليمين لءلا يكون مستنجيا باليمين وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مس الذكر بيمينه ومن اصحابنا من قال الاولي ان ياخذ بيساره الحجر لانها المقصود بالاستنجاء ويكون ذكره بيمناه فعلي هذا الوجه------ ينبغي ان يمسح الحجر علي ذكره هكذا ذكره صاحب الحاوي والاول اصح واظهر وان كان يستنجي بالماء صب الماء بيمينه ومسحه بيساره وان كان اقطع اليسري او كان بها علة استنجي------------------------------------ بيمينه للضرورة فرع لو بال وجف لا يستنجي بالحجر ولو تغوط وجف ثم------------------------------------------------------- استنجي بالحجر قال اصحابنا لا يجوز لان الحجر لا يزيل النجاسة الجامدة والاصح ان يقال ان كان يقلعها الحجر جاز والا فلا يجوز الا الماء فرع اذا استنج------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------من الغاءط بالماء ما يقع له العلم بزوال النجاسة عينا واثرا فان شم من اص-بعه اليسري الوسطي----------------- راءحة النجاسة------------------ هل يكون---- دليلا علي بقاء النجاسة في محل الاستنجاء وجهان	124	4069354553461742336	326	388.0	253	1304	25.0	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0138	true	-2123434819618960197	130	241	708	1297	1599	300	يءكل رطبا ولا يءكل يابسا فان كان قشره لا يءكل -----بحال لا رطبا و---------لا يابسا ك-----------------------------------------------الرمان جاز الاستنجاء بقشره وهكذا لو استنجي برمانة حبها فيها جاز لان المباشرة في الاستنجاء كانت بقشرها وهو غير ماكول ---وان كان قشره قد يءكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به رطبا ولا يابسا لانه ماكول وان كان قشره يءكل رطبا ولا يءكل يابسا كاللوز والباقلي لم يجز الاستنجاء بقشره رطبا لانه ماكول وجاز الاستنجاء به يابسا لانه غير ماكول فاما ما ياكله ال---------ادميون والبهاءم فان كان اكل الادميين له اكثر -لم يج-ز الاستنجاء به وان كان اكل البهاءم له اكثر جاز الاستنجاء به وان استويا ففيه وجه-ان من اختلاف اصحابنا في ثبوت ال-ربا فيه	138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0120	false	-6137306331681118605	185	278	936	1435	1544	300	يءكل رطبا ولا يءكل يابسا ف------------لا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز 90 ب ا يابسا ويجوز الاستنجاء بنوي الثمار الماكولة ويجوز بقشر الرمان-------------------- وهكذا لو استنجي برمانة حبها فيها جاز لان المباشرة في الاستنجاء كانت بقشرها وهو غير ماكول فرع لو كان قشره قد يءكل رطبا ويابسا كالبطيخ لا يجوز بحال وان كان ق---------------------------------شره يءكل رطبا ولا يءكل يابسا كاللوز والباقلاء يجوز يابسا ولا يجوز رطبا فرع اخر كلما ت-----------------------------------------------اكله البهاءم والادميون--------- فان كان اكل الادميين له اكثر فلا يجوز الاستنجاء به ---------------------------------------------وان استويا -فيه مخرجان من اختلاف اصحابنا في ثبوت الدنيا فيه	120	4069354553461742336	348	529.5	278	666	52.25225067138672	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0142	true	-6887169638731366042	58	102	325	572	1612	300	يجوز اذا كان قديما يابسا ووجدت لبعض اصحابنا الخراسانية انه يحمل رواية الربيع في المنع من الاستنجاء علي باطن الجلد وداخله لانه باللحم اشبه ويحمل رواية البويطي في جواز الاستنجاء به علي ظاهر الجلد وخارجه لانه خارج عن حال اللحم لخشونته وغلظه و-هذا قول	142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0129	false	7034673681931765085	173	205	864	1020	1501	300	يجوز اذا كان قديما يابسا و------------------الذي قال لا يجوز هو اذا كان طريا لينا وقيل الذي قال يجوز اراد به-------------------------------------------------------------------------- ظاهر الجلد وخارجه لانه خارج عن حال اللحم لخشونته وغلظه والذي قال	129	4069354553461742336	97	147.0	77	248	39.1129035949707	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0143	true	-5559891832838368020	143	263	704	1333	1509	300	وان كان مذكي فقد اختلف اصحابنا في جواز استعماله بعد احراقه علي وجهين احدهما يجوز ان يست----عمل لان النار قد احالته عن حاله فصارت كالدباغة تحيل الجلد المذكي عما كان عليه الي حال يجوز الاستنجاء به والوجه الثاني لا يجوز الاستنجاء به لان النبي- نهي عن الروث والرمة ومعلوم ان الرمة هي العظم البالي فلا فرق ان يصير باليا بمرور الزمان وبين ان يصير باليا بالنار والشاهد علي ان الرمة هي العظم البالي قول جرير لابنه في شعره فارقتني حين عن الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي والفرق بين النار في العظم وبين الدباغة في الجلد ان الدباغة تنقل الجلد الي حال -زاءدة فافادته حكما زاءدا والنار تنقل العظم الي حال -ناقصة فكان اولي ان يصير حكمه ناقصا	143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0130	false	1817467243761817903	7	88	31	450	1505	300	وان كان مذكي ففيه وجها---------------------------------------------ن احدهما يجوز ا-لاستنجاء به لان النار قد احالته عن حاله فصارت كالدباغة ق-يل الجلد المزكي كما كان عليه الي حال يجوز الاستنجاء به و------الثاني لا يجوز لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الرمة ----------------والرمة هي ا--سم البالي فلا فرق ب----------------------------ين ان يصير باليا بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين النار في العظم وبين الدباغة في الجلد ان الدباغة تنقل الجلد الي حالة زاءدة فافادت ح--ما زاءدا والنار تنقل العظم الي حالة ناقصة فكان اولي ان يصير حكمه ناقصا	130	4069354553461742336	365	637.0	293	636	57.38993835449219	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0158	true	-6282871979412896222	99	249	541	1292	1536	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومس الفرج ببطن الكف قال الماوردي وهذا كما قال ----------------ومس الفرج هو القسم الخامس من اقسام ما يوجب الو------------------------------------------------------ضوء وبه قال في الصحابة عمر وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وفي التابعين -----------سعيد بن المسيب--------------- وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار والزهري وفي الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وق--------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ي-وجب الوضوء ------به قال في الصحابة علي و-ابن مسعود وعما--------ر وحذيفة و---------------ابو الدرداء وفي التابعين الحسن البصري وفي الفقهاء الثوري الا ان ابا حنيفة قال اذا انتشر ذكره بالمس انتقض وضوءه للانتشار وقال مالك ان مسه ناسيا او بغير شهوة لم ينتقض وضوءه واستدلوا برواية عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه ----------------------------------------------------------قال قدمنا علي -نبي الله------------------- فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك او قال بضعة منه------ وهذا	158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0146	false	287752230428431147	50	213	259	1085	1529	300	مسالة قالومس ال----------------------فرج ببطن الكف الفصل و-------هذا كما قال اختلف العلماء في مس الفرج عل ينتقص الوضوء فعند الشافعي اذا مس ذكره ببطن كفه او لمست المراة فرجها ببطن كفها انتقص الوضوء وبه قال عمرو بن ع---مر وسعد بن ابي وقاص و-------------------ابو هريرة وابن عباس وعاءشة وعطاء وسعيد بن المسيب وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن سيار والزهري والليث ومجاهد ومالك- واحمد واسحاق والاوزاعيرضوان الله عليهم اجمعينوعن مالك رواية اخري يعتبر في مسه الشهوة قال ابو حنيفة لا ينتقص الوضوء يمسه وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وعمار بن ياسر وحذيفة وعمران بن حصين وابو الدرداء و------------الحسن وقتادة و-----------الثوري وربيعة وهو راوية عن سعد بن ابي وقاص ور----------------------------------------------------------------------------------------اية------------------------------ عن ابن عباسرضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بما روي عن طلق بن علي انه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال ها ه-و الا مضغة منه او---- بضعة منه 110 ب وهذا	146	4069354553461742336	394	488.0	303	1024	38.4765625	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0163	true	5167298537174764782	34	112	162	554	1499	300	مس ذكرا مقطوعا ففي نقض الوضوء به وجهان احدهما--- ينتقض------ اعتبارا بالاسم والثاني لا ينتقض------ لفقد المعني وهو وجود اللذة غالبا وخالف ذكر الميت لاختلافهما في الحرمة وهكذا لو لمس ذكر حي بيد شلاء كان نقض الوضوء علي هذين الوجهين ويجري علي هذين الوجهين حكم من مس ذكرا اشل بيد صحيحة علي انه ليس ذكر الحي الاشل باخف من ذكر الميت وقد كان بعض اصحابنا يخرج من مقتضي هذا التعليل في ذكر الميت وجها اخر انه لا ين-قض	163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0148	false	-1124538362972028821	209	247	1012	1210	1468	300	مس ذكرا مقطوعا------------------------ احدهما ان ينتقض وضوءه اعتبارا بالاسم والثاني لا ينتقض وضوءه لفقد المعني وهو وجود اللذة غالبا وقال بعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ذكر الحي الاشل باخف من ذكر الميت ف---------------------------------------------في ذكر الميت وجه مخرج انه لا ينتقض	148	4069354553461742336	163	232.0	131	408	39.95098114013672	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0166	true	8974211567228768760	93	134	479	695	1495	300	وكان ابو الفياض ------يقول ان مس ذكره بما بين اصبعيه مستقبلا لعانته بباطن كفه انتقض وضوءه وان كان مستقبلا بظاهر كفه لم ينتقض وضوءه مراعاة للاغلب في مقارنة الباطن وهذا لا وجه له لاستواء المعني في------ الحالتين فاما ان مسه بباطن	166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0147	false	3416307862329167560	72	114	354	568	1488	300	وقال ابو العياض من اصحابنا ان مس----ه بما بين اصبعيه مستقبلا لعانته ب--طن كفه ينتقص وضوءه وان كان مستقبلا فطاهر كفه لا ينتقص------ مراعاة للاغلب في مقاربة الباطن وهذا لا وجه له لاستواء المعني في 111 ا الحال-ين ف-رع لو مسه بظاهر	147	4069354553461742336	181	296.5	142	228	79.3859634399414	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0167	true	-8740384954097057653	82	146	402	710	1490	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضا قال المزني قد قا------------------------ل الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان قال المزني قلت انا وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عسال انه قال كان النبي----------------------- يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من بول و--غاءط --ونوم	167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0152	false	5664366211345873680	66	164	339	828	1496	300	ابن عمر-رضي الله عنهما-انه كان ينام قاعدا ويصل و-لا يتوضا ولم ينكر عليه احد ثم تكلم المزني فقال قال الشافعي لو صرنا الي النظر كان اذا غلب عليه النوم توضا باي حالاته كان كان اراد ان النوم في القياس هو كالاغماء يوجب الوضوء في اي حال كان ثم عارض خبر الشافعي بالخبر واثر الشافعي بالاثر حتي يجب الرجوع الي النظر الذي ذكره الشافعي فاورد خبر صفوان بن عسال المرادي ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرنا اذا كنا مسافرين او سفري لا م-----ع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن عن بول او غاءط او نوم	152	4069354553461742336	245	392.5	191	498	49.1967887878418	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0167	true	-8740384954097057653	166	249	813	1242	1490	300	ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال الناءم لاختلف كذلك حدث الغاءط والبول و--------------لابانه عليه السلا--------م كما ابان ان الاكل في الصوم عامدا مفطرا او ناسيا غير مفطر وروي عن النبي انه قال العي--------------------------------------------------------نان وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما روي عن عاءشة من استجمع نوما مضطجعا او قاعدا وعن ابي هريرة------------ من استجمع نوما فعليه الوضوء ---وعن الحسن اذا نام قاعدا او قاءما توضا قال المزني فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معني من اغمي عليه	167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0152	false	5664366211345873680	210	287	1062	1435	1496	300	ولو اختلف حدث النوم لاختل-ف حد-----------------------ث الغاءط وانه لو كان فيه تفصيل لابانه صلي- الله عليه وسلم كما ابان في --اكل الناس----------------------------------------------ي انه لا يفطر الصاءم ثم ذكر خبر اخر وهو قوله صلي الله عليه السلام العينان وكاء السه الخبر ثم قال في معارضة الاثر اثر------------ عاءشة و----------------------------------ابي هريرة انهما قاءلا من استجمع نوما فعليه الوضوء مضطجعا -------كان او قاعدا ثم ايدهما بما روي عن الخن ثم رجع الي ال-----نظر وقال هو ف------------------ي معني من اغمي عليه	152	4069354553461742336	183	179.0	142	522	35.057472229003906	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0178	true	1593679786721178833	155	234	799	1201	1500	300	لو لف علي ذكره خرقة واولجه الي حد الختان فقد اختلف اصحابنا في وجوب الغسل منه اذا لم يتعقبه انزال علي وجهين احدهما انه يوجب الغسل عليهما كما لو كان الذكر------- مستورا بالحشفة وانه يولج الذكر والخرقة معه والوجه الثاني انه لا غسل عليه --------------------------------لانه يصير مولجا في خرقة ولان ذلك مانع من وصول اللذة وخالف الحشفة لانها من الذكر ولا يمنع اللذة وكان ابو الفياض يفصل حال الخرقة فيقول------------------------------ ان كانت الخرقة كثيفة-------- تمنع من اللذة فلا غسل ---------	178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0163	false	7989819977642050906	114	177	558	889	1493	300	لو لف علي ذكره خرقة واولج فيه ففيه وجها------------------------------------------------------------------ن احدها يلزمه الغسل----------- كما لو كان الذكر 123 ب1 مستورا بالجلدة و----------------------------------الثان وهو الصحيح واختاره الامام الحناطي لا يلزمه الغسل لانه يصير مولجا في خرقة ولان ذلك مانع من وصول اللذة وقال------------------------------------------- ابو الفياض من اصحابنا وهو اختيار القاضي الامام الحسن رحمه الله ان كانت الخرقة رقيقة لينة لا تمنع ال---لذة فانه يلزمه الغسل	163	4069354553461742336	169	225.0	135	488	34.63114929199219	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0180	true	8332533093172416683	77	145	353	700	1429	300	انزلت المراة المني الي فرجها ولم يخرج منه نظر فان كانت بكرا -لا يلزمها تطهير داخل فرجها لم يلزمها الغسل حتي ينزل المني من فرجها لان داخل فرجها في حكم الباطن فجري مجري داخل الذكر فان كانت ثيبا ---وجب الغسل عليها لانه يلزمها تطهير داخله في الاستنجاء فجري مجري العضو الظاهر فصل ف----------------لو انكسر صلب رجل فخرج منه المني فلم ينزل من الذكر ففي وجوب الغسل منه وجهان	180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0164	false	-3098705547304049770	218	259	1112	1324	1532	300	انزلت المراة المني الي فرجها فان ك-----------------انت بكرا فلا غسل وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثيبا يلزمها الغسل ب---- لانه يلزمها تطهير داخله في الاستنجاء فجري مجري --عضو الظاهر ذكره في الحاوي الفرع لو انكسر صلب رجل فخرج منه المني دو--------ن الذكر ففي--------------ه وجهان	164	4069354553461742336	169	258.0	134	367	46.04904556274414	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0184	true	-1836240804993969504	197	218	994	1093	1552	300	قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي افاضة النبي الماء ع------------لي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه	184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0171	false	7326596884278384218	101	194	539	981	1501	300	قال فان ترك امرار يديه علي جسده فلا يضره وهذا كما قال قصد به الرد علي مالك فانه يقول يجب اسرار اليد الي حيث ينال وبه قال المزني واحتج بانه لا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه وهذا غلط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وقد سالت عن غسل الجناية انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي الماء علي ساءر جسدك فاذا انت قد طهرت ولم يامر بالدلك وقال الشافعيوفي افاضة النبي صلي الله عليه وسلمعلي جلده دليل انه ان لم يدلكه اجزاه	171	4069354553461742336	93	160.5	73	442	21.04072380065918	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0184	true	-1836240804993969504	225	255	1131	1308	1552	300	وفي امره الجنب المتي-مم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض------ قال وان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق	184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0172	false	8542111220391165647	67	98	318	502	1575	300	وفي امره الجنب المتيممم اذا وجد الماء اغتسل ولم يامره بوضوء دليل علي ان الوضوء ليس بفرض مسالة قال فان ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزيه ويستانف المضمضة والاستنشاق	172	4069354553461742336	175	335.5	145	184	95.10869598388672	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0186	true	-5652734809332745304	45	236	220	1228	1566	300	اصاب البشرة افرغ علي راسه ثل-اثا والسادس ان يحثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء لهذا الحديث المقدم والسابع ان يبدا بافاضة الماء علي شقه الايمن لرواية القاسم عن عاءشة قالت كان رسول الله اذا اغتسل من الجنابة اخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفه فقال بهما علي راسه والثامن ان يمر بيديه علي ما قدر عليه من جسده لرواية ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة ومعلوم ان انقاء البشرة انما يكون بالدلك والامراد والت--------------اسع ايصال الماء الي جميع شعره وبشره لقوله عليه السلام بلوا الشعر وانقوا البشرة والعاشر نية الغسل من الجنابة لما قدمناه من الدليل والاخبار ان يبتدء بالنية مع التسمية ويستديمها الي افاضة الماء علي جسده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري ان ينوي مع ابتداء افاضة الماء علي جسده ولكن هل يعيد بها فعله قبل نيته من سنة غسله ام لا علي وجهين مضيا في الوضوء فصل فاما المفروض في هذه العشرة فقد تنقسم هذه العشرة ثلاثة اقسام قسم يكون فرضا وقسم يكون سنة وقسم يختلف باختلاف الحال فاما الفرض الذي لا ينفك الغسل منه بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشيءان احدهما النية والثاني ايصال الماء الي جميع البشرة والشعر	186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0170	false	6539600560753706559	137	255	724	1333	1580	300	اصاب-----عه اصول شعر راسه ولحيته والسابع ب---حثي علي راسه ثلاث حثيات من ماء والثام----------------------ن يبدا بافاضة الماء علي شقه الا----------------------------------------------------------------------------------------------يمن ثم الايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاسع الدلك والعاشر ايصال الماء الي جميع شعره وبشره فظاهر ما قال في الجديد انه يقدم غسل الرجلين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي افاضة -لماء علي راسه وهو رواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل هكذا وهذا هو المذهب وقال في البويطي 129 ا يءخر غسل الرجلين وينجي عن المكان ثم يغسل رجليه في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة وهو رواية ابن عباس عن خالته ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل في بيتها هكذا قالت ثم تحول عن مكانه فغسل قدميه وكلاهما جاءز بلا اشكال واما الواجب فشيءان------- النية و-------ايصال الماء الي جميع البشرة والشعر	170	4069354553461742336	217	44.0	171	1335	16.254682540893555	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0187	true	2738242830714157886	79	213	399	1062	1542	300	والثاني وضوءه للصلاة فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون قد احدث مع الجنابة ام لا فان لم يكن قد احدث لزمه الغسل وسقط عنه فرض الوض---------------------------وء وكان مسنونا في غسله لا فرضا وان كان قد احدث فلا يخلو حال حدثه من احد امرين اما ان يكون قبل جنابة او بعدها فان كان حدثه بعد جنابة سقط حكمه لدخوله فيما هو اغلظ منه ولانه لما دخل الجنب في الحدث كان دخول الحدث في الجنابة اولي فعلي هذا يكون الوضوء في غسله مسنونا لا فرضا وان كان الحدث قبل الجنابة وهو الغالب من احوال الجنب فقد اختلف اصحابنا هل يلزمه الوضوء بحدثه المتقدم والغسل لجنابته الحادثة ام لا علي ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان عليه ان يجمع بين الوضوء والغسل ولا يجزءه الاقتصار علي احدهما والاولي ان يقدم الوضوء علي الغسل	187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0171	false	7326596884278384218	5	48	22	253	1501	300	والثاني وضوءه للصلاة ----------------------------------------------------------------فان لم يكن--- احدث مثل ان ابتدا الانزال بالنظر او الاستنجاء فلا يلزمه الوضوء وكان مسنونا في غسله لا فرضا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا-حدث قبل الجنابة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه معروفة فاذا قلنا-------------------- بين الوضوء والغسل ف------------------------------الاولي ان يقدم الوضوء علي الغسل	171	4069354553461742336	157	207.5	125	690	22.753623962402344	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0193	true	5801507441142966927	175	300	887	1547	1547	300	قال ابو عمرو وهي من المس--------ك المعجون بالمسك يكون عند نساء المدينة -اذا كان فيها مسك سميت فرصة بالفاء مكسورة وان لم يكن فيها مسك سميت سكتكة وقال ابو عبيد وانما هي قرضة من مسك بالقاف مضمومة------ وفتح الضاد اي قطعة من جلد لتتقي اثار الدم والرواية المشهورة ما ذكرنا من المسك الذي هو الطيب فان كان- رواية ابي عبيد محفوظة لم يمتنع ان يجمع بين الامرين فيكون الجلد لتتبع الدم وانقاء اثاره وا-------ما المسك فقد اختلف اصحابنا في المقصود باستعماله فقال بعضهم المقصود به ان تزول راءحة الدم فيكون استمتاع الزوج باثاره الشهوة وكمال اللذة وقال اخرون لانه يسرع الي علوق الولد فان اعوزها المسك فمن قال المقصود به كمال الاستمتاع بطيب الراءحة قال تستعمل عند اعوازه ما كان خلفا منه في طيب الراءحة-	193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0175	false	-2200220406734591512	165	265	842	1351	1525	300	-ا---بو عمرو فرصة من مسك هي المسك المعجون بالمسك يكون عند نساء المدينة فاذا كان فيها مسك سميت فرصة بالفاء مكسورة وان لم يكن فيها مسك سميت سكيكة وقال ابو عبيدة انما هو فرصة من مسك بالقاف مضمومة 133 ا وفتح الميم اي قطعة من جلد لتنقي اثار الدم والرواية المشهورة ما ذكرنا -----------------------فان كانت رواية ابي عبيدة صحيحة لم يمتنع ان يجمع بين الامرين فيكون الجلد لتتبع الدم وابقاء اثاره والمقصود من المسك ان به--------------------------------------------------------------- راءحة الدم فتعمل لذة الدفع وقيل المقصود -----------------------------انه يسرع الي علوق الولد فان عدمت الم--سك فمن قال بالاول قال ي--------------------------------ستعمل خلقة---------------------- في طيب الراءحة	175	4069354553461742336	403	681.5	320	684	58.918128967285156	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0194	true	2537505367760920431	70	163	368	852	1508	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما بدا به الرجل والمراة في الغسل اجز---------اهما قال الماوردي وهذا صحيح ليس في غسل الجنابة والحيض ترتيب مستحق و-------------------------------------------------------------انما هو في الاختيار مندوب فيه الي ما ذكرنا فكيف ما اغتسل حتي وصل الماء الي جميع الشعر والبشرة اجزاه ولا وجه لما ذهب اليه اسحاق بن راهويه من وجوب البداية-------- باعلي الجسد لقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسسه جلدك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادخل الجنب او الحاءض ايديهما في الاناء ولا نجاسة فيهما لم يضره قال الماوردي وهذا كما قال بدن ال----------جنب والحاءض ---	194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0176	false	-8162161407801557818	161	227	777	1121	1480	300	مسالة قال--------------------- وما بدا به الرجل والمراة في الغسل اجزاهما وهذا كما قال اراد به انه لا------------------------------ ترتيب في الغسل بخلاف الوضوء لانه جملة واحدة بخلاف الوضوء وقال بعض اصحابنا انما يستحق ان يبدا براسه وقال------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق تج--------------ب البداة في الغسل باعلاه البدن----------------------------------------- مسالة قال--------------------- وان ادخل الجنب او الحاءض ايديهما في الاناء ولا نجاسة فيهما لم يضره------------- وهذا كما قال اعضاء المحدث والجنب والحاءض هي	176	4069354553461742336	194	228.5	154	575	33.739131927490234	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0194	true	2537505367760920431	164	222	857	1124	1508	300	فان ادخل احدهما يده وشيءا من بدنه في الماء قبل الغسل لم يضره والماء طاه--------------------------------ر وحكي عن ابي حنيفة-------- ان الجنب اذا ادخل رجله في ماء قليل نجس وكذا لو ادخلها في ماء ثان وان ادخلها- في ثالث لم ينجس ولو ادخل يده لم ينجس الماء وفرق بين يده وبين غيرها من جسده بانه مفتقر الي ادخال يده	194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0177	false	123255035953795131	30	78	161	391	1550	300	فان ادخلها فيه بنية--------------------------- الغسل الواجب واخرج فانه يصير الماء مستعملا لا يصلح الطهور وحكي عن ابي حنيفة انه قال ان ا----------دخل رجله في ماء قليل نجس الماء وكذلك في ---ماء ثان فان ادخلهما في ثالث لم ينجس ولو ادخل يده لم ينجس لانه يحتاج-------------------------------------- الي ادخال يده	177	4069354553461742336	137	195.0	104	308	44.48051834106445	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0195	true	3962835987577788594	124	175	595	858	1473	300	النجاسة وصار نجسا فلو اغتسل هذا الجنب بعد نجاسة بدنه غسلا واحدا طهر من نجاسته وهل يطهر من جنابته ام لا علي وجهين احد-------------------------------------------------------هما انه------------------ لا يطهر من الجنابة حتي يغتسل غسلا ثانيا لان ماء الغسل الاول صار بملاقاة النجاسة مستعملا فيها وما استعمل في النجاسة لم يرتفع به حدث الجنابة	195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0177	false	123255035953795131	97	153	474	772	1550	300	النجاسة فرع لو نجس بدون --------الجنب كله فاغتسل غ----سلا واحدا طهر من نجاسته وهل يطهر من جنابته وجها----------ن احدهما طهر لان الماء لاقاهما في حالة واحدة وليس ارتفاع احدهما اولي من الاخر والثاني لا يطهر----------- حتي يغتسل----- ثانيا لان ماء الغسل الاول صار بملاقاة النجاسة مستعملا فيها وما استعمل في النجاسة لم يرتفع بع حدث الجنابة	177	4069354553461742336	191	321.5	153	336	56.845237731933594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0200	true	-7507229274534680109	192	248	975	1258	1523	300	مسالة قال الشافعي والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد وهو التراب من كل ارض سبخها ومدرها وبطحاءها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة قال الماوردي وهذا كما قال التيمم مختص-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراب ذي الغبار ولا يجوز بما سواه من --نورة او ---------كحل----------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما يصعد من-- الارض من	200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0183	false	-6537548419505532959	155	218	812	1135	1535	300	مسالة قال-------- والتيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال والكلام الاية في الممسوح به وما يجوز به التيمم واختلف الناس فيه علي ستة مذاهب فقال الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب فاما بغير-----------------ه من النورة والزرنيخ والكحل والرمل الذي هو دقاق الحجر لا يجوز وبه قال احمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض من	183	4069354553461742336	126	164.0	98	447	28.18791961669922	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0203	true	-3805182778350065622	268	300	1366	1522	1522	300	فصل واما الجص فان كان محرقا لم يجز التيمم ----به لان النار قد غيرته وكذا مسحوق الاجر والخزف وان كان الجص غير محرق جاز التيمم وكذلك الاسفيداج اذا كان له غبار الا-	203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0185	false	-1229050705740717845	211	237	1048	1174	1494	300	فرع -اخر الجص -ان كان محرقا لم يجز التيمم بترابه لان النار--- غيرته------------------------ وان لم يكن محرقا فانه يجوز------ وكذلك الاسفيداج اذا كان له غبار الا	185	4069354553461742336	97	138.0	74	161	60.24844741821289	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0210	true	1689215940884107358	29	99	144	481	1489	300	المصحف او ينوي--- الجنب بتيممه قراءة القران او تنوي الحاءض بتيممها وطا الزوج فيجوز ان يفعل به ما نوي ولا يجوز ان يصلي به فرضا لانه لم يقصده وهل يجوز--- ان يصلي به النفل ام لا علي وجهين احدهما يجزءه لان النفل لا يفتقر الي تعيين النية له بخلاف الفرض والوجه الثاني لا يجزءه لان نفل الصلاة--- اوكد مما يتيمم له فلم يجز ان يستبيحه ب--تيمم -ما هو اخف منه	210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0190	false	2979038571783668440	31	81	146	384	1506	300	المصحف او -نوي به الجنب------- قراءة ال---------------------------------------------------------------------قران يصلي به فرضا لانه لم يقصره وهل يجوز له ان يصلي به النفل فيه وجها------ن احده-ا يجزيه لان النفل لا يفتقر الي تعيين النية ل-------------------ه الثاني لا يجزيه لان نفل الصلاة هو اوكد بما يتيمم له فلا------- يستب-حه بالتيمم لما هو اخف منه	190	4069354553461742336	211	343.0	165	349	60.45845413208008	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0210	true	1689215940884107358	167	223	815	1091	1489	300	علي التراب ضربة ويفرق اصابعه حتي يثير التراب ثم يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة اخري كذلك ثم يمسح ذراعه اليمن--------ي فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها ثم يمرها علي ظهر الذراع --------الي مرفقه ثم يدير كفه الي ب-طن الذراع ثم يقبل بها الي -------------------------كوعه ثم يمرها علي ظ--------------هر ابهامه	210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0193	false	1022839086650394752	121	224	611	1160	1539	300	علي التراب ضربة للوجه ------------------------------------------------------------ثم يضرب ضربة وي------------مسح ذراعه اليمني واليسري فيضع كفه اليسري علي ظهر كفه اليمني واصابعها وانا قال يضع كفه اليسري ولم يقل يضع كفه اليمني لان اليسري هي العاملة في اليمني واصحابنا يقولون يضع ظهور اصابعه اليمني علي بطون اصابعه اليسري والابهام وهو مراد الشافعي وانما يضع بطون اصابع كفه اليسري علي ظهور اصابع كفه اليمني لانه يحتاج الي التراب الذي علي باطن راحته اليسري لبطن ذراعه اليمني ثم يمرها علي ظهر --ذراعه اليمني الي مرفقه ثم يدير كفه الي باطن الذراع ثم يقبل بها الي كوعه وبطن غبهامه اليسري بحاله ثم يمره- علي شء فيمره علي ظاهر ابهامه	193	4069354553461742336	185	289.5	145	624	29.647436141967773	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0212	true	1757643434518104756	0	35	0	182	1600	300	يستعلي لان الماء في العضو- اذا استعلي به انحدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار ليكون اجمل واسلم لعينه	212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0194	false	4318276227177137848	6	41	29	211	1534	300	يستعلي لان الماء في الوضوء اذا استعلي به ت-حدر بطبعه فعم جميع وجهه والتراب لا يجري علي الوجه الا بامراره باليد فيبدا باسفل وجهه ليقل ما يحصل في اعلاه من الغبار ليكون احمد واسلم لعينه	194	4069354553461742336	177	340.0	142	183	96.7213134765625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0217	true	2464013025928801084	51	173	255	867	1522	300	وانما عليه ان يتطهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحدث من احد امرين اما في الوضوء او في التيمم فان ط اراد به في الوضوء فهو مصيب في الجواب مخطء في الاستدلال وان اراد به في التيمم ف-------هو مخطء في الجواب والاستدلال لانه في التيمم لا يجوز ----------ان ينوي رفع الحدث والله اعلم----------- مسالة قال الشافعي واذا وجد الجنب الماء بعد التيمم اغتسل واذا وجده الذي ليس بجنب توضا قال الماوردي المحدث لعدم الماء ثم وجده قبل دخوله في الصلاة بطل تيممه ولزمه استعمال الماء مغتسلا به ان كان جنبا ومتوضءا به ان كان محدثا وبه قال جمهور العلماء وحكي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن والشعبي ان تيممه صحيح لا يبطل برءية الماء ويجوز ---ان يصلي به استدلال-------------------------------------------------ا بان- وجود المبدل بعد الفراغ من البدل -لا	217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0201	false	2576206950316912767	184	293	929	1474	1505	300	وانما عليه ان يتطهر للحدث يحتمل انه اراد ان التيمم يرفع الحدث وهذا يخالف قول الشافعي وان لم يكن هذا مراده لا يكون مخالفا وقوله انما عليه ان يتطهر من الحدث ان ا---------راد في الو-------------------------------------ضوء فهو مصيب في الجواب فخطء في الاستدلال وان اراد--- في التيمم 135 ا1 فهو مخطء في الجواب والاستدلال لانه ----------لا يجوز في التيمم ان ينوي رفع الحدث وان جاز ذلك في الوضوء مسالة قال-------- واذا وجد ال------ماء بعد التيمم اغتسل الفصل وهذا كم--------------ا قال اذا تيمم------------------ ثم وجد الماء ي-------------------------لزمه استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له ان يصلي بذلك التيمم وروي هذا عن ابي موسي الاشعريرضي الله عنه واحتجوا بانه وجد- المبدل بعد الفراغ من البدل فلا	201	4069354553461742336	280	369.5	221	823	34.02186965942383	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0233	true	-1051982549886165976	86	132	458	692	1566	300	فقد اختلف الفقهاء فيمن عدم الماء في الحضر في مثل هذه الحال علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان عليه ان يتيمم ويصلي ثم يعيد اذا وجد الماء والمذهب الثاني وهو مذهب مالك انه يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه و---الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	239	277	1245	1434	1536	300	فقد اختلف الفقها---------------ء في اجزاءه---------------- علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و-----------------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6145	4069354553461742336	122	169.5	96	237	51.47679138183594	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0239	true	-9123572400999783686	177	241	951	1253	1583	300	وان كان في بعض جسده دون بعض غسل ما لا ضرر عليه وتيمم لا يجزءه احدهما دون الاخر--------- قال الماوردي وصورتها في رجل بعض جسده جريح او قريح لا يقدر------------- علي ايصال الماء اليه فعليه ان------------------------------ يغسل ما صح من جسده ويتيمم في وجهه وذراعيه بدلا من الجريح والقريح هذا من منصوص----------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في هذا الموضع وقال فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0223	false	7813390191154172742	98	171	480	847	1489	300	وان كان في بعض جسده دون بعض غسل ما لا ضرر عليه وتيمم-------------------- الفصل وهذا كما قال اذا كان جراحات واصابته جناية ولم يتمكن من الغسل التام او كان محدثا علي بعض اعضاءه طهارته جراحات لا يتمكن من غسلها فالمنصوص انه يغسل الصحيح------- ويتيمم ع---------------------ن الجريح علي الوجه واليدين وبه قال عامة اصحابنا وقال ابو اسحاق يحتمل ن يخرج هذا 170 ا1 علي القولين اللذين ذكرهما الشافعي------------------- فيمن وجد من الماء م---ا يكفيه	223	4069354553461742336	131	128.0	99	437	29.97711753845215	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0254	true	3417051825714743486	58	151	291	782	1550	300	كان محدثا وعلي بدنه نجاسة ووجد من الماء ما يكفي-- احدهما لزمه استعمال الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالة النجاسة قبل الحدث لان للحدث بدلا وليس لازالة النجاسة بدل وهو يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتيمم لحدثه قبل استعمال الماء في نجاسته علي وجهين احدهما يجوز لانهما طهارتان مختل---------فتان فلم يك-ن -----------تقديم هذه باولي من تقديم هذه والوجه الثاني لا يجوز لان التيمم اذا لم يستبح معه الصلاة كان باطلا واذا تقدم مع بقاء النجاسة لم ------يبح الصلاة والاول من الوجهين اصح لان المقروح يجوز ان يقدم التيمم علي الماء وان كان لا يستبيح به الصلاة والله اعلم مسالة	254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0227	false	2518889689748015213	25	156	134	830	1543	300	كان محدثا وعلي بدنه نجاسة ومعه--------- ما يكفيه لاحدهما يقدم ازالة النجاسة قال احمد يقدم ازالة الحدث وهذه ول مسالة خالف فيها ابو حنيفة استاذه حمادا وهو غلط لان الماء اذا استعمله في ازالة النجاسة ثم تيمم يصلي طاهرا من النج---------------اسة بالماء ومتيمما عن الحدث ولا يلزمه اعادة الصلاة واذا استعمله في الحدث يصلي مع النجاسة ولا ينوب عنها التيمم وتلزمه الاعادة فكل ما قلناه 173 ا1 اولي فرع اخر هل يجوز ان يتيمم لحدثه قبل استعمال الماء في نجاسته---- وجهان احدهما يجوز لانهما طهارتان مختلفتان عن شيءين فلا تكون احداهما بالتقديم -----اولي وهذا اصح و----------الثاني لا يجوز لان التيمم اذا لم يستبح -به الصلاة كان باطلا واذا تقدم مع بقاء النجاسة لا تستباح به الصلاة وهذا غلط لان------------- المقروح يق--------دم التيمم علي الماء وان كان لا يستبيح به الصلاة----------- مسالة	227	4069354553461742336	330	503.0	264	772	42.74611282348633	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0259	true	-4776147779800509264	168	250	855	1284	1515	300	يقبله تيمم وصلي فان كان الماء الموهوب له موجودا في يد واهبه حين وهبه تيمم وصلي -----فالاعادة عليه واجبة لان الاعتبار في الماء بالقدرة علي استعماله لا يملكه الا تري ان العبد اذا قدر علي استعمال الماء لزمه وان لم يملكه وان كان الماء معدوما حين تيمم وصلي ففي وجوب الاعادة وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري عل-يه الاعادة لانه قد كان قادرا علي استعماله والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا اعادة عليه لعجزه عن الماء في حال تيممه	259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0248	false	-6266954467450450741	219	265	1090	1331	1492	300	يقبل وتيمم وصلي فان كان الماء الموهوب له موجودا في يد واهبة ح-----تي تيمم وصلي تلزمه الاعادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الماء معدوما حين تيمم وصلي هل تلزمه الاعادة وجهان قال-------------------- الاصطخري تلزمه الاعادة لانه ---كان قادرا علي الماء وقال ابو-------------------- اسحاق-------- لا اعادة للعجز-------------- في حال تيممه	248	4069354553461742336	199	266.0	158	435	45.747127532958984	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0261	true	4430483020179918350	17	51	99	245	1489	300	كان لا يقدر علي ماء البءر الا ببل ثوب يوكس قيمته ان بله فيه جاز وان نقص من ثمنه بعد بله بقدر ثمن الماء لم يلزمه ان يبله فيه وان نقص اكثر لم يلزمه	261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0216	false	-3450950413650701299	80	110	373	506	1422	300	كان لا يقدر علي ماء البءر الا ببل ثوب توكس قيمته ان بله فان --------نقص من ثمنه تعدي-له بقدر ثمن الماء ل----زمه ان يبله فيه وان نقص اكثر لم يلزمه	216	4069354553461742336	128	237.0	98	146	87.67123413085938	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0261	true	4430483020179918350	101	144	473	689	1489	300	التيمم مسالة قال الشافعي ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من حيض ومات رجل----------------------------------------------------------- ولم يسعهم الماء كان------------------------------- الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عل-----------------------------------------------------يه ويتيمم الحيان لانهما قد يقدرا علي الماء------------------------ والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله فان	261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0249	false	3997429605784408680	116	192	572	944	1509	300	الضمان مسالة قال-------- ولو كان مع رجل ماء فاجنب رجل وطهرت امراة من حيض ومات رجل الفصل وهذا كما قال اذا اجتمع في السفر جنب وحاءض انقطع دمها ولم تغتسل وميت يحتاج انه يغسل وهناك ما قال الشافعي الميت احبهم الي ان يجودوا بالماء عليه وفي بعض النسخ ان يجود اي يجود صاحب الماء بالماء عليه ويتيمم الحيان لانهما ---يقدرا علي الماء 190 ب1 اي في ثاني الحال والميت اذا دفن لم يقدر علي غسله قال	249	4069354553461742336	185	301.0	145	383	48.30287170410156	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0263	true	2150431355518844674	112	161	564	791	1465	300	كان ماء الميت لا يكفيه لغسل جميع بدنه فاح---د القولين يغتسل به في بعض بدنه ثم يو-مم لما بقي منه والثاني يقتصر ب-ه علي التيمم فعلي هذا لو ان احد الحيين غسل به الميت كان ضامنا لقيمته في تركته لانه قد استهلك من ماله ما لا حاجة به اليه	263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0240	false	8618775912183311708	210	251	1095	1297	1545	300	كان ماء الميت لا يكفيه لغسل جميع بدنه ففي احد القولين يستعمل في----------ه ثم يتيمم لما بقي---- والثاني يقتصر فيه علي التيمم فعلي هذا لو ا----------ستعمله في الميت فانه يضمن -قيمته لوارث--ه لانه--- استهلك من ماله ما لا حاجة به اليه	240	4069354553461742336	166	255.0	128	232	71.55172729492188	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0266	true	1991814699002198363	177	282	889	1390	1477	300	مسالة قال الشافعي وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به--- او غيره لم يجزه لانه ادي به الوضوء الفرض مرة وليس بنجس لان النبي توضا ولا شك ان من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا احدا من المسلمين فعله ولا يتوضا به لان علي الناس تعبدا في انفسهم بالطهارة من غير نجاسة وليس علي ثوب ولا ارض تعبد ولا ان يماسه ماء من غير نجاسة قال الماوردي اعلم ان الماء المستعمل في الطهارة علي ثلاثة اضرب ضرب مستعمل في رفع --حدث وضرب مستعمل في ازالة نجس وضرب مستعمل في امر ---------ندب فاما المستعمل في رفع الحدث فهو	266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0254	false	2199768427430831828	254	300	1332	1551	1551	300	مسالة قال-------- وان توضا رجل ثم جمع وضوءه في اناء نظيف ثم توضا به هو او غيره لم يجز وهذا كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------الماء المستعمل هو ع--------لي ثلاثة ----اضرب مستعمل في رفع الحدث و----مستعمل في البدن --------ومستعمل في غير الحدث والندب فاما المستعمل في رفع الحدث فهو-	254	4069354553461742336	182	282.5	142	515	35.339805603027344	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0271	true	-1748637102732387444	212	266	1073	1367	1528	300	يصير------ بانتقاله عن العضو الي غيره مستعملا علي وجهين احدهما انه صار مستعملا فلا ير-فع جنابة العضو الذي انتقل اليه كالمحدث والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يصير مستعملا بانتقاله الي العضو الثاني حتي ينفصل عن جميع الجسد لان بدن الجنب--- كالعضو الواحد من اعضاء المحدث ولذلك سقط الترتيب فيه ثم ثبت ان العضو	271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0257	false	8152594739179875106	187	232	961	1206	1530	300	يصير الماء بانتقاله عن العضو الي صدره مستعملا وجها----ن احده-ا ---يصير مستعملا فلا ترتفع جنابة العضو الذي انتقل اليه والث--------------اني وهو الاصح---- لا يصير مستعملا-------------------------- حتي ينفصل عن جميع الجسد لان بدن الجنب هو كالعضو الواحد من اعضاء المحدث ولهذا لا ---ترتيب فيه بخلاف اعضاء ----	257	4069354553461742336	206	331.5	166	304	67.7631607055664	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0272	true	7535046775213084329	0	63	0	329	1543	300	ابن ابي هريرة احدهما انه ----غير مستعمل- لان المستحق في الراس مسحه بالبلل الباقي عليه فلم يصير------ الفاضل من غسله مستعملا فيه والوجه الثاني ان يكون مستعملا لان الاكتفاء ببعض الماء اذا حصل متعديا بالاستعمال الي ما هو اكثر منه لا يمنع من كونه مستعملا الا تري ان من كان يكفيه مد لوضوءه لو -استعمل صاعا فصار الصاع مستعملا وان كان ببعضه مكتفيا	272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0257	false	8152594739179875106	135	181	686	934	1530	300	ابن ابي هريرة احدهما انه لا يكون مستعملا لان المستحق في الراس مسحه بالبلل الباقي عليه فلم يصر الباقي الفاضل من غسله مستعملا فيه و------الثاني--- يكون مستعملا لانه زاد علي الكفاية كما لو -------------------------------------------------------------------------------كان يكفيه--- لوضوءه مد فاستعمل صاعا -صار الصاع مستعملا وان كان -بعضه مكتفيا	257	4069354553461742336	207	315.0	167	341	60.70381164550781	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0276	true	-6508656133527315968	34	91	184	480	1552	300	اغتسل ثاني----ة في ماء قليل كان الماء الاول مستعملا والثاني مطهرا لان تكرار الثلاث ماثور في الوضوء والنجاسة وغير ماثور في غسل الجنابة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الكلب اذا ولغ في اناء قال الشافعي رضي الله عنه واذا ولغ الكلب في الاناء فقد نجس الماء وعليه ان يهرقه قال الماوردي وهذا كما قال الكلب نجس فاذا ولغ في	276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0258	false	-2257575087869474008	202	266	994	1333	1513	300	اغتسل الجنب مرة في ماء قليل كان الماء الاول مستعملا والثاني مطهرا لان تكرار الثلاث ماثور في الوضوء والنجاسة وغير ماثور في غسل الجنابة ففي الموضع الماثور في احد الوجهين يصير مستعملا دون غيره ذكره في الحاوي ويحتمل وجهان اخر لان التكرار فيه مندوب في قول بعض اصحابنا مسالة------------------------------------------------ اذا ولع الكلب في الاناء فقد نجس الماء---------------------------- وهذا كما قال الكل---ام في الكلب في	258	4069354553461742336	194	330.5	156	418	46.41148376464844	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0289	true	6703586267282330235	260	287	1290	1433	1497	300	مسالة قال المزني واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير بحديث رسول الله------------------- انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0271	false	2316776977050917761	132	162	650	802	1524	300	مسالة قال------- واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوي الكلب والخنزير عن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	271	4069354553461742336	131	234.0	105	162	80.86419677734375	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0289	true	6703586267282330235	181	260	891	1290	1497	300	اخبره من يثق بخبره ان هذا الكلب بعينه ولغ في اناءه هذا في وقت كذا من يوم كذا وشهد عنده عدلان ان ذاك الكلب بعينه كان في ذلك الزمان بعينه في بلد اخر فقد اختلف اصحابنا في حكم الاناء علي وجهين احدهما انه طاهر لان الخبرين قد تعارض-ا فسقط-ا ووجب الرجوع الي حكم الاصل والوجه الثاني ان الماء نجس لان الخبر الاول موجب لتنجيسه والشهادة المعارضة له محتملة لان الكلاب قد تشتبه ولان تعيين الكلاب في الولوغ لا يلزم	289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0299	false	-1470366841178540844	20	79	107	404	1532	300	اخبره من يثق بخبره ان هذا الكلب بعينه ولغ في اناءه هذا في ونت كذا من يوم كذا وشهد عنده عدلان ان ذلك الكلب---------- في ذلك الزمان------ في بلد اخر فيه وجها--------------------------------ن احده-ا انه طاهر لانهما-------- تعارضتا فسقطتا و--------------------------------الثاني--------- نجس لان الخبر الاول ------تنجيسه والشهادة المعارضة له محتملة لان الكلاب قد تشتبه ولان تعيين الكلاب في الولوغ لا يلزم	299	4069354553461742336	284	479.5	225	401	70.82294464111328	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0291	true	7738398450686249685	63	109	321	548	1517	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة-------------- ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب----- فاصغي لها الاناء حتي شربت---------- فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي-------------- ان رسول الله------------------- قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وروي	291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0272	false	3672126959261043894	47	103	237	514	1501	300	عن كبشة بنت كعب امراة------------ ابي قتادة رضي الله عنها ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة -شربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسه انها من الطوافين عليكم والطوافات وروي	272	4069354553461742336	207	341.0	165	290	71.37931060791016	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0294	true	-4987752204134892098	152	202	723	961	1441	300	قال رسول الله يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه ذبابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال اكله وشربه و--وضوءه وهذا ان ثبت نص لا يحتمل خلافه ولان في-- التحر--ز منه مشقة فعفي عنه والقول الثاني قاله ف---------ي الجديد وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن المنكدر ويحيي بن ابي كثير------ انه	294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0274	false	-6028741438414272977	210	269	1027	1317	1471	300	قال -------له يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه د-ابة ليس لها دم---------- فهو حلال اكله وشربه والوضوء من---------------------------ه ولانه يشق الاحتراز منه----- فعفي عنه و------الثاني انه ينجسه قال في الجديد وهو ظاهر المذهب قال ابن المنذر لا اعرف احدا قال ذلك غير الشافعي وقال القاضي الطبري وهذا هو قول محمد بن المنكدر ويحيي بن ابي كثير ووجهه انه	274	4069354553461742336	165	222.5	129	346	47.687862396240234	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0306	true	-3714227718530474469	154	245	807	1274	1538	300	لانها تعمل بقرية من قري المدينة تسمي هجر وقال اخرون ب---------ل سميت بذلك لانها عملت علي مثال قلال هجر كما يقال ثوب مروي وان عمل بالعراق لانه علي مثال ما يعلم بمرو فصل احتياط الشافعي في تقديره للقلتين ثم ان الشافعي لم ير قلال هجر ولا اهل عصره لانها تركت ونفدت فاحتاج الي تقديرها بما هو معروف عندهم ومشاهد منهم فقدرها بقرب الحجاز لانها متماثلة مشهورة فروي عن ابن جريج انه قال قد رايت قلال هجر والقلة ت----------------------سع قربتين او قال قربتين وشيءا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ف-----------الاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب	306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0280	false	340360877526877186	4	82	23	413	1524	300	لانها تعمل بقرية من قري المدينة تسمي هجر وليس بهجر البحرين وقيل سميت بذلك لانها عملت علي مثال قلال هجر كما يقال ثوب مروي وان عمل بالعراق وهذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلة تعمل بالمدينة ولكنها تنسب الي هجر لان ابتداء عملها كان يهجر كما يسمي الثوب مرويا لان ابتداءه حمل من مرو وهل هو تحديد او تقريب فيه وجهان احدها انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لا يءثر لان الشافعي 214 ب1 قال والاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب	280	4069354553461742336	171	282.5	135	641	26.677066802978516	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0308	true	5780464389635031966	154	194	807	988	1499	300	-روي عن ابن عباس ------------انه نزح زمزم من زنجي مات فيها اما----------------------------------------------------------------- لا نعرفه وزمزم عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال اربع لا يخبثن فذكر الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يخالف النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان فعل	308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0279	false	-7252773160049856736	12	155	53	760	1492	300	يروي عن ابن عباسرضي الله عنه انه نزح زمزم من زنجي مات فيها واجاب عنه بخمسة اجوبة نقلها المزني في سطرين علي الاختصار احدهما قوله لا نعرفه وزمزم عندنا يعني نحن من اهل مكة وزمزم بمكة فلا نعرف هذا الخبر فكيف عرفه اهل الكوفة بالكوفة والثاني قوله وروي عن ابن عباس انه قال اربع لا يجنب- فذكر الماء منها قال صاحب الافصاح معناه لا ينجس فكانه عارض تلك الرواية بهذه الا انه قد قيل هذه المعارضة لا تصح لان ابن عباس اراد به لا ينجس من الجبث ولا الثوب الذي يلاقيه ولا المكان الذي هو عليه ولا الماء الذي يماسه وقيل معناه لا ينجنب منهن بالشك في نجاستين والثالث قوله وهو لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم اراد انا روينا عن ابن عباس ما روينا في بءر بضاعة بابن عباس انه يخالفه والرابع قوله وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها ان كان ----	279	4069354553461742336	169	248.5	131	712	23.73595428466797	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0316	true	5900123860477040909	113	245	544	1270	1526	300	النجاسة راسبة في اسفل الماء وغزاره فليس تمر بها الطبقة العليا من الماء وانما تمر بها ا-سفل- فالماء طاهر ما لم ينته اليها فاذا انتهي اليها كانت الطبقة السفلي من الماء نجسة لمرورها علي النجاسة واختلف اصحابنا في نجاسة الطبقة العليا علي وجهين احدهما انها طاهرة لانها لم تجر علي النجاسة ولا لاقتها فصار كالماء المتقدم عليها والوجه الثاني انها نجسة ايضا لان جرية الماء انما تمنع من اختلاطه بما تقدم وتاخر فاما ما علا منه وسفل من طبقاته فهو بالراكد اشبه والراكد--- يتميز حكم اعلاه واسفله في الطهارة والنجاسة والقسم الثالث ان تكون النجاسة طافية علي راس الماء ولا تنتهي الي قراره فليس يمر بها الا اعلي الماء دون اسفله فالماء طاهر ما لم ينته اليها فاذا انتهي اليها كانت الطبقة العلي-----------------ا نجسة لمرورها بالنجاسة وفي نجاسته الطبقة السفلي وج-----هان علي	316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0289	false	-3616451986252961601	107	198	502	998	1494	300	النجاسة راسية في اسفل الماء وقراره فل-ا تمر بها الطبقة العليا من الماء وانما تمر بها السفلي فا-----------------نته----------ي الماء اليها ----فالطبقة السفلي من الماء نجسة لمرورها علي النجاسة و--------------في نجاسة الطبقة العليا وجها----ن احدهم-----ا طاهرة لانها لم تجر علي النجاسة ولا لاقتها فصار كالماء المتقدم و------------الثاني --هي نجسة----- لان جرية الماء انما يمنع من اختلاط --ما تقدم وتاخر فاما ما علا منه وسفل من طبقاته فهو -الراكد اشبه والراكد لا يتميز حكم -ع-----------------------------------------------------------------------------لاه ولا ينتهي الي قراره------------------------------------------------------------------------------------ كانت الطبقة العليا التي انتهي اليها نج-----------------سة وفي نجاس-ة الطبقة السفلي منها وجهان علي	289	4069354553461742336	445	739.5	360	753	59.096946716308594	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0328	true	-4949575212776492386	27	73	123	338	1498	300	ابو داود وروي بك------ير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير الحلي ان جريرا بال ثم توضا فمسح علي الخفين وقال------------------------- ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال---------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0309	false	3074449856456648913	8	53	39	245	1461	300	ابو داود في سننه عن جرير بن عبد الله انه----------------------------------- بال ثم توضا ومسح علي الخفين فقيل له 238 ا1 اتقول هذا فقال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله -مسح فقيل-------------- قبل نزول الماءدة او بعدها فقال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	309	4069354553461742336	137	215.0	105	256	53.515625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0338	true	-8025314510203417085	1	63	8	306	1497	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف ثم غس------ل الاخري ثم ادخلها الخف لم يجزءه --------اذا احدث ان يمسح حتي يكون طاهرا بكامله قبل لباسه احد خفيه فان نزع الخف الاول الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه جاز له ان يمسح لان لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني كيف-ما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي	338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0316	false	5431094984459409439	41	147	219	746	1494	300	واذا توضا فغسل احدي رجليه ثم ادخلها الخف الفصل وهذا كما قال المسح علي الخفين انما يجوز اذا لبس الخفين علي كمال الطهارة وهو ان يفرغ بين وضوءه ويستبح الصلاة ثم ابتدا بلبس الخفين فان لبس خفيه قبل غسل رجليه ثم غسلهما في خفيه لا يجوز المسح ولذلك لو غسل احدي رجليه فادخلها في الخف ثم غسل الرجل الاخري --فادخلها الخف لا يجوز له المسح اذا احدث لانه ابتدا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه قبل كما- الطهارة وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والمزني وابن المنذر 244 ا1 وداود يجوز له المسح في كلا الموضعين قال المزني كيف ما صح لبس خفيه علي طهر جاز له المسح عندي	316	4069354553461742336	148	192.0	116	651	22.734254837036133	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0351	true	-2220851346276432827	171	210	885	1074	1524	300	روا-ية ابي الاشعث عن اوا------س بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله------------------- يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1015	false	-536113083184811633	232	276	1158	1373	1483	300	رواحهم الي الجمعة وايضا روي اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	1015	4069354553461742336	177	322.0	139	215	82.3255844116211	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0358	true	-2732553844427178854	248	295	1346	1584	1609	300	عن ام سلمة ------------ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله------------------- فاستفتت لها ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستنق بثوب ثم	358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0346	false	-5407020284676395990	205	260	1063	1350	1553	300	عن ام سلمةرضي الله عنهاان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر ثوب ثم	346	4069354553461742336	232	415.5	188	288	80.55555725097656	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0359	true	5178401049340231629	74	267	347	1327	1496	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي------------------------------------ فوجدته في بيت اختي زينب ف---------------قلت يا رسول الله صلي الله عليك ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما بد منه واني لاستحي منه فقال وما هو يا هنتاه فقالت اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري قد منعتني الصلاة والصوم فقال النبي وانا منها فاني ابعث لك الكرسف فانه يذهب ----------------------------------الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فالتجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم قال انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة----- او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاث----------------ة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان---ه يجزيك وكذا اف--علي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخر-ي الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي الظ-----------هر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب ---------------ثم تغتسلين وتجمعين بين المغرب والعشاء فافعلي وتغتسلين عند الفجر ثم تصلين الصبح وكذلك فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك قال -----------------------------------وهذا احب لاامرين الي فصل	359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0347	false	-3265523567021906889	2	205	9	1052	1527	300	بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت رسوله الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش 270 ب1 فقلت يا رسول الله-------------- ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال -ما هو يا هنتاه فق-لت اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها معني --------الصوم والصلاة فقال---------فاني انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم وقيل ابعث لك الكرسف وهو مصحف عندي ق-لت هو اكثر من ذلك قالفتل--جمي ق-لت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا ق-لت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا -قال-------سامرك بامرين ايهما فعلت اجزاك عن الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم---- انما عي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي----------------------------- ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما تطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخرني الظهر وتعجلي العصر فتغ-سلي وتجمعي بين الصلاتين الظهر والعصر وت--------ءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين ال------صلاتين فافعلي وتغتسلين مع- الفجر فافع---------------------لي وصومي ان قدرت علي ذلك قال 271 ا1 رسول الله صلي الله عليه وسلموهذا احب الامرين الي قال	347	4069354553461742336	777	1277.0	616	1159	67.0405502319336	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0359	true	5178401049340231629	225	248	1094	1229	1496	300	قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي- الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب ----------------ثم تغتسلين وتجمعين بين المغرب والعشاء فافعلي	359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0936	false	-4841332405869954292	44	68	230	377	1493	300	قويت---- ان تءخري الظهر وتعجلي العصر وتغتسلي -ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين بالعشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين المغرب والعشاء فافعلي	936	4069354553461742336	128	228.0	107	152	84.21052551269531	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0361	true	-5332390634099004415	23	191	120	958	1503	300	الازار و------------هو ما بين السرة والركبة اذا عدل عن الفرج فقد اختلف فيه اصحابنا علي ثلاثة اوجه احدها وهو ظاهر المذهب انه محظور وبه قال من اصحابنا ابو العباس وعلي بن ابي هريرة ومن الفقهاء ابو حنيفة وابو يوسف لرواية علي بن ابي طالب ان ا--------------------------------------------------لنبي سءل عما يحرم علي الرجل من المراة وهي حاءض قال ما تحت الازار والوجه -----------------------الثاني انه مباح وبه قال ------من اصحابنا ابو علي بن خيران وابو اسحاق ومن الفقهاء مالك ومحمد بن الحسن لما -------------------------------------------------------------روي ان ثلاثة رهط سالوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عما يحل من الحاءض فقال -ما احسم الحجرين ولان الفرج هو المخصوص بالتحريم دون ما حوله كالدبر وتاولوا -------------------------------------قوله ما تحت الازار انه--------------------------------- كناية عن الفرج وهو مشهور انهم يكنون عن الفرج --------بالازار ق----ال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار والوجه الثالث وهو قول ابي الفياض ----------------------انه ان كان يضبط -نفسه عن اصابة الفرج اما لضعف شهوته او لقوة تخرجه جاز ---ان يستمتع بما بين السرة والركبة وان لم يضبط نفسه عن	361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5348	false	-2783908001110275551	127	290	673	1498	1548	300	الازار واما الاستمتاع بما بين الصرة والركبة اذا عدل عن الفرجين ففيه وجهان--------------------------------------- احدهما انه -حرام وهو قول ابي---------------------------------------------------- حنيفة لان-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اباح الاستمتاع منها بما فوق الازار وما ي---------------ن السر-ة و-الركبة هو مما تحت الازار وليس مما فوقه فدل علي تحريمه والثاني انه مباح وبه قال مالك ومن اصحابنا ابو علي بن خيران وابو اسحاق المروزي لان تحريم وطء الحاءض لاجل الاذي فوجب ان يكون مقصورا علي ما كان الاذي وهو الفرج دون غيره وروي ان عمر---------------------------رضي الله عنهسءل عن ذلك-------- فقال اذا توقي الجحرين فلا باس ويكون-------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يستمتع من الحاءض بما فوق الازار محمولا علي ما دون الفرج ويكون الازار كناي------------------------------ة عن الفرج لانه محل الازار كما قال الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اي شدوا فروجهم وخرج ابو-- الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان قاهر لنفسه يامن ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج--------- جاز له ان يستمتع بما دونه------------- وان لم يامن نفسه ان	5348	4069354553461742336	359	358.0	272	1099	32.66606140136719	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0362	true	-4934443857619471761	146	185	745	928	1524	300	يوجب الكفارة كالوطء في الدبر وقد روي ان رجلا قال لابي بكر رضي الله عنه رايت في منامي كا-ني ابول دما -قال يوشك ان تطا امراتك وهي حاءض قال نعم قال استغفر الله ولا تعد ولم يوجب عليه كفارة	362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0342	false	8366776952695156940	129	161	633	789	1527	300	يذكر الكفارة و-------------------روي ان رجلا قال لابي بكر الصديق------ رايت في منامي كانني ابول دما فقال يوشك ان تطا امراتك وهي حاءض قال 266 ب1- استغفر الله ولا تعد ولم يوجب ال---كفارة	342	4069354553461742336	138	219.0	106	185	74.59459686279297	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0362	true	-4934443857619471761	151	185	774	928	1524	300	وقد روي ان رجلا قال لابي بكر رضي الله عنه رايت في منامي كا-ني ابول --دما قال يوشك ان تطا امراتك وهي حاءض -قال نعم قال استغفر الله ولا تعد ولم يوجب عليه كفارة	362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5350	false	1104236258803179808	27	58	136	283	1467	300	وقد روي ان رجلا قال لابي بكر رضي الله عنه رايت في منامي كانني ابول الدم فقال لعلك--- تطا امراتك---- حاءضا قال نعم قال استغفر الله ولا تعد ولم يلزم----ه كفارة	5350	4069354553461742336	134	227.5	105	158	84.81012725830078	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0423	true	-6182247570377754251	245	300	1277	1557	1557	300	وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور الثاني وهو قول البصريين ان-------ه لا حد لاقله وانما ذكر الساعة- تقليلا وتفريقا لا انه جعلها حدا واقله مجة من دم وبه قال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وقال --------------------------------------------------------------------ابو يوسف اقله احد عشر يوما وقال سفيان الثور--------------------ي اقله ثلاثة ايام-	423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0409	false	-6908691737241657082	5	75	27	384	1460	300	وبه قال محمد--------- وابو ثور وقال اصحابنا ب-البصرة وبخرسان اقله لا حد ---له وانما ذكر الشافعي تقليلا وتفريعا لا انه جعله هذ-ا واقله مجة من دم وبه قال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اوله------ خمسة وعشرون يوما وروي عنه 323 ب اقله لحظة وقال الثوري اوله ثلاثة ايام لانه اقل الحيض وقال ابو يوسف اقله احد عشر يوما ليزيد اوله علي اكثر الحيض وقال المزني اقله اربعة ايام	409	4069354553461742336	210	325.0	165	377	55.702919006347656	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0426	true	-8272197671394825340	10	62	52	296	1489	300	فعلي هذا هل تغتسل في حال وضعها او بعد مضي ساعة منه------- علي وجهين من اختلافهم في اقل النفاس هل هو محدود بساعة ام لا -علي هذا لو كانت --ولادتها في نهار رمضان--- فبطلان صومها علي الوجهين ان قيل لا غسل عليها فهي علي صومها وان قيل بوجوب-- الغسل عليها بطل صومها	426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0167	false	-8804330872053180919	150	194	723	930	1476	300	فعلي هذا هل تغتسل--- حال وضعها او بعد مضي ساعة وجهان بناء علي ان او------------------ل النفاس------ محدود بساعة ام لا وعلي هذا لو كانت الولادة في------- رمضان هل يبطل-- صومها فان قلنا---------- لا غسل عليها فهي علي صومها وان قلنا يلزمها الغسل------ بطل صومها	167	4069354553461742336	166	238.0	127	259	64.09266662597656	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0441	true	4837164611653517509	63	125	286	587	1486	300	الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم ---صلي المرة الاخرة-------- الظهر حين كان ظل كل شء -قدر ظله دون العصر بالامس-------------------------------------------------------- الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلثا الليل ثم صلي الصبح حين اسفر--------------------------------- ثم التفت فقال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين فدلت هذه السنة علي ما جاءت به من تحديد	441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0421	false	-3308616843706247536	1	84	4	398	1486	300	الصبح حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم عاد في اليوم الثاني فصلي بي الظهر حين كان--- كل شء بقدر ظله قدر العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار كل شء مثليه ثم صلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث- الليل ثم صلي الصبح حين اسفر وروي وقد كاد 2 ا حاجب الشمس يطلع ثم التفت فقال يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين وقوله مثل الشراك ليس --علي مضي ال--------تحديد	421	4069354553461742336	253	408.0	199	408	62.009803771972656	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0455	true	567014704830569646	88	147	465	787	1639	300	بالفعل والامكان مقدرا والوجه الثاني انه مقدر بالعرف لا بالفعل وهو ان يكون اذا اتي بالصلاة فيه لم ينسب في العرف الي تاخيرها عند اول الوقت من غير ان يتحدد بالفعل لان الفعل يختلف فيه بالعجلة والابطاء ولان الصلاة ذات الوقتين يتقدر اول وقتها بالعرف لا بالفعل ومنزلة المغرب في تفردها بوقت واحد وان منزلة المءقت الاول من الوقتين	455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0431	false	2246607786769050136	209	259	1064	1331	1543	300	بالفعل 8 ا وهو بما ذكرناه و--الثاني--------- بالعرف ----------وهو ان يكون اذا اتي -الصلاة فيه لم ينسب في العرف الي تاخيرها عن -اول الوقت----------------------- لان الفعل يختلف ----بالعجلة والابطاء ولان الصلاة ذات الوقتين يتقدر اول وقتها بالعرف لا بالفعل ومنزلة المغرب في تفردها بوقت واحد---- منزلة الو-قت الاول من الوقتين	431	4069354553461742336	247	414.5	203	322	76.70807647705078	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0458	true	2765817184901519445	5	181	31	935	1560	300	فيه فقال في القديم و-الاملاء اخره نصف الليل وقال في الجديد اخره ثلث الليل فاختلف اصحابنا فكان جمهورهم يخرجون ذلك علي قولين احدهما انه الي نصف الليل وهو في الصحابة قول ابن مسعود وفي التابعين قول مجاهد وقتادة وفي الفقهاء قول ابي حنيفة وابي-------- ثور ووجهه -----رواية-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله --------------------قال وقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل وروي انس بن مالك قال صلي بنا رسول الله العشاء حين ذهب نصف الليل والقول الثاني انه الي ثلث الليل وهو في الصحابة قول عمر وابي هريرة وفي الفقهاء قول الاوزاعي والثوري ووجهه حديث ابن عباس ان النبي قال امني جبريل فصلي بي عشاء------------------------------------- الاخ-رة في اليوم الثاني حيث ذهب ثلث الليل وكان ابو العباس بن سريج يمنع تخريج ذلك علي قولين ويجعل اختلاف الرواية عن النبي فيما حكينا واختلاف النص عن الشافعي فيما ذكرنا علي اختلاف حال الابتداء والانتهاء فيستعمل رواية من روي الي ثلث الليل------- علي انه اخر وقت الابتداء بها وراوية من روي الي نصف الليل------- علي انه اخر وقت --انتهاء--ها حتي لا -يعارض	458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0433	false	7539539196454666943	186	300	916	1510	1510	300	----وقال في القديم و الاملاء ---------------وقتها------------------------------------------------------------------------------------ الي نصف الليل وبه قا-----------ل ابن المبارك والثوري وابو----------------------------------- حنيفة واصحابه وابو ثور واحمد في الرواية الثانية وهذا اختيار ابي اسحق وبه اقول لان الزيادة في الخبر اولي واحتجوا بما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- ووقت العشاء الي نصف الليل وظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لما روي من------ حديث--------------------------- جبريل عليه السلام ولان الثلث ثبث بجميع الروايات وتعارضت الاخبار في الزيادة فسقطت الزيادة وقال ا-------------------بن سريج --ليست المسالة علي قولين فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رواية من روي الي ثلث الليل محمولة علي انه اخر وقت الابتداء بها ورواية من روي الي نصف الليل محمولة علي انه اخر وقت الانتهاء بها حتي لا تتعارض-	433	4069354553461742336	293	280.5	226	1075	27.255813598632812	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0462	true	-2530400789860425530	178	247	939	1283	1546	300	الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح قال ابو ذءيب شغف الكلاب الضاريات فءاده فاذا بدا الصبح المصدق يفزع يريد ان الصيد يامن بالليل فاذا بدا الصبح فزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القناص يجء نهارا فصل فاذا ثبت انها ------تجب بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوع الفجر الثاني فقد اختلف فيها هل هي من صلاة الليل او من صلاة النهار فقال قوم هي من صلاة الليل حكي ذلك عن حذيفة بن اليمان والشعبي والحسن بن صالح لقوله صلاة --------	462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0435	false	5305976056318553439	80	192	435	1031	1610	300	الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح وثبت ذلك ويقال لهذا الثاني صبح ولا يقال للاول صبح وان كان يقال فجر ل---ان الصبح ما جمع بياضا وحمرة ولهذا يقال للرجل الذي عليه حمرة اصبح ويسمي الخيط الابيض واذا طلع هذا يزداد كل ساعة ضياء ونورا فبالاول لا يتعلق التحريم والتحليل وهو كطلوع نجم من النجوم وبالثاني يخرج الليل ويدخل النهار وتجب به الصلاة ويحرم به الطعام والشراب علي الصاءم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغرنك الفجر المستطيل فكلوا واشربوا حتي يطلع الفجر المستنير ثم اعلم ان صلاة الفجر من صلوات النهار لان اول النهار من حين طلوع الفجر الثاني وقال------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان والشعبي والحسن بن صالح والاعمش هي من صلاة	435	4069354553461742336	117	102.5	91	684	17.105262756347656	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0476	true	353824838046483711	17	89	89	472	1588	300	استقبال القبلة فاما المءذن في المنارة اذا اراد الطواف في مجالها فقد كانت المنارة علي عهد رسول الله------------------- وعهد خلفاءه من بعده مربعة لا مجال لها حتي احدث المنارة المدور- عبيد الله بن زياد بالبصرة والكوفة فان كان البلد لطيفا والعدد يسيرا فليس للمءذن ان يدور في مجا------------------لها لما فيه من ترك استقبال القبلة من غير حاجة داعية ووقف الي جهة القبلة حتي ينتهي اذانه وان كان البلد واسعا والعدد كثيرا كالبصرة	476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0453	false	6598800424213527594	239	300	1214	1535	1535	300	استدب-ر القبلة فكره كما لو كان علي الارض وقال صاحب الحاوي -------قد كانت المنارة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاء--------ه مربعة لا مجال لها حتي احدث المنارة المدورة عبيد الله بن زياد بالبصرة والكوفة فان كان البلد لطيفا والعدد يسيرا لا------------ يدور المءذن في المنارة في مجالها لانه لا----------------------------- حاجة------------------------------------------ وان كان البلد واسعا والعدد كثيرا كالبصرة-	453	4069354553461742336	229	361.5	185	421	54.3942985534668	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0476	true	353824838046483711	89	300	472	1588	1588	300	ففي جواز طوافه في مجالها وجهان لاصحابنا احدهما لا يجوز لما ذكرنا والثاني يجوز لما فيه من زيادة الابلاغ والتسوية بين الجهات وان عدا-- الامصار اقروا المءذنين عليه ولم ينكروه ----لكن لا يطوف الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهو الموضع الذي يلتفت فيه يمينا وشمالا فلو خالف المءذن واستدبر-------------- القبلة باذانه فقد----- اساء واجزاه فان قيل فقد شرع في الخطبة استقبال جهة ولو استدبرها لم يجزه وشرع في الاذان استقبال جهة ولو استدبرها اجزاه فما الفرق بينهما قيل من اصحابنا من جمع بينهما فقال يجزيه من الخطبة كما -----------يجزءه من الاذان والذي عليه جمهور اصحابنا انه لا يجزءه في الخطبة بخلاف الاذان والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الخطبة لما كانت فرضا كان------- استقبال الجهة المشروعة فيها فرضا -----والاذان لما كان سنة كان استقبال الجهة المشروعة فيه سنة والثاني ان في العدول عن الجهة المشروعة في الخطبة عدولا عن اهلها المقصودين بها وليس في العدول عن الجهة المشروعة في الاذان عدول عن اهله المقصودين به فصل ومن السنة ان يءذن قاءما اقتداء بمءذني رسول الله فان اذن جالسا اجزاه ولو خطب في الجمعة جالسا لم يجزه ------لان الاذان لما كان مسنونا كان القيام فيه مسنونا والخطبة لما كانت واجبة كان القيام فيها واجبا فاما ان اذن ماشيا فان كان قد انتهي في مشيه الي حيث لا يسمع-	476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0454	false	2247848458643581962	0	108	0	569	1519	300	ففي جواز طوافه في مجالها وجهان--------- احدهم---ا يجوز لان فيه-------------------------- زيادة الابلاغ والتسوية من -الجهات وان علماء الامصار اقروا المءذنين عليه ولم ينكروا والثاني لا يجوز الا -----------علي ما ذكرنا ولا يدور في الحيعلة بحال وهذا حسن ولكنه خلاف مذهب الشافعي رضي الله عنه فرع لو خطب مستقبل القبلة قال بعض اصحابنا اساء ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استدبر القبلة في الاذان وقال------ جمهور اصحابنا---- لا يج-وز 21 ا----- بخلاف الاذان والفرق----------------------- ان الخطبة لما كانت فرضا كانت جهة الاستقبال------ المشروعة فيها فرضا بخلاف الاذان ولا-----------------------------------------------------ن في العدول في الخ------------------طبة عدولا عن اهلها المقصودين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بخلاف الاذان فرع اخر لو -------------------------------------------------------------------------------اذن ماشيا فان------- انتهي في مشيه الي حيث لا يسمع	454	4069354553461742336	377	457.5	296	1171	32.194705963134766	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0477	true	8096810604084921188	138	180	668	901	1554	300	الاذان علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه تسع عشرة كلمة علي ما وصفه بترجيع الشهادتين و--الثاني وهو مذهب مالك ان الاذان سبع عشرة كلمة بترجيع الشهادتين لكن باسقاط تكبيرتين من التكبيرات الاربع في اوله والثالث -هو مذهب ابي حنيفة ان	477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	205	240	1062	1255	1560	300	اللعان علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد و-------------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان	4438	4069354553461742336	105	156.0	84	236	44.49152374267578	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0479	true	-776203496122620456	215	298	1149	1574	1584	300	حي علي الصلاة ففيه تاويلان احدهما ان معناه يا اهل الحي هلموا واقبلوا الي الصلاة والثاني ان معناه بادروا واسرعوا الي---- الصلاة ومنه قول عبد الله بن مسعود------------- اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فبادر بذكره في اولهم وقال لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قول حي هل واما قوله حي علي الفلاح ففي الفلاح تاويلان احدهما انه------ ادراك الطلبة والظفر بالحاجة قال لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل والثاني انه البقاء يعني ف---ي الجنة	479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0448	false	-5051446612608980099	232	292	1211	1526	1568	300	حي علي كذا اي اسرع وعجل اليه وقيل مع---ناه يا اهل الحي هلموا واقبلوا علي الصلاة وقيل مع------ناه بادروا واسرعوا الي فعل الصلاة ومنه قول ا--------بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فبادر بذكره في اولهم وقيل في------------------------------------------------------ حي علي الف-----------لاح تاويلان احدهما ان الفلاح ادراك الطلبة واللطف بالحاجة والثان------------------------------------------------------ي انه البقاء والخلود في الجنة	448	4069354553461742336	240	382.5	190	451	53.2150764465332	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0488	true	-7990339341668836648	216	285	1068	1433	1519	300	اختلف ال--ناس في الاقامة علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه فرادي الا قوله قد قامت الصلاة فانه يقول مرتين فتكون احدي عشر كلمة وبه قال من الصحابة عمر وابن عمر وانس ومن التابعين الحسن وابن سيرين ومن الفقهاء احمد واسحاق والمذهب الثاني وهو مذهب مالك انه فرادي مع قوله قد قامت الصلاة فيكون عشر كلمات وبه قال الشافعي في القديم والمذهب الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	240	277	1249	1434	1536	300	اختلف الفقهاء في اجزاءه- علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي -----------------------------------انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و------------------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6145	4069354553461742336	116	141.5	90	367	31.607629776000977	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0491	true	883775066189641251	84	167	415	814	1496	300	ابي هريرة قال جاء بلال الي النبي يء-------------------ذنه بصلاة الصبح فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من النوم وعاد يءذن وزاد في اذانه الصلاة خير من النوم فقال ل-ه النبي------------------- ما الذي زدت في اذانك -قال الصلاة خير من النوم ظننتك----- يا رسول الله قد ثقلت عن الصلاة -قال زدها في اذانك ومنها رواية ابراهيم بن اسماعي----ل عن عب--------د الله بن ابي محذورة عن جده عبد الملك بن ابي محذورة ان النبي القي عليه الاذان قال تقول في الفجر------------------------------------------------ الصلاة خير من النوم	491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0472	false	504869548366633875	79	165	366	786	1447	300	ابو هريرة---- جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الصبح فقيل هو ناءم فقال الصلاة خير من ال--------------------------------------------نوم فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي زدت في اذانك فقال الصلاة خير من النوم ظننتك وسنت يا رسول الله و--ثقلت عن الصلاة فقال زدها في اذانك و-------------------------روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال اذن بلال للصبح ثم اتي النبي صلي الله---------- عليه وسلم ليءذنه فقيل انه ناءم فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصلاة خير من النوم	472	4069354553461742336	236	327.5	182	505	46.73267364501953	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0491	true	883775066189641251	176	292	855	1451	1496	300	يثوب في ا------------ذان----- الصبح ولا-------- يثوب في غيره ومنها رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي--- عن بلال انه ق--------------ال امرني رسو-------------------ل الله ان اثوب في اذان الصبح ونهاني ان اثوب في غيره فثبت بهذه الاخبار سنة التثويب في اذان الصبح فاما ابن عمر فانما انكر التثويب في اذا-----------------------------ن الظهر وذاك بدعة واما ساءر الصلوات فقد كان ابراهيم النخعي يذهب الي ان التثويب فيها سنة كالصبح وهذا خطا بنص السنة التي رويناها عن سويد وابن ابي ليلي ثم طريق المعني ان الصبح انما يثوب فيها لكون الناس نياما عند دخول وقتها والاذان لها وساءر الصلوات تدخل اوقاتها والناس مستيقظون فلم يثوب لها مسالة قال الشافعي واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة لاشرافه علي الناس	491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0474	false	3906157731004339103	29	113	137	535	1507	300	يثوب في العشاء وايضا لانه وقت النوم وقال النخعي يثوب في جميع الصلوات وهذا غلط لما روي يزيد بن غفلة عن بلال رضي الله عنه 32 ا قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في اذان الصبح و------لا اثوب في غيرها وروي ا--------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه دخل المسجد يصلي فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج عنه فقيل له--------------------------------------- الي اين تخرج فقال اخرجتني البدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة لاشرافه علي الناس	474	4069354553461742336	185	190.5	138	686	26.96792984008789	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0492	true	1353560805857395109	190	285	988	1493	1569	300	واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه----------- تاكيد لان العدل لا يكون الا ثقة وليس التاكيد متكررا كما تقول صدق وبر والثاني ان معناه الا عدلا ان كان حرا ثقة ان كان عبدا لان العبد لا يوصف بالعدالة وانما يوصف بالثقة والامانة والثالث انه اراد الا عدلا يعني في دينه ثقة يعني في علمه بمواقيت الصلاة واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاشرافه علي الناس ففيه تاويلان احدهما لاشرافه علي ع------ورات الناس -عند صعود المنارة والثاني لاشرافه علي --مواقيت الصلوات ورجوع الناس الي قوله فيها وقد اشار الي التاويل الاول ف-----------------------------------ي القديم	492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0474	false	3906157731004339103	101	204	475	1020	1507	300	واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة لاشرافه علي الناس وهذا كما قال قوله ثقة تاكيد لان العدل لا يكون الا ثقة وقيل------------------------------------------- معناه الا عدلا ان كان حرا ثقة ان كان عبدا لان العبد لا يوصف بالعدالة و-لكن يوصف بالثقة والامانة و-------قيل اراد الا عدلا----- في دينه ثقة----- في علمه بمواقيت الصلاة وجملته انه يستحب ان يكون المءذن عدلا امينا لاطلاعه علي الناس عارفا بالمواقيت لان الناس يعتمدون عليه وقوله لاشرافه علي الناس يحتمل شرف المكان عند الاذان فيطلع علي عورات الناس وقيل اراد ا---------------لاشراف- علي المواقيت---------------------------------- وقد قال في الاملاء لاشرافه علي عوراتهم وامانته علي الوقت وقال في القديم	474	4069354553461742336	302	416.5	238	656	46.03658676147461	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0494	true	8529630449291301682	69	180	348	921	1510	300	له مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم لابي بكر رضي الله عنه مءذن----------------------------------------ان سعد القرظ واخر وان لم يكتف ب--------------------------------------------اثنين لكثرة الناس جعلهم اربعة ف----------------ان عثمان رضي الله عنه جعلهم حين اتسعت المدينة اربعة فان لم يكف جعلهم ستة فان زاد فثمانية ليكونوا شفعا ولا يكونوا وترا ثم ي-ءذنون واحدا-------- بعد واحد---- روت عاءشة-------------- قالت ما كان بين اذان بلال وابن ام مكتوم الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولان الصوت يختلط باجتماعهم فلا يفهم الا ان يكون البل----------------------------د كبيرا والمسجد واسعا ---------------------------------------------------فلا باس ان يجتمعوا في الاذان دفعة واحدة كالبصرة ولان اجتماع اصواتهم ابلغ في الاعلام ويتفقوا في الاذان اذا اجتمعوا عليه كلمة واحدة ف----------------ان اشتراكهم في ك---لمة منه ابين	494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0478	false	-1764970821177143422	0	153	0	732	1490	300	له مءذنان بلال وابن ام مكتوم فان اقتصر علي مءذن واحد جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي اذان سعد القرظ وعلي اذان زياد بن الحارث قال في الام ولا يضيق ان يءذن اكثر من اثنين قال اصحابنا ولا يستحب ان يزيد علي اربعة لان عثمان رضي الله عنه اتخذ------------------- اربعة من المءذنين ونص في القديم انه يجوز اكثر من ذلك قال الشافعي واذا كان المءذنون اكثر اذن واحد بعد واحد لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن بين اذان بلال وابن ام مكتوم الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولانهما اذا اذنا معا كما يعمل----------------ون اليوم في بلدنا يتشوش ولو كان مسجد كبير في كل جانب منه منارة فاذنوا في وقت واحد كل واحد منهم يسمع من يليه فلا باس فكذلك اذا اذنوا في نواحيه معا جاز نص عليه في الام قال اصحابنا وا-------------------------------ذا اجتمعوا هكذا يتفقون في الاذان كلمة كلمة فان اشتراكهم في كل كلمة منه ابين	478	4069354553461742336	250	235.0	193	798	31.32832145690918	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0495	true	-6802295730472372454	23	67	112	341	1487	300	الناس الي الصلاة عند اقامة المءذن ف-----------ينبغي لمن كان منهم شيخا بطء النهضة ان يقوم عند قوله قد قامت الصلاة ومن كان منهم شابا سريع النهضة ان يقوم بعد فراغه من الاقامة فيختلف ذلك بحسب اختلاف القاءمين ليستووا في صفوفهم قياما في وقت واحد	495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0477	false	-7577919976340412175	174	217	924	1151	1562	300	الناس الي الصلاة عند اقامة المءذن قال اصحابنا ينبغي لمن كان منهم شيخا بطء النهضة ان يقوم عند قوله قد قامت الصلاة ومن كان----- شابا سريع النهضة ان يقوم بعد فراغه من الاقامة فيختلف ب--------اختلاف القاءمين ليستووا في صفوفهم قياما في وقت واحد	477	4069354553461742336	214	400.5	173	240	89.16666412353516	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0498	true	5341304172491396245	8	61	40	331	1574	300	مسالة قال الشافعي ويستحب للامام تعجيل الصلاة لاول وقتها الا ان يشتد الحر فيبرد ب-------------------ها في مساجد الجماعات لان رسول الله قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وقد قال------------------------- النبي -----------------------اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله-------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا	498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0484	false	-624195908298775905	9	94	46	480	1543	300	مسالة قال وا----------حب للامام تعجيل الصلاة لاول وقتها وهذا كما قال يستحب تعجيل الصلوات في اول وقتها في------ الجملة وقال ابو حنيفة يستحب تاخيرها عن اول وقتها وهذا غلط لما احتج به 37 ب الشافعي وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه رضوان الله احب الينا من عفوه ثم بين الشافعي المعني فيه فقال واقل ما للمصلي في اول وقتها ان يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والافات خارجا	484	4069354553461742336	194	284.5	157	450	43.11111068725586	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0501	true	-1680600610509903955	164	192	852	997	1567	300	باب استقبال القبلة وان لا فرض الا الخمس مسالة قال الشافعي ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام	501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0490	false	-6675977349303433896	236	263	1230	1367	1546	300	باب استقبال القبلة وان لا فرض الا الخمس مسالة قال --------ولا يجوز لاحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قران ولا جنازة الا متوجها الي البيت الحرام	490	4069354553461742336	137	265.5	110	145	94.48275756835938	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0502	true	3806769662505931359	4	235	20	1235	1586	300	البقرة 143 وهذا قول ابن عباس وابن جريج وفي قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول------- اربعة تاويلات احدهما ان معناه الا ليعلم رسولي واولياءي لان من عادة العرب اضافة ما فعله اتباع لرءيس الي الرءيس كما قالوا فتح عمر------------- سواد العراق والثاني قوله تعالي الا لنعلم البقرة 143 بمعني الا لنري والعرب قد تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان العلم كما قال تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل 1 بمعني الم تعلم والثالث ان معناه الا ليعلموا اننا نعلم ا-ن المنافقين كانوا في شك من علم الله سبحانه بالاشياء قبل كونها والرابع ان معناه الا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس ف-------------اما قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 ففيه ستة تاويلات احدهما ما قاله الاولون من تخيير الله تعالي لنبيه------------------- ان يستقبل حيث شاء قبل استقبال الكعبة والثاني انها نزلت في صلاة التطوع للساءر حيث توجه وللخاءف في الفرض حيث تمكن من شرق او غرب وهذا قول اب-------------ن عمر والثالث انها نزلت فيمن خفيت عليهم القبلة فلم يعرفوها فصلوا الي جهات مختلفة والسبب الرابع ان سبب نزولها ان الله تعالي لما انزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر 60 قالوا الي اين فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهذا قول مجاهد والخامس ان معناه وحيث-ما كنتم من مشرق او مغرب فلكم جهة الكعبة تس-تقبلونها والسادس ان سبب نزولها ان النبي------------------- حين استقب-----------لت الكعبة تكلمت اليهود	502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0492	false	4760391514239867391	107	291	555	1525	1558	300	البقرة -----وبه قال ابن عباس وابن جريج وفي قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة اربع- تاويلات احدها ل--------------يعلم رسولي واولياءي لان من عادة العرب اضافة ما فعله اتباع الر----------ءيس كما قالوا فتح عمر رضي الله عنه سواد العراق والثاني الا ت---------------------------------------ري والعرب--- تضع العلم مكان الرءية والرءية مكان ال---------------------------------------------------------------------علم والثالث--- معناه الا لتعلموا اننا نعلم لان المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالي- بالاشياء قبل كونها والرابع--- معناه الا لنميز اهل اليقين من اهل الشك وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه واما قوله تعالي-------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة ------له ست- تاويلات احده-ا ما قاله الاولون من تخيير الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يستقبل حيث شاء قبل استقبال الكعبة والثاني نزل-----ت في صلاة التطوع للساءر--------- وللخاءف في الفرض وبه قال ا------------------------بن عمر رضي الله عنه والثالث نزل-----ت فيمن خفيت عليه- ال----------------------------------قبلة و------الرابع انه------------------------ لما -نزل قوله تعالي ادعوني استجب لكم غافر--- قالوا الي اين فنزل هذا وبه قا-----------------------------------ل مجاهد والخامس اراد---- وحيث ما كنتم من مشرق او مغرب فلكم جهة الكعبة فيستقبلونها والسادس--- سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين استقبل الكعبة قال-------------ت اليهود	492	4069354553461742336	813	1341.5	655	1313	61.91926956176758	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0503	true	7891337619651968317	118	177	629	922	1571	300	بيت المقدس بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا ق-------------ال انس بن مالك وكان ذلك في صلاة الظهر وكان قد صلي رسول الله------------------- ركعتين منها نحو بيت المقدس فانصرف الي الكعبة ق-ال الواقدي وكان ذلك في يوم الثلاثاء النصف من شعبان في السنة الثانية من الهجرة وق-------------------------------ال ابن عباس------------- اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا والله اعلم بيان القبلة	503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0491	false	-3652381598832810313	225	300	1171	1534	1534	300	بيت المقدس الي الكعبة وكان هذا في وقت صلاة العصر وقال انس رضي الله عنه كان في صلاة الظهر و----قد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين منها نحو بيت المقدس فانصرف الي الكعبة وقال الواقدي -كان هذا في يوم الثلاثاء للنصف من شعبان في السنة الثانية من الهجرة وقيل كان في رجب قبل بدر بشهرين وقال ابن عباس رضي الله عنه اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا والله اعلم ش-ان القبلة-	491	4069354553461742336	245	394.5	193	370	66.21621704101562	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0504	true	8556781291452165646	84	118	429	596	1573	300	اول من صلي الي الكعبة----- واوصي بثلث ماله وامر ان ي-وجه الي الكعبة البراء بن معرور وابنه بشر بن البراء الذي اكل مع رسول الله------------------- من الشاة المسمومة فمات فصل فاذا ثبت ان-- استقبال ----	504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0492	false	4760391514239867391	4	44	24	222	1558	300	اول من صلي الي الكعبة 42 ا واوصي بثلث ماله وامر ان يتوجه الي الكعبة البراء بن معرور وابنه بشر بن البراء الذي اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة المسمومة فمات واختلف اصحابنا هل استقبل رسول	492	4069354553461742336	151	259.0	121	198	76.26262664794922	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0507	true	-4547822172487072191	37	101	209	579	1604	300	اجتهد اولا تساوت عنده جهتان مختلفتان علي كل واحدة منهما بامارات دالة ولم يترجح عنده احد-هما ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يكون مخيرا في الصلاة الي اي الجهتين شاء والثاني انه يصلي في احد- الجهتين ويعيد في الاخري واصل هذين الوجهين اختلافهم في العامي اذا افتاه فقيهان بجوابين مختلفين فاحد الوجهين يكون مخيرا فكذا في الجهتين والثاني ياخذ ب--اغلظ -الجوابين فعلي هذا يصلي الي الجهتين	507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0495	false	7600030360068634517	52	107	255	575	1633	300	اجتهد ف----تساوت عنده جهتان مختلفتان علي كل واحدة منهما -امارات دالة ولم يترجح عنده احداهما -فيه--------- وجهان احدهما يصلي ا----------------لي اي الجهتين شاء والثاني ي----صلي في احدي الجهتين ويعيد في الاخري واصل هذين الوجهين اختلافهم في العامي اذا افتاه فقيهان بجوابين مختلفين فيه وجهان احدهما يتخير والثا-----------------ني ياخذ بالاغلظ وال--اغلظ ههنا -ان يصلي الي الجهتين	495	4069354553461742336	277	460.5	226	375	73.86666870117188	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0518	true	7117829324986207297	205	256	1060	1315	1526	300	في كتاب الطهارة اذا ت-----------------اخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس-------- فصلي ثم -----------------------------------------------------غلب علي ظنه ان الذي تركه هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم و--------------------يعيد لان---ه ماء مس--------------------------------------------تيقن الطهارة---------------------------------------------------------------------------- وليس كالقبلة اذا تاخاها لصلاة-- ثم راها ل--غيره في صلاة اخري ل----------------------------انه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0513	false	6328011300370917983	11	114	53	553	1508	300	في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس وصلي اي فصلي بوضوءه بما تاخي انه طاهر ثم اراد ان يتوضا 53 ب ثانية الاغلب عند---ه ان الذي ترك- هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويت-مم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء مستيقنا وفي بعض النسخ لان معه ماء مستيقنا اي متيقن الطهارة ثم فرق بين هذا وبين الخطا في القبلة وهو مقصود المزني من حكاية هذا النص فقال وليس كالقبلة ي---تاخاها في موضع ثم راها في غيره اي ليس عليه اعادة ما اخطا فيها وعلل فقال لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	513	4069354553461742336	214	299.5	169	508	42.12598419189453	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0520	true	-36227314981913300	132	195	658	971	1522	300	يتوجه---- النسخ الي الجميع وان لم يعلم به بعضهم لان فرضه متوجه الي جميعهم فعلي هذا يكون الفرق بين اهل قباء وغيرهم ان اهل قباء صلوا بالنص علي اليقين الاول فجاز ان تسقط الاعادة عنهم الا تري انهم لو ارادوا الاجتهاد قبل علمهم بالنسخ لم يكن لهم وليس كذلك--- في القبلة لانه دخلها باجتهاد لا بنص وعن ظن لا -يقين فاما قول المزني	520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0515	false	4169134129969167338	146	197	743	1004	1492	300	يتوجه حكم النسخ علي الجميع وان لم يعلم--- بعض--------------------------هم فعلي هذا----- الفرق بين اهل قباء وغيرهم انهم------- صلوا بالنص علي اليقين الاول فلا تلزم---- الاعادة لا------------نهم لو ارادوا الاجتهاد قبل علمهم بالنسخ لم يكن لهم بخلاف الخاطء في القبلة لانه دخلها باجتهاد لا بنص وعن ظن لا بيقين ثم ان--- المزني	515	4069354553461742336	230	378.5	183	321	71.65109252929688	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0523	true	4989475975077507230	118	152	576	730	1450	300	في كتاب الصيام-------------------------- فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا ان ذلك يجزءه بان قال وذلك انه لو تاخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة	523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0512	false	2831257964574660794	190	225	959	1123	1483	300	عن كتاب الصيام قال قال الشافعي رحمه الله فيمن اجتهد ثم علم انه اخطا يجزه واحتج ب----------------ه لو تاخي القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة انه اخطا اجزات عنه كما يجزء ذلك في خطا عرفة	512	4069354553461742336	124	220.0	96	180	68.88888549804688	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0523	true	4989475975077507230	152	214	730	1041	1450	300	واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس-------- فصلي------------------------- ثم اراد ان يتوضا----- ثانية فكان الاغلب عنده ان الذي ترك هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء--------------------------------------------- متيقنا----------------------------------------------------------------------------------- وليس كالقبلة يتاخاها في موضع ثم يراها في غيره----------------------------------------- لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0513	false	6328011300370917983	9	114	42	553	1508	300	واحتج ايضا في كتاب الطهارة بهذا المعني فقال اذا تاخي في احد الاناءين انه طاهر والاخر نجس وصلي اي فصلي بوضوءه بما تاخي انه طاهر ثم اراد ان يتوضا 53 ب ثانية----- الاغلب عنده ان الذي ترك هو الطاهر لم يتوضا بواحد منهما ويت-مم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لان معه ماء مستيقنا وفي بعض النسخ لان معه ماء مستيقنا اي متيقن الطهارة ثم فرق بين هذا وبين الخطا في القبلة وهو مقصود المزني من حكاية هذا النص فقال وليس كالقبلة يتاخاها في موضع ثم -راها في غيره اي ليس عليه اعادة ما اخطا فيها وعلل فقال لانه ليس من ناحية الا وهي قبلة لقوم	513	4069354553461742336	303	523.5	242	518	58.49420928955078	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0523	true	4989475975077507230	241	286	1178	1387	1450	300	وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط	523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0514	false	8020428545516936935	112	157	543	752	1477	300	وهذا القياس علي ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر ان فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فاذا قدر من بعد لم يعد فكذلك اذا عجز عن التوجه الي عين القبلة كان عنه اسقط	514	4069354553461742336	209	418.0	164	209	100.0	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0524	true	7737658716439384791	0	39	0	195	1447	300	فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم انهم صلوا الي غير قبلة----------------------------------------- ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا -ما اجزاهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزء من توضا بغير ماء طاهر -لجهله به ثم	524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0515	false	4169134129969167338	54	96	271	488	1492	300	فاخبرهم ان القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد تيقنهم انهم صلوا الي غير قبلة ووجه الاستدلال منه ما اشار اليه وهو قوله ولو كان صواب عين القبلة المحول اليها فرضا لما اجزاهم خلافه ل----لجهل----- كما لا يجوز-------- بغير ماء طاهر للجهل---- ثم	515	4069354553461742336	167	282.5	134	238	70.1680679321289	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0524	true	7737658716439384791	48	97	242	446	1447	300	ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نفس الصلاة---------------------------- او ما امر به فيها او لها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ساقط عنه لا يعيد اذا قدر------- وهو اولي باحد قوليه من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل------ او به دم لا يجد ما- يغسله	524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0515	false	4169134129969167338	221	291	1120	1454	1492	300	ودخل في قياس هذا الباب ان من عجز عما عليه من نقص الصلاة يريد القيام والركوع والسجود او ما امر به فيها يريد القراءة والتشهد والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم اولها يريد الطهارة واستقبال القبلة والسر ان ذلك ساقط ----لا يعيد اذا قدر ثم قال وهو اولي باحد قوله- من قوله فيمن صلي في ظلمة او خفيت عليه الدلاءل 55 ا2 او به دم لا يجد ماء يغسله	515	4069354553461742336	191	320.0	144	339	56.34218215942383	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0526	true	4354561011357444600	17	50	83	232	1582	300	لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة--- في اخر وقتها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب انه يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه	526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0517	false	-8230724232778242979	268	300	1369	1512	1512	300	لا يمكنه صوم يوم هو في اخره غير صاءم ويمكنه صلاة هو في اخر----ها غير مصل الا تري ان من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب---- يبتدء العصر من اولها ولا يمكنه-	517	4069354553461742336	140	256.0	110	152	92.10526275634766	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0526	true	4354561011357444600	50	72	232	347	1582	300	في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز	526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0518	false	5459549952478019491	0	22	0	115	1502	300	في اخر يوم ان يبتدء صومه من اوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا يعيد الصوم لارتفاع امكان القدرة ولا تكليف مع العجز	518	4069354553461742336	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0533	true	-1534081997884924452	165	237	844	1183	1495	300	ات------------------ي بين ذكر الله تعالي والتكبير بشء- من صفات الله عز وجل ومدحه بان كان يسيرا لا يصير به التكبير مفصولا عن ذكر الله سبحانه كقوله الله اكبر لا اله الا هو اكبر او كقوله الله عز وجل اكبر اجزاه و--ان لم نستحبه وان كان طويلا----- يجعل ما بين الذكرين مفص-----ولا مثل----- قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له اكبر لم يجزه لانه خرج عن حد التكبير الي الش-اء والتهليل	533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0529	false	4808973543408226739	234	295	1186	1469	1491	300	اتي من ذكر الله تعالي بين ----------------التكبير شيءا من صفات الله تعالي- ومدح-----------------------------------------------------------ه كقوله الله----- لا اله الا هو اكبر او------ الله عز وجل اكبر اجزاه ولكنه لا يستحب -وان كان طويلا بحيث يجعل بي---ن الذكرين 62 ب مفصولا مثل قوله الله لا اله الا هو-- وحده لا شريك له اكبر لا يجوز لانه خرج عن حد التكبير الي الثناء والتهليل	529	4069354553461742336	221	345.0	169	376	58.77659606933594	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0536	true	1838973483093447065	177	264	950	1382	1573	300	ان ينتقل الي بلد اخر ليجد فيه من يعلمه كما----------------------- ليس عليه اذا عدم الماء في موضعه ان ينتقل الي ناحية يجد الماء فيها وانما عليه ان يطلب في موضعه من يعلمه --------كما يلزمه اذا عدم الماء ان يطلب في موضعه ماء يستعمله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يكبر اذا كان اماما حتي تستوي الصفوف خلفه قال الماوردي وهذا كما قال ينبغي-- للامام اذا وقف في محرابه بعد فراغ المءذن من اقامته الا يحرم بالصلاة الا بعد استواء الصفوف خلفه يمينا ف-------يقول استووا رحمكم الله	536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0534	false	-3652537513670491541	145	207	779	1078	1541	300	ان ينتقل الي بلد اخر ليجد---- من يعلمه كما اذا عدم الماء في موضعه لي-----------------------س عليه ان ينتقل الي بل------د الماء ----------وعليه ان يطلب--------- من يعلمه في بلده كما يلزمه---- طلب الماء-------- في موضع------------ه مسالة قال--------------------- ولا يكبر ان- كان اماما حتي تستوي الصفوف خلفه------------- وهذا كما قال المستحب للامام اذا اراد ان يكبر ان يلتفت-------------------------------------------------------------- يمينا وشمالا ويقول استووا رحمكم الله	534	4069354553461742336	220	280.0	171	472	46.61016845703125	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0538	true	-6899244331741051386	164	206	850	1073	1524	300	طالب عليه السلام ان النبي قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفط--ر وتاخير السحور ووضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين علي الشمال في الصلاة ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عثمان النهدي عن ابن مسعود -------------انه كان يصلي فوضع يده اليسري علي اليمني فراه النبي------------------- فوضع يده اليمني علي اليسري	538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0539	false	7666955895997513465	1	116	4	584	1477	300	الله عليه وسلم -----------قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي الشمال في الصلاة وروي انه لما نزل قوله تعالي 67 ب فصل لربك وانحر الكوثر قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال ليست هذه من نحاءركم انما هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة وروي عقبة بن ظبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا هذه الاية فصل لربك وانحر فوضع يده اليمني علي ساعده اليسري ثم وضعهما علي صدره وروي ابو عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسري علي اليمني فراه النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري	539	4069354553461742336	202	312.0	163	591	34.17935562133789	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0541	true	-4084870482232648471	104	231	543	1177	1544	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ثم يقرا----- مرتلا بام القران--------- قال الماوردي وهذا صحيح اما القراءة في الصلاة فواجبة لا تصح الصلاة الا بها وقال الحسن بن صالح بن حي وال-----------اصم القراءة سنة كساءر الاذكار ول------------------ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----------نه صلي المغرب بالناس فلم يقرا فيها فقيل له نسيت القراءة قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس اذا وهذا خطا خالف به الاجماع لرواية ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال قال رسول الله اخرج فناد في المدينة ان لا صلاة ---الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وروي ابن مسعود ان النبي سءل اتقر---------------------------------------ا في الصلاة فقال-------------------- او تكون صلاة بلا قراءة ولعل امر رسول الله ابا هريرة بالنداء لاجل هذا السءال فاما حديث عمر رضي الله عنه	541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0544	false	7903459371446900724	137	256	714	1293	1516	300	مسالة قال--------------------- ثم يقرا 70 ب مرتلا بام القران وهذا كما قال ال------صلاة تفتقر الي القراءة وبه قال جمهور العلماء وحكي عن-------------- الحسن بن صالح------ والاصم انهما قالا القراءة مستحبة في ال-صلاة وليست بواجبة واحتج بما روي عن عمر---------- صلي الله عليه وسلم انه صلي فنسي القراءة--------------- فقيل له في ذلك ف-----قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس---- وهذا غلط لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب-------- وروي ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انقرا في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام او تكون صلاة بلا---------------------------------------------------- قراء-ة واما -خبر عمر رضي الله عنه	544	4069354553461742336	286	293.0	217	749	38.18424606323242	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0555	true	4665638326025139004	249	300	1243	1489	1489	300	قام الي الصلاة -رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عضو في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع واضعا راحتيه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه ثم يعتدل فيهصر ظهره غير مقنع راسه ولا صافح بخده ثم يرفع----- فيقول-	555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0561	false	3181646563834966738	0	46	0	218	1482	300	قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر --ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع- راحتيه علي ركبتيه 79 ب2 -----------ثم يعتدل ولا ينصب ر-----------اسه ولا---------- ثم يرفع راسه فيقول	561	4069354553461742336	192	318.5	151	253	75.88932800292969	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0556	true	7375715619413712238	0	87	0	443	1506	300	سمع الله ب---حمده اللهم ربنا لك الحمد- ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ويضع كفيه حذو منكبيه---------------------- ويفتح اصابع رجليه وينصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم يك----------بر ويرفع راسه ويمكن رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخر- مثل ذلك ف--اذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني ف---------------------------اذا كان في الرابعة---------------- اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قالوا صدقت	556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0561	false	3181646563834966738	46	138	218	687	1482	300	سمع الله لمن ---------------------حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويس------------------------------جد ثم يقول الله اكبر ويرفع----- ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما يكبر عند افتتاح الصلاة فاذا كانت السجدة التي قبلها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قالوا صدقت	561	4069354553461742336	303	480.0	236	525	57.71428680419922	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0558	true	-1553185613935589487	176	278	929	1425	1540	300	اذا ركع احدكم وقال سبحا-ن ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وهو ادناه واذا سجد وقال سبحان ربي الاعلي فقد تم سجوده وهو ادناه فاما اتم------------------------------------------ الكمال فاحدي عشرة او تسعا واوسطه خمس ولو سبح مرة اجزاه قال الشافعي واحب ان يقول في ركوعه بعد التسبيح ما حدثنيه ابراهيم بن محمد بن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ----------ابي هريرة قال كا--------ن النبي----------------------- اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصر-----ي وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين فان كان------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماما اقتصر علي التسبيح وحده ليخفف علي من خلفه	558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0566	false	-8424419360226258237	69	242	354	1205	1496	300	اذا ركع -------قال سبحا ن ربي العظيم ثلاثا----------------------- واذا سجد -قال سبحان ربي الاعلي ثلاثا ولان الماموم يسجد معه فما امكن الامام من ذلك امكن الماموم وقيل اعلي الكمال ان يسبح ثلاثا ثم يزيد عليها ما قا-----------------ل الشافعي روي------------------------------------------------------------------------- عن علي ب---------ن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به فدمي لله رب العالمين وهذا افضل من جنس التسبيحات 82 ا قال في الام واحب ان لا يقتصر علي هذا اماما كان او منفردا وهو تخفيف لا يثقل وهذا صحيح قال فان زاد من جنس التسبيحات فلا باس فيسبح في الركعتين الاوليين احدي عشرة وفي الاخريين سبعا سبعا لما روي معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسبح في الركعتين الاولتين في الركوع والسجود احدي عشرة وفي الاخيريين سبعا سبعا ذكره في الافصاح وقال في الحاوي الامام- يقتصر علي التسبيح وحده ليخفف علي من خلفه	566	4069354553461742336	283	400.0	220	982	28.818737030029297	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0559	true	6917746364485092787	19	112	94	570	1534	300	نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء وان خالف وقرا في ركوعه فلا يخلو ان يكون قرا فاتحة الكتاب او غير الفاتحة----------- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا غير الفاتحة اجزاته صلاته وان اساء وفي سجود السهو وجهان ------وان قرا الفاتحة ففي بطلان صلاته وجهان احدهما قد بطلت صلاته لانه اتي بركن منها في غير محله فصار كمن سجد في موضوع الركوع والوجه الثاني ان صلاته جاءزة لان القراءة ذكر فخفت عن حكم الافعال في ابطال الصلاة -لكنه يسجد من اجلها سجود السهو وجها واحدا فصل فاما ------	559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0567	false	4947063834568846721	79	199	392	994	1484	300	نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في---- الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقوله فانه فقمن اي جدير وحري ان يستجاب لكم ويقال قمن بفتح الميم فان قرا فيه عامدا او ساهيا سجد للسهو وهذا لان كل موضع شرعت فيه القراءة كرهت فيه غير القراءة فلذلك كل موضع شرع فيه غير القراءة من الذكر كرهت فيه القراءة وقال في الحاوي ان قرا غير الفاتحة جازت الصلاة -وان اساء وفي سجود------ وجهان 82 ب2 وان قرا الفاتحة هل تبطل-- صلاته وجهان احدهما تبطل--------- لانه اتي بركن منها في غير محله و-----------------------------------الثاني لا تبطل -------لان القراءة ذكر فخفف عن حكم الافعال في ابطال الصلاة ولكنه يسجد من اخلها سجود السهو وجها واحدا مسالة قال واذا	567	4069354553461742336	314	492.0	252	666	47.14714813232422	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0577	true	8346584146272409305	265	300	1314	1501	1501	300	عن ابي واءل عن ابن مسعود------------- قال كان رسول الله يعل------------------------منا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد ----اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش-	577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0593	false	8277270141330317204	0	44	0	223	1508	300	عن عبد الله ----بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله 95 ب صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلم-- التشهد وهي اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش	593	4069354553461742336	172	299.5	139	229	75.10916900634766	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0580	true	4766820896190114620	143	233	747	1195	1545	300	وبه قال من الصحابة------------ عمر و-ابي بن كعب وابو سعيد الخدري وابو عبادة بن الصامت رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن جبير وابو سلمة بن عبد الرحمن والحسن البصر------ي ومن الفقهاء الاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو حنيفة لا يقرا خلف امامه بحال لا في صلاة الجهر ولا في صلاة الاسرار--------------- وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وج--------------هه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم ومن التابعين الاسود وعلقمة وا-----بن سي------------------------رين ومن الفقهاء------ الثوري	580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4156	false	-5156385918459773589	8	98	37	481	1486	300	وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج------------------- رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن ج-------------------------------------بير وعكرمة ومن الفقهاء الشافعي ومالك و-------------ابو حنيفة رضي الله عنهم والثاني انها جاءزة سواء شرط البذر علي الزارع او علي رب الارض وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وسعد بن -ابي و------------قاص ومعاذ بن جب-----ل رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومن الفقهاء سفيان الثوري	4156	4069354553461742336	241	334.0	185	531	45.38606262207031	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0580	true	4766820896190114620	143	213	747	1089	1545	300	وبه قال من الصحابة عمر وابي بن كعب وابو سعيد الخدري وابو عبادة بن الصامت رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن جبير وابو سلمة بن عبد الرحمن والحسن البصري ومن الفقهاء الاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو حنيفة لا يقرا خلف امامه بحال لا في صلاة الجهر ولا في صلاة الاسرار---------------------------------------------------------------------------- وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت	580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	false	6806396796287023148	77	126	393	640	1547	300	وبه قال من الصحابة عمر وابن مسعود وا---------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و-------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها لم تطلق وقال ربيعة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها طلقت واحدة رجعية وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وقال -----------------------------زيد بن ثابت	5714	4069354553461742336	99	114.5	75	418	23.6842098236084	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0584	true	6532195570858028637	228	298	1152	1510	1524	300	ففيه قولان احدهما---- قاله في القديم وهو مذهب مالك ---------انه يسلم تسليمة واحدة من يمينه وتلقاء وجهه وبه قال ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما والاوزاعي لرواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنه-------------------ا ان رسول الله كان يسلم في صلاته تسليمة واحدة تلقاء وجهه يمتد الي شق-----------------------------------------------ه الايمن قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني قاله في الجديد وهو مذهب ابي حني-----------------------------فة ان من السنة ان يسلم تسليمتين احداهما عن	584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5088	false	5498403001341748981	178	285	960	1507	1593	300	ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وهو مذهب مالك وابي ثور انهم سواء ولا يقدم الاخ للاب---------------------------------------------------- والام علي الاخ للاب في الولاية علي النكاح وان قدم عليه في الميراث لامرين احدهما ان الام لا مدخل لها في ولاية النكاح فلم يترجع من ادلي بها لان المدلي به اقوي من المدلي وليس كالميراث الذي يقدم فيه الاخ للاب والام علي الاخ للاب لان للام في الميراث مدخل فلذلك يرجع ادلي بها والثاني ان ولاية النكاح تختص بها الذكور فلم يترجح فيها من ادلي بالاناث كتحمل العقل والقول الثاني قاله في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة ان الاخ للاب والام احق بالولاية من ال----اخ -------لامرين احد-هما ان	5088	4069354553461742336	138	141.5	108	611	22.58592414855957	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0588	true	-3718017453690560813	234	297	1138	1465	1478	300	كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعله ابن عمر قال الماوردي وهذا صحيح قد مضي الكلام فيه وذكرنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة حكما ومن كل سورة يجهر بها مع السورة في صلاة الجهر ويسر بها في صلاة الاسرار اقتداء بالسلف واتباعا لرسم المصحف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت الصلاة ظهرا او عصرا اسر بالقراءة في جميعها	588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0604	false	4095448362511522779	0	70	0	329	1459	300	كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يوهم ان بسم الله الرحمن الرحيم تسن في اول كل سورة والمذهب خلافه وهذا اللفظ متاول علي انه قصد به الرد علي من قال لا يقرا بها اصلصا وقد مضي حكم هذا والمزني احل به في موضعه 101 ب وذكره ههنا وقوله فعله ابن عمر اراد به انه كان------------------------------------------------------------------------------------------ يجهر به------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال--------------------- فان كانت الصلاة ظهرا او عصرا اسر -القراءة في جميعها	604	4069354553461742336	116	113.0	92	525	22.095237731933594	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0593	true	2196261459037990645	66	118	340	586	1505	300	علي اولي وروي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي------------ رضي الله عن---------------------------ه ان النبي كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وروي عن بعض التابعين---- انه كان يقول في القنوت اللهم	593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0784	false	-7137623148396685489	2	64	10	294	1535	300	الي اخره وروي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-معافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في القنوت اللهم	784	4069354553461742336	222	405.5	171	289	76.81661224365234	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0612	true	-776745226328865997	2	152	10	890	1660	300	معهم علي----- ثلاثة مذاهب احدها----------- العورة الكبري كالاجانب وبه قال ابو اسحاق المروزي وابي سعيد الاصطخري لقوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور 58 والثاني العورة الصغري كذي الرحم وبه قال ابو علي بن ابي هريرة وقد حكي نحوه عن ابي العباس لقوله تعالي وما ملكت ايمانهن النور 31 والثالث وهو تقريب انها تبرز اليهم وهي فضل بارزة الذراعين والساقين لكن لم يختلف اصحابنا انه لا يلزمهم الاستءذان الا في وقت مخصوص بخلاف الحر فاما عبدها الذي نصفه- حر ونصفه مملوك فعليها ستر عورتها الكبري منه -لا يختلف اصحابنا فيه والصنف الثاني الشيوخ المسنون الذين قد عدموا الشهوة وفارقوا اللذة ففي عورتها معهم وجهان احدهما--- الكبري كالرجال الاجانب والثاني الصغري ك-----------الصبيان والصنف الثالث المجبوبون دون المخصيين ففي عورتها معهم وجهان احدهما الكبري كغيرهم من الرجال والثاني الصغري كالصبيان لقوله تعالي------------ غير اولي الاربة من الرجال ف---اما الع-نين ------والمايوس من جماعة كالخصي والمءنث المتشبه بالنساء فكل هءلاء كغيرهم من الرجال في	612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0629	false	-3108957284135804664	168	294	851	1548	1574	300	مع العبيد فيه ثلاثة اوجه -احدها يلزمها ستر العورة الكبري كالاجانب والكبري جميع البدن والثاني يلزمها ستر العور-----------------------------------------------------------------ة الصغري لدي الرحم وبه قال ا-------بن ابي هريرة وابن سريج والث-------------------------------------------------------الث وهو تقريب انها تبرز اليهم وهي فضل بارزة الذراعين والساق----- ولا يختلف اصحابنا انه لا يلزمهم الاستءذان الا في وقت مخصوص بخلاف الحرة فرع اخر لو كان نصفها حرا----------- فعليها ستر العورة الكبري منه بلا خلاف ذكره في الحاوي فرع اخر---- الشيوخ ال-هرمي الذي---- عدموا الشهوة وفارقوا اللذة ففي عورتها معهم وجهان احدهما هي الكبري---------------- والثاني الصغري كما قلنا في الصبيان ------فرع اخر المحبوب الذي ليس بخصي- ففي عورتها معهم وجهان ايضا-------------------------------------------------- لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فرع اخر العينين 115 ا والمايوس من جماعه والخصي والمءنث الم-شبه بالنس----------اء كغيرهم من الرجال في	629	4069354553461742336	499	723.5	407	934	53.426124572753906	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0615	true	-2788833953683565315	57	179	273	927	1519	300	في الماء في نهر او غدير علي وجهين احدهما يجوز لان الماء يقوم مقام الثوب في ستر عورته والثاني لا يجوز لما روي ان النبي------------------- نهي ان ينزل الماء بغير مءزر وقال ان للماء سكانا وعورة العبد كعورة الحر وعورة الذمي كعورة المسلم فاما الخنثي المشكل فعورته في صلاته ومع الرجال كعورة النساء قال الشافعي امره بلبس القناع وان يقف بين صفوف الرجال والنساء واما الاطفال فلا حكم لعورتهم فيما- دون --سبع فلو- بلغ الغلام عشر سنين والجارية تسع سنين كانا كالبالغين من الرجال والنساء في حكم العورة وتحريم النظر اليها لان هذا زمان يمكن فيه --بلوغهم فجري حكمه لتغليظ حكم العورات فاما الغلام فيما بين السبع والعشر---------- والجارية فيما بين السبع والتسع يحرم النظر الي فرجها ويحل فيما سواه مسالة فقال	615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0630	false	1569268946800360805	0	85	0	436	1454	300	في --ماء--- نهر او غدير فيه وجهان احدهما يجوز لان الماء يقوم مقام الثوب في ستر عورته والثاني لا يجوز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينزل الماء بغير مءزر وقال ان للماء سكانا فرع اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حكم لعورة الاطفال دون السبع فاذا بلغ الغلام عشر----ا والجارية تسعا---- كانا كالبالغين------------------ في حكم العورة وتحريم النظر اليها لان هذا زمان يمكن فيه البلوغ فيغل-------------ظ حكم العور------------ة وفيما بين التسع والعشر من الغلام والجارية---------------------- يحرم النظر الي فرجها ويحل فيما سواه مسالة -قال	630	4069354553461742336	368	577.5	294	689	53.41073989868164	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0621	true	-9107357232742321891	132	182	679	908	1501	300	ان رسول الله--------------- سلم علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فلم يرد عليه فخفف ثم جاء الي النبي فقال له النبي----------------------------------------------------------------- ما منعك ان ترد علي ---------قال كنت اصلي فقال عندك ان الله تعالي انزل فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقال----------------- لا اعود ومن	621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0617	false	-6608089249744402975	61	124	304	603	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب وهو يصلي----- فلم يجب----- فخفف الصلاة ثم انصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا نبي الله وقال وعليك السلام ما منعك ان تجييني اذ دعوتك فقال كنت اصلي فقال افلم تجد--------------- فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم فقال بلي يا رسول الله لا اعود فرع	617	4069354553461742336	137	166.0	101	335	40.89552307128906	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0623	true	690366446985090184	159	208	854	1102	1582	300	الله ع----------نه المغرب فترك القراءة فلما فرغ قيل له تركت القراءة فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس اذا قال الشافعي وهذا من الامر العام المشهور والثاني وهو قوله في الجديد لا تصح الا ان ياتي بها لقوله لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0544	false	7903459371446900724	177	223	917	1136	1516	300	الله عليه وسلم انه صل---ي فنسي القراءة ف--------قيل له في ذلك------ فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس---------------- وهذا غلط لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	544	4069354553461742336	131	172.0	100	258	50.77519226074219	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0626	true	6759270648161742729	210	273	1059	1360	1498	300	في اول الصلاة بني وان كان في اخرها استانف وكذا الكلام في النج---------------------------------------------اسة اذا اصابت جسده او خرجت من جسده مثل -قء او --رعاف او دم خراج فحصلت علي ظاهرة جسده فعلي قوله في القديم يغسل النجاسة ويبني علي صلاته ما لم يتطاول الزمان وعلي الجديد يستانف ولكن --------------------لو فار دم جرحه فلم يصب شيءا من بدنه مضي علي صلاته في- القولين معا	626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0646	false	5822648512741047505	0	68	0	319	1493	300	في اول الصلاة بني وان كان في اخرها استانف وهذا بعيد عن الصواب فرع لا فرق في سبق الحدث عندنا بينه وبين النجاسة اذا-------------- خرجت من بدنه من القء او الرعاف-------------------------------- فعلي قوله--- القديم يغسل النجاسة ويبني علي صلاته ما لم يتطاول الفصل لما يخالف الصلاة من اكل او كلام او عمل طويل ولو فار دم جرحه فلم يصب شي-ا من بدنه مضي -في صلاته علي القولين معا	646	4069354553461742336	201	300.0	156	370	54.32432556152344	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0630	true	-8529952698855918744	224	261	1129	1307	1488	300	ان يدبج الرجل في الصلاة كما يدبج الحمار قال ابو عبيد هو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وروي ابن قتيبة ان النبي------------------- نهي عن التدبيج في الصلاة وفسره بهذا التفسير وروي عن	630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0561	false	3181646563834966738	230	268	1149	1336	1482	300	ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار واراد---------- ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وروي ابن قتيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التدبيح في الصلاة وفسره بهذا التفسير وروي عن	561	4069354553461742336	161	293.5	127	197	81.72589111328125	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0630	true	-8529952698855918744	1	164	4	842	1488	300	يفسد الصوم- فلا تبطل ب-ه الصلاة والثاني ان يكون ناسيا فان تطاول اكله بطلت صلاته لانه عمل طويل يقطع الموالاة وان قل اكله فصلاته جاءزة ولا سجود للسهو عليه لان العمل اليسير معفو عنه------------------------ فصل في النواهي---------- روي عن النبي انه نهي ع-------------------ن القران يعني----------- والله اعلم القران بين اذكارها كالقران بين الاحرام والتوجه وبين التوجه والاستعاذة وبين الاستعاذة والقراءة والتكبير و---روي عن النبي انه نهي ع---------------ن الشكال في الصلاة و---هو ان يلصق قدميه -----بالاخري فاما ما روي عنه انه-------------------- كره الشكال في الخيل -فهو ان يكون بثلاث قواءم مخ----جلة وواحدة مطلقة وروي عبد الرحمن بن شبل عن النبي انه نهي عن افتراش السبع في الصلاة قال ابو عبيدة هو ان يلصق ذراعيه بالارض في سجوده كافتراش السبع وروي ابو الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي نهي عن عقب الشيطان في الصلاة قال ابن قتيبة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه في الصلاة بين السجدتين وروي محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي نهي ان يصلي الرجل مختصرا قال ابو	630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0617	false	-6608089249744402975	182	299	879	1483	1487	300	يمنع الوجوب فلا تمنع منه الصلاة وهذا اظهر وان اخرج زكاته في الصلاة-- بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------- لان اخراجها لا يتعين عليه في الصلاة وان كان واجبا فصل في النواهي في الصلاة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن القران في الصلاة واراد والله اعلم القران بين اذكارها كالقران بين الاحرام والتوجه وبين التوجه والاستعا---------------ذة والقراءة والتكبير وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشكال في الصلاة ومعناه ان يلصق احدي رجليه بالاخري ----وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل اراد ان يكون -ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هرير-----------ة رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يصلي الرجل مختصرا قال ابو	617	4069354553461742336	366	499.5	287	955	38.324607849121094	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0630	true	-8529952698855918744	208	300	1052	1488	1488	300	في الركوع والسجود وقوله ولا تسليم اي لا يسلم عليه فيها وروي عن النبي انه نهي ان يدبج الرجل في الصلاة كما يدبج الحمار قال ابو عبيد هو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وروي ابن قتيبة ان النبي نهي عن التدبيج في الصلاة وفسره بهذا التفسير وروي عن النبي انه نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم وقال معن----اه حتي -------------يتزر ثوبه ان كان ازارا او بردة عليه ان كان قميصا وروي عن النبي انه نهي ---------------عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بثوبه علي منكبه-	630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0618	false	9062678781730491165	82	139	403	675	1475	300	في الركوع والسجود------ ولا تسليم اي لا يسلم عليه فيها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي الرجل حتي يحتزم -قال ابن قتيبة حتي يحتزم بثوبه فيتزر ان -----كان ازازا ويزره ع--ليه ان كان قميصا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل------ علي منكبه	618	4069354553461742336	194	310.5	151	469	41.36460494995117	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0631	true	126271914377589731	0	50	0	235	1429	300	ويسدله علي قدميه ويلقي ما وصل من منكبه الايمن علي منكبه الا-------------------------------------------------------يسر وروي عن النبي انه نهي ع---------------ن السدل في الصلاة قيل اراد--- سدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليد وروي عن النبي انه ---------------نهي ان يصلي الرجل وهو زناء قال ابو عبيد يعني ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقنا وروي عن النبي انه--------------- كره ان يصلي الرجل وبه طوف	631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0618	false	9062678781730491165	139	300	675	1475	1475	300	ويسدله علي قدميه ويلقي ما فضل من منكبه الايمن علي منكبه الايسر وقيل انما سمي صماء لانه يصير كصخرة صماء لا يبين فيه شق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة و---اراد به سدل اليدين وقيل السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وكان سفيان يكرهه في الصلاة وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وغيرها وقال مالك لا باس به في الصلاة وبه قال عطاء ومكحول والزهري والحسن وابن سيرين ويكره في غير الصلاة لان المصلي ثابت مكانه فلا يرون فيه خيلاء وفي غير الصلاة خيلاء فنهي عنه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل وهو زناء------------- يعني حاقنا ضاق به الامر وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم وهو يدافع اخبثيه وروي وهو ضام ركبتيه وروي صريحا به قال اذا وجد احدكم الغاءط فليبدا به قبل الصلاة لان هذا العذر يمنعه من الخشوع في الصلاة والخشوع شرط وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان يصلي الرجل وبه طوف-	618	4069354553461742336	186	291.0	143	817	22.766218185424805	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0631	true	126271914377589731	50	243	235	1151	1429	300	قال قطرب الطرف الحدث من الغاءط والبول وروي عن النبي انه نهي--------------------- عن كفل الشيكان في الصلاة قال قطرب هو ان يصلي الرجل وهو عاقد شعره من وراءه وروي عن النبي انه نهي--------------- عن قعدة الشيطان في الصلاة قا----ل العراقيون هي الجلسة قبل القيام الي الركعة الثانية ولم اجد احدا من --مفسري غري---ب الحديث فسر ذلك بشء وروي عبد الرحمن بن شبل ان النبي نهي------------------- عن نقرة الغراب وهو ا----------ن ينقر اذا سجد من غير ان يطمءن وروي عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي نهي عن------------------- النفخ في الصلاة وهو ان ينفخ--- موضع سجوده وروي مجاهد عن ابي هريرة------------- ان النبي نهي عن------------------- التفات الثعلب في الصلاة وهو ان يلتفت يمينا وشمالا بسرعة وروي زياد بن صبيح عن ابن------------- عمر ان النبي نهي عن -------------------الصلب في الصلاة وهو ان يضع يديه علي خصرته ويجافي مرفقيه وروي ابو منصور عن ابن عباس انه -------------------------------------نهي ان يرفع الرجل اصابعه وهو في الصلاة وروي عن النبي انه نهي عن--------------- التثاءب في الصلاة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمسك يده علي فيه فانه شيطان يث-قل ما بين لحييه وروي عن الحسن البصري ان النبي نهي عن الصلاة في ارض مزبلة وروي عن النبي انه نهي عن صلاة العجلان	631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0619	false	3482770891854784197	0	232	0	1112	1426	300	قال قطرب الطوف الحدث من الغاءط والبول وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم 109 ب نهي عن كفل الشيطان في الصلاة قال قطرب هو ان يصلي الرجل وهو عاقد شعره من وراءه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قعدة الشيطان في الصلاة قال اهل العراق--- هي الجلسة قبل القيام الي الركعة الثانية ولا يوجد هذا عن المفسرين لغراءب الحديث------------ وروي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نقرة الغراب في الصلاة وهي ان ينقر اذا سجد من غير ان يطمءن وروي ابو------------ قتادة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الصلاة وهو ان ينفخ في موضع سجوده وروي ابو--------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التفات الثعلب في الصلاة وهو ان يلتفت يمينا وشمالا بسرعة وروي ا----------------بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلب في الصلاة وهو ان يضع يديه علي خصريه ويجافي مرفقيه وروي ا-------------بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الرجل اصابعه وهو في الصلاة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التثاءب في الصلاة وقال اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك منه الشيطان وروي انه قال اذا تثاءب احدكم فليمسك يده علي فيه فان- شيطان ينتقل ما بين لحييه ورو----------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-------------------------- عن صلاة العجلان	619	4069354553461742336	692	1132.0	536	1246	55.5377197265625	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0632	true	-7203029608735481375	0	84	0	423	1501	300	ما يرفع من الناس الخشوع وهذا كالمشاهد-------------- لانهم يقتصرون علي الجاءز والمباح ويعدلون عن الافضل والاولي وقد روي عن النبي انه--------------- قال من هانت عليه صلاته كانت علي الله عز وجل اهون فعماد الصلاة وعلامة قبولها كثرة الخشوع فيها فمن خشوع المصلي بعد فعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه -ان يكون خاليا من حديث النفس وان------كار الدنيا مصروف القصد الي اداء ما افترض عليه فقد روي عن علي كرم الله وجهه انه كان اذا دخل عليه وقت الصلاة يصفر وجهه تارة ويخضر	632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0622	false	3736988945798554186	235	300	1164	1481	1481	300	ما يرفع من الناس الخشوع وهذا كالمشاهد في زماننا هذا لانهم يقتصرون علي الجاءز والمباح وروي ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من هانت عليه صلاته كان- علي الله------- اهون والخ---------------------------------------------شوع ان ي-------فعل ما امر به ويجتن-ب ما نهي عنه وان يخلي نفسه- من حديث النفس 111 ب وافكار ال-----------------------------------------دنيا وكان علي رضي الله عنه--------- اذا دخل عليه وقت الصلاة يصفر وجهه تارة ويخضر-	622	4069354553461742336	242	358.0	189	459	52.72331237792969	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0632	true	-7203029608735481375	106	285	551	1425	1501	300	ومن الخشوع ان ينظر في حال قيامه الي موضع سجوده وفي حال جلوسه الي حجره -قال مالك الخشوع ان ينظر تلقاء وجهه وما ذكرناه اولي من وجهين احدهما انه مروي عن النبي------------------- وعن خلفاءه رضي الله عنهم انه اغض- لطرفه واحري انه لا يري ما يشغله عن صلاته ومن الخشوع ان لا يرفع راسه الي السماء اذا دعا في صلاته لرواية الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم عند الدعاء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم ومن الخشوع ان يكون المصلي قريبا من محرابه ليصده عن مشاهدة ما يلهي ويمنعه من مرور ما يءذي --ولرواية هشام بن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال ارهقوا القبلة يعني ادنوا منها فان لم يكن في محراب اعتمد القرب من الحاءط او سارية فان تعذر عليه وضع بين يديه شيءا او خط خطا ومن الخشوع ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا يلهيه ويعتمد لبس البياض----------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هشام بن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله في خميصة لها اعلام فقال لقد الهتني اعلام هذه اذهبوا بها واءتوني بانبجانية ابي جهم ومن الخشوع ان لا	632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0623	false	9135410875667988774	121	287	630	1428	1489	300	ومن الخشوع ان ينظر في حال قيامه الي موضع سجوده وفي حال جلوسه الي حجره وقال مالك الخشوع ان ينظر تلقاء وجهه وما قل-ناه اولي ل--وجهين احدهما انه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه والثاني ------انه اغضن لطرفه واجزي ان ل--------ا يشغل- عن صلاته ومن الخشوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المصلي قريبا من محرابه ليصده عن مشاهدة ما يلهي ويمنعه من مرور ما يءذي لما رو------------------ت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارهقوا القبلة يعني ادنوا منها فان لم يكن م---حراب اعتمد القرب من --حاءط او سارية فان لم يكن--- وضع بين يديه شيءا او خط خطا ومن الخشوع ان لا يضع 112 ا رداءه عن عاتقه بين يديه ولا يكثر الحركة والالتفات ولا يقصد فعل شء ابيح له فعله في الصلاة ومن الخشوع ان لا يلبس ثوبا يلهيه ويعتمد لبس البياض ولا يصلي متلثما ولا مغطي الوجه فانه مكروه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وقد غطي لحيته-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------فقال اكشف وجهك ومن الخشوع ان لا	623	4069354553461742336	508	849.0	399	1121	45.316680908203125	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0633	true	2522517406825156560	1	70	4	319	1444	300	شء ابيح له فعله في الصلاة ومن الخشوع ان لا ي--------------------------------------صلي متلثما ولا مغطي الوجه فان ذلك مكروه لما روي ان رسول الله--------------- راي رجلا يصلي وقد غطي لحيته فقال اكشف وجهك وفي هذا دليل علي ان اللحية من الوجه يجب امرار الماء عليها في الوضوء ومن الخشوع ان لا يتنخع- في صلاته ولا يبصق فقد روي زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله قال من	633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0623	false	9135410875667988774	243	300	1216	1489	1489	300	شء ابيح له فعله في الصلاة ومن الخشوع ان لا يلبس ثوبا يلهيه ويعتمد لبس البياض ولا يصلي متلثما ولا مغطي الوجه فانه--- مكروه و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وقد غطي لحيته فقال اكشف و--------------------------------------------------------------------جهك ومن الخشوع ان لا ينتحنح في صلاته ولا يبصق وروي----------------- حذيفة بن اليمان ----رضي الله عنه ان-	623	4069354553461742336	191	292.0	146	369	51.76151657104492	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0633	true	2522517406825156560	68	114	312	532	1444	300	قال من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه فان غلب عليه النخاع او البصاق اخذه في ثوبه فان القاه علي الارض لم تفسد صلاته وقد روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اول من رسم الخلوق في المساجد لي-محي به اثر البصاق	633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0624	false	7415237019937364005	5	41	25	203	1485	300	قال من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل-ه بين عينيه فان غلب--------------ه البصاق ف----------------القاه علي الارض لم تبطل صلاته و---روي ان عثم--------ان رضي الله عنه اول من رسم الخلوق في المس-جد لينمحي به اثر البصاق	624	4069354553461742336	172	288.0	136	221	77.82805633544922	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0646	true	1958883284363029654	249	283	1211	1366	1444	300	ساجدا وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه لما بلغه فتح اليمامة وقتل مسيلمة انه قال الحمد لله وسجد ش--------------------كرا لله عز وجل وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سجد شكرا	646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0710	false	-515494662220357196	63	97	295	466	1522	300	تعالي وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما بلغه فتح اليمامة وقتل مسيلمة الكذاب المدعي النبوة فيما بين المرتدين سجد شكرا لله تعالي وروي-------- عن عل---ي رضي الله عنه انه سجد شكرا	710	4069354553461742336	104	169.0	78	182	57.14285659790039	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0659	true	-2498711899037857915	233	298	1144	1478	1486	300	صلي نافلة------------ فقام الي ثالثة ناسيا فلا خلاف بين العلماء انه يجوز ان يتمها اربعا ويجوز ان يرجع الي الثانية ويجوز ان يكمل الثالثة ويسلم------ واي ذلك فعل سجد معه سجود السهو اما الاول ف-مذهب الشافعي ان الاولي ان لا يمضي في الثالثة ويرجع الي الثانية ويسجد للسهو ويسلم سواء كان ذلك في صلاة الليل او صلا---ة النهار واختار غير ا-لشافع---------ي ان يتمها اربعا وقال	659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0688	false	7628077816980433912	64	127	342	662	1524	300	صلي نافلة بنية ركعتين فقام الي ثالثة ناسيا -لا خلاف بين العلماء انه يجوز ان يتمها اربعا ويجوز ان يرجع الي الثانية ويجوز ان يكمل الثالثة ويسلم 148 ا واي ذلك فعل-------- سج-د للسهو ---والاولي بمذهب الشافعي---------- ان لا يمضي----------- ويرجع الي الثانية ويسجد للسهو------ سواء كان---- في صلاة الليل او في صلاة النهار و--قال بعض اهل العراق الاولي ان يتمها اربعا وقال	688	4069354553461742336	274	448.0	219	366	74.86338806152344	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0667	true	1816166767761522618	239	298	1128	1430	1439	300	---كان---- سجد احدي السجدتين----- ثم سلم او قام ساهيا قبل ان ياتي بالسجدة الثانية فليس للشافعي نص في حكم هذا السهو ولكن مذهب ساءر اصحابنا وهو قول كافة الفقهاء انه لا حكم لهذا السهو بل ياتي بالسجدة الثانية ويسلم لان سجود السهو--- نفسه جبران فلم يفتقر الي جبران كصوم المتمتع لما كان جبرانا لم يفتقر الي جبران في تاخيره	667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0707	false	-8797249292479298930	21	66	118	342	1517	300	فرع اخر لو سجد احدي --سجدتي السهو ثم سلم او قام ساهيا لا نص--------------------------- للشافعي فيه وقال عامة--------------------- اصحابنا------------------------- لا حكم لهذا السهو --فياتي بالسجدة الثانية ويسلم لان سجود السهو في نفسه جبران فلم يفتقر الي جبران كصوم ال-تمتع--------------- لم يفتقر الي جبران في تاخيره	707	4069354553461742336	187	292.0	149	317	58.990535736083984	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0668	true	367375789273936063	1	133	3	713	1534	300	قضاء رمضان لانه ليس بجبران وقال بعض اصحابنا وبه قا-------ل قتادة وحده يسجد لهذا السهو سجدتين ويكون حكمه حكم السهو في غيره فتكون السجدة الاولي من هاتين السجدتين ناءبة عن السهو الاول والثاني ---سجدت الثانية ناءبة عن السهو الثاني ونظيره المعتدة اذا وطءها الزوج بشبهة وقد بقي من عدتها قرء فعليها ان تعتد بثلاثة اقراء من هذا الوطء فالقرء الاول ناءب عن العدة الاولي والثاني ناءب عن العدة الثانية من وطء الشبهة وهذا التشبيه يصح بعد تسليم الحكم فاما مع فساد ما ذكرنا فلا فاما اذا سها بعد فراغه من سجود السهو قبل سلامه ف--فيه وجهان -----لاصحابنا محتملان احدهما لا س------------------------------------------جود للسهو عليه للمعني المتقدم والوجه الثاني وهو اصح عليه سجود السهو لان الس--------------------------------------------------------------هو لم يقع في الجبران فيمتنع من جبرانه وانما وقع في نفس الصلاة فكان بالساهي قبل سجوده اشبه --------مسالة	668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0707	false	-8797249292479298930	67	173	348	888	1517	300	قضاء ر---------------------مضان ومن اصحابنا من قال وهو قول قتادة----- يسجد لهذا السهو سجدتين ويكون حكمه حكم السهو في غيره فتكون السجدة الاولي من هاتين السجدتين ناءبة عن السهو الاول والثاني والسجدة الثانية ناءبة عن السهو الثاني فرع اخر لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سها بعد فراغه من سجود السهو قبل سلامه فتكلم او قام اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يعيد سجدتي السهو وهو ظاهر هذا المذهب لان السجود لا يجبر ما يقع بعده من الس-----------------------------------هو لانه لو كان يجبر ذلك لما كان للتاخير الي اخر الصلاة معني ولان هذا السهو لم يقع في الجبران حتي يمنع- جبرانه بل--- وقع في نفس الصلاة فكان بالساهي قبل سجوده اشبه بخلاف المسالة	707	4069354553461742336	328	504.5	263	839	39.09415817260742	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0679	true	-7845439648534841102	2	55	8	265	1495	300	ان رجلا جاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني لا استطيع ان اجد شيءا من القران فعلمني ما يجزيني من القراءة فقال-------------- قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي فقال------------------------- قل اللهم ارحمن--------------ي وارزقني وعافني فانصرف الرجل	679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0715	false	6126668607457939132	78	144	385	705	1476	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال هذا لله فما لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني وهذا--------- الرجل	715	4069354553461742336	227	389.0	176	329	68.99696350097656	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0679	true	-7845439648534841102	214	273	1078	1367	1495	300	اعادة الصلاة اذا تعلم الفاتحة سواء طال الزمان او قصر وفيه وجهان احدهما يعيد كل صلاة صلاها من وقت قدرته علي التعليم الي ان تعلم والوجه الثاني ان يعيد ما صلي من وقت قدرته الي ان تعاطي التعليم واخذ فيه لان اخذه في التعليم قد ازال عنه------------ حكم التفريط ف-سقط عنه اعادة ما صلي في هذه المدة -والله اعلم	679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0717	false	5079094366081726898	92	132	466	661	1501	300	اعادة الصلاة ثم --------------------------------------فيه وجهان احدهما يعيد كل صلاة صلاها من وقت قدرته علي الت-------------علم و------الثاني--- يعيد الي -----------------------------------------------ان اخذ- في التعلم لان الاخذ في التعلم يزيل حكم التفريط فيسقط عنه اعادة ما صلي في هذه المدة فرغ لو تعلم	717	4069354553461742336	158	215.5	125	303	52.14521408081055	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0690	true	-9112218753164680809	232	295	1180	1498	1519	300	والتحري لم يعد ما صلي فيه ولم يجز---- ان يستانف الصلاة فيه لان اجتهاده الثاني قد اثبت له حكم النجاسة واذا كان كذلك فمذهب الشافعي---------- انه يصلي عريان وعليه الاعادة وعلي مذهب ابي العباس بن سر---يج يصلي في الثاني وليس عليه اعادة علي نحو ما قاله في الاناءين وقد تقدم الكلام معه وعلي مذهب المزني يصلي في احدهما ويعيد في الاخر ----علي اصله	690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0730	false	-25356766254028388	157	209	809	1068	1520	300	-الثاني لم يعد ما ملي---- ولا يجوز له ان يستانف الصلاة فيه لان اجتهاده الثاني--- اثبت له حكم النجاسة ثم مذه------------ب الشافعي رحمه الله انه يصلي عريانا ويعيد لان معه ثوبا طاهرا بيقين وقال ابن سويج يصلي في الثاني ولا يعيد وقال------------------------------------------------------------ المزني يصلي في احدهما ويعيد في الاخر بنا علي امله	730	4069354553461742336	177	272.0	141	339	52.2123908996582	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0701	true	8386107190488991603	172	208	832	1006	1537	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تصل المراة شعرها بشعر انسان ولا -شعر ما لا يءكل لحمه بحال قال الماوردي وهذا كما قال القول في وصل الشعر بشعر نجس لا يجوز للمراة ان تصل--- شعرها	701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0741	false	-7699622109833456427	200	227	957	1080	1416	300	مسالة قال ---------------------ولا تصل المراة شعرها بشعر انسان ولا بشعر ما لا يءكل الفصل----------------- وهذا كما قال كل -----------------شعر نجس لا يجوز للمراة ان تصل به شعرها	741	4069354553461742336	112	172.5	87	178	62.921348571777344	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0702	true	2317663389747336898	196	269	1040	1414	1569	300	خضاب الشعر فمباح بالحناء والكتم ومحظور -السواد الا ان يكون في جهاد العدو ولرواية الحسن البصري قال------------------------ نهي رسول الله عن الخضاب بالسواد وقال ان الله عز وجل مبغض للشيخ الغربيب الا لا تغيروا هذا الشيب فانه نور المسلم فمن كان------ لا محالة فاعلا فبالحناء والكتم--------------- مسالة القول في تطهير الارض اذا اصابها نجاسة قال الشافعي رضي الله عنه فان بال رجل في مسجد او ارض يطهر بان يصب عليه ذنوبا من ماء	702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0743	false	-6348468897187857534	175	245	886	1232	1509	300	خضاب الشعر -مباح بالحناء ال-كتم ومحظور بالسواد الا ان يكون في جهاد العدو لما روي الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---------- عن الخضاب بالسواد وقال ان الله تعالي يبغض ا-لشيخ الغربيب الا لا تغيروا هذا الشيب فانه نور المسلم فمن كان 177 ا لا محالة فاعلا فبالحناء والكتم ذكره في الحاوي مسال--------------------------------------ة قال وان ق---------------------ال رجل في مسجد او ارض -طهر بان يصب قليه ذنوب- من ماء	743	4069354553461742336	270	450.0	214	420	64.28571319580078	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0706	true	-7542672687662681697	184	240	949	1235	1532	300	ولان راءحة الخمر لا تتعدي الي الثوب الا بحلول --اجزاء الخمر فيه لبعده منه- فشابه لون الخمر------------- في الارض فاما الاناء اذا بقيت فيه راءحة الخمر فلم تزل بالغسل فهو اخف حكما من الارض فمن اصحابنا من قال يطهر قولا واحدا لان بقاء الراءحة فيه لطول المكث وكثرة المجاورة ومنهم من قال هو علي قولين كالارض	706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0746	false	-8358413234028535979	1	48	6	257	1517	300	ولان راءحة الخمر لا تتعدي الي الثوب الا ببقاء الاجزاء ف------يه لبعده عنها فتشبه الراءحة فيه بقاء اللون في الارض وفي- الاناء اذا بقيت---- راءحة الخمر بعد الع-----سل فهو اخف حكما من الارض ف------------------يطهر قولا واحدا لان بقاء الراءحة فيه ل-----------كثرة المجاورة وقيل فيه قولان ايضا------ كالارض	746	4069354553461742336	194	292.5	152	302	64.23841094970703	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0717	true	-7011587496673117031	153	259	781	1287	1509	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله-------------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وعن------------------ جبير بن مطعم ان رسول الله --------------------------------قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه الاوقات عن التطوع الا يوم الجمعة للتهجير حتي يخرج الامام فاما صلاة فرض او جنازة او مامور بها مءكدة وان لم تكن فرضا او كان يصليها فاغفلها فتصلي في هذه الاوقات بالدلالة عن رسول الله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0764	false	1691500716298388752	47	149	230	716	1461	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وهذا خبر التفصيل وروي جبير بن مطعم ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وص--لي اية ساعة شاء من ليل او نهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد طاف وصلي ركعتي الطواف وقيل اراد جميع الصلوات وهو اصح ثم ذكر الصلوات التي لها سبب واورد الخبر العام في الاباحة وهو قوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها	764	4069354553461742336	256	253.5	198	726	35.2617073059082	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0718	true	954980762441682563	0	78	0	384	1488	300	قال احب الاعمال الي الله------ ادومها وان ق-------ل فاحب فضل الدوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي الناس علي جناء--------------------------------------------------------------زهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز ان يكون نهيه عن الصلاة في الساعات التي نهي فيها عنها الا علي ما وصفت والنهي فيما سوي ذلك ثابت الا بمكة وليس من هذه الاحاديث شء مختلف قال---------------------------- المزني قلت انا -----------------------------------------------------هذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي الصبح انه لا يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قبل هذا اولي بقوله واشبه عندي باصله	718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0765	false	-369500643288828814	30	180	152	895	1487	300	قال احب الاعمال الي الله تعالي ادومها وان قل ثم قال فاحب فضل الدوام اي فاحب النبي صلي الله عليه وسلم فقضا هذه الصلاة حيازة فضل الدوام علي العمل وقرا فاحب فضل الدوام قال الشافعي احب ذلك ثم قال الشافعي وصلي الناس علي جناءزهم يريد بالناس اهل الحرمين من الصحابة والتابعين صلوا علي جناءزهم بعد العصر وبعد الصبح فدل ان ------------------------------------------------------------------------النهي علي الخصوص ثم قال--------- وليس من هذه الاخبار- شء مختلف علي ما رتبنا لا يختلف ذلك ثم اذ المزني رحمه الله اعترض علي الشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع فقال وهذا خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتي صلي الظهر والوتر حتي صلي الصبح انه لا يعيد واراد به ان قول الشافعي ههنا في قضاء صلاة فرض او جنازة وغير ذلك خلاف ما قال في موضع لا يقضي ركعتي الفجر بعدما صلي الظهر ولا الوتر بعدما صلي الصبح ثم قال والذي قبل هذا اولي بقوله واشبه عندي باصله	765	4069354553461742336	265	406.5	210	825	32.121212005615234	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0719	true	7083165667657215228	191	231	999	1232	1599	300	قرن الشيطان ففيه تاويلان احدهما قرن الشيطان من الانس الذين يعبدون الشمس في هذه الاوقات كالمجوس وغيرهم والثاني جند الشيطان من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات والثالث ---------------------------------ان الشيطان يستقبل الشمس في هذه الاوقات	719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0763	false	9127433127752339527	202	243	1092	1320	1604	300	قرن الشيطان -----------------اي حزب الشيطان من الانس الذين يعبدون الشمس في هذه الاوقات كالمجوس وقي----------ل حزب الشيطان من الجن الذين يصرفهم في اعماله وينهضهم في مرضاته في هذه الاوقات وقيل القرن عبارة عن الارتفاع فيرتفع الشيطان ال-----------ي الشمس في هذه الاوقات	763	4069354553461742336	177	291.0	142	266	66.54135131835938	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0723	true	8643187505523090917	31	80	164	417	1523	300	يقال لهم------------ فاذا س--ويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد------------------------------------ فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التاكيد اللتين هنا اوكد--------------- افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل	723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0766	false	4509909299070658276	241	298	1244	1532	1539	300	يقال لهم اي لاصحابنا فاذا استويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس باوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس باوكد اي جعلتم السبب فيه الدوام علي العمل فلم ابيتم قضاء الوتر الذي هو اوكد ثم ركعتي الفجر وهم------------------------------ا اوكد من الكل ثم قال افتقضون الذي ليس باوكد ولا تقضون الذي هو اوكد وهذا من القول غير مشكل	766	4069354553461742336	219	374.5	175	318	68.86792755126953	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0723	true	8643187505523090917	82	166	432	838	1523	300	ومن احتجاجكم قول رسول الله في قضاء التطوع---- من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في هذا--------------------------------- فان قالوا فيكون القضاء علي القرب--------------------------------------------- لا علي البعد قيل لهم لو كان كذلك لكان ينبغي علي معني ما قلتم ان لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد قضاءهما من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان ينبغي ان تقولوا ان صلي الصبح عند الفجر ان له ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب	723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0767	false	-2402695365527270530	5	91	23	446	1505	300	ومن احتجاجكم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فقد خالفتم في ذلك قضاء الوتر وركعتي الفجر ثم لزم نفسه سءالا فقال فان قيل-------- القضاء علي القرب اي قضاء النوافل انما يكون علي القرب من وقتها لا علي البعد ابطلنا هذا بانه لو صح هذا لما -------------------------قضي ركعتا الفجر نصف النهار لبعد قضاءه-ا من طلوع الفجر وانتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وين----------------بغي اذا صل---------ي الصبح عند الفجر------ ان يقضي الوتر لان وقتها الي الفجر اقرب	767	4069354553461742336	272	429.5	214	488	55.73770523071289	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0729	true	6785037238514946432	85	251	441	1285	1563	300	اوكد من ركعتي الفجر فاما قول الشافعي ويشبه ان تكون صلاة التهجد فلاصحابنا فيه تاويلان احدهما ان صلاة التهجد هي------------ الوتر نفسها وقد صرح به------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ف-----ي الام وقال المزني- في جامعه الكبير واوكد ذلك الوتر ويشبه ان تكون هي صلاة التهجد والتاويل الثاني ان صلاة التهجد غير الوتر وهي صلاة يصليها الانسان في الليل وردا له واصل التهجد في اللسان من الاضداد -يقال تهجدت اذا نمت قال لبيد قد هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل ويقال تهجدت اذا سهرت قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 فالتهجد علي هذا ان يصلي وقت يكون الناس فيه نياما فعلي هذا التاويل هل تكون صلاة التهجد علي قوله الجديد اوكد من ركعتي الفجر ام لا علي وجهين احدهما ان صلاة التهجد اوكد لان قيام الليل قد كان ناءبا عن الفراءض فوجب ان يكون اوكد من ركعتي الفجر التي لم تنب عن فرض قط وقول الشافعي ويشبه ان تكون صلاة التهجد معناه ويشبه ان يكون الذي يتبع الوتر في التاكيد صلاة التهجد	729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0766	false	4509909299070658276	2	97	14	499	1539	300	اوكد من بعض فاوكد ذلك الوتر--------- ويشبه ان يكون صل--------------------------------------------اة التهجد اي يثب ان يكون الوتر هي صلاة التهجد التي امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وخرج الشافعي بهذا في الام وقال الشافعي في جامعه الك----------------بير ويشبه ان تكون هي صلاة التهجد و----قيل---------- صلاة التهجد غير الوتر وهي صلاة يصليها ال--رجل في الليل وردا له واصل التهجد في اللسان من الاضداد ويقال تهجدت اذا نمت وتهجدت -------------------------------------------------------------اذا سهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشافعي ويشبه ان تكون صلاة التهجد ---اي ويشبه ان يكون الذي يتبع الوتر في التاكيد صلاة التهجد	766	4069354553461742336	326	537.5	258	947	34.42449951171875	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0730	true	7537221495909274183	12	41	69	218	1563	300	صلاة الضحي ف---سنة مختارة قد فعلها رسول الله------------------- وداوم عليها واقتدي به السلف فيها وروي ان------------------------- اقل ما كان يصليها اربع ركعات واكثر ما كان يصليها ثماني ركعات وروي	730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0777	false	3393743948562384556	258	296	1290	1483	1500	300	صلاة الضحي وهي سنة مختارة--- فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وداوم عليها واقتدي به السلف فيها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقل ما كان يصليها اربع ركعات واكثر ما كان يصليها ثماني ركعات وروي	777	4069354553461742336	145	256.0	117	196	73.9795913696289	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0730	true	7537221495909274183	40	122	213	640	1563	300	وروي ان اخر ما صلي رسول الله------------------------- في بيت ام هانء بنت ابي طالب بمكة---- عام الفتح ثماني ركعات وداوم عليها الي ان مات ويختار ان يصليها ثمان- ركعات اقتداء برسول الله ووقتها في الاختيار اذا مضي من النهار -ربعه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن -----رسول الله انه------ كان يصلي بين المغرب و--عشاء الاخرة عشرين ركعة ويقول هذه صلاة الاوابين فمن صلاها غفر له وكان الصالحون من السلف رحمهم الله يصلونها ويسمونها صلاة الغفلة اي الناس غفلوا عنها وتشاغلوا بالعشاء والنوم وهذا كله مختار	730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0778	false	301301349151987089	21	150	103	756	1470	300	وروي ان اخر ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي في بيت ام هاني بنت ابي طالب بمكة اول عام الفتح ثماني ركعات وداوم عليها الي ان مات فيختار ان يصلي-- ثماني ركعات اقتداء به --------ووقتها في الاختيار اذا مضي من النهار وربعه ووقت جوازها اذا اشرفت الشمس الي الزوال وهل تقضي اذا فاتت قولان علي ما ذكرنا وروي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل سلامي احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي فرع اخر قال بعض اصحابنا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يملي بين المغرب والعشاء------- عشرين ركعة ويقول هذه صلاة الاوابين فمن صلاها غفر له وكان الصالحون من السلف----------- يصلونها ويسمونها صلاة الغفلة اي الناس غفلوا عنها وتشاغلوا بالعشاء والنوم وهذا---- مختار	778	4069354553461742336	380	647.5	304	685	55.47445297241211	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0741	true	-5747128598002563551	106	163	535	787	1460	300	قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر ورو--------------------------------------------------ي ان عتبان بن مالك الضرير قال يا رسول الله اني رجل ضرير شاسع الدار-------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال رسول الله اتسمع النداء قال نعم -قال اتجد قاءدا قال لا فقال لا اجد لك رخصة وروي عن النبي انه قال ----	741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0793	false	7922922350458350820	82	157	403	735	1449	300	قال من سمع النداء فلم يجب- فلا صلاة له الا من عذر او مطر ورواه ابن عباس رضي الله عنه ولم يقل او مطر وروي ان ابن ام مكتوم --------قال يا رسول الله اني رجل ضرير شاسع الدار وعلي طريقي نخل ولا قاءد لي وروي لي قاءد لا يلازمني هكذا روي والصواب لا يلامني اي لا يوافقني فهل تجد لي رخصة فقال-------------------------- اتسمع النداء قال نعم فقال----------------------- لا اجد لك رخصة ورو---------ي انه قير قال	793	4069354553461742336	161	257.0	121	399	40.35087585449219	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0767	true	651873538578781673	240	300	1269	1595	1595	300	اختلف لحن الامام والماموم فاحال الامام بلحنه معني كلمة اصاب الماموم معناها واحال معني كلمة سواها ففي صلاة الماموم وجهان احدهما جاءزة لاشتراكهما في اللحن وان اختلف والوجه الثاني باطلة-- وهو الصحيح لانه يفضل علي امامة- فيما قصر عنه وان اعتوره النقص من غيره وكذا- لو كان------- الماموم لا يحسن الفاتحة ويحسن سبع ايات لا يلحن فيهن او لا يحسن-	767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0817	false	-9128109393824568025	160	222	801	1132	1522	300	اختلف لحن الامام والماموم فاحال الامام بلحنه معني كلمة اصاب الماموم معناها واحال معني كلمة سواها ففي صلاة الماموم وجهان احدهما يجوز- لاشتراكهما في اللحن وان اختلفا و-----الثاني لا يجوز وهو الاص-ح لانه يفضل علي الامام فيما قصر عنه وان اعتوره النقص من غيره وكذلك لو كان 342 ا2 المامون لا يحسن الفاتحة ويحسن سبع ايات لا يلحن فيها او لا يحسن	817	4069354553461742336	302	543.0	245	338	89.34911346435547	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0768	true	2740825827504927262	0	132	0	686	1575	300	من القران شيءا ولكنه يسبح ولا يلحن ففي ايجاب الاعادة عليه اذا صلي خلف من يحيل بلحنه معني الفاتحة وجهان علي ما ذكرنا فصل فاما الاعجمي اذا لفظ باعجمية فاحال معني الكلمة بعجميته كانه قال الحمد لله بالهاء او الحمد لله بالحاء معجمة فهذا محيل للمعني بكل حال وهي اللكنة لان اللكنة ان يعترض علي الكلام اللغة الاعجمية والطمطمة ان يكون الكلام مشبها بكلام العجم والكلام فيه كالكلام فيمن احال المعني علي ما مضي من الجواب سواه وقد روي عبيد بن عم-ر ان رجلا من ال الساءب كان يصلي بالناس بمكة وكان اعجمي اللسان فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهم بالمسور فقال يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان فكان في الحج فخشيت ان يسمع--- بعض الحاج فياخذ بعجميته فقال له اصبت	768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0817	false	-9128109393824568025	222	291	1132	1480	1522	300	من القران شيءا ولكنه يسبح ولا يلحن ف--------------------------صلي خلف من يحيل بلحنه معني الفاتحة --فهو علي هذين الوجهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبيد بن عمير ان رجلا من--- الساءب كان يصلي بالناس بمكة وكان اعجمي اللسان فاخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ ذلك عمر---------- رضي الله عنه فهم بالمسور فقال يا امير المءمنين ان الرجل كان اعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت ان يسمع به بعض الحاج فياخذ بعجم-ته فقال--- اصبت	817	4069354553461742336	327	566.5	260	690	47.39130401611328	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0769	true	6962291416796043703	67	128	341	651	1552	300	ان ياتم بصاحبه في احد الوجهين لان كل واحد منهما يعجز عن صاحبه في الحرف الذي اتي به فكان ذلك نقصا فيه ويجوز في الوجه الثاني لاستواءهما في النقص فاما الحبسة في اللسان فهو تعذر الكلام عند ارادته واما اللفف فهو ادخال حرف في حرف والعمعمة ان يسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الحروف والكلام في امامته هو كالكلا-م في الارت	769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0818	false	-6848006027596902155	0	46	0	231	1513	300	ان ياثم بالاخر في اصح الوجهين لان كل واحد------ يعجز عن صاحبه في الحرف الذي اتي به فكان---- نقصا فرع اخر------------------------------------------- الحبسة في اللسان---- تعذر الكلام عند ارادته والفف--------- ادخا-------ل حرف والغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الحر-ف وا------صل الغمغم موت المبارز في الحرب	818	4069354553461742336	196	305.5	151	311	63.02250671386719	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0773	true	-4971133791928294289	5	78	23	401	1538	300	قاعدا بقيام وفقد القيام--- اشد من فقد القراءة فتفهم قال المزني القياس ان كل مصل خلف جنب وامراة ومجنون وكافر يجزءه صلاته اذا لم يعلم بحالهم لان كل مصل لنفسه لا تفسد عليه صلاته بفسادها علي غيره قياسا علي اصل قول الشافعي--------------- في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الركعة الثانية علي الامام واجزاتهم عنده قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران	773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0824	false	-4103264345932105719	183	237	948	1234	1544	300	قاعدا بقيام وفقد القيام هو اشد من فقد القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------- لان القراءة تسقط اذا ادرك الامام راكعا دون القيام والثالث قال اجاز---- الشافعي رحمة الله عليه في صلاة الخوف للطاءفة الثانية ركعتها مع الامام اذا نسي سجدة من الاولي وقد بطلت هذه الثا-------نية علي الامام والرابع ------قال ولا يكون هذا اكثر ممن ترك ام القران	824	4069354553461742336	203	303.0	163	396	51.26262664794922	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0783	true	5575574482624010229	40	127	212	640	1506	300	باب موقف صلاة الماموم مع الامام قال الشافعي رضي الله عنه واذا ام رجل رجلا قام الماموم عن يمينه وان كان خنثي مشكلا او امراة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروي ان النبي ام انسا وعجوزا منفردة خلف انس قال الماوردي وهذا صحيح----------- اذا ام رجل رجلا فالسنة للماموم ان يقف عن يمين الامام وهو قول اكثر الفقهاء وقال سعيد بن المسيب يقف الماموم عن--- يسار الامام وقال النخعي ----------يقف خلفه الي ان يركع فان ادركه اخر وقفا خلفه وان لم يدركه تقدم ووقف عن يمينه	783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0830	false	-785958852856221629	174	233	844	1130	1459	300	باب موقف صلاة الماموم مع الامام مسالة قال--------------- واذا ام ر----جلا قام الماموم عن يمينه الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال الماموم اذا كان واحد--ا فالسنة --------ان يقف عن يمين الامام ----------------------قال سعيد بن المسيب رحمه الله يقف علي يساره وقا------ل النخعي رحمه الله يقف خلفه الي ان يركع فان ادركه اخر وقف معه --وان لم يدركه تقدم ووقف عن يمينه	830	4069354553461742336	213	284.0	166	452	47.12389373779297	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0787	true	1239710722543364885	122	197	603	1002	1537	300	معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وما يتفرع عليها وذكرنا اختلاف--------- ابي حنيفة فيها ودللنا له وعليه بما يغني عن الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان صلي رجل في طرف المسجد والامام في طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه او فوق ظهر المسجد بصلاة اجزاه كذلك صلي ابو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في المسجد قال الماوردي وهذا كما قال اذا صلي الماموم في طرق المسجد	787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0836	false	-4105986972735731574	83	163	407	813	1503	300	معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فكان اذا سجد غمز وجلي فاقبضهما واذا رفع مددتهما والقصد به الاحتجاج علي ابي حنيفة ووجهه ان المراة اذا لم تكن في الصلاة فاذا وتكون قاءمة بخلاف ما اذا كانت في الصلاة فاذا لم تضر صلاة الرجل في شر حاليها فلان لا تضر صلاته في احسن حاليها اولي مسالة قال------------------------ وان صلي رجل في طرف المسجد والامام في طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبين الامام الفصل---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال اذا صلي ال-امام في---- المسجد	836	4069354553461742336	177	221.0	138	523	33.84321212768555	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0791	true	-6926349699323701378	76	157	389	787	1528	300	قال ف-------لو غرقت السفينة وتعلق رجل بلوح ودخل عليه وقت الصلاة صلي موميا فان استقبل بها القبلة فلا اعادة عليه وان صلاها الي غير القبلة اعاد قال الشافعي والفرق بين ان يصلي موميا الي القبلة ولا يعيد وبين ان يصلي موميا الي غير القبلة ويعيد وهو مضطر الي ترك القبلة كما هو مضطر الي الايماء ان غير الخاءف قد -سقط فرضه بالايماء وهو المريض فجاز ان يسقط ها هنا -غير الخاءف لا تصح صلاته مع ترك القبلة فلم تصح ها هنا	791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0501	false	7301523279881099507	71	119	354	598	1518	300	قال الشافعي لو غرقت السفينة وتعلق رجل بلوح وصلي مو--------------------ميا فان استقبل بها القبلة -لا اعادة----- وان --مال الي غير القبلة تلزم الاعادة وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير الخاءف قد يسقط فرضه بالايماء وهو المريض فجاز ان يسقط ه--هنا وغير الخاءف لا تصح صلاته مع ترك القبلة فلم يصح ه--هنا	501	4069354553461742336	208	330.5	163	407	51.10565185546875	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0800	true	-1159314949093889410	58	148	304	784	1561	300	لواحد من --رعيته ان ينصب نفسه اماما ل--جامع البلد الا باذن سلطانه لما في ذلك من الاستهانة به والا فتيان عليه في ولايته وان عدم السلطان فارتضي اهل البلد بتقديم احدهم جاز فاما -----مساجد العشاءر والاسواق فيجوز لاحدهم ان- يندب نفسه للامامة فيها وان لم يستاذن السلطان لما في-- استءذانه من التعذر المفضي الي ترك الجماعة فاذا انتدب احدهم لامامة مسجده وعرف به ورضيت الجماعة بامامته فليس لغيره التقدم عليه الا باذنه و--------روي ان ابن عمر--------------- حضر مسجد مولي له فقيل له تقدم فقال لمولاه تقدم فانك امام المسجد باب	800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0849	false	8778813420792202446	161	246	843	1279	1543	300	لواحد من الرعية ا-ن ينصب نفسه اماما في جامع البلد الا باذن سلطانه لما فيه م---ن الاستهانة به والا-متياز عليه في ولايته ولو عدم السلطان فارتضي اهل البلد بتقديم احدهم جاز فرع اخر المساجد التي في -الاسواق -يجوز لاحدهم انه يندب نفسه للامامة فيها من غير ---اذن السلطان لانه يشق استءذانه فان---------------------------------- انتدب احدهم------------- وعرف انه ----------------------ليس لغيره التقدم عليه الا باذنه وهذا لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما حضر مسجد مولي له فقيل له تقام فقال لمولاه تقدم فانك امام المسجد فرع	849	4069354553461742336	360	585.0	289	515	69.90291595458984	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0801	true	5022300579489234243	77	114	388	608	1610	300	جماعتهن في الفضل والاستحباب كجماعة الرجال علي وجهين احدهما انهن ك------الرجال بفضل جماعتهن علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة لعموم الخبر والثاني وهو --اظهر ان جماعة الرجال افضل من جماعتهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228	801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0854	false	3630079923372588179	196	230	1025	1232	1588	300	جماعتهن في الفضل والاستحباب كجماعة الرجال علي وجهين احدهما انها كجماعة الرجال تفضل --------علي صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة------------ والثاني وهو الاظهر ان جماعة الرجال افضل من جماعتهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة-228	854	4069354553461742336	197	355.0	164	228	86.40351104736328	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0822	true	-7928052673890530390	151	218	768	1114	1521	300	المنصوص عليه في كتبه وعليه---- عامة اصحابه يتم الصلاة ولا يقصرها لعدم الاداء في جميعها والقول الثاني نص عليه في الاملاء وبه قال ابو علي بن خيران يجوز قصرها ولا-------------------------------------------------------------------------ن الصلاة قد تجب باخر الوقت في اصحاب العذر والضرورات كوجوبها في اوله فاقتضي ان يستويا -في جواز القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام	822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0911	false	-2766608690395605049	136	281	666	1410	1499	300	المنصوص في غير الاملاء وبه قال عامة اصحابنا انه لا -------يقصرها لعدم الاداء في جميعها ففي المسالة ق--------------------------------------------------------ولان واختيار ابي اسحاق انه لا يقصر واختيار ابن خيران انه 59 ا يقصر واستدل بان الصلاة قد تجب باخر الوقت في اصحاب العذر---------- كوجوبها في اوله فاقتضي ان يستويان في جواز القصر وهذا مبني في الحقيقة علي انه يكون مءديا لكلها ومءديا لبعضها قاضيا لبعضها وقد بينا هذا فيما مضي وظاهر المذهب ما ذكره ابن خيران والخامسة ان يسافر وقد بقي من الوقت ما يصلي فيه ركعتين فالمذهب ان المسالة علي قولين وحكي الداركي عن ابي هريرة انه يجوز له القصر هاهنا قولا واحدا لانه اذا قصرها ادي جميع الصلاة في وقتها وهذا غلط لما بيناه والسادسة انه يسافر وقد بقي من الوقت مقدار تكبيرة وما دون ركعة يلزمه الاتمام بلا خلاف مسالة قال--------------------- وليس له ان يصلي ركعتين في السفر الا ان ينوي القصر مع الاحرام	911	4069354553461742336	213	335.0	173	838	25.417661666870117	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0822	true	-7928052673890530390	224	265	1141	1351	1521	300	علي--- اصل فرضه اربع و-----لو كان فرضها ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم قال المزني----------------------------------------------------- ليس----- هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض	822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0912	false	3434448262736384600	14	68	68	343	1500	300	علي ان اصل فرضه اربعء فانه لو كان فرضه- ركعتين ما صلي مسافر خلف مقيم يعني اربعا وذكره الشافعي واسقط المزني ثم اعترض عليه المزني وقال ليس 59 ب هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الاربع مثل الركعتين فرض	912	4069354553461742336	197	356.5	158	276	71.3768081665039	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0842	true	-5519773843501409278	1	24	6	118	1479	300	كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الز---------------------وال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت----- العصر	842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0928	false	-1162936769459464094	147	176	750	888	1494	300	كان اذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال فاذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي يجمع بينها وبين العصر في وقت 74 ا العصر	928	4069354553461742336	112	214.0	89	138	81.159423828125	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0850	true	4891089927243326303	234	298	1179	1496	1502	300	المنبر توبوا الي ربكم عز وجل قبل ان تموتوا وبادروا الي ربكم سبحانه بالاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله سبحانه فرض عليكم الجمعة في -عامي هذا------------ في شهري هذا في ساعتي هذه فريضة مكتوب---ة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي الي يوم القيامة جحودا بها واستخفافا بحقها--------------------------------- فلا جمع الله تعالي له شملا ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا لا	850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0938	false	-2486735910497524381	191	271	904	1304	1428	300	الناس- توبوا الي الله قبل -------ان تموتوا -بادروا---------------- بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا واصلحوا فيما بينكم وبين ربكم بكثرة الدعاء والصدقة في العلانية والسر تءجروا وتنصروا واعلموا ان الله تعالي- فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عا-مي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعد وفاتي ---------------------------استخفافا بها او جحودا لها وله امام عادل او جاءر فلا جمع ال---------له شمله ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا لا	938	4069354553461742336	219	313.5	169	463	47.30021667480469	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0851	true	623039614291833389	21	75	79	336	1470	300	وروي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله --------------------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة في كل يوم جم--عة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا وروي ابو الجعد الضمري وكانت له صحبة عن رسول الله انه -------------------------قال لا يترك-- الجمعة رجل ثلاثا تهاونا بها الا طبع الله علي	851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0938	false	-2486735910497524381	65	124	311	599	1428	300	وروي ابو الزبير عن جابر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة------ يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا وروي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهي اقوام عن -تركهم الجمعة او ليختمن الله------------------- علي	938	4069354553461742336	161	244.0	124	318	50.628929138183594	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0852	true	-2216007999115755093	192	298	1052	1581	1589	300	ابو علي بن ابي هريرة تنعقد بهم الجمعة لان كل من وجب عليه- الجمعة -انعقدت به الجمعة---------------------------------------------- كالمستوط--ن وقال ابو اسحاق المروزي تجب عليهم الجمعة ولا تنعقد بهم لان النبي لما حج حجة الوداع واقام يوم عرفة يوم الجمعة فلم يصل رسول الله الجمعة ولا امر بها اهل مكة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد----------- فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاة رسول الله بعرفة------------------------ هل كانت جمعة او ظهرا فقال جمعة لانه خطب قبل الصلاة ولو كانت غير جمعة لاخر الخطبة ثم سال الشافعي رضي الله عنه فقال كانت ظهرا لانه اسر فيها بالقراءة ولو كانت جمعة لجهر فقال الرشيد صدقت	852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0940	false	6131777566788032591	134	248	697	1282	1535	300	-------ابن ابي هريرة -----رحمه ال------------له يجب عليهم الجمعة وتنعقد- بهم وهو ظاهر قوله في الام لانه تلزمهم الجمعة فتنعقد بهم كالمستوطنين وقال ابو اسحاق رحمه الله ----------------لا تنعقد بهم لان النبي صلي الله عليه وسلم حضر بعرفة فوافق الجم--عة فلم يجمع ل---------------------------اهل مكة وكانوا مقيمين غير مستوطنين فعلي قول ابي اسحاق الناس علي اربعة اضرب وعلي قول ابن ابي هريرة الناس علي ثلاثة اضرب وحكي ان الشافعي ومحمد بن الحسن اجتمعا عند الرشيد رحمهم الله فسال الرشيد محمد بن الحسن عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة 85 ا هل كانت جمعة او ظهرا فقال جمعة لانه خطب قبل الصلا------------------------------ة ثم سال الشافعي ف-------------قال كانت ظهرا لانه اسر----- بالق-------------------راءة فقال الرشيد صدقت	940	4069354553461742336	311	454.0	245	722	43.074790954589844	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0853	true	-2921005398869725736	92	123	495	646	1629	300	وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي كل من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وكان	853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0941	false	3045023626063350957	40	70	208	356	1531	300	وتجب الجمعة علي اهل المصر وان كثر اهله حتي لا يسمع اكثرهم النداء لان الجمعة تجب علي اهل المصر الجامع وعلي--- من كان خارجا من المصر اذا سمع النداء وقال	941	4069354553461742336	146	284.0	116	151	96.6887435913086	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0857	true	8699896075036577501	82	116	448	614	1532	300	بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي------------------- حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيد الله بن عبد الله--------------------------------------- انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة ومثله عن عمر بن عبد العزيز	857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0946	false	-3550177155940657234	39	130	208	637	1450	300	بما لا يثبته اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة جمع باربعين رجلا وهذا ليس مما اعتمد الشافعي رحمة الله عليه في هذه المسالة كما اوهم المزني ولكن في المسالة اثار سوي ذلك وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه في خبر جوابا قيل له كم كنتم 90 ا قال كنا اربعين رجلا واستانس بما روي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو من فقهاء التابعين انه قال كل قرية فيها اربعون رجلا فعليهم الجمعة وروي -عن عمر بن عبد العزيز	946	4069354553461742336	161	265.0	128	430	37.44186019897461	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0860	true	-3831050536039739684	16	96	81	445	1486	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي بعد ذهاب بصره فكان اذا سمع النداء يوم الجمعة قال رحم -الله ابا امامة اسعد بن زرارة فقلت يا ابت انك تترحم علي ابي امامة اسعد بن زرارة اذا سمعت النداء فقال نعم -انه اول من صلي بنا الجمعة في ح-------------رة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات فقلت--- كم كنتم يومءذ قال كنا اربعين رجلا	860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0946	false	-3550177155940657234	191	272	949	1317	1450	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي بعد ذهاب بصره فكان اذا سمع النداء يوم الجمعة قال رحم االله ابا امامة اسعد بن زرارة فقلت يا ابت انك تترحم علي ابي امام--------------ة اذا سمعت النداء فقال نعم لانه اول من صلي بنا الجمعة في حرم البيت من جرة بني بياضة في نقيع فقال له نقيع الخصمات فقلت له كم كنتم يومءذ قال كنا اربعين رجلا	946	4069354553461742336	348	657.5	271	382	91.09947967529297	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0861	true	-8612891963643780463	0	54	0	259	1514	300	بالحديث------- حديث محمد بن اسحاق لان محمدا كان ضعيفا طعن فيه مالك وغيره فقالوا الحديث صحيح وان كان محمد بن اسحاق ضعيفا لان ابا داود قد نقله واحمد بن حنبل قد اتقن-----ه وقد روي هذا الحديث من جهة عبد الرازق فلم يكن ضعف محمد بن اسحاق قادحا في------ صحته وهذا غلط منهم علي المزني	861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0947	false	8719042907733984214	85	137	447	704	1525	300	بالحديث الضعيف حديث محمد بن اسحاق لان محمدا كان ضعيفا طعن فيه مالك------ فقالوا الحديث صحيح وان كان محمد بن اسحاق ضعيفا لان ابا داود-------- واحمد بن حنبل اثبتاه ونقلاه وقد روي هذا الخبر- من جهة عبد الرزاق فلم يكن ضعف محمد بن اسحاق قادما في تضعيف صحته وهذا غلط----- علي المزني	947	4069354553461742336	226	390.0	177	277	81.58844757080078	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0891	true	-2509339162459837219	236	300	1234	1536	1536	300	كان منبر رسول الله------------------- ثلاث درج فكان يقف منه علي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان ابا بكر رضي الله عنه------ كان يقف علي الثانية دون موقف رسول الله بدرجة ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوقف علي الاولي دون موقف ابي بكر رضي الله عنه بدرجة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فصعد الي الثانية ووقف عليها وهو موقف ابي-	891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0984	false	3557765831749501069	192	249	974	1243	1493	300	كان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث درج وكان يقف عل----ي الدرجة الثالثة التي تلي المستراح ثم ان ابا بكر رضي الله عنه 124 ب كان يقف علي الثانية دون موقف---------ه بدرجة ثم جاء عمر----------------------- فوقف علي الاولي دون موقف ابي بكر------------- بدرجة ثم جاء عثمان رضي الله عنه فصعد الي الثانية----------ء وهي موقف ابي	984	4069354553461742336	238	408.5	188	328	72.56097412109375	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0892	true	4259803743968326261	0	52	0	255	1517	300	بكر رضي الله عنه ثم جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه فرجع الي الثالثة فوقف عليها وهي موقف رسول الله------------------- ثم ان مروان بن الحكم قلع المنبر في زمن معاوية وزاد فيه ست درج فصار عدد درجة تسعا وكان الخلفاء يرتقون الي الدرجة السابعة الستة التي زادها مروان والسابعة هي	892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0984	false	3557765831749501069	249	299	1243	1489	1493	300	بكر رضي الله عنه ثم جاء علي------------ رضي الله عنه فوقف علي الثالثة--------------- موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان مروان بن الحكم قلع المنبر في زمن معاوية وزاد فيه ست درج فصار عدد درجه تسعا فكان الخلفاء يرتقون الي الدرجة السابعة الست- التي زادها مروان والسابعة هي	984	4069354553461742336	221	396.5	175	274	80.65693664550781	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0892	true	4259803743968326261	186	225	946	1131	1517	300	وروي انه كان اذا خطب اعتمد علي عنزته اعتمادا وقيل عل--------ي قوس قال واجب ا---ن يعتمد علي ذلك او ما اشبهه فان ---------------------------------------لم يفعل------------------------------------------------------------ احببت ---ان يسكن جسده ويديه -اما بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما في موضعهما	892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0995	false	-8987367591709194909	46	108	219	513	1473	300	وروي انه كان اذا خطب اعتمد علي عنزته والعنزة -مثل الحربة وروي انه كان --في الحضر يعتمد علي العنزة وفي السفر علي القوس ولان ذلك اعون له علي القيام فان لم يفعل ذلك اي فان لم يعتمد علي شء قال الشافعي رحمة الله عليه 634 ا احببت له ان يسكن جسده ويديه فاما -ان يضع- اليمني علي اليسري او يقرهما في موضعهما	995	4069354553461742336	143	195.0	108	299	47.826087951660156	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0893	true	-3249884883297385795	0	43	0	229	1649	300	السواد بنو العباس في خلافتهم شعارا لهم ولان الراية التي عقدت للعباس رضي الله عنه يوم فتح مكة ويوم حنين كانت سوداء وكانت رايات الانصار صفراء فينبغي للامام------ ان يلبس السواد اذا كان السلطان له مءثرا لما في تركه من مخالفته وتغي-ر شعاره	893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1019	false	-5599913231993284570	137	182	710	945	1550	300	السواد بنو العباس في خلافتهم شعارا لهم ولان الراية التي عقدت للعباس رضي الله عنه يوم فتح مكة ويوم حنين كانت سوداء وكانت راية- الانصار صفراء فينبغي للامام 164 ا ان يلبس السواد اذا كان السلطان له مءثرا لما في تركه من مخالفته ويعتبر شعاره	1019	4069354553461742336	224	426.5	181	236	94.91525268554688	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0894	true	-3454363521662522260	30	170	144	834	1499	300	رسول الله خطب فقال ان----------------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله ----من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله و----------قال في خطبة اخري عنه الا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر الا وان الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار الا فاعلموا وانتم من الله عز وجل علي حذر -اعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خير ي-ره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما ان ي---حمد الله ويصلي	894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0999	false	-236790374233679400	91	230	446	1130	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الل-----ه واشهد ان محمدا ------رسول الله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي حتي يفء الي امر الله وخطب يوما فقال في خطبته ا--------لا ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وا----ن الاخرة اجل صادق يقضي فيها ملك قادر الا وان الخير كله بحذافيره في الجنة الا وان الشر كله بحذافيره في النار فاعمل----وا وانتم من الله -------علي حذر واعلموا انكم معروضون علي اعمالكم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم 138 ا خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني	999	4069354553461742336	559	1003.5	440	727	76.8913345336914	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0905	true	2176792573172889787	184	229	938	1145	1510	300	انه قال ما ركب رسول الله في عيد ولا جنازة قط ولما فيه من اذي الناس ومزاحمتهم ويختار اذا مشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يزيد علي سجيته في مشيته وقد حك---------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر------------- انه كان يسعي الي الجمعة سعيا لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- وهذا	905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1017	false	-5982769794500118168	149	251	711	1218	1455	300	انه---- ما ركب---------- في عيد ولا جنازة قط و---------------------------------------------الجمعة هي في معني ذلك وانما لم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان في المسجد فلا يتوهم الركوب اليها وهذا لانه اذا ركب يضيق علي الناس ويزاحمهم انجس الطريق بالبول والروث وربما يترشرش علي الناس والماشي هو اكثر عملا ويكون اخشع فكان اولي وقال بعض اصحابنا بخراسان هذا اذا كانت عادته ان لا يركب فيها وهذا ليس بشء وقال النبي صلي الله عليه وسلم لجابر بن عتيك اذا خرجت الي الجمعة فامش علي هيءتك وروي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يسعي الي الجمعة سعيا لقوله------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وهذا	1017	4069354553461742336	117	8.5	87	572	20.454545974731445	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0906	true	1503514083077596263	91	233	433	1196	1541	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله تبارك وتعالي عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يتنظف بغسل واخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده وسواك ويستحسن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولءلا يءذي احدا قاربه قال الماوردي وهذا كما قال قد ذكرنا استحباب غسل الجمعة والبكور اليها لكن يختار ذلك بعد حلق الشعر وتقليم الاظافر وتنظيف الجسد من الوسخ وعلاج ما يقطع الراءحة والمءذية من الجسد والسواك ومس الطيب ولبس انظف الثياب ليكون علي احسن هيءة واجمل زي لما روي الشافعي من الحديث المتقدم ولرواية ابي هريرة وابي سعيد الخدري ان النبي -------------------قال من اغتسل يوم الجمعة واستاك ولبس احسن ثيابه ومس طيب----ا ان وجده واتي الجمعة ولم يتخط رقاب الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصت حتي يخرج الامام كانت كفار-------ته من الجمعة	906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1018	false	-8385662176957138541	0	133	0	651	1528	300	الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله------------- عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------امر تلطف وتطرف ومقصوده الامر ولكن هذا هو---------------------------------------------------------------------- احسن من قوله تطيبوا وروي في خبر اخر---------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ولبس ثي------------ابه ومس طيبا ان كان عنده وحضر الصلاة ولم يتخط رقاب الناس ولم يءخر وجلس حتي رجع الامام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه واراد بالرجوع فراغ الامام من الصلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج الي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خر-ج الامام كانت كفارة بينها وبين الجمعة	1018	4069354553461742336	245	355.0	193	1077	22.748374938964844	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0923	true	97118300382196832	186	216	1003	1148	1566	300	قال-- الشافعي رضي الله عنه----- ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فاما ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته قال ---------------	923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0648	false	-9063387695158558151	12	45	59	220	1484	300	--لان الشافعي قال في صلاة الخوف ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة ف----ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته فمن اصحابنا من قال	648	4069354553461742336	125	222.0	97	167	74.85029602050781	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0923	true	97118300382196832	185	218	997	1161	1566	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس ان يضرب في الصلاة الض----------------------------------------------------------------ربة ويطعن الطعن-----------------ة فاما --------------------------------------------------------ان تابع الضرب او ردد الطعنة في المطعون او عمل ما يطول بطلت صلاته -قال الماوردي اما ---	923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1047	false	-2251530182773934659	2	59	10	283	1520	300	مسالة قال--------------------- ولا باس ان يضرب في الصلاة الضربة الفصل وهذا كما قال نقل المزني رحمه الله انه يجوز ان يضرب الضربة ويطعن الطعنة واراد عند الحاجة فاما من غير حاجة فيكره وان كانت الصلاة لا تبطل لعلته ثم قال فان تابع الضرب او زود الطعنة----------- او عمل ما يطول بطلت صلاته وقال في الام علي هذا	1047	4069354553461742336	118	177.0	93	305	38.68852615356445	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0928	true	-4859480913086309831	217	300	1093	1500	1500	300	لم يطيقوا قتال مثليهم------------ هل يجوز ----ان يولوا من غير ان يتحرفوا لقتال او يتحيزوا الي فءة علي وجهين احدهما يجوز لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286-- والثاني لا يجوز لان لهم طريقا الي ما لا يجوز اذ لا يعدم الانحياز الي فءة قربت ام بعدت واعتمد الشافعي علي نص القران في ذلك وقال ابو حنيف------------------------------------------------------------ة كان هذان الحكمان في ابتداء الامر ثم نسخا معا وعليهم ان يقاتلوا ما امكن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو غشيهم سيل-	928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1059	false	-5038653043978328692	127	209	646	1052	1490	300	لا يطيقون قتال مثليهم من المشركين هل يجوز لهم ان يولوا من غير ----تحرف ا-لقتال او -تحيز-- الي فءة فيه وجهان احدهما يجوز لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الاية والثاني لا يجوز لان لهم طريقا الي ما يج---وز اذ لا يعدم الانحياز الي فءة قربت ام بعدت------------------------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله جواز التولي الانحراف الي القتال او التحيز الي فءة كانا------------ في ابتداء الامر ثم نسخا معا وعليهم ان يقاتلوا ما امكن مسالة قال--------------------- ولو غشيهم سيل	1059	4069354553461742336	314	528.0	248	486	64.60905456542969	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0931	true	4881092369219217511	191	213	962	1069	1490	300	روي ان علي بن ابي طالب ----------------------------------------قال لا تبرزن محمدا و----------لا تدعون الي البراز فان دعيت فاجب فان الداعي باغ والباغي بمصروع	931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7806	false	4983101353969472948	92	123	494	647	1539	300	روي ان علي بن ابي طالب نهي بصفين عبد الله بن عباس عن المبارزة وقال لابنه--- محمد ابن الحنفية لا تدعون الي البراز فان دعيت فاجب فان الداعي باغ والباغي -مصروع	7806	4069354553461742336	97	152.5	77	157	61.78343963623047	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0932	true	-8695298867464439933	120	186	626	971	1564	300	صلاة العيدين قال الشافعي رضي الله عنه ومن وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين--------- قال الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------------الاصل في صلاة العيدين ---------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 25 قيل في التفسير انها صلاة العيد--------------- روي حماد عن حميد عن انس بن مالك ان رسول الله-------------------------------- قدم المدينة وللانصار يوما- يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال ان الله	932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1065	false	-7052774130192049127	211	299	1056	1520	1525	300	صلاة العيدين مسالة قال--------------- ومن وجب عليه حضور الجمعة وجب -ليه حضور العيدين وهذا كما قال العيد في اللغة لما اعتاد او عاد اليك والاضحي جمع اضحاة فقولنا يوم الاضحي اي يوم الاضاحي والضحايا والاصل في----- العيد الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ولا نحر بعد الصلاة الا صلاة العيد واما السنة فما روي---------------------------- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ول----هم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذا- اليومان فقالوا------ كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال ان الله	1065	4069354553461742336	241	305.0	194	524	45.992366790771484	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0932	true	-8695298867464439933	186	230	971	1193	1564	300	قد ابدلكم بهما خيرا منه---------------------------ما العيد-------------------------------ين الفطر والاضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول------- عيد صل---اة رسول الله ص-------------------لاة العيد يوم الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر وسمي عيدا لانه يعود في كل سنة وقيل بل سمي عيدا لان السرور يعود فيه اليهم	932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1066	false	4034978635583373940	0	84	0	410	1541	300	قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين فيه وعيد الفطر هو اول يوم من شوال وعيد الاضحي هو اليوم العاشر من ذي الحجة وجاء في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يوم الحج الاكبر وروي ان اول 199 ا3 عيد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العيد يوم الفطر في السنة الثانية من الهجرة وفيها فرضت زكاة الفطر وسمي عيدا لانه يعود--- كل سنة وقيل -------------ان السرور يعود فيه اليهم	1066	4069354553461742336	194	301.5	154	426	45.5399055480957	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0934	true	5600964454155680686	186	236	1005	1252	1596	300	انه سءل عن رجل كبر يوم الفطر فقال ---------كبر امامه -قيل لا قال ذاك رجل احمق وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير يوم العيد من عمل الحركة والدلالة علي ذلك رواية علي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله--------------- كان يخرج يوم الفطر والاضحي دافعا صوته بالتكبير فاذا	934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1068	false	-1273048823370894687	78	159	361	775	1504	300	انه سءل عن رجل كبر يوم الفطر فقال ابن عباس كبر امامه فقيل لا قال ذاك رجل اجمق وقال----------- النخعي-------- التكبير يوم العيد--- عمل الحركة وهذا غلط لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الحج قال الشافعي في الام سمعت من ارتضي من اهل العلم بالقران يقول ولتكملوا عدة صوم رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم وروي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي رافعا صوته بالتكبير واما	1068	4069354553461742336	184	285.0	144	438	42.009132385253906	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0937	true	7039615838447677296	67	98	320	472	1494	300	الا ان يضعف عن المشي لمرضه او لطول طريقه---------------------- فلا باس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركب وكذلك---------------------------------------------------------------- لو كان البلد ثغرا لاهل الجهاد يقرب من بلد العدو فركوبهم واظهار زيهم وسلاحهم--------------- اولي لما فيه	937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1072	false	7492762468147843978	209	300	1062	1523	1523	300	الا ان يضعف عن المشي سواء كان رجلا او امراة ولو ركب من غير ضعف فلا باس ويكون سيره وصفة مشيه علي ما ذكرنا في الجمعة واما اذا انصرف فهو بالخيار ان شاء ركب وان شاء مشي لان انصرافه ليس بطاعة خلاف الخروج الا ان يتاذي الناس بركوبه فيكره لاجل الاذي بالناس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يركب في اربعة مواطن العيدين والاستسقاء والجنازة وعيادة المريض وقال اصحابنا لو كان البلد ثغرا لاهل الجهاد يقرب من---- العدو فركوبهم واظهار ------سلاحهم وزيهم في العيد اولي لما فيه-	1072	4069354553461742336	118	152.5	91	472	25.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0938	true	-7887111752545490075	79	130	418	671	1553	300	الشافعي رض---------ي الله عنه وي---------طعم يوم الفطر قبل الغدو وروي عن النبي انه كان يطعم قبل الخروج الي الجبا---ن يوم الفطر ويامر به وعن ----------------------------------------ابن المسيب قال كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر وروي عن ابن عمر انه كان يغدو الي المصل----------------------ي في يوم الفطر	938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1074	false	-5883361637401816029	132	189	667	954	1501	300	الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطعم يوم الفطر قبل الغدو ورو---------ي انه كان يطعم قبل الخروج الي الصلاة في يوم الفطر ولا يطعم في عيد الاضحي حتي يعود فياكل من اضحيته وقال ابن المسيب ----كان المسلمون ياكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر والمعن--------------------------------ي في ذلك انه يطعم الناس في---- الفطر	1074	4069354553461742336	178	276.0	142	336	52.97618865966797	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0938	true	-7887111752545490075	119	166	623	861	1553	300	عن ابن عمر انه كان ي---------------------------------------------غدو الي المصلي في يوم الفطر اذا طلعت الشمس فيكبر حتي ياتي المصلي فيكبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام------------------------------------------------------ علي المنبر ترك التكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واحب ان يلبس احسن ما يجد	938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1075	false	-540865724079657346	35	155	161	781	1529	300	عن ابن عمر رضي الله عنه في استحباب اظهار التكبير يوم الفطر عند الغدو الي المصلي الي ان يخرج الامام وقوله وي-------------------------كبر بالمصلي حتي اذا جلس الامام ترك التكبير واراد بجلوس الامام فراغه من الصلاة وجلوسه علي المنبر للاستراحة وقيل اراد بالجلوس 207 ب3 السكون في مقام الصلاة وقد مضت المسالة قبل هذا وهناك موضع رواية هذا الاثر ثم اعاد المزني ها هنا ما ذكرنا من استءناس الشافعي ببعض فقهاء التابعين فقال وعن عروة وابي سلمة انهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان الي المصلي ولا فاءدة في اعادة هذا الكلام ها هنا الا انه انما تكلم هناك في التكبير في ليلة الفطر وهاهنا يتكلم في العدد يوم الفطر وما يستحب له فيه ثم قال واحب ان يلبس احسن ما يجد	1075	4069354553461742336	168	230.0	132	645	26.046510696411133	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0947	true	-6289015497546763395	66	209	316	1019	1466	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ورو-------ي ان عمر صلي بالناس في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر قال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفه الناس في موضع من المصر قال الماوردي قد ذكرنا حال البلاد وان ما كان واسع الجامع لا يضيق باهله اقيمت فيه الصلاة للعيد وما كان منها ضيق المسجد لا يكفي جميع اهله اقيمت صلاة العيد في مصلاه فان بعدت اقطار البلد واطرافه وشق علي ضعفة اهله الخروج الي مصلاه استخلف في جامعة من يصلي بالعجزة ومن لا نهضة فيه ولا حركة فان لم يقدر الامام علي الخروج الي المصلي لعذر من مطر او خوف صلي بالناس في الجامع فان ضاق بالناس استخلف في بعض المساجد من يصلي بباقيهم والله سبحانه اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن جاء والامام يخطب جلس	947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1090	false	-1824723128588007768	198	285	1009	1437	1519	300	مسالة قال--------------------- واذا كان العذر من مطر او غيره امرته ان يصلي في المساجد لم يرد به ان اهل بلد يتفرقون في مساجدهم بل اراد ان اهل كل بلد يصلون في مسجدهم الاعظم وفيه قول اخر يجوز ان يتفرقوا في المساجد ولكن الاولي ان يصلوا جماعة في مسجد واحد ثم ق----------------------ال ولا اري باسا ان يامر الامام من يصلي بضعفة الناس في موضع من المصر ---------------------------------واراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفة الشيوخ والزمناء والمرضي الذي----------------------------ن لا يمكنهم قطع المسافة -----------------------------الي المصلي وقد ذكرنا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ---------------------ومن جاء والامام يخطب جلس	1090	4069354553461742336	202	268.0	156	835	24.19161605834961	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0954	true	1154098992242296160	5	84	23	410	1487	300	القران -------بسورة البقرة ان كان يحفظها او -قدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه ------------------------------------------------------------------------قدر قراءة ماءة اية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يقرا بام القران----- وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه ا------------------------لاول ثم يرفع ف---------------يسجد سجدتين ث-----------م يقوم في ----------------الركعة الثانية فيقرا بام القران وقد م-اءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع ب-----قدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع	954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1105	false	2469785530070523096	128	232	676	1190	1549	300	القران ثم يقرا سورة البقرة ان كان يحفظها او بقدرها من القران ان كان لا يحفظها ثم يركع بقدر ماءة اية من سورة البقرة ولا يقرا فيه القران بل يسبح في الركوع ولكن التسبيح فيه يكون بقدر قراءة ماءة اية من----- البقرة ثم يرفع------------------------ راسه من ال-ركوع ويقرا بام القران ايضا وقدر ماءتي اية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الاول من ثمانين الي تسعين اية ثم يرفع فيعتدل قاءما ثم يسجد فيطيل السجود فيها ثم يقوم من سجوده قاءما الي الركعة الثانية فيقرا بام القران وقدر ماءة وخمسين اية من البقرة ثم يركع فيسبح قدر سبعين اية من البقرة ثم يرفع	1105	4069354553461742336	311	482.0	245	544	57.16911697387695	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0954	true	1154098992242296160	215	280	1080	1393	1487	300	الله بن عباس ان-- الشمس خسفت فصلي رسول الله----------------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قدر---- سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو --------------دون الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون ال----اول ثم رفع ثم سجد ثم قام الي الثانية فقام قياما طويلا	954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1107	false	5510430135252379794	176	245	902	1237	1506	300	الله عنه قال خسفت الشمس علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وصلي والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو بعض 236 ا3 القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الذي قبله ثم ------------------------قام قياما طويلا	1107	4069354553461742336	253	407.5	198	366	69.12568664550781	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0955	true	-5223919950664399320	186	225	1031	1237	1642	300	ركع ركوعا واحدا ليدل علي الجواز والسنة فالاولي ان يركع ركوعين في تطويل الخسوف وتجليه فالس--------------------------------------------نة في طويل الخسوف ركوعان وفي قصيره ركوع واحد وقال ابو العباس بن سريج كل ذلك من الاختلاف المباح -ليس بعضه باولي من بعض	955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1109	false	-3419494679734453172	9	54	44	283	1509	300	ركع ركوعا واحدا ليدل علي الجواز فالسنة والاولي ان يركع ركوعين في -طويل الخسوف وقصره وقال بعض اصحابنا ركع ركوعا واحدا لقصر الخسوف فالسنة في طويل الخسوف ركوعان وفي قص-ره ركوع واحد وقال ا----------بن سريج كل ذلك من الاختلاف المباح وليس بعضه باولي من بعض	1109	4069354553461742336	184	335.5	148	251	73.30677032470703	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0957	true	-400993988257433413	97	189	486	939	1510	300	ابن عباس -------------قال خسفت الشمس فصلي--- رسول الله----------------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون------- القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد------------------------------- ثم انصرف------------------ وقد تجلت الشمس------------------------------------- ف-----------------------قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الل---------------------ه لا يخسفان لموت	957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1107	false	5510430135252379794	173	293	889	1472	1506	300	ابن عباس رضي الله عنه قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج وصلي والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو بعض 236 ا3 القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الذي قبله ثم قام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم سجد فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات ثم انصرف يعني سلم من صلاته وقد تجلت الشمس اي في حال انصرافه كانت الشمس قد تجلت فقال يعني خطب وفي خطبته قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده لا يخسفان لموت	1107	4069354553461742336	276	303.5	217	753	36.653385162353516	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0959	true	4400139171756845836	264	298	1351	1523	1534	300	الجمعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان خسف القمر صلي كذلك--------------------------------------------------------------------------------- الا انه يجهر----- بالقراءة لانها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الليل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------خسف به------ في وقت قنوت---------------------------------------- بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا	959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1114	false	7615742101651218334	126	233	640	1161	1507	300	الخطبة مسالة قال وان ---------------------خسف القمر صلي كذلك الفصل وهذا كما قال السنة ان يصلوا في خسوف القمر جماعة مثل ما ذكرنا في خسوف الشمس الا انه يجهر فيها بالقراءة وقال ابو حنيفة فرادي في بيوتهم لان خروجهم ليلا مع الانكساف مشقة وقال مالك لا يصلي اصلا وهذا غلط لما روينا عن ابن عباس فيما تقدم وما قالوا ينتقض بصلاة التراويح ثم فرع الشافعي علي هذا مثل ما فرع علي خسوف الشمس من اجتماع هذه الصلاة مع غيرها في وقت واحد فقال وان خسف به القمر في وقت قنوت اي في وقت قيام الليل من تراويح او غيرها بدا بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وان فاتتا	1114	4069354553461742336	129	198.5	103	542	23.800737380981445	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0962	true	2302558786957598938	163	289	859	1490	1548	300	تعالي ----جعل الرياح رحمة والريح نقمة وقال تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 فكانت رحمة وقال تعالي------------------ فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 فكانت نقمة فان تنفل الناس بالصلاة لهذه الايات جاز فان الصلاة خير موضوع وقد ذكر الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب اختلاف العراقيين انه روي عن علي عليه السلام انه صلي جماعة في زلزلة --فقال الشافعي فان صح قلت به فمن اصحابنا من قال----- ان صح عن النبي قلنا------------------- به والي وقتنا هذا لم يصح ومنهم من قال ان صح عن علي رضي الله عنه قلنا به فمن -------قال بهذا اختلفوا علي مذهبين احدهما----- ان صح قلنا به في الزلزلة------ والثاني----- ان صح قلنا به في ساءر الايات--------- باب صلاة الاستسقاء قال الشافعي رحمه الله تعالي ويستسقي الامام حيث يصلي العيد	962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1118	false	-5931178020481485556	121	257	593	1270	1504	300	تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر وقال وهو الذي ا---------------رسل الرياح -بشرا- الاعراف الاية وقال فاهلكوا بريح صرصر الحاقة وقال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه يصل--------------------------------------------------------------------ي في جماعة كل اية وبه قال احمد واسحاق وقال اهل العراق يصلون فرادي الزلازل والرياح سنة وحكي عن الشافعي انه قال في كتاب اختلاف العراقيين ص-----------لي علي رضي الله عنه جم---اعة في زلزلة ثم قال --------فان صح قلت به فمن اصحابنا من قال اراد ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا به والي وقتنا هذا لم يصح ومنهم من قال ان صح عن علي------------- قلنا به فمن 246 ا3 قال بهذا اختلفوا علي وجه-ين احدهما اراد ان صح قلنا--- في الزلزلة وحدها والثاني اراد ان صح قلنا به في ساءر الاات مثله AUTO باب صلاة الاستسقاء مسالة قال------------------ ويستسقي الامام حيث يصلي العيد	1118	4069354553461742336	364	505.0	285	819	44.44444274902344	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0969	true	6946467909702081153	208	235	1111	1254	1579	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحضهم علي طاعة ربهم ويص-----------لي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل قال	969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1127	false	6013141090002804366	7	39	33	205	1531	300	ثم يقبل علي الناس بوجهه ويحضهم علي طاعته ويامرهم بالخير ويملي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او اكثر- ويقول استغفر الله لي ولكم ثم ينزل فان	1127	4069354553461742336	126	219.5	101	173	72.83236694335938	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	182	275	905	1396	1517	300	عن ابيه ان رسول -----الله---------- كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا واحب ان يفعل هذا كله ولا وقت في الدعاء	972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	false	9107913953575737096	122	211	613	1090	1564	300	عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما ما---سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا فاذا دعا بهذا------------------ الدعاء	1124	4069354553461742336	426	767.5	344	514	82.87937927246094	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	154	177	763	880	1517	300	اللهم سقي-ا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا	972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1125	false	-622934133910984093	6	29	29	147	1513	300	اللهم اسقنا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا	1125	4069354553461742336	114	226.0	91	118	96.61016845703125	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0979	true	7658283818199033063	216	270	1063	1345	1518	300	يستحب الانذار بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام فاستحب ذلك بعضهم لما في انذارهم من كثرة المصلين عليه والداعين له و---------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لا يستحب ذلك اخفاء لامره ومبادرة به وقال اخرون يستحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال عبد الله بن عمر------------- لان--- الغريب اذا لم ينذر الناس به لم يعلم به	979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1148	false	5227500215498761719	42	99	210	489	1483	300	يستحب الانذار به---- واشاعة موته في الناس بالنداء والاعلام ليكثر---------------------------------- المصلون عليه والداعون له فينادي قد مات فلان ابن فلان وبه اقول وقال احمد لا باس به وبه قال ابو حنيفة وقال بعضهم--- يستحب --------------------------------------------ذلك للغريب ولا يستحب لغيره وبه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لان في الغريب اذا لم يناد لا--------- يعلم به	1148	4069354553461742336	175	281.5	139	373	46.91688919067383	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0980	true	-7153524322186576465	98	179	498	893	1503	300	قال الشافعي فلو ان رفقة في طريق من سفر ف-مات منهم ميت فلم يواروه نظر فان كان ذلك في طريق اهل يخترقه الناس والمارة او بقرب قرية او حصن من المسلمين فانهم قد اساءوا بتركهم الفضل وتضييع حق اخيهم وكان علي ما يقرب منه من المسلمين ان يواروه وان كانوا لم يواروه وتركوه في صحراء او--- موضع لا يمر به احد ولا يجتاز به اهل قرية فقد اثموا وعصوا الله تعالي وعلي السلطان ان يعاقبهم علي ذلك لتضييعهم حق الله تعالي	980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1150	false	-511844107474471120	234	300	1122	1444	1444	300	قال الشافعي -لو ان رفقة في طريق من سفرهم مات منهم ميت فلم يواروه---- فان كان---- في طريق اهل تخترقه الناس والمارة او بقرب قرية---------------------------- اساءوا بتركهم الفصل---------------- وكان علي من يقرب منه من المسلمين ان يواروه وان ي----------------تركوه في صحراء او في موضع لا يمر به احد ولا يجتاز به اهل قرية---- اثموا وعصوا الله تعالي وعلي السلطان ان يعاقبهم عليه--- لتضييعهم حق الله تعالي-	1150	4069354553461742336	311	529.5	248	399	77.94486236572266	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0980	true	-7153524322186576465	179	289	893	1451	1503	300	واستخفافهم بما يجب عليهم من حق اخيهم المسلم اللهم الا ان يكونوا في مخافة من عدو ويخافون ان اشتغلوا بالميت اظلهم فالذي يختار ان يواروه ما امكنهم فان تركوه لم يحرجوا لانه موضع ضرورة فصل قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان مجتازين مروا علي ميت في الصحراء فقد لزمهم القيام به رجلا كان الميت او امراة فان تركوه حرجوا او اثموا ثم ينظر في الميت فان كان بثيابه وليس عليه اثر غسل ولا كفن فقد وجب عليهم ان يغسلوه ويكفنوه ويصلوا عليه ويدفنوه ما امكن وان كان عليه ---------------اثر الغسل والكفن والحنوط فانهم يدفنو-ه فان اختاروا الصلاة عليه صلوا علي قبره بعد دفنه لان --ظاهره ان قد صلي عليه	980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1151	false	-8999453859678988010	0	33	0	173	1549	300	واستخفافهم بما يجب عليهم من حق اخيهم المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي هذا الميت 275 ب اثر الغسل والكفن والحنوط فانهم يدفنونه فان اختاروا الصلاة عليه صلوا علي قبر---------ه لان الظاهر- انه-- صلي عليه	1151	4069354553461742336	152	250.0	124	576	26.38888931274414	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0982	true	-6660748525973762112	6	30	34	153	1568	300	اصحابنا------- هل يختار غسله تحت سقف او سماء فقال بعضهم تحت -----------سقف لان ذلك اصون له واحري وقال اخرون ------تحت السماء لتنزل عليه الرحمة	982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1150	false	-511844107474471120	204	233	975	1118	1444	300	اصحابنا في انه هل يختار غسله تحت سقف او سماء فقال بعضهم يختار غسله تحت سقف لان ذلك اصون له واخفي وقال بعضهم يختار تحت السماء لتنزل عليه الرحمة	1150	4069354553461742336	109	194.5	86	143	76.2237777709961	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0984	true	1606575847230322361	187	245	978	1274	1536	300	من صفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه ا------------------------------------------------------------------------لي جنبه الايسر--------------------------------------------------------------------------------- فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكن------------------ا ثم يحرفه الي شقه الايمن فيصنع به مثل ذلك ويغ--------------------------سل ما تحت قدميه-------- وما بين فخذيه واليتيه بالخرقة ويستقصي ذلك ثم يصب علي جميعه الماء القراح	984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1155	false	43190814795690244	32	125	155	625	1522	300	من صفحة عنقه------- وشق صدره وجيبه وفخذه وساقه ثم يعود الي شقه الايسر فيصنع به مثل ذلك فاذا فعل هذا صار ميامنه ومياسره مما يلي صدره وبطنه مغسولة مع صدره وبطنه ثم يحرفه علي جنبه الايسر ويجعل الغاسل ساقي نفسه عمادا لصدره كي لا ينكب الميت علي وجهه ولا يستلقي علي ظهره فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمني وهو يراه متمكنا ثم يلقيه علي ظهره ثم يحرفه علي شقه الايمن ويغسل مياسره من خلفه كما منع بميامنه 279 ب ويغسل ما تحت قدميه مستقصيا وما بين فخذ--------يه بالخرقة ------------ثم يصب عليها---- الماء القراح	1155	4069354553461742336	234	359.0	184	501	46.70658493041992	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0989	true	6358265338263762976	68	250	380	1282	1543	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة لا ت---------------------------------------------------------------------نقطع حتي يفرغ من غسله فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي من الميت شيءا لا يتحدث به لما عليه من ستر اخيه قال الماوردي اما استحداث المجمر من حين غسله الي وقت الفراغ منه فلقوله اصنعوا بميتكم ما تصنعون بعروسكم وليقطع راءحة ان ندرت منه صيانة له ومنعا من اذي من حضره واما كتمانه لما يري من تغيير الميت وسوء امارة فمامور به لا يحل للغاسل ان يتحدث به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن النبي ا-----------------------نه قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة -فاما م--ا يري من محاسنه فقد كان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا يامر بسترها ويمنع من الاخبار به--ا لانها ربما كانت عنده محاسن وعند غيره مساوء والصحيح انه مامور باذاعتها ومندوب الي الاخبار بها لان ذلك مما يبعث علي كثرة الدعاء له والترحم عليه وقد كان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يذكر من احوال رسول الله في غسله ما راه من النور وشمه من رواءح الجنة وما كان من معونة الملاءكة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واولاهم بغسله اولاهم بالصلاة عليه قال الماوردي اما اذا -------------------------------كان الميت رجلا	989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1161	false	451557904898241008	5	275	28	1345	1484	300	مسالة قال--------------------- واحب ان يكون بقرب الميت مجمرة الفصل وهذا كما قال المستحب ان يكون بالقرب من غسله بخور من عود او عطر لا ينقطع حتي يفرغ من غسله لانه وبما يخرج منه شء تظهر راءحته وربما تضعف نفس الغاسل يشم ذلك فيدفعه البخور وقال بعض اصحابنا انما ذكر في هذا الموضح ليعلم ان الميت وان كان محرما فهو كغير المحرم في هذا لان 284 ا الشافعي قال في المحرم له ان يجلس عند العطار فجوز ان يحمر بالعود بقربه للمعني الذي ذكرنا مسالة قال وان راي من الميت شيءا لا يتحدث به الفصل وهذا كما قال يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للغاسل والذي يعاونه اذا راوا من الميت خيرا ان يرفعوه ويتحدثوا به كالنور والاحوال الحسنة وان شاهد التغير والاحوال القبيحة او راي كان به مكتمة في حياته يستره ولا يحدث به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ستر علي اخيه ستر الله عورته يوم القيامة ومن تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف رحله وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة ولانه وبما يري عليه اسوداد الوجه لغلبة الدم او التواء العنق للتشنج الذي قد اصاب عصبة فلا يكون ذلك لشقاوة فاذا حدث الناس به فانهم يظنون به ظن السوء ومن اصحابنا من قال لا يتحدث بما يراه خيرا ايضا لانه قد يكون--- عنده محاسن وعند غيره مساوء وهذا لا يصح 284 ب لان في ذلك ثناء---------------------------- يبعث علي ترك- الدعاء له والترحم عليه مسالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاهم بغسلة اولاهم بالصلاة عليه الفصل وهذا كما قال حكم الغسل والدفن في هذا واحد فان كان الميت رجلا	1161	4069354553461742336	311	368.0	240	1739	17.883840560913086	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0993	true	4761332126849715518	109	238	583	1268	1576	300	وهو قول اهل العراق ولا-------ن الوجه واليدين ليس- بعورة في الرجال ولا في النساء فجاز لكلي الفريقين النظر اليه ولم يجز له-ا النظر الي جسده لانه قد يكون رجلا فيحرم علي النساء وقد يكون امراة فيحرم علي الرجال وهذا غلط والواجب عليه لعموم قوله فرض علي امتي غسل موتاها ولو جاز ان يمنع من غسله لاشكال عورته لوجب ان يمنع بذلك من تيممه لان التيمم في الوجه والذراعين وعورة المراة في ذراعيها كعورتها في ساءر جسدها وانما الوجه والكفان ليس بعورة علي ان ذلك ليس مباشرته بحرام كمباشرة ساءر الجسد فكان التيمم في تحريم المباشرة مساويا للغسل فاذا تساويا فاستعمال الغسل الواجب اولي فاذا ثبت ان غسل الخنثي واجب ف--------------------------------------المستحب ان يغسل في قميص ويكون موضع غسله مظلما ويتولي غسله اوثق من يقدر عليه من الرجال والنساء فصل فاما	993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1163	false	-5230825903225871976	159	216	763	1066	1501	300	وبه قال اهل العراق والمزني لان الوجه واليدين ليسا بعورة في الرجال ولا في النساء فجاز لكلا الفريقين النظر اليه ولم يجز لهما النظر الي جسده للاحتيا-------------------------------------------------------------------ط وال----------------------------------------------------ثاني يجب--- غسله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار كثيرون من اصحابنا فعلي هذا المستحب ان ين-ل في قميص ويكون موضع غسله مظلما ويتولي غسله اوثق من يقدر عليه من الرجال والنساء قال هذا -	1163	4069354553461742336	231	229.5	184	732	31.557376861572266	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0996	true	2091543896938220992	0	98	0	488	1534	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا و--------يكثر------------- ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه----------- خرقة مشقوقة------ الطرف-- تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم يضم الي اليتيه و-----الشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء يمنعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال--------------- الشافعي	996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1172	false	476753789128579768	14	157	73	784	1483	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط الفصل وهذا كما قال اذا تركه علي الكفن مستلقيا مستورا فاول ما يصنع به ان ياخذ شيءا من القطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكره ان يكثر من ذلك القطن ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه-------------- ويشد عليه اي فوق ذلك خرقة مشقوقة 294 ا الطرفين تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه ثم -يشد التبان الواسع والتبان مثل السراويل له حزة وليس له بايكه او يقول ليس له كمان وقيل يشد عليه بالخيط ولا يحتاج الي شق طرفيها قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالنورة من القطن --ما بين اليتيه وشفره قطن تحتها ت---ضم الي اليتيه ويكون الشداد--- فوق ذلك كالتبان يشد علي----------------------------------------ه فهذا احسن في كرامته عن انتهاك حرمته قال اصحابنا لم يرد الشافعي	1172	4069354553461742336	416	712.5	334	774	53.746768951416016	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0997	true	-943370179363333281	7	41	42	215	1567	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوط والكافور ثم يدخل- بين اليتيه ادخالا بليغا و--------يكثر------------- ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل ورغرغ ويشد عليه كما -------------------------------------------------------------------يشد التبان الواسع فان كان	997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1172	false	476753789128579768	14	87	73	440	1483	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط الفصل وهذا كما قال اذا تركه علي الكفن مستلقيا مستورا فاول ما يصنع به ان ياخذ شيءا من القطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكره ان يكثر من ذلك القطن ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه-------------- ويشد عليه اي فوق ذلك خرقة مشقوقة 294 ا الطرفين تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه ثم يشد التبان الواسع والتبان	1172	4069354553461742336	151	259.0	122	381	39.632545471191406	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms0998	true	8016080658193285643	168	210	839	1047	1515	300	وينصب اللبن علي اللحد-------------------------------------------- ويسد فر------------------------------------------------------ج اللبن ثم يهال----- التراب عليه------------------- والاهالة--- ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احب ان ير-د في القبر اكثر من تراب-------------------------------------------------------ه لءلا يرتفع جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشخص عن وجه الارض قدر شبر	998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1178	false	-4528713871110821174	19	216	90	1053	1470	300	وينصب اللبن علي اللحد اي يوضع اللبنات منصوبة علي باب اللحد ثم قال ويسد فرج اللبن باذخر او حشيش او بكسار اللبن لءلا يصيبه التواب قال--- ثم يهال عليه التراب ثم بين سنة الاهالة فقال والاهالة هي ان يطرح من علي شفير القبر التراب بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي واراد انه يستحب لمن علي شفير القبر ان يبرك بالاهالة بيديه ثلاثا هكذا جاء عن الصحابة انهم كانوا يفعلونه حتي روينا عن انس رضي الله عنه انه قال ما نفضنا ايدينا من تراب قبو رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استنكرنا قلوبنا وانما امر بان يطرح التراب اولا قليلا قليلا برفق حتي لا يزال الي الميت ثم قال ولا احب ان يزاد في القبر اكثر من ترابه 299 ب وفي نسخة ان يرد ومعناهما متقارب وهو ما اشار اليه لءلا يرتفع جدا فيضيق علي الناس ولانه يقال ان الملاءكة ياخذون تراب القبر فاذا زيد فيه غير ترابه يبقي تراب كثير يظن الظان ان الملاءكة لم ياخذوا من ترابه فيسء الظن به قال في الام فاذا زادوا علي ذلك فلا باس واراد كراهة فيه وان كان الاولي ان لا يزاد علي ترابه ثم بين كم يستحب ان يشخص عن وجه الارض فقال ويشخص عن وجه الارض قدر شبر	1178	4069354553461742336	198	293.5	157	966	20.49689483642578	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1002	true	6899363013292823577	177	255	881	1283	1513	300	دفن في ملك----ه بغير امره فموضع الدفن غصب قال الشافعي واكره ان ينقله لانه نه-ك حرمته فان نقله جاز فلو غصب كفنا وكفن له ميتا ودفن قال ابو حامد لم يخرج وكان علي --غاصب الكفن قيمته والفرق بينه وبين الارض من وجهين احدهما ان حرمة الارض اوكد لان الانتفاع بها مءيد والانتفاع بالثوب مءبدا والثاني ان الكفن ربما ت-عين علي صاحبه بتكفين الميت به اذا لم يوجد غيره والا--------------رض المملو------كة لا يتعين الدفن فيها لوجود غيرها من المباح	1002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1182	false	3113103809139757690	229	297	1066	1411	1422	300	دفن في ملك غيره بغير امره فهو --------غصب قال الشافعي واكره ان ينقله لانه يهتك حرمته فان نقله جاز ولو غصب كفنا وكفن به ميتا ودفن قال ابو حامد لم يخرج و----علي الغاصب------ قيمته والفرق-------------------------------- ان حرمة الارض اوكد لان الانتفاع بها مءيد بخلاف -----الثوب ولا------------ن الكفن ربما يتعين علي صاحبه -تكفين الميت به وفي انتزاعه هنا هتك حرمته بخلاف الارض المملوكة لانها لا تتعين قط-------- لوجود--------- المباح	1182	4069354553461742336	280	435.5	220	430	65.11627960205078	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1007	true	2944436555573535586	245	300	1216	1488	1488	300	فقد اختلف اصحابنا هل ينوي الصلاة جملة الميت او ما وجد منه علي وجهين احدهما ينوي بالصلاة---- ما وجد من اعضاءه لا غير بعد غسل العضو وتكفينه فان لم يكفنه جاز الا ان يكون العضو من عورة الميت فلا بد من تكفينه ودفنه بعد الصلاة عليه والوجه الثاني انه ينوي بالصلاة----- جملة الميت لان حرمة-	1007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1203	false	-4718107030671508644	186	231	885	1111	1458	300	فرع اختلف اصحابنا انه كيف سوي ----------------------------علي وجهين احدهما ينوي -الصلاة علي ما وجب -----------------بعد غسل العضو وتكفينه فان لم يكفنه جاز الا ان يكون العضو من عورة الميت فلا بد من تكفينه ودفنه بعد الصلاة عليه و------ال----ثاني ينوي بالصلاة عليه جملة الميت لان حرمة	1203	4069354553461742336	200	334.5	160	282	70.92198944091797	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1011	true	3381005995472616119	82	123	410	628	1548	300	اسر المشركون رجلا وقتلوه بايديهم صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان احدهما يغسل ويصلي عليه كالجريح اذا خلص حيا ومات لان خروج روحه في غير--- المعترك والوجه الثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل ظلما بيد --مشرك --حربي كالقتيل في	1011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1198	false	-4767235714849747254	90	126	403	594	1490	300	اسر المشركون رجلا وقتلوه بايديهم صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان احدهما يغسل ويصلي عليه------------------------- لان خروج روحه لم تكن في المعترك و------الثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل ظلما بيد المشرك الحربي ذكره في ---	1198	4069354553461742336	172	293.5	138	225	76.44444274902344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1013	true	2013833283960578904	188	249	960	1243	1516	300	رضي الله عنه وروي عن رسول الله انه حمل في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وعن سعد بن ابي وقاص انه حمل سرير ا----------بن عوف بين العمودين علي كاهله وان عثمان حمل بين عمودي سرير امه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان ------ابن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور	1013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1204	false	-7503466636388406280	159	198	801	985	1520	300	رضي الله عن------------------ه انه حمل سرير ا-------بن----ه بين العمودين وعن سعد بن ابي وقاص انه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين --------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة انه حمل س----------رير سعد بن ابي وقاص كذلك وحمل ابن الزبير سر--------------ير المسور	1204	4069354553461742336	154	211.0	120	299	51.5050163269043	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1014	true	8589979875757637109	26	87	139	424	1545	300	انه حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد بن ابي وقاص انه حمل سرير ا----------بن عوف بين العمودين علي كاهله وان عثمان بن عفان رضي الله عنه حمل بين عمودي سرير ابنه فلم يفارقه حتي وضع وعن ابي هريرة انه حمل بين عمودي سرير سعد بن ابي وقاص وان ------ابن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور ابن مخرمة	1014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1204	false	-7503466636388406280	162	200	814	994	1520	300	انه حمل --------سرير ابنه بين العمودين و----عن سعد بن ابي وقاص انه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين ------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة انه حمل س----------رير سعد بن ابي وقاص كذلك وحمل ابن الزبير سر--------------ير المسور -بن مخرمة	1204	4069354553461742336	148	200.0	114	301	49.16943359375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1014	true	8589979875757637109	173	299	880	1542	1545	300	فاما النساء ف------------------------يختار لهن--- اصلاح النعش كالقبة علي السرير لما فيه من -------الصيانة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل فيه ان زينب بنت جحش زوج النبي ماتت------------------- في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكانت خليقة ذات جسم فلما اخرجوها راي الناس جثتها فاشتد ذلك علي عمر رضي الله عنه فقالت اسماء بنت عميس قد رايت في بلاد الحبشة نعوشا لموتاهم فعملت نعشا لزينب فلما عمل قال عمر رضي الله عنه نعم خبا الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة قال الشافعي وليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر و---فعال اهل الخير قد فعله رسول الله ث-------------------م الصحابة و--التابعون ويتولي حمل الجنازة الرجال دون النساء ما كانوا موجودين سواء كان الميت رجلا او امراة وكيف ما حملت الجنازة جاز باب المشي بالجنازة قال الشافعي رحمه الله والمشي بالجنازة--- الاسراع	1014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1206	false	-9113581567642100771	29	266	140	1321	1501	300	تحمل النساء الميت ولا الميتة فرع اخر يختار للنساء اصلاح النعش كالقبة علي السرير لما فيه من الستر والصيانة وهو الذي يسمي في وقتنا المكية وقيل اول جنازة وضع النعش عليها جنازة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما حضرتها الوفاة قالت اني لا احب ان يراني الرجال فقالت لها ام سلمة او اسماء ان بالحبشة نعوشا للنساء فاتخذوا لفاطمة النعش وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع النعش علي ابنته التي ماتت في حياته وامر بذلك وايهما كان فهو سنة وقيل الاصل فيه ان زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماتت في خلافة عمر بن الخطاب ---------------وكانت خليقة ذات جسم فلما اخرجوها راي الناس جثتها فاشتد ذلك علي عمر فقا-------------لت اسماء بنت عميس قد رايت في بلاد الحبشة نعوشا لموتاهم فعملت نعشا لزينب فلما عمل قال عمر رضي الله عنه نعم جفا الظعينة وعندي هذا اصح فرع اخر قال في الام ويحمل الميت علي السرير وهو 324 ا3 الجنازة التي لها في كل راس عمودان فان تعذر ذلك حمل علي لوح وفي محمل فان كان في موضح عجلة حاجة او خيف عليه التغير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه حمل علي الايدي والرقاب فرع اخر قال الشافعي وليس في حمل الجنازة دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وبر وهو فعال اهل الخير قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المشي بالجنازة مسالة قال------------ والمشي بالجنازة هو الاسراع	1206	4069354553461742336	484	835.0	386	1324	36.55589294433594	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1018	true	-3843330937352042860	182	250	951	1287	1541	300	اوصي قبل موته ان يصلي عليه رجل بعينه من غير اولياءه فقد حكي عن عاءشة رضي الله عنها وام سلمة وانس بن مالك رضي الله عنهم وابن سيرين واحمد بن حنبل انه احق بالصلاة عليه من جميع الاولياء وهو قياس قول مالك-------------------------------- وعند الشافعي وساءر الفقهاء ان الاولياء اولي بالصلاة عليه لانه حق لهم فلم --تنفذ فيه وصية الميت لانقطاع ولايته مع ما فيه من دخول النقص علي	1018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1212	false	-726987366793725879	20	71	97	353	1527	300	اوصي--------- ان يصلي عليه رجل بعينه من غير اولياءه رو----ي عن عاءشة-------------- وام سلمة وانس---------------------- وابن سيرين واحمد-------- انه احق بالصلاة عليه من الولي والوالي وهو قياس قول مالك لانه 329 ا3 حقه تنفذت فيه وصيته وعندنا الولي --------------------------اولي ل-------------انه حق الولي ولا تنفذ وصيته--------- لانقطاع ولايته ويدخل به--------- النقص علي	1212	4069354553461742336	181	229.0	141	370	48.91891860961914	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1021	true	-720724788427303269	43	78	218	400	1497	300	للشافعي فيه نص لكن قال اصحابنا البصريين يقف عند صدر الرجل وعند عجز المراة وهو قول احمد بن حنبل وقال البغداديون يقف -----------عند راس الرجل و----عجز المراة وقال -----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يقف عند صدر الرجل والمراة	1021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1220	false	722350707284991516	173	208	863	1050	1480	300	للشافعي وق---------------------------------------------------------------------------------------ال البغداديون من اصحابنا يقف عند راس الرجل وعند عجز المراة وهو وسطها وهذا هو اختيار القاضي الطبري وبه قال ابو يوسف ومحمد وهذا اولي عندي وقال ابو حنيفة يقف عند صدر الرجل والمراة	1220	4069354553461742336	85	120.0	70	274	31.02189826965332	11	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	66	188	349	1028	1587	300	لا صلاة لمن لم يصل علي------------------------------------------------------------- فيها ولان الصلاة علي الميت دعاء يرجي اجابته وقد روي عن النبي انه قال كل دعاء فهو محجوب عن الله تعالي حتي يصلي علي محمد وعلي اله ولا يختلفون ان الدعاء للمءمنين والمءمنات استحباب وليس بواجب فيه ويحمد الله عز وجل اولا وبالصلاة علي نبيه ثانيا وبالدعاء للمءمنين والمءمنات ثالثا فيقول اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات----------------------------- والف بين قلوبنا وقلوبهم علي الخيرات واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك محمد------------------------------------ وانما اخترنا الدعاء للمءمنين والمءمنات عقيب الصلاة علي النبي----------------------- ليكون اسرع الي الاجابة فقد روي عن النبي انه قال ا-------------------------ذا سال احدكم ربه------ في حاجته فليبدا بالصلاة علي فان الكريم اذا سءل في حاجتين لم يجب في احدها وترك الاخري	1025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1227	false	4006734851093274303	175	281	950	1546	1636	300	لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه 342 ا3صلي الله عليه وسلم واما الدعاء للمءمنين والمءمنات فيها فلا خلاف انه لا يجب بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسليمن والمسلمات الاحياء منهم والاموات تابع بيننا وبينهم في الخيرات والف بين فلوينا وقلوبهم علي الخيرات واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم امك مجيب الدعوات وانما اخترنا الدعاء للمءمنين والمءمنات عقيب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسرع ل----لاجابة ---------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سال احدكم ربه تعالي في حاجة- فليبدا بالصلاة علي فان الكريم اذا سءل ---حاجتين لم تجب احداهما ويترك الاخري	1227	4069354553461742336	375	585.5	308	859	43.65541458129883	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	221	288	1201	1531	1587	300	اللهم عبد-------ك وابن عبد-------------------------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها -------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك	1025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	28	106	137	520	1541	300	اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه والقه برحمتك	1228	4069354553461742336	325	608.5	258	384	84.63541412353516	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1026	true	-7540589888333486680	41	73	228	413	1601	300	التانيث ولو كان الميت طفلا دعا ل-ابويه فقا-ل اللهم اجعله لهما فرطا وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وثق-----------ل به موازنيهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعد-----------------ه وانما اخترنا هذا الدعاء لانه ماثور	1026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	263	300	1329	1541	1541	300	النار-- ولو كان الميت طفلا دعا لوالديه فيقول اللهم اجعله لهما فرطا وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفقة لهما وثفل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وانما اخترنا هذا الدعاء لانه ماثور-	1228	4069354553461742336	172	307.5	141	215	80.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1031	true	3667583046925019098	210	255	1020	1267	1497	300	-تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها وحكي عن اصحابنا انها ت--دفن بين مقابر المسلمين و------المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين لكن قد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصرانية ماتت وفي جوفها ولد مسلم فامر----------------- بدفنها في مقابر المسلمين	1031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1192	false	-9014295041438368619	153	250	775	1300	1537	300	فتدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها و----من اصحابنا من قال يدفن بين مقابر المسلمين ومقابر المشركين او علي طرف مقابر المسلمين لان للحمل احكاما في الشرع وقيل علي هذا القول يجعل ظهرها الي القبلة لان وجه الجنين يكون الي ظهرها فيحصل به وجه الصبي الي القبلة وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين يدفنون في مثل هذا الموضع ومن اصحابنا من قال يدفنون في مقابر المسلمين تعلينا بحكم الاسلام وتجعل الام كانها 312 ا3 صندوق الولد وهو الاصح عندي وروي ان نصرانية ماتت وفي جوفها ولد مسلم فامر عمر رضي الله عنه بدفنها في مقابر المسلمين	1192	4069354553461742336	201	270.5	163	529	37.996219635009766	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	0	103	0	528	1552	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين قال الماوردي وانما اخترنا هذا-------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء لانه مروي عن السلف وموافق للحال وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حد لا يتجاوز ولا نقص عنه وباي شء دعا جاز باب التعزية وما يهيا لاهل الميت قال الشافعي رضي الله عنه واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم	1032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	false	-5658385358524571109	90	267	450	1331	1496	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عقوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنت-ه واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا كله مما قد جاءت به الاخبار وقال بعض اصحابنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وعلي ملة رسول الله الي اخره ولا وقت في الدعاء و-----روي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه الغابرين واغفر له يارب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه 352 ا3 AUTO----------------------------- باب التعزية مسالة قال----------------------------------- واحب تعزية اهل الميت رجاء الاجر بتعزيتهم	1238	4069354553461742336	385	612.0	306	954	40.35639572143555	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1033	true	-8514866921531931913	194	263	977	1322	1495	300	قال قال رسول الله ا-------------------ن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وذكر ذلك ابن عباس لعاءشة----- فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الله ليعذب الميت ببكاء اهله عليه ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عاءشة حسبكم القران ----------------لا تزر وازرة وزر اخري وق------------------------------------ال ابن عباس عند ذلك الله--------------- اضحك وابكي قال-------------------------------------------------------- الشافعي----------------------------------------------------- ما روت عاءشة عن النبي اشبه بدلالة الكتاب	1033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1244	false	2733218355123184003	175	282	871	1387	1471	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فسمعت عاءشة ذلك من وراء الستر فقالت رحم الله عمر والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وانما ق-------------ال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه ثم قالت-------- حسبكم القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اي لا يءاخذ احد بذنب غيره ثم قال ابن عباس عند ذلك تصديقا لقول الله هو اضحك وابكي النجم اي ما ذنب الميت في بكاء اهله عليه هذا شرح القصة مع ان الشافعي مال الي ما قالت عاءشة ورجح روايتها علي رواية عمر قال ما روت عاءشة--------- اشبه بدلالة الكتاب	1244	4069354553461742336	252	379.0	197	546	46.153846740722656	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1034	true	5422422985624867818	0	34	0	176	1588	300	بذنب غيره قال------------------------------- المزني----- بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء عليه وبالنياحة ------او بهما وهي معصية ومن- امر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يز-اد بذنبه------- عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره	1034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1245	false	-4125140728550331105	164	208	786	1010	1447	300	بذنب غيره وهذا يحتاج الي بيان فبيانه ما ذكره المزني فقال بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء او ---بالنياحة عليهم او بهما وهي معصية واذا امر بها وعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز ان يزداد بذنبه 358 ا3 عذابا كما قال الشافعي لا بذنب غيره	1245	4069354553461742336	164	262.0	131	227	72.24669647216797	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1038	true	3374032469195274188	169	234	813	1140	1464	300	انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم وروي ابو هريرة ان رسول الله قال امرت بثلاث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وروي ان معاذ بن جبل---- بعثه رسول الله الي اليمن قال------------------------------- ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة ت----ءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم	1038	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3628	false	-3705638016056181833	56	108	282	535	1504	300	انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم وقال صلي الله عليه وسلم لمع------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بن جبل حيث بعثه ----------الي اليمن يا معاذ بشر ولا تنفر ويسر ولا تعسر ادعه -الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد علي فقراءهم	3628	4069354553461742336	177	273.0	139	366	48.36065673828125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1038	true	3374032469195274188	203	234	989	1140	1464	300	وروي ان معاذ بن جبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثه رسول الله الي اليمن قال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان علي-----هم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم	1038	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3642	false	4809227417637263359	101	212	515	1076	1505	300	وروي ان معاذ بن جبل قال لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة فدل علي انه قد كان ينقل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة اليمين الي المدينة ولان ما لزم اخراجه للطهرة لم يختص ببلده كالكفارة ولانه لما جاز فعل الصلاة في غير بلد الوجوب جاز نقل الزكاة الي غير بلد الوجوب اذا قيل بالقول الثاني ان ذلك لا يجزء وهو القول الاصح فدليله قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعث----------ه الي اليمن---- ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	3642	4069354553461742336	133	230.5	105	575	23.130434036254883	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	172	208	868	1040	1545	300	فليعط-----------ها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر	1039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1259	false	-5254230685748932166	3	116	13	596	1533	300	فليعطها ولا يمنعها ومن سءل فوقها فلا يعطه اي من سءل فوق الواجب فلا يعطي ما زاد علي الواجب ومن اصحابنا من قال معناه فلا يعطه شيءا اصلا لانه صار معتديا بطلت الزيادة وبطلت امانته كالحاكم والصحيح الاول لان الوالي لا ينعزل بالجور علي الصحيح من المذهب وان كان القياس انه منعزل ولان المراد به الاعطاء الي الساعي والساعي وكيل اهل السهمان والوكالة لا تبطل بطلب الزيادة والهاء في قوله فلا يعطه هي كناية عن الفرق في قوله فمن سءل فوقها وليس بكناية الساعي الطالب للصدقة لانه لم يءنث وقال فلا يعطه ثم قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر	1259	4069354553461742336	129	188.5	99	583	22.126930236816406	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1051	true	4329524797796971165	159	251	851	1305	1550	300	ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شات-----------------------------------ين ان استيسرت---ا عليه او عشرين درهما فاذا بلغت---------------------------------- عليه الحق----------------------------------ة وليست ع-----------نده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين -قال الشافعي حديث انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت من جهة حما----------------------------د بن سلمة وغيره عن رسول----------------- الله وروي --------------------------------------------عن ابن عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ علي---------ها فحكي هذا المعني --------------من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون---- وفي كل خمسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حقة قال الشافعي وبهذا كله ناخذ	1051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1260	false	-3658026161777918888	43	290	200	1411	1450	300	ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين يعني رب المنزل يعطي مع الحقة شاتين ان استيسرتا ما عليه او عشرين درهما يعني ان هذا حيران لما بين السنتين الواجبتين عليه والتي يعطيها ثم قال ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حق-----------ة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وقال-------------------- مالك اذا لم يكن في ماله السن الواجب يلزمه الحيران بشاتين او عشرة دراهم لان قيمة كل شاة في الزكاة بنصاب الدراهم خمسة دراهم وبه قال حماد والثوري وابو عبيد واحدي الروايتين عن اسحاق وهذا غير صحيح لما ذكرنا من النص الصريح ثم قال الشافعي وحديث انس ثابت من جهة حماد وغيره اراد بقوله وغيره محمد بن عبيد الانصاري يرويه عن ثمامة بن عبد الله بن انس بل شك علي ما ذكرنا ثم ايده بحديث اخر رواه عن ابن عمر ان هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان ياخذ عليها ثم قراها فحكي هذا المعني يعني حديث انس من اوله الي قوله ففي كل اربعين بنت لبون 8 ا وفي كل خمسين حقة يعني وليس في حديث ابن عمر ذكر الجيران كما كان في حديث انس ولكن في حديث انس ولكن في حديث ابن عمر زيادة ليست في حديث انس ولم ينقلها المزني وهي انه قال ولا يءخذ في الصدقة هررمة ولا ذات عوار ولا يتبين الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ثم قال الشافعي وبهذا كله ناخذ	1260	4069354553461742336	386	614.5	303	1242	31.07890510559082	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1053	true	-1283627754001654360	30	93	150	468	1549	300	وجبت عليه بنت مخاض- وليست عنده فاعطي ابن لبون ليقوم مقام بنت مخاض واعطي الجيران كان علي وجهين احد-هما يجوز لان ابن اللبون في حكم -بنت المخاض عند عدمها فصار كمعطي بنت مخاض والجبران بدلا من بنت لبون والوجه الثاني لا يجوز لان ابن اللبون اقيم مقامه بنت م--خاض اذا كانت هي الفرض والفرض هاهنا -بنت لبون فلم يجز ان يءخذ مكانها ذكر	1053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1268	false	-903817576367630877	118	166	580	825	1493	300	وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده فاعطي ابن لبون مع الجبران فيه وجها---------------------------ن احداهما يجوز لان ابن اللبون في حكم ابنة المخاض عند عدمها و----------------------------------------------------الثاني لا يجوز لان ابن اللبون اقيم مقام ابنة المخاض اذا كانت هي الفرض والفرض هاهنا ابنة لبون فلم يجز ان يءخذ مكانها ذكر	1268	4069354553461742336	208	361.0	163	324	64.1975326538086	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1071	true	2520503193290818081	80	142	390	701	1521	300	وقال مالك --اعتبار------ غنم البلد واجب في النوع كما كان واجبا في الجنس فان كان----- غنم البلد الضان لم اخ----ذ المعز وان كان الغالب المعز لم اخ----ذ الضان وهذا غلط لان النوع قد ورد الشرع بتحديد اصله- والتسوية بين جميعه------- فلم يحتج مع ورود الشرع به الي اعتبار غالب البلد وكان هذا ال---خلاف الجنس المطلق ذكره في الشرع مسالة--------------- قال الشافعي رضي	1071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1281	false	1366393834465229247	73	138	352	684	1447	300	وقال مالك الاعتبار باغلب غنم البلد ف-----ي النوع كم----------ا في الجنس فان كان غالب غنم البلد الضان لم يجز اخذ المعز وان كان الغالب المعز لم يجز اخذ الضان وهذا غلط لان الشرع--- ورد بتج------ديد النوع والتسوية بين جميع الانواع فلم يحتج مع ورود الشرع به الي اختيار -اهل البلد والاغلب فيها بخلاف الجنس المطلق ذكره في الشرع فاعتر فيه الاغلب وقد قال الشافعي في -	1281	4069354553461742336	249	390.0	195	358	69.55307006835938	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1074	true	-8757169096759200204	145	186	729	926	1506	300	طاوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة قال وروي ا------------------------ن النبي امر معاذا ان ياخذ من ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة نصا قال الشافعي وهذا ما لا اعلم فيه بين احد من اهل العلم لقيته خلافا	1074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1285	false	-979022168483463809	51	92	259	452	1482	300	طاوس ان معاذا اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين----- مسنة---- وروي في خبر علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما الاجماع فم----------ا قال الشافعي-------- لا اعلم فيه م-ن احد من اهل العلم لقيته خلافا	1285	4069354553461742336	127	180.0	99	221	57.466064453125	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1075	true	6624940255318566919	23	68	100	307	1484	300	لا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيكون فيها تبيع وحكي عن سعيد بن المسيب ان نصب----ها كالابل في كل خمس شاة وفي كل خمسة وعشرين بقرة بدلا من بنت- مخاض ثم لا شء فيها حتي تبلغ ستا وسبعين فيكون فيها بقرتان بدلا من بنتي لبون	1075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	false	1027927330971543187	0	45	0	207	1467	300	لا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيكون فيها تبيع -حكي عن سعيد بن المسيب انه قال نصها كالابل في كل خمس شاة وفي خمس---- وعشرين بقرة بدلا من ابنة مخاض ثم لا شء فيها حتي تبلغ ستا وسبعين فيكون فيها بقرتان بدلا من بنتي لبون	1286	4069354553461742336	192	366.0	149	212	90.5660400390625	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1076	true	6463432566108217445	53	87	277	442	1508	300	الحكم عن طاوس عن ابن عباس ان النبي------------ بعث----------------------------- معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبي----------------عا ومن كل اربعين مسنة فقالوا له فالاوقاص فقال لم يامرني رسول الله فيها بشء	1076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	false	1027927330971543187	49	93	224	430	1467	300	الحكم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تسعا او سبعة جذعا ومن كل اربعين مسنة فقالوا ----الاوقاص فقال ما -امرني---------- فيها بشء	1286	4069354553461742336	131	193.5	102	222	59.009010314941406	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1076	true	6463432566108217445	191	259	953	1284	1508	300	شء في زيادتها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها فهي-- مسنة وهي التي لها سنة كاملة وقد دخلت في الثانية فان اعطي مسنا ذكرا نظر في بقره فان كانت اناثا كلها او ذكورا كلها ففي جواز قبول المسن وجهان احدهما لا يقبل لنصه علي المسنة والثاني يقبل لان في مطالبته بمسنة من غير ما له اضرار به ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستين فاذا بلغتها ففيها تبيعان	1076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1286	false	1027927330971543187	228	255	1087	1224	1467	300	شء في زيارتها حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها مسنة وهي التي تجزي------------------ في الاضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ ستين فاذا بلغتها ففيها تبيعان	1286	4069354553461742336	126	210.0	99	333	37.83783721923828	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1078	true	1992359353332120567	143	227	733	1139	1513	300	قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم --------------------------------------------------معني ما ا----ذكر ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------وهو ان ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ولا شء في زيادتها حتي تبلغ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ----وليس في زيادتها شء حتي تبلغ------ ماءتين--- وشاة فاذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعماءة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما نقص عن ماءة فلا شء فيها وتعد قال	1078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1288	false	-7473811303994004787	16	158	83	753	1476	300	قال الشافعي رحمه الله ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقل لفظ الخبر لانه لم يحفظ اللفظ فنقل المعني واحتاط بذكر الاستثناء وهو قوله ان الله وقيل ان لفظه وافق لفظ الخبر الا في موضع واحد وهو انه قال حتي يبلغ ماءتين وشاه فاذا بلغت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة ثم في كل ماءة شاه فاذا تقرر هذا فلا صدقه في الغنم----- حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاه وقد ورد النص في هذا وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نقصت ساءمة الرجل من الاربعين شاه فلا شء فيها ثم ليس في زيادتها شء حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زيادتها--- حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها فف------------------------------------------------------------------يها اربع شياه ثم في كل ماءه شاة وما نقص عن ماءه فلا شء فيه هكذا نقله	1288	4069354553461742336	254	383.5	199	744	34.13978576660156	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1079	true	8833820511140348133	2	75	10	384	1567	300	ماءة واحدي وعشرين ففيه------------ا شاتان ثم لا شء في زيادتها الي ماءتين فاذا بلغت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ --اربعماء----------ة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه وكلما زادت ماءة كا---ملة ففيها شا-ة ولا شء فيما دون الماءة من الزيادة وهذا قول الفقهاء وبه اخذ الخلفاء وحكي عن الحسن بن صالح بن حي والنخعي انهما قالا-------------- في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه كقول الجماعة فاذا بلغت ثلاثماءة	1079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1288	false	-7473811303994004787	120	173	578	834	1476	300	ماءة واحدي وعشرين فاذا بلغتها ففيها شاتان ثم لا شء في زياد------------------------------------------------------------------------تها حتي تبلغ 30 ب4 ماءتي شاة وشاة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه --ثم في كل ماءه شاة وما نقص عن ماءه فلا شء فيه هكذا نقله المزن-------------------------------------------------------------------ي والربيع وروي البويطي عنه انه قال في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه الي -------------------ثلاثماءة	1288	4069354553461742336	154	183.5	119	416	37.019229888916016	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1088	true	-1742534172595809609	160	210	814	1075	1503	300	اصحابنا ان ف----ي الاربعين الاولي شاة ولا شء في الثانية والثالثة وتكو--ن تبعا لانه-ا لم تبلغ- نصابا ثانيا فان بلغت نصابا ثانيا حتي صارت ماءة واحدي وعشرين فعليه شاتان وفيها وجه رابع وهو--------------------- ضعيف- انه ان -خلط الجميع و-سامها في مرعي واحد كانت تبعا وان فرقها فلكل واحدة حكم نفسها	1088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1301	false	894039961413819454	142	197	731	1023	1550	300	اصحابنا من قال في الاربعين الاولي شاة ولا شء في الثانية والثالثة ويكونان تبعا لانهما لم يبلغا نصابا ثانيا فلا تنفردان بالزكاة وذكر بعض المحققين من اصحابنا ان هذا هو الصحيح من المذهب ومن اصحابنا من ذكر وجها ضعيفا انه ان اخلط الجميع واسامة- في مرعي واحد كانت تبعا وان فرقها فلكل واحدة حكم نفسها	1301	4069354553461742336	186	271.5	146	293	63.48122787475586	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1088	true	-1742534172595809609	258	298	1293	1491	1503	300	واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا وان لم يجد الا واحدا ان كانت البقر ثلاثين وان كانت اربعين فانثي فاذا كانت العجول اناثا ووجب تبيع قبل- ان شءت فاءت بذكر مثل احدها -----------وان شءت اعطيت منها انثي وانت	1088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1304	false	2406346665392037452	114	152	584	762	1488	300	واخذ من الابل والغنم انثي ومن البقر ذكرا اذا كانت-------------------------- ثلاثين من بين انه اذا لم يءخذ الذكر من البقر ماذا يفعل فقال قيل له ان شءت فا-ت بذكر مثل اخذها يعني صغيرة وان شءت اعطيت منها انثي -----	1304	4069354553461742336	106	136.0	82	210	50.47618865966797	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1089	true	-8037515321402629029	184	241	922	1227	1528	300	الامهات وياخذ من-ها الزكاة ولا يبطل حولها بموت امهاتها وبه قال ---------------------مالك وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا ان بقي من الام--------------------------------------------------------------------------------هات نصاب زكيت السخال بحول النصاب--------------------------------------------------------------------------- الباقي من امهاتها وان نقصت عن النصاب بطل -حكم الحول المار ولم تجب في السخال الزكاة الا بعد استءناف حولها وقال ابو حنيفة ان بقي من الامهات واحدة زكيت السخال	1089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1302	false	-8768587167585392550	92	177	449	877	1472	300	الامهات شء تجب فيها الزكاة اذا --تم حول ا-----لامهات-- وبه قال ابو يوسف ومحمد وزفر ومالك وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا اذا تلفت من اربعين امهات واحدة بطل حول السخال لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوجب ان 42 ا4 ينقطع الحول وهذا غلط لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي-------------------- عن النصاب فلم يقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات وقال --------------------------ابو حنيفة ان بقي من الامهات واحدة وجبت الزكاة	1302	4069354553461742336	160	188.5	127	483	33.12629318237305	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1089	true	-8037515321402629029	4	77	21	387	1528	300	لم يبطل عن الصغار الص--------------دقة لان حكمها حكم الامهات---------------------------------------------------------------------- مع الامه-------------------ات فكذلك اذا حال عليها حول الام----------------------هات ولا------------------------------------------ نكلفه كبيرة من قبل انه لما قيل لي دع الربي والماخض وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت انه قيل لي دع--- خيرا مما تاخذ ا-ن كان عنده خير منه ودونه وخ-------------------------------------------------------ذ العدل بين الصغير والكبير------ وما يشبه ربع عشر ماله-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين درهما وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم	1089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1304	false	2406346665392037452	168	300	842	1488	1488	300	لم يبطل عن الصغار الصدقة اي حول الصدقة لان حكمها حكم الامهات في هذا الكلام تقديم وتاخير فكانه قال لما لم يبطل عن الصغار حول الصدقة مع الامهات اي مع بقاء الامهات فكذلك اذا حال عليها حول الامهات اي بعد تلف كل الامهات وجب ان لا يبطل ايضا ثم احتج علي مالك فقال ولم نكلفه كبيرة من قبل انه لم لي----- دع الربي والماخض وخ---------------------ذ الجذعة والثنية فقلت انه قيل لي دع له خيرا مما تاخذ اذا كان عنده خير منه ودونه اي اذا كان عنده النفيس والخسيس والوسط فدع الخير والدون وخذ العدل من -الصغير والكبير 44 ا4 وما يشبه---- عشر ماله وهذا في اربعين من الغنم او البقر لان الواجب فيهما واحد وهو ربع العشر وليس علي الاطلاق فاذا كانت عنده اربعون تسوي عشرين------ وكلفته شاة تسوي عشرين درهما فلم-	1304	4069354553461742336	315	520.5	252	684	46.05263137817383	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1089	true	-8037515321402629029	77	137	387	671	1528	300	اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن ال------------------ا صغير- اخذت الصغير-------------------------- كما اخذت الاوسط من التمر ولا اخذ الجعرور فاذا لم يكن الا الجعرور اخذت منه الجع------------------------------------------رور ولم تنقص من عدد الكيل ولكن- نقصنا من الجودة لما لم نجد الجيد ك--------------------------------ذلك نقصنا من السن اذا لم نج--------------دها ولم ننقص من العدد قال	1089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1305	false	2707098355088791989	0	114	0	548	1517	300	اخذ عدلا بل اخذت قيمة ماله كله ثم توجه له سءال وهو انه لو بقيت واحدة من الامهات لم تءخذ صغيره ويطالب الكبيرة فهذا لا يكون عدلا ايضا فاجاب الشافعي رضي الله عنه عن هذا فقال لا اخذ صغيرا وعنده كبير فان لم يكن الا صغير يعني ان الكل صغارا اخذ- الصغير وشبه هذا بزكاة التمر فقال كما اخذ- ال-وسط من التمر ولا اخذ الجعرور فا-ن لم يكن الا جع--رور اخذت منه الجعرور وهو التمر الردء ثم بين وجه الاستدلال فقال ولم ينقص من عدد الكيل ولكنا نقصنا--- الجودة لما لم نجد الجيد اي اخذنا الردء لما لم نجد الجيد لذلك نقصنا من السن اذا لم نجدها واخذنا الصغير ولم تنقص من العدد وفي	1305	4069354553461742336	254	428.0	196	557	45.601436614990234	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1112	true	223805440355804432	209	268	1115	1429	1615	300	ولما لم اعلم مخالفا اذا-------------------- كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة-------------------------------------- اخذت منهم واحدة------------------------------- وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المسا------------------------------------كين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز الا ان يقولوا لو ك-------------------انت اربعون شاة -من ثلاثة كانت عليهم شاة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد قال الماوردي اما خلطة الاعيان	1112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	false	-8175005512789296343	174	281	855	1406	1507	300	ولما لم اعلم مخالفا يعني من اهل المدينة اذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اي لكل واحد منهم نصاب كامل وهو اربعون اخذت منهم واحدة اي كما لو كانت في ملك رجل واحد وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا اي اهل المدينة نقصوا في هذه المسالة المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاث- شياه لم يجز الا ان يقولوا بازاء هذه المسالة اذا كانت اربعون شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة حتي تنفع الخلطة المساكين في هذا المسالة بازاء ما ضرهم في تلك المسالة ثم ذكر المعني الجامع فقال لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد يعني ان الخلطة تصير الاملاك --	1322	4069354553461742336	272	485.5	219	554	49.09747314453125	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1114	true	4123518236759787144	97	151	526	809	1560	300	ولما لم اعلم مخ--------------------الفا اذا كانوا ثلاثة خلطاء لو كان- لهم ماءة وعشرون شاة-------------------------------------- اخذت منهم شاة--------------------------------- وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المسا------------------------------------كين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لم يفرق مالهم كانت فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو ك-------------------انت اربعين شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة----------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1322	false	-8175005512789296343	174	276	855	1378	1507	300	ولما لم اعلم مخالفا يعني من اهل المدينة اذا كان-- ثلاثة خلطاء لو كانت لهم ماءة وعشرون شاة اي لكل واحد منهم نصاب كامل وهو اربعون اخذت منهم واحدة اي كما لو كانت في ملك رجل واحد وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا اي اهل المدينة نقصوا في هذه المسالة المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا بازاء هذه المسالة اذا كانت اربعون شاة بين ثلاثة كانت عليهم شاة حتي تنفع الخلطة المساكين في هذا المسالة بازاء ما ضرهم في تلك المسالة ثم ذكر المعني الجامع فقال لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1322	4069354553461742336	264	449.5	211	525	50.28571319580078	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1114	true	4123518236759787144	247	300	1304	1560	1560	300	وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم--- قول عطاء وغيره من اهل العلم و-------روي عن ابن جريج ----قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر------------------------------ يكون لهم اربعون شاة فقال عليه------------------------م شاة الشافعي الذي شك ق------------ال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء-	1114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1325	false	1031109191028019570	119	188	585	921	1492	300	وما قلت في الخلطاء معني الحديث نفسه ثم هو قول عطاء وغيره فاستانس بقولهم قال ويروي عن ابن جريج انه قال سالت عطاء عن الاثنين او النفر كانه شك في هذين اللفظين 61 ب4 يكون لهم اربعون شاة -قال عليهم شاة والشك من الشافعي ثم جاء الشافعي الي بيان او الحديث فقال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا بجمع بين مفترق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء	1325	4069354553461742336	229	392.5	182	337	67.95252227783203	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1115	true	-2922859650510128479	0	55	0	273	1584	300	في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لا------نها اذا --فرقت كان فيها ثلاث شياة --------------------------------------------------------------ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا مفترق-ين فعليهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه و--------------------------------------------------------------------------الخشية خ-------شية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	1115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1325	false	1031109191028019570	188	270	921	1340	1492	300	في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة واحدة فغنها اذا افترقت -----تجب ثلاث شياه وليس للساعي ان يفرقهما خشية نقصان الصدقة بل يقررها علي الخلطة ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركا متفرقتين فكليهما شاتان واذا جمعتا -يلزم ثلاث شياه فليس للساعي ان يجمع لتكثر الصدقة ولا لرب المال ان يفرق لتفك الصدقة ثم قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	1325	4069354553461742336	252	394.5	198	425	59.29411697387695	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1117	true	5633200103369229853	39	113	217	586	1530	300	قال الشافعي------------------------ ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة لا------نها اذا --فرقت كان عليهم ثلاث شي--------------------------------------------------------------اه ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تركتا متفرقتين ففيه--ا شاتان واذا جمعا ففيها ثلاث شياه-------------------------------------------------------------------------- فالخشية خشي-------ة الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	1117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1325	false	1031109191028019570	164	270	801	1340	1492	300	جاء الشافعي الي بيان او الحديث فقال ومعني قوله لا يفرق بين مجتمع ولا بجمع بين مفترق خشية الصدقة لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة وانما عليهم شاة واحدة فغنها اذا افترقت ------تجب ثلاث شياه وليس للساعي ان يفرقهما خشية نقصان الصدقة بل يقررها علي الخلطة ولا يجمع بين مفترق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا ترك-ا متفرقتين فكليهما شاتان واذا جمعتا يلزم ثلاث شياه فليس للساعي ان يجمع لتكثر الصدقة ولا لرب المال ان يفرق لتفك الصدقة ثم قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر الصدقة فامر ان يقر كل علي حاله	1325	4069354553461742336	337	598.5	265	546	61.72161102294922	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1119	true	-7068288440052615767	151	205	791	1053	1547	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر- ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة لحوله الاول فاذا حال حوله الثاني اخذ منه نصف شاة لحوله قال الماوردي وصورة هذه المسالة في رجل معه اربعون شاة-------------- ستة اشهر--- باع نصفها	1119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1328	false	-8852705957901589100	201	242	1064	1252	1539	300	مسالة قال--------------------- ولو كانت له اربعون شاة فاقامت في يده -----شهرا ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها اخذ من نصيب الاول نصف شاة------ الفصل وهذا كما---------------------------------- قال اذا كانت ل--------------------------ه اربعون شاة فاقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها	1328	4069354553461742336	155	225.0	119	280	55.35714340209961	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1124	true	-5804074116906805304	106	241	545	1253	1544	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان بين رجلين اربعون شاة ولاحد-هما ببلد اخر اربعون شاة اخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة ارباعها عن صاحب الاربعين الغاءبة وربعها عن الذي له عشرون لاني اضم مال كل رجل الي ماله قال الماوردي وصورة هذه المسالة في اربعين شاة بين رجلين----------- ولاحد-هما ب--بلد اخر اربعون شاة مفردة ففي قدر الزكاة لاصحابنا اربعة مذاهب احدها وهو نص الشافعي وبه قال ابو اسحاق وجمهور اصحابنا ان عليهما شاة ------------------------ثلاثة ارباعها ع-ن صاحب الستين وربعها عن صاحب العشرين لان ملك الرجل يجب ضم بعضه الي بعض وان افترق فاذا ضمت الغا------------------ءبة الي الحاضرة صا--------------------ر كانه خليط بجميعه وذلك ستون شاة من جملة ثمانين شاة وهذا اصح----------------- المذاهب والمذهب الثاني وبه قال ابو علي بن ابي هريرة -ان علي صاحب العشرين نصف شاة لانها من جملة اربعين وعلي صاحب الستين	1124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1334	false	-2637360425722421711	37	127	176	650	1552	300	مسالة قال--------------------- ولو كان بين رجلين اربعون شاة ولاحداهما ببلد اخر اربعون شاة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل وهذا كما قال اذا كان--------------------------------- بين رجلين اربعون شاة ولاحداهما في بلد اخر اربعون شاة كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الست-----------------------ين لان ملك الرجل يجب ضم بعضه الي بعض وان كان متفرقا في مكان فيضم الاربعون الغاءبة الي العشرين التي له في الخلطة فيصير كان مال الخلط------------------------ة ثمانون لاحداهما وعشرون للاخر وهذا هو ---------المذهب المنصوص في كتبه وقال ا-بن ابي هريرة يجب علي صاحب العشرين نصف شاة--------------------- وعلي صاحب الستين	1334	4069354553461742336	293	361.0	229	804	36.442787170410156	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1126	true	128162146994662949	65	137	316	665	1533	300	كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء--- ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروي عن رسول الله انه قال ----------------ابتغ------------وا في اموال اليتيم او قال في اموال اليتام---------------ي لا تاكلها الزكاة و---------------------------------------عن عمر بن الخطاب وابن عمر وعاءشة ان الزكاة في اموال اليتامي قا------------------ل الماوردي------------------------ وهذا كما قال كل حر مسلم فالزكا-ة في ماله	1126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1337	false	5431918646538241613	180	274	905	1367	1491	300	كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية او ميراث او نفقة علي والد او ولد زمن محتاج وسواء في ذلك ---الماشية والزرع وزكاة الفطر ثم احتج بالخبر وهو لقوله صلي الله عليه وسلمابتغوا يعني اتجروا في مال --اليتيم او قال في اموال اليتامي شك فيه الشافعي لا تاكلها الزكاة وقي نسخةلا تهلكها الزكاة ثم احتج بالاثر عن عمر---------- وابن عمر وعاءشة وروي ايضا عن علي رضي الله عنه مسالة قال فاما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه الفصل وهذا كما قال لا زكاة علي المكاتب في ماله	1337	4069354553461742336	258	408.0	201	477	54.088050842285156	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1129	true	8662368725472290905	1	65	8	356	1595	300	باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة واين ياخذها المصدق قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان يبعث الوالي المصدق فيوافي اهل الصدقة مع حلول الحول فياخذ صدقاتهم واحب ذلك في المحرم وكذا رايت السعاة عندما كان المحرم شتاء او صيفا قال الماوردي وهذا صحيح وجملة الامو----------------------------------------------------------------------------------------ال ضربان ضرب لا يعتبر فيه الحول ك---الزروع والثمار فينبغي ان يكون مجء الساعي لاخذ زكاتها في وقت ادراكها	1129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1338	false	-2922736922216147113	243	300	1210	1535	1535	300	باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة قال و----------------------------------------احب ان يبعث الوالي المصدق الفصل هذا الباب يشتمل علي ثلاثة فصول احدها بيان الوقت الذي يبعث الوالي فيه السعاه الي ارباب------------------------------------------------- الاموال لجباية الصدقات والثاني الموضع الذي تعد فيه المواشي والثالث كيفية العد فاما الوقت فالمال ضربان ضرب لا يعتبر فيه الحول مثل الزروع والثمار والمعادن فالوال------------------------ي وقت ادراكها-	1338	4069354553461742336	140	152.0	113	439	31.890661239624023	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1133	true	7195412917929826111	218	265	1087	1338	1511	300	جاز ان يعجلها من تجب عليه قبل --وجوبها عليه والثاني ان القر-----------ض المعجل--- بدل والزكاة مبدل فلما جاز تعجيل البدل عن الزكاة كان تعجيل المبدل وهي الزكاة اولي لان المبدل اكمل حالا من البدل فكان في هذا الحديث دلاءل احدها جواز تعجيل الصدقة والثاني جواز قرض الحيوان	1133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1342	false	6896316652894840739	227	275	1148	1399	1515	300	جاز ان يعجل للمو--جب عليه قبل الوجوب ما يحتسب له عند الوجوب وايضا الفرض المعجل هو بدل والزكاة مبدل فلما جاز تعجيل البدل عن الزكاة كان تعجيل المبدل وهو الزكاة اولي لان المبدل اكمل حالا من البدل فكان في هذا الخبر- دلاءل ج------واز تعجيل الصدقة وج-------واز قرض الحيوان	1342	4069354553461742336	203	352.0	164	267	76.02996063232422	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1134	true	3111727642269247303	14	77	61	361	1518	300	ان يكون ا-نقص في الجودة فتكون-- زيادة السن مقابلة لنقصان الجودة فهذا جواب او يجوز ان يكون الرجل ممن تحل له الصدقة فكان ما قابل دينه قضاء وما زاد عليه صدقة وهذا جواب ثا-------------------------------------------------------------------ن او -كان فعل ذلك ليرغ-------------------------------------------------------------------------ب الناس في قرض الفقراء او يجوز للامام ان يفعل مثل هذا لما فيه من المصلحة العامة وهذا----- جواب ثالث ثم من ------------الدليل في اصل	1134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1341	false	-2659735895875248917	172	237	870	1188	1501	300	ان يكون النقص في الجودة فيقابله زيادة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او يجوز ان يكون الرجل ممن تحل له الصدقة فالزيادة صدقة عليه او يجوز ان يكون فعل ذلك ليرغب الرجل ممن تحل له الصدقة فالزيادة صدقة عليه او يجوز ان يكون فعل ذلك ليرغب الناس في قرض الفقراء وي--جوز للامام ان يفع----ل هذا ل-----------لمصلحة العامة فاذا تقرر هذا فاعلم ان من اصحابنا من قال ليس في هذا	1341	4069354553461742336	132	178.0	101	461	28.633405685424805	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1138	true	-3638140034873101760	174	228	894	1198	1578	300	الدافع ممن تجب عليه الزكاة والمدفوع اليه ممن لا يستحق الزكاة فللدافع ان يرجع بها وعليه صرفها في اهلها ومستحقيها فان كانت باقية استرجعها بعينها وهل يتعين عليه دفعها في الزكاة ام لا علي وجهين احد-هما يدفعها بعينها ليعينها بالتعجيل والثاني انه بالخيار بين دفعها او دفع غيرها لانها بعد الاسترجاع من جملة ماله	1138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1348	false	-7311312451281632319	198	242	1001	1241	1539	300	الدافع من ي-جب عليه الزكاة والمدفوع اليه -من لا يستحق الزكاة قد ذكرنا انه يسترجع فاذا----------------------------------------- استرجع ----------هل يتعين عليه دفعها في الزكاة فيه وجها------ن احداهما يتعين لانه عين-----ها بالتعجيل والثاني هو- بالخيار بين دفعها او دفع غيرها لانها بعد الاسترجاع من جملة ماله	1348	4069354553461742336	189	305.5	153	305	61.96721267700195	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1140	true	-5774894654762846855	245	300	1266	1564	1564	300	راي الامام باطفال المساكين حاجة الي التعجيل وكانوا ايتاما فاستسلف لهم فتلف في يده من غير تفريط فقد اختلف اصحابنا في استسلافه وضمانه علي وجهين احد-هما وهو قول ابي اسحاق المروزي ليس للوالي ان يستسلف لغير البالغين من الفقراء والمساكين فان فعل كان ضامنا لان لهم حقا في خمس الخمس وسهما فيه ليستغنون به عن-	1140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1346	false	-1227398370595001811	131	173	642	851	1528	300	راي الامام باطفال المساكين حاجة الي التعجيل وكانوا -يتامي فاستسلف لهم فتلف في يده من غير تفريط ففيه وجها------------------------------------ن احداهما وبه قال ابو اسحاق-------- ليس له ذلك--------------------------------------------- فان فعل كان ضامنا لان لهم حقا في خمس الخمس وسهما فيه -يستغنون به غن	1346	4069354553461742336	189	315.5	150	300	63.0	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1143	true	6753110181792285965	138	178	715	921	1525	300	فان راي الوالي ان يرده علي وارثه لم يجز -لنقصه الا ان يكون بعد النقص علي وصف مال الدافع------ وان كان النقص-- متميزا كبعيرين تلف احد-هما وبقي الاخر -رجع بالباقي وبمثل التالف في احد الوجهين وبقيمته في الوجه الثاني وفي	1143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1348	false	-7311312451281632319	40	81	203	418	1539	300	فان راي الوالي ان يرده علي وارثه لم يجز للنقص- الا ان يكون بعد النقص علي وصف مال الدافع فيجوز وان كان النقصان متميزا كبعيرين تلف احداهما وبقي الاخر يرجع بالباقي وبمثل الثالث في احد الوجهين وبقيمته في الوجه الاخر ومن -	1348	4069354553461742336	194	352.0	156	217	89.40092468261719	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1145	true	-4532728518368411620	128	300	647	1498	1498	300	قول الفقير ان كان حيا او قول وارثه ان كان ميتا فهل يقبل قوله بمجرده او مع يمينه بالله تعالي علي وجهين احدهما يقبل قوله ولا يمين عليه لان ظاهر الدفع لا يوجب الرجوع فكان في ذلك تكذيب للدعوي فلم تجب فيها يمين والوجه الث------------------------------------------------------------------------------------اني وبه قال ابو يحيي البلخي ان القول قوله مع يمينه لان الدعوي محتملة وما في يده مدعي فافتقر الي دفع الدعوي بيم---ين فعلي هذا يحلف هو او وارثه علي نفي العلم لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير فاذا ثبت ان القول قول المدفوع اليه اذا لم يشترط التعجيل اما مع يمينه في احد الوجهين او بلا يمين في الوجه الثاني فاختلفا في الشرط فقال رب المال شرطت التعجيل فلي الرجوع وقال المدفوع اليه لم تشترط التعجيل فلا رجوع لك ففيه وجهان احد-هما القول قول رب المال مع يمينه وله الرجوع لانه علي اصل ملكه ما لم يقر بما يزيله عنه والمدفوع اليه منفرد---- بالملك مدعي لما يزيله عنه فلم يقبل منه والوجه الثاني ان القول قول المدفوع اليه مع يمينه علي البت وجها واحدا لانه-	1145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1351	false	7505761060908121281	67	177	328	874	1484	300	قوله ان ------كان حيا و--قول وارثه ان كان ميتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل عليه اليمين انها واجبة عليه فهو مكذب لنفسه فيه الان فلا يجب عرض اليمين لاجل والثاني وبه قال ابو يحي- البلخي يلزمه اليمين ----------لان الدعوي محتملة وما في يده مدع- فافتقر---- دفع الدعوي الي يمين فعلي هذا يحلف هو او رارثه علي نفي العلم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الشرط فقال رب المال شرطت التعجيل فلي الرجوع 83 ب4 فانكر الفقير الشرط -----------------------فيه وجهان احداهما القول قول رب المال مع يمينه وله الرجوع لانه علي اصل ملكه ل---م يقر بما يزيله عنه والمدفوع اليه هو مقر له بالملك مدع- لما يزيله والث-----------------------اني--- القول قول ال------فقير مع يمينه علي البت وجها واحدا لانه	1351	4069354553461742336	389	510.5	309	944	41.20762634277344	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1146	true	-8262056667563423109	195	243	949	1192	1492	300	كان ما استرجعه دراهم عن دراهم او دنانير عن دنانير فعليه الزكاة سواء استرجع عين ماله او مثله لان التعجيل لما لم يجز صار قرضا في ذمة الفقير والقرض دين يجب ضمه الي المال النا-ض ويزكيان وان كان ما استرجعه ماشية عن ماشية فذلك ضربان احدهما ان يسترجع	1146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1352	false	-6661134409381297883	259	300	1256	1462	1462	300	كان ما استرجعه دراهم عن دراهم-------------------- فعليه الزكاة سواء استرجع عين ماله او مثله لان التعجيل لما لم يحز صار فرضا في ذمة الفقير والقرض ومن يجب ضمه الي المال الناقض ويزكيان وان كان ما استرجعه ماشية عن ماشية ف-----------------ان استرجع-	1352	4069354553461742336	200	358.0	160	244	81.96721649169922	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1146	true	-8262056667563423109	43	112	209	550	1492	300	فان لم ي--شترط التعجيل فلا رجوع له و-----------------ان شرط ال--تعجيل فهل يرجع به ام لا علي-------- وجهين احد-هما يرجع لنقصان ماله عن النصاب----------------------------------- والثاني لا يرجع--- لانه متهم في اتلاف درهم لاسترجاع خمسة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو مات المعطي قبل الحول وفي يدي رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعطي كما تصدق به او انفقه في هذا المعني	1146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1352	false	-6661134409381297883	12	133	57	630	1462	300	فان لم يكن شرط التعجيل لم يكن له استرجاعه 84 ا4 وان كان شرط الاسترجاع فقد خرج ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احداهما له ان يسترجع كما لو تلف بنفسه لان الزكاة سقطت عنه في الحالتين والثاني ليس له ذلك لانه متهم في اتلاف درهم لاسترجاع خمسة------------------- مسالة قال--------------------- ولو مات المعطي قبل الحول وفي يد- رب المال ماءتا درهم الا خمسة دراهم فلا زكاة عليه وهذا كما قال اذا عجل زكاة ماله فمات المعطي قبل الحول فان لم يكن اشترط انه زكاة ماله عجلها لم يكن له ان يسترجعها عي ما ذكرنا ورجع الي ما بقي من ماله فان كان نصابا زكي وان كان دونه فلا زكاة عليه قال الشافعي وما اعطي كما يصدق به او انفقه في هذا المعني	1352	4069354553461742336	237	338.5	184	614	38.59934997558594	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1147	true	1423001449315445690	4	144	21	732	1500	300	فان استرجع ما عجله بعينه ففي ايجاب زكاته وجهان احد-هما ان الزكاة واجبة عليه لان ما عجله مضموم الي ما بعده وحكم الحول جاز عليهما الا تراه لو عجل شاة من اربعين فحال الحول علي تسعة وثلاثين والشاة المعجلة لزمته الزكاة وكانت الشاة المعجلة مضمومة الي المال الباقي كذلك اذا وجب استرجاع الشاة المعجلة ضمت الي المال الباقي والوجه الثاني ان لا زكاة عليه ويستانف الحول حين تم النصاب بما استرجعه لان ما عجله اما ان يكون زكاة لا ترتجع او قرضا يرتجع فلما بطل كونه زكاة ثبت كونه قرضا ومن اقرض حيوانا لم تلزمه زكاته ولو اقرض دراهم او دنانير لزمه زكاتها فلذلك قلنا انه لو كان ما ارتجعه دراهم عن دراهم ضم وزكي ولو كان حيوانا عن حيوان لم يضم ولم يزك والفرق بينهما ---------------ان زكاة المواشي -لا تجب الا بالسوم والسوم لا يتوجه الا بما في الذمة	1147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1353	false	-2022962930720862086	25	92	133	459	1501	300	وان استرجع ما عجله في وجوب الزكاة------- وجهان احداهما -----------يجب------ لان ما عجله مضموم الي ما بيده--------------------------------------------------------------- علي ما ذكرناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------يستانف الحول لان ما ع--------------------------جله اما ان يكون زكاة لا ترتجع او قرضا يرتجع فلما بطل كونه زكاة ثبت كونه قرضا ومن اقرض حيوانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه زكي به بخلاف من اقرض الدراهم وهذا لان زكاة الم-اشية لا تجب الا بالسوم والسوم لا يتصور في---ما في الذمة	1353	4069354553461742336	247	358.5	192	728	33.92856979370117	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1151	true	-4015450890091157106	175	225	924	1164	1547	300	واذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذ- منها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ثالثة فيجزي--------------------------------------- عنه ما اعطي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما ي-----------------------------------------جب عليه بعد الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما لو اخذ منها--------------------------- شاتين فحال الحول وليس- فيها ا------------------لا شا-ة رد- عليه شاة	1151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1355	false	-7131562732957551877	51	201	247	1022	1529	300	فاذا عجل شاتين من ماءتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة اخذت منها شاة ثلاثة لان الشاتين المعجلتين كالقاءمتين في ملكه بدليل احتسابهما عن 86 ب4 الفرض وقت الحول واذا كان كذلك فيكون له عند الحول ماءتا شاة وشاة ففيها ثلاث شياه وقد عجل شاتين فعليه شاة ثالثة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقديمه الشاتين يسقط عنه وجوب الشاة الثالثة لانه ليست في يده وقت الحول الا ماءة وتسع وتسعون شاة وفيها شاتان وقد عجلهما فرد عليه الشافعي فقال لا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لان الحق انما يجب بعد الحول ويحتسب له ذلك المعجل عن الواجب عليه بعد الحول فدل ان ذلك المعجل كالقاءم في ملكه وقت الحول وان كان تالفا مشاهدة فيجعل كالقاءم في وجوب الثالثة حكما ايضا ثم استشهد بالعكس فقال كما لو اخذ منها يعني من الماءتين قبل الحول شاتين فجاء الحول وليست فيها الا شاة فان تلفت منها ماءة ردت عليه شاة	1355	4069354553461742336	217	300.5	170	775	28.0	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1157	true	-3986096646292012300	145	210	729	1047	1479	300	وجب عليه الي غيره--------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزءه------------------------------------- لانه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص انما جعلها مشتركة بين ---------فرض ونافلة ولو -----------قال ----عن مالي الغاءب ان كان سالما فان لم يكن سالم----ا فنافلة اجزات عنه-------------------------------------------------------------- لان اعطاءه عن الغاءب هكذا وان لم يقله	1157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1358	false	-1130440835047260572	111	221	527	1071	1441	300	وجب عليه فلا يجوز كما لو اخرج السكني لا يجوز مسالة قال ---------------------ولو اخرج عشرة دراهم فقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه من زكاته او نافلة الفصل وهذا كما قال اذا كان له مال غاءب زكاته عشرة دراهم فاخرج العشرة الي اهل السهمان وقال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته او نافلة فكان ماله سالما لم يجزه ذلك عن زكاته وكانت الزيادة باقية عليه لانه جعل النية----------------------------- مشتركة بين النفل وال-------فرض ولو رتب النية فقال ان كان مال- الغاءب------- سالما فزكاته وان كان تالفا فنافلة صحت النية فان كان سالما كان عن فرضه وان كان تالفا كان نافلة قال الشافعي لان اعطا-ه عن الغاءب هكذا وان لم نقله	1358	4069354553461742336	212	279.0	163	610	34.75409698486328	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1162	true	7088296272291400793	141	168	741	882	1547	300	اربعة احوال احدها ان يكون عادلا في الزكاة وفي غيرها و--------------------------الثاني ان يكون جاءرا في الزكاة وفي غيرها والثا-لث ان يكون عادلا في الزكاة جاءرا في غيرها	1162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1362	false	-4368097105800989338	206	229	1104	1230	1576	300	اربعة احوال احدها ان يكون عادلا في الزكاة وفي غيرها فالافضل دفعها اليه والحالة ا------------------------------------------لثانية ان يكون عادلا في الزكاة جاءرا في غيرها	1362	4069354553461742336	96	166.5	77	168	57.14285659790039	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1163	true	8901004806951143842	0	69	0	328	1550	300	روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ----قال سالت سع-د بن مالك فقلت عندي مال مجتمع يعني من مال الصدقة وهءلاء القوم كما تري فما اصنع به قال ادفعه اليهم قال وسالت ابا سعيد الخدري فقال مثل ذلك وسالت ابا هريرة فقال مثل ذلك وسالت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك فاما علي قوله في الجديد فلا يجب دفعها اليه ويجوز ان يفرقها بنفسه وفي الاولي وجهان	1163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1362	false	-4368097105800989338	237	295	1274	1550	1576	300	روي عن سه-ل بن---- صالح عن ابيه انه قال سالت سعيد بن مالك وقلت عندي مال مجتمع يعني من مال الصدقة وهءلاء القوم كما تري فما اصنع به قال ادفعه اليهم قال وسالت ابا سعيد الخدري فقال مثل ذلك وسالت ابا هريرة فقال مثل ذلك وسالت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك والثاني-------------------------------------------- يفرقها بنفسه ------اولي و--ان	1362	4069354553461742336	264	460.0	207	333	79.27928161621094	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1163	true	8901004806951143842	144	200	701	983	1550	300	في البقر والابل العوامل صدقة-------------------------- حتي تكون سا--------------------------------------------------------------------------ءمة--------------- والساءمة الراعية------ وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فاما ان------------------------------------------------------------------ علفت فالعلف مءنة تحبط بفضلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله------------------- ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله------------------- اخذ منها صدقة ولا احدا من خلفاءه	1163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1364	false	-5672701820293788851	89	213	445	1095	1499	300	في البقر والابل عطف عليه فقال وكذلك الغنم لا صدقة فيها حتي تكون ساءمة فاخل المزني بالاختصار كما بيناه ثم بين الشافعي النكتة المفرقة بين الساءمة والمعلوفة فقال والساءمة الراعية 94 ا4 وذلك ان يجتمع فيها امران ان لا يكون لها مءنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فتجتمع قلة المءنة وكثرة النما لانهما سببا وجوب الزكاة التي هي مواساة واذا علفت فالعلف مءنة يحيط بفضلها وقال في المختصر الكبير يحيط بكلها او بعضها اي العلف ربما يحيط بجميع نماءها وربما يحيط ببعض نماءها فيخرج به عن احتمال المواساة ثم رجح ذلك بقوله وقد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خلفاءه فلم اعلم احدا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولا احذا من خلفاءه	1364	4069354553461742336	262	445.0	208	650	40.30769348144531	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1174	true	-2935162777994144708	145	240	782	1299	1616	300	الزكاة بل ------------قال بعتكها----------- الا شاة ------لم يشر اليها لم يخل حال الغنم من احد امرين اما ان تكون مختلفة لاسنان او متساوية فان اختلفت الغنم فكان بعضها صغارا وبعضها كبارا فالبيع باطل للجهل بالمعقود عليه- وان تساوت الغنم في الاسنان وتقاربت في الاوصاف فكان جميعها كبارا او صغارا ففي البيع وجهان احد-هما --ان البيع جاءز لانها اذا كانت بهذا الوصف شابهت الحبوب والثاني وهو --اظهر ان البيع باطل لانها وان تساوت في الاسنان فقد تختلف في السمن وليس كذلك الحبوب المتماثلة الاجزاء وهذان الوجهان---- مخرجان من اختلاف قولي الشافعي في جعل ابل الصدقة صداقا	1174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1373	false	5768878929169116994	170	234	852	1211	1538	300	الزكاة في اربعين شاة فقال بعتك هذه الاربعين الا شاة منها ولم يشر اليها------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الشياه----------------------------- فالبيع باطل ل---------------لجهل وان تساوت------ في الاسنان وتقاربت في الاوصاف ففيه-------------------------------- وجهان احداهما يجوز البيع لا-----نها اذا كانت بهذا الوصف شابهت الحبوب والثاني وهو الاظهر ------لا يجوز لانها------------------------- تختلف في السمن و---------الحبوب --متماثلة الاجزاء وهذان الوجهان هما مخرجان من اختلاف قولي الشافعي في جعل ابل الدي-ة صداقا	1373	4069354553461742336	297	428.0	239	556	53.417266845703125	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1177	true	-7045931461741517674	129	215	643	1055	1463	300	الزوج -لم يخل- حال --طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول---------------------- فلا رجوع له بشء من الصداق والغنم التي اصدق علي ملكها وان طلقها قبل الدخول فله الرجوع بنصف ما اصدق لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فاذا وجب له الرجوع بنصف الصداق لم يخل حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل حلول الحول او بعده فاذا كان قبل الحلول فقد ملك الزوج نصف الصداق	1177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5454	false	4364936013322938586	137	168	738	896	1575	300	الثوب فلا يخلو حال الطلاق- من-------------- ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول فقد ملك الزوج نصف الصداق	5454	4069354553461742336	110	159.5	85	438	25.114154815673828	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1184	true	2793389258931166789	155	269	760	1382	1536	300	وهذا كما قال الاصل في وجوب الزكاة في الثمار الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 فاوجب بامره الانفاق مما اخرج من الارض والثمار خارجة منها ثم قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 فدل علي ان المراد بالنفقة الصدقة التي يحرم اخراج الخبيث فيها ولو لم يرد الصدقة لجاز اخراج خبيثها وطيبها وقال تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واما السنة فرواية جابر وابن عمر ان رسول الله ----------قال ما سقت السماء ففيه العشر	1184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1379	false	-7229248446800657275	112	156	539	769	1491	300	وهذا كما قال الاصل في وجوب الزكاة في الثمار الكتاب والسنة والاجماع ام-ا الكتاب فقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو الذي انشا جنات معروشات الي قو------------------------------له----------------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- واما السنة فما روي ان النبي صلي-------- الله عليه وسلم قال ما سقت السماء ففيه العشر	1379	4069354553461742336	197	326.0	159	632	31.170886993408203	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1188	true	-7810606235909784694	10	101	44	525	1520	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والخليطان في اصل النخل يصدقان صدقة الواحد--------- قال الماوردي---------------- قد ذكرنا اختلاف قول الشافعي في جواز الخلط--------------------------------------------ة فيما عدا المواشي من الثمار والزروع والدراهم والدنانير فقال في القديم لا تصح الخلطة فيها وانما تصح في المواشي دون ما عداها وقال في الجديد الخلطة في غير المواشي كالخلطة في المواشي وذكر توجيه القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاذا قلنا ان الخلطة لا تصح في غير المواشي روعي ملك كل واحد من الشركاء فان بلغ نصابا وجبت زكاته--------------------------------------- وان نقص عن النصاب لم تجب فيه الزكاة واذا قلنا ان الخلطة تصح	1188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1381	false	-1968104472890533319	48	172	263	910	1542	300	مسالة قال--------------------- والخليطان في اصل النخل يصدقان صدقة الواحد وهذا كما قال اذا كان له اقل من النصاب قد ذكرنا انه لا زكاة عليه فان كانت له خلطة مع اخر وتم نصيبها نصابا فقد ذكرنا في الخلطة فيما عدا المواشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولين والمشهور ما ذكر هاهنا انه يثبت حكمها في الزكاة فاذا تقرر هذا فرع الشافعي علي هذا مسالة وهي ان الرجل اذا مات وخلف نخلا فورثه ورثته واقتسموا الثمرة بعد وجوب الزكاة فنفرض المسالة فيه اذا مات وخلف اثنين ونخلتين فورثاهما حتي تتضح المسالة فاذا ورثا نخلتين وهما مثمرتان او كانتا غير مثمرتين فاثمرتا فالثمرة مشتركة بينهما فا-ن قلنا ان الخلطة لا تصح ب-----------------------كل واحد منهما يخاطب بالزكاة في حقه علي الانفراد فان نصيبه نصابا زكاة والا فلا زكاة------------------------------------ وا-ن قلنا ان الخلطة تصح	1381	4069354553461742336	154	188.0	121	903	17.054264068603516	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1201	true	3877163075777227538	190	263	989	1355	1546	300	كان لرجل حاءطان بدا صلاح احدهما ولم يبد صلاح الاخر ففيه وجهان احدهما يخرصان معا ويكون حكم الصلاح جاريا عليهما والوجه الثاني يكون لكل واحد منهما حكم نفسه فيخرص ما بدا صلاحه دون ما لم يبد صلاحه الا ان يكون ما بدا صلاحه اقل من خمسة اوسق فلا يخرص حتي يبدو صلاح الاخر فيخرصان معا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وياتي الخارص النخلة فيطيف بها ح-------تي يري كل ما فيها	1201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1390	false	-1950895110344744810	171	229	858	1149	1520	300	كان لرجل حاءطان بدا صلاح احدهما ---------دون الاخر -فيه وجهان احدهما يخرصان معا ويكون حكم الصلاح جاريا عليهما و------الثاني يكون لكل واحد منهما حكم نفسه فيخرص ما بدا صلا--------------------حه الا ان يكون------------- اقل من خمسة اوسق فلا يخرص حتي يبدو صلاح الاخر -يخرصان معا----------- مسالة قال--------------------- وياتي الخارص النخلة فيطيف بها 115 ب4 حتي يري كل ما فيها	1390	4069354553461742336	280	480.0	224	373	75.06702423095703	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1206	true	-7628788945802377364	14	64	68	329	1502	300	وان سلمت اليه امانة في يده فعلي وجهين احدهما انه يطالب باكثر الامرين من قيمتها رطبا او مكيلتها تمرا لان لهم اوفر الحظين من الرطب و--التمر كمن اوجب علي نفسه اضحية ثم اتلفها لزمه اكثر الامرين من قيمتها او مثلها والثاني ان يطالب بمكيلتها تمرا لان هذا هو الواجب عليه	1206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1392	false	-7957619678870561142	50	98	258	510	1539	300	وان سلمت اليه امانة ففيه وجها-------ن احدهما يطا----لب باكثر الامرين من قيمتها رطبا او مكيلتها تمرا لان لهم اوفر الحقين من الرطب او التمر كمن اوجب علي نفسه اضحية ثم اتلفها لزمه اكثر الامرين من قيمتها او مثلها والثاني ان يطالب بمكيلتها تمرا لان هذا هو الواجب عليه	1392	4069354553461742336	237	462.0	191	263	90.11406707763672	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1211	true	7470022883072300870	210	292	1082	1501	1546	300	قلنا ان الخارص يجوز ان يكون واح------------------------------دا كالحاكم لم يجز ان يكون امراة ولا عبدا واعتبر فيه كونه رجلا حرا وان قلنا لا يجوز الا خارصان فلا يجوز ان -------يكونا امراتين ولا عبدين لان في الخرص ولاية حكم فلم يجز تفرد العبيد والنساء بها ولكن هل يجوز ان يكون احد-هما امراة او عبدا ليكون الرجل مختصا بالولاية والمراة او العبد مشاركا له في التقدير والحرز علي وجهين احد-هما يجوز كما يجوز ان يكون كيالا و--وزانا والثاني لا يجوز لان في الخراص ---اجتهاد	1211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1400	false	-465257027779627330	77	140	393	722	1522	300	قلنا يكفي خارص------------- واحد لا يجوز ان يكون امراة ولا عبدا كالحاكم واذا------------------------------------------------------ قلنا انه لابد من خارصين -لا يجوز 123 ب4 ان يكونا امراتين او- عبدين و-----------------------------------------------------------هل يجوز ان يكون احداهما امراة او عبدا ليكون الرجل مختصا بالولاية والمراة و--العبد مشاركا له في التقدير والحرز---- وجهان احداهما يجوز كما يجوز ان يكون كيالا او وزانا والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الاجتهاد	1400	4069354553461742336	246	369.0	200	463	53.13174819946289	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1227	true	7793830699929306346	149	253	787	1353	1601	300	الاكثر وان قيل بم-راعاة الاغلب واعتبار الاكثر ففيه نصف العشر لانه اليقين وان قيل بم-راعاتهما واعتبار حسابهما قل-نا علي يقين من قدر --واجبة غير اننا نعلم انه ينقص عن العشر ويزيد ع-ن نصف العشر فياخذ قدر اليقين ويتوقف علي الباقي حتي يستبين والضرب الثاني ان يشك هل هما سواء او احد-هما اكثر فان قيل باعتب-ار الاكثر ففيه نصف العشر لانه اليقين وان ق-يل باعتبارهما فعلي وجهين احد-هما وهو قول ابي العباس بن سريج------- فيه ثلاثة ارباع العشر لانه اعدل الحالين واثبت لحكم السقيين والوجه الثاني تءخذ زيادة علي نصف العشر بشء وان قل وهو قدر اليقين ويتوقف عن الباقي حتي يستبين اعتبارا ببراءة الذمة	1227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1413	false	-1748720560849407810	0	99	0	541	1576	300	الاكثر فان قلنا بمراعا---------------ة الاكثر يلزم نصف العشر لانه اليقين وان قلنا بمراعاتهما واعتبار حسابهما فلسنا علي يقين من قدر الواجب- غير ا-نا نعلم انه ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فياخذ قدر اليقين ويتوقف -في الباقي حتي يستبين والضرب الثاني ان يشك هل هما سواء ام احداهما اكثر فان -----اعتبرنا الاكثر ففيه نصف العشر لانه اليقين وان قلنا باعتبارهما ففيه وجهان احداهما قاله با-------------ن سريج 134 ب4 فيه ثلاثة ارباع العشر لانه اعدل الحالين واثبت لحكم السقيين والث------اني تءخذ زيادة علي نصف العشر بشء وان قل وهو قدر اليقين ويتوقف في الباقي حتي يستبين اعتبارا ببراءة الذمة	1413	4069354553461742336	486	865.5	392	583	83.36192321777344	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1228	true	-2416849147871420525	6	166	32	811	1501	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واخذ العشر ان يكال لرب المال تسعة وياخذ المصدق العاشر وهكذا نصف العشر قال الماوردي وهذا صحيح اذا اراد الساعي مقاسمة رب المال بدا اولا نصيبه لكثرة حقه فان نصيب المساكين لا يعرف الا به فان وجب في ماله العشر كان له تسعة اقفزة واخذ العاشر وان وجب فيه ----------------------------------نصف العشر كان له ت------------سعة عشر قفيزا واخذ قفيزا وان وجب ثلثا--- العشر -كان له اربعة عشر قفيزا واخذ قفيزا ثم علي هذا القياس فيما قل و-----------------------------كثر ولا يجوز اذا وجب العشر ان يكتال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة وياخذ هو واحدا لانه لا يكون عشرا وانما يكون جزءا من احد عشر جزءا فاما صفة الكيل فقد قال الشافعي بلا دق ولا زلزلة --------------ولا تحريك-------------------------- لما فيه من الميل واخذ الفضل ولا يضع يده فوق المكيال وي-ضع علي راس المكيال ما امسك راسه من غير دفع زيادة فان ذلك اصح الكيل واولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويءخذ العشر مع خراج الارض قال الماوردي وهذا كما قال	1228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1414	false	4400715653271165137	37	248	188	1228	1494	300	مسالة قال--------------------- واخذ العشر ان يكال لرب المال تسعة الفصل وهذا كما قال ----------------------------------------اذا اراد الساعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الع-شر من المعشرات فكال لرب المال تسعة والساعي واحد ونصف العشر -ان يكال لرب المال تسعة عشر والساعي واحد---- وان ثلاثة ارباع العشر يكال لرب المال سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة وانما بدا بجانب رب المال لمعنيين احداهما ان حقه اكثر والثاني ان حق المساكين انما يتبين 135 ب4 به ولو بدا بجانب المساكين وكيل لهم واحد فلعل الباقي لا يفي بحق رب المال فيحتاج الي رد ما كيل للمساكين اليه ولا يكال لرب المال عشرة وللساعي واحد-- لانه حينءذ ي-------------كون جزءا من احد عشر ويكال لرب المال والساعي كيلا واحدا الا بكشف منه شء علي راس المكيال ولا تهر ولا يزلزل المكيال ولا يحركه لما فيه من الميل واخذ الفضل ولا يضع يده فوق المكيال ويرسل علي راس------ه فما ا-خذ راسه افرغ به ل---------ان ذلك اصح الكيل ولا يمسح المكيال لان المسح يختلف وان جعل التمر في قواص او قلال ثم دعا الساعي الي ان ياخذ الصدقة عنها عددا او وزنا لم يكن عليه ذلك بل عليه ان ياخذه كيلا علي الخرص فوجد في يده تمر اخذه كيلا وصدق رب المال علي مبلغ كيله وهكذا في الحبوب نص علي هذا كله مسالة قال وهكذا نصف العشر----- ويءخذ العشر مع خراج الارض------------- وهذا كما قال	1414	4069354553461742336	313	323.0	237	1271	24.626277923583984	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1235	true	989788289174654443	212	298	1144	1604	1618	300	فان كانت الفضة غير ممازجة للغش من النحاس والمس وانما الفضة علي ظاهرها والم--س في باطنها -------فالمعاملة بها غير جاءزة لا معينة ولا في الذمة لان الفضة وان شوهدت فالمقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد------- كما لا تجوز المعاملة بالفضة المطلية بالذهب لان احد مقصوديها غير معلوم ولا مشاهد وان كانت الفضة ممازجة للغش من النحاس والمس لم تجز المعاملة بها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات للجهل بها وفي جواز المعاملة بها اذا كانت حاضرة معينة وجهان احد-هما لا يجوز للجهل	1235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1420	false	-6317658306926280280	214	277	1162	1494	1615	300	فان كانت الفضة غير ممازجة للغش من النحاس بل ال---------فضة علي ظاهرها والنحاس في باطنها لا يجوز المعاملة بها---------- لا معينة ولا في الذمة لان الفضة وان شوهدت فالمقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد 141 ا4 كما لا يجوز المعاملة بالفضة المطلية بالذهب -------------------------------------وان كانت الفضة ممازجة للغش---------------- لم تجز المعاملة بها في الذمة للجهل وه-------ل يجوز بالعين----------------------------------------------------------------- وجهان احداهما لا يجوز -لجهل	1420	4069354553461742336	299	493.5	241	477	62.68343734741211	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1236	true	-4996646318384445102	68	120	353	650	1538	300	ممتزجين فلا تجوز المعاملة بها لا معينة ولا في الذمة لان مقصودهما مجهول بممازجة ما ليس بمقصود كتراب المعادن والثاني ان تكون الفضة والغش غير ممتزجين وانما الفضة علي ظاهرها والغش في باطنها كالزرنيخية فتجوز المعاملة بها اذا كانت حاضرة مع---ينة لان المقصود منها مشاهد ولا تجوز المعاملة بها في الذمة للجهل	1236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1421	false	3640570519444262089	3	49	15	263	1538	300	ممتزجين -لا يجوز المعاملة بها لا معينة ولا في الذمة لان مقصوده-ا مجهول بمخالطة ما ليس بمقصود وان كانا--------------------------------- غير ممتزجين بل ال---فضة علي ظاهرها والغش في باطنها كالزرنيخية -يجوز المعاملة بها اذا كانت حاضرة لا معينة لان المقصود منها مشاهد ولا يجوز------------- في الذمة للجهل	1421	4069354553461742336	224	390.5	181	300	74.66666412353516	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1236	true	-4996646318384445102	186	258	998	1336	1538	300	وقال ابو حنيفة ان كان غشها مثل نصفها او اكثر فلا زكاة فيها حتي تباع قدر حصتها نصابا فصل فاما وجوب زكاتها فلا شء فيها حتي يبلغ قدر فضتها نصابا وان كان غشها اقل من نصفها ففيها الزكاة واذا بلغت نصابا بناء علي--- اصله في ان الغش اذا نقص عن النصف سقط حكمه حتي لو اقترض رجل عشرة دراهم فضة لا غش فيها فرد عشرة فيها اربعة دراهم غش لز-م المقرض قبولها	1236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1421	false	3640570519444262089	158	206	821	1042	1538	300	وقال ابو حنيفة ان كان الغش------------- اكثر فلا زكاة---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الغش اقل من نصفها تلزم- الزكاة---------------- بناء علي ان اصله--- ان الغش اذا نقص عن النصف سقط حكمه حتي لو اقترض رجل عشرة دراهم فضة لا غش فيها فرد عشرة فيها اربعة دراهم غش يلزم المقرض قبولها	1421	4069354553461742336	203	341.5	156	342	59.35672378540039	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1237	true	6944529845250376768	246	282	1252	1439	1525	300	وفي مءنة السبك وجهان احد-هما من وسط المال لان المساكين شركاء-ه في المال قبل السبك فلم يجز ان يختص بمءنته دونهم والوجه الثاني وهو --اظهر ان المءنة عليه-------- لانه لا يمكن اخذ الزكاة الا بها ك---------الحصاد	1237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1423	false	-8063563272118699059	1	39	4	203	1617	300	وفي مءنة السبك وجهان احداهما من وسط المال لان المساكين يتزكانه في المال قبل السبك فلم يجز ان يختص بمءنته دونهم و------الثاني وهو الاظهر--- المءنة علي رب المال لانه لا يمكن اخذ الزكاة الا بها فهي كاجرة الحصاد	1423	4069354553461742336	171	294.5	137	208	82.21154022216797	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1239	true	960264283748825145	106	213	485	1032	1486	300	المال الغاءب وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون مستقرا في بلد يعرف سلامته فعلي-ه اخراج زكاته في البلد الذي هو فيه فان اخرجها في غيره كان علي قولين من نقل الصدقة احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه والقسم الثاني ان يكون ساءرا غير مستقر لكن يعرف سلامته فليس عليه زكاته قبل وصول-----ه فاذا وصل زكاه لما مضي قولا واحدا والقسم الثالث ان يكون ساءرا غير مستقر ولا معروف السلامة- فهو كالمال الضال لا يزكيه قبل وصوله فاذا وصل هل يزكيه لما مضي او يستانف حوله علي قولين فاذا ثبت هذان الفصلان فصورة المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------ي رجل معه ماءة درهم حاضرة ويملك ماءة درهم اخري دينا او غاءب---ة فان	1239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1426	false	4968619766199029261	123	203	609	1013	1524	300	المال الغاءب-------- ثلاثة اقسام احدها ان يكون مستقرا في بلد تعرف سلامته فيلزمه اخراج زكاته في البلد الذي هو فيه والث-----------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون ساءرا غير مستقر ---ويعرف سلامته فل------ا زكا-ة قبل وصوله اليه فاذا وصل زكاه لما مضي قولا واحدا و------الثالث ان يكون ساءرا---------- ولا يعر-ف --سلامته فهو كالمال الضال وا---------لمعصو-ب فاذا تقرر هذا رجعنا الي ---------------------------------------------------------مسالة الكتاب اذا كان ماله عينا ودينا فان كانت في يده ماءة درهم عين وماءة درهم دين له علي رجل---------------------------------------------- او غاءب عنه فان	1426	4069354553461742336	279	393.0	222	637	43.79905700683594	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1242	true	4148324528519561806	0	98	0	513	1502	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من -شر ماله لقول الله جل وعز ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني والله اعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث ان تاخذوه ل--انفسكم وتتركوا------------------------ الطيب عندكم قال الماوردي وهو كما قال-------------- المزني وقد مضي ذلك في غير موضع وقلنا ان اخراج الردء عن الجيد لا يجوز واخراج الجيد عن الردء لا يجب وقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 فيه تاويلان احدهما الحرام في صدقة التطوع والثاني الردء في الفرض والتطوع وهو اصح التاويلين لانه تعالي قال ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة	1242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1427	false	-8017909067535841332	165	215	861	1120	1543	300	وحرام ان يءدي الرجل الزكاة من عشر ماله لقو----له -تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة------------------------ يعني -----------لا تعطوا في الزكاة الخبيث الذي لا تطيب انفسكم به ولو دفع اليكم بل عليكم اعطاء الطيب مما اخرجت الارض ومن الكسب والامر علي ما ذكره المزتي------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله الا ان تغمضوا فيه البقرة	1427	4069354553461742336	155	178.5	121	554	27.97834014892578	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1253	true	-7379964208297519507	114	170	577	872	1537	300	اشتري حليا مباحا للتجارة فان قلنا لا زكاة في الحلي المستعمل ففي هذا زكاة التجارة وتعتبر قيمة الصنعة بخلاف ما تقدم لان زكاة هذا في قيمته لا في عينه وان قلنا ف------ي المستعمل زك-------اة فهل يزكي--- هذا زكاة التجارة او زكاة العين علي قولين احد-هما----- زكاة العين فعلي هذا لا اعتبار بالصنعة والقول الثان-----ي زكاة التجارة	1253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1435	false	7661415609324555341	251	299	1287	1550	1556	300	اشتري حليا مباحا للتجارة فان قلنا لا زكاة في الحلي المستعمل ففي هذا زكاة التجارة ويعتبر قيمة الصنعة----------------------------------------------- وان قلنا في الحلي المستعمل يلزم الزكاة فهل يزكي عن هذا زكاة التجارة ام زكاة العين لا------ن احداهما يزكي زكاة العين فعلي هذا لا اعتبار بالصنعة و------الثاني يزكي زكاة التجارة	1435	4069354553461742336	230	386.5	187	322	71.42857360839844	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1255	true	-6098464876145427854	0	77	0	397	1512	300	اذا عدل به عما وضع له كان محظورا وزكاة المحظور واجبة وعلي الاول جمهور اصحابنا وان كان لقول الزبيري وجه ويخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان يكري حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب فان اكري حلي الذهب بالذهب --وحلي الفضة بالفضة ففيه وجهان اصحهما جوازه لانه- اجرة والثاني لا يجوز خوف الربا وهذا لا وجه له لان عقد الاجارة لا يدخله الربا ولو----------- جاز ان يمنع من اجارة حلي الذهب بالذهب خوف الربا لمنع من اجارته بدراهم مءجلة خوف الربا وقد	1255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1435	false	7661415609324555341	99	193	516	992	1556	300	اذا عدل به عما وضع له كان محظورا وزكاة المحظور واجبة ولم يتابعه احد---------- وان كان له ----------وجه والدليل علي بطلان هذا القول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وزكاة الحلي اعارته ولانه اعده لاستعمال مباح وهو علة الشافعي فرع اخر الاختيار ان يكري حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب فان اكري حلي الذهب بالذهب او حلي الفضة بالفضة ففيه وجهان والاصح يجوز- لانها اجرة والثاني لا يجوز خوف الربا وهذا غلط------ لان عقد الاجارة لا يدخله الربا ولو صح هذا لما جاز ان يءاجر-------------------------------------------------ه بدراهم مءجلة خوف الربا فرع	1435	4069354553461742336	284	469.0	223	552	51.449275970458984	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1257	true	5128877685853194251	49	97	235	474	1557	300	عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه واهب- في القرظ ف----------------------------------------------قال ذاك مال فضع---- فوضعته-ا بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	false	-8955810170981658547	73	133	378	681	1512	300	عمرو بن حماس ان اباء حماسا قال مررت علي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال فوضعتهما بين يديه فح-بها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1441	4069354553461742336	234	414.5	186	305	76.7213134765625	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1259	true	-8893992569997797707	102	149	522	754	1509	300	حماس -قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب- في القرظ ف----------------------------------------------قال ذاك م--------ال فوضع فوضعته-ا بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	false	-8955810170981658547	78	133	399	681	1512	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال -----فوضعتهما بين يديه فح-بها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1441	4069354553461742336	221	402.0	176	289	76.47058868408203	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1265	true	6884303073792244081	230	272	1203	1413	1558	300	اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان------ في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته ال------------------------------------------------------زكاة واقام في يديه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة بدنانير فاقام في يديه ستة اشهر فقد حال الحول علي المال-ين معا وقام احدهما مكان	1265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1449	false	4283970734878965701	173	224	896	1134	1524	300	ايضا مسالة قال--------------------- ولو كان 165 ا في يده -عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة الفصل وهذا كما قال ان كان في يده عرض قيمته قدر النصاب -اقام في يد-ه ستة اشهر ثم اشتري به عرضا للتجارة-------- فاقام في يد-ه ستة اشهر فقد حال الحول علي المساكين معا وقام احدهما مقام	1449	4069354553461742336	165	274.0	129	271	60.8856086730957	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1267	true	-4555608308592310194	104	300	545	1574	1574	300	بهذا في المسالة فقال ولو اشتري------ عرضا للتجارة بدنا---------نير او بدراهم او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية فكان -افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه والجواب الثاني ان مسالة الشافعي محمولة علي ماشية اشتراها للتجارة وسامها فوجبت فيها زكاة التجارة وسقطت زكاة العين علي احد القولين ثم ابتاع بها عرضا للتجارة فحول العرض من حين ملك الماشية لان زكاة الماشية في قيمتها كالعرض والجواب الثالث ان الشافعي جمع بين الدراهم والدنانير وبين الماشية ثم عطف بالجواب علي الدراهم والدنانير دون الماشية وذلك ظاهر في جوابه لانه قال حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ومطلق الاثمان الدراهم والدنانير فكان الجواب راجعا اليهما ومحمولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام هذا العرض في يديه ستة اشهر ثم باعه بدراهم او دنانير فاقامت في يديه ستة اشهر زكاها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني --------------------------------------------------------------------------------اذا كانت فاءدته نقدا فحول العرض من حين افاد النقد لان------------------------------------ معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع عش----------------------------------------------------------------------ر وليس- كذلك زكاة الماشية الا تري ان-------------------------------------------- في خمس من الابل الساءمة بالحول شاة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما--- حوله زكاة ربع --عشر----------------------------------------------------------------- ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في --حول لان معناه-ا في-	1267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1450	false	3533961752879603224	55	253	297	1293	1533	300	وهذا احوط مسالة ق-ال ولو اشتري 165 ب عرضا للتجارة بدراهم او دنانير ----------او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكانت افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحول ال-----حول من يوم افاد ثمن العرض وهذا كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اذا اشتري عرضا بنصاب من الدراهم او الدنانير للتجارة فان حول العرض ينبني علي حول الثمن بلا خلاف لانهما معدتان لشراء العروض فجاز ان ينبني حول العرض علي حولهما واما اذا اشتراه بماشية ساءمة فقد نقل المزني عن الشافعي انه جعلها في حكم الدراهم في ابتناء حول العرض علي حولها ثم اعترض فقال اذا كانت فاءدته نقدا فحال العرض من حين افاد النقد واراد بالنقد الدراهم والدنانير وعلل بان معني قيمة العرض للتجارة والنقد في الزكاة ربع العشر اي هما متفقان في قدر الواجب فيهما فجاز ان يبني حول احدهما علي الاخر وليست كذلك زكاة الماشية مع زكاة العرض لانهما مختلفان في قدر الموجب ثم اوضح بان في خمس من الابل الساءمة ش-------اة افيضم ما في حوله زكاة شاة الي ما في حوله زكاة ربع العشر اي لا يجوز ابتناء الحولين عند اختلاف الموجبين ثم ايد هذا بان قال ومن قوله لو ابدل ابلا ببقر او بقرا بغنم لم يضمها في الحول لان معناهما في	1450	4069354553461742336	440	619.0	345	1544	28.49740982055664	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1268	true	3965139984870872624	214	288	1068	1457	1522	300	البلد دنانير ففيه وجهان احدهما يستانف الحول ولا يبني لان الزكاة قد انتقلت من قيمة العرض الي عين لا تعتبر في العرض فلم يجز ان يبني حول احدهما علي الاخر لاختلافهما وقد حكاه الربيع في الام عن الشافعي والوجه ------الثاني وهو ظاهر المذهب وقول جمهور اصحابنا انه يبني حوله علي حول العرض لان التقلب الذي به وجبت زكاة العرض لا يحصل الا بتقلب الاثمان واختلافها فلم يجز ---------------ان يكون سببا لاسقاط الحول وهذا احوط	1268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1450	false	3533961752879603224	2	57	13	307	1533	300	الان بدنانير -فيه وجهان احدهما يستانف الحول لا---------ن الزكاة--- انتقلت من قيمة العرض الي عين لا تعتبر في العرض و---------------------------------------------------حكاه الربيع في الام عن الشافعي وهو بالقياس والثاني وهو ظاهر المذهب وعليه----- اصحابنا انه يبني لا-------------------ن التغليب----------------------- لا يحصل الا ب-----الاثمان وبه وجبت الزكاة في العرض فلم يجز ان يكون سببا لاسقاط الحول وهذا احوط	1450	4069354553461742336	234	363.5	189	410	57.07316970825195	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1270	true	3462655041299746094	194	227	1003	1214	1626	300	اشتراه بماءة درهم وبعشرة دنانير ففيه ثلاثة اوجه احدها يقوم بغالب نقد البلد والثاني بث----------------منه فيقوم بالدراهم -ما قابلها وبالدنانير ما قابلها وال---------------ثالث يقوم بالدراهم لانها اصل وطريقها النص والدنانير بيع وطريقها الاجتهاد	1270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1453	false	-6964240499354596452	26	65	115	351	1564	300	اشتراه بماءة درهم و-عشرة دنانير -فيه ثلاثة اوجه احدها يقوم بغالب نقد البلد والثاني بثمنه فما قابل الدراهم يقوم بالدراهم وما قابل---- الدنانير يقوم ب-ها والثالث ذكره في الحاوي يقوم بالدراهم لانها اصل وطريقها النص والدنانير تبع وطريقها الاجتهاد	1453	4069354553461742336	189	336.5	159	243	77.77777862548828	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1271	true	3991694214056753359	114	141	573	708	1534	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقامت عنده ماءة دينار احد عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة	1271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1455	false	-4402640333588300590	127	150	636	750	1502	300	مسالة قال--------------------- ولو اقامت عنده ماءة دينار اخذ عشر شهرا ثم اشتري بها الف درهم او ماءة دينار فلا زكاة في الدنانير الاخيرة	1455	4069354553461742336	112	213.0	89	135	82.96295928955078	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1273	true	8145389570264110806	48	81	254	413	1591	300	وهذا كما قال اذا اشتري عرضا بنية التجارة جرت فيه الزكاة وثبت له------------- الحول من وقت الشراء لان النية لم تتجرد عن الفعل--- فان قيل------------- لو اشتري شاة بنية الاضحية لم تص-------ر اضحية	1273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1455	false	-4402640333588300590	204	243	1006	1201	1502	300	وهذا كما قال اذا اشتري عرضا بنية التجارة فانه يصير للتجارة بهذه النية ويعتبر الحول من حين الشراء لخبر سمرة بن جندب رضي الله عنه فان قيل اليس قد قلتم لو اشتري شاة بنية الاضحية فانها لا تصير اضحية	1455	4069354553461742336	111	160.5	85	195	56.92307662963867	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1275	true	-7738023898951952961	147	193	770	999	1530	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان يملك اقل مما تجب في مثله الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزكاة تحولت فيه بعينها الا تري انه -----------------------------------------------------------------------------------لو اشتر----------------------------------------------------اه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول اقل سقطت عنه الزكاة----- لانها تحولت فيه	1275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1458	false	3695866064915610104	65	184	351	946	1526	300	مسالة قال--------------------- ولو كان تملك اقل مما تجب في----ه الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض الفصل وهذا كما قال نصاب مال التجارة قيمة المال فان قوم الدنانير فعشرون دينارا محل وان قوم بالدراهم فماءتا درهم والواجب ربع العشر وما زاد فبحسابه وهل يعتبر النصاب طول الحول فيه طرق احداها يعتبر في اخر الحول فقط قولا واحدا كما نص عليه هاهنا وبه قال مالك قال لان الزكاة تحولت فيه بقنية اي حول الزكاة انعقد علي هذا العرض يقنية اذا لم يكن منعقدا علي ثمنه فاقل ما في الباب ان يجعل كما لو اشتري عرضا للتجارة 172 ب يعرض للقنية ثم اوضح بانه لو اتجاه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم تحول الحول اقل سقطت---- الزكاة عنها لانها تحو-ك فيه	1458	4069354553461742336	178	270.5	142	625	28.479999542236328	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1289	true	-7075979310275005910	20	89	113	463	1551	300	قدمه غرماءه الي القاضي فجحدهم ولم يكن لهم بينة فحلف لهم ففيه وجهان احدهما وهو قول جمهور اصحابنا ان حجود----ه غير مءثر ويمينه الكاذبة غير مبرءة لبقاء الحق عليه في ذمته فتكون زكاة ما بيده علي قولين والوجه الثاني ان جحوده مع يمينه فقد اسقط عنه المطالبة وان لم يسقط عنه الدين فصار في حكم من لا دين عليه لسقوط المطالبة عنه فتكون زكاة ما بيده واجبة قولا واحدا	1289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1472	false	2829121790606080761	204	256	1006	1272	1488	300	قدمه غرماءه الي القاضي فجحدهم وحلف--------------------- ففيه وجهان احدهما وهو قول جمهور اصحابنا جحوده ويمينه غير -------------------------------------------------مءثر فتكون زكاة ما بيده علي قولين و------الثاني جح---وده مع يمينه---- اسقط عنه المطالبة وان لم يسقط عنه الدين فصار في حكم من لا دين عليه لسقوط المطالبة عنه ف-لزم زكاة ما في يده---- قولا واحدا	1472	4069354553461742336	238	413.5	188	354	67.23163604736328	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1291	true	8634561728310049053	122	150	644	777	1535	300	والقول فيها كما--- وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها	1291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1476	false	-7566182294406165919	217	246	1058	1194	1466	300	والقول فيها كما لو وصفت في ان عليه الزكاة لما مضي لانها ماله او في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لانه ابيح له اكلها	1476	4069354553461742336	133	260.0	105	136	97.79412078857422	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1297	true	-2431835676763478219	17	209	80	1048	1544	300	كانت المسالة بحالها فقبض الاجرة ولم يسلم الدار حولا بعد حول حتي انقضت المدة فالاجارة قد بطلت وعليه رد الاجرة فاما وجوب زكاتها عليه فان قلنا ان ملكه غير مستقر عليها الا بمضي الم-دة فلا زكاة عليه----------- لانه كلما مضي من مدة الاجارة شء قبل التسليم فقد ز-ال ملكه عما قابله من الاجرة ومن زال ملكه عن الشء لم تلزمه زكاته وان قلنا ان ملكه مستقر علي الاجرة بنفس العقد قبل مضي المدة فعله يتفرع الجواب بعكس ما تقدم فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم وقد كان ملكه مستقرا علي ماءة دينار فقد زال ملكه عن خمسة وعشرين دينار------ا فيزكي الباقي وهو خمسة وسبعون دينارا لسنة فاذا مضت السنة الثانية فقد زال ملكه عن خمسين دينارا فيزكي الباقي لسنة وهو خمسون دينارا الا قدر ما -خرج منها في زكاة السنة الاولي فاذا -مضت السنة الثالثة فقد زال ملكه عن خمسة وسبعين دينارا فيزكي الباقي----- وهو خمسة وسبعون دينارا الا قدر ما -خرج منها في زكاة السنة الاولي والثانية فاذا مضت السنة الرابعة فقد زال ملكه عن الماءة كلها فلا زكاة عليه فيها ولا رجوع له بما اخرج من زكاتها لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	1297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1480	false	-3047206093474660239	113	288	558	1444	1507	300	كانت المسالة بحالها فقبض الاجرة ولم يسلم الدار حولا بعد حول حتي انقضت المدة فالاجارة قد بطلت وعليه رد الاجرة فاما وجوب زكاتها عليه فان قلنا --------------------------------بالمذهب فلا زكاة عليه في شء منها لانه حكما مضي من مدة الاجارة شء قبل التسليم بعد زوال ملكه عما قابله من الاجرة ومن زال ملكه عن الشء لم تلزمه زكاته وان قلنا بالقول الاخر ف-----------------------------------------------الجواب بعكس ما تقدم فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم---- كان ملكه -------علي ماءة دينار ---وزال ملكه عن خمسة وعشرين دينارا 192 ا فيزكي الباقي وهو خمسة وسبعون دينارا لسنة فاذا مضت السنة الثانية فقد زال ملكه عن خمسين------- فيزكي الباقي لسنة وهو خمسون دينارا الا قدر ما اخرج منها في زكاة السنة الاولي فاذا امضت السنة الثالثة فقد زال ملكه عن خمسة وسبعين دينارا فيزكي الباقي لسنة وهو خمسة وعشرون دينارا الا قدر ما اخرج منها في زكاة السنة الاولي والثانية فاذا مضت السنة الرابعة فقد زال ملكه عن الماءة كلها فلا زكاة عليه فيها ولا رجوع له بما اخرج من زكاتها لان ذلك حق لزمه في ملكه فلا يرج---------ع به علي غيره	1480	4069354553461742336	831	1513.5	664	995	83.51758575439453	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1298	true	-6666411560193525356	22	162	116	858	1554	300	المسلم فيه عند محله فاحد قوليه لا ينفسخ العقد بعدمه فعلي هذا ملك البايع مستقر علي ثمن--------------------------------------------------ه قولا واحدا وعليه اخراج زكاته والقول الثاني ان عقد السلم ينفسخ بعدمه فعلي هذا هل يكون ملكه مستقرا علي ثمنه ويلزمه اخراج زكاته علي قولين بناء علي اختلاف قوليه في استقرار ملك الاجرة قبل مضي المدة فاما المشتري الس-لم فلا يلزمه اخراج زكاته ان كان للتجارة قولا واحدا لان تاجيل الشء يمنع من وجوب --زكات---ه فاذا قبضه بعد محله استانف حوله فصل فاما المزني فانه توهم ان الشافعي اختلف قوله في حلول الاجرة وملك المءجر لها وليس كما توهم لم يختلف قوله ان الاجرة حالة وان المءجر لها مالك وان زكاتها واجبة وانما اختلف قوله في استقرار ملكها وتعجيل اخراج زكاتها علي ما ذكرناه مفصلا وشرحناه مبينا والله اعلم مسالة------- قال الشافعي رضي الله عنه ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتي حال الحول	1298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1481	false	7346042827571910584	195	265	954	1318	1497	300	المسلم فيه عند محله هل ين-----------فسخ العقد في-------------------------------------ه قولان احدهما لا ينفسخ فعلي هذا يلزمه اخراج زكاتها قولا واحدا و------------------------الثاني------------- ينفسخ------ فعلي هذ---------------------------ا هل يلزمه اخراج زكاته---ا قولان كما قلنا في الاجرة واما -----------------------------------------مشتري المسلم فلا يلزمه اخراج زكاته ان كان للتجارة قولا واحدا لان تاجيل الشء يمنع من وجوب الزكاة فيه فاذا قبضه بعد محله استانف حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة 193 ا4 قال--------------------- ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتي حال الحول	1481	4069354553461742336	263	402.0	212	805	32.670806884765625	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1301	true	3042704835391112237	47	108	230	545	1558	300	في باب زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارهما او بخيار------ المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده قال---------------------------------------------------------------------------------------- المزني---- الاول اذا كانا جميعا بالخيار عندي اشبه باصله لان قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف----- في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيعه فباعه انه عتيق ---والسند عنده ان------- المتبايعين جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الابدان فلولا انه ملكه------------------- ما عتق عليه	1301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1484	false	6004120914361960587	27	172	146	881	1519	300	في---- زكاة الفطر ان الملك يتم بخيارها- او بخيار 195 ا المشتري وحده يعني ان الخيار انما يمنع وقوع الملك للمشتري اذا كان الباءع وحده دون ان يكون لهما او للمشتري وحده والثاني قال وفي الشفعة ان الملك يتم بخيار المشتري وحده اي لا يقع الملك للمشتري الا ان يكون الخيار له وحده دون ان يكون الخيار لهما وللباءع ثم اختار المزني هذا القول فقال وهذا------------- عندي اشبه باصله وفي بعض النسخ قال الاول يعني القول الاول اذا كانا جميعا بالخيار يعني ان الملك انما يكون للباءع اذا كانا بالخيار او الباءع وحده بالخيار فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والملك له في زمن الخيار واحتج علي هذا من اجل الشافعي لم يختلف قوله في رجل حلف بعتق عبده ان لا يبيع- فباعه انه عتيق لان السنة عند الشافعي ان المتبايعين------ بالخيار ما لم يتفرقا------------- فلولا انه ملكه يعني في وقت الخيار ما عتق عبده	1484	4069354553461742336	248	306.5	196	773	32.082794189453125	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1308	true	-668058313812075965	199	225	1019	1151	1525	300	والقول في ذلك قوله مع يمينه قال الماوردي----------------------- وقد مضت--------- هذه المسالة---------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو باع المصدق شيءا فعليه ان ياتي بمثله	1308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1488	false	641437063380936811	189	225	939	1104	1470	300	والقول في ذلك قوله مع يمينه اي في قدر مكليه ما استهلك لانه غارم وقد ذكرنا ان مثل هذه اليمين هل تجب ام لا فيه وجهان مسالة قال--------------------- ولو باع المصدق شيءا فعليه ان ياتي بمثله	1488	4069354553461742336	91	128.0	70	186	48.92473220825195	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1309	true	-3063345698180882480	23	156	98	754	1482	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واكره للرجل شراء صدقته اذا وصلت----------- الي اهلها ولا افسخه قال--- الماوردي ولذا كرهت له شراء ما تصدقت به----- واجب-ا وتطوعا لما روي -------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل عل------ي فرس--------- في سبيل الله يقال له الورد فراه يباع في السوق فاراد ان يشتريه فقال له -----رسول الله ----------لا تعد في صدقتك ولو اعطيتها نصفين ودعها حتي تكون هي ونتاجها لك يوم القيامة ولان لا يسا-------------مح في ثمنها فينقص من ثوابه ولان لا يتبعها نفسه فيستراب ل-ه فان ابتاعها كان البيع جايزا وان كان مكروها------------ وقال مالك البيع باطل استدلالا بحديث عمر رضي الله عنه ونهي النبي له ان يعود في صدقته والدلالة علي جوازه ما روي عن النبي------------------- انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وذكر منهم رجلا -----------اشتراها بماله فكان علي عمومه	1309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6150	false	7663033341752861550	97	234	502	1177	1520	300	مسالة قال الشافعي ومن اشتري مما اطعم او كسا اجزته ولو تنزه عن ذلك كان احب الي---------------- قال في الحاو--ي وهذا صحيح يكره ان--- تصدق بصدقة عن واجب او تطوع ان يشتريها من المعطي لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يشتري فرسا تصدق به في سبيل الله يقال له الورد----------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك ولو اعطيتها بفقير ودعها حتي تكون هي ونتاجها لك يوم القيامة ولان من عرف المعطي ان يسمح في بيعها علي المعطي فصار بالابتياع كالراجع في بعض عطيته فان ابتاعها صح الابتياع علي مذهب الشافعي واكثر الفقهاء وقال مالك لا يص الابتياع وتعاد الي الباءع احتجاجا بما مضي ودليلنا------------------------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -ذكر منها رجلا راها تباع فاشتراها------ فكان علي عمومه	6150	4069354553461742336	349	379.0	267	775	45.032257080078125	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1310	true	-5278080348541813095	11	41	58	199	1528	300	وقال مالك ان جعل ما علي الفقير من دينه قصاصا من زكاته جاز------------------- وهذا غير صحيح والعجب له اذا منع من ابتياعها بعوض عاجل وجوز ان يكون قصاصا بدين هالك	1310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1489	false	-1155238448265338070	243	274	1176	1322	1449	300	وقال ايضا لو جعل ما علي الفقير من دينه قصاصا من زكاته جاز وعندنا لا يجوز هذا وهذا ------------عجب لانه-- منع من ابتياعها بعوض عاجل وجوز ان يكون قصاصا بدين هالك	1489	4069354553461742336	118	205.0	91	160	73.75	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1313	true	-4355582251632851443	78	125	394	610	1492	300	وروي عمرو----- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي سءل عن رجل- وجد كنزا في قرية خربة فقال-------------------------------- ان وجد-ه في قرية مسكونة او في سبيل ميتاء- فعرفه وان وجده- في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس ولانه مستفاد من الارض	1313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1498	false	3524161884030404893	29	77	142	363	1440	300	وروي 207 ب عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ا-------------ن رجلا وجد كنزا------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدته في قرية مسكونة او في سبيل متباعد فعرفه وان وجدته في خربة جاهلية او ق---رية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس وان كانت------- الارض	1498	4069354553461742336	164	259.0	126	257	63.813228607177734	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1323	true	2948534934725163649	7	52	42	280	1487	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لنبيه------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة----- 103 قال الشافعي والصلاة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	1323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1503	false	5583267400695867901	184	244	920	1224	1489	300	باب ما يقول المصدق اذا اخذ الصدقة لمن ياخذها منه قال قا------------------------ل الله تع-------الي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليه-----------------م التوبة وهذا كما قال المستحب للساعي بقاء اخذ الزكاة من رب المال ان يدعو له لهذه الاية وفسر الشافعي قوله تعالي وصل عليهم فقال اراد به الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم	1503	4069354553461742336	166	265.5	131	352	47.15909194946289	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1324	true	7947206257682345887	0	46	0	254	1560	300	السنة وقال اهل التفسير الصلاة من الله ا---------لرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء وقال كثير صلي -----------------------------------------------------------علي غرة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جارات------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------ا الاخر قال الشافعي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طاوس واليا علي صدقات------- بعض البلاد فكان يقول ادوا زكاتكم رحمكم الله لا يزيد علي هذا	1324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1504	false	7203512664582492921	36	154	175	794	1497	300	السنة وقال اهل التفسير الصلاة من الله تعالي هي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء وقال الامام ابو سليمان الخطابي الصلاة التي هي بمعني الدعاء والتبريك يجوز علي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما الصلاة التي هي تحية لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها بمعني التعظيم والتكريم تختص به لا يشركه فيها الا الله والدعاء لا يتعين والاحسن ما قال الشافعي وهو ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت لانه جمع في دعاءه ثواب ما اعطي والبركة فيما ابقي وباي شء دعا بما يليق بحالة جاز قال الشافعي وكان طاوس واليا علي صدقات 213 ا4 بعض البلاد فكان يقول ادوا زكاتكم رحمكم الله لا يزيد علي هذا	1504	4069354553461742336	205	321.5	166	619	33.1179313659668	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1324	true	7947206257682345887	158	233	802	1214	1560	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطر- فمن قال زكاة الفطر اوجبها بدخول الف----طر ومن قال زكاة الفطر فاوجبها علي الفطرة والفطرة-- الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي خلقته التي جبل الناس عليها وهي واجبة اجماعا واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهما وهو مذهب البغداديين انها وج------بت بالظواهر التي وجبت بها زكوات الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في	1324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1512	false	-7092264829309498795	233	300	1187	1559	1559	300	اعلم انه يقال زكاة الفطر وزكاة الفطرة فمن قال بالاول فلوجو--بها بدخول وقت الفطر ومن قال بالثاني فلوجو--بها علي الفطرة والفطر هي الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--- اي خلقته التي جبل الناس عليه-----------------ا واختلف اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال ام----- بغيره فقال---------------------- البغداديون من اصحابنا وجبت بالظواهر التي وجبت بها زك-اة الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في-	1512	4069354553461742336	318	548.5	258	425	74.82353210449219	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1324	true	7947206257682345887	247	300	1292	1560	1560	300	وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة------------- انه قال امرنا رسول الله------------------- بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكاة- فلما نزلت اية الزكاة- لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة او بالكتاب والسنة مبنية علي مذهبين احدهما انها وجبت بالس-نة لحديث قيس بن سعد فعلي هذا الدلالة-	1324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1513	false	2910689353859907752	3	59	20	305	1520	300	وجوبها اسبق لما روي عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات فلما نزلت اية الزكوات لم يامرنا ولم ينهنا ومن قال بهذا اختلفوا هل وجبت بالسنة ام بالكتاب والسنة مبنية علي وجه-ين احدهما---------- بالسبنة لخبر قيس-------- فعلي هذا الدلالة	1513	4069354553461742336	235	403.5	188	304	77.3026351928711	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1325	true	5497166639081233287	0	187	0	956	1528	300	علي وجوبها من طريق السنة حديث ا-------بن عمر ان النبي فرض زكاة ال---------------------------------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من------- شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من --------المسلمين وروي جعفر بن محمد عن اباءه وزاد فيه ممن تمونون وروي عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله زكاة ال------------------------------------فطر طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة بهي صدقة من الصدقات وروي عن النبي انه قال حين اوجبها اما الغني فيزكيه بها الله تعالي واما الفقير فيعطيه الله افضل ما اعطي والمذهب الثاني انها وجبت بكتاب الله وا------نما البيان ماخوذ من السنة كما اخذ منها بيان الاموال المزكيات ومن روي ان رسول الله فرضها فمعناه قدرها كما قال في زكوات الابل هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله بمعن-----------------------------------------ي قدرها لان فرض زكاتها بالاية ومن قال بهذا اختلفوا باي اية وجبت علي مذهبين احدهما بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15---------------------------------------------- والثاني بقوله تعالي ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة البينة 5 فصل فاذا ثبت وجوبها علي ما ذكرنا فهي فرض كزكوات الاموال وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست	1325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1513	false	2910689353859907752	59	224	305	1128	1520	300	علي وجوبها من طريق السنة خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهو انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من 221 ا4 شعير علي كل-------- ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وروي علي كل حر وعبد لان العبد لا يلزمه وانما تجب عنه وروي اب---ن عباس -----رض----ي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انها وجبت بكتاب الله تعالي وانما البيان ماخوذ من السنةن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قدرها ثم باية--------------------------------------- اية وجبت فيه قولا-ن احدهما بقوله تعالي قد افلح من تزك------------------ي الاعلي قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز هي زكاة الفطر والثاني بقوله تعالي واقاموا الصلاة وا-توا الزكاة البقرة ثم اعلم انها مفروضة عندنا والفرض والواجب سواء------------ وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست	1513	4069354553461742336	465	717.5	367	1152	40.36458206176758	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1342	true	2178268848468322028	0	85	0	409	1453	300	شعير ولان من يقتات البر يقدر علي الشعير والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة يجوز لهما اخراج صاع من جنسين فيخرج من قوته البر نصف صاع من بر ويخرج من قوته الشعير نصف صاع من شعير لاجل الضرورة كما لو كانت اربعون من الغنم بين خليطين فيخرج احدهما نصف شاة من غنمه وهي ضان ويخرج الاخر نصف شاة من غنمه وهي معزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان يملك نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته	1342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1526	false	-4519059178433319452	39	114	190	548	1484	300	شعير -لان من يقتات البر يقدر علي الشعير وهذا كالمنفرد اذا فضل من قوته نصف صاع حطة ونصف صاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعير اخرج--------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------شعير ولا يجوز التبعيض والثالث يعتبر قوت العبد لانها طهرة ب 232 ب4 العبد والرابع يخرجان من غالب قوت البلد ان كان في بلد واحد وان كانا في بلدين اخرج من غالب قوت البلد الذي فيه العبد ذكره ابو حامد مسالة قال--------------------- ولو كان له ن--صفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته	1526	4069354553461742336	112	19.0	84	602	18.604650497436523	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1344	true	2133837956272663555	75	176	397	892	1516	300	وكان ابو علي بن خيران يقول اذا اشتري الرجل اباه ولم يقبضه ولا دفع ثمنه حتي اهل شوال زكي -------عنه زكاة الفطر ولم يعتق عليه للعلقة التي بقيت للباءع فيه وهي حق الاحتباس لاجل الثمن فصار كان للباءع فيه خيارا وهذا --ما نص عليه الشافعي في كتاب الصداق وغيره بل ان كان المبيع تاجرا فعتقه عليه نافذ وصدقة فطره لازمة سواء دفع ثمنه ام لا وان كان بخيار فهو علي الاقاويل وللكلام مع ابن خيران موضع غير هذا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولو مات حين اهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبداة علي الدين	1344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1527	false	807147904585741527	98	153	478	746	1521	300	-------وقال ابن خيران----- اذا اشتري------ اباه ولم يقبضه ولا دفع ثمنه حتي اهل شوال زكي 233 ب4 عنه زكاة الفطر ولم يعتق عليه للعلقة التي بقيت للباءع فيه وهي حق الاحتباس لاجل الثمن-------------------------- وهذا خلاف نص----- الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة -------------------------قال ولو مات حين اهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبداة علي الدين	1527	4069354553461742336	253	425.0	201	504	50.19841384887695	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1353	true	8423552869483652138	127	163	648	818	1506	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي-بين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره قال الماوردي اعلم ان	1353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1534	false	8650301382630760745	49	120	230	574	1483	300	مسالة قال--------------------- فان كان احد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم ارخص له في ترك اداءها عن نفسه وهذا كما قال هذه المسالة انما تتصور في الزوجة فقط لان نفقتها تجب مع الغني بخلاف القريب ولفظ المختصر يوهم ان هذه المسالة تتصور في مواضع وليس كذلك بل لا يتصور الا فيما ذكرنا وانما ذلك لمجاز في العبارة وقال ولا يتبين لي ان تجب عليه لانها مفروضة علي غيره فدل ----------علي ان	1534	4069354553461742336	136	233.5	105	375	36.266666412353516	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1357	true	-8080253649149363022	2	99	11	498	1513	300	والبر اولي من غيرهما وفي اولاهما لاصحابنا وجهان احدهما ان التمر اولي وبه قال من الصحابة ابن عمر ومن الفقهاء مالك واحمد بن حنبل لان --رسول---- الله----------------- كان يخرج---- وعمل اهل المدينة جار به وقد روي ابو هريرة ان النبي قال الكماة من المن وفي ماءها شفاء للعين والعجوة من الخير وفيها شفاء من السم والوجه الثاني وقد-- مال اليه الشافعي ان البر اولي وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب عليه السلام ومن الفقهاء اسحاق بن راهويه لما روي عن علي رضوان الله عليه انه قال الان قد اوسع عليكم فاخرجوا البر ولان التمر مجمع	1357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1539	false	7154121892841275650	243	300	1192	1480	1480	300	والبر اولي من غيرهما وفي اولادهم--------ا وجهان احدهما ال---تمر اولي وبه قال----------- ابن عمر----------------- واحمد-------- لان الرسول صلي الله عليه وسلم 245 ا4 كان يخرج منه وعمل اهل المدينة عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني واليه مال----- الشافعي--- البر اولي وبه قال علي رضي الله عنه و---------------------------------اسحاق -----------------قال علي رض--ي الله عنه--------- الان قد اوسع عليكم فاخرجوا البر ولان التمر مجمع-	1539	4069354553461742336	223	279.5	178	516	43.2170524597168	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1363	true	-4689514146208440377	103	137	507	674	1487	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا------------------------------------------------------------------------------- لانه وان كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا اشك فيه انهم ------------------------------------------------------------------------يءدون من قوت اقرب البلدان	1363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1541	false	-553835338704445865	195	256	1025	1318	1533	300	مسالة قال--------------------- واحب الي لاهل البادية ان لا يءدوا اقطا وهذا هو كما قال الكلام الان في القوت الذي لا يجد فيه الزكاة وعلل في الاقط فقال لانه وان كان ق----وتا فالقت قوت وقد يقتات الحنظل يعني يحتاج مع كونه قوتا الي وصف اخر وهو وجوب الزكاة ثم بين ان اهل البادية اذا كان قوتهم الاقط يءدون من قوت اقرب البلدان	1541	4069354553461742336	117	186.0	93	318	36.79245376586914	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1365	true	-8919042724617843126	197	293	943	1405	1445	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعيرا قال الماوردي قد ذكرنا اختلاف قوله في وجوب ذلك علي التخيير او علي الترتيب فان قيل انه علي التخيير جاز اذا كان قوته تمرا ان يخرج شعيرا وان قيل انه علي الترتيب اعتبارا بغالب القوت اما بغالب قوت بلده علي احد الوجهين او بغالب قوته في نفسه علي الوجه الثاني فكان غالب قوته برا لم يجز له ان يخرج شعيرا وهو اظهر قوليه واشهر نصه مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه -----ولا يخرجه من مسوس ولا معيب فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه	1365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1543	false	-5376286090725677361	208	272	1038	1337	1471	300	وان كان قوته حنطة لم يكن له ان يخرج شعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وهذا يدل علي انه لا يتخير خلاف ما اختاره القاضي الطبري ثم قال ولا يخرجه من مسوس ولا معيب وهذا لا خلاف فيه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة الاية ثم بين انه اذا لم يكن من القدم تغير لا يكون عيبا فقال وغن كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه	1543	4069354553461742336	117	187.5	90	593	19.73018455505371	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1366	true	3524110820606998058	13	114	63	568	1527	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وروي عوف بن مالك الاشجعي قال دخل رسول الله وفيه اقناء حشف معلقة وبيده عصا فطعنه في القنو وقال ان رب هذه الصدقة لو اراد ان يتصدق باطيب منها فعل ان رب هذه الصدقة لا ياكل غير الخشف يوم القيامة ولان المعيب ناقص والمسوس فارغ فاما القديم فان تغيير لونه او طعمه او ريحه لم يجز اخراجه وان لم يتغير شء من اوصافه وانما نقص من--- قيمته لقدمه فاخراجه جاءز وغيره اولي منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ك--ان قوته حبوبا مختلفة فاختار له خيرها ومن اين اخرجه اجزاه قال	1366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1543	false	-5376286090725677361	241	300	1186	1471	1471	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة الاية ثم بين انه اذا لم يكن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القد-----م تغ-ير لا يكون عيبا فقال وغن كان قديما -------لم يتغير طعمه ولا لونه اجزاه وغن نقصت قيمته لقدمه------------- وغيره اولي وغن تغير طعمه لا ريحه لا يجوز ثم قال وغن كان قوته حبوبا مختلفة فاختار له خيرها ومن اين اخرجه اجزاه قال-	1543	4069354553461742336	166	204.5	129	510	32.54901885986328	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1366	true	3524110820606998058	160	262	810	1339	1527	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقسمها علي من تقسم عليه زكاة المال قال الماوردي وهذا كما قال مصرف زكاة الفطر مصرف زكاة الما--ل في الاصناف المذكورين في كتاب الله تعالي وقال مالك علي الفقراء خاصة ويجوز ان يدفعها الي فقير لقوله اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم واشار الي الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وامر باغناءهم واغناءهم لا يكون باقل من صاع وقال ابو سعيد الاصطخري ان تولي اخراجه- بنفسه -جاز ان يقتصر علي صنف واحد من جملة الاصناف الثمانية فيدفعها الي ثلاثة من اي الاصناف شاء ولا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة---------------------- وان دفعها الي الامام لم يعطها الا في جميع الاصناف	1366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1544	false	-5984580376362954632	24	136	111	705	1528	300	مسالة قال--------------------- ويقسمها علي من تقسم عليه زكاة المال------------- وهذا كما قال اراد زكاة ال----------مال الباطن وهم الاصناف الذين ذكرهم ا------لله تع-----------------------------------------------الي ف-----------------------------------------------------ي كتابه سوي العاملين وقال الشافعي في الام فرقها في ستة اصناف وسقط سهم العاملين والمءلفة لفقد ما استحقا به من الحاجة وقال اصحابنا فقد الرقاب ايضا فيقسم علي خمسة اصناف ويفرق علي ثلاثة من كل صنف فيكون اقل من يفرق عليهم خمس عشرة نفسا للفقراء والمساكين والغارمون والغزاة وابناء السبيل وقال ----------الاصطخري ان تولي اخراجها بنفسه يجوز ان يقتصر علي صنف واحد فيصرفها -------------------------الي ثلاثة من اي الاصناف شاء ولا يجوز ف----------ي اقل من ثلاثة وانما جاز ذلك للضرورة وان دفعها الي الامام لم يضعها الا في جميع الاصناف	1544	4069354553461742336	259	256.0	205	789	32.82636260986328	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1368	true	-6185118855935176702	265	300	1359	1529	1529	300	احب اليه اذا لم يكن الوالي نز-ها فقد اورد الشافع----ي في الام ان رجلا سال عطاء عن ذلك فقال ادفعها الي الوالي فجاء الرجل الي ابن ابي مليكة فساله فقال اخرجها بنفسك فقال له الرجل-	1368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1545	false	1482283413195601351	133	168	682	853	1513	300	احب اليه اذا لم يكن الوالي نزيها لان----- الشافعي روي في الام ان رجلا سال عطاء عن ذلك فقال ادفعها الي الوالي فجاء الرجل الي ابن ابي مليكة فساله فقال اخرجها بنفسك فقال له الرجل	1545	4069354553461742336	162	297.5	129	176	92.04545593261719	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1370	true	-7216672899194233026	20	91	101	476	1482	300	لا يقبل الله النوافل الا بعد احكام الفراءض وفيه ايضا تاويلان احدهما لا يقبل الله النوافل كاملة الا بعد احكام الفراءض والثاني انه لا يقبلها في الاخرة الا بعد احكام الفراءض ويحتسب بالنوافل عن الفراءض فاذا كملت الفراءض------- تقبل النوافل وقد جاء الخبر بهذا فاذا ادي الرجل ما وجب عليه في ماله من نفقات من تجب عليه نفقته ومن اخراج ما وجب عليه اخراجه استحببنا حينءذ ان يتصدق بشء من ماله	1370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1547	false	8410346598376896960	41	77	199	387	1483	300	لا يقبل الله النوافل الا بعد احكام الفراءض وله------ تاويلان احدهما لا يقبلها----------- كاملة الا بعد احكام الفر---------------------------------------------------------------------------------اءض فاذا كملت الفراءض 252 ا4 تقبل النوافل ثم -----------------اذا ادي الواجبات يستحب له------------------------------------------------------------------------------- ان يتصدق بشء من ماله	1547	4069354553461742336	162	240.5	130	382	42.40837860107422	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1371	true	6159432489452455635	43	100	206	473	1458	300	عن جابر قال كنا عند النبي اذ ---------------------------جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة لا املك غيرها فا------------------------------------------------------------------------عرض عنه حتي اتي بها مرارا فاعرض ثم اخذها فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيسال- الناس خير الصدقات ما	1371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1495	false	9145332432280452173	80	152	421	756	1473	300	عنه انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم 205 ا فجاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركبته الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه ف----------اخذها فحذفه بها وقا---------------------ل ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيستكف الناس خير الصدق-ة ما	1495	4069354553461742336	199	329.0	154	367	54.22343444824219	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1371	true	6159432489452455635	103	147	488	698	1458	300	غيلان بن سلمة -----ان يوصي بماله كله للمساكين فاكرهه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتي رجع فيه وقال لو مت علي رايك لرجمت قبرك كما يرجم قبر ابي رغال فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يمتنع من الصدقة باليسير فان قليل الخير كثير قال الله	1371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1548	false	362654736418511088	209	300	1021	1461	1461	300	غيلان بن سلمة اراد ان يوصي بماله كله للمساكين فاكرهه عمر---------- رضي الله عنه حتي رجع فيه وقال لو مت علي رايك لرجمت قبرك كما يرجم قبر ابي رغال وكان بلال من اهل اليقين والقوة فدخل عليه رسول الله 253 ب4 صلي الله عليه وسلم فراي عنده كسرة خبز فقال ما هذا يا بلال فقال افطرت الليلة علي نصف قرص كان عندي وتركت النصف لافطر عليه اليوم فقال انفق بلالا ولا تخشي من ذي العرش اقلالا قال اصحابنا ولا ينبغي ان يمتنع من الصدقة باليسير فان قليل الخير كثير قال الله-	1548	4069354553461742336	195	358.0	155	451	43.23725128173828	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1371	true	6159432489452455635	191	276	919	1342	1458	300	وذوي الفضل لما روي ان النبي قال ----لا ياكل طعامكم الا مءمن فان تصدق علي كافر من يهودي او نصراني او مجوسي جاز لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 والاسير لا يكون الا كافرا وقد مدح الله تعالي مطمعه فدل علي استحباب الصدقة عليه وروي هشام بن عروة عن امه اسماء قالت قدمت علي امي راعية مشركة فقلت يا رسول الله اني امي جاءت راعية مشركة افاصلها قال نعم صلي امك فصل يستحب للفقير ان يتعفف عن السءال لما روي	1371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1549	false	-302889087427330707	221	261	1121	1337	1525	300	وذوي الفضل لقوله صلي الله عليه وسلم لا ياكل طعامك -الا مءمن فان تصدق علي كافر فانه يجو----------------------ز لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-8 والاسير لا يكون الا كافرا ويستجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للفقير ان يتعفف عن السءال---- روي	1549	4069354553461742336	179	302.5	146	427	41.92037582397461	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1372	true	-1053044494677543437	81	161	403	802	1518	300	لم يحرم السءال عليه اذا كان محتاجا ويقصد بسءاله اهل الخير والصلاح فقد قال النبي------------------- ان كنت لا بد ساءلا فاسال الصالحين وروي عن النبي انه ---------------قال يد الله العلياء ويد المعطي الوسطي ويد المستعطي السفلي فاما من سال وهو غني عن المسالة بمال او بصناعة فهو بسءاله اثم وما ياخذه عليه محرم قال النبي------------------- من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب	1372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1550	false	-281122896052499214	0	87	0	433	1490	300	لم يحرم------------ اذا كان محتاجا ويقصد بسءاله اهل الخير والصلاح---- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان كنت لا-بد ساءلا فاسال الصالحين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يد الله العليا- ويد المعطي الوسطي ويد المستعطي السفلي فاما من سال وهو غني عن المسالة بمال او بصناعة فهو بسءاله اثم وما ياخذ ع-ليه محرم قال النبي صلي الله عليه وسلم من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب	1550	4069354553461742336	374	677.5	299	452	82.74336242675781	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1374	true	-9092395940195008204	47	95	239	501	1527	300	نزل فرض صيام شهر رمضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة قيل لليلتين خلتا منه وفي هذا الشهر فرض استقبال الكعبة فاما فرض الصلاة فنزل بمكة قبل الهجرة واختلف السلف رضي الله عنهم في الصلاة والصيام فقال بعضهم الصلاة--- افضل من الصيام لتقدم فرضها ومقارنته ا-لايمان وقال	1374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1552	false	-3435261172425939826	264	300	1357	1554	1554	300	نزل فرض صوم----- رمضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة---- لليلتين خلتا منه وفي هذا الشهر فرض استقبال الكعب-------------------------------------ة واختلف السلف -في الافضل--------------------- فقال بعضهم الصلاة هي افضل من الصيام لتقدم فرضها ومقارنتها للايمان وقال-	1552	4069354553461742336	184	306.5	151	266	69.17293548583984	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1374	true	-9092395940195008204	95	204	501	1038	1527	300	اخرون الصيام افضل من الصلاة لقوله يقول الله تعالي------------------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي عليه فاختص بالصيام واضافه اليه وقال --قوم الصلاة بمكة افضل من الصيام والصيام بالمدينة افضل من الصلاة مراعاة لموضع نزول فرضهما فصل قال اصحابنا يكر------------------------ه ان يقال جاء رمضان وذهب رمضان لما روي عن رسول الله انه قال لا تقولوا ---جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان فان لم يذكر الشهر ولكن ذكر معه ما يدل علي انه اراد به الشهر جاز كقوله صمت رمضان فقد روي---------- عن النبي انه ---------------قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	1374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1553	false	-7713104345593470184	0	92	0	452	1429	300	اخرون الصيام افضل---------- لقوله -صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي عل--------------------------يه وقال اخرون الصلاة بمكة افضل من الصيام والصيام بالمدينة افضل من الصلاة مراعاة لموضع نزول فرضهما فاذا تقرر هذا فقد روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال لا تقولوا 257 ب4 رمضان فانه----- اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شه--------------------------------------------------------------------------------ر رمضان ---وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان------ ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	1553	4069354553461742336	320	497.5	250	609	52.5451545715332	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1382	true	-2862667736511994528	42	65	206	321	1453	300	زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني حتي يمضي عليه من الزمان قدر الاكل -والجماع فاما اذا -----------------------------------------نوي ان يفطر بعد ساعة لم	1382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1557	false	-7943842188239918699	267	299	1252	1403	1406	300	زمان فطره وجهان احدهما في الحال والثاني اذا مضي------ من الزمان قدر الاكل ا الجماع ان نوي تركه بالجماع يفطر وقبله لا يفطر فرع اخر لو نوي ان يفطر بعد ساعة لم	1557	4069354553461742336	93	149.0	73	157	59.23566818237305	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1382	true	-2862667736511994528	65	101	321	491	1453	300	يكن مفطرا وكان علي صومه------------------ ولو نوي ان يكون غير مصل بعد ساعة احتمل وجهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما في التطوع ف-لا باس ان اصبح ولم يطعم شيءا ان ينوي الصوم قبل الزوال	1382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1558	false	9097924653083734353	1	62	3	297	1449	300	يكن مفطرا وكان علي صومه وقيل فيه وجها اخر ولو نوي ان يكون غير مصل بعد ساعة يحتمل وجهين فرع اخر لو نوي في صوم النذر نقله الي صوم الكفارة لا ينتقل الي الكفارة وهل يبطل اصلا او يبقي نافلة فيه قولان ذكره اصحابنا بخراسان مسالة قال--------------------- فاما--- التطوع فعلا باس ان اصبح ولم يطعم شيءا ان ينوي الصوم قبل الزوال	1558	4069354553461742336	145	251.0	114	318	45.59748458862305	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1388	true	2818831954067588448	58	122	295	625	1558	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان شهد شاهدان ان الهلال رءي قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة ووجب الصيام قال الماوردي وهذا كما قال اذا راي الناس الهلال في نهار يوم الشك او شهد رءيته عدلان فهو لليلة المستقبل------------ة سواء كان رءيته قبل الزوال او بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي وسفيان الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو لليلة السالفة وان	1388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1563	false	-8613493849978957611	110	194	506	913	1470	300	مسالة قال ---------------------وان شهد شاهدان ان الهلال رءي قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة ووجب الصيام يعني من الغد وهذا كما قال اذا اهل اله------لال في----- يوم -------------------الشك فهو لليلة المستقبلة دون الماضية سواء كان------ قبل الزوال او بعده وسواء كان في اول رمضان او في اخره فان كان في اوله فانه يصوم من الغد وان كان في اخره فالعيد من الغد ويه قال مالك وابو حنيفة ومحمد وقال ابن ابي ليلي وسفيان و-------ابو يوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة السالفة وان	1563	4069354553461742336	243	407.5	192	471	51.59235763549805	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1389	true	-3941853572914882259	202	239	1019	1213	1516	300	روي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه قال صحبنا اصحاب رسول الله------------------- وتعلمنا منهم فكانوا يخبرون عن النبي انه ق------------------ال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان شهد ذوا عدل فصوموا	1389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1564	false	-3928315213239853640	249	292	1211	1430	1481	300	روي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ق----ال صحبنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلمنا منهم وانهم حدثونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا-------- ثلاثين فان شهد ذوا عدل فصوموا	1564	4069354553461742336	149	252.5	119	231	64.50216674804688	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1394	true	3902522038246270730	232	268	1170	1373	1536	300	الطعام ودخل الي جوفه من غير اختيار لازدراده وهو ذاكر لصومه ففي افطاره وجهان مخرجان من المضمضة والاستنشاق --------اصحهما ع---ليه القضاء والثاني لا قضاء عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان مجامعا اخرجه مكانه	1394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1572	false	-3266308185331358806	155	186	762	927	1479	300	الطعام ودخل---- جوفه من غير اختيار لازدراده وهو ذاكر لصومه هل يفطر--- وجهان مخرجان من المضمضة اذا شق منها الماء واصحهما ان عليه القضاء--------------------- مسالة قال--------------------- وان كان مجامعا اخرجه مكانه	1572	4069354553461742336	135	217.0	110	214	63.084110260009766	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1397	true	5254517481006147500	12	35	58	170	1469	300	اخرجها من حلقه او دماغه لم يفطر- كالريق----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان تقيا عامدا افطر وان ذرعه القء لم يفطر	1397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1575	false	-4270368453828610018	192	234	926	1118	1439	300	اخرجه- من حلقه او دماغه لم يفطره كالريق ولو لم يحصل في فيه ولكن وصل الي حلقه ومن هناك نزل الي جوفه لا يفطره عندي لانه نزل من الجوف الي الجوف مسالة قال ---------------------وان تقيا عامدا افطر وان ذرعه القء لم يفطر	1575	4069354553461742336	90	152.0	71	214	42.05607604980469	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1397	true	5254517481006147500	49	103	239	507	1469	300	قال المزني-------- اقرب ما يحضرن-ي للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطر- ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الد----------------ار وما يتطاير من ذلك ف--------------------------------------------------ي العيون والانوف والافواه وما كان من ذلك يصل الي الحلق حين يفتح-ه فيدخل ---------------------------------------------فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجري به الريق	1397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1576	false	-625893526461207709	178	255	834	1210	1427	300	قال المزني بعد هذا اقرب ما يحضر لي للشافعي فيما يجري به الريق انه لا يفطره ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الدار وفي نسخة الجدار وما يتطاير من ذلك وفي نسخة وما يتكاثر من ذلك اي يغلب بالكثرة 280 ا4 في العيون والانوف والافواه ف--------------يصل الي الحلق حتي يتنخمه فيدخل في فيه اي فيجد لونه في نخامته التي يخرجها من فيه فيشبه ما قال الشافعي في قلة ما يجري به الريق	1576	4069354553461742336	244	418.0	194	390	62.56410217285156	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1404	true	-7999763942108490158	233	294	1237	1539	1572	300	يخلو حالهما من احد امرين اما ان تتفق احوالهما او تختلف -فان اتفقت احوال-----------------------------------------------------------------------------هما فعلي ثلاثة اقسام احدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------- يكونا الزوج من اهل العتق وهي من اهل الصيام فعلي الزوج عتق رقبة ثم ينظر في حال------------------------------------------------------------------------ها فان كانت مع كونها من اهل الصيام ممن يجوز ان تكفر بالعتق لحريتها فعتق الزوج يجزيهما وان كانت ممن لا يجوز ان لا تكفر بالعتق	1404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1585	false	-6836373606015244658	158	277	832	1411	1525	300	يخلو حالهما من احد امرين اما ان يتفق--------ا او يختلفا فان اتفقا نظر فان كان من اهل العتق اعتق الزوج رقبة واحدة تجزي عنهما ويقع حكمنا عن كل واحد منهما فان كانا من اهل الصيام صام كل واحد منهما شهرين متتابعين لانه لا يدخل التحمل في الصيام ولا يتبعض وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا يقع عن كل واحد منهما كالعتق سواء وان اختلف الحالان فلا يخلو الزوج عن احد امرين اما ان يكون اعلا او ادني فان كان اعلا نظر فان كان------- من اهل العتق وهي من اهل الصيام اعتق واجزاهما وسقط عنها الصيام لان معني التحمل ان ينقلها الي مثل حاله ويكفر عنه وعنها هذا اذا كان العتق عنها فان كانت في----------------------------------------------------------------------------------من----------- لا تكفر بالعتق	1585	4069354553461742336	131	126.0	101	687	19.06841278076172	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1405	true	6450666268424303998	5	50	27	258	1493	300	يكون الزوج من اهل العتق وهي من اهل الاطعام فعلي--------------------------------------------------------------------------------------- الزوج عتق رقبة ويجزيهما----------------------------------------------------------------------- لان من لزمه الاطعام اجزاه العتق لانهما حقان في مال والعتق اغلظ حالا والقسم الثالث ان يكون الزوج من اهل الصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهي من اهل الاطعام فعلي الزوج صيام شهرين عن نفسه	1405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1586	false	491703339912809136	57	156	278	736	1469	300	-كان الزوج من اهل العتق وهي من اهل الاطعام اعتق وسقط عنها الاطعام لانه نقلها الي مثل حاله فصارت كانها من اهل العتق وان كانت هي اعلا من الزوج فان كانت من اهل العتق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه وكان العتق في ذمته يعتق عنها متي قدر لان من هو من اهل ال---------عتق لا-------------------------------------------------------------------------- يكفر بالصيام وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام اطعم عن نفسه وصامت عن نفسها لان من كان من اهل الصيام لا يكفر بالاطعام ولا يدخل التحمل في الصيام وان كان من اهل الصيام وهي من اهل ال-------عتق ا------------طعم عن نفسه	1586	4069354553461742336	94	-31.0	69	561	16.75579261779785	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1407	true	5857036767264165509	88	158	449	805	1555	300	وطء اربع زوجات له في يوم واحد كان علي------------------------------------------------------ه اربع كفارات في احد القولين اذا قيل ان الكفارة وجبت عليهما وفي الوجه الثاني كفارة واحدة اذا قيل انها وجبت علي الزوج وحده فلو كان- له زوجتان مسلمة وذمية فوطءهما معا في يوم واحد نظر في حاله فان وطء الذمية اولا ثم المسلمة بعدها فعليه كفارتان في احد الوجهين وان وطء المسلمة اولا ثم الذمية بعدها فليس عليهما الا كفارة واحدة	1407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1588	false	6556716034174390928	159	211	812	1084	1528	300	وطء اربع زوجت- له في يوم واحد فان قلنا الكفارة عليه فتكفيه كفارة واحدة وان قلنا عليهما يلزمه اربع كفارات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له زوجتان مسلمة وذمية فوطءهم----ا في يوم واحد ------------فان وطء الذمية اولا ثم المسلمة------ فعليه كفارتان في احد الوجهين وان وطء المسلمة اولا ثم الذمية------ فليس عليه-- الا كفارة واحدة	1588	4069354553461742336	212	332.5	169	411	51.58150863647461	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1411	true	-3100296933175101414	94	153	472	781	1520	300	ولو علم انه علي صومه فجامع فعليهما لقضاء والكفارة وقال ابو حنيفة عليه القضاء ولا كفار------------------ة وهذا خطا ودليلنا هو ان المباح والمحظور اذا صادفا العبادة لم يتغير حكم احدهما لمكان الاخر كالحج اذا صادفه لباس ووطء ولان كل وطء تعلقت به الكفارة لو ل-م يتقدمه معفو عنه فانه تتعلق به الكفارة وان تقدمه معفو عنه كالوطء في الحج	1411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1591	false	-2163987623044881450	199	237	987	1178	1495	300	ولو علم انه علي صومه فجامع فانه تلزمه الكفا----رة وقال ابو حنيفة -------------لا كفارة وجعل المتقدم شبهة وهذا غلط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل وطء ----يوجب الكفارة اذا لم يتقدمه بعفو عنه يوجب الكفا---------رة وان تقدمه معفو عنه كالوطء في الحج	1591	4069354553461742336	138	207.0	106	328	42.07316970825195	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1416	true	-8772833708517084007	178	221	916	1151	1591	300	وفي القياس ان الحامل كالمريض و-------كالمسافر وكل يباح له------- الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في القياس سواء---------------------------------------------------------------- واحتج بالخبر من استقاء عامدا --فعليه القضاء ولا كفارة ------قال المزني ولم يجعل عليه------------------------ احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذا- قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم	1416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1597	false	-8843841536910509398	33	139	176	722	1564	300	وفي القياس ان الحامل كالمريض والمرضع كالمسافر وكل مباح له 298 ب4 الفطر واراد به ان المريض انما يفطر لضعف في نفسه لا لعجز عن امر كان يباشره كذلك الحامل واما المسافر فانما يفطر لا لضعف في نفسه ولكن لعجز عن امر يباشره وهو قطع المسافة وكذلك المرضع انما تفطر للعجز عن الارضاع فهو في القياس سواء والجواب ما ذكرنا من الفرق ثم احتج ايضا بما حكاه عن الشافعي فقال واحتج بالخبر من استقاء عامدا هل عليه القضاء قال عليه القضاء قال المزني ولم يجعل عليه اي علي المستقء عامدا هل احد من العلماء علمته فيه كفارة وقد افطر عامدا وكذلك قالوا في الحصاة يبتلعها الصاءم	1597	4069354553461742336	223	371.5	181	546	40.842491149902344	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1421	true	-4635074704142784076	22	93	115	468	1516	300	وان تلذذ بالنظر فانزل لم يفطر-------------------------- قال الماوردي اما ان فكر بقلبه فانزل فلا قضاء عليه ولا كفارة اجماعا لان ----------------------------الفكر من-------------------------------------------------------- حديث النفس ورسول الله يقول ان الله تعالي تجاوز عن امتي الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها فاما اذا نظر فانزل فان كان باول نظرة لم ياثم وان كرر النظر وتلذذ به فقد اثم ولا قضاء عليه في الحالين وقال مالك ان انزل باول نظرة فعليه القضاء دون الكفارة	1421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1600	false	1093981986723074329	141	214	720	1084	1491	300	وان تلذذ بالنظر فانزل لم يفطر وقصد به الرد علي مالك حيث قال ان انزل في اول النظر قضي ولم يفكر وان كرر النظر حتي انزل قضي وكفر واختلف اصحاب مالك فيمن انزل بالفكر وهل يفطر ام لا واكثرهم يسلمون ذلك وعندنا لا يفطر بحال لانه حديث النفس من غير مباشرة كالاحتلام واما الاثم فانه جاءه------------------------------------------ نظر فانزل ------------------لم ياثم وان كرر النظر------------- اثم ولو استنزل الماء بكفه افطر وع--------------------------ليه القضاء دون الكفارة	1600	4069354553461742336	124	112.5	97	463	26.781856536865234	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1424	true	3812042877396304614	106	221	559	1167	1557	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها ق-----------------------------------------------------الت كنا نءمر بقضاء الصيام ولا نءمر بقضاء الصلاة والثاني ان المشقة لاحقة في اعادة الصلوات لترادفها مع الاوقات والصوم لقلته لا تلحق المشقة في اعادته فلهذا ما لزمها قضاء الصيام دون الصلاة--------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب تعجيل الفطر وتاخير السحور اتباعا لرسول الله قال الماوردي وهذا صحيح تعجيل الفطر- اذا تيقن غروب الشمس مسنون------------- لما رواه سهل بن سعد الس-------------اعدي ان النبي -------------------قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ولم يءخروه تاخير اهل المشرق وروي عن رسول الله --------------------------------قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة فاذا قيل فقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما	1424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1603	false	6986990676484677966	3	128	19	647	1529	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان يصيبنا الحيض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فنءمر بقضاء الصو-م ولا نءمر بقضاء الصلاة وانما افترق حكم الصوم والصلاة في ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يشق قضاءه لانه في السنة مرة واحدة والصلاة تكثر ويشق قضاءها فافترقا مسالة قال--------------------- واحب تعجيل الفطر وتاخير السحور------------------------------- وهذا كما قال يستحب ذلك اذا تحقق الامر وهو بقاء الليل او دخوله لما روي- سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر و----اخرو----------ا السحور وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة ------------وروي عن زيد ب-ن ثابت رضي الله عنه --	1603	4069354553461742336	330	424.0	259	808	40.841583251953125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1429	true	5974003659889384423	125	184	613	887	1469	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لانه دخل فيه مقيما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---- روي عن النبي انه ---------------صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار ولو كان لا يجوز فطره---- ما فعل	1429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1611	false	-7801177640695474040	104	234	518	1153	1468	300	مسالة قال ---------------------ولو ان مقيما نوي الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه وهذا ك----------ما قال اذا اصح في رمضان وهو مقيم صاءم ثم سافر ذلك اليوم لا يجوز له ان يفطر في بقية اليوم بخلاف ما اذا مرض لان المرض ضرورة والسفر اختيار وبه قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والنخعي ومكحول والزهري وابو ثور وقال اسحاق وداود والمزني وابن المنذر وهو رواية عن احمد يجوز له الفطر وهذا غلط لانه عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا انشاه في الحضر ثم سافر فوجب ان يغلب حكم الحضر كالصلاة واحتج المزني بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صام في مخرجه الي مكة في رمضان حتي بلع كراع الغميم وصام الناس معه ثم افطر وامر من صام معه بالافطار فلو كان لا يجوز له الفطر ما فعل	1611	4069354553461742336	228	384.5	175	666	34.23423385620117	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1431	true	9191144638004518533	122	235	620	1188	1475	300	رضي الله عنه ----------------------ولا اقبل علي رءية ا-------لفطر الا عدلين قال المزني هذا بعض- لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا عدلين قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز ان يصام بشهادة رجل واحد ولا يجوز ان يصام الا بشاهدين ولانه الاحتياط قال الماوردي قد ذكرنا ان هلال شوال لا يقبل فيه الا شهادة عدلين واجاز ابو ثور شهادة عدل واحد فاما هلال رمضان فللشافعي فيه قولان احدهما لا يقبل فيه الا عدلان والثاني يقبل فيه شهادة عدل واحد وقد ذكرنا توجيه كل قول وحكينا خلاف ابي حنيفة ودللنا عليه فلم يكن لنا الي الاعادة حاجة------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم	1431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1614	false	-8978180363950563483	132	192	637	945	1459	300	رضي الله عنه ذكره القفال مسالة قال ولا اقبل علي رءية الهلال للفطر الا عدلين قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه ان لا يقبل في الصوم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلان-------------------------------- وقد ذكرنا هذا فيما تقدم واختيار المزني السوره بين الطرفين في الشهادة والفرق ظاهر وهو ان التهمة متمكنة في الطرف الاخير دون الاول مسالة قال--------------------- وان صحا قبل الزوال افطر وصلي بهم	1614	4069354553461742336	168	224.5	128	640	26.25	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1436	true	3616358144736824750	8	115	32	563	1458	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن قضي متفرقا اجزاه ومتتابعا احب الي قال الماوردي وهذا صحيح الاولي في ال----ق------------------------------ضاء ان ياتي به متتابعا وان قض--ي متفرقا اجزاه وبه قال ابن عباس ومعاذ وابو هريرة وانس بن مالك ورافع بن خديج وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم----------------------------------------- وداود وغيره من اهل الظاهر انهم قالوا ان قضي متفرقا لم يجزه تعلقا بقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185---------------------- وهذا امر يلزم ال----------------مبادرة به و---------------بما روي عن ابي هريرة ان -----رسول الله ----------قال من كان عليه شء من صوم رمضان فليسرده ولا يفرقه	1436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1619	false	6431313258054400516	28	128	126	643	1496	300	مسالة قال--------------------- ومن قضي متفرقا اجزاه ومتتابعا احب ال-------------ي وهذا كما قال اذا كان عليه قضاء ايام من رمضان فالمحتسب ان 318 ب4 يقضي-ها متتابعا فان قضاها متفرقا اجزاه وبه قال ابن عباس ومعاذ وابو هريرة وانس وقال---------------------------------------------------------------- علي------------------------ وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم يجب قضاءها متتابعا وبه قال النخعي والحسن وداود و--------------------------روي اصحابنا بخرسان عن احمد ولا يصح عنه بل مذهبه مثل مذهبنا وقال الطحاوي التتابع والتفريق سواء وهذا غلط لانه اذا تابع يكون فيه مبادرة الي الطاعة واحتجوا بما روي ان عاءش----ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه------ صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه	1619	4069354553461742336	258	278.0	199	676	38.165679931640625	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1440	true	6558851538850108532	44	109	222	554	1569	300	في كتاب ابن ابي ليلي -----لا يلزمه حتي يحدث ازدرادا فاما ان كان اراد المضمضة فسبقه لادخال النفس واخراجه فلا يعيد وهذا خطا في معني النسيان او اخف منه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني--------------------------- اذا كان الاكل لا يشك في ال-----------------ليل فيوافي الفجر مفطرا ب--اجماع وهو بالناسي اشبه ل----------ان كليهما لا يعلم------- انه صاءم و-------------السابق الي جوفه الماء يعلم انه صاءم فاذا افطر في الاشبه بالناسي كان الابعد	1440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1625	false	-4266913873038483304	192	280	971	1407	1513	300	في كتاب ابن ابي ليلي فقال لا يلزمه حتي يحدث ازدرادا اي يقصد ذلك ومن اصحابنا من---------------------------------------------------------------------- قال المسالة علي حالين من وجه اخر فان بالغ فانه يفطره قولا واحدا وان لم يبالغ لم يفطره قولا واحدا واحتج المزني بالغلط في الوقت يفطره فقال اذا كان الاكل لا يشك في الليل اي في بقاء الليل فيوافي الفجر مفطرا بالاجماع وهو بالناسي اشبه ووجه الشبه ان كليهما لا يعلم 324 ا4 انه صاءم وقت اكله وهذا السابق الي جوفه------ يعلم انه صاءم فاذا افطر في الاشبه بالناسي كان الابعد	1625	4069354553461742336	231	380.0	183	512	45.1171875	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1448	true	-7747654980464099265	219	273	1105	1395	1542	300	وسكونا لن------------------------فسه فيمتنع عن جواب خصمه والثالث ليعلم خصمه صيامه فيكف عن شتمه واذاه فلو خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فكذب او------------------------------------ اغتاب او نم او شتم كان اثما مسيءا وهو علي صومه وبه قال جميع الفقهاء الا الاوزاعي فانه قال قد افطر ولزمه القضاء تعلقا بقوله------------------- خمس يفطرن--------------------- الغيبة والنميمة والكذب والنظر بالشهوة واليمين الكاذبة وهذا	1448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1635	false	5724742170388552999	0	101	0	539	1501	300	وسكونا لنفسه والثاني ليتذكر صوم نفسه فيمتنع من جواب خصمه والثالث ليعلم خصمه صيامه فيكف عن شتمه واذاءه ومن اصحابنا 332 ا4 من قال انه في صوم رمضان يقول ذلك بلسانه وفي صوم التطوع وجهان والفرق انه لا يءدي هناك الي اظهار الطاعة والرياء ليعلم الناس انه صاءم في ظاهر الحال وفي التطوع يءدي الي ذلك فلا يقول هذا باللسان ولكن ليعلم في نفسه ذلك وهذا حسن فان اغتاب------ او شتم او قذف لا يبطل صومه وقال---------------------------- الاوزاعي وبعض الشيعة يبطل صومه واحتجو------ا بقوله صلي الله عليه وسلم خمس يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الغيبة والنميمة والكذب والنظر بالشهوة واليمين الفاجرة وهذا	1635	4069354553461742336	185	273.0	148	579	31.951641082763672	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1449	true	2086338645620637003	87	175	438	883	1541	300	والشيخ الكبير------------------------- يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا --قال الشافعي------------------------------------------ وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك نقرءها ونزعم انها نزلت حيت نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال-------- واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله عز وجل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا ف----------زاد علي مسك----------------ين فهو خيرا له ثم قال وان تصوموا خير لكم ق--------------ال فلا يامر بالصيام من لا يطيقه----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين فق--------ال فمن شهد منكم الشهر فليصمه-------------- والي هذا نذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل------------------ مستغني فيه عن التاويل	1449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1636	false	-8728130987229181050	0	135	0	693	1513	300	والشيخ الكبير يتكلفان الصوم فلا يطيقان يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا ثم ان الشافعي خالفه قراءة وتاويلا ولم يخالفه مذهبا فقال وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك يقراها ويزعم انها نزلت حين نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال الشافعي واخر الاية يدل علي هذا المعني لان الله تعا--ل قال فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا البقرة184 وزاد علي مسكين اي اطعم مسكينين فهو خير- له ثم قال وان تصوموا خير لكم البقرة 333 ا4 قال فلا يءمر بالصو-م من لا يطيقه اي لو كان المراد بالاية ما قاله ابن عباس عن الشيخ الهرم لكان لا يامره بالصوم لانه لا يطيقه قال ثم بين من نسخه فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة185 قال والي هذا يذهب وهو اشبه بظاهر القران قال المزني هذا بين في التنزيل اي في ظاهر القران مستغني فيه عن التاويل	1636	4069354553461742336	425	705.0	338	697	60.975608825683594	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1455	true	5137685107116936155	117	150	622	783	1539	300	روي ان عبد الله بن الزبير واصل الصيام سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر وتاول في السمن---- انه يلين الامعاء وف--------ي اللبن ----انه الطف غذاء وفي الصبر---- انه يقوي الاعضاء	1455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6966	false	-144988950520167673	145	182	718	897	1467	300	روي ان عبد الله بن الزبير واصل الصيام سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر وذهب- في السمن الي انه يفتق الامعاء ويلينها وفي اللبن الي انه الطف غذاء وفي الصبر الي انه يشد- الاعضاء	6966	4069354553461742336	150	256.0	117	181	82.8729248046875	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1456	true	6551821633080115340	40	124	217	605	1477	300	روي عن ابي هريرة ان رسول الله نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وروي عن ابن عباس ان الناس اختلفوا في صيام رسول الله بعرفة قال فارسلت ام الفضل علي يدي العباس قدحا فيه لبن الاوراك فشربه وهو واقف علي بعيره بالموقف وروي ابن ابي نجيح عن ابيه قال سءل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال حججت مع النبي------------------- فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر بصيامه ولا انهي عنه	1456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1647	false	-8862927043745912260	147	198	730	959	1446	300	روي ابو--- هريرة ----رضي الله عنه--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر--------------------- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر بصيامه ولا انهي عنه	1647	4069354553461742336	159	225.0	120	407	39.06633758544922	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1457	true	-997829005308892222	73	292	354	1405	1442	300	فقال شهر الله------------- المحرم فصل ومن ذلك شهر رجب---- روي عن -----رسول الله انه------ سءل اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله الاصم وروي الاصب قال ابو عبيد يعني -رجبا لان الله تعالي يصب فيه الرحمة صبا وسمي اصم لان الله تعالي حرم فيه القتال فلا يسمع فيه سفك دم ولا حركة سلاح وروي عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله --------------------------------قال صيام اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصيام اليوم الثاني---- كفارة سنتين وصيام اليوم الثالث---- كفارة سنة ث----م كل يوم---- كفارة ---شهر فصل ومن ذلك شعبان روي عن رسول الله انه قال---- من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يعني بشهر الصبر شعبان وقيل رمضان و-قيل وحر صدره يعني غش صدره وبلابله وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله يصوم حتي نقول انه لا يفطر ويفطر حتي نقول انه لا يصوم وما رايته صام شهرا اكثر من شعبان فهذه الشهور التي ورد فيها تفضيل الصيام فصل فاما الايام التي وردت فيها السنة بصيامها فمنها يوم عرفة وعاشوراء وقد ذكرنا فضل الصيام فيها ومنها صيام الايا-------------------------------------------م البيض من كل شهر قد روي ان اعرابيا قال يا رسول الله اني اصوم ثلاثة ايام من الشهر فقال رسول الله ان كنت صاءما فصم الغر وقال ابن قتيبة ا------لغر البيض بطلوع القمر في جميعها -روي عبد الله بن	1457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1650	false	-4132720183334057632	88	248	432	1185	1436	300	يصوم شهرا فافضل الشهور بعد المحرم ش------------هر رجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله الاصم ورو------------------------ي الاصم لان الله تعالي يصب فيه الرحمة صبا ور-------------------------------------------------------------------------وي عكرمة عن ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صو-م اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين وصوم -------الثاني منه كفارة سنتين وص-وم اليوم الثالث منه كفارة سنة ثم صوم كل يوم منه كفارة سنة ثم بعد رجب شهر شعبان قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر واراد بشر الصبر شعبان وقيل رمضان ومعني وحر صدره --اي غل صدره وبلابله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يصوم اياما فيستحب له ان يصوم ايام البيض قال---------------- اعرابي----- يا رسول الله اني اصوم ثلاثة ايام من الشهر فقال---------- ان كنت صاءما فصم الغر قا-ل ابن قتيبة 346 ا الغر البيض بطلوع القمر في جميعها وروي ابو ذر ان --	1650	4069354553461742336	525	658.0	402	1186	44.266441345214844	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1460	true	465575687108843939	71	133	346	672	1507	300	عن ابن عباس عن رسول الله انه كان ا-----------------------------جود الناس بالخير وكان ا-------------------جود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيعرض عليه------------------------- القران------------------------------------------------- فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة -----------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم	1460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1657	false	639666729496721305	97	189	490	957	1505	300	عن ابن عباس ----رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير اي في عموم الاوقات وكان اجود ما يكون في شهر رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه--- كل ليلة في رمضان -يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران اي يدرس عليه فيعارضه كما يقرا الانسان علي المقرء فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة فمنهم من قال يريد انه كان اسرع الي الخير من الريح المرسلة فانها تعم كل شء ثم قال الشافعي------------------------------------------------- ولحاجة الناس فيه الي مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم	1657	4069354553461742336	256	418.0	206	525	48.761905670166016	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1461	true	6988902067955173725	30	220	162	1159	1582	300	والاصل فيه قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 وفيه تاويلان احدهما تطهيره من الكفار والثاني من الاصنام وروي ابو صالح عن ابي هريرة ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يعتكف --عشرا------- من رمضان فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وروي الزهري عن عروة عن عاءشة ان رسول الله كان يعتكف العشر الاواخر الي ان توفاه الله عز وجل فاذا تقرر هذا فالاعتكاف سنة حسنة وقربة ------مامور بها غير واجبة ولازمة يدل علي ذلك رواية ابي سعيد الخدري ان رسول---------------------------- الله---------- قال -من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر فعلقه بالارادة ولان العبادات الواجبات قد قرر لها الشرع اسبابا راتبة كالصلاة او عارضة كالزكاة وليس للاعتكاف سبب راتب ولا عارض فعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غير واجب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله------------------- يعتكف في العشر الاوسط من شهر رمضان فلما ك----------------------------انت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي---- يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر	1461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1659	false	7734631591926911311	82	294	452	1543	1569	300	والاصل فيه قول الله تعالي-------------------------------------------------- ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة قيل طهرا م----------------------ن الكف-ر وقيل م---ن الاصنام و---قا---------------------------ل الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر الي ان قبضه الله تعالي 353 ب وروي انه كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقرر هذا فالاعتكاف سنة حسنة وقربة وطاعة مندوب اليها مءكد--ة ولا يصح الا بالنية والكون في المسجد وترك مباشرة النساء ولا يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر فعلق- بالارادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب في عموم الاوقات خصوصا في العشر الاواخر من رمضان فان رسول الله صلي الله عليه وسلم دوام علي ذلك في اخر عمره وذلك انه روي عن ابي سعيد الخدر----ي رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف--- العشر الاوسط من شهر رمضان اي كان يتحري فيه ليلة القدر فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي -------التي كان يخرج في صبيحتها من اعتكافه يريد انه كان لا ينصرف ليلة الحادي والعشرين وان كانت العشر قد تمت له حتي يصبح منها علي الصبح قم ينصرف قال عليه الصلاة والسلام يعني في هذه الليلة من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر	1659	4069354553461742336	462	578.5	366	1523	30.33486557006836	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1461	true	6988902067955173725	222	292	1169	1542	1582	300	هذه الليلة ثم انسيتها قال ورايتني اسجد في صبيحتا- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك الليلة----------------------------------------------------------------- وكان المسجد ------علي عريش--------------------- فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله------------------- انصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وحديث ا-------------------لنبي يدل علي انها في العشر الاواخر----------------------- والذي يشبه ان يكون فيه ليلة احدي او ثلاث وعشرين	1461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1660	false	-2135099776978920987	131	300	676	1552	1552	300	هذه الليلة فق----------ال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فا----------------------------------------------مطرت السماء من تلك الليلة يعني هذه الليلة التي كان يخبر فيها بذلك وهي ليلة الحادي والعشرين وكان المسجد 354 ب علي عريش اي لم يكن مطين السطح فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا وعلي جب-ته وانفه---- الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال اصحابنا فمصادقة حقيقة الرءيا وعلامتها في هذه الليلة مما يدل علي انها ليلة القدر تغليبا لا يقينا وقال الامام الجويني هذا الخبر هو دليل علي جواز النسيان عليه وجواز النسيان في اصل الوحي اذا كانت المصلحة فيه عند الله تعالي بدليل ان الرءيا كانت وحيا له ثم انساها الله تعالي اياه وهو معني قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة الاية وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكن نسيت اية كذا وكذا وليقل انسيتها ثم قال الشافعي وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي انها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر ثم قال والذي يشبه ان تكون لي----لة احدي او ثلاث وعشرين-	1660	4069354553461742336	298	472.0	241	942	31.63481903076172	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1462	true	1880820916235602006	33	134	192	684	1490	300	من قولهم رجل له قدر والاصل فيها قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 يعني القران جملة انزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا فكان ينزل نجما بعد نجم وهو معني قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 وفي قوله تع---------------------------------------الي ليلة القدر خير من الف شهر القدر ------3 ثلاثة تاويلات احدها ان ليلة القدر خير------------------- من عمر الف شهر وهو قول الربيع والثاني ان ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو قول قتادة و-الثالث معناه --ان العمل في ليلة القدر خير من العمل في الف شهر ليس- فيها ليلة القدر	1462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1661	false	-7270114712766336298	216	283	1074	1388	1476	300	من قولهم رجل له قدر واعلن انها ثابتة غلي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة غير منسوخة وانما يعتكف طلبا لها في الغالب قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر اي خير من الف شهر ليس -فيها--- ليلة القدر وهو قول قتادة وقيل خير من عمل الف شهر وهو قول الر-----------------------------------------------------------------------بيع وقال---- مجاهد اراد العمل في ليلة القدر خير من العمل في الف شهر ليست فيها ليلة القدر	1661	4069354553461742336	184	261.0	138	560	32.85714340209961	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1462	true	1880820916235602006	47	274	261	1364	1490	300	القدر 1 يعني القران --------------جملة انزل ----في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي-- سماء الدنيا فكان ينزل نجما بعد نجم وهو معني قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 وفي قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 ----------------------ثلاثة تاويلات احدها ان ليلة القدر خير من عمر الف شهر وهو قول الربيع والثاني ان ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو قول قتادة والثالث معناه ان العمل في ليلة القدر خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو قول مجاهد ثم قال---------------------------------------------- تنزل الملاءكة والروح فيها القدر 4 وفي الروح تاويلان احدهما جبريل كقوله تعالي نزل------ به الروح الامين الشعراء 193 والثاني العلم كقوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 فهذه السورة من كتاب الله تعالي تدل علي شرفها وفضل العمل فيها ومن السنة ما روي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن ام سلمة ان رسول الله قال من صام رمضان وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه فصل لا اختلاف بين العلماء ان ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان------------------ لما روي عن ابي ذر الغفاري ا-نه قال قلت يا رسول الله----------- رفعت ليلة القدر مع الانبياء ام هي باقية الي يوم القيامة قال هي باقية قلت هي في رمضان او في غيره-------------- قال في رمضان قال قلت هي في العشر الاول او الاوسط او الاخير قال هي في ---	1462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1662	false	-1978821278729532688	0	168	0	828	1523	300	القدر-1 يعني القران وذلك ان الله تعالي انزل القران ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل---------------------------------------------------------------------------------------- من السماء الدنيا نجوما الاية والايتين والثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسورة علي ما علم الله تعالي من المصالح وقوله تنزل الملاءكة والروح فيها القدر قيل اراد به--------------- جبريل عليه السلام وقيل اراد به ا---------------------------------لعلم كقوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل وقيل قوله باذن ربهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اي بامر ربهم من كل امر سلام قال ابن عباس يسلمون 356 ا علي كل مءمن ومءمنة الا علي مدمن خمر او مصر علي الزنا او ساحر او كاهن فمن اصابته التسليمة غفر له وقوله هي حتي مطلع الفجر القدر يريد ليلة القدر من حين غروب الشمس الي طلوع الفجر واعلم انها باقية لم ترفع لما روي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت----------- مع الانبياء قال بل ي ا---لي يوم القيام-------------ة قلت هي في رمضان او في عيره من جميع السنة قال في رم----ضان قلت--- في العشر الاول او الثاني او الاخير قال في العشر	1662	4069354553461742336	357	301.5	275	1371	26.039386749267578	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1463	true	925714428370623066	247	280	1197	1375	1481	300	قال رايت هذه الليلة وخرجت لاعلمكم--- فتلاحا رجلان فانسيتها و-------------------------------------------------------------------------رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد ورايت------- رسول الله علي وجه--------------------------------ه وانفه اثر الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال	1463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1660	false	-2135099776978920987	108	194	561	1002	1552	300	قال اريت هذه الليلة فخرجت لاخبركم به فتلاحي -فلان وفلان وذكر الخبر ثم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ما راي من علامات هذه الليلة فقال ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فامطرت السماء من تلك الليلة يعني هذه الليلة التي كان يخبر فيها بذلك وهي ليلة الحادي والعشرين وكان المسجد 354 ب علي عريش اي لم يكن مطين السطح فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف علينا وعلي جبته وانفه---- الماء والطين في صبيحة احدي وعشرين قال	1660	4069354553461742336	145	200.5	114	446	32.51121139526367	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1464	true	-581787408760061535	114	271	571	1394	1539	300	ويستحب لمن راي ليلة القدر ان يكتمها ويدعو باخلاص نية وصحة يقين بما اوجب من -----دين ودنيا ويكون اكثر دعاءه لدينه واخرته فقد روي عن عاءشة انها -قالت يا رسول الله ان----------------------------------------------- رايت ليلة القدر بماذا ادعو فقال تسالي الله العافية في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ------الشافعي رضي الله عنه وروي حديث عاءشة انها قالت كان رسول الله ا-------------------ذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت ------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة الانسان وقالت عاءشة فغسلته وانا حاءض قال الشافعي فلا باس ان يدخل المعتكف راسه في البيت ليغسل ويرجل قال الماوردي اما الاعتكاف فلا يصح الا في مسجد سابل من جامع او غيره وحكي عن حذيفة بن اليمان وابن المسيب ا-----------------------------ن الاعتكاف لا يصح الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد النبي ومسجد ابراهيم عليه السلام وهو بيت المقدس وحكي عن الزهري وحماد والحكم انه لا يصح الا في مسجد تقام فيه الجمعة ودليلنا قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فعم بالذكر جميع المساجد	1464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1664	false	696419923820647352	143	276	729	1413	1525	300	ويستحب لمن راي ليلة القدر ان يكتمها ويدعو باخلاص نية وصحة يقين بما اح-ب من امر ودين ----------------------------------------------------ودنيا وقال---- رسول الله 358 ا صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت ليلة القدر فا---------------سالي الله العافية في الدنيا والاخرة وروي قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وقال في القديم ومن شهد العتمة والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها مسالة قال وروي عن عاءشة رضي الله عنه---------------ا انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله الفصل وهذا كما قال عاد الان الي ذكر مساءل الاعتكاف وافتتح ببيان انه ليس للمعتكف الخروج من المسجد الا لحاجة الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانه ان اخرج بعض البدن فليس بخروج وجملته ان الاعتكاف لا يصح الا في------------ المسجد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة ل-------قوله تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة---- فخص ب-----------المساجد	1664	4069354553461742336	342	463.5	272	1117	30.617725372314453	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1471	true	2472515541345108649	0	51	0	252	1569	300	المعصية------ كلا اشتراط فصار بمثابة من خرج بغير شرط والوجه الثاني لا يبطل وله البناء عليه لان نذره انما ينعقد علي ما سوي مدة الشرط فلم يكن نذر المدة مقصودة بالعمل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما متي شاء خرج قال ---------	1471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1669	false	-7161400490838277541	249	294	1260	1471	1495	300	المعصية 362 ب كلا شر---ط فصار بمثابة من خرج بغير شرط و------الثاني لا يبطل وبين----------- لان نذره انما ينعقد علي ما سوي مدة الشرط فلم تكن تلك المدة مقصودة بالعمل----------- مسالة -------------------------قال ولا باس ان يعتكف ولا ينوي اياما متي شاء خرج وهذا كما قال	1669	4069354553461742336	183	316.0	143	267	68.5393295288086	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1473	true	5421079594792092722	142	253	691	1258	1504	300	في اكله في المسجد بذلة وحشمة وهو مامور بالصيانة والثاني انه قد يح-شم من اكله المصلون فربما دعاهم ذلك الي الخروج والثالث انه ربما كان- في طعامه قلة فاستحيي من اظهاره او كان يفسد ان اخرج الي المسجد فلذلك جاز له الخروج الي منزله للاكل فصل فاما شرب الماء فان اشتد عطشه وعدم الماء في مسجده -جاز له الخروج الي منزله وان كان واجدا للماء في مسجده فمن اصحابنا من جعله كالاكل واجاز له الخروج لاجله ومنهم من منعه من الخروج له مع قدرته عليه في المسجد بخلاف الاكل لان في الاكل في المسجد بذلة ليست في شرب الماء ولان استطعام الطعام مكروه وا--ستسقاء الماء ليس بمكروه وقد استسقي رسول الله	1473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1675	false	7693452112185962186	217	300	1090	1514	1514	300	في اكله في المسجد بذلة وسقوط مرءة و-------------------------قد يحتشم من اكله المصلون فيدعو----هم ذلك علي الخروج ول------انه ربما يكون في طعامه قلة فيستح-ي من اظهاره او كان يفسد ان اخرج الي المسجد فرع اخر-------------------------------- فاما شرب الماء فان اشتد عطشه وعدم الماء في مسجده يجوز ان -يخر-ج الي منزله وان كان واجدا للماء في مسجده فمن اصحابنا من جعله كالاكل -----فله الخروج------ ومنهم من منعه------------------------------------- بخلاف ال-كل لانه----------------------- ليست فيه بذلة ----ولان استطعام الطعام مكروه والاستسقاء للماء غير -مكروه وقد استسقي رسول الله-	1675	4069354553461742336	377	596.5	299	572	65.90908813476562	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1482	true	-2960064952856532221	15	207	78	1100	1571	300	قال لله علي ان اعتكف شهرا بالنهار فله ان يعتكف -النهار دون الليل متفرقا ومتتابعا وانما سقط عنه اعتكاف الليل لانه مستثني باشتراط النهار فصل واذا نذر اعتكاف شهر بعينه فذهب الشهر بعد نذره وهو لا يعلم به فعليه ان يقضي شهرا سواه ولا يسقط عنه القضاء بالنسيان فاذا اراد القضاء اجزاه متفرقا لان فوات زمان التعيين يسقط حكم الموالاة كما سقط وجوب المتابعة والموالاة في قضاء رمضان لفوات زمانه لان موالاة صيامه وجبت بالزمان لا بالفعل فاما اذا نذر ش------------------------------------------------هرا بعينه فاذ------------------------------------ا الشهر قد ذهب قبل نذره فلا قضاء عليه لان نذره لم ينعقد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان نوي يوما فدخل في نصف النهار اعتكف الي مثله قا-----------------------------------ل الماوردي وهما مسالتان احداهما ان يقول---- لله علي--- اعتكاف يوم- من وقتي هذا وهو في بعض النهار يلزمه الاعتكاف من وقته الي مثل ذلك الوقت من الغد فيعت-كف بقية يومه-- وليلته -من الغد الي مثل ذلك الوقت فيحصل له اعتكاف يوم من جملة يومين وانما لزمه اعتكاف تلك الليلة لانها تخللت زمان اعتكافه فصارت تبعا للطرفين كمن ن-------------------------------------------------ذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه الدخول فيهما قبل---------- طلوع الفجر والخروج منهما بعد غروب الشمس وتكون الليلة المتوسطة بين اليوم---------ين داخلة في الاعتكاف	1482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1693	false	3714238672732889690	53	196	234	920	1457	300	قال---- علي ان اعتكف شهرا بالنهار فله ان يعتكف بالنهار دون الليل نص عليه في الام لان الشهر فهو كما لو قال لله علي اعت----------------------------------كاف شهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عشرة ايام وهكذا لو قال والله لا اكلم فلانا شهرا بالنهار وكذلك لو قال لله علي ان اعتكف ايام هذا الشهر مس------------------------------------------------الة قال ولو--------------------- نوي يوما فدخل في نصف النهار اعتكف الي مثله من الغد وهذا كما قال قال اصحابنا تاويل الم------------سالة انه قال في نصف النهار لله علي ان اعتك-ف يوما من----- هذا----------------------------------------------------- الوقت فيلزمه ان يعتكف بقية النهار والليل ومن الغد الي مثل ذلك الوقت---------------------------------- وانما دخل الليل فيه لان كل-------------- زمان لا ينفك من الليل اذا نذر الاعتكاف فيه دخل الليل دخل فيه علي طريق التبع فاما اذا نذر اعتكاف يوم مطلقا فان اليوم هو اسم لبياض النهار من حين طلوع الفجر الثاني الي 383 ب4 غروب ا---------------------------------لشمس فيلزمه ان يدخل- في الاعتكاف	1693	4069354553461742336	298	125.0	228	1222	24.38625144958496	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1484	true	8615108761958635687	1	58	4	263	1463	300	المزني-------------------------------- يشبه ان يكون اذ قدم في اول النهار ان يقضي -مقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل --اعتكاف يوم ------------------وقد يقدم في اول النهار لطلوع الشمس وقد مضي بعض يوم فيقضي بعض يوم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوم------------ ولو اس-------تانف يوما حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي	1484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1696	false	5672757231749501616	74	139	340	646	1437	300	المزني يلزمه قضاء ما مضي من نهاره فقال يشبه اذا------- قدم في اول النهار--- يقضي بمقدار ما مضي من ذلك اليوم من يوم اخر حتي يكون قد اكمل الاعتكاف يوما ثم اوضح ذلك فقال وقد يقدم في اول النهار بطلوع الشمس وقد مضي بعض ي--------------وم فلا بد من قضاءه حتي يتم يوما قال المزني ولو استانف اعتكاف يوم- حتي يكون اعتكافه موصولا كان احب الي	1696	4069354553461742336	228	387.5	178	331	68.88217163085938	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1488	true	-4389606451471160872	143	291	741	1507	1545	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المعصفرا يعني بقوله يحجون اي يكثرون التردد اليه لسودده فسمي به الحج حجا لان الحاج ياتي اليه قبل الوقوف بعرفة ثم يعود اليه لطواف الاقامة ثم ينصرف الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فيتكرر العود اليه مرة بعد اخري فقيل له حج ثم استقر الحج في الشرع علي قصد البيت الحرام علي اوصاف نذكرها فيما بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في اثبات فرض الحج الكتاب والسنة قال--------- ال--------له تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 فخاطب الله تعالي بذلك نبيه ابراهيم عليه السلام فقال ابراهيم اي رب فاين يبلغ نداءي فقال له تعالي عليك النداء وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي المقام وقال- عباد الله اجيبوا داعي الله--- فاجاب------------ من في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اداعي ربنا لبيك فيقال انه لا يحج الا من اجاب دعوة ابراهيم عليه السلام	1488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1701	false	-8079162129132749043	7	127	36	686	1567	300	ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا وك--------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبرقان سيد قومه والسبب العمامة والمزعفر من الزعفران فكانه عبر بعمامته عنه لانها معظمة فاذا تقرر هذا فالاصل في وجوب ا-----لحج الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وايضا قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج --يعني مشاة وركبانا وقيل --ان ابراهيم عليه السلام لما امر بالحج ------------------------------------------------------------صعد------------ المقام فنادي عباد الله اجيبوا داعي الله 2ب فاجابوه حتي اجابه من في اصلاب الرجال وارحام النساء فكل من حج ولبي فهو الذي ا---------------------جاب دعوة ابراهيم عليه السلام	1701	4069354553461742336	319	308.0	257	1027	31.061344146728516	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	203	299	1017	1464	1467	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته---- نفعه قال الشافعي فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضاءها الدين عنه فلا شء اولي ان يجمع بينه مما جمع النبي بينه وروي عن عطاء عن رسول الله انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي ان كنت حججت فلب عنه والا فاحجج وروي عن ---------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1713	false	-5960024363340470088	0	83	0	389	1501	300	يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي راحلته اف---------احج عنه -قال------ نعم -قالت اف---------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته 10ا نفعه---- ولم ينكر عليها وجوب------ الحج ع------------------------------لي انها في حال الكبر والعجز------- وروي عن ابي رزين العقيلي- انه قال --يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال حج عن ابيك واعتمر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1713	4069354553461742336	243	321.5	185	472	51.48305130004883	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1505	true	-8505136021325701610	46	128	236	691	1540	300	النذور والكفارات وما وجب عليه باختياره ففيه قولان احدهما يخرج من راس المال------------- وهو الصحيح قياسا علي الحج والزكاة وديون الادميين والقول الثاني يخرج من الثلث لان ذلك لزمه باختياره فكان اضعف حالا ممن وجب عليه ابتداء بالشرع والقول الاول اصح لان هذا منكسر بالدين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تقرر ما ذكرناه ومات وعليه ديون الادميين وحجة الاسلام فان اتسع ماله لقضاء الجميع فذاك فان ضاق عنها ففيه ثلاثة اقوا-ل احدها ت-قدم حجة الاسلام علي ديون الادميين لقوله------------------- فدين الله احق ان يقضي والثاني تقدم	1505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1731	false	2079348202170313584	67	164	316	822	1455	300	النذور والكفارات وما وجب عليه باختياره -فيه قولان احدهما يخرج من راس المال كالحج الشرعي وهو الصحيح والثا--------------------------------------------ني يخرج من الثلث لانها--------------------- اضعف حالا مما وجب شرعا وهذا يبطل----------------------------------- بالدين فلا يصح القول به وقال بعض اصحابنا بخراسان ان كان هذا الايجاب في مرضه فهو من التلف وان كان في الصحة فقولان مشهوران احدهما من الثلث لانه متهم في التزامه في حق وارثه لانه مطالب به في الدنيا فرع اخر اذا ضاق المال عن------------ ديون الادميين وحجة الاسلام ----------------------------------------------فيه ثلاثة اقاويل احدهما يقدم حجة الاسلام------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضي والثاني يقدم	1731	4069354553461742336	239	357.5	192	683	34.992679595947266	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1509	true	-8425539992028421317	168	249	807	1215	1472	300	التراخي قال-- الشافعي رضي الله عنه انزلت فريضة الحج بعد الهجر------------------------------------------------------------------------ة وامر رسول الله------------------- ابا بكر علي الحج وتخلف بالمد-------------------------------------------------ينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله و-------------------------------------------------لو كان كمن تر----------ك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك رسول الله------------------- الفرض ولا ترك المتخلفون عن------------------ه ولم يحج -----------------------------بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن جابر بن عبد الل-ه ان النبي------------------- اقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم	1509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1740	false	-1516073963768380639	142	300	684	1468	1468	300	التراخي واحتج الشافعي بان قال----- انزلت فريضة الحج بعد الهجرة يريد قوله تعالي امنا ولله علي الناس حج البيت ال عمران الاية فانها مدنية وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي الحج يريد سنة ثمان من الهجرة وتخلف النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلفن ايضا عن الحج مع الامكان فلو كا----ن ترك الحج كترك الصلاة حتي يخرج وقتها ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم 27ا الفرض ولا ترك المتخلفون عنه من اصحابه وازواجه ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فرض الحج الا حجة الاسلام وهي حجة الوداع سنة عشرة وهي اخر عمرة ودع فيها الناس وعاش بعد ثمانين يوما ثم قبض الي رحمة الله تعالي ثم اوضح هذا بما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة تسع سنين -لم يحج ثم-	1740	4069354553461742336	359	523.5	285	795	45.15723419189453	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1512	true	3969306560387590316	140	216	686	1059	1454	300	-من اصحابنا من نسبه الي المعصية -------------------------كما ينسب تارك الصلاة عن اول وقتها حتي يعرض له عجز او موت الي التفريط لا الي المعصية ومن اصحابنا من نسبه الي المعصية وقال انما ابيح له التاخير ما امن الفوات كما ابيح للرجل ضرب امراته علي شروط السلامة فان ادي الي التلف علم انه خرج عن حد الاباحة واذا قلنا انه مفرط عاص ففيه وجهان احدهما---- مفرط من اول وقت امكانه---- والثاني انه---- مفرط من اخر وقت امكانه	1512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1742	false	-1286021418854254695	95	158	456	764	1492	300	ومن اصحابنا من قال لا يصير عاصيا ولكن يقول انه كان مفرطا كما ينسب تارك الصلاة عن اول وقتها حتي ي-------عجز الي------- التفريط دون العصيان وهذا اختيار صاحب الافصاح لانا جوزنا-------------- له التاخير ولا يعرف هو وقت الموت فلا ذنب له ثم---- علي هذا القول -----------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه مفرط من اول وقت امكانه 28ا والثاني انه غير مفرط من اخر وقت امكانه	1742	4069354553461742336	169	208.5	134	411	41.11922073364258	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1517	true	4910935343408224656	72	107	363	530	1516	300	الشافعي رضي الله عنه- ومن قال لا يعتمر في السنة الا مرة خالف سنة رسول الله------------------- لانه اعمر عاءشة رضي الله عنها في شهر واحد------------- مرتين وخالف فعل عاءشة نفسها وعلي وابن عمر وانس قال	1517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1747	false	-37268120724171290	36	75	180	366	1461	300	الشافعي علي مالك فقال ومن قال لا يعتمر في السنة الا مرة خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اعمر عاءشة-------------- في شهر واحد من سنة واحدة مرتين وخالف فعل عاءشة نفسها وعلي وابن عمر وانس رضي	1747	4069354553461742336	142	239.5	110	200	71.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1518	true	-4253792905795116126	56	118	301	598	1533	300	ومع ذلك قول ابن عباس والذي نفسي بيده انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء ----قال ليس احد من خلق الله الا وعليه حجة وعمرة واجبتان ق---ال وقال غيره من مكيينا----------------------------------- وسن رسول الله---------------------------------- في قران العمرة مع الحج هديا ولو كانت نافلة -------اشبه ان لا تق-رن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج الي يوم -----	1518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1749	false	8998428792852655656	178	278	921	1392	1509	300	ومع ذلك قول ابن عباس والذي نفسي بيده انها لقرينته- في كتاب الله اي ان الع-------مرة لقرينة الحج في الامر بهما في كتاب الله تعالي وهو فيما ذكرنا من الاية ثم استانس بقول عطاء غيره فقال وعن عطاء انه قال ليس احد من خلق الله الا وعليه حج- وعمرة واجبتان ثم قال وقال غيره من مكيينا اي من فقهاء المكين غير عطاء ثم قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني شرع واوجب في قر-ن العمرة مع الحج هديا فلو كانت نافلة لكان الاشبه ان لا تقترن مع الحج كانه يقول انما اوجب النبي صلي الله عليه وسلم في	1749	4069354553461742336	248	372.0	191	481	51.55924987792969	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1523	true	-3853252959264473883	8	71	42	381	1529	300	وردت الرخصة في ادخال الحج علي عمرة سليمة فكان الثاني علي حكم اصله وال-----------------------------------------------------------------------------------------وجه الث-------------اني يجوز لا-------------------ن العمرة الفاسدة في حكم غير الفاسدة في وجوب الاتمام -كذلك في جواز القران فعلي هذ-------------------------------------------------ا يلزمه قضاء العمرة وفي قضاء الحج وجهان احدهما لا قضاء عليه لسلامة الحج من الوطء والثاني عليه القضاء لان الشرع قد قرن ادخال الحج علي العمرة كالاحرام بهما فصار كالواطء فيهما	1523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1753	false	-5254034141969593802	0	92	0	497	1544	300	وردت الرخصة في ادخال الحج علي عمرة سليمة وحدها ولان هذا الحج لا يجوز ان ينعقد فاسدا لانه لم يطرا عليه ما يفسده ولا يجوز ان ينعقد صحيحا ويقارنه عمرة فاسدة فلا وجه الا الابطال والثاني يجوز وبه قال ابن الحداد لان العمرة الفاسدة كالصحيحة---------- في وجوب الاتمام فكذلك في جواز القران فعلي هذا لا يكونان فاسدين فيلزمه قضاءهما وقال بعض اصحابنا يلزمه قضاء العمرة وفي قضاء الحج وجهان احدهما لا قضاء عليه لسلامة الحج من الوطء والثاني عليه القضاء لان الشرع قد---ر ادخال الحج علي العمرة كالاحرام بهما فصار كالواطء فيهما	1753	4069354553461742336	290	499.0	235	510	56.86274337768555	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1523	true	-3853252959264473883	123	255	637	1308	1529	300	والقارن اخف حالا من المتمتع ففيه لاصحابنا تاويلان------------------------------------------------------ احدهما انه قصد به الرد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجب علي القارن بدنة لان المتمتع مع اخلاله باحد النسكين وتمتعه بين الاحرامين لا تلزمه بدنة فالقارن مع استدامة احرامه اولي ان لا تلزمه بدنة وعلي هذا نص في القديم والثاني وبه صرح في الجديد انه قصد به الرد علي من اسقط الد------------------م عن القارن لان المتمتع وان اخل باحد الاحرامين فقد اتي بعملين كاملين في زمانين ثم عليه دم فالقارن مع اخلاله باحد العملين اولي بايجاب الدم عليه------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اعتمد قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من------------------------------- مكة لا من الميقات ولو افرد الحج واراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم اهل من اين شاء فسقط عنه باحرامه بالحج من الميقات واحرم من اقرب المواضع من ----------------------------------------------------------------	1523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1754	false	-2683637146867190581	96	217	514	1145	1547	300	والقارن اخف حالا من المتمتع ثم بين الشافعي كيفية مشابهتهما فقال المتمتع وصل الحج بالعمرة فسقط عنه ميقات احدهما فلا يكون القارن اكثر من المتمتع فيما يجب عليه من الهدي ففي اول المسالة اثبات الدم ردا علي اصحاب الظاهر وفي اخر المسالة دليل صفة الدم ردا علي من اوجب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة والدليل علي بطلان قولهما ايضا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات فدل علي وجو--------------------------------------------------------------------------------------------ب الدم وان البدنة لا تجب مسالة قال و---------------------ان اعتمر قبل الحج ثم اقام بمكة حتي ينشء الحج انشاه من مكة الفصل القصد به ذكر صورة التمتع وبيان الميقات الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من----ه المتمتع فيلزمه الاحرام بالعمرة من ميقات بلده والقارن يحرم بالحج والعمرة من	1754	4069354553461742336	168	119.0	127	972	17.283950805664062	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1523	true	-3853252959264473883	247	273	1266	1401	1529	300	بالحج من الميقات و-------------------------------احرم ------------------------من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	1523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1757	false	-5756834891957093916	0	37	0	190	1477	300	بالحج من الميقات وهو الاصح وزاد في الايضاح فقال فاحرم بها اي بالعمرة بعد الحج من اقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج اذا قدم العمرة قبله لدخول احدهما في الاخر	1757	4069354553461742336	135	255.0	109	190	71.0526351928711	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1526	true	-2479255335440176980	149	179	765	918	1493	300	الحج-- واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي------------------- افرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب اختلاف الاحاديث ان النبي -----------------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1759	false	1737824773790644424	96	176	474	867	1472	300	الصغير واحب الي ان يفرد لان الثابت عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد فممن روي عنه الافراد عاءشة وابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حج لم يجب عليه في حجة دم وهذا ادل الدليل علي انه كان مفردا لان القارن والمتمتع يلتزمان الدم ثم قال في----- اختلاف الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم 39ا قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1759	4069354553461742336	145	230.0	116	398	36.432159423828125	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1526	true	-2479255335440176980	201	235	1019	1173	1493	300	ان احدا لا يكون مقيما علي حج -الا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان رسول----- الله---------- احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني وقال	1526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1761	false	-7558021117159012102	5	42	24	194	1506	300	ان احدا لا يكون مقيما علي حج والا وقد ابتدا احرامه بحج واحسب عروة حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بحج ذهب الي انه سمع عاءشة تقول يفعل في حجه علي هذا المعني فاول	1761	4069354553461742336	147	266.0	113	170	86.47058868408203	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1526	true	-2479255335440176980	234	287	1168	1422	1493	300	وقال فيما اختلفت فيه الاحاديث عن رسول الله------------------- في مخرجه------------------------ ليس شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله و-ثبت انه خرج رسول الله	1526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1762	false	-2371442592916446374	72	133	388	681	1551	300	وقال فيما اختلفت فيه الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مخرجه يعني عند خروجه الي الحج ليس شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله واراد ان----- رسول الله	1762	4069354553461742336	246	451.0	194	298	82.55033874511719	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1527	true	5458699593725354957	22	50	105	246	1506	300	عمرة----- فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاوس دون حديث من قال قرن------------- قيل لتقدم صحبة جابر النبي------------------- وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره	1527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1763	false	3182487317049120980	130	165	663	835	1497	300	عمرة وحجا فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر------ دون حديث من قال قرن ثم اجاب فقال قيل لتقدم صحبة جابر للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره	1763	4069354553461742336	134	231.5	107	178	75.28089904785156	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1527	true	5458699593725354957	61	143	301	702	1506	300	ولان من وصف انتظار النبي القض-------------------اء اذ- لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاخت-------------------------------------يار فيما وسع الله من ا---------لحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ لا---------------------------------------نه قد اتي في المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظ-ر القضاء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني---------------------- ان ثبت حديث انس عن النبي----------------------- انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فر-ض واحد لان من كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله	1527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1764	false	5175686331037832464	111	251	589	1310	1550	300	ولان من وصف انتظار النبي صلي الله عليه وسلم القضاء اذا لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب الاختيار اي كان بانتظاره للقضاء طلبا للاختيار فيما وسع الله تعالي له في الحج والعمرة يشبه ان يكون احفظ اي الذي يرون مثل هذا يكون احفظ من غيره لانه قد اتي ب--المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج انتظار القضاء وكان انتظار القضاء عادته في كثير من الاحكام وهذا لانه لا يعلم انتظاره للقضاء الا بمراعاة حاله وكثرة مطالعته ومراقبته فتكون روايته اولي فهذا بيان ترجيح رواية الافراد ثم اختار المزني طريقة في المسالة فقال ان ثبت حديث انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرن حتي يكون معارضا للاحاديث سواه فاصل قول الشافعي ان العمرة فرض واداء الفرضين في وقت الحج افضل من اداء فروض واحد لان ما كثر عمله لله كان اكثر في ثواب الله	1764	4069354553461742336	379	628.0	299	723	52.42047119140625	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1532	true	8599985023192956351	183	204	943	1042	1528	300	ثم قال الشافعي ومن قال---- افرد الحج يشبه ان يكون قاله في--ما يعرف من اهل العلم الذين ادرك دون رسول الله	1532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1760	false	4027441112257341911	276	298	1381	1483	1491	300	ثم قال الشافعي ومن قال انه افرد الحج يشبه ان يكون قاله علي ما يعرف--- اهل العلم الذين ادرك دون رسول الله	1760	4069354553461742336	94	168.0	74	105	89.52381134033203	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1540	true	249354737829172605	145	266	742	1365	1543	300	وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وذكرنا وقت صيام الثلاثة فاما وقت صيام السبعة فقد اختلف قول الشافعي فيه علي قولين احدهما وهو نصه هاهنا وفي الام ---------------انه يصومها اذا رجع الي اهله واستقر في بلده وبه قال من الصحابة عمر وابن عمر رضي الله عنهما ومن التابعين سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومن الفقهاء سفيان الثوري واحمد واسحاق والقول الثاني وهو نصه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاملاء انه يصومها----- اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه واخ--تلف اصحابنا في ذلك لاحتمال كلامه فذهب اصحابنا البصريون ال--ي ان مذهبه في الاملاء ان- يصومها اذا اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده ولا يجوز--- ان يصوم بمكة قبل خروجه وذهب-------------------------------------------------------------------------- البغداديون الي ان مذهبه في الاملاء ان- يصومها اذا رجع الي مكة بعد فراغه	1540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1778	false	-4035130172522985630	192	300	931	1486	1486	300	وسبعة اذا رجعتم البقرة واختلف فيه قو------------------------------------------------ل الشا---------------------------------------فعي فقال حرملة ونقلة المزني يصوم-- اذا رجع الي اهله واستقر وهو--------------- الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح لان الرجوع اذا اطلق فيمن خرج من اله يقتضي رجوعا اليهم لان الرجوع في الحقيقة رجوع الي المكان الذي خرج منه وقال في الاملاء---- يصوم السبعة اذا رجع من حجه بعد كمال مناسكه ثم اختلف اصحابن----------------------------------ا في هذا فقال جماعة مذهبه في الاملاء انه يصومها اذا اخذ في الخروج من مكة راجعا الي بلده ولا يجوز له ان يصوم بمكة قبل خروجه وهو اختيار اصحابنا بالبصرة وقيل انه قول مالك وهو اختيار ابي اسحاق وقال اصحابنا البغداديو-------ن مذهبه في الاملاء انه يصومها اذا رجع الي مكة بعد فراغه-	1778	4069354553461742336	296	332.0	234	840	35.238094329833984	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1542	true	7609124153128948774	197	258	986	1291	1508	300	البغداديين انه يصومها اذا فرغ من اعمال حجه فان صام قبل فراغه من حجه او قبل فراغه من جميع رمي--ه لم يجزه فان صام بعد فراغه من -----------حجه وهو بمكة او في طريقه اجزاه فصل فاما متابعة صيام الايام الثلاثة في الحج والسبعة الايام اذا رجع فمستحبة وهو وجوبها وجهان مخرجان-- من اختلاف قوليه في وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين	1542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1779	false	-983579943336401245	224	279	1123	1404	1526	300	البغداديين---- يصومها اذا فرغ من اعمال حجه فان صا--------------------م قبل فراغه من جميع اعماله لم يجز- وان صام بعد فراغه من جميع اعمال حجه وهو بمكة او في طريقه اجزاه و----اما متابعة صيام الايام الثلاثة في الحج والسبعة الايام اذا رجع فمستحبة وفي وجوبها وجهان مخرجان ب من ا-----لقولين في----- التتابع في صوم كفارة اليمين	1779	4069354553461742336	256	449.0	204	320	80.0	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1545	true	5821928313570885577	22	127	128	678	1506	300	الاصطخري فانه قال ان نوي التتابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة لقول الشافعي ويكون الكلام في السبعة علي ما مضي وان نوي التتابع في صيام الثلاثة وعند دخوله فيها لم تجزه الثلاثة ولا السبعة ولزمه استءناف الجميع ويكون فساد نيته قادحا في صومه وهذا الذي قاله غلط فاحش لامرين احدهما ان تفريق الصوم ومتابعته انما يكون بالفعل لا بالنية فلو فرق صيامه ولم ينو كان مفرقا ولو تابع ولم ينو كان متابعا واذا لم تكن النية شرطا في صحة التفرقة لم تكن نية المتابعة قادحة في صحة الصوم مع وجود التفرقة والثاني ان طروء الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره	1545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1782	false	3281579124864917040	5	50	25	260	1461	300	الاصطخري ان صام اليوم الس----ابع بعد صيام الثلاثة اجزاته الثلاثة و------------------الكلام في السبعة----------- وان نوي ال-سابع--- صيام الثلاثة -عند دخوله فيها لم يجز وي-----------------------------------------كون فساد نيته قادحا في صومه وهذا---------- غلط فاحش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طرد- الفساد علي صوم بعض الايام لا يقتضي فساد الصوم في غيره	1782	4069354553461742336	212	333.0	171	550	38.54545593261719	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1546	true	-2751685760409873914	12	98	65	468	1471	300	فان مات معسرا فلا شء عليه من دم ولا صوم اما الدم فلانه لم يلزمه واما الصوم فلانه لم يمكنه وان مات موسرا ففي وجوب الدم عليه قولان احدهما لا دم عليه لان الدم انما وجب لتمتعه بالحج واذا مات قبل كم-ال اركانه لم يكتمل له الحج فوجب ان يكون الدم المتعلق به غير واجب والقول الثاني وهو --اصح -ان الدم واجب وهو في ماله لازم لان الدم انما وجب بدخوله في الحج والدم اذا وجب في الحج لم يسقط بموته قبل كمال الحج كدم الوطء	1546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1782	false	3281579124864917040	77	130	382	637	1461	300	فان كان معسرا -لا شء علي----------------------------------------------------------------ه وان مات موسرا ففي وجوب الدم----- قولان احدهما لا------زم لان الدم انما وجب للمتعة بالحج فاذا مات قبل اكمال اركانه لم يك-مل--- الحج فلا دم و-------------------------------------الثاني وهو الاصح يجب الدم لانه -------------------------------وجب بدخوله في الحج والدم اذا وجب في الحج لم يسقط بموته قبل كماله لد----م الوطء	1782	4069354553461742336	227	349.5	177	407	55.773956298828125	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1547	true	4619340976806361751	219	258	1044	1244	1455	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وحاضرو المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حينءذ---- اقرب المواقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر اليه----------------------------------------------------- صلي صلاة الحضر----------------------------------- ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده الطواف بالبيت حتي يطوف	1547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1782	false	3281579124864917040	130	239	637	1163	1461	300	مسالة قال--------------------- وحاضرو المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان اهله دون ليلتين الفصل القصد به بيان حاضري المسجد الحرام من هم وقد قال ههنا من كان اهله دون ليلتين اي داره من مكة علي دون مسافة القصر وبه قال احمد ثم اوضح ذلك فقال وهو حينءذ دون اقرب المواقيت اي اقرب الي مكة من اقرب المواقيت لان اقرب المواقيت فيما قبل هو ذات عرق وهي علي مسافة ليلتين ثم زاد في الايضاح فقال ومن سافر اليه اي الي هذا الموضع الذي جعلناه من حاضري المسجد الحرام صلي صلاة الحضر لا يجوز فيه القصر ثم زاد ايضا فقال ومنه يرجع من لم يكن اخر عهده------- بالبيت حتي يطوف	1782	4069354553461742336	172	214.0	138	554	31.046932220458984	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1553	true	8141670883692191588	15	202	70	955	1494	300	الحج علي اصحابه وامره لهم ان يحلوا بالعمرة فالذي يومء اليه الشافعي في كتاب الام انه لم يكن فسخا وانما -احرم رسول الله واصحابه احراما موقوفا----------------- ثم امر رسول الله من لا هدي معه من الصحابة ان يصرف احرامه الي عمرة وم----ن معه هدي ان يصرف احرامه الي الحج ورو---ي ذلك عن طاوس وقال غير الشافعي انه كان فسخا وانهم كانوا قد احرموا بالحج فامر رسول الله من لا هدي معه ان يفسخ حجه ويتحلل بعمل --عمرة الرواية بهذا اشهر وقد روي ابو نضرة ذلك عن ابي سعيد الخدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ذلك علي ما اوما اليه الشافعي جاز فعل مثله في وقتنا هذا لان الاحرام الموقوف جاءز---------- وان كان علي ما قاله غير الشافعي من فسخ الحج الي العمرة لم يجز فسخ الحج لنا خاصة ولا لمن بعدنا فقال بل لكم خاصة فعل مثله في وقتنا هنا لما روي---------- بلال بن الحارث عن ابيه -------------------قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لنا ولمن بعدنا فقال--- بل لكم خاصة وروي عن ابي ذر انه قال انما كان ذلك الرهط---- الذين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مع رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مواقيت الحج قال الشافعي ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة	1553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1785	false	-8548437087770366768	18	259	87	1253	1466	300	الحج علي اصحابه--------------------------- فالذي اشار اليه الشافعي-------- الام انه لم يكن فسخا بل كان احرم هو------- واصحابه احراما موقوفا لا بحج ولا بعمرة ثم امر---------- من لم يكن معه هدي ان يجعله عم-----------------رة ومن كان معه هدي ان يجعله حجا وذكر رواية جابر في ذلك ومن اصحابنا من قال فسخ عليهم الحج وامرهم ان يتحللوا-------------------------------------------------------------- بعمل العمرة وعليه يدل ظاهر النقل والاخبار قال ابو-------- سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما اتينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يطوف ويسعي ويتحلل فتحللنا ثم خرجنا يوم التروية نصرخ بالحج صراخا فان كان ذلك علي----- ما اشار الشافعي فهو------------------------------------------ جاءز في زماننا وان كان علي ما نقل في الخبر فلا يجوز الان بل كان خاصا لهم بدليل ----------------------------------------------------------------------ما روي الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه بلال بن الحارث انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا----- او لنا ولمن بعدنا فقال لا بل لكم خاصا و---قال ابو ذر ----------لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وانما فسخ ذلك الي العمرة لان الجاهلية كانت تكره الاعتمار في اشهر الحج ويعدونه من افجر الفجور فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالعمرة في زمان الحج ليتركوا سنة الجاهلية وقال احمد يجوز فسخ الحج الي العمرة 56ا لمن لم يسق الهدي في زماننا هذا وهذا غلط لما ذكرنا والله اعلم AUTO باب مواقيت الحج مسالة قال-- ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة	1785	4069354553461742336	403	452.0	305	1442	27.947296142578125	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1557	true	8731880435588906908	50	177	267	902	1488	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمواقيت لاهلها ولكل من يمر بها ممن اراد حجا او عمرة وايهم مر بميقات غيره ولم يات من بلده كان ميقاته ذلك البلد الذي مر به قال الماوردي وهذا صحيح اما قوله وهذه المواقيت لاهلها اي لسكانها والمقيمين بها كاهل ذات عرق وقوله ولكل من يمر بها يريد من كان وراء الميقات كاهل العراق اذا مروا بذات عرق وقوله ممن اراد حجا او عمرة يريد ان ميقات الحج و---العمرة لاهل المواقيت واحد وهذه جملة ليس يعرف فيها مخالف والدلالة عليها رواية طاوس عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- ان النبي وقت لاهل المدينة ذا الحليفة الخبر الي ا------------ن قال -------هذه المواقيت لاهلها ولكل من اتي علي-------------ها ممن اراد حجا او عمرة ومن كان دون هذه المواقيت فمن حيث انشا حتي ياتي علي اهل مكة	1557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1788	false	6611860959475449380	13	124	80	607	1455	300	مسالة قال ---------------------والمواقيت لاهلها ولكل من يمر بها ممن اراد حجا او عمرة من ----------------------------------كان مقيما ب--------------------------------------------------------------------------------------المقيمات---------------------------------------------------------------------------- اذا ارا-----------------------------------------د ان يحرم بالحج او بالعمرة------------------------------------------------------------------------------ فانه يحرم من الميقات الذي هو به وكذلك من كان بلده وراء الميقات يحرم منه وكذلك من مر بالميقات ولبلده ميقات اخر يلزمه الاحرام من هذا الميقات سواء كان حاجا او معتمرا او فارنا 57ب ولا يحتاج الي ان يخرج الي ميقات اهل بلده لما روي في خبر ابن عباس رضي الله عنه ان ا----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال لما ذكر في المواقيت لاهلها ولكل ات اتي عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة ومن كان دون ذلك--------- فمن حيث انشا حت---------ي اهل مكة	1788	4069354553461742336	215	121.5	166	915	23.497268676757812	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1558	true	-2429432559207842110	94	181	450	890	1472	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمواقيت في الحج والعمرة والقران سواء قال الماوردي وهذا صحيح وقد ذكرناه ودللنا عليه بقوله فمن اراد حجا-------------------------------------------------- او عمرة-------- ولان رسول الله خرج------------------------------------------------------------------ في اصحابه عام حجه وكانوا زهاء ماءة وعشرين الفا فاحرم جميعهم من ذي الحليفة وفيهم حاج ومعتمر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن سلك برا او بحرا توخي حتي يهل من حذو المواقيت او من وراءها قال الماوردي وهذا صحيح اذا سلك الرجل طريق----ا لا ميقات له- من بر او بحر فعليه ان يتوخي في----------- الميقات	1558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1790	false	6517473589429806979	117	200	666	1066	1613	300	مسالة قال--------------------- والمواقيت في الحج والعمرة والقران سواء-------------------------------------------------------- اراد به سواء في انه ليس له المرور الا محرما بما قصده من حج او عمرة او قران ولا يختلف ذلك وان اختلفت المناسك وانما اعاد ذكر هذه المسالة لان القران لم يكن مذكورا في المسالة الاولي كما كان مذكورا في هذه المسالة------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ومن سلك برا او بحرا توخي حتي يهل من حذو المواقيت او من وراءها----------------------- اذا سلك------ طريقا 59ا لا ميقات فيه من بر او بحر تجر----------ي في طلب محاذاة الميقات	1790	4069354553461742336	201	242.0	155	580	34.655174255371094	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1563	true	8593712448337657907	266	300	1302	1510	1510	300	كان مسكنه بين ميقاتين احدهما امامه والاخر وراءه كاهل الابواء والعرج والسقيا والروحاء وبدر والصفراء فمعلوم ان مسكنهم بين ذي الحليفة والجحفة وهما ميقاتان فذو الحليفة وراءهم والجحفة امامهم فينظر في حالهم فمن كان-	1563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1789	false	8384499280308402198	259	288	1364	1545	1605	300	كان مسكنه بين ميقاتين احدهما امامه والاخر وراءه كاهل الابواء والعرج 58ب---- والروحاء وبدر والصفراء فم---------سكنهم بين ذي الحليفة والجحفة وهما ميقاتان فذو الحليفة وراءهم والجحفة امام---------------هم فمن كان	1789	4069354553461742336	177	327.5	149	209	84.68899536132812	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1564	true	-3210043773392097840	12	150	61	843	1584	300	والصفراء فميقاتهم من الجحفة التي هي امامهم لان الجحفة لما كانت ميقاتا لاهل المغرب والشام الذين هم ابعد دارا منهم فاولي ان يكون ميقاتا لهم ومن كان منهم في جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة كاهل الابواء والعرج فميقاتهم من موضعهم اعتبارا بذي الحليفة لكونهم علي جادتها وانفصالهم عن الجحفة يبعدهم عنها ومن كان منهم بين الجادتين كاهل بني حرب فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي جادة الشام اقرب احرموا من الجحفة وليس الاعتبار بالقرب من الميقاتين وانما الاعتبار بالقرب من الجادتين وان كانوا بين الجادتين علي سواء ولم تكن احدي الجادتين اقرب اليهم من الاخري فعلي وجهين احدهما انهم يحرمون من موضعهم كمن هو الي جادة المدينة اقرب تغليبا لحكم الاحتياط والوجه الثاني انهم بالخيار بين الاحرام من موضعهم وبين الاحرام من الجحفة لان تساوي الحال-ين يوجب تساوي الحكمين فصل-- قال	1564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1790	false	6517473589429806979	0	119	0	676	1613	300	والصفراء فميقاتهم من الجحفة التي هم امامهم لان الجحفة لما كانت ميقاتا لاهل المغرب والشام الذين--- ابعد دارا منهم فاولي ان يكون ميقاتا لهم ومن كان منهم في جادة المدينة وعلي طريق ذي الحليفة ك----الابواء والعرج فميقاتهم من موضعهم كان من--------------------------------------------------------------------------هم بين الجادتين كاهل بني حرب فان كانوا الي جادة المدينة اقرب احرموا من موضعهم وان كانوا الي جادة الشام اقرب احرموا من الجحفة وليس الاعتبار بالقرب من الميقاتين وانما الاعتبار بالقرب من الجادتين وان كانوا بين الجادتين علي سواء ولم تكن احدي الجادتين اقرب فيه وجهان----------------- احدهما----- يحرمون من موضعهم لمن هو الي جادة المدينة اقرب تغليبا لحكم الاحتياط و------الثاني انهم بالخيار بين الاحرام من موضعهم وبين الاحرام من الجحفة لان تساوي الحالتين يوجب تساوي الحكمين مسالة قال	1790	4069354553461742336	653	1228.5	536	785	83.1847152709961	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1564	true	-3210043773392097840	150	196	843	1046	1584	300	الشافعي وروي-- عن ابن عمر -------------انه اهل من الفرع وهذا عندنا انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا فاهل منه وروي------------------- عن رسول الله -----------------------انه لم يكن يهل حتي تنبعث به راحلته	1564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1793	false	2083895657641993065	61	119	307	563	1437	300	الشافعي ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه اهل من الفرع قال تاويله انه مر بميقاته لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع ---مكة او غيرها ثم بدا له الرجوع الي مكة مسالة قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 60ب انه لم يكن يهل حتي ي-بعث به راحلته	1793	4069354553461742336	172	293.0	130	260	66.15384674072266	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1565	true	-2692368202266776547	187	266	957	1371	1560	300	في الحج في سبعة مواضع الغسل للاحرام والغسل لدخول مكة والغسل لوقوف عشية عرفة والغسل للوقوف بمزدلفة والغسل لرمي الجمار في ايام مني الثلاثة ولا يغتسل لرم-ي يوم النحر لانه رمي ايام مني لا يفعل الا بعد الزوال في وقت اشتداد الحر وانصباب العرق فكان في الغسل تنظيف له وجمرة يوم النحر تفعل بعد نصف الليل و------------------------------------------------------------------قبل الزوال في وقت لا يتاذي بحره فلم يءمر بالغسل له ----------------------------------------------قال الشافعي واستحب الغسل م-ن هذا عند تغيير البدن بالعرق وغيره تنظيفا	1565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1796	false	-4423592153054549857	213	300	1129	1589	1589	300	في الحج--- سبعة------------ للاحرام و------لدخول مكة و-----للوقوف ب----عرفة 62ب وللوق--وف بمزدلفة ولر-------ي الجمار في ايام مني الثلاثة ولا يغتسل لجمرة يوم النحر لان- رمي ايام مني ------------بعد الزوال في وقت اشتداد الحر والعرض وازدحام الناس ورمي جمرة العقبة من حين منت---------------صف الليل من ليلة النحر الي اخر النهار ومن يوم النحر وانما يسن في اول النهار قبل ان يشتد الحر وتعرق الابدان ولا يكاد الناس يجتمعون لها بل يتفرقون ولا يستحب له الغسل نص عليه وقال الشافعي واستحب الغسل بين هذا عند تغيير البدن بالعرق وغيره تنظيفا-	1796	4069354553461742336	242	340.0	197	528	45.83333206176758	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1566	true	8432630851799494679	2	35	9	185	1565	300	ان رسول الله------------------- امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق---- العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظافر وغسل رءوسهم وروت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي	1566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1796	false	-4423592153054549857	143	182	766	970	1589	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق شعر العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظفار وغسل الراس ووردت عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي	1796	4069354553461742336	152	248.0	123	218	69.72476959228516	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1566	true	8432630851799494679	104	240	552	1251	1565	300	ازارا ورداء ونعلين لرواية الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ويختار ان يكونا جديدين اقتداء بفعله وان يكونا ابيضين لقوله خير ثيابكم البيض فليلبسها احياءكم وليكفن فيها موتاكم فان عدل عن البياض الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصبوغ فما صبغ عزلا قبل --نسجه كعصب اليمن والابراد والحبرة----- لانه بالرجال اشبه فان لبس ما صبغ بعد نسج--------ه كان عادلا عن الاختيار واجزاه وقد روي ---ان ابن عمر رضي الله عنهما احرم في ثوب معصفر و----ان عبد الله بن جعفر احرم في ثوبين مضرجين و----ان عقيل بن ابي طالب احرم في رداءين فان احرم جنبا ولبس ثوبا نجسا كان بذلك مسيءا وكان احرامه منعقدا لان الاحرام بالحج لا يفتقر الي طهارة من حدث او نجس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويتطيب لاحرامه ان احب قبل ان يحرم قال الماوردي وهذا صحيح ---------------ان يتطيب ----	1566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1797	false	7550538286208654232	181	295	950	1509	1540	300	ازا-ز ورداء ونعلين لما روي ابن عم-------------------------------------------------------------------ر ان رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال يلبس ازازا ورداء ونعلين ولا يشترط ان يكون الرداء او الازار يقطعه بل لو اخذ حرفا وخالط بعضها الي بعض جاز ولو عدل الثوب المصبوغ فما صبغ غزله قبل النسج- كعصب اليمن والابراد -الحبرة يجوز لانه بالرجال اشبه وما -------صبغ بعد نسجه لو لبسه كان عادلا عن الاختيار يجوز ايضا لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما احرم في ثوب معصفر وروي ان عبدا-لله بن جعفر احرم في ثوبين مضرجين وروي ان عقيل بن ابي طالب احرم في موردتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ويتطيب لاحرامه ان احب قبل ان يحرم قال اصحابنا يستحب لكل من اراد الاحرام ان يتطيب قبل	1797	4069354553461742336	310	447.5	244	881	35.187286376953125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1574	true	-4781308546550279366	29	116	131	540	1528	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان لبي باحدهما فنسيه فهو قارن قال الماوردي هذا كما قال اذا احرم باحد نسكين ثم نسيه فلم يدر ابعمرة كان------------------------------------- احرامه ا-------------------------م بحج فالصحيح في مذهبه والمشهور من قوله وما نص عليه في اكثر كتبه انه يكون قارنا ولا يجوز له التحري وقال في القديم في باب وجه الاهلال ومن لبي ينوي شيءا فنسي ما نوي فا--حب الي ان يقرن لان القران باق علي ما نوي وان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله فاستحب له ان يقرن وجوز له	1574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1805	false	-286992680132173087	66	122	335	596	1454	300	مسالة قال و---------------------ان لبي باحدهما فنسيه فهو قارن------------------------- اذا احرم بشء------- ثم نسي بماذا احرم فان ذكر انه احرم بشيءين ولا يعلم عينهما انعقد احرامه بالقران وان لم يعلم هل احرم بحج او عمرة او بهما فيه قولان --------------------------------------------------------------------قال في ال--------------------------------------------------قديم استحب -له ان يقرن ف--------------------------ان تحري رجوت ان يجزءه ان شاء الله فقد اجاز له --------------	1805	4069354553461742336	134	134.5	101	473	28.329809188842773	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1576	true	6177402733431472670	191	262	918	1232	1404	300	الي ما شءت من حج او عمرة او قران فان قيل فاذا كان زيد حلالا فهلا كان هذا حلالا لانه مثله وقد جعل علي نفسه مثل ما جعل زيد علي نفسه قيل هذا قد عقد احرام نفسه ولم يقل انا محرم ان كان -زيد محرما وانما جعل صفة احرامه كصفة احرام زيد ف-اذا لم يكن زيد مح-رما لم يكن احرام هذا موصوفا وكان موقوفا ووجب عليه ان يصرفه الي ما شاء	1576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1803	false	-4297987205382770031	47	102	234	483	1469	300	الي ما شاء من حج او عمرة او قران فان قيل ينبغي ان يكون--------------------------------------------------- مثل فلان حلالا قلنا هو------------ عقد احرام نفسه ولم يقل انا محرم ان كان فلان محرما هما --جعل صفة احرامه كصفة احرام فلان فاذا لم يكن فلان محرما لم يكن احرامه--- موصوفا وكان موقوفا فوجب عليه ان يصرفه الي ما شاء	1803	4069354553461742336	198	324.0	149	317	62.460567474365234	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1576	true	6177402733431472670	9	77	42	385	1404	300	فاما اذا طرا عليه الشك بعد وقوفه بعرفة فعليه ان يمضي في افعال الحج فيطوف ويسعي ويحلق ويرمي وقد حل من احرامه بيقين لا تبيانه بافعال النسكين كمالا ولا يسقط عنه فرض الحج والع---مرة بحال لانه ان كان حاجا فقد ادخل العمرة عليها بعد الوقوف بعرفة فلم تجزه العمرة وان كان معتمرا فقد ادخل الحج بعد فوات الوقوف بعرفة فلم يجزه الحج وكذا لو طرا عليه الشك بعد -----------	1576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1806	false	-6900742656242607981	141	207	722	1055	1509	300	فاما اذا طرا -هذا الشك بعد وقوفه بعرفه فعليه ان يمضي في افعال الحج فيطوف ويسعي ويحلق ويرمي وقد حل--- احرامه بيقين لات--يانه بافعال النسكين كمالا ولا يسقط عنه فرض الحج ولا العمرة بحال لانه ان كان حاجا ادخ----ل العمرة عليها بعد الوقوف ------فلم تجزه العمرة وان كان معتمرا فقد -دخل الحج بعد فوات الوقوف ------فلم يجزه الحج وكذا لو طرا -هذا الشك قبل الوقوف بعد	1806	4069354553461742336	302	550.0	239	357	84.59383392333984	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1577	true	-4507405882642821567	22	86	114	403	1516	300	اليه الا من جهته فان لم يعلم بماذا احرم زيد لان زيدا قد مات------- او غاب فعليه ان ينوي القران نص عليه الشافعي في الجديد والقديم---------------------------------------------------- لجواز ان يكون زيد قارنا و-----------هذا يدل علي انه اذا شك في احرام نفسه هل كان قارنا او مفردا يكون قارنا قولا واحدا لانه يجوز ان يكون قد قرن كما يجوز ان يكون زيد قد قرن فلا فرق	1577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1802	false	-515149377740071928	218	286	1091	1406	1470	300	عليه ايضا ب-------ان لم يمكن معرفته بان يمو---------------ت او يجء او غاب انعقد احرامه نص------------- الشافعي في --------القديم والجديد انه يلزمه ان ينوي القران ولا يجوز له التحري لجواز ان يكون زيد قارنا قال اصحابنا هذا يدل علي انه اذا شك في احرام نفسه هل كان قارنا او مفردا يكون قارنا قولا واحدا لانه يجوز ان يكون قد قرن كما -جاز ان يكون زيد قد قرن فلا فرق	1802	4069354553461742336	208	326.0	157	359	57.938716888427734	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1577	true	-4507405882642821567	90	130	425	626	1516	300	كاحرام زيد وعمرو فكان احدهما محرما بحج والاخر بعمرة كان هذا قارنا ولو كان احدهما قارنا والاخر حاجا او معتمرا كان قارنا ولو كان كل واحد منهما محرما بحج كان حاجا لا غير و-----لو كان كل واحد منهما محرما بعمرة	1577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1804	false	61028340927071347	0	37	0	191	1445	300	كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بحج والاخر بعمرة كان---- قارنا ولو كان احدهما قارنا والاخر حاج----------ا كان قارنا ولو كان كل واحد منهما محرما بحج كان حاجا لا غير وكذلك لو كانا معتمرين كان محر-ما بعمرة	1804	4069354553461742336	168	306.5	135	206	81.55339813232422	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1577	true	-4507405882642821567	182	298	902	1508	1516	300	اقاويل احدها انها ماخوذة من قولهم الب فلان بالمكان ولب اذا اقام فيه ومعني لبيك اي انا مقيم عند طاعتك ومنه قول الشاعر محل الفخر انت به ملب ما تزول ولا تريم وقال اخر لب بارض ما تخطاها الغنم وهذا قول الخيل وثعلب و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها ماخوذة من الاجابة ومعناها اجابتي لك ومنه قول امية بن ابي الصلت لبيكما لبيكما هانا ذا لديكما وهذا قول الفراء والثالث انها ماخوذة من اللب واللباب الذي يكون خالص الشي ومعناها الاخلاص اي اخلصت لك الطاعة والرابع انها ماخوذة من لب العقل من قولهم رجل لبيت ويكون معناها اي منصرف اليك وقلبي مقبل عليك والخامس انها ماخوذة من المحبة من قولهم امراة لبة اذا كانت لولدها محبة ويكون معناها محبتي لك	1577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1808	false	-5458293103217523557	136	237	658	1188	1522	300	اقاويل احدها انها ماخوذة من قولهم الب فلان بالمكان -----------------ومعني لبيك--- انا مقيم علي طاعتك وعلي امرك غير خارج عن ذلك------------------- ولا شارد عليك وقوله لبيك تثنية ليس لها 69ب واحد وانما ثنوه لانهم ارادوا به اقامة بعد اقامة وطاعة بعد طاعة كما قالوا حنانيك ربنا اي هب لنا رحمة بعد رحمة الثاني----- ماخوذة من الاجابة ومعناها اجابتي لك و------------------------------------------------------------------------الثالث----- ماخوذة من الل--------ب الذي هو-- خالص الشء ومعناها الاخلاص اي اخلصت لك الطاعة والرابع----- ماخوذة من لب العقل ومعنا-----------------------ها اي منصرف اليك وقلبي مقبل عليك والخامس انها ماخوذة من المحبة يقال---- امراة لبة اذا كان- لولدها محبة ويكون معناها محبتي لك	1808	4069354553461742336	349	543.5	280	694	50.288185119628906	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1579	true	-2593573810598897344	257	279	1331	1429	1540	300	الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا	1579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1811	false	5811722317307437800	135	157	686	784	1492	300	الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة فانه لا يروي عنه من وجه يثبت انه زاد غير هذا	1811	4069354553461742336	98	196.0	76	98	100.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1580	true	6038090519812373007	72	120	361	604	1457	300	بعض بني اخيه يقول لبيك يا ذا المعا-رج فقال سعد انه لذو المعارج وما هكذا كما نلبي علي عهد رسول الله وقد---------------------------------------------- روي عن الصحابة رضوان الله عليهم في التلبية زيادات فروي نافع ان ابن عمر---- كان يزيد فيها لبيك لب-----يك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبة واليك والعمل	1580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1811	false	5811722317307437800	0	49	0	237	1492	300	بعض بني اخيه يلبي----- يا ذا المعا رج فقال سعد انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما قلنا لا تضيق الزيادة لما روي ع--------------------------------------------------------ن ابن عمر انه كان يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وس-ديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1811	4069354553461742336	171	292.0	135	299	57.190635681152344	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1586	true	-3919229284297654687	103	215	506	1078	1530	300	النعلين جاز ان يلبس الخفين اذا قطعهما من دون الكعبين فان لم يقطعهما لم يجز وعليه الفدية ان لبسهما وهو قول الجمهور------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل يجوز ان يلبسهما غير مقطوعين عند عدم النعلين وبه قال من التابعين عطاء بن ابي رباح وسعيد بن سالم القداح استدلالا برواية ابي الشعثاء جا-بر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يخطب وهو يقول ----------من لم يجد ازارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين والدلالة علي ما قلنا رواية نافع عن ا--------------------بن عمر ان النبي------------------- قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين فكان هذ--------ا اولي من حديث ابن عباس لزيادته-- فاما ان لبسهما---- مقطوعين مع وجود النعلين	1586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1821	false	3885031329316047770	2	107	7	547	1556	300	النعلين --------لبس الخفين بعد ان-------------------------- يقطع------------------------------هما ويجعلهما مثل النعلين ولا يجوز ان يلبهما قل القطع وبه قال جماعة العلماء وقا-------------ل يجوز ان يلبسهما غير مقطوعين عند عدم النعلين وبه قال------------ عطاء بن---- رباح وسعيد بن سالم ال----------------------------قداح واحتج ب--ما روي ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد ازارا --------والخف لمن لم يجد نعلين ولانه لا يلزمه فتق السراويل فكذلك قطع الخفين وهذا غلط لما روي في خبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ومعناه فليقطعهما اولا ثم ----------------يلبسهما لانه لو لبسهما غير مقطوعين ثم -قطع الساقين	1821	4069354553461742336	298	336.5	229	691	43.12590408325195	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1590	true	-2007331157451304849	26	78	125	402	1508	300	ان ابن عمر--------------- راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هءلاء الداج فاين الحاج وفي الحاج والداج وجهان احدهما احدهما ان الحاج اذا اقبلوا والداج الي رجعوا وهذا قول ميسرة بن عبيد والثاني ان الحاج القاصدون الحج من اصحاب الشان والداج-- الاتباع من تاجر ومكار وقال ثعلب هم الحاج والداج والزاج	1590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1820	false	-8981385484681938957	250	295	1219	1458	1482	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما راي قوما في الحج في- هيءة انكرها فقال هءلاء الداج فاين الحاج وفي هذا--------- وجها-------ن احدهما--- الحاج اذا اقبلوا والداج اذا رجعوا و-----------------------الثاني الحا---ج القاصدون للحج من اصحاب الشان والداج ا الاتباع من تاجر ومكار وقال ثعلب والثالث ---------الزاج	1820	4069354553461742336	203	349.5	163	294	69.04762268066406	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1594	true	3478861449196992440	218	284	1130	1452	1530	300	اذا اراد------ الاحرام ان ي--------حلق شعره او يلبده ولا يمسه قيل يجوز ان يحلقه والاولي ان يلبده ولا يمسه ويعقصه كما فعل رسول الله------------------- في حجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلق قبل احرامه ولم يلبد كان له اذا حل ان يحلق او يقصر وان لبده وعقصه فعلي قولين احدهما وهو قوله في القديم عليه ان يحلق- ولا يقصر- وذلك فاءدة التلبيد والاطالة------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو قوله في الجديد وهو الصحيح	1594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1832	false	3509485630218327750	178	299	900	1497	1499	300	اذا اراد الرجل الاحرام يجوز له ان يحلق شعر راس--------------------------------ه والاولي ان يلبد---------ه ويعقصه كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا وتلبيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون بالعسل وانما يفعل ذلك ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب فان حلق قبل احرامه ولم يلبد كان له اذا حل ان يحلق او يقصر وان لبده وعقصه ف-يه قولان احدهما---- قاله في القديم عليه ان يحلقه ولا يقصره وذلك فاءدة التلبيد والاطالة وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبد راسه فقد وجب عليه الحلق والثاني---- قاله في الجديد وهو الاصح -	1832	4069354553461742336	254	407.5	202	648	39.197532653808594	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1598	true	-3154013317096544092	206	295	1071	1516	1542	300	وجد من الماء ما يكفيه لازالة الطيب عن جسده او الوضوء- من حدثه قال الشافعي في الام نصا ازال به الطيب وتيمم للحدث وانما كان كذلك لان للوضوء بالماء بدلا يرجع اليه عند عدمه وهو التيمم وليس لازالة الطيب بدل فعلي هذا يستحب ان يبدا باستعمال الماء في ازالة الطيب ثم يتيمم ليكون تيممه بعد عدم الماء فان قدم التيمم قبل استعمال الماء في ازالة الطيب جاز لان ما معه من الماء لا يلزمه استعماله في حدثه فجاز ان يتيمم مع وجوده كالذي معه الماء وهو محتاج الي شربه	1598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1831	false	-2273337918370374231	209	273	1047	1361	1489	300	وجد--------- ما يكفيه لازالة الطيب عن جسده او -لوضوءه من حدثه قال --------في الام ----ازال به الطيب ---------------------------لان للوضوء بديلا -------------------------وهو التيمم---------------------- فعلي هذا يستحب ان يبدا باستعمال الماء في ازالة الطيب ثم يتيمم ليكون تيممه بعد عدم الماء فان قدم التيمم قبل استعمال الماء في ازالة الطيب جاز لان ما معه من الماء لا يلزمه استعماله في حدثه كما لو ا------------------------------------حتاج الي شربه	1831	4069354553461742336	302	501.0	241	446	67.71300506591797	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1600	true	-8779737231075307885	154	219	844	1181	1584	300	---فاما دهن البنفسج والريحان فهو علي اختلاف المذهب في منع المحرم منه فان قلنا انه طيب يمنع منه المحرم كان دهنه كذلك وان قلنا ليس بطيب لا يمنع منه المحرم كان دهنه ---كذلك فاما دهن الاترج ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ليس بطيب لان الاترج ليس بطيب ولا المحرم ممنوع منه وانما هو ماكول والثاني هو طيب وان كان اصله ماكولا لان قشره يرتابه كالدهن كالورد	1600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1836	false	-1710752428165543693	23	65	121	330	1529	300	فرع اخر دهن البنفسج والريحان---- علي اختلاف المذهب في منع المح----------------------------------------------------------------------------------------رم -من اصله فرع اخر ف--ي دهن الاترج-------------- وجهان احدهما لا يمنع -لان الاترج ليس بطيب بل------------------------ هو ماكول والثاني هو طيب وان كان اصله ماكولا لان قشره يربي به الدهن كالورد	1836	4069354553461742336	177	278.0	141	343	51.60350036621094	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1601	true	3826496267135059834	135	162	634	779	1482	300	الشحم والشمع اذا اذيبا كالدهن يمنع المحرم من ترجيل الشعر بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما اكل من خبيص فيه زعفران فصبغ اللسان فعليه الفدية	1601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1836	false	-1710752428165543693	9	77	44	392	1529	300	الشحم والشمع اذا اذينا كالدهن يمنع المحرم من ترجيل الشعر بهما ذكره في الحاوي فرع اخر دهن البنفسج والريحان علي اختلاف المذهب في منع المحرم من اصله فرع اخر في دهن الاترج وجهان احدهما لا يمنع لان الاترج ليس بطيب بل هو ماكول والثاني هو طيب وان كان اصله ماكولا لان قشره يربي به الدهن كالورد مسالة قال--------------------- وما اكل من خبيص فيه زعفران فصبغ اللسان فعليه الفدية	1836	4069354553461742336	123	224.0	100	369	33.33333206176758	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1613	true	8448476183662007394	183	219	908	1092	1504	300	ان يحلق شعر محرم كانت الفدية علي الامر دون الحالق لان الحلق منسوب الي الامر وانما الحالق كالالة الا تري ا--------ن المحرم لو كان هو الامر كانت الفدية عليه دون الحالق فكذا- اذا كان الامر اجنبيا	1613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1848	false	-2798692968061957561	0	35	0	181	1509	300	ان يحلق شعر محرم كانت الفدية علي الامر دون الحالق لان الحلق منسوب الي الامر والح-----الق كالالة الا تري انه لو كان المحرم------- هو الامر كانت الفدية عليه دون الحالق فكذلك اذا كان الامر اجنبيا	1848	4069354553461742336	169	312.5	136	193	87.56476593017578	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1614	true	-6718557036891364917	84	276	429	1406	1517	300	عمر بن عبيد الله بن معمر قال اشتكيت عيني وانا محرم فسالت ابان بن عثمان فق-------ال اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان رضي الله عنه يخبر---- عن رسول الله بذلك----------------------------- وروي ان ابن عمر رمدت عينه وهو محرم فامر ان يقطر الصبر في عينه اقطارا ولان الكحل اما ان يكون زينة او دواءا والمحرم غير ممنوع منهما فاما ما ذكروه من العدة فانما منعت من الكحل لانها تمنع من الزينة والاحرام لا يمنع منها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس بالاغتسال ودخول الحمام اغتسل رسول الله وهو محرم ودخل ابن عباس حمام الجحفة فقال ما يعبا الله باوساخكم شيءا قال الماوردي اما اغتسال المحرم بالماء والانغماس فيه فجاءز ولا يعرف بين العلماء--------- خلاف فيه لرواية عبد الله بن حنين ان ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا -بالابواء في ----------------غسل المحرم فقال ابن عباس يغسل راسه وقال المسور لا يغسل راسه قال فبعثني ابن عب----------------------------------------اس الي ابي ايوب الانصاري لاساله عن اغتسال المحرم فاتيته وهو يغتسل من القرنين------------------- فسلمت عليه فرد علي وقال من انت فقلت---- عبد الله بعثني ابن عباس اتيت اليك لا---------سالك عن اغتسال رسول الله وهو م-----------------------------حرم قال فوضع--------- يده علي --ثوب مستترا به فطاطا حتي بدا ر---اسه ثم	1614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1849	false	-3560778743679573085	95	260	473	1276	1488	300	عمر بن عب-د الله بن معمر وهو مح-----------------رم فسال- ابان بن عثمان عن ذلك فقال اضمدها- بالصبر فاني سمعت عثمان رضي الله عنه يحدث ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اورده ابو داود وروي فاراد -------------------------------------------------------------------------ان يكحلها فنهاه ابان بن عثمان رضي الله عنه وقال هذا اورده مسلم--------------------------------------------------------------------- مسالة قال ---------------------ولا باس بالاغتسال ودخول الحمام للمحرم ان يغتسل من غير جنابة ولا ضرورة ولا فرق ان يصب علي راسه او بغوص في------------- ---------------------------------------------------------------------الماء حتي يغمر راسه لما روي ان عبد الله بن ع------------باس والمسور بن مخرمة اختلفنا بالابواء فقال ابن عباس 94ا يغسل المحرم را-------------------سه وقال المسور لا يغسل----- قال عبد الله بن حنين راوي الحديث فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري -اساله فوجدته يغتسل بي--------------------ن القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فق--------ال من هذا فقلت ابا عبد الله ارسلني------------- اليك ابن عباس ليسالك --كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب---------- فطاطا حتي بدا لي راسه ثم	1849	4069354553461742336	411	445.5	315	1158	35.49222946166992	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1615	true	-9192664463558493672	0	187	0	909	1499	300	وهو محرم وروي--- يعلي بن امية ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اغتسل الي بعيره وانا استره بثوب فقال اصبب علي راسي فقلت امير المءمنين اعلم فقال والله ما يزيد الماء الشعر الا شعثا --------------فسم--ي الله ث م افاض علي راسه روي عكرمة عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر تعال اباقيك في الماء اينا اطول نفسا ونحن محرمون فاذا ثبت جواز اغتسال المحرم فله غسل جسده ودلكه فاما راسه فيفيض عليه الماء ولا يدلكه لان لا يسقط شء من شعر راسه ولحيه الا ان يكون جنبا فيغسله ببطون انامله برفق ولا يحكه باظافره فان حكه فسقط شء من شعره فالاحتياط ان يفتديه ولا يجب عليه الا ان يستيقن انه قطعه او نتفه بفعله فيفتدي واجبا فصل فاما دخوله الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز نصا وقال مالك ان ازال الوسخ عن نفسه فعليه الفدية لقوله المحرم اشعث اغبر ودليلنا ما روي عن ابن عباس انه دخل حمام الجحفة---- محرما وقال ما يعبا الله------ باوساخكم شيءا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----- وليس في الوسخ نسك ولا امر---- نهي عنه وقد روي عن النبي انه قال ال----------------مءمن نظيف وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نعم	1615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1850	false	-7913418879862613034	8	120	42	582	1458	300	وهو محرم وروي عن يعلي بن امية ان عمر---------- رضي الله عنه اغتسل الي بعير وهو محرم وقال ---------------------------------------------------------ما يزيد الماء الشعر الا شعثا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل حمام الجحفة وهو محرم- وقال ما يعبا الله تعالي باوساخكم شيءا اي لا باس بازالته وروي ان قوما من المحرمين كانوا يتماقلون في الماء وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ينظر اليهم وقال مالك ان ازال الوسخ عن نفسه في الحمام تلزمه الفدية وروي عنه تلزمه صدقة واحتج عليه الشافعي فقال وليس في الوسخ نسك ولا امر ولا نهي عنه و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلكم قال المءمن نظيف وروي ع-------ن الزبير رضي الله عنه انه كان علي	1850	4069354553461742336	255	381.5	198	1151	22.154647827148438	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1615	true	-9192664463558493672	246	285	1224	1418	1499	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس ان يقطع العرق ويحتجم ما لم يقطع شعرا واحتجم رسول الله محرما قال الماوردي وحكي عن-- مالك انه منع المحرم من الحجامة لانه يقطع الشعر- وبه قال من الصحابة ابن عمر	1615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1851	false	152202881016741207	212	244	1073	1233	1502	300	مسالة قال--------------------- ولا باس ان يقطع العرق ويحتجم ما لم يقطع شعرا اراد بقطع عرق الافتصاد وهو مباح كالحجامة وقال مالك ي---منع المحرم من الحجامة لانه يقطع --شعرا وبه قال----------- ابن عمر	1851	4069354553461742336	116	154.5	88	197	58.88324737548828	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1620	true	-5276191283707638498	225	295	1204	1569	1589	300	فالقول قول من ادعي عقده وهما حلالان مع يمينه لان النكاح قد ظهر صحيحا وحدوث الاحرام مجوز ثم ينظر في مدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحرام فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزوجة مدعية فالنكاح ثابت وهما علي الزوجية وان كان الزوج مدعيه حرمت عليه باقراره لانه يملك النسخ وهو مقربه لكن عليه المهر ان كان قبل الدخول فنصفه وان كان بعد الدخول فجميعه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس ان يراجع امراته اذا طلقها تطليقة	1620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1855	false	5784495390942428289	85	184	429	913	1523	300	-القول قوله------------------------ مع يمينه لان النكاح قد صح في الظاهر فرع اخر قال ف-----------------ي الام لو وكل المحرم حلالا في تزويجه فالوكالة فاسدة لانه لا يجوز له ذلك في حال احرامه فان زوجه الوكيل بعد تحلله من الاحرام صح النكاح لان الاعتبار بحال العقد لا بحال التوكل ولان اذنه قد حصل فاذا عقد عقدا باذنه يصح فان قيل اليس قلتم لو وكل صبيا في النكاح فبلغ وزوج لا يصح حين كانت ال-----وكالة فاسدة فما الفرق قيل الفرق ---------ان الصبي ليس من اهل الاذن والعقد في الجملة بخلاف المحرم 97ب---------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولا باس ان يراجع امراته اذا طلقها تطليقة	1855	4069354553461742336	119	99.5	90	625	19.040000915527344	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1621	true	2773688008587791490	120	190	627	968	1525	300	في وسطه حبلا او احتزم بعمامة وقال مالك لا يجوز ذلك الا في حجة ماسة احتجاجا برواية ابن جريج ان النبي راي رجلا محتزما بحبل ابرق فقال انزع الحبل مرتين والدلالة علي جوازه ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يحتزم لاحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وروي ان رجلا سال عاءشة رضي الله عنها ----------عن المحرم هل يشد الهميان علي وسطه فقالت نعم ويستوثق من --نفقته وروي عن ابن عباس	1621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1856	false	-9007658694821359681	74	159	386	796	1529	300	في وسطه حبلا او يحتزم بعمامة وقال مالك لا يجوز ذلك من حا---جة ماسة وهذا غلط لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر---------- رضي الله عنه انه كان يحتزم لاحرامه والدليل علي ما ذكرنا في المنطقة ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت 98ا رخص للمحرم ان يشد المنطقة في وسطه واطلاق الرخصة يقتضي رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفرق وروي عن--------- عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن المحرم يش---د الهميان علي وسطه ق-الت نعم ويستوثق من النفقة ومثله عن ابن عباس	1856	4069354553461742336	189	314.5	147	526	35.93156051635742	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1622	true	-7662846852885536805	205	250	1050	1278	1514	300	باس للمحرم والمحرمة ان ينظرا في المراة لحاجة وغير حاجة وحكي عن------------ عطاء الخراساني انه كره ذلك لحاجة وغير حاجة وحكي عن مالك انه كره ذلك الا لحاجة والدلالة عليهما ما روي ان رسول----- الله---------- كان ينظر في المراة وهو محرم والله اعلم بالصواب باب	1622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1851	false	152202881016741207	170	216	868	1091	1502	300	باس للمحرم والمحرمة ان ينظرا في المراة وقال في سنن حرملة يكره لها ذلك وقال عطاء الخراساني ---يكره ذلك بكل حال وقال----------- مالك يكره------- الا لحاجة وهذا غلط ل------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينظر في المراة وهو محرم -----مسالة قال ولا باس	1851	4069354553461742336	137	169.5	105	255	53.72549057006836	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1624	true	-5534802022777665260	89	207	437	1057	1506	300	عاءشة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير لان النبي دخلها لما اعتمر من الجعرانة ليلا --واستحب اخر---------ون ان يدخلها نهارا حكي ذلك عن ابن عمر وابراهيم النخعي واسحاق بن راهويه لان النبي دخلها في عمرة القضاء نهارا وفي عام الفتح نهارا وفي حجة سنة عشر نهارا وكلاهما عندنا سواء لان النبي فعلهما واختار قوم ان يدخلها راكبا لان -----رسول الله دخلها را----كبا واختار اخرون ان يدخ------لها ماشيا حافيا لقوله تعالي لموسي------------ فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه 12 وروي عن رسول الله انه قال- لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم وكلاهما مباح والمشي افضل فصل يستحب لمن دخل مكة ان يدخلها بخشوع قلب وخضوع جسد داعيا بالمعونة والتيسير	1624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1859	false	3736495903503654981	59	151	299	787	1541	300	عاءشة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير دخو---------لها---------------------- ليلا اولي فرع اخر لا فرق بين ان يدخلها راكبا او ماشيا او حافي--------------------------------------------------ا في الاباحة والمشي افضل وقال بعض العلماء المستحب ان يدخلها را--------------------------------------------------------------كبا لان النبي صلي الله عليه وسلم راكبا وقال بعضهم المستحب ان يدخلها ماشيا حافيا لقوله تعالي لموسي عليه السلام فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم قال اصحابنا و----------------يستحب------------ ان يدخلها بخشوع قلب وخضوع جسد داعيا بالمعونة والتيسير	1859	4069354553461742336	303	433.5	241	659	45.978755950927734	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1627	true	-5976120321433348868	23	156	126	837	1559	300	كانت تحية البيت صلاة -----------------------------ركعتين كساءر المساجد قيل لما كان البيت افضل من ساءر المساجد وجب ان تكون تحيته افضل من تحية ساءر المساجد والطواف افضل من الصلاة لرواية عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله ينزل الله تعالي علي هذا البيت في كل يوم عشرين وماءة رحمة ستون منها للطاءف-ين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين فيجعل للطاءف اكثر من اجر المصلي فدل علي ان الطواف افضل من الصلاة وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -ان النبي ق-------------------ال اكرم سكان اهل السماء علي الله الذين يطوفون حول عرشه واكرم سكان اهل الارض الذين يطوفون حول بيته وروي الحسن قال سمعت ان رسول الله قال لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الملاءكة صافحت احدا لصافحت الغازي والطواف بالبيت خ------------------------وض في الرحمة و---------ان---------- الله تعالي ليباهي بالطاءفين الملاءكة وهذ----------------------------------------------------------------------ا الطواف سمي طواف القدوم وطواف الورود وطواف التحية	1627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1861	false	6576476510138597606	23	192	119	985	1531	300	لانه تحية البيت فيبدا به كما يبدا اذا دخل المسجد بركعتين تحية وهذا لا------------ن البيت افضل من ساءر المساجد فكانت------ تحيته افضل من تحية ساءر المساجد والطواف افضل من الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- ينزل الله تعالي علي هذا البيت---------- عشرين وماءة رحمة ستون منها للطاءفتين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين ورو-----------------------------------------------------------------ي ابو------------------------ هريرة بان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكرم سكان اهل السماء--------- الذين يطوفون حول عرشه واكرم سكان اهل الارض الذين يطوفون حول بيته وروي--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبته وقال ايضا لا يرفع قدما ولا يضع اخري الا حط الله عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ط------اف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عند ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد فاستلم الحجر ثم طاف ويسمي هذا الطواف---- طواف القدوم وطواف الورود وطواف التحية	1861	4069354553461742336	418	590.5	333	1030	40.582523345947266	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1628	true	-6280818365295800283	108	215	570	1117	1543	300	وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول------------------------ ليبعثن هذا الركن وله لسان و-عينان تنظران----------------- يشهد علي من استلمه بحق وروي محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده وروي انس بن مالك قال قال رسول الله الحجر يمين الله في الارض فمن مسحه فقد بايع الله واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلام الحجر فهو افتعال في التقدير ماخوذ من السلام وهي الحجارة واحدها سالمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته من السلام قال ذو الرمة تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام فالسلام الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض وبه- سميت البصرة لما في	1628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1863	false	-6736499269752581828	223	300	1126	1529	1529	300	وروي---------------- ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان متابعة السنة واجبة ولو لم يوقف علي علتها وقد فضل الله تعالي بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان والايام علي بعض فرع اخر الاستلام---------- افتعال في التقدير ماخوذ من السلام وهي الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالسلام الحجارة السود والبصرة الحجارة البيض وبها سميت البصرة لما في-	1863	4069354553461742336	179	75.0	145	732	24.45355224609375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1630	true	-336919882553117744	1	147	3	733	1498	300	طلحة بن يحيي بن طلحة قال سالت القاسم بن محمد عن استلام الركن فقال استلمه ي--ابن اخي وزاحم عليه فاني رايت ابن عمر----- يزاحم عليه حتي يدمي و-الدلالة علي ان الزحام مكروه رواية سعيد بن المسيب---------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال ---رسول الله -------------------انك رجل قوي لا تءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان خاليا فاستلمه والا فاستقبله وكبر وروي عن ابن عباس انه قال -------لا تزاحم علي الحجر لا تءذي ولا يءذي لوددت ان الذي -زاحم علي الحجر نجا منه كفافا فصل اما النساء فلا يختار لهن الاستلام ولا التقبيل اذا حاذين الحجر اشرن اليه قد روي عطاء ان امراة طافت مع عاءشة فلما جاءت الركن قالت المراة يا ام المءمنين الا تستلمين فقالت عاءشة وما للنساء واستلام الركن امض عنك وانكرت عاءشة ذلك علي مولاة لها فان ارادت المراة تقبيل الحجر فعلت ذلك في الليل عند خلو الطواف	1630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1865	false	-5278789341964496992	75	197	382	978	1475	300	طلحة بن يحيي بن طلحة---- سالت القاسم بن محمد عن استلام الركن فقال استلمه يا ابن اخي وزاحم عليه فاني رايت ابن عمر 103ب يزاحم عليه حتي يلقي وقيل لابن عمر انك تزاحم علي الركنين زحاما فقال لاني سمعت رسوله الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا وهذا غلط لما روي عن عمر---------- رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انك رجل قوي ت---ءذي الضعيف فاذا اردت ان تستلم الحجر فان كان خاليا فاستلمه والا فاستقبله وكبر وقال ا---بن عباس رضي الله عنهما لا تزاحم علي الحجر لا تءذي ولا تءذي لوددت ان الذي يزاحم علي الحجر نجا منه كفافا فرع اخر------------------------------------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادت المراة تقبيل الحجر فعلت ذلك في الليل عند خلو الطواف	1865	4069354553461742336	426	681.0	334	850	50.117645263671875	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1631	true	-337416922674601186	214	300	1119	1538	1538	300	ان يكبر اذا استلم الركن اليماني ويدعو عنده فقد روي سالم عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله --------------------------------قال علي الركن اليماني ملكان موكلان يءمنان علي دعاء من يمر به وعلي الاسود ما لا يحصي ويختار ان يكون من دعاءه ما روي سعيد بن المسيب ان النبي------------------- كان اذا مر بالركن اليماني قال -اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل و---مواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فقال رجل يا رسول الله اقول-	1631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1868	false	-2827067584378970259	4	92	21	454	1447	300	ان يكبر ------عند الركن اليماني ويدعو وروي ا--------------------------------بن عمر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي الركن اليماني ملكان موكلان يءمنان علي دعاء من يمر به وعلي الاسود ما لا يحصي ويختار ان يكون من دعاءه ما روي سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بالركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والذل وفي مواقف الخزي في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فقال رجل يا رسول الله اقول	1868	4069354553461742336	362	648.0	288	475	76.21052551269531	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1632	true	-5226301214262105507	0	69	0	331	1503	300	هذا وان كنت مسرعا فقال نعم وان كنت اسرع من برق الخلب وما دعي به من شء فحسن ويستحب ان يدعو بين الحجر والركن فقد -----روي الحسن ان رسول الله -------------------قال ما بين الركن اليماني والركن الاسود روضة من رياض الجنة وليكن من دعاءه ما روي عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله------------------- يقول بين الحجر والركن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1868	false	-2827067584378970259	92	165	454	812	1447	300	هذا وان كنت مسرعا -قال نعم وان كنت اسرع من برق الخلب فرع اخر ---------------يستحب ان يدعو بين الحجر والركن اليماني وروي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن اليماني والركن الاسود روضة من رياض الجنة ويكون من دعاءه ما روي عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الحجر والركن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1868	4069354553461742336	302	539.0	238	374	80.74866485595703	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1635	true	5727256093564564633	160	223	802	1115	1482	300	والدنو من البيت احب الي لان رسول الله كان اقرب اصحابه الي البيت ولان المقصود بالطواف البيت فاذا كان اقرب الي المقصود كان اولي مسالة قا--ل الشافعي رضي الله عنه وان لم يمكنه الرمل فكان اذا وقف وجد فرجة و---------------------------------قف ثم رمل ف--------------ان لم يمكنه----------------------- احببت ان يصير حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شية في الطواف------------------------------------------------- الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا احب ان	1635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1872	false	681486985990832511	10	105	49	508	1469	300	فالدنو من البيت احب الي لانه اق-----------------------------------------------------------------------رب الي المقصود 107ب وهو البيت واسهل عل---يه ثم قال------ فان لم يمكنه الرمل فكان ان -وقف وجد فرجة وقف ثم رمل اي وقف لينفرج ما بين يديه ثم رمل في تلك الفرجة وان لم يمكنه الوقوف ليجد الفرجة قال احببت ان يصير في حاشية الطواف وقيل هذه العبارة غلط من المزني اذ الطواف لا يكون له حاشية وانما قال الشافعي احببت ان يصير حاشية في الطواف اي يصير حاشية الناس في حال الطواف ثم استثني فقال الا ان يمنعه كثرة النساء فيتحرك حكرة مشية متقاربا يريد به ان	1872	4069354553461742336	190	255.5	146	540	35.185184478759766	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1638	true	4077258692244911507	1	64	5	346	1477	300	انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة دين الله تعالي وذكر الله تعالي انما هو ما تضمن الدعاء من تعظيمه والثناء عليه ولان ذكر الدعاء المسنو------------------------------------ن في الصلاة في الركوع والسجود افضل من القراءة في الركوع والسجود كذلك الطواف فاما الدعاء بغير ما سن فيه فالقراءة افضل منه لانها افضل ما تكلم به المرء----- فصل --------فاما الكلا-----م في الطواف	1638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1875	false	6406892716667316925	221	260	1056	1262	1459	300	انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة---------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله تعالي فرع اخر قال في الام واستحب قراءة القرا----------ن في الطواف والقران اف-------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ما تكلم به المرء وهذا يدل علي ان قراءة القران افضل في الطواف	1875	4069354553461742336	126	162.0	100	395	31.89873504638672	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1638	true	4077258692244911507	123	281	630	1395	1477	300	----الا اننا نستحب اقلال الكلام قال الشافعي -اني استحب اقلال الكلام في الصحراء والمنازل الا بذكر الل---------------------------------------------------------------------ه فكيف بقرب بيت الله مع رجاء- عظيم----- الثواب فيه من الله تعالي فصل فا--------------------------------ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاد الشعر والرجز في الطواف فجاءز اذا كان مباحا وقد روي عبد الله بن ابي زياد عن مجاهد ان النبي كان يطوف بالبيت وهو متكء علي ابي احمد بن جحش وابو احمد يقول يا حبذا مكة من وادي ارضي بها اهلي وغوادي ارض بها امشي بلا هادي قال فجعل النبي كانه يعجب من قوله بها امشي بلا هادي وروي محمد بن الساءب عن امه قالت طفت مع عاءشة رضي الله عنها فذكروا حسان بن ثابت في الطواف فسبوه فقالت عاءشة لا تفعلوا اليس هو الذي يقول هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فقيل لها اليس هو الذي قال ما قال في الافك فقالت عاءشة اليس قد تاب ثم قالت----- عاءشة رضوان الله عليها واني لارجو له	1638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1876	false	-7239767266595047619	109	292	538	1433	1471	300	الكلام ولكنه يستحب اقلال الكلام قال الشافعي لاني استحب اقلال الكلام في الصحراء والمنازل الا بذكر الله تعالي لتعود منفعة الذكر الي الذاكر او يكون الكلام في شء من صلاح امره فكيف -قرب بيت الله تعالي مع عظيم رجاء الثواب فيه من الله تعالي قال ابن عمر اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في الصلاة قال اصحابنا والافضل ان لا يتكلم اصلا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طاف سبعا لم يتكلم فيه الا سبحان والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات فرع اخر قال انشاد الشعر والرجز في الطواف يجو-ز اذا كان مباحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد بن الساءب عن امه قالت طفت مع عاءشة رضي الله عنها فذكروا حسان-------- في الطواف فسبوه فقالت عاءشة لا تقولوا اليس هو الذي يقول هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذلك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فقيل لها اليس هو الذي قال ما قال في الافك فقالت ا------ليس قد تاب ثم قالت 110ب عاءشة ------------------اني لارجو له	1876	4069354553461742336	487	850.5	386	1150	42.34782791137695	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1638	true	4077258692244911507	161	224	832	1117	1477	300	كان مباحا وقد روي عبد الله بن ابي زياد عن مجاهد -ان النبي كان--------------- يطوف بالبيت وهو متك-ء علي ابي احمد بن جحش وابو احمد يقول يا حبذا مكة من وادي ارضي بها اهلي وغوادي ارض بها امشي بلا هادي قال فجعل النبي------------------- كانه يعجب من قوله بها امشي بلا هادي وروي محمد بن الساءب عن امه قالت طفت مع عاءشة------- رضي الله	1638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1877	false	-3269331182970346302	0	65	0	310	1453	300	كان مباحا ايضا والكلام ايسر منه وقال----- مجاهد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت وهو متكيء علي ابي احمد بن جحش وابو احمد يقول--- حبذا مكة من وادي ب-----ها اهلي وعوادي---- بها امشي بلا هاد- قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم كانه يعجب من قوله بها امشي بلا هادي والاولي تركه لما روي ابراهيم بن ابي اوفي ان ابا بكر رضي الله	1877	4069354553461742336	198	280.0	151	328	60.36585235595703	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1639	true	-5116378666661892229	42	110	204	525	1513	300	ابراهيم بن ابي اوفي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يطوف بالبيت ويرتجز يا حبذا مكة من وادي ارض بها امشي بلا هادي فقال النبي----------------------- قل الله اكبر الله اكبر فصل فاما--- الاكل والشرب في الطواف بمكروه والشرب اخف حالا قد روي الشعبي عن ابن عباس قال رايت رسول الله ي-------------------شرب ماء في الطواف و----------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يبصق في الطواف او يتنخم او يغتاب او يشتم ولا يفسد	1639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1877	false	-3269331182970346302	56	139	270	667	1453	300	ابراهيم بن ابي اوفي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يطوف بالبيت ويرتجز بهذا------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل الله اكبر الله اكبر فرع اخر قال الاكل والشرب فيه -------مكروه والشرب اخف حالا ق------ال------- ابن عباس---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب ماء في الطواف وكان ابن عباس يشرب الماء فيه وقال في الاملاء لا باس بشرب الماء فيه والاحسن في الادب ان يتركه فرع اخر يكره ان يبصق في الطواف او يتنخم او يغتاب-------- ولا تفتد	1877	4069354553461742336	232	351.0	181	466	49.78540802001953	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1640	true	-3838507269202612477	249	298	1276	1521	1530	300	احرم بالعمرة من الميقات وفرغ من اعمالها وتحلل منها ثم احرم بالحج وفرغ من اعماله وتحلل منه ثم ذكرنا انه طاف احد الطوافين بغير طهارة وقد اشكل عليه فليس يعلم هل هو طواف العمرة او طواف الحج فعليه ان يطوف ويسعي وعليه دم شاة وقد اجزاه عن الحج والعمرة	1640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1880	false	-2081471783422373987	115	152	567	757	1530	300	احرم بالعمرة من الميقات وفرغ من اعمالها وتحلل----- ثم احرم بالحج وفرغ من اعماله وتحلل منه ثم ذكر-- انه طاف احد الطوافين بلا- طهارة و---اشكل عليه----------------------------------------- فعليه ان يطوف ويسعي وعليه دم شاة و---اجزاه عن الحج والعمرة	1880	4069354553461742336	188	338.5	151	245	76.73469543457031	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1641	true	5296274060120042140	10	173	47	903	1486	300	و----يجوز ان يكون محدثا في طواف الحج فان كان محدثا في طواف العمرة لم يعتد بطوافه فيها ولا بسعيه وعليه دم -لحلاقه وقد صار قارنا لادخاله الحج علي العمرة قبل تحلله منها وعليه دم للقران وطوافه في الحج يجزءه عنهما جميعا لان القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد فعلي هذا التنزيل يلزمه دمان احدهما لاجل الحلاق والثاني لاجل القران ولا يلزمه طواف ولا سعي وقد اجزاه الحج والعمرة وان كان محدثا في طواف الحج دون العمرة فقد اكمل العمرة ثم احرم بعدها بالحج فصار متمتعا فعليه دم التمتع وقد طاف وسعي علي غير طهارة فلا يعتد بطوافه وسعيه وعليه ان يطوف ويسعي فعلي هذا التنزيل يلزمه دم لتمتعه بطواف وسعي ويجزءه الحج والعمرة فعلي هذين التنزيلين يلزمه طواف وسعي ليصبح اداءه لفرض النسكين يقينا وقد اجزاه الحج والعمرة جميعا وعليه دم واحد يقينا لانه لا يخلو ان ي---كون قارنا او متمتعا وايهما كان فقد لزمه دم فاما دم الحلاق فلا يلزمه لانه مشكوك في وجوبه فان قيل قد اوجبتم عليه الطواف والسعي مع	1641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1880	false	-2081471783422373987	152	300	757	1530	1530	300	لانه يجوز ان يكون محدثا في طواف الحج فان كان محدثا في طواف العمرة لم يعتد بطوافه -----ولا بسعيه وعليه دم الحلاقة وقد صار قارنا لادخال ا-لحج علي العمرة---- تحلله منه- وعليه دم للقران وطوافه في الحج يجزءه عنهما------ لان القارن يجزءه طواف واحد وسعي واحد فعلي هذا التنزيل يلزمه دمان للح------------لاق و------------القران ولا يلزمه طواف ولا سعي و---اجزاه الحج والعمرة وان كان محدثا في طواف الحج -----------فقد اكمل العمرة ثم احرم بعدها بالحج فصار متمتعا فعليه دم التمتع وقد طاف وسعي علي غير طهارة فلا يعد طوا--فه وسعيه وعليه ان يطوف ويسعي فعلي هذا التنزيل يلزمه دم لتمتعه وطواف وسعي ويجزءه الحج والعمرة فعلي هذين التنزيلين يلزمه طواف وسعي ليص-ح اداءه لفرض النسكين يقينا---- اجزاه الحج والعمرة م--عا وعليه دم واحد يقينا لانه لا يخلو من ان يكون قارنا او متمتعا و-----------------------اما دم الحلاق فلا يلزمه لانه مشكوك في وجوبه فان قيل--- اوجبتم عليه الطواف والسعي مع-	1880	4069354553461742336	749	1390.5	606	864	86.68981170654297	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1641	true	5296274060120042140	173	300	903	1486	1486	300	الشك في وجوبه- فما الفرق بينه وبين دم الحلاق قيل الفرق بينهما ان الطواف والسعي من اركان الحج وم-ا شك في فعله من اركان حجه لزمه الاتيان به كمن شك في ركن من اركان صلاته لزمه الاتيان به ودم الحلاق ليس من الحج- ومن شك في لزوم بما ليس من حجه لم يجب عليه كمن شك في صلاته هل تكلم ام لا لم يجب عليه سجود السهو فصل فان احرم-- بالعمرة وتحلل منها ثم وطء بعدها ثم احرم بالحج وتحلل منه ثم تيقن انه كان محدثا في احد طوافيه اما في العمرة او في الحج--------------------------------------------------------------------------------------- فعليه طواف وسعي وهل يجب عليه دم مع الطواف والسعي ام لا علي وجهين وانما كان كذلك لانه قد يجوز ان يكون محدثا في طواف العمرة فلم يعتد بطوافه وسعيه فيها ولزمه-	1641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1881	false	-2344520786814742823	0	111	0	524	1486	300	الشك في وجوبها فما الفرق قلنا الفرق انها من ار--------------------------------------كان الحج فاذ--------------------------ا شك الاتيان كما لو شك في الصلاة في بعض اركانها------------- ودم الحلاق ----من النسك ومن شك فيه كان كمن شك--------------------------- في صلاته هل تكلم ام لا فلا-------- سجود عليه فرع اخر لو احرم بالعمرة وتحلل منها و--وطء بعدها ثم احرم بالحج وتحلل منه ثم تيقن انه كان محدثا-------------- اما في العمرة او في الحج فان 113ا قلنا وطء الجاهل لا يفسده فكانه لم يطا وحكم هذه المسالة ما سبق واذا قلنا يفسده فعليه طواف وسعي وهل يجب عليه دم معهما فيه وجها-----------------ن وانما كان كذلك لانه--- يجوز ان يكون محدثا في طواف العمرة فلم يعتد بطوافه وسعيه فيها ولزمه	1881	4069354553461742336	339	531.5	260	676	50.14793014526367	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1642	true	-1575368558348398048	0	210	0	1062	1499	300	دم لحلقه لانه حلق لم يتحلل به ثم وطء وهو باق علي احرامه بالعمرة فافسد عمرته ولزمه قضاءها وبدنة لافسادها ثم احرم بعد ذلك بالحج وطاف وسعي فيه وقد اختلف اصحابنا فيمن ادخل حجا علي عمرة فافسدها هل يصير قارنا ام لا علي وجهين احدهما لا يكون قارنا ويكون احرامه بالحج باطلا لكن يكون طوافه وسعيه في الحج ناءبا عن طوافه وسعيه في العمرة وقد يتحلل منها والوجه الثاني يكون قارنا فعلي هذا طوافه وسعيه في الحج يجزءه عن ال--حج والعمرة ويلزمه قضاء العمرة وهل يلزمه قضاء الحج ام لا علي وجهين فعلي هذا التنزيل قد لزمه قضاء العمرة وقضاء الحج علي احد الوجهين وبدنة للوطء ودم للحلق ودم للقران علي احد الوجهين فهذا حكمه ان كان محدثا في طوافه للعمرة وقد يجوز ان يكون محدثا في طواف الحج فعلي هذا قد سلمت العمرة وخرج منها خروجا صحيحا ووطء قبل احرامه بالحج فلم يكن لوطءه في الحج تاثير ثم طاف في الحج محدثا فلم يعتد بطوافه وسعيه فعلي هذا التنزيل يصير متمتعا فعليه ان يطوف ويسعي وعليه دم لتمتعه فعلي هذ-ا التنزيل-- يجب عليه طواف وسعي ليكون متحللا من احرامه بيقين وهل عليه دم ام لا علي وجهين -ان قلنا انه يصير قارنا بادخال الحج علي عمرة فاسدة فعليه دم لانه يتردد بين ان يكون قارنا فيلزمه دم وبين ان	1642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1881	false	-2344520786814742823	111	300	524	1486	1486	300	دم لحلقه لانه حلق لم يتحلل به ثم وطء وهو باق علي احرامه بالعمرة وافسد عمرته ولزمه قضاءها وبدنة لافسادها ثم احرم بعد---ه بالحج وطاف وسعي فيه وقد اختلف اصحابنا فيمن ادخل حجا علي عمرة فاسدة-- هل يصير قارنا فيه وجها------ن احدهما لا يصير قارنا ويكون احرامه بالحج باطلا لك-----ن طوافه وسعيه في الحج ناءبا عن طوافه وسعيه في العمرة وقد ت-حلل منها و------الثاني يصير قارنا فعلي هذا طوافه وسعيه في الحج يجزءه عن العمرة والحج-- ويلزمه قضاء العمرة وهل يلزمه قضاء الحج---------------- فعلي هذا التنزيل قد لزمه قضاء العمرة وقضاء الحج علي احد الوجهين وبدنة للوطء ودم للحلق ودم القران -في احد الوجهين فهذا حكمه ان كان محدثا في طواف- العمرة وقد يجوز ان يكون محدثا في طواف الحج فعلي هذا قد سلمت العمرة---------------------- ووطء قبل احرامه بالحج---------------------------- ثم طاف في الحج محدثا فلم يعتد بطوافه وسعيه فعلي هذا ي--------صير متمتعا فعليه ان يطوف ويسعي وعليه دم لتمتعه فعلي هذين التنزيلين يجب عليه طواف وسعي ليكون متحللا من احرامه بيقين وهل عليه دم ام لا فيه وجهان فان قلنا---- يصير قارنا بادخال الحج علي عمرة فاسدة فعليه دم لانه يتردد بين ان يكون قارنا فيلزمه دم وبين ان-	1881	4069354553461742336	923	1691.0	736	1068	86.4232177734375	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1642	true	-1575368558348398048	210	300	1062	1499	1499	300	يكون متمتعا فيلزمه دم فكان وجوب الدم عليه يقينا علي هذا الوجه وان قلنا انه لا يكون قارنا بادخال الحج علي عمرة فاسدة فلا دم عليه لانه تردد بين ان يكون متمتعا فيلزمه دم وبين ان يكون معتمرا فلا يلزمه دم لان الدم لا يجب بالشك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء الحج والعمرة ووجوب كفارة الوطء فلا يجب بحال لانه قد يتردد بين ان تجب وبين ان لا تج------------ب وبالشك فلا تجب فاما اجزاء الحج والعمرة عن فرض الاسلام فالعمرة لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها قد تتردد بين ان تكون عارية عن-	1642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1882	false	-5216088868046832381	1	114	5	560	1457	300	يكون متمتعا فيلزمه دم فكان وجوب الدم عليه يقينا من- هذا الوجه وان قلنا ----لا يكون قارنا بادخال الحج علي عمرة فاسدة فلا دم عليه لانه تردد بين ان يكون متمتعا فيلزمه دم وبين ان يكون معتمرا فلا يلزمه دم ا----لدم لا يجب بالنسك وقيل وجه واحد يلزمه دم شاة لان وجوبه بيقين لان الطهارة ان كانت متروكة من العمرة فدم الحلق واجب وان كانت متروكة من الحج فدم المتعة واجب فاما قضاء الحج والعمرة ووجوب كفارة الوطء فلا تجب بحال لانه قد -تردد بين------------ ان لا يجب وبين ان يجب وبالشك -لا تجب واما اجزاء الحج والعمرة عن فرض الاسلام فالعمرة لا تجزء ويجب قضاءها ----لانها ----تردد بين ان يكون عارية عن	1882	4069354553461742336	384	684.0	305	586	65.52900695800781	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1643	true	-441178103710160935	0	146	0	682	1438	300	الفساد فتجزء وبين ان تكون فاسدة فلا تجزء وفرض العمرة مع الشك لا يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحج ففي اجزاءه عن حجة الاسلام وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين هل يكون قارنا ام لا ثم علي اختلاف الوجهين -اذا صار قارنا هل يلزمه قضاء الحج ام لا فان قلنا لا يكون قارنا لم يجزه فرض الحج لانه قد تردد بين ان يكون قد احرم بالحج ام لا وان----- يكون قارنا فان قلنا ان من ادخل الحج علي عمرة فاسدة ل-زمه قضاء ------العمرة والحج لزمه حجة الاسلام لانه قد يتردد بين ان يكون قد حج حجا صحيحا وبين ان يكون قد حج حجا فاسدا فلذلك لم يجز وان قلنا ان من ادخل الحج علي عمرة فاسدة لم يلزمه قضاء الحج فقد اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لانه قد يتردد بين ان يكون قارنا فيصح حجه وبين ان يكون متمتعا فقد صح حجه----- فيكون فرض الحج علي هذا الوجه ساقط- بيقين	1643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1882	false	-5216088868046832381	114	271	560	1314	1457	300	الفساد------ وبين ان تكون فاسدة ف----------------------------لا يسقط فرضها بالشك وان لم تكن العمرة واجبة عليها قال بعض اصحابنا لا يلزمه قضاءها للشك في سبب القضاء وقال اكثرهم يجب قضاءها للشك في احرامها واما الحج فيه---------------------- وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين هل يكون قارنا ام لا ثم علي اختلاف الوجهين فاذا صار قارنا هل يلزمه قضاء الحج ام لا فان قلنا لا يكون قارنا لم يجزه فرض الحج لانه --يتردد بين ان يكون قد احرم بالحج ام لا وان قلنا يكون قارنا فان قلنا ان من ادخل الحج علي عمرة فاسدة يلزمه قضاء الحج والعمرة لم تصح---- حجة الاسلام لانه ----تردد بين ان يكون حج ---حجا صحيحا وبين ان يكون قد حج حجا فاسدا فلذلك لم يجز وان قلنا ان من ادخل الحج علي عمرة فاسدة لم يلزمه قضاء الحج ----اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لانه ----تردد بين ان يكون قارنا فيصح حجه وبين ان يكون متمتعا ف--يصح حجه ايضا فيكون فرض الحج علي هذا الوجه ساقطا بيقين	1882	4069354553461742336	590	1055.5	462	833	70.82833099365234	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1645	true	4201143107341034800	84	187	464	1000	1590	300	الكمال ف------هو ان يطوف خارج البيت من وراء الحجر دون زمزم والحطيم فهذا كمال احوال الطواف فيه طاف النبي ومن يقتدي به من السلف بعده واما حالة الاجزاء فهو ان يطوف بالمسجد وراء زمزم وسقاية العباس ودون الجدار فهذا طواف مجزء وان كان الاول اكمل منه لا-نه ليس بينه وبين البيت حاءل وهكذ-------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طاف علي سطح المسجد الحرام اجزاه لانه معلوم ان سقف المسجد الحرام اليوم دون سقف الكعبة فكان طاءفا بالبيت فان قيل لو استقبلها في الصلاة علي ما هو اعلي منها كان مستقبلا لجهة بناءها فاجزاه والمقصود في الصلاة تعيين بناءها فاذا علا عليها لم يكن طاءفا بنفس بناءها فلم	1645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1877	false	-3269331182970346302	142	260	678	1261	1453	300	الكمال في الطواف ان يطوف خارج البيت و---راء الحجر دون زمزم والخطيم وان ط---------------اف في المس---------------------------------------------------------------------جد وراء زمزم وسقاية العباس -دون الجدار يجوز ولك-------------ن الاول اكمل هيءة لانه ليس بينه وبين البيت حاءل وان كان بينه وبين الكعبة حاءل يجوز اذا لم يخرج من المسجد كما لو صلي في المسجد بصلاة الامام وبينهما حاءل يجوز وان خرج عن المسجد وطاف لم يجز لانه لو جاز ذلك لجاز اذا خرج من مكة وطاف حولها فرع اخر لو طاف علي سطح المسجد الحرام يجوز ل-انه معلوم ان سقف المسجد------- اليوم دون سقف الكعبة فكان طاءفا بالبيت حتي لو علا سقف المسجد لا يجوز بخلاف الصلاة لان -----------------------------------المقصود في الصلاة --جهة بناءها فاذا علا عليه -لم يكن طاءفا -ضمن بناءها فلم	1877	4069354553461742336	306	463.5	242	731	41.86046600341797	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1646	true	-7648047289155289547	26	88	140	442	1521	300	وان كان الحجر من وراءه لان الحجر من البيت والدلالة علي انه من البيت ما روي علقمة بن ابي علقمة عن ابيه عن-------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت---- كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله------------------- بيدي وادخلني في الحجر وقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1885	false	8833892301973497528	60	121	303	606	1511	300	ولو سلك الحجر من احد ب---------------------------------------------------------------------------ابيه الي الاخر تحت الميزاب لم يجز لان ذلك الموضع من البيت وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني ال---حجر وقال صلي في الحجر ان- اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1885	4069354553461742336	196	310.5	153	382	51.30889892578125	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1650	true	-8521196001248782561	73	140	374	701	1543	300	روي الشافعي عن مجاهد انه كره ان يقول شوط ودور للطواف ولكن يقول طو-----------------------ف قال الشافعي واكره من ذلك ما كره مجاهد لان الله تعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وحكي الشافعي عن قوم انهم كرهوا ان يعد في الطواف وهو عنده غير مكروه---------- وقد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوزاعي ان النبي قال لعب------------------د الرحمن وهو معه في الطواف كم تعد ثم قال تدري لم- سا-----------لتك لتحفظه مسالة قال	1650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1874	false	-1988571583475773672	66	185	317	891	1508	300	روي الشافعي عن مجاهد انه كره ان يقول شوط ودور------- ولكن ليقل طوف او طواف وطوافان واطواف قال الشافعي واكره من ذلك ما كره مجاهد لان الله تعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج فرع اخر يكره ان يضع يده علي فيه في حال الطو-----اف وهذا لانه يكره ذلك في الصلاة وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير فرع اخر قال الشافعي كره قوم ان يعد 109ا في الطواف وعندي لا يكره ذلك وروي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد الرحمن وهو معه في الطواف لم تعد ثم قال تدري لما سالتك انما سالتك لتحفظه مسالة قال	1874	4069354553461742336	251	421.0	195	586	42.832763671875	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1651	true	-786447571963484659	136	204	712	1063	1538	300	جابر ان النبي عمدا ------------------الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قال اللهم---- بلدك ومسجدك الحرام وبيتك الحرام انا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك متبع-ا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	1651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1890	false	-3290600540527968074	2	73	8	373	1496	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين ثم قال اللهم هذا بلدك ومسجدك الحرام وبيتك الحرام انا عبدك ---------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	1890	4069354553461742336	334	644.5	269	374	89.3048095703125	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1652	true	406212579775701741	32	227	161	1110	1468	300	ويستحب ان ياتي المتلزم فيدعو عنده فقد روي ايوب عن عكرمة عن ابن ---------------عباس ان -----رسول الله---------- قال ما بين الركن والمقام ملتزم من دعا من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج عنه باذن الله ويختار ان يلصق صدره ووجهه بالملتزم حين يدعو فقد روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال رايت رسول الله يلصق صدره ووجهه بالملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب في وجه الكعبة وليكن من دعاءه ما رواه سليمان بن بريدة عن ابيه عن رسول الله -----------------------اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي وتعلم ما عندي فاغفر لي ذنوبي اسالك ايمانا يباشر- قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي ورضي ل--قضاءك لي وروي سعيد بن جبير انه يستحب ان يدعو في الملتزم بين الحجر والباب ربي اغفر لي ذنوبي ومتعني بما رزقتني وبارك لي واخلف علي كل عاقبة بخير فصل -------------ويختار ان يدخل-- الحجر ويدعو تحت الميزاب فقد روي عن رسول الله قال ما------- احد يدعو عند الميزاب الا استجيب له وروي عن الحسن البصري انه قال اقبل عثمان بن عفان رضي الله عنه ذات يوم فقال لاصحابه الا تسالوني من اين جءت قالوا ومن اين جءت يا	1652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1890	false	-3290600540527968074	123	300	631	1496	1496	300	ويستحب ان ياتي الملتزم فيدعو عنده ----روي----------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين الركن والمقام ملتزم من دعا من ذي حاجة او ذي كربة او ذي غم فرج عنه باذن الله ويختار ان يلصق صدره ووجهه بالمل---------------------------------------------------------------------------------------تزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب في وجه الكعبة وليكن من دعاءه ما روي----------- بريدة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي وتعلم ما عندي فاغفر لي ذنوبي اسالك ايمانا يباشره قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي وارضني بقضاءك لي وكان سعيد بن جبير---- يستحب ان يدعو في الملتزم بين الحجر والباب رب- اغفر لي ذنوبي وقنعني بما رزقتني وبارك لي واخلف علي كل عاقبة بخير فرع اخر وقال ايضا يختار ان يدخل ب الحجر ويدعو تحت الميزاب قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو عن- الميزاب الا استجيب له وقال--- الحسن--------------- اقبل عثم--------ان رضي الله عنه ذات يوم فقال لاصحابه الا تسالوني من اين جءت قالوا ومن اين جءت يا-	1890	4069354553461742336	732	1281.5	578	1028	71.20622253417969	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1652	true	406212579775701741	227	282	1110	1384	1468	300	امير المءمنين قال ما زلت قاءما علي باب الجنة وكان قاءما تحت الميزاب يدعو الله عنده وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي------------------- كان يقول اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف اللهم ان- اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ثم يخرج من باب الصفا فيرقي	1652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1891	false	-5637678511279318897	0	49	0	249	1476	300	امير المءمنين قال ما زلت قاءما علي باب الجنة وكان قاءما تحت الميزاب يدعو الله عنده و---روي ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب مسالة قال--------------------- ثم يخرج من باب الصفا فيرقي	1891	4069354553461742336	229	408.0	184	294	77.89115905761719	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1653	true	-849720570974591145	0	43	0	229	1503	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين ا-لذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ف-----------------------------------------------------------يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يتم- سبعا يبدا بالصفا و--يختم بالمروة	1653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1893	false	-865500837880212613	22	79	108	400	1509	300	كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة يريد قدر قامة الرجل كما قلنا علي الصفا حتي يبدو له البيت ثم يصنع عليها كما صنع علي الصفا حتي يكمل سبعا يبدا بالصفا ثم يختم بالمروة	1893	4069354553461742336	226	413.5	183	292	77.39726257324219	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1656	true	-4493169696817028945	1	44	5	227	1460	300	وان بعد ما بينهما لم يجزه لان السعي لما افتقر الي تقدم الطواف عليه ليمتاز عما لغير الله تعالي افتقر الي فعله علي الفور ليقع به الامتياز عما لغير الله تعالي لان الامتياز يوجد بفعله علي الفور ولا يوجد بفعله علي التراخي فاما	1656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1892	false	379409205275577532	62	96	341	511	1520	300	ولو بعد لا يجوز لا----------ن السعي لما افتقر الي تقدم الطواف عليه ليمتاز عما لغير الله------ افتقر الي فعله علي الفور ليقع به الامتياز عما لغير الله------ لانه لا----- يحصل بفعله عل-------------------------ي التراخي فاذا	1892	4069354553461742336	154	264.5	122	222	69.36936950683594	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1656	true	-4493169696817028945	186	300	921	1460	1460	300	فيختار ان ترقي عليه كما فعل رسول الله وينتهي الي موضع بدايته بالبيت ثم يستقبل البيت فيكبر ويقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------------بر ولله الحمد والله اكبر علي ما هد-------------------------------------انا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك-- وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا مروي عن النبي ---------------------------ثم يدعو بعده ويلبي ان كان حاجا ثم يقول ذلك ثانية ويدعو بعده بما بدا له من---- دين ودنيا ثم يقول ذلك ثالثة ويدعو بعده --------------------------------بما سنح -------من دين ودنيا ويختار ان-	1656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1892	false	379409205275577532	102	240	539	1186	1520	300	-يستحب ان يرقي علي الصفا قدر قامة رجل حتي يتراءي له البيت منه ------ثم يستقبل البيت فيكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا الله اكبر ولله الحمد -الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا وروي اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ب وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله صدق----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقد -روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعده ويلبي ان كان حاجا ثم يقول ذلك ثانيا ويدعو بعده بم----ا له من امر دين ودنيا ثم يقول ذلك ثالثا ويدعو بعده حتي يقوله ثلاثا ويدعو في اثناءه بما سنح له من امر دين ودنيا ويختار ان	1892	4069354553461742336	463	782.0	362	665	69.62406158447266	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	0	74	0	429	1562	300	يكون من دعاءه ما روي نافع عن ابن عمر------------- انه كان يدعو بهءلاء الدعوات علي الصفا والمروة اللهم اعصمني بعينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم اتني من خير ما تءت-ي عبادك الصالحين في الدنيا والاخرة اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي من الاخرة والاولي اللهم اوزعني ان اوفي بعهدك الذي عاهدتني عليه اللهم اجعلني	1657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1892	false	379409205275577532	240	300	1186	1520	1520	300	يكون من دعاءه ما روي----- عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يدعو الل---------------------------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسو------------------لك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك ورسلك وعبادك الصالحين الل----------------------------------------------------هم اتني من خير ما تءتني عبادك الصالحين في الدنيا والاخرة اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي اللهم اوزعني ان اوفي بعهدك الذي عاهدتني عليه اللهم اجعلني-	1892	4069354553461742336	313	590.0	257	443	70.65462493896484	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	164	247	880	1291	1562	300	وقال ابو حفص بن الوكيل الصعود عليهما واجب لانه لا يمكنه ان----------------------------- يستوفي الصعود بين-------------------------------هما الا بالصعود عليهما كما لا يمكنه استيفاء غسل الوجه الا بغسل ش-ء من غير الوجه ولا يستر العورة الا بستر ما ليس بعورة وهذا الذي قاله يخالف اجماع قول الصحابة رضي الله عنهم ونص المذهب فاما اجماع الصحابة فما رواه الشافعي عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال اخبرني من راي عثمان بن عفان رضي الله عنه يقوم في فر--------ض في اسفل الصفا ولا يظهر عليه	1657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1893	false	-865500837880212613	158	219	784	1076	1509	300	وقال ابو حفص بن الوكيل لا يصح سعيه بين الصفا والمروة حتي يصعد علي الصفا والمروة بقدر ما يستوفي السع-ي بينهما لانه لا يمكن استيفاء ما بينهما الا بذلك---------- كما لا يمكنه استيفاء غسل الوجه الا بغسل جزء من الراس وهذ---------------------------ا ليس بشء ل-------------------------------------------------------------------------------------ما رو---------ي عن------------------------------------------------ عثم--------ان رضي الله عنه انه سعي فوقف في حوض في اسفل الصفا ولم يظهر عليه	1893	4069354553461742336	169	195.5	130	480	35.20833206176758	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1657	true	-968191518215639660	74	142	429	768	1562	300	من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين فصل ثم ي---------نزل من الصفا فيمشي الي المروة حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة ح---------------------------------------تي يبدو له البيت ان بدا له ثم يصنع عليها مثل ما صنع علي الصفا	1657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1893	false	-865500837880212613	0	71	0	358	1509	300	من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين ----ثم ينزل واذا نزل من الصفا -يمشي -----------حتي اذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتي يرقي علي المروة يريد قدر قامة الرجل كما قلنا علي الصفا حتي يبدو له البيت ----------ثم يصنع عليها ك---ما صنع علي الصفا	1893	4069354553461742336	308	558.0	247	387	79.58656311035156	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1659	true	-3982920883003590291	131	218	690	1162	1553	300	نسي السعي السادس وسعي السابع احتسب بخمسة ولم يحتسب بالسابع لان الترتيب في السعي واجب فلم يحتسب بالسابع الذي يبدا منه بالصفا ويختم بالمروة الا ان يتقدمه السادس الذي يبدا منه بالمروة ويختم بالصفا فلما نسي السادس لم يحصل الترتيب في السابع ولزمه ان يسعي السعي السادس يبدا فيه بالمروة ويختم بالصفا وبسعي الس------------------ابع يبدا فيه بالصفا ويختم بالمروة فلو نسي الخامس لم يعتد بالسادس وجعل السابع خامسا واكمل ذلك سبعا فصل وكذا الحكم اذا ترك شيءا----------------------------- من السعي لم يستوفه في------ سعيه فلو ترك ذراعا من	1659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1895	false	-5153720629121115317	22	114	109	601	1535	300	نسي السعي السادس وسعي السابع احتسب بخمسة ولم يحتسب بالسابع لان الترتيب في السعي واجب فلم يحتسب بالس-بع الذي يبدا فيه بالصفا ويختم بالمروة الا ان يتقدمه السادس الذي يبدا فيه بالمروة ويختم بالصفا فلما نسي السعي ل-م يحصل الترتيب في السابع ولزمه ان يسعي الس------ادس يبدا فيه بالمروة ويختم بالصفا ويسعي السابع يختم فيه بالمروة ويبدا فيه بالصفا و--------------لو نسي الخامس لم يعتد بالسادس وجعل السابع خامسا واكمل ذلك سبعا فرع اخر قال--- اذا بدا بالصفا ووصل الي المروة جعل له شوط من السعي فاذا اكمل سبعة كمل سعيه فياتي من --------	1895	4069354553461742336	393	700.5	317	525	74.85713958740234	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1659	true	-3982920883003590291	237	294	1254	1518	1553	300	من اخره من ناحية المروة والثاني ان يكون من اوله من ناحية الصفا والثالث ان يكون من وسطه فان كان من اخره عاد فاتي به واجزاه فان رجع الي بلده قبل الاتيان به كان علي احرامه وان كان من اوله عاد فاتي بالسعي كله لانه لا يحتسب باخره الا بعد حصول اوله ويكون كمن ترك اية من	1659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1896	false	5529362155045546557	188	215	889	1011	1423	300	من اخره من ناحية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروة عاد --واتي وان كان من اوله يا----تي بالسعي كله لانه لا يحتسب باخره الا بعد حصول اوله و--ان كان ما تركه من	1896	4069354553461742336	103	169.5	77	264	39.01515197753906	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1660	true	7853908300908553709	0	34	0	168	1542	300	تركه من وسط المسعي احتسب ما تقدم واتي بما ترك----ه واعاد ما بعده فلو ترك ذراعا من السعي السادس لم يحتسب بالسابع لانه فعله قبل -كمال السادس وكان الحكم في السادس علي ما ذكرنا	1660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1896	false	5529362155045546557	213	246	1003	1165	1423	300	تركه من وسط المسعي احتسب ا----------- بما ترك عليه واعاد ما بعده ولو ترك ذراعا من السعي السادس لم يحتسب بالسابع لانه فعله قبل اكمال السادس وكان الحكم في السادس علي ما ذكرنا	1896	4069354553461742336	155	286.5	123	173	89.59537506103516	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1662	true	7304655108363998584	0	114	0	605	1561	300	يبدا بشقه الايسر لانه علي يمين الحالق فاعتبر البداية بيمين الحالق دون المحلوق واعتبر الشافعي البداية بيمين المحلوق دون الحال----------------------------ق وهذا اولي لرواية ابن سيرين عن انس -------قال لما رمي رسول الله------------------- الجمرة وفرغ من نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم اعطاه الشق- الايسر فحلقه ثم قال اقسمه بين الناس وروي ان الذي حلق شعر رسول الله معمر بن عبد الله بن نضلة ولان اعتبار يمين صاحب النسك اولي من اعتبار الحالق لان النسك في راسه دون راس الحالق فاذا ثبت هذا ففي الحلق اربع سنن احدها ان يستقبل القبلة والثانية ان يبدا بشقه الايمن والثالثة ان يكبر عند فراغه والرابعة ان يدفن شعره ق--------ال الشافعي و---يبلغ الحلق----------------------- الي العظمين	1662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1898	false	835134926428840908	103	193	525	989	1510	300	يبدا بشقه الايسر لانه علي يمين الحالق فاعتبر ---------يمين الح------------------------------------------------------------الق والشافعي اعتبر يمين المحلوق وهذا غلط لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة وفرغ من نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله --شقه الاخ-ر فحلقه ثم قال اقسمه بين الناس فرع اخر 123ا قال اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحلق اربع سنن ------ان يستقبل القبلة و--------ان يبدا بشقه الايمن و--------ان يكبر عند فراغه و--------ان يدفن شعره فرع اخر قال الشافعي واستيفاء الحلاق ان يحلق من مقدمة راسه الي العظمين	1898	4069354553461742336	322	460.5	254	694	46.3976936340332	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1663	true	-4106681888776730861	98	134	453	628	1430	300	التقصير اخذ من شعره مما علا المشط وكيف ما اخذه بمقراض او غيره او قطعه بيده او قرضه بسنه اجزاه ف-------لو كان --شعره مسترسلا عن حد الراس اجزاه التقصير من اطرافه وان لم يحاذي بشرة الراس	1663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1898	false	835134926428840908	264	300	1337	1510	1510	300	التقصير اخذ من شعره مما علا المشط وكيف ما اخذه بمقراض --------او قطعه بيده او قرضه بسنه اجزاه فرع اخر لو كان الشعر- مسترسلا عن حد الراس اجزاه التقصير من اطرافه وان لم يحاذ- بشرة الراس-	1898	4069354553461742336	164	296.5	131	184	89.13043212890625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1667	true	1420804463384437626	138	255	746	1322	1547	300	روي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي كان يخطب قبل التروية بيوم ---------------------بعد الظهر ويعلم الناس المناسك فاذا ثبت هذا وكان يوم السابع من ذي الحجة خطب الامام الناس بعد صلاة الظهر فان كان محرما افتتح خطبته بالتلبية وان كان حلالا افتتحها بالتكبير ويستحب ان كان الامام مقيما بمكة او من اهلها --ان يحرم ويصعد المنبر محرما ويخبرهم انه يخرج بهم من الغد الي مني ليتاهبوا لذلك قال الشافعي فان كان عالما فقيها احببت ان يقول لهم هل من ساءل فاجيبه وان لم يكن فقيها لم يتعرض لذلك لان لا يسال عن شء فلا يكون عنده معرفته فيكون فيه شين وقباحة ولا ينبغي للامام ان يكون الا بمنزلة من اذا سءل اجاب ثم	1667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1902	false	-2081540229296095951	231	297	1146	1470	1482	300	روي موسي بن عقبة-------- عن ابيه انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم السابع بمكة بعد الظهر و-علمهم ----المناسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان كان الامام --------------من اهل مكة ان يحرم 125ب اليوم السابع ويخطب محرما ----------------------------------------قال الشافعي فان كان عالما فق-----------------------------------------------------يها لا يتعرض لذلك لانه ربما سءل---- فلا يعرف------------ فيكون فيه شين وقباحة ولا ينبغي للامام ان يكون الا بمنزلة من اذا سءل اجاب ثم	1902	4069354553461742336	213	307.0	169	599	35.55926513671875	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1668	true	-8490545454750309462	20	178	88	897	1499	300	يطوف بالبيت سبعا توديعا له ويصلي ركعتين فاذا زالت الشمس خرج الي مني ولم يصل الظهر بمكة وان خرج قبل الزوال جاز فاذا حصل بمني صلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من الغد وهو يوم عرفة لرواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث حتي طلعت الشمس ويستحب ان تكون صلاته من مني في مسجد الخيف عند الاحجار التي بين يدي المنارة فانه- مصلي رسول الله------------------- ويقال له مسجد العيشومة وذلك ان فيه عيشومة خضراء في الجدب والخصب بين حجر-ين من القبلة وتلك العيشومة قديمة لم تزل هناك وانما اخترنا ذلك اتباعا لرسول الله ولرواية عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله قد صلي في مسجد الخيف سبعون نبيا فيهم موسي وكاني انظر اليه عليه عباءتان قطريتان وهو محرم علي بعير مخطوم بخطام من ليف وله ضفيرتان ويختار عليه ان ينزل الخيف الايمن من مني بين الاخشبين	1668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1903	false	1915196114986384159	106	182	552	947	1547	300	يطوف بالبيت----- توديعا له ويصلي ركعتين فاذا زالت الشمس خرج الي مني ولم يصل الظهر بمكة ف-----------------------اذا حصل بمني صلي بها الظهر وغيرها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يكون صلاته --بمني --بمسجد الخيف عند الاحجار التي بين يدي المنارة فانها مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال له مسجد العيشومة وذلك ان فيه عيشومة خضراء في الجدب والخصب بين حجرتين من -لقبلة وتلك العيشومة قديمة لم تزل هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار ل--ه ان ينزل الخيف الايمن من مني بين الاخشبين	1903	4069354553461742336	364	628.5	292	830	43.85542297363281	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1672	true	-321821561404422945	101	135	496	684	1520	300	بالقراءة فيهما جميعا ولا يجهر وق-ال ابو حنيفة يجهر فيهما بالقراءة كالجمعة لتقدم الخطبة وهذا خطا لان كل من نقل حج --رسول---- الله---------- روي انه اسر بالقراءة وبقوله----------------------- صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين	1672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1908	false	6800070182271063509	57	98	290	514	1558	300	بالقراءة فيها لانها ليست بجمعة وقال ابو حنيفة يجهر فيه-ا بالقراءة كالجمعة لتقدم الخطبة وهذا غلط لان--- من نقل حج الرسول صلي الله عليه وسلم روي انه اسر بالقراءة وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين	1908	4069354553461742336	158	255.0	128	228	69.29824829101562	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1673	true	5828769100883103687	132	300	666	1483	1483	300	سفيان بن عيينة ان قريشا كانت تسمي الخمس وكانوا لا يخرجون من الحرم يوم عرفة--------- ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي -------------------لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع----- الناس الي عرفة فروي عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال ذهبت اطلب بعيرا الي عرفة ضل مني حتي اتيت عرفة فاذا النبي واقف مع الناس بعرفة فقلت هذا من الحمس فما له خرج من الحرم فلما حج النبي حجة الوداع ضربوا قبته بنمرة علي رسم قريش فجاء النبي فنزل هناك الي ان زالت الشمس ثم خرج ومضي الي عرفة مسجد ابراهيم فصلي هناك ثم راح الي عرفات فقلعت قبته ورفعت الي الموقف وانزل الله تعالي في ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس--------------------------------- البقرة 199 او ارجعوا من حيث رجع الناس وفي الناس هاهنا قولان احدهما انه----- ابراهي------------م لانه كان يقف بعرفة والثاني انه رسول الله -------------------حيث وقف بها وفي تسمية قريش بالحمس قولان احدهما لانهم تحمسوا في دينهم-	1673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1909	false	-8721449561741311360	194	295	920	1431	1458	300	سفيان--------- ان قريشا كانت تسمي الحمس وكانوا لا يخرجون--------- يوم عرفة من الحرم ويقفون بنمرة دون عرفة في الحرم ويقولون لسنا كساءر الناس نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقف مع قريش في الحرم ويخرج مع ساءر الناس الي عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله تعالي في ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة -------------------------------وفي الناس------ قولان احدهما انه اراد ابراهيم عليه السلام لانه كان يقف بعرفة والثاني انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وقف بها وفي تسمية قريش ال-حمس قولان احدهما لانهم تحمسوا في دينهم	1909	4069354553461742336	405	662.5	325	920	44.0217399597168	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1679	true	4272180828038358212	92	131	503	735	1634	300	احدهما انهم يقربون فيها من مني والازدلاف التقريب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 اي قربت والثاني ان الناس يجتمعون بها و---------الاجتماع الازدلاف ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء 64 اي جمعناهم ولذلك قيل لمزدلفة جمع	1679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1916	false	-3320552220630543089	171	208	900	1126	1585	300	احدهما انهم يقربون فيها من مني والازدلاف التقريب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء--- اي قربت والثاني ان الناس يجتمعون بها والازدلاف الاج---------تماع ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء--- اي جمعناهم ولذلك قيل لمزدلفة جمع	1916	4069354553461742336	214	407.0	178	241	88.79668426513672	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1683	true	8500386177950270849	158	299	776	1458	1461	300	روي ان سكينة بنت الحسين رمت -ست حصيات فاعوزتها السابعة فرمت بخاتمها ودليلنا ما روي ان النبي وضع حصي الجمار في يده وقال بامثال هءلاء فارموا فعلم ان ما لم يكن له مثلا لا يجزء الرمي به ومثل الحصي حصي وليس غير الحصي مثلا للحصي وروي ابو معبد عن ابن عباس عن الفضل بن العباس قال افاض النبي فهبط في بطن محسر وقال ايها الناس عليكم بحصي الخذف وهذا امر بالحصي ولانه رمي بغير حجر فوجب ان لا يجزء كالثياب فاما قوله اذا رميتم وحلقتم فالمقصود به ما يقع به التحلل لا ما ----------------------------------------------------يجوز الرمي به واما حدث سكينة فقد --------قيل انها رمت خاتمها الي ساءل كان هناك ولو صح انها رمت به بدلا من الحصي السابعة فالمقصود منه فصه وكان حجرا وفصة الخاتم تبعا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان رمي بما قد رمي به مرة كرهته واجزا عنه	1683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1923	false	5014856589036613680	118	169	621	875	1487	300	روي ان سكينة بنت الحس-ن رمت بست حصيات فاعوزتها السابعة فرمت بخاتمها قلن--------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة في فعلها ثم محتمل انه كان فصه عقيقا او فيروزجا فيجوز ذلك عندنا والمقصود الفص والفضة تبع وقيل الق----ت خاتمها الي ساءل كان هناك------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- وان رمي بما قد رمي به مرة كرهته واجزا عنه	1923	4069354553461742336	162	58.5	127	743	21.803499221801758	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1686	true	-2270697774696094680	117	238	603	1194	1511	300	يجزه مسالة قال----------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه فاذا اصبح صلي الصبح في اول وقتها ثم يقف علي قزح حتي يسفر قبل طلوع الشمس ثم يدفع الي مني فاذا صار في بطن محسر حرك دابته قدر رمية حجر قال الماوردي وهذا كما قال اذا بات الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والناس معه بمزدلفة صل----------ي الصبح في اول وقتها مع طلوع الفجر الثاني فقد روي عن ابن مسعود قال ما صلي رسول الله ص-------------------لاة قبل وقتها الا صلاة الصبح بجمع -------يعني قبل وقتها الذي كان---------------------- يصليها فيه من قبل ل-------------------------------------------------------------------------انه صلاها -------قبل طلوع الفجر ثم يركب بعد صلاة الصبح حتي ياتي قزح فيقف فيه مستق-------------------------------------------------بل القبلة ويدعو سرا كما دعا بعرفة ويرفع يديه للدعاء قال ال--------------له تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة	1686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1927	false	1474550132853591730	84	249	405	1243	1495	300	فجاز مسالة قال فاذا اصبح صلي الصبح في اول وقتها اعلم ان الشافعي رضي الله عنه كان--------------------------------------------------------------------------------------------- في ب----------------------------------------------------------------------يان احكام المزدلفة والمبيت بها ا واخذ الحصي منها فلما انتهي الي حكم الحصي خاض في مساءل الرمي فذكر منها جملة ثم عاد الي نظم كلامه في احكام المزدلفة فقال هذا واعلم ان المستحب تعجيل صلاة الصبح في اول وقتها كل يوم والسنة ان يبالغ في التغليس بصلاة الصبح لما---------------------------------- روي عن ابن مسعود قال ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قبل وقتها الا ال-----صبح بجمع واراد صلاها قبل وقتها المعتاد وذلك ان في ساءر الايام يصليها اذا استبان الفجر بجميع الناس وفي هذا اليوم صلاها حين استبان الفجر له دون العامة وروي انه صلاها وقاءل يقول طل-ع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر مسالة قال ثم يقف علي قزح الفصل المستحب اذا صلي الصبح ان يقف علي قزح وهو جبل المزدلفة وهو المشعر الحرام ويسمي هذا الموضع جمعا وقزح ومشعرا وهذا لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة	1927	4069354553461742336	246	124.0	188	1041	23.63112449645996	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1692	true	-5154917334507486817	6	64	34	324	1481	300	فناوله شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم اعطاه شقه الايسر فحلقه ثم قال اقسمه بين الناس فصل فاذا ثبت ان ترتيب ذلك سنة فخالف الترتيب فاخر مقدما او قدم مءخرا نظر فان قدم الطواف علي الرمي والنحر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلاق اجزاه ولا دم عليه وان قدم الحلق------------------------------ علي النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاه ايضا ولا دم عليه---------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجزءه	1692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1898	false	835134926428840908	141	241	724	1230	1510	300	-------شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله شقه الاخ-ر فحلقه ثم قال اقسمه بين الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رع اخر 123ا قال اصحابنا في الحلق اربع سنن ان يستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره فرع اخر قال الشافعي واستيفاء الحلاق ا-------------------ن يحلق من مقدمة راسه الي العظمين المشرفين علي القفا لان هذا جميع الراس فاستحب استيفاء ذلك قال وسواء حلقه بالحديد او نتفه او قرضا او طلاه بالنورة يجزءه لان القصد اتلاف الشعر فعلي اي وجه حصل ذلك اجزاه فرع اخر اقل ما يجزء من الحلق او التقصير ثلاث شعرات وقال ابو حنيفة لا يجزءه	1898	4069354553461742336	127	59.5	98	637	19.937206268310547	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1702	true	8890935023384957697	179	236	924	1230	1564	300	جمرة لاجتماع الناس بها ومنه ما روي عن النبي------------------- انه نهي عن التجمير يعني اجتماع الرجال والنساء في الغروات وقال اخرون سميت بذلك لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحصه --جمر من بين يديه اي اسرع والاجمار الاسراع وقال اخرون سميت بذلك لانها تجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا مسالة قال الشافعي رضي	1702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1929	false	4658588828009323605	185	242	918	1217	1497	300	جمرة لاجتماع الناس بها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التجمير يعني اجتماع --------النساء في الغزوات وقيل------ سميت بها- لان ابراهيم عليه السلام لما عرض له ابليس هناك فحصبه اجمر من بين يديه اي اسرع والاجمار الاسراع وقيل------ سميت بها- لانها نجمر بالحصي والعرب تسمي الحصي الصغار جمارا واذا اراد الرمي ------	1929	4069354553461742336	256	442.0	206	327	78.28746032714844	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1706	true	5104965055897257569	175	294	978	1614	1643	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويخطب الامام بعد الظهر --يوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له ويامرهم ان يختموا حجهم بتقوي الله عز وجل وطاعته واتباع امره قال الماوردي وقد ذكرنا ان خطب الحج اربع فالخطبة الاولي في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة والخطبة الثانية في اليوم التاسع بعد الزوال وقبل صلاة الظهر بعرفة والخطبة الثالثة في اليوم العاشر بعد صلاة الظهر بمني والخطبة الرابعة وهي هذه الخطبة يخطبها في اليوم الثاني عشر بعد صلاة الظهر بمني وهو يوم النفر الاول وقال ابو حنيفة ليست هذه الخطبة سنة والدلالة عليه ما روي عن النبي انه خطب------------------------ يوم النفر الاول بعد الظهر------------ بمني فاذا خطب عليهم اعلمهم ان	1706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1946	false	6164819160483120885	35	81	170	414	1484	300	مسالة قال--------------------- ويخطب الامام بعد الظهر اليوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الاول فيودع الحاج ويعلمهم ان من اراد التعجيل فذلك له هذه هي الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خطبة واحدة يستحب للامام ذلك يوم النفر الاول بعد الظهر فيودع الحاج لانها اخر خطب الحج ويعلمهم ان	1946	4069354553461742336	178	287.5	142	674	26.409496307373047	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1714	true	-2806850931375973426	116	226	548	1087	1457	300	عن نفسه هل هو الرمي الاول الذي رماه عن المريض او هو الرمي الثاني الذي رماه عن نفسه فاحد مذهبي اصحابنا انه الرمي الثاني لوجود القصد فيه والثاني انه الرمي الاول لان من كان عليه نسك ففعله عن غيره وقع عن نفسه كالطواف فاما رميه عن المريض فهل يجزء ام لا علي وجهين احدهما لا يجزي عن المريض لاننا ان جعلنا الرمي الاول عن الناءب فالثاني لم يقصد به المريض وان جعلنا الثاني عن الناءب فقد وجد الاول قبل رميه عن نفسه فلم يجزه عن المريض والوجه الثاني ان رميه عن المريض يجزء ولان حكم الرمي اخف من ساءر اركان الحج فجاز ان يفعله عن المريض قبل فعله عن نفسه	1714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1952	false	8805034232232401247	1	94	5	457	1436	300	عن نفسه هل هو الرمي الاول الذي رماه عن المريض او--------- الثاني الذي رماه عن نفسه فيه وجهان احدهما الثا------------ني لوجود القص ف-يه والثاني ال----------اول لان من كان عليه نسك ففعله عن غير- وقع عن نفسه كالطواف واما رميه عن المريض -هل يجوز ام لا فيه وجهان احدهما لا يجوز لان-----------ا ان جعلنا الرمي الاول عنه------ فالثاني لم يقصد به المريض وان جعلنا الثاني عنه------ فقد وجد الاول قبل رميه عن نفسه فلم يجزه عن المريض و------الثاني يجوز لان الرمي يفارق------------------------ ساءر اركان الحج فجاز ان يفعله عن المريض قبل فعله عن نفسه	1952	4069354553461742336	397	707.5	311	539	73.65491485595703	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1714	true	-2806850931375973426	226	271	1087	1314	1457	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ترك الم-يت ليلة من ليالي مني فعليه مد وان ترك ليلتين فعليه مدان وان ترك ثلاث ليال فدم------------------------------------------------------------ والدم شاة يذبحها لمساكين الح-----------------------------------------------------------رم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس دون غيرهم ولا	1714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1953	false	-2376035794038337734	161	262	773	1268	1453	300	مسالة--------------------- قال وان ترك المبيت ليلة من ليالي مني فعليه مد قد ذكرنا ما قيل فيه وعند ابي حنيفة لا يلزمه شء والمنصوص ههنا المد وفي الثلاثة الدم ثم فسر الشافعي الدم فقال والدم شاة يذبحها لمساكين الحرم وهو صحيح وهكذا كل دم يلزمه في النسك فانما هو لمساكين الحرم ولفظه يدل علي انه لا يجوز شوي اللحم والتصدق به بل يجب اراقة الدم ولا يجوز ان ينقل اللحم عن مساكين الحرم الي غيرهم خلافا لابي حنيفة ثم بين من رخص له ترك المبيت بمني فقال ولا رخصة في ترك المبيت بمني الا لرعاء الابل واهل سقاية العباس وقد ذكرنا ذلك	1953	4069354553461742336	152	240.5	119	516	29.457365036010742	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1720	true	4659982557965418227	34	166	183	854	1544	300	اصحابنا هل يجوز ان يكون الولي محرما ام لا علي وجهين احدهما لا يصح احرام الولي عنه الا ان يكون حلالا فان كان محرما لم يصح احرامه عنه لان من كان في نسك لم يصح ان يفعله عن غيره وهذا مذهب البصريين والوجه الثاني يصح احرام الولي عنه وان كان محرما لان الولي لا يتحمل الاحرام عنه فيصير به محرما حتي يمنع من فعله عنه اذا كان محرما وانما يعقد الاحرام عن الصبي فيصير الصبي محرما فجاز ان يفعل ذلك الولي وان كان محرما وهذا مذهب البغداديين وعلي اختلاف الوجهين يختلف كيفية احرامه عنه فعلي مذهب البصريين يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا في الميقات وعل---ي مذهب البغداديين يقول عند الاحرام اللهم اني	1720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1956	false	4236235044692565193	226	300	1136	1506	1506	300	اصحابنا من قال اذا احرم وهو محرم فيه وجها---------ن احدهما ما ذكرنا والثاني لا يجوز منه ذلك ----------------------------------------لان من كان في نسك لم يجز ان يفعله عن غيره ذكره في الحاوي فرع اخر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيفية احرامه عنه وجهان قال البصريون يقول عند الاحرام اللهم اني قد احرمت عن ابني وعلي هذا يجوز ان يكون غير مواجه للصبي بالاحرام ولا مشاهد له اذا كان الصبي حاضرا ب--الميقات والثاني قاله البغداديون يقول عند الاحرام اللهم اني-	1956	4069354553461742336	270	432.5	211	674	40.059349060058594	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1720	true	4659982557965418227	247	297	1272	1534	1544	300	فان كانا غير متوضءين لم يجزه الطواف وان كان الص-------------بي متوضءا والولي م-حدثا لم يجزه ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح والطواف لا يصح الا بطهارة وان كان------ متوضءا والصبي محدثا فعلي وجهين احدهما لا يجزء لان الطواف بالصبي اخص منه بالولي فلما لم يجز ان يكون الولي محدثا ف------اولي	1720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1958	false	23843065634412624	41	90	190	442	1488	300	فان كانا محدث-----ين لم يجز-------- وان كان الولي محدثا والص--------------بي متطهرا لم يجز- ايضا لان الطواف بمعونة الولي يصح و-------لا يصح الا بطهارة وان كان الولي متطهرا والصبي محدثا ف-يه وجهان احدهما لا يجوز لان الطواف بالصبي اخص منه بالولي فاذا لم يجز ان يكون الولي محدثا فالصبي اولي	1958	4069354553461742336	207	333.5	162	288	71.875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1723	true	8925109148864635588	145	255	738	1290	1510	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع البيت ثم ينصرف الي بلده والوداع الطواف بالبيت ويركع ركعتين بعده فان لم يطف وانصرف فعليه دم لمساكين الحرم قال الماوردي وهذا كما قال اذا فرغ الحاج من رميه واكمل جميع حجه فان----- كان مكيا او كان من غير اهل مكة فاراد المقام بمكة فليس عليه طواف الوداع لانه غير مفارق ولا مودع لا يختلف فيه المذهب فاما اذا اراد الرجوع الي ب-----------------------------لده فمن السنة المندوبة ان ي---------ود-ع البيت لرواية----------------------------- ابن عباس ---------------قال كان الناس في الموسم ينصرفون في كل وجه بلا وداع فقال النبي الا -------------------------حتي يكون اخر عهده بالبيت	1723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1962	false	756661420928999375	152	247	771	1228	1478	300	مسالة قال--------------------- وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا فرغ------ من رمي------- ايام مني فان 162ا كان مليا او غير ملي ولكنه يري------د المقام بمكة فليس عليه طواف الوداع لانه يحثه لوداع البيت فاذا كان مقيما لا يحتاج الي الوداع بان كان من غير اهل مكة ونوي الانصراف الي بلده فليس له----------- ان ينفر حتي بوداع البيت بسبعة اطواف ويصلي ركعتين لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا ي--------------نصرفون من كل جهة--------- فقال صل--ي الله عليه وسلم لا ينصرفن احد حتي يكون اخر عهد- بالبيت	1962	4069354553461742336	236	245.0	179	665	35.48871994018555	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1725	true	-837308621513723610	214	300	1055	1449	1449	300	الاحزاب وحده فصل فاما دخول البيت فقد روي عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله--------------------------- من دخل البيت دخل----- في حسنة وخ---رج م--------ن سيءة وخرج مغفورا له فكان في هذا الحديث ترغيب في دخوله وحث عليه وروي ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنه قالت خرج رسول الله من عن-------------------دي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت كذا وكذا فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم---- فعلت اني اخاف ان اكون قد اتعبت-	1725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1938	false	-2921543000545606667	110	181	545	872	1484	300	الاملاء واحب ---------دخول البيت لما ----------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل البيت فقد دخله في حسنة ومن خرج منه خرج عن سيءة وخرج مغفورا له وقالت----------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ف--رجع الي وهو حزين فقلت له------------------------------------- فقال اني دخلت الكعبة وو-دت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون قد اتعبت	1938	4069354553461742336	227	334.0	175	461	49.240779876708984	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1727	true	-7892767544155952876	134	234	653	1160	1491	300	عن ابن عمر عن النبي انه ---------------قال من زار قبري وجبت------------------- له شفاعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن العتبي انه -------------------قال كنت عند قبر النبي فاتي----------------------- اعرابي فقال------------ يا رسول الله وجد-------ت الله تعالي يقول--------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك تاءبا-- من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال العت-----------بي فغفوت غفوة-------- فرايت -----رسول الله يقول-------------------- يا عتبي الحق الاعرابي واخبره بان الله تعالي- قد غفر له	1727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2107	false	4842587279463095534	68	233	331	1152	1491	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعال الف صلاة في غيره من المساجد ذكره اصحابنا وحكي--- العيني في هذا حكاية حسنة 251ا قال كنت عنه قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي وقال السلام عليك يا رسول الله ثم قال سمعت الله تعالي يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء--- وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال يا عيني الحق الرجل--- واخبره -ان الله عز وجل قد غفر له	2107	4069354553461742336	437	684.5	342	831	52.58724594116211	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1737	true	6833971494180916203	167	240	894	1242	1555	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما تلذذ منها دون الجماع فشاة تجزءه فان لم يجد المفسد بدنة فبقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم قال الماوردي وهذا كما قال وطء المحرم ضربان احدهما في الفرج والاخر دون الفرج فان كان دون الفرج لم يفسد الحج سواء انزل او لم ينزل وعليه شاة انزل او لم ينزل وكذلك لو قبل او لمس-------------- بشهوة فعليه شاة وحجه مجزء----------- وقال مالك ان انزل فسد حجه	1737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1972	false	-4493256487675675533	11	54	59	270	1536	300	مسالة قال--------------------- وما تلذذ منها دون الجماع فشاة تجزءه الوطء الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد الحج هو الوطء الذي يجب به الحد بحال وهو الوطء في الفرج واما الوطء دون الفرج والمباشرة بشهوة لا يفسدان الحج انزل او لم ينزل وقال مالك ان انزل فسد حجه	1972	4069354553461742336	103	107.0	78	373	27.613941192626953	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1743	true	-2293690568541670466	174	297	867	1502	1516	300	وجب بالوطء دون الفرج ف------شاة وقد اختلف اصحابنا هل يجري ذلك مجري الترفيه او مجري الاتلاف علي وجهين احدهما انه يجري مجري الترفيه فعلي هذا يكون كفدية الاذية مخيرا بين دم شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع ستة مساكين والوجه ------------الثاني انه يجري مجري الاتلاف فعلي هذا يكون كجزاء الصيد في التعديل والتخيير فيكون مخيرا بين الشاة او قيمة الشاة طعاما او عدل الطعام صياما فاما ما وجب بالوطء في الفرج بعد الاحلال الاول فان قلنا انه- بدنة كان حكمها حكم البدنة في الافساد وان قلنا -----شاة كان حكمها حكم الشاة في الاستمتاع فهذا حكم غير المنصوص عليه وهو اصح ما قيل فيه----------------------- والله اعلم فصل فاما تقديم هذه الدماء قبل وجوبها فهي علي ضربين احدهم------ا ما وجب في الاحرام	1743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1975	false	-9109060276608687551	155	240	778	1240	1545	300	يجب ب------دون الفرج فيلزمه شاة وهل ب-----------------جري ذلك مجري ال-رقبة ام مجري الاتلاف---- وجهان احدهما ----------------ترفيه 170ا ---فيكون لفدية --------------------------------------------------------------------------الاذي علي التخييروالثاني انه ات------------لاف فيك--------ون كجزاء الصيد في التعديل والتخيير والثاني انه يجب بال----------------------------------------------------------وطء في الفرج بعد التحل-ل الاول فان قلنا يلزم بدنة كان حكمها حكم البدنة في الافساد بان قلنا يلزم شاة كان حكمها حكم الشاة في الاستمتاع ذكره في الحاوي فرع اخر الدم الذي بجب فيما يجوز استباحة موجبه كالطيب واللباس هل يجوز---- تقديمه---------- قبل وجوبه--------- وجهان احدهم وهو ظاهر قوله في الام ---	1975	4069354553461742336	302	390.5	236	688	43.895347595214844	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1744	true	7918906831660340495	147	250	745	1287	1552	300	يجوز استباحة موجبه بحال وهو دم الطيب واللباس وحلق الشعر وتقليم الظفر وجزاء الصيد ففي جواز تقديمه قبل وجوبه وجهان احدهما وهو ظاهر قوله في الام والاملاء ان ذلك يجزء لانه حق في مال يتعلق وجوبه بشيءين وهما الاحرام والفعل فاذا وج-----د احد سببيه جاز اخراجه قبل وجود السبب الاخر كالزكاة وكفارة اليمين والوجه الثاني انه لا يجزء لان الاحرام وان كان احد سببي وجوبه فليس يراد لوجوب الدم به وانما يراد لغيره وهو اذا نسكه فلم يكن وجوده مبيحا لتقديم الدم قبل وجوبه كما ان الاسلام شرط في وجوب الزكاة ثم لا يجوز تقديم الزكاة مع وجود الاسلام وقبل وجود النصاب لان	1744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1975	false	-9109060276608687551	223	286	1147	1486	1545	300	يجوز استباحة موجبه ك-----------الطيب واللباس هل يجوز ت-------------------------------------قديمه قبل وجوبه وجهان احدهم -وهو ظاهر قوله في الام والاملاء يجوز------- لانه------ مال يتعلق وجوبه بسببين وهما الاحرام والفعل فجاز بعد وجود اح--------------------------د السبب--------------------------ين و------ال----ثاني لا يجوز لان الاحرام لا ير-------------------------اد لوجوب الدم به بل ير---اد لغيره وهو اذا نسكه فلم يكن وجوده مبيحا لتقديم الدم قبل وجوبه ك------الاسلام---- في----- الزكاة قبل وجو-----------------------------------------د النصاب فرع	1975	4069354553461742336	288	445.5	232	547	52.650821685791016	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1748	true	3553215287171366782	72	180	374	887	1485	300	ما يدفع الي كل مسكين غير مقدم كلحم الهدي------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا عدد المساكين غير محصور ولكن ان كان ذلك ثلاثة امداد فصاعدا لم يجز دفعها الي اقل من ثلاثة مساكين لانهم اقل الجمع المطلق وان كان ذلك مدين لم يجز دفعه-ا الي اقل من مسك--ين ويجوز دفعه-ا الي مسكينين لان اقل ما يواسي به كل مسكين مد فان دفع ذلك الي ثلاثة مساكين اجزا- فان كان ذلك مدا واحدا جاز ان يصرفه الي مسكين واحد فان صرفه الي مسكينين او ثلاثة مساكين اجزاه ويستحب علي هذا الوجه ان لا ينقص المسكين الواحد عن مد لانه اقل ما يواسي به ولا يزيده علي مدين لانه ا--كثر ما يواسي به	1748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1976	false	-3012065743461290105	74	181	378	894	1469	300	ما يدفع الي كل مسكين 170ب قلنا لكل مسكين مد مقدر وينحصر عددهم بعدد الامداد فان كانت عشرة فلعشرة والثاني لا يتقدر فعلي هذا عدد المساك-ن غير محصور ولكن ان كان ثلا----ثة امداد فصاعدا لم يجز دفعها الي اقل من ثلاثة مساكين لانهم اقل الجمع المطلق وان كان مد----ين لم يجز دفعهما الي اقل من مسكينين ويجوز دفعهما الي مسكينين لان اقل--- يءاسي به كل مسكين مد---- دفع ----الي ثلاثة------- اجزاه وان كان---- مدا واحدا --------صرفه الي مسكين -----فان صرفه الي اكثر اجز-------------------اه ويستحب علي هذا الوجه ان لا ينقص المسكين من------- مد لانه اقل ما يءاسي به ولا ---زد علي ---ض لانهما اكثر ما يءاسي به	1976	4069354553461742336	399	644.5	309	592	67.39865112304688	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1749	true	-5363316367830432957	19	52	94	258	1551	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن وط-ء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة ويتم حجه قال---------------- المزني------------------ قرات عليه----- هذه المسالة قلت انا------------- ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة	1749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1977	false	628871923023013702	256	294	1251	1447	1490	300	مسالة قال--------------------- ومن وطاء اهله بعد رمي الجمار فعليه بدنة قد ذكرنا هذه المسالة واختيار المزني انه يلزمه شاة قال قرات عليه 171ب هذه المسالة لانه يلزمه بدنة ولكن ان لم تكن البدنة اجماعا او اصلا فالقياس شاة	1977	4069354553461742336	125	178.5	98	217	57.60368728637695	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1749	true	-5363316367830432957	121	158	633	825	1551	300	فان قيل فقد امر النبي------------------ عاءشة-------------- ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انما كانت قارنا وك-ان عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي --------------------بها لا ان عمرتها كانت قضاء لقول رسول الله لها---------------- طوافك يكفيك لحجك وعمرتك	1749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1979	false	1817042705242132527	30	79	140	396	1546	300	فان قيل فقد امر النبيصلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال انها كانت قارنة وكذلك عمرتها شيءا استحسنته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم وبها لا ان عمرتها كانت قضاء لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يكفيك لحجك وعمرتك	1979	4069354553461742336	177	289.0	142	261	67.81609344482422	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1753	true	-4676573587540013932	261	299	1344	1522	1525	300	وان حل---- بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا قال---------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------زني اذا كان عمله عنده ----------------------------------------عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي------ الحج وهو المبيت بمني والرمي	1753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1981	false	8967108849943140634	58	133	303	668	1509	300	وان حل هذا بعمل عمرة فليس ان حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتداه حجا واراد ان الاحرام المنعقد عن الحج لا ينقلب الي العمرة كما قبل الفوات ثم ان المزني اخذ هذا الاحتجاج من الشافعي وجعله مقتضيا للاتيان باعمال الحج فقال قلت اذا كان عمله عنده اي اذا كان عمل من مرة الحج عندد الشافعي عمل حج لم يخرج منه الي عمرة فقياس قوله ان ياتي بباقي اعمال الحج مع التوابع من ---الرمي	1981	4069354553461742336	157	258.0	121	368	42.66304397583008	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1762	true	-3831349069664080373	11	129	46	615	1468	300	ابن عمر--------------- انه قال ومن لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او -يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق ويرجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليحجج وليهد وروي عن عمر انه قال-- لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا لهبار بن الاسود مثل معني ذلك وزاد فان لم تجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة----- اذا رجعت قال الشافعي فبهذا كله ناخذ قال وفي حديث عمر دلالة انه استعمل ابو ايوب عمل المعتمر لا ان احرامه صار عمرة	1762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1987	false	-3008967905367388500	179	292	905	1444	1478	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال -من لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق او ليقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق و-رجع الي اهله فاذا ادرك الحج قابلا فليح-ج وليهد وقال عمر رضي الله عنه لابي ايوب الانصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال----------------- ايضا لها------------ مثل معني ذلك وزاد فان لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع الي اهله ثم ق----------------ال وفي حديث عمر دلالة انه استعمل ابا ايوب عمل المعتمر لا ان احرامه صار عمرة	1987	4069354553461742336	483	869.5	381	592	81.58783721923828	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1762	true	-3831349069664080373	243	280	1197	1383	1468	300	لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه الحج مع الاسلام بعرفات فكانها منزلة	1762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1990	false	-700486856479146856	166	202	886	1067	1534	300	لم يبن عنده ان علي العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر احق ان لا يكون عليه دم لان احرامه مع الكفر ليس باحرام والاسلام يجب ما كان قبله وانما وجب عليه م-----ع الاسلام بعرفات فكانها منزله	1990	4069354553461742336	179	352.0	143	186	96.23655700683594	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1778	true	8184618846052214832	31	68	158	331	1481	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا	1778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1995	false	-6172905615743950984	62	95	308	460	1510	300	باب الاجارة علي الحج والوصية به مسالة قال--------------------- ولا يجوز ان يستاجر الرجل من يحج عنه اذا لم يقدر علي مركب لضعفه او كبره الا بان يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا	1995	4069354553461742336	152	295.0	119	173	87.86127471923828	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1787	true	3475928209280416558	78	270	382	1363	1521	300	ان يعين له الاحرام بنسك فيحرم بغيره فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يعين له في العقد الاحرام بحج فيحرم بغيره والثاني ان يعين له الاحرام بعمرة فيحرم بغيرها والثالث ان يعين له الاحرام بالقران فيحرم بغيره والرابع ان يعين له الاحرام بالتمتع فيحرم بغيره فاما القسم الاول وهو ان يعين له الاحرام بحجة مفردة فيحرم بغيرها فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يحرم بعمرة والثاني ان يحرم قا--رنا والثالث ان يتم-------تع فاما القسم الاول من هذه الاقسام الثلاثة وهو ان يستاجره لحجة مفردة فيعتمر لهذه العمرة فلا يسقط ما لزمه من الحج ثم لا يخلو حال المحجوج عنه عن احد امرين اما ان يكون حيا او ميتا فان كان حيا كانت العمرة واقعة عن الاجير دون المستاجر لانه لم ياذن له في العمرة والحي لا يجوز ان يعتمر عنه الا باذنه وان كان ميتا لم يخل حاله من احد امرين اما ان تكون عمرة الاسلام واجبة عليه او ساقطة عن----ه فان كانت عمرة الاسلام واجبة عليه كانت العمرة واقعة عنه----- لان الاجير قد نواه- بها والميت يجوز اداء الحج والعمرة عنه باذن وبغير اذن ويكون متطوعا بها ولا اجرة له فيها وعليه ان يحج عنه بعقد الاجارة وان كانت عمرة الاسلام غير	1787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2009	false	1463448830121090340	175	300	870	1505	1505	300	اذا عين له الاحرام بنسك فاحرم بغيره فهو- علي اربعة اقسام احدها ان يعين ال-------------------حج فيحرم بغيره والثاني ان يعين العم----------رة فيحرم بغيرها والثالث ان يعين الق------------ران فيحرم بغيره والرابع ان يعين التم------------تع فيحرم بغيره فاما ل-------اول وهو اذا عين--- ال-------حج------- فاحرم بغيره ففيه- ثلاثة اقسام احدها ان يحرم بعمرة والثاني ان يحرم بالقران والثالث ان يحرم بالتمتع فان اعتمر فهذ---------------------------------------------------------------ه العمرة -لا تسقط ما لزمه من الحج ثم لا يخلو حال المحجوج عنه اما -------------ان يكون حيا او ميتا فان كان حيا كانت العمر------ة عن الاجي-------------ر لانه لم ياذن وان --------------------------------------------------كا------------------------------------------------------------------------------ن ميتا فان كانت عمرة الاسلام واجبة عليه كانت------- واقعة عن الميت لان الاجير--- نواها عنه و------يجوز ذلك من ----------------------غير اذن وال------------------اجرة له----- وعليه ان يحج عنه بعقد الاجارة وان كانت عمرة الاسلام غير-	2009	4069354553461742336	550	893.5	438	1000	55.0	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1788	true	-4328671150736790089	82	260	412	1310	1508	300	--------------------------------------------واقع عن الاجير دون المستاجر الحي لانه لا يجوز ان ينوب عن الحي في العمرة الا باذنه والحي لم ياذن له في العمرة فلم تقع عنه اذا لم تقع عن المستاجر كانت واقعة عن الاجير واذا وقعت العمرة عن الاجير كان الحج تبعا له--------------------ا لانه لا يجوز ان يقع احد نسكي الفوات عن شخص والاخر عن غيره وان كان الحج عن ميت فعلي ضربين احدهما ان يكون فرض العمرة باقيا عليه فهذا يكون عن الميت فيقع الحج والعمرة معا عنه ويكون الاجير متطوعا بالعمرة مءديا للحج فيسقط عنه الحج المستحق عليه بعقد الاجارة ويستحق جميع الاجرة وقد تطوع بالعمرة فلا يستحق عليها اجرة وقد وجب عليه دم القران في ماله لانه تطوع به والضرب الثاني ان يكون فرض العمرة قد سقط عنه فيكون علي ما ذكرنا من القولين في جواز التطوع بذلك عن الميت احدها ان العمرة والحج معا يكونان عن الميت وقد تطوع الاجير بالعمرة فلا يستحق عليها عوضا وقد سقط عنه الحج واستحق جميع الاجرة والقول الثاني ان الحج والعمرة معا يقعان عن الاجير لان العمرة لا يصح التطوع بها عن الميت فوقعت عن الاجير والحج	1788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2010	false	1384852067574280484	106	184	533	904	1479	300	في مال الاجير لانه تطوع به ولو كان هذا عن حي يقع عن الاجير لانه-------------------------------------------------------------------- لم ياذن--- في العمرة فوقعت عن الاجي----------------------------------------ر واذا وقعت------- عن الاجير كان الحج تبعا لها فتقع عن الاجير ايضا لانه لا يتبعض ولو كان------------------------------------------------- عن---------------------- ميت ولم تكن العمرة واجبة عليه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرنا من القولين في جواز التطوع ب--ه عن الميت احدهما -------------------يكونان عن الميت والثاني كلاهما عن الاجير لما ذكرنا ان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------مرة لم تصح----------- عن الميت فيقع- عن الاجير والحج	2010	4069354553461742336	220	277.0	170	962	22.869022369384766	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1789	true	6919802175100240694	34	155	182	782	1531	300	في العمرة علي ما مضي من القسم الاول من وقوعها عن الاجير او المستاجر فان وقعت عن المستاجر كان الاجير متطوعا بها فاما الحجة فهي واقعة عن المحجوج عنه حيا كان او ميتا دون الاجير لافرادها عن العمرة الا انه استءجر ليحرم بها من الميقات فاحرم بها عن مكة فيكون عليه دم لمجاوزة الميقات وهل يرد قسط من الاجرة -قسط ذلك ام لا علي ما ذكرنا من اختلاف اصحابنا ولا دم علي الاجير في تمتعه لان دم التمتع انما يجب اذا وقع النسكان معا عن شخص واحد فاما اذا وقعا عن شخصين فلا الا ان تقع العمرة عن المحجوج عنه------------ لكونه ميتا فيجب علي الاجير دم التمتع لوقوع النسكين عن شخص واحد فيكون الواجب عليه دمين دم المتعة ودم مجاوزة الميقات	1789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2011	false	6088666510099077640	187	272	937	1358	1478	300	في العمرة علي ما مضي في القسم الاول لانها مفردة والحج------------------------------------------------------------------------ واقع- عن الامر------ حيا كان او ميتا----------- لافراده ل--------------انه استءجر ليحرم به- من الميقات فاحرم به م-ن مكة فعلي-----ه دم لمجاوزة الميقات وهل يرد---ه من الاجرة بقسط ذلك وجهان------------------------------- ولا دم علي الاجير في تمتعه لان دم التمتع انما يجب اذا وقع النسكان معا عن شخص واحد وههنا--- وقعا عن شخصين ال----ا ان يقع------- عن المحجوج عنه العمرة ايضا لكونه ميتا فيجب----------- دم التمتع --علي ال-------------اجير فيكون------- عليه دمان دم المتعة ودم مجاوزة الميقات	2011	4069354553461742336	361	540.0	282	613	58.89070129394531	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1791	true	8036272050671793682	59	196	321	1037	1580	300	علي اختلاف اصحابنا ولزمه اخذ دم اخر لتمتعه فان قيل فدم المتعة انما وجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وقد اوجبتم عليه لاجله دما فلما اوجبتم عليه دما ثانيا قيل هما وان وجبا بترك الاحرام بالحج من الميقات فمعني وجوبها مختلف لان احدهما واجب بالعقد والاخر واجب الشرع واذا اختلف معناهما لمن يمتنع وجوبهما فاذا ثبت وجوب الدمين فدم----- المجاوزة واجب علي الاجير و-في دم المتعة وجهان احدهما علي----- المستاجر بدلا من دم القران لانه قد اذن له في فعل النسكين علي وجه يوجب دما وقد فعلها علي وجه يوجب دما فكان الدم لازما له والوجه الثاني انه واجب علي الاجير لانه واجب بالتمتع دون القران وهو لم ياذن له في التمتع فيكون ملتزما لموجبه وانما اذن له في القران فعدل عنه ----------------------------------------------الي التمتع تطوعا به فوجب ان يلتزم الاجير موجب تطوعه فصل واما القسم الرابع من	1791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2013	false	-2130445844620451338	60	166	284	834	1494	300	علي قولين ويلزم -------------دم اخر لتمتعه فان قيل فدم المتعة -----وجب لترك الاحرام بالحج من المي----------------------------------------------------------------------------------------------------قات فمعني وجوبها مختلف لان احدهما وجب- بالعقد والثاني ب---الشرع------------------------------------- فاذا ثبت وجوب الدمين فدم وجوب المجاوزة واجب علي الاجير واما دم المتعة قال اكثر اصحابنا يلزم المستاجر بدلا من دم القران لانه--- اذن له في ------نسكين موجبهما دم ------وقد فعل فهو كما لو قرن وقال بعض اصحابنا فيه وجهان احدهما هذا والثاني لزم الاجير لانه---------------------------- لم ياذن--- في التمتع فلا يلزمه م----وجبه --------ذكره في الحاوي ولو عاد- الي الميقات واحرم منه بالحج فلا دم علي احد لان دم التمتع كتركه الاحرام بالحج من الميقات ولم يترك و-----اما القسم الرابع من	2013	4069354553461742336	328	436.5	256	773	42.43208312988281	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1792	true	6857469888551768593	36	250	185	1305	1555	300	الاجرة فان قيل افيلزمه ان يحرم بالعمرة قيل عليه ان يحرم بها لانه استءجر علي عملين ففعل احدهما الا انه ان كان عن ميت فلا خيار لمستاجره وان كان عن حي كان-------- بالخيار والقسم -----------الثاني ان يستاجره -ليتمتع فيحرم بعمرة مفردة -العمرة واقعة عن المستاجر وقد وفي الاجير احد النسكين وهو العمرة وبقي عليه النسك الثاني وهو الحج وله حالتان احداهما ان ياتي بالحج والثاني ان لا ياتي به فان اتي ----بالحج كان علي ما مضي في اتيانه بالعمرة في القسم الاول والقسم الثالث ان يستاجره ليتمتع فيقرن فيقع نسكا القران جميعا من الحج والعمرة عن المستاجر لانه استاجره عليها لياتي باحدهما من الميقات والاخر من مكة فاتي بها جميعا من الميقات الا انه استءجر ليفرد كل واحد من النسكين فقرن بينهما فلزمه دم لاجل ما ترك من العمل في افرادهما ---لانه اذا افردهما لزمه ان يطوف ويسعي سعيين ايسقط ذلك ام لا قيل لا يسقط لانه------------- قد كان يجزءه احدهما فصار متطوعا بالثاني علي انه قد ترفه بسقوط احد الاحرامين فكان عليها ان يجبر ذلك بدم وهي يرد من الاجرة بقسطه علي اختلاف اصحابنا وعليه دم للقران -يجب بقرانه دمان احدهما بترك العمل في افرادهما وهو واجب علي الاجير والثاني بالفوات وفيه وجهان احدهما علي المستاجر بدلا من دم التمتع------------- والثاني عل-ي الاجير لتركه ما اذن فيه وتطوعه يفعل ما لم -------يءذن فيه	1792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2014	false	6553639909110038788	2	161	12	816	1513	300	الاجرة فان قيل افيلزمه ان يحرم بالعمرة قيل يل-------زمه ذلك لانه استءجر علي عملين فعمل احدهما الا انه كان--- عن ميت فلا خيار لمستاجره وان كان عن حي كان مستاجره بالخيار علي ما سبق نظيره والثاني ان ي--امره بالتمتع فاحرم بعمرة مفردة فالعمر------ة عن الامر----------------------------------------- وبقي الاخر ----------------------------------------------------------------------------فان اتي او لم يات كان علي ما مضي و---------------------------------------الثالث ان يستاجره ليتمتع ف-قرن فيقع كلاهما عن الامر ولكن يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه دم لاجل ما ترك من العمل في افرادهما ولو انه ---طاف لهما طوافين و-------سعي سعيين --------------------لا يسقط ادم عنه ايضا لانه قد كان يجزءه احدهما فصار متطوعا بالثاني علي انه قد ترفه بسقوط احد الاحرامين فكان عليه- ان يجبر ذلك بدم وهل يرد من الاجرة بقسطه علي الخلاف-------- وعليه دم القران فيجب بقرانه دمان احدهما بترك العمل في افرادهما وهو واجب علي الاجير والثاني بالقران وفيه وجهان احدهما علي الام---ر بدلا من دم التمتع علي ما ذكرنا والثاني يلزم الاجير لتركه ما اذن فيه وتطوع ب-فعل ما لم 194 ا ويءذن فيه	2014	4069354553461742336	658	1048.5	521	1183	55.62130355834961	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1798	true	5004989351753015077	6	99	32	482	1500	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يفسد فمات قبل ان يتم الحج- فله بقدر عمله ولا يحرم عن رجل الا من قد حج مرة قال الماوردي وهذا صحيح وجملة ذلك ان من استءجر ليحج عن---- ميت فما--ت لم تخل حال موته من ثلاثة اقسام اما ان يموت قبل الاحرام او يموت بعد كمال الاركان او يموت بعد الاحرام وقبل كمال--------------------------- الاركان فاما القسم الاول وهو ان يموت قبل الاحرام فعلي وجهين احدهما ان يموت قبل التوجه في سفره وقبل الحصول بميقاته فمذهب الشا-----------------------------فعي انه لا يستحق بسفره شيءا عن الاجرة----- لان	1798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2005	false	425843200908237647	9	81	49	392	1540	300	مسالة قال--------------------- ولو لم يفسد فمات قبل ان يتم الحجء فله بقدر عمله الفصل اذا استاجر رجلا--------------------------------------------------------- ليحج عنه ثم مات الاجير لم يخل--------- من ثلاثة احوال اما ان يموت قبل الاحرام او ------------------------------بعد ال-فراغ من اركان الحج كلها او بعدما اتي ببعض الاركان وبقي البعض ---------فان -مات قبل الاحرام مثل ان بلغ الي اقرب ال------------------------------------ميقات ولم يحرم بالحج ثم مات فلا يختلف قول الشافعي انه لا يستحق م-----------ن الاجرة شيءا لان	2005	4069354553461742336	198	236.5	151	518	38.22393798828125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1803	true	-4406969354121003152	0	63	0	325	1434	300	الجعالة علي زيارة القبر ----------------------فان وقعت -الجعالة علي نفس الوقوف هناك عند القبر ومشاهدته لم تصح ايضا لان ذلك مما------------- لا -تصح فيه النيابة عن الغير وان وقعت الجعالة علي الدعاء عند زيارة قبر النبي كانت الجعالة صحيحة لان الجهل بالدعاء لا يبطلها والدعاء مما تصح فيه النيابة لقوله يلحق الميت من فعل غيره------------------------------ ثلاث حج يءدي ودين يقضي وولد صالح يدعو له	1803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2015	false	-4610124813586593873	140	206	688	1025	1497	300	الجعالة علي زيارة --قبر الرسول صلي الله عليه وسلم وقعت بالجعالة علي نفس الوقوف هناك عند القبر ومشاهدته------------------------ لا تجوز لانه لا يجوز فيه النيابة عن الغير وان وقعت الجعالة علي الدعاء عند زيارة قبره تجوز -------------------لان الجهل بالدعاء لا يبطله- والدعاء مما تصح فيه النيابة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها ---------ولد صالح يدعو له	2015	4069354553461742336	230	349.5	184	392	58.67346954345703	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1803	true	-4406969354121003152	63	172	325	807	1434	300	مسالة قال الشافعي رضي -الله --عنه ولو اوصي ان يحج عنه وارث لم يسم شيءا احج عنه باقل ما يوجد احد يحج به ف-------------------ان لم يقبل احج عنه غيره ولو اوصي لرجل بماءة دينار يحج بها عنه فما زاد علي اجر مثله فهو وصية له فان امتنع لم يحج عنه احد الا باقل ما يوجد به من يحج عنه قال الماوردي وهذا كما قال اذا مات الرجل وعليه حجة واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يوصي باخراجها عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------و لا يوصي فان لم يوص باخراجها عنه وجب عنه وارثه ان يستاجر من يحج عنه من راس ماله باقل ما يوجد من ميقات بلده وسواء --حج عنه	1803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4529	false	-496946541055589352	168	291	848	1393	1431	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ان يحج عنه و----لم يكن حج حجة الاسلام فان بلغ ثلثه حجة من بلده احج عنه من بلده وان لم يبلغ من حيث بلغ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني رحمه اللهوالذي يشبه قوله ان يحج عنه من راس ماله لانه فيقوله دين عليه قال في الحاوي وجملة ذلك ان للميت في الحج عنه حالتين حالة يوصي به وحالة لا يوصي به فان لم يوصي به فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون عليه حج واجب او لا حج عليه فان لم يكن عليه حج لم يجز ان يتطوع عنه بالحج وان كان عليه حجة الاسلام فمات قبل ان يوصي ----------------بها ---فوجب-------------------- ان يحج عنه من راس ماله باقل ما يوجد من ميقات بلده وكذلك يخرج عنه	4529	4069354553461742336	179	206.5	130	717	24.965131759643555	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1806	true	4722288944641304803	82	173	383	821	1494	300	------احدها ان يكون يقدر اجرة المثل فيكون من راس المال الا ان يجعلها في ال--ثلث ويستاجر من يحج بها من وارث او غيره والثاني ان يكون اقل من اجرة المثل-------------------------------- فالواجب ان ي-----------تم---- اجرة المثل ويكون------ من راس المال ويستاجر من يحج بها من وارث او غيره والثالث ان يكون اكثر من اجرة المثل----------- فتكون الزيادة علي اجرة المثل وصية في الثلث ولا يجوز ان ي-حج بها وارث لان فيه--------------ا وصية لا تصح لو----------------------------------------------ارث فلو قال--- الوارث انا احج عنه باجرة المثل دون الزيادة فهذا علي ضربين احدهما ان ي---كون الثلث	1806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4530	false	8932572264668487494	179	277	830	1301	1409	300	احوال احدها ان يكون -قد- اجرة الم---------------------------------ثل في الميقات في---------خرج ذلك من ----راس ماله والثاني ان يكون اقل من اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته وان وجد من يحج به والا تمم من اجرة المثل و-كان جميعه من راس المال و-----------------------------------الثالث ان يكون اكثر من اجرة المثل من الميقات فتكون الزيادة علي اجرة المثل وصية في الثلث -لا تجوز ان يدفع الي وارث وان تراجع عينه لانه لا وصية------- لوارث فهذا حكم القسم الاول اذا جعل الحج من راس ماله فصل والقسم الثاني ان يوصي بالحج من ثلثه ف--------------هذا علي ضربين احدهما ان يجعل كل الثلث	4530	4069354553461742336	268	330.0	203	577	46.447139739990234	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1808	true	-7923712136102594105	240	271	1104	1242	1373	300	قال احجوا عني من يرضاه فلان فرضي فلان انسانا كان كما لو عينه الموصي فان كان في حج واجب كان كالمعين في حج واجب فيكون علي ما مضي وان كان في	1808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2018	false	2951240101838002488	272	299	1279	1400	1402	300	قال احجوا عني من يرضاه فلان فرضي فلان انسانا كان كما لو عينه الموصي فان كان في حج واجب كان كالمعين في حج واجب----------------- وان كان في	2018	4069354553461742336	121	229.0	94	138	87.68115997314453	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1809	true	-1394587546324672930	232	283	1129	1412	1494	300	الاسلام واحرام الذي بعده منعقدا لحجة النذر فان -----------------------احرما معا في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر احتمل وجهين احدهما انه يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام والذي بعده بحجة النذر والثاني ان الله تعالي يحتسب----- له باحداهما عن حجة الاسلام لا يعينها والاخري عن حجة النذر	1809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2015	false	-4610124813586593873	212	260	1050	1315	1497	300	الاسلام وحجة ال------------------------نذر فاستاجر رجلين في عام واحد واحرما عنه في حالة واحدة من غير ان يسبق احدهما الاخر يحتمل وجهين احدهما ان- يعتبر اسبقهما اجارة واذنا فينعقد احرامه بحجة الاسلام وما ب--عده بال----نذر والثان--------------ي يحتسب الله له باحد-هما عن حجة الاسلام لا بعينها والاخري عن حجة النذر	2015	4069354553461742336	218	382.0	178	311	70.09646606445312	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1810	true	6552179810224277095	17	42	90	221	1584	300	وقياس ما اختلفوا---- من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا----------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء	1810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2029	false	-7602333357525334988	24	104	119	530	1517	300	وق-اس ما اختلفوا فيه من كفارة قتل المءمن عمدا علي ما اجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا وقصد به الاحتجاج علي ابي حنيفة حيث قال تلزم الكفارة في قتل الادمي خطا ولا تلزم اذا قتله عمدا ووافقنا في الصيد انه يلزم الجزاء بقتله عمدا او خطا والمعني الجامع بينهما انه حيوان ذو حرمة تعلقت بقتله الكفارة في حاله فوجب ان يستوي فيه عمد القتل وخطاه كقتل الصيد ثم ايد الشافعي ذلك فقال والعامد اولي بالكفارة في القياس من المخطء	2029	4069354553461742336	130	227.5	105	412	31.55339813232422	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1819	true	-7055250546431634608	213	300	1106	1543	1543	300	وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس--------- رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا وف------ي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم-	1819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2030	false	-7498297947163755004	136	223	691	1124	1521	300	وقد حكم عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وا---------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهم------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكموا----- في النعامة ببدنة وهي لا تستوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوي كبشا 203 ب وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر من ثمنها اضعافا ودونها ومثلها وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك علي انهم نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن من النعم	2030	4069354553461742336	411	781.5	329	454	90.52863311767578	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1823	true	-1675815613351547346	29	224	151	1119	1504	300	حتي ينحره في الحرم سواء اصاب الصيد في حل او حرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان دفعه اليهم حيا لم يجزه لانه متعبد بالجزاء من النعم واراقة دمه في الحرم فاذا فعل احدهما لم يجزه ثم ينظر --------------فان اعلم الفقراء ان ما دفعه ا-ليهم هو جزاء الصيد فله استرجاعه من ايديهم فاذا استرجعه ونحره كان مخيرا بين دفعه اليهم او الي غيرهم ولا يلزمه-- بالدفع الاول ان يرده عليهم بعد النحر لانه لم يقع موقع الاجزاء فلم يكن له حكم وان لم يعلمهم انه هدي فليس له استرجاعه---------- الا ان يصدقوه والقول فيه قولهم مع ايمانهم لان ظاهر دفعه اليهم يوجب تمليكهم فاذا ذبح الجزاء في الحرم فرق لحمه طريا علي فقراء الحرم وليس بما يعطي كل فقير منهم قدر محدود بالشرع واقل ما --------------------------------------------------يجزءه ان يفرقه علي-- ثلاثة---- ان كان قادرا عليهم او علي من قدر عليه منهم ولو كان واحدا فلو دفعه الي اثنين مع قدرته علي الثالث كان ضامنا لذلك لانه دفع واجبا عليه الي غير مستحقه وفي قدر ضمانه وجهان احدهما يضمن الثلاثة مساواة بين جميعهم فيه والثاني انه يضمن منه اقل ما يجزء ان يعطي احدهم من غير تقدير بالثلث لان المساواة بينهم في التفرقة لا تلزم --مسالة قال	1823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2042	false	6914782344856350613	79	228	418	1171	1504	300	حتي ينحره في الحرم سواء اصاب الصيد في حل او حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر بعدما دفع حيا فان------------------------ اعلمهم -------انه هدي له استرجاعه وان ا-----------سترجع- ونحره يتخير ----بين دفعه اليهم او الي غيرهم ولا يتعينون بالدفع الاول ا--------ليهم ل----------انه لم يتح موقع الاجزاء ---------------وان لم يعلمهم ---------ليس ل---------ه الاسترجاع الا ان يصدقوه والقول---- قولهم مع اليمين قال القاضي الطبري وسمعت بعض شيوخنا يقول ان شاء------------ فرق لحمه وان شاء سلم المذبوح الي ثلاثة منهم وملكهم اياه وهكذا عملت انا بمني لاني رايته اخفت واقرب الي التسوية بينهم فيها فرع اقل ما يجزءه ان يفرقه عليهم ثلاثة نفر ان كان قادرا ان دفع ا----------------------------------------------لي اثنين مع قدرته علي الثالث كان ضامنا لذلك لانه دفع واجبا عليه الي غير مستحقه وفي قدر ضمانه وجهان احدهما يضمن الثلث-- مساواة بين جميعهم فيه وال----ثاني يضمن---- اقل ما يجزء ان يعطي احدهم من غير تقدير بالثلث لان المساواة بينهم و--التفرقة لا تلزم فرع اخر قال	2042	4069354553461742336	509	777.5	401	1053	48.33808135986328	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1826	true	-1509634433616883690	66	98	324	500	1549	300	كان الصيد اعور اليمني فداه بمثله من النعم اعور اليمني فان فداه باعور اليسري دون اليمني ف--فيه وجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه بحال ويكون متطوعا به لان اختلاف المعيب يجري مجري اختلاف الجنس	1826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2034	false	8924976196726087039	178	232	952	1238	1594	300	كان الصيد اعور اليمني فداه ب--------------اعور اليمني فان فداه باعور اليسري هل يجوز ام لا فيه وجهان احدهما يجوز لان اعتبار ذلك يشق ولان اختلاف العور لا ينقض حق الفقراء لان قدر اللحم في الكل واحدا وهو اختيار ابن المرزبان وجماعة والثاني لا يجوز------ ويكون متطوعا به لان اختلاف المعيب يجري مجري اختلاف الجنس	2034	4069354553461742336	143	241.0	116	306	46.732025146484375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1826	true	-1509634433616883690	168	299	852	1547	1549	300	قال ويفدي الذكر بالذكر والانثي بالانثي وقال في موضع اخر ويفدي بالاناث احب الي قال الماوردي اما الواجب في الجزاء فهو ان يفدي الذكر بالذكر والانثي بالانثي اعتبارا بالمثل لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فان فدي الذكر بالانثي وهو ان يقتل صيدا------------------------------------ ذكرا يفيده بمثله من النعم انثي فيجزءه ذلك لا يختلف ولكن --------------------------اختلف اصحابنا هل ذلك افضل ام هما سواء بان اعتبروا حال المفتدي فان ا---------------راد تقويم----- الانثي في الجزاء دراهم ويشتري بالدراهم طعاما فتقويم الانثي افضل لا يختلف لانها اكثر ثمنا وازيد في الطعام امدادا وازيد في الصيام اياما فلو لم يرد تقويم الانثي من المثل وانما اراد ذبح الانثي فهل ذلك افضل واولي ام لا علي قولي-----------------------------------------------------------------ن احدهما انها افضل لانها ارطب لحما وبه قال ابو علي ابن ابي هريرة والقول الثاني انها ليست بافضل	1826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2035	false	-1504780978560261099	2	105	11	541	1566	300	قال ويفدي الذكر بالذكر والانثي بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي الفصل اذا -------------------------------------------------------------------------قتل صيدا انثي يفدي بالانثي من النعم واذا قتل ذكرا يفدي بالذكر منه هذا هو الواجب فان فدي الذكر بالانثي قال الشافعي كان اجب الي واختلف اصحابنا في هذا فقال ابو حاما في الجامع اراد به اذا لم يرد ذبح الجزاء وانما اراد تقويمه لان الانثي------------------------------------------------------------------------ اكثر ثمنا وازيد في الطعام امدادا وازيد في الصيام ا---------------------------ياما فام---ا اذا اراد ذبحه فالذكر -------------اولي لانه اطيب لحما من الانثي وقال بعض اصحابنا اذا اراد ذبح الانثي هل يكون افضل قولان احدهما انها افضل لانها ارطب لحما وبه قال-------- ابن ابي هريرة 206 ب والثاني --لا يكبرن افضل	2035	4069354553461742336	245	295.0	196	842	29.097387313842773	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1832	true	-802588688490869990	115	174	575	858	1485	300	طاوس اليماني وعن القاشاني ان الاعتبار في الصوم بقدر ما يشبع الصيد من الناس--------- فان كان الصيد مما يشبع منه واحد وجب علي قاتله ان يصوم عنه يوما واحدا وان كان مما يشبع منه عشرة انفس وجب علي قاتله ان يصوم عشرة ايام فجعلا شبع يوم منه مقابلا لجوع يوم في الصوم عنه بقوله تعالي او عدل ذلك صياما	1832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2043	false	8019524670181923648	3	48	15	230	1437	300	طاوس و-----------القاشاني--- الاعتبار في الصوم بقدر ما يشبع--------- الناس من الصيد فان كان الصيد مما يشبع منه واحد وجب علي قاتله ان يصوم عنه يوم------ا وان كان---- يشبع منه عشرة----- وجب علي قاتله ص----وم عشرة ايام وهذا غلط لان -----------------------------------قوله تعالي او عدل ذلك صياما	2043	4069354553461742336	191	314.0	151	292	65.41095733642578	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1834	true	-6446422772781735969	151	210	752	1054	1486	300	في القديم والام-----------لاء والام يقومه بمكانه الذي قتله فيه وهو الصحيح لانه لما وجب اعتبار قيمته وقت القتل دون وقت التكفير وجب ان يعتبر قيمته في موضع القتل دون موضع التكفير------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجزءه ان يتصدق بشء من الجزاء الا بمكة او بمني فاما الصوم فحيث شاء لانه لا منفعة فيه ل--------مساكين الحرم قال	1834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2041	false	-9178369951345841712	222	286	1185	1511	1580	300	في القديم وفي موضع من الاملاء ---------------------------------وهو الصحيح لانه لما وجب اعتبار قيمته وقت القتل دون وقت التكفير كذلك ت--عتبر قيمته في موضع القتل دون موضع التكفير وقال في الاملاء عليه قيمته بمكة لانها وجبت لمساكين الحرم وهو ضعيف مسالة قال ----------------------لا يجزءه ان يتصدق بشء من الجزاء الا بمكة قد ذكرنا ا-ن كل دم تعلق بالاحرام يجب تف---ريق لحمه علي مساكين الحرم وان	2041	4069354553461742336	200	289.0	157	387	51.679588317871094	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1841	true	-3196785628569716232	197	296	1075	1561	1580	300	نفر رجل صيدا في الحرم حتي اذا خرج الي الحل فصاده اخر فقتله فلا يخلو حال قاتله من احد امرين اما ان يكون محرما او حلالا فان كان مح-------رما فالجزاء علي القاتل دون المنفر وان كان القاتل حلالا فلا جزاء عليه فاما المنفر فقد قال اصحابنا ان كان حين نفره الجاه الي الحل ومنعه من الحرم فعليه الجزاء لان الصيد ملجا والتنفير سبب وان كان حين نفره لم يلجءه الي الخروج الي الحل ولا منعه من العود الي الحرم فلا ضمان علي المنفر لان الصيد غير ملجا وفعل المباشرة اقوي ----قال رسول الله ال-------------------صيد لمن صاده لا لمن اثاره	1841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2039	false	-8959406798530746187	191	275	943	1359	1476	300	نفر---- صيدا من الحرم حتي---- خرج الي الحل فصاده اخر فقتله----------------------------------------------------------- فان كان القاتل محرما فالجزاء علي القاتل دون المنفر وان كان القاتل حلالا فلا جزا- عليه واما المنفر ----قال اصحابنا ان كان حين نفره الجاه الي الحل ومنعه من الخرم يلزمه الجزاء---------------------------- وان كان حين نفره لم يلجءه الي الخروج الي الحل ولا منعه من العود الي الحرم فلا ضمان علي المنفر لان الصيد غير ملجا وفعل المباشرة اقوي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصيد لمن صاده لا لمن اثاره	2039	4069354553461742336	375	672.5	297	516	72.6744155883789	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1845	true	1169897923818402441	127	215	661	1113	1529	300	انبته الله تعالي في الاملاك ------------دون الموات فقطعه حرام وهو مضمون بالجزاء فان قطعه مالكه كان عليه جزاءه فان قطعه غير مالكه كان عليه قيمته لمالكه وجزاءه للفقراء كمن قتل صيدا مملوكا كان عليه قيمته وجزاءه وقد روي ابن جريج عن مزاحم ان عبد الله بن عامر كان يقطع الدوحة من داره بالشعب ويغرم عن كل دوحة بقرة فصل والضرب الرابع ان يكون ما غرسه الادميون في الموات دون الاملاك ففي وجوب---------- الجزاء فيه وجهان احدهما-- لا جزاء فيه لان ما كان من غرس الادميين فهو كالحيوان الاهلي	1845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2048	false	8985392576803215844	244	282	1223	1419	1507	300	انبته الله تعالي في الاملاك ويريد ههنا ضمان القيمة للادمي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرسه الادمي-- في --موات الحرم ظاهر المذهب انه يلزم فيه الجزاء ومن اصحابنا من قال لا جزاء فيه لان ما كان من غرس الادمي ن--هو كالحيوان الاهلي	2048	4069354553461742336	122	161.5	95	476	25.630252838134766	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1846	true	-672047187265231892	0	24	0	116	1507	300	مات فعليه الجزاء وان نبت وجب عليه ن------قله الي الحرم وغرسه فيه فان نقله وغرسه ونبت فلا شء عليه وان مات فعليه الجزاء فان	1846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2049	false	-1328994183857082134	272	297	1371	1493	1507	300	مات يلزمه الجزاء وان نبت وجب عليه قلعه ونقله الي الحرم وغرسه فيه فان نقله وغرسه ونبت فلا شء عليه وان مات فعليه الجزاء فان	2049	4069354553461742336	111	212.5	87	122	90.98360443115234	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1848	true	480402722932718987	224	291	1132	1457	1495	300	عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت --------مع جدتي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت به------------------------------------------------------ا فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت لي وكنت من امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية ف------------------------ردها---------- وقل لها-- ان الله وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه	1848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2052	false	7693555104239480437	215	283	1012	1334	1420	300	عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع امي ومع جد-ي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فاهدت لنا حجرا من احجار الدار ا اكراما لنا فاخرجناه من الحرم فمرضنا كلنا فقالت امي وجد----ي ما ارانا اصبنا هذا الا انا اخرجنا ------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القطعة من الحرم وكنت امثل القوم فقالت لي ردها الي الحرم وقل لصفية ان الله وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه	2052	4069354553461742336	167	210.5	127	423	39.47990417480469	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1858	true	4789092156125919191	10	52	51	268	1587	300	ان موالي لابن الزبير احرموا فمرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر------------- فذكروا ذلك له فقال اني لمعرت بكم عليكم كبش فقالوا علي كل واحد من-----ها فقال بل عليكم جميعا يعني بقوله اني لمعرت اي لمشدد عليكم	1858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2053	false	7437190829955337602	154	190	805	988	1574	300	ان موالي لابن الزبير احرموا فمرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها--------------- فاتوا ابن عمر رضي الله عنه فذكروا ذلك له فقال عل--------------يكم كبش فقالوا علي كل واحد منا كبش ب فقال انكم لمعزرتكم اي -----------------------مشدد عليكم	2053	4069354553461742336	145	244.5	117	235	61.70212936401367	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1862	true	5360620606756829039	0	36	0	173	1519	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانيس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد و----------------------------------------------اذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا يجزي---------ه المحرم ولا يضحي به ولكن كل علي اصله	1862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2054	false	-4772199704234951555	62	109	331	555	1508	300	التوحش الي الاستءناس ان يصير حكمه حكم الانفس جاز ان يضحي به ويجزي به ما قتل من الصيد اي يجعله جزاء اذا قتل وحشيا مثله ويجوز ان يقال اذا توحش الانسي من البقر والابل ان يكون صيدا في الحكم يجزءه المحرم ولا يضحي به و----كل علي اصله	2054	4069354553461742336	163	299.0	128	228	71.49122619628906	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1869	true	724667949087378842	127	182	646	912	1505	300	رضي الله عنه وقال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة افعل ما جعلت في نفسك وروي عنه انه قال في جرا-----------------------------------------------------------دة تمرة وقال ابن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات--------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة فامرا بالاحتياط قال	1869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2062	false	7062142913828032654	205	282	1012	1392	1478	300	رضي الله عنه انه قال- لكعب في جرادتين ما ذكرنا وقال له------------------------------------------ افعل ما جعلت في نفسك يريد به تاويل قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وقال عمر رضي الله عنه في جرادة تمرة وقال ابن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام ولياخذن بقبضة جرادات وفي هذا ايهام الاباحة وليس هذا مراده ولكنه اراد ان يبين حكم القبضة كما بين حكم الجرادة قال الشافعي فدل ذلك علي انهما رايا في ذلك القيمة وامر- بالاحتياط الي	2062	4069354553461742336	178	293.5	139	424	41.98113250732422	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1871	true	-650216613889993654	82	122	395	573	1482	300	في الام والدباء جراد صغار ففي الدباة -منه اقل من تمرة ان شاء الذي يفديه او لقيمة صغير-------- وما فداه به فهو خير منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر بيض الجراد فداه وما فدا- به كل بيضة منه من طعام فهو خير منها	1871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2063	false	-6765276725403276660	129	224	643	1094	1454	300	في الام والدباء جراد صغار ففي الدباءة منه اقل من تمرة------------------ او لقيمة صغيرة ان شاء وما فديت به فهو خير منها وقال في موضع في الدباءة نصف ثمرة وكل ما فداها به فهو خير فرع اخر جراد الحرم حرام علي المحرم والمحل وتلزم الفدية محليهما بقتله وحكي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال مضمون فقال ان قومك ياخذونه وهم محتبون في المسجد فقال ان قومي لا يعلمون فرع اخر قال في المناسك الكبير واذا كسر بيض الجراد فداه وما فداه به كل بيضة منه من طعام فهو خير منها	2063	4069354553461742336	156	228.5	121	469	33.26226043701172	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1873	true	4320038151302459592	249	294	1190	1415	1450	300	وجهان احدهما فيه شاة كما يجب في امه والوجه الثاني فيه ولد شاة صغير راضع او فطيم يكون قدر بدنة من الشاة يقدر بدن الفرخ من امه وهذان الوجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في الشاة الواجبة في الحمامة هل وجبت توقيفا او من طريق الشبه	1873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2060	false	-6852451279922774716	119	161	660	868	1539	300	وجهان احدهما فيه شاة كما ----في امه و------الثاني فيه ولد شاة صغير راضع او فطيم يكون قدر بدنة من الشاة بقدر بدن الفرخ من امه وهذان الوجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في الشاة الواجبة فيه------- هل وجبت توقيفا ام من طريق الشبه	2060	4069354553461742336	205	385.5	163	225	91.11111450195312	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1882	true	-2620726841380935117	112	215	546	1080	1458	300	جابر قال احصرنا مع رسول ا---------لله---------- عام الحديبية فنحرنا البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ولان الاحصار عذر والخروج من العبادة بالعذر جاءز كالصلاة وغيرها من العبادات كذلك الحج فاذا ثبت جواز التحلل باحصار العدو فسواء كان العدو كافرا او مسلما وحكي عن ابن عباس وغيره ان التحلل انما يجوز باحصار العدو الكافر دون المسلم لان رسول الله تحلل باحصار عدو كافر والدلالة علي ذلك عموم قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولم يفرق بين حصر كافر ومسلم وروي نافع عن ابن عمر انه خرج الي مكة معتمرا في----- الفتنة فقال ان صددت عن البيت صنعت ما صنعنا مع رسول الله	1882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2074	false	-5852653350554317987	169	206	864	1049	1493	300	جابر---- احصرنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فنحرنا البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ا-----بن عمر---- خرج الي مكة للعمرة في زمان الفتنة وقال ان احصرنا صنعنا------ ما صنعنا مع رسول الله	2074	4069354553461742336	140	191.0	110	558	25.0896053314209	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1896	true	-1652535032151532383	184	233	896	1152	1500	300	------بين المحصر بالعدو والمرض ان المحصر بالعدو خاءف--- القتل ان اقام وقد----------------------------------------- رخص لمن لقي المشركين ان يتحرف لقتال او يتحيز الي فءة- فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها ---------------------------------------------------------------------------------كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم	1896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2082	false	3070043455780586085	206	300	1028	1522	1522	300	بينه وبين المحصر بالعدو انه-------------------- خاءف من القتل ان اقام فهو مضطر الي التحلل والرجوع لهذا الخوف ولهذا رخص لمن لقي المشركين ان ينحرف لقتال او يتخير الي فيءه فينتقل بالرجوع من خوف قتل الي امن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع ولا يستفيد بتحلله ورجوعه امنا من مرضه كما يستفيده المحصر بالعدو ثم استشهد باستصحاب الحال وما عليه موضوع الاحرام من اللزوم فزال والاحلال رخصة فلا يعدي بها موضعها 235ب اي هو مخصوص بمعني يمنع من ان يقاس علينه عيره وشبه ذلك المسح علي الخفين فقال كما ان المسح علي الخفين رخصة فلم-	2082	4069354553461742336	224	374.0	179	515	43.49514389038086	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1896	true	-1652535032151532383	240	262	1186	1290	1500	300	جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو -جاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدد حتي يفوته الحج علي حصر العدو	1896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2083	false	456973006279492666	50	72	265	370	1537	300	جاز ان يقاس حل المريض علي حصر العدو وجاز ان يقاس حل مخطء الطريق ومخطء العدو حتي يفوته الحج علي حصر العدو	2083	4069354553461742336	103	200.0	81	105	98.0952377319336	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1901	true	7794987308233724467	90	117	469	614	1520	300	الاحصار وللسيد----- والزوج منعهما--------- وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه فان لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون له ---في انهما غير خاءفين خوفه	1901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2089	false	-5237898529567776954	76	104	380	538	1623	300	المختصر وللسيد 239ب والزوج منعهما بالتحليل وهما في معني العدو في الاحصار وفي اكثر من معناه---- لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون للعدو في انهما غير خاءفين خوفه	2089	4069354553461742336	135	238.5	110	162	83.33333587646484	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1906	true	156136837619227531	37	153	188	782	1632	300	الشافعي رضي الله عنه ----------والايام- المعلومات العشر واخرها يوم النحروالمعدودات ثلاثة ايام بعد النحر قال المزني سماهن الله عزوجل باسمين مختلفين واجمعوا ان الاسمين لم يقعا علي ايام واحدة وان لم يقعا علي ايام واحدة فاشبه الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون كل ايام منها غير الا-------------------------------خري كما ان اسم كل يو-م غير الاخر وهو ما قال الشافعي عندي قال المزني فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها يق-------------ال له--------- قال الله عز وجل--------------------- سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا------- وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله جل وعز في----- ذلك دليل لما قال	1906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2090	false	8888170882038475805	6	176	35	913	1572	300	الشافعي رضي الله عنه بان الله تعالي سمي المعدودات ----------------------والمعلومات------------------------------------------------- باسمين مختلفين ----------------------------------------------------------------------------------فلا يقعان علي ايام واحدة لانه لا خلاف ان يوم النحر من المعلومات واليوم الثالث من ايام التشريق من المعدودات دون المعلومات فوجب ان تكون كل ايام منها غير الاخري ولا يدخل بعض احداهما من الاخري كما ان اسم كل ايام غير الاخر ثم الزم نفه سءالا فقال------------ فان قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها جاءز واراد به ان الله تعالي حيث ذكر الايام المعلومات جعلها وقتا لذبح الاضحية والذبح فقال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج28 اي يذبحوها يقال فلان ذكر اسم الله تعالي علي شاته اي ذبحها فلما لم يجز النحر في جميعها بطل ان تكون المعلومات فيها ثم اجاب فقال يقال لهذا المعرض قال الله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 15 وليس القمر في جميعها وانما هو في واحدها افيبطل ان يكون القمر فيهن نورا كما قال الله تعالي ولا يبطل ذلك لان ---------	2090	4069354553461742336	368	434.0	291	1052	34.980987548828125	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1914	true	417838446274148523	60	126	305	601	1485	300	عبد الرحمن ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عا--ءشة رضي الله عنها زوج النبي ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا قلدت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي	1914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2184	false	6418878111960331121	146	195	737	958	1501	298	عبد الرحمن-------- بن ابي بكرة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت-------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الل-----ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2184	4069354553461742336	161	250.5	124	336	47.91666793823242	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1924	true	-2998435388580980084	105	136	534	689	1451	300	ابي ليلي عن علي عليه السلام---- قال امرني رسول---- الله---------- ان اقوم علي بدنة وان اقسم جلالها وجلودها وروي في الحديث وا-لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	1924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2232	false	4554159897118892536	35	68	197	360	1516	300	ابي ليلي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة ف---اقسم --------جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	2232	4069354553461742336	129	204.5	101	174	74.13793182373047	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1926	true	3743518343303950363	98	127	465	629	1521	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها حجت فاهدت بدنتين وقلدتهما فضلتا---------------------------------------------------------------------------------------- فاشترت مكانهما------ فقلدتهما ثم وجدت الاولتين قال فنحرتهن اربعتهن فكانت كلما حجت بعد ذلك اهدت اربعا من البدن	1926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2098	false	-5051066839042231800	89	132	447	690	1463	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها حجت فاهدت بدنتين--------- فضلتا فبعث ابن الزبير بهديتين اليها فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي وروي فاشترت مكانهما هديين فقلدتهما ثم وجدت الاوليين---- فنحرت --اربعتهن فكانت كلما حجت بعد ذلك اهدت اربعا من البدن	2098	4069354553461742336	147	257.5	121	258	56.97674560546875	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1926	true	3743518343303950363	133	291	667	1479	1521	300	كتاب البيوع----- باب ما امر الله به ونهي عنه من المبايعات وسنن النبي------------------- فيه قا------ل الشافعي قال الله وجل عز-------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فلما نهي رسول الله------------------- عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا ان الله وجل -عز احل البيوع الا ما حرم الله علي لسان نبيه------------------- او ما كان في معناه قال--- الماوردي الاصل في احلال البيوع كتاب الله وسنة نبيه واجماع الامة فاما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله سبحانه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 قال ابن عباس نزلت في السلم وقوله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 قال ابن عباس نزلت في اباحة التجارة في مواسم الحج اما السنة	1926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2366	false	-1971511216344559609	128	300	658	1540	1540	300	كتاب البيوع AUTO باب ما امر الله به ونهي عنه من المبايعات وسنن النبي صلي الله عليه وسلم فيه مسالة قال الشافعي قال الله جل وعز يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتتابعان استدللنا ان الله -جل وعز احل البيوع الا ما حرم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ما كان في معناه قال في الحاو--ي الاصل في احلال البيوع كتاب الله وسنه نبيه واجماع الامة فاما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- وقوله سبحانه ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة---- وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة---- قال ابن عباس نزلت في السلم وقوله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- قال ابن عباس نزلت في اباحة التجارة في مواسم الحج اما السنة-	2366	4069354553461742336	780	1429.0	629	904	86.28318786621094	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1927	true	1196799717965819888	0	255	0	1217	1416	300	فما روي الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة قال كنا في عهد رسول الله------------------- نسمي السماسرة فمر بنا النبي------------------- فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة وروي عن عبد الله بن عصمة ان حكيم بن حزام حدثه انه قال يا رسول الله اني اشتري بيوعا ما يحل لي منها وما يحرم قال اذا اشتريت بيعا فلا تب-عه حتي تقبضه ولا تبع ما ليس عندك فدل علي اباحة ما عدا ذلك وروي ابن ابي كثير عن ابي راشد عن عبد الرحمن بن شبل قال قال رسول الله ا-------------------ن التجار هم الفجار قيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال بلي ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون فياثمون وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا خير في التجارة الا لمن لم يمدح بيعا ولم يذم شري وكسب حلالا فاعطاه في حقه وعزل من ذلك الحلف وروي ابو عبيد ان رسول الله -------------------قال تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السبايا قال ابو عبيد السبايا النتاج واما الفعل من بيوعه التي عقدها بنفسه فكثيرة لا تحصي عددا غير ان المنقول منها ما اختص باحكام مستفادة فمن ذلك ما روي ابو الزبير عن جابر قال اشتري رسول الله------------------- من رجل من الاعراب حمل خبط فلما وجب البيع قال رسول الله------------------- اختر قال الاعرابي عمرك بيعا وروي سماك بن حرب عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله------------------- فاشتري منا سراويل ووزان يزن بالاجر فقال للوزان زن وارجح	1927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2367	false	-1976489561224950754	13	300	62	1430	1430	300	فما روي الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة قال كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر لت-جار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة وروي عن عبد الله بن عصمة ان حكيم بن حزام حدثه انه قال يا رسول الله اني اشتري بيوعا ما يحل لي منها وما يحرم قال اذا اشتريت بيعا فلا تبيعه حتي تقبضه ولا تبع ما ليس عندك فدل علي اباحة ما عدا ذلك وروي ابن ابي كثير عن ابي راشد عن عبد الرحمن بن شبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار قيل يا رسول الله اليس قد احل الله البيع قال بلي ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون فياثمون وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في التجارة الا لمن لم يمدح بيعا ولم يذم شري وكسب حلالا فاعطاه في حقه وعزل من ذلك الحلف وروي ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تسعة اعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي غي السبايا قال ابو عبيد السبايا النتاج واما الفعل من بيوعه التي عقدها بنفسه فكثيرة لا تحصي عددا غير ان المنقول منها ما اختص باحكام مستفادة فمن ذلك ما روي ابو الزبير عن جابر قال اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل من الاعراب حمل خبط فلما وجب البيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختر قال الاعرابي عمرك بيعا وروي سماك بن حرب عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري منا سراويل ووزان يزن بالاجر فقال للوزان زن وارجح-	2367	4069354553461742336	1211	2302.0	957	1370	88.39415740966797	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1927	true	1196799717965819888	255	300	1217	1416	1416	300	وروي عطاء عن جابر قال كنت مع رسول الله------------------- في سفر علي جمل انما هو في اخر القوم فمر بي رسول الله------------------- وقال امعك قضيب قلت نعم فاعطيته فنخسه وزجره فكان في اول القوم فقال بعنيه قلت هو لك يا رسول الله قال بل بعنيه-	1927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2368	false	-927295475536451344	0	53	0	237	1471	293	وروي عطاء عن جابر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر علي جمل انما هو في اخر القوم فمر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امعك قضيب قلت نعم فاعطيته فنخسه وزجره فكان في اول القوم فقال بعنيه قلت هو لك يا رسول الله قال -ل بعنيه	2368	4069354553461742336	198	358.0	154	238	83.19327545166016	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1928	true	8818004780000231248	0	227	0	1152	1559	300	قال قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره حتي ناتي المدينة فلما قدمنا المدينة قال النبي------------------- يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وقيراطا زاده قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله ور-------------------وي ابو بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- باع لرجل من الانصار شكا فقرا قدحا وحلسا بدرهمين فيمن يزيد واما اجماع الامة فظاهر فيهم من غير انكار بجملته وان اختلفوا في كيفيته وصفته حتي ان كبراء الصحابة ارتسموا به وندبوا نفوسهم له فروي ان ابا بكر رضي -الله عنه-- كان تاجرا في البز وروي عن عمر-- رضي الله عنه-- انه كان تاجرا في الطعام والاقط وروي عن عثمان-- رضي الله عنه-- انه كان تاجرا في البر والبحر وروي عن العباس رضي الله عنه-- انه كان تاجرا في العطر وعلي ذلك جرت احوال الصحابة قبل الهجرة وبعدها فمنهم من تفرد بجنس منها ومنهم من جلب في جميع صنوفها كعثمان وعبد الرحمن-- رضي الله عنهما فدل مما ذكرنا ان البيع مباح فصل في تفسير قوله تعالي لا تاك--------------------لوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 اما قوله لا تاكلوا فمعناه لا تاخذوا فعبر عن الاخذ بالاكل لانه معظم ما يقصد بالاخذ كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اي ياخذون واما قوله اموالكم ففيه تاويلان احدهما انه اراد مال كل انسان في نفسه ان لا ياخذه فيصرفه في المحظورات والثاني ان معناه لا ياخذ بعضكم مال	1928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2368	false	-927295475536451344	53	293	237	1471	1471	293	قال قد اخذته باربعة دنانير ولك ظهره حتي نايي المدينة فلما قدمنا المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وقيراطا زاده قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع لرجل من الانصار شكا فقرا قدحا وحلسا بدرهمين فيمن يزيد واما اجماع الامة فظاهر فيهم من غير انكار بجملته وان اختلفوا في كيفيته وصفته حتي ان كبراء الصحابة ارتسموا--- وندبوا نفوسهم له فروي ان ابا بكر رضي االله عنه _ كان تاجرا في البز وروي عن عمر _ رضي الله عنه _ انه كان تاجرا في الطعام والاقط وروي عن عثمان _ رضي الله عنه _ انه كان تاجرا في البر والبحر وروي عن العباس رضي الله عنه _ انه كان تاجرا في العطر وعلي ذلك جرت احوال الصحابة قبل الهجرة وبعدها فمنهم من تفرد بجنس منها ومنهم من جلب في جميع صنوفها كعثمان وعبد الرحمن _ رضي الله عنهما فدل مما ذكرنا ان البيع مباح فصل في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- اما قوله لا تاكلوا فمعناه لا تاخذوا فعبر عن الاخذ بالاكل لانه معظم ما يقصد بالاخذ كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء--- اي ياخذون واما قوله اموالكم ففيه تاويلان احدهما انه اراد مال كل انسان في نفسه ان لا ياخذه فيصرفه في المحظورات والثاني ان معناه لا ياخذ بعضكم مال-	2368	4069354553461742336	1135	2160.0	912	1244	91.23794555664062	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1928	true	8818004780000231248	227	300	1152	1559	1559	300	بعض كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي لا يقتل بعضكم بعضا واما قوله تعالي بالباطل ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد ان يصرف في المحظورات والثاني ان المراد به ان لا يءخذ بالانتهاب والغارات علي عادتهم في الجاهلية والثالث ان المراد بالباطل التجارات الفاسدة المالوفة عندهم في بيوع الجاهلية واما قوله تعالي الا ان تكون تجارة فلفظ الا موضوع في اللغة للاستثناء ولكن اختلف الناس واصحابنا معهم في المراد به-	1928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2369	false	8545797072650137269	0	72	0	405	1625	300	بعض كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء--- اي لا يقتل بعضكم بعضا واما قوله تعالي بالباطل ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد ان يصرف في المحظورات والثاني ان المراد به ان لا يءخذ بالانتهاب والغارات علي عادتهم في الجاهلية والثالث ان المراد بالباطل التجارات الفاسدة المالوفة عندهم في بيوع الجاهلية واما قوله تعالي الا ان تكون تجارة فلفظ الا موضوع في اللغة للاستثناء ولكن اختلف الناس واصحابنا معهم في المراد به	2369	4069354553461742336	404	797.0	333	408	99.01960754394531	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1929	true	-6887142808363446850	0	226	0	1199	1609	300	في هذا الموضع علي اربعة اقوال احدها ان الا في هذا الموضوع لم يرد بها الاستثناء وانما معناها لكن فيصير تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولكن كلوها تجارة عن تراض منكم كقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا النساء 92 معناه وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا لكن ان قتله خطا فتحرير رقبة مءمنة وبهذا قال ابو اسحاق المروزي والثاني ان معني الا في هذا الموضع معني الواو فيكون تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وكلوها تجارة عن تراض كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي والله لفسدتا وقول -الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي والفرقدان ايضا سيفترقان ولو اراد الاستثناء لقال الا الفرقدين والثالث ان معني الا في هذا الموضع معني الاستثناء غير انه من مضمر دل عليه مظهر ليصح ان يكون استثناء من جنسه فيكون تقدير الكلام لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا بالتجارة الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهذا قول من منع الاستثناء من غير جنسه وجعلوا ذلك كقوله تعالي---------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 وانما معناه احلت لكم بهيمة الانعام والصيد الا ان تكونوا محرمين فيحرم عليكم الصيد والرابع ان ذلك استثناء من غير جنسه والدليل علي جواز الاستثناء من غير جنسه وهو اشبه بمذهب الشافعي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا	1929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2369	false	8545797072650137269	72	300	405	1625	1625	300	في هذا الموضع علي اربعة اقوال احدها ان الا في هذا الموضوع لم يرد بها الاستثناء وانما معناها لكن فيصير تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولكن كلوها تجارة عن تراض منكم كقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء مع---ناه وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا لكن ان قتله خطا فتحرير رقبة مءمنة وبهذا قال ابو اسحاق المروزي والثاني ان معني الا في هذا الموضع معني الواو فيكون تقدير الاية لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وكلوها تجارة عن تراض كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء اي--- والله لفسدتا وقوله الشاعر وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي والفرقدان ايضا سيفترقان ولو اراد الاستثناء لقال الا الفرقدين والثالث ان معني الا في هذا الموضع معني الاستثناء غير انه من مضمر دل عليه مظهر ليصح ان يكون استثناء من جنسه فيكون تقدير الكلام لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا بالتجارة الا ان تكون------ عن تراض منكم وهذا قول من منع الاستثناء من غير جنسه وجعلوا ذلك كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة-- وانما معناه احلت لكم بهيمة الانعام والصيد الا ان تكونوا محرمين فيحرم عليكم الصيد والرابع ان ذلك استثناء من غير جنسه والدليل علي جواز الاستثناء من غير جنسه وهو اشبه بمذهب الشافعي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا-	2369	4069354553461742336	1178	2303.5	958	1235	95.38461303710938	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1929	true	-6887142808363446850	226	300	1199	1609	1609	300	الا سلاما مريم 62 وليس السلام من جنس اللغو وقال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 30 وليس ابليس من الملاءكة وقال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 77 وتعالي الله ان يكون من جنس من استثني منه وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والانيس الناس واليعافير حمير الوحش وقيل الظباء واحدها يعفور مقلوب اعفر والعيس الابل واستثني الحمير والابل من جملة الناس وقال النابغة الذبياني-	1929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2370	false	-7734002347552272879	0	71	0	401	1553	300	الا سلاما مريم ولي---س السلام من جنس اللغو وقال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحر ول----يس ابليس من الملاءكة وقال تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء--- وتعالي الله ان يكون من جنس من استثني منه وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس والانيس الناس واليعافير حمير الوحش وقيل الظباء واحدها يعفور مقلوب اعفر والعيس الابل واستثني الحمير والابل من جملة الناس وقال النابغة الذبياني	2370	4069354553461742336	393	773.5	324	411	95.62043762207031	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1930	true	5636330578950773159	0	224	0	1125	1514	300	وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا ولا بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فذكر انه لم يبق بالربع احد من الناس يساله الا الاواري والعامة تقول الاواري هي المعالف وقال العتبي هي الحبال الممدودة يشد عليها الدواب وهو جمع واحدة اوري فصل في تفسير قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 وذكر الشافعي معاني الاية مستوفاة جميعها في كتاب الام بكلام وجيز فقال احتمل احلال الله تعالي البيع في هذه الاية معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه متبايعان جاءزا الامر فيما يتبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه الثاني ان يكون احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله------------------- المبين عن الله معني ما اراد فيكون هذا من الجمل التي احكم فرضها في كتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اريد به الخاص فبين رسول الله ما ا-------------------راد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا منهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه وما في معناه ثم قال واي هذه المعاني كان فقد الزم الله خلقه بما فرض من طاعة رسوله وان ما قيل عنه فعن الله قيل لانه بكتاب الله قيل فهذا قول الشافعي في معني الاية وجملته ان للشافعي في معني الاية اربعة اقاويل احدها انها عامة وان لفظها لفظ عموم يتناول اباحة كل بيع الا ما خصه الدليل ووجه ذلك هو ان	1930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2370	false	-7734002347552272879	71	300	401	1553	1553	300	وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا ولا بالربع من احد الا اواري لايا-ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فذكر انه لم يبق بالربع احد من الناس يساله الا الاواري والعامة تقول الاواري هي المعالف وقال العتبي هي الحبال الممدودة يشد عليها الدواب وهو جمع واحدة اوري فصل في تفسير قوله تعالي واحل الله البيع البقرة---- وذكر الشافعي معاني الاية مستوفاة جميعها في كتاب الام بكلام وجيز فقال احتمل احلال الله تعالي البيع في هذه الاية معنيين احدهما ان يكون احل كل بيع تبايعه متبايعان جاءزا الامر فيما يتبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه الثاني ان يكون احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله معني ما -راد فيكون م----ن الجمل التي احكم فرضها في كتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه او من العام الذي اريد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا منهما او من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه منه وما في معناه ثم قال واي هذه المعاني كان فقد الزم الله خلقه بما فرض من طاعة رسوله وان ما قيل عنه فعن الله قيل لانه بكتاب الله قيل فهذا قول الشافعي في معني الاية وجملته ان للشافعي في معني الاية اربعة اقاويل احدها انها عامة وان لفظها لفظ عموم يتناول اباحة كل بيع الا ما خصه الدليل ووجه ذلك هو ان-	2370	4069354553461742336	1109	2172.0	890	1163	95.3568344116211	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1930	true	5636330578950773159	225	300	1131	1514	1514	300	لما نهي عن بياعات كانوا يستعملونها ولم يقصد الي بيان الجاءز منها وانما قصد الي بيان فاسدها منه فدل بذلك علي ان الاية قد شملت اباحة البياعات كلها فاستثني ما لا يجوز منها فعلي هذا هل هي عموم اريد به العموم او عموم اريد به الخصوص علي قولين احدهما انها عموم اريد به العموم وان دخله دليل التخصيص والثاني انها عموم اريد به الخصوص والفرق بينهما من وجهين احدهما هو ان العموم المطلق الذي يجري-	1930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	5	80	25	409	1569	300	لما نهي عن بياعات كانوا يستعملونها ولم يقصد الي بيان الجاءز منها وانما قصد الي بيان فاسدها منه فدل بذلك علي ان الاية قد شملت اباحة البياعات كلها فاستثني ما لا يجوز منها فعلي هذا هل هي عموم اريد به العموم او عموم اريد به الخصوص علي قولين احدهما انها عموم اريد به العموم وان دخله دليل التخصيص والثاني انها عموم اريد به الخصوص والفرق بينهما من وجهين احدهما هو ان العموم المطلق الذي يجري	2371	4069354553461742336	383	761.0	309	384	99.73958587646484	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1931	true	-7476227612524089842	0	222	0	1176	1587	300	علي عمومه وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به وعلي كلا القولين يجوز الاستدلال بها علي اباحة البيوع المختلف فيها ما لم يقم دليل التخصيص علي اخراجها من عمومها فصل القول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان من السنة ووجه ذلك هو ان من البياعات ما يجوز ومنها ما لا يجوز وليس في الاية ما يتميز به الجاءز من غير الجاءز فاقتضي ان يكون من المجمل الذي لا نعقل المراد من ظاهره الا ببيان يقترن به فعلي هذا اختلف اصحابنا هل هي مجملة بنفسها لتعارض فيها او هي مجملة بغيرها علي وجهين احدهما مجملة بنفسها لتعارض فيها وذلك ان قوله واحل الله البيع يقتضي جواز البيع متفاضلا وقوله وحرم الربا يقتضي تحريم البيع متفاضلا فصار اخرها معارضا لاولها فوقع الاجمال فيها بنفسها والوجه الثاني انها مجملة بغيرها وذلك انها تقتضي جواز كل بيع من غرر ومعدوم وغيره وقد وردت السنة بالمنع من بيع الغرر والملامسة والمنابذة وغير ذلك فصارت السنة معارضة لها فوقع الاجمال فيها بغيرها فاذا ثبت انها مجملة بنفسها علي احد الوجهين او بغيرها علي الوجه الثاني فقد اختلف اصحابنا هل وقع	1931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	80	300	409	1569	1569	300	علي عمومه وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر------- الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به وعلي كلا القولين يجوز الاستدلال بها علي اباحة البيوع المختلف فيها ما لم يقم دليل التخصيص علي اخراجها من عمومها فصل القول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان من السنة ووجه ذلك هو ان من البياعات ما يجوز ومنها ما لا يجوز وليس في الاية ما يتميز به الجاثز من غير الجاءز فاقتضي ان يكون من المجمل الذي لا نعقل المراد من ظاهره الا ببيان يقترن به فعلي هذا اختلف اصحابنا هل هي مجملة بنفسها لتعارض فيها او هي مجملة بغيرها علي وجهين احدهما مجملة بنفسها لتعارض فيها وذلك ان قوله -احل الله البيع يقتضي جواز البيع متفاضلا وقوله وحرم الربا يقتضي تحريم البيع متفاضلا فصار اخرها معارضا لاولها فوقع الاجمال فيها بنفسها------- الثاني انها مجملة بغيرها وذلك انها تقتضي جواز كل بيع من غرر ومعدوم وغيره وقد وردت السنة بالمنع من بيع الغرر والملامسة والمنابذة وغير ذلك فصارت السنة معارضة لها فوقع الاجمال فيها بغيرها فاذا ثبت انها مجملة بنفسها علي احد الوجهين او بغيرها علي الوجه الثاني فقل اختلف اصحابنا هل وقع-	2371	4069354553461742336	1158	2288.0	939	1176	98.46939086914062	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1931	true	-7476227612524089842	222	300	1176	1587	1587	300	الاجمال في صيغة لفظها وفي المعني المراد بها او وقع الاجمال في المعني المراد بها دون صيغة لفظها علي وجهين احدهما ان الاجمال في المعني دون اللفظ لان لفظ البيع اسم لغوي لم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول الا انه لما قام بازاءه ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد منهما الا بالسنة صارا مجملين لهذا المعني لان اللفظ مشكل المعني والوجه الثاني ان اللفظ مجمل والمعني المراد به مشكل لانه لما لم يكن المراد باللفظ ما-	1931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2372	false	-8522883682148820793	0	77	0	405	1634	300	الاجمال في صيغة لفظها وفي المعني المراد بها او وقع الاجمال في المعني المراد بها دون صيغة لفظها علي وجهين احدهما ان الاجمال في المعني دون اللفظ لان لفظ البيع اسم لغوي لم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول الا انه لما قام بازاءه ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد منهما الا بالسنة صارا مجملين لهذا المعني لان اللفظ مشكل المعني------- الثاني ان اللفظ مجمل والمعني المراد به مشكل لانه لما لم يكن المراد باللفظ ما	2372	4069354553461742336	404	795.0	328	412	98.0582504272461	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1932	true	4366591001755887766	0	222	0	1227	1637	300	وقع عليه الاسم وصار مضمنا بشراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معاني معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها مضمنة بشراءط لم تكن معقولة في اللغة وان كان فيها معاني معقولة في اللغة كالخضوع وما يقع فيها من الدعاء فكذلك لفظ البيع وعلي كلا الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع من فساده وان دلت علي اباحة البيع في اصله وهذا فرق ما بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهرة العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم فصل والقول الثالث انه داخل فيهما جميعا فيكون عموما دخله الخصوص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليهما فاختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عموما دخله الخصوص والمعني مجملا لحقه التفسير والوجه الثاني ان العموم في اول الاية وهو قوله تعالي واحل الله البيع والاجمال في اخرها وهو قوله تعالي وحرم الربا فيكون اول الاية عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي------------------- صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الاول وعلي الوجهين الاولين لا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني فصل والقول الرابع	1932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2372	false	-8522883682148820793	77	300	405	1634	1634	300	وقع عليه الاسم وصار مضمنا بشراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معاني معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها مضمنة بشراءط لم تكن معقولة في اللغة وان كان فيها معاني معقولة في اللغة كالخضوع وما يقع فيها من الدعاء فكذلك لفظ البيع وعلي كلا الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع من فساده وان دلت علي اباحة البيع في اصله وهذا فرق ما بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهرة العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم فصل والقول الثالث انه داخل فيهما جميعا فيكون عموما دخله الخصوص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليهما فاختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه-احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عموما دخله الخصوص والمعني مجملا لحقه التفسير الث-------اني ان العموم في اول الاية وهو قوله تعالي -احل الله البيع والاجمال في اخرها وهو قوله تعالي وحرم الربا فيكون اول الاية عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير------- الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الاول وعلي الوجهين الاولين لا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني فصل والقول الرابع-	2372	4069354553461742336	1207	2380.0	989	1246	96.86998748779297	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1932	true	4366591001755887766	222	300	1227	1637	1637	300	انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي بيو-------------------عا وحرم بيوعا وكان قوله واحل الله البيع يعني الذي بينه الرسول من قبل وعرفه المسلمون منه فترتب الكتاب علي السنة وتناولت الاية بيعا معهودا وانما كان كذلك لان الله تعالي قال واحل الله البيع فادخل فيه الالف واللام وذلك يدخل في الكلام لاحد امرين اما لجنس او معهود فلما لم يكن الجنس مرادا لخروج بعضه منه ثبت ان المعهود مراد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها علي صحة-	1932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2373	false	-2972677046639967613	0	82	0	428	1594	300	انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا وكان قوله -احل الله البيع يعني الذي بينه الرسول من قبل وعرفه المسلمون منه فترتب الكتاب علي السنة وتناولت الاية بيعا معهودا وانما كان كذلك لان الله تعالي قال -احل الله البيع فادخل فيه الالف واللام وذلك يدخل في الكلام لاحد امرين اما لجنس او معهود فلما لم يكن الجنس مرادا لخروج بعضه منه ثبت ان المعهود مراد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها علي صحة	2373	4069354553461742336	405	789.0	328	430	94.18604278564453	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1933	true	-4422028853126542461	0	220	0	1182	1613	300	بيع ولا فساده بل يرجع في حكم ما اختلف فيه الي الاستدلال بما تقدمها من السنة التي عرف بها البيوع الصحيحة من الفاسدة واذا كان كذلك صار الفرق بينه وبين المجمل من وجه واحد وبينه وبين العموم من وجهين فاما الوجه الذي يقع به الفرق بينه وبين المجمل فهو ان بيان النبي ف-------------------يما نهي عنه من البيوع وامر به سابق للاية وبيان المجمل مقترن باللفظ او متاخر عنه علي مذهب من يجوز تاخير البيان فافترقا من هذا الوجه اما الوجهان اللذان يقع بهما الفرق بينه وبين العموم فاحدهما ما مضي من تقديم البيان في المعهود واقتران بيان التخصيص بالعموم والثاني جواز الاستدلال بظاهر العموم فيما اختلف فيه من البيوع وفساد الاستدلال بظاهر المعهود فيما اختلف فيه من البيوع فصل القول في ماهية البيع فاذا تقرر احلال البيوع في الجملة فحقيقة البيع في اللسان تبدل شء بشء وحقيقته في الشرع نقل ملك بعوض علي الوجه الماذون فيه وانما قلنا نقل ملك احترازا مما لا يملك وممن لا يملك وقلنا بعوض احترازا من الهبات ومما لا يجوز ان يكون عوضا وقلنا علي الوجه الماذون فيه احترازا من البيوع المنهي عنها كالملامسة والمنابذة افضل المكاسب واذا كان ذلك حقيقة البيوع الجاءز في الشرع فقد اختلف الناس هل البيوع الجاءزة من اجل المكاسب واطيبها او غيرها من المكاسب اجل منها فقال قوم الزراعات اجل المكاسب كلها واطيب من البيوع وغيرها لان الانسان في الاكتساب	1933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2373	false	-2972677046639967613	82	300	428	1594	1594	300	بيع ولا فساده بل يرجع في حكم ما اختلف فيه الي الاستدلال بما تقدمها من السنة التي عرف بها البيوع الصحيحة من الفاسدة واذا كان كذلك صار الفرق بينه وبين المجمل من وجه واحد وبينه وبين العموم من وجهين فاما الوجه الذي يقع به الفرق بينه وبين المجمل فهو ان بيان النبي صلي الله عليه وسلم فيما نهي عنه من البيوع وامر به سابق للاية وبيان المجمل مقترن باللفظ او متاخر عنه علي مذهب من يجوز تاخير البيان فافترقا من هذا الوجه اما الوجهان اللذان يقع بهما الفرق بينه وبين العموم فاحدهما ما مضي من تقديم البيان في المعهود واقتران بيان التخصيص بالعموم والثاني جواز الاستدلال بظاهر العموم فيما اختلف فيه من البيوع وفساد الاستدلال بظاهر المعهود فيما اختلف فيه من البيوع فصل--------------------- فاذا تقرر احلال البيوع في الجملة فحقيقة البيع في اللسان تبدل شء بشء وحقيقته في الشرع نقل ملك بعوض علي الوجه الماذون فيه وانما قلنا نقل ملك احترازا مما لا يملك وممن لا يملك وقلنا بعوض احترازا من الهبات ومما لا يجوز ان يكون عوضا وقلنا علي الوجه الماذون فيه احترازا من البيوع المنهي عنها كالملامسة والمنابذة واذا -------------كان ذلك حقيقة البيوع الجاءز في الشرع فقد اختلف الناس هل البيوع الجاءزة من اجل المكاسب واطيبها او غيرها من المكاسب اجل منها فقال قوم الزراعات اجل المكاسب كلها واطيب من البيوع وغيرها لان الانسان في الاكتساب-	2373	4069354553461742336	1142	2254.0	929	1201	95.0874252319336	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1933	true	-4422028853126542461	220	300	1182	1613	1613	300	بها احسن توكلا واقوي اخلاصا واكثر لامر الله تعالي تفويضا وتسليما وقال اخرون ان الصناعات اجل كسبا منها واطيب من البيوع وغيرها لانها اكتساب تنال بكد الجسم واتعاب النفس وقد روي عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب العبد المحترف فظاهر الاحتراف بالنفس دون المال وقال اخرون البياعات اجل المكاسب كلها واطيب من الزراعات وغيرها وهو اشبه بمذهب الشافعي والعراقيين حتي ان محمد بن الحسن قيل له هلا صنعت كتابا في الزهد قال قد فعلت قيل فما ذلك الكتاب قال-	1933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2374	false	345113476193719510	0	84	0	451	1511	300	بها احسن توكلا واقوي اخلاصا واكثر لامر الله تعالي تفويضا وتسليما وقال اخرون ان الصناعات اجل كسبا منها واطيب من البيوع وغيرها لانها اكتساب تنال بكد الجسم واتعاب النفس وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العبد المحترف فظاهر الاحتراف بالنفس دون المال وقال اخرون البياعات اجل المكاسب كلها واطيب من الزراعات وغيرها وهو اشبه بمذهب الشافعي والعراقيين حتي ان محمد بن الحسن قيل له هلا صنعت كتابا في الزهد قال قد فعلت قيل فما ذلك الكتاب قال	2374	4069354553461742336	431	845.0	352	451	95.5654067993164	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1934	true	-5434530798759337744	0	204	0	1005	1457	300	هو كتاب البيوع والدليل علي ان البيوع اجل المكاسب كلها اذا وقعت علي الوجه الماذون فيه ان الله عز وجل صرح في كتابه باحلالها فقال واحل الله البيع ولم يصرح باحلال غيرها ولا ذكر جوازها واباحتها وروت عاءشة قالت قال رسول الله ا-------------------طيب ما اكل الرجل من كسبه والكسب في كتاب الله التجارة وروي رافع بن خديج قال قال رجل يا رسول الله اي العمل اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ولان البيوع اكثر مكاسب الصحابة وهي اظهر فيهم من الزراعة والصناعة ولان المنفعة بها اعم والحاجة اليها اكثر اذ ليس احد يستغني عن ابتياع ماكول او ملبوس وقد يستغني عن صناعة وزراعة فان قيل فقد روي سلمان فقال قال رسول الله------------------- لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فان فيها باض الشيطان وفرخ فاقتضي ان يكون البيع مكروها ليصح ان يكون عن ملازمته منهيا قيل هذا غلط كيف يصح ان يكره ما صرح الله باحلاله في كتابه وانما المراد بذلك ان لا يصرف اكثر زمانه الي الاكتساب ويشتغل به عن العبادة حتي يصير اليه منقطعا وبه متشاغلا كما روي عن الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله------------------- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس يريد ان لا يجعله اكبر همه حتي يبتدء به في	1934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2374	false	345113476193719510	84	300	451	1511	1511	300	هو كتاب البيوع والدليل علي ان البيوع اجل المكاسب كلها اذا وقعت علي الوجه الماذون فيه ان الله عز وجل صرح في كتابه باحلالها فقال -احل الله البيع ولم يصرح باحلال غيرها ولا ذكر جوازها واباحتها وروت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ما اكل الرجل من كسبه والكسب في كتاب الله التجارة وروي رافع بن خديج قال قال رجل يا رسول الله اي العمل اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ولان البيوع اكثر مكاسب الصحابة وهي اظهر فيهم من الزراعة والصناعة ولان المنفعة بها اعم والحاجة اليها اكثر اذ ليس احد يستغني عن ابتياع ماكول او ملبوس وقد يستغني عن صناعة وزراعة فان قيل فقد روي سلمان فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فان فيها باض الشيطان وفرخ فاقتضي ان يكون البيع مكروها ليصح ان يكون عن ملازمته منهيا قيل هذا غلط كيف يصح ان يكره ما صرح الله باحلاله في كتابه وانما المراد بذلك ان لا يصرف اكثر زمانه الي الاكتساب ويشتغل به عن العبادة حتي يصير اليه منقطعا وبه متشاغلا كما روي عن الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن السوم قبل طلوع الشمس يريد ان لا يجعله اكبر همه حتي يبتدء به في-	2374	4069354553461742336	1002	1954.0	799	1062	94.35028076171875	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1934	true	-5434530798759337744	204	300	1005	1457	1457	300	صدر يومه لا انه حرام فان قيل فقد روي عن النبي انه -------------------قال يا تجار كلكم فجار الا من اخذ الحق واعطي الحق فجعل الفجور فيهم عموما ومعاطاة الحق خصوصا وليست هذه الصفات اجل المكاسب قيل انما قال ذلك لان من البيوع ما يحل ومنها ما يحرم ومنها ما يستحب ومنها ما يكره كما روي عنه انه -------------------قال لو اتجر اهل الجنة في الجنة ما اتجروا الا في البر ولو اتجر اهل النار ما اتجروا الا في الصرف قال ذلك استحبابا لتجارة البر وكراهة لتجارة الصرف وقد روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال-	1934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2375	false	-6613646409625677739	0	104	0	488	1465	300	صدر يومه لا انه حرام فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا تجار كلكم فجار الا من اخذ الحق واعطي الحق فجعل الفجور فيهم عموما ومعاطاة الحق خصوصا وليست هذه --صفات اجل المكاسب قيل انما قال ذلك لان من البيوع ما يحل ومنها ما يحرم ومنها ما يستحب ومنها ما يكره كما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لو اتجر اهل الجنة في الجنة ما اتجروا الا في البر ولو اتجر اهل النار ما اتجروا الا في الصرف قال ذلك استحبابا لتجارة البر وكراهة لتجارة الصرف وقد روي عبد اث-ه بن عمرو بن العاص قال قال	2375	4069354553461742336	442	855.5	347	491	90.0203628540039	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1935	true	5185121859898580008	0	191	0	954	1556	300	رسول الله -------------------من كان يبيع الطعام وليس له تجارة غيره حاط او باع او طاغ او زاغ يريد بذلك كراهة التفرد بالتجارة في هذا الجنس وليس كلامنا فيما كره منها وانما الكلام فيما استحب منها وهو ما استثناه رسول الله م-------------------نها فصل في شروط البيع فاذا ثبت ما ذكرنا في حقيقة البيع وانتقال الملك به فقد ذكر الشافعي في كتاب الام ما يلزم به البيع وما يجوز ان يفسخ به البيع فقال وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يجتمعا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له رده الا بخيار او في عيب يجده او شرط يشترطه او خيار الرءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتبايعين وحكي المزني عن الشافعي في جامعه الكبير مثله سواء فاراد الشافعي بهذه الجملة ان يبين شروط العقد وشروط الرد فاما شروط العقد التي يصير بها لازما فاربعة احدها ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به حتي	1935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2375	false	-6613646409625677739	104	300	488	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يبيع الطعام وليس له تجارة غيره حاط او باع او طاغ او زاغ يريد بذلك كراهة التفرد بالتجارة في هذا الجنس وليس كلامنا فيما كره منها وانما الكلام فيما استحب منها وهو ما استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فصل ف--------------اذا ثبت ما ذكرنا في حقيقة البيع وانتقال الملك به فقد ذكر الشافعي في كتاب الام ما يلزم به البيع وما يجوز ان يفسخ به البيع فقال وجماع ما يجوز من كل بيع اجل وعاجل وما لزمه اسم بيع بوجه لا يلزم الباءع والمشتري حتي يجتمعا ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بامر منهي عنه ولا علي امر منهي عنه وان يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع فاذا اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له رده الا بخيار او في عيب يجده او شرط يشترطه او خيار الرءية ان جاز خيار الرءية ومتي لم يكن هذا لم يقع البيع بين المتبايعين وحكي المزني عن الشافعي في جامعه الكبير مثله سواء فاراد الشافعي بهذه الجملة ان يبين شروط العقد وشروط الرد فاما شروط العقد التي يصير بها لازما فاربعة احدها ان يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به حتي-	2375	4069354553461742336	938	1836.0	751	992	94.55644989013672	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1935	true	5185121859898580008	191	300	954	1556	1556	300	لا يكونا مكرهين ولا احدهما لان بيع المكره لا يصح والثاني ان لا يعقداه بامر منهي عنه يعني بذلك الاجل المجهول والشروط المبطلة للعقود وما ورد النهي في تحريمه من البيوع كالملامسة والمنابذة والثالث ان لا يعقداه علي امر منهي عنه يعني بذلك الاعيان المحرمة كالخمر والخنزير وما لا منفعه فيه كالهوام والحشرات وهذه الثلاثة هي شروط في صحة العقد فمتي اخل بشرط منها فسد العقد والرابع ان يفترقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع وهذا شرط في لزوم العقد بعد وقوع صحته وكان ابن المرزبان وغيره من اصحابنا يضمون الي الاربعة شرطا خامسا وهو ان يكون المتبايعان جاءزي الامر فلا يكونا ولا احدهما محجورا-	1935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2376	false	5837113321690022598	0	109	0	603	1593	300	لا يكونا مكرهين ولا احدهما لان بيع المكره لا يصح والثاني ان لا يعقداه بامر منهي عنه يعني بذلك الاجل المجهول والشروط المبطلة للعقود وما ورد النهي في تحريمه من البيوع كالملامسة والمنابذة والثالث ان لا يعقداه علي امر منهي عنه يعني بذلك الاعيان المحرمة كالخمر والخنزير وما لا منفعة فيه كالهوام والحشرات وهذه الثلاثة هي شروط في صحة العقد فمتي اخل بشرط منها فسد العقد والرابع ان يفترقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه علي التراضي بالبيع وهذا شرط في لزوم العقد بعد وقوع صحته وكان ابن المرزبان وغيره من اصحابنا يضمون الي الاربعة شرطا خامسا وهو ان يكون المتبايعان جاءزي الامر فلا يكونا ولا احدهما محجورا	2376	4069354553461742336	601	1196.0	493	603	99.66832733154297	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1936	true	-5028021145209422764	0	192	0	993	1517	300	عليه بصغر او جنون او سفه لان بيع المحجور عليه باطل وامتنع ساءر اصحابنا من تخريج هذا الشرط الخامس واجابوا عنه بجوابين احدهما ان هذا شرط في الباءع لا في البيع والشافعي انما ذكر شروط البيع وهذا جواب البغداديين والثاني وهو جواب البصريين ان ذلك داخل في جملة الشرط الثاني وهو ان لا يعقداه بامر منهي عنه لان عقد المحجور عليه منهي عنه فلم يحتج ان يجعله شرطا خامسا وهذا اصح الجوابين لان الشافعي قد ذكر في الشرط الاول ان يعقداه عن تراض وهذا شرط في الباءع دون البيع فهذه شروط العقد فاما شروط الرد وما يكون به الفسخ فاربعة ايضا احدها الخيار الموضوع للفسخ وهو احد خيارين اما خيار المجلس او خيار الثلاث والثاني وجود العيب بالمبيع فيستحق به خيار الفسخ والثالث شرط يشترطه في العقد فيعقده مثل ان يشترط في العقد رهنا في الثمن به او كفيلا به فيمتنع المشتري من دفع الرهن فيه او الكفيل به فيكون للباءع الفسخ او يشترط المشتري في ابتياع العبد انه ذو صنعة فيجده لا يحسنها فيكون للمشتري الفسخ والرابع الرءية في بيع العين الغاءبة علي خيار الرءية اذا قيل بجوازه فيستحق به الفسخ علي ما سياتي فهذه شروط الرد مع ما تقدم من	1936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2376	false	5837113321690022598	109	300	603	1593	1593	300	عليه بصغر او جنون او سفه لان بيع المحجور عليه باطل وامتنع ساءر اصحابنا من تخريج هذا الشرط الخامس واجابوا عنه بجوابين احدهما ان هذا شرط في الباءع لا في البيع والشافعي انما ذكر شروط البيع وهذا جواب البغداديين والثاني وهو جواب البصريين ان ذلك داخل في جملة الشرط الثاني وهو ان لا يعقداه بامر منهي عنه لان عقد المحجور عليه منهي عنه فلم يحتج ان يجعله شرطا خامسا وهذا اصح الجوابين لان الشافعي قد ذكر في الشرط الاول ان يعقداه عن تراض وهذا شرط في الباءع دون البيع فهذه شروط العقد فاما شروط الرد وما يكون به الفسخ فاربعة ايضا احدها الخيار الموضوع للفسخ وهو احد خيارين اما خيار المجلس او-خيار الثلاث والثاني وجود العيب بالمبيع فيستحق به خا-ر الفسخ والثالث شرط يشترطه في العقد فيعقده مثل ان يشترط في العقد رهنا في الثمن به او كفيلا به فيمتنع المشتري من دفع الرهن فيه او الكفيل به فيكون للباءع الفسخ او يشترط المشتري في ابتياع العبد انه ذو صنعة فيجده لا يحسنها فيكون للمشتري الفسخ والرابع الرءية في بيع العين الغاءبة علي خيار الرءية اذا قيل بجوازه فيستحق به الفسخ علي ما سياتي فهذه شروط الرد مع ما تقدم من-	2376	4069354553461742336	989	1965.0	799	993	99.59718322753906	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1936	true	-5028021145209422764	192	300	993	1517	1517	300	شروط العقد مسالة في بيع العين الغاءبة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب او بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملاء وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية قال--- الماوردي هذا-	1936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2377	false	4108159519072551929	0	105	0	504	1524	299	شروط العقد مسالة قا---------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي فاذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لاحد منهما رده الا بعيب اء بشرط خيار قال المزني وقد اجاز في الاملا -وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرءية وهذا كله غير جاءز في معناه قال المزني وهذا بنفي خيار الرءية اولي به اذ اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وانه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية قال في الحاو--ي هذا	2377	4069354553461742336	495	963.5	393	528	93.75	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1936	true	-5028021145209422764	255	297	1311	1501	1517	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة و---------------انه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية	1936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2381	false	-588835699608554597	187	229	966	1159	1520	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري-- بعض---------ه فكيف يجيز يري- ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية	2381	4069354553461742336	173	314.0	134	205	84.39024353027344	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1937	true	7216993975047117165	0	191	0	1002	1552	300	كما قال البيوع نوعان بيع رقبة وبيع منفعة فاما بيع المنافع فهو الاجارات وقد قال الشافعي انها صنف من البيوع ولها كتاب واما بيع الرقاب فضربان بيوع اعيان وبيوع صفات فاما بيوع الصفات فالسلم وله باب واما بيوع الاعيان فضربان عين حاضرة وعين غاءبة فاما العين الحاضرة فبيعها جاءز واما العين الغاءبة فعلي ضربين موصوفة وغير موصوفة فان كانت غير موصوفة فبيعها باطل وان كانت موصوفة ففي جواز بيعها قولان وقال ابو حنيفة يجوز بيع العين الغاءبة موصوفة كانت او غير موصوفة وقال مالك يجوز بيعها موصوفة ولا يجوز بيعها غير موصوفة الادلة استدل من اجاز بيع العين الغاءبة بعموم قوله تعالي واحل الله البيع وبما روي هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- انه قال من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه وقالوا ولانه اجماع الصحابة روي ان عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما-- تناقلا دارين احداهما بالكوفة والاخري بالبصرة فقيل لعثمان غبنت فقال لا ابالي لي الخيار اذا رايتها فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وروي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وروي ان عبد الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها فصار هذا	1937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2377	false	4108159519072551929	105	299	504	1524	1524	299	كما قال البيوع نوعان بيع رقبة وبيع منفعة فاما بيع المنافع فهو الاجارات وقد قال الشافعي انها صنف من البيوع ولها كتاب واما بيع الرقاب فضربان بيوع اعيان وبيوع صفات فاما بيوع الصفات فالسلم وله باب واما بيوع الاعيان فضربان عين حاضرة وعين غاءبة فاما العين الحاضرة فبيعها جاءز واما العين الغاءبة فعلي ضربين موصوفة وغير موصوفة فان كانت غير موصوفة فبيعها باطل وان كانت موصوفة ففي جواز بيعها قولان وقال ابو-حنيفة يجوز بيع العين الغاءبة موصوفة كانت او غير موصوفة وقال مالك يجوز بيعها موصوفة ولا يجوز بيعها غير موصوفة الادلة استدل من اجاز بيع العين الغاءبة بعموم قوله تعالي -احل الله البيع وبما روي هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه وقالوا ولانه اجماع الصحابة روي ان عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما _ تناقلا دارين احداهما بالكوفة والاخري بالبصرة فقيل لعثمان غبنت فقال لا ابالي لي الخيار اذا رايتها فترافعا الي جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وروي ان عبد الله بن عمر اشتري ارضا لم يرها وروي ان عبد الرحمن بن عوف اشتري ابلا لم يرها فصار هذا-	2377	4069354553461742336	999	1963.5	810	1023	97.65396118164062	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1937	true	7216993975047117165	191	300	1002	1552	1552	300	قول خمسة من الصحابة- وليس لهم مخالف فثبت انه اجماع ولانه عقد معاوضة فوجب ان لا يمنع منه فقد رءية المعقود عليه كالنكاح ولان فقد رءية المبيع ليس فيه اكثر من الجهل بصفات المبيع والجهل بصفات المبيع لا يمنع من صحة العقد عليه وانما يثبت الخيار فيه كالمبيع اذا ظهر علي عيبه والمفقود للرءية بقشره ولان الرءية لو كانت شرطا في بيوع الاعيان كالصفة في بيوع الصفات لوجب ان يكون رءية جميع المبيع شرطا في صحة العقد كما ان صفة جميع السلم فيه شرط في صحته فلما كان مشتري الصبرة اذا راي بعضها جاز له ان يبتاع جميعها علم ان الرءية ليست شرطا في بيوع الاعيان ولان الرءية لو-	1937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2378	false	711050223311884600	0	109	0	551	1520	300	قول خمسة من الصحابةء وليس لهم مخالف فثبت انه اجماع ولانه عقد معاوضة فوجب ان لا يمنع منه فقد رءية المعقود عليه كالنكاح ولان فقد رءية المبيع ليس فيه اكثر من الجهل بصفات المبيع والجهل بصفات المبيع لا يمنع من صحة العقد عليه وانما يثبت الخيار فيه كالمبيع اذا ظهر علي عيبه والمفقود للرءية بقشره ولان الرءية لو كانت شرطا في بيوع الاعيان كالصفة في بيوع الصفات لوجب ان يكون رءية جميع المبيع شرطا في صحة العقد كما ان صفة جميع السلم فيه شرط في صحته فلما كان مشتري الصبرة اذ- راي بعضها جاز له ان يبتاع جميعها علم ان الرءية ليست شرطا في بيوع الاعيان ولان الرءية لو	2378	4069354553461742336	549	1083.0	441	552	99.4565200805664	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1938	true	4127572265483243567	0	179	0	913	1522	300	كانت شرطا في صحة العقد لكان وجودها شرطا في حال العقد ولم يستغن برءية تقدمت العقد كالصفات في السلم وذكر الثمن فلما صح العقد بالرءية المتقدمة علي العقد ثبت انها ليست بشرط في صحة العقد والدلالة علي بطلان البيع رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي------------------- نهي عن بيع الغرر وحقيقة الغرر ما تردد بين جاءزين اخوفهما اغلبهما وبيع خيار الرءية غرر من وجهين احدهما انه لا يعلم هل المبيع سالم او هالك والثاني انه لا يعلم هل يصل اليه او لا يصل وروي عن النبي------------------- انه نهي عن بيع غاءب بناجز ولم يفصل بين صرف وغيره فهو علي عمومه وروي عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الملامسة فالملامسة بيع الثوب المطوي فاذا نهي عن الملامسة لجهل بالمبيع وان كان الثوب حاضرا كان بطلانه اولي اذا كان غاءبا ولان بيع الصفة اذا علق بالعين بطل كذلك بيع العين اذا علق بالصفة بطل وتحريره قياسا انه بيع عين بصفة فوجب ان يكون باطلا كالسلم في الاعيان ولان الاعتماد في السلم علي الصفة والاعتماد في بيع الاعيان علي الرءية لان السلم يصير معلوما بالصفة كما ان العين تصير	1938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2378	false	711050223311884600	109	300	551	1520	1520	300	كانت شرطا في صحة العقد لكان وجودها شرطا في حال العقد ولم يستغن برءية تقدمت العقد كالصفات في السلم وذكر الثمن فلما صح العقد بالرءية المتقدمة علي العقد ثبت انها ليست بشرط في صحة العقد والدلالة علي بطلان البيع رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وحقيقة الغرر ما تردد بين جاءزين اخوفهما اغلبهما وبيع خيار الرءية غرر من وجهين احدهما انه لا يعلم هل المبيع سالم او هالك والثاني انه لا يعلم هل يصل اليه او لا يصل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع غاءب بناجز ولم يفصل بين صرف وغيره فهو علي عمومه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الملامسة فالملامسة بيع الثوب المطوي فاذا نهي عن الملامسة لجهل بالمبيع وان كان الثوب حاضرا كان بطلانه اولي اذا كان غاءبا ولان بيع الصفة اذا علق بالعين بطل كذلك بيع العين اذا علق بالصفة بطل وتحريره قياسا انه بيع عين بصفة فوجب ان يكون باطلا كالسلم في الاعيان ولان الاعتماد في السلم علي الصفة والاعتماد في بيع الاعيان علي الرءية لان السلم يصير معلوما بالصفة كما ان العين تصير-	2378	4069354553461742336	912	1777.0	734	970	94.02062225341797	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1938	true	4127572265483243567	179	300	913	1522	1522	300	معلومة بالرءية فاذا تقرر ان السلم اذا لم يوصف حتي يصير السلم فيه معلوما بطل العقد وجب اذا لم ير العين حتي تصير معلومة بالرءية ان يبطل العقد اذ الاخلال بالرءية في المرءيات كالاخلال بالصفة في الموصوفات وتحرير ذلك قياسا ان جهل المشتري بصفات المبيع يمنع صحة العقد كالسلم اذا لم يوصف ولانه بيع مجهول الصفة عند المتعاقدين فوجب ان يكون باطلا كقوله بعتك عبدا او ثوبا فان قيل انما بطل اذا باعه عبدا لا انه غير معين ولا يمكن تسليمه لانه بطل لكونه مجهول الصفة قيل فلا يصح ان يكون بطلانه لكونه غير معين لان السلم يصح وهو غير معين فثبت انه بطل لكونه مجهول الصفة ويمكن تسليم عبد وسط ولانه بيع عين لم ير شيءا منها فوجب ان لا-	1938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2379	false	-269392562696542228	0	121	0	610	1520	300	معلومة بالرءية فاذا تقرر ان السلم اذا لم يوصف حتي يصير السلم فيه معلوما بطل العقد وجب اذا لم ير العين حتي تصير معلومة بالرءية ان يبطل العقد اذ الاخلال بالرءية في المرءيات كالاخلال بالصفة في الموصوفات وتحرير ذلك قياسا ان جهل المشتري بصفات المبيع يمنع صحة العقد كالسلم اذا لم يوصف ولانه بيع مجهول الصفة عند المتعاقدين فوجب ان يكون باطلا كقوله بعتك عبدا او ثوبا فان قيل انما بطل اذا باعه عبدا لا انه غير معين ولا يمكن تسليمه لانه بطل لكونه مجهول الصفة قيل فلا يصح ان يكون بطلانه لكونه غير معين لان السلم يصح وهو غير معين فثبت انه بطل لكونه مجهول الصفة ويمكن تسليم عبد وسط ولانه بيع عين لم ير شيءا منها فوجب ان لا	2379	4069354553461742336	609	1213.0	489	610	99.83606719970703	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1939	true	312106053887253451	0	179	0	911	1539	300	يصح كالسمك في الماء والطير في الهواء ولانه خيار ممتد بعد المجلس غير موضوع لاستدراك الغبن فوجب ان يمنع صحة العقد اصله اذا اشترط خيارا مطلقا فاما الجواب عن الاستدلال بالاية ان سلم انها عامة فخصصها بما ذكرنا من الادلة واما الجواب عن حديث ابي هريرة فقد قال الحفاظ من حملة الاثار والجهابذة من نقلة الاخبار ان عمر بن ابراهيم الاهوازي تفرد بروايته وهو مشهور باختراع الاحاديث ووضعها ومن كانت هذه منزلته فغير ملتفت الي روايته علي انه لو صح لامكن استعماله من ثلاثة اوجه احدها ان قوله من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه في الاستءناف للعقد عليه لا في استصحاب العقد المتقدم منه والثاني انه محمول علي السلم الذي لم يره فهو بالخيار اذا راه ناقصا عن الصفة والثالث انه محمول علي من اشتري ما لم يره في حال العقد اذا كان قد راه قبل العقد فهو بالخيار اذا وجده ناقصا فيما بعد اما الجواب عما ذكره من الاجماع فقد خالف فيه عمر فبطل ان يكون اجماعا يحتج به او دلالة تلزم ولو لم يكن عمر مخالفا لكان قول خمسة لا يعلم انتشاره في جميعهم	1939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2379	false	-269392562696542228	121	300	610	1520	1520	300	يصح كالسمك في الماء والطير في الهواء ولانه خيار ممتد بعد المجلس غير موضوع لاستدراك الغبن فوجب ان يمنع صحة العقد اصله اذا اشترط خيارا مطلقا فاما الجواب عن الاستدلال بالاية ان سلم انها عامة فخصصها بما ذكرنا من الادلة واما الجواب عن حديث ابي هريرة فقد قال الحفاظ من حملة الاثار والجهابذة من نقلة الاخبار ان عمر بن ابراهيم الاهوازي تفرد بروايته وهو مشهور باختراع الاحاديث ووضعها ومن كانت هذه منزلته ففير ملتفت الي روايته علي انه لو صح لامكن استعماله من ثلاثة اوجه احدها ان قوله من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه في الاستءناف للعقد عليه لا في استصحاب العقد المتقدم منه والثاني انه محمول علي السلم الذي لم يره فهو بالخيار اذا راه ناقصا عن الصفة والثالث انه محمول علي من اشتري ما لم يره في حال العقد اذا كان قد راه قبل العقد فهو بالخيار اذا وجده ناقصا فيما بعد اما الجواب عما ذكره من الاجماع فقد خالف فيه عمر فبطل ان يكون اجماعا يحتج به او دلالة تلزم ولو لم يكن عمر مخالفا لكان قول خمسة لا يعلم انتشاره في جميعهم-	2379	4069354553461742336	909	1812.0	731	911	99.78046417236328	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1939	true	312106053887253451	179	300	911	1539	1539	300	والقياس يخالفه فوجب ان يقدم عليه واما الجواب عن قياسهم علي النكاح فالفرق بينهما يمنع من صحة الجمع وهو ان الرءية موضوعة لاستدراك الصفة وليس المقصود في النكاح صفة المنكوحة وانما المقصود فيه الوصلة الا تراه لو وجدها معيبة لم يكن له خيار فكذلك لم يكن الجهل بصفاتها مانعا من صحة العقد عليها وصفات المبيع مقصودة في البيع بدليل انه لو وجده معيبا كان له الخيار وكذلك كان الجهل بصفاته مانعا من صحة العقد عليه علي ان ابا حنيفة قد فرق بين النكاح والبيع في الرءية فقال عقد النكاح لازم قبل الرءية وعقد البيع في العين الغاءبة لا يلزم الا بالرءية فيقال له لما كانت الرءية شرطا في لزوم البيع كانت شرطا في انعقاده ولما لم تكن الرءية شرطا في لزوم-	1939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2380	false	976089171751746375	0	121	0	629	1582	300	والقياس يخالفه فوجب ان يقدم عليه واما الجواب عن قياسهم علي النكاح فالفرق بينهما يمنع من صحة الجمع وهو ان الرءية موضوعة لاستدراك الصفة وليس المقصود في النكاح صفة المنكوحة وانما المقصود فيه الوصلة الا تراه لو وجدها معيبة لم يكن له خيار فكذلك لم يكن الجهل بصفاتها مانعا من صحة العقد عليها وصفات المبيع مقصودة في البيع بدليل انه لو وجده معيبا كان له الخيار وكذلك كان الجهل بصفاته مانعا من صحة العقد عليه علي ان ابا حنيفة قد فرق بين النكاح والبيع في الرءية فقال عقد النكاح لازم قبل الرءية وعقد البيع في العين الغاءبة لا يلزم الا بالرءية فيقال له لما كانت الرءية شرطا في لزوم البيع كانت شرطا في انعقاده ولما لم تكن الرءية شرطا في لزوم	2380	4069354553461742336	628	1251.0	508	629	99.84101867675781	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1940	true	-5263832521329895708	0	155	0	838	1569	300	النكاح لم تكن شرطا في انعقاده واما الجواب عن قولهم ان فقد الرءية يوقع الجهل بصفات المبيع والجهل بصفات المبيع يوجب الخيار ولا يوجب فساد العقد كالمعيب والمستور بقشره فهو ان المعيب والمستور بقشره قد جهل بعض صفاته والغاءب قد جهل جميع صفاته والجهل ببعض الصفات لا يساوي حكم الجهل بجميعها لامرين احدهما انه قد يستدل بالامر المشاهد علي ما ليس بمشاهد فيصير الكل في حكم المعلوم وليس كذلك الغاءب الذي لم يشاهد شيءا منه والثاني ان الرءية علي ضربين رءية لا تلحق فيها المشقة وهي رءية الجملة دون جميع الاجزاء ورءية تلحق فيها المشقة وهي رءية جميع الاجزاء كالعيوب الخفية والماكولات التي في قشورها فالرءية التي تجب وتكون شرطا في صحة العقد هي رءية الجملة لعدم المشقة فيها دون رءية جميع الاجزاء لوجود المشقة فيها واما الجواب عن قولهم لو كانت الرءية شرطا كالصفة لوجب ان تكون رءية الجميع شرطا كالصفة فهو ان رءية البعض قد اقيمت في الشرع مقام رءية الكل بدليل ان	1940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2380	false	976089171751746375	145	300	747	1582	1582	300	النكاح لم تكن شرطا في انعقاده واما الجواب عن قولهم ان فقد الرءية يوقع الجهل بصفات المبيع والجهل بصفات المبيع يوجب الخيار ولا يوجب ف-اد العقد كالمعيب والمستور بقشره فهو ان المعيب والمستور بقشره قد جهل بعض صفاته والغاءب قد جهل جميع صفاته والجهل ببعض الصفات لا يساوي حكم الجهل بجميعها لامرين احدهما انه قد يستدل بالامر المشاهد علي ما ليس بمشاهد فيصير الكل في حكم المعلوم وليس كذلك الغاءب الذي لم يشاهد شيءا منه والثاني ان الرءية علي ضربين رءية لا تلحق فيها المشقة وهي رءية الجمل -دون جميع الاجزاء ورءية تلحق فيها المشقة وهي رءية جميع الاجزاء كالعيوب الخفية والماكولات التي في قشورها فالرءية التي تجب وتكون شرطا في صحة العقل هي رءية الجملة لعدم المشقة فيها دون رءية جميع الاجزاء لوجود المشقة فيها واما الجواب عن قولهم لو كانت الرءية شرطا كالصفة لوجب ان تكون رءية الجميع شرطا كالصفة فهو ان رءية البعض قد اقيمت في الشرع مقام رءية الكل بدليل ان-	2380	4069354553461742336	833	1652.0	680	838	99.4033432006836	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1940	true	-5263832521329895708	155	300	838	1569	1569	300	ما لم يشاهد منه لا خيار فيه اذا شوهد الا بوجود عيب ولو لم يكن كالمشاهد لثبت فيه الخيار كالغاءب وليس كذلك الصفة لان صفة البعض لم يجر عليها في الشرع حكم صفة الكل فافترقا من حيث ظن انهما قد اجتمعا واما الجواب عن قولهم لو كانت الرءية شرطا لكان وجودها حال العقد شرطا كالصفة في السلم فهو ان الرءية قبل العقد تجعل المبيع معلوما في حال العقد والصفة قبل العقد لا تجعل المسلم فيه معلوما في حال العقد فلذلك لزم ان تكون الصفة مع العقد ولم يلزم ان تكون الرءية مع العقد فصل فاذا ثبت ان بيع العين الغاءبة باطل اذا لم توصف ففي جواز بيعها اذا وصفت قولان احدهما يجوز نص عليه في ستة كتب في القديم والاملاء والصلح والصداق والصرف والمزارعة وبه قال جمهور اصحابنا والقول الثاني انه لا يجوز وهو اظهرهما نص عليه في ستة كتب في الرسالة والسنن والاجارة والغصب-	1940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2381	false	-588835699608554597	0	144	0	725	1520	300	ما لم يشاهد منه لا خيار فيه اذا شوهد الا بوجود عيب ولو لم يكن كالمشاهد لثبت فيه الخيار كالغاءب وليس كذلك الصفة لان صفة البعض لم يجر عليها في الشرع حكم صفة الكل فافترقا من حيث ظن انهما قد اجتمعا واما الجواب عن قولهم لو كانت الرءية شرطا لكان وجودها حال العقد شرطا كالصفة في السلم فهو ان الرءية قبل العقد تجعل المبيع معلوما في حال العقد والصفة قبل العقد لا تجعل المسلم فيه معلوما في حال العقد فلذلك لزم ان تكون الصفة مع العقد ولم يلزم ان تكون الرءية مع العقد فصل فاذا ثبت ان بيع العين الغاءبة باطل اذا لم توصف ففي جواز بيعها اذا وصفت قولان احدهما يجوز نص عليه في ستة كتب في القديم والاملاء والصلح والصداق والصرف والمزارعة وبه قال جمهور اصحابنا------- الثاني انه لا يجوز وهو اظهرهما نص عليه في ستة كتب في الرسالة والسنن والاجارة والغصب	2381	4069354553461742336	724	1435.0	581	732	98.9071044921875	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1941	true	-4469576658036941359	43	138	241	695	1518	300	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري-- بعض---------ه فكيف يجيز شري- ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية والجواب عما ذكره من الفصل الاول من وجهين احدهما ان---------------------------------------------- الشافعي انما ---قال البيع بيعان لا ثالث لهما علي القول الذي لا يجيز فيه بيع خيار الرءية فاما علي القول الاخير فقد قال في كتاب الصرف في---------------------------------------------------------------- باب بيع العروض ولا يجوز من البيوع الا ثلاثة بيع -عين حاضرة وبيع عين غاءبة فاذا	1941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2377	false	4108159519072551929	59	150	296	748	1524	299	اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة و---------------انه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية قال في الحاوي هذا كما قال البيوع نوعان بيع رقبة وبيع منفعة فاما بيع المنافع فهو الاجارات وقد قال الشافعي انها صنف من البيوع ولها----------------------------------------------------------------------------------------- كتاب واما بيع الرقاب فضربان بيوع اعيان وبيوع صفات فاما بيوع الصفات فالسلم وله باب واما بيو--------------------ع الاعيان فضربان عين حاضرة و----عين غاءبة فاما	2377	4069354553461742336	243	320.5	188	580	41.89655303955078	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1941	true	-4469576658036941359	0	156	0	796	1518	300	والاستبراء والصرف في باب العروض وبه قال حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وهو اختيار المزني والربيع والبويطي وقد يدخل توجيه القولين فيما تقدم من الحجاجين فاما المزني فانه احتج من قول الشافعي علي بطلان بيع العين الغاءبة بشيءين احدهما ان قال اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري بعضه فكيف يجيز شري ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية والجواب عما ذكره من الفصل الاول من وجهين احدهما ان الشافعي انما قال البيع بيعان لا ثالث لهما علي القول الذي لا يجيز فيه بيع خيار الرءية فاما علي القول الاخير فقد قال في كتاب الصرف في باب بيع العروض ولا يجوز من البيوع الا ثلاثة بيع عين حاضرة وبيع عين غاءبة فاذا راها المشتري فله الخيار وصفة مضمونة فبطل هذا والثاني ان الشافعي قصد بقوله البيع بيعان الفرق بين بيوع	1941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2381	false	-588835699608554597	144	300	725	1520	1520	300	والاستبراء والصرف في باب العروض وبه قال حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وهو اختيار المزني والربيع والبويطي وقد يدخل توجيه القولين فيما تقدم من الحجاجين فاما المزني فانه احتج من قول الشافعي علي بطلان بيع العين الغاءبة بشيءين احدهما ان قال اصل قوله ومعناه ان البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة والثاني ان قال فانه يبطل بيع الثوب يري بعضه فكيف يجيز يري ما لم ير شيءا منه قط ولا يدري انه ثوب ام لا حتي يجعل له خيار الرءية والجواب عما ذكره من الفصل الاول من وجهين احدهما ان الشافعي انما قال البيع بيعان لا ثالث لهما علي القول الذي لا يجيز فيه بيع خيار الرءية فاما علي القول الاخير فقد قال في كتاب الصرف في باب بيع العروض ولا يجوز من البيوع الا ثلاثة بيع عين حاضرة وبيع عين غاءبة فاذا راها المشتري فله الخيار وصفة مضمونة فبطل هذا والثاني ان الشافعي قصد بقوله البيع بيعان الفرق بين بيوع-	2381	4069354553461742336	794	1582.0	639	796	99.74874114990234	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1941	true	-4469576658036941359	156	300	796	1518	1518	300	الصفات المضمونة في الذمم وبين بيوع الاعيان غير المضمونة في الذمم وهذا ينقسم قسمين عين حاضرة وعين غاءبة واما الفصل الثاني في بيع الثوب يري بعضه فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الشافعي انما ابطل بيع الثوب يري بعضه علي القول الذي لا يجيز فيه بيع خيار الرءية فاما علي القول الذي يجيزه فهذا البيع اجوز وكيف يجيز بيع ما لم ير شيءا منه ولا يجيز بيع ذلك الشء وقد راي بعضه هذا مما لا يتوهم علي الشافعي فعلي هذا يسقط احتجاج المزني به والوجه الثاني وهو قول كثير من اصحابنا البصريين وغيرهم ان بيع الثوب يري بعضه لا يجوز علي القولين معا والفرق بينه وبين العين الغاءبة من وجهين احدهما ان الثوب اذا راي بعضه اجتمع فيه حكمان مختلفان لان ما راي منه لا خيار له فيه وما لم ير منه له فيه الخيار فصارا حكمين-	1941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2382	false	7632355090332143825	0	143	0	716	1510	300	الصفات المضمونة في الذمم وبين بيوع الاعيان غير المضمونة في الذمم وهذا ينقسم قسمين عين حاضرة وعين غاءبة واما الفصل الثاني في بيع الثوب يري بعضه فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الشافعي انما ابطل بيع الثوب يري بعضه علي القول الذي لا يجيز فيه بيع خيار الرءية فاما علي القول الذي يجيزه فهذا البيع اجوز وكيف يجيز بيع ما لم ير شيءا منه ولا يجيز بيع ذلك الشء وقد راي بعضه هذا مما لا يتوهم علي الشافعي فعلي هذا يسقط احتجاج المزني ب-------ه الثاني وهو قول كثير من اصحابنا البصريين وغيرهم ان بيع الثوب يري بعضه لا يجوز علي القولين معا والفرق بينه وبين العين الغاءبة من وجهين احدهما ان الثوب اذا راي بعضه اجتمع فيه حكمان مختلفان لان ما راي منه لا خيار له فيه وما لم ير منه له فيه الخيار فصارا حكمين	2382	4069354553461742336	715	1417.0	573	723	98.89350128173828	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1942	true	-2671645752363362008	0	157	0	796	1495	300	متضادين جمعهما عقد واحد فبطل وليس كذلك اذا كان غاءبا كله والثاني ان بيع العين الغاءبة انما اجيز علي خيار الرءية للضرورة الداعية عند تعذر الرءية------ النفع العاجل للباءع بتعجيل الثمن وللمشتري بالاسترخاص وليس كذلك في العين الحاضرة لان الضرورة ليست داعية اليه ولا الرءية متعذرة منه فصل فاذا تقرر ان بيع العين الغاءبة اذا وصفت علي قولين فان قيل ان بيعها غير جاءز فلا تفريغ عليه وان قيل ان بيعها جاءز اذا وصفت فلا يخلو حال الباءع الواصف لها من احد امرين اما ان يكون قد وصفها عن مشاهدة او عن صفة فان كان قد وصفها عن مشاهدة جاز وان كان قد وصفها عن صفة لانه كان قد وكل في ابتياعها وكيلا ووصفها الوكيل له بعد الابتياع من غير مشاهدة ثم وصفها الباءع عن صفة الوكيل ففي جواز ذلك وجهان احدهما انه جاءز لانه لما جاز ان يشتري المشتري بالصفة من غير رءية جاز ان يبيع الباءع بالصفة من غير رءية والوجه الثاني انه لا يجوز	1942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2382	false	7632355090332143825	143	300	716	1510	1510	300	متضادين جمعهما عقد واحد فبطل وليس كذلك اذا كان غاءبا كله والثاني ان بيع العين الغاءبة انما اجيز علي خيار الرءية للضرورة الداعية عند تعذر الرءية لينفع النفع العاجل للباءع بتعجيل الثمن وللمشتري بالاسترخاص وليس كذلك في العين الحاضرة لان الضرورة ليست داعية اليه ولا الرءية متعذرة منه فصل فاذا تقرر ان بيع العين الغاءبة اذا وصفت علي قولين فان قيل ان بيعها غير جاءز فلا تفريع عليه وان قيل ان بيعها جاءز اذا وصفت فلا يخلو حال الباءع الواصف لها من احد امرين اما ان يكون قد وصفها عن مشاهدة او عن صفة فان كان قد وصفها عن مشاهدة جاز وان كان قد وصفها عن صفة لانه كان قد وكل في ابتياعها وكيلا ووصفها الوكيل له بعد الابتياع من غير مشاهدة ثم وصفها الباءع عن صفة الوكيل ففي جواز ذلك وجهان احدهما انه جاءز لانه لما جاز ان يشتري المشتري بالصفة من غير رءية جاز ان يبيع الباءع بالصفة من غير رءية------- الثاني انه لا يجوز-	2382	4069354553461742336	787	1552.5	632	802	98.12967681884766	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1942	true	-2671645752363362008	157	300	796	1495	1495	300	وبه قال ابن ابي هريرة لامرين احدهما ان المبيع اذا لم يره الباءع والمشتري كان اكثر غررا واذا لم يره المشتري وحده كان اقل غررا والغرر اذا قل في العقد عفي عنه واذا كثر لم يعف عنه والثاني ان الباءع اذا وصفها من غير رءية صار باءعا لها بصفة عن صفة وذلك غير جاءز كالاعمي في بيوع الاعيان لا يصح منه لانه يبيعها بصفة عن صفة فعلي هذين التعليلين لو كان المشتري قد راي المبيع ولم يره الباءع لكن وصفه له فعلي الاول يجوز لقلة الغرر برءية احدهما وعلي التعليل الثاني لا يجوز لانه يصير باءعا بصفة عن صفة فصل فاما كيفية الصفة فلا بد من ذكر الجنس والنوع فالجنس ان يقول عبد او ثوب والنوع ان يقول في الثوب انه قطن او كتان وفي العبد ان يقول رومي او زنجي ليصير المبيع معلوم الجملة عند المشتري وهل يحتاج مع ذكر الجنس والنوع-	1942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2383	false	-7079829976967968440	0	143	0	700	1493	300	وبه قال ابن ابي هريرة لامرين احدهما ان المبيع اذا لم يره الباءع والمشتري كان اكثر غررا واذا لم يره المشتري وحده كان اقل غررا والغرر اذا قل في العقد عفي عنه واذا كثر لم يعف عنه والثاني ان الباءع اذا وصفها من غير رءية صار باءعا لها بصفة عن صفة وذلك غير جاءز كالاعمي في بيوع الاعيان لا يصح منه لانه يبيعها بصفة عن صفة فعلي هذين التعليلين لو كان المشتري قد راي المبيع ولم يره الباءع لكن وصفه له فعلي الاول يجوز لقلة الغرر برءية احدهما وعلي التعليل الثاني لا يجوز لانه يصير باءعا بصفة عن صفة فصل فاما كيفية الصفة فلا بد من ذكر الجنس والنوع فالجنس ان يقول عبد او ثوب والنوع ان يقول في الثوب انه قطن او كتان وفي العبد ان يقول رومي او زنجي ليصير المبيع معلوم الجملة عند المشتري وهل يحتاج مع ذكر الجنس والنوع	2383	4069354553461742336	699	1393.0	557	700	99.85713958740234	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1943	true	-1440549579524672946	0	159	0	808	1540	300	الي ذكر الصفة ام لا علي وجهين احدهما لا يحتاج الي ذكر الصفة ويجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس والنوع لانه مبيع لم يتعلق بالذمة فلم يحتج الي صفة كساءر الاعيان والوجه الثاني لا بد من ذكر الصفة لانه مبيع غاءب فافتقر الي ذكر الصفة كالمسلم فيه فعلي هذا اذا قيل ان الصفة شرط في صحة العقد فهل يصح ان يصفه باقل صفاته او لا يصح الا بذكر اكثر صفاته فيه وجهان احدهما انه يصح ان يصفه باقل صفاته لانه قد يخرج بذلك عن الجهالة فعلي هذا يذكر في العبد الرومي بصفة انه خماسي او سداسي وفي الثوب القطن انه مروي او هروي والوجه الثاني انه لا يصح حتي يصفه باكثر صفاته ليتميز بكثرة الصفات عن غيره من الموصوفات فعلي هذا يذكر في العبد الرومي الخماسي قده وبدنه وفي الثوب القطن المروي طوله وعرضه فاما ذكر جميع صفاته فليست شرطا باتفاق اصحابنا فان وصفه بجميع صفاته فقد اختلف اصحابنا فيه فقال البغداديون يجوز لانه انفي للجهالة وابلغ في التمييز	1943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2383	false	-7079829976967968440	143	300	700	1493	1493	300	الي ذكر الصفة ام لا علي وجهين احدهما لا يحتاج الي ذكر الصفة ويجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس والنوع لانه مبيع لم يتعلق بالذمة فلم يحتج الي صفة كساءر الاعيان الث-------اني لا بد من ذكر الصفة لانه مبيع غاءب فافتقر الي ذكر الصفة كالمسلم فيه فعلي هذا اذا قيل ان الصفة شرط في صحة العقد فهل يصح ان يصفه باقل صفاته او لا يصح الا بذكر اكثر صفاته فيه وجهان احدهما انه يصح ان يصفه باقل صفاته لانه قد يخرج بذلك عن الجهالة فعلي هذا يذكر في العبد الرومي بصفة انه خماسي او سداسي وفي الثوب القطن انه مروي او هروي الث-------اني انه لا يصح حتي يصفه باكثر صفاته ليتميز بكثرة الصفات عن غيره من الموصوفات فعلي هذا يذكر في العبد الرومي الخماسي قده وبدنه وفي الثوب القطن المروي طوله وعرضه فاما ذكر جميع صفاته فليست شرطا باتفاق اصحابنا فان وصفه بجميع صفاته فقد اختلف اصحابنا فيه فقال البغداديون يجوز لانه انفي للجهالة وابلغ في التمييز-	2383	4069354553461742336	787	1565.0	631	808	97.40099334716797	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1943	true	-1440549579524672946	159	300	808	1540	1540	300	وقال البصريون لا يجوز لانه يخرج عن بيوع الاعيان ويصير من بيوع السلم والسلم في الاعيان لا يجوز فكذلك وصف العين الغاءبة بجميع صفاتها لا يجوز فهذا حكم الصفة فصل بيان موضع البيع فاما ذكر موضع المبيع فيختلف بحسب اختلاف المبيع فان كان المبيع مما لا ينقل كالارض والعقار فلا بد من ذكر البلد الذي فيه فيقول بعتك دارا بالبصرة او بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة فاما ان كان المبيع الغاءب مما ينقل ويحول كالعبد والثوب فلا بد من ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان البلد قريبا ويتاخر ان كان البلد بعيدا فافتقر العقد الي ذكره ليعلم به تعجيل القبض من تاخيره فاما ذكر البقعة من البلد فلا يلزم لان البلد الواحد-	1943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2384	false	-6940815902594106776	0	138	0	717	1514	300	وقال البصريون لا يجوز لانه يخرج عن بيوع الاعيان ويصير من بيوع السلم والسلم في الاعيان لا يجوز فكذلك وصف العين الغاءبة بجميع صفاتها لا يجوز فهذا حكم الصفة فصل فاما ----------------ذكر موضع المبيع فيختلف بحسب اختلاف المبيع فان كان المبيع مما لا ينقل كالارض والعقار فلا بد من ذكر البلد الذي فيه فيقول بعتك دارا بالبصرة او بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة فاما ان كان المبيع الغاءب مما ينقل ويحول كالعبد والثوب فلا بد من ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان البلد قريبا ويتاخر ان كان البلد بعيدا فافتقر العقد الي ذكره ليعلم به تعجيل القبض من تاخيره فاما ذكر البقعة من البلد فلا يلزم لان البلد الواحد	2384	4069354553461742336	712	1415.0	575	733	97.13506317138672	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1944	true	5408713166371854813	0	162	0	798	1491	300	لا يختلف اطرافه كالبلاد المختلفة فاذا ذكر له البلد الذي هو فيه فالواجب ان يسلمه اليه في ذلك البلد لا في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان يسلمه اليه في البلد الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا فاذا قيل اليس لو شرط في السلم ان يسلمه في بلد بعينه جاز فهلا جاز مثل ذلك في العين الغاءبة قيل لان السلم مضمون في الذمة وليس يختص بموضع دون غيره فاستوي جميع المواضع فيه فافتقر الي ذكر الموضع الذي يقع القبض فيه وليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير تبعا وشرطا في معني بيع ثوب علي انه علي الباءع خياطته او طعام ان علي الباءع طحنه هل العقد قبل الرءية تام ام لا فاذا عقد بيع العين الغاءبة علي الوصف المشروط فيه فقد اختلف اصحابنا هل يكون العقد تاما قبل الرءية ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي	1944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2384	false	-6940815902594106776	138	300	717	1514	1514	300	لا يختلف اطرافه كالبلاد المختلفة فاذا ذكر له البلد الذي هو فيه فالواجب ان يسلمه اليه في ذلك البلد لا في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان يسلمه اليه في البلد الذي تبايعا فيه وهو في غيره لم يجز وكان البيع فاسدا فاذا قيل اليس لو شرط في السلم ان يسلمه في بلد بعينه جاز فهلا جاز مثل ذلك في العين الغاءبة قيل لان السلم مضمون في الذمة وليس يختص بموضع دون غيره فاستوي جميع المواضع فيه فافتقر الي ذكر الموضع الذي يقع القبض فيه وليس كذلك العين الغاءبة لانها غير مضمونة في الذمة وهي معينة قد اختصت بموضع هي فيه فلم يجز اشتراط نقلها الي غيره لانه يصير تبعا وشرطا في معني بيع ثوب علي انه علي الباءع خياطته او طعام ان علي الباءع طحنه هل العقد قبل الرءية تام ام لا فاذا عقد بيع العين الغاءبة علي الوصف المشروط فيه فقد اختلف اصحابنا هل يكون العقد تاما قبل الرءية ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي-	2384	4069354553461742336	797	1589.0	636	798	99.87468719482422	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1944	true	5408713166371854813	162	300	798	1491	1491	300	ان العقد ليس بتام قبل الرءية لان تمام العقد يكون بالرضا به وقبل الرءية لم يقع الرضا به فلم يكن العقد تاما فعلي هذا لو مات احدهما بطل العقد ولم يقم وارثه مقامه لان العقود غير اللازمة تبطل بالموت وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه بطل العقد وعلي هذا لكل واحد من الباءع والمشتري ان يفسخ العقد قبل الرءية والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان العقد قد تم قبل الرءية بالبذل والقبول وانما فيه خيار المجلس ما لم يتفرقا كساءر البيوع فعلي هذا لو مات احدهما لم يبطل العقد وقام وارثه مقامه وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه لم يبطل العقد وقام وليه مقامه وعلي هذا ليس لواحد منهما بعد الافتراق وقبل الرءية ان يفسخ العقد فصل بيان وقت الخيار فاذا راي المشتري السلعة المبيعة فهل يثبت له خيار المجلس-	1944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2385	false	4688590124208160334	0	135	0	678	1498	300	ان العقد ليس بتام قبل الرءية لان تمام العقد يكون بالرضا به وقبل الرءية لم يقع الرضا به فلم يكن العقد تاما فعلي هذا لو مات احدهما بطل العقد ولم يقم وارثه مقامه لان العقود غير اللازمة تبطل بالموت وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه بطل العقد وعلي هذا لكل واحد من الباءع والمشتري ان يفسخ العقد قبل الرءية والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان العقد قد تم قبل الرءية بالبذل والقبول وانما فيه خيار المجلس ما لم يتفرقا كساءر البيوع فعلي هذا لو مات احدهما لم يبطل العقد وقام وارثه مقامه وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه لم يبطل العقد وقام وليه مقامه وعلي هذا ليس لواحد منهما بعد الافتراق وقبل الرءية ان يفسخ العقد فصل---------------- فاذا راي المشتري السلعة المبيعة فهل يثبت له خيار المجلس	2385	4069354553461742336	677	1337.0	543	694	97.55043029785156	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1945	true	8191106015591167509	0	173	0	835	1448	300	او خيار العيب علي وجهين احدهما يثبت له خيار المجلس وهو قول ابي اسحاق لان عنده بالرءية تم العقد فعلي هذا له الخيار في الفسخ علي التراخي ما لم يفارق مجلسه سواء وجد السلعة ناقصة عما وصفت ام لا وله ان يشترط في المجلس خيار الثلاث وتاجيل الثمن والزيادة فيه والنقصان منه والوجه الثاني يثبت له بالرءية خيار العيب وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان عنده ان بالبذل والقبول قد تم العقد فعلي هذا ان وجدها علي ما وصفت لم يكن له خيار وان وجدها ناقصة كان له الخيار في الفسخ علي الفور ولا يجوز ان يشترط بعد الرءية خيار الثلاث ولا تاجيل الثمن ولا الزيادة فيه والنقصان منه فصل فاما خيار الباءع فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون بيعه عن رءية او عن صفة فان كان بيعه عن رءية فهل له الخيار ام لا علي وجهين احدهما له الخيار وهو قول ابي اسحاق لان عنده ان بالرءية يثبت خيار المجلس والوجه الثاني لا خيار له وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانه يقول ان العقد قد	1945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2385	false	4688590124208160334	135	300	678	1498	1498	300	او خيار العيب علي وجهين احدهما يثبت له خيار المجلس-وهو قول ابي اسحاق-لان عنده بالرءية تم العقد فعلي هذا له الخيار في الفسخ علي التراخي ما لم يفارق مجلسه سواء وجد السلعة ناقصة عما وصفت ام لا وله ان يشترط في المجلس خيار الثلاث وتاجيل الثمن والزيادة فيه والنقصان منه والوجه الثاني يثبت له بالرءية خيار العيب-وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-لان عنده ان بالبذل والقبول قد تم العقد فعلي هذا ان وجدها علي ما وصفت لم يكن له خيار وان وجدها ناقصة كان له الخيار في الفسخ علي الفور ولا يجوز ان يشترط بعد الرءية خيار الثلاث ولا تاجيل الثمن ولا الزيادة فيه والنقصان منه فصل فاما خيار الباءع فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون بيعه عن رءية او عن صفة فان كان بيعه عن رءية فهل له الخيار ام لا علي وجهين احدهما له الخيار-وهو قول ابي اسحاق لان عنده ان بالرءية يثبت خيار المجلس الث-------اني لا خيار له-وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-لانه يقول ان العقد قد-	2385	4069354553461742336	817	1592.0	653	835	97.84431457519531	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1945	true	8191106015591167509	173	300	835	1448	1448	300	تم وبالرءية يثبت خيار العيب وان كان بيعه عن صفة وجوزناه علي احد الوجهين فلا يخلو حاله عند رءية المبيع من احد امرين اما ان يجده زاءدا علي ما وصف له او غير زاءد فان وجده زاءدا عما وصف له فله الخيار في الفسخ لا يختلف كالمشتري اذا راه ناقصا وهل يكون خياره علي الفور او علي التراخي علي وجهين احدهما علي التراخي ما لم يفارق مجلسه وهو قول ابي اسحاق والثاني علي الفور وهو قول ابي علي فان لم يجده زاءدا فهل له -الخيار ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق له الخيار لان عنده ان العقد يتم بالرءية ويثبت بعدها خيار المجلس والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا خيار له لان عنده ان العقد قد تم بالبذل والقبول ويثبت بالرءية-	1945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2386	false	5078424842896675438	0	127	0	615	1523	300	تم وبالرءية يثبت خيار العيب وان كان بيعه عن صفة وجوزناه علي احد الوجهين فلا يخلو حاله عند رءية المبيع من احد امرين اما ان يجده زاءدا علي ما وصف له او غير زاءد فان وجده زاءدا عما وصف له فله الخيار في الفسخ لا يختلف كالمشتري اذا راه ناقصا وهل يكون خياره علي الفور او علي التراخي علي وجهين احدهما علي التراخي ما لم يفارق مجلسه وهو قول ابي اسحاق والثاني علي الفور وهو قول ابي علي فان لم يجده زاءدا فهل له بالخيار ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق له الخيار لان عنده ان العقد يتم بالرءية ويثبت بعدها خيار المجلس والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا خيار له لان عنده ان العقد قد تم بالبذل والقبول ويثبت بالرءية	2386	4069354553461742336	613	1216.0	487	615	99.67479705810547	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1946	true	-8633579355573693407	0	174	0	916	1555	300	خيار العيب فهذا الكلام في بيع العين الغاءبة علي خيار الرءية وما يتعلق عليه من احكام فصل فاما بيع العين الغاءبة بغير شرط خيار الرءية فباطل لا يختلف فيه المذهب لانه بيع ناجز علي عين غاءبة وهو اصل الغرر واما بيع العين الحاضرة علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه موصوفا من غير رءية بشرط خيار الرءية فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين لان الحاضر يساوي الغاءب في العلم به اذا وصف ويزيد عليه في زوال الغرر بتعجيل القبض والوجه الثاني انه لا يجوز قولا واحدا بخلاف العين الغاءبة وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار ابو اسحاق المروزي وابن ابي هريرة لان الحاضر مقدور علي رءيته فارتفعت الضرورة في جواز بيعه علي خيار الرءية والغاءب لما لم يقدر علي رءيته دعت الضرورة الي جواز بيعه علي خيار الرءية فاما بيع السلجم والجزر والبصل والفجل في الارض قبل قلعه علي شرط خيار الرءية فقد كان بعض اصحابنا يخرج جواز بيعه علي قولين كالعين الغاءبة وقال ساءر اصحابنا ان بيع ذلك باطل قولا واحدا والفرق بين	1946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2386	false	5078424842896675438	127	300	615	1523	1523	300	خيار العيب فهذا الكلام في بيع العين الغاءبة علي خيار الرءية وما يتعلق عليه من احكام فصل فاما بيع العين الغاءبة بغير شرط خيار الرءية فباطل لا يختلف فيه المذهب لانه بيع ناجز علي عين غاءبة وهو اصل الغرر واما بيع العين الحاضرة علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه موصوفا من غير رءية بشرط خيار الرءية فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين لان الحاضر يساوي الغاءب في العلم به اذا وصف ويزيد عليه في زوال الغرر بتعجيل القبض------- الثاني انه لا يجوز قولا واحدا بخلاف العين الغاءبة وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار ابو اسحاق المروزي وابن ابي هريرة لان الحاضر مقدور علي رءيته فارتفعت الضرورة في جواز بيعه علي خيار الرءية والغاءب لما لم يقدر علي رءيته دعت الضرورة الي جواز بيعه علي خيار الرءية فاما بيع السلجم والجزر والبصل والفجل في الارض قبل قلعه علي شرط خيار الرءية فقد كان بعض اصحابنا يخرج جواز بيعه علي قولين كالعين الغاءبة وقال ساءر اصحابنا ان بيع ذلك باطل قولا واحدا والفرق بين-	2386	4069354553461742336	908	1803.0	736	916	99.12664031982422	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1946	true	-8633579355573693407	174	300	916	1555	1555	300	هذا وبين العين الغاءبة من وجهين احدهما ان وصف الغاءب ممكن لتقدم الرءية له ووصف هذا في الارض قبل قلعه غير ممكن والثاني ان المشتري اذا فسخ بيع الغاءب امكن رده الي حاله واذا فسخ بيع هذا المقلوع من الارض لم يمكن رده الي حاله فاما بيع التمر المكنون في قواصره وجلاله فقد كان بعض اصحابنا يخرج بيعه علي قولين كالغاءب وقال ساءر اصحابنا البصريين يجوز بيعه في قواصره قولا واحدا اذا شاهد راس كل قوصرة لان في كسر كل قوصرة لمشاهدة ما فيها مشقة وفسادا وقد اجمع عليه علماء الاعصار بالبصرة واما ما سوي التمر من الامتعة التي في اوعيتها فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان يكون ذاءبا او غير ذاءب فان كان ذاءبا كالزيت والعسل فاذا شاهد يسيرا مما في الوعاء اجزاه-	1946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2387	false	-1227357440898262002	0	126	0	640	1533	300	هذا وبين العين الغاءبة من وجهين احدهما ان وصف الغاءب ممكن لتقدم الرءية له ووصف هذا في الارض قبل قلعه غير ممكن والثاني ان المشتري اذا فسخ بيع الغاءب امكن رده الي حاله واذا فسخ بيع هذا المقلوع من الارض لم يمكن رده الي حاله فاما بيع التمر المكنون في قواصره وجلاله فقد كان بعض اصحابنا يخرج بيعه علي قولين كالغاءب وقال ساءر اصحابنا البصريين يجوز بيعه في قواصره قولا واحدا اذا شاهد راس كل قوصرة لان في كسر كل قوصرة لمشاهدة ما فيها مشقة وفسادا وقد اجمع عليه علماء الاعصار بالبصرة واما ما سوي التمر من الامتعة التي في اوعيتها فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان يكون ذاءبا او غير ذاءب فان كان ذاءبا كالزيت والعسل فاذا شاهد يسيرا مما في الوعاء اجزاه	2387	4069354553461742336	639	1273.0	514	640	99.84375	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1947	true	7799365064800208175	0	174	0	895	1569	300	عن مشاهدة جميعه وجاز بيعه قولا واحدا كالصبرة من الطعام وان كان غير ذاءب فعلي ضربين احدهما ان يكون مما تتفاوت اجزاءه ويباين بعضه بعضا كالثياب فلا يجوز بيعها الا بمشاهدة جميعها الا ان يبيعها من غير مشاهدة بشرط خيار الرءية فيكون في حكم بيع العين الغاءبة او الحاضرة علي خيار الرءية والثاني ان كان مما تتماثل اجزاءه في الغالب او تتقارب كالدقيق والقطن فقد اختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم لا يصح بيعه الا برءية جميعه كالثياب وقال اخرون يجوز بيعه برءية بعضه كالذاءب فصل قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف ولا يجوز بيع خيار الرءية مءجلا ولا بصفة فاما قوله مءجلا يعني به تاجيل تسليم المبيع كقوله بعتك دارا بالبصرة او بغداد علي ان اسلمها اليك بعد شهر فهذا باطل لانه عقد علي عين بشرط تاخير القبض وذلك غير جاءز فان قيل فقبض الغاءب لا بد ان يكون مءخرا قيل هو مءخر بغير اجل محدود فجاز وليس كذلك مع الشرط لانه قد يقدر علي التسليم قبل الاجل فيءخره لاجل الشرط وقد لا يقدر عليه عند الاجل فيلزم تسليم ما لا يقدر عليه	1947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2387	false	-1227357440898262002	126	300	640	1533	1533	300	عن مشاهدة جميعه وجاز بيعه قولا واحدا كالصبرة من الطعام وان كان غير ذاءب فعلي ضربين احدهما ان يكون مما تتفاوت اجزاءه ويباين بعضه بعضا كالثياب فلا يجوز بيعها الا ب-شاهدة جميعها الا ان يبيعها من غير مشاهدة بشرط خيار الرءية فيكون في حكم بيع العين الغاءبة او الحاضرة علي خيار الرءية والثاني ان كان مما تتماثل اجزاءه في الغالب او تتقارب كالدقيق والقطن فقد اختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم لا يصح بيعه الا برءية جميعه كالثياب وقال اخرون يجوز بيعه برءية بعضه كالذاءب فصل قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف ولا يجوز بيع خيار الرءية مءجلا ولا بصفة فاما قوله مءجلا يعني به تاجيل تسليم المبيع كقوله بعتك دارا بالبصرة او بغداد علي ان اسلمها اليك بعد شهر فهذا باطل لانه عقد علي عين بشرط تاخير القبض وذلك غير جاءز فان قيل فقبض الغاءب لا بد ان يكون مءخرا قيل هو مءخر بغير اجل محدود فجاز وليس كذلك مع الشرط لانه قد يقدر علي التسليم قبل الاجل فيءخره لاجل الشرط وقد لا يقدر عليه عند الاجل فيلزم تسليم ما لا يقدر عليه-	2387	4069354553461742336	893	1776.0	720	895	99.77653503417969	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1947	true	7799365064800208175	174	300	895	1569	1569	300	بالشرط واما قوله ولا بصفة فقد اختلف اصحابنا في تاويلها علي وجهين احدهما وهو تاويل البصريين ان يصف العين الغاءبة بجميع صفاتها فلا يجوز لانها تصير علي قولهم في معني السلم في الاعيان والثاني تاويل البغداديين ان يجعل بيع العين الغاءبة مضمونا في ذمته فلا يجوز كالسلم في الاعيان قال الشافعي ويجوز بيع العين الغاءبة بثمن حال ومءجل لان بيوع الاعيان يصح تاجيل الثمن فيها سواء كانت العين حاضرة او غاءبة لانه بيع عين بدين وليس كالسلم المضمون في الذمم فلا يصح بيعه بمءجل لانه يصير في معني بيع الدين بالدين فهذا جملة الكلام في بيع خيار الرءية وما يتفرع عليه ويتصل به فصل فاما بيع العين الغاءبة مع تقدم الرءية وهو ان يكون الباءع والمشتري قد شاهدا السلعة ثم غابا عنها وعقدا البيع عليها فلا-	1947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2388	false	3575118728945502423	0	126	0	675	1589	300	بالشرط واما قوله ولا بصفة فقد اختلف اصحابنا في تاويلها علي وجهين احدهما وهو تاويل البصريين ان يصف العين الغاءبة بجميع صفاتها فلا يجوز لانها تصير علي قولهم في معني السلم في الاعيان والثاني تاويل البغداديين ان يجعل بيع العين الغاءبة مضمونا في ذمته فلا يجوز كالعلم في الاعيان قال الشافعي ويجوز بيع العين الغاءبة بثمن حال ومءجل لان بيوع الاعيان يصح تاجيل الثمن فيها سواء كانت العين حاضرة او غاءبة لانه بيع عين بدين وليس كالسلم المضمون في الذمم فلا يصح بيعه بمءجل لانه يصير في معني بيع الدين بالدين فهذا جملة الكلام في بيع خيار الرءية وما يتفرع عليه ويتصل به فصل فاما بيع العين الغاءبة مع تقدم الرءية وهو ان يكون الباءع والمشتري قد شاهدا السلعة ثم غابا عنها وعقدا البيع عليها فلا	2388	4069354553461742336	673	1340.0	548	675	99.70370483398438	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1948	true	5090367601985805628	0	174	0	915	1536	300	يخلو حال الرءية من احد امرين اما ان تكون قريبة المدة او بعيدتها فان كانت المدة قريبة وليس لها حد مقدر فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان البيع جاءز وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابه البيع باطل حتي تكون الرءية مقارنة للعقد وقال ابو سعيد الاصطخري قلت لمن يناظر عن الانماطي ما يقول صاحبك في الدار اذا راها المشتري وخرج الي الباب واشتراها قال لا يجوز قلت فان راي خاتما واخذه في كفه ثم اشتراه قال لا يجوز قلت فان راي ارضا وخرج منها الي جانبها ثم اشتراها قال فتوقف لانه لو قال يجوز لناقض مذهبه ولو قال لا يجوز لما امكن ابتياع الارض فهذا قول الانماطي وقل من تابعه علي ذلك من الفقهاء واستدل علي ذلك بان الرءية لما كانت شرطا في بيوع الاعيان وجب ان تقترن بالعقد كالصفة في بيع السلم وهذا المذهب شاذ الاعتقاد واضح الفساد لان الرءية انما اريدت ليصير المبيع معلوما ولا يكون مجهولا وهذا المعني موجود في الرءية المتقدمة علي العقد كوجوده في الرءية المقترنة بالعقد وليس كذلك الصفة فهذا حكم الرءية المتقدمة اذا كانت المدة قريبة فاما اذا	1948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2388	false	3575118728945502423	126	300	675	1589	1589	300	يخلو حال الرءية من احد امرين اما ان تكون قريبة المدة او بعيدتها فان كانت المدة قريبة وليس لها حد مقدر فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان البيع جاءز وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابه البيع باطل حتي تكون الرءية مقارنة للعقد وقال ابو سعيد الاصطخري قلت لمن يناظر عن الانماطي ما يقول صاحبك في الدار اذا راها المشتري وخرج الي الباب واشتراها قال لا يجوز قلت فان راي خاتما واخذه في كفه ثم اشتراه قال لا يجوز قلت فان راي ارضا وخرج منها الي جانبها ثم اشتراها قال فتوقف لانه لو قال يجوز لناقض مذهبه ولو قال لا يجوز لما امكن ابتياع الارض فهذا قول الانماطي وقل من تابعه علي ذلك من الفقهاء واستدل علي ذلك بان الرءية لما كانت شرطا في بيوع الاعيان وجب ان تقترن بالعقد كالصفة في بيع السلم وهذا المذهب شاذ الاعتقاد واضح الفساد لان الرءية انما اريدت ليصير المبيع معلوما ولا يكون مجهولا وهذا المعني موجود في الرءية المتقدمة علي العقد كوجوده في الرءية المقترنة بالعقد وليس كذلك الصفة فهذا حكم الرءية المتقدمة اذا كانت المدة قريبة فاما اذا-	2388	4069354553461742336	914	1823.0	741	915	99.89070892333984	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1948	true	5090367601985805628	174	300	915	1536	1536	300	كانت مدة الرءية بعيدة فلا يخلو حال المشتري من احد امرين اما ان يكون ذاكرا لاوصاف المبيع او غير ذاكر فان كان غير ذاكر لاوصاف المبيع لبعد العهد وطول المدة فهذا في حكم من لم يره فان ابتاعه علي غير خيار الرءية لم يجز وان ابتاعه بخيار الرءية كان علي قولين وان كان ذاكرا لاوصاف المبيع لم تخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون مما لا يتغير في العادة كالحديد والنحاس فبيعه جاءز فان راي فيه بعد العقد عيبا فله الخيار والقسم الثاني ان يكون مما يتغير فلا يبقي مع طول المدة كالفواكه الرطبة والطباءخ فينظر في حاله حين العقد فان كان قد مضي عليه من المدة لا يبقي فيها كان بيعه باطلا وان كان قد مضي عليه من المدة ما يعلم بقاءه فيها فبيعه-	1948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2389	false	-6876341599522346773	0	124	0	612	1508	300	كانت مدة الرءية بعيدة فلا يخلو حال المشتري من احد امرين اما ان يكون ذاكرا لاوصاف المبيع او غير ذاكر فان كان غير ذاكر لاوصاف المبيع لبعد العهد وطول المدة فهذا في حكم من لم يره فان ابتاعه علي غير خيار الرءية لم يجز وان ابتاعه بخيار الرءية كان علي قولين وان كان ذاكرا لاوصاف المبيع لم تخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون مما لا يتغير في العادة كالحديد والنحاس فبيعه جاءز فان راي فيه بعد العقد عيبا فله الخيار------- الثاني ان يكون مما يتغير فلا يبقي مع طول المدة كالفواكه الرطبة والطباءخ فينظر في حاله حين العقد فان كان قد مضي عليه ال---مدة لا يبقي فيها كان بيعه باطلا وان كان قد مضي عليه من المدة ما يعلم بقاءه فيها فبيعه	2389	4069354553461742336	609	1203.0	486	622	97.90996551513672	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	0	176	0	899	1492	300	جاءز وان كان قد مضي من المدة ما يجوز ان يبقي فيها ويجوز ان يتلف فبيعه باطل لانه عقد علي عين لا يعلم بقاءها وفيه وجه اخر ان بيعه جاءز لان الاصل بقاء العين ما لم يعلم تلفها والقسم الثالث ان يكون مما يجوز ان يتغير ويجوز ان لا يتغير كالحيوان ففيه قولان احدهما يجوز بيعه بالرءية المتقدمة وقد نص عليه في البيوع لان الاصل سلامته وبقاءه علي حاله وبه قال اكثر اصحابنا والقول الثاني ان بيعه لا يجوز وقد اشار اليه الشافعي في كتاب الغصب واختاره المزني لانه متردد بين سلامة وعطب والقول الاول اصح وعليه يكون التفريع فاذا تبايعا بالرءية المتقدمة ثم راه المشتري بعد البيع علي ما كان راه من قبل فلا خيار له وان راه متغيرا فله الخيار فلو اختلفا فقال المشتري وجدته متغيرا وقال الباءع بل هو علي ما كان عليه من قبل قال الشافعي في كتاب الصرف القول قول المشتري مع يمينه لانه يريد انتزاع الثمن من يده فلا ينتزع منه الا بقوله والله اعلم بالصواب----- باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك	1949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2389	false	-6876341599522346773	124	300	612	1508	1508	300	جاءز وان كان قد مضي من المدة ما يجوز ان يبقي فيها ويجوز ان يتلف فبيعه باطل لانه عقد علي عين لا يعلم بقاءها وفيه وجه اخر ان بيعه جاءز لان الاصل بقاء العين ما لم يعلم تلفها -------الثالث ان يكون مما يجوز ان يتغير ويجوز ان لا يتغير كالحيوان ففيه قولان احدهما يجوز بيعه بالرءية المتقدمة وقد نص عليه في البيوع لان الاصل سلامته وبقاءه علي حاله وبه قال اكثر اصحابنا والقول الثاني ان بيعه لا يجوز وقد اشار اليه الشافعي في كتاب الغصب واختاره المزني لانه متردد بين سلامة وعطب والقول الاول اصح وعليه يكون التفريع فاذا تبايعا بالرءية المتقدمة ثم راه المشتري بعد البيع علي ما كان راه من قبل فلا خيار له وان راه متغيرا فله الخيار فلو اختلفا فقال المشتري وجدته متغيرا وقال الباءع بل هو علي ما كان عليه من قبل قال الشافعي في كتاب الصرف القول قول المشتري مع يمينه لانه يريد انتزاع الثمن من يده فلا ينتزع منه الا بقوله والله اعلم بالصواب AUTO باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك-	2389	4069354553461742336	891	1762.0	717	904	98.56195068359375	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	176	300	899	1492	1492	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حد-يث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او-	1949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	0	132	0	633	1525	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي تحديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظا وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل انكما تفرقتما بعد رضا ببيع او	2390	4069354553461742336	588	1145.0	465	633	92.89099884033203	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	170	250	863	1251	1492	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا ب------------------------------------------------------------------------------------------يع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر--------------------------------------------- ------------------------------كان --------اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان-------------- بالخيار---------- ما لم يتفرقا	1949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	53	180	259	869	1438	300	الشافعي عن-------------------- مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبد الله بن دينار فقد روي عنه من طريقين احدهما رواه الشافعي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا	2393	4069354553461742336	213	134.5	167	744	28.629032135009766	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	178	264	907	1313	1492	300	عن ابن عمر ان -----رسول الله قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الشافعي وفي حديث اخر ان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقو-------------------ل البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال --------وفي الحديث ما ---------لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره	1949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	204	300	982	1438	1438	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين ف-------------------------------------لا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر والثاني حد--------------------------------------يث ابي برزة رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره-	2393	4069354553461742336	251	393.0	194	532	47.180450439453125	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1949	true	6884263957654545529	204	274	1034	1365	1492	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي حديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما	1949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2395	false	-6368631428875737518	229	255	1226	1352	1572	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو برزة قال للمتبايعين حين-------------------------------------------------------------------------------------------------- باتا ليلة ثم غدوا عليه -قال ما اراكما تفرقتما	2395	4069354553461742336	108	163.5	83	331	32.62839889526367	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1950	true	-5764294256339045759	0	163	0	873	1618	300	خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي------------------- الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق بعدما صارا متبايعين الا تفرق الابدان قال--- الماوردي اعلم ان العقود علي اربعة اقسام احدها ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولا يفضي الي اللزوم في ثاني حال والثاني ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولكن قد يفضي الي اللزوم في ثاني حال والثالث ما كان لازما من جهة احد المتعاقدين في الحال دون العاقد الاخر بكل حال والرابع ما كان لازما من جهة المتعاقدين في الحال فاما القسم الاول وهو ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولا يفضي الي اللزوم في ثاني حال فهو خمسة عقود الوكالة والشركة والمضاربة والعارية والوديعة فالخيار فيها مءبد من جهتي المتعاقدين معا	1950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	132	300	633	1525	1525	300	خير احدكما صاحبه بعد البيع قال الشافعي وبهذا ناخذ وهو قول الاكثر من اهل الحجاز والاكثر من اهل الاثار بالبلدان قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل امراتي طالق ان كنتما تبايعتما كان صادقا وانما جعل لهما النبي صلي الله عليه وسلم الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق بعدما صارا متبايعين الا تفرق الابدان قال في الحاو--ي اعلم ان العقود علي اربعة اقسام احدها ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولا يفضي الي اللزوم في ثاني حال والثاني ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولكن قد يفضي الي اللزوم في ثاني حال والثالث ما كان لازما من جهة احد المتعاقدين في الحال دون العاقد الاخر بكل حال والرابع ما كان لازما من جهة المتعاقدين في الحال فاما القسم الاول وهو ما كان غير لازم من جهة المتعاقدين في الحال ولا يفضي الي اللزوم في ثاني حال فهو خمسة عقود الوكالة والشركة والمضاربة والعارية والوديعة فالخيار فيها مءبد من جهتي المتعاقدين معا-	2390	4069354553461742336	869	1708.5	707	895	97.094970703125	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1950	true	-5764294256339045759	163	300	873	1618	1618	300	فان شرط فيها اسقاط الخيار بطلت لانها تصير باسقاط الخيار لازمة وهي عقود جاءزة غير لازمة واما القسم الثاني وهو ما كان غير لازم في الحال ولكن قد يفضي الي اللزوم في ثاني حال فهو خمسة عقود الجعالة وهي قول الرجل من جاءني بعبدي الابق فله دينار والعتق بعوض كقوله اعتق عبدك عني بدينار واستهلاك الاموال بالضمان كقوله الق متاعك في البحر وعلي قيمته والقرض والهبة فهذه العقود الخمسة غير لازمة في الحال فان جء بالابق واعتق العبد والقي المتاع في البحر واستهلك القرض واقبضت الهبة لزمت فيكون الخيار فيها قبل لزومها للمتعاقدين معا فاذا لزمت سقط الخيار من جهتهما جميعا فلو شرط فيها اسقاط الخيار قبل لزومها او شرط اثبات الخيار فيها بعد لزومها بطلت واما القسم الثالث وهو ما كان لازما من جهة احد المتعاقدين دون الاخر فهو ثلاثة عقود الرهن والضمان والكتابة فالخيار فيها-	1950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2391	false	66929334519763612	0	134	0	730	1621	300	فان شرط فيها اسقاط الخيار بطلت لانها تصير باسقاط الخيار لازمة وهي عقود جاءزة غير لازمة واما القسم الثاني وهو ما كان غير لازم في الحال ولكن قد يفضي الي اللزوم في ثاني حال فهو خمسة عقود الجعالة وهي قول الرجل من جاءني بعبدي الابق فله دينار والعتق بعوض كقوله اعتق عبدك عني بدينار واستهلاك الاموال بالضمان كقوله الق متاعك في البحر وعلي قيمته والقرض والهبة فهذه العقود الخمسة غير لازمة في الحال فان جء بالابق واعتق العبد والقي المتاع في البحر واستهلك القرض واقبضت الهبة لزمت فيكون الخيار فيها قبل لزومها للمتعاقدين معا فاذا لزمت سقط الخيار---------------- فلو شرط فيها اسقاط الخيار قبل لزومها او شرط اثبات الخيار فيها بعد لزومها بطلت واما القسم الثالث وهو ما كان لازما من جهة احد المتعاقدين دون الاخر فهو ثلاثة عقود الرهن والضمان والكتابة فالخيار فيها	2391	4069354553461742336	729	1440.5	596	746	97.72117614746094	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1951	true	-8035458921395826343	0	169	0	913	1631	300	ثابت للمرتهن دون الراهن وللمضمون له دون الضامن وللمكاتب دون السيد فان شرط اسقاط الخيار في الجهة التي فيها الخيار او شرط اثبات الخيار في الجهة التي ليس فيها الخيار بطلت واما القسم الرابع وهو ما كان لازما من جهة المتعاقدين معا فهو علي اربعة اقسام احدها ما لا يثبت فيه الخيار لواحد من المتعاقدين بحال لا في المجلس ولا بالشرط وذلك ثلاثة عقود النكاح والخلع والرجعة ليس فيها اذا تمت خيار مجلس ولا خيار شرط فان شرط فيها احد الخيارين بطلت والقسم الثاني ما لا يدخله خيار الشرط واختلف اصحابنا في دخول خيار المجلس فيه علي وجهين وذلك ثلاثة عقود الاجازة والمساقاة والحوالة وهل تبطل باشتراط خيار المجلس علي وجهين والقسم الثالث ما لا يدخله خيار الشرط ويدخله خيار المجلس قولا واحدا وهو ما كان القبض قبل الافتراق شرطا في صحته وذلك عقدان المصرف والسلم فان شرط فيها خيار الثلاث بطلا والقسم الرابع ما يدخله خيار المجلس بغير شرط وخيار الثلاث بالشرط وهو ساءر عقود البياعات يثبت فيها خيار المجلس بالعقد من غير شرط وبمذهبنا في ثبوت خيار	1951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2391	false	66929334519763612	134	300	730	1621	1621	300	ثابت للمرتهن دون الراهن وللمضمون له دون الضامن وللمكاتب دون السيد فان شرط اسقاط الخيار في الجهة التي فيها الخيار او شرط اثبات الخيار في الجهة التي ليس فيها الخيار بطلت واما القسم الرابع وهو ما كان لازما من جهة المتعاقدين معا فهو علي اربعة اقسام احدها ما لا يثبت فيه الخيار لواحد من المتعاقدين بحال لا في المجلس ولا بالشرط وذلك ثلاثة عقود النكاح والخلع والرجعة ليس فيها اذا تمت خيار مجلس ولا خيار شرط فان شرط فيها احد الخيارين بطلت -------الثاني ما لا يدخله خيار الشرط واختلف اصحابنا في دخول خيار المجلس فيه علي وجهين وذلك ثلاثة عقود الاجازة والمساقاة والحوالة وهل تبطل باشتراط خيار المجلس علي وجهين -------الثالث ما لا يدخله خيار الشرط ويدخله خيار المجلس قولا واحدا وهو ما كان القبض قبل الافتراق شرطا في صحته وذلك عقدان المصرف والسلم فان شرط فيها خيار الثلاث بطلا الر-------ابع ما يدخله خيار المجلس بغير شرط وخيار الثلاث بالشرط وهو ساءر عقود البياعات يثبت فيها خيار المجلس بالعقد من غير شرط وبمذهبنا في ثبوت خيار-	2391	4069354553461742336	888	1753.0	723	913	97.26177215576172	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1951	true	-8035458921395826343	169	300	913	1631	1631	300	المجلس في ساءر البياعات قال من الصحابة عثمان وابن عمر وابن عباس وابو برزة الاسلمي ومن التابعين شريح وابن المسيب والحسن وعطاء وطاوس ومن الفقهاء الزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك البيع لازم بالايجاب والقبول ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال استدلالا بقوله سبحانه وتعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 فندب الي الاشهاد علي البيع لاجل الاستيثاق فيه فلو كان لاحدهما الفسخ بعد العقد المشهود عليه لم يحصل الاستيثاق ولبطلت فاءدة الاشهاد وبرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله------------------- انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ولو جاز لاحدهما الفسخ من غير استقالة لم يكن لنهيه عن الافتراق خشية الاستقالة معني فدل علي ان الفسخ لا يستحق الا-	1951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2392	false	4586717323944874928	0	134	0	737	1577	300	المجلس في ساءر البياعات قال من الصحابة عثمان وابن عمر وابن عباس وابو برزة الاسلمي ومن التابعين شريح وابن المسيب والحسن وعطاء وطاوس ومن الفقهاء الزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك البيع لازم بالايجاب والقبول ولا يثبت فيه خيار المجلس بحال استدلالا بقوله سبحانه وتعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة-282 فندب الي الاشهاد علي البيع لاجل الاستيثاق فيه فلو كان لاحدهما الفسخ بعد العقد المشهود عليه لم يحصل الاستيثاق ولبطلت فاءدة الاشهاد وبرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ولو جاز لاحدهما الفسخ من غير استقالة لم يكن لنهيه عن الافتراق خشية الاستقالة معني فدل علي ان الفسخ لا يستحق الا	2392	4069354553461742336	717	1412.0	588	738	97.15447235107422	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1952	true	6816639820217019338	222	298	1118	1481	1489	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قا-------------------ل المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه------ الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	1952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	0	44	0	206	1525	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال الش------------افعي وفي حديث ----اخر ان ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------كان --------اذا -------------اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع	2390	4069354553461742336	156	222.0	118	388	40.20618438720703	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1952	true	6816639820217019338	0	166	0	843	1489	300	بالاستقالة وبما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال البيع عن صفقة او خيار فنوع البيع نوعين نوعا اثبت فيه الخيار بالشرط ونوعا نفي عنه الخيار من غير شرط فعلم انه لا يثبت فيه خيار المجلس كالنكاح ولانه عقد معاوضة فوجب ان لا يثبت فيه خيار مجلس كالنكاح ولانه عقد يلحقه الفسخ فوجب ان لا يثبت فيه خيار المجلس كالكتابة ولانه خيار مجهول لم يوجبه نقص فوجب ان لا يثبت في البيع كالمشروط من الخيار المجهول ولان تاثير التفرق انما هو الفسخ لا اللزوم الا تري انهما اذا تصارفا ثم افترقا من غير قبض بطل الصرف واذا كان تاثير التفرق هو الفسخ لم يجز ان يلزم به العقد لانه لا يجوز ان يكون الشء الواحد مءثرا في فسخ العقد وفي الزامهما معا في حال واحدة لانهما ضدان ولان البيع لما لزم بتراضيهما بعد العقد وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر البيع فيختار لم يجز ان يلزم بتراضيهما حال العقد ووجب ان يكون لازما بمجرد الايجاب والقبول لان الايجاب والقبول انما هو رضا منهما بالعقد الا	1952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2392	false	4586717323944874928	134	300	737	1577	1577	300	بالاستقالة وبما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال البيع عن صفقة او خيار فنوع البيع نوعين نوعا اثبت فيه الخيار بالشرط ونوعا نفي عنه الخيار من غير شرط فعلم انه لا يثبت فيه خيار المجلس كالنكاح ولانه عقد معاوضة فوجب ان لا يثبت فيه خيار مجلس كالنكاح ولانه عقد يلحقه الف-خ فوجب ان لا يثبت فيه خيار المجلس كالكتابة ولانه خيار مجهول لم يوجبه نقص فوجب ان لا يثبت في البيع كالمشروط من الخيار المجهول ولان تاثير التفرق انما هو الفسخ لا اللزوم الا تري انهما اذا تصارفا ثم افترقا من غير قبض بطل الصرف واذا كان تاثير التفرق هو الف-خ لم يجز ان يلزم به العقد لانه لا يجوز ان يكون الشء الواحد مءثرا في فسخ العقد وفي الزامهما معا في حال واحدة لانهما ضدان ولان البيع لما لزم بتراضيهما بعد العقد وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر البيع فيختار لم يجز ان يلزم بتراضيهما حال العقد ووجب ان يكون لازما بمجرد الايجاب والقبول لان الايجاب والقبول انما هو رضا منهما بالعقد الا-	2392	4069354553461742336	840	1665.0	675	843	99.64412689208984	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1952	true	6816639820217019338	166	300	843	1489	1489	300	تري انهما لو كانا عند الايجاب والقبول مكرهين لم يصح العقد فصل والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه ثبوت السنة به من خمسة طرق فاحدها حديث ابن عمر وهو وارد من طريقين احدهما من طريق نافع والثاني من طريق عبد الله بن دينار فاما نافع فقد روي عنه من طريقين احدهما ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله ق-------------------ال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله ق-------------------ال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع واما عبد-	1952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	0	140	0	676	1438	300	تري انهما لو كانا عند الايجاب والقبول مكرهين لم يصح العقد فصل والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه ثبوت السنة به من خمسة طرق فاحدها حديث ابن عمر وهو وارد من طريقين احدهما من طريق نافع والثاني من طريق عبد الله بن دينار فاما نافع فقد روي عنه من طريقين احدهما ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني رواه الشافعي عن ---------ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان عن خيار فقد وجب قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع واما عبد	2393	4069354553461742336	635	1232.0	504	685	92.70072937011719	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1953	true	8843057062350015260	98	166	468	803	1497	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال ما اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذا باتا-- مكانا واحدا بعد البيع	1953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	46	116	216	553	1525	300	ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال-------- وفي الحديث ما ---------لم يحضر يحيي بن حسان حفظا وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذ بقيا في مكان- واحد- بعد البيع	2390	4069354553461742336	308	567.5	244	356	86.51685333251953	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1953	true	8843057062350015260	0	147	0	703	1497	300	الله بن دينار فقد روي عنه من طريقين احدهما رواه الشافعي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابي عمر قال سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان البيع--- خيار فقد وجب والثاني رواه الشافعي عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي ق-------------------ال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر والثاني حديث ابي برزة رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله------------------- يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره	1953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2393	false	-4264754825608880212	140	300	676	1438	1438	300	الله بن دينار فقد روي عنه من طريقين احدهما رواه الشافعي عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان البيع عن خيار فقد وجب والثاني رواه الشافعي عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر والثاني حديث ابي برزة رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال الشافعي وفي الحديث ما يبين هذا لم يحضر يحيي بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره-	2393	4069354553461742336	700	1350.0	554	763	91.74311828613281	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1953	true	8843057062350015260	147	300	703	1497	1497	300	انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال ما اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذا باتا مكانا واحدا بعد البيع والثالث حديث حكيم بن حزام رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الح-رث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله ا-------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما والرابع حديث ابي هريرة رواه ابو زرعة عن عمرو بن حريث عن ابي هريرة ان النبي------------------- امر مناديه ان ينادي ثلاثا لا يفترقن بيعان الا عن تراض والخامس حديث عمرو بن شعيب وقد تقدم ذكره في دليل المخالف فدلت هذه الاخبار كلها بصريح القول ودليله علي ثبوت خيار المجلس للمتعاقدين معا ما لم يتفرقا بالابدان او يجعل احدهما لصاحبه الخيار فيختار فان قيل فانما جعل لهما رسول الله------------------- الخيار ما لم يتفرقا بالكلام فيكون المراد بالافتراق افتراق الكلام دون افتراق-	1953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2394	false	5504952935530135596	0	165	0	853	1569	300	انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال ما اراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار اذا باتا مكانا واحدا بعد البيع والثالث حديث حكيم بن حزام رواه الشافعي قال اخبرنا الثقة يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا وجبت البركة في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما والرابع حديث ابي هريرة رواه ابو زرعة عن عمرو بن حريث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مناديه ان ينادي ثلاثا لا يفترقن بيعان الا عن تراض والخامس حديث عمرو بن شعيب وقد تقام ذكره في دليل المخالف فدلت هذه الاخبار كلها بصريح القول ودليله علي ثبوت خيار المجلس للمتعاقدين معا ما لم يتفرقا بالابدان او يجعل احدهما لصاحبه الخيار فيختار فان قيل فانما جعل لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار ما لم يتفرقا بالكلام فيكون المراد بالافتراق افتراق الكلام دون افتراق	2394	4069354553461742336	792	1535.0	640	853	92.84877014160156	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1954	true	-172911595350808116	0	132	0	700	1606	300	الابدان وهو ان يكون للمشتري الخيار بعد بذل الباءع في ان يقبل او لا يقبل وللباءع الخيار قبل قبول المشتري في ان يرجع في البذل او لا يرجع فاذا قبل المشتري ولم يكن قد رجع الباءع فقد تم البيع وانقطع الخيار سواء افترقا بالابدان او لم يفترقا قالوا وهذا اولي من حمله علي افتراق الابدان من وجهين احدهما انه معهود الافتراق في الشرع قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 يعني بالطلاق والطلاق كلام وقال النبي------------------- تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة يعني في المذاهب والثاني ان حمله علي التفرق بالكلام حقيقة وعلي التفرق بالابدان مجاز لانه جعل الخيار للمتبايعين وهما يسميان في حال العقد متبايعين حقيقة وبعد العقد مجازا كما يقال ضارب فيسمي بذلك في حال الضرب حقيقة وبعد الضرب مجازا واذا كان كذلك كان حمله	1954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2394	false	5504952935530135596	165	300	853	1569	1569	300	الابدان وهو ان يكون للمشتري الخيار بعد بذل الباءع في ان يقبل او لا يقبل وللباءع الخيار قبل قبول المشتري في ان يرجع في البذل او لا يرجع فاذا ق-ل المشتري ولم يكن قد رجع الباءع فقد تم البيع وانقطع الخيار سواء افترقا بالابدان او لم يفترقا قالوا وهذا اولي من حمله علي افتراق الابدان من وجهين احدهما انه معهود الافتراق في الشرع قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء-130 يعني بالطلاق والطلاق كلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة يعني في المذاهب والثاني ان حمله علي التفرق بالكلام حقيقة وعلي التفرق بالابدان مجاز لانه جعل الخيار للمتبايعين وهما يسميان في حال العقد متبايعين حقيقة وبعد العقد مجازا كما يقال ضارب فيسمي بذلك في حال الضرب حقيقة وبعد الضرب مجازا واذا كان كذلك كان حمله-	2394	4069354553461742336	697	1367.0	567	719	96.94019317626953	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1954	true	-172911595350808116	132	300	700	1606	1606	300	علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز فثبت بهذين الوجهين ان المراد به التفرق بالكلام دون التفرق بالابدان فالجواب عنه دليل وانفصال فاما الدليل علي ان المراد به التفرق بالابدان دون الكلام فمن ثلاثة اوجه احدها ان التفرق لا يكون الا عن اجتماع فاذا تفرقا بالابدان بعد البيع كان تفرقا عن اجتماع في القول حين العقد وعن اجتماع بالابدان ولا يصح تفرقهما بالكلام لانهما حال التساوم مفترقان لان الباءع يقول لا ابيع الا بكذا والمشتري يقول لا اشتري الا بكذا فاذا تبايعا فقد اجتمعا في القول بعد ان كانا مفترقين فيه وهذه دلالة ابي اسحاق المروزي والثاني ان خيار المشتري بعد بذل الباءع وقبل قبوله معلوم بالاجماع اذ لو سقط خياره ببذل الباءع لوجبت البياعات جبرا بغير اختيار بعد اختيار ولافضي الامر فيها الي ضرر وفساد والخيار بعد البيع غير مستفاد الا بالخبر فكان حمل الخبر علي ما لم يستفد الا منه اولي من حمله علي ما استفيد بالاجماع لان لا يعري الخبر من فاءدة وهذه دلالة ابن جرير الطبري والثالث ان اللفظ اذا ورد وكان يحتمل معنيين-	1954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2395	false	-6368631428875737518	0	168	0	907	1572	300	علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز فثبت بهذين الوجهين ان المراد به التفرق بالكلام دون التفرق بالابدان فالجواب عنه دليل وانفصال فاما الدليل علي ان المراد به التفرق بالابدان دون الكلام فمن ثلاثة اوجه احدها ان التفرق لا يكون الا عن اجتماع فاذا تفرقا بالابدان بعد البيع كان تفرقا عن اجتماع في القول حين العقد وعن اجتماع بالابدان ولا يصح تفرقهما بالكلام لانهما حال التساوم متفرقان لان الباءع يقول لا ابيع الا بكذا والمشتري يقول لا اشتري الا بكذا فاذا تبايعا فقد اجتمعا في القول بعد ان كانا مفترقين فيه وهذه دلالة ابي اسحاق المروزي والثاني ان خيار المشتري بعد بذل الباءع وقبل قبوله معلوم بالاجماع اذ لو سقط خياره ببذل الباءع لوجبت البياعات جبرا بغير اختيار بعد اختيار ولافضي الامر فيها الي ضرر وفساد والخيار بعد البيع غير مستفاد الا بالخبر فكان حمل الخبر علي ما لم يستفد الا منه اولي من حمله علي ما استفيد بالاجماع لان لا يعري الخبر من فاءدة وهذه دلالة ابن جرير الطبري والثالث ان اللفظ اذا ورد وكان يحتمل معنيين	2395	4069354553461742336	904	1801.0	737	907	99.66924285888672	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1955	true	-7940588705045654162	61	87	319	445	1542	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو برزة قال للمتبايعين حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتا ليلة ثم غدوا عليه -قال ما اراكما تفرقتما	1955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2390	false	1896207035087523148	32	106	154	505	1525	300	ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وفي تحديث ابي الوضء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما اردنا الرحيل خاصمه فيه الي ابي برزة فقال ابو برزة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيي بن حسان حفظا وقد سمعته من غيره انهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا اراكما تفرقتما	2390	4069354553461742336	108	163.5	83	351	30.769229888916016	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1955	true	-7940588705045654162	0	128	0	647	1542	300	وكان المراد احدهما بالاجماع لا هما معا ولم يكن في اللفظ تمييز المراد منهما كان ما صار اليه الراوي هو المراد به دون الاخر فلما كان الافتراق يحتمل ان يراد به الافتراق بالكلام مع بعده ويحتمل ان يكون المراد به الافتراق بالابدان مع ظهوره وكان ابن عمر وابو برزة وهما من رواة الخبر يذهبان الي ان المراد به التفرق بالابدان لان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وابو برزة قال للمتبايعين حين باتا ليلة ثم غدوا عليه قال ما اراكما تفرقتما عن رضا منكما ببيع اقتضي ان يكون هو المراد بالخبر دون المعني الاخر وهذه دلالة الشافعي رضي الله عنه فان قيل فقد روي ابو هريرة عن النبي------------------- انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاريقوه واغسلوه سبعا ثم افتي ابو	1955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2395	false	-6368631428875737518	168	300	907	1572	1572	300	وكان المراد احدهما بالاجماع لا هما معا ولم يكن في اللفظ تمييز المراد منهما كان ما صار اليه الراوي هو المراد به دون الاخر فلما كان الافتراق يحتمل ان يراد به الافتراق بالكلام مع بعده ويحتمل ان يكون المراد به الافتراق بالابدان مع ظهوره وكان ابن عمر وابو برزة وهما من رواة الخبر يذهبان الي ان المراد به التفرق بالابدان لان ابن عمر كان اذا اراد ان يوجب البيع مشي قليلا ثم رجع وابو برزة قال للمتبايعين حين باتا ليلة ثم غدوا عليه قال ما اراكما تفرقتما عن رضا منكما ببيع اقتضي ان يكون هو المراد بالخبر دون المعني الاخر وهذه دلالة الشافعي رضي الله عنه فان قيل فقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاريقوه واغسلوه سبعا ثم افتي ابو-	2395	4069354553461742336	646	1275.0	519	666	96.99699401855469	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1955	true	-7940588705045654162	128	300	647	1542	1542	300	هريرة رضي الله عنه بالثلاث فلم تصيروا الي قوله واستعملتم الخبر علي ظاهره قيل نحن لا نقبل قول الراوي في التخصيص ولا في النسخ ولا في الاسقاط وانما نقبله في تفسير احد محتمليه اذا اجمعوا علي ان المراد احدهما وقوله اغسلوه سبعا يقتضي وجوب الغسل سبعا وفتوي ابي هريرة بالثلاث اسقاط لباقي السبع فلم يقبل وكما روي ابن عباس ان النبي -------------------قال من بدل دينه فاقتلوه وكان يذهب الي ان المرتدة لا تقتل فلم نقض بمذهبه علي روايته لان فيه تخصيصا وقول الراوي لا يقبل في التخصيص علي ان ابا علي بن ابي هريرة قال احمله علي الامرين معا فاحمله علي التفرق بالكلام وعلي التفرق بالابدان فاجعل لهما في الحالين الخيار بالخبر وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد به احدهما فاما الانفصال عن قولهم ان معهود الافتراق انما هو بالكلام دون الابدان فمن وجهين احدهما ان هذا تاويل مستحدث يدفعه اجماع من سلف لان كل من تقدم من السلف حمله علي التفرق بالابدان حتي ان مالكا روي الخبر فقيل له فلم خالفته قال وجدت عمل بلدنا بخلافه وروي لابي-	1955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2396	false	1282345638480056271	0	176	0	915	1534	300	هريرة رضي الله عنه بالثلاث فلم تصيروا الي قوله واستعملتم الخبر علي ظاهره قيل نحن لا نقبل قول الراوي في التخصيص ولا في النسخ ولا في الاسقاط وانما نقبله في تفسير احد محتمليه اذا اجمعوا علي ان المراد احدهما وقوله اغسلوه سبعا يقتضي وجوب الغسل سبعا وفتوي ابي هريرة بالثلاث اسقاط لباقي السبع فلم يقبل وكما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وكان يذهب الي ان المرتدة لا تقتل فلم نقض بمذهبه علي روايته لان فيه تخصيصا وقول الراوي لا يقبل في التخصيص علي ان ابا علي بن ابي هريرة قال احمله علي الامرين معا فاحمله علي التفرق بالكلام وعلي التفرق بالابدان فاجعل لهما في الحالين الخيار بالخبر وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد به احدهما فاما الانفصال عن قولهم ان معهود الافتراق انما هو بالكلام دون الابدان فمن وجهين احدهما ان هذا تاويل مستحدث يدفعه اجماع من سلف لان كل من تقدم من السلف حمله علي التفرق بالابدان حتي ان مالكا روي الخبر فقيل له فلم خالفته قال وجدت عمل بلدنا بخلافه وروي لابي	2396	4069354553461742336	895	1773.0	724	915	97.814208984375	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1956	true	-4062506880208650833	0	124	0	620	1539	300	حنيفة فقال ارايت لو كانا في سفينة فحصل التسليم منهما ان المراد به التفرق بالابدان ولم يتنازعا في تاويله وانما ذكرا شبهة واهية في ترك العمل به والثاني انه لو يجتمع السلف علي ان المراد به التفرق بالابدان لكان هو حقيقة التفرق في اللسان والشرع وان كان ربما استعمل في التفرق بالكلام استعارة ومجازا وقد حكي الرياشي ذلك عن الاصمعي وشاهد ذلك اظهر من ان يذكر علي ان هذا وان ساغ في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر علي وهن وضعف فليس يسوغ في حديث غيره لان النص يدفعه من قوله او يقول لصاحبه اختر فان ما بعد ذلك يخالف ما قبله واما الانفصال عن قولهم ان حمله علي الخيار حين التساوم حقيقة وبعد العقد مجاز فمن وجهين احدهما ان حمله عليها وقت	1956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2396	false	1282345638480056271	176	300	915	1534	1534	300	حنيفة فقال ارايت لو كانا في سفينة فحصل التسليم منهما ان المراد به التفرق بالابدان ولم يتنازعا في تاويله وانما ذكرا شبهة واهية في ترك العمل به والثاني انه لو يجتمع السلف علي ان المراد به التفرق بالابدان لكان هو حقيقة التفرق في اللسان والشرع وان كان ربما استعمل في التفرق بالكلام استعارة ومجازا وقد حكي الرياشي ذلك عن الاصمعي وشاهد ذلك اظهر من ان يذكر علي ان هذا وان ساغ في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر علي وهن وضعف فليس يسوغ في حديث غيره لان النص يدفعه من قوله او يقول لصاحبه اختر فان ما بعد ذلك يخالف ما قبله واما الانفصال عن قولهم ان حمله علي الخيار حين التساوم حقيقة وبعد العقد مجاز فمن وجهين احدهما ان حمله عليها وقت-	2396	4069354553461742336	619	1233.0	496	620	99.83870697021484	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1956	true	-4062506880208650833	124	300	620	1539	1539	300	التساوم مجاز وبعد العقد حقيقة لغة وشرعا فاما اللغة فلان البيع مشتق من فعل والاسماء المشتقة من الافعال لا تنطلق علي مسمياتها الا بعد وجود الافعال كالضارب والقاتل لا يتناول المسمي به الا بعد وجود الضرب والقتل كذلك الباءع لا ينطلق عليه اسم البيع الا بعد وجود البيع منه والبيع انما يوجد بعد العقد فاما حين التساوم فلا فاما الشرع فلانه لو قال لعبده اذا بعتك فانت حر لم يعتق عليه بالمساومة فاذا تم العقد عتق عليه فلذلك قال مالك وابو حنيفة اذا باعه بيعا لا خيار فيه لم يعتق عليه لانه يصير باءعا بعد العقد وقد زال ملكه بالعقد وانقطع خياره فلم يعتق عليه من بعد والثاني ان تسميتنا له باءعا بعد انقضاء البيع ان كان مجازا من حيث يقال كانا متبايعين فالحمل عليه وقت التساوم وجاز ايضا حتي يوجد القبول والا فيقال سيكونان متبايعين واذا كان ذلك مجازا فيهما جميعا كان ما ذكرنا اولي من وجهين احدهما ان الاسم وان انطلق عليهما بعد العقد مجازا فقد استقر بوجود البيع وهو قبل العقد غير مستقر لجواز ان لا يتم البيع والثاني ان اسم الباءع والمشتري-	1956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2397	false	9180371560384490714	0	176	0	920	1589	300	التساوم مجاز وبعد العقد حقيقة لغة وشرعا فاما اللغة فلان البيع مشتق من فعل والاسماء المشتقة من الافعال لا تنطلق علي مسمياتها الا بعد وجود الافعال كالضارب والقاتل لا يتناول المسمي به الا بعد وجود الضرب والقتل كذلك الباءع لا ينطلق عليه اسم البيع الا بعد وجود البيع منه والبيع انما يوجد بعد العقد فاما حين التساوم فلا فاما الشرع فلانه لو قال لعبده اذا بعتك فانت حر لم يعتق عليه بالمساومة فاذا تم العقد عتق عليه فلذلك قال مالك وابو حنيفة اذا باعه بيعا لا خيار فيه لم يعتق عليه لانه يصير باءعا بعد العقد وقد زال ملكه بالعمد وانقطع خياره فلم يعتق عليه من بعد والثاني ان تسميتنا له باءعا بعد انقضاء البيع ان كان مجازا من حيث يقال كانا متبايعين فالحمل عليه وقت التساوم وجاز ايضا حتي يوجد القبول والا فيقال سيكونان متبايعين واذا كان ذلك مجازا فيهما جميعا كان ما ذكرنا اولي من وجهين احدهما ان الاسم وان انطلق عليهما بعد العقد مجازا فقد استقر بوجود البيع وهو قبل العقد غير مستقر لجواز ان لا يتم البيع والثاني ان اسم الباءع والمشتري	2397	4069354553461742336	918	1830.0	743	920	99.78260803222656	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1957	true	3725120679912798575	0	124	0	670	1634	300	من الاسماء المشتركة كالوالد والولد فلا يوجد المشتري الا في مقابلة الباءع ولا يوجد الباءع الا في مقابلة المشتري فلو كان الباءع بعد البذل وقبل القبول يسمي باءعا لجاز ان يكون الطالب قبل القبول يسمي مشتريا فلما لم يسم الطالب مشتريا الا بعد القبول لم يسم الباذل باءعا الا بعد القبول علي ان هذا التاويل انما يسوغ مع وهاية في قوله المتبايعان فاما في قوله البيعان فلا يسوغ فيه فنستعمل الروايتين ونحمله علي اختلاف معنيين فيكون اولي من حمله علي احدهما فبطل هذا التاويل بما ذكرنا من الدليل والانفصال واستقر ما ذكرنا من الوجوه في ادلة الاخبار فاما المعني النظري فهو انه خيار ورد به الشرع فوجب ان يعتبر حكمه بعد العقد اصله خيار الثلاث ولانه عقد معاوضة محضة فوجب ان يكون للتفرق تاثير	1957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2397	false	9180371560384490714	176	300	920	1589	1589	300	من الاسماء المشتركة كالوالد والولد فلا يوجد المشتري الا في مقابلة الباءع ولا يوجد الباءع الا في مقابلة المشتري فلو كان الباءع بعد البذل وقبل القبول يسمي باءعا لجاز ان يكون الطالب قبل القبول يسمي مشتريا فلما لم يسم الطالب مشتريا الا بعد القبول لم يسم الباذل باءعا الا بعد القبول علي ان هذا التاويل انما يسوغ مع وهاية في قوله المتبايعان فاما في قوله البيعان فلا يسوغ فيه فنستعمل الروايتين ونحمله علي اختلاف معنيين فيكون اولي من حمله علي احدهما فبطل هذا التاويل بما ذكرنا من الدليل والانفصال واستقر ما ذكرنا من الوجوه في ادلة الاخبار فاما المعني النظري فهو انه خيار ورد به الشرع فوجب ان يعتبر حكمه بعد العقد اصله خيار الثلاث ولانه عقد معاوضة محضة فوجب ان يكون للتفرق تاثير-	2397	4069354553461742336	669	1333.0	546	670	99.85074615478516	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1957	true	3725120679912798575	124	300	670	1634	1634	300	فيه كالصرف والسلم ولان الخيار ضربان ضرب يتعلق بالصفات وضرب يتعلق بالزمان ثم كان الخيار المتعلق بالصفات ينقسم قسمين قسم وجب بالشرط وقسم وجب بالشرع فالقسم الواجب بالشرط ان يبتاع عبدا علي انه كاتب او صانع فيجده بخلاف ذلك فيجب له الخيار لعدم الفضيلة المستحقة بالشرط والواجب بالشرع هو خيار العيب لنقص وجده عن حال السلامة فيجب له الخيار بالشرع فاقتضي ان يكون الخيار المتعلق بالزمان ينقسم قسمين قسم وجب بالشرط وهو خيار الثلاث وقسم وجب بالشرع وهو خيار المجلس وتحريره قياسا انه احد جنسي الخيار فوجب ان يتنوع نوعين شرطا وشرعا قياسا علي خيار الصفات ولانه عقد يقصد به تمليك المال فلم يلزم بالبذل والقبول كالهبة ولان عقد البيع بذل وقبول فلما ثبت الخيار بعد البذل وجب ان يثبت بعد القبول وتحريره قياسا انه قول احد المتبايعين فوجب ثبوت الخيار بعده كالبذل فاما الجواب عن قوله سبحانه وتعالي واشهدوا اذا تبايعتم فهو ا------ن المراد به الاشهاد بعد الافتراق في الحال التي يلزم فيها العقد ولا يمنع ان يكون ذلك اشهادا علي العقد ووثيقة فيه كما ان الاشهاد في خيار الثلاث يكون بعد تقضي الثلاث ولا-	1957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2398	false	3478877938365849904	0	176	0	970	1621	300	فيه كالصرف والسلم ولان الخيار ضربان ضرب يتعلق بالصفات وضرب يتعلق بالزمان ثم كان الخيار المتعلق بالصفات ينقسم قسمين ق-م وجب بالشرط وقسم وجب بالشرع فالقسم الواجب بالشرط ان يبتاع عبدا علي انه كاتب او مانع فيجده بخلاف ذلك فيجب له الخيار لعدم الفضيلة المستحقة بالشرط والواجب بالشرع هو خيار العيب لنقص وجده عن حال السلامة فيجب له الخيار بالشرع فاقتضي ان يكون الخيار المتعلق بالزمان ينقسم قسمين قسم وجب بالشرط وهو خيار الثلاث وقسم وجب بالشرع وهو خيار المجلس وتحريره قياسا انه احد جنسي الخيار فوجب ان يتنوع نوعين شرطا وشرعا قياسا علي خيار الصفات ولانه عقد يقصد به تمليك المال فلم يلزم بالبذل والقبول كالهبة ولان عقد البيع بذل وقبول فلما ثبت الخيار بعد البذل وجب ان يثبت بعد القبول وتحريره قياسا انه قول احد المتبايعين فوجب ثبوت الخيار بعده كالبذل فاما الجواب عن قوله سبحانه وتعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة282 ان المراد به الاشهاد بعد الافتراق في الحال التي يلزم فيها العقد ولا يمنع ان يكون ذلك اشهادا علي العقد ووثيقة فيه كما ان الاشهاد في خيار الثلاث يكون بعد تقضي الثلاث ولا	2398	4069354553461742336	957	1896.5	783	971	98.55818939208984	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1958	true	4830399582288523701	0	124	0	652	1537	300	يمنع ان يكون ذلك اشهادا علي العقد ووثيقة فيه واما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب وقوله ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقبله فهو ان لهذا اللفظ ظاهرين احدهما حجة عليهم والثاني حجة لهم فقوله ولا يحل له ان يفارقه حجة عليهم لانه يدل علي ان البيع لم يقع لازما وان فيه خيارا يسقط بالتفرق وقوله خشية ان يستقبله حجة لهم لانه يدل علي ان الخيار لا يستحق الا بالاقالة فلم يكن بد من تغليب احد الظاهرين لتعارضهما فكان تغليب الظاهر في اثبات الخيار احق لامرين احدهما ان اول الخبر يقتضيه وهو قوله المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار والثاني ان الاقالة لا تختص بمجلس التبايع وتبطل بالتفرق لجوازها بعد الافتراق كجوازها قبله وانما الخيار يختص بالمجلس ويبطل	1958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2398	false	3478877938365849904	176	300	970	1621	1621	300	يمنع ان يكون ذلك اشهادا علي العقد ووثيقة فيه واما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب وقوله ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقبله فهو ان لهذا اللفظ ظاهرين احدهما حجة عليهم والثاني حجة لهم فقوله ولا يحل له ان يفارقه حجة عليهم لانه يدل علي ان البيع لم يقع لازما وان فيه خيارا يسقط بالتفرق وقوله خشية ان يستقبله حجه لهم لانه يدل علي ان الخيار لا يستحق الا بالاقامة فلم يكن بد من تغليب احد الظاهرين لتعارضهما فكان تغليب الظاهر في اثبات الخيار احق لامرين احدهما ان اول الخبر يقتضيه وهو قوله المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار والثاني ان الاقامة لا تختص بمجلس التبايع وتبطل بالتفرق لجوازها بعد الافتراق كجوازها قبله وانما الخيار يختص بالمجلس ويبطل-	2398	4069354553461742336	648	1288.0	525	652	99.38650512695312	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1958	true	4830399582288523701	124	300	652	1537	1537	300	بالتفرق فصح انه المراد واما الجواب عن ما روي عن عمر البيع صفقة او خيار فهو انه مرسل لانه يروي عن رجل من بني كنانة ولو صح لاحتمل امرين احدهما ان البيع عن صفقة وخيار لانه قسم البيع الي قسمين احدهما صفقة والثاني خيار والخيار بمجرده لا يكون بيعا الا مع الصفقة فثبت ان معناه عن صفقة وخيار والثاني ان معناه ان البيع علي ضربين ضرب فيه خيار الثلاث وضرب ليس فيه خيار الثلاث يوضح ذلك ويءيده ما روي مطرف عن الشعبي ان عمر بن الخطاب قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا واما الجواب عن قياسهم علي النكاح فهو ان المعني في النكاح انه عقد تبتغي به الوصلة دون المعاوضة فلم يثبت فيه الخيار الموضوع لارتياد اوفر الاعواض ولهذا المعني لم تكن الرءية شرطا في صحته وخالف ساءر عقود المعاوضات من البيوع وغيرها الا تري ان خيار الثلاث لا يصح فيه وان صح في غيره واما الجواب عن قياسهم علي الكتابة فهو ان الخيار موضوع في العقد لارتياد الحظ فيه وعقد الكتابة لم يثبت فيه الخيار من جهة السيد لانه قصد به ارفاق عبده لا طلب-	1958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2399	false	414288075038985764	0	176	0	885	1507	300	بالتفرق فصح انه المراد واما الجواب عن ما روي عن عمر البيع صفقة او خيار فهو انه مرسل لانه يروي عن رجل من بني كنانة ولو صح لاحتمل امرين احدهما ان البيع عن صفقة وخيار لانه قسم البيع الي قسمين احدهما صفقة والثاني خيار والخيار بمجرده لا يكون بيعا الا مع الصفقة فثبت ان معناه عن صفقة وخيار والثاني ان معناه ان البيع علي ضربين ضرب فيه خيار الثلاث وضرب ليس فيه خيار الثلاث يوضح ذلك -يءيده ما روي مطرف عن الشعبي ان عمر بن الخطاب قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا واما الجواب عن قياسهم علي النكاح فهو ان المعني في النكاح انه عقد تبتغي به الوصلة دون المعاوضة فلم يثبت فيه الخيار الموضوع لارتياد اوفر الاعواض ولهذا المعني لم تكن الرءية شرطا في صحته وخالف ساءر عقود المعاوضات من البيوع وغيرها الا تري ان خيار الثلاث لا يصح فيه وان صح في غيره واما الجواب عن قياسهم علي الكتابة فهو ان الخيار موضوع في العقد لارتياد الحظ فيه وعقد الكتابة لم يثبت فيه الخيار من جهة السيد لانه قصد به ارفاق عبده لا طلب	2399	4069354553461742336	884	1758.0	709	886	99.7742691040039	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1959	true	-4613812123073055666	0	124	0	623	1532	300	الحظ لنفسه اذ معلوم انه لا حظ له في بيع ملكه بملكه فسقط خياره ولانه ليس يستدرك به ما خفي عنه واما العبد فخياره ممدود وليس كذلك البيع واما الجواب عن قياسهم علي الخيار المجهول فهو ان خيار المجلس من موجبات العقد والخيار المجهول من موجبات الشرط وفرق في الاصول بين ما ثبت بالعقد فيصح فيه الجهالة وما ثبت بالشرط فلا يصح فيه الجهالة الا تري ان خيار العيب لما ثبت بالعقد جاز ان يكون مجهولا وخيار المدة لما ثبت بالشرط لم يجز ان يكون مجهولا وكذا القبض اذا استحق باطلاق العقد جاز ان يكون مجهول الوقت واذا كان مستحقا بالشرط لم يجز ان يكون مجهول الوقت واما الجواب عن قولهم ان الافتراق يءثر في فسخ البيع لا في لزومه كالصرف قبل القبض فهو	1959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2399	false	414288075038985764	176	300	885	1507	1507	300	الحظ لنفسه اذ معلوم انه لا حظ له في بيع ملكه بملكه فسقط خياره ولانه ليس يستدرك به ما خفي عنه واما العبد فخياره ممدود وليس كذلك البيع واما الجواب عن قياسهم علي الخيار المجهول فهو ان خيار المجلس من موجبات العمد والخيار المجهول من موجبات الشرط وفرق في الاصول بين ما ثبت بالعقد فيصح فيه الجهالة وما ثبت بالشرط فلا يصح فيه الجهالة الا تري ان خيار العيب لما ثبت بالعقد جاز ان يكون مجهولا وخيار المدة لما ثبت بالشرط لم يجز ان يكون مجهولا وكذا القبض اذا استحق باطلاق العقد جاز ان يكون مجهول الوقت واذا كان مستحقا بالشرط لم يجز ان يكون مجهول الوقت واما الجواب عن قولهم ان الافتراق يءثر في فسخ البيع لا في لزومه كالصرف قبل القبض فهو-	2399	4069354553461742336	621	1236.0	498	623	99.67897033691406	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1959	true	-4613812123073055666	124	300	623	1532	1532	300	ان هذه دعوي غير مسلمة لان الافتراق في الصرف مءثر في لزومه كالبيع وليس يقع الفسخ في الصرف بالافتراق وانما يقع بعدم القبض قبل الافتراق فاذا تقابضا صح ولم يلزم الا بالافتراق واما الجواب عن قولهم لما لزم البيع بتراضيهما بعد العقد فلان يكون لازما بتراضيهما حين العقد اولي فهو ان الرضا بالبيع بعد العقد يتنوع نوعين نوع يكون بالصمت ونوع يكون بالنطق فاما الرضا بالصمت بعد العقد فلا يلزم به البيع فكذا الرضا بالصمت حين العقد لا يلزم به البيع واما الرضا بالنطق بعد البيع فهو ان يقول قد اخترت امضاء البيع فهذا يلزم به البيع ومثله بالنطق في حال البيع ان يشترط في العقد سقوط خيار المجلس فهذا قد اختلف اصحابنا فيه هل يلزم به البيع ويصح معه العقد ام لا علي ثلاثة اوجه احدها يصح معه العقد لان غرر الخيار يرتفع به ويلزم به البيع لانه موجب شرطه ولا يثبت في البيع خيار المجلس وقاءل هذا الوجه من اصحابنا تاوله من كلام الشافعي في كتاب الايمان والنذور فعلي هذا قد استوي حكم هذا الرضا في لزوم البيع بعد العقد وقبله والوجه الثاني يصح-	1959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2400	false	-8576562599024751377	0	175	0	903	1536	300	ان هذه دعوي غير مسلمة لان الافتراق في الصرف مءثر في لزومه كالبيع وليس يقع الفسخ في الصرف بالافتراق وانما يقع بعدم القبض قبل الافتراق فاذا تقابضا صح ولم يلزم الا بالافتراق واما الجواب عن قولهم لما لزم البيع بتراضيهما بعد العقد فلان يكون لازما بتراضيهما حين العقد اولي فهو ان الرضا بالبيع بعد العقد يتنوع نوعين نوع يكون بالصمت ونوع يكون بالنطق فاما الرضا بالصمت بعد العقد فلا يلزم به البيع فكذا الرضا بالصمت حين العقد لا يلزم به البيع واما الرضا بالنطق بعد البيع فهو ان يقول قد اخترت امضاء البيع فهذا يلزم به البيع ومثله بالنطق في حال البيع ان يشترط في العقد سقوط خيار المجلس فهذا قد اختلف اصحابنا فيه هل يلزم به البيع ويصح معه العقد ام لا علي ثلاثة اوجه احدها يصح معه العقد لان غرر الخيار يرتفع به ويلزم به البيع لانه موجب شرطه ولا يثبت في البيع خيار المجلس وقاءل هذا الوجه من اصحابنا تاوله من كلام الشافعي في كتاب الايمان والنذور فعلي هذا قد استوي حكم هذا الرضا في لزوم البيع بعد العقد وقبل-------ه الثاني يصح	2400	4069354553461742336	902	1791.0	728	910	99.12088012695312	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1960	true	4898147499972830926	0	126	0	643	1523	300	معه العقد لكن لا يلزم به البيع ولا يسقط معه خيار المجلس وان كان مشروطا لانه من موجب العقد فلم يسقط بالشرط كالولاء في العتق والرجعة في الطلاق فعلي هذا يكون هذا النوع من الرضا يلزم به البيع اذا كان بعد العقد ولا يلزم به البيع اذا كان مع العقد والفرق بينهما انه بعد العقد يتضمن ابطال خيار ثابت فصح ابطاله بعد ثبوته وحين العقد يتضمن ابطال خيار غير ثابت فلم يصح ابطاله قبل ثبوته كاستحقاق الشفعة لما بطل بعد البيع للرضا به بعد ثبوته لم يبطل حال البيع مع الرضا به لعدم ثبوته والوجه الثالث ان البيع باطل بهذا الشرط لانه مناف لموجبه اذ موجب العقد ثبوت الخيار به وال-شرط اذا نافي موجب العقد ابطله وهو منصوص الشافعي في القديم والبويطي والام فعلي هذا يكون	1960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2400	false	-8576562599024751377	175	300	903	1536	1536	300	معه العقد لكن لا يلزم به البيع ولا يسقط معه خيار المجلس وان كان مشروطا لانه من موجب العقد فلم يسقط بالشرط كالولاء في العتق والرجعة في الطلاق فعلي هذا يكون هذا النوع من الرضا يلزم به البيع اذا كان بعد العقد ولا يلزم به البيع اذا كان مع العقد والفرق بينهما انه بعد العقد يتضمن ابطال خيار ثابت فصح ابطاله بعد ثبوته وحين العقد يتضمن ابطال خيار غير ثابت فلم يصح ابطاله قبل ثبوته كاستحقاق الشفعة لما بطل بعد البيع للرضا--- بعد ثبوته لم يبطل حال البيع مع الرضا به لعدم ثوبت-------ه الثالث ان البيع باطل بهذا الشرط لانه مناف لموجبه اذ موجب العقد ثبوت الخيار به ولا شرط اذا نافي موجب العقد ابطله وهو منصوص الشافعي في القديم والبويطي والام فعلي هذا يكون-	2400	4069354553461742336	628	1231.0	505	644	97.5155258178711	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1960	true	4898147499972830926	126	300	643	1523	1523	300	هذا النوع من الرضا يلزم به البيع بعد العقد ويبطل به البيع ان كان مع العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما فسخ البيع حتي يتفرقا تفرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع وكذلك قال طاوس خير رسول الله------------------- رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله------------------- امرء من قريش قال فكان طاوس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال--- الماوردي قد ثبت بما مضي خيار المجلس في البيوع كلها وفي الصرف والسلم لانهما نوعان منها غير ان خيار الثلاث وان دخل في البيوع فهو غير داخل في الصرف والسلم لان القبض قبل الافتراق لما كان شرطا في صحتهما منع من بقاء علق العقد بعد الافتراق وخيار الثلاث يبقي علق العقد بعد الافتراق فمنع منه فاذا ثبت ذلك فعقد البيع يلزم بشيءين هما العقد والافتراق واذا كان لا يلزم الا بهما وجب بيان كل واحد منهما فنبدا ببيان العقد وحكمه ثم بالافتراق ولزوم-	1960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2401	false	1641858237087023828	0	183	0	918	1478	300	هذا النوع من الرضا يلزم به البيع بعد العقد ويبطل به البيع ان كان مع العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما ف-خ البيع حتي يتفرقا تغرق الابدان علي ذلك او يكون بيعهما عن خيار واذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب اذا خير احدهما صاحب- بعد البيع وكذلك قال طاوس خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش قال فكان طاوس يحلف ما الخيار الا بعد البيع قال في الحاو--ي قد ثبت بما مضي خيار المجلس في البيوع كلها وفي الصرف والسلم لانهما نوعان منها غير ان خيار الثلاث وان دخل في البيوع فهو غير داخل في الصرف والسلم لان القبض قبل الافتراق لما كان شرطا في صحتهما منع من بقاء علق العقد بعد الافتراق وخيار الثلاث يبقي علق العقد بعد الافتراق فمنع منه فاذا ثبت ذلك فعقد البيع يلزم بشيءين هما العقد والافتراق واذا كان لا يلزم الا بهما وجب بيان كل واحد منهما فنبدا ببيان العقد وحكمه ثم بالافتراق ولزوم	2401	4069354553461742336	874	1691.5	701	922	94.79393005371094	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1961	true	6027039617203001992	0	117	0	561	1554	300	البيع به فصل فاما العقد فيصح باعتبار ثلاثة شروط احدها اللفظ الذي يعقد به والثاني كيفية العقد به والثالث بيان ما يصير العقد تابعا به فاما الشرط الاول وهو اللفظ الذي يعقد به فالفاظه علي ثلاثة اضرب ضرب يصح العقد به وضرب لا يصح العقد به وضرب مختلف فيه هل يصح العقد به ام لا فاما ما يصح العقد به فلفظة واحدة من جهة الباءع وهي قوله قد بعتك واحدي لفظتين من جهة المشتري هما قوله قد اشتريت او قد ابتعت لان معني الشراء والابتياع سواء واما ما لا يصح العقد به فهو كل لفظ كان يحتمل معني البيع وغيره كقوله قد ابحتك هذا العبد بالف او قد سلطتك عليه او قد اوجبته لك او جعلته لك	1961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2401	false	1641858237087023828	183	300	918	1478	1478	300	البيع به فصل فاما العقد فيصح باعتبار ثلاثة شروط احدها اللفظ الذي يعقد به والثاني كيفية العقد به والثالث بيان ما يصير العقد تابعا به فاما الشرط الاول وهو اللفظ الذي يعقد به فالفاظه علي ثلاثة اضرب ضرب يصح العقد به وضرب لا يصح العقد به وضرب مختلف فيه هل يصح العقد به ام لا فاما ما يصح العقد به فلفظة واحدة من جهة الباءع وهي قوله قد بعتك واحدي لفظتين من جهة المشتري هما قوله قد اشتريت او قد ابتعت لان معني الشراء والابتياع سواء واما ما لا يصح العقد به فهو كل لفظ كان يحتمل معني البيع وغيره كقوله قد ابحتك هذا العبد بالف او قد سلطتك عليه او قد اوجبته لك او جعلته لك-	2401	4069354553461742336	560	1115.0	444	561	99.82174682617188	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1961	true	6027039617203001992	117	300	561	1554	1554	300	كل هذه الالفاظ لا يصح عقد البيع بها لاحتمالها وان معني البيع ليس بصريح فيها واما المختلف فيه فهو قوله قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك والوجه الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة والاخري ان التمليك هو حكم البيع وموجبه فاحتاج الي تقديم العقد ليكون التمليك يتعقبه فصل فاما كيفية العقد بالفاظه المختصة به فيحتاج ان يكون لفظ الباءع خارجا علي احد الوجهين اما مخرج البذل او مخرج الايجاب ولفظ المشتري خارجا علي احد الوجهين ايضا اما مخرج القبول او مخرج الطلب واذا كان كذلك فان لهما في عقد البيع بلفظه ثلاثة احوال احداهن ان يعقداه بلفظ الماضي والثانية بلفظ المستقبل والثالثة بلفظ الامر فاما عقده بلفظ الماضي فهو ان يبدا الباءع فيقول قد بعتك عبدي بالف ويقول المشتري قد اشتريته منك بها فيصح العقد لان قول الباءع قد بعتك يكون بذلا وقول المشتري قد اشتريت يكون قبولا والبيع يصح بالبذل والقبول وكذا لو قال المشتري مبتدءا قد اشتريت هذا-	1961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2402	false	-207139540310443265	0	182	0	987	1591	300	كل هذه الالفاظ لا يصح عقد البيع بها لاحتمالها وان معني البيع ليس بصريح فيها واما المختلف فيه فهو قوله قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك------- الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة والاخري ان التمليك هو حكم البيع وموجبه فاحتاج الي تقديم العقد ليكون التمليك يتعقبه فصل فاما كيفية العقد بالفاظه المختصة به فيحتاج ان يكون لفظ الباءع خارجا علي احد الوجهين اما مخرج البذل او مخرج الايجاب ولفظ المشتري خارجا علي احد الوجهين ايضا اما مخرج القبول او مخرج الطلب واذا كان كذلك فان لهما في عقد البيع بلفظه ثلاثة احوال احداهن ان يعقداه بلفظ الماضي والثانية بلفظ المستقبل والثالثة بلفظ الامر فاما عقده بلفظ الماضي فهو ان يبدا الباءع فيقول قل بعتك عبدي بالف ويقول المشتري قد اشتريته منك بها فيصح العقد لان قول الباءع قد بعتك يكون بذلا وقول المشتري قد اشتريت يكون قبولا والبيع يصح بالبذل والقبول وكذا لو قال المشتري مبتدءا قد اشتريت هذا	2402	4069354553461742336	985	1956.0	804	994	99.09456634521484	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1962	true	5992731225501333879	0	118	0	605	1539	300	العبد بالف فيقول الباءع قد بعتك بها صح البيع ولم يحتج المشتري الي اعادة القبول بعد بذل الباءع بوفاق ابي حنيفة لان هذا القول من المشتري اذا تقدم وان كان بلفظ القبول يتضمن معني الطلب وقول الباءع اذا تاخر وان كان بلفظ البذل يتضمن معني الايجاب والبيع يصح بالطلب والايجاب كما يصح بالبذل والقبول فاما اذا ابتدا الباءع فقال قد اشتريت مني عبدي بالف فقال قد اشتريته لم يصح البيع بهذا اللفظ حتي يقول الباءع بعد ذلك قد بعتك لان قول الباءع للمشتري قد اشتريت مني هو استخبار وليس ببذل منه ولا ايجاب وما لم يكن بذلا ولا ايجابا لم يصح عقد البيع به من جهة الباءع وهكذا لو ابتدا المشتري فقال للباءع قد بعتني عبدك بالف فقال	1962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2402	false	-207139540310443265	182	300	987	1591	1591	300	العبد بالف فيقول الباءع قد بعتك بها صح البيع ولم يحتج المشتري الي اعادة القبول بعد بذل الباءع بوفاة ابي حنيفة لان هذا القول من المشتري اذا تقدم وان كان بلفظ القبول يتضمن معني الطلب وقول الباءع اذا تاخر وان كان بلفظ البذل يتضمن معني الايجاب والبيع يصح بالطلب والايجاب كما يصح بالبذل والقبول فاما اذا ابتدا الباءع فقال قد اشتريت مني عبدي بالف فقال قد اشتريته لم يصح البيع بهذا اللفظ حتي يقول الباءع بعد ذلك قد بعتك لان قول الباءع للمشتري قد اشتريت مني هو استخبار وليس ببذل منه ولا ايجاب وما لم يكن بذلا ولا ايجابا لم يصح عقد البيع به من جهة الباءع وهكذا لو ابتدا المشتري فقال للباءع قد بعتني عبدك بالف فقال-	2402	4069354553461742336	603	1200.0	486	605	99.66941833496094	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1962	true	5992731225501333879	118	300	605	1539	1539	300	قد بعتك لم يصح البيع حتي يقول المشتري بعد ذلك قد اشتريت لان هذا القول من المشتري ليس بقبول ولا طلب وما لم يكن قبولا ولا طلبا لم يصح عقد البيع به من جهة المشتري واما عقده بلفظ المستقبل فهو ان يبدا الباءع فيقول سابيعك عبدي بالف او يقول ابيعك عبدي بالف ويقول المشتري اشتريته بها او ساشتريه او يقول المشتري تبيعني عبدك بالف فيقول ابيعك او يقول الباءع تشتري عبدي بالف فيقول اشتريته فلا يصح عقد البيع بذلك لانه خارج مخرج الوعد وهكذا جميع ما تلفظا به من الالفاظ المستقبلة لا يصح عقد البيع بها لما ذكرنا ومن هذا النوع ايضا ان يكون اللفظ خارجا مخرج الاستفهام كقوله اتشتري عبدي بالف فيقول قد اشتريته او يقول المشتري اتبيع عبدك بالف فيقول قد بعته فلا يصح البيع ايضا لما ذكرنا واما عقده بلفظ الامر فان ابتدا الباءع فقال للمشتري اشتر عبدي بالف فقال قد اشتريت لم يصح البيع الا ان يعود الباءع فيقول قد بعت ولو ابتدا المشتري فقال للباءع بعني عبدك بالف فقال قد بعتك بها صح البيع ولم يحتج المشتري الي اعادة القبول عندنا والفرق بين ان يقول الباءع مبتديا-	1962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2403	false	-4030719893934492763	0	182	0	933	1548	300	قد بعتك لم يصح البيع حتي يقول المشتري بعد ذلك قد اشتريت لان هذا القول من المشتري ليس بقبول ولا طلب وما لم يكن قبولا ولا طلبا لم يصح عقد البيع به من جهة المشتري واما عقده بلفظ الم-تقبل فهو ان يبدا الباءع فيقول سابيعك عبدي بالف او يقول ابيعك عبدي بالف ويقول المشتري اشتريته بها او ساشتريه او يقول المشتري تبيعني عبدك بالف فيقول ابيعك او يقول الباءع تشتري عبدي بالف فيقول اشتريته فلا يصح عقد البيع بذلك لانه خارج مخرج الوعد وهكذا جميع ما تلفظا به من الالفاظ الم-تقبلة لا يصح عقد البيع بها لما ذكرنا ومن هذا النوع ايضا ان يكون اللفظ خارجا مخرج الاستفهام كقوله اتشتري عبدي بالف فيقول قد اشتريته او يقول المشتري اتبيع عبدك بالف فيقول قد بعته فلا يصح البيع ايضا لما ذكرنا واما عقده بلفظ الامر فان ابتدا الباءع فقال للمشتري اشتر عبدي بالف فقال قد اشتريت لم يصح البيع الا ان يعود الباءع فيقول قد بعت ولو ابتدا المشتري فقال للباءع بعني عبدك بالف فقال قد بعتك بها صح البيع ولم يحتج المشتري الي اعادة القبول عندنا والفرق بين ان يقول الباءع مبتديا	2403	4069354553461742336	932	1849.0	751	935	99.67914581298828	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1963	true	3123894982969852800	0	119	0	623	1548	300	للمشتري اشتر عبدي بالف فيقول قد اشتريت فلا يصح البيع وبين ان يبتدء المشتري فيقول للباءع بعني عبدك بالف فيقول قد بعتك بها فيصح البيع وان كان كلا اللفظين امرا ان الباءع انما يراد من جهته البذل مبتديا او الايجاب مجيبا ولفظ الامر بقوله اشتر لم يوضع للبذل ولا للايجاب والمشتري انما يراد من جهته القبول مجيبا او الطلب مبتديا ولفظ الامر بقوله بعني موضوع للطلب وان لم يوضع للقبول فهذا فرق ما بين لفظي الباءع والمشتري في الابتداء به علي وجه الامر عن طريق اللغة ومعاني الالفاظ وقال ابو حنيفة هما سواء اذا ابتدا المشتري فقال بعني عبدك بالف فقال الباءع قد بعتك بها لم يصح البيع حتي يعود المشتري فيقول قد اشتريته فيكون هذا قبولا كما لو	1963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2403	false	-4030719893934492763	182	300	933	1548	1548	300	للمشتري اشتر عبدي بالف------ قد اشتريت فلا يصح البيع وبين ان يبتدء المشتري فيقول للباءع بعني عبدك بالف فيقول قد بعتك بها فيصح البيع وان كان كلا اللفظين امرا ان الباءع انما يراد من جهته البذل مبتديا او الايجاب مجيبا ولفظ الامر بقوله اشتر لم يوضع للبذل ولا للايجاب والمشتري انما يراد من جهته القبول مجيبا او الطلب مبتديا ولفظ الامر بقوله بعني موضوع للطلب وان لم يوضع للقبول فهذا فرق ما بين لفظي الباءع والمشتري في الابتداء به علي وجه الامر عن طريق اللغة ومعاني الالفاظ وقال ابو حنيفة هما سواء اذا ابتدا المشتري فقال بعني عبدك بالف فقال الباءع قد بعتك بها لم يصح البيع حتي يعود المشتري فيقول قد اشتريته فيكون هذا قبول- كما لو-	2403	4069354553461742336	615	1212.5	498	623	98.71588897705078	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1963	true	3123894982969852800	119	300	623	1548	1548	300	ابتدا الباءع فقال اشتر عبدي بالف وما ذكرناه من الفرق بين معني اللفظتين كاف ثم الدليل عليه من جهة المعني الشرعي ان كل ما لزم اعتباره في صحة عقد البيع من صفات لفظه لزم اعتباره في صحة عقد النكاح من صفات لفظه فلما لو كان ابتدا الزوج فقال للولي زوجني ابنتك فقال قد زوجتك صح النكاح ولم يحتج الزوج الي القبول بعد اجابة الولي وقام ذلك مقام ان يبتدء الولي فيقول للزوج قد زوجتك بنتي ويقول الزوج قد تزوجت وجب ان يكون حكم البيع بمثابته ويتحرر من هذا الاستدلال قياسان احدهما انه عقد لو تقدم فيه البذل كفاه القبول فاذا تقدم فيه الطلب كفاه الايجاب كالنكاح والثاني ان كلما لو كان بلفظ النكاح كان نكاحا ف-اذا كان بلفظ البيع كان بيعا كما لو تقدم البذل فصل فاما اذا كان المبيع عبدا بعبد وعقداه بلفظ الامر والمتبايعان متساويان فيه فايهما جعل نفسه باللفظ باءعا او مشتريا لزمه حكمه فاذا قال احدهما بعني عبدك هذا بعبدي فقال الاخر قد بعتك به صح به البيع لان المبتدء انزل نفسه منزلة المشتري فلزمه حكمه ولو كان الاول قال اشتر مني عبدي هذا بعبدك فقال قد-	1963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2404	false	410983360049464866	0	180	0	922	1543	300	ابتدا الباءع فقال اشتر عبدي بالف وما ذكرناه من الفرق بين معني اللفظتين كاف ثم الدليل عليه من جهة المعني الشرعي ان كل ما لزم اعتباره في صحة عقد البيع من صفات لفظه لزم اعتباره في صحة عقد النكاح من صفات لفظه فلما لو كان ابتدا الزوج فقال للولي زوج-ي ابنتك فقال قد زوجتك صح النكاح ولم يحتج الزوج الي القبول بعد اجابة الولي وقام ذلك مقام ان يبتدء الولي فيقول للزوج قد زوجتك بنتي ويقول الزوج قل تزوجت وجب ان يكون حكم البيع بمثابته ويتحرر من هذا الاستدلال قياسان احدهما انه عقد لو تقدم فيه البذل كفاه القبول فاذا تقدم فيه الطلب كفاه الايجاب كالنكاح والثاني ان كلما لا كان بلفظ النكاح كان نكاحا فماذا كان بلفظ البيع كان بيع----ا لو تقدم البذل فصل فاما اذا كان المبيع عبدا بعبد وعقداه بلفظ الامر والمتبايعان متساويان فيه فايهما جعل نفسه باللفظ باءعا او مشتريا لزمه حكمه فاذا قال احدهما بعني عبدك هذا بعبدي فقال الاخر قد بعتك به صح به البيع لان المبتدي انزل نفسه منزلة المشتري فلزمه حكمه ولو كان الاول قال اشتر مني عبدي هذا بعبدك فقال قد	2404	4069354553461742336	917	1809.5	738	927	98.92124938964844	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1964	true	-8613075357911135310	0	120	0	622	1504	300	اشتريته منك لم يصح البيع لانه انزل نفسه منزلة الباءع فلزمه حكمه فصل فاما ما يصير العقد تاما به فشيءان احدهما تعجيل القبول علي الفور ان تقدم البذل او تعجيل الايجاب علي الفور ان تقدم الطلب من غير فصل ولا بعد فان فصل بين البذل والقبول بكلام ليس منه او تطاول ما بين البذل والقبول بالامساك حتي بعد منه لم يتم العقد ولم يكن للقبول تاثير الا ان يعقبه الباءع بالايجاب فيصير القبول طلبا والايجاب جوابا ويتم البيع ولكن لو حصل بين القبول والبذل امساك لبلع الريق وقطع النفس تم العقد ولم يكن لهذا الامساك تاثير في فساده والثاني ان يكون قبول المشتري يقتضي ما تضمنه بذل الباءع من الثمن وهو ان يقول الباءع قد بعتك عبدي بالف فيقول المشتري	1964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2404	false	410983360049464866	180	300	922	1543	1543	300	اشتريته منك لم يصح البيع لانه انزل نفسه منزلة الباءع فلزمه حكمه فصل فاما ما يصير العقد تاما به فشيءان احدهما تعجيل القبول علي الفور ان تقدم البذل او تعجيل الايجاب علي الفور ان تقدم الطلب من غير فصل ولا بعد فان فصل بين البذل والقبول بكلام ليس منه او تطاول ما بين البذل والقبول بالامساك حتي بعد منه لم يتم العقد ولم يكن للقبول تاثير الا ان يعقبه الباءع بالايجاب فيصير القبول طلبا والايجاب جوابا ويتم البيع ولكن لو حصل بين القبول والبذل امساك لبلع الريق وقطع النفس تم العقد ولم يكن لهذا الامساك تاثير في فساده والثاني ان يكون قبول المشتري يقتضي ما تضمنه بذل الباءع من الثمن وهو ان يقول الباءع قد بعتك عبدي بالف فيقول المشتري-	2404	4069354553461742336	621	1237.0	502	622	99.83922576904297	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1964	true	-8613075357911135310	120	300	622	1504	1504	300	قد اشتريته بالالف او يقول قد اشتريته بها فيصح الشراء لان القبول قد تضمن ما تناوله البذل من الثمن وكذلك لو قال المشتري حين قال الباءع قد بعتك عبدي بالف قد قبلت هذا البيع صح البيع ولزم فيه الالف وان لم يصرح المشتري بها في قبوله لان بذل الباءع قد تناولها وقبول المشتري توجه اليها فان قيل اليس لو قال الولي في النكاح قد زوجتك بنتي علي صداق الف فقال الزوج قد قبلت تزويجها او قال قد تزوجتها ولم يقل علي هذا الصداق صح النكاح ولم يلزم الصداق حتي يصرح به في قبوله فما الفرق بينه وبين البيع قيل الفرق بينهما ان البيع لا يصح الا بثمن فاذا حصل فيه القبول تضمن ما يتناوله البذل من الثمن والنكاح قد يصح مع خلوه من الصداق فلذلك لم يلزم فيه الصداق الا ان يصرح به في قبوله ولو قال الباءع قد بعتك عبدي بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع وتم وكذا لو كان بينهما متوسط في العقد فقال للباءع بعته عبدك بالف فقال نعم وقال للمشتري اشتريته بها فقال نعم صح البيع وتم وكذا لو ابتدا المتوسط بالمشتري فقال-	1964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2405	false	-4318745845974507386	0	179	0	882	1513	300	قد اشتريته بالالف او يقول قد اشتريته بها فيصح الشراء لان القبول قد تضمن ما تناوله البذل من الثمن وكذلك لو قال المشتري-حين قال الباءع قد بعتك عبدي بالف قد قبلت هذا البيع صح البيع ولزم فيه الالف وان لم يصرح المشتري بها في قبوله لان بذل الباءع قد تناولها وقبول المشتري توجه اليها فان قيل اليس لو قال الولي في النكاح قد زوجتك بنتي علي صداق الف فقال الزوج قد قبلت تزويجها او قال قد تزوجتها ولم يقل علي هذا الصداق صح النكاح ولم يلزم الصداق حتي يصرح به في قبوله فما الفرق بينه وبين البيع قيل الفرق بينهما ان البيع لا يصح الا بثمن فاذا حصل فيه القبول تضمن ما يتناوله البذل من الثمن والنكاح قد يصح مع خلوه من الصداق فلذلك لم يلزم فيه الصداق الا ان يصرح به في قبوله ولو قال الباءع قد بعتك عبدي بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع وتم وكذا لو كان بينهما متوسط في العقد فقال للباءع بعته عبدك بالف فقال نعم وقال للمشتري اشتريته بها فقال نعم صح البيع وتم وكذا لو ابتدا المتوسط بالمشتري فقال	2405	4069354553461742336	881	1752.0	703	883	99.77349853515625	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1965	true	2874124637835688934	0	121	0	632	1573	300	اشتريت هذا العبد من فلان بالف فقال نعم وقال للباءع بعته عليه بالالف فقال نعم صح البيع وتم ويفارق النكاح في احد الوجهين بما نذكره هناك من الفرق بينهما ولكن لو قال الباءع قد بعتك عبدي هذا بالف فقال المشتري قد ابتعته بخمسماءة لم يصح البيع وهكذا لو قال المشتري قد قبلته بالفين لم يصح البيع ايضا لانهما لم يجتمعا في البذل والقبول علي ثمن واحد ولا يصح البيع حتي يكون الثمن معلوما يتفقان عليه وقال ابو حنيفة يصح البيع بالالف لاجتماعهما عليها والالف الاخري زيادة ان شاء الباءع قبلها وان شاء ردها قال ولو قال المشتري بعني هذا العبد بالف فقال الباءع قد بعتك بخمسماءة صح البيع بخمسماءة وقد حطه خمسماءة وحل ذلك حطا لان الثمن مختلف في حال العقد	1965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2405	false	-4318745845974507386	179	300	882	1513	1513	300	اشتريت هذا العبد من فلان بالف فقال نعم وقال للباءع بعته عليه بالالف فقال نعم صح البيع وتم ويفارق النكاح في احد الوجهين بما نذكره هناك من الفرق بينهما ولكن لو قال الباءع قد بعتك عبدي هذا بالف فقال المشتري قد ابتعته بخمسماءة لم يصح البيع وهكذا لو قال المشتري قد قبلته بالفين لم يصح البيع ايضا لانهما لم يجتمعا في البذل والقبول علي ثمن واحد ولا يصح البيع حتي يكون الثمن معلوما يتفقان عليه وقال ابو حنيفة يصح البيع بالالف لاجتماعهما عليها والالف الاخري زيادة ان شاء الباءع قبلها وان شاء ردها قال ولو قال المشتري بعني هذا العبد بالف فقال الباءع قد بعتك بخمسماءة صح البيع بخمسماءة وقد حطه خمسماءة وحل ذلك حظا لان الثمن مختلف في حال العقد-	2405	4069354553461742336	630	1254.0	510	632	99.68354797363281	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1965	true	2874124637835688934	121	300	632	1573	1573	300	لم يجتمع عليه في البذل والقبول سواء عاد الباءع فقبل الزيادة او المشتري فقبل الحطيطة ام لا ولا يصح البيع الا باستءناف العقد لما ذكرناه فهذا حكم العقد فصل واما الافتراق فهو موضوع لقطع الخيار ولزوم البيع لان الخيار ثابت لكل واحد منهما بعد العقد في الفسخ والامضاء وقطع هذا الخيار يكون باحد وجهين اما بالافتراق واما بالتخيير القاءم في قطع الخيار مقام الافتراق فاما حد الافتراق فقد ورد الشرع به مطلقا وما اطلقه الشرع ولم يكن محدودا في اللغة كان الرجوع في حده الي العرف كالقبض في المبيعات والاحراز في المسروقات فاذا فارق احدهما صاحبه الي حيث ينسب في العرف انه مفارق له انقطع الخيار ولزم البيع مثال ذلك ان تبايعا في دار فيخرج احدهما منها فيكون هذا افتراقا سواء صغرت الدار او كبرت بعد الخارج منها ام قرب فاما ان لم يخرج منها ولكن قام من احد جانبيها الذي تبايعا فيه الي الجانب الاخر نظر فان كانت الدار واسعة كان ذلك تفرقا وان كانت الدار صغيرة لم يقع التفرق الا بالخروج منها او الصعود الي علوها وكذا السفينة اذا تبايعا فيها فان كانت صغيرة لم يقع التفرق-	1965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2406	false	-7232779454003581890	0	179	0	942	1561	300	لم يجتمع عليه في البذل والقبول سواء عاد الباءع فقبل الزيادة او المشتري فقبل الحطيطة ام لا ولا يصح البيع الا باستءناف العقد لما ذكرناه فهذا حكم العقد فصل واما الافتراق فهو موضوع لقطع الخيار ولزوم البيع لان الخيار ثابت لكل واحد منهما بعد العقد في الفسخ والامضاء وقطع هذا الخيار يكون باحد وجهين اما بالافتراق واما بالتخيير القاءم في قطع الخيار مقام الافتراق فاما حد الافتراق فقد ورد الشرع به مطلقا وما اطلقه الشرع ولم يكن محدودا في اللغة كان الرجوع في حده الي العرف كالقبض في المبيعات والاحراز في المسروقات فاذا فارق احدهما صاحبه الي حيث ينسب في العرف انه مفارق له انقطع الخيار ولزم البيع مثال ذلك ان تبايعا في دار فيخرج احدهما منها فيكون هذا افتراقا سواء صغرت الدار او كبرت تعد الخارج منها ام قرب فاما ان لم يخرج منها ولكن قام من احد جانبيها الذي تبايعا فيه الي الجانب الاخر نظر فان كانت الدار واسعة كان ذلك تفرقا وان كانت الدار صغيرة لم يقع التفرق الا بالخروج منها او الصعود الي علوها وكذا السفينة اذا تبايعا فيها فان كانت صغيرة لم يقع التفرق	2406	4069354553461742336	940	1874.0	762	942	99.78768920898438	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1966	true	2268264374286484775	0	121	0	621	1554	300	الا بخروج احدهما منها الي الارض او الي سفينة غيرها او الي الماء وان كانت السفينة كبيرة وقع الافتراق بقيام احدهما من احد جانبيها الذي تبايعا فيه الي الجانب الاخر كانهما تبايعا في الصدر ثم قام احدهما الي المءخر او تبايعا في المءخر ثم قام احدهما الي الصدر فاما ان تبايعا في سوق كبيرة فقد قال الشافعي فالتفرق ان يولي احدهما ظهره قال اصحابنا اراد بذلك ان يولي ظهره ويمشي قليلا حتي يزايل موضع العقد في العرف كما كان يفعل عبد الله بن عمر في بيوعه فاما اذا كانا في موضع تبايعهما ومجلس عقدهما فبني بينهما حاءط لم يكن ذلك تفرقا لان الحاءط المبني حاءل والحاءل لا يفرق بينهما كما لو حال بينهما رجل بوقوفه فاما اذا قاما جميعا عن مجلس	1966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2406	false	-7232779454003581890	179	300	942	1561	1561	300	الا بخروج احدهما منها الي الارض او الي سفينة غيرها او الي الماء وان كانت السفينة كبيرة وقع الافتراق بقيام احدهما من احد جانبيها الذي تبايعا فيه الي الجانب الاخر كانهما تباعيا في الصدر ثم قام احدهما الي المءخر او تبايعا في المءخر ثم قام احدهما الي الصدر فاما ان تبايعا في سوق كبير- فقد قال الشافعي فالتفرق ان يولي احدهما ظهره قال اصحابنا اراد بذلك ان يولي ظهره ويمشي قليلا حتي يزايل موضع العقد في العرف كما كان يفعل عبد الله بن عمر في بيوعه فاما اذا كانا في موضع تبايعهما ومجلس عقدهما فبني بينهما حاءط لم يكن ذلك تفرقا لان الحاءط المبني حاءل والحاءل لا يفرق بينهما كما لو حال بينهما رجل بوقوفه فاما اذا قاما جميعا عن مجلس-	2406	4069354553461742336	617	1222.0	497	621	99.35588073730469	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1966	true	2268264374286484775	121	300	621	1554	1554	300	تبايعهما ومشيا مجتمعين ولم يفترقا بابدانهما فهما علي خيارهما وان طال الزمان وبعد وحكي عن عبد الله بن الحسن العنبري ان خيارهما قد انقطع بمفارقة مجلسهما وحديث ابي برزة الاسلمي حيث اثبت الخيار للمتبايعين وقد غدوا عليه وقوله لهما ما اراكما تفرقتما عن رضا منكما ببيع دليل علي انه قد عقل معني الافتراق عن رسول الله------------------- فهذا الكلام في افتراق المتبايعين فصل فاما حكم الافتراق في عقد البيع اذا تم بواحد وهو الاب اذا ابتاع من ابنه الصغير لنفسه او باع عليه من نفسه بنفسه ففيه وجهان احدهما وهو يحكي عن ابي اسحاق المروزي فيما علق عنه ان حد الافتراق في بيعه ان يفارق مجلس بيعه الذي ابتاع فيه من ابنه الي حيث لا ينسب في العرف اليه فيكون ذلك تفرقا يلزم به البيع والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا ان الخيار باق وان فارق مجلسه لانه لا يصح ان يكون مفارقا لنفسه ويكون الخيار باقيا الي بلوغ ابنه او يخير الاب نفسه عن ابنه فيختار لنفسه وعن ابنه امضاء البيع وقطع الخيار فيلزم حينءذ البيع فاما اذا مات احد المتبايعين قبل التفرق فانتقل الخيار الي وارثه وان كان-	1966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2407	false	3311223493474437090	0	182	0	946	1571	300	تبايعهما ومشيا مجتمعين ولم يفترقا بابدانهما فهما علي خيارهما وان طال الزمان وبعد وحكي عن عبد الله بن الحسن العنبري ان خيارهما قد انقطع بمفارقة مجلسهما وحديث ابي برزة الاسلمي حيث اثبت الخيار للمتبايعين وقد غدوا عليه وقوله لهما ما اراكما تفرقتما عن رضا منكما ببيع دليل علي انه قد عقل معني الافتراق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا الكلام في افتراق المتبايعين فصل فاما حكم الافتراق في عقد البيع اذا تم بواحد وهو الاب اذا ابتاع من ابنه الصغير لنفسه او باع عليه من نفسه بنفسه ففيه وجهان احدهما وهو يحكي عن ابي اسحاق المروزي فيما علق عنه ان حد الافتراق في بيعه ان يفارق مجلس بيعه الذي ابتاع فيه من ابنه الي حيث لا ينسب في العرف اليه فيكون ذلك تفرقا يلزم به البيع------- الثاني وهو قول جمهور اصحابنا ان الخيار باق وان فارق مجلسه لانه لا يصح ان يكون مفارقا لنفسه ويكون الخيار باقيا الي بلوغ ابنه او يخير الاب نفسه عن ابنه فيختار لنفسه وعن ابنه امضاء البيع وقطع الخيار فيلزم حينءذ البيع فاما اذا مات احد المتبايعين قبل التفرق فانتقل الخيار الي وارثه وان كان	2407	4069354553461742336	926	1827.0	749	953	97.16683959960938	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1967	true	-1894724603733634265	0	114	0	606	1589	300	غاءبا فله الخيار في موضعه الذي بلغه حيث كان فان زال عن الموضع سقط خياره وان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء غلب الفسخ علي الامضاء لان موضوع الخيار الفسخ ولا فرق بين ان يفترق المتبايعان عن قصد لقطع الخيار ولزوم البيع او غير قصد ناس-ين فهذا الكلام في حد الافتراق وحكمه وما يتعلق عليه من فروعه فصل فاما التخيير القاءم في قطع الخيار ولزوم البيع مقام الافتراق فهو ان يخير احدهما صاحبه بعد البيع فيختار الامضاء فينقطع بذلك الخيار ويلزم معه العقد وان كانا في مجلس بيعهما لم يتفرقا وقال احمد بن حنبل لا حكم للتخيير في لزوم البيع وهما علي خيارهما ما لم يتفرقا لعموم قوله ا-------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا والدلالة عليه	1967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2407	false	3311223493474437090	182	300	946	1571	1571	300	غاءبا فله الخيار في موضعه الذي بلغه حيث كان فان زال عن الموضع سقط خياره وان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء غلب الفسخ علي الامضاء لان موضوع الخيار الفسخ ولا فرق بين ان يفترق المتبايعان عن قصد لقطع الخيار ولزوم البيع او غير قصد ناسيين فهذا الكلام في حد الافتراق وحكمه وما يتعلق عليه من فروعه فصل فاما التخيير القاءم في قطع الخيار ولزوم البيع مقام الافتراق فهو ان يخير احدهما صاحبه بعد البيع فيختار الامضاء فينقطع بذلك الخيار ويلزم معه العقد وان كانا في مجلس بيعهما لم يتفرقا وقال احمد بن حنبل لا حكم للتخيير في لزوم البيع وهما علي خيارهما ما لم يتفرقا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والدلالة عليه-	2407	4069354553461742336	604	1191.0	491	626	96.48562622070312	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1967	true	-1894724603733634265	114	300	606	1589	1589	300	الخبر المروي في كتابنا رابعا عن ابن عمر ان النبي -------------------قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يفترقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وروي انه------------------- ابتاع من اعرابي فرسا فقال له اختر فقال عمرك الله ممن انت فقال النبي------------------- امرء من قريش ولان الخيار خياران خيار شرط وخيار عقد ثم ثبت ان خيار الشرط ينقطع بالتخيير فكذلك خيار العقد يجب ان ينقطع بالتخيير فاذا ثبت ان التخيير يقوم مقام الافتراق في قطع الخيار ولزوم البيع فخير احدهما صاحبه فان اختارا جميعا الامضاء انقطع الخيار ولزم البيع وان اختارا جميعا الفسخ انفسخ البيع وان اختار- احدهما الفسخ والاخر الامضاء غلبا الفسخ علي الامضاء وفسخ البيع لان موضوع الخيار الفسخ فصل وقد يكون صريحا بان يقول فسخت وقد يكون بما يقوم مقام قوله قد فسخت وهو ان يقول الباءع في المجلس والثمن مءجل لست امضي البيع الا بتعجيل الثمن ويقول المشتري لست اعجل الثمن فيكون ذلك فسخا للعقد ويقوم مقام قوله قد فسخت وكذلك نظاءر ذلك واشباهه فلو قال المشتري والثمن الف درهم صحاح لست اختاره الا بالف غلة فقال الباءع لست امضيه بالغلة كان فسخا وان لم يفترقا وامضاه الباءع بالالف الغلة كان ذلك استءناف عقد غير-	1967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2408	false	-950249909578482956	0	198	0	1042	1593	300	الخبر المروي في كتابنا رابعا عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يفترقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وروي انه صلي الله عليه وسلم ابتاع من اعرابي فرسا فقال له اختر فقال عمرك الله ممن انت فقال النبي صلي الله عليه وسلم امرء من قريش ولان الخيار خياران خيار شرط وخيار عقد ثم ثبت ان خيار الشرط ينقطع بالتخيير فكذلك خيار العقد يجب ان ينقطع بالتخيير فاذا ثبت ان التخيير يقوم مقام الافتراق في قطع الخيار ولزوم البيع فخير احدهما صاحبه فان اختارا جميعا الامضاء انقطع الخيار ولزم البيع وان اختارا جميعا الفسخ انفسخ البيع وان اختارا احدهما الفسخ والاخر الامضاء غلبا الفسخ علي الامضاء وفسخ البيع لان موضوع الخيار الفسخ فصل وقد يكون صريحا بان يقول فسخت وقد يكون بما يقوم مقام قوله قد فسخت وهو ان يقول الباءع في المجلس والثمن مءجل لست امضي البيع الا بتعجيل الثمن ويقول المشتري لست اعجل الثمن فيكون ذلك فسخا للعقد ويقوم مقام قوله قد فسخت وكذلك نظاءر ذلك واشباهه فلو قال المشتري والثمن الف درهم صحاح لست اختاره الا بالف غلة فقال الباءع لست امضيه بالغلة كان فسخا وان لم يفترقا وامضاه الباءع بالالف الغلة كان ذلك استءناف عقد غير	2408	4069354553461742336	983	1916.0	798	1042	94.33781433105469	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1968	true	5601502696448043383	0	102	0	552	1631	300	الاول وكان لهما الخيار ما لم يفترقا او يختارا الامضاء ومما يكون للبيع ويقوم مقام قوله قد فسخت ان يتلف المبيع قبل الافتراق فيكون فسخا للعقد لتلفه قبل انبرام العقد فلو قبض المشتري السلعة ثم تلفت في يده قبل الافتراق بطل العقد وكانت السلعة مضمونة علي المشتري بالقيمة دون الثمن لفساد العقد بالتلف ووجوب الضمان باليد ولو قبضها المشتري ثم اودعها الباءع في المجلس ثم تلفت في يد الباءع قبل الافتراق بطل البيع وكانت مضمونة علي المشتري بالقيمة ولا تكون مضمونة علي الباءع لانها كانت في يده وديعة للمشتري ومما يكون فسخا للبيع ان يءجره او يوصي به او يعرضه علي البيع	1968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2408	false	-950249909578482956	198	300	1042	1593	1593	300	الاول وكان لهما الخيار ما لم يفترقا او يختارا الامضاء ومما يكون للبيع ويقوم مقام قوله قد فسخت ان يتلف المبيع قبل الافتراق فيكون فسخا للعقد لتلفه قبل انبرام العقد فلو قبض المشتري السلعة ثم تلفت في يده قبل الافتراق بطل العقد وكانت السلعة مضمونة علي المشتري بالقيمة دون الثمن لفساد العقد بالتلف ووجوب الضمان باليد ولو قبضها المشتري ثم اودعها الباءع في المجلس ثم تلفت في يد الباءع قبل الافتراق بطل البيع وكانت مضمونة علي المشتري بالقيمة ولا تكون مضمونة علي الباءع لانها كانت في يده وديعة للمشتري ومما يكون فسخا للبيع ان يءجره او يوصي به او يعرضه علي البيع-	2408	4069354553461742336	551	1097.0	450	552	99.81884002685547	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1968	true	5601502696448043383	102	299	552	1625	1631	300	من غيره او يقفه او يكون عبدا فيعتقه او ثوبا فيلبسه الي اشباه ذلك فلو اختلفا بعد الافتراق فقال احدهما افترقنا عن فسخ وقال الاخر افترقنا عن تراض ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ان قول من ادعي الافتراق عن تراض لان دعواه تتضمن انفاذ البيع وهو الظاهر من حال العقد والوجه الثاني ان القول قول من ادعي الافتراق عن فسخ لان دعواه تتضمن فسخ البيع واذا اختلف المتبايعان في اثبات العقد وانكاره كان القول قول منكره دون مثبته فكذلك اذا كان الاختلاف في انفاذه وفسخه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكه فان اعتقها الباءع كان جاءزا قال--- الماوردي وهذا صحيح ولهذه المسالة مقدمة يترتب عليها الجواب وهي ان المشتري متي يملك المبيع في خيار المجلس وخيار الثلاث فللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها نص عليه في كتاب زكاة الفطر ان المشتري يملك المبيع بنفس العقد ويستقر ملكه بقطع الخيار فيكون الملك حاصلا بالعقد وحده واستقرار الملك يكون بقطع الخيار والقول الثاني نص عليه في كتاب الام ان المشتري لا يملك المبيع الا بالعقد وقطع الخيار فلا يحصل الملك مستقرا الا بالعقد وقطع الخيار جميعا	1968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2409	false	2105619290179027112	0	196	0	1060	1613	300	من غيره او يقفه او يكون عبدا فيعتقه او ثوبا فيلبسه الي اشباه ذلك فلو اختلفا بعد الافتراق فقال احدهما افترقنا عن فسخ وقال الاخر افترقنا عن تراض ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ان قول من ادعي الافتراق عن تراض لان دعواه تتضمن انفاذ البيع وهو الظاهر من حال العقد الث-------اني ان القول قول من ادعي الافتراق عن فسخ لان دعواه تتضمن فسخ البيع واذا اختلف المتبايعان في اثبات العقد وانكاره كان القول قول منكره دون مثبته فكذلك اذا كان الاختلاف في انفاذه وفسخه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اشتري جارية فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار واختار الباءع نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم ملكا فان اعتقها الباءع كان جاءزا قال في الحاو--ي وهذا صحيح ولهذه المسالة مقدمة يترتب عليها الجواب وهي ان المشتري متي يملك المبيع في خيار المجلس وخيار الثلاث فللشافعي فيه ثلاثة اقوال احدها نص عليه في كتاب زكاة الفطر ان المشتري يملك المبيع بنفس العقد ويستقر ملكه بقطع الخيار فيكون الملك حاصلا بالعقد وحده واستقرار الملك يكون بقطع الخيار الث-------اني نص عليه في كتاب الام ان المشتري لا يملك المبيع الا بالعقد وقطع الخيار فلا يحصل الملك مستقرا الا بالعقد وقطع الخيار جميعا	2409	4069354553461742336	1049	2080.5	854	1076	97.49070739746094	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1969	true	-6954784281482555426	0	104	0	554	1583	300	الثالث ان ملك المشتري للمبيع موقوف مراعي فان انقطع الخيار بعد العقد عن تراض منهما به بان ان المشتري كان مالكا للمبيع بنفس العقد وان نقض الخيار عن فسخ بان ان المبيع لم يزل عن ملك الباءع وان المشتري لم يكن مالكا له وقال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده كان المبيع علي ملك الباءع في مدة الخيار فاذا انقضت مدة الخيار ملكه المشتري حينءذ بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده فالمبيع قد زال عن ملك الباءع بالعقد ولا يملكه المشتري الا بعد تقضي مدة الخيار فاذا انقضت ملكه حينءذ بالعقد المتقدم وهذا المذهب مخالف لمذاهبنا الثلاثة وفي توجيهها دليل	1969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2409	false	2105619290179027112	196	300	1060	1613	1613	300	الثالث ان ملك المشتري للمبيع موقوف مراعي فان انقطع الخيار بعد العقد عن تراض منهما به بان ان المشتري كان مالكا للمبيع بنفس العقد وان نقض الخيار عن فسخ بان ان المبيع لم يزل عن ملك الباءع وان المشتري لم يكن مالكا له وقال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده كان المبيع علي ملك الباءع في مدة الخيار فاذا انقضت مدة الخيار ملكه المشتري حينءذ بالعقد المتقدم وان كان الخيار للمشتري وحده فالمبيع قد زال عن ملك الباءع بالعقد ولا يملكه المشتري الا بعد تقضي مدة الخيار فاذا انقضت ملكه حينءذ بالعقد المتقدم وهذا المذهب مخالف لمذاهبنا الثلاثة وفي توجيهها دليل-	2409	4069354553461742336	553	1101.0	450	554	99.81949615478516	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1969	true	-6954784281482555426	104	300	554	1583	1583	300	عليه فاما القول الاول وهو ان المشتري قد ملك بنفس العقد وهو اصح الاقاويل فوجهه ثلاثة اشياء احدها حديث نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا فسماهما متبايعين فدل علي حصول البيع وموجب البيع حصول الملك والثاني ان الخيار نوعان خيار عقد وخيار عيب فلما لم يكن خيار العيب مانعا من حصول الملك لم يكن خيار العقد مانعا من حصول الملك والثالث ان الاملاك تستفاد باحد وجهين بقول وبفعل فلما كان ما يملك بالفعل كالاصطياد والاحتشاش لا يكون مرور الزمان مءثرا في تملكه وجب ان يكون ما يملك بالقول كالبيع والهبة لا يكون مرور الزمان ايضا مءثرا في تملكه واما القول الثاني وهو ان المشتري لا يملك المبيع الا بالعقد وقطع الخيار فوجهه شيءان احدهما حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي -------------------قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر فنفي البيع قبل الافتراق فدل علي ان الملك يحصل بالافتراق والثاني ان حصول الملك يقتضي ثبوت موجبه وموجب الملك جواز التصرف فلما كان المشتري ممنوعا من التصرف دل علي ان الملك غير منتقل واما القول الثالث وهو ان الملك موقوف مراعي فوجهه شء واحد وهو ان العقد يثبت-	1969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2410	false	3284504752060545205	0	202	0	1061	1551	300	عليه فاما القول الاول وهو ان المشتري قد ملك بنفس العقد وهو اصح الاقاويلفو-جهه ثلاثة اشياء احدها حديث نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا فسماهما متبايعين فدل علي حصول البيع وموجب البيع حصول الملك والثاني ان الخيار نوعان خيار عقد وخيار عيب فلما لم يكن خيار العيب مانعا من حصول الملك لم يكن خيار العقد مانعا من حصول الملك والثالث ان الاملاك تستفاد باحد وجهين بقول وبفعل فلما كان ما يملك بالفعل كالاصطياد والاحتشاش لا يكون مرور الزمان مءثرا في تملكه وجب ان يكون ما يملك بالقول كالبيع والهبة لا يكون مرور الزمان ايضا مءثرا في تملكه واما القول الثاني وهو ان المشتري لا يملك المبيع الا بالعقد وقطع الخيار فوجهه شيءان احدهما حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر فنفي البيع قبل الافتراق فدل علي ان الملك يحصل بالافتراق والثاني ان حصول الملك يقتضي ثبوت موجبه وموجب الملك جواز التصرف فلما كان المشتري ممنوعا من التصرف دل علي ان الملك غير منتقل واما الث------الث وهو ان الملك موقوف مراعي فوجهه شء واحد وهو ان العقد يثبت	2410	4069354553461742336	1019	1998.5	826	1068	95.4119873046875	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1970	true	2490562345152637752	0	98	0	491	1518	300	الملك والخيار ينفي الملك وامرها متردد بين ان يغلب حكم العقد في اثبات الملك بقطع الخيار عن تراض وبين ان يغلب حكم الخيار في نفي الملك بالفسخ قبل تقضي الخيار فصار كالقبض الذي يقتضيه العقد ويقف تصحيحه عليه فان اقبضه بان صحة العقد وان تلف بان فساد العقد فكذا يجب ان يكون حال الخيار فان تقضي عن تراض بان صحة العقد وانتقال الملك وان تقضي عن فسخ بان بطلان العقد وان الملك لم ينتقل به فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من توجيه الاقوال فالجواب عن عتق المشتري في زمان الخيار مبني عليه وهو انه لا يخلو حال الباءع	1970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2410	false	3284504752060545205	202	300	1061	1551	1551	300	الملك والخيار ينفي الملك وامرها متردد بين ان يغلب حكم العقد في اثبات الملك بقطع الخيار عن تراض وبين ان يغلب حكم الخيار في نفي الملك بالفسخ قبل تقضي الخيار فصار كالقبض الذي يقتضيه العقد ويقف تصحيحه عليه فان اقبضه بان صحة العقد وان تلف بان فساد العقد فكذا يجب ان يكون حال الخيار فان تقضي عن تراض بان صحة العقد وانتقال الملك وان تقضي عن فسخ بان بطلان العقد وان الملك لم ينتقل به فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من توجيه الاقوال فالجواب عن عتق المشتري في زمان الخيار مبني عليه وهو انه لا يخلو حال الباءع-	2410	4069354553461742336	490	975.0	393	491	99.79633331298828	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1970	true	2490562345152637752	98	300	491	1518	1518	300	بعد عتق المشتري من احد امرين اما ان يمضي البيع او يفسخه فان امضي الباءع البيع نفذ عتق المشتري علي قولين من ثلاثة وهو علي القول الذي يزعم ان الملك قد انتقل الي المشتري بنفس العقد وعلي القول الذي يزعم ان الملك موقوف مراعي لان عتق المشتري صادف ملكا تاما فاما علي القول الثالث وهو ان المشتري لا يملك الا بالعقد والتفرق فعتق المشتري باطل غير نافذ لانه قد تلفظ بالعتق قبل ملكه وقد قال النبي------------------- لا عتق قبل ملك ثم المشتري علي هذا القول بالخيار بين ان يستانف عتقه وبين ان يستديم رقه وان فسخ الباءع البيع بطل عتق المشتري علي قولين من ثلاثة وهو اذا قيل انه لا يملك بالعقد والافتراق او ان الملك موقوف مراعي لانه تلفظ بعتق ما لا يملك فاما علي القول الثالث وهو ان المشتري يملك بنفس العقد فلا يخلو حال المشتري المعتق من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان المشتري معسرا فعتقه باطل بوفاق اصحابنا كافة لان للباءع فسخ البيع لحفظ الرقبة وطلب الحظ فلم يجز ان يبطل المشتري بعتقه ما يستحقه الباءع بالفسخ وان كان المشتري موسرا فقد كان ابو العباس بن سريج يخرج نفوذ عتقه علي وجهين من اختلاف قولي الشافعي في عتق الراهن لعبده المرهون احد الوجهين ان-	1970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2411	false	4518673799069685134	0	206	0	1047	1537	300	بعد عتق المشتري من احد امرين اما ان يمضي البيع او يفسخه فان امضي الباءع البيع نفذ عتق المشتري علي قولين من ثلاثة وهو علي القول الذي يزعم ان الملك قد انتقل الي المشتري بنفس العقل وعلي القول الذي يزعم ان الملك موقوف مراعي لان عتق المشتري صادف ملكا تاما فاما علي القول الثالث وهو ان المشتري لا يملك الا بالعقد والتفرق فعتق المشتري باطل غير نافذ لانه قد تلفظ بالعتق قبل ملكه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق قبل ملك ثم المشتري علي هذا القول بالخيار بين ان يستانف عتقه وبين ان يستديم رقه وان فسخ الباءع البيع بطل عتق المشتري علي قولين من ثلاثة وهو اذا قيل انه لا يملك بالعقد والافتراق او ان الملك موقوف مراعي لانه تلفظ بعتق ما لا يملك فاما علي القول الثالث وهو ان المشتري يملك بنفس العقد فلا يخلو حال المشتري المعتق من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان المشتري معسرا فعتقه باطل بوفاق اصحابنا كافة لان للباءع فسخ البيع لحفظ الرقبة وطلب الحظ فلم يجز ان يبطل المشتري بعتقه ما يستحقه الباءع بالفسخ وان كان المشتري موسرا فقد كان ابو العباس بن سريج يخرج نفوذ عتقه علي وجهين من اختلاف قولي الشافعي في عتق الراهن لعبده المرهون احد الوجهين ان	2411	4069354553461742336	1026	2034.0	825	1047	97.99427032470703	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1971	true	-7354964158020516681	0	94	0	491	1630	300	عتقه باطل لحجر الباءع عليه والثاني ان عتقه جاءز لان العتق لما سري الي غير الملك في حصة الشريك كان وقوعه في الملك ورفعه لحجر الباءع اولي وكان ابو الطيب بن سلمة وابو اسحاق المروزي وابو علي ابن ابي هريرة ينكرون تخريج ابي العباس ويبطلون العتق وجها واحدا لان المشتري وان كان علي هذا القول مالكا فخيار الباءع يوقع عليه حجرا والمحجور عليه في ماله لا ينفذ عتقه كالسفيه والفرق بين هذا وبين- الراهن حيث ينفذ عتقه في عبده المرهون علي احد القولين وان كان عليه حجر للمرتهن ان حق المرتهن متعلق بذمة الراهن	1971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2411	false	4518673799069685134	206	300	1047	1537	1537	300	عتقه باطل لحجر الباءع عليه والثاني ان عتقه جاءز لان العتق لما سري الي غير الملك في حصة الشريك كان وقوعه في الملك ورفعه لحجر الباءع اولي وكان ابو الطيب بن سلمة وابو اسحاق المروزي وابو علي -بن ابي هريرة ينكرون تخريج ابي العباس ويبطلون العتق وجها واحدا لان المشتري وان كان علي هذا القول مالكا فخيار الباءع يوقع عليه حجرا والمحجور عليه في ماله لا ينفذ عتقه كالسفيه والفرق بين هذا وبينا الراهن حيث ينفذ عتقه في عبده المرهون علي احد القولين وان كان عليه حجر للمرتهن ان حق المرتهن متعلق بذمة الراهن-	2411	4069354553461742336	489	963.0	396	492	99.39024353027344	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1971	true	-7354964158020516681	94	300	491	1630	1630	300	والرهن وثيقة فيه فضعف حجره عليه وليس كذلك الباءع فان قيل ببطلان عتق المشتري وهو الصحيح استرجع الباءع عبده بالفسخ ولم يلزم المشتري قيمة ولا ثمن لبطلان العتق وان قيل بنفوذ عتق المشتري فلا بد للباءع علي العبد لنفوذ عتقه وصحة حريته وعلي المشتري ضمانه للباءع وفيما يضمنه به وجهان احدهما انه يضمنه بالثمن المسمي ويصير عتق المشتري مبطلا لفسخ الباءع والوجه الثاني وهو اصح يضمنه بالقيمة لان بقاء الخيار يثبت فسخ الباءع وفسخ الباءع يوجب رفع العقد والثمن المسمي فيه واذا بطل العقد صار المشتري مستهلكا للعبد بغير عقد فوجب ان يضمنه بقيمته كساءر المتلفات فهذا حكم عتق المشتري فصل فاما اذا فعل المشتري بالمبيع في وقت الخيار تصرفا غير العتق فعلي ثلاثة اضرب احدها ما يكون حكمه حكم العتق علي ما مضي من امضاء الباءع دون فسخه وذلك الوقف والتدبير والوصية والضرب الثاني ما كان مردودا باطلا علي الاحوال كلها سواء انفسخ البيع او تم وذلك البيع والاجارة والرهن والهبة والضرب الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وذلك الكتابة ففيها وجهان احدهما كالضرب الاول فتكون كالعتق لانه يفضي اليه والوجه الثاني انه كالضرب الثاني فيكون باطلا لانه عقد معاوضة كالبيع وجميع ما ذكرنا من تصرف المشتري في المبيع بعتق كان او غيره اذا كان بغير امر الباءع فاما اذا كان بامر الباءع وعن اذنه فجميعه-	1971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2412	false	-7441937779357661738	0	199	0	1109	1637	300	والرهن وثيقة فيه فضعف حجره عليه وليس كذلك الباءع فان قيل ببطلان عتق المشتريو-هو الصحيح-استرجع الباءع عبده بالفسخ ولم يلزم المشتري قيمة ولا ثمن لبطلان العتق وان قيل بنفوذ عتق المشتري فلا بد للباءع علي العبد لنفوذ عتقه وصحة حريته وعلي المشتري ضمانه للباءع وفيما يضمنه به وجهان احدهما انه يضمنه بالثمن المسمي ويصير عتق المشتري مبطلا لفسخ الباءع الث-------اني وهو اصح-يضمنه بالقيمة لان بقاء الخيار يثبت فسخ الباءع وفسخ الباءع يوجب رفع العقد والثمن المسمي فيه واذا بطل العقد صار المشتري مستهلكا للعبد بغير عقد فوجب ان يضمنه بقيمته كساءر المتلفات فهذا حكم عتق المشتري فصل فاما اذا فعل المشتري بالمبيع في وقت الخيار تصرفا غير العتق فعلي ثلاثة اضرب احدها ما يكون حكمه حكم العتق علي ما مضي من امضاء الباءع دون فسخه وذلك الوقف والتدبير والوصية الث-------اني ما كان مردودا باطلا علي الاحوال كلها سواء انفسخ البيع او تم وذلك البيع والاجارة والرهن والهبة -------الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وذلك الكتابة ففيها وجهان احدهما كالضرب الاول فتكون كالعتق لانه يفضي اليه الث-------اني انه كالضرب الثاني فيكون باطلا لانه عقد معاوضة كالبيع وجميع ما ذكرنا من تصرف المشتري في المبيع بعتق كان او غيره اذا كان بغير امر الباءع فاما اذا كان بامر الباءع وعن اذنه فجميعه	2412	4069354553461742336	1098	2164.0	900	1140	96.31578826904297	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1972	true	2631579560194007948	0	101	0	529	1579	300	نافذ ماض ويكون تصرف المشتري بذلك عن اذن الباءع اختيارا منهما لامضاء البيع وقطع الخيار فان قيل افيكون تصرف المشتري بما ذكرنا من العتق وغيره عن غير امر الباءع رضا منه لامضاء البيع وقطع الخيار من جهته قيل لا يخلو حال تصرفه من احد امرين اما ان يكون في خيار الثلاث او في خيار المجلس فان كان تصرفه بما ذكرنا في خيار الثلاث كان ذلك رضا منه لامضاء البيع وقطع الخيار ويكون خيار الباءع باقيا لان خيار الثلاث لا يمتنع ثبوته لاحد المتبايعين دون الاخر وكذا لو اختار امضاء البيع بصريح القول فقال قد اخترت الامضاء انقطع خياره ويكون خيار الباءع	1972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2412	false	-7441937779357661738	199	300	1109	1637	1637	300	نافذ ماض ويكون تصرف المشتري بذلك عن اذن الباءع اختيارا منهما لامضاء البيع وقطع الخيار فان قيل افيكون تصرف المشتري بما ذكرنا من العتق وغيره عن غير امر الباءع رضا منه لامضاء البيع وقطع الخيار من جهته قيل لا يخلو حال تصرفه من احد امرين اما ان يكون في خيار الثلاث او في خيار المجلس فان كان تصرفه بما ذكرنا في خيار الثلاث كان ذلك رضا منه لامضاء البيع وقطع الخيار ويكون خيار الباءع باقيا لان خيار الثلاث لا يمتنع ثبوته لاحد المتبايعين دون الاخر وكذا لو اختار امضاء البيع بصريح القول فقال قد اخترت الامضاء انقطع خياره ويكون خيار الباءع-	2412	4069354553461742336	528	1051.0	428	529	99.81096649169922	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1972	true	2631579560194007948	101	300	529	1579	1579	300	باقيا له بحاله وان كان تصرفه بما ذكرنا في خيار المجلس او قال قد اخترت امضاء البيع فان قابله الباءع بالامضاء علي الفور كان ذلك قطعا لخيارهما اما الاول فبالتصرف الدال علي الرضا من جهته او بصريح اختياره واما الثاني فبمقابلته له علي اجازة تصرفه وان لم يقابله الباءع بالامضاء علي الفور بل امسك عن الرضا ولم يصرح في تصرفه بالاختيار فلا يخلو تصرف المشتري من احد امرين اما ان يكون مما يلزمه حكمه في الحال كالعتق والوقف والتدبير فيكون ذلك قطعا لخياره ورضا للامضاء من جهته ويكون خيار الباءع باقيا وانما بطل خيار المشتري لان بقاء خياره يمنع من لزوم حكم تصرفه فلما كان حكم تصرفه لازما له اوجب سقوط خياره وان كان تصرفه مما لا يلزم حكمه في الحال كالبيع والاجارة لافتقارهما الي صريح الاختيار فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يكون قطعا لخياره وان كان خيار الباءع باقيا كما لو اختار قطع ذلك في خيار الثلاث والوجه الثاني وهو قول البصريين وهو الصحيح انه لا يكون ذلك قطعا لخياره وانما كان كذلك لان من حكم خيار المجلس ان يثبت للمتبايعين معا ولا يثبت لاحدهما دون الاخر فلما كان الخيار باقيا للباءع وان حدث من تصرف المشتري وقوله ما حدث اقتضي ان-	1972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2413	false	7222434075758011836	0	198	0	1044	1603	300	باقيا له بحاله وان كان تصرفه بما ذكرنا في خيار المجلس او قال قد اخترت امضاء البيع فان قابله الباءع بالامضاء علي الفور كان ذلك قطعا لخيارهما اما الاول فبالتصرف الدال علي الرضا من جهته او بصريح اختياره واما الثاني فبمقابلته له علي اجازة تصرفه وان لم يقابله الباءع بالامضاء علي الفور بل امسك عن الرضا ولم يصرح في تصرفه بالاختيار فلا يخلو تصرف المشتري من احد امرين اما ان يكون مما يلزمه حكمه في الحال كالعتق والوقف والتدبير فيكون ذلك قطعا لخياره ورضا للامضاء من جهته ويكون خيار الباءع باقيا وانما بطل خيار المشتري لان بقاء خياره يمنع من لزوم حكم تصرفه فلما كان حكم تصرفه لازما له اوجب سقوط خياره وان كان تصرفه مما لا يلزم حكمه في الحال كالبيع والاجارة لافتقارهما الي صريح الاختيار فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يكون قطعا لخياره وان كان خيار الباءع باقيا كما لو اختار قطع ذلك في خيار الثلاث الث-------اني وهو قول البصريين وهو الصحيح انه لا يكون ذلك قطعا لخياره وانما كان كذلك لان من حكم خيار المجلس ان يثبت للمتبايعين معا ولا يثبت لاحدهما دون الاخر فلما كان الخيار باقيا للباءع وان حدث من تصرف المشتري وقوله ما حدث اقتضي ان	2413	4069354553461742336	1040	2073.0	843	1051	98.95337677001953	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1973	true	-4240717773827825598	0	104	0	562	1545	300	يكون الخيار باقيا للمشتري وان حدث من تصرفه وقوله ما حدث ليكونا سواء فيما اوجب العقد تساويهما فيه وبهذا المعني فارق خيار الثلاث حيث كان هذا التصرف من المشتري قاطعا لخياره وان بقي خيار الباءع لان خيار الثلاث يجوز ثبوته لاحدهما دون الاخر فهذا الكلام في عتق المشتري وتصرفه فصل فاما عتق الباءع للعبد المبيع في زمان الخيار فنافذ علي الاقاويل كلها وليس للمشتري اعتراض وان قيل انه قد ملك والفرق بين عتق الباءع حيث نفذ علي الاقاويل كلها وبين عتق المشتري ان عتق الباءع فسخ وعتق المشتري امضاء وفسخ الباءع مقدم علي امضاء المشتري فلذلك نفذ عتقه وان لم ينفذ عتق المشتري وكذلك	1973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2413	false	7222434075758011836	198	300	1044	1603	1603	300	يكون الخيار باقيا للمشتري وان حدث من تصرفه وقوله ما حدث ليكونا سواء فيما اوجب العقد تساويهما فيه وبهذا المعني فارق خيار الثلاث حيث كان هذا التصرف من المشتري قاطعا لخياره وان بقي خيار الباءع لان خيار الثلاث يجوز ثبوته لاحدهما دون الاخر فهذا الكلام في عتق المشتري وتصرفه فصل فاما عتق الباءع للعبد المبيع في زمان الخيار فنافذ علي الاقاويل كلها وليس للمشتري اعتراض وان قيل انه قد ملك والفرق بين عتق الباءع-حيث نفذ علي الاقاويل كلها-وبين عتق المشتري ان عتق الباءع فسخ وعتق المشتري امضاء وفسخ الباءع مقدم علي امضاء المشتري فلذلك نفذ عتقه وان لم ينفذ عتق المشتري وكذلك-	2413	4069354553461742336	559	1103.0	458	562	99.46619415283203	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1973	true	-4240717773827825598	104	300	562	1545	1545	300	تصرف الباءع بغير العتق ماض ويكون فسخا كما لو اجر او رهن او وهب او وصي او وقف او دبر كان جميعه ماضيا وكان للعقد فاسخا وسواء كان الباءع قد اقبض المبيع في زمان الخيار او لم يحصل القبض قال ابو العباس بن سريج فلو كان الباءع بعد ان تقابضا العبد المبيع وهبه للمشتري في زمان الخيار جازت الهبة وانفسخ البيع واحتاج المشتري الي تجديد قبض الهبة لانه كان مقبوضا في يده بالبيع لا بالهبة فان مات العبد قبل تجديد القبض مات علي ملك الباءع الواهب لان الهبة لم تتم قبل القبض وكان مضمونا علي المشتري بالقيمة دون الثمن لانه مضمون عليه بالفسخ والهبة لم تتم بالقبض فلم يسقط الضمان وفي المسالة قول ثان لم يحكه ابو العباس ان العبد اذا كان في قبض الموهوب له لم يحتج الي تجديد قبض وانما تصح الهبة بالعقد وان يمضي بعده زمان القبض فعلي هذا القول يكون العبد تالفا من ملك المشتري ولا ضمان عليه لصحة الهبة فصل اذا قال المشتري في خيار المجلس للعبد المبيع ان تم العقد بيننا وانبرم فانت حر فهذا القول لا يمنعه من اختيار الفسخ بخلاف ما مضي من تعجيل عتقه ثم ينظر فان انفسخ البيع بفسخ الباءع او بفسخ المشتري رجع العبد الي-	1973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2414	false	4084031725586878114	0	196	0	984	1470	300	تصرف الباءع بغير العتق ماض ويكون فسخا كما لو اجر او رهن او وهب او وصي او وقف او دبر كان جميعه ماضيا وكان للعقد فاسخا وسواء كان الباءع قد اقبض المبيع في زمان الخيار او لم يحصل القبض قال ابو العباس بن سريج فلو كان الباءع بعد ان تقابضا العبد المبيع وهبه للمشتري في زمان الخيار جازت الهبة وافنسخ البيع واحتاج المشتري الي تجديد قبض الهبة لانه كان مقبوضا في يده بالبيع لا بالهبة فان مات العبد قبل تجديد القبض مات علي ملك الباءع الواهب لان الهبة لم تتم قبل القبض وكان مضمونا علي المشتري بالقيمة دون الثمن لانه مضمون عليه بالفسخ والهبة لم تتم بالقبض فلم يسقط الضمان وفي المسالة قول ثان لم يحكه ابو العباس ان العبد اذا كان في قبض الموهوب له لم يحتج الي تجديد قبض وانما تصح الهبة بالعقد وان يمضي بعده زمان القبض فعلي هذا القول يكون العبد تالفا من ملك المشتري ولا ضمان عليه لصحة الهبة فصل اذا قال المشتري في خيار المجلس للعبد المبيع ان تم العقد بيننا وانبرم فانت حر فهذا القول لا يمنعه من اختيار الفسخ بخلاف ما مضي من تعجيل عتقه ثم ينظر فان انفسخ البيع بفسخ الباءع او بفسخ المشتري رجع العبد الي	2414	4069354553461742336	981	1955.0	786	984	99.69512176513672	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1974	true	981177271061230885	0	100	0	468	1483	300	الباءع ولم يعتق فان تم البيع وصح عتق علي المشتري ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او قيل انه موقوف مراعي لوجود الصفة وتقدم القول في ملكه وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق لم يعتق عليه العبد وان وجدت صفة عتقه بتمام البيع لانه علق قوله بالعتق في زمان لم يكن له ملك فجري مجري قوله لعبد غيره ان ملكتك فانت حر فملكه لم يعتق عليه لقوله------------------- لا عتق قبل ملك فلو كان المشتري قال ان انفسخ البيع بيننا فانت حر لم يعتق عليه وان حصل الفسخ لانه بالفسخ قد صار في ملك غيره وان تم البيع	1974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2414	false	4084031725586878114	196	300	984	1470	1470	300	الباءع ولم يعتق فان تم البيع وصح عتق علي المشتري ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او قيل انه موقوف مراعي لوجود الصفة وتقدم القول في ملكه وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق لم يعتق عليه العبد وان وجدت صفة عتقه بتمام البيع لانه علق قوله بالعتق في زمان لم يكن له ملك فجري مجري قوله لعبد غيره ان ملكتك فانت حر فملكه لم يعتق عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق قبل ملك فلو كان المشتري قال ان انفسخ البيع بيننا فانت حر لم يعتق عليه وان حصل الفسخ لانه بالفسخ قد صار في ملك غيره وان تم البيع-	2414	4069354553461742336	467	917.0	368	487	95.89322662353516	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1974	true	981177271061230885	100	300	468	1483	1483	300	فاحري ان لا يعتق لان تمام البيع ليس صفة لعتقه فلو كان الباءع قد قال في زمان الخيار للعبد المبيع ان انفسخ البيع فانت حر فانفسخ البيع اما بفسخه او بفسخ المشتري عتق علي الباءع علي الاقاويل كلها لانه كان عند عقد الصفقة بعتقه ممن يصح منه تعجيل عتقه وقد وجدت الصفة في ملكه فلو كان الباءع قال ان تم البيع فانت حر فتم البيع لم يعتق عليه لوجود الصفة في غير ملكه فصل اذا اشتري من يعتق عليه بالملك من والد او ولد جاز ان يشتريه مطلقا من غير اشتراط خيار فيثبت فيه خيار المجلس بالعقد ولا يثبت فيه خيار الثلاث لفقد الشرط ويجوز ان يشتريه مقيدا بشرط خيار الثلاث فيثبت فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلاثاء بالشرط فان اراد الباءع فسخ البيع في مدة الخيار فذلك له علي الاقاويل كلها سواء كان في مدة خيار المجلس او خيار الثلاث ويفارق استءناف المشتري عتق الامة في مدة الخيار حيث كان مانعا من فسخ الباءع في تخريج ابي العباس علي احد الاقاويل لان العتق انما يقع في هذا الموضع حكما لموجب البيع ويثبت بالعقد الذي يجتمعان عليه وعتق المشتري اذا انفرد به جري مجري الاتلاف فاما ان اراد المشتري فسخ البيع في مدة الخيار فان كان الخيار لهما جميعا جاز-	1974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2415	false	3016003439768195923	0	200	0	1014	1514	300	فاحري ان لا يعتق لان تمام البيع ليس صفة لعتقه فلو كان الباءع قد قال في زمان الخيار للعبد المبيع ان انفسخ البيع فانت حر فانفسخ البيع اما بفسخه او بفسخ المشتري عتق علي الباءع علي الاقاويل كلها لانه كان عند عقد الصفقة بعتقه ممن يصح منه تعجيل عتقه وقد وجدت الصفة في ملكه فلو كان الباءع قال ان تم البيع فانت حر فتم البيع لم يعتق عليه لوجود الصفة في غير ملكه فصل اذا اشتري من يعتق عليه بالملك من والد او ولد جاز ان يشتريه مطلقا من غير اشتراط خيار فيثبت فيه خيار المجلس بالعقد ولا يثبت فيه خيار الثلاث لفقد الشرط ويجوز ان يشتريه مقيدا بشرط خيار الثلاث فيثبت فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلاث-- بالشرط فان اراد الباءع فسخ البيع في مدة الخيار فذلك له علي الاقاويل كلها سواء كان في مدة خيار المجلس او خيار الثلاث ويفارق استءناف المشتري عتق الامة في مدة الخيار حيث كان مانعا من فسخ الباءع في تخريج ابي العباس علي احد الاقاويل لان العتق انما يقع في هذا الموضع حكما لموجب البيع ويثبت بالعقد الذي يجتمعان عليه وعتق المشتري اذا انفرد به جري مجري الاتلاف فاما ان اراد المشتري فسخ البيع في مدة الخيار فان كان الخيار لهما جميعا جاز	2415	4069354553461742336	1013	2015.5	814	1016	99.70472717285156	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1975	true	-5439038603280770156	0	101	0	508	1536	300	للمشتري فسخ البيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من التعليل وهو انه يعتق حكما بالعقد الذي يجتمعان عليه وان كان الخيار للمشتري وحده جاز ان يفسخ اذا قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق او انه مراعي لانه يفسخ قبل تمام ملكه فاما اذا قيل انه قد يملك بمجرد العقد فعلي وجهين احدهما له الفسخ ولا يعتق عليه ما لم يمض زمان خياره لان خيار الفسخ من موجبات العقد فلم يجز ان يثبت العقد مع انتفاء موجبه والوجه الثاني وهو الصحيح ليس له ان يفسخ وقد عتق عليه وسقط حكم خياره لان الخيار موضوع لطلب الحظ وتوفير الربح فيما وقع عليه	1975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2415	false	3016003439768195923	200	300	1014	1514	1514	300	للمشتري فسخ البيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من التعليل وهو انه يعتق حكما بالعقد الذي يجتمعان عليه وان كان الخيار للمشتري وحده جاز ان يفسخ اذا قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق او انه مراعي لانه يفسخ قبل تمام ملكه فاما اذا قيل انه قد يملك بمجرد العقد فعلي وجهين احدهما له الفسخ ولا يعتق عليه ما لم يمض زمان خياره لان خيار الفسخ من موجبات العقد فلم يجز ان يثبت العقد مع انتفاء موجب-------ه الثاني وهو الصحيح ليس له ان يفسخ وقد عتق عليه وسقط حكم خياره لان الخيار موضوع لطلب الحظ وتوفير الربح فيما وقع عليه-	2415	4069354553461742336	500	988.0	401	508	98.4251937866211	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1975	true	-5439038603280770156	101	300	508	1536	1536	300	العقد وهذا المعني مفقود فيمن يعتق بالملك فلم يكن لثبوت الخيار في ابتياعه وجه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع واختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وطء المشتري الجارية المبيعة في مدة الخيار فعلي ضربين احدهما ان يكون وطءه فيما دون الفرج فلا مهر فيه سواء تم البيع او انفسخ وهل يوجب ذلك تحريم المصاهرة ام لا علي قولين والضرب الثاني ان يطا في الفرج -هذا علي ضربين احدهما ان تحبل بوطءه والثاني ان لا تحبل فان لم تحبل بوطءه فلا حد عليه فيه علي الاقاويل كلها لشبهة الملك فاما المهر فمعتبر بتمام البيع وفسخه فان تم البيع بينهما فلا مهر عليه ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او قيل انه مراعي لان وطاه صادف ملكه وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق ففي وجوب المهر عليه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في خيار المجلس والشرط هل يجري مجري خيار العيب او مجري خيار البذل والقبول احدهما انه يجري مجري خيار العيب فعلي هذا لا مهر عليه والثاني انه يجري مجري خيار البذل والقبول فعلي هذا عليه المهر وان انفسخ-	1975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2416	false	-7488817648641839494	0	199	0	1025	1514	300	العقد وهذا المعني مفقود فيمن يعتق بالملك فلم يكن لثبوت الخيار في ابتياعه وجه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع واختار الباءع فسخ البيع كان علي المشتري مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وطء المشتري الجارية المبيعة في مدة الخيار فعلي ضربين احدهما ان يكون وطءه فيما دون الفرج فلا مهر فيه سواء تم البيع او انفسخ وهل يوجب ذلك تحريم المصاهرة ام لا علي قولين و------الثاني ان يطا في الفرج فهذا علي ضربين احدهما ان تحبل بوطءه والثاني ان لا تحبل فان لم تحبل بوطءه فلا حد عليه فيه علي الاقاويل كلها لشبهة الملك فاما المهر فمعتبر بتمام البيع وفسخه فان تم البيع بينهما فلا مهر عليه ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او قيل انه مراعي لان وطاه صادف ملكه وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق ففي وجوب المهر عليه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في خيار المجلس والشرط هل يجري مجري خيار العيب او مجري خيار البذل والقبول احدهما انه يجري مجري خيار العيب فعلي هذا لا مهر عليه والثاني انه يجري مجري خيار البذل والقبول فعلي هذا عليه المهر وان انفسخ	2416	4069354553461742336	1019	2008.0	822	1033	98.64472198486328	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1976	true	1850005300368830330	0	101	0	491	1414	300	البيع بينهما فعليه المهر ان قيل لا يملك الا بالعقد والافتراق او قيل انه مراعي فاما ان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وجوب المهر عليه وجهان علي ما مضي فصل وان احبلها بوطءه فالولد حر يلحق به ويتعلق علي ذلك ثلاثة احكام احدها في المهر وهو علي ما مضي سواء والثاني في قيمة الولد وهو كالمهر ان تم البيع بينهما فلا قيمة للولد عليه ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او قيل انه مراعي وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق ففي وجوب قيمته وجهان احدهما عليه القيمة لانها حملت به في غير ملكه والثاني لا قيمة	1976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2416	false	-7488817648641839494	199	300	1025	1514	1514	300	البيع بينهما فعليه المهر ان قيل لا يملك الا بالعقد والافتراق او قيل انه مراعي فاما ان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وجوب المهر عليه وجهان علي ما مضي فصل وان احبلها بوطءه فالولد حر يلحق به ويتعلق علي ذلك ثلاثة احكام احدها في المهر وهو علي ما مضي سواء والثاني في قيمة الولد وهو كالمهر ان تم البيع بينهما فلا قيمة للولد عليه ان قيل انه قد ملك بن-س العقد او قيل انه مراعي وان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق ففي وجوب قيمته وجهان احدهما عليه القيمة لانها حملت به في غير ملكه والثاني لا قيمة-	2416	4069354553461742336	489	968.0	389	491	99.59266662597656	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1976	true	1850005300368830330	101	300	491	1414	1414	300	عليه لانها تضعه في ملكه وان انفسخ البيع بينهما فعليه قيمة الولد ان قيل لا يملك الا بالعقد والافتراق او قيل انه مراعي وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وجوب قيمته وجهان احدهما ليس عليه قيمته لانها علقت به في ملكه والثاني عليه قيمته لانها تضعه في غير ملكه والحكم الثالث في كونها ام ولد ام لا وهو مبني علي اصل نذكره ثم نبني جواب المسالة عليه وذلك انه لا يخلو ولد الامة من ثلاثة اضرب احدها ان تعلق بمملوك اما من زواج او زنا فلا تصير به ام ولد للواطء في الحال ولا في ثاني حال والضرب الثاني ان تعلق بحر في ملك كالسيد يطا امته فتعلق منه فقد صارت به ام ولد في الحال فلو كان قد تعلق برقبتها حق الغير فبيعت فيه كالمرتهن اذا بيعت في حقه ثم ملكها من بعد صارت ام ولد قولا واحدا والضرب الثالث ان تعلق بحر في غير ملك كوطء الشبهة فلا تصير به ام ولد في الحال وهل تصير به ام ولد اذا ملكها في ثاني حال علي قولين فاذا ثبت هذا الاصل فلا يخلو حال العقد عليها من احد امرين اما ان يتم بينهما او ينفسخ فان تم البيع بينهما صارت ام ولد له اذا قيل انه-	1976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2417	false	5166025163156268198	0	196	0	906	1388	300	عليه لانها تضعه في ملكه وان انفسخ البيع بينهما فعليه قيمة الولد ان قيل لا يملك الا بالعقد والافتراق او قيل انه مراعي وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وجوب قيمته وجهان احدهما ليس عليه قيمته لانها علقت به في ملكه والثاني عليه قيمته لانها تضعه في غير ملكه والث------الث في كونها ام ولد ام لا وهو مبني علي اصل نذكره ثم نبني جواب المسالة عليه وذلك انه لا يخلو ولد الامة من ثلاثة اضرب احدها ان تعلق بمملوك اما من زواج او زنا فلا تصير به ام ولد للواطء في الحال ولا في ثاني حال والث------اني ان تعلق بحر في ملك كالسيد يطا امته فتعلق منه فقد صارت به ام ولد في الحال فلو كان قد تعلق برقبتها حق الغير فبيعت فيه كالمرتهن اذا بيعت في حقه ثم ملكها من بعد صارت ام ولد قولا واحدا والث------الث ان تعلق بحر في غير ملك كوطء الشبهة فلا تصير به ام ولد في الحال وهل تصير به ام ولد اذا ملكها في ثاني حال علي قولين فاذا ثبت هذا الاصل فلا يخلو حال العقد عليها من احد امرين اما ان يتم بينهما او ينفسخ فان تم البيع بينهما صارت ام ولد له اذا قيل انه	2417	4069354553461742336	902	1782.5	707	924	97.61904907226562	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1977	true	-2176681659164884072	0	23	0	106	1497	300	قد ملك بنفس العقد او قيل انه------ مراعي لانها علقت منه بحر----- في ملك فاما ان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق	1977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2414	false	4084031725586878114	209	232	1044	1158	1470	300	قد ملك بنفس العقد او قيل انه موقوف مراعي لوجود الصفة وتقدم القول في ملكه و---ان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق	2414	4069354553461742336	85	134.5	66	117	72.64957427978516	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1977	true	-2176681659164884072	0	105	0	486	1497	300	قد ملك بنفس العقد او قيل انه مراعي لانها علقت منه بحر في ملك فاما ان قيل انه لا يملك الا بالعقد والافتراق فهل تصير له ام ولد ام لا علي قولين لانها قد كانت علقت منه بحر في غير ملك وان انفسخ البيع بينهما صح الفسخ وكان للباءع ان يتصرف فيها بعد الفسخ كيف شاء من بيع او غيره لان تعلق حقه برقبتها مقدم علي حرية ولدها كحق المرتهن اذا صارت الامة المرهونة ام ولد للراهن وان ملكها المشتري فيما بعد فان قيل انه قد كان ملكها بنفس العقد صارت له ام ولد لانها قد كانت علقت منه بحر في ملكه وان قيل انه	1977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2417	false	5166025163156268198	196	300	906	1388	1388	300	قد ملك بنفس العقد او قيل انه مراعي لانها علقت منه بحر في ملك فاما ان قيل انه--- يملك الا بالعقد والافتراق فهل تصير له ام ولد ام لا علي قولين لانها قد كانت علقت منه بحر في غير ملك وان انفسخ البيع بينهما صح الفسخ وكان للباءع ان يتصرف فيها بعد الفسخ كيف شاء من بيع او غيره لان تعلق حقه برقبتها مقدم علي حرية ولدها كحق المرتهن اذا صارت الامة المرهونة ام ولد للراهن وان ملكها المشتري فيما بعد فان قيل انه قد كان ملكها بنفس العقد صارت له ام ولد لانها قد كانت علقت منه بحر في ملكه وان قيل انه-	2417	4069354553461742336	482	953.0	379	486	99.17695617675781	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1977	true	-2176681659164884072	105	300	486	1497	1497	300	لم يكن مالكا الا بالعقد والافتراق او قيل ان الملك مراعي فهل تكون ام ولد له ام لا علي قولين لانها قد كانت علقت منه بحر في غير ملك فصل واما قول الشافعي ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق فقد انكر عليه قوم وقالوا احبالها قبل التفرق مستحيل وعنه جوابان احدهما انه علي التقديم والتاخير وتقدير الكلام ولو عجل المشتري فوطءها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاحب-لها وهذا مستقيم فقدم لفظ الاحبال وان كان في المعني مءخرا والجواب الثاني ان الكلام علي حاله لا تقديم فيه ولا تاخير ومعناه مستقيم لان الاحبال يقع قبل التفرق لانه حادث عن الوطء وانما يتاخر ظهوره وليس تاخر ظهوره بمانع من حصوله واما قوله في غفلة من الباءع ففيه تاويلان احدهما انه شرط في بقاء الخيار للباءع ولو راه الباءع يطا كان رضا منه لامضاء البيع وقطعا لخياره وهذا قول ابي العباس بن سريج لان الباءع يستحق بخياره منع المشتري من التصرف فاذا راه يتصرف فامسك عن منعه كان راضيا به فبطل خياره والتاويل الثاني انه قال ذلك لتحقيق صورة المسالة اذ بعيد في العادة ان يطا الناس بحضرة الناس فاحب ان يصورها علي ما يصح وجودها في العرف ولا يكون ذلك شرطا في خيار الباءع ولا-	1977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2418	false	2899514814757658625	0	194	0	998	1556	300	لم يكن مالكا الا بالعقد والافتراق او قيل ان الملك مراعي فهل تكون ام ولد له ام لا علي قولين لانها قد كانت علقت منه بحر في غير ملك فصل واما قول الشافعي ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق فقد انكر عليه قوم وقالوا احبالها قبل التفرق مستحيل وعنه جوابان احدهما انه علي التقديم والتاخير وتقدير الكلام ولو عجل المشتري فوطءها قبل التفرق في غفلة من الباءع في حبلها وهذا مستقيم فقدم لفظ الاحبال وان كان في المعني مءخرا والثان-------ي ان الكلام علي حاله لا تقديم فيه ولا تاخير ومعناه مستقيم لان الاحبال يقع قبل التفرق لانه حادث عن الوطء وانما يتاخر ظهوره وليس تاخر ظهوره بمانع من حصوله واما قوله في غفلة من الباءع ففيه تاويلان احدهما انه شرط في بقاء الخيار للباءع ولو راه الباءع يطا كان رضا منه لامضاء البيع وقطعا لخياره وهذا قول ابي العباس بن سريج لان الباءع يستحق بخياره منع المشتري من التصرف فاذا راه يتصرف فامسك عن منعه كان راضيا به فبطل خياره والثان--------ي انه قال ذلك لتحقيق صورة المسالة اذ بعيد في العادة ان يطا الناس بحضرة الناس فاحب ان يصورها علي ما يصح وجودها في العرف ولا يكون ذلك شرطا في خيار الباءع ولا	2418	4069354553461742336	988	1964.5	796	1013	97.5320816040039	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1978	true	8427855037732855578	0	107	0	565	1580	300	تكون رءية الباءع وعدم انكاره قطعا لخياره لان الرضا لا يكون ماخوذا من فعل الغير والله اعلم فصل فاما وطء المشتري فهل يكون قاطعا لخياره ورضا منه لامضاء البيع ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يكون قاطعا لخياره كوطء الباءع والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان وطء المشتري لا يكون رضا لامضاء البيع وان كان وطء الباءع رضا للفسخ والفرق بينهما ان البيع لما لم يصح الا بالقول لم يصح امساكه والرضا به الا بالقول ولما كان الملك قد يحصل بالفعل كالاصطياد والاحتشاش جاز ان يكون الرد الي الملك بالفعل يفسخ البيع فيصح بالفعل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي	1978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2418	false	2899514814757658625	194	300	998	1556	1556	300	تكون رءية الباءع وعدم انكاره قطعا لخياره لان الرضا لا يكون ماخوذا من فعل الغير والله اعلم فصل فاما وطء المشتري فهل يكون قاطعا لخياره ورضا منه لامضاء البيع ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يكون قاطعا لخياره كوطء الباءع و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان وطء المشتري لا يكون رضا لامضاء البيع وان كان وطء الباءع رضا للفسخ والفرق بينهما ان البيع لما لم يصح الا بالقول لم يصح امساكه والرضا به الا بالقول ولما كان الملك قد يحصل بالفعل كالاصطياد والاحتشاش جاز ان يكون الرد الي الملك بالفعل يفسخ البيع فيصح بالفعل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-	2418	4069354553461742336	558	1103.5	453	565	98.76106262207031	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1978	true	8427855037732855578	107	300	565	1580	1580	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع قال--- الماوردي وهذا صحيح واذا وطء الباءع الجارية المبيعة في مدة الخيار كان فسخا للبيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من ان الملك لما حصل بالفعل جاز ان يكون الرد اليه يحصل بالفعل وبهذا المعني يقع الفرق بين فسخ البيع حيث كان بالوطء وبين رجعة المطلقة حيث لم يجز ان يكون بالوطء لان النكاح لما لم يصح الا بالقول لم تصح الرجعة اليه الا بالقول والملك لما حصل بالفعل جاز ان يصح الرد اليه بالفعل مسالة قال المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال--- الماوردي ولهذه المسالة حالتان احداهما ان يقول لاحدي زوجتيه احداكما طالق او لامتيه احداكما حرة ويعين وقوع الطلاق في احدي زوجتيه والعتق في احدي امتيه فان كان كذلك لم يكن وطء احداهما بيانا لوقوع الطلاق والعتق لغير الموطوءة لانه قد وقع معينا باللفظ قبل الوطء والحالة الثانية ان يكون قد ابهم الطلاق في زوجتيه والعتق في امتيه من غير ان يكون قد عينه في واحدة منهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي-	1978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2419	false	-5388655536033921252	0	194	0	1011	1584	300	وان وطءها الباءع فهي امته والوطء اختيار لفسخ البيع قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا وطء الباءع الجارية المبيعة في مدة الخيار كان فسخا للبيع علي الاقاويل كلها لما ذكرنا من ان الملك لما حصل بالفعل جاز ان يكون الرد اليه يحصل بالفعل وبهذا المعني يقع الفرق بين فسخ البيع حيث كان بالوطء وبين رجعة المطلقة حيث لم يجز ان يكون بالوطء لان النكاح لما لم يصح الا بالقول لم تصح الرجعة اليه الا بالقول والملك لما حصل بالفعل جاز ان يصح الرد اليه بالفعل مسالة قال المزني وهذا عندي دليل علي انه اذا قال لامراتين له احداكما طالق فكان له الخيار فان وطء احداهما اشبه ان يكون قد اختارها وقد طلقت الاخري كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع قال في الحاو--ي ولهذه المسالة حالتان احداهما ان يقول لاحدي زوجتيه احداكما طالق او لامتيه احداكما حرة ويعين وقوع الطلاق في احدي زوجتيه والعتق في احدي امتيه فان كان كذلك لم يكن وطء احداهما بيانا لوقوع الطلاق والعتق لغير الموطوءة لانه قد وقع معينا باللفظ قبل الوطء و-------الثانية ان يكون قد ابهم الطلاق في زوجتيه والعتق في امتيه من غير ان يكون قد عينه في واحدة منهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي	2419	4069354553461742336	1002	1966.0	811	1022	98.04305267333984	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1979	true	-8709502570539430060	0	106	0	578	1611	300	الوطء يكون اختيارا لامساك الموطوءة وطلاق الاخري ان كانت زوجة- وعتقها ان كانت امة كما ذكره المزني والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان الوطء لا يكون بيانا في الموضوع وان كان بيانا في فسخ البيع والفرق بينهما ان الطلاق والعتق ازالة للملك وازالة الاملاك لا تقع الا بالقول دون الفعل وفسخ البيع استرجاع للملك والاملاك قد تحصل بالقول والفعل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان مات احدهما قبل ان يتفرقا فالخيار لوارثه قال--- الماوردي ذكر الشافعي في هذا الموضع من كتاب البيوع ان خيار المجلس لا يبطل بالموت ويكون موروثا وقال في كتاب المكاتب ان مات المكاتب وقد باع او اشتري	1979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2419	false	-5388655536033921252	194	300	1011	1584	1584	300	الوطء يكون اختيارا لامساك الموطوءة وطلاق الاخري ان كانت زوجته وعتقها ان كانت امة كما ذكره المزني و------الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان الوطء لا يكون بيانا في الموضوع وان كان بيانا في فسخ البيع والفرق بينهما ان الطلاق والعتق ازالة للملك وازالة الاملاك لا تقع الا بالقول دون الفعل وفسخ البيع استرجاع للملك والاملاك قد تحصل بالقول والفعل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان مات احدهما قبل ان يتفرقا فالخيار لوارثه قال في الحاو--ي ذكر الشافعي في هذا الموضع من كتاب البيوع ان خيار المجلس لا يبطل بالموت ويكون موروثا وقال في كتاب المكاتب ان مات المكاتب وقد باع او اشتري-	2419	4069354553461742336	567	1103.0	463	582	97.42268371582031	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1979	true	-8709502570539430060	106	300	578	1611	1611	300	قبل ان يتفرقا فقد وجب البيع زاد ابو حامد في جامعه ولم يكن للسيد الخيار فظاهر قوله فقد وجب البيع يوجب قطع الخيار بالموت وان لا يكون موروثا لسيده وقد صرح به ابو حامد في الزيادة التي ذكرها واختلف اصحابنا في اختلاف نصه في هذين الموضعين علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي اسحاق المروزي ان المسالة علي قولين في الموضعين احدهما ان الموت يقطع خيار المجلس في بيع الحر والمكاتب ولا ينتقل الي وارث الحر ولا الي سيد المكاتب لانه لما انقطع الخيار بمفارقة الابدان فاولي ان ينقطع بالموت المفرق بين الارواح والابدان والقول الثاني ان الخيار لا ينقطع بالموت وينتقل الي وارث الحر وسيد المكاتب وهو اصح القولين لان الخيار قد ثبت في المجلس بالعقد وفي الثلاث بالشرط فلما لم ينقطع خيار الثلاث بالموت وكان موروثا وجب ان لا ينقطع خيار المجلس بالموت ويكون موروثا ولانه لما لم ينقطع خيار المجلس بالتفرق علي وجه الاكراه كان اولي ان لا يبطل بالموت لانه اكثر اكراها والمذهب الثاني من مذاهب اصحابنا وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان المسالة علي قول واحد في الموضعين وان الخيار لا ينقطع بالموت لما ذكرنا ويكون متنقلا الي وارث الحر وسيد المكاتب وقوله في المكاتب فقد وجب-	1979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2420	false	6401908661845204131	0	191	0	1026	1595	300	قبل ان يتفرقا فقد وجب البيع زاد ابو حامد في جامعه ولم يكن للسيد الخيار فظاهر قوله فقد وجب البيع يوجب قطع الخيار بالموت وان لا يكون موروثا لسيده وقد صرح به ابو حامد في الزيادة التي ذكرها واختلف اصحابنا في اختلاف نصه في هذين الموضعين علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي اسحاق المروزي ان المسالة علي قولين في الموضعين احدهما ان الموت يقطع خيار المجلس في بيع الحر والمكاتب ولا ينتقل الي وارث الحر ولا الي سيد المكاتب لانه لما انقطع الخيار بمفارقة الابدان فاولي ان ينقطع بالموت المفرق بين الارواح والابدان والث------اني ان الخيار لا ينقطع بالموت وينتقل الي وارث الحر وسيد المكاتب-وهو اصح القولين-لان الخيار قد ثبت في المجلس بالعقد وفي الثلاث بالشرط فلما لم ينقطع خيار الثلاث بالموت وكان موروثا وجب ان لا ينقطع خيار المجلس بالموت ويكون موروثا ولانه لما لم ينقطع خيار المجلس بالتفرق علي وجه الاكراه كان اولي ان لا يبطل بالموت لانه اكثر اكراها والمذهب الثاني من مذاهب اصحابنا وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان المسالة علي قول واحد في الموضعين وان الخيار لا ينقطع بالموت لما ذكرنا ويكون منتقلا الي وارث الحر وسيد المكاتب وقوله في المكاتب فقد وجب	2420	4069354553461742336	1022	2021.5	832	1034	98.8394546508789	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1980	true	-1222240847495734292	0	109	0	570	1576	300	البيع قصد به الرد علي من زعم ان المكاتب اذا مات في مدة الخيار بطل البيع لانه يموت عبدا والمذهب الثالث ان الجواب مختلف علي اختلاف نصيه في الموضعين فيكون الخيار منتقلا عن الحر الي وارثه ولا ينقطع بموته ولا ينتقل عن المكاتب الي سيده وينقطع بموته والفرق بينهما ان الحر ينتقل ماله الي وارثه بالارث وحدوث الموت فقام في الخيار مقام مورثه كما قام مقامه في غيره وليس كذلك المكاتب لانه ينتقل ماله الي سيده بالملك المتقدم لا بالارث فلما بطل خيار المكاتب بالموت لم ينتقل الي سيده بحق الملك كالوكيل اذا مات في مدة الخيار لم ينتقل الخيار الي موكله لانه ينتقل اليه بحق الملك لا بالارث	1980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2420	false	6401908661845204131	191	300	1026	1595	1595	300	البيع قصد به الرد علي من زعم ان المكاتب اذا مات في مدة الخيار بطل البيع لانه يموت عبدا والمذهب الثالث ان الجواب مختلف علي اختلاف نصيه في الموضعين فيكون الخيار متنقلا عن الحر الي وارثه ولا ينقطع بموته ولا ينتقل عن المكاتب الي سيده وينقطع بموته والفرق بينهما ان الحر ينتقل ماله الي وارثه بالارث وحدوث الموت فقام في الخيار مقام مورثه كما قام مقامه في غيره وليس كذلك المكاتب لانه ينتقل ماله الي سيده بالملك المتقدم لا بالارث فلما بطل خيار المكاتب بالموت لم ينتقل الي سيده بحق الملك كالوكيل اذا مات في مدة الخيار لم ينتقل الخيار الي موكله لانه ينتقل اليه بحق الملك لا بالارث-	2420	4069354553461742336	567	1127.0	459	570	99.47368621826172	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1980	true	-1222240847495734292	109	300	570	1576	1576	300	فصل فاما اذا جن احد المتبايعين في خيار المجلس فالخيار ثابت لا ينقطع بما حدث من الجنون لان الحقوق لا تبطل بحدوثه وسواء فارق المجنون المجلس او قام فيه لان فعل المجنون لا حكم له فلم ينقطع الخيار بفراقه وينتقل الخيار عنه الي وليه كما ينتقل خيار الميت الي وارثه ويكون الخيار باقيا لولي المجنون ووارث الميت ما لم يعلما بالحال ولم يفارق العاقد الاخر المكان فاذا علم ولي المجنون ووارث الميت فلهما الخيار في مجلسهما الذي علما فيه ما لم يفارقاه فان فارقا المجلس الذي علما فيه او فارق العاقد الاخر المكان الذي عقد البيع فيه فقد انقطع الخيار ولزم البيع فصل فاما خيار الثلاث فلا يختلف مذهب الشافعي انه موروث لا يبطل بالموت وقال ابو حنيفة خيار الثلاث يبطل بالموت ولا يورث استدلالا بانه خيار يمنع من انتقال الملك فوجب ان يبطل بالموت كخيار القبول قال ولان الخيار في المبيع ينفي موجب العقد من جواز التصرف فيه كما ان الاجل في الثمن ينفي موجب العقد فمنع من جواز تصرف الباءع فيه ثم ثبت ان الاجل يبطل بالموت فاقتضي ان يكون الخيار باطلا بالموت وتحريره قياسا انه معني ينفي موجب العقد فوجب ان يبطل بالموت كالاجل قال ولان الخيار من-	1980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2421	false	-2616575258703440021	0	191	0	1007	1542	300	فصل فاما اذا جن احد المتبايعين في خيار المجلس فالخيار ثابت لا ينقطع بما حدث من الجنون لان الحقوق لا تبطل بحدوثه وسواء فارق المجنون المجلس او قام فيه لان فعل المجنون لا حكم له فلم ينقطع الخيار بفراقه وينتقل الخيار عنه الي وليه كما ينتقل خيار الميت الي وارثه ويكون الخيار باقيا لولي المجنون ووارث الميت ما لم يعلما بالحال ولم يفارق العاقد الاخر المكان فاذا علم ولي المجنون ووارث الميت فلهما الخيار في مجلسهما الذي علما فيه ما لم يفارقاه فان فارقا المجلس الذي علما فيه او فارق العاقد الاخر المكان الذي عقد البيع فيه فقد انقطع الخيار ولزم البيع فصل فاما خيار الثلاث فلا يختلف مذهب الشافعي انه موروث لا يبطل بالموت وقال ابو حنيفة خيار الثلاث يبطل بالموت ولا يورث استدلالا بانه خيار يمنع من انتقال الملك فوجب ان يبطل بالموت كخيار القبول قال ولان الخيار في المبيع ينفي موجب العقد من جواز التصرف فيه كما ان الاجل في الثمن ينفي موجب العقد فمنع من جواز تصرف الباءع فيه ثم ثبت ان الاجل يبطل بالموت فاقتضي ان يكون الخيار باطلا بالموت وتحريره قياسا انه معني ينفي موجب العقد فوجب ان يبطل بالموت كالاجل قال ولان الخيار من	2421	4069354553461742336	1006	2007.0	816	1007	99.90069580078125	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1981	true	-1433351952177487082	0	109	0	536	1511	300	حقوق العقد لا من حقوق الملك والورثة انما يخلفون الميت في الملك لا في العقد فوجب ان لا يكون لهم في الخيار حق الا تري ان الموكل لا يثبت له ما ثبت لوكيله من خيار الشرط لانه من حقوق العقد ويثبت له خيار العيب لانه من حقوق الملك ولان هذا الخيار مستحق بالشرط فوجب ان يكون مقصورا علي من شرط له والوارث لم يشترط له الخيار فوجب ان لا يستحقه ودليلنا هو انه خيار ثابت في بيع فجاز ان يقوم الوارث فيه مقام مورثه كخيار العيب ولانه معني يسقط التكليف فوجب ان لا يقطع الخيار المستحق كالجنون ولان كل خيار لا ينقطع بالجنون لا ينقطع بالموت كخيار العيب ولان	1981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2421	false	-2616575258703440021	191	300	1007	1542	1542	300	حقوق العقد لا من حقوق الملك والورثة انما يخلفون الميت في الملك لا في العقد فوجب ان لا يكون لهم في الخيار حق الا تري ان الموكل لا يثبت له ما ثبت لوكيله من خيار الشرط لانه من حقوق العقد ويثبت له خيار العيب لانه من حقوق الملك ولان هذا الخيار مستحق بالشرط فوجب ان يكون مقصورا علي من شرط له والوارث لم يشترط له الخيار فوجب ان لا يستحقه ودليلنا هو انه خيار ثابت في بيع فجاز ان يقوم الوارث فيه مقام مورثه كخيار العيب ولانه معني يسقط التكليف فوجب ان لا يقطع الخيار المستحق كالجنون ولان كل خيار لا ينقطع بالجنون لا ينقطع بالموت كخيار العيب ولان-	2421	4069354553461742336	535	1065.0	427	536	99.81343078613281	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1981	true	-1433351952177487082	109	300	536	1511	1511	300	الخيار من حقوق الملك لا من حقوق العقد بدليل ثبوته بعد تقضي العقد فوجب اذا انتقل الملك الي الوارث ان ينتقل اليه بحقوقه كالرهن المشروط في حقه وفي هذا الاستدلال انفصال فاما الجواب عما ذكروه من قياسهم علي خيار القبول فهو ان المعني في خيار القبول انه لما بطل بالجنون بطل بالموت علي ان من اصحابنا من يقول لم يبطل بالموت وانما بطل بالتراخي ومن شروط صحته ان يكون علي الفور وهذا قول ابي القاسم الداركي حتي قال لو كان الموت عقيب البذل فقال الوارث في الحال قد قبلت صح العقد اذا لم يقع التراخي بين بذل الباءع وقبول الوارث وهذا قول يخالف الاجماع والجواب الاول هو الصحيح واما الجواب عن قياسهم علي الاجل فالمعني فيه ان الموت لما اتلف الذمة التي اثبت فيها الدين المءجل ابطل الاجل لتلف محله ولم يجز ان ينتقل الدين باجله الي ذمة الوارث لان صاحب الدين لم يرض بذمته وليس كذلك الخيار لانه مستحق في المبيع الموجود بعد الموت كوجوده قبل الموت فجاز ان لا يبطل بالموت الا تري ان موت من له الدين لما لم يكن متلفا للذمة التي يثبت فيها الاجل لم يكن موته مبطلا للاجل واما الجواب عن قولهم لانه مستحق بالشرط-	1981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2422	false	4977050343901684368	0	191	0	976	1523	300	الخيار من حقوق الملك لا من حقوق العقد بدليل ثبوته بعد تقضي العقد فوجب اذا انتقل الملك الي الوارث ان ينتقل اليه بحقوقه كالرهن المشروط في حقه وفي هذا الاستدلال انفصال فاما الجواب عما ذكروه من قياسهم علي خيار القبول فهو ان المعني في خيار القبول انه لما بطل بالجنون بطل بالموت علي ان من اصحابنا من يقول لم يبطل بالموت وانما بطل بالتراخي ومن شروط صحته ان يكون علي الفور وهذا قول ابي القاسم الداركي حتي قال لو كان الموت عقيب البذل فقال الوارث في الحال قد قبلت صح العقد اذا لم يقع التراخي بين بذل الباءع وقبول الوارث وهذا قول يخالف الاجماع والجواب الاول هو الصحيح واما الجواب عن قياسهم علي الاجل فالمعني فيه ان الموت لما اتلف الذمة التي اثبت فيها الدين المءجل ابطل الاجل لتلف محله ولم يجز ان ينتقل الدين باجله الي ذمة الوارث لان صاحب الدين لم يرض بذمته وليس كذلك الخيار لانه مستحق في المبيع الموجود بعد الموت كوجوده قبل الموت فجاز ان لا يبطل بالموت الا تري ان موت من له الدين لما لم يكن متلفا للذمة التي يثبت فيها الاجل لم يكن موته مبطلا للاجل واما الجواب عن قولهم لانه مستحق بالشرط	2422	4069354553461742336	975	1945.0	785	976	99.89753723144531	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1982	true	-6991380597616181396	0	109	0	547	1528	300	فوجب ان يكون مقصورا علي من له الشرط فهو انه باطل بالصفة المشروطة في المبيع وهو ان يبتاع عبدا علي انه صانع فيوجد غير صانع فللوارث الخيار في فسخ البيع لعدم الصفة المستحقة بالشرط وان كان الشرط لغيره علي ان الخيار حق عليه فلم يصح اعراضه في اختلاف مستحقيه كالدين فصل فاذا ثبت ان خيار الثلاث موروث فان كان الوارث واحدا كان بالخيار في مدة الخيار بين امضاء البيع في المبيع كله او فسخ جميعه وان كانوا جماعة فان- اتفقوا علي امساك المبيع كله او رد جميعه فذاك لهم وان اراد بعضهم الرد وبعضهم الامساك فمذهب الشافعي انه ليس لهم ذلك وقيل لمن اراد الرد لا حق لك في	1982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2422	false	4977050343901684368	191	300	976	1523	1523	300	فوجب ان يكون مقصورا علي من له الشرط فهو انه باطل بالصفة المشروطة في المبيع وهو ان يبتاع عبدا علي انه صانع فيوجد غير صانع فللوارث الخيار في فسخ البيع لعدم الصفة المستحقة بالشرط وان كان الشرط لغيره علي ان الخيار حق عليه فلم يصح اعراضه في اختلاف مستحقيه كالدين فصل فاذا ثبت ان خيار الثلاث موروث فان كان الوارث واحدا كان بالخيار في مدة الخيار بين امضاء البيع في المبيع كله او فسخ جميعه وان كانوا جماعة فاذا اتفقوا علي امساك المبيه كله او رد جميعه فذاك لهم وان اراد بعضهم الرد وبعضهم الامساك فمذهب الشافعي انه ليس لهم ذلك وقيل لمن اراد الرد لا حق لك في-	2422	4069354553461742336	544	1076.0	436	548	99.27007293701172	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1982	true	-6991380597616181396	109	300	547	1528	1528	300	الرد الا ان يرد الباقون معك لان الصفقة واحدة فلم يجز تبعيضها علي الباءع وفيه وجه اخر انه يجوز لكل واحد من الورثة ان ينفرد برد حصته دون شركاءه لانه يرد جميع ما استحقه بالعقد فصار في حكم المشترين صفقة هذا كله اذا كان الميت هو المشتري اما ان كان الميت هو الباءع فلكل واحد من ورثته ان ينفرد فيفسخ البيع في حصته لا يختلف فيه المذهب بخلاف ورثة المشتري وانما كان كذلك لانه اذا فسخ بعض ورثة الباءع في حصته ثبت للمشتري خيار الفسخ في الباقي لتبعيض الصفقة فامكنه دفع الضرر عن نفسه وليس كذلك اذا مات المشتري فامسك بعض ورثته ورد بعضهم لان الباءع لا يثبت له بذلك خيار يمكنه ان يدفع به الضرر عن نفسه فصل اذا مات احد المتعاقدين في مدة خيار الثلاث فلم يعلم الوارث حتي مضت الثلاث سقط الخيار ولزم البيع لان تحديد الخيار بالثلاث يمنع من ثبوته بعد الثلاث مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت بهيمة فنتجت قبل التفرق ثم تفرقا فولدها للمشتري لان العقد وقع وهو حمل قال--- الماوردي وهذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ملك المبيع بماذا ينتقل الي المشتري وفيه ثلاثة اقاويل مضت والثاني في الحمل هل ياخذ قسطا-	1982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2423	false	-8784569253521843028	0	192	0	983	1555	300	الرد الا ان يرد الباقون معك لان الصفقة واحدة فلم يجز تبعيضها علي الباءع وفيه وجه اخر انه يجوز لكل واحد من الورثة ان ينفرد برد حصته دون شركاءه لانه يرد جميع ما استحقه بالعقد فصار في حكم المشترين صفقة هذا كله اذا كان الميت هو المشتري اما ان كان الميت هو الباءع فلكل واحد من ورثته ان ينفرد فيفسخ البيع في حصته لا يختلف فيه المذهب بخلاف ورثة المشتري وانما كان كذلك لانه اذا فسخ بعض ورثة الباءع في حصته ثبت للمشتري خيار الفسخ في الباقي لتبعيض الصفقة فامكنه دفع الضرر عن نفسه وليس كذلك اذا مات المشتري فامسك بعض ورثته ورد بعضهم لان الباءع لا يثبت له بذلك خيار يمكنه ان يدفع به الضرر عن نفسه فصل اذا مات احد المتعاقدين في مدة خيار الثلاث فلم يعلم الوارث حتي مضت الثلاث سقط الخيار ولزم البيع لان تحديد الخيار بالثلاث يمنع من ثبوته بعد الثلاث مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت بهيمة فنتجت قبل التفرق ثم تفرقا فولدها للمشتري لان العقد وقع وهو حمل قال في الحاو--ي وهذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ملك المبيع بماذا ينتقل الي المشتري وفيه ثلاثة اقاويل مضت والثاني في الحمل هل ياخذ قسطا	2423	4069354553461742336	978	1938.5	788	985	99.28933715820312	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1983	true	8979435894640799991	0	110	0	580	1547	300	من الثمن او يكون تبعا علي قولين احدهما يكون تبعا ولا ياخذ من الثمن قسطا كالسمن والاعضاء لانه لو اعتق الام سري العتق الي حملها كسرايته الي اعضاءها التابعة لها والقول الثاني ياخذ قسطا من الثمن كاللبن لانه لو اعتق الحمل لم يسر العتق الي امه ولو كان تبعا لها كاعضاءها لسري عتقه اليها كما يسري عتق اعضاءها اليها فاذا ثبت هذان الاصلان فصورة مسالة الكتاب في رجل ابتاع بهيمة حاملا فوضعت بعد العقد وقبل الافتراق فان قلنا انه ياخذ قسطا من الثمن صار العقد كانه قد تناولهما معا فان تم البيع كان الولد للمشتري مع الام وان انفسخ البيع كان الولد للباءع وهذا علي الاقاويل كلها ويكون الولد مضمونا	1983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2423	false	-8784569253521843028	192	300	983	1555	1555	300	من الثمن او يكون تبعا علي قولين احدهما يكون تبعا ولا ياخذ من الثمن قسطا كالسمن والاعضاء لانه لو اعتق الام سري العتق الي حملها كسرايته الي اعضاءها التابعة لها و------الثاني ياخذ قسطا من الثمن كاللبن لانه لو اعتق الحمل لم يسر العتق الي امه ولو كان تبعا لها كاعضاءها لسري عتقه اليها كما يسري عتق اعضاءها اليها فاذا ثبت هذان الاصلان فصورة مسالة الكتاب في رجل ابتاع بهيمة حاملا فوضعت بعد العقد وقبل الافتراق فان قلنا انه ياخذ قسطا من الثمن صار العقد كانه قد تناولهما معا فان تم البيع كان الولد للمشتري مع الام وان انفسخ البيع كان الولد للباءع وهذا علي الاقاويل كلها-ويكون الولد مضمونا-	2423	4069354553461742336	572	1126.5	465	580	98.62068939208984	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1983	true	8979435894640799991	110	300	580	1547	1547	300	علي الباءع حتي يسلمه ومضمونا علي المشتري اذا تسلمه وان قلنا ان الحمل تبع فلا يخلو حال البيع من ان يتم او ينفسخ فان تم البيع فحكم الولد مبني علي الاقاويل الثلاثة في انتقال الملك فان قلنا ان الملك ينتقل بنفس العقد او قلنا انه مراع فالولد للمشتري لحدوثه في ملكه وهل يكون مضمونا علي الباءع حتي يسلمه علي وجهين مخرجين من اختلاف قوله في نماء الصداق هل يكون مضمونا علي الزوج ام لا وان قلنا ان الملك لا ينتقل الا بالعقد وقطع الخيار ففي الولد وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في خيار المجلس هل يجري مجري خيار العيب او مجري خيار القبول علي وجهين احدهما انه يكون للمشتري وهذا اذا قيل انه يجري مجري خيار العيب فعلي هذا هل يكون مضمونا علي الباءع اذا كانت الولادة قبل التسليم علي وجهين والثاني انه يكون للباءع وهذا اذا قيل انه يجري مجري خيار القبول فعلي هذا لو كانت الولادة بعد التسليم لزم المشتري رده ولم يكن مضمونا عليه الا بالتعدي وجها واحدا لان المشتري يضمن المبيع في حق نفسه فلم يلزمه ضمان النماء في حق غيره ولما كان الباءع يضمن المبيع في حق غيره جاز ان يلزمه ضمان النماء في حق-	1983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2424	false	8922462094370454563	0	190	0	967	1525	300	علي الباءع حتي يسلمه ومضمونا علي المشتري اذا تسلمه وان قلنا ان الحمل تبع فلا يخلو حال البيع من ان يتم او ينفسخ فان تم البيع فحكم الولد مبني علي الاقاويل الثلاثة في انتقال الملك فان قلنا ان الملك ينتقل بنفس العقد او قلنا انه مراع فالولد للمشتري لحدوثه في ملكه وهل يكون مضمونا علي الباءع حتي يسلمه علي وجهين مخرجين من اختلاف قوله في نماء الصداق هل يكون مضمونا علي الزوج ام لا وان قلنا ان الملك لا ينتقل الا بالعقد وقطع الخيار ففي الولد وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في خيار المجلس هل يجري مجري خيار العيب او مجري خيار القبول علي وجهين احدهما انه يكون للمشتري وهذا اذا قيل انه يجري مجري خيار العيب فعلي هذا هل يكون مضمونا علي الباءع اذا كانت الولادة قبل التسليم علي وجهين والثاني انه يكون للبا-ع وهذا اذا قيل انه يجري مجري خيار القبول فعلي هذا لو كانت الولادة بعد التسليم لزم المشتري رده ولم يكن مضمونا عليه الا بالتعدي وجها واحدا لان المشتري يضمن المبيع في حق نفسه فلم يلزمه ضمان النماء في حق غيره ولما كان الباءع يضمن المبيع في حق غيره جاز ان يلزمه ضمان النماء في حق	2424	4069354553461742336	966	1922.0	777	968	99.79338836669922	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1984	true	-6620246671771888606	0	112	0	570	1543	300	غيره فصل وان انفسخ البيع بينهما فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وقطع الخيار او قلنا انه موقوف مراعي فالولد للباءع وهو امانة في يد المشتري لا يضمنه الا بالتعدي وان قلنا ان المشتري قد ملك بنفس العقد فعلي وجهين احدهما ان الولد للباءع اذا قيل ان هذا الخيار يجري مجري خيار القبول ويكون امانة في يد المشتري والوجه الثاني الولد للمشتري اذا قيل ان هذا الخيار يجري مجري خيار الغيب وهل يكون علي الباءع ضمانة ام لا علي وجهين وكذا الحكم في كل نماء حدث بعد العقد وقبل قطع الخيار من ثمرة وكسب كالولد سواء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك كل خيار بشرط جاءز في	1984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2424	false	8922462094370454563	190	300	967	1525	1525	300	غيره فصل وان انفسخ البيع بينهما فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وقطع الخيار او قلنا انه موقوف مراعي فالولد للباءع وهو امانة في يد المشتري لا يضمنه الا بالتعدي وان قلنا ان المشتري قد ملك بنفس العقد فعلي وجهين احدهما ان الولد للباءع اذا قيل ان هذا الخيار----- مجري خيار القبول ويكون امانة في يد المشتري و------الثاني الولد للمشتري اذا قيل ان هذا الخيار يجري مجري خيار العيب وهل يكون علي الباءع ضمانه ام لا علي وجهين وكذا الحكم في كل نماء حدث بعد العقد وقبل قطع الخيار من ثمرة وكسب كالولد سواء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك كل خيار بشرط جاءز في-	2424	4069354553461742336	556	1090.5	447	570	97.54386138916016	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1984	true	-6620246671771888606	112	300	570	1543	1543	300	اصل العقد قال--- الماوردي وهذا صحيح ويريد به ان جميع ما تق 6 دم من المساءل في عتق المشتري وعتق الباءع ووطء المشتري ووطء الباءع ونتاج البهيمة اذا حدث في خيار الثلاث فحكمها علي ما مضي في خيار المجلس سواء وانتقال الملك في خيار الثلاث كانتقاله في خيار المجلس علي ثلاثة اقاويل نحن نوضح معانيها بالتفريع عليها فمن ذلك ان يشتري امة فتحيض بعد العقد وقبل تقضي الخيار فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني وهو ظاهر نصه في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا كان وقوع الاستبراء به كالحيض سواء فصل واذا اشتري الرجل زوجته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز له وطءها لانها لا تخلو من ان تكون امته او زوجته وايهما كانت حل له وطءها والوجه الثاني وهو ظاهر نص الشافعي لا يجوز له-	1984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2425	false	6944646903307033093	0	187	0	972	1546	300	اصل العقد قال في الحاو--ي وهذا صحيح ويريد به ان جميع ما تق---دم من المساءل في عتق المشتري وعتق الباءع ووطء المشتري ووطء الباءع ونتاج البهيمة اذا حدث في خيار الثلاث فحكمها علي ما مضي في خيار المجلس سواء وانتقال الملك في خيار الثلاث كانتقاله في خيار المجلس علي ثلاثة اقاويل نحن نوضح معانيها بالتفريع عليها فمن ذلك ان يشتري امة فتحيض بعد العقد وقبل تقضي الخيار فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار لم تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء وان قلنا انه قد ملك بالعقد او انه موقوف مراعي فعلي وجهين احدهما تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لحدوثها في ملكه والوجه الثاني وهو ظاهر نصه في كتاب الاستبراء انه لا تعتد بهذه الحيضة عن الاستبراء لان الفرج في زمان الخيار محظور عليه وينبغي ان يقع الاستبراء في زمان الاباحة وكذا لو ولدت في زمان الخيار من زنا كان وقوع الاستبراء به كالحيض سواء فصل واذا اشتري الرجل زوجته الامة ففي جواز وطءها في مدة الخيار وجهان احدهما يجوز له وطءها لانها لا تخلو من ان تكون امته او زوجته وايهما كانت حل له وطءها والوجه الثاني وهو ظاهر نص الشافعي لا يجوز له	2425	4069354553461742336	967	1910.5	782	977	98.97645568847656	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1985	true	6766663710189579873	0	113	0	575	1495	300	وطءها قال الشافعي لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية فان تم البيع بينهما بطل نكاحها وصارة امة يجوز له وطءها وهل عليه ان يستبرءها قبل وطءه ام لا علي وجهين مبنيين علي الوجهين هل حرم عليه وطءها بعد العقد وقبل مضي الخيار ام لا فان قيل قد حرم عليه وطءها وجب عليه الاستبراء لحدوث الملك وان قيل لا يحرم عليه وطءها لم يجب عليه الاستبراء وان انفسخ البيع بينهما فان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او انه موقوف مراعي فالنكاح بحاله وهما علي الزوجية وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي فسخ النكاح وجهان احدهما ينفسخ لوقوع ملكه والثاني وهو ظاهر مذهبه ان النكاح بحاله لا ينفسخ لان	1985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2425	false	6944646903307033093	187	300	972	1546	1546	300	وطءها قال الشافعي لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية فان تم البيع بينهما بطل نكاحها وصارت امة يجوز له وطءها وهل عليه ان يستبرءها قبل وطءه ام لا علي وجهين مبنيين علي الوجهين هل حرم عليه وطءها بعد العقد وقبل مضي الخيار ام لا فان قيل قد حرم عليه وطءها وجب عليه الاستبراء لحدوث الملك وان قيل لا يحرم عليه وطءها لم يجب عليه الاستبراء وان انفسخ البيع بينهما فان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او انه موقوف مراعي فالنكاح بحاله وهما علي الزوجية وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي فسخ النكاح وجهان احدهما ينفسخ لوقوع ملكه والثاني وهو ظاهر مذهبه ان النكاح بحاله لا ينفسخ لان-	2425	4069354553461742336	573	1140.0	461	575	99.65217590332031	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1985	true	6766663710189579873	113	300	575	1495	1495	300	ملكه وان تم فهو ملك غير مستقر فصل اذا اشتري الرجل زوجته الامة ثم طلقها ثلاثا في مدة الخيار فان تم البيع بينهما لم يقع الطلاق ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او هو موقوف وان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقع لما ذكرنا ويحل له وطءها والثاني قد وقع ولا يحل له وطءها الا بعد زوج وان انفسخ البيع بينهما وقع الطلاق ان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراعي وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وقوع الطلاق وجهان والله اعلم فصل واذا اشتري زوجته الامة وكان قد طلقها قبل العقد فراجعها في مدة الخيار فان تم البيع لم يكن للرجعة تاثير لان النكاح قد انفسخ وان انفسخ البيع بينهما صحت الرجعة ان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراعي فان قيل قد ملك بنفس العقد ففي صحة الرجعة وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بنقد الثمن في بيع الخيار قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز للمشتري ان يدفع الثمن في مدة الخيار الي الباءع وللباءع ان يدفع المبيع فيها الي المشتري-	1985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2426	false	8553299313198959388	0	188	0	922	1518	300	ملكه وان تم فهو ملك غير مستقر فصل اذا اشتري الرجل زوجته الامة ثم طلقها ثلاثا في مدة الخيار فان تم البيع بينهما لم يقع الطلاق ان قيل انه قد ملك بنفس العقد او هو موقوف وان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقع لما ذكرنا ويحل له وطءها والثاني قد وقع ولا يحل له وطءها الا بعد زوج وان انفسخ البيع بينهما وقع الطلاق ان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراعي وان قيل انه قد ملك بنفس العقد ففي وقوع الطلاق وجهان والله اعلم فصل واذا اشتري زوجته الامة وكان قد طلقها قبل العقد فراجعها في مدة الخيار فان تم البيع لم يكن للرجعة تاثير لان النكاح قد انفسخ وان انفسخ البيع بينهما صحت الرجعة ان قيل انه لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراعي فان قيل قد ملك بنفس العقد ففي صحة الرجعة وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بنقد الثمن في بيع الخيار قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز للمشتري ان يدفع الثمن في مدة الخيار الي الباءع وللباءع ان يدفع المبيع فيها الي المشتري	2426	4069354553461742336	917	1816.5	731	924	99.24242401123047	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1986	true	-6146537664410127648	0	112	0	596	1517	300	وكره مالك دفع الثمن في مدة الخيار ولم يكره دفع المبيع لان بالمشتري حاجة الي تقليب المبيع ونظر عينيه وهذا خطا لان تسليم الثمن وقبض المبيع من موجب العقد وما اوجبه العقد لم يمنع منه بعد العقد واذا صح جواز ذلك -قبض المشتري المبيع لم يكن ذلك قطعا لخيار الباءع ولا يكون قبض الباءع قطعا لخيار المشتري ويمنع الباءع من التصرف في الثمن والمشتري من التصرف في المبيع حتي تنقضي مدة الخيار لان الخيار يوقع حجرا في التصرف فان تم البيع استقر وجاز التصرف وان انفسخ البيع استرجع المشتري الثمن من الباءع واسترجع الباءع المبيع من المشتري فلو قال المشتري لست ارد المبيع الا بعد استرجاع الثمن وقال الباءع لست ارد الثمن	1986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2426	false	8553299313198959388	188	300	922	1518	1518	300	وكره مالك دفع الثمن في مدة الخيار ولم يكره دفع المبيع لان بالمشتري حاجة الي تقليب المبيع ونظر عينيه وهذا خطا لان تسليم الثمن وقبض المبيع من موجب العقد وما اوجبه العقد لم يمنع منه بعد العقد واذا صح جواز ذلك وقبض المشتري المبيع لم يكن ذلك قطعا لخيار الباءع ولا يكون قبض الباءع قطعا لخيار المشتري ويمنع الباءع من التصرف في الثمن والمشتري في التصرف في المبيع حتي تنقضي مدة الخيار لان الخيار يوقع حجرا في التصرف فان تم البيع استقر وجاز التصرف وان انفسخ البيع استرجع المشتري الثمن من الباءع واسترجع الباءع المبيع من المشتري فلو قال المشتري لست ارد المبيع الا بعد استرجاع الثمن وقال الباءع لست ارد الثمن-	2426	4069354553461742336	593	1174.0	482	597	99.32998657226562	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1986	true	-6146537664410127648	112	300	596	1517	1517	300	الا بعد استرجاع المبيع لم يكن لواحد منهما حبس شء مما بيده ووجب لمن بدا بالمطالبة ان يسترجع ما بيد صاحبه ثم يرد عليه ما بيده والفرق بين هذا حيث لم يكن لواحد منهما حبس ما بيده علي استرجاع ما بيد صاحبه وبين ان يتمانعا القبض مع صحة العقد فيقول الباءع لا اسلم المبيع الا بعد قبض الثمن ويقول المشتري لا ادفع الثمن الا بعد قبض المبيع فيكون لكل واحد منهما حبس ما بيده علي قبض ما بيد صاحبه ان فسخ البيع قد رفع حكم العقد فكان التسليم لاجل اليد لا بالعقد واليد توجب الرد وليس كذلك اذا تمانعا مع بقاء العقد لان التسليم مستحق بالعقد والعقد وان اوجب عليه تسليم ما بيده فقد اوجب له قبض ما في مقابلته فجاز ان يكون احدهما محبوسا علي قبض الاخر له كما في الموجبين فصل فلو تلف المبيع في يد المشتري قبل رده علي الباءع فعلي ضربين احدهما ان يكون تلفه قبل الفسخ والثاني ان يكون بعد الفسخ فان كان تلفه قبل الفسخ في مدة الخيار فلا يخلو حال الخيار من احد امرين اما ان يكون خيار المجلس او خيار الشرط وان كان خيار المجلس فهو مضمون علي المشتري بالقيمة-	1986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2427	false	-592632976080236591	0	188	0	922	1484	300	الا بعد استرجاع المبيع لم يكن لواحد منهما حبس شء مما بيده ووجب لمن بدا بالمطالبة ان يسترجع ما بيد صاحبه ثم يرد عليه ما بيده والفرق بين هذا حيث لم يكن لواحد منهما حبس ما بيده علي استرجاع ما بيد صاحبه وبين ان يتمانعا القبض مع صحة العقد فيقول الباءع لا اسلم المبيع الا بعد قبض الثمن ويقول المشتري لا ادفع الثمن الا بعد قبض المبيع فيكون لكل واحد منهما حبس ما بيده علي قبض ما بيد صاحبه ان فسخ البيع قد رفع حكم العقد فكان التسليم لاجل اليد لا بالعقد واليد توجب الرد وليس كذلك اذا تمانعا مع بقاء العقد لان التسليم مستحق بالعقد والعقد وان اوجب عليه تسليم ما بيده فقد اوجب له قبض ما في مقابلته فجاز ان يكون احدهما محبوسا علي قبض الاخر له كما في الموجبين فصل فلو تلف المبيع في يد المشتري قبل رده علي الباءع فعلي ضربين احدهما ان يكون تلفه قبل الفسخ والثاني ان يكون بعد الفسخ فان كان تلفه قبل الفسخ في مدة الخيار فلا يخلو حال الخيار من احد امرين اما ان يكون خيار المجلس او خيار الشرط وان كان خيار المجلس فهو مضمون علي المشتري بالقيمة	2427	4069354553461742336	921	1837.0	734	922	99.89154052734375	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1987	true	1698187304917126649	0	112	0	563	1519	300	دون الثمن علي الاقاويل كلها لا يختلف فيه المذهب وسواء كان مما له مثل كالحنطة والشعير او مما لا مثل له كالثياب والعبيد لان ما له مثل انما يضمن بالمثل دون القيمة اذا لم يكن مضمونا علي وجه المعاوضة كالغصب فاما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمن بالقيمة دون المثل وان كان خيار شرط نظر فان كان الخيار لهما او للباءع وحده فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن لا يختلف وان كان الخيار للمشتري وحده دون الباءع فان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراع فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن وان قيل انه قد ملك بنفس	1987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2427	false	-592632976080236591	188	300	922	1484	1484	300	دون الثمن علي الاقاويل كلها لا يختلف فيه المذهب وسواء كان مما له مثل كالحنطة والشعير او مما لا مثل له كالثياب والعبيد لان ما له مثل انما يضمن بالمثل دون القيمة اذا لم يكن مضمونا علي وجه المعاوضة كالغصب فاما اذا كان مضمونا علي وجه المعاوضة كالمقبوض للسوم او بعقد بيع فاسد او مفسوخ فانه يضمن بالقيمة دون المثل وان كان خيار شرط نظر فان كان الخيار لهما او للباءع وحده فهو مضمون علي المشتري بالقيمة دون الثمن لا يختلف وان كان الخيار للمشتري وحده دون الباءع فان قيل لا يملك الا بالعقد وتقضي الخيار او هو موقوف مراع فهو ضامن له بالقيمة دون الثمن وان قيل انه قد ملك بنفس-	2427	4069354553461742336	562	1119.0	451	563	99.82238006591797	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1987	true	1698187304917126649	112	300	563	1519	1519	300	العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع انه ضامن له بالقيمة دون الثمن لان البيع لم يتم والثاني وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار العيب واذا تلف المبيع وقد ثبت فيه خيار العيب كان مضمونا بالثمن دون القيمة فكذلك في خيار الشرط فاما اذا كان تلفه في يد المشتري بعد الفسخ فلا يضمنه بالثمن لا يختلف لاستقرار الفسخ وانما يضمنه بالقيمة فان تلف قبل الطلب كان المشتري ضامنا للقيمة سواء كان مما له مثل ام لا لانه مقبوض علي وجه المعاوضة وان تلف بعد طلب الباءع وبيع المشتري فان كان مما لا مثل له ضمنه بالقيمة في اكثر الامرين وان كان مما له مثل فعلي وجهين احدهما يضمنه بالقيمة ايضا لانه مقبوض علي وجه المعاوضة والثاني يضمنه بالمثل لانه لما منع من الرد بعد الفسخ والطلب صار غاصبا وخرج عن ان يكون معاوضا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله ف-------------------ي الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثلاثا ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون-	1987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2428	false	6843336967904073825	0	190	0	969	1525	300	العقد فعلي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه في البيوع-انه ضامن له بالقيمة دون الثمن لان البيع لم يتم والثاني وقد اشار اليه في كتاب الصداق انه ضامن له بالثمن المسمي دون القيمة لان ثبوت الخيار له وحده يجري مجري خيار العيب واذا تلف المبيع وقد ثبت فيه خيار العيب كان مضمونا بالثمن دون القيمة فكذلك في خيار الشرط فاما اذا كان تلفه في يد المشتري بعد الفسخ فلا يضمنه بالثمن لا يختلف لاستقرار الفسخ وانما يضمنه بالقيمة فان تلف قبل الطلب كان المشتري ضامنا للقيمة سواء كان مما له مثل ام لا لانه مقبوض علي وجه المعاوضة وان تلف بعد طلب الباءع وبيع المشتري فان كان مما لا مثل له ضمنه بالقيمة في اكثر الامرين وان كان مما له مثل فعلي وجهين احدهما يضمنه بالقيمة ايضا لانه مقبوض علي وجه المعاوضة والثاني يضمنه بالمثل لانه لما منع من الرد بعد الفسخ والطلب صار غاصبا وخرج عن ان يكون معاوضا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز شرط خيار اكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيار ثلاثة ايام في المصراة ولحبان بن منقذ فيما اشتري ثل------اثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون	2428	4069354553461742336	948	1873.0	763	976	97.13114929199219	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1988	true	1015571343022923122	0	105	0	537	1512	300	للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي -------------------علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا قال--- الماوردي وهذا كما قال خيار الشرط لا يجوز اكثر من ثلاث وبه قال ابو حنيفة وقال احمد واسحاق خيار الشرط يجوز مءبدا من غير تحديد بمدة معلومة وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وابو ثور يجوز مءبدا اذا كان محدودا بمدة معلومة وقال مالك يجوز من خيار الشرط في المبيعات علي قدرها وبحسب ما تدعو اليه الحاجة في تعرف احوالها فما امكن تعرف حاله في يوم لم يجز ان يشترط فيه ثلاثا وما لم يمكن تعرف حاله الا	1988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2428	false	6843336967904073825	190	300	969	1525	1525	300	للباءع الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما اجازه النبي صلي الله عليه وسلم علي ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك ان امره يشبه ان يكون ثلاثا حدا قال في الحاو--ي وهذا كما قال خيار الشرط لا يجوز اكثر من ثلاث وبه قال ابو حنيفة وقال احمد واسحاق خيار الشرط يجوز مءبدا من غير تحديد بمدة معلومة وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وابو ثور يجوز مءبدا اذا كان محدودا بمدة معلومة وقال مالك يجوز من خيار الشرط في المبيعات علي قدرها وبحسب ما تدعو اليه الحاجة في تعرف احوالها فما امكن تعرف حاله في يوم لم يجز ان يشترط فيه ثلاثا وما لم يمكن تعرف حاله الا-	2428	4069354553461742336	533	1036.5	429	559	95.34883880615234	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1988	true	1015571343022923122	105	300	537	1512	1512	300	في شهر جاز ان يشترط فيه شهرا واستدلوا علي جواز اشتراط الخيار فوق ثلاث بما روي عن رسول الله------------------- انه قال المسلمون علي شروطهم ولانه خيار معلوم فوجب ان يثبت في البيع اصله خيار الثلاث ولانه شرط ملحق بالبيع يجوز ثلاثا فوجب ان يجوز اكثر من ثلاث كالاجل ولان الخيار ضربان خيار مجلس وخيار شرط فلما جاز ان يمتد خيار المجلس فوق ثلاث جاز ان يكون الشرط فوق ثلاث ودليلنا رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الغرر فاجيز بالدلالة خيار الثلاث وبقي ما سواه علي حكم المنع وروي الشافعي عن سفيان عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان حبان بن منقذ كان شج في راسه مامومة فثقل لسانه وكان يخدع في البيع فجعل له رسول الله------------------- ما يبايع من شء فهو بالخيار ثلاثا وقال رسول الله------------------- قل لا خلابة قال ابن عمر رضي الله عنه سمعته يقول لا خذابة قال الشافعي وينبغي للمسلمين ان لا يخلبوا والخلابة الخديعة وجعل النبي ف-------------------ي المصراة الخيار ثلاثا فكانت الدلالة في ذلك من وجهين احدهما ان حبان كان احوج الناس الي الزيادة في الخيار لمكانه من ضعف النظر وحاجته الي استدراك الخديعة فلما لم يزد بالشرط علي الثلاث دل-	1988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2429	false	-7343667555397706494	0	215	0	1071	1499	300	في شهر جاز ان يشترط فيه شهرا واستدلوا علي جواز اشتراط الخيار فوق ثلاث بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم ولانه خيار معلوم فوجب ان يثبت في البيع اصله خيار الثلاث ولانه شرط ملحق بالبيع يجوز ثلاثا فوجب ان يجوز اكثر من ثلاث كالاجل ولان الخيار ضربان خيار مجلس وخيار شرط فلما جاز ان يمتد خيار المجلس فوق ثلاث جاز ان يكون الشرط فوق ثلاث ودليلنا رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر فاجيز بالدلالة خيار الثلاث وبقي ما سواه علي حكم المنع وروي الشافعي عن سفيان عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان حبان بن منقذ كان شج في راسه مامومة فثقل لسانا وكان يخدع في البيع فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبايع من شء فهو بالخيار ثلاثا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لا خلابة قال ابن عمر رضي الله عنه سمعته يقول لا جذابة قال الشافعي وينبغي للمسلمين ان لا يخلبوا والخلابة الخديعة وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في المصراة الخيار ثلاثا فكانت الدلالة في ذلك من وجهين احدهما ان حبان كان احوج الناس الي الزيادة في الخيار لمكانه من ضعف النظر وحاجته الي استدراك الخديعة فلما لم يزد بالشرط علي الثلاث دل	2429	4069354553461742336	972	1871.0	778	1071	90.75630187988281	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1989	true	-1901060063131203652	0	85	0	429	1535	300	علي انها غاية الحد في العقد والثاني انه حده بالثلاث والحد يفيد المنع اما من المجاوزة او من النقصان فلما جاز النقصان من الثلاث علم انه حد للمنع من مجاوزة الثلاث ولان الخيار يمنع من التصرف وموجب العقد جواز التصرف والشرط اذا كان منافيا لموجب العقد ابطله كما لو باعه بشرط ان لا يتصرف فيه ببيع ولا غيره وتحرير ذلك قياسا انه معني يمنع مقصود العقد فوجب ان يفسد به العقد مع استغناءه عنه اصله اذا باعه بشرط ان لا يبيعه ولا يدخل عليه خيار	1989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2429	false	-7343667555397706494	215	300	1071	1499	1499	300	علي انها غاية الحد في العقد والثاني انه حده بالثلاث والحد يفيد المنع اما من المجاوزة او من النقصان فلما جاز النقصان من الثلاث علم انه حد للمنع من مجاوزة الثلاث ولان الخيار يمنع من التصرف وموجب العقد جواز التصرف والشرط اذا كان منافيا لموجب العقد ابطله كما لو باعه بشرط ان لا يتصرف فيه ببيع ولا غيره وتحرير ذلك قياسا انه معني يمنع مقصود العقد فوجب ان يفسد به العقد مع استغناءه عنه اصله اذا باعه بشرط ان لا يبيعه ولا يدخل عليه خيار-	2429	4069354553461742336	428	851.0	344	429	99.76689910888672	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1989	true	-1901060063131203652	85	300	429	1535	1535	300	الثلاث لانه لا يستغني عنه ولان الخيار غرر والعقد يمنع من كثير الغرر ولا يمنع من قليله كعقد الرءية لما كان غررا جوز في توابع البيع ولم يجوز في جميعه والثلاث في حد القلة وما زاد عليها في حد الكثرة بدليل قوله تعالي في قصة ثمود فياخذكم عذاب قريب هود 64 ثم بين القريب فقال تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فثبت ان الثلاث في حد القلة فجاز اشتراط الخيار بها في العقد لقلة غررها ولم يجز فيما زاد عليها لكثرة غررها فاما الجواب عن قوله------------------- المسلمون علي شروطهم فقد استثني منه الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واما الجواب عن قياسهم علي خيار الثلاث فالمعني فيها قلة الغرر بها علي ان الثلاث رخصة مستثناة من جملة محظورة فلم يجز القياس عليها واما الجواب عن قياسهم علي الاجل فالمعني فيه ان تاجيل الثمن لا يمنع مقصود العقد لان مقصوده طلب الفضل فيه بتوفير الثمن وهذا موجود في زيادة الاجل وليس كذلك الخيار لانه يمنع مقصود العقد من جواز التصرف في الثمن والمثمن واما الجواب عن استدلال-هم بخيار المجلس فالمعني فيه انه من موجبات العقد فجازت فيه الجهالة وخيار الثلاث من موجبات الشرط فلم تجز فيه الجهالة كالقبض اذا كان مستحقا بالعقد جاز ان يكون مجهول الوقت واذا كان مستحقا بالشرط لم يجز ان يكون مجهول الوقت فصل فاذا تقرر ان خيار ما-	1989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2430	false	-7267265767301775501	0	217	0	1125	1522	300	الثلاث لانه لا يستغني عنه ولان الخيار غرر والعقد يمنع من كثير الغرر ولا يمنع من قليله كعقد الرءية لما كان غررا جوز في توابع البيع ولم يجوز في جميعه والثلاث في حد القلة وما زاد عليها في حد الكثرة بدليل قوله تعالي في قصة ثمود فياخذكم عذاب قريب هود-64 ثم بين القريب فقال تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود-65 فثبت ان الثلاث في حد القلة فجاز اشتراط الخيار بها في العقد لقلة غررها ولم يجز فيما زاد عليها لكثرة غررها فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فقد استثني منه الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واما الجواب عن قياسهم علي خيار الثلاث فالمعني فيها قلة الغرر بها علي ان الثلاث رخصة مستثناة من جملة محظورة فلم يجز القياس عليها واما الجواب عن قياسهم علي الاجل فالمعني فيه ان تاجيل الثمن لا يمنع مقصود العقد لان مقصوده طلب الفضل فيه بتوفير الثمن وهذا موجود في زيادة الاجل وليس كذلك الخيار لانه يمنع مقصود العقد من جواز التصرف في الثمن والمثمن واما الجواب عن استدلالاهم بخيار المجلس فالمعني فيه انه من موجبات العقد فجازت فيه الجهالة وخيار الثلاث من موجبات الشرط فلم تجز فيه الجهالة كالقبض اذا كان مستحقا بالعقد جاز ان يكون مجهول الوقت واذا كان مستحقا بالشرط لم يجز ان يكون مجهول الوقت فصل فاذا تقرر ان خيار ما	2430	4069354553461742336	1104	2176.0	892	1127	97.95918273925781	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1990	true	-7706303742393491780	0	83	0	399	1495	300	زاد علي الثلاث لا يصح فمتي عقد البيع بشرط خيار يزيد علي الثلاث او خيار مجهول كان البيع فاسدا سواء ابطلا الزيادة علي الثلاث في مدة الثلاث ام لا وقال ابو حنيفة ان اتفقا علي ابطال ما زاد علي الثلاث قبل تقضي الثلاث صح البيع وان لم يبطلاه حتي مضت الثلاث فسد حينءذ البيع استدلالا بان الشرط في مدة الخيار بعد العقد في حكم الشرط حال العقد الا تري انهما لو زادا في الثمن او نقصا منه في مدة الخيار او زادا في	1990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2430	false	-7267265767301775501	217	300	1125	1522	1522	300	زاد علي الثلاث لا يصح فمتي عقد البيع بشرط خيار يزيد علي الثلاث او خيار مجهول كان البيع فاسدا سواء ابطلا الزيادة علي الثلاث في مدة الثلاث ام لا وقال ابو حنيفة ان اتفقا علي ابطال ما زاد علي الثلاث قبل تقضي الثلاث صح البيع وان لم يبطلاه حتي مضت الثلاث ف-د حينءذ البيع استدلالا بان الشرط في مدة الخيار بعد العقد في حكم الشرط حال العقد الا تري انهما لو زادا في الثمن او نقصا منه في مدة الخيار او زادا في-	2430	4069354553461742336	397	784.0	315	399	99.49874877929688	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1990	true	-7706303742393491780	83	300	399	1495	1495	300	الاجل او نقصا منه لزم ما اشترطاه من الزيادة والنقصان بعد العقد كما يلزم لو شرطاه حال العقد فلما ثبت انهما لو شرطا حال العقد ابطال ما زاد علي الثلاث صح العقد وجب اذا اشترطا بعد العقد ابطال ما زاد علي الثلاث ان يصح العقد ودليلنا نهيه------------------- عن بيع الغرر والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه عقد فاسد فوجب ان لا يلحقه الصحة قياسا علي بيع الدرهم بالدرهمين ولانه عقد شرط فيه خيار فاسد فوجب ان يفسده اصله اذا لم يبطلاه حتي مضت الثلاث ولان كلما ابطل العقد اذا لم يتفقا علي تصحيحه بعد العقد ابطله وان اتفقا علي تصحيحه بعد العقد كالثمن المجهول ولانه شرط ينافي صحة العقد فوجب ان يبطل به العقد كالاجل المجهول ولان الخيار في مقابلة جزء من الثمن الا تري ان الثمن في العرف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه فاذا بطل خيار ما زاد علي الثلاث سقط من الثمن ما قابله فصار باقي الثمن مجهولا والبيع يبطل بالثمن المجهول فكذلك بما اوجبه من الخيار الفاسد فان قيل هذا الاستدلال يفسد بخيار الثلاث اذا شرطا اسقاطه بعد العقد لانه قد اسقط من الثمن ما قابله فافضي الي جهالة في باقيه ولم يفسد البيع قيل هذا لا يلزم لان الجهالة صارت في الثمن لمعني حادث بعد العقد فلم يقدح في صحة العقد وهناك لمعني قارن العقد فقدح في صحة العقد الا تري انه اذا وجد-	1990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2431	false	-8087942339387252027	0	221	0	1116	1513	300	الاجل او نقصا منه لزم ما اشترطاه من الزيادة والنقصان بعد العقد كما يلزم لو شرطاه حال العقد فلما ثبت انهما لو شرطا حال العقد ابطال ما زاد علي الثلاث صح العقد وجب اذا اشترطا بعد العقد ابطال ما زاد علي الثلاث ان يصح العقد ودليلنا نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه عقد فاسد فوجب ان لا يلحقه الصحة قياسا علي بيع الدرهم بالدرهمين ولانه عقد شرط فيه خيار فاسد فوجب ان يفسده اصله اذا لم يبطلاه حتي مضت الثلاث ولان كلما ابطل العقد اذا لم يتفقا علي تصحيحه بعد العقد ابطله وان اتفقا علي تصحيحه بعد العقد كالثمن المجهول ولانه شرط ينافي صحة العقد فوجب ان يبطل به العقد كالاجل المجهول ولان الخيار في مقابلة جزء من الثمن الا تري ان الثمن في العرف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه فاذا بطل خيار ما زاد علي الثلاث سقط من الثمن ما قابله فصار باقي الثمن مجهولا والبيع يبطل بالثمن المجهول فكذلك بما اوجبه من الخيار الفاسد فان قيل هذا الاستدلال يفسد بخيار الثلاث اذا شرطا اسقاطه بعد العقد لانه قد اسقط من الثمن ما قابله فافضي الي جهالة في باقية ولم يفسد البيع قيل هذا لا يلزم لان الجهالة صارت في الثمن لمعني حادث بعد العقد فلم يقدح في صحة العقد وهناك لمعني قارن العقد فقدح في صحة العقد الا تري انه اذا وجد	2431	4069354553461742336	1095	2172.0	879	1116	98.11827850341797	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1991	true	4749030572665139120	0	79	0	398	1604	300	بالمبيع عيبا فاخذ ارشه صار الثمن مجهولا ولم يفسد العقد لانه لمعني حادث بعد العقد ولو قال قد بعتكه بماءة درهم الا ارش عيبه فسد العقد لانها جهالة بمعني قارن العقد فاما الجواب عن استدلاله بعد فساده بالاجل المجهول فهو ان العقد اذا زيد في ثمنه او نقص منه فقد كان وقع صحيحا وفي هذا الموضع وقع فاسدا فلم يصح بعد فساده فصل فاذا ثبت ان خيار الثلاث جاءز فان الزيادة علي الثلاث فاسدة والبيع معها فاسد فلا باس	1991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2431	false	-8087942339387252027	221	300	1116	1513	1513	300	بالمبيع عيبا فاخذ ارشه صار الثمن مجهولا ولم يفسد العقد لانه لمعني حادث بعد العقد ولو قال قد بعتكه بماءة درهم الا ارش عيبه فسد العقد لانها جهالة بمعني قارن العقد فاما الجواب عن استدلاله بعد فساده بالاجل المجهول فهو ان العقد اذا زيد في ثمنه او نقص منه فقد كان وقع صحيحا وفي هذا الموضع وقع فاسدا فلم يصح بعد فساده فصل فاذا ثبت ان خيار الثلاث جاءز فان الزيادة علي الثلاث فاسدة والبيع معها فاسد فلا باس-	2431	4069354553461742336	397	789.0	319	398	99.74874114990234	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1991	true	4749030572665139120	79	300	398	1604	1604	300	باشتراط الثلاث للباءع والمشتري فلا يجوز للباءع التصرف فيما قبضه من الثمن لثبوت الخيار للمشتري ولا يجوز للمشتري التصرف فيما قبضه من المبيع لثبوت الخيار للباءع ويجوز ان يكون خيار الثلاث مشروطا للباءع دون المشتري فلا يتصرف المشتري في المبيع لثبوت الخيار ويجوز للباءع ان يتصرف في الثمن لانه لا خيار عليه للمشتري ويكون تصرفه في الثمن اختيارا للامضاء ويجوز ان يكون خيار الثلاث مشروطا للمشتري دون الباءع فلا يتصرف الباءع في الثمن لثبوت الخيار للمشتري ويجوز للمشتري ان يتصرف في المبيع لانه لا خيار عليه للباءع وهل يكون تصرفه في المبيع اختيارا للامضاء علي وجهين ذكرناهما في وقته وفرقنا بين تصرف الباءع وتصرف المشتري بما مضي فصل واذا جاز اشتراط خيار الثلاث جاز اشتراط خيار ما دون الثلاث فيجوز ان يشترطا خيار يوم ويجوز ان يشترطا خيار يومين ويجوز ان يشترط احدهما خيار يوم والاخر خيار يومين او احدهما خيار ثلاث والاخر خيار يوم فلو تبايعا بغير خيار فقبل افتراقهما شرطا في العقد خيار يوم ثبت لهما خيار اليوم فلو افترقا ثم اجتمعا قبل تقضيه فزادا في الخيار يوما اخر ثبت الخيار في اليوم الثاني فان اجتمعا في اليوم الثاني فزاد ي----وما ثالثا ثبت الخيار لهما فيه فان اجتمعا قبل تقضي الثالث فزاد فيه يوما رابعا بطل البيع لانهما لو شرطا ذلك في العقد بطل فكذلك اذا الحقاه بالعقد في مدة الخيار يجب ان يبطل فلو انهما اسقطا اليوم الرابع-	1991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2432	false	-3514223890213988216	0	222	0	1211	1630	300	باشتراط الثلاث للباءع والمشتري فلا يجوز للباءع التصرف فيما قبضه من الثمن لثبوت الخيار للمشتري ولا يجوز للمشتري التصرف فيما قبضه من المبيع لثبوت الخيار للباءع ويجوز ان يكون خيار الثلاث مشروطا للباءع دون المشتري فلا يتصرف المشتري في المبيع لثبوت الخيار ويجوز للباءع ان يتصرف في الثمن لانه لا خيار عليه للمشتري ويكون تصرفه في الثمن اختيارا للامضاء ويجوز ان يكون خيار الثلاث مشروطا للمشتري دون الباءع فلا يتصرف الباءع في الثمن لثبوت الخيار للمشتري ويجوز للمشتري ان يتصرف في المبيع لانه لا خيار عليه للباءع وهل يكون تصرفه في المبيع اختيارا للامضاء علي وجهين ذكرناهما في وقته وفرقنا بين تصرف الباءع وتصرف المشتري بما مضي فصل واذا جاز اشتراط خيار الثلاث جاز اشتراط خيار ما دون الثلاث فيجوز ان يشترطا خيار يوم ويجوز ان يشترطا خيار يومين ويجوز ان يشترط احدهما خيار يوم والاخر خيار يومين او احدهما خيار ثلاث والاخر خيار يوم فلو تبايعا بغير خيار فقبل افتراقهما شرطا في العقد خيار يوم ثبت لهما خيار اليوم فلو افترقا ثم اجتمعا قبل تقضيه فزادا في الخيار يوما اخر ثبت الخيار في اليوم الثاني فان اجتمعا في اليوم الثاني فزاد فيه يوما ثالثا ثبت الخيار لهما فيه فان اجتمعا قبل تقضي الثالث فزاد فيه يوما رابعا بطل البيع لانهما لو شرطا ذلك في العقد بطل فكذلك اذا الحقاه بالعقد في مدة الخيار يجب ان يبطل فلو انهما اسقطا اليوم الرابع	2432	4069354553461742336	1205	2400.5	985	1211	99.5045394897461	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1992	true	-1282450083102819605	0	78	0	420	1601	300	لم يصح العقد لفساد باشتراطه فصل واذا تبايعا نهارا وشرطا الخيار الي الليل ينقضي الخيار بغروب الشمس ولو تبايعا ليلا بشرط الخيار الي طلوع الفجر يقضي الخيار بطلوع الفجر ولا تكون الغاية داخلة في شرط الخيار وقال ابو حنيفة تدخل الغاية في شرط الخيار فاذا شرطا في بيع النهار الخيار الي الليل دخل الليل في الخيار واذا تبايعا ليلا بشرط الخيار الي النهار دخل النهار في الخيار ودليلنا هو ان اهل اللغة مجمعون علي ان من لابتداء الغاية	1992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2432	false	-3514223890213988216	222	300	1211	1630	1630	300	لم يصح العقد لفساد باشتراطه فصل واذا تبايعا نهارا وشرطا الخيار الي الليل ينقضي الخيار بغروب الشمس ولو تبايعا ليلا بشرط الخيار الي طلوع الفجر يقضي الخيار بطلوع الفجر ولا تكون الغاية داخلة في شرط الخيار وقال ابو حنيفة تدخل الغاية في شرط الخيار فاذا شرطا في بيع النهار الخيار الي الليل دخل الليل في الخيار واذا تبايعا ليلا بشرط الخيار الي النهار دخل النهار في الخيار ودليلنا هو ان اهل اللغة مجمعون علي ان من لابتداء الغاية-	2432	4069354553461742336	419	833.0	342	420	99.76190185546875	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1992	true	-1282450083102819605	80	300	426	1601	1601	300	لانتهاء الغاية الا تري انهم لو قالوا سافرت من البصرة الي الكوفة دلوا بذلك علي ان البصرة ابتداء سفرهم والكوفة غاية سفرهم فاقتضي ان تكون الغاية خارجة من الحكم لانها حد والحد لا يدخل في المحدود فعلي هذا لو قال له علي من درهم الي عشرة كان مقرا بتسعة لان العاشر غاية ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لانه جعل الثالثة غاية فصل فاذا اجتمع في العقد خياران خيار شرع وخيار شرط فخيار الشرع مقدر باجتماع الابدان وخيار الشرط مقدر بما شرطا من الزمان فلو كان خيار الشرط ثلاثا فلاصحابنا في ابتداءها وجهان احدهما وهو قول جمهور اصحابنا ان ابتداءها من بعد انقطاع خيار المجلس اما بالتفرق او التخاير ولا يدخل احد الخيارين في الاخر لان خيار المجلس مستفاد بالشرع وخيار الثلاث مستفاد بالشرط واذا كان موجبهما مختلفا تميزا ولم يتداخلا والوجه الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان ابتداء خيار الثلاث من وقت العقد ويكون خيار المجلس داخلا فيه لانه لو اعتبر ابتداءه من بعد خيار المجلس لافضي الي الجهالة في ابتداءه وانتهاءه بجهالة خيار المجلس واذا كان خيار الشرط مجهولا لم يجز فاعتبر ابتداءه من حين العقد فيكون معلوما فيجوز فعلي هذا ان تفرقا قبل مضي الثلاث ثبت خيار الثلاث ولم يكن -خيار المجلس تاثير وان لم يتفرقا حتي مضت الثلاث ثبت خيار المجلس ولم يكن لخيار الثلاث تاثير فصل فاذا كان-	1992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2433	false	-8101476941362559894	1	220	5	1176	1576	300	لانتهاء الغاية الا تري انهم لو قالوا سافرت من البصرة الي الكوفة دلوا بذلك علي ان البصرة ابتداء سفرهم والكوفة غاية سفرهم فاقتضي ان تكون الغاية خارجة من الحكم لانها حد والحد لا يدخل في المحدود فعلي هذا لو قال له علي من درهم الي عشرة كان مقرا بتسعة لان العاشر غاية ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لانه جعل الثالثة غاية فصل فاذا اجتمع في العقد خياران خيار شرع وخيار شرط فخيار الشرع مقدر باجتماع الابدان وخيار الشرط مقدر بما شرطا من الزمان فلو كان خيار الشرط ثلاثا فلاصحابنا في ابتداءها وجهان احدهما وهو قول جمهور اصحابنا ان ابتداءها من بعد انقطاع خيار المجلس اما بالتفرق او التخاير ولا يدخل احد الخيارين في الاخر لان خيار المجلس مستفاد بالشرع وخيار الثلاث مستفاد بالشرط واذا كان موجبهما مختلفا تميزا ولم يتداخلا و------الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان ابتداء خيار الثلاث من وقت العقد ويكون خيار المجلس داخلا فيه لانه لو اعتبر ابتداءه من بعد خيار المجلس لافضي الي الجهالة في ابتداءه وانتهاءه بجهالة خيار المجلس واذا كان خيار الشرط مجهولا لم يجز فاعتبر ابتداءه من حين العقد فيكون معلوما فيجوز فعلي هذا ان تفرقا قبل مضي الثلاث ثبت خيار الثلاث ولم يكن لخيار المجلس تاثير وان لم يتفرقا حتي مضت الثلاث ثبت خيار المجلس ولم يكن لخيار الثلاث تاثير فصل فاذا كان	2433	4069354553461742336	1169	2320.5	951	1177	99.32030487060547	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1993	true	8993237135687291345	0	77	0	388	1547	300	زمان الخيار باقيا فلكل واحد من المتعاقدين فسخ العقد من غير حضور صاحبه وبه قال مالك واليه رجع ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز لواحد منهما فسخ البيع الا بحضور صاحبه استدلالا بانه فسخ عقد فلم يصح بح----ضور من يجب عليه الرد كالاقالة ولان الفسخ يوجب انتقال الملك كما ان العقد يوجب انتقال الملك فلما كان العقد لا يصح الا بهما وجب ان يكون الفسخ لا يصح الا بحضورهما ودليلنا ما روي ان رسول الله	1993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2433	false	-8101476941362559894	220	298	1176	1568	1576	300	زمان الخيار باقيا فلكل واحد من المتعاقدين فسخ العقد من غير حضور صاحبه وبه قال مالك واليه رجع ابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز لواحد منهما فسخ البيع الا بحضور صاحبه استدلالا بانه فسخ عقد فلم يصح الا بحضور من يجب عليه الرد كالاقالة ولان الفسخ يوجب انتقال الملك كما ان العقد يوجب انتقال الملك فلما كان العقد لا يصح الا بهما وجب ان يكون الفسخ لا يصح الا بحضورهما ودليلنا ما روي ان رسول الله	2433	4069354553461742336	386	769.5	309	392	98.46939086914062	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1993	true	8993237135687291345	77	300	388	1547	1547	300	جعل لحبان الخيار ثلاثا وقال قل لا خلابة في الاسلام ولم يشترط في خياره حضور صاحبه فدل علي استواء حكمه ولانه اختيار فسخ البيع في مدة خياره فوجب ان ينفسخ اصله اذا كان بحضور صاحبه ولانه معني يقطع الخيار فوجب اذا لم يكن من شرطه رضا المتعاقدين ان لا يفتقر الي حضورهما اصله اجازة البيع ولان كلما كان فسخا بحضور المتعاقدين كان فسخا بغيبة احدهما كوطء الباءع وقبلته للجارية المبيعة ولان كل من لم يفتقر رفع العقد الي رضاه لم يفتقر رفع العقد الي حضوره كالزوج في طلاق امراته طردا والاقالة عكسا وفيه انفصال عن الاستدلالين لانه لما افتقر العقد والاقالة الي رضاهما افتقر الي حضورهما ولما لم يفتقر الفسخ الي رضاهما لم يفتقر الي حضورهما فصل اذا وكل---- رجلا في بيع شء او ابتياع شء فهل يجوز للرجل ان يشترط في عقد البيع خيار الثلاث من غير اذن الموكل ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز ان يتشرط خيار الثلاث الا باذن من الموكل صريح لان الخيار لا يتناوله العقد الا بشرط فلم تتضمنه الوكالة الا باذن كالاجل والوجه الثاني يجوز له اشتراط خيار الثلاث من غير اذن الموكل لان الخيار زيادة نظر وطلب حظ بخلاف الاجل واذا كان كذلك وشرط الوكيل في عقد البيع خيار الثلاث فهو ثابت للوكيل والموكل اما الوكيل فلاجل عقده واما الموكل فلحق ملكه واذا كان الخيار لهما فايهما سبق صاحبه الي قطع الخيار بفسخ او اجازة-	1993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2434	false	-7117713709764322417	2	224	10	1164	1531	300	جعل لحبان الخيار ثلاثا وقال قل لا خلابة في الاسلام ولم يشترط في خياره حضور صاحبه فدل علي استواء حكمه ولانه اختيار فسخ البيع في مدة خياره فوجب ان ينفسخ اصله اذا كان بحضور صاحبه ولانه معني يقطع الخيار فوجب اذا لم يكن من شرطه رضا المتعاقدين ان لا يفتقر الي حضورهما اصله اجازة البيع ولان كلما كان فسخا بحضور المتعاقدين كان فسخا بغيبة احدهما كوطء الباءع وقبلته للجارية المبيعة ولان كل من لم يفتقر رفع العقد الي رضاه لم يفتقر---------- الي حضوره كالزوج في طلاق امراته طردا والاقالة عكسا وفيه انفصال عن الاستدلالين لانه لما افتقر العقد والاقالة الي رضاهما افتقر الي حضورهما ولما لم يفتقر الفسخ الي رضاهما لم يفتقر الي حضورهما فصل اذا وكل رجل رجلا في بيع شء او ابتياع شء فهل يجوز للرجل ان يشترط في عقد البيع خيار الثلاث من غير اذن الموكل ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز ان يتشرط خيار الثلاث الا باذن من الموكل صريح لان الخيار لا يتناوله العقد الا بشرط فلم تتضمنه الوكالة الا باذن كالاجل والوجه الثاني يجوز له اشتراط خيار الثلاث من غير اذن الموكل لان الخيار زيادة نظر وطلب حظ بخلاف الاجل واذا كان كذلك وشرط الوكيل في عقد البيع خيار الثلاث فهو ثابت للوكيل والموكل اما الوكيل فلاجل عقده واما الموكل فلحق ملكه واذا كان الخيار لهما فايهما سبق صاحبه الي قطع الخيار بفسخ او اجازة	2434	4069354553461742336	1149	2280.5	929	1164	98.71134185791016	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1994	true	-3180652573991248902	0	76	0	368	1538	300	صح لان كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه فان سبق الوكيل الي ذلك ولم يرض به الموكل لزمه وكذا لو سبق الموكل من غير علم الوكيل صح والله اعلم فصل اذا باع سلعة علي ان يكون خيار الثلاث فيها لزيد قال الشافعي في كتاب الصرف جاز وكان الخيار لزيد ولم يكن للباءع فيه خيار ومنع منه في موضع اخر فاختلف اصحابنا في هذا الشرط علي ثلاثة مذاهب احدها حمل الجواب علي ظاهر نصه الاول ويصح الشرط	1994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2434	false	-7117713709764322417	224	300	1164	1531	1531	300	صح لان كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه فان سبق الوكيل الي ذلك ولم يرض به الموكل لزمه وكذا لو سبق الموكل من غير علم الوكيل صح والله اعلم فصل اذا باع سلعة علي ان يكون خيار الثلاث فيها لزيد قال الشافعي في كتاب الصرف جاز وكان الخيار لزيد ولم يكن للباءع فيه خيار ومنع منه في موضع اخر فاختلف اصحابنا في هذا الشرط علي ثلاثة مذاهب احدها حمل الجواب علي ظاهر نصه الاول ويصح الشرط-	2434	4069354553461742336	367	729.0	292	368	99.72826385498047	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1994	true	-3180652573991248902	76	300	368	1538	1538	300	ويكون الخيار لزيد المسمي دون الباءع لان العقد يمنع اشتراط الخيار ومستحق الخيار موقوف علي قول من شرط الخيار والثاني ان هذا الشرط فاسد ولا يجوز ان يستحق الخيار في البيع الا من عقده او عقد له وليس زيد المسمي في استحقاق الخيار له عاقدا ولا معقودا له فلم يجز ان يثبت له في العقد خيار والثالث ان جعل الخيار لزيد علي طريق التوكيل له في النظر عن الباءع صح وثبت الخيار لزيد المسمي وللباءع معا وكان زيد وكيلا للباءع فايهما اختار الفسخ او الامضاء لزم الوكيل او الموكل فان جعل له الخيار ملكا له دون الباءع او اطلق الشرط لم يجز وكان باطلا وتعليل هذا المذهب مشترك من تعليل المذهبين الاولين وهو اظهر المذاهب الثلاثة ولانه لا يجوز ان يثبت الخيار لوكيله دونه فاذا قيل بصحة هذا الشرط علي التفصيل المذكور صح البيع وثبت فيه الشرط فاذا قيل بفساد هذا الشرط فالصحيح ان البيع يفسد بفساده ويكون العقد بهذا الشرط باطلا لمنافاته وفيه وجه اخر محكي عن ابي العباس بن سريج ان الشرط فاسد والبيع صحيح وفيما يتناوله الفساد من الشرط وجهان احدهما جملة الخيار فيصير البيع لازما ولا خيار فيه والثاني ان الفساد انما توجه الي اشتراط الخيار لزيد المسمي ويكون الخيار ثابتا للباءع والله اعلم فصل فاذا قال بعتك هذه السلعة علي استءمار زيد قال الشافعي في كتاب الصرف لم يكن له الرد الا ان يقول قد استامرت زيدا فاذن لي-	1994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2435	false	2828936071787430707	0	224	0	1171	1550	300	ويكون الخيار لزيد المسمي دون الباءع لان العقد يمنع اشتراط الخيار ومستحق الخيار موقوف علي قول من شرط الخيار والثاني ان هذا الشرط فاسد ولا يجوز ان يستحق الخيار في البيع الا من عقده او عقد له وليس زيد المسمي في استحقاق الخيار له عاقدا ولا معقودا له فلم يجز ان يثبت له في العقد خيار والثالث ان جعل الخيار لزيد علي طريق التوكيل له في النظر عن الباءع صح وثبت الخيار لزيد المسمي وللباءع معا وكان زيد وكيلا للباءع فايهما اختار الفسخ او الامضاء لزم الوكيل او الموكل فان جعل له الخيار ملكا له دون الباءع او اطلق الشرط لم يجز وكان باطلا وتعليل هذا المذهب مشترك من تعليل المذهبين الاولين وهو اظهر المذاهب الثلاثة ولانه لا يجوز ان يثبت الخيار لوكيله دونه فاذا قيل بصحة هذا الشرط علي التفصيل المذكور صح البيع وثبت فيه الشرط فاذا قيل بفساد هذا الشرط فالصحيح ان البيع يفسد بفساده ويكون العقد بهذا الشرط باطلا لمنافاته وفيه وجه اخر محكي عن ابي العباس بن سريج ان الشرط فاسد والبيع صحيح وفيما يتناوله الفساد من الشرط وجهان احدهما جملة الخيار فيصير البيع لازما ولا خيار فيه والثاني ان الفساد انما توجه الي اشتراط الخيار لزيد المسمي ويكون الخيار ثابتا للباءع والله اعلم فصل فاذا قال بعتك هذه السلعة علي استءمار زيد قال الشافعي في كتاب الصرف لم يكن له الرد الا ان يقول قد استامرت زيدا فاذن لي	2435	4069354553461742336	1170	2335.0	947	1171	99.91460418701172	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	0	78	0	388	1530	300	في الرد فاختلف اصحابنا ف ي ذلك علي وجهين احدهما ان هذا الشرط لازم والجواب فيه علي ظاهره وليس له ان يرد الا بعد استءمار زيد واذنه لاجل شرطه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق وكافة البصريين ان هذا الشرط ليس بلازم وله الرد في مدة الخيار سواء استامر زيدا ام لم يستامره لان استحقاق الخيار يمنع من ان يكون ممنوعا من الخيار فمن قال بهذا لهم عن جواب الشافعي لم يكن له الرد الا بعد استءماره تاويلان	1995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2435	false	2828936071787430707	224	300	1171	1550	1550	300	في الرد فاختلف اصحابنا ف-ي ذلك علي وجهين احدهما ان هذا الشرط لازم والجواب فيه علي ظاهره وليس له ان يرد الا بعد استءمار زيد واذنه لاجل شرط-------ه الثاني وهو قول ابي اسحاق وكافة البصريين ان هذا الشرط ليس بلازم وله الرد في مدة الخيار سواء استامر زيدا ام لم يستامره لان استحقاق الخيار يمنع من ان يكون ممنوعا من الخيار فمن قال بهذا لهم عن جواب الشافعي لم يكن له الرد الا بعد استءماره تاويلان-	2435	4069354553461742336	379	740.0	304	388	97.68041229248047	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	78	300	388	1530	1530	300	احدهما يريد به ليس له اذا رد ان يقول قد اذن لي في الرد الا بعد استءماره لءلا يكون كذ-با فكان هذا النهي منه عن الكذب لا عن الرد والتاويل الثاني انه عني الاحتياط اذا كان زيد اعرف فيكون معني قوله لم يكن له الرد الا بعد استءماره اي لم يكن الحظ في الرد الا بعد استءماره وان لم يكن ذلك مانعا من استحقاق الرد والله اعلم بالصواب----- باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم قال ونقض احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله ف-------------------ي الصرف وبه قلنا قال--- الماوردي الاصل في تحريم الربا -الكتاب والسنة ثم الاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 معني قوله اضعافا مضاعفا اي اضعاف الحق الذي دفعتم لان اهل الجاهلية كان الواحد منهم اذا حل-	1995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	0	230	0	1178	1536	300	احدهما يريد به ليس له اذا رد ان يقول قد اذن لي في الرد الا بعد استءماره لءلا يكون كذابا فكان هذا النهي منه عن الكذب لا عن الرد و--------الثاني انه عني الاحتياط اذا كان زيد اعرف فيكون معني قوله لم يكن له الرد الا بعد استءماره اي لم يكن الحظ في الرد الا بعد استءماره وان لم يكن ذلك مانعا من استحقاق الرد والله اعلم بالصواب AUTO باب الربا وما لا يجوز بغضه ببغض متفاضلا ولا مءجلا والصرف سمعت المزني يقول قال الشافعي اخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءمم قال ونقص احدهما التمر والملح وزاد الاخر فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الشافعي وهو موافق للاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصرف وبه قلنا قال في الحاوي-- الاصل في تحريم الربا بالكتاب والسنة ثم الاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران-130 معني قوله اضعافا مضاعفا اي اضعاف الحق الذي دفعتم لان اهل الجاهلية كان الواحد منهم اذا حل	2436	4069354553461742336	1122	2162.0	903	1191	94.20655059814453	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1995	true	-1092563155424953212	182	232	886	1167	1530	300	عبادة بن الصامت ان النبي----------------------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	1995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2441	false	8749799792596684629	222	277	1166	1470	1577	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	2441	4069354553461742336	276	533.5	226	304	90.78947448730469	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1996	true	-5182211890682851921	0	71	0	360	1493	300	دينه قال لغريمه اما ان تعطي او تربي فان اعطاه والا اضعف عليه الحق واضعف له الاجل ثم يفعل كذلك اذا حل حتي يصير الحق اضعافا مضاعفة فحظر الله تعالي ذلك لما فيه من الفساد ثم اكد الزجر عليه بقوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران 131 فاخبر ان نار اكل الربا كنار الكافر وقال سبحانه وتعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس	1996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	230	300	1178	1536	1536	300	دينه قال لغريمه اما ان تعطي او تربي فان اعطاه والا اضعف علمه الحق واضعف له الاجل ثم يفعل كذلك اذا حل حتي يصير الحق اضعافا مضاعفة فحظر الله تعالي ذلك لما فيه من الفساد ثم اكد الزجر عليه بقوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران-131 فاخبر ان نار اكل الربا كنار الكافر وقال سبحانه وتعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس-	2436	4069354553461742336	357	703.0	288	360	99.16666412353516	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1996	true	-5182211890682851921	71	300	360	1493	1493	300	البقرة 275 يعني لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان في الدنيا من المس يعني الجنون ثم قال تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وهذه الاية نزلت في ثقيف وذلك انهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نزل تحريم الربا قالوا كيف يحرم الربا وانما البيع مثل الربا فرد الله تعالي عليهم قولهم وابطل جمعهم ثم قال فمن جاءه موعظة من ربه يعني القران فانتهي فله ما سلف يعني ما اكل من الربا وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 يعني ما لم يقبض من الربا اذا اسلموا عليه تركوه وما قبضوه قبل الاسلام لم يلزمهم ان يردوه ثم توعد علي ذلك لتوكيد الزجر فقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم يعني ما دفعتموه لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279 بان تمنعوا رءوس اموالكم ثم قال تيسيرا علي خلقه وان كان من قد اربيتموه ذو عسرة براس المال فنظرة الي ميسرة البقرة 280 يعني الي وقت اليسار وهذه اخر اية نزلت من القران علي ما روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اخر ما نزل من القران اية الربا فان نبي الله------------------- قبض قبل ان يفسرها فدعوا الربا والر-يبة واما السنة فما روي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال-	1996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2437	false	333164773650942359	0	220	0	1110	1501	300	البقرة-275ي-عني لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان في الدنيا من المس يعني الجنون ثم قال تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وهذه الاية نزلت في ثقيف وذلك انهم كانوا اكثر العرب ربا فلما نزل تحريم الربا قالوا كيف يحرم الربا وانما البيع مثل الربا فرد الله تعالي عليهم قولهم وابطل جمعهم ثم قال فمن جاءه موعظة من ربه يعني القران فانتهي فله ما سلف يعني ما اكل من الربا وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة-278 معني ما لم يقبض من الربا اذا اسلموا عليه تركوه وما قبضوه قبل الاسلام لم يلزمهم ان يردوه ثم توعد علي ذلك لتوكيد الزجر فقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة--------------------------------------279 بان تمنعوا رءوس اموالكم ثم قال تيسيرا علي خلقه وان كان من قد اربيتموه-ذو عسرة براس المال فنظرة الي ميسرة البقرة-280 يعني الي وقت اليسار وهذه اخر اية نزلت من القران علي ما روي سعيد بن المس-ب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اخر ما نزل من القران اية الربا فان نبي الله صلي الله عليه وسلم قبض قبل ان يفسرها فدعوا الربا والربيبة واما السنة فما روي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال	2437	4069354553461742336	1079	2088.5	864	1154	93.50086975097656	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1997	true	3180181276668249656	0	72	0	354	1502	300	لعن رسول الله------------------- اكل الربا ومءكله وشاهده وكاتبه وروي عن النبي------------------- انه قال في خطبة الوداع الا وان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فاول ربا اضعه ربا عمي العباس الا وان كل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم الحارث بن عبد المطلب ثم قد اجمع المسلمون علي تحريم الربا وان اختلفوا في فروعه وكيفية تحريمه حتي قيل ان الله تعالي ما	1997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2437	false	333164773650942359	220	300	1110	1501	1501	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا ومءكله وشاهده وكاتبه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة الوداع الا وان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فاول ربا اضعه ربا عمي العباس الا وان كل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم الحارث بن عبد المطلب ثم قد اجمع المسلمون علي تحريم الربا وان اختلفوا في فروعه وكيفية تحريمه حتي قيل ان الله تعالي ما-	2437	4069354553461742336	353	677.0	282	392	90.05101776123047	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1997	true	3180181276668249656	72	300	354	1502	1502	300	احل الزنا ولا الربا في شريعة قط وهو معني قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 يعني في الكتب السالفة فصل فاذا ثبت تحريم الربا بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع فقد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وان ما جاءت به سنة رسول الله فانما هو---------- تفسير لما تضمنه مجمل كتاب الله عز وجل من الربا نقدا او نساء والوجه الثاني ان تحريم الربا من كتاب الله تعالي انما يتناول معهود الجاهلية من الربا في النساء وطلب الفضل بزيادة الاجل ثم وردت سنة رسول الله بزياد-------------------ة الربا في النقد فاقترنت بما تضمنه التنزيل والي هذا كان يذهب ابو حامد المروزي فصل فاذا تقرر ان الربا حرام فلا فرق في تحريمه بين دار الاسلام ودار الحرب فكل عقد كان ربا حراما بين مسلمين في دار الاسلام كان ربا حراما بين مسلم وحربي في دار الحرب سواء دخل المسلم اليها بامان او بغير امان وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا علي المسلم من الحربي في دار الحرب سواء دخل بامان او بغير امان احتجاجا بحديث مكحول ان النبي------------------- قال لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب ولان اموال اهل الحرب مباحة للمسلم بغير عقد فكان اولي ان يستبيحها بعقد والدلالة علي ان الربا في دار الحرب حرام كتحريمه في دار الاسلام عموم ما ذكرنا من الكتاب والسنة ثم من طريق المعني والعبرة ان كل ما كان حراما-	1997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2438	false	-7758279779343343303	0	236	0	1190	1529	300	احل الزنا ولا الربا في شريعة قط وهو معني قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء-161 يعني في الكتب السالفة فصل فاذا ثبت تحريم الربا بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع فقد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وان ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تفسير لما تضمنه مجمل كتاب الله عز وجل من الربا نقدا او نساء و------الثاني ان تحريم الربا من كتاب الله تعالي انما يتناول معهود الجاهلية من الربا في النساء وطلب الفضل بزيادة الاجل ثم وردت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بزيادة الربا في النقد فاقترنت بما تضمنه التنزيل والي هذا كان يذهب ابو حامد المروزي فصل فاذا تقرر ان الربا حرام فلا فرق في تحريمه بين دار الاسلام ودار الحرب فكل عقد كان ربا حراما بين مسلمين في دار الاسلام كان ربا حراما بين مسلم وحربي في دار الحرب سواء دخل المسلم اليها بامان او بغير امان وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا علي المسلم من الحربي في دار الحرب سواء دخل بامان او بغير امان احتجاجا بحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب ولان اموال اهل الحرب مباحة للمسلم بغير عقد فكان اولي ان يستبيحها بعقد والدلالة علي ان الربا في دار الحرب حرام كتحريمه في دار الاسلام عموم ما ذكرنا من الكتاب والسنة ثم من طريق المعني والعبرة ان كل ما كان حراما	2438	4069354553461742336	1130	2208.0	906	1197	94.40267181396484	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1998	true	-7439561528043213590	0	60	0	321	1578	300	في دار الاسلام كان حراما في دار الشرك كساءر الفواحش والمعاصي ولان كل عقد حرم بين المسلم والذمي حرم بين المسلم والحربي كدار الاسلام ولانه عقد فاسد فوجب الا يستباح به المعقود عليه كالنكاح فاما احتجاجه بحديث مكحول فهو مرسل والمراسيل عندنا ليست حجة فلو سلم لهم لكان قوله------------------- لا ربا يحتمل ان يكون نفيا لتحريم الربا ويحتمل ان يكون	1998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2438	false	-7758279779343343303	236	300	1190	1529	1529	300	في دار الاسلام كان حراما في دار الشرك كساءر الفواحش والمعاصي ولان كل عقد حرم بين المسلم والذمي حرم بين المسلم والحربي كدار الاسلام ولانه عقد فاسد فوجب الا يستباح به المعقود عليه كالنكاح فاما احتجاجه بحديث مكحول فهو مرسل والمراسيل عندنا ليست حجة فلو سلم لهم لكان قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا يحتمل ان يكون نفيا لتحريم الربا ويحتمل ان يكون-	2438	4069354553461742336	320	626.0	261	340	94.11764526367188	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1998	true	-7439561528043213590	60	300	321	1578	1578	300	نفيا لجواز الربا فلم يكن لهم جملة علي نفي التحريم الا ولنا حمله علي نفي الجواز ثم حملنا اولي لمعاضدة العموم له واما احتجاجه بان اموالهم يجوز استباحتها بغير عقد فكان اولي ان تستباح بعقد فلا نسلم اذا كانت المسالة مفروضة في دخوله اليهم بامان لان اموالهم لا تستباح بغير عقد فكذا لا يستبيحها بعقد فاسد ولو فرضت المسالة مع ارتفاع الامان لما صح الاستدلال من وجه اخر وهو ان الحربي اذا دخل دار الاسلام جاز استباحة ماله بغير عقد ولا يجوز استباحته بعقد فاسد ثم نقول ليس كل ما استبيح منهم بغير عقد جاز ان يستباح منهم بالعقد الفاسد الا تري ان الفروج يجوز استباحتها منهم بالفء من غير عقد ولا يجوز استباحتها بعقد فاسد فكذا الاموال وان جاز ان تستباح منهم بغير عقد لم يجز ان تستباح بالعقد الفاسد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي ق-------------------ال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي------------------- سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق ام تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي------------------- ولم يءد المسالة قال--- الماوردي وهذا صحيح والربا ضربان نقد ونساء واما النساء فهو بيع الدرهم بالدرهمين الي اجل وهو المعهود من ربا الجاهلية والذي قد اجمع علي تحريمه جميع الامة واما النقد فهو بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد فمذهب جمهور الصحابة وكافة الفقهاء تحريم ذلك كالنساء وذهب خمسة من الصحابة الي احلاله واباحته وهم عبد الله بن عباس-	1998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2439	false	1934211904863021984	0	253	0	1316	1544	300	نفيا لجواز الربا فلم يكن لهم جملة علي نفي التحريم الا ولنا حمله علي نفي الجواز ثم حملنا اولي لمعاضدة العموم له واما احتجاجه بان اموالهم يجوز استباحتها بغير عقد فكان اولي ان تستباح بعقد فلا نسلم اذا كانت المسالة مفروضة في دخوله اليهم بامان لان اموالهم لا تستباح بغير عقد فكذا لا يستبيحها بعقد فاسد ولو فرضت المسالة مع ارتفاع الامان لما صح الاستدلال من وجه اخر وهو ان الحربي اذا دخل دار الاسلام جاز استباحة ماله بغير عقد ولا يجوز استباحته بعقد فاسد ثم نقول ليس كل ما استبيح منهم بغير عقد جاز ان يستباح منهم بالعقد الفاسد الا تري ان الفروج يجوز استباحتها منهم بالفء من غير عقد ولا يجوز استباحتها بعقد فاسد فكذا الاموال وان جاز ان تستباح منهم بغير عقد لم يجز ان تستباح بالعقد الفاسد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبها تركنا قول من روي عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة لانه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الربا افي صنفين مختلفين ذهب بورق ام تمر بحنطة فقال الربا في النسيءة فحفظه فادي قول النبي صلي الله عليه وسلم ولم يءد المسالة قال في الحاو--ي وهذا صحيح والربا ضربان نقد ونساء واما النساء فهو بيع الدرهم بالدرهمين الي اجل وهو المعهود من ربا الجاهلية والذي قد اجمع علي تحريمه جميع الامة واما النقد فهو بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد فمذهب جمهور الصحابة وكافة الفقهاء تحريم ذلك كالنساء وذهب خمسة من الصحابة الي احلاله واباحته وهم عبد الله بن عباس	2439	4069354553461742336	1253	2448.5	1014	1318	95.06828308105469	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1999	true	-3141641649873849728	0	43	0	210	1535	300	وعبد الله بن الزبير واسامة بن زيد وزيد بن ارقم والبراء بن عازب تعلقا بخبرين احدهما ما استدل به ابن عباس ان اسامة بن زيد روي عن النبي------------------- انه قال انما الربا في النسيءة فلما اثبت الربا في النسيءة دل علي انتفاء الربا	1999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2439	false	1934211904863021984	253	300	1316	1544	1544	300	وعبد الله بن الزبير واسامة بن زيد وزيد بن ارقم والبراء بن عازب تعلقا بخبرين احدهما ما استدل به ابن عباس ان اسامة بن زيد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الربا في النسيءة فلما اثبت الربا في النسيءة دل علي انتفاء الربا-	2439	4069354553461742336	209	401.0	167	229	91.26637268066406	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms1999	true	-3141641649873849728	43	300	210	1535	1535	300	في النقد والثاني ما رواه عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم بدراهم بالكوفة وبينهما فضل فقلت ما اراه يصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عاب علي ذلك احد فاتيت البراء بن عازب فسالته فقال قدم رسول الله------------------- المدينة وتجارتنا كذا فقال النبي------------------- ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فلا خير فيه واتيت زيد بن ارقم فانه كان اعظم تجارة منا فاتيته فسالته فقال لي مثل ذلك وهذا نص والدلالة علي تحريم ذلك اربعة احاديث احدها حديث عبادة بن الصامت المقدم ذكره في صدر الباب وقوله الا سواء بسواء يدا بيد والثاني حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- الفضة بالفضة والذهب بالذهب سواء بسواء فمن زاد واستزاد فقد اربي الاخذ والمعطي سواء والثالث حديث مالك بن عامر عن عثمان ان النبي ق-------------------ال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين والرابع حديث سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله قا-------------------ل الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما واما حديث اسامة وقوله انما الربا في النسيءة ففيه جوابان احدهما وهو جواب الشافعي انه جواب من النبي------------------- لساءل ساله عن التفاضل في جنسين مختلفين فقال انما الربا في النسيءة فنقل اسامة جواب النبي------------------- واغفل سءال الساءل والثاني انه محمول علي الجنس الواحد يجوز التماثل فيه نقدا ولا يجوز نسيءة علي ان ابن عباس المستدل بحديث اسامة رجع عن مذهبه حين لقيه ابو سعيد الخدري وقال له يا ابن عباس الي متي تاكل الربا وتطعمه الناس وروي له حديثه عن النبي فق-------------------ال ابن عباس يا ايها الناس ان هذا ربا كان مني واني استغفر-	1999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2440	false	-1346162123070632421	0	289	0	1478	1533	300	في النقد والثاني ما رواه عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم بدراهم بالكوفة وبينهما فضل فقلت ما اراه يصلح هذا فقال لقد بعتها في السوق فما عاب علي ذلك احد فاتيت البراء بن عازب فسالته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وتجارتنا كذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فلا خير فيه واتيت زيد بن ارقم فانه كان اعظم تجارة منا فاتيته فسالته فقال لي مثل ذلك وهذا نص والدلالة علي تحريم ذلك اربعة احاديث احدها حديث عبادة بن الصامت المقدم ذكره في صدر الباب وقوله الا سواء بسواء يدا بيد والثاني حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضة بالفضة والذهب بالذهب سواء بسواء فمن زاد واستزاد فقد اربي الاخذ والمعطي سواء والثالث حديث مالك بن عامر عن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين والرابع حديث سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما واما حديث اسامة وقوله انما الربا في النسيءة ففيه جوابان احدهما وهو جواب الشافعي انه جواب من النبي صلي الله عليه وسلم لساءل ساله عن التفاضل في جنسين مختلفين فقال انما الربا في النسيءة فنقل اسامة جواب النبي صلي الله عليه وسلم واغفل سءال الساءل والثاني انه محمول علي الجنس الواحد يجوز التماثل فيه نقدا ولا يجوز نسيءة علي ان ابن عباس المستدل بحديث اسامة رجع عن مذهبه حين لقيه ابو سعيد الخدري وقال له يا ابن عباس الي متي تاكل الربا وتطعمه الناس وروي له حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس يا ايها الناس ان هذا ربا كان مني واني استغفر	2440	4069354553461742336	1320	2533.0	1064	1478	89.30987548828125	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2000	true	8799442064476616419	228	279	1202	1487	1583	300	عبادة بن الصامت ان رسول----- الله---------- قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم	2000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2436	false	-1242423197944421300	104	158	496	794	1536	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا ال-مر بال-مر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءمم	2436	4069354553461742336	278	525.0	227	300	92.66666412353516	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2000	true	8799442064476616419	11	300	56	1583	1583	300	وزيد بن ارقم فمنسوخ لانه مروي عن اول الهجرة وتحريم الربا متاخر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل قول عمر عن ا-------------------لنبي الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقة او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا قال--- الماوردي وهذا كما قال كل شيءين ثبت فيهما الربا بعلة واحدة لم يصح دخول الاجل في العقد عليهما ولا الافتراق قبل تقابضهما سواء كانا من جنس واحد كالبر بالبر او من جنسين كالشعير بالبر حتي يتقابضا قبل الافتراق في الصرف وغيره وقال ابو حنيفة في الذهب والورق كقولنا لا يصح فيهما العقد الا بالقبض قبل الافتراق ولا يثبت فيهما الاجل ولا خيار الشرط واجاز فيما سوي الذهب والورق تاخير القبض وخيار الشرط وان لم يدخل فيه الاجل استدلالا بانه عقد لم يتضمن صرفا فلم يكن التقابض فيه قبل الافتراق شرطا كالثياب بالثياب قال ولان القبض يراد لتعيين ما تضمنه العقد فلما كان الذهب والورق لا يتعين بالعقد لزم فيه تعجيل القبض ليصير المعقود عليه معينا ولما كان ما سوي الذهب والورق من البر والشعير وغيرهما يتعين بالعقد لم يلزم فيه تعجيل القبض لان المعقود عليه قد صار معينا والدلالة عليه حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم فشرط في بيع ذلك كله تعجيل القبض بقوله الا يدا بيد فان قيل فقوله يدا بيد نفيا لدخول الاجل فيه وان-	2000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2441	false	8749799792596684629	0	298	0	1567	1577	300	وزيد بن ارقم فمنسوخ لانه مروي عن اول الهجرة وتحريم الربا متاخر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحتمل قول عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء ويحتمل ان لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتي يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن اوس لا تفارقه حتي تعطيه ورقة او ترد اليه ذهبه وهو راوي الحديث دل علي ان مخرج هاء وهاء تقابضهما قبل ان يتفرقا قال في الحاو--ي وهذا كما قال كل شيءين ثبت فيهما الربا بعلة واحدة لم يصح دخول الاجل في العقد عليهما ولا الافتراق قبل تقابضهما سواء كانا من جنس واحد كالبر بالبر او من جنسين كالشعير بالبر حتي يتقابضا قبل الافتراق في الصرف وغيره وقال ابو حنيفة في الذهب والورق كقولنا لا يصح فيهما العقد الا بالقبض قبل الافتراق ولا يثبت فيهما الاجل ولا خيار الشرط واجاز فيما سوي الذهب والورق وخيار القبض وخيار الشرط وان لم يدخل فيه الاجل استدلالا بانه عقد لم يتضمن صرفا فلم يكن التقابض فيه قبل الافتراق شرطا كالثياب بالثياب قال ولان القبض يراد لتعيين ما تضمنه العقد فلما كان الذهب والورق لا يتعين بالعقد لزم فيه تعجيل القبض ليصير المعقود عليه معينا ولما كان ما سوي الذهب والورق من البر والشعير وغيرهما يتعين بالعقد لم يلزم فيه تعجيل القبض لان المعقود عليه قد صار معينا والدلالة عليه حديث عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شءتم فشرط في بيع ذلك كله تعجيل القبض بقوله الا يدا بيد فان قيل فقوله يدا بيد نفيا لدخول الاجل فيه وان	2441	4069354553461742336	1516	2994.5	1228	1569	96.62205505371094	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2001	true	1914060986847867484	2	281	11	1431	1539	300	عليه بالنقد وليس بشرط في تعجيل القبض قيل يبطل هذا التاويل بثلاثة اشياء احده-ا انه جمع في الخبر بين الذهب والورق وبين البر والشعير فلما كان قوله الا يدا بيد محمولا في الذهب والورق علي تعجيل القبض وجب ان يكون في البر والشعير مثله لانها جملة معطوف عليها حكم والثاني ان نفي الاجل مستفاد من هذا الحديث بقوله الا عينا بعين لان المءجل لا يكون عينا اذ العين لا يدخل فيها الاجل وانما يكون عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بدين فوجب ان يكون قوله الا يدا بيد محمولا علي غير نفي الاجل وهو تعجيل القبض ليكون الخبر مقيدا لحكمين متغايرين واختلاف اللفظين محمولا علي اختلاف معنيين والثالث ان قوله الا يدا بيد مستعمل في اللغة علي تعجيل القبض لاجل ان القبض يكون باليد وليس بمستعمل في نفي الاجل الا علي وجه المجاز فكان حمل الكلمة علي حقيقتها في اللغة اولي من حملها علي المجاز ومما يدل علي اصل هذه المسالة ونفي هذا التاويل ايضا ما استدل به الشافعي من حديث عمر رواه مالك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس عن عمر قال قال رسول الله ال-------------------ذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والورق بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء قال الشافعي فاحتمل قوله الا هاء وهاء معنيين احدهما ان يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء واحتمل الا يتفرق المتبايعان عن مكانهما حتي يتقابضا فلما روي ان مالك بن اوس بن الحدثان صارف طلحة بن عبيد الله بماءة دينار باعها عليه بدراهم فقال طلحة لمالك حتي ياتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع فقال عمر لمالك لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ورقك او يرد عليك ذهبك قال رسول الله	2001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2442	false	868064061329436646	0	298	0	1513	1521	300	عليه بالنقد وليس بشرط في تعجيل القبض قيل يبطل هذا التاويل بثلاثة اشياء احدهما انه جمع في الخبر بين الذهب والورق وبين البر والشعير فلما كان قوله الا يدا بيد محمولا في الذهب والورق علي تعجيل القبض وجب ان يكون في البر والشعير مثله لانها جملة معطوف عليها حكم والثاني ان نفي الاجل مستفاد من هذا الحديث بقوله الا عين------------------------------------------------------------------------ا بعين لان المءجل لا يكون عينا اذ العين لا يدخل فيها الاجل وانما يكون عينا بعين لان المءجل لا يكون عينا اذ العين لا يدخل فيها الاجل وانما يكون عينا بدين فوجب ان يكون قوله الا يدا بيد محمولا علي غير نفي الاجل وهو تعجيل القبض ليكون الخبر مقيدا لحكمين متغايرين واختلاف اللفظين محمولا علي اختلاف معنيين والثالث ان قوله الا يدا بيد مستعمل في اللغة علي تعجيل القبض لاجل ان القبض يكون باليد وليس بمستعمل في نفي الاجل الا علي وجه المجاز فكان حمل الكلمة علي حقيقتها في اللغة اولي من حملها علي المجاز ومما يدل علي اصل هذه المسالة ونفي هذا التاويل ايضا ما استدل به الشافعي من حديث عمر رواه مالك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والورق بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء قال الشافعي فاحتمل قوله الا هاء وهاء معنيين احدهما ان يعطي بيد وياخذ باخري فيكون الاخذ مع الاعطاء واحتمل الا يتفرق المتبايعان عن مكانهما حتي يتقابضا فلما روي ان مالك بن اوس بن الحدثان صارف طلحة بن عبيد الله بماءة دينار باعها عليه بدراهم فقال طلحة لمالك حتي ياتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع فقال عمر لمالك لا والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ورقك او يرد عليك ذهبك قال رسول الله	2442	4069354553461742336	1347	2563.5	1083	1585	84.9842300415039	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2002	true	7891370905682880274	0	249	0	1274	1567	300	احدهما ان راوي الحديث اذا فسره علي احد معنيين كان محمولا عليه والثاني ان في تكليف الناس الاعطاء بيد والاخذ باخري مشقة غالبة والشريعة موضوعة علي التوسعة والسماحة فامتنع ان يكون هذا مرادا ثم الدليل علي ذلك من طريق المعني انه عقد معاوضة يمنع من ثبوت الاجل فوجب ان يمنع من التفرق قبل القبض كالصرف ولان كل ما كان شرطا معتبرا في عقد الصرف كان شرطا معتبرا فيما دخله الربا من غير الصرف كالاجل واما الجواب عن قياسهم علي بيع الثياب بالثياب فمنتقض بالسلم حيث لزم فيه القبض ثم المعني في بيع الثياب بالثياب عدم الربا فيها فجاز تاخير قبضهما وما ثبت الربا فيه لم يجز تاخير قبضه كالصرف واما الجواب عن استدلالهم بان القبض انما يراد لتعيين ما تضمنه العقد والبر والشعير مما يتعين بالعقد فلم يفتقر الي القبض فهو ان هذا يفسد ببيع الحلي بالحلي يلزم فيه تعجيل القبض وان كان متعينا بالعقد ثم لو سلم من هذا الكسر لكان عكس هذا الاعتبار اشبه بالاصول لان السلم يتعين فيه الثمن ولا يتعين فيه المثمن ثم يلزم فيه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل قبض الثمن وان كان معينا ولا يلزم فيه تعجيل قبض الثمن وان لم يكن معينا فكان اعتبار هذا يوجب تعجيل القبض فيما كان معينا ولا يوجبه فيما ليس بمعين ولما انعكس هذا الاعتبار عليه بطل ان يكون له دليل فيه فصل فاذا ثبت ان القبض قبل الافتراق شرط في صحة العقود التي لا تدخلها الاجال ويلحقها الربا من صرف وغيره وان حكم ما فيه الربا وان لم يكن صرفا كحكم ما فيه الربا اذا كان صرفا فتصارف الرجلان ماءة	2002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2443	false	-1481780971167857662	21	300	119	1543	1543	300	احدهما ان راوي الحديث اذا فسره علي احد معنيين كان محمولا عليه والثاني ان في تكليف الناس الاعطاء بيد والاخذ باخري مشقة غالبة والشريعة موضوعة علي التوسعة والسماحة فامتنع ان يكون هذا مرادا ثم الدليل علي ذلك من طريق المعني انه عقد معاوضة يمنع من ثبوت الاجل فوجب ان يمنع من التفرق قبل القبض كالصرف ولان كل ما كان شرطا معتبرا في عقد الصرف كان شرطا معتبرا فيما دخله الربا من غير الصرف كالاجل واما الجواب عن قياسهم علي بيع الثياب بالثياب فمنتقض بالسلم حيث لزم فيه القبض ثم المعني في بيع الثياب بالثياب عدم الربا فيها فجاز تاخير قبضهما وما ثبت الربا فيه لم يجز تاخير قبضه كالصرف واما الجواب عن استدلالهم بان القبض انما يراد لتعيين ما تضمنه العقد والبر والشعير مما يتعين بالعقد فلم يفتقر الي القبض فهو ان هذا يفسد ببيع الحلي بالحلي يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه تعجيل القبض وان كان متعينا بالعقد ثم لو سلم من هذا الكسر لكان عكس هذا الاعتبار اشبه بالاصول لان السلم يتعين فيه الثمن ولا يتعين فيه المثمن ثم يلزم فيه تعجيل القبض وان كان متعينا بالعقد ثم لو سلم من هذا الكسر لكان عكس هذا الاعتبار اشبه بالاصول لان السلم يتعين فيه الثمن ولا يتعين فيه المثمن ثم يلزم فيه تعجيل قبض الثمن وان كان معينا ولا يلزم فيه تعجيل قبض الثمن وان لم يكن معينا فكان اعتبار هذا يوجب تعجيل القبض فيما كان معينا ولا يوجبه فيما ليس بمعين ولما انعكس هذا الاعتبار عليه بطل ان يكون له دليل فيه فصل فاذا ثبت ان القبض قبل الافتراق شرط في صحة العقود التي لا تدخلها الاجال ويلحقها الربا من صرف وغيره وان حكم ما فيه الربا وان لم يكن صرفا كحكم ما فيه الربا اذا كان صرفا فتصارف الرجلان ماءة-	2443	4069354553461742336	1114	1983.5	898	1584	70.32828521728516	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2002	true	7891370905682880274	249	300	1274	1567	1567	300	دينار بالف درهم وتقابضا الدراهم ولم يتقايضا الدنانير او تقابضا الدنانير ولم يتقابضا الدراهم حتي تفارقا فلا صرف بينهما ولزم رد المقبوض منهما سواء علما فساد العقد بتاخير القبض او جهلا فلو لم يتفرقا ولكن خير احدهما صاحبه فاختار الامضاء القاءم مقام الافتراق قبل ان يتقابضا كان هذا التخير باطلا ولم-	2002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2444	false	8759931817711465383	0	51	0	294	1648	300	دينار بالف درهم وتقابضا الدراهم ولم يتقايضا الدنانير او تقابضا الدنانير ولم يتقابضا الدراهم حتي تفارقا فلا صرف بينهما ولزم رد المقبوض منهما سواء علما فساد العقد بتاخير القبض او جهلا فلو لم يتفرقا ولكن خير احدهما صاحبه فاختار الامضاء القاءم مقام الافتراق قبل ان يتقابضا كان هذا التخير باطلا ولم	2444	4069354553461742336	293	581.0	243	294	99.65986633300781	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2003	true	-3634455149165292547	0	249	0	1356	1633	300	يبطل العقد لان اختيار الامضاء انما يكون بعد تقضي علق العقد وبقاء القبض يمنع من نقض علقه فمنع من اختيار امضاءه فان تقابضا بعد ذلك وقبل الافتراق صح العقد واستقر وكانا بالخيار ما لم يتفرقا او يتخايرا فلو وكل احدهما في القبض له والاقباض عنه فان قبض الوكيل واقبض قبل افتراق موكله والعاقد الاخر صح العقد وان اقبض بعد افتراقهما لم يجز وكان العقد باطلا لافتراق المتعاقدين قبل القبض فلو تقابض المتصارفان ما تصارفا عليه في مداد قبل الافتراق جاز ولم يلزم دفع جميعه مرة واحدة وانما يلزم قبض جميعه قبل الافتراق وسواء طالت مدة اجتماعهما او قصرت فلو اختلفا بعد الافتراق فقال احدهما تفارقنا عن قبض وقال الاخر بخلافه كان القول قول من انكر القبض ويكون الصرف باطلا فان قيل اليس لو اختلفا بعد الافتراق في الامضاء والفسخ فقال احدهما افترقنا عن فسخ وقال الاخر عن امضاء كان القول في احد الوجهين قول من ادعي الامضاء والبيع لازم فهلا كان اختلافهما في القبض مثله قيل الفرق بينهما ان مدعي الفسخ ينافي بدعواه مقتضي العقد لان مقتضاه اللزوم والصحة الا ان يتفقا علي الفسخ فكان الظاهر موافقا لقول من ادعي الامضاء دون الفسخ وليس كذلك من ادعي القبض لان الاصل عدم القبض علي ان اصح الوجهين هناك ان القول قول مدعي الفسخ اذا تصارفا ماءة دينار بالف درهم فتقابضا من الماءة خمسين دينارا ثم افترقا وقد بقي خمسون دينارا كان الصرف في الخمسين الباقية باطلا ومذهب الشافعي جوازه في الخمسين المقبوضة قولا واحدا لسلامة العقد وحدوث الفساد فيما بعد وكان ابو اسحاق المروزي يخرج الصرف في الخمسين المقبوضة علي	2003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2444	false	8759931817711465383	51	300	294	1648	1648	300	يبطل العقد لان اختيار الامضاء انما يكون بعد تقضي علق العقد وبقاء القبض يمنع من نقض علقه فمنع من اختيار امضاءه فان تقابضا بعد ذلك وقبل الافتراق صح العقد واستقر وكانا بالخيار ما لم يتفرقا او يتخايرا فلو وكل احدهما في القبض له والاقباض عنه فان قبض الوكيل واقبض قبل افتراق موكله والعاقد الاخر صح العقد وان اقبض بعد افتراقهما لم يجز وكان العقد باطلا لافتراق المتعاقدين قبل القبض فلو تقابض المتصارفان ما تصارفا عليه في مداد قبل الافتراق جاز ولم يلزم دفع جميعه مرة واحدة وانما يلزم قبض جميعه قبل الافتراق وسواء طالت مدة اجتماعهما او قصرت فلو اختلفا بعد الافتراق فقال احدهما تفارقنا عن قبض وقال الاخر بخلافه كان القول قول من انكر القبض ويكون الصرف باطلا فان قيل اليس لو اختلفا بعد الافتراق في الامضاء والفسخ فقال احدهما افترقنا عن فسخ وقال الاخر عن امضاء كان القول في احد الوجهين قول من ادعي الامضاء والبيع لازم فهلا كان اختلافهما في القبض مثله قيل الفرق بينهما ان مدعي الفسخ ينافي بدعواه مقتضي العقد -ان مقتضاه اللزوم والصحة الا ان يتفقا علي الفسخ فكان الظاهر موافقا لقول من ادعي الامضاء دون الفسخ وليس كذلك من ادعي القبض لان الاصل عدم القبض علي ان اصح الوجهين هناك ان القول قول مدعي الفسخ اذا تصارفا ماءة دينار بالف درهم فتقابضا من الماءة خمسين دينارا ثم افترقا وقد بقي خمسون دينارا كان الصرف في الخمسين الباقية باطلا ومذهب الشافعي جوازه في الخمسين المقبوضة قولا واحدا لسلامة العقد وحدوث الفساد فيما بعد وكان ابو اسحاق المروزي يخرج الصرف في الخمسين المقبوضة علي-	2444	4069354553461742336	1354	2698.0	1106	1356	99.85250854492188	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2003	true	-3634455149165292547	249	300	1356	1633	1633	300	قولين من تفريق الصفقة وليس هذا التخريج صحيحا لان القولين في العقد الواحد اذا جمع جاءزا وغير جاءز في حال العقد واذا صح الصرف في الخمسين المقبوضة فالمذهب انها لازمة بنصف الثمن وهو خمسماءة درهم وليس للباءع ولا للمشتري خيار في الفسخ لاجل تفريق الصفقة لان افتراقهما عن قبض البعض رضا-	2003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2445	false	-5898142552850109523	0	51	0	278	1645	300	قولين من تفريق الصفقة وليس هذا التخريج صحيحا لان القولين في العقد الواحد اذا جمع جاءزا وغير جاءز في حال العقد واذا صح الصرف في الخمسين المقبوضة فالمذهب انها لازمة بنصف الثمن وهو خمسماءة درهم وليس للباءع ولا للمشتري خيار في الفسخ لاجل تفريق الصفقة لان افتراقهما عن قبض البعض رضا	2445	4069354553461742336	277	549.0	227	278	99.64028930664062	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2004	true	3327846789940883622	0	244	0	1348	1660	300	منهما بامضاء الصرف فيه وفسخه في باقيه وكان بعض اصحابنا يخرج قولا ثانيا انها مقبوضة بجميع الثمن وكلا التخريجين فاسد -والتعليل في فسادهما واحد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والربا من وجهين احدهما في النقد بالزيادة وفي الوزن والكيل والاخر يكون في الدين بزيادة الاجل قال--- الماوردي لاصحابنا في هذا الكلام تاويلان احدهما انه اراد الرد علي من اثبت الربا في النساء واباه في النقد وقال والربا من وجهين احدهما النساء المتفق عليه وهو بيع الدرهم بالدرهمين الي اجل والثاني ما كان مختلفا فيه وهو بيع الدرهم بالدرهمين نقدا فجعل كلا الوجهين ربا وقد مضي الكلام فيه مع من استدل بحديث اسامة فهذا احد التاويلين والتاويل الثاني انه اراد ان الجنس الواحد قد يدخله الربا من وجهين احدهما التفاضل سواء كان نقدا او نساء فلا يجوز بيع درهم بدرهمين عاجلا ولا اجلا والثاني الاجل سواء كان متفاضلا او متماثلا فلا يجوز بيع الفضة بالفضة نساء متفاضلا ولا متماثلا فاما الجنسان المختلفان فلا يدخلهما الربا الا من وجه واحد وهو الاجل فاما التفاضل او التماثل فيجوز فيهما فاذا باع الفضة بالذهب ابو البر بالشعير نقدا جاز سواء كان متفاضلا او متماثلا وان باعه الي اجل لم يجز سواء كان متماثلا او متفاضلا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما حرمنا غير ما سمي رسول الله -------------------من الماكول المكيل والموزون لانه في معني ما سمي قال--- الماوردي اما المنصوص عليه في الربا فستة اشياء وردت السنة بها واجمع المسلمون عليها وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح واختلف الناس في ثبوت الربا فيما عداها فحكي	2004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2445	false	-5898142552850109523	51	300	278	1645	1645	300	منهما بامضاء الصرف فيه وفسخه في باقيه وكان بعض اصحابنا يخرج قولا ثانيا انها مقبوضة بجميع الثمن وكلا التخريجين فاسدا والتعليل في فسادهما واحد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والربا من وجهين احدهما في النقد بالزيادة وفي الوزن والكيل والاخر يكون في الدين بزيادة الاجل قال في الحاو--ي لاصحابنا في هذا الكلام تاويلان احدهما انه اراد الرد علي من اثبت الربا في النساء واباه في النقد وقال والربا من وجهين احدهما النساء المتفق عليه وهو بيع الدرهم بالدرهمين الي اجل والثاني ما كان مختلفا فيه وهو بيع الدرهم بالدرهمين نقدا فجعل كلا الوجهين ربا وقد مضي الكلام فيه مع من استدل بحديث اسامة فهذا احد التاويلين والتاويل الثاني انه اراد ان الجنس الواحد قد يدخله الربا من وجهين احدهما التفاضل سواء كان نقدا او نساء فلا يجوز بيع درهم بدرهمين عاجلا ولا اجلا والثاني الاجل سواء كان متفاضلا او متماثلا فلا يجوز بيع الفضة بالفضة نساء متفاضلا ولا متماثلا فاما الجنسان المختلفان فلا يدخلهما الربا الا من وجه واحد وهو الاجل فاما التفاضل او التماثل فيجوز فيهما فاذا باع الفضة بالذهب ا-و البر بالشعير نقدا جاز سواء كان متفاضلا او-متماثلا وان باعه الي اجل لم يجز سواء كان متماثلا او متفاضلا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما حرمنا غير ما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الماكول المكيل والموزون لانه في معني ما سمي قال في الحاو--ي اما المنصوص عليه في الربا فستة اشياء وردت السنة بها واجمع المسلمون عليها وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح واختلف الناس في ثبوت الربا فيما عداها فحكي-	2445	4069354553461742336	1338	2621.0	1097	1374	97.37991333007812	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2004	true	3327846789940883622	244	300	1348	1660	1660	300	عن طاوس وقتادة ومسروق والشعبي وعثمان البتي وداود بن علي الظاهري ونفاة القياس باسرهم انه لا ربا فيما عدا الستة المنصوص عليها فلا يجوز التخطي عنها الي ما سواها تمسكا بالنص ونفيا للقياس واطراحا للمعاني وذهب جمهور الفقهاء ومثبتوا القياس الي ان الربا يتجاوز المنصوص عليه الي ما كان في معناه وهذه المسالة فرع علي اثبات-	2004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2446	false	7940045301454327225	0	56	0	312	1592	300	عن طاوس وقتادة ومسروق والشعبي وعثمان البتي وداود بن علي الظاهري ونفاة القياس باسرهم انه لا ربا فيما عدا الستة المنصوص عليها فلا يجوز التخطي عنها الي ما سواها تمسكا بالنص ونفيا للقياس واطراحا للمعاني وذهب جمهور الفقهاء ومثبتو- القياس الي ان الربا يتجاوز المنصوص عليه الي ما كان في معناه وهذه المسالة فرع علي اثبات	2446	4069354553461742336	311	612.0	256	313	99.36102294921875	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2005	true	590497662780316520	0	245	0	1266	1546	300	القياس والكلام فيها يلزم من وجه-ين احدهما من جهة اثبات القياس فاذا ثبت كونه حجة ثبت ان الربا يتجاوز ما ورد عليه النص من الاشياء الستة وهذا ياتي في موضعه من كتاب ادب القاضي ان شاء الله تعالي والثاني من طريق الاستدلال الظاهر والدليل عليه من هذا الطريق ثلاثة اشياء احدهما قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 والربا اسم للزيادة والفضل من طريق اللغة والشرع اما اللغة فكقولهم قد ربا السويق اذا زاد وقد اربي علي في الكلام اذا زاد في السب وهذه ربوة من الارض اذا زادت علي ما جاورها واما الشرع فكقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 اي يضاعفها ويزيد فيها وقوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 اي زادت ونمت واذا كان الربا ما ذكرنا اسما للزيادة لغة وشرعا دل عموم الاية علي تحريم الفضل والزيادة الا ما خص بدليل والدلالة الثانية ما روي عن النبي------------------- انه نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل والطعام اسم لكل مطعوم من بر وغيره في اللغة والشرع اما اللغة فكقولهم طعمت الشء اطعمه واطعمت فلانا كذا اذا كان الشء مطعوما وان لم يكن برا واما الشرع فلقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 يعني كل مطعوم فاطلق عليه اسم الطعام وقوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 فسمي الماء مطعوما لانه مما يطعم وقالت عاءشة عشنا دهرا وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء واذا كان اسم الطعام بما وصفنا من شواهد اللغة والشرع يتناول كل	2005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2446	false	7940045301454327225	56	300	312	1592	1592	300	القياس والكلام فيها يلزم من وجهيين احدهما من جهة اثبات القياس فاذا ثبت كونه حجة ثبت ان الربا يتجاوز ما ورد عليه النص من الاشياء الستة وهذا ياتي في موضعه من كتاب ادب القاصي ان شاء الله تعالي والثاني من طريق الاستدلال الظاهر والدليل عليه من هذا الطريق ثلاثة اشياء احدهما قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة-275 والربا اسم للزيادة والفضل من طريق اللغة والشرع اما اللغة فكقولهم قد ربا السويق اذا زاد وقد اربي علي في الكلام اذا زاد في السب وهذه ربوة من الارض اذا زادت علي ما جاورها واما الشرع فكقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة-276 اي يضاعفها ويزيد فيها وقوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج-5 اي زادت ونمت واذا كان الربا ما ذكرنا اسما للزيادة لغة وشرعا دل عموم الاية علي تحريم الفضل والزيادة الا ما خص بدليل والدلالة الثانية ما روي عي النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل والطعام اسم لكل مطعوم من بر وغيره في اللغة والشرع اما اللغة فكقولهم طعمت الشء اطعمه واطعمت فلانا كذا اذا كان الشء مطعوما وان لم يكن برا واما الشرع فلقوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران-93 يعني كل مطعوم فاطلق عليه اسم الطعام وقوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة-249 فسمي الماء مطعوما لانه مما يطعم وقالت عاثشة عشنا دهرا وما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء واذا كان اسم الطعام بما وصفنا من شواهد اللغة والشرع يتناول كل-	2446	4069354553461742336	1257	2464.0	1018	1286	97.74494934082031	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2005	true	590497662780316520	245	300	1266	1546	1546	300	مطعوم من بر وغيره كان نهيه عن بيع الطعام بالطعام محمولا علي عمومه في كل مطعوم الا ما خص بدليل فان قيل فهذا وان كان عاما فمخصوص ببيان النبي------------------- الربا في الاجناس الستة قيل بيان بعض ما يتناوله العموم لا يكون تخصيصا لانه لا ينافيه وان شذ بعض اصحابنا فجعله تخصيصا والدلالة الثالثة ان النبي-	2005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2447	false	8320734375998641168	0	59	0	300	1515	300	مطعوم من بر وغيره كان نهيه عن بيع الطعام بالطعام محمولا علي عمومه في كل مطعوم الا ما خص بدليل فان قيل فهذا وان كان عاما فمخصوص ببيان النبي صلي الله عليه وسلم الربا في الاجناس الستة قيل بيان بعض ما يتناوله العموم لا يكون تخصيصا لانه لا ينافيه وان شذ بعض اصحابنا فجعله تخصيصا والدلالة الثالثة ان النبي	2447	4069354553461742336	280	541.0	226	300	93.33333587646484	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2006	true	-865067095798360272	0	250	0	1264	1541	300	نص علي البر وهو اعلي المطعومات وعلي الملح وهو ادني المطعومات فكان ذلك منه تنبيها علي ان ما بينهما لاحق باحدهما لانه ينص تارة علي الاعلي لينبه به علي الادني كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك----------- فنبه به علي الادني وينص تارة علي الادني لينبه علي الاعلي كما قال ومنهم من ان تامنه بدينار ولا يءده اليك فنبه به علي الاعلي فاذا ورد النص علي الاعلي والادني كان اوكد تنبيها علي ما بينهما واقوي شاهدا في لحوقه باحدهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال ابن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن مما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قس-نا عليهما الوزن لزمنا ان لا نسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره ان يسلم دينار او درهم في فلوس وهو عندنا جاءز لانه--- زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال--- الماوردي اذا ثبت ان الربا يتجاوز المنصوص عليه	2006	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2447	false	8320734375998641168	63	300	319	1515	1515	300	نص علي البر وهو اعلي المطعومات وعلي الملح وهو ادني المطعومات فكان ذلك منه تنبيها علي ان ما بينهما لاحق باحدهما لانه ينص تارة علي الاعلي لينبه به علي الادني كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران75 فنبه به علي الادني وينص تارة علي الا-----------------------------------------------------------------------------------علي فاذا ورد النص علي الاعلي والادني كان اوكد تنبيها علي ما بينهما واقوي شاهدا في لحوقه باحدهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولم يجز ان نقيس الوزن علي الوزن من الذهب والورق لانهما غير ماكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال ابن المسيب لا ربا الا في ذهب او ورق او ما يكال او يوزن يما يءكل ويشرب قال وهذا صحيح ولو قسمنا عليهما الوزن لزمنا ان لا نسلم دينارا في موزون من طعام كما لا يجوز ان نسلم دينارا في موزون من ورق ولا اعلم بين المسلمين اختلافا ان الدينار والدرهم يسلمان في كل شء ولا يسلم احدهما في الاخر غير ان من الناس من كره ان يسلم دينار او درهم في فلوس وهو عندنا جاءز لانه لا زكاة فيها ولا في تبرها وانها ليست بثمن للاشياء المتلفة وانما انظر في التبر الي اصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد اجاز عدد منهم ابراهيم النخعي السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معني الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معني النحاس غير مضروب قال في الحاو--ي اذا ثبت ان الربا يتجاوز المنصوص عليه-	2447	4069354553461742336	1176	2285.5	944	1282	91.7316665649414	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2006	true	-865067095798360272	250	300	1264	1541	1541	300	لمعني فيه وعلته مستنبطة منه فالعلة في الذهب والفضة غير العلة في البر والشعير والتمر والملح فاما العلة في البر والشعير فقد اختلف اصحاب المعاني فيها علي مذاهب شتي احدهما مذهب محمد بن سيرين ان علة الربا الجنس فاجري الربا في جميع الاجناس ومنع التفاضل فيه حتي التراب بالتراب والمذهب-	2006	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2448	false	1512064152730432803	0	50	0	278	1575	300	لمعني فيه وعلته مستنبطة منه فالعلة في الذهب والفضة غير العلة في البر والشعير والتمر والملح فاما العلة في البر والشعير فقد اختلف اصحاب المعاني فيها علي مذاهب شتي احدهما مذهب محمد بن سيرين ان علة الربا الجنس فاجري الربا في جميع الاجناس ومنع التفاضل فيه حتي التراب بالتراب والمذهب	2448	4069354553461742336	277	549.0	228	278	99.64028930664062	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2007	true	-4418996324206620165	0	250	0	1299	1549	300	الثاني وهو مذهب الحسن البصري ان علة الربا المنفعة في الجنس فيجوز بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ومنع من بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران والثالث وهو مذهب سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فمنع من التفاضل في الحنطة بالشعير لتقارب منافعهما ومن التفاضل في الباقلاء بالحمص وفي الدخن بالذرة لان المنفعة فيهما متقاربة والرابع وهو مذهب ربيعة ان علة الربا جنس يجب فيه الزكاة فاثبت الربا في كل جنس وجبت فيه الزكاة من المواشي والزروع ونفاه عما لا تجب فيه الزكاة والخامس وهو مذهب مالك انه مقتات مدخر جنس فاثيبت الربا فيما كان قوتا مدخرا ونفاه عما لم يكون مقتاتا كالفواكه وعما كان مقتاتا ولم يكن مدخرا كاللحم والسادس وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان علة الربا في البر انه مكيل جنس فاثبت الربا في كل ما كان مكيلا وان لم يكن ماكولا كالجص والنورة ونفاه عما كان غير مكيل ولا موزون وان كان ماكولا كالرمان والسفرجل والسابع وهو مذهب سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي في القديم انه ماكول مكيل او موزون جنس ومن اصحابنا من عبر عن هذه العلة باحصر من هذه العبارة فقال مطعوم مقدر جنس فعلي هذا القول ثبت الربا فيما كان ماكولا او مشروبا مكيلا او موزونا وينتفي عما كان غير مكيل ولا موزون وان كان ماكولا او مشروبا مكيلا او موزونا وعما كان غير ماكول ولا مشروب وان كان مكيلا او موزونا والثامن وهو مذهب الشافعي في الجديد ان علة الربا انه ماكول جنس ومن اصحابنا من قال مطعوم جنس وهذه العبارة اعم وهو قول	2007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2448	false	1512064152730432803	50	300	278	1575	1575	300	الثاني وهو مذهب الحسن البصري ان علة الربا المنفعة في الجنس فيجوز بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ومنع من بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران والثالث وهو مذهب سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فمنع من التفاضل في الحنطة بالشعير لتقارب منافعهما ومن التفاضل في الباقلاء بالحمص وفي الدخن بالذرة لان المنفعة فيهما متقاربة والرابع وهو مذهب ربيعة ان علة الربا جنس يجب فيه الزكاة فاثبت الربا في كل جنس وجبت فيه الزكاة من المواشي والزروع ونفاه عما لا تجب فيه الزكاة والخامس وهو مذهب مالك انه مقتات مدخر جنس فاثيبت الربا فيما كان قوتا مدخرا ونفاه عما لم يك-ن مقتاتا كالفواكه وعما كان مقتاتا ولم يكن مدخرا كاللحم والسادس وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان علة الربا في البر انه مكيل جنس فاثبت الربا في كل ما كان مكيلا وان لم يكن ماكولا كالجص والنورة ونفاه عما كان غير مكيل ولا موزون وان كان ماكولا كالرمان والسفرجل والسابع وهو مذهب سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي في القديم انه ماكول مكيل او موزون جنس ومن اصحابنا من عبر عن هذه العلة باحصر من هذه العبارة فقال مطعوم مقدر جنس فعلي هذا القول ثبت الربا فيما كان ماكولا او مشروبا مكيلا او موزونا وينتفي عما كان غير مكيل ولا موزون وان كان ماكولا او مشروبا مكيلا او موزونا وعما كان غير ماكول ولا مشروب وان كان مكيلا او موزونا والثامن وهو مذهب الشافعي في الجديد ان علة الربا انه ماكول جنس ومن اصحابنا من قال مطعوم جنس وهذه العبارة اعم وهو قول-	2448	4069354553461742336	1297	2584.0	1048	1299	99.84603881835938	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2007	true	-4418996324206620165	250	300	1299	1549	1549	300	من اثبت في الماء الربا فهذا جملة المذاهب المشهورة في علة الربا وسنذكر حجة كل مذهب منها وندل علي فساده فصل اما المذهب الاول وهو قول محمد بن سيرين ان علة الربا الجنس فاحتج له بان النبي------------------- ذكر اجناسا منع من التفاضل فيها ثم قال فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف-	2007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2449	false	3246326856359600990	0	54	0	270	1515	300	من اثبت في الماء الربا فهذا جملة المذاهب المشهورة في علة الربا وسنذكر حجة كل مذهب منها وندل علي فساده فصل اما المذهب الاول وهو قول محمد بن سيرين ان علة الربا الجنس فاحتج له بان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر اجناسا منع من التفاضل فيها ثم قال فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف	2449	4069354553461742336	250	483.0	201	270	92.59259033203125	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2007	true	-4418996324206620165	29	89	161	485	1549	300	وهو مذهب سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فمنع من التفاضل في الحنطة بالشعير لتق--ارب منافعهما ومن التفاضل في الباقلاء بالحمص وفي الدخن بالذرة لان المنفعة فيهما متقاربة والرابع وهو مذهب ربيعة ان علة الربا جنس يجب فيه الزكاة فا----ثبت الربا في كل جنس وج------------------------------------------------بت فيه- الزكاة من المواشي والزروع ونفاه عما لا تجب فيه الزكاة	2007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2450	false	4334428689108429660	28	105	150	570	1531	300	وهو قول- سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فاحتج له بان الجنسين اذا تقاربا في المنفعة تقاربا في الحكم والمتقاربان في الحكم مشتركان فيه والدليل علي فساد هذا القول ورود النص بجواز التفاضل في البر-- بالشعير مع تقارب منافعهما وما دفعه النص كان مطرحا فصل فاما المذهب -----------------------------------الرابع وهو قول- ربيعة ان علة الربا جنس تجب فيه الزكاة فاحتج بان الربا تحريم التفاضل حثا علي المواساة بالتماثل واموال المواساة ما ثبت فيها الزكاة -----------------------------------------------	2450	4069354553461742336	169	225.0	132	506	33.399208068847656	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2008	true	-2435515796466670282	0	226	0	1152	1551	300	شءتم يدا بيدا فشرط في جواز التفاضل اختلاف الجنس فثبت ان علة الربا الجنس فلا يجوز ان يباع شء بجنسه متفاضلا ابدا والدليل علي فساد هذا القول ما روي عبد الله بن عمرو ان النبي------------------- جهز جيشا فنفدت ابله فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي ابل الصدقة فلما ا-------------------بتاع بعيرا ببعيرين بطل ان يكون الجنس علة لوجود التفاضل فيه واذن النبي------------------- به وقد فعلت الصحابة مثل فعله وروي عن علي رضي الله عنه انه باع جملا له بعشرين جملا الي اجل وعن ابن عمر انه باع راحلة له باربعة رواحل الي اجل ولم يظهر لهما مخالف فكان اجماعا فاما قوله------------------- فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم فعطف علي ما قدم ذكره من الاجناس الستة التي اثبت فيها الربا بالنص فجوز فيها التفاضل مع اختلاف الجنس فلم يدل ذلك علي تحريم التفاضل مع اتفاق الجنس في غير ما ورد فيه النص فصل واما المذهب الثاني وهو قول الحسن البصري ان علة الربا المنفعة في الجنس فاحتج له بان ثبوت الربا مقصود به تحريم التفاضل وفضل القيمة يقع ظاهرا كفضل القدر فلما ثبت ان الربا يمنع من التفاضل في القدر وجب ان يمنع التفاضل في القيمة والدليل علي فساد هذا القول مع ما قدمناه من ابتياع النبي------------------- بعيرا ببعيرين وفضل القيمة بينهما كفضل القدر وان مقصود البياعات طلب النفع والتماس الفضل فلم يجز ان يكون ما هو مقصود البياعات علة في تحريم البياعات ولان تحريم تفاضل القيمة في	2008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2449	false	3246326856359600990	54	300	270	1515	1515	300	شءتم يدا بيد- فشرط في جواز التفاضل اختلاف الجنس فثبت ان علة الربا الجنس فلا يجوز ان يباع شء بجنسه متفاضلا ابدا والدليل علي فساد هذا القول ما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيشا فنفدت ابله فامرني ان اشتري بعيرا ببعيرين الي ابل الصدقة فلما ابتاع صلي الله عليه وسلم بعيرا ببعيرين بطل ان يكون الجنس علة لوجود التفاضل فيه واذن النبي صلي الله عليه وسلم به وقد فعلت الصحابة مثل فعله وروي عن علي رضي الله عنه انه باع جملا له بعشرين جملا الي اجل وعن ابن عمر انه باع راحلة له باربعة رواحل الي اجل ولم يظهر لهما مخالف فكان اجماعا فاما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم فعطف علي ما قدم ذكره من الاجناس الستة التي اثبت فيها الربا بالنص فجوز فيها التفاضل مع اختلاف الجنس فلم يدل ذلك علي تحريم التفاضل مع اتفاق الجنس في غير ما ورد فيه النص فصل واما المذهب الثاني وهو قول الحسن البصري ان علة الربا المنفعة في الجنس فاحتج له بان ثبوت الربا مقصود به تحريم التفاضل وفضل القيمة يقع ظاهرا كفضل القدر فلما ثبت ان الربا يمنع من التفاضل في القدر وجب ان يمنع التفاضل في القيمة والدليل علي فساد هذا القول مع ما قدمناه من ابتياع النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ببعيرين وفضل القيمة بينهما كفضل القدر وان مقصود البياعات طلب النفع والتماس الفضل فلم يجز ان يكون ما هو مقصود البياعات علة في تحريم البياعات ولان تحريم تفاضل القيمة في-	2449	4069354553461742336	1146	2227.0	921	1247	91.90055847167969	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2008	true	-2435515796466670282	226	300	1152	1551	1551	300	الجنس مع تساوي القدر يقتضي تحليل تساوي القيمة في الجنس مع تفاضل القدر وهذا محظور بالنص وفي هذا انفصال عما تعلق به من الاستدلال فصل واما المذهب الثالث وهو قول سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فاحتج له بان الجنسين اذا تقاربا في المنفعة تقاربا في الحكم والمتقاربان في الحكم مشتركان فيه والدليل علي فساد هذا القول ورود النص بجواز التفاضل في البر بالشعير مع تقارب منافعهما وما دفعه النص-	2008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2450	false	4334428689108429660	0	74	0	400	1531	300	الجنس مع تساوي القدر يقتضي تحليل تساوي القيمة في الجنس مع تفاضل القدر وهذا محظور بالنص وفي هذا انفصال عما تعلق به من الاستدلال فصل واما المذهب الثالث وهو قول سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فاحتج له بان الجنسين اذا تقاربا في المنفعة تقاربا في الحكم والمتقاربان في الحكم مشتركان فيه والدليل علي فساد هذا القول ورود النص بجواز التفاضل في البر بالشعير مع تقارب منافعهما وما دفعه النص	2450	4069354553461742336	399	793.0	326	400	99.75	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2009	true	5267581745455442827	0	222	0	1113	1515	300	كان مطرحا فصل فاما المذهب الرابع وهو قول ربيعة ان علة الربا جنس تجب فيه الزكاة فاحتج بان الربا تحريم التفاضل حثا علي المواساة بالتماثل واموال المواساة ما ثبت فيها الزكاة فاقتضي ان تكون هي الاموال التي ثبت فيها الربا والدليل علي فساد هذا القول ابتياع النبي------------------- بعيرا ببعيرين والابل جنس تجب فيه الزكاة واثبت الربا في الملح وهو جنس لا تجب فيه الزكاة فثبت بهذين فساد مذهبه فصل فاما المذهب الخامس وهو قول مالك ان علة الربا انه مقتات مدخر جنس فاحتج له بانه اعتلال يشابه الاصل باوصاف وما كان اكثر شبها بالاصل كان اولي والدليل علي فساد هذا القول عدم هذه الاوصاف في الاصل لان الملح ليس بقوت وقد جاء النص بثبوت الربا فيه فبطل اعتبار القوت والرطب فيه الربا وليس بمدخر وقد وافق ان فيه الربا فان قال ان الرطب يءول الي حال الادخار في ثاني حال قيل فالرطب الذي لا يصير تمرا ليس يءول الي حال الادخار وفيه الربا علي ان هذا لا يخرج الرطب من ان يكون غير مدخر في الحال وان جاز ان يفضي الي حالة الادخار كاللحم الذي ليس بمدخر في الحال وان امكن ان يدخر في ثاني حال فبطل اعتبار الادخار فصار كلا الوصفين باطلا فان عدل عن هذا التعليل وعلل بما كان يعلل به المتقدمون من اصحابه انه قوت او ما يصلح به القوت قيل هذا القول افسد من الاول لانه ان اراد	2009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2450	false	4334428689108429660	74	300	400	1531	1531	300	كان مطرحا فصل فاما المذهب الرابع وهو قول ربيعة ان علة الربا جنس تجب فيه الزكاة فاحتج بان الربا تحريم التفاضل حثا علي المواساة بالتماثل واموال المواساة ما ثبت فيها الزكاة فاقتضي ان تكون هي الاموال التي ثبت فيها الربا والدليل علي فساد هذا القول ابتياع النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا ببعيرين والابل جنس تجب فيه الزكاة واثبت الربا في الملح وهو جنس لا تجب فيه الزكاة فثبت بهذين فساد مذهبه فصل فاما المذهب الخامس وهو قول مالك ان علة الربا انه مقتات مدخر جنس فاحتج له بانه اعتلال يشابه الاصل باوصاف وما كان اكثر شبها بالاصل كان اولي والدليل علي فساد هذا القول عدم هذه الاوصاف في الاصل لان الملح ليس بقوت وقد جاء النص بثبوت الربا فيه فبطل اعتبار القوت والرطب فيه الربا وليي بمدخر وقد وافق ان فيه الربا فان قال ان الرطب يءول الي حال الادخار في ثاني حال قيل فالرطب الذي لا يصير تمرا ليس يءول الي حال الادخار وفيه الربا علي ان هذا لا يخرج الرطب من ان يكون غير مدخر في الحال وان جاز ان يفضي الي حالة الادخار كاللحم الذي ليس بمدخر في الحال وان امكن ان يدخر في ثاني حال فبطل اعتبار الادخار فصار كلا الوصفين باطلا فان عدل عن هذا التعليل وعلل بما كان يعلل به المتقدمون من اصحابه انه قوت او ما يصلح به القوت قيل هذا القول افسد من الاول لانه ان اراد-	2450	4069354553461742336	1111	2204.0	890	1132	98.1448745727539	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2009	true	5267581745455442827	222	300	1113	1515	1515	300	اجتماع ذلك في الاربعة لم يصح لان الملح ليس بقوت وليس التمر مما يصلح به القوت وان اراد ان القوت في الثلاثة علة وما يصلح القوت في الملح علة قيل قد فرقت الاصل وعلته بعلتين مختلفتين وقد اتفقوا انه معلل بعلة واحدة ولو جاز تعليل الاصل بعلتين لجاز اسلاف الملح في الثلاثة لاختلافهما في العلة كما يجوز اسلاف الذهب والفضة في الاربعة لاختلاف العلة وقد جاءت السنة وانعقد الاجماع علي خلاف هذا ثم يقال له ان كنت تريد-	2009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2451	false	606381577890293031	0	78	0	403	1552	300	اجتماع ذلك في الاربعة لم يصح لان الملح ليس بقوت وليس التمر مما يصلح به القوت وان اراد ان القوت في الثلاثة علة وما يصلح القوت في الملح علة قيل قد فرقت الاصل وعلته بعلتين مختلفتين وقد اتفقوا انه معلل بعلة واحدة ولو جاز تعليل الاصل بعلتين لجاز اسلاف الملح في الثلاثة لاختلافهما في العلة كما يجوز اسلاف الذهب والفضة في الاربعة لاختلاف العلة وقد جاءت السنة وانعقد الاجماع علي خلاف هذا ثم يقال له ان كنت تريد	2451	4069354553461742336	402	799.0	325	403	99.75186157226562	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2010	true	5817110616906234559	0	218	0	1131	1534	300	بقولك وما يصلح القوت جميع الاقوات فالتمر والزبيب قوتان ولا يصلحان بالملح وان اردت به بعض الاقوات فينبغي ان يثبت الربا في النار والحطب لانه يصلح به بعض الاقوات وهذا دليل علي فساد ما ذكره من التعليل والله اعلم فصل واما المذهب السادس وهو قول ابي حنيفة انه مكيل جنس فالاحتجاج له من طريقين احدهما اثبات الكيل علة والثاني ابطال ان يكون الطعم علة فاما ما احتج به في اثبات ان الكيل علة فما روي عن النبي -------------------انه قال لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل وكذلك ما يكال ويوزن فنهي عن الكيل فاقتضي ان يكون علة الحكم ولان التساوي في بيع البر بالبر مباح والتفاضل فيه محظور وليس يعلم التساوي المباح من التفاضل المحظور الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل علته للحكم لانه به يمتاز المباح من المحظور ولان الجنس صفة والكيل مقدار والتعليل بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا وهما المقصود في الربا فثبت انها علة الربا فهذه ثلاث دلاءل احتج بها ابو حنيفة واصحابه في اثبات ان الكيل علة فاما ما احتج به في ابطال ان يكون المطعوم علة فامور منها ان الطعم في المطعومات مختلف والكيل في المكيلات مءتلف لان من الاشياء ما يءكل قوتا ومنه ما يءكل ادما ومنه ما يءكل تفكها والكيل لا يختلف فكان اولي ان يكون علة من المطعوم الذي يختلف ولان المطعوم صفة اجلة	2010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2451	false	606381577890293031	78	300	403	1552	1552	300	بقولك وما يصلح القوت جميع الاقوات فالتمر والزبيب قوتان ولا يصلحان بالملح وان اردت به بعض الاقوات فينبغي ان يثبت الربا في النار والحطب لانه يصلح به بعض الاقوات وهذا دليل علي فساد ما ذكره من التعليل والله اعلم فصل واما المذهب السادس وهو قول ابي حنيفة انه مكيل جنس فالاحتجاج له من طريقين احدهما اثبات الكيل علة والثاني ابطال ان يكون الطعم علة فاما ما احتج به في اثبات ان الكيل علة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل وكذلك ما يكال ويوزن فنهي عن الكيل فاقتضي ان يكون علة الحكم ولان التساوي في بيع البر بالبر مباح والتفاضل فيه محظور وليس يعلم التساوي المباح من التفاضل المحظور الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل علته للحكم لانه به يمتاز المباح من المحظور ولان الجنس صفة والكيل مقدار والتعليل بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا وهما المقصود في الربا فثبت انها علة الربا فهذه ثلاث دلاءل احتج بها ابو حنيفة واصحابه في اثبات ان الكيل علة فاما ما احتج به في ابطال ان يكون المطعوم علة فامور منها ان الطعم هي المطعومات مختلف والكيل في المكيلات مءتلف لان من الاشياء ما يءكل ادما ومنه ما يءكل ادما ومنه ما يءكل تفكها والكيل لا يختلف فكان اولي ان يكون علة من المطعوم الذي يختلف ولان المطعوم صفة اجلة-	2451	4069354553461742336	1126	2231.0	909	1150	97.91304016113281	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2010	true	5817110616906234559	218	300	1131	1534	1534	300	لان البر لا يطعم الا بعد علاج وصنعة والكيل صفة عاجلة لانه يكال من غير علاج ولا صنعة واذا كان الحكم منه متعلقا باحدي الصفتين كان تعليقه بالصفة العاجلة اولي من تعليقه بالصفة الاجلة ولان علة الربا في البر هي ما منعت من التفاضل واوجبت التساوي وقد يوجد زيادة الطعم ولا ربا ولا يوجد زيادة الكيل الا مع حصول الربا وبيانه لو باع صاعا من طعام ثقيل له ربع بصاع من طعام خفيف ليس له ريع جاز وان تفاضلا في الكيل فبطل-	2010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2452	false	-9111210811334842392	0	82	0	404	1506	300	لان البر لا يطعم الا بعد علاج وصنعة والكيل صفة عاجلة لانه يكال من غير علاج ولا صنعة واذا كان الحكم منه متعلقا باحدي الصفتين كان تعليقه بالصفة العاجلة اولي من تعليقه بالصفة الاجلة ولان علة الربا في البر هي ما منعت من التفاضل واوجبت التساوي وقد يوجد زيادة الطعم ولا ربا ولا يوجد زيادة الكيل الا مع حصول الربا وبيانه لو باع صاعا من طعام ثقيل له ربع بصاع من طعام خفيف ليس له ربع جاز وان تفاضلا في الكيل فبطل	2452	4069354553461742336	402	798.0	321	404	99.50495147705078	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2011	true	189077587154940421	0	214	0	1084	1514	300	ان يكون الطعم علة لوجود التفاضل فيه مع عدم الربا ووجود التساوي فيه مع حصول الربا وثبت ان الكيل علة لان التفاضل فيه مثبت للربا والتساوي فيه كاف للربا فهذا اقوي ترجيحاتهم الثلاثة فصل والدليل علي فساد ما ذهب اليه من طريقين احدهما اثبات ان المطعوم علة والثاني ابطال ان الكيل علة فاما الدليل علي ان المطعوم علة فما روي بشير بن سعد عن معمر بن عبد الله ان النبي------------------- نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل واسم الطعام يتناول كل مطعوم في اللغة والشرع بما بيناه من قبل فكان عموم هذا الخبر اشارة الي ان علة الربا الطعم لان الحكم اذا علق باسم مشتق من معني كان ذلك المعني علة لذلك الحكم كحد الزاني لان اسمه مشتق من الزنا وقطع يد السارق لان اسمه مشتق من السرقة ولان علة الشء في ثبوت حكمه ما كان مقصودا من اوصافه ومقصود البر هو الاكل فاقتضي ان يكون علة الحكم ولان الاكل صفة لازمة لذات المعلول والكيل صفة زاءدة عن المعلول والصفة اللازمة اولي ان تكون علة من الصفة الزاءدة ولان الاكل علة يوجد الحكم بوجودها ويعدم بعدمها والكيل علة يوجد الحكم مع عدمها ويعدم الحكم مع وجودها وهو ان الزرع اذا كان حشيشا او قصيلا لا ربا فيه لعدم الاكل عندنا وعدم الكيل عندهم فاذا صار سنبلا ثبت فيه الربا عندنا لانه ماكول وثبت	2011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2452	false	-9111210811334842392	82	300	404	1506	1506	300	ان يكون الطعم علة لوجود التفاضل فيه مع عدم الربا ووجود التساوي فيه مع حصول الربا وثبت ان الكيل علة لان التفاضل فيه مثبت للربا والتساوي فيه كاف للربا فهذا اقوي ترجيحاتهم الثلاثة فصل والدليل علي فساد ما ذهب اليه من طريقين احدهما اثبات ان المطعوم علة والثاني ابطال ان الكيل علة فاما الدليل علي ان المطعوم علة فما روي بشير بن سعد عن معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل واسم الطعام يتناول كل مطعوم في اللغة والشرع بما بيناه من قبل فكان عموم هذا الخبر اشارة الي ان علة الربا الطعم لان الحكم اذا علق باسم مشتق من معني كان ذلك المعني علة لذلك الحكم كحد الزاني لان اسمه مشتق من الزنا وقطع يد السارق لان اسمه مشتق من السرقة ولان علة الشء في ثبوت حكمه ما كان مقصودا من اوصافه ومقصود البر هو الاكل فاقتضي ان يكون علة الحكم ولان الاكل صفة لازمة لذات المعلول والكيل صفة زاءدة عن المعلول والصفة اللازمة اولي ان تكون علة من الصفة الزاءدة ولان الاكل علة يوجد الحكم بوجودها ويعدم بعدمها والكيل علة يوجد الحكم مع عدمها ويعدم الحكم مع وجودها وهو ان الزرع اذا كان حشيشا او قصيلا لا ربا فيه لعدم الاكل عندنا وعدم الكيل عندهم فاذا صار سنبلا ثبت فيه الربا عندنا لانه ماكول وثبت-	2452	4069354553461742336	1083	2149.0	870	1103	98.18675994873047	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2011	true	189077587154940421	214	300	1084	1514	1514	300	فيه الربا عندهم وهو غير مكيل فان قيل يصير مكيلا قيل وكذلك اذا كان حشيشا فاذا صار السنبل خبزا ثبت فيه الربا عندنا لانه ماكول وثبت فيه الربا عندهم وهو غير مكيل فان قيل يحصل فيه الربع لانه موزون قيل ما ثبت فيه الربا لا تختلف علته باختلاف اوصافه فاذا صار الخبز رمادا فلا ربا فيه عندنا لانه غير ماكول ولا ربا فيه عندهم وهو مكيل فثبت ان علتنا يوجد الحكم بوجودها ويعدم بعدمها وعلتهم يوجد الحكم مع عدمها في السنبل ويعدم الحكم مع وجودها في-	2011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2453	false	-254045506326522198	0	86	0	431	1557	300	فيه الربا عندهم وهو غير مكيل فان قيل يصير مكيلا قيل وكذلك اذا كان حشيشا فاذا صار السنبل خبزا ثبت فيه الربا عندنا لانه ماكول وثبت فيه الربا عندهم وهو غير مكيل فان قيل يحصل فيه الربع لانه موزون قيل ما ثبت فيه الربا لا تختلف علته باختلاف اوصافه فاذا صار الخبز رمادا فلا ربا فيه عندنا لانه غير ماكول ولا ربا فيه عندهم وهو مكيل فثبت ان علتنا يوجد الحكم بوجودها ويعدم بعدمها وعلتهم يوجد الحكم مع عدمها في السنبل وبعدم الحكم مع وجودها في	2453	4069354553461742336	429	852.0	344	431	99.53596496582031	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2012	true	2905300520706644167	0	204	0	1082	1547	300	الرماد فثبت ان التعليل بالاكل اصح لهذه الدلاءل الاربعة واما الدليل علي ابطال الكيل ان يكون علة فمن خمسة اوجه احدهما ان النبي------------------- نص علي اربعة اجناس كلها مكيلة فلو كان ذلك تنبيها علي الكيل لاكتفي بذكر احدها فان قيل فهذا يرجع عليكم في الاكل لان الاربعة كلها ماكولة ولو اراد الاكل لاكتفي بذكر احدها قيل ليس يلزمنا هذا لان الكيل في الاربعة لا يختلف والاكل فيها مختلف فالبر يءكل في حال الاختيار والشعير يءكل في حال الاضطرار والتمر يءكل حلوا والملح استطابة فلم يقتنع بذكر احدي الماكولات لتفرده باحدي الصفات والوجه الثاني ان الكيل قد يختلف في المكيلان علي اختلاف البلدان وتقلب الازمان فالتمر يكال بالحجاز ويوزن بالبصرة والعراق والبر يكال تارة في زمان ويوزن اخري والفواكه قد تعد في زمان وتوزن في زمان فلم يجز ان يكون الكيل علة لانها تقتضي ان يكون الجنس الواحد فيه الربا في بعض البلدان ولا ربا فيه في بعضها وفي بعض الازمان ولا ربا في غيرها وعلة الحكم يجب ان تكون لازمة في البلدان وساءر الازمان وهذا موجود في الاكل والوجه الثالث ان النبي------------------- جعل الكيل علما علي الاباحة لنهيه------------------- عن بيع البر بالبر الا كيلا بكيل فلم يجز ان يجعل الكيل علما علي الحظر الا تراه لما جعل القبض قبل الافتراق علما علي الاباحة لم	2012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2453	false	-254045506326522198	86	300	431	1557	1557	300	الرماد فثبت ان التعليل بالاكل اصح لهذه الدلاءل الاربعة واما الدليل علي ابطال الكيل ان يكون علة فمن خمسة اوجه احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي اربعة اجناس كلها مكيلة فلو كان ذلك تنبيها علي الكيل لاكتفي بذكر احدها فان قيل فهذا يرجع عليكم في الاكل لان الاربعة كلها ماكولة ولو اراد الاكل لاكتفي بذكر احدها قيل ليس يلزمنا هذا لان الكيل في الاربعة لا يختلف والاكل فيها مختلف فالبر يءكل في حال الاختيار والشعير يءكل في حال الاضطرار والتمر يءكل حلوا والملح استطابه فلم يقتنع بذكر احدي الماكولات لتفرده باحدي الصفات و------الثاني ان الكيل قد يختلف في المكيلان علي اختلاف البلدان وتقلب الازمان فالتمر يكال بالحجاز ويوزن بالبصرة والعراق والبر يكال تارة في زمان ويوزن اخوي والفواكه قد تعد في زمان وتوزن في زمان فلم يجز ان يكون الكيل علة لانها تقتضي ان يكون الجنس الواحد فيه الربا في بعض البلدان ولا ربا فيه في بعضها وفي بعض الازمان ولا ربا في غيرها وعلة الحكم يجب ان تكون لازمة في البلدان وساءر الازمان وهذا موجود في الاكل و------الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الكيل علما علي الاباحة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع البر بالبر الا كيلا بكيل فلم يجز ان يجعل الكيل علما علي الحظر الا تراه لما جعل القبض قبل الافتراق علما علي الاباحة لم-	2453	4069354553461742336	1067	2072.0	866	1139	93.67866516113281	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2012	true	2905300520706644167	204	300	1082	1547	1547	300	يجز ان يجعل علة في الحظر وتحريره قياسا ان ما سلم به من تحريم الربا لم يجز ان يكون علة الربا كالقبض قبل الافتراق فان قيل علة الحظر هي زيادة الكيل قيل هذا قول بعض المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة علي انه لما لم يجز ان يكون الكيل علة في الحظر لانه علم علي الاباحة لم يجز ان يكون الكيل صفة في الحظر لانه علم علي الاباحة ايضا والوجه الرابع ان الكيل موضوع لمعرفة مقادير الاشياء فلم يجز ان تكون علة الربا كالزرع والعدد والوجه الخامس ان من جعل الكيل علة اخرج من المنصوص عليه ما-	2012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2454	false	-3065754483198984659	0	94	0	454	1500	300	يجز ان يجعل علة في الحظر وتحريره قياسا ان ما سلم به من تحريم الربا لم يجز ان يكون علة للربا كالقبض قبل الافتراق فان قيل علة الحظر هي زيادة الكيل قيل هذا قول بعض المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة علي انه لما لم يجز ان يكون الكيل علة في الحظر لانه علم علي الاباحة لم يجز ان يكون الكيل صفة في الحظر لانه علم علي الاباحة ايضا و------الرابع ان الكيل موضوع لمعرفة مقادير الاشياء فلم يجز ان تكون علة الربا كالزرع والعدد و------الخامس ان من جعل الكيل علة اخرج من المنصوص عليه ما	2454	4069354553461742336	452	883.0	359	466	96.9957046508789	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2013	true	-8847633575644929527	0	199	0	1016	1544	300	لا يمكن كيله لقلته فجوز بيع تمرة بتمرتين وكف طعام بكفين وكل علة اوجبت النقصان من حكم النص لم يجز استعمالها فيما عداه لامرين احدهما ان المعني معقول الاسم فلم يجز ان يكون ما عقل عن الاسم رافعا لموجب الاسم والثاني ان استعمالها فيما عدا المذكور يوجب زيادة حكم ومحال ان تكون علة واحدة توجب نقصان الحكم من المذكور والزيادة عليه لتضاد الموجبين لان احدهما اسقاط حكم ونفيه والاخر ايجاب حكم واثباته فان قيل ما لا يمكن كيله غير مراد بالنص لانه -------------------قال لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل فلما كان الاستثناء مكيلا وجب ان يكون المستثني منه مكيلا لان حكم المستثني منه يجب ان يكون كحكم الاستثناء فصار تقدير ذلك لا تبيعوا البر المكيل بالبر المكيل الا كيلا بكيل فعلم ان ما ليس بمكيل ولا يمكن كيله غير مراد بالنص فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الاستثناء يجب ان يكون بعض المستثني منه ولا يكون كل المستثني منه الا تري انه لو قال جاءني الناس الا بني تميم لم يقتض ان يكون كل الناس بني تميم فكذا اذا كان الاستثناء كيلا لم يجز ان يكون كل المستثني منه مكيلا والجواب الثاني ان------------------- قوله لا تبيعوا البر بالبر عام في الحظر وقوله الا كيلا بكيل خاص في	2013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2454	false	-3065754483198984659	94	300	454	1500	1500	300	لا يمكن كيله لقلته فجوز بيع تمرة بتمرتين وكف طعام بكفين وكل علة اوجبت النقصان من حكم النص لم يجز استعمالها فيما عداه لامرين احدهما ان المعني معقول الاسم فلم يجز ان يكون ما عقل عن الاسم رافعا لموجب الاسم والثاني ان استعمالها فيما عدا المذكور يوجب زيادة حكم ومحال ان تكون علة واحدة توجب نقصان الحكم من المذكور والزيادة عليه لتضاد الموجبين لان احدهما اسقاط حكم ونفيه والاخر ايجاب حكم واثباته فان قيل ما لا يمكن كيله غير مراد بالنص لانه صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل فلما كان الاستثناء مكيلا وجب ان يكون المستثني منه مكيلا لان حكم المستثني منه يجب ان يكون كحكم الاستثناء فصار تقدير ذلك لا تبيعوا البر المكيل بالبر المكيل الا كيلا بكيل فعلم ان ما ليس بمكيل ولا يمكن كيله غير مراد بالنص فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها ان الاستثناء يجب ان يكون بعض المستثني منه ولا يكون كل المستثني منه الا تري انه لو قال جاءني الناس الا بني تميم لم يقتض ان يكون كل الناس بني تميم فكذا اذا كان الاستثناء كيلا لم يجز ان يكون كل المستثني منه مكيل-------ا والثاني ان قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر عام في الحظر وقوله الا كيلا بكيل خاص في-	2454	4069354553461742336	1003	1984.0	807	1054	95.16129302978516	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2013	true	-8847633575644929527	199	300	1016	1544	1544	300	الاباحة وعلة الربا مستنبطة من الحظر لا من الاباحة فاقتضي ان يكون ما اوجبته من حكم الحظر عاما في القليل والكثير والجواب الثالث ان قليل التمر والبر موصوف بانه مكيل لان له حظا في المكيال الا تري انه لو احتاج وفاء المكيال الي تمرة فتم بها تم الكيل وحل البيع فلولا ان التمرة مكيلة ما تم المكيال بها وهم اولي الناس بهذا القول لانهم يقولون ان القدح العاشر بانفراده هو المسكر فكذلك التمرة الواحدة بانفرادها هي التي تم المكيال بها فان قيل فيختص عموم الظاهر بالقياس فنقول لانه مما لا يكال ولا يوزن فوجب الا يثبت فيه الربا كالثياب قلنا نحن-	2013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2455	false	569419889059442157	0	100	0	522	1548	300	الاباحة وعلة الربا مستنبطة من الحظر لا من الاباحة فاقتضي ان يكون ما اوجبته من حكم الحظر عاما في القليل والكثير و-------الثالث ان قليل التمر والبر موصوف بانه مكيل لان له حظا في المكيال الا تري انه لو احتاج وفاء المكيال الي تمرة فتم بها تم الكيل وحل البيع فلولا ان التمرة مكيلة ما تم المكيال بها وهم اولي الناس بهذا القول لانهم يقولون ان القدح العاشر بانفراده هو المسكر فكذلك التمرة الواحدة بانفرادها هي التي تم المكيال بها فان قيل فيختص عموم الظاهر بالقياس فنقول لانه مما لا يكال ولا يوزن فوجب الا يثبت فيه الربا كالثياب قلنا نحن	2455	4069354553461742336	521	1029.0	422	529	98.48770904541016	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2014	true	3252752605221862663	42	133	217	685	1570	300	لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء وكذلك ما يكال ويوزن فهو انها زيادة مجهولة لم ترد من طريق صحيح وعلي انها زيادة متاولة اذا كان ما يكال ويوزن ماكولا او مشروبا بدليل نهيه عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل واما الجواب عن استدلالهم بان ما ابيح من التساوي لا-------------------------------------------------------------------- يعلم ----------------------------------الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل عل-ة الحكم فهو ان الكيل علم الاباحة وعلة الربا مستنبطة من الحظر فلم يجز ان يكون الكيل علة الحكم واما الجواب عن استدلالهم بان تعليلهم بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا	2014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2451	false	606381577890293031	161	228	825	1190	1552	300	لا تبيعوا البر بالبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الشعير بالشعير ----------------------------الا مثلا بمثل وكذلك ما يكال ويوزن فنهي عن الكيل فاقتضي ان يكون علة الحكم ولان التساوي في بيع البر بالبر مباح والتفاضل فيه محظور وليس يعلم التساوي المباح من التفاضل المحظور الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل علته للحكم لانه به يمتاز المباح----------------------- من المحظور ولان الجنس صفة والكيل مقدار وال----------------------------تعليل-- بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا	2451	4069354553461742336	145	164.0	115	571	25.394044876098633	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2014	true	3252752605221862663	0	197	0	1009	1570	300	نعارضكم بقياس مثله فنقول ما ثبت الربا في كثيره ثبت في قليله كالذهب والورق ثم نقول قياسكم لا يجوز ان يخص به الظاهر لان اصله مستنبط منه والظاهر لا يجوز ان يكون مخصوصا بعلة مستنبطة منه فصل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله------------------- لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء وكذلك ما يكال ويوزن فهو انها زيادة مجهولة لم ترد من طريق صحيح وعلي انها زيادة متاولة اذا كان ما يكال ويوزن ماكولا او مشروبا بدليل نهيه عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل واما الجواب عن استدلالهم بان ما ابيح من التساوي لا يعلم الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل علة الحكم فهو ان الكيل علم الاباحة وعلة الربا مستنبطة من الحظر فلم يجز ان يكون الكيل علة الحكم واما الجواب عن استدلالهم بان تعليلهم بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا فهو ان جاز ان يكون هذا دليلا لانه يجمع حالتي البر صفة وقدرا قابلناكم بمثله فقلنا تعليلنا بكونه مطعوما جنسا يجمع حالتي البر صفة وجنسا ثم يكون هذا الاستدلال اولي لان الطعم الزم صفة من الكيل فاقتضي ان يكون بالحكم اخص ولا يصح قولهم بان الجنس صفة لان الصفة ما اختصت بالموصوف والجنس اسم مشترك يتناول كل ذي جنس فلم يصح ان يكون صفة	2014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2455	false	569419889059442157	100	300	522	1548	1548	300	نعارضكم بقياس مثله فنقول ما ثبت الربا في كثيره ثبت في قليله كالذهب والورق ثم نقول قياسكم لا يجوز ان يخص به الظاهر لان اصله مستنبط منه والظاهر لا يجوز ان يكون مخصوصا بعلة مستنبطة منه فصل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا سواء بسواء وكذلك ما يكال ويوزن فهو انها زيادة مجهولة لم ترد من طريق صحيح وعلي انها زيادة متاولة اذا كان ما يكال ويوزن ماكولا او-مشروبا بدليل نهيه عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل واما الجواب عن استدلالهم بان ما ابيح من التساوي لا يعلم الا بالكيل فوجب ان يكون الكيل علة الحكم فهو ان الكيل علم الاباحة وعلة الربا مستنبطة من الحظر فلم يجز ان يكون الكيل علة الحكم واما الجواب عن استدلالهم بان تعليلهم بكونه مكيلا جنسا يجمع حالتي البر صفة وقدرا فهو ان جاز ان يكون هذا دليلا لانه يجمع حالتي البر صفة وقدرا قابلناكم بمثله فقلنا تعليلنا بكونه مطعوما جنسا يجمع حالتي البر صفة وجنسا ثم يكون هذا الاستدلال اولي لان الطعم الزم صفة من الكيل فاقتضي ان يكون بالحكم اخص ولا يصح قولهم بان الجنس صفة لان الصفة ما اختصت بالموصوف والجنس اسم مشترك يتناول كل ذي جنس فلم يصح ان يكون صفة-	2455	4069354553461742336	1007	1995.0	812	1028	97.95719909667969	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2014	true	3252752605221862663	197	300	1009	1570	1570	300	واما الجواب عن استدلالهم بان الكيل متفق في المكيلات والاكل مختلف في الماكولات فكان التعليل بالمتفق اولي من التعليل بالمختلف فهو ان الاكل متفق وانما صفة الاكل تختلف كما ان الكيل وان كان متفقا وصفته قد تختلف فبعضه قد يكال بالصاع وبعضه بالمد وبعضه بالقفير وبعضه بالمكوك ثم يقال الكيل يختلف باختلاف البلدان والاكل لا يختلف فكان الاكل لاتفاق البلدان اولي ان يكون علة من الكيل المختلف باختلاف البلدان واما الجواب عن استدلالهم بان الطعم صفة اجلة والكيل صفة عاجلة فهو ان هذا القول فاسد لان البر موصوف بهذه الصفة وان كان يوجد بعد علاج وصنعة كما يوصف بانه مشبع وان كان لا-	2014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2456	false	-2455969610406013041	0	103	0	562	1589	300	واما الجواب عن استدلالهم بان الكيل متفق في المكيلات والاكل مختلف في الماكولات فكان التعليل بالمتفق اولي من التعليل بالمختلف فهو ان الاكل متفق وانما صفة الاكل تختلف كما ان الكيل وان كان متفقا وصفته قد تختلف فبعضه قد يكال بالصاع وبعضه بالمد وبعضه بالقفير وبعضه بالمكوك ثم يقال الكيل يختلف باختلاف البلدان والاكل لا يختلف فكان الاكل لاتفاق البلدان اولي ان يكون علة من الكيل المختلف باختلاف البلدان واما الجواب عن استدلالهم بان الطعم صفة اجلة والكيل صفة عاجلة فهو ان هذا القول فاسد لان البر موصوف بهذه الصفة وان كان يوجد بعد علاج وصنعة كما يوصف بانه مشبع وان كان لا	2456	4069354553461742336	561	1117.0	459	562	99.82206726074219	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2015	true	-40412423871707729	0	198	0	1029	1523	300	يوجد الا بعد استهلاكه بالاكل كما يوصف الماء بانه مروي وان كانت صفته توجد بعد الشرب ثم لو قيل ان الاكل اعجل صفة من الكيل لكان اولي لان الاكل ممكن مع فقد الالة والكيل متعذر الا بوجود الالة واما الجواب بان زيادة الطعم قد توجد مع تساوي الكيل ولا تحريم ولا توجد زيادة الكيل مع تساوي الطعم الا مع وجود التحريم فهو ان يقال انما يلزم هذا اذا وقع التسليم بان التساوي يعتبر بالوزن تاما ونحن نقول ان التساوي يعتبر بالكيل فلا يلزم ان الطعم متساو فيهما وان تفاضلا في الوزن كما لو تساويا في الوزن وتفاضلا في الكيل كانا متفاضلين وان تساويا في الوزن علي انه لا يستمر علي مذهبهم ان علة الربا زيادة الكيل لانهما لو تبايعا صبرة طعام بصبرة طعام كان باطلا للجهل بالتساوي وان لم يعلم زيادة الكيل فلما كان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل بطل ان يكون زيادة الكيل علة فصل فاما المذهب السابع وهو قول سعيد بن المسيب والشافعي في القديم ان علة الربا ماكول مكيل او موزون جنس احتجاجا بان المنصوص عليه يختص بصفتين الاكل والكيل وليست احدي الصفتين اولي فاقتضي ان يكونا معا علة الحكم ولان الربا انما جعل في الاشياء التي يمكن استباحة بيع بعضها ببعض بكيل او وزن فكان	2015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2456	false	-2455969610406013041	103	300	562	1589	1589	300	يوجد الا بعد استهلاكه بالاكل كما يوصف الماء بانه مروي وان كانت صفته توجد بعد الشرب ثم لو قيل ان الاكل اعجل صفة من الكيل لكان اولي لان الاكل ممكن مع فقد الالة والكيل متعذر الا بوجود الالة واما الجواب بان زيادة الطعم قد توجد مع تساوي الكيل ولا تحريم ولا توجد زيادة الكيل مع تساوي الطعم الا مع وجود التحريم فهو ان يقال انما يلزم هذا اذا وقع التسليم بان التساوي يعتبر بالوزن تاما ونحن نقول ان التساوي يعتبر بالكيل فلا يلزم ان الطعم متساو فيهما وان تفاضلا في الوزن كما لو تساويا في الوزن وتفاضلا في الكيل كانا متفاضلين وان تساويا في الوزن علي انه لا يستمر علي مذهبهم ان علة الربا زيادة الكيل لانهما لو تبايعا صبرة طعام بصبرة طعام كان باطلا للجهل بالتساوي وان لم يعلم زيادة الكيل فلما كان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل بطل ان يكون زيادة الكيل علة فصل فاما المذهب السابع وهو قول سعيد بن المسيب والشافعي في القديم ان علة الربا ماكول مكيل او-موزون جنس احتجاجا بان المنصوص عليه يختص بصفتين الاكل والكيل وليست احدي الصفتين اولي فاقتضي ان يكونا معا علة الحكم ولان الربا انما جعل في الاشياء التي يمكن استباحة بيع بعضها ببعض بكيل او وزن فكان-	2456	4069354553461742336	1027	2044.0	831	1029	99.80563354492188	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2015	true	-40412423871707729	198	300	1029	1523	1523	300	الكيل والوزن علة الحكم وهذا غير صحيح لاننا قد ابطلنا فيما مضي ان يكون الكيل علة وسنبطل ان يكون الوزن علة واذا لم يجز ان يكونا علة لم يجز ان يكونا وصفا في العلة فثبت ان الاكل وحده علة فصل فاذا ثبت هذا فما عدا الذهب والفضة تنقسم ثلاثة اقسام قسم فيه الربا علي القولين معا وهو ما اكل او شرب مما كيل او وزن وقسم لا ربا فيه علي القولين معا وهو ما ليس بماكول ولا مشروب كالثياب والحيوان والصفر والنحاس وقسم اختلف قوله فيه وهو ما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن كالرمان والسفرجل والبقول والخضر فعلي قوله-	2015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2457	false	5327850267595190009	0	102	0	494	1510	300	الكيل والوزن علة الحكم وهذا غير صحيح لاننا قد ابطلنا فيما مضي ان يكون الكيل علة وسنبطل ان يكون الوزن علة وا-ن لم يجز ان يكونا علة لم يجز ان يكونا وصفا في العلة فثبت ان الاكل وحده علة فصل فاذا ثبت هذا فما عدا الذهب والفضة تنقسم ثلاثة اقسام قسم فيه الربا علي القولين معا وهو ما اكل او شرب مما كيل او وزن وقسم لا ربا فيه علي القولين معا وهو ما ليس بماكول ولا مشروب كالثياب والحيوان والصفر والنحاس وقسم اختلف قوله فيه وهو ما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن كالرمان والسفرجل والبقول والخضر فعلي قوله	2457	4069354553461742336	492	973.0	391	495	99.39393615722656	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2016	true	-3833296278332369128	0	194	0	997	1584	300	في القديم لا ربا فيه لانه علل ما فيه الربا بانه ماكول او مشروب مكيل او موزون وعل- قوله في الجديد فيه الربا لانه مطعوم جنس واختلف اصحابنا هل يثبت فيه الربا علي قوله في الجديد بعلة الاصل او بعلة الاشباه فمن متقدمي اصحابنا من قال انما جعل فيه الشافعي الربا علي قوله في الجديد بعلة الاشباه لانه قال وانما حرمنا غير ما سمي رسو-------------------ل الله من الماكول المكيل والموزون لانه في معني ما سمي فجعل في المكيل والموزون الربا بعلة الاصل ثم قال بعد هذا وما خرج من الكيل والوزن من الماكول والمشروب فقياسه علي ما يءكل ويكال اولي من قياسه علي ما لا يكال ولا يءكل فجعل ملحقا بالاصل من حيث الشبه وقال اخرون من اصحابنا بل فيه الربا علي الجديد بعلة الاصل لا من حيث الشبه وانما قال الشافعي ما احتج به الاولون ترجيحا للعلة والله تعالي اعلم فصل فاما علة الربا في الذهب والفضة فمذهب الشافعي انها جنس الاثمان غالبا وقال بعض اصحابنا قيم المتلفات غالبا ومن اصحابنا من جمعهما وكل ذلك قريب وقال ابو حنيفة العلة فيهما انه موزون جنس فجعل علة الذهب والفضة الوزن كما جعل علة البر والشعير الكيل ودلاءله في المسالتين مشتركة ثم خص الاحتجاج في	2016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2457	false	5327850267595190009	102	300	494	1510	1510	300	في القديم لا ربا فيه لانه علل ما فيه الربا لانه ماكول او مشروب مكيل او موزون وعلي قوله في الجديد فيه الربا لانه مطعوم جنس واختلف اصحابنا هل يثبت فيه الربا علي قوله في الجديد بعلة الاصل او بعلة الاشباه فمن متقدمي اصحابنا من قال انما جعل فيه الشافعي الربا علي قوله في الجديد بعلة الاشباه لانه قال وانما حرمنا غير ما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الماكول المكيل والموزون لانه في معني ما سمي فجعل في المكيل والموزون الربا بعلة الاصل ثم قال بعد هذا وما خرج من الكيل والوزن من الماكول والمشروب فقياسه علي ما يءكل ويكال اولي من قياسه علي ما لا يكال ولا يءكل فجعل ملحقا بالاصل من حيث الشبه وقال اخرون من اصحابنا بل فيه الربا علي الجديد بعلة الاصل لا من حيث الشبه وانما قال الشافعي ما احتج به الاولون ترجيحا للعلة والله تعالي اعلم فصل فاما علة الربا في الذهب والفضة فمذهب الشافعي انها جنس الاثمان غالبا وقال بعض اصحابنا قيم المتلفات غالبا ومن اصحابنا من جمعهما وكل ذلك قريب وقال ابو حنيفة العلة فيهما انه موزون جنس فجعل علة الذهب والفضة الوزن كما جعل علة البر والشعير الكيل ودلاءله في المسالتين مشتركة ثم خص الاحتجاج في-	2457	4069354553461742336	991	1967.0	798	1017	97.4434585571289	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2016	true	-3833296278332369128	194	300	997	1584	1584	300	هذه المسالة بترجيح علته وافساد علتنا واحتج لذلك بثلاثة اشياء احدهما ان ثبوت الربا في الذهب والفضة مستفاد بالنص ولا فاءدة في استنباط علة يستفاد منها حكم اصلها حتي لا يتعدي الي غيرها والتعليل بالوزن متعد وبالاثمان غير متعد والثاني انه لو جاز تعليل الذهب والفضة بكونهما ثمنا وذلك غير متعد لجاز تعليلهما بكونهما فضة وذهبا فلما لم يجز ان يعلل الذهب بكونه ذهبا ولا فضة بكونهما فضة لعدم التعدي لم يجز ان يعللا بكونهما ثمنا لعدم التعدي والثالث ان التعليل بالاثمان منتقض في الطرد والعكس فنقض طرده بالفلوس هي اثمان في بعض البلدان ولا ربا فيها عندكم ونقضه عكسا باواني الذهب والفضة ليست اثمانا وفيها-	2016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2458	false	2358718224804519656	0	106	0	588	1630	300	هذه المسالة بترجيح علته وافساد علتنا واحتج لذلك بثلاثة اشياء احدهما ان ثبوت الربا في الذهب والفضة مستفاد بالنص ولا فاءدة في استنباط علة يستفاد منها حكم اصلها حتي لا يتعدي الي غيرها والتعليل بالوزن متعد وبالاثمان غير متعد والثاني انه لو جاز تعليل الذهب والفضة بكونهما ثمنا وذلك غير متعد لجاز تعليلهما بكونهما فضة وذهبا فلما لم يجز ان يعلل الذهب بكونه ذهبا ولا فضة بكونهما فضة لعدم التعدي لم يجز ان يعللا بكونهما ثمنا لعدم التعدي والثالث ان التعليل بالاثمان منتقض في الطرد والعكس فنقض طرده بالفلوس هي اثمان في بعض البلدان ولا ربا فيها عندكم ونقضه عكسا باواني الذهب والفضة ليست اثمانا وفيها	2458	4069354553461742336	587	1169.0	482	588	99.8299331665039	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2017	true	-1752841851427657884	0	195	0	1044	1579	300	الربا والتعليل بالوزن مستمر لا يعارضه نقض في طرد ولا عكس والدليل علي صحة علتنا وفساد علته مع ما قدمنا من الدليل من قبله ثلاثة اشياء احدها ان التعليل بالوزن يثبت الربا في الموزون من الصفر والنحاس والقطن والكتان ولو ثبت فيه الربا بعلة الوزن كما ثبت في الذهب والفضة بهذه العلة لوجب ان يستوي حكم معموله ومكسوره في تحريم التفاضل فيه كما استوي حكم معمول الذهب والفضة ومكسوره في تحريم التفاضل فيه فلما جوزوا التفاضل في معمول الصفر والنحاس دون مكسوره وتبره حتي اباحوا بيع طشت بطشتين وسيف بسيفين ولم يجوزوا التفاضل في معمول الفضة والذهب ومنعوا من بيع خاتم بخاتمين وسوار بسوارين دل علي افتراقهما في العلة واختلافهما في الحكم ولو اتفقا في العلة لاستويا في الحكم فبطل ان يكون الوزن علة الحكم والثاني انه لو كان الوزن في الذهب والفضة علة يثبت بها الربا في موزون الصفر والنحاس لوجب ان يمنع من اسلام الذهب والفضة في الصفر والنحاس لاتفاقهما في علة الربا كما منع من اسلام الفضة في الذهب لاتفاقهما في علة الربا فلما جاز اسلام الذهب والفضة من الصفر والنحاس ولم يجز اسلام الفضة في الذهب دل علي افتراق للحكم بين الفضة والذهب وبين الصفر والنحاس في علة الربا فبطل ان	2017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2458	false	2358718224804519656	106	300	588	1630	1630	300	الربا والتعليل بالوزن مستمر لا يعارضه نقض في طرد ولا-عكس والدليل علي صحة علتنا وفساد علته مع ما قدمنا من الدليل من قبله ثلاثة اشياء احدها ان التعليل بالوزن يثبت الربا في الموزون من الصفر والنحاس والقطن والكتان ولو ثبت فيه الربا بعلة الوزن كما ثبت في الذهب والفضة بهذه العلة لوجب ان يستوي حكم معموله ومكسوره في تحريم التفاضل فيه كما استوي حكم معمول الذهب والفضة ومكسوره في تحريم التفاضل فيه فلما جوزوا التفاضل في معمول الصفر والنحاس دون مكسوره وتبره حتي اباحوا بيع طشت بطشتين وسيف بسيفين ولم يجوزوا التفاضل في معمول الفضة والذهب ومنعوا من بيع خاتم بخاتمين وسوار بسوارين دل علي افتراقهما في العلة واختلافهما في الحكم ولو اتفقا في العلة لاستويا في الحكم فبطل ان يكون الوزن علة الحكم والثاني انه لو كان الوزن في الذهب والفضة علة يثبت بها الربا في موزون الصفر والنحاس لوجب ان يمنع من اسلام الذهب والفضة في الصفر والنحاس لاتفاقهما في علة الربا كما منع من اسلام الفضة في الذهب لاتفاقهما في علة الربا فلما جاز اسلام الذهب والفضة من الصفر والنحاس ولم يجز اسلام الفضة في الذهب دل علي افتراق للحكم بين الفضة والذهب وبين الصفر والنحاس في علة الربا فبطل ان-	2458	4069354553461742336	1042	2074.0	849	1044	99.80842590332031	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2017	true	-1752841851427657884	195	300	1044	1579	1579	300	يكون الوزن علة الربا وهذان الدليلان احتج بهما الشافعي رحمه الله في ابطال الوزن ان يكون علة الربا والثالث ان الاصول مقررة علي ان الحكم اذا علق علي الذهب والفضة اختص بهما ولم يقس غيرهما عليهما الا تري ان الزكاة لما تعلقت بهما لم يتعد الي غيرهما من صفر او نحاس او شء من الموزونات ولما حرم الشرب في اواني الفضة والذهب اختص النهي بهما دون ساءر الاواني من غيرهما كذلك وجب ان يكون الربا المعلق عليهما مختصا بهما وان العلة فيهما غير متعدية الي غيرهما واما الجواب عن استدلالهم بانه لا فاءدة في استنباط علة ثبت حكمها بالنص من غير تعد فهو ان يقال-	2017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2459	false	134800857752717641	0	105	0	536	1605	300	يكون الوزن علة الربا وهذان الدليلان احتج بهما الشافعي رحمه الله في ابطال الوزن ان يكون علة الربا والثالث ان الاصول مقررة علي ان الحكم اذا علق علي الذهب والفضة اختص بهما ولم يقس غيرهما عليهما الا تري ان الزكاة لما تعلقت بهما لم يتعد الي غيرهما من صفر او نحاس او شء من الموزونات ولما حرم الشرب في اواني الفضة والذهب اختص النهي بهما دون ساءر الاواني من غيرهما كذلك وجب ان يكون الربا المعلق عليهما مختصا بهما وان العلة فيهما غير متعدية الي غيرهما واما الجواب عن استدلالهم بانه لا فاءدة في استنباط علة ثبت حكمها بالنص من غير تعد فهو ان يقال	2459	4069354553461742336	535	1065.0	431	536	99.81343078613281	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2018	true	1981713034456160652	0	195	0	1070	1620	300	ليس يخلو هذا القول من احد امرين اما ان يكون ابطالا لغير المتعدية او يكون علة لعدم الفاءدة وهو الظاهر من الاستدلال او يكون اثباتا لها علة وجعل غيرها اذا تعدت اولي منها فان كان هذا ابطالا لغير المتعدية ان تكون علة خالفناكم لان غير المتعدية قد تكون عندنا علة فان دعوا الي الكلام فيها انتقلنا عن المسالة ثم نقول العلل اعلام نصبها الله تعالي للاحكام فربما اراد ببعضها التعدي فجعلها علما عليه وربما اراد ببعضها الوقوف علي حكم النص فجعلها علما عليه كما انه جعل المتعدية تارة عامة وتارة خاصة كذلك جعلها تارة واقفة وتارة متعدية فان قيل فالواقفة غير متعدية فيجعل الحكم معلقا بالنص دون المعني كاعداد الركعات لما لم تكن متعدية المعني لم يستنبط لها معني لعدم الفاءدة فالجواب ان الواقفة مفيدة والذي يستفاد بها امران احدهما العلم بان حكمها مقصور عليها وانها لا تتعدي الي غيرها وهذه فاءدة والثاني انه ربما حدث ما يشاركه في المعني فيتعدي حكمه اليه فاما اعداد الركعات فغير معقول المعني فلذلك لم يمكن استنباط علة منها فهذا الكلام عليهم ان ابطلوا العلة الواقفة وان اثبتوها وجعلوا المتعدية اولي منها كان هذا مسلما ما لم تبطل المتعدية بنقض او معارضة وقد ابطلنا تعليلهم بالوزن من وجهين ذكرهما	2018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2459	false	134800857752717641	105	300	536	1605	1605	300	ليس يخلو هذا القول من احد امرين اما ان يكون ابطالا لغير المتعدية او يكون علة لعدم الفاءدة وهو الظاهر من الاستدلال او يكون اثباتا لها علة وجعل غيرها اذا تعدت اولي منها فان كان هذا ابطالا لغير المتعدية ان تكون علة خالفناكم لان غير المتعدية قد تكون عندنا علة فان دعوا الي الكلام فيها انتقلنا عن المسالة ثم نقول العلل اعلام نصبها الله تعالي للاحكام فربما اراد ببعضها التعدي فجعلها علما عليه وربما اراد ببعضها الوقوف علي حكم النص فجعلها علما عليه كما انه جعل المتعدية تارة عامة وتارة خاصة كذلك جعلها تارة واقفة وتارة متعدية فان قيل فالواقفة غير متعدية فيجعل الحكم معلقا بالنص دون المعني كاعداد الركعات لما لم تكن متعدية المعني لم يستنبط لها معني لعدم الفاءدة فالجواب ان الواقفة مفيدة والذي يستفاد بها امران احدهما العلم بان حكمها مقصور عليها وانها لا تتعدي الي غيرها وهذه فاءدة والثاني انه ربما حدث ما يشاركه في المعني فيتعدي حكمه اليه فاما اعداد الركعات فغير معقول المعني فلذلك لم يمكن استنباط علة منها فهذا الكلام عليهم ان ابطلوا العلة الواقفة وان اثبتوها وجعلوا المتعدية اولي منها كان هذا مسلما ما لم تبطل المتعدية بنقض او معارضة وقد ابطلنا تعليلهم بالوزن من وجهين ذكرهما-	2459	4069354553461742336	1069	2133.0	875	1070	99.90653991699219	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2018	true	1981713034456160652	195	300	1070	1620	1620	300	الشافعي ولولاهما لكان التعليل بالوزن اولي واما الجواب عن قولهم بان الاسم لما لم يكن علة لعدم تعديه فهو ان هذا رجوع الي الكلام في ابطال العلة الواقفة وقد مضي علي ان الاسم لم يجز ان يكون علة لانه مستفاد قبل الاستنباط لا لما ذكره من عدم التعدي والعلة الواقفة مستفادة بعد الاستنباط فجاز ان يكون علة مع عدم التعدي واما الجواب عما ذكروه من نقض علتنا في الطرد بالفلوس وفي العكس بالاواني فهو ان علتنا سليمة من النقض في الطرد والعكس لانها جنس الاثمان غالبا والفلوس وان كانت ثمنا في بعض البلاد فنادر فسلم الطرد واما العكس فلا ينتقض ايضا بالاواني لاننا قلنا جنس-	2018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2460	false	4228576993715731802	0	105	0	550	1595	300	الشافعي ولولاهما لكان التعليل بالوزن اولي واما الجواب عن قولهم بان الاسم لما لم يكن علة لعدم تعديه فهو ان هذا رجوع الي الكلام في ابطال العلة الواقفة وقد مضي علي ان الاسم لم يجز ان يكون علة لانه مستفاد قبل الاستنباط لا لما ذكره من عدم التعدي والعلة الواقفة مستفادة بعد الاستنباط فجاز ان يكون علة مع عدم التعدي واما الجواب عما ذكروه من نقض علتنا في الطرد بالفلوس وفي العكس بالاواني فهو ان علتنا سليمة من النقض في الطرد والعكس لانها جنس الاثمان غالبا والفلوس وان كانت ثمنا في بعض البلاد فنادو ف-لم الطرد واما العكس فلا ينتقض ايضا بالاواني لاننا قلنا جنس	2460	4069354553461742336	548	1085.0	444	551	99.45553588867188	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2019	true	6316198373863783959	0	195	0	1048	1558	300	الاثمان والاواني من جنس الاثمان وان لم تكن اثمانا فسلمت العلة من النقص في الطرد والعكس واذ قد انتهي الكلام بنا الي هذا فسنذكر فصلا من العلل وما يتعلق عليها ويصح بها القياس الذي يتضمنها والله اعلم فصل اعلم ان القياس قياسان قياس طرد وقياس عكس فاما قياس الطرد فهو اثبات حكم الاصل في الفرع لاجتماعهما في علة الحكم وهذا اقوي القياسين حكما وليس يختلف اهل القياس في القول به واما قياس العكس فهو اثبات حكم نقيض حكم الاصل في الفرع باعتبار علته وهذا قد اثبته اكثر الفقهاء قياسا وان خالفهم اكثر المتكلمين وقياس الطرد لا يخلو من اربعة اشياء من اصل وفرع وعلة وحكم فاما الاصل فهو الذي يتعدي حكمه الي غيره واما الفرع فهو الذي يتعدي اليه الحكم غيره واما العلة فهي التي لاجلها ثبت الحكم وقيل الصفة الحالية للحكم واما الحكم فهو المنقسم الي الاباحة والحظر والوجوب والندب والكراهة والاستحباب فالبر في الربا اصل والارز فرع والاكل علة والربا حكم ثم العلة والحكم لا بد من وجودهما في الاصل والفرع معا غير ان العلم بوجودهما في الاصل اسبق من العلم بوجودهما في الفرع والعلم بالحكم المعلق بالاصل اسبق من العلم بعلة الحكم في الاصل لان العلة تعلم بعد الاستنباط لها والحكم متقدم	2019	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2460	false	4228576993715731802	105	300	550	1595	1595	300	الاثمان والاواني من جنس الاثمان وان لم تكن اثمانا فسلمت العلة من النقص في الطرد والعكس واذ قد انتهي الكلام بنا الي هذا فسنذكر فصلا من العلل وما يتعلق عليها ويصح بها القياس الذي يتضمنها والله اعلم فصل اعلم ان القياس قياسان قياس طرد وقياس عكس فاما قياس الطرد فهو اثبات حكم الاصل في الفرع لاجتماعهما في علة الحكم وهذا اقوي القياسين حكما وليس يختلف اهل القياس في القول به واما قياس العكس فهو اثبات حكم نقيض حكم الاصل في الفرع باعتبار علته وهذا قد اثبته اكثر الفقهاء قياسا وان خالفهم اكثر المتكلمين وقياس الطرد لا يخلو من اربعة اشياء من اصل وفرع وعلة وحكم فاما الاصل فهو الذي يتعدي حكمه الي غيره واما الفرع فهو الذي يتعدي اليه --حكم غيره واما العلة فهي التي لاجلها ثبت الحكم وقيل الصفة الحالية للحكم واما الحكم فهو المنقسم الي الاباحة والحظر والوجوب والندب والكراهة والاستحباب فالبر في الربا اصل والارز فرع والاكل علة والربا حكم ثم العلة والحكم لا بد من وجودهما في الاصل والفرع معا غير ان العلم بوجودهما في الاصل اسبق من العلم بوجودهما في الفرع والعلم بالحكم المعلق بالاصل اسبق من العلم بعلة الحكم في الاصل لان العلة تعلم بعد الاستنباط لها والحكم متقدم-	2460	4069354553461742336	1045	2079.5	851	1048	99.71373748779297	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2019	true	6316198373863783959	195	300	1048	1558	1558	300	علي الاستنباط والعلم بالعلة في الفرع اسبق من العلم بحكم الفرع بخلاف الاصل لان بوجود العلة في الفرع يعلم حكم الفرع وبوجود الحكم في الاصل يعرف علة الاصل ثم لا يخلو حال الحكم في الاصل من ان يكون مستفادا من ثلاثة اوجه من نص او اجماع او قياس علي اصل اخر فان كان الحكم مستفادا من نص او اجماع كان المنصوص عليه اصلا بذاته فيجب حينءذ استنباط علته وتعليق حكمه علي فروعه وان كان الحكم مستفادا من قياس علي اصل اخر فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون الحكم قد ثبت في ذلك الاصل بمثل العلة التي يثبت بها الحكم في هذا الفرع-	2019	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2461	false	-1044781696069027458	0	105	0	511	1467	300	علي الاستنباط والعلم بالعلة في الفرع اسبق من العلم بحكم الفرع بخلاف الاصل لان بوجود العلة في الفرع يعلم حكم الفرع وبوجود الحكم في الاصل يعرف علة الاصل ثم لا يخلو حال الحكم في الاصل من ان يكون مستفادا من ثلاثة اوجه من نص او اجماع او قياس علي اصل اخر فان كان الحكم مستفادا من نص او اجماع كان المنصوص عليه اصلا بذاته فيجب حينءذ استنباط علته وتعليق حكمه علي فروعه وان كان الحكم مستفادا من قياس علي اصل اخر فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون الحكم قد ثبت في ذلك الاصل بمثل العلة التي يثبت بها الحكم في هذا الفرع	2461	4069354553461742336	510	1015.0	406	511	99.80430603027344	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2020	true	-1879399218054219122	0	195	0	957	1512	300	او يكون الحكم قد ثبت فيها بعلة اخري فان كان قد ثبت الحكم في الاصل بمثل العلة المستنبطة منه لم يثبت الحكم في هذا الفرع مثاله ان تقيس الذرة علي الارز بعلة الاكل والارز قد ثبت فيه الربا فهذه العلة قياسا علي البر فان كان هكذا لم يجز جعل هذا اصلا وكان هذا الاصل مع ما الحق به فرعين علي الاصل الاول فجعل الذرة والارز فرعين علي البر المنصوص عليه لوجود علة البر فيهما علي سواء وليس جعل الارز المقيس علي البر اصلا للذرة باولي من جعل الذرة اصلا للارز لاستواءهما فرعا للاخر وان كان الحكم قد ثبت في ذلك الاصل بعلة ورد الفرع اليه بعلة اخري مستنبطة منه غير تلك العلة فقد اختلف اصحابنا في جواز ذلك فقالت طاءفة لا يجوز ومنعوا منه لان الفرع انما يرد الي الاصل اذا شاركه في علة حكمه وعلة هذا الاصل التي ثبت بها حكمه هي علة اخري لا توجد في الفرع الثاني وهذا مذهب من منع من القول بالعلتين وقالت طاءفة اخري بجواز ذلك لان العلة التي ثبت بها الحكم في الاصل هي كالنص في انها طريق الحكم وليس يمتنع ان يعلم بالدليل ان لعلة اخري تاثيرا في ذلك الحكم فيرد بها بعض الفروع اليه وهذا مذهب	2020	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2461	false	-1044781696069027458	105	300	511	1467	1467	300	او يكون الحكم قد ثبت فيها بعلة اخري فان كان قد ثبت الحكم في الاصل بمثل العلة المستنبطة منه لم يثبت الحكم في هذا الفرع مثاله ان تقيس الذرة علي الارز بعلة الاكل والارز قد ثبت فيه الربا فهذه العلة قياسا علي البر فان كان هكذا لم يجز جعل هذا اصلا وكان هذا الاصل مع ما الحق به فرعين علي الاصل الاول فجعل الذرة والارز فرعين علي البر المنصوص عليه لوجود علة البر فيهما علي سواء وليس جعل الارز المقيس علي البر اصلا للذرة باولي من جعل الذرة اصلا للارز لاستواءهما فرعا للاخر وان كان الحكم قد ثبت في ذلك الاصل بعلة ورد الفرع اليه بعلة اخري مستنبطة منه غير تلك العلة فقد اختلف اصحابنا في جواز ذلك فقالت طاءفة لا يجوز ومنعوا منه لان الفرع انما يرد الي الاصل اذا شاركه في علة حكمه وعلة هذا الاصل التي ثبت بها حكمه هي علة اخري لا توجد في الفرع الثاني وهذا مذهب من منع من القول بالعلتين وقالت طاءفة اخري بجواز ذلك لان العلة التي ثبت بها الحكم في الاصل هي كالنص في انها طريق الحكم وليس يمتنع ان يعلم بالدليل ان لعلة اخري تاثيرا في ذلك الحكم فيرد بها بعض الفروع اليه وهذا مذهب-	2461	4069354553461742336	956	1907.0	762	957	99.8955078125	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2020	true	-1879399218054219122	195	300	957	1512	1512	300	من اجاز القول بالعلتين فصل فاذا ثبت حكم الاصل من احد هذه الوجوه الثلاثة وجب علي القياس اعتبار علة الحكم في الاصل لتحريها في الفرع وقد يعلم علة الاصل من احد ثلاثة اوجه ايضا احدها النص الصريح والثاني التنبيه والثالث الاستنباط واما النص الصريح فنحو قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 ونحو قوله------------------- انما نهيتكم لاجل الدافة فنص علي العلة كما نص علي الحكم واما التنبيه فمثل ما روي عن النبي------------------- انه امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب ودخل علي اخرين وعندهم هرة وقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فنبه بذلك علي نجاسة الكلب لانه-	2020	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2462	false	1065059305708532862	0	112	0	592	1630	300	من اجاز القول بالعلتين فصل فاذا ثبت حكم الاصل من احد ه-ه الوجوه الثلاثة وجب علي القياس اعتبار علة الحكم في الاصل لتحريها في الفرع وقد يعلم علة الاصل من احد ثلاثة اوجه ايضا احدها النص الصريح والثاني التنبيه والثالث الاستنباط واما النص الصريح فنحو قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور-31 ونحو قوله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم لاجل الدافة فنص علي العلة كما نص علي الحكم واما التنبيه فمثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب ودخل علي اخرين وعندهم هرة وقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فنبه بذلك علي نجاسة الكلب لانه	2462	4069354553461742336	553	1065.0	450	594	93.09764099121094	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2021	true	6908472141092148533	0	184	0	1015	1618	300	ليس من الطوافين والطوافات وفي معني التنبيه الجواب بالفاء نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- الماءدة 38 فنبه بذلك علي ان علة القطع السرقة واما الاستنباط فهو ما ورد النص باطلاق حكمه من غير اشارة الي علته ووكل العلماء الي اجتهادهم في استنباط علته كالستة الاشياء التي نص رسول ا---------لله ----------علي ثبوت الربا فيها فاجتهد الفقهاء في استنباط معناها وهذا النوع انما يمكن استنباط علته بعد العلم بالدليل علي صحة العلة ليعلم به العلة الصحيحة التي يجوز تعليق الحكم بها من العلة الفاسدة التي لا يجوز تعليق الحكم -بها وقد اختلف اصحابنا في الشروط الدالة علي صحة العلة فقال بعضهم هي اربع وجود الحكم بوجودها وارتفاعه بارتفاعها وسلامتها علي الاصول وعدم ما يعارضها مما هو اولي منها فجعل الطرد والعكس شرطين من شروط صحتها وقال اخرون هي ثلاثة شروط وجود الحكم بوجودها وسلامتها علي الاصول وعدم ما يعارضها مما هو اولي منها فجعل هذا القاءل الطرد شرطا ولم يجعل العكس شرطا وقد اختار هذا القول ابن ابي هريرة وزعم ان العلل الشرعية لا يستمر في جميعها الطرد والعكس وانما يستمر في العلل العقليات وقال الاولون بل هذا الشرط مستمر في الشرعيات ايضا ما	2021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2462	false	1065059305708532862	112	300	592	1630	1630	300	ليس من الطوافين والطوافات وفي معني التنبيه الجواب بالفاء نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء الماءدة-38 فنبه بذلك علي ان علة القطع السرقة واما الاستنباط فهو ما ورد النص باطلاق حكمه من غير اشارة الي علته ووكل العلماء الي اجتهادهم في استنباط علته كالستة الاشياء التي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثبوت الربا فيها فاجتهد الفقهاء في استنباط معناها وهذا النوع انما يمكن استنباط علته بعد العلم بالدليل علي صحة العلة ليعلم به العلة الصحيحة التي يجوز تعليق الحكم بها من العلة الفاسدة التي لا يجوز تعليق الحكم فيها وقد اختلف اصحابنا في الشروط الدالة علي صحة العلة فقال بعضهم هي اربع وجود الحكم بوجودها وارتفاعه بارتفاعها وسلامتها علي الاصول وعدم ما يعارضها مما هو اولي منها فجعل الطرد والعكس شرطين من شروط صحتها وقال اخرون هي ثلاثة شروط وجود الحكم بوجودها وسلامتها علي الاصول وعدم ما يعارضها مما هو اولي منها فجعل هذا القاءل الطرد شرطا ولم يجعل العكس شرطا وقد اختار هذا القول ابن ابي هريرة وزعم ان العلل الشرعية لا يستمر في جميعها الطرد والعكس وانما يستمر في العلل العقليات وقال الاولون بل هذا الشرط مستمر في الشرعيات ايضا ما-	2462	4069354553461742336	1012	1995.0	830	1040	97.30769348144531	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2021	true	6908472141092148533	184	300	1015	1618	1618	300	لم يخلف تلك العلة علة اخري توجب مثل حكمها وهذا اصح المذهبين عندي لان العلة اذا كانت موجبة بحكم واقتضت ان يكون الحكم بوجودها موجودا لزم ان يكون الحكم بعدمها وما ليقع الفرق بين وجودها وعدمها والله اعلم فصل فاما فساد العلة فقد يكون من احد ثمانية اوجه بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه فاحدها التعليل بالاسم وهو علي ضربين احدهما ان يكون اسما مشتقا من فعل كعاقد وقاتل ووارث فيجوز ان يكون علة والثاني ان يكون اسم لقب فهذا علي ضربين احدهما ان يعلل تحريم الخمر لان العرب سمته خمرا فهذا تعليل فاسد لانه يبعد ان يكون لتسمية العرب مع تقدمه علي الشرع تاثيرا في تحريم الخمر والثاني ان يعلل تحريمه بجنسه ويعبر عن الجنس-	2021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2463	false	-6893528743409008008	0	116	0	604	1554	300	لم يخلف تلك العلة علة اخري توجب مثل حكمها وهذا اصح المذهبين عندي لان العلة اذا كانت موجبة بحكم واقتضت ان يكون الحكم بوجودها موجودا لزم ان يكون الحكم بعدمها وما ليقع الفرق بين وجودها وعدمها والله اعلم فصل فاما فساد العلة فقد يكون من احد ثمانية اوجه بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه فاحدها التعليل بالاسم وهو علي ضربين احدهما ان يكون اسما مشتقا من فعل كعاقد وقاتل ووارث فيجوز ان يكون علة والثاني ان يكون اسم لقب فهذا علي ضربين احدهما ان يعلل تحريم الخمر لان العرب سمته خمرا فهذا تعليل فاسد لانه يبعد ان يكون لتسمية العرب مع تقدمه علي الشرع تاثيرا في تحريم الخمر والثاني ان يعلل تحريمه بجنسه ويعبر عن الجنس	2463	4069354553461742336	603	1201.0	488	604	99.83443450927734	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2022	true	6081000862211447866	0	186	0	963	1547	300	باسمه فيعلل تحريمه بكونه خمرا فهذا جاءز لانه لما جاز التعليل بالصفة جاز التعليل بالجنس فيجوز ان تقول في نجاسة بول ما يءكل لحمه لانه بول فوجب ان يكون نجسا قياسا علي بول الادمي والوجه الثاني اختلاف الموضوع وهو ان يكون احد الحكمين مبنيا علي التخفيف والحكم الاخر مبنيا علي التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون اختلاف موضوعهما مانعا من صحة الجمع بينهما فقال بعضهم يكون هذا مفسدا للعلة مانعا من صحة الجمع لان الجمع بينهما يوجب تساوي حكمهما واختلاف موضوعهما يوجب التفريق بينهما وقال اخرون لا يمنع ذلك من صحة الجمع ولا يوجب فساد العلة لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكم وان خالفه في غيره لان احكامهما من كل وجه متعذر والوجه الثالث من وجوه الفساد عدم التاثير وهو ان يضم المعلل الي اوصاف علته وصفا لو عدمته العلة في الاصل لم يعدم الحكم ففسد بذلك ان يكون مجموع تلك الاوصاف علة ووجب اسقاط الوصف الذي لا يءثر علته في الاصل لانه لو جاز ان يجعل من اوصاف العلة ما لا يضر فقده في الحكم اثبات ما لا نهاية له من الاوصاف والوجه الرابع الكسر وهو	2022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2463	false	-6893528743409008008	116	300	604	1554	1554	300	باسمه فيعلل تحريمه بكونه خمرا فهذا جاءز لانه لما جاز التعليل بالصفة جاز التعليل بالجنس فيجوز ان تقول في نجاسة بول ما يءكل لحمه لانه بول فوجب ان يكون نجسا قياسا علي بول الادمي و------الثاني اختلاف الموضوع وهو ان يكون احد الحكمين مبنيا علي التخفيف والحكم الاخر مبنيا علي التغليظ فيجمع بينهما بعلة توجب حكما اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون اختلاف موضوعهما مانعا من صحة الجمع بينهما فقال بعضهم يكون هذا مفسدا للعلة مانعا من صحة الجمع لان الجمع بينهما يوجب تساوي حكمهما واختلاف موضوعهما يوجب التفريق بينهما وقال اخرون لا يمنع ذلك من صحة الجمع ولا يوجب فساد العلة لانه يجوز ان يكون الفرع مساويا لاصله في حكم وان خالفه في غيره لان احكامهما من كل وجه متعذر والوجه الثالث من وجوه الفساد عدم التاثير وهو ان يضم المعلل الي اوصاف علته وصفا لو عدمته العلة في الاصل لم يعدم الحكم ففسد بذلك ان يكون مجموع تلك الاوصاف علة ووجب اسقاط الوصف الذي لا يءثر علته في الاصل لانه لو جاز ان يجعل من اوصاف العلة ما لا يضر فقده في الحكم اثبات ما لا نهاية له من الاوصاف و------الرابع الكسر وهو-	2463	4069354553461742336	950	1880.0	767	963	98.65005493164062	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2022	true	6081000862211447866	186	300	963	1547	1547	300	ان يكون الوصف المزيد في علة الاصل احترازا من انتقاضها بفرع من الفروع فلا يجوز ضم هذا الوصف اليها وتصير العلة منتقضة علي قول جمهور اصحابنا لان علة الاصل يجب ان يتقدم العلم بصحتها ثم يجري في فروعها فان لم يءثر وصف منها في فساد العلة وهذا الوجه مءلف من عدم التاثير والنقض والوجه الخامس القلب وهو ان يعلق بعلة الاصل نقيض حكمها مثاله ان يعلل الحنفي وجوب الصيام في الاعتكاف بانه لبث في مكان مخصوص فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة فنقلب هذا القياس عليه ونقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب الا يكون من شرطه الصوم كالوقوف بعرفة فيكون فهنا فسادا للعلة ولك في هذا المثال-	2022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2464	false	8970536031320894631	0	113	0	578	1553	300	ان يكون الوصف المزيد في علة الاصل احترازا من انتقاضها بفرع من الفروع فلا يجوز ضم هذا الوصف اليها وتصير العلة منتقضة علي قول جمهور اصحابنا لان علة الاصل يجب ان يتقدم العلم بصحتها ثم يجري في فروعها فان لم يءثر وصف منها في فساد العلة وهذا الوجه مءلف من عدم التاثير والنقض و------الخامس القلب وهو ان يعلق بعلة الاصل نقيض حكمها مثاله ان يعلل الحنفي وجوب الصيام في الاعتكاف بانه لبث في مكان مخصوص فوجب ان يكون من شرطه اقتران معني اخر اليه اصله الوقوف بعرفة فنقلب هذا القياس عليه ونقول لانه لبث في مكان مخصوص فوجب الا يكون من شرطه الصوم كالوقوف بعرفة فيكون هذ-ا فسادا للعلة ولك في هذا المثال	2464	4069354553461742336	575	1133.5	463	585	98.29059600830078	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2023	true	-4793553342289960714	0	190	0	985	1580	300	ان تمنع العلة بوجه سادس وهو القول بموجب العلة وهو ان تقول انا اضم اليه معني اخر وهو النية فيكون هذا قولا بموجب العلة وهذا انما يختص بالحكم اذا كان مجملا ويصير النزاع في الحكم مانعا من العلة ان تكون موجهة لما ادعاه من الحكم والوجه السابع النقض ويكون بحسب العلة والعلل ضربان علة نوع وعلة جنس فاما علة النوع فمثل تعليل البر لثبوت الربا فيه بانه مطعوم واما علة الجنس فمثل تعليل جنس الربا بانه مطعوم فان كان التعليل لنوع كان نقض العلة فيه بوجود العلة مع ارتفاع الحكم فاذا وجد مطعوم ليس فيه ربا كان نقضا ولا ينتقض بوجود الربا فيما ليس بمعلوم من الذهب والورق وان كان التعليل للجنس كتعليل جنس الربا بانه مطعوم انتقضت هذه العلة من وجهين احدهما وجود العلة مع ارتفاع الحكم حتي ان كان مطعوما لا ربا فيه كان نقضا والثاني وجود الحكم مع ارتفاع العلة حتي اذا ثبت الربا فيما ليس بمطعوم من الذهب والورق كان نقضا ومتي كان الحكم جملة لم ينتقض بالتفصيل ومتي كان مفصلا انتقض بالجملة والتفصيل وقد يحترز من النقض اذا كان بوجود العلة وارتفاع الحكم باحد وجهين اما احتراز بحكم ثبت في الاصل واما احتراز بشرط مقيد	2023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2464	false	8970536031320894631	113	300	578	1553	1553	300	ان تمنع العلة وال--سادس وهو القول بموجب العلة وهو ان تقول انا اضم اليه معني اخر وهو النية فيكون هذا قولا بموجب العلة وهذا انما يختص بالحكم اذا كان مجملا ويصير النزاع في الحكم مانعا من العلة ان تكون موجهة لما ادعاه من الحكم و------السابع النقض ويكون بحسب العلة والعلل ضربان علة نوع وعلة جنس فاما علة النوع فمثل تعليل البر لثبوت الربا فيه بانه مطعوم واما علة الجنس فمثل تعليل جنس الربا بانه مطعوم فان كان التعليل لنوع كان نقض العلة فيه بوجود-العلة مع ارتفاع الحكم فاذا وجد مطعوم ليس فيه ربا كان نقضا ولا ينتقض بوجود الربا فيما ليس بمعلوم من الذهب والورق وان كان التعليل للجنس كتعليل جنس الربا بانه مطعوم انتقضت هذه العلة من وجهين احدهما وجود العلة مع ارتفاع الحكم حتي ان كان مطعوما لا ربا فيه كان نقضا والثاني وجود الحكم مع ارتفاع العلة حتي اذا ثبت الربا فيما ليس بمطعوم من الذهب والورق كان نقضا ومتي كان الحكم جملة لم ينتقض بالتفصيل ومتي كان مفصلا انتقض بالجملة والتفصيل وقد يحترز من النقض اذا كان بوجود العلة وارتفاع الحكم باحد وجهين اما احتراز بحكم ثبت في الاصل واما احتراز بشرط مقيد-	2464	4069354553461742336	972	1918.0	786	985	98.68020629882812	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2023	true	-4793553342289960714	190	300	985	1580	1580	300	بالحكم فان كان الاحتراز بحكم ثبت في الاصل مثاله تعليل الحنفي قتل المسلم بالذمي بانهما حران مكلفان محقونا الدم كالمسلمين فاذا نوقض بقتل الخطا وعدم القود فيه قال قد احترزت من هذا النقض بالرد الي المسلمين فان القود بينهما يجري في العمد دون الخطا فكذا في الفرع وهذا الجواب ليس بصحيح والنقض لازم لان العلة هي المنطوق بها والحكم ما صرح به والنقض يتوجه الي المظهر دون المضمر وان كان الاحتراز بشرط فقيد بالحكم فمثاله اذا علل الحنفي قتل المسلم بالذمي بانهما حران مكلفان محقونا الدم ان يقول فوجب ان يثبت القصاص في العمد فقد اختلف اصحابنا هل يكون هذا الاحتراز مانعا من النقض فقال بعضهم لا يمنع هذا الاحتراز-	2023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2465	false	7369158575493751490	0	110	0	596	1595	300	بالحكم فان كان الاحتراز بحكم ثبت في الاصل مثاله تعليل الحنفي قتل المسلم بالذمي بانهما حران مكلفان محقونا الدم كالمسلمين فاذا نوقض بقتل الخطا وعدم القود فيه قال قد احترزت من هذا النقض بالرد الي المسلمين فان القود بينهما يجري في العمد دون الخطا فكذا في الفرع وهذا الجواب ليس بصحيح والنقض لازم لان العلة هي المنطوق بها والحكم ما صرح به والنقض يتوجه الي المظهر دون المضمر وان كان الاحتراز بشرط فقيد بالحكم فمثاله اذا علل الحنفي قتل المسلم بالذمي بانهما حران مكلفان محقونا الدم ان يقول فوجب ان يثبت القصاص في العمد فقد اختلف اصحابنا هل يكون هذا الاحتراز مانعا من النقض فقال بعضهم لا يمنع هذا الاحتراز	2465	4069354553461742336	595	1185.0	486	596	99.83221435546875	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2024	true	418566357227613958	0	190	0	1000	1555	300	من النقض ويكون هذا اعترافا ينقض العلة لان العلة ما استقلت بالذكر وكانت هي المءثرة في الحكم وهذه العلة لا تءثر الا بشرط يقترن بالحكم وقال اخرون بل هذا الاحتراز مانع من النقض والعلة صحيحة لان الشرط المذكور في الحكم وان كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني والوجه الثامن المعارضة وقد تكون من وجهين احدهما بالنص والثاني بعلة فاما معارضة العلة بالنص فينظر حال النص فان كان غير مجمل كانت العلة التي عارضته فاسدة لان النص اصل مقدم والقياس فرع مءخر وان كان النص مجملا جاز تخصيصه بالقياس ان كان جليا وفي جواز تخصيصه بالقياس ان كان خفيا وجهان واما معارضة العلة بعلة فضربان احدهما المعارضة في علة الاصل والثاني المعارضة بقياس اخر مع تسليم علة الاصل فان كانت المعارضة في علة الاصل نظر في المعلل فان كان ممن لا يقول بالعلتين لم تسلم له العلة الا ان يدل علي صحتها او علي فسادها ما عارضها مثل تعليل الحنفي البر بانه مكيل فيعارض الشافعي في علة البر بانه مطعوم فلا نسلم التعليل بالكيل الا ان يدل علي صحته وفساد ما عارضه وان كان المعلل ممن يقول بالعلتين نظر في الحكمين فان كانا متنافيين لم تسلم العلة بالمعارضة الا	2024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2465	false	7369158575493751490	110	300	596	1595	1595	300	من النقض ويكون هذا اعترافا ينقض العلة لان العلة ما استقلت بالذكر وكانت هي المءثرة في الحكم وهذه العلة لا تءثر الا بشرط يقترن بالحكم وقال اخرون بل هذا الاحتراز مانع من النقض والعلة صحيحة لان الشرط المذكور في الحكم وان كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني والوجه الثامن المعارضة وقد تكون من وجهين احدهما بالنص والثاني بعلة فاما معارضة العلة بالنص فينظر حال النص فان كان غير مجمل كانت العلة التي عارضته فاسدة لان النص اصل مقدم والقياس فرع مءخر وان كان النص مجملا جاز تخصيصه بالقياس ان كان جليا وفي جواز تخصيصه بالقياس ان كان خفيا وجهان واما معارفة العلة بعلة فضربان احدهما المعارضة في علة الاصل والثاني المعارضة بقياس اخر مع تسليم علة الاصل فان كانت المعارضة في علة الاصل نظر في المعلل فان كان ممن لا يقول بالعلتين لم تسلم له العلة الا ان يدل علي صحتها او علي فسادها ما عارضها مثل تعليل الحنفي البر بانه مكيل فيعارض الشافعي في علة البر بانه مطعوم فلا نسلم التعليل بالكيل الا ان يدل علي صحته وفساد ما عارضه وان كان المعلل ممن يقول بالعلتين نظر في الحكمين فان كانا متنافيين لم تسلم العلة بالمعارضة الا-	2465	4069354553461742336	998	1990.0	809	1000	99.80000305175781	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2024	true	418566357227613958	190	300	1000	1555	1555	300	بالدليل علي صحتها او فساد ما عارضها وان لم يتناف الحكمان فقد قيل لا تمنع المعارضة من صحة العلة وللمعلل ان يقول اقول بالعلتين معا وقيل بل هذه المعارضة مانعة من صحة العلة حتي يدل علي ان علته هي التي اوجبت الحكم الذي ادعاه ثم يصح حينءذ قوله بالعلتين واما معارضة القياس بقياس اخر فمانع من صحة القياس ايضا سواء قال المعلل بالعلتين او لم يقل لانه ليس رد الفرع الي احد الاصلين باولي من رده الي الاصل الاخر الا ان يترجح احد القياسين علي الاخر باحد ثلاثة اوجه اما بما يرجع الي اصله واما بما يرجع الي حكمه واما بما يرجع الي علته فيكون القياس المترجح باحد هذه الوجوه-	2024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2466	false	-8321856975011694672	0	110	0	556	1541	300	بالدليل علي صحتها او فساد ما عارضها وان لم يتناف الحكمان فقد قيل لا تمنع المعارضة من صحة العلة وللمعلل ان يقول اقول بالعلتين معا وقيل بل هذه المعارضة مانعة من صحة العلة حتي يدل علي ان علته هي التي اوجبت الحكم الذي ادعاه ثم يصح حينءذ قوله بالعلتين واما معارضة القياس بقياس اخر فمانع من صحة القياس ايضا سواء قال المعلل بالعلتين او لم يقل لانه ليس رد الفرع الي احد الاصلين باولي من رده الي الاصل الاخر الا ان يترجح احد القياسين علي الاخر باحد ثلاثة اوجه اما بما يرجع الي اصله واما بما يرجع الي حكمه واما بما يرجع الي علته فيكون القياس المترجح باحد هذه الوجوه	2466	4069354553461742336	555	1105.0	446	556	99.82014465332031	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2025	true	5717072383589815118	0	190	0	985	1540	300	اولي فصل واذا ثبت ان صحة العلة وفسادها يعتبر بما وصفنا فينبغي للمعلل اذا اراد ان يستنبط علة الاصل المنصوص علي حكمه ان يعتبر اوصاف الاصل وصفا بعد وصف فان كان الوصف الذي بدا باعتباره مطردا علي الشروط المعتبرة علم انه العلم الذي جعله الله تعالي علة الحكم وان لم يطرد واعترضه احد وجوه الفساد انتقل الي وصف ثان فان وجده مطردا علم انه علة الاصل وان لم يطرد انتقل الي وصف ثالث فاعتبره كذلك حتي ياتي علي جميع الاوصاف فاذا سلم له احدها جعله علة الحكم فلو سلم له وصفان وصح تعليق الحكم علي كل واحد منهما لاطراده علي الاصول لم يجز تعليق الحكم بهما لكن يقع الترجيح بينهما ف-اذا ترجح احد الوصفين بعمومه وكثرة فروعه او باحد الوجوه التي يكون بها ترجيح العلل علم ان الوصف الذي ترجح هو علة الحكم دون غيره ولو كانت اوصاف الاصل حين اعتبر بها لا يطرد واحد منها علي الاصول ضممت احد الاوصاف الي الاخر فاذا صلح لك اجتماع وصفين مطردين جعلتهما معا علة الحكم وان لم يطرد الوصفان باجتماعهما ضممت اليهما وصفا ثالثا فاذا وجدتها مطردة جعلتها مجموعها علة الاصل وان لم تطرد باجتماعها ضممت اليها رابعا ثم خامسا ثم سادسا	2025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2466	false	-8321856975011694672	110	300	556	1541	1541	300	اولي فصل واذا ثبت ان صحة العلة وفسادها يعتبر بما وصفنا فينبغي للمعلل اذا اراد ان يستنبط علة الاصل المنصوص علي حكمه ان يعتبر اوصاف الاصل وصفا بعد وصف فان كان الوصف الذي بدا باعتباره مطردا علي الشروط المعتبرة علم انه العلم الذي جعله الله تعالي علة الحكم وان لم يطرد واعترضه احد وجوه الفساد انتقل الي وصف ثان فاذ وجده مطردا علم انه علة الاصل وان لم يطرد انتقل الي وصف ثالث فاعتبره كذلك حتي ياتي علي جميع الاوصاف فاذا سلم له احدها جعله علة الحكم فلو سلم له وصفان وصح تعليق الحكم علي كل واحد منهما لاطراده علي الاصول لم يجز تعليق الحكم بهما لكن يقع الترجيح بينهما فماذا ترجح احد الوصفين بعمومه وكثرة فروعه او باحد الوجوه التي يكون بها ترجيح العلل علم ان الوصف الذي ترجح هو علة الحكم دون غيره ولو كانت اوصاف الاصل حين اعتبر بها لا يطرد واحد منها علي الاصول ضممت احد الاوصاف الي الاخر فاذا صلح لك اجتماع وصفين مطردين جعلتهما معا علة الحكم وان لم يطرد الوصفان باجتماعهما ضممت اليهما وصفا ثالثا فاذا وجدتها مطردة جعلتها مجموعها علة الاصل وان لم تطرد باجتماعها ضممت اليها رابعا ثم خامسا ثم سادسا-	2466	4069354553461742336	983	1955.0	794	986	99.69573974609375	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2025	true	5717072383589815118	190	300	985	1540	1540	300	ولا ينحصر بعد ذلك الي ان ينتهي الي ان يجمع اوصاف الاصل كله ويقتصر بالعلة علي نفس الاصل المنصوص علي حكمه كما قلنا في علة الذهب والفضة انه لما لم يكن يصح تعليق الحكم علي احد اوصافها انتهي بنا التعليل الي الاقتصار علي نفس المنصوص عليه وقلنا ان علتهما كونهما اثمانا وقيما ومنع ابو حنيفة من هذا بمنعه من العلة الواقعة ومنع بعض اصحابنا من الزيادة علي خمسة اوصاف وهذا فاسد لانه لا نجد فرقا بين الخمسة وبين ما زاد عليها او نقص منها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يسلف شيءا بما يكال او يوزن من الماكول والمشروب في شء منه وان اختلف الجنسان-	2025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2467	false	-8585856373093107038	0	110	0	555	1561	300	ولا ينحصر بعد ذلك الي ان ينتهي الي ان يجمع اوصاف الاصل كله ويقتصر بالعلة علي نفس الاصل المنصرص علي حكمه كما قلنا في علة الذهب والفضة انه لما لم يكن يصح تعليق الحكم علي احد اوصافها انتهي بنا التعليل الي الاقتصار علي نفس المنصوص عليه وقلنا ان علتهما كونهما اثمانا وقيما ومنع ابو حنيفة من هذا بمنعه من العلة الواقعة وم-ع بعض اصحابنا من الزيادة علي خمسة اوصاف وهذا فاسد لانه لا نجد فرقا بين الخمسة وبين ما زاد عليها او نقص منها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يسلف شيءا بما يكال او يوزن من الماكول والمشروب في شء منه وان اختلف الجنسان	2467	4069354553461742336	553	1095.0	444	556	99.46043395996094	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2026	true	3799356282952642710	0	192	0	1024	1602	300	جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب قال--- الماوردي وهذا صحيح وجملته ان الرجلين اذا تبايعا لم يخل ما يضمنه عقد بيعهما عوضا ومعوضا من اربعة اقسام احدها ان يكون العوضان مما لا ربا فيه فلا باس ببيعه نقدا ونساء متفاضلا ومتماثلا سواء كانا من جنسين كبيع ثوب بعبد او كانا من جنس واحد كبيع ثوب بثوبين وعبد بعبدين والقسم الثاني ان يكون في احد العوضين الربا دون الاخر كبيع عبد بدراهم او ثوب بطعام فهذا كالقسم الذي قبله يجوز العقد عليهما نقدا ونساء ويجوز ان يسلم احدهما في الاخر والقسم الثالث ان يكون العوضان مما فيه الربا بعلتين مختلفتين كالبر بالذهب او الشعير بالفضة فهذا كالقسمين الماضيين في جواز العقد عليهما نقدا ونساء واسلام احدهما في الاخر والقسم الرابع ان يكون العوضان مما فيه الربا بعلة واحدة كالبر بالشعير او بالبر والذهب بالفضة او بالذهب فلا يجوز اسلام احدهما في الاخر لاشتراكهما في العلة ثم ينظر في حال العوضين فان كانا من جنس واحد كالبر بالبر او الشعير بالشعير فلا يصح بيعهما الا بشرطين التساوي والتقابض قبل الافتراق وقال ابو حنيفة يصح وان تفرقا قبل القبض	2026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2467	false	-8585856373093107038	110	300	555	1561	1561	300	جازا متفاضلين يدا بيد قياسا علي الذهب الذي لا يجوز ان يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز ان تسلف في الذهب قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجملته ان الرجلين اذا تبايعا لم يخل ما يضمنه عقد بيعهما عوضا ومعوضا من اربعة اقسام احدها ان يكون العوضان مما لا ربا فيه فلا باس ببيعه نقدا ونساء متفاضلا ومتماثلا سواء كانا من جنسين كبيع ثوب بعبد او كانا من جنس واحد كبيع ثوب بثوبين وعبد بعبدين و------الثاني ان يكون في احد العوضين الربا دون الاخر كبيع عبد بدراهم او ثوب بطعام فهذا كالقسم الذي قبله يجوز العقد عليهما نقدا ونساء ويجوز ان يسلم احدهما في الاخر و------الثالث ان يكون العوضان مما فيه الربا بعلتين مختلفتين كالبر بالذهب او الشعير بالفضة فهذا كالقسمين الماضيين في جواز العقد عليهما نقدا ونساء واسلام احدهما في الاخر و------الرابع ان يكون العوضان مما فيه الربا بعلة واحدة كالبر بالشعير او بالبر والذهب بالفضة او بالذهب فلا يجوز اسلام احدهما في الاخر لاشتراكهما في العلة ثم ينظر في حال العوضين فان كانا من جنس واحد كالبر بالبر او الشعير بالشعير فلا يصح بيعهما الا بشرطين التساوي والتقابض قبل الافتراق وقال ابو حنيفة يصح وان تفرقا قبل القبض-	2467	4069354553461742336	1002	1964.0	814	1027	97.56572723388672	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2026	true	3799356282952642710	192	300	1024	1602	1602	300	وقد مضي الكلام معه وان كان العوضان من جنسين كالبر بالشعير او التمر بالزبيب فبيعه معتبر بشرط واحد وهو التقابض قبل الافتراق والتفاضل فيه يجوز وقد مضي في هذا المعني ما يغني والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد قال--- الماوردي قد تقرر بما تمهد من علتي الربا ان ما عدا الماكول والمشروب والذهب والفضة لا ربا فيه كالصفر والنحاس والثياب والحيوان فلا باس ان يباع الجنس منه بغيره او بمثله عاجلا واجلا ومتفاضلا فيجوز ان يبيع ثوبا بثوبين وعبدا بعبدين وبعيرا ببعيرين نقدا ونساء وقال-	2026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2468	false	2951379454031147830	0	109	0	580	1527	300	وقد مضي الكلام معه وان كان العوضان من جنسين كالبر بالشعير او التمر بالزبيب فبيعه معتبر بشرط واحد وهو التقابض قبل الافتراق والتفاضل فيه يجوز وقد مضي في هذا المعني ما يغني والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما خرج من الماكول والمشروب والذهب والفضة فلا باس ببيع بعضه ببعض متفاضلا الي اجل وان كان من صنف واحد قال في الحاو--ي قد تقرر بما تمهد من علتي الربا ان ما عدا الماكول والمشروب والذهب والفضة لا ربا فيه كالصفر والنحاس والثياب والحيوان فلا باس ان يباع الجنس منه بغيره او بمثله عاجلا واجلا ومتفاضلا فيجوز ان يبيع ثوبا بثوبين وعبدا بعبدين وبعيرا ببعيرين نقدا ونساء وقال	2468	4069354553461742336	575	1132.5	468	582	98.79724884033203	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2027	true	6506202606367525621	0	172	0	858	1499	300	ابو حنيفة الجنس يمنع من النساء متفاضلا ومتماثلا فلا يجوز بيع الثياب بالثياب نساء ولا بيع الحيوان بالحيوان نساء استدلالا برواية قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي------------------- نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وروي ابو الزبير عن جابر ان النبي -------------------قال الحيوان واحد باثنين لا باس به يدا بيد ولا خير فيه انساء ولانه بيع جنس فلم يجز دخول النساء فيه كالبر ولان الجنس احد صفتي علة الربا لان علة الربا علي قول الشافعي مطعوم جنس وعلي قول ابي حنيفة مكيل جنس واذا كان الجنس احد صفتي علة الربا لم يجز دخول النساء فيه كالطعم او الكيل وتحريره قياسا ان ما كان وصفا في علة الربا كان مانعا من دخول النساء كالكيل والدلالة علي خطا هذا القول ما روي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله------------------- امره ان يجهز جيشا ففرت الابل فامره ان ياخذ من قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه ابو داود في سننه وروي الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع رسول الله -------------------علي الهجرة ولا يشعر النبي	2027	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2468	false	2951379454031147830	109	297	580	1514	1527	300	ابو حنيفة الجنس يمنع من النساء متفاضلا ومتماثلا فلا يجوز بيع الثياب بالثياب نساء ولا بيع الحيوان بالحيوان نساء استدلالا برواية قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وروي ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان واحد باثنين لا باس به يدا بيد ولا خير فيه انساء ولانه بيع جنس فلم يجز دخول النساء فيه كالبر ولان الجنس احد صفتي علة الربا لان علة الربا علي قول الشافعي مطعوم جنس وعلي قول ابي حنيفة مكيل جنس واذا كان الجنس احد صفتي علة الربا لم يجز دخول النساء فيه كالطعم او الكيل وتحريره قياسا ان ما كان وصفا في علة الربا كان مانعا من دخول النساء كالكيل والدلالة علي خطا هذا القول ما روي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا ففرت الابل فامره ان ياخذ من قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه ابو داود في سننه وروي الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الهجرة ولا يشعر النبي	2468	4069354553461742336	858	1660.0	686	934	91.86295318603516	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2027	true	6506202606367525621	172	300	858	1499	1499	300	انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي------------------- بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو رواه الشافعي في الام وقد روي جواز ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما فروي عن علي رضي الله عنه انه باع جملا له يقال له العصيفير بعشرين جملا الي اجل وروي عن ابن عمر انه باع بعيرا باربعة ابعرة مضمونة بالربذة وليس لهما في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان كل عقد صح اشتراط الخيار فيه صح دخول الاجل فيه كالجنسين من حيوان وثياب ولان كل جنس جاز دخول التفاضل فيه جاز دخول الاجل فيه كالثياب المروية بالهروية فان قيل الهروي والمروي جنسان فلذلك جاز دخول الاجل فيهما قيل جنسهما واحد الا تري انه لو باعه ثوبا علي انه هروي فبان انه مروي كان البيع جاءزا وله-	2027	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2469	false	6878826560586931128	1	133	5	665	1472	300	انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو رواه الشافعي في الام وقد روي جواز ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما فروي عن علي رضي الله عنه انه باع جملا له يقال له العصيفير بعشرين جملا الي اجل وروي عن ابن عمر انه باع بعيرا باربعة ابعرة مضمونة بالربذة وليس لهما في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان كل عقد صح اشتراط الخيار فيه صح دخول الاجل فيه كالجن-ين من حيوان وثياب ولان كل جنس جاز دخول التفاضل فيه جاز دخول الاجل فيه كالثياب المروية بالهروية فان قيل الهروي والمروي جنسان فلذلك جاز دخول الاجل فيهما قيل جنسهما واحد الا تري انه لو باعه ثوبا علي انه هروي فبان انه مروي كان البيع جاءزا وله	2469	4069354553461742336	640	1258.0	513	661	96.822998046875	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2028	true	-2327009354602757780	0	167	0	809	1484	300	الخيار ولو كان من غير جنسه لبطل البيع كما لو باعه ثوبا علي انه قطن فبان انه كتان كان البيع باطلا لانهما جنسان ولان الربا قد يثبت في الجنس من وجهين التفاضل والاجل فلما كان التفاضل في جنس ما لا ربا فيه جاءزا وجب ان يكون الاجل في جنس ما لا ربا فيه جاءزا وتحرير ذلك قياسا انه احد نوعي الربا فوجب الا يحرم فيما ليس فيه ربا كالتفاضل واما الجواب عن خبري سمرة وجابر فهو ان يحمل النهي علي دخول الاجل في كلا العوضين وذلك عندنا غير جاءز واما قياسهم علي البر بالبر فالمعني تحريم التفاضل فيه فذلك حرم الاجل وليس كذلك في مسالتنا واما استدلالهم بانه احد صفتي الربا كالكيل فالمعني في الكيل انه اذا علق به تحريم الاجل اختص ذلك بما فيه الربا واذا علق بالجنس عم ما فيه الربا وما لا ربا فيه ولا يجوز ان يسوي بين ما فيه الربا وبين ما لا ربا فيه في احد نوعي الربا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلا باس ان يسلف بعيرا	2028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2469	false	6878826560586931128	133	300	665	1472	1472	300	الخيار ولو كان من غير جنسه لبطل البيع كما لو باعه ثوبا علي انه قطن فبان انه كتان كان البيع باطلا لانهما جنسان ولان الربا قد يثبت في الجنس من وجهين التفاضل والاجل فلما كان التفاضل في جنس ما لا ربا فيه جاءزا وجب ان يكون الاجل في جنس ما لا ربا فيه جاءزا وتحرير ذلك قياسا انه احد نوعي الربا فوجب الا يحرم فيما ليس فيه ربا كالتفاضل واما الجواب عن خبري سمرة وجابر فهو ان يحمل النهي علي دخول الاجل في كلا العوضين وذلك عندنا غير جاءز واما قياسهم علي البر بالبر فالمعني تحريم التفاضل فيه فذلك حرم الاجل وليس كذلك في مسالتنا واما استدلالهم بانه احد صفتي الربا كالكيل فالمعني في الكيل انه اذا علق به تحريم الاجل اختص ذلك بما فيه الربا واذا علق بالجنس عم ما فيه الربا وما لا ربا فيه ولا يجوز ان يسوي بين ما فيه الربا وبين ما لا ربا فيه في احد نوعي الربا و-لله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلا باس ان يسلف بعيرا-	2469	4069354553461742336	807	1604.0	641	809	99.7527847290039	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2028	true	-2327009354602757780	167	300	809	1484	1484	300	في بعيرين اريد بهما الذبح او لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين اذا دفع العاجل ووصف الاجل قال--- الماوردي قد مضي الكلام في جواز بيع الحيوان بالحيوان نساء فعلي هذا يجوز ان يسلم بعيرا في بعيرين واكثر وقوله اريد بهما الذبح او لم يرد انما عني به مالكا حيث منع من بيع بعير ببعيرين او بعير اذا اريد بهما الذبح او باحدهما والمراد للذبح ان يكون كسيرا او حطيما استدلالا بان ما لا يصلح الا للذبح يجري في الحكم مجري اللحم وبيع اللحم بالحيوان لا يجوز والدلالة علي خطا هذا القول وجواز هذا البيع مع ما تقدم من عموم الظواهر الدالة ان كل حيوان جاز بيع بعضه ببعض صحيحا جاز بعضه----- كسرا كالعبد الصحيح بالعبد الزمن ولانه حيوان فجاز بيع بعضه ببعض كالصحيح ولان كسير الحيوان في حكم الصحيح في تحريم اكله-	2028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2470	false	-4472095365387327188	0	135	0	682	1504	300	في بعيرين اريد بهما الذبح او لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين اذا دفع العاجل ووصف الاخر قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في جواز بيع الحيوان بالحيوان نساء فعلي هذا يجوز ان يسلم بعيرا في بعيرين واكثر وقوله اريد بهما الذبح او لم يرد انما عني به مالكا حيث منع من بيع بعير ببعيرين او بعير اذا اريد بهما الذبح او باحدهما والمراد للذبح ان يكون كسيرا او حطيما استدلالا بان ما لا يصلح الا للذبح يجري في الحكم مجري اللحم وبيع اللحم بالحيوان لا يجوز والدلالة علي خطا هذا القول وجواز هذا البيع صح ما تقدم من عموم الظواهر الدالة ان كل حيوان جاز بيع بعضه ببعض صحيحا جاز بعضه ببعض كسرا كالعبد الصحيح بالعبد الزمن ولانه حيوان فجاز بيع بعضه ببعض كالصحيح ولان كسير الحيوان في حكم الصحيح في تحريم اكله	2470	4069354553461742336	668	1307.5	536	684	97.66082000732422	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2029	true	-7550206192284383872	172	203	862	1040	1538	300	مكي--ل ولا موزون كالرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والبقول------- فعلي قوله في القديم لا ربا فيه ويجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ومتماثلا رطبا ويابسا عاجلا واجلا وعلي قوله في الجديد فيه الربا	2029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2457	false	5327850267595190009	93	125	438	601	1510	300	--يكال ولا يوز-ن كالرمان والسفرجل ----------------والبقول والخضر فعلي قوله في القديم لا ربا فيه لانه علل ما فيه الربا لانه ماكول او مشروب مكيل او موزون----- وعلي قوله في الجديد فيه الربا	2457	4069354553461742336	101	139.5	80	187	54.01069641113281	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2029	true	-7550206192284383872	0	164	0	822	1538	300	حتي يستباح بالزكاة فوجب ان يكون كالصحيح في جواز بيعه وبهذا ينكسر ما استدل به واما قول الشافعي ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين فلان ما لا ربا فيه يجوز فيه التفاضل والنساء معا وقوله اذا دفع العاجل ووصف الاجل فلان السلم لا يصح الا بهذين الشرطين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين عدا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك قال--- الماوردي اعلم ان الماكولات كلها ضربان ضرب استقر في العرف كيله او وزنه فهذا فيه الربا علي قوله في القديم	2029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2470	false	-4472095365387327188	135	300	682	1504	1504	300	حتي يستباح بالزكاة فوجب ان يكون كالصحيح في جواز بيعه وبهذا ينكسر ما استدل به واما قول الشافعي ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين فلان ما لا ربا فيه يجوز فيه التفاضل والنساء معا وقوله اذا دفع العاجل ووصف الاجل فلان السلم لا يصح الا بهذين الشرطين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكل او شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي علي ما يكال ويوزن مما يءكل او يشرب وما يبقي ويدخر او لا يبقي ولا يدخر وكان اولي بنا من ان نقيسه بما يباع عددا من غير الماكول من الثياب والخشب وغيرها ولا يصلح علي قياس هذا القول رمانة برمانتين عدا ولا وزنا ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا باس برمانة بسفرجلتين كما لا باس بمد حنطة بمدين من تمر ونحو ذلك قال في الحاو--ي اعلم ان الماكولات كلها ضربان ضرب استقر في العرف كيله او وزنه فهذا فيه الربا علي قوله في القديم-	2470	4069354553461742336	818	1618.5	655	825	99.1515121459961	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2029	true	-7550206192284383872	164	300	822	1538	1538	300	والجديد معا وضرب استقر في العرف انه غير مكيل ولا موزون كالرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والبقول فعلي قوله في القديم لا ربا فيه ويجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ومتماثلا رطبا ويابسا عاجلا واجلا وعلي قوله في الجديد فيه الربا فعلي هذا يمنع من التفاضل والنساء في الجنس الواحد منه ثم لا يخلو حال ما كان رطبا من الماكولات من الفواكه والبقول من احد امرين اما ان يكون اغلب منافعها في حال يبسها وادخارها كالرطب الذي يصير تمرا والعنب الذي يصير زبيبا فلا يجوز ان يباع الجنس الواحد منه رطبه بيابسه كما لا يجوز بيع التمر بالرطب حتي اذا صار يابسا مدخرا بيع بعضه ببعض يدا بيد واما ان يكون اغلب منافعه في حال رطوبته كالرمان والسفرجل والبطيخ والبقول فقد اختلف اصحابنا في جواز بيع بعضه ببعض رطبا فذهب ابو العباس الي جواز بيع بعضه ببعض رطبا-	2029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2471	false	-2438502302076920192	0	136	0	717	1604	300	والجديد معا وضرب استقر في العرف انه غير مكيل ولا موزون كالرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والبقول فعلي قوله في القديم لا ربا فيه ويجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ومتماثلا رطبا ويابسا عاجلا واجلا وعلي قوله في الجديد فيه الربا فعلي هذا يمنع من التفاضل والنساء في الجنس الواحد منه ثم لا يخلو حال ما كان رطبا من الماكولات من الفواكه والبقول من احد امرين اما ان يكون اغلب منافعها في حال يبسها وادخارها كالرطب الذي يصير تمرا والعنب الذي يصير زبيبا فلا يجوز ان يباع الجنس الواحد منه رطبه بيابسه كما لا يجوز بيع التمر بالرطب حتي اذا صار يابسا مدخرا بيع بعضه ببعض يدا بيد واما ان يكون اغلب منافعه في حال رطوبته كالرمان والسفرجل والبطيخ والبقول فقد اختلف اصحابنا في جواز بيع بعضه ببعض رطبا فذهب ابو العباس الي جواز بيع بعضه ببعض رطبا	2471	4069354553461742336	716	1427.0	581	717	99.86052703857422	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2030	true	9178782995792266374	0	175	0	953	1606	300	اذا اعتبر فيه التماثل بالكيل والوزن الحاقا باللبن الذي يجوز بيع بعضه ببعض قبل الادخار واليبس لان اغلب منافعه في حال رطوبته وذهب جمهور اصحابنا وهو الظاهر من منصوص الشافعي الي انه لا يجوز بيعه رطبا برطب ولا يابسا برطب حتي يصير يابسا مدخرا لان بعضه اذا يبس مختلف والاعتبار فيه بالمنفعة وخالف الالبان والماءعات من الادهان لانها لا تيبس بانفسها وكان ابو علي بن ابي هريرة يجعل مذهب ابي العباس قولا للشافعي ويخرج المسالة علي قولين احدهما جواز ذلك وهو المحكي عن ابي العباس تعلقا بان الشافعي قال في موضع من كتاب البيوع ولا يجوز بيع البقل الماكول من صنفه الا مثلا بمثل فعلي هذا القول يعتبر فيه المماثلة فان كان ما يتجافي في المكيال كالبطيخ والرمان اعتبرت فيه المماثلة بالوزن وان كان مما لا يتجافي في المكيال كالنبق والعناب ففيه وجهان احدهما انه يعتبر فيه المماثلة بالوزن لانه احصر من الكيل والوجه الثاني يعتبر فيه المماثلة بالكيل لانه المنصوص عليه في كتاب الاصل والقول الثاني وهو الصحيح من المذهب والمشهور من قول الشافعي ان بيع ذلك رطبا لا يجوز بجنسه فعلي هذا لا	2030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2471	false	-2438502302076920192	136	300	717	1604	1604	300	اذا اعتبر فيه التماثل بالكيل والوزن الحاقا باللبن الذي يجوز بيع بعضه ببعض قبل الادخار واليبس لان اغلب منافعه في حال رطوبته وذهب جمهور اصحابنا وهو الظاهر من منصوص الشافعي الي انه لا يجوز بيعه رطبا برطب ولا يابسا برطب حتي يصير يابسا مدخرا لان بعضه اذا يبس مختلف والاعتبار فيه بالمنفعة وخالف الالبان والماءعات من الادهان لانها لا تيبس بانفسها وكان ابو علي بن ابي هريرة يجعل مذهب ابي العباس قولا للشافعي ويخرج المسالة علي قولين احدهما جواز ذلك وهو المحكي عن ابي العباس تعلقا بان الشافعي قال هي موضع من كتاب البيوع ولا يجوز بيع البقل الماكول من صنفه الا مثلا بمثل فعلي هذا القول يعتبر فيه المماثلة فان كان ما يتجافي في المكيال كالبطيخ والرمان اعتبرت فيه المماثلة بالوزن وان كان مما لا يتجافي في المكيال كالنبق والعناب ففيه وجهان احدهما انه يعتبر فيه المماثلة بال-----------------------------------------------------------كيل لانه المنصوص عليه في كتاب الاصل والث------اني وهو الصحيح من المذهب والمشهور من قول الشافعي ان بيع ذلك رطبا لا يجوز بجنسه فعلي هذا لا-	2471	4069354553461742336	885	1755.5	722	953	92.86463928222656	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2030	true	9178782995792266374	175	300	953	1606	1606	300	يجوز ان تباع رمانة برمانتين لظهور التفاضل ولا رمانة برمانة لعدم التماثل لكن يجوز بيع رمانة بسفرجلتين يدا بيد لاختلاف الجنسين فصل فاما ما يكون ماكوله في جوفه كالجوز واللوز فلا يجوز بيع بعضه ببعض عددا ولا كيلا ولا وزنا لان المقصود منه اللب والقشر يختلف فاذا خرج عن قشره حتي صار لبا فردا جاز بيع بعضه ببعض كيلا ان كان مكيلا ووزنا ان كان موزونا فاما مع اختلاف الجنسين فلا باس به وان كان في قشره وهذا نص الشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب-	2030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2472	false	-4792332647180002941	0	125	0	654	1622	300	يجوز ان تباع رمانة برمانتين لظهور التفاضل ولا رمانة برمانة لعدم التماثل لكن يجوز بيع رمانة بسفرجلتين يدا بيد لاختلاف الجنسين فصل فاما ما يكون ماكوله في جوفه كالجوز واللوز فلا يجوز بيع بعضه ببعض عددا ولا كيلا ولا وزنا لان المقصود منه اللب والقشر يختلف فاذا خرج عن قشره حتي صار لبا فردا جاز بيع بعضه ببعض كيلا ان كان مكيلا ووزنا ان كان موزونا فاما مع اختلاف الجنسين فلا باس به وان كان في قشره وهذا نص الشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من الادوية هليلجها وبليلجها وان كانت لا تقتات فقد تعد ماكولة ومشروبة فهي بان تقاس علي الماكول والمشروب للقوت لان جميعها في معني الماكول والمشروب لمنفعة البدن اولي من ان تقاس علي ما خرج من الماكول والمشروب	2472	4069354553461742336	653	1301.0	529	654	99.84709167480469	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2031	true	672271658874922219	0	174	0	968	1666	300	من الحيوان والثياب والخشب وغيرها قال--- الماوردي واعلم ان الماكولات قد تختلف جهات اكلها علي انواع ستة احدها ما يءكل قوتا كالبر والشعير ويتبع هذا النوع التمر والزبيب والثاني ما يءكل ادما كالزيتون والبصل وقد يلحق بهذا النوع الالبان والادهان والثالث ما يءكل ابزارا كالكمون والفلفل وقد يدخل في هذا النوع الملح والرابع ما يءكل تفكها كالرمان والسفرجل وقد يضاف الي هذا النوع الخضر والخامس ما يءكل حلوا كالسكر والعسل والسادس ما يءكل دواء كالاهليلج والبليلج فيجري الربا في جميعها حتي يجمع بين السقمونيا والبر في حصول الربا فيهما وان كان البر يءكل قوتا عاما والسقمونيا تءكل دواء نادرا لوجود علة الربا فيهما علي سواء فما كان من هذه الماكولات مكيلا او موزونا ثبت فيه الربا علي العلتين معا وما كان منه غير مكيل ولا موزون ثبت فيه الربا علي علته في الجديد دون القديم وعليه يقع التفريع واما ما كان ماكول البهاءم كالحشيش والعلف فلا ربا فيه لان التعليل بالاكل متوجه الي اكل الادميين دون البهاءم فاما ما يشترك في اكله الادميون والبهاءم فالواجب ان يعتبر فيه اغلب حالتيه فان كان الاغلب منهما	2031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2472	false	-4792332647180002941	125	300	654	1622	1622	300	من الحيوان والثياب والخشب وغيرها قال في الحاو--ي واعلم ان الماكولات قد تختلف جهات اكلها علي انواع ستة احدها ما يءكل قوتا كالبر والشعير ويتبع هذا النوع التمر والزبيب والثاني ما يءكل ادما كالزيتون والبصل وقد يلحق بهذا النوع الالبان والادهان والثالث ما يءكل ابزارا كالكمون والفلفل وقد يدخل في هذا النوع الملح والرابع ما يءكل تفكها كالرمان والسفرجل وقد يضاف الي هذا النوع الخضر والخامس ما يءكل حلوا كالسكر والعسل والسادس ما يءكل دواء كالاهليلج والبليلج فيجري الربا في جميعها حتي يجمع بين السقمونيا والبر في حصول الربا فيهما وان كان البر يءكل قوتا عاما والسقمونيا تءكل دواء نادرا لوجود علة الربا فيهما علي سواء فما كان من هذه الماكولات مكيلا او موزونا ثبت فيه الربا علي العلتين معا وما كان منه غير مكيل ولا موزون ثبت فيه الربا علي علته في الجديد دون القديم وعليه يقع التفريع واما ما كان ماكول البهاءم كالحشيش والعلف فلا ربا فيه لان التعليل بالاكل متوجه الي اكل الادميين دون البهاءم فاما ما يشترك في اكله الادميون والبهاءم فالواجب ان يعتبر فيه اغلب حالتيه فان كان الاغلب منهما-	2472	4069354553461742336	964	1910.5	791	971	99.27909088134766	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2031	true	672271658874922219	174	300	968	1666	1666	300	اكل الادميين ففيه الربا اعتبارا باغلب حالتيه كالشعير الذي قد يشترك في اكله الادميون والبهاءم واكل الادميين له اغلب فثبت فيه الربا وان كان الاغلب من حالتيه اكل البهاءم فلا ربا فيه كالعلف الرطب الذي قد ربما اكله الادميون عند تقديمه وان استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين من غير ان تكون احدي الحالتين اغلب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص والثاني فيه الربا وهو الصحيح لوجود الصفة وحصول الزيادة فصل واذا تقرر هذا الاصل فسنوضحه بالتفريع عليه وذكر ما اختلف اصحابنا فيه اعلم ان الريحان والنيلوفر والنرجس والورد والبنفسج لا ربا فيها لانها قد تتخذ مشمومة الا ان يريب شء منها بالسكر او بالعسل كالورد المعمول جلجبين فيصير فيه الربا لانه صار ماكولا واختلف اصحابنا-	2031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2473	false	4268632022613686010	0	126	0	699	1652	300	اكل الادميين ففيه الربا اعتبارا باغلب حالتيه كالشعير الذي قد يشترك في اكله الادميون والبهاءم واكل الادميين له اغلب فثبت فيه الربا وان كان الاغلب من حالتيه اكل البهاءم فلا ربا فيه كالعلف الرطب الذي قد ربما اكله الادميون عند تقديمه وان استوت حالتاه فكان اكل البهاءم له كاكل الادميين من غير ان تكون احدي الحالتين اغلب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما لا ربا فيه لان الصفة لم تخلص والثاني فيه الربا وهو الصحيح لوجود الصفة وحصول الزيادة فصل واذا تقرر هذا الاصل فسنوضحه بالتفريع عليه وذكر ما اختلف اصحابنا فيه اعلم ان الريحان والنيلوفر والنرجس والورد والبنفسج لا ربا فيها لانها قد تتخد مشمومة الا ان يريب شء منها بالسكر او بالعسل كالورد المعمول جلجبين فيصير فيه الربا لانه صار ماكولا واختلف اصحابنا	2473	4069354553461742336	697	1388.0	572	699	99.71387481689453	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2032	true	3403635758501919515	0	174	0	955	1637	300	في ماء الورد هل فيه الربا ام لا علي وجهين احدهما لا ربا فيه اعتبارا باصله والثاني فيه الربا لانه قد يستعمل في الطعام ماكولا فاما العود والصندل والكافور والمسك والعنبر فلا ربا في شء منها لانها طيب غير ماكول واما الزعفران ففيه وجهان احدهما لا ربا فيه لان المبتغي منه لونه كالعصفر والثاني فيه الربا لانه ماكولا وطعمه مقصود فاما الاترج والليمون والنارنج ففيه الربا لانه وان كان طيبا ذكيا فهو ماكول والاكل اغلب حالتيه فاما العشار والاشج فلا ربا فيهما وكذلك الشيح لانها تستعمل بخورا واما اللبان والعلك ففيهما الربا لان الاكل اغلب حالتيهما وكذلك المصطكي واما اللوز المر والحبة الخضراء والبلوط ففيها الربا لانها ماكولة وان كانت مباحة النبت وكذلك القثاء وحب الحنظل فاما القرطم وحب الكتان ففيهما وجهان احدهما ان فيهما الربا لانهما قد يءكلان والثاني وهو اصح انه لا ربا فيهما لان الاغلب من احوالهما عدم الاكل وان اكلا نادرا واما الطين فان كان ارمنيا ففيه الربا لانه يءكل دواء وكذلك ان كان مختوما وان كان من غير الادوية كالطين الذي قد ربما اكله بعض الناس شهوة فلا ربا	2032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2473	false	4268632022613686010	126	300	699	1652	1652	300	في ماء الورد هل فيه الربا ام لا علي وجهين احدهما لا ربا فيه اعتبارا باصله والثاني فيه الربا لانه قد يستعمل في الطعام ماكولا فاما العود والصندل والكافور والمسك والعنبر فلا ربا في شء منها لانها طيب غير ماكول واما الزعفران ففيه وجهان احدهما لا ربا فيه لان المبتغي منه لونه كالعصفر والثاني فيه الربا لانه ماكول- وطعمه مقصود فاما الاترج والليمون والنارنج ففيه الربا لانه وان كان طيبا ذكيا فهو ماكول والاكل اغلب حالتيه فاما العشار والاشج فلا ربا فيهما وكذلك الشيح لانها تستعمل بخورا واما اللبان والعلك ففيهما الربا لان الاكل اغلب حالتيهما وكذلك المصطكي واما اللوز المر والحبة الخضراء والبلوط ففيها الربا لانها ماكولة وان كانت مباحة النبت وكذلك القثاء وحب الحنظل فاما القرطم وحب الكتان ففيهما وجهان احدهما ان فيهما الربا لانهما قد يءكلان والثاني وهو اصح انه لا ربا فيهما لان الاغلب من احوالهما عدم الاكل وان اكلا نادرا واما الطين فان كان ارمنيا ففيه الربا لانه يءكل دواء وكذلك ان كان مختوما وان كان من غير الادوية كالطين الذي قد ربما اكله بعض الناس شهوة فلا ربا-	2473	4069354553461742336	953	1896.0	780	955	99.79057312011719	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2032	true	3403635758501919515	174	300	955	1637	1637	300	فيه لان اكله ممنوع منه فصار اكله كاكل التراب فاما الادوية التي لا تءكل وانما تستعمل من خارج البدن طلاء او ضمادا فلا ربا فيها لفقد الصفة واختل-ف اصحابنا في الصمغ فاثبت بعضهم فيه الربا ونفي عنه بعضهم الربا لانه طلاء واما البذور التي لا تءكل الا بعد نبتها كبذر الجزر والبصل والفجل والسلجم ففيها وجهان احدهما فيها الربا لانها فرع لماكول واصل لماكول والثاني لا ربا فيها لانها غير ماكولة في انفسها فجرت مجري العجم والنوي الذي لا ربا فيه وان كان فرعا لماكول واصلا لماكول والوجه الاول اصح بخلاف النوي لان النوي لا يءكل بحال وهذه البذور تءكل وانما يءخر اكلها طلبا لاكمال احوالها كالطلع والبلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل الحنطة والتمر الكيل فلا يجوز ان يباع الجنس الواحد بمثله وزنا-	2032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2474	false	-8887954751330914649	0	126	0	684	1535	300	فيه لان اكله ممنوع منه فصار اكله كاكل التراب فاما الادوية التي لا تءكل وانما تستعمل من خارج البدن طلاء او ضمادا فلا ربا فيها لفقد الصفة واختلاف اصحابنا في الصمغ فاثبت بعضهم فيه الربا ونفي عنه بعضهم الربا لانه طلاء واما البذور التي لا تءكل الا بعد نبتها كبذر الجزر والبصل والفجل والسلجم ففيها وجهان احدهما فيها الربا لانها فرع لماكول واصل لماكول والثاني لا ربا فيها لانها غير ماكولة في انفسها فجرت مجري العجم والنوي الذي لا ربا فيه وان كان فرعا لماكول واصلا لماكول والوجه الاول اصح بخلاف النوي لان النوي لا يءكل بحال وهذه البذور تءكل وانما يءخر اكلها طلبا لاكمال احوالها كالطلح والبلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل الحنطة والتمر الكيل فلا يجوز ان يباع الجنس الواحد بمثله وزنا	2474	4069354553461742336	681	1351.0	556	684	99.5614013671875	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2033	true	-3855694673653264116	0	157	0	775	1536	300	بوزن ولا وزنا بكيل لان الصاع يكون وزنه ارطالا وصاع دونه او اكثر منه فلو كيلا كان صاع باكثر من صاع كيلا قال--- الماوردي وهذا كما قال كل شء فيه الربا اذا بيع بجنسه فالاعتبار في تماثله بالكيل والوزن عادة اهل الحجاز في زمن رسول الله------------------- فان كان بالحجاز في زمن رسول الله------------------- مكيلا كان اصله الكيل فلا يجوز ان يباع بعضه ببعض الا كيلا وما كان موزونا كان اصله الوزن فلا يجوز ان يباع بعضه ببعض الا وزنا ولا اعتبار بعادة غير اهل الحجاز ولا بما احدثه اهل الحجاز بعد رسول الله و-------------------قال مالك يجوز ان يباع ما كان مكيلا علي عهد رسول الله وز-------------------نا بوزن كالتمر الذي قد جرت عادة اهل البصرة ببيعه وزنا ولا يجوز ان يباع ما كان موزونا كيلا بكيل وقال ابو حنيفة اما الاربعة المنصوص عليها فلا يجوز بيع بعضها ببعض الا كيلا بكيل ولا اعتبار بما احدثه الناس من بعد واما ما سوي الاربعة فالاعتبار فيها بعادة الناس في بلدانهم	2033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2474	false	-8887954751330914649	126	300	684	1535	1535	300	بوزن ولا وزنا بكيل لان الصاع يكون وزنا ارطالا وصاع دونه او اكثر منه فلو كيلا كان صاع باكثر من صاح كيلا قال في الحاو--ي وهذا كما قال كل شء فيه الربا اذا بيع بجنسه فالاعتبار في تماثله بالكيل والوزن عادة اهل الحجاز في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان بالحجاز في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيلا كان اصله الكيل فلا يجوز ان يباع بعضه ببعض الا كيلا وما كان موزونا كان اصله الوزن فلا يجوز ان يباع بعضه ببعض الا وزنا ولا اعتبار بعادة غير اهل الحجاز ولا بما احدثه اهل الحجاز بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك يجوز ان يباع ما كان مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وزنا بوزن كالتمر الذي قد جرت عادة اهل البصرة ببيعه وزنا ولا يجوز ان يباع ما كان موزونا كيلا بكيل وقال ابو حنيفة اما الاربعة المنصوص عليها فلا يجوز بيع بعضها ببعض الا كيلا بكيل ولا اعتبار بما احدثه الناس من بعد واما ما سوي الاربعة فالاعتبار فيها بعادة الناس في بلدانهم-	2474	4069354553461742336	766	1462.5	610	854	89.69554901123047	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2033	true	-3855694673653264116	157	299	775	1532	1536	300	وازمانهم ولا اعتبار بالحجاز ولا بما كان في عهد رسول الله------------------- فاما مالك فاستدل علي ذلك بما روي عن النبي------------------- انه نهي عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثل والتماثل معلوم بالوزن كما هو معلوم بالكيل قال ولان الوزن اخص من الكيل فلذلك جاز بيع المكيل وزنا ولم يجز بيع الموزون كيلا واما ابو حنيفة فاستدل بان الاربعة منصوص علي الكيل فيها فلم يجز مخالفة النص وما سوي الاربعة فالاعتبار فيه بالعادة وعادة اهل الوقت اولي ان تكون معتبرة من اوقات سالفة وبلا مخالفة لان التفاضل موجود بمقادير الوقت والدلالة علي ذلك قوله------------------- لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر فيه التساوي بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل ولانه قد يتساوي البر بالبر كيلا ويتفاضلان وزنا كما انهما قد يتساويان وزنا ويتفاضلان كيلا والتفاضل فيه محرم فلو اعتبر التساوي بالوزن	2033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2475	false	977290996761363399	0	154	0	814	1597	300	وازمانهم ولا اعتبار بالحجاز ولا بما كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما مالك فاستدل علي ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثل والتماثل معلوم بالوزن كما هو معلوم بالكيل قال ولان الوزن اخص من الكيل فلذلك جاز بيع المكيل وزنا ولم يجز بيع الموزون كيلا واما ابو حنيفة فاستدل بان الاربعة منصوص علي الكيل فيها فلم يجز مخالفة النص وما سوي الاربعة فالاعتبار فيه بالعادة وعادة اهل الوقت اولي ان تكون معتبرة من اوقات سالفة وبلا مخالفة لان التفاضل موجود بمقادير الوقت والدلالة علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي التساوي بالكيل فاقتضي الا يعتبر فيه التساوي بالوزن لانه قد يخالف ما امر به من الكيل ولانه قد يتساوي البر بالبر كيلا ويتفاضلان وزنا كما انهما قد يتساويان وزنا ويتفاضلان كيلا والتفاضل فيه محرم فلو اعتبر التساوي بالوزن	2475	4069354553461742336	757	1481.0	615	814	92.99754333496094	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2034	true	4967139314001125956	0	141	0	761	1567	300	اخص لاقتضي الا يعتبر التساوي بالكيل لانه ليس اخص ولانه ربما ادي الي التفاضل في الوزن الذي هو اخص فلما جاز اعتبار التساوي فيه بالكيل وان جاز التفاضل في الوزن وجب الا يجوز اعتبار التساوي بالوزن لجواز التفاضل في الكيل ولو كان مخيرا في اعتبار التساوي فيه بالكيل والوزن لكان مخيرا بين ان يجري عليه حكم التماثل فيحل او يجري عليه حكم التفاضل فيحرم وهذا متناقض واما ابو حنيفة فالدلالة عليه ما روي طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا منه بانفراد المدينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه ولانه لو احدث الناس عادة في الدراهم والدنانير ان يتبايعوها عددا لم يجز	2034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2475	false	977290996761363399	155	300	818	1597	1597	300	اخص لاقتضي الا يعتبر التساوي بالكيل لانه ليس اخص ولانه ربما ادي الي التفاضل في الوزن الذي هو اخص فلما جاز اعتبار التساوي فيه بالكيل وان جاز التفاضل في الوزن وجب الا يجوز اعتبار التساوي بالوزن لجواز التفاضل في الكيل ولو كان مخيرا في اعتبار التساوي فيه بالكيل والوزن لكان مخيرا بين ان يجري عليه حكم التماثل فيحل او يجري عليه حكم التفاضل فيحرم وهذا متناقض واما ابو حنيفة فالدلالة عليه ما روي طاوس عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وليس هذا القول اخبارا منه بانفراد المدينة بالمكيال ومكة بالميزان لان مكيال غير المدينة وميزان غير مكة يجوز التبايع به واعتبار التماثل فيه فعلم ان مراده عادة اهل المدينة فيما يكيلونه وعادة اهل مكة فيما يزنونه ولانه لو احدث الناس عادة في الدراهم والدنانير ان يتبايعوها عددا لم يجز-	2475	4069354553461742336	760	1503.0	620	780	97.43589782714844	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2034	true	4967139314001125956	141	300	761	1567	1567	300	ان يكون العدد معتبرا في بعضها ببعض اعتبارا بما كانت عليه في الحجاز من قبل وكذا الاربعة التي قد ورد فيها النص لو خالف الناس فيها العادة لم يجز ان يكون الحادث رافعا لسالف العادة فوجب ان يكون ما سوي ذلك معتبرا في تماثله بسالف العادة وتحرير ذلك علة انه جنس يحرم فيه التفاضل فوجب ان يكون اعتبار التماثل فيه بالمقدار المعهود علي زمن الرسول------------------- كالذهب والفضة والاشياء الاربعة وهذه علة تعم مالكا وابا حنيفة وفيها انفصال عما استدلا به فصل فاذا ثبت ان اعتبار المكيل والموزون بما كان علي عهد رسول الله مك-------------------يلا او موزونا لم يخل حال الجنس الذي فيه الربا من احد امرين اما ان يكون معروف الحال علي رسول الله -------------------او مجهول الحال فان كان معروف الحال راعيت فيه ما عرف من حاله فان كان مكيلا جعلت الكيل فيه اصلا ومنعت من بيعه وزنا وان كان موزونا جعلت الوزن فيه اصلا ومنعت من بيعه كيلا فعلي هذا قد كانت الحبوب علي عهده مكيلة والادهان مكيلة-	2034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2476	false	-3405957402340926001	0	171	0	864	1524	300	ان يكون العدد معتبرا في بعضها ببعض اعتبارا بما كانت عليه في الحجاز من قبل وكذا الاربعة التي قد ورد فيها النص لو خالف الناس فيها العادة لم يجز ان يكون الحادث رافعا لسالف العادة فوجب ان يكون ما سوي ذلك معتبرا في تماثله بسالف العادة وتحرير ذلك علة انه جنس يحرم فيه التفاضل فوجب ان يكون اعتبار التماثل فيه بالمقدار المعهود علي زمن الرسول صلي الله عليه وسلم كالذهب والفضة والاشياء الاربعة وهذه علة تعم مالكا وابا حنيفة وفيها انفصال عما استدلا به فصل فاذا ثبت ان اعتبار المكيل والموزون بما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيلا او موزونا لم يخل حال الجنس الذي فيه الربا من احد امرين اما ان يكون معروف الحال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او مجهول الحال فان كان معروف الحال راعيت فيه ما عرف من حاله فان كان مكيلا جعلت الكيل فيه اصلا ومنعت من بيعه وزنا وان كان موزونا جعلت الوزن فيه اصلا ومنعت من بيعه كيلا فعلي هذا قد كانت الحبوب علي عهده مكيلة والادهان مكيلة	2476	4069354553461742336	804	1567.0	646	864	93.05555725097656	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2035	true	-1590552343084371932	0	125	0	642	1605	300	والالبان مكيلة وكذلك التمر والزبيب وان كان مجهول الحال او كان من ماكل غير الحجاز راعيت فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد فجعلته اصلا فان كان العرف وزنا جعلت اصله الوزن وان كان العرف كيلا جعلت اصله كيلا وان لم يكن للناس فيه عرف غالب فكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف فيه اصحابنا علي اربعة مذاهب احدها تباع وزنا لان الوزن اخص والثاني تباع كيلا لان الكيل في الماكولات نص والثالث انه يعتبر باشبه الاشياء به مما عرف حاله علي عهد الرسول------------------- فيلحق به لان الاشباه متقاربة والرابع انه مخير فيه بين الوزن والكيل لاستواء العرف فيه فصل اذا كانت ضيعة او قرية يتساوي طعامها في الكيل والوزن -لا يفضل بعضه علي بعض بما قد عرف من حاله ان التماثل فيه بالكيل	2035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2476	false	-3405957402340926001	171	300	864	1524	1524	300	والالبان مكيلة وكذلك التمر والزبيب وان كان مجهول الحال او كان من ماكل غير الحجاز راعيت فيه عرف اهل الوقت في اغلب البلاد فجعلته اصلا فان كان العرف وزنا جعلت اصله الوزن وان كان العرف كيلا جعلت اصله كيلا وان لم يكن للناس فيه عرف غالب فكانت عادتهم تستوي في كيله ووزنه فقد اختلف فيه اصحابنا علي اربعة مذاهب احدها تباع وزنا لان الوزن اخص والثاني تباع كيلا لان الكيل في الماكولات نص والثالث انه يعتبر باشبه الاشياء به مما عرف حاله علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فيلحق به لان الاشياء متقاربة والرابع انه مخير فيه -ين الوزن والكيل لاستواء العرف فيه فصل اذا كانت ضيعة او قرية يتساوي طعامها في الكيل والوزن ولا يفضل بعضه علي بعض بما قد عرف من حاله ان التماثل فيه بالكيل-	2476	4069354553461742336	638	1250.0	514	662	96.37462615966797	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2035	true	-1590552343084371932	125	264	642	1426	1605	300	فقد اختلف اصحابنا هل يجوز بيع بعضه ببعض وزنا علي وجهين احدهما لا يجوز لما فيه من مخالفة النص وتغيير العرف والثاني يجوز ويكون الوزن فيه ناءبا عن الكيل للعلم بموافقته كما كان مكيال العراق ناءبا عن مكيال الحجاز لموافقته في المساواة بين المكيلين فصل اذا تبايعا صبرة طعام بصبرة طعام جزافا ثم كيلا من بعد فوجدتا سواء كان البيع باطلا لان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل ولو تبايعا علي المكايلة والمماثلة صح البيع فان كانتا سواء لزم العقد ولا خيار لواحد منهما ولو فضلت احدي الصبرتين علي الاخري ففيه قولان احدهما بطلان العقد لان العقد يتناول جميع الصبرتين مع ظهور التفاضل والقول الثاني جواز العقد لاشتراط التماثل فعلي هذا ياخذ صاحب الفضل زيادته ويكون لصاحب الصبرة الناقصة الخيار في فسخ البيع لتفريق الصفقة او امضاء البيع بمثل صبرته--- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز بيع الدقيق بالحنطة	2035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2477	false	-6863218235049599392	0	135	0	757	1642	300	فقد اختلف اصحابنا هل يجوز بيع بعضه ببعض وزنا علي وجهين احدهما لا يجوز لما فيه من مخالفة النص وتغيير العرف والثاني يجوز ويكون الوزن فيه ناءبا عن الكيل للعلم بموافقته كما كان مكيال العراق ناءبا عن مكيال الحجاز لموافقته في المساواة بين المكيلين فصل اذا تبايعا صبرة طعام بصبرة طعام جزافا ثم كيلا من بعد فوجدتا سواء كان البيع باطلا لان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل ولو تبايعا علي المكايلة والمماثلة صح البيع فان كانتا سواء لزم العقد ولا خيار لواحد منهما ولو فضلت احدي الصبرتين علي الاخري ففيه قولان احدهما بطلان العقد لان العقد يتناول جميع الصبرتين مع ظهور التفاضل والث------اني جواز العقد لاشتراط التماثل فعلي هذا ياخذ صاحب الفضل زيادته ويكون لصاحب الصبرة الناقصة الخيار في فسخ البيع لتفريق الصفقة او امضاء البيع بمثل صبرته 1ا مسالة قال ------------------------ولا يجوز بيع الدقيق بالحنطة	2477	4069354553461742336	753	1484.0	619	787	95.67979431152344	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2040	true	-1356381961945147377	36	61	191	305	1521	300	مالكا حيث جوز بيع خل التمر بخل التمر اذا تحري فيه خلال بصير بصنعته فاخبر ان ما في احدهما من الماء مثل ما في الاخر	2040	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2481	false	-3763001804123404485	24	48	122	231	1512	300	مالك ي----جوز بيع خل التمر بخل التمر اذ تج-ري فيه خلال بصير بصنعته واخبر ان ما في احدهما من الماء مثل ما في الاخر	2481	4069354553461742336	103	194.5	81	114	90.35087585449219	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2044	true	-8955957317341671534	12	75	62	434	1648	300	الادهان علي اربعة اقسام احدها ما كانت من اصول ماكولة وتكون بعد استخراجها دهنا ماكولة---------------------- كالزيت والشيرج وده-----------ن الجوز واللوز-------------------------------- قال الشافعي ودهن البطم والصنوبر والخردل والحب الاخضر فهذه كلها وما شاكلها ماكولة بعد استخراجها وماكولة الاصل قبل استخراجها ففيها الربا لانها ان كانت معتبرة باصلها فاصلها ماكولة وان كانت معتبرة بانفسها فهي ماكولة فلم تخل في كلا الحالين من ثبوت الربا فيها	2044	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2485	false	-3021451976869628237	212	278	1136	1513	1625	300	الادهان علي اربعة اضرب دهن يعد للاكل ودهن يعد للدواء ودهن يعد للطيب ودهن يعد للاستصباح فاما الذي يعد للاكل كالزيت والشيرج وزيت الفجل ودهن الجوز وحب الصنوبر ونحوها يجري فيها الربا وقد قال الشافعي ودهن الصنو-------بر والخردل والحب الاخضر---------------- كلها ماكولة بعد استخراجها وماكولة الاصل قبل استخراجها ففيها الربا لانها ان كانت معتبر-------------------------------------ة بانفسها فهي ماكولة فلم تحل في كلا الحالين من ثبوت الربا فيها	2485	4069354553461742336	242	398.5	198	437	55.3775749206543	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2048	true	-775826553341377951	51	190	245	996	1591	300	بيع العلس بالعلس فلا يجوز الا بعد اخراجه من قشرته لجواز ان تكون قشرة احدهما اكثر من قشرة الاخري فيءدي الي التفاضل فيه وكذلك-------- بيع-----ه بالحنطة قبل تقشيره لانه صنف منها ولكن يجوز بيعه بالشعير لانهما جنسان يجوز فيهما التفاضل ف---اما بيع بال------ارز قبل اخراجه من القشرة العليا لا يجوز كالعلس فاما بعد اخراجه من القشرة العليا وقبل اخراجه من القشرة الثانية الحمراء فقد كان بعض اصحابنا يمنع من بيعه فيها بمثله ويجعل النصاب فيه عشرة اوسق كالعلس وذهب -ساءر اصحابنا الي ان هذه القشرة الحمراء اللاصقة به تجري مجري اجزاء الارز لانه قد -------يطحن معها ويءكل ايضا معها وانما يخرج منها متناهيا في استطابته كما يخرج ما لصق بالحنطة من النخالة ثم لم يكن--------- ذلك مانعا من بيع الحنطة بالحنطة وكذلك الارز في بيعه بالارز مع قشرته الحمراء ونصابه في الزكاة خمسة اوسق معها كالحنطة مع قشرتها الحمراء	2048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2496	false	4610625611752284157	126	225	635	1180	1563	300	باع العلس بالعلس -لا يجوز الا بعد------------------------------------------------------- الاخراج من قشرت------------ه وكذلك لا يجوز بيع العلس بالحنطة------------------------- ولكن يجوز بيعه بالشعير لانهما جنسان يجوز فيهما التفاضل فرع اخر بيع الارز بالارز قبل اخراجه من القشر- العليا لا يجوز كالعلس واما قبل اخراجه من القشر-----------------------------ة الثانية الحمراء قال---- بعض اصحابنا لا يجوز ايضا لانه كالعلس ونصاب---------ه عشرة اوسق كالعلس وقال جماعة اصحابنا------- هذه القشرة-------- اللاحقة به تجري مجري اجزاء الارز لانه يءكل 20ا ويطحن مع----------------ها وانما يخرج منها --ناهيا في استطابته كما تخرج------------------ النخالة من الحنطة ولا يمنع ذلك بي---------ع الحنطة بالحنطة ونص--------------------------------------------ابه في الزكاة خمسة اوسق----- كالحنطة مع قشرتها الحمراء	2496	4069354553461742336	433	636.0	347	790	54.81012725830078	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2051	true	-9006677971722972918	16	120	81	617	1515	300	يجوز بيع بعضه ببعض لان اصله الكيل والثاني يجوز وزنا لان الوزن احصر والكيل فيه متعذر والله اعلم فصل فاما بيع الجبن بالجبن فلا يجوز------------------------------------- ان كان رطبا او نديا فان ------كان يابسا فعلي قولين احدهما ر-----واه حرملة يجوز بيعه اذا تناهي بنفسه وزنا لقيمة------- المماثلة فيه وانه غاية اللبن التي ينتهي اليها وهو قول--- ابي اسحاق المروزي والقول الثاني رواه الربيع وهو الصحيح ان بيع بعضه ببعض لا يجوز واختلف اصحابنا في العلة المانعة من جوازه فقال ابو العباس بن سريج -----لان اصله الكيل وهو فيه متعذر وقال غيره لان فيه انفحة تعمل بها تمنع من التماثل فيه فعلي هذا الودق الجبن حتي	2051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2494	false	4362225657092856075	205	300	1063	1541	1541	300	يجوز بيع بعضه ببعض وبيعه باللبن ايضا وهذا عندي اذا لم يخالطه ملح فان خالطه ملح------------------------------------------ فلا يجوز علي ما ذكرنا بلا خلاف وقال في الحاوي ان كان الجبن طريا لا يجوز وان كان يابسا ف-يه قولان احدهما يجوز رواه حرملة وهذا -----اذا تناهي بنفسه فيباع بالوزن لصحة المماثلة فيه وانه غاية اللبن التي ينتهي اليها وهو اختيار ابي اسحاق والث--------------اني رواه الربيع وهو الاصح لا يجو------------------ز واختلفو------ا في العلة----------------- فقال ا----------بن سريج العلة ان اصله الكيل وقد تع-----ذر وقال غيره لان فيه انفحة يعمل بها فيمنع-- التماثل فيه فعلي هذا لو دق الجبن حتي-	2494	4069354553461742336	297	407.0	232	599	49.582637786865234	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2055	true	5500408266369792375	3	185	15	907	1516	300	فهو مملوك لا يختلف وهذا بيع غير جاءز- خوف التفاضل في الماء كما لا يجوز بيع شاة معها لبن بشاة معها لبن وان كان الماء في الابار فقد كان بعض اصحابنا يزعم ان ماء البءر يكون ملكا لمالك البءر كما يملك بالاجارة في الاجباب فعلي هذا يمنع من بيع دار ذات بءر فيها ماء بدار ذات بءر فيها ماء الا ان يكون الماء ملحا--------- فيجوز لان الماء الملح غير مشروب ولا ربا فيه وذهب جمهور اصحابنا وهو ظاهر --مذهب الشافعي الي ان ماء البءر لا يملك الا بالاخذ والاجارة وكذلك ماء العين والنهر وانما يكون لمالك البءر منع غيره من التصرف في بءره او نهره فان تصرف غيره واجاز المالك كان ما اجازه ا-----ملك به من صاحب البءر وانما لم يملك ماء البءر الا بالاجارة لامرين احدهما ان من اشتري دارا ذات بءر فاستعمل ماءها ثم ردها بعيب لم يلزمه للماء غرم ولو كان مملوكا لزمه غرمه كما يغرم -----------لبن الضرع والثاني ان -مستاجر الدار له ان يستعمل ماء البءر ولو كان علي ملك صاحب الدار لم يكن له استعماله فثبت بهذين ان الماء لا يملك الا بالاجارة فعلي هذا يجوز --بيع	2055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2499	false	4970582426888667779	0	105	0	519	1492	300	فهو مملوك بلا خلاف ولا يجوز هذا البيع خوف التفاضل---------------------------------------------------- وان كان الماء في البءر قال----- بعض اصحابنا هو مملوك ايضا فلا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الماء ملحا غير شروب فيجوز لانه ----------------------لا ربا فيه وقال جمهور اصحابنا وهو ظاهر الم-------------------ذهب ا--نه لا يملك الا بالاخذ--------- وكذلك ماء العين وا-------نما يكون لمالك البءر منع غيره من التصرف في بءره او نهره فان -------------------------------جازه الغير ملك والذي يدل علي هذا --------------------------------------------------ان من اشتري دارا-------- فاستعمل ماءها ثم ردها بعيب لا يل------------------------------زمه غرم الماء بالاجماع بخلاف لبن الضرع وايضا يجوز لمستاجر الدار استعماله ولو --------------كان علي ملك صاحب الدار لم يجز ذلك 22ب فعلي ه---------------------------------------------ذا يجوز البيع	2499	4069354553461742336	374	524.5	291	923	40.520042419433594	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2055	true	5500408266369792375	229	299	1135	1513	1516	300	اختلف قوله فيها ----------لاختلاف قوله في خرص رسول الله------------------- ثمار المدينة واعناب الطاءف فهل كان لمعرفة قدر الزكاة او لافراز حقوق اهل السهمان فاذا قيل خرصها لمعرفة قدر الزكاة فيها وانما كان افراز الحق تبعا لمعرفتها فعلي هذا القول لا تجوز قسمة الثمار خرصا وتكون القسمة بيعا واذا قيل انما خرصها-------- لافراز حق اهل السهمان منها جاز قسمة الثمار خرصا وكانت القسمة افراز حق وتمييز نصيب فاذا قيل ان القسمة	2055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2500	false	-4241886531712465206	218	289	1078	1451	1513	300	اختلف قول الشافعي في هذا الاختلاف قوله في خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمار المدينة ---------------هل كان لمعرفة قدر الزكاة او لافراز حقوق اهل السهمان فان قلنا خرصها لمعرفة قدر الزكاة فيها وانما كان افراز الحق تبعا لمعرفتها--------------- لا تجوز قسمة الثمار خرصا وتكون القيمة بيعا وا-ن قيل----- خرصها 24ا كان لافراز حق اهل السهمان----- جاز ق-مة الثمار خرصا وكانت القسمة افراز حق وتمييز نصيب فرع لو كانت الصبرة	2500	4069354553461742336	308	516.0	250	415	74.21686553955078	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2057	true	-11679897563083912	7	69	39	360	1534	300	ان يستوفي جميع حصته من الصبرة ثم يكتال الاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يكتاله الشريك الاخر ولانهما قد استويا في الملك فوجب ان يستويا في القبض فان------- اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول وال------------ا اقرع بينهما في اخذه ويكون استقرار ملك الاول علي ما اخذه موقوفا علي ان ياخذ الاخر مثله فلو اخذ الاول قفيزا فهلكت الصبرة	2057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2501	false	-6225353792435686220	0	63	0	322	1557	300	ان يستوفي كل حقه منهما------- ثم يكتال للاخر ما بقي لجواز ان يتلف الباقي قبل ان يكتال- الشريك الاخر ولانهما--- استويا في الملك ف-------يستويا في القبض فرع اخر لو اتفقا علي المبتدء منهما باخذ القفيز الاول جاز ولو لم يتفقا اقرع بينهما في اخذه ويكون استقرار ملك الاول علي ما اخذه موقوفا علي ان ياخذ الاخر مثله فلو اخذ الاول قفيزا فهلكت الصبرة	2501	4069354553461742336	287	518.5	231	340	84.4117660522461	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2058	true	-2901410467076250730	8	105	50	576	1635	300	بالكيل وحده دون التحويل بخلاف البيع والفرق بين البيع حيث كان التحويل في قبضه معتبرا وبين القسمة حيث لم يكن التحويل في قبضها معتبرا ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحويل لترتفع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض وانما هي موضوعة------ للاجازة وبالكيل دون التحويل تقع الاجازة ف-------لو تقابضا بعض الصبرة ولم يتقابضا باقيها حتي افترقا صحت القسمة فيما تقابضا قولا واحدا اذا صار الي كل واحد من حقه مثل ما صار الي صاحبه وكانت الشركة بينهما فيما بقي من الصبرة علي ما كانت عليه من الاشاعة والشرط ا-لخامس وقوع القسمة	2058	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2501	false	-6225353792435686220	69	136	352	722	1557	300	بالكيل وحده دون التحويل بخلاف البيع والفرق---------------------------------------------------------------------------------------- ان المبيع مضمون علي باءعه باليد فاعتبر في قبضه التحويل لر--فع اليد فيسقط الضمان وليس في القسمة ضمان يسقط بالقبض بل هو--- موضوعه 24 ا6 للاجازة وبالكيل دون التحويل تقع الاجازة فرع اخر لو تقابضا بعض الصبرة ولم يتقابضا باقيها حتي افترقا صحت القسمة فيما تقابضا قولا واحدا------------------------------------------------ وكانت الشركة بينهما فيما بقي علي-------------------------- الاشاعة ---فرع اخر اذا قلنا القسمة	2501	4069354553461742336	336	596.0	275	540	62.22222137451172	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2059	true	5136049053911400534	175	269	870	1337	1502	300	-تماثلت اجزاءه------------ ان ينفرد احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسمة عن اذن شريكه وان جاز علي هذا القول والفرق بينهما انه علي القول الاول بيع والبيع لا يجوز ان ينفرد به احدهما وهو علي هذا القول افراز حق لا يمتنع ان ينفرد به احدهما فعلي هذا القول لو انفرد احد الشريكين باخذ حقه من غير اذن شريكه ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان لشريكه حق الاشاعة فلم يسقط الا ب--اذن فعلي هذا يكون ما اجازه الشريك مشاعا وهو ضامن لحصة شريكه منه والوجه الثاني يجوز--- لانه لو استاذنه لم يكن له ان يمنعه فجاز-------------- اذا استوفي قدر حقه	2059	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2501	false	-6225353792435686220	140	215	741	1122	1557	300	يتماثل- اجزاءه كالحبوب جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه بخلاف الثياب فان هناك يحتاج الي الاجتهاد والنظر في طلب الاحظ فلم يجز ان ينفرد بالقسمة------------- وان اذن الشريك بخلاف هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفرد احد الشريكين باخذ حقه من غير اذن شريكه -فيه وجهان احدهما لا يجوز لان لشريكه حق الاشاعة فلا يسقط الا بالاذن و------------------------------------------------------------------الثاني يجوز له لانه لو استاذنه لم يكن له ان يمنعه فجاز ان لا يستاذنه اذا استوفي قدر حقه	2501	4069354553461742336	228	349.0	182	600	38.0	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2059	true	5136049053911400534	83	125	405	627	1502	300	مما يتماثل اجزاءه ولا يختلف كالحبوب والادهان جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه والفرق بينهما ان ما يختلف اجزاءه يحتاج الي --اجتهاد في استيفاء الحق ونظر في طلب الاحظ فلم يجز ان ينفرد احدهما بالقسمة وان اذن له الشريك	2059	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2501	false	-6225353792435686220	139	171	737	907	1557	300	مما يتماثل اجزاءه---------- كالحبوب--------- جاز ان ينفرد احدهما باخذ حصته عن اذن شريكه بخلاف الثياب فان هناك----------- يحتاج الي الاجتهاد وال--------------نظر في طلب الاحظ فلم يجز ان ينفرد------- بالقسمة وان اذن--- الشريك	2501	4069354553461742336	148	221.0	118	224	66.07142639160156	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2064	true	7590367433454277551	190	256	964	1308	1531	300	بيع الطلع بالرطب و--التمر فقد اختلف فيه اصحابنا علي ثلاثة مذاهب احدها جوازه لانه لم ينعقد فشابه بيع القصيل بالحنطة والثاني لا يجوز بخلاف القصيل بالحنطة لان نفس الطلع يصير رطبا و--تمرا وليس يصير نفس القصيل-------- حنطة وانما تنعقد فيه الحنطة والثالث وهو --اصح انه ان كان من طلع الفحول جاز كالقصيل لانه لا يصير رطبا وان كان من طلع الاناث لم يجز لانه يصير رطبا	2064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2503	false	3616597107061305287	141	200	726	1017	1529	300	باع الطلع بالرطب او التمر فيه---------------------- ثلاثة اوجه- احدها يجوز لا-نه لم ينعقد------ بيع القصيل بالحنطة والثاني لا يجوز--------------------- لان نفس الطلع يصير رطبا او تمرا ونف---------س القصيل لا يصير حنطة بل ينع---قد فيه الحنطة والثالث وهو الاصح---- ان كان من طلع الفحول جاز كالقصيل لانه لا يصير رطبا وان كان من طلع الاناث لم يجز لانه يصير رطبا	2503	4069354553461742336	255	423.0	202	358	71.22904968261719	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2065	true	5848646280513851692	107	141	587	764	1627	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان المتبايعان الذهب بالورق باعيانهما------ اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل---- علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها	2065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2504	false	635529132444649791	80	113	387	547	1514	300	مسالة قال------------------------ واذا كان --متبايعا- الذهب والورق باعيانهما 27 ا6 اذا تفرقا قبل القبض كانا في معني من لم يبايع دل ذلك علي ان كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال باءعها	2504	4069354553461742336	149	261.5	119	187	79.67914581298828	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2065	true	5848646280513851692	230	272	1252	1483	1627	300	الباءع كالمودع وبه قال احمد واسحاق وقال النخعي ان كان الباءع قد بذلها للمشتري فامتنع من قبضها لم يبطل البيع بتلفها وكانت مضمونة علي المشتري بالثمن وان لم يبذلها للمشتري حتي هلكت بطل البيع وكانت مضمونة علي الباءع والي هذا القول -مال	2065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2505	false	6009382473202254603	20	57	94	293	1508	300	الباءع كان من ضمان المشتري وق--------ال النخعي ان كان الباءع--- بذلها للمشتري فامتنع من قبضها لم يبطل البيع بتلفها وكانت مضمونة علي المشتري بالثمن وان لم يكن كذلك--------------- بطل البيع وقال ابن سيرين يعجبن-------ي هذا القول ومال	2505	4069354553461742336	155	248.5	125	232	66.81034851074219	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2076	true	4337910173191792651	245	300	1249	1551	1551	300	انه لا يجوز ويكون العقد الثاني باطلا لان العقد الاول لم يستقر--- بالافتراق ولا بالتخاير وما ذكره ابو العباس من ان الرضا بالعقد الثاني اختيار لامضاء العقد الاول فغلط والفرق بين التخاير والبيع انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر بذلك الملك واذا اتفقا علي-	2076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2515	false	-2526898435657802549	76	117	385	605	1502	300	انه لا ------يجوز البيع الثاني اص-لا لان العقد الاول لم يستقر لا بالافتراق ولا بالتخابر----------------------------------------------------------------------------- والفرق بين التخابر والبيع انهما اذا اختارا الامضاء فقد رضي كل واحد منهما باقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فاستقر به-- الملك واذا اتفقا علي	2515	4069354553461742336	206	365.5	167	306	67.32025909423828	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2077	true	4337945370456303565	0	31	0	160	1597	300	البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فصار حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان يكون في لزوم العقد متفقا	2077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2515	false	-2526898435657802549	117	148	605	765	1502	300	البيع الثاني فكل واحد منهما لم يرض باستقرار ملك صاحبه علي ما انتقل اليه فلم يستقر بذلك الملك فصار حكم التخاير والبيع مختلفا فلم يجز ان يكون في لزوم العقد متفقا	2515	4069354553461742336	160	320.0	129	160	100.0	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2079	true	2419303851819800587	0	104	0	530	1543	300	الدينار وحصل للمشتري علي الصيرفي عشرة دراهم قال اجعل هذه العشرة---------- بدلا من الثمن لم يجز سواء حصلت العشرة علي الصيرفي قبل الصرف او بعده وقال ابو حنيفة ان حصلت------------ قبل الصرف لم يجز وان حصلت بعده جاز وهذا غلط لامرين احدهما انه يكون صرفا قد عدم فيه القبض والثاني ا---نه يصير بيع دين بدين الا ان ياخذ دينارا بالعشرة بعد حصولها عليه فيجوز وهو بيع الدين بالعين المذكور من قبل فرع فاذا اشتري رجل من صيرفي دينارا بعشرة دراهم في ذمته ثم ان الصيرفي ابرا المشتري من العشرة كانت البراءة باطلة وان افترقا قبل قبضها بطل الصرف لانه ابراء مما لم يستقر ملكه	2079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	false	-5628811325402314873	22	88	109	439	1534	300	الدينار و----للمشتري علي الصيرفي عشرة -----فقال افعل هذه العشرة التي عليك بدلا من الثمن لم يجز بحال------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ان حصلت العشرة عليه قبل الصرف لم يجز وان حصلت بعده جاز وهذا غلط لانه صرف---------------------- عدم فيه القبض فلا يجوز ولانه يصير بيع دين بدين وذلك لا يجوز بالاجماع--------------------------------------------------------------- فرع اخر لو----------------------------------------------- ان الصيرفي ابرا المشتري---------- كانت البراءة باطلة ل-------------------------------انه ابرا ع-ما لم يستقر ملكه	2518	4069354553461742336	255	368.5	201	555	45.945945739746094	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2079	true	2419303851819800587	181	297	920	1528	1543	300	وجهان احدهما يجوز اعتبارا بعيوب ساءر المبيعات السالفة وهذا اقيس الوجهين فعلي هذا يرجع بارش عيب الدينار دراهم ولو كان المبيع المعيب فضة رجع بارش عيبها ذهبا والوجه الثاني وهو قول الشيوخ من اصحابنا البصريين والجمهور من غيرهم لا يجوز الرجوع بارش عيب الدراهم والدنانير لامرين احدهما ان الصرف اضيق حكما من البياعات فلم يتسع لدخول ال--ارش فيه والثاني ان الارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون------ داخلا في الاثمان فعلي هذا لا يخلو عيب الدينار المستهلك اذا لم يخرجه من الجنس من احد امرين اما ان يكون عيبا -يص-ح ان يكون صفة لما يثبت في الذمة او لا يصح فان كان العيب مما يصح ان يكون صفة في الذمة مثل ان يشتري منه دينارا قاسانيا	2079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2521	false	-2773280088145613776	39	133	199	662	1474	300	وجهان احدهما له 44ا---------------------------------- وهذا اقيس-------- فعلي هذا يرجع بارش عيب الدينار دراهم ولو كان المبيع المعيب فضة رجع بارش عيبها ذهبا والث------اني وهو قول اكثر----- اصحابنا ---------------------------لا يجوز ذلك------------------------------ لامرين احدهما ان الصرف اضيق حكما ف------------لم يتسع له جوار الارش فيه والثاني ان الارش يعتبر بالاثمان فلم يجز ان يكون الارش داخل ف-ي الاثمان فعلي هذا لا يخلو عيب الدينار المستهلك اذا لم يخرجه من الجنس من احد امرين اما ان يكون عيبا فيصبح ان يكون صفة لما -ثبت في الذمة او لا يصح فان كان يصح ذلك--------------------------- مثل ان يشتري---- دينارا قاسانيا	2521	4069354553461742336	425	709.5	337	618	68.77022552490234	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2080	true	-5934673070193100158	0	191	0	948	1542	300	مغربيا فان كان كذلك فعلي المشتري ان يرد بدله دينارا مثله مغربيا وان كان المعيب مبهرجا مما لا يصح ان يكون صفة لما في الذمة مثل ان يشتري دينارا قاسانيا فيتبين الدينار مبهرجا فعليه اذا لم يرض بعيبه ان يرد قيمته دراهم ولا يصح ان يرد مثله لان المبهرج لا مثل له ف--اذا رد مثل الدينار المعيب فيما له مثل او رد قيمته ورقا فيما ليس له مثل نظر فان كان قد اشتري الدينار الذي بان عيبه بعينه لم تكن له المطالبة ببدله و---كان له استرجاع---- ما دفع من ثمنه وان كان اشتراه في الذمة من غير تعيين فهل له الرجوع ب--بدله سليما من عيب ام لا علي القولين الماضيين------ فرع واذا-- حصلت في ذمة رجل دراهم موصوفة وكانت نقدا يتعامل الناس به- فحظر السلطان المعاملة بها وحرمها عليهم لم يستحق صاحب الدراهم وغيرها ولم يجز ان يطالبه بقيمتها وقال احمد بن حنبل له المطالبة بقيمتها ذهبا في اخر يوم حرمت--------- وهذا خطا لان اكثر ما في تحريم المعاملة بها ان يكون موكسا لقيمتها وما ثبت في الذمة لا يستحق بدله لنقصان قيمته كالبر والشعير وغيره فاذا ثبت ان له اخذ تلك الدراهم بعينها بعد التحريم كما كان له اخذها قبل	2080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2521	false	-2773280088145613776	135	299	675	1469	1474	300	مغربيا -------------فعلي المشتري بد-------------------له مغربيا وان كان------------------ لا يصح ان يكون صفة لما في الذمة بان كان مبه-----------------------------------رجا فعليه اذا لم يرض بعينه ان يرد قيمته دراهم ولا -------يرد مثله لان المبهرج لا مثل له ثم اذا رد مثل الدينار المعيب فيما له مثل او رد قيمته ورقا فيما---- لا مثل -له فان كان ---اشتري الدينار الذي بان عيبه بعينه لم يكن له المطالبة ببدله ولو كان له استرجاع 44ب ما دفع من ثمنه وان كان اشتراه في الذمة من غير تعيين فهل له الرجوع بالبدل- س-------------------ليما قولان ذكره في الحاوي فرع اخر لو حصلت في ذمة رجل دراهم موصوفة وكانت نقدا يتعامل الناس بها فحظر السلطان المعاملة بها -------------لم يستحق صاحب الدراهم -غيرها ولم يجز ان يطالب- بقيمتها وقال احمد-------- له المطالبة بقيمتها ذهبا في اخر يوم حظرها السلطان وهذا غلط لان اكثر ما فيه انه ركس قيمته-------------------------- وما ثبت في الذمة لا يستحق بدله لنقصان قيمته كالحنطة ف------------اذا ثبت ان له اخذ تلك الدراهم بعينها بعد الحظر ل--ما كان له اخذها قبل	2521	4069354553461742336	703	1188.5	553	977	71.95496368408203	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2080	true	-5934673070193100158	192	250	956	1274	1542	300	فعدمت تلك الدراهم ولم توجد كان له حينءذ اخذ قيمتها ذهبا لتعذرها واعتبار زمان القيمة في اخر اوقات وجودها والقدرة عليها لانه اخر وقت كانت عينها فيه مستحقة ف-------لو ابتاع دينارا و--ثوبا بعشرة دراهم معينة من هذا النقد المذكور فحظر السلطان---------- المعاملة بها قبل قبضها لم يكن ذلك عيبا يستحق به الفسخ----------------- لان---- العيوب ما اختصت بالصفات اللازمة	2080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2522	false	-4840547845395284420	0	64	0	340	1514	300	فعدمت تلك الدراهم ولو توجد كان له حينءذ اخذ قيمتها ذهبا لتعذرها واعتبار زمان القيمة في اخر اوقات وجودها والقدرة عليها لانه اخر وقت كانت عينها فيه مستحقة فرع اخر لو ابتاع دينارا او ثوبا بعشرة دراهم معينة من هذا النقد-------- فحظر السلطان قبل القبض المعاملة ب----------ها لم يكن ذلك عيبا يستحق به الفسخ كرخص السعر ونقصه لان 45ا العيوب ما اختصت بالصفات اللازمة	2522	4069354553461742336	298	538.5	243	358	83.24022674560547	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2081	true	-8096297303636091565	207	298	1095	1567	1575	300	يجوز------ وهو --اظهر لانها صفة يمتاز بها الموصوف عن غيره والثاني--- يجوز لانها صفة في غير الموصوف يجوز انتقالها عنه فرع فاذا اشتري دينارا بعشرة دراهم علي انه يساوي العشرة او علي الا غبينة عليه في ثمنه او علي انه مستقصي به فالصرف باطل في ذلك كله لانها شروط تنافي العقد ومثله واقع فرع واذا باعه ثوبا بدينار الا درهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال كان البيع باطلا للجهل بالثمن وان علما قيمة الدينار ففي البيع وجهان احدهما باطل لان--- الاستثناء من غير جنس الثمن لا يجوز والثاني	2081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	false	-5628811325402314873	89	173	443	874	1534	300	يجوز البيع وهو الاظهر لانها صفة يمتاز بها الموصوف عن غيره والثاني لا يجوز لانها صفة ---غير الموصوف يجوز انتقالها عنه ذكر------------------------------------------------------------------------ه في الحاوي فرع اخر لو باع--------------------------------------------------------------------------- ثوبا بدينار الا درهما لم يصح لان الثمن مجهول لانه لا يعلم كم حصته من الدينار ولم يبق منها ثمنا ويخالف الاقرار لان الاقرار يصح المجهول وقال في الحاوي ان جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال بطل------------------------- وان علما قيمة الدينار فيه------ وجهان احدهما لا يجوز لان الاستثناء من غير جنس الثمن لا يجوز والثاني	2518	4069354553461742336	254	429.5	203	612	41.50326919555664	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2082	true	-4347374200887073757	1	59	5	326	1619	300	لانهما اذا علما ان قيمة الدينار عشرة دراهم وقد باعه بدينار الا درهما كان بمثابة قوله بعتك بدينار الا عشر دينار فيصير البيع بتسعة اعشار دينار والاول اصح علي الوجهين لانه استثني درهما ولم يستثن قيمة درهم------------------- فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع د--رهم لانه ليس بمشتر- فيتعذر استيفاء----- العقد فبطل فرع	2082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	false	-5628811325402314873	174	227	879	1168	1534	300	لانهما اذا علما ان قيمة الدينار عشرة دراهم وقد باعه بدينار الا درهما صار كانه قال--- بعتك بدينار الا عشر دي------------------------------نار والاول اصح لانه --------------------------لم يستثن قيمة درهم واثما استثني درهما فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع الدرهم لانه ليس بمشتري فيتعذر استيفاء موجب العقد فبطل فرع	2518	4069354553461742336	246	445.0	199	348	70.68965148925781	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2086	true	8587539337890749114	160	195	819	996	1523	300	قولان كاللحم ولكن---------- هل تكون الالية وما حمله الظهر صنفا من الشحم ام لا علي وجهين احدهما انها صنف من جملة الشحم وهذا قول مالك والثاني انها اصناف مختلفة غير الشحم وهذا قول ابي حنيفة	2086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2532	false	-1155212775114326542	253	290	1318	1503	1558	300	قولان كاللحمان سواء فرع اخر هل تكون الالية وما حمله الظهر صنفا من الشحم ام لا فيه وجهان احدهما انها صنف من حملة الشحم وبه قا-ل مالك والثاني انها اصناف مختلفة غير الشحم و-به قال ابو حنيفة	2532	4069354553461742336	156	279.5	123	187	83.4224624633789	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2086	true	8587539337890749114	200	300	1025	1523	1523	300	الايمان ثم الكبد صنف يخالف اللحم-------- والطحال صنف اخر------ والفءاد صنف اخر وكذلك المخ والدماغ والكرش-------- والمصران كل واحد منها صنف فصل فاما البيض فنوعان بيض طير وبيض سمك فاما بيض الطير فلا يكون صنفا من لحوم الطير لان البيض اصل للحيوان فلم يجز ان يكون صنفا من اللحم الذي هو فرع الحيوان فعلي هذا اذا قيل ان اللحم ا--صناف فالبيض اولي ان يكون اصنافا واذا قيل ان اللحمان صنف واحد ففي البيض وجهان واما بي---ض السمك فهل يكون نوعا من لحم السمك فيه وجهان احدهما انه صنف غير السمك كما ان بيض الطير صنف غير لحم الطير والثاني انه-	2086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2533	false	3721700960449757536	9	76	39	377	1502	300	الذي--- في الجوف صنف اخر والالية صنف اخر والطحال صنف غير الكبد والفءاد صنف اخر وكذلك المخ والدماغ والكرش واللسان والمصران كل واحد منها صنف فرع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا ت اللحمان اصناف فالبيض اولي--------------- واذا قلنا ----------صنف واحد ففي البيض وجهان فرع اخر بيض السمك -هل يكون نوعا من لحم السمك وج----هان احدهما انه صنف غير السمك كما ان بيض الطير صنف غير لحم الطير والثاني انه	2533	4069354553461742336	268	440.0	212	526	50.95056915283203	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2088	true	-9056150453145314399	13	51	63	253	1511	300	الجلد اذا كان علي اللحم فان كان غليظا لا يءكل معه منع من بيعه باللحم وان كان رقيقا يءكل معه كجلود الجداء والدجاج فهل يمنع اذا كان علي اللحم من بيعه باللحم علي وجهين كالعظم ف-------اما لحوم الحيتان	2088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2533	false	3721700960449757536	87	126	426	618	1502	300	الجلد اذا كان علي اللحم فان كان غليظا لا يءكل معه منع من بيعه باللحم وان كان رقيقا يءكل معه كجلود الجدي- والدجاج فهل يمتع اذا كان علي اللحم من بيعه باللحم وجها----ن كالعظم فرع اخر اذا قلنا اللحمان	2533	4069354553461742336	171	317.5	134	197	86.80203247070312	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2091	true	3442876962402558321	85	126	424	627	1552	300	وجهان من اختلاف اصحابنا في السمك هل هو صنف من اللحم ام لا وفي جواز بي----------------------------------------------------------ع اللحم بالسمك الحي ايضا--------------------------------------------------------------- وجهان احدهما لا يجوز لانه لحم لحيوان والثاني يجوز لان حي السمك في حكم ميته بخلاف الحيوان ف-------اما ان كان الحيوان	2091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2536	false	-1946118328862078053	109	175	536	858	1464	300	وجهان بناء علي ان ال---------سمك هل هو صنف من اللحم ام لا واختيار الماسرجسي انه يجوز لانه لا سمي لحما علي الاطلاق فرع اخر لو باع اللحم بالسمك الحي فان قلنا السمك من جنس ساءر اللحوم لا يجوز وان قلنا ليس من جنسها فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه لحم بحيوان والثاني يجوز لان حي السمك في حكم ميتة بخلاف الحيوان فرع اخر بيع الشحم بالحيوان	2536	4069354553461742336	157	257.5	124	331	47.43202590942383	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2094	true	-770420631673369323	224	278	1178	1477	1600	300	الفحول يءخذ قبل اباره ويكون حال تناهيه طلع-ا وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف اصحابنا في طلع الاناث هل يقاس علي الحمل قياس تحقيق او قياس تقريب فقال بعضهم قياس تحقيق فعلي هذا لا يصير طل-ع الفحول مءبرا بالتشقيق والظهور وقال اخرون بل قياس تقريب اعتبارا بالعرف فعلي هذا يصير طلع الفحول مءبرا اعتبارا بالعرف	2094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2541	false	6858469585303176353	28	72	140	380	1553	300	الفح-ل يوجد قبل اباره ويكون حال تناهيه طعاما وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف اصحابنا في طاع الاناث هل يقاس علي الحمل قياس تحقيق او قياس تقريب ف-ان -قلنا قياس تحقيق--------- لا يصير طلوع الفحول مءبرا ----------------------------------------ب اعتبارا بالعرف--------- يصير طلع الفحول مءبرا اعتبارا بالعرف	2541	4069354553461742336	227	388.0	183	301	75.415283203125	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2096	true	4813188479568432360	208	259	1070	1302	1508	300	يءبر يصح عليه العقد ويلزم فيه الشرط فجاز ان يصير ت-بعا لما قد ابر في العقد وما لم يطلع لا يصح عليه العقد ولا يلزم فيه الشرط فلم يصر تبعا لما قد استثناه العقد ولو كان ما ذكره تعليلا صحيحا لجاز بيع ما لم يخلق من الثمار تبعا لما قد خلق	2096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2540	false	-2769967171213512106	0	30	0	143	1512	300	يءبر يصح عليه العقد ويلزم فيه الشرط فجاز ان يصير تابعا للمءبر بخلاف الطلع------------------------------------------------------------------------------------ ولو صح- ما ذكره القاءل الاخر جاز م--ع ما لم يخلق من الثمار تبعا لما--- خلق	2540	4069354553461742336	109	168.5	81	233	46.7811164855957	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2111	true	-1375431431266613962	217	300	1073	1492	1492	300	في الارض دولاب للماء ففيه وجهان احدهما يدخل في البيع لاتصاله بها و-ان كان فيه كمال منافعها ف-جري مجري ابواب الدار التي تدخل معها في البيع وان لم يكن من جنسها فانما تدخل في البيع لاتصالها بها وان فيها كمال منافعها والوجه الثاني لا يدخل في البيع كما لا يدخل فيه خشبة الزبوق وان سقت ولا بقرة الدولاب وان سقت وكان--------- بعض اصحابنا يفصل فيقول ان كان الدولاب صغير- يمكن نقله صحيحا علي حاله بغير مشقة لم يدخل في البيع كالزربوق وان كان-	2111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2555	false	-5016342714005321640	189	243	987	1267	1575	300	فيها---- دولاب للماء -فيه وجهان احدهما يدخل في البيع لاتصاله بها ولان ----فيه كمال منافعها ويجري مجري ابواب الدار المبيعة ----------------وان لم يكن من جنسه-------------------------------------------------------ا و------الثاني لا يدخل--------- كما لا يدخل بقره الدو----------------------------لاب ولا خشبه الزرنوق وقال بعض اصحابنا----------- ان كان الدولاب صغيرا يمكن نقله صحيحا علي حاله بغير مشقة لم يدخل------------------ وان كان	2555	4069354553461742336	240	377.0	191	432	55.55555725097656	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2112	true	-3742904480284875978	0	77	0	416	1573	300	كبيرا لا يمكن نقله صحيحا الا بالتفصيل او بمشقة غالبة دخل في البيع لانه نصب للاستدامة والبقاء فجري مجري الشجر والبناء فصل فاما ان كان في الارض رحا للماء دخل في البيع بيت الرحا وبناءه فاما حجارة الرحا ففيها ثلاثة اوجه احدها انها لا تدخل في البيع علوا وسفلا لانها من تمام المنافع والثاني لا تدخل فيه علوا ولا سفلا لامتيازها والثالث تدخل فيه السفلي لاتصاله ولا تدخل فيه العليا لانفصاله واما دولاب الرحا الذي يديره الماء	2112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2555	false	-5016342714005321640	243	300	1267	1575	1575	300	كثيرا لا يمكن نقله صحيحا الا بالتفصيل او بمشقة غالبة دخل ---------لانه نصب ل-----------لبقاء ك---------الشجر فرع اخر لو--------- كان في الارض رحي الماء دخل--------- بيت الرحي وبناءه وفي- حجارة الرحي------ ثلاثة اوجه احدها يدخل عل-----------------وا وسفلا لانها من تمام المنافع والثاني لا يدخل اصل-------------ا لامتيازها والثالث يدخل---- السفل دون------------------ العلو- لانفصاله واما دولاب الرحي الذي يديره الماء-	2555	4069354553461742336	273	421.0	219	416	65.625	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2113	true	8142044479444384401	96	195	523	1011	1542	300	وقال ابو حنيفة يدخل في البيع مع ذلك ما كان داخلا -----ولا يدخل فيه ما كان خارجا ولاجله------- احترز الشرطيون في كتب الوثاءق فقالوا وكل حق هو لها داخل فيها وخارج منها وهذا مذهب ظهر فساده باجماع الكافة علي خلافه وان التعليل بالاتصال يوجب التسوية في- الامرين واما ما كان منفصلا عنهما من الة وقماش ودلو وبكرة فكله خارج عن البيع وقال زفر كل ما كان في الدار من الة وقماش لا يستغني عنه فجميعه داخل في البيع ولاجله احترز الشرطيون في كتبهم فقال وكل حق هو لها وهذا اظهر فسادا من مذهب ابي حنيفة ولو جاز دخول هذا	2113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2556	false	-6382523703045354153	80	139	432	731	1635	300	وقال ابو حنيفة يدخل فيها ما -----------كان داخلا من الحقوق دون الخارج وان كان متصلا بها ولهذا احترز الشرطيون في---- الوثاءق فقالوا وكل حق هو خ---------------ارج منها وهذا قول بخلاف ال----اجماع و--------------------التعليل بالاتصال يوجب التسوية بين الامرين-------------------------------------------------------------------- وقال زفر كل ما كان في الدار من الة وقماش لا يستغني عن-------ه يدخل في البيع وه--------------------------------------------------ذا اظهر فسادا------------------ ولو جاز----- هذا	2556	4069354553461742336	241	329.0	191	501	48.10379409790039	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2115	true	-4902642056451221873	103	259	488	1247	1456	300	المبتاع ولو وجب قدر ما يستر العورة للزم قدر ما يسد الجوعة فصل واذا ابت------------اع دابة عليها سرج ولجام او شء من التها كالحبل والمقود لم يدخل شء من ذلك في البيع وقال قوم يدخل في البيع الحبل والم------------------------------قود وهو قول من اوجب في بيع العبد والامة قدر ما يستر العورة وقد بينا وجه فساده لكن يدخل في بيع الدابة النعال المسمرة في ارجلها لانها كالمتصل وهي بخلاف القرط في الاذن حيث لم يدخل في البيع لان نعال الدابة موضوعة للاستدامة والقرط لا يلبس للاستدامة فصل فاذا ابتاع سمكة فوجد في جوفها لءلءة او جوهرة لم تدخل في البيع كما لا يدخل الكنز المدفون في الدار في البيع ثم ينظر في اللءلءة او الجوهرة فان كان فيه- اثر ملك من ثقب او صنعة فهي لقطة لا تملك-- للصياد الباءع وان لم يكن فيها اثر ملك من ثقب فهي ملك للصياد الباءع كما يملك من ذلك ما ياخذه من معدنه لان الحوت والسمك قد يمر بمعادن اللءلء	2115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2558	false	-3447956273398945858	211	300	1022	1445	1445	300	المبي-ع ولو لزم قدر ما يستر العورة للزم قدر ما يسد الجوعة ولا قاءل به فرع اخر لو باع دابة لا يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------ الحبل والمقود وقال بعض العلماء يدخل فيه ذلك كما قال هن---اك في----------------- قدر ما يستر العورة ويدخل------------------------------------ النعال المسمرة ----------لانها كالمتصل---- بخلاف القرط في الاذن فرع اخر لو اشتري----------------------------------------------------------------------------- سمكة فوجد في جوفها لءلء---------ة لا يدخل في ال--------------------------------------------بيع ثم ينظر---------------------- فان كان فيها اثر ملك من ثقب ف--------هي لقطة لا يملكها الصياد الباءع وان لم يكن فيها اثر ملك------- فهي---- للصياد لانه----------------------------------------------------- قد يمر بمع-دن اللءلء-	2558	4069354553461742336	317	403.5	243	804	39.427860260009766	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2116	true	-3769759804425781746	2	103	10	509	1514	300	من جملته وليس كذلك اللءلء وهكذا لو ابتاع طاءرا فوجد في جوفه سمكا او جرادا كان داخلا في البيع لانه من اغذيته ولو وجد في جوفه خاتما لم يدخل في البيع قال الشافعي رحمه الل----ه ويءكل الحوت والجراد الموجود في جوف الطاءر وهذا صحيح لانهما يءكلان ميتين لكن بعد الغسل لنجاستهما بما في جوف الطاءر ولو كان ماخوذا من جوف الحوت لم يجب غسله لان ما في جوف الحوت ل---------يس بنجس وما في جوف الطاءر نجس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان فيها زرع فهو للباءع يترك حتي يحصد قال الماوردي وهذا كما قال ----------------------اذا باع ارضا وفيها زرع	2116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2559	false	-2093223767567273761	23	98	108	465	1469	300	من جملته بخلاف---- اللءلء وكذلك لو ابتاع طاءرا فوجد في جوفه سمكة او ج-------------------------------------------------------------------------رادا قال الشافعي ر-ضي الله عنه ويءكل ذلك و-------------------------------------------------------------لكن بعد الغسل لنجاسته-- بما في جوف الطاءر ولو كان------- في جوف الحوت لم يجب غسله لان ما في جوف الحوت لا يكون نجسا بخلاف ما في جوف الطاءر---- مسالة قال------------------------ وان كان فيها زرع فهو للباءع يترك حتي يحصده لما ذكر الشافعي حكم الثمار تكلم علي حكم الزرع فاذا باع ارضا -فيها زرع	2559	4069354553461742336	268	403.5	208	534	50.1872673034668	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2118	true	-8387821324834154830	60	137	303	702	1523	300	تبعا للارض وجهان احدهما يجوز لان ما كان في البيع تبعا لغيره جاز فقد رءيته وجها له قدرة كاساس البناء ولبن الضرع والوجه الثاني ان البيع فيه باطل لانه وان كان تبعا لغيره فهو مقصود في نفسه بخلاف الاساس واللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ---------------------بطل البيع في الزرع ففي بطلانه في الارض قولان ------في تفريق الصفقة ومن اصحابنا من ابطله في الارض قولا واحدا للجهل-- بحصة ما قابل الزرع المجهول من الثمن وهذا من اختلاف اصحابنا في تعليل تفريق الصفقة	2118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2562	false	5671793953926794939	22	118	130	635	1570	300	تبعا للارض وجهان احدهما يجوز لانه تجوز الجهالة تبعا----------------------------------- كاساس البناء و-----------------الثاني لا يجوز ل----------انه وان كان تبعا------ فهو مقصود في نفسه بخلاف الاساس وهذا غريب ومن اصحابنا من قال هذا الوجه صحيح اذا قلنا بالقول الضعيف يمسكه المشتري بجميع الثمن عند الاجارة في تفريق الصفقة لانه ياخذ المعلوم بكل العوض فلا يضر الجهل بما عداه فاذا قلنا لا يجوز فيه هل يبطل البي--------------------ع في الارض قولان بناء علي تفريق الصفقة ومن اصحابنا من ابطله في الارض قولا واحدا للجهل ا بحصة ما قابل الزرع المجهول من الثمن وهذا من اختلاف اصحابنا في تعليل تفريق الصفقة	2562	4069354553461742336	279	450.5	225	593	47.04890441894531	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2119	true	555196311734287538	39	135	196	676	1529	300	لان ثمرته لا توجد دفعة فصار بالشجر اشبه والوجه الثاني وهو قول البصريين انه يكون في حكم الزرع فيكون للباءع اصله وثمره لانه زرع عام واحد ولو تفرق لقاط ثمره والشجر ما بقي اعواما فالحق به في الحكم ما بقي اعواما كالعلف ولم يلحق به ما لم يبق الا عاما واحدا كالزرع فصل ف--------------اما الموز فاصله لا يحمل الا سنة واحدة ثم يموت بعد ان يستخلف مكانه فرخا يحمل في العام المقبل فاذا كان كذلك فالاصل --الموجود وقت العقد لا يدخل في البيع كالزرع لانه لا يبقي بعد سنته والفرخ الذي يستخلف كالشجر يدخل في البيع	2119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2563	false	6630651450122810737	67	136	346	707	1548	300	لان ثمرته لا توجد دفعة وحكمه ما ذكرنا وقا-------------------ل البصريون هو------ في حكم الزرع ف-----للباءع اصله وثمره لانه زرع عام واحد------------------- والشجر --يبقي اعو----------------------------------------------------------------------اما والهندباء والجرجير والكراث قال واما الموز فاصله لا يحمل الا سنة واحدة ثم يموت بعد ان يستخلف مكانه فرخا يحمل في العام المقبل-------------- فالاصل ا الموجود وقت العقد لا يدخل في البيع كالزرع لانه لا يبقي بعد سنته والفرخ الذي يستخلف كالشجر يدخل في البيع	2563	4069354553461742336	308	512.0	247	496	62.09677505493164	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2121	true	5971020618759118308	0	66	0	344	1569	300	والاصح عندي ان ينظر في ارض تلك الناحية فان كانت----------- مرصدة للزرع او بعضها للغرس وبعضها للزرع فليس هذا عيبا ولا خيار فيه وان كانت مرصدة للغرس فهذا عيب وفيه الخيار لان العرف المعتاد يجري في العقود مجري الشرط ولعل اختلاف الوجهين محمول علي هذا التفصيل فلا يكون في الجواب اختلاف لكن ذكرت ما حكي وبينت ما اقتضته الدلالة عندي فصل فان كانت الحجارة مبنية في	2121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2565	false	-90577843481368411	81	133	424	700	1515	300	والاصح عندي ان ينظر في---- تلك الناحية فان كانت الارض فيها مرصده للزرع او بعضها للغرس وبعضها للزرع لا يكون- عيبا ولا خيار---- وان كانت مرصده للغرس فهذا عيب------------ لان العرف المعتاد يجري في العقود مجري الشرط ولعل اختلاف الوجهين------ علي هذا التفصيل فلا يكون في الجواب اختلاف وان كان-------------------------------------------------ت الحجارة مبنية ---	2565	4069354553461742336	251	429.5	202	355	70.7042236328125	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2123	true	5767197293632445223	135	230	713	1203	1542	300	وان كان المشتري غير عالم بالحال ق--يل للباءع -تسمح بترك الحجارة فان سمح بها لزم البيع وسقط خيار المشتري ولم يكن له ان يمتنع من قبولهما ليثبت له الفسخ فان قيل فهذه هبة والهبة -لا يلزم- قبولها قيل --------ل---------يس المقصود بتركها الهبة حتي لا يلزم قبولها وانما المقصود بتركها اسقاط الضرر علي المشتري فيما يلحقه بالقلع فخرج عن معني الهبة وسقطت فيه المكافاة والمنة ثم ليس للباءع اذا سمح بها ان يرجع فيها سواء وجد من المشتري القبول ام لا لانه يجري مجري الابراء الذي لا يجوز فيه الرجوع---- ولا يعتبر فيه القبول وان قال ------	2123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2568	false	-5942468210151773846	37	118	190	603	1486	300	وان كان ب قلعها يضر وتركها لا يضر قيل للباءع اتسمح بترك الحجارة فان سمح---- لزم البيع------------------ ولم يكن له الامتناع من قبوله-ا ليثبت الخيار ولا يقال --هذه------- هبة فلا يلزمه قبولها لان المقصود ليس الهبة بل المقصود----------------------------------------------------- اسقاط الضرر ع-ن المشتري فيما يلحقه بالقلع فخرج عن معني الهبة وسقطت فيه المكافاة والمنة ثم ليس للباءع ------------ان يرجع فيها سواء وجد من المشتري القبول او لا لانه يجري مجري الابراء الذي لا -----------رجوع فيه ولا يفتقر الي القبول وهذا حسن وقال	2568	4069354553461742336	318	498.5	252	522	60.91954040527344	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2128	true	4945690098250215255	214	287	1094	1472	1540	300	فروي ----عن ابن عمر -------------------ان بدو الصلاح في الثمار بطلوع الثريا وحكي عن عطاء ان بدو الصلاح بان يوجد في الثمر ما يءكل وحكي عن النخعي ان بدو الصلاح بقوة الثمرة واشتدادها ومذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الشافعي ان بدو الصلاح يختلف باختلاف الاجناس فبدو الصلاح في النخل بالاحمرار والاصفرار وفي الكرم بالتموه الي الحمرة او السواد استدلالا بما روي عن النبي -------------------انه نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل------------- وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر	2128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2573	false	7315012115166420918	153	254	754	1238	1469	300	وروي 94ب عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال بدو الصلاح في الثمار بطلوع الثريا وبه قال بعض الفقهاء لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي ت--------------------------------ذهب العاهة فقال له عثمان بن عبد الله بن سراقة متي ذلك فقال اذا طلع الثريا ولا يتحقق الخلاف هذا في الحكم لان وقت طلوع الثريا وقت بدو الصلاح فهو ---اخ--------------------تلاف في العبارة والعلة فعندنا يجوز لبدو الصلاح وعنده لطلوع الثريا وهذا غلط لما روي عن------- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر	2573	4069354553461742336	159	190.5	120	546	29.120878219604492	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2140	true	1159525238266957123	112	300	583	1523	1523	300	بد من ذكر قدر الزكاة في البيع اعشر هو او نصف عشر وقال مالك رحمه الله ليس يلزم ذكر القدر لان العلم به شرعا يغني عن ذكره شرطا و-هذا ليس بصحيح لانه لو كان علمه بالشرع يغني عن استثناءه بالشرط لكان العلم بوجوب الزكاة يغني عن اشتراط الزكاة فلما لم يغن ذلك في الاصل لم يغن في القدر فاذا استثني الباءع قدر الزكاة -علي المشتري فعليه ان يدفعها من الثمرة بعد الجداد فان اراد ان يد--------فع قدر الزكاة من غير تلك الثمرة ففيه وجهان احدهما يجوز ل-------انه يحل----- محل الباءع وقد كان للباءع دفع الزكاة من غيرها والوجه الثاني لا يجوز------- لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها-- بخلاف الباءع الذي ---كان مالكا لها فلم يج--------------------ز ان -------------يتصرف فيما لم يجز له عليه ملك فلو كان المشتري قد استهلك جميع الثمرة رطبا كان فيما يطالب به المشتري من حق الزكاة وجهان احدهما يطالب-------- بعشر الثمرة تمرا وهذا علي الوجه الذي يجيز له دفع الزكاة من غيرها فيجعل ذلك منه ضمانا لعشرها تمرا والوجه الثاني يطالب- بقيمة عشرها رطبا وهذا علي الوجه الذي يمنعه من ان يدفع الزكاة من غيره ل-انه استهلك حق-	2140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2581	false	2800661969247829160	129	285	651	1430	1501	300	بد من ذكر قدر الزكاة--------- اعشر--- او نصف عشر وقال مالك لا----------- يلزم ذكر القدر لانه معلوم-- شرعا وهذا غلط لانه لو صح هذا لما لزم---------------------------------------------------------------------------------- اشتراط الزكاة ف----رع اخر قال في الحاوي ----------------اذا استثني الباءع قدر الزكاة وامر المشتري باداءها ف--------------------------------اراد المشتري ان يرفع قدر الزكاة من غير هذه الثمرة -فيه وجهان احدهما يجوز له ذلك لانه يحل فيها محل الباءع وقد كان للباءع دفع الزكاة من غيرها والث------اني لا يجوز له ذلك لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها ب بخلاف الباءع فانه لو كان مالكا لها وهذا هو المذهب الذي لا يجوز ان يقال غيره عندي فرع اخر قال لو ------------------ان المشتري--- استهلك كلها------- رطبا فيه----------------------------------- وجهان احدهما يطالب المشتري بعشر الثمرة ثمرا وهذا علي الوجه الذي يجيز له دفع الزكاة من غيرها فيجعل ذلك منه ضمانا -عشرها ثمرا والث------اني يطالبه بقيمة عشرها رطبا وهذا علي الوجه الذي يمنعه--- ان يدفع الزكاة من غيرها لانه استهلك حق	2581	4069354553461742336	604	916.0	477	1018	59.33202362060547	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2141	true	-2642862302619695179	17	103	86	518	1524	300	يرجع علي الباءع بفضل ما بينهما من النقص علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في الزكاة هل وجبت في الذمة او في العين فان قيل بوجوبها في الذمة رجع عليه بقدر النقص لاشتغال الذمة بها وان قيل بوجوبها في العين لم يرجع عليه بقدر النقص لزوال يده عن العين والله اعلم فصل واما الضرب الثاني وهو ان يبيعها جملة من غير اشتراط الزكاة فيها فهي مسالة ال-------------------------------------------------------------------كتاب والبيع في قدر الزكاة -------------علي قولين --مبنيين علي اختلاف قوليه في الزكاة هل وجهت في الذمة او -في العين	2141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2582	false	-7283735349393058886	0	79	0	384	1501	300	يرجع علي الباءع بفضل ما بينهما من النقص وجها----ن مخرجان من اختلاف قوليه في الزكاة هل وجبت في الذمة او في العين فان ق-------لنا في الذمة رجع عليه بقدر النقص لاشتغال الذمة بها وان ق-------لنا في العين لم يرجع----- بقدر النقص لزوال يده عن العين---------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال وان باع ثمر حاءط وفيه الزكاة ففيه قولان فقد ذكرنا هذه المسالة في كتاب-------------- الزكاة ونص ها هنا ا علي قولين بكم يجيز ال----------باقي من الزكاة --بحصته من الثمن او بكل الثمن	2582	4069354553461742336	266	402.5	206	515	51.65048599243164	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2146	true	-2849684727302404879	258	290	1389	1554	1606	300	عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله------------------------------------ عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر قال وعن -	2146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2586	false	4329591253861878515	231	266	1213	1394	1577	300	عن جابر رضي ال---------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق تمر وقيل هذا	2586	4069354553461742336	130	242.0	106	202	64.35643768310547	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2149	true	7719481954150957968	0	114	0	563	1514	300	عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وقال ابن عمر------------------------------------- نهي رسول الله عن بيع ال--تمر بالتمر الا انه ارخص في بيع العرايا قال المزني وروي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب النبي----------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا-------------- الي النبي ا---------ن الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	2149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	false	-6261176882029308045	88	215	445	1058	1505	300	عن ابي سفيان------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في---- العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق الشك من داود وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي رضي الله عنه نهي---------- عن بيع ا التمر بالتمر الا انه ارخص في---- العرايا ور-----------وي الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او-- غيره ما عراياكم هذه----------------- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	2588	4069354553461742336	477	823.0	377	680	70.14705657958984	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2151	true	-7148513800352447235	0	166	0	819	1519	300	التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا والثاني ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم ان رسول الله ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها والثالث ما رواه الشافعي عن سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرية باكلها رطبا والرابع ما رواه المزني في المختصر عن الشافعي انه روي حديثا فيه قلت لمحمود ابن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله------------------- اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا الخامس ما رواه---------------------------------------------------------- الشافعي في صدر الباب عن ابي هريرة ان رسول الله ارخص في بيع العراي---------------------------------------ا فيما دون خمسة اوسق	2151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2588	false	-6261176882029308045	133	243	643	1216	1505	300	التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا و----------رو-ي الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديثا فيه قلت لمحمود -بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت او-- غيره ما عراياكم هذه----- وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ا------ن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا واتفقت الامة علي قبول هذه الاخبار ولكنهم اختلفوا في تاويلها ومعناها فقال الشافعي معناها---------------------------------------- بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بالتمر علي الارض كيلا فيما دون خمسة اوسق	2588	4069354553461742336	410	673.0	326	954	42.9769401550293	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2152	true	-669518274025015758	215	295	1121	1524	1544	300	سواء كان- نوع------ا او انواعا وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز بيع رطب علي الارض برطب علي رءوس النخل---------------- فاما بيع------------------------- -------------------------------------الرطب علي رءوس النخل برطب علي رءوس النخل فان كانا من نوع واحد كالمعقلي بالمعقلي لم يجز وان كانا نوعين كالمعقلي بالابراهيمي جاز----------------------------------------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز بيع الرطب علي الارض ب--رطب علي رءوس النخل لا--------نه ادوم نفعا ويجوز بيع ما علي الارض من النخل بما علي النخل----- اذا كانا من نوعين لاختلاف الشهوة ولا يجوز	2152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2590	false	-8344694136399515433	192	276	995	1413	1529	300	سواء كانا نوعا واحدا او انواعا وقال ابو اسحاق----------- يجوز ---------في ال----نوعين في رءوس النخل خرصا في الطرفين فاما في النوع الواحد فاذا كان احد الرطبين في الارض لا يجوز بحال لانه اذا كان علي----- النخل وهم----------------------------------------------------------------------ا نوعان فله غرض صحيح بان يشتهي نوعا خر يلقطه شيءا فشيءا ولا عرض في النوع الواحد وقال ا-------بن ابي هريرة يجوز بيع الرطب علي الارض بالرطب علي رءوس النخل بكل حال لانه ادوم ن--------------------------فعا واذا كانا علي النخل يجوز اذا كانا من نوعين لاختلاف الشهوة ولا يجوز	2590	4069354553461742336	218	271.0	170	550	39.6363639831543	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2156	true	3803293160477161676	141	289	717	1519	1576	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعرايا من العنب كهي من التمر لا يختلفان ------------------------------------------------لان رسول الله سن الخرص في ثمرتهما ولا حاءل دو-----------------------------ن الاحاطة بهما قال الماوردي وهذا كما قال العرية جاءزة في الكرم بجوازها في النخل لكن اختلف اصحابنا هل جازت في الكرم نصا او قياسا علي وجهين احدهما وهو قول--- البصريين انها جازت في الكرم نصا مرويا عن زيد بن ثابت رضي الله عنه---- ان النبي ا------------------رخص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والوجه الثاني وهو قول--- ابن ابي هريرة وطاءفة من البغداديين انها جازت في الكرم قياسا علي النخل لبروز ثمرتها وامكان الخرص فيهما وتعلق الزكاة بهما ثم يعتبر في بيع الزبيب بالعنب الشروط المعتبرة في بيع التمر بالرطب فاما العرايا في ساءر الثمار كالتفاح والمشمش والاجاص والخوخ فمذهب الشافعي انها غير جاءزة وقال الشافعي في كتاب البيوع الكبير في الام ولو قال قاءل يجوز التحري فيها-------------------------- كان مذهبا وكان--------- بعض اصحابنا	2156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2592	false	6740921009789676319	28	131	132	678	1532	300	مسالة قال والعر------------------------ايا من العنب كهي من الرطب لا يختلفان العرايا تجوز في العنب وهو ان يبيعه بالذبيب خرصا لانه ي-------------خرص في الزكاة كالرطب ويمكن معرفة مقداره بالخرص لظهوره من الاوراق و---------------------------------------------------------------------------------------هل جازت فيه قياس---ا او نصا------ وجهان احدهما وهو اختيار البصريين----- جازت نصا لا--------------ن زيد بن ثابت رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب و------الثاني وهو اختيار ابن ابي هريرة وغيره جازت قياسا -----------------------------علي النخل فرع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب البيوع الكبير من الام ولو قال قاءل يجوز التحري في ساءر الثمار كالتفاح والمشمش كان مذهبا فمن هاهنا قال بعض اصحابنا	2592	4069354553461742336	321	429.5	252	942	34.07643127441406	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2158	true	-5658868141710145427	162	216	845	1080	1464	300	عبد الله بن عصمة ان حكيم بن حزام حدثه انه قال يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم قال اذا اشتريت بيعا فلا تب-عه حتي تقبضه ولا تبع ما ليس عندك فكان هذا النهي عاما في كل مبيع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد ال--له بن	2158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2367	false	-1976489561224950754	61	114	293	524	1430	300	عبد الله بن عصمة ان حكيم بن حزام حدثه انه قال يا رسول الله اني اشتري بيوعا م-ا يحل لي منها وما يحرم قال اذا اشتريت بيعا فلا تبيعه حتي تقبضه ولا تبع ما ليس عندك فدل علي اباحة ما عدا ذلك------ وروي ابن ابي كثير عن ابي راشد عن عبد الرحمن بن	2367	4069354553461742336	186	320.5	141	238	78.15126037597656	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2161	true	5642409532234772084	87	300	447	1532	1532	300	قولان من اختلاف قوليه هل يلزم فيها المكافاة ام لا فاذا قيل بوجوب المكافاة فيها بطلت الهبة لانها معاوضة واذا قيل ان المكافاة لا تجب فيها ص---------------------------حت الهبة فان كانت لاجنبي احتاج الواهب ان يقبضها من الباءع بنفسه او وكيله ليستقر له ملكها ويسقط عن الباءع ضمانها ثم يدفعا الي الموهوب له ليتم له هبتها ف----لو اذن الواهب للموهوب له ان يقبضها من الباءع -قبضها منه لم يصح لانهما عقدان يلزم في كل واحد منهما القبض فلم يكن العقد --واحدا نايبا عن عقدين ثم ينظر فان كان الموهوب له قبضها لنفسه لم يكن ذلك قبضا لا عن البيع ولا عن الهبة اما عن البيع فلان القبض لم يكن للمشتري واما عن الهبة فلانه لا يصح الا بعد قبض المبيع والباءع ضامن لها بالثمن حتي لو تلف- بطل البيع لعدم القبض فيه والمشتري الواهب ضامن لها بالقيمة حتي ان تلفت غرمها للباءع لانها مقبوضة عن اجرة بوجه معاوضة وهل يكون الموهوب له ضامن----ا بالقبض ام لا علي وجهين احدهما لا ضمان عليه لا-نه ليس -معاوضة والثاني عليه الضمان لان-- يده دخلت من جهة الواهب--------- فان كان الموهوب له قبضها للواهب المشتري صح القبض في البيع وبرء الباءع من الضمان وضمنها المشتري بالثمن ولا ضمان علي الموهوب له بالقبض لانه وكيل للواهب فيه ويحتاج الي استيثاق قبض لتتم به الهبة فان اذن له الواهب في-	2161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2594	false	-8681707135991468087	23	236	119	1189	1483	300	قولان بناء علي ان---ه هل يلزم فيها المكافاة ام لا وفيه قولان ب فان قلنا يلزم لا يجوز لان-----ها معاوضة وان قلنا لا يلزم---------------- صحت الهبة فرع اخر اذا قلنا تصح الهبة فان كان- لاجنبي احتاج الواهب ان يقبضها من الباءع بنفسه او وكيله ليستقر--- ملكه- ويسقط عن الباءع ضمانه -ثم يدفع- الي الموهوب له لتتم الهبة فرع اخر لو اذن الواهب للموهوب له ان يقبضها من الباءع فقبضها منه لم يصح لانهما عقدان يلزم في كل واحد منهما القبض فلم يكن القبض الواحد- ناءبا عن عقدين ثم ننظر فان كان الموهوب له قبضها لنفسه لم يكن---- قبض---ا عن البيع ولا عن الهبة اما عن البيع فلان القبض لم يكن للمشتري واما عن الهبة فلانه لا يصح الا بعد قبض ال-بيع والباءع ضامن لها بالثمن حتي ان تلفت بطل البيع--------------- والمشتري او-اهب ضامن لها بالقيمة حتي ان تلفت غرمها للباءع لانها مقبوضة عن امره بوجه معاوضة وهل يكون الموهوب له ضامنا لها بالقبض وجها----------ن احدهما لا يكون ضامنا لانه ليس بمعاوض- والثاني يكون ضامنا- لان ا يده دخلت من جهة الواهب وهو ضامن وان كان الموهوب له قبضها للواهب المشتري صح القبض في البيع وبرء الباءع من الضمان وضمنها المشتري بالثمن ولا ضمان علي الموهوب له بالقبض لانه وكيل للواهب فيه ويحتاج الي استءناف قبض لتتم به الهبة فان اذن له الواهب في	2594	4069354553461742336	913	1610.5	726	1138	80.22846984863281	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2162	true	8662880663860604185	251	300	1219	1459	1459	300	الثمن ولا يكون --------------ما تقدم من قبض المشتري للعبد محرما-- حتي يحدث له الباءع قبضا بعد تقدير العوض او بعد النقصان ان كان نقص لانه لما ارتفع العقد الاول بالنقص من الثمن او بالعوض الماخوذ عن الثمن وصار ذلك بيعا مبتدا --------افتقر الي قبض بعده ولم يصح فيه قبض-	2162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2630	false	1830101551187857127	0	41	0	199	1488	300	الثمن فرع اخر اذا فعلا هكذا فما تقدم من قبض المشتري للعبد لا يجوز حتي يحدث له الباءع قبضا بعد تقدير العرض او بعد النقصان ان كان نقص لانه---- ارتفع------ الاول وا--------------------------------------------------------بتدا الثاني فافتقر الي قبض بعده ولم يصح فيه قبض	2630	4069354553461742336	159	250.0	125	265	60.0	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2163	true	-6269906515243819652	2	41	10	210	1488	300	تلف العبد قبل احداث قبض ثان- بطل البيع لتلف المبيع قبل القبض ويكون مضمونا علي المشتري بالقيمة دون الثمن لان بطلان البيع قد اسقط عنه الثمن ولزمته القيمة لانه ---كان في قبضه بعوض وكذ---------ا لو كان المشتري قد زاد --	2163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2630	false	1830101551187857127	42	83	203	415	1488	300	تلف العبد قبل احداث قبض ثاني بطل البيع لتلف المبيع قبل القبض ويكون مضمونا علي المشتري بالقيمة دون الثمن لان بطلان البيع--- اسقط عنه الثمن ولزمته القيمة لانه قد كان في قبضه تعوض وعلي ما ذكرنا لو كان المشتري باعه بعد	2630	4069354553461742336	187	341.5	151	215	86.97674560546875	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2168	true	-925458311753035125	41	199	202	979	1460	300	لو اشتري منه قفيزا من طعام فاكتاله منه بالمكيل الذي هو ربع القفيز ففيه وجهان وكذا لو اكتا-----------------------------------ل الصاع بالمد كان علي وجهين فاما المعدود فيقبضه بالعدد والتحويل فصل فاما ما---------------------------------------------- باعه الاب لنفسه علي ابنه الصغير بحق ولايته عليه ففي كيفية قبضه وجهان احدهما بالنقل والتحويل كما ذكرنا والثاني بالنية اذا كان تحت قدرته من غير نقل ولا تحويل الا ان يكون مكيلا او موزونا فلا بد من كيله او وزنه ف-------لو ارسل الاب عبده في حاجة ثم باعه علي ابنه الصغير بنفسه فتلف العبد قبل ان يعود من الرسالة بطل البيع وكان تالفا من مال الاب وسقط عن الابن الثمن لانه مبيع تلف في يد باءعه قبل القبض ولو كان العبد عاد الي يد الوالد وجرت عليه قدرته ثم مات كان البيع جاءزا وكان تالفا من مال الابن وعليه جميع الثمن -------ولو عاد الي يد الوالد بعد بلوغ الابن -رشده ثم مات بطل البيع وكان تالفا من مال الاب لان الابن اذا بلغ لم يصح القبض	2168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2598	false	7944020848006195598	84	221	410	1070	1478	300	لو اشتري---- قفيز---- طعام فاكتاله ----بالمكوك و----هو ربع القفيز لم يجز القبض في احد الوجهين والوجه الثاني يجوز وكذلك لو كال الصاع بال--------------------------------------امداد ولو اشتري ماءة صاع فاكتال بالقفيز لم يتم القبض بلا خلاف فرع اخر لو باعه من------------ ابنه الصغير---------------- ففي كيفية قبضه وجهان احدهما بالنقل------------------- والثاني بالنية اذا كان تحت قدرته من غير نقل---------- الا ان يكون مكيلا او موزونا فلا-بد من كيله او وزنه فرع اخر لو ارسل الاب عبده في حاجة ثم باعه -من ابنه الصغير------ فتلف العبد قبل ان يعود من الرسالة بطل البيع و-ان تالفا من مال ا-------------------------------------------------------لاب- ولو عاد العب----د الي يد الوالد وجرت عليه قدرته ثم مات -----------------كان تالفا من مال الابن وعليه ضمان الثمن فرع اخر لو عاد الي يد الوالد بعد بلوغ الابن ورشده ثم مات -----------كان تالفا من مال الاب لان الاب----- صار من اهل القبض	2598	4069354553461742336	499	778.5	389	873	57.15922164916992	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2173	true	1826408123779316222	89	145	449	736	1570	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يقبض الذي له طعام من طعام يشتريه لنفسه لانه لا يكون وكيلا لنفسه مستوفيا لها قابضا منها قال الماوردي وهذه المسالة مصورة فيمن حل عليه طعام من سلم فدفع الي من له عليه الطعام دراهم ليشتري بها طعاما فلا يخلو ذلك من ثلاثة احوال احدها ان يكون دافع-------- الدراهم	2173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2604	false	2918972752839890391	260	300	1270	1457	1457	300	مسالة قال------------------------ ولا يقبض الذي له طعام من طعام يشتريه لنفسه الفصل اراد به اذا اسلم الي رجل في طعام فلما----------------------------------------- حل عليه -------------دفع اليه----------------- دراهم ليشتري بها طعاما فلا يخلو من---------- احوال ام--ا ان يقول له اشتر بهذه الدراهم-	2604	4069354553461742336	127	158.0	99	295	43.050846099853516	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2174	true	-8679294457098946410	122	148	589	696	1420	300	حل له عليه طعام فاحال- به علي رجل له عليه طعام -اسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع	2174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3179	false	-7358400925545685981	13	38	63	169	1511	300	---حل عليه طعام فاحاله به علي رجل له عليه طعام واسلفه اياه لم يجز من قبل ان اصل ما كان له بيع واحالته به بيع	3179	4069354553461742336	102	192.0	77	109	93.5779800415039	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2183	true	-4876679887769587965	227	275	1106	1348	1478	300	انه يرد من الصاع بقدر نقص التصرية من الثمن لان المبتغي من الرد استدراك النقص فعلي هذا تقوم الشاة لو لم تك------------ن مصراة فاذا قيل-------- عشرة دراهم قومت وهي مصراة فاذا قيل ثمانية دراهم علم ان نقص التصرية هي الخمس فيرد المشتري معها خمس الصاع الذي اشتراها به	2183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2614	false	-8174901821122997453	29	62	145	310	1519	300	----يرد من الصاع بقدر نقص التصرية من الثمن ف------------------------------------------تقوم الشاة لو لم تكن مصراة ويقوم مصراة فان نقص درهما من عشرة------------------------------------------- علم ان نقص التصرية--- الخمس فيرد المشتري----- خمس الصاع الذي اشتراها به	2614	4069354553461742336	138	214.5	110	262	52.671756744384766	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2185	true	6155824646985922547	197	246	943	1168	1434	300	في ضرعها لبن فحلبه ثم وجد بها عيبا جاز ان يردها به لا يختلف اصحابنا فيه لان ما كان في الضرع غير مقصود اذا لم يكن --لبن التصرية وعليه اذا ردها بالعيب ان يرد معها قيمة ذلك اللبن----- لانه ياخذ قسطا من الثمن ولا يلزمه رد صاع لان الصاع	2185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2616	false	7572826051085207307	74	105	371	512	1453	300	في ضرعها لبن وقت البيع -------------------------------------------------لان ما---- في الضرع غير مقصود اذا لم يكن ا لبن التصرية ثم يلزمه رد---------------------- قيمة---- اللبن معها لانه ياخذ قسطا من الثمن ولا يلزم------------ الصاع	2616	4069354553461742336	114	158.0	89	232	49.13793182373047	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2188	true	-2427921970459009119	165	300	791	1468	1468	300	قيل ان الحمل يكون تبعا كان الولد للباءع ولا يرجع به علي المشتري فان قيل ان الحمل ياخذ------ قسطا من الثمن فعلي وجهين احدهما ان- الباءع -لا يرجع به علي المشتري ايضا لاتصاله بالام عند الرد والوجه الثاني وهو --اقيس ان- للمشتري ان يرجع به علي الباءع لحدوثه في ملكه وغيره في حكمه وعلي هذا الوجه لو كان المشتري حبس-------- الشاة المعيبة حتي تضع حملها لم يمنعه ذلك من الرد بالعيب لانه حبسها لاخذ ملكه منها وعلي الوجه الاول يمنعه ذلك من الرد بالعيب لانه حبسها ولا ملك له فيها والله اعلم------------------------------------------------------------------------ فرع ذكر---- المزني في مساءله المنثورة ان رجلا لو اشتري غنما بعشرة اقساط من لبن -وصوف الي اجل معلوم فلم يتقاضاها حتي احتلب الباءع منها عشرة اقساط من لبن ثم ماتت الغنم ان-- البيع يبطل ويسقط الثمن من ذمة المشتري وياخذ من الباءع-	2188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2620	false	6514892745820598915	1	126	3	651	1529	300	-قلنا- الحمل----- تبع---- فالولد للباءع وان قلنا-------------------------------- ياخذ الولد قسطا من الثمن ف-يه وجهان احدهما انه للباءع ولا يرجع به---- المشتري ايضا لاتصاله بالام عند الرد و------الثاني وهو الاقيس انه للمشتري --ويرجع عل---ي الباءع لحدوثه في ملكه وغير--------ه وعلي هذا لو------------------ حبس المشتري الشاة المعيبة حتي تضع حملها لا يمنع- ذلك من الرد------- لانه حبسها لاخذ ملكه منها وعلي الوجه الاول يمنعه ذلك من الرد بالعيب لانه حبسها ولا ملك له فيها وقال القاضي ابو حامد هل الولد للباءع او للمشتري فيه قولان وهو للباءع في اولي قوليه فرع اخر قال المزني في------- المنثور--------- لو اشتري غنما بعشرة اقساط من لبن موصوف الي اجل------ فلم يتقابض-ا حتي احتلب الباءع منها عشرة اقساط------- ثم ماتت الغنم يبطل البيع----- ويسقط الثمن من ذمة المشتري وياخذ من الباءع	2620	4069354553461742336	515	794.0	410	776	66.36598205566406	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2189	true	7352394226562517789	0	110	0	541	1503	300	ما احتلبت من اللبن وهذا صحيح لان تلف المبيع قبل القبض يبطل البيع ويوجب سقوط الثمن ولا يمنع من ملك النماء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت امة-- ثيبا فوطءها فالوطء اقل من الخدمة قال الماوردي وهذا كما قال وطء المشتري للامة الثيب لا يمنعه من--------------- ردها بالعيب ولا مهر عليه وهو قول------------------------------------------------------------------------ زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة وطءه مانع من الرد بالعيب ويرجع بالارش وقد روي نحوه ---------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقا-------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي يردها ويرد معها عقرها وهو المهر وروي بنحوه -عن عمر رضي الله عنه -قال وعق----------------رها ان كانت بكرا عشر قيمتها وان كانت ثيبا نصف العشر	2189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2620	false	6514892745820598915	126	253	651	1277	1529	300	ما احتلب م-ن اللبن وهذا صحيح لان تلف المبيع قبل القبض يبطل البيع ويوجب سقوط الثمن ولا يمنع--- ملك النماء----------- م----------------------------سالة وان كانت امة ا ثيبا فوطءها فالوطء اقل من الخدمة اذا ا----------------------------شتري جارية --ثيبا فوطءها ثم وجد بها عيبا له ردها بالعيب وهذا الوطء لا يمنع الرد بالعيب وبه قال مالك وعثمان البتي وابو ثور واحمد في رواية وروي ذلك عن زيد بن ثابت وقال ابو حنيفة لا يردها---------------- ويرجع بالارش وبه قال الثوري والزهري والنخعي وروي ذلك عن------------ علي رضي الله عنه وهذا لان عندهم الوطء يجري مجري الجناية وعندنا لا يجري مجراها وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها للوطء و-------به قال عمر رضي الله عنه وقال عمر رضي الله عنه مهرها ان كانت بكرا عشر قيمتها وان كانت ثيبا نصف --عشر	2620	4069354553461742336	350	478.5	272	736	47.55434799194336	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2192	true	-2195011964292922394	95	294	449	1461	1492	300	اشتري رجل من رجل عصيرا حلوا وكان معيبا فلم يعلم المشتري بعيبه حتي صار خمرا فللمشتري ان يرجع ب--ارش عيبه وليس-- له رد الخمر واسترجاع ثمنه سواء رضي الباءع بقبوله خمرا ام لا لتحريم المعاوضة علي الخمر فلو صار الخمر خلا فقال الباءع انا استرجع الخل وارد الثمن ولا ادفع الارش كان له ذلك لان الخل هو عين العصير وليس فيه معني يمنع من المعاوضة عليه ولا للمشتري فيه عمل يمنع من الرد خوفا من تفويت عامله عليه وهذا من تفريع ابي العباس فصل واذا اشتري نصراني من نصراني خمرا ثم اسلما فوجد المشتري بالمبيع عيبا ينقص العشر من ثمنه ق-ال ابو العباس للمشتري ان يرجع علي الباءع بارش عيبه وهو عشر الثمن ولا يبطل ذلك باسلامهما وهو قول محمد بن الحسن فان قال الباءع انا اخذ الخمر وارد الثمن لم يكن ذلك له وان لم يرجع المشتري بنقصان العيب حتي صار الخمر خلا في يد المشتري فقال الباءع انا اخذ الخل وارد الثمن جاز ----------ولو كان المشتري وقف علي عيب الخمر قبل اسلامهما فلم يرده بالعيب حتي اسلما لم يكن للمشتري بعد اسلامه الرد ولا الرجوع بالارش اما الرد فلحدوث الاسلام واما الارش فلامكان الرد قبل الاسلام ولو كان قد اسلم الباءع وحده بعد تبايع الخمر لم يجز	2192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2630	false	1830101551187857127	101	264	499	1318	1488	300	اشتري----------- عصيرا حلوا وكان معيبا فلم يعلم المشتري------ حتي صار خمرا ي------------رجع بالارش----- وليس ب له رد الخمر-------------- سواء رضي الباءع بق-وله----ا ام لا-------------------------- فلو صار خ------لا فقال الباءع انا استرجع الخل وارد الثمن ولا ادفع الارش كان له---- لان الخل--- عين العصير وليس فيه معني يمنع--- المعاوضة -----ولا للمشتري فيه عمل يخاف---------------- تفويت-----ه عليه فرع اخر لو----------------------- اشتري نصراني من نصراني خمرا ثم اسلما فوجد المشتري بالخمر- عيبا ينقص العشر من ثمنها قال ابن سريج ي-------------رجع علي الباءع بارش----ه وهو عشر الثمن ولا يبطل ذلك باسلامهما وبه قال محمد ---------فان قال الباءع انا اخذ الخمر وارد الثمن ليس له ذلك ف---ان لم يرجع المشتري بنقصان العيب حتي صار الخمر خلا في دي المشتري فقال الباءع انا اخذ الخل وارد الثمن كان له فرع اخر لو كان المشتري وقف علي عيب الخمر قبل اسلامهما فلم يردها ------حتي اسلما لم يكن له الرد بعد اسلامه و-----لا الرجوع بالارش اما الرد فلحدوث الاسلام واما الارش فلامكان الرد قبل الاسلام ولو -------اسلم الباءع وحده ----------------لم يجز	2630	4069354553461742336	756	1261.0	603	1027	73.61246490478516	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2195	true	-5658975076130282148	74	120	366	618	1521	300	احدهما واسترجع ما دفع ففيه وجهان اصحهما ان الشركة بين المشتركين قد بطلت بالرد فيكون للممسك نصف العبد وللراد نصف الثمن والوجه الثاني ان الشركة بينهما علي حالها لانه لم يكن بينهما قسمة فعلي هذا نصف العبد بينهما ونصف العبد الثمن بين---هما فصل فاما اذا اشتري	2195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2624	false	2739139438949331712	27	70	118	358	1489	300	احدهما واسترجع ما دفع -فيه وجهان اصحهما ان الشركة بين المشتريين--- بطلت بالرد فيكون للممسك نصف العبد وللراد نصف الثمن و------الثاني--- الشركة بينهما علي حالها لانه لم يكن بينهما قسمة فعلي هذا نصف العبد بينهما ونصف الثمن المسترجع بينهما فرع اخر لو-- اشتري	2624	4069354553461742336	218	394.5	177	255	85.49019622802734	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2199	true	12616855607440085	170	205	807	975	1409	300	اشتري عبدا وكان يبول اذا نام كان عيبا يوجب ا-لرد فلو لم يعلم بحاله حتي كبر العبد لم يكن له الرد و-رجع بالارش لان علاجه بعد الكبر عسير فصار كبره عنده كالعيب الحادث في يده	2199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2635	false	6253615228773429396	28	63	133	297	1442	300	اشتري عبدا فكان يبول في نومه قد ذكرنا ان له الرد فلو لم يعلم------ حتي كبر العبد لم يكن له الرد ويرجع بالارش لان علاجه بعد الكبر عسير فصار كبره عنده كالعيب الحادث في يده	2635	4069354553461742336	141	249.5	110	170	82.94117736816406	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2200	true	6062851679511040719	3	42	15	179	1397	300	-----------------------او ناقصة او به برص او حر كبد او نفحة طحال او كان يشرب الخمر -----------------او يقذف المحصنات او يدع الصلوات او كان اصم او اخشم او اخرس او ارثه لا يفهم او في فمه سن زاءدة او مقلوعة	2200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2632	false	-5647058043443142899	146	182	711	869	1459	300	او سارق او ابق او ساحر او نمام- او به نفخ-----------------ة طحال او كان يشرب الخمر قال القاضي ويسكر او يقذف المحصنات او يدع الصلوات ---------------------------او ارت- لا يفهم او في فمه سن زاءدة او مقلوعة	2632	4069354553461742336	111	184.0	84	204	54.411766052246094	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2200	true	6062851679511040719	207	245	957	1143	1397	300	علم ان الباءع لها----------- وكيل او امين حاكم او وصي ميت او اب يلي علي مال ابنه ففي ال-----رد بهذه الاسباب وجهان احدهما لا -رد لجواز بيوعهم وصحة عقودهم والثاني له الرد لما يخاف من فساد النيابة واستحقاق	2200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2635	false	6253615228773429396	215	252	1018	1206	1442	300	علم ان الباءع للدار او العبد وكيل او امين حاكم او وصي ميت او اب ل-----------ابنه الصغير هل يرد بهذه الاسباب وجهان احدهما لا يرد لجواز تنوعهم وصحة عقولهم والثاني ي----رد لما يخاف من فساد النيابة واستحقاق	2635	4069354553461742336	158	266.0	125	203	77.83251190185547	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2208	true	4819230744156116272	233	295	1132	1458	1481	300	يمنع منه- لجريان العرف ادبا وشرعا به ولان السلام قريب لا يطول به الزمان و------------------لا تنقطع به الموالاة والشرط الثالث ان لا يستعمل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بع----د علمه بعيبه لا-------ن الاستعمال ينافي الرد فان استعمله بطل حقه من الرد والارش معا الا ان يكون يسيرا جرت العادة بمثله في غير ملكه كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجارية المبيعة وقد وقف علي عيبها اغلقي الباب او ناوليني الثوب فلا	2208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2643	false	-4287470806825278655	0	94	0	472	1461	300	يمنع الرد لجريان العرف ادبا وشرعا به ولان السلام قريب لا يطول به الزمان وحكي عن محمد انه قال بطل--- به الرد لانه اشتغل بغير الرد كما لو اشتغل بالكلام فرع اخر اذا ابتاع شيءا بالف فتطوع اجنبي عنه بوزن الالف ثم خرج المبيع مستحقا رد الالف علي الاجنبي وان كان المشتري رد المبيع بعيب رد الالف علي المشتري دون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي في اصح الوجهين كما لو وزن اجنبي صداق زوجة ثم طلقها زوجها علي من يرد الصداق فيه خلاف فرع اخر لو قال للجارية المبيعة بعد العلم ب-عيبها اغلقي الباب او ناوليني الثوب -لا	2643	4069354553461742336	155	126.5	123	586	26.450511932373047	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2209	true	-2523680405444169412	3	128	15	621	1518	300	الرد لان ---------------العرف جار بمثله في غير ماله ف-------لو كان المبيع دابة فحين علم بعيبها ركبها لردها فقد اختلف اصحابنا هل يكون هذا الركوب مانعا من الرد بالعيب علي وجهين احدهما لا -رد له لانه تصرف لم تجر به العادة في غير ملك الا باذن المالك والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج له الرد لان الركوب -عجل له في الرد واصلح للدابة من القود ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المبيع ثوبا فحين وقف علي عيبه لبسه ليرده علي بايعه لم يجز وكان هذا اللبس مانعا من الرد بالعيب لان العادة لم تجر به ولانه لا مصلحة للثوب في لبسه ولو كان لابسا للثوب فوقف علي عيبه في الطريق فتوجه ليرده مستديما للبسه جاز ولم يمنعه ذلك من الرد------ وان العادة لم تجر في الطريق بنزعه	2209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2643	false	-4287470806825278655	95	192	477	956	1461	300	الرد لانه استعمال يسير والعرف جار بمثله في غير م-لك فرع اخر لو ركب ال-----دابة لي---------------------ردها فيه وجهان ا-------------------------------------------------------- احدهما لا يرد ل---انه تصرف لم تجر به العادة في غير ملك الا باذن المالك و------الثاني وهو اختيار ا-------بن سريج له الرد لان الركوب اعجل له الر---د واصلح للدابة من القود وقد قال الشافعي اذا ركبها بطل الرد واطلق والمراد اذا ركبها استعمالا لا للرد وبه قال ابو حنيفة فرع اخر لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لابسا للثوب فوقف علي عيبه في الطريق فتوجه ليرده مستديما للبسه جاز ولا يمنعه ذلك من الرد لقربه وان العادة لم تجر في الطريق بنزعه	2643	4069354553461742336	324	511.0	253	733	44.201908111572266	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2218	true	-7554717903341971850	70	223	358	1145	1539	300	عليه ومانع لانتزاع السيد ذلك من يده لانه لو لم ي-----------------------------------------------------------------------شترط لكان للسيد انتزاعه من يده كما كان للباءع انتزاعه من يده فلما شرطه كان الشرط استيفاء اكماله ومنعا للسيد من انتزاعه ثم يجوز للمشتري ان ينزع ماله من يده كما للباءع انتزاعه منه واستدل لصحة هذا التعليل لقوله فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فجعله للمبتاع بالشرط لا بالشراء ولو كان يصير له بالشراء لقال فماله للباءع الا ان يشتريه المبتاع فعلي هذا التعليل لا يكون مال العبد مبيعا منه فيصح المبيع وان كان المال دينا او غاءبا او مجهولا او مفضيا الي الربا او كان مستعارا حتي لو كان مال السيد الفي درهم وقد اشتراه بالف درهم صح الشراء وكان للمشتري ان ين-زع الال-فين من يده ويدفع احداهما--------- في ثمنه ويحصل له الف وعبد---- بغير شء دفعه من ماله وذهب ابو سعيد الاصطخري ----الي ان --تعليله وجوازه كون المال تبعا له فصحت---- الجهالة فيه وان كان مبيعا معه كما يجوز البيع	2218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2658	false	1696841345537076634	146	264	711	1308	1475	300	عليه ومانع لانتزاع السيد ذلك من يده وصار كانه باع عبدا ذا مال كما يبيع عبدا ذا زوجة بدليل انه قال فماله للباءع الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط- المبتاع فجعله للمبتاع بالشرط لا بالشراء ولو كان يصير له بالشراء لقال فماله للباءع الا ان يشتريه المبتاع فعلي هذه العلة-- لا يكون مال العبد مبيعا---- فيصح ال-بيع وان كان المال دينا او غاءبا او مجهولا او مفضيا الي الرب---------------ا حتي لو كان مال العبد الفي درهم ف---اشتراه بالف درهم صح -----------وللمشتري ان ينتزع له الفين من يده ويدفع احد الالفين اليه في ثمنه ويبقي له العبد والالف بغير شء دفعه من ماله وقال--------- الاصطخري وابن خيران التعليل-------- كون المال يبقي له فيجوز مع الجهالة في حقوق الدار ولا يمنع جوا---ز البيع	2658	4069354553461742336	433	688.0	341	883	49.03737258911133	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2219	true	-7767537666214716900	75	132	382	673	1507	300	فلو كان الثمن محر--ما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري بالثمن كما دلس الباءع ب-ما باع فهذا اذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع في نفسه جاءز ولو كان من احدهما سبب يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو السبب -حرم البيع وفسد الشراء	2219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2679	false	4007582825209874959	125	179	658	937	1551	300	ولو كان --ثمنها حراما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا ارايت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري------- كما دلس الباءع فيما باع فه----ذا حرام بحرام يبطل به البيع وليس كذلك انما حرم عليه التدليس والبيع--- نفسه جاءز وان كان من احدهما سبب يحرم وليس السبب هو البيع ولو كان هو البيع لحرم البيع وفسد الشراء	2679	4069354553461742336	262	473.0	209	295	88.81356048583984	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2220	true	-4231940497077601763	203	282	1076	1468	1553	300	والله اعلم باب بيع البراءة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا باع الرجل شيءا من الحيوان بالبراءة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذهب اليه قضاء عثم--------ان رضي الله عنه انه برء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه تقليدا فان الحيوان مفارق لما سواه لانه لا يفتدي بالصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما يبرا من عيب يخفي او يظهر وان اصح في القياس لولا ما وصفنا من افتراق الحيوان وغيره ان لا يبرا من -------عيوب	2220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2662	false	-4290297700142646980	19	93	90	459	1487	300	لاهله AUTO باب بيع البراءة مسال-----------------------ة قال واذا باع------ شيءا من الحيوان بالبراءة فالذي ب اذهب اليه قضاء عثمان رضي الله عنه اذا باع حيوانا بشرط البراءة من العيوب قال في اختلاف العراقيين فالذي اذهب اليه قضاء عثمان بن عفان رضي الله عنه يبرا--- من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه حتي تسميه وت--قفه عليه ثم قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في القياس لولا ما وصفنا من افتراق الحيوان و--------لا يبرا من ساءر العيوب	2662	4069354553461742336	218	358.0	171	511	42.66144943237305	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2225	true	-2705922393981373580	94	135	484	688	1598	300	الحيوان فقد اختلف اصحابنا---------------------- في ال-------مراد بما لم يعلمه علي وجهين احدهما ان المراد به ما لم يكن معلوما لخفاءه سواء علمه الباءع او لم يعلمه والثاني ان المراد به ما لم يعلمه الباءع لجهله به سواء كان ظاهرا او خفيا	2225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2665	false	-9030593326388099253	158	199	786	997	1492	300	الحاوي----- اختلف اصحابنا في مراد الشافعي بقوله في الحيوان يبرا- مما لم يعلمه علي وجهين احدهما ا-----راد ما ---لم يكن معلوما لخفاءه سواء علمه الباءع او لم يعلمه والثاني ا-----راد--- ما لم يعلمه الباءع لجهله به سواء كان ظاهرا او خفيا	2665	4069354553461742336	176	303.0	140	233	75.53648376464844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2225	true	-2705922393981373580	175	208	895	1068	1598	300	كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت----- دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شراء العين فيكون لصاحبها اخذها ولا علي بيع الصف-ة فيكون الاجل معلوما	2225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2667	false	7272413086027212182	2	35	7	181	1573	300	كان لا يلزم دفع الثمن حتي تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت وجوب دفع الثمن وفساد اخر ان الجارية لا مشتراة شري- العين فيكون لصاحبها اخذها ولا---- بيع الصفقة فيكون الاجل معلوما	2667	4069354553461742336	167	310.0	135	179	93.29608917236328	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2228	true	-2005296606594957777	200	239	1016	1206	1531	300	ابتاع امة وكانت في عدة من زوج وجب عليها ان تكمل ما بقي من عدة الزوج ثم يستبرءها-------- من بعد ولا يكون ما بقي من العدة ناءبا عنها وعن الاستبراء لاختلافهما في السبب والحكم لان العدة تجب بزوال الملك	2228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2669	false	4687995139684446541	13	40	70	209	1501	300	ابتاع امة وكانت في عدة من زوج يلزم---ها ان تكمل بقية -----عدة الزوج ثم يستبرءها المشتري من بعد ---------------------------------------------------اختلافهما في السبب والحكم لان العدة تجب لزوال الملك	2669	4069354553461742336	121	203.0	96	198	61.11111068725586	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2234	true	-8535462384053811753	223	291	1142	1509	1553	300	اشتري ثوبا بماءة درهم فاخبر في بيع المرابحة -انه اشتراه بتسعين درهما فقد اختلف اصحابنا هل يكون كاذبا في اخباره علي وجهين احدهما ليس بكاذب---- لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الوجه لا خيار للمشتري اذا علم بذلك والوجه الثاني -انه كاذب- لان التسعين بعض الثمن وفي مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابلة جميع المبيع فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار في الفسخ	2234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2675	false	4385523065241682760	238	297	1145	1466	1483	300	اشتري ثوبا بماءة----- فاخبر في---- المرابحة بانه اشتراه بتسعين------------------------ هل يكون كاذبا في اخباره وجها----ن احدهما لا يكون كاذبا لدخول التسعين في الماءة فعلي هذا الاخب------ار للمشتري اذا علم به و--------الثاني يكون كاذبا لان التسعين بعض الثمن -في مقابلة بعض المبيع فلم يجز ان يخبر بانها جميع الثمن وفي مقابله جميع ال-ثمن فعلي هذا الوجه للمشتري الخيار في الفسخ	2675	4069354553461742336	289	490.0	233	374	77.2727279663086	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2236	true	4815268656667626483	0	141	0	701	1506	300	لهذا الثوب باحد وتسعين درهما الا جز-ا من احد عشر جزءا من درهم لان التسعة والتسعين ردت الي تسعين والدرهم الباقي اسقط منه جزءا من احد عشر جزءا---- قالوا وانما ردت الاحد عشر الي العشرة من المخاسرة كما ردت العشرة الي الاحد عشر في المرابحة وقال بعض اصحابنا بل يرد كل عشرة من راس المال الي ت-سعة فيحط من الثمن العشر فيصر اخذا لهذا الثوب بتسعين درهما قالوا لانه لما وجب في المرابحة ان يزيد علي كل عشرة واحد وجب ان ينقص في المخاسرة من كل عشرة واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو قول بعض العراقيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح من المذهبين عندي ان يعتبر لفظ العقد فان كان قال واخسر لكل عشرة واحدا ردت الاحد عشر الي عشر- كما قاله الاولون وان كان قال واخسر من كل عشرة واحدا ردت العشرة الي تسعة كما قاله الاخرون لان لفظة من تقتضي اخراج و-----احد من العشرة وتخالف معني الكلام	2236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2676	false	4005748728500915524	76	218	371	1098	1467	300	لهذا الثوب باحد وتسعين درهما الا جزءا من احد عشر جزءا من درهم لان التسعة والتسعين ردت الي تسعين والدرهم الباقي اسقط منه جزءا من احد عشر جزءا وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور----------------------------------------------------------------------------------- يرد كل عشرة من راس المال اليه تسعة فيكو--ن ا---------------------------لثمن -تسعين وبه-- قال محم---------------------------------------------------------------------------------------د وهو اختيار القاضي الطبري وهو الصحيح عندي وقال ابو حامد الذي عندي انه ان قال بوضيعة درهم من كل عشرة فكما قال اصحابنا ولو قال بعتك بوضيعة العشرة واحدا فهذه عبارة محتملة وبهذه العبارة فرض الكرخي المسالة في مختصره والخلاف في هذه المسالة بين العلماء في هذه الصورة وقال في الحاوي في المسالة وجهان والاصح انه---------------- يعتبر لفظ العقد وان قال بالوضيعة- لكل عشرة واحدا ردت الاحد عشر الي عشرة ولو قال بال------------------وضيعة من كل عشرة واحدا ردت العشرة الي تسعه -----------------لان لفظة من تقتضي اخراج 192ب واحد من العشرة ويخالف معني ال-لام	2676	4069354553461742336	378	547.0	297	982	38.49287033081055	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2237	true	-4570617531747543098	224	257	1143	1312	1549	300	ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا -انما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار	2237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2679	false	4007582825209874959	70	103	371	540	1551	300	ولم افسد البيع لانه لم ينعقد علي محرم عليهما معا وانما وقع محرما علي الخاءن منهما كما يدلس له -العيب فيكون التدليس محرما وما اخذ من ثمنه محرما وكان المشتري في ذلك الخيار	2679	4069354553461742336	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2240	true	5409497729528248791	222	279	1170	1458	1552	300	بن ارقم بكذا وكذا----------- الي العطاء ثم اشتر-ته منه باقل-------- فقالت عاءشة بءسما اشتريت وبءس-ما ابتعت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- الا ان يتوب قال-- الشافعي وهو مجمل ولو كان هذا---------- ثابتا فقد تكون عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------- عابت البيع الي العطاء لانه اجل---- معلوم------- وزيد صحابي واذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد	2240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2681	false	-674368526879125944	0	87	0	422	1523	300	بن ارقم فرسا بثمان ماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة نقدا فقالت بءس ما ش-------ريت وبءس ما ب--عت اخبري زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب واجاب الشافعي عن هذا ب------ان هذا الخبر غير ثابت لانه رواية امراة ابي السقر عن عاءشة بنت عجرد وهما مجهولتان ثم ان ثبت نحمله علي ان عاءشة رضي الله عنها عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلوم ثم قال وزيد صحابي فاذا اختلغوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد	2681	4069354553461742336	229	332.0	179	437	52.40274429321289	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2249	true	-8710090225007942913	199	252	1015	1290	1538	300	في الصفقة فان لم يكن م-------الا ولا في حكم المال كالميتة والخمر والخنزير كان للمشتري ان يتمسك بالحلال بجميع الثمن وان كان المضموم اليه مالا كالمغصوب او المجهول او كان في حكم المال كام الولد والوقف او يمكن ان يقوم تقويم المال كالحر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون م---------------------------------------------ما يتقسط الثمن علي	2249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2685	false	5192843754611349661	128	180	648	911	1524	300	في الحاوي -ان لم يكن الحرام مالا ولا في حكم المال كالميتة -------والخنزير فقول واحد لانه يمسك --الحلال بكل ال--ثمن وان ---------------------------------------------كان في حكم المال كام الولد------- او يمكن ان يقوم تقويم المال كالحر فيه قولان والاصح انه يمسك بالقسط وهذا حسن عندي ومن اصحابنا من قال القولان فيما يتقسط الثمن علي	2685	4069354553461742336	154	246.5	121	327	47.09480285644531	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2251	true	5555650225209015308	62	98	301	514	1524	300	الباءع او يترادان قا---------ل الشافع---------------ي قضي رسول الله------------------- ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا فقال الباءع بالف والمشتري بخمسماءة فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي---- السلعة باقل من الثمن فيتحالفان قال -	2251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2689	false	-992575224506212754	194	238	1048	1293	1613	300	الباءع لانه يبدا بيمينه ثم قال الشافعيرحمه الله تعالي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاذا تبايعا عبدا ثم اختلفا في الثمن---------------- فالباءع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي ملك السلعة باقل من الثمن فيتحالفان وقصد	2689	4069354553461742336	168	265.0	139	261	64.36781311035156	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2251	true	5555650225209015308	43	65	211	319	1524	300	مالك انه بلغه عن ابن مسعود -----------انه كان يحدث عن -----رسول الله ----------انه قال ايما بيعين تبايعا فالقول قول الباءع او يترادان	2251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2689	false	-992575224506212754	28	54	150	284	1613	300	مالك انه بلغه عن ابن مسعودرضي الله عنهانه كان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما بيعين تبايعا فالقول قول الباءع او يترادان	2689	4069354553461742336	103	174.5	82	134	76.86566925048828	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2253	true	-6433717700459077698	20	56	113	290	1572	300	علي صحة ما ذهبنا اليه من تحالفهما مع بقاء السلعة وتلفها ما روي عن النبي انه قال----------- البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وكل واحد من المتبايعين منكر ومدع ل------ان الباءع يقول بعت--- بالف	2253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5532	false	8578914037760459949	70	102	369	532	1685	300	علي صحة ما ذهبنا اليه من تحالفهما قول---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر وكل واحد من للزوجين مدع---- ومدعي عليه فان الزوج- يقول تزوجتك بالف	5532	4069354553461742336	114	161.0	87	197	57.868019104003906	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2257	true	-9130548536214216336	205	240	1103	1279	1593	300	وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقض البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت------- اقل من الثمن او اكثر	2257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2701	false	-7779597089747463428	2	40	10	193	1576	300	وهما متصادقان علي البيع ومختلفان في الثمن بنقص البيع ووجدنا الفاءت في كل ما نقض فيه القاءم منتقضا فعلي المشتري رده ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا كانت ق 18 ب اقل من الثمن او اكثر	2701	4069354553461742336	175	341.0	140	183	95.62841796875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2258	true	-320793450269792276	6	31	34	166	1619	300	فقد اختلف اصحابنا هل يحلف كل واحد منهما يمينا------ او يمينين علي وجهين احدهما وهو ظاهر نصه------------- انه يحلف-------------- يمينا واحدة تجمع النفي والاثبات لانه	2258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5533	false	-3982959101243240185	57	89	332	497	1609	300	فقد اختلف اصحابنا هل يحلف كل واحد منهما يمينا واحدة او يمينين علي وجهين احدهما وهو قول كثير من اصحابنا ن انه يحلف كل واحد عنهما يمينا واحدة تجمع النفي والاثبات لانه	5533	4069354553461742336	124	211.5	100	165	75.1515121459961	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2260	true	-4125157035389483724	125	204	667	1086	1587	300	فعلي هذا لو فسخه المتبايعان لم ينفسخ حتي يفسخه----- عليهما الحاكم ولا يجوز للحاكم ان يفسخه بعد تحالفهما الا عن مسالتهما بعد -------عرض ذلك عل-----ي كل واحد منهما كما يعرضه --------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------الثاني بعد يمين الاول ثم يفسخه بينهما حينءذ فلو تراضيا بعد تحالفهما وقبل فسخه هل البيع بقول احدهما صح العقد فصل فاذ-----ا انفسخ بينهما بالتحالف او بايقاع الفسخ بعد التحالف فقد اختلف اصحابنا هل يقع الفسخ ظاهرا وباطنا او يقع في الظاهر دون الباطن- علي ثلاثة اوجه احدها	2260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2694	false	808431467305608270	88	173	469	926	1599	300	فعلي هذا لو فسخه المتبايعان لم ينفسخ حتي يفسخ الحكم عليهما------- ولا يجوز للحاكم ان يقسمه بعد تحالفهما الا عن مسالتهما ومن اصحابنا من قال الفسخ ال كل واحد منهما فايهما فسخ جاز اعتبارا بالفسخ بالعيب وهذا لان كل واحد منهما يقول لم يسلم الي المبيع علي الوجه الذي تناوله وقيل حصل ثلاثة اوجه ينفسخ بنفس التحالف والثاني ينفسخ بالتحالف وفسخ احد المتبايعين ق 13 ا والثالث ينفسخ بالتحالف وفسخ الحاكم---------------------------- فاذا قلنا ينفسخ او يفسخ ف-----------------------------------------------------هل يقع الفسخ ظاهرا وب-----------------------------اطنا فيه ثلاثة اوجه احدها	2694	4069354553461742336	201	230.0	157	574	35.01742172241211	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2263	true	-6901139317377938462	131	255	668	1328	1578	300	المشتري فلانه مصدق علي ما حلف واما الباءع ف------لانه غير مالك لما حنث بعتقه فان رد العبد عليه بعيب عتق عليه حينءذ بحنثه واذا ابتاع الوكيل لموكله عبدا ثم اختلف الوكيل والباءع في ثمنه فهل يكون التحالف للباءع والوكيل او الموكل علي وجهين احدهما ان الوكيل هو الذي يحلف لانه المتولي للعقد وان نكل الوكيل عن اليمين صار البيع لازما له دون موكله والوجه -الثاني --ان الموكل هو الذي يحلف لان احدا لا يملك شيءا بيمين غيره وان نكل الموكل عن اليمين فالبيع لازم له دون الوكيل ولو كان الوكيل قد باع لموكله عبدا ثم ا-حلف الوكيل والمشتري في ثمنه ف---احد الوجهين ان الموكل يحالف المشتري والثاني ان الوكيل يحالف المشتري فان نكل الوكيل عن اليمين قضي للمشتري بالعبد والزم الوكيل غرم فاضل الثمن	2263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2700	false	-1217278829532617182	140	234	721	1217	1566	300	المشتري -لانه مدعي عليه وعلي------ الباءع البينة لانه مدعي وهذا اصح مما تقدم فرع اخر لو اشتري الوكيل ق 18 ا------------------------------- لموكله عبدا ثم اختلفا -----------------------هل يكون التحالف للباءع -الوكيل او الموكل---- وجهان احدهما--- الوكيل-------- يحلف لانه المتولي للعقد فان نكل----------------- صار البيع لازما له دون موكل-------ه والثاني يحلف الموكل بان------------- احدا لا يملك شيءا بيمين غيره فان نكل الموكل---------- فالبيع لازم له دون الوكيل ولو كان الوكيل قد باع لموكله عقد- ثم اختلف الوكيل والمشتري في ثمنه ففي احد الوجهي---ن الوكيل يحالف المشت--------------------------------ري وان نكل----------------- قضي للمشتري بالعبد والزم الوكيل غرم فاضل الثمن	2700	4069354553461742336	409	637.0	329	673	60.77265930175781	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2264	true	-7918891308493476939	92	151	507	795	1581	300	العبد فان كان في يد المشتري فهو علي مل-----------------------------------------------كه وله التصرف فيه بما شاء من بيع وغيره الا الوطء اذا لو كان العبد جارية يحرم عليه لاقراره بتحريم ذلك عليه وعليه النفقة وان كان العبد في يد الباءع فهل يجبر المشتري علي قبضه ام لا علي وجهي--------------------------------------------------ن احدهما يجبر علي قبضه لي--------------------------------------سقط ضمانه عن باءعه والثاني لا يجبر علي	2264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2697	false	5840400147059817460	228	298	1157	1484	1494	300	العبد فان كان في يد المشتري يترك في يده ولا يرد علي الباءع لان البينة قد قامت بانه ملكه ولا يدعيه احد فاقر في يده------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان------ في يد الباءع فلا يترك في يده بلا خلاف لانه معترف بانه ملك للغير ولا حق له فيه وما الذي يعمل به فيه وجهان احدهما يجبر المشتري علي تسليمه لان البينة قد قامت بانه ملكه وسقط ضمانه عن باءعه والثاني لا يجبر علي	2697	4069354553461742336	121	127.0	91	423	28.605201721191406	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2264	true	-7918891308493476939	205	255	1068	1358	1581	300	اختلفا فقال الباءع بعتك هذا العبد بهذه الالف بعينها وقال المشتري الذي اشتريته بهذه الالف بعينها هذه الجارية دون هذا العبد فهذا اختلاف في عقد واحد وليس كالذي قبله لانهما قد اتفقا علي الثمن وان اختلفا في المثمن فيكون كاتفاقهما علي المثمن واختلافهما في الثمن فيتحالفان كما يتحالفان هناك والله	2264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2699	false	-7734400824048230886	11	53	52	297	1565	300	اختلفا فقال الباءع بعتك هذا العبد بهذا الالف بعينه- وقال المشتري الذي اشتريت- بهذا الالف بعينه- هذه الجارية دون هذا العبد فهذا اختلاف في عقد واحد---------------- لانهما--- اتفقا -في الثم---------------------ن فيكون -اتفاقهما علي المثمن واختلافهما في الثمن فيتحالفان كما يتحالفان هناك ويحلف	2699	4069354553461742336	239	426.0	197	290	82.4137954711914	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2268	true	6492105641245385881	162	264	830	1369	1552	300	قولين احدهما ان الحاكم يدعهما------- حتي يتطوع احدهما ثم يجبر الاخر والثاني انه ينصب لهما امينا ولا يجء القولان الاخران----- لان احضار ذلك الي مجلس الحكم غير ممكن فبطل هذا القول وليس يتعين احدهما بانه باءع فيجبر فيبطل ايضا هذا القول والله اعلم فصل فاذا امتنعت الزوجة من تسليم نفسها الا بعد قبض صداقها وامتنع الزوج من دفع الصداق الا بعد تسليم نفسها فلا يحكم---------------------------------------------------------------------------------- فيه بجب-ر الزوجة علي تسليم نفسها كما يجبر الباءع علي تسليم سلعته لان الباءع اذا سلم سلعته ا-مكن ان يحجر علي المشتري فيها والزوجة اذا سلمت نفسها لا يمكن منع الزوج من الاستمتاع بها فيضر تسليم نفسها	2268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2703	false	-4348381912909546587	0	77	0	417	1526	300	قولان احدهما---------- يدعهما الحاكم حتي يتطوع احدهما ثم يجبر الاخر والثاني---- ينصب له-ا امينا ولا يجء القولان الاخران وهذا لان كل واحد من-----------------------------------------------------هما----- باءع ومشتري وحكي عن ابي حنيفة انه قال يتخير الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في البداية بايهما شاء فاما اذا تنازع الزوجان في النكاح في البداية بالتسليم لا يجء فيه اجبار الزوجة علي تسليم نفسها لا--------------------------------ن الباءع اذا سلم المبيع يمكن ان يحجز علي المشتري----- والزوجة اذا سلمت نفسها لا يمكن منع الزوج من الاستمتاع فيصي---ر تسليم نفسها	2703	4069354553461742336	258	360.0	207	635	40.629920959472656	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2275	true	3782471601985491419	128	182	658	932	1525	300	المشتري من عتقه ف-هل للباءع خيار في --فسخ البيع علي المشتري ام لا علي وجهين احدهما وهو قول--- البغداديين لا خيار له لفساد الشرط والوجه الثاني وهو قول--- البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمنع من لزومه ولا يمنع من استحقاق الخيار به كما لو شرط في المبيع رهنا لم يلزم واوجب -------خيار الباءع	2275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2717	false	2621638703178440500	220	266	1131	1383	1569	300	المشتري من اعتاقه هل للباءع خيار في الفسخ وجها----------------------------ن احدهما وهو اختيار البغداديين لا خيار له لفساد الشرط و------الثاني وهو اختيار البصريين له الخيار لان فساد الشرط يمنع -اللزوم- ولا يمنع ب--استحقاق الخيار به كما لو شرط في المبيع رهنا لا يلزم وكذلك يثبت الخيار للباءع	2717	4069354553461742336	211	343.5	167	290	72.75862121582031	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2277	true	-6301624528220995838	191	235	1022	1250	1586	300	فيها غرسا-- لم يكن للباءع قلع بناءه وقيل له اما ان تعطيه قيمة بناءه وغرسه قاءما او تقلعه وتعطيه ما نقص من قيمته وقال ------------------ابو حنيفة ليس للباءع استرجاع الدار وياخذ قيمتها من المشتري وقال ابو يوسف ومحمد ينقض البناء وترد الدار علي باءعها	2277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2718	false	-2679195697455246661	148	188	748	954	1486	300	فيها او غرس لم يكن للباءع قلع بنا--------------------------------ءه وغرسه او ي------قلعه ويعطيه ما نقص من قيمته وله استرجاع الدار وقال ابو حنيفة ليس ل----ه استرجاع الدار وياخذ قيمتها من المشتري وقال ابو يوسف ومحمد يقضي البناء ويرد الدار الي باءعها	2718	4069354553461742336	167	309.0	133	248	67.33870697021484	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2279	true	-1743613965523085034	189	247	980	1268	1530	300	وان تلفت فهي علي ظاهر مذهب الشافعي مضمونة ضمان غصب اكثر ما كانت قيمته من حين القبض الي حين التلف لان ما حدث من نقص فهو مضمون كضمان الاصل وما حدث من زيادة فهو تابع للاصل وقال بعض اصحابنا هو مضمون بالقيم-ة وقت التلف ولا اعتبار بما قبل------------ه بخلاف الغصب لان في الغصب عدوانا يتغلظ به الضمان والاول	2279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2714	false	8028637085727807337	29	72	124	341	1480	300	ولو تلفت في يد المشتري يضمن----------------------- اكثر ما كانت قيمة- من حين القبض الي حين التلف كالمغصوب نص عليه ومن------------------------------------------------------------ اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف كالعارية لانه في يده باذن صاحبه بخلاف الغصب لان في الغصب عدوانا يتغلظ به الضمان والاول	2714	4069354553461742336	134	169.0	104	301	44.518272399902344	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2285	true	284519895991246177	190	263	940	1336	1523	300	جامدا في ظرفه موازنة بش-رط انزال الظروف كالدقيق والطعام ونحوهما ففيه وجهان------- احدهما انه لا يجوز -لاستغناء الجامد عن ظرف يوزن معه وهذا مقتضي تعليل ابي اسحاق المروزي والثاني يجوز لانه قد يصير بعد انزال ظرفه معلوم القدر كالسمن وهذا مقتضي تعليل ابي علي بن ابي هريرة والله اعلم---- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اشترط الخيار في البيع اكثر من ثلاث بعد التفرق فسد البيع قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة	2285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2730	false	6337469016120934165	224	289	1123	1457	1509	300	جامدا في ظرف- موازنة يشترط انزال الظر-ف كالدقيق والحنطة ---------فيه وجهان ق 44 ا احدهما---- لا يجوز الاستغناء الجامد عن ظرف يوزن معه واليه ميل -------ابي اسحاق-------- والثاني يجوز لانه--- يصير بعد انزال ظرفه معلوم القدر كالسمن وهو قياس قول ا-----------بن ابي هريرة ذكره في الحاوي مسالة قال------------------------ ولو اشترط الخيار في البيع اكثر من ثلاث بعد التفرق فسد البيع الفصل------- وقد مضت هذه المسالة	2730	4069354553461742336	280	438.5	225	409	68.45965576171875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2290	true	4175709843553977743	47	118	216	563	1448	300	وان كان قد خرج عن كندوجه طاءرا لرعيه ثم يعود ليلا الي كندوجه علي عادة جارية ففي جواز بيعه وجهان احدهما لا يجوز وهو قول ابي حنيفة لانه غير مقدور عليه في الحال كالطير الال-ف اذا طار والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان بيعه جاءز وان كان طاءرا بخلاف الطير الطاءر والفرق بينهما ان النحل ان حبس عن الطيران تلف لانه لا يقوم الا بالرعي ولا يقع فيه	2290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2735	false	-5949713905546355262	242	300	1182	1471	1471	300	ولو كان عند كند------وجه طاءر- لرعيه ثم يعود ليلا الي كندوجه علي عادة جارية في----------ه وجهان احدهما لا يجوز بيعه ل-------------انه غير مقدور عليه في الحال كالطير الالوف اذا طار و------الثاني وهو اختيار ا-------بن سريج يجو--------ز وان كان طاءرا بخلاف الطير الطاءر والفرق------- ان النحل ان حبس عن الطيران تلف لانه لا يقوم الا بالرعي ولا نفع فيه-	2735	4069354553461742336	260	441.0	206	348	74.712646484375	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2290	true	4175709843553977743	193	240	907	1156	1448	300	مشاهد---------- فان كان غير مشاهد كان بيعه باطلا و----------------غلط بعض اصحابنا فجعله كالعين الغاءبة اذا بيعت لخيار الرءية وهذا غلط لان العين الغاءبة قد يمكن صفتها لتقدم مشاهدة الباءع لها وهذا مما لم يتقدم مشاهدته ولا يمكن صفته ولا تعلم قلته ولا كثرته ولا جودته ولا رداءته	2290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2736	false	-5451157406847019944	188	231	930	1152	1477	300	يشاهد السمك فيه فان كان كدرا لا يجوز- بيعه نص عليه وقال في الحاوي غلط بعض اصحابنا فجعله كالعين الغاءبة فيه قولان وهذا---------------- لان العين الغاءبة قد يمكن صفتها لتقدم مشاهدة الباءع لها وهذا لا ي------------------------------------علم قلته ولا كثرته ولا جودته ولا رداءته	2736	4069354553461742336	161	251.0	129	275	58.54545593261719	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2296	true	-2204831884445284321	155	219	804	1121	1532	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز بيع اللبن في الضروع لانه مجهول قال الماوردي وهذا كما قال بيع اللبن في الضرع لا يجوز لا كيلا ولا جزافا واجاز الحسن البصري بيعه في الزمان القريب لانه لما جاز بيعه مع الشاة جاز بيعه مفردا عنها وهذ-----------------------------------------------------------------ا ليس بصحيح لما رو-------------------------------ي ابن عباس--------------- ان النبي------------------- نهي عن بيع اللبن في الضرع والصوف علي الظهر	2296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2739	false	-4139152286980617231	114	183	568	908	1487	300	مسال-----------------------ة قال- ولا يجوز بيع اللبن في الضروع و------------------------هذا كما قال------------------- لا يجوز بيع اللبن-------------------------------- في الضرع-------- لانه مجهول المقدار والصفة يختلف بكون الضرع لحما شحما ورقيق الجلد كثير اللبن ويكون ابيض صافيا او متلونا ويحدث ايضا ما ليس بمنع ولا يتميز من المبيع الي ان يحلب وقد وري ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللبن في الضرع والصوف علي الظهر	2739	4069354553461742336	140	157.5	108	447	31.319910049438477	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2300	true	-4147679003274259074	130	194	682	991	1539	300	عن ابي هريرة ان رسول----- الله---------- نهي عن بيع الحصاة وفيه ثلاثة تاويلات احدها ان ياتي وبيده حصاة الي بزاز وبين يديه ثياب فيشتري منه ثوبا------------------------------------------ علي ان يلقي هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو المبيع فهذا بيع باطل للجهل بعين ما وقع العقد علي---------------------------------------------ه والتاويل الثاني هو ---------------ان يبتاع شيءا بثمن مءجل الي ان يلقي هذه الحصاة من يده وهذا ايضا بيع	2300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2744	false	-1430819949647570360	12	84	58	413	1448	300	-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله معان---------- احدها ان يقول بعتك هذ------------------------------------------ا علي انك اذا رميت الحصاة فقد لزم البيع والثاني ان يقول ارم الحصاة فعلي اي ثوب وقعت الحصاة فقد بعتك والثالث ان يشتري ارضا في مقدار ما يرمي من الحصاة ويبلغه ذلك فيكون البيع راسه مقامه والموضع الذي تبلغه الحصاة والرابع ان يبتاع شيءا بثمن مءجل الي ان يلقي الح----صاة من يده وقيل --هو بيع	2744	4069354553461742336	136	147.5	98	426	31.924882888793945	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2301	true	4367981098254593366	231	268	1153	1334	1493	300	نهي عن بيع العربان وروي عن بيع الاربون وروي انه نهي عن بيع المسكان وهو بيع قال مالك و---------هو ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيتك دينارا علي اني ان رجعت عن البيع والكراء	2301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2744	false	-1430819949647570360	99	133	483	653	1448	300	نهي عن بيع العربان وروي عن بيع الاربون ورو--------ي عن بيع الم-كان و-------قال مالك رحمه الله هو ان يشتري الرجل العبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيتك دينارا عل----ي ان رجعت عن البيع والكراء	2744	4069354553461742336	160	285.5	128	190	84.21052551269531	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2302	true	-7247199928721930715	96	119	507	625	1548	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافع--------ي بلفظة الاعمي الذي عرف الالوان قبل ان يعمي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان	2302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2745	false	-1575422778339754019	224	247	1093	1217	1475	300	قال المزني يشبه ان يكون اراد الشافعي لمعرفتي بلفظه الاعمي الذي عرف الالوان قبل الع--مي فاما من خلق اعمي فلا معرفة له بالالوان	2745	4069354553461742336	113	214.5	91	126	89.68254089355469	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2304	true	-5380008156945547565	16	80	81	432	1518	300	والمضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث قال الماوردي وهذا صحيح روي عن النبي انه نهي عن بيع المضامين والملاقيح وفيه تاويلان احدهما ان المضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهذا قول طاءفة والثاني ما قال الشافعي قال المزني وانشد ابن هشام لصحة قول الشافعي قول الشاعر ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب	2304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2733	false	-3148731219622726923	184	213	929	1077	1490	300	والمضامين ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بط------------------------------ن الناقة في عامه او في اعوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------انشد في -------ذلك ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في --ظهور الحدب	2733	4069354553461742336	100	127.5	78	351	28.490028381347656	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2304	true	-5380008156945547565	197	280	1037	1422	1518	300	اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله-------------------------------- نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي وهما وجها---------------------ن احدهما ان يقول قد بعتك هذا العبد بالف----- نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت انا وشءت انت فهذا بيع---- الثمن فهو مجهول----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يقول قد بعتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فاذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك لان ما نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما	2304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2746	false	3431218139618746481	160	261	786	1277	1472	300	اخبرنا الدراوردي وذكر الخبر وهذا كما قال روي ابو------------ هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة قال الشافعي رحمة الله عليه يحتمل هذا معنيين احدهما ان يقول ب---عتك هذا ال-شء بالف درهم نقدا او بالفين الي سنة قد وجب لك بايهما شءت او شء--ت انت ولا يجوز لان الثمن فيه مجهول والايجاب والقبول علي ق 57 ا التمسك لا علي التعيين وقال ابن سيرين رحمه الله يلزم البيع باكثرهما والثاني--- يقول ب---عتك عبدي هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فهذا ايضا لا يجوز ------------لان ما نقص من كل واحد منهما-------- ازداد- في --	2746	4069354553461742336	266	376.5	205	542	49.077491760253906	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2313	true	1658529095463371850	217	251	1158	1358	1610	300	ورد ارباب الامتعة البلد فتلقاهم قوم قبل حصولهم في السوق ومعرفتهم بالاسعار فابتاعوا امتعتهم وكذبوهم في اسعارها فلا خيار لارباب الامتعة في الفسخ لانهم قد كانوا قادرين علي تعرف الاسعار من غيرهم ولان اهل	2313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2752	false	-2032622321415104103	28	58	145	315	1567	300	ورد ارباب الامتعة البلد فتلقاهم قوم قبل حصولهم في السوق ومعرفتهم بالاسعار فابتاعوا من---هم وكذبو-ا في السعر ---لا خيار لهم-------------------- لانهم--- كانوا قادرين علي تعرف الاسعار من غيرهم AUTO باب	2752	4069354553461742336	154	257.0	125	200	77.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2319	true	-5538428391614955769	6	86	26	441	1509	300	القرض مءجلا ويلزم فيه الاجل ولا يجوز للمقرض المطالبة به قبل اجله وحكي نحوه عن علي وابن عباس وكان-------------- بعض اصحابنا يغلط فيذهب الي جوازه ويتناول كلاما للشافعي في كتاب السلف انه قال وان وجد الحاكم من يسلفه المال حالا لم يجعله امانه وان دليل هذا الكلام---- جواز القرض مءجلا وهذا تاويل فاسد لان الشافعي اجاز- ذلك للحاكم وان كان يري تاجيل القرض علي مذهب من يجيزه لان اموال اليتامي لا يجري نظر الحاكم فيها مجري نظ----------ر المالكين وان كان ---	2319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2758	false	5501954885484630353	211	292	1041	1436	1474	300	القرض وقال- مالك رحمه ال-----له يجوز ان يطالبه------ به قبل الاجل وبه قال ----علي وابن عباس رضي الله عنهم وغلط بعض اصحابنا فقال يجوز لان الشافعي رحمه الله قال في المفلس -------------------وان وجد الحاكم من يسلفه المال حالا لم يجعله امانة فد-----ل هذا الكلام علي جوازه مءج-----لا وهذا لا ي----صح لان الشافعي اختار ذلك للحاكم -ان كان يري تاجيل القرض علي مذهب من يجيزه لان اموال ال--غير لا تجزء نظر الحاكم ق 66 ب وان كان تجزء نظر المالكين وخلافا علي	2758	4069354553461742336	248	355.0	191	447	55.48098373413086	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2321	true	1482362289503692895	106	300	557	1576	1576	300	المثل او الق---يمة فان كان المستحق فيه المثل جاز شرط الرهن فيه والضمين وان كان المستحق فيه القيمة ففي صحة شرط الرهن والضمين فيه وجهان احدهما لا يصح شرط الرهن والضمين فيه وهذا قول من زعم ان قيمة القرض معتبرة باكثر احواله من حين القبض الي حين التصرف فلا يصح اخذ الرهن والضمين فيه للجهالة بقيمته والوجه الثاني انه ي-صح اخذ الره--ن وال-ضمين فيه وهذا علي قول من زعم ان قيمته معتبرة وقت القبض فعلي هذا ان علما قدر قيمته عند شرط-ه ووقت قبضه جاز اخذ الرهن فيه والضمين وان جهلا او احدهما لم يجز والله اعلم فصل واما الشرط الثالث فهو ان يكون القرض معلوما والعلم به معتبر باختلاف حاله فان كان مما يستحق الرجوع بقيمته فالعلم به يكون بمعرفة قيمته ولا اعتبار بمعرفة قدره ولا صفته اذا صارت القيمة معلومة لاستحقاق الرجوع ب----ها دون غيرها وان كان مما يستحق الرج---------------------------------------------وع بمثله فالعلم به يكون من وجهين احدهم--------ا معرفة قدره والثاني معرفة صفته فتنتفي الجهالة عند المطالبة فاما الصفة فمعتبرة بحسب اعتبارها في السلم واما القدر فيكون بالوزن ان كان موزون-------ا وبالكيل ان كان مكيلا والذرع والعدد ان كان مذروعا او معدودا فلو كان القرض مكيلا فاقرضه اياه وزنا جاز ان لم يكن-	2321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2759	false	5290949985602373479	50	180	241	902	1490	300	الوجه في القرض يجوز ان كان المستحق----------------------------- ال-مثل وان كان المستحق فيه القيمة هل يجوز ف------------------يه وجهان احدهما لا يجوز وهذا اذا قلنا ق--------------------------يمة القرض تعتبر- باكثر احواله من حين القرض الي حين التصرف ل----------------------------------------------------------انه يءدي الي الجهالة والثاني يجوز وهذا اذا قلنا يعتبر قيم-----------ة وقت القبض فعلي هذا ان علما قدر قيمته عند شرطية ووقف قبضه يجوز ---------------------وان جهل---- احدهما لا يجوز فرع من شرط القرض------------------- ان يكون م------ع-----------------------------لوما فان كان---- يستحق الرجوع بقيمته فالعلم به----- بمعرفة قيمته ولا تعتب-ر -معرفة قدره ولا صفته----------------------- لاستحقاق الرجوع بالقيمة دون غيرها وان كان مما يستحق الرجوع بالقيمة دون غيرها او ان كان ممن يستحق الرجوع ب---------------------------------مثله يعتبر معرفة قدره وص-------------فته ف-------------------------------------------------------------ي السلم و----القدر------ بالوزن ان كان موزونا ق 67 ا وبالكيل ان كان مكيا---------------------------------------------------------لا فاقرضه اياه وزنا جاز ان لم يكن	2759	4069354553461742336	483	657.0	381	1092	44.230770111083984	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2322	true	-2258443587487654991	0	144	0	697	1412	300	فيه الربا لانه يصير به معلوما به وان كان فيه الربا فعلي وجهين احدهما لا يجوز -خوف الربا كالبيع والثاني يجوز وبه قال------- ابو حامد الم--روذي لان القرض عقد ارفاق وتوسعة لا يراعي فيه ما يراعي في عقود المعاوضة الا تري-- لو رد- زيادة علي ما اقترض من غير شرط جاز وان لم يكن ربا محرما ولو كان القرض موزونا فاقرضه اياه كيلا فان كان مما لا ينحصر بالكيل كالقطن والكتان والصفر والنحاس لم يجز لان الجهالة لم تنتف عنه وان كان مما ينحصر بالكيل فان لم يكن فيه الربا جاز وان كان فيه الربا فعلي وجهين ولكن لو اقرضه جزافا فلم يجز للجهل بقدر ما يستحق الرجوع به فصل اخر يشتمل علي فروع----------------------------------------------- في القرض واذا--- قال الرجل لغيره اقرض لي ماءة درهم ولك علي عشرة دراهم فقد---- كره ذلك اسحاق---- واجازه احمد وهو عندن----ا يجري مجري الجعالة ولا باس به ف---لو -ان	2322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2759	false	5290949985602373479	180	270	902	1338	1490	300	فيه الربا لانه يصير م---علوما به وان كان فيه الربا ف-يه وجهان احدهما لا يجوز لخوف الربا كالبيع والثاني يجوز وبه قال القاضي ابو حامد رحمه الله لان القرض عقد ارفاق وتوسعه لا يراعي فيه ما يراعي في عقود المعاوضة بدليل انه لو رده زيادة------------- من غير شرط جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاخر فيه احد البدلين لا الي غاية معلومة ذكره في الحاوي فرع لو قال --رجل اقت-----رض لي ماءة درهم ولك علي عشرة قال في الحاوي كره---- اسحاق هذا واجازه احمد و---عندنا هذا يجري مجري الجعالة -لا باس به فرع لو كان	2759	4069354553461742336	319	310.5	248	776	41.108245849609375	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2322	true	-2258443587487654991	159	224	774	1072	1412	300	من غيره وان كان قبل رد القرض عليه فقد كره ذلك ابن مسعود------------- واجازه ابن عباس وهو عندنا جاءز ان -----كان من غير شرط والتنزه عنه اولي لما روي ان زيد بن ثابت رضي الله عنه استقرض من عمر رضي الله عنه مالا وكان يهاديه فامتنع عمر رضي الله عنه من قبول هديته فرد زيد القرض وقال لا حاجة لي فيما يقطع الوصلة بيني وبينك	2322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2760	false	4975581486460822386	67	123	315	591	1432	300	لا يكره وان كان قبله كرهه --------------------ابن مسعود رضي الله عنه واجازه ابن عباس و---عندنا يجوز ذلك اذا كان من غير شرط والتنزه عنه اولي لما روي ان زيد بن ثابت-رضي الله عنه-استقرض من عمر-رضي الله عنه-مالا وكان يهاديه فامتنع عمر------------- من قبول هديته فرد زيد القرض وقال لا حاجة لي فيما يقطع الوصلة بيني وبينك	2760	4069354553461742336	241	413.0	192	316	76.26582336425781	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2322	true	-2258443587487654991	224	270	1072	1271	1412	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان له علي رجل حق من بيع او غيره حال فاخره به مدة كان له ان يرجع متي شاء وذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه	2322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2761	false	9099643370637776075	34	102	164	477	1458	300	مسالة قال------------------------ ولو كان له علي رجل حق من بيع-------- حال فاخره به مدة كان له ان يرجع في الاجل لان الزواءد لا يلحق باصل العقد بعد ابرامه وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله يلزم الاجل كما لو كان الاجل مذكورا في صلب العقد قال الشافعي رحمة الله عليه هذا ليس باخراج شء من ملكه ولا اخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له ان يرجع فيه	2761	4069354553461742336	154	232.5	116	345	44.63768005371094	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2325	true	6176669908174256930	79	143	397	727	1525	300	تعالي ----ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 فقد اختلف المفسرون في تاويلها علي ثلاثة اقاويل فمذهب ابن ابي ليلي خارج منها ومذهبنا داخل فيها احدها ان التي هي احسن التجارة وهذا قول مجاهد والثاني ان يتجر له ولا ياخذ من الربح شيءا وهذا قول الضحاك والثالث ان التي هي احسن ان ياكل بالمعروف ان افتقر ويمسك عن الاكل ان استغني	2325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2762	false	-6813416072643715429	112	153	580	791	1548	300	تعالي قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام وقال مجاهد اراد بقوله احسن الانعام------------------------------------------------------------------------------------- التجارة وقال الضحاك هو --------ان يتجر له ولا ياخذ من الربح شيءا و----قال ابو زيد -----------------------ان ياكل بالمعروف ان افتقر ويمسك--- الاكل ان استغني	2762	4069354553461742336	156	203.5	124	334	46.70658493041992	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2326	true	3324950554022252676	83	300	428	1531	1531	300	العقار والارضين بالمال اولي من التجارة به لانه احفظ اصلا واقل خطرا مع استواء العادة فيهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لو ابتاع به عقارا لم يعد عليه من فاضل غلته قدر كفايته جاز--- ان يتجر له بالمال علي شروط--------------- ثلاثة وذلك -ان يكون الزمان امينا والسلطان عادلا والتجارة مربحة فان كان الزمان مخوفا لم يتجر بالمال لما فيه من التغرير به وان كان السلطان جاءرا لم يجز ان يتجر به لانه ربما طمع فيه بجوره وان كانت التجارة غير مربحة لم يجز ان يتجر بالمال لعدم الفضل المقصود بالتجارة فاذا اجتمعت هذه الاحوال من امن الزمان وعدل السلطان وارباح المتاجر جاز للولي ان يتجر له بماله علي شروط معتبرة في الشراء وشروط معتبرة في البيع فاما الشروط المعتبرة في الشراء ف---------------------------------اربعة----- احده-ا ان يشتري--- ما لا يخاف عليه الفساد وان بقي لان ما يسرع فساده لا يتحفظ ثمنه وان يقع عند خوف فساده وكس واموال اليتامي يجب ان تكون محفوظة الاصل موجودة النماء والثاني ان يكون الربح فيه غالبا اما بظهوره في الحال واما لغلبة الظن به في ثاني --حال فان لم يغلب في الظن ظهور الربح فيه لم يكن لليتيم حظ في صرف ماله فيه والثالث ان يكون الشراء بالنقد لا بالنساء لان شراء النقد ارخص والربح فيه اظهر لان في النساء الزام دين لا يءمن معه تلف المال وبقاء الدين فهذه الشروط الثلاثة هي من حق الولاية-	2326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2763	false	-4793576383539406802	107	235	523	1173	1475	300	العقار والارض-- بالمال اولي من التجارة ل---انه احفظ اصلا واقل خطرا مع استواء العادة فيه-ا والغالب ان غلته ترد اليه ثمنه ويبقي الاصل له وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله تعالي والقلت الهلاك وان كان لو ابتاع--- عقارا لم يعد عليه من فاضل غلته قدر كفايته جاز له ان يتجر بال---مال علي ما ذكرنا ويشترط فيه ثلاث شراءط لان يكون الزمان ام-نا والسلطان عادلا والتجارة مربحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع قال في الحاوي يعتبر في الشراء اربعة شروط احدهما ان يشتري له ما لا يخاف عليه الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون الربح فيه غالبا اما لظهوره في الحال او-- لغلبة الظن به في ثاني الحال و--------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون بال-------نقد لا بالنساء لان بال----نقد ارخص والربح فيه اظهر من هذه--------------------------------------------------------------- الثلاثة في--- حق الولاية	2763	4069354553461742336	419	482.5	335	1301	32.20599365234375	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2326	true	3324950554022252676	1	60	6	322	1531	300	في الاجر لا مرجوع له واذا انهدم بعضه خرب جميعه واللبن والطين قليل البقاء وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا التحديد وجه صحيح لان لكل قوم عرفا ولكل بلد عادة فمن البلاد ما لا يستحكم---- البناء فيه الا بالحجارة والنورة ومنها بالاجر والجص ومنها بالاجر والطين ومنها باللبن والطين ومنها بالخشب الوثيق فاذا بناه الولي علي احكم ما جرت به --عادة--- ذلك البلد	2326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2764	false	-7887250305445039902	194	263	970	1329	1513	300	--والاجر لا مرجوع له واذا انهدم بعضه ضرب كل--ه واللبن والطين قليل البقاء وينتفع بالاجر بعد الانهدام اذا كان بالطين ويقوم الطين مقام الجص وهو اقل مءنة منه وقال في الحاوي لا وجه لهذا التحديد--------- لان لكل قوم عرفا ولكل بلد عادة فمن البلاء ما لا يستحكم فيه البناء---- الا بالحجارة والنورة ---او بالاجر والجص او----------------------- باللبن والطين او--- بالخشب الوثيق فيفعل ب------------------ما جرت به العادة في ذلك البلد	2764	4069354553461742336	232	358.5	185	423	54.846336364746094	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2327	true	3572514251540299035	27	104	131	502	1482	300	المال والرابع ان لا يدفع الثمن الا بعد قبض ما اشتري ما لم يقض عليه بدفع الثمن ناضا لان في دفع الثمن قبل قبض المبيع تغريرا وهذا شرط في حق الولاية لا في صحة العقد فان اخل به الولي صح العقد وكان ضامنا لما عجل من الثمن حتي يقبض المبيع ف--يسقط عنه بقبضه ضمان الثمن فصل واما ال-------------شروط المعتبرة في البيع فاربعة احدها ان يكون البيع عند انتهاء الثمن وكمال الربح من غير ان يغلب ف-ي الظن	2327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2763	false	-4793576383539406802	236	300	1178	1475	1475	300	العقد والرابع ان لا يدفع الثمن الا بعد قبض ما اشتري ما لم يقض عليه بدفع الثمن قاض- لان في خلاف هذا---------------- تغريرا وهذا شرط في حق الولاية لا في صحة العقد فلو خالف ضمن المال----------------------------------- حتي يقبض المبيع ثم يسقط عنه بقبضه ضمان الثمن فرع يعتبر في ماله اربعة شروط الاول -------------------------ان يكون البيع عند انتهاء الثمن------------ من غير ان يغلب علي الظن-	2763	4069354553461742336	240	383.5	186	387	62.0155029296875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2327	true	3572514251540299035	133	271	637	1332	1482	300	والثاني الاجتهاد في توفير الثمن حسب الامكان فان باعه بثمن هو قادر علي الزيادة فيه لم يجز سواء كان بيعه بثمن المثل او اقل او اكثر لان ترك الزيادة مع القدرة عليها عدول عن الحظ لليتيم والثالث ان يكون البيع بالنقد دون النساء لان بيع النقد احفظ للمال مع اتصال التجارة به الا ان يكون النساء احظ له في بعض الاحوال فيجوز ان يبيع بالنسيءة بخمسة شروط احدها زيادة الثمن علي سعر النقد والثاني قرب الاجل والثالث ثقة المشتري ويساره والرابع الاشهاد عليه والخامس الرهن فيه علي ما سنوضح من احكام ذلك في كتاب الرهن والرابع ان لا يدفع ما باعه نقدا الا بعد قبض ثمنه ما لم يقض عليه بدفعه ناضا وهذا --شرط في حق الولاية لا في صحة العقد فان اقبض المبيع كان ضامنا -لثمنه لا للمبيع في نفسه لان المبيع من ملك المشتري وقد سقط ----	2327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2764	false	-7887250305445039902	2	67	11	334	1513	300	والثاني الاجتهاد في توفير الثمن حسب الامكان وان باعه باكثر ----------------------------------------------من المثل والث-------------------------------------------------------------------الث ان ي------بيع بال-------------------------نقد -------------------------------الا ان يكون النساء احظ له في بعض الاحوال والرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ان لا يدفع ما باعه نقدا الا بعد قبض ثمنه ما لم يعص عليه بدفعه ناضا وهذا الشرط في حق الولاية لا في صحة العقد فان اقبض المبيع كان ضامنا للثمن- لا للمبيع --------لان المبيع--- ملك المشتري و--يسقط هذا	2764	4069354553461742336	298	515.5	235	702	42.45014190673828	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2328	true	3028083696954062638	0	171	0	845	1521	300	في السفر من التغرير بالمال روي عن رسول الله انه قال ان المسافر وماله علي قلت الا ما وقي الله اي علي خطر فان سافر بماله ضمن الا ان تكون المسافة قريبة والطريق امنا فان قيل فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ابضعت باموال بني اخيها في البحر ففيه جوابان احدهما انه كان في ساحل بحر الجار بحيث يقرب من المدينة وكان غالب ذلك السلامة والثاني انه يجوز ان تكون عاءشة ضمنت المال بالغرر ان تلف مبالغة في طلب الربح لبني اخيها فاذا اتجر الولي بمال اليتيم علي الشروط المذكورة في البيع والشراء فهل له اجرة مثله بحق عمله ام لا ينظر فيه فان لم يكن ذلك قاطعا له عن عمله ولا مانعا من التصرف في شغله وكان واجدا مكتفيا فلا اجرة له وان كان يقطعه ذلك عن عمله ويمنعه من كسبه ف------فيه قولان احدهما لا اجرة له لانه عمل ذلك مختارا عن غير عقد لازم ولا عن عوض مبذول فصار متطوعا به والقول الثاني له الاجرة لان في المنع منها ذريعة الي اهمال الايتام وترك مراعاتهم والتجارة باموالهم	2328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2763	false	-4793576383539406802	7	105	32	512	1475	300	في السفر من التغرير بالمال -----------------------------------------------------------------------------فان سافر------ ضمن الا ان تكون المسافة قريبة والقري حول البلد و--------------------------------------------------------------في المسافة البعيدة وجهان الا ان يلتزم الضمان فرع لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجر له هل ا--------------------------------------------------------جرة مثل ل-حق عمل---------------ه فان لم يكن ذلك قاطعا له عن عمله ولا مانعا من التصرف في شغله وكان واجدا مكتفيا فلا اجرة له وان كان يقطعه---- عن عمله ويمنعه من كسبه ق 70 ا فيه قولان احدهما لا اجرة له لانه عمال--- مختار م-ن غير عقد لازم ولا عر---ض مبذول فصار متطوعا به والث------اني له الاجرة لان في المنع منها ذريعة الي اهمال الايتام وترك مراعاتهم والتجارة باموالهم	2763	4069354553461742336	405	666.5	322	851	47.591068267822266	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2328	true	3028083696954062638	181	243	900	1224	1521	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6 ان السرف هو اخذها علي غير ما اباح الله تعالي وقو----------------------------له وبدارا ان يكبروا قال ابن عباس هو ان ياكل اليتيم ب-بادر ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله --وقوله ومن كان غنيا فليستعفف يع--------ني بمال نفسه عن مال اليتيم وقوله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	2328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3110	false	-4778495065355019426	4	59	22	318	1564	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي لا تاخذوها اسراف----------------------------------------------------------ا علي غير ما اباح الله تعالي لكم واصل الاسراف تجاوز الحد وقوله وبدارا ان يكبروا النساء6 يعني --باكل مال اليتيم ويبادر ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله ثم قال- ومن كان غنيا فليستعفف النساء6 يعني بمال نفسه عن مال اليتيم------ ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	3110	4069354553461742336	214	330.5	170	363	58.95316696166992	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2329	true	4613873460036844843	119	161	552	755	1417	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليتيم عقارا لانه--- خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة قال الماوردي وهذا كما قال لا يجوز للولي------ ان يبيع من مال اليتيم عقارا	2329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2764	false	-7887250305445039902	69	105	347	519	1513	300	مسالة قال------------------------ واذا كنا نامر الوصي ان يشتري بمال اليت-م عقارا لانه لا خير له لم يجز ان يبيع له عقارا الا لغبطة او حاجة الفصل------- وهذا كما قال --يستحب للوصي وغيره ان ي------شتري لليتيم عقارا	2764	4069354553461742336	147	227.0	113	212	69.3396224975586	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2333	true	1692336692596392732	69	172	334	864	1502	300	يصح منه الشراء بغير اذن واختلف اصحابنا في صحته باذن وهو المحجور عليه بالسفه ان عقد بيعا او شراء بغير اذن وليه كان باطلا لانه بالحجر ممنوع---- التصرف منعا عاما وفي صحة العقد منه رفع الحجر عنه فان--------------------------------------------- اشتري باذن وليه ففيه لاصحابنا وجهان احدهما باطل كالصبي والثاني جاءز كالعبد ولكن لو عين له الولي ما يشتريه وقدر له الثمن فعقد العقد علي ذلك بالثمن الماذون فيه صح عقده وجها واحدا بخلاف التفويض لانه عقد من مكلف قد صرف عن الاجتهاد بالتقدير فلم يكن------- للسفه فيه تاثير واما القسم الرابع وهو من يصح منه الشراء باذن واختلف في صحته بغير --اذن فه-----و العبد	2333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2770	false	-8697733483788713392	156	249	754	1218	1471	300	يصح منه الشراء مع الحجر باذن وغير ا--------------ذن وهو المحجور عليه بالفلس ولكنه يمنع من دفع الثمن لحق الغرماء ولا يفسخ عقده وقسم لا يصح منه التصرف اصلا وهم الصبيان والمجانين وقسم لا يصح بغير اذن وفي الاذن خلاف وهو المحجور عليه بالسفه ولو اشتري باذن وليه --------------وجهان و-------------------------------------------لو عين له الولي ما يشتريه وقدر له الثمن ف------عقد عليه جاز --------------------------وجها واحدا بخلاف التفويض لانه عقد حر مكلف قد صرف عن الاجتهاد بالتقدير فلم يكن ق 76 ا للسفه فيه تاثير ذكره ---في الحاوي --وقسم يصح ---بال------اذن و------في ------غير الاذن خلاف وهو العبد	2770	4069354553461742336	259	302.0	202	593	43.67622375488281	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2334	true	4970928951597883322	69	115	347	572	1464	300	الباءع لا يعلم برقه العبد- فاراد الفسخ حين علم برقه لما يلحقه من تاخير الثمن الي حين عتقه احتمل وجهين احدهما له الفسخ لانه اسوا حالا من المفلس والثاني ليس له الفسخ لانه قد صار في ملك السيد فلم يكن له الفسخ برقه لزوال ملكه عنه	2334	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2769	false	-7429765284314013588	220	251	1094	1247	1474	300	الباءع-------- برقه ثم علم فاراد الفسخ ي---------------------------------------------------حتمل وجهين احدهما له الفسخ لانه اسوا حالا من المفلس والثاني ليس له------ لانه--- صار في ملك السيد فلم يكن له الفسخ----- لزوال ملكه عنه	2769	4069354553461742336	146	235.5	116	226	64.60176849365234	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2339	true	-3087529502691102467	1	130	6	653	1477	300	علي سيده كان اقرار السفيه --مقبولا في ماله----- فيقطع------- ويغرم وان قيل ان اقرار العبد غير مقبول علي سيده وانه لازم في ذمته ففي اقرار السفيه وجهان احدهما -----وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان اقراره مقبول بخلاف العبد لان العبد مقر في غير ملك فلم يقبل اقراره منه والسفيه مقرض ملك فينفذ اقراره فيه فعلي هذا يقطع ويغرم السرقة في ماله والوجه الثاني ان اقراره غير مقبول لانه وان كان مالكا فالحجر قد منع من نفوذ اقراره فيه فصار اسوا حالا من العبد لان للعبد ذمة يثبت الغرم فيها اذا اعتق وليس للسفيه ذمة يثبت فيها الغرم واذا كان كذلك سقط الغرم عنه في حال الحجر وبعد فك الحجر وفي وجوب قطعه وجهان احدهما لا -قطع لسقوط الغرم والثاني يقطع كما لو اسقط الغرم بالابراء بعد الوجوب	2339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2776	false	1295284158202295442	185	266	928	1338	1510	300	علي سيده كان اقرار------ه بالقبول- في ماله اولي فيقطع ق 80 ب ويغرم واذا قلنا- اقرار العبد يل------------------------زم في ذمته ففي اقرار السفيه وجهان احدهما يقبل وهو قول ا-------بن ابي هريرة بخلا----------------ف العبد لانه ي-----قر في غير مال بخلاف السفينة والثاني لا يقب---------------------------------------------------------------------------------------------ل لان السفينة ي----------------منع من قبول اقراره وهو----- اسوا حالا من العبد لان العبد---- يثبت للعذر فيها بخلاف هذا وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------في وجوب قطعه وجهان احدهما لا يقطع لسقوط الغرم والثاني يقطع كما لو -سقط الغرم بالابراء بعد الوجوب	2776	4069354553461742336	309	401.5	245	667	46.32683563232422	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2342	true	8137406619304384145	262	300	1290	1473	1473	300	نقص من اجره كل يوم قيراطان فيهما عبارة عن جزاين من عمله واختلفوا هل المراد به من عمله الماضي او المستقبل فقال بعضهم من ماضي عمله وقال اخرون من مستقبل عمله ثم اختلفوا--- بعد ذلك في اي عمل-	2342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2778	false	-8440335309996274387	228	262	1183	1346	1522	300	نقص من اجره كل يوم قيراطان------ عبارة عن جزاين من عمله واختلفوا هل المراد به ع---مله الماضي او المستقبل فقيل--------- ماضي عمله وقيل ------من مستقبل عمله ثم اختلفوا من بعد ذلك من اي عمل	2778	4069354553461742336	154	265.0	122	187	82.35294342041016	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2343	true	3348209259375386753	229	300	1169	1566	1566	300	والحمير فاما البو----ادي وسكان الخيام في الفلوات فيجوز لهم اقتناء الكلاب حول بيوتهم لتحرسهم من الطراق والوحش فان للكلاب عواء عند رءية من لم يالفوه ينتبه به اربابها علي الاستيقاظ وحراسة البيوت وقد جاء في بعض الروايات الا كلب ماشية او ضاريا او اهل بيت مفرد يعني البيوت المفرقة في الصحاري وفي معني اصحاب الخيام من البوادي اهل الحصون والبيوت المفردة في اطراف الرساتيق وهكذا اهل القوافل والرفاق و---روي ان انس	2343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2779	false	8273904700223605927	73	123	394	676	1535	300	والقري- فاما اهل البوادي وسكان الخيام في الفلوات فيجوز لهم اقتناء الكل-ب حول بيوتهم لتحرسهم من الطراق والوحش لان للكلاب عواء عند رءية من لم تالفه وتن-به به ارب----------------------------ابها وقد روي في الخبر--------------------------------------------------------------------- الصحاري وفي معني اصحاب الخيام اه-----------ل الحصون والبيوت المفردة في اطراف الرساتيق و---------القوافل والرقاق وقد رءي انس --	2779	4069354553461742336	246	417.5	200	404	60.891090393066406	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2344	true	-998483561116965268	170	221	918	1183	1611	300	الصيد والحرث والماشية اذا اقتناها -------------------------من لا ينتفع بها ممن ليس له صيد ولا حرث ولا ماشية ففي جواز---------------------------------------ه وجهان احدهما يجوز اعتبارا لها لما فيها من المنفعة-------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز اعتبارا باربابها ولانه ليس لهم فيه------ا منفعة وهكذا --------------------------------------------------------------------------------------------لو اتخذ صاحب الحرث كلب ماشية او اتخذ صاحب الماشية كلب حرث	2344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2779	false	8273904700223605927	151	249	805	1281	1535	300	الصيد واقتناءه لضرورة العادة فرع اخر لو اقتني الكلب المعلم من لا ينتفع به --من ليس له صيد ولا حرث ولا ماشية او اقتناءه ليصيد به اذا نشط كما يفعل السلطان فيه وجهان احدهما يجوز اعتبارا لها لما فيه- من المنفعة ولهذا اذا حصد الزرع كان له امساكه لزرع مستقبل وهو الاصح والثاني لا يجوز اعتبارا بصاحبه و---انه ليس له- فيه ق 83 ا منفعة ومعني الخبر الا كلب صيد كلبا يصاد به وحرارة الحرث او الماشية ان كانت ان لا يقتني ذلك اصلا فرع اخر لو اتخذ صاحب الحرث كلب ماشية او اتخذ صاحب الماشية كلب حرث	2779	4069354553461742336	216	309.0	171	483	44.720497131347656	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2346	true	-2251775801714216285	146	205	707	988	1488	300	طاهر ونجس فاما النجس فال---كلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وحيوان طاهر فهذا نجس لا يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال---- اصحابنا لم يكن يعرف خلاف قبل عطاء في ان لا قيمة علي متلف الكلب حتي ذهب اليه عطاء --------وتابعه مالك ولا يعرف خلاف قبل ابي حنيفة في ان بيعه لا يجوز حتي قاله ابو حنيفة	2346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2781	false	7398914677687831052	26	72	126	355	1509	300	طاهر ونجس ف----النجس مثل الكلب والخنزير وقد ذكرنا حكم-----------هما وقد------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا لم يكن يعرف خلاف قبل عطاء في ان لا قيمة علي متلف الكلب حتي ذهب اليه عطاءرحمه اللهوتابعه مالك ولا يعرف خلاف قبل ابي حنيفة في ان بيعه ي---جوز حتي قاله ابي حنيفة	2781	4069354553461742336	197	327.5	155	296	66.5540542602539	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2359	true	-4331822878899705054	205	268	1075	1429	1591	300	ثلاثة مذاهب احدها انه في الكل باطل ويسترجع المسلم الثمن والمذهب الثاني السلم في الموجود جاءز وفي المعدوم باطل وللمسلم الخيار بين الفسخ واسترجاع الثمن او المقام علي الموجود بحسابه من الثمن وقسطه قولا واحدا ولا خيار للمسلم اليه وجها واحدا والمذهب الثالث ان السلم في الكل جاءز فيكون المسلم بالخيار بين ان يفسخ العقد في الجميع ويسترجع الثمن وبين ان يقيم علي	2359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2802	false	9191905293602993894	229	276	1115	1361	1490	300	ثلاثة اوجه- احدها---- في الكل باطل و----------------------------الثاني------ في الو-جود جاءز وفي المعدوم باطل وللمسلم الخيار فان اجاز يجزه بحصته في الموجود----------------------- من الثمن------ قولا واحدا ولا خيار للمسلم اليه وجها واحدا و-------الثالث--- السلم في الكل جاءز وال------سلم بالخيار -ان شاء فسخ------ في ال----------------كل وان شاء اقام علي	2802	4069354553461742336	199	270.0	158	354	56.214691162109375	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2362	true	-1356681955659380480	133	218	675	1139	1538	300	هل الاصل فيه التاجيل او الحلول رخصة او الاصل فيه الحلول والتاجيل رخصة علي ثلاثة اوجه احدها ان الاصل فيه التاجيل لانعقاد الاجماع علي جوازه والحلول رخصة فيه والوجه الثاني ان الاصل فيه الحلول لانتفاء الغرر فيه والتاجيل رخصة والوجه الثالث ان الامرين فيه سواء وليس احدهما ان يكون اصلا باولي من الاخر لقيام الدلالة عليهما وجواز السلم معهما ولهذا الخلاف تاثير نذكره من بعد ان شاء الله تعالي مسالة قال المزني قلت انا-- والذي اختار الشافعي--------------- ان لا يسلف جزافا من ثياب ولا غيرها	2362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2805	false	-615111213243372923	103	178	521	950	1543	300	هل الاصل فيه التاجيل --والحلول رخصة ام الاصل فيه الحلول والتاجيل رخصة فيه ثلاثة اوجه احدها--- الاصل فيه التاجيل لانعقاد الاجماع علي-----ه والحلول رخصة و----------الثاني--- الاصل فيه الحلول لانتفاء الغرر فيه والتاجيل رخصة و------الثالث كلاهما-------- سواء وليس احدهما ان يكون اصلا باولي من الاخر لقيام الدليل -عليهما وجواز السلم معهما والوجهان عند الاطلاق مبنيان علي هذا-------------- مسالة قال المزني رحمه الله والذي اختار الشافعي رحمة الله عليه ان لا يسلف جزافا من ثياب ولا غيرها	2805	4069354553461742336	363	603.5	295	481	75.4677734375	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2371	true	-7661295149412752411	204	272	1024	1346	1478	300	وان كان يكون نديا سماه جافا بوزن قال ابراهيم وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول ولا يجوز السلف فيها حتي يسمي اخضر او ابيض او ربيريا او سبيلانيا وبان لا يكون فيه عرق ولا كلي ويقول في الحطب سمر او سلم او حمض او اراك او عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة جدل مستوي البني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ولا باس ان يسلف في الش-ء كيلا وان كان اصله وزنا	2371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2846	false	-8272887237334609132	168	222	790	1044	1421	300	وان كان يكون نديا سماه جافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك وان لم يكن جافا واطلق العقد جاز ويقتضي اليابس الجاف فرع اخر قال ويذكر قطنا نقيا لانه قد تعلق به الجوز او غير ذلك مما يثقله وهذا تاكيد مضبوط بالصفات مسالة قال ولا باس ان يسلف في الشيء كيلا وان كان اصله وزنا	2846	4069354553461742336	90	18.5	68	483	18.633541107177734	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2372	true	181498358528375248	63	87	317	431	1487	300	ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات من الدر---------------------------------------ياق لان الحيات محرم----------------ات ولا ما خالطه لبن الترياق---- ما لا يءكل لحمه من غير -------	2372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2852	false	-2977907310591511866	174	209	887	1055	1485	300	ولا خير في شراء شء خالطه لحوم الحيات في الدرياق الفصل وهذا كما قال لا يجوز بيع الدرياق لانه نجس فانه يعمل من لحوم الحيات و------------لبن الاتان ولبن ما لا يءكل لحمه من غير الادمي	2852	4069354553461742336	83	98.0	64	180	46.11111068725586	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2372	true	181498358528375248	179	220	890	1101	1487	300	ولا في اللءلء ولا في الزبرجد ولا الياقوت من قبل اني لو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلءة مدحرجة صافية صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن -وزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في الثم-------------------------ن ولا اضبط ان اصفها بالعظم	2372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2858	false	-116033483576601225	25	94	131	518	1593	300	ولا في اللءلء ولا في الزبرجد وهذا كما قال لا يجوز السلم في اللالء واليواقيت والزبرجد والمزمرد والعقيق وساءر الجواهر والخرز لان المطلوب منها الرزانة في الوزن والنبالة في القدر وحسن التدوير وصفاء اللون وغير ذلك فاذا وصف قال لءلءة مدحرجة او--------- مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن اوزن شء وهي صغيرة واخري اخف منها وهي كبيرة متفاو-تين في الثمن ما بين الماءتين والالفين ولا يكون ضبط---ها بالعظم	2858	4069354553461742336	162	255.0	129	400	40.5	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2373	true	-3386612636175438751	144	166	704	819	1498	300	الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها	2373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2866	false	-4415917660845975204	215	237	1029	1144	1473	300	الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها ولا شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها	2866	4069354553461742336	115	230.0	93	115	100.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2373	true	-3386612636175438751	34	141	179	691	1498	300	عن عمر -------------انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي-------- وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجع عمر حاسب نفسه ثم ---------------------------------------------------اتي حاطبا في داره فقال له-- ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء -انما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه من روي -عنه وهذا اتي باول الحديث واخره	2373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2867	false	4931765195622816257	43	195	247	972	1500	300	عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب في -----------سوق المصلي ق 151 ب وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرها كل------ مدين بدرهم فقال له----- حدثت بعير مقبل م-ن الطاءف----------- وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فدل علي جواز التسعير وروي عن علي رضي الله عنه انه سعر علي قوم طعاما فخالفوه فحرقه عليهم من الغد والجواب ما ذكره الشافعي رحمه الله قال هذا الذي رواه مالك بعض الحديث وتمام الحديث انه لما رجع---- حاسب نفسه كل ليلة لما جري في يومه فوجد في حسابه انه سهر الحاطب فاتي حاطبا في جوف الليل وقال ان الذي قلت ل---يس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع قال الشافعي وهذا الحديث يقتض-ي ليس بخلاف لما روي مالك ولكنه روي بعض الخبر- او رواه من رواه عنه وهذا اتي باول الخبر- واخره	2867	4069354553461742336	434	704.0	339	769	56.43693161010742	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2375	true	-4551122737489956757	219	300	1087	1468	1468	300	الله عنه ان رجلا جاء فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو ثم جاءه فقال يا رسول الله سعر فقال بل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يخفض وي--------------رفع واني لارجو ان القي الله------ وليس لاحد عندي----- مظلمة وروي حماد بن سلمة عن ثابت------------------------- عن انس قال قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس ا-حد منكم يطا--لبني بمظلمة في دم ولا مال------------- ولان الناس مسلطون علي-	2375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2866	false	-4415917660845975204	118	218	572	1046	1473	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر علي اصحاب الطعام فقال بل ادع الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر علي اصحاب الطعام فقال بل ادع الله ------يرفع ويخفض ق 151 ا واني لارجو ان القي الله تعالي وليست---- عندي لاحد مظلمة وروي--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قيل ---له يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس لاحد منكم من يطلبني بمظلمة في دم ولا مال فقال الشافعي ولان الناس مسلطون علي	2866	4069354553461742336	233	244.0	183	603	38.640132904052734	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2375	true	-4551122737489956757	74	120	393	598	1468	300	روي عن عمر رضي الله عنه ان- مر بحاطب الي ان --------------------------------------------------------------------------قال له اما --------------------------------------------ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت وبما روي -----------------عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه سعر علي قوم طعاما فخالفوه فحرقه عليهم من الغد قال	2375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2867	false	4931765195622816257	42	111	243	569	1500	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب في سوق المصلي ق 151 ب وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرها كل مدين بدرهم فقال له حدثت بعير مقبل من الطاءف وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فدل علي جواز التسعير وروي عن علي رضي الله عنه -----------انه سعر علي قوم طعاما فخالفوه فحرقه عليهم من الغد ----	2867	4069354553461742336	158	261.0	122	341	46.334312438964844	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2380	true	-3832583763672105502	149	299	704	1426	1429	300	اسلم في لحم الطير وال----------حيتان- لم يلزمه اخذ الراس فيه ولا ما دون الفخذين من الطير والذنب من الحيتان لان ذلك لا لحم عليه وقال بعض اصحابنا -البصريين ما كان من الطير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبعضا لزم- فيه اخذ الراس والرجلين وكذا ---ما صغر من الحيتان لزم فيه اخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ معه الا ان يشترط قطع ذلك كالعظم ولهذا------ وجه والاول هو المذهب في انه لا فرق بين صغار ذلك وكباره لتمييز الراس والرجلين------ عن اللحم وليس كالسلم الذي هو تداخل في اللحم واللحم متراكب عليه -----------واما اخذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه اخذ الجلد معه وان كان لحم طير او حوت لزمه اخذ الجلد مع اللحم لانه ماكول معه ولا يكاد ي-فصل عنه وكان اولي --------ان يلزمه قبوله من العظم الذي قد ي-فصل عنه ولا يءكل معه وهكذا لو كان السلم في لحوم الحداء الصغار	2380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2872	false	-7063896308227351899	140	271	651	1286	1426	300	اسلم في لحم الطير والسمك قد ذكرنا انه لا يلزمه اخذ الراس---------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا بالبصر--ة ان كان ال---طير صغيرا لا يحتمل ان يباع مبضعا لزمه فيه اخذ الراس والرجلين وكذلك فيما صغر من الح----------ب يءخذ الراس والذنب لانه يءكل معه ويطبخ معه الا ان يشترط قطع ذلك كالعظم وبهذا القول وجه ولكن----- المذهب خلافه ولا فرق بين صغار ذلك وكباره ل---ان الراس والرجلين تتميز عن اللحم والعظم --------------داخل في اللحم واللحم متراكب عليه فافترقا فرع اخر اخذ الجلد مع اللحم فان كان لحم ابل او بقر او غنم لم يلزمه قبول--------ه وان كان لحم طير او حوت لزمه ل-------------------انه ماكول معه ولا يكاد ينفصل عنه فكان اولي ق 155 ب ان يلزم- قبوله من العظم الذي قد ينفصل عنه ولا يءكل معه وهكذا لو كان السلم في لحوم الجدي- الصغار	2872	4069354553461742336	539	856.0	422	771	69.90921020507812	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2400	true	6344779194359128120	241	300	1185	1467	1467	300	ممن لا يجوز امرهم لصغرهم وعدم رشدهم فان لم يكن لهم حظ في امضاء البيع بلا رهن فواجب علي وليهم ان يفسخ البيع لان في امضاءه بلا رهن تغرير بثمنه وان كان لهم في امضاءه حظ لوفور الثمن فان كان الراهن -المشتري معسرا او كان غير امين فعلي --وليه ان يفسخ البيع ايضا وان كان امينا موسرا فعلي وجهين-	2400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2887	false	4792546512823616557	194	242	967	1192	1462	300	ممن لا يجوز امرهم لصغر-----------هم فان لم يكن لهم حظ في امضاء البيع بلا رهن ي--جب علي ولي-م ان يفسخ البيع وان ----------------------------------كان لهم في امضاءه حظ لوفور الثمن فان كان الراهن والمشتري معسرا او---- غير امين فعلي الولي- ان يفسخ------ ايضا وان كان امينا موسرا ف--ي وجهان	2887	4069354553461742336	218	358.0	171	286	76.2237777709961	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2401	true	6929213574389246947	0	45	0	222	1452	300	احدهما يفسخ ايضا لجواز ان يتغير حاله والثاني لا يفسخ لما فيه من وفور الحظ وا----ن العقد تم بغيره وهذان الوجهان مخرجان من الوجهين الماضيين في ولي ورثة الراهن هل يجوز له اقباض الرهن اذا كان في اقباضه حظ لهم ام لا فهذا الكلام في	2401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2887	false	4792546512823616557	242	287	1192	1405	1462	300	احدهما يفسخ ايضا لجواز ----تغير حاله والثاني لا يفسخ لما فيه من وفور الحظ وان كان العقد تم بغيره وهذان الوجهان مخرجان من الوجه---------ين في ولي ورثة الراهن هل يجوز له اقباض الرهن اذا كان في اقباضه حظ لهم ام لا فرع اخر قال في	2887	4069354553461742336	200	375.5	158	226	88.49557495117188	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2405	true	6331339500970820157	0	33	0	152	1450	300	يفضل من ولي ليتيم او اب لابن طفل او مكاتب او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم قال فالرهن نقص عليهم فلا---------- يجوز	2405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2892	false	8914019219928626392	43	74	211	354	1456	300	يفضل من ولي------ او اب لابن طفل--------- او عبد ماذون له في التجارة فلا يجوز له ان يرهن شيءا لان الرهن امانة والدين لازم---- فالرهن نقص عليهم وظاهر هذا انه يجوز	2892	4069354553461742336	131	233.5	102	162	80.86419677734375	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2407	true	3424065653475082861	229	299	1171	1494	1500	300	منه رهنا ليس فيه وفاء لم يجز وقال بعض اصح----------ابنا يجوز الا ياخذ عل-----ي القرض رهنا بخلاف البيع لان القرض انما يجوز عند الخوف علي المال فلما جاز ان يخرج المال من يده خوفا عليه جاز الا ياخذ رهنا تخوفا عليه وهذا غير صحيح لان المال ان تلف كان من ضمان المولي عليه فجاز ان يخرجه من يده وليس الرهن ان تلف من ضمانه فلم يجز--- ان يخرجه من يده	2407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2891	false	5938828387034434203	73	132	332	602	1405	300	منه رهنا---- فيه وفاء بالمال ومن----- اصحابنا من قال لا يجوز ا-ن ياخذ رهنا علي القرض----- بخلاف البيع لان القرض انما يجوز عند الخوف علي المال ف----جوز ان لا ياخذ الرهن---- خوفا عل-----------------------------يه وهذا لا يص--ح لان المال ان تلف كان من ضمان المولي عليه ولو تلف الرهن لا يكون من -----------------ضمانه فلم يجز له ان يخرجه من يده	2891	4069354553461742336	203	312.5	155	341	59.530792236328125	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2414	true	-4426967764328114489	13	104	66	525	1497	300	لان الرهن الصحيح--------------- غير مضمون وهو بعد السنة مضمون عن-- بيع فاسد والبيع الفاسد مضمون لان ال----بيع الصحيح ----مضمون فصل و---لو قال قد رهنتك عبدي هذا بالف الي سنة فان قضيتك الالف مع السنة فالعبد لي وان لم اقضك فالعبد لك وقد بعته عليك كان الرهن جاءزا والبيع باطل------ا ب----خلاف المسالة المتقدمة لانه لم يقل علي انني ان لم اقضك فقد بعته عليك فيخرجه مخرج الشرط وانما قال فان لم اقضك فقد بعته عليك فاخرجه مخرج الخبر فلم يقدح في صحة الرهن وبطل البيع كما بطل في المسالة الاولي لتعلقه بالصفة	2414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2902	false	8558021185827866822	32	96	164	483	1481	300	هذا الرهن في يد القابض في المدة غير مضمون ---------لانه مضمون بحكم بيع فاسد وحكم-- الفاسد م-------ن العقد حكم الصحيح في الضمان فرع اخر لو قال--- رهنتك----- هذا----- الي سنة فان قضيتك فالع---------------بد لي وان لم اقضك فالعبد لك بيعا به فال---------رهن جاءز- والبيع باطل والفرق بينه وبين المسالة الاو------------------ل-----ي ان ههنا اخرج مخر-------------------------------------------------------------------------ج الخبر فلم يقدح في صحة الرهن وبطل البيع-------------------------- لتعلقه بالصفة	2902	4069354553461742336	224	261.0	173	497	45.0704231262207	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2423	true	-6882702839960436777	0	22	0	104	1519	300	في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ان لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون قال	2423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2904	false	5433758374122065558	231	253	1176	1280	1531	300	في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ام لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون لكن	2904	4069354553461742336	100	196.0	78	104	96.15384674072266	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2426	true	7390744645675300116	20	257	99	1330	1568	300	بالوديعة يبرا من الضمان فبالاجارة اولي ان يبرا من الضمان وان قيل- بالوديعة لا يبرا من الضمان ففي الاجارة وجهان احدهما لا يبرا بها من الضمان لانها امانة كالوديعة والثاني يبرا من الضمان لان الاجارات صنف من البيوع يستحق فيها عوضا فاما ان--- جعله مضاربة في يده ففي سقوط الضمان عنه وجهان ك------الوديعة وفيها------------- وجه ثالث هو----- عندي صحيح انه ما لم يتصرف في الما-ل بحق المضاربة فالضمان باق عليه وان تصرف فيه بابتياع شء نظر فان ابتاع في ذمته ونقد المال لم يسقط الضمان وان ابتاع بعين المال سقط الضمان والفرق بينهما انه اذا اشتري بعين المال صار دافعا للمال الي مستحقه عن اذن المال فبر---ء من ضمانه واذا اشتري في ذمته صار قاضيا لدين تعلق بذمته فلم يبرا من ضمانه فصل اذا ابتاع الرجل شيءا بيعا فاسدا وقبضه كان ضامنا له ضمان غصب فان رهنه اياه------------ لم يسقط ضمانه ويكون حكمه حكم المغصوب فيما مضي من التفريع اذا استعار الرجل عارية فقد ضمنها فان ارتهنها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تبطل العارية ام لا علي- وجهين احدهما لا تبطل-------- بحدوث الرهن وله ان ينتفع بها كما كان منتفعا بها قبل الرهن فعلي هذا ضمانها باق عليه والثاني قد بطلت العارية بالرهن وليس له ان ينتفع بها فعلي هذا ي-سقط ضمانها بخلاف الغص---ب لان الرهن هاهنا قد رفع العارية فار--------تفع حكمها وليس كذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو رهنه دارين فقبض احداهما ولم يقبض الا-خري كانت المقبوضة رهنا دون الاخري بجميع الحق قال الماوردي اذا رهنه دارين	2426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2904	false	5433758374122065558	1	294	5	1508	1531	300	بالوديعة ي---زول الضمان ف-الاجارة اولي ------------------وان قلنا بالوديعة لا ي---زول الضمان ففي الاجارة وجهان احدهما لا يبرا --------------لانها امانة كالوديعة والثاني يبرا---------- لان الاجازة- صنف من الن-وع يستحق فيها عوضا فرع اخر لو جعله مضاربة في يده في وج-----------------هان كما في الوديعة وقال في الحاوي فيه وجه ثالث هو صحيح عندي -----انه ما لم يتصرف في العامل بحق المضار-- فالضمان باق -----وان تصرف فيه باتب-اع شء---- فان ابتاع في ذمته ونقل المال لم يسقط الضمان وان ابتاع بعين المال سقط الضمان والفرق -------انه اذا اشتري بعين المال كان دافعا للمال الي مستحقه عن اذن المالك فيبتدء من حصت-ه واذا اشتري في ذمته كان قاضيا لدين تعلق بذمته -لم يبرا من ضمانه فرع اخر لو اعاره--- شيءا ----------------------ثم------------------ رهنه عند المستعير فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كن منعه من الانتفاع لا يزول الضمان وان منعه من الانتفاع به اختلف اصحابنا فيه قال الداركي كان ابو اسحاق يقول يزول ضمان العارية لان ضمان الغصب اكد من ضمان العارية ومن اصحابنا من قال لا يزول الضمان كما لا يزول ق 180 ب ضمان الغصب وهو الصحيح وقيل هما مبنيان علي ان العارية هل تبطل بهذا--- الرهن وفيه وجهان احدهما لا تبطل العارية بحدوث الرهن وله ان ينتفع بها كم---------------ا قبل الرهن فعلي هذا ضمانها باق----- والثاني --تبطل- العارية فعلي ----------------------------هذا يرتفع ضمانها ويفارق المغصوب لانه لم يرت---------فع الغضب بالرهن فلم يرتفع حكمه فاذا تقرر هذا قال المزني رحمه الله يشبه اصل قوله اذا جعل قبض الغصب في الرهن جاءزا كما جعل قبضه في البيع جاءزا ام لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا اذ الرهن عنده غير مضمون لكن الغصب مضمون وانما يلزم هذا الضمان بسبب الغصب السابق ولا يشبه الرهن المبيع لان البيع يزيل الملك فلا يستحيل اقتران الضمان به كالجناية والرهن مسالة قال--------------------- ولو رهنه دارين فقبض احداهما ولم يقبض الاثخري الفصل وهذا كما قال -----------------------------------اذا رهنه عينين	2904	4069354553461742336	743	911.0	588	1858	39.989234924316406	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2431	true	-4718992811970712745	13	65	61	306	1488	300	الرهن فقد قال ابو الفياض في شرحه لا يخرج من الرهن -لا يختلف القول فيه قال لان الولد لحق به لاجل الفراش لا بالاعتراف------- وهذا القول عندي غير صحيح لان خر-جها من الرهن انما يكون --اذا صارت ام ولد- وهي تصير ام ولد- بالفراش--------------------------------- فوجب ان تخرج من الرهن اذا لحق ولدها	2431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2907	false	-4762842410599631719	115	168	557	818	1479	300	النسب به وقال ابو الفياض في شرحه لا يخرج من الرهن بلا خلاف ---------------لان الولد لحق به بالف----راش لا بالاعتراف بالولد وهذا----------- غير صحيح لان خروجها من الرهن انما يكون لماذا صارت ام ولده وهي تصير ام ولده بالفراش ما تصير ام ولده بالاعتراف بالولد فوجب ان تخرج من الرهن اذا لحق ولدها	2907	4069354553461742336	200	314.0	156	291	68.72852325439453	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2445	true	-8469908051946052040	25	93	135	489	1522	300	كان للراهن بينة نفذ------------- عتقه واحباله وفي البينة قولان احدهما شاهدان ع-دلان لا غير وهذا علي القول الذي يقول ان عتق الراهن بغير اذن المرتهن باطل لانها بينة تثبت العتق والعتق لا------------------------- يقبل فيه الا شاهدان والقول الثاني ان البينة شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين وهذا علي القول الذي يقول ان عتق الراهن بغير اذن المرتهن نافذ فانه للقيمة ضامن لان هذا حل---ف في ضمان مال	2445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2920	false	8975796548491331849	151	211	778	1097	1534	300	كان للراهن بينه علي ما ادعاه بعد عتقه ف--------في البينة قولان احدهما شاهدان عادلان------- وهذا اذا قل--------------نا عتق الراهن بغير اذن المرتهن باطل لانها بينة تثبت العتق والعتق لا يثبت الا بشاهدين والثاني يقبل فيه شا---------------------------------------------هد وامراتان او شاهد ويمين وهذا علي القول الذي نقول--- عتق الراهن بغير اذن المرتهن نافذ وانه للقيمة ضامن لان هذا اختلاف في ضمان مال	2920	4069354553461742336	260	432.0	207	396	65.65656280517578	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2446	true	-6156381989826177089	0	58	0	305	1538	300	كان موسرا اخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن ولم تب-ع كانه- احبلها وليست رهن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم	2446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2921	false	4464158620277194860	236	294	1210	1517	1543	300	كان موسرا اخذت منه القيمة فكانت رهنا مكانها او قصاصا وان كان معسرا لم يكن له ابطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي ام ولد لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانها احبلها وليست رهن فكذلك اذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لانه احبلها باذن المرتهن فلا تباع كانه احبلها وليست برهن فتفهم	2921	4069354553461742336	302	591.0	244	307	98.371337890625	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2468	true	-5259192036470277926	139	166	691	821	1454	300	ثلاثة اضرب احدها ان يعلم بها وهو علي ردته و--------------الثاني ان يعلم بها بعد توبته و-----------------الثالث ان يعلم بها بعد قتله------------------ فاما الضرب الاول وهو ان يعلم	2468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2155	false	-2109027950109297181	28	60	148	327	1625	300	ثلاثة اضرب احدها ان يعلم صفة الرمي ويشكل المتقدم بالرمي والثاني ان يعلم المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي والثالث ان يشكل المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي فاما الضرب الاول وهو ان يعلم	2155	4069354553461742336	86	109.5	65	179	48.04469299316406	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2473	true	399534445387898245	244	296	1191	1460	1478	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ا-----سلفه برهن ثم ساله الراهن ان يزيده الفا ويجعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن الاول رهنا بها وبالالف الاولي ففعل لم يجز الاخر لانه كان رهنا كله بالالف الاولي كما لو تكار----ي دارا---------- سنة بعشرة ثم اكتر-اها تلك السنة بعينها بعشرين لم يكن الكراء الثاني الا بعد فسخ الاول	2473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2934	false	6362902373915454370	33	145	174	735	1553	300	مسالة قال--------------------- ولو اسلفه الفا برهن ثم ساله الراهن ان يزيده الفا الفصل اذا استقرض من رجل الف درهم برهن ثم ساله ان يقرضه الف اخر بذلك الرهن فيه قولان قال في القديم يجوز ويكون رهنا بالفين ويه قال مالك وابو يوسف واختاره المزني وهذا لان الرهن وثيقة كالضمان ثم ان يضمن حقا اخر فجاز ان يرهن ثم يرهن بحق اخر وقال فيالجديد لا يجوز ويه قال ابو حنيفة ومحمد وهو الصحيح عند جمهور اصحابنا لان الرهن السابق ينعقد فلا سبيل الي التزايد من غير استءناف العقد بعد الفسخ--------------- كما لو تعاقد علي دار عقد الكراء سنة بعشرة ثم تكارياها ملك السنة بعض-ها بعشرين لم يصح الكراء الثاني الا بعد فسخ الاول	2934	4069354553461742336	159	208.0	125	598	26.5886287689209	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2509	true	5833182905232773686	263	300	1297	1473	1473	300	تباع مع- ولدها -في خياره وجهان احدهما له الخيار لما يلحقه من النقص في قيمتها اذا بيعت مع الولد والوجه الثاني لا خيار له لان بيعها مع الولد لا يوجب النقص يقينا وقطعا بل قد يجوز ان-	2509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2955	false	-8247159094810949614	108	143	535	705	1450	300	تباع دون ولدها ففي خياره وجهان احدهما له الخيار لما يلحقه من النقص في قيمتها اذا بيعت مع الولد و------الثاني لا خيار--- لان بيعها مع الولد لا يوجب النقص يقينا وقطعا بل قد يجوز ان	2955	4069354553461742336	165	299.5	131	179	92.17877197265625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2571	true	-4653930528982055618	205	291	1055	1513	1567	300	وللسيد في الرهن ان يستخدم عبده قال الماوردي فاما م-------------نافع الرهن فهي ملك لراهنه دون مرتهنه وسنذكر ذلك في موضعه ان شاء الله واذا كانت علي ملك راهنه فله ان يءاجر الرهن ل--------------------------------------------يكون المستاجر مستوفيا لمنافعه و--------------------------------------------------------------------كذلك له ان يعيره ليتو--------------------------------------------------------------------لي المستعير استيفاء منافعه فاما اذا اراد ان يتولي استيفاء منافعه بنفسه حتي اذا كانت دارا ----------سكنها وان كانت دابة ركبها وان كان عبدا استخدمه فقد قال الشافعي في الرهن الصغير والرهن القديم ليس له ذلك الا باذن المرتهن وقال في الجديد وساءر كتبه له ذلك	2571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2995	false	-6156288420816762735	54	146	310	800	1558	300	وللسيد في الرهن ان يستخدم عبده يحتمل انها مسالة مستانفة واراد منافع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهن للراهن خلافا لابي حنيفة وقد ذكرناه ويحتمل ان يكون كما التعليل المشكل الذي شرحناه ومعناه وللسيد المعير عبدا رهن ان يستخدم وليس يستخدمه المستعير فكذلك ق 252 ا فصلنا بين هذه العارية وبين ساءر العواري اذا تلف العبد فجعلنا في ضمان قيمته علي المستعير قولين فرع اخر لو كان المرهون دابة فاراد ان يركبها--- بنفسه او كان------ دارا فاراد ان يسكنها قال في الره-----------------------------------------------------ن الصغير والرهن القديم ليس له ذلك الا باذن المرتهن وقال في س--------اءر كتبه له ذلك	2995	4069354553461742336	169	217.0	133	661	25.56732177734375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2583	true	-5441088542077402312	117	153	595	773	1520	300	القبض -------كان له فسخ البيع -قال المزني قلت انا في هذا دليل---- ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وبالله التوفيق قال	2583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3002	false	2192788072359920019	4	40	19	197	1444	300	القبض فله الخيار في فسخ البيع وقال المزني-------- في هذا دليل علي ان البيع وان جهلا الرهن او الحميل غير فاسد وانما له الخيار في فسخ البيع او اثباته لجهله بالرهن او الحميل وجوابه ان يقال ----	3002	4069354553461742336	152	264.5	119	190	80.0	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2594	true	4345948439087838295	149	175	778	925	1579	300	كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا المشتري باليمين لا يختلف فيه المذهب لان يمينه لانكار عقد الرهن ويمين الباءع لفسخ البيع لعدم الرهن فيقول المشتري	2594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3007	false	7367832264876499520	46	112	237	582	1538	300	كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهما لا يتحالفان الا في مسالة البيع فاما في تلفه بتعد او غيره فانما يحلف احدهما اذا حلفا هكذا لا يلزم الراهن ولا يلزم الباءع امضاء بلا رهن وكان بالخيار بين ان يفسخ البيع وبين امضاءه بلا رهن وقال ههنا يبدا المشتري باليمين بلا خلاف في- المذهب لان يمينه لانكار عقد الرهن ويمين الباءع لفسخ البيع بعدم الرهن فيقدم المشتري	3007	4069354553461742336	136	242.5	111	346	39.306358337402344	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2596	true	-7482075154517165920	75	136	399	702	1563	300	اذا اختلفا في البيع فقال الراهن ابتعته بلا رهن وقال المرتهن ما بعتك الا برهن ------------------------------------فالقول قول الراهن في الحق انه لزمه بغير رهن والقول قول المرتهن في الرهن انه وثيقة في الحق الا ترا---ه قال بعده ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهما لا يتحالفان الا في مسالة البيع فاما في تلفه بتعد او غير تعد فانما يحلف احدهما	2596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3007	false	7367832264876499520	3	68	18	346	1538	300	اذا اختلفا في البيع فقال الراهن ابتعت- بلا رهن وقال المرتهن ما بعتك الا برهن فالقول قول الراهن انه لزمه بغير رهن والقول قول الراهن-------- انه لزمه بغير رهن والقول قول المرتهن في الرهن انه وثيقة بال--حق الا تري انه قال بعده ويحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهما لا يتحالفان الا في مسالة البيع فاما في تلفه بتعد او غيره--- فانما يحلف احدهما	3007	4069354553461742336	283	535.0	226	342	82.74853515625	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2599	true	-5364038150982102255	162	242	812	1226	1510	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت له علي رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه ا-----------------------------------------------------------------------------لفا ثم اختلفا فقال القاضي --هي التي في الرهن وقال المرتهن هي الت----------ي بلا رهن فالقول قول القاضي مع يمينه قال الماوردي وصورة هذه المسالة في رجل عليه لرجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضاه من الالفين الفا فان جعلها قضاء في الالف التي فيها الرهن كانت كذلك وخرج الرهن من وثيقة المرتهن وان جعلها قضاء من الالف التي ليس فيها	2599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3010	false	-5470192087985086697	175	222	885	1118	1513	300	مسال---------------------ة قال وا-ن كان- له---- رجل الفان احداهما برهن والاخري بغير رهن فقضاه الفا الفصل لو كان لرجل ق 264 ا عر رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا ثم اختلفا فقال القاضي قضيت الذي بالر--هن وقال المرتهن بل قضيت اولف الذي بلا رهن ففيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3010	4069354553461742336	122	193.0	95	503	24.254472732543945	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2600	true	4908591122872891933	75	126	374	627	1494	300	اتفقا بعد الدفع علي ان تكون الالف قضاء من احدي الالفين فعلي وجهين احدهما --ان ذلك جاءز وتعتبر الالف المدفوعة قضاء فيما اتفقا عليه من الالفين لانه لما كان له ذلك قبل الدفع جاز ذلك له بعد الدفع والوجه الثاني وهو اصح ان ذلك لا يجوز---- لان الابراء قد حصل بالدفع	2600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3011	false	7662989643407400627	163	199	805	980	1459	300	اتفقا بعد الدفع علي ان تكون الالف قضاء من احد- الالفين ف-يه وجهان احدهما يجوز ذلك----------------------------------------------------------- لانه -ما كان له---- قبل الدفع جاز------- بعد الدفع و------الثاني وهو الاصح----- لا يجوز ذلك لان الابراء قد حصل بالدفع	3011	4069354553461742336	160	236.0	125	259	61.77606201171875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2606	true	-8449975191012795399	0	88	0	445	1480	300	الرهن فهي لازمة في جميع مدتها وليس للمرتهن الاعتراض -----وان كانت توكس في ثمن الرهن بطلت الاجارة فيما زاد علي السنة وهل تبطل في السنة ام لا علي قولين لان ما فعله الراهن مما يوكس في ثمن الره--ن مردود كتزويج الامة وسواء رضي بذلك المرتهن فيما بعد او لم يرض فصل واذا كان الرهن ارضا فللراهن حالات حال يريد اجارتها وحال يريد زراعتها فان اراد اجارتها كان علي ما مضي في اجارة الدار وان اراد زراعتها فله ذلك قولا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بخلاف سكني الدار ------------فان للساكن ي-دا علي الدار	2606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3017	false	5739820995657374791	202	293	1021	1484	1521	300	الرهن فهي لازمة في جميع مدتها وليس للمرتهن الاعتراض فيها وان كانت توكس------------- بطلت ف--------يما زاد علي السنة وهل يعطل في السنة قولان---------- لان ما فعله الراهن مما يوكس في ثمن المرهون مردود كتزويج الامة -سواء رضي بذلك المرتهن فيما ---------------------------------------------------------------------------بعد --ام لا وان اراد اعادت-----------------------------------------------ها فله ذلك قولا واحدا وان اراد ان يسكنها بنفسه او كان عبدا فاراد ان يستخدمه بنفسه قد ذكرنا فيه طريقين ومن اصحابنا من قال ليس للراهن استخدام العبد بنفسه اذا لم يكن ثقة قولا واحدا بخلاف سكني الدار علي احد القولين ل--انه يقدر علي اخفاء	3017	4069354553461742336	261	436.0	205	621	42.02898406982422	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2606	true	-8449975191012795399	185	259	925	1275	1480	300	لا يمنع من زرعها فاذا زرعها وحل الحق والزرع قاءم فيها فان قضاه الحق ترك زرعه في الارض وان لم يقضه حقه بيعت الارض وان كان في بيعها مع بقاء الزرع فيها وفاء للحق لم يءخذ بقلع الزرع وبيعت الارض والزرع فيها قاءم فان لم تبلغ وفاء حقه الا بان يقلع الزرع اخذ بقلعه الا ان يجد من يشتريها منه بحقه علي انه يقلع الزرع ثم يقر المشتري الزرع في ارضه ان شاء متطوعا	2606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3019	false	5415449033363770439	218	275	1031	1289	1414	300	لا يمنع ثم -------اذا زرع-- وحل الحق -----------------فان قضاه الحق ترك زرعه--------- وان لم يقض----ه بيعت الارض فان كان--- بيعها مع بقاء الزرع فيها وفاء لم يقل----------------ع وبيعت من مون الزرع---------- وان لم -يكن وفاء----------------------- اخذ بقلعه الا ان يجد من يشتريها منه بحقه علي انه يقلع الزرع ثم يقر المشتري الزرع في ارضه ان شاء متطوعا	3019	4069354553461742336	240	374.0	186	350	68.57142639160156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2612	true	-6079354522360667239	189	245	987	1300	1575	300	علي الر-هن دون المرتهن وقال ابو حنيفة نفقة المطعم والمشرب علي الراهن ونفقة المراعاة والحفظ علي المرتهن ونفقة الدواء وعلاج الدبر معتبرة بقيمة الرهن فان كانت بقدر الحق --------او اقل فهو علي المرتهن وان كانت قيمة الرهن اكثر من الحق فهو علي الراهن والمرتهن بالقسط مثاله ان يكون الحق بقيمة نصف الرهن فالنفقة بينهما نصفان وه-ذا	2612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3021	false	5613171153503861767	1	58	4	311	1475	300	علي الراهن ذلك-------- وقال ابو حنيفة نفقة المطعم والمشرب علي الراهن ونفقة المراعاة والحفظ علي المرتهن ونفقة الدواء ق 272 ا---- معتبرة بقيمة الرهن فان كانت بقدر الحق او الحق او اقل فهو---- للمرتهن وان كانت قيمة الرهن اكثر من الحق فهي علي الراهن والمرتهن بالقسط مثاله ان يكون الحق بقيمة نصف الرهن فالنفقة بينهما نصفان وهكذا	3021	4069354553461742336	287	529.5	233	323	88.8544921875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2617	true	4018221984186446546	36	132	183	659	1500	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان الرهن ماشية فاراد الراهن ان ينزي عليها او عبدا صغيرا فاراد ان يختنه او احتاج الي شرب دواء او فتح عرق او الدابة الي توديج او تبزيع فليس للمرتهن ان يمنعه مما فيه للرهن منفعة ويمنعه مما فيه مضرة قال الماوردي وهذا كما قال اذا كان الرهن ماشية فان كانت ذكرانا فله ان ينزيها علي اناثه ما لم يتجاوز فيها العرف لان ال-انزاء من منفعتها ولا ينتقص شء من ثمنها فان كانت -----------------اناثا فاراد ان ينزي عليها ذكرانا فان كانت---------------------- تضع قبل------------------------ حلول الحق فله -----------------------------ذلك----- وليس للمرتهن	2617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3022	false	1779354341557274619	59	127	291	629	1479	300	مسالة قال--------------------- ولو كان الرهن ماشية فاراد الراهن ان ينزي عليها الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ------رهن ماشية فحولة ثم اراد ان ------ينزيها علي اناث ليست بمرهونة كان له----- لان ذلك نماء الفحولة وان ك-------------------------انت الماشية المرهونة اناثا فاراد ان ينزي عليها فحولة وان قلنا للحمل حكم ولا يباع حتي تضع نظر فان كان الوضع يتقدن علي حلول الحق كان له ذلك وان كان يتاخر فليس له ذلك لانه يمنع المرتهن	3022	4069354553461742336	162	144.0	126	574	28.22299575805664	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2629	true	887681863861332392	240	299	1227	1510	1513	300	لا يمين عليه لانه لو رجع لم يقبل رجوعه والثاني عليه اليمين زجرا له لينكل عنها فترد علي الاخر فان قيل لا يمين عليه او عليه اليمين فحلف كان العبد رهنا في يد المقر له بالتقدم دون الاخر --------------وان ق-يل عليه اليمين فنكل عنها ردت علي الاخر -فان نكل عنها كان العبد رهنا بيد المقر له بالتقدم وان حلف	2629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3525	false	-3925576010388552474	65	111	333	563	1526	298	لا يمين عليه لانه لو رجع لم يقبل فاذا قلنا---------------------------------------------------------- لا يمين عليه او عليه اليمين فحلف فهي للمصدق منهما فان استانف المكذب الدعوي علي المصدق سمعت منه وان قلنا عليه اليمين فنكل عنها ردت علي المكذب فان نكل عنها استقرت الوديعة مع المصدق -----------وان حلف	3525	4069354553461742336	137	189.0	103	299	45.81939697265625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2637	true	8065019877891587114	162	216	801	1085	1517	300	حال العقد ولا عند حلول الدين وانما يلزم ذلك مع البيع ف-----------------------------لو قال الراهن اقطعها عند حلول الدين وابيعها وقال المرتهن بعها علي --رءوس النخل يشرط القطع فالقول قول المرتهن لان قطعها يضر ولا يوجبه شرط ولا عقد ----------اذا جرت العادة -بيعها علي رءوس النخل فاما ان- كانت العادة --جارية ببيعها مقطوعة فالقول قول	2637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3034	false	991804517949268409	0	60	0	323	1528	300	حال العقد ولا عند حلول الدين وهذه الاقوال اذا علم ان حلوله قبل بدو الصلاح وعلي هذا لو قال الراهن اقطعها عند حلول الدين وابيعها وقال المرتهن بعها علي الرءوس النخل بشرط القطع فالقول قول المرتهن لان قطعها تصرف لم يوجبه ------العقد ولا الشرط اذا جرت العادة ببيعها علي رءوس النخل فاما اذا كانت العادة الجارية ببيعها مقطوعة فالقول قول	3034	4069354553461742336	247	425.5	200	329	75.07598876953125	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2638	true	-7666794909974689878	134	166	661	836	1514	300	ففيها قولان احدهما انه يفسد الرهن كما يفسد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والثاني انه لا يفسد----------------------------------------------------- والقول قول الراهن في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن -كان القول قوله	2638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3035	false	-9067466795411721019	87	153	423	782	1591	300	وفيه- قولان احدهما يفس----د الرهن كما يفسد البيع فاجاب في البيع مع الرهن ان يقال اذا صححنا البيع فالرهن اولي وان لم نصحح البيع ففي الرهن قولان والفرق ان الرهن نوع وبيعه ليس بمعاوضة كالبيع وتاثير الجهالة في عقود المعاوضات اكثر من تاثيرها في غير المعاوضات ثم قال والقول قول الراهن في---- الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن فكان القول قويه	3035	4069354553461742336	147	240.5	119	368	39.94565200805664	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2650	true	101409113767562574	197	300	1075	1591	1591	300	----اصل الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغيره انه لا يجوز وان اجبر حتي يعقدا بما يجوز وهذا اعتراض من المزني علي الضرب الاول الذي هو مسالة الكتاب ظن فيه ان البيع اذا بطل بفساد الشرط ان الشافعي جعل للمرتهن الباءع في-------ه الخيار بين امضاء البيع بلا رهن وبين فسخه فقال كيف يجعل الخيار في بيع فاسد وهذا غلط من المزني وهم فيه علي الشافعي لان البيع اذا بطل لم يكن للباءع امضاءه وانما جعل الشافعي للباءع الخيار في امضاء البيع بلا رهن اذا قيل ببطلان الرهن و---------جواز البيع مس-------------------------------------------------------------الة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع الرهن-	2650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3040	false	-5997324940025394222	47	131	233	644	1453	300	اصل قول الشافعي ان كل بيع فاسد بشرط وغير----ه لا يجوز وان اجيز حتي يبتدا بما يجوز وهذا الذي قاله المزني غير صحيح لانه قدر ان الشافعي لما قال ولو كان اشتري منه علي هذا---- الشرط فالباءع بالخيار في فسخ البيع انه اثبت له الخيار علي القول الذي يقول البيع صحيح لانه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يسلم له ما شرط م----------------------------------------------------------------------ن الرهن وقيل الصحيح ان البيع باطل والشافعي نص عليه وغلط المزني فيما نقل ان الباءع بالخيار مسالة قال ---------------------ولو اشترط علي المرتهن ان لا يباع الرهن	3040	4069354553461742336	184	175.5	138	598	30.769229888916016	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2652	true	-3419028467679904871	45	87	224	421	1519	300	قال المزني قلت انا ما قطع به واثبته اولي وجوابات----------------------------------------ه في هذا المعني بالذي قطع به شبيه وقد قال-------- لو تبايعا علي ان يرهنه هذا العصير فرهنه اياه فاذا هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانه لم يتم له الرهن	2652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3040	false	-5997324940025394222	170	217	822	1045	1453	300	قال المزني-------- ما قطع به واثبته اولي فاراد به ان البيع يصح وان بطل الشرط وهذا اختياره في نظاءرها ثم احتج علي ذلك بما----- قال الشافعي لو تبايعا علي ان يرهنه---- العصير فرهنه اياه----- هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع لانن لم يتم له الرهن	3040	4069354553461742336	144	213.5	110	245	58.775508880615234	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2657	true	-7367933181865985260	19	76	102	415	1576	300	وبه قال من الصحابة -------------------------------------------------عمر ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وابراهيم النخعي وسفيان الثوري والمذهب-- -------------------------الثالث ان الرهن مضمون بقيمته----- وان زادت علي الحق ويترادا في الفضل فان كانت قيمة الرهن الفا والحق الفين ضمنه المرتهن بالف ورجع علي الراهن ببقية القيمة وهي الف وبه قال من الصحابة علي------- رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء	2657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4426	false	-5837789691781248168	72	128	373	671	1561	300	وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وشريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه---------------- وسفيان الثوري وهو القول الثاني للشافعي قاله نصا والثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها------------------- فان تزوجت فلا ميراث لها-------------------------------------------------------------------- وبه قال من الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء	4426	4069354553461742336	156	213.0	120	401	38.90274429321289	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2664	true	6546397983691264728	113	300	544	1517	1517	300	ضمنت لك عن فلان الفا عل----ي انني-------- اعطيك بها رهنا كان في صحة الضمان وجهان احدهما انه صحيح لانه رهن شرط مع وجوب الحق كالبيع فعلي هذا الضامن بالخيار بين ا---قباض الرهن و---منعه والوجه الثاني الضمان فاسد لانه وثيقة فاذا شرط فيه الاستيثاق بالرهن صارت وثيقة الضمان واهية فبطلت والله اعلم فرع فلو اعطاه رهن- بالف علي ان------ يضمن الالف فلان كان في صحة الرهن وجهان كما ذكرناه في الضمان لان شرط الضمان في الرهن كشرط الرهن في الضمان احد الوجهين ان الرهن ص--حيح والمشروط ضمانه بالخيار بين ان يضمن او--- يمتنع والوجه الثاني ان الرهن فاسد لوهاء الاستيثاق به---- عند شرط الضمان فيه فرع و---لو كانت عليه الف فاعطاه بها رهنا واقام له بها ضامنا جاز لان الرهن وثيقة والضمان وثيقة فلم يمتنع اجتماعهما من حق واحد كاجتماع الشهادة والضمان فاذا حل الحق ففيه قولان -حكاهما------- ابو حامد في جامعه احدهما ان لصاحب الحق مطالبة الضامن به وليس له بيع الرهن الا بعد----- استيفاءه من الضمان لان ما امكن استيفاءه من الحقوق من غير ازالة ملك وجب استيفاءها من غير ازالة ملك----- والقول الثاني ان لصاحب الحق بيع الرهن واستيفاء حقه من صلبه وليس له مطالبة-	2664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3000	false	7752848822976414077	115	267	583	1360	1534	300	ضمنت لك عن فلان الف درهم علي انني ق 256 ا اعطيك بها رهنا ---ففي صحة الضمان وجهان احدهما يصح انخ ------رهن شرط مع وجوب الحق------- فعلي هذا الضامن بالخيار بين ان يعطيه الرهن او يمنعه والثا------ني الضمان فاسد لانه وثيقة فاذا شرط فيه الاستءناف بالرهن صارت وثيقة الضمان واهية فبطلت فرع اخر --------لو اعطاه رهنا بالف علي ان قلانا يضمن الالف----- كان في صحة الرهن وجهان كما ذكرنا- في الضمان لان شرك الضمان في الرهن كشرط الرهن في الضمان احد--------هما الرهن الصحيح والمشروط ضمانه بالخيار بين ان يضمن او لا يضمن- و------الثاني باطل--------- لوهاء الاستءناف بالرهن عند شرط الضمان فيه فرع اخر لو كان بالدين رهن وضامن يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل الحق -فيه قولان وحكاهما القاضي ابو ----------------حامد ان لصاحب الحق مطالبة الضامن--- وليس له بيع الرهن الا بعد تعذر استيفاءه من الضامن لانه ي--مك----------------------------------------ن استيفاءه- من غير ازالة ملكه عنه و------الثاني -----------له بيع الرهن واستيفاء حقه من ثمنه وليس له مطالبة	3000	4069354553461742336	639	1022.0	509	1029	62.099124908447266	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2665	true	-2906274741992294635	147	300	716	1505	1505	300	احاله بالالف علي ان يعطيه المحال عليه رهنا بها ففي جوازه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في الحوالة هل هي بيع او عقد ارفاق احدهما انها بيع فعلي هذا اشتراط الرهن منها جاءز والثاني انها عقد ارفاق فعلي هذا اشتراط الرهن فيها باطل وفي بطلان الحوالة وجهان احدهما قد بطلت لقدح الشرط الباطل فيها والثاني لا تبطل لخروجها عن عقود -المعاوضات ولحو--قها بعقود الارفاق والمعونات فصل اذا وهب له عبدا فرهنه قبل قبضه كان رهنا فاسدا لان الهبة لا تملك الا بالقبض ولو رهنه بعد قبضه كان رهنه جاءزا سواء وهبه ممن يجوز له الرجوع في هبته كالوالد ام لاتمام الملك بحصول القبض فلو وهب له عبدا واذن له في رهنه صح الرهن ولم تتم الهبة لان الاذن بالرهن ليس بقبض فتتم به الهبة والرهن وان لم يملكه فقد رهنه باذن مالكه فلم يمتنع من الصحة فان اقبضه المرتهن ثم الرهن بالعقد السابق عن اذنه والقبض الحادث عن اذنه ولم تتم الهبة لان-	2665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3001	false	-7134522805605894038	12	90	56	455	1512	300	احاله بالالف علي ان يعطي- المحال ب--ه رهن----ا ففي جوازه وجهان مبنيان علي انهما --------------------------بيع او عقد ارفاق ---فان قلنا بيع ----يجوز اشتراط ال-------------------------------------------------------رهن فيها فعلي هذا يبطل ا-----------------------------لقدح الشرط الباطل فيها والثاني لا تبطل لخروجها عن عقود والمعارضات والتحاقها بعقود الارفاق فرع اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب له عبدا واذن له في رهنه صح------ ولم تتم الهبة لان الاذن بالرهن ليس بقبض ثم -----------------------------------------------------------------------ان اقبض- المرتهن ثم الرهن بالعقد السابق عن اذنه والقبض الحادث عن اذنه---- تتم الهبة لان	3001	4069354553461742336	352	543.5	280	793	44.388397216796875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2666	true	-5668274812024593410	160	188	777	937	1472	300	ويقال كتاب الفلس قال بعض اصحابنا واكره ان يقال كتاب الافلاس لان الافلاس مستعمل في الاعسار بعد اليسار والتفليس يستعمل في حجر الحاكم علي المديون فكان اليق بالحال	2666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3045	false	-2079898934779274042	265	293	1266	1426	1459	300	ويقال كتاب الفلس قال بعض اصحابنا ويكره ان يقال كتاب الافلاس لان الافلاس مستعمل في الاعسار بعد اليسار والتفليس يستعمل في حجر الحاكم علي المديون فكان اليق بالحال	3045	4069354553461742336	159	317.0	131	160	99.375	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2666	true	-5668274812024593410	215	242	1063	1191	1472	300	عن ابي سعيد الخدري----------------- قال اصيب رجل في عهد رسول الله------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله لغرماءه----------- خذوا ما وجدتم ليس لكم الا ذلك	2666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3095	false	-6705962750130138558	66	104	323	498	1469	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ليس لكم الا ذلك	3095	4069354553461742336	122	202.0	95	175	69.71428680419922	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2668	true	4418777841559511378	161	263	802	1334	1511	300	كان في يد المفلس- اعيان ----لم يءد اثمانها وقد زادت اسعارها فان استرجعها اربابها عجز ماله عن --دينه وان تركوها عليه كان في ماله وفاء بدينه فقد اختلف اصحابنا هل يجري عليه حكم العاجز عن دينه او حكم الملء به علي وجهين احدهما انه يجري عليه حكم العاجز عن دينه لان تلك الاعيان مستحقة الاسترجاع فلم تعتبر زيادة اثمانها في ماله والوجه الثاني انه يجري عليه حكم الملء بدينه لان تلك الاعيان علي ملكه قبل الاسترجاع فكانت زيادة اثمانها ملكا له فعلي هذا ان لم تظهر عليه امارات الافلاس لم يحجر عليه وان ظهرت عليه امارات الافلاس ففي وجوب الحجر عليه وجهان	2668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	false	8818795466243673531	138	227	699	1168	1530	300	كان في يد المشتري اعيان مال لم يءد اثمانها و---زادت اسعارها وان استرجعها اربابها عجز ماله عن الدين -وان تركوها عليه كان في ماله وفاء بدينه------------------ هل يجري عليه حكم العاجز عن دينه ام حكم الملء به فيه وجهان احدهما---- يجري عليه حكم العاجز-------- لان تلك الاعيان مستحقة الاسترجاع فلم يعتبر زيادة اثمانها في ماله و------ال----ثاني يجري عليه حكم الملء بدينه لان تلك الاعيان---- ملكه قبل الاسترجاع فكانت زيادة اثمانها ملكا له فعلي هذا ان لم تظهر----- امارات الافلاس لم يحجر عليه وان ظهرت----- اماراته------- ففي جواز الحجر----- وجهان	3054	4069354553461742336	444	774.0	357	539	82.37477111816406	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2670	true	2539684021282381854	72	104	396	554	1488	300	خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة------------- في صاحب لنا قد افلس فقال هذا------------------- الذي قضي فيه رسول الله------------------- ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بالمتاع- اذا وجده بعينه	2670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3048	false	2123051826530987084	25	67	116	321	1461	300	خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا اف---لس فقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق ب--متاعه اذا وجده بعينه	3048	4069354553461742336	148	246.0	117	210	70.47618865966797	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2677	true	-4836862083869605790	100	183	511	928	1511	300	من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهذا نص قال ولان المبيع بعد الموت قد صار ملكا لوارثه فلم يجز ان ينتزع منه بفلس غيره كما لا يجوز ان ينتزع ممن انتقل اليه ببيع او غيره قال ولان ديون الميت قد انتقلت بالموت من ذمته الي عين تركته فاستوي الباءع وجميع الغرماء في تعلق حقوقهم باعيان تركته والدليل علي ما قلناه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي------------------ ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	2677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3048	false	2123051826530987084	5	67	28	321	1461	300	من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات فهو----------------- اسوة الغرماء وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط لما روي عن عمر بن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة رضي الله عنه في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	3048	4069354553461742336	128	15.0	100	575	22.2608699798584	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2685	true	-8185241630315418582	91	199	464	1022	1525	300	الصداق ولما كان المبيع لو تلف رجع الباءع بالثمن الذي قد يزيد علي قيمة المبيع -كان له ان يرجع مع البقاء بزيادة المبيع وكان ابو علي بن ابي هريرة يفرق بينهما بفرق ثاني فيقول انما لم يرجع الزوج بزيادة الصداق لانه لم يكن له--- حق قبل الطلاق ولا تعلق بالصداق وانما استحدث الحق بالطلاق بعد حدوث الزيادة فلم يكن له حق في الزيادة وفي الفلس لما كان حق الباءع-------------------------- متقدما علي ال-فلس وكان له تعلق بالمبيع قبل الزيادة جاز ان يرجع بالمبيع بعد حدوث الزيادة وكان ابو الفياض البصري -يفرق بينهما بفرق ثالث فيقول لما كان سبب استحقاق الصداق من جهة الزوج بطلاقه صار---- متهما بالطمع في الزيادة	2685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	false	8818795466243673531	0	65	0	343	1530	300	الصداق والم--------بيع لو تلف رجع الباءع بالثمن الذي قد يزيد علي قيمة المبيع فكان له ان يرجع مع اليقاء بزيادة المبيع وقال ا-------بن ابي هريرة --------------------------------------------------------------انه لم يكن للزوج حق قبل الطلاق ولا تعلق بالصداق بل ---استحدث الح--------ق بعد حدوث الزيادة في مسالتنا-------------------------------- حق الباءع متعلق بالمبيع قبل الزيادة متقدما علي المفلس وقال ----------------------------------------------------------------------ابو الفياض البصري الفرق ان------------------------------------------------------------ بطلاقه من فعله متهم -بالطمع من الزيادة	3054	4069354553461742336	277	430.5	220	594	46.63299560546875	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2685	true	-8185241630315418582	200	288	1028	1466	1525	300	لم يكن له الرجوع------------------- بالصداق مع حدوث الزيادة ولما كان سبب استحقا-----------------------------------ق الباءع عين مال--------------------------------------------------------------------------ه من جهة المشتري بفلسه انتفت -----التهمة ع------ن الباءع بالطمع في الزيادة فكان له الرجوع بعين ماله مع حدوث الزيادة وكان ابو حامد الاسفراييني يفرق بينهما بفرق رابع فيقول لما كان للباءع ان يعد-ل عن-------- عين ماله اذا كان موجودا الي الثمن وان كان اضعاف القيمة -كان له ان ياخذ عين ماله مع حدوث الزيادة ولما لم يكن للزوج ان يعدل عن الصداق اذا كان موجود-----ا لم يكن له فيه حق اذا كان زاءدا	2685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	false	8818795466243673531	26	118	132	598	1530	300	لم يكن للزوج حق قبل الطلاق ولا تعلق بالصداق بل-------------------------- استحدث الحق بعد حدوث الزيادة في مسالتنا حق الباءع متعلق بالمبيع قبل الزيادة متقدما علي المفلس وقال ابو الفياض البصري الفرق ان بطلاقه من فعله متهم بالطمع من الزيادة والتهمة انتفت من الباءع بالطمع في الزيادة وقال -----------------------------------------ابو حامد الفرق ---------------------------------------ان للباءع ا--لعدول عن ق 297 ا عين ماله مع الوجود----- الي الثمن وان كان اضعاف القيمة فكان له ان ياخذ عين ماله مع حدوث الزيادة وليس لل-------زوج ان يعدل عن الصداق ا------لموجود بحال فلم يكن له فيه حق اذا كان زاءدا	3054	4069354553461742336	245	313.0	191	592	41.385135650634766	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2686	true	-3299314783919565779	0	36	0	178	1553	300	ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر او اصابته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم اكله ولا يوم اصابته الجاءحة	2686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3054	false	8818795466243673531	233	262	1196	1347	1530	300	ثمر او طلع قد ابر واستثناه المشتري وقبضها واكل الثمر واصا--بته جاءحة ثم فلس او مات فانه ياخذ عين ماله ويكون اسوة الغرماء في حصة الثمر ي-------------------------وم اصابته الجاءحة	3054	4069354553461742336	148	290.5	119	178	83.14606475830078	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2687	true	3659697328071579764	139	250	703	1248	1496	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم -فلس والثمر رطب او تمر قال الماوردي وهذا مما قد دخل في التقسيم وقد تقدم الجواب عنه وهو ان يبيعه نخلا مع ثمرة والثمرة بلح او خلال اخضر وفلس المشتري وقد صارت الثمرة رطبا او تمرا فللباءع ان يرجع بالنخل مع الثمرة لان الزيادة في الثمرة غير متميزة فصارت تبعا للملك فاذا رجع الباءع بعين ماله لم تنفصل الزيادة عنه ورجع به زاءدا وهكذا لو باعه فسيلا فصار الفسيل نخلا رجع بها نخلا زاءدا وكذلك اشباه ذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او باعه زرعا مع ارض خرج او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	2687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3056	false	8422278376506770360	63	91	312	433	1510	300	مسالة قال--------------------- ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم افلس والثمر رطب او تمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باعه زرعا مع ارض---- او لم يخرج ثم اصابه مدركا اخذه كله	3056	4069354553461742336	120	205.0	92	546	21.9780216217041	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2721	true	-6001679364081895361	91	200	446	984	1496	300	وهب المفلس مالا يرضي به غرماءه ففيه قولان احدهما يجوز كنقص الوصف-------------------------------------------- والثاني لا يجوز والفرق بينهما ان قبض السلم دون صفته مسامحة في عقد تقدم ال-فلس فصح منه مع رضا- الغرماء اعتبارا بعقد ما مضي والهبة في الفلس عقد مبتدا واستهلاك مال مستانف- فلم يصح مع رضا الغرماء لانه قد ي--كون له عنه- غاءب لم يرض- به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اسلفه فضة بعينها في طعام ثم فلس ----------كان احق بفضته قال الماوردي وصورتها في رجل اسلم فضة في طعام موصوف ففلس المسلم اليه ف---------------لا يخلو حال الفضة التي كانت ثمنا من احد امرين اما ان تكون باقية او مستهلكة---------- فان كانت الفضة باقية في	2721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3078	false	-3588973020070780407	49	152	249	753	1468	300	وهب المفلس مالا يرضي -الغرماء --فيه قولان احدهما يجوز كما قال الشافعي له ان ياخذ السلم دون صفته باذن الغرماء والثاني لا يجوز لا-------نه----- اخذ السلم دون صفته مسامحة في عقد تقدم المفلس فصح منه مع رضاء الغرماء اعتبارا بعقد معن--ي والهبة ع---------قد مبتدا واستهلاك مال مستانفا فلم يصح مع رضي الغرماء لانه ربما يكون له غريم غاءب لم يرضي به مسالة قال--------------------- ولو اسلفه فضة بعينها في طعام ثم فلس الفصل اذا كان المفلس----------------------------------------------------------- المسلم اليه وهو باءع الطعام لا يخلو راس المال من ق 315 ب------- احد امرين اما ان يكون باقيا في يده او يكون تالفا فان كان------- باقيا في	3078	4069354553461742336	361	533.5	280	624	57.85256576538086	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2726	true	3119287952525189345	61	110	287	519	1477	300	فاذا قسم الحاكم مال المفلس بين غرماءه عند ظهور امره واجتماع ماله ثم حضر له غريم اخر قامت له البينة بدينه وجب ان يشاركهم فيما اخذوه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا حق له فيما مضي بالقسمة ويكون حقه باقيا- في ذمة المفلس علي ما يحدث له من مال قال لان ------قسمة	2726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3082	false	-9092766028476880440	74	180	376	911	1506	300	-اذا قسم الحاكم مال المفلس بين غرماءه الحاضرين ثم قدم غرماء اخرون فانهم يشاركون ف----------------------------------------يما اخذوه بمقدار ديونهم كما لو كانوا حاضرين ثم مذهب الشافعي ان الحاكم لا ينقص جميع القسمة وانما ياخذ من كل واحد ق 318 ب منهم مقدار ما يخصه ومن اصحابنا من قال ينقص القسمة في الجميع ثم يقسم بين جميع الغرماء علي قدر حقوقهم فانا بينا ان القسمة الاولي كانت باطلة وهذا مخالف لما نص عليه الشافعي ولان الخطا وقع في بعض القسمة فلا يجوز نقض جميعها وحكي اصحابنا عن مالك انه لا يشاركهم ولا تنقض تلك القسمة وحقوقهم في ذمة المفلس علي ما يحدث له من الم--ال لان تلك القسمة	3082	4069354553461742336	106	138.5	79	578	18.339099884033203	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2734	true	3803660851490464102	106	153	493	727	1485	300	في اللفظ الذي يقع به الحجر فقال------------------- البغداديون هو ان يقول الحاكم قد وقفت مالك ومنعتك من التصرف فيه لان هذا هو المقصود بالحجر فوجب ان يكون ثبوته به وقال البصريون هو ان يقول له الحاكم قد حجرت عليك بالفلس وقالوا لان الحجر قد يتنوع ولكل واحد	2734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3088	false	-5792049793401435244	260	300	1304	1519	1519	300	في اللفظ الذي يقع به الحجر وجهان احدهما وهو اختيار البغداديين--- ان يقول الحاكم قد وقفت مالك ومنعتك من التصرف فيه لان هذا هو المقصود بالحجر والثاني وهو اختيار-------- البصيرين--- ان يقول------------- حجرت عليك بالفلس -------لان الحجر--- يتنوع ولكل واحد-	3088	4069354553461742336	172	264.5	137	253	67.98419189453125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2734	true	3803660851490464102	153	259	727	1272	1485	300	منه حكم فلم يكن بد من التصريح به ليمتاز عن غيره -لان وقف المال والمنع من التصرف انما هو من احكام الحجر فلم يقع به-------- الحجر فاذا تلفظ الحاكم بما يقع به الحجر علي حسب ما ذكرنا من اختلاف المذهبين اشهر الحاكم علي نفسه بالحجر عليه واختلف اصحابنا ه-------------------------------------------------------------------------ل الاشهاد شرط------ في تمام الحجر فقال البغداديون الاشهاد ليس بشرط في ثبوت الحجر لان نفوذ الحكم لا يقف ع--لي الاشهاد فيه فان حجر عليه قولا ولم يشهد صح وقال البصريون شرط ثبوت الحجر الاشهاد عليه لان المقصود بهذا الحجر الشهرة واظهار الامر فيه ولا يكون مشتهرا الا بال-شهادة وجري مجري اللعان الذي يقصد به الشهرة فصل فاذا	2734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3089	false	-3932661642491135514	0	93	0	457	1465	300	منه حكم فلا---- بد من التصريح به ليمتاز عن غيره ولان وقف المال والمنع من التصرف --------من احكام الحجر فلم يقع به ق 323 ب الحجر ثم الاحتياط ان يشهدا الح------------------------------------------------------اكم علي حجره لان فيه تشهير امره فلا يباع ولا يشاري ولان الحاكم ربما عزل فاذا لم يكن اشهد عليه لا يقبل قوله فيه وقيل الاشهاد هل هو شرط في تمام الحجر فيه وجهان احدهما لا يشترط ---------------------لان نفوذ الحكم لا يحتاج الي الاشهاد والثاني يشترط لا--------------------------------------------------------------ن المقصود به-------- الشهرة و-----------------لا يكون مشتهرا الا بالاشهاد ف-جري مجري اللعان الذي يقصد به الشهرة---- واذا	3089	4069354553461742336	270	371.0	213	636	42.45283126831055	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2735	true	6440156419596461975	118	226	606	1149	1511	300	ذمته ف---لو ابتاع في حال الحجر سلعة بثمن في ذمته فاراد الباءع لها ان يرجع بها لفلسه فان كان الباءع عالما بفلسه وقت البيع لم يكن له استرجاعها وان لم يكن عالما ففيه وجهان احدهما له استرجاعها لان عقده قبل الحجر اقوي منه بعده فلما جاز استرجاع ما ابتاعه قبل الحجر ف----اولي ان يجوز استرجاع ما ابتاعه بعد الحجر والوجه الثاني انه لا حق له في استرجاع ذلك لانه قد كان يقدر علي استعلام حاله قبل العقد فصار في حكم العالم به ولا يكون تقصيره في ذلك عذرا والوجه الاول اصح عندي لان الفسخ بالفلس يجري مجري الفسخ بالعيب والرد بالعيب يجوز وان امكن ان يستعل-م قبل العقد	2735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3092	false	2310553286859194828	154	233	759	1150	1480	300	غيره فرع لو ابتاع في حال الحجر سلعة بثمن في ذمته فاراد الباءع ----ان يرجع ب--الفلس- فان كان الباءع عالما------ وقت البيع لم يكن له الرجوع ---وان لم يكن عالما ب--ه وجهان احدهما له الرجوع ---لان عقده قبل الحجر اقوي منه بعده و----جاز استرجاع ما ابتاعه قبل الحجر فهذا اولي و------------------------------------------الثاني لا يرجع-------------------- لانه ---كان يقدر علي استعلام حاله قبل العقد فصار في حكم العالم به و----------------------------------الاول اصح كما نقول في ----------------------------------الرد بالعيب ثبت -وان امكن ا-لاستعلام قبل العقد	3092	4069354553461742336	340	525.0	269	551	61.705989837646484	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2753	true	7690056114251836236	22	299	119	1485	1487	300	انه لا يمنع من العمل لانه -كسب- يفضي الي قضاء الدين ولا --------يلزم اخراجه الي الجمع- والجماعات ولا يكون عاصيا بتاخره عنها اذا كان معسرا ولا يلزمه الاستءذان في الخروج الي الجمعة اذا علم بشاهد الحال وغالب العادة انه لو استاذن لم يءذن له واوجب عليه بعض الفقهاء --------استءذان المانع في كل جمعة فان منعه امتنع لان ابن سيرين ---------حبس في ثمن زيت كان عليه فكان يغتسل في كل جمعة ويلبس ثيابه ويستاذن فاذا منعه السجان رجع ولو استاذن صاحب الدين كان حسنا واما اذن السجان فلا يءثر ولو تمكن من الخروج الي الجمعة لم يتاخر فصل ولو حبس لرجل بحق فجاء اخر فادعي عليه عند الحاكم حقا جاز للحاكم اخراجه من حبسه لاستماع الدعوي عليه وقال مالك لا يجوز اخراجه من الحبس لسماع الدعوي لما فيه من اسقاط حق الاول من حبسه وهذا ليس بصحيح لان الحقوق اذا امكن استيفاءها لم يجز اسقاط بعضها ببعض وقد يمكن ان يستوفي في حق الثاني من دعواه ويرد الي حق الاول في حبسه ولو كان -ما قال مالك صحيحا لكان الحبس نافعا له في دفع الدعاوي عنه فلو مات المحبوس وجب اخراجه من حبسه ودفعه الي اهله ليتولوا كفنه ودفنه وليس للغرماء ان يمنعوا من دفنه فان منعوا نهوا فان انتهوا والا عزروا فصل فلو هرب المحبوس لم يجب علي الحاكم طلبه لانه قد فعل ما وجب عليه من حبسه وكان للخصم ان يطلبه فان وجده في موضع -تعذر علي الخصم احضاره منه لزم الحاكم احضاره منه اذا كان الموضع من عمله فاذا حضر اعاده الي الحبس اذا سال ذلك الخصم ثم سال- عن سبب هربه فان قال هربت لاعساري لم يعزر- لانها شبهة وان لم يذكر الاعسار عزره -------ولا يمنع المحبوس من التطلع الي الطريق-------- من كوة ولا	2753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3103	false	-3657482549898938935	72	257	354	1247	1460	300	انه لا يمنع--------- لانه بكسبه يفضي الي قضاء --دينه فرع اخر لا يلزم اخراجه الي الجمعة والجماعا-----------------------------------------ت ولا يلزمه الاستءذان--- للخروج الي الجمعة اذا علم بشاهد الحال لو---------- انه است---اذن لم يءذن له وقال------ بعض الفقهاء يلزمه الاستءذان------- في كل ثم--- ان منعه امتنع لان ابن سيرين رحمه اللهحبس في ثمن زيت كان عليه فكان يغتسل في كل جمعة ويلبس ثيابه ويستاذن فاذا منعه السجان رجع فرع اخر لو مات فمنع الغرماء من دفنه عزورا فرع اخر لو -------------------------------------------------------------------------ادعي رجل علي المحبوس حقا جاز للحاكم احضاره من حبسه لاستماع الدعوي عليه وقال مالك لا يجوز ذلك----------------------------------------------------------- وهذا غلط لانه----------------------------------------------------------- يمكن ان يستوفي في حق الثاني من دعواه ويرد الي حق الاول في حبسه ولو كان كما قال مالك------ لكان الحبس نافعا--- في دفع الدعاوي عنه فرع اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو هرب المحبوس لم يجب علي الحاكم طلب--------------------------------ه وكان للخصم ان يطلبه فان وجده في موضع وتعذر علي-----ه احضار----ه لزم الحاكم احضار----ه ------------------------------------------------اذا ساله ال---خصم ثم ساله عن سبب هربه فان قال هربت لاعساري لم يعزره لانه- شبهة وان لم ي-كن ----عذر عذره فرع اخر لا يمنع المحبوس من التطلع الي الطريق ق 335 ا من كوة ولا	3103	4069354553461742336	741	1169.0	579	1413	52.441612243652344	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2758	true	7489054870359841985	191	247	1050	1345	1619	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي لا تاخذوها اسرافا يعني علي غير ما اباح الله------ لكم واصل الاسراف تجاوز الحد المباح وبدارا ان يكبروا-------- يعني تاكل مال اليتيم -مبادرا ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله ثم قال تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 يعني بمال نفسه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	2758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3110	false	-4778495065355019426	4	59	22	318	1564	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي لا تاخذوها اسرافا----- علي غير ما اباح الله تعالي لكم واصل الاسراف تجاوز الحد -وقوله وبدارا ان يكبروا النساء6 يعني باكل مال اليتيم ويبادر -ان يبلغ فيحول بينه وبين ماله ثم قال------ ومن كان غنيا فليستعفف النساء-6 يعني بمال نفسه عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف	3110	4069354553461742336	273	490.5	221	310	88.06451416015625	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2759	true	9038555725546970562	153	206	799	1068	1565	300	رضي الله عنه لان الخرس والغيبة لا يوجبان الحجر واما قوله تعالي فليملل وليه بالعدل البقرة 282 ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه يريد ولي الحق وهو صاحبه ان يعدل في املاءه ومطالبته بالحق وهو قول ابن عباس والثاني انه علي ولي من عليه الحق فيما لزم من ارش جناية او قيمة متلف وهذا	2759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3111	false	-8002881867698678632	12	47	58	233	1524	300	رضي الله عنه اراد ب---------------------------------قوله------ فليملل وليه بالعدل البقرة --------------------------------------ولي الحق -هو صاحبه ان يعدل في املاءه ومطالبته بالحق و---قال الضحاك اراد -------------ولي من عليه الحق فيما لزم من ارش جناية او قيمة متلف فاذا	3111	4069354553461742336	155	245.0	123	269	57.620819091796875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2764	true	-614883766734692502	267	299	1293	1444	1450	300	من حين ان ينفصل المولود من بطن امه وكذا لا ميراث له حتي ينفصل جميعه حيا من الرحم وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح----------- اذا خرج اكثر المولود من الرحم	2764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3111	false	-8002881867698678632	223	246	1144	1257	1524	300	من حي---ن ينفصل المولود من بطن امه---------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح رحمهم الله اذا خرج اكثر المولود من الرحم	3111	4069354553461742336	102	180.0	81	162	62.96296310424805	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2766	true	-3284864756583905479	150	222	736	1113	1505	300	حاض واحتلم من احد فرجيه لم يكن بلوغا فاما بلوغه بالانبات فان كان علي احد الفرجين لم يكن بلوغا وان كان علي الفرجين جميعا --------كان بلوغ------------------------------------------------------ا في المشركين وفي المسلمين علي ما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا امر الله جل وعز------- بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع اليهم الا بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------وهو البلوغ والرشد قال الشافعي والرشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال	2766	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3114	false	-8710201129387963219	1	123	3	623	1540	300	حاض واحتلم من---------ه لم يكن بل---------------------------------------------------------وغا وان حاض -من الفرج واحتلم من الذكر كان بلوغا لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كانت انثي فقد حاضت واما في كتاب الاقرار اذا حاض الانثي واحتلم لم يكن بلوغا حتي يستكمل خمس عشرة سنة معناه ان كان جميعا من الفرج وقيل معناه اذا حاض واحتلم والتاويل الاول اصح مسالة قال و---------------------اذا امر الله ق 343 ا تعالي بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع ا------لا بهما الفصل وهذا كما قال لا يزول الحجر عن الصبي الا بشرطين بلوغ ورشد فالبلوغ ما ذكرناه والرشد عند الشافعي رحمه اللهالصلاح في الدين والمال جميعا وهو ان يكون مصلحا لماله ولا يكون مبذرا وقال الشافعي ال-رشد والله اعلم الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع ص-لاح المال	3114	4069354553461742336	213	293.5	168	716	29.74860382080078	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2776	true	-6881904599500579629	244	300	1307	1599	1599	300	الحجر فلم يثبت عليه الا بسفه كامل فصل فاما الشحيح الذي يبخل علي نفسه في النفقة فلا ياكل حسب كفايته ولا يلبس بقدر حاله شحا علي نفسه وبخلا وحبا للمال وجمعا فقد كان ابو العباس بن سريج وابو سعيد الاصطخري يوجبان الحجر عليه بالشح والتقصير كما يوجبه بالسرف والتبذير لان الله تعالي فقد نهي عنهما فقال-	2776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3119	false	-2700687084168316321	258	298	1327	1535	1541	300	الحجر اعم وحجر السفيه عام فرع اخر--------- الشحيح الذي يبخل علي نفسه ب--النفقة فلا ياكل----------- ولا يلبس بقدر حاله شحا علي نفسه------ وحبا -لماله قال ا-------------------بن سريج و---------الاصطخري يجب--- الحجر عليه--------------- كما------ بالسرف والتبذير لان الله تعالي---- نهي عنهما فقال	3119	4069354553461742336	176	243.5	142	293	60.068260192871094	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2777	true	-407177433002090678	0	70	0	342	1504	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وذهب--- ساءر اصحابنا الي انه لا -حجر عليه لان الحجر يفيد جمع المال وامساكه لا انفاقه وليس كل منهي عنه يوجب الحجر فمن قال بايجاب الحجر عليه لم يمنع من عقوده ولا كفه عن التصرف في ماله ولكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من ماله الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لعظم شحه فيمنع من التصرف فيه مسالة قال	2777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3120	false	3462380857342077224	0	57	0	281	1433	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء الاية وقال ساءر اصحابنا-------- لا يحجر عليه لانه يمسك ولا يتلف------------------------ وليس كل منهي عنه يوجب الحجر فمن قال بالاول قال لا------- يمنع من عقوده ولا------- التصرف-------- ولكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من ماله الا ان يخاف----- اخفاء ماله لعظم شحه------ من التصرف فيه مسالة قال	3120	4069354553461742336	246	413.0	193	346	71.0982666015625	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	116	178	566	876	1558	300	مرض السفيه واعتق في مرضه ثم مات فقد اختلف اصحابنا هل يغلب عليه حجر السف-ه او حجر المرض علي وجهين احدهما انه يغلب حجر السفه لانه اسبق ولان حدوث ما يوجب الحجر لا يرفع حكم الحجر المتقدم فعلي هذا يكون عتقه باطلا والوجه الثاني --ان حجر المرض اغلب لانها حال- تستحق حفظ المال فيها للوارث فعلي هذا يكون عتقه ماضيا في ثلثه	2779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3122	false	8371003059067025351	208	247	1002	1197	1446	300	مرض السفيه واعتق في مرضه ثم مات------------------ هل يغلب----- حجر السفيه او حجر المرض وجها----ن احدهما---- يغلب حجر السفه لانه اسبق و---------------------------------------------------------------------------------الثاني يغلب حجر المرض----- لانه- حالة تسب-ق حفظ المال فيها للوارث فعلي هذا يكون عتقه ماضيا في ثلثه	3122	4069354553461742336	184	290.5	145	314	58.598724365234375	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2779	true	7248001035823713641	40	92	199	445	1558	300	ان يكون صانعا-------- وعمله مقصود- في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعضو	2779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3123	false	-7514612275970338104	0	48	0	219	1513	300	ان يكون صانعا ق 349 ب وعمله مقصودا في كبسه لم يجز------------------------------- وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر---- في حج او وكالة في عمل -ليس عمله مقصودا في كبسه لاستغناءه بماله صحت الاجازة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل فاولي ان يجوز منه بعوض	3123	4069354553461742336	198	345.5	153	255	77.64705657958984	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2781	true	6683299625115787069	171	280	855	1435	1530	300	فان كانت كفارة تخيير بين الصوم وغيره كفر بالصوم ولم يجز ان يكفر بالمال وان كانت كفارة ترتيب فلا يجوز ان ينق-------------ل الي الصوم الا بالاعسار ف-----------------------------------هل يجري عليه----- حكم اليسار او الاعسار علي وجهين احدهما يجري عليه حكم اليسار لوجود ملكه فلا يجوز ان يكفر بالصوم ويكفر بالمال والوجه الثاني يجري عليه حكم الاعسار لانه بالحج----ر اسوا حال--------ا من المعسر فيكفر بالصوم فعلي هذا لو ----------------------لم يكفر بالصوم حتي فك- حجره فان قيل ان المراعي بالكفارة حال ال------------اداء لم يجز-ه الصوم وان قيل ان المراعي بالكفارة حال الوجوب فعلي وجهين احدهما يجزيه الصوم اعتبارا بحاله عند الوجوب والثاني لا يجزيه الا المال لانه كان موسرا وانما ثبوت------ الحجر	2781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3123	false	-7514612275970338104	143	242	693	1217	1513	300	فان كانت كفارة فخيره يلزمه ان يصوم منها -------------------------------وان كانت كفارة مرت-بة لا يجوز العدول فيها عن المال الي الصوم ويجري مجري الجناية فيلزمه حكمها وقال بعض اصحابنا هل يجري عليه فيها حكم اليسار او الاعسار---- وجهان احدهما يجري عليه حكم اليسار لوجود ملكه والث-------------------------------------------اني يجري عليه حكم الاعسار لانه بالحجر صار اسوا حالا ق 350 ا من المعسر ذكره في الحاوي فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني فلم يكفر بالصوم حتي قال حجره فان ق-لنا- المراعي حالة-------- الاداء في الكفارات لم يجزءه الصوم ل--------------------------------------------------------------------اعتبار-- حالة الو----جوب والثاني لا يجزءه الا المال لانه كان موسرا وانما المانع كان الحجر	3123	4069354553461742336	325	444.5	260	687	47.307132720947266	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2782	true	7427765542234632380	237	296	1186	1477	1497	300	الشافعي رضي- الله عنه-------------- فان قيل فلم اجزت اطلاقه عنه وهو اتلاف مال قيل- ليس باتلاف مال الا تري انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعة ويورث ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال الا تري ان العبد يءذن له في التجارة والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده	2782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3124	false	7999145390531453829	117	168	584	853	1497	300	الشافعي رحمة الله عليه ههنا حيث قال فان قيل فلم اجزت اطلاق----ه وهو اتلاف مال قلنا ليس باتلاف ل-----------انه يموت فلا تورث عنه امراته ولا يحل--- فيها هبة ولا بيعه ويورث ويباع عليه فيملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمراة ليست بمال ولهذا----- العبد الماذون ب--التجارة والنكاح--------- الطلاق اليه---- دون سيده	3124	4069354553461742336	227	357.5	179	307	73.94136810302734	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2783	true	-1770759109622154349	188	300	975	1542	1542	300	والله اعلم بالصواب كت-----اب الصلح املي علي كتاب ابي يوسف وما دخل فيه من اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قال--- الماوردي والاصل في جواز الصلح الكتاب والسنة والاثر والاتفاق فاما الكتاب فقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 114 وقال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما النساء 128 الاية وقال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان-	2783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3125	false	1685350285065182355	169	266	840	1343	1513	300	والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الصلح--------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قال في الحاو--ي والاصل في جواز الصلح الكتاب والسنة والاثر والاتفاق فاما الكتاب فقوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء-114 وقال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما النساء-128 الاية وقال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان	3125	4069354553461742336	491	939.5	397	576	85.24305725097656	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2784	true	4258208520014333777	0	32	0	158	1509	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 واما السنة فما روي عبد الله عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله------------------- يا ابا ايوب الا ادلك علي صدقة يرضي الله موضعها قلت	2784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3125	false	1685350285065182355	266	300	1343	1513	1513	300	يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء-35 واما السنة فما روي عبد الله عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----ا ايوب الا ادلك عل- صدقة يرضي الله موضعها قلت-	3125	4069354553461742336	151	269.0	122	177	85.31073760986328	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2784	true	4258208520014333777	32	300	158	1509	1509	300	بلي يا رسول الله قال تسعي في صلح بين اثنين اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا تباعدوا وروي ابو هريرة ان النبي------------------- قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حر-م حلالا وروي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان النبي ق-------------------ال لبلال بن الح-رث اعلم ان الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وروي ان النبي------------------- مر بكعب بن مالك وهو يلازم غريما له يقال له ابن ابي حدرد وقد ارتفعت بينهما خصومه فقال النبي------------------- لكعب خذ منه الشطر ودع الشطر واما الاثر ف-ما روي الشافعي عن عمر رضي الله عنهما انه قال في عهده الي ابي موسي الاشعري الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وروي ان اكثر قضايا عثمان رضي الله عنه كانت صلحا وقد قيل في تاويل قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20 ثلاثة تاويلات احدها الصلح بين الخصوم والثاني فصل الحكم بنفسه من غير استخلاف فيه والثالث سرعة القضاء وبت الحكم واما الاتفاق فهو اجماع المسلمين علي جواز الصلح واباحته بالشرع وانما اختلف اصحابنا هل هو رخصة لاستثناءه من جملة محظورة او هو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انه رخصه لانه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس باصل بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظورة والوجه الثاني واليه ذهب ابو الطيب بن سلمة انه مندوب اليه لكونه اصلا بذاته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه وقد اشار الي القول به ابو حامد فصل فاما قوله الصلح-	2784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3126	false	7420780653278862451	0	281	0	1422	1511	300	بلي يا رسول الله قال تسعي في صلح بين اثنين اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا تباعدوا وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرام حلالا وروي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث اعلم ان الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بكعب بن مالك وهو يلازم غريما له يقال له ابن ابي حدرد وقد ارتفعت بينهما خصومه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب خذ منه الشطر ودع الشطر واما الاثر فيما روي الشافعي عن عمر رضي الله عنهما انه قال في عهده الي ابي موسي الاشعري الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وروي ان اكثر قضايا عثمان رضي الله عنه كانت صلحا وقد قيل في تاويل قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص-20 ثلاثة تاويلات احدها الصلح بين الخصوم والثاني فصل الحكم بنفسه من غير استحلاف فيه والثالث سرعة القضاء وبت الحكم واما الاتفاق فهو اجماع المسلمين علي جواز الصلح واباحته بالشرع وانما اختلف اصحابنا هل هو رخصة لاستثناءه من جملة محظورة او هو مندوب اليه لكونه اصلا بذاته علي وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انه رخصة لانه فرع لاصول يعتبر بها في صحته وفساده وليس باصل بذاته فصار لاعتباره بغير رخصة مستثناة من جملة محظورة------- الثاني واليه ذهب ابو الطيب بن سلمه انه مندوب اليه لكونه اصلا بذاته قد جاء الشرع به وجري العمل عليه وقد اشار الي القول به ابو حامد فصل فاما قوله الصلح	3126	4069354553461742336	1338	2581.0	1074	1431	93.50104522705078	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2785	true	9093752631132697825	19	300	90	1517	1517	300	علي وجهين احدهما انه محمل وهو قول من جعله معتبرا بغيره ولم يجعله اصلا بذاته والثاني انه عام وهذا قول من جعله اصلا بذاته فاما الصلح الذي يحرم الحلال فهو ان يصالحه علي دار علي ان لا يسكنها او يصالح زوجته علي ان لا يتزوج عليها او علي ان لا يطلقها فيحرم علي نفسه بالصلح ما احله الله تعالي له من السكني والنكاح والطلاق واما الصلح الذي يحل الحرام فهو ان يصالحه من الدراهم علي اكثر منها او علي دنانير مءجلة او علي خمر او خنزير فيستحل بالصلح ما حرم عليه من الربا والخمر والخنزير مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فما جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح قال--- الماوردي وهذا صحيح وجملة الصلح ضربان معاوضة وحطيطة فاما المعاوضة فهو ان يصالح علي حقه من غير جنسه مثل ان يصالح علي دراهم بدنانير او دنانير بدراهم فهذا بيع يجري عليه حكم فان كان مما يدخله الربا كالصلح علي الدراهم بالدنانير او علي البر بالشعير لزم فيه القبض قبل الافتراق ودخله خيار المجلس دون خيار الشرط وان كان مما لا ربا فيه جاز في- الافتراق قبل القبض وثبت فيه خيار المجلس وخيار الثلاث وصح فيه دخول الاجل واخذ الرهن فيه فيعتبر في صحته وفساده ما يعتبر في صحة البيع وفساده وهو الذي بدا به الشافعي واما الحطيطة فهو ان يصالحه من حقه علي بعضه وذلك ضربان احدهما ان يكون الحق في الذمة والثاني ان يكون عينا قاءمه فان كان الحق في الذمة فصورته ان يدعي عليه ماءة دينار فيعترف بها فيصالحه منها علي خمسين دينارا فهذا يكون ابراء فان حط الباقي بعد الخمسين ب-لفظ الابراء فقال قد صالحتك علي خمسين دينارا وابراتك من الباقي صح الا ان يخرج الابراء مخرج الشرط فيقول ان اعطيتني خمسين دينارا-	2785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3127	false	-5834764547005237190	0	280	0	1427	1525	300	علي وجهين احدهما انه محمل وهو قول من جعله معتبرا بغيره ولم يجعله اصلا بذاته والثاني انه عام وهذا قول من جعله اصلا بذاته فاما الصلح الذي يحرم الحلال فهو ان يصالحه علي دار علي ان لا يسكنها او يصالح زوجته علي ان لا يتزوج عليها او علي ان لا يطلقها فيحرم علي نفسه بالصلح ما احله الله تعالي له من السكني والنكاح والطلاق واما الصلح الذي يحل الحرام فهو ان يصالحه من الدراهم علي اكثر منها او علي دنانير مءجلة او علي خمر او خنزير فيستحل بالصلح ما حرم عليه من الربا والخمر والخنزير مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-فما جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجملة الصلح ضربان معاوضة وحطيطة فاما المعاوضة فهو ان يصالح علي حقه من غير جنسه مثل ان يصالح علي دراهم بدنانير او دنانير بدراهم فهذا بيع يجري عليه حكم فان كان مما يدخله الربا كالصلح علي الدراهم بالدنانير او علي البر بالشعير لزم فيه القبض قبل الافتراق ودخله خيار المجلس دون خيار الشرط وان كان مم---ا ربا فيه جاز فيه الافتراق قبل القبض وثبت فيه خيار المجلس وخيار الثلاث وصح فيه دخول الاجل واخذ الرهن فيه فيعتبر في صحته وفساده ما يعتبر في صحة البيع وفساده وهو الذي بدا به الشافعي واما الحطيطة فهو ان يصالحه من حقه علي بعضه وذلك ضربان احدهما ان يكون الحق في الذمة والثاني ان يكون عينا قاءمة فان كان الحق في الذمة فصورته ان يدعي عليه ماءة دينار فيتعرف بها فيصالحه منها علي خمسين دينارا فهذا يكون ابراء فان حط الباقي بعد الخمسين بالفظ الابراء فقال قد صالحتك علي خمسين دينارا وابراتك من الباقي صح الا ان يخرج الابراء مخرج الشرط فيقول ان اعطيتني خمسين دينارا	3127	4069354553461742336	1417	2792.5	1139	1433	98.88346099853516	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2786	true	-5319922026468904587	20	300	100	1454	1454	300	وكذلك لو قال ان اقررت لي بحقي فقد ابراتك من خمسين دينارا فاقر لم يبرا من شء لان تعليق البراءة بشرط لا يصح فان حط الباقي بغير لفظ الابراء فقال قد صالحتك من الماءة علي خمسين ففيه وجهان احدهما وهو قياس قول ابي اسحاق المروزي لا يصح والثاني وهو قياس قول ابي الطيب بن سلمة يصح وتوجيه هذين القولين مبني علي ما نذكره عنهما فيما بعد وان كان الحق عينا قاءمة فصورته ان يدعي دارا في يد رجل فيعترف له بها ويصالحه منها علي نصفها فهذا يكون هبة فان فعل ذلك ب-لفظ الهبة فقال بعد ان اقر له بالدار قد وهبت لك نصفها صح واعتبر فيه- ما يعتبر في صحة الهبة من القبول ومرور زمان القبض وهل يحتاج الي اذنه في القبض علي قولين وان لم يذكره بلفظ الهبة بل قال صالحتك من هذه الدار علي نصفها ففيه وجهان احدهما وهو نص قول ابي اسحاق المروزي انه لا يجوز لانه مالك لجميع الدار فلم يجز ان يصالحه علي بعضها كما لا يجوز فيما نص عليه الشافعي ان يصالحه علي سكناها والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجوز لانه لما جاز ان يصالحه علي ما في الذمة علي بعضه جاز ان يصالحه عن الاعيان علي بعضها ومن هذين يخرج الوجهان الاولان وكل ذلك بناء علي اختلاف المذهبين في الصلح هل هو فرع لغيره او اصل بذاته مسالة قا-ل الشافعي رضي الله عنه فان صالح رجل اخاه من مورثه فان عرفا ما صالحه عليه بشء يجوز في البيع جاز قال--- الماوردي وهذا صحيح ومقصود الشافعي بها تفسير قوله فما جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح فاذا ورث اخوان تركة صالح احدهما الاخر علي مال من حقه لتصير له التركة كلها بارثه وصلحه فهذا-	2786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3128	false	-6970623119405635824	0	279	0	1350	1460	300	وكذلك لو قال ان اقررت لي بحقي فقد ابراتك من خمسين دينارا فاقر لم يبرا من شء لان تعليق البراءة بشرط لا يصح فان حط الباقي بغير لفظ الابراء فقال قد صالحتك من الماءة علي خمسين ففيه وجهان احدهما وهو قياس قول ابي اسحاق المروزي لا يصح والثاني وهو قياس قول ابي الطيب بن سلمه يصح وتوجيه هذين القولين مبني علي ما نذكره عنهما فيما بعد وان كان الحق عينا قاءمة فصورته ان يدعي دارا في يد رجل فيعترف له بها ويصالحه منها علي نصفها فهذا يكون هبة فان فعل ذلك بالفظ الهبة فقال بعد ان اقر له بالدار قد وهبت لك نصفها صح واعتبر فيها ما يعتبر في صحة الهبة من القبول ومرور زمان القبض وهل يحتاج الي اذنه في القبض علي قولين وان لم يذكره بلفظ الهبة بل قال صالحتك من هذه الدار علي نصفها ففيه وجهان احدهما وهو نص قول ابي اسحاق المروزي انه لا يجوز لانه مالك لجميع الدار فلم يجز ان يصالحه علي بعضها كما لا يجوز فيما نص عليه الشافعي ان يصالحه علي سكناها------- الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجوز لانه لما جاز ان يصالحه علي ما في الذمة علي بعضه جاز ان يصالحه عن الاعيان علي بعضها ومن هذين يخرج الوجهان الاولان وكل ذلك بناء علي اختلاف المذهبين في الصلح هل هو فرع لغيره او اصل بذاته مسالته قال الشافعي رضي الله عنه-فان صالح رجل اخاه من مورثه فان عرفا ما صالحه عليه بشء يجوز في البيع جاز قال في الحاو--ي وهذا صحيح ومقصود الشافعي بها تفسير قوله فما جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح ف-ذا ورث اخوان تركه صالح احدهما الاخر علي مال من حقه لتصير له التركة كلها بارثه وصلحه فهذا	3128	4069354553461742336	1336	2624.5	1060	1361	98.16311645507812	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2787	true	-5570047967159689954	0	21	0	111	1574	300	في حكم البيع لانه يصير مشتريا من اخيه نصيبه من الميراث فيصح بثلاثة شروط يعتبر بها صحة البيع احدها معرفة التركة	2787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3128	false	-6970623119405635824	279	300	1350	1460	1460	300	في حكم البيع لانه يصير مشتريا من اخيه نصيبه من الميراث فيصح بثلاثة شروط يعتبر بها صحة البيع احدها معرفة التركة-	3128	4069354553461742336	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2787	true	-5570047967159689954	21	300	111	1574	1574	300	بالمشاهدة لها والاحاطة بها والثاني معرفة قدر ما يستحقه المصالح بالارث منها والثالث كون العوض معلوما تنتفي الجهالة عنه فان لم يشاهد التركة او جهلا حصة المصالح او قدر العوض بطل الصلح مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه قال الماوردي وهذا كما قال بالصلح علي الانكار باطل حتي يصالح بعد الاقرار بالدعوي وقال ابو حنيفة ومالك يجوز الصلح مع الانكار استدلالا بعموم قوله تعالي والصلح خير النساء 128 ولما روي عن ا-------------------لنبي انه قال كل ما وقي المرء به عرضه فهو صدقة والصدقة تستحب لباذلها وتحل لاخذها فهكذا الصلح ولانه بذل مالا في الصلح مختارا فصح كالمقر به ولانه مدع لم يعلم كذبه فصح صلحه كالمقر له ولان اختلاف الاسامي يوجب اختلاف المعاني فلما اختص الصلح باسم غير البيع وجب ان يكون مخالفا لحكم البيع ولو كان لا يجوز الا بعد الاقرار لكان بيعا محضا ولم يكن لاختصاصه باسم الصلح معني ولان الاعتبار في الاصول بالاخذ دون الباذل الا تري ان شاهدا لو شهد علي رجل بعتق عبده فردت شهادته ثم ابتاعه الشاهد منه حل له اخذ ثمنه لاعتقاد احلاله وان كان الباذل معتقدا لتحريمه فكذلك الصلح يحل للاخذ وان كان الباذل منكرا ولان في المنع من الصلح مع الانكار منعا من الصلح بكل حال لانه يبعد الصلح مع الاقرار فلم يبق له محل الا مع الانكار ودليلنا قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 والصلح علي الانكار من اكل المال بالباطل لانه لم يثبت له حق يجوز ان يعاوض عليه وما روي عنه------------------- انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والصلح علي الانكار محرم للحلال ومحل للحرام لانه-	2787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3129	false	-2888947349241842462	0	283	0	1495	1578	300	بالمشاهدة لها والاحاطة بها -الثاني معرفة قدر ما يستحقه المصالح بالارث منها والثالث كون العوض معلوما تنتفي الجهالة عنه فان لم يشاهد التركة او جهلا حصة المصالح او قدر العوض بطل الصلح مسالة قال الشافعي رضي الله عن--ولو ادعي رجل علي رجل حقا فصالحه من دعواه وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعي علي دعواه وياخذ منه صاحبه ما اعطاه قال الماوردي وهذا كما قال بالصلح علي الانكار باطل حتي يصالح بعد الاقرار بالدعوي وقال ابو حنيفة ومالك يجوز الصلح مع الانكار استدلالا بعموم قوله تعالي والصلح خير السناء-128 ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-كل ما وقي المرء به عرضه فهو صدقة والصدقة تستحب لباذلها وتحل لاخذها فهكذا الصلح ولانه بذل مالا في الصلح مختارا فصح كالمقر به ولانه مدع لم يعلم كذبة فصح صلحه كالمقر له ولان اختلاف الاسامي يوجب اختلاف المعاني فلما اختص الصلح باسم غير البيع وجب ان يكون مخالفا لحكم البيع ولو كان لا يجوز الا بعد الاقرار لكان بيعا محضا ولم يكن لاختصاصه باسم الصلح معني ولان الاعتبار في الاصول بالاخذ دون الباذل الا تري ان شاهدا لو شهد علي رجل بعتق عبده فر-ت شهادته ثم ابتاعه الشاهد منه حل له اخذ ثمنه لاعتقاد احلاله وان كان الباذل معتقدا لتحريمه فكذلك الصلح يحل للاخذ وان كان الباذل منكرا ولان في المنع من الصلح مع الانكار منعا من الصلح بكل حال لانه يبعد الصلح مع الاقرار فلم يبق له محل الا مع الانكار ودليلنا قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة-188 والصلح علي الانكار من اكل المال بالباطل لانه لم يثبت له حق يجوز ان يعارض عليه وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والصلح علي الانكار محرم للحلال ومحل للحرام لانه	3129	4069354553461742336	1448	2838.5	1174	1502	96.40479278564453	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2788	true	-5860071910707808327	17	300	85	1500	1500	300	علي مجرد الدعوي فوجب ان يكون باطلا كما لو ادعي قتل عمد فصولح عليه مع الانكار ولانه اعتاش عن حق لم يثبت له فوجب- ان لا يملك عوضه اصله اذا ادعي وصية فصولح بمال ولانه صالح من لم يعلم صدقه فوجب ان لا يصح كما لو علم كذبه ولانه نوع معاوضة لا يص-ح مع الجهالة فوجب ان لا يصح مع الانكار كالبيع ولان الصلح لما لم يجز علي مجهول الوصف فاولي ان لا يجوز علي مجهول العين ولان المبذول بالصلح لا يخلو من اربعة احوال الاول اما ان يكون مبذولا لكف الاذي الثاني او يكون مبذولا لقطع الدعوي الثالث او يكون مبذولا للاعفاء من اليمين الرابع او يكون مبذولا للمعاوضة فلم يجز ان يكون مبذولا لدفع الاذي لانه من اكل المال بالباطل ولم يجز ان يكون لقطع الدعوي لما فيه من اعتبار ما يمنع من الربا وهو اذا كان الحق الفا لم يجز ان يصالحه علي اكثر منها ولو كان دراهم صولح عليها بدنانير لم يجز ان يفارقه قبل قبضها ولو كان لقطع الدعوي لجاز الافتراق ولم يجز ان يكون للاعفاء من اليمين لما ذكرنا من الامرين فثبت انه مبذول للمعاوضة والمعاوضة تصح مع الاقرار وتبطل مع الانكار لان ما لم يجب من الحقوق لم يجز المعاوضة عليه فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فهو انها مخصوصة بما ذكرنا من الدلاءل واما الجواب عن استدلالهم بقوله عليه السلام كل مال وفي المرء به عرضه فهو صدقة فهو ان يكون المقصود به البر لان بذل المال لا يخلو المقصود به من ثلاثة احوال الاول اما ان يقصد به القربة وهو الصدقة الثاني او الصلة وهو الهبة الثالث او المعاوضة وهو البيع وليس مال الصلح مقصودا به البر ولا الصلة فثبت ان المقصود به المعاوضة والخبر لا يتناول المعاوضة فلم يكن فيه دلالة واما الجواب عن-	2788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3130	false	-8165505921889350481	0	274	0	1364	1482	300	علي مجرد الدعوي فوجب ان يكون باطلا كما لو ادعي قتل عمد فصولح عليه مع الانكار ولانه اعتاش عن حق لم يثبت له فوجبت ان لا يملك عوضه اصله اذا ادعي وصية فصولح بما- ولانه صالح من لم يعلم صدقه فوجب ان لا يصح كما لو علم كذبه ولانه نوع معاوضة لا يصلح مع الجهالة فوجب ان لا يصح مع الانكار كالبيع ولان الصلح لما لم يجز علي مجهول الو-ف فاولي ان لا يجوز علي مجهول العين ولان المبذول بالصلح لا يخلو من اربعة احوا------ل اما ان يكون مبذولا لكف ال-------اذي او يكون مبذولا لقطع الدعوي------- او يكون مبذولا للاعفاء من اليمين------- او يكون مبذولا للمعاوضة فلم يجز ان يكون مبذولا لدفع الاذي لانه من اكل المال بالباطل ولم يجز ان يكون لقطع الدعوي لما فيه من اعتبار ما يمنع من الربا وهو اذا كان الحق الفا لم يجز ان يصالحه علي اكثر منها ولو كان دراهم صولح عليهم بدنانير لم يجز ان يفارقه قبل قبضها ولو كان لقطع الدعوي لجاز الافتراق ولم يجز ان يكون للاعفاء من اليمين لما ذكرنا من الامرين فثبت انه مبذول للمعاوضة والمعاوضة تصح مع الاقرار وتبطل مع الانكار لان ما لم يجب من الحقوق لم يجز المعاوضة عليه فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فهو انها مخصوصة بما ذكرنا من الدلاءل واما الجواب عن استدلالهم بقوله عليه السلام-كل مال وقي المرء به عرضه فهو صدقة فهو ان يكون المقصود به البر لان ال----مال لا يخلو المقصود به من ثلاثة احوال اما ------ان يقصد به القربة وهو الصدقة او ال-------صلة وهو الهبة------- او المعاوضة وهو البيع وليس مال الصلح مقصودا به البر ولا الصلة فثبت ان المقصود به المعاوضة والخبر لا يتناول المعاوضة فلم يكن فيه دلالة واما الجواب عن	3130	4069354553461742336	1351	2629.5	1080	1418	95.27503204345703	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2789	true	-7376584552700954524	0	26	0	119	1549	300	قياسهم علي المقر فهو ان المعني في المقر ان العوض ماخوذ عما ثبت له فصح وفي المنكر عما لم يثبت له فلم يصح فاما الجواب عن	2789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3130	false	-8165505921889350481	274	300	1364	1482	1482	300	قياسهم علي المقر فهو ان المعني في المقر ان العوض ماخوذ عما ثبت له فصح وفي المنكر عما لم يثبت له فلم يصح فاما الجواب عن-	3130	4069354553461742336	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2789	true	-7376584552700954524	26	300	119	1549	1549	300	استدلالهم بان اختلاف الاسامي يوجب اختلاف المعاني فاقتضي ان يكون الصلح مخالفا للبيع فهو ان البيع مخالف للصلح من وجهين احدهما ان الصلح في الغالب يكون بعد التنازع والمخاصمة والبيع بخلافه والثاني ان المقصود بالصلح الارفاق وبالبيع المعاوضة فكان افتراقهما من هذين الوجهين لا من حيث ما ذكر من الاقرار والانكار واما الجواب عن استدلالهم بان الاعتبار بالاخذ دون الباذل كالشاهد فهو انه ليس بصحيح والشاهد انما كان له ابتياع من شهد بعتقه لانه كان محكوما برقه لبايعه وان قصد مشتريه استنقاذه من رقه كما ان قصد من اشتري عبدا مسلما من كافر استنقاذه من اسره واما الجواب عن استدلالهم بان المنع من الصلح من الانكار يفضي الي المنع من الصلح بكل حال فغلط لان المقر له قد يصالح ايضا اما لكون المقر غاصبا بيده واما لكونه مماطلا بحقه ويري ان يتعجل قبض البعض بالصلح ولا يمنع من الكل بالغصب او المطل فصل فاذا ثبت ان الصلح مع الانكار لا يجوز فلو صالحه مع انكاره كان الصلح باطلا ولزم رد العوض ولم يقع الابراء حتي لو صالحه من الف درهم قد انكرها علي خمسماءة درهم وابراه من الباقي لزمه في الحكم رد ما قبض ولم يبرا مما بقي حتي لو اقام بالالف بينه عادلة كان له استيفاء جميعها وانما كان كذلك لان ما قبضه بالصلح الفاسد لا يملكه كالمقبوض بالبيع الفاسد والابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه انما كان مضمونا بملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه بالاذن فان قيل افيسع صاحب الحق ان ياخذ ما بذل له بالصلح مع الانكار اذا كان محقا قيل-	2789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3131	false	-781481197717910282	0	274	0	1430	1558	300	استدلالهم بان اختلاف الاسامي يوجب اختلاف المعاني فاقتضي ان يكون الصلح مخالفا للبيع فهو ان البيع مخالف للصلح من وجهين احدهما ان الصلح في الغالب يكون بعد التنازع والمخاصمة والبيع بخلافه والثاني ان المقصود بالصلح الارفاق وبالبيع المعاوضة فكان افتراقهما من هذين الوجهين لا من حيث ما ذكر من الاقرار والانكار واما الجواب عن استدلالهم بان الاعتبار بالاخذ دون البازل كالشاهد فهو انه ليس بصحيح والشاهد انما كان له ابتياع من شهد بعتقه لانه كان محكوما برقه لبايعه وان قصد مشتريه استنفاذه من رقه كما ان قصد من اشتري عبدا مسلما من كافر استنفاذه من اسره واما الجواب عن است-لالهم بان المنع من الصلح من الانكار يفضي الي المنع من الصلح بكل حال فغلظ لان المقر له قد يصالح ايضا اما لكون المقر غاصبا بيده واما لكونه مماطلا بحقه ويري ان يتعجل قبض البعض بالصلح ولا يمنع من الكل بالغضب او المطل فصل فاذا ثبت ان الصلح مع الانكار لا يجوز فلو صالحه مع انكاره كان الصلح باطلا ولزم رد العوض ولم يقع الابراء حتي لو صالحه من الف درهم قد انكرها علي خمسماءة درهم وابراه من الباقي لزمه في الحكم رد ما قبض ولم يبرا مما بقي حتي لو اقام بالالف بينه عادلة كان له استيفاء جميعها وانما كان كذلك لان ما قبضه بالصلح الفاسد لا يملكه كالمقبوض بالبيع الفاسد والابراء كان مقرونا بملك ما صالح به فلما لزمه رده لعدم ملكه بطل ابراءه لعدم صفته وكمن باع عبدا بيعا فاسدا فاذن لمشتريه في عتقه فاعتقه المشتري باذنه لم يعتق لان اذنه انما كان مضمونا بملك العوض فلما لم يملكه بالعقد الفاسد لم يعتق عليه بالاذن فان قيل افيسع صاحب الحق ان ياخذ ما بذل له بالصلح مع الانكار اذا كان محقا قيل	3131	4069354553461742336	1424	2833.0	1151	1431	99.51083374023438	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2790	true	-1528958062068589293	0	26	0	129	1539	300	بسعة ذلك ويجوز فيما بينه وبين الله تعالي فاما في ظاهر الحكم فيجب عليه رده فصل فلو ادعي عليه الفا فانكره ثم ابراه منها قبل ثبوتها	2790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3131	false	-781481197717910282	274	300	1430	1558	1558	300	بسعة ذلك ويجوز فيما بينه وبين الله تعالي فاما في ظاهر الحكم فيجب عليه رده فصل فلو ادعي عليه الفا فانكره قم ابراه منها قبل ثبوتها-	3131	4069354553461742336	127	248.0	102	129	98.44961547851562	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2790	true	-1528958062068589293	26	300	129	1539	1539	300	عليه ببينة او اقرار برء منها لان الابراء اذا لم يكن عن عقد صلح كان مطلقا فصح واذا كان عن عقد صلح كان مقيدا بصحته فبطل ببطلانه ولكن لو لم يبرءه منها بلفظ الابراء وقال قد حططتها عنك ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انه قد سقطت المطالبة بها وبرء منها لان الحطيطة احد الفاظ الابراء والثاني ان المطالبة باقية ولا يبرا من شء لان الحطيطة اسقاط واسقاط الشء انما يصح بعد لزومه فصل فلو ادعي عليه الفا اقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي فكان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببذل ما استحق من يده وانما كان كذلك لان ما في الذمم من الحقوق اذا اخذ به مال معين لم يتعين فيه الا باحد امرين الاول اما الاستقرار بالقبض باستقرار الملك الثاني واما لتعيينه بعقد لازم وهذا النوع من الصلح هو ابراء وليس بعقد من عقود المعوضات اللازمة فغلب حكم الابراء في صحة الصلح ولم يغلب حكم المعاوضة في ابطال الصلح فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر جاز الصلح وان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث فصح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عقيب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل فلو انكر الحق فقامت عليه بينة عادلة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار فلو كان المدعي عليه علي انكاره فقال صالحني عليه لم يكن ذلك اقرارا فلا يصح الصلح معه ولو قال ملكني ذلك كان اقرارا يصح الصلح معه والفرق بينهما ان قوله صالحني يحتمل ان يكون اراد به قطع الخصومة وكف الاذي فلم يضره مقرا وقوله ملكني لا يحتمل فصار به-	2790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3132	false	804151748159249058	0	272	0	1397	1530	300	عليه ب-ينة او اقرار برء منها لان الابراء اذا لم يكن عن عقد صلح كان مطلقا فصح واذا كان عن عقد صلح كان مقيدا بصحته فبطل ببطلانه ولكن لو لم يبرءه منها بلفظ الابراء وقال قد حططتها عنك ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انه قد سقطت المطالبة بها وبرء منها لان الحطيطة احد الفاظ الابراء والثاني ان المطالبة باقية ولا يبرا من شء لان الحطيطة اسقاط واسقاط الشء انما يصح بعد لزومه فصل فلو ادعي عليه الفا اقر بها ثم صالحه منها علي خمسماءة وابراه من الباقي فكان ما صالحه عليه من الخمسماءة مستحقا فالصلح صحيح والابراء لازم ويرجع علي المقر ببذل ما استحق من يده وانما كان كذلك لان ما في الذمم من الحقوق اذا اخذ به مال معين لم يتعين فيه الا باحد امرين------ اما الاستقرار بالقبض باستقرار الملك------- واما لتعيينه بعقد لازم وهذا النوع من الصلح هو ابراء وليس بعقد من عقود المعوضات اللازمة فغلب حكم الابراء في صحة الصلح ولم يغلب حكم المعاوضة في ابطال الصلح فصل اذا اقر المدعي عليه بالحق ثم انكر جاز الصلح وان انكر فصولح ثم اقر كان الصلح باطلا لان الاقرار المتقدم لا يبطل بالانكار الحادث فصح الصلح اذا انكر بعد اقراره لوجوده بعد لزوم الحق ولم يصح الصلح اذا كان عقيب انكاره وقبل اقراره لوجوده قبل لزوم الحق فصل فلو انكر الحق فقامت عليه بينه عادلة جاز الصلح عليه للزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار فلو كان المدعي عليه علي انكاره فقال صالحني عليه لم يكن ذلك اقرارا فلا يصح الصلح معه ولو قال ملكني ذلك كان اقرارا يصح الصلح معه والفرق بينهما ان قوله صالحني يحتمل ان يكون اراد به قطع الخصومة وكف الاذي فلم يضره مقرا وقوله ملكني لا يحتمل فصار به	3132	4069354553461742336	1395	2763.5	1124	1411	98.86605072021484	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2791	true	2899792120629982874	0	29	0	135	1438	300	مقرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو صالح عنه رجل يقر عنه بشء جاز الصلح وليس للذي اعطي عنه ان يرجع عليه لانه تطوع به قال	2791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3132	false	804151748159249058	272	300	1397	1530	1530	300	مقرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-ولو صالح عنه رجل يقر عنه بشء جاز الصلح وليس للذي اعطي عنه ان يرجع عليه لانه تطوع به قال-	3132	4069354553461742336	133	256.0	106	135	98.51851654052734	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2791	true	2899792120629982874	29	300	135	1438	1438	300	الماوردي وصورتها ما شرحه الشافعي في الام ان يريد الرجلان الصلح ويكره المدعي عليه الاقرار قال الشافعي رحمه الله فلا باس ان يقر رجل عن المدعي عليه ثم يءدي الي المدعي ما يتفقان عليه فيكون صحيحا وهذا علي ضربين احدهما ان تكون الدعوي حقا في الذمة والثاني ان تكون عينا قاءمة فان كانت الدعوي حقا في الذمة جاز ان يصالح اجنبيا عنه بعد الاقرار عنه سواء اذن له في الصلح عنه او لم ياذن لان هذا الصلح انما يوجب اسقاط الدين والبراء منه وذلك لا يفتقر الي اذن من عليه الدين الا تراه لو قضي الدين عنه بغير اذنه صح فكذلك اذا صالح عنه بغير اذنه صح واذا كان كذلك فمن شرط هذا الصلح ان يقر عنه الاجنبي بالحق فيقول حقك ثابت علي فلان فصالحني عنه وهل يحتاج ان يقول وقد اقر عندي به علي وجهين احدهما انه يحتاج ان يقول حقك ثابت علي فلان وقد اقر عندي به ليصح ان يكون عالما بثبوت الحق عليه والوجه الثاني لا يحتاج الي ذلك لانه قد يعلم بذلك عن اقراره تارة وبغير اقراره اخري فاذا اقر فصالح عنه صح الصلح ولزم المصلح عن غيره دفع ما اتفقا علي الصلح به وبرء المدعي عليه من المدعي ولم يكن للمصالح ان يرجع عليه بما صالح به ما لم ياذن له فيه لانه تطوع بالغرم عنه كما لو تطوع بقضاء دينه فاما اذا اذن له في الصلح عنه فهذا علي ضربين احدهما ان ياذن له في الصلح عنه دون الاداء فيقول صالح عني فلا رجوع له بما اداه في الصلح لانه غير ماذون له في الاداء فصار متطوعا والضرب الثاني ان ياذن له في الاداء فينظر في اذنه بالاداء فان قال له صالح وادي لترجع علي-	2791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3133	false	4906261269480507972	1	269	3	1288	1449	300	الحاو--ي وصورتها ما شرحه الشافعي في الاما-ن يريد الرجلات الصلح ويكره المدعي عليه الاقرار قال الشافعي رحمه الله فلا باس ان يقر رجل عن المدعي عليه ثم يءدي الي المدعي ما يتفقاه عليه فيكون صحيحا وهذا علي ضربين احدهما ان تكون الدعوي حقا في الذمة والثاني ان تكون عينا قاءمة فان كانت الدعوي حقا في الذمة جاز ان يصالح اجنبيا عنه بعد الاقرار عنه سواء اذن له في الصلح عنه او لم ياذن لان هذا الصلح انما يوجب اسقاط الدين والبراء منه وذلك لا يفتقر الي اذن من عليه الدين الا تراه لو قضي الدين عنه بغير اذنه صح فكذلك اذا صالح عنه بغير اذنه صح واذا كان كذلك فمن شرط هذا الصلح ان يقر عنه الاجنبي بالحق فيقول حقك ثابت علي فلان فصالحني عنه وهل يحتاج ان يقول وقد اقر عنه- به علي وجهين احدهما انه يحتاج ان يقول حقك ثابت علي فلان وقد اقر عندي به ليصح ان يكون عالما بثبوت الحق علي-------ه الثاني لا يحتاج الي ذلك لانه قد يعلم بذلك عن اقراره تارة وبغير اقراره اخري فاذا اقر فصالح عنه صح الصلح ولزم المصلح عن غيره دفع ما اتفقا علي الصلح به وبرء المدعي عليه من المدعي ولم يكن للمصالح ان يرجع عليه بما صالح به ما لم ياذن له فيه لان- تطوع بالغرم عنه كما لو تطوع بقضاء دينه فاما اذا اذن له في الصلح عنه فهذا علي ضربين احدهما ان ياذن له في الصلح عنه دون الاداء فيقول صالح عني فلا رجوع له بما اداه في الصلح لانه غير ماذون له في الاداء فصار متطوعا------- الثاني ان ياذن له في الاداء فينظر في اذنه بالاداء فان قال له صالح وادي لترجع علي	3133	4069354553461742336	1279	2514.5	1012	1304	98.08282470703125	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2792	true	-6061065228669538624	0	31	0	162	1478	300	فله الرجوع عليه وان قال اد ولم يصرح بالرجوع ففي رجوعه وجهان احدهما يرجع عليه لاذنه فيه والثاني لا يرجع عليه لان امره بالاداء يحتمل ان يكون لمعني التطوع به ويحتمل	2792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3133	false	4906261269480507972	269	300	1288	1449	1449	300	فله الرجوع عليه وان قال اد ولم يصرح بالرجوع ففي رجوعه وجهان احدهما يرجع عليه لاذنه فيه والثاني لا يرجع عليه لان امره بالاداء يحتمل ان يكون لمعني التطوع به ويحتمل-	3133	4069354553461742336	161	317.0	131	162	99.3827133178711	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2792	true	-6061065228669538624	31	300	162	1478	1478	300	ان يكون لمعني الرجوع عليه فلم يكن الاذن صريحا في الرجوع به فصل وان كانت الدعوي عينا قاءمة فلا يخلو حال المصالح عنها من احد امرين اما ان يصالح عنها لنفسه او يصالح عنها للمدعي عليه فان صالح عنها للمدعي عليه فلا يخلو اما ان يصالح عنه باذنه او بغير اذنه فان صالح عنه باذنه جاز وهل يحتاج مع الاذن للوكيل في الصلح الي الاقرار بها عنده علي وجهين احدهما لا يصح الصلح عنه بمجرد اذنه للوكيل حتي يقر بها عنده للمدعي ثم يقر الوكيل بذلك عند المدعي عند صلحه والوجه الثاني وهو اصح ان الصلح يصح باذنه للوكيل ولا يحتاج الي اقراره عند الوكيل لان- وكيله في الصلح ناءب عنه فاقراره عنده كاقراره عند نفسه وانما يقر الوكيل عنه علي ما ذكرنا من قبل ويزيد فيه ان فلانا وكلني في الصلح عنه فان لم يذكر ذلك فهو علي ما نذكره من اختلاف الوجهين هل يكون اذنه شرطا في صحة الصلح ام لا فاما اذا صلح عنه بغير اذنه ففيه لا-صحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي الطبري وابي حامد ان الصلح جاءز لانه لما جاز ان يصالح عما في الذمة بغير اذنه جاز ان يصالح عن العين القاءمة بغير اذنه والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابو سعيد الاصطخري ان الصلح باطل ما لم يكن من المدعي عليه اذن فيه لان في هذا النوع من الصلح تمليك عين فلم يصح بغير اذن من تملكها كمن اشتري لغيره شيءا بغير- امره وبهذا المعني فارق ما في الذمة لان طريقه الابراء ويصح من الانسان ان يبرء غيره بغير امره واذنه فصل فاما اذا صالح عنها لنفسه فهذا في حكم من اشتري شيءا مغصوبا فيحتاج-	2792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3134	false	-5576125416782569378	0	266	0	1297	1458	300	ان يكون لمعني الرجوع عليه فلم يكن الاذن صريحا في الرجوع به فصل وان كانت الدعوي عينا قاءمة فلا يخلو حال المصالح عنها من احد امرين اما ان يصالح عنها لنفسه او يصالح عنها للمدعي عليه فان صالح عنها للمدعي عليه فلا يخلو اما ان يصالح عنه باذنه او بغير اذنه فان صالح عنه باذنه جاز وهل يحتاج للو---------كيل في الصلح الي الاقرار بها عنده علي وجهين احدهما لا يصح الصلح عنه بمجرد اذنه للوكيل حتي يقر بها عنده للمدعي ثم يقر الوكيل بذلك عند المدعي عند صلح-------ه الثاني وهو اصح ان الصلح يصح باذنه للوكيل ولا يحتاج الي اقراره عند الوكيل لانه وكليه في الصلح ناءب عنه فاقراره عنده كاقراره عند نفسه وانما يقر الوكيل عنه علي ما ذكرنا من قبل ويزيد فيه ان فلانا وكلني في الصلح عنه فان لم يذكر ذلك فهو علي ما نذكره من اختلاف الوجهين هل يكون اذنه شرطا في صحة الصلح ام لا فاما اذا صلح عنه بغير اذنه ففيه لا صحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي الطبري وابي حامد ان الصلح جاءز لانه لما جاز ان يصالح عما في الذمة بغير اذنه جاز ان يصالح عن العين القاءمة بغير اذن-------ه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة وابو سعيد الاصطخري ان الصلح باطل ما لم يكن من المدعي عليه اذن فيه لان في هذا النوع من الصلح تمليك عين فلم يصح بغير اذن من تملكها كمن اشتري لغيره شيءا بغيره امره وبهذا المعني فارق ما في الذمة لان طريقه الابراء ويصح من الانسان ان يبرء غيره بغير امره واذنه فصل فاما اذا صالح عنها لنفسه فهذا في حكم من اشتري شيءا مغصوبا فيحتاج	3134	4069354553461742336	1288	2535.0	1024	1320	97.57575988769531	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2793	true	-2470096388555560094	0	34	0	163	1465	300	ان يعترف للمدعي بالملك ويقر بانه قادر علي انتزاع ذلك من يد المدعي عليه فيصح هذا ويكون بيعا محضا فان انتزع ذلك من يده برء المدعي من ضمان العقد وان عاد فذكر انه ليس	2793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3134	false	-5576125416782569378	266	300	1297	1458	1458	300	ان يعترف للمدعي بالملك ويقر بانه قادر علي انتزاع ذلك من يد المدعي عليه فيصح هذا ويك-ن بيعا محضا فان انتزع ذلك من يده برء المدعي من ضمان العقد وان عاد فذكر انه ليس-	3134	4069354553461742336	161	312.0	128	163	98.77300262451172	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2793	true	-2470096388555560094	34	300	163	1465	1465	300	يقدر علي انتزاعها من يده فالقول قوله مع يمينه اذا كذبه المدعي وله الرجوع بالعوض الذي بذله فصل اذا اوقف رجل دارا بيده ثم ادعاها مدع فاقر له بها كان اقراره مردودا لخروجها عن حكم ملكه بالوقف وهكذا لو صدقه الذين وقفت الدار عليهم لم يبطل الوقف لما تعلق به من حقوق غيرهم من البطن الثاني او الفقراء لكن لا حق لمن صدق منهم في الوقف ويكون ذلك لغيرهم ممن لم يصدق ويصح بهذا الاقرار وان لم يبطل به الوقف ان يصالح المدعي المقر له فلو ان رجلا جعل دارا في يده مسجدا وخلفها واذن للناس فيها بالصلاة من غير ان يتلفظ بتسبيلها لم تصر سبلة بهذا القدر وقال بعض العراقيين متي خلفها وجعلها برسم المساجد خرجت من ملكه وقال اخرون اذا صلي فيها المسلمون خرجت من ملكه وكل هذا خطا لان- ازالة الاملاك لا تكون الا بالقول كالعتق والوقف والطلاق فلو فعل ما ذكرنا فادعاها مدع فاقر له بها لزمه اقراره ولو صالحه عليها صح صلحه فلو سبلها مسجدا ثم اقر بها لغيره لم يبطل التسبيل ولزمه غرم قيمتها لمن اقر له بها فلو صالحه علي ذلك صح صلحه ولو صالحه اهل المحلة وجيران المسجد جاز ولم يكن لهم ان يرجعوا علي المسبل بشء ما لم يامرهم بالصلح عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع قال--- الماوردي صورة هذه المسالة في رجل اشرع من داره جناحا او ساباطا علي طريق فلا يخلو حال الطريق من احد امرين اما ان تكون نافذة او غير نافذة فان كانت نافذة فلا يخلو حال الجناح من-	2793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3135	false	-4127895733703799025	0	267	0	1304	1465	300	يقدر علي انتزاعها من يده فالقول قول- مع يمينه اذا كذبه المدعي وله الرجوع بالعوض الذي بذله فصل اذا اوقف رجل دارا بيده ثم ادعاها مدع فاقر له بها كان اقراره مردودا لخروجها عن حكم ملكه بالوقف وهكذا لو صدقه الذين وقفت الدار عليهم لم يبطل الوقف لما تعلق به من حقوق غيرهم من البطن الثاني او الفقراء لكن لا حق لمن صدق منهم في الوقف ويكون ذلك لغيرهم ممن لم يصدق ويصح بهذا الاقرار وان لم يبطل به الوقف ان يصالح المدعي المقر له فلو ان رجلا جعل دارا في يده مسجدا وخلفها واذن للناس فيها بالصلاة من غير ان يتلفظ بتسبيلها لم تصر سبله بهذا القدر وقال بعض العراقيين متي خلفها وجعلها برسم المساجد خرجت من ملكه وقال اخرون اذا صلي فيها المسلمون خرجت من ملكه وكل هذا خطا لانه ازالة الاملاك لا تكون الا بالقول كالعتق والوقف والطلاق فلو فعل ما ذكرنا فادعاها مدع فاقر له بها لزمه اقراره ولو صالحه عليها صح صلحه فلو سبلها مسجدا ثم اقر بها لغيره لم يبطل التسبيل ولزمه غرم قيمتها لمن اقر له بها فلو صالحه علي ذلك صح صلحه ولو صالحه اهل المحلة وجيران المسجد جاز ولم يكن لهم ان يرجعوا علي المسبل بشء ما لم يامرهم بالصلح عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشرع جناحا علي طريق نافذة فصالحه السلطان او رجل علي ذلك لم يجز ونظر فان كان لا يضر ترك وان ضر قطع قال في الحاو--ي صورة هذه المسالة في رجل اشرع من داره جناحا او ساباطا علي طريق فلا يخلو حال الطريق من احد امرين اما ان تكون نافذة او غير نافذة فان كانت نافذة فلا يخلو حال الجناح من	3135	4069354553461742336	1297	2565.5	1032	1307	99.2348861694336	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2794	true	1255099199145313322	0	33	0	162	1530	300	ان يكون مضرا بالمارة او غير مضر فان كان الجناح الخارج غير مضر بالمارة والمجتازين ترك علي حاله ولم يكن لاحد من المسلمين ان يعترض عليه فيه لما روي عن عمر بن الخطاب	2794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3135	false	-4127895733703799025	267	300	1304	1465	1465	300	ان يكون مضرا بالمارة او غير مضر فان كان الجناح الخارج غير مضر بالمارة والمجتازين ترك علي حالة ولم يكن لاحد من المسلمين ان يعترض عليه فيه لما روي عن عمر بن الخطاب-	3135	4069354553461742336	160	314.0	128	162	98.76543426513672	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2794	true	1255099199145313322	33	300	162	1530	1530	300	رضي الله عنه انه مر بدار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقطر عليه من ميزابه ماء فامر بقلعه فخرج اليه العباس رضي الله عنه وقال قلعت ميزابا نصبه رسول الله------------------- بيده فقال عمر والله لا يعاد الا علي ظهري فركب العباس ظهره واعاد الميزاب في موضعه ولانه لم يزل الناس قديما يفعلونه ورسول- الله------------------- ومن بعده من خلفاءه يشاهدونه فلا ينكرونه فدل علي انه شرع مستقر واجماع منعقد ولانه لما جاز للناس الارتفاق بالطرق والمقاعد منها جاز لهم الارتفاق بهواءها فان قيل اليس الانسان ممنوع من وضع ساريه في الطريق وبناء دكه وان كان ذلك مرفقا والعمل به جاريا فكذلك الجناح قيل السارية والدكة مضر بالناس لما فيه من تضايق الطريق عليهم ولانهم ربما ازدحموا فاضر بهم او سقط عليه ضرير لا يبصر فتاذي وليس كذلك الجناح في الهواء فاما ان كان الجناح مضرا بالمارة والمجتازين قلع ولم يقر وامر الامام بهدمه وان لم يختصم الناس اليه فيه وقال ابو حنيفة ان خوصم فيه الي الامام قلعه وان لم يخاصم تركه لان الامام حاكم وليس بخصم والحاكم لا يحكم الا لطالب وهذا الذي قاله خطا لامرين احدهما ان الامام مندوب لازالة المنكر والنيابة عن كافة المسلمين في ابواب المصالح فوجب ان ينفرد بازالة المنكر والثاني ان ما يجوز اقراره لا يفتقر الي الرضا به في الترك وكذا ما لا يجوز اقراره لا يفتقر الي انكاره في القلع وليس هذا من طريق الحكم فلا يحكم الا لخصم لان الخصم فيه لا يتعين فانما كافة الناس فيه شرع واحد فاذا وجب قلعه فبذل صاحبه مالا صلحا علي تركه لم يجز لامرين احدهما انه صلح علي اقرار منكر والثاني انه صلح علي الهوي فاما حد ما يضر مما-	2794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3136	false	4904959218187004418	0	272	0	1402	1548	300	رضي الله عنه انه مر بدار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقطر عليه من ميزابه ماء فامر بقلعه فخرج اليه العباس رضي الله عنه وقال----ت ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عمر والله لا يعاد الا علي ظهري فركب العباس ظهره واعاد الميزاب في موضعه ولانه لم يزل الناس قديما يفعلونه ورسوله الله صلي الله عليه وسلم ومن بعده من خلفاءه يشاهدونه فلا ينكرونه فدل علي انه شرع مستقر واجماع منعقد ولانه لما جاز للناس الارتفاق بالطرق والمقاعد منها جاز لهم الارتفاق بهواءها فان قيل اليس الانسان ممنوع من وضع سارية في الطريق وبناء دكه وان كان ذلك مرفقا والعمل به جاريا فكذلك الجناح قيل السارية والدكة مضر بالناس لما فيه من تضايق الطريق عليهم ولانهم ربما ازدحموا فاضر-بهم او سقط عليه ضرير لا يبصر فتاذي وليس كذلك الجناح في الهواء فاما ان كان الجناح مضرا بالمارة والمجتازين قلع ولم يقر وامر الامام بهدمه وان لم يختصم الناس اليه فيه وقال ابو حنيفة ان خوصم فيه الي الامام قلعة وان لم يخاصم تركه لان الامام حاكم وليس بخصم والحاكم لا يحكم الا لطالب وهذا الذي قاله خطا لامرين احدهما ان الامام مندوب لازالة المنكر والنيابة عن كافة المسلمين في ابواب المصالح فوجب ان ينفرد بازالة المنكر والثاني ان ما يجوز اقراره لا يفتقر الي الرضا به في الترك وكذا ما لا-يجوز اقراره لا يفتقر الي انكاره في القلع وليس هذا من طريق الحكم فلا يحكم الا لخصم لان الخصم فيه لا يتعين فانما كافة الناس فيه شرع واحد فاذا وجب قلعة فبذل صاحبه مالا صلحا علي تركه لم يجز لامرين احدهما انه صلح علي اقرار منكر والثاني انه صلح علي الهوي فاما حد ما يضر مما	3136	4069354553461742336	1359	2660.5	1096	1408	96.51988983154297	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2794	true	1255099199145313322	28	89	141	443	1530	300	روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بدار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه فقطر عليه من ميزابه- ماء فامر بقلعه فخرج اليه العباس رضي الله عنه وقال قلعت ميزابا نصبه رسول الله------------------- بيده فقال عمر والله لا يعاد------------------- الا علي ظهري فركب العباس---- ظهره و---اعاد الميزاب ف-ي موضعه ولانه لم يزل الناس قديما يفعلونه ورسول الله	2794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7331	false	-4882391402974909642	12	73	56	350	1524	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه مر بدار العباس بن عبد المطلب------------- فقطر عليه من ميزابها ماء فامر بقلعه فخ-----رج العباس------------- وقال قلعت ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عمر والله لا صعد من يعيد هذا الميزاب الا علي ظهري فصعد العباس علي ظهره حتي اعاد الميزاب الي موضعه--------- فدل ---------ما كان من-- رسول الله	7331	4069354553461742336	228	339.5	179	349	65.32951354980469	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2795	true	624204167850976185	0	28	0	147	1559	300	لا يضر فمعتبر بالعرف والعادة ومختلف باختلاف البلاد وقال ابو عبيد بن حربويه من اصحابنا حد الضرر ان لا يمكن الفارس ان يحتاز تحته برمح قاءم وحكي نحوه	2795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3136	false	4904959218187004418	272	300	1402	1548	1548	300	لا يضر فمعتبر بالعرف والعادة ومختلف باختلاف البلاد وقال ابو عبيد بن حربوية من اصحابنا حد الضرر ان لا يمكن الفارس ان يختار تحته برمح قاءم وحكي نحوه-	3136	4069354553461742336	143	278.0	116	147	97.2789077758789	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2795	true	624204167850976185	28	300	147	1559	1559	300	عن شريح وهذا التحديد ليس بصحيح لان الرماح مختلفة في الطول والقصر ولان هذا يءدي الي ان لا يخرج احد جناحا لان الرمح قد يعلو علي المنازل في اكثر البلاد ولانه لا مضرة علي صاحب الرمح في الاجتياز برمحه ماءلا واذا كان كذلك وجب ان يعتبر ذلك بحسب البلاد فان كان البلد قد تجتاز في طرقه الجمال التي عليها الكباءس والعماريات وذلك اعلي ما يجتاز في الطرقات فحد الاضرار ان لا يمكن اجتياز الكباءس والعماريات تحته وان امكن اجتيازها فليس بمضر فان كان البلد مما لم تجر عادة الكباءس والعماريات ان تجتاز به وجرت عادة الجمال المحملة ان تجتاز فيه فحد الاضرار فيها ان لا يمكن اجتياز الجمال المحملة تحته وان امكن فليس بمضر وان لم تجر عادة البلد باجتياز الجمال المحملة فيه وجرت عادة الفرسان بالاجتياز فيه فحد الاضرار فيه ان لا يمكن اجتياز الفارس تحته فان امكن فليس بمضر وان لم تجر عادة البلد باجتياز الفرسان فيه فحد الاضرار فيه ان لا يمكن اجتياز الرجل التام اذا كان علي راسه حمولة مستعلية فاذا ثبت ما وصفنا فحد الاضرار معتبر بما ذكرنا فصل فان كانت الطريق غير نافذة فليس له اخراج الجناح فيها الا باذن جميع اهلها سواء كان الجناح مضرا او غير مضر لان الطريق التي لا تنفذ مملوكة بين جميع اهلها وليس لاحدهم ان يتصرف فيها الا بحق الاجتياز فلم يجز ان يتعدي الي اخراج الجناح كالارض المشتركة او الطريق المستحقة فان صالح اهل الطريق علي مال في اقرار الجناح لم يجز لانه صلح علي الهوي الا ان يتصل بالعرضة كبناء بعضه في عرضة الطريق ثم يرفعه فيجوز ويكون ذلك بيعا منهم بقدر حقوقهم من العرضة التي حصل فيها البناء فلو اذنوا جميعا له في اخراج الجناح جاز مضرا-	2795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3137	false	-1818655814265654680	0	242	0	1253	1536	300	عن شريح وهذا التحديد ليس بصحيح لان الرماح مختلفة في الطول والقصر ولان هذا يءدي الي ان لا يخرج احد جناحا لان الرمح قد يعلو علي المنازل في اكثر البلاد ولانه لا مضرة علي صاحب الرمح في الاجتياز برمحه ماءلا واذا كان كذلك وجب ان يعتبر ذلك بحسب البلاد فان كان البلد قد تجتاز في طرقه الجمال التي عليها الكباءس والعماريات وذلك عل-ي ما يجتاز في الطرقات فحد الاضرار ان لا-يمكن اجتياز الكباءس والعماريات تحته وان امكن اجتيازها ب-----مضر فان كان البلد مما لم يجر عادة الكباءس والعماريات ان تجتاز به وجرت عادة الجمال المحملة ان تجتاز فيه فحد الاضرار فيها ان لا يمكن اجتياز الجمال المحملة تحته وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن فليس بمضر وان لم تجر عادة البلد باجتياز الفرسان فيه فحد الاضرار فيه ان لا يمكن اجتياز الرجل التام اذا كان علي راسه حمولة مستعلية فاذا ثبت ما وصفنا فحد الاضرار معتبر بما ذكرنا فصل فان كانت الطريق غير نافذة فليس له اخراج الجناح فيها الا باذن جميع اهلها سواء كان الجناح مضرا او غير مصر لان الطريق التي لا تنفذ مملوكة بين جميع اهلها وليس لاحدهم ان يتصرف فيها الا بحق الاجتياز فلم يجز ان يتعدي الي اخراج------- كالارض المشتركة او الطريق المستحقة فان صالح اهل الطريق علي مال في اقرار الجناح لم يجز لانه صلح علي الهوي الا ان يتصل بالعرضة كبناء بعضه في عرضة الطريق ثم يرفعه فيجوز ويكون ذلك بيعا منهم بقدر حقوقهم من العرضة التي حصل فيها البناء فلو اذنوا جميعا له في اخراج الجناح جاز مضرا	3137	4069354553461742336	1247	2468.0	1006	1413	88.25194549560547	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2796	true	-1084603441569858021	0	58	0	284	1537	300	كان او غير مضر لانه حق قد تعين لهم لا يشركهم فيه غيرهم وليس كالطريق النافذة التي يشترك فيها الكافة فلو رجعوا بعد اذنهم فان كان رجوعهم بعد اخراج الجناح لم يكن لرجوعهم تاثير وكان له اقرار الجناح ما بقي وان كان قبل اخراجه بطل ما تقدم من الاذن فكان اخراج الجناح كمن اخرج بغير اذن وكذا لو	2796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3137	false	-1818655814265654680	242	300	1253	1536	1536	300	كان او غير مضر لانه حق قد تعين لهم لا يشركهم فيه غيرهم وليس كالطريق النافذة التي يشترك فيها الكافة فلو رجعوا بعد اذنهم فان كان رجوعهم بعد اخراج الجناح لم يكن لرجوعهم تاثير وكان له اقرار الجناح ما بقي وان كان قبل اخراجه بطل ما تقدم من الاذن فكان اخراج الجناح كمن اخرج بغير اذن وكذا لو-	3137	4069354553461742336	283	561.0	226	284	99.64788818359375	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2796	true	-1084603441569858021	58	300	284	1537	1537	300	رجع احدهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزني قلت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح اقرب في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال--- الماوردي وصورتها في اخوين ادعيا دارا في يد رجل ميراثا عن ابيهما او نسبا ذلك الي جهة يستويان فيها غير الميراث كقولهما ابتعناها من زيد او استو-هبناها من عمرو فيكون حكم هذا وحكم الميراث سواء لانهما نسبا ذلك الي جهة واحدة يستويان فيها واذا كان كذلك فلصاحب اليد ثلاثة احوال احدها ان يصدقهما ويقر لهما فيلزمه باقراره تسليم الدار اليهما والحال الثانية ان يكذبهما وينكرهما فالقول قوله مع يمينه ما لم يكن للاخوين بينة فان نكل عن اليمين ردت علي الاخوين فان حلفا كانت الدار بينهما نصفين وان نكلا اقرت الدار في يد المدعي عليه وان حلف احدهما ونكل الاخر كان نصف الدار للحالف بيمينه لا يشاركه اخوه في شء منها والنصف الاخر مقر في يد المدعي عليه والحال -الثالثة ان يصدق احدهما علي نصفها ويكذب الاخر فعليه اليمين لمن انكره وينزع النصف الذي اقر به فيكون بين المقر له وبين اخيه نصفين وانما كان كذلك لانهما نسبا دعواهما الي جهة يستويان فيها ويشتركان فيما ملكاه بها وكان انكاره النصف لاحدهما يجري مجري غصبه شيءا من تركة ابيهما ولو غصب من تركة ابيهما-	2796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3138	false	383382500677598268	0	242	0	1254	1565	300	رجع احدهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن ابينا فاقر لاحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي اقر له به علي شء كان لاخيه ان يدخل معه فيه قال المزنيقالت انا ينبغي في قياس قوله ان يبطل الصلح اقرب في حق اخيه لانه صار لاخيه باقراره قبل ان يصالح عليه الا ان يكون صالح بامره فيجوز عليه قال في الحاو--ي وصورتها في اخوين ادعيا دارا في يد رجل ميراثا عن ابيهما او نسبا ذلك الي جهة يستويان فيها غير الميراث كقوله-ا ابتعناها من زيد او استو هبناها من عمرو فيكون حكم هذا وحكم الميراث سواء لانهما نسبا ذلك الي جهة واحدة يستويان فيها واذا كان كذلك فلصاحب اليد ثلاثة احوال احدها ان يصدقهما ويقر لهما فيلزمه باقراره تسليم الدار اليهما والحال الثانية ان يكذبهما وينكرهما فالقول قوله مع يمينه ما لم يكن للاخوين بينه فان نكل عن اليمين ردت علي الاخوين فان حلفا كانت الدار بينهما نصفين وان نكلا اقرت الدار في يد المدعي عليه وان حلف احدهما ونكل الاخر كان نصف الدار للحالف بيمينه لا يشاركه اخوه في شء منها والنصف الاخر مقر في يد المدعي عليه والحالة الثالثة ان يصدق احدهما علي نصفها ويكذب الاخر فعليه اليمين لمن انكره وينزع النصف الذي اقر به فيكون بين المقر له وبين اخيه نصفين وانما كان كذلك لانهما نسبا دعواهما الي جهة يستوبان فيها ويشتركان فيما ملكاه بها وكان انكاره النصف لاحدهما يجري مجري غصبه شيءا من تركة ابيه-ا ولو غصب من تركة ابيهما	3138	4069354553461742336	1242	2439.5	1004	1259	98.64971923828125	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2797	true	5695387323986003682	0	60	0	320	1562	300	قبل القسمة واحد من عبدين او دارا من دارين كانت الدار الباقية والعبد الباقي بينهما والمغصوب بينهما فان قيل اليس لو انكرهما ونكل -فحلف احد الاخوين ونكل الاخر --كان النصف للحالف لا يشاركه فيه الناكل قيل نعم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الناكل سقط حقه بنكوله اذ قد كان يمكنه ان يصل اليه بيمينه وليس كذلك في الاقرار والثاني	2797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3138	false	383382500677598268	242	300	1254	1565	1565	300	قبل القسمة واحد من عبدين او دارا--------- كانت الدار الباقية والعبد الباقي بنيهما والمغصوب بينهما فان قيل اليس لو انكرهما ونكل لفحل- احد الاخوين ونكل الاخرين كان النصف للحالف لا يشاركه فيه الناكل قيل نعم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الناكل سقط حقه بنكوله اذ قد كان يمكن- ان يصل اليه بيمينه وليس كذلك في الاقرار والثاني-	3138	4069354553461742336	305	576.5	249	323	94.42724609375	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2797	true	5695387323986003682	60	300	320	1562	1562	300	انه قد تقرر في الاصول ان احد لا يستحق بيمين غيره شيءا وليس كذلك في الاقرار فصل فاذا ثبت ان النصف المقر يكون بين الاخوين معا فصالح الاخ المقر له بالنصف للمقر فهذا علي ضربين احدهما ان يصالحه علي حقه وهو الربع فالصلح جاءز والشفعة فيما صالح من الربع واجبة وفيها قولان احدهما انها تجب لاخيه المشارك في نصف الدار دون المقر والقول الثاني انها تجب لاخيه وللمقر الذي صولح فلا يكون للاخ ان ينزع من المصالح الا قدر حقه وفي حقه قولان احدهما انه بينهما نصفان والثاني انه بينهما علي قدر المال-ين اثلاثا وسنذكر توجيه القولين في كتاب الشفعة ان شاء الله والضرب الثاني ان يصالحه علي جميع النصف فهذا علي ضربين احدهما ان يصالحه باذن اخيه فالصلح في النصف كله جاءز ويكون المال الذي وقع الصلح به بين الاخوين نصفين والضرب الثاني ان يصالحه بغير اذن اخيه فيكون الصلح في حق اخيه وهو الربع باطلا وهل يبطل في حق نفسه ام لا علي قولين من تفريق الصفقة احدهما يبطل والثاني لا يبطل ويكون المصالح بالخيار بين فسخ الصلح واسترجاع العوض الا ان ياذن الاخ الي اخذه بالشفعة وبين ان يقيم علي الصلح في حقه وبماذا يقيم عليه علي قولين احدهما بجميع العوض والا فسخ والثاني وهو اصح يقيم عليه بحسابه وقسطه وهو النصف فصل فاما الامام المزني فانه نقل كلاما محتملا وتاوله تاويلا فاسدا ثم اعترض عليه بما لو صح تاويله لصح اعتراضه وهو انه نقل عن الشافعي اذ اقر لاحدهما بنصفه فصالحه من ذلك علي شء كان-	2797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3139	false	674234079542015563	0	237	0	1228	1521	300	انه قد تقرر في الاصول ان احد لا يستحق بيمين غيره شيءا وليس كذلك في الاقرار فصل فاذا ثبت ان النصف المقر يكون بين الاخوين معا فصالح الاخ المقر له بالنصف للمقر فهذا علي ضربين احدهما ان يصالحه علي حقه وهو الربع فالصلح جاءز والشفعة فيما صالح من الربع واجبه وفيها قولان احدهما انها تجب لاخيه المشارك في نصف الدار دون المقر و------الثاني انها تجب لاخيه وللمقر الذي صولح فلا يكون للاخ ان ينزع من المصالح الا قدر حقه وفي حقه قولان احدهما انه بينهما نصفان والثاني انه بينهما علي قدر الماليين اثلاثا وسنذكر توجيه القولين في كتاب الشفعة ان شاء الله والضرب الثاني ان يصالحه علي جميع النصف فهذا علي ضربين احدهما ان يصالحه باذن اخيه فالصلح في النصف كله جاءز ويكون المال الذي وقع الصلح به بين الاخوين نصفين و------الثاني ان يصالحه بغير اذن اخيه فيكون الصلح في حق اخيه وهو الربع باطلا وهل يبطل في حق نفسه ام لا قو----لين من تفريق الصفقة احدهما يبطل والثاني لا يبطل ويكون المصالح بالخيار بين فسخ الصلح واسترجاع العوض الا ان ياذن الاخ الي اخذه بالشفعة وبين ان يقيم علي الصلح في حقه وبماذا يقيم عليه علي قولين احدهما بجميع العوض والا فسخ والثاني وهو اصح يقيم عليه بحسابه وقسطه وهو النصف فصل فاما الامام المزني فانه نقل كلاما محتملا وتاوله تاويلا فاسدا ثم اعترض عليه بما لو صح تاويله لصح اعتراضه وهو انه نقل عن الشافعي اذ اقر لاحدهما بنصفه فصالحه من ذلك علي شء كان	3139	4069354553461742336	1223	2417.5	987	1244	98.31189727783203	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2798	true	7280629449662861753	0	63	0	294	1539	300	لاخيه ان يدخل معه فيه فتاوله علي ان الشافعي اجاز صلحه في جميع النصف ثم جعل اخاه شريكا له في مال الصلح فاعترض عليه بان قال يجب ان يبطل الصلح في حق اخيه وهذا وهم من المزني في تاويله لان مراد الشافعي بقوله كان لاخيه ان يدخل معه فيه يعني في النصف من الدار لا في النصف من المال والجواب في الصلح علي	2798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3139	false	674234079542015563	237	300	1228	1521	1521	300	لاخيه ان يدخل معه فيه فتاوله علي ان الشافعي اجاز صلحه في جميع النصف ثم جعل اخاه شريكا له في مال الصلح فاعترض عليه بان قال يجب ان يبطل الصلح في حق اخيه وهذا وهم من المزني في تاويله لان مراد الشافعي بقوله كان لاخيه ان يدخل معه فيه يعني في النصف من الدار لا في النصف من المال والجواب في الصلح علي-	3139	4069354553461742336	293	581.0	231	294	99.65986633300781	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2798	true	7280629449662861753	63	300	294	1539	1539	300	ما شرحنا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان علي خصومته قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ادعي اخوان دارا في يد رجل ولم ينسباها الي انهما ملكاها بسبب واحد فاقر المدعي عليه لاحدهما بالنصف وانكر الاخر فعليه اليمين لمن انكره وينفرد المقر له بالنصف لا يشاركه الاخر فيه لانه لا تعلق لملك احدهما بالاخر وهكذا لو ادعياها ميراثا مقبوضا قد استقر ملكهما عليها بالقسمة والقبض فصدق احدهما علي النصف وانكر الاخر تفرد المقر له بالنصف ولم يشاركه الاخر فيه كما لو لم يضيفا ذلك الي سبب واحد لان الميراث اذا استقر ملكه بالقسمة والقبض لم يتعلق ملك احدهما بالاخر الا تري لو اقتسما دارين واخذ كل واحد منهما احدي الدارين ثم غصبت احدي الدارين من احدهما انفرد الاخر بالباقية من غير ان يشاركه فيها اخوه ولو غصبت قبل القسمة لشاركه فيها كذلك في الاقرار اذا صدق احدهما علي النصف قبل القسمة شاركه الاخرة فيه وان صدقه بعد القسمة لم يشاركه الاخر فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ادعي الاخوان دارا في يد رجل فاعترف المدعي عليه لاحد الاخوين بجميع الدار وانكر الا-خر فهذا علي ضربين احدهما ان ينسبا-	2798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3140	false	-3251311637431019104	0	238	0	1244	1570	300	ما شرحنا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت المسالة بحالها وادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في ذلك حق وكان---- خصومته قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ادعي اخوان دارا في يد رجل ولم ينسباها الي انهما ملكاها بسبب واحد فاقر المدعي عليه لاحدهما بالنصف وانكر الاخر فعليه اليمين لمن انكره وينفرد المقر له بالنصف لا يشاركه الاخر فيه لانه لا تعلق لملك احدهما بالاخر وهكذا لو ادعياها ميراثا مقبوضا قد استقر ملكهما عليها بالقسمة والقبض فصدق احدهما علي النصف وانكر الاخر تفرد المقر له بالنصف ولم يشاركه الاخر فيه كما لو لم يضيفا ذلك الي سبب واحد لان الميراث اذا استقر ملكه بالقسمة والقبض لم يتعلق ملك احدهما بالاخر الا تري لو اقتسما دارين واخذ كل واحد منهما احدي الدارين ثم غصبت احدي الدارين من احدهما انفرد الاخر بالباقية من غير ان يشاركه فيها اخوه ولو غصبت قبل القسمة لشاركه فيها كذلك في الاقرار اذا صدق احدهما علي النصف قبل القسمة شاركه الاخر -فيه وان صدقه بعد القسمة لم يشاركه الاخر فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان اقر لاحدهما بجميع الدار فان كان لم يقر للاخر بان له النصف فله الكل وان كان اقر بان له النصف ولاخيه النصف كان لاخيه ان يرجع بالنصف عليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ادعي الاخوان دارا في يد رجل فاعترف المدعي عليه لاحد الاخوين بجميع الدار وانكر الذاخر فهذا علي ضربين احدهما ان ينسبا	3140	4069354553461742336	1232	2421.5	998	1253	98.32402038574219	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2799	true	-8755785493633466372	0	63	0	334	1469	300	تلك الي جهة واحدة يستويان فيها فتكون الدار للاخوين معا والضرب الثاني ان لا ينسباها الي جهة يتساويان فيها فللمقر له حالان حال يقبل الاقرار بجميعها وحال لا يقبل فان لم يقبل الاقرار بجميعها كان له النصف الذي ادعاه فاما النصف الاخر الذي اقر له به ولم يقبله ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احده-ا انه يكون مقرا في يد المدعي عليه ويكون المكذب خصما	2799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3140	false	-3251311637431019104	238	300	1244	1570	1570	300	تلك الي جهة واحدة يستويان فيها فتكون الدار للاخوين معا و------الثاني ان لا ينسباها الي جهة يتساويان فيها فللمقر له حالان حال يقبل الاقرار بجمعيها وحال لا يقبل فان لم يقبل الاقرار بجميعها كان له النصف الذي ادعاه فاما -لنصف الاخر الذي اقر له به ولم يقبله ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدهما ان- يكون مقرا في يد المدعي عليه ويكون المكذب خصما-	3140	4069354553461742336	323	616.5	262	335	96.41790771484375	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2799	true	-8755785493633466372	63	300	334	1469	1469	300	له فيه لانه لم يستحق اخذه مع ان يده عليه والوجه الثاني انه ينزع النصف من يده ويوضع علي يد حاكم حتي اذا ثبت عنده مستحقه سلمه اليه لان اقراره اوجب رفع يده والثالث انه يدفع الي مدعيه لانه خصم له فيه وان قبل مدعي النصف الاقرار بالكل انتزعه الكل من المدعي عليه ثم نظر فان كان المقر له قد حفظ عليه تصديق اخيه في ادعاءه النصف اما قبل الاقرار له او بعده لزمه تسليم النصف الي اخيه بما تقدم من اقراره لان اقراره علي غيره لا يلزم فاذا صار القبض الي يده لزمه الا تري ان رجلا لو اقر ان الدار التي في يد فلان مغصوبة من فلان لم يلزمه اقرار-ه فلو صارت الدار اليه ببيع او هبة او ميراث لزمه اقرار-ه ووجب عليه تسليم الدار الي من اقر بغصبها منه فاما ان لم يكن مدعي النصف صدق اخاه في دعواه فله ان ينفرد بجميع الدار ولا حق فيها لاخيه الا ان يستانف الدعوي عليه فيصير خصما له فيها فان قيل فهو انما ادعي النصف فكيف يجوز ان يدفع اليه الكل ويزاد علي ما ادعاه قيل قد اختلف- اصحابنا فكان بعضهم لاجل هذا السءال يقول ان المسالة مقصورة علي انه ادعي نصفها ملكا وباقيها يدا فاذا اقر له بالجميع دفع اليه بدعوي الملك واليد ولو لم يدع هذا لم يدفع اليه الا النصف وقال جمهور اصحابنا بل يدفع اليه جميعها وان لم يدع سابقا الا نصفها لانه ليس بمنكر ان يكون له جميع الدار فيدع نصفها-	2799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3141	false	-5290586396117219873	0	237	0	1137	1475	300	له فيه لانه لم يستحق اخذه مع ان يده عليه والوجه الثاني انه ينزع النصف من يده ويوضع علي يد حاكم حتي اذا ثبت عنده مستحقه سلمه اليه لان اقراره اوجب رفع يده والثالث انه يدفع الي مدعيه لانه خصم له فيه وان قبل مدعي النصف الاقرار بالكل انتزع ا-لكل من المدعي عليه ثم نظر فان كان المقر له قد حفظ عليه تصديق اخيه في ادعاءه النصف اما قبل الاقرار له او بعده لزمه تسليم النصف الي اخيه بما تقدم من اقراره لان اقراره علي غيره لا يلزم فاذا صار القبض الي يده لزمه الا تري ان رجلا لو اقر ان الدار التي في يد فلان مغصوبة من فلان لم يلزمه اقراراه فلو صارت الدار اليه ببيع او هبة او ميراث لزمه اقراراه ووجب عليه تسليم الدار الي من اقر بغصبها منه فاما ان لم يكن مدعي النصف صدق اخاه في دعواه فله ان ينفرد بجميع الدار ولا حق فيها لاخيه الا ان يستانف الدعوي عليه فيصير خصما له فيها فان قيل فهو انما ادعي النصف فكيف يجوز ان يدفع اليه الكل ويزاد علي ما ادعاه قيل قد اختلفت اصحابنا فكان بعضهم لاجر هذا السءال يقول ان المسالة مقصورة علي انه ادعي نصفها ملكا وباقيها يدا فاذا اقر له بالجميع دفع اليه بدعوي الملك واليد ولم لم يدع هذا لم يدفع اليه الا النصف وقال جمهور اصحابنا بل يدفع الي -جميعها وان لم يدع سابقا الا نصفها لانه ليس بمنكر ان يكون له جميع الدار فيدع نصفها	3141	4069354553461742336	1128	2230.0	894	1139	99.03424072265625	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2800	true	2822153255154072411	0	63	0	339	1518	300	لامور منها ان يكون نصفها مصدق عليه فلم يدعيه ونصفها منازع فيه فادعاه ومنها ان يكون له بنصفها بينة حاضرة وبنصفها بينة غاءبة فيدعي نصفها لتشهد به البينة الحاضرة ويءخر الدعوي في النصف الاخر الي ان تحضر البينة الغاءبة ومنها ان يدعي ما لا منازعة له فيه استثقالا للخصومة وهي تاخير النزاع فلهذه الامور صح اذا ادعي النصف ان يدفع اليه الجميع مسالة	2800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3141	false	-5290586396117219873	237	300	1137	1475	1475	300	لامور منها ان يكون نصفها مصدق عليه فلم يدعيه ونصفها منازع فيه فادعاه ومنها ان يكون له بنصفها بينه حاضرة وبنصفها بينه غاءبة فيدعي نصفها لتشهد به البينة الحاضرة ويءخر الدعوي في النصف الاخر الي ان تحضر البينة الغاءبة ومنها ان يدعي ما لا منازعة له فيه استثقالا للخصومة وهي تاخير النزاع فلهذه الامور صح اذا ادعي النصف ان يدفع اليه الجميع مسالة-	3141	4069354553461742336	336	665.0	274	339	99.11504364013672	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2800	true	2822153255154072411	63	300	339	1518	1518	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان صالحه علي دار اقر له بها بعبد قبضه فاستحق العبد رجع الي الدار فاخذها منه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ادعي عليه دارا في يده فاقر بها ثم صالحه منها علي عبد فاستحق العبد فذلك ضربان احدهما ان يكون العبد معينا فالصلح باطل كما لو ابتاع دارا بعبد فاستحق العبد وله ان يرجع بالدار كما يرجع به الباءع الا ان يستانف صلحا ثانيا وكذا لو كان العبد مرهونا او مكاتبا او مات قبل قبضه ولا يبطل الصلح لو كان مدبرا او موصي بعتقه او معتقا بصفة والضرب الثاني ان يكون العبد غير معين موصوف في الذمة فالصلح لا يبطل باستحقاقه وعليه ان ياتي بعبد علي مثل صفته كما لو استحق العبد المقبوض في المسلم ولو كان العبد معينا فقتل قبل قبضه ففي بطلان الصلح بقتله قولان ذكرناهما في البيوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو صالحه علي ان يسكنها الذي هي في يديه وقتا فهي عارية ان شاء اخرجه منها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ادعي عليه دارا فاعترف بها ثم صالحه علي ان يسكنها المقر سنة كان الصلح باطلا لان الصلح انما يصح اذا عاوض علي ما يملك بما لا يملك وهذا قد عاوض علي ملكه بملكه لان من ملك دارا ملك سكناها فان قيل افليس لو صالحه علي نصفها جاز قيل قد ذكرنا فيه وجهين احدهما لا يجوز للعلة التي ذكرناها والثاني يجوز والفرق بينهما ان الصلح علي النصف هبة والهبة لازمة فصار الصلح بها لازما والصلح علي-	2800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3142	false	290073608173097691	0	238	0	1174	1493	300	قال الشافعي رضي الله عنه وان صالحه علي دار اقر له بها بعبد قبضه فاستحق العبد رجع الي الدار فاخذها منه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ادعي عليه دارا في يده فاقر بها ثم صالحه منها علي عبد فاستحق العبد فذلك ضربان احدهما ان يكون العبد معينا فالصلح باطل كما لو ابتاع دارا بعبد فاستحق العبد وله ان يرجع بالدار كما يرجع به الباءع الا ان يستانف صلحا ثانيا وكذا لو كان البعد مرهونا او مكاتبا او مات قبل قبضه ولا يبطل الصلح لو كان مدبرا او موصي بعتقه او معتقا بصفة------- الثاني ان يكون العبد غير معين موصوف في الذمة فالصلح لا يبطل باستحقاقه وعليه ان ياتي بعبد علي مثل صفته كما لو استحق العبد المقبوض في المسلم ولو كان العبد معينا فقتل قبل قبضه ففي بطلان الصلح بقتله قولان ذكرناهما في البيوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو صالحه علي ان يسكنها الذي هي في يديه وقتا فهي عارية ان شاء اخرجه منها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ادعي عليه دارا فاعترف بها ثم صالحه علي ان يكسنها المقر سنة كان الصلح باطلا لان الصلح انما يصح اذا عاوض علي ما يملك بما لا يملك وهذا قد عاوض علي ملكه بملكه لان من ملك دارا ملك سكناها فان قيل افليس لو صالحه علي نصفها جاز قيل قد ذكرنا فيه وجهين احدهما لا يجوز للعلة التي ذكرناها والثاني يجوز والفرق بينهما ان الصلح عن- النصف هبة والهبة لازمه فصار الصلح بها لازما والصلح علي	3142	4069354553461742336	1159	2269.0	924	1186	97.72344207763672	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2801	true	2070652019406264299	0	62	0	320	1574	300	السكني عارية والعارية غير لازمة فصار الصلح بها غير لازم فاذا ثبت ان هذا الصلح باطل ف-لمالك الدار ان يسكنه اياها ان شاء وله ان يخرجه منها متي شاء كالدار العارية ولا اجرة عليه فلو جعل الصلح علي السكني شرطا في اقراره فقال قد اقررت لك بهذه الدار علي ان اسكنها سنة بطل اشتراط السكني والصلح عليه فاما الاقرار فقد اختلف اصحابنا	2801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3142	false	290073608173097691	238	300	1174	1493	1493	300	السكني عارية والعارية غير لازمه فصار الصلح بها غير لازم فاذا ثبت ان هذا الصلح باطل فالمالك الدار ان يسكنه اياها ان شاء وله ان يخرجه منها متي شاء كالدار العارية ولا اجرة عليه فلو جعل الصلح علي السكني شرطا في اقراره فقال قد اقررت لك بهذه الدار علي ان اسكنها سنة بطل اشتر-ط السكني والصلح عليه فاما الاقرار فقد اختلف اصحابنا-	3142	4069354553461742336	317	618.0	256	321	98.75389099121094	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2801	true	2070652019406264299	62	300	320	1574	1574	300	فيه فذهب ابو علي بن خيران الي بطلانه لكونه اقرارا مقيدا بشرط وذهب ساءر اصحابنا الي صحة الاقرار ولزومه لانه اقرار بشرط في عارية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا صالح المقر بالدار علي خدمة عبد معين سنة جاز الصلح لان المقر عاوض علي الدار بما ملكه من خدمة العبد وصار المقر له بالدار مستاجرا للعبد سنة بالدار التي قد ملكها بالاقرار فلو باع المولي عبده قبل مضي السنة كان الصلح علي حاله وفي البيع قولان احدهما باطل لان تسليمه غير مستحق كالبيع بشرط تاخير القبض والقول الثاني وهو اصح ان البيع جاءز لان استحقاق المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة فعلي هذا ان كان المشتري عالما بالحال فلا خيار له وان كان جاهلا بها فله الخيار بين الفسخ والمقام ويمكن المصالح منه الي انقضاء مدة الخدمة ولا رجوع له علي الباءع بشء من اجرتها لانها مستحقة قبل عقده اما اذا ابتاعه المصالح فالبيع جاءز قولا واحدا الا ان في قبضه وانفساخ الاجارة وجهان احدهما لا تنفسخ كما لو باعه علي غيره فعلي هذا الصلح علي حاله والوجه الثاني انها قد انفسخت كما لو تزوج امته ثم ابتاعها بطل النكاح المتقدم بالبيع الطارء كذا تبطل الاجارة السالفة بالبيع الحادث فعلي هذا قد بطل الصلح وملك العبد بالبيع فصل فاما اذا اعتق السيد عبده الذي صالح بخدمته-	2801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3143	false	2919705784958905112	0	236	0	1242	1577	300	فيه فذهب ابو علي بن خيران الي بطلانه لكونه اقرارا مقيدا بشرط وذهب ساءر اصحابنا الي صحة الاقرار ولزومه لانه اقرار بشرط في عارية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صالحه منها علي خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولي كان للمشتري الخيار في ان يجيز البيع وتكون الخدمة علي العبد للمصالح او يرد البيع-قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا صالح المقر بالدار علي خدمة عبد معين سنة جاز الصلح لان المقر عاوض علي الدار بما ملكه من خدمة العبد وصار المقر له بالدار مستاجرا للعبد سنة بالدار التي قد ملكها بالاقرار فلو باع المولي عبده قبل مضي السنة كان الصلح علي حاله وفي البيع قولان احدهما باطل لان تسليمه غير مستحق كالبيع بشرط تاخير القبض والث------اني وهو اصح ان البيع جاءز لان استحقاق المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة فعلي هذا ان كان المشتري عالما بالحال فلا خيار له وان كان جاهلا بها فله الخيار بين الفسخ والمقام ويمكن المصالح منه الي انقضا- مدة الخدمة ولا رجوع له علي الباءع بشء من اجرتها لانها مستحقة قبل عقده اما اذا ابتاعه المصالح فالبيع جاءز قولا واحدا الا ان في قبضه وانفساخ الاجارة وجهان احدهما لا تنفسخ كما لو باعه علي غيره فعلي هذا الصلح علي حاله والث------اني انها قد انفسخت كما لو تزوج امته ثم ابتاعها بطل النكاح المتقدم بالبيع الطارء كذا تبطل الاجارة السالفة بالبيع الحادث فعلي هذا قد بطل الصلح وملك العبد بالبيع فصل فاما اذا اعتق السيد عبده الذي صالح بخدمته	3143	4069354553461742336	1235	2432.0	1001	1258	98.17169952392578	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2802	true	-6571745902280918667	0	64	0	338	1525	300	فعتقه نافذ لانه صادف ملكا تاما فلم يمنع استحقاق المنفعة كعتق الامة المزوجة وعلي العبد المعتق خدمة المصالح باقي السنة وهل له ان يرجع علي سيده الذي اعتقه باجرة الخدمة بعد عتقه علي قولين احدهما يرجع عليه باجرته فيما بقي من المدة بعد عتقه لان نفوذ عتقه يمنع من استحقاق منافعه فصار كالاخذ لها بغير حق فضمن كالغاصب والقول الثاني لا رجوع له بشء	2802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3143	false	2919705784958905112	236	300	1242	1577	1577	300	فعتقه نافذ لانه صادف ملكا تاما فلم يمنع استحقاق المنفعة كعتق الامة المزوجة وعلي العبد المعتق خدمة المصالح باقي السنة وهل له ان يرجع علي سيده الذي اعتقه باجرة الخدمة بعد عتقه علي قولي- احدهما يرجع عليه باجرته فيما بقي من المدة بعد عقته -ان نفوذ عتقه يمنع من استحقاق منافعه فصار كالاخذ لها بغير حق فضمن كالغاضب والقول الثاني لا رجوع له بشء-	3143	4069354553461742336	332	646.0	269	338	98.224853515625	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2802	true	-6571745902280918667	64	299	338	1518	1525	300	لان عتق السيد ازال ما كان مالكا له وخدمة العبد تلك السنة لم يكن السيد مالكا لها فلم يتعلق حكم العتق بها ولم يستحق العبد رجوعا بسببها كالامة المزوجة اذا عتقت لم تستحق الرجوع علي سيدها بالمهر فصل فاما اذا كاتبه السيد فالكتابة باطلة لانه لا يقدر علي التصرف لنفسه ولا علي تملك كسبه ولكن لو دبره صح التدبير وكذلك لو اعتقه بصفة فاما اذا اجره من غير المصالح فالاجارة باطلة لان ما توجه اليه عقد الاجارة مستحق من قبل وان عقد علي ما بعد السنة فهو باطل لانه عقد علي عين بشرط تاخير القبض اما اذا رهنه فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من اجري الرهن مجري البيع فعلي هذا يخرج علي قولين ومنهم من اجري ذلك مجري الاجارة لانه في الحال متوجه الي المنفعة فعلي هذا يكون باطلا قولا واحدا فاما اذا وهبه ففيه قولان كالبيع سواء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو مات العبد جاز من الصلح بقدر ما استخدم وبطل منه بقدر ما بقي قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا مات العبد الذي صالحه علي الدار بخدمته سنة لم يخل حال موته من ثلاثة احوال احده-ا ان يموت في الحال قبل مضي المدة او شء منها فالصلح قد بطل لتلف العوض فيه قبل قبضه كتلف الثمن المعين قبل القبض وللمصالح ان يرجع بالدار كما يرجع الباءع بالبيع والحال الثانية ان يموت بعد مضي السنة كلها فالصلح قد تم وحكمه قد انبرم وموت العبد غير مءثر فيه لاستيفاء المعقود عليه قبل موته	2802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3144	false	1097436826557715447	0	234	0	1170	1520	300	لان عتق السيد ازال ما كان مالكا له وخدمة العبد تلك السنة لم يكن السيد مالكا لها فلم يتعلق حكم العتق بها ولم يستحق العبد رجوعا بسببها كالامة المزوجة اذا عتقت لم تستحق الرجوع علي سيدها بالمهر فصل فاما اذا كاتبه السيد فالكتابة باطلة لانه لا يقدر علي التصرف لنفسه ولا علي تملك كسبه ولكن لو دبره صح التدبير وكذلك لو اعتقه بصفة فاما اذا اجره من غير المصالح فالاجارة باطلة لان ما توجه الي -عقد الاجارة مستحق من قبل وان عقد علي ما بعد السنة فهو باطل لانه عقد علي عين بشرط تاخير القبض اما اذا رهنه فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من اجري الرهن مجري البيع فعلي هذا يخرج علي قولين ومنهم من اجري ذلك مجري الاجارة ل-نا في الحال متوجه الي المنفعة فعلي هذا يكون باطلا قولا واجدا فاما اذا وهبه ففيه قولان كالبيع سواء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو مات العبد جاز من الصلح بقدر ما استخدم وبطل منه بقدر ما بقي قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا مات العبد الذي صالحه علي الدار بخدمته سنة لم يخل حال موته من ثلاثة احوال احدهما ان يموت في الحال قبل مضي المدة او شء منها فالصلح قد بطل لتلف العوض فيه قبل قبضه كتلف الثمن المعين قبل القبض وللمصالح ان يرجع بالدار كما يرجع الباءع بالبيع و------الثانية ان يموت بعد مضي السنة كلها فالصلح قد تم وحكمه قد انبرم وموت العبد غير مءثر---- لاستيفاء المعقود عليه قبل موته	3144	4069354553461742336	1162	2282.5	930	1184	98.14189147949219	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2803	true	1830754764851941979	1	67	8	355	1577	300	ان يموت بعد مضي بعض المدة وبقاء بعضهما فالصلح قد بطل فيما بقي من المدة لفوات قبضه بالموت واما فيما مضي من المدة المستوفاة فهو علي اختلاف اصحابنا في الفساد في بعض الصفقة اذا طرا بعد العقد هل يجري مجري الفساد المقارن للعقد فذهب ابو اسحاق المروزي انه يجري مجري الفساد المقارن للعقد فجعل بطلان الصلح فيما مضي من المدة علي قولين من تفريق الصفقة احدهما	2803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3144	false	1097436826557715447	235	300	1179	1520	1520	300	ان يموت بعد مضي بعض المدة وبقاء بعضه-ا فالصلح قد بطل فيما بقي من المدة لفوات قبضه بالموت واما فيما مضي من المدة المستوفاة فهو علي اختلاف اصحابنا في الفساد في بعض الصفقة اذا طرا بعد العقد هل يجري مجري الفساد المقارن للعقد فذهب ابو اسحاق المرزوي انه يجري مجري الفساد المقارن للعقد فجعل بطلان الصلح فيما مضي من المدة---- قولين من تفريق الصفقة احدهما-	3144	4069354553461742336	339	659.5	275	347	97.69452667236328	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2803	true	1830754764851941979	67	300	355	1577	1577	300	قد بطل الصلح فيما بقي ووجب علي المصالح اجره ما استخدم فيما مضي من المدة وله استرجاع الدار والقول الثاني لا يبطل لكن يكون بالخيار بين الفسخ والمقام فان فسخ رجع بالدار وغرم اجرة ما مضي من المدة فان اقام فعلي قولين احدهما يقيم عليه بجميع الصلح والثاني بحسابه وقسطه وقال جمهور اصحابنا ان الفساد الحادث بعد العقد مخالف للفساد المقارن للعقد لسلامة الصفقة عند عقدها فيكون الصلح فيما مضي من المدة جاءزا قولا واحدا فعلي هذا هل للمصالح خيار فيه ام لا علي وجهين احدهما لا خيار له لاستقرار قبضه وفوات رده فعلي هذا يقيم علي ما مضي من المدة بحسابه من الصلح وقسطه ويرجع من الدار بقسط ما بقي من المدة والوجه الثاني له الخيار لانه عاوض علي مدة كاملة وصفقة سليمة فكان النقص فيها غبنا موجبا للخيار كالنقص في الاعيان فعلي هذا يكون بالخيار بين ان يفسخ الصلح فيما مضي وبين ان يقيم فان فسخ فيما مضي غرم مثل اجرة تلك المدة واسترجع الدار كلها وان اقام فعلي قولين احدهما يقيم علي ما مضي بجميع الصلح والثاني بحسابه وقسطه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا تداعي رجلان جدارا بين داريهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة وادخال اخري احلفتهما بالله وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواحد من بناءهما او متصلا ببناءهما جميعا جعلته بينهما-	2803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3145	false	1387052277388208995	0	230	0	1207	1557	300	قد بطل الصلح فيما بقي ووجب علي المصالح اجره ما استخدم فيما مضي من المدة وله استرجاع الدار والثا------ني لا يبطل لكن يكون بالخيار بين الفسخ والمقام فان فسخ رجع بالدار وغرم اجرة ما مضي من المدة فان اقام فعلي قولين احدهما يقيم عليه بجميع الصلح والثاني بحسابه وقسطه وقال جمهور اصحابنا ان الفساد الحادث بعد العقد مخالف للفساد المقارن للعقد لسلامة الصفقة عند عقدها فيكون الصلح فيما مضي من المدة جاءرا قولا واحدا فعلي هذا هل للمصالح خيار---- ام لا علي وجهين احدهما لا خيار له لاستقرار قبضة وفوات رده فعلي هذا يقيم علي ما مضي من المدة بحسابه من الصلح وقسطه ويرجع من الدار بقسط ما بقي من المدة والثا------ني له الخيار لانه عاوض علي مدة كاملة وصفقة سليمة فكان النقص فيها غبنا موجبا للخيار كالنقص في الاعيان فعلي هذا يكون بالخيار بين ان يفسخ الصلح فيما مضي وبين ان يقيم فان فسخ فيما مضي غرم مثل اجره تلك المدة واسترجع الدار كلها وان اقام فعلي قولين احدهما يقيم علي ما مضي بجميع الصلح والثاني بحسابه وقسطه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا تداعي رجلان جدارا بين دارنهما فان كان متصلا ببناء احدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله الا من اول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وان كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة وادخال اخري احلفتهما بالله وجعلته بينهما وان كان غير موصول بواجد من بناءهما او متصلا ببناءهما جمعيا جعلته بينهما	3145	4069354553461742336	1195	2364.5	966	1223	97.7105484008789	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2804	true	-8757829447163408099	0	68	0	348	1568	300	بعد ان احلف كل واحد منهما قال--- الماوردي وصورتها في حاءط بين دارين تنازعه المالكان وقال كل واحد منهما هو -لي دونك ولا بينة لو-احد منهما علي دعواه فلا يخلو حال الحاءط من ثلاثة اقسام اما ان يكون متصلا ببناءهما او يكون منفصلا عن بناءهما او يكون متصلا ببناء احدهما منفصلا عن بناء الاخر فان كان متصلا ببناءهما او منفصلا عن بناءهما فهما في الحكم سواء علي ما	2804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3145	false	1387052277388208995	230	300	1207	1557	1557	300	بعد ان احلف كل واحد منهما قال في الحاو--ي وصورتها في حاءط بين دارين تنازعه المالكان وقال كل واحد منهما هو ولي جونك ولا بينه لو احد منهما علي دعواه فلا يخلو حال الحاءط من ثلاثة اقسام اما ان يكون متصلا ببناءهما او يكون منفصلا عن بناءهما او يكون متصلا ببناء احدهما منفصلا عن بناء الاخر فان كان متصلا ببناءهما او منفصلا عن بناءهما فهما في الحكم سواء علي ما-	3145	4069354553461742336	342	654.5	275	353	96.88385009765625	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2804	true	-8757829447163408099	68	300	348	1568	1568	300	نذكره وان كان متصلا ببناء احدهما دون الاخر واتصاله هو ان يكون بناء احدهما قد اتصل ببنية الحاءط علي ما لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء فصارت حاءطين احدهما المعارضة مسنده بالحاءط المتنازع فيه سواء كان اتصال تربيع ام لا وقال ابو حنيفة اتصال البناء ان يكون تربيع دار احدهما مسنده بالحاءط المتنازع فيه ولا يكون اتصال بعض الحدود مءثرا وهذا خطا لان اتصاله ببعض حدود الدار مما لا يمكن احداثه بعد كمال البناء كما ان اتصاله بجميع الحدود تربيعا لا يمكن احداثه بعد كمال البناء فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء فاما ان كان علي الحاءط لاحدهما ازج او قبة نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه متعرجا علي ما جرت به عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لان هذا التعريج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء وان لم يكن بناء الحاءط متعرجا فالازج المبني عليه والقبة لا يكون متصلا بالحاءط كله لان احداث مثل الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فصار كالاجذاع لكن ما كان من اعلي الحاءط خارجا عن تعريج القبة والازج فهو لصاحب- القبة والازج وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل واما ان كان الحاءط المتنازع فيه ينتهي طولا الي ان يتجاوز ملك احدهما ولا يتجاوز ملك الاخر مثل ان يكون طول الحاءط عشرين ذراعا وعرصة احدهما عشرة اذرع وعرصة الاخر عشرون ذراعا فيتنازعان من الحاءط ما كان بين عرصتيهما معا دون القدر المجاوز- فقد اختلف-	2804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3146	false	5998869212599665590	0	231	0	1216	1569	300	نذكره وان كان متصلا ببناء احدهما دون الاخر واتصاله هو ان يكون بناء احدهما قد اتصل ببينه الحاءط علي ما لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء فصارت حاءطين احدهما المعارضة مسنده بالحاءط المتنازع فيه سواء كان اتصال تربيع ام لا وقال ابو حنفية اتصال البناء ان يكون تربيع دار احدهما مسندة بالحاءط المتنازع فيه ولا يكون اتصال بعض الحدود مءثرا وهذا خطا لان اتصاله ببعض حدود الدار مما لا يمكن احداثه بعد كمال البناء كما ان اتصاله بجميع الحدود تربيعا لا يمكن احداثه بعد كمال البناء فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء فاما ان كان علي الحاءط لاحدهما ازج او قبة نظر في الحاءط فان كان قد بني من اساسه متعرجا علي ما جرت به عادة بعض القباب والازاج فهذا اتصال لان هذا التعريج لا يمكن احداث مثله بعد كمال البناء وان لم يكن بناء الحاءط متعرجا فالازج المبني عليه والقبة لا يكون متصلا بالحاءط كله لان احداث مثل الازج والقبة علي الحاءط بعد كمال البناء ممكن فصار كالاجذاع لكن ما كان من اعلي الحاءط خارجا عن تعريج القبة والازج فهو لصاحبه القبة والازج وما انحدر عنه من انتصاب الحاءط في حكم المنفصل غير المتصل واما ان كان الحاءط المتنازع فيه ينتهي طولا الي ان يتجاوز ملك و-------لا يتجاوز ملك الاخر مثل ان يكون طول الحاءط عشرين ذراعا وعرصه احدهما عشرة اذرع وعرصة الاخر عشرون ذراعا فيتنازعون من الحاءط ما كان بين عرصتيهما معا دون القدر المجاوزة فقد اختلف	3146	4069354553461742336	1204	2379.0	974	1223	98.44644165039062	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2805	true	-4518020817887592974	0	70	0	360	1578	300	اصحابنا هل يكون هذا في حكم المتصل او المنفصل علي وجهين احدهما يكون في حكم المتصل لان ما اتصل بعرضه في بناء احدهما بمثل ما اتصل بطوله والوجه الثاني ان لا يكون متصلا ويكون في حكم المنفصل لان اتصال العرض لا يمكن احداثه بعد كمال البناء واتصال الطول يمكن احداثه بعد كمال البناء فاذا ثبت ان الاتصال ما ذكرنا وكان متصلا ببناء احدهما دون الاخر فهو لمن اتصل ببناءه بعد	2805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3146	false	5998869212599665590	231	300	1216	1569	1569	300	اصحابنا هل يكون هذا في حكم المتصل او المنفصل علي وجهين احدهما يكون في حكم المتصل لان ما اتصل بعرضه في بناء احدهما بمثل ما اتصل بطوله و------الثاني ان لا يكون متصلا ويكون في حكم المنفصل لان اتصال العرض لا يمكن احداثه بعد كمال البناء واتصال الطول يمكن احداثه بعد كمال البناء فاذا ثبت ان الاتصال ما ذكرنا وكان متصلا ببناء احدهما دون الاخر فهو لمن اتصل ببناءه بعد-	3146	4069354553461742336	353	694.0	285	360	98.05555725097656	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2805	true	-4518020817887592974	70	300	360	1578	1578	300	ان يحلف لصاحبه وانما كان كذلك لامرين احدهما ان اتصاله بما له تصرف فيه يد وصاحب اليد المتصرفة احق من غيره كمن نوزع شيءا في يده والثاني ان اتصاله بملكه دليل علي تملكه كمن نوزع بناء في ارضه كان لصاحب الارض دون منازعة ثم لزمته اليمين لان هذا دال علي الملك وليس بموجب له فلزمت فيه اليمين كاليد فصل فاما اذا كان متصلا ببناءيهما او منفصلا عن بناءيهما فهما فيه سواء ويتحالفان عليه وهل يكون الحاكم مخيرا في الابتداء باحلاف ايهما شاء او يقرع بينهما علي وجهين احدهما يكون مخيرا لاستواءهما والثاني يقرع بينهما لانتفاء التهمة عنه وفي قدر ما يحلف كل واحد منهما عليه وجهان احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي نصفه لانه يحلف علي ما يصير اليه بيمينه والذي يصير الي كل واحد منهما النصف والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه يحلف علي جميعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه ثم علي كلا الوجهين لا بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن اختلف اصحابنا هل يحتاج الي يمين واحدة للنفي والاثبات او يحتاج الي يمينين احدهما للنفي والاخري للاثبات علي وجهين احدهما انه يحلف يمينا واحدا تتضمن النفي والاثبات لانه افضل للقضاء واثبت للحكم والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران وطاءفة انه يحلف يمينين احدهما للنفي لانه منكر بها والثانية للاثبات لانه مدع بها فاذا ثبت ما وصفنا لم يخل حالهما-	2805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3147	false	1857637629672650050	0	228	0	1211	1594	300	ان يحلف لصاحبه وانما كان كذلك لامرين احدهما ان اتصاله بما له تصرف فيه يد وصاحب اليد المتصرفة احق من غيره كمن نوزع شيءا في يده والثاني ان اتصاله بملكه دليل علي تملكه كمن نوزع بناء في ارضه كان لصاحب الارض دون منازعة ثم لزمنه اليمين لان هذا دال علي الملك وليس بموجب له فلزمت فيه اليمين كاليد فصل فاما اذا كان متصلا ببناءيهما او منفصلا عن بناءيهما فهما فيه سواء ويتحالفان عليه وهل يكون الحاكم مخيرا في الابتداء باحلاف ايهما شاء او يقرع بينهما علي وجهين احدهما يكون مخيرا لاستواءه-ا والثاني يقرع بينهما لانتفاء التهمة عنه وفي قدر ما يحلف كل واحد منهما عليه وجهان احدهما وهو قول البغداديين انه يحلف علي نصفه لانه يحلف علي ما يصير اليه بيمينه والذي يصير الي كل واحد منهما النصف و------الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه يحلف علي جميعه لانه يحلف علي ما يدعيه وهو يدعي جميعه ثم علي كلا الوجهين لا-بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات لانه ينفي ملك غيره ويثبت ملك نفسه ولكن اختلف اصحابنا هل يحتاج الي يمين واحدة للنفي والاثبات او يحتاج الي يمينين احدهما للنفي والاخري للاثبات علي وجهين احدهما انه يحلف يمينا واحدا تتضمن النفي والاثبات لانه افضل للقضاء واثبت للحكم والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي علي بن خيران وطاءفة انه يحلف يمينين احدهما للنفي لانه منكر بها والثانية للاثبات لانه مدع بها فاذا ثبت ما وصفنا لم يخل حالهما	3147	4069354553461742336	1209	2394.5	982	1219	99.17965698242188	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2806	true	1488230427763743776	0	72	0	384	1579	300	من ثلاثة احوال اما ان يحلفا معا فيجعل الحاءط بينهما بايمانهما او ينكلا معا فيمنعان من التخاصم ولا يحكم لواحد منهما بملك شء منه ويكون الحاءط موقوفا علي ما كان عليه من قبل او يحلف احدهما وينكل الاخر فيحكم به للحالف منهما دون الناكل وهكذا لو حلف احدهما يمينين علي احد الوجهين وحلف الاخر يمينا واحدة حكم به للحالف بيمينين وكان الحالف يمينا بمثابة الناكل لان يمينه لم تكمل فلو اقام الناكل	2806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3147	false	1857637629672650050	228	300	1211	1594	1594	300	من ثلاثة احوال اما ان يحلفا معا فيجعل الحاءط بينهما بايمانهما او ينكلا معا فيمنعان من التخاصم ولا يحكم لواحد منهما بملك شء منه ويكون الحاءط موقوفا علي ما كان عليه من قبل او يحلف احدهما وينكل الاخر فيحكم به للحالف منهما دون الناكل وهكذا لو حلف احدهما يمينين علي احد الوجهين وحلف الاخر يمينا واحدة حكم به للحالف بيمينين وكان الحالف يمينا بمثابة الناكل لان يمينه لم تكمل فلو اقام الناكل-	3147	4069354553461742336	383	761.0	312	384	99.73958587646484	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2806	true	1488230427763743776	72	300	384	1579	1579	300	بينة كان احق ببينته من يمين صاحبه مسالة قال الشافعي رحمه الله ول----ا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة قال--- الماوردي وهذا صحيح والدواخل هي وجوه الحيطان والخوارج هي ظهور الحيطان وانصاف اللبن فيه تاويلان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما ان تكون كسور انصاف اللبن الي احدهما والصحيح منه الي الاخر والثاني انه افريز يخرجه البناء في اعلي الحاءط نحو نصف لبنة ليكون وقاية للحاءط من المطر وغيره واما معاقد القمط فتكون في الاخصاص وهي الخيوط التي يشد -بها الخص لان القمط جمع قماط وهو الخيط فاذا تنازع جاران حاءطا بينهما وكان الي احدهما الدواخل وانصاف اللبن لم يكن ذلك دليلا علي ملكه وكذلك لو ادعي خصا وكان الي احدهما معاقد القمط لم يكن ذلك دليلا علي ملكه وهو قول ابي حنيفة وجعل ابو يوسف ومحمد هذه دلاءل علي الملك وهو قول بعض اهل المدينة استدلالا بما روي ان رجلين تنازعا جدارا بينهما فامر النبي------------------- حذيفة ان يحكم فحكم بالجدار لمن اليه معاقد القمط فقال النبي------------------- اصبت قالوا لان العادة جارية في بناء الحاءط ان يكون وجهه الي مالكه وظهوره الي غيره ومعاقد الخص تكون الي مالكه فوجب ان يحكم بظاهر العادة كما يحكم بها في اتصال البنيان وهذا خطا لعموم قوله------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان هذه امور قد يقصد بها في البناء -الجمال فربما احب الانسان ان يجعل اجمل-	2806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3148	false	2190713099219315137	0	241	0	1254	1547	300	بينه كان احق ببينته من يمين صاحب- مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولا انظر الي من اليه الخوارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط لانه ليس في شء من هذا دلالة قال في الحاو--ي وهذا صحيح والدواخل هي وجوه الحيطان والخوارج هي ظهور الحيطان وانصاف اللبن فيه تاويلان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما ان تكون كسور انصاف اللبن الي احدهما والصحيح منه الي الاخر والثاني انه افريز يخرجه البناء في اعلي الحاءط نحو نصف لبنة ليكون وقاية للحاءط من المطر وغيره واما معاقد القمط فتكون في الاخصاص وهي الخيوط التي يشهد بها الخص لان القمط جمع قماط وهو الخيط فاذا تنازع جاران حاءطا بينهما وكان الي احدهما الدواخل وانصاف اللبن لم يكن ذلك دليلا علي ملكه وكذلك لو ادعي خصا وكان الي احدهما معاقد القمط لم يكن ذلك دليلا علي ملكه وهو قول ابي حنيفة وجعل ابو يوسف ومحمد هذه دلاءل علي الملك وهو قول بعض اهل المدينة استدلالا بما روي ان رجلين تنازعا جدارا بينهما فامر النبي صلي الله عليه وسلم حذيفة ان يحكم فحكم بالجدار لمن اليه معاقد القمط فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت قالوا لان العادة جارية في بناء الحاءط ان يكون وجهه الي مالكه وظهوره الي غيره ومعاقد الخص تكون الي مالكه فوجب ان يحكم بظاهر العادة كما يحكم ----في اتصال البنيان وهذا خطا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولان هذه امور قد يقصد بها في البناء والجمال فربما احب الانسان ان يجعل اجمل	3148	4069354553461742336	1179	2275.5	954	1262	93.42314147949219	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2807	true	-4547971054570374758	0	59	0	294	1547	300	بنيانه واحسنه الي منزله وربما احب ان يجعله خارجا فيما يراه الناس فلم يجز مع اختلاف العادة فيه في ساءر الاغراض ان يجعل دالا علي الملك كالتزاويق والنقش لا يكون وجوده من جانب احدهما دليلا علي ملكه كذلك ما ذكرناه فاما الجواب عن الخبر فهو انه ضعيف لان راويه دهثم بن قران وهو مرغوب عنه فان صح لم يكن	2807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3148	false	2190713099219315137	241	300	1254	1547	1547	300	بنيانه واحسنه الي منزله وربما احب ان يجعله خارجا فيما يراه الناس فلم يجز مع اختلاف العادة فيه في ساءر الاغراض ان يجعل دالا علي الملك كالتزاويق والنقش لا يكون وجوده من جانب احدهما دليلا علي ملكه كذلك ما ذكرناه فاما الجواب عن الخبر فهو انه ضعيف لان رواية دهثم بن قران وهو مرغوب عنه فان صح لم يكن-	3148	4069354553461742336	290	572.0	232	294	98.63945770263672	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2807	true	-4547971054570374758	59	300	294	1547	1547	300	فيه دلالة لانه لم يجعل معاقد القمط علة في الحكم وانما جعل تعريفا لمن حكم له كما لو قيل حكم للاسود لم يدل علي ان السواد علة للحكم وانما يكون سمة وتعريفا لمن وجب له الحكم واما ادعاءهم العرف لمعتاد فيه فغير صحيح لما ذكرنا من اختلاف الاغراض فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تنازع الجاران حاءطا بينهما وكان لاحدهما عليه جذوع فهما فيه سواء قال ابو حنيفة صاحب الجذوع احق به اذا كانت جذوعه ثلاثة فصاعدا فان كانت اقل من ثلاثة وكان بدل الجذوع متصلا فيهما فيه سواء استدلالا بان وضع الجذوع اوكد من اتصال البناء لان وضع الجذوع يثبت يدا وارتفاقا واتصال البناء يثبت احدهما وهو الارتفاق دون اليد فلما كان اتصال البناء الا علي الملك كان وضع الجذوع اولي بان يدل علي الملك ولان وضع الجذوع تصرف في الملك فوجب ان يكون دالا علي الملك كالازج والقبة ولان وضع الجذوع هو تركيب علي الحاءطين يجري مجري ركوب الدابة وقد ثبت ان دابة لو تنازعها راكبها واخذ بلجامها كان راكبها احق بها ممن هو اخذ بلجامها فكذلك الحاءط اذا تنازعه صاحب الجذوع وغيره كان صاحب الجذوع احق والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه هو ان كل ما لم يكن قليله دالا علي الملك لم يكن كثيره دالا علي الملك كالقصب والرفوف ولان ما امكن احداثه-	2807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3149	false	-4964990591694380110	0	242	0	1255	1561	300	فيه دلالة لانه لم يجعل معاقد القمط علة في الحكم وانما جعل تعريفا لمن حكم له كما لو قيل حكم للاسود لم يدل علي ان السواد علة للحكم وانما يكون سمة وتعريفا لمن وجب له الحكم واما ادعاءهم العرف لمعتاد فيه فغير صحيح لما ذكرنا من اختلاف الاغراض فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان لاحدهما عليه جذوع ولا شء للاخر عليه احلفتهما واقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بامره وغير امره قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تنازع الجاران حاءطا بينهما وكان لاحدهما عليه جذوع فهما فيه سواء قال ابو حنيفة صاحب الجذوع احق به اذا كانت جذوعه ثلاثة فصاعدا فان كانت اقل من ثلاثة وكان بدل الجذوع متصلا فيهما فيه سواء استدلالا بان وضع الجذوع اوكد من اتصال البناء لان وضع الجذوع يثبت يدا وارتفاقا واتصال البناء يثبت احدهما وهو الارتفاق دون اليد فلما كان اتصال البناء الا علي الملك كان وضع الجذوع اولي بان يدل علي الملك ولان وضع الجذوع تصرف في الملك فوجب ان يكون دالا علي الملك كالازج والقبة ولان وضع الجذوع هو تركيب علي الحاءطين يجري مجري ركوب الدابة وقد ثبت ان دابة لو تنازعها راكبها واخذ بلجامها كان راكبها احق بها ممن هو اخذ بلجامها فكذلك الحاءط اذا تنازعه صاحب الجذوع وغيره كان صاحب الجذوع احق والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليه هو ان كل ما لم يكن قليله دالا علي الملك لم يكن كثيره دالا علي الملك كالقصب والرفوف ولان ما امكنت احاثه	3149	4069354553461742336	1246	2470.5	1007	1257	99.1249008178711	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2808	true	-6980231821849592232	0	58	0	307	1555	300	بعد كمال البناء لم يكن دالا علي ذلك البناء كالجص والنقش ولانه لو كان بين صاحب الاجذاع والحاءط طريق نافذة كالساباط لم يكن وضع اجذاعه فيه دليلا علي ملكه له كذلك اذا اتصل بملكه لان وضع الجذوع لو كان يدا لاستوي الامران في الاتصال بالملك والانفصال عنه ولان وضع الاجذاع في الحاءط قد يكون بالملك تارة وبالاذن اخري	2808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3149	false	-4964990591694380110	242	300	1255	1561	1561	300	بعد كمال البناء لم يكن دالا علي ذلك البناء كالجص والنقش ولانه لو كان بين صاحب الاجذاع والحاءط طريق نافذة كالساباط لم يكن وضع اجذاعه فيه دليلا علي ملكه له كذلك اذا اتصل بملكه لان وضع الجذوع لو كان يدا لاستوي الامران في الاتصال بالملك والانفصال عنه ولان وضع الاجذاع في الحاءط قد يكون بالملك تارة وبالاذن اخري-	3149	4069354553461742336	306	607.0	249	307	99.67427062988281	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2808	true	-6980231821849592232	58	300	307	1555	1555	300	وبالحكم علي ما نذكره تارة فلم يجز مع اختلاف اسبابه ان يكون مقصورا علي احده-ا في الاستدلال به علي الملك فاما الجواب ع-ن استدلاله باتصال البنيان فهو ان ذلك مما لا يمكن حدوثه بعد كمال البنيان فجاز ان يدل علي الملك لافتراقه به وليس كذلك الجذوع وبمثله يكون الجواب عن الازج والقبة ان كان مما لا يمكن حدوث مثله بعد البنيان واما الجواب عما استدلوا به من راكب الدابة وقاءدها فقد اختلف فيه اصحابنا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في الدابة سواء تكون بينهما نصفين فعلي هذا يسقط الاستدلال به والوجه الثاني ان الراكب احق بها من الاخذ بلجامها والفرق بين ذلك وبين وضع الجذوع وتركيبها علي الحاءط من وجهين احدهما ان الاجماع مانع من ركوب دابة الانسان لا باذنه فجاز ان يكون ركوبها دليلا علي ملكه والخلاف منتشر في ان للانسان ان يضع اجذاعه جبرا في حاءط غيره فلم يكن وضعها دليلا علي ملكه والثاني ان الركوب لما كان تصرفا لا يختلف حكمه بين وجوده في الملك وغير الملك جاز ان يكون دليلا علي الملك ولما كان وضع اجذاع الساباط الذي لا يتصل بالملك لا يدل علي الملك لم يكن وضع الاجذاع دالا علي الملك فاذا تقرر ان وضع الجذوع لا يدل علي الملك فانهما يتحالفان ويجعل بينهما وتقر الجذوع علي ما كانت عليه لانه يجوز ان يكون وضعها بحق وان لم يملك الحاءط فصل فاما اذا تنازعا حاءطا في عرصة هي لاحدهما فانه يكون لصاحب العرصة لان يده عليه وهكذا لو تنازعا علو حاءط اسفله لاحدهما-	2808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3150	false	2378111510511891129	0	241	0	1245	1555	300	وبالحكم علي ما نذكره تارة فلم يجز مع اختلاف اسبابه ان يكون مقصورا علي احدهما في الاستدلال به علي الملك فاما الجواب علي استدلاله باتصال البنيان فهو ان ذلك مما لا يمكن حدوثه بعد كمال البنيان فجاز ان يدل علي الملك لافتراقه به وليس كذلك الجذوع وبمثله يكون الجواب عن الازج والقبة ان كان مما لا يمكن حدوث مثله بعد البنيان واما الجواب عما استدلوا به من راكب الدابة وقاءدها فقد اختلف فيه اصحابنا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في الدابة سواء تكون بينهما نصفين فعلي هذا يسقط الاستدلال به و------الثاني ان الراكب احق بها من الاخذ بلجامها والفرق بين ذلك وبين وضع الجذوع وتركيبها علي الحاءط من وجهين احدهما ان الاجماع مانع من ركوب دابة الانسان لا باذنه فجاز ان يكون ركوبها دليلا علي ملكه والخلاف منتشر في ان الانسان ان يضع اجذاعه جبرا في حاءط غيره فلم يكن وضعها دليلا علي ملكه والثاني ان الركوب لما كان تصرفا لا يختلف حكمه بين وجوده في الملك وغير الملك جاز ان يكون دليلا علي الملك ولما كان وضع اجذاع الساباط الذي لا يتصل بالملك لا يدل علي الملك لم يكن وضع الاجذاع دالا علي الملك فاذا تقرر ان وضع الجذوع لا يدل علي الملك فانهما يتحالفان ويجعل بينهما وتقر الجذوع علي ما كانت عليه لانه يجوز ان يكون وضعها بحق وان لم يملك الحاءط فصل فاما اذا تنازعا حاءطا في عرصه هي لاحدهما فانه يكون لصاحب العرصة لان يده عليه وهكذا لو تنازعا علو حاءط اسفله لاحدهما	3150	4069354553461742336	1239	2452.5	999	1251	99.04076385498047	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2809	true	-2946188157806706502	0	59	0	311	1507	300	كان لصاحب السفل مع يمينه لما ذكرنا من ثبوت اليد ولكن لو تنازعا عرضه حاءط هو لاحدهما ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انها تكون لصاحب الحاءط لان تصرفه فيها اظهر والوجه الثاني انهما فيها سواء كوضع الجذوع وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط هل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي	2809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3150	false	2378111510511891129	241	300	1245	1555	1555	300	كان لصاحب السفل مع يمينه لما ذكرنا من ثبوت اليد ولكن لو تنازعا عرصة حاءط هو لاحدهما ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انها تكون لصاحب الحاءط لان تصرفه فيها اظهر والوجه الثاني انهما فيها سواء كوضع الجذوع وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا فيمن اقر لرجل بحاءط هل يدخل قراره في اقراره او باع حاءطا هل يدخل قراره في بيعه علي-	3150	4069354553461742336	308	609.0	250	311	99.03536987304688	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2809	true	-2946188157806706502	59	300	311	1507	1507	300	وجهين فصل فاما قول الشافعي رضي الله عنه لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بامره وغير امره فقد روي في القديم حديث عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره قال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم فكان يذهب في القديم الي ان للجار ان يضع اجذاعه في جدار جاره جبرا بامره وغير امره وبه قال مالك تعلقا بهذا الحديث ثم رجع عنه في الجديد وقال ليس له ان يضع اجذاعه في جدار جاره الا بامره كما ليس له ان يتصرف في غير ذلك من الاملاك التي لجاره الا بامره ولان الشريك في الملك اقوي من جار الملك وليس لاحد الشريكين ان ينفرد بالتصرف فالجار اولي وهذا قول ابي حنيفة فعلي هذا يكون حديث ابي هريرة محمولا علي احد وجهين احدهما ان يحمل علي الاستحباب والندب لا علي الوجوب والحتم والثاني انه محمول علي الجار ليس له منع صاحب الحاءط من وضع اجذاعه في حاءطه وان كان مضرا بالجار في منع ضوء او اشراف ليكون موافقا للاصول فان قيل لم قال الشافعي في القديم لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بامره وغير امره وهو في الجديد لا يقول هذا قلنا فيه تاويلان احدهما بامره يعني مجاهرا وبغير امره يعني ساترا والثاني بامره يعني باختياره وبغير امره يعني باجبار من يري ذلك من القضاة والحكام فاذا تقرر ما ذكرنا فان قلنا بوجوب ذلك عليه علي مذهبه في القديم لم يكن له منع جاره من وضع اجذاعه في جداره وكان-	2809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3151	false	-3399536714434489365	0	245	0	1216	1480	300	وجهين فصل فاما قول الشافعي رضي الله عنه لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بامره وغير امره فقد روي في القديم حديث عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره قال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمينها بين اكتافكم فكان يذهب في القديم الي ان للجار ان يضع اجذاعه في جدار جاره جبرا بامره وغير امره وبه قال مالك تعلقا بهذا الحديث ثم رجع عنه في الجديد وقال ليس له ان يضع اجذاعه في جدار جاره الا بامره كما ليس له ان يتصرف في غير ذلك من الاملاك التي لجاره الا بامره ولان الشريك في الملك اقوي من جار الملك وليس لاحد الشريكين ان ينفرد بالتصرف فالجار اولي وهذا قول ابي حنيفة فعلي هذا يكون حديث ابي هريرة محمولا علي احد وجهين احدهما ان يحمل علي الاستحباب والندب لا علي الوجوب والحتم والثاني انه محمول علي الجار ليس له منع صاحب الحاءط من وضع اجذاعه في حاءطه وان كان مضرا بالجار في منع ضوء او اشراف ليكون موافقا للاصول فان قيل لم قال الشافعي في القديم لان الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بامره وغير امره وهو في الجديد لا يقول هذا قلنا فيه تاويلان احدهما بامره يعني مجاهرا وبغير امره يعني ساترا والثاني بامره يعني باختياره وبغير امره يعني باجبار من يري ذلك من القضاة والحكام فاذا تقرر ما ذكرنا فان قلنا بوجوب ذلك عليه علي مذهبه في القديم لم يكن له منع جاره من وضع اجذاعه في جداره وكان	3151	4069354553461742336	1195	2375.0	955	1216	98.27302551269531	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2810	true	-6908841909799250758	0	55	0	265	1472	300	للجار ان يضع في الجدار ما احتمله من الاجذاع ولو صالحه من وضع الاجذاع علي عوض لم يجز لوجوب ذلك عليه ومن وجب عليه حق لم يجز ان يعتاض عليه ولو انهدم الحاءط لم يلزم مالكه ان يبنيه الا باختياره فان بناء كان للجار ان يعيد اجذاعه فيه ولو اراد الجار بناء الحاءط عند امتناع	2810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3151	false	-3399536714434489365	245	300	1216	1480	1480	300	للجار ان يضع في الجدار ما احتمله من الاجذاع ولو صالحه من وضع الاجذاع علي عوض لم يجز لوجوب ذلك عليه ومن وجب عليه حق له يجز ان يعتاض عليه ولو انهدم الحاءط لم يلزم مالكه ان يبنيه الا باختياره فان بناء كان للجار ان يعيد اجذاعه فيه ولو اراد الجار بناء الحاءط عند امتناع-	3151	4069354553461742336	263	520.0	209	265	99.24528503417969	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2810	true	-6908841909799250758	55	300	265	1472	1472	300	صاحبه من بناءه كان له ذلك ليصل بذلك الي حقه من وضع اجذاعه فيه واذا قلنا بقوله في الجديد ان ذلك ليس بواجب وهو القول الصحيح فليس للجار ان يضع اجذاعه في الجدار الا باذن مالكه واختياره ويجوز للمالك ان ياذن له فيه بعوض وغير عوض لان ما لا يملك عليه يجوز ان يعاوض عليه اذا كان معلوما فان اذن فيه بغير عوض كانت عارية وجاز ان لا يشترط عدد الاجذاع ولا يعلم طولها ولا موضع تركيبها لان الجهل بمنافع العارية لا يمنع من صحتها ثم ليس له ان يرجع في العارية ما بقي الحاءط لان موضع الاجذاع يراد للاستدامة فكان اطلاقه الاذن محمولا عليه كمن اعار ارضه لدفن ميت لم يكن له الرجوع في عاريته واخراج الميت منها بعد دفنه ولكن لو انهدم الحاءط واعاده مالكه فهل لصاحب الاجذاع ان يعيد وضعها فيه بالاذن المتقدم ام لا علي وجهين احدهما له ذلك لانه صار مستحقا علي التاييد كما لو كان الاول باقيا والوجه الثاني وهو اصح ليس له ذلك الا باذن مستحدث لان حكم العارية قد انقطع بانهدام الحاءط ولانه انما استحق تاييد ذلك لما في- نزعها من الاضرار به وقد لحقه ذلك بانهدامه ولكن لو اعار ارضا لدفن ميت فنبشه سبع اعيد دفنه فيها من غير اذن ستحدث وجها واحدا ولو اكله السبع لم يجز ان يدفن غيره فيها الا باذن جديد لذهاب من كان مستحقا لمنفعة العارية ولو كان قد اذن له في وضع جذع في حاءطه فانكسر الجذع كان له اعادة غيره والفرق بينه وبين الميت ان المنع من الرجوع في-	2810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3152	false	8527879938092506526	0	244	0	1203	1509	300	صاحبه عن بناءه كان له ذلك ليصل بذلك الي حقه من وضع اجذاعه فيه واذا قلنا بقوله في الجديد ان ذلك ليس بواجب وهو القول الصحيح فليس للجار ان يضع اجذاعه في الجدار الا باذن مالكه واختياره ويجوز للمالك ان ياذن له فيه بعوض وغير عوض لان ما لا يملك عليه يجوز ان يعاوض عليه اذا كان معلوما فان اذن فيه بغير عوض كانت عارية وجاز ان لا يشترط عدد الاجذاع ولا يعلم طولها ولا موضع تركيبها لان الجهل بمنافع العارية لا يمنع من صحتها ثم ليس له ان يرجع في العارية ما بقي الحاءط لان موضع الاجزاع يراد الاستدامة فكان اطلاقه الاذن محمولا عليه كمن اعار ارضه لدفن ميت لم يكن له الرجوع في عاريته واخراج الميت منها بعد دفنه ولكن لو انهدم الحاءط واعاده مالكه فهل لصاحب الاجزاع ان يعيد وضعها فيه بالاذن المتقدم ام لا علي وجهين احدهما له ذلك لانه صار مستحقا علي التاييد كما لو كان الاول باقيا و------الثاني وهو اصح ليس له ذلك الا باذن مستحدث لان حكم العارية قد انقطع بانهدام الحاءط ولانه انما استحق تاييد ذلك لما فيه نزعها من الاضرار به وقد لحقه ذلك بانهدامه ولكن لو اعار ارضا لدفن ميت فنبشه سبع اعيد دفنه فيها من غير اذن ستحدث وجها واحدا ولو اكله السبع لم يجز ان يدفن غيره فيها الا باذن جديد لذهاب ما كان مستحقا لمنفعة العارية ولو كان قد اذن له في وضع جذع في حاءطه فانكسر الجذع كان له اعادة غيره والفرق بينه وبين الميت ان المنع من الرجوع في	3152	4069354553461742336	1196	2369.5	953	1209	98.92472839355469	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2811	true	8785269225583209072	0	56	0	307	1505	300	عارية القبر لحرمة الميت فاذا اكله السبع انقضت حرمته عن المكان والمنع من الرجوع في موضع الاجذاع لما يلحقه من الضرر بانهدام السقف وهذا موجود بعد انكسار الجذع فاما اذا اخذ منه علي وضع اجذاعه عوضا فلا يصح الا بعد معرفة عدد الاجذاع وطولها وامتلاءها وموضعها من الحاءط وقدر دخولها فيه لان المعاوضة تحرس من الجهالة	2811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3152	false	8527879938092506526	244	300	1203	1509	1509	300	عارية القبر لحرمة الميت فاذا اكله السبع انقضت حرمته عن المكان والمنع من الرجوع في موضع الاجذاع لما يلحقه من الضرر بانهدام السقف وهذا موجود بعد انكسار الجذع فاما اذا اخذ منه علي وضع اجذاعه عوضا فلا يصح الا بعد معرفة عدد الاجذاع وطولها وامتلاءها وموضعها من الحاءط وقدر دخولها فيه لان المعاوضة تحرس من الجهالة-	3152	4069354553461742336	306	607.0	251	307	99.67427062988281	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2811	true	8785269225583209072	56	300	307	1505	1505	300	ثم اختلف اصحابنا فيه اذا انتفت الجهالة عنه هل يكون بيعا او اجارة علي وجهين احدهما يكون بيعا وهذا قول ابي حامد المروروذي فعلي هذا يصح علي التاييد من غير اشتراط مدة فيه ومتي انهدم الحاءط ثم بني اعيد وجها واحدا بخلاف العارية التي لا يمنع من صحتها الجهالة بمدة منفعتها والوجه الثاني وهو عندي اصح انه يكون اجارة ولا يكون بيعا لانه عقد علي منفعة لا عين فعلي هذا لا يصح الا باشتراط مدة معلومة تتقدر بها المنفعة ويءخذ بقلع ذلك عند انقضاءها وعلي الوجهين معا ان قدر ذلك بمدة صح وكانت اجارة وهكذا لو صالحه علي اجراء مسيل ماء في ارضه فلا بد من تعيين موضعه وتقدير طوله وعرضه ثم ان قدر بمدة صح وكانت اجارة وان لم يقدره كان علي وجهين احدهما انه يكون بيعا لما حد من الارض لاجراء الماء فيه علي التاييد والثاني يكون باطلا اذا قيل انه يكون اجارة واما ان صالحه علي--- سقي ماشيته من عين او بءر مدة معلومة لم يجز لان قدر ما تشربه الماشية مجهول وهكذا الزرع ولكن لو صالحه علي نصف العين او ثلثها جاز وكان بيعا لا يحتاج الي تقدير المدة فيه لانه عقد علي عين ولو قدره بمدة خرج عن البيع الي الاجارة فكان باطلا لان اجارة عين الماء منها لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه الا باذن صاحبه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان الحاءط بين شريكين لم يكن لاحدهما ان يفتح فيه كوة ولا يضع-	2811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3153	false	-4892035731410937145	0	245	0	1194	1471	300	ثم اختلف اصحابنا فيه اذا انتفت الجهالة عنه هل يكون بيعا او اجارة علي وجهين احدهما يكون بيعا وهذا قول ابي حامد المروروزي فعلي هذا يصح علي التاييد من غير اشتراط مدة فيه ومتي انهدم الحاءط ثم بني اعيد وجها واحدا بخلاف العارية التي لا يمنع من صحتها الجهالة بمدة منفعتها والث------اني وهو عندي اصح ان- يكون اجارة ولا يكون بيعا لانه عقد علي منفعة لا عين فعلي هذا لا يصح الا باشتراط مدة معلومة تتقدر بها المنفعة ويءخذ بقلع ذلك عند انقضاءها وعلي الوجهين معا ان قدر ذلك بمدة صح وكان- اجارة وهكذا لو صالحه علي اجراء مسيل ماء في ارضه فلا بد من تعيين موضعه وتقدير طوله وعرضه ثم ان قدر بمدة صح وكانت اجارة وان لم يقدره كان علي وجهين احدهما ان- يكون بيعا لما حد من الارض لاجراء الماء فيه علي التاييد والثاني يكون باطلا اذا قيل انه يكون اجارة واما ان صالحه علي ما سقي ماشيته من عين او بءر مدة معلومة لم يجز لان قدر ما تشربه الماشية مجهول وهكذا الزرع ولكن لو صالحه علي نصف العين او ثلثها جاز وكان بيعا لا يحتاج الي تقدير المدة فيه لانه عقد علي عين ولو قدره بمدة خرج عن البيه الي الاجارة فكان باطلا لان اجارة عين الماء منها لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اجعل لواحد منهما ان يفتح فيه كوة ولا يبني عليه الا باذن صاحبه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان الحاءط بين شريكين لم يكن لاحدهما ان يقتح فيه كوة ولا يضع	3153	4069354553461742336	1182	2317.0	940	1205	98.0912857055664	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2812	true	4836870514359739638	0	55	0	278	1496	300	فيه جذعا ولا يسمر فيه وتدا الا باذن شريكه وجوز العراقيون لاحد الشريكين ان يفعل في الحاءط ما لا يضر به من فتح كوة وايتاد وتد اعتبارا بالعرف المعتاد فيه بين الناس وهذا خطا لامرين احدهما ان تفرد احدهما بالتصرف في ذلك غير جاءز والثاني انه هدم بعض الحاءط فلم يجز كالباب فان قيل فهلا	2812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3153	false	-4892035731410937145	245	300	1194	1471	1471	300	فيه جذعا ولا يسمر فيه وتدا الا باذن شريكه وجوز العراقيون لاحد الشريكين ان يفعل في الحاءط ما لا يضر به من فتح كوة وايتاد وتد اعتبارا بالعرف المعتاد فيه بين الناس وهذا خطا لامرين احدهما ان تفرد احدهما بالتصرف في ذلك غير جاءز والثاني انه هدم بعض الحاءط فلم يجز كالباب فان قيل فهلا-	3153	4069354553461742336	277	549.0	223	278	99.64028930664062	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2812	true	4836870514359739638	55	300	278	1496	1496	300	كان كوضع الجذوع فيه فيكون علي قولين قيل الفرق بينهما ان الحاءط موضوع للحيلولة ووضع الاجذاع فيه لا يمنع من الحيلولة وفتح الكوة يمنع منها فلو اذن احدهما لصاحبه في فتح كوة ثم اراد سدها لم يكن له ذلك الا باذن شريكه لانه زيادة بناء علي حاءطه والشريكان في الحاءط لا يجوز لاحدهما البناء عليه الا باذن شريكه فيه وكلما لم يكن للشريك ان يفعله فاولي ان لا يكون للجار ان يفعله فلو صالح جاره علي فتح كوة في حاءطه لم يجز لانه صلح علي الهواء والضوء ولو ان رجلا فتح كوة في حاءطه فاراد جاره ان يبني في وجهها حاءطا في م-لكه يمنعه الضوء من الكوة جاز ولم يكن لصاحب الكوة ان يمنعه لانه متصرف في ملكه فصل واذا كان لرجل دار ظهرها الي زقاق مرفوع فاراد ان يفتح من ظهر داره الي الزقاق كوة او ينصب شباك للضوء جاز ولم يمنع لانه متصرف في ملكه ولو اراد فتح باب- اليه فان كان يريد فتحه للاستطراق فيه لم يجز لانه لا حق له في استطراق الزقاق المرفوع وان كان يريد فتحه لينصب عليه بابا ولا يستطرقه ففيه وجهان احدهما يجوز لانه لو اراد هدم حاءطه كله جاز فاذا اراد هدم بعضه فاولي بالجواز ولانه لو اراد يحول بين داره والزقاق ببناء جاز فكذلك اذا اراد ان يحول بينهما بباب والوجه الثاني لا يجوز لانه يوهم بذلك عند تطاول الزمان انه مستحق للاستطراق لان الباب من شواهد استحقاقه وليس كذلك هدم بعض الحاءط فيه فصل واذا كان في الزقاق المرفوع داران لرجلين احداهما في اوله-	2812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3154	false	-7079309306386832819	0	244	0	1214	1502	300	كان كوضع الجذوع فيه فيكون علي قولين قيل الفرق بينهما ان الحاءط موضوع للحيلولة ووضع الاجذاع فيه لا يمنع من الحيلولة وفتح الكوة يمنع منها فلو اذن احدهما لصاحبه في فتح كوة ثم اراد سدها لم يكن له ذلك الا باذن شريكه لان- زيادة بناء علي حاءطه والشريكان في الحاءط لا يجوز لاحدهما البناء عليه الا باذن شريكه فيه وكلما لم يكن للشريك ان يفعله فاولي ان لا يكون للجار ان يفعله فلو صالح جاره علي فتح كوة في حاءطه لم يجز لانه صلح علي الهواء والضوء ولو ان رجلا فتح كوة في حاءطه فاراد جاره ان يبني في وجهها حاءطا فيس ملكه يمنعه الضوء من الكوة جاز ولم يكن لصاحب الكوة ان يمنعه لانه متصرف في ملكه فصل واذا كان لرجل دار ظهرها الي زقاق مرفوع فاراد ان يفتح من ظهر داره الي الزقاق كوة او ينصب شباك للضوء جاز ولم يمنع لانه متصرف في ملكه ولو اراد فتح بابا اليه فان كان يريد فتحه للاستطراق فيه لم يجز لانه لا حق له في استطراق الزقاق المرفوع وان كان يريد فتحه لينصب عليه بابا ولا يستطرقه ففيه وجهان احدهما يجوز لانه لو اراد هدم حاءطه كله جاز فاذا اراد هدم بعضه فاولي بالجواز ولانه لو اراد يحول بين داره والزقاق ببناء جار فكذلك اذا اراد ان يحول بينهما بباب و------الثاني لا يجوز لانه يوهم بذلك عند تطاول الزمان انه مستحق للاستطراق لان الباب من شواهد استحقاقه وليس كذلك هدم بعض الحاءط فيه فصل واذا كان في الزقاق المرفوع داران لرجلين احداهما في اوله	3154	4069354553461742336	1208	2391.5	966	1221	98.935302734375	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2813	true	-2862818695034648646	0	56	0	289	1513	300	والاخري في اخره فاراد صاحب الدار الاولي تغيير بابه ونقله من موضعه الي غيره فان ار-اد تقديمه الي باب الزقاق كان له لانه قد كان يستحق الاستطراق الي غاية اقتصر علي بعضها فصار تاركا لبعض حقه وان اراد تاخير بابه الي صدر الزقاق لم يكن له لانه يصير متجاوزا لحقه في الاستطراق وكان بعض اصحابنا يجوز	2813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3154	false	-7079309306386832819	244	300	1214	1502	1502	300	والاخري في اخره فاراد صاحب الدار الاولي تغيير بابه ونقله من موضعه الي غيره فاذا اراد تقديمه الي باب الزقاق كان له لانه قد كان يستحق الاستطراق الي غاية اقتصر علي بعضها فصار تارك- لبعض حقه وان اراد تاخير بابه الي صدر الزقاق لم يكن له لانه يصير متجاوزا لحقه في الاستطراق وكان بعض اصحابنا يجوز-	3154	4069354553461742336	283	556.0	229	290	97.5862045288086	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2813	true	-2862818695034648646	56	300	289	1513	1513	300	له ذلك ويجعل عرصة الزقاق كلها مشتركة بينهما تخريجا من عرصة السفل اذا تنازعها صاحب العلو والسفل علي ما سنذكره فاما صاحب الدار التي في صدر الزقاق ان ا-راد تقديم بابه جاز ان لم يرد ادخال ما وراء ذلك الي داره وان اراد ادخال ما وراء الباب المستحدث الي صدر الزقاق في داره فهو علي اختلاف اصحابنا هل عرصة الزقاق مشتركة بين الدارين ام لا فمن قال انها مشتركة منع صاحب الصدر من ادخال ذلك في داره ومن قال انها ليست مشتركة وان ما يتجاوز باب الاول يختص بملك صاحب الصدر جوز له ذلك واما ان اراد صاحب الدار الاول ان يقر بابه في موضعه ويفتح دونه بابا ثانيا جاز ولم يمنع وقال ابو حنيفة امنعه من فتح باب ثان لانه يستحق مدخلا واحدا فلم يجز ان يتعدي الي مدخلين وهذا خطا لانه مستحق للاستطراق فيه فلا فرق بين ان يكون من مدخل او مدخلين ولان موضع الباب المستحدث لو اراد هدمه لغير باب جاز فكذا الباب فصل واذا كان لرجل داران متلاصقان وباب كل واحدة منها الي زقاق مرفوع فاراد هدم الحاءط الذي بين الدارين جاز ولو اراد فتح باب من احدي الدارين الي الاخري غير نافذ ليستطرقه لم يجز وهو قول ابي حنيفة ومالك لامرين احدهما انه يصير مستطرقا الي كل واحدة من الدارين من الزقاق الذي لا حق لها في الاستطراق منه والثاني ان الزقاق مرفوع فيجعله بفتح الباب مستطرقا غير مرفوع والله اعلم بالصواب وخبرنا به الامام ابو علي الحسين بن صالح بن خيران من اصحاب الشافعي رضي الله عنه-	2813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3155	false	-3914181431509913878	0	244	0	1225	1492	300	له ذلك ويجعل عرصة الزقاق كلها مشتركة بينهما تخريجا من عرصة السفل اذا تنازعها صاحب العلو والسفل علي ما سنذكره فاما صاحب الدار التي في صدر الزقاق اذا اراد تقديم بابه جاز ان لم يرد ادخال ما وراء ذلك الي داره وان اراد ادخال ما وراء الباب المستحدث الي صدر الزقاق في داره فهو علي اختلاف اصحابنا هل عرصة الزقاق مشتركة بين الدارين ام لا فمن قال انها مشتركة منع صاحب الصدر من ادخال ذلك في داره ومن قال انها ليست مشتركه وان ما يتجاوز باب الاول يختص بملك صاحب الصدر جوز له ذلك واما ان اراد صاحب الدار الاول ان يقر بابه في موضعه ويفتح دونه بابا ثانيا جاز ولم يمنع وقال ابو حنيفة امنعه من فتح باب ثان لانه يستحق مدخلا واحدا فلم يجز ان يتعدي الي مدخلين وهذا خطا لانه مستحق للاستطراق فيه فلا فرق بين ان يكون من مدخل او مدخلين ولان موضع الباب المستحدث لو اراد هدمه لغير باب جاز فكذا الباب فصل واذا كان لرجل داران متلاصقان وباب كل واحد- منها الي زقاق مرفوع فاراد هدم الحاءط الذي بين الدارين جاز ولو اراد فتح باب من احدي الدارين الي الاخري غير نافذ ليستطرقه لم يجز وهو قول ابي حنيفة ومالك لامرين احدهما انه يصير مستطرقا الي كل واحدة من الدارين من الزقاق الذي لا حق لها في الاستطراق منه والثاني ان الزقاق مرفوع فيجعله بفتح الباب مستطرقا غير مرفوع والله اعلم بالصواب وخبرنا به الامام ابو علي الحسين بن صالح بن خيران من اصحاب الشافعي رضي الله عنه	3155	4069354553461742336	1219	2425.0	977	1226	99.42903900146484	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2813	true	-2862818695034648646	215	271	1070	1356	1513	300	كان- لرجل داران متلاصقان وباب كل واحدة منها -الي زقاق مرفوع--------------------------------------- فاراد هدم الحاءط الذي بين الدارين------------------------ جاز ولو اراد فتح باب من احدي الدارين الي الاخري غير نافذ ليست---------------------------------------------------------طرقه لم يج-ز وهو قول ابي حنيفة ومالك لامرين احدهما ا-----------------------------نه يصير مستطرقا الي كل واحدة من الدارين من الزقاق الذي لا حق لها في الاستطراق منه	2813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3176	false	6915697069818224563	12	94	54	483	1491	300	كانت لرجل داران متلاصقان وباب كل واحدة منهما الي زقاق غير نافذ وظهر كل واحدة من الدارين الي الاخري فاراد هدم الحاءط الذي بين الدارين ليتسع داره لا للاستطراق جاز وان اراد فتح باب من احدي الدارين الي الاخري--------- ليستطرقه الي الدارين من هذا الزقاق اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال لا يجوز وبه قال ابو حنيفة ومالك لانه يجعل الزقاقين النافذين ولا يجوز ذلك ولانه يصير مستطرقا الي كل واحدة من الدارين من الزقاق الذي لا حق لها في الاستطراق منه	3176	4069354553461742336	247	410.5	196	438	56.39269256591797	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2813	true	-2862818695034648646	80	201	419	999	1513	300	في صدر الزقاق ان اراد تقديم بابه جاز ان لم --يرد ---------ادخال ما وراء ذلك الي داره وان اراد ادخال ما وراء الباب المستحدث الي صدر الزقاق في داره فهو----------- علي اختلاف اصحابنا هل عرصة الزقاق مشتركة بين الدارين ام لا فمن قال انها مشتركة منع صاحب الصدر من ادخال ذلك في داره ومن قال انها ليست مشتركة وان--------- ما يتجاوز باب الاول يختص بملك صاحب الصدر -جوز له ذلك واما ان ا---راد صاحب الدار الاول -ان يقر بابه في موضعه ويفتح دونه بابا ثانيا ---------------جاز ولم يمنع---------------------------- وقال ابو حنيفة امنعه من فتح باب ثان لانه يستحق مدخلا واحدا فلم يجز ان يتعدي الي مدخلين وهذا خطا ل---------انه مستحق للاستطراق فيه فلا فرق بين ان يكون من مدخل او مدخلين	2813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3177	false	-8046160968699544661	7	119	34	590	1469	300	في صدر الزقاق-------- تقديم بابه وهو الاصح فاراد دفع ذلك بادخال ما و------------------------------------راء الباب المستحدث الي صدر الزقاق في داره فيه وجهان بناء علي ان--------------- عرصة الزقاق مشتركة بين الدارين ام لا فان قلن----ا مشتركة ليس له ذلك وان قلن-----------------------------ا ليس بمشتركة وهو الاصح بل ما يحاذي با-ب الاول مختص بملك صاحب الصدر يجوز له ذلك فرع اخر لو اراد صاحب الدار الاولي ان يقر بانه في موضعه ويفتح دونه بابا ثانيا ويجعلها حجرتين جاز ولا يمنع لان كليهما في موضع استطراقه وقال ابو حنيفة يمنع- من-----------ه لانه يستحق مدخلا واحدا فلا------- يتعدي الي مدخلين وهذا غلط لما ذكرنا انه يستحق الاستطراق فيه فلا فرق بين ان يكون من مدخل او مدخلين	3177	4069354553461742336	406	628.5	316	668	60.7784423828125	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2814	true	-4130321998144807088	0	55	0	267	1491	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقسمته بينهما ان شاءا ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك ا-و بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان الحاءط بين شريكين فطلب احدهما القسمة واراد اجبار شريكه	2814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3155	false	-3914181431509913878	244	300	1225	1492	1492	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقسمته بينهما ان شاا- ان كان عرضه ذراعا اعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة دارك اضو بيتك شبرا اخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان الحاءط بين شريكين فطلب احدهما القسمة واراد اجبار شريكه-	3155	4069354553461742336	261	496.5	207	271	96.3099594116211	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2814	true	-4130321998144807088	55	300	267	1491	1491	300	عليها عند امتناعه منها لم يخل ذلك من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون بناء لا عرصة له والثاني ان يكون عرصة لا بناء فيها والثالث ان يكون معا فان كان الحاءط بناء لا عرصة له لم يجز ان يقسم جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه ليتساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز وان كان ذلك عرصة لابناء فيها دخلها الاجبار في القسمة فان دعا الطالب الي قسمه عرصة الحاءط طولا اجيب اليها ومثاله ان يكون طول العرصة عشرة اذرع وعرضها ذراع فيدعوا الي قسمة الطول ليكون خمسة اذرع من العشرة في عرض ذراع فهذا جاءز لان اي النصفين حصل له بالقرعة نفعه فان دعي الي القسمة عرضا ليكون له شبرا من العرض في الطول كله ففي جواز الجبر عليها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يجاب اليها ولا يجبر الممتنع عليها لان قسمة الاجبار ما دخلتها القرعة ودخول القرعة في هذه القسمة مضر لانه قد يحصل لكل منهما بالقرعة ما يلي صاحبه فلا ينتفع واحد منهما بشء مما صار اليه وعادت بالضرر عليه والقسمة اذا عادت بضرر الشريكين لم يدخلها الاجبار والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجاب اليها ويقسم عرض العرصة بينهما ويدفع الي كل واحد منهما النصف الذي يليه بغير ذرعه لان القرعة تدخل في القسمة لتمييز ما اشتبه الانتفاع به والانفع لكل واحد منهما ان ياخذ ما يليه فلم يكن لدخول القرعة وجه قال الشافعي ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة-	2814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3156	false	-2602329204693767967	0	243	0	1212	1481	300	عليها عند امتناعه منها لم يخل ذلك من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون بناء لا عرصة له والثاني ان يكون عرصة لا بناء فيها والثالث ان يكون معا فان كان الحاءط بناء لا عرصة له لم يجز ان يقسم جبرا لان البناء لا يعلم ما فيه لي-ساويا في الاقتسام به الا بعد هدمه وفي هدمه ضرر فلم يدخله اجبار فان اصطلحا عليه جاز وان كان ذلك عرصة لابناء فيها دخلها الاجبار في القسمة فان دعا الطالب الي قسمه عرصة الحاءط طولا اجيب اليها ومثاله ان يكون طول العرصة عشرة اذرع وعرضها ذراع فيدعو- الي قسمة الطول ليكون خمسة اذرع من العشرة في عرض ذراع فهذا جاءز لان اي النصفين حصل له بالقرعة نفعه فان دعي الي القسمة عرضا ليكون له شبرا من العرض في الطول كله ففي جواز الجبر عليها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يجاب اليها ولا يجبر الممتنع عليها لان قسمة الاجبار ما دخلتها القرعة ودخول القرعة في هذه القسمة مضر لانه قد يحصل لكل منهما بالقرعة ما يلي صاحبه فلا ينتفع واحد منهما بشء مما صار اليه وعادت بالضرر عليه والقسمة اذا عادت بضرر الشريكين لم يدخلها الاجبار والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجاب اليها ويقسم عرض العرصة بينهما ويدفع الي كل منه-----ما النصف الذي يليه بغير ذرعه لان القرعة تدخل في القسمة لتمييز ما اشتبه الانتفاع به والانفع لكل واحد منهما ان ياخذ ما يليه فلم يكن لدخول القرعة وجه قال الشافعي ثم قلت له ان شءت ان تزيد من عرصة	3156	4069354553461742336	1207	2392.5	965	1225	98.53060913085938	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2815	true	-3592684761706924569	0	57	0	269	1468	300	دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وهذا لم يقله مشوره كما عابه من جهل معني كلامه وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما قد ين-تفع بما صار له ثم ذكر وجه المنفعة بان يضم الي العرصة شبرا ليصير جدارا كاملا فصل فان كان الحاءط بناء وعرصة نظر في طالب القسمة فان دعي	2815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3156	false	-2602329204693767967	243	300	1212	1481	1481	300	دارك او بيتك شبرا اخر ليكون لك جدارا خالصا فذلك لك وهذا لم يقله مشوره كما عابه من جهل معني كلامه وانما قاله ليبين ان كل واحد منهما قد ينتتفع بما صار له ثم ذكر وجه المنفعة بان يضم الي العرصة شبرا ليصير جدارا كاملا فصل فان كان الحاءط بناء وعرصة نظر في طالب القسمة فان دعي-	3156	4069354553461742336	268	526.0	212	270	99.25926208496094	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2815	true	-3592684761706924569	57	300	269	1468	1468	300	اليها عرضا ليكون له شبر من عرض البناء والعرصة من الطول كله لم يجب اليها جبرا ولا يصح ذلك بينهما تراضيا واختيارا وانما كان كذلك لان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به وبصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر به فان قيل فهلا جاز ذلك بتراضيهما قيل ان تراضيا بهدمه في الحال والاقتسام بالته جاز وان تراضيا بقسمته بناء قاءما وتحديد -ما لكل واحد منهما متصلا لم يجز وان لما ذكرنا من دخول الضرر فيما بعد وان كان الطالب يدعو الي قسمته طولا ليكون لكل واحد منهما نصفه طولا في العرض كله جازت بالتراضي وفي جواز الاجبار عليها وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي لا يجاب اليها ولا يجبر الممتنع عليها لانه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار له الا بهدم شء من نصف صاحبه فصارت ضررا عليهما والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجبره علي هذه القسمة بالقرعة لان الضرر علي كل واحد منهما في هدم حصته يسير فلم يمنع من القسمة ولانه قد يمكن وله ازالة الضرر بقطع الحاءط بينهما بالمنشار فلا ينهدم من حصة الاخر شء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالصلح فاسد وان شاءا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين قال--- الماوردي وهذا كما-	2815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3157	false	-5558086369041751683	0	242	0	1190	1481	300	اليها عرضا ليكون له شبر من عرض البناء والعرصة من الطول كله لم يجب اليها جبرا ولا يصح ذلك بينهما تراضيا واختيارا وانما كان كذلك لان ما يصير الي كل واحد منهما من نصف العرض مضر به ويصاحبه لانه ان اراد هدمه لم يقدر عليه الا بهدم ما لشريكه او شء منه وان اراد وضع شء عليه وقع الثقل علي ما لشريكه فاضر-به فان قيل فهلا جاز -لك بتراضيهما قيل ان تراضيا بهدمه في الحال والاقتسام بالته جاز وغن تراضيا بقسمته بناء قاءما وتحديدا ما لكل واحد منهما متصلا لم يجز وان لما ذكرنا من دخول الضرر فيما بعد وغن كان الطالب يدعو الي قسمته طولا ليكون لكل واحد منهما نصفه طولا في العرض كله جازت بالتراضي وفي جواز الاجبار عليها وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي لا يجاب اليها ولا يجبر الممتنع عليها لانه قد لا يقدر علي هدم النصف الذي صار له الا بهدم شء من نصف صاحبه فصارت ضررا عليهما و------الثاني -هو قول ابي علي بن ابي هريرة يجبره علي هذه القسمة بالقرعة لان الضرر علي كل واحد منهما في هدم حصته يسير فلم يمنع من القسمة ولانه قد يمكن وله ازالة الضرر بقطع الحاءط بينهما بالمنشار فلا ينهدم من حصة الاخر شء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هدماه ثم اصطلحا علي ان يكون لاحدهما ثلثه -للاخر ثلثاه علي ان يحمل كا واحد منهما ما شاء عليه اذا بناه فالا-ح فاسد وان شا-ا او واحد منهما قسمت ارضه بينهما نصفين قال في الحاو--ي وهذا كما	3157	4069354553461742336	1178	2293.0	939	1204	97.84053039550781	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2816	true	4598131665995182076	0	58	0	292	1510	300	قال اذا هدم الشريكان حاءطا بينهما ثم اصطلحا عند بناءه بمالهما ان يكون لاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما عليه ما شاء من اجذاع وغيرها فهذا صلح باطل لثلاثة معان احده-ا انه بذل بصلحه علي الثلث بعد ملكه النصف سدسا بغير عوض وبذل الملك في الصلح اذا كان عبثا بغير عوض لا يصح والثاني	2816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3157	false	-5558086369041751683	242	300	1190	1481	1481	300	قال اذا هدم الشريكان حاءطا بينهما ثم اصطلحا عند بناءه بمالهما ان يكون لاحدهما ثلثه -للاخر ثلثاه علي ان يحمل كل واحد منهما عليه ما شاء من اجذاع وغيرها فهذا صلح باطل لثلاثة معان احدهما انه بذل بصلحه علي الثلث بعد ملكه النصف سدسا بغير عوض وبذل الملك في الصلح اذا كان عبثا بغير عوض لا يصح والثاني-	3157	4069354553461742336	290	565.0	233	293	98.97611236572266	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2816	true	4598131665995182076	58	300	292	1510	1510	300	انه شرط فيه الانتقال لملك صاحبه من غير عوض وذلك لا يصح والثالث انه اشترط لنفسه ارتفاقا مجهولا وذلك باطل فاذا ثبت بطلان الصلح لما ذكرنا وكانا قد عملا به ووضعا فوق الحاءط ما شاءا فالملك بينهما نصفان علي ما كان من قبل ثم لكل واحد منهما ان ياخذا صاحبه بقلع ما وضعه في الحاءط من اجذاعه وسواء في ذلك من شرط الزيادة والنقصان لانه وان كان ماذونا فيه فهو عن عقد فاسد ففسد ما تضمنه من الاذن ولان الاذن يقتضي وضع ما يستانفه كما يقتضي وضع ما تقدمه ثم كان ممنوعا من المستانف فكذلك من المتقدم ولا وجه لان يقر اجذاع من شرط الزيادة لنفسه لان صاحبه قد شرط عليه ما لم يحصل له من وضع ما شاء من اجذاعه فصل قال الشافعي رحمه الله فان شاءا او احدهما قسمت ارضه بينهما نصفين وقد اختلف اصحابنا في تاويل هذا الكلام بحسب اختلافهم في كيفية قسمة العرصة جبرا بين الشريكين فذهب ابو اسحاق المروزي الي انه محمول علي ايقاعها جبرا اذا طلب احدهما قسمة العرصة طولا لا عرضا وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي انه محمول علي ايقاعها جبرا علي الامرين طولا وعرضا وقد مضي مشروحا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف السفل تابع له وسطح العلو ارض له قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان بيت سفله لرجل وعلوه لاخر فاختلفا في السقف الذي بينهما وتداعياه فمذهب الشافعي رحمه الله انهما يتحالفان ويكون-	2816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3158	false	-1279388640282695102	0	242	0	1213	1522	300	انه شرط فيه الانتقال لملك صاحبه من غير عوض وذلك لا يصح والثالث ان- اشترط لنفسه ارتفاقا مجهولا وذلك باطل فاذا ثبت بطلان الصلح لما ذكرنا وكانا قد عملا به ووضعا فوق الحاءط ما شاءا فالملك بينهما نصفان علي ما كان من قبل ثم لكل واحد منهما ان ياخذا صاحبه بقلع ما وضعه في الحاءط من اجذاعه وسواء في ذلك من شرط الزيادة والنقصان لانه وان كان ماذونا فيه فهو عن عقد فاسد ففسد ما تضمنه من الاذن ولان الاذن يقتضي وضع ما يستانفه كما يقتضي وضع ما تقدمه ثم كان ممنوعا من المستانف فكذلك من المتقدم ولا وجه لان يقر اجذاع من شرط الزيادة لنفسه لان صاحبه قد شرط عليه ما لم يحصل له من وضع ما شاء من اجذاعه فصل قال الشافعي رحمه الله فان شاءا او احدهما قسمت ارضه بينهما نصفين وقد اختلف اصحابنا في تاويل هذا الكلام بحسب اختلافهم في كيفية قسمة العرصة جبرا بين الشريكين فذهب ابو اسحاق المروزي الي انه محمول علي ايقاعها جبرا اذا طلب احدهما قسمة العرصة طولا لا عرضا وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي انه محمول علي ايقاعها جبرا علي الامرين طولا وعرضا وقد مضي مشروحا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي اخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لان سقف------ تابع له وسطح العلو ارض له قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان بيت سفله لرجل وعلوه لاخر فاختلفا في السقف الذي بينهما وتداعياه فمذهب الشافعي رحمه الله انهما يتحالفان ويكون	3158	4069354553461742336	1208	2386.0	968	1222	98.85433959960938	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2817	true	5352837763095804389	0	58	0	310	1559	300	بينهما نصفان وحكي عن مالك انه يكون لصاحب العلو لانه لا يقدر علي التصرف في العلو الا به وحكي عن ابي حنيفة انه يكون لصاحب السفل لانه موضوع علي ملكه كالجدار المبني في ارضه وكلا المذهبين غلط وكون السقف بينهما اصح لتساوي ايديهما عليه وتصرفهما فيه فهو لصاحب السفل سقف ومرفق ولصاحب العلو ارض ومقعد ولانه متصل بمالهما	2817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3158	false	-1279388640282695102	242	300	1213	1522	1522	300	بينهما نصفان وحكي عن مالك انه يكون لصاحب العلو لانه لا يقدر علي التصرف في العلو الا به وحكي عن ابي حنيفة انه يكون لصاحب السفل لانه موضوع علي ملكه كالجدار المبني في ارضه وكلا المذهبين غلط وكون السقف بينهما اصح لتساوي ايديهما عليه وتصرفهما فيه فهو لصاحب السفل سقف ومرفق ولصاحب العلو ارض ومقعد ولانه متصل بمالهما-	3158	4069354553461742336	309	613.0	252	310	99.67742156982422	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2817	true	5352837763095804389	58	300	310	1559	1559	300	ومجاور لملكيهما فوجب ان يستويا فيه كالحاءط اذا كان بين داريهما فاذا ثبت انه يكون بينهما فلصاحب العلو ان يتصرف فيه كما كان يتصرف من قبل بالجلوس عليه واحراز المتاع المعتاد فيه من غير تجاوز ولا تعد كالحاءط اذا اختلفا فيه وكانت عليه جذوع لاحدهما جعل بينهما واقرت الاجذاع علي حالها واما صاحب السفل فارتفاقه به ان يكون مستظلا به من غير ان يتجاوز ذلك الي تعليق شء عليه لان السقف لم يوضع غالبا الا للاستظلال ولا وجه- لما اجازه بعض اصحابنا من تعليق زنبيل عليه ووضع خطاف فيه لان ايتاد الوتد في الحاءط المشترك اسبل وهو ممنوع منه كما ذكرنا في السقف اولي ان يكون ممنوعا منه فصل ولو تنازعا في حاءط السفل فهو لصاحب السفل الي منتهي وضع الاجذاع مع يمينه لانه في يده وتحت تصرفه ولو تنازعا في حاءط العلو فهو لصاحب العلو مما فوق اجذاع السقف لانه في يدي صاحب العلو وتحت تصرفه وما كان من الحاءط بين السفل والعلو في خلال اجذاع السقف فهو بينهما لانه تبع للسقف المشترك بينهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان سقط لم يجبر صاحب السفل علي بناءه قال الماوردي وهذا صحيح اذا انهدم البيت الذي سفله لرجل وعلوه لاخر فانه لا يخلو حالهما من اربعة احوال احده-ا ان يتفقا علي تركه مهدوما فلا اعتراض عليهما فيه والثاني ان يتفقا علي بناءه فذلك لهما ويختص صاحب السفل ببناء السفل الي انتهاء وضع الاجذاع وصاحب العلو ببناء العلو الي حيث كان من غير ان يزيد عليه ولا لصاحب السفل ان ياخذه بالنقصان-	2817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3159	false	2107200970069879439	0	242	0	1248	1558	300	ومجاور لملكيهما فوجب ان يستويا فيه كالحاءط اذا كان بين داريهما فاذا ثبت ان ي-كون بينهما فلصاحب العلو ان يتصرف فيه كما كان يتصرف من قبل بالجلوس عليه واحراز المتاع المعتاد فيه من غير تجاوز ولا تعد كالحاءط اذا تخ-لفا فيه وكانت عليه جذوع لاحدهما جعل بينهما واقرت الاجذاع عل -حالها واما صاحب السفل فارتفاقه به ان يكون مستظلا به من غير ان يتجاوز ذلك الي تعليق شء عليه لان السقف لم يوضع غالبا الا للاستظلال ولا وجهة لما اجازه بعض اصحابنا من تعليق زنبيل عليه ووضع خطاف فيه لان ايتاد الوتد في الحاءط المشترك اسبل وهو ممنوع منه كما ذكرنا في السقف اولي ان يكون ممنوعا منه فصل ولو تنازعا في حاءط السفل فهو لصاحب السفل الي منتهي وضع الاجذاع مع يمينه لانه في يده وتحت تصرفه ولو تنازعا في حاءط العلو فهو لصاحب العلو مما فوق اجذ-ع السقف لانه في يدي صاحب العلو وتحت تصرفه وما كان من الحاءط بين السفل والعلو في خلال اجذاع السقف فهو بينهما لانه تبع للسقف المشترك بينهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان سقط لم يجبر صاحب السفل علي بناءه قال الماوردي وهذا صحيح اذا انهدم البيت الذي سفله لرجل وعلوه لاخر فانه لا يخلو حالهما من اربعة احوال احدهما ان يتفقا علي تركه مهدوما فلا اعتراض عليهما فيه والثاني ان يتفقا علي بناءه فذلك لهما ويختص صاحب السفل ببناء السفل الي انتهاء وضع الاجذاع وصاحب العلو ببناء العلو الي حيث كان من غير ان يزيد عليه ولا لصاحب السفل ان ياخذه بالنقصان	3159	4069354553461742336	1241	2452.0	1002	1252	99.12140655517578	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2818	true	-6299880471057467158	0	58	0	311	1539	300	عنه فلو اختلفا مع اتفاقهما ان ارتفاع السفل والعلو عشرون ذراعا فقال صاحب السفل السفل خمسة عشر ذراعا وارتفاع العلو خمسة اذرع وقال صاحب العلو بل ارتفاع السفل خمسة اذرع وارتفاع العلو خمسة عشر ذراعا فقد اختلفا علي ان لصاحب السفل خمسة اذرع لا نزاع فيها ولصاحب العلو خمسة اذرع لا نزاع فيها واختلفا في عشرة اذرع ادعاها	2818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3159	false	2107200970069879439	242	300	1248	1558	1558	300	عنه فلو اختلفا مع اتفاقهما ان ارتفاع السفل والعلو عشرون ذراعا فقال صاحب السفل السفل خمسة عشر ذراعا وارتفاع العلو خمسة اذرع وقال صاحب العلو بل ارتفاع السفل خمسة اذرع وارتفاع العلو خمسة عشر ذراعا فقد اختلفا علي ان لصاحب السفل خمسة اذرع لا نزاع فيها ولصاحب العلو خمسة اذرع لا نزاع فيها واختلفا في عشرة اذرع ادعاها-	3159	4069354553461742336	310	615.0	253	311	99.67845916748047	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2818	true	-6299880471057467158	58	300	311	1539	1539	300	كل واحد منهما وايديهما معا عليها فوجب ان يتحالفا عليها ويجعل العشرة المختلف عليها بعد ايمانهما معا بينهما نصفان فيصير لصاحب السفل عشرة اذرع ولصاحب العلو عشرة اذرع ثم يشتركان في بناء السفل بعد ان يختص كل واحد منهما ببناء حقه الا ان يكون السقف لاحدهما فيختص الذي هو له ببناءه دون غيره والحال الثالثة ان يمتنع صاحب العلو من البناء ويدعو صاحب السفل اليه فله ان يختص ببناء سفله وليس له مطالبة صاحب العلو ببناء علوه لانه لا -حق له في بناءه ويقدر علي الانتفاع بحقه الا ان يكون السقف بينهما فيكون علي ما نذكره من القولين في اجبار الشريكين علي المباناة والحال الرابعة وهي مسالة الكتاب ان يمتنع صاحب السفل من بناءه ويدعو صاحب العلو اليه ليبني العلو عليه ففي اجباره قولان وهكذا الشريكان في حاءط قد انهدم اذا دعي احدهما الي البناء وامتنع الاخر هل يجبر الممتنع منهما علي البناء ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك انه يجبر الممتنع علي البناء ليصل الاخر الي حقه لقوله------------------- لا ضرر ولا ضرار من ضار اضر الله به ومن شاق شق الله عليه فلما نفي لحقوق الاضرار دل علي وجوب الاجبار ولما روي ان الضحاك بن خليفة انبع ماء بالعريص واراد ان يجريه الي ارضه فلم يصل اليه الا بعد امراره علي ارض محمد بن سلمة فامتنع محمد من ذلك وتخاصما الي عمر رضي الله عنه فقال عمر لمحمد بن سلمة ليمرن به او امره علي بطنك وروي انه قضي علي بعض الانصار بمثل ذلك لعبد-	2818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3160	false	-1551139907183588583	0	243	0	1236	1519	300	كل واحد منهما ايمانهما معا عليها فوجب ان يتحالفا عليها ويجعل العشرة المختلف عليها بعد ايمانهما معا بينهما نصفان فيصير لصاحب السفل عشرة اذرع ولصاحب العلو عشرة اذرع ثم يشتركان في بناء السفل بعد ان يختص كل واحد منهما ببناء حقه الا ان يكون السقف لاحدهما فيختص الذي هو له ببناءه دون غيره والحال الثالثة ان يمتنع صاحب العلو من البناء ويدعو صاحب السفل اليه فله ان يختص ببناء سفله وليس له مطالبة صاحب العلو ببناء علوه لانه لا يحق له--- بناءه ويقدر علي الانتفاع بحقه الا ان يكون السقف بينهما فيكون علي ما نذكره من القولين في اجبار الشريكين علي المباناة والحال الرابعة وهي مسالة الكتاب ان يمتنع صاحب السفل من بناءه ويدع- صاحب العلو اليه ليبني العلو عليه ففي اجباره قولان وهكذا الشريكان في حاءط قد انهدم اذا دعي احدهما الي البناء وامتنع الاخر هل يجبر الممتنع منهما علي البناء ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك انه يجبر الممتنع علي البناء ليصل الاخر الي حقه لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------ا ضرار من ضار اضر الله به ومن شاق شق الله عليه فلما نفي لحقوق الاضرار دل علي وجوب الاجبار ولما روي ان الضحاك بن خليفة انبع ماء بالعرض- واراد ان يجريه الي ارضه فلم يصل اليه الا بعد امراره علي ارض محمد بن سلمة فامتنع محمد من ذلك وتخاصما الي عمر رضي الله عنه فقال عمر لمحمد بن سلمة ليمرن به او امره علي بطنك وروي انه قضي علي بعض الانصار بمثل ذلك لعبد	3160	4069354553461742336	1209	2371.0	971	1249	96.79743957519531	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2823	true	7403234621645409307	54	116	301	619	1558	300	قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب الدعوي والبينات علي كتاب اختلاف ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفق ف-ي السفل قال المزني قلت انا الاول اولي بقوله لان الثاني متطوع فليس له اخذه من غيره الا -ان يراضيه -----------------------------------------------عليه -قال الماوردي اما كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة فمن كتب الشافعي في الجديد ف---------اختلف اصحابنا فيما	2823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3161	false	2330397136715646989	83	148	434	762	1507	300	قال الشافعي------------- في كتاب الدعوة والبي-ان علي كتاب------- ابي حنيفة فاذا افاد صاحب السفل مالا اخذ منه قيمة ما انفقه في السفل قال--------------- الاول اولي بقوله لان الباني متطوع فليس له اخذه من غيره الا بان يراضيه عليه واختلف اصحابنا في هذا فقال ابو اسحاق رحمه الله اجاب الشا-فعي --ف كتاب الدعوي علي قوله القديم فاما علي قوله-------- الجديد فلا رجوع له ومن اصحابنا من --	3161	4069354553461742336	226	341.0	178	377	59.94694900512695	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2825	true	8775297116312584323	212	300	1042	1501	1501	300	ابي حامد المروروذي ان ابا- اسحاق المروزي سءل عن شجرة الاترج اذا انتشرت اغصانها الي ملك رجل ودخل راس الغصن في برنيه له وانعقدت فيه اترجة وكبرت ولم يمكن اخراجها الا بقطع الغصن والاترجة او كسر البرنية ما الواجب فقال الواجب قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لان الغصن لما شرع في ملك غيره كان ماخوذا بازالته فلما لم يزله صار مستعديا به فوجب ان يلتزم حكم تعدية ويكون القطع المتقدم واجبا عليه وليس من صاحب البرنية تعد في وضعها في ملكه فقيل لابي حامد ما تقول في البرنية-	2825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3163	false	3464616060015576728	66	152	330	772	1510	300	ابو حامد رحمه الله سءل ابو اسحاق المروزي---- عن شجرة الاترج اذا انتشر غص---نها الي ملك رجل ودخل راس الغصن في برنية له وانعقدت فيه اترجة فكبرت ولم يمكن اخراجها الا بقطع الغصن والاترجة او كسر البرنية---------- فقال الواجب قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لان الغص- لما شرع في ملك غيره كان ماخوذا بازالته فلما لم يزله صال م-تعديا به فوجب ان يلتزم حكم تعديه ويكون القطع المتقدم واجبا عليه وليس من صاحب البرنية تعد في وضعها في ملكه فقيل لابي حامد ما تقول في البرنية	3163	4069354553461742336	418	782.5	336	461	90.67245483398438	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2826	true	-8815340169896904217	0	92	0	448	1587	300	اذا كانت وديعة في بيت رجل فوضعها في سطحه حتي وقعت فيها اترجة من غصن جاره فقال يقطع الاترجة لتسلم البرنية لان قطع الغصن قد كان مستحقا من قبل وذلك اسبق من وضع البرنية فقيل له فما تقول ان كانت الشجرة في داره والبرنية ----في يده -قال يقطع الغصن ايضا لتسلم البرنية لانه متعد بوضع البرنية بحيث يدخل غصن الشجرة فيها فقيل له -ما تقول في حيوان بلع لءلءة -قال لا امر بذبحه واتركهم حتي يصطلحوا عليه لان للحيوان حرمة الا تري انه لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان لم يكلف	2826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3163	false	3464616060015576728	152	240	772	1212	1510	300	اذا كانت وديعة في بيت رجل فوضعت- في سطحه حتي وقعت فيها اترجة من غصن جاره فقال يقطع الاترجة لتسلم البرنية لان قطع الغصن--- كان مستحقا من قبل وذلك اسبق من وضع البرنية فقيل له فما تقول اذ كانت الشجرة في داره والبرنية وديعة عنده فقال يقطع الغصن ايضا لتسلم البرنية لانه متعد بوضع البرنية بحيث يدخل غصن الشجرة فيها فقيل له فما تقول في حيوان بلع لءلءة فقال لا لمر بذبحه واتركهم حتي يصطلحوا عليه لان للحيوان حرمة ولهذا------ لو غصب خيطا----- به جرح حيوان لم يكلف	3163	4069354553461742336	422	786.0	335	455	92.74725341796875	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2829	true	5098309382046456802	166	265	803	1312	1502	300	-ارضه- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشتري علو بيت علي ان يبني علي جدرانه ويسكن علي سطحه اجزت ذلك اذا سمينا منتهي البنيان لانه ليس كالارض في احتمال ما يبني عليها قال المزني هذا عندي----------------------------------------------- غير منعه في كتاب ادب القاضي ان يقتسما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارا علي ان يكون لاحدهما السفل وللاخر العلو حتي يكون السفل والعلو لواحد قال الماوردي وهذا صحيح يجوز ان يشتري علو بيت دون سفله ومنع ابو----------------------------------------------------------------------------- حنيفة من افراد العلو بالعقد دون السفل لان العلو تبع يجري مجري المرافق التي لا يجوز افرادها بالعقد وهذا خطا لان العلو عين مملوكة يجوز الانتفاع بها------- فجاز	2829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3168	false	4741697784418935686	33	152	174	777	1519	300	بالبيع مسالة قال--------------------- ولو اشتري علو بيت علي ان يبني علي جدرانه ويسكن علي سطحه اجزت ذلك الفصل وهذا كم-------------------------------------------------ا قال يجوز شراء العلو ب بشرط ان يبني عليه بناء معلوما فاما بناء مطلق غير معلوم فلا يجوز ويخالف اجارة الارض بشرط ان يبني عليها ما اراد من الاثقال لان الارض حمالة لجميع ما يبني عليها وليس كذلك الحيطان فانه لا يحمل عليها الا مقدارا ----------------------------------معلوما فلا--------------------------------------------- يجوز بشرط البناء المطلق ولا يضر ان يصف كل جدار يكون سمكه وغلظه وطوله ويكون رصفا او مطبقا ويصف السقف كذلك وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يجوز بانفراده لان ال-------علو تبع يجري مجري المرافق التي لا يجوز افرادها بالعقد وهذا غلط لان العلو عين مملوكة يجوز الانتفاع بها كالسفل فجاز	3168	4069354553461742336	225	290.0	178	759	29.644268035888672	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2830	true	7148035394696195363	235	294	1210	1485	1518	300	باعه ارضا علي ان لا يبني فيها قيل-------- الشرط لم يتضمن حجرا فيما ملكه بالعقد وانما تضمن المنع من-- احداث ما ليس علي ملكه في الحال والفرق بين العلو حيث جاز بيعه بشرط ان لا يبني عليه وبين الارض حيث لم يجز بيعها بشرط ان لا يبني فيها ان الارض المبيعة لم يبق للباءع فيها حق ولا يدخل عليه	2830	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3168	false	4741697784418935686	236	284	1210	1427	1519	300	باعه ----بشرط ان لا يبني فالبيع جاءز وهذا الشرط لم يتضمن حجرا فيما ملكه بالعقد بل--- تضمن انه ليس له احداث ما ليس علي ملكه في الحال بخلاف ما لو باعه ارضا علي ان لا ي---------بني عليها لا يجوز لانه ----------------------------------------------------لم يبق للباءع فيها حق ولا يدخله ضرر	3168	4069354553461742336	136	204.5	104	285	47.71929931640625	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2832	true	2193269117880655953	111	170	583	901	1558	300	بينهما نصفان وما وراءه---- مما لا حق له في استطراقه ولا حاءل دونه فيه وجهان اصحهما يكون لصاحب السفل لتفرده باليد عليه والثاني وهو قول بعض اصحابنا المتاخرين انه يكون بينهما لاتصاله بما هذا حكمه ومن هذ-------------------------------------------------------------------ين الوجهين مضي تخريج الوجهين في عرضة ال--------زقاق المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان فيها درج الي علوها فهي لصاحب العلو	2832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3170	false	-7085869578999420254	35	156	162	772	1523	300	بينهما------ وما من الاعلي مما لا حق له في استطراقه ولا حاءل دونه فيه وجهان احدهما----- لصاحب السفل لتفرده باليد----- والثاني انه بينهم-----------------------------------ا لاتصاله بما هذا حكمه وكل موضع قلنا انه بينهما 5ب فانهما يتحالفان علي ما بيناه في الجدار يكون بين الدارين وقيل هما كالوجهي اللذين ذكرناهما في زقاق فلمن هو اسفل منه ان يمنعه وفيمن فوقه وجهان وهكذا لو اراد اهل اسفل السكة ان يقتسموا فناثهم ويزيد كل واحد منهم حصته في داره هل لمن فوقهم منعهم من ذلك وجهان وعلي هذا لو كان الدرب الذي لا ينفذ في صدره باب احدهما وفي اوله باب الاخر فتنازعا بقية الدرب الي ماره فيه وجهان ومن اقله الي صدره بينهما مسالة قال------------------ ولو كان فيها درج الي علوها فهو لصاحب العلو	3170	4069354553461742336	200	285.5	158	679	29.455081939697266	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2833	true	-8204520934377378334	39	131	203	650	1487	300	يكون تحتها رف او موضع -جب او ما جري مجراه من غير ان يكون بيتا كاملا ففيها وجهان احدهما انها تكون بينهما نصفين كالبيت لارتفاقهما بها وهذا قول ابي اسحاق وابي علي بن ابي هريرة والوجه -----الثاني انها لصاحب العلو لان تصرفه فيها اكمل ويده عليها اقوي وهذا قول ابي حامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي علي رجل زرعا في ارض فصالحه من ذلك علي دراهم فجاءز لان له ان يبيع زرعه------------------------------------------- اخضر ممن يقصله قال الماوردي وصورتها في رجل بيده زرع في ارض ادعاه مدع فاقر له به	2833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3171	false	3605231478690487739	0	103	0	509	1467	300	يكون تحتها زق او موضع حيث او نحو ذلك فيه وجه---------------------------------ان احدهما انها----- بينهما------------- لارتفاقه-ا بها و-به قال ا------------------بن ابي هريرة وابو اسحاق والثاني----- لصاحب العلو لان تصرفه فيها اكمل ويده عليها اقوي و-به قال ابو حامد وهو الاصح وقال القاضي الطبري اذا كان مرفقا كاملا فيه وجهان ايضا لان الدرجة لا تبني لما تحتها في العادة وانما يقصا منها الارتقاء فتكون 6ا لصاحب العلو في احد الوجهين مسالة قال--------------------- ولو ادعي علي رجل زرعا في ارض فصالحه من ذلك علي دراهم فجاءز الفصل وهذا كما قال صورة المسالة ان تكون في يد رجل ارض فيها زرع اخضر ف-----------------------------------------------------ادعاه رجل فاقر له به	3171	4069354553461742336	245	336.5	190	660	37.121212005615234	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2833	true	-8204520934377378334	261	293	1291	1447	1487	300	فان لم تكن الارض له بطل صلحه علي الزرع بغير شرط القطع كما يبطل----------------------------------------------------------------- بيعه بغير اشتراط القطع ----وان كانت الارض له ففي صلحه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان احدهما انه يجوز لانه يصير تبعا للارض	2833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3171	false	3605231478690487739	114	196	559	951	1467	300	فان لم تكن الارض له --وصالحه منه عل-------ي شرط القطع جاز لان بيع الفصيل بشرط القطع جاءز وان صالحه من غير شرط القطع لا يجوز لان بيعه علي هذا الوجه لا يجوز وان كانت الارض للمقر فصالحه علي شرط القطع جاز وهل يجوز من غير شرط القطع وجهانء كما لو باع الزرع من صاحب الارض هل يلزم شرط القطع وجهان وكذلك لو باع الثمرة قبل بدو ملاحها من صاحب النخلة مطلقا من غير شرط القطع وجهان احدهما---- يجوز لانه يصير تبعا للارض	3171	4069354553461742336	99	107.0	76	405	24.44444465637207	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2839	true	-2594444263994380259	251	298	1272	1490	1500	300	انه كان لحزن جد سعيد بن المسيب علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه مال----------------------- فاحاله به علي انسان فمات المحال عليه فرجع حزن الي علي وقال قد مات من احلتني عليه فقال قد-------------------------- اخترت علينا غيرنا ابعدك الله ولم يعطه شيءا فلو كان له الرجوع	2839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3185	false	-5617165641885683759	26	72	130	343	1454	300	انه كان لحزن جد سعيد بن المسيب علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه مال فساله ان يحيله علي اخر فاحاله------------- فمات المحال عليه فرجع---- الي علي--------------------------- فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخترت علينا غيرنا ابعدك الله فدل انه ليس---------- له الرجوع	3185	4069354553461742336	152	234.5	118	267	56.92884063720703	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2841	true	9186320612396441816	145	186	724	909	1461	300	محمد بن الحسن--------- بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم------------ وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح -ما كان له فيه شء- لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة	2841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3184	false	8819056985190192664	219	264	1075	1283	1456	300	محمد بن الحسن انه احتج بان عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي علي مال مسلم قال الشافعي وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح لما كان له فيه حجة لانه لا يدري قال ذلك في الحوالة او الكفالة	3184	4069354553461742336	183	334.5	142	208	87.98076629638672	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2844	true	2474352305199527899	41	114	235	631	1670	300	المزني وف-ي ابطال الحو----الة نظر قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف درهم ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض لانهما يبطلان بقولهما حقا لغيرهما فان صدقهما المحتال او قامت بذلك بينة انتقضت الحوالة قال الماوردي وصورتها ان يشتري رجل من رجل عبدا بالف ويكون علي الباءع --لرجل اجنبي الف فيحيله علي المشتري --------بال-الف -التي له عليه من ثمن العبد	2844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3189	false	72143992748318992	82	138	444	736	1572	300	الثاني بفسخ البيع الاول مسالة ----قال ولو كان الباءع احال علي المشتري بهذه الالف رجلا له عليه الف----- ثم تصادق الباءع والمشتري ان العبد الذي تبايعاه حر الاصل فان الحوالة لا تنتقض الفصل وهذا كما قال لو باع ------------------------------------------------------------------------------------------رجل من رجل عبدا وا---------حال الباءع بالثمن رج-----لا ---اخر علي المشتري ثم تصادق الباءع والمشتري علي----- ان العبد	3189	4069354553461742336	222	305.0	174	413	53.75302505493164	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2846	true	819881601740016672	143	298	692	1541	1550	300	قوله وضمنها له علي ثلاثة مذاهب احدها انه قال ذلك علي سبيل التاكيد- وليس---- ضمان المحال عليه شرطا في صحة الحوالة وهذا قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابن ابي هريرة ومن قال ان الحوالة تتم بالمحيل والمحتال والثاني انه شرط في صحة الحوالة وه-و قول المزني والزبيري والاصطخري ومن قال ان الحوالة تتم بالمحيل والمحتال ورضا المحال عليه والثالث انها مصورة في حو--الة علي من لا حق عليه للمحيل فتجري مجري الضمان ولا تصح الا برضاه وقبوله مسالة قال المزني---------- ولو قال المحتال احلتني عليه لاقبضه لك ولم تحلني بمالي عليك فالقول قوله مع يمينه والمحيل مدع للبراءة مما عليه فعليه البينة قال الماوردي وصورتها بعكس المسالة التي------ تقدمتها وهو انهما اختلفا بعد الحوالة المطلقة فقال المحيل احلتك بما-لك علي---------------- وقال المحتال بل احلتني لاقبضه لك نيابة عنك وحقي باقي في ذمتك فعلي مذهب---------------------------------------------------------------------------- ال--------------------مزني القول قول المحتال لان المحيل مدعي للبراءة من حقه فكان فالقول قول المحتال وعلي مذهب ابن سريج	2846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3192	false	-6414682799145465858	79	203	417	1052	1520	300	قوله وضمنها له قد قيل ذكره ---------------------------------تاكيدا ولا يكون ضمان المحال عليه شرطا في صحة الحوالة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط في صحة الحوالة وهذا قول المزني والزبيري والاصطخري ومن قال يعتبر فيها ----------------------رضا المحال عليه و---قيل انه-- صور- في الحوالة علي من لا حق عليه للمحيل فيجري مجري الضمان ولا يصح الا برضا-------ه مسالة قال المزني رحمه الله ولو قال المحتال احلتني عليه لاقبضه لك الفصل وهذا كما قال هذه--------------------------------------------------------------------------------------- المسالة بالعكس مما تقدم--- وهي ان يقول الم------------------------------حيل احلتك بما لك علي حتي تقبضه لنفسك وقال المحتال كنت وكيلا لك وانما يقع هذا الاختلاف اذا كان المحال عليه مفلسا ان يكون المال تلف في يد القابض فيكون القول قول المحتال مع يمينه علي قول المزني واكثر اصحابنا ويكون القول قول ------------المحيل علي قول---------------------------------------------- ابن سريج	3192	4069354553461742336	367	429.5	290	986	37.22109603881836	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2847	true	-2050692339325518256	239	299	1188	1499	1502	300	ضمنت لك مالك علي فلان علي انه برء ---------------------------------------منه فعلي قياس مذهب المزني يصح هذا وتكون حوالة بلفظ الضمان لان الالفاظ مستعارة وعلي قياس مذهب ابن سريج يكون ضمانا باطلا اعتبارا بظاهر اللفظ والثاني ان يقول قد احلتك علي زيد علي انني ضامن للمال حتي تقبضه فعلي قياس مذهب المزني يكون هذا ضمانا بلفظ الحوالة فيصح اذا قبل المحال عليه	2847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3193	false	-6610291397970521505	155	216	775	1079	1495	300	ضمنت لك مالك علي فلان علي انه برء منه فالحكم فيه مبني علي ما ذكرنا من الخلاف فعلي ق------ول المزني ي---------كون حوالة بلفظ الضمان-------------------- وعلي قياس قول- ابن سريج يكون ضمانا باطلا اعتبارا بظاهر اللفظ فرع اخر لو قال---- احلتك علي زيد علي ا-ني ضامن للمال حتي تقبضه فعلي قياس -قول المزني يكون ضما----نا بلفظ الحوالة فيصح اذا قبل المحال عليه	3193	4069354553461742336	241	409.0	189	350	68.85713958740234	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	2	82	16	417	1506	300	وعلي قياس مذهب ابن سريج تكون حوالة فاسدة اعتبارا بظاهر اللفظ وما اقترن به من فساد الشرط مسالة قال المزني ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فاحاله المطلوب بها علي رجل له عليه الف درهم ثم احاله بها المحتال ع---ليه علي ثالث له عليه الف درهم برء الاولان وكانت للطالب علي الثالث قال الماوردي وهذا كما قال اذا احيل بدينه علي رجل ثم ان المحال عليه احاله بذلك علي ثالث واحاله الثالث علي رابع صح ذلك وجاز لان الحوالة	2848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3193	false	-6610291397970521505	216	270	1079	1348	1495	300	وعلي قياس قول- ابن سريج يكون حوالة فاسدة اعتبارا بظاهر اللفظ وما اقترن به من فساد الشرط مسالة قال------- ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فاحاله المطلوب به- علي رجل--- عليه الف درهم ثم احاله---- المحتال به عليه علي ثالث الفصل------------------------------------------------------------ وهذا كما قال -----------------------------المحال عليه اذا احال المحتال علي اخر صحت------------------------------ الحوالة	3193	4069354553461742336	232	375.5	184	404	57.425743103027344	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2848	true	-6742334020829923271	170	278	875	1391	1506	300	سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 40 وروي عن النبي انه قال والز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم والزعيم- في اللغة هو ال-------كفيل وروي ---------عن ابي سعيد الخدري انه ---------قال كنا مع رسول الله------------------- في جنازة فلما وضعت قال------------------------- هل علي صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضوا----------ن الله عليه هما علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله فصلي عليه---------- ثم اقبل علي علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك قال المزني قلت انا وفي ذلك دليل ان الدين الذي كان علي الميت -لزم غيره بان ضمنه وروي الشافعي في قسم الصدقات ان---------------- رسول الله	2848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3199	false	-767573400725231440	24	198	136	993	1476	300	سلهم ايهم بذلك زعيم القلم اي ما يقول الكفار انا نجعل المسلمين كالمجرمين وبما ذكر من بعده وتعلقه من هذه الاية بلفظ الزعيم اذ ليس فيها حكم الضمان واحتج بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم وتمام الخبر ما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيميعني الكفيلغارم يعني الكفيل واحتج بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------- يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله -صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الل----ه فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فدل علي------------------------ ان------------------- الدين يلزم----- با-لضمان وروي ---جابر بن عبد الله ان جنازة وضعت بين يدي رسول الله	3199	4069354553461742336	371	541.0	285	924	40.15151596069336	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2850	true	3479356158115035551	64	217	321	1074	1468	300	رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ثم قال العارية مضمونة مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم ----------غارم وروي زاءدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال توفي رجل منا فغسلناه ثم كفناه ثم اتيت النبي ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملها ابو قتادة وقال علي الديناران فقال النبي اعليك حق الغريم وبرء الميت منه قال نعم قال فصلي عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس ثم عاد عليه بالغد فقال قد قضيتها قال الان بردت عليه جلدة وروي ابو-------------------------------- سعيد الخدري -------------قال كنا مع النبي----------------------- في جنازة فلما وضعت قال------------------------- هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ رضي الله عنه هما علي يا رسول الله--------- وانا لهما ضامن فقا-م رسول الله فصلي عليه ----------ثم اقبل علي علي ف---------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	2850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3199	false	-767573400725231440	78	180	404	909	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقا---ل العاري-------ة مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيميعني الكفيلغارم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الكفيل واحتج بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال النبي صلي الله عليه وسلم هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------- يا رسول الله لهما علي وانا لهما ضامن فتقدم رسول الله -صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي رضي الله فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	3199	4069354553461742336	322	301.5	254	897	35.89743423461914	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2851	true	-1181978802729197400	29	115	134	551	1480	300	عليه دين- قالوا نعم ف-----------قال رسول الله ما ينفعك ان اصلي علي رجل وهو مرتهن في قبره فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه فان صلاتي تنفعه وروي ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الل------ه كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك ---------قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا -----قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم -من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن	2851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms1147	false	4513350289892050839	226	300	1099	1468	1468	300	عليه دينا قال ابو قتادة هو علي فقال رسول الله --------صلي الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء----------------- فصلي- عليه وقال ابو------------------------------------------------------ هريرة 272 ب رضي الله عنه كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا فلا وقال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن-	1147	4069354553461742336	280	438.5	223	450	62.22222137451172	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2851	true	-1181978802729197400	120	177	577	864	1480	300	من ترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته تاويلان احدهما معناه من ترك دينا عليه ولا قضاء فعلي قضاءه من مال الصدقات و--سهم الغارمين ومن ترك مالا لا دين عليه فهو لورثته والثاني------ معناه من ترك دينا له ومالا فعلي اقتضاء الدين--- واستخراجه ممن هو عليه حتي يصير مع ماله الذي تركه الي ورثته فان قيل	2851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	32	77	143	355	1465	300	من ترك دينا فعلي قضاءه فقيل معناه اذا لم يكن له مال فعلي قض---------------------------------------اءه من مال الصدقات من سهم الغار---------------------------------------------مين وقيل معناه من ترك دينا له ومال ف-علي اقتضاء الدين له واستخراجه ممن هو عليه حتي يصير مع ماله الذي تركه الي ورثته ثم قال -	3200	4069354553461742336	157	278.5	125	298	52.68456268310547	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2853	true	-3045321480425430970	184	262	947	1356	1543	300	عليا وابا قتادة رضي الله عنهما ضمنا عند رسول------------------------------- الله فخاطباه فامضاه واما الشاهد فلانه ممن يحفظ به الحقوق واذا كان كذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبه المضمون له-------- فتمام الضمان موقوف علي المضمون له--------- وهل يكون مشروطا بقبوله او رضاه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان تمام الضمان مشروط بقبول المضمون له في الحال لفظا لان الضمان عقد وثيقة يفتقر الي لفظ الضامن بالضمان فاقتضي ان يفتقر الي قبول المرت---------هن فعلي هذا ان تراخي القبول لم	2853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3202	false	-5583403993434341356	69	210	327	1040	1473	300	عليا وابا قتادة رضي الله عنهما ضمنا من غير قبول المضمون له واجازة النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------عليه وسلم فاذا قلنا بالاول فضمن لرجل مالا فان قبل صح ولزم وان لم يقبل حتي رجع الضامن فيما ضمن صح رجوعه كما يرجع الباءع عن الايجاب قبل قبول المشتري فان قال قاءل اليست الكفالة بالبدن لا تجوز الا باذن المكفول عنه فالكفالة بالحال واجب ان لا تجوز الا باذن المضمون عنه قلنا الفرق انه لا يمكن احضاره الا باذنه فلا يصح الا باذنه واداء المال يمكن من غير اذن من عليه فجاز بغير اذنه ومن اصحابنا من قال لو خاطب- المضمون له بالضمان فتمام الضمان موقوف علي المضمون له بلا خلاف وهل يشترط قب-------وله او رضاه وجها----ن احدهما وهو اختيار ا-------بن سريج يشترط قبوله----------------------------------- لفظا لانه------ عقد وثيقة يفتقر الي لفظ الضامن -----------------فيفتقر الي لفظ المضمون له كالرهن فعلي هذا لو تراخي القبول لم	3202	4069354553461742336	214	82.0	168	859	24.912689208984375	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2853	true	-3045321480425430970	17	85	95	448	1543	300	الضامن بتسليم العين ما كانت باقية فان تعذر عليه تسليمها صار كالمعسر بالحق يءخر به الي حين قدرته فان تلفت العين فقد خرج ابو العباس في ذلك وجهين احدهما قد بطل كمن ----كفل بنفس فتلفت وبطلت الكفالة لفوات ما تعلق به الضمان والوجه الثاني ان الضمان ينتقل -------الي القيمة لان القيمة تقوم مقام العين عند تلفها ولا تمنع جه--الة قدرها من لزوم ضمانها لانها تفرعت عن اصل معلوم	2853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3210	false	-3517079075108121981	40	96	205	496	1490	300	الضامن بتسليم العين ان كانت باقية فان تعذر------------- صار كالمعسر بالحق و----------------------ان تلف- العين---- خرج ابن سريج فيه----- وجهين احدهما--- بطل كما لو تكفل ببدن من عليه رجل ثم مات المكفول ببدنه و-----------------الثاني---------- ينتقل الضمان الي القيمة لان القيمة تقوم مقام العين عند تلفها ولا يمنع الحوالة قدرها من لزوم ضمانها لانها تفرعت عن اصل معلوم	3210	4069354553461742336	228	333.5	181	366	62.295082092285156	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2854	true	901708427775471537	48	110	234	534	1450	300	علي انه موقوف علي الرضا دون القبول فعلي هذا اذا رضي المضمون له بالضمان بقول صريح او ما يدل علي الرضا في مجلس الضمان جاز وان تراضيا عن مال الضمان فان لم يوجد منه الرضا بالضمان حتي فارق المجلس فلا ضمان وللضامن ان يرجع في ضمانه ف----------------------------------------------------لا رجوع للضامن فيه لانه قد تم ولزم فهذا حكم ال-ضمان -اذا خوطب به -----المضمون له	2854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3202	false	-5583403993434341356	231	296	1145	1456	1473	300	علي انه موقوف علي الرضا دون القبول فعلي هذا اذا رضي ب-------------------------------ما يدل علي الرضا في مجلس الضمان جاز وان تراخي- عن حال الضمان وان لم يظهر منه الرضا بالضمان حتي فارق المجلس -لا ضمان وللضامن ان يرجع عن ضمانه قبل رضا المضمون له لان الضمان لم يتم وان رضي بالضمان لا رجوع للضامن فيه لانه--- تم ------------مسالة قال واذا ضمن رجل حقا فللمضمون له	3202	4069354553461742336	230	368.0	179	359	64.06684875488281	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2860	true	4464040825578035749	262	300	1305	1486	1486	300	قال المزني قلت انا وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين واجرة ومهر وضمان عهدة وارش جرح ودية نفس فان ادي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضامن عن المضمون عنه بامره رجع به عليه----------------------------------------------------------------------------- وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع-	2860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3216	false	8329389124431966905	147	230	727	1149	1491	300	قول المزني-------- وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين و--------------------------------------------------هما مسالة واحدة وقيل يحتمل انه اراد كفالة الوجه واجاب علي قول التصحيح ومراده ان ضمان الدين لازم وكفالة البدن في الدين كفالة لازمة ويحتمل ان يريد بذلك ضمان الضمان ومراده ان من ضمن دينا عن المديون فالضمان له لازم ومن ضمن عن الضامن دينا فالضمان لازم علي الثاني كما كان ضمان الاول صحيحا لازما وتقديره او ضمان في كفالة بدين فان قال قاءل ها هنا وان اداه بغير امره كان متطوعا لا يرجع	3216	4069354553461742336	91	-3.0	72	480	18.95833396911621	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2863	true	5237373576951630582	124	191	628	958	1481	300	مسالة قال المزني رضي الله عنه فان اخذ الضامن بالحق وكان ضمانه يامر الذي هو عليه فله اخذه بخلاصه وان كان بغير امره لم يكن له اخذه في قياس قوله قال الماوردي وهذا صحيح--- اذا ضمن رجل عن رجل مالا واراد الضامن ان ياخذ المضمون عنه بخلاصه من الضمان وفكاكه من المطالبة نظر فان كان قد ضمن عنه بغير امره فليس-- له مطالبة المضمون عنه بخلاص----ه لانه	2863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3217	false	2959251795334601837	7	46	33	219	1469	300	مسالة قال --------------------فان اخذ الضامن بالحق وكان ضمانه يامر الذي هو عليه فله اخذه بخلاصه الفصل----------------------------------------------------- وهذا كما قال اذا ضمن رجل عن رجل --------------------------------------------------------------------مال-ا فلو كان كان----------- بغير امره لم يكن له مطالبة المضمون عنه بخلاصه منه لانه	3217	4069354553461742336	158	234.0	122	339	46.607669830322266	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2864	true	112361175585419475	41	83	190	395	1487	300	الضامن باداء ما ضمنه وحبس به فاراد الضامن ان يحبس المضمون عنه قبل اداء المال وكان ضمانه عنه بامره ففيه وجهان احدهما له ذلك لان له مثل ما عليه والوجه الثاني ليس له ذلك لانه لم يستحق قبل الغرم----- مالا ----يحبسه به	2864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3218	false	1839011639247954545	194	233	935	1121	1460	300	الضامن باداء ما ضمنه وحبس به فاراد الضامن ان يحبس المضمون عنه قبل اداء المال ----------------------فيه وجهان احدهما له ذلك لان له مثل ما عليه و------الثاني ليس له ذلك لانه لم يستحق قبل الغرم عليه مالا حتي يحبسه به	3218	4069354553461742336	177	319.5	140	214	82.71028137207031	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2864	true	112361175585419475	0	40	0	185	1487	300	ان ياخذ المضمون عنه بالخلاص دون الاب ولو كان غير الاب قد امره بالضمان عنه فليس للضامن ان ي-اخذ الا من امر بخلاصه سواء كان المضمون عنه علي صغره او قد بلغ لانه امره من لا ولاية له فصل اذا	2864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3219	false	-8863461780465743121	83	109	411	535	1462	300	ان ياخذ الابن-------------- دون الاب ولو كان غير الاب ا---مره بالضمان -----ليس للضامن ان يطالب ال-----امر بخلاصه بحال----------------------------------- لانه امره من لا ولاية له فرع اخر	3219	4069354553461742336	110	157.5	84	186	59.13978576660156	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2875	true	5008395899193386921	53	190	266	936	1476	300	قبض رجل الف درهم من دين له علي رجل فضمن--- ضامن نقصها في الوزن او في الصفة صح وجري هذا مجري ضمان الدرك وخرج من باب ضمان المجهول وما ----لم يجب واذا صح ان ضمان ذلك جاءز فلا يخلو حال الضمان من اربعة احوال احدها ان يضمن له نقص الوزن فعليه ضمانه فلو ادعي القابض انها نقصت عليه ماءة درهم فان صدقه الدافع والضامن كان بالخيار في الرجوع علي من شاء من الدافع او الضامن وان كذباه جميعا كان قوله مقبولا علي الدافع مع يمينه لان الاصل بقاء دينه ما لم يقر بقبضه فاذا حلف استحق---- الرجوع عليه بالنقص وهل يقبل قوله علي الضامن حتي يستحق الرجوع عليه بالنقص ام لا علي وجهين احدهما يقبل عليه مع يمينه كما -قبل قوله علي الدافع ويكون بالخيار في الرجوع بالنقص علي ايهما شاء والوجه الثاني وهو --اصح ان قوله	2875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3215	false	1109064806967759532	6	107	28	523	1479	300	قبض رجل الف درهم من دين له علي رجل فضمن له ضامن نقصها في الوزن او--- الصفة صح وجري ذلك مجري ضمان الدرك وخرج عن باب ضمان المجهول وضمان مالم يجب ثم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي القابض انها نقصت----- ماءة درهم فان صدقه الدافع والضامن كان بالخيار في الرجوع الي ما شاء من الدافع او الضامن وان كذباه ------كان قوله مقبولا علي الدافع مع يمينه لان الاصل بقاء دين----------------ه فاذا حلف استحق 26ا الرجوع عليه بالنقص وهل يقبل قوله علي الضامن حتي ي-------رج-ع عليه بالقبض وجها----------ن احدهما يقبل علي الضامن--- كما يقبل----- علي من كان عليه اصل الحق و-------------------------------------الثاني وهو الاصح لا يقبل	3215	4069354553461742336	427	697.0	334	684	62.42689895629883	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2876	true	-9181280488415250465	43	275	219	1386	1511	300	له نقص الصفة وهو ان يبدل له منها ما كان رديءا فيها فاذا رد منها شيءا ذكر انه كان فيها فان صدقه الدافع والضامن -------------كان بالخيار في ان يبدلها ممن شاء من الدافع والضامن فان اراد ان ياخذ بدلها من الدافع كان للدافع ان يمتنع من دفع البدل الا بعد استرجاع الرد المبدل وان اراد --اخذ بدلها من الضامن لم يكن للضامن ان يمتنع من دفع البدل ليسترجع الرد المبدل لانه لا يملكه والدافع يملكه وقيل للضامن لك ان تفسخ القضاء في القدر المردود وتدفع اليه بوزنه جيدا ويكون الرد مع القابض ليتولي رده علي الدافع فان قبض الضامن الردء كان مضمونا عليه لانه قبض مال غيره من غير اذن وصار بقبضه متعديا الا ان ياذن له الدافع في استرجاعه اذنا صريحا فلا يضمن فلو احضر القابض رديءا زعم انها كانت في الدراهم فكذبه الدافع والضامن معا فان كان ردها عيبا لا يخرجها من جنس الدراهم كالعتق والصفة الجنسية لم يقبل قول القابض علي واحد منهما وان كان ردها يخرجها من جنس الدراهم كالزاءفة والصفر المطلي فقول القابض مقبول علي الدافع كما لو ادعي نقص الوزن وهل يقبل علي الضامن ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين والفرق بينهما ان المعيب اذا كان من جنس الفضة جاز ان يكون قبضا من الفضة فصار بقبضه مستوفيا فلم يقبل قوله في ادعاء الرد لانه يصير مبتدءا لاثبات حق وليس كذلك اذا كان المعيب من غير جنس الفضة لانه يجوز ان يكون قبضا من الفضة	2876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3215	false	1109064806967759532	151	300	737	1479	1479	300	له نقص الصفة وهو ان يبدل-------- ما كان رديءا ----------------------------------------فان صدقه الدافع والضامن انه كان فيها كان بالخيار في الابدال ----------------------------فان اراد ----اخذ البدل من الدافع -------فله ان يمتنع من دفع البدل الا بعد استرجاع الرد المبدل وان اراد الاخذ م------ن الضامن لم يمن ل----ه ان يمتنع------------- ليسترجع المب-----دل لانه لا يمل--------------كه وقيل للضامن لك ان تفسخ القضاء في القدر المردود وتدفع اليه بوزنه جيدا ويكون الرد مع القابض لي-----رد- علي الدافع فرع اخر لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه الدافع والضامن فان------------- عيبا لا يخرجها من جنس الدراهم لم يقبل---------------------- قول القابض علي واحد منهما وان كان----- يخرجها من جنس الدراهم كالزاءف و-الصفر المطلي فقول القابض مقبول علي الدافع---------------------- وهل يقبل علي الضامن ------علي ما ذكرنا من الوجهين والفرق------- ان المعيب اذا كان من جنس الفضة جاز ان يكون قضاء من الفضة------------------- فلم يقبل قوله في ادعاء الرد لانه يصير مبتدءا لاثبات حق والرضا بل لا---------------------------------- يجوز ان يكون قضاء من الفضة-	3215	4069354553461742336	672	1112.0	532	1182	56.85279083251953	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2876	true	-9181280488415250465	275	300	1386	1511	1511	300	فكان حقه ثابتا لا يسقط بقبضه فلم يصر بادعاء الرد مبتدءا باثبات حق فهذا فرق--- بينهما ولو صدقه الضامن وكذبه الدافع كان له ان يرجع-	2876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3216	false	8329389124431966905	0	26	0	129	1491	300	فكان حقه باقيا لا يسقط بقبضه فلم يصر بادعاء الرد مبتدءا لاثبات حق فهذا فرق ما بينهما ولو صدقه الضامن وكذبه الدافع كان له ان يرجع	3216	4069354553461742336	121	227.0	97	129	93.79844665527344	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2877	true	-4769404047894841784	1	125	7	639	1478	300	علي الضامن وللضامن ها-هنا ان يمتنع من دفع المبدل الا باسترجاع الرد بخلاف ما ذكرنا اذا صدق-ه لان الضامن مع تكذيب الدافع لا يقدر ان يرجع عليه بالبدل فكان له استرجاع الرد ليتوصل بها الي بعض حقه فهذا الحكم فيه اذا ضمن نقص الصفة والحالة الثالثة ان يضمن له نقص الوزن ونقص الصفة فيصير ضامنا لهما ويكون الحكم فيه كما لو ضمن كل واحد منهما علي انفراده فيجتمع الحكمان علي ما ذكرناه والحالة الرابعة ان يضمن له نقص الدراهم من غير ان يذكر نقص الوزن او نقص الصفة فيكون ضامنا لنقص الوزن -لا يختلف وهل يضمن نقص الصفة علي وجهين حكاهما ابن سريج احدهما يضمن لا-طلاق النقص علي الامرين والوجه الثاني لا يضمن ----لان عرف الناس في مثله خارج عن نقص الوزن دون الصفة	2877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3216	false	8329389124431966905	27	113	136	560	1491	300	علي الضامن وللضامن ها هنا ان يم-نع من دفع ال-بدل له- باسترجاع الرد بخلاف ما ذكرنا اذا صدقاه لان الضامن مع تكذيب الدافع لا يقدر ان يرجع عليه بالبدل فكان له استرجاع الرد ليتوصل به- الي بعض حقه فرع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------و ضمن له نقص الدراهم ولم------ يذكر نقص الوزن او نقص الصفة كا--ن ضامنا لنقص الوزن بلا خلا-ف وهل يضمن نقص الصفة وجها----ن حكاهما ابن سريج احدهما يضمن لانطلاق النقص علي الامرين و------الثاني لا يضمن 26ب لان عرف الناس في مثله ----علي نقص الوزن دون الصفة	3216	4069354553461742336	391	687.0	309	640	61.09375	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2879	true	-8390915544076238814	16	96	73	484	1548	300	---حا-لا ولا يجبر الضامن علي التعجيل وان كان مشروطا في ضمانه--------------------------- وقال ابو العباس بن سريج يءخذ الضامن بتعجيل ما ضمنه لاجل شرطه وهذا غلط لان حال الضامن اضعف من حال المضمون عنه فلما لم يلزم المضمون عنه تعجيل الدين المءجل ان الزمه نفسه فالضامن اولي الا يلزمه واذا كان كذلك قيل للضامن الاولي لك ان تعجل ما ضمنت لتفي بشرطك فاذا ابيت الا الاجل المستحق لم تجبر عليه ويكون اشتراطك التعجيل زيادة تطوع- منك لا تلزمك الا بالقبض فلو	2879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3205	false	1903218699898616677	24	92	123	477	1506	300	له عاجلا ولا يجبر الضامن علي التعجيل فيكون الفرع اقوي من الاصل فلا وجه الا ابطال الضمان وقال في الحاوي لا يصح الوجه الثاني----------------------------------- لان حال الضامن اضعف من حال المضمون عنه --ثم لا يلزم المضمون عنه حالا---------------------------- فالضامن اولي والمذهب الوجه الثالث ويقال له----- الاولي لك ان تعجل القبض------- بشرطك فاذا ابيت الا الاجل المستحق لم تجبر----- ويكون اشتراطك التعجيل------ تطوعا منك لا يلزم -الا بالقبض فرع	3205	4069354553461742336	226	315.0	178	443	51.01580047607422	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2880	true	-6687678197528644648	124	296	655	1499	1517	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجوز كفالة العبد الماذون له بالتجارة لان هذا استهلاك قال الماوردي اعلم ان ضمان العبد والضمان عنه ينقسم الي خمسة فصول فالفصل ----------الاول وهو مسالة الكتاب --ان يضمن العبد عن رجل اجنبي مالا لرجل اجنبي ف------------------------------------------لا يخلو حال العبد من ان ي--------------كون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له في التجارة فان كان غير ماذون له فلا يخلو ضمانه من ان ي--------------كون باذن سيده او بغير اذنه فان ضمن باذن سيده صح ضمانه وكان في ذمته---------------------------------- يءديه بعد --عتقه وقال ابو علي الطبري في --------------------------افصاحه ان ضمانه-------------------------------------------- اذا كان عن اذن السيد في كسبه كما لو اذن له السيد في التزويج كان المهر والنفقة في كسبه وهذا غير صحيح لان اذن السيد له-------------------------------------------------- بالضمان انما هو اذن بالمعاملة فصار كما لو اذن له بالمبايعة ثم لو ابتاع العبد مالا باذن سيده كان الثمن في ذمته دون كسبه وان كان عن اذن سيده فكذا الضمان وليس كذلك اذنه بالتزويج لانه استمتاع لا يحصل له الا بالمهر والنفقة فيتعلق ذلك بالكسب----------- وان كان ضمان العبد بغير	2880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3232	false	-7854485865203453538	87	257	432	1267	1488	300	مسالة قال--------------------- ولا تجوز كفالة العبد الماذون في -التجارة ---------------------------------------------------------------------------------الفصل وهذا كما قال------------- الكلام الان فيمن يصح ضمانه وفيمن لا يصح واصل هذا ان كل من صح بيعه صح ضمانه فان كان الضامن عبدا لا يخلو---------- من احد امرين اما ان يكون ماذونا له في التجارة او غير ماذون له في التجارة فان كان غير ماذون ----لا يخلو------ من احد امرين اما ان يكون باذن سيده او بغير اذنه فان كان باذن----ه فالضمان صحيح ثم هل يتعلق بكسبه او يلزم في ذمة العبد حتي يءديه بعد العتق قد ذكرنا فيما تقدم وجهان احدهما وهو اختيار صاحب الافصاح يتعلق بكسبه فان لم يكن له كسب ففي ذمته كالمهر والنفقة اذا اذن له بالنكاح وهذا لا------------------------------------ن المقصود من الضمان اداء الحق فاذا اذن فيه فقد رضي بتعلقه بكسبه والثاني يلزم في صحته وهو الاصح لان الاذن بالضمان اذن --------بالمعاملة فصار كما -----------------------لو ابتاع مال------ا باذن سيده كان الثمن في ذمته دون كسبه ويفارق النكاح------------------------------------------ لانه استمتاع لا يحصل له الا بالمهر والنفقة فت-علق ذلك ب--كسبه لاذنه فيه وان كان هذا الضمان بغير	3232	4069354553461742336	397	468.0	309	1093	36.32204818725586	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2881	true	-5918239445721440859	206	256	979	1236	1436	300	التعيين فيما بيد العبد انما يصرف الي الاداء دون الضمان لان الضمان متعلق بذمته فصح والتعيين في الحر انصرف الي الضمان فبطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان علي العبد دين فيما بيده من مال التجارة فهل يصير العبد محجورا عليه في المال الذي بيده لاجل ديونه ام لا علي قولين حكاهما ابن سريج	2881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3233	false	-4348510961630119674	214	300	1030	1466	1466	300	التعيين فيما بيد العبد ين----صرف الي الاداء دون الضمان لان الضمان متعلق بذمته فصح والتعيين في الحر ينصرف الي الضمان فبطل وعلي هذا لو عينه السيد في رقبته تعين وقال بعض اصحابنا لو ضمن الحر مالا وعين القضاء في عين من اعيان ماله يجوز ويتعلق به عني قياس قول ابن سريج لان الحقوق تتعلق باعيان الاموال كما في الرهن وهذا اذا لم يكن علي العبد الماذون دين فان كان عليه دين------------------------------ فهل يصير العبد محجورا عليه في المال الذي بيده لاجل ديونه قولا----------ن حكاهما ابن سريج-	3233	4069354553461742336	201	355.0	163	481	41.787940979003906	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2882	true	1524491374191335728	8	110	42	543	1427	300	ان العبد محجور عليه فيما بيده بدين غرماءه كما كان محجورا عليه في حق سيده لان العبد يعامل بما في يده لضعف ذمته بخلاف الحجر و-------ليس له ان يفعل ما يدخل الضرر علي غرماءه بهبة ولا غيرها وان كان عن اذن سيده فعلي هذا --------------------في ضمانه وجهان احدهما باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها والوجه الثاني ان ضمانه جاءز لان الضمان لا يتعين في المال وانما يتعين فيه الاداء فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يكون فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل بعد ذلك- من المال الذي كان بيده قبل الضمان والوجه الثاني انه يكون في ذمته يءديه بعد عتقه	2882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3234	false	-2347758712123394944	35	129	166	632	1443	300	ان العبد محجور لاجل الدين-------------------- كما محجور------ في حق سيده لان العبد يفاضل بما في يده لضعف ذمته بخلاف الحر فعلي هذا ليس له ان يفعل ما يدخل الضرر علي غرماءه بهبة ولا غيرها وان كان ب--اذن سيده فاذا قلنا بهذا الوجه الثاني ففي ضمانه وجهان احدهما باطل لانه صرفه الي جهة لم يثبت فيها و------الثاني يجو---------ز لان الضمان لا يتعين في المال وانما يتعين فيه الاداء فعلي هذا فيه وجهان احدهما يكو----ن فيما اكتسبه بعد الضمان وفيما فضل بعد دينه من المال الذي كان -يده قبل الضمان و------الثاني--------- في ذمته يءديه بعد عتقه	3234	4069354553461742336	404	699.0	317	529	76.37051391601562	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2883	true	-57533524067190300	210	300	1023	1451	1451	300	السيد لعبده مالا علي اجنبي فلا يخلو حال العبد من احد امرين اما ان يكون عليه دين من تجارة ماذونا فيها ام لا فان لم يكن عليه دين فالضمان باطل لان مال العبد لسيده فصار ضمان السيد لعبده كضمانه لنفسه فبطل وان كان علي العبد دين ففي ضمان السيد له وجهان من اختلاف قوليه في غرماء العبد هل يستحقون حجرا عليه بديونهم ام لا فان قيل- لا حجر لهم عليه فضمان السيد له باطل وان ق-يل لهم --حجر عليه فضمان السيد له جاءز فان قضي العبد دينه برء السيد من-	2883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3234	false	-2347758712123394944	162	214	795	1048	1443	300	السيد لعبده مالا عن- اجنبي وعليه -------------------------------------------دين من تجارة ماذون- فيها فيه مخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اختلاف قوليه من غرماء العبد هل يستحقون حجرا عليه بديونهم ام لا فان قلنا لا حجر لهم عليه فضمان السيد له باطل وان قلنا لهم الحجر عليه -ضمان السيد له جاءز فان قضي العبد دينه برء السيد من	3234	4069354553461742336	227	390.0	178	433	52.42494201660156	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2883	true	-57533524067190300	15	146	67	700	1451	300	الذمة ثم ------لا يكون للسيد ان يطالب عبده بالضمان الا بعد عتقه فان كان ابو العباس يقول في مبايعة السيد لعبده---------------------------------------------- مثل ما يقول في الضمان فقد جري علي القياس وكان لقوله وجه وان كان يمنع من مبايعته فقد ناقض وفسد مذهبه ولست اعرف عنه في البيع نصا الا ما حكي عنه من تجويزه بيع السيد عبده علي نفسه فيصير العبد بابتياع نفسه حرا ويءدي عن نفسه بعد عتقه ومنع غيره من اصحابنا من بيع السيد عبده علي نفسه كما لا يجوز ان يبيع عليه غير نفسه فيحتمل ان يكون ابو العباس ترك القياس وتخير الا----------------------------------مرين ويحتمل ان يفرق بينهما بان بيع نفسه عليه مفضي الي عتقه فجاز وبيع غير نفسه عليه لا يفضي الي عتقه فلم يجز لفقد مزية العتق فصل والفصل الرابع وهو ان يضمن السيد عن عبده مالا	2883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3235	false	5144795878216074331	0	96	0	448	1463	300	الذمة فعلي هذا لا يكون للسيد ان يطالب عبده بالضمان الا بعد عتقه فرع اخر الم-----------------بايعة للعبد مع سيده هل تجوز ام لا قال في الحاوي ان قال ابن سريج مثل ما -قال في الضمان فقد جري علي القياس وكان لقوله وجه وان كان يمنع -----------فقد ناقض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يركب ابن سريج------ القياس ويجيز الامرين كما قال في جواز بيع العبد من نفسه ويحتمل ان يفرق بينهما بان بيع نفسه عليه مفضي الي عتقه فجاز وبيع غير نفسه عليه لا يفضي الي عتقه فلم يجز لفضل مزية العتق فرع اخر لو ---------------ضمن العبد عن سيده شيءا	3235	4069354553461742336	312	393.0	239	719	43.39360046386719	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2885	true	-1312660264655742761	11	212	66	1127	1546	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم يهذي ولا مغمي عليه ولا اخرس لا يعقل وان كان يعقل الاشارة والكتاب فضمن لزمه قال الماوردي وهذا كما قال-------- ضمان الصبي والمج----------------------------------------------------نون لا يصح لارتفا----------------------------------ع القلم عنهما وكذلك المبرسم و------------------------------------------------------------------------------------------المغمي عليه لا ي---------صح ضمانهما لزوال عقلهما فان قيل فلم قال المزني ولا مبرسم يهذي ايكون الهذيان شرط في بطلان ضمانه قلنا لا اعتبار بالهذيان فمتي كان المبرسم ذابل العقل بطل ضمانه وساءر عقوده سواء كان يهذي ام لا ولاصحابنا عن----------------------------------------------------------------------------------- قوله يهذي جوابان احدهما انها زيادة ذكرها المزني لغوا والجواب الثاني ان لها فاءدة وذلك ان المبرسم يهذي في اول برسامه مع قوة جنسه فاذا تطاول به اضعف جسمه فلم يهذ- فابطل ضمانه في الحال ا-لتي يهذي فيها لينبه علي بطلان ضمانه في الحالة التي هي اغلظ منها وهي الحالة التي لا يهذي فيها فاما الاخرس فان كان لا يعقل الاشارة--------------- بطل ضمانه وساءر عقوده وان كان يعقل الاشارة والكتابة فضمن بكتابته واشارته صح وكذلك ساءر عقوده وان ض------------------------------------------من باشارته دون كتابته صح ضمانه لان بالاشارة اقيمت فيه مقام نطقه وان ضمن ب--كتابته دون --اشارته لم يصح ضمانه -------------------------لان مجرد الكتابة لم يقم فيه مقام النطق لاحتمالها حتي تنضم اليه الاشارة فيزول اليه احتمالها	2885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3236	false	-3397338565850619943	20	224	103	1121	1513	300	مسالة قال ---------------------ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم يهذي الفصل----------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال لا يجوز ضمان الصبي لانه غير مكلف وهو قول جميع العلماء لا يجوز ايضا ضمان المجنون لانه لا حكم لقوله وقد قال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه واما المريض كان مبرسما يهذي لا يصح ضمانه كالمغمي عليه وان كان يعقل صح ضمانه--------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء من مرضه كان من صلب ماله وان مات كان محسوبا من ثلاثة لانه اتلاف مال بلا عوض واما قوله يهذي قيل انه----------- زيادة ذكرها المزني لغوا وقيل له-------------- فاءدة وذلك ان المبرسم يهذي في اول برسامه مع قوة جسمه فاذا تطاول به اضعف جسمه فلا يهذي فابطل ضمانه في الحالة التي يهذي فيها لينبه علي بطل-----انه في الحالة التي هي اغلظ منها وهي الحالة التي لا يهذي فيها واما الاخرس فان كان لا يعقل الاشارة ولا الكتابة لا يصح ضمان------------ه وان كان يعقل الاشارة والكتابة فاشار به وكتب قام مقام النطق فهو كالناطق يصح ضمانه وان ضمن الاشارة دون الكتابة جاز وان ضم---------------------------------------------------------------------ن بالكتاب-ة دون الاشار-ة لا يجوز وجها واحدا ذكره ابن ابي هريرة لان مجرد الكتابة لا يق---وم مقام النطق لاحتمالها حتي تنضم اليه الاشارة فيزول----- احتمالها	3236	4069354553461742336	541	640.5	429	1425	37.96491241455078	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2891	true	8909274234311217336	240	300	1208	1526	1526	300	لان عليه بينة تشهد علي عينه ولا تعرف ولا تعرف اسمه ولا نسبه فلا باس باحضار الميت مجلس الحكم---- او يحض-ر الحاكم الي موضع الميت -يسمع البينة علي عينه فعلي هذا يكون في الكفالة وجهان احدهم-----ا باقية لا تبطل بالموت ويءخذ الكفيل باحضار الميت والوجه الثاني قد بطلت الكفالة بالموت لان الميت مقدور عليه لاقامة الشهادة عليه فلم يحتج الي-	2891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3246	false	4605305697828837637	109	156	570	822	1545	300	كان ل--ه بينة تشهد علي عينه ---------------------------------لا باس باحضار الميت مجلس الحكم 40ب او بحضور الحاكم---- موضع الميت ليسمع البينة علي عينه وعلي هذا----- في الكفالة وجهان احدهما انها باقية--------------- ويءخذ الكفيل باحضار الميت و------الثاني انها تبطل------------- لان الميت مقدور عليه لاقامة الشهادة عليه فلم يحتج الي	3246	4069354553461742336	227	346.5	184	330	68.78787994384766	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2892	true	-8610236428470436534	18	179	95	941	1537	300	علي مذهب ابن سريج ان لا تبطل الكفالة لانها علي مذهبه قد تفضي الي مال يتعلق بالتركة لكن لم اجد نصا فيه ولكن--- لو مات المكفول له كانت--- الكفالة علي حالها لا تبطل علي قول الجماعة ويقوم وارثه مقامه في المطالبة بالمكفول به فلو كان المكفول له حين مات خلف ورثه وغرماء فوصي باخراج ثلثه الي وصي فان كان المستحق علي المكفول به لا -تعلق له بالمال كان المستحق للكفالة الوارث وحده دون الغرماء واهل الوصايا وان كان مالا لم يبرا -الكفيل الا بتسليم المكفول به الي الورثة والغرماء والوصي -وكذا المال المضمون فان سلمه الي الورثة دون الغرماء والوصي او الي الغرماء دون الورثة والوصي او الي الوصي دون الورثة------ لم يبرا من الكفالة ولكن لو سلمه الي الورثة والغرماء واهل الوصايا دون الوصي ففي براءته وجهان حكاهما ابن سريج احدهما يبرا لانه سلمه الي مستحقه- وانما الوصي ناءب ووسيط والوجه الثاني لا يبرا حتي يكون الوصي في جملة من تسلم-----ه لان للوصي ولاية علي اهل الوصايا فصار كولي الطفل	2892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3248	false	-1416433466257377079	82	204	388	1024	1490	300	علي -قول ابن سريج ان--- تبطل الكفالة لانها---------- قد تفضي الي ما- يتعلق -التركة ولا نص عندي في هذا فرع اخر لو مات المكفول له لا تبطل الكفالة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ورثة وغرماء ووصي باخراج الثلث -------فان كان المستحق علي المكفول به لا يتعلق ---بالمال كان المستحق للكفالة الوارث وحده------------------------- وان كان مالا لم يبراه الكفيل الا بتسليم----------ه الي الورثة والغرماء والوصي جميعا ول--------------و سلمه الي الورثة دون الغرماء والوصي او الي الغرما-------------------------------ء دون الورثة 41 اب لم يبرا ---------------ولو سلمه الي الورثة والغرماء واهل الوصايا دون الوصي ففي براءته وجهان حكاهما ابن سريج احدهما يبرا لانه سلمه الي مستحقيه وانما الوصي ناءب ووسيط و------الثاني لا يبرا حتي يكون الوصي في جملة من يسلمه اليه لان للوصي ولاية علي اهل الوصايا----- كولي الطفل	3248	4069354553461742336	573	941.5	459	867	66.0899658203125	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2893	true	7976473724815061267	159	267	795	1307	1485	300	اخذ السفاتج بالمال علي ضربين احدهما ان يكون بدين ثابت والثاني ان يكون بقرض حادث فاما الدين الثابت اذا سال صاحبه من هو عليه ان يكتب له به سفتجة الي بلد اخر لم يلزمه الا ان يشاء فلو اتفقا علي كتب سفتجة جاز واما القرض ------------فضربان احدهما----- ان يكون مشروطا فيه كتب السفتجة اما من جهة --المقرض فيقول هو ذا اقرضتك لتكتب لي به سفتجة الي بلد كذا او من جهة المقترض فيقول هو ذا اقترض منك لاكتب لك في سفتجة الي بلد كذا فهذا قرض باطل لا يصح اخذ السفتجة به لانه قرض جر منفعة والثاني ان يكون قرضا مطلقا ثم يتفقان علي كتب سفتجة فيجوز هذا	2893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3249	false	-4926343193965942401	200	267	982	1306	1486	300	اخذ السفتجة بالمال جاءز وربما تك---------ون بدين ثابت وربما تك-----ون بقرض حادث فاما -بدين ث--ابت اذا سال صاحبه من--- عليه ان يكتب له به------ الي بلد---- لم يلزمه الا ان يشاء فلو اتفقا-------------- جاز واما -بقرض حادث فهو علي ضربين احدهما بشرط ان يكتب له فقد ذكرنا انه قرض باطل سواء شرطه المقرض او --------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مقترض والثاني ان يكون قرضا مطلقا ثم يتفقان علي كتب سفتجة فيجوز فان	3249	4069354553461742336	233	333.0	181	531	43.87947082519531	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2894	true	8844629874426169579	60	276	323	1458	1589	300	اعترف بدينهما --وبالكتابة وانكر ان يكون المكاتب اراد به الحوالة فالمذهب الذي يوجبه القياس ان الحوالة لا تلزمه ومن اصحابنا من قال متي اعترف بالكتاب- والدين لزمته الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر ف-------لو لم يعترف بالكتاب -لكن- اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز و--اختلف اصحابنا هل يجوز له استرجاع المال منه قبل صحة الحوالة ------علي وجهين احدهما لا يجوز اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة والوجه الثاني وهو قول ابي عبد الله الزبيري----------- يجوز له استرجاع المال منه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه الا بعد صحة الحوالة اما اذا كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم تلزم المكتوب الي-----ه الا ان يضمنها لفظا سواء اعترف بالكتاب والدين ام لا وهو قول محمد بن الحسن وق-ال ابو يوسف اذا قراها وتركها ترك رضا لزمته وقال غيره من العراقيين اذا اثبتها في حسابه لزمته وكل هذا عندنا لا يلزم به السفتجة وكذلك لو كتب علي ظهرها انها صحيحة قد قبلتها حتي يضمنها لفظا ثم لا تلزم الكاتب الا ----ان يعترف بها لفظا فلا تلزمه باعترافه بالخط ومن اصحابنا من قال ان اعترف بالخط لزمه وهو قول من زعم ان المكتوب اليه ان اعترف بالخط في الحوالة -لزمته وهو غير صحيح في الموضعين---- اخر كتاب الضمان بحمد الله	2894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3250	false	341324248942475155	12	225	51	1152	1487	300	اعترف بدينهما او بالكتابة وانكر ان يكون الكا-تب اراد به الحوالة فالمذهب الذي يوجبه القياس ان-------ه لا يلزمه ومن اصحابنا من ----متي اعترف بالكتابة والدين تلزمه الحوالة وان انكر الارادة اعتمادا علي العرف وان الوصول الي الارادة متعذر فرع اخر لو لم يعترف بالكتاب ولكنه اجاب الي دفع المال ليكون مضمونا عليه الي ان تصح الحوالة جاز ثم اختلف اصحابنا --في ان له استرجاعه -----منه قبل صحة الحوالة ام لا علي وجهين احدهما ليس له- اعتبارا بالشرط وان له استرجاعه بعد العلم ببطلان الحوالة و------الثاني وهو اختيار---------- الزبيري من اصحابنا يجوز له استرجاع---------ه متي شاء ما لم تثبت صحة الحوالة لان المال لا يلزمه قبلها فرع اخر لو----------- كانت السفتجة بلفظ الامر والرسالة لم يلزم المكتوب اليه دفعه الا ان ل-------فظا سواء اعترف بالكتاب والدين ام لا وبه قال محمد رحمه الله وقال ابو يوسف اذا قراها وتركها ترك رضا لزمته وقال بض -----العراقيين اذا اثبتها في حسابه ازمته و-------عندنا لا يلزمه شء من هذا وكذلك لو كتب علي ظهرها انها صحيحة قد قبلتها حتي يخمنها لفظا ثم لا يلزم الكاتب الا 42ب ان يعترف بها لفظا ولا يلزم- باعترافه ا-لخط ومن اصحابنا من قال ان اعترف بالخط لزمه وهو قول من قال ان المكتوب اليه ان اعترف بالخط في الحوالة يلزمه -وهو غير صحيح في الموضعين فرع اخر قال وال--دي رحمه الله	3250	4069354553461742336	964	1681.0	776	1181	81.62574005126953	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2900	true	8621132108497036645	75	140	382	728	1597	300	اختلف اصحابنا اذا اشتركا في العروض علي الطريقة التي ذكرناها عن المزني هل يفتقر-- الي العلم بقيمة العرضين ام لا علي وجهين احدهما انهما يفتقران الي العلم بالقيمة ليعلما ما يحصل لهما من فضل او يرجع عليهما من عجز والوجه الثاني انهما لا يفتقران الي العلم بقيمة العرضين------------------- لانهما لما تساويا في ملكه تساويا في ربحه ف-----لم يكن بهما حاجة الي تمييز الربح من الاصل	2900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3257	false	-4766181369852634389	197	251	1020	1293	1528	300	اختلف اصحابنا----------- في انهما------------------------------------ هل يفتقران الي العلم بقيمة العرضين ------علي وجهين احد------هما يفتقران الي-------------ه ليعلما ما يحصل لهما من فضل او يرجع عليهما من عجز و------الثاني------ لا يفتقران اليه لا ليعلما ما يحصل لهما من فضل او يرجع لانهما لما تساويا--------------- في ربحه ونقصه لم يكن بهما حاجة الي تمييز الربح من الاصل	3257	4069354553461742336	223	343.5	179	372	59.94623565673828	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2903	true	-8490341148718266232	211	277	1185	1537	1662	300	يكو------ن شرط التفاضل فيها موجبا لبطلان الشركة ب---معني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك ام لا علي وجهين احدهما قد --بطل الاذن لبطلان الشرط فيه فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف في جميع المال فان تصرف فيه كان كمن تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة والوجه الثاني ان اشتراط التفاض--------ل بالشرط لا يوجب---- بطلان الاذن فيجوز ان يتجر كل----- منهما بجميع المال ويكون الربح مقسوما بالحصص	2903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3267	false	-5437140425530377850	229	292	1142	1484	1522	300	يكون بطلان شرط التفاضل فيها موجبا لبطلان الشركة علي معني بطلان الاذن في التجارة بالمال المشترك وجها----------ن احدهما انه يبطل الاذن لبطلان الشرط---- فلا يجوز لاحدهما ان يتصرف-------------- فان تصرف---ه كان كمن تصرف في مال مشترك عن شركة فاسدة و------الثاني ان اشتراط التفاضل وان بطل بالشرع لا يوجب ذلك بطلان الاذن فيجوز ان يتجر كل واحد منهما بجميع المال ويكون الربح مق-وما بالحصص	3267	4069354553461742336	305	523.0	249	380	80.2631607055664	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2904	true	3789968432078801283	30	75	167	407	1555	300	ان يكون الرجل ذا جاه فيقولان--------- علي جاهنا ونشتري متاعا والربح بيننا فهذه شركة الجاه وتسمي شركة الوجوه ومن اصحابنا من جعل شركة الجاه من النوع الاول اذا كان الجاه لاحدهما وشركة الوجوه اذا كان الجاه لهما وهذا خلاف في العبارة والحكم فيه-ا سواء وهي	2904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3263	false	-4075907568071104924	191	229	960	1161	1517	300	ان يكون الرجل ذا جاه فيقول لغيره اشتر علي جاه--------ي متاعا والربح بيننا---------------- وتسمي شركة الجاه ايضا وقي----------ل شركة الجاه ان يكون الج---------------اه لاحدهما وشركة الوجوه ان يكون الجاه لهما وهذا خلاف في العبارة والحكم فيهما سواء وهو	3263	4069354553461742336	164	269.0	131	250	65.5999984741211	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2904	true	3789968432078801283	124	217	667	1132	1555	300	شركة العن-ان فاذا ثبت ان شركة الجاه لا تصح فل------ا يخلوا حال مشتري المتاع من ثلاثة احوال احدها ان يشتري لنفسه والثاني ان يشتري لصاحبه والثالث ان يشتريه بينهما فان اشتراه بنفسه صح شراءه وصار ملكا له ان ربح فالربح له وان خسر فالخسران عليه ولا شء للاخر في ربحه ولا شء عليه في خسرانه وان اشتراه كله لصاحبه لم يصح لانه انما اذن له في شراء نصفه ويكون الشراء لازما له في النصف الزاءد علي القدر الذي اذن فيه فاما النصف الماذون فيه فيلزم الامر علي --شروطه التي نذكرها ولا يخرج علي	2904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3263	false	-4075907568071104924	234	299	1188	1513	1517	300	شركة الابدان فاذا تقرر هذا فان اشتركا هكذا وتصرفا لا يخلو- حال مشتري المتاع فان اشتراه------------------- لنفسه فهو مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا---------------------- شء للاخر في ربحه ولا--- عليه--- خسرانه وان اشتراه كله لصاحبه لا يصح لانه----- اذن له في شراء نصفه ويكون الشراء لازما له في النصف الزاءد علي القدر الذي اذن -له فيه والنصف الماذون فيه -يلزم الامر علي الشروط- التي يذكرها ولا يخرج علي	3263	4069354553461742336	261	417.5	204	474	55.063289642333984	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2904	true	3789968432078801283	217	300	1132	1555	1555	300	تفريق الصفقة لان الصفقة لم تختلف في الصحة والفساد وان اشتراه بينهما فهو في النصف مشتري لنفسه فلزمه ذلك وفي النصف الاخر في حكم المشتري لموكله فيصح ذلك بثلاثة شروط احدها ان يكون قد وصف له النوع الذي يتجر فيه سواء كان نوع------ا او انواعا لان الاذن في شراء ما لم يوصف باطل والثاني ان يقدر له المال الذي يشتري به لان ما لم يقدره فلا نهاية له بخلاف-- شركة المال والمضاربة المقدرتان بالمال فلم يحت-----ج الي تقديرهما بالذكر والثالث ان ينوي في-	2904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3264	false	7413982469372235981	0	82	0	410	1570	300	تفريق الصفقة لان الصفقة لم تختلف في الصحة والفساد وان اشتراه بينهما فهو في النصف مشتر- لنفسه فلزمه---- وفي النصف الاخر في حكم المشتري لموكله فيصح---- بثلاثة شراءط -----ان يكون--- وصف له النوع الذي يتجر فيه سواء كان نوعا واحدا او انواعا لان الاذن في شراء ما لم يوصف باطل والثاني ان يقدر له المال الذي يشتري به لان ما لم يقدره -لا نهاية له بخلاف ا شركة المال والقرا--------ض فان -المال مقدر فلا نحاج الي تقديرهما بالذكر والثالث ان ينوي في	3264	4069354553461742336	380	684.5	305	437	86.9565200805664	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2905	true	1385902726749057974	0	207	0	1064	1573	300	عقد الشراء انه له ولصاحبه لان ملك المبيع لا ينتقل عن المشتري الي موكله الا ببينة سواء كان الماذون في ابتياعه معينا او غير معين وقال ابو حنيفة ان كان غير معين لم يصح الشراء للموكل الا ببينة وان كان معينا كقوله -----اشتر--- هذا العبد صح الشراء للموكل بغير بينة وهذا فرق يوجب القياس للتسوية بينهما الا انه اشتري لغير العاقد فاقتضي ان يكون من شروطه النية اصله ما كان غير معين واما ما يشتريه المضارب والشريك ف--------يحتاج الي نية في انه في حال المضاربة والشركة ف--اذا صح الشراء لهما -علي الشروط المعتبرة كان الربح بينهما نصفين والخسران ان كان عليهما نصفين ثم للمشتري علي شريكه نصف اجرة مثله فيما اشتري وباع لانه عمل في ماله ومال غيره وكذلك كل شركة فاسدة اذا حصل الربح فيها بين الشريكين علي قدر المالين وكان العمل لهما رجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف اجرة مثله فان تساويا تقاضا وان تفاضلا ترادا الفضل وان كان العمل لاحدهما كان للعامل علي الاخر نصف اجرة مثله وقال ابو حنيفة ليس لواحد من الشريكين علي صاحبه اجرة في عمله لان العمل في الشركة لا يقابل شيءا من الربح فلم يكن لوجوده تاثير وهذا خطا لان حكم الشركة اذا زال بفسادها غلب فيها حكم الوكالة علي عوض فاسد وذلك موجب لاجرة المثل فصل واما	2905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3264	false	7413982469372235981	82	191	410	960	1570	300	عقد الشراء انه له ولصاحبه------------------------------------------------------- سواء كان الماذون في ابتياعه معي-ا او ------لا وقال ابو حنيفة ان ------------------------------------------------كان معينا مثل ان قال اشتر لي هذا العبد صح الشراء للموكل بغير ني-ة وهذا غلط قياسا علي --------------------------------غير المعي---------------------------------------------------ن واما ما يشتريه المضارب والشريك في المال يحتاج الي نية ---انه في مال المضاربة والشركة ثم اذا صح الشراء لهما بهذه الشراءط ف--------------------------------------------------------------للمشتري علي شريكه نصف اجرة مثله فيما اشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباع وقال ابو حنيفة ليس لواحد منهما اجرة------------------- عمله لان العمل في الشركة لا يقابل شيءا من الربح فلم يكن لوجوده تاثير وهذا غلط لان حكم الشركة اذا زال بفسادها غلب فيها حكم الوكالة علي عوض فاسد وذلك موجب لاجرة المث----ل واذا	3264	4069354553461742336	481	798.5	383	1083	44.413665771484375	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2910	true	3653202593524887267	13	56	78	285	1525	300	قال المزني رضي الله عنه فان اشتريا فلا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما نصفين قال	2910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3266	false	2714352365892442613	164	261	889	1367	1546	300	قول المزني -------------فان اشتريا -لا يجوز ان يبيعه احدهما دون صاحبه اراد انهما لو خلطا المالين واشتريا شيءا معا من رجل لا يجوز لاحدهما ان يبيع ذلك الشء الا باذن صاحبه وقد صرح المزني بهذا في الجامع الكبير ومن اصحابنا من قال هذا راجع الي شركة العروض ومعناه اذا باع احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه لا يجوز لاحدهما ان يبيع دون صاحبه والاول اصح ثم قال المزني فان جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتجر في ذلك كله بما راي من انواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما ربحا او خسرا فلهما وعليهما نصفين فان	3266	4069354553461742336	190	341.0	150	492	38.61788558959961	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2914	true	-3038614029913743320	122	247	611	1269	1526	300	المقام علي الشركة------------- وان كان الموصي---------------------------- له غير معين فعلي الوارث مقاسمة الشريك ليوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح------------------صة الشريك-------------- الي من تتناولهم الوصية فصل و------------------------لو جن احد الشريكين او حجر عليه بسفه بطلت الشركة وفعل الولي احظ الامور له من القسمة او المقام علي الشركة لان العقود الجاءزة تبطل بالحجر فاما الاغماء فان كان يسيرا لم يسقط معه فرض عبادة كانت--- الشركة علي حالها لانه فرض قد يطرا كثيرا وان كثر الاغماء حتي اسقط فرض صلاة واحدة ثم ورد وقتها بطلت الشركة مسالة قال المزني رضي الله عنه ولو اشتريا عبدا وقبضاه فاصابا به عيبا فاراد احدهما الرد--- والاخر الامساك قال الشافعي ذلك جاءز لان معقولا ان كل واحد منهما اشتري نصفه بنصف الثمن قال الماوردي وقد مضت هذه المسالة-------- في كتاب البيوع وذكرنا ان الشريكين في-------------------------- العبد	2914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3274	false	-3234648422372557763	131	288	650	1450	1511	300	المقام علي الشركة علي ما بيناه وان كان ا--وصي باخراج الثلث فاذ كان الموصي له غير معين فلا يجوز حتي يخرج الثلث فاذا اخرج الثلث 54 ا فالمقام علي الشركة فيما بقي علي ما بيناه ويصير المالان متفاضلين وهل تجوز الشركة في المالين المتفاضلين قد ذكرنا وان كان الموصي له معينا ملك ثلث حصة الميت فاذ احب احد الشريكين او حجر عليه الي ان يقيم علي الشركة فعل وان احب المقاسمة فعل فرع لو جن احد الشريكين او حجر عليه لسفه بطلت الشركة وفعل وليه ما هو الاحظي-- من القسمة او المقام علي الشركة و-------------------------------اما الاغماء فان كان يسيرا لم يسقط معه فرض عبادة لا تبطل الشركة---------- لانه مرض قد يطرا كثيرا وان كثر --------حتي اسقط فرض صلاة واحدة بمرور- وقتها بطلت الشركة مسالة قال --------------------ولو اشتريا عبدا وقبضاه فاصابا به عيبا فاراد احدهما الامساك والاخر الرد الفصل وهذا كما قال---------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة ذكرناها في كتاب البي-ع ولا يختص هذا بالشركة ولو تولي احد الشريكين شراء العبد	3274	4069354553461742336	399	577.5	314	951	41.95583724975586	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2915	true	-606895320896859490	191	235	958	1187	1505	300	لان متولي العقد واحد فصا---رت الصفقة به واحدة والثاني له ان ينفرد برد النصف علي ايهما شاء لان افتراق الملك من جهة الباءع يوجب تفريق الصفقة الا تري انه لو انكر الاذن لتفرقت الصفقة وصح العقد في حصة المتولي للعقد دون المدعي عليه الاذن	2915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3276	false	-6585493837582917506	7	44	32	225	1522	300	لان متولي العقد واحد فلا تغرق الصفق---------ة والثاني له ذلك----------------------------- لان افتراق الملك من جهة الباءع فوجب تفريق الصفقة الا تري انه لو انكر الاذن -تفرقت الصفقة وصح العقل في حصة المتولي للعقد دون المدعي عليه الاذن	3276	4069354553461742336	183	330.0	147	232	78.87931060791016	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2918	true	6837184936061052985	67	292	326	1474	1516	300	الشركة وادعي مشتريه انه اشتراه لنفسه لا في الشركة فالقول قول متولي الشراء مع يمينه لان له ان يشتري لنفسه وان كان شريكا لغيره ولو اشتري عبدا حدث به نقص فذكر انه اشتراه في الشركة وانكر الاخر ان يكون الذي اشتراه الا لنفسه فالقول فيه قول المشتري مع يمينه ويكون العبد في ما--------------------------ل الشركة والله اعلم-------------------------------------------------------- مسالة قال المزني رضي الله عنه وايهما ادعي خيانة صاحبه فعليه البينة--------- قال الماوردي اما د------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواه الخيانة فغير مقنعة حتي يصفها بما يصير خاءنا بها ثم يذكر قدرها فتتم دعواهما فان فعل ذلك وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم مدعي الخيانة بينة بما يدعيه لانه امين ولانه برء الذمة والله اعلم مسالة قال المزني رضي الله عنه واي-----------هما زعم ان المال قد تلف فهو امين وعليه اليمين ---------------ق------------------------------ال الماوردي بسبب وصفه او لم يصفه فالقول قوله مع يمينه اذا كان ما ادعاه من التلف ممكنا لانه امين فشابه المودع والوكيل فان ذكر تلفه في---------------- يوم من---- شهر بعينه وحلف عليه ثم شهد شاهدان انهما رايا ذلك المال في ------يده بعينه بعد ذلك اليوم الذي ادعي تلفه فيه ففيه وجهان احدهما ان يمينه السالفة قد بطلت بهذه البينة الحادثة ويلزم غرم المال المشهود به لان البينة العادلة اولي من يمينه والوجه ---------------------الثاني وبه قال ابو الفياض ان يمينه لا تبطل------ ولكن يسال عن ذلك اليوم فان ذكر---------ه مع- يمينه الماضية لم يغرم وان لم يبين غرم	2918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3277	false	-6493232475401434444	93	296	453	1471	1485	300	الشركة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه بل -------اشتريته من خالص مالك فالقول قول ال------------------------------------ذي اشت---------------------------------راه مع يمينه في المسالتين جميعا لان الاعتبار بنيته في حال الشراء فكان المرجع اليه فيها ولانه امين في تصرفه فكان القول قوله مع يمينه مسالة قال-------------------- وايهما ادعي خيانة صاحبه فعليه البينة وهذا كما قال اذا ادعي احدهما علي الاخر انه خانه ببعض مال الشركة فكتمه ولم يظهره بمقدار معلوم ووصف معلوم بحيث يمكن الحاكم الحكم به فان دعواه تسمع ويكون القول قول------------------------------------------------------------------------ المدعي عليه انه ما خانه في--------------------------------------ما يدعيه لان الاصل انه لم يخنه ولو لم يبين قدر الخيانة 55 ب لا تسمع الدعوي المسالة قال وايهما زعم ان المال قد تلف فهو امين وعليه اليمين الفصل وهذا كما قال اذا ادعي احد الشريكين تلف مال الشركة او شيءا من-----------ه فالقول قوله مع يمينه-------------------------------- لانه امين ك-----المودع فرع لو ذكر انه تلف من مال الشركة في يده يوم كذا في شهر كذا-- وحلف عليه ثم شهد شاهدان انهما رايا ذلك المال بعينه في يد------ه بعد ال----يوم الذي ادعي تلفه -----فيه وجهان احدهما-------------------- بطلت يمينه لا-----------------------------------------ن البينة العادلة اولي منها فعلي هذا يغرم بالبينة ولا يسال والثاني وبه قال ابو الفياض ---------لا تبطل يمينه ولكن يسال عن ذلك------ فان ذكر وجها تسلم معه يمينه الماضية لم يغرم وان لم يبين غرم	3277	4069354553461742336	460	549.5	359	1466	31.377899169921875	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2919	true	-4503704810222837589	68	165	347	814	1509	300	الشراء دون صاحبه فللباءع ان ياخذ- بجميع الثمن لتفرده بالعقد فاذا اخذه منه نظر فان اداه من مال الشركة جاز ولا رجوع وان اداه من مال نفسه نظر فان فعل ذلك لانه لم ينض من مال الشركة ما يءدي في ذلك الثمن كان له الرجوع علي شريكه بحصته منه وان فعل ذلك مع وجوده ناضا في مال الشركة ففي رجوعه علي شريكه وجهان احدهما يرجع عليه بالنصف منه لانه من موجبات الشركة والوجه الثاني انه لا يرجع لان موجب الشركة ان يءديه من مالها فصار عدوله عنه الي مال نفسه---- تطوعا منه فلم يرجع به علي- شريكه	2919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3278	false	-57063117638602894	30	114	151	550	1511	300	الشراء---------- فللباءع ان ياخذه ب--كل الثمن ف--------------اذا اخذ- منه ----فان اداه من مال الشركة جاز ولا رجوع وان اداه من مال نفسه ----فان فعل ذلك لانه لم ينص من مال الشركة ما يءديه------------ كان له الرجوع علي شريكه بحصته منه وان فعل ذلك مع وجود- ناض- من مال الشركة ففي رجوعه علي شريكه وجهان احدهما يرجع عليه بالنصف منه لانه من موجبات الشركة و------الثاني---- لا يرجع لان موجبها الاداء من------- مالها فاذا عدل------ الي مال نفسه فقد تطوع ب--ه فلم يرجع به عليه شريكه	3278	4069354553461742336	369	614.5	289	473	78.01268768310547	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2919	true	-4503704810222837589	167	211	825	1050	1509	300	مسالة قال المزني رضي الله عنه واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم ف--اقر الشريك الذي لم يبع ان الباءع قد قبض الث-----من وانكر ذلك الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر	2919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3279	false	-9140545648777534149	4	67	23	336	1493	300	مسالة قال-------------------- واذا كان العبد بين رجلين فامر احدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل الفصل وهذا كما قال اذا كان عبد بين رجلين فاذن احدهما لصاحبه في بيع نصيبه مع نصيب نفسه وقبض ثمنه فباع جميع العبد بالف درهم ثم اقر ا-------لذي لم يبع ان الذي باع- قبض جميع الثمن وانكر---ه الباءع وادعاه المشتري فان المشتري يبرا من نصف الثمن وهو حصة المقر	3279	4069354553461742336	183	312.0	146	344	53.19767379760742	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2920	true	-9008610851710052132	101	155	511	786	1517	300	الذي لم يبع بت----صديق المشتري مقر بان الباءع ظالم فيما ياخذه فلم يجز ان يشاركه فيما يقر بانه ظالم غير مستحق وكان ابو الفياض وطاءفة من البصريين يقولون العلة فيه ان الذي لم يبع لما------------ ابرا المشتري بتصديقه صار كالقابض لحقه فكان ذلك منه فسخا للشركة فلم يبق له في المقبوض حق- يقاسم عليه	2920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3279	false	-9140545648777534149	193	243	969	1216	1493	300	الذي لم يبع مقر بتصديق المشتري مقر بان الباءع ظ-لم فيما ياخذه فلا------- يشاركه فيما ظلم وهذه علة ابي اسحاق ب وقال جماع-----------ة من اصحابنا-------- العلة---- ان الذي لم يبع لما صدق المشتري ابراه و--------------صار كالقابض لحقه فكان ذلك منه فسخا للشركة فلم يبق له في المقبوض حتي يقاسم عليه	3279	4069354553461742336	187	285.0	146	292	64.04109954833984	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2921	true	8291095445180286929	216	285	1074	1420	1493	300	بطلت وكالة الباءع في حق الذي لم يبع لان اقراره عليه بالقبض يتضمن ابطال وكالته فيه وعلي المشتري ان يسوق اليهما الفا خمسماءة الي الباءع وخمسماءة الي الذي لم يبع---------- فان ابتدا ودفع الي الذي لم يبع خمسماءة لم يكن للباءع ان يشاركه فيها لانه يقر بان المشتري مظلوم بها وان ب--دا المشتري ودفع الي الباءع خمسماءة كان للذي لم يبع ان يشاركه فيها ان شاء وله ان لا	2921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3283	false	664141377340685054	205	262	1065	1358	1557	300	بطلت وكالة الباءع ف----------------------------------------------------------------علي المشتري ان يءدي اليهما الفا خمسماءة الي الباءع وخمسماءة الي الذي لم يبع بعد يمينه فان ابتدا ودفع الي الذي لم يبع خمسماءة لم يكن للباءع ان يشاركه فيها لانه مقر -ان المشتري مظلوم بها وان ابتدا المشتري ودفع الي الباءع خمسماءة كان للذي لم يبع ان يشاركه فيها ان شاء لان المال	3283	4069354553461742336	269	494.0	214	358	75.13966369628906	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2922	true	-6860617741855447389	4	98	17	512	1551	300	المشتري -------دافعا الالف- خمسماءة منها الي الباءع وخمسماءة الي الذي لم يبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب ان يشاركه الباءع فيما اخذ فذلك له لان المال مشتركا لم يقتسما عليه والباءع غير مصدق علي شريكه في ابطال الشركة فيه فاذا اخذ من الباءع نصف ما اخذه وذلك ماءتان وخمسون فله ان يستوفي من المشتري ت--مام حقه وذلك ماءتان وخمسون تمام خمسماءة وليس للباءع بعد رجوع شريكه عليه بنصف ما اخذه ان يرجع علي المشتري به لانه مقر باستيفاء ما عليه وان لم ياخذ منه بعد ذلك يحكم فيصير المشتري غارما لسبعماءة وخمسين منها خمسماءة دفعها الي الباءع	2922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3283	false	664141377340685054	209	300	1088	1557	1557	300	المشتري ان يءدي اليهما الفا خمسماءة----- الي الباءع وخمسماءة الي الذي لم يبع بعد يمينه فان ابتدا ودفع الي الذي لم يبع خمسماءة لم يكن للباءع ان يشاركه فيها لانه مقر ان المشتري مظلوم بها وان ابتدا المشتري ودفع الي الباءع خمسماءة كان للذي لم يبع ان يشاركه------- فيها ان شاء----- لان المال مشترك -لم يقتسما عليه والباءع غير مصدق علي شريكه في ابطال الشركة فيه فاذا اخذ من الباءع نصف ما اخذه --------------------له ان يستوفي من المشتري ب تمام حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير المشتري غارما لسبعماءة وخمسين منها خمسماءة دفعها الي الباءع-	3283	4069354553461742336	281	416.0	228	663	42.38310623168945	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2922	true	-6860617741855447389	98	300	512	1551	1551	300	فشاركه فيها الذي لم يبع وماءتان وخمسون دفعها الي الذي لم يبع فلو اراد المشتري ان يستشهد بالباءع علي الذي لم يبع كانت شهادته مردودة عليه لانه فيها متهم بما يدفع عن نفسه من رجوع شريكه عليه بما ياخذه فصل فاما الم--------------------------------------------------------------------------------------زني فانه نقل في هذه المسالة ان المشتري ا-ن صدق- الباءع في دفع الالف الي الذي لم يبع انه يبرا من خمسماءة كالمسالة الاولي فاختلف اصحابنا ف--------------------------------------------------------------------------ي نقله عن هذا الجواب فكان ابو اسحاق المروزي ينسبه الي الغلط وانه نقل جواب محمد بن الحسن فيها لان من مذهبه ان اقرار الوكيل علي موكله مقبول ولا يجء هذا الجواب علي مذهب الشافعي لان اقرار الوكيل علي موكله غير مقبول فكان ذلك غلطا من المزني وسهوا وقال ابو علي بن ابي هريرة النقل صحيح والجواب مستقيم وتاويله ان المشتري يبرا من خمسماءة في مطالبة الباءع بها لبطلان وكالته فيها ولا يبرا منها في حق من لم يبع فكان جوابه في براءة المشتري محمولا علي هذا التا--------------------------------------ويل والذي عندي ان نقل المزني صحيح وان براءة المشتري من النصف براءة تامة غير ان مسالة المزني محمولة علي الشريكين الماذون لكل واحد منهما من صاحبه فيبرا المشتري باقرار كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالقبض سواء كان باءعا او غير باءع فان ا-مكن حمل جوابه علي-	2922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3284	false	6385907146468883629	0	167	0	888	1564	300	وشاركه فيها الذي لم يبع وماءتان وخمسون دفعها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يبع وهذا عين ما قال المزني وهكذا ذكره القاضي الطبري وهو الاصح واما ما نقل المزني--------- في هذه المسالة ان المشتري اذا صدقه الباءع في دفع الالف الي الذي لم يبع---- يبرا من خمسماءة كالمسالة الاولي لانه امينه غلط لان الشافعي لا يقبل اقرار الوكيل علي الموكل وانما هذا مذهب ابي حنيفة والمزني نقل---- هذه المسالة من الجامع الكبير ل----------------------------------محمد بن الحسن ونقل جوابه الي جوا----------------------------------------------------------ب الشافعي هكذا قاله ابو اسحاق----------------------------------------------- وقال ا-------بن ابي هريرة النقل صحيح والجواب مستقيم وتاويله ان المشتري يبرا من خمسماءة في مطالبة الباءع بها لبطلان وكالته فيها ولا يبرا منها في حق من لم يبع فكان جوابه في براءة المشتري محمولا علي هذا التاويل ولا معني لتغليطه اذا امكن تصويبه وقيل -ال-----------نقل------- صحيح و---براءة المشتري من النصف براءة تامة ولكن المسالة م-------حمولة علي الشريكين الماذون لكل واحد منهما من صاحبه فيبرا المشتري باقرار كل واحد من الشريكين علي صاحبه بالقبض سواء كان باءعا او غير باءع واذا امكن حمل جوابه علي	3284	4069354553461742336	601	874.0	485	1241	48.428688049316406	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2925	true	-4077377684712601250	277	300	1375	1488	1488	300	في اللغة اسم ينطلق علي الحفظ والمراعاة لما علي الوكيل من حفظ ----كل فيه ومنه قوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا النساء-	2925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3287	false	2680968961297883554	151	175	797	915	1598	300	في اللغة اسم ينطلق علي الحفظ والمراعاة لما علي الوكيل من حفظ ما وكل فيه ومنه قوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا النساء	3287	4069354553461742336	113	214.5	91	118	95.76271057128906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2925	true	-4077377684712601250	2	206	9	1014	1488	300	عروة البارقي قال اعطاه رسول الله دينارا ليشتري به اضحية فاش-------تري شاتين وباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له------------------------- بالبركة في بيع-ه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وروي ابو الحصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام ان رسول الله--------------------------------- بعث معه بدينار ليشتري له اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فرجع فاشتري اضحية بدينار وجاء بدينار الي النبي------------------- فتصدق به------------------------- ودعا له ان يبارك له في تجارته وروي ابو نعيم وهب بن كيسان عن جابر ق-----------------ال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي-------------------------------------------- وقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترق---------------------------------------وته وروي ان رسول الله وكل ابا رافع في تزويج ميمونة بنت الحارث ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويج ام حبيبة بنت ابي سفيان وروي ان علي بن ابي طالب عليه السلام وكل اخاه عقيلا وقال ان للخصومات قحما وانها لتخلف وان الشيطان يحضرها واني ان حضرت خفت وان اغضب ان غضبت خفت الا اقول حقا وقد وكلت اخي عقيلا فما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي قال الشافعي ولا احسبه كان توكيله الا عند عمر بن الخطاب ولعل عند ابي بكر الصديق وروي ان عليا رضي الله عنه وكل عبد الله بن جعفر	2925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3288	false	-9070641091827661806	27	179	138	898	1556	300	عروة البارقي رضي الله عن-------ه دينارا يش-تري به اضحية او شاة فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالبركة في بيعهه فكان لو اشتري ترابا لربح فيه وروي--------------------------------- عن حكيم بن حزام ----رضي الله محنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار ليشتري له اضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين فربع فاشتري اضحية بدينار وجاء بدينار الي النبي صلي الله عليه وسلم فتصدق به النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له ان يبارك له في تجارته وروي---------------------- عن جابر رضي الله عنه انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فسلمت عليه وقلت---- اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين فيه وروي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب رضي الله عنه وكل عبد الله بن جعفر	3288	4069354553461742336	518	844.5	411	1221	42.42424392700195	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2929	true	-6681673510409306803	226	256	1146	1276	1499	300	لو قال بع من رايت من عبيدي او بع ما رايت من خيلي لم يج-ز سواء ذكر العدد او لم يذكر حتي يتميز المبيع والمشتري من غيره بصفة او اشارة	2929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3336	false	883484690195006079	77	101	396	499	1488	300	لو قال بع من رايت من عبيدي او-------------- خيلي لا يجوز سواء ذكر العدد او لا----- حتي يتميز المبيع--------- من غيره بصفة او اشارة	3336	4069354553461742336	100	168.0	76	131	76.33587646484375	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2929	true	-6681673510409306803	39	91	204	455	1499	300	وكلتك في شر-ي ما رايت بكل قليل وكثير من مالي-------- لان جنس ما يشتريه بماله لا يصير معلوما فبطلت الوكالة فيه وهكذا لو قال اشتر لي بهذا الالف ما رايت من العروض او ما علمت فيه حظا من الابراء كانت الوكالة فيه باطلة الا ان يكون مقصوده طلب الربح دون التمليك---- فيجوز	2929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3337	false	-489228023801642550	35	77	156	357	1443	300	وكلتك في شراء ما رايت بكل قليل وكثير من مالي لا يجوز لان جنس ما يشتريه بماله لا يصير معلوما وكذلك------------------ لو قال اشتر--- بهذا الالف ما رايت من العروض------------------------------ كانت------------ باطلة الا ان يكون مقصوده طلب الربح كما في المضاربة فيجوز	3337	4069354553461742336	174	280.5	135	264	65.90908813476562	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2932	true	-1100139757558063912	0	58	0	295	1580	300	الوكالة ولم يكن له قبض الثمن و------لو وكله فيه ع---لي ان لا يسلم المبيع كان في الوكالة------------- وجهان ذكرهما ابو علي الطبري في افصاحه احدهما تصح الوكالة كما لو نهاه عن قبض الثمن فاذا اخذ بتسليم المبيع اخذ به الموكل والوجه الثاني --ان الوكالة باطلة لان اقباض المبيع من لوازم البيع فاذا نهاه عنه بطل التوكيل في سببه	2932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3327	false	-6537978142683270824	12	56	65	293	1499	300	الوكالة التسليم اقتضت السلم فرع اخر لو وكله بالبيع علي ان لا يسلم المبيع يجوز ومن اصحابنا من قال فيه وجهان-------------------------------- احدهما يجوز------- كما لو نهاه عن قبض الثمن و-------------------------------------------الثاني تبطل الوكا------لة لان اقباض المبيع من لوازم البيع فاذا نهاه ابط---ل التوكيل في نفسه	3327	4069354553461742336	153	194.0	119	319	47.96238327026367	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2942	true	-8187043750079769737	254	290	1264	1459	1508	300	ادعي ----الوكالة في المخاصمة------------ فمذهب الشافعي ان الحاكم لا يقبل------- ذلك منه-----------------------------------------------------------------------------------------ما ويسمع تخاصمهما لان اقرار الوكيل علي --موكله غير مقبول فلم يكن---- اضرارا به وانما هو -قامة بينة علي المطلوب يجوز مع حضور الموكل وغيبته	2942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	false	6615088694221664338	139	196	693	999	1529	300	ادعي رجل الوكالة في المخاصمة وصدقه الخصم فمذهب الشافعي انه------ لا يقبل الحاكم ذلك منهما ولا يسمع تخاصمهما لما فيه من اثبات الحجة علي صاحبهما وقال ابن سريج يقبل الحاكم ذلك منهما ويسمع تخاصمهما لان اقرار الوكيل علي الموكل- غير مقبول فلم يكن فيه اضرار- به وانما هو اقامة بينة علي المطلوب يجوز مع حضور الموكل وغيبته	3301	4069354553461742336	186	309.0	151	314	59.23566818237305	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2943	true	-321001757674001711	115	178	553	902	1500	300	القضاة فلو وكله في مخاصمة كل خصم يحدث له وقد اختلف اصحابنا في صحة الوكالة علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها وكالة باطلة لما يتضمنها من الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال والوجه الثاني وهو قول البغداديين ومذهب اهل العراق انها وكالة جاءزة لان الوكالة من العقود الجاءزة فلم تبطل بالجهالة ولما اتفقوا عليه من جواز الوصية----- بالحادث المجهول	2943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	false	6615088694221664338	217	268	1093	1370	1529	300	الضرر و-لو وكله في مخاصمة كل خصم يحد------------------ث له هل تصح الوكالة وجها----ن احدهما وهو قول البصريين لا يصح لانه--------- يتضمنها--- الجهالة بالموكل فيه وانها علي غير شء في الحال و------الثاني وهو قول البغداديين واهل 67 ب العراق تصح------------- لان الوكالة من العقود الجاءزة فلا تبطل بالجهالة وك-----------------------الوصية تجوز بالحادث المجهول	3301	4069354553461742336	230	369.5	186	354	64.97174835205078	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2943	true	-321001757674001711	184	254	932	1272	1500	300	وكلتك في استيفاء مالي علي زيد فمات زيد جاز للوكيل ان يستوفيه من وارثه ف--------لو قال قد وكلتك في استيفاء مالي من زيد فمات زيد لم يجز للوكيل ان يستوفيه من وارثه والفرق بينهما ان الامر باستيفاءه من ما علي زيد متوجه الي المال فجاز ان يستوفيه من ورثته والا من استيفاءه من زيد متوجه الي زيد ان يكون هو المستوفي منه فلم يجز ان يستوفيه من غيره مسالة قال	2943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3302	false	-430938951686500843	43	94	200	437	1450	300	وكلتك في استيفاء مالي علي زيد --------يجوز------- ان يستوفيه من وارثه اذا مات ولو قال--- وكلتك في استيفاء مالي من ---------زيد لم يجز------- ان يستوفيه من وارثه والفرق -انه اذا قال---------------- ما علي زيد يتوجه الي ا-------------------------لمال واذا --------قال من زيد يتوجه الي زيد ان يكون هو المستوفي من---------------------------ه مسالة قال	3302	4069354553461742336	211	323.5	164	348	60.63218307495117	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2945	true	2331884695866802542	213	242	1091	1243	1536	300	وكلهما ----علي الاجتماع والانفراد ثم عزل احدهما ولم يعين ففيه وجهان احدهما ان كل واحد منهما علي جواز تصرفه ما لم يعلم انه المعزول بعينه والوجه الثاني ان كل	2945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3301	false	6615088694221664338	271	300	1381	1529	1529	300	وكل وكيلين علي الاجتماع والانفراد ثم عزل احدهما ولم يعين -فيه وجهان احدهما ان كل واحد منهما علي جواز تصرفه ما لم يعلم انه المعزول بعينه و------الثاني ان كل-	3301	4069354553461742336	140	259.0	114	156	89.74359130859375	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2946	true	3603740796658275713	15	51	86	259	1540	300	لانه ما لم يخاصم لم يصر خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صما وعلي هذا يكون الجواب---------------------- لو ادعي الوكيل الدار لن-----------------------------------------------------------فسه فان كان بعد ان ادعاها لموكله لم يجز وان كان قبل الدعوي وبعد قبول الوكالة فعلي ما مضي من القولين	2946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3363	false	810610906691846301	172	251	834	1209	1484	300	لانه ما لم يخاصم لم يصر خصما فلا تهمة فيها والثاني لا تقبل لانه يريد تزكية نفسه وبيان صدقه فيما كان قد دخل فيه من الوكالة ولانه بعقد الوكالة صار خصما وبه قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله فرع اخر لو اراد الوكيل ان يدعي ذلك الشء لنفسه مثل ان وكله في دعوي دار ثم عزله ثم ادعاها لنفسه فان كان بعد اذ ادعاها لموكله لم يجز وان كان قبل الدعوي وبعد قبول الوكالة فعلي ما مضي من القولين	3363	4069354553461742336	144	253.5	112	375	38.400001525878906	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2947	true	-2995380804062165043	113	202	606	1063	1507	300	اقرار الوكيل غير لازم لموك--له فق---د صار بالاقرار خارجا عن الوكالة فيما اقر به فاما ابراء الوكيل فغير لازم للموكل ولا يصير--- خارجا من الوكالة فيما ابرا منه والفرق بين الابراء والاقرار ان مضمون اقراره ان موكله ظالم في مطالبته فلم يجز له ان يطالب بما يقر بانه ظلم وليس في ابراءه اعتراف بظلم موكله فجاز ان يطالب فلو صدق للموكل وكيله في اقراره عليه صار بالتصديق مقرا باقرار الوكيل فلو قال الموكل كل ما اقر به الوكيل علي فهو صادق فيه لم يلزمه ما اقر به الوكيل للجهالة	2947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3305	false	-3747033948474210929	3	60	11	281	1510	300	اق--ر الوكيل علي ----الموكل لا يقبل ويصير ب------ه خارجا عن الوكالة ولو ابرا لا يصح الابراء----------------------- ولا يصير به خارجا عن الوكالة-------------- والفرق ان 69 ا في ضم---------------ن اقراره ان موكله ظالم في مطالبته بخلاف الابراء فرع اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الموكل كل ما اقر به الوكيل علي فهو صادق فيه لم يلزمه ما اقر به الوكيل للجهالة	3305	4069354553461742336	198	271.0	153	465	42.58064651489258	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2948	true	-6831021541434494294	191	273	1002	1423	1554	300	في الابراء فان لم يذكر المبرا ولا القدر الذي يقع منه الابراء لم يصح التوكيل فيه وان ذكر المبرا والقدر الذي يبرا منه وصفته صحت الوكالة فيه ولا يقع الابراء منه بامر الموكل به حتي يبرا من--------ه الوكيل وجها واحد-----ا لانه ابتداء اسقاط وليس باخبار كالاقرار ف----------------------------------------------------------------لو وكله في ابراء نفسه من حق موكله لم يجز ان يصير مبرءا لنفسه بنفسه لانه يصير ناءبا لنفسه في ديون موكله ولان الابراء يقتضي مبرءا ومبرا وفيه وجه اخر قاله بعض اصحابنا انه يجوز كما	2948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3304	false	7567865885971683038	0	64	0	308	1393	300	في الابراء فان لم يذكر المبرا ولا القدر لا--------------------- يصح التوكيل ----وان ذكر م----------------------------------حت الوكالة ---------------------------------------ولا يبرا ما لم يبرءه الوكيل وجها واحدا وهذا لان الابراء ان كان هبة فالتوكيل في الهبة يجوز كالطلاق وفيه وجه اخر يجوز مطلقا وان لم يذكر القدر فرع اخر لو وكله في ابراء نفسه من حق موكله لم يجز لا--------------------------نه يصير ناء---------------------------------------------با لنفسه وفيه وجه اخر يج---------------------وز كما	3304	4069354553461742336	183	247.5	141	498	36.746986389160156	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2949	true	-5324913865066663961	150	182	731	872	1479	300	وكله ان يهب لزيد ما راي من امواله لم يجز للجهل به فلو وكله في هبة شء بعينه معلوم من ماله كان جاءزا ولو وكله في هبة ذلك لنفسه كان علي الوجهين	2949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3304	false	7567865885971683038	196	225	910	1038	1393	300	وكله ان يهب لزيد ما راي من امواله لم يجز للجهل به ولو وكله في هبة شء------ معلوم -------بعينه يجوز ولو وكله في هبة ذلك لنفسه كان علي الوجهين	3304	4069354553461742336	118	210.5	90	141	83.68794250488281	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2952	true	4619244109900304674	238	286	1207	1474	1545	300	----علي--- من يوكله كان الثاني المعين وكيلا للموكل دون الوكيل الاول لان في التعيين تنبيها عليه وان لم يعينه ففيه وجهان احدهما انه يكون وكيلا للموكل كالوكيل الاول لا ينعزل بعزل الاول لان جواز توكيله معتبر باذنه والوجه الثاني انه يكون وكيلا للوكيل دون الموكل ينعزل بعزل الاول	2952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3308	false	-7685265544800659150	188	228	909	1129	1530	300	فان عين له من يوكله كان الثاني المعين وكيلا للموكل دون الوكيل الاول لان في التعيين تنبيها عليه وان لم يعينه -فيه وجهان احدهما---- يكون وكيلا للموكل كالوكيل الاول لا ينعزل بعزل الاول ----------------------------------والثاني---- يكون وكيلا للوكي-----------ل ينعزل بعزل الاول	3308	4069354553461742336	210	367.5	172	274	76.642333984375	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2952	true	4619244109900304674	61	143	316	719	1545	300	جعلت اليك الخيار فوكل من رايت فعلي الوكيل اذا اراد التوكيل ان يختار ثقة امينا كافيا فيما يوكل فيه فان وكل خاءنا فاسقا لم يجز لانه مما لا يري توكيل مثله فلو وكل ثقة امينا صح توكيله فان حدث فسقه وطرات خيانته فهل يجوز له عزله قبل استءذان الموكل في عزله ام لا علي وجهين احدهما ليس له عزله الا بتوكيل غيره حتي يستاذن- في عزله والوجه الثاني يجوز له عزله وان لم يستاذن موكله لان اطلاق الاذن يقتضي توكيل ثقة عدل	2952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3309	false	-1491747471165663280	114	170	549	822	1475	300	جعلت اليك ان ت----وكل من رايت فعلي الوكيل اذا اراد التوكيل ان يختار ثقة امينا كافيا فيما يوكل فيه فان ------------------------------------------------------وكل ثقة امينا ثم----------- حدث فسقه --------------هل يجوز له عزله قبل استءذان الموكل في عزله وجها----------ن احدهما ليس له لانه و------كيل غيره حتي يستاذنه في عزله و------الثاني له ذلك-------------------------- لان اطلاق الاذن يقتضي توكيل ثقة عدل	3309	4069354553461742336	253	432.0	199	404	62.62376403808594	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2956	true	1566870542074933320	66	120	340	613	1546	300	الحال وما كان بخلافه لم يقبل اقراره به والوجه الثاني وهو الذي عول عليه واعتمد علي نصرته ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل قوله فيه وهذان الوجهان انما يكون للقول بهما وجه اذا كان الوكيل عند الاختلاف باقيا علي الوكالة فاما مع --عزله عنها فلا وجه	2956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3311	false	-2470205762517032745	0	40	0	206	1509	300	الحال وان كان بخلافه لم يقبل اقراره به و------الثاني وهو اختيار-----------------------ه ان ما كان الاقرار به كايقاعه قبل قوله فيه وما كان بخلافه لم يقبل--------- وهذان الوجهان------------------------- اذا كان الوكيل عند الاختلاف باقيا علي الوكالة فاما مع العزل------ فلا وجه	3311	4069354553461742336	198	336.0	158	275	72.0	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2956	true	1566870542074933320	220	287	1134	1482	1546	300	امر الرجل وكيله بشري- عبد فقال الوكيل اشتريته بالف وقال الموكل بل اشتريته بخمسماءة فالقول قول الوكيل مع يمينه دون الموكل وقال ابو حنيفة ان كانت الالف بيد الوكيل لموكله فالقول قول الوكيل مع يمينه في شري العبد بالالف وان لم يكن بيده فالقول قول الموكل وهذا ليس بصحيح بل قول الوكيل اولي في الحالين لقبول قوله في اصل الشري وكذا يقبل قوله في قدر اصل ثمنه	2956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3311	false	-2470205762517032745	99	143	502	735	1509	300	امر------ وكيله بشراء عبد فقال الوكيل اشتريته بالف وقال الموك---ل اشتريته بخمسماءة فالقول قول المو--------------------كل وقال ابو حنيفة ان كان- الالف بيد الوكيل------- فالقول قوله----------------------------------- وان لم يكن بيده فالقول قول الموكل وهذا غلط لانه يقبل قوله --------------------------------في اصل الشراء فكذلك-------- في قدر---- ثمنه	3311	4069354553461742336	202	319.5	162	349	57.87965774536133	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2958	true	2507401039013968548	185	263	915	1317	1510	300	اعلم مسالة قال المزني رضي الله عنه ولو قال صاحبه له قد طلبته منك فمنعتني فانت ضامن فهو مدع ان الامانة تحولت مضمونة وعليه البينة وعلي المنكر اليمين قال الماوردي وهذا كما قال اذا منعه من دفع الثمن اليه حتي هلك ثم اختلفا فقال الوكيل منعتك معذورا فلا ضمان علي وقال الموكل منعتني غير معذور فعليك--------------------------------------------------------------------------------- الضمان------------------- فالقول قول الوكيل مع يمينه -اذا---- كان ما قاله ممكنا ولا ضمان عليه لانه علي اصل امانته فلا تقبل دعوي الموكل	2958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3313	false	7280685694326801272	212	284	1007	1369	1446	300	اليه مسالة قال-------------------- ولو قال صاحب---ه قد طلبته منك فمنعتني فانت ضامن فهو مدع ان الامانة تحولت مضمونة فعليه البينة وعلي المنكر اليمين------------- وهذا كما قال اذا ادعي ----------------------------------------------------------------------علي وكيله انه طالبه برد المال الذي في يده وامتنع من الرد مع الامكان وانكر الوكيل ذلك فان كان للموكل بينة وجب علي الوكيل الضمان وان لم تكن له بينة فالقول قول الوكيل مع يمينه فاذا حلف كان علي------------------------------------- امانته -وان نكل -حلف الموكل	3313	4069354553461742336	208	287.0	165	507	41.02564239501953	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2968	true	-3557186747146298254	44	285	221	1396	1469	300	ان الوكيل قد استحق الثمن علي الموكل بما وجب علي الوكيل من ضمانه بالعقد وله مطالبة الموكل به قبل ا--داءه وان ابرء الوكيل منه لم يرجع به علي الموكل ولو دفع بالثمن عرضا رجع علي الموكل بالثمن دون قيمة العرض وعلي الوجه الاول اذا دفع الوكيل بالثمن عرضا---------------------------------- رجع علي الموكل باقل الامرين من الثمن او قيمة ال------------------------------------------------------------عرض ف-------لو اراد الوكيل ان يمنع الموكل من العبد الا بعد قبض --ثمنه لم يكن له ذلك علي الوجهين معا لان الباءع لم يبتعه منه فصل فان جحد الموكل اذنه للوكيل بالشري فالقول قوله مع يمينه ما لم يقم عليه بينة به ولا يلزم الشري ثم لا يخلو حال الوكيل من ان يكون قد ذكر------- الموكل في عقد الشري ام لا فان كان ذكره نظر حال الباءع فان ص-------دق الوكيل علي ما ادعاه من اذن الموكل كان البيع باطلا وان كذب الوكيل فهل يصير الشري --------لازما للوكيل ام لا علي وجهين بناء علي اختلاف الوجهين في الوكيل هل يكون ضامنا للثمن مع تسمية الموكل له ام لا فان لم -------يكن الوكيل قد ذكر --موكله في عقد الشري نظر ف-ي حال الباءع فان كذب الوكيل علي ما ادعاه من اذن الموكل فالشري -لازم للوكيل وان صدقه علي الاذن ففي بطلان العقد وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في الموكل هل يصير مشاركا للوكيل في التزام الثمن بال--عقد ف-------اذا قيل يبطل الشري سقط الثمن عن الوكيل ان كان في ذمته ورجع به علي الباءع ان كان قد اداه واذا قيل بلزوم الشر-ي للوكيل فهل يص--------------ير مالكا للعبد	2968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3361	false	-6135320542581980359	111	299	538	1496	1501	300	عن الوكيل لا -------يرجع علي الموكل واذا قلنا --------------------------له مطالب------ته به قبل الغرامة -لو ابرا الوكيل منه ----رجع به علي الموكل ولو --------------------------------------------------------------------------دفع الوكيل بالثمن عرضا فان قلنا لا يطالبه به قبل الغرامة رجع علي الموكل باقل الامرين من الثمن او قيمة العرض وان قلنا بالوجه الاخر رجع الوكيل عليه بالثمن دون قيمة العرض فرع اخر لو اراد الوكيل ان يمنع الموكل من البيع حتي ---يقبض الثمن- لم يكن له---- علي الوجهين---- لان الباءع لم يمنعه منه---------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة فرع اخر لو----------------------- ذكر الوكيل الموكل عن---د الشراء وانكر الموكل الاذن فان-------------- صدق الباءع الوكيل علي ما ادعاه من اذن الموكل كان البيع باطلا فان كذب الوكيل -هل يصير الشراء للوكيل ل-------------ازما فيه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في الوكيل هل يكون ضامنا للثمن مع تسمية الموكل--- ام لا فرع اخر لو لم يكن الوكيل--- ذكر الموكل- في عقد الشر---اء فان كذب الباءع-------- الوكيل --فيما ادعاه من اذن الموكل فالشراء لازم للوكيل فان صدقه علي الاذن فغي بطلان العقد وجهان----- علي اختلاف الوجهين في الموكل هل يصير مشاركا للوكيل في التزام الثمن في العقد فرع اخر اذا قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- بلزوم الشراء للوكيل في هذه المسالة هل يصير مالكا للعبد	3361	4069354553461742336	674	1030.5	530	1337	50.41136932373047	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2969	true	-5645668260242306335	0	96	0	494	1550	300	وزيادة ثمنه والوجه الثاني لا يملكه وانما يكون في يده ليستوفي من ثمنه ما اداه في ثمنه فان زاد الثمن لم يملك الزيادة ولا فاضل الكسب فصل فاما اب الطفل وولي اليتيم اذا اشتريا شيءا للطفل او اليتيم فان لم يذكرا في العقد اسم الطفل كان الاب والولي ضامنين للثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ويءديا ذلك من ماله وان ذكر اسمه في العقد لم يلزمهما ضما------ن بخلاف الوكيل في احد الوجهين والفرق بين الولي والوكيل ان شري ال-ولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه وشر--ي الوكيل يلزم باذن موكله فلزم الوكيل----- ضمانه	2969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3362	false	-3565636110426540703	6	92	32	456	1515	300	وزيادة ثمنه و------الثاني لا يملكه وانما يكون في يده ليستوفي من ثمنه ما اداه في ثمنه فان زاد الثمن لم يملك الزيادة ولا فاضل الكسب فرع اخر -----------ولي اليتيم ---------------------------------ان لم يذكر- في العقد اسمه----- كان الو------لي ضامنا- للثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ويءدي- ذلك من ماله وان ذكر اسمه في العقد لم يلزمه --ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين والفرق------------------ ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه وشر اء الوكيل يلزم باذن موكله فلزم الوكيل 96 ب ضمانه	3362	4069354553461742336	395	697.5	316	508	77.75590515136719	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2971	true	-5862690863901192295	21	80	112	396	1516	300	احدهما انه قرض فيه وكالة فعلي هذا ان لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان القرض المجهول باطل والوجه الثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ينص علي قدر الثمن كان جاءزا لجواز الوكالة فيما لم ينص الموكل علي قدر ثمنه ويتفرع علي هذين الوجهين ان يقول الرجل لغيره قد اقرضتك الف -علي ان ما	2971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3344	false	-2983386143809692737	256	300	1183	1386	1386	300	احدهما انه قرض فيه وكالة فعلي هذا ان لم ينص علي قدر الثمن كان فاسدا لان --قرض المجهول فاسد و------الثاني انه عقد وكالة فيه قرض فعلي هذا لو لم ي---ذكر قدر الثمن جاز---------------------------------------------------- ويتفرع علي هذا--------- ان يقو------ل لغيره--- اقرضتك الفا علي ان ما-	3344	4069354553461742336	192	300.5	150	285	67.36842346191406	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2971	true	-5862690863901192295	80	120	396	606	1516	300	رزق الله تعالي فيها من ربح فهو بيننا نصفين فاحد الوجهين انه قرض فاسد فيكون ضامنا للمال وله الربح دون المق-رض والوجه الثاني انها مضاربة فاسدة فعلي هذا ليس عليه ضمان المال والربح ل--ه وللعامل اجرة مثله فصل ---واذا قال	2971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3345	false	-5394142782074586756	0	39	0	202	1520	300	رزق الله تعالي----- من ربح فهو بيننا نصفين فاحد الوجهين انه قرض فاسد -يكون ضامنا للمال وله الربح دول المقترض و------الثاني انه- مضاربة فاسدة فعلي هذا ليس عليه ضمان المال والربح لربه وللعامل اجر- مثله فرع اخر اذا دفع	3345	4069354553461742336	189	325.0	151	216	87.5	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2973	true	-2860081428981583878	225	263	1148	1343	1540	300	وكل الابن البالغ اباه في بيع سلعة فاختلف اصحابنا هل يجوز له بيعها علي نفسه ام لا علي وجهين احدهما يجوز كما لو كان في حجره وتغليبا لحكم الابوة والثاني لا يجوز لان ارتفاع الحجر يقتضي تغليب الوكالة	2973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3321	false	-6160702604289909507	265	297	1325	1488	1502	300	وكل الابن البالغ اباه في بيع سلعة--------------- هل يجوز له بيعها علي نفسه وجها----------ن احدهما يجوز كما لو كان في حجره ت-غليبا ل-----لابوة والثاني لا يجوز لان ارتفاع الحجر يوجب ت-غليب الوكالة	3321	4069354553461742336	153	275.5	122	195	78.46154022216797	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2974	true	-1085128354233391299	197	267	1025	1382	1557	300	له ان يقيم علي احدي الوكالتين فان اراد ان يقيم علي اسبقهما في بيع او شراء جاز وان اراد ان يقيم علي الثانية منهما كان بيعا او شراء احتمل وجهين احدهما لا ي-صح لان شرط- الاولي يمنع من جواز الثانية والوجه الثاني يجوز لان الوكالة لا تلزم فلم يكن للمتقدمة منهما تاثيرا وتبطل بقبول الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال المزني رضي الله عنه ومن باع بما لا يتغابن الناس بمثله فبيعه مردود	2974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3324	false	-7312299697417161319	57	175	283	907	1486	300	له ان يقيم علي احدي الوكالتين فان اراد ان يقيم علي اسبقهما من بيع او شراء جاز وان اراد ان يقيم علي الثانية ي-----------------------حتمل وجهين احدهما لا يجوز لان ثبوت الاولي يمنع--- جواز الثانية والث------اني يجوز لان الوكالة لا تلزم فلم يكن للمتقدمة منهما تاثير وي-بطل بقبول الثانية فرع اخر اذا وكل المتداعيان رجلا واحدا لينوب عنهما فان كان في امرين مختلفين جاز وان كان في امر واحد فيه وجهان احدهما يجوز لانه يمكنه الدعوي عن احدهما والجواب عن الاخر واقامة حجة كل واحد منهما والثاني لا يجوز لان غرض كل واحد منهما بتوكيله استيفاء حججه والاستقصاء في خصومة صاحبه وفي الواحد يتناقض ويتضاد الغرضان فلا يجوز مسالة قال-------------------- ومن باع بما لا يتغابن الناس بمثله فبيعه مردود	3324	4069354553461742336	292	503.0	234	677	43.13146209716797	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2976	true	5012628969802448667	31	61	152	311	1548	300	وجهين احدهما يجوز الجمع بين النقدين كما جاز افراد كل واحد من النقدين والثاني لا يجوز لان غالب البياعات تتناول جنسا واحدا من الاثمان فلم يجز ان يعدل الي غالبها	2976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3326	false	5639574577203257393	0	27	0	140	1475	300	وجهان احدهما يجوز------------------ كما جاز افراد كل واحد من النقدين والثاني لا يجوز لان غالب البياعات تتناول جنسا واحدا من الاثمان فلم يجز ان يعدل عن -غالبها	3326	4069354553461742336	136	252.5	110	159	85.53459167480469	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2976	true	5012628969802448667	175	254	888	1312	1548	300	وقال مالك حد الغبن في البيوع والثلث فصاعدا لقوله الثلث والثلث كثير وقال ابو حنيفة حد الغبن نصف العشر فصاعدا لانه اقل ما يجب في زكوات الزروع والثمار وكلا المذهبين فاسد لان عرف الناس فيما يكون غبنا كثيرا يختلف باختلاف الاجناس فمن الاجناس ما يكون ربع العشر فيه غبنا كثيرا وهو الحنطة والشعير والذهب والورق ومنها ما يكون نصف العشر فيه غبنا يسيرا كالرقيق والجوهر والطرف فلم يجز ان يحد ذلك بقدر مع اختلافه في عرفهم ووجب الرجوع فيه	2976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3326	false	5639574577203257393	43	90	219	465	1475	300	وقال مالك حد الغبن في البيوع ال-ثلث فصاعدا------------------------ وقال ابو حنيفة حد الغبن نصف العشر فصاعدا وهذا غلط-------------------------------------------------- لان عرف الناس--------------------- يختلف---------------- فمن الاجناس ما يكون ربع العشر فيه غبنا كثيرا وهو ال-نقد والطعام-------------- ومنها ما يكون نصف العشر فيه غبنا يسيرا ك--------الجوهر والرقيق في-------------------------------------------جب الرجوع فيه	3326	4069354553461742336	225	336.5	179	424	53.066036224365234	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2980	true	3457668860880486467	151	211	729	1026	1477	300	بع هءلاء العبيد الثلاثة بالف درهم فان باع اول صفقة من العبيد باقل من الف درهم لم يجز لانه قد لا يشتري العبدين الاخرين بما بقي من تكملة الالف وان باع --اول صفقة من العبيد باكثر من الف درهم جاز وهل يجوز بيع العبدين الاخرين بعد حصول الالف علي وجهين احدهما لا يجوز لانه مقصوده بالبيع حصول الالف من ثمنه	2980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3328	false	5067582671430877800	243	300	1247	1531	1531	300	بع هءلاء العبيد الثلاثة بالف درهم فان باع اول صفقة من العبيد باقل من الف درهم لم يجز لانه قد لا يشتري العبدان الاخران بما بقي من تكملة الالف وان باع الاول صفقة من العب-د بالف د--------رهم جاز وهل يجوز بيع العبدين الاخرين بعد حصول الالف وجها----ن احدهما لا يجوز لان- مقصوده بالبيع حصول الالف من ثمنه-	3328	4069354553461742336	272	519.5	217	299	90.96990203857422	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2980	true	3457668860880486467	228	300	1118	1477	1477	300	لانعقاد الوكالة ببيعهم ولا يكون حصول الثمن بكماله من بعضهم بمانع من بيع باقيهم كما لو باع احدهم باكثر من الف ولم يلزمه ان يبيع منه بقدر الالف ويكف عن بيع باقيه بالزيادة عل-----ي الالف فاما ال---------------عدد من الثياب اذا وكله في بيعها وامكن ان تباع صفقة وتفاريق فعلي الوكيل ان يعمل علي احظ الامرين لموكله من بيع جميعها صفقة او افراد كل واحد منهما بعقد فان عدل عن احظهما لم يجز-	2980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3329	false	-6515100288796442014	4	52	21	255	1506	300	لانعقاد الوكالة ببيعهم ولا يكون حصول الثمن بكماله من بعضهم بمانع من بيع ب----------------------------------------------------------------------------------اقيه بالزيادة 80 ب علي الالف فرع اخر لو وكل في بيع عدد من الثياب--------------------------------------------- فعلي الوكيل ان يعمل علي احظ الامرين لموكله من بيع جميعها صفقة او افرادا------------------ فان عدل عن الاحظ- لم يجز	3329	4069354553461742336	200	338.5	161	380	52.6315803527832	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2981	true	-6236370264674353250	192	274	949	1377	1519	300	باع الوكيل عبد موكله ثم اقر الوكيل انه باعه ب--غير امر موكله ففي البيع قولان حكاهما ابن سريج---------- احدهما انه لازم لا ينتقض حتي يعرف ا-------نه لم يامره بذلك والقول الثاني انه غير لازم الا ان يقدم بينة ان الموكل امر بذلك فيتفرع علي هذين القولين اذا تصادق الموكل والوكيل علي البيع باذن-- وانكر المشتري ان يكون قد امر بذلك فعلي القول الاول القول قول الوكيل والموكل والبيع لازم للمشتري وعلي القول الثاني ان القول قول المشتري والبيع غير لازم له الا	2981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3328	false	5067582671430877800	162	240	831	1236	1531	300	باع الوكيل عبد موكله ثم اقر الوكيل انه باعه من غير امر موكله قال------------------- ابن سريج فيه قولان احدهما لا----زم لا ينتقض حتي يعرف الموكل انه لم يامر ب-ذلك والثان------ي انه غير لازم الا ان تقوم بينة ان الموكل امر به و--يتفرع علي هذا--------- اذا تصادق الموكل والوكيل علي الاذن بالبيع وانكر المشتري ان يكون الموكل امره فعلي القول الاول القول قول الوكيل والموكل والبيع لازم للمشتري وعلي القول الثاني--- القول قول المشتري والبيع غير لازم له فرع	3328	4069354553461742336	349	606.5	277	449	77.72828674316406	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2982	true	-5976111867768608597	46	126	247	686	1556	300	قال الماوردي وصورة هذه المسالة في رجل---------------------- امر وكيله--- بشراء جارية بعينها بثمن مقدر فاشتراها بعشرين دينار- ثم----- اختلفا فقال الموكل امرتك ان تشتريها بعشرة فا-------شتريتها بعشرين فالشري لا يلزمني والثمن واجب عليك دوني وقال الوكيل بل امرتني ان اشتريها--- بعشرين فالشراء لازم لك والثمن واجب عليك فان اقام الوكيل بينة بما ادعاه حكم له بها والبينة شاهدان عدلان لانها في صفة الاذن الذي لا يثبت اصله الا بشاهدين فان لم يقم الوكيل بينة فالقول قول الموكل مع يمينه لان	2982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3330	false	-7514020596161193330	17	70	82	373	1568	300	قال امرتك ان تشتري هذه الجارية بعشرة الفصل وهذا كما قال اذا امر رجل رجلا بشراء جارية بع-شرة دنان---ير فاشتر--ي بعشرين دينارا ثم 81 ا اختلفا فقال الموكل امرتك ان تشتريها بعشرة دنانير فاشتريتها بعشرين فالجارية لك--------------------------- وقال الوكيل بل امرتني ان اشتريها لك بعشرين فالجارية لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقول قول الموكل مع يمينه لان	3330	4069354553461742336	199	239.5	159	480	41.45833206176758	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2982	true	-5976111867768608597	9	125	49	682	1556	300	الجارية في الحكم للوكي------------------ل قال المزني والشافعي يحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه- منه قال الماوردي وصورة هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة في--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل امر ---وكيله بشراء جارية بعينها بثمن مقدر فاشتراها بعشرين دينار ثم اختلفا فقال الموكل امرتك ان تشتريها بعشرة فاشتريتها بعشرين فالشري لا يلزمني والثمن واجب عليك دوني وقال الوكيل بل امرتني ان اشتريها بعشرين فالشراء لازم لك والثمن واجب عليك فان اقام الوكيل بينة بما ادعاه حكم له بها والبينة شاهدان عدلان لانها في صفة الاذن الذي لا يثبت اصله الا بشاهدين فان لم يقم الوكيل بينة فالقول قول الموكل مع يمينه	2982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3331	false	-5734002148880512302	84	196	427	1008	1519	300	الجارية--------- للوكيل ظاهرا وباطنا فقال قال الشا--------فعي يجب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقد بعته اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعها منه وانما قال يرفق به لان ذلك لا يلزمه ان يقول واذا قال له الحاكم فاجابه الي ذلك وقبله الوكيل فقد ملك الجارية ظاهرا وباطنا وحل له وطءها فان قيل البيع بهذا الشرط غير جاءز فكيف اجازه المزني قيل اصحابنا اختلفوا في هذا فمنهم من قال هذا غلط من المزني وانما قال الشافعي ذلك في النكاح قال واذا زوج رجل رجلا بتوكيله--------------------------------------------------- ثم اختلفا فقال الموكل ما وكلتك---------------------------------------------------------------------- وقال الوكيل وكلتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الموكل مع يمينه	3331	4069354553461742336	260	369.0	209	908	28.634361267089844	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2982	true	-5976111867768608597	163	198	876	1038	1556	300	لم يخل حال شراءه من احد امرين اما ان يكون------- بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال-------- كان الشراء باطلا لانه عين مال لم ياذن مالكه بالعقد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان الشراء في --ذمة	2982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3358	false	-9074803827716854750	62	153	299	737	1473	300	لم يخل---------- من احد امرين اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال نظر فان كان العيب من غير جنسه ف----------------------العقد صحيح والباءع بالخيار بين ان يقيم علي البيع او يفسخ فان اقام عليه قبض الثمن ناقصا وان اختار الفسخ فسخ والثمن امانة في يد الوكيل وان اختار الباءع المقام علي البيع واخذ بدل الثمن لم يجز لان البيع اذا تعلق بعين الثمن لم يجز البدل ويكون الثمن امانة في يد الوكيل فان تلف في يده بلا تفريط فلا ضمان عليه وان كان الشراء في الذمة	3358	4069354553461742336	115	166.5	88	470	24.46808433532715	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2983	true	2982461007465131569	103	134	514	663	1505	300	للحاكم ان يقول ذلك لهما تنبيها علي معني هذا العقد والسبب المعقود به من غير ان يذكراه في نفس العقد فاذا ذكراه فيه لم يصح بل يعقدا-ه مطلقا من هذ----ا الشرط	2983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3331	false	-5734002148880512302	229	262	1163	1316	1519	300	للحاكم ان يقول ذلك لهما تنبيها علي معني هذا العقد والسبب المقصود به من غير ان يذكراه في نفس العقد فان- ذكراه فيه لم يصح بل يعقد له مطلقا من غير هذا الشرط	3331	4069354553461742336	142	267.5	111	154	92.20779418945312	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2988	true	-6129191513082600249	62	172	319	895	1554	300	ليس--- للوكيل اجتهاد في الزيادة عليه فصار متطوعا بها وله في غير المعين علي ثمنه اجتهاد فيه فلم يكن متطوعا بها كان فرقه منتقضا بالبيع حيث --بطل بنقصان الثمن في المقدر وغير المقدر ف--------------------------------------------------لو قال الموكل لوكيله وقد اشتري العبد باكثر من ثمنه قد اجزته وقبلت الشراء باكثر من ثمنه لم يكن له ذلك لان الشراء بالمخالفة قد صار للوكيل فلم ينتقل الي الموكل بالاجازة والقبول وقال ابن سريج للموكل قبول الشراء بالثمن الزاءد ويصير الملك له بالقبول وليس للوكيل منعه منه لانه انما صرف عقد الشراء عنه بالثمن الزاءد نظرا له فلما سامح في النظر بالزيادة كان--- احق به -قيل--- اليس لو كانت الوكالة في البيع فباع باقل من	2988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3341	false	-5165174996539286137	102	181	533	928	1526	300	ليس في المقدر اجتهاد في الزيادة----- فصار متطوعا بها بخلاف- غير الم----قدر ثمنه قلنا ينتقض----------------------------------- بالبيع فانه يبطل بنقصان الثمن في المقدر وغير المقدر ولا يقال في المقدر يصح ويلزمه النقصان من مال نفسه ولو قال الموكل في هذه المسالة------------------------- اجزته وقبلت الشراء باكثر من ثمنه لم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سريج له ذلك-------------------------- ويصير------ له بالقبول--------------------- لانه انما صرف الي الوكيل------------------ نظرا له فاذا سامح--------- بالزيادة كان هو احق به فقيل له اليس ف----------------ي البيع بدون ثمن ----	3341	4069354553461742336	272	296.0	211	638	42.63322830200195	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2989	true	4858132643694054011	217	269	1123	1370	1513	300	ولو كان لرجل علي رجل حق ف-----------------------------------------------------قال له رجل وكلني فلان بقبضه منك فصدقه ودفعه وتلف وانكر رب الحق ان يكون وكله فله الخيار فاذا اغرم الدافع لم يرجع الدافع علي القابض لانه يعلم انه وكيل برء---------------------------------------------- وان اغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء	2989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3353	false	-672340889011146414	38	113	202	557	1510	300	ولو كان لرجل علي رجل حق قلنا لا يستبعد هذا لان الشافعي قال في كتاب الاقرار لو قال ل------------فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف ثم جاء بالالف وقال هذا الالف الذي اقررت به كان وديعة له عندي قبل تفسيره وان كان مراد المزني الدين فقد اخطا حيث قال الرب الدين بعد يمينه مطالبة القابض واعلم ان في لفظ المزني غلطا وهو انه قال واذا غرم القابض لم يكن له ان يرجع علي الدافع لانه يعلم انه مظلوم برء	3353	4069354553461742336	109	115.0	83	464	23.491378784179688	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2996	true	1374644151297086388	6	69	32	359	1559	300	مسالة قال المزني رضي الله عنه ولو وكله بشراء سلعة فاصاب بها عيبا كان له الرد بالعيب وليس عليه ان يحلف ما رضي به الامر وكذلك المقارض وهو قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق قال الماوردي اعلم ان للموكل اذا امر وكيله --بشراء عبد حالتي---------------------------------ن احداه------ما ان يعينه والثانية ان يصفه ولا يعينه فان وصفه ولم يعينه لزمه ----------------ان يشتريه سليما من العيوب لان	2996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3354	false	6832750854292139979	216	270	1047	1299	1456	300	مسالة قال وان و--------------------كله بشراء سلعة فاصاب بها عيبا كان له الرد الفصل وهذا كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---- اذا وك-له في شراء 93 ا سلعة او غيرها كالعبد والدابة لم يخل من احد امرين اما ان يوكله في شراء موصوف او معين----- فان وكله في شراء موصوف فاطلاق هذا يقتضي ان يشتريه سليما من العيوب ولو	3354	4069354553461742336	117	121.5	88	384	30.46875	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2998	true	4188480539376419315	176	300	882	1532	1532	300	الرجل -----الي وكيله دراهم ليدفعها سلما في طعام واسلمها الوكيل في طعام ثم ان المسلم اليه رد من الدراهم ردي-ة وصدقه -------عليها الوكيل فاكذبه الموكل فهي لازمة للوكيل دون الموكل وفيها قولان حكاهما ابن سريج احدهما انه يرجع ببدلها علي الوكيل ويكون الطعام في ذمته للموكل وهذا علي القول الذي يقوله الشافعي في مشتري الدراهم بغير اعيانها اذا اصاب بها بعد القبض عيبا انه يبدلها والقول الثاني انه يردها علي الوكيل فاذا ادي الطعام الي الموكل رجع علي الوكيل بحصة ما رده عليه من الطعام مثاله ان يكون قد رد عليه عشر الثمن فيرجع عليه بعشر الطعام وهذا علي قول الشافعي ان مشتري الدراهم اذا وجد بها عيبا ردها ولم تبدل-- فعلي هذا للوكيل ان يستوفي قيمة ما دفع من عشر الطعام من الدراهم-	2998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3345	false	-5394142782074586756	113	225	575	1153	1520	300	اخر لو دفع الي وكيله دراهم ليدفعها سلما في طعام ففعل------------------ ثم ان المسلم اليه رد من الدراهم رديءة وصدقة الوكيل عليها وانكر الم--------وكل فهي لازمة للوكيل دون الموكل وفيه- قولان ذكرهما ابن سريج احدهما---- يرجع ببدلها علي الوكيل و-----الطعام في ذمته للموكل وهذا اذا قل--------------------نا في مشتري الدراهم بغير اعيانها اذا اصاب بها بعد القبض عيبا انه يبدلها و------الثاني---- يردها علي الوكيل فاذا ادي الطعام الي الموكل رجع علي الوكيل بحصة ما رده عليه من الطعام مثل --ان يكون--- رد عليه---- الثمن فيرجع عليه بعشر الطعام وهنا اذا ق-لنا------ في مشتري الدراهم اذا وجد بها عيبا ------لا يبدلها فعلي هذا للوكيل ان يستوفي قيمة ما دفع من عشر الطعام من الدراهم	3345	4069354553461742336	528	903.0	423	666	79.27928161621094	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms2999	true	-9058716895556477505	108	208	540	1052	1509	300	وكيلا في شراء عبد فاشتراه الوكيل ودفع ثمنه من مال موكله ثم استحق العبد فهل يكون الوكيل خصما في الرجوع بدرك الثمن علي الباءع بالوكالة الاولي ام لا ذكر اب----------و القاسم بن كج وجهين احدهما يكون خصما فيه لانه من احكام عقده والثاني لا يكون خصما الا باستءناف وكالة لان ما اقتضته الوكالة --------قد تقضي و------------------------------الصحيح عندي غير هذين الوجهين وهو ان ننظر فان استحق من يد الوكيل قبل وصوله الي الموكل كان الوكيل خصما في الرجوع بدركه وان استحق في يد الموكل لم يكن خصما فيه الا باستءناف --وكالة لان بحصوله في يد الموكل قد نقضت احكام وكالته وانقطعت	2999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3343	false	8232077623209343846	180	278	946	1466	1559	300	وكيلا في شراء عبد فاشتراه------- ودفع ثمنه من مال موكله ثم استحق العبد -هل يكون الوكيل خصما في الرجوع بدرك الثمن علي الباءع بالوكالة الاولي وجهان ذكرهما القاضي ابو القاسم بن كج------ احدهما يكون خصما فيه لانه من احكام عقده والثاني لا يكون خصما الا باستثناف وكالة لان ما اقتضته الوكالة الاولي فقد تقضي وقال القاضي ابو الحسن الماوردي الصحيح ان ي--------------------------نظر فان استحق من يد الوكيل قبل وصوله الي الموكل كان الوكيل خصما في الرجوع بدركه وان استحق من يد الموكل لم يكن خصما فيه الا باستءناف الوكالة لان بحصوله في يد الموكل ا--نقضت احكام وكالته وانقطعت	3343	4069354553461742336	456	835.5	367	562	81.13878631591797	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3003	true	7445205457893078090	0	89	0	456	1475	300	الحجر وبعده واما اقراره في ماله فان كان بعد --حجر الحاكم عليه فقد اختلف اصحابنا في حجره علي وجهين احدهما انه يجري مجري حجر المرض فعلي هذا عقوده لازمة واقراره نافذ والثاني انه يجري مجري حجر السفه فعلي هذا عقوده باطلة وفي اقراره وجهان وان كان اقراره قبل --حجر الحاكم عليه فقد اختلف اصحابنا هل يصير محجورا عليه بنفس الردة ام لا علي وجهين احدهما قد صار محجورا عليه فعلي هذا يكون اقراره علي ما مضي والثاني انه لا يصير محجورا عليه الا بحكم حاكم فعلي هذا يكون اقراره	3003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3371	false	7854752877514928433	143	200	726	1039	1489	300	الحجر وبعده واما------- في ماله-------- بعد الحجر ف-----------------------------في حجره---- وجهان احدهما---- يجري مجري حجر المرض فعلي هذا عقوده لازمة واقراره نافذ والثاني---- يجري مجري حجر السفه فعلي هذا عقوده باطلة وفي اقراره وجهان واما اقر---اره قبل الحجر ف-----------------------------هل يصير محجورا----- بنفس الردة---------- وجهان احدهما --يصير محجورا بها وحكمه----------------------- مضي والثاني---- لا يصير محجورا----- الا بالح--اكم ف--------يجوز اقراره	3371	4069354553461742336	284	407.0	229	460	61.739131927490234	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3004	true	2532878673384202946	115	145	567	717	1476	300	لمسجد بمال من وصية او لرباط بمال من وقف عليه او لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة فهذا اقرار لازم وليس بتمليك وانما هو اقرار بجهات ينصرف المال -فيها	3004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3373	false	-1358802633320719296	45	74	211	353	1442	300	لمسجد بمال من وصية او لرباط بمال من وقف عليه او لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة فهذا صحيح------ وليس بتمليك بل--- هو اقرار بجهات ينصرف المال اليها	3373	4069354553461742336	134	242.5	105	151	88.7417221069336	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3004	true	2532878673384202946	184	226	927	1117	1476	300	كل شء جازت المطالبة به وقال اخرون بل هو كل شء جاز------------------------ الانتفاع به وهذا اصح لانه حد لما تجوز المطالبة به ولما يجوز الاقرار به لان كل شء صح الاقرار به سمعت الدعوي فيه وما رد في احدهما رد في الاخر	3004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3377	false	4203645177640573051	81	126	404	610	1497	300	كل شء جازت المطالبة به وقيل --------حده كل شء جاز الدعوي به وهو فيما يجوز الانتفاع به وهذا اصح لانه حد لما يجوز المطالبة به ولما يجوز الاقرار به لان كل شء صح الاقرار به سمعت الدعوي فيه وما رد في احدهما رد في الاخر	3377	4069354553461742336	177	337.5	137	214	82.71028137207031	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3005	true	-7474723876292239793	0	300	0	1544	1544	300	الاقرار-------- بل هو مندوب الي ستره والتوبة م--------------------------------------------نه قال من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم----- حد الله تعالي عليه واما حق الادمي فالقصاص وحد القذف فعليه الاقرار به والتمكين واما-------------------------- المال فضربان احدهما حق الله تعالي كالزكوات والكفارات فليس عليه الاقرار به وانما عليه اداءه من غير اقرار والثاني حق الادميين وهو علي ستة اضرب احدها ما كان عينا كعبد او ثوب والثاني ما كان دينا كمال في الذمة والثالث ما كان منفعة مال كمنافع الايجارات والرابع ما كان منفعة مباحة من غير مال كالانجاس المنتفع بها والكلاب المعلمة والخامس ما كان من حقوق الاموال كالشفعة والسادس ما كان من حقوق غير الاموال كالزوجية والقسم فهذا كله لا يخلو حال مستحقه ان يكون عالما به او غير عالم فان كان عالما به لزمه اداءه من غير اقرار -ما لم يقع---- تنافر فيه وان كان غير عالم به لزمه الامران معا الاقرار به والاداء له فهذا الشرط الثالث فصل واما الشرط الرابع وهو----------------------------------------------- المقر عنده فهو من يصير به الحق--- محفوظا وهو احد تفسير امرين اما حاكم يلزم او شاهد متحمل وليس للاقرار عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه وان اقر عنده قبل سماع الدعوي من -غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه------- هل للحاكم ان يحكم بعلمه ام لا فان قيل بجواز حكمه صح الاقرار عنده قبل سماع الدعوي وان ق-يل لا يجوز له الحكم بعلمه لم ي-صح الاقرار عنده قبل سماع الدعوي وان كان الاقرار عند شاهدين فمن شرطه ان يستر-عيهما الاقرار فيقول بعد --اقراره اشهدا علي بذلك فان لم يسترعيه-ما واقر عندهما او سمعاه يقر من غير قصد لهما ففي صحة تحملهما وجواز شهادتهما عليه-	3005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3378	false	5190009828236530858	5	248	23	1244	1530	300	الاقرار به عليه بل هو مناوب الي ستره والتوبة منه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان- من ابد-لنا صفحته نقم عليه ح-----------د الله واما حق الادمي كالقصاص وحد القذف فعليه الاقرار به والتمكين من استيفاءه واما حق الله تعالي الم---------------------------الي كالزكاة -والكفار--ة لا يلزمه الاقرار به بل عل---يه اداءه من غير اقرار واما--- حق الادمي من العين والدين والمنفعة والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشفعة وغير ذلك فان كان------------------------------------------------------- مس-------------------------------------تحقه عالما به لزمه اداءه من غير اقرار مما لم يقع فيه تناكر---- وان كان غير عالم به لزمه الامران---- الاقرار--- والاداء فرع اخر قال بعض اصحابنا الاقرار لا يصح الا شروط اربعة مقر ومقر له ومقر به وقد ذكرناها والرابع المقر عنده وهو من يصير--- الحق به محفوظا-------------------- اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس للاقرار ع-د غير هذين تاثير فاذ كان الاقرار ع-د حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماع الدعوي وفي غير دعوي فيه--------------------- وجهان احدهما يصح -حكاه ابن المنذر عن الشافعي والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين ويشبه ان يكون اختلافهم في هذ------ا من اختلاف قولي الشافعي هل للحاكم ان يحكم بعلمه ------فان قلنا يجوز ذلك فهذا يجوز -----------------------وان قلنا لا يجوز -----------ذلك لا يجوز هذا------------------------- وان كان الاقرار عند شاهدين فمن شرطه ان يستر عنهما-------- فيقول بعد الاقرار- اشهدا علي بذلك فان لم يستر عنهما واقر عندهما او سمعاه يقر من غير قصد لهما ففي صحة تحمله-ا وجواز شهادتهما عليه	3378	4069354553461742336	901	1402.5	715	1702	52.937721252441406	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3006	true	7138020083972227307	192	261	978	1341	1547	300	فان- لم يفسر----- عند سءال الحاكم له عن التفسير اعاد القول عليه ثانية فان ابي التفسير اعاد عليه ثالثة واختلف اصحابنا في اعادة ذلك عليه ثلاثا فقيل هل هو شرط في الحكم عليه ام استحباب علي وجهين احدهما انه شرط لا يجوز الحكم قبله ليستحق بالتكرار امتناعه من التفسير والوجه الث----اني استحباب وليس بشرط فان حكم عليه قبل اعادة القول ثلاثا اجزا ب-عد اعلامه انه يحكم عليه بعد امتناعه	3006	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3377	false	4203645177640573051	128	180	618	892	1497	300	-اذا لم يفسر الشء عند سءال الحاكم ا--------------عاد القول عليه ثانيا فان ابي ا--------عاد عليه ثالثا و-------------------------------------------هل هو شرط-------------- او استحباب فيه وجهان احدهما ----شرط لا يجوز الحكم قبله ليتحقق بالتكرار امتناعه من التفسير و------الثاني انه استحباب ----------فان حكم عليه قبل اعادة القول ثلاثا اجزاه بعد اعلامه انه يحكم عليه بعد امتناعه	3377	4069354553461742336	248	406.5	199	374	66.3101577758789	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3012	true	4707808144050045203	174	264	822	1278	1496	300	قال له علي دراهم كثيرة--------- او عظيمة او لم يقلها فهي ثلاثة قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال له علي دراهم فاقل ما يقبل منه ثلاثة دراهم وهو اق-ل الجمع المطلق من الاعداد-------- وقال بعض المتقدمين من فقهاء البصرة اقل الجمع المطلق اثنان فلا يلزمه الا درهمان واستدل علي ان------ اقل الجمع اث-------نان لما روي عن النبي انه قال الاثنان فما فوقهما جماعة وبقوله تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 ثم كانت الام تحجب بالاثنين وان ذكروا بلفظ الجمع ولان الجمع مشتق من اجتماع الشء مع الشء	3012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3381	false	7127599757428843754	128	178	582	833	1444	300	قال--- علي دراهم كثيرة او كبيرة او عظيمة او لا تحصي كثرة يلزم-------------------------------------------------------------ه ثلاثة دراهم ولا يقبل اقل من ذلك كما لو قال علي دراهم وقال بعض المتقدمين من فقهاء البصرة والمتكلمين يلزمه-------------------- درهمان وا--صل هذا ان عندهم اقل الجمع المطلق اثنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجمع مشتق من اجتماع الشء مع الشء	3381	4069354553461742336	163	216.0	126	487	33.4702262878418	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3012	true	4707808144050045203	109	135	506	630	1496	300	ابتدا المدعي فقال لي عليك م-ءة دينار فقال لك علي اكثر منها ثم -بين درهما قبل منه لما ذكرنا من الاحتمال ولو قال اكثر منها عددا	3012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3383	false	5760279249975520904	269	294	1248	1370	1397	300	ابتدا المدعي فقال لي عليك ماءة دينار فقال لك علي اكثر منها ثم تبين درهما قبل---- لما ذكرنا من الاحتمال ولو قال اكثر منها عددا	3383	4069354553461742336	120	223.5	95	126	95.23809814453125	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3013	true	2893997849484644717	215	287	1107	1454	1519	300	لو قال له علي دريهمات لم يقبل اقل من ثلاثة -------------ولو قال له علي دراهم ودراهم لزمه في الحكم ستة دراهم فهذا حكم الاقرار اذا صرح بالعدد دون العدد فاما ان صرح بالعدد دون المعدود مثل ان يقول له علي ثلاثة فيرجع الي بيانه فيها فان بينها من جنس او اجناس قبلت وقال محمد بن الحسن لا اقبلها مع -اطلاق العدد الا من جنس واحد اعتبارا بالعرف والعادة وهذا خطا لان------------ العرف	3013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3382	false	2392048346957490201	69	111	322	519	1374	300	لو قال له علي دريهمات لم يقبل اقل من ثلاثة عندنا فرع اخر لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة يقبل اذا---------------- بينها من جنس او اجناس----- وقال ---------محمد لا يقبل عند الاطلاق------ الا من جنس واحد اعتبارا بالعرف-------- وهذا خطا لانه لا اعتبار بالعرف	3382	4069354553461742336	151	203.5	118	373	40.482574462890625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3015	true	4479299467507088845	198	296	1005	1506	1527	300	الف واحد عشر درهما فهل يصير ذ لك تفسيرا للالف المبهمة ام لا علي ثلاثة اوجه احده-ا لا يكون تفسيرا كما لو كان العدد الزاءد درهما وهذا قول ابي سعيد الاصطخري والوجه الثاني يكون تفسيرا لما ذكرنا من الفرق بينهما وهذا قول ابي علي الطبري والوجه الثالث انه ان كان ما بعد الالف عددا بلفظ الجمع كقوله له ثلاثة دراهم الي عشرة دراهم لم يكن ذلك تفسيرا للالف وان كان عددا منصوب التمييز كقوله احد عشر درهما فما زاد كان تفسيرا للالف لان التمييز اخص بالصفات والنعوت ويصير تقدير هذا الكلام له علي الف واحد عشر من الدراهم	3015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3385	false	-1144562243012925701	145	183	737	942	1565	300	الف واحد عشر درهما فيه وجهان---------------------------------------------- احدهما لا يكون تفسيرا كما لو قال الف وثلاثة دراهم و-----------------------------------الثاني يكون تفسيرا لانه عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب للتمييز والتم------------------------------------------------ييز اخص بالصفات والنعوت ويصير تقدير هذا الكلام له علي الف واحد عشر من الدراهم	3385	4069354553461742336	167	228.5	133	502	33.26693344116211	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3016	true	-3871495030118613149	177	290	872	1442	1486	300	فلم جاز الاستثناء عندكم ف------ي الاقرار من غير جنس ولم تجوزه في غير الاقرار ذ علي احد الوجهين قيل لانه قد يصح انه يوجد في الحقوق المقر بها من غير الجنس بدلا عنها ويبعد- وجود مثله في غير الاقرار فصل فاذا تقرر جواز الاستثناء من جنس وغير جنس فالفاظ الاستثناء الا وغير وعدا وخلا وما خلا وحاشا وجميعها في الحكم وصحة الاستثناء واحد فاما اذا قال له علي الف -استثني م-ءة او احط م-ءة او اندر مءة فقد اختلف اصحابنا هل يكون ذلك استثناء صحيحا ام لا علي وجهين احدهما يكون استثناء صحيحا لانه قد صرح بحكمه فاغني عن لفظه والوجه الثاني لا يصح الاستثناء به لانه موعد بالاستثناء كما اذا قال استثني	3016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3386	false	7938418755342799092	228	300	1202	1569	1569	300	---يجوز الاستثناء من غير جنسه في الاقرار----------- وهل يجوز- في غير الاقرار وجهان لانه---------------- قد يصح ان- يءخذ في الحقوق المقر بها غي---ر الجنس بدلا عنها ويتعذر وجود مثله في غير الاقرار فرع ------------------------------------------الفاظ الاستثناء الا وغير----- وخلا وما خلا وح------------------------------------------اشا ولو قال ع---لي الف واستثني ماءة او احط ماءة فيه وجها--------------------------------------------------------------ن احدهما يكون استثناء صحيحا لانه قد صرح بحكمه فاغني عن لفظه و------الثاني لا يصح لانه وا-------------عد بالاستثناء اذا ----قال استثني-	3386	4069354553461742336	306	493.0	240	580	52.75862121582031	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3019	true	7265045333422190899	103	184	577	1020	1620	300	قال له علي الف درهم وم-ءة دينا- الا خمسين فا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم والدنانير -قبل منه وان اراد احد الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه -وان فات بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وع------------------------------------------------------------------------ندنا انه يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الالف درهم خمسون------ ومن المءة دينار خمسون والوجه -----------الثاني انه يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن -----	3019	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3388	false	4860402907669347958	211	300	1099	1584	1584	300	قال ---علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين المستثناه جنسا غير الدراهم والدنانير يقبل ----وان اراد احد الجنسين من الدراهم او الدنانير او هما قبل ايضا وان فات بيانه قال ابو- حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الاستثناء اليهما لانه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فرع اخر اذا ثبت انه يعود اليهما فيه وجها---------------------------------------ن احدهما -----الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من --الف درهم خمسون درهما ومن -ماءة دينار خمسون دينارا وهو الاصح وال----ثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون درهما ومن	3388	4069354553461742336	342	567.0	276	544	62.867645263671875	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3021	true	6289428852378484612	207	300	1072	1510	1510	300	منه والله اعلم--------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اقر بثوب في منديل او تمر في جراب فالوعاء للمقر قال الماوردي وهذا كما قال اذا اقر بشء في ظرف كقوله له عندي ثوب في منديل او حلي في حق او جوهرة في درج او سمن في عكة او زيت في دبة فالاقرار يتناول الشء دون ظرفه ويكون الظرف خارجا من اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة يكون الظرف داخل---------------ا في اقراره واصحابه يحكون ذلك عن محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء المدينة ان كان المقر به ذاءبا لا يستغني عن ظرف--------- دخل الظرف في الاقرار وان-	3021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3393	false	-8020315726930219533	90	239	451	1137	1376	300	منه فالقول قول المقر له مسالة قال--------------------- وان اقر بثوب في منديل او تمر في جراب الفصل--------------------- وهذا كما قال اذا اقر بشء في ظرف او وعاء كان اقرارا ب--------------------------------------------------------------------------------الشء دون -----------الظرف والوعاء فاذا قال ثوب في منديل او دهن في قارورة او حنطة في مكيال او ثوب في جراب او تمر في جراب او زيت في وعاء او ماء في جرة لا تلزم الاوعية في هذه المساءل قال الشافعي واصل ما اقول في هذا اني الزم الناس ابدا اليقين واطرح الشك ولا استعمل عليهم الاغلب وبه قال مالك رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال غصبت منه ثوبا في منديل كان غاصبا لهما لان الظاهر انه ظرفه في حال الغصب ووافقنا اذا قال له عندي ثوب في منديل انه لا يدخل المنديل فيه فنقيس عليه قال بعض فقهاء المدينة ان كان المقر به ذاءبا مثل ان قال علي زيت في دبة دخل الظرف في الاقرار فان	3393	4069354553461742336	202	235.5	154	819	24.66422462463379	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3022	true	7402082943423340940	173	237	866	1197	1509	300	لو قال غصبت دارا مفروشة قماشا كان اقرارا بغصب الدار دون القماش ---ولكن لو قال له عندي دابة مع سرجها او غصبته دارا بقماشها كان اقرار بال----------------------------------------جميع ولو قال له عندي ثوب مطرز فان كان الطراز منسوجا معه دخل --بالاقرار لانه بعض الثوب وان كان مركبا عليه ففي دخوله في الاقرار وجهان احدهما يدخل لاتصاله والثاني لا يدخل لتمييزه واحتماله---------- ولو قال له عندي	3022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3395	false	414903142457418589	55	126	257	606	1463	300	لو قال غصبتك عيبة فيها ثياب كان غاصبا للعيبة------- دون الثياب فرع اخر لو قال له عندي راس عبد كان اقرارا ب-----------------------------جميع العبد لان راس العبد لا ينفصل عنه فرع اخر لو قال له عندي ثوب مطرز فان كان الطراز منسوجا معه دخل في الاقرار لانه بعض الثوب وان كان مركبا عليه ففي دخوله في الاقرار وجهان احدهما يدخل لاتصاله والثاني لا يدخل لتم-يزه واحتماله مسالة قال ولو قال له قبلي	3395	4069354553461742336	229	374.5	181	386	59.32642364501953	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3023	true	-6467251688583748369	6	34	33	180	1445	300	قال غصبته عبدا الا راسه او الا يده ففيه وجهان اصحهما يكون غاصبا لجميعه لاستحالة ما استثناه والوجه الثاني انه يكون مقرا بجزء منه يرجع في بيانه اليه	3023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3392	false	-8958826180164629409	48	76	229	369	1452	300	قال غصبته عبدا الا راسه او الا يده -فيه وجهان اصحهما يكون غاصبا لجميعه لا لحالة ما استثناه و------الثاني انه يكون مقرا بجزء منه يرجع في بيانه اليه	3392	4069354553461742336	138	262.0	111	147	93.87754821777344	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3023	true	-6467251688583748369	188	263	877	1274	1445	300	قوله كذا فقال -----------له علي---------------- كذا درهم بالرفع او كذا درهم بالخفض او كذا درهما بالنصب فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاحوال كلها وعلي تصانيف الاعراب فيها درهم واحد لا يختلف الفقهاء فيه وان كان---- مقتضي الاعراب في نحو درهم بالخفض ان يتناول ماءة درهم لانه اول عدد يكون تمييزه مخفوضا بالاضافة غير ان الفقهاء جميعا لم يعتبروه في هذا الموضع واوجبوا فيه درهما واحدا لا---------------ن قوله ---------------------------------كذا يتناول من الاعداد واحدا وقول--------------------ه درهما ا--------و درهم----ين يكون تفسيرا	3023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3395	false	414903142457418589	184	274	879	1348	1463	300	قوله كذا ولم يفسر كان كقوله علي شء وان قيد فقال كذا درهم بالرفع او بالخ---------فض او---------- بالنصب يلزمه درهم فان الاعراب لا يغير حكمه والرفع ان يقول درهم والخفض ان يقول درهم والنصب ان يقول درهما وقال في الحاوي 2لا خلاف في هذا بين الفقهاء ----------------------------------وان كان علي مقتضي الاعراب ---------عند الخفض--- يتناول ماءة درهم لانه اول عدد يكون تمييزه محفوظا بالاضافة---------------------------------------------------------------------- لان الفقهاء يجعلون قوله درهما او درهم تفسيرا لجنسه وقوله كذا يتناول من الاعداد واحدا وقال القاضي الطبري لو قال درهم بالرفع لزمه درهم واحد ويكون تقديره	3395	4069354553461742336	201	243.5	162	604	33.27814483642578	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3024	true	3427869595071609192	208	249	1059	1266	1530	300	قال له علي كذا بل كذا ففيه وجهان احدهما يكون اقرارا بشء واحد ويكون الثاني اثباتا للاول والوجه الثاني انه يكون اقرارا بشيءين------------------- لانه لا يسوغ في اللسان ان يقول رايت زيدا بل ز-يدا يعني الاول وانما يصح---- اذا عني غيره	3024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3398	false	7964451152668884835	205	248	990	1207	1461	300	قال--- علي كذا بل كذا ق-يه وجهان احدهما يكون اقرارا بشء واحد ويكون الثاني اثباتا للاول و------الثاني---- يكون اقرارا بشيءين كقوله علي كذا وكذا لانه لا يسوغ في اللسان ان يقول رايت زيدا الا زيدا يعني الاول وانما يصح ذلك اذا عني غيره	3398	4069354553461742336	189	331.5	152	231	81.81818389892578	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3029	true	-3369595531442370548	0	80	0	424	1504	300	في مرضه انه قد كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وفي ميراثه قولان احدهما لا يرث اذا قيل ان الاقرار للوارث مردود لان توريثه يوجب رد الاقرار له ورد الاقرار يبطل الحرية ويسقط الارث فاثب-ت الحرية بثبوت الاقرار وسقط الارث والقول الثاني انه يرث اذا قيل ا----ن الاقرار للوارث مقبول فيكون العتق نافذا باقراره والارث ثابتا بنسبه ولا يرتفع احدهما بصاحبه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقر ان ابن هذه الامة ولده منها	3029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3402	false	-1605529223998152478	76	144	349	716	1464	300	في مرضه انه قد كان اعتق--------ه وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وفي ميراثه قولان احدهما لا يرث اذا ق----لنا اقراره لوارثه باطل لان توريثه يوجب رد الاقرار له ورد الاقرار يبطل الحرية ويسقط الارث فاثبتت الحرية بثبوت الاقرار وسقط الارث و------ال----ثاني يرث اذا ق-لنا يقبل الاقرار للوارث------ فيكون العتق نافذا باقراره والارث ثابت- بنسبه ولا يرتفع احدهما بصاحبه----------- مسالة قال--------------------- ولو اقر ان ابن هذه الامة ولده منها	3402	4069354553461742336	347	609.5	283	429	80.88578033447266	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3032	true	9133070624187975317	227	285	1141	1433	1507	300	لا يملك وصية ولا يستحق ارثا وان وضعته حيا فعلي---------- ثلاثة اقسام احده-ا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فالاقرار صحيح لان اقل الحمل ستة اشهر فيعلم بوضعه قبلها ان كان مخلوقا عند الاقرار فصح له------------------- والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت الاقرار فالاقرار باطل لان--------------------------------------- اكثر مدة الحمل اربع سنين	3032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5683	false	4045264177938655516	151	214	822	1140	1573	300	لا يملك فيها رجعة والحال الثانية ان تضع ولدا فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من عقد الطلاق فلا طلاق عليه لعلمنا بكونها حامل------------------------------------ا عند عقده لان الحمل لا يكون اقل من سنة والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين فالطلاق واقع والعدة منقضية بالاقراء الثلاثة لان الحمل لا يجوز ان يستديم اكثر -------من اربع سنين	5683	4069354553461742336	132	148.5	101	361	36.56509780883789	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3032	true	9133070624187975317	230	276	1154	1382	1507	300	ولا يستحق ارثا وان وضعته حيا فعلي ثلاثة اقسام احده-ا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من ---------------------------------------وقت الاقرار فالاقرار صحيح لان اقل الحمل ستة اشهر فيعلم بوضعه قبلها ان كان مخلوقا عند الاقرار فصح له------------ والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت	3032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5685	false	4337089608435773746	26	76	138	382	1479	300	ولا يخلو حاله اذا- وضعته من------ ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت عقده فالطلاق به واقع لعلمنا بوجوده وقت العقد وقد انقضت العدة بانفصاله وسواء----------------------------- كان قد وطءها ما بين عقد طلاقه ووضعه ام لا والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت	5685	4069354553461742336	129	171.0	100	280	46.07143020629883	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3034	true	-9185412469937494452	191	248	966	1226	1486	300	لانه قد يستحق صرف ذلك المال في عمارته من غلة وقفت ع---------------------------------------------------------ليه او من وصيته له وفيه وجه اخر انه لا يصح الاقرار له الا ان يصل------ اقراره بذلك فيصح والاول اصح اما ان------ اقر لبيعه او كنيسة بمال بطل الاقرار بكل حال لانه لا يصح الوقف علي ذلك ولا الوصية له فلم يبق وجه يمكن استحقاق	3034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3373	false	-1358802633320719296	31	99	150	470	1442	300	لانه قد يستحق صرف ذلك------ في عمارته من علة وقف عليه ولو فسر فقال لمسجد بمال من وصية او لرباط بمال من وقف عليه او لماشية مسبلة بعلوفة من وصية او صدقة فهذا صحيح وليس بتمليك بل هو اقرار بجهات ينصرف المال اليها فرع اخر لو اقر لضيعة او كنيسة بمال بطل الاقرار بكل حال لانه لا يصح الوقف علي ذلك ولا الوصية له فلم يبق وجه ال---استحقاق	3373	4069354553461742336	167	252.0	128	329	50.75988006591797	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3035	true	1117228494833759199	208	292	1088	1521	1564	300	لو قتل جميعهم الا واحدا فبين ان المستثني--- هذا الواحد -قبل منه وجها واحدا لان المقتول لم يفت لاستحقاق قيمته علي القاتل وهكذا-- لو قال غصبته هءلاء العبيد الا واحدا ثم ماتوا وبقي منهم واحد ----------------------------------------لان من مات من المغصوبين مضمون بالقيمة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال غصبت هذه الدار من فلان وملكها لفلان فهي لفلان الذي اقر انه غصبها منه ولا تجوز شهادته للثاني لانه ----غاصب قال الماوردي وصورتها في رجل قال غصبت هذه الدار من -زيد وملكها	3035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3407	false	-5845214137040863830	10	83	44	409	1502	300	لو قتل جميعهم الا واحدا فبين ان المستثني هو هذا الواحد يقبل---- وجها واحدا لان المقتول لم يفت لاستحقاق قيمته علي القاتل فرع اخر لو قال غصبته --------كلهم الا واحدا ثم ماتوا الا واحدا ثم بين ان المستثني هو الواحد يقبل وجها واحدا لان من مات من المغصوبين مضمون بالقيمة----------- مسالة قال--------------------- ولو قال غصبت هذه الدار من فلان وملكه-------------------------------------------------------ا لفلان الفصل وهذا كما قال ا--------------------ذا قال غصبت هذه الدار من فلان وملكها	3407	4069354553461742336	275	439.0	216	484	56.818180084228516	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3045	true	-4660210625766181017	58	300	271	1465	1465	300	وان قال اردت به ان العبد مرهون عنده بالف وقد اختلف اصحابنا هل يدخل ذلك في احتمال اقراره ام لا علي وجهين احدهما يدخل -في الاحتمال ويقبل منه لان للالف -------------------------------------------------تعلقا برقبته في استيفاءها منها والوجه الثاني لا يدخل في الاحتمال ولا يقبل منه في البيان لان حق الرهن في الذمة وهو اخبر انه في العبد والوجه الاول اصح لان حق الرهن متعلق بالذمة والرهن فكان اوكد من ---------------------------------------------ارش الجناية فصل ولا فرق فيما تقدم من المساءل بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول له--------------------------------------------------- في هذا العبد الف وبين ان يقول له من هذا العبد الف لانهما حرفا صفة يقوم احدهما مقام الاخر وليست الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليها من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي ---ولكن لو قال له من هذا العبد بقيمة الف فهذا اقرار بملك جزء من العبد قدره بقيمة الف فهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجع فيه الي بيانه علي وجهين احدهما وهو الاصح عندي انه يرجع فيه الي ب-يانه ولا يصير مقدرا بالقيمة لامرين احدهما ا-ن القيمة قد تختلف ولا تقف في الاحوال علي حد ولا الناس فيها مجمعون علي قدر فلم يجز ان يق-در الاقرار بها والثاني انه لا يصح ان يستانف تملك شء بقيمة مطلقة فلهذين ما رجع الي بيانه في القدر فان بين قدرا يتقيم بالف او اقل قبل والوجه الثاني يق-در اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم ال-طبري --وان العبد يقيم فان كانت قيمته اكثر من الف ملك منه بقسط الالف وان كانت قيمته الفا ذكر--- بعض اصحابنا انه لا يصير المقر له-	3045	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3414	false	-7928142648748656936	2	240	8	1177	1490	300	ولو قال اردت اني رهنت بالف استقرضه منه-------------------- هل يقبل منه فيه وجهان احد-----------------------هما يقبل وهو الاصح واختيار القفال لان الدين يتعلق بمحلين الذمة والعين فيجوز ان يكون الالف متعلقا بالعبد وان كان وثيقة به والث-------ان---------------------ي لا يقبل-------------- لان حق الرهن في الذمة وهو اخبر انه في العبد و----هذا--- ضعيف لان حق الرهن ا--------------------------كد من حق الجناية لتعلقه بالذمة والعين معا ولو فسر بارش الجناية قبل بالاجماع ولو قال دفع الي الفا لاشتري له بها من هذا العبد وانقده في ثمنه فهو مدعي للاذن فان انكر المقر له الاذن ني الشراء فالقول قوله وعلي المقر ان يغرم الالف فرع لو قال له من هذا العبد الف فحكمه كما لو قال في هذا العبد لان في ومن--------------------------------- حرفا صفة يقوم احدهما مقام صاحبه وليس- الالف جزءا من العبد وانما يتوصل اليه- من العبد فاستوي الحكم في قوله من وفي فرع اخر لو قال له من هذا العبد بقيمة الف فهذا اقرار بملك جزء من العبد قدره بقيمة الف فهل يصير الاقرار مقدرا بالقيمة او يرجح فيه الي بيانه---- وجهان احدهما وهو الاصح--------- يرجع فيه الي بنيانه -فان بين -قدرا يتقوم باقل من الف قبل لان القيمة قد تختلف ولا يقف في الاحوال علي حد ولا الناس فيها مجمعون علي قدر فلم يجز ان يتقدر الاقرار بها والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يتقدر اقراره بالقيمة ذكره ابو القاسم الصيمري فيقوم العبد -----فان كانت قيمته اكثر من الف فله منه بقسط الالف وان كانت قيمته الفا ذكر عن بعض اصحابنا انه لا يصير المقر له	3414	4069354553461742336	708	1066.5	549	1465	48.32764434814453	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3046	true	-2757060210179180895	0	73	0	372	1475	300	مالكا لجميع العبد لان من يوجب التبعيض فلا بد من اخراج بعضه من اقراره وزعم ان -----الصحيح عنده ان ي-كون اقراره بجميع العبد استشهادا بقول الشافعي رضي الله عنه ان من قال لفلان من هذا المال الف وكان المال كله الفا انه اقرار بجميعه وان من قد يكون للتبعيض تارة وللتمييز اخري قال الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 اي -اجتنب-- الاوثان الرجس فصل --واذا قال لفلان في هذا العبد شركة	3046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3414	false	-7928142648748656936	240	289	1177	1437	1490	300	مالكا لكله------- لان من توجب التبعيض فلا بد من اخراج بعضه من اقراره قال الصيمري والصحيح عندي انه يكون اقرارا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعه وان من ت---كون للتبعيض تارة وللتمييز تارة قال الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- اي فاجتنبوا الاوثان الرجس فرع اخر لو قال لفلان في هذا العبد شركة	3414	4069354553461742336	223	371.0	178	383	58.224544525146484	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3046	true	-2757060210179180895	85	268	423	1321	1475	300	قبل منه- وقال ابو يوسف لا اقبل منه اقل من الثلث لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 وكان الثلث في الشرع حدا في الشركة وهذا خطا-------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي جعل الثلث في هذا الموضع قدرا لحق المشترك فيه ولم يجعله قدرا للسهم المشارك به ولو جاز ان يكون هذا حدا لاقل الشركة لمنع من الزيادة عليه ان تصح الشركة فيه ولصار حدا لاكثر ما تصح الشركة به والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال له في ميراث ابي الف د-----------------------------------------------------------------------رهم كان اقرارا------- علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من --------------------ابي كانت هبة الا ان تريد اقرارا قال الماوردي وهذا صحيح وهما مسالتان يختلف حكمهما والجواب منهما فالمسالة الاولي منهما ان يقول له في ميراث ابي الف درهم فهذا اقرار علي ابيه بدين في تركته والمسالة الثانية ان يقول له في ميراثي من ابي الف درهم فهذه هبة لم تقبض فتكون غير لازمة الا ان يريد اقرار بدين والفرق بين المسالتين حيث كان في الاولي مقرا بدين واجب-------- وفي الثانية بهبة غير لازمة انه قال في الاولي في ميراث ابي فاضاف الميراث الي	3046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3415	false	3067629300244553197	8	125	33	585	1368	300	قال محمد وقال ابو يوسف يكون له النصف----------- لقوله تعالي---------------------- فهم شركاء في الثلث النساء واقتضي ذلك التسوية بينهم كذلك ها هنا وحكي عن ابي حنيفة انه قال يكون مقرا بثلث العبد ولا يقبل تفسيره باقل وهذا غلط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحد لا يتناوله لفظه ولا يلزمه الا اليقين كما لو قال لفلان نصيب او سه----------------------------م مسالة------------------------- ولو قال له في ميراث ابي الف درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال لفلان في ميراث ابي او من ميراث ابي الف درهم كان اقرارا بالدين علي ابيه----- ولو قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي كان -هبة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد اقرارا---- وا------------------لفرق انه في الاول لم يضف الميراث الي نفسه وفي الثاني ------------------------------------------------اضاف الميراث الي	3415	4069354553461742336	229	214.5	174	1076	21.282527923583984	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3048	true	6410704630679439995	84	147	402	707	1460	300	سبق الي ادعاءه ملكا لم يمنع منه سواء سبق الي الدعوي من اعترف له العبد بالملك وهو عمرو او غيره والوجه الثاني تقر يد السيد المقر عليه لعدم من هو احق به ويستحق باليد د---فع المدعي عنه الا ان تقوم له بينة بملكه-- فان صدقه ثانيا علي ما ملكه لم يصر مالكا للعبد في اقراره لانه بالاقرار- الاول زال ملكه فلم ينفذ اقراره	3048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3419	false	2599331797563109482	241	299	1122	1386	1392	300	سبق الي ادعاءه ملكا لم يمنع منه سواء سبق----------- من اعترف له العبد بالملك--------- او غيره واذا قلنا يقر في يد-----------------ه لعدم من هو احق به -يستحق باليد 0 د فع المدعي له- الا ان تقوم له بينة بملكه 0 فان صدق- ثانيا علي م---لكه لم يصر مالكا للعبد باقر--اره لانه ب--اقراره الاول زال ملكه فلم ينفذ اقراره	3419	4069354553461742336	235	393.5	183	311	75.56269836425781	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3048	true	6410704630679439995	167	194	811	932	1460	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر	3048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3420	false	-3854449690736956264	127	150	604	704	1417	300	مسالة قال--------------------- ولو اقر ان العبد الذي تركه ابوه لفلان ثم وصل او لم يصل دفعه او لم يدفعه فقال بل لفلان اخر	3420	4069354553461742336	100	191.0	77	121	82.6446304321289	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3051	true	-6479813010567430270	252	300	1302	1533	1533	300	بخلافه-------- لان مشتري الاسير من المشرك متطوع بما بذل من ثمنه علي وجه الفدية ثم له ارتجاعه اذا قدر عليه ولو غنم المال من يد المشرك لم يملكه الغانم منه لانه مال لمسلم قال الشافعي رضي الله عنه ولم اسلم المشرك والمال في يده كان عليه ان يرده-	3051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3423	false	-4989120123356840589	221	256	1127	1295	1507	300	بخلاف هذا وهذا لان مشتري الاسير من المشرك متطوع بما بذل من ثمنه علي وجه الفدية ثم له ارتجاعه متي قدر عليه وقد---------------------------------------------------------- قال الشافعي لو-------------- اسلم المشرك والمال في يده كان عليه ان يرده	3423	4069354553461742336	151	260.0	119	240	62.91666793823242	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3052	true	4330757550044842865	19	149	102	782	1561	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو -----قال له علي دراهم ثم قال هي نقض او زيف لم يصدق قال الماوردي اعلم ان الدرهم في حقيقته عبارة عن وزن وقدر وقد يعبر به عن المضروب غير ان الحكم فيه متعلق بالقدر منه ومقاديرها------ مختلفة في البلاد فدراهم الاسلام اوسطها وهي-------- التي وزن كل واحد منها ستة دوان-ق وكل دانق منها ثمان- حبات ووزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل وهي اوسط الدراهم قدرا وه-----ي الدراهم الهرقلية والدرهم ----الثاني وهو البغلي- وهو اعلاها ووزنه ث-مانية داونق ي-زيد علي در-هم الاسلام ثلث وزنه والدرهم الثالث وهو الطبري وهو ادناها ووزنه-- اربعة دوان-ق بنقص عن در-هم الاسلام ثلث وزنه و---------------------قد يكون بين- ذلك دراهم بلاد تقارب في القدر وزن هذه كالدرهم الخوارزمي ووزنه ثلاثة ارباع الدرهم فاذا تقرر هذا واقر الرجل بالف درهم ثم	3052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3424	false	5043282447227668117	16	119	73	626	1579	300	مسالة قال--------------------- ولو اقر فقال له علي دراهم ثم قال هي نقض او زييف الفصل وهذا كما قال- اعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------مقادير الدراهم مختلفة في البلاد فدراهم الاسلام اوسطها وهي الوازنة التي وزن كل درهم منها ستة دوانيق وكل دانق منها ثماني حبات ووزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل وهي معني قول الناس وزن سعة وهي الدراهم الهرقلية وهي اوسطها والثاني---- البغلية وهي اعلاها ووزنها ثمانية دوانيق مزيد علي دراهم الاسلام ثلث وزنه و-------الثالث---- الطبرية طبرية الشام وزنها اربعة دوانيق بنقص عن دراهم الاسلام ثلث وزنه وقيل وزنه نصف وقيراط وقد يكون خلاف ذلك---------------------------------- كالدرهم الخوارزمي وز-نه ثلاثة ارباع در--هم فان اقر----------------- بالف درهم ---	3424	4069354553461742336	409	610.0	328	740	55.27027130126953	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3053	true	6439084185014640696	98	203	495	1030	1493	300	فيها فضة فان قال ذلك متصلا قبل منه وان قاله منفصلا لم يقبل ك-------------------------------------الاستثناء لبعض الجملة الا ان يكون في بلد تلك دراهمهم فيخرجه علي الوجهين الماضيين والله اعلم فصل ولو قال له علي درهم كبير فعليه درهم من وزن دراهم الاسلام وزنه ستة دوانق الا ان يريد البغلي الذي هو ازيد منه فيلزمه بارادته ولو قال له علي درهم صغير وقال اردت-- الطبري الذي وزنه اربعة دوانق قبل منه لانه اصغر الدراهم وزنا فكان اقراره لبيانه محتملا وخالف حال الاطلاق والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان -------قال هي من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او اوسطها	3053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3425	false	-7530154206348973456	224	277	1102	1360	1468	300	فيه- فضة فان قاله--- متصلا قبل منه وان قاله منفصلا لم يقبل منه لان ذلك نقصان ما اقر به فحكمه حكم الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي الطبري مقتضي المذهب انه يقبل وان ذكره منفصلا لان------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي قال بعد هذه المسالة ولو قال هن من سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان ادني الدراهم او -وسطها	3425	4069354553461742336	152	207.5	117	581	26.16179084777832	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3053	true	6439084185014640696	234	279	1165	1398	1493	300	قال له علي دريهم او دريهمات --فهي وازنة قضاء علي قوله واذا قال له علي دراهم فهي وازنة------------------ ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدر-هم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وان اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب قال الماوردي اعلم ان المق-----------------ر بالدراهم	3053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3426	false	-2620727029700987202	227	276	1107	1361	1491	300	قال عل---ي دريهم او دريهمات لزمته وازنة بسكة البلد فالدراهم بذلك اولي ان لا يقبل الا بسكة تلك البلد قال ولا يشبه الثوب نقد البلد كما لو اشتري بدراهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد ولو اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب فدل-------------- ان النقد شء معلوم يمكن صرف الدراهم	3426	4069354553461742336	166	241.0	131	271	61.25461196899414	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3053	true	6439084185014640696	231	257	1153	1274	1493	300	في قوله اذا قال له علي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله واذا قال له علي دراهم فهي وازنة--------------------------------------------------- ولا يشبه الثوب نقد البلد	3053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3428	false	-5773967250578695486	25	55	130	287	1513	300	في قوله اذا قال عل---ي دريهم او دريهمات فهي وازنة قضاء علي قوله عل------------ي دراهم فهي وازنة ثم استانف الاعتراض الثاني علي المسالة الاخيرة فقال ولا يشبه الثوب نقد البلد	3428	4069354553461742336	102	166.5	80	172	59.30232620239258	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3055	true	1382980521160229315	60	205	299	1027	1533	300	قال له علي درهم في ثوب مروي اشتريته مءجلا فان صدقه علي ذلك كان اقرارا باطلا لانه يصير درهما من سلم افترقا عليه قبل القبض وكان باطلا وان كذبه ففي بطلانه قولان من تبعيض الاقرار لانه قد وصل اقراره بعد ابطاله كمن قال ضمنت الفا ع----لي انني بالخيار -------ولو قال له علي ثوب مروي --بخمسة دراهم الي اجل فان صدقه علي الاقرار فله عليه الثوب دون الخمسة وان كذبه فله عليه الخمسة دون الثوب وعلية ذلك ان تقدير كلامه انه اعطاني خمسة دراهم سلما في ثوب مروي مءجل فا-ن صدقه عليه فهو اعتراف- بعقد سلم يستحق فيه الثوب المسلم فيه دون الثمن وان كذبه صار منكرا للعقد فاستحق--- الثمن والله اعلم بالصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال له علي درهم ودرهم فهما د-------------------------------------------------رهمان قال الماوردي لانه عطف علي------------------------------------ الاول بواو النسق فاقتضي ان يستويا في الحكم كما لو قال رايت زيدا وعمرا	3055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3430	false	-3988591544078766659	0	176	0	871	1516	300	قال خمسة درا-هم في ثوب -----اشتريته مءجلا فان صدقه --------كان اقرارا باطلا لانه يصير دراهم من سلم افترقا عن-ه قبل ال-----------قبض وان كذبه نفي بطلانه قولان بناء علي القولين اذا ------------------------------قال ضمنت منه مالا علي ا-ني بالخيار فرع اخر لو قال له علي ثوب مروي في خمسة دراهم الي اجل فان صدقه كان ---------له عليه الثوب دون الخمسة وان كذبه فله عليه الخمسة دون الثوب ل---------ان تقدير كلامه انه اعطاني خمسة دراهم سلما في ثوب مروي مءجل فاذا صدقه يكون---- اعترافا بعقد سلم يستحق فيه الثوب المسلم فيه دون الثمن وان كذبه كان منكرا للعقد فاستحق به الثمن ولو قال المقر له لي عليه الثوب مطلقا فالقول قوله مع يمينه ويرجع في تفسير الثوب الي المقر ولو قال اردت ان الثوب لي ظرفا للدراهم فالقول قوله كما لو قال عندي جراب فيه تمر كان مقرا بالجراب دون التمر مسال---------------------ة قال ولو قال له علي درهم ودرهم الفصل وهذا كما قال اذا قال لفلان علي درهم ودرهم يلزمه درهمان لان الواو حرف بين حروف العطف الذي يقتضي اشتراك الثاني في معني الاول كقول القاء------------------------------------ل رايت زيدا وعمرا	3430	4069354553461742336	490	737.5	382	1007	48.659385681152344	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3056	true	5815792010753153767	167	229	850	1143	1519	300	قال له علي درهم ثم درهم لزمه درهم لان ثم موضوعة لعطف التراخي والله اعلم مسالة -قال الشافعي رضي الله عنه ولو ق---------------------------------------------ال درهم تحت درهم او درهم فوق درهم ف---------------------عليه درهم لجوا-------ز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة -قال الماوردي وجملته انه متي قال له علي درهم تحت درهم-- ا-------------و درهم فوق درهم -----او درهم تحته درهم	3056	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3432	false	-5664215675463189796	104	177	539	882	1502	300	قال--- علي درهم بل درهم --او درهم لكن درهم فالحكم فيه كالحكم في الفاء-- مسالة 1قال--------------------- ولو قال درهم تحت درهم الفصل وهذا كما قال اذا قال علي درهم تحت درهم او----- فوق درهم روي المزني عن الشافعي عليه درهم لانه قد يجوز ان يقول فوق درهم في الجودة او تحته في الرداءة وقال ------في كتاب ب الاقرار والمواهب يلزمه----- درهمان الا ان يقول علي درهم فوق درهم في الجودة او تحت- درهم	3432	4069354553461742336	179	184.0	133	388	46.1340217590332	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3057	true	-5066191264191611545	58	170	259	812	1436	300	الاقرار الا اليقين ويجء فيه قول ثان ان عليه درهمين فصل فلو ق-----------------------ال لزيد علي درهم مع عمرو فالظاهر من اقراره انه مقر لزيد بدرهم هو مع عمرو واليقين انه مقر بدرهم لزيد وعمرو فيرجع الي بيانه فان بين الاظهر من حالتي اقراره قبلنا --------------------------------وان بين اليقين منه وان الدرهم لهما قبلناه-------- ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع زينب فتطلق هند دون زينب الا ان يريدها وهكذا لو قال انت زانية مع زينب كان قاذفا للاولي دون الثانية والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال له علي درهم قبله درهم او بعده فعليه درهمان قال الماوردي------------ وهذا صحيح--- اذا قال علي درهم قبله درهم	3057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3431	false	5808976142465045821	26	107	127	520	1553	300	التكرار ولا فرق بين المسالتين فرع اخر لو قال علي درهم ودرهمان فهي ثلاثة دراهم ولو قال لزيد علي درهم مع عمرو ----------------------------------------------------------------------------------يرجع الي بيانه فان بين الاظهر من حالتي اقرار وهو الاقرار لزيد بدرهم هو مع عمرو يقبل وان بين اليقين انه مقر -بدرهم لزيد وعمرو معا يقبل ومثله في الطلاق ان يقول يا هند انت طالق مع ز----------------------------------------------------------------ينب كان قاذفا للاولي دون الثانية------------------- مسالة قال وا--------------------------------------------------------------------ن قال علي درهم فدرهم الفصل وهذا كما قال اذا قال علي درهم ----فدرهم	3431	4069354553461742336	229	320.5	177	631	36.29159927368164	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3058	true	5179463856128949413	269	300	1339	1499	1499	300	قال له علي درهم لا بل درهم ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يلزمه درهم واحد لدخول الاو--------------------------------------------------------------------ل في الثاني وال-وجه الثاني يلزمه درهمان لانه اذا لم يزد علي الاول لم يكن استدراكا-	3058	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3434	false	-2900862420116924536	219	260	1066	1262	1458	300	قال ---علي درهم لا بل درهم ----------------------------لزمه درهم لانه اقر بدرهم ثم جحده بقوله لا ثم استدركه بقوله بل درهم وثبت عليه فلزمه الدرهم وقال في الحاوي فيه وجه ---اخر يلزمه درهمان لانه اذا لم يزد علي الاول لم يكن استدراكا	3434	4069354553461742336	106	142.0	82	230	46.08695602416992	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3062	true	-3717001420887010100	36	208	171	995	1448	300	له بيدي الف درهم- وديعة--- وقد هلكت ففي قبول ذلك وجهان احدهما لا يقبل منه لاستحالة ان يكون بيده ما قد هلك- والثاني يقبل منه لاحتماله ان يريد انه كان بيده فصل واما قو-------------له قبلي فكقوله لفلان قبلي الف درهم فلفظ محتمل يستعمل فيما في الذمة من الديون ويستعمل فيما في اليد من الاعيان والاحتمال فيهما علي سواء فاذا بين انه اراد احد الامرين صار بالارادة مقتضي وكلامه فيكون علي ما اوضحناه من حكمه فصل واما قوله علي فكقوله له علي الف درهم فيقتضي ما كان مضمونا في الذمة من عين ودين و-خالف قوله في ذمتي من وجه و-هو ان ما في الذمة يقتضي ما ثبت فيهما من دين ولا يقتضي ما تعلق بها من ضمان عين الا علي وجه من المجاز اذا اختلف اصحابنا في احتماله علي ما مضي من الوجهين فصل فاما قوله عندي فكقوله له عندي الف درهم فقد يستعمل فيما بيده من عين مضمونة او امانة ويستعمل فيما في الذمة من دين مضمون وخالف قوله بيدي من وجه وهو ان ما بيده لا ينصرف الي ما في ذمته	3062	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3438	false	2839468712701579818	10	141	49	665	1444	300	له في يدي وقال هي وديعة ثم قال هلكت موصول-------------------ا لا يقبل---- لاستحالة ان يكون بيده ما قد هلكت والثاني يقبل---- لاحتمال -ان يريد انه كان بيده وقد ذكرنا نظيره ولو قال له ق------------------بلي الف درهم----- يحتمل ---------ما في الذمة من الديون ويحت-مل --ما في اليد من الاعيان------------------------- فاذا بين احدهما-------------- صار بالارادة مقتضي -كلامه وقد ذكرنا-------------- حكمهما ولو قال له ---------------علي الف درهم -يقتضي ما كان مضمونا في الذمة من عين ودين ويخالف قوله في ذمتي من وجه وذلك ان-----------ه يقتضي الدي--------------ن ولا يقتضي ال------------------عين الا علي وجه من المجاز وقد ذكرنا فيه----------------------------- الوجهين ولو قال له ع------------------ندي الف درهم يشتمل هذا ف-يما بيده من عين مضمونة او امانة ويشت-مل فيما في الذمة من دين مضمون وخالف قوله بيدي من وجد وهو ان ما بيده لا ينصرف الي ما--- ذمته	3438	4069354553461742336	495	723.5	382	844	58.649288177490234	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3064	true	-8234177265105583991	172	268	834	1333	1501	300	كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما بنصفها لرجل وكذبه الشريك وقال ابو حنيفة كان للمقر له بالنصف ثلث الدار وللمقر السدس تكملة النصف والنصف الباقي للشريك المكذب وعلة ذلك من قوله ا-------ن المقر بالنصف يقول لي ولشريكي النصف والنصف الباقي لك ايها المقر له فيكون ذلك مثلا مالي فاذا -تفرد------ الشريك بتكذيبه بالنصف صار النصف الباقي بيننا اثلاثا لي منه- سهم واحد ولك منه سهمان مثلا مالي وحكي ابو العباس ابن الرجاء البص-ري عن الشافعي في هذه المسالة ان مذهبه سءال المقر له بالنصف اله في الدار باقي ملك ام لا فان قال لا شء لي	3064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3439	false	-1709339016352486356	204	300	952	1449	1449	300	كانت د--ار بين رجلين فاقر احدهما بنصفها لرجل وكذبه الشريك -قال ابو حنيفة كان للمقر له بالنصف ثلث الدار وللمقر السدس تكملة النصف والنصف الباقي للشريك المكذب وعلة ذلك-------- ان المكذب للمقر بالنصف يقول لي ولشريكي النصف والنصف الباقي لك ايها المقر له فيكون ذلك مثلا مالي فاذا انفرد 134 ا الشريك لتكذيبه بالنصف صار النصف الباقي بيننا اثلاثا لي منهم سهم واحد ولك منه سهمان مثلا مالي وحكي ابو العباس -بن و--جاء النصيري عن الشافعي في هذه المسالة ان مذهبه سءال المقر--- بالنصف اله في الدار باقي ملك ام لا فان قال لا شء لي-	3439	4069354553461742336	474	881.0	382	515	92.03883361816406	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3064	true	-8234177265105583991	268	300	1333	1501	1501	300	في الدار صح اقراره فيها بالنصف وكان النصف الاخر للشريك وان قال لي نصفها لزمه الاقرار بربعها وكان الربع الاخر له والنصف للشريك لان المقر اقر في حقه وحق شريكه فقبل اقراره-	3064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3440	false	-2683015217029709588	0	32	0	169	1507	300	في الدار صح اقراره فيها بالنصف وكان النصف الاخر للشريك وان قال لي نصفها لزمه الاقرار بربعها وكان الربع الاخر له والنصف للشريك لان المقر اقر من حقه وحق شريكه فقبل اقراره	3440	4069354553461742336	166	325.0	135	169	98.224853515625	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3065	true	-8077249106144129333	0	300	0	1499	1499	300	علي نفسه ورد علي شريكه و-هذا وجه ولو قيل -------------------------------يلزم اقراره في النصف كله كان له وجه محتمل فصل واذا كانت الدار مشاعة بين رجلين فاقر احدهما ببيت منه- لرجل فكذبه الشريك ي--------------كون اقراره مردودا ما لم يقتسما فاذا اقتسما وصار البيت للمقر له لزمه بالاقرار المتقدم تسليمه الي المقر له ولو صار البيت للشريك ضرب للمقر له مع المقر بقيمة البيت فيما صار له بالقسمة وعلي ما حكاه ابن رجاء عن الشافعي يكون للمقر له ر-------بع البيت مشاعا وعلي ما ذكرنا من احتمال التخريج يكون له نصف البيت مشاعا لا يجوز ان يختصا دونه بقسمته فان اقتسماه وصار البيت في حصة المقر لزمه تسليم جميعه الي المقر له وان صار للشريك لزم المقر ان يغرم للمقر له قيمة ما بقي من البيت بعد ما صار له بالاقرار من ربع او نصف وانما لزم غرم القيمة لانه قد صار معاوضا عليه بالقسمة فصل ---ولو قال هذه الدار لزيد -الا بناءها صح وكان اقرارا بالارض دون البناء وقال ابو حنيفة يلزمه الاقرار بجميع الدار ولا يصح استثناء البناء لان الدار لا تسمي دارا بغير بناء وهذا خطا لانه لو قال هذه الدار لزيد الا نصفها صح الاقرار بنصفها ولو كان النصف بانفراده لا يسمي دارا لان الاستثناء بغير حكم الجملة عن اطلاقها فلم يجز ان تجمع والله تعالي اعلم فصل فاذا اقر بحاءط لم يدخل ارض الحاءط في اقراره --وقال ابو حنيفة يدخل الارض في اقراره بالحاءط الا ان يقر بنصفه فلا يدخل في اقراره وكفي بمناقضة قوله كسرا لمذهبه وقد وافق انه لو اقر به بنخلة لم يدخ- قرارها في الاقرار كما لو اقر بنصفها فهلا استوي في الحاءط حكم الاقرار بنصفه وجميعه كما استوي في النخلة وليس بينهما فرق يصح ان يختلف له ال--حكم فصل ---ولو قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي صح وجري مجري قوله الا هذا البيت وقال ابو حنيفة لا يصح ل----انه استثناء ورجوع-	3065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3440	false	-2683015217029709588	32	284	169	1421	1507	300	علي نفسه وود علي شريكه ولهذا وجه صحيح علي ما ذكر وفيه وجه اخر محتمل انه يلزم اقراوه في النصف كله فرع اخر لو--------------- كانت الدار مشاعة بين رجلين فاقر احدهما ببيت منها لرجل وكذبه الشريك قال ابو حنيفة يكون اقراره مردودا ما لم يقتسما فاذا اقتسما وصار البيت للمقر ل---زمه بالاقرار المتقدم تسليمه الي المقر له ولو صار البيت للشريك ضرب المقر له مع المقر بقيمة البيت فيما صار له بالقسمة وعلي ما حكاه ابن رجاء عن الشافعي يكون للمقر له بالبيت ربع البيت مشاعا وعلي ما ذكرنا من------- التخريج----- له نصف البيت مشاعا لا يجوز ان يختصا دونه بقسمة- فان اقتسما- وصار البيت في حصة المقر لزمه تسليم جميعه الي المقر له وان صار للشريك لزم المقر ان يعوض للمقر له قيمة ما بقي من البيت بعد-ما صار له بالاقرار من ربع او نصف وانما لزم غرم القيمة لانه ---صار معاوضا عليه بالقسمة فرع اخر لو قال هذه الدار لفلان الا بناءها ----كان اقرارا بالارض دون البناء وقال ابو حنيفة يلزمه الاقرار بجميع الب----------------------ناء لان الدار لا تسمي ب-----غير بناء وهذا غلط لانه لو قال هذه الدار لزيد الا نصفها صح الاقرار بنصفها وان كان النصف بانفراده لا يسمي دارا لان الاستثناء بغير حكم الجملة عن اطلاقها فرع اخر لو اقر له---------------------------- بحاءط لم يدخل ارض الحاءط في اقراره خلافا لابي حنيفة ووافقنا انه لو اقر 134 ب ل------------------------------------------------------------------------------------------ه بنخلة لم يدخل قرارها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرار فرع اخر لو قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي كان كق--------وله الا هذا البيت وقال ابو حنيفة لا يصح ذلك لانه استثناف -رجوع	3440	4069354553461742336	1082	1917.0	858	1570	68.91719818115234	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3068	true	-8130804227598822099	35	99	177	523	1532	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال بعتك جاريتي هذه فاولدتها فقال بل زوجتنيها وهي امتك فولدها حر والامة ام ولد باقرار السيد وانما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرا فان مات فميراثه لولده من الامة وولاءها موقوف قال الماوردي وصورتها في رجل وطا امة تسلمها من سيدها ثم اختلف السيد والواطء فقال السيد بعتكها بالف في ذمتك فانت واطء في ملك وقال الواطء بل زوجتنيها	3068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3441	false	-5602828385300529596	169	203	859	1028	1523	300	مسالة قال------------------ ولو قال بعتك جاريتي هذه فاولدتها --الفصل وهذا كما قال لو ان رجلا وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة تسلمها من سيدها ثم قا---------------------ل السيد بعتكها بالف في ذمتك فلي عليك ثمنها-- وقال الواطء بل زوجتنيها	3441	4069354553461742336	128	194.0	100	346	36.99422073364258	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3068	true	-8130804227598822099	243	289	1252	1481	1532	300	ملكه والثاني تحرم عليه اذا كان علي يقين مما ادعاه لانه يعتقد انها علي ملك الواطء--------- وانما ظلمه بمنع الثمن فجعل له بيعها ليتوصل به الي ثمنها وعلي هذين الوجهين لو فضل من ثمنها بعد بيعها زيادة علي القدر الذي ادعاه من ثمنها فهل يسوغ له	3068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3442	false	-5480838983903614460	69	113	359	574	1536	300	------الثاني لا يحل له اذا كان علي يقين مما ادعي- لانه -----------علي ملك الواطء باعتقاده وانما ظلمه بمنع الثمن وجعل له بيعها ليتوصل--- الي ثمنها وعلي هذين الوجهين لو فضل من ثمنها بعد بيعها زيادة علي الثمن الذي ادعاه من ثمنه --هل يسوغ له	3442	4069354553461742336	192	329.0	152	238	80.67227172851562	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3069	true	468648981105202684	31	163	157	860	1606	300	فهو نكول عن يمين نفي وانكار وترد عليهما يمين الدعوي في الاثبات فيحلف السيد بالله لقد باعه الامة بالالف الثمن لان الواطء ناكل عن يمين انكاره للشراء والثمن ويحلف الواطء بالله لقد زوجه السيد لان السيد ناكل عن يمين انكاره بالتزويج فان نكلا عنه-ا ايضا لم يحكم لواحد منهما بشء مما ادعاه من تزويج ولا شراء وحرمت علي الواطء بنكوله عما ادعاه من النكاح وفي تحريمها علي السيد وجهان------------- وان حلف السيد ونك--ل الواطء حكم السيد علي الواطء بالشراء وقضي له-- بالثمن الذي ادعاه وحرمت علي السيد وفي تحريمها علي الواطء--------- وجهان وان حلف الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء ونكل السيد حكم له بالتزويج وبطل عنه دعوي الشراء وهي حرام علي السيد حلال للواطء وجها واحدا وان حلفا معا قضي بيمين السيد في الشراء ولزوم الثمن علي يمين الواطء في ادعاء التزويج لان تزويجه لها لا	3069	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3442	false	-5480838983903614460	173	300	870	1536	1536	300	فهو نكول عن يمين نفي فانكار فيرد عليهما ب--------------الاثبات فيحلف السيد علي اثبات البيع وحلف الواطء علي اثبات التز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج فان نكلا عنهما ايضا لم يحكم لواحد منهما ب----ما ادع-------------------ي وحرمت علي الواطء لنكوله عما ادعاه ب--النكاح وهل تحر---م علي السيد وجهان علي ما ذكرنا وان حلف السيد او نكل الواطء حكم له-------------- بالشراء وحكم عليه بالثمن----------- وحرمت علي السيد وفي تحريمها علي الواطء في الحكم وجهان احدهما تحل لانهما قد اتفقا علي حصول الاستباحة وانما اختلف في جهتها ب وهذا اصح عندي والثاني لا تحل لانه لم تثبت واحدة من الحالتين بقوله وهو اختيار القفال وان حلف الواطء ونكل السيد حكم له بالتزويج--------------------- وهي حرام علي السيد حلال للواطء وجها واحدا وان حلفا معا قضي بيمين السيد في الشراء ولزوم الثمن علي----- الواطء -----------------لان تزويجه لها لا-	3442	4069354553461742336	422	612.0	336	883	47.79161834716797	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3069	true	468648981105202684	163	300	860	1606	1606	300	يمنع جواز -------ابتياعها وهي حرام علي السيد حلال للواطء والقسم الثالث ان يحلف السيد وي-----------نكل الواطء فهذه اليمين من السيد انما هي لنفي ما ادعاه الواطء من التزويج وقد نكل الواطء عن يمين انكاره لما ادعاه السيد من الشراء ويرد علي السيد اليمين ليحلف ثانية علي اثبات ما ادعاه من الشراء فتكون يمينه الاولي لنفي التزويج و-------الثانية لاثبات الشراء ولزوم الثمن فتحرم علي السيد وفي تحريمها علي الواطء وجهان فان نكل عنها فلا ثمن له والجارية في يده محرمة عليه وعلي الواطء جميعا والقسم الرابع ان يحلف الواطء وي-----------نكل السيد فهذه اليمين من الواطء انما هي لنفي ما ادعاه السيد من الشراء وقد نكل السيد عن يمين انكاره لما ادعاه الواطء من التزويج فترد علي الواطء اليمين ليحلف بها ثانية علي اثبات ما ادعاه من التزويج فتكون يمينه الاولي لنفي الشراء و-------الثانية لاثبات التزويج فاذا حلف حكم-	3069	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3443	false	-7230961625920798903	0	138	0	748	1595	300	يمنع جواز بيعها وابتياعها وهي حرام علي السيد حلال للواطء وان حل--------------ف السيد في الابتداء ونكل الواطء فهذه اليمين من السيد انما هي لنفي ما ادعاه الواطء من التزويج وقد نكل الواطء عن يمين انكاره لما ادعاه السيد في الشراء فترد علي السيد اليمين ليحلف ثانية علي اثبات ما ادع-ي من الشراء فتكون يمينه الاولي لنفي التزويج واليمين الثانية لاثبات الشراء في------------حرم علي السيد وفي تحريمها علي الواطء وجهان فان نكل عنها فلا ثمن له والجارية في يده محرمة عليه وعلي الواطء جميعا وان حل--------------ف الواطء في الابتداء ونكل السيد فهذه اليمين من الواطء انما هي لنفي ما ادعاه السيد من الشراء وقد نكل السيد عن يمين انكاره لما ادعاه الواطء من التزويج فيرد علي الواطء اليمين ليحلف بها ثانية علي اثبات ما ادع-ي من التزويج فتكون يمينه الاولي لنفي الشراء واليمين الثانية لاثبات التزويج فاذا حلف حكم	3443	4069354553461742336	685	1276.5	557	790	86.7088623046875	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3070	true	-8898782770416189328	3	93	12	503	1562	300	وان نكل عنها----------------- فليست له بزوجة وهي محرمة عليه وللسيد في الحالين بيعها لبقاء ملكه بانكار الشراء فهذا حكمها ان لم يكن الواطء قد احبلها فصل فاما اذا كان الواطء قد احبلها واولدها فهي مسالة الكتاب ودعوي كل واحد منهما تتضمن احكاما فدعوي السيد الشراء تتضمن استحقاق الثمن وان الامة ام ولد- وان الاولاد----- احرار لانه يجعل الواطء مالكا ودعوي الواطء الزوج-ة تتضمن اقرارا بالمهر وثبوتا للزوجية وان الامة واولاده منها مرقوقون للسيد في----لزم كل واحد منهما --ما ضره من دعواه ولا يقبل منها ما ينفعه لانه متهوم فيما -نفعه	3070	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3443	false	-7230961625920798903	190	264	993	1412	1595	300	وان نكل عن هذه اليمين الثانية فليست له بزوجة وهي محرمة عليه وللسيد في الحالين بيعها لبقاء ملكه بانكار الشراء و------------------------------------------اما اذا احب--------------لها واولدها فهي مسالة الكتاب ودعوي كل واحد منهما تتضمن احكاما فدعوي السيد تتض-------من استحقاق الثمن وان الامة ام ولده وان الاولاد 136ا احرار ودعو-----------------------ي الواطء الزوجية تتضمن اقرارا بالمهر وثبوتا للزوجية وان الامة واولاده----- مرقوقون للسيد فيقبل قول كل واحد منهما فيما يضر--------ه ولا يقبل ---فيما ينفعه لانه مته-م فيما ينفعه	3443	4069354553461742336	367	620.0	298	522	70.30651092529297	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3071	true	1069243013419072219	166	269	849	1393	1566	300	احدهما يحل له وطءها لاتفاقهما علي اباحت---ه اما بالملك علي قول السيد واما بالزوجية علي قول الواطء فصار كمن قال لغيره بعتك امتي وقبضت ع-نها وقال بل وهبتنيها فيجوز باتفاق اصحابنا ان يطاها وان اختلفا في سبب ملكها لاتفاقهما علي اباحته مع اختلاف سببه والوجه الثاني وهو اصح انه -----------لا يحل له وطءها لانهما بانكار العقدين قد ابطلا ان يكون للواطء امة ولا زوجة فصار كم---ن قال لغيره بعتك امتي بالف -لم اقبضها---- وقال بل وهبتنيها فلا يجوز له باتفاق اصحابنا ان يطاها لان---------هما وان اتفقا علي سبب الاباحة فهناك ثمن يستحق به المنع من الاباحة الا بعد قبضه وخالف حال المقر بقبضه	3071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3444	false	6772280898696314763	29	114	136	589	1506	300	احدهما يحل--------- لاتفاقهما علي اباحته له اما بالملك او---------------- بالزوجية كما لو----------------- قال لغيره بعتك امتي وقبضت ثمنها وقال بل وهبتنيها ي-جوز باتفاق اصحابنا ان يطاها وان اختلف- في سبب الاباحة و----------------------------------------الثاني وهو اختيار صاحب الحاوي لا يحل لان---------هما بانكار العقدين--- ابطلا ان يكون للواطء امة ولا زوجة وصار كما لو قال لاخر- بعتك امتي بالف ولم اقبط الالف وقال بل وهبتنيها -لا يجو---------------ز له ان يطاها بالاتفاق لانهما وان اتفقا علي سبب الاباحة فللم-------ستحق--- المنع من الاصابة الا بعد قبضه وخالف حال المقر بقبضه	3444	4069354553461742336	381	596.0	305	576	66.14583587646484	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3072	true	-4791424466345849240	59	234	308	1226	1566	300	نفقتها علي السيد ويكون كسبها موقوفا لانه متهم في اسقاط النفقة فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الميراث فهو ثلاثة مواريث ميراث الواطء وميراث الاولاد وميراث الام فاما ميراث الواطء فلاولاده لكونهم احرارا ولا شء للام فيه لان احسن احوالها ان تكون ام ولد يتحرر عتقها بموته واما ميراث الاولاد فلابيهم ان كان حيا ولا شء لامهم فيه لانها قبل موت الاب في حكم ام الولد وان كان موت الاولاد بعد موت الاب فللام الثلث من تركتهم لانها قد صارت حرة بموت ابيهم ثم الباقي بعده لعصبته ان كان له وان لم يكونوا فموقوف لانه يستحق بالولاء الموقوف واما ميراثها فان كان موتها بعد عتقها بموت الواطء فموروث لاولادها ان كانوا وان لم يكونوا فموقوف لانه يستحق بالولاء الموقوف وان كان مو---------------------------------------------------------------------------------------------------تها قبل عتقها بموت الواطء فلا ميراث لاولادها لان ام الولد لا تورث ويكون موقوفا بين الواطء والسيد لانه مستحق بالملك لا بالارث والملك موقوف فان طلب السيد باقي ثمنها من الموقوف من مالها حين قضي له علي الواطء -المهر الذي هو اقل او طلب جميع الثمن حين لم يق-ض له علي الواطء بشء فله ذلك----- ويدفع اليه	3072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3445	false	6524344331170912186	0	217	0	1116	1550	300	نفقتها علي السيد ويكون كسبها موقوفا لانه متهم في اسقاط النفقة فلم تسقط عنه ومقر بالكسب لغيره فلم يءخذ منه والاول اصح وقيل قال ابو اسحاق فيه قولان اي وجهان احدهما في كسبها والثاني علي السيد من غير تفضيل بين ان يحل وطءها او لا يحل وذاك اصح واما الميراث فهو ثلاث- مواريث ميراث الواطء وميراث الاولاد------- الام فاما ميراث الواطء فلاولاده لكونهم احرارا ولا شء للام لا----ن احسن احوالها ان تكون ام ولد تتحرر عند ---موته واما ميراث الاولاد فلابيهم ولا -----------شء ل----------امهم قبل موت الاب في حكم ام الولد وان كان موت الاولاد بعد موت الاب فللام الثلث من تركتهم لانها--- صارت حرة----------- ثم الباقي بعده لعصبته ان كان--ت وان لم يكون-ا فموقوف لا-- مستحق بالولاء الموقوف واما ميراثها فان كان موتها بعد عتقها بموت الواطء فموروث لاولادها ان كانوا وان لم يكونوا او ماتوا قبل موتها كان مالها موقوفا لانه لا يعلم ان الولاء للسيد او للواطء وكل واحد منهما يدفع عن نفسه فكان موقوفا الي ان ينكشف امره وان كان موتها قبل عتقها بموت الواطء فلا ميراث لاولادها وي---------------------كون موقوفا بين الواطء والسيد لانه مستحق بالملك لا بالارث والملك موقوف فان طلب السيد باقي ثمنها من الموقوف من مالها حين قضي له علي الواطء بالمهر الذي هو اقل او طلب جميع الثمن حين لم يقبض له---- الواطء بشء فله ذلك 137ا ويدفع اليه	3445	4069354553461742336	775	1432.0	626	1196	64.79933166503906	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3073	true	7276813377247474322	245	296	1256	1509	1525	300	قال ا----قر لم يصر مقرا لانه موعد و------لو قال انا مقر ففيه وجهان احدهما هو قول ابي حامد الاسفراييني لا يكون مق--را لانه يحتمل ان يريد انا مقر ببطلان دعواك والوجه الثاني وهو اصح انه يكون مقرا لانه اذا كان جوابا عن الدعوي انصرف الاقرار اليها وكان ابلغ جوابا من نعم	3073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3447	false	-8407260324376916326	98	147	441	682	1380	300	قال انا مقر بما يدعيه كان اقرارا فرع اخر لو قال انا مقر -فيه وجهان احدهما--- قال ابو حامد------------ لا يكون اقرارا لانه يحتمل ان يريد انا مقر ببطلان دعواك و------الثاني وهو ا--لاصح يكون مقرا لانه اذا كان جوابا عن الدعوي انصرف الاقرار اليها وكان ابلغ جوابا من نعم	3447	4069354553461742336	201	333.5	159	265	75.84906005859375	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3074	true	4469411552162648244	1	46	3	222	1444	300	الدعوي بان قال بلي او نعم او اجل او صدقت او اي لعمري كان مقرا بجميع ذلك لانها في محل الجواب لتصديق وان كانت مختلفة المعاني وان قال لعل وعسي ويوشك لم----- يكن مقرا لانها الفاظ للشك والترجي وهكذا لو قال اظن واقدر واحسب واتوهم	3074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3447	false	-8407260324376916326	241	285	1102	1316	1380	300	الدعوي-------- بلي او نعم او اجل او صدق -او اي لعمري كان مقرا بجميع ذلك لانها في محل الجواب -تصديق وان كانت مختلفة المعاني ولو قال لعل وعسي ويوشك لم 138ا يكن مقرا لانها الفاظ للشك والترجي وكذلك لو قال اظن واقدر واحسب واتوهم	3447	4069354553461742336	202	374.5	160	224	90.17857360839844	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3074	true	4469411552162648244	53	229	258	1101	1444	300	قال له علي الف في علمي كان اقرارا لانه انما يقر بها في علمه وقال ابو حنيفة لا يكون اقرارا لتشكيكه وهكذا-- لو قال الشاهد اشهد ان لفلان علي فلان الف----ا في علمي صحت الشهادة ع-----------------------------------ندنا وعند ابي يوسف وبطلت عند -ابي حنيفة فصل واذا قا----------------ل الطالب اقضيني الالف التي لي عليك فقال نعم او اجل او غدا او انظر-------------ني بها كان اقرارا واذا قال انظرني او ارفق بي او انفذ رسولك ال---------------------------------ي لم يكن اقرارا لاحتماله ولو ق-------ال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا به ولو قال لا افعل لم يكن اقرارا --وقال ابو حنيفة يكون اقرارا وهذا خطا لان انكار الجواب لا يكون اقرارا بالجواب فصل واذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا عن ادعاء الف عليه خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل خذ الجواب مني واتزن حقا ان كان لك علي غيري ولو قال خذها او اتزنها فقد قال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا يكون اقرارا وبه قال اهل العراق لان هاء الكناية في الجواب ترجع الي ما تقدم من الدعوي وقال جمهور اصحابنا لا يكون اقرار------ا لانه	3074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3448	false	1338031546466635336	63	264	298	1233	1414	300	قال له الف علي في علمي كان اقرارا لانه انما يقر بما في علمه وقال ابو حنيفة لا يكون اقرارا لتشك-كه فرع اخر لو قال الشاهد اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم في علمي صحت الشهادة عندنا علي قياس ما ذكرنا وبه قال ابو يوسف وقال ابو يوسف وقال محمد وابو حنيفة لا تصح شهادته فرع اخر لو قال الطالب اقض--- الالف الذي لي عليك فقال نعم او اجل او غدا او انظرني به او انا في ذاك كان اقرارا ولو ق-ال انظرني او ارفق بي او انفذ رسولك الي او سهل الله ذلك او انظر في حسابي لم يكن اقرارا لاحتماله فرع اخر لو قال اشتر عبدي ----------------------هذا فق--------------------------ال لا افعل لم يكن اقرارا خلافا لابي حنيفة ل---------------------ان انكار الجواب لا يكون اقرارا بالجواب ولو قال نعم او كم الثمن كان اقرارا وكذلك لو قال له اعطني غلة ضيعتي او اسرج دابتي فقال نعم كان اقرارا فرع اخر لو قال في جواب الدعوي ------------خذ او اتزن لم يكن اقرارا لانه يحتمل خذ الجواب مني واتزن حقا ان كان لك علي غيري ولو قال خذها او اتزنها قال----------------- الزبيري----------- يكون اقرارا -------------------لان هاء الكناية في الجواب ترجع الي ما تقدم من الدعوي وقال جمهور اصحابنا لا يكون اقرارا فيهما لانه	3448	4069354553461742336	634	1066.5	494	1068	59.36329650878906	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3074	true	4469411552162648244	237	294	1133	1422	1444	300	اجاب عن الدعوي بان قال صحاح لم يكن اقرارا ولو قال هي صحاح قال ابو عبد الله الزبيري يكون اقرارا لانه اقرار بصفتها فصار اقرارا بها لان الاقرار بالصفة اقرار- بالموصوف وقال جمهور اصحابنا لا يكون اقرارا لانها صفة ترجع الي المذكور من الدعوي ولا يجوز ان يكون صفة لاقرار لم يذكر فصل واذ --قال له علي	3074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3449	false	1913916907383669496	23	76	115	382	1385	300	اجاب عن الدعوي ف---قال صحاح لم يكن اقرارا ولو قال هي صحاح قال------------- الزبيري يكون اقرارا لانه اقرار بصفتها فكان اقرارا بها لان-------- بالصفة اقرارا بالموصوف وقال جمهور اصحابنا لا يكون اقرارا لانها صفة ترجع الي المذكور م- الدعوي ولا يجوز ان يكون صفة لاقرار لم يكن فرع اخر لو قال له علي	3449	4069354553461742336	249	455.0	200	292	85.27397155761719	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3075	true	-7990840752811583628	41	160	176	701	1396	300	قال ما شهد به زيد علي فهو لازم لي ولم يصر مقرا بما شهد به فان كملت بزيد بينة عدل حكم عليه بشهادته دون اقراره وقال مالك يلزمه جميع ما شهد به زيد وان لم تصر بينة مسموعة لانه الزم ذلك نفسه وهذا خطا لما ذكرنا من انه اذا لم تكم بزيد بينة عدل فهي حوالة بالاقرار فصل واذا قال لفلان علتي الف ان شاء لم يكن مقرا لانه علي الاقرار بصفة فصار كقوله ان قدم زيد او مات عمرو ولو قال له علي الف ان مت كان -----------------------------------عند ابي حنيفة اقر-----ارا مات او عاش وليس ذلك عندنا باقرار مات او عاش لانه لا يصح تعليق الاقرار بشرط فصل ولو قال له علي الف او لا فلا شء عليه -	3075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3417	false	-3378852347086323108	117	192	550	875	1374	300	قال ما شهد به زيد علي فهو لازم لي -لم يصر مقرا بما شهد ب---------------------------------------------------ه وقال مالك يلزمه جميع ما شهد به زيد وان لم تصر بينة مسموعة لانه الزم ذلك نفسه وهذا خطا لان هذا-------------------------------------- حوالة بالاق----------------------------------------------------------------------------------------------رار فلا -يصح فرع اخر له علي الف ان مت لا يكون اقرارا اصلا لانه تعليق بالشرط وعند ابي حنيفة يكون اقرارا مات او عاش فرع اخر قا--------------------------------------------------------ل ولو قال لك علي الف درهم ان شهد به علي	3417	4069354553461742336	230	347.0	170	566	40.636043548583984	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3075	true	-7990840752811583628	10	42	46	180	1396	300	قال له علي ما في حسابي او ما خرج بخطي او ما اقر به زيد عني فليس في شء من ذلك اقرار يلزم لانه محيل بالاقرار علي غيره وليس بمقر ف-------لو قال	3075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3449	false	1913916907383669496	73	102	371	495	1385	300	قال له علي ما في حسابي او ما خرج بخطي او--- اقر به زيد عني لا يكون---------- اقرارا---- لانه محيل بالاقرار علي غيره وليس بمقر فرع اخر لو قال	3449	4069354553461742336	109	181.5	83	141	77.30496215820312	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3075	true	-7990840752811583628	187	297	842	1387	1396	300	قال علي الف لزيد او عمرو ففيه وجهان احدهما انه لا شء عليه لواحد منهما لانه شك- في الاقرار له فصار كقوله له علي الف او لا والوجه الثاني انه يكون مقرا لاحدهما بالالف وان لم يعينه فيءخذ بالبيان ولا يسقط الاقرار لانه لما كان لو اقر بواحد من عبدين لم يبطل اقراره مع الجهل بتعيين المقر به كذا اذا اقر لواحد من رجلين لم يبطل اقراره مع الجهل بتعيين المقر له و-خالف---- قوله علي الف او لا لكونه شاكا في ثبوت الاقرار وسقوطه وهو في هذه المسالة متيقن للاقرار شاك في مستحقه فافترقا والله تعالي اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال وهبت لك هذه الدار وقبضتها	3075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3450	false	-6117915271665657083	61	150	306	745	1496	300	قال علي الف لزيد او عمرو -فيه وجهان احدهما---- لا شء عليه لواحد منهما لانه شاك في الاقرار له فصار كقو---له علي الف او لا و------الثاني---- يكون مقرا لاحدهما بالالف وان لم يعينه فيءخذ بالبيان ولا يسقط الاقرار كما--------- لو اقر بواحد من عبدين لم يبطل اقراره--- للجهل ب--عين المق---------------------ر به فكذلك لا يبطل---------- للجهل ب--عين المقر له ويخالف هذا قوله علي الف او لا لكونه شاكا في ثبوت الاقرار وسقوطه وهو ها هنا-------- متيقن للاقرار شاك في مستحقه فافترقا----------------- مسالة قال--------------------- ولو قال وهبت لك داري هذه- وقبضتها	3450	4069354553461742336	404	669.0	317	551	73.32123565673828	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3082	true	-1736631444479704937	22	300	117	1534	1534	300	احلافه في اثبات الالف الثانية حتي يسال الشاهد بالالف هل عنده علم منها فان قال لا علم لي بها احلف المدعي مع شاهده الاخر وقضي له بالالف الثانية وان قال قد كنت اعلم استحقاق المدعي عليه لها ولكن قبضها من المقر بها فشهدت--- بالالف الباقية ولم اشهد--- بالالف المقبوضة قيل للمدعي قد حصل لك الف بشاهدين والف ثانية بشاه-----د وعليك بقبضها شاهد -----فان لم يحلف مع شاهده لم يحكم علي المشهود عليه بها لان البينة لم تكمل وان اجاب الي اليمين مع شاهده فهل يجوز للحاكم ان يحلفه معه ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز ان يحلفه لان الشاهد بقبضها قد قابل الشاهد في اثباتها فتعارضا فلم يجز احلافه مع----- الشهادة وتعارضهما والوجه الثاني يحلفه لان يمينه مع شاهده لكمال بينة فجرت- مجري شاهد اخر ولا يجوز -لحاكم ان يمنع شاهدا ثانيا ان يشهد بها فكذا لا يمنع المدعي ان يحلف عليها فعلي هذا اذا احلفه الحاكم مع شاهده فقد تمت له البينة عليها بشاهد ويمين فيقال للمشهود عليه قد لزمتك --الف --ثانية بشاهد ويمين -لك ان تدفعها بشاهد فان حلفت معه تمت بينتك--------- بشاهد-- ويمين فسقطت عنك وان لم تحلف لزمتك لان البينة بها عليك تامة والبينة لك بدفعها غير تامة فصل فاما اذا كانت الدعوي منه الفا فشهد له احد الشاهدين بالف وشهد الاخر بالفين فقد اختلف اصحابنا هل يكون باقتصاره في الدعوي علي الف مكذبا للشاهد له بالفين ام لا علي وجهين احدهما يكون مكذبا للزيادة في الشهادة علي ما ادعي فعلي هذا ترد شهادته في جميع الالفين ويبقي مع- الشاهد بالالف فيحلف معه ويستحقها والوجه الثاني وهو --اصح انه لا يكون مكذبا له لجواز اقتصاره في الدعوي علي بعض حقه ولجواز ان يقبض من حقه ما لم يعلم الشاهد بقبضه الا -----ان يظهر-	3082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3456	false	7522033550024865850	1	261	3	1312	1512	300	احلافه في------ الالف الثاني- حتي يسال الشاهد بالالف هل عنده علم منه -فان قال لا علم لي به -احلف المدعي مع شاهده الاخر وقضي له بالالف الثاني -وان قال--- كنت اعلم استحقاق المدعي له------ ولكن قبضه- من المقر به -فشهدت له بالالف الباقي- ولم اشهد له بالالف المقبوض- قيل للمدعي--- حصل لك الف بشاهدين والف ثان-- بشاهد واحد وعليك بقبضه- شاهد واحد فان لم تحلف مع شاهدك لم يحكم به -------------------------------------وان اجاب الي اليمين مع شاهده -هل يجوز للحاكم ان يحلفه معه------ فيه وجهان احدهما لا-------- يحلفه لان الشاهد بقبضه---- قابل الشاهد في اثباته- فتعارضا فلم يجز احلافه مع وهاء الشهادة وتعارضه-ا والث------اني يحلفه لان يمينه مع شاهده لكمال بينته يجري مجري شاهد اخر ولا يجوز للحاكم ان يمنع شاهدا ثانيا ان يشهد به- فكذا لا يمنع المدعي ان يحلف عليه- فعلي هذا اذا ح-لفه الحاكم مع شاهد -فقد تمت له البينة عليه- بشاهد ويمين فيقال لل-شهود عليه قد لزم-ك الالف الثاني- بشاهد ويمين ولك--- بدفعه-- شاهد فان حلفت معه تمت بينتك علي دفعه بشاهدين ويمين فسقط- عنك وان لم تحلف لزم-ك لان البينة به- عليك تامة والبينة لك بدفعه- غير تامة فرع اخر لو-- كانت الدعوي منه الفا فشهد له احد الشاهدين بالف وشهد الاخر بالفين ------------------هل يكون باقتصاره في الدعوي علي الف مكذبا للشاهد له بالفين------ فيه وجهان احدهما يكذب------ للزيادة في الشهادة علي ما ادعي وعلي هذا ترد شهادته في جميع الالفين ويبقي معه الشاهد ب--الف فيحلف معه ويستحقه- والثا------ني وهو الاصح ----لا يكون مكذبا له لجواز اقتصاره في الدعوي علي بعض حقه ويجوز -ان يقبض من حقه ما لم يعلم الشاهد يقبضه الا 143ب ان يظهر	3456	4069354553461742336	1214	2066.0	973	1465	82.86689758300781	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3083	true	-6396196336580979053	73	136	378	698	1604	300	الاقرار واحد وكذا قال في المتايعين اذا اختلفا في الخيار ان القول قول الباءع مع يمينه و-----------------قد قال اذا ا------------قر بشء فوصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعل-ه مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم	3083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3458	false	-7985924486549715612	144	234	739	1191	1535	300	الاقرار يبطل -اذا قبلنا قوله ف-----------------ي الخيار ولا يلزمه شء فافترقا واحتج المزني ايضا بان قال قد قال الشافعي انه اذا اقر بشء -وصفه ووصله قبل قوله ولم اجعل قولا واحدا الا حكما واحدا يريد به انه اذا قال لفلان علي الف درهم مكسر يقبل والجواب ان وصف الالف بالمكسر لا يرفع اصل الاقرار بخلاف مسالتنا واحتج ايضا بان قال ومن قال اكفله في الدراهم---------- مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعلته مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم	3458	4069354553461742336	242	392.0	191	481	50.311851501464844	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3083	true	-6396196336580979053	105	152	539	769	1604	300	ومن قال اجعله في الدراهم والدنانير مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه فان وصل اقراره بان يقول طبري جعله مدعيا لانه ادعي نقصا من وزن الدرهم ومن عينه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه لو قال له علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا	3083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3459	false	2147458622226176741	155	212	770	1046	1492	300	ومن قال اجعله في الدراهم---------- مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه اذا اقر بدرهم نقد البلد لزمه معن-----ا لزمه -ان يقول اذا اقر ب-------------------------------درهم لزمه نقد البلد فحذف ان يقول وقدم واخر فقال نقد البلد لزمه ومراده لزمه نقد البلد ثم احتج بمسالة اخري فقال ولزمه لو قال--- علي الف الا عشرة ان يلزمه الفا وله اقاويل كذا	3459	4069354553461742336	157	237.0	123	326	48.159507751464844	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3086	true	5114132119887859573	228	291	1198	1514	1577	300	وقال----- ابن ابي ليلي وزفر ان ضمان الدرك بامر الباءع صح وان ضمن بغير امره بطل لالتزامه حكم عقده وهذا خطا والدليل علي جوازه مع انه قول الجمهور ان ما دعت الضرورة اليه صح ان يرد الشرع به والضرورة تدعو الي ضمان الدرك لما ل-لناس من --حاجة --ماسة الي التوثق في اموالهم وقد لا يوثق بذمة الباءع لهوانها فاحتيج الي التوثيق عليه بغيره	3086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3460	false	-3148371593595299941	156	198	841	1063	1611	300	وقال 144ب ابن ابي ليلي وزفر لا يجوز الا-- بامر الباءع------------------------- لالتزامه حكم عقده وهذا غلط لان------------------------------------------- الضر---------------------------------ورة تدعو الي ضمان الدرك لما بالناس من الحاجة الماسة الي التوثق في اموالهم وقد لا يوثق بذمة الباءع لهوانها فاحتيج الي التوث-ق عليه بغيره	3460	4069354553461742336	199	319.5	158	326	61.042945861816406	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3087	true	-1100975536004498477	105	205	541	1073	1589	300	ثبت ان ضمان الدرك جاءز فهو موجب لغرم الثمن عند استحقاق المبيع وروي عن شريح------- وسوار بن عبد الله وعثمان البتي ان ضمان ال---درك موجب لتخليص المبيع-------- ما كان موجودا الا ان يتلف فيغرم مثله ولو كان المبيع دارا او عقارا وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري ----ان ضامن الدرك ان كان عالما بالاستحقاق عند ضمانه ل-زمه تخليص المبيع وان لم يعلم ب--ه غرم ثمنه وكلا المذهبين فاسد لامرين احدهما ان استحقاق المبيع موجب لفساد العقد وفساده يمنع من استحقاق ما تضمنه وانما يوجب الرجوع بالمدفوع والثاني ان تخليص المستحق غير ممكن عند امتناع المستحق فلم ينصرف الضمان اليه	3087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3460	false	-3148371593595299941	204	297	1091	1601	1611	300	-جوزنا ضمان الدرك يجب -----------غرم الثمن عند استحقاق المبيع وحكي عن شريج القاضي وسوار بن عبد الله وعثمان البتي --رحمهم الله انه يوجب -تخليص المبيع للمشتري ما كان موجودا الا ان يتلف فيغرم مثله وان كان المبيع دارا او عقارا وقال--- عبيد الله--------- العنبري لو كان ضامن الدرك------- عالما بالاستحقاق عند ضمانه يلزمه تخليص المبيع وان لم يعلم لزمه غرم ثمنه وهذا غلط---------- لامرين احدهما ان استحقاق المبيع موجب لفساد العقد وفساده يمنع من استحقاق ما يضمنه وانما يوجب الرجوع بالمدفوع والثاني--- تخليص المستحق غير ممكن عند امتناع المستحق فلم ينصرف الضمان اليه	3460	4069354553461742336	453	783.0	365	557	81.32854461669922	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3088	true	4812764330061313014	167	300	891	1586	1586	300	ابتاع الرجل ارضا فبني فيها وغرس -------ثم استحقت منه فقد اختلف الناس في حكم غرس المشتري وبناءه فقال اهل العراق للمشتري ان يرجع بقيمته- قاءما علي الباءع وي-كون المستحق مخيرا بين اخذ الغرس من الباءع وقيمته- مقلوعا وبين اجباره علي قلعه- وقال اهل المدينة ان كان المشتري جاهلا بالغصب عند غرسه- وبناءه كان المشتري مخيرا بين ان يعطيه قيمة ذلك قاءما او يقره فيكون شريكا له في الغرس والبناء وان كان عالما اخذ بالقلع لانه تعدي علي الباءع في الحالين ومذهب الشافعي رضي الله عنه ان المشتري ماخوذ بقلع غرسه وبناءه------------ وغرم ما نقص من قيمة الارض بقلعه عالما بالحال او جاهلا ثم له ان كان جاهلا بالحال ان يرجع علي الباءع بما بين قيمة غرسه وبناءه قاءما ومقلوعا وبما غرم من نقص الا-----رض بالقلع لانه قد الجاه بالغرور الي التزام ذلك ولا-	3088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	0	124	0	642	1532	300	ابتاع------ ارضا فبني فيها وغرس اشجارا ثم استحقت منه قال اه-------------------------------------------ل العراق للمشتري ان يرجع بقيمتها قاءمة علي الباع ثم يكون المستحق مخيرا بين اخذها---- من الباءع بقيمتها مقلوعة وبين اجباره علي قلعها وقال اهل المدينة ان كان المشتري جاهلا بالغصب عند غرسها وبناءه كان المستحق مخيرا بين ان يعطيه قيمة ذلك قاءما او يقره ويكون شريكا له بال--غرس والبناء وان كان عالما اخذ بالقلع ولا شء له علي الباءع في الحالين وقال- الشافعي المشت----------------ري ماخوذ بقلع غرسه عالما كان او جاهلا وغرم ما نقص من قيمة الارض بقلعه عالما ---كان او جاهلا ثم ان ---كان جاهلا ----له ان يرجع علي الباءع بما بين قيمة غرسه وبناءه قاءما ومقلوعا وبما غرم من نقص 145ا الارض بالقلع لانه قد الجاه بالغرم- الي التزام ذلك ولا	3461	4069354553461742336	559	989.5	445	725	77.10344696044922	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3089	true	-4673480390262627148	0	35	0	176	1585	300	رجوع له بشء منه ان كان عالما وهذا اصح المذاهب اطرادا واقواها حجاجا ثم لا رجوع للمشتري بشء من ذلك علي ضامن الدرك بحال لانه ر---جوع بغرم وجب بالغرور وليس يضمن مستحق -العقد مسالة----- قال	3089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	124	162	642	826	1532	300	رجوع له بشء منه ان كان عالما وهذا اصح المذ-هب اطرادا واقواها حجاجا ثم لا رجوع للمشتري بشء من ذلك علي ضامن الدرك بحال لانه لا رجوع بغرم وجب بالغرور وليس بثمن مستحق بالعقد فرع اخر لو قال	3461	4069354553461742336	167	309.0	132	185	90.27027130126953	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3090	true	8458726552398829909	176	263	932	1358	1560	300	قال لفلان في هذه الدار حق واخذه الحاكم بالبيان فقال هو باب او جذع او قماش او ايجارة سنة -قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا اقبل ذلك منه حتي----- حقا في الشركة كما لو قال له في هذه الدار سهم وهذا ليس بصحيح لوضوح الفرق بينهما ل---ان السهم شاءع والحق متميز فصل ---ولو قال لفلان علي الف----- الا م-ءة قضيته------------------------------------------------------------------------------- ايا-ها -قال ابو حنيفة يكون مقرا بالالف مدعيا لقضاء ماءة فالزمه الالف والا اقبل منه دعوي القضاء فجعل الاستثناء متوجها الي القضاء دون المقضي	3090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3461	false	6319694753570374871	161	255	822	1287	1532	300	قال لفلان في هذه الدار حق ثم فسره بانه---------------- باب او جذع او قماش وسكن----- سنة يقبل---------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل-------- حتي يبين حقا في التربة كما لو قال له في هذه الدار سهم وهذا غلط ل------------لفرق الظاهر وهو ان السهم شاءع والحق متميز فرع اخر لو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة قضيته اياه يكون استثناء صحيحا يرجع الي المقضي دون القضاء ويصير مقرا بتسعماءة قد ادعي قضاءها وقال ابو حنيفة يكون مقرا ب--الف مدعيا لقضاء ماءة فيلزمه الالف و-لا تقبل منه دعوي القضاء فجعل الاستثناء متوجها الي القضاء دون المقضي	3461	4069354553461742336	330	518.0	256	525	62.85714340209961	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3090	true	8458726552398829909	108	217	566	1110	1560	300	قال ابو حامد الاسفراييني يقبل قوله وفرق بين الجن-ون والاكراه لان احكام المكره مختلف فيها واحكام المجنون متفق عليها وهذا عندي ليس بصحيح لان ما احتملته الشهادة من معاني الرد فهو مانع من قبولها كالجهالة بالعدالة وفي انفاذ الحكم بها مانع من احتمال الاكراه كما في انفاذه مانع من احتمال الجنون ولو فرق بينهما بان فقد العقل اظهر لكان اعذر وان لم يكن في الحالين عذر فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لفلان في هذه الدار حق واخذه الحاكم بالبيان فقال هو باب او جذع او قماش او ايجارة سنة قبل قوله في ذلك كله وقال ابو حنيفة لا اقبل ذلك منه حتي حقا في الشركة كما لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في هذه	3090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3463	false	5005164300356844426	15	143	90	705	1460	300	قال ابو حامد اذا ادعي الاكراه يقبل منه بخلاف الجنون والفرق ---ان احكام المكره مختلف فيها واحكام المجنون متفق عليها وهذا غلط -----------لان ما احتملته الشهادة من معاني الرد فهو مانع من قبولها كالجهالة بالعدالة وفي انفاذ الحكم بها مانع من احتمال الاكراه كما في انفاذه مانع من احتمال الجنون ولو فرق بينهما بان فقد العقل اظهر لكان اعذر وان لم يكن في الحالين عذر 146ا فرع لو ادعي رجل علي رجل الفا واقام به بينة فقال المدعي عليه صدقت قد قبضتنيه لا يقبل قولا واحدا وكذلك اذا قال صدقت هو علي الي---------------------------------------------------------------- سن---------------------------------------------------------------------ة كما لو قال صدقت هو علي الا خمسين لا يقبل فرع اخر ولو قال له علي في هذه السلعة الف درهم قال ابن ابي احمد سءل عن قوله كما لو قال له في هذه	3463	4069354553461742336	339	601.5	270	762	44.488189697265625	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3096	true	8510955160638140817	108	199	577	1028	1536	300	هل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي اذا علم مصدق المدعي ان يدفع اليه من سهمه الذي ورثه قدر حقه منه ام لا علي وجهين احدهما لا يلزمه ---الحكم-- بابطال النسب الذي هو سبب استحقاقه والثاني يلزمه------------------ لان بطلان النسب في ظاهر الحكم دون باطنه ونحن نلزمه في باطن الحكم دون ظاهره فعلي--- هذا اختلفوا في قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره علي ثلاثة اوجه-- احدها انه يلزمه دفع الفاضل من سهمه اذا اشتركوا وهو السدس الزاءد علي الثلث والوجه الثاني انه يدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف ما في يده ل-----انه مقر انه واياه في مال ابيه سواء	3096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3468	false	-7157534053650280577	80	240	399	1180	1457	300	هل يلزمه فيما بينه وبين الله تعال--------------------ي ان يدفع اليه من سهمه الذي ورثه قدر حقه منه ام لا فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانا حكمنا بابطال النسب الذي هو سبب استحقاقه والثاني وهو المذهب الصحيح يلزمه لان بطلان النسب في ظاهر الحكم دون باطنه ونحن نلزمه في باطن الحكم دون ظاهره ولو عاد هذا المنكر واقر به ثبت نسبه وورث مما في يدهما فاصراره علي الانكار لا يبطل حقه مما في يده فرع اخر اذا قلنا بالمذهب الصحيح ففيما يستحقه علي------ه وجهان احده---ما يلزمه دفع الفاضل من سهمه اذا اشتركوا وهو السدس الزاءد علي الثلث كما قال مالك لانه يقول نحن ثلاثة اخوة لكل واحد منا ثلث التركة وفي يدي نصفها فلك ثلث ما في يدي وثلث ما في يد اخي وقد غصبك علي ذلك ولهذا لو قامت البينة به استحق الثلث من يد كل واحتي منهما وهذا اختيار القاضي الطبري رحمه الله والثاني يلزمه دفع نصف ما في يده اليه لانه مقر انه واياه في مال ابيه سواء	3468	4069354553461742336	369	633.0	289	810	45.55555725097656	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3100	true	7558048099054638583	139	193	736	995	1534	300	والاولي في ادعاء مثل هذا النسب ان كان الابن هو المدعي ان يقول------------- لمن ادعاه ابا انا ابنك ويقول الاب لمن ادعاه ابنا انت ابني لان النسب يرجع الي الاب فاضيفت الدعوي فيه اليه فلو قال الابن انت ابي --وقال الاب انا ابوك صحت الدعوي حكما وان فسدت اختيارا لان في كل واحد من --------	3100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3469	false	7225018652050924970	49	99	240	485	1472	300	والابن- في ادعاء ال--------نسب----------------------- ان يقول الابن المدعي لمن ادعاه ان----ا ابنك ويقول الاب لمن ادعاه ابنا انت ابني لان النسب يرجع الي الاب فاضيف- الدعوي فيه اليه ولو قال الابن انت ابي او قال الاب انا ابوك صحت الدعوي حكما وان فسدت اختبارا فرع اخر اذا صحت الدعوي من	3469	4069354553461742336	197	341.5	155	282	69.858154296875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3101	true	3291800942587399452	2	187	12	978	1531	300	اليمين فان حلف الاب علي انكاره انتفي عنه ولم يكن لاحد من عصبات الاب ان يقر بنسبه سواء كان الاب حيا او ميتا لبطلان النسب بيمين الاب وان اعترف الاب بدعواه و-----------------------------------------اقر------------------------------------------------------------------------------------- ببنوته ل-حق به وصار ولدا له صحيحا كان عند الاقرار او مريضا صدقه العصبة والورثة عليه او لا سواء كان الابن ممن يرث باجتماعهما علي الحرية والدين او كان غير وارث لاختلافهما برق او في دين حجب الورثة او لم يحجبهم فلو عاد الاب بعد اقراره فانكره فان لم يتابعه الابن علي الانكار ونفس النسب واقام علي الدعوي فهو علي نسبه في اللحوق به يرثه ان مات ويرث ساءر عصباته وان تابعه الابن علي الانكار وصدقه علي نفي النسب فان كان الفراش معروفا لم ينتف النسب باجتماعهما علي نفيه وان كان الفراش مجهولا فالنسب ملحق بالاقرار المتقدم وفي رفعه باجتماعهما علي نفيه وجهان حكيناهما احدهما وهو قول- ابي علي الطبري وطاءفة ينتفي النسب وترتفع الابوة والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني وطاءفة ان النسب علي ثبوته -----------لا يرتفع وان اجتمعا علي نفيه كما لا يجوز ارتفاع ما ثبت بالفراش المعروف وان اجتمعا علي نفيه فصل فان كان المدعي هو الاب فل-ا بد -	3101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3469	false	7225018652050924970	103	237	508	1179	1472	300	اليمين فان حلف---------------- انتفي ثم ليس----- لاحد من عصبات الاب ان يقر بنسبه سواء كان الاب حيا او ميتا لبطلان النسب بيمين الاب هكذا ذكر في الحاوي وهو الصحيح عندي وذكر ابو حامد وجماعة انه اذا اقر به وارثه بعده ثبت نسبه وورث وان كان الاب نفاه باللعان وهو القياس فرع اخر لو اقر الاب ببنوته ولحق به وصار ولدا--- صحيحا فعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اقراره فانكره------- وتابعه الابن علي الانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وصدقه-------------- فان كان الفراش معروفا لم ---------------------ينتف نسبه وان كان الفراش مجهولا ف-----------------------------في رفعه باجتماعهما علي نفيه وجهان--------- احدهما---- قاله ابو علي الطبري وغيره -ينتفي------ وترتفع الابوة وعلي هذا قال الصيمري لو بلغ فقال انا ابن فلان دونه سمع منه وقال ابو حامد وجماعة لا يرتفع-------------------- كما لا يجوز رف---ع ما ثبت بالفراش المعروف وان اجتمعا علي نفيه فرع -اخر لو ا--دعي--- الاب ولدا بعد	3469	4069354553461742336	411	572.5	329	1107	37.12737274169922	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3102	true	-8831534045521224766	15	55	71	267	1551	300	وقال ابو حنيفة ان كان الولد موسرا لم يلحق به لانه متهم ب--ادعاءه لارثه وهذا خطا لان الاقرار بالانساب لا تءثر فيها التهمة في الاموال الا تري لو اقر وهو زمن --فقير بابن صغير موسر لحق به ولا تكون التهمة	3102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3469	false	7225018652050924970	244	273	1211	1348	1472	300	وقال ابو حنيفة ان كان الولد موسرا لم يلحق به لانه متهم في ادعاءه لارثه وهذا غلط لانه------------------------------------------------------- لو اقر --الزمن الفقير بابن صغير موسر لحق به ------مع التهمة	3469	4069354553461742336	124	193.0	96	200	62.0	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3102	true	-8831534045521224766	163	252	809	1300	1551	300	يعتبر فيه اقرار الزوج والزوجة ام لا علي وجهين احدهما وهو --مذهب البغداديين يعتبر اقرارهما في لحوقه لاستحقاقهما الارث كالمناسبين والوجه الثاني وهو مذهب البصريين لا يعتبر افرادهما في لحوقه لانه لا حق لهما في النسب فلم يعتبروا اقرارهما بالنسب و-------------علي هذين الوجهين هل ير-------------------اعي فيمن ادعي انه اخ لام تصديق الاخ للاب اذا كان وارثا وفيمن ادعي انه اخ لاب هل يراعي تصديق الاخ للام اذا كان وارثا------------------------ فعلي مذهب البغداديين يراعي تصديقه في ثبوت النسب لكونه وارثا وعلي مذهب البصريين لا يراعي تصديقه لانه لا نسب بينهما	3102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3470	false	-5908241236401271303	82	155	417	793	1506	300	يعتبر فيه اقرار الزوج والزوجة وجها----------ن احدهما وهو اختيار البغداديين -------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر لانه------------------ لا حق لها- في ال----------------------------نسب ولان ميراثهما علي طريق المفاوضة وهذا ضعيف فرع اخر هل يراعي فيمن ادعي انه اخ لام تصديق الاخ للاب اذا كان وارثا -فيمن ادعي انه اخ لاب هل يراعي تصديق الاخ للام اذا كان وارثا علي ما ذكرنا من الوجهين فعلي -قول البغداديين يراعي--------------------- لكونه وارثا وعلي -قول البصريين لا يراعي لانه------- لا نسب بينهما	3470	4069354553461742336	281	442.5	221	549	51.1839714050293	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3104	true	-8383260632369018372	57	179	286	919	1557	300	فاقر البالغ العاقل منهما بنسب المدعي لم يثبت --نسبه لانه احد الوارثين حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه فيقر به فيثبت --نسبه و-------------------------هل يجب ان توقف حصة ال--مقر به من حصة ال--------------------------مقر ا--م لا علي وجهين احدهما لا توقف كما في حص--------ة الصغير لا-----------ن النسب لم يثبت والوجه الثاني يوقف منه قدر حصته اعتبارا بصحة اقراره ما لم يبطل بانكار اخيه ف-------ان مات---- الصغير او المعتوه قبل البلوغ او الافاقة روعي اقرار وارثه فان كان وارثه الاخ المقر ثبت نسب المدعي بالاقرار السابق ولا يفتقر الي اقرار ثان بعد موت الصغير والمعتوه فلو ترك ابنين بالغين عاقلين فصدقه احدهما وكذبه ا-------------لاخر لم يثبت نسبه فان مات المكذب فورثه المصدق ففي ثبوت نسبه وجهان احدهما قد ثبت نسبه لان المصدق صار حاءزا للارث كله	3104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3472	false	4739469487902724748	162	288	824	1454	1518	300	فاقر------- ال---------------عاقل به لم يثبت النسب- لان المجنون وارث 151ا فان افا--------ق المجنون وكذبه لم يثبت النسب وان صدقه ثبت النسب فرع اخر هل يجب ان يوقف ميراث المقر به من حصة المقر الي ان يبلغ الصبي او يعقل المجنون فيه وجهان احدهما لا يوقف كما لا يوقف من حصة الصغير او المجنون لان النسب لم يثبت و------الثاني يوقف منه قدر حصته اعتبارا بصحة اقراره ما لم يبطل بانكار اخيه فرع اخر لو مات هذا الصغير او المجنون يرا---------------------عي اقرار وارثه فان كان وارثه الاخ------ ثبت نسب المدعي بالاقرار السابق منه فرع اخر -------------------------------------لو ترك ابنين بالغين عاقلين فصدقه احدهما وكذبه الاخر قد ذكرنا انه لا يثبت نسبه فان مات المكذب فورثه المصدق ففي ثبوت نسب- وجهان احدهما--- انه يثبت لان المصدق صار حاءزا للارث كله	3472	4069354553461742336	429	661.5	336	735	58.367347717285156	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3109	true	-2505187390031613202	10	90	49	463	1557	300	خلف الميت اخا فادعي مدع انه ابن الميت فانكره الاخ ونكل عن اليمين فردت اليمين علي المدعي فحلف ثبت نسبه وفي ميراثه قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في يمين المدعي هل تجري مجري البينة او مجر----------------------ي الاقرار احدهما انها تجري مجري اقرار المدعي عليه فعلي هذا لا ميراث للمدعي وان ثبت نسبه بالبنوة كما لو اقر بنسبه لما فيه توريثه من حجبه والقول الثاني انه يمينه بعد النكول تجري مجري البينة فعلي هذا يرث الابن كما لو قامت بينة بنسبه	3109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3476	false	-3031238893694882245	154	220	805	1131	1529	300	ترك الميت اخا فادعي مدع انه ابن الميت وانكره الاخ ونكل عن اليمين فردت اليمين علي المدعي فحلف ثبت نسبه وفي ميراثه قولان مبنيان علي ان يمينه بعد نكوله--------- هل تجري مجري البينة ام الاقرار فان قلنا تجري مجري الاقرار------------------------------------------------- لا ميراث -------وان ثبت نسبه كما-------- لو اقر بنسبه لما في- توريثه من حج------------------------به وان قلن--ا تجري مجري البينة--------- يرث الابن كما لو قامت بينة -نسبه	3476	4069354553461742336	271	453.0	211	436	62.15596389770508	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3110	true	-7837344789023780804	119	280	651	1446	1545	300	مات رجل عن ابن ولا وارث له غيره وخلف عبدا يساوي الفا لا مال له غيره فقال ---رجل اوصي لي ابوك بثلث مال-ه فلم يجبه حتي قال اخر لي علي ابيك الف فصدقهما معا ولا بينة لواحد منهما كان لمدعي الوصية ربع العبد ولمدعي الدين ثلاثة ارباعه يباع في دينه لانهما لما استويا في التصديق لهما بكلمة واحدة صار العبد مقسوما علي عبد وثلث وذلك اربعة اسهم سهم للوصية وثلاثة اسهم للدين ولو كان صدق مدعي الدين قبل مدعي الوصية صار العبد مستحقا في الدين وبطلت الوصية ولو صدق مدعي الوصية قبل مدعي الدين كان لصاحب الوصية ثلث العبد ولصاحب الدين ثلثاه يباع في دينه و----------------------لو قال العبد اعتقني ابوك في صحته وقال اخر لي علي ابيك الف وقيمة العبد الف ولا مال له سواه فصدقهما معا صار نصف العبد حرا ونصفه لصاحب الدين يباع في دينه فلو كان سبق اقراره للعبد -صار جميعه حرا ولا شء لصاحب الدين ولو سبق اقراره لصاحب الدين صار له جميعه ولم يعتق شء منه	3110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3477	false	6218889400587246105	91	258	458	1279	1470	300	مات رجل عن ابن -لا وارث له غيره وخلف عبدا يساوي الفا لا مال له سواه فقال له رجل اوصي لي ابوك بثلث تركته فلم يجبه حتي قال اخر لي علي ابيك الف فصدقهما هذا ولا بينة لواحد منهما كان لمدعي الوصية ربع العبد ولمدعي الدين ثلاثة ارباعه يباع في دينه لانهما لما استويا في التصديق لهما بكلمة واحدة صار العبد مقسوما علي عبد وثلث وذلك اربعة اسهم سهم للوصية وثلاثة اسهم للدين ولو كان صدق مدعي الدين قبل مدعي الوصية صار العبد مستحقا في الدين وبطلت الوصية ولو صدق مدعي الوصية قبل مدعي الدين كان لصاحب الوصية ثلث العبد ولصاحب الدين ثلثاه يباع في دينه ذكره في الحاوي فرع اخر لو قال العبد اعتقني ابوك في صحته وقال رجل لي علي ابيك الف وقيمة العبد الف ولا مال له سواه فصدقهما معا صار نصف العبد حرا ونصفه لصاحب الدين يباع في دينه ولو كان سبق اقراره للعبد فصار جميعه حرا ولا شء لصاحب الدين ولو سبق اقراره لصاحب الدين صار له جميعه ولم يعتق شء منه	3477	4069354553461742336	781	1512.5	620	822	95.01216888427734	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3112	true	1255027367920996024	9	93	58	508	1514	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت له امتان لا زوج لواحدة منهما---------------------------------------------------- فولدتا ولدين فاقر السيد ان احدهما ابنه ولم يبين فمات اريتهما القافة فايهما الحقوه به جعلناه ابنه وورثناه منه وجعلنا امة ام ولد واوقفنا ابنه الاخر وامه فان لم تكن قافة لم تجعل واحدا منهما ابنه واقرعنا ب-ينهما فايهما خرج سهمه اعتقناه وامه واوقفنا الاخر وامه قال الماوردي وصورتها في رجل له امتان لكل واحدة منهما ولد قال احد هذين ابني فتاثير اقراره معتبر ---بشرطين احدهما ان لا يكون لهما	3112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3479	false	5338025461214781768	262	300	1323	1520	1520	300	مسالة قال--------------------- واذا كانت له امتان لا زوج لواحدة منهما الفصل وهذا كما قال صورة المسالة ان يكون للرجل امتان فولدتا ولدين فاقر السيد ب--احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعينه يلحقه في الجملة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيه شرطان احدهما ان لا يكون لهما-	3479	4069354553461742336	120	152.0	97	506	23.715415954589844	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3114	true	-4586904335319338354	125	218	640	1110	1527	300	انا في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر----------- هو الابن فهو حر والاصغر والاوسط-------- حران بانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه ابن ام ولد وان كان الا------------------------------------صغر هو الابن فهو حر بالب-------------------------------نوة فالاصغر علي -كل حال حر لا شك فيه فكيف يرق------------------------------ اذا وقعت عليه القرعة ب--------------------------------------------------------------الرق وتمكن حرية الاوسط------ في حالين ويرق في حال وتمكن حرية الاكبر------ في حال ويرق في حالين ويمكن ان يكونا رقيقين للابن المعروف والابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس عندي علي معني قول	3114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3487	false	7105979861865028760	128	278	686	1462	1567	300	----في الثلاثة الاولاد ان كان الاكبر من الثلاثة هو الابن فهو حر --------والاوسط والاصغر حران لانهما ابنا ام ولد وان كان الاوسط هو الابن فهو حر والاصغر حر بانه ابن ام ولد والاكبر رقيق لانه ولد قبل الاستيلاد وان كان الاصغر هو الابن فهو حر بالبنوة فيجب بهذا التقسيم ان يكون الولد الاصغر حرا بكل حال--- لا شك فيه وكيف ادخله الشافعي في القرعة وكيف ارقه اذا خرجت عليه --قرعة -الرق نم ان المزني اتبع هذا التقسيم تقريرا لكلامه من وجه اخر فقال-------- حرية الاوسط ممكنة في حالين ويرق في حال و-----حرية الاكبر ممكنة في حال ويرق في حالين ويمكن ان بكونا رقيقين للابن المعروف وللابن المجهول نصفين ويمكن ان يكون الابن هو الاكبر فيكون الثلاثة احرارا واذا عرفت تقسيم المزني عرفت هذا التقرير وانه تكرير لذلك الكلام بعبارة ثانية ثم لما اثبت حرية الاصغر تكلم في تفريع وقف الميراث كما وقف من قبل فقال فالقياس عندي علي معني قول	3487	4069354553461742336	415	706.5	329	807	51.42502975463867	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3115	true	-2709855724128425022	57	213	273	1082	1503	300	الاكبر والاوسط فصل فان كان قال وطءتها في ملكي صارت بهذا القول ام ولد واخذ ببيان الولد فان قال هو الاكبر لحقه به وصار حرا وارثا وهل يلحق به الاوسط والاصغر علي وجهين احدهما يلحقان به ايضا مع الاكبر ويصير الثلاثة كلهم اولادا يرثونه لانها بالاول صارت فراشا فلحق به كل ولد جاءت به من بعده وخالف حكم قوله وطءتها في غير ملكي لان عقد النكاح الذي اصابها فيه في غير ملكه قد ارتفع بحدوث ملكه فارتفع الفراش به وان اقر باصابتها في الملك فالفراش باق لبقاء الملك والوجه -الثاني----- ان الاكبر لاحق به دون الاوسط والاصغر لاحتمال ان تكون وضعت الاول في ملكه ثم بيعت عليه في رهن فولدت الاوسط والاصغر من زوج ثم اشتراها والولدين معها تكون قد زوجها علي ملكه بعد شراءها فجاءت بالولدين من زوجها فصار لح-وقهما به شكا علي تجويز مترجح والانساب لا تلحق بالشك والتجويز فعلي هذا الوجه------- هل يكونان في حكم ام الولد يعتقان بموت السيد علي وجهين احدهما	3115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3484	false	4037552913606822132	29	117	139	606	1557	300	الاكبر و-------------------قال وطءتها في ملكي -------------------------------------------------------------------صار حرا وارثا وهل يلحق به الاوسط والاصغر---- وجهان احدهما يلحقان به--------------- ويصير الثلاثة كلهم اولادا يرثونه لانها بالاول صارت فراشا فلحق ------ولد جاءت به من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والثاني يلحق به الاكبر-------- دون الاوسط والاصغر لاحتمال ان يكون وضعت الاول في ملكه ثم بيعت عليه في رهن فولدت الاوسط والاصغر من زوج ثم اشتراها والولدين مع-----------------------------------------------------------ا فصار لحقوقهما به شكا علي تجويز مترجح والانساب لا تلحق بالشك فاذا قلنا بهذ---ا الوجه الثاني هل يكونان في حكم ام الولد يعتقان بموت السيد---- وجهان علي ما	3484	4069354553461742336	430	745.5	347	823	52.24787521362305	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3116	true	8379756491429291782	202	271	978	1316	1448	300	فان الحقت القافة به احد الثلاثة لحق به ورق من سواه وكانت الام امة تعتق علي الابن بارثه له----------------------------------------ا وان الحقت القافة به اثنين من الثلاثة لم يلحقا به لانه قد اقر بواحد منهم و----خرج من نفته القافة م-----نهم ان يكون من حكمهم وصار حكم النسب مترددا بين الاثنين من غير ان يتعين نسب احدهم ولا يستفاد بهذه الق-افة الا خروج نسب المنفي منهم والحكم برقه من بينهم وان	3116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3485	false	4189975569058508869	54	125	274	639	1519	300	وان الحقت القافة به الاوسط حكمنا بحريته ونسب-----ه وكان- الاكبر رقيقا وف-ي الاصغر وجهان اذا قال كنت استولدتها في ملكي علي ما ذكرنا وان الحقت القافة به اثنين من الثلاثة لم يلحقا به لانه--- اقر بواحد منهم ولكن خرج من نفته القافة 158ا منهم ان يكون في حكمهم وصار حكم النسب مترددا بين الاثنين من غير تعيين------------- ولا يستفاد بهذه القيافة الا خروج نسب المنفي منهم والحكم برقه من بينهم وان	3485	4069354553461742336	261	429.0	207	388	67.2680435180664	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3117	true	-828057139663677207	136	300	727	1553	1553	300	في غير ملكه فهي ع---------------------لي الرق ولا يثبت نسب واحد منهم لفوات بيانه لكن يقرع بينهم تمييزا لحرية احدهم فاذا اقرع اح-----------دهم عتق وحده ورق الاخران وهذا مما لم يختلف فيه المزني وساءر اصحابنا وان كان اقراره بالوطء في ملكه ففي ثبوت نسب الاصغر وجهان احدهما يثبت نسبه اذا قيل ان ثبوت نسب احد الثلاثة ببيان المقر او القافة يوجب ثبوت نسب احد الثلاثة من دونه لان الاصغر علي هذا الوجه ثابت النسب في الاحوال كلها لانه ان كان الاكبر هو الابن تبعه الاوسط والاصغر وان كان الاوسط هو الابن تبعه الاصغر وان كان الاصغر ثبت نسبه وحده وصار الاصغر في الاحوال كلها ولدا ثابت النسب وارثا قال ابو العباس بن سريج وه----------ذا مذهب المزني---------- وانما حذفه الكاتب من كلامه فعلي هذا تسقط القرعة بين الاخرين ويرقان والوجه الثاني -----ان نسب الاصغر لا يثبت اذا قيل ان ثبوت نسب احدهم لا يوجب ثبوت نسب من سواه فعلي هذا هل يعتق الاصغر ام لا علي وجهين احدهما يعتق اذا قيل ان ثبوت نسب احدهم يجعل-	3117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3485	false	4189975569058508869	176	292	898	1487	1519	300	في غير ملكي ومات قبل البيان فالجارية علي الرق ولا يثبت نسب واحد منهم و-----------لكن يقرع ل------------لحرية------ فاذا خرجت القرعة علي احدهم عتق وحده ورق الاخران بلا خلاف وان قال وطءتها----------------------------------------- في ملكي ففي ثبوت نسب الاصغر وجهان احدهما يثبت----- اذا ق-لنا- ثبوت نسب احد الثلاثة ببيان المقر او القافة يوجب ثبوت نسب من د------------ونه لان الاصغر علي هذا الوجه ثابت النسب في الاحوال كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ا----------بن سريج رحمه الله وهذا مذهب المزني رحمه الله وانما حذفه الكاتب من كلامه فعلي هذا تسقط القرعة بين الاخوين ويرقان و------الثاني لا يثبت نسب الاصغر-------- اذا ق-لنا------ نسب احدهم لا يوجب ثبوت نسب من دونه فعلي هذا هل يعتق الاصغر---------- وجهان احدهما يعتق اذا ق-لنا- ثبوت نسب احدهم يجعل	3485	4069354553461742336	482	757.5	382	884	54.52488708496094	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3118	true	5750555174527372026	8	67	33	326	1525	300	القرعة بين الاخوين ويرقان والثاني انه لا يعتق اذا قيل ان ثبوت نسب احدهم لا يجعل من دونه ولد او ولد فعلي هذا يقرع بين الثلاثة فيعتق احدهم بالقرعة تمييزا للحرية فاذا اقرع احدهم عتق وحده ورق ما سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد باحد الثلاثة ولا يرث من عتق بالقرعة لان نسبه لم يثبت فاما	3118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3486	false	2514263783498494285	0	57	0	286	1571	300	القرعة بين الاخوين ويرقان والثاني ----لا يعتق اذا قلنا-- ثبوت نسب احدهم لا يجعل من دونه ولد ام ولد فعلي هذا يقرع بين الثلاثة ليعتق احدهم بالقرعة تمييزا للحرية فاذا -قرع احدهم عتق وحده ورق من سواه والام حرة في الاحوال كلها لانها ام ولد باحد الثلاثة ولا يرث من عتق بالقرعة لان نسبه لم يثبت فاذا	3486	4069354553461742336	279	536.0	222	293	95.22183990478516	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3118	true	5750555174527372026	126	300	630	1525	1525	300	قول الشافعي ولا ميراث يعني لمن عتق بالقرعة لا انه اراد ترك وقف--ه والوجه -الثاني انه لا يوقف -----------من ال---------تركة شء لفوات البيان بما يستدرك به من المقر في حياته ومن القافة من بعده ولا يكون علمنا بان فيهم ابنا موجبا لوقف ميراثه عند فوات البيان كالعربي اذا مات مجهول العصبة لا يوقف ميراثه اذا مات وان علمنا ان له في العرب عصبة وكان الجهل باقرب عصبته مسقطا لحكم عصبته ولانه لو جاز ان يوقف بعض التركة لان في الثلاثة ابنا لجاز ان يوقف من ميراث من مات من الثلاثة لان فيهم ابنا لان من كان وارثا كان موروثا فاما وقف ميراث الزوجة المجهولة من الاربع فواجب والفرق بينهما اننا في الزوجات علي يقين من ثبوت الزوجة ووقف الميراث لهن ولسنا علي يقين من ثبوت النسب فلم يقف الميراث بينهم فاذا تقرر هذان الوجهان فان قلنا بسقوط الوقف وتعجيل القسمة نظر فان حكم بثبوت نسب الاصغر في احد الوجهين فالتركة بينه وبين الابن المعروف وان لم يحكم بثبوت نسبه كانت الت---ركة كلها للابن -لمعروف وان قلنا----------------- يوقف الميراث -وقف نصف التركة وكان نصفها للابن-	3118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3486	false	2514263783498494285	155	248	801	1285	1571	300	قول الشافعي ولا ميراث له اي في الحال لا يتعجل قسطه ما لم يبن سبب-------ه والثاني---- لا يوقف وهو ظاهر كلام الشافعي وهو المذهب لذوات البيان ---------------------------------------------------ولا يكون علمنا بان فيهم ابنا موجبا لوقف ميراثه عند ذوات البيان كالعربي اذا مات مجهول العصبة لا يوقف ميراثه --------وان علمنا ان له في العرب عصبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني وحكم ث--------------------------------------بوت نسب الاصغر في احد الوجهين فالتركة بينه وبين الابن المعروف وان لم يحكم بثبوت نسب الاصغر فا لتركة كلها للابن المعروف وان قلنا بالوجه الاول انه يوقف الميراث يوقف نصف التركة وكان نصفها للابن	3486	4069354553461742336	367	561.5	296	941	39.00106430053711	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3121	true	-4142139653506838685	3	38	12	186	1450	300	اليه اقل فرضيه وت-----------------وقف الزيادة عليه وان ---كان ابا دفع اليه السدس معولا وكذا الام وان --------------------------كان زوجا دفع اليه الربع معولا وان كانت زوجة دفع اليها ربع الثمن معولا لجواز ان يك----------ن اربعا وان	3121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8470	false	-6036360259906349	221	267	1109	1338	1504	300	اليه اقل فرضه لانه يستحقه بيقين ويوقف اكثره علي الكشف فان كان ابا دفع اليه السدس معولا وان كانت اما فكذلك يدفع السدس معولا وان كان زوجا دفع اليه الربع معولا وان كانت زوجة دفع اليها ربع الثمن معولا لجواز ان تكون واحدة من اربع- فان	8470	4069354553461742336	139	240.5	111	230	60.434783935546875	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3123	true	483577643285110519	61	175	309	856	1511	300	وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين قلت------------------- ما تقول في الوديعة اذا اشترط المستودع او المضارب الضمان اهو ضامن ق---ال لا يكون ضامنا قلت فان اشترط علي المستسلف انه غير ضامن ايبرا قال-------- لا قلت ويرد ما ليس بمضمون الي اصله وما كان مضمونا الي اصله ويبطل الشرط فيهما قال نعم قلت وكذلك ينبغي ان تقول في العارية وكذلك شرط النبي ولا يشترط انها مضمونة لما لا يضمن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم شرط قلت------------------------------------ لجهالة صفوان به ل-------انه كان مشركا لا يعرف الحك------م ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال هذا احد قلت----------------------------- في هذا كفا------ية وقد قال ابن عباس وابو هريرة	3123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3733	false	-3830240683569990771	42	190	220	960	1509	300	وقال من لا يضمن العارية فان قلنا اذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت اذا تترك قولك وانما قصد الشافعي بهذا الكلام قتادة والعنبري ومعني هذا الكلام قريب من معني الاستفهام اي ان قلنا اذا شرط المستعير الضمان ضمن فهل تستنكر هذا المذهب وهل تستبعده فقال الشافعي لهذا المستفهم اذا تترك يعني يناقض مذهبك فقال الخصم واين المناقضة في مذهبي فقال ما تقول في الوديع----------------------ة اذا شرط الضمان ا-و في القرض ان لا يض----------------------------------------------من ايتغير الحكم فقال لا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فكذلك ها هنا وجب ان لا يتغير بوجود الشرط لان الشرط لا يغير حكم الاصل فقال الخصم ان لم يكن للشرط تاثير فلم شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم الضمان قال لجهالة صفوان 3ب بالحكم فانه كان مشركا لا يعرف حكم الاسلام ولو عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال هذا احد يعني ضمان العارية من غير شرط قال في هذا كفاية وغنية وقد قال بذلك -----ابو هريرة	3733	4069354553461742336	264	237.5	201	983	26.8565616607666	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3126	true	-5119748989595750942	66	287	354	1511	1576	300	بالاذن في القبض من غير اقباض والفرق بينهما ان قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل لملك الواهب فلم تتم الا باقباض الواهب فصل --ثم العارية بعد القبض تامة وغير لازمة لانها عقد ارتفاق ومعونة وسواء قدرها بمدة ام لا وقال مالك ان قدرها ال-معير بمدة -لزمه -لم يكن له الرجوع قبل تقضيها وان لم يقدرها لم يلزم ورجع فيها متي شاء ليكون لذكر المدة تاثير مفيد وهذا خطا لان لزومها يخرجها عن حكم العارية الي حكم الاجارة ولو جاز ان يختلف حكمها بتقدير المدة في حق المعير لاختلف في حق المستعير وفاءدة المدة منع المستعير من التصرف بعد مضي المدة والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شروط العارية وتمامها بالقبض فقد اتفق الفقهاء علي ان ما تلف من اجزاءها بالاستعمال غير مضمون علي المستعير واختلفوا في تلف عينها ان يكون مضمونا علي المستعير علي خمسة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها مضمونة------ سواء تلفت بفعل ادمي او بجاءحة سماوية وبه قال من الصحابة------------------------------------ ابن عباس وعاءشة وابو هريرة رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء احمد بن حنبل والمذهب الثاني هو مذهب ابي حنيفة انها غير مضمونة عليه الا بالتعدي وبه قال الحسن البصري والنخعي والثوري والاوزاعي والمذهب الثالث وهو مذهب مالك ان كان مما يخفي هل---اكه ضمن وان كان مما يظهر هلاكه لم يضمن	3126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3732	false	-8258296932378050865	4	148	19	733	1525	300	بالاذن في القبض من غير اقباض والفرق -------ان قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز ان ياذن بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل لملك الواهب فلم يتم الا باقباض الواهب ولا تلزم العارية وله الرجوع فيها متي شاء وقال مالك -------------------------------------------------ان قدر-- العارية بمدة تلزمه ولم يكن له الرجوع قبل انقضاءها بناء علي اصله الهبة تلزم بالقول من غير قبض----------------------- وهذا غلط لان لزومها يخرجها عن حكم العارية الي حكم الاجارة فلا يجوز ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مضمونة عندنا سواء تعدي فيها او لم يتعد وسواء كان حيوانا او غير حيوان وسواء شرط الضمان او لم يشرط وبه قال ابن عباس وعاءشة وابو هريرة رضي الله عنهم وهو مذهب---- عطاء و-----------احمد واسحاق وقال ربيعة العارية مضمونة بكل ح-----------------------------------------ال الا ان تكون حيوانا فيموت في يد المستعير فلا يضمنه وقال مالك-------- ان كان مما يخفي 3ا هلاكه ضمن وان كان مما يظهر ------لم يضمن	3732	4069354553461742336	423	597.0	326	1207	35.04556655883789	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3129	true	-922997057457079675	205	250	1103	1327	1587	300	قول الشافعي رضي الله عنه في موضع من كتاب الاجارات ان العارية غير مضمونة الا بالتعدي ف--------ليس بقول ثان في سقوط ضمانها كما وهم فيه الربيع وهو محمول علي ثلاثة اوجه اما علي سقوط ضمان الاجرة او علي----- ضمان الاجزاء او حكاية عن مذهب غيره	3129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3733	false	-3830240683569990771	205	245	1034	1236	1509	300	قول الشافعي------------- في موضع من كتاب الاجارات--- العارية غير مضمونة الا بالتعدي قلنا هذا ليس بقول ثان في سقوط ضمانها كما وهم فيه الربيع وهو محمو-------------------ل علي سقوط ضمان الاجرة او علي سقوط ضمان الاجزاء او حكاية عن مذهب غيره	3733	4069354553461742336	187	339.5	150	237	78.9029541015625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3130	true	5810386152713902041	103	157	551	859	1617	300	في كتاب العارية ان القول قول الراكب دون المالك وقال في كتاب المزارعة اذا اختل---------------------------------------ف رب الارض وزارعها فقال ربها -اجرتكها و--------------قال-------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------زارع اعرتنيها ان القول قول المالك--------- فاختلف اصحابنا لاختلاف هذا الجواب فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وجمهورهم------ ينقلون جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري ويخرجونها علي قولين	3130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	false	4928366854670832581	51	133	268	716	1589	300	في كتاب العارية قال في الحاوي قد مضت هذه المسالة--- في كتاب ال-عارية مستوفاة ولكن نشير اليها لمكان اعادتها فاذا اختلف رب الارض وزارعها فقال ربها باجرة وقال زارعها عارية قال الشافعي رضي الله عنه القول قول رب الارض دون الزارع وقال في الدابة اذا اختلف ربها والراكب فقال ربها باجرة وقال راكبها عار--------ية ان القول قول الراكب دون ربها فاختلف اصحابنا------------------- فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وجمهور اصحابنا ينقلون جواب كل مسالة------------- الي الاخري ويخرجونها علي قولين	4183	4069354553461742336	204	300.5	164	492	41.46341323852539	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3136	true	-2717278294794239331	109	146	572	749	1512	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة ان يخرجه حتي يعطيه قيمة بناءه قاءما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا ولكن لو قال فان انقضي الوقت---------- كان	3136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3751	false	-202953979981412902	106	153	548	783	1536	300	واذا اعاره بقعة يبني فيها بناء ثم الحق العارية المءقتة بالمطلقة حيث قال------------------------- ولو وقت له وقتا ثم غلط فعطف علي المءقتة العارية المطلقة التي سبق ذكرها في اول الفصل فقال وكذلك لو اذن له في البناء مطلقا وهو عن هذا العطف مستغني لان اول الفصل كان	3751	4069354553461742336	90	126.0	68	260	34.61538314819336	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3139	true	-206015863731433812	193	297	1055	1606	1622	300	المستعير فهل يستحق دخول الارض ليصل الي غرسه وبناءه ام ---لا علي وجهين احدهما لا يستحق الدخول الا برضا المعير لان -استحقاق الترك لا يوجب التصرف---------------- في الارض والوجه الثاني وهو قول ابي علي -----------بن ابي هريرة انه يستحق دخول الارض ليصل الي غرسه وبناءه في مراعاته ومصلحته ويجبر المعير علي تمكينه لان الاذن بالغرس والبناء اذن به وبمنافعه فان مات الغرس وانهدم البناء لم يكن له اعادة بدله الا باستحداث عارية بدله فصل فلو اراد المستعير بيع غرسه وبناءه علي ----غير المعير ففي جوا---------------------زه وجهان احدهما يجوز لانه مملوك وليس للمعير ان ياخذ المشتري بالقلع كما لم يكن له ان ياخذ به المستعير	3139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3750	false	-5937724206294371733	57	153	316	816	1559	300	المستعير دخولها لتعهد بن-----------------------اءه او غراسه فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان التطرق ضرب من التصرف واستحقاق الترك لا يوجب التصرف فيها بعد الرجوع في العارية و----الثاني له ذلك وهو المذهب واختاره ابن ابي هريرة------------------------------------------------------------- ويجبر المعير علي تمكينه لان الاذن بالغرس والبناء اذن به وبمنافعه ولا يجوز ان يمنع من مراعاة ملكه وليس له دخولها من غير حاجة و------------------لو اراد المستعير بيع غرسه وبناءه فان باعه من المعير جاز -وان اراد بيعه من غيره فيه وجهان احدهما يجوز وهو المذهب وليس للمعير ان ياخذ المشتري بالقلع كما لم يكن له ان ياخذ به المستعير	3750	4069354553461742336	290	409.0	231	607	47.77594757080078	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3140	true	-9005871864637317509	113	190	577	980	1553	300	يستحق عليه الاجرة بعد --رجوعه في العارية ام لا علي وجهين احدهما يستحقها كما يستحق اجرة ارضه بعد الغرس والبناء ف------------------------علي هذا ان امتنع صاحب الاجذاع من بذلها اخذ بقلعها والوجه الثاني -هو --اصح لا اجرة له والفرق بين الحاءط والا---------------رض ان الحاءط قد يصل مالكه الي منافعه وان كانت الاجذاع موضوعة عليه وليس كالارض التي لا يصل مالكها الي منافعها---- مع بقاء الغر-س والبناء فيها مع ان العرف لم يجر باجارة الحاءط وهو جار باجارة الارض	3140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3736	false	-2603581595538204335	76	150	382	768	1491	300	يستحق عليه الاجرة بعد الرجوع- فيه وجها-----------------ن احدهما يستحق-- كما يستحق اجرة ارضه بعد الغرس اذا غرسها باذنه ورجع في العارية وعلي هذا لو امتن-------------ع من بذلها اخذ بقلعها و------الثاني وهو الاصح لا اجرة له والفرق بين هذه المسالة وبين مسالة الارض ان الحاءط قد يصل مالكه الي منافعه وان كانت الاجذاع موضوعة ف-يه و----------------لا يصل------- الي منافع الارض مع بقاء الغراس والبناء فيها مع ان العرف لم يجر باجارة الحاءط و---جري باجارة الارض	3736	4069354553461742336	307	483.5	245	452	67.92035675048828	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3140	true	-9005871864637317509	1	34	6	174	1553	300	لا يجوز لان المشتري غير مستعير وترك ما اشتراه غير مستديم لان المعير متي بذل القيمة استحق بها اخذ الغرس او قلعه وهذان الوجهان من اختلافهم في المستعير هل يجوز له ان يعير	3140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3750	false	-5937724206294371733	188	219	992	1148	1559	300	لا يجوز لان المشتري غير مستعير وترك ما اشتراه غير مستديم لان المعير متي بذل القيمة استحق بها اخذ الغرس او قلعه وهذان الوجهان من اختلافهم------------ هل يجوز له ان يعير	3750	4069354553461742336	156	301.5	125	168	92.85713958740234	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3141	true	-5073218917543534986	32	277	155	1380	1500	300	اعاره جذعا ليمسك به حاءطا فليس له بعد المسك ان يرجع فيه ما كان الحاءط قاءما وكان الجذع صحيحا لما فيه من ادخال الضرر علي صاحب الحاءط بعد المسك من خوف السقوط وهلاكه وهل له المطالبة بعد الرجوع باجرته ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فان انكسر الجذع او انهدم الحاءط فله الرجوع به لانه لا يتجدد باخذه ضرر فصل واذا اعار ارضا لدفن ميت فليس له بعد الدفن الرجوع فيها لان دفن الموتي للاستدامة والبقاء شرعا وعرفا ولو اوصي اولياءه بنقله----- منعوا منه لانه حق للميت ولما فيه من انتهاك حرمته بالنقل وليس لصاحب الارض المطالبة ب--اجرة القبر بعد الرجوع في العارية وجها واحدا ولا تختلف لامرين احدهما ان العرف غير جار والثاني ان الميت زاءل------ والاولياء لا يلزمهم فلو ان الميت المدفون نبشه الوحش حتي ظهر وجب -ان يعاد الي قبره جبرا وليس لصاحب الارض بعد ظهوره ان يرجع في عاريته ويمنع من دفنه لانه قد صار حقا للميت مءبدا فلو ان رجلا اذن للناس ان يدفنوا موتاهم في ارضه فان سبلها للدفن فليس له الرجوع فيها لخروجها عن ملكه وان لم يسبلها فله الرجوع فيها ولا يكون الاذن بالدفن فيها تسبيلا لها فاذا رجع فله المنع من احداث دفن فيها وليس له نقل من دفن وتحرم علي من اعار ارضا للدفن ان يتصرف علي ظاهر القبر من ارضه لما فيه من انتهاك حرمة الميت مع ورود النهي عنه فلو اراد ان يدفن فيه ميتا اخر لم يجز الا ان يتجاوز مكان لحده فيجوز وان كان مقارنا فصل واذا-- مات المستعير بطلت	3141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3737	false	-8024198210969302762	29	158	139	776	1489	300	اعاره جذعا ليسمك به حاءطا -ليس له بعد السمك ان يرجع فيه ما كان الحاءط قاءما وكان الجذع صحيحا لانه يخا----------------------------------------------ف السقوط------- وهل له المطالبة بعد الرجوع باجرته وجهان علي ما ذكرنا فرع اخر لو اعار ار-------------------------------------------------------------------------------ضا لدفن ميت فدفن لزم و-----------------------------------------------------------------لو اوصي الميت-- بنقله منها منعوا منه لان--------------- فيه--- انتهاك حرمته------- وليس لصاحب الارض المطالبة بالاجرة------ بعد الرجوع في العارية وجها واحدا لان ال------------------------------------------------ميت زاءل الملك والاولياء لا يلزمهم ولو----------------- نبشه السبع حتي ظهر يلزم ان يعاد الي قبره جبرا ل-----------------------------------------------------------انه قد صار حقا للميت مءبدا فرع اخر اذا دفن -----------------------في ارضه ميتا باذنه ليس لصاحب الارض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتصرف علي ظاهر القبر من ارضه و-----------------------------------------------لو اراد ان يدفن فيه ميتا اخر لم يجز الا ان يتجاوز مكان لحد- فيجوز وان كان مقاربا فرع اخر لو مات المستعير يلزم	3737	4069354553461742336	519	791.5	404	1241	41.82111358642578	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3142	true	6886844813439196149	0	217	0	1133	1555	300	علي المعير سواء طلب او لم يطلب علم بموت المستعير او لم يعلم-------------------- بخلاف الوديعة التي ----لا يلزم وارث المودع ردها لان رد العارية واجب ورد الوديعة غير واجب وانما---- التمكين --منها واجب --وان امسك وارث المستعير عن ردها- حتي هلكت فان كان امساكها لتعذر القدرة علي ردها فهي مضمونة في تركه المستعير ولا اجرة وان كان مع القدرة علي ردها فهي مضمونة علي ورثة المستعير ومع الاجرة -----فلو جن المستعير ولم يمت بطلت العارية بجنونه ايضا لانها عقد جاءز يبطل بالموت والجنون وعلي الولي ان يبادر بردها علي المعير وهكذا لو مات المعير وجب علي المستعير رد العارية علي وارثه لبطلانها بموته وان يمسك بها بعد موته كان في حكم الغاصب في ضمان الرقبة والاجرة وهكذا لو جن المعير فان مرض فالعارية علي حالها فصل فاذا باع المعير العارية في يد المستعير لم يخل حالها من احد امرين اما ان يكون ردها ممكنا كالدار التي يمكن خروجه منها والدابة التي يمكن نزوله عنها والثوب الذي يمكن نزعه صح البيع وبطلت به العارية واما ان يكون ردها غير ممكن كالارض اذا غرست فالبيع باطل لان مدة بقاء الغرس فيها مجهولة واسترجاعها غير ممكن الا ببذل قيمة الغرس او ارش النقص وذلك غير واجب علي المعير ولا علي المستعير وفيه وجه اخر ان----- البيع صحيح ويءخذ المستعير بقلع ال---------------------------------------غرس لانه من حقوق التسليم كما يجبر علي مورثه التسليم	3142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3737	false	-8024198210969302762	162	296	798	1474	1489	300	علي المعير----- طلب او لم يطلب علم بموته او --------لم يعلم لان رد العارية واجب بخلاف ما لو مات المودع لا يلزم وارث------ه ردها لان ردها لا يجب------------------------- وانما يجب التمكين فقط فرع اخر لو لم يقدر وارث المستعير علي الرد حتي هلكت ضمن--------------------------------------------- في تركة المستعير 5ب ولو ------كان مع القدرة علي ردها فهي مضمونة علي ورثة المستعير م-ع الاجرة وكذلك لو جن المستعير يلزم-------------------------------------------------------------------- الولي ان يبادر بردها علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فرع اخر لو------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع العارية ور------------دها غير ممكن كالارض اذا غرست فالبيع باطل لان مدة بقاء الغرس فيها مجهولة واسترجاعها غير ممكن الا ببذل قيمة الغراس و-ارش النقص وذلك غير واجب علي المعير ولا علي المشتري- وفيه وجه اخر انه يصح البيع----- ويءخذ المستعير بقلع الغراس ويجبر الباءع المعير علي بذل نقص الغرس لانه من حقوق التسليم كما يجبر علي مءونة التسليم	3737	4069354553461742336	514	771.0	409	1215	42.304527282714844	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3143	true	3925692704639927174	113	166	620	898	1560	300	المستعير العارية من رجل باذن المعير جاز ثم نظر فان لم يسمه فالمستعير الاول علي عاريته وهو المعير عليها من الثاني وضمانها باق عليه وله الرجوع فيها ان شاء--------------------------------- وان سماه للمعير خرج المستعير الاول منها وبرء من ضمانها ولم يبطل علي الثاني برجوعه فيها فلو ردها الث---------اني علي ال---------اول لم يبرا وفي	3143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3738	false	1910432446631855607	129	182	662	947	1564	300	المستعير العارية من رجل باذن المعير جاز ثم نظر فان لم يسمه فالمستعير الاول علي عاريته وهو المعير ل--ها من الثاني وضمانها باق عليه وله الرجوع فيها ان شاء ولو ردها الي المستعير الاول يبرا وان سماه المعير برء المستعير الاول---------- من ضمان--------------------------------ها ولو ردها المستعير الثاني علي المستعير الاول لا يبرا فرع	3738	4069354553461742336	224	402.5	179	329	68.0851058959961	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3145	true	8660713868463062543	200	254	941	1220	1452	300	فالغصب هو ------منع الانسان من ملكه والتصرف فيه ب--غير استحقاق فيكمل الغصب بالمنع والتصرف فان منع ولم يتصرف كان تعديا ولم يتعلق به ضمان لانه تعدي علي المالك دون الملك وان تصرف ولم يمنع كان تعديا و----تعلق به ضمان لانه تعد علي الم-لك دون المالك فاذا -جمع بين المنع والتصرف ثم الغصب ولزم- الضمان	3145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3751	false	-202953979981412902	219	266	1107	1342	1536	300	والغصب في الشرع منع الانسان من ملكه والتصرف فيه من غير استحقاق--------------------------- فان منع ولم يتصرف كان تعديا ولم يتعلق به ضمان------------------------------- وان تصرف ولم يمنع كان تعديا ولا يتعلق به ضمان لانه تعد علي المالك دون الم-لك واذا اجمع بين المنع والتصرف تم الغصب ولزمه الضمان	3751	4069354553461742336	214	353.5	170	294	72.78911590576172	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3145	true	8660713868463062543	21	176	95	817	1452	300	وروي عن عبد الله بن الساءب عن اب--------يه عن جده عن النبي ق-------------------ال لا ياخذن احدكم متاع صاحبه-------- لاعبا او جادا فاذا اخذ عصا اخي--------------ه فليءدها اليه او يردها عليه وروي ابو سلمة بن عبد الرحمن عن سعيد بن زيد قال اشهد--------------------------------- علي رسول الله انه قال من اقتطع مال امرء م------------سلم بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بارك الله له فيه وروت عاءشة رضي الله عنها عن النبي قال من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين وروي هشام بن عروة عن ابيه----- ان رجلا غصب ارضا من رجلين من بني بياضة من الانصار وغصبها غرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله------------------- فامر بقلعه وروي انه قال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي الغر-س تعمل في اصولها وفي قوله نخلا عما تاويلان احده----------------------------------------------ما يعني طو-لا والثاني يعني انها قد عمت بخيرها ومنه قوله------------------- عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل بل عني انها خلقت من فضل طينة اد-------------------م فصارت عمة في النسب	3145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3752	false	4541775393441066194	82	278	410	1352	1451	300	وروي عب---د الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم متاع اخيه جادا ولا لاعبا ومن--------- اخذ عصا اخيه بغير طيب نفسه فل--------------يردها وذلك ما حرم الله مال المسلم----------------------------- علي المسلم وروي عن عمرو بن يثربي الضمر-------ي انه قال شهدت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني فقال 13ا ولا يحل لاحد مال اخيه الا ما طابت به نفسه فقلت يا رسول الله ارايت لو لقيت غنم ابن عمي فاخذت منه شاة فاجتررتها فعلي في ذلك شء فقال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبث الجميش فلا تمسها الجميش اسم موضع وروي يحيي -------------------------------------------------------------------------بن عروة عن ابيه عروة ان رجلا غصب ارضا من رجل-- من بني بياضة من الانصار ف------غرسها نخلا عما فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقلعه وق--------ال ليس لعرق ظالم حق قال عروة فاخبرني من راي الفءوس تعمل في اصولها وقال ايضا رايتها وانه لتضرب في اصولها بالفءوس وانه لنخل عم حتي اخرجت وقوله عما يعني طوالا و---قيل يعني-------- عمت بخيرها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم عمتكم النخلة يعني عمت بخيرها وقيل اراد ا--نها خلقت من فضل طينة ادم صلي الله عليه وسلم فصارت عمة في النسب	3752	4069354553461742336	427	564.5	327	1106	38.60759353637695	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3146	true	7985603538277979188	68	121	333	598	1520	300	انه قال لعن الله سارق المنار قيل------------- وما سارق المنار قال ان ياخذ الرجل العلامة من ارض نفسه الي ارض غيره فجعل ذلك سرقة ومثله ما روي عن النبي انه قال ملعون من لعن اباه ملعون من لعن امه ملعون من غير تخوم الارض وفي تخوم الارض تاويلان احدهما علماءها والثاني حدودها واعلامها	3146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3753	false	6897528944764205754	35	68	164	329	1501	300	انه قال لعن الله سارق المنار قيل يا رسول الله وما سارق المنار قال--- ياخذ الرجل العلامة من ارض نفسه الي ارض غيره وقال ايضا ملعون--------------------------------------------------------------------- من غير تخوم الارض يع-----------------------------------------ني حدودها واعلامها	3753	4069354553461742336	137	222.0	108	278	49.280574798583984	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3147	true	-539058430367161254	191	228	981	1162	1510	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت------ لرسول الله طعاما------------- فبعثت به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	3147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3754	false	-4378674133407143790	16	58	86	289	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانع- طعام -مثل صفية صنعت طعاما لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعثت به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	3754	4069354553461742336	174	314.5	138	205	84.8780517578125	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3157	true	-311979870634338503	260	300	1342	1543	1543	300	قطع ا-------حدي يديه------------- كان استيفاء لاقل الامرين من نصف القيمة المقدرة في احدي---- اليدين----- او ما نقص من قيمته وكان ما بقي بعد اقله-ا مضمونا علي الغاصب فان نقص من قيمته بالقطع ثلثها اخذ الغاصب بعد رده مقطوعا بغرم السدس-	3157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3763	false	5580476556893984372	96	141	480	706	1494	300	قطع المالك احدي يديه في يد الغاصب كان استيفاء لاقل الامرين من نصف القيمة المقدرة في احدي 18ب اليدين شرعا او ما نقص من قيمته وكان ما بقي بعد اقلهما مضمونا علي الغاصب فان نقص من قيمته ثلثا------ها اخذ الغاصب بعد رده مقطوعا يغرم السدس	3763	4069354553461742336	190	329.5	152	232	81.89655303955078	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3158	true	-1185662486233755540	0	30	0	146	1463	300	من قيمته لانه نقص زاءد في يده ولو اعتقه السيد كان عتقه قبضا يبرا الغاصب به من ضمانه ولو كاتبه لم يبرا بالكتابة من ضمانه الا ان يعتق بالاداء فيبرا	3158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3763	false	5580476556893984372	141	165	706	819	1494	300	من قيمته لانه نقص زاءد في يده ولو اعتقه السيد كان----- قبضا يبرا---------- من ضمانه ولو كاتبه لم يبرا------------------ الا ان يعتق بالاداء فيبرا	3763	4069354553461742336	113	196.0	89	146	77.39726257324219	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3165	true	-6975112622435016800	94	187	485	959	1566	300	عبدا-------- فالصيد للمغصوب منه لان يده يد لسيده وهل علي الغاصب اجرته في مدة صيده ام لا علي وجهين احدهما عليه الاجرة لانه غاصب والثاني لا اجرة عليه لان السيد قد صار الي منافعه في ذلك الزمان والضرب الثالث ان يكون جارحا كالكلب والفهد والنمر ففي الصيد وجهان احدهما للغاصب لانه المرسل فعلي هذا عل-يه اجرة الفهد والنمر وهل عليه اجرة الكلب ام لا علي وجهين والوجه الثاني ان الصيد للمغصوب منه تغليبا للمالك فعلي هذا هل يلزم الغاصب اجرة ذلك في زمان صيده ام لا علي ما مضي من الوجهين مسالة قال	3165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3767	false	3839845683643505962	15	92	67	466	1516	300	عبدا فصاد به فالصيد للمغصوب منه لان يده--- لسيده وهل علي الغاصب اجرته في مدة صيده---------- وجهان احدهما يلزمه ل------انه غاصب والثاني لا يلزمه ----لان السي---د صار الي منافعه في ذلك الزمان فرع اخر لو كان المغصوب كلبا او فهدا------------- ففي الصيد وجهان احدهما للغاصب لانه المرسل وعلي هذا يلزمه اجرة الفهد وفي اجر------------ة الكلب وجهان---------- والوجه الثاني انه للمالك---------- تغليبا للم-لك وعلي هذا ---يلزم الغاصب اجرة ذلك في زمان صيده وجهان علي ما ذكرنا--------- مسالة قال	3767	4069354553461742336	314	501.5	249	483	65.0103530883789	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3175	true	7818922730512348645	195	235	968	1173	1516	300	الله-- وادخل الشافعي رحمه الله علي من قال ان الغاصب اذا ضمن سقط عنه الكراء قوله ----اذا اكتري قميصا فاءتزر به او بيتا فنصب فيه رحي انه ضامن وعليه الكراء ق------------------------------------------------ال الماوردي وهذا كما قال منافع المغصوب مضمونة علي الغاصب	3175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3780	false	-3443567139899337032	2	45	7	226	1530	300	المزني وادخل الشافعي ----------علي من قال ان الغاصب اذا ض-ن سقط عنه الكراء قوله 27ا اذا اكتري قميصا فا-تزر به او بيتا فنصب فيه رحي انه ضامن وعليه الكراء فمقصود الشافعي من هذا بيان مناقضة ابي حنيفة حيث قال الخراج بالضمان ----------------------------علي الغاصب	3780	4069354553461742336	150	228.5	119	259	57.91505813598633	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3186	true	8525818966025122539	161	266	804	1366	1537	300	حفرا تضر بها فالغاصب ضامنا لها غير ان الشافعي رضي الله عنه قال هاهنا يرد ما نقصت الارض وقال في كتاب البيوع في- قل-------ع الحجارة المستودعة ان عليه تسوية الارض ولا يتركها حفرا فاختلف اصحابنا فكان بعضهم يخرج ذلك علي قولين في البيع والغصب احدهما يرجع بارش النقص في الموضعين بان نقص فعل مضمون والقول الثاني ان عليه تسوية الارض في الموضعين حتي لا تكون حفرا لان زوال التعدي بالمثل اولي من القيمة وقال اخرون بل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيلزمه في الغصب ارش النقص وفي البيع تسوية الارض والفرق بينهما ان الغاصب متعد فنغلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد فنخفف حكمه بتسوية الارض	3186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3783	false	-8303455121809967651	56	125	294	682	1534	300	حفرا تضر بها قال--------------------- الشافعي ها ----------------هنا يرد ما نقصت الارض وقال في كتاب البيوع اذا قلع الباءع الحجارة المستودعة --يلزمه تسوية الارض ولا يتركها حفرا فقيل فيهما قولان علي سبيل النقل والتخريج-------------------- احدهما ي-----ضمن النقصان لانه--------- نقص فعل مضمون و------الثاني --يلزمه تسوية الارض----------------------------- لان زوال التعدي بالمثل اولي من القيمة وقيل المسالتان ------علي ظاهرهما---------------------------------------------------------- والفرق ا-------ن الغاصب متعد فيغلظ حكمه بالارش والباءع غير متعد ف-خفف حكمه بتسوية الارض	3783	4069354553461742336	306	454.5	246	570	53.68421173095703	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3187	true	-5731526077917949679	52	160	261	788	1459	300	وان لم يكن في قلعه غرض يصح لقاصد فهل يجبر الغاصب علي قلعه ام لا علي وجهين احدهما لا يجبر عليه لانه عبث وسفه والوجه -الثاني يجبر عليه لان المالك متحكم علي الغاصب لتعديه فعلي هذا لو كانت قيمته تنقص ان قلع عما كانت عليه قبل الغرس والبناء فطالبه بارش النقص مع ترك الغرس والبناء قاءما فان ق-يل بالوجه الاول انه لا يجبر علي القلع لم يكن له ا--رش اذا لم يكن له قاءما نقص وان ق-يل بالوجه الثاني انه يجبر علي القلع استحق الارش -ان كان قاءما غير ناقص لانه لما استحق المطالبة به مع التزام مء-نة القلع فاولي ان يستحق المطالبة به مع عفوه عن القلع	3187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3783	false	-8303455121809967651	194	291	1023	1494	1534	300	وان لم يكن في قلعه غرض صحيح بوجه فهل يجبر الغاصب علي قلعه وجها----------ن احدهما لا يجبر ل-----انه عبث وسف-------ه والثاني له ذلك لانه--------- متحكم علي الغاصب لتعديه فرع اخر- لو كانت قيمته تنقص ان قلع عما كانت مليه تبل الغرس نطالب--------- بارش النقص مع ترك الغراس قا-------ءما فان قلنا بالوجه الاول انه لا يجبر علي القلع لم يكن له الارش اذا لم يكن له قاءما نقص وان قلنا بالوجه الثاني 29ا استح---------------ق الارش وان كان قاءما غير ناقص لانه لما استحق المطالبة به مع التزام مءونة القلع فاولي ان يستحق المطالبة به مع عفوه عن القلع	3783	4069354553461742336	410	731.5	318	534	76.7790298461914	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3188	true	-6776337239748107100	16	178	85	872	1469	300	تجب علي صاحب الغرس لانه يريد اخذ غرسه ثم هي لمن غرمها دين علي الغاصب فصل فلو اطارت الريح او حمل السيل حنطة رجل الي ارض اخر- فنبتت فيها فقد اختلف اصحابنا في اقراره علي وجهين حكاهما ابو القاسم بن كج احدهما يقلع لان حكم العمد والخطا في الاموال سواء والثاني يقر علي حاله الي وقت حصاده لان مالكه غير متعد به واصح عندي من هذين الوجهين ان ينظر في الزرع بعد قلعه فان كانت قيمته مقلوعا كقيمة الحنطة او اكثر اجبر علي قلعه لانه لم يدخل عليه نقص حين نبتت وان كانت قيمته لو قلع اقل من قيمة الحنطة ترك ولم يقلع لانه لم يتعد فيلتزم ضرر عدوانه وما يدخل علي رب الارض من الضرر فقد استدركه بالاجرة التي يستحقها بعد العلم والتنازع ولا اجرة لرب الارض فيما قبل لانه لم يكن منه فعل يتعلق به ضمان وقال مالك قد زال ملك الاول عما احتمله السيل من الحنطة وصار ملكا للثاني وهذا خطا لان ضياع المال لا يزيل ملك ربه--- عنه	3188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3784	false	8162905548681747878	15	140	81	680	1450	300	يجب علي صاحب الارض لانه يريد اخذ غرسه ثم هي لمن غرمها دين علي الغاصب فرع اخر ل------------و حمل السيل بذر- رجل الي ارض غيره فنبت هناك قد ذكر----------نا فيه---------- وجهين قال صاحب الحاوي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عندي---------------- ان ينظر في الزرع بعد قلعه فان كانت قيمته مقلوعا كقيمة الحنطة او اكثر اجبر علي قلعه لانه لم يدخل عليه نقص حين نب-ت وان كانت قيمته لو قلع اقل من قيمة الحنطة ترك ولم يقلع لانه لم يتعد فيلتزم ضرر عدوانه وما يدخل علي رب الارض من الضرر فقد استدركه بالاجرة التي يستحقها بعد العلم والتنازع ولا اجرة لرب الارض فيما قبل لانه لم يكن منه فعل يتعلق به ضمان وقال مالك--- زال ملك الاول--------------------------- وصار ملكا للثاني وهذا غلط لان ضياع المال لا يزيل ملك المالك عنه	3784	4069354553461742336	544	958.0	425	791	68.7737045288086	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3189	true	1825097179425921496	122	195	623	989	1526	300	دفن في الارض المغصوبة ميتا اخذ الغاصب ينبشه منها وان كان فيه انتهاك حرمة الميت لان دفته فيها عدوان ياثم به الدافن ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها ان نقصت ف-------لو قال مالك الارض انا اقر الميت مدفونا في الارض ان ضمن لي نقص الارض- بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بذله وجهان احدهما يجبر علي بذله حفظا لحرمة الميت المتعدي هو بدفنه فيه---ا والوجه الثاني لا يلزمه ذلك لانه مدفون بغير حق	3189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3785	false	-6062576393962058990	133	200	671	1004	1505	300	دفن في الارض المغصوبة ميتا اخذ الغاصب بنبشه منها وان كان فيه انتهاك حرمة الميت----------------------------------- ثم اذا نبش ضمن ارش نقصها ان نقصت فرع اخر لو قال مالك الارض انا اقر الميت مدفونا في الارض ان ضمن لي نقص الاجرة بالدفن فيها ففي اجبار الغاصب علي بذله وجهان احدهما يجبر علي بذله حفظا لحرمة الميت المتعدي هو بدفنه فيها لا و------الثاني--- يلزمه ذلك لانه مدفون بغير حق	3785	4069354553461742336	319	583.5	255	377	84.61538696289062	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3191	true	8674324669824673647	8	75	41	379	1491	300	رد مثله ان كان للتراب مثلا فان لم يقدر علي --مثله لانه من تراب ليس في الناحية مثلها ضمن القيمة وفيها وجهان احدهما وقد نقله المزني عن الشافعي رضي الله عنه في جامعه الكبير ان تقوم الارض وعليها---- التراب الذي اخذ منها ثم يقوم بعد اخذه منها ويضمن الغاصب ما بين القيمتين والوجه الثاني انه يضمن اكثر الامرين من هذا و--من قيمة التراب بعد نقله عن الارض	3191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3792	false	-7424635476459068084	41	91	196	448	1517	300	رد مثله ل---ان للتراب مثلا فان لم يقدر علي المثل- لانه من تربة ليس في الناحية مثلها ضمن القيمة وفيها وجهان احدهما ت-----------------------------------------------------------قوم الارض وعليها ذلك التراب ثم ت--------------قوم بعد اخذه منها ويضمن------- ما بين القيمتين و------الثاني---- يضمن اكثر الامرين من هذا او من قيمة التراب بعد نقله عن الارض	3792	4069354553461742336	235	399.5	188	346	67.91907501220703	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3194	true	6763300925050049489	0	141	0	722	1514	300	قيمة الشجر قاءما ومقلوعا لانه متعد علي الشجر والوجه الثاني انه يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم وما بين قيمتها والشجر مقلوع منها لان تعديه قد سري الي الارض والوجه الثالث انه يضمن اغلظ الامرين لاجتماع العلتين في تغليظ الغصب فلو كان الشجر قد نجره ابوابا او عمله سفنا فزاد في قيمته بعمله بقدر ما ضمنه من نقصه لم يسقط عنه ضمان النقص بما تطوع به من زيادة العمل ولزمه الغرم مع رده زاءدا فان خلع الابواب وهدم السفن حتي ذهبت زيادة عمله ضمن ايضا نقصها بعد ذهاب العمل لما عللنا به من لزوم ردها معمولة وان كان الشجر قد استهلك------ حين قلعه فضمانه يكون علي الاوجه الثلاثة فعلي الوجه الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي الوجه الثاني يضمن ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي الوجه الثالث يضمن اغلظ الامرين فصل واذا-- غصب ارضا فطرح فيها ترابا	3194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3792	false	-7424635476459068084	110	189	540	964	1517	300	قيمة الشجر قاءما ومقلوعا لانه متعد علي الشجر و------الثاني---- يضمن ما بين قيمة الارض ذات شجر قاءم وما بين قيمتها والشجر مقلوع فيها لان تعديه قد سري الي الارض و------الثالث---- يضمن اغلظ الامرين لاجتماع العلتين في تغليظ الغصب ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهلك الشجر حين قلعه فضمانه----- علي الاوجه الثلاثة فعلي الوجه الاول يضمن قيمة الشجر قاءما وعلي الوجه الثاني يضمن ما نقص من قيمة الارض بقلع الشجر وعلي الوجه الثالث يضمن اغلظ الامرين فرع اخر لو غصب ارضا وطرح فيها ترابا	3792	4069354553461742336	406	735.0	329	730	55.61643981933594	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3194	true	6763300925050049489	246	294	1226	1483	1514	300	فان كان نجسا كالارواث والكسايح النجسة فلا شء للغاصب فيها لفوات الرجوع بها وتحريم المعاوضة عليها وان كان طاهرا ففيه وجهان احدهما انه مستهلك لا شء له في- لاستهلاكه اياه بنفسه فيما لا يتميز عنه والوجه الثاني انه يكون شريكا في ثمن الارض بقدر ثمن التراب ولا يكون	3194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3792	false	-7424635476459068084	198	238	1016	1224	1517	300	فان كان نجسا كالارواث والكسايح النجسة فلا شء للغاصب ف---------------------------------------يها وان كان طاهرا -فيه وجهان احدهما انه مستهلك لا شء له فيه لاستهلاكه اياه بنفسه فيما لا يتميز عنه و------الثاني ي----كون شريكا في ثمن الارض بقدر ثمن التراب كما نقول	3792	4069354553461742336	201	373.0	161	258	77.90697479248047	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3196	true	8185011492158209320	200	275	1066	1435	1557	300	قيمته كانت الفا قبل الغصب لم يحكم بها لان ما قبل الغصب غير مضمون علي الغاصب لكن كان بعض اصحابنا يقول انه يصير لاجل هذه البينة القول قول- المغصوب منه مع يمينه لان الاصل بقاء هذه القيمة ما لم يعلم نقصها وهذا غير صحيح لان ما قبل الغصب غير معتبر والبينة فيه غير مسموعة ولو جاز ان يصير القول بها قول المشهود له لجاز الاقتصار عليها من غير يمين فان------- شهدت البينة بصفات العبد دون	3196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3793	false	4127848915062205255	199	254	1019	1289	1532	300	قيمته كانت الفا قبل الغصب لم يحكم بها وقال----------------------------------------- بعض اصحابنا ي---------صير لاجل هذه البينة القول قوله المالك----- مع يمينه لان الاصل بقاء هذه القيمة ما لم يعلم نقصها وهذا غ-----لط لان ما قبل الغصب غير معتبر والبينة فيه غير مسموعة ولو اعتبر هذا لكان القول قوله بلا ----------------------------------يمين فرع اخر لو شهدت البينة ان -------------	3793	4069354553461742336	222	351.0	175	377	58.88594055175781	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3197	true	-1808614072611111506	143	209	769	1103	1594	300	المغصوب منه عبد باق في يدك ويقول الغاصب قد تلف فالقول قول الغاصب مع يمينه ثم فيه وجهان احدهما انه لا شء عليه للمغصوب منه ما لم يصدقه علي تلفه لانه لا يدعي القيمة وقد حلف الغاصب علي تلف العين والوجه الثاني ان عليه القيمة للمغصوب منه لانه وان كان منكرا للتلف فيمين الغاصب مانعة من القدرة عليه فصار كالابق يلزم الغاصب قيمته مع بقاء عينه	3197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3795	false	-558699737360231290	185	242	928	1222	1507	300	المغصوب ياتي------- في يدك و-قال الغاصب قد تلف فالقول قول الغاصب--------- ثم فيه وجهان احدهما---- لا شء عليه للمالك----- ما لم يصدقه علي تلفه لانه لا يدعي القيمة وقد حلف الغاصب علي تلف العين و------الثاني ع---ليه القيمة للمالك ل-----انه وان كان منكرا للتلف فيمين الغاصب مانعة من القدرة عليه فصار كالابق يلزم الغاصب قيمته مع بقاء عينه	3795	4069354553461742336	280	499.0	224	334	83.83233642578125	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3198	true	6829650047747560283	76	111	372	548	1449	300	والفرق بينهما--------------- ان قيمة الابق اخذت عند الاياس منه فلزم- ردها بعد القدرة عليه وقيمة ذي المثل اخذت مع العلم بالقدرة عليه من بعد فلم يلزم- ردها بعد القدرة عليه وان خير الي و------جود المثل	3198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3757	false	8980590217239758781	89	127	439	632	1512	300	والفرق بينه وبين مسالة الابق ان قيمة الابق اخذت عند الاياس منه فلزمه الرد عند القدرة وها هنا اخذ القيمة------ مع العلم بالقدرة عليه من بعد فلم يلزمه ردها بعد القارة عليه وقال في الحاوي اذا عدم المثل	3757	4069354553461742336	133	199.5	104	199	66.83416748046875	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3199	true	3484838652940646279	2	45	7	243	1532	300	تماثل-ت اجزاءه وامن --تفاضله فله مثل كالحبوب والادهان-------------------------------- فان كان مكيلا كان الكيل شرطا في --مماثلته دون الوزن وان كان موزونا كان الوزن شرطا في --مماثلته دون الكيل فاما ما اختلفت اجزاءه كالحيوان والثياب او خيف تفاضله كالثمار الرطبة فلا مثل له وتجب	3199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3754	false	-4378674133407143790	150	190	768	993	1566	300	تماثل الاجزاء- وامن التفاض---------ل كالحبوب والادهان والاثمان والتمور والخل ونحو ذلك فان كان مكيلا كان الكيل شرطا في المماثل-ة دون الوزن وان كان موزونا كان الوزن شرطا في المماثل-ة دون الكيل ول--------------------------------------و خيف تفاضله كالثمار الرطبة فلا مثل له وتجب	3754	4069354553461742336	180	273.0	146	275	65.45454406738281	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3199	true	3484838652940646279	192	242	1006	1245	1532	300	اكثر ما كانت قيمته من وقت الغصب الي وقت العدم كما تعتبر قيمته بدلا مثل له اكثر ما كان قيمته من وقت الغصب الي وقت التلف والوجه الثاني وهو الاصح عندي انه تعتبر قيمته وقت العدم لا غير------------------------------------------------------------------------------ ولا اعتبار بما كان زاءدا قبلها------- لان نقص ثمنه مع وجود المثل	3199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3755	false	-9073745338198745131	267	300	1413	1572	1572	300	اكثر ما كانت قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته من وقت الغصب الي وقت المحاكمة ومن اصحابنا من قال يلزمه قيمة المثل وقت العدم ولا اعتبار بما كان زاءدا قبله او بعده لان نقص ثمنه مع وجود المثل-	3755	4069354553461742336	73	6.0	58	324	22.530864715576172	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3199	true	3484838652940646279	242	268	1245	1368	1532	300	لا يوجب غرم النقص مع دفع المثل فعلم ان ما تقدم من زيادة الثمن ونقصه غير معتبرة وقد اعتبرت قيمته في اخر وقت امكانه فصل واذا	3199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3756	false	-4217077637863054028	0	25	0	118	1488	300	لا يوجب غرم النقص مع دفع المثل فعلم ان ما تقدم من زيادة الثمن ونقصه غير معتبر- وقد اعتبرت قيمته في اخر وقت امكانه---- وهذا	3756	4069354553461742336	117	221.5	92	123	95.1219482421875	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3202	true	-7178873647135483232	7	59	35	286	1501	300	وقال ابو حنيفة ان كان الصبغ سوادا فلا شء للغاصب فيه وكان رب الثوب --مخيرا بين ان ياخذه ولا في شء عليه للصبغ وبين ان يعطيه---- للغاصب وياخذ منه قيمته وان كان الصبغ حمرة او صفرة فهو مخير بين ان ياخذه وعليه قيمة الصبغ وبين ان يعطيه للغاصب وياخذ منه قيمة الثوب	3202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3796	false	-2683079121030049950	246	297	1203	1450	1466	300	وقال ابو حنيفة ان كان الصبغ سوادا لا- شء للغاصب فيه و----رب الثوب بالخيار بين ان ياخذه ولا--- شء عليه للصبغ وبين ان يسلمه الي الغاصب وياخذ منه قيمته وان كان 35ب-- حمرة او صفرة فهو مخير بين ان ياخذه وعليه قيمة الصبغ وبين ان يعطيه الغاصب وياخذ منه قيمة الثوب	3796	4069354553461742336	228	414.0	178	257	88.71595001220703	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3202	true	-7178873647135483232	96	173	460	867	1501	300	خص السواد باسقاط القيم-ة فقال بعضهم لما فيه من اتلاف اجزاء الثوب وقال اخرون بل-- قاله في اخر الدولة الاموية حين كان السواد نقصا ولونا مذموما فاما بعد ان صار شعار الدولة العباسية وزيادة في الثوب علي غيره من الالوان فلا وهذا قول ضعيف وتعليل لا يختص بالسواد لان من الالوان ما قد يكون نقص--ا تارة وتار---------ة اخري زيادة فاقتضي ان يكون التعليل عاما في اعتبار النقص وزيادته ولا يكون مختصا بالسواد دون غيره فاما تمليك الغاصب	3202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3797	false	-2382203823091554830	0	72	0	384	1539	300	خص السواد باسقاط --قيمته فقيل------ لما فيه من اتلاف اجزاء الثوب وقال بعضهم انما قاله في اخر الدولة الاموية حين كان السواد نقصا----نا مذموما فاما بعد ان صار شعار الدولة العباسية وزيادة في الثوب علي غيره من الالوان فلا وهذا---- ضعيف وتعليل لا يختص بالسواد لان من الالوان ما ي---كون نقصانا تارة وقد يكون زيادة اخري------ فاقتضي ان يكون التعليل عاما في اعتبار النقص وزيادته ولا يكون مختصا بالسواد وان قال------------ الغاصب	3797	4069354553461742336	352	617.0	282	421	83.6104507446289	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3208	true	5191180608676752873	120	153	629	791	1558	300	الصاعين ثلثي صاع لان المالك لا يجبر علي بيع ملكه ولا يكون هذا ------ربا لان الربا يجري في البياعات ولم يج-ر بين الغاصب والمغصوب منه في هذا بيع وانما هو تارك----- بعض المكيلة	3208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3800	false	5309923522937285236	169	201	878	1039	1555	300	الصاعين لا---------ن المالك لا يجبر علي بيع ملكه ولا يءدي هذا الي الربا لان الربا يدخل في البياعات ولم يجبر بين الغاصب والمغصوب---- في هذا بيع وانما هو تارك اليه بعض المكيلة	3800	4069354553461742336	141	245.0	111	174	81.03448486328125	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3210	true	3783706431839657178	109	263	548	1302	1486	300	يكون النقص قد انتهي لحدوث ن---قص اخر بعد فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ما ينتهي اليه من النقص الثاني---- محدود- فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصان- فيرجع به فان تلف الزيت قبل انتهاء نقصانه فهل يرجع بما كان ينتهي اليه من نقص ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه فيمن خلع سن صبي لم يثغر فانتظر به ما يكون من نباتها او ذهابها فمات قبل معرفتها ففي استحقا------------ق ديتها قولان يخرج منهما ها هنا وجهان احدهما لا ارش له لعدم حدوثه ولو كان باقيا فطالب بالارش مثل حدوث النقص لم يكن له والوجه الثاني له الارش للعلم به -لو كان باقيا فطالب ب----ه قبل حدوث النقص--- كان له ف------------لو لم يهلك الزيت ولكن- باعه قبل انتهاء نقصانه فان اعلم به المشتري فلا رد له بحدوث نقصه لعلمه بعينه وللمغصوب ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري به فله الرد بحدوث نقصه فان لم يرض	3210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3806	false	-8869224442157047992	159	300	833	1523	1523	300	يك-ن النقص--- منتهيا بل يحدث نقص اخر بعده فان كا---------------------ن ما ينتهي اليه من النقص الثاني 40ب محدودا فليس له ابدال الزيت بغيره وينتظر حدوث نقصانه فيرجع به ولو تلف الزيت قبل انتهاء نقصانه فهل يرجع بما كان ينتهي اليه من نقص وجها----------ن مخرجان من القولين----- فيمن قلع سن صبي لم يثغر فانتظرنا النبات---------------------- فمات قبل معرفتنا انه نبتت ام لا هل يستحق ديته- قول------------------------ان احدهما لا ارش--- لعدم حدوثه ولو كان باقيا فطالب بالارش قبل حدوث النقص لم يكن له ايضا والث-اني له ا--رش للعلم به ولو كان باقيا فطالب بالارش قبل حدوث النقص لم يكن له ايضا فرع اخر لو لم يملك الزيت ولكنه باعه قبل انتهاء نقصانه فان اعلم به المشتري فلا ود ل-----------ه لعلمه نصيبه وللمالك -ان يرجع علي الغاصب بنقصه لانه عاوض عليه ناقصا وان لم يعلم المشتري به فله الرد بحدوث نقصه فان لم يرض-	3806	4069354553461742336	576	977.5	452	796	72.36180877685547	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3210	true	3783706431839657178	265	300	1313	1486	1486	300	ورده رجع المغصوب منه بارشه علي الغاصب وان رضي به ولم يءده كان في رجوعه علي الغاصب بارش نقصه وجهان احدهما لا يرجع به لانه بالمعاوضة عليه سليما قد وصل اليه من جهة المشتري فصار-	3210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3807	false	-8971947357270613805	1	32	3	161	1523	300	ورده رجع المالك -----بارشه علي الغاصب وان رضي به ولم يرده ف---في رجوعه علي الغاصب بارش نقصه وجهان احدهما لا يرجع--- لانه بالمعاوضة----- سليما قد وصل اليه من جهة المشتري تمام	3807	4069354553461742336	148	259.0	119	174	85.0574722290039	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3211	true	6587170930578545594	222	273	1151	1416	1558	300	لو غصب منه لبنا فعمله جبنا رجع به جبنا وي--نقص ان كان في قيمته وهل يرجع بنقص مكيلته علي الوجهين والله اعلم------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله وكذلك لو خلط دقيقا بدقيق فكالزيت--------- قال الماوردي اختلف اصحابنا فيمن غصب دقيقا فخلطه بدقيق علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج انه كالزيت	3211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3807	false	-8971947357270613805	184	235	942	1193	1523	300	لو غصب---- لبنا فعمله جبنا رجع به جبنا وبالنقص ان كان في قيمته وهل يرجع بنقص مكيلته فيه --وجهان كما قلنا في العصير اذا اغلي فانتقص مكيلته مسالة قال------------------ وكذلك لو خلط دقيقا بدقيق فكالزيت وهذا كما قال اذا ------------------------غصب دقيقا فخلطه بدقيق من عنده قال الشافعي ها هنا هو-------- كالزيت	3807	4069354553461742336	165	230.0	130	307	53.74592971801758	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3212	true	4271704564100727118	125	159	625	817	1527	300	غصب دقيقا فنخله واستهلك نخالته ففيه وجهان احدهما يضمن قيمة النخالة والثاني يضمن-- اغلظ الامرين من قيمة النخالة او من نقص الدقيق بنخل النخالة وقد مضي نظير هذين الوجهين في استهلاك التراب من الارض	3212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3804	false	-8233050688806065596	208	243	1041	1234	1528	300	غصب دقيقا فنخله واستهلك نخالته -فيه وجهان احدهما يضمن قيمة النخالة والثاني يضمن ب اغلظ الامرين من قيمة النخالة او من نقص الدقيق بنخل النخالة وقد مضي نظير هذين الوجهين في استهلاك التراب من الارض	3804	4069354553461742336	191	371.5	157	194	98.45360565185547	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3212	true	4271704564100727118	41	122	194	611	1527	300	لا مثل له---- لاختلاف طحنه المفضي بالصنعة والعمل الي عدم تماثله وليس ك-الحنطة التي ليس للادميين صنعة في كبر حجمها وصغره وحملوا قول الشافعي رضي الله عنه فكالزيت في انه يصير مستهلكا لا في ان مثلا له فعلي هذا اذا خلط الدقيق بد--قيق ففيه وجهان احدهما علي-ه قيمته والثاني ان ربه يكو--ن شريكا في الدقيق المختلط بقيمة دقيقه يباع فيقتسمان ثمنه فان لحقه نقص رجع به وان اراد- الاقتسام به فعلي قولين من اختلاف قوليه في القسمة هل هي بيع او	3212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3808	false	491427442229749742	26	82	128	440	1515	300	لا مثل للدقيق لاختلاف طحنه المفضي بالصنعة والعمل الي عدم تماثله ويفارق الحنطة التي ليس للادميين صنعة في كبر حب-ها وصغره وهذا اختيار ابي اسحاق وابن ابي هريرة ف----------------------------------------علي هذا اذا خلط الدقيق بالدقيق -فيه وجهان احدهما يلزمه قيمته والثاني------- يكونان شريكين فيه------------------------------ فيقتسمان ثمنه ولو-------------------- ارادا الاقتسام فيه وجهان بناء علي ان----------- القسمة------ بيع او	3808	4069354553461742336	226	318.5	183	428	52.80373764038086	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3214	true	6483097704962780945	0	175	0	848	1473	300	بمثله- وبين ان يصير عليه الي نباته- وامكان اخذه- فان رضي بالمثل ملك المثل وزال ملكه عن البذور فاذا نبت فلا حق له فيه لزوال ملكه عنه بالمثل وان صير عليه الي نباته- وامكان اخذه- فذلك له لبقاءه -علي ملكه وسواء كان مبذورا في ارض المغصوب منه او في ارض الغاصب او في ارض اجنبي فاذا صار بقلا يمكن جزه كان في حكم ما سنذكره فلو تلف الزرع في الارض قبل اخذه نظر فان كان تلفه قبل امكان اخذه في حال كونه حبا فنقله النمل او بعد ان نبت علي حد لا يمكن اخذه فاكله الدود فعلي الغاصب- ضمانه بالقيمة دون المثل في اكثر احوالها لان اعواز ا----خذه قبل التلف بتعديه وان كان تلفه بعد امكان اخذه بقلا ذا قيمة فالغاصب برء من ضمانه لانه بالترك بعد الممكنة من الاخذ قاطع لتعدي الغاصب واما القسم الثاني وهو ان يكون البذر قد صار بقلا ذا قيمة يمكن اخذه فللمغصوب منه حالتان حالة يرضي باخذه بقلا وحالة يطالب بمثله حبا فان رضي به المغصوب منه بقلا فهو احق به وان كانت قيمته بقلا اقل من قيمته حبا	3214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3803	false	-5804584815098646692	165	294	836	1462	1489	300	بمثلها وبين ان يصير----- الي نباتها وامكان اخذها فان اخذ ال-مثل ملك المثل وزال ملكه عن البذ-ر فاذا نبت -لا حق له فيه لزوال ملكه عنه بالمثل وان صبر----- الي نباتها وامكان اخذها فذلك له لبقاءها علي ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو تلف الزرع في الارض قبل اخذه---- فان كان تلفه قبل امكان اخذه في حال كونه حبا فنقله النمل او بعد ان نبت علي حد لا يمكن اخذه فاكله الدود فعلي الغاصبه ضمانه بالقيمة دون المثل في اكثر احوالها لان اعواز 39ا اخذه قبل التلف بتعديه وان كان تلفه بعد امكان اخذه بقلا ذا قيمة فالغاصب برء من ضمانه لانه بالترك بعد ال-مكنة من الاخذ قاطع لتعدي الغا---------------------صب وان -كان البذر--- صار بقلا ذا قيمة يمكن اخذه فان رض----------------------ي باخذه ب--------------------------------------------------قلا فهو احق به فان كانت قيمته----- اقل من قيمته حبا	3803	4069354553461742336	596	1056.0	471	859	69.38300323486328	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3214	true	6483097704962780945	201	288	969	1417	1473	300	نقصت من قيمة الحب في اول -نباته ثم زادت قيمته بعد تمامه ففي ضمان الغاصب لذلك النقص-- وجهان ذكرناها في-------- الجارية المغصوبة اذا نقصت بمرض ثم زال النقص بزوال ا--------------------لمرض احدهما انه غير مضمون عليه لانه نقص لم يستقر فجري مجري نقص السوق الوجه الثاني انه مضمون عليه لان الضمان قد لزم بحدوث النقص فلم يسقط بحادث زيادة لا يملكها فاما اذا-- قال لست ارضي به بقلا واريد مثل المغصوب مني حبا ففيه وجهان احدهما يجاب الي طلبه ويءخذ الغاصب باعطاءه مثل حنطته ليصل الي مثل المغصوب	3214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3804	false	-8233050688806065596	1	83	6	411	1528	300	نقصت عن قيمة الحب في اول انباته ثم زادت قيمته بعد تمامه فهل يضمن الغاصب لذلك النقصان وجهان احدهما كما لو نقصت الجارية------------------ بمرض ثم زال النقص بزوال المرض هل يضمن ام لا وجهان احدهما لا يضمن----------- لانه نقص لم يستقر فجري مجري نقص السوق و-----الثاني يضمن---------- لان الضمان قد لزم بحدوث النقص فلم يسقط بحادث زيادة لا يملكها فرع اخر لو قال لا- ارضي به بقلا واريد مثل المغصوب مني حبا -فيه وجهان احدهما يجاب الي طلب------------------------------ته ليصل الي مثل المغصوب	3804	4069354553461742336	332	548.5	261	481	69.02286529541016	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3215	true	-8881967983838650289	67	174	344	891	1495	300	الارض للغاصب فهل يجبر علي استبقاء الزرع في ارضه الي وقت حصاده ام لا علي وجهين احدهما لا يجبر عليه وله اخذ المغصوب منه بقلعه لحصول البذر في الارض بالتعدي والوجه الثاني يجبر الغاصب علي تركه ان بذل له المغصوب منه اجر- المثل من وقت التسليم الي وقت الحصاد لحصول البذر في ارضه باختياره والقسم الثالث ان تكون الارض لاجنبي فلمالك الارض ان ياخذ مالك الزرع بقلعه الا ان يجب الي تركه راضيا باجرة او تطوع لانه مغصوب واما القسم الثالث وهو ان يكون البذر قد صار سنبلا فللمغصوب منه اخذه في سنبله وليس له مطالبة الغاصب بالبدل لانه في سنبله قد عاد الي حاله قبل غصبه	3215	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3804	false	-8233050688806065596	104	177	521	898	1528	300	الارض للغاصب فهل يجبر علي استيفاء الزرع في ارضه الي وقت حصاده وجها----------ن احدهما لا يجبر عليه وله اخذ المغصوب منه بقلعه لحصول البذر في الارض بالتعدي و------الثاني يجبر الغاصب علي تركه ان بذل له المغصوب منه اجرة المثل من وقت التسليم الي وقت الحصاد لحصول البذر في ارضه باختياره فرع اخر لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار سنبلا فللمغصوب منه اخذه في سنبله وليس له مطالبة الغاصب بالبذل لانه في سنبله--- عاد الي حاله قبل غصبه	3804	4069354553461742336	360	676.5	289	548	65.69342803955078	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3217	true	4763656847222257252	83	151	427	782	1513	300	وهل له اخذ الخمر ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه ليس له اخذه لوجوب اراقته- واتلافه- و-ال-وجه الثا-ني له اخذه- لانه قد ينتفع باراقته- في طين او سقي حيوان ف----------------------لو صار الخمر في يد الغاصب خلا رجع به المغصوب منه وفي رجوعه عليه بالقيمة وجهان كنقص المرض اذا زال احدهما يرجع بالقيمة لوجوبه---------------ا والثاني لا يرجع عليه لعدم استقرارها تخريجا----- من اختلاف قوليه	3217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3786	false	9015458547379576565	152	221	767	1123	1498	300	وهل له اخذ الخمر وجهان قال ابو--------------------- حامد---------------- ليس ل-----ه لوجوب اراقتها واتلافها وقال بعض اصحابنا له اخذها لانه قد ينتفع باراقتها في طين او سقي حيوان ذكره في الحاوي فرع اخر لو صارت خلا- في يد الغاصب رجح---- به المغصوب منه وفي رجوعه عليه بالقيمة وجهان كنقص المرض اذا زال احدهما يرجح بالقيمة لوجوبها عند مصيره خمرا والثاني لا يرجع بها- لعدم استقرارها وهما مخرجان من اختلاف قوليه	3786	4069354553461742336	271	430.0	213	404	67.07920837402344	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3217	true	4763656847222257252	162	293	829	1481	1513	300	غصب منه تمرا فعمله دبسا او سمسما فعصره شيرجا او زيتونا فاعتصره زيتا فللمغصوب منه ان ياخذ ذلك كله ويرجع بنقص ان حدث فيه فان ترك ذلك علي الغاصب وطالبه بالبدل عن اصل ما غصبه فلا يخلو حال الشء المغصوب منه من احد امرين احدهما اما ان يكون له مثل او مما لا مثل له فان كان مما لا مثل له كالتمر اللصيق المكنوز بالبصرة رجع علي الغاصب بما استخرجه من دبسه لانه عين ماله ولم يكن له المطالبة بقيمة تمرة لان اجزاء المغصوب اخص--- من قيمته وان كان مما له مثل كالسمسم فعلي وجهين احدهما انه بمثابة ما لا مثل له في استرجاع ما استخرج منه تعليلا بما ذكرناه والوجه الثاني ان المغصوب منه يستحق المطالبة- بمثل الاصل لانه اشبه بالمغصوب من اجزاءه ف-------لو استهلك ما قد استخرجه من المغصوب	3217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3787	false	-2466002477822710600	0	87	0	449	1534	300	غصب منه تمرا فعمله دبسا او سمسما فعصره----------------------------- فللمالك -----ان ياخذه وما نقص ---------------------فان تركه بالغ------اصب وطالبه بالبدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مما لا مثل له كالتمر اللصيق المكنوز بالبصرة رجع علي الغاصب بما استخرجه من دبسه وليس----------------- له المطالبة بقيمة تمره لان اجزاء المغصوب اخص به من قيمته وان كان مما له مثل كالسمسم ف-يه وجهان احدهما انه بمثابة ما لا مثل له في استرجاع ما استخرج من------------------ه و------الثاني المالك-------- يستحق --مطالبته بمثل الاصل لانه اشبه بالمغصوب من اجزاءه فرع اخر لو استهلك ما قد استخرجه من المغصوب	3787	4069354553461742336	406	689.5	327	663	61.23680114746094	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3217	true	4763656847222257252	7	51	41	278	1513	300	اشترك مسلم ومجوسي في ذبح شاة مغصوبة-------------- ضمن المجوسي نصف قيمتها لانه احد الذابحين وضمن المسلم نصف نقصها لو لم يكن المشارك له في الذبح مجوسيا مثاله ان تكون قيمة الشاة عشرين درهما ولو ذبحها مسلم صارت قيمتها عشرة فيضمن المسلم خمسة والمجوسي عشرة	3217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3811	false	1088990311000607496	90	135	456	698	1534	300	اشترك مسلم ومجوسي في ذبح شاة مغصوبة قال في الحاوي ضمن المجوسي نصف قيمتها لانه احد الذابحين وضمن المسلم نصف----ها لو لم يكن المشارك له في الذبح مجوسيا مثاله ان تكون قيمة الشاة عشرين درهما ولو ذبحها----- صارت قيمتها عشرة فيضمن المسلم خمسة والمجوسي عشرة	3811	4069354553461742336	228	431.0	186	251	90.83665466308594	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3218	true	-6835917759081221775	0	274	0	1384	1521	300	الاصل مما ليس له مثل والمستخرج منه مما ليس له مثل كالتمر المكنوز اذا استخرج دبسه بالماء فكل واحد من التمر والدبس غير ذي مثل فيكون للمغصوب منه ان يرجع بمثل الاصل من الحنطة ولا يرجع بقيمة الدقيق باكثر من قيمته تمرا او دبسا والضرب الثاني ان يكون الاصل مما له مثل و----المستخرج منه مما ليس له مثل كالحنطة اذا طحنها دقيقا فيكون للمغصوب منه ان يرجع بمثل الاصل من الحنطة ولا يرجع بقيمة الدقيق لان---- ذي المثل اولي من قيمته فان كانت الحنطة بعد الطحن قد زادت قيمتها دقيقا علي قيمتها حبا استحق المغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بعد اخذ المثل بقدر الزيادة في الدقيق كما لو غصب منه جارية فسمنت ثم ردها بعد ذهاب السمن ضمن نقص السمن الحادث في يده مع بقاء العين فلان يضمن نقص الزيادة مع استرجاع المثل او-لي والضرب الثالث ان يكون الاصل بما ليس له مثل--- والمستخرج منه مما له مثل كالزيتون اذا اعتصره زيتا لان للزيت مثل وليس للزيتون مثل فيكون للمغصوب منه بمثل الزيت المستخرج وبن-قص ان حدث في الزيتون لانه لما صار المغصوب ذا مثل كان المثل اولي من قيمة الاصل لتقديم المثل علي القيمة والضرب الرابع ان يكون الاصل مما له مثل والمستخرج منه مما له مثل كالسمسم اذا اعتصره شيرجا لان كل واحد من السمسم والشيرج مثل فيكون للمغصوب منه الخيار في الرجوع بمثل ايهم----ا شاء من السمسم او الشيرج لثبوت ملكه علي كل واحد منهما بعد الغصب فان رجع بالسمسم وكان انقص ثمنا من الشيرج فاراد نقصه لم يجز وقيل--- ان رضيت به والا فاعدل عنه الي الشيرج ولا ارش لك لان عين مالك مستهلك- ولكل حقك مثل فلا معني لاخذ الاصل مع الارش مع استحقاقك لمثل لا يدخله ارش	3218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3787	false	-2466002477822710600	90	299	460	1531	1534	300	الاصل م--ثليا ولم يكن المستخرج منه مثليا--------- كالتمر المكنوز اذا استخرج----- بالماء فالمالك يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر قي---مته تمرا او دبسا و-------------ان -كان للاصل------- مثل وليس للمستخرج منه مثل----------- كالحنطة اذا طحنها دقيقا ف-----للم-----الك ان يرجع بمثل الاصل من الحنطة ولا يرجع بقيمة الدقيق لان مثل ذي المثل اولي من قيمته ولو كانت الحنطة بعد الطحن--- زادت قيمتها دقيقا ا---------------س------------تحق ان يرجع ب-----------عد اخذ المثل بقدر الزيادة في الدقيق كما لو غصب منه جارية فسمنت ثم ردها بعد ذهاب السمن ضمن نقص السمن الحادث في يده مع بقاء العين فلا -يضمن نقص الزيادة مع استرجاع المثل او لا و-------------ان -كان الامل مما---- لا مثل له والمستخرج منه مثل------- كالزيتون اذا اعتصره زيتا فللمالك ان يضمنه مث---------------------------------ل الزيت المستخرج والنقص ان حدث --بالزيتون لانه لما صار المغصوب ذا مثل كان المثل اولي من قيمة الاصل لتقديم المثل علي القيمة و-------------ان -كان للاص-----------ل والمستخرج مثل----------- كالسمسم اذا اعتصره شيرجا فالمالك ب-------------------------------------------الخيار في الرجوع بمثل ايهما 31ا شاء من السمسم او الشيرج لثبوت ملكه علي كل واحد منهما بعد الغصب فان رجع بالسمسم وكان انقص ثمنا من الشيرج فاراد نقصه لم يجز وقيل له ان رضيت به والا فاعدل عنه الي الشيرج ولا ارش لك لان عين مالك مستهلكة ولكل حقك مثل فلا معني لاخذ الاقل مع الارش مع استحقاقك لمثل لا يدخله ارش	3787	4069354553461742336	967	1640.0	772	1405	68.82562255859375	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3219	true	2787955440654834326	213	300	1131	1560	1560	300	قال الغاصب اذ-----------------نت لي في صبغه وانكر المغصوب منه فالقول قول المغصوب منه مع يمينه ويرجع علي الغاصب بقدر النقص فلو قال اذنت لك ثم رجعت في الاذن قبل صبغك وقال الغاصب بل كنت الي حين الصبغ علي اذنك ففيه وجهان ذكرناهما في الرهن احدهما ان القول قول المغصوب منه والثاني القول قول الغاصب فاما ان اختلفا في الصبغ فقال المغصوب منه هو لي---- وقال الغاصب بل هو لي فان كان الصبغ مما يمكن استخراجه فالقول فيه قول الغاصب مع يمينه لاجل يده وان كان مما لا-	3219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3811	false	1088990311000607496	149	220	776	1111	1534	300	قال الغاصب في الثوب المصبوغ اذنت لي في صبغه وانكر الم-----الك فالقول قول الم-----الك مع يمينه---------------------------- فلو قال اذنت لك ثم رجعت عن الاذن قبل صبغك وقال الغاصب بل كنت الي حين الصبغ علي اذنك -فيه وجهان فرع اخر لو------------------------------------------------------------------------ اختلفا في الصبغ فقال الم-----الك هو لي 43ا وقال الغاصب بل هو لي فان كان الصبغ مما يمكن استخراجه فالقول فيه قول الغاصب مع يمينه لاجل يده وان كان مما لا	3811	4069354553461742336	291	488.0	227	451	64.52328491210938	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3220	true	91979734885647863	0	68	0	359	1515	300	يمكن استخراجه فالقول فيه قو-----------------------------------------------------------------ل المغصوب منه مع يمينه لانه قد صار مستهلك ف-ي الثوب فجري مجري اجزاءه فاما--- صباغ الثوب بالاجر اذا اختلف هو ورب الثوب في الصبغ فقال رب الثوب الصبغ لي وقال الصباغ الصبغ لي فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالقول قول رب الثوب في الصبغ وان كان اجيرا مشتركا فالقول قول الصباغ والفرق بينهما ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب وف-----ي المشترك للاجير	3220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3811	false	1088990311000607496	206	272	1042	1396	1534	300	يمكن استخراجه فالقول فيه قول الغاصب مع يمينه لاجل يده وان كان مما لا يمكن استخراجه فالقول قول المغصوب منه مع يمينه لانه--- صار مستهلكا في الثوب فجرة مجري اجزاءه فرع اخر صباغ الثوب بالاجر اذا اختلفا هكذا------------------------------------------------------------ فان كان الصباغ اجيرا منفردا فالقول قول رب الثوب--------- وان كان اجيرا مشتركا فالقول قول الصباغ والفرق------- ان اليد في الاجير المنفرد لرب الثوب واليد في المشترك للاجير	3811	4069354553461742336	267	477.0	218	433	61.662818908691406	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3224	true	-2888871481120206105	64	134	311	659	1517	300	اختلطت---- السفينة التي -دخل اللوح في بناءها بعشر سفن للغاصب ولم ي-صل اليه -الا بهدم جميعها ففيه وجهان احدهما يهدم جميعها حتي ي-صل اليه كما يهدم جميع السفينة الواحدة حتي يصل اليه والوجه الثاني انه لا يجوز هدم شء منها الا ان يتعين اللوح -------------فيها لانه لا يجوز ان يستهلك عليه هدم شء منها الا ان يتعين اللوح فيه لانه لا يجوز ان يستهلك عليه مال لا يتعين التعدي فيه	3224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3813	false	-2697346367296661564	88	144	444	737	1463	300	اختلطت هذه السفينة التي ادخل اللوح في بناءها بعشر سفن للغاصب ولا يوصل اليها الا بهدم جميعها -فيه وجهان احدهما يهدم جميعها حتي يوصل اليه كما يهدم جميح السفينة الواحدة ليوصل ا--ليه و------ال----ثاني لا يجوز هدم شء منها الا ان يتعين اللوح فيها ويلزم القيمة لانه لا يجوز ان يستهلك ع---------------------------------------------------------------ليه مال لا يتيقن التعدي فيه	3813	4069354553461742336	255	459.5	204	369	69.1056900024414	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3225	true	6130914147165401373	1	30	6	137	1527	300	وان كان مما له حرمة كالادمي نظر فان لم يفحش حاله ---بعد نزع الخيط منه نزع وان -----فحش لم ينزع لقوله ح-------------------رمة ابن ادم بعد موته كحرمته في حياته	3225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3814	false	948262346097241046	165	198	793	942	1451	300	وان كان مما له حرمة كالادمي---- فان لم يفحش ابن ادم بعد نزع الخيط ----نزع وان كان يفحش لم يذ-ع لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة ابن ادم بعد موته كحرمته في حياته	3814	4069354553461742336	115	192.0	89	158	72.7848129272461	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3226	true	-6392965512323221476	12	162	57	835	1542	300	فلو ساله صاحب الجوهرة بيع البهيمة ليتوصل منها الي اخذ الجوهرة او يصيرا معا في ملكه فلم يجبر المالك علي البيع وقال ابو حنيفة ان كانت قيمة الجوهرة اكثر من قيمة البهيمة اجبر صاحبها علي اخذ قيمتها وان كانت قيمة الجوهرة اقل لم يجبر وهذا فاسدا استدلالا بقياسين احدهما -----ان ما لا يستحق تملكه باستهلاك الاقل لم يستحق تملكه باستهلاك الاكثر قياسا علي كسرها اناء او اكلها طعام والثاني ان ما لا يستحق تملكه مع تلف الشء لم يستحق تملكه مع بقاءه قياسا علي ما قيمته اقل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحبها معها كان ضامنا لها سواء كانت البهيمة شاة او بعير----------ا وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كانت البهيمة بعيرا ضمن وان كانت شاة لم يضمن وفرق بينهما بان العرف في البعير النفور فلزم منعه ومراعاته والعرف في الشاة السكون فلم يلزم -منعها ومراعاتها وهذا خطا لان سقوط مراعاة الشاة انما كان لان المعهود منها السلامة فان- افضت الي غير	3226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3824	false	2879413282983914394	126	300	565	1446	1446	300	ولو ساله صاحب الجوهر-------------------------------------------ة بيعها منه ---------لم يجبر عل------------يه وقال ابو حنيفة ان كانت قيمة الجوهرة اكثر من قيمة البهيمة اجبر صاحبها علي اخذ قيمت-------------------------------------------------ها والا ------فلا وهذا غلط لان ما لا يستحق تملكه باستهلاك الاقل لا يستحق تملكه باستهلاك الاكثر كما--- لو كسرت- اناء او اكلت- طعام---------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت يد صاحبها عليه مثل ان كان راكبا او قاءدا او ساءقا فان امكن صاحب الجوهرة دفعها عنه فلا شء علي صاحب الدابة لان التفريط من جهة صاحبها لما لم يدفعها عن الجوهرة وهو 49ب قادر علي دفعها فتصير الجناية منسوبة اليه ذكره ابن ابي هريرة وان لم يمكنه دفعه عنها ولم يقدر صاحبها علي دفعها ايضا بان انفلتت من يده لا ضمان ايضا وان كان صاحبها قادرا علي دفعها فلم يدفع كان عليه ضمانها لانه مفرط في حفظها وقال ا-------بن ابي هريرة ان كانت البهيمة بعيرا ضمن وان كانت شاة لم ------------يضمن لان للعرف في البعير النفور فلزم منعه ومراعاته والعرف في الشاة السكون فلم يلزمه منعها ومراعاته و-هذا خطا لان سقوط مراعاة الشاة انما كان لان المعهود فيها السلامة فاذا افضت الي غير-	3824	4069354553461742336	459	570.5	368	1119	41.018768310546875	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3227	true	-5242228136270462094	2	300	11	1541	1541	300	يرجع بالعبد هو ان جواز اتفاقهما علي ذبح البهيمة لاخذ ما فيها من الجوهرة حرام فكان اخذ القيمة ضرورة فاذا حصلت الجوهرة زالت الضرورة وليس كذلك اذا اتفقا علي القدوم الي البلد الذي فيه المغصوب والصبر علي ان ياتي بمثل ذي المثل فيجوز ولا يحرم فلم يكن فيه ضرورة يعتبر زوالها في الرجوع فصار اخذ القيمة في اربعة مواضع يرجع في موضعين منها بالاصل عند القدرة وهي الابق اذا ظهر والعدول الي المغصوب بعد اخذ القيمة ولا يرجع في موضعين منها بالاصل عند القدرة عليه وهما المثل اذا وجد بعد اخذ القيمة والقدوم الي بلد المغصوب الباقي بعد اخذ القيمة فصل واذا تبايعا بهيمة وابتلعت ثمنها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك بعد قبض الثمن فالبيع صحيح سواء كان الثمن معينا او في الذمة ابراه المشتري منه بالدفع ثم ينظر في البهيمة فان كانت في يد الباءع فالثمن غير مضمون لان ما جنته في يده مضمون عليه والثمن ملك له وعليه تسليم البهيمة ف------------ان قدر علي الثمن بموت او بذبح اختاره المشتري لماكله رد علي الباءع وان كانت البهيمة في يد المشتري فالثمن مضمون عليه للباءع فان كانت غير ماكولة غرم مثله وان كانت ماكولة فهل تذبح لاخذ الثمن منها ام لا علي ما مضي من القولين والضرب الثاني ان تبتلع الثمن قبل قبضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في الذمة لم يتعين بالعقد فالبيع لا يبطل--------- وهو باق في ذمة المشتري ثم ينظر فان كانت البهيمة عند ذلك في يد المشتري فما ابتلع-ه غير مضمون علي واحد منهما اما الباءع فلزوال يده بالتسليم واما المشتري فلانه ماله وجناية البهيمة من ضمانه وان كانت في يد الباءع فهو مضمون عليه فان كانت البهيمة مما لا تءكل لزمه غرم مثله فعلي هذا يكون له الثمن وعليه مثله -يتقاضانه وان كانت البهيمة ماكولة------ فهل تذبح ام لا علي القولين فان قيل -لا تذبح لزم- غرم مثل الثمن وتق-صاه-	3227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3825	false	-8512181539056783966	83	297	407	1500	1516	300	يرجع بالمثل لان------- اتفاقهما علي ذبح البهيمة لاخذ ما فيها من الجوهرة حرام فكان اخذ القيمة ضرورة واذا حصلت الجوهرة زالت الضرورة ولو---------- اتفقا علي القدوم الي --بلد المثل ---------------------------------------------يجوز ولم يحرم فلم يكن فيه ضرورة يعتبر زوالها في الرجوع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ القيمة -لا رجوع بعدها فرع اخر لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبايعا بهيمة فاكل--ت ثمنها فان كانت -------------------------بعد قبض الثمن فالبيع صحيح ثم ين----------------------------------------------------------ظر في البهيمة فان كانت في يد الباءع فالثمن غير مضمون لان ما جنته في يده مضمون عليه والثمن ملك له وعليه تسليم البهيمة الي المشتري فان قدر علي الثمن بموت البهيمة او ذبحها لمالك------ه رد علي الباءع وان كانت البهيمة في يد المشتري فالثمن مضمون عليه للباءع فان كانت غير ماكولة غرم مثله وان كانت ماكولة فهل تذبح لاخذ الثمن منها 50ا قولان وان ابتلعت------------------------------------ قبل قبض الثمن فان كان الثم-----------ن في الذمة -----------------------لا يبطل به البيع وهو باق في ذمة المشتري ثم ينظر فان كانت البهيمة عند ذلك في يد المشتري فما ابتلعته غير مضمون علي واحد منهما اما الباءع فلزوال يده بالتسليم واما المشتري فلانه ماله وجناية البهيمة من ضمانه وان كانت في يد الباءع فهو مضمون عليه فان كانت-------- مما لا يءكل لزمه غرم مثله فعلي هذا يكون له الثمن وعليه مثله فيتقاضانه وان كانت-------- ماكولة اللحم فهل تذبح ------------قولان فان قلنا لا تذبح لزمه غرم مثل الثمن وتقاصاه	3825	4069354553461742336	952	1650.5	756	1563	60.90850830078125	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3228	true	-4904019595954307575	3	292	17	1471	1509	300	في فسخ البيع وان قيل ت-ذبح لم يجز ان يتق-صاه لان وجود عينه يمنع من استقراره في ذمة الباءع والعين لا تكون قصاصا من الذمة فعلي هذا يستحق المشتري الخيار في فسخ البيع لان ذبح البهيمة قد استحق في يد الباءع وذلك عيب حادث وهو مضمون عليه فلاجله ما استحق المشتري خيارا به وان كان هو المستحق لما اوجب العيب والضرب الثاني ان يكون الثمن معينا فهذا علي ضربين احدهما ان تكون البهيمة غير ماكولة ---فالبيع باطل لان تلف الثمن المعين قبل قبضه مبطل للبيع وهو متعذر القدرة عليه كالتالف ثم ينظر فان كانت البهيمة في يد المشتري فهو تالف من ماله والباءع غير ضامن له وعلي المشتري رد البهيمة علي الباءع فان قدر علي الثمن بموتها رد علي المشتري وان كانت البهيمة في يد الباءع فالثمن مضمون عليه ويغرم مثله والضرب الثاني ان تكون البهيمة ماكولة ففي بطلان البيع قولان بناء علي اختلاف قوليه في --ذبحها فيما ابتلعته فان قيل -لا تذبح فالبيع باطل لتلف الثمن المعين فيه ويكون الضمان علي ما ذكرنا من انها ان كانت في يد المشتري فلا ضمان وان كانت في يد الباءع فعليه الضمان وان ق-يل تذبح فالبيع لا يبطل لان الثمن المعين مقدور عليه ثم ينظر فان كانت البهيمة في يد المشتري ذبحت ودفع الثمن الي الباءع ولا خيار للمشتري في فسخ البيع لانه عيب حدث في يده وان كانت في يد الباءع ذبحت وكان للمشتري الخيار في فسخ البيع بحدوث العيب في يد الباءع فان كف الباءع عن ذبحها لم يسقط خيار المشتري لانه لو طالب به من بعد لا يستحقه ولو ابرا المشتري منه لم يجز لان البراءة من الاعيان لا تصح ---ولو وهب----ه لم يجز لانها هبة ما لم يقبض وخيار المشتري في الاحوال كلها علي حاله فصل واذا-- مرت بهيمة رجل بقدر باقلاني فادخلت راسها فيه ولم يخرج	3228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3826	false	2081162669835522703	0	239	0	1189	1496	300	في فسخ البيع وان قلنا تذبح لم يجز ان يتقاصاه لان وجود عينه يمنع من استقراره في ذمة البي-ع والعين لا تكون قصاصا من الذمة فعلي هذا------ للمشتري الخيار في فسخ البيع لان ذبح البهيمة قد استحق في يد الباءع وذلك عيب حادث في ضمانه وان ---------------------------------------كان هو المسحتق لما اوجب العيب وان كان الث--------------من معينا فان كانت -----------------------------غير ماكولة بطل البيع لانه ي---------------------------------------------تعذر القدرة صار- كالتالف ثم ينظر فان كانت البهيمة في يد المشتري فهو تالف من ماله والباءع غير ضامن--- وعلي المشتري رد البهيمة علي الباءع فان قدر علي الثمن بموتها رد علي المشتري وان كانت البهيمة في يد الباءع فالثمن مضمون عليه ويغرم مثله وان كانت البه-------------يمة ماكولة ففي بطلان البيع قولان بناء علي ا-----لقولين في الذبح اذ---ا ابتلعته فان قلنا لا تذبح فالبيع باطل -----------------------------------علي ما ذ--------------------------------------------------------------------------كرنا وان قلنا تذبح فالبيع لا يبطل لان الثمن المعين مقدور عليه ثم ينظر فان كانت البهيمة في يد المشتري ذبحت ودفع الثمن الي الباءع ولا خيار للمشتري في فسخ البيع لانه عيب حدث في يده وان كانت في يد الباءع ذبحت وكان للمشتري الخيار ل-------------حدوث العيب في يد الباءع فان كف الباءع عن ذبحها لم يسقط خيار المشتري لانه لو طالب به من بعد لا--ستحقه ولو ابرا المشتري منه لم يجز لان البراءة عن الاعيان لا تجوز ب ولو وهبه منه لم تجز لانها هبة ما لم يقبض وخيار المشتري في الاحوال كلها علي حاله فرع اخر لو مرت بهيمة رجل بقدر باقلاني فادخلت راسها فيه ولا يخرج	3826	4069354553461742336	1090	1982.0	867	1472	74.04891204833984	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3229	true	-4093877871446332992	135	300	719	1606	1606	300	فان لم تكن البهيمة ماكولة كسرت القدر وضم-----------ن كسرها------------ وان كانت ماكولة فعلي قولين احدهما تذبح البهيمة ولا تكسر القدر والثاني تكسر القدر ويضمن الكسر والقسم الرابع ان يكون كل واحد منهما متعديا-------- فالتخليص مضمون عليهما لاشتراكهما في التعدي كالمتصادمين فان كانت البهيمة غير ماكولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف الكسر وكان النصف الباقي هدرا وان كانت ماكولة فان قيل- لا يجوز ذبحها كسرت القدر وضمن------ صاحب البهيمة كسر القدر لا ضمان نصف كسرها وان ق-يل يجوز ذبحها فتنازعا فقال صاحب البهيمة تكسر القدر لاضمن نصف كسرها وقال صاحب القدر بل تذبح البهيمة لاضمن نصف النقص في ذبحها نظر ----البادء منهما بطلب التخليص فجعل ذلك في جنبته فان بدا به صاحب البهيمة اجبر علي ذبحها ورجع -----نصف نقص--ها وان بدا به صاحب القدر اجبر علي كسرها ورجع بنصف نقصها فان كانا ممسكين عن النزاع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك لان عليه خلاص بهيمته لانها نفس يحرم تعديتها وليس علي صاحب القدر خلاص قدره الا اذا شاء -------وان كانت البهيمة لا-	3229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3827	false	-766324107545924885	69	234	335	1215	1531	300	فان لم تكن البهيمة ماكولة كسرت القدر وضمن كسرها لانه كسرها لتخليص ملكه وان كانت ماكولة ف-يه قولان احدهما تذبح البهيمة--------------- والثاني تكسر القدر وان كان منهما تفريط مثل ان اخذا معا راسها وادخلاه معا في القدر فالتخليص مضمون عليهما لاشتراكهما في التعدي كالمتصادمين فان ----------لم تكن ماكولة كسرت القدر وضمن صاحب البهيمة نصف الكسر و----------الباقي هدر- وان كانت ماكولة فان قلنا لا يجوز ذبحها كسرت القدر وضمن نصفها صاحب البهيمة ----------------------------وان قلنا يجوز ذبحها فتنازعا فقال صاحب البهيمة تكسر القدر لاضمن نصف كسرها وقال صاحب القدر بل تذبح البهيمة لاضمن نصف النقص في ذبحها نظر الي البادء منهما لطلب التخليص فجعل ذلك في جنبته فان بدا به صاحب البهيمة اجبر علي ذبحها وربح 15ا بنصف نقصانها فان بدا به صاحب القدر اجبر علي كسرها ورجع بنصف نقصها فان كانا ممسكين عن النزاع حتي تطاول بهما الزمان اجبر صاحب البهيمة علي ذلك لان عليه خلاص بهيمته لانها نفس يحرم تعذيبها وليس علي صاحب القدر خلاص قدره الا ان يشاء فرع اخر لو كانت البهيمة لا	3827	4069354553461742336	745	1315.5	602	945	78.83597564697266	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3230	true	1744851528846291898	0	43	0	217	1474	300	يوصل الي منحرها لدخوله في القدر فلا يكون عقرها ذكاة لها لانه قد ي-صل الي منحرها بكسر القدر واذا كان كذلك وجب كسر القدر لان عقر البهيمة لغير الذكاة حرام ثم يضمن صاحب البهيمة نصف الكسر وهكذا القول في فصيل دخول دارا--- فكبر	3230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3827	false	-766324107545924885	234	278	1215	1427	1531	300	توصل الي منحرها لدخوله في القدر -لا يكون عقرها ذكاة لها لانه قد يوصل الي منحرها بكسر القدر فعلي هذا----- وجب ك-ر القدر لان عقر البهيمة لغير الذكاة حرام ثم يضمن صاحب البهيمة نصف الكسر فرع اخر لو دخل فصيل --في دار رجل فكبر	3827	4069354553461742336	185	313.5	145	221	83.71040344238281	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3231	true	-9056062484244151344	95	141	490	735	1559	300	الغاصب علمه ليكون مضمونا عليه وانكر الموهوب له العلم نظر فان قال له الغاصب اعلمنك عند الهبة انه مغصوب فالقول قول الغاصب وان قال اعلمت من غيري فالقول قول الموهوب له والفرق بينهما انه اذا ادعي اعلامه بنفسه فقد انكر عقد البهيمة علي الصحة فقبل قوله	3231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3816	false	5759048064337181392	251	291	1211	1421	1459	300	الغاصب للاكل علمت غصب-------ه وانكر----------- العلم---- فان قال الغ---اصب اعلمتك عند الهبة انه مغصوب فالقول قول الغاصب وان قال ع-لمت من غيري فالقول قول الموهوب له والفرق -------انه اذا ادعي اعلامه بنفسه فقد انكر عقد الهب--ة علي الصحة فقبل قوله	3816	4069354553461742336	191	331.5	152	245	77.95918273925781	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3235	true	-3999615843630563548	197	299	1024	1515	1518	300	امر طفلا-او مجنونا بارسال طاءر في يده فط-------ار فهو كفتحه القفص عنه في انه نفره او امر الطفل بتنفيره ضمنه وان لم ينفره ولبث زمانا لم يضمنه وان طار في الحال فعلي وجهين فصل و---لو كان الطاءر ساقطا علي جدار او برج فنفره بحجر رماه-به فطار من تنفيره لم يضمنه لانه قد كان طاءرا غير مقدور عليه قبل التنفير فصل ولو رمي رجل حجرا في هواء داره فاصاب طاءرا فقتله ضمن سواه عمده او لم يعمده لانه وان لم يتعد بالرمي في هواء داره فليس له منع الطاءر من الطيران في هواءه فصار كما لو رماه في غير هواءه وخالف دخل البهيمة	3235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3818	false	8910663157289912674	25	106	129	504	1429	300	امر طفلا او مجنونا بارسال طاءر في يده فارسله فطار فهو كفتح- القفص عنه او---- نفره او امر الطفل بتنفيره ضمنه وان لم ينفره ولبث زمانا لم يضمنه وان طار في الحال ف-يه وجهان فرع اخر لو كان الطاءر ساقطا علي-------- برج فنفره بحجر رماه به فطار من تنفيره لم يضمن فرع اخر ل-------------------------------------------و رمي وجل حجرا في هواء----- فاصاب طير رجل ضمن--------ه عمد- او لم يعمد- لانه ---------------------------------ليس له منع الطاءر من الطيران في هواءه بخلاف ما لو دخلت----------------------- البهيمة	3818	4069354553461742336	323	508.0	252	503	64.21471405029297	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3236	true	7017410433899219275	0	94	0	449	1462	300	داره اذ منعها بضرب لا تخرج الا به انه لا يضمنها لان له منع البهيمة من داره فصل واذا فتح رجل مراح غنم فخرجت ليلا فرعت زرعا فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمن- والفرق بينهما ان المالك يلزمه حفظها------- فاذا فتح عنها ض-------------------------------------------من وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم يضمنه فصل و--لو حل دابة مربوطة عن- علف او شعير فاكلته لم يضمن لان الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المتلفة دونه وكذا -لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه لما عللنا وسواء اتصل بذلك بالحل او انفصل عنه	3236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3818	false	8910663157289912674	106	237	504	1134	1429	300	داره ف--منعها بضرب لا تخرج الا ب----ه لا يضمنها لان له م-ع البهيمة من داره فرع اخر لو فتح-- مراح غنم فخرجت ليلا فرعت زرعا فان كان الذي فتحه المالك ضمن الزرع وان كان غير المالك لم يضمنه والفرق------- ان المالك يلزمه حفظها بالليل فاذا فتح عنها ضمن لترك حفظها بالليل حتي لو كان نهارا لا يضمن وغير المالك لا يلزمه حفظها فاذا فتح عنها لم يضمن فرع اخر لو حل دابة مربوطة علي علف او شعير فاكلته لم يضمن لان الدابة 46ب بالاباحة فلا يوجد التعزير وفيه وجه اخر لا يبرا من ضمانه فرع اخر لو وهبه من رجل فاكله ثم اختلفا فقال الغاصب للاكل علمت غصبه وانكر العلم فان قال الغاصب هي المتلفة دونه وكذلك لو كسرت اناء في الدار لم يضمنه -----------سواء اتصل -ذلك بالحل او انفصل عنه	3818	4069354553461742336	398	700.0	314	658	60.48632049560547	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3237	true	1806356790652767896	27	186	125	951	1511	300	وان قدر علي الاستدراك لما فيه فان استدركه بالسد لزمه ضمان ما خرج قبل السد وان تركه المالك مع القدرة علي استدراك سده ففي الضمان وجهان احدهما عليه الضمان كما لو خرق ثوبه وهو قادر علي منعه او قتل عبده وهو قادر علي دفع لزمه الضمان ولا تكون قدرة المالك علي الدفع اختيارا او ابراءا كذلك ها هنا والوجه الثاني لا ضمان عليه والفرق بينهما انه في القتل والتخريق مباشر وفي حل الوكاء متسبب والسبب يسقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها --انسان وهو يراها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها لن يضمن- الحافر و-------لو كان الزق مستعلي الراس وهو يندفع بعد الحل يسيرا بعد يسير فجاء اخر فنكسه حتي تعجل خروج ما فيه فذهب فعلي الاول ضمان ما خرج قبل التنكيث وفيما خرج بعده وجهان احدهما ان ضمانه عليهما لاشتراكهما في سبب ضمانه كالجارحين والوجه الثاني ان ضمانه علي الثاني وحده لسقوط السبب مع المباشرة فصار كالذابح بعد الجارح يسقط سراية	3237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3820	false	6572799323271328262	1	127	5	653	1512	300	وان قدر علي --استدراك -ما فيه ف-----------------------------------------------تركه المالك مع القدرة علي استدراك شده فهل يضم--ن وجهان احدهما يضم-------ن كما لو خرق ثوبه وهو قادر علي منعه او قتل عبده وهو قادر علي منعه والثا------------------------------------------------------------------------------ني لا يضمن----- والفرق------- انه في القتل والتخريق مباشر وفي حل الوكاء متسبب والسبب -سقط حكمه مع القدرة علي الامتناع منه كمن حفر بءرا فمر بها الانسان وهو يراها ويقدر علي اجتنابها فلم يفعل حتي سقط فيها لم يضمنه الحافر فرع اخر لو كان الزق مستعلي الراس وهو يندفع بعد الحل يسيرا بعد يسير فجاء اخر فنكسه حتي تعجل خروج ما فيه فذهب فعلي الاول ضمان ما خرج قبل التنكيس وفيما خرج بعده وجهان احدهما--- ضمانه عليهما لاشتراكهما في سبب ضمانه ----------------والثاني--- ضمانه علي الثاني----- لسقوط السبب مع المباشرة فمار كالذاب-----------ح يسقط سراية	3820	4069354553461742336	613	1045.0	490	836	73.32535552978516	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3238	true	-7476427316744418546	0	108	0	534	1498	300	اما صاحب النار فلم يباشر بها ما يضمن به واما كاشف الاناء وح-ل الوكاء فلم يكن منه عند فعله جناية يضمن بها وصارا كسارقين ثقب احدهما الحرز واخرج الاخر المال لم يقطع واحد- منهما لان الاول هتك الحرز وبهتك الحرز لا يجب القطع والثاني اخذ مالا غير محرز واخذ المال من غير حرز لا يوجب القطع فان قيل لم يضمن اذا ذاب بالشمس في احد الوجهين ولم يضمن اذا ذاب بالنار قيل -لان طلوع الشمس معلوم فصار كالقاصد له ودنو النار غير معلوم فلم يصر قاصدا له ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كاشف الاناء وحال الوكاء هو الذي ادني النار منه فذاب ضمن وجها واحدا بخلاف الشمس في احد الوجهين	3238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3820	false	6572799323271328262	148	299	753	1508	1512	300	اما صاحب النار فلم يباشر بها ما يضمن به واما كاشف الاناء وحال الوكاء فلم يكن منه عند فعله جناية يضمن بها وصارا كسارقين نقب احدهما الحرز واخرج الاخر المال لم نقطع واحدا منهما لانه 47ب لم يكمل فعل كل واحد فيم--------------------------------------------------------------ا يوجب القطع فان قيل لم -ضمن اذا ذاب بالشمس في احد الوجهين ولم يضمن اذا كان بالنار قلنا لان طلوع الشمس معلوم فصار كالقاصد له ودنو النار غير معلوم فلم يصر قاصدا له هكذا ذكره في الحاوي ومن اصحابنا من قال يجب الضمان علي صاحب النار لانه باشر الاتلاف بادناء النار فصار كما لو القي رجلا في بءر حفرها غيره يلزم الضمان علي الملقي وليس كالسرقة لانه يجب الضمان هناك علي من اخرج المال والقطع لا يجب لانه لم يهتك الحرز وهو شرط والضمان يجب بمجرد الاتلاف فرع اخر لو كان كاشف الاناء وحال الوكاء هو الذي ادني النار منه فذاب ضمن وجها واحدا بخلاف الشمس في احد الوجهين	3820	4069354553461742336	432	794.5	344	818	52.811737060546875	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3238	true	-7476427316744418546	111	249	551	1234	1498	300	من فعله وليس طلوع الشمس من فعله وخالف وجود ذلك من نفسين وصار كتفرده بهتك الحرز واخذ ما فيه في وجوب القطع عليه ولا يجب لو كان من نفسين فصل واذا حل رجل رباط سفينة فشردت بعد حل رباطها فغرقت فهذا علي ضربين احدهما ان يكون غرقها في الحال من غير لبث فعليه الضمان لحدوث التلف بفعله والضرب الثاني ان يتطاول بها اللبث بعد الحل ثم تغرق- بعده فهو علي ضربين احدهما ان يظهر سبب غرقها بحادث من ريح او موج فلا ضمان عليه لتلفها بما هو غير منسوب اليه والضرب الثاني ان لا يظهر حدوث سبب لتلفها ففي ضمانها وجهان احدهما انه لا يضمنها كما لا يضمن الزق اذا لبث بعد حله ثم مال والوجه الثاني عليه الضمان بخلاف الزق لان الماء احد المتلفات مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو غصبه دارا فقال الغاصب هي بالكوفة فالقول	3238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3821	false	8662897384742675391	0	107	0	514	1433	300	من فعله وليس طلوع الشمس من فعله------------------------ وصار كتفرده بهتك الحرز واخذ ما فيه في وجوب القطع عليه فرع اخر لو حل --------------------------رباط سفينة فشردت بعد حل رباطها فغرقت فان كا----------------------ن غرقها في الحال من غير لبث يضم--------ن لحدوث التلف بفعله وان --------------تطاول بها اللبث بعد الحل ثم -غرقت بعده فان ---------------------ظهر سبب غرقها بحادث من ريح او موج فلا ضمان لتل-----فها بما هو غير منسوب اليه وان لم ي-------------ظهر حدوث سبب لتلفها ففي ضمانها وجهان احدهما لا ----يضمنها كما لا يضمن الزق اذا لبث بعد حله ثم مال و------الثاني يضم-------ن بخلاف الزق لان الماء احد المتلفات مسالة قال------------------ ولو غصبه دارا فقال الغاصب هي بالكوفة -الفصل	3821	4069354553461742336	476	817.0	374	684	69.59064483642578	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3240	true	-4927564836486619985	139	207	707	1040	1555	300	لم يقبلها المقر له فصل و---لو قال غصبته داره ثم قال اردت دارة الشمس او دارة القمر فان قال ذلك مبتدءا من غير ان يتقدم الدعوي عليه بدار قبل قوله وان قال ذلك جوابا عن دعوي دار عليه ففيه وجهان احدهما يقبل قوله لاحتماله والوجه الثاني لا يقبل من-----ه لانه اذا كان جوابا انصرف عنه الاحتمال الي ما تضمنه الدعوي والله اعلم فصل ولو ادعي عليه غصب ------دار	3240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3822	false	-2479565960388608030	139	198	644	927	1446	300	لم يحلف انصرف حتي يحلف فرع لو قال غصبته داره ثم قال اردت دارة الشمس او----- القمر فان قال---- مبتدءا--------------------------------- قبل----- وان قال ذلك جوابا عن دعوي دار عليه ق-يه وجهان احدهما يقبل توله لاحتماله و------الثاني لا يقبل قوله فيه لانه اذا كان جوابا انصرف عنه الاحتمال الي ما تضم-ه الدعوي فرع اخر --------لو ادعي ان-ه غصب هذه الدار	3822	4069354553461742336	237	370.5	186	347	68.29971313476562	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3241	true	3584405969976278057	1	93	4	482	1525	300	شهد احدهما انه غصبها من-----ه -يوم ال-----خميس وشهد اخر انه غصبها منه يوم الجمعة لم تكمل- البينة بهما لان الغصب في يوم الجمعة غير الغصب في يوم الخميس فان قال احد---------------------------------------------------------------------------هما رايتها مغصوبة في يده يوم الخميس وقال الاخر رايتها مغصوبة في يده يوم الجمعة كملت البينة بهما لعدم التنافي ولو قال احدهما اقر عندي انه غصبها يوم الخميس وقال الاخر اقر عندي يوم الجمعة بغصبها كملت بهما لعدم التنافي ولو قال احدهما اقر عندي انه غصبها يوم الخميس وقال الاخر اقر عندي انه غصبها يوم الج--------------------------------------------------------------------------------------معة لم تكمل البينة----- لانهما غصبان	3241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3823	false	3409195081479167640	8	90	38	464	1440	300	شهد احدهما انه غصبها من وكيله وقال الاخر غصبه اياها ولم يقل غصبها منه ---------------كملت البينة----- لان المغصوب من وكيله مغصوب منه فلم تتناف الشهادتان فرع اخر لو قال احدهما غصبها من وكيله وقال الاخر غصبها منه لم تكمل بينته ولو قال احدهما رايتها مغصوبة في يده يوم الخميس وقال الاخر رايتها مغصوبة في يده يوم الجمعة كملت الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو قال احدهما اقر عندي انه غصبها يوم الخميس وقال الاخر اقر عندي انه غصبها يوم الجمعة لم تكمل البينة بهما لانهما غصبان	3823	4069354553461742336	182	127.5	145	656	27.7439022064209	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3241	true	3584405969976278057	156	211	807	1067	1525	300	ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما جاز ان تباع دابة غاءبة كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما	3241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3834	false	-6426421490796424668	243	286	1187	1395	1452	300	ورد ما قبض من قيمتها لانه اخذ قيمتها علي انها فاءتة فكان الفوت قد بطل---------------------------------------------------- كعين جني عليها فابيضت او علي سن صبي فانقلعت فاخذ ارشها بعد ان ايس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الارش بذلك فيهما	3834	4069354553461742336	208	404.0	165	260	80.0	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3242	true	-8071856502366343961	177	300	980	1613	1613	300	علي رده بعد زمان يسير فالقول قول الغاصب ولا يجبر علي بذل القيمة لان العبد المغصوب مقدور عليه وان كان ------علي مسافة بعيدة لا يقدر علي رده الا بعد زمان طويل فالقول قول المغصوب منه ويجبر الغاصب علي بذل القيمة له ليتعجل ما استحقه عاجلا فاذا اخذ القيمة ملكها مل-------كا مستقر- وملك الغاصب العبد ملكا مراعا ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء ان يتوصل به الي اخذ -----ا اجبر علي دفعه من القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالاعواض فاذا قدر علي العبد المغصوب فهو حينءذ بالخيار بين ان يتملكه----- وبين ان يرده ولا خيار للمغصوب م----نه لان المغصوب منه لما ملك الخيار في الابتداء لم يملكه في الانتهاء والغاصب لما لم يملكه في الابتداء ملكه في الانتهاء فان اختار-	3242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3832	false	4214361130768957806	121	220	631	1137	1544	300	علي رده بعد زمان يسير -------------------لا يجبر علي بدل القيمة----------------------------- وان كان العبد علي مسافة بعيدة ي----------------------------------------------------------جبر الغاصب علي دفع القيمة فاذا دفعها -------------------------------ملكها المالك ملكا مستقرا وملك الغاصب العبد ملكا مراعي ليتملكه بعد القدرة عليه ان شاء او يتوصل به الي استرداد ما اجبر -من دفع---- القيمة ان شاء لان الاجبار يمنع من استقرار الملك بالعوض ثم اذا قدر علي العبد-------- فهو------ بالخيار بين ان يتملكه الان وبين ان يرده ولا خيار للمغصوب 53ب منه لان المغصوب منه لما ملك الخيار في الابتداء لم يملكه في الانتهاء والغاصب لما لم يملكه في الابتداء ملكه في الانتهاء فان اختار	3832	4069354553461742336	445	742.0	356	662	67.22054290771484	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3242	true	-8071856502366343961	39	78	220	434	1613	300	الغاصب مالكها لطلبها باجرة مسماة ففيه وجهان احدها ان الاجارة جاءزة وله الاجرة المسماة لانه مالك لمنافع نفسه فيملك املعاونة عليها والوجه الثاني -----ان الاجارة باطلة ولا اجرة له لانه لا يصح ان يعمل في ماله بعوض علي غيره	3242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3835	false	-1889935154817753162	3	39	22	215	1501	300	الغاصب مالكها لطلبها باجرة -سماه -فيه وجهان احدهما يجوز----------- وله الاجرة المسماة لانه مالك لمنافع نفسه ف-ملك المعاوضة عليها و------الثاني لا تجوز الاجار------ة ولا اجرة له لانه لا يصح ان يعمل في ماله بعوض علي غيره	3835	4069354553461742336	175	291.5	141	219	79.90867614746094	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3243	true	4213767936080328562	2	104	10	547	1559	300	استقر---------- حينءذ لكه عليه باختياره فان طلب القيمة ولم يختر تملكه قيل للمغصوب منه ان رددت القيمة عاد العبد اليك ولا اجرة لك فيما مضي لانك تملكه الان ملكا مستقرا وان امتنعت عن رد القيمة لم تجبر علي ردها لانك قد ملكتها وبيع العبد لياخذ الغاصب من ثمنه ما دفعه من القيمة فاذا بيع لم يخل الثمن من ثلاثة احوال احدهما ان يكون بقدر القيمة فياخذه الغاصب كله والحالة الثانية ان يكون اكثر من القيمة فياخذ الغاصب منه قدر القيمة ويكون -ال-فاضل للمغصوب منه لانها زيادة لم يستقر ملكه عليها والحالة الثالثة ان يكون الثمن اقل من القيمة فياخذه الغاصب ويكون العجز	3243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3832	false	4214361130768957806	221	300	1143	1544	1544	300	استقر ملكه عليه حينءذ--------- باختياره وان طلب القيمة ولم يختر تملكه قيل للمغصوب منه ان رددت القيمة عاد العبد اليك ولا اجرة لك فيما مضي لانك تملكه الان ملكا مبتدءا وان امتنعت من رد القيمة لم تجبر علي ردها لانك قد ملكتها وبيع العبد لياخذ الغاصب من ثمنه ما دفعه من القيمة فاذا بيع فان كا-----------------------------------ن بقدر القيمة --اخذ-------- كله وان كا----------------ن --------------------------------------------اكثر فالزيادة للمغصوب منه لانها زيادة لم يستقر ملكه عليها وان كا----------------------ن اقل -----------ياخذه الغاصب ويكون العجز-	3832	4069354553461742336	364	616.5	291	549	66.3023681640625	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3246	true	1951792666780773466	1	228	8	1165	1531	300	بعد اخذ قيمته موجب لرده واسترجاع قيم-----------------------------ته فاذا استرده المغصوب منه رجع بنقص ان كان فيه وبنماء ان حدث منه وباجرته الي وقت اخذه لقيمته وفي رجوعه باجرته بعد اخذ قيمته وجهان احدهما يرجع بها لبقاءها علي ملكه والثاني لا يرجع بها لاعتياضه عليها بالقيمة ولعلهما مبنيان علي اختلاف الوجهين في ملكه للقيمة هل يكون مستقرا او مراعا ولكن لو ان اجنبيا غير الغاصب تصرف في المغصوب باستخدام العبد وركوب الدابة رجع المغصوب منه عليه بالاجرة وجها واحدا وهل يكون مخيرا في الرجوع بها عليه وعلي الغاصب ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين -ان قلنا ا--ن الغاصب ضامن للاجرة كان له الخيار وان قلنا انه--------------- ليس بضامن فلا خيار له ويرجع بها علي الراكب والمستخدم وحده واذا استحق المغصوب منه بعد رجوع المغصوب اليه مطالبة الغاصب بما وصفناه فان كان ما اخذه------- من القيمة مستهلكا تقاضاه----------------------- ورد مثل الباقي منه وان كان باقيا في يده فان قيل باستقرار ملكه عليه فله ان ياخذ- منه بقدر ما استحقه وعليه رد الباقي بعينه وان قيل -انه مراعا لم يكن له ان ياخذ---- ذلك منه الا برضي الغاصب لان وجود المغصوب قد رفع ملكه عن القيمة فصار---- كساءر اموال الغاصب لا يجوز ان ياخذ منها حقه الا باذنه واذا امكن ان يصل ----الي حقه منه وليس له ان يرتهن القيمة علي اخذ الاجرة وله ان يرتهنها علي اخذ النقص لانها بدل عن العين دون المنفعة والله اعلم مسالة قال	3246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3833	false	-422994917090134791	43	242	232	1196	1494	300	بعد اخذ قيمته فهو باق علي حكم ملك المالك ياخذه ويرد ما اخذ من قيمته فاذا استرجع ر------------جع بنقص ان كان فيه وبنماء ان كان-------------------------------- وفي رجوعه باجرته بعد اخذ قيمته وجهان------------------------------------------------------------------------------------ مبنيان علي ان ملكه علي الق-----------يمة هل يكون مستقرا او مراعي و----لو ان اجنبيا----------- تصرف في هذا------------- العبد------ ال-ابق رجع المالك ع-----ليه بالاجرة وجها واحدا وهل يكون مخيرا في الرجوع بها عليه وعلي الغاصب ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فان قلنا يضمن الغاصب----- الاجرة---- له الخيار وان قلنا انه لا يضمن الاجرة ليس -----له الخيار بل -يرجع---- علي --------المستخدم وحده ثم اذا رجع المالك----------------------------------------- بما ذكرنا -فان كان ما اخذه الغاصب من القيمة مستهلكا تقاصا في مقدار الاجرة وما نقص ورد مثل الباقي منه وان كان باقيا فان قلنا ------باستقرار ملكه عليه -له ان ياخذه منها قدر ما يستحقه وي----رد الباقي بعينه وان قلنا انه مراعي لم يكن له ان ياخذ منه ذلك ا----لا برضا الغاصب لان وجود المغصوب--- رفع ملكه عن القيمة فصار 54ا كساءر اموال الغاصب لا يجوز ان ياخذ منها حقه الا باذنه ا-ذا امكن ان يصل منه الي حق----ه وليس--- ان يرتهن القيمة علي اخذ الاجرة وله ان يرتهنها علي اخذ النقص لانها بدل عن العين دون المنفعة فرع لو---------- قال	3833	4069354553461742336	771	1218.5	608	1248	61.778846740722656	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3249	true	-6762457042460936591	21	240	118	1250	1523	300	وان كسر لنصراني صليبا فان كان يصلح لشء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا والا فلا شء عليه قال الماوردي اما الصليب فموضوع علي معصية لزعمهم ان عيسي ابن مريم عليه السلام----- قتل وصلب علي مثله فاعتقدوا اعظامه---- طاعة والتمسك به قربة وقد اخبر الله تعالي بتكذيبهم فيه ومعصيتهم به فقال سبحانه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 158 وقال تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وفيه تاويلان احدهما ان الكتابة راجعة الي عيسي وتقديره وما قتلوا عيسي يقينا والثاني انها كناية ترجع الي العلم به وتقديره وما قتلوا للعلم به يقينا من قولهم قتلت ذلك علما اذا تحققت ومنه ما جاء الحديث به قتلت ارض جاهلها وقتلت ارض عالمها فان لم يجاهرونا بالصليب لم يجز ان نهجم عليهم في بيعهم وكناءسهم واقررناهم علي ما يعتقدونه من تعظيمه كما نقرهم علي كفرهم وان جاهرونا به وجب انكاره ولم يجز ان نقرهم علي اظهاره ثم ننظر فان كان الامام قد شرط عليهم في عقد جزيتهم ترك مجاهرتنا به جاز في الانكار عليهم ان يعمد الي تفصيل الصليب وكسره رفعا لما اظهروه من المعصية به وان لم ي---شرط ذلك عليهم في عقد جزيتهم وجب ان يقتصر علي الانكار عليهم في المجاهرة به ولا يتجاوز في الانكار الي كسره الا ان يقيموا بعد الانكار علي اظهاره فيكسر عليهم كسرا لا يوجب ضمانا ولا غرما	3249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3837	false	5760737217121318581	147	258	704	1273	1489	300	وان كسر لنصراني صليبا الفصل وهذا كما--------------------------------------------------------------------- ق-------------ال الصليب -موضوع علي -------زعمهم ان عيسي ابن مريم صلي- الله عليهما قتل وصلب علي مثله فاعتقدوا اعظامه 56ا طاعة والتمسك به قربة وقد اخبر الله تعالي بتكذيبهم---------------- فقال------- وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاية فان ----جاهرونا بالصليب وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انك----------------------------اره ثم -نظر فان كان الامام ---شرط عليهم في عقد جزيتهم ترك مجاهرتنا به جاز في الانكار عليهم ان يعمد الي تفصيل الصليب وكسره رفعا لما اظهروه من المعصية به وان لم يكن شرط ذلك عليهم في عقد جزيتهم وجب ان يقتصر علي الانكار عليهم في المجاهرة ---ولا يكسر---------------------- الا ان يقيموا بعد الانكار علي اظهاره فيكسر عليهم كسرا لا يوجب---------- غرما	3837	4069354553461742336	525	900.0	420	1144	45.89160919189453	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3254	true	-6702476090482415649	132	297	697	1473	1489	300	غصب صكا او سجلا------- او كتاب عهدة فاستهلكه عليه كان عليه قيمته وان قلت وسواء بطل احتجاج المالك بها في تثبيت املاكه ام لا فلو لم يستهلك ولكن محا ما كان مثبتا فيه من خط وثيقة فلا شء عليه الا ان ينقص بذلك من قيمة الكتاب شء فيضمن ما نقص ولكن يعزر ان فعل ذلك اضرارا بمالكه وابطالا للوثيقة فصل واذا ا---طارت الريح ثوبا فالقته في دار اخر فلم يعلم صاحب الدار به حتي احترق بنار كان في داره او بهيمة اكلته لم يضمن ولو علم به فاكلته البهيمة بعد علمه فان لم يقدر علي منعها حتي اكلته فلا ضمان عليه وان قدر علي منعها فعليه الضمان ولكن لو راه عند حصول-------------------------------- الثوب في داره فتركه فان كان مالكه غير عالم به فعليه اعلامه فان لم يعلمه به فهو ضامن وان كان مالكه عالما به ف-ليس عليه اعلامه ولا ضمان عليه في تركه فان ا-------طارته الريح بعد تركه فهلك فان لم يقدر علي حفظه عند هبوب الريح فلا ضمان عليه وان قدر علي حفظ----- عند	3254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3830	false	-543703442967473044	69	201	323	932	1420	300	غصب منه--- سجلا او صكا او كتاب عهدة فاتلف-------ه كان عليه قيمته وان قلت وسواء بطل احتجاج المالك بها في تثبيت املاكه ام لا ولو لم يتلفه و-لكن محا ما كان مثبتا فيه من خط وثيقة -لا شء عليه الا ان ينقص بذلك--- قيمة الكتاب--- فيضمن ما نقص ولكن يعزر ان فعل ذلك اضرارا ب----ه وابطالا -لوثيقته فرع اخر لو اطارت الريح ثوبا------- في دار---------------------------------------------------------------------------------------ه فاكلته البهيمة بعد ع----------------------------------------------لمه فان قدر علي منعها فلم يمنع ضمن وان لم يقدر علي منعها لم يضمن فرع اخر لو علم هو مالك الثوب يلزمه اعل----------------------------------------امه فان لم يعلمه --------ضمن وان علم مالكه بوقوعه فيه ليس عليه اعلامه ولا ضمان عليه في تركه فرع اخر لو اطارته الريح بعد تركه فهلك فان لم يقدر علي حفظه عنا هبوب------ه لا يضمن----- وان قدر علي حفظه 52ب عند	3830	4069354553461742336	472	755.5	365	831	56.79903793334961	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3255	true	8169451359194828669	216	237	1066	1157	1483	300	لم يكن له في ارضه مغيض--- ولا كان في حدودها ما يصده عن الخروج----- ضمن لما في طبع الماء من الجريان	3255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3829	false	3612953347901458046	255	278	1206	1305	1412	300	لم يكن له في ارضه مفيض له ولا كان في حدودها ما يصده عن الخروج اليه ضمن لما في طبع الماء من الجريان	3829	4069354553461742336	90	166.0	69	99	90.90908813476562	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3255	true	8169451359194828669	0	110	0	553	1483	300	وجهان احدهما لا ضمان عليه لانه لم يكن منه ما يضمن به والوجه الثاني عليه الضمان كما لو اكلته بهيمة يقدر علي منعها وان امكن الفرق بينهما فلو كان الثوب حين اطارته الريح الي داره وقع في صبغ لصاحب الدار فشربه وانصبغ به فلا ضمان علي واحد منهما لعدم التعدي منهما ثم -نظر فان امكن استخراج الصبغ من الثوب واستخرجه ويكون نقص الثوب والصبغ هدرا وان لم يمكن استخراجه كانا شريكين فيه بقيمة الثوب والصبغ علي زيادته ونقصه فصل واذا-- سقط في دار رجل طاءر مملوك فالفها واقام فلا ضمان عليه ما لم تحصل له يد عليه ولا يلزمه اعلام صاحبه به سواء كان عالما او غير عالم بخلاف الثوب	3255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3830	false	-543703442967473044	203	300	942	1420	1420	300	وجهان احدهما لا يضمن----- لانه لم يكن منه ما يضمن به و------الثاني يضم-------ن كما لو اكلته بهيمة يقدر علي منعها فرع اخر ---------------لو كان الثوب حين اطارته الريح الي داره وقح في صبغ لصاحب الدار ف------انصبغ به -لا ضمان علي واحد منهما لعدم التعدي منهما ثم ينظر فان امكن استخراج الصبغ من الثوب ا-ستخرجه ويكون نقص الثوب والصبغ هدرا وان لم يمكن استخراجه كانا شريكين فيه بقيمة الصبغ والثوب علي زيادته ونقصه فرع اخر لو سقط في دار رجل طاءر مم-------------لوك فلا ضمان ع----------------------ليه ولا يلزم- اعلام صاحبه به سواء كان عالما او غير عالم بخلاف الثوب-	3830	4069354553461742336	446	782.0	352	556	80.21582794189453	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3255	true	8169451359194828669	110	147	553	733	1483	300	لان الطير ممتنع وعوده بنفسه ممكن ف-------لو دخل الطير الي برج صاحب الدار ف-غلق عليه باب البرج فان نوي بفعل--ه تملك الطير ضمنه وان لم ينو تملكه فلا ضمان عليه لانه يملك التصرف في داره كيف شاء	3255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3831	false	5433111544629496032	0	39	0	189	1526	300	لان الطير ممتنع وعوده بنفسه ممكن فرع اخر لو دخل الطير ف-ي برج صاحب الدار فاغلق عليه باب البرج فان نوي باغلاقه تملك الطير ضمنه وان لم ينو تملكه فلا ضمان عليه لانه يملك التصرف في داره كيف شاء	3831	4069354553461742336	176	325.5	139	190	92.63157653808594	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3256	true	-6087650212750849688	136	258	664	1301	1515	300	لانها ضجيعتي قلت فالعرب تقول------ امراة الرجل جارته قال واين قلت قا------ل الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموقوفة ما كنت فينا ووامقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسك بارقه حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءق----------------------------------------------------------------------ه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه فقال عروة نزل الطلاق-------------- موافقا لطلاق الاعشي قا---ل الشافعي رحمه الله وحديثنا اثبت اسنادا مما روي عبد الملك عن عطاء عن جابر واشبههما لفظا واعرفهما في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم ل-----------------------------------------------------------------انه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء --مشاركة ومء-نة مقاسمة وليس كذلك المقسوم	3256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3848	false	-6763426830411486309	160	269	828	1411	1573	300	لانها ضجيعته----------- تقول العرب امراة الرجل جارته مع قربها منه بدليل قول الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما عشت فينا ووامقه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشعار الي اخرها قال المزني والبيت الخامس من غير الشافعي رحمة الله عليه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه وقال عروة نزل الطلاق في مقدار عدده موافقا ل------لاعشي ثم قال الشافعي---------- وحديثنا اثبت اسنادا وابينه-----------------------------------ا لفظا واعرفه-ا في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم ثم ذكر الشافعي طريق القياس في المسالة متصلا بكلامه علي الخبر فقال انه اذا باع مشاعا باع غير متجزء فيكون شريكه احق به لان حقه شاءع فيه وعليه في الداخل سوء المشاركة ومءونة مقاسمة وليس كذلك المقسوم	3848	4069354553461742336	388	542.5	310	804	48.258705139160156	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3257	true	-1036490365192619541	260	300	1359	1545	1545	300	الحسن عن سمرة ان النبي ----------------------------------------قال جار الدار ا----------------------------------حق بدار الجار او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وبرواية عبد الملك عن عطاء عن---- جابر بن عبد ال-له رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا-	3257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3849	false	-7531795832327227869	117	214	562	1036	1456	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة والجوار وقال جار الدار احق بالدار من غيره وروي جار الدار احق بدار الجار والارض قلنا قال يحي بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت اليه وقال غيره سمع الحسن من سمرة خبر العقيقة فحسب او نحمله علي الجار المشارك دون المقاسم بدليل ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها واحتج بما روي جابر ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا	3849	4069354553461742336	135	155.5	104	488	27.6639347076416	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3260	true	4066228760625325019	213	283	1099	1462	1555	300	اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت العرب ذلك علي الزوجة ل-----قربها فسمتها جارة قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما كنت فينا ووامقه وبيني فان البين خير من العصا وان لا تزالي فوق راسي بارقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه حبستك حتي لامني الناس كلهم وخفت بان تاتي لدي بباءق-----------------------------------------------------------------------ه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه وكان	3260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3848	false	-6763426830411486309	157	207	813	1078	1573	300	اقرب من الشريك لانها ضجيعته تقول------------- العرب امراة الرجل جارته مع قربها منه بدليل قو--ل الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وموموقة ما عشت فينا ووامقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعار الي اخرها قال المزني والبيت الخامس من غير الشافعي رحمة الله عليه وذوقي فتي حي فاني ذاءق فتاة لحي مثل ما انت ذاءقه وقال	3848	4069354553461742336	138	105.5	108	439	31.43507957458496	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3260	true	4066228760625325019	64	142	339	733	1555	300	جار الدار احق بدار الجار فرواية الحسن عن س-----------------------------مرة واختلفوا في لقاء الحسن سمرة فقال بعضهم لم يلقه وقال اخرون لقيه ولم يرو عنه الا حديثا واحدا وليس هو هذا الحديث ثم لو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران واما الجواب عن الحديث الثالث من قوله الجار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غ----------------------اءبا ------فرواية عبد الملك بن ابي سليمان وكان ضعيفا وقال------- شعبة لو ---------------روي عبد الملك حديثا اخر مثل حديث الشفعة بطل حديثه ثم------ يحتمل علي	3260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3849	false	-7531795832327227869	137	248	663	1198	1456	300	جار الدار احق بدار الجار والارض قلنا قال يحي بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت الي----------------------ه وقال غيره سمع الحسن من سمرة خبر العقيقة فحسب او نحمله علي الجار المشارك دو---------------ن المقاسم بدليل ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها واحتج بما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قلنا تفرد به عبد الملك بن ابي سليمان وهو- ضعيف الحديث وانكر شعبة هذا الخبر وقال ان روي عبد الملك حدثنا اخر مثل هذا تركت -------حديثه ثم ان صح نحمله علي	3849	4069354553461742336	172	189.5	129	580	29.65517234802246	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3261	true	5539081030517358182	226	300	1176	1583	1583	300	لام ولده اذا خدمت--------- ورثتي سنة بعد موتي فلك هذا الشقص فخدمتهم سنة بعد موته فاستحقت الشقص واختلف اصحابنا هل يغلب في ملكها للشقص حكم المعاوضات او حكم الوصايا علي وجهين احدهما --ان حكم المعاوضات عليه اغلب لانها استحقته بخدمتها فعلي هذا ياخذه الشفيع بعد انقضاء السنة باجرة مثل خدمتها تلك السنة والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان حكم الوصايا عليه اغلب لامرين احدهما اعتباره من الثلث والثاني ملكه	3261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3879	false	5645184168774515364	197	255	1062	1383	1605	300	لام ولده اذا خدمت بعد موتي ورثتي سنة--------- فلك هذا الشقص فخدمتهم سنة بعد موته اس-تحقت الشقص و--------------هل يغلب في ملكها للشقص حكم المعاوضة- او حكم الوصايا---- وجهان احدهما يغلب حكم المعاوضة----------- لانها استحقته بخدمتها فعلي هذا ياخذه السفير بعد انقضاء السنة باجرة مثل خدمتها تلك السنة والث------اني وهو --ظاهر ال-مذهب -------------------يغلب حكم الوصايا ل-----------------------اعتباره من الثلث وملكه ------	3879	4069354553461742336	289	453.5	234	418	69.13875579833984	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3262	true	5138183775935803456	235	288	1265	1531	1592	300	وقد روي عن النبي------------------- انه -قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو-------------------------------------------------------------------ة قال ابو عبيد المنقبة الطريق الضيقة بين الدار---------------------------------------------ين والركح ناحية البيت من وراءه وما كان فضاء لا بناء فيه يعني اذا كان للسابلة والمارة ----------------------------------------------------والرهوة الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره	3262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3893	false	-8929047708481311457	20	106	122	563	1526	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ثقال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهوة والفناء الساحة المتصلة بدور القوم فلا شفعة فيه لانه ينقسم والمنقبة قال ابو عب--------يد الطريق الضيق- بين الدارين او بين الدور والنقب الطريق الضيق بين الجبلين والركح ناحية البيت من وراءه وما كان فضاء لا بناء فيه يعني اذا كان للسابلة والمارة او لانه مرفق الدار تابع ب لها فلا شفعة فيه بانفراده والرهوة الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره	3893	4069354553461742336	255	459.0	203	450	56.66666793823242	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3265	true	2298506115331322962	0	50	0	261	1509	300	او عجز فهو علي ملكه فيما اخذه بشفعته وان تاخر اخذه حتي عجز او رق ففي الشفعة وجهان احدهما قد بطلت لان المكاتب اذا عجز صار ماله لسيده بالملك لا بالمعاوضة والوجه الثاني -انه الشفعة واجبة لان السيد ابتدا ملك الشقص بالمعاوضة فلا اعتبار بما افضي-- اليه من سقوط المعاوضة	3265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3865	false	8052343324823490071	219	263	1079	1309	1497	300	او عجز فهو علي ملك-----------------ه وان تاخر اخذه حتي عجز و--رق ففي الشفعة وجهان احدهما--- بطلت لان المكاتب اذا عجز صار ملكه لسيده بالملك لا بالمعاوضة و------الثاني تثبت الشفع------ة لان السيد ابتدا ملك الشقص بالمعاوضة فلا اعتبار بما افضي ا اليه من سقوط المعاوضة	3865	4069354553461742336	221	386.0	178	264	83.71212005615234	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3266	true	-8814167143543382485	38	120	199	626	1559	300	كان الثمن عبدا فاعور العبد في يد المشتري فللباءع -الخيار بين فسخ البيع ورد العبد وبين الرضا بالعور وامضاء البيع فان رضي بالعور------------ اخذه الشفيع بقيمة العبد اعور وقال ابو حنيفة ياخذه بقيمته سليما كما ياخذه بمثل الالف جيادا لانه ليس الرضا بالعيب الحادث خطا في الثمن وهذا خطا لان رضاه بعينه رضا منه بانه هو الثمن بعينيه والفرق بين العبد والال------------ف ان عور العبد لما احدث له خيارا اثر في فسخ الب---------------------------------------------------------------------يع وا-ذا استخف بها اخذ بدلها فصار الجيد ثمنا له	3266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3866	false	-837609736577565987	170	245	846	1230	1491	300	كان الثمن عبدا فاعور------ في يد المشتري فالباءع بالخيار------------------------------------------------------- فان رضي بالعور وامضي البيع اخذه الشفيع بقيمة العبد اعور وقال ابو حنيفة ياخذه بقيمته سليما--------------------------------------------------------------------- وهذا غلط لان رضاه بعيبه رضا منه بانه ال---ثمن بعين-ه والفرق بين هذا وبين ان يرضي بالزيوف ان عور العبد لما احدث له خيارا---- في فسخ البيع صار العبد الاعور ثمنا وزيافة الدراهم لا تحدث له ب خيارا في فسخ البيع وانما يستحق بها اخذ بدلها فصار الجيد ثمنا له	3866	4069354553461742336	268	448.5	213	522	51.34099578857422	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3267	true	-4168939040567554235	15	253	78	1331	1588	300	شقصا بالف درهم وهو يساوي ثلاثة الاف درهم الا انه حاباه في ثمنه بالفي درهم فللمشتري وللشفيع ثلاثة احوال احداهن ان يكونا اجنبيين من الباءع والثانية ان يكون المشتري وارثا والشفيع اجنبيا والثالثة ان يكون المشتري اجنبيا والشفيع وارثا فاما الحالة الاولي وهو ان يكونا اجنبيين فلا يخلو حال الباءع من ان يملك مالا غير الشقص او لا فان كان يملك مالا تخرج المحاباة من ثلثه صحت المحاباة واخذ المشتري الشقص بالف درهم وللشفيع ان ياخذه منه بالالف لانه يملك الشفعة بالثمن مسترخصا كان او غاليا وان كان الباءع لا يملك غير ال----شقص فللمشتري الخيار في ان ياخذ----- الشقص بالف درهم او يرد ليحصل له نصف المحاباة وبين الف تكون ثلث التركة ويرجع الي الورثة ثلث الشقص وقيمة -الف مع الف حصلت لهم ثمنا فيصير مثلي المحاباة بالالف ثم للشفيع ان ياخذ بالالف ثلثي الشقص العاءد للمشتري بالالف واما الحالة الثانية وهو ان يكون المشتري وارثا والشفيع اجنبيا فا-لمحاباة باطلة وان خرجت من الثلث لانها وصية لوارث والمشتري بالخيار بين ان ياخذ ثلث الشقص بالف وبين ان يرده فان اخذ ثلثه بالالف فللشفيع اخذ الثلث منه بالالف وان رده المشتري عرض علي الشفيع قبل رده فان رضي ان ياخذ ثلث الشقص بالالف كان احق وبطل رد المشتري لانه يرده ليحصل له الثمن الخارج من يده وقد حصل له ذلك من جهة الشفيع فوصل الي حقه ومنع من ابطال حق الشفيع برده كما يمنع من رده بعيب لو ظهر اذا رضي الشفيع به وتكون عهدة الشفيع علي المشتري فلو	3267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3877	false	-8658062115807435276	117	300	593	1525	1525	300	شقصا بالف درهم وهو يساوي ثلاثة الاف درهم فقد---- حاباه في ثمنه بالفي دره-----------------------------------------------------------------------م فان -كان المشتري والش------في-------------------------------------------------------------------------------------ع اجنبيين ---ب فان كان الباءع------ يملك مالا--------------------------------------- المحاباة من ثلثه صحت المحاباة واخذ المشتري الشقص بالف---------------- واخذ- منه----------------- الشفيع بال-----------------------ف وان كان الباءع لا يملك غير هذا الشقص فللمشتري الخيار في ان ياخذ ثلثي الشقص بالف ليحصل------------ له نصف المحاباة و-هو الف يكون ثلث التركة ويرجع الي الورثة ثلث الشقص وقيمته الف مع الف او يفسخ البيع لان الصفقة تفرقت عليه----- ثم للشفيع ان ياخذ بالالف ثلثي الشقص الصاءر للمشتري ب--الف و-----------------------ان -كان المشتري وارثا والشفيع اجنبيا فا لمحاباة باطلة وان خرجت من الثلث لانها وصية لوارث والمشتري بالخيار بين ان ياخذ ثلث الشقص بالف وبين ان يرده فان اخذ ثلثه------- فللشفيع اخذ الثلث منه بالالف وان رده المشتري عرض علي الشفيع قبل رده فان رضي ان ياخذ ثلث الشقص بالالف كان احق وبطل رد المشتري لانه يرد- ليحصل له الثمن الخارج من يدم وقد حصل له---- من جهة الشفيع فوصل الي حقه ومنع من ابطال حق الشفيع برده كما يمنع من رده بعيب لو ظهر اذا رضي الشفيع وي---كون عهدة الشفيع علي المشتري ولو-	3877	4069354553461742336	848	1463.0	676	1264	67.08860778808594	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3267	true	-4168939040567554235	253	300	1331	1588	1588	300	ان باقي الورثة اجازوا للوارث محاباته واعطوه الشقص كله بالالف جاز وفيما ياخذه الشفيع قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في اجازة الورثة هل تكون عطية او امضاء احدهما انه امضاء فعلي هذا للشفيع ان ياخذ الشقص كله بالالف والثاني انه ابتداء عطية فعلي هذا ياخذ ثلث الشقص-	3267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3878	false	3253768859589075460	0	38	0	208	1589	300	ان باقي الورثة اجازوا الوارث محاباته واعطاه الشقص كله بالالف جاز وفيما ياخذه الشفيع قولان مبنيان علي ان -------------اجازة الورثة ع--------طية او امضاء --فان قلنا امضاء ف--------للشفيع ان ياخذ الشقص كله بالالف وان قلنا عطية ي-------------------اخذ ثلث الشقص	3878	4069354553461742336	182	310.5	150	258	70.54263305664062	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3268	true	2638586213918116704	0	250	0	1366	1661	300	بالالف ويخلص للمشتري ثلثاه لانها عطية له خالصة واما الحالة الثالثة وهو ان يكون المشتري اجنبيا والشفيع وارثا فللمحاباة وهي الف درهم ثلاثة احوال حال يحتمل الثلث جميعها وحال لا يحتمل الثلث شيءا منها وحال يحتمل الثلث بعضها فان لم يحتمل الثلث شيءا منها------- لاحاطة الدين بالتركة بطلت المحاباة وكان للمشتري الخيار في اخذ ثلث الشقص بالالف او رده فان اخذه كان الشفيع احق به وان كان وارثا لانه لا محاباة فيه وان احتمل الثلث جميع المحاباة لانه ذو مال يخرج الالفان من ثلثه فالمحاباة بثلثي الشقص وان احتمل الثلث بعضها وهو ان لا يملك غير الشقص المقوم بثلاثة الاف درهم احتمل الثلث نصف المحاباة وهو ثلث الشقص وفيها اربعة اوجه حكاها ابن سريج الوجه الاول انها جاءزة للمشتري والشفيع لان المشتري مقصود بها فصحت له والشفيع داخل عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت له-------------------------------------------------------------- فعلي هذا ياخذ المشتري -ثلثي الشقص بالف درهم وللشفيع اخذ هذين الثلثين بالالف ويرجع الثلث علي الورثة مع الالف الصاءرة اليهم ثمنا والوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المحاباة جاءزة للمشتري دون الشفيع لان المشتري ممن يصح محاباته وهو بها مقصود والشفيع ممن لا تصح محاباته وهو بها غير مقصود فعلي هذا ياخذ المشتري ثلثي الشقص بالف وللشفيع ان ياخذ منه ثلثه بالف ويرجع الي الورثة الثلث فيصير الشقص اثلاثا ثلثه للورثة لان الثلث لا يحتمله وثلثه للمشتري لانها محاباة له وثلثه للشفيع بعد رد المحاباة التي لا تصح له والوجه الثالث ان المحاباة باطلة للمشتري وللشفيع جميعا لانها قد تفضي الي الشفيع الذي لا يصح له ان يملكها وهي مقترنة بالمبيع الذي لا يجوز ان يفرد عنها فعلي هذا للمشتري ان	3268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3878	false	3253768859589075460	38	300	208	1589	1589	300	بالالف وتخلص للمشتري ثلثاه لانها عطية له خال--------------------صة و---ان -كان المشتري اجنبيا والشفيع وارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحتمل الثلث شيءا من المحاباة لاحاطة الدين بالتركة بطلت المحاباة وكان للمشتري الخيار في اخذ ثلث الشقص------- او رده فان اخذه كان الشفيع احق به وان كان وارثا لانه لا محاباة فيه وان احتمل الثلث --كل المحاباة لانه ذو مال ا------------------- فالمحاباة بثلثي الشقص وان احتمل الثلث بعضها وهو ان لا يملك غير الشقص المقوم -ثلاثة الاف درهم احتمل الثلث نصف المحاباة وهو ثلث الشقص وفيها اربعة اوجه حكاها ابن سر-ج احدها------ انها جاءزة للمشتري وللشفيع لان المشتري ------بها فصحت له والشفيع داخل عليه فانه ياخذ منه لا من المريض ولانه يجوز ان لا يجوز له المحاباة ولكنها تءول اليه بمعني اخر كما لا يجوز اقرار العبد بما يوجب المال ثم لو اقر بجناية توجب القود فعفا المقر له علي مال وجب المال فعلي هذا ياخذ المشتري بثلثي الشقص بالف----- وللشفيع اخذ هذين الثلثين با---ي ويرجع الثلث الي الورثة مع ا--لف الثمن قال اصحابنا هذا هو المذهب وانما ذكر ابن سريج هذه الاقاويل علي عادته في ذكر ما يحتمل المسالة من الاقاويل وان لم يخرج علي اصل الشافعي ثم تخلص ما يخرج علي مذهبه والثاني--- المحاباة جاءزة للمشتري دون الشفيع لان الش---------------------------------------فيع ممن لا يصح محاباته وهو بها غير مقصود فعلي هذا ياخذ المشتري ثلثي الشقص بالف وللشفيع ان ياخذ منه ثلثه بالف ويرجع الي الورثة الثلث فيصير الشقص اثلاثا ثلثه للورثة وثلث--------------------ه للمشتري لانها محاباة له وثلثه للشفيع وال-------------------------------------ثالث--- المحاباة باطلة لهما لا-----------------نها قد تفضي الي الشفيع الذي لا يصح ---ان يملكها وهي مقترنة بالمبيع الذي لا يجوز ان يفرد عنها فعلي هذا للمشتري ان-	3878	4069354553461742336	1002	1785.5	814	1691	59.254878997802734	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3268	true	2638586213918116704	250	300	1366	1661	1661	300	ياخذ ثلث الشقص بالالف وللشفيع ان ياخذ منه بالالف ويرجع الثلثان علي الورثة والوجه الرابع ان المحاباة موقوفة مراعاة فان عفا الشفيع عن شفعته صحت المحاباة للمشتري واخذ ثلثي الشقص بالالف ورجع الثلث الي الورثة وان طالب------- بالشفعة بطلت المحاباة للمشتري واخذ ثلث الشقص بالالف وياخذه الشفيع منه بالالف ويرجع-	3268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3879	false	5645184168774515364	0	50	0	295	1605	300	ياخذ ثلث الشقص بالالف وللشفيع ان ياخذ منه بالالف ويرجع الثلثان الي الورثة و------الرابع ان المحاباة موقوفة مراعاة فان عفا الشفيع عن شفعته صحت المحاباة للمشتري واخذ ثلثي الشقص بالالف -رجع الثلث الي الورثة وان طالب الشفيع بالشفعة بطلت المحاباة للمشتري واخذ ثلث الشقص بالالف وياخذ- الشفيع منه بالالف ويرجع	3879	4069354553461742336	286	540.5	238	303	94.38944244384766	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3269	true	3067611805605292962	5	35	28	204	1540	300	كان الشفيع وارث المشتري وهما اجنبيان من الباءع صحت المحاباة للمشتري واستحق الشفيع المحاباة بشفعته لانها ليست محاباة من المشتري الا تري انه ياخذها منه جبرا بلا اخيتار مسالة----- قال	3269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3879	false	5645184168774515364	166	197	884	1062	1605	300	كان الشفيع وارث المشتري وهما اجنبيان من الباءع صحت المحاباة للمشتري واستحق الشفيع المحاباة بشفعته لانها ليست محاباة من المشتري الا ترا---ه ياخذها منه جبرا بلا اختيار فرع اخر لو قال	3879	4069354553461742336	165	312.0	136	181	91.16021728515625	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3273	true	8978375067006099578	184	226	943	1172	1552	300	والفرق بين القادر علي الطلب والعاجز عنه ------ان ظهور الطلب من القادر عليه يعني عن الاخبار بمراده والعاجز عنه قد يحتمل ان يكون امساكه تركا للشفعة ويحتمل ان يكون قصدا للطلب مع المكنة فافتقر الي نفي الاحتمال في الاخبار عن مراده بالاشهاد	3273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3852	false	-365852534180295202	78	120	390	622	1489	300	ويفارق هذا القادر علي الطلب لا يلزمه الاشهاد لان ظهور الطلب من القادر عليه يغني عن الاخبار بمراده والعاجز عنه--- يحتمل ان يكون امساكه تركا للشفعة ويحتمل ان يكون قصدا للطلب مع المكنة فافتقر الي نفي الاحتمال في الاخبار عن مراده بالاشهاد	3852	4069354553461742336	208	386.0	169	235	88.51063537597656	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3274	true	3417231504205143441	159	235	826	1218	1568	300	وكل خبر وقع في نفسه صدقه ولو من- امراة او عبد او كافر ولان ما تعلق بالمعاملات يستوي فيه خبر الحر والعبد والعمل والفاسق اذا وقع في النفس ان المخبر صادق وقال ابو-- حنيفة --لا يصير عالما الا بالبينة العادلة لان الحق لا يثبت الا بها و------------------------------------------------------------------لو علم الشفيع بالبيع فامسك عن ال-طلب لجهلة باستحقاق الشفعة ففي بطلان---ه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الامة اذا اعتقت تحت عبد فامسكت عن الفسخ لجهلها باستحقاقه فصل واذا	3274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3855	false	6986721507344722038	120	192	578	941	1457	300	بكل خبر يقع في نفسه صدقه ولو منت امراة او عبد او كافر -----------------------------------------------------------------اذا وقع في قلبه- ان المخبر صادق خلافا لابي حنيفة وهذا غريب والقياس عندي هذ----------------------------------ا ولو ظهر به اخبار التواتر فقال لم اعلم بطلت شفعته وعلم كذبه فرع اخر لو علم الشفيع بالبيع فامسك عن الشفعة لجهله باستحقاق الشفعة هل تبطل شفعته وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الامة اذا اعتقت تحت عبد فامسكت عن الفسخ لجهلها باستحقاقه---- وهذا	3855	4069354553461742336	248	392.5	195	467	53.104923248291016	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3275	true	-8445596537681870901	0	44	0	217	1485	300	ان تشهد له البينة بالملك وبه قال ابو حنيفة لانه ---لا ينتزع ملكا بامر محتمل والوجه الثاني انه يستحق------- اذا شهدت له البينة باليد وبه قال ابو يوسف لانها حجة في الملك لكن-- يحلف الشفيع مع- بينته باليد انه مالك ثم يحكم له بالشفعة	3275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3854	false	4017808671328855459	244	288	1262	1482	1535	300	ان تشهد له البينة بالملك وبه قال ابو حنيفة ومحمد لءلا ينتزع ملكا بامر محتمل و------الثاني---- يستحق الشفعة اذا شهدت له البينة باليد وبه قال ابو يوسف لانها حجة في الملك لكن ا يحلف الشفيع علي بينته باليد انه مالك ثم يحكم له بالشفعة	3854	4069354553461742336	200	355.0	159	230	86.9565200805664	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3278	true	-5617189629260919602	13	92	63	476	1526	300	كل واحد منهما بينة علي ما ادعي -من الثمن فعند ابي حنيفة ومحمد ب---------------------------------------------ن الحسن ان بين----------------------------------------------------------------------------------------ة الشفيع اولي للاتفاق عليها وعند ابي يوسف ان بينة المشتري اولي لان فيها زيادة علم ويخرج في مذهب----------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه علي قولين من تعارض البي--نتين احدهما اسق-------اطهما بالتعارض ويكون القول قول المشتري مع يمينه والثاني --------------------------------------------------------الاقراع بينهم------ا فمن خرجت----------- بينته كان اولي وهل يحلف معها ام لا علي قولين ---------------------------------------------------------------------------------------من اختلاف قوليه في القرعة هل جاءت مرجحة للدعوي او للبينة	3278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3861	false	901228670429019617	74	201	387	1084	1595	300	كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه من الثمن -قال ابو حامد البينة بينة الداخل وهو المشتري لان الملك في يديه ويكون الحكم فيه كما لو كانت البينة معه وحده وقد مضي حكمه وقال القاضي الطبري وجماعة تعارضت البينتان لان بينة الشفيع تشهد انه يستحق الشقص بالف وبين---------ة المشتري تشهد انه ب يستحق تسليم الشقص اليه بالفين فقد حصل التعارض في البينتين المتعارضتين قال الش-------------------------------------افعي قولان احدهما تسقطان فعلي هذا سقطت---ا ويكون القول قول المشتري مع يمينه والثاني تستعملان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال الوقف والقسمة والاقراع فيقرع ها هنا فمن خرجت القرعة علي بينته ----------هل يحلف مع------ قرعته قولان احدهما يحلف لقد شهد شهوده بحق والثاني لا يحلف لءلا يءدي الي ابطال القرعة وهذان القولان من اختلاف قوليه في القرعة هل جاءت مرجحة للدعوي او للبينة	3861	4069354553461742336	238	266.0	186	763	31.19266128540039	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3278	true	-5617189629260919602	205	300	1068	1526	1526	300	قال المشتري ان الثمن الف فقال الشفيع لست اعلم -قد-ر الثمن مع علمي بنقصه عن الالف فله احلاف المشتري فان رد اليمين عليه لم يكن له ان يحلف حتي يعلم قدر الثمن و-------لو لم يعلم الشفيع هل الثمن الف او اقل فهل يستحق احلاف المشتري ام لا علي وجهين احدهما لا يستحق احلافه حتي يعلم خلاف قوله لان اليمين لا تجب بالشك والوجه الثاني يستحق احلافه ما لم يعلم صدقه لان المال -لا يملك بمجرد القول فصل و---لو قال المشتري لا اعلم قدر الثمن لنسيان حدث قيل للشفيع اتعلم قدره ام لا فان قال لا-	3278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3862	false	8705103456055898605	163	252	838	1268	1523	300	قال المشتري--- الثمن الف وقال الشفيع ل-ا اعلم مقدار الثمن مع علمي بنقصه عن الالف -له احلاف المشتري فان رد اليمين عليه لم يكن له ان يحلف حتي يعلم قدر الثمن فرع اخر لو لم يعلم الشفيع هل الثمن الف او اقل -هل يستحق احلاف المشتر----------ي وجهان احدهما لا يستحق------- حتي يعلم خلاف قوله لان اليمين لا تجب بالشك و------الثاني يستحق------- ما لم يعلم صدقه لان المالك لا يملك بمجرد القول فرع اخر لو قال المشتري لا اعلم قدر الثمن لنسيان حدث قيل للشفيع اتعلم قدره ------فان قال لا	3862	4069354553461742336	408	715.5	324	472	86.44068145751953	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3279	true	-5603920970485805495	1	62	5	320	1621	300	قدره ف---------------لا شفعة له وله احلاف المشتري انه لا يعلم قدر الثمن وانما بطلت الشفعة لانها تستحق بالثمن فكان جهلهما به مانعا من استحقاقها بمجهول وان قا-------ل الشفيع انا اعلم قدر الثمن وهو خمسماءة درهم وقال المشتري قد نسيت قدر الثمن قيل للمشتري اتصدق الشفيع علي ما ذكر من الثمن فان قال نعم اخذ الشقص بخمسماءة من غير يمين وان اكذبه	3279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3862	false	8705103456055898605	248	300	1252	1523	1523	300	قدره فان قال لا اعلم لا شفعة له وله احلاف المشتري---------------------- وانما بطلت الشفعة لانها تستحق بالثمن فكان جهلهما به مانعا من استحقاقها بمجهول فرع اخر لو قال الشفيع انا اعلم---------- وهو خمسماءة----- وقال المشتري--- نسيت قدره----- قيل للمشتري اتصدق الشفيع فان --------------------قال نعم اخذ الشقص بخمسماءة من غير يمين وان اكذبه-	3862	4069354553461742336	240	401.5	195	337	71.21661376953125	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3279	true	-5603920970485805495	63	162	327	880	1621	300	قال الشافعي رضي الله عنه حلف المشتري بالله ما يعلم قدر الثمن ولا شفعة واختلف اصحابنا في ذلك فكان ابو حامد المروزي والاسفراييني يجعلان هذا القول مذهبا له في هذه المسالة ويبطلان يمين المشتري الشفعة تعليلا بان الثمن موقوف علي عاقده وقد جهل الثمن لنسيانه فبطلت الشفعة وكان ابو العباس --------------------بن سريج وابو علي بن ابي هريرة يجعلان هذا الجواب مصروفا الي المسالة الاولي عند نسيان المشتري وجهل الشفيع ويقولان ان نسيان المشتري مع علم الشفيع يوجب احلا------------ف الشفيع دون المشتري ويحكم له بالشفعة وهذا هو الصحي------------------------------ح لان نسيان-- المشتري كالنكول فوجب رد اليمين علي الشفيع قال الشافعي رضي	3279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3863	false	1920994079585704018	0	85	0	444	1499	300	قال الشافعي------------- حلف المشتري بالله ما يعلم قدره----- ولا شفعة له فمن اصحابنا من قال به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن موقوف علي عاقده وقد جهل الثمن بنسيانه فيطلب الشفعة به وهو اختيار ابي حامد وجماعة وقال ابن سريج وا-------بن ابي هريرة -------------جواب الشافعي محمول علي ما لو نسي المشت--------ري وجهل الشفيع فاما اذا------------------- علم الشفيع ونسي المشتري يجب تحليف الشفيع دون المشتري ويحكم له بالشفعة وهذا اختيار القفال وقال صاحب الحاوي وهذا اصح لان نسيان ب المشتري كالنكول فيجب رد اليمين علي الشفيع كما لو ادعي علي	3863	4069354553461742336	283	416.5	224	617	45.86709976196289	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3279	true	-5603920970485805495	157	188	853	1014	1621	300	علي الشفيع ق-------------ال الشافعي رضي الله عنه وسواء في ذلك قديم الشراء وحديثه وهذا انما اراد به--------- مالكا فانه قال ان ادعي المشتري نسيان الثمن والشراء حديث حلف الشفيع وحكم له	3279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3863	false	1920994079585704018	269	300	1340	1499	1499	300	حلف الشفيع واخذ فرع اخر قال الشافعي------------- وسواء في ذلك قديم الشراء وحديثه و---------اراد به الرد علي مالك- فانه قال ان ادعي المشتري نسيان الثمن والشراء حديث حلف الشفيع وحكم له-	3863	4069354553461742336	134	218.0	109	183	73.22404479980469	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3282	true	-4249754409458661	125	152	633	774	1551	300	لو اختلفا في مهر المثل ترافعا فيه الي الحاكم ليجتهد في مهر مثلها ويسقط تنازعهما فان تعذر ذلك علي الحاكم لموتها او لتغير حالها او لاختلاف ذلك	3282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3864	false	-4899530981129939577	275	300	1428	1560	1560	300	لو اختلفا في مهر المثل ترافعا---- الي الحاكم ليجتهد في مهر مثلها ويسقط تنازعهما فان تعذر---- علي الحاكم بموتها او لتغير حالها او لاختلاف ذلك-	3864	4069354553461742336	131	243.0	107	141	92.90779876708984	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3282	true	-4249754409458661	155	290	792	1499	1551	300	وامكن ما قالاه فالقول قولها مع يمينها لاختلافهم---ا في الثمن فصل ثم يتفرع علي ما مهدنا من هذا الاصل ثلاثة فروع احدها ان يتزوجها علي شقص من دار وياخذ منها دينارا فيصير الشقص في مقابلةبضع ودينار فيكون ما قابل الدينار بيعا وما قابل البضع صداقا فيخرج علي --قولين من اختلاف قوليه في العقد اذا جمع بيعا وصداقا احدهما باطل فيهما ولا شفعة فيه والثاني جاءز فيهما فعلي هذا ياخذ ال-------شقص بمهر المثل-- وبدينار لان الصداق من الشقص ماخوذ بمهر المثل والمبيع منه ماخوذ بالدينار الذي هو الثمن فلو قال الشفيع انا اخذ المبيع من الشقص دون الصداق كان له ذلك لان كل واحد منهما عقد يختص بحكم وان جمعهما -صفقة فعلي هذا ينظر قدر مهر المثل فاذا كان خمسة دنانير ضم اليها --دينار الثمن وقسم الشقص علي ستة اسهم ف----يكون المبيع منه بالدينار السدس فياخذ ----------------	3282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3865	false	8052343324823490071	2	79	11	408	1497	300	وامكن ما قالاه فالقول قولها مع يمينها كما لو اختلفا في الثمن ب فرع اخر لو -----------------------------------------------تزوجها علي شقص-------------------------------------------------- ودينار يدفع اليه-------------------------------------- فيخرج علي الق----------------ولين فانه عقد---- جمع ------صداقا وبيعا فان قلنا يجو------------------------ز فيهم---------ا ياخذ الشفيع الشقص بمهر --مثلها وبدينار------------------------------------------------------------------------------ فلو قال الشفيع انا اخذ المبيع--------- دون الصداق كان له لانت--------------هم-------------------------ا عقدان فعلي هذا ان كان-- مهر --مثلها------- خمسة دنانير ضم اليها الدينار------ وقسم الشقص علي ستة اسهم فان اختار المبيع ياخذ-------- السدس وان اختار الصداق ياخذ	3865	4069354553461742336	279	323.5	219	744	37.5	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3283	true	-2979990987431542816	215	289	1128	1493	1540	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة الشقص قا-ل الماوردي وهذا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اذا طل-----------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------ها الزوج وقد ا---صدقها شقصا من دار لم يخل------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الطلاق- من --------------ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فلا رجوع له------------------------------------------------------------------------- بشء منه وان كان------ قبل الدخول فقد استحق الرجوع بن-------صف الصداق لقو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237	3283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	90	242	484	1272	1553	300	مسالة قال الشافعي ثم طل--------------قها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتيها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال في الحاويوالكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما اذا اصدقها تعليم القران ثم طلق والثاني اذا اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق ثم طلق فاما الفصل الاول وهو ان يصدقها تعليم القران ثم طلق فهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يطلقها بعد تعليمها احدها ان يطلق بعد ان علمها جميع القران فلا يخلو حال --طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها بالدخول جميع الصداق وقد وفاها اياه بتعليم جميع القران فلا تراجع بينهما بشء---- وءن كان طلاقه قبل الدخول فقد استحق ان يرجع عليها بنصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة-237	5448	4069354553461742336	266	384.0	209	809	32.88010025024414	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3284	true	-4915825707711621972	158	300	805	1529	1529	300	من اختلافهم------ في نصف الصداق هل يملكه الزوج بالطلاق او بالتملك فان ق-يل بالطلاق كان احق من الشفيع وان ق-يل بالتملك كان الشفيع احق فصل ويتفرع علي هذين الوجهين ان يشتري رجل شقصا من دار بالف ثم يفلس المشتري قبل دفع الثمن ويحضر الباءع ليرجع بعين حال والشفيع لياخذه بشفعته فاحد الوجهين ان الباءع احق من الشفيع علي الوجه الذي يجعل الزوج احق من الشفيع فعلي هذا اذا رجع الباءع بشقصه فلا شفعة عليه في تملكه لانه استحداث فسخ وليس باستءناف عقد والوجه الثاني ان الشفيع احق من الباءع لتقدم حقه علي الوجه الذي يجعل الشفيع احق من الزوج فعلي هذا اذا اخذه الشفيع بمثل ثمنه فهل يقدم به الباءع ---------------------علي جميع الغرماء ام لا علي وجهين احدهما يقدم به لانه بدل من عين ماله التي كان احق بها والوجه الثاني انه وجميع الغرماء فيه سواء لفوات العين التي هو اخص بها-	3284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3867	false	5089377815249416749	100	187	498	941	1526	300	من اختلاف اصحابنا في نصف المهر -هل يملكه الزوج بالطلاق او بالتملك فان قلنا بالطلاق كان الزوج احق---- وان قلنا بالتملك كان الشفيع احق ----------وعلي هذا لو ا---------------------------------------فلس المشتري فيه وجهان احدهما الباءع اولي---- بعين ------------------------------------------------------------------مال--ه اذا قلنا- الزوج احق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الش---فيع احق---------- لتقدم حقه اذا قلنا ها---- هنا الشفيع احق من الزوج فعلي هذا ---------------------------هل يقدم بالثمن الذي اخذه من هذا الشفيع علي جميع الغرماء---------- وجهان احدهما يقدم ل---انه بدل من عين ماله التي كان احق بها و------الثاني الكل----------------- سواء لفوات العين التي هو اخص بها	3867	4069354553461742336	325	430.0	256	754	43.10344696044922	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3286	true	-1668788480111423766	147	235	789	1251	1607	300	المشتري بتسليم الشقص وتاجيل الثمن فيلزم الشفيع ان ياخذ او ي----------عفو علي القولين مع-ا لانه قد يتعجل منافع الشقص ولا يستضر بتعجيل الثمن فان لم يفعل وانتظر باخذه حلول الاجل بطلت شفعته علي قوله في---- القديم وفي بطلانها علي- الجديد---- وجهان احدهما وهو قول ابي الفياض انه علي شفعته الي حلول الاجل لان تاجيل الثمن قد جعل حق الطلب مقد-را به والوجه الثاني ------------وهو الاصح ان شفعته قد بطلت لان طلبه -قدر بمدة الاجل رفقا بالمشتري فصار من حقوقه لا من حقوق الشفيع والحالة الثالثة ان يدعو المشتري	3286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3869	false	255424222492463621	198	274	996	1392	1516	300	المشتري بتسليم الشقص وتاجيل الثمن -يلزمه ------ان ياخذ او يعفو عن الشفعة علي الاقوال كلها لانه لا يضر به ----------------------------------فان لم يفعل وانتظر------ حلول الاجل بطلت شفعته اذا قلنا بالقول القديم واذا قلنا بالقول الجديد فيه وجهان احدهما وبه قال ابو الفياض لا تبطل الشفعة --------------لان تاجيل الثمن--- جعل حق الطلب مقدارا به و------الثاني تبطل الشفعة وهو الاصح -----------------لان طلبه تقدر بمدة الاجل رفقا بالمشتري فصار من حقوقه لا من حقوق الشفيع فان رضي به------------- المشتري	3869	4069354553461742336	295	431.0	232	496	59.475807189941406	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3287	true	1975424334071155818	213	269	1044	1321	1483	300	منع لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري وقيل له اما ان تعجل الكل او تنتظر حلو-------------------------ل الاجل----- ولا يبطل حقه من الشفعة بتاخير الاخذ الي حلول النجوم كلها لانه لما منع من اخذ حصته باجل لم يلزمه دفع ما حل فصار معذورا بالتاخير مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان	3287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3870	false	5615138069113149012	0	44	0	221	1566	300	منع لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري فرع اخر اذا قلنا بالقول القديم واخذ بثمن مءجل ثم مات المشتري حل الاجل عليه ولا ي----حل علي الشفيع وكذلك ان مات الشفيع حل عليه دون المشتري---------------------------------------------------------------- مسالة قال------------------ ولو ورثه رجلان فمات احدهما وله ابنان	3870	4069354553461742336	116	126.5	90	307	37.78501510620117	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3293	true	6163160357205391620	0	24	0	113	1551	300	فجاز ان يسقط بعفوه عن البعض جميعها وليس كذلك احد الورثة لانه لا يملك منها الا قدر حقه فلم يبطل بالعفو عن غير حقه	3293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3876	false	-5972756599786025211	205	227	1009	1110	1476	300	فجاز ان يسقط بعفوه عن البعض --كلها واما----- احد الورثة----- لا يملك منها الا قدر حقه فلم يبطل بالعفو عن غير حقه	3876	4069354553461742336	96	168.5	74	113	84.95574951171875	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3295	true	-5450209163571766508	201	291	1026	1473	1516	300	رضي الثاني ان يقتصر من الاول علي ثلث ما بيده من الشقص وهو قدر حصته عند اشتراكهم و---------امتنع الاول الا ان يساويه بالنصف او ي-عفو ففيه وجهان احدهما ان القول قول الاول ويمنع الثاني فما سال ويقال له اما ان تاخذ النصف او تعفو كما يمنع الاول مع المشتري من ذلك والوجه الثاني ان القول قول الثاني وله ان يقتصر علي---- الثلث ويجبر الاول عليه بخلاف الاول مع المشتري ولان للمشتري صفقة يمنع من تفريقها عليه وليس لل-------اول صفقة تفرق عليه وانما هو عفو عن بعض ما استحق --له فاذا	3295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3881	false	5269462417453622884	136	217	671	1063	1503	300	حضر الثاني وقال اقبض------------ ثلث ما في يده------- وهو قدر حصتي عند حضور الثالث وطلبه فامتنع الاول وقال خذ نصف ما في يدي او تعفو -فيه وجهان احدهما--- القول قول الاو---------------------ل ويقال له اما ان تاخذ النصف او تدع- كما يمنع الاول مع المشتري من ذلك و------الثاني--- القول قوله------ وله ان يقتصر علي اخذ الثلث----------------- بخلاف الاول مع المشتري -لان للمشتري صفقة يمنع من تفريقها عليه وليس للشفيع الاول صفقة تفرق عليه وانما هو عفو عن بعض ما استحق عليه وهذا	3881	4069354553461742336	313	492.5	246	470	66.59574127197266	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3296	true	-3488690390694838576	71	155	367	818	1564	300	اخذ الشقص احد الشفعاء الثلاثة-- عند غيبة الاخرين ثم قدم احد الغاءبين فصالح الحاضر علي ثلث الشقص وسلم له بالثلثين فذلك جاءز--------------- فاذا قدم الغاءب الاخر ففيه وجهان احدهما انه يرجع علي الاول الذي بيده الثلثان فياخذ نصف ما بيده وهو الثلث فيصير الشقص بينهم اثلاثا ليكونوا في الشفعة سواء ولا يكون لعفو الاول من القادمين اثر غير تاخير حق الثاني علي الحاضر والوجه الثاني وهو قول ابن سريج ومحمد بن الحسن ان ال--------------شقص يكون بينهم علي ثمانية عشر سهما اربعة----- منها للعافي وسبعة	3296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3881	false	5269462417453622884	225	299	1102	1499	1503	300	اخذ الشقص احد الشفعاء الثلاثة ا عند غيبة الاخرين ثم قدم احد العام-ين فصالح الحاضر علي ثلث الشقص وسلم له ا-لثلثين فذلك جاءز ولا يكون ابراء فاذا قدم الغاءب الاخر -فيه وجهان احدهما---- يرجع علي الاول الذي بيده الثلثان فياخذ نصف ما بيده وهو الثلث فيصير الشقص بينهم اثلاثا ليكونوا في الشفعة سواء والث-------------------------------------------------------------------------اني وهو قول ----------محمد بن الحسن واختاره ابن سريج الشقص يكون بينهم علي ثمانية عشر سهما اربعة اسهم منها للعافي وسبعة	3881	4069354553461742336	350	632.0	284	487	71.86858367919922	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3296	true	-3488690390694838576	155	300	818	1564	1564	300	لكل واحد من الاخرين ووجه ذلك ان العافي لما صالح علي الثلث صار تاركا لثلث حقه لانه كان مستحقا للنصف فاقتصر علي الثلث فصار الشقص بينهم----- ثلاثة اسهم سهم للعافي وسهمان للحاضر الاول فلما قدم الثالث استحق ثلث ما بيد العافي وهو ثلث السهم ضم الي السهمين اللذين مع الاول تصير سهمين وثلثا فيكون بينهما فيصير لكل واحد منهم- سهم وسدس فتضرب في مخرج السدس وهو ستة لتصح السهام فيكون ثمانية عشر سهما كان للعافي ثلاثة اسهم من ثلاثة تضرب له في ستة فيكون له اربعة اسهم من ثمانية عشر سهما وكان لكل واحد من الاخرين سهم وسدس من ثلاثة تضر-ب له في ستة فيكون له سبعة اسهم وللاخر مثلها وكلا--------------------------------- الوجهين عندي مدخول والصحيح ان -يكون الشقص بينهم علي تسعة اسهم سهمان للعافي وثلاثة اسهم للاخر واربعة اسهم للمعفو عنه ووجه ذلك ان العافي لما صالحه علي الثلث صار الشقص بينهما علي ثلاثة اسهم-	3296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3882	false	-8028770289038772888	0	134	0	689	1515	300	لكل واحد من الاخرين ووجه ذلك ان العافي لما صالح علي الثلث صار تاركا لثلث حقه لانه كان مستحقا للنصف فا تصر علي الثلث فصار الشقص بينهما علي ثلاثة اسهم سهم للعافي وسهمان للحاضر الاول فلما قدم الثالث استحق ثلث ما بيد العافي وهو ثلث مهم ي-ضم الي السهمين اللذين مع الاول يصير سهمين وثلثا فيكون من-هما فيصير لكل واحد منهما سهم وسدس فيضرب في مخرج السدس وهو ستة لتصح السهام فيكون-------------------------------------------------------------------- له اربعة اسهم من ثمانية عشر----- وكان لكل واحد من الاخرين سهم وسدس من ثلاثة مضروب له في ستة فيكون له سبعة اسهم والاخر مثلها وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي غير هذين الو----------------------جهين فاقول الشقص بينهم علي تسعة اسهم سهمان للعافي وثلاثة اسهم للاخر واربعة اسهم للمعفو عنه ووجه ذلك ان العافي لما صالحه علي الثلث صار الشقص --سهما علي ثلاثة اسهم	3882	4069354553461742336	625	1171.0	501	788	79.3147201538086	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3297	true	748082221658685709	0	104	0	530	1578	300	سهم للعافي وسهما-ن للمعفو عنه فاذا قدم الغاءب الاخر فله ان يرجع علي العافي بثلث ما ب---يده لان له ثلث الشفعة فيكون له ثلث سهم ويرجع علي المعفو عنه بثلث ما بيده من السهمين فيكون ثلثي سهم فيصير جميع ما اخذه منهما سهما واحدا ويبقي علي العافي ثلاثة اسهم وعلي المعفو عنه سهم وثلث فاضرب ذلك في مخرج الثلث وهو ثلاثة فيكون تسعة اسهم للعافي سهمان لانه له ثلثي سهم في ثلاثة وللاخر منها ثلاثة اسهم-- لانه له سهما في ثلاثة وللمعفو عنه اربعة اسهم لان له سهما وثلثا في ثلاثة ولم يجز ان يكون الاخير مساويا للمعفو عنه لانه غير المقصود بالمحاباة والعفو	3297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3882	false	-8028770289038772888	134	222	689	1127	1515	300	سهم للعافي ومهما ن للمعفو عنه فاذا قدم الغاءب الاخر فله ان يرجع علي العافي بثلث ما في بيده لان له ثلث الشفعة فيكون ---ثلث سهم ويرجع علي المعفو عنه بثلث ما بيده من السهمين فيكون ثلثي سهم فيصير جميع ما اخذه منهما سهما واحدا ويبقي علي العافي ثلثا سهم ب وعلي المعفو عنه سهم وثلث فاضرب ذلك في مخرج الثلث وهو ثلاثة تك--ن تسعة اسهم للعافي--------------------------------------- منها -------سهمان لان- له سه--------------------------------------------ما وثلثا في ثلاثة ولم يجز ان يكون الاخير مساويا المعفو عنه لانه غير --مقصود بالمحاباة والعفو	3882	4069354553461742336	419	757.0	335	536	78.17163848876953	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3301	true	-608104480970695086	0	52	0	246	1532	300	الشافعي الي قول اهل العراق ك---ما غلط من قول الشافعي الي قول مالك فيما حكاه في كتاب الايمان والنذور اذا حلف علي غريم--ه ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه فاخذه منه بحقه عوضا---- ان كان---- بقيمة الحق او اكثر لم يحنث وان كان -اقل حنث فغلط وانما ذلك قول مالك كذلك	3301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3885	false	-8611972818288620167	22	69	113	327	1557	300	الشافعي الي قول اهل العراق مثل ما غلط من قول الشافعي الي قول مالك فيمن--------------------------------- حلف علي غريم له ا--لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه فاخذ -منه بحقه عرضا انه ان كان ذلك بقيمة الحق او اكثر لم يحنث وان كان باقل حنث ----------وهذا قول مالك وعلي	3885	4069354553461742336	189	306.0	147	260	72.69230651855469	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3301	true	-608104480970695086	208	258	1081	1318	1532	300	رحمه الله---------- ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم او دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بني---- غير متعد فلا يهدم ما بني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله هذا عند-------------ي غلط وكيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان للشفيع فيه شركا ما كان شفيعا	3301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3886	false	7001867211266833636	48	160	238	804	1500	300	رحمه الله مسالة قال ولو قاسم وبني قيل للشفيع ان شءت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم او دع 82ب فصل وهذا كما قال اذا اشتري شقصا من قزاز وثبت للشفيع ثم قاسم المشتري وبني فيه قال الشافعي رحمة الله عليه قيل للشفيع ان شءت فخذ الشقص بالثمن وقيمة البناء يوم تاخذه لانه بني وهو غير متعد وقصد به الرد علي ابي حنيفة حيث قال ليس علي الشفيع ان يغرم قيمة البناء ويجبر علي قلعه وبه قال الثوري والمزني وبقولنا قال النخعي ومالك واحمد واسحاق والاوزاعي واحتج المزني فقال----- هذا الذي قاله الشافعي غلط -كيف لا يكون متعديا وقد بني فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا ان الشفيع فيه شركا ما كان شفيعا	3886	4069354553461742336	205	326.5	160	572	35.83916091918945	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3305	true	8093372160672706061	93	147	501	776	1573	300	النخل مع قرارها من الارض مفردة عما يتخللها من بياض الارض ففي وجوب الشفعة فيها وجهان وكذلك بي----ع البناء مع قراره--------- دون الارض----------------- علي هذين الوجهين احدهما فيه- الشفعة لانه- فرع لاصل ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه لا شفعة فيه -لان قرار النخل يكون تبعا لها فلما لم تجب الشفعة فيها مفردة لم تجب فيها	3305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3890	false	1532824364568718189	202	300	1069	1579	1579	300	النخل مع قرارها من الارض مفردة عما يتخللها من بياض الارض ففي وجوب الشفعة فيها وجهان وكذلك اذا باع البناء مع قراره من الارض دون البياض فهل تثبت الشفعة علي هذين الوجهين احدهما فيها الشفعة لانها فرع لاصل ثابت وعلي الشريك فيها من جهة شريكه سوء المشاركة ومءونة مقاسمة قال الامام ابو محمد الجويني رحمه الله هذا هو المذهب المشهور وقال ولو كان البيع في الفسيل المنقول لم تثبت فيه الشفعة لان العادة نقله من مكان الي مكان الغراس والوجه الثاني---- لا شفعة فيها لان قرار النخل تبع------ لها فلما لم تجب الشفعة فيها مفردة لم تجب فيها-	3890	4069354553461742336	255	445.5	205	521	48.9443359375	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3306	true	-8771799457971188682	115	259	582	1322	1525	300	وان كان---ت الث----------مرة غير مءبرة دخلت في البيع تبعا ثم لا يخلو حالها عند الاخذ بالشفعة من ان تكون باقية علي حالها غير مءبرة او قد تابرت فان كانت غير مءبرة اخذها الشفيع مع الشقص بجميع الثمن قولا واحدا لان العقد يتناولها تبعا وهي في الحال تبع فجرت مجري النخيل وان تابرت عند الاخذ بالشفعة ففيه وجهان احدهما لا حق فيها للشفيع لتميزها عما يكون تبعا فعلي هذا ياخذ الشفيع الشقص من النخل بحصته من الثمن والوجه الثاني ان الشفيع ياخذها مع الشقص تب-----------عا وقت العقد لاتصاله فلم يسقط حق الشفيع منه عند انفصاله كالبناء اذا انهدم ولا فرق علي الوجهين بين ان تكون الثمرة علي نخلها او مجذوذة وقال ابو حنيفة ان جذت فلا حق له فيها لانفصالها وان كانت علي نخلها اخذها بشفعته مءبرة وغير مءبرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجيه القولين دليل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا شفعة في بءر لا بياض لها	3306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3891	false	3159525695227386099	47	206	235	1084	1571	300	ولو كان وقت البيع عليها ثمرة غير مءبرة دخلت في البيع تبعا وياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذها الشفيع ف------------------------------------------------------------------------------------------ان تاثرت عند الاخذ بالشفعة -فيه وجهان احدهما لا حق فيها للشفيع لتميزها عما يكون تبعا فعلي هذا ياخذ الشفيع الشقص من النخل بحصته من الثمن و------الثاني ياخ----------ذها مع الشقص لان ما كان تبعا وقت العقد لاتصاله -لم يسقط حق الشفيع منه ---بانفصاله----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان جدت فلا حق له فيها لانفصالها وان كانت علي نخلها اخذها بشفعته مءبرة وغير مءبرة وهذا غلط لما ذكرنا ولو بيع الارض دون النخل ففيها الشفعة بلا خلاف ولو افرد النخيل دون قرارها بالبيع لا شفعة فيها بلا خلاف فرع اخر قال ابن سريج والدولاب والميزاب والناعورة اصل كالبناء ب واما الدواليب المرسلة والذرموق وهو جذع الدالية والباطءة وهي التي كالجفنة من القصب المقيرة والمعلقة في راس جذع الدالية لا شفعة فيها وان بيعت مع الارض لانها كالغلمان يعملون في الضيعة فيشتري الارض والغلمان معها فالشفعة فيها دون الغلمان مسالة قال ------------------ولا شفعة في بءر لا بياض لها	3891	4069354553461742336	401	652.0	319	1156	34.68857955932617	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3308	true	-832438004391171772	194	290	986	1488	1533	300	واسعة يختص الرحا بموضع منها كارحاء البصرة في انهارها فقد اختلف اصحابنا في اطلاق بيع الارض هل يوجب دخول الرحاء فيه علي ثلاثة مذاهب احدها ان تدخل فيه علوا وسفلا فعلي هذا تجب فيه الشفعة---- تبعا للارض كالبناء والوجه الثاني لا يدخل فيه العلو ولا السفل فعلي هذا لا شفعة فيه -ان شرط في البيع-- كالزرع وياخذ الارض بحصتها من الثمن والوجه الثالث يدخل فيه السفل دون العلو فعلي هذا تجب الشفعة في السفل دون العلو فاما بيت الرحاء فداخل في البيع علي الوجوه كلها والشفعة فيه واجبة كساءر الابنية فصل ومن ذلك الدولاب في الارض	3308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3894	false	-4690199899828079889	29	106	153	555	1498	300	واسعة تختص الرحي بموضع منها كارحاء البصرة في انهار-ا ف--------------------اطلاق بيع الارض هل يوجب دخول الرح-ي فيه---- ثلاثة اوج-- احده--ما تدخل---- علوا وسفلا فعلي هذا تجب---- الشفعة فيه تبعا للارض كالبناء و------الثاني لا تدخل اصلا فعلي ---------------هذا لا ش-رط فيه وان شرط في البيع ا كالزرع وياخذ الارض بحصتها من الثمن و------الثالث يدخل---- السفل دون العلو ف--------تجب الشفعة في السفل دون العلو واما بيت الرحي- فداخل فيه--------------------- والشفعة فيه واجبة كساءر الابنية فرع اخر -------اذا بيع الارض	3894	4069354553461742336	363	562.0	290	509	71.3163070678711	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3309	true	-4988232963245707827	5	239	30	1184	1493	300	البيع-------------- دخول-----ه فيه تبعا له علي ثلاثة مذاهب احدها انه يدخل فيه تبعا كالبناء لاتصاله فعلي هذا تجب الشفعة فيه------------------- والثاني انه لا يدخل فيه لتميزه فعلي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا شفعة فيه والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان كان كبيرا لا يمكن نقله علي حاله صحيحا دخل في البيع وجبت فيه الشفعة تبعا وان كان صغيرا يمكن نقله علي حاله صحيحا لم يدخل في البيع ولم تجب فيه الشفعة فصل ومن ذلك المعدن وهو علي ضربين احدهما ان يكو-ن جاريا كمعادن القار والنفط فيكون حكمه حكم البءر والعين ان كان ضيقا لا يصير ما قسم معدنا فلا شفعة فيه وان كان واسعا نظر فان كان ينبوعه في احد جوانبه فلا شفعة فيه وان كان ينبوع من- جميع جوانبه ففيه الشفعة ثم ينظر---------------------- فان كان ما ينبع منه يجتمع فيه ولا يخرج منه فهل يكون ما اجتمع فيه وقت العقد داخلا في البيع وماخوذا بالشفعة علي وجهين احدهما يدخل في كاللبن في الضرع ويءخذ بالش--فعة لانه يتبع لما فيه الشفعة كالثمرة غير المءبرة والوجه الثاني لا يدخل في البيع كالولد المنفصل والثمرة المءبرة لظهوره كامل المنفعة فان شرط في العقد دخل فيه ولم تجب فيه الشفعة وان كان ما ينبع جاريا لا يجتمع فيه فعلي قول ابي اسحاق لا يملك الا بالاجارة والاخذ واذا خرج عن معدنه لم ----يمنع الناس منه وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة انه------ مملوك قبل اجارته وله منع الناس منه فاذا خرج من معدنه فعلي هذا هل يكون داخلا في البيع اذا كان ظاهرا	3309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3894	false	-4690199899828079889	39	300	212	1498	1498	300	--بيع الارض هل يوجب دخول الرحي فيه------------ ثلاثة --اوج احده---ما تدخل علوا وسفلا فعلي --------------هذا تجب الشفعة فيه تبعا للارض كالبناء والثاني---- لا تدخل ------اصلا فعلي هذا لا شرط فيه وان شرط في البيع ا كالزرع وياخذ الارض بحصتها من الثمن والثالث يدخل السفل دون العلو فتجب الشفعة في السفل دون العلو واما بيت الرحي فداخل فيه والشفعة فيه واجبة كساءر الابنية فرع اخر اذا بيع الارض هل يدخل فيه الدولاب تبعا فيه ثلاثة اوجه احدها يدخل كالبناء فيدخل في الشفعة والثاني لا يدخل فلا شفعة والثالث ان كان كبيرا لا يمكن نقله --------------يدخل ف--------تجب- فيه الشفعة----- وان كان صغيرا يمكن نقله -----------------ليدخل في البيع ول----------ا شفعة وقد ذكرنا ما قال ابن سريج فرع اخر المعدن اذا كان جاريا كمعادن -------النفط ف-----حكمه حكم البءر فان ------كان ضيقا لا يصير ما قسم معدنا -لا شفعة فيه وان كان واسعا---- فان كان -نبوعه في احد جوانبه -لا شفعة---- وان كان -نبوعه في جميع جوانبه ففيه الشفعة فرع اخر اذا اثبتنا الشفعة فيه فان كان ما ينبع منه يجتمع فيه ولا يخرج منه فهل يكون ما اجتمع منه وقت العقد داخلا في البيع وماخوذا بالشفعة---- وجهان احدهما يدخل--- كاللبن في الضرع ويءحذ في الشفعة لانه -تبع لما فيه الشفعة --------------------------والثاني لا يدخل في البيع كالث---------------مرة المءبرة ولا تجب فيه ال-شفعة وان شرط في ال---------------------------بيع وان كان ما ينبع جاريا لا يجتمع فيه----- قال ابو اسحاق لا يملك الا بالاجارة------- واذا خرج من معدنه لم يمنع منه الناس وقال ا---------------بن ابي هريرة في المعدن مملوك قبل اجارته وله منع الناس منه -اذا خرج عن معدنه فعلي هذا هل يكون داخلا في البيع اذا كان ظاهرا-	3894	4069354553461742336	785	1184.0	615	1520	51.644737243652344	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3309	true	-4988232963245707827	239	300	1184	1493	1493	300	وقت العقد علي ما ذكرنا من الوجهين والضرب الثاني ان يكون المعدن جامدا كمعادن الصفر والنحاس فكل ما دخل فيه داخل في البيع لانه تربة المعدن فصار كالارض ثم ينظر فان كان -قسمته ممكنا وتصير كل حصة منه اذا قسمت معدنا وجبت فيه الشفعة وان--- كان بخلافه فلا شفعة مسالة قال الشافعي رحمه الله واما الطريق التي لا تملك فلا شفعة-	3309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3895	false	8333621996179150721	0	48	0	231	1503	300	وقت العقد علي ما ذكرنا من الوجهين فرع اخر لو كا-------ن المعدن جامدا كمعادن الصفر ي--------------دخ---------ل في البيع----------------------------- ثم ينظر فان كانت قسمته ممكنة وتصير كل حصة منه اذا قسمت معدنا ف----فيه الشفعة وان لم يكن كذل--ك فلا شفعة مسالة قال ف------------------اما الطريق التي لا تملك فلا شفعة	3895	4069354553461742336	204	326.0	162	314	64.96815490722656	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3311	true	-3858165043846670395	110	240	573	1247	1538	300	عرصة تحيط بها دور وهي مشتركة بين ارباب الدور مرفوعة بين اهلها بخلاف الطريق النافذة لبيع كل واحد منهم لحصته جاءز والبناء فيها شاءع فاذا باع احدهم داره مع حصتها من العرصة فقد قال مالك وابو العباس بن سريج -ان الشفعة واجبة في الدار المحوزة وفي حصتها من العرضة كالمسالة الماضية وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه لا شفعة فيها -------------------------------------------------------------------وان كانت واسعة تحتمل القسمة وينتفع كل واحد منهم بحصته من العرصة فلا يخلو حال الدار المبيعة من ان يكون لها طريق من غير العرصة ام لا فان كان لها طريق من غير العرصة----- وجبت الشفعة لحصتها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن ويكون المشتري بدخوله علي هذه الحالة مءثرا لتفريق صفته وقد سقط حق المشتري من استطراق العرصة لزوال ملكه بالشفعة عما اشتراه من العرصة وان لم يكن للدار المبيعة طريق من غير	3311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3895	false	8333621996179150721	110	213	534	1050	1503	300	عرصة يحيط بها دور وهي مشتركة بين ارباب الدار فهذه مملوكة و--------------------------بيع كل واحد منهم لحصته جاءز------------------ فاذا باع احدهم دار- مع حصته- من العرصة---- قال مالك وا----------بن سريج تجب الشفع------ة في الدار المحوزة وفي حصتها من العرصة للاشتراك في العرصة وعند--- الشافعي------------- لا شفعة في الدار لاجازتها وينظر في العرصة فان كانت ضيقة لا تحتمل القسمة لا شفعة وان كانت واسعة تحتمل القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ل---لدار من غير العرصة طريق تجب- الشفعة وكذلك ان كان للمشتري دار يفتح بابها اليها او يمكن فتحه الي شارع تجب الشفعة وياخذ مقدار حقه من الزقاق بما يخصه من الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم-------------- يكن طريق من غير	3895	4069354553461742336	283	347.0	222	850	33.29411697387695	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3312	true	-6601002442354977588	48	187	261	1019	1606	300	الدار من العرصة بالشفعة واستحق المشتري الاستطراق الي داره في العرصة نظر في اخذ الحصة فان اخذها جميع الشركاء في العرصة فله حق الاستطراق علي جميعهم حتي لو اقتسموا كان له ان يستطرق حصة من شاء منهم وان اخذ الحصة احدهم ففيه وجهان احدهما انه لم يستحق الاستطراق في حصة غير الاخذ منه بالشفعة دون غيره من الشركاء حتي لو اقتسموا لم يكن له استطراق حصة غيره ولان طريق الدار صار في حصته والوجه الثاني انه يستحق الاستطراق علي جميعهم لان حقه منفعة شاءعة في جميع العرصة فلم يصح اجارتها بالقسمة والله اعلم فصل فاما اذا اتسعت العرصة عن استطراق الشركاء لو اقتسموا فكان نصفها لو اقتسموه كافيا لاستطراقهم فالشفعة في الفاضلة من العرصة من استطراقهم واجبة وجها واحدا ولا يتملك المشتري في- استطراقها وفي وجوبها ف-ي المستطرق ثلاثة اوجه علي ما ذكرنا والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي	3312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3896	false	4589291332806129207	74	201	368	1059	1597	300	الحصة من العرصة بالشفعة واستحق المشتري الاستطراق الي داره في العرصة نظر في اخذ الحصة فان اخذها جميع الشركاء في العرصة فله حق الاستطراق علي جميعهم حتي لو اقتسموا كان له ان يستطرق حصة من شاء منهم وان اخذ الحصة احدهم -فيه وجهان احدهما انه--- يستحق الاستطراق في حصة---- الاخذ منه بالشفعة دون غيره من الشركاء حتي لو اقتسموا لم يكن له استطراق حصة غيره -لان طريق الد----ار في حصته و------ال----ثاني يستحق الاستطراق علي جميعهم لان حقه منفعة شاءعة في جميع العرصة فلم تصح اجارتها بالقسمة فرع اخر لو------------- اتسعت العرصة عن استطراق الشركاء لو اقتسموا وكان نصفها لو اقتسموه كافيا لاستطراقهم فالشفعة في الفاضل----------- عن استطراقهم واجبة وجها واحدا ولا ي-ملك المشتري فيه استطراق-ا وفي وجوبها علي المستطرق ثلاثة اوجه علي ما ذكرنا واعلم ان-------------------- الشافعي	3896	4069354553461742336	668	1225.0	543	760	87.89473724365234	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3316	true	5230334129387772263	106	276	566	1515	1650	300	المشتري الا بانقضاء مدة الخيار وهكذا لو كان الباءع غاءبا فادعي المشتر--------------------------------------ي اشتراط خيار -الثلاث لهما او للباءع وحده واكذبه الشفيع كان القول قول المشتري مع يمينه ولا شفعة الا بانقضاء مدة الخيار والفرع الثاني ان يدعي الباءع اشتراط خيار الثلاث وينكره المشتري والشفيع فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف القول قول الباءع ولا شفعة وعلي قول محمد بن الحسن القول قول المشتري وفيه الشفعة وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه انهما يتحالفان كما يتحالفان في اختلاف الثمن فاذا تحالفا ففي بطلان البيع بتحالفهما وجهان احدهما ق--د بطل بتحالفهما ولا شفعة فيه والوجه الثاني انه لا يبطل الا بفسخ الحاكم فعلي هذا يكون المشتري---- بالخيار بين امضاء البيع بخيار الثلاث------ للباءع وبين فسخه وخياره وهذا علي الفور ل--انه خيار حكم فان اختار المشتري فسخه بطل البيع ولا شفعة فيه وليس للشفيع ان يجبر المشتري علي امضاء البيع بخيار الثلاث لانه اجبار علي التزام عقد وان اختار المشتري امضاء البيع بخيار الثلاث للباءع ثبت للباءع خيار الثلاث فان اختار فيها فسخ البيع انفسخ ولا شفعة فيه وان اختار فيها امضاء البيع	3316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3902	false	5682454512336599508	4	140	17	750	1554	300	المشت---------------------------------------------------------------ري اشتريته بشرط الخيار وقال الشفيع من غير شرط الخيار قال ابو حامد في الجامع----------------------- القول قول المشتري مع يمينه -----------------------------------فرع اخر لو ادع---ي الباءع اشتراط خيار الثلاث وانكره المشتري والشفيع----- قال ابو حنيفة وابو يوسف القول قول الباءع ولا شفعة وقا----ل ---------محمد القول قول المشتري وفيه الشفعة وعندنا يتحال-------------------------------------------فا----------------ن فاذا تحالفا ففي بطلان البيع---------- وجهان ---فان قلنا بطل ---ال--بيع لا شفعة وان قلنا------------- لا يبطل الا بفسخ الحاكم قيل---------- للمشتري انت بالخيار بين امضاء البيع بخيار --ثلاثة ايام للباءع وبين فسخه وخيار ---ذا علي الفور ب لانه خيار حكم فان اختار المشتري فسخه بطل البيع ولا شفعة---- وليس للشفيع ان يجبر المشتري علي امضاء البيع بخيار الثلاث لانه اجبار علي التزام عقد وان اختار المشتري امضاء البيع بخيار الثلاث للباءع ثبت للباءع خيار الثلاث فان اختار فيها فسخ البيع انفسخ ولا شفعة---- وان --------------تم البيع	3902	4069354553461742336	615	1007.0	496	1002	61.37724685668945	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3318	true	-3250800943550544590	154	278	797	1392	1497	300	ثبوت الخيار في السقص الذي يملك به الشفعة فان كان خيار عيب لم يمنع من ان يملك به الشفعة لبقاءه علي ملك مشتريه ما لم يرده وان كان -خيار ر--ءية لم يملك به المشتري الشفعة سواء ق-يل بصحة البيع او بفساده لانه اما ان يكون غير مالك ان بطل البيع او غير مستقر الملك ان صح فاما الباءع فانه يملك به الشفعة ان قيل ببطلان البيع وفي ملك الشفعة---- به مع صحة البيع------------------------ وجهان مبنيان علي اختلافهم------ في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع في- شفعة بالشقص الذي هو في مجلس بيعه وخياره سواء قيل ان ملكه قد انتقل------------ بالعقد او قيل انه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار لانه ان قيل- بزوال ملكه فلا شفعة له	3318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3902	false	5682454512336599508	190	300	1000	1554	1554	300	ثب-ت الخيار في الشقص الذي يملك به الشفعة فان كان خيار عيب لا يمنع الشف--------------عة لبقاءه علي ملك مشتريه ما لم يرده وان كان بخيار الرءية لم يملك به الش--------فعة سواء قلنا بصحة البيع او -فساده لانه لم ي--------------------------------------ستقر ملكه وان صح واما الباءع فان قلنا------------------ ببطلان البيع يملك به الشفعة وان قلنا بصحة البيع ل يملك به الباءع الشفعة وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في لزوم البيع في خيار الرءية قبل وجود الرءية واما خيار المجلس فلا يملك الباءع فيه شفعة بالشقص الذي--- في مجلس بيعه وخياره سواء ق-لنا- ملكه--- انتقل الي المشتري بالعقد او قلنا ---لا ينتقل الا بانقضاء الخيار لانا ان قلنا بزوال ملكه -لا شفعة له-	3902	4069354553461742336	455	730.5	361	647	70.32457733154297	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3319	true	5906602398722935535	0	165	0	855	1547	300	لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فان قيل -انه لا ينتقل----------- الا بانقضاء الخيار فلا شفعة له لانه كان غير مالك وان قيل بانتقال الملك اليه بالعقد او قيل بوقوفه ومراعاته ففي استحقاق الشفعة به وجهان احدهما له الشفعة به لدخوله في ملكه والوجه الثاني لا شفعة له به لان ملكه غير مستقر لا يجوز ان يعاوض ع--ليه فلم يجز ان يملك به واما خيار الثلاث فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري و---------------------------حده ففيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه او لعدم استقراره والوجه الثاني انها للباءع لان في اشتراط- الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوقه والوجه الثالث انه موقوف مراعاة فان تم البيع بينهما فالشفعة للمشتري وان انفسخ فالشفعة للباءع اعتبارا بما يفضي اليه احوالهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان مع الشفعة عرض والثمن واحد فانه ياخذ الشفعة بحصتها من الثمن قال الماوردي وهذا كما قال اذا	3319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3903	false	-6377787373462021006	22	173	107	870	1527	300	لم يستقر ملكه عليه وان تم له البيع فان قلنا انه لا ينتقل اليه الملك الا بانقضاء الخيار فلا شفعة له لانه كان غير مالك وان قلنا ينتق-ل الملك اليه بالعقد او قلنا مراعي--------- ففي استحقاق الشفعة به وجهان احدهما له الشفعة--- لدخوله في ملكه والث------اني لا شفعة له به لان ملكه غير مستقر لا يجوز ان يعارض ا عليه فلم يجز ان يملك به واما خيار الثلاث فان كان لهما فحكمه حكم خيار المجلس وكذا ان كان الخيار للمشتري وحده وان كان الخيار للباءع وحده -فيه ثلاثة اوجه احدها لا شفعة لواحد منهما اما الباءع فلما في بيعه من الرضا باسقاط حقه واما المشتري فلعدم ملكه او لعدم استقراره والث------اني انها للباءع لان في اشتراطه الخيار لنفسه تمسكا بما تعلق به من حقوقه و------الثالث انه موقوف -------فان تم البيع------- فالشفع--------------------------ة للباءع اعتبارا بما يقضي اليه احوالهما مسالة قال--------------------- ولو كان مع الشقص- عرض والثمن واحد الفصل---------------------------------------- وهذا كما قال اذا	3903	4069354553461742336	692	1245.5	552	897	77.14604187011719	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3322	true	4051279862831141802	110	225	561	1146	1538	300	الباءع قبل قبض المشتري له او من ينوب عنه ففيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما--------------------- ليس له ذلك لانه يحل محل المشتري في الاخذ بالثمن ولا يجوز --شراء ما لم يقبض فكذلك لا يجوز اخذ شفعة ما لم يقبض فعلي هذا ياخذ الحاكم المشتري-- بالقبض فاذا صار بيده انتزعه الشفيع منه فان كان المشتري غاءبا وكل الحاكم عنه من يقبض له ثم حكم للشفيع باخذه منه والوجه الثاني وهو اختيار ابن سريج ان للشفيع اخذه--------- من الباءع قبل قبض المشتري لان الشفيع ياخذه جبرا بحق وان كره المشتري فجاز وان كان قبل قبضه كما يجوز الفسخ والاقالة قبل القبض ويبرا الباءع من ضمانها بقبض الشفيع لانه ياخذها بحق توجه علي المشتري وبالوجه الاول قال ابو	3322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3860	false	-1082875656554145227	113	189	586	973	1520	300	الشفعة قبل قبض المشتري -------------------فيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما وهو اختيار ابي اسحاق ليس له ذلك لانه يحل محل المشتري---------------- ولا يجوز الشراء قبل القبض --كذلك هذا------------------------ فعلي هذا ياخذ الحاكم المشتري ا بالقبض --------------------------------فان كان-------- غاءبا وكل الحاكم ----من يقبض له ثم حكم للشفيع باخذه منه و------الثاني وهو اختيار ابن سريج له------- اخذه قبل قبضه من الباءع لان----------------------------ه جبرا---------------------------------------------------------------------------- ويبرا الباءع من ضمانه- بقبض الشفيع لانه ياخذه -بحق توجه علي المشتري مسالة-------- قال فان	3860	4069354553461742336	324	477.0	258	619	52.34248733520508	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3323	true	-6914501328144173892	159	264	835	1366	1558	300	ادعي المشتري علم الشفيع بعيبه عند اخذه وانكر الشفيع فالقول قول الشفيع مع يمينه وله الرد فان شهد الباءع علي الشفيع بعلمه بالعيب قبلت------------------------- شهادته ان كان قد برء كالمشتري مع عيبه لانه لا يدفع بها عن نفسه ولم تقبل ان لم يبرا اليه من عيبه ل--------انه يدفع بها عن نفسه فصل فاذا-- ظهر المشتري علي عيب في الشقص قبل اخذ الشفيع فامسك عن رده انتظارا للشفيع نظر فان كان الشفيع غاءبا لم يلزمه انتظاره وبطل بالامساك خياره وان كان حاضرا لزمه انتظاره ولم يبطل بالامساك خياره لان حضور الشفيع مع تعلق حقه بالشقص عذر في الامساك ولا يكون عذرا ان كان غاءبا مسالة قال	3323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3906	false	4167455777070306743	28	111	138	550	1566	300	ادعي المشتري علم الشفيع بعيبه عند اخذه وانكر الشفيع ف---------------------------------------شهد الباءع عليه------ بعلمه فان كان برء الي المشتري من عيبه تقبل شهادته ل-------------------------------انه لا يدفع بها عن نفسه و--------ان لم يبرا اليه من عيبه لا تقبل لانه يدفع بها عن نفسه فرع اخر لو ظهر المشتري علي عيب في الشقص--------------- فامسك عن رده انتظارا للشفيع---- فان كان الشفيع غاءبا لم يلزمه انتظاره وبطل بالامساك خي---------------------------------------------------اره لان حضور الشفيع من تعلق حقه بالشقص عذر في الامساك ولا يكون عذرا ان كان غاءبا مسالة قال	3906	4069354553461742336	359	611.0	286	566	63.42756271362305	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3324	true	-1550470902915928103	111	219	596	1204	1657	300	مسالة قال المزني رحمه الله ولو كان المشتري اشتراها بدنانير باعيانها ثم اخذها الشفيع بوزنها فاستحقت الدنانير الاولي فالشراء والشفعة باطل لان الدنانير بعينها تقوم مقام العرض بعينه في قوله ولو استحقت الدنانير الثانية كان علي الشفيع بدلها قال الماوردي قد ذكرنا ان الشفيع ياخذ الشقص بمثل الثمن فاذا كان الثمن دنانيرا اخذه بمثل تلك الدنانير في الصفة والقدر فان بذل عن الدنانير دراهم لم يلزم المشتري قبولها فان تراضيا عليها جاز وكان بيعا مستجدا تبطل معه الشفعة وان امتنع الا ياخذ الا مثل دنانيره فدفع اليه الشفيع مثلها ث-------------------------------م استحقت دنانير المش-----------------تري ف------------ي يد الباءع فلا يخلو---- ان تكون معينة بالعقد او غير معينة فان كانت معينة	3324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3906	false	4167455777070306743	109	162	540	835	1566	300	مسالة قال وان كا-----------------ن المشتري اشتراها بدنانير باعيانها ثم اخذها الشفيع بوزنها فاستحقت الفصل وهذا كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--------------------------------------------------- اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------شتري شقصا بدنانير واخذ الفيع بوزنها ----------------------------------------------------------------------------------------ثم استحقت الدنانير لا يخلو اما ان استحقت دنانير الشفيع او دنانير المشتري فان استحقت دنانير المشتري لا يخلو اما ان تكون معينة------- او غير معينة فان كانت معينة	3906	4069354553461742336	176	240.5	143	672	26.190475463867188	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3327	true	2679068894140473279	43	158	220	803	1499	300	اليمين علي الشفيع واح------------------------------------------------------------------------------لف ان كان المالك قد انكره الشفعة بالله تعالي انه استحق الشفعة فيه بالشراء الذي ادعاه وان كان المالك قد انكره الشراء احلف الشفيع انه لقد اشتراه وهل يلزمه ان يقول في يمينه وانه استحق الشفعة فيه ام لا علي وجهين احدهما--------- وهو قول--- ابي اسحاق المروزي انه لا يلزمه وان احلفه الحاكم عليه كان استحبابا لان هذا من حقوق المالك فلما لم يطالبه به لم يلزمه والوجه الثاني انه لازم لان نقل الاملاك لا تجوز بالامر المحتمل وقد يجوز ان يكون قد عفا بعد الشراء فاذا حلف علي ما وصفنا حكم له بالشفعة وفي الثمن ثلاثة اوجه احدها انه يءخذ منه ويدفع الي المالك لءلا يءخذ الشقص من يده بغير بدل	3327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3909	false	2425148826926074684	0	112	0	562	1465	300	اليمين علي المدعي فاذا حلف حكمنا له بالشقص وينظر في تحليفه فان كان انكر الشفعة انه لا يستحقها علي ح------------------------------------------لف انه يستحقها عل----يه بالشراء الذي ادعاه وان كان---------- انكر- الشراء ح-لف الشفيع انه لقد اشتراه وهل يلزمه ان يقول في يمينه فانه يستحق الشفعة فيه ام لا فيه وجهان احدهما لا يلزمه وهو اختيار ابي اسحاق ---------------------وان احلفه الحاكم عليه كان استحبابا لان هذا من حقوق المالك ف-ما لم يطالب- به لم يلزم و-------الثاني انه لازم لان نقل الاملاك لا يجوز بالامر المحتمل وقد يجوز ان يكون--- عفا بعد الشراء ثم اذ---------------ا حكم ل -بالشفعة ففي الثمن ثلاثة اوجه احدها ي----ءخذ منه ويدفع الي المالك لءلا يءخذ الشقص من يده بغير بدل	3909	4069354553461742336	440	749.0	350	673	65.37889862060547	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3327	true	2679068894140473279	159	300	807	1499	1499	300	وذهب البصريون الي ان-------- المسالة مصورة في ان صاحب اليد في الشقص المشترك قال عند ادعاء الشفعة عليه انا وكيل الغاءب فيه ولم املكه عنه فيكون القول قوله مع يمينه لامرين من بد وانكار فان حلف برء من الشفعة فيه وان نكل---------- ردت اليمين علي الشفيع فان حلف حكم له بالشفعة ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا لبد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما يقبض من الشفيع ويوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب لءلا يتصرف فيه الشفيع بغير بدل والوجه الثاني يقر في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي الي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيعه لان الغاءب علي حقه فيه مع بقاء عينه وهل يءخذ بكفيل فيما حصل له عليه ام لا علي وجهين احدهما يءخذ به حفظا لحق الغاءب والثاني لا يءخذ به-	3327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3910	false	-8051928902192848425	34	157	187	800	1494	300	وقال البصريون وهو الشبه صورة المسال------ة في ان صاحب اليد في الشقص المشترك قال عند ادعاء الشفعة عليه لنا وكيل الغاءب فيه ولم املكه عنه فيكون القول قوله لليد وال---------------انكار فان حلف برء --------------وان نكل عن اليمين ردت اليمين علي الشفيع فان حلف حكم له بالشفعة ولا يكون ذلك حكما علي الغاءب بنقل ملكه الي الشفيع وانما يكون رفعا ليد الحاضر ثم في الثمن وجهان احدهما ----------------يوضع في بيت المال حتي يحضر الغاءب والث-------------------------------------اني يقر في ذمة الشفيع الي قدوم الغاءب ويمكن من التصرف في الشقص بما لا يءدي غلي استهلاكه وان باعه لم يمنع من بيعه لان الغاءب علي حقه فيه مع بقاء عينه وهل يءخذ بكفيل فيما حصل له عليه---------- وجهان احدهما يءخذ به حفظا لحق الغاءب والثاني لا يءخذ به	3910	4069354553461742336	572	1036.0	454	711	80.4500732421875	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3330	true	4099723377442074137	20	144	112	752	1531	300	حال الشفيع من ان يكون مصدقا للباءع او مكذبا له فان كان مصدقا له جاز ان يشهد له علي المشتري ان كان عدلا لانه يستضر بها ولا ينتفع وليس للمشتري ان يرجع بها علي الشفيع اذا غرمها لانه لا يدعيها وان تعذر غرم المشتري لها بغيبة او عسر- فهل يستحق الباءع اخذها من الشفيع ام لا علي وجهين احدهما --لا يستحق اخذها منه وان صدقه عليها لوجوبها علي غيره واقرار الشفيع بها لغيره والوجه الثاني يستحق اخذها منه لان- عقد البيع منتقل اليه وثمنه مستحق عليه -------وان كان الشفيع مكذبا للباءع -تحالف الباءع والمشتري ولم تبطل الشفعة لتحالفهما سواء قيل ان العقد يبطل بالتحالف او لا يبطل لاستقرار الشقص علي ملك الشفيع بالاخذ بخلاف ما مضي من تحالفهما قبل الاخذ---- ثم هل يستحق الباءع	3330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3915	false	-8274675183434969830	71	185	367	964	1542	300	كان الشفيع مصد-----------قا للباءع----------------------------- جاز ان يشهد له علي المشتري ان كان عدلا لانه يستضر بها ولا ينتفع وليس للمشتري ان يرجع بها علي الشفيع اذا غرمها لانه لا يدعيها وان تعذر غرم المشتري لها بعيبه او عسرة فهل يستحق الباءع اخذها من الشفيع ام لا وجها----ن احدهما ب لا يستحق اخذها منه وان صدقه عليها لوجوبها علي غيره واقرار الشفيع بها لغيره و------الثاني يستحق اخذها منه لانه عقد البيع منتقل غليه وثمنه مستحق عليه فرع اخر لو كان الشفيع مكذبا للباءع وتحالف الباءع والمشتري لا- تبطل الشفعة بتحالفهما سواء قلنا البيع ي--بطل بالتحالف او لا يبطل لاستقرار الشقص علي ملك الشفيع بالاخذ بخلاف ما---- لو تحالف--ا قبل الاخذ فرع اخر لو اقام الباءع	3915	4069354553461742336	542	978.0	436	656	82.6219482421875	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3331	true	6561726445352551331	146	169	759	868	1554	300	انه يوضع في بيت المال ما لم يدعه المالك ثمنا والوجه --------------الثالث انه يفر في ذمة الشفيع ما لم يات المالك مطالبا قال	3331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3909	false	2425148826926074684	122	147	608	727	1465	300	انه يوضع في بيت المال ما لم يدعه المالك ثمنا فاذا ادعاه دفع اليه والثالث يق----ر في ذمة الشفيع ما لم يات المالك مطالبا وان	3909	4069354553461742336	95	168.0	74	123	77.23577117919922	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3331	true	6561726445352551331	40	246	205	1278	1554	300	مستنيبا عل----------------------ي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يرجع بها لانه لم يتقدم منه تكذيب لبينته والوجه الثاني لا يرجع بها لانه قد اقر باستيفاء حقه وهذا قول ابي حامد المروزي وهو الظاهر من قول المزني فصل ولو ادعي علي الباءع رد الثمن علي المشتري وهو غاءب جاز لجواز القضاء علي الغاءب ان يءخذ الثمن من الشفيع للمشتري بعد احلافه للمشتري بالله تعالي انه لعلي حقه من الشفعة ويدفع عن المشتري الي الباءع بعد احلافه للمشتري بالله ان الثمن باق عليه فان قدم المشتري فاقام البينة علي الباءع بقبض الثمن او علي الشفيع بالعفو عن الشفعة حكم له بما توجبه بينته والوجه الثاني انه يوضع في بيت المال ما لم يدعه المالك ثمنا والوجه الثالث انه يفر في ذمة الشفيع ما لم يات المالك مطالبا قال المزني----------------------- رحمه الله ----------ولو كان الثمن عبدا فاخذه الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بالعبد عيبا فله رده ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص قال الماوردي وصورتها في رجل اشتري شقصا بعبد فيستحق الشفيع اخذه ب----------------قيمة العبد ثم يظهر الباءع علي عيب في العبد فهذا علي ضربين احده-------ما ان يكون ظهور العيب بعد اخذ الشفيع الشقص بقيمة العبد فهذا ايضا علي ضربين احدهما ان يمكن رد العبد فيستحق الباءع رده علي المشتري --ثم قد فات باخذ الشفيع	3331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3915	false	-8274675183434969830	190	299	996	1540	1542	300	مستنيبا في عقده ولم يعقد بنفسه في وجهان احدهما يرجع بها عليه لا------------------------نه لم يتقدم منه تكذيب لبينته والث------اني لا يرجع بها لانه قد اقر باستيفاء حقه --------------------------وهو الظاهر من قول المزني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره القاضي ابو حامد رحمه الله مسالة قال ولو كان الثمن عبدا فاخذه الشفيع بقيمة العبد ثم اصاب الباءع بالعبد عيبا الفصل وهذا كما قال اذا-------------------------------------------------- اشتري شقصا بعبد واخذه- الشفيع بالشفعة واعطي المشتري قيمة العبد ثم اصاب بالعبد عيبا لم يخل م-----------------ن احد امرين اما ان يعلم ب----العيب قبل ان حدث بالعبد ما يمنع الرد او علم بعد ما حدث به ما يمنع الرد فان كان قبل الحدوث -------رده علي المشتري فاذا رده لم -يخل الشفيع	3915	4069354553461742336	304	154.0	234	1153	26.36600112915039	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3343	true	1106078846115239417	206	282	1050	1489	1588	300	مسالة قال المزني رحمه الله والمسلم والذمي في الشفعة سواء قال الماوردي وهذا صحيح لا خلاف بين الفقهاء ان الشفعة تجب للمسلم علي الذمي كوجوبها له علي المسلم وتجب للذمي علي الذمي كوجوبها للمسلم علي المسلم واختلفوا في وجوبها للذمي علي المسلم فمذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء الي وجوب الشفعة للذمي علي المسلم كوجوبها للمسلم علي المسلم وحكي عن الحسن البصري وعامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي------- وعثمان البتي والحارث العكلي انهم قالوا---------------- لا شفعة للذمي علي المسلم	3343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3927	false	-5611368100148597923	146	202	715	1011	1517	300	مسالة قال----------------- والمسلم والذمي في الشفعة سواء------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال اذا باع ذمي شقصا من ذمي وكان شريكه فيه مسلما يستحق الاخذ بالشفعة ولو باع من مسلم وشريكه ذمي فالذمي يستحق الشفعة علي المسلم وبه قال كافة العلماء وقال الشعبي والحسن وعثمان البتي والحارث العكر واحمد والحسن بن صالح ابن حي لا شفعة للذمي علي المسلم	3927	4069354553461742336	108	-66.5	88	618	17.47572898864746	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3344	true	7495426926031546690	268	295	1355	1486	1506	300	عطاء --ان الشفعة في كل مشترك من حيوان وغيره استدلالا ب-------رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول----- الله ----------قال الشريك شفيع والشفعة في كل شء وبما	3344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3889	false	5143923880727954649	229	295	1193	1528	1555	300	عطاء تثبت الشفعة في كل مشترك من جميع الاموال وبه قال مالك في رواية وروي عنه انه قال تثبت في السفن خاصا وروي عنه انه قال تجب الشفعة في البناء المفرد والغرس وفي الثمار وفي المقاشي والمباطح لاتصاله بعراض الارض المستحق فيها الشفعة واحتجوا بما روي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشريك شفيع والشفعة في كل شء وهذا	3889	4069354553461742336	102	151.5	77	335	30.44776153564453	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3346	true	7389387447009154277	131	289	692	1459	1514	300	عن النبي انه--------------- ضارب -لخديجة-------------- باموالها الي الشام وانفذت معه خديجة- عبدا لها يقال له ميسرة وروي ابو الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان العباس -------------اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل ذلك فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي------------------- فاجازه وروي مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابيه------------------------------------- ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم قدما في جيش العراق وقد تسلفا من ابي مو----------------------------------سي الاشعري مالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريا به--- متاعا ------فربحا فيه بالمدينة ربحا كثيرا فقال لهما عمر اكل الجيش تسلف---------------------- مثل هذا فقال------- لا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كاني بكما وقد قال ابو موسي انكما ابنا امير المءمنين فاسلفكما بمال المسلمين ردا المال والربح فق----------------------------------------------------ال عبيد الله------------ ارايت يا امير المءمنين لو تلف---- المال اكنا نضمنه قال -------نعم قال ف--ربحه لنا اذن فتوقف عمر	3346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3935	false	5827380007722658952	62	276	318	1389	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضارب ب خديجة رضي الله عنها باموالها الي الشام وانفذت معه لخدمته عبدا لها يقال له ميسرة وقال------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه ----كان العباس رضي الله عنه اذا دفع مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل---- فهو ضامن فرفع شرطه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه واما الاجماع ما ذكره الشافعي رحمة الله عليه عن عمر رضي الله عنه وتمام الحديث ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر---------- رضي الله عنهم لما انصر------------------فا من غزوة نهاوند اجتازا بالعراق وعليها ابو موسي الاشعري رضي الله عنه فقال لهما اني اريد ان اصلكما بشء وليس عندي ما اصلكما به ثم قال نعم عندي من مال بيت المال ماءة الف درهم فاعطيكماها لتتجرا بها وتسلما المال الي امير المءمنين بالمدينة والربح لكما فاخذا المال واشتريا به من متاع العراق فربحا فيه بالمدينة ربحا كثيرا ثم اخبر-ا عمر بذلك فقال او اعطي كل رجل من المسلمين مثل ما اعطاكما قالا لا فقال عمر ابناء امير المءمنين انما اعطت لمك-----------------انكما مني فاديا الما------------------------------------ل والربح اجعله في بيت المال فسكت عبد الله ولم يراجع اباه بشء وقال عبيد الله وهو اصغرهما ارايت----------------- لو تلف هذا المال اما كان من ضماننا قال نعم قال فالربح----- اذا فاعاد عمر	3935	4069354553461742336	468	611.0	362	1214	38.55024719238281	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3349	true	-5681512693193481911	113	155	571	798	1535	300	دفع اليه كيسين في كل واحد منها الف درهم علي ان تكون احدي الالفين قراضا والاخري وديعة ففيه وجهان احدهما يجوز ويكون قراضا صحيحا لانه معقود علي الف درهم معلومة لتساوي الالفين والوجه الثاني لا يجوز للجهل بمال القراض من مال الوديعة	3349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3941	false	-4610370158226221757	235	275	1144	1357	1492	300	دفع اليه كيسين في كل واحد----- الف درهم علي ان يكون احد- الالفين قراضا والثاني وديعة -فيه وجهان احدهما يجوز ويكون قراضا صحيحا لانه معقود علي الف درهم معلوم- لتساوي الالفين والث------اني لا يجوز للجهل بمال القراض من مال الوديعة	3941	4069354553461742336	208	384.5	168	227	91.62995910644531	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3349	true	-5681512693193481911	204	253	1021	1290	1535	300	يجوز اذا كان مال القراض دراهم ان يشتري ب--دنانير ولا اذا كان دنانير ان يشتري بدراهم لان الشراء بغير مال القراض خارج عن القراض ويكون الشراء للعامل ولكن يجوز له اذا كان المال دراهم وكان الشراء بالدنانير اوفق ان يبيع الدراهم بالدنانير ثم يشتري حينءذ بالدنانير وهكذا اذا كان	3349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3942	false	-6143849803912209270	1	42	3	236	1524	300	يجوز اذا كان مال القراض دراهم ان يشتري بالدنانير----------------------------------- لان الشراء بغير مال القراض خارج عن القراض ويكون الشراء للعامل ولكن يجوز--- اذا كان المال دراهم وكان الشراء بالدنانير اوفق ان يبيع الدراهم بالدنانير ثم يشتري حينءذ بالدنانير مسالة قال وان	3942	4069354553461742336	222	404.5	181	271	81.91881561279297	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3353	true	-3957727371129279397	188	288	975	1446	1497	300	قال خذ هذا المال قراضا ما شءت انا من الزمان او ما شءت انت جاز لانه كذلك تكون العقود الجاءزة ولو قال خذه ما رضي فلان مقامك او ما شاء فلان ان يقارضك لم يجز وكان قراضا فاسدا لانه لا يجوز ان يكون قراضا موقوفا علي راي غيرهما ولو قال خذ المال قراضا ما اقام العسكر او الي قدوم الحاج نظر فان شرط لزومه في هذه المدة كان باطلا وان شرط فسخه بعدها في الشراء دون البيع ففيه وجهان احدهما يجوز لما لهما من ذلك---------------------------------- والثاني لا يجوز لان لجهالة المدة قسطا من الغرر وتاثيرا في الفسخ --فصل --ولو قال	3353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3944	false	-7619622982353983509	168	226	810	1091	1457	300	قال خذ هذا المال قراضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقام العسكر او الي قدوم الحاج---- فان شرط لزومه في هذه المدة كان باطلا وان شرط فسخه بعدها في الشراء دون البيع -فيه وجهان احدهما يجوز لان لهما--- ذلك كما لو قال الي شهر علي هذا المعني والثاني لا يجوز لان لجهالة المدة قسطا من الغرر وتاثيرا في الفسخ الفصل مسالة قال	3944	4069354553461742336	239	420.5	189	509	46.95481491088867	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3354	true	5126593084102227040	90	128	422	609	1488	300	جعل عليه مشرفا نظر فان رد الي المشرف تدبيرا او عملا فسد القراض لان العامل فيه محجور عليه وان رد اليه مشارفة عقوده ومطالعة عمله من غير تدبير ولا عمل ففيه وجهان كما مضي لانه حافظ مسالة-- قال	3354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3943	false	5306671189897180449	0	38	0	181	1476	300	جعل عليه مشرفا---- فان رد الي المشرف تدبيرا او عملا لا يجوز--- لان العامل فيه محجور عليه وان رد اليه مشارفة عقوده ومطالعة عمله من غير تدبير ولا عمل -فيه وجهان كما مضي لانه حافظ فرع اخر قال	3943	4069354553461742336	167	305.0	131	189	88.35978698730469	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3358	true	-5749727188614745629	0	140	0	663	1446	300	ان يتجر في صنوف البر كلها من القطن والكتان والابريسم والخز والصوف الملبوس ثيابا او جبابا ولا يجوز ان يتجر في البسط والفرش وهل يجوز ان يتجر في ---------الاكسية البركانية ام لا علي وجهين احدهما يجوز لانها ملبوسة والثاني لا يجوز لخروجها عن اسم البر ف------------------------------------------------لو اذن له ان يتجر في الطعام اقتصر علي الحنطة وحدها دون الدقيق وقال محمد بن الحسن يجوز ان يتجر في الحنطة والدقيق وهذا خطا لخروج الدقيق عرفا عن اسم الطعام ولو جاز ذلك لانه من الحنطة لجاز بالخبز ولا فرق بين ان يقول له خذ هذا المال علي ان تتجر به في الحنطة وبين ان يقول له خذه واتجر به في الحنطة في انه لا يجوز له ان يعدل عن التجارة في الحنطة وقال ابو حنيفة ان قال له خذه علي ان تتجر به في الحنطة لم-------------------------------------------- يجز ان يتجر به في غيرها لانه	3358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3946	false	6437804631829189485	206	298	998	1443	1452	300	ان يتجر في------------------ القطن والكتان والابريسم------ والصوف الم---------------لبوس ولا يجوز ان يتجر في البسط والفرش وهل يجوز ان يتجر في الانبات والاكسية وجها--------------------ن احدهما يجوز لانها ملبوسة والثاني لا يجوز لخروجها عن اسم البز عرفا ولا يقال لباءعه بزازا بل يقال كساءي فرع اخر لو اذن له ان يتجر في الطعام اقتصر علي الحنطة و-----------------قال ---------محمد يجوز-------- في --------الدقيق ايضا فرع اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لو قال ---خذه علي ان تنجر به في الحنطة لم يجز في غيرها ولو قال خذه والجر به في الحنطة جاز ان يتجر به في غيرها لانه	3946	4069354553461742336	318	508.0	248	764	41.6230354309082	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3359	true	2424437555716344289	1	45	6	226	1499	300	في كل عام اتت فيه تلك الثمرة فيتجر ب-ها بالعقد الاول فاما اذا --كان القراض في نوع موجود في كل الزمان فانقطع في بعضه لقلة او غيرها------ فالقراض علي وجهه وحاله وهكذا اذا------------ انقطع لجاءحة اتت علي جميعه لان العقد قد كان ممكنا للاستدامة	3359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3946	false	6437804631829189485	96	141	479	698	1452	300	في كل عام اتت فيه تلك الثمرة فيتجر فيها بالعقد الاول فرع اخر لو كان القراض في نوع موجود في كل الزمان فانقض- في بعض الزمان نقلته او عزته فالقراض علي ------حاله وجها ب واحدا وكذلك ان انقطع لجاءحة-------------- لان العقد قد كان ممكن ا-لاستدامة	3946	4069354553461742336	166	262.0	133	241	68.87966918945312	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3361	true	-1066893554017945373	44	118	239	627	1589	300	واختلف اصحابنا فكان ابو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل يحملان اختلاف الروايتين علي اختلاف قولين احدهما وهو--- رواية المزني ان له النفقة في سفره لاختصاص سفره بمال القراض بخلاف نفقة الاستيطان والقول الثاني لا نفقة له لما فيه من اختصاصه بالربح او شء منه دون رب المال وقال ا---------------------------------------------------------بو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي ه---------------------------ريرة لا نفقة له قولا واحدا علي ما رواه البويطي حمل-ا رواية المزني علي نفقة المتاع دون	3361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3519	false	-1596178551041978350	161	242	800	1212	1473	300	فاختلف اصحابنا وكان بعضهم------------------------------- يحمل-- اختلاف الروايتين علي اختلاف قولين احدهما وهو ما روا-ه المزني هاهنا انه لا يضمن ويده احرز من كمه لانها قد تسرق من كمه ولا تسرق من يده و-الثاني وهو ما رواه الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز من يده لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع الذكر والنسيان وامتنع ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وكثير من اصحابنا من تخريج ذلك ----علي قول------------------------ين وحملوا رواية المزني -في سقوط الضمان علي	3519	4069354553461742336	171	154.0	135	476	35.92436981201172	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3363	true	2989182734271643341	55	114	280	548	1468	300	ابضع رب المال عامله في مال القراض بضاعة لنفسه يختص بربحها جاز ان كان عن غير شرط في القراض ولم يجز ان كان عن شرط وقال مالك لا يجوز -ان كان عن غير شرط لانه كالمعمول عليه بالشرط وهذا خطا لان ما تجرد عن الشرط كان تطوعا لا يبطل به العقد كما لو ابضعه شراء ثوب يكتسيه او طعام	3363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3947	false	-758894251876084548	150	187	726	907	1453	300	ابضع رب المال عامله في مال القراض بضاعة لنفسه يختص بربحها جاز-------------------------------------------------- وقال مالك لا يجوز وان كان من غير شرط لانه كالمعمول عليه بالشرط وهذا خطا لانه-------------------- تطوع------------------ كما لو ابضعه شراء ثوب يكتسبه او طعام	3947	4069354553461742336	177	313.5	140	269	65.79925537109375	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3365	true	-3527918645889555523	0	32	0	154	1527	300	السلم اكثر غررا من النساء في الاعيان فان اذن له في الشراء سلما جاز وان اذن له في البيع سلما لم يجز والفرق بينهما--- وجود الحظ غالبا في الشراء وعدمه في البيع	3365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3953	false	7461671532945976590	89	122	445	602	1439	300	السلم اكثر غررا من النساء في الاعيان فان اذن له في الشراء سلما جاز وان اذن له في البيع سلما لم يجز والفرق بينهما ان وجود الحظ غالبة في الشراء وعدمه في البيع	3953	4069354553461742336	153	299.0	121	157	97.45223236083984	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3365	true	-3527918645889555523	246	293	1264	1495	1527	300	قارضه علي مال فاذن له في الشراء بالنساء لم يكن للعامل ان يشتري نساء باكثر من مال القراض قدرا لان ما زاد عليه خارج منه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وهو مصدق في ذهاب المال مع يمينه قال الماوردي وهذا صحيح لان العامل مءتمن في --مال	3365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3953	false	7461671532945976590	129	170	635	825	1439	300	قارضه علي مال واذن له في الشراء بالنساء لم يكن ل----ه ان نشتري شيءا باكثر من مال القراض قدرا لان ما زاد عليه خارج منه مسالة قال------------------------ وهو مصدق في ذهاب المال مع يمينه------------- وهذا كما قال- العامل امي-ن في المال	3953	4069354553461742336	171	284.0	131	233	73.39055633544922	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3366	true	5958272066582798984	182	286	886	1373	1439	300	المال وهل يكون عقد ابتياعه داخلا في عقد قراضه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه د-خل في عقد قراضه وانما خرج منه بعد العقد بحكم الشرع فعلي هذا ان لم يكن في ثمنه فضل لو كان علي رقه فلا شء للعامل فيه وان كان فيه فضل رجع العامل علي رب المال بقدر حصته من فضله والوجه الثاني وهو الصحيح عندي انه غير داخل في عقد قراضه لخروجه من حكمه فعلي هذا يكون للعامل في شراءه اجرة مثله سواء كان في ثمنه فضل او لم يكن لانه دخل في شراءه علي عوض م-نه فصار كالمشتري في----- القراض الفاسد فصل وان	3366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3955	false	1614623432287932301	18	116	89	544	1440	300	الحاوي هل يكون عقد ابتياعه داخلة في عقد قراضه ام لا فيه وجهان احدهما قاله ابو--- ح------------امد انه داخل فيه--------- وانما خرج منه بعد العنق بحكم الشرع فعلي هذا ان لم يكن في ثمنه فضل لو كان علي رقه فلا شء للعامل فيه وان كان فيه فضل رجع العامل علي رب المال بقدر حصته من فضله و------الثاني وهو الصحيح -----انه غير داخل في عقد قراضه لخروجه عن حكمه فعلي هذا يكون للعامل في شراءه اجرة مثله سواء كان في ثمنه فضل او لم يكن لانه دخل في شراءه علي عوني منه فصار كالمشتري فرق بين القرار الفاسد ولو ----	3955	4069354553461742336	416	770.0	322	494	84.21052551269531	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3370	true	2549301386807738306	114	223	570	1100	1480	300	يعتق عليه بالثمن الذي اشتراه به لا بقيمته -ان كانت حصته من الرحب هي جميع ثمنه ويبطل عقد الق----------------راض------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع الم--------ال بخلاف ما لو كان المشتري ابا رب المال لان العامل اذا اشتري ابا رب المال بامره بطل من مال القراض بقدر ثمنه واذا اشتري العامل ابا نفسه بطل جميع القراض والفرق بينهما ان ابا رب المال محسوب عليه من اصل الما-----ل من القراض بقدره ولم يبطل جميع عقده وابو العامل محسوب عليه من ربحه وربح القراض لا يءخذ الا قسمة وسواء كانت حصته من الربح بقدر ثمنه او اكثر في ان القراض كله قد بطل لان اخذ بعض الربح كاخذ جميعه في الفسخ فان استانف من المال	3370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3957	false	9046796715344537877	52	156	260	761	1457	300	وعتق كل-ه بالثمن الذي اشتراه به لا بقيمته وان كان معسرا عتق نصيبه واستقر الرق ا في نصيب رب المال وانفسخ القراض في ذلك القار لانه قد تبين نصيب العامل منه هكذا قال اصحابنا وقال في الحاوي انفسخ القراض به في جميع المال بكل حال بخلاف ما لو ------اشتري اب- رب الم----------------------------------ال باذنه بطل من---- القراض بقدر ثمنه------------------------------------------- والفرق -------ان ابا رب المال محسوب عليه من واس المال فبطل من القراض بقدره ولم يبطل جميع عقده واب- العامل محسوب عليه من ربحه ف-----------------------------سواء كانت حصته من الربح بقدر ثمنه او اكثر يبطله ل------------------ان اخذ بعض الربح كاخذ كله ف--ي الفسخ وان --كان- في المال	3957	4069354553461742336	320	496.0	246	650	49.230770111083984	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3371	true	-6955245886616359049	11	118	54	614	1488	300	اذا ادعي العامل ظهور الربح في المال وطالب- بالقسمة لم يجبر المالك عليها ما لم-- يعترف بظهور الربح او يتحاسبان فيظهر له ال--ربح ولا يلزم رب المال ان يحاسبه الا بعد حضور المال لانه قد لا يصدق فيما يخير به من وفوره او سلامته فاذا حضر المال تحاسبا فان ظهر ربح تقاسما فلو تقاسما قبل المحاسبة علي ما ذكره العامل من قدر الربح ثم تحاسبا فوجدا راس المال ناقصا ترادا الربح ليستكمل راس المال ولو رضي رب المال والعامل بالمحاسبة عليه مع غيبة المال عنهما ففي جوازه وجهان احدهما يجوز لانه احتياط لهما تركاه والوجه الثاني لا يجوز وقد ذكره الشافعي-------- في موضع ---------لانهما يتحاسبان علي جهالة	3371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3959	false	8469020474848918858	78	169	350	812	1435	300	اذا ادعي العامل ظهور الربح في المال وطالبه بالقسمة لم يجبر المالك عليها ما لم ا يعترف بظهور الربح او يتحاسبا- فيظهر لهما الربح ولا يلزم رب المال ان يحاسبه الا بعد حضور المال لانه قد لا يصدق فيما يجبر به من وفوره او سلامته فاذا حضر المال تحاسبا فان ظهر ربح تقاسما فرع اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رضي رب المال والعامل بالمحاسبة عليه مع غيبة المال عنهما ففي جوازه وجهان احدهما يجوز لانه احتياط لهما ترك-ه و------الثاني لا يجوز وقيل ان- الشافعي نص عليه في موضع من كتابه لانهما يتحاسبان علي جهالة	3959	4069354553461742336	425	773.5	342	582	73.02405548095703	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3372	true	-8155526465336142907	141	300	681	1465	1465	300	لا يرجو من ثمنه فضلا ولا يامل ربحا فليس له بيعه ويمنع منه لانه لا يستفيد ببيعه شيءا والضرب الثاني ان يرجو في ثمنه فضلا ويامل ربحا فله بيعه وليس لرب المال ان يمنعه ليصل بالبيع الي حقه من الربح فلو بذل له رب المال--- حصته من ربحه ومنعه من بيعه ففي بي---عه وجهان مخرجان من اختلاف قولين في سيد العب-------------د الجاني اذا منع المجني عليه من بيعه وبذل له قدر قيمته احدهما يمنع المجني عليه من بيع العبد لوصوله الي قيمته ويمنع العامل من بيع العرض لوصوله الي ربحه والثاني ان المجني عليه لا يمنع من بيع العبد الا ببذل جميع الجناية لانه قد يرجو الوصول اليها بالبيع ان حدث له راغب ولا يمنع العامل من بيع العرض لانه قد يرجو زيادة ع----------------------------------------------------------------لي القيمة لحدوث راغب والحال الرابع ان يدعو رب المال الي --بيعه ويمتنع العامل منه فان كان امتناعه لغير- ترك لحقه منه اجبر علي بيعه لتنقطع عليه فيه ويتصرف رب المال في ثمنه وان كان امتناعه-	3372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3958	false	-124139875785772040	180	272	872	1301	1435	300	لا يرجو في ثمنه فضلا ولا يامل ربحا يمنع من بيعه وان ك---------------------------------------------ان يرجو فضلا لا -------------------------------------------يمنعه من بيعه و---------------------لو بذل--- رب المال له حصته من ربحه ومنعه من بيعه فهل له بيعه وجهاك مخرجان من قوله في ال------سيد اذا بذل قيمة العبد الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامت------------------------نع من بيع العبد---------------------------------------------------------------------- ولا يفي بالارش هل له ذلك ام لا وهذا لانه ربما يزيد راغب في ثمنه فيكون البيع اوفق له من القويم ولو دعاه رب المال ا-----------------------------------------------------لي البيع- وامتنع----------- فاذ كان امتناعه لغيره ترك لحقه منه اجبر علي بيعه لتنقطع علقته -----------------------منه وان كان امتناعه	3958	4069354553461742336	251	291.0	196	871	28.81745147705078	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3374	true	-5699860472354118309	218	299	1098	1525	1528	300	رب المال لوارث العامل في المقام علي القراض صح ان كانا عالمين بقدر المال ويبطل ان كانا جاهلين بقدره------------ وجها واحدا والفرق بين هذا حيث بطل بجهالة القدر وبين ان يموت رب المال فيصح القراض باذن وارثه للعامل ولا يبطل بجهالة القدر في احد الوجهين ان المقصود في القراض المال من جهة ربه والعمل من جهة العامل فان -مات رب المال كان المقصود من الامرين باقيا فجاز استصحاب العقد المتقدم لبقاء مقصود-ه ولم يبطل بحدوث الجهالة فيه واذا مات العامل فقد	3374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3962	false	7175450028660854494	128	179	664	941	1543	300	رب المال لوارثه ب--------المقام علي القراض وك-------------------------------------انا جاهلين بقدر المال لم يجز وجها واحدا والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقصود في القراض المال من جهة ربه والعمل من جهة العامل فاذا مات رب المال كان المقصود من الامرين باقيا فجاز استصحاب العقد المتقدم لبقاء مقصوديه ولم يبطل لحدوث الجهالة فيه وفي مو-ت العامل فقد	3962	4069354553461742336	249	427.0	204	441	56.46258544921875	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3377	true	-6305037094633995326	187	248	951	1269	1541	300	قراض لتلفها بعد التصرف بها في الابتياع فعلي هذا يكون راس المال الفي درهم وعلي العامل ان يجبر بالربح ال-الف لانها قد صارت قراضا والوجه الثاني ان الالف التالفة لا تصير قراضا لتلفها قبل كمال التصرف--- ببيع ما اشتري بها فعلي هذا يكون راس المال الف درهم ولا يلزم العامل ان يجبر بالربح الالف التالفة لانها لم تصر قراضا فصل فاذا	3377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3985	false	-4853310460861654897	0	53	0	274	1504	300	قراض لتلفه- بعد التصرف فيه في الابتياع ف--------يكون راس المال الفي درهم وعلي العامل ان يجبر -الالف التالف و--------------------------الثاني--- الالف التالف- لا يكون قراضا لتلفه- قبل كمال التصرف في ببيع ما اشتري به- فعلي هذا يكون راس المال الف درهم ولا يلزم العامل ان يجبر بالربح الالف التالف- لانه- لم يصر قراضا---- فاذا	3985	4069354553461742336	258	421.0	206	322	80.12422180175781	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3378	true	-1494505867371393796	22	90	110	445	1560	300	الشراء مصروفا اليه وهذا علي الوجه الذي يقول منه ان ما تلف بعد الشراء وقبل البيع خارج من القراض والوجه الثاني ان الشراء يكون في القراض لانه معقود له وهذا علي الوجه الذي يقول ان ما تلف بعد الشراء وقبل البيع داخل في القراض فعلي هذا يجب علي رب المال ان يدفع الفا ثانية تصرف في ثمن العرض يصير راس المال الفي درهم وعلي العامل ان يجبر بالربح	3378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3985	false	-4853310460861654897	59	111	308	576	1504	300	الشراء -----للعامل وهذا علي الوجه الذي نقول------- ما تلف بعد الشراء وقبل البيع خارج من القراض و------الثاني--- الشراء----- في القراض-------------- وهذا علي الوجه الذي نقول--- ما تلف بعد الشراء -قبل البيع داخل في القراض فعلي هذا يلزم--- رب المال ان يدفع الفا ثانيا و-----------------يصير راس المال الفي درهم وعلي العامل جبره--- بالربح	3985	4069354553461742336	251	407.5	199	335	74.92537689208984	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3379	true	2771313652940060882	125	229	674	1229	1601	300	رب المال منها ماءة درهم ثم عمل العامل بالباقي فصارت الفا وخمسماءة واراد ان يعلما قدر راس المال ليقتسما الربح فوجه العمل فيه ان يقال لما خسر في الالف ماءة لزم تقسيطها علي التسعماءة فيكون قسط كل ماءة درهم احد عشر درهما وتسعا فلما استرجع رب المال ماءة تبعها قسطها من الخسران وهو احد عشر درهما وتسعا وهو القدر المسترجع من الالف ويبقي راس المال ثمانماءة وثمانية وثمانين درهما وثمانية اتساع درهم فلو كان قد خسر الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ماءتي درهم واسترجع رب المال ماءة درهم صار راس المال ثمانماءة وخمسة وسبعين درهما لان --قسط كل ماءة من الخسران خمسة وعشرون درهما ثم علي هذا القياس	3379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3986	false	1786272670779795532	0	114	0	618	1572	300	رب المال----- ماءة -----ثم عمل العامل بالباقي فصار- الفا وخمسماءة واراد ان يعلما قدر راس المال ليقتسما الربح فوجه العمل فيه ان يقال لما خسر في الالف ماءة لزم تقسيطها علي التسعماءة فيكون قسط كل ماءة درهم احد عشر درهما وتسعا فلما استرجع رب المال ماءة تبعها قسطها من الخسران وهو احد عشر درهما وتسع و-هو القدر المسترجع من الالف ويبقي راس--------------------------------------------------------------------------- المال ثمانماءة وثمانية وثمانون درهما وثمانية اتساع درهم فلو كان قد خسر العامل المال ثمانماءة وثمانية وثمانون درهما وثمانية اتساع درهم فلو كان قد خسر العامل ماءتي درهم واسترجع رب المال ماءة----- صار راس المال ثمانماءة وخمسة وسبعين درهما لان القسط كل ماءة من الخسران خمسة وعشرون درهما ثم علي هذا القياس	3986	4069354553461742336	461	770.5	374	710	64.92958068847656	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3380	true	6838418980347217699	31	81	150	380	1475	300	قال له رب المال عند دفعه اعمل فيه برايك جاز ان يدفع منه قراضا الي غيره لانه مفوض الي رايه فجاز ان يقارض به لانه من رايه وهذا خطا لان قوله اعمل فيه برايك يقتضي ان يكون عمله فيه موكولا الي رايه فاذا قارض به كان العمل لغيره --ولانه لو	3380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3967	false	-8362212630044579919	0	41	0	186	1449	300	قال له رب المال--------- اعمل فيه برايك جاز اذ يدفع منه قراضا الي غيره وعند ابي حنيفة وعندنا لا يجوز له ذلك--------------------- لان هذا---------------- يقتضي ان يكون عمله فيه موكولا الي رايه واذا قارض به كان العمل لغيره فرع اخر لو	3967	4069354553461742336	142	219.5	107	232	61.2068977355957	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3383	true	-7386517506436864344	163	288	857	1505	1560	300	القولين خمسة مذاهب احدها ان جميع الربح لرب المال ولا شء فيه للعاملين وهذا مذهب ابي العباس بن سريج علي قوله في القديم------------------ والثاني ان نصف الربح لرب المال والنصف الاخر للعامل الاول وللعامل الثاني علي العامل الاول اجرة مثله وهذا مذهب ابي اسحاق المروزي علي قوله في القديم و----------الثالث ان نصف الربح لرب المال والنصف الباقي بين العاملين نصفين وهذا مذهب ابي -علي بن ابي هريرة علي قوله في القديم------------------------------------------------------ والرابع ان الربح كله للعامل الثاني ولا شء فيه لرب المال ولا للعامل الاول وهذا مذهب محكي علي قوله في الجديد والخامس ان الربح كله للعامل الاول ولا شء فيه لرب المال ولا للعامل الثاني وهذا بل يرجع------------------------- باجرة مثله علي -العامل الاول وهذا مذهب ابي علي بن ابي هريرة علي قوله في-- الجديد	3383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3966	false	4592377093949935620	152	262	760	1348	1552	300	المسالة خمسة اوجه- احدها ان --كل الربح لرب المال ولا شء فيه للعاملين وبه قال ا------------بن سريج علي قوله--- القديم الربح للمغصوب منه والثاني--- نصف الربح لرب المال والنصف الاخر للعامل الاول وللعامل الثاني علي العامل ال----اجرة مثله وبه قال ابو-- اسحاق-------- علي قوله في القديم وهذا اقيس والثالث--- نصف الربح لرب المال والنصف الباقي بين العاملين---------------- وبه قال ابن ابي هريرة علي قوله في القديم وهذا ضعيف لان المضاربة فاسدة والشرط لا يثبت في الفاسد والرابع--- الربح كله للعامل الثاني وهذا م--------------------------------------ذهب محكي علي قوله في الجديد والخامس--- الربح كله للعامل الاول و----------------------------------------------يرجع العامل الثاني علي العامل باجرة مثله وبه قال ا---------------------------بن ابي هريرة علي قوله في ا الجديد	3966	4069354553461742336	435	621.5	352	759	57.312252044677734	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3384	true	8467320060214636069	0	267	0	1291	1461	300	ياذن له في العمل بنفسه فهذا وكيل في عقد القراض مع غيره فلم يجز ان يقارض نفسه كالوكيل في البيع لا يجوز له ان يبايع نفسه ثم ينظر فان كان رب المال قد عين له من يقارضه لم يجز ان يعدل عنه الي غيره وان لم يعينه اجتهد برايه فيمن يراه اهلا لقراضه من ذوي الامانة والخبرة فان قارض امينا غير خبير بالتجارة لم يجز وان ق---------------ارض خبيرا بالتجارة غير امين لم يجز حتي يجتمع الشرطان فيه الخبرة والامانة فان عدل عما وصفنا فذلك ضربان احدهما ان يعدل الي مقارضة نفسه والثاني ان يعدل الي مقارضة غير من عينه رب المال فان عدل الي مقارضة نفسه فعليه ضمان المال لان اءتمانه علي المال انما كان علي مقارضته علي غيره لا علي التجارة به فصار لاجل ذلك متعديا ضامنا ولا حق له في ربح المال ويكون جميع الربح لرب المال سواء قيل ان ربح المغصوب يكون لرب المال او للغاصب لانه ان قلنا انه للمغصوب منه فلا حق له فيه وان قلنا انه للغاصب فقد ----------------صار بمقارضته نفسه مشتريا لرب المال فلم يكن له مع القولين معا حق في الربح ولا اجرة له علي رب المال لانه صار متطوعا ب--عمل لم يءمر به وان -----------عدل الي مقارضة غير من عينه رب المال كان ضامنا للمال بعدوانه وكان العامل فيه ضامنا له بيده لان من اقر يده علي مال مضمون ضمنه كمن استودع مالا مغصوبا ويكون جميع ربحه لرب المال قولا واحدا لان العامل ما اشتري لنفسه ولا رجوع للعامل علي رب المال باجرة عمله وهل يرجع بها عل---ي الوكيل الغار له ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قولين في الزوج المغرور هل يرجع من غره بالذي غرمه	3384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3967	false	-8362212630044579919	47	189	212	919	1449	300	ياذن له في العمل بنفسه فهذا وكيل في عقد القراض مع غيره و------------------------------------------------------------------ينظر فان كان------------ عين--- من يقارضه لم يجز ان يعدل عنه الي غيره وان لم يعين- اجتهد------ فيمن يراه اهلا له---- من ذوي الامانة والخبرة فان قارض امينا غير خبير بالتجارة لم يجز وكذلك علي العكس لو قارض خبيرا بالتجارة غير امين لم يجز حتي يجتمع الشرطان---- الخبرة والاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فان عدل الي مقارضة نفسه فضمن وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الرب---------------------------------------ح لرب المال قو---لا واحدا وان قلنا الربح للغ-------------------------------------اصب في احد القولين لانه صار بمقارضة ن-فسه مشتريا لرب المال ولا اجرة له لانه------------------------------------------------------- متطوع- بالعمل فرع اخر لو عين من يقارضه فعدل الي مقارضة غير من عينه رب المال ضمن هو و---------------------العامل وكل---------------------------------------------------------------------------------- ربحه لرب المال لانه-------------------- اشتراه ل--ه ولا اجرة ل----ه علي رب المال----------- وهل يرجع باجرته علي الوكيل الغار وجها-------------ن مخرجان من اختلاف قوليه في الزوج المغرور هل يرجع بالمهر -الذي غرمه	3967	4069354553461742336	560	806.5	439	1338	41.853511810302734	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3385	true	3823276503433905249	133	254	660	1270	1502	300	تعدي العامل في مال القراض من غير---- الوجه الذي ذكرنا فعلي ضربين احدهما ان يكون تعديه فيه لم يءمر به مثل اذنه بالتجارة في الاقوات فيتجر في الحيوان فهذا تعد يضمن به المال ويبطل معه--- القراض فيكون علي ما مضي في مقارضة غيره بالمال والضرب الثاني ان يكون تعديه لتغريره بالمال مثل ان يسافر به ولم يءمر بالسفر او يركب به بحرا ولم يءمر بركوب البحر فان كان قد فعل ذلك مع بقاء عين المال بيده ضمنه وبطل القراض-- بتعديه لانه صار مع تعديه في عين المال غاصبا وان كان قد فعل ذلك مع انتقال عين المال الي عروض ماذون فيها ضمنها بالتعدي ولم يبطل به القراض لاستقراره بالتصرف والشراء--------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله وان حا------ل علي سلعة في---- القراض	3385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3967	false	-8362212630044579919	194	293	940	1418	1449	300	تعدي العامل-------------- من غير هذا الوجه الذي ذكرنا فان كان لصرف مال القراض في ثمن ما-- لم يءمر به ضمن و------------------------------------------------------------------بطل معه من القراض وهو كما لو قارض----------- غيره بالمال متعديا وان كان تعد-------يه لتغريره بالمال مثل ان ---------------------------------------------سافر من غير امره فان كان--- فعل ذلك مع بقاء عين المال بيده ضمنه وبطل القراض ب بتعديه لانه صار مع تعديه في عين المال غاصبا وان كان قد فعل ذلك مع انتقال عين المال الي عروض ماذون فيها ضمنها بالتعدي ولم يبطل به القراض لاستقراره بالتصرف والشراء ذكره في الحاوي مسالة قال ولو------------------ حال الحول علي سلعة في مال القراض	3967	4069354553461742336	361	574.0	284	644	56.05590057373047	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3386	true	-2552670079177122340	27	89	135	415	1510	300	قال لو اشتري العامل اباه وفي المال ربح كان له بيعه فلو ملك من ابيه شيءا لعتق عليه وهذا دليل من قول-------------------------ه علي احد --قوليه ---------وقد قال الشافعي رحمه الله------ لو كان له ربح قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا	3386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3968	false	5975189232917771558	16	76	92	370	1523	300	قال لو اشتري العامل اباه لا ي--------------------------------------------عتق عليه ولا فاءدة في هذه الحجة لان الشافعي اجاب به علي احد القولين ثم احتج بما احتج الشافعي لهذا القول فقال لو كان له ربح قبل دفع المال الي ربه لكان به شريكا ولو خسر حتي لا يبقي الا قدر راس المال كان فيما بقي شريكا لان من ملك شيءا زاءدا ملكه ناقصا	3968	4069354553461742336	205	342.0	156	322	63.66459655761719	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3389	true	-8555709831412987977	92	187	462	912	1465	300	قال خذ هذا المال فاشتر به وبع ولم يزد عليه فلا خلاف بين اصحابنا انه لا يكون قراضا صحيحا ويصح شراء العامل وبيعه وهل يكون قراضا فاسدا او معونة علي وجهين احدهما يكون استعانة بعمله---- كما لو قال اشتر وبع علي ان ---جميع الربح لي فعلي هذا لا اجرة للعامل في عمله والوجه الثاني انه يكون قراضا فاسدا لانه الاغلب من حال امره وحال قوله علي ان جميع الربح لي لما فيه من التصريح بان لا شء له فيه فعلي هذا يكون للعامل اجرة مثله سواء حصل في المال فضل او لم يحصل مسالة قال	3389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3971	false	7032735365756818209	119	188	585	903	1412	300	قال خذ هذا المال فاشتر به وبع -لم يزد عليه فلا خلافه -----------انه لا يكون قراضا صحيحا----------------------- وهل يكون قراضا فاسدا او معونة وجها----ن احدهما انه- استعانة بعمله فهو كما لو قال اشتر وبع علي ان يكون كل الربح لي فعلي هذا لا اجرة للعامل و--------------الثاني انه----- قراض- فاسد- لانه الاغلب من حال امر-------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا يكون للعامل اجر- مثله----- حصل فيه ربح----- او لا فرع اخر لو قال	3971	4069354553461742336	282	448.5	219	457	61.706783294677734	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3392	true	6576813329788779924	184	237	914	1153	1454	300	قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح نصفها لم يجز-------------------------- ولو قال -لك نصف-- ربحها جاز والفرق بينهما انه اذا جعل له ربح نصفها صار منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعاملا في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق وهذا خارج عن حكم القراض	3392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3971	false	7032735365756818209	187	243	899	1150	1412	300	قال خذ هذا الالف قراضا ولك ربح نصفه- لم يجز خلافا لابي حنيفة وابي ثور ولو قال ولك نصف ب ربحه- جاز والفرق ظاهر وهو ان هناك يصي--------------ر منفردا بربح احد النصفين من غير ان يكون لرب المال فيه حق وعاملا في النصف الاخر من غير ان يكون له فيه حق وهذا ليس م-ن حكم القراض	3971	4069354553461742336	197	338.0	152	268	73.50746154785156	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3395	true	-4134568021995733624	41	99	212	503	1500	300	مال القراض ففيها وجهان اح-دهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها مسموعة يحكم بها عليه لان العقد علي عين مال القراض لا يكون الا في القراض والوجه الثاني وهو الاصح عندي ان البينة بذلك غير مسموعة لاحتمال ان ينوي بالعقد علي العين ان يكون لنفسه فيبطل ولا يكون في مال القراض فصل واذا اختلف----------------------- رب المال	3395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3976	false	2624736912227539306	0	55	0	269	1515	300	مال القراض فيه-- وجهان احل هما قاله ا----------بن ابي هريرة تسمع و------يحكم بها عليه لان العقد علي عين مال القراض لا يكون الا في القراض و------الثاني وهو الاظهر لا تسمع---------------------- لاحتمال ان ينوي بالعقد علي العين ان يكون لنفسه فيبطل ولا يبطل في مال القراض فرع لو قال الوكيل اشتريت او بعت وانكر رب المال	3976	4069354553461742336	206	325.5	161	315	65.3968276977539	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3395	true	-4134568021995733624	96	292	488	1460	1500	300	اختلف --------رب المال والعامل في قدر ما شرطاه من الربح فقال رب المال شرطت لك ثلث الربح وباقيه لي وقال بل شرطت لي ثلثي -------------------------------------------------------------الربح وباقيه لك ف------------انهما ---يتحالفان كما يتحالف المتبايعان وق--------------------------------------------------ال ابو حنيفة القول قول رب المال مع يمينه وهذا فاسد لانهما اختلفا في صفة عقد فلم يترجح قول احدهم----------------------------------------------------------------------------ا علي الاخر ووجب ان يتحالفا كما يتحالف المتبايعان اذا اختلفا فصل وا-ذا اختلف رب المال والعامل في قدر راس المال فقال العامل -------هو الف --------درهم وقال رب المال بل -------هو الفان فان لم يكن ربح فالقول قول العامل مع يمينه وان كان في المال ربح بقدر ما ادعاه رب المال من راس ماله مثل ان يدعي العامل وقد احضر الفي درهم ان احد الالفين راس مال وليس فيها ربح ف--فيه لاصحابنا وجهان وعن ابي حنيفة روايتان مخرجتان من اختلاف قولين في العامل هل هو وكيل او شريك احدهما ان القول قول رب المال اذا قيل ا-ن العامل وكيل مستاجر وهذا قول زفر بن الهذيل والثاني ان القول قول العامل اذا قيل- انه شريك مساهم وهذا قول محمد بن الحسن وهو اصح الوجهين في اختلافهما لان قوله نافذ فيما بيده فعلي هذا الوجه ----------------------------لو احضر------- ثلاثة الاف درهم وذكر ان راس المال منها الف والربح	3395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3981	false	-7833594373900925906	2	202	7	1031	1511	300	اختلف العامل ورب المال في مقدار الر------------------بح فقال رب المال شرطت لك النصف منه وقال العامل--- بل شرطت -الثلثين تحالفا فاذا حلفا انفسخ عقد القراض وكان لرب المال راس المال والربح وللعامل اجر مثله وهذا لانهما لما تحالفا بقي علي الجهالة فانفسخ وان حلف احدهما ب ونكل الاخر عن اليمين حكم له عليه وقال ابو حنيفة القول قول رب المال مع يمينه وهذا -غلط لانهما اختلفا في صفة عقد فيتحالفان كما لو اختلف المتبايعان في الثمن فرع اخر لو دفع اليه مالا فنض في يده ثلاثة الاف واتفق--------------------------------------------ا علي حصة ا--لعا--مل وان المشروط له النصف واختلفا في---- راس المال فقال العامل راس المال الف والربح الفان وقال رب المال بل راس المال الفان والربح الف---- فالقول قول العامل لان المال في يده و--------------------------رب المال مدعي عليه ومن اصحابنا من قال يتحالفان اذا اختلفا في مقدار الربح والاول اصح وقال في الحاوي فيه لاصحابنا وجه----------------------ان مخرج-ان من اختلاف قوليه في العامل هل هو وكيل او شريك احدهما--- القول قول رب المال اذا قلنا ان العامل وكيل مستاجر وبه قا-ل زفر---------- والثاني--- القول قول العامل اذا قلنا انه شريك مساهم وبه قا-ل محمد و------------------------------------------------------------------هذا اصح وعن ابي حنيفة روايتان فرع اخر لو احضر العامل ثلاثة الاف --------وقال راس المال منها الف والربح	3981	4069354553461742336	505	615.0	392	1244	40.59485626220703	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3396	true	-337162336411551614	14	51	76	260	1526	300	العامل وقد احضر ثلاثة الاف درهم راس المال منها الف والربح الف والالف الثالثة لي او وديعة في يدي ا---و دين علي في قراض- وادعاها رب المال ربحا فالقول قول العامل مع يمينه لمكان يده مسالة ولو	3396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3981	false	-7833594373900925906	193	228	982	1152	1511	300	العامل--------- ثلاثة الاف وقال راس المال منها الف والربح الف و------الثالث- لي او وديعة في يدي او هو دين علي من قراضي وادعاه- رب المال وبحا فالقول قول العامل مع يمينه لمكان يده وكذلك -لو	3981	4069354553461742336	155	256.5	121	188	82.44680786132812	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3398	true	3470579448507007132	142	249	686	1222	1473	300	سرق المال من يد العامل او جحده اياه من عامل فهو برء من ضمانه وهل يكون------- خصما في المطالبة به من غير توكيل من مالكه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يكون خصما فيه ووكيلا في المطالبة--- لان عقد القراض قد -ضمنه والوجه الثاني وهو قول الاكثر من اصحابنا انه لا يكون خصما فيه ولا مستحقا للمطالبة به الا بتوكيل من ربه لخروجه بذلك عن عمل القراض وانما عمل العامل مقصور علي البيع والشراء وقول -ابي العباس------ اشبه بالصواب لان عقد القراض موجب-- علي العامل استيفاء ماله وحفظ اصله الا ترا---ه لو استرجع المال من سارقه وقبضه من جاحده كان قراضا بمتقدم	3398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3987	false	-8768061961316434342	194	269	927	1308	1456	300	سرق المال من ي--------------------------------------د العامل هلي يكون العامل خصما في المطالبة به من غير توكيل من مالكه وجها----------ن احدهما---- قال ا----------بن سريج يكون خصما فيه -وكيلا في المطالبة به لان عقد القراض قد تضمنه و------الثاني وهو قول الاكثرين------------- لا يكون خصما فيه لا----------------------------------------------------ن عمله----------------------- مقصور علي البيع والشراء وقال صاحب الحاوي الاول اشبه بالصواب لان عقد القراض موجب ا علي العامل استبقاء ماله وحفظ اصله الا تري انه لو استرجع------ من سارق---------------ه كان قراضا بمتقدم	3987	4069354553461742336	328	493.5	259	559	58.67620849609375	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3407	true	6182387066595584367	58	108	302	573	1501	300	علي نخل غاءب بشرط خيار الرءية فقد اختلف اصحابنا فيه فخرجه بعضهم علي قولين كالبيع وذهب اخرون منهم وهو الاصح الي فساد العقد قولا واحدا و--فرقوا بين المساقاة والبيع بان البيع يعدي عن- الغرر فاذا دخل عليه غرر العين الغاءبة بخيار الرءية قوي علي احتماله فصح فيه وعقد المساقاة غرر	3407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3993	false	-3531051141391896560	118	154	617	805	1562	300	علي نخل غاءب بشرط خيار الرءية -قد قيل فيه قولان و----------------------------------------------------الاصح انها لا تجوز --قولا واحدا والفرق -----------------------ان البيع تعدي علي الغرر فاذا دخل عليه غرر العين الغاءبة بخيار الرءية قوي علي احتمال--------ه وعقد المساقاة غرر	3993	4069354553461742336	158	236.5	128	274	57.66423416137695	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3407	true	6182387066595584367	149	189	771	948	1501	300	المزني رضي الله عنه ان كان ذلك قبل بدو الصلاح -جاز وان كان بعده لم يج-ز وقال ابو ثور ان احتاجت الي القيام بها حتي يطيب جاز وان لم يحتج لم يج-ز وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت تزيد جاز	3407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4000	false	-8628076262370578735	35	67	176	326	1542	300	ال-------------مزني ان كان---- قبل بدو الصلاح يجوز و-------بعده لا يجوز وقال ابو ثور ان احتاجت الي القيام بها حتي تطيب جاز وا--لا ----فلا يجوز وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت تزيد جاز	4000	4069354553461742336	138	225.5	106	180	76.66666412353516	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3409	true	-6719106972093309135	70	113	383	591	1611	300	وقال بعض اصحاب الحديث ي--جوز اطلاقها- من غير ان تقد-ر بمدة معلومة لان النبي------------------- ما قدر لاهل خيبر مدة وقال اقركم ما اقركم الله وقال ابو ثور ان قدرت بمدة لزمت الي انقضاءها وان لم تقدر بمدة صحت وكانت علي سنة واحدة وكلا	3409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3994	false	6077213235258561050	61	102	345	541	1568	300	وقال بعض اصحاب الحديث ب تجوز المساقاة من غير--- تقدير بمد-------ة لان النبي صلي الله عليه وسلم ما قدر لاهل خيبر مدة وق-------------------------ال ابو ثور ان قدرت بمدة لزمت الي انقضاءها وان لن تقدر بمدة صحت وكانت علي سنة واحدة وهذا	3994	4069354553461742336	164	277.5	128	231	70.99567413330078	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3409	true	-6719106972093309135	144	217	758	1147	1611	300	يقدرها بالشهور التي قد اجري الله تعالي العادة بان الثمار تطلع فيها اطلاعا متناهيا فان تاخر اطلاع الثمرة فيها بحادث ثم اطلعت بعد تقضيها فعلي الاصح من المذهب في ان العامل شريك -تكون الثمرة بينهما وان انقضت مدة المساقاة قبل اطلاعها لان ثمرة هذا العام حادثة علي ملكهما ولا يلزمه العمل بعد انقضاء المدة وان استحق الثمرة الا فيما اختص بالثمرة من --تابير و--تلقيح وان قيل بان الع-------امل اجير ف--------لا حق له في	3409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3994	false	6077213235258561050	226	300	1169	1568	1568	300	تقدر-- بالشهور التي قد اجري الله تعالي العادة بان الثمار تطلع فيها اطلاعا متناهيا فان تاخر اطلاع الثمرة فيها بحادث ثم اطلعت بعد تقضيها فالصحي---ح من المذهب--- ان العامل شريط فتكون الثمرة بينهما وان انقضت مدة المساقاة قبل اطلاعها لان ثمرة هذا العام حادثة علي ملكه-ا ولا يلزمه العمل بعد انقضاء المدة وان استحق الثمرة الا فيها يختص بالثمرة من التابير والتلقيح ومن اصحابنا من قال العامل اجير فعلي هذا لا حق له في-	3994	4069354553461742336	361	656.0	292	409	88.2640609741211	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3410	true	5739444721939085637	121	203	616	1047	1559	300	اراد العامل ان يساقي غيره عليها مدة مساقاته جاز بمثل نصيبه فما دون- كالاجارة ولا يجوز باكثر من نصيبه لانه لا يملك الزيادة و--الفرق بين المساقاة حيث كان للعامل ان يساقي عليها وبين المضاربة حيث لم يجز للعامل ان يضارب بها ان تصرف العامل في المضاربة تصرف في حق رب المال لان العقد ليس بلازم فلم يملك الا فتيات عليه في تصرفه وتصرف العامل في المساقاة تصرف في حق نفسه للزوم العقد فملك الاستنابة في تصرفه مسالة قال الشافعي رحمه الله فالمساقاة	3410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3993	false	-3531051141391896560	234	285	1216	1481	1562	300	اراد العامل ان يساقي غيره عليها مدة مساقاته جاز بمثل نصيبه فما دونه كالاجارة ولا يجوز باكثر من نصيبه لانه لا يملك الزيادة ويخالف العمل لا يقارض لانه يتصرف في------------------------------------------------------------------------------------------------ حق رب المال لانه لا يلزم وهذا تصرف في------------------------------------------------------------ حق نفسه للزوم العقد فملك الاستنابة في تصرفه مسالة قال------------- وتجوز المساقاة	3993	4069354553461742336	210	374.0	169	434	48.3870964050293	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3411	true	523703117940424976	33	138	157	719	1593	300	ساقي في النخل والكرم وقال اخرون وه--و الاشبه انه قال به قياسا علي النخل من وجهين ذكرهما احدهما اشتراكهما في وجوب الزكوة فيهما والثاني بروز ثمر-هما وامكان خرصهما فصل والقسم الثاني ما لا يختلف مذهب الشافعي رضي الله عنه في بط--------------------------------------------------------------------------------------لان المسا---------------------------------------------------------------------------------------قاة فيه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاثي والبطاطخ والباذنجان والعلف وحكي عن مالك جوازها في ذلك كله ما لم يبد صلاحه بحدوث ثمرها مرة بعد مرة وهذا خطا لان ما لم يكن-- شجرا ثابتا فهو بالزرع اشبه والمخابرة علي الزرع باطلة فكذلك ما اشبه الزرع من القثاء والبطيخ والموز وقصب السكر فصل والقسم الثالث ما كان شجرا ففي جواز المساقاة عليه قولان احدهما وبه قال في القديم	3411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3992	false	7724042846323271662	17	157	82	816	1562	300	ساقي في النخل والكرم ومنهم من قال وهو الاشبه انه قال به قياسا علي النخل ل----------------------اشتراكهما في وجوب الزكاة فيهما و-------بدون ثمرتهما وامكان خرصهما وقال داود----------- لا ي------جوز الخرص في الكرم اعتبارا بالنص وهذا غلط لما ذكرنا ولانه لو كان الاعتبار بعين النص لما جازت المساقاة بالثلث والربع لان النص ورد في المساقاة بالنصف فدل ان الاعتبار بالمعني وهو ما قلنا وقال الليث بن سعد تجوز المساقاة فيهما اذا لم يكن بعلا ولا يجوز فيما كان بعلا واما ما عدا النخل والكرم علي ضربين قولا واحدا وحكي عن مالك انه قال تجوز في المقاتي والمطابخ والباذنجان وفي كل ما -------------------------------لم يبد صلاحه لحدوث ثمرها مرة بعد مرة وهذا خطا لان ما لم يكن ب شجرا يابسا فهو بالزرع اشبه والمخابرة علي الزرع باطلة بالاتفاق والثاني ما له اصل ثابت كالزيتون والتفاح والتين والسفرجل ونحو ذلك فف------------------------------يه قولان -----------قال في القديم	3992	4069354553461742336	306	430.5	242	852	35.91549301147461	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3412	true	-7089723587627061449	159	300	828	1532	1532	300	ساقاه علي نخلة عشر سنين علي ان له ثمرة سنة منها لم يجز سواء عين السنة او لم يعينها لانه ان لم يعينها كانت مجهولة وان عينها فقد شرط جمع الثمرة فيها ولو جعل له نصف الثمرة في سنة من السنين العشرة ان لم يعينها بطلت المساقاة للجهل بها وان عينها نظر فان كانت غير السنة الاخيرة بطلت المساقاة لانه قد شرط عليه بعد حقه من الثمرة عملا لا يستحق عليه-- عوضا وان كانت السنة الاخيرة ففي صحة المساقاة وجهان احدهما انها صحيحة كما ي-صح ان يعمل- في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها والوجه الثاني انها باطلة لانه يعمل فيها مدة تثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها وبهذا المعني خالف السنة الواحدة فصل واذا-- ساقاه عشر سنين فاطلعت ثمرة السنة العاشرة بعد تقضيها لم يكن للعامل في ثمرة تلك السنة حق لتقضي مدته وزوال عقده ولو اطلعت قبل-	3412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3995	false	-7346107574315218045	18	117	94	582	1478	300	ساقاه عشر س---------نين علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نصف الثمرة في سنة منها----------- فان لم يعينها --لا --------------يجوز وان عينها ----فان كانت غير السنة الاخيرة ------لا يجوز لانه ---شرط عليه بعد حقه من الثمرة عملا لا يستحق عليه ا عوضا وان كانت السنة الاخيرة فيها------------ وجهان احدهما يجوز------ كما يجوز ان العمل في جميع السنة وان كانت الثمرة في بعضها و------الثاني لا يجوز ل---انه يعمل----- مدة يثمر فيها ولا يستحق شيءا من ثمرها وبهذا------- خالف السنة الواحدة فرع اخر لو ساقاه عشر سنين فاطلعت ثمرة السنة العاشرة بعد تقضيها لم يكن للعامل فيها نصيب----------- لتقضي مدته وزوال عقده ولو اطلعت قبل	3995	4069354553461742336	429	687.0	338	711	60.33755111694336	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3413	true	7353961300627607454	0	132	0	642	1491	300	تقضي تلك السنة ثم تقضت والثمرة لم يبد صلاحها وهي بعد طلع او بلح كان---- له حقه منها لحدوثها في --مد-ته فان ق-يل انه اجير فعليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استيفاء حقه الي بدو الصلاح وان ق-يل انه شريك كان له استيفاءها---------- الي بدو الصلاح وتناهي الثمرة فصل --واذا ساقاه علي النخل فاطلعت بعد قبض العامل لها وقبل عمله فيها استحق نصيبه من تلك الثمرة لحدوثها في يده ولو اطلعت قبل قبضه وتصرفه فيها فان ق-يل انه اجير ل-م يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان ق-يل انه شريك استحق نصيبه من تلك الثمرة لانها بعد العقد حادثة عن ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل فيها والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض	3413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3995	false	-7346107574315218045	117	300	582	1478	1478	300	تقضي تلك السنة ثم تقضت و-------لم يبد صلاحها وهي---- طلع او بلح بعد كان له حقه منها لحدوثها في المدة ثم ان قلنا انه اجير فعليه ان ياخذ حقه منها طلعا او بلحا وليس له استبقاء حقه الي بدء الصلاح وان قلنا انه شريك كان له استبقاءها علي النخل الي بدء الصلاح وتناهي الثمرة فرع اخر لو ساقاه علي النخل فاطلعت بعد قبض العامل لها وقبل عمله فيها استحق نصيبه من تلك الثمرة لحدوثها في يده ولو اطلعت قبل قبضه وتصرفه فيها فان قلنا انه اجير لكم يكن له في تلك الثمرة نصيب لارتفاع يده وان قلنا انه شريك استحق نصيبه من تلك الثمرة لانها بعد العقد حادثة عن ملكهما وعلي العامل اجرة مثل ما استحق عليه من العمل فيها فرع اخر لو قال ساقيتك علي هذه النخيل سنة ولم يذكر قدر نصيبه قال ابن سريج يجوز وتكون الثمرة بينهما نصفين حملا علي عرف الناس في المساقاة ولو قال عاملتك علي هذه النخيل سنة ولم يذكر قدر نصيبه لم يجز لانه ليس للمعاملة عرف والمشهور عند اصحابنا انه يجوز فيها لان نصيب العامل مجهول مسال---------------------ة قال واذا ساقاه علي نخل وكان فيه بياض-	3995	4069354553461742336	569	1021.0	446	929	61.248653411865234	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3415	true	4664437270657727430	5	114	24	625	1564	300	وعلي هذين الوجهين اختلفوا فيمن اشتري نخلا ذات ثمرة لم يبد صلاحها ثم اشتري الثمرة-- في عقد اخر بغير شرط القطع فاحد الوجهين جوازه لانه تبع لاصل صار الي مشتر واحد فصار كما لو جمعهما في عقد واحد والوجه الثاني انه لا يجوز لتفرد كل عقد بحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ف----اذا جوزتم المخابرة علي البياض تبعا للمساقاة علي النخل فهلا جوزتم اجارة النخل والشجر تبعا لاجارة الارض قيل- الفرق بينهما ان المساقاة والمخابرة لا تتجانسان لانهما اعيان تءخذ--- من اصول باقية فجاز العقد عليهما تبعا لتجانسهما واجارة النخل والارض مختلفتان لان منافع الاجارة في الارض-- اثار ومنافع الاجارة في النخل اعيان ف------------لم يجز العقد عليهما تبعا لاختلافهما فصل ولو كان	3415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3997	false	4960264172893407874	17	143	96	758	1567	300	وعلي هذين الوجهين اختلفوا فيمن اشتري نخلا ذات ثمرة لم يبد صلاحها ثم اشتري الثمرة ا في عقد اخر بغير شرط القطع فاحد الوجهين يجوز -لانه تبع لاصل صار الي مشتر واحد فصار كما لو جمعهما في عقد واحد و------الثاني---- لا يجوز لتفرد كل عقد بحكمه وعلي هذا اذا بدا الصلاح في بعض ثمار النخيل فباع الكل مطلقا ثم عقد معه علي ما لم يبد فيه الصلاح مطلقا هل يكون تابعا للاول وجهان فان قال قاءل اذا جوزتم المخابرة علي البياض تبعا للمساقاة---------- فهلا جوزتم اجارة النخل تبع-------ا لاجارة الارض قلنا الفرق------- ان المساقاة والمخابرة--- تتجانسان لان الثمار واجد يوجد من اصول باقية فجاز العقد عليهما تبعا لتجانسهما ومنافع الارض ف----------------------------------ي الاجارة اثار و---في ال-----------نخل اعيان فلم يتجانسا ولم يجز العقد عليهما تبعا لاختلافهما---- ولو كان	3997	4069354553461742336	475	832.5	384	752	63.164894104003906	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3415	true	4664437270657727430	113	186	621	1020	1564	300	كان بين ----نخل المساقاة زرع لرب النخل كالموز والبطيخ وقصب السكر وغير ذلك من الحبوب فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيهما بالنصف منها ففيه وجهان احدهما تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا والوجه ---الثاني ان المساقاة في الزرع لا تجوز تبعا وان جازت المخابرة تبعا والفرق بينهما ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل	3415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3998	false	-8924306935362261688	3	62	11	333	1505	300	كان بين ب النخل المساقاة زرع لرب النخل كالموز والبطيخ وقصب السكر------------------- فساقاه علي النخل والزرع معا علي ان يعمل فيه-ا بالنصف منها -فيه وجهان------- تجوز المساقاة في الزرع تبعا للمساقاة في النخل كما تجوز المخابرة تبعا للمساقاة والثاني--------------------- لا تجوز---------------------------- والفرق------- ان المساقاة علي الزرع هي استحقاق بعض الاصل والمخابرة علي الارض لا يستحق فيها شء من الاصل	3998	4069354553461742336	308	534.5	251	406	75.86206817626953	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3420	true	-1354230469371074585	4	99	20	522	1543	300	لا تصلح الثمرة الا به كالسقي فيما لا يشرب بعروقه من النخل حتي يسقي سيحا فهو علي العامل كنخ------------------------------------------ل البصرة فهو وغيره من --شروط------------- هذا الفصل سواء وهو الضرب الثاني في هذين الضربين وفيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها انه واجب علي العامل بنفس العقد واشتراطه عليه تاكيد لما فيه من صلاح النخل -زيادة الثمرة-- والوجه الثاني انه واجب علي رب النخل واشتراطه- علي العامل مبطل للعقد لانه بصلاح النخل اخص منه بصلاح الثمرة والوجه الثالث انه يجوز اشتراطه- علي العامل لما فيه من زيادة الثمرة ويجوز اشتراطه- علي رب النخل لما فيه من صلاح النخل	3420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4000	false	-8628076262370578735	209	299	1075	1539	1542	300	لا تصلح الثمرة الا به كالسقي فيما لا يشرب بعروقه من النخل --------------فهو علي العامل يستحق من غير شرط وان كان مما يشرب بعروقه كنخيل البصرة فهو وغيره من الشروط التي تكون من هذا الجنس علي------------------------------------------------ ثلاثة اوجه احدها انه----ا علي العامل والشرط ف--------------يه تاكيد لما -يه من صلاح النخل وزيادة الثمرة ا والث------اني انه----ا علي رب النخل واشتراطها علي العامل يبطل العقد لانه بصلاح النخل اخص منه بصلاح الثمرة و------الثالث---- يجوز اشتراطها علي العامل لما فيه من زيادة الثمرة ويجوز اشتراطها علي رب النخل لما فيه من صلاح النخل	4000	4069354553461742336	379	606.5	303	565	67.07964324951172	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3420	true	-1354230469371074585	115	143	599	732	1543	300	اعقل لم يلزم واحدا منهما اما العامل فلانه لا يلزمه الا ما كان من موجبات العقد او من شروطه واما رب النخل فلانه لا يجبر علي تثمير ماله	3420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4001	false	3415897211879748768	0	28	0	132	1534	300	اغفل لم يلزم واحدا منهما اما العامل فلانه لا يلزمه الا ما كان من موجبات العقد او من شروطه واما رب النخل ف-انه لا يجبر علي تثمير ماله	4001	4069354553461742336	130	253.0	102	133	97.7443618774414	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3422	true	2859795650641276583	41	135	215	729	1590	300	غلمانا موصوفين غير معينين فيصح العقد باشتراطهم وقال مالك لا يصح- حتي يعينوا اعتبارا بعرف اهل المدينة في تعيين العبيد في المساقاة وهذا فاسد لان الصفة قد تقوم مقام المشاهدة والتعيين الا تري ان عقود المعاوضات قد تجوز بالصفة كما تجوز بالتعيين والمشاهدة وقد قال الشاعر ومن يصفك فقد سماك للعرب والقسم الثالث ان لا يعينهم ولا يصفهم فالشرط باطل للجهل بهم والمساقاة فاسدة---------------------------------------------------- لما اقترن بها من جهالتهم والله اعلم فصل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لرب النخل ان يش-رط علي العامل غلمانا يعملون معه وقد نص عليه الشافعي لان العمل اخص بالعامل من رب المال فلما	3422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4002	false	-1350982068872003669	183	300	936	1525	1525	300	غلمانا موصوفين غير معينين -يصح وقال م----------------الك لا يجوز حتي يعينوا اعتبارا بعرف اهل المدينة في تعيين العبيد في المساقاة وهذا غلط لا-ن الصفة--- تقوم مقام المشاهدة فرع اخر لا فرق في هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط بين غلمان القراح وغيرهم وقال مالك ا لا يجوز ان يشترط عمل غير غلمان القراح وهذا غلط لما قال الجميع ملك السيد فلا فرق وحكي عن مالك انه قال غلمان هذا الحاءط الذين كانوا يعملون فيه دخلوا في المساقاة من غير شرط وهذا غلط لانه كان يستغني بهم عن العامل وانما ادخل العامل في الوسط ليصرف غلمانه الي شغل اخر فرع اخر يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل غلمانا يعملون مع----- نص عليه الشافعي لان العمل اخص بالعامل من رب المال فلما-	4002	4069354553461742336	255	376.0	206	749	34.04539489746094	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3422	true	2859795650641276583	135	203	729	1106	1590	300	جاز اشتراط ذلك علي رب المال كان اشتراطه علي العامل اجوز و-------------------------سواء عينوا او وصفوا او اطلقوا بخلاف اشتراطهم علي رب النخل والفرق بينهما انهم في اشتراطهم علي رب النخل مستثنون من عمل وجب علي العامل فوقعت الجهالة باطلاقهم وهم في اشتراطهم علي العامل داخلون في جملة العمل المستحق عليه فلم تقع الجهالة باطلاقهم والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ونفقة الرقيق علي ما يتشارط-ان عليه	3422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4003	false	1908318612333008685	0	63	0	341	1572	300	جاز اشتراط ذلك علي رب المال -----------فعلي العامل اجوز فرع اخر يجوز في حق العامل سواء عينوا او وصفوا و--اطلقوا بخلاف اشتراطهم علي رب المال والفرق------- انهم في اشتراطهم علي رب المال مستثنون من عمل وجب علي العامل فوقعت الجهالة باطلاقهم وهم في اشتراطهم علي العامل داخلون في جملة------ المستحق عليه فلم تقع الجهالة با-لاقه-----------م مسالة قال------------------------ ونفقة الرقيق علي ما يتشارطهان عليه	4003	4069354553461742336	308	535.0	251	403	76.42679595947266	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3423	true	236449817415938873	19	134	96	692	1586	300	من وسط الثمرة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون عملهم قبل حدوث الثمرة فهذا شرط باطل لعدم محلها وان ما لم يخلق لا يجوز ان يكون عوضا علي عمل والضرب الثاني ان يكون عملهم بعد حدوث الثمرة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون نفق-تهم من-غير جنس الثمرة لتباع الثمرة فيصرف ثمنها في نفق-تهم فهذا باطل لان الثمرة غير مستحقة والنفقة غير ثابتة في الذمة والضرب الثاني ان تكون نفقاتهم من نفس الثمرة ياكلونها قوتا ففيه وجهان احدهما انه جاءز لوجود محلها وان الثمرة لما كانت لهما -جاز اشتراط النفقة علي كل واحد منهما جاز اشتراطه-ا في الثمرة التي هي لهما والوجه الثاني انه باطل لانه غير متعلق بذمة ولا معلوم مستحق من عين وهذا اصح	3423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4004	false	-2442126404859421782	164	265	876	1387	1556	300	من وسط الثمرة فان كان عم----------------------لهم قبل حدوث الثمرة فهو با-----طل لعدم محلها وان ما لم يخلق لا يجوز ان يكون عوضا علي عمل وان كان عم--------------لهم بعد حدوث الثمرة ف---------------------ان كانت نفقاتهم من غير جنس الثمرة فتباع الثمرة ويصرف ثمنها في نفقاتهم لم يجز--- لان الثمرة غير مستحقة والنفقة غير ثابتة في الذمة و-------------ان كانت نفقاتهم من نفس الثمرة ياكلونها قوتا -فيه وجهان احدهما يجو----ز لوجود محلها وان الثمرة لما كانت لهما وجاز اشتراط النفقة علي كل واحد منهما جاز اشتراطهما في الثمرة التي هي لهما و------الثاني لا يجوز- لانه غير متعلق بذمة ولا معلوم يستحق من عين وهذا اصح	4004	4069354553461742336	458	801.0	365	601	76.2063217163086	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3424	true	-6526560241296301736	154	289	803	1489	1551	300	ان اشتراط عمل رب النخل فيها يقتضي لزوم ذلك و--------الانسان لا يلزمه العمل في ماله فصار هذا الشرط باطلا وابطل ما شرطه فيه وليس عمل غلمانه مستحقا علي بدنه وانما هو حق تعلق بماله كما-- يتعلق به غير ذلك من الحقوق ف-صل فعلي اختلاف هذا التعليل لو شرط العامل علي رب النخل جنسا من العمل فيها معلوما كالسقي او التلقيح ----جاز علي---------- تعلي------ل المزني----- لانتفاء الجهالة عنه ولم يجز علي تعليل من سواه وبالله التوفيق مسالة قال المزني رحمه الله تعالي ولو ساقاه علي النصف علي ان يساقيه في حاءط اخر علي الثلث لم يجز في قياس قوله كال---------------------------------------------------بيعتين في بيعة وله في الفاسد اجر مثله في عمله قال الماوردي وهما مسالتان احداهما ان يكون لرب النخل حاءط شرقي وللعامل حاءط غربي فيقول رب النخل قد ساقيتك علي حاءطي الشرقي علي النصف علي ان تساقيني	3424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4005	false	3760706989943335077	99	197	496	966	1476	300	ان اشتراط عمل رب المال----- يقتضي لزوم ذلك ولا يلزم الانسان العم---------ل في ماله و-------------------------------------------عمل غلمانه------------------------- حق تعلق بماله كما ب يتعلق به غير ذلك من الحقوق فجاز وعلي هذا--------------- لو شرط العامل علي رب المال عمل--------------ا معلوما كالسقي و--التلقيح لا يجوز علي هذه العلة وعلي ما علل المزني يجوز لانتفاء الجهالة عنه -----------------------------------------مسالة قال----------------------- ولو ساقاه علي النصف علي ان يساقيه في حاءط اخر علي الثلث لم يجز وهذا كما قال انما لم يجز هذا لانه عقد معه عقدا وشرط عقدا اخر فصار كبيعتين في بيعة وهكذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقيتك في هذا---------- علي النصف علي ان تساقيني	4005	4069354553461742336	332	453.5	260	773	42.949546813964844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3430	true	1911764865492190633	237	288	1201	1487	1558	300	مسالة قال المزني رحمه الله تعالي ولو ساقي احدهما صاحبه علي نخل بينهما سنة معروفة علي ان يعملا فيها جميعا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثين لم يكن لمساقاتهما معني فان عملا فلانفسهما عملا والثمر بينهما نصفين قال الماوردي وصورتها في نخل بين شري------كين بالسوية ساقي احدهما صاحبه علي ان يعملا	3430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4008	false	1382986078752626950	68	103	318	502	1484	300	مسالة قال----------------------- ولو ساقي احدهما صاحبه---- نخل بينهما سنة معروفة علي ان يعملا فيها جميعا علي ان لاحدهما الثلث و-لاخر الثلثين لم يكن لمساقاتهما --------------------------------------------------------------------------------معني وهذا كما قال اذا ساقي احدهما صاحبه علي ان يعملا	4008	4069354553461742336	168	293.0	136	292	57.53424835205078	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3432	true	4114229040503357265	89	131	434	650	1495	300	الحاكم يساقي عليها لاجل الباقي من العمل فيها رجلا اخر يسهم مشاع في الثمرة -يدفعه اليه من حصة العامل عند حصول الثمرة وتناهيها ويعز- الباقي من حصته ان بقي محفوظا له ان عاد وياخذ رب المال حصته منه والوجه الثاني------------- وهو الاصح	3432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4009	false	-6712855164053068452	170	216	820	1045	1452	300	الحاكم------ عليها لاجل ما بقي من العمل فيها رجلا اخر بسهم مشاع في الثمرة ويدفعه اليه من حصة العامل عند حصول الثمرة وتناهيها ويعزل الباقي من حصته ان بقي محفوظا له ان عاد وياخذ رب المال حصته ومن اصحابنا من قال لا يجوز ذلك وهو الاصح	4009	4069354553461742336	189	334.5	149	231	81.81818389892578	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3432	true	4114229040503357265	146	222	721	1116	1495	300	عيب يوجب--- الخيار في المقام علي المساقاة او الفسخ فان اقام عليها صار متطوعا بالباقي من العمل وللعامل حصته من الثمرة وان فسخ صار العقد منفسخا في الباقي من العمل ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل وتكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي العملين الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها ما قابل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته فصل فاما ------ا--------------------ن كان رب النخل	3432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4010	false	4738044872644791208	23	102	120	534	1501	300	عيب يثبت به الخيار في المقام عليها------- او الفسخ فان اقام عليها صار متطوعا بالباقي من العمل وللعامل حصته من الثمرة وان فسخ صار العقد منفسخا في الباقي من العمل ثم الصحيح من مذهب الشافعي لزومه في الماضي من العمل وتكون حصة العامل من الثمرة مقسطة علي العملين الماضي منه والباقي فيستحق العامل منها قاب---ل الماضي من عمله ويستحق رب النخل ما قابل الباقي من عمله مضموما الي حصته وهذا حسن غريب وان كانت الثمرة ظاهرة قلنا لرب النخل	4010	4069354553461742336	366	691.5	295	424	86.32075500488281	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3433	true	5202747176114330845	181	228	919	1165	1525	300	وان اراد رف---------ع يد العامل بها----- عن الثمرة ف--------------------------------------فيه وجهان احدهما تسمع مجهولة لاستواء الحكم في رفع يده بقليل السرقة وكثيرها والوجه الثاني لا تسمع الا معلومة لان رفع يده بها فرع علي استحقاق الغر-م فيها فصار حكم الغرم اغلب مسالة قال المزني رحمه الله -تعالي فان	3433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4011	false	5332172379642851336	216	270	1056	1335	1476	300	كان مراد رب النخل رفع يد العامل بالخيانة عن الثمرة دون تغريم ما سرق هل تسمع الدعوي مجهولة فيه وجهان احدهما تسمع------- لاستواء الحكم في رفع يده بقليل السرقة وكثيرها و------الثاني لا تسمع الا معلومة لان رفع يده بها فرع علي استحقاق الغريم فيها فصار حكم الغرم اغلب------ فان قل--نا تسمع يحلف العامل فان	4011	4069354553461742336	206	328.5	162	300	68.66666412353516	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3440	true	138579404178914115	176	234	899	1195	1525	300	تعالي في قصة موسي والخضر ---------------عليهما السلام فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 فدل ذلك من قول موسي عليه السلام وامساك الخضر علي جواز --------------الاجارة واستباحة الاجرة ويدل علي ذلك من طريق السنة رواية ابي-- هريرة------------- ان النبي -------------------قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي ابو سعيد	3440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4018	false	9152774462274664846	95	149	515	780	1516	300	تعالي في قصة ------الخضر وموسي صلي الله عليهما------- فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف--- فدل -----------------------------------------علي جواز اخذ الاجرة في الاجارة واما-------------------------------- السنة فما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجر-ه قبل ان يجف عرقه وروي---- سعيد	4018	4069354553461742336	192	278.0	153	359	53.481895446777344	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3441	true	-3685182238675847592	0	168	0	827	1534	300	قال ايعجز احدكم ان يكون كصاحب الفرق وذكر قصة ثلاثة من بني اسراءيل ان----------------------- احدهم---- استاجر- اجيرا بفرق من بر فعمل ولم ياخذ اجرته فزرعه له حتي نما وصار قدرا عظيما ثم عاد الاجير فدفع اليه جميعه وروي عنه انه قال مثلكم فيمن مضي كرجل استاجر اجيرا من طلوع الشمس الي زوالها بقيراط الحديث وروي ان النبي -------------------لما اراد الهجرة قال يا علي اربد لنا دليلا من الازد فانهم اوفي للعهد فاستاجر عبد الله بن اريقط الليثي من الازد دليلا الي المدينة وروي-------------------- ان النبي لما ولد ابنه ابراهيم------- استاجر له ظءرا يقال لها ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو يوسف وروي ابو امامة------------------ قال قلت لابن عمر باني رجل اكري ابلي افتجزء عني من حجتي فقال الست تلبي وتقف وترمي قلت بلي قال ابن عمر سال رسول الله رجل عما سالتني عنه فلم يجبه حتي انزل الله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عليا عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يس-قي الماء لامراة يهودية كل دلو بتمرة وروي عن ابي هريرة	3441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4019	false	2641684577889489446	47	211	231	1064	1509	300	قال ايعجز احدكم ان يكون كصاحب الفرق وذكر قصة ثلاثة من بني اسراءيل الجاهم المطر الي غار وذكر احدهم اني استاجرت اجيرا بفرق من بر فعمل ولم ياخذ اجرته فزرعه له حتي نمي وصار قدرا عظيما ثم عاد الاجير فدفع اليه جميع-----------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة قال يا علي ارتد لنا دليلا من الازد فانهم اوفي للعهد فاستاجر عبد الله بن اريقط الليثي من الازد دليلا الي المدينة وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا من الذيل خريتا عالما بالهداية------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليعلمه اجره واما الاجماع ق----------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي عمل بها بعض الصحابة والتابعين ولا اختلاف في ذلك بين اهل العلم ببلدنا وعوام اهل الامصار وروي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وروي انه كان يستقي الماء لامراة يهودية كل دلو بتمرة وقال ابو--- هريرة	4019	4069354553461742336	428	567.0	338	1108	38.62815856933594	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3453	true	-5599671944486524256	214	253	1162	1361	1590	300	لا يءثر في العمل نظر فيما استءجر له من العمل فان كان مما لا تعاف النفس مرضه فيه كالبناء ورعي المواشي وحرث الارض فلا خيار للمستاجر وان كان مما تعاف النفس مرض----ه كخدمته في ماكله ومشربه وملبسه فله الخيار	3453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4026	false	-1487679433731337556	258	290	1298	1461	1508	300	لا يءثر في ال----------------------------عمل فان كان مما لا تعاف النفس برصه فيه كالبناء ورعي المواشي ------------لا خيار للمستاجر وان كان مما تعاف النفس برصه فيه كخدمته في ماكله ومشربه وملبسه فله الخيار	4026	4069354553461742336	155	286.0	124	203	76.35468292236328	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3453	true	-5599671944486524256	18	176	94	944	1590	300	اصحابنا------- هل له الخيار في فسخه ام لا علي وجهين احدهما لا خيار له لفواته علي يده فعلي هذا ان كانت اجرة السنة كلها متساوية لتساوي العمل فيها فعليه نصف الاجرة المسماة لاستيفاء نصف العمل المستحق بنصف السنة المسماة وان كان العمل فيها مختلفا والاجرة فيه مختلفة مثل ان تكون اجرة النصف الماضي من السنة ماءة درهم واجرة النصف الباقي خمسين درهما تقسطت الاجرة علي العمل المختلف دون المدة وكان علي المستاجر ثلثا الاجرة بمضي نصف المدة لانها تقابل ثلثي العمل والوجه الثاني ان له الخيار لتفريق الصفقة عليه بين المقام علي الاجارة فيما مضي وبين ---فسخها فيه -فان اقام علي الماضي لزمه من الاجرة ما ذكرناه من الحساب والقسط وكان------------- بعض اصحابنا يخرج قولا اخر انه يقيم بجميع الاجرة والا فسخ وهو- قول من يجعل الفساد الطارء كالفساد المقارن للعقد وان فسخ الاجارة في الماضي -لزمه فيه اجرة المثل لان الفسخ قد رفع العقد فسقط حكم المسمي فيه فصل فان مرض العبد واسترمت الدار فالاجارة لا تنفسخ	3453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4026	false	-1487679433731337556	82	161	396	792	1508	300	اصحابنا من قال هل له الخيار في فسخه وجها----------ن احدهما لا خيار له لفواته علي يده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- له الخيار لتفريق الصفقة عليه فان شاء اجاز---------- فيما مضي وان شاء فسخها فيها فان اجاز ل-----------زمه من الاجرة ب--------------------القسط علي ما ذكرنا وخرج بعض اصحابنا----- قولا اخر انه يجيز بجميع الاجرة والا فسخ وهذا قول من يجعل الفساد الطارء ا--------لمقارن ------وان فسخ الاجارة في الماضي يلزم -فيه اجر- المثل علي ما ذكرنا ومن اصحابنا من قال اذا انهد--------------------------مت الدار--------- لا تنفسخ	4026	4069354553461742336	305	428.5	239	876	34.817352294921875	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3454	true	106659421182609408	86	228	476	1249	1619	300	و------لم يختر المستاجر الفسخ حتي عمرها المءجر ففي خيار المستاجر وجهان احدهما قد سقط- لارتفاع موجبه والثاني انه باق بحاله لما تقدم من استحقاقه ولكن لو رام المءجر ان يمنع المستاجر من الفسخ حتي يعمرها له لم يكن ذلك للمءجر وكان المستاجر علي خياره فصل فاما اذ--------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- استاجر دارا فانطمت ابارها وامتلات حشوشها فالذي عليه اصحابنا ان تنقية ذلك وتنظيفه علي المءجر دون المستاجر من غير تفصيل لما عليه من حقوق التمكين وال--------------------ذي عندي واراه مذهبا ان تنقية ما انظم من ابارها علي المءجر وتنقية ما امتلا من حشوشها علي المستاجر لان امتلاء الحشوش من فعله فصار كتحويل القماش وليس كذلك انطمام الابار فلو امتنع المستاجر من تنقية ما يلزم من الحشوش اجبر عليه -----------------------------------------------ولو امتنع المءجر من تنقية ما يلزمه من الابار لم يجبر عليه وكان المستاجر بالخيار والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تنفسخ بموت احدهما	3454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4027	false	-2562252192275542927	16	158	73	837	1583	300	الدار فلم يختر المستاجر الفسخ حتي عمرها المءجر فني----- المستاجر وجهان احدهما لا خيار لارتفاع موجبه والثاني له الخيار ----لما تقدم من استحقاقه ولو رضي بها متشعثة هل يلزمه جميع الاجرة وجهان احدهما يلزم كما في البيع--------------------------------------- اذا رضي بالعيب يلزمه كل الثمن والثاني لا يلزم كل الاجرة لانه لم يستوف جميع ما استحق من المنفعة فرع اخر لو استاجر دارا فانطمت ابارها وامتلات حشوشها قال------- اصحابنا تن---قية ذلك-------- علي المءجر------------- من غير تفصيل لما عليه من حقوق التمكين وقال القاضي الماوردي الذي عندي وهو المذهب- ان تنقية ما انطم من ابارها علي المءجر وتنقية ما امتلا من حشوشها علي المستاجر لان امتلاء الحشوش من فعله فصار كتحويل القماش بخلاف ----انطمام الابار --------------------------------------------------------ولو امتنع المستاجر من تنقية ما يلزمه اجير عليه وان امتنع المءجر من تنقية ما يلزمه من الابار لم يجبر عليه وكان للمستاجر -الخيار------------------- مسالة قال------------------------ ولا ت-فسخ بموت احدهما	4027	4069354553461742336	491	762.5	395	949	51.73867416381836	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3459	true	-6059407695926135259	10	51	54	260	1553	300	لازمة لا تنفسخ ببلوغه ولو اجر السيد ام ولده ثم مات عنها انفسخت الاجارة والفرق بينهما ان الصبي معقود عليه في حق نفسه فلم يزل العقد بزوال يد عاقده وام الولد معقود عليها في حق السيد فزال العقد بزوال ملك عاقده	3459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4029	false	5136750079226857371	100	138	501	683	1457	300	-----ولا خيار ل-----ه ولو اجر------ ام ولده ثم مات السيد بطل-ت الاجارة والفرق------- ان الصبي معقود عليه في حق نفسه فلم يزل العقد بزوال يد عاقده وام الولد معقود عليها في حق السيد فزال العقد بزوال ملك عاقده	4029	4069354553461742336	166	289.0	130	206	80.58252716064453	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3459	true	-6059407695926135259	53	105	268	540	1553	300	اجر السيد عبده ثم اعتقه----------------------- نفذ العتق و-------الاجارة بحالها------------------------------ لازمة والفرق بين العبد وام الولد حيث بطلت الاجارة بعتق ام الولد ولم----------------- تبطل بعتق العبد ان العبد يملك -----نفسه بتمليك السيد له فاختص التمليك بما كان علي ملك السيد وام الولد تملك نفسها بموت السيد من غير تمليكه فكان الملك علي عمومه	3459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4030	false	6379681541840293635	4	66	18	339	1495	300	اجر------ عبده ثم اعتقه قبل انقضاء مدة الاجارة نفذ العتق ولم بطل الاجارة ولا خيار للعبد في فسخه لان العقد وقع لازما فلا يملك ابطاله بالعتق ويفار-------------------ق ام الولد اذا اعتقت بموت السيد تبطل الاجارة عليها لانه بالعتق ملك نفسه بتمليك السيد له فاختص-------- بما كان علي ملك السيد وام الولد تملك نفسها بموت السيد من غير تمليكه فكان الملك علي عمومه	4030	4069354553461742336	179	247.5	141	354	50.564971923828125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3460	true	-9021099044357736702	54	155	260	801	1524	300	فلزمه بعضها---- وفي قدر --ما يلزمه قولان احدهما نص-----ف القيمة لان تلفها كان بالاعياء في مسافتين مباحة غير مضمونة ومحظورة مضمونة -----والق--------------ول الثاني --ان القيمة تسقط علي قدر المسافتين في الطول والقصر فيسقط عنه من القيمة قدر ما قابل مسافة الاجارة ويلزمه منها ما قابل مسافة العدوان فاذا كان من مر الي مكة ثمانية عشر ميلا ومن مر الي عسفان ثلاثين ميلا لزمه من قيمة الدابة ثلاثون جزءا من ثمانية واربعين جزءا وذلك خمسة اثمانها واصل هذين القولين الجلاد اذا امر ان يجلد رجلا ثمانين سوطا فجلده احدا وثمانين سوطا فمات كان في قدر ما يضمنه قول--------ان احدهما -نصف الدية والثاني	3460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4034	false	3971861608192966058	179	245	890	1265	1537	300	يلزمه كل الضمان وفي مقدار ما يلزمه قولان احدهما يضمن نصف القيمة لان تلفها كان بالاعياء في مسافتين مباحة غير مضمونة ومحظورة مضمونة فقسمت القيمة عليها نصفين والثاني يقسط القيمة----- علي قدر المسافتين في الطول والقصر فيسقط عنه من القيمة قدر ما قابل مسافة الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذين القولين الجلاد اذا امر ان -----يجلد ثمانين سوطا فجلده احدا وثمانين--------------------- كم يضمن- قولان معروفان احدهما يضمن النصف والثاني	4034	4069354553461742336	306	506.5	248	582	52.57732009887695	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3465	true	-6725663435084310663	176	258	883	1303	1529	300	نفقته وجهان احدهما علي سيده استيفاء لما تقدم من حكمي الاجارة والنفقة والوجه الثاني في بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من جملتها ولكن لو ------------------اجر دارا ثم وقفها صح الوقف والاجارة بحالها ولم يرجع من وقفت عليه بشء من اجرة مدة الاجارة قولا واحدا واختص الواقف بها الي انقضاء المدة لان الوقف مقصور الحكم علي شروط واقفة بخلاف العتق واما اذا --اجر عبده ثم كاتبه ف----الكتابة باطلة لانه لا يملك بها منافع نفسه لما تقدم من اجارته ولو كان قد	3465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4040	false	2290090533536902096	126	212	659	1089	1515	300	نفقته وجهان احدهما علي سيده استبقاء لما تقدم من حكم- الاجارة والنفقة و------الثاني في بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من جملتها ذكره في الحاوي فرع اخر لو اجر دارا ثم وقفها صح الوقف والاجارة بحالها ولا يرجع من وقفت عليه بشء من اجرة مدة الاجارة قولا واحدا واختص الو-قف بها الي انقضاء المدة لان الوقف مقصور الحكم علي شروط واقفة بخلاف العتق فرع اخر لو اجر عبده ثم كاتبه بطلت الكتابة------ لانه لا يملك بها منافع نفسه لما تقدم من اجارته فرع اخر لو	4040	4069354553461742336	379	691.0	301	444	85.36035919189453	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3466	true	8672149009494665579	18	115	80	565	1562	300	الاجارة لانه مالك ل------منافعها فصل واذا------------------------ استاجر الرجل دارا فوجد ماء بءرها متغيرا قال ابو حنيفة ان ا--مكن الوضوء به فلا خيار للمستاجر وعندنا انه ان خالف معه--ود ابار تلك الناحية فله الخيار فان كان معهودهم الشرب من ابارهم فاذا كان تغيره يمنع من شربه فله الخيار وان امكن الوضوء به وان كان معهودهم ان لا يشربوا منها فلا خيار الا ان لا يستطاع الوضوء منها و-------لو نقص ماء البءر فان كان معهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذلك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او طهور	3466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4040	false	2290090533536902096	198	300	1023	1515	1515	300	الكتابة لانه لا يملك بها منافع نفسه لما تقدم من اجارته فرع اخر لو استاجر------ دارا فوجد ماء بءرها متغيرا قال ابو حنيفة ان استطيع الوضوء به -لا خيا---------ر وعندنا---- ان خالف ا مقصود ابار تلك الناحية -له الخيار وان كان معهودهم الشرب من ابارهم و--------تغيره يمنع من شربه فله الخيار وان امكن الوضوء به وان كان معهودهم ان لا يشربوا منها فلا خيار الا ان--- يستطاع الوضوء منها فرع اخر لو نقص ماء البءر فان كان معهودا في وقته فلا خيار وان كان غير معهود في ذ-ك الوقت فان كان مع نقصانه كافيا لما يحتاج اليه المستاجر من شرب او طهور-	4040	4069354553461742336	425	736.5	338	526	80.79847717285156	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3466	true	8672149009494665579	116	168	569	835	1562	300	خيار له وان كان مقصرا فله الخيار فاما رحي الماء اذا تغير ماء----ه فلا خيار لمستاجره لانه لا يوهن في عمله ولو نقص ماءه فله الخيار الا ان يكون معهودا في وقته فلا خيار فيه والله اعلم باب كراء الابل وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكراء الابل جاءز للمحامل والزوامل	3466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4041	false	3529103854060908347	1	44	3	212	1507	300	خيار--- وان كان مقصرا فله الخيار فرع اخر------- اذا تغير ماء الرحا لا خيار--------- لانه لا يءثر في عمله ولو نقص----- فله الخيار الا ان يكون معهودا في وقته فلا خيار فيه AUTO------ باب كراء الابل------- مسالة قال------------------------ وكراء الابل جاءز للمحامل والزوامل	4041	4069354553461742336	189	300.5	149	270	70.0	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3468	true	-6996373618771076989	40	105	200	532	1526	300	القيم فان اركبه خطما------------ او قحما---------- او ضرعا فذلك معيب ف-------له الرد فاما صفة مشيه فان كان مما لا يختلف مشي جنسه كالبغال والحمير والابل لم يحتج الي ذكره في العقد وان كان مما يختلف مشيه كالخيل وصف مشي المركوب من مهملج او قطوف فان اخل بذلك احتمل وجهين احدهما صحة الاجارة وركب الاغلب من خيل الناس والثاني -بطلانها لما فيه من التباين واختلاف الاغراض	3468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4043	false	-4701894432187917412	24	90	132	466	1538	300	الاول ولو اركبه حطما وهو المنكسر او فحما وهو الهرم او ضرعا وهو الضعيف الصغير له الرد واما صفة مشيه فان كان مما لا يختلف مشي جنسه كالبغال والحمير والابل لم يحتج الي ذكره--------- وان كان مما يختلف----- كالخيل وصف مشي المركوب من مهملج او قطوف فان اخل بذلك فيه وجها--ن احدهما يصح-------- وركب الاغلب من خيل الناس والثاني يبطل---- لما فيه من التباين واختلاف الاغراض	4043	4069354553461742336	273	463.5	215	362	75.41436767578125	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3472	true	-8878103081870943754	173	278	951	1467	1571	300	صيد فيحتاج الي ثلاثة شروط احدها ذكر جنس الجارح من فهد او نمر او باز او صقر واما الكلب فعلي وجهين ذكرناهما ولو عين الجارح في العقد كان اولي لاختلافها في الضراوة والتعليم وان لم يعنيه واطلق ذكر الجنس بعد وصفه بالتعليم صح والشرط الثاني ذكر ما يرسل عليه من الصيد من غزال او ثعلب او حمار وحش لان لكل صيد من ذلك اثرا في اتعاب الجارح فان شرطا جنسا فارسله علي غيره جاز ان كان مثله او اقرب وان كان اصعب صار متعديا وضمن الجارح ان هلك واجرة تعديه علي ما سنذكره والشرط الثالث ان يكون العمل معلوم القدر ولا يتقدر ذلك الا ب------الزمان	3472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4046	false	239860185444751191	86	148	462	754	1498	300	-----يحتاج الي ثلاثة شروط ------ذكر جنس الجارح من فهد او نمر او كلب--- صقر------------------------------- ولو عين الجارح ب--العقد كان اولي ------------------------------وان لم يعين جاز------------- بعد وصفه بالتعليم و---------الثاني ذكر ما يرسل عليه من الصيد من غزال او ثعلب او حمار وحش لان -كل صيد من ذلك -----في اتعاب الج------------------------------------------------------------------------------------------ارح اثرا و----------------------------------الثالث ان يكون العمل معلوم القدر ولا يعلم ذ-لك الا بتقدير الزمان	4046	4069354553461742336	265	415.5	207	522	50.76628494262695	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3473	true	3496246189626244079	125	173	699	940	1556	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان اكراه الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو ا----------------------------------------------------------------صح -----------------------------------وان لم يشترط ف-----------الذي احفظه ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس كما ان له من الكراء الاغلب من نقد البلد-------------------------------------- وايهما اراد المجاوزة او التقصير ----لم يكن له قال ----	3473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4046	false	239860185444751191	173	249	870	1242	1498	300	مسالة قال ------------------------وان اكتري الي مكة فشرط سيرا معلوما فهو اصح وهذا كما قال اذا شرط في الطريق سيرا معلوما كل يوم كان اولي واصح وابعد من ان يتنازعا في مقدار السير وان لم يشترط قال الشافعي الذي احفظ- ان السير معلوم علي المراحل لانها الاغلب من سير الناس قال اصحابنا اذا كان الطريق امنا جاز تقدير السير فيها في كل يوم ووجب الوفاء به وايهما اراد المجاوزة او التقصير عنه لم يكن له فان قال	4046	4069354553461742336	179	264.5	140	397	45.08816146850586	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3479	true	1031044176366719932	166	261	907	1450	1657	300	قولين احدهما انها قد بطلت------ ان كان الركوب مقدرا بالمدة فهو علي ما مضي في شرود البعير وهذا اصح القولين في البيع والاجارة معا والقول الثاني ان الاجارة لا تبطل وهو فيها بالخيار فان كان الركوب مقدرا بالمدة كان خياره بين شيءين بين المقام علي الاجارة والرجوع علي الغاصب باجرة المثل وبين الفسخ والرجوع علي المكري بالاجرة المسماة وان كان الركوب مقدرا بالمسافة كان خياره بين ثلاثة اشياء احدها الفسخ والرجوع بالمسمي والثاني المقام وا----خذ اجرة المثل -من الغاصب وقد استوفي والثالث-- المقام------------ وركوب البعي------ر ويرجع الجمال ال--------مالك علي الغاصب باجرة المثل فاي هذه الثلاثة	3479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4051	false	7779072629125519100	202	271	1064	1469	1617	300	قولان والاصح انه لا يبطل في هذا ان كان الركوب مقدرا بالمدة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار --------------------------------------بين شيءين بين المقام علي الاجارة والرجوع علي الغاصب باجرة المثل وبين الفسخ والرجوع علي المكري بالاجرة المسماة وان كان الركوب مقدرا بالمسافة كان خياره بين ثلاثة اشياء------ الفسخ والرجوع بالمسمي والمق-------ام والرجوع باجرة المثل علي الغاصب و-----------الثالث ا المقام علي الاجارة وركوب البعير الاخر ويرجع------- المالك الجمال- علي الغاصب باجرة المثل اذا فسخ الاجارة	4051	4069354553461742336	337	560.0	278	582	57.90378189086914	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3481	true	-3058701342063711975	36	150	166	727	1515	300	لان العرف جار به والقياس دال عليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان هرب الجمال فعلي الامام ان يكتري عل----يه في ماله قال الماوردي وصورتها في رجل اكتري جملا من ج-مال ليركبه الي مكة او يركبه مدة معلومة او اكتراه لحمولة فهرب الجمال فلا يخلو حال الجمل المكتري من احد امرين اما ان يخلفه مع الراكب او ي------------هرب به معه فان خلفه مع الراكب فللراكب ان يستوفي حقه في ركوبه الي مكة والجمل لا يستغني في مدة الركوب عن خادم وعلوفة وذلك حق للراكب علي الجمال فان وجد الراكب حاكما رفع امره اليه حتي يحكم في مال الجمال----------- ان وجد له مالا باجرة خادم وثمن علوفة -------------------------وان لم يجد له مالا	3481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4054	false	6305999591438020025	7	121	32	599	1471	300	لان العرف جار به والقياس دال عليه وكذلك لو كان الطريق غامرا يخاف فيه عدم ما لابد منه له ان يبدل قال اصحابنا وله ابدال الماء كلما فني قولا واحدا لان العادة في الماء الابدال وقيل الوجهان في النزول للرواح ماخوذان من هذين القولين مسال-----------------------ة قال- وان هرب الجمال فعلي الامام ان يكتري الفصل وهذا كما-- قال اذا اكنري من------- رجل جمالا ثم هرب الجمال لم----------------------------------------------------------------- يخلو ------------------من احد امرين اما ان ي-هرب من الجمال او يهرب وحده ان هرب بالجمال نظر ان كانت الاجارة في الذمة فالمكتري ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع امره الي الحاكم ويقيم البينة عليه ثم الحاكم ان وجد له مالا اكتري منه جمالا للمكتري حتي يتوفي المنافع منها وان لم يجد له مالا	4054	4069354553461742336	198	208.5	147	795	24.90566062927246	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3481	true	-3058701342063711975	205	300	1004	1515	1515	300	وان لم يقدر ----الحاكم اجرة الخادم وثمن العلوفة لاختلاف ذلك باختلاف المنازل جاز توسط الراكب فيها بالمعروف من غير سرف ولا تقصير فان اختلف الراكب والجمال في قدر النفقة ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه قد اشار اليها الشافعي في كتاب الام احده-ا ان القول فيه قول الراكب المتفق لانه امين والقول -----------------------الثاني ان القول قول الجمال لانه غارم والوجه --------------------الثالث انه يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم في علف مثلها فاذا وافق ذلك قول احدهما فهو المع-ول عليه سواء وافق قول الجمال او الراكب او خالفهما وهذا اختيار الشافعي رضي الله عنه وان خالف قياس الاصول-	3481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4055	false	-681525760645109094	214	295	1062	1488	1518	300	وان لم يكن قدره الحاكم ويجوز ذلك--------------- لاختلافه----------- المنازل فينفق--------------- بالمعروف من غير سرف ولا تقصير ولو اختلف------ا بعد ذلك في قدر ما اتفق فيه -------ا ثلاثة اوجه--- اشار اليها الشافعي في----- الام احدهما ال---قول فيه قول المكري لان المكتري يدعي عليه مالا والاصل براءة الذمة والثاني ال---قول قول المكتري في قدر المعروف لانه امين وهو الاصح والثالث---- يرجع---- الي عرف الناس--------------------- فاذا وافق ذلك قول احدهما فهو المعمول عليه قال في الحاوي وفي----------------------------- اختيار الشافعي قال--------- وان خالف قياس الاصول	4055	4069354553461742336	271	345.5	213	561	48.30659484863281	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3483	true	-6319092759852630397	213	266	1130	1389	1561	300	استاجره----ا ليركبها مسافة شهر الي مكة لم يجز لان ما تقدر العمل فيه لم يجز اشتراط المدة فيه وما شرط فيه المدة لم يجز تقدير العمل فيه لما ذكرنا قبل ذلك من التعليل وكان بعض اصحابنا يجيزه لما فيه من زيادة التاكيد وكان-- ابو الفياض يقول ان كان العمل ممكنا في تلك المدة	3483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4052	false	196178919308056547	223	265	1084	1285	1469	300	استاجر بعيرا ليركبه- مسافة شهر الي مكة لم يجز لان ما يقدر العمل فيه لم يجز اشتراط المدة فيه علي --------------------------------------ما ذكرنا وقال------------------- بعض اصحابنا يجوز -لما فيه من زيادة التاكيد ب وقال ابو الفياض----- ان كان العمل ممكنا في تلك المدة	4052	4069354553461742336	180	310.0	141	265	67.92453002929688	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3484	true	5405354098744093509	48	264	237	1362	1555	300	استاجر اليهودي عبدا مسلما او حرا مسلما فان كان علي عمل مضمون في ذمته جاز وقد كان علي كرم- الله وجهه يستقي الماء لامراة يهودية------------------ كل دلو بتمرة وان كانت علي خدمة تتعلق برقبته ففي الاجارة قولان كما لو ابتاع اليهودي عبدا مسلما احدهما انها باطلة والثاني جاءزة فان نقلها المستاجر من نفسه الي مسلم والا فسخها الحاكم عليه فصل واذا------------------------------ استاجر المسلم اخيرا فوجده يهوديا او نصرانيا فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ما تبطل فيه الاجارة وهو ما كان اختلاف الدين مانعا منه وهو نوعان احدهما ما يمنع منه حكما كالحج فتبطل الاجارة فيه وان حج لم يكن له اجرة لانه هو المفوت لعمل نفسه بما كتمه من كفره والنوع الثاني ما منع منه حظرا مثل كتب المصاحف لان الكافر ممنوع من مس المصحف فان لم------------ يعلم بحاله حتي كتبه فله اجرة مثله دون المسمي لان ال--عمل المعقود عليه قد كمل لمستاجره عن عقد حكم بفساده فهذا قسم والقسم الثاني ما تصح فيه الاجارة ولا خيار للمستاجر فيه وهو اعمال الصناعات التي ليس فيها طاعة مقصودة كبناء دار او عمارة ارض او رعي ماشية لان هذه اعمال يستوي فيها المسلم والكافر والقسم الثالث ما تصح فيه الاجارة ويثبت فيه الخيار وهو ما كان من الاعمال---------- طاعة مقصودة كبناء المساجد ونحر الاضاحي فان كانت الاجارة معينة فللمستاجر الخيار في المقام او الفسخ لان قيام المسلم به	3484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4061	false	7320394340941489311	161	299	792	1477	1478	300	استاجر اليهودي عبدا مسلما او حر------ا فغن كان علي عمل مضمون في ذمته جاز كما -ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من --امراة يهودية ليستسقي لها الماء كل دلو بتمرة وان كان -علي خدمة تتعلق برقبته فاذا قلنا تجوز بجبر علي-------------------------------------------------------------- نقلها--------- من نفسه الي مسلم والا فسخ-ا الحاكم عليه وهو كما لو اشتري عبدا مسلما فرع اخر لو استاجر المسلم اجيرا فوجده يهوديا فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنع منه حكما كالحج لا يجوز ف----------ان حج لم يكن له اجرة وان كان يمنع------------------------------------------------------ حظرا ككتبة --المصاحف فانه------ ممنوع من مسها لا يجوز فان كتبه قبل ان يعلم بحاله له ا----------جرة مثله دون المسمي وان كان عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصناعات التي ليس فيها طاعة مقصودة لا خيار للمستاجر ويصح وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الاعمال التي فيها طاعة مقصودة كبناء المس-جد ونحر الاضاحي فان كانت الاجارة معينة فللمستاجر الخيار -------------------لان قيام المسلم به	4061	4069354553461742336	483	671.5	384	1198	40.317195892333984	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3485	true	-5527377517147969625	88	157	461	806	1556	300	علي المرضعة ان تاتي الي الطفل فترضعه بل علي ولي الطفل اذا اراد ارضاعه ان يحمله اليها ليرتضع ولولي الطفل ان يمنعها من اكل ما يضر بلبنها فان كان الطفل لا يستمرء لبنها لعلة في اللبن فهذا عيب وللمستاجر الفسخ ولو كانت ذات --------------------------زوج لم ي------------------منع الزوج من وطءها فان لم يعلم المستاجر انها ذات زوج فله الفسخ وللزوج ان يمنع زوجته من اجارة نفسها مرضعا- فان اجرت نفسها	3485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4063	false	5583527965230332634	167	226	869	1142	1508	300	علي المرضعة ان تاتي الي الطفل بل يجب -------------------------------------حمله اليها فرع اخر لولي الطفل ان يمنعها من اكل ما يضر بلبنها فان كان الطفل لا يستمري لبنها لعلة في اللبن كان عيبا تفسخ به الاجارة فرع اخر لو اجرت نفسها ثم تبين انها ذات زوج له الفسخ فان اجاز لا يمنع الزوج من وط--------------------------------------------------------------------------------ءها فرع اخر لو اجرت نفسها	4063	4069354553461742336	169	265.0	130	390	43.33333206176758	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3486	true	2702171384485253577	0	27	0	138	1530	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته وقد ------------------------------------------------------------قال الشافعي -------------------------------------------------------------------اذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع	3486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4083	false	6549742245729196982	130	180	641	906	1523	300	بان لا ضمان علي الحجام يامره الرجل ان يحجمه او يختن غلامه او يبيطر دابته والثاني قال وما علمت احدا ضمن الراعي المنفرد بالرعي والثالث قال قال الشافعي لو اكتري رجلا ليحفظ متاعه في دكانه فاحترق المتاع لا ضمان عليه قال فاذا القوا عن هءلاء الضمان لزمهم القاءه عن الصناع	4083	4069354553461742336	135	243.0	109	265	50.943397521972656	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3487	true	137493947770752687	0	25	0	149	1521	300	حكم الاجير المنفرد لاختصاصه بمستاجر واحد وقال ابو علي بن ابي هريرة وهو مذهب البغداديين انه في حكم الاجير المشترك لاختصاصه باليد والتصرف دون المستاجر	3487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4082	false	8981612992477300654	263	286	1354	1495	1560	300	حكم الاجير المنفرد لاختصاصه بمستاجر واحد وقال ا-------بن ابي هريرة وهو مذهب البغداديين هو- في حكم الاجير المشترك لاختصاصه باليد والتصرف دون المستاجر	4082	4069354553461742336	139	263.0	116	149	93.28858947753906	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3489	true	-5421378259306398600	204	276	964	1337	1452	300	الحمامي ان ت-لفت ثياب الناس عنده فقد---------- اختلف اصحابنا فيما ياخذه من العوض هل هو ثمن الماء او اجرة الحفظ والدخول علي وجهين احدهما انه ثمن الماء ويكون متطوعا بحفظ الثياب ومعيرا للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب ان تلفت وله غرم السطل ان هلك والوجه الثاني ان ما ياخذه اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا غرم في السطل ان هلك ويكون في ضمان الثياب كالاجير المشترك وهكذا حكم الثياب -----	3489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4086	false	-1151968122765246316	57	129	269	634	1480	300	الحمامي اذا تلفت ثياب الناس عنده هل يضمن ام لا اختلف اصحابنا فيما ياخذه من العوض هل هو ثمن الماء او اجرة الحفظ والدخول---------- احدهما انه ثمن الماء ويكون متطوعا بحفظ الثياب ومعيرا للسطل فعلي هذا لا يضمن الثياب ان تلفت وله غرم السطل ان هلك و------الثاني ان--------ه اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا غرم في السطل ان هلك ويكون في ضمان الثياب كالاجير المشترك فرع اخر لو تلف المتاع	4086	4069354553461742336	327	609.0	264	389	84.06169891357422	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3490	true	-134628154109570276	121	299	584	1469	1476	300	وان لم يكن---------------------------- معه فان حمل ذلك مع غيره فضمانه علي قولين وان حمله منفردا فعلي اختلاف اصحابنا وهكذا لو استاجر الملاح ملاحا لمد السفينة فهلكت في يده فان نسب الي تعد او تفريط ضمن وان لم ينسب الي ذلك فان كان الملاح حاضرا لم يضمن-- وان كان غاءبا فعلي اختلاف اصحابنا هل يكون منفردا او مشتركا وعلي قياس هذا يكون جميع نظاءره فصل فاما الوكيل فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن متطوعا --فلا اجرة ولا ضمان عليه الا بالعدوان وان كان باجرة فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون موكلا في اقتضاء ديون فلا ضمان عليه فيما قبضه منها لا----ن العمل الذي استءجر عليه هو الاقضاء وحده والقبض ماذون فيه الا تري انه يستحق اجرته اذا اقتضي وان لم يقبض والقسم الثاني ان يوكل في بيع متاع فيكون اجيرا----------------------------------------- في البيع وماذونا له في قبض الثمن فان تلف الثمن لم يضمنه وان تل----ف المتاع ------------------فان كان منفردا لم يضمنه وان كان مشتركا فعلي قولين والقسم الثالث ان يوكل في شراء متاع ----فيكون اجيرا في الشراء ماذونا له في قبض المتاع فان تلف المتا-----ع لم يضمنه وان تلف الثمن فعلي قولين مسالة قال	3490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4086	false	-1151968122765246316	1	173	8	842	1480	300	وان لم يكن صاحبه معه نظر فان تعدي فيه ضمنه وان لم---- يتعد فيه ف------علي قولين فرع اخر---------------------------------- لو استاجر الملاح مدادا له- السفينة فهلكت في يده فان نسب الي تعد او تفريط ضمن وان لم ينسب فان --------كان الملاح حاضرا لم يضمن ب وان كان غاءبا فعلي اختلاف اصحابنا يك---ون منفردا او مشتركا فرع اخر الحمامي اذا تلفت ثياب الناس عنده هل يضمن ام لا اختلف اصحابنا فيما ياخذه من العوض هل هو ثمن الماء او اجرة الحفظ والدخول احدهما انه ثمن الماء ويكون متطوعا بحفظ الثياب ومعيرا للسطل--------------------------- فعلي ------------------------------------------------------------------------هذا لا يضمن الثياب ان تلفت وله غرم السطل ان هلك و------------------------------------------------------------------------الثاني ان----------------------ه اجرة الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلي هذا لا غرم في السطل ان هلك ويكون في ضمان الثياب كالاجير المشترك فرع اخر لو تلف المتاع في يد الوكيل بجعل فان كان منفردا لم يضمنه وان كان مشتركا ف-يه قولان فرع اخر لو وكل------- في شراء متاع بجعل يكون اجيرا في الشراء ماذونا له في قبض المبيع فان تلف عنده المبيع لم يضمنه وان تلف الثمن ف-يه قولان مسالة قال	4086	4069354553461742336	417	552.0	323	1092	38.18681335449219	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3491	true	8135907425775917154	3	116	16	592	1552	300	وان اكتري دابة فضربها او كبحها بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام فماتت فان كان --------ما فعل- من ذلك--------------------- ما يفعل العامة فلا شء عليه وان فعل ما لا يفعل العامة ضمن قال الماوردي وهذا كما قال لا يجوز لمستاجر الدابة ان يضربها عند تقصير المسير ضرب استطلاح لا يخرج به عن عادة الناس وكذلك كبحها باللجام وركضها بالرجل فان فعل فتلفت -----------لم يضمن الا ان يتجاوز عرف الناس فيضمن وقال------------------- ابو حنيفة ليس لمستاجر الدابة ان يضربها -----ما لم ياذن له المالك في ضربها فان ضربها ضمن والدليل علي اباحة ضربها ما روي عن النبي انه ق---------------ال اضربوها علي العثار ولا تضربوه--ا علي النفار يعني انها في العثار ساهية فالضرب يوقظها وفي النفار تزداد بالضرب نفورا فكان	3491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4087	false	4284625852660736065	176	300	883	1521	1521	300	وان اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام الفصل وهذا كما قال هذه المسالة ليست من مساءل الاجراء وانما ذكرها هنا ليبين الفرق بين الاجير اذا تلف الشء في يده وبين المستاجر اذا تلف المءاجر في يده فقال ان المءاجر لا يضمن باليد قولا واحدا وانما يضمن بالتعدي فاذا اكتري دابة فضربها او كبحها باللجام فماتت فان كان القدر الذي فعله من الضرب والكبح باللجام مثل ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في العرف والعادة لم يضمن وبه ق---------------------------ال ابو يوسف ومحمد وان خرج عن العرف للمستاجر------- ان يضرب الدابة ما لم ياذن له المالك في ضربها وهذا خطا ل----------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اضربوها علي العثار ولا تضربوها ا علي النفار يعني انها في العثار ساهية فالضرب يوقظها وفي النفار تز-اد بالضرب نفورا فان--	4087	4069354553461742336	263	390.5	208	907	28.996692657470703	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3492	true	1414774256320394377	9	105	48	546	1597	300	في يد صاح-----------------------------------------------------------------بها لم يضمن وان راضها في غير يده ولا معه ضمن فان راضها مع غيره ففي ضمانه قولان وان كان منفردا بها فعلي اختلاف -------------------------------------------اصحابنا فصار الراكب بخلاف -------------------الراءض من وجهين احدهما قدر الضرب الذي يستبيحه كل واحد منهما والثاني الضمان لان الراكب مستاجر لا يلزمه الضمان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعدوان والراءض اجير وفي ضمانه اذا كان مشتركا قولان والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والراعي اذا فعل ما للرعاة فعل-----ه مما فيه صلاح لم يضمن وان فعل غير- ذلك ضمن قا------------------------------------------ل المزني رحمه الله وهذا يفضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت وبال-له	3492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4088	false	6142582296332875635	68	197	338	996	1501	300	في يد صاحبها وان كان ضربها ضربا جرت العادة من الرواض به فان كانت في يد صاحبها لا ضمان وان ك-------------------------------------------------------------------ان منفردا بها فعلي القولين والشافعي لم يبين ان هذا من مساءل القولين واصحابنا --------ذكروا ما قلنا واعلم ان تسيير الراءض الدابة وضربه اياها اكثر في العادة من تسيير الراكب المستاجر وضربه--- لان المست-----اجر لا يضربها------ الا عند الحاجة وهو اذا وقفت او عثرت والراءض يضربها في حال السير لانه يقصد به التقويم والرياضة فيجب الرجوع في ضرب الراءض وحمله عليها بالسير الي اهل البصر بالرياضة علي ما بيناه--------------------- مسالة قال و------------------------الراعي اذا فعل ما للرعاة ان يفعلوه مما فيه صلاح لم يضمن فان فعل خلاف ذلك ضمن وهذا ايضا علي احد القولين علي ما ذكرنا ثم قال المزني و----------هذا يقضي لاحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت يقال له	4088	4069354553461742336	212	254.5	164	802	26.433916091918945	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3495	true	3758651940544046276	48	137	269	741	1589	300	الجمال الي تضمينها له ليرد مثلها بالبصرة ف-----فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان القول قول رب الطعام وله ان ياخذ الجمال بردها الي البصرة بعينها كالغاصب والوجه الثاني ان القول قول الجمال وياخذ الزيادة مضمونة-- ليرد مثلها بالبصرة الا ان يشاء رب الطعام ان ياخذها بالكوفة لان الزيادة لما اتصلت فارقت حكم الغصب وصارت كالغرس فان كان المحمول مما لا مثل له من دقيق او سو--يق لزم الجمال رد الزيادة بعينها الي البصرة في الوجهين معا فلو هلك الطعام قبل وصوله	3495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4092	false	-6935349307132979290	68	137	331	696	1503	300	الجمال انا اضم---ن لك وارد مثلها في ذلك الموضع فيه وجهان احدهما قاله ابو--- اسحاق وا---------------بن ابي هريرة--- القول قول رب الطعام كما في -------------------------------------الغاصب و------الثاني--- القول قول الجمال وياخذ الزيادة مضمونة ا ليرد مثلها في الموضع المحمول منه-------------------------- لان الزيادة لما اتصلت فارقت حكم الغصب و-------------ان كان المحمول مما لا مثل له كالسويق او الدقيق لزم الجمال رد الزيادة بعينها الي البصرة في الوجهين جميعا مسالة قال ومعلم -------	4092	4069354553461742336	279	407.0	221	481	58.00415802001953	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3498	true	3144529773884713853	116	153	640	818	1545	300	بامر ابيه-------- لم يضمن ولو ضربه الاب بنفسه ض------من وقال ابو يوسف ومحمد الاب لا يضمن----- والمعلم يضمن وهذا اربي من قول ابي حنيفة وان كان كلا القولين فاسدا لاتفاقهم علي ان الزوج يضمن ما حدث من	3498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4094	false	-3611222796079953773	26	65	133	319	1508	300	بامر ابيه اذا مات لم يضمن ولو ضربه الاب بنفسه فمات يضمن وقال ابو يوسف ومحمد----- لا يضمن الاب والمعلم يضمن وهذا اولي من قول ابي حنيفة وان كان كلاهما----- فاسد- لاتصافهم علي ان الزوج يضمن ما حدث عن	4094	4069354553461742336	158	268.0	123	197	80.20304870605469	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3502	true	-4290834981689912087	214	299	1124	1554	1560	300	الخياط بالله تعالي لقد امره ان يقطعه قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غرم عليه واختلف اصحابنا هل له الاجرة ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا اجرة له--------------- لان قوله انما قبل في سقوط الغرم ل----انه منكر ولم يقبل قوله في الاجرة لانه فيها مدع فعلي هذا ان كانت الخيوط لرب الثوب لم يكن للخياط نقص الخياطة لانها اثار مستهلكة ويصير الثوب قباء مخيطا لربه وان كانت الخيوط للخياط فله استرجاعها وضمان ما نقص من الثوب باخذها الا ان يتراضيا علي دفع قيمتها	3502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4096	false	-2404240416084784700	111	213	548	1064	1518	300	الخياط يحلف------- لقد امره ان يقطعه قباء ولا يلزمه اليمين علي النفي ومن اصحابنا من قال يحلق علي النفي والاثبات فيقول والله ما امرني ان اقطعه قميصا ولقد امرني ان اقطعه قباء فاذا حلف لا غرم عليه و--------------هل له الاجرة فيه وجها------ن احدهما------------------------------ لا اجرة له قاله ابو اسحاق لان قوله----- قبل في سقوط الغرم عنه لانه منكر ولم يقبل قوله في الاجرة لانه فيها مدع فعلي هذا ان كانت الخيوط لرب الثوب لم يكن للخياط نقضها ------لانها اثار مستهلكة ويصير الثوب قباء مخيطا لربه وان كانت الخيوط للخياط -له استرجاعها وضمان ما نقص ال---ثوب باخذها الا ان يتراضيا علي دفع قيمتها	4096	4069354553461742336	341	600.0	272	588	57.99319839477539	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3503	true	9066368161255841824	169	300	828	1500	1500	300	رب الثوب بالله تعالي ما امره بقطعه قباء نفيا لما ادعاه الخياط ولا يحلف لاثبات ما ادعاه من الاذن في القميص بخلاف الخياط الذي يكون يمينه لاثبات ما ادعاه من الاذن في القباء لان كل واحد منهما يحلف علي ما يطالب به فالخياط يطالب بالاجرة فيحلف علي ما ادعي من الاذن في القباء وتبعه سقوط الضمان ورب الثوب يطالب بما جناه الخياط وينكر الاجرة فيحلف علي ما يطالب به من جناية الخياط وقال بعض اصحابنا ينبغي ان يحلف كل واحد منهما علي النفي والاثبات فيحلف الخياط بالله تعالي ما امره ان يقطعه قميصا ولقد امره ان يقطعه قباء ويحكم له بما ذكرنا واذا جعل القول قول رب الثوب حلف بالله تعالي ما امر-ه ان يقطعه قباء ولقد امر-ه ان يقطعه قميصا وهذا غير صحيح لان اليمين الجامعة للنفي والاثبات------- انما تكون-	3503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4095	false	-919227914735976999	149	197	816	1063	1558	300	رب الثوب فا-نه -يحلف ما امره بقطعه قباء---------------------- ولا يحلف لاثبات ما ادعاه من اذنه في- القميص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا ينبغي ان يحلف-------------- علي النفي والاثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فيقول ما امرته ان يقطعه قباء ولقد امرته ان يقطعه قميصا وهذا غير صحيح لان اليمين عل----ي النفي والاثبات بالجمع انما يكون	4095	4069354553461742336	215	335.0	170	682	31.524927139282227	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3504	true	-910430444597770744	0	63	0	322	1575	300	عند التحالف الذي يصير كل واحد منهما فيه منكرا ومدعيا فا-----------------------------------------------------------------حتاج ان يجمع بين النفي لما انكره والاثبات لما ادعاه وليس كذلك ههنا فاذا صح ما ذكرنا من ان يمين الخياط علي الاثبات ويمين رب الثوب علي النفي وحلف رب الثوب علي هذا القول فلا اجرة للخياط لتعديه في الخياطة وله استرجاع الخيوط ان كانت له وليس له استرجاعها ان كانت لرب الثوب	3504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4095	false	-919227914735976999	197	246	1063	1307	1558	300	عند التحالف الذي يصير كل واحد منهما فيه منكرا ومدعيا ولا يءخذ ها هنا ولان الغرم وسقوط الاجرة يتعلق بعدم الاذن خاصة فلا يحتاج الي اثبات ما امر به------------------------------------------ فاذا --------------------------------------------------------------------حلف رب الثوب ---------------لا اجرة للخياط------------------ وله استرجاع الخيوط ان كانت له وليس له استرجاعها ان كانت لرب الثوب	4095	4069354553461742336	159	252.5	127	387	41.085269927978516	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3504	true	-910430444597770744	63	119	322	612	1575	300	ثم علي الخياط الضمان وفيما يضمنه ثلاثة اقاويل احدها -يضمن ما بين قيمته ق-------باء وقميصا لان قطع القميص ماذون فيه فعلي هذا ان كانت قيمته قباء مثل قيمته قميصا او اكثر فلا غرم علي-------------------------------------------------------------------------ه والقول ------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو اختيار ابي اسحاق المروزي انه يغرم ما بين قيمته ثوبا صحيحا وما بين قيمته ق-------باء لانه بالعدول عن القميص	3504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4096	false	-2404240416084784700	17	103	73	510	1518	300	ثم علي الخياط الضمان وفيما يضمنه قولان------- احدهما يضمن ما بين قيمته مقطوعا قباء وقميصا لان قطع القميص ماذون فيه فعلي هذا ان كانت قيمته قباء مثل قيمته قميصا او اكثر فلا غرم عليه وهذا اختيار ابن ابي هريرة وعلي هذا ينظر الي قطع ما يصلح للقميص فلا يضمنه والي ما لا يصلح ا للقميص فيضمنه لان المخالفة حصلت في الزيادة علي قطع ما يصلح للقميص والثاني وهو اختيار ابي اسحاق------------ يغرم ما بين قيمته ثوبا صحيحا وما بيت قيمته مقطوعا قباء لانه بالعدول عن القميص	4096	4069354553461742336	257	459.0	206	456	56.359649658203125	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3505	true	3537445853637927166	18	91	85	466	1529	300	قال رجل -لخياط ان كان يكفيني هذا الثوب قميصا فا------قطعه فلم يكفه كان ضامنا ولو قال ايكفيني هذا الثوب قميصا فقال نعم قال فاقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن والفرق بينهما ان اللفظ الاول شرط والثاني استفهام-------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اكتري دابة فحبسها قدر المسير فلا شء عليه وان حبسها اكثر من قدر ذلك ضمن قال الماوردي وصورتها في رجل استاجر دابة ليركبها شهرا او ليركبها من البصرة الي	3505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4097	false	-3268019587179880081	168	225	854	1151	1525	300	قال رجل للخياط ان كان يكفيني هذا الثوب قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه كان ضامنا ولو قال ايكفيني هذا الثوب قميصا فقال نعم قال -اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن والفرق------- ان اللفظ الاول شرط والثاني استفهام فافترقا مسالة قال ------------------------ولو اكتري دابة فحبسها قدر المسير الفصل وهذا كما قال اذا اكتري د------------------------------------------------ابة ليرك----------------بها من امل--- الي	4097	4069354553461742336	252	423.5	203	396	63.6363639831543	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3507	true	6058911541327249016	194	297	938	1426	1436	300	استاجر بعير الي مكة------ لم يكن ل----------------------ه اذا وصل اليها ان يحج عليه ولو استاجره ليحج عليه كان له بعد وصوله الي مكة ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ثم يركبه من عرفة الي --مزدلفة ثم الي مني ثم من مني الي مكة لطواف الافاضة ثم اختلف اصحابنا هل له ان يركبه من مكة عاءدا الي مني ليبيت بها ويرمي ام لا علي وجهين احدهما له ذاك لانه من بقايا الحج والثاني ليس له ذاك لاحلاله من الحج فصل واذا-- تعادل رجلان علي بعير استاجر-ه فارتدف معهما ثالث ركب بعير امرهما لزمه اجر- المثل لمالكه دون مستاجريه ولزمه ضمان البعير ان تلف	3507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4080	false	2294633641408446819	192	283	967	1398	1503	300	استاج-----ر الي مكة بعيرا لم يكن له ان يحج له ان يحج عليه اذا وصل اليها------------ ولو استاجره ليحج عليه كان له ان ير------------------كبه الي مني ثم الي ع-----------------رفة الي المزدلفة ثم الي ----------مني الي مكة لطواف الافاضة و----------------هل له ان يركبه من مكة عاءدا الي مني ليبيت بها ويرمي ام لا فيه وجهان احدهما له ذلك لانه من بقايا الحج والثاني ليس له ذلك لاحلاله من الحج فرع اخر لو تعادل رجلان علي بعير استاجراه فارتدف معهما ثالث ركب بغير امرهما لزمه اجرة المثل لمالك-------------ه ولزمه ضمان البعير ان تلف	4080	4069354553461742336	378	650.5	296	522	72.4137954711914	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3508	true	5476158483947034377	19	153	115	843	1586	300	ابي حنيفة لان الرجال لا يوزنون والثالث يقدر ثقله من ثقل الجماعة تقسيطا علي وزنهم لان الرجال لا يوزنون فيما لا يعتبر فيه الثقل والخفة والحمل مما يعتبر ذلك فيه تقسيط الاجرة عليه فجاز ان يوزنوا وان كانوا رجالا و-------لو كان الراكبان اذنا للرديف ان يركب معهما ضمنوا جميعا اعني المستاجرين والرديف البعير ان تلف لتعدي الراكبين بالاذن وتعدي الرديف بالركوب ورب البعير بالخيار في الرجوع علي ايهم شاء فان رجع علي الرديف رجع عليه بما ذكرنا من المذاهب الثلاثة وان رجع علي احد الراكبين نظر فان كان البعير مع الج--مال ففي قدر ما يضمنه ثلاثة مذاهب كالرديف ويرجع بها الغارم علي الرديف بعد غرمها وان كان البعير معهما دون الجمال ضمنهما جميع القيمة في البعير ولم يرجع الغارم منهما علي الرديف بعد غرمها الا بقدر ما كان يلزم الرديف منها علي المذاهب الثلاثة	3508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4081	false	2390832154476186895	0	122	0	635	1564	300	ابو حنيفة لان الرجال لا يوزنون والثالث يقدر ثقله من ثقل الثلاثة تقسيطا علي وزنهم لان الرجال لا يوزنون فيما لا يعتبر فيه الثقل والخفة والحمل مما يعتبر ذلك لت---قسيط الاجرة عليه لجاز ان يوزنوا وان كانوا رجالا فرع اخر لو كان الراكبان اذنا للرديف ان يركب معهما ضمنوا جميعا الب------------------------عير ان تلف------------------------------------------- ورب البعير بالخيار في الرجوع علي ايهم شاء فان رجع علي الرديف رجع----- بما ذكرنا من الاوجه ---------وان رجع علي احد الراكبين ----فان كان البعير مع ا الجمال ففي قدر ما يضمنه ثلاثة اوجه- كالرديف ويرجع بها الغارم علي الرديف بعد غرمها وان كان البعير معهما دون الجمال ضمنا --جميع --قيمتها-------- ولم يرجع الغارم منهما علي الرديف بعد غرمها الا بقدر ما كان يلزم الرديف منها علي الاوجه- الثلاثة	4081	4069354553461742336	599	1102.5	482	737	81.27544403076172	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3509	true	-6775267649192078471	155	192	769	950	1479	300	نزل رجل في سفينة ملاح من غير اذنه فحمله فيها الي بلد فله اجر مثله لان الراكب صار مستهلكا لمنفعة موضعه من السفينة علي مالكها فضمن الاجرة وهكذا الجمال وان نزل فيها عن اذنه-- من غير ذكر	3509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4076	false	8254333113397784385	144	176	721	874	1465	300	نزل رجل في سفينة ملاح ب--غير اذنه فحمله فيها الي بلد -له اجر مثله لان الراكب صار مستهلكا لمنفعة موضعه من السفينة علي مالكها ولو------------------------- نزل فيها --باذنه ب من غير ذكر	4076	4069354553461742336	146	257.5	115	183	79.78141784667969	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3511	true	3227800910554794945	0	79	0	434	1576	300	عمارته فلا خيار للمستاجر وان لم يبادر الي عمارته فالمستاجر بالخيار بين المقام والفسخ والضرب الثاني ان يكون لامر يعود الي المستاجر من قلة الحطب والماء ومراعاة الوقود فلا خيار للمستاجر لاختصاصه بالتزام ذلك ان شاء والضرب الثالث ان لا ينسب ذلك الي واحد منه-ا فذلك ضربان احدهما ان يكون لمانع منه لفتنة حادثة او لخراب الناحية فهذا عيب وللمستاجر الخيار والضرب الثاني ان يكو-----------------------------ن لرغبة عنه لحدوث ما هو اعمر منه فهذا ليس بعيب ولا خيار للمستاجر فصل	3511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4076	false	8254333113397784385	72	142	367	714	1465	300	عمارته فلا خيار للمستاجر وان لم يبادر الي عمارته ف-------له الخيار وان كان ل--------------------------------امر يعود الي المستاجر من قلة الحطب و----------------نحوه فلا خيار له وان كان لامر --------------------------------------لا ينسب ----الي واحد منهما فان كا------------------ن لمانع منه بفتنة حادثة او لخراب الناحية فهذا عيب -للمستاجر الخيار وان كانت فتنة يسيرة جرت بها العادة لا خيار وان كان لرغبة عنه بحدوث ما هو اعمر منه لا يكون عيبا- ولا خيار للمستاجر فرع	4076	4069354553461742336	252	381.5	200	464	54.31034469604492	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3513	true	7455683498248818795	150	219	773	1150	1597	300	والسفل مثاله ان ي--ستاجر -علي حفر عشرة اذرع في دور معلوم بثلاثين درهما فيحفر خمس اذرع ويترك خمسا ف-----------يقال كم تساوي اجرة الخمس المحفورة فان قيل خمسة دراهم قيل وكم-- تساوي اجرة الخمس المتروكة فان قيل خمسة عشر درهما جمعتهما وجعلت كل خمسة سهما فيكون جميع السهام اربعة ثم قسمت الثلاثين التي هي الاجرة المسماة علي اربعة اسهم يخرج للسهم الواحد سبعة دراهم ونصف وهو الذي يستحقه بالخمس المحفورة	3513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4057	false	5149228702793298298	152	221	725	1097	1518	300	والطول فرع اخر لو استاجره علي حفر عشرة اذرع------------- بثلاثين درهما ف-حفر خمس اذرع و-ترك خمسة قال الشافعي يقال كم تساوي اجرة الخمس المحفورة فان قيل خمسة ------قيل وكم ا تساوي اجرة الخمس المتروكة فان قيل خمسة عشر درهما جمعتهما وجعلت كل خمسة سهما فيكون جميع السهام اربعة ثم قسمت الثلاثين التي هي الاجرة المسماة علي اربعة اسهم يخرج للسهم الواحد سبعة دراهم ونصف وهو الذي يستحقه بالخمس المحفورة	4057	4069354553461742336	341	624.5	279	393	86.76844787597656	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3514	true	5865054155232342548	20	90	99	477	1599	300	وقال ابو حنيفة تضاعف الاذرع المعقود عليها بعدد مسافتها ثم تقسم الاجرة علي ما اجتمع منها فما خرج لكل ذراع فهو قدر اجرته مثاله ان يستاجر علي حفر خمسة اذرع بخمسة عشر درهما فيجعل الذراع الاولي ذراعا واحدا لان نقل ترابها من ذراع واحد- ويجعل الذراع الثانية ذراعين لان نقل ترابها من ذراعين ويجعل الذراع الثالثة من ثلاثة اذرع لان نقل ترابها من ثلاثة اذرع ويجعل الذراع الرابعة اربعة اذرع	3514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4057	false	5149228702793298298	228	296	1131	1498	1518	300	وقال ابو حنيفة يضاعف الاذرع المعقود عليها بقدر مسافتها ثم يقسم الاجرة علي ما اجتمع منها فما خرج لكل ذراع فهو قدر اجرته مثاله ان يستاجر علي حفر خمس ا-ذرع بخمسة عشر درهما فيجعل الذراع الاولة ذراعا واحدا لان نقل ترابها من ذراع واحدة وتجعل الذراع الثانية ذراعين لان نقل ترابها من ذراعين ويجعل الذراع الثالثة--- ثلاث------ لان نقل ترابها من ثلاث ا-ذرع ويجعل الذراع الرابعة اربع- اذرع	4057	4069354553461742336	356	680.5	290	379	93.931396484375	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3514	true	5865054155232342548	106	300	560	1599	1599	300	اذرع --------ثم يجعل ذراعا وذراعين وثلاثا واربعا وخمسا فتكون خمس عشرة ذراعا وهي مسافة ما استءجر عليه من الاذرع الخمس ثم يقسم الاجرة المسماة عليها وهي خمسة عشر درهما يكون قسط كل ذراع درهما فان حفر ذراعا واحدا استحق درهما واحدا ثم ان حفر ذراعين استحق ثلاثة دراهم لان الاولي ذراع والثانية ذراعان صارا اثلاثا وان حفر ثلاث اذرع استحق ستة دراهم لان الاولي ذراع والثانية ذراعان والثالثة ثلاث صار الجميع ستا فان حفر اربع اذرع استحق عشرة دراهم لان الاولي ذراع والثانية ذراعان والثالثة ثلاث والرابعة اربع صار الجميع عشرا فهذا مذهب ابي حنيفة لان مسافة الاذرع اذا ضوعفت متساوية فاقتضي ان تكون الاجرة علي مبلغ عددها مقسطة فصل وقال بعض محققي اصحابنا في الفقه ومجوديهم في الحساب بمذهب توسط فيه بين مذهبي الشافعي وابي حنيفة لان مذهب الشافعي وان كان في القياس مطردا وعلي الاصول مستمرا فان فيه اطراحا لعمل يصح فيه وينحصر منه ومذهب ابي حنيفة وان كان في العمل مطردا وفي الحساب صحيحا فان فيه حك-ما يفسد في القياس وي------بطل علي الاصول وذلك ان حف--ر الابار يشتمل علي حفر ونقل تراب فالحفر-- يتماثل في الاذرع كلها وليس في حفر الذراع الاخير- عمل يزيد علي حفر الذراع الاولي فلم يجز ان-	3514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4058	false	1362247525847266159	0	145	0	755	1573	300	اذرع علي هذا ثم يجمع ذراعا وذراعين وثلاثا واربعا وخمسا فيكون خمس عشرة ذراعا وهي------ ما استءجر عليه من الاذرع الخمس ثم تقسم الاجرة المسماة ------وهي خمسة عشر درهما يكون قسط كل ذراع درهما فان حفر ذراعا واحدة استحق درهما و--------ان حفر ذراعين استحق ثلاثة دراهم لان الاولة ذراع والثانية ذراعان وان ------------حفر ثلاثا اس----تحق ستة دراهم وعلي هذا قال في الحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض محققي اصحابنا--------- ومجوديهم في الحساب بمذهب توسط --------مذهبي الشافعي وابي حنيفة لان مذهب الشافعي وان كان في القياس مطردا وعلي الاصول مستمرا فان فيه اطراحا لعمل يصح فيه وينحصر ب-ه ومذهب ابي حنيفة وان كان في العمل مطردا وفي الحساب صحيحا فان فيه كل ما يفسد في القياس ويبطل ويبطل علي الاصول وذلك ان حفاءر الابار تشتمل علي حفر ونقل تراب فالحفر ب يتماثل في الاذرع كلها وليس في حفر الذراع الاخيرة عمل يزيد علي حفر الذراع الاولة فلم يجز ان	4058	4069354553461742336	695	1255.0	561	1060	65.5660400390625	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3515	true	2024926811560873996	0	195	0	1048	1561	300	يفاضل بين اجورها لتساوي العمل فيها فصار مذهب ابي حنيفة من هذا الوجه فاسدا فاما نقل التراب المحفور فانه يختلف باختلاف المسافة ويتضاعف باعداد الاذرع لا-------------------ن مسافة الذراع الثانية مثلا مسافة الذراع الاولي ومسافة الثالثة ثلاثة امثالها ومسافة الرابعة اربعة امثالها ومسافة العاشرة عشرة امثالها ومسافة النقل محفورة باختلاف الاذرع فلم يجز ان يعدل عن تقسيط الاجرة عليها وتحقيق المستحق بها الي تقويم معمول او متروك يستعمل فيه غلبة الظن في تقسيط الاجرة عليهما فصار في مذهب الشافعي من هذا الوجه اطراح لعمل هو اصح تحقيقا واخصر تقسيطا واذا كان كذلك وجب ان تقسط الاجرة المسماة علي الحفر والنقل فما قابل الحفر قسم علي اعداد الاذرع من غير تفاضل لان العمل في جميعها متماثل وما قابل النقل قسمة علي ما تنتهي اليه مسافة الاذرع لان العمل فيها متضاعف متفاضل فان قيل لا يجوز ان يفضل بين اجرة الحفر والنقل لان احدهما تبع للاخر قيل -هذا فاسد من وجهين احدهما انه ليس جعل النقل تبعا للحفر باولي من جعل الحفر تبعا للنقل واذا لم يتميز التابع من المتبوع صار كل واحد منهما مقصودا والثاني ان ما كان تبعا لغيره من العقد لم يجز ان يفرد بالعقد وقد ثبت انه لو استاجر علي الحفر اجيرا لا ينقل	3515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4058	false	1362247525847266159	145	300	755	1573	1573	300	يفاضل بين اجورها ف------------------صار مذهب ابي حنيفة -------------فاسدا واما---- التراب المحفور فانه يختلف باختلاف المسافة-------- باعداد الاذرع لان مسافة الثانية مثلا مسافة الذراع الثانية مثلا مسافة الذراع الاولة ومسافة الثالثة ثلاثة امثالها-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز العدو-ل عن تقسيط الاجرة عليها ف----------------------------------------------------------------------------------------صار في مذهب الشافعي من هذا الوجه اطراح لعمل هو اصح تحقيقا واحصر تقسيطا واذا كان كذلك وجب ان تقسط الاجرة المسماة علي الحفر والنقل فما قابل الحفر قسم علي اعداد الاذرع من غير تفاضل لان العمل في جميعها متماثل وما قابل النقل قسم -علي ما تنتهي اليه------ الاذرع لان العمل فيها متضاعف------- فان قيل لا يجوز ان يفصل بين اجرة الحفر والنقل لان احدهما تبع للاخر قلنا هذا فاسد من وجهين احدهما انه ليس جعل النقل تبعا للحفر باولي من جعل الحفر تبعا للنقل واذا لم يتميز التابع من المتبوع صار كل واحد منهما مقصودا والثاني و--ما كان تبعا لغيره--------- لم يجز ان يفرد بالعقد وقد ثبت انه لو استاجر علي الحفر اجيرا لا ينقل-	4058	4069354553461742336	782	1449.5	633	1068	73.2209701538086	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3515	true	2024926811560873996	213	300	1134	1561	1561	300	فاذا صح ذلك العمل فللعمل عليه مقدمة وهو انك اذا اردت ان تعلم مبلغ مسافة نقل التراب من عشر اذرع وشق عليك ان تجمع من الواحد الي العشرة علي الولاء فبابه المختصر ان تزيد علي العشرة واحدا يكون احد عشر ثم تضربها في نصف العشرة تكون خمسة وخمسين وان تضرب ن----صف احد عشر في عشرة تكن خمسة وخمسين وهو مبلغ العدد المجموع من واحد الي عشرة علي الولاء والعلة في ذلك ما ذكره شجاع بن نصر ان الواحد والعشرة يكون احد عشر والاثنان-- والتسعة يكون احد عشر-	3515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4059	false	-6983268188884535925	8	96	40	466	1467	300	فاذا صح ذلك------ فللعمل عليه مقدمة وهو انك اذا اردت ان تعلم مبلغ مسافة نقل التراب من عشر اذرع وشق عليك ان تجمع من الواحد الي العشرة علي الولاء فبابه المختصر ان تزيد علي العشرة واحدا تك-ن احد عشر ثم تضربها في نصف العشرة تك-ن خمسة وخمسين وان شءت ضربت نصف احد عشر في عشرة تكن خمسة وخمسين وهو مبلغ العدد المجموع من واحد الي عشرة علي الولاء والعلة في ذلك ما ذكره شجاع بن نصر ان الواحد والعشرة يكون احد عشر والاثنين ا والتسعة تكون احد عشر	4059	4069354553461742336	410	787.0	326	434	94.47004699707031	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3516	true	-881403377554950709	0	228	0	1120	1501	300	والثلاثة والثمانية----- احد عشر والاربعة والسبعة احد عشر------- والخمسة والستة احد عشر فتعلم ان الذي معك من جملة اعداد العشر -خمس مرات احد عشر فلذلك ضربت في نصف العشرة وهو خمسة في احد عشر فعلي هذا اذا اردت ان تجمع من واحد الي خمسة عشر علي الولاء فزد الواحد علي خمسة عشر يكن ستة عشر ثم اضربها في نصف خمسة عشر يكن ماءة وعشرين وان شءت ضربت نصف ستة عشر في خمسة عشر يكن ماءة وعشرين ثم علي هذا القياس فصل فاذا تقررت هذه المقدمة صرنا الي العمل فاذا قيل رجل استءجر علي حفر بءر عمقها خمس اذرع في دور -معلوم بعشرين درهما فانه يقال كم تساوي اجرة الحفر فاذا قيل خمسة دراهم قيل وكم تساوي اجرة النقل فاذا قيل خمسة عشر درهما فليس في ذلك محاباة فاجعل اجرة الحفر التي هي خمسة مقسومة علي عدد الاذرع الخمس بالسوية لانه ليس لبعضها علي بعض في الحفر فضل فيكون قسط كل ذراع بالحفر وحده درهما واحدا ثم اجعل اجرة النقل التي هي خمسة عشر درهما مقسومة علي مبلغ مسافة الاذرع الخمس وهو خمس عشرة ذراعا لانه ذراع وذراعان وثلاث واربع وخمس وان شءت ان تعمله بالباب المختصر زدت علي الخمسة واحدا يكن ستة ثم تضربها في نصف الخمسة يكن خمسة عشر او ضربت نصف الستة في خمسة تكن خمسة عشر وهي مبلغ مسافة النقل من خمس اذرع فاذا قسمت عليها قسطت من الاجرة وهي خمسة عشر درهما كان اجرة	3516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4059	false	-6983268188884535925	96	300	466	1467	1467	300	والثلاثة والثمانية تكون احد عشر والاربعة والسبعة احد عشر والستة والخمس-------ة احد عشر فتعلم ان الذي معك من جملة اعداد العشرة خمس مرار احد عشر فلذلك ضربت في نصف العشرة وهو خمسة في احد عشر فعلي هذا اذا اردت ان تجمع من واحد الي خمسة عشر علي الولاء فزد الواحد علي خمسة عشر يكن ستة عشر ثم اضربها في نصف خمسة عشر يكن ماءة وعشرين وان شءت ضربت نصف ستة عشر في خمسة عشر يكن ماءة وعشرين ثم علي هذا القياس ف----اذا تقررت هذه المقدمة ضرنا الي العمل فاذا قيل رجل استءجر علي حفر بءر عمقها خمس اذرع في دور ومعلوم بعشرين درهما فان- يقال كم تساوي اجرة الحفر فاذا قيل خمسة ------قيل وكم تساوي اجرة النقل فاذا قيل خمسة عشر------ فليس في ذبك محاباة فاجعل اجرة الحفر التي هي خمسة مقسومة علي عدد الاذرع الخمس بالسوية لانه ليس لبعضها علي بعض في الحفر فضل فيكون قسط كل ذراع بالحفر وحده درهما واحدا ثم اجعل اجرة النقل التي هي خمسة در----هما مقسومة----------------------------------------------------------------- وثلاث واربع وخمس وان شءت ان تعمله بالباب المختصر زدت علي الخمسة واحدا تكن ستة ثم ضربتها في نصف الخ---------------------------------------مسة تكن خمسة عشر وهي مبلغ مسافة النقل من خمس اذرع فاذا قسمت عليها قسطت من الاجرة وهي خمسة عشر درهما كان اجرة-	4059	4069354553461742336	976	1848.5	776	1134	86.0670166015625	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3516	true	-881403377554950709	228	290	1120	1453	1501	300	كل ذراع درهما فاذا حفر ونقل ذراعا واحدا استحق درهمين لان له بالحفر درهما وبالنقل درهما ولو حفر ونقل ذارعين استحق خمسة دراهم لان له بحفر ذراعين درهمين وبنقل ذراعين ثلاثة دراهم لان الاولي ذراع والثانية ذراعان ولو حفر ونقل ثلاث اذرع استحق تسعة دراهم لان له بحفر الاذرع الثلاث ثلاثة دراهم وله بالنقل من ثلاث اذرع مسافة ست اذرع ستة دراهم	3516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4060	false	5214899585480465980	0	53	0	280	1554	300	كل ذراع------ فاذا حفر ونقل ذراعا واحدة استحق درهمين لان له بالحفر دره--------------ما ولو حفر ونقل ذراعين استحق خمسة دراهم لان له بحفر ذراعين درهمين وبنقل ذراعين ثلاثة ------لان الاول ذ-راع والثانية ذراعان ولو حفر ونقل ثلاث اذرع استحق تسعة------ لان له بحفر الاذرع الثلاث ثلاثة------ وله بالنقل من ثلاث ا--------------ذرع ستة دراهم	4060	4069354553461742336	275	501.5	223	333	82.58258056640625	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3518	true	8478050845485074649	125	233	660	1220	1584	300	وبالله التوفيق مختصر من الجامع من كتاب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل فيه من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ومساءل سمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله------------------- نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله------------------- في نهيه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما قال ---	3518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4154	false	-3707346671004052552	198	299	990	1511	1517	300	وبالله التوفيق AUTO كت--------------اب المزارعة وكراء الارض والشركة في الزرع وما دخل فيه-------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع قال الشافعي رحمه الله والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهبه عن المخابرة علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا---- جزء من الاجزاء لانه مجهول ولا يجوز الكراء الا معلوما قال في	4154	4069354553461742336	472	887.0	381	601	78.53577423095703	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3518	true	8478050845485074649	234	300	1229	1584	1584	300	وهذا كما قال المخابرة هي المزارعة وهي ما وصفها الشافعي رضي الله عنه من انها استكراء الارض ببعض ما يخرج منها واختلف الناس في تسميتها بالمخابرة علي قولين ذكرهما ابن قتيبة احدهما انها ماخوذة من معاملة خيبر حين اقرهم رسول الله------------------- فقال خابروهم اي عاملوهم علي خيبر والقول الثاني انها ماخوذة من الخبرة وهي النصيب قال عروة بن الورد اذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة فشانك-	3518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4155	false	2723716214202645524	0	67	0	363	1537	300	وهذا كما قال المخابرة هي المزارعة وهي ما وصفها الشافعي رضي الله عنه ا---نها استكراء الارض ببعض ما يخرج منها واختلف الناس في تسميتها بالمخابرة علي قولين ذكرهما ابن قتيبة احدهما انها ماخوذة من معاملة خيبر حين اقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خابروهم اي عاملوهم علي خيبر و------الثاني انها ماخوذة من الخبرة وهي النصيب قال عروة بن الورد ا---ما جعلت الشاة للقوم خبرة فشانك	4155	4069354553461742336	342	649.5	280	375	91.19999694824219	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3519	true	-6726846167958537847	109	136	534	664	1502	300	سعيد بن المسيب عن سعد------------------------------- قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سقي بالماء منها فنهانا رسول الله------------------- عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	3519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4018	false	9152774462274664846	148	184	775	942	1516	300	سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما انه قال كنا نكري الارض بما علي السواقي من الزرع فنهي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق	4018	4069354553461742336	104	175.0	81	180	57.77777862548828	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3519	true	-6726846167958537847	0	229	0	1157	1502	300	اني ذاهب لشءون والخبرة ان يشتري الشاة جماعة قيقتسمونها واذا كانت المخابرة هي استكراء الارض لزراعتها ببعض ما يخرج منها فهي علي ضربين ضرب اجمع الفقهاء علي فساده وضرب اختلفوا فيه فاما الضرب الذي اجمعوا علي فساده فهو ان تكون حصة كل واحد منهما من زرع الارض مفردة عن حصة صاحبه مثل ان يقول قد زارعتك علي هذه الارض علي ان ما زرعت من هرن كان لي وما زرعت من افل كان لك او علي ما نبت من الماذيانات كان لي وما نبت علي السواقي والجداول كان لك او علي ان ما سقي بالسماء فهو لي وما سقي بالرشاء فهو لك فهذه مزارعة باطلة اتفق الفقهاء علي فسادها لرواية سعيد بن المسيب عن سعد قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سقي بالماء منها فنهانا رسول الله------------------- عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق ولان تميز ما لكل واحد منهما يمنع من الحاقه بالمساقاة المشاعة ويخرج بالجهالة عن حكم الاجارة الجاءزة فصار باطلا فصل واما الضرب الذي اختلف الفقهاء فيه فهو ان يزارعه علي ارضه ليكون العمل علي الاجير والارض لربها والبذر منهما او من احدهما بحسب شرطهما علي ان ما اخرج الله تعالي من زرع كان بينهما علي سهم معلوم من نصف او ثلث او ربع لياخذ الزارع سهمه بعمله وياخذ رب الارض سهمه بارضه فهذه هي المخابرة والمزارعة التي اختلف الفقهاء فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها باطلة سواء	3519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4155	false	2723716214202645524	67	300	363	1537	1537	300	اني ذاهب لشءون والخبرة ان يشتري الشاة جماعة فيقتسمونها واذا كانت المخابرة هي استكراء الارض لزراعتها ببعض ما يخرج منها فهي علي ضربين ضرب اجمع الفقهاء علي فساده وضرب اختلفوا فيه فاما الضرب الذي اجمعوا علي فساده فهو ان تكون حصة كل واحد منهما من زرع او-رض مفردة عن حصة صاحبه مثل ان يقول قد زارعتك علي هذه الارض علي ان ما زرعت من هرن كان لي وما زرعت من اقل كان لك او علي ما بنت ما الماذيانات كان لي وما نبت علي السواقي والجداول كان لك او علي ان ما سقي بالسماء فهو لي وما سقي بالرشاء فهو لك فهذه مزارعة باطلة اتفق الفقهاء علي فسادها لرواية سعيد بن المسيب عن سعد قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سقي بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او ورق ولان تميز ما لكل واحد منهما يمنع من الحاقه بالمساقاة المشاعة ويخرج بالجهالة عن حكم الاجارة الجاءزة فصار باطلا فصل واما الضرب الذي اختلف الفقهاء فيه فهو ان يزارعه علي ارضه ليكون العمل علي الاجير والارض لربها والبذر منهما او من احدهما بحسب شرطهما علي ان ما اخرج الله تعالي من زرع كان بينهما علي سهم معلوم من نصف او ثلث او ربع لياخذ الزارع سهمه بعمله وياخذ رب الارض سهمه بارضه فهذه هي المخابرة والمزارعة التي اختلف الفقهاء فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها باطلة سواء-	4155	4069354553461742336	1149	2270.0	921	1176	97.7040786743164	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3519	true	-6726846167958537847	229	300	1157	1502	1502	300	شرط البذر علي الزارع او علي رب الارض وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن جبير وعكرمة ومن الفقهاء الشافعي ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم والمذهب الثاني انها جاءزة سواء شرط البذر علي الزارع او علي رب الارض وبه قال في الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعمار بن ياسر وعبد الله بن-	3519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4156	false	-5156385918459773589	0	70	0	339	1486	300	شرط البذر علي الزارع او علي رب الارض وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله ورافع بن خديج رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن جبير وعكرمة ومن الفقهاء الشافعي ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم و-------الثاني انها جاءزة سواء شرط البذر علي الزارع او علي رب الارض وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعمار بن ياسر وعبد الله بن	4156	4069354553461742336	336	657.0	267	346	97.10982513427734	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3520	true	-8303994104621977653	0	216	0	1079	1486	300	مسعود وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومن الفقهاء سفيان الثوري وابو يوسف ومحمد والمذهب الثالث انه ان شرط البذر علي صاحب الارض لم يجز وان- شرطه علي الزارع جاز وهو مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية واستدل من اجاز ذلك برواية عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي------------------- عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج من ثمر وزرع وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي------------------- نهي عنها فقال يا عمرو -اخبرني اعلمهم ابن عباس انه لم ينه عنها ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خرجا معلوما وروي عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال رحم الله رافع بن خديج انا اعلم بهذا الحديث منه يعني ما رواه عن المخابرة قال -زيد اتي رسول الله------------------ رجلان من الانصار وكانا قد اقتتلا فقال رسول الله------------------- ان كان هذا شانكما فلا تكروا المزارع قالوا ولان المعاملة علي الاصول ببعض نماءها يجوز كالمساقاة علي النخل و المضاربة بالمال وكذلك المخابرة علي الارض قالوا ولانه لما جازت المخابرة اذا اقترنت بالمساقاة جازت بانفرادها والدليل علي فسادها مع ما رواه الشافعي رضي الله عنه	3520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4156	false	-5156385918459773589	70	300	339	1486	1486	300	مسعود وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومن الفقهاء سفيان الثوري وابو يوسف ومحمد و-------الثالث انه ان شرط البذر علي صاحب الارض لم يجز ولان شرطه علي الزارع جاز وهو مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واستدل من اجاز ذلك برواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج من ثمر وزرع وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال يا عمرو واخبرني اعلمهم ابن عباس انه لم ينه عنها ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خرجا معلوما وروي عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال رحم الله رافع بن خديج انا اعلم بهذا الحديث منه يعني ما رواه عن المخابرة قال لزيد اتي رسول لله صلي الله عليه وسلم رجلان من الانصار وكان- قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكما فلا تكروا المزارع قالوا ولان المعاملة علي الاصول ببعض نماءها يجوز كالمساقاة علي النخل-- المضاربة بالمال وكذلك المخابرة علي الارض قالوا ولانه لما جازت المخابرة اذا اقترنت بالمساقاة جازت بانفرادها والدليل علي فسادها مع ما رواه الشافعي رضي الله عنه-	4156	4069354553461742336	1062	2029.5	849	1158	91.70984649658203	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3520	true	-8303994104621977653	216	300	1079	1486	1486	300	في صدر الباب عن ابن عمر رواية الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال نهي رسول الله -------------------عن المخابرة والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع وروي يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله------------------- وان بعض عمومتي اتاني فقال نهي رسول الله -------------------عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا وانفع قال فقلنا وما ذاك قال قال رسول الله------------------- من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها-	3520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4157	false	-95995308382561740	0	100	0	484	1516	300	في صدر الباب عن ابن عمر رواية الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع وروي يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعض عمومتي اتاني فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا وانفع قال فقلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها	4157	4069354553461742336	407	753.0	324	484	84.09091186523438	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3521	true	-8360435047365652216	0	197	0	1022	1572	300	بثلث ولا ربع ولا طعام مسمي وروي ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول من لم يذر المخابرة فليءذن بحرب من الله ورسوله ولان الاصول التي تصح اجارتها ولا تصح المعاملة عليها ببعض كسبها وكذا الارض لما جازت اجارتها لم تجز المخابرة عليها فهذه دلاءل الفريقين في صحة المخابرة وفسادها ولما اقترن بدلاءل الصحة عمل اهل الامصار مع الضرورة الماسة اليها وكان ما عارضها محتملا ان يكون جاريا علي ما فسره زيد بن ثابت وقال عبد الله بن عباس كان صحة المخابرة اولي من فسادها مع صحة شهادة الاصول لها في المساقاة والمضاربة فصل فان قيل بجواز المخابرة حملا فيها علي ما شرطاه من بذر وسهم وان قيل بفسادها فالزرع لصاحب البذر فان كان البذر لمالك الارض فالزرع له وعليه للعامل اجرة مثل عمله وبقره والته لانه بذل ذلك في مقابلة عوض فوته عليه فساد- العقد فرجع بقيمته وان كان البذر للزارع فالزرع له وعليه لرب الارض اجرة مثل ارضه لانه بذلها في مقابلة عوض فوته عليه فساد العقد فرجع بقيمته وان كان البذر لهما فالزرع بينهما وعلي رب الارض للعامل نصف اجرة عمله وبقره والته وعلي العامل لرب الارض نصف اجرة ارضه قال الشافعي رضي	3521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4157	false	-95995308382561740	100	300	484	1516	1516	300	بثلث ولا ربع ولا طعام مسمي وروي ابن خيثم عن ابي الزبير بن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لم يذر المخابرة فليءذن بحرب من الله ورسوله ولان الاصول التي تصح اجارتها ولا تصح المعاملة عليها ببعض كسبها وكذا الارض لما جازت اجارتها لم تجز المخابرة عليها فهذه دلاءل الفريقين في صحة المخابرة وفسادها ولما اقترن بدلاءل الصحة عمل اهل الامصار مع الضرورة الماسة اليها وكان ما عارضها محتملا ان يكون جاريا علي ما فسره زيد بن ثابت وقال عبد الله بن عباس كان صحة المخابرة اولي من فسادها مع صحة شهادة الاصول لها في المساقاة والمضاربة فصل فان قيل بجواز المخابرة حملا فيها علي ما شرطاه من بذر وسهم وان قيل بفسادها فالزرع لصاحب البذر فان كان البذر لمالك الارض فالزرع له وعليه للعامل اجرة مثل عمله وبقره والته لانه بذل ذلك في مقاب-ة عوض فوته عليه فساده العقد فرجع بقيم-ه وان كان البذر لل-------زارع له وعليه لرب الارض اجرة مثل ارضه لانه بدلها في مقابلة عوض فوته عليه فساد العقد فرجع بقيمته وان كان البذر لهما فالزرع بينهما وعلي رب الارض للعامل نصف اجرة عمله وبقره والته وعلي العامل لرب الارض نصف اجرة ارضه قال الشافعي رضي-	4157	4069354553461742336	1006	1974.0	811	1042	96.54510498046875	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3521	true	-8360435047365652216	197	300	1022	1572	1572	300	الله عنه فلو اشترك اربعة في زراعة الارض فكانت الارض لاحدهم والبذر للاخر والالة للاخر ومن الرابع العمل علي ان الزرع بينهم ارباعا كان الزرع لصاحب البذر وعليه اجرة المثل لشركاءه وقد روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة رهط علي عهد رسول الله ف-------------------ي زرع فقال احدهم قبلي الارض وقال الاخر قبلي البذر وقال الاخر قبلي العمل وقال الاخر قبلي الفدان ف-ما استحصد الزرع صاروا الي رسول الله------------------- فجعل الزرع لصاحب البذر والغي صاحب الارض وجعل لصاحب الفدان شيءا معلوما وجعل لصاحب العمل درهما كل يوم فصل ولمن قال بفساد المخابرة ثلاثة وجوه يتوصل بكل واحد منها-	3521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4158	false	1648484677128632610	0	109	0	577	1604	300	الله عنه فلو اشترك اربعة في زراعة الارض فكانت الارض لاحدهم والبذر للا-------------خر ومن الرابع العمل علي ان الزرع بينهم ارباعا كان الزرع لصاحب البذر وعليه اجرة المثل لشركاءه وقد روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة رهط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في زرع فقال احدهم قبلي الارض وقال الاخر قبلي البذر وقال الاخر قبلي العمل وقال الاخر قبلي الفدان فلما استحصد الزرع صاروا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل الزرع لصاحب البذر والغي صاحب الارض وجعل لصاحب الفدان شيءا معلوما وجعل لصاحب العمل درهما كل يوم فصل ولمن قال بفساد المخابرة ثلاثة وجوه يتوصل بكل واحد منها	4158	4069354553461742336	536	1033.0	436	590	90.84745788574219	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3522	true	5393876213873709866	0	184	0	989	1591	300	الي صحة الشركة في الزرع احدها ان يشتركا في منفعة الارض اما بملك رقبتها او باجارتها او استعارتها او تكون لاحدهما فيءجر صاحبه او لغيره نصفها مشاعا ف--------------------------------------------------تصير منفعة الارض لهما ثم يشتركان في البذر والعمل فيصير الزرع بينهما والوجه الثاني ان يقول صاحب الارض للعامل قد اجرتك نصف ارضي مشاعا سنة بدينار واستاجرت نصف عملك ونصف عمل ما قد شاهدته من بقرك والتك سنة بدينار ثم يقع القصاص والابراء ويخرجان البذر بينهما فيصيران شريكين في الزرع والوجه الثالث ان يقول صاحب الارض للعامل قد اجرتك نصف ارضي مشاعا بنصف عملك ونصف عمل ما شاهدته من بقرك والتك سنة فيصير كل واحد منهما مستاجرا لنصف ما لصاحبه سنة بنصف ما للاخر سنة او يعقدان ذلك سنين معلومة ثم يخرجان البذر بينهما فيصيران شريكين في الارض والبذر والعمل فيصير الزرع بينهما فان اراد ان يكون لصاحب الارض الثلث وللعامل الثلثان قال صاحب الارض قد اجرتك ثلثي ارضي -بثلث عملك ويخرج صاحب الارض ثلث البذر فيصير ثلث الزرع لصاحب الارض وثلثاه للعامل ولو اراد ان يكون لرب الارض ثلثا الزرع وللعامل الثلث قال رب الارض قد اجرتك ثلث ارضي بثلثي عملك ويخرج ثلثي البذر فيصير لرب	3522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4158	false	1648484677128632610	109	300	577	1604	1604	300	الي صحة الشركة في الزرع احدها ان يشتركا في منفعة الارض اما بملك رقبتها او باجارتها او استعارتها او تكون لاحدهما فيءجر صاحبه او لغيره نصفها مشاعا فتصير منفعة الارض لهما ثم يشتركان في البذر والعمل فيصير منفعة الارض لهما ثم يشتركان في البذر والعمل فيصير الزرع بينهما و------الثاني ان يقول صاحب الارض للعامل قد اجرتك نصف ارضي مشاعا سنة بدينار واستاجرت نصف عملك ونصف عمل ما قد شاهدته من بقرك والتك سنة بدينار ثم يقع القصاص والابراء ويخرجان البذر بينهما فيصيران شريكين في الزرع و------الثالث ان يقول صاحب الارض للعامل قد اجرتك نصف ارضي مشاعا بنصف عملك ونصف عمل ما شاهدته من بقرك والتك سنة فيصير كل واحد منهما مستاجرا لنصف ما لصاحبه سنة بنصف ما للاخر سنة او يعقدان ذلك سنين معلومة ثم يخرجان البذر بينهما فيصيران شريكين في الارض والبذر والعمل فيصير الزرع بينهما فان اراد ان يكون لصاحب الارض الثلث وللعامل الثلثان قال صاحب الارض قد اجرتك ثلثي الارض بثلث عملك ويخرج صاحب الارض ثلث البذر فيصير ثلث الزرع لصاحب الارض وثلثاه للعامل ولو اراد ان يكون لرب الارض ثلثا الزرع وللعامل الثلث قال رب الارض قد اجرتك ثلث ارضي بثلثي عملك ويخرج ثلثي البذر فيصير لرب-	4158	4069354553461742336	971	1916.5	791	1040	93.36538696289062	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3522	true	5393876213873709866	184	300	989	1591	1591	300	الارض ثلثا الزرع وللعامل الثلث وان اراد ان يكون البذر من رب الارض والزرع بينهما قال رب الارض قد استاجرت نصف عملك بنصف هذا البذر ونصف منفعة هذا الارض فيصير الزرع بينهما نصفين وان اراد ان يكون البذر من العامل قال رب الارض قد اجرتك نصف ارضي بنصف عملك ونصف هذا البذر فيصير الزرع بينهما نصفين وقال ابو حامد الاسفراييني اذا عقدا علي الوجه الذي يكون البذر فيه من احدهما فهو بيع واجارة فيخرج علي قولين وليس الامر فيه علي ما قاله بل هو عقد اجارة محضة والاجرة فيها نصف البذر ونصف العمل فيصح قولا واحدا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز كراء الارض بالذهب والورق والعرض وما نبت من الارض او علي-	3522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4159	false	4183999612581255013	0	116	0	603	1498	300	الارض ثلثا الزرع وللعامل الثلث وان اراد ان يكون البذر من رب الارض والزرع بينهما قال رب الارض قد استاجرت نصف عملك بنصف هذا البذر ونصف منفعة هذه الارض فيصير الزرع بينهما نصفين وان اراد ان يكون البذر من العامل قال رب الارض قد اجرتك نصف ارضي بنصف عملك ونصف هذا البذر فيصير الزرع بينهما نصفين وقال ابو حامد الاسفراييني اذا عقدا علي الوجه الذي يكون البذر فيه من احدهما فهو بيع واجارة فيخرج علي قولين وليس الامر فيه علي ما قاله بل هو عقد اجارة محضة والاجرة فيها نصف البذر ونصف العمل فيصح قولا واحدا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز كراء الارض بالذهب والورق والعرض وما نبت من الارض او علي	4159	4069354553461742336	601	1196.0	486	603	99.66832733154297	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3523	true	-1532870856081409318	0	173	0	851	1463	300	صفة تسميه كما يجوز كراء المنازل واجارة العبيد قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد اختلف الناس في اجارة الارضين علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه الحسن البصري وطاوس الي ان اجارة الارضين باطلة لا تجوز بحال والمذهب الثاني ما قاله مالك بن انس ان اجارتها جاءزة بالذهب والورق ولا يجوز بالبر والشعير ولا بما ينبت من الارض والمذهب الثالث ما قاله الشافعي رضي الله عنه وابو حنيفة وجماعة الفقهاء انها تجوز بكل معلوم من ذهب او ورق او عرض او بما ينبت من الارض من بر او شعير او غيره واستدل الحسن وطاوس علي المنع من اجارتها بحديث رواه ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع -بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال ي--ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله------------------- في كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله------------------- نهي عن كراء الارض فقال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله -------------------ان الارض	3523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4159	false	4183999612581255013	116	300	603	1498	1498	300	صفة تسميه كما يجوز كراء المنازل واجارة العبيد قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد اختلف الناس في اجارة الارضين علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه الحسن البصري وطاوس الي ان اجارة الارضين باطلة لا تجوز بحال و-------الثاني ما قاله مالك بن انس ان اجارتها جاءزة بالذهب والورق ولا يجوز بالبر والشعير ولا بما ينبت من الارض و-------الثالث ما قاله الشافعي رضي الله عنه وابو حنيفة وجماعة الفقهاء انها تجوز بكل معلوم من ذهب او ورق او عرض او بما ينبت من الارض من بر او شعير او غيره واستدل الحسن ط-اوس علي المنع من اجارتها بحديث رواه ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع ابن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبدا-لله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض-	4159	4069354553461742336	829	1566.0	660	914	90.7002182006836	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3523	true	-1532870856081409318	173	300	851	1463	1463	300	تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله------------------- احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض وروي ابن المبارك عن سعيد--- ابي شجاع عن عيسي بن سهل عن رافع بن خديج قال اني ليتيم في حجر رافع وحججت معه فجاءه اخي عمران بن سهل فقال اكرينا ارضنا فلانة بماءتي درهم فقال دعه فان النبي------------------- نهي عن كراء الارض قال ولانه لما لم تجز اجارة النخل والشجر لكونهما اصلا لكل ثمر فكذلك الارض لانها تجمع الاصل والفرع فصل واستدل مالك علي ان اجارتها بالطعام وبما ينبت من الارض لا يجوز بحديث سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن بعض عمومته ان النبي -------------------قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمي وروي طارق بن عبد الرحمن-	3523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4160	false	-5880155769860275544	0	140	0	673	1467	300	تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض وروي ابن المبارك عن سعيد بن ابي شجاع عن عيسي بن سهل عن رافع بن خديج قال اني ليتيم في حجر رافع وحججت معه فجاءه اخي عمران بن سهل فقال اكرينا ارضنا فلانة بماءتي درهم فقال دعه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال ولانه لما لم تجز اجارة النخل والشجر لكونهما اصلا لكل ثمر فكذلك الارض لانها تجمع الاصل والفرع فصل واستدل مالك علي ان اجارتها بالطعام وبما ينبت من الارض لا يجوز بحديث سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن بعض عمومته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكاريها بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمي وروي طارق بن عبد الرحمن	4160	4069354553461742336	612	1173.0	486	673	90.93610382080078	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3524	true	-2270106769857406884	0	152	0	759	1528	300	عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله------------------- عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة ولان استكراء الارض ببعض ما يخرج منها باطل كالمخابرة ودليلنا علي مالك رواية الاوزاعي عن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله------------------- بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم فلا باس به فكان هذا علي عمومه مع شبيهه علي معني النهي فصار هذا تفسيرا لما اجمله من النهي ولان ما صح ان يءاجر بالذهب والورق صح ان يءاجر بالبر والشعير كالدور والعقار ولان ما صح ان تءاجر به الدور والعقار صح ان تءاجر به	3524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4160	false	-5880155769860275544	140	300	673	1467	1467	300	عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحالقة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منع ارضا فهو يزرع ما منع ورجل استكري ارضا بذهب او فضة ولان استكراء الارض ببعض ما يخرج منها باطل كالمخابرة ودليلنا علي مالك رواية الاوزاعي عن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا ف-ذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم فلا باس به فكان هذا علي عمومه مع شبيهه علي معني النهي فصار هذا تفسير- لما اجمله من النهي ولان ما صح ان يءاجر بالذهب والورق صح ان يءاجر بالبر والشعير كالدور والعقار ولان ما صح ان تءاجر به الدور والعقار صح ان تءاجر به-	4160	4069354553461742336	752	1457.0	601	797	94.35382843017578	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3524	true	-2270106769857406884	152	300	759	1528	1528	300	الارضون كالذهب والورق فاما الجواب عما استدل به الحسن من حديثي رافع في النهي عن كراء الارض فمحمول علي ما فسره في هذا الحديث من كراءها بما علي الماذيانات لان الروايات عن رافع مختلفة واما الجواب عن جمعه بين الارض وبين النخل والشجر فهو ان المستفاد من النخل اعيان ومن الارض اثار واما الجواب عما استدل به مالك من حديثي رافع فهو ما ذكرنا ونهيه عن اجارتها بطعام مسمي يعني من الارض المءاجرة واما الجواب عن قياسه علي المخابرة فهو ان العوض في المخابرة لا يثبت في الذمة وفي الاجارة يثبت في الذمة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز الكراء الا علي سنة معروفة قال--- الماوردي قد مضي الكلام في مدة الاجارة وان لا بد ان تكون معلومة وانها تجوز سنة وفي جوازها سنين قولان فاذا استاجر ارضا للزراعة سنة فعلي اربعة اقسام احدها ان يشترط سنة هلالية فيصح ويكون العقد علي اثني عشر-	3524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4161	false	-7411225432049375589	0	141	0	725	1604	300	الارضون كالذهب والورق فاما الجواب عما استدل به الحسن من حديثي رافع في النهي عن كراء الارض فمحمول علي ما فسره في هذا الحديث من كراءها بما علي الماذيانات لان الروايات عن رافع مختلفة واما الجواب عن جمعه بين الارض وبين النخل والشجر فهو ان المستفاد من النخل اعيان ومن الارض اثار واما الجواب عما استدل به مالك من حديثي رافع فهو ما ذكرنا ونهيه عن اجارتها بطعام مسمي يعني من الارض المءاجرة واما الجواب عن قياسه علي المخابرة فهو ان العوض في المخابرة لا يثبت في الذمة وفي الاجارة يثبت في الذمة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز الكراء الا علي سنة معروفة قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في مدة الاجارة وان لا بد ان تكون معلومة وانها تجوز سنة وفي جوازها سنين قولان---------------------------------------------- احدها ان يشترط سنة هلالية فيصح ويكون العقد علي اثني عشر	4161	4069354553461742336	720	1413.5	581	773	93.14359283447266	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3525	true	-5187347325347243929	0	165	0	912	1568	300	شهرا بالاهلة يحتسب بكل شهر ما بين الهلالين كاملا كان او ناقصا ويكون قدر السنة الهلالية ثلاثماءة واربعة وخمسين يوما وهذا اخص الاجال بالشرع قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 والقسم الثاني ان يشترط سنة عددية فيصح ويكون العقد علي ثلاثماءة وستين يوما كاملة لان عدد الشهر مستوف بكماله والقسم الثالث ان يشترط سنة شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فقد اختلف اصحابنا في صحة الاجارة بهذا الاجل علي وجهين احدهما يصح للعلم بالمدة فيها والثاني باطلة لانها مقدرة بحساب تنسا فيه ايام وقد حرم الله تعالي النسء بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة 37 والقسم الرابع ان يطلق ذكر السنة فلا يشترطهما هلالية ولا عددية ولا شمسية فتصح الاجارة حملا علي السنة الهلالية لانه الزمان المقدر في الاجال الشرعية والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء	3525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4161	false	-7411225432049375589	141	300	725	1604	1604	300	شهرا بالاهلة يحتسب بكل شهر ما بين الهلالين كاملا كان او ناقصا ويكون قدر السنة الهلالية ثلاثماءة واربعة وخمسين يوما وهذا اخص الاجال بالشرع قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة والث----------اني ان يشترط سنة عددية فيصح ويكون العقد علي ثلاثماءة وستين يوما كاملة لان عدد الشهر مستوف بكامله و------الثالث ان يشترط سنة شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فقد اختلف اصحابنا في صحة الاجارة بهذا الاجل علي وجهين احدهما يصح للعلم بالمدة فيها والثاني باطلة لانها مقدرة بحساب تنشا فيه ايام وقد حرم الله تعالي النسء بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة و---------الرابع ان يطلق ذكر السنة فلا يشترطه-ا هلالية ولا عددية ولا شمسية فتصح الاجارة حملا علي السنة الهلالية لانه الزمان المقدر في الاجال الشرعية والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ واذا تكاري الرجل الارض ذات الماء من العين او النهر او عثريا او غيلا او الابار علي ان يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها احدي الغلتين والماء-	4161	4069354553461742336	871	1699.5	713	912	95.50438690185547	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3525	true	-5187347325347243929	165	300	912	1568	1568	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استاجر ارضا فلا بد من ذكر ما قد استاجرها له من زرع او غرس او بناء فان اغفل ذكر ما يستاجرها له بطلت الاجارة لاختلافه ثم لا يذكر ذلك بلفظ الشرط بل يقول لتزرعها فان اخرجها مخرج الشرط فقال علي ان تزرعها بطلت الاجارة لانه اذا جعله شرطا لزمه والمستاجر لا يلزمه استيفاء المنفعة وانما هو اذا -مكن منها مخير بين استيفاءها او تركها الا تري ان من استاجر دارا للسكني كان مخيرا بين سكناها وتركها فان شرط عليه سكناها في العقد فقيل فيه علي ان يسكنها-	3525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4162	false	-6050977184431960147	0	136	0	659	1473	300	قاءم ثم نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فاراد رد الارض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من الكراء بحصة ما زرع ان كان الثلث او اكثر او اقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع لانه لا صلاح للزرع الا به قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استاجر ارضا فلا بد من ذكر ما قد استاجرها له من زرع او غرس او بناء فان اغفل ذكر ما يستاجرها له بطلت الاجارة لاختلافه ثم لا يذكر ذلك بلفظ الشرط بل يقول لتزرعها فان اخرجها مخرج الشرط فقال علي ان تزرعها بطلت الاجارة لانه اذا جعله شرطا لزمه والمستاجر لا يلزمه استيفاء المنفعة وانما هو اذا امكن منها مخير بين استيفاءها او تركها الا تري ان من استاجر دارا للسكني كان مخيرا بين سكانها وتركها فان شرط عليه سكانها في العقد فقيل فيه علي ان يسكنها	4162	4069354553461742336	649	1271.5	515	661	98.1845703125	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3526	true	-506758540942671544	0	162	0	811	1548	300	بطلت الاجارة فاذا استاجر ارضا سنة لزرعها غلة شتاء وصيف فلا بد--- ان يكون لها وقت العقد ماء قاءم يسقي به الزرع من عين او نهر او نيل او-عثريا وهو الماء المجتمع في اصول الجبال او علي رءوسها او غيلا وهو السيح الجاري سمي سيحا لانه يسيح في الارض او غللا وهو الماء بين الشجر وانما افتقر عقد الاجارة عليها الي وجود الماء لزرعها لان الزرع لا ينبت في جاري العادة الا بماء يسقيه فلزم ان يكون لها ماء يمكن معه استيفاء المنفعة منها لان علي المءجر تمكين المستاجر من استيفاء المنفعة فبطلت الاجارة وهكذا لو كان سقي زرعها بعلا او عذيا والبعل ما شرب بعروقه والعذي ما سقته السماء فهي كالارض التي لا ماء لها لانه غير قاءم فيها وقد يكون ولا يكون فلا يصح اجارتها للزرع فاذا استاجرها ولها ماء قاءم فزرعها احدي الغلتين ثم نضب الماء او نقص او ملح وتعذر عليه لاجل ذلك زرع الغلة الثانية نظر فان توصل المءجر الي اعادة الماء بحفر نهر او بءر او	3526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4162	false	-6050977184431960147	136	300	659	1473	1473	300	بطلت الاجارة فاذا استاجر ارضا سنة لزرعها غلة شتاء وصيف فلا بد من ان يكون لها وقت العقد ماء قاءم يسقي به الزرع من عين او نهر او نيل او عثريا وهو الماء المجتمع في اصول الجبال او علي رءوسها او غيلا وهو السيح الجاري سمي سيحا لانه يسيح في الارض او غللا وهو الماء بين الشجر وانما افتقر عقد الاجارة عليها الي وجود الماء لزرعها لان الزرع لا ينبت في جاري العادة الا بماء يسقيه فلزم ان يكون لها ماء يمكن معه استيفاء المنفعة منها لان علي المءجر تمكين المستاجر من استيفاء المنفعة فبطلت الاجارة وهكذا لو كان سقي زرعها بعلا او عذيا والبعل ما شرب بعروقه والعذي ما سقته السماء فهي كالارض التي لا ماء لها لانه غير قاءم فيها وقد يكون ولا يكون فلا يصح اجارتها للزرع فاذا استاجرها ولها ماء قاءم فزرعها احدي الغلتين ثم نضب الماء او نقص او ملح وتعذر عليه لاجل ذلك زرع الغلة الثانية نظر فان توصل المءجر الي اعادة الماء بحفر نهر او بءر او-	4162	4069354553461742336	810	1604.0	649	815	99.38650512695312	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3526	true	-506758540942671544	162	300	811	1548	1548	300	استنباض عين فالاجارة بحالها ولا خيار للمستاجر فيها وان تعذر عليه اعادة الماء او امكنه فلم يفعل لم يجبر عليه كما لا يجبر علي بناء الدار اذا انهدمت ولا يجبر الباءع علي مداواة العبد المبيع اذا ظهر به مرض ثم للمستاجر الخيار مع بقاء العقد بين المقام عليه او الفسخ لما حدث من النقص بتعذر التمكين فان قيل فهلا بطلت الاجارة بانقطاع الماء عنها كما لو انهدمت الدار او مات العبد قيل الفرق بينهما ان الارض المستاجرة باقية مع انقطاع الماء عنها والدار تالفة بانهدامها وكذلك العبد بموته فلم تبطل الاجارة بانقطاع الماء عن الارض وان بطلت بانهدام الدار وموت العبد واستحق المستاجر الخيار للنقص الداخل عليه فان اقام فعليه الاجرة المسماة وان فسخ فله فسخ الاجارة فيما بقي من المدة وفي جواز فسخها فيما مضي وجهان احدهما ليس له ذاك لانه قد صار مستهلكا لما مضي من-	3526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4163	false	8895801663098403631	0	136	0	729	1517	300	استنباض عين فالاجارة بحالها ولا خيار للمستاجر فيها وان تعذر عليه اعادة الماء او امكنه فلم يفعل لم يجبر عليه كما لا يجبر علي بناء الدار اذا انهدمت ولا يجبر الباءع علي مداواة العبد المبيع اذا ظهر به مرض ثم للمستاجر الخيار مع بقاء العقد بين المقام عليه او الفسخ لما حدث من النقص بتعذر التمكين فان قيل فهلا بطلت الاجارة بانقطاع الماء عنها كما لو انهدمت الدار او مات العبد قيل الفرق بينهما ان الارض المستاجرة باقية مع انقطاع ع------نها والدار تالفة بانهدامها وكذلك العبد بموته فلم تبطل الاجارة بانقطاع الماء عن الارض وان بطلت بانهدام الدار وموت العبد واستحق المستاجر الخيار للنقص الداخل عليه فان اقام فعليه الاجرة المسماة وان فسخ فله فسخ الاجارة فيما بقي من المدة وفي جواز فسخها فيما مضي وجهان احدهما ليس له ذاك لانه--- صار مستهلكا لما مضي من	4163	4069354553461742336	727	1437.5	592	738	98.50948333740234	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3527	true	-3256426343232054920	0	165	0	800	1478	300	المدة باستيفاءها ومن استهلك معقودا عليه لم يستحق خيارا في فسخه فعلي هذا يقيم علي ما مضي من المدة بحصته من الاجرة ويرجع لباقي المدة بحصته من الاجرة والوجه الثاني له الخيار في فسخ ما مضي كما كان له الخيار في فسخ ما بقي لانها صفقة فلم يفترق حكمها في الخيار فعلي هذا ان فسخ في الجميع رجع بالمسمي وكان عليه اجرة المثل فيما مضي وان اقام علي ما مضي وفسخ فيما بقي لزمه من الاجرة بقسط ما مضي ويرجع منها بقسط ما بقي وقد خرج قول اخر انه يقيم علي ما مضي بكل الاجرة والا فسخ وهذا ليس بصحيح فاذا اراد ان يرجع بحصة ما بقي لم يقسط ذلك علي المدة وانما يقسط علي اجرة المثل فاذا كان الماضي من المدة نصفها لم يرجع بنصف الاجرة وقيل كم تساوي اجرة مثل المدة الماضية فاذا قيل عشرون دينارا قيل وكم تساوي اجرة مثل المدة الباقية فاذا قيل عشرة دنانير رجع بثلث الاجرة ولو كان اجرة ما مضي عشرة واجرة ما بقي عشرون رجع بثلثي الاجرة	3527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4163	false	8895801663098403631	136	300	729	1517	1517	300	المدة باستيفاءها ومن استهلك معقودا عليه لم يستحق خيارا في فسخه فعلي هذا يقيم علي ما مضي من المدة بحصته من الاجرة ويرجع لباقي المدة بحصته من الاجرة و------الثاني له الخيار في فسخ ما مضي كما كان له الخيار في فسخ ما بقي لانها صفقة فلم يفترق حكمها في الخيار فعلي هذا ان فسخ في الجميع رجع بالمسمي وكان عليه اجرة المثل --ما مضي وان -قام علي ما مضي وفسخ فيما بقي لزم- من الاجرة بقسط ما مضي و-رجع منها بقسط ما بقي وقد خرج قول اخر انه يقيم علي ما مضي بكل الاجرة والا فسخ وهذا ليس بصحيح فاذا اراد ان يرجع بحصة ما بقي لم يقسط ذلك علي المدة وانما يقسط علي اجرة المثل فاذا كان الماضي من المدة نصفها لم يرجع بنصف الاجرة وقيل كم تساوي اجرة مثل المدة الماضية فاذا قيل عشرون دينارا قيل وكم تساوي اجرة مثل المدة الباقية فاذا قيل عشرة دنانير رجع بثلث الاجرة ولو كان اجرة ما مضي عشرة واجرة ما بقي عشرون رجع بثلثي الاجرة-	4163	4069354553461742336	788	1543.0	625	800	98.5	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3527	true	-3256426343232054920	165	300	800	1478	1478	300	لانه قد تختلف اجرة مثل المدتين فلم يجز ان يقسط علي اعدادها ولزم ان يقسط علي اجور امثالها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد--- قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل اني ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يبقي-	3527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	false	5119777552121326100	0	134	0	672	1542	300	لانه قد تختلف اجرة مثل المدتين فلم يجز ان يقسط علي اعدادها ولزم ان يقسط علي اجور امثالها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع فيها لم يبلغ ان يحصد فان كانت السنة يمكنه ان يزرع فيها زرعا يحصد ما قبلها فالكراء جاءز وليس لرب الزرع ان يثبت زرعه وعليه ان ينقله عن الارض الا ان يشاء رب الارض تركه قال الشافعي واذا شرط ان يزرعها صنفا من الزرع يستحصد او يستقصل قبل السنة فاخره الي وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك ايضا وان تكاراها لمدة اقل من سنة وشرط ان يزرعها شيءا بعينه ويتركه حتي يستحصد وكان يعلم انه لا يمكنه ان يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل---- ان اثبت بينهما شرطهما ولم اثبت علي رب الارض ان يسقي	4164	4069354553461742336	667	1308.5	535	682	97.80058288574219	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3528	true	-7905455861526203714	0	166	0	874	1573	300	زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة ان يستاجر الرجل ارضا مدة معلومة ليزرعها زرعا موصوفا فزرعها ثم انقضت المدة قبل استحصاد زرعها فلا يخلو حال المدة من ثلاثة اقسام احده-ا ان يعلم ان ذلك الزرع يستحصد في مثلها والثاني ان يعلم انه لا يستحصد في مثلها والثالث ان يقع الشك فيه فاما القسم الاول وهو ان يعلم بجاري العادة ان مثل ذلك الزرع يستحصد في مثل تلك المدة فانقضت المدة قبل استحصاده فلا يخلو ذلك من ثلاثة اقسام احدها -ان يكون تاخر استحصاده لعدوله عن الجنس الذي شرطه الي غيره مثل ان يستاجر خمسة اشهر لزرع الباقلا فيزرعها برا فتنقضي المدة والزرع غير مستحصد فهذا يءخذ بقلع زرعه قبل استحصاده لانه بعدوله عن الباقلا الي البر يصير متعديا فلم يستحق استيفاء زرع تعدي فيه فان تراضي المءجر والمستاجر علي تركه	3528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4164	false	5119777552121326100	134	300	672	1542	1542	300	زرعه فيها بعد انقضاء المدة ابطلت شرط الزارع ان يتركه حتي يستحصد وان اثبت له زرعه حتي يستحصد ابطلت شرط رب الارض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الارض كراء مثل ارضه اذا زرعه وعليه تركه حتي يستحصد قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة ان يستاجر الرجل ارضا مدة معلومة ليزرعها زرعا موصوفا فزرعها ثم انقضت المدة قبل استحصاد زرعها فلا يخلو حال المدة من ثلاثة اقسام احدهما ان يعلم ان ذلك الزرع يستحصد في مثلها والثاني ان يعلم انه لا يستحصد في مثلها والثالث ان يقع الشك فيه فاما------ الاول وهو ان يعلم بجاري العادة ان مثل ذلك الزرع يستحصد في مثل تلك المدة فانقضت المدة قبل استحصاده فلا يخلو ذلك من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون تاخر استحصاده لعدوله عن الجنس الذي شرطه الي غيره مثل ان يستاجر خمسة اشهر لزرع الباقلا فيزرعها برا فستقضي المدة والزرع غير مستحصد فهذا يءخذ بقلع زرعه قبل استحصاده لانه بعدوله عن الباقلا الي البر يصير متعديا فلم يستحق استيفاء زرع تعدي فيه فان تراضي المءجر والمستاجر علي تركه-	4164	4069354553461742336	860	1688.5	697	879	97.83845520019531	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3528	true	-7905455861526203714	166	300	874	1573	1573	300	الي اوان حصاده باجرة المثل فيما زاد علي المدة اقر وان رضي المستاجر وابي المءجر او رضي المءجر وابي المستاجر من بذل اجرة المثل قلع والقسم الثاني ان يكون تاخير استحصاده لتاخير بذره من غير عدول عن جنسه فهذا مفرط ويءخذ بقلع زرعه قبل استحصاده لان تفريطه لا يلزم غيره فان بذل اجرة مثل المدة الزاءدة ورضي المءجر بقبولها ترك والا قلع والقسم الثالث ان يكون تاخير استحصاده لامر سماءي من استدامة برد او تاخير مطر او دوام ثلج ففيه وجهان احدهما يترك الي وقت استحصاده لانه لم يكن من المستاجر عدوان ولا تفريط فاذا ترك الي وقت الحصاد ضمن المستاجر اجرة مثل المدة الزاءدة علي عقده والوجه -الثاني ان يءخذ بقلع زرعه ولا يترك لانه قد كان يقدر علي الاستظهار لنفسه في استزادة المدة خوفا من حادث سماء فلما لم يستظهر صار مفرطا-	3528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4165	false	-743337474482268092	0	130	0	679	1554	300	الي اوان حصاده باجرة المثل فيما زاد علي المدة اقر وان رضي المستاجر وابي المءجر او رضي المءجر وابي المستاجر من بدل اجرة المثل قلع و------الثاني ان يكون تاخير استحصاده لتاخير بذره من غير عدول عن جنسه فهذا مفرط ويءخذ بقلع زرعه قبل استحصاده لان تفريطه لا يلزم غيره فان بذل اجرة مثل المدة الزاءدة ورضي المءجر بقبولها ترك والا قلع و------الثالث ان يكون تاخير استحصاده لامر سماءي من استدامة برد او تاخير مطر او دوام ثلج ففيه وجهان احدهما يترك الي وقت استحصاده لانه لم يكن من المستاجر عدوان ولا تفريط فاذا ترك الي وقت الحصاد ضمن المستاجر اجرة مثل المدة الزاءدة علي عقد-------ه والثاني ان يءخذ بقلع زرعه ولا يترك لانه قد كان يقدر علي الاستظهار لنفسه في استزادة المدة خوفا من حادث سماء فلما--- يستظهر صار مفرطا	4165	4069354553461742336	676	1320.0	547	701	96.43366241455078	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3529	true	-6107755076832747554	0	175	0	905	1550	300	فصل واما القسم الثاني من اقسام الاصل وهو ان يعلم بجاري العادة ان مثل ذلك الزرع لا يستحصد في مثل تلك المدة مثل ان يستاجرها اربعة اشهر لزرع من بر او شعير فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يشترط قلعه عند تقضي المدة فهذه اجارة جاءزة لانه قد يريد زرعه قصيلا ولا يريده حبا فاذا انقضت المدة اخذ بقلع زرعه وقطعه والقسم الثاني ان يشترط تركه الي وقت حصاده فهذه اجارة فاسدة لان اشتراط استيفاء الزرع بعد مدة الاجارة ينافي موجبها فبطلت ثم للزارع استيفاء زرعه الي وقت حصاد وان بطلت الاجارة فلا يءخذ بقلع زرع لانه زرع عن اذن اشترط فيه الترك وعليه اجرة المثل والفرق بين هذه المسالة في استيفاء الزرع مع فساد الاجارة وبين ان يءخذ بقلعه فيما تقدم من الاقسام مع صحة الاجارة ان الاجارة اذا بطلت روعي الاذن دون المدة واذا صحت روعيت المدة والقسم الثالث من هذه الاقسام ان يطلق العقد فلا يشترط فيه قلعا ولا تركا فقد اختلف اصحابنا هل اطلاقه يقتضي القلع او الترك علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يقتضي القلع اعتبارا بموجب	3529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4165	false	-743337474482268092	130	300	679	1554	1554	300	فصل واما القسم الثاني من اقسام الاصل وهو ان يعلم بجاري العادة ان مثل ذلك الزرع لا يستحصد في مثل تلك المدة مثل ان يستاجر-- اربعة اشهر لزرع من بر او شعير فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يشترط قلعه عند تقضي المدة فهذه اجازة جاءزة لانه قد يريد زرعه قصيلا ولا يريده حبا فاذا انقضت المدة اخذ بقلع زرعه وقطعه والث------اني ان يشترط تركه الي وقت حصاده فهذه اجارة فاسد- لان اشتراط استيفاء الزرع بعد مدة الاجارة ينافي موجبها فبطلت ثم للزارع استيفاء زرعه الي وقت حصاد وان بطلت الاجارة فلا يءخذ بقلع زرع لانه زرع عن اذن اشترط فيه الترك وعليه اجرة المثل والفرق بين هذه المسالة في استيفاء الزرع مع فساد الاجارة وبين ان يءخذ بقلعه فيما تقدم من الاقسام مع صحة الاجارة ان الاجارة اذا بطلت روعي الاذن دون المدة واذا صحت روعيت المدة و------الثالث ---------------ان يطلق العقد فلا يشترط فيه قلعا ولا تركا فقد اختلف اصحابنا هل اطلاقه يقتضي القلع او الترك علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يقتضي القلع اعتبارا بموجب-	4165	4069354553461742336	872	1697.5	703	906	96.24723815917969	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3529	true	-6107755076832747554	175	300	905	1550	1550	300	العقد فعلي هذا الاجارة صحيحة ويءخذ المستاجر بقلع زرعه عند تقضي المدة والوجه الثاني وهو ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه ان الاطلاق يقتضي الترك الي اوان الحصاد اعتبارا بالعرف فيه كما ان ما لم يبد صلاحه من الثمار يقتضي اطلاق بيعه للترك الي وقت الصرام اعتبارا بالعرف فيه فعلي هذا تكون الاجارة فاسدة ويكون للمستاجر ترك زرعه الي وقت حصاده وعليه اجرة المثل كما لو شرط الترك واما القسم الثالث من اقسام الاصل وهو ان يقع الشك في تلك المدة هل يستحصد الزرع فيها كانه استاجرها خمسة اشهر لزرع البر او الشعير فقد يجوز ان يستحصد الزرع في هذه المدة في بعض البلاد وبعض السنين ويجوز ان لا يستحصد فيكون حكم هذا القسم حكم ما علم انه يستحصد فيه ويكون حكم هذا القسم حكم-	3529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4166	false	-2794239970697769892	0	124	0	640	1459	300	العقد فعلي هذه الاجارة صحيحة ويءخذ المستاجر بقلع زرعه عند تقضي المدة و------الثاني وهو ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه ان الاطلاق يقتضي الترك الي اوان الحصاد اعتبارا بالعرف فيه كما ان ما لم يبد صلاحه من الثمار يقتضي اطلاق بيعه للترك الي وقت الصرام اعتبارا بالعرف فيه فعلي هذا تكون الاجارة فاسدة ويكون للمستاجر ترك زرعه الي وقت حصاده وعليه اجرة المثل كما لو شرط الترك واما القسم الثالث من اقسام الاصل وهو ان يقع الشك في تلك المدة هل يستحصد الزرع فيها كانه استاجرها خمسة اشهر لزرع البر او الشعير فقد يجوز ان يستحصد الزرع في هذه المدة في بعض البلاد وبعض السنين ويجوز ان لا يستحصد فيكون حكم هذا القسم حكم ما علم انه يستحصد فيه ويكون حكم هذا القسم حكم	4166	4069354553461742336	638	1262.5	515	646	98.76161193847656	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3530	true	-6296863634022536173	0	177	0	822	1418	300	ما علم انه لا يستحصد فيه علي ما مضي اسقاطا للشك واعتبارا باليقين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها------ انما يسقي بنطف س--ماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان اجارة الارض للزرع لا تجوز الا ان يكون لها ماء قاءم يغتذي به الزرع فاذا كانت الارض بيضاء لا ماء لها وانما تسقي بما يحدث من نطف سماء من مطر او طل او بحدوث سيل من زيادة واد او نهر فلا تصح اجارتها للزرع الا ان يقول اجرتكها علي انها ارض بيضاء لا ماء لها لتصنع بها ما شءت علي ان لا تبني ولا تغرس لانه اذا لم يشرط هذا وقد استاجرها	3530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4166	false	-2794239970697769892	124	300	640	1459	1459	300	ما علم انه لا يستحصد فيه علي ما مضي اسقاطا للشك واعتبارا باليقين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاري الارض التي لا ماء لها والتي انما يسقي بنطف السماء او بسيل ان جاء فلا يصح كراءها الا علي ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكري ما شاء في سنته الا انه لا يبني ولا يغرس فاذا وقع علي هذا صح الكراء ولزمه زرع او لم يزرع فان اكراه اياها علي ان يزرعها ولم يقل ارضا بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان انها لا تزرع الا بمطر او سيل يحدث فالكراء فاسد قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا ---اجارة الارض للزرع لا تجوز الا ان يكون لها ماء قاءم تغتذي به الزرع فاذا كانت الارض بيضاء لا ماء لها وانما تسقي بما -حدث من نطف سماء من مطر او طل او بحدوث سيل من زيادة واد او نهر فلا تصح اجارتها للزرع الا--- يقول اجرتكها علي انها ارض بيضاء لا ماء---- لتصنع بها ما شءت علي ان لا تبني ولا تغرس لانه اذا لم يشرط هذا وقد استاجرها-	4166	4069354553461742336	805	1557.0	632	833	96.63865661621094	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3530	true	-6296863634022536173	177	300	822	1418	1418	300	للزرع توهم المستاجر ان المءجر ملتزم بحفر بءر او نهر لما عليه من حقوق التمكين وذلك غير لازم له فلم يكن بد من شرط ينفي هذا التوهم ويزيل هذا الاحتمال واذا كان هكذا فلا يخلو حال العقد من ثلاثة اقسام احده-ا ان يشترط ان لا ماء لها فالاجارة صحيحة علي ما وصفنا وللمستاجر ان يزرعها ولا يغرسها ويحفر فيها للزرع بءرا ان شاء وعليه طمها عند انقضاء المدة والقسم الثاني ان يشترط ان لها ماء وهو ما يحدث من سيل او مطر فالاجارة باطلة لان السيل والمطر قد يحدث وقد لا يحدث والقسم الثالث ان يطلق العقد فلا يشرط انها بيضاء لا ماء لها ولا يشرط ان لها ماء يحدث فلا يخلو حال الارض من امرين احدهما ان تكون رخوة يمكن حفر بءر-	3530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4167	false	8338276689915703406	0	120	0	580	1495	300	للزرع توهم المستاجر ان المءجر ملتزم بحفر بءر او نهر لما عليه من حقوق التمكين وذلك غير لازم له فلم يكن بد من شرط ينفي هذا التوهم هذ------ا الاحتمال واذا كان هكذا فلا يخلو حال العقد من ثلاثة اقسام احدهما ان يشترط ان لا ماء لها فالاجارة صحيحة علي ما وصفنا وللمستاجر ان يزرعها ولا يغرسها ويحفر فيها للزرع بءرا ان شاء وعليه طمها عند انقضاء المدة و------الثاني ان يشترط ان لها ماء وهو ما يحدث من سيل او مطر فالاجارة باطلة لان السيل والمطر قد يحدث وقد لا يحدث و------الثالث ان يطلق العقد فلا يشرط انها بيضاء لا ماء لها ولا يشرط ان لها ماء يحدث فلا يخلو حال الارض من امرين احدهما ان تكون رخوة يمكن حفر بءر	4167	4069354553461742336	576	1123.5	457	598	96.3210678100586	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3531	true	-1195958703188236423	0	181	0	925	1557	300	فيها او شق نهر اليها فالاجارة باطلة لما فيها من احتمال التزام المءجر لذلك والثاني ان تكون صلبة لا يمكن من حفر بءر فيها ولا شق نهر اليها كاراضي الجبال ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما وهو اختياره ان اجارتها مع عدم الشرط واطلاق العقد جاءزة لان استحالة ذلك فيها يغني عن الشرط ويقوم مقامه والوجه -الثاني ان اجارتها مع الاطلاق باطلة ما لم يقترن بها شرط لانه مع استحالة حفرها قد يجوز ان ينصرف الي زرعها بما يحدث من سيل او سماء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد قال--- الماوردي وصورتها في ارض علي نهر يعلو علي ماء البءر فلا يقدر علي سقيها الا بان يزيد ماء ذلك النهر حتي يعلو فيسقيها كارض النيل والفرات وما انحدر من ارض دجلة فهذا علي ضربين احدهما ان يءجرها عند زيادة الماء وعلوه وامكان سقي الارض به فالاجارة جاءزة لوجود الماء وامكان الزرع وليس ما يخاف من صدور نقصانه بمانع من صحة الاجارة	3531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4167	false	8338276689915703406	120	300	580	1495	1495	300	فيها او شق نهر اليها فالاجارة باطلة لما فيها من احتمال التزام المءجر لذلك والثاني ان تكون صلبة لا يمكن من حفر بءر فيها ولا شق نهر اليها كاراضي الجبال ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما وهو اختياره ان اجارتها مع عدم الشرط واطلاق العقد جاءزة لان استحالة ذلك فيها يغني عن الشرط ويقوم مقام-------ه والثاني ان اجارتها مع الاطلاق باطلة ما لم يقترن بها شرط لانه مع استحالة حفرها قد يجوز ان ينصرف الي زرعها بما يحدث من سيل او سماء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كانت الارض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الارض علي ان يزرعها زرعا لا يصلح الا بان يروي بالنيل لا بءر له----ا مشرب غيره فالكراء فاسد قال في الحاو--ي وصورتها في ارض علي نهر يعلو علي ماء البءر فلا يقدر علي سقيها الا بان يزيد ماء ذلك النهر حتي يعلو فيسقيها كارض النيل والفرات وما انحدر من ارض دجلة فهذا علي ضربين احدهما ان يءجرها عند زيادة الماء وعلوه وامكان سقي الارض به فالاجارة جاءزة لوجود الماء وامكان الزرع وليس ما يخاف من صدور نقصانه بمانع من صحة الاجارة-	4167	4069354553461742336	910	1791.5	732	929	97.95478820800781	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3531	true	-1195958703188236423	181	300	925	1557	1557	300	لامرين احدهما ان ما يظن من حدوث الاسباب المفسدة للعقد لا يمنع في الحال من صحته كموت العبد وانهدام الدار والثاني ان حدوث النقصان انما يكون عرفا بعد اكتفاء الارض وارتواء الزرع فلم يكن له تاثير والضرب الثاني ان يءجرها عند نقصان الماء وقبل زيادته فالاجارة باطلة لامرين احدهما ان زرعها بعد العقد غير ممكن فصار استيفاء المنفعة متعذرا والثاني ان حدوث الزيادة مظنون قد يحدث ولا يحدث وقد يحدث منها ما يكفي وما لا يكفي فلهذين بطلت الاجارة فصل فاما ارض البصرة ذات المد والجزر فاجارتها للزرع جاءزة في وقت المد والجزر لانه معتاد لا يتغير المد عن وقته ولا الجزر عن وقته علي حسب ايام الشهور واحوال القمر لا تختلف عادته ولا يختلف وقته فصل فاذا كانت-	3531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4168	false	9126056278815239350	0	118	0	626	1565	300	لامرين احدهما ان ما يظن من حدوث الاسباب المفسدة للعقد لا يمنع في الحال من صحته كموت العبد وانهدام الدار والثاني ان حدوث النقصان انما يكون عرفا بعد اكتفاء الارض وارتواء الزرع فلم يكن له تاثير و------الثاني ان يءجرها عن- نقصان الماء وقبل زيادته فالاجارة باطلة لامرين احدهما ان زرعها بعد العقد غير ممكن فصار استيفاء المنفعة متعذرا والثاني ان حدوث الزيادة مظنون قد يحدث ولا يحدث وقد يحدث منها ما يكفي وما لا يكفي فلهذين بطلت الاجارة فصل فاما ارض البصرة ذات المد والجزر فاجارتها للزرع جاءزة في وقت المد والجزر لانه معتاد لا يتغير المد عن وقته ولا الجزر عن وقته علي حسب ايام الشهور واحوال القمر لا تختلف عادته ولا يختلف وقته فصل فاذا كانت	4168	4069354553461742336	625	1232.5	508	633	98.73617553710938	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3532	true	6076584899832393497	0	171	0	893	1594	300	ارض من اراضي الجبال قد استقرت فيها نداوة المطر حتي يمكن زرعها به من غير مطر ياتي ولا سيل يحدث جاز ان تءاجر للزرع وان لم يكن له ماء مشاهد لان زرعها علي حالها هذه ممكن فصارت كالارض ذات الماء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا -حالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ين-------------------------------------------------------------حسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال--- الماوردي وصورتها في ارض دخلها الماء حتي علا عليها واقام فيها فاستءجرت للزرع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الماء كثيرا يمنع من مشاهدتها لكدره وكثرته ولم تتقدم رءية المستاجر لها قبل علوه فالاجارة باطلة للجهل بحال ما تناوله العقد والضرب الثاني ان يكون الماء صافيا لا يمنع من مشاهدتها او يكون قد تقدم رءية المستاجر لها قبل علو الماء عليها وان كان مانعا من مشاهدتها فهما في الحكم سواء فهذا علي ضربين احدهما ان يستاجرها لما يمكن زرعه مع بقاء الماء عليها كالارز فالاجارة جاءزة والضرب الثاني ان لا يمكن زرعه مع بقاء الماء عليه كالحنطة	3532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4168	false	9126056278815239350	118	300	626	1565	1565	300	ارض من اراضي الجبال قد استقرت فيها نداوة المطر حتي يمكن زرعها به من غير مطر ياتي ولا سيل يحدث جاز ان تءاجر للزرع وان لم يكن له ماء مشاهد لان زرعها علي حالها هذه ممكن فصارت كالارض ذات الماء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكاراها والماء قاءم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جاءز وان كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء الا بعد انحساره قال في الحاو--ي وصورتها في ارض دخلها الماء حتي علا عليها واقام فيها فاستءجرت للزرع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الماء كثيرا يمنع من مشاهدتها لكدره وكثرته ولم تتقدم رءية المستاجر لها قبل علوه فالاجارة باطلة للجهل بحال ما تناوله العقد و------الثاني ان يكون الماء صافيا لا يمنع من مشاهدتها او يكون قد تقدم رءية المستاجر قبل---- علو الماء عليها وان كان مانعا من مشاهدتها فهما في الحكم سواء فهذا علي ضربين احدهما ان يستاجرها لما يمكن زرعه مع بقاء الماء عليها كالارز فالاجارة جاءزة و------الثاني ان لا يمكن زرعه مع بقاء الماء عليه كالحنطة-	4168	4069354553461742336	870	1699.0	703	958	90.81419372558594	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3532	true	6076584899832393497	171	300	893	1594	1594	300	فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يعلم بجاري العادة ان الماء لا ينحسر عنها قبل وقت الزراعة فالاجارة باطلة لان استيفاء ما استءجرت له متعذر والقسم الثاني ان يشك في انحسار الماء عنها قبل وقت الزراعة فالاجارة باطلة اسقاطا للشك واعتبارا باليقين في بقاء الماء والله اعلم والقسم الثالث ان يعلم ان الماء ينحسر عنها يقينا قبل وقت الزراعة فان كان ذلك لان لها مغيضا يمكن اذا فتح الماء ان يغيض فيه فالاجارة جاءزة للقدرة علي ارسال ماءها والمكنة من زراعتها وان كان ذلك للعادة الجارية فيها فانها تشرب ماءها وتنشفه الارض والرياح عرفا قاءما فيها وعادة جارية لا يختلف فيها ففي صحة اجارتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من مذهب الشاف-ي رضي الله عنه ان الاجارة جاءزة لما استقر من العرف فيها والوجه الثاني حكاه-	3532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4169	false	7740722705814899291	0	125	0	681	1569	300	فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يعلم بجاري العادة ان الماء لا ينحسر عنها قبل وقت الزراعة فالاجارة باطلة لان استيفاء ما استءجرت له متعذر والث------اني ان يشك في انحسار الماء عنها قبل وقت الزراعة فالاجارة باطلة اسقاطا للشك واعتبارا باليقين في بقاء الماء والله اعلم و------الثالث ان يعلم ان الماء ينحسر عنها يقينا قبل وقت الزراعة فان كان ----لان لها مغيضا يمكن اذا فتح الماء ان يفيض فيه فالاجارة جاءزة للقدرة علي ارسال ماءها والمكنة من زراعتها وان كان ذلك للعادة الجارية فيها فانها تشرب ماءها وتنشفه الارض والرياح عرفا قاءما فيها وعادة جارية لا يختلف فيها ففي صحة اجارتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الاجارة جاءزة لما استقر من العرف فيها والث------اني حكاه	4169	4069354553461742336	676	1316.5	552	703	96.15931701660156	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3533	true	9088876584675595683	0	175	0	894	1521	300	ابو علي بن ابي هريرة عن بعض المتقدمين ان الاجارة باطلة لان زرعها في الحال غير ممكن وارتقاء الماء عليها يقين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض قال--- الماوردي وصورتها في ارض استءجءت للزرع فغرقت او غصبت فلا يخلو حال غرقها او غصبها من احد امرين اما ان يكون زمانا يسيرا كالثلاث فما دون فالاجارة صحيحة لا تبطل بما حدث من غرقها او غصبها في هذه المدة اليسيرة لكنه عيب قد طرا والمستاجر لاجله بالخيار بين المقام او الفسخ وان كان الزمان كثيرا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في ابتداء المدة من حين الاجارة فقد بطلت للحاءل بين المستاجر وما استاجره كما لو مات العبد او انهدمت الدار ثم للمستاجر ان يرجع بالاجرة كلها والضرب الثاني ان يكون بعد مضي بعض المدة كانه مضي من المدة نصفها وبقي نصفها فالاجارة فيما بقي منها باطلة ثم مذهب الشافعي رضي الله عنه جوازها فيما مضي ومن اصحابنا من خرج قولا ثانيا انها باطلة فيما	3533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4169	false	7740722705814899291	125	300	681	1569	1569	300	ابو علي بن ابي هريرة عن بعض المتقدمين ان الاجارة باطلة لان زرعها في الحال غير ممكن وارتقاء الماء عليها يقين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان غرقها بعد ان صح كراءها نيل او سيل او شء يذهب الارض او غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم تلفت الارض قال في الحاو--ي وصورتها في ارض استءجرت للزرع فغرقت او غصبت فلا يخلو حال غرقها او غصبها من احد امرين اما ان يكون زمانا يسيرا كالثلاث فما دون فالاجارة صحيحة لا تبطل بما حدث من غرقها او غصبها في هذه المدة اليسيرة لكنه عيب قد طرا والمستاجر لاجله بالخيار بين المقام او الفسخ وان كان الزمان كثيرا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في ابتداء المدة من حين الاجارة فقد بطلت للحاءل بين المستاجر وما استاجره كما لو مات العبد او انهدمت الدار ثم للمستاجر ان يرجع بالاجرة كلها و------الثاني ان يكون بعد مضي بعض المدة كانه مضي من المدة نصفها وبقي نصفها فالاجارة فيما بقي منها باطلة ثم مذهب الشافعي رضي الله عنه جوازها فيما مضي ومن اصحابنا من خرج قولا ثانيا انها باطلة فيما-	4169	4069354553461742336	883	1740.0	710	897	98.43923950195312	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3533	true	9088876584675595683	175	300	894	1521	1521	300	مضي لبطلانها فيما بقي جمعا للصفقة ومنعا من تفريقها في الحكم وهو تخريج فاسد لما تقدم من تعليل فساده فاذا قيل بهذه التخريج في بطلان ما مضي وما بقي رجع المستاجر بجميع المسمي ورجع المءجر باجرة مثل ما مضي واذا قيل بصحتها فيما مضي وان تبطل فيما بقي فالمذهب لزومه وسقوط خيار المستاجر فيه فعلي هذا يقيم عليه بقسطه من الاجرة وفيه وجه اخر ان له فيه الخيار لما حدث من تفريق الصفقة بين المقام او الفسخ فان فسخ التزم اجرة مثل ما مضي ورجع بالمسمي وان اقام فاصح القولين انه يقيم بقسطه من الاجرة والثاني وهو مخرج انه يقيم بكل الاجرة والا فسخ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان تلف بعضها وبقي بعض ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي-	3533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	false	-4543329597512553132	0	125	0	628	1484	300	مضي لبطلانها فيما بقي جمعا للصفقة ومنعا من تفريقها في الحكم وهو تخريج فاسد لما تقدم من تعليل فساده فاذا قيل بهذا التخريج في بطلان ما مضي وما بقي رجع المستاجر بجميع المسمي ورجع المءجر باجرة مثل ما مضي واذا قيل بصحتها فيما مضي وان تبطل فيما بقي فالمذهب لزومه وسقوط خيار المستاجر فيه فعلي هذا يقيم عليه بقسطه من الاجرة وفيه وجه اخر ان له فيه الخيار لما حدث من تفريق الصفقة بين المقام او الفسخ فان فسخ التزم اجرة مثل ما مضي ورجع بالمسمي وان اقام فاصح القولين انه يقيم بقسطه من الاجرة والثاني وهو مخرج انه يقيم بكل الاجرة والا فسخ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان تلف بعضها وبقي بعض ولم يزرع فرب الزرع بالخيار ان شاء اخذ ما بقي	4170	4069354553461742336	626	1246.0	502	628	99.68152618408203	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3534	true	-4692901018133959577	0	174	0	857	1499	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك قال--- الماوردي وصورتها في رجل استاجر ارضا فغرق السيل بعضها وبقي بعضها فالاجارة في الذي غرق منها باطلة ثم المذهب انها في الباقي منها جاءزة وهو بالخيار في فسخ الاجارة فيه او اخذه بقسطه من الاجرة لتقسيط الاجرة علي اجزاء الارض كتقسيط ثمن الصبرة علي اجزاء الصبرة وليس كالعبد الذي اذا قطعت يده لم يتقسط عليه الثمن كان ذلك عيبا يوجب خيار المشتري في اخذه	3534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4170	false	-4543329597512553132	125	300	628	1484	1484	300	بحصته من الكراء وان شاء ردها لان الارض لم تسلم له كلها وان كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا اذا جمعت الصفقة ماءة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ان ياخذ الخمسين بحصتها من الثمن او يرد البيع لانه لم يسلم له كل ما اشتري وكذلك لو اكتري دارا فانهدم بعضها كان له ان يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتي حدث به عيب فله الخيار بين اخذه بجميع الثمن او رده لانه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والارض كذلك قال في الحاو--ي وصورتها في رجل استاجر ارضا فغرق السيل بعضها وبقي بعضها فالاجارة في الذي غرق منها باطلة ثم المذهب انها في الباقي منها جاءزة وهو بالخيار في فسخ الاجارة فيه او اخذه بقسطه من الاجرة لتقسيط الاجرة علي اجزاء الارض كتقسيط ثمن الصبرة علي اجزاء الصبرة وليس كالعبد الذي اذا قطعت يده لم ي-قسط عليه الثمن كان ذلك عيبا يوجب خيار المشتري في اخذه-	4170	4069354553461742336	852	1681.5	679	860	99.06977081298828	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3534	true	-4692901018133959577	174	290	857	1452	1499	300	بجميع الثمن او فسخ البيع فيه وقد خرج قول ان الاجارة باطلة فيما بقي لبطلانها فيما غرق ويمنع المستاجر من زرع الباقي فان زرعه ضمن اجرة مثله دون المسمي وليس بصحيح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استاجر الرجل ارضا فزرعها ثم هلك الزرع بزيادة ماء او لشدة برد او دوام ثلج او اكل جراد فالاجارة بحالها ولا خيار للمستاجر فيها لان الارض المعقود عليها سليمة يمكن استيفاء منافعها وانما حدثت الجاءحة في مال المست--------اجر ل-ا في المعقود عليه فلم	3534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4171	false	111165092286933610	0	117	0	603	1552	300	بجميع الثمن او فسخ البيع فيه وقد خرج قول ان الاجارة باطلة فيما بقي لبطلانها فيما غرق ويمنع المستاجر من زرع الباقي فان زرعه ضمن اجرة مثله دون المسمي وليس بصحيح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-وان مر بالارض ماء فافسد زرعه او اصابه حريق او جراد او غير ذلك فهذا كله جاءحة علي الزرع لا علي الارض كما لو اكتري منه دارا للبز فاحترق البز قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استاجر الرجل ارضا فزرعها ثم هلك الزرع بزيادة ماء او لشدة برد او دوام ثلج او اكل جراد فالاجارة بحالها ولا خيار للمستاجر فيها لان الارض المعقود عليها سليمة يمكن استيفاء منافعها وانما حدثت الجاءحة في مال -لم تبطل الاجارة لسلامة المعقود عليه ولو	4171	4069354553461742336	581	1117.0	467	607	95.71663665771484	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3535	true	-2873069672157610653	1	192	5	1003	1606	300	لم تبطل الاجارة لسلامة المعقود عليه ولو احترق الدكان بطلت الاجارة لتلف المعقود عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اكتراها ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما لا يضر بالارض الا اضرار القمح قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استاجر ارضا ليزرعها حنطة فله ان يزرع الحنطة وغير الحنطة مما يكون ضرره مثل ضرر الحنطة او اقل وليس له ان يزرعها ما ضرره اكثر من ضرر الحنطة وقال داود بن علي لا يجوز اذا استاجرها لزرع الحنطة ان يزرعها غير الحنطة وان كان ضرره اقل من ضرر الحنطة استدلالا بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 فلم يجز العدول عما تضمنه العقد قال ولانه لما لم يجز اذا اشتري بدراهم باعيانها ان يدفع غيرها من الدراهم وان كانت مثلها لما فيه من العدول عما اقتضاه العقد كذلك في اجارة الارض لزرع الحنطة لا يحوز ان يعدل فيها عن زرع الحنطة ودليلنا هو ان ذكر الحنطة في اجارة الارض انما هو لتقدير المنفعة به لا لتعيين استيفاءه الا تراه لو تسلم الارض ولم يزرعها لزمته الاجرة لان ما تقدرت به المنفعة المستحقة قد كان ممكنا من استيفاءه ولو تعين الاستيفاء بالعقد ما لزمته الاجرة فاذا ثبت ان ذكر الحنطة لتقدير المنفعة فهو	3535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4171	false	111165092286933610	110	300	563	1552	1552	300	لم تبطل الاجارة لسلامة المعقود عليه ولو احترق الدكان بطلت الاجارة لتلف المعقود عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اكتراها ليزرعها قمحا فله ان يزرعها ما لا يضر بالارض الا اضرار القمح قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استاجر ارضا ليزرعها حنطة فله ان يزرع الحنطة وغير الحنطة مما يكون ضرره مثل ضرر الحنطة او اقل وليس له ان يزرعها ما ضرره اكثر من ضرر الحنطة وقال داود بن علي لا يجوز اذا استاجرها لزرع الحنطة ان يزرعها غير الحنطة وان كان ضرره اقل من ضرر الحنطة استدلالا بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- فلم يجز -------عما تضمنه العقد قال ولانه لما لم يجز اذا اشتري بدراهم باعيانها ان يدفع غيرها من الدراهم وان كانت مثلها لما فيه من العدول عما اقتضاه العقد كذلك في اجارة الارض لزرع الحنطة لا يجوز ان يعدل فيها عن زرع الحنطة ودليلنا هو ان ذكر الحنطة في اجارة الارض انما هو لتقدير المنفعة به لا لتعيين استيفاءه الا تراه لو تسلم الارض ولم يزرعها لزمته الاجرة لان ما تقدرت به المنفعة المستحقة قد كان ممكنا من استيفاءه ولو تعين الاستيفاء بالعقد ما لزمته الاجرة فاذا ثبت ان ذكر الحنطة لتقدير المنفعة فهو-	4171	4069354553461742336	984	1936.0	796	1001	98.30169677734375	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3535	true	-2873069672157610653	192	300	1003	1606	1606	300	اذا استوفي المنفعة بما تقدرت به في العقد وبغيره جاز كما لو استاجر لحمل قفيز من حنطة فحمل قفيزا غيره وكما لو استاجرها ليزرع حنطة بعينها فزرع غيرها ولان عقد الاجارة يتضمن اجرة يملكها المءجر ومنفعة يملكها المستاجر فلما جاز للمءجر ان يستوفي حقه من الاجرة كيف شاء بنفسه وبوكيله وبمن يحيله جاز للمستاجر ان يستوفي حقه من المنفعة كيف شاء بزرع الحنطة وغير الحنطة وباعارتها لمن يزرعها ويتركها وتعطيلها فاما استدلاله بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 فمثل الحنطة مما تضمنه العقد بما دللنا واما الجواب عما استدل به من تعيين الاثمان بالعقد فكذا في الاجارة فهو ان الفرق بينهما في التعيين متفق عليه لان الدراهم تتعين-	3535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4172	false	5940266165723955815	0	107	0	602	1604	300	اذا استوفي المنفعة بما تقدرت به في العقد وبغيره جاز كما لو استاجر لحمل قفيز من حنطة فحمل قفيزا غيره وكما لو استاجرها ليزرع حنطة بعينها فزرع غيرها ولان عقد الاجارة يتضمن اجرة يملكها المءجر ومنفعة يملكها المستاجر فلما جاز للمءجر ان يستوفي حقه من الاجرة كيف شاء بنفسه وبوكيله وبمن يحيله جاز للمستاجر ان يستوفي حقه من المنفعة كيف شاء بزرع الحنطة وغير الحنطة وباعارتها لمن يزرعها وبتركها وتعطيلها فاما استدلاله بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- فمثل الحنطة مما تضمنه العقد بما دللنا واما الجواب عما استدل به من تعيين الاثمان بالعقد فكذا في الاجارة فهو ان الفرق بينهما في التعيين متفق عليه لان الدراهم تتعين	4172	4069354553461742336	600	1188.5	494	604	99.3377456665039	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3536	true	8465577777633481936	0	197	0	1025	1546	300	بالعقد حتي لا يجوز العدول الي جنسها والحنطة لا تتعين في عقد الاجارة وانما الخلاف في تعيين جنسها الا تراه لو استاجرها لزرع حنطة بعينها جاز له العقود الي غيرها من الحنطة فكذلك يجوز ان يعدل الي غير الحنطة فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال من استاجر ارضا لزرع الحنطة من ثلاثة اقسام احدها ان يستاجرها لزرع الحنطة وما اشبهها فيجوز له بوفاق داود ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة مما يكون ضرره مثل ضرر الحنطة او اقل الا ان داود يجيزه بالشرط ونحن نجيزه بالعقد والشرط تاكيد والقسم الثاني ان يستاجرها لزرع الحنطة ويغفل ذكر ما سوي الحنطة فهذا القسم الذي خالف فيه داود فمنعه من زرع غير الحنطة ويجوز له عندنا ان يزرعها غير الحنطة مما ضرره كضرر الحنطة او اقل والقسم الثالث ان يستاجرها لزرع الحنطة علي ان لا يزرع ما سواها ففيه ثلاثة اوجه حكاه-ا ابن ابي هريرة احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي موجبها والوجه الثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل وله ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة لانه لا يءثر في حق المءجر فالغ-ي والوجه الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم وليس له ان يزرعها غير الحنطة لان منافع الاجارة انما تملك بالعقد علي ما سمي فيه الا	3536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4172	false	5940266165723955815	107	300	602	1604	1604	300	بالعقد حتي لا يجوز العدول الي جنسها والحنطة لا تتعين في عقد الاجارة وانما الخلاف في تعيين جنسها الا تراه لو استاجرها لزرع حنطة بعينها جاز له العقود الي غيرها من الحنطة فكذلك يجوز ان يعدل الي غير الحنطة فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال من استاجر ارضا لزرع الحنطة من ثلاثة اقسام احدها ان يستاجرها لزرع الحنطة وما اشبهها فيجوز له بوفاق داود ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة مما يكون ضرره مثل ضرر الحنطة او اقل الا ان داود يجيزه بالشرط ونحن نجيزه بالعقد والشرط تاكيد و------الثاني ان يستاجرها لزرع الحنطة ويغفل ذكر ما سوي الحنطة فهذا القسم الذي خالف فيه داود فمنعه من زرع غير الحنطة ويجوز له عندنا ان يزرعها غير الحنطة مما ضرره كضرر الحنطة او اقل و------الثالث ان يستاجرها لزرع الحنطة علي ان لا يزرع ما سواها ففيه ثلاثة اوجه حكاهما ابن ابي هريرة احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما ينافي موجبها و------الثاني ان الاجارة جاءزة والشرط باطل وله ان يزرعها الحنطة وغير الحنطة لانه لا يءثر في حق المءجر فالغني و------الثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم وليس له ان يزرعها غير الحنطة لان منافع الاجارة انما تملك بالعقد علي ما سمي فيه الا-	4172	4069354553461742336	1000	1955.0	808	1027	97.37098693847656	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3536	true	8465577777633481936	197	300	1025	1546	1546	300	تراه لو استاجرها للزرع لم يكن له الغرس فكذلك اذا استاجرها لنوع من الزرع مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاصر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد-	3536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4173	false	643046143982580729	0	103	0	522	1568	300	تراه لو استاجرها للزرع لم يكن له الغرس فكذلك اذا استاجرها لنوع من الزرع مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان يضر بها مثل عروق تبقي فيها فليس ذلك فان فعل فهو متعد ورب الارض بالخيار ان شاء اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها زرع القمح او ياخذ منه كراء مثلها قال المزني رحمه الله يشبه ان يكون الاول اولي لانه اخذ ما اكتري وزاد علي المكري ضررا كرجل اكتري منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه اكثر فاضر ذلك بالمنزل فقد استوفي سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكتري منزلا سفلا فجعل فيه القصارين او الحدادين فتقلع البناء فقد	4173	4069354553461742336	520	1034.0	418	522	99.61685943603516	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3537	true	5546480756638845154	0	201	0	1064	1607	300	استوفي ما اكتراه وعليه بالتعدي ما نقص بالمنزل قال--- الماوردي اذا استاجر ارضا لزرع الحنطة لم يكن له ان يغرسها ولا ان يزرعها ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالدخن والكتان والذرة فان فعل فقد تعدي ويءخذ بقلع زرعه لانه غير ماذون فيه فصار كالغاصب وهل يصير بذلك ضامنا لرقبة الارض حتي يضمن قيمتها ان غصبت او تلفت بسيل علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يضمنها لانه قد صار بالعدول عما استحقه غاصبا والغاصب ضامن والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يضمن رقبة الارض لان تعديه في المنفعة لا في الرقبة فان تمادي الامر بمستاجرها حتي حصد زرعه ثم طولب بالاجرة فالذي نص عليه الشافعي ان رب الارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي وما نقصت الارض وبين ان ياخذ اجرة المثل فاختلف اصحابنا فكان المزني وابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة يخرجون تخيير الشافعي رضي الله عنه علي قولين احدهما ان رب الارض يرجع باجرة المثل دون المسمي لان تعدي الزارع بعدوله عن الحنطة الي ما هو اضر منها كتعديه بعدوله عن الارض الي غيرها فلما كان بعدوله الي غير الارض ملتزما لاجرة المثل دون المسمي فكذلك بعدوله الي غير الحنطة والقول الثاني انه يرجع بالمسمي من الاجرة وينقص الضرر الزاءد علي الحنطة لانه قد استوفي	3537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4173	false	643046143982580729	103	300	522	1568	1568	300	استوفي ما اكتراه وعليه بالتعدي ما نقص بالمنزل قال في الحاوي ---ذا استاجر ارضا لزرع الحنطة لم يكن له ان يغرسها ولا ان يزرعها ما هو اكثر ضررا من الحنطة كالدخن والكتان والذرة فان فعل فقد تعدي ويءخذ بقلع زرعه لانه غير ماذون فيه فصار كالغاصب وهل يصير بذلك ضامنا لرقبة الارض حتي يضمن قيمتها ان غصبت او تلفت بسيل علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يضمنها لانه قد صار-بالعدول عما استحقه-غاصبا والغاصب ضامن والث------اني وهو الاصح انه لا يضمن رقبة الارض لان تعديه في المنفعة ف---ي الرقبة فان تمادي الامر بمستاجرها حتي حصد زرعه ثم طولب بالاجرة فالذي نص عليه الشافعي ان رب الارض بالخيار بين ان ياخذ المسمي وما نقصت الارض وبين ان ياخذ اجرة المثل فاختلف اصحابنا فكان المزني وابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة يخرجون تخيير الشافعي رضي الله عنه علي قولين احدهما ان رب الارض يرجع باجرة المثل دون المسمي لان تعدي الزارع بعدوله عن الحنطة الي ما هو اضر منها كتعديه بعدوله عن الارض الي غيرها فلما كان بعدوله الي غير الارض ملتزما لاجرة المثل دون المسمي فكذلك بعدوله الي غير الحنطة والث------اني انه يرجع بالمسمي من الاجرة وينقص الضرر الزاءد علي الحنطة لانه قد استوفي-	4173	4069354553461742336	1037	2030.5	843	1067	97.1883773803711	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3537	true	5546480756638845154	201	300	1064	1607	1607	300	ما استحقه وزاد فصار كمن استاجر بعيرا من مكة الي المدينة فتجاوز به الي البصرة فعليه المسمي واجرة المثل في الزيادة وقال الربيع وابو العباس بن سريج وابو حامد المروروزي ان المسالة علي قول واحد وليس التخيير منه اختلافا للقول فيها فيكون رب الارض بالخيار بين ان يرجع بالمسمي وما نقصت الارض بالزيادة كالمتجاوز بركوب الدابة وبين ان يفسخ الاجارة ويرجع باجرة المثل لانه عيب قد دخل عليه فجاز ان يكون به مخيرا بين المقام او الفسخ فاما المزني فانه اختار ان يرجع بالمسمي وما نقصت الارض واستدل بمسالتين احداهما ان يستاجر بيتا لحمولة مسماة فيعدل الي غيرها فهذا-	3537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4174	false	4472759570881453526	0	88	0	476	1530	300	ما استحقه وزاد فصار كمن استاجر بعيرا من مكة الي المدينة فتجاوز به الي البصرة فعليه المسمي واجرة المثل في الزيادة وقال الربيع وابو العباس بن سريج وابو حامد المروروزي ان المسالة علي قول واحد وليس التخيير منه اختلافا للقول فيها فيكون رب الارض بالخيار بين --------------------------------------------------------------------ان يفسخ الاجارة ويرجع باجرة المثل لانه عيب قد دخل عليه فجاز ان يكون به مخيرا بين المقام او الفسخ فاما المزني فانه اختار ان يرجع بالمسمي وما نقصت الارض واستدل بمسالتين احداهما ان يستاجر بيتا لحمولة مسماة فيعدل الي غيرها فهذا	4174	4069354553461742336	475	939.0	388	544	87.31617736816406	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3538	true	1141387750571357045	0	212	0	1061	1486	300	ينظر فان استاجر سفل بيت ليحرز فيه ماءة رطل حديد فاحرز منه ماءة وخمسين رطلا او عدل عن الحديد الي القطن فلا ضمان عليه لان سفل البيت لا تءثر فيه هذه الزيادة ولا العدول عن الجنس وان كان علو بيت تكون الحمولة علي سقفه فان كانت الاجارة لماءة رطل من حديد فوضع عليه ماءة وخمسين رطلا فهذه زيادة متميزة فيلزمه المسمي من الاجرة واجرة مثل الزيادة وان كان قد استاجره -ماءة رطل قطنا فوضع فيه ماءة رطل من حديد فهذا ضرر لا يتميز لان القطن يتفرق علي السقف والحديد يجتمع في موضع منه فكان اضر فيكون رجوع المءجر علي ما ذكرنا من اختلاف اصحابنا في القولين والمسالة الثانية من دليل المزني علي اختياره ان يستاجر دارا للسكني فيسكن فيها حدادين او قصارين او ينصب فيها رحي فهذه زيادة ضرر لا يتميز فيكون رجوع المءجر علي ما وصفنا من اختلاف اصحابنا في القولين فلم يكن للمزني فيما استشهد به دليل من مذهب ولا حجاج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قال له ازرعها ما شءت فلا يمنع من زرع ما شاء ولو اراد الغراس فهو غير الزرع قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استاجرها ليزرعها ما شاء صح الكراء وله ان يزرعها جميع اصناف الزرع مما يكثر ضرره او يقل فان زرعها ما يكثر ضرره فقد استوفي جميع حقه وان زرع ما	3538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4174	false	4472759570881453526	88	300	476	1530	1530	300	ينظر فان استاجر سفل بيت ليحرز فيه ماءة رطل حديد فاحرز فيه ماءة وخمسين رطلا او عدل عن الحديد الي القطن فلا ضمان عليه لان سفل البيت لا تءثر فيه هذه الزيادة ولا العدول عن الجنس وان كان علو بيت تكون الحمولة علي سقفه فان كانت الاجارة لماءة رطل من حديد فوضع عليه ماءة وخمسين رطلا فهذه زيادة متميزة فيلزمه المسمي من الاجرة واجرة مثل الزيادة وان كان قد استاجره لماءة رطل قطنا فوضع فيه ماءة رطل من حديد فهذا ضرر لا يتميز لان القطن يتفرق علي السقف والحديد يجتمع في موضع منه فكان اضر فيكون رجوع المءجر علي ما ذكرنا من اختلاف اصحابنا في القولين و--------الثانية من دليل المزني علي اختياره ان يستاجر دارا للسكني فيسكن فيها حدادين او قصارين او ينصب فيها رحي فهذه زيادة ضرر لا يتميز فيكون رجوع المءجر علي ما وصفنا من اختلاف اصحابنا في القولين فلم يكن للمزني فيما استشهد به دليل من مذهب ولا حجاج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قال له ازرعها ما شءت فلا يمنع من زرع ما شاء ولو اراد الغراس فهو غير الزرع قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استاجرها ليزرعها ما شاء صح الكراء وله ان يزرعها جميع اصناف الزرع مما يكثر ضرره او يقل فان زرعها ما يكثر ضرره فقد استوفي جميع حقه وان زرع ما-	4174	4069354553461742336	1047	2061.0	837	1065	98.30986022949219	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3538	true	1141387750571357045	212	300	1061	1486	1486	300	يقل ضرره فقد استوفي بعض حقه وسامح ببعضه فان قيل فهلا بطلت الاجارة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها ما شاء قيل الفرق بينهما انه قد يشاء ان يحمل علي الدابة ما لا تحتمله فتهلك وليس يشاء ان يزرع الارض ما لا تحتمله لانه ان شاء ان يزرع ما تضعف الارض عن احتماله هلك الزرع دون الارض فاما اذا استاجرها للزرع فاراد الغرس لم يكن له ذاك لان ضرر الغرس اكثر من ضرر الزرع من وجهين احدهما انه ادوم بقاء من الزرع والثاني انه انشر عروقا في الارض-	3538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4175	false	4150964490880170620	0	88	0	426	1503	300	يقل ضرره فقد استوفي بعض حقه وسامح ببعضه فان قيل فهلا بطلت الاجارة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها ما شاء قيل الفرق بينهما انه قد يشاء ان يحمل علي الدابة ما لا تحتمله فتهلك وليس يشاء ان يزرع الارض ما لا تحتمله لانه ان شاء ان يزرع ما تضعف الارض عن احتماله هلك الزرع دون الارض فاما اذا استاجرها للزرع فاراد الغرس لم يكن له ذاك لان ضرر الغرس اكثر من ضرر الزرع من وجهين احدهما انه ادوم بقاء من الزرع والثاني انه انشر عروقا في الارض	4175	4069354553461742336	425	845.0	338	426	99.7652587890625	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3539	true	2917650348855964257	0	215	0	1103	1537	300	من عروق الزرع ولكن لو استاجرها للغرس فاراد الزرع كان له لان ضرر الزرع اقل وله ان يستوفي بعض حقه وليس له ان يزيد علي حقه فلو استاجرها للغرس فاراد ان يبني فيها لم يجز لان ضرر البناء قد يزيد علي ضرر الغرس من صلابة الارض وخشونتها ولو استاجرها للبناء لم يكن له ان يزرع ولا يغرس لان الزرع والغرس يفسدها ويرخيها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قال ازرعها او اغرسها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال--- الماوردي وهذا الفصل يشتمل علي ثلاث مساءل احداهن ان يقول قد اجرتكها لتزرعها ان شءت او تغرسها ان شءت فالاجارة صحيحة وهو مخير بين زرعها ان شاء وبين غرسها فان زرع بعضها وغرس بعضها جاز لانه لما جاز له غرس الجميع كان غرس البعض اولي بالجواز والمسالة الثانية ان يقول قد اجرتكها لتزرعها او تغرسها فالاجارة باطلة لانه لم يجعل له الامرين معا ولا احدهما معينا فصار ما اجره له مجهولا والمسالة الثالثة ان يقول قد اجرتكها لتزرعها وتغرسها ففيه وجهان احدهما وهو مذهب المزني ان الاجارة باطلة لانه لما لم يخيره بين الامرين وجمع بينهما صار ما يزرع	3539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4175	false	4150964490880170620	88	300	426	1503	1503	300	من عروق الزرع ولكن لو استاجرها للفرس فاراد الزرع كان له لان ضرر الزرع اقل وله ان يستوفي بعض حقه وليس له ان يريد علي حقه فلو استاجرها للفرس فاراد ان يبني فيها لم يجز لان ضرر البناء قد يزيد علي ضرر الغرس في صلابة الارض وخشونتها ولو استاجرها للبناء لم يكن له ان يزرع ولا يغرس لان الزرع والغرس يفسدها ويرخيها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قال ازرع----------ها ما شءت فالكراء جاءز قال المزني اولي بقوله ان لا يجوز هذا لانه لا يدري يغرس اكثر الارض فيكثر الضرر علي صاحبها او لا يغرس فتسلم ارضه من النقصان بالغرس فهذا في معني المجهول وما لا يجوز في معني قوله وبالله التوفيق قال في الحاو--ي وهذا الفصل يشتمل علي ثلاث مساءل احداهن ان يقول قد اجرتكما لتزرعها ان شءت او تغرسها ان شءت فالاجارة صحيحة وهو مخير بين زرعها ان شاء وبين غرسها فان زرع بعضها وغرس بعضها جاز لانه لما جاز له غرس الجميع كان غرس البعض اولي بالجواز و--------الثانية ان يقول قد اجرتكها لتزرعها او تغرسها فالاجارة باطلة لانه لم يجعل له الامرين معا ولا احدهما معينا فصار ما اجره له مجهولا و--------الثالثة ان يقول قد اجرتكما لتزرعها وتغرسها ففيه وجهان احدهما وهو مذهب المزني ان الاجارة باطلة لانه لما لم يخيره بين الامرين وجمع بينهما صار ما يزرع-	4175	4069354553461742336	1066	2084.5	856	1106	96.38336181640625	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3539	true	2917650348855964257	215	300	1103	1537	1537	300	منها ويغرس مجهولا وهذا قول ابي اسحاق والوجه الثاني وهو ظاهر كلام الشافعي وقاله ابن ابي هريرة ان الاجارة صحيحة وله ان يزرع النصف ويغرس النصف لان جمعه بين الامرين يقتضي التسوية بينهما فلو زرع جميعها جاز لان زرع النصف الماذون في غرسه اقل ضررا ولو غرس جميعها لم يجز لان غرس النصف الماذون في زرعه اكثر ضررا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال-	3539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4176	false	3020097709114418188	0	84	0	429	1519	300	منها ويغرس مجهولا وهذا قول ابي اسحاق و------الثاني وهو ظاهر كلام الشافعي وقاله ابن ابي هريرة ان الاجارة صحيحة وله ان يزرع النصف ويغرس النصف لان جمعه بين الامرين يقتضي التسوية بينهما فلو زرع جميعها جاز لان زرع النصف الماذون في غرسه اقل ضررا ولو غرس جميعها لم يجز لان غرس النصف الماذون في زرعه اكثر ضررا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان انقضت سنوه لم يكن لرب الارض ان يقلع غرسه حتي يعطيه قيمته وقيمة ثمرته ان كانت فيه يوم يقلعه قال	4176	4069354553461742336	428	843.5	345	435	98.39080810546875	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3540	true	-2790988290623713573	0	216	0	1094	1544	300	الشافعي رحمه الله ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له اجل له اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال--- الماوردي وصورتها فيمن استاجر ارضا ليبني فيها ويغرس فانقضي الاجل والبناء والغراس قاءم في الارض فليس له بعد انقضاء الاجل ان يحدث بناء ولا غرسا فان فعل كان متعديا واخذ بقلع ما احدثه بعد الاجل من غرس وبناء فاما القاءم في الارض قبل انقضاء الاجل فلا يخلو حالهما فيه عند العقد من ثلاثة احوال احدهما ان يشترط-ا قلعه عند انقضاء المدة فيءخذ المستاجر بقلع غرسه وبناءه لما تقدم من شرطه وليس عليه تسوية ما حدث من حفر الارض لانه مستحق بالعقد والحال الثانية ان يشترطا تركه بعد انقضاء المدة فيقر ولا يفسد العقد بهذا الشرط لانه من موجباته فلو اخل بالشرط ويصير بعد انقضاء المدة مستعيرا علي مذهب الشافعي رضي الله	3540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4176	false	3020097709114418188	84	300	429	1519	1519	300	الشافعي رحمه الله ولرب الغراس ان شاء ان يقلعه علي ان عليه ما نقص الارض والغراس كالبناء اذا كان باذن مالك الارض مطلقا قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق انه اذا اجل له اجل له اجلا يغرس فيه فانقضي الاجل او اذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضي الاجل ان الارض والعرصة مردودتان لانه لم يعره شيءا فعليه رد ما ليس له فيه حق علي اهله ولا يجبر صاحب الارض علي غراس ولا بناء الا ان يشاء والله عز وجل يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وهذا قد منع ماله الا ان يشتري ما لا يرضي شراءه فاين التراضي قال في الحاو--ي وصورتها فيمن استاجر ارضا ليبني فيها ويغرس فانقضي الاجل والبناء والغراس قاءم في الارض فليس له بعد انقضاء الاجل ان يحدث بناء ولا غرسا فان فعل كان متعديا واخذ بقلع ما احدثه بعد الاجل من غرس وبناء فاما القاءم في الارض قبل انقضاء الاجل فلا يخلو حالهما فيه عند العقد من ثلاثة احوال احده-ا ان يشترطها قلعه عند انقضاء المدة فيءخذ المستاجر بقلع غرسه وبناءه لما تقدم من شرطه وليس عليه تسوية ما حدث من حفر الارض لانه مستحق بالعقد و------الثانية ان يشترطا تركه بعد انقضاء المدة فيقر ولا يفسد العقد بهذا الشرط لانه من موجباته -لو اخل بالشرط ويصير بعد انقضاء المدة مستعيرا---- مذهب الشافعي رضي الله-	4176	4069354553461742336	1078	2101.5	865	1105	97.55656433105469	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3540	true	-2790988290623713573	216	300	1094	1544	1544	300	عنه فلا تلزمه اجرة وعلي مذهب المزني عليه اجرة ما لم يصرح له بالعارية فان قلع المستاجر غرسه وبناءه لزمه تسوية ما حدث من حفر الارض لانه لم يستحقه بالعقد وانما استحقه بالملك وهذا قول جميع اصحابنا وانما اختلفوا في تعليله فقال بعضهم العلة فيه انه لم يستحقه بالعقد وهو التعليل الذي ذكرناه فعلي هذا لو قلعه قبل انقضاء المدة لم يلزمه تسوية الارض والحال الثالثة ان يطلقا العقد فلا يشترطان فيه قلعه ولا تركه فينظر فان كان قيمة الغرس والبناء مقلوعا كقيمته قاءما-	3540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4177	false	-1217851899777340624	0	83	0	445	1579	300	عنه فلا تلزمه اجرة وعلي مذهب المزني عليه اجرة ما لم يصرح له بالعارية فان قلع المستاجر غرسه وبناءه لزمه تسوية ما حدث من حفر الارض لانه لم يستحقه بالعقد وانما استحقه بالملك وهذا قول جميع اصحابنا وانما اختلفوا في تعليله فقال بعضهم العلة فيه انه لم يستحقه بالعقد وهو التعليل الذي ذكرناه فعلي هذا لو قلعه قبل انقضاء المدة لم يلزمه تسوية الارض و------الثالثة ان يطلقا العقد فلا يشترطان فيه قلعه ولا تركه فينظر فان كان قيمة الفرس والبناء مقلوعا كقيمته قاءما	4177	4069354553461742336	443	872.5	361	451	98.22616577148438	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3541	true	8356532835766204854	0	220	0	1137	1563	300	اخذ المستاجر بقلعه لانه لا ضرر يلحقه فيه ولا نقص وان كان قيمته مقلوعا اقل من قيمته قاءما وهو الاغلب نظر -فان بذل رب الارض قيمة الغرس والبناء قاءما او ما بين قيمته قاءما او مقلوعا لم يكن للمستاجر تركه لان ما يدخل عليه من الضرر بقلعه يزول ببذل القيمة او النقص وقيل لا نجبرك علي اخذ القيمة ولكن نخيرك بين ان تقلعه او تاخذ قيمته وليس لك اقراره وتركه وان لم يبذل رب الارض قيمة الغرس والبناء ولا قدر النقص نظر في المستاجر فان امتنع من بذل اجرة المثل بعد تقضي المدة لم يكن له اقرار الغرس والبناء واخذ بقلعه وان بذل اجرة المثل مع امتناع رب الارض من بذل القيمة او النقص فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الغرس والبناء مقر لا يءخذ المستاجر بقلعهما ويءخذ اجرة مثلهما وقال ابو حنيفة والمزني ويءخذ المستاجر بقلعهما ولا يجبر رب الارض بعد انقضاء المدة علي تركهما استدلالا بما ذكره المزني من قول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وليس من رب الارض رضي بالترك فلم يجبر عليه ولانه لما اخذ بقلع زرعه عند انقضاء المدة لم يقر الي اوان حصاده مع ان زمان حصاده محدود فلان يءخذ بقلع الغرس والبناء مع الجهل بزمانهما اولي ولان تحديد المدة يوجب اختلاف الحكم في الاستيفاء كما اوجب اختلاف الحكم في احداث الغرس والبناء وهذا المذهب اظهر حجاجا واصح اجتهادا	3541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4177	false	-1217851899777340624	83	300	445	1579	1579	300	اخذ المستاجر بقلعه لانه لا ضرر يلحقه فيه ولا نقص وان كان قيمته مقلوعا اقل من قيمته قاءما-وهو الاغلب-نظرا فان بذل رب الارض قيمة الغرس والبناء قاءما او ما بين قيمته قاءما او مقلوعا لم يكن للمستاجر تركه لان ما يدخل عليه من الضرر بقلعه يزول ببذل القيمة او النقص وقيل لا نجبرك علي اخذ القيمة ولكن نخيرك بين ان تقلعه او تاخذ قيمته وليس لك اقراره وتركه وان لم يبذل رب الارض قيمة الغرس والبناء ولا قدر النقص نظر في المستاجر فان امتنع من بذل اجرة المثل بعد تقضي المدة لم يكن له اقرار الغرس والبناء واخذ بقلعه وان بذل اجرة المثل مع امتناع رب الارض من بذل القيمة او النقص فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الغرس والبناء مقر لا يءخذ المستاجر بقلعهما ويءخذ اجرة مثلهما وقال ابو حنيفة والمزني ويءخذ المستاجر بقلعهما ولا يجبر رب الارض بعد انقضاء المدة علي تركهما استدلالا بما ذكره المزني من قول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء-29 وليس من رب الارض رضي بالترك فلم يجبر عليه ولانه لما اخذ بقلع زرعه عند انقضاء المدة لم يقر الي اوان حصاده مع ان زمان حصاده محدود فلان يءخذ بقلع الغرس والبناء مع الجهل بزمانهما اولي ولان تحديد المدة يوجب اختلاف الحكم في الاستيفاء كما اوجب اختلاف الحكم في احداث الغرس والبناء وهذا المذهب اظهر حجاجا واصح اجتهادا-	4177	4069354553461742336	1132	2241.0	917	1138	99.4727554321289	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3541	true	8356532835766204854	220	300	1137	1563	1563	300	واستدل اصحابنا علي تركه واقراره بقوله------------------- ليس لعرق ظالم حق فاقتضي ذلك وقوع الفرق بين الظالم والمحق فلم يجز ان يسوي بينهما في الاخذ بالقلع قالوا ولان من اذن لغيره في احداث حق في ملكه كان محمولا فيه علي العرف المعهود في مثله كمن اذن لجاره في وضع اجذاعه في جداره كان عليه تركه علي الابد ولم يكن له اخذه بقلعها لان العادة جارية باستدامة تركها كذلك الغرس والبناء العادة فيهما جارية بالترك والاستيفاء دون ال-قلع والتناول فحملا علي العادة-	3541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4178	false	8178936009657405465	0	84	0	447	1541	300	واستدل اصحابنا علي تركه واقراره بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فاقتضي ذلك وقوع الفرق بين الظالم والمحق فلم يجز ان يسوي بينهما في الاخذ بالقلع قالوا ولان من اذن لغيره في احداث حق في ملكه كان محمولا فيه علي العرف المعهود في مثله كمن اذن لجاره في وضع اجذاعه في جداره كان عليه تركه علي الابد ولم يكن له اخذه بقلعها لان العادة جارية باستدامة تركها كذلك الغرس والبناء العادة فيهما جارية بالترك والاستيفاء دون التقلع والتناول فحملا علي العادة	4178	4069354553461742336	426	833.0	347	447	95.30201721191406	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3542	true	8868737522007217887	0	217	0	1101	1526	300	فيهما وهذا الاستدلال يفسد بالزرع لان العادة جارية بتركه الي اوان حصاده ثم هي غير معتبرة حين يءخذ بقلعه والله اعلم فصل واذا كانت الاجارة فاسدة فبني المستاجر فيها وغرس فهو في الاقرار والترك علي ما ذكرناه في الاجارة الصحيحة لان الفاسد من كل عقد حكمه حكم الصحيح في الامانة والضمان فصل واذا اراد المستاجر بيع بناءه وغرسه قاءما في الارض فان باعه علي رب الارض جاز وان باعه علي غيره ففي البيع وجهان احدهما باطل لان ملك المستاجر عليه غير مستقر لان رب الارض متي بذل له قيمته اجبر علي اخذها او قلعه والوجه الثاني ان البيع جاءز لان ما يخاف من زوال ملكه في الثاني لا يمنع من جواز بيعه في الحال كالمبيع اذا استحقت فيه الشفعة وهكذا رب الارض اذا اراد بيعها فان باعها علي مالك الغرس والبناء جاز وان باعها علي غيره كان علي هذين الوجهين ولكن لو اجتمع رب الارض وصاحب الغرس والبناء علي البيع جاز وكان الثمن مقسطا علي القيمتين فصل فاما اذا اراد المزارع بيع الاكارة والعمارة فقد قال ابو حنيفة ان كانت له اثارة جاز له بيعها وان لم يكن له اثارة لم يجز لانه يصير ادخال يد بدلا من يده بثمن وقال مالك يجوز له بيعها في الاحوال كلها ويجعل الاكار شريكا لرب الارض بعمارته وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه لا يجوز بيع العمارة ما لم تكن	3542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4178	false	8178936009657405465	84	300	447	1541	1541	300	فيهما وهذا الاستدلال يفسد بالزرع لان العادة جارية بتركه الي اوان حصاده ثم هي غير معتبرة حين يءخذ بقلعه والله اعلم فصل واذا كانت الاجارة فاسدة فبني المستاجر فيها وغرس فهو في الاقرار والترك علي ما ذكرناه في الاجارة الصحيحة لان الفاسد من كل عقد حكمه حكم الصحيح في الامانة والضمان فصل واذا اراد المستاجر بيع بناءه وغرسه قاءما في الارض فان باعه علي رب الارض جاز وان باعه علي غيره ففي البيع وجهان احدهما باطل لان ملك المستاجر عليه غير مستقر لان رب الارض متي بذل له قيمته اجبر علي اخذها او قلعه والث------اني ان البيع جاءز لان ما يخاف من زوال ملكه في الثاني لا يمنع من جواز بيعه في الحال كالمبيع اذا استحقت فيه الشفعة وهكذا رب الارض اذا اراد بيعها فان باعها علي مالك الغرس والبناء جاز وان باعها علي غيره كان علي هذين الوجهين ولكن لو اجتمع رب الارض وصاحب الغرس والبناء علي البيع جاز وكان الثمن مقسطا علي القيمتين فصل فاما اذا اراد المزارع بيع الاكارة والعمارة فقد قال ابو حنيفة ان كانت له اثارة جاز له بيعها وان لم يكن له اثارة لم يجز لانه يصير ادخال يد بدلا من يده بثمن وقال مالك يجوز له بيعها في الاحوال كلها ويجعل الاكار شريكا لرب الارض بعمارته وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه لا يجوز بيع العمارة ما لم تكن-	4178	4069354553461742336	1093	2175.5	878	1101	99.27338409423828	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3542	true	8868737522007217887	217	300	1101	1526	1526	300	اعيانا لان عمارة الارض تبع لها فصل واذا دفع الرجل ارضه الي رجل ليبني فيها ويغرس علي ان يكون ذلك بينهما نصفين لم يجز وكانت الارض علي ملك ربها والغراس والبناء علي ملك ربه وله اقراره ما بقي وعليه اجرة المثل وقال مالك يجوز ان يدفع الرجل ارضه الي رجل ليغرسها فسيلا فاذا صارت الفسيلة علي ثلاث سعفان كانت الارض والنخل بينهما وهذا مذهب يغني ظهور فساده عن اقامة دليل عليه فصل واذا وقف صاحب الغرس والبناء غرسه وبناءه قاءما صح للوقف ولم-	3542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4179	false	-8911964497734796462	0	83	0	426	1523	300	اعيانا لان عمارة الارض تبع لها فصل واذا دفع الرجل ارضه الي رجل ليبني فيها ويغرس علي ان يكون ذلك بينهما نصفين لم يجز وكانت الارض علي ملك ربها والغراس والبناء علي ملك ربه وله اقراره ما بقي وعليه اجرة المثل وقال مالك يجوز ان يدفع الرجل ارضه الي رجل ليغرسها فسيلا فاذا صارت الفسيلة علي ثلاث سعفان كانت الارض والنخل بينهما وهذا مذهب يغني ظهور فساده عن اقامة دليل عليه فصل واذا وقف صاحب الغرس والبناء غرسه وبناءه قاءما صح للوقف ولم	4179	4069354553461742336	425	845.0	343	426	99.7652587890625	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3543	true	2592738263469145411	0	217	0	1098	1504	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك قاءما لانه وقف لا يصح بيعه وله ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارش نقصه فاذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقفا فيها جاريا علي سبيله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكتري فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن حتي انقضت السنة فعليه كراء المثل قد ذكرنا ان ما قبضه المستاجر عن عقد صحيح فمنافعه مضمونة عليه سواء تصرف فيه او لم يتصرف فاما ما قبضه عن عقد فاسد من ارض او دار فهو ايضا ضامن لاجرة مثلها سواء سكن وتصرف او لم يسكن ولم يتصرف وقال ابو حنيفة ان تصرف ضمن الاجرة وان لم يتصرف لم يضمنها استدلالا بانه عقد لا يستحق فيه التسليم فلم يستحق فيه العوض الا بالانتفاع كالنكاح الفاسد طردا والصحيح عكسا ودليلنا هو انها منافع يضمنها في العقد الصحيح فوجب ان يضمنها في العقد الفاسد وان تصرف ولان ما ضمنه من المنافع بالتصرف ضمنها بالتلف علي يده من غير تصرف كالعقد الصحيح ولان المنافع جارية مجري الاعيان في المعاوضة والاباحة ثم ثبت ان ما قبض من الاعيان عن عقد فاسد فهو مضمون عليه سواء تلف بتصرفه او غير تصرفه كالعقد الصحيح وجب ان تكون المنافع اذا تلفت مضمونة في العقد الفاسد كضمانها في العقد الصحيح فاما الجواب عن قياسه علي النكاح الفاسد فهو انه ان كانت المنكوحة حرة فالحرة	3543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4179	false	-8911964497734796462	83	300	426	1523	1523	300	يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك قاءما لانه وقف لا يصح بيعه وله ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارض نقصه فاذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقفا فيها جاريا علي سبيله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما اكتري فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن حتي انقضت السنة فعليه كراء المثل قد ذكرنا ان ما قبضه المستاجر عن عقد صحيح فمنافعه مضمونة عليه سواء تصرف فيه او لم يتصرف فاما ما قبضه عن عقد فاسد من ارض او دار فهو ايضا ضامن لاجرة مثلها سواء سكن وتصرف او لم يسكن ولم يتصرف وقال ابو حنيفة ان تصرف ضمن الاجرة وان لم يتصرف لم يضمنها استدلالا بانه عقد لا يستحق فيه التسليم فلم يستحق فيه العوض الا بالانتفاع كالنكاح الفاسد طردا والصحيح عكسا ودليلنا هو انها منافع يضمنها في العقد الصحيح فوجب ان يضمنها في العقد الفاسد وان تصرف ولان ما ضمنه من المنافع بالتصرف ضمنها بالتلف علي يده من غير تصرف كالعقد الصحيح ولان المنافع جارية مجري الاعيان في المعاوضة والاباحة ثم ثبت ان ما قبض من الاعيان عن عقد فاسد فهو مضمون عليه سواء تلف بتصرفه او غير تصرفه كالعقد الصحيح وجب ان تكون المنافع اذا تلفت مضمونة في العقد الفاسد كضمانها في العقد الصحيح فاما الجواب عن قياسه علي النكاح الفاسد فهو انه ان كانت المنكوحة حرة فالحرة-	4179	4069354553461742336	1096	2186.0	880	1098	99.8178482055664	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3543	true	2592738263469145411	217	300	1098	1504	1504	300	لم تزل يدها عن نفسها ولا عن بضعها فلذلك لم يضمن مهر بضعها الا بالتصرف وان كانت امة فانه وان استقر الغصب علي منافعها فهو غير مستقر علي بضعها بل يدها عليه اثبت ولذلك وجب علي الغاصب اجرة مثلها استخدم او لم يستخدم ولم يجب عليه مهر مثلها ما لم يستمتع بها ولذلك منع سيد الامة من بيعها اذا غصبت لان يد الغاصب حاءلة ولم يمنع من تزويجها اذا غصبت لانه ليس للغاصب علي البضع يد حاءلة والله اعلم واحكم مسالة قال الشافعي-	3543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4180	false	-366254160347482693	0	83	0	407	1543	300	لم تزل يدها عن نفسها ولا عن بضعها فلذلك لم يضمن مهر بضعها الا بالتصرف وان كانت امة فانه وان استقر الغصب علي منافعها فهو غير مستقر علي بضعها بل يدها عليه اثبت ولذلك وجب علي الغاصب اجرة مثلها استخدم او لم يستخدم ولم يجب عليه مهر مثلها ما لم يستمتع بها ولذلك منع سيد الامة من بيعها اذا غصبت لان يد الغاصب حاءلة ولم يمنع من تزويجها اذا غصبت لانه ليس للغاصب علي البضع يد حاءلة والله اعلم واحكم مسالة قال الشافعي	4180	4069354553461742336	406	807.0	324	407	99.75430297851562	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3544	true	6167921084776877421	0	216	0	1134	1552	300	رحمه الله تعالي فاذا اكتري دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لانه لم يسلم له ما اكتري قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا غصبت الارض المستاجرة من يد المستاجر فله ا-فسخ وهل تبطل الاجارة بالغصب علي قولين اصحهما باطلة والمستاجر برء من اجرة مدة الغصب -لا يكون المستاجر خصما للغاصب فيها لان خصم الغاصب انما هو المالك او وكيله وليس المستاجر مالكا ولا وكيلا فلم يكن خصما والقول الثاني ان الاجارة لا تبطل لان غاصبها ضامن لمنافعها لكن يكون المستاجر بحدوث الغصب مخيرا بين المقام والفسخ فان فسخ سقطت عنه الاجرة ولم يكن خصما للغاصب فيها وان اقام فعليه المسمي ويرجع باجرة المثل علي الغاصب ويصير خصما له في الاجرة دون الرقبة الا ان يبقي من مدة الاجارة شء فيجوز ان يصير خصما في الرقبة ليستوفي حقه من المنفعة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده و--------هذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة قال--- الماوردي وجملة الارضين ضربان ارض عشر وارض خراج فاما ارض العشر فهو ما احياه المسلمون او غنموه فاقتسموه او اسلموا عليه فملكوه فالعشر في زرعها واجب ان زرعها مسلم ولا عشر فيه ان كان الزرع لمشرك وقال ابو حنيفة اذا اشتري الذمي ارض عشر صارت ارض خراج ولا تعود	3544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4180	false	-366254160347482693	83	300	407	1543	1543	300	رحمه الله تعالي فاذا اكتري دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لانه لم يسلم ---ما اكتري قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا غصبت الارض المستاجرة من يد المستاجر فله الفسخ وهل تبطل الاجارة بالغصب علي قولين اصحهما باطلة والمستاجر برء من اجرة مدة الغصب ولا يكون المستاجر خصما للغاصب فيها لان خصم الغاصب انما هو المالك او وكيله وليس المستاجر مالكا ولا وكيلا فلم يكن خصما و------الثاني ان الاجارة لا تبطل لان غاصبها ضامن لمنافعها لكن يكون المستاجر بحدوث الغصب مخيرا بين المقام والفسخ فان فسخ سقطت عنه الاجرة ولم يكن خصما للغاصب فيها وان اقام فعليه المسمي ويرجع باجرة المثل علي الغاصب ويصير خصما له في الاجرة دون الرقبة الا ان يبقي من مدة الاجارة شء فيجوز ان يصير خصما في الرقبة ليستوفي حقه من المنفعة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اكتري ارضا من ارض العشر او الخراج فعليه فيما اخرجت الصدقة خاطب الله تعالي المءمنين فقال واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة قال في الحاو--ي وجملة الارضين ضربان ارض عشر وارض خراج فاما ارض العشر فهو ما احياه المسلمون او غنموه فاقتسموه او اسلموا عليه فملكوه فالعشر في زرعها واجب ان زرعها مسلم ولا عشر فيه ان كان الزرع لمشرك وقال ابو حنيفة اذا اشتري الذمي ارض عشر صارت ارض خراج ولا تعود-	4180	4069354553461742336	1117	2174.0	904	1150	97.13043212890625	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3544	true	6167921084776877421	216	300	1134	1552	1552	300	الي العشر ابدا وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي يضاعف عليه العشر ويكون فيءا فان عادت الي مسلم حولت الي العشر وقال مالك يجبر الذمي علي بيعها ولا تقر في يده ولا يءخذ منه عشر وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه ان ارض العشر لا تنتقل الي الخراج ابدا فان ملكها ذمي اقرت في يده ولا عشر عليه وان ملكها مسلم اخذ منه العشر عن زرعها فلو اجرها المالك وزرعها المستاجر كان عشر زرعها واجبا علي الزارع المستاجر دون المءجر المالك وقال ابو حنيفة-	3544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4181	false	4666319920030724065	0	84	0	419	1553	300	الي العشر ابدا وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي يضاعف عليه العشر ويكون فيءا فان عادت الي مسلم حولت الي العشر وقال مالك يجبر الذمي علي بيعها ولا تقر في يده ولا يءخذ منه عشر وعلي مذهب الشافعي رضي الله عنه ان ارض العشر لا تنتقل الي الخراج ابدا فان ملكها ذمي اقرت في يده ولا عشر عليه وان ملكها مسلم اخذ منه العشر عن زرعها فلو اجرها المالك وزرعها المستاجر كان عشر زرعها واجبا علي الزارع المستاجر دون المءجر المالك وقال ابو حنيفة	4181	4069354553461742336	418	831.0	335	419	99.76133728027344	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3545	true	283329398887629184	1	214	6	1126	1590	300	علي المءجر دون المستاجر لانه قد عاوض علي الارض فانتقل الحق اليه وهذا خطا لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولقوله------------------- فيما سقت السماء العشر -لان من ملك زرعا التزم عشره ان كان من اهله كالمستعير ولان اعتياض المءجر عن منافع الارض لا يوجب التزام حقوق الزرع كالنفقة فصل واما ارض الخراج فضربان خراج يكون جزية وخراج يكون اجرة فالخراج الذي يكون جزية هو ما ضربه الاءمة علي ارض اهل العهد مع اقرارها علي ملكهم فهذه الارض ان زرعها اهل العهد وجب عليهم الخراج دون العشر وان اسلموا او انتقلت عنهم الي مسلم وجب العشر في زرعها وسقطت الخراج فان استاجرها منه مسلم وجب الخراج عليهم لبقاء ملكهم عليها ووجب العشر علي المسلم لملكه للزرع واما الخراج الذي يكون اجرة كارض السواء التي ضرب عمر رضي الله عنه عليها خراجا جعله اما ثمنا واما اجرة علي اختلاف الناس فيه فلا يسقط عن رقاب الارض باسلام اهلها فان زرعها مسلم هي بيده لزمه الحقان الخراج عن الرقبة والعشر عن الزرع وقال ابو حنيفة عليه الخراج وحده دون العشر لان لا يجتمع فيها حقان وقد دللنا عليه في كتاب الزكاة في ايجاب الحقين معا بما اغني عن اعادته ولو كان اسقاط احد الحقين بالاخر لكان العشر المستحق بالنص اثبت وجوبا من الخراج المضروب عن اجتهاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اختلفا	3545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4181	false	4666319920030724065	84	300	419	1553	1553	300	علي المءجر دون المستاجر لانه قد عاوض علي الارض فانتقل الحق اليه وهذا خطا لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- ولقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر ولان من ملك زرعا التزم عشره ان كان من اهله كالمستعير ولان اعتياض المءجر عن منافع الارض لا يوجب التزام حقوق الزرع كالنفقة فصل واما ارض الخراج فضربان خراج يكون جزية وخراج يكون اجرة فالخراج الذي يكون جزية هو ما ضربه الاءمة علي ارض اهل العهد مع اقرارها علي ملكهم فهذه الارض ان زرعها اهل العهد وجب عليهم الخراج دون العشر وان اسلموا او انتقلت عنهم الي مسلم وجب العشر في زرعها وسقط- الخراج فان استاجرها منه مسلم وجب الخراج عليهم لبقاء ملكهم عليها ووجب العشر علي المسلم لملكه للزرع واما الخراج الذي يكون اجرة كارض السواد التي ضرب عمر رضي الله عنه عليها خراجا جعله اما ثمنا واما اجرة علي اختلاف الناس فيه فلا يسقط عن رقاب الارض باسلام اهلها فان زرعها مسلم هي بيده لزمه الحقان الخراج عن الرقبة والعشر عن الزرع وقال ابو حنيفة عليه الخراج وحده دون العشر لان لا يجتمع فيها حقان وقد دللنا عليه في كتاب الزكاة في ايجاب الحقين معا بما اغني عن اعادته ولو كان اسقاط احد الحقين بالاخر لكان العشر المستحق بالنص اثبت وجوبا من الخراج المضروب عن اجتهاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اختلفا-	4181	4069354553461742336	1113	2189.5	902	1140	97.63157653808594	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3545	true	283329398887629184	214	300	1126	1590	1590	300	في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل قال--- الماوردي اذا اختلف المتكاريان في قدر الاجرة او في قدر المدة او في قدر المسافة تحالفا كما يتحالف المتبايعان اذا اختلفا فان اقام كل واحد منهما ببينته تعارضتا وفيهما قولان احدهما تسقط البينتان ويتحالفان والثاني يقرع بينهما فايهما قرعت يحكم بها وقال ابو حنيفة ان اختلفا في قدر المسافة فقال رب الدابة اكتريتها من مكة الي الكوفة-	3545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4182	false	-3833969997334841354	0	87	0	466	1583	300	في اكتراء دابة الي موضع او في كراءها او في اجارة الارض تحالفا فان كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وان كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل قال في الحاو--ي اذا اختلف المتكاريان في قدر الاجرة او في قدر المدة او في قدر المسافة تحالفا كما يتحالف المتبايعان اذا اختلفا فان اقام كل واحد منهما ببينته تعارضتا وفيهما قولان احدهما تسقط البينتان ويتحالفان والثاني يقرع بينهما فايهما قرعت يحكم بها وقال ابو حنيفة ان اختلفا في قدر المسافة فقال رب الدابة اكتريتها من مكة الي الكوفة	4182	4069354553461742336	461	904.5	376	468	98.5042724609375	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3546	true	-1060778482953718368	0	214	0	1118	1578	300	فقال الراكب الي بغداد فالقول قول رب الدابة مع يمينه ولو اقاما علي ذ-ك بينه فالبينة بينة الراكب لانها ازيد ولو قال رب الدابة اكتريتها بعشرين وقال الراكب بعشرة فالقول قول الراكب فان اقاما بينة فالبينة بينة رب الدابة لانها ازيد وهذا مردود باختلاف المتبايعين لانهما معا اختلفا في صفة عقد معاوضة فاقتضي ان يستويا في التحالف فاذا اختلفا وفسخ العقد بينهما اما بالتحالف او بالفسخ الواقع بعد التحالف علي ما مضي في البيوع نظر فان لم يمض من المدة شء ترادا الكراء والمكري وان مضت المدي التزم المكتري اجرة المثل واسترجع المسمي وسواء كانت اجرة المثل اقل مما ادعاه المكري او اكثر لانها قيمة متلف فصل وليس لمءجر الارض ان يحتبس الارض علي المستاجر علي دفع الاجرة ولا للحمال ان يحبس ما استءجر علي حمله من المتاع لياخذ الاجرة لانه في يده امانة وليس برهن فاما الصانع المستاجر علي عمل من خياطة او صياغة او صبغ هل له احتباس ما بيده من العمل علي اجرته فيه وجهان احدهما ليس له ذاك قياسا علي ما ذكرنا والثاني له ذاك لان عمله ملك له كالباءع والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره	3546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4182	false	-3833969997334841354	87	300	466	1583	1583	300	فقال الراكب الي بغداد فالقول قول رب الدابة مع يمينه ولو اقاما علي ذلك بينة فالبينة بينة الراكب لانها ازيد ولو قال رب الدابة اكتريتها بعشرين وقال الراكب بعشرة فالقول قول الراكب فان اقاما بينة فالبينة بينة رب الدابة لانها ازيد وهذا مردود باختلاف المتبايعين لانهما معا اختلفا في صفة عقد معاوضة فاقتضي ان يستويا في التحالف فاذا اختلفا وفسخ العقد بينهما اما بالتحالف او بالفسخ الواقع بعد التحالف علي ما مضي في البيوع نظر فان لم يمض من المدة شء ترادا الكراء والمكري وان مضت المدة التزم المكتري اجرة المثل واسترجع المسمي وسواء كانت اجرة المثل اقل مما ادعاه المكري او اكثر لانها قيمة متلف فصل وليس لمءجر الارض ان يحتبس الارض علي المستاجر علي دفع الاجرة ولا للحمال ان يحبس ما استءجر علي حمله من المتاع لياخذ الاجرة لانه في يده امانة وليس برهن فاما الصانع المستاجر علي عمل من خياطة او صياغة او صبغ هل له احتباس ما بيده من العمل علي اجرته فيه وجهان احدهما ليس له ذاك قياسا علي ما ذكرنا والثاني له ذاك لان عمله ملك له كالباءع والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-ولو قال رب الارض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب الارض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلي الزارع كراء مثله الي يوم قلع زرعه وسواء كان في ابان الزرع او غيره-	4182	4069354553461742336	1114	2211.0	902	1119	99.55316925048828	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3546	true	-1060778482953718368	214	300	1118	1578	1578	300	قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب يغ-ر اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بين-ه في كتاب العارية قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب العارية مستوفاة ولكن نشير اليها لمكان اعادتها فاذا اختلف رب الارض وزارعها فقال ربها باجرة وقال زارعها عارية قال الشافعي رضي الله عنه القول-	3546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	false	4928366854670832581	0	87	0	464	1589	300	قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول اعرتنيها ويقول بل اكريتكها ان القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب بغير اجرة ويقول الغسال باجرة ان القول قول صاحب الثوب واولي بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بينته في كتاب العارية قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب العارية مستوفاة ولكن نشير اليها لمكان اعادتها فاذا اختلف رب الارض وزارعها فقال ربها باجرة وقال زارعها عارية قال الشافعي رضي الله عنه القول	4183	4069354553461742336	456	883.5	371	466	97.85408020019531	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3547	true	-1928739617838191552	0	220	0	1155	1527	300	قول رب الارض دون الزارع وقال في الدابة اذا اختلف ربها والراكب فقال ربها باجرة وقال راكبها عارية ان القول قول الراكب دون ربها فاختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وجمهور اصحابنا ينقلون جواب كل مسالة الي الاخري ويخرجونها علي قولين ذكرنا توجيهه-ا وكان ابو العباس بن سريج يحمل جواب كل واحدة من المسالتين علي ظاهره ويجعل القول في الدابة قول راكبها دون ربها وفي الارض القول قول ربها دون زارعها اعتبارا بالعرف في اعارة الدواب واجارة الارضين فاذا قيل ان القول قول رب الارض والدابة فمع يمينه وله اجرة المثل فيما مضي علي اصح وجهي اصحابنا وفي الاخر المسمي واذا قيل ان القول قول الزارع والراكب فلا اجرة عليه فيما مضي وعليه رفع يده في المستقبل فان كان له في الارض زرع فان امتنع من اجرة المثل في المستقبل قلع لان قوله انما قبل في الماضي دون المستقبل وان بذلها اقر زرعه والله اعلم ك-----تاب احياء الموات من كتاب وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني	3547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4183	false	4928366854670832581	87	300	464	1589	1589	300	قول رب الارض دون الزارع وقال في الدابة اذا اختلف ربها والراكب فقال ربها باجرة وقال راكبها عارية ان القول قول الراكب دون ربها فاختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وجمهور اصحابنا ينقلون جواب كل مسالة الي الاخري ويخرجونها علي قولين ذكرنا توجيههما وكان ابو العباس بن سريج يحمل جواب كل واحدة من المسالتين علي ظاهرة ويجعل القول في الدابة قول راكبها دون ربها وفي الارض القول قول ربها دون زارعها اعتبارا بالعرف في اعارة الدواب واجارة الارضين فاذا قيل ان القول قول رب الارض والدابة فمع يمينه وله اجرة المثل فيما مضي علي اصح وجهي اصحابنا وفي الاخر المسمي واذا قيل ان القول قول الزارع والراكب فلا اجرة عليه فيما مضي وعليه رفع يده في المستقبل فان كان له في الارض زرع فان امتنع من اجرة المثل في المستقبل قلع لان قوله انما قبل في الماضي دون المستقبل وان بذلها اقر زرعه والله اعلم AUTO كتاب احياء الموات مس-----------------------------------الة قال الشافعي رحمه الله تعالي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكل ما صلح به العامر من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم والموات شيءان موات ما قد كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لاهله لا يملك الا باذنهم والموات الثاني-	4183	4069354553461742336	1116	2197.0	905	1161	96.12403106689453	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3547	true	-1928739617838191552	220	300	1155	1527	1527	300	ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله من ا-------------------حيا مواتا فهو له قال--- الماوردي والاصل في جواز احياء الموات وحصول الملك بالاحياء رواية هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي------------------- انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وروي وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله------------------- قال من احياء ارضا ميتة فيها اجر وما-	3547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4184	false	-6127856244880873206	0	93	0	430	1455	300	ما لا يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا مواتا فهو له قال في الحاو--ي والاصل في جواز احياء الموات وحصول الملك بالاحياء رواية هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لغرق ظالم حق وروي وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا- ارضا ميتة فيها اجر وما	4184	4069354553461742336	363	670.5	285	433	83.8337173461914	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3548	true	-8564668832240817275	0	187	0	931	1548	300	اكلت العوافي منها فهو له صدقة والعوافي جمع عاف وهو طالب الفضل وروي نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله------------------- قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي------------------- الذين جاءوا بالصلوات عنه وروي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي انه ق-------------------ال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي انه ق-------------------ال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني وروي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي انه -------------------قال عمارات الارض لله ولرسوله ثم هي لكم فء ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء فصل فاذا تقرر جواز الاحياء قال الشافعي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات و-نما خص الشافعي بلاد المسلمين بما ذكره من قسمي العامر والموات وان كانت بلاد الشرك قسمين عامر وموات لما ذكره من ان عامر بلاد المسلمين لاهله لا يملك عليه الا باذنهم وعامر بلاد الشرك قد يملك عليهم قهرا وغلبة بغير اذنهم واذا كان كذلك بدانا بذكر العامر من بلاد المسلمين ثم بمواتهم	3548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4184	false	-6127856244880873206	93	300	430	1455	1455	300	اكلت العوافي منها فهو له صدقة والعوافي جمع عاف وهو طالب الفضل وروي نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه وروي شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكن مني وروي الشافعي عن سفيان عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عمارات الارض لله و-رسوله ثم هي لكم فء ولان ما لم يجر عليه ملك نوعان ارض وحيوان فلما ملك الحيوان اذا ظهر عليه بالاصطياد ملك موات الارض اذا ظهر عليه بالاحياء فصل فاذا تقرر جواز الاحياء قال الشافعي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات وانما خص الشافعي بلاد المسلمين بما ذكره من قسمي العامر والموات وان كانت بلاد الشرك قسمين عامر وموات لما ذكره من ان عامر بلاد المسلمين لاهله لا يملك عليه الا باذنهم وعامر بلاد الشرك قد يملك عليهم قهرا وغلبة بغير اذنهم واذا كان كذلك بدانا بذكر العامر من بلاد المسلمين ثم بمواتهم-	4184	4069354553461742336	917	1772.0	731	1027	89.28919219970703	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3548	true	-8564668832240817275	187	300	931	1548	1548	300	اما العامر فلاهله الذين قد ملكوا باحد اسباب التمليك وهي ثمانية احدها الميراث والثاني المعاوضات والثالث الهبات والرابع الوصايا والخامس الوقف والسادس الصدقات والسابع الغنيمة والثامن الاحياء فاذا ملك عامرا من بلاد الاسلام باحد هذه الاسباب الثمانية صار مالكا له ولحريمه ومرافقه من فناء وطريق ومسيل ماء وغير ذلك من مرافق العامر التي لا يستغني العامر عنها فلا يجوز ان يملك ذلك علي اهل العامر باحياء ولا غيره فمن احياه لم يملكه وقال داود بن علي حريم العامر كساءر الموات من احياه فقد ملكه استدلالا بقوله من -------------------احيا ارضا مواتا فهي له وهذا خطا لما روي عن النبي------------------- قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم وثلة البءر هو-	3548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4185	false	-5792101585323892437	0	121	0	656	1543	300	اما العامر فلاهله الذين قد ملكوا باحد اسباب التمليك وهي ثمانية احدها الميراث والثاني المعاوضات والثالث الهبات والرابع الوصايا والخامس الوقف والسادس الصدقات والسابع الغنيمة والثامن الاحياء فاذا ملك عامرا من بلاد الاسلام باحد هذه الاسباب الثمانية صار مالكا له ولحريمه ومرافقه من فناء وطريق ومسيل ماء وغير ذلك من مرافق العامر التي لا يستغني العامر عنها فلا يجوز ان يملك ذلك علي اهل العامر باحياء ولا غيره فمن احياه لم يملكه وقال داود بن علي حريم العامر كساءر الموات من احياه فقد ملكه استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له وهذا خطا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم وثلة البءر هو	4185	4069354553461742336	614	1208.0	503	656	93.59756469726562	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3549	true	-3520524547688658349	0	167	0	833	1542	300	ملقي طينها وطول الفرس وهو ما انتهي الفرس اليه بحبله الذي قد ربط به وحلقة القوم فانه نهي منه عن الجلوس وسط الحلقة ولان حريم العامر قد كان علي عهد رسول الله------------------- ثم علي عهد خلفاءه مقرا علي اهله لم يتعرض احد لاحياءه مع ما انتهوا اليه عند كثرتهم من ضيق العامر بهم ولانه لو جاز احياء حريم العامر ومنع اهله منه بالاحياء ليبطل العامر علي اهله وسقط الانتفاع به لانه يقضي الي ان يبني الرجل دارا يسد بها باب جاره فلا يصل الجار الي منزله وما ادي الي هذا من الضرر كان ممنوعا منه وليس الحريم مواتا فيصح استدلال داود عليه فصل واما الموات فضربان احدهما ما لم يزل علي قديم الدهر مواتا لم يعمر قط فهذا هو الموات الذي قال فيه رسول الله------------------- من احيا ارضا مواتا فهي له فمن احياه من المسلمين فقد ملكه وان احياه ذمي لم يملكه وقال ابو حنيفة يملكه الذمي بالاحياء كالمسلم استدلالا بعموم -------------------قوله من احيا ارضا مواتا فهي له ولانها اعيان مباحة فجاز ان يستوي في تملكها المسلم	3549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4185	false	-5792101585323892437	121	300	656	1543	1543	300	ملقي طينها وطول الفرس وهو ما انتهي الفرس اليه بحبله الذي قد ربط به وحلقة القوم فانه نهي منه عن الجلوس وسط الحلقة ولان حريم العامر قد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم علي عهد خلفاءه مقرا علي اهله لم يتعرض احد لاحياءه مع ما انتهوا اليه عند كثرتهم من ضيق العامر بهم ولانه لو جاز احياء حريم العامر ومنع اهله منه بالاحياء ليبطل العامر علي اهله وسبط الانتفاع به لانه يقضي الي ان يبني الرجل دارا يسد بها باب جاره فلا يصل الجار الي منزله وما ادي الي هذا من الضرر كان ممنوعا منه وليس الحريم مواتا فيصح استدلال داود عليه فصل واما الموات فضربان احدهما ما لم يزل علي قديم الدهر مواتا لم يعمر قط -هذا هو الموات الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له فمن احيا م-ن المسلمين فقد ملكه وان احياه ذمي لم يملكه وقال ابو حنيفة يملكه الذمي بالاحياء كالمسلم استدلالا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له ولانها اعيان مباحة فجاز ان يستوي في تملكها المسلم-	4185	4069354553461742336	824	1605.0	659	890	92.58426666259766	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3549	true	-3520524547688658349	167	300	833	1542	1542	300	والذمي كالصيد والحطب ولان من صح ان يملك بالاصطياد والاحتطاب صح ان يملك بالاحياء كالمسلم ولانه سبب من اسباب التمليك فوجب ان يستوي فيه المسلم والذمي كالبيع ودليلنا قوله------------------------- الارض لله ورسوله ثم هي لكم فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم وروي عن النبي------------------- انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اشارة الي اجلاءهم حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه من الحجاز فلما امر بازالة املاكهم الثابتة فاولي ان يمنعوا من ان يستبيحوا املاكا محدثة لان استدامة الملك اقوي من الاستحداث فاذا لم يكن لهم الاقوي فالاضعف اولي ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية منع من الاحياء كالمعاهد ولان كل ما لم يملكه الكافر قبل عقد الجزية لم يملكه بعد عقد الجزية اصله نكاح المسلمة ولانه نوع تمليك ينافيه كفر الحربي فوجب ان-	3549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4186	false	-4292409408146123622	0	141	0	749	1553	300	والذمي كالصيد والحطب ولان من صح ان يملك بالاصطياد والاحتطاب صح ان يملك بالاحياء كالمسلم ولانه سبب من اسباب التمليك فوجب ان يستوي فيه المسلم والذمي كالبيع ودليلنا قوله تعالي صلي الله عليه وسلم الارض لله ورسوله ثم هي لكم فواجه المسلمين بخطابه واضاف ملك الموات اليهم فدل علي اختصاص الحكم بهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب اشارة الي اجلاءهم حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه من الحجار فلما امر بازالة املاكهم الثابتة فاولي ان يمنعوا من ان يستحب-وا املاكا محدثة لان استدامة الملك اقوي من الاستحداث فاذا لم يكن لهم الاقوي فالاضعف اولي ولان من لم يقر في دار الاسلام الا بجزية منع من الاحياء كالمعاهد ولان--- ما كل يملكه الكافر قبل عقد الجزية لم يملكه بعد عقد الجزية اصله نكاح المسلمة ولانه نوع تمليك ينافي- كفر الحربي فوجب ان	4186	4069354553461742336	699	1351.0	568	754	92.70557403564453	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3550	true	-3291390154739391348	0	169	0	867	1517	300	ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم فاما الجواب عن------------------- قوله من احيا ارضا مواتا فهي له فهل ان هذا الخبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ثم هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المعني في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبران في التقدير كقوله من احيا ارضا مواتا من المسلمين فهي له واما الجواب عن قياسهم علي الصيد والحطب فهو انه منتقض بالغنيمة حيث لم يستو المسلم والذمي فيها مع كونها اعيانا مباحة ثم لو سلم من النقص لكان المعني في الصيد والحطب ان لا ضرر علي المسلم فيه اذا اخذه الكافر وليس كذلك الاحياء ولذلك لم يمنع المعاهد من الاصطياد والاحتطاب وان منع من الاحياء فكان المعني الذي فرقوا به في المعاهد بين احياءه واصطياده هو فرقنا في الذمي بين احياءه واصطياده وهو الجواب عن قياسهم -الثاني ويكون المعني في المسلم فضيلته بدينه واستقراره في دار الاسلام بغير جزية مباينة لصغار الذمة فاستعلي علي من خالف الملة واما الجواب عن قياسهم علي البيع فهو انه منتقض	3550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4186	false	-4292409408146123622	141	300	749	1553	1553	300	ينافيه كفر الذمي كالارث من مسلم فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له فهو ان هذا -لخبر وارد في بيان ما يقع به الملك وقوله ثم هي لكم مني وارد في بيان من يقع له الملك فصار المعني في كل واحد منهما فيما قصد له قاضيا علي صاحبه فصار الخبران في التقدير كقوله من احيا ارضا مواتا من المسلمين فهي له واما الجواب عن قياسهم علي الصيد والحطب فهو انه منتفض بالغنيمة حيث لم يستو المسلم والذمي فيها مع كونها اعيانا مباحة ثم لو سلم من النقص لكان المعني في الصيد والحطب ان لا ضرر علي المسلم فيه اذا اخذه الكافر وليس----- الاحياء ولذلك لم يمنع المعاهد من الاصطياد والاحتطاب وان منع--- الاحساء فكان المعني الذي فرقوا به في المعاهد بين احياءه واصطياده هو فرقنا في الذمي بين احياءه واصطياده وهو الجواب عن قياسهم والثاني -يكون------------------------------------------------------------------------ لصغار الذمة فاستغلي علي من خالف الملة واما الجواب عن قياسهم علي البيع فهو انه منتقض-	4186	4069354553461742336	777	1502.0	623	887	87.59864807128906	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3550	true	-3291390154739391348	169	300	867	1517	1517	300	بالزكاة لانها -سبب من اسباب التمليك الذي يختص بها المسلم دون الذمي ثم المعني في البيع انه لما جاز ان يملك به المعاهد جاز ان يملك به الذمي ولما لم يجز في الاحياء ان يملك به المعاهد لم يملك به الذمي فصل والضرب الثاني من الموات ما كان عامرا ثم خرب فصار بالخراب مواتا فذلك ضربان احدهما ان يكون جاهليا لم يعمر في الاسلام فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد خرب قبل الاسلام حتي صار مواتا مندرسا كارض عاد وتبع فهذا كالذي لم يزل مواتا يملكه من احياه من المسلمين لقوله------------------- الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني والضرب الثاني ما كان باقي العمارة الي وقت الاسلام ثم خرب وصار مواتا قبل ان يصير من بلا- الاسلام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها -ان يرفع اربابه ايديهم عنه قبل القدرة عليه-	3550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4187	false	3236385016451139291	0	133	0	660	1532	300	بالزكاة لانها بسبب من اسباب التمليك الذي يختص بها المسلم دون الذمي ثم المعني في البيع انه لما جاز ان يملك به المعاهد جاز ان يملك به الذمي ولما لم يجز في الاحياء ان يملك به المعاهد لم يملك به الذمي فصل والثا------ني من الموات ما كان عامرا ث -خرب فصار بالخراب مواتا فذلك ضربان احدهما ان يكون جاهليا لم يعمر في الاسلام فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد خرب قبل الاسلام حتي صار مواتا مندرسا كارض عاد وتبع فهذا كالذي لم يزل مواتا يملكه من احياه من المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني والثا------ني ما كان باقي العمارة الي وقت الاسلام ثم خرب وصار مواتا قبل ان يصير من بلاد الاسلام فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يرفع اربابه ايديهم عنه قبل القدرة عليه	4187	4069354553461742336	630	1225.0	504	673	93.6106948852539	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3551	true	4279586480683579751	0	167	0	877	1517	300	فهذا يملك بالاحياء كالذي لم يزل مواتا والقسم الثاني ان يتمسكوا به الي حين القدرة عليه فهذا يكون في حكم عامرهم لا يملك بالاحياء والقسم الثالث ان يجهل حاله فلا يعلم هل رفعوا ايديهم عنه قبل القدرة عليه ام لا ففي جواز تملكه بالاحياء وجهان كالذي جهل حاله فصل والضرب الثاني في الاصل ما كان عامرا من بلاد الاسلام ثم خرب حتي ذهبت عمارته واندرست اثاره فصار مواتا فقد اختلف الفقهاء في جواز تملكه بالاحياء علي ثلاثة مذاهب فمذهب الشافعي منها انه لا يجوز ان يملك بالاحياء سواء عرف اربابه او لم يعرفوا وقال مالك يصير كالموات الجاهلي يملكه من احياه سواء عرف اربابه او لم يعرفوا وقال ابو حنيفة ان عرف اربابه فهو علي ملكهم لا يملك بالاحياء وان لم يعرفوا ملك بالاحياء استدلالا بعموم قوله من -------------------احيا ارضا مواتا فهي له وحقيقة الموات ما صار بعد الاحياء مواتا وما لم يزل مواتا فانما يسمي مجازا قالوا ولان ما صار مواتا من العامر زال عن حكم العامر كالجاهلي ولانه موات فجاز احياءه كساءر الموات ودليلنا ما	3551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4187	false	3236385016451139291	133	300	660	1532	1532	300	فهذا يملك بالاحياء كالذي لم يزل مواتا والث------اني ان يتمسكوا به الي حين القدرة عليه فهذا يكون في حكم عامرهم لا يملك بالاحياء و------الثالث ان يجهل حاله فلا يعلم هل رفعوا ايديهم عنه قبل القدرة عليه ام لا ففي جواز تملكه بالاحياء وجهان كالذي جهل حاله فصل والث------اني في الاصل ما كان عامرا من بلاد الاسلام ثم خرب حتي ذهبت عمارته واندرست اثاره فصار مواتا فقد اختلف الفقهاء في جواز تملكه بالاحياء علي ثلاثة مذاهب فمذهب الشافعي منها انه لا يجوز ان يملك بالاحياء سواء عرف اربابه او لم يعرفوا وقال مالك يصير كالموات الجاهلي يملكه من احياه سواء عرف اربابه او لم يعرفوا وقال ابو حنيفة ان عرف اربابه فهو علي ملكهم لا يملك بالاحياء وان لم يعرفوا ملك -الاحياء استدلالا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له وحقيقة الموات ما صار بعد الاحياء مواتا وما--- يزل مواتا فانما يسمي مجازا قالوا ولان ما صار مواتا من العامر زال عن حكم العامر كالجاهل -ولانه موات فجاز احياءه كساءر الموات ودليلنا ما-	4187	4069354553461742336	847	1653.5	687	896	94.53125	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3551	true	4279586480683579751	167	299	877	1513	1517	300	روي عن النبي------------------- انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بط-يب نفس منه وهذا مال مسلم وروي عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها فجعل زوال الملك عن الموات شرطا في جواز ملكه بالاحياء فدل علي ان ما جري عليه ملك لم يجز ان يملك بالاحياء وروي اسمر بن مضرس قال قال رسول الله------------------- من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له مال فخرج الناس تبعا يتخاط-ون وهذا نص -ولانها ارض استقر عليها ملك مسلم فلم يجز ان تملك بالاحياء كالذي بقيت اثارها مع مالك وكالذي تعين اربابها مع ابي حنيفة ولان ما صار مواتا من عامر المسلمين لم يجز ان يملك بالاحياء كالاوقاف والمساجد واما استدلالهم ب-------------------قوله من احيا ارضا مواتا فهي له فهو دليل عليهم	3551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4188	false	3529108621852413970	0	148	0	713	1481	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطبيب نفس منه وهذا مال مسلم وروي عروة عن عاءشة رضي الله عنها قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها فجعل زوال الملك عن الموات شرطا في جواز ملكه بالاحياء فدل علي ان ما جري عليه ملك لم يجز ان يملك بالاحياء وروي اسمر بن مضرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له مال فخرج الناس تبعا يتخاطبون وهذا نصن ولانها ارض استقر عليها ملك مسلم فلم يجز ان تملك بالاحياء كالذي بقيت اثارها مع مالك وكالذي تعين اربابها مع ابي حنيفة ولن- ما صار مواتا من عامر المسلمين لم يجز ان يملك بالاحياء كالاوقاف والمساجد واما استدلالهم بقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له فهو دليل عليهم	4188	4069354553461742336	629	1194.0	498	715	87.97203063964844	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3552	true	-4492414009566046858	0	147	0	751	1518	300	الاول قد احياها فوجب ان يكون احق بها من الناس لامرين احدهما انه اسبق والثاني ان ملكه قد ثبت باتفاق واما الجواب عن قياسهم علي الجاهلي وعلي الذي لم ينزل مو-اتا فالمعني فيهما انهما لم يجر عليهما ملك مسلم فصل فاذا تقرر ان احياءه لا يجوز فان عرف اربابه فهم احق به ولهم بيعه ان شاءوا وان لم يعرف اربابه فقد اختلف اصحابنا هل يجوز للامام ان يعطيه من يعمره ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز لاستقرار الملك عليه والوجه الثاني لا يجوز اذا راي ذلك صلاحا لقيامه بالنظر العام وهذان الوجهان حكاهما ابو القاسم بن كج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وعطيته------------------- عامة لمن احيا الموات اثبت من عطية من بعده من سلطان وغيره قال--- الماوردي وهذا كما قال الموات يملك باحياءه من غير اذن الامام واقطاعه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة من احيا مواتا بغير اذن الامام لم يملكه وانتزعه	3552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4188	false	3529108621852413970	149	300	717	1481	1481	300	الاول قد احياها فوجب ان يكون احق بها من الناس لامرين احدهما انه اسبق والثاني ان ملكه قد ثبت باتفاق واما الجواب عن قياسهم علي الجاهل- وعلي الذي لم ينزل امواتا فالمعني فيهما انهما لم يجر عليهما ملك مسلم فصل فاذا تقرر ان احياءه لا يجوز فان عرف اربابه فهو احق به ولهم بيعه ان شاءوا وان لم يعرف اربابه فقد اختلف اصحابنا هل يجوز للامام ان يعطيه من يعمره ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز لاستقرار الملك عليه والث------اني لا يجوز اذا راي ذلك صلاحا لقيامه بالنظر العام وهذان الوجهان حكاهما ابو القاسم بن كج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وعطيته صلي الله عليه وسلم عامة لمن احيا الموات اثبت من عطية من بعده من سلطان وغيره قال في الحاو--ي وهذا كما قال الموات يملك باحياءه من غير اذن الامام واقطاعه وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة من احيا مواتا بغير اذن الامام لم يملكه وانتزعه-	4188	4069354553461742336	736	1430.5	591	774	95.09043884277344	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3552	true	-4492414009566046858	147	300	751	1518	1518	300	من يده وقال مالك ان كان للارض ثمن ويشاع الناس عليها ويتنافسون فيها لم يجز احياءها الا باذن الامام وان كانت مهملة جاز احياءها بغير اذنه واستدل من منع من احياءها بغير اذنه واستدل من منع من احياءها بغير اذن الامام بما روي عن النبي------------------- انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه ولان ما ثبت اصوله من المباحات لم يملك بغير اذن الامام كالمعادن ولان وجوه المصالح اذا كان اجتهاد للامام فيها يقطع الاختلاف والتنازع فيها كان اذن الامام شرطا في ثبوت ملكها قياسا علي بيت المال ودليلنا قوله من -------------------احيا ارضا مواتا فهي له فكان علي عمومه فيما كان باذن- الامام وبغير اذنه ولان ما يبتدء المسلم بملكه لا يفتقر الي اذن الامام كالصيد ولان كل ما لا يفتقر بملك الصيد اليه لم يفتقر الي اذن الامام كالصيد ولان كل ما لا يفتقر بملك الصيد اليه لم يفتقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء له كاذن غير الامام ولان كل ما لا ينحصر علي-	3552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4189	false	-3570594003755672342	0	161	0	801	1524	300	من يده وقال مالك ان كان للارض ثمن ويشاع الناس عليها ويتنافسون فيها لم يجز احياءها الا باذن الامام وان كانت مهملة جاز-------- بغير اذنه واستدل من منع من احياءها بغير اذنه واستدل من منع من احياءها بغير اذن الامام بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه ولان ما ثبت اصوله من المباحات لم يملك بغير اذن الامام كالمعادن ولان وجوه المصالح اذا كان اجتهاد للامام فيها يقطع الاختلاف والتنازع فيها كان اذن الامام شرطا في ثبوت ملكها قياسا علي بيت المال ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له فكان علي عمومه فيما كان باذنه الامام -بغير اذنه ولان ما يبتدء المسلم بملكه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتقر الي اذن الامام كالصيد ولان كل ما لا يفتقر بملك الصيد اليه لم يفتقر الي اذن الامام كالصيد ولان كل ما لا يفتقر بملك الصيد اليه ما لم يفتقر الاحياء له كاذن غير الامام ولان كل ما لا ينحصر علي	4189	4069354553461742336	616	1048.0	494	949	64.91043090820312	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3553	true	3686911242187587368	3	175	17	895	1478	300	لم يفتقر الاحياء له كاذن غير الامام ولان كل ما لا ينحصر علي الاذ-------ن فيه لم يفتقر تملكه الي اذنه كالماء والحطب ولان كل مال لم يملكه مسلم لم يفتقر المسلم في تملكه الي اذن الامام كالغناءم ولانه نوع تمليك فلم يفتقر الي اذن الامام كالبيع والهبة ولان الاذن في التمليك انما يستفاد به رفع الحجر عن المتملك والموات مرفوع الحجر عنه فلم يفده الاذن صحة التمليك فاما الجواب عن قوله -ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فمن وجهين احدهما ما اجاب به الشافعي من ان رسول الله وهو امامنا وامام الاءمة قد طابت نفسه لنا بذلك لقوله موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني والثاني انه عام في اموال- الفء وانواع الغناءم وساءر المصالح فخص الموات منه بقوله --------------------من احيا ارضا موات فهي له واما الجواب عن قياسه علي المعادن فهو ان المعادن اموال في الحال يتوصل الي اخذها بالعمل فصارت كاموال بيت المال وليس كذلك الموات لانه ليس بمال ولو جاز ان يستويا في كونهما مالا لان الموات قد يصير مالا لكان المعني في اموال البيت المال	3553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4189	false	-3570594003755672342	148	300	741	1524	1524	300	لم يفتقر الاحياء له كاذن غير الامام ولان كل ما لا ينحصر علي الامام الاذن فيه لم يفتقر الاحياء له كاذن غير الامام ولان ك--ل مال لم يملكه مسلم لم يفتقر المسلم في تملكه الي اذن الامام كالغناءم ولانه نوع تمليك فلم يفتقر الي اذن الامام كالبيع والهبة ولان الاذن في التمليك انما يستفاد به رفع الحجر عن المتملك والموات مرفوع الحجر عنه فلم يفده الاذن صحة التمليك فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني والثاني انه عام من امواله الفء وانواع الغناءم وساءر المصالح فخض الموات منه بقوله صلي الله عليه وسلم طمن احيا ارضا موات فهي له واما الجواب عن قياسه علي المعادن فهو ان المعادن اموال في الحال يتوصل الي اخذها بالعمل فصارت كاموال بيت المال وليس كذلك الموات لانه ليس بمال ولو جاز ان يستويا في كونهما مالا لان الموات قد يصير مالا لكان المعني في اموال البيت المال-	4189	4069354553461742336	704	1353.0	567	907	77.61852264404297	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3553	true	3686911242187587368	175	300	895	1478	1478	300	ان اذن الامام فيها محصور وفي الموات غير محصور فاذا ثبت ان الموات يجوز باذن الامام وبغير اذنه فكل مسلم احياه من رجل او امراة او صبي او مجنون فقد ملكه وملك حريمه الذي لا يستغني عنه فان خرب بعد احياءه حتي صار مواتا لم يزل عنه ملك مالكه وقال مالك قد زال ملكه بزوال العمارة فان احياها غيره كان احق بها وقد مضي الكلام معه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء كان الي جنب قرية عامرة او حيث كان وقد اقطع النبي------------------- الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله------------------- فلم ابتعثني الله اذن ان الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي-	3553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	0	132	0	617	1450	300	ان اذن الامام فيها محصور وفي الموات غير محصور فاذا ثبت ان الموات يجوز باذن الامام وبغير اذنه فكل مسلم احياه من رجل او امراة او صبي او مجنون فقد ملكه وملك حريمه الذي لا يستغني عنه فان خرب بعد احياءه حتي صار مواتا لم يزل عنه ملك مل-كه وقال مالك قد زال ملكه بزوال العمارة فان احياها غيره كان احق بها وقد مضي الكلام معه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي -سواء كان الي جنب قرية عامرة او حيث كان وقد اقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدور فقال حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذ---ن الله عز وجل لا يقدس امة لا يءخذ فيهم للضعيف حقه وفي ذلك دلالة علي	4190	4069354553461742336	577	1111.0	454	622	92.76527404785156	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3554	true	6601006339233753239	0	155	0	776	1491	300	ان النبي------------------- اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات قال--- الماوردي وهذا صحيح هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حد الموات اذا اتصل بعامر والثاني هل يستوي فيه جميع الناس او يختص به اهل العامر فاما الفصل الاول في حد الموت فقد اختلف الفقهاء فيه فمذهب الشافعي ان الموات كله ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر سواء قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات هو كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وليس عليها ملك لاحد وقال ابو يوسف ارض الموات كل ارض اذا وقف علي ادناها من العامر ينادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها في العامر استدلالا بما رواه عن ابي بكر بن محمد عن جابر ان النبي -------------------قال من احيا ارضا دعوة من المصر او قال فيه من المصر فهي له ودليلنا ان النبي------------------- اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار ولان البلاد	3554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4190	false	1075197936115196208	132	300	617	1450	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل وان ذلك لاهل العامر ودلالة علي ان ما قارب العامر يكون منه موات قال في الحاو--ي وهذا صحيح هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حد الموات اذا اتصل بعامر والثاني هل يستوي فيه جميع الناس او يختص به اهل العامر فاما الفصل الاول في حد الموت فقد اختلف الفقهاء فيه فمذهب الشافعي ان الموات كله ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر سواء قرب من العامر او بعد وقال ابو حنيفة الموات هو كل ارض لا يبلغها الماء وتبعد من العامر وليس عليها ملك لاحد وقال ابو يوسف ارض الموات كل ارض اذا وقف علي ادناها من العامر ينادي باعلي صوته لم يسمعه اقرب الناس اليها في العامر استدلالا بما رواه عن ابي بكر بن محمد عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا دعوة من المصر او قال فيه من المصر فهي له ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار ولان البلاد-	4190	4069354553461742336	772	1484.5	618	836	92.34449768066406	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3554	true	6601006339233753239	155	300	776	1491	1491	300	المحياة علي عهد رسول الله------------------- ثم علي عهد خلفاءه متصلة العمارة متلاصقة الجذور ولو كان علي ما قالوه لوجب ان يفصل بين كل عمارتين بما ذكروه من التحديد وما استدل به من حديث جابر فهو دليل عليه لان فحواه ان ما قرب من المصر جاز احياءه فصل واما الفصل الثاني من الموات اذا قرب من العامر فان الناس كل-م يتساوون في احياءه ولا يكون اهل العامر احق به وقال مالك اهل العامر احق باحياءه من غيرهم والدلالة عليه عموم قوله -------------------من احيا ارضا مواتا فهي له ولان النبي------------------- قد اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار لابن مسعود واقتطع المدينة وهو متصل بها واقطع للزبير بالبقيع رقض فرسه وروي علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال لي سنام الارض ان لها سناما زعم ابن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين-	3554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4191	false	-7053427025612149740	0	157	0	773	1492	300	المحياة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم علي عهد خلفاء -متصلة العمارة متلاحقة الجذور ولو كان علي ما قالوا لوجب ان يفصل بين كل عمارتين بما ذكروه من التحديد وما استدل به من حديث جابر فهو دليل عليه لان فحواه ان ما قرب من المصر جاز احياءه فصل واما الفصل الثاني من الموات اذا قرب من العامر فان الناس كلهم يتساووه في احياءه ولا يكون اهل العامر احق به وقال مالك اهل العامر احق باحياءه من غيرهم والدلالة عليه عموم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد اقتطع بين ظهراني عمارة الانصار لابن مسعود واقتطع المدينة وهو متصل بها واقطع للزبير بالبقيع رقض فرسه وروي علقمة بن نضلة ان ابا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال لي سنام الارض ان لها سناما زعم ابن فرقد الاسلمي اني لا اعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين	4191	4069354553461742336	710	1371.0	567	774	91.73126983642578	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	0	141	0	711	1509	300	كذا الي كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ليس لاحد الا ما احاطت به جدرانه ولا يملك الا ما حفر او زرع ولان ما لم يملك اهل العامل لم يكن لهم المنع من احياءه قياسا علي البعيد من عامره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة فيما حمي رسول الله------------------- انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع	3555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4191	false	-7053427025612149740	157	300	773	1492	1492	300	كذا الي كذا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ليس لاحد الا ما احاطت به جدرانه ولا يملك الا ما حفر او زرع ولان ما يم---لك اهل العامر لم يكن لهم المنع من احياءه قياسا علي البعيد من عامره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والموات الذي للسلطان ان يقطعه من يعمره خاصة وان يحمي منه ما يري ان يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ف-------يما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حمي النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله واضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لانفسهم ومواشيهم وانه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بان تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالي وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من النعم التي تءخذ من الجزية ترعي جميعها فيه فاما الخيل فقوة لجميع-	4191	4069354553461742336	697	1364.0	559	730	95.47945404052734	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	141	300	711	1509	1509	300	المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او نفسه او من يلزمه امره من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم -قد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله---------------------------------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من-	3555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	0	170	0	850	1454	300	المسلمين ومسلك سبيلها انها لاهل الفء والمجاهدين واما النعم التي تفضل عن سهمان اهل الصدقات فيعاد بها علي اهلها واما نعم الجزية فقوة لاهل الفء من المسلمين فلا يبقي مسلم الا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه او نفسه او من يلزمه امر- من قريب او عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمي عن خاصتهم اعظم منفعة لعامتهم من اهل دينهم وقوة علي من خالف دين الله عز وجل من عدوهم وقد حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ضم جناحك للناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار قال الشافعي رحمه الله وليس للامام ان يحمي من	4192	4069354553461742336	796	1552.0	638	852	93.42723083496094	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3555	true	4687347947360395160	216	291	1079	1465	1509	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله-------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ض--م جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون من الدرهم والدينار	3555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	46	127	227	641	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي -------الدينار	4196	4069354553461742336	340	605.0	271	426	79.81221008300781	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3556	true	9126984287786521702	0	114	0	537	1478	300	الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله------------------- لا حمي الا لله ورسول- قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او-في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم استعوي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعفي ما-شيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله------------------- لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قوله لله فلله كل محمي وغيره ورسوله------------------- انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له غيره من خاصة نفسه وذلك انه -------------------لم يملك	3556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	170	300	850	1454	1454	300	الارض الا اقلها الذي لا يتبين ضرره علي من حماه عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله قال وكان الرجل العزيز من العرب اذا انتجع بلدا مخصبا او في بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن ثم است-وي كلبا واوقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من غيره لضعف- ما شيته وما اراد معها فنري ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله لا حمي علي هذا المعني الخاص وان قو----له فلله كل محمي وغيره ورسوله صلي الله عليه وسلم انما يحمي لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمي له----- من خاصة نفسه وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يملك-	4192	4069354553461742336	525	953.0	414	616	85.2272720336914	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3556	true	9126984287786521702	114	300	537	1478	1478	300	مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال--- الماوردي اعلم ان هذا الباب يشتمل علي ثلاثة احكام يختص بالموات وهي الاحياء والاقطاع والحمي فاما الاحياء فقد ذكرنا جوازه ومن يجوز له وسنذكر صفته واما الاقطاع فانه لا يصح الا في موات لم يستقر عليه ملك وعلي هذا كانت قطاءع النبي------------------- حين اقطع الزبير رقض فرسه من موات البقيع فاجراه ثم رمي بسوطه رغبة في الزيادة فقال اعطوه منتهي سوطه واقطع راشد بن عبد ربه السلمي غلوة بسهم وغلوة حجر برهاط واقطع العداء بن خالد بن هوذة ما يقال له سواح الوخيخ واقطع العباس بن مرداس منزله بالرشة الي غير ذلك فعلي هذا كانت قطاءع رسول الله الا------------------- ما كان من شان تميم الداري وابي ثعلبة الخشني فان تميما سال النبي ان يق-------------------طعه عيون البلد الذي كان منه بالشام قبل فتحه وابو ثعلبة سال النبي ان يق-------------------طعه ارضا كانت بيد الروم فاعجبه الذي قال فقال الا تسمعون ما يقول فقال والذي بعثك بالحق ليفتحن-	3556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4193	false	1951791746590123494	0	203	0	1019	1502	300	مالا الا ما لا غني به وبعياله عنه ومصلحتهم حتي صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله اذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالي قال في الحاو--ي اعلم ان هذا الباب يشتمل علي ثلاثة احكام تختص بالموات وهي الاحياء والاقطاع والحمي فاما الاحياء فقد ذكرنا جوازه ومن يجوز له وسنذكر صفته واما الاقطاع فانه لا يصح غلا في موات لم يستقر عليه ملك وعلي هذا كانت قطاءع النبي صلي الله عليه وسلم حين اقطع الزبير رفض فرسه من موات البقيع فاجراه ثم رمي بسوطه رغبة في الزيادة فقال اعطوه منتهي سوطه واقطع راشد بن عبد ربه السلمي غلوة بسهم وغلوة حجر برهاط واقطع العداء بن خالد بن هوذة ما يقال له سواح الوخيخ واقطع العباس بن مرداس منزله بالرشة الي غير ذلك فعلي هذا كانت قطاءع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان من شان تميم الداري وابي ثعلبة الخشني فان تميما سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطعه عيون البلد الذي كان منه بالشام قبل فتحه وابو ثعلبة سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ارضا كانت بيد الروم فاعجبه الذي قال فقال الا تسمعون ما يقول فقال والذي بعثك بالحق ليفتحن	4193	4069354553461742336	923	1793.5	740	1021	90.40156555175781	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3557	true	-6801600281503131912	0	92	0	466	1547	300	عليك فكتبت له كتابا فاحتمل ذلك من فعله ان يكون اقطعهما ذلك اقطاعا تقيد لا اقطاع تمليك ويجوز ان يكونا مخصوصين بذلك لتعلقه بتصديق اخبار وتحقيق اعجاز واما الاءمة بعد رسول الله------------------- فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يقطعا الا مواتا لم يجر عليه ملك واصطفي عمر من ارض السواد اموال كسري واهل بيته وما هرب عنه اربابه او هلكوا فكان مبلغ تسعة الف الف فكان يصرفها في مصالح المسلمين ولم يقطع شيءا ثم ان عثمان رضي الله عنه اقطعها لانه راي اقتطاعها او-فر لغلتها من تعطيلها وشرط علي من	3557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4193	false	1951791746590123494	203	300	1019	1502	1502	300	عليك فكتبت له كتاب- فاحتمل ذلك من فعله ان يكون اقطعه-ا ذلك اقطاعا تقيد لا اقطاع تمليك ويجوز ان يكونا مخصوصين بذلك لتعلقه بتصديق اخبار وتحقيق اعجاز واما الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يقطعا غلا مواتا لم يجر عليه ملك واصطفي عمر من ارض السواد اموال كسري واهل بيته وما هرب عنه اربابه او هلكوا فكان مبلغ تسعة الف الف فكان يصرفها في مصالح المسلمين ولم يقطع شيءا ثم ان عثمان رضي الله عنه اقطعها لانه راي اقتطاعها او فر لغلتها من تعطيلها وشرط علي من-	4193	4069354553461742336	462	891.0	371	486	95.06172943115234	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3557	true	-6801600281503131912	92	300	466	1547	1547	300	اقطعها ان ياخذ منه حق الفء فكان ذلك منه اقطاع اجازة لا اقطاع تمليك وقد توفرت عليه حتي بلغت خمسين الف الف فكانت منها اقطاعا به وصلاته ثم تناقلها الخلفاء -بعده فلما كان عاد الجماجم سنة اثنين وثمانين وفتنة ابن الاشعث لحرق الديوان واخذ كل قوم ما يليهم واذا كان اقطاع الامام انما يختص بالموات دون العامر- فالذي يءثره اقطاع الامام ان يكون المقطع اولي الناس باحياءه من لم يسبق الي احياءه لما كان اذنه وفضل اجتهاده فلو بادر باحياءها غير المقتطع فهي ملك للمحيي دون المقطع وقال ابو حنيفة ان احياها قبل مضي ثلاث سنين من وقت الاقطاع فهي للمقطع وان احياها بعد ثلاث سنين فهي للمحيي وقال مالك بن انس ان احياها عالما بالاقطاع فهي للمقطع وان احياها غير عالم بالاقطاع خير المقطع بين ان يعطي المحيي نفقة عمارته وتكون الارض له وبين ان يترك عليه الارض وياخذ قيمتها قبل العمارة استدلالا برواية معمر عن ابن ابي نجيح عن عمرو بن شعيب ان رسول الله------------------- اقطع اقواها ارضا فجاء اخرون في زمان عمر رضي الله عنه فاحيوها فقال لهم عمر رضي الله عنه حين فرغوا اليه تركتموهم يعملون وياكلون ثم جءتم تغيرون عليهم لولا انها قطيعة رسول الله------------------- ما اعطيتكم شيءا ثم قومها عامرة وقومها غير عامرة ثم قال لاهل الاصل ان شءتم فردوا عليهم ما-	3557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4194	false	343931958768953607	0	209	0	1088	1533	300	اقطعها ان ياخذ منه حق الفء فكان ذلك منه اقطاع اجازة لا اقطاع تمليك وقد توفرت عليه حتي بلغت خمسين الف الف فكانت منها اقطاعا به وصلاته ثم تناقلها الخلفاء وبعده فلما كان عام الجماجم سنة اثنين وثمانين وفتنة ابن الاشعث لحرق الديوان واخذ كل قوم ما يليهم واذا كان اقطاع الامام انما يختص بالموات دون العامرة فالذي يءثره اقطاع الامام ان يكون المقطع اولي الناس باحياته من لم يسبق الي احياءه لما كان اذنه وفضل اجتهاده فلو بادر باحياءها غير المتقطع فهي ملك للمحيي دون المقطع وقال ابو حنيفة ان احياها قبل مضي ثلاث سنين من وقت الاقطاع فهي المقطع وان احياها بعد ثلاث سنين فهي للمحيي وقال مالك بن انس ان احياها عالما بالاقطاع فهي للمقطع وان احياها غير عالم بالاقطاع خير المقطع بين ان يعطي المحيي نفقة عمارته وتكون الارض له وبين ان ينرك عليه الارض وياخذ قيمتها قبل العمارة استدلالا براوية معمر عن ابن ابي نجيح عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع اقواها ارضا فجاء اخرون في زمان عمر رضي الله ----------------------------------عنه حين فرغوا اليه تركتموهم يعملون وياكلون ثم جءتم تغيرون عليهم لولا انها قطيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطيتكم شيءا ثم قومها عامرة وقومها غير عامرة ثم قال لاهل الاصل ان شءتم فردوا عليهم ما	4194	4069354553461742336	1039	2021.0	839	1122	92.60249328613281	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3558	true	6621773037909325937	0	83	0	409	1543	300	بين ذلك وخذوا ارضكم وان شءتم ردوا عليكم ثمن ارضكم ثم هلي لهم ودليلنا علي انها ملك المحيي بكل حال دون المقطع قوله -------------------من احيا ارضا مواتا فهي له ولان الاقطاع لا يوجب التمليك والاحياء يوجب التمليك فاذا اجتمعا كان ما اوجب التمليك اقوي حكما مما لا يوجبه فاما حديث عمر رضي الله عنه فقد قال في قضيته لولا انها قطيعة رسول الله -------------------ما اعطيتكم شيءا فدل علي ان من رايه انها للمحيي وانما عدل عن هذا الراي لما توجه اليها من اقطاع	3558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4194	false	343931958768953607	209	300	1088	1533	1533	300	بين ذاك وخذوا ارضكم وان شءتم ردوا عليكم ثمن ارضكم ثم ه-ي لهم ودليلنا علي انها ملك المحيي بكل حال دون المقطع قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا مواتا فهي له ولان الاقطاع لا توجب التمليك والاحياء يوجب التمليك فاذا اجتمعا كان ما اوجب التمليك اقوي حكما مما لا يوجبه فاما حديث عمر رضي الله عنه فقد قال في قضيته لولا انها قطيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطيتكم شيءا فدل علي ان من رايه انها للمحيي وانما عدل عن هذا الراي لما توجه اليها من اقطاع-	4194	4069354553461742336	405	777.0	323	447	90.6040267944336	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3558	true	6621773037909325937	83	300	409	1543	1543	300	رسول الله------------------- فكره ان يبطله- فاستنزل الخصمين الي ما قضي به مرضاة لا جبرا فاما ان كان المقطع قد حجرها وجمع ترابها حتي تميزت عن غيرها فجاء غيره فعمرها وحرثها نظر فان كان المقطع مقيما علي عمارتها حتي تغلب عليها الثاني فعمرها فهي للاول ويكون الثاني متطوعا بعمارته وان كان المقطع قد ترك عمارتها فعمرها الثاني فهي للثاني دون الاول وهكذا لو كان الاول قد بدا بالعمل من غير اقطاع فهذا حكم الاقطاع فصل واما الحمي فهو المنع من احياء الموات ليتوفر فيه الكلا فترعاه المواشي لان الحمي في كلامهم هو المنع ولذلك قال النبي------------------- جنب المءمن من حمي والحمي علي ثلاثة اضرب ضرب حماة رسول الله وضرب ح-------------------ماة الامام بعده وضرب حماة غيره من عوام المسلمين فاما رسول الله------------------- فقد روي انه وقف علي جبل بالبقيع يقال له يعمل فصلي عليه ثم قال هذا حماي واشار بيده الي البقاع وهو قدر ميل في ستة اميال ما بين يعمل الي ثل-ثين فحماه لخيل المسلمين والمهاجرين ولان اجتهاد رسول الله------------------- في امته امضي وقضاءه فيهم انفذ وكان ما حماه لمصالحهم اولي ان يكون مقرا من احياءهم وعمارتهم فصل واما حمي الامام بعده فان اراد الحمي لنفسه او لاهله او للاغنياء خصوصا لم يجز وكان ما حماه مباحا لمن احياه وان اراد ان يحمي لخيل المجاهدين ونعم الجزية والصدقة ومواشي الفقراء نظر فان كان الحمي يضر بكافة المسلمين واغنياءهم-	3558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4195	false	3414202354050506786	0	234	0	1219	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره ان يبطلهن فاستنزل الخصمين الي ما قضي به مرضاة لا جبرا فاما ان كان المقطع قد جحرها وجمع ترابها حتي تميزت عن غيرها فجاء غيره فجمعها وحرثها نظر فان كان المقطع مقيما علي عمارتها حتي تغلب عليها الثاني فعمرها فهي للاول ويكون الثاني متطوعا بعمارته وان كان المقطع قد ترك عمارتها فعمرها الثاني فهي للثاني دون الاول وهكذا لو كان الاول قد بدا بالعمل من غير اقطاع فهذا---- الاقطاع فصل واما الحمي فهو المنع من احياء الموات ليتوفر فيه الكلا فترعاه المواشي لان الحمي في كلامهم هو المنع ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم جنب المءمن من حمي والحمي علي ثلاثة اضرب ح----ماة رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب حماة الامام بعده وضرب حماة غيره من عوام المسلمين فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه وقف علي جبل -البقيع يقال له يعمل فصلي عليه ثم قال هذا حماي واشار بيده الي البقاع وهو قدر ميل في ستة اميال ما بين يعمل الي ثلاثين فحماه لخيل المسلمين والمهاجرين ولان اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته امضي وقضاءه فيهم انفذ وكان ما حماه لمصالحهم اولي ان يكون مقرا من احياءهم وعمارتهم فصل واما حمي الامام بعده فان اراد الحمي لنفسه او لاهله او للاغنياء خصوصا لم يجز وكان ما حماه -باحا لمن احياه وان اراد--- يحمي لخيل المجاهدين ونعم الجزية والصدقة ومواشي الفقراء نظر فان كان الحمي يضر بكافة المسلمين واغنياءهم	4195	4069354553461742336	1110	2121.5	898	1232	90.09740447998047	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	105	187	516	933	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة---------------------------------------- وولي عليه مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين ا-تاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي من --------الدينار	3559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	75	161	368	805	1454	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عل-------ي هذا المعني بعد رسو-------ل الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني -ضم جناحك ل---لناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغن---------يمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك والكلا اهون---- من الدرهم والدينار	4192	4069354553461742336	357	610.5	282	469	76.11940002441406	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	0	62	0	302	1521	300	لضيق الكلا عليهم بحمي اكثر مواتهم لم يجز وان كان لا يضر بهم لانه قليل من كثير يكتفي المسلمون بما بقي من مواتهم ففيه قولان احدهما لا يجوز ان يحمي لرواية مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله المسل-------------------مون شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا وثمنه حرام روي عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن الصعب عن جثامة ان رسول	3559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4195	false	3414202354050506786	234	300	1219	1539	1539	300	لضيق الكلا عليهم بحمي اكثر مواتهم لم يجز وان كان لا يضر بهم لانه قليل من كثير يكتفي المسلمون بما بقي من مواتهم ففيه قولان احدهما لا يجوز ان يحمي لرواية مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا وثمنه حرام روي عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة ان رسول-	4195	4069354553461742336	296	582.0	235	321	92.21183776855469	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3559	true	-1719445784767865148	63	300	307	1521	1521	300	حمي البقيع وقال لا حمي الا لله ولرسوله والقول الثاني يجوز له ان يحمي لما فيه من صلاح المسلمين ولما روي ان ابا بكر رضي الله عنه حمي بالربذة لابل الصدقة واستعمل عليه مولاه ابو اسامة وتولاه عليه قرط بن مالك وحمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال يا هني اض-م جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين اتاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل ع-ليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا فاما قوله المسلمون شركاء في ثلاث فهو عام خص منه الحمي علي ان الحمي يشرك فيه المسلمون لان نفع الحمي يعود علي كافتهم من الفقراء والاغنياء اما الفقراء فلانه مرعي صدقاتهم واما الاغنياء فلخيل المجاهدين عنهم واما قوله لا حمي الا الله فمعناه لا حمي الا ان يقصد به وجه الله كما فعل رسول الله---- فيسلم فيما حماه للفقراء المسلمون وفي مصالحهم وخالفا فيه فعل- الجاهلية فان العربي في الجاهلية كان-- اذا استولي علي بلد او-في بكلب فجعله علي جبل او علي شء من الارض واستعواه فحيث-	3559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	5	241	24	1232	1525	300	حمي البقيع وقال لا حمي الا لله ولرسوله و------الثاني يجوز له ان يحمي لما فيه من صلاح المسلمين ولما روي ان ابا بكر رضي الله عنه حمي بالربذة لابل الصدقة واستعمل عليه مولاه ابو اسامة وتولاه عليه قرط بن مالك وحمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتيني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين اتاركهم انا لا ابا لك فالكلا اهون علي--- الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا فاما قوله المسلمون شركاء في ثلاث فهو عام خص منه الحمي علي ان الحمي يشرك فيه المسلمون لان نفع الحمي يعود علي كافتهم من الفقراء والاغنياء اما الفقراء فلانه مرعي صدقاتهم واما الاغنياء فلخيل المجاهدين عنهم واما قوله لا حمي الا----- فمعنا- لا حمي الا ان يقصد به وجه الله كما فعل رسول الله صلي فيسلم فيما حماه للفقراء المسلمون وفي مصالحهم وخالف -فيه فعلي الجاهلية فان العربي في الجاهلية كانوا اذا استولي علي بلد او في بكلب فجعله علي جبل او علي شء من الارض واستعواه فحيث	4196	4069354553461742336	1193	2318.5	962	1225	97.38775634765625	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3560	true	5121518485150330069	0	59	0	294	1546	300	انتهي عواه حماه لنفسه فلا يرعي فيه غيره ويشارك الناس فيما سواه وهكذا كان كليب بن واءل اذا اعجبته روضة القي فيها كلبا وحمي الي منتهي عواءه وفيه يقول معبد بن شعبة الضبي كفعل كليب كنت انبءت انه مخطط اكلا المياه ويمنع وقال العباس بن مرداس كما بغيها كليب لظلمة من العز حتي ضاع وهو قتلها علي واءل ان	3560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	241	300	1232	1525	1525	300	انتهي عواه حماه لنفسه فلا يرعي فيه غيره ويشارك الناس فيما سواه وهكذا كان كليب بن واءل اذا اعجبته روضة القي فيها كلبا وحمي الي منتهي عواءه وفيه يقول معبد بن شعبة الضبي كفعل كليب كنت انبءت انه مخطط اكلا المياة ويمنع وقال العباس بن مرادس كما بغيها كليب لظلمة من العز حتي ضاع وهو قتلها علي واءل ان-	4196	4069354553461742336	290	572.0	232	294	98.63945770263672	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3560	true	5121518485150330069	59	300	294	1546	1546	300	يترك الكلب هاءجا واذ يمنع الاكلا منها حولها فصل واما حمي الواحد من عوام المسلمين فمحظور وحماه مباح لانه ان حمي لنفسه فقد تحكم وتعدي بمنعه وان حماه للمسلمين فليس من اهل الولاية عليهم ولا فيمن يءثر اجتهاده لهم وقد روي ابو هانء عن ابي سعيد عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تمانعوا فضل الماء ولا فضل الكلا فيعزل الماء ويجوع العيال فلو ان رجلا من عوام المسلمين حمي مواتا ومنع الناس منه زمانا رعاه وحده ثم ظهر الامام عليه ورفع يده عنه ولم يغرم ما رعاه لانه ليس لمالك ولا يعزره لانه احد مستحقيه ونهاه عن مثل تعديه فاما امير البلد ووالي الاقليم اذا راي ان يحمي لمصالح المسلمين كالامام فليس له ذلك الا باذن الامام لان اجتهاد الامام اعم ولكن لو ان والي الصدقات اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها وخاف عليها التلف ان لم يحمي الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام الحمي ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا من حدوث الضرورة به وجهان احدهما يجوز كما يجوز من غير الضرورة فعلي هذا يتعزر الحمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام والوجه الثاني لا يجوز ان يحمي لانه ليس له ان يرفع الضرر عن اموال الفقراء بادخال الضرر علي الاغنياء ويكون الضرر ان كان بالفريقين معا وهذا اصح الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يعطي ولا ياخذ من الذي حماه رسول الله -------------------فان اعطية فعمره نقضت عمارته قال--- الماوردي وهذا-	3560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4197	false	-1320689072154468253	0	247	0	1278	1541	300	يترك الكلب هاءجا واذ يمنع الاكلا منها حولها فصل واما حمي الواحد من عوام المسلمين فمحظور وحماه مباح لانه ان حمي لنفسه فقد تحكم وتعدي يمنعه وان حماه للمسلمين فليس من اهل الولاية عليهم ولا فيمن يءثر اجتهاده لهم وقد روي ابو هانء عن ابي سعيد عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمانعوا فضل الماء ولا فضل الكلا فيعزل الماء ويجوه العيال فلو ان رجلا من عوام المسلمين حمي مواتا ومنع الناس منه زمانا رعاه وحده ثم ظهر الامام عليه ورفع يده عنه ولم يغرم ما رعاه لانه ليس لمالك ولا يعزره لانه احد مستحقيه ونهاه------- تعديه فاما امير البلد ووالي الاقليم اذا راي ان يحمي لمصالح المسلمين كالامام فليس له ذلك الا باذن الامام لان اجتهاد الامام اعم ولكن لو ان والي الصدقات اجتمعت معه مواشي الصدقة وقل المرعي لها وخاف عليها التلف ان لم يحم- الموات لها فان منع الامام من الحمي كان والي الصدقات اولي وان جوز الامام الحمي ففي جوازه لوالي الصدقات عندما ذكرنا من حدوث الضرورة به وجهان احدهما يجوز كما يجوز من غير الضرورة فعلي هذا يتعزر الحمي بزمان الضرورة ولا يستديم بخلاف حمي الامام و------الثاني لا يجوز ان يحمي لانه ليس له ان يرفع الضرر عن اموال الفقراء بادخال الضرر علي الاغنياء ويكون الضرر ان كان بالفريقين معا وهذا اصح الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يعطي ولا ياخذ من الذي حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اعطيه فعمره نقضت عمارته قال في الحاو--ي وهذا	4197	4069354553461742336	1232	2395.0	995	1294	95.20865631103516	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3561	true	-5829204466767250606	0	50	0	249	1528	300	صحيح اما حمي رسول الله------------------- فلا يجوز ان يمكن احد من احياءه فان احياه انسان لم يخل حال السبب الذي حماه من اجله من مواشي الفقراء ونعم بعلاقات من ان يكون باقيا او زاءلا فان كان السبب باقيا والحاجة اليه ماسة فاحياءه مردود وعمارته منقوضة وهو علي ما حياه بمنع	3561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4197	false	-1320689072154468253	247	300	1278	1541	1541	300	صحيح اما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان يمكن احد من احياءه فان احياه انسان لم يخل خال السبب الذي حماه من اجله من مواشي الفقراء ونعم بعلاقات من ان يكون باقيا او زاءلا ف----ان السبب باقيا والحاجة اليه ماسة فاحياءه مردود وعمارته منقوضة وهو علي ما حياه بمنع-	4197	4069354553461742336	243	462.0	195	268	90.67163848876953	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3561	true	-5829204466767250606	50	300	249	1528	1528	300	الناس كلهم من احياءه لان حكم رسول الله------------------- لا يجوز ان يتعقب بنقض ولا ان يعترض عليه بابطال وان كان السبب زاءلا وحاجة الفقراء اليه قد ارتفعت ونعم الصدقات قد تحولت ففي جواز احياءه واقرار عمارته وجهان احدهما هو ق-ول ابي حامد الاسفراييني يجوز لان السبب يقتضي زوال المسبب لان ما وجب لعلة زال بزوالها والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا لا يجوز احياءه وان زال سببه لانه قد يجوز ان يعود السبب بعد زواله كما ان ما خرب من المساجد بخراب بقاعها لا يجوز بيعه لجواز ان تعود عمارة البقعة فيحتاج الي مساجدها ولان في احياءه نقض لحكم رسول الله فاما حمي الاءمة فان قيل انه لا يجوز فاحياءه جاءز وان قيل ان حمي الامام جاءز كحمي رسول الله فهل يجوز احياءه وتمليك محييه فيه قولان احدهما لا يملكه بالاحياء كما لا يم-لك حمي رسول الله -------------------لان كليهما حمي محرم والقول الثاني يملك بالاحياء وان منع منه لان حمي الامام اجتهاد وملك الموات بالاحياء نص والنص اثبت حكما من الاجتهاد والله اعلم----- باب ما يكون احياء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها و يجمع حرثها وزرعها وان كان له عين ماء او بءر حفرها او ساقه من نهر اليها فقد احياها قال--- الماوردي وهذا صحيح وانما اطلق رسول الله------------------- ذكر الاحياء ولم يقيده وان كان مختلفا لان للناس فيه-	3561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4198	false	3532702603896974662	0	246	0	1265	1543	300	الناس كلهم من احياءه لان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يتعقب بنقض ولا ان يعترض عليه بابطال وان كان السبب زاءلا وحاجة الفقراء غليه قد ارتفعت ونعم الصدقات قد تحولت ففي جواز احياءه واقرار عمارته وجهان احدهما قول قول ابي حامد الاسفراييني يجوز لان السبب يقتضي زوال المسبب لان ما وجب لعلة زال بزوالها والث------اني وهو قول جمهور اصحابنا لا يجوز احياءه وان زال سببه لانه قد يجوز ان يعود السبب بعد زواله كما ان ما خرب من المساجد بخراب بقاعها لاي-جوز بيعه لجواز ان تعود عمارة البقعة فيحتاج الي مساجدها ولان في احياءه نقض لحكم رسول الله فاما حمي الاءمة فان قيل انه لا يجوز فاحيا---------------------------------------------------------------ءه وتمليك محييه فيه قولان احدهما لا يملكه بالاحياء كما لا يمتلك حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كليهما حمي محرم والث------اني يملك بالاحياء وان منع منه لان حمي الامام اجتهاد وملك الموات بالاحياء نص والنص اثبت حكما من الاجتهاد والله اعلم AUTO باب ما يكون احياء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا ان كان مسكنا فبان يبني بمثل ما يكون مثله بناء وان كان للدواب فبان يبني محظرة واقل عمارة الزرع التي تملك بها الارض ان يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الارض من غيرها وي-جمع حرثها وزرعها وان كان--- عين ماء او بءر حفرها او ساقة من نهر اليها فقد احياها قال في الحاو--ي وهذا صحيح وانما اطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الاحياء ولم يقيده وان كان مختلفا لان للناس فيه	4198	4069354553461742336	1187	2272.5	957	1347	88.12174987792969	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3562	true	2909766043575712303	0	55	0	286	1543	300	عرفا وكلهم اليه كما اطلق ذكر الحرز في قطع السارق والتفريط في البيع والقبض لان للناس فيه عرفا لان ما لم يتقدر في الشرع ولا في اللغة كان تقديره ماخوذا من العرف واذا كان هكذا فعرف الناس في الاحياء يختلف بحسب اختلاف المحيا فيقال للمحيي لماذا تريد احياءه فان قال اريد احياءه للسكني قيل فاقل	3562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4198	false	3532702603896974662	246	300	1265	1543	1543	300	عرفا وكلهم اليه كما اطلق ذكر الحرز في قطع السارق والتفريط في البيع والقبض لان الناس فيه عرفا لان ما لم يتقدر في الشرع ولا في اللغة كان تقديره ماخوذ- من العرف وان -كان هكذا فعرف الناس في الاحياء يختلف بحسب اختلاف المحيا فيقال للمحيي لماذا احي-----اءه فان قال اريد احياءه للسكني قيل فاقل-	4198	4069354553461742336	273	528.0	221	286	95.45454406738281	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3562	true	2909766043575712303	55	300	286	1543	1543	300	الاحياء الذي تصير به مالكا ان تبني حيطانا تحظر وسقفا يوري فاذا بنيت الحيطان والسقف فقد احييته وملكته ولو بنيت ولم تسقف لم يكمل الاحياء ولم يستقر الملك لان سكني ما لم يسقف غير معهود في العرف فصل فان قال اريد احياءه -للدواب او الغنم فاقل الاحياء لذلك ان تبني حيطانا فتصير بذلك محييا مالكا لان الدواب والغنم قد لا تحتاج في العرف الي سقف فلو لم يبني حيطانها ولكن عبا الاحجار حوله-ا فذلك تحجير يصير به اولي من غيره وليس باحياء يصير به مالكا وهكذا لو حظر عليها بغصب الا ان يكون ذلك مكانا جرت عادة اهله ان يبنوا اوطانهم بالقصب كع-رين بين اجام البطاءح فيصير بذلك محييا اعتبارا بالعرف فيه وهكذا في بلاد جبلان عرفهم ان يبنوا منازل اوطانهم بالخشب فيصير بناءها بذلك احياء يتم به الملك لعرفهم به وان لم يكن في غير بلادهم احياء فصل فان قال اريد احياءه-ا للزرع فلا بد لها من ثلاثة شروط احدها -ان يجمع لها ترابا يحيط بها ويميزها عن غيرها وهو الذي يسميه اهل العراق سناه والشرط الثاني ان يسوق الماء اليها ان كانت يبسا من نهر او بءر وان كانت بطاءح حبس الماء عنها لان احياء البطاءح يحبس الماء علي شروطه والشرط الثالث ان يخزنها ليمكن زرعها والحرث يجمع ويمسح ما استعلا من تطويل ما انخفض فان ساق الماء ولم يحرث فقد ملك الماء وحريمه ولم يملك ما تحجر عليه فاذا حرث بعد التحجير وسوق الماء فقد اختلف اصحابنا في كمال الاحياء وحصول الملك علي ثلاثة اوجه احدها وهو المنصوص في كتاب الام واختاره-	3562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4199	false	1125424458520819437	0	241	0	1241	1551	300	الاحياء الذي تصير به مالكا ان تبني حيطانا تحظر وسقفا يوري فاذا بنيت الحيطان والسقف فقد احييته وملكته ولو تبيت ولم تسقف لم يكمل الاحياء ولم يستقر الملك لان سكني ما لم يسقف غير معهود في العرف فصل فان قال اريد احياءه وللدواب او الغنم فاقل الاحياء لذلك ان تبني حياطنا فتصير بذلك محييا مالكا لان الدواب والغنم قد لا تحتاج في العرف الي سقف فلو لم يبن ح-يطانها ولكن عبا الاحجار حولهما فذلك تحجير يصير به اولي من غيره وليس باحياء يصير به مالكا وهكذا لو حظر عليها بغضب الا ان يكون ذلك مكانا جرت عادة اهله ان يبنو- اوطانهم بالقصب كعيرين بين اجام البطاءح فيصير بذلك محييا اعتبارا بالعرف فيه وهكذا في بلاد جبلان عرفهم ان يبنوا منازل اوطانهم بالخشب فيصير بناءها بذلك احياء يتم به الملك لعرفهم به وان لم يكن في غير بلادهم احياء فصل فان قال اريد احياءهما للزرع فلا بد-لها من ثلاثة شروط احدهما ان يجمع---- ترابا يحيط بها ويميزها عن غيرها وهو الذي يسميه اهل العراق سناه -------الثاني ان يسوق الماء اليها ان كانت يبسا من نهر او بءر وان كان- بطاءح حبس الماء عنها لان احياء البطاءح يحبس الماء علي شروطه -------الثالث ان يخزنها ليمكن زرعها والحرث يجمع ويمسح ما استعلا من تطويل ما انخفض فان ساق الماء ولم يحرث فقد ملك الماء وحريمه ولم يملك ما تحجر عليه فاذا حدث بعد التحجير وسوق الماء فقد اختلف اصحابنا في كمال الاحياء وحصول الملك علي ثلاثة اوجه احدها وهو المنصوص في كتاب الام واختاره	4199	4069354553461742336	1225	2379.5	987	1263	96.99128723144531	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3563	true	-6007368038408433982	0	60	0	319	1547	300	ابو اسحاق المروزي ان الاحياء قد كمل والملك قد تم وان لم يزرع ولم يغرس لان مثابة الزرع بعد العمارة بمثابة السكني بعد البناء وليس ذلك شرطا في الاحياء كذلك الزرع والغرس والوجه الثاني وهو المنصوص عليه في هذا الموضع انه لا يكمل الاحياء ولا يتم الملك الا بالزرع والغرس بعد الحرث لانه من تمام العمارة ومثابة السكني بعد البناء	3563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4199	false	1125424458520819437	241	300	1241	1551	1551	300	ابو اسحاق المروزي ان الاحياء قد كمل ال-ملك قد تم وان لم يزرع ولم يغرس لان مثابة الزرع بعد العمارة بمثابة السكني بعد البناء وليس ذلك شرطا في الاحياء كذلك الزرع والغرس------- الثاني وهو المنصوص عليه في هذا الموضع انه لا يكمل الاحياء ولا يتم الملك الا بالزرع والغرس بعد الحرث لانه من تمام العمارة ومثابة السكني بعد البناء-	4199	4069354553461742336	308	602.0	250	319	96.55172729492188	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3563	true	-6007368038408433982	60	300	319	1547	1547	300	بمثابة الحصاد بعد الزرع والوجه الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج لا يكمل الاحياء ولا يتم الملك الا بالزرع او الغرس ثم بالسقي فما لم يسق لم يكمل -الاحياء لان العمارة لم تكمل والوجه الاول اصحه-ا فاذا كمل الاحياء بما وصفنا واستقر ملك المحيي عليها بما بينا فهي ارض عشر وليست ارض خراج سواء سقيت بماء العشر او بماء الخراج وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان ساق اليها ماء الخراج وسقاها به فهي ارض خراج وان ساق اليها ماء العشر فسقاها به فهي ارض عشر وقال محمد بن الحسن ان كانت الارض المحياة علي انهار احتفرتها الاعاجم فهي ارض خراج وان كانت علي انهار اجراها الله تعالي كدجلة والفرات والنيل والبحر فهي ارض عشر وقد اجمع العراقيون علي ان ما احيي من موات البصرة وسباخها ارض عشر اما علي قول محمد بن الحسن فلان دجلة البصرة مما اجراه الله تعالي من الانهار وما عليها من الانهار المحدثة فهي محياة احتفرها المسلمون في الموات واما ابو حنيفة -قد اختلف في علة ذلك علي قوله فذهب بعض اصحابنا الي ان العلة في ذلك ان ماء دجلة والفرات يستقر في البطاءح فينقطع حكمه ويذهب الانتفاع به ثم يخرج الي دجلة والبصرة فلا يكون من ماء الخراج لان البطاءح ليست من انهار الخراج وهذا قول طلحة بن ادم وقال اخرون ان علة ذلك ومعناه ان ماء الخراج يفبض الي دجلة البصرة في حرزها وارض البصرة يشرب من مدها والمد من البحر وليس من دجلة والفرات وهذا تعليل جعلوه عذرا لمذهبهم حين شاهدوا -الصحابة-	3563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4200	false	5017557406282004629	0	239	0	1226	1532	300	بمثابة الحصاد بعد الزرع------- الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج لا يكمل الاحياء ولا يتم الملك الا بالزرع او الغرس ثم بالسقي فما لم يسق لم يكمل بالاحياء لان العمارة لم تكمل والوجه الاول اصحهما فاذا كما الاحياء بما وصفنا واستقر ملك المحيي عليها بما بينا فهي ارض عشر وليست ارض خراج سواء سقيت بماء العشر او بماء الخراج وقال ابو حنيفة فابو يوسف ان ساق اليها ماء الخراج وسقاها به فهي ارض خراج وان ساق اليها ماء العشر فسقاها به فهي ارض عشر وقال محمد بن الحسن ان كانت الارض المحياة علي انهار احتفرتها الاعاجم فهي ارض خراج وان كانت علي انهار اجراها الله تعالي كدجلة والفرات والنيل والبحر فهي ارض عشر وقد اجمع العراقيون علي ان ما احيي من موات البصرة وسباخها ارض عشر اما علي قول محمد بن الحسن فلان دجلة البصرة مما ابراه الله تعالي من الانهار وما عليها من الانهار المحدثة فهي محياة احتفرها المسلمون في الموات واما ابو حنيفة فقد اختلف في علة ذلك علي قوله فذهب بعض اصحابنا الي ان العلة في ذلك ان ماء دجلة والفرات يستقر في البطاءح فينقطع حكمه ويذهب الانتفاع به ثم يخرج الي دجلة والبصرة فلا يكون من ماء الخراج لان البطاءح ليست من انهار الخراج وهذا قول طلحة بن ادم وقال اخرون ان علة ذلك ومعناه ان ماء الخراج يفيض الي دجلة البصرة في حرزها وارض البصرة يشرب من مدها والمد من البحر وليس من دجلة والفرات وهذا تعليل جعلوه عذرا لمذهبهم حين شاهدوا والصحابة	4200	4069354553461742336	1217	2397.0	979	1233	98.70235443115234	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3564	true	7710678955497792043	0	61	0	307	1485	300	ومن تعقبهم من التابعين رضي الله عنهم قد اجمعوا عند احياء البصرة وهي اول مصر بني في الاسلام علي انها ارض عشر لم يضرب عليها خراج وليست العلة فيه الا انه موات استحدث احياءه وكذلك كل موات احيي ولانه لو كان حكم الارض معتبرا بماءها حتي تصير ارض العشر خراجا بماء الخراج لوجب ان تصير ارض الخراج عشرا بماء العشر وفي	3564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4200	false	5017557406282004629	239	300	1226	1532	1532	300	ومن تعقبهم من التابعين رضي الله عنهم قد اجمعوا عند احياء البصرة وهي اول مصر بني في الاسلام علي انها ارض عشر لم يضرب عليها خراج وليست العلة فيه الا انه موات استحدث احياءه وكذلك كل موات احيي ولانه لو كان حكم الارض معتبرا بماءها حتي تصير ارض العشر خراجا بماء الخراج لوجب ان تصير ارض الخراج عشرا بماء العشر وفي-	4200	4069354553461742336	306	607.0	246	307	99.67427062988281	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3564	true	7710678955497792043	61	300	307	1485	1485	300	تركهم للقول بذلك في ماء العشر ابطال لما قالوه في ماء الخراج ولان الارض اصل والماء فرع لامرين احدهما ان الماء قد يصرف عن ارض الي اخري ويساق اليها ماء ارض اخري والثاني ان الخراج مضروب علي الارض دون الماء والعشر مستحق في الزرع دون الارض والماء اذا كان الماء فرعا لا يتعلق به احد الحقين لم يجز ان يعتبر به واحد من الحقين فصل واذا اراد الرجل حفر بءر بالبادية فاحياءها يكون بحفرها حتي يصل الي ماءها فما لم يصل اليه فالاحياء غير تام فاذا وصل الي الماء نظر فان كانت الارض صلبة لا تحتاج الي طي فقد كمل الاحياء وتم الملك وان كانت الارض رخوة لا تستغني عن طي صار الطي من كمال الاحياء فما لم يطو فالاحياء لم يكمل فاذا كمل الاحياء نظر فان حفرها للسابلة صارت سبيلا علي ذي كبد حري من ادمي او بهيمة ويكن حافرها كاحدهم فقد وقف عثمان رضي الله عنه بردمه فكان يغترف بدلوه مع الناس وان حفرها لنفسه فقد ملكها وحريمها وليس له ان يمنع فضل ماءها فلو اراد سدها منع منه لما تعلق بفضل ماءها من حقوق السابلة وهكذا لو حفر نهرا او ساق عينا كان في حكم البءر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وله مرافقها التي لا يكون صلاحها الا بها قال--- الماوردي وهكذا كما قال قد ذكرنا ان من احيا ارضا فقد ملكها وحريمها بدليل ما قدمناه علي داود فيما تفرد به عن الكافة في ابطال الحريم فاذا كان حريم الارض من حقوقها فهو عندنا معتبر-	3564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4201	false	1151991969279386239	0	240	0	1180	1500	300	تركهم للقول بذلك في ماء العشر ابطال لما قالوه في ماء الخراج ولان الارض اصل والماء فرع لامرين احدهما ان الماء قد يصرف عن ارض الي اخري فيساق اليها ماء ارض اخري والثاني ان الخراج مضروب علي الارض دون الماء والعشر مستحق في الزرع دون الارض والماء اذا كان الماء فرعا لا يتعلق به احد الحقين لم يجز ان يعتبر به واحد من الحقين فصل واذا اراد الرجل حفر بءر بالبادية فاحياءها يكون بحفرها حتي يصل الي ماءها فما لم يصل اليه فالاحياء غير تام فاذا وصل الي الماء نظر فان كانت الارض صلبة لا تحتاج الي طي فقد كمل الاحياء وتم الملك وان كانت الارض رخوة لا تستغني عن طي صار الطي من كمال الاحياء فما لم يطو فالاحياء لم يكمل فاذا كمل الاحياء نظر فان حفرها للسابلة صارت سبيلا علي ذي كبد حري من ادمي او بهيمة ويكن حافرها كاحدهم فقد وقف عثمان رضي الله عنه بردمه فكان يغترف بدلوه مع الناس وان حفرها لنفسه فقد ملكها وحريمها وليس له ان يمنع فضل ماءها فلو اراد سدها منح منه لما تعلق بفضل ماءها من حقوق السابلة وهكذا لو حفر نهرا او ساق عينا كان في حكم البءر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وله مرافقها التي لا يكون صلاحها الا بها قال في الحاو--ي وهكذا كما قال قد ذكرنا ان من احيا ارضا فقد ملكها وحريمها بدليل ما قدمناه علي داود فيما تفرد به عن الكافة في ابطال الحريم فاذا كان حريم الارض من حقوقها فهو عندنا معتبر	4201	4069354553461742336	1173	2326.5	935	1182	99.23857879638672	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3565	true	-8398086265887688271	0	60	0	320	1543	300	بالعرف فيما لا تستغني الارض عنه من مرافقها وليس بحدود فان كانت الارض المحياة كان حريمها طرفها ومفيض ماءها ويبدر زرعها وما لا تستغني عنه من مرافقها- وقال ابو حنيفة حريمها ما لم يبلغه ماءها وبعد منها وقال ابو يوسف حريمها ما انتهي اليها صوت المنادي من حدودها وكلا المذهبين تركيب لقدر لم يركبه شرع ولا اقتضاه معهود ولا اوجبة	3565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4201	false	1151991969279386239	240	300	1180	1500	1500	300	بالعرف فيما لا تستغني الارض عنه من مرافقها وليس بحدود فان كانت الارض المحياة كان حريمها طرفها ومفيض ماءها ويبدو زرعها وما لا تستغني عنه من مرافقهاء وقال ابو حنيفة حريمها ما لم يبلغه ماءها وبعل منها وقال ابو يوسف حريمها ما انتهي اليها صوت المنادي من حدودها وكلا المذهبين تركيب لقار لم يركبه شرع ولا اقتضاه معهود ولا اوجبه-	4201	4069354553461742336	315	616.0	256	321	98.13084411621094	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3565	true	-8398086265887688271	60	300	320	1543	1543	300	قياس- وليس لما لم يوجبه واحد من هذه الثلاثة الا ان يكون معتبرا بالعرف فيما لا يستغني عنه فصل وان كان المحيا دارا فحريمها طريقها وفناءها ولما مصرت البصرة وجعلت خططا لقباءل اهلها جعل عرض كل شارع من شوارعها عشرون زراعا الا الاعظم من شوارعها فانهم جعلوه ستين ذراعا وجعلوا عرض كل زقاق تسع ازرع وجعلوا في وسط كل قبيلة رحبة فسيحة لمرابط خيلهم ومقابر موتاهم وقد روي بشير بن كعب عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا اختلف القوم في طريق فليجعل سبعة ازرع وهذا انما قاله اختيارا لا حتما لانه لم يجعل ذلك حدا فيما احياه لاصحابه بالمدينة فصل واما البءر والنهر فحريمها معتبر بالعرف ايضا من غير تحديد وكذلك العين وهو قدر ما تدعو الحاجة اليه فيما حولها وقال ابو حنيفة حريم العين خمس ماءة ذراع وحريم بءر الناضج خمسون ذراعا وقال ابو يوسف حريم بءر العطن اربعون ذراعا الا ان يكون رشاءه ابعد فتكون له منتهي رشاءه وحريم النهر ملقي طينة عند حفره وحريم الفناء ما لم يسمح ع-لي وجه الارض وكان جامعا للماء والعرف في ذلك اولي من تحديد ما لم يتقدر شرعا ولا قياسا فلو حفر بءرا في موات فملكها وحريمها ثم حفر اخر من بعد الحريم بءرا اخري فنصب ماء الاولي اليها وغار فيها قال ما-لك يمنع الثاني ويطم عليه بءره وهكذا لو حفر الثاني بءرا طهورا فتغير ماء الاولي طمت الثانية علي صاحبها وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان بءر الثاني مقرة وان نضب بها ماء الاولي او تغير لانه لا-	3565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4202	false	-7485903173989152624	0	244	0	1245	1528	300	قياسي وليس لما لم يوجبه واحد من هذه الثلاثة الا ان يكون معتبرا بالعرف فيما لا يستغني عنه فصل وان كان المحيا دارا فحريمها طريقها وفناءها ولما مصرت البصرة وجعلت خططا لقباءل اهلها جعل عرض كل شارع من شوارعها عشرون زراعا الا الاعظم من شوارعها فانهم جعلوه ستين ذراعا وجعلوا عرض كل زقاق ت-ع ازرع وجعلوا في وسط كل قبيلة رحبة فسيحة لمرابط خيلهم ومقابر موتاهم وقد روي بشير بن كعب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف القوم في طريق فليجعل سبعة اذرع وهذا انما قاله اختبارا لا حتما لانه لم يجعل ذلك حدا فيما احياه لاصحابه بالمدينة فصل واما البءر والنهر فحريمها معتبر بالعرف ايضا من غير تحديد وكذلك العين وهو قدر ما تدعو الحاجة اليه فيما حولها وقال ابو حنيفة حريم العين خمس ماءة ذراع وحريم بءر الناضج خمسون ذراعا وقال ابو يوسف حريم بءر العطن اربعون ذراعا الا ان يكون رشاءه ابعد فتكون له منتهي رشاءه وحريم النهر ملقي طينة عند حفره وحريم الفناء ما لم يسمح محلي وجه الارض وكان جامعا للماء والعرف في ذلك اولي من تحديد ما لم يتقدر شرعا ولا قياسا فلو حفر بءرا في موات فملكها وحريمها ثم حفر اخر من بعد الحريم بءرا اخري فنصب ماء الاولي اليها وغار فيها قال الملك يمنع الثاني ويطم عليه بءره وهكذا لو حفر الثاني بءرا طهورا فتغير ماء الاولي طمت الثانية علي صاحبها وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان بثر الثاني مقرة وان نصب بها ماء الاولي او تغير لانه لا	4202	4069354553461742336	1214	2386.0	975	1246	97.43177795410156	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3566	true	-1036109644619216094	0	55	0	282	1582	300	حق للاول فيما جاوز حريم ملكه ولو استحق المنع لتقدير الحريم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا -بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تحجر ارض موات باقطاع او غير اقطاع	3566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4202	false	-7485903173989152624	244	300	1245	1528	1528	300	حق للاول فيما جاوز حريم ملكه ولو استحق المنع لتقدير الحريم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اقطع ارضا او تحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا يبينها ويبن من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تحجر ارض موات باقطاع او غير اقطاع-	4202	4069354553461742336	276	527.5	222	286	96.50349426269531	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3566	true	-1036109644619216094	55	300	282	1582	1582	300	فقد صار بالحجر عليها احق الناس بها لثبوت يده عليها وله بعد ذلك اربعة احوال احدها -ان ياخذ في الاحياء ويشرع في العمارة فلا اعتراض عليه فيها وهو احق الناس بها حتي يستكمل العمارة ويتم الاحياء فلو غلب عليها واكمل المتغلب احياءها فذلك ضربان احدهما ان يكون قد تغلب عليها قبل ان يشرع المحيي في عمارتها فيكون ملكا للمتغلب المحيي دون المحجر والضرب الثاني ان يكون قد تغلب عليها بعد ان شرع المحجر في عمارتها وقبل استكمالها فاكمل المتغلب الاحياء وتمم العمارة ففيها وجهان احدهما انها ملك للمحجر لما استقر من ثبوت يده وتقدم عمارته ويصير المتغلب متطوعا بنفقته والوجه الثاني انها ملك للمتغلب المحيي لانه احدث ما به يتم الاحياء ويستقر الملك فصل والحالة الثانية ان يوليها المحجر لغيره ويسلمها اليه فهذا جاءز ويصير الثاني احق بها من الناس كلهم لان الاول قد اقامه فيها مقام نفسه وليست هبة منه وانما هي تولية وايثار وهكذا لو مات المحجر كان وارثه قاءما مقامه في احياءها واحق الناس بعده لان حقوقه بموته تصير منتقلة الي ورثته فاما ان جن المحجر فلا حق فيه- لورثته لان الحي لا يورث ولكن يقوم وليه مقامه في احياءها للمحجر المجنون لا لنفسه فان احياها الولي لنفسه صار كمن غلب علي ارض موات قد حجرها انسان فاحياها فيكون علي ما مضي فصل والحال الثالثة ان يبيعها المحجر قبل العمارة ففي جواز بيعه وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي وطاءفة ان بيعها جاءز لانه لما كان اولي بها يدا جاز ان يكون بها اولي بيعا وقد اشار الشافعي الي هذا-	3566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4203	false	-1216991001088379329	0	241	0	1274	1566	300	فقد صار بالحجر عليها احق الناس بها لثبوت يده عليها وله بعد ذلك اربعة احوال احدهما ان ياخذ في الاحياء ويسرع في العمارة فلا اعتراض عليه فيها وهو احق الناس بها حتي يستكمل العمارة ويتم الاحياء فلو غلب عليها واكمل المتغلب احياءها فذلك ضربان احدهما ان يكون قد تغلب عليها قبل ان يشرع المحيي في عمارتها فيكون ملكا للمتغلب المحيي دون المحجر------- الثاني ان يكون قد تغلب عليها بعد ان شرع المحجر في عمارتها وقبل استكمالها فاكمل المتغلب الاحياء وتمم العمارة ففيها وجهان احدهما انها ملك للمحجر لما استقر من ثبوت يده وتقدم عمارته ويصير المتغلب متطوعا بنفقته والثان------ي انها ملك المتغلب المحيي لانه احدث ما به يتم الاحياء ويستقر الملك فصل ال--------ثانية ان يوليها المحجر لغيره وي-لمها اليه فهذا جاءز ويصير الثاني احق بها من الناس كلهم لان الاول قد اقامه فيها مقام نفسه وليست هبة منه وانما هي تولية وايثار وهكذا لو مات المحجر كان وارثه قاءما مقامه في احياءها واحق الناس بعده لان حقوقه بموته تصير منتقلة الي ورثته فاما ان جن المحجر فلا حق فيها لورثته لان الحي لا يورث ولكن يقوم وليه مقامه في احياءها للمحجر المجنون لا لنفسه فان احياها الولي لنفسه صار كمن غلب علي ارض موات قد حجرها انسان فاحياها فيكون علي ما مضي فصل -------الثالثة ان يبيعها المحجر قبل العمارة ففي جواز بيعه وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي وطاءفة ان بيعها جاءز لانه لما كان اولي بها يدا جاز ان يكون بها اولي بيعا وقد اشار الشافعي الي هذا	4203	4069354553461742336	1262	2484.5	1023	1303	96.8534164428711	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3567	true	38785395344080404	0	61	0	308	1543	300	في كتاب السير والوجه الثاني وهو الاظهر من قول الشافعي وما صرح به في جمهور كتبه ان بيعها لا يجوز لانه بالتحجير لم يملك وانما ملك ان يملك كالشفيع الذي يملك بالشفعة ان يتملك فلم يجز ان يبيع قبل ان يملك فاذا قبل بجواز البيع علي الوجه الاول فالثمن لازم للمشتري احيا او لم يحيي فلو احياها غير المشتري متغلبا عليها	3567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4203	false	-1216991001088379329	241	300	1274	1566	1566	300	في كتاب السير و------الثاني وهو الاظهر من قول الشافعي وما صرح به في جمهور كتبه ان بيعها لا يجوز لانه بالتحجير لم يملك وانما ملك ان يملك كالشفيع الذي يملك بالشفعة ان يتملك فلم يجز ان يبيع قبل ان يملك فاذا قيل بجواز البيع علي وج--ه الاول فالثمن لازم للمشتري احيا او لم يحيي فلو احياها غير المشتري------- عليها-	4203	4069354553461742336	289	555.0	231	308	93.83116912841797	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3567	true	38785395344080404	61	300	308	1543	1543	300	صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان الثمن لا يسقط عنه لانه من قبل نفسه اتي والوجه الثاني ان الثمن قد سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم يفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان قبل الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري ايضا لان باحياءها صارت ملكا كما لو كان المحيي متغلبا والوجه الثاني انها ملك للباءع المحجر لان المشتري قصد ان يملكها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن لفساد البيع لم يحصل له الملك فصل والحال الرابعة ان يمسكها المحجر بيده مواتا لا ياخذ في عمارتها فينظر فان كان في ترك العمارة معذورا ترك ولم يعترض عليه فيها وان اخر العمارة غير معذور فعلي السلطان ان يقول له ان احييتها واخذت في عمارتها والا رفعت يدك عنها وخلينا بينها وبين من يحميها ويعمرها لان لا يصير مضرا بالحمي وتعطيل العمارة وقال ابو حنيفة يءجل ثلاثة سنين لا يخاطب فيها فان لم يحمها حتي مضت السنين الثلاث فلا حق له فيها استدلالا بان عمر رضي الله عنه جعل اجل الاقطاع ثلاثة سنين وهذا القول لا وجه له وعمر رضي الله عنه انما جعل ذلك في بعض الاحوال -لمصلحة راها ولم يجعل ذلك اجلا شرعيا لان النبي -------------------لم يقدر-	3567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4204	false	-5022132483833919833	0	229	0	1185	1526	300	صارت ملكا للمتغلب المحيي وفي سقوط الثمن عن المشتري وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما وهو اختياره ان ال--------------------------------------------------------ثمن قد سقط عنه لانه من قبل المبيع صار مستهلكا قبل استقرار الارض بالاحياء واذا قيل ببطلان البيع علي الوجه الثاني فان احياها غير المشتري فان تغلب عليها فهي ملك للمحيي ولا شء علي المشتري فان احياها المشتري نظر فان كان بعد ان حكم بفسخ البيع فهي ملك للمشتري لمحيي وان كان لجر الحكم يفسخ البيع ففيه وجهان احدهما انها ملك للمشتري ايضا لان باحياءها صارت ملكا كما لو كان المحيي متغلبا------- الثاني انها ملك للباءع المحجر لان المشتري قصد ان يملكها بالثمن دون الاحياء فاذا لم يلزمه الثمن لفساد البيع لم يحصل له الملك فص-------ل الرابعة ان يمسكها المحجر بيده مواتا لا ياخذ في عمارتها فينظر فان كان في ترك العمارة معذورا ترك ولم يعترض عليه فيها وان اخر العمارة غير معذور فعلي السلطان ان يقول له ان احييتها واخذت في عمارتها والا رفعت يدك عنها وخلينا بينها وبين من يحميها ويعمرها لان لا يصير مضرا بالحمي وتعطيل العمارة وقال ابو حنيفة يءجل ثلاثة سنين لا نخاطب فيها فان لم يحمها حتي مضت السنين الثلاث فلا حق له فيها استدلالا بان عمر رضي الله عنه جعل اجل الاقطاع ثلاث م-نين وهذا القول لا وجه له وعمر رضي الله عنه انما جعل ذلك في بعض الاحوال المصلحة راها ولم يجعل ذلك اجلا شرعيا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقدر	4204	4069354553461742336	1157	2261.0	934	1256	92.11783599853516	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3568	true	6661924132464126804	0	70	0	337	1499	300	فيها اجلا فلو ان المحجر حين امره السلطان بالاحياء او رفع يده سال التاجيل والانظار اجله مدة قريبة ان ظهر له اعذار ويرجي قرب زوالها من اعداد الة او جمع رجال او قدم مال قريب الغيبة ولا يءجل ما يطول زمانه او ما لا تظهر فيه اعذاره وبالله التوفيق----- باب ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ما لا يملكه احد من الناس يعرف	3568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4204	false	-5022132483833919833	229	300	1185	1526	1526	300	فيها اجلا فلو ان المحجر حين امره السلطان بالاحياء او رفع يده سال التاجيل والانظار اجله مدة قريبة ان ظهر له اعذار ويرجي قرب زوالها من اعداد الة او جمع رجال او قدم مال قريب الغيبة ولا يءجل ما يطول زمانه او ما لا تظهر فيه اعذاره وبالله التوفيق AUTO باب ما يجوز ان يقطع وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ما لا يملكه احد من الناس يعرف-	4204	4069354553461742336	336	660.0	267	342	98.24561309814453	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3568	true	6661924132464126804	70	300	337	1499	1499	300	صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت و الملح وغيره قال--- الماوردي وجملة ما لم يملكه من الارض ضربان معادن وموات فاما الموات فقد انقضي حكمه واما المعادن فهي البقاع التي اودعها الله عز وجل جواهر الارض سميت بذلك لاقامة الجواهر فيها كما قال تعالي جنات عدن------- اي جنات اقامة غير ان المزني اخطا في نقله حين نقل فقال ما لا يطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وهذه صفة الموات التي لا منفعة فيه الا ان يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء فاما المعادن فهي التي بطلت المنفعة فيها لا بشء يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء لان منفعته مخلوقة فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي ان يق-------------------طعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قبر او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء قال--- الماوردي وهذا صحيح والمعادن ضربان ظاهرة وباطنة فاما الباطنة فياتي حكمها فيما بعد-	3568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4205	false	-2803667921769756857	0	234	0	1181	1534	300	صنفان احدهما ما مضي ولا يملكه الا بما يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت وال-ملح وغيره قال في الحاو--ي وجملة ما لم يملكه من الارض ضربان معادن وموات فاما الموات فقد انقضي حكمه واما المعادن فهي البقاع التي اودعها الله عز وجل جواهر الارض سميت بذلك لاقامة الجواهر فيها كما قال تعالي جن-ت عدن التوبة اي جنات اقامة غير ان المزني اخطا في نقله ف--------قال ما لا يطلب المنفعة فيه الا بشء يجعل فيه غيره وهذه صفة الموات التي لا منفعة فيه الا ان يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء فاما المعادن فهي التي بطلت المنفعة فيها لا بشي يجعل فيه غيره من غرس او زرع او بناء لان منفعته مخلوقة فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد ان يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد سال الابيض بن حمال النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطعه ملح مارب فاقطعه اياه او اراده فقيل له انه كالماء العد فقال فلا اذن قال ومثل هذا كل عين ظاهرة كنفط او قير او كبريت او موميا او حجارة ظاهرة في غير ملك احد فهو كالماء والكلا والناس فيه سواء قال في الحاو--ي وهذا صحيح والمعادن ضربان ظاهرة وباطنة فاما الباطنة فياتي حكمها فيما بعد	4205	4069354553461742336	1136	2219.0	911	1195	95.06275939941406	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3569	true	6434352285447875544	0	66	0	355	1499	300	واما الظاهرة فهو كل ما كان ظاهرا في معدنه يءخذ عفوا علي اكمل احواله كالملح والنفط والقار والكبريت والموهبا والحجارة فهذه المعادن الظاهرة كلها لا يجوز للامام ان يقطعها ولا لاحد من المسلمين ان يحجر عليها والناس كلهم فيها شرع يتساوون فيها لا فرق بين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم مسلمهم وكافرهم روي ثابت بن سعد عن ابيه عن جده ان ابيض بن حمال استقطع رسول الله	3569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4205	false	-2803667921769756857	234	300	1181	1534	1534	300	واما الظاهرة فهو كل ما كان ظاهره في معدنه يءخذ عفوا علي اكمل احواله كالملح والنفط والقار والكبريت والموهبا والحجارة فهذه المعادن الظاهرة كلها لا يجوز للامام ان يقطعها ولا لاحد من المسلمين ان يحجر عليها والناس كلهم فيها شرع يتساوي ف-يها لا فرق بين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم مسلمهم وكافرهم روي ثابت بن سعد عن ابيه عن جده ان ابيض بن حمال استقطع رسول الله-	4205	4069354553461742336	349	690.0	285	355	98.30986022949219	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3569	true	6434352285447875544	66	300	355	1499	1499	300	ملح مارب فاقطعه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله------------------- هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه وروت نهيسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خيرا لك وانه ليس المانع باحق من الممنوع فاقتضي ان يكونا فيه سواء واذا استوي الناس في المعادن الظاهرة فان امكن اشتراك له الناس فيه عند الاجماع عليه والا تقدم الاسبق فالاسبق فان تساوي مجيءهم فعلي وجهين احدهما يقرع بينهم فمن قرع منهم تقدم والوجه الثاني يقدم السلطان باجتهاده من راي فلو اقام رجل علي المعدن زمانا يتفرد به وبما فيه نظر فان كان مع تفرده به يمنع منه فمنه تعدي وعلي السلطان ان يرفع يده عنه وقد ملك ما اخذه منه وان لم يمنع غيره منه ففيه وجهان احدهما ان يقر ما لم يكن في اقراره ادخال ضرر علي غيره والوجه الثاني يمنع ليلا بطول مكثه ويدوم تصرفه فينتقل عن حكم المباح الي احكام الاملاك وهذان الوجهان في هذين الفرعين من اختلاف اصحابنا هل للسلطان استحقاق نظر فيها ام لا-	3569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4206	false	8489938680577873347	4	240	19	1169	1478	300	ملح مارب فاقطعه ثم ان الاقرع بن حابس التميمي قال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس فيها ملح ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد بارض فاستقال الابيض من قطيعته الملح فقال الابيض قد اقلتك منه علي ان تجعله مني صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهو مثل الماء العد من ورده اخذه وروت نهيسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خيرا لك وانه ليس المانع باحق من الممنوع فاقتضي ان يكون -فيه سواء واذا استوي الناس في المعادن الظاهرة فان امكن اشتراك له الناس فيه عند الاجماع عليه والا تقدم الاسبق فالاسبق فان تساوي مجيءهم فعلي وجهين احدهما يقرع بينهم فمن قرع منهم تقدم والثا------ني يقام السلطان باجتهاده من راي فلو اقام رجل علي المعدن زمانا يتفرد به وبما فيه نظر فان كان مع تفرده به يمنع منه فمنه تعدي وعلي السلطان ان يرفع يده عنه وقد ملك ما اخذه منه ران لم يمنع غيره منه ففيه وجهان احدهما ان يقر ما لم يكن في اقراره ادخال ضرر علي غيره الثا-------ني يمنع ليلا بطول مكثه ويدوم تصرفه فينتقل عن حكم المباح الي احكام الاملاك وهذان الوجهان في هذين الفرعين من اختلاف اصحابنا هل للسلطان استحقاق نظر فيها ام لا	4206	4069354553461742336	1121	2214.5	891	1164	96.30583953857422	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3570	true	-7607074009204351234	0	59	0	310	1530	300	فلهم فيها وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها قال--- الماوردي وهذا صحيح لانها ليست في الحال معدنا وانما هي موات تصير بالاحياء معدنا فجاز اقطاعها كما يجوز اقطاع الموات	3570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4206	false	8489938680577873347	240	300	1169	1478	1478	300	فلهم فيها وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كانت بقعة من الساحل يري انه ان حفر ترابا من اعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان ان يقطعها وللرجل ان يعمرها بهذه الصفة فيملكها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لانها لي-ت في الحال معدنا وانما هي موات تصير بالاحياء معدنا فجاز اقطاعها كما يجوز اقطاع الموات-	4206	4069354553461742336	305	587.5	247	313	97.444091796875	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3570	true	-7607074009204351234	59	300	310	1530	1530	300	والله اعلم----- باب تفريق القطاءع وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث تركوا قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان اقطاع السلطان انما يتوجه الي ما كان مباحا من الارض لم يجر عليه ملك مسلم قال الشافعي في الام وليس للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه فدل ذلك من قوله مع ما قد استقرت عليه اصول الشرع ان ما ستقر عليه ملك ادمي لم يجز للسلطان ان يقطعه احدا وان اقطعه جاز للمقطع ان يملكه فاما ما لم يستقر عليه ملك من سباخ الارض فينقسم ثلاثة اقسام قسم لا يجوز اقطاعه وقسم يجوز اقطاعه وقسم اختلف قوله في جواز اقطاعه فاما ما لا يجوز اقاطعه فالماء والكلا وساءر المعادن الظاهرة وقد مضي الكلام فيها واما ما اختلف قوله في جواز اقطاعه فهي المعادن الباطنة وياتي الكلام فيها واما ما يجوز اقطاعه فينقسم ثلاثة اقسام قسم يملك بعد الاقطاع وقسم لا يملك وقسم اختلف قوله في تمليكه فاما ما يملك بعد الاقطاع فهو الموات يملك بالاحياء ملكا مستقرا وقد مضي واما ما يملك بالاقطاع-	3570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4207	false	5945924796580022141	0	230	0	1154	1552	300	والله اعلم AUTO باب تفريق القطاءع وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقطاءع ضربان احدهما ما مضي والثاني اقطاع ارفاق لا تمليك مثل المقاعد بالاسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كافنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث تركوا قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا ان اقطاع السلطان انما يتوجه الي ما كان مباحا من الارض لم يجر عليه ملك مسلم قال الشافعي في الام -ليس للسلطان ان يعطي انسانا ما لا يحل للانسان ان ياخذه من موات لا مالك له والسلطان لا يحل له شيءا ولا يحرمه ولو اعطي السلطان احدا شيءا لا يحل له لم يكن له اخذه فدل ذلك من قوله مع ما قد استقرت عليه اصول الشرع ان ما ستقر عليه ملك ادمي لم يجز للسلطان ان يقطعه احدا وان اقطعه جاز للمقطع ان يملكه فاما ما لم يستقر عليه ملك من سباخ الارض فينقسم ثلاثة اقسام قسم لا يجوز اقطاعه وقسم يجوز اقطاعه وقسم اختلف قوله في جواز اقطاعه فاما ما لا يجوز اقطاعه فالماء والكلا وساءر المعادن الظاهرة وقد مضي الكلام فيها واما ------------------------------------------------------------------------ما يجوز اقطاعه فينقسم ثلاثة اقسام قسم يملك بعد الاقطاع وقسم لا يملك وقسم اختلف قوله في تمليكه فاما ما يملك بعد الاقطاع فهو الموات يملك بالاحياء ملكا مستقرا وقد مضي واما ما يملك بالاقطاع	4207	4069354553461742336	1142	2249.5	915	1229	92.92107391357422	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3571	true	-6387916694184339748	0	66	0	379	1598	300	فهو الذي ذكره في هذا الباب وهو الارتفاق بمقاعد الاسواق واقنية الشوارع وحريم الامصار ومنازل الاسفار ان يجلس فيه الباعة وان تح-ط فيه الرحال فهذا مباح قد اقر رسول الله ال-------------------ناس عليه بمكة والمدنيه ومكن الخلفاء الراشدون بعده في الامصار كلها فتوحها ومحياها ولان حاجة الناس الي ذلك ماسة وضرورتهم اليه داعية فجري مجري الاستطراق والارتفاق واما ما اختلف قوله في تمليكه فهو المعادن الباطنة فصل	3571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4207	false	5945924796580022141	230	300	1154	1552	1552	300	فهو الذي ذكره في هذا الباب وهو الارتفاق بمقاعد الاسواق واقنية الشوارع وحريم الامصار ومنازل الاسفار ان يجلس فيه الباعة وان تحيط فيه الرجال فهذا مباح قد اقر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس عليه بمكة والمدينة ومكن الخلفاء الراشدون بعده في الامصار كلها فتوحها ومحياها ولان حاجة الناس الي ذلك ماسة وضرورتهم اليه داعية فجري مجري الاستطراق والارتفاق واما ما اختلف قوله في تمليكه فهو المعادن الباطنة فصل-	4207	4069354553461742336	373	722.0	308	399	93.48371124267578	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3571	true	-6387916694184339748	66	300	379	1598	1598	300	فاذا تقرر جواز الارتفاق بما وصفنا فهو علي ثلاثة اضرب ضرب يختص الارتفاق فيه بالصحاري والفلوات وضرب يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك وضرب يختص الارتفاق فيه باقنية الشوارع والطرقات فاما الضرب الاول وهو ما يختص الارتفاق فيه بالصحاري والفلوات كمنازل المسافرين اذا حلوا في اسفارهم بمنزل استراحة فلا نظر للامام عليهم فيه لبعده عنهم ويجوز لهم النزول حيث لا يضروا المجتاز ولا يمنعوا ساءلا ثم لهم الماء والمرعي من غير منع ولا حمي وهكذا البادية اذا انتجعوا ارضا طلبا للماء والكلا مكثوا فيها ولم يزالوا عنها وليس لهم ان يمنعوا غيرهم من انتجاعها ورعيها الا ان يضيق بهم فيكون السابقون اليها اولي بها ممن جاء بعدهم روي يوسف بن ماهك عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمني بناء يظللك من الشمس فقال لا انما هو مناح من سبق اليه فلو ضاق المنزل عن جميع ما ورد اليه -نزلوا فيه بحسب مسيرهم اليه يترتبون النزول كما كانوا مترتبين في المسير فمن قصر عنهم عن لحوق المنزل نزل حيث بلغ ولو ضاق بهم الماء فان كانوا لو تواسوا به عمهم لزمهم ان يتواسوا فيه ومنعوا من ان يحوز بعضهم اكثر من حاجته وان ضاق عن مواساتهم فيه كان الاسبق اليه احق بقدر كفايته عنهم فان غلب- عليه المسبوق لم يسترجع منه لانه قد ملكه بالاجارة بعد ان كان مباحا وان جاءوا اليه علي سواء لم يسبق بعضهم بعضا وهو ينقص عن كفايتهم اقترعوا عليه فايهم قرع-	3571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4208	false	-3673367511800366724	0	232	0	1212	1592	300	فاذا تقرر جواز الارتفاق بما وصغنا فهو علي ثلاثة اضرب ضرب يختص الارتفاق فيه بالصحاري والفلوات وضرب يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك وضرب يختص الارتفاق فيه باقنية الشوارع والطرقات فاما------ الاول وهو ما يختص الارتفاق فيه بالصحاري والفلوات كمنازل المسافرين اذا حلوا في اسفارهم بمنزل استراحة فلا نظر للامام عليهم فيه لبعده عنهم ويجوز لهم النزول حيث لا يضروا المجتاز ولا يمنعوا ساءلا ثم لهم الماء والمرعي من غير منع ولا حمي وهكذا البادية اذا انتجعوا ارضا طلبا للماء والكلا مكثوا فيها ولم يزالوا عنها وليس لهم ان يمنعوا غيرهم من انتجاعها ورعيها الا ان يضيق بهم فيكون السابقون اليها اولي بها ممن جاء بعدهم روي يوسف بن ماهك عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمني بناء يظ-لك من الشمس فقال لا انما هو مناخ من سبق اليه فلو ضاق المنزل عن جميع من ورد اليه ونزلوا فيه بحسب مسيرهم اليه يترتبون النزول كما كانوا مترتبين في المسير فمن قصر عنهم عن لحوق المنزل نزل حيث بلغ ولو ضاق بهم الماء فان كانوا--- تواسوا به عمهم لزمهم ان يتواسوا فيه ومنعوا من ان يجوز بعضهم اكثر من حاجته وان ضاق عن مواساتهم فيه كان الاسبق اليه احق بقدر كفايته عنهم فان غلبه عليه المسبوق لم يسترجع منه لانه قد ملكه بالاجازة بعد ان كان مباحا وان جاءوا اليه علي سواء لم يسبق بعضهم بعضا وهو ينقص عن كفايتهم اقترعوا عليه فايهم قرع	4208	4069354553461742336	1204	2371.0	973	1222	98.52700805664062	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3572	true	-102218937073568998	0	67	0	381	1549	300	كان احق بما يمسك رمقه حتي يرتوي الادميون وليس لمن قرع منهم ان يقدم بهاءمه علي ارتواء الادميين فاذا ارتوي الادميون جميعا استءنفت القرعة بين البهاءم ولم يحملوا علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان يختلف حكمهما وهل تستانف القرعة علي اعيان البهاءم او علي اعيان اربابها علي وجهين احدهما ان تستانف علي اعيان اربابها تغليبا لحرمة الملك فعلي هذا اذا اقرع احد ارباب البهاءم يسقي جميع بهاءمه ثم	3572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4208	false	-3673367511800366724	232	300	1212	1592	1592	300	كان احق بما يمسك رمقه حتي يرتوي الادميون وليس لمن قرع منهم ان يقام بهاءمه علي ارتواء الادميين فاذا ارتوي الادميون جميعا استءنفت القرعة بين البهاءم ولم يحملوا علي القرعة المتقدمة لانهما جنسان يختلف حكمهما وهل تستانف القرعة علي اعيان البهاءم او علي اعيان اربابها علي وجهين احدهما ان تستانف علي اعيان اربابها تغليبا لحرمة الملك فعلي هذا اذا في ع احد ارباب البهاءم يسقي جميع بهاءمه ثم-	4208	4069354553461742336	376	743.0	310	381	98.68766784667969	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3572	true	-102218937073568998	67	300	381	1549	1549	300	هكذا من قرع بعده والوجه الثاني ان القرعة تستانف ع-لي اعيان البهاءم تغليبا لحرمتها وسواء في ذلك ما يءكل لحمه او لا يءكل وهذا اصح الوجهين لان حرمة النفس اعظم من حرمة الملك فعلي هذا ان قرعت القرعة مال رجل مر تقديما لمن قرع فصل واما الضرب الثاني وهو ما يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك كمقاعد الباعة والسوقة في اقنية الدور فينظر فيه فان اضر ذلك بارباب الدور منعوا من الجلوس الا باذنهم وان لم يضر بهم نظر فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالك الدار وهو احق بالاذن من الامام وان كان في فناء الدار وحريمها الذي لا يضر بالدار ولا بمالكها ففيه قولان احدهما انه يجوز لهم الجلوس فيه بغير اذن مالكها لان حريم الدار مرفق عام كالطريق وليس لرب الدار ان يمنع من جلس ولا يقدم عليه غيره والقول الثاني انه لا يجوز لهم الجلوس فيه الا باذن مالكها لان مالك الدار احق بحريمها ولا يجوز للمالك وان كان احق بالاذن ان ياخذ عليه اجرة كما يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه يقع للملك وليس بملك فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ان ياذن في الجلوس فيه لانه غير مستحق في الملك ولا معاوض عليه ولا منتفع به وسواء كان مالك الدار مسلما او ذميا ولمالك الدار اذا اجلس رجلا ان يقيمه منه اذا شاء ويقدم عليه من يشاء فاما فناء المسجد فان كان في الجلوس فيه اضرار باهل المسجد منعوا-	3572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4209	false	1911988351085692554	0	228	0	1139	1521	300	هكذا من قرع بعد-------ه الثاني ان القرعة تستانف محلي اعيان البهاءم تغليبا لحرمتها وسواء في ذلك ما يءكل لحمه او لا يءكل وهذا اصح الوجهين لان حرمة النفس اعظم من حرمة الملك فعلي هذا ان قرعت القرعة مال رجل مر تقد-ما لمن قرع فصل الث-----------اني وهو ما يختص الارتفاق فيه باقنية المنازل والاملاك كمقاعد الباعة والسوقة في افنية الدور فينظر فيه فان اضر ذلك بارباب الدور منعوا من الجلوس الا باذنهم وان لم يضر بهم نظر فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالك الدار وهو احق بالاذن من الامام وان كان في فناء الدار وحريمها الذي لا يضر بالدار ولا يمالكها ففيه قولان احدهما انه يجوز لهم الجلوس فيه بغير اذن مالكها لان حريم الدار مرفق عام كالطريق وليس لرب الدار ان يمنع من جلس ولا يقدر عليه غيره------- الثاني انه لا يجوز لهم الجلوس فيه الا باذن مالكها لان مالك الدار احق بحريمها ولا يجوز للمالك وان كان احق بالاذن ان ياخذ عليه اجرة كما يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه يقع للملك وليس بملك فلو كان مالك الدار مولي عليه لم يجز لوليه ان ياذن في الجلوس فيه لانه غير مستحق في الملك ولا معاوض عليه ولا منتفع به س-واء كان مالك الدار مسلما او ذميا ولمالك الدار اذا اجلس رجلا ان يقيم----ه اذا شاء ويقدم عليه من يشاء فاما فناء المسجد فان كان في الجلوس فيه اضرار باهل المسجد منعوا	4209	4069354553461742336	1129	2209.5	902	1170	96.4957275390625	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3573	true	-8366579616078677061	0	90	0	479	1523	300	منه وان لم يكن فيه اضرار باهل المسجد فهل يلزم استءذان الامام فيه ام لا -علي وجهين ان قيل ان فناء الملك لا يلزم استءذان ربه فيه لم يلزم استءذان الاحمام في فناء المسجد واذن الامام اذن اجتهاد في الاصلح وسواء في فناء المسجد جيرانه والاباعد فصل واما الضرب الثالث وهو ما يختص بالارتفاق فيه باقنية الشوارع والطرقات ان يجلس فيها السوقة بامتعتهم ليبيعوا ويشتروا فهذا مباح لما قدمنا من الدليل عليه وللامام ان ينظر فيه واختلف اصحابنا في حكم نظر الامام فيه علي وجهين احدهما ان نظره فيه مقصور	3573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4209	false	1911988351085692554	228	300	1139	1521	1521	300	منه وان لم يكن فيه اضرار باهل المسجد فهل يلزم استءذان الامام فيه ام لا وعلي وجهين ان قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------- اذن اجتهاد في الاصلح وسواء في فناء المسجد جيرانه والاباعد فصل----------- الثالث وهو ما يختص بالارتفاق فيه باقنية الشوارع والطرقات ان يجلس فيها السوقة بامتعتهم ليبيعوا ويشتروا فهذا مباح لما قامنا من الدليل عليه وللامام ان ينظر فيه واختلف اصحابنا في حكم نظر الامام فيه علي وجهين احدهما ان نظره فيه مقصور-	4209	4069354553461742336	380	730.0	309	480	79.16666412353516	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3573	true	-8366579616078677061	90	300	479	1523	1523	300	علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار وليس له ان يمنع جالسا ولا ان يقدم احدا والوجه الثاني ان نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدره كما يجتهد في اموال بيت المال فاذا اخذ الباعة مقاعدهم في اقنية الاسواق والطرقات روعي في جلوسهم الا يضروا بمار ولا يضيقوا علي ساءل وليس للامام ان ياخذ منهم اجرة مقاعدهم فلو جلس رجل بمتاعه في مكان فجاء غيره ليقيمه منه ويجلس مكانه لم يجز ما كان الاول جالسا بمتاعه فلو قام ومتاعه في المكان فهو علي حقه فيه ومنع غيره منه فاذا قاموا من مقاعدهم بامتعتهم عند دخول الليل ثم غدوا اليها من الغد كان كل من سبق الي مكان احق به ولا يستحق العود الي المكان الذي كان فيه وعرف به وقال مالك اذا عرف احدهم بمكانه طال جلوسه فيه فهو احق به من غيره لما فيه من المصلحة بقطع التنازع ووقوع الاختلاف وهذا عنه صحيح لقوله------------------- منا مناخ من سبق ولانه لو جعل احق به لصار في حكم ملكه ولحماه عن غيره فلو تنازع رجلان في مقعد ولم يمكنهما الجلوس بناء علي نظر الامام فيه احدهما يقرع بينهما فايهما -قرع كان به احق وهذا علي الوجه الذي يجعل نظر الامام مقصورا علي منع الضرر وقطع التنازع والوجه الثاني ان الامام يجتهد رايه-	3573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4210	false	5009309191211047097	0	212	0	1051	1482	300	علي كفهم عن التعدي ومنعهم من الاضرار وليس له ان يمنع جالسا ولا ان يقدم احدا و------الثاني ان نظره نظر مجتهد فيما يراه صلاحا من اجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدره كما يجتهد في اموال بيت المال فاذا اخذ الباعة مقاعدهم في اقنية الاسواق والطرقات روعي في جلوسهم الا يضروا بمار ولا يضيقوا علي ساءل وليس للامام ان ياخذ منهم اجرة مقاعدهم فلو جلس رجل بمتاعه في مكان فجاء غيره ليقيمه منه ويجلس مكانه لم يجز ما كان الاول جالسا بمتاعه فلو قام ومتاعه في المكان فهو علي حقه فيه ومنع غيره منه فاذا قاموا من مقاعدهم بامتعتهم عند دخول الليل ثم غدوا اليها من الغد كان كل من سبق الي مكان احق به ولا يستحق العود الي المكان الذي كان فيه وعرف به وقال مالك اذا عرف احدهم بمكانه طال جلوسه فيه فهو احق به من غيره لما فيه من المصلحة بقطع التنازل ووقوع الاختلاف وهذا عنه صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم منا مناخ من سبق ولانه لو جعل احق به لصار في حكم ملكه ولحماه عن غيره فلو تنازع وجلان في مقعد ولم يمكنهما الجلوس بناء علي نظر الامام فيه احده-ا يقرع بينهما فايهما يقرع كان به احق وهذا علي الوجه الذي يجعل نظر الامام مقصورا علي منع الضرر وقطع التنازع------- الثاني ان الامام يجتهد رايه	4210	4069354553461742336	1028	2014.5	821	1065	96.52581787109375	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3574	true	-5212551777326718322	0	93	0	459	1517	300	في اجلاس من يري منهما وهذا علي الوجه الذي يجعل نظر الامام نظر اجتهاد ومصلحة فلو اقطع الامام رجلا موضعا من مقاعد الاسواق ليبيع فيه متاعه ففيه وجهان احدهما انه احق بالمكان ما لم يسبق اليه فان سبق اليه كان السابق احق به وهذا اذا قيل ان نظره مقصور علي منع الضرر والوجه الثاني انه احق من السابق بذلك المكان وهذا اذا قيل ان نظره اجتهاد في الاصلح فلو ان رجلا الف مقعدا في فناء طريق حتي تقادم عهده فيه وعرف به ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يقر في مكانه ما لم يسبقه اليه	3574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4210	false	5009309191211047097	212	300	1051	1482	1482	300	في اجلاس من يري منهما وهذا علي الوجه الذي يجعل نظر الامام نظر اجتهاد ومصلحة فلو اقطع ر-------جلا موضعا من مقاعد الاسواق ليبيع فيه متاعه ففيه وجهان احدهما انه احق بالمكان ما لم يسبق ا-------------ليه كان السابق احق به وهذا اذا قيل ان نظره مقصور علي منع الضرر------- الثاني انه احق من السابق بذلك المكان وهذا اذا قيل ان نظره اجتهاد في الاصلح فلو ان رجلا الف مقعدا في فناء طريق حتي تقادم عهده فيه وعرف به ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يقر في مكانه ما لم يسبقه اليه-	4210	4069354553461742336	430	838.0	343	459	93.68191528320312	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3574	true	-5212551777326718322	95	300	471	1517	1517	300	الثاني انه يقام عنه ويمنع منه لءلا يصير زريعه الي تملكه وادعاءه فلو اراد رجل ان يبني في مقعد من فناء السوق بناء منع لان احداث الابنية يستحق في الاملاك واما اذا حلق الفقهاء في المساجد والجوامع حلقا منع الناس من استطراقها والاجتياز فيها لقوله------------------- لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الغرس وحلقة القوم فلو عرف فقه بالجلوس مع اصحابه في موضع من الجامع لم يكن له منع من سبق اليه وكان السابق احق به وقال مالك قد صار من عرف بذلك الموضع من الفقهاء والقراء احق به وله منع من سبق اليه وهذا غير صحيح لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد----- والله اعلم بالصواب----- باب اقطاع المعادن وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها قال--- الماوردي قد ذكرنا ان المعادن ضربان ظاهرة وباطنة وذكرنا ان الظاهرة منها لا يجوز اقطاعها فاما الباطنة-	3574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4211	false	-5238693115290037169	1	213	5	1082	1539	300	الثاني انه يقام عنه ويمنح منه لءلا يصير زريعة الي تملكه وادعاءه فلو اراد رجل ان يبني في مقعد من فناء السوق بناء منع لان احداث الابنية يستحق في الاملاك واما اذا حلق الفقهاء في المساجد والجوامع حلقا منح الناس من استطراقها والاجتياز فيها لقوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الغرس وحلقة القوم فلو عرف فقه بالجلوس مع اصحابه في موضع من الجامح لم يكن له منع من سبق اليه وكان السابق احق به وقال مالك قد صار من عرف بذلك الموضح من الفقهاء والقراء احق به وله منع من سبق اليه وهذا غير صحيح لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج والله اعلم بالصواب AUTO باب اقطاع المعادن وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وفي اقطاع المعادن قولان احدهما انه يخالف اقطاع الارض لان من اقطع ارضا فيها معادن او عملها وليست لاحد سواء كانت ذهبا او فضة او نحاسا او ما لا يخلص الا بمءنة لانه باطن مستكن بين ظهراني تراب او حجارة كانت هذه كالموات في ان له ان يقطعه اياها ومخالفة للموات في احد القولين فان الموات اذا احييت مرة ثبت احياءها وهذه في كل يوم يبتدا احياءها لبطون ما فيها قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان المعادن ضربان ظاهرة وباطنة وذكرنا ان الظاهرة منها لا يجوز اقطاعها فاما الباطنة	4211	4069354553461742336	1038	2025.5	834	1079	96.20018768310547	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3575	true	4186094012326367146	0	87	0	458	1567	300	وهي التي لا شء في ظاهرها حتي تحفر او تقطع فيظهر ما فيها بالحفر والقطع كمعادن الفضة والذهب والنحاس والحديد سواء احتاج ما فيها الي سبك وتخليص كالفضة والنحاس او لم يحتج الي ذلك كالتبر من الذهب ففي جواز اقطاعها قولان احدهما ان اقطاعها لا يجوز والناس كلهم فيها شرع يتساوي جميعهم في تناول ما فيها كالمعادن الظاهرة التي يتساوي الناس فيها ولا يجوز اقطاعها لان ما فيها جميعا مخلوق يوصل اليه بالعمل ويملك بالاخذ فعلي هذا يستوي حال المقطع وغيره في تناول ما فيها كما لو	3575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4211	false	-5238693115290037169	213	300	1082	1539	1539	300	وهي التي لا شء في ظاهرها حتي تحفر او تقطع فيظهر ما فيها بالحفر والقطع كمعادن الفضة والذهب والنحاس والحديد سواء احتاج ما فيها الي سبك وتخليص كالفضة والنحاس او لم يحتج الي ذلك كالتبر من الذهب ففي جواز اقطاعها قولان احدهما ان اقطاعها لا يجوز والناس كلهم فيها شرع يتساوي جميعهم في تناول ما فيها كالمعادن الظاهرة التي يتساوي الناس فيها ولا يجوز اقطاعها لان ما فيها جميعا مخلوق يوصل اليه بالعمل ويملك بالاخذ فعلي هذا يستوي حال المقطع وغيره في تناول ما فيها كما لو-	4211	4069354553461742336	457	909.0	371	458	99.78166198730469	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3575	true	4186094012326367146	87	300	458	1567	1567	300	اقطع المعادن الظاهرة ولم يصر احق بها من لم يستقطعها والقول الثاني ان اقطاعها جاءز والقطع احق بها من غيره روي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله ا-------------------قطع بلال بن الح-رث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من مدهن ولم يعطه حق مسلم وفيه تاويلان احدهما وهو قول عبد الله بن وهب ان جلسيها وغوريها اعلاها واسفلها والتاويل الثاني وهو قول ابي عبيد وابن قتيبة ان الغور ما كان من بلاد تهامة والجلس ما كان من بلاد نجد قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصنعا جلسيها قد تغورا ولان المعادن الباطنة تخالف الظاهرة من وجهين توافق بينهما الموات احدهما ما يلزم من كثرة المءونة في الباطنة حتي ربما ساوت مءونة احياء الموات وزادت ولا يلزم ذلك في الظاهر والثاني ان ما في الباطنة مظنون متوهم فشابه ما يظن من منافع الموات بعد الاحياء وما في الظاهرة مشاهد متيقن فصارت الباطنة من هذين الوجهين مفارقة للظاهرة في المنع من اقطاعها وملحقة بالموات في جواز اقطاعها فصل فعلي هذا اذا اقطعها الامام رجلا فما لم يتصرف فيهما بالعمل لم يملكها كما لا يملك الموات بالاقطاع ما لم يحيه فاذا عمل فيها صار مالكها وفي ملكه قولان احدهما انه قد ملكها ملكا مءبدا سواء اقام علي العمل او ترك كما يملك الموات-	3575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4212	false	6001967885146511684	0	215	0	1114	1520	300	اقطه المعادن الظاهرة ولم يصر احق بها من لم يستقطعها------- الثاني ان اقطاعها جاءز والقطع احق بها من غيره روي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من مدهن ولم يعطه حق مسلم وفيه تاويلان احدهما وهو قول عبد الله بن وهب ان جليسها وغوريها اعلاها واسفلها الث---------اني وهو قول ابي عبيد وابن قتيبة ان الغور ما كان من بلاد تهامة والجلس ما كان من بلاد نجد قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصنعا جلسيها قد تغورا ولان المعادن الباطنة تخالف الظاهرة من وجهين توافق بينهما الموات احدهما ما يلزم من كثرة المءونة في الباطنة حتي ربما ساوت مءونة احياء الموات وزادت ولا يلزم ذلك في الظاهر والثاني ان ما في الباطنة مظنون متوهم فشابه ما يظن من منافع الموات بعل الاحياء وما في الظاهرة مشاهد متيقن فصارت الباطنة من هذين الوجهين مفارقة للظاهرة في المنع من اقطاعها وملحقة بالموات في جواز اقطاعها فصل فعلي هذا اذا اقطعها الامام رجلا فما لم يتصرف فيهما بالعمل لم يملكها كما لا يملك الموات بالاقطاع ما لم يحيه فاذا عمل فيها صار مالكها وفي ملكه قولان احدهما انه قد ملكها ملكا مءبدا سواء اقام علي العمل او ترك كما يملك الموات	4212	4069354553461742336	1085	2135.0	875	1130	96.0177001953125	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3576	true	8878247499659397097	0	84	0	405	1476	300	بالاحياء سواء استدام عمارته او عطله فعلي هذا يكون اذن الامام شرطا في ثبوت ملكها وان لم يكن اذن-ه في اقطاعها شرطا في تناول ما فيها لكونه علي اصل الاباحة والقول الثاني ان م-لكه لها مقدر بمدة عمله فيها فما اقام علي العمل فهو علي ملكه وله منع الناس منه فاذا فارق العمل زال ملكه عنه وعاد الي اصل الاباحة الا ان يكون ذلك لتعذر الة او هرب عبد فلا يزول ملكه ما كان ناويا للعمل حتي يقطع قطع ترك فيزول ملكه وانما كان	3576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4212	false	6001967885146511684	215	300	1114	1520	1520	300	بالاحياء سواء استدام عمارته او عطله فعلي هذا يكون اذن الامام شرطا في ثبوت ملكها وان لم يكن اذ له في اقطاعها شرطا في تناول ما فيها لكونه علي اصل الاباحة والقول الثاني ان مالكه لها مقدر بمدة عمله فيها فما اقام علي العمل فهو علي ملكه وله منع الناس منه فاذا فارق العمل زال ملكه عنه وعاد الي اصل الاباحة الا ان يكون ذلك لتعذر الة او هرب عبد فلا يزول ملكه ما كان ناويا للعمل حتي يقطع قطع ترك فيزول ملكه وانما كان-	4212	4069354553461742336	403	790.0	320	407	99.01719665527344	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3576	true	8878247499659397097	84	300	405	1476	1476	300	كذلك لان عمله يكون احياء للطبقة التي عمل فيها فصار مالكا لها باحياءه وعمله فاما ما تحت تلك الطبقة فلم يقع عليها عمل ولم يحصل فيها احياء فلم يملكها فعلي هذا اختلف اصحابنا هل يكون اذن الامام شرطا في ثبوت ملكه عليها مدة عمله فيها علي وجهين احدهما ان اذنه شرطا فيه حتي يجوز منع غيره كما لو قيل بتاييد ملكه والوجه الثاني ان اذنه ليس بشرط كما لم يكن اذنه شرطا في احياء الموات لان ملكه فيها يختص بما باشر عمله ويجوز له عند شروعه في العمل ان يمنع غيره من الموضع الذي عمل فيه ولا يمنعه من غير ذلك الموضع من العذر كما لا يمنع بشروعه في احياء الموات من غير اقطاع الا من الموضع الذي عمل فيه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله قال--- الماوردي واعلم ان الاقطاع ضربان اقطاع ارفاق واقطاع تمليك فاما اقطاع الارفاق فهو التمكين من المعدن ليعمل فيه ولا يمنع غيره منه فهذا يصح في المعادن الظاهرة والباطنة جميعا واما-	3576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4213	false	1424926558344844485	0	216	0	1065	1482	300	كذلك لان عمله يكون احياء للطبقة التي عمل فيها فصار مالكا لها باحياءه وعمله فاما ما تحت تلك الطبقة فلم يقع عليها عمل ولم يحصل فيها احياء فلم يملكها فعلي هذا اختلف اصحابنا هل يكون اذن الامام شرطا في ثبوت ملكه عليها مدة عمله فيها علي وجه-ن احدهما ان اذنه شرطا فيه حتي يجوز منع غيره كما لو قيل بتاييد ملك-------ه الثاني ان اذنه ليس بشرط كما لم يكن اذنه شرطا في احياء الموات لان ملكه فيها يختص بما باشر عمله ويجوز له عند شروعه في العمل ان يمنع غيره من الموضع الذي عمل فيه ولا يمنعه من غير ذلك الموضع من العذر كما لا يمنع بشروعه في احياء الموات من غير اقطاع الا من الموضع الذي عمل فيه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ينبغي ان يقطعه من المعادن الا قدر ما يحتمل علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه ومن حجته في ذلك ان له بيع الارض وليس له بيع المعادن وانها كالبءر تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل ماءها وكالمنزل بالبادية هو احق به فاذا تركه لم يمنع منه من نزله قال في الحاو--ي واعلم ان الاقطاع ضربان اقطاع ارفاق واقطاع تمليك فاما اقطاع الارفاق فهو التمكين من المعدن ليعمل فيه ولا يمنع غيره منه فهذا يصح في المعادن الظاهرة والباطنة جميعا واما	4213	4069354553461742336	1060	2089.5	846	1075	98.60465240478516	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3577	true	8344451858288136327	0	84	0	417	1504	300	اقطاع التمليك فهو الذي يمنع منه في المعادن الظاهرة وفي جوازه في المعادن الباطنة قولان مضيا فاذا جوزناه فلا ينتفي للامام ان يقطع احدا منه الا قدر ما يحتمل ان يعمل فيه ويقدر علي القيام به فان- كان واحدا اقطعه قدر ما يحتمله الواحد وان كانوا عشرة اقطعهم قدر ما يحتمل العشرة فان اقتطع احدا ما لا يقدر علي العمل فيه ولا يتمكن من القيام به لم يجز لما فيه من تفويت منفعته علي المقطع وغيره فصار اسوا حال من الحمي الذي ينتفع به	3577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4213	false	1424926558344844485	216	300	1065	1482	1482	300	اقطاع التمليك فهو الذي يمنع منه في المعادن الظاهرة وفي جوازه في المعادن الباطنة قولان مضيا فاذا جوزناه فلا ينتفي للامام ان يقطع احدا منه الا قدر ما يحتمل ان يعمل فيه ويقدر علي القيام به فاذا كان واحدا اقطعه قدر ما يحتمله الواحد وان كانوا عشرة اقطعهم قدر ما يحتمل العشرة فان اقتطع احدا ما لا يقدر علي العمل فيه ولا يتمكن من القيام به لم يجز لما فيه من تفويت منفعته علي المقطع وغيره فصار اسوا حال من الحمي الذي ينتفع به-	4213	4069354553461742336	415	819.0	332	418	99.28229522705078	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3577	true	8344451858288136327	84	300	417	1504	1504	300	من حماه واما قوله علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه فقد اختلف اصحابنا في مراده به فقال بعضهم اراد به اقطاع الارفاق دون التمليك وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك وهو احد قوليه في انه يملكه مدة عمله ولا يملكه اذا عطله فاما ما ظهر بالعمل قبل التعطيل فقد صار في ملكه وله منع غيره منه وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك اذا قد-ره بمدة العمل وشرط فيه زوال الملك عند تعطيل العمل فلا يتايد ملكه قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا قال--- الماوردي اذا احيا الرجل ارضا مواتا باقطاع او غير اقطاع فظهر فيها بعد الاحياء معدن فقد ملكه ملكا مءبدا قولا واحدا سواء كان المعدن ظاهرا او باطنا لان المعدن لم يظهر الا بالاحياء فصار كعين استنبطها او بءر- احتفرها ولان المعدن من ارضه التي ملكها باحياءه فخالف المعادن التي في غير ملكه فان قيل اليس لو احيا ارضا فظهر فيها ركاز لم يملكه فهلا صار المعدن مثله لا يملكه قبل الفرق بينهما ان المعدن خلقه في الارض فمالكه يملك الارض والركاز مستودع في الارض فلم يملك وان ملك الارض لما بنته لها الا تري انه لو اشتري ارضا فكان فيها حجارة مستودعة لم- يملكها ولو كانت الحجارة خلقة فيها-	3577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4214	false	2294864872087902724	0	213	0	1074	1532	300	من حماه واما قوله علي انه ان عطله لم يكن له منع من اخذه فقد اختلف اصحابنا في مراده به فقال بعضهم اراد به اقطاع الارفاق دون التمليك وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك وهو احد قوليه في انه يملكه مدة عمله ولا يملكه اذا عطله فاما ما ظهر بالعمل قبل التعطيل فقد صار في ملكه وله منع غيره منه وقال اخرون بل اراد به اقطاع التمليك اذا قل ره بمدة العمل وشرط فيه زوال الملك عنا تعطيل العمل فلا يتايد ملكه قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقطع ارضا فاحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الارض في القولين معا قال في الحاو--ي اذا احيا الرجل ارضا مواتا باقطاع او غير اقطاع فظهر فيها بعد الاحياء معدن فقد----- ملكا مءبدا قولا واحدا سواء كان المعدن ظاهرا او باطنا لان المعدن لم يظهر الا بالاحياء فصار كعين استنبطها او بشرا احتفرها ولان المعدن من ارضه التي ملكها باحياءه فخالف المعادن التي في غير ملكه فان قيل اليس لو احيا ارضا فظهر فيها ركاز لم يملكه فهلا صار المعدن مثله لا يملكه قبل الفرق بينهما ان المعدن خلقه في الارض فم-لكه يملك الارض والركاز مستودع في الارض فلم يملك ال--------ارض لمباينته لها الا تري ----لو اشتري ارضا فكان فيها حجارة مستودعة لما يملكها ولو كانت الحجارة خلقة فيها	4214	4069354553461742336	1058	2055.5	848	1094	96.70932006835938	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3578	true	7262366957083715333	0	127	0	673	1533	300	ملكها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر حت-------ي يتاسوا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال الماوردي احدها انه كالسر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم غلوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساوو فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني ال---------------------------------------اول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة اعلم ان	3578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4214	false	2294864872087902724	213	286	1074	1457	1532	300	ملكها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه اقاويل احدها انه كالبءر الجاهلي والماء العد فلا يمنع احد ان يعمل فيه فاذا استبقوا اليه فان وسعهم عملوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر حتي يتاسوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة قال في -	4214	4069354553461742336	329	457.0	266	719	45.75799560546875	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3578	true	7262366957083715333	83	300	440	1533	1533	300	استبقوا اليه فان وسعهم غلوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساوو- فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة اعلم ان المعادن الباطنة ضربان ضرب لم يعمل فيه وضرب عمل فيه فاما ما لم يعمل فيه فضربان احدهما ان يعمل منه بما يشاهد من ظاهره انه ان عمل فيه ظهر نيله واجاب ولم يخلف فهذا هو الذي ذكرنا اختلاف قول الشافعي في جواز اقطاعه ومن لم يقطع فهو علي اصل الاباحة لمن ورده ان يعمل فيه والضرب الثاني ان لا يعلم منه ظهور نبله يقينا وقد يجوز ان يخلف ويجوز ان لا يخلف فقد اختلف اصحابنا فيه هل يجري عليه حكم الموات في جواز اقطاعه وتاييد ملكه بالاحياء او يجري عليه حكم المعادن علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم الموات في جواز اقطاعه وتاييد ملكه بالاحياء لانه من جملة الموات ما لم يتقين كونه معدنا والوجه الثاني انه يجري عليه حكم المعادن تغليبا لظاهر امرها ما لم يتيقن كونه مواتا والاول اصح والله اعلم بالصواب فصل واما ما عمل فيه فضربان احدهما ان يكون العمل منه اسلاميا فضربان احدهما ان يكون عن اقطاع امام والثاني عن غير اقطاع فان- كان قد عمل فيه مسلم بغير اقطاع-	3578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4215	false	-4574717035100756944	0	215	0	1081	1485	300	استبقوا اليه فان وسعهم غلوا معا وان ضاق اقرع بينهم ايهم يبدا ثم يتبع الاخر فالاخر فالاخر حتي يتساووا فيه والثاني للسلطان ان يقطعه علي المعني الاول يعمل فيه ولا يملكه اذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الارض اذا احدث فيها عمارة اعلم ان المعادن الباطنة ضربان ضرب لم يعمل فيه وضرب عمل فيه فاما ما لم يعمل فيه فضربان احدهما ان يعمل منه بما يشاهد من ظاهرة انه ان عمل فيه ظهر نيله واجاب ولم يخلف فهذا هو الذي ذكرنا اختلاف قول الشافعي في جواز اقطاعه ومن لم يقطع فهو علي اصل الاباحة لمن ورده ان يعمل فيه------- الثاني ان لا يعلم منه ظهور نيله يقينا وقد يجوز ان يخلف ويجوز ان لا يخلف فقد اختلف اصحابنا فيه هل يجري عليه حكم الموات في جواز اقطاعه وتاييد ملكه بالاحياء او يجري عليه حكم المعادن علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم الموات في جواز اقطاعه وتاييد ملكه بالاحياء لانه من جملة الموات ما لم يتيقن كونه معدنا------- الثاني انه يجري عليه حكم المعادن تغليبا لظاهر امرها ما لم يتيقن كونه مواتا والاول اصح والله اعلم بالصواب فصل واما ما عمل فيه فضربان احدهما ان يكون العمل فيه اسلام-ا فضربان احدهما ان يكون عن اقطاع امام والثاني عن غير اقطاع فانه كان قد عمل فيه مسلم بغير اقطاع	4215	4069354553461742336	1072	2102.0	858	1096	97.81021881103516	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3579	true	-2958069024001612078	0	85	0	408	1429	300	فان ترك العمل عاد الي اصله في الاباحة وجاز للناس العمل فيه وفي جواز اقطاعه قولان وان كان المسلم مقيما علي العمل فيه ففي جواز مشاركة الناس له فيه وجهان من اختلاف اصحابنا هل يكون اذن الامام شرطا في تملكه مدة العمل ام لا احدهما انه قد صار احق به من غيره وله منع الناس منه وليس لاحد مشاركته فيه حتي يقطع العمل وهذا علي الوجه الذي لا يجعل اذن الامام شرطا في تملكه مدة العمل وعلي هذا لا يجوز للامام في مدة عمله ان	3579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4215	false	-4574717035100756944	215	300	1081	1485	1485	300	فاذ ترك العمل عاد الي اصله في الاباحة وجاز للناس العمل فيه وفي جواز اقطاعه قولان وان كان --مسلم مقيما علي العمل فيه ففي جواز مشاركة الناس له فيه وجهان من اختلاف اصحابنا هل يكون اذن الامام شرطا في تملكه مدة العمل ام لا احدهما انه قد صار احق به من غيره وله م-ع الناس منه وليس لاحد مشاركته فيه حتي يقطع العمل وهذا علي الوجه الذي لا يجعل اذن الامام شرطا في تملكه مدة العمل وعلي هذا لا يجوز للامام في مدة عمله ان-	4215	4069354553461742336	403	789.5	319	408	98.7745132446289	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3579	true	-2958069024001612078	85	300	408	1429	1429	300	يقطعه احدا والوجه الثاني انه فيه وغيره سواء ولمن ورد اليه ان يشاركه في العمل وانما يختص هذا العمل بالموضع الذي قد عمل فيه دون غيره وهذا علي الوجه الذي يجعل اذن الامام شرطا في تملكه مدة العمل وعلي هذا يجوز للامام في مدة عمله ان يقطعه من راي ويتوجه اقطاع الامام الي ما سوي موضع عمله من المعدن فاذا قطع العمل جاز اقطاع جميعه فصل فان كان قد عمل فيه مسلم باقطاع امام لم يجز في مدة العمل ان يشارك فيه فاما بعد قطع العمل فان قيل قد استقر ملكه عليه مءبدا لم يجز ان يعمل فيه احد الا باذنه ولا ان يجعله الامام اقطاعا لغيره ويجوز له ان يبيعه ويهبه وان مات ورث عنه كساءر امواله وان قيل ان ملكه مقدرا بمدة العمل جاز لغيره ان يعمل فيه وهل يفتقر الي اذن الامام ام لا علي وجهين مضيا وهل يجوز للامام اقطاعه ام لا علي ما ذكرناه من القولين ولا يجوز له بعد قطع العمل ان يبيعه ولا ان يهبه وان مات لم يورث عنه فاما في مدة العمل فلا يجوز له بيعه ولا هبته لان ملكه غير مستقر لكن ترتفع يده بالهبة ولا ترتفع بالبيع والفرق بينهما ان رفع يده في البيع كان مشروطا بعوض لم يحصل له ولم ترتفع يده وليس كذلك الهبة ولا يورث عنه بالموت ويكون لوارثه اتمام ما-	3579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4216	false	4335795746682137485	0	213	0	1010	1456	300	يقطعه احدا------- الثاني انه فيه وغيره سواء ولمن ورد اليه ان يشاركه في العمل وانما يختص هذا العمل بالموضع الذي قد عمل فيه دون غيره وهذا علي الوجه الذي يجعل اذن الامام شرها ني تملكه مدة العمل وعلي هذا يجوز للامام في مدة عمله ان يقطعه من راي ويتوجه اقطاع الامام الي ما سوي موضع عمله من المعدن فاذا تطع العمل جاز اقطاع جميعه فصل فاذ كان قد عمل فيه مسلم باقطاع امام لم يجز في مدة العمل ان يشارك فيه فاما بعد تطع العمل فان قيل قد استقر ملكه عليه مءبدا لم يجز ان يعمل فيه احد---- باذنه ولا ان يجعله الامام اقطاعا لغيره ويجوز له ان يبيعه ويهبه وان مات ورث عنه كساءر امواله وان قيل ان ملكه مقدرا بمدة العمل جاز لغيره ان يعمل فيه وهل يفتقر الي اذن الامام ام لا علي وجهين مضيا وهل يجوز للامام اقطاعه ام لا علي ما ذكرنا م-ن القولين ولا يجوز له بعد قطع العمل ان يبيعه ولا ان يهبه وان مات لم يورث عنه فاما ني مدة العمل فلا يجوز له بيعه ولا هبته لان ملكه غير مستقر لكن ترتفع يده بالهبة ولا ترتفع بالبيع والفرق بينهما ان رفع يده في البيع كان مشروطا بعوض لم يحصل له ولم ترتفع يده وليس كذلك الهبة ولا يورث عنه بالموت ويكون لوارثه اتمام ما	4216	4069354553461742336	1001	1976.0	790	1022	97.94520568847656	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3580	true	-8308132608738427475	0	88	0	454	1585	300	شرع فيه من العمل وهو فيما يستانفه كساءر الناس كلهم هل يلزمه استءذان الامام فيه بعد تقضي مدة الاقطاع بترك العمل ام لا علي وجهين فصل فان كان العمل فيه جاهليا كمعدن عملت الجاهلية فيه ثم وصل المسلمون اليه فلا يخلوا حاله من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون الجاهلي قد تملكه بعمله او باحياءه فهذا مغنوم ولا يجوز ان يقطع ولا ان يستبيحه الناس ويجري عليه حكم ما استقرت عليه ارضهم من صلح او غيره والقسم الثاني ان يكون الجاهلي لم يتملكه بعمله ولا باحياءه وانما استمتع بما	3580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4216	false	4335795746682137485	213	300	1010	1456	1456	300	شرع فيه من العمل وهو فيما يستانفه كساءر الناس كلهم هل يلزمه استءذان الامام فيه بعد تقضي مدة الاقطاع بترك العمل ام لا علي وجهين فصل فان كان العمل فيه جاهليا كمعدن عملت الجاهلية فيه ثم وصل المسلمون اليه فلا يخلو- حاله من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون الجاهلي قد تملكه بعمله او باحياءه فهذا مغنوم ولا يجوز ان يقطع ولا ان يستبيحه الناس ويجري عليه حكم ما استقرت عليه ارضهم من صلح او غيره------- الثاني ان يكون الجاهلي لم يتملكه بعمله ولا باحياءه وانما استمتع بما-	4216	4069354553461742336	445	867.0	359	455	97.80220031738281	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3580	true	-8308132608738427475	88	300	454	1585	1585	300	فيه وفارقه عفوا فهو في حكم المعادن المباحة ان كان ظاهرا منع من اقطاعه وان كان باطنا فعلي قولين احدهما انه في حكم العامر من اموالهم لا يجوز اقطاعه ولا استباحته والثاني انه في حكم المعادن الاسلامية وفي اقطاعها قولان والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما وصفت من احياء الموات واقطاع المعادن وغيرها فانما عنيته في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه مملوك قال--- الماوردي اعلم ان الشافعي اراد بهذا الفصل ان جميع ما وصفه من احياء الموات واقطاع المعادن وغيرها من الحمي فانما هو في بلاد الاسلام فقال انما عنيته في عفو بلاد العرب يريد بالعفو الموات الذي هو عفو متروك ويريد ببلاد العرب بلاد الاسلام لان بلاد العرب هي دار الاسلام ومنها بدا وفيها نشا ثم قال الذي عامره عشر يعني لا خراج عليه وانما هي ارض عشر يءخذ العشر من زرعها ولا يءخذ الخراج من ارضها ثم قال وعفوه مملوك وروي الربيع وعفوه غير مملوك فاختلف اصحابنا لاختلاف هذه الرواية فكان ابو علي بن ابي هريرة وابو حامد الم--روزي وابو حامد الاسفراييني ينسبون المزني الي الخطا في نقله حين قال وعفوه مملوك لانه لو كان مملوكا ما جاز احياءه وان الصحيح ما نقله الربيع وان عفوه غير مملوك ليملك بالاحياء وكان ابو القاسم الصيمري وطاءفة يقولون كلي النقلين صحيح والمراد بهما مختلف فقول المزني-	3580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4217	false	8683679232695531320	0	211	0	1123	1598	300	فيه وفارقه عفوا فهو في حكم المعادن المباحة ان كان ظاهرا منع من اقطاعه وان كان بان-- فعلي قولين احدهما انه في حكم العامر من اموالهم لا يجوز اقطاعه ولا استباحته والثاني انه من حكم المعادن الاسلامية وفي اقطاعها قولان والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما وصفت من احياء الموات واقطاع المعادن وغيرها فانما عنيته في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه مملوك قال في الحاو--ي اعلم ان الشافعي اواد بهذا الفصل ان جميع ما وصفه من احياء الموات واقطاع المعادن وغيرها من الحمي فانما هو في بلاد الاسلام فقال انما عنيته في عفو بلاد العرب يريد بالعفو الموات الذي هو عفو متروك ويريد ببلاد العرب بلاد الاسلام لان بلاد العرب هي دار الاسلام ومن----------ها نشا ثم قال الذي عامره عشر يعني لا خراج عليه وانما هي ارض عشر يءخذ العشر من زرعها ولا يءخذ الخراج من ارضها ثم قال وعفوه مملوك وروي الربيع وعفوه غير مملوك فاختلف اصحابنا لاختلاف هذه الرواية فكان ابو علي بن ابي هريرة وابو حامد المروروزي وابو حامد الاسفراييني تنسبون المزني الي الخطا في نقله حين قال وعفوه مملوك لانه لو كان مملوكا ما جاز احياءه وان الصحيح ما نقله الربيع وان عفوه غير مملوك ليملك بالاحياء وكان ابو القاسم الصيمري وطاءفة يقولون كلا الثقلين صحيح والمراد بهما مختلف فقول المزني	4217	4069354553461742336	1109	2176.5	900	1137	97.5373764038086	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3581	true	78899849593526045	0	99	0	533	1578	300	وعفوه مملوك يعني لكافة المسلمين وذلك لم يجز لمشرك ان يحيي مواتا في بلاد الاسلام وقول الربيع وعفوه غير مملوك يعني لواحد من المسلمين بعينه لان من احياه منهم ملكه فان قيل فلما خص الشافعي رحمه الله بلاد الاسلام بهذا التقسيم من الحكم وقد تكون بلاد الشرك مثلها وعلي حكمها فعن ذلك جوابان احدهما انه خص بلاد الاسلام بذلك لان احكامنا عليها جارية بخلاف بلاد الشرك الذي لا تجري عليها احكامنا والثاني ان بلاد الشرك قد يكون حكمها كبلاد الاسلام في عامرها ومواتها بحسب اختلاف فتوحها فلم يجز ان يجمعها في الحكم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل	3581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4217	false	8683679232695531320	211	300	1123	1598	1598	300	وعفوه مملوك يعني لكافة المسلمين وذلك لم يجز لمشرك ان يحيي مواتا في بلاد الاسلام وقول الربيع وعفوه غير مملوك يعني لواحد من المسلمين بعينه لان من احياه منهم ملكه فان قيل فلما خص الشافعي رحمه الله بلاد الاسلام بهذا التقسيم من الحكم وقد تكون بلاد الشرك مثلها وعلي حكمها فعن ذلك جوابان احدهما انه خص بلاد الاسلام بذلك لان احكا--------------------------------------------------------منا والثاني ان بلاد الشرك قد يكون حكمها كبلاد الاسلام في عامرها ومواتها بحسب اختلاف فتوحها -لم يجز ان يجمعها في الحكم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل-	4217	4069354553461742336	475	937.0	387	533	89.11820220947266	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3581	true	78899849593526045	99	300	533	1578	1578	300	ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين علي خمسة اسهم قال--- الماوردي اعلم ان بلاد الشرك اذا صارت من بلاد الاسلام فعلي ضربين احدهما ان تصير من بلاد الاسلام عفوا باسلام اهلها طوعا من غير ايجاف خيل ولا ركاب ولا بتهديد وارهاب فحكم ذلك حكم ما احياه المسلمون من امصارهم في ملكهم لرقاب عامرها واستواء كافة المسلمين في احياء موتاها وجميعها ارض عشر فيما اسلموا عليه من عامر وما استانفوا احياءه من موات والضرب الثاني ما ظهر عليه المسلمون باليد والغلبة وذلك ضربان احدهما ما ملك عنوة والثاني ما فتح صلحا فاما المملوك عنوة فعامر مغنوم يقسم خمسة علي خمسة من اهل الخمس وتكون اربعة اخماسه مقسومة بيه الغانمين فاما مواته فلهم فيه حالان احدهما ان لا يذبوا عنه ولا يمنعوا منه ويخلوا بينه وبين المسلمين من غير حاءل عنه فهذا في حكم موات المسلمين من احياه فقد ملكه ولا يختص به الغانمون دون غيرهم والحال الثانية ان يذبوا عنه ويمنعوا منه ويقاتلوا دونه فقد صار الغانمون اولي به ثم اختلف اصحابنا هل صاروا اولي به يدا او ملكا علي وجهين احدهما انهم اولي به يدا كالمحجر علي الموات وهو اولي به لمحجره ويده من غيره وان لم يصير ملكا له فان اخروا احياءه-	3581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4218	false	4125708441933007860	0	200	0	1034	1575	300	ما ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين علي خمسة اسهم قال في الحاو--ي اعلم ان بلاد الشرك اذا صارت من بلاد الاسلام فعلي ضربين احدهما ان تصير من بلاد الاسلام عفوا باسلام اهلها طوعا من غير ايجاف خيل ولا ركاب ولا بتهديد وارهاب فحكم ذلك حكم ما احياه المسلمون من امصارهم في ملكهم لرقاب عامرها واستواء كافة المسلمين في احياء موتاها وجميعها ارض عشر فيما اسلموا عليه من عامر وما استانفوا احياءه من موات و------الثاني ما ظهر عليه المسلمون باليد والغلبة وذلك ضربان احدهما ما ملك عنوة والثاني ما فتح صلحا فاما المملوك عنوة فعامر مغنوم يقسم خمسة علي خمسة من اهل الخمس وتكون اربعة اخماسه مقسومة بين الغانمين فاما مواته فلهم فيه حالان احدهما ان لا يابوا عنه ولا يمنعوا منه ويخلو- بينه وبين المسلمين من غير حاءل عنه فهذا في حكم موات المسلمين من احياه فقد ملكه ولا يختص به الغانمون دون غيرهم وال------ثانية ان يذبوا عنه ويمنعوا منه ويقاتلون دونه فقد صار الغانمون اولي به ثم اختلف اصحابنا هل صاروا اولي به يدا او ملكا علي وجهين احدهما انهم اولي به يدا كالمحجر علي الموات وهو اولي به لمحجره ويده من غيره وان لم يصير ملكا له فان اخروا احياءه	4218	4069354553461742336	1026	2011.5	828	1049	97.80743408203125	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3582	true	-3603911810321341302	0	100	0	542	1500	300	قال لهم الامام اما ان تحيوه او ترفعوا ايديكم عنه ليحييه غيركم كما يقول لمن يحجر مواتا في بلاد الاسلام وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد الاسفراييني لان- منع المشركين منه تحجير ثم انتقلت ايديهم الي الغانمين فصاروا بالغنيمة متحجرين فعلي هذا الوجه لو بدر غير الغانمين فاحياه ملكه كما يملك ما احياه من موات ما يحجر عليه مسلم في بلاد الاسلام والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الم--روزي وابي الفياض ان الغانمين اولي-بالموات ملكا لان- قد صار بالمنع تب-عا للعامر فلما ملك الغانمون العامر ملكوا ما صار تبعا له من الموات فعلي هذا لا يملكه غيرهم بالاحياء ولا	3582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4218	false	4125708441933007860	200	300	1034	1575	1575	300	قال لهم الامام اما ان تحيوه او ترفعوا ايديكم عنه ليحييه غيركم كما يقول لمن يحجر مواتا في بلاد الاسلام وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي حامل الاسفراييني لانه منح المشركين منه تحجير ثم انتقلت ايديهم الي الغانمين فماروا بالغنيمة متحجرين فعلي هذا الوجه لو بدو غير الغانمين فاحياه ملكه كما يملك ما احياه من موات ما يحجر عليه مسلم في بلاد الاسلام و------الثاني وهو قول ابي حامد المروروذي وابي الفياض ان الغانمين اولي بالموات ملكا لانه قد صار بالمنع تتبعا للعامر فلما ملك الغانمون العامر ملكوا ما صار تبعا له من الموات فعلي هذا لا يملكه غيرها بالاحياء ولا-	4218	4069354553461742336	528	1014.0	430	548	96.3503646850586	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3582	true	-3603911810321341302	100	300	542	1500	1500	300	يعترض عليهم برفع اليد بتاخير الاحياء ولا يجوز لغيرهم ان ياخذ من معادن هذا الموات شيءا لا من ظاهرها ولا من باطنها وعلي الوجه الاول يجوز فهذا حكم ما فتح عنوة وسياتي حكم ما فتح صلحا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان في قسم احدهم من معدن ظاهر فهو له كما يقع في قسمة العامر بقيمته فيكون له قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قسم عامر بلاد العنوة بين الغانمين فحصل في قسم احدهما من العامر معدن فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ظاهرا فهذا ملك لمن قسم له من الغانمين لا يجوز لاحد ان يشاركه فيه وان كان ظاهرا والضرب الثاني ان يكون باطنا فلا يجوز ان يكون الامام قد عرف حاله وقت القسم او لم يعرف فان عرف حاله بعد ملكه للغانم بالقسم وان لم يعرف حاله ففيه وجهان احدهما قد ملكه كما يملك ما احياه والثاني لا يملكه لجهالة الامام به وان قسم المجهول لا يصح فعلي هذا لا يملك المعدن وحده ويملك ما سواه مما قسم له فان لم يكن عليه في افراده عن ملكه ضرر فلا خيار له ولا بدل وان كان عليه في افراده ضرر فلا خيار له ايضا لان قسم الامام لا يتعلق به المقسوم له خيار ولكن عليه ان-	3582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4219	false	-3851473484727631227	0	200	0	950	1459	300	يفترض عليهم برفع اليد بتاخير الاحياء ولا يجوز لغيرهم ان ياخذ من معادن هذا الموات شيءا لا من ظاهر --ولا من باطنها وعلي الوجه الاول يجوز فهذا حكم ما فتح عنوة وسياتي حكم ما فتح صلحا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان في قسم احدهم من معدن ظاهر فهو له كما يقع في قسمة العامر بقيمته فيكون له قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قسم عامر بلاد العنوة بين الغانمين فحصل في قسم احدهما من العامر معدن فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ظاهرا فهذا ملك لمن قسم له من الغانمين لا يجوز لاحد ان يشاركه فيه وان كان ظاهرا------- الثاني ان يكون باطنا فلا يجوز ان يكون الامام قد عرف حاله وقت القسم او لم يعرف فان عرف حاله بعد ملكه للغانم بالقسم وان لم يعرف حاله ففيه وجهان احدهما قد ملكه كما يملك ما احياه والثاني لا يملكه لجهالة الامام به وان قسم المجهول لا يصح فعلي هذا لا يملك المعدن وحده ويملك ما سواه مما قسم له فان لم يكن عليه في افراده عن ملكه ضرر فلا خيار له ولا بدل وان كان عل-ه في افراده ضرر فلا خيار له ايضا لان قسم الامام لا يتعلق به المقسوم له خيار ولكن عليه ان	4219	4069354553461742336	943	1851.0	746	962	98.02494812011719	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3583	true	-5622580655089077831	0	99	0	510	1594	300	يعطيه بدل النقص الداخل عليه بالضرر ما يكون عوضا عنه او ننقض القسم من يعطيه غيره مما يفي بسهمه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء او بالرشاء وكل ما كان لم يعمر قط من بلادهم فهو كالموات من بلاد العرب قال--- الماوردي اعلم ان ما اندرست عمارته من بلاد المشركين حتي صار مواتا خرابا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان تكون الشروط المعتبرة في احياءها باقية فيه كارض الزراعات اذا كانت مسنياتها باقية وماءها	3583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4219	false	-3851473484727631227	200	300	950	1459	1459	300	يعطيه بدل النقص الداخل عليه بالضرر ما يكون عوضا عنه او ينقص القسم من يعطيه غيره مما -في -سهمه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القاءم العمارة مثل ما ظهرت عليه الانهار وعمر بغير ذلك علي نطف السماء او بالرشاء وكل ما كان لم يعمر قط من بلادهم فهو كالموات من بلاد العرب قال في الحاو--ي اعلن ان ما اندرست عمارته من بلاد المشركين حتي صار مواتا خرابا علي ثلاثة اقسام احدهما ان تكون الشروط المعتبرة في احياءها باقية فيه كارض الزراعات اذا كانت مستباتها باقية وماءها-	4219	4069354553461742336	499	960.5	401	514	97.08171081542969	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3583	true	-5622580655089077831	99	300	510	1594	1594	300	قاءما وصارت بنيات الحشيش ف--يها خرابا وبتاخير عمارتها مواتا فهذه في حكم العامر من اموالهم يقسم بين الغانمين في العنوة والقسم الثاني ان تكون الشروط المعتبرة في ايجابها ذاهبة كالدور والمنازل اذا ذهب التها واندرست اثارها فحكم هذا علي ما استوفيناه تقسيما وحكما في صد-ر هذا الكتاب والقسم الثالث ان تذهب بعض الشروط المعتبرة في ايجابها ويبقي بعضها عارض الزرع اذا ذهبت مسنياتها وبقي ماءها او ذهب ماءها وبقيت مسنياتها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه في حكم الموات ما لم يندرس جميع اثاره والثاني انه في حكم الموات ما لم يبقي جميع اثاره والثالث انه اذا تقادم العهد بجوابها صارت مواتا وان قرب العهد لعمارتها فهي في حكم ما كان عامرا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غير -فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل قال--- الماوردي قد ذكرنا ان ما انتقل الينا من بلاد المشركين ضربان عنوة-	3583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4220	false	7966842350699088137	0	200	0	1076	1598	300	قاءما وصارت بنيات الخشبتين فيها خرابا وبتاخير عمارتها مواتا فهذه في حكم العامر من اموالهم يقسم بين الغانمين في العنوة و------الثاني ان تكون الشروط المعتبرة في ايجابها ذاهبة كالدور والمنازل اذا ذهب التها واندرست اثارها فحكم هذا علي ما استوفيناه تقسيما وحكما في صدور هذا الكتاب------- الثالث ان تذهب بعض الشروط المعتبرة في ايجابها ويبقي بعضها عارض الزرع اذا ذهبت مسنياتها وبقي ماءها او ذهب ماءها وبقيت مسنياتها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه في حكم الموات ما لم يندرس جميع اثاره والثاني انه في حكم الموات ما لم يبق- جميع اثاره والثالث انه اذا تقادم العهد بجوابها صارت مواتا وان قرب العهد لعمارتها فهي في حكم ما كان عامرا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يءخذ منهم غير ما صولحوا عليه الا باذنهم فان صولحوا علي ان للمسلمين الارض ويكونون احرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالارض كلها صلح وخمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها لجماعة اهل الفء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فان وقع الصلح علي عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا حازه رجل قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان ما انتقل الينا من بلاد المشركين ضربان عنوة	4220	4069354553461742336	1061	2074.5	865	1092	97.16117095947266	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3584	true	2754960096946119211	0	101	0	530	1533	300	وصلحا فاما بلاد العنوة فقد ذكرنا حكمها واما بلاد الصلح فضربان احدهما ان يعقد الصلح فيها علي بقاء ملكهم عليها وان يءدوا عنها خراجا فهذا جزية تسقط عنهم باسلامهم وهو في العامر والموات علي ما كانوا عليه قبل الصلح والضرب الثاني ان يعقد الصلح معهم علي ان رقاب ارضهم ملكا للمسلمين وتقر في ايديهم بخراج بادوه عنها فهذا خراج اجرة لا تسقط عنهم باسلامهم ويكون الخراج في الموضعين مصروفا في اهل الفء فاما مواتهم فلا يخلو ان يضم الي العامر في الصلح او بعقل فان اعقل ولم يذكر فهو في حكم الموات في بلاد المسلمين وارضهم الي العامر في ملك المسلمين	3584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4220	false	7966842350699088137	200	300	1076	1598	1598	300	وصلحا فاما بلاد العنوة فقد ذكرنا حكمها واما بلاد الصلح فضربان احدهما ان يعقد الصلح فيها علي بقاء ملكهم عليها وان يءووا عنها خراجا فهذا جزية تسقط عنهم باسلامهم وهو في العامر والموات علي ما كانوا عليه قبل الصلح------- الثاني ان يعقد الصلح معهم علي ان رقاب ارضهم ملكا للمسلمين وتقر في ايديهم بخراج بادوه عنها فهذا خراج اجرة لا تسقط عنهم باسلامهم ويكون الخراج في الموضعين مصروفا في اهل الفء فاما مواتهم فلا يخلو ان يضم الي العامر في الصلح او بعقل فان اعقل ولم يذكر فهو في حكم الموات في بلاد المسلمين وارضهم الي العامر في ملك المسلمين-	4220	4069354553461742336	521	1028.0	422	530	98.30188751220703	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3584	true	2754960096946119211	101	300	530	1533	1533	300	له صار في حكم ما غنم من مواتهم اذا منعوا منه يكون اهل الفء اولي به وهل يكونوا اولي به يدا او ملكا علي وجهين احدهما انهم اولي به يدا فان احياه غيرهم من المسلمين ملك والثاني انهم اولي به ملكا فان احياه غيرهم لم يملكوا تعلقا بظاهر قول الشافعي كان الموات مملوكا لمن ملك العامر ومن قال بالوجه الاول تاول ذلك بتاويلين احدهما انه في موات كان عامرا ثم خرب ع-لي ما مضي من تقسيم حكمه والثاني انه جعل ذلك ملكا للمسلمين لا لمن ملك العامر من اهل الفء لان في الفء خمس لاهل الخمس واربعة اخماسه لاهل الفء وهءلاء هم كافة اهل الاسلام فصل فاما قول الشافعي رحمه الله كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا اجازه رجل فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو اسحاق المروزي يحمل ذلك علي ظاهره ويجوز بيع الموات باحازة المسلم وان لم يحييه لانه قد صار بالاجازة اولي به وكان غيره وهو الظاهر من مذهب الشافعي يمنع من بيع الموات قبل الاحياء لان يده قد ترفع ان اخر الاحياء وتاولوا قول الشافعي اذا احازه رجل فعبر عن الاحياء بالاحازة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمل في معدن في الارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل قال-	3584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4221	false	-6167802737215569456	0	199	0	1002	1482	300	له صار في حكم ما غنم من مواتهم اذا منعوا منه يكون اهل الفء اولي به وهل يكونوا اولي به يدا او ملكا علي وجهين احدهما انهم اولي به يدا فان احياه غيرهم من المسلمين ملك والثاني انهم اولي به ملكا فان احياه غيرهم لم يملكوا تعلقا بظاهر قول الشافعي كان الموات مملوكا لمن ملك العامر ومن قال بالوجه الاول تاول ذلك بتاو-لين احدهما انه في موات كان عامرا ثم خرب محلي ما مضي من تقسيم حكمه والثاني انه جعل ذلك ملكا للمسلمين لا لمن ملك العامر من اهل الفء لال في الفء خمس لاهل الخمس واربعة اخماسه لاهل الفء وهءلاء هم كافة اهل الاسلام فصل فاما قول الشافعي رحمه الله كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين اذا احازه رجل فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو اسحاق المروزي يحمل ذلك علي ظاهره ويجوز بيع الموات باجازة المسلم وان لم يحييه لانه قد صار بالاجازة اولي به وكان غيره وهو الظاهر من مذهب الشافعي يمنع من بيع الموات قبل الاحياء لان يده قد ترفع ان اخر الاحياء وتاولوا قول الشافعي اذا احازه رجل فعبر عن الاحياء بالاجازة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمل في معدن في --ارض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل قال	4221	4069354553461742336	995	1964.5	797	1005	99.00497436523438	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3585	true	8328161886828700818	0	103	0	494	1419	300	الماوردي وهذا كما قال اذا ملك رجل معدنا ظاهرا ابو باطنا اما باحياءه او بمغنم حصل في سهمه او باقطاع وقيل يجوز اقطاعه واستدامة ملكه فليس لغيره من الناس ان يشاركه فيه ولا ان ياخذ شيءا منه فان فعل كان متعديا في حكم الغاصب يسترجع منه ما اخذه ان كان باقيا ويغرم ان كان تالفا بمثل ماله مثل وبقيمة ما ليس له مثل ولا اجرة له في عمله لتعديه به ومن تعدي في عمل له يستحق عليه عوضا وعليه غرم ما افسد من المعدن بعمله وكان ابو القاسم الصيمري يري ان لا تعزيز عليه تعليلا بان اصل المعدن قد كان مباحا فصارت شبهة	3585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4221	false	-6167802737215569456	200	300	1005	1482	1482	300	الحاو--ي وهذا كما قال اذا ملك رجل معدنا ظاهرا ا-و باطنا اما باحياءه او بمغنم حصل في سهمه او باقطاع وقيل يجوز اقطاعه واستدامة ملكه فليس لغيره من الناس ان يشاركه فيه ولا ان ياخذ شيءا منه فان فعل كان متعديا في حكم الغاصب يسترجع منه ما اخذه ان كان باقيا ويغرم ان كان تالفا بم---------ثل وبقي-ة ما ليس له مثل ولا اجرة له في عمله لتعديه به ومن تعدي في عمل له يستحق عليه عوضا وعليه غرم ما افسد من المعدن بعمله وكان ابو القاسم الصيمري يري ان--- تعزيز عليه تعليلا بان اصل المعدن قد كان مباحا فصارت شبهة-	4221	4069354553461742336	476	921.5	377	494	96.35627746582031	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3585	true	8328161886828700818	103	300	494	1419	1419	300	والذي اري ان يعزر وان كان الاصل مباحا قبل الملك كما يقطع في سرقة الاموال المملوكة وان كانت عن اصول مباحة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا فلا يخلو ان يكون عمل باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه فلصاحبه وان كان ذلك باذنه فلا يخلو- من ان ياذن له علي ان يخرجه العامل لنفسه او له فان اذن له علي ان يخرجه له فما يخرجه يكون له وهل للعامل الاجرة ام لا يكون يحكم فيه كالحاكم في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسله فغسله من غير ان يشترط له اجرة واما اذا اذن له علي ان ما يخرجه العامل فلنفسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة والمجهول لا يصح تملكه وكل ما يخرجه فانه يرده علي صاحب-	3585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4222	false	3678166334838840599	0	194	0	911	1445	300	والذي اري ان يعزز وان كان الاصل مباحا قبل الملك كما يقطع في سرقة الاموال المملوكة وان كانت عن اصول مباحة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان عمل باذنه او علي ان ما خرج من عمله فهو له فسواء واكثر هذا ان يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يحز ولم يقبض وللاذن الخيار في ان يتم ذلك او يرد وليس كالدابة ياذن في ركوبها لانه اعرف بما اعطاه وقبضه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ملك معدنا في ارض احياها او اشتراها فظهر فيها ثم ان رجلا عمل فيه فاخرج منه قطعا فلا يخلو ان يكون عمل باذنه -------------فان كان بغير اذنه فهو متعد بذلك ولا اجرة له وما اخرجه فلصاحبه وان كان ذلك باذنه فلا يخلوا من ان ياذن له علي ان يخرجه العامل لنفسه او له فان اذن له علي ان يخرجه له فما يخرجه يكون له وهل للعامل الاجرة ام لا يكون يحكم فيه كالحاكم في الغسال اذا اعطاه الثوب ليغسله فغسله من غير ان يشترط له اجرة وام----ا اذا له علي ان ما يخرجه العامل فلنفسه دونه فان ذلك لا يصح لانها هبة مجهولة والمجهول لا يصح تملكه وكل ما يخرجه فانه يرده علي صاحب	4222	4069354553461742336	902	1767.5	710	930	96.98925018310547	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3586	true	7912614376100078336	0	106	0	534	1467	300	المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما تثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة فان قيل اليس اذا قارضه ع-لي ان يكون الربح كله للعامل فعمل وربح فان الربح يكون لرب المال واجرة المثل للمقارض وها هنا قد عمل لنفسه لانه شرط جميع الربح فالجواب انه ليس كذلك وانما عمل لغيره لان راس المال ليس له وانما هو لغيره والبيع والشراء يقع لغيره دونه فاما في مسالتنا فان العمل وقع لنفسه ولم يقصد بذلك الا نفسه فلهذا لم يكن له ا-جرة فاما اذا استاجره لاخراج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة	3586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4222	false	3678166334838840599	194	300	911	1445	1445	300	المعدن الا ان يستانف له هبة بعد الاخراج ويقبضه اياه ولا اجرة للعامل لانه عمل لنفسه وانما تثبت له الاجرة اذا عمل لغيره باجارة صحيحة او فاسدة فان قيل اليس اذا قارضه محلي ان يكون الربح كله للعامل فعمل وربح فان الربح يكون لرب المال واجرة المثل للمقارض وها هنا قد عمل لنفسه لانه شرط جميع الربح فالجواب انه ليس كذلك ا-نما عمل لغيره لان راس المال ليس له وانما هو لغيره والبيع والشراء يقع لغيره دونه فاما في مسالتنا فان العمل وقع لنفسه ولم يقصد بذلك الا نفسه فلهذا لم يكن له ابجره فاما اذا استاجره لاخراج شء من المعدن فانه ينظر فان استاجره مدة-	4222	4069354553461742336	529	1038.0	424	536	98.69403076171875	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3586	true	7912614376100078336	106	299	534	1462	1467	300	معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي كذا وكذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزاء مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول ث-لثه او ربعه فان الاجارة فاسدة لانها مجهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجهالة مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا فقد جعلت لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذي جعل له مجهول القدر -وان جعل معلوما فقال ان اخرجت منه كذا فقد جعلت لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او قال ان جءت بعبدي فلك دينار صح ذلك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي -------------------من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له منع الماشية من فضل ماءة وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه قال--- الماوردي وهذا كما قال الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات لتملكه وضرب يحفر في الموات لا للتملك فاما الضرب الاول وهو اذا حفر بءرا في ملكه فانما نقل ملكه من ملكه لانه ملك المحل قبل الحفر واما	3586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4223	false	2416812955649962045	0	194	0	931	1478	300	معلومة صحت الاجارة وان كان العمل معلوما مثل ان يقول تحفر لي كذا وكذا ذراعا صح ذلك اذا كانت الاجرة معلومة فاما اذا استاجره لذلك وجعل اجرته جزاء مما يخرجه من المعدن مثل ان يقول وثلثه او ربعه فان الاجارة فاسدة لانها مجهولة وله اجرة المثل فان كان ذلك بلفظ الجهالة مثل ان يقول ان اخرجت منه شيءا فقد جعلت لك نصفه او ثلثه فانه لا يجوز لان الذر جعل له مجهول القدر موان جعل معلوما فقال ان اخرجت منه كذا فقد جعلت لك عشرة دراهم صح ذلك كما لو قال من جاء بعبدي او قال ان جءت بعبدي فلك دينار صح ذلك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من منع فضل ماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة قال الشافعي رحمه الله------ وليس له منع الماشية من فضل ماءه وله ان يمنع ما يسقي به الزرع او الشجر الا باذنه قال في الحاو--ي وهذا كما قال الابار علي ثلاثة اضرب ضرب يحفره في ملكه وضرب يحفره في الموات لتملكه وضرب يحفر في الموات لا للتملك فاما------ الاول وهو اذا حفر بءرا في ملكه فانما نقل ملكه و-------لانه ملك المحل قبل الحفر واما	4223	4069354553461742336	902	1748.0	713	952	94.7479019165039	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3587	true	3228365777339397691	0	106	0	548	1494	300	الثاني وهو اذا حفر بءرا في الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ الي ماءها لان ذلك نيلها واذا بلغ نيل ما يحييه ملكه وقيل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحجرا وهذا كما قلنا في المعدن الباطن ان تحجيره ما لم يبلغ النيل واذا بلغ النيل كان ذلك احياء ويملكه ويفارق المعدن علي احد القولين لان المعدن لا ينتهي عمارته والبءر تنتهي عمارتها فاذا بلغ الماء تكررت منفعتها علي صنفيها اذا ثبت هذا فهل يملك الماء الذي يحصل في هذين الضربين ام لا نص الشافعي علي انه يملك ومن اصحابنا من قال لا يملك لان الماء في البءر لو كان مملوكا يستبح بالاجارة لان الاعيان	3587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4223	false	2416812955649962045	194	300	931	1478	1478	300	الثاني وهو اذا حفر بءرا في الموات ليتملكها فانه يملكها بالاحياء والاحياء ان يبلغ الي ماءها لان ذلك نيلها واذا بلغ نيل ما يحييه ملكه وقيل ان يبلغ الماء يكون ذلك تحجرا وهذا كما قلنا في المعدن الباطن ان تحجيره ما لم يبلغ النيل واذا بلغ النيل كان ذلك احياء ويملكه ويفارق المعدن علي احد القولين لان المعدن لا ينتهي عمارته والبءر تنتهي عمارتها فاذا بلغ الماء تكررت منفعتها علي صنفيها اذا ثبت هذا فهل يملك الماء الذي يحصل في هذين الضربين ام لا نص الشافعي علي انه يملك ومن اصحابنا من قال لا يملك لان الماء في البءر لو كان مملوكا يستبح بالاجارة لان الاعيان-	4223	4069354553461742336	547	1089.0	442	548	99.81752014160156	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3587	true	3228365777339397691	106	284	548	1420	1494	300	لا تستباح بالاجارة ولانه لو كان مملوكا لما جاز بيع دار في بءرها ماء بدار في بءرها ماء لان الربا يجري في الماء لكونه مطعوما ولما جاز ذلك دل علي انه ليس بمملوك والدليل علي انه مملوك انه نماء ملكه فهو كثمرة الشجرة ولان هذا الماء معدن ظهر في ارضه فهو كمعادن الذهب والفضة وغيرها اذا ظهرت في ارضه فاما الجواب عن قولهم لو كان مملوكا لم يستبح بالاجارة فهو ان العين قد تستباح بالاجارة اذا دعت الحاجة اليه الا تري انه يجوز ان تملك بعقد الاجارة علي الارضاع عين اللبن لان الحاجة تدعو الي ذلك وجواب اخر وهو انه انما جاز ان يستبيحه المستاجر لانه لا ضرر علي المكري في ذلك لانه يستخلف في الحال وما لا ضرر عليه فيه فليس له منع الغير منه الا تري انه ليس له ان يمنع ان يستظل بحاءطه فكذلك ها هنا واما الجواب عن دليلهم الثاني فهو ان الماء يجري فيه الربا علي احد الوجهين فهو مملوك ولا يجري فيه الربا علي هذا الوجه فكذلك صح البيع اذا تقرر هذان الوجهان فان قلنا انه مملوك فليس لغيره ان ياخذ---- شيءا	3587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4224	false	4605776729765779024	0	173	0	850	1448	300	لا تستباح بالاجارة ولانه لو كان مملوكا لما جاز بيع دار في بءرها م------------------اء لان الربا يجري في الماء لكونه مطعوما ولما جاز ذلك دل علي انه ليس بمملوك والدليل علي انه مملوك انه نماء ملكه فهو كثمرة الشجرة ولان هذا الماء معدن ظهر في ارضه فهو كمعادن الذهب والفضة وغيرها اذا ظهرت في ارضه فاما الجواب عن قولهم لو كان مملوكا لم يستبح بالاجارة فهو ان العين قد تستباح بالاجارة اذا دعت الحاجة اليه الا تري انه يجوز ان تملك بعقد الاجارة علي الارضاع عين اللبن لان الحاجة تدعو الي ذلك وجواب اخر وهو انه انما جاز ان يستبيحه المستاجر لانه لا ضرر علي المكري في ذلك لانه يستخلف في الحال وما لا ضرر عليه فيه فليس له منع الغير منه الا تري انه ليس له ان يمنع ان يستظل بحاءطه فكذلك ها-هنا واما الجواب عن دليلهم------- فهو ان الماء يجري فيه الربا علي احد الوجهين فهو مملوك ولا يجري فيه الربا علي هذا الوجه فكذلك صح البيع اذا تقرر هذان الوجهان فان قلنا انه مملوك فليس لغيره ان ياخذ منه شيءا	4224	4069354553461742336	846	1669.5	674	876	96.5753402709961	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3588	true	764064124233288081	0	130	0	618	1461	300	ياخذ منه شيءا لانه يحتاج---- ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان تخطي بغير اذنه واستقي من ذلك الماء ملكه وليس عليه رده كما اذا توغل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخطي ملك غير- بغير اذنه وذلك لا يجوز فان خالف وتخطي فاخذوا ملكه واما اذا اراد ان يبيع منه شيءا فان خالف قلنا انه غير مملوك لم يجز بيع شء منه حتي يستقيه ويحوزه فيملكه بالحيازة وان قلنا انه مملوك جاز ان يبيع منه وهو في البءر اذا شاهد المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه اذا كان ببيع ويريد كلما استقي منه شء فلا يمكن تمييز المبيع من غيره واما الضرب الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه	3588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4224	false	4605776729765779024	170	300	836	1448	1448	300	ياخذ منه شيءا لانه يحتاج الي ان يتخطي في ملك غيره بغير اذنه فان تخطي بغير اذنه واستقي من ذلك الماء ملكه وليس عليه رده كما اذا توغل في ارضه صيد فليس لغيره ان ياخذه لانه يحتاج ان يتخطي ملك غيره بغير اذنه وذلك لا يجوز فان خالف وتخطي فاخذ-- ملكه واما اذا اراد ان يبيع منه شيءا فان خالف قلنا انه غير مملوك لم يجز بيع شء منه حتي يستقيه ويجوز- فيملكه بالحيازة وان قلنا انه مملوك جاز ان يبيع منه وهو في البءر اذا شاهد المشتري كيلا او وزنا ولا يجوز ان يبيع جميع ما في البءر لانه لا يمكن تسليمه اذا كان يبيع ويريد كلما استقي منه شء فلا يمكن تم-يز المبيع من غيره واما------ الثالث من الابار وهو اذا نزل قوم موضعا من الموات فحفروا فيه-	4224	4069354553461742336	605	1170.0	477	623	97.11075592041016	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3588	true	764064124233288081	130	300	618	1461	1461	300	بءرا ليشربوا من ماءها ويسقوا منه مواشيهم مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء مدة ما قصد به بملكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من يسبق اليه كان احق به وكل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق بماءها بقدر حاجته لشربه وشرب ماشيته وسقي زرعه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ماشيته من الساءلة وغيرهم وليس له منع الماء الفاضل عن حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلا والذي يقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك ولكن يستحب وقال ابو عبيد بن حربوية يستحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب عليه ومن الناس من قال يجب عليه بذله بعوض لشرب الماشية وسقي الزرع فاما بلا عوض فلا واحتج ابو عبيد بقول النبي -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وقال ولانه لو كان كلا مملوكا وبجنبه بءر ولا يمكن سقي المواشي من تلك-	3588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4225	false	-9220392226618095090	0	174	0	863	1467	300	بءرا ليشربوا من ماءها ويسقوا منه مواشيهم مدة مقامهم ولم يقصدوا التملك بالاحياء فانهم لا يملكونها لان المحيي انما يملك بالاحياء مدة ما قصد به بملكه فانه يكون احق به مدة مقامه فاذا رحل فكل من يسبق اليه كان احق به وكل موضع قلنا انه يملك البءر فانه احق بماءها بقدر حاجته لشربه وشرب ماشيته وسقي زرعه فاذا فضل بعد ذلك شء وجب عليه بذله بلا عوض لمن احتاج اليه لشربه وشرب ماشيته من الساءلة وغيرهم وليس له منع الماء الفاضل عن حاجته حتي لا يتمكن غيره من رعي الكلا والذي يقرب ذلك الماء وانما يجب عليه ذلك لشرب المحتاج اليه وشرب ماشيته فاما لسقي زرعه فلا يجب عليه ذلك ولكن يستحب وقال ابو عبيد بن حربوية يستحب ذلك لشرب ماشيته وسقي زرعه ولا يجب عليه ومن الناس من قال يجب عليه بذله بعوض لشرب الماشية وسقي الزرع فاما بلا عوض فلا واحتج ابو عبيد بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وقال ولانه لو كان كلا مملوكا وبجنبه بءر ولا يمكن سقي المواشي من تلك	4225	4069354553461742336	843	1669.0	674	863	97.68250274658203	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3589	true	-3790121122670039764	0	123	0	592	1453	300	البءر الا بالرعي في ذلك الكلا لم يلزمه بذل الفاضل من كلاءه فان كان منعه يءدي الي منع الماء المباح فكذلك اذا كان الماء له وكان الكلا مباحا لم يلزمه بذل الماء وان كان المنع يءدي الي منع الكلا المباح قال ولانه لما لم يجب ذلك لسقي زرعه فكذلك لمواشيه ودليلنا ما روي عن النبي -------------------قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفاضل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفسه وزرعه فلا يجب عليه بذله وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه انما يجب	3589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4225	false	-9220392226618095090	174	300	863	1467	1467	300	البءر الا بالرعي في ذلك الكلا لم يلزمه بذل الفاضل من كلاءه فان كان منعه يءدي الي منع الماء المباح فكذلك اذا كان الماء له وكان الكلا مباحا لم يلزمه بذل الماء وان كان المنع يءدي الي منع الكلا المباح قال ولانه لما لم يجب ذلك لسقي زرعه فكذلك لمواشيه ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة وفيه ادلة احدها انه توعد علي المنع فدل علي ان البذل واجب والثاني انه دل علي ان الفص-ل هو الذي يجب بذله فاما ما تحتاج اليه الماشية ونفسه وزرعه فلا يجب عليه بذلك وهو احق من غيره والثالث انه دل علي انه يجب عليه البذل بلا عوض والرابع انه دل علي انه يجب------	4225	4069354553461742336	580	1135.0	459	611	94.92635345458984	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3589	true	-3790121122670039764	123	300	592	1453	1453	300	عليه ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي------------------- قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا وروي جابر ان النبي------------------- نهي عن بيع فضل الماء فاما الجواب عن الخبر الذي احتج به فهو ان يقول هو عام وخبرنا خاص فقضي عليه واما ما ذكره من الكلا فهو ان الفرق بين الماء وبينه من وجهين احدهما ان الماء اذا اخذ استخلف في الحال ونبع مثله وليس كذلك الحشيش فانه اذا اخذ لا يستخلف بدله في الحال والثاني ان الحشيش يتمول في العادة والماء لا يتمول في العادة واما الجواب عن دليله الاخير فهو ان الزرع لا حرمة له وليس كذلك الحيوان فان له حرمة الا تري انه لو عطش زرعه فلم يسقه لم يجبر علي ذلك ولو عطش حيوان اجبر علي سقيه فبان الفرق بينهما اذا ثبت انه يلزمه البدل لما ذكرنا فانه لا يلزمه ان يبذل الته التي هي البكرة والدلو والحبل لانها تبلي بالاستعمال ولا تستخلف ويفارق الماء لانه يستخلف في الحال بدله فصل فاما الذي قد حازه وجمعه في جبة او مركبه او مصنعة فلا يجب عليه بذل شء منه وان كان فاضلا-	3589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4226	false	3414190694733102238	0	169	0	826	1493	300	عليه ذلك للماشية دون غيرها وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء و--------------------------------------------------------------------------اما ما ذكره من الكلا فهو ان الفرق بين الماء وبينه من وجهين احدهما ان الماء اذا اخذ استخلف في الحال ونبع مثله وليس كذلك الحشيش فانه اذا اخذ لا يستخلف بدله في الحال والثاني ان الحشيش يتمول في العادة والماء لا يتمول في العادة واما الجواب عن دليله الاخير فهو ان الزرع لا حرمة له وليس كذلك الحيوان فان له حرمة الا تري انه لو عطش زرعه فلم يسقه لم يجبر علي ذلك ولو عطش حيوان اجبر علي سقيه فبان الفرق بينهما اذا ثبت انه يلزمه البدل لما ذكرنا فانه لا يلزمه ان يبذل الته التي هي البكرة والدلو والحبل لانها تبلي بالاستعمال ولا تستخلف ويفارق الماء لانه يستخلف في الحال بدله فصل فاما الذي قد حازه وجمعه في جبة او مركبة او مصنعة فلا يجب عليه بذل شء منه وان كان فاضلا	4226	4069354553461742336	785	1519.0	625	900	87.22222137451172	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3590	true	1364416940396285005	0	128	0	653	1458	300	عن حاجته لانه لا يستخلف وحكمه كحكم البءر يجب علي صاحب العين بذل الفاضل عن حاجته لماشية غيره ولا يلزمه بذله لزرع غيره والله اعلم فصل في المياه وجملته ان الكلام فيها من فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه فاما المباح كما البحر والنهر الكبير كدجلة والفرات والنيل ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء والاصل فيه ما روي ابن عباس عن النبي قال ال---------------ناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا ولانه حادث في ارض موات فوجب ان يكون مباحا كالحشيش وان زاد هذا الماء ودخل املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه لانه لو نزل مطر واجتمع في ملكه فمكث او فرخ	3590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4226	false	3414190694733102238	169	300	826	1493	1493	300	عن حاجته لانه لا يستخلف وحكمه كحكم البءر يجب علي صاحب العين بذل الفاضل عن حاجته لماشية غيره ولا يلزمه بذله لزرع غيره والله اعلم فصل في المياه وجملته ان الكلام فيها من فصلين احدهما في ملكها والاخر في السقي منها فاما الكلام في ملكها فهي علي ثلاثة اضرب مباح ومملوك ومختلف فيه فاما المباح كما البحر والنهر الكبير كدجلة والفرات والنيل ومثل العيون النابعة في موات السهل والجبل فكل هذا مباح ولكل احد ان يستعمل منه ما اراد كيف شاء والاصل فيه ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا ولانه حادث في ارض موات فوجب ان يكون مباحا كالحشيش وان زاد هذا الماء ودخل املاك الناس واجتمع فيها لم يملكوه لانه لو نزل مطر واجتمع في ملكه فمكث او فرخ-	4226	4069354553461742336	649	1279.5	522	668	97.15568542480469	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3590	true	1364416940396285005	128	300	653	1458	1458	300	طاءر في بستانه او توحل ظبي في ارضه لم يملكه وكان بمن حازه فكذلك الماء واما المملوك فكل ما حازه من الماء المباح من قربة او جرة او ساقه الي بركة فجمعه فيها فهذا مملوك له كساءر الماءعات المملوكة ومتي غصب غاصب شيءا من ذلك وجب رده علي صاحبه واما المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين وقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه مملوك وقد نص عليه في القديم والثاني انه ليس بمملوك فاذا قلنا انه غير مملوك فانه لا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منه كيلا ولا وزنا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره واذا باع دارا فيها بءر ما لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعام في الماء في الدار هكذا قال بعض اصحابنا ويحتمل ان يقال يدخل في الدار تبعا ومن قال لا يدخل في البيع تبعا قال اذا ش--رط صح البيع فان قيل قد قلتم لا يجوز بيع جميع ما في البءر من الماء-	3590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4227	false	-8952706706352853210	0	155	0	728	1468	300	طاءر في بستانه او توحل ظبي في ارضه لم يملكه وكان بمن حازه فكذلك الماء واما المملوك فكل ما حازه من الماء المباح من قربة او جرة او ساقه الي بركة فجمعه فيها فهذا مملوك له كساءر الماءعات المملوكة ومتي غصب غاصب شيءا من ذلك وجب رده علي صاحبه واما المختلف في كونه مملوكا فهو كل ما نبع في ملكه من بءر او عين وقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه مملوك وقد نص عليه في القديم والثاني انه ليس بمملوك فاذا قلنا انه غير مملوك فانه لا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منه كيلا ولا وزنا ولا يجوز ان يبيع جميعه لانه لا يقدر علي تسليمه فانه يختلط به غيره واذا باع دارا فيها بءر ما لم يدخل الماء في البيع لانه مودع فيها غير متصل بها فهو بمنزلة الطعام في الماء في ال--------------------------------------------------------------------------------بيع تبعا قال اذا اشترط صح البيع فان قيل قد قلتم لا يجوز بيع جميع ما في البءر من الماء	4227	4069354553461742336	724	1418.5	570	808	89.60395812988281	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	0	141	0	721	1493	300	واجزتم ها هنا فما الفرق بينهما فالجواب انه اذا باع البءر مع ماءها فما يحدث من الماء يكون ملكا للمشتري ولا يتعذر تسليم المبيع اليه وليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم المبيع لانه الي ان يسلم قد بيع فيه ماء اخر فاختلط به فصل واما السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضرب الضرب الاول هو ماء نهر عظيم مثل دجلة والفرات وغيرهما والناس في السقي منه شرع سواء ولا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه والثاني ماء مباح في نهر صغير ياخذ من النهر الكبير ولا يسع جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير والاصل فيه ما روي ان رجلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول الله	3591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4227	false	-8952706706352853210	155	294	728	1443	1468	300	واجزتم ها-هنا فما الفرق بينهما فالجواب انه اذا باع البءر مع ماءها فما يحدث من الماء يكون ملكا للمشتري ولا يتعذر تسليم المبيع اليه وليس كذلك اذا باع الماء وحده لانه لا يمكن تسليم المبيع لانه الي ان يسلم قد بيع فيه ماء اخر فاختلط به فصل واما السقي منه فان الماء المباح علي ثلاثة اضرا-----ب الاول هو ماء نهر عظيم مثل دجلة والفرات وغيرهما والناس في السقي منه شرع سواء ولا يحتاج فيه الي ترتيب وتقديم وتاخير لكثرته واتساعه والثاني ماء مباح في نهر صغير ياخذ من النهر الكبير ولا يسع جميع الاراضي اذا سقيت في وقت واحد ويقع في التقديم والتاخير نزاع فهذا يقدم فيه الاقرب فالاقرب الي اول النهر الصغير والاصل فيه ما روي ان رجلا خاصم الزبير في سراح الحرة التي يسقون بها فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابي عليه الزبير فقال رسول الله	4227	4069354553461742336	714	1415.0	575	721	99.02912902832031	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3591	true	-4451142313042020194	143	300	728	1493	1493	300	زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله وق-------------------ال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فو-الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله------------------- في مرور السبل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله ا-------------------ن الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل لكي يرسله اليه وايضا فان الاقرب الي فرهة النهر بمنزلة السابق الي المشرعة فوجب ان يكون اولي من الذي هو ابعد منه واما تاويل قصة البءر فهو ان النبي ام-------------------ره اولا بان لا يستوفي جميع حقه ويرسل الماء الي جاره فلما اساء جاره الادب امره النبي -------------------ان يستوفي في حقه فقال احبس الماء حتي يبلغ-	3591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4228	false	-2245846706877790048	0	177	0	859	1477	300	زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر قال الزبير فو الله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء ال---اية فدل هذا علي ان الاقرب اولي فاذا استكفي ارسله الي جاره الي من يليه وروي ايضا ان رجلا من قريس كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرور السبل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين ثم يحبسه الاعلي عن الاسفل لكي يرسله اليه وايضا فان الاقرب الي فرهة النهر بمنزلة السابق الي المشرعة فوجب ان يكون اولي من الذي هو ابعد منه واما تاويل قصة البءر فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امره اولا بان لا يستوفي جميع حقه ويرسل الماء الي جاره فلما اساء جاره الادب امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يستوفي في حقه فقال احبس الماء حتي يبلغ	4228	4069354553461742336	754	1435.0	599	862	87.47100067138672	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	0	126	0	634	1505	300	الجدر وهو الحاءط فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء اذا بلغ الكعبين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجدار اذا تقرر هذا فان الاقرب الي الفرهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره وهكذا الاقرب فالاقرب يفعل كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي يشرب الاراضي كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه فاذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فرهة النهر من اراضيهم فانهم احق بماءة فاذا فضل عنهم شء سقي المحيي منه ولا يقول ان هذا الماء ملك لهم كما اذا	3592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4228	false	-2245846706877790048	177	300	859	1477	1477	300	الجدر -----------فان قيل ففي الحديث الاخر انه علق الحق بان يبلغ الماء الي الكعبين وهذا مخالف لذلك قلنا ليس فيهما خلاف لان الماء بل----غ الكعبين وكانت الارض مستوية رجع الماء الي الجدار اذا تقرر هذا فان الاقرب الي الفرهة يسقي ويحبس الماء عمن دونه فاذا بلغ الماء الكعبين ارسله الي جاره وهكذا الاقرب فالاقرب يفعل كلما حبس الماء وبلغ في ارضه الي الكعبين ارسله الي من يليه حتي يشرب الاراضي كلها فان كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من وفقه ارساله اليه فاذا احيا علي هذا النهر الصغير رجل ارضا مواتا هي اقرب الي فرهة النهر من اراضيهم فانهم احق بماءه فاذا فضل عنهم شء سقي المحيي منه ولا يقول ان هذا الماء ملك لهم كما اذا-	4228	4069354553461742336	613	1205.5	491	634	96.68769836425781	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3592	true	-4191641855814823077	126	300	634	1505	1505	300	جازوه ملكوه وانما هو من مرافق ملكهم فكانوا احق به من حاجتهم اليه فما فضل منهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما الذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءه ارضا فاذا بد-وا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر بالنهر الكبير الذي ياخذون الماء منه فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه واذا حفروا معدنا من المعادن الباطنة وقلنا يملك في احد القولين فاذا وصلوا الي النيل ملكوه اذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قدر نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بالتسوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فان الماء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كبيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم-	3592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4229	false	3659965592540259313	0	174	0	872	1520	300	جازوه ملكوه وانما هو من مرافق ملكهم فكانوا احق به مع حاجتهم اليه فما فضل منهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا واما الذي في نهر مملوك فهو ان يحفروا في الموات نهرا صغيرا ليحيوا علي ماءه ارضا فاذا بداوا بالحفر فقد تحجروا الي ان يصل الحفر بالنهر الكبير الذي ياخذون الماء منه فاذا وصلوا اليه ملكوه كما اذا حفروا بءرا فوصلوا الي الماء ملكوه واذا حفروا معدنا من المعادن الباطنة وقلنا يملك في احد القولين فاذا وصلوا الي النهر ملكوه اذا ثبت هذا فانهم يملكونه علي قد- نفقاتهم عليه فان انفقوا علي السواء كان النهر بينهم بالتسوية وان تفاضلوا كان ملكهم علي قدر ما انفقوا فاذا تقرر هذا فان الماء اذا جري فيه لم يملكوه كما اذا جري الفيض الي ملك رجل واجتمع لم يملكه ولكن يكون اهل النهر اولي به لان يدهم عليه وليس لاحد ان يزاحمهم فيه لان النهر ملك لهم ولكل واحد منهم ان ينتفع به علي قدر الملك لان الانتفاع به لاجل الملك فان كان الماء كبيرا يسعهم ان يسقوا من غير قسمة سقوا منه وان لم يسعهم	4229	4069354553461742336	867	1716.0	694	873	99.31271362304688	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3593	true	-8602880296034059342	54	300	288	1510	1510	300	الماء العادلة والله الموفق للصواب كتا------ب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب الساءبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها ففي الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم--- من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلما اجاز -------------------ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر النبي ولم يزل يلبي صد--------------قته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله -------------------تصدقت بمالها علي بني هاشم و----------بني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم-------------- فاما الذي يكون بعد الوفاة فهو الوصية ولها كتاب-	3593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	false	-5879846270657741415	9	265	46	1311	1496	300	الا با----------لله العلي العظيم ب AUTO كتاب العطايا والصدقات والحبس و----------------------الساءبة مسالة قال الشافعي رحمه الله------ يجمع ما يعطي الناس من اموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب ---وجه منها ففي الحياة----- وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من من خيبر فقال يا رسول الله لم اصب مالا مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل الث-----مرة قال الشافعي رحمه الله------ فلما -جاز صلي الله عليه وسلم ان يحبس اصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك علي اخراجه الاصل من ملكه الي ان يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع اصله فصار هذا المال مباينا لما سواه ومجامعا لان يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل الي غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم علي المحبس ان يملك المال كما محرم علي المعتق ان يملك العبد ويتم الحبس وان لم يقبض لان عمر رضي الله عنه هو المصدق بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتي لقي الله تعالي ولم تزل فاطمة رضي الله عنها ص----دقتها حتي لقيت الله وروي الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني هاشم وبني المطلب وان عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم قال في الحاوي فاما الذي يكون بعد الوفاة فهو الوصية ولها كتاب	4102	4069354553461742336	1127	2120.5	900	1327	84.92841339111328	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3593	true	-8602880296034059342	104	138	559	714	1510	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر ف---------------------قال يا رسول الله-------------- لم اصب مالا--- مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة	3593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4104	false	-2335735240068808462	100	141	469	662	1431	300	عمر---------- رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله--- وقد اردت ان اتقرب به الي الله ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة	4104	4069354553461742336	134	202.0	104	212	63.20754623413086	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3593	true	-8602880296034059342	0	76	0	416	1510	300	فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به فان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان لقوم ماءة جزيت ولاخر عشرة اجربة كانت الحفر احدي عشر حفرة متساوية فيكون حفرة منها لساقية من له عشرة اجربة والبواقي لاصحاب الماءة جريب وذلك قسمة الماء العادلة والله الموفق للصواب كتاب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب الساءبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي	3593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4229	false	3659965592540259313	174	239	872	1224	1520	300	فان تهابوا وتراضوا علي ذلك جاز لهم ما تراضوا به فان لم يفعلوا ذلك واختلفوا نصب الحاكم في موضع القسمة خشبة مستوية الظهر محفرة بقدر حقوقهم فان كان لقوم ماءة جريب ولاخر عشرة اجربة كانت الحفر احدي عشر حفرة متساوية فيكون هز-ة منها لساقية من له عشرة اجربة والبواقي لاصحاب الماءة جريب وذلك قسمة الماء العادلة AUTO كتاب اللقط---------------------------------------------------------------ة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي	4229	4069354553461742336	333	648.5	270	416	80.04808044433594	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3594	true	7058344089699605760	0	35	0	186	1415	300	مفرد نذكرها فيه ان شاء الله واما اللذان في حال الحياة فهما الهبة والوقف فاما الهبة فلها باب يجء فيما بعد واما الوقف فهذا موضعه فالوقف يحبس الاصل ويسبل المنفعة وجمعه وقوف واوقاف فاذا وقف	3594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	false	-5879846270657741415	265	300	1311	1496	1496	300	مفرد نذكرها فيه ان شاء الله واما اللذان في حال الحياة فهما الهبة والوقف فاما الهبة فلها باب يجء فيما بعد واما الوقف فهذا موضعه فالوقف يحبس الاصل ويسبل المنفعة وجمعه وقوف واوقاف فاذا وقف-	4102	4069354553461742336	185	365.0	151	186	99.46236419677734	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3594	true	7058344089699605760	35	300	186	1415	1415	300	شيءا زال ملكه عنه بنفس الوقف ولزم الوقف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هبة ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرطه لزوم القبض ولا حكم الحاكم وهو قول الفقهاء اجمع وهو قول ابي سفيان ومحمد غير ان محمدا يقول من شر-ط لزومه القبض وروي عيسي بن ابان ان ابا يوسف لما قدم بغداد كان علي قول ابي حنيفة في بيع الاوقاف حتي حدثه اسماعيل -بن علية بحديث عمر رضي الله عنه فقال هذا لا يسع احد خلافه وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم بالوقف لزم وان لم يحكم به لم يلزم وكان الواقف بالخيار ان شاء باعه او وهبه وان مات ورثه ورثته وان اوصي بالوقف يلزم في الثلث قال القاضي قد ناقض ابو حنيفة في هذا لانه جعل الوقف لازما في ثلثه في حال مرضه المخوف اذا انجزه ولم يءخره ولا لازما في جميع ماله في حال صحته لان كل ما لزم في الثلث بوصية لزم فيه في مرضه اذا انجزه وفي جميع ماله في حال صحته مثل العتق فانه اذا اوصي به لزم في ثلثه واذا انجزه في مرضه لزم في ثلثه واذا انجزه في حال صحته لزم في جميع ماله واحتج باشياء احده-ا ما روي عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء وفرض فيها الفراءض قال رسول الله------------------- لا حبس بعد سورة النساء وروي ان عبد الله بن زيد صاحب الاذان جعل حاءطا له صدقة وجعله الي رسول الله------------------- فاتي ابواه النبي -------------------فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيش- الا هذا الحاءط فرده رسول الله------------------- ثم ماتا فورثهما فدل هذا علي ان وقفه اياه لم يخرجه من ملكه ولو كان-	3594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4103	false	-9178843392395104614	0	280	0	1305	1395	300	شيءا زال ملكه عنه بنفس الوقف ولزم الوقف فلا يجوز له الرجوع فيه بعد ذلك ولا التصرف فيه ببيع ولا هبة ولا يجوز لاحد من ورثته التصرف فيه وليس من شرطه لزوم القبض ولا حكم الحاكم وهو قول الفقهاء اجمع وهو قول ابي سفيان ومحمد غير ان محمدا يقول من شروط لزومه القبض وروي عيسي بن ابان ان ابا يوسف لما قدم بغداد كان علي قول ابي حنيفة في بيع الاوقاف حتي حدثه اسماعيل ابن علية بحديث عمر رضي الله عنه فقال هذا لا يسع احد خلافه وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم بالوقف لزم وان لم يحكم به لم يلزم وكان الواقف بالخيار ان شاء باعه او وهبه وان مات ورثه ورثته وان اوصي بالوقف يلزم في الثلث قال القاضي قد ناقض ا-و حنيفة في هذا لانه جعل الوقف لازما في ثلثه في حال مرضه المخوف اذا انجزه ولم يءخره ولا لازما من جميع ماله في حال صحته لان كل ما لزم في الثلث بوصية لزم فيه في مرضه اذا انجزه وفي جميع ماله في حال صحته مثل العتق فانه اذا اوصي به لزم في ثلثه واذا انجزه في مرضه لزم في ثلثه واذا انجزه في حال صحته لزم في جميع ماله واحتد باشياء احدهما ما روي عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء وفرض فيها الفراءض---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة النساء وروي ان عبد الله بن زيد صاحب الاذان جعل حاءطا له صدقة وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي ابواه النبي صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيسي الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما فدل هذا علي ان وقفه اياه لم يخرجه من ملكه ولو كان	4103	4069354553461742336	1220	2345.5	957	1310	93.12976837158203	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3595	true	-7889278791249771745	112	152	523	710	1426	300	عمر ان عمر--- رضي الله عنه ملك ماءة سهم--- من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله--- وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة	3595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4102	false	-5879846270657741415	51	89	277	449	1496	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك ماءة سهم من من خيبر ف---------------------قال يا رسول الله-------------- لم اصب مالا--- مثله قط وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاص-----ل الثمرة	4102	4069354553461742336	139	206.5	107	215	64.65116119384766	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3595	true	-7889278791249771745	16	297	72	1415	1426	300	الحبس وروي عن سلمان بن زيد عن ابيه ان رجلا وقف وقفا فابطله رسول الله------------------- فلو كان قد لزم لم يصح ابطاله ومن القياس انه قصد اخراج ماله عن ملكه علي وجه الصدقة فوجب ان لا يلزم لمجدد القول اصله صدقة التمليك ولانه عقد علي منفعة فوجب ان لا يزول به الملك عن الرقبة قياسا علي الاجارة ولانه لو قال هذه الارض محرمة لا تورث ولا تباع ولا توهب لم يصر وقفا ولم يزل ملكه عنها وقد اتي بصريح معني الوقف فاذا قال وقفتها او حبستها اولي ان لا يزول ملكه عنها ودليلنا ما روي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله وقد اردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة وفي حديث اخر ان النبي ق-------------------ال له ان شءت تصدقت بها وحبست اصلها فجعلها عمر علي الفقراء والمساكين والغزاة في سبيل الله وفي الرقاب وابن السبيل ولا جناح علي من ولاها ان اكل منها بالمعروف ويطعم صديقه غير متمول واوصي بها الي حفصة ثم الي الاكابر من اولاد عمر والتعلق بهذا الحديث من وجهين احدهما ان النبي------------------- امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال فان قيل بل يصح منه لانه يقف ويرفع ذلك الي النبي------------------- حتي يحكم به فاذا حكم به لزم قيل فلا يكون ذلك اللزوم من جهته انما يكون من جهة الحاكم بالحكم كما يكون ذلك في جميع مساءل الخلاف وعلي انه لم ينقل ان عمر رفع ذلك الي النبي------------------- وحكم به ولو كان فعل ذلك لنقل لانه اولي بالنقل من غيره والتعلق الثاني بالخبر ان عمر جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث	3595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4104	false	-2335735240068808462	0	300	0	1431	1431	300	الحبس وروي عن سلمان بن زيد عن ابيه ان رجلا وقف وقفا فابطله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كان قد لزم لم يصح ابطاله ومن القياس انه قصد اخراج ماله عن ملكه علي وجه الصدقة فوجب ان لا يلزم لمجدد القول اصله صدقة التمليك ل-انه عقد علي منفعة فوجب ان لا يزول به الملك عن الرقبة قياسا علي الاجارة ولانه لو قال هذه الارض محرمة لا تورث ولا تباع ولا توهب لم يصر وقفا ولم يزل ملكه عنها وقد اتي بصريح معني الوقف فاذا قال وقفتها او حبستها اولي ان لا يزول ملكه عنها ودليلنا ما روي ابن ع-------مر رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر اشتراها فلما استجمعها قال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مالا قط مثله وقد اردت ان اتقرب به الي الله ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت تصدقت بها وحبست اصلها فجعلها عمر علي الفقراء والمساكين والغزاة في سبيل الله وفي الرقاب وابن السبيل ولا جناح علي من ولاها ان اكل منها بالمعروف ويطعم صديقه غير متمول واوصي بها الي حفصة ثم الي الاكابر من اولاد عمر والتعلق بهذا الحديث من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بان يحبس الاصول وعند المخالف لا يقع تحبيس الاصل بحال فان قيل بل يصح منه لانه يقف ويرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يحكم به فاذا حكم به لزم قيل فلا يكون ذلك اللزوم من جهته انما يكون من جهة الحاكم بالحكم كما يكون ذلك في جميع مساءل الخلاف وعلي انه لم ينقل ان عمر رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وحكم به ولو كان ----ذلك لنقل لانه اولي بالنقل من غيره و-------الثاني بالخبر ان عمر جعلها صدقة ثم ذكر احكامها فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث-	4104	4069354553461742336	1314	2515.0	1039	1457	90.18531036376953	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3596	true	5551238527795213660	0	296	0	1457	1477	300	ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها الحاكم ويدل علي ذلك اجماع الصحابة لان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وانسا وابا الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وفاطمة وغيرهم وقفوا دورا وبساتين ولم ينقل عن احد منهم انه رجع في وقفه فباع منه شيءا ولا عن احد من ورثتهم مع اختلاف همهم فلو كان ذلك جاءزا لنقل عن احد منهم الرجوع ومن القياس انه تصرف يلزم بالوصية فجاز ان يلزم في حال الحياة من غير حكم الحاكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حكم الحاكم وقد قال ابو حنيفة اذا اذن لقوم فصلوا فيه صار محبسا وثبت وقفه وكذلك اذا عمل مقبرة واراد ان يقفها فاذن لقوم فدفنوا فيها ثبت الوقف ولانه ازالة ملك يلزم بحكم الحاكم فجاز ان يلزم بغير حكمه اصله ساءر انواع التصرف التي تزيل الملك فاما الجواب عن حديث ابن عباس فمن وجهين احدهما انه اراد حبس الزانية وذلك قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 وقد بين النبي------------------- السبيل فقال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والثاني انه اراد به ما ينب-ه في اخر وهو قوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فكانه قال لا يحبس عن وارث شء جعله الله له واما الجواب عن حديث عبد الله بن زيد فهو ان ذلك الحاءط ما كان له انما كان لابويه بدليل انه روي عن الخبر ماتا فورثهما واما الجواب عن حديث شريح فهو ان نقول هذا مرسل لان شريحا تابعي ولا نقول بالمراسيل او نقول اراد بذلك الاحباس التي كانت تفعلها الجاهلية وقد ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز فقال ما جعل الله من بحيرة الماءدة 13 واما الجواب عن الخبر فهو انه لا حجة فيه لانه يجوز ان يكون ذلك الوقف ما صح لمعني عرض	3596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4105	false	-2183316837256499512	2	300	8	1476	1476	300	ان هذه الاحكام تتعلق بها اذا صارت صدقة وان لم يحكم بها الحاكم ويدل علي ذلك اجماع الصحابة لان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وانسا وابا الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وفاطمة وغيرهم وقفوا دورا وبساتين ولم ينقل عن احد منهم انه رجع في وقفه فباع منه شيءا ولا عن احد من ورثتهم مع اختلاف همهم فلو كان ذلك جاءز- لنقل عن احد منهم الرجوع ومن القياس انه تصرف يلزم بالوصية فجاز ان يلزم في حال الحياة من غير حكم الحاكم اصله اذا بني مسجدا فانه يلزم من غير حكم الحاكم وقد قال ابو حنيفة اذا اذن لقوم فصلوا فيه صار محبسا وثبت وقفه وكذلك اذا عمل مقبرة واراد ان يقفها فاذن لقوم فدفنوا فيها ثبت الوقف ولانه ازالة ملك يلزم بحكم الحاكم فجاز ان يلزم بغير حكمه اصله ساءر انواع التصرف التي تزيل الملك فاما الجواب عن حديث ابن عباس فمن وجهين احدهما انه اراد حبس الزانية وذلك قوله تعالي -امسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ---وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم السبيل فقال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والثاني انه اراد به ما يثبته في اخر وهو قوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فكانه قال لا يحبس عن وارث شء جعله الله له واما الجواب عن حديث عبد الله بن زيد فهو ان ذلك الحاءط ما كان له انما كان لابويه بدليل انه روي عن الخبر ماتا فورثهما واما الجواب عن حديث شريح فهو ان نقول هذا مرسل لان شريحا تابعي ولا نقول بالمراسيل او نقول اراد بذلك الاحباس التي كانت تفعلها الجاهلية وقد ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز فقال ما جعل الله من بحيرة الماءدة--- واما الجواب عن الخير فهو انه لا حجة فيه لانه يجوز ان يكون ذلك الوقف ما صح لمعني عرض-	4105	4069354553461742336	1446	2846.0	1153	1477	97.90115356445312	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3597	true	2242399712796430061	0	289	0	1471	1520	300	وذلك الرد لا يدل علي بطلان الحبس كما لو روي ان رجلا باع -بيعا فرده رسول الله -------------------لم يدل ذلك علي ان حبس البيع باطل واما قياسهم علي صدقة التمليك فانا نقلبه فنقول فوجب ان يكون وجود حكم الحاكم وعدمه سواء اصله ما ذكروه ثم لا يمتنع ان- لا يلزم بمجرد القول اذا اخرجه بلفظ الصدقة واذا اخرجه بلفظ الوقف لزم الا تري ان هبة العبد لا تلزم بمجرد القول وعتقه يلزم بمجرد القول واما قياسهم علي عقد الاجارة فهو انا لا نسلم انه عقد علي منفعة وانما هو عقد علي الرقبة لان الوقف مزيل الملك عن الرقبة فهو كالعتق واما استدلالهم الاخير فهو انه لا يمتنع ان- لا يلزم اذا اتي بصريح المعني ويلزم اذا اتي بلفظة كما اذا قال عن عقد النكاح احللت لك هذه المراة وابحتها لك لم يصح النكاح وقد صرح بمعناه ولو قال زوجتك او انكحتك جاز ذلك والله اعلم فصل ذكر اصحابنا تفسير الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام فاما الساءبة فهي الناقة -تلد عشرة بطون كلها اناث فتسيب تلك الناقة فلا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك لانهم كانوا ينحرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خمسة بطن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور وحراما للاناث واما الحام فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب فصل ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن من شرط لزومه القبض كالهبة ودليلنا قول النبي------------------- لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة ولم يامره بالاقباض ولانه جعل اليه التحبيس وعند المخالف لا يملك الواقف التحبيس لانه	3597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4106	false	-8324163546357094167	4	300	21	1527	1527	300	وذلك الرد لا يدل علي بطلان الحبس كما لو روي ان رجلا باع مبيعا فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدل ذلك علي ان حبس البيع باطل واما قياسهم علي صدقة التمليك فانا نقلبه فنقول فوجب ان يكون وجود حكم الحاكم وعدمه سواء اصله ما ذكروه ثم لا يمتنع انه لا يلزم بمجرد القول اذا اخرجه بلفظ الصدقة واذا اخرجه بلفظ الوقف لزم الا تري ان هبة العبد لا تلزم بمجرد القول وعتقه يلزم بمجرد القول واما قياسهم علي عقد الاجارة فهو انا لا نسلم انه عقد علي منفعة وانما هو عقد علي الرقبة لان الوقف مزيل الملك عن الرقبة فهو كالعتق واما استدلالهم الاخير فهو انه لا يمتنع انه لا يلزم اذا اتي بصريح المعني ويلزم اذا اتي بلفظة كم----ا قال عن عقد النكاح احللت لك هذه المراة وابحتها لك لم -صح النكاح وقد صرح بمعناه ولو قال زوجتك او انكحتك جاز ذلك والله اعلم فصل ذكر اصحابنا تفسير الساءبة والبحيرة والوصية- والحاك فاما الساءبة فهي الناقلة تلد عشرة بطون كلها اثات فتسيب تلك الناقة فلا تحلب الا للضيف ولا تركب والبحيرة ولدها الذي يجء به في البطن الحادي عشر فاذا كان انثي فهي البحيرة وانما سموها بذلك لانهم كانوا ينحرون اذنها اي يشقونها والنحر الشق ولهذا سموا البحر بحرا لانه شق في الارض واما الوصيلة فهي الشاة تلد خسمة بطن في كل بطن عناقان فاذا ولدت بطنا سادسا ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فما ولدت بعد ذلك يكون حلالا للذكور وحراما للاناث واما الحام فهو الفحل ينتج من ظهره عشرة بطون فيسيب ويقال حمي ظهره فكان لا يركب فصل ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن من شرط لزومه القبض كالهبة ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة ولم يامره بالاقباض ولانه جعل اليه التحبيس وعقد المخالف لا يملك الواقف للتحبيس لانه-	4106	4069354553461742336	1454	2841.5	1168	1513	96.1004638671875	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3598	true	3134533605324240052	0	287	0	1449	1515	300	جهة غيره ولان عمر وقف تلك السهام التي ملكها من ارض خيبر فكان يلي صدقته حتي قبضه الله وكذلك وقف علي كرم الله وجهه ولم يزل يلي صدقته حتي قبضه الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليهما السلام تلي صدقتها حتي لقيت الله فدل ذلك علي ان الوقف يلزم قبل القبض فاما ما ذكره المخالف فهو انا لا نسلم انه عطية لان الوقف بمنزلة العتق والعتق والعقد لا يسمي عطية فكذلك الوقف ثم المعني في الاصل ان ذل- تمليك بدليل ان الموهوب له يملك التصرف في الموهوب بالبيع وغيره وليس كذلك الوقف لانه ليس بتمليك بدليل ان الموقوف عليه لا يملك التصرف فيه ببيع ولا غيره فصل اذا وقف ارضا او دارا فالمذهب الصحيح ان ملك الواقف يزول عن الموقوف بالوقف كما يزول بالبيع وغيره وخرج ابو العباس فيه قولا اخر انه لا يزول ملكه واحتج من نصره بقول النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة وتحبيس الاصل يدل علي بقاء الملك وهذا غلط لان الوقف سبب بقطع تصرف الواقف في الرقبة والمنفعة فوجب ان يزيل الملك والدليل عليه البيع والعتق وغيرهما وان الجواب عما ذكروه فهو ان المراد به التحبيس ذكره ابو العباس فاذا ثبت ان ملك الواقف يزول عن الموقوف فهل يزول الي الموقوف عليه فيملكه او ينتقل ملكه الي الله تعالي اختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة طرق منهم من قال المسالة علي قولين احدهما ان الملك ينتقل الي الله تعالي ولا ينتقل الي الموقوف عليه والذي يدل عليه من كلام الشافعي في هذا الباب انه قال كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته والقول الاخر انه ينتقل الي الموقوف عليه والذي يدل عليه من كلام الشافعي انه ذكر من كتاب الشهادات ان الرجل اذا اوعي وقفا عليه فاقام شاهدا او احدا حلف معه وهذا يدل علي ان الملك قد انتقل اليه وخالف ذلك العتق	3598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4107	false	-5114217686785858654	10	300	47	1507	1507	300	جهة غيره ولان عمر وقف تلك السهام التي ملكها من ارض خيبر فكان يلي صدقته حتي قبضه الله وكذلك وقف علي كرم الله وجهه ولم يزل يلي صدقته حتي قبضه الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليه-ا السلام تلي صدقتها حتي لقيت الله فدل ذلك علي ان الوقف يلزم قبل القبض فاما ما ذكره المخالف فهو انا لا تسلم انه عطية لان الوقف بمنزلة العتق والعتق والعقد لا يسمي عطية فكذلك الوقف ثم المعني في الاصل ان ذلك تمليك بدليل ان الموهوب له يملك التصرف في الموهوب بالبيع وغيره وليس كذلك الوقف لانه ليس بتمليك بدليل ان الموقوف عليه لا يملك التصرف فيه ببيع ولا غيره فصل اذا وقف ارضا او دارا فالمذهب الصحيح ان ملك الواقف يزول عن الموقوف بالوقف كما يزول بالبيع وغيره وخرج ابو العباس فيه قولا اخر انه لا يزول ملكه واحتج من نصره بقول النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة وتحبيس الاصل يدل علي بقاء الملك وهذا غلط لان الوقف سبب بقطع تصرف الواقف في الرقبة والمنفعة فوجب ان يزيل الملك والدليل عليه البيع والعتق وغيرهما وان الجواب عما ذكروه فهو ان المراد به التحبيس ذكره ابو العباس فاذا ثبت ان ملك الواقف يزول عن الموقوف فهل يزول الي الموقوف عليه فيملكه او ينتقل ملكه الي الله تعالي اختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة طرق ف-هم من قال المسالة علي قولين احدهما ان الملك ينتقل الي الله تعالي ولا ينتقل الي الموقوف عليه والذي يدل عليه من كلام الشافعي في هذا الباب انه قال كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته و------الاخر انه ينتقل الي الموقوف عليه والذي يدل عليه من كلام الشافعي انه ذكر من كتاب الشهادات ان الرجل اذا اوعي وقفا عليه فاقام شاهدا او احدا حلف معه وهذا يدل علي ان الملك قد انتقل اليه وخالف ذلك العتق-	4107	4069354553461742336	1438	2834.5	1153	1469	97.88971710205078	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3599	true	5115395487399193123	0	291	0	1496	1540	300	علي ذلك شاهدا واحدا لم يحلف معه فاذا تقرر القولان فان قال انه ينتقل الملك الي الموقوف عليه فوجهه ان الوقف لا يخرج الموقوف عن المالية الا تري انه يطعن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه وذلك لا يدل علي انه ما ملكه لان السيد لا يبيع ام الولد وهي ملك له واذا قلنا ان الملك ينتقل الي الله تعالي فوجهه انه ازالة ملك عن الرقبة والمنفعة علي وجه التقرب الي الله تعالي فوجب ان ينتقل الملك اليه كالعتق والجواب عن دليل القول الاول هو انه ينتقض بحصير المسجد فانها تضمن باليد وليست ملكا لاحد من الادميين واما الطريقة الثانية من اصحابنا من قال ان الملك ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا كما ذكر الشافعي ها هنا وما ذكروه في الشهادات من قبول الشاهد واليمين علي الوقف فان ذلك لا يدل علي ان الملك قد انتقل الي الموقوف عليه لان الوقف وان كان ينتقل ملكه الي الله تعالي فان المقصود به انتفاع الموقوف عليه فان كان دارا فالمقصود به ان ياخذ غلته وان كان بستانا فالمقصود به ان ياخذ ثمرته وذلك المقصود مال وكلما كان المقصود به مالا قبل فيه الشاهد واليمين واما الطريقة الثالثة فان من اصحابنا من قال ان الملك ينتقل الي الموقوف عليه قولا واحدا والذي ذكره الشافعي ها هنا فانما اراد به لا يملك بيع الموقوف كما لا يملك العتق بيع رقبته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها	3599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4108	false	6098385013166719566	13	300	67	1551	1551	300	علي ذلك شاهدا واحدا لم يحلف معه فاذا تقرر القولان فان قال انه ينتقل الملك الي الموقوف عليه فوجهه ان الوقف لا يخرج الموقوف عن المالية الا تري انه يطعن بالغصب ويثبت عليه اليد وليس فيه اكثر من انه لا يملك بيعه وذلك لا يدل علي انه ما ملكه لان السيد لا يبيع ام الولد وهي ملك له واذا قلنا ان الملك ينتقل الي الله تعالي فوجهه انه ازالة ملك عن الرقبة والمنفعة علي وجه التقرب الي الله تعالي فوجب ان ينتقل الملك اليه كالعتق والجواب عن دليل القول الاول هو انه ينتقص بحصير المسجد فانها تضمن باليد وليست ملكا لاحد من الادميين واما الطريقة الثانية من اصحابنا من قال ان الملك ينتقل الي الله تعالي قولا واحدا كما ذكر الشافعي ها-هنا وما ذكروه في الشهادات من قبول الشاهد واليمين علي الوقف فان ذلك لا يدل علي ان الملك قد انتقل الي الموقوف عليه لان الوقف وان كان ينتقل ملكه الي الله تعالي فان المقصود به انتفاع الموقوف عليه فان كان دارا فالمقصود به ان ياخذ عليه وان كان بستانا فالمقصود--- ان ياخذ ثمرته وذلك المقصود مال وكلما كان المقصود به مالا قبل فيه الشاهد واليمين واما الطريقة الثالثة فان من اصحابنا من قال ان الملك ينتقل الي الموقوف عليه قولا واحدا والذي ذكره الشافعي ها-هنا فانما اراد به لا يملك بيع الموقوف كما لا يملك العتق بيع رقبته مسالة قال الشافعي رحمه الله------ وبنوها ثم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين والانصار ولقد حكي لي عدد من اولادهم واهلهم انهم كانوا يتولونها حتي ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه قال الشافعي رحمه الله وان اكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلي ما وصفت لم يزل من تصدق بها من المسلمين من السلف يلونها-	4108	4069354553461742336	1477	2918.5	1192	1496	98.72994995117188	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3600	true	1983056549958737333	122	211	626	1048	1480	300	عليه السل---ام انا اهل بيت لا يحل لنا الصدقة وروي انه عليه السلام راي ثمرة ملقاة ف-----------------قال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولان الصدقات اوساخ الناس وما كان من اوساخ الناس فان النبي منزه عنه واما صدقة التطوع فكان النبي لا يقبلها وروي ان سلمان الفارسي حمل الي------------------------ه تمرا في طبق فقال ما هذا قال ص--------------------------دقة فرده ثم حمل اليه يوما اخر مثل ذلك فقال ما هذا قال هدية فقبله وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة ولنا هدية	3600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3710	false	1351468300000012688	135	243	690	1207	1501	300	عليه -وسلم قال انا-------- لا تحل لنا الصدقة وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدتموه وقال لولا اخاف---- ان تكون صد---------قة لاكلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وروي ان سلمان الفارسي حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم طبقا من رطب فقال ما هذا قال صدقة قال انا لا تحل لنا الصدقة ف-------حمل اليه طبقا اخر-------- فقال ما هذا قال هدية قال انا نقبل الهدية ونكافء عليها واذا ثبت هذا فقد كان يمتنع من صدقة الغرض تحريما وفي امتناعه من صدقة التطوع قولان احدهما انه كان يمتنع منها تحريما كالقرض ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم تصدق به علي بريرة ق-ال هو لها صدقة -لنا هدية	3710	4069354553461742336	216	287.0	162	661	32.67776107788086	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3600	true	1983056549958737333	0	255	0	1275	1480	300	واحتج محتج بحديث شريح ان محمدا جاء با-------------------طلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه------------------- لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم -جاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي------------------- لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه -------------------قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرضة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال--- الماوردي وهذا كما قال جملة ذلك ان الناس علي ثلاثة اضرب النبي------------------- واهل بيته وساءر الناس فاما النبي -------------------فكانت الصدقة المفروضة محرمة عليه بدليل قوله عليه السلام انا اهل بيت لا يحل لنا الصدقة وروي انه عليه السلام راي ثمرة ملقاة فقال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولان الصدقات اوساخ الناس وما كان من اوساخ الناس فان النبي------------------- منزه عنه واما صدقة التطوع فكان النبي -------------------لا يقبلها وروي ان سلمان الفارسي حمل اليه تمرا في طبق فقال ما هذا قال صدقة فرده ثم حمل اليه يوما اخر مثل ذلك فقال ما هذا قال هدية فقبله وروي انه------------------- اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة ولنا هدية وهل كان ذلك الامتناع لاجل التحريم او لاجل الاستحباب فيه قولان احدهما لاجل التحريم لانه رد الصدقة علي سلمان ولو لم تكن محرمة عليه لما ردها ولكان يطيب قلبه بقبولها والذي يدل علي ذلك انه قال للصعب بن جثامة لما رد حماره الذي اهداه	3600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4109	false	3411788715273062166	9	300	46	1490	1490	300	واحتج محتج بحديث شريج ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء باطلاق الحبس فقال الشافعي الحبس الذي جاء باطلاقه صلي الله عليه وسلم لو كان حديثا ثابتا كان علي ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لانها كانت احباسهم ولا نعلم وجاهليا حبس دارا علي ولد ولا في سبيل الله ولا علي مساكين واجاز النبي صلي الله عليه وسلم لعمر الحبس علي ما روينا والذي جاء باطلاقه غير الحبس الذي اجازه صلي الله عليه وسلم قال واحتج محتج بقول شريج لا حبس عن فراءض الله قال الشافعي رحمه الله لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون حبسا عن فراءض الله تعالي فكذلك ما اخرج من ماله فليس بحبس عن فراءض الله قال في الحاو--ي وهذا كما قال جملة ذلك ان الناس علي ثلاثة اضرب النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته وساءر الناس فاما النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الصدقة المفروضة محرمة عليه بدليل قوله عليه السلام انا اهل بيت لا يحل لنا الصدقة وروي انه عليه السلام راي غ-رة ملقاة فقال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها-ولان الصدقات اوساخ الناس وما كان من اوساخ الناس فان النبي صلي الله عليه وسلم منزه عنه واما صدقة التطوع فكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبلها وروي ان سلمان الفارسي حمل اليه تمرا من طبق فقال ما هذا قال صدقة فرده ثم حمل الي- يوما اخر مثل ذلك فقال ما هذا قال هدية فقبله وروي انه صلي الله عليه وسلم اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة ولنا هدية وهل كان ذلك الامتناع لاجل التحريم او لاجل الاستحباب فيه قولان احدهما لاجل التحريم لانه رد الصدقة علي سلمان ولو لم تكن محرمة عليه لما ردها ولكان يطيب قلبه بقبولها والذي يدل علي ذلك انه قال للصعب بن جثامة لما رد حماره الذي اهداه-	4109	4069354553461742336	1257	2358.5	1004	1450	86.68965148925781	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3600	true	1983056549958737333	255	300	1275	1480	1480	300	اليه وراي الكراهة في وجهه ليس بنا رد عليك وكلنا حرم ويدل عليه قوله------------------- في اللحم الذي تصدق به علي بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وروي عنه عليه السلام انه قال انا اهل بيت لا يحل لنا الصدقة وهذا عام واذا قلنا ان ذلك-	3600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4110	false	-5056789900732563219	0	49	0	224	1556	300	اليه وراي الكراهة في وجهه ليس بنا رد عليك وكلنا حرم ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق به علي بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وروي عنه عليه السلام انه قال ان- اهل بيت لا يحل لنا الصدقة وهذا عام واذا قلنا ان ذلك	4110	4069354553461742336	204	389.0	160	225	90.66666412353516	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	43	149	235	769	1602	300	انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل--------------------------------------- في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس وروي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فق-------------------ال انما حرمت---- علينا الصدق-ة المفروضة--------------------------------------------- فاذا ثبت هذا فنعني باهل البيت رسول الله وبذوي القربي----------------------------------------------------------------- بني هاشم وبني المطلب فهم الذين يحرم عليهم الصدقة المفروضة وهم ذوي القربي فاما ال رسول الله الذين يذكرون في التشهد فقد قيل هم بنو هاشم وبنو المطلب وقيل	3601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3711	false	2614818190927999069	101	195	494	972	1484	300	انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وساله الفضل بن العباس عمالة الصدقات فغضب وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فدل هذا الخبران علي تحريم الفرض عليهم فاما التطوع فحلال ل-----------------------------------------------------------ما روي ا--------ن جعفر بن محمد ---------شرب من ------سقايات----- بين مكة والمدينة فقيل له اليس قد حرم عليكم الصدقات فقال انما حرم الله علينا الصدقات المفروضات لان الله تعالي عوضهم مالا واحدا عن مال واحد فاذا ثبت ------------ان ال--- رسول الله --صلي الله عليه وسلم تحرم عليهم الصدقات المفروضات دون التطوع فهم ذو القربي من بني هاشم وبني الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب وقال	3711	4069354553461742336	224	251.0	173	707	31.683168411254883	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	0	229	0	1227	1602	300	الامتناع كان علي وجه التنزه لا التحريم فوجهه ان كل من حلت له الهدية حلت له الصدقة المتطوع بها لغيره و------------------لان اهل بيته يحرم عليهم الصدقة المفروضة وتحل لهم الصدقة المتطوع بها وكذلك النبي فا-------------------ما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم بدليل قوله------------------- انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس -ما يغنيكم عن اوساخ الناس وروي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي------------------- كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فنعني باهل البيت رسول الله------------------- وبذوي القربي بني هاشم وبني المطلب فهم الذين يحرم عليهم الصدقة المفروضة وهم ذوي القربي فاما ال رسول الله الذ-------------------ين يذكرون في التشهد فقد قيل هم بنو هاشم وبنو المطلب وقيل هم المءمنون كلهم فال الرجل اتباعه واشياعه كما قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واراد به اشياع فرعون واما ساءر الناس فتحل الصدقات كلها عليهم المفروضة وغير المفروضة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز الحبس في الرقيق والماشية اذا عرفت بعينها قياسا علي النخل والدور والارضين قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز وقف العقار والدور والارض والرقيق والماشية والسلاح وكل عين تبقي بقاء متصلا- ويمكن الانتفاع بها وقال ابو يوسف لا يجوز	3601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4110	false	-5056789900732563219	49	300	224	1556	1556	300	الامتناع كان علي وجه التنزه لا التحريم فوجهه ان كل من حلت له الهدية حلت له الصدقة المتطوع بها لغيره صلي الله عليه وسلم لان اهل بيته يحرم عليهم الصدقة المفروضة وتحل لهم الصدقة المتطوع بها وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل بيته فالصدقة المفروضة محرمة عليهم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وقوله للفضل في خمس الخمس وما يغنيكم عن اوساخ الناس-وروي ان الحسن اخذ ثمرة من الصدقة فاكلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ يعني ارم بها واما صدقة التطوع فكانت حلالا لهم والدليل عليه ما روي الشافعي عن جعفر بن محمد انه كان يشرب من ماء السقايات التي بين مكة والمدينة فقيل له في ذلك فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة فاذا ثبت هذا فنعني باهل البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذوي القربي بني هاشم وبني المطلب فهم الذين يحرم عليهم الصدقة المفروضة وهم ذوي القربي فاما ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يذكرون في التشهد فقد قيل هم بني هاشم وبني المطلب وقيل هم المءمنون كلهم فال الرجل اتباعه واشياعه كما قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر--- واراد به اشياع فرعون واما ساءر الناس فتحل الصدقات كلها عليهم المفروضة وغير المفروضة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ويجوز الحبس في الرقيق والماشية اذا عرفت بعينها قياسا علي النحل والدور والارضين قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز وقف العقار والدور والارض والرقيق والماشية والسلاح وكل عين تبقي بقاء متصلاف ويمكن الانتفاع بها وقال ابو يوسف لا يجوز-	4110	4069354553461742336	1205	2290.5	980	1345	89.59107971191406	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3601	true	8398801082023403337	229	300	1227	1602	1602	300	الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان فاما وقف الغلمان وغيرهم من الحيوان علي الانفراد فلا تصح واحتج من نصره ما عدا الارض والدور لا يثبت فيه الشفعة ولا يستحق بالشفعة فلم يصح وقفه كالاطعمة والسمومات ودليلنا ما روي ان ام معقل جاءت النبي فقالت------------------ يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال النبي------------------- اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله وروي ان-	3601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4111	false	3962996481019821334	0	79	0	412	1591	300	الا في الاراضي والدور والكراع والسلاح والغلمان فاما وقف الغلمان وغيرهم من الحيوان علي الانفراد فلا تصح واحتج من نصره ما عدا الارض والدور لا يثبت فيه الشفعة ولا يستحق بالشفعة فلم يصح وقفه كالاطعمة والسمومات ودليلنا ما روي ان ام معقل جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركب-ه فان الحج والعمرة من سبيل الله وروي ان	4111	4069354553461742336	369	703.0	299	413	89.34624481201172	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3602	true	2265309803470663246	1	213	6	1142	1566	300	بعث عمر ساعيا فلما رجع ثلاثة احدهم خالد بن الوليد--------------------------------- اما خالد فانكم تظلمون خالدا انه قد حبس اذرعه واعبده ومن وجهه المعني انها عين تجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فجاز وقفها كالدور وقولنا عين احترازها يكون في الذمة لانه لو كان له في ذمة رجل حيوان من مسلم او غيره موقفه لم يصح وقولنا يجوز بيعه احتراز من ام الولد والحر وقولنا يمكن الانتفاع بها احتراز من الحشرات التي لا ينتفع بها وقولنا مع بقاءها المتصل احتراز من الطعام فانه ينتفع به ولكنه سلف بالانتفاع وقولنا المتصل احتراز من السمومات فانه لا يتصل بقاءها وانما تبقي يوما ويومين وثلاثة فقط ولان كل ما جاز وقفه تبعا لغيره جاز وقفه منفردا كالشجرة لانها وقف تبعا للارض وتوقف منفردة عنها ولان المقصود من الوقف انتفاع الموقوف عليه وهذا المعني موجود فيما عدا الارض والعقار فجاز وقفه فاما الجواب عما ذكروه فهو انه منتقض بالكراع والسلاح فانه لا يثبت فيه الشفعة ويصح وقفه ثم ان الشفعة انما اختصت بالارض والعقار لانه انما تثبت لازالة الضرر الذي يلحق -الشريك علي الدوام وانما يدوم الضرر فيما لا ينفك وما ينفك فلا يدوم الضرر فيه فلهذا لم يثبت فيه الشفعة وليس كذلك الوقف لانه انما جاز الانتفاع الموقوف عليه وهذا المعني موجود فيما ينفك ويحول اذا كان علي الاوصاف التي ذكرناها فجا-ز وقفه اذا	3602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4111	false	3962996481019821334	84	300	437	1591	1591	300	بعث عمر ساعيا فلما رجع ثلاثة احدهم خالد بن الوليد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما خالد فانكم تظلمون خالدا انه قد حبس اذرعه واعبده ومن وجهه المعني انها عين تجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فجاز وقفها كالدور وقولنا عين احترازها يكون في الذمة لانه لو كان له في ذمة رجل حيوان من مسلم او غيره موقفه لم يصح وقولنا يجوز بيعه احتراز من ام الولد والحر وقولنا يمكن الانتفاع بها احتراز من الحشرات التي--- ينتفع بها وقولنا مع بقاءها المتصل احتراز من الطعام فانه ينتفع به ولكنه سلف بالانتفاع وقولنا المتصل احتراز من السمومات فانه لا يتصل بقاءها وانما تبقي يوما ويومين وثلاثة فقط ولان كل ما جاز وقفه تبعا لغيره جاز وقفه منفردا كالشجرة لانها وقف تبعا للارض وتوقف منفردة عنها ولان المقصود من الوقف انتفاع الموق-ف عليه -هذا المعني موجود فيما عدا الارض والعقار فجاز وقفه فاما الجواب عما ذكروه فهو انه منتقص بالكراع والسلاح فانه لا يثبت فيه الشفعة ويصح وقفه ثم ان الشفعة انما اختصت بالارض والعقار لانه انما تثبت لازالة الضرر الذي يلحق بالشريك علي الدوام وانما يدوم الضرر فيما لا ي---------نفك فلا يدوم الضرر فيه فلهذا لم يثبت فيه الشفعة وليس كذلك الوقف لانه انما جاز الانتفاع الموقوف عليه وهذا المعني موجود فيما ينفك ويحول اذا كان علي الاوصاف التي ذكرن--ا فجاوز وقفه اذا-	4111	4069354553461742336	1118	2180.5	910	1171	95.47395324707031	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3602	true	2265309803470663246	213	300	1142	1566	1566	300	ثبت هذا فكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبد فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسليمه ولهذا قلنا لا يجوز ان يبيع ثوبا مطلقا لانه لا يمكن تسليمه والاخبار عليه فاما الكلب فالذي نص ع-ليه الشافعي انه لا يجوز وقفه لانه ليس بمال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا قال تصدقت بداري علي قوم او-	3602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4112	false	7991213807081300478	0	86	0	420	1501	300	ثبت هذا فكل عين جاز بيعها وامكن الانتفاع بها مع بقاءها المتصل فانه يجوز وقفها اذا كانت معينة فاما اذا كانت في الذمة او مطلقة وهو ان يقول وقفت فرسا او عبد فان ذلك لا يجوز لانه لا يمكن الانتفاع به ما لم يتعين ولا يمكن تسليمه ولهذا قلنا لا يجوز ان يبيع ثوبا مطلقا لانه لا يمكن تسليمه والاخبار عليه فاما الكلب فالذي نصب عليه الشافعي انه لا يجوز وقفه لانه ليس بمال مسالة قال الشافعي رحمه الله------ فاذا قال تصدقت بداري علي قوم او	4112	4069354553461742336	416	818.5	332	426	97.65258026123047	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3603	true	-7550183590596546021	0	210	0	1065	1514	300	رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال صدقة محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا قال--- الماوردي وهذا كما قال الفاظ الوقف ستة تصدقت ووقفت وحبست لان التصد-ق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وانقطع الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه كلها تصرف الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله تعالي لا يصير وقفا من الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم حينءذ كما قال انت حل ونوي الطلاق وقع فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اقرت بالنية وقع الطلاق في الحكم فاما اذا قال وقفت كان ذلك صريحا فيه لان الشرع قد ورد بها حيث قال------------------- لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع بمنزله عرف العادة فاما اذا قال حرمت وبدت ففيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه -ما ورد بهما لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان شيءا اخر فاذا قلنا انهما صريحان فيه فالحاكم علي ما ذكرنا واذا قلنا كنايتان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية من الفاظه والله اعلم	3603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4112	false	7991213807081300478	86	300	420	1501	1501	300	رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال----- محرمة او قال موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا قال في الحاو--ي وهذا كما قال الفاظ الوقف ستة تصدقت ووقفت وحبست لان التصديق يحتمل الوقف ويحتمل صدقة التمليك المتطوع بها ويحتمل الصدقة المفروضة فاذا قرنه بقرينة تدل علي الوقف انصرف الي الوقف وانقطع الاحتمال والقرينة ان يقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه كلها تصرف الي الوقف وكذلك اذا نوي الوقف انصرف الي الوقف فيما بينه وبين الله تعالي لا يصير وقفا من الحكم فاذا اقر بانه نوي الوقف صار وقفا في الحكم حينءذ كما قال انت حل ونوي الطلاق وقع فيما بينه وبين الله تعالي فاذا اقرت بالنية وقع الطلاق في الحكم فاما اذا قال وقفت كان ذلك صريحا فيه لان الشرع قد ورد بها حيث قال صلي الله عليه وسلم لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة وعرف الشرع بمنزله عرف العادة فاما اذا قال حرمت وبدت ففيه وجهان احدهما انهما كنايتان لانه مما ورد بهما لانهما لا يستعملان الا في الوقف ولا يحتملان شيءا اخر فاذا قلنا انهما صريحان فيه فالحاكم علي ما ذكرنا واذا قلنا كنايتان فلا بد من القرينة او النية علي ما ذكرنا فيما هو كناية من الفاظه والله اعلم-	4112	4069354553461742336	1056	2063.5	848	1089	96.96969604492188	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3603	true	-7550183590596546021	210	300	1065	1514	1514	300	فصل واما ما اختلف فيه فلفظان التحريم والتابيد فاذا قال حرمتها او ابدتها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون كناية لاحتماله ان ي-ريد بتحريم الوقف او يريد تحريم التصرف والوجه الثاني يكون صريح لان ذلك هو الوقف من الصريح فصل وقف المشاع يجوز وقال محمد بن الحسن لا يجوز بناء علي اصله من ان- رهنه واحازته لا تجوز ودليلنا ما روي ان عمر رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر فقال رسول الله------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة فوقفها بامره وكانت مشاعا ولان ما-	3603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4113	false	4912971422107527904	0	93	0	464	1569	300	فصل واما ما اختلف فيه فلفظان التحريم والتابيد فاذا قال حرمتها او ابدتها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون كناية لاحتماله انه يريد بتحريم الوقف او يريد تحريم التصرف و------الثاني يكون صريح لان ذلك هو الوقف من الصريح فصل وقف المشاع يجوز -قال محمد بن الحسن لا يجوز بناء علي اصله من انه رهنه واجازته لا تجوز ودليلنا ما روي ان عمر رضي الله عنه ملك ماءة سهم من خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فوقفها بامره وكانت مشاعا ولان ما	4113	4069354553461742336	439	841.5	352	471	93.20594787597656	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3604	true	6021552792093803904	0	216	0	1161	1551	300	صح بيعه من ذوات المنافع الباقية صح وقفه كالمحوز ولانه عقد صح اخره والمشاع كالبيع فصل وقف الدرهم والدنانير لا يجوز وقفها لاستهلاكها فكانت كالطعام وروي ابو ثور عن الشافعي جواز وقفها وهذه الرواية محمولة علي وقفها علي ان يءاجرها لمنافعها لا لاستهلاكها باعيانها فكانه اراد وقف المنافع وذلك لم يجز وان وقفها للاجارة والانتفاع الباقي فعلي وجهين كما قلنا في الاجارة واما وقف الحلي فجاءز لا يختلف لجواز اجارته او مكان الانتفاع به مع بقاء عينه فصل ارض الخراج ضربان احدهما ان تكون مملوكة الدوار فيكون خراجها جزية تسقط عنها بالاسلام ويجوز وقفها لكونها ملكا تاما لوقفها والضرب الثاني ان تكون غير مملوكة الدوار كارض السواد فخراجها اجرة ووقفها لا يجوز واجازه اهل العراق علي اصلهم في جواز بيعها وهو اصلنا في المنع من وقفها او لا يجوز عندنا بيعها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت محرمة ابدا ورددناها علي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع قال--- الماوردي اعلم ان الوقف ملحق بالهبات في اصله وبالوصايا في فرعه وليس كالهبات المحضة لانه قد يدخل فيها من ليس بموجود ولا كالوصايا لانه لا بد فيها من اصل موجودة ثم اعلم ان صحة الوقف من يجوز وقفه وما يجوز	3604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4113	false	4912971422107527904	93	300	464	1569	1569	300	صح بيعه من ذوات المنافع الباقية صح وقفه كالمحوز ولانه عقد صح اخره والمشاع كالبيع فصل وقف الدرهم والدنانير لا يجوز وقفها لاستهلاكها فكانت كالطعام وروي ابو ثور عن الشافعي جواز وقفها وهذه الرواية محمولة علي وقفها علي ان يءجراها لمنافعها لا لاستهلاكها باعيانها فكانه اراد وقف المنافع وذلك لم يجز وان وقفها للاجارة والانتفاع الباقي فعلي وجهين كما قلنا في الاجارة واما وقف الحلي فجاءز لا يختلف لجواز اجارته او مكان الانتفاع به مع بقاء عينه فصل ارض الخراج ضربان احدهما ان تكون مملوكة الدوار فيكون خراجها جزية تسقط عنها بالاسلام ويجوز وقفها لكونها ملكا تاما لوقفها و------الثاني ان تكون غير مملوكة الدوار كارض السواد فخراجها اجرة ووقفها لا يجوز واجازه اهل العراق علي اصلهم في جواز بيعها وهو اصلنا في المنع من وقفها او لا يجوز عندنا بيعها مسالة قال الشافعي رحمه الله ي------جوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة يوم يخرجها اليه فان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ا--------------------------------------------بدا ورددناها علة اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع قال في الحاو--ي اعلم ان الوقف ملحق بالهبات في اصله وبالوصايا في فرعه وليس كالهبات المحضة لانه قد يدخل فيها من ليس بموجود ولا كالوصايا لانه لا بد فيها من اصل موجودة ثم اعلم ان صحة الوقف من يجوز وقفه وما يجوز-	4113	4069354553461742336	1096	2154.5	891	1164	94.15807342529297	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3604	true	6021552792093803904	216	298	1161	1537	1551	300	وقفه معتبر بخمسة شروط احدها ان يكون معروف السبيل ليعلم مصرفه وجهة استحقاقه فان قال وقفته علي ما شاء زيد وهكذا لو قال وقفته علي ما شاء زيد كان باطلا وهكذا لو قال وقفته فيما شاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي فيه فلو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت فان كان قد تعين له من شاء او ما شاء عند وقفه جاز واخذ بيانه وان لم يتعين له لم يجز لانهم اذا تعينوا له عند مشيءته	3604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4114	false	1769081879464566195	0	82	0	376	1524	300	وقفه معتبر بخمسة شروط احدها ان يكون معروف السبيل ليعلم مصرفه وجهه استحقاقه فان قال وقفته علي ما شاء زيد وهكذا لو قال وقفته علي ما شاء زيد كان باطلا وهكذا لو قال وقفته فيما شاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي فيه فلو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت فان كان قد تعين له من شاء او ما شاء عند وقفه جاز واخذ بيانه وان لم يتعين له لم يجز لانهم اذا تعينوا له عند مشيءته	4114	4069354553461742336	375	749.0	293	376	99.73403930664062	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3605	true	-9101213939850345462	0	233	0	1231	1585	300	عند واقفه يء----خذ بيانها واذا لم ي-------------------------تعينوا فهي مجهولة كورود ذلك الي مشيءة غي-ره فهي مجهولة عنده وان كانت معينة عند غيره فلو قال وقفت هذه الدار ولم يزد علي هذا ففي الوقف وجهان احدهما باطل وهو الاقيس للجهل باستحقاق المصرف والوجه الثاني جاءز وفي مصرفه ثلاثة اوجه حكاهم ابن سريج احدهما وهو الاصح انه يصرف الي الفقراء والمساكين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو وصي باخراج ثلث ماله ولم يذكر في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون اقرب الناس نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها والثاني انه يصرف في وجوه الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين فكانه وقف الاصل واستبقي المنفعة لنفسه ولورثته وان قيل فلو قال وقفتها علي من يولد لي وليس له ولدا يجوز قيل لا والفرق بينهما انه مع الاطلاق قد يحمل بالعرف علي جهة موجودة ومع تعيين الحمل قد حمله علي جهة غير موجودة فلو قال وقفتها علي جميع المسلمين او جميع الخلق او علي كل شء فهو وقف باطل لعلتين احد-هما ان الوقف ما كان سبيل مخصوص الجهات لتعرف وليس كذلك هذا والعلة الثانية انه لا يملك استيفاء هذا الشرط ولو وقفها علي الفقراء والمساكين جاز وان لم يمكن وقفها الي جميعهم لامرين احدهما ان الجهة مخصوصة والثاني ان عرف الشرع فيهم لا يوجب استيعاب جميعهم كالزكاوات ولو وقفها علي	3605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4114	false	1769081879464566195	65	300	298	1524	1524	300	عند و-قفه جاز واخذ بيانه- وان -لم يتعين له لم يجز لانهم اذا تعينوا له عند------------------ مشيءته غيره فهي مجهولة عنده وان كانت معينة عند غيره فلو قال وقفت هذه الدار ولم يزد علي هذا ففي الوقف وجهان احدهما باطل وهو الاقيس للجهل باستحقاق المصرف والث------اني جاءز وفي مصرفه ثلاثة اوجه حكاهم ابن سريج احده-ا وهو الاصح انه يصرف الي الفقراء والمساكين لان مقصود الوقف القربي ومقصود القربي في الفقراء والمساكين فصار كما لو وصي باخراج ثلث ماله ولم يذكر في اي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ويكون اقرب الناس نسبا ودارا من ذوي الحاجة احق بها والثاني انه يصرف في وجوه الخير والبر لعموم النفع بها والثالث وهو مذهب له ان الاصل وقف والمنفعة له ولورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين فكانه وقف الاصل واستبقي المنفعة لنفسه ولورثته وان قيل فلو قال وقفتها علي من يولد لي وليس له ولدا يجوز قيل لا والفرق بينهما انه مع الاطلاق قد يحمل بالعرف علي جهة موجودة -مع تعيين الحمل قد حمله علي جهة غير موجودة فلو قال وقفتها علي جميع المسلمين او جميع الخلق او علي كل شء فهو وقف باطل لعلتين احداهما ان الوقف ما كان سبيل مخصوص الجهات لتصرف وليس كذلك هذا وال------ثانية انه لا يملك استيفاء هذا الشرط ولو وقفها علي الفقراء والمساكين جاز وان لم يمكن وقفها الي جميعهم لامرين احدهما ان الجهة مخصوصة والثاني ان عرف الشرع فيهم لا يوجب استيعاب جميعهم كالزكاوات ولو وقفها علي-	4114	4069354553461742336	1180	2285.0	956	1262	93.50238037109375	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3605	true	-9101213939850345462	233	300	1231	1585	1585	300	قبيلة لا يمكن استيفاء جميعهم كوقفه اياها علي ربيعة او مضر او علي بني تميم ففيه وجهان احدهما ان الوقف باطل تعليلا بان استيفاء جميعهم غير ممكن وليس في الشرع لهم عرف والثاني ان الوقف جاءز تعليلا بان الجهة مخصوصة معروفة ويدفع الي من امكن منهم كالفقراء والمساكين وهذا حكم الشرط الاول وما يتفرع عليه فصل والشرط الثاني ان تكون مسبلة مءبدة لا تنقطع فان قدره بمدة-	3605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4115	false	8779232698961067928	0	67	0	355	1466	300	قبيلة لا يمكن استيفاء جميعهم كوقفة اياها علي ربيعة او مضر او علي بني تميم ففيه وجهان احدهما ان الوقف باطل تعليلا بان استيفاء جميعهم غير ممكن وليس في الشرع لهم عرف والثاني ان الوقف جاءز تعليلا بان الجهة مخصوصة معروفة ويدفع الي من امكن منهم كالفقراء والمساكين وهذا حكم الشرط الاول وما يتفرغ عليه فصل والشرط الثاني ان تكون مسبلة مءبدة لا تنقطع فان قدره بمدة	4115	4069354553461742336	352	697.0	286	355	99.1549301147461	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3606	true	-4479867712189275962	0	228	0	1091	1451	300	بان قال وقفت داري علي زيد سنة لم يجز واجازه ما ملك وبه قال ابو العباس بن سريج فقال لانه لما جاز له ان يتقرب بكل ماله وببعضه جاز له ان يتقرب به في كل الزمان وفي بعضه قال ابو العباس وان قيل فهذه عارية وليست وقفا قيل له ليس كذلك فان العارية يرجع فيها وهذه لا رجعة فيها او هذا خطا لقوله------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة وهذا اصل غير محبس ولانه لو جاز ان يكون وقف الي مدة لجاز ان يكون عتق الي مدة ولانه لو جري مجري الهبات فليس في الهبات رجوع وان جري مجري الوصايا والصدقات فليس فيها ل--زوال الملك رجوع ولهذا فرقنا بين ان يقف بعض ماله فيجوز وبين ان يقف في بعض الزمان فلا يجوز لانه ليس في وقف بعض ماله رجوع في الوقف وفي وقفه في بعض الزمان رجوع في الوقف واذا صح ان الوقف الي مدة لا يجوز فكذلك الوقف المتقطع وان لم يتقدر بمدة لا يجوز مسالة ان يقول وقفت بعده الدار علي زيد ولم يذكر اخره لم يصح لان زيدا يموت فيصير الوقف منقطعا وكذلك لو قال علي زيد واولاده واولاد اولاده ما تناسلوا لانه وقف لا يعلم تابيده لجواز انقراضهم فصار وقفا منقطعا وهكذا لو وقف علي مسجد او رباط او نفر لان المسجد والرباط قد يخربان ويبطلان والثغر قد يسلم اهله فصار منقطعا حتي يقول فان بطل فعلي الفقراء والمساكين واما ان وقفه علي قراء القران لم	3606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4115	false	8779232698961067928	67	300	355	1466	1466	300	بان قال وقفت داري علي زيد سنة لم يجز واجازه ما ملك وبه قال ابو العباس بن سريج فقال لانه لما جاز له ان يتقرب بكل ماله وببعضه جاز له ان يتقرب به في كل الزمان وفي بعضه قال ابو العباس وان قيل فهذه عارية وليست وقفا قيل له ليس كذلك فان العارية يرجع فيها وهذه لا رجعة فيها او هذا خطا لقوله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة وهذا اصل غير محبس ولانه لو جاز ان يكون وقف الي مدة لجاز ان يكون عتق الي مدة ولانه لو جري مجري الهبات فليس في الهبات رجوع وان جري مجري الوصايا والصدقات فليس فيها سد زوال الملك رجوع ولهذا فرقنا بين ان يقف بعض ماله فيجوز وبين ان يقف في بعض الزمان فلا يجوز لانه ليس في وقف بعض ماله رجوع في الوقف وفي وقفه في بعض الزمان رجوع في الوقف واذا صح ان الوقف الي مدة لا يجوز فكذلك الوقف المتقطع وان لم يتقدر بمدة لا يجوز مسالة ان يقول وقفت بعده الدار علي زيد ولم يذكر اخره لم يصح لان زيدا يموت فيصير الوقف منقطعا وكذلك لو قال علي زيد واولاده واولاد اولاده ما تناسلوا لانه وقف لا يعلم تابيده لجواز انقراضهم فصار وقفا منقطعا وهكذا لو وقف علي مسجد او رباط او نفر لان المسجد والرباط قد يخربان ويبطلان والثغر قد يسلم اهله فصار منقطعا حتي يقول فان بطل فعلي الفقراء والمساكين واما ان وقفه علي قراء القران لم-	4115	4069354553461742336	1089	2157.5	862	1112	97.93165588378906	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3606	true	-4479867712189275962	228	300	1091	1451	1451	300	يكن منقطعا لانهم باقون ما بقي الاسلام وقد تكفل الله تعالي باظهاره علي الدين كله وهكذا لو وقفه علي المجاهدين في سبيل الله كان وقفا باقيا اذا لم يكن علي ثغر بعينه واذا لم يجز بما وصفنا ان يكون الوقف مقدرا ولا منقطعا ففيه قولان ان فعل ذلك احدهما باطل لان حكم الوقف ان يكون مءبدا والمنقطع غير مءبد فلم يصر وقفا والقول الثاني ان الوقف جاءز لانه اذا كان الاصل موجودا-	3606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4116	false	-3228485614141954459	0	71	0	355	1587	300	يكن منقطعا لانهم باقون ما بقي الاسلام وقد تكفل الله تعالي باظهاره علي الدين كله وهكذا لو وقفه علي المجاهدين في سبيل الله كان وقفا باقيا اذا لم يكن علي ثغر بعينه واذا لم يجز بما وصفنا ان يكون الوقف مقدرا ولا منقطعا ففيه قولان ان فعل ذلك احدهما باطل دون حكم الوقف ان يكون مءبدا والمنقطع غير مءبد فلم يصر وقفا و------الثاني ان الوقف جاءز لانه اذا كان الاصل موجودا	4116	4069354553461742336	352	689.5	282	361	97.50692749023438	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3607	true	-1159659524652985777	0	230	0	1241	1605	300	لم يحتج الي ذكر من ينتقل اليه كالوصايا والهبات فاذا قيل ببطلان الوقف كان ملك الواقف ولا يلزم في الاصل ولا في غيره وله التصرف فيه كساءر املاكه واذا قيل بجواز الوقف كان علي الاصل الموجود ما كان باقيا لا حق لواقفه فيه فاذا هلك الاصل وهو ان يموت الوقف فينقطع -سبله فلا يخلوا حال الواقف في شرطه الواقفة من ثلاثة احوال احدها ان يشترط تحريمها وتابيدها والثاني ان يشترط رجوعها اليه والثالث ان يطلق وان اشرط رجوعها اليه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وهو مذهب مالك انهما ترجع اليه لما ذكرنا لهما من الاثار لموجب الشرط والثاني وهو الاصح لانها لا ترجع تغليبا للحكم في الوقف علي الشرط وان اشترط تابيدها او اطلق لم يرجع اليه لا يختلف لان تعيين الاصل فيه اخرجه عن ملكه وفي مصرفه ثلاثة اوجه احدها يصرف في وجوه الخير والبر لانها اعم والثاني في الفقراء والمساكين لانهم مقصود الصدقات والثالث وهو مذهب الشافعي نص عليه في هذا الموضع وغيره انه يرد علي اقارب الواقف لكن اطلق المزني والربيع ذكر الاقارب ولم يفرق بين الفقراء والاغنياء وروي حرملة انه يرد علي الفقراء من اقاربه وكان بعض اصحابنا يخرج اختلاف الرواية علي اختلاف قولين احدهما يرد علي الفقراء والاغنياء من اقاربه وهو ظاهر ما رواه المزني والربيع والقول الثاني يرجع علي الفقراء منهم دون الاغنياء وهو نص ما رواه حرملة وقال جمهور اصحابنا ليست الرواية مختلفة وانما اختلاف المزني والربيع محمول علي	3607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4116	false	-3228485614141954459	71	300	355	1587	1587	300	لم يحتج الي ذكر من ينتقل اليه كالوصايا والهبات فاذا قيل ببطلان الوقف كان ملك الواقف ولا يلزم في الاصل ولا في غيره وله التصرف فيه كساءر املاكه واذا قيل بجواز الوقف كان علي الاصل الموجود ما كان باقيا لا حق لواقفه فيه فاذا هلك الاصل وهو ان يموت الوقف فينقطع مسبله فلا يخلو- حال الواقف في شرطه الواقفة من ثلاثة احوال احدها ان يشترط تحريمها وتابيدها والثاني ان يشترط رجوعها اليه والثالث ان يطلق وان -شرط رجوعها اليه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وهو مذهب مالك انهما ترجع اليه لما ذكرنا لهما من الاثار لموجب الشرط والثاني وهو الاصح لانها لا ترجع تغليبا للحكم في الوقف علي الشرط وان اشترط تابيدها او اطلق لم يرجع اليه لا يختلف لان تعيين الاصل قد- اخرجه عن ملكه وفي مصرفه ثلاثة اوجه احدها يصرف في وجوه الخير والبر لانها اعم والثاني في الفقراء والمساكين لانهم مقصود الصدقات والثالث وهو مذهب الشافعي نص عليه في هذا الموضع وغيره انه يرد علي اقارب الواقف لكن اطلق المزني والربيع ذكر الاقارب ولم يفرق بين الفقراء والاغنياء وروي حرملة انه يرد علي الفقراء من اقاربه وكان بعض اصحابنا يخرج اختلاف الرواية علي اختلاف قولين احدهما يرد علي الفقراء والاغنياء من اقاربه وهو ظاهر ما رواه المزني والربيع والث------اني يرجع علي الفقراء منهم دون الاغنياء وهو نص ما رواه حرملة وقال جمهور اصحابنا ليست الرواية مختلفة وانما اختلاف المزني والربيع محمول علي-	4116	4069354553461742336	1228	2423.5	1000	1242	98.87278747558594	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3607	true	-1159659524652985777	230	300	1241	1605	1605	300	تقييد حرملة ويرد علي الفقراء من اقاربه دون الاغنياء لانه مصرف الوقف المنقطع في ذوي الحاجة وانما خص الاقارب صلة للرحم كالزكاة واذا تقرر ما وصفنا فلا يخلوا حال الوقف من اربعة اقسام احدها ان يكون علي اصل موجود وفرع موجود والثاني ان يكون علي اصل معدوم وفرع معدوم والثالث ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم والرابع ان يكون علي اصل معدوم وفرع موجود فاما القسم الاول وهو ان-	3607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4117	false	-7564576838339231069	0	70	0	364	1547	300	تقييد حرملة ويرد علي الفقراء من اقاربه دون الاغنياء لانه مصرف الوقف المنقطع في ذوي الحاجة وانما خص الاقارب صلة الرحم كالزكاة واذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو- حال الوقف من اربعة اقسام احدها ان يكون علي اصل موجود وفرع موجود والثاني ان يكون علي اصل معدوم وفرع معدوم والثالث ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم والرابع ان يكون علي اصل معدوم وفرع موجود فاما القسم الاول وهو ان	4117	4069354553461742336	362	713.0	293	365	99.17808532714844	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3608	true	-563267868707666297	0	232	0	1190	1532	300	يكون علي اصل موجود وفرع موجود فهو ان يقول وقفت الدار علي زيد فاذا مات فعلي الفقراء والمساكين فهذا جاءز لانه قد جعل زيدا اصلا وهو موجود والفقراء والمساكين فرعا وهم موجودون وهكذا اذا قال وقفتها علي زيد واولاده واولاد اولاده ما تناسلوا ثم علي الفقراء والمساكين صح وان لم يكن اولاد زيد موجودين لانهم تبع لموجود ويتعقبهم فرع موجود ومن هذا الوجه صار الوقف ملحقا بالوصايا في فرعه واما القسم الثاني وهو ان يكون اصل معدوم وفرع معدوم فهو ان يقول وقفتها علي من يولد لي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهذا وقف باطل لان من يولد له معدوم ومن هذا الوجه صار ملحقا بالهبات ثم يكون ما وقفه علي ملكه قولا واحد بخلاف ما وقفه وقفا مرسلا لما ذكرنا من الفرق بين الامرين واما القسم الثالث وهو ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم فهو ما ذكرنا من المقدر والمنقطع وفيه ما وصفنا من القولين واما القسم الرابع هو ان يكون علي اصل معدوم وفرع موجود فهو ان يقول وقفتها علي من يولد لي ثم علي اولادهم فاذا انقرضوا فعلي الفقراء والمساكين فقد اختلف اصحابنا فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجها علي قولين كما لو كان علي اصل موجود وفرع معدوم احدهما باطل لعدم اصله والثاني جاءز لوجود فرعه وكان ابو اسحاق المروزي يجعل الوقف باطلا قولا واحدا وهذا هو الصحيح والفرق بين هذا ويبن ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم ان ما عدم اصله فليس	3608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4117	false	-7564576838339231069	70	300	364	1547	1547	300	يكون علي اصل موجود وفرع موجود فهو ان يقول وقفت الدار علي زيد فاذا مات فعلي الفقراء والمساكين فهذا جاءز لانه قد جعل زيدا اصلا وهو موجود والفقراء والمساكين فرعا وهو موجودون وهكذا اذا قال وقفتها علي زيد واولاده واولاد اولاده ما تناسلوا ثم علي الفقراء والمساكين--- وان لم يكن اولاد زيد موجودين لانهم تبع لموجود ويتعقبهم فرع موجود ومن هذا الوجه صار الوقف ملحقا بالوصايا في فرعه واما القسم الثاني وهو ان يكون اصل معدوم وفرع معدوم فهو ان يقول وقفتها علي من يولد--- ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهذا وقف باطل لان من يولد له معدوم ومن هذا الوجه صار ملحقا بالهبات ثم يكون ما وقفه علي ملكه قولا واحد بخلاف ما وقفه وقفا مرسلا لما ذكرنا من الفرق بين الامرين واما القسم الثالث وهو ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم فهو ما ذكرنا من المقدر والمنقطع وفيه ما وصفنا من القولين واما القسم الرابع هو ان يكون علي اصل معدوم وفرع موجود فهو ان يقول وقفتها علي من يولد لي ثم علي اولادهم فاذا انقرضوا فعلي الفقراء والمساكين فقد اختلف اصحابنا فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجها علي قولين كما لو كان علي اصل موجود وفرع معدوم احدهما باطل لعدم اصله والثاني جاءز لوجود فرعه وكان ابو اسحاق المروزي يجعل الوقف باطلا قولا واحدا وهذا هو الصحيح والفرق بين هذا وبين ان يكون علي اصل موجود وفرع معدوم ان ما عدم اصله فليس-	4117	4069354553461742336	1180	2340.0	951	1190	99.15966033935547	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3608	true	-563267868707666297	232	300	1190	1532	1532	300	له مصرف في الحال وانما ينتظر له مصرف في ثاني حال فبطل وما وجد فله مصرف في الحال واما ما يخاف عدم مصرفه في ثاني حال فلو قال وقفتها علي الفقراء والمساكين الا ان يولد لي ولد فيكون الوقف له ولولده واولادهم ما تناسلوا واذا انقرضوا فالفقراء والمساكين وهذا وقف جاءز لان الفقراء فيه اصل وفرع وانما جعل ما بين الاصل والفرع معدوما فلم يمنع من صحة الوقف-	3608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4118	false	2838253079431747784	0	68	0	343	1461	300	له مصرف في الحال وانما ينتظر له مصرف في ثاني حال فبطل وما وجد فله مصرف في الحال واما ما يخاف عدم مصرفه في ثاني حال فلو قال وقفتها علي الفقراء والمساكين الا ان يولد لي ولد فيكون الوقف له ولولده واولادهم ما تناسلوا واذا انقرضوا فالفقراء والمساكين وهذا وقف جاءز لان الفقراء فيه اصل وفرع وانما جعل ما بين الاصل والفرع معدوما فلم يمنع من صحة الوقف	4118	4069354553461742336	342	679.0	275	343	99.70845794677734	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3609	true	-2948615520676185314	0	233	0	1123	1450	300	كما لو وقفه علي ولد له موجود ثم علي اولاده الذين لم يولدوا بعد ثم علي الفقراء والمساكين كان الوقف جاءزا فهذا حكم الشرط الثاني وما تفرع عليه والشرط الثالث ان يكون علي جهة تصح ملكها او التملك لها لان غلة الوقف مملوكة ولا تصح الا فيما يصح ان يكون شء من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة من مصالحهم فعلي هذا لو قال وقفت داري علي دابة زيد لم يجز لان الدابة لا تملك ولا يصرف ذلك في نفقتها لان نفقتها تجب علي المالك وهكذا لو قال وقفتها علي دار عمرو لم يجز لان الدار لا تملك فلو وقفها علي عمارة دار زيد نظر فان كانت دار زيد وقفا صح هذا الوقف لان الوقف طاعة وحفظ عمارته قربة فصار كما لو وقفها علي مساجد او رباط او كانت دار زيد ملكا طلقا بطل هذا الوقف عليها لان الدار لا تملك وليس استيفاءها واجبا اذ لزيد بيعها وليس في حفظ عمارتها طاعة ولو وقفها علي عبد زيد نظر فان كان الوقف علي نفقة العبد لم يجز لان نفقته علي سيده وان كان الوقف ليكون العبد مالكا لغلته فعلي قولين من اختلاف قوليه في العبد هل يملك اذا ملك ام لا ولو وقفها علي المكاتبين او علي مكاتب بعينه كان الوقف جاءزا لان سهام الزكوات اغلظ حكما وفيها سهم الرقاب ولو وقف-ها علي مدبر كان كالعبد وكذلك ام الولد ولكن	3609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4118	false	2838253079431747784	68	300	343	1461	1461	300	كما لو وقفه علي ولد له موجود ثم علي اولاده الذين لم يولدوا بعد ثم علي الفقراء والمساكين كان الوقف جاءزا فهذا حكم الشرط الثاني وما تفرع عليه والشرط الثالث ان يكون علي جهة تصح ملكها او التملك لها لان غلة الوقف مملوكة ولا تصح الا فيما يصح ان يكون شي من ذلك مالكا قيل هذا وقف علي كافة المسلمين وانما عين مصرفه في هذه الجهة فصار مملوكا مصروفا في هذه الجهة من مصالحهم فعلي هذا لو قال وقفت داوي علي دابة زيد لم يجز لان الدابة لا تملك ولا يصرف ذلك في نفقتها لان نفقتها تجب علي المالك وهكذا لو قال وقفتها علي دار عمرو لم يجز لان الدار لا تملك فلو وقفها علي عمارة دار زيد نظر فان كانت دار زيد وقفا صح هذا الوقف لان الوقف طاعة وحفظ عمارته قربة فصار كما لو وقفها علي مس-جد او رباط او كانت دار زيد ملكا طلقا بطل هذا الوقف عليها لان الدار لا تملك وليس استيفاءها واجبا اذ لزيد بيعها وليس في حفظ عمارتها طاعة ولو وقفها علي عبد زيد نظر فان كان الوقف علي نفقة العبد لم يجز لان نفقته علي سيده وان كان الوقف ليكون العبد مالكا لغلته فعلي قولين من اختلاف قوليه في العبد هل يملك اذا---- ام لا ولو وقفها علي المكاتبين او علي مكاتب بعينه كان الوقف جاءزا لان سهام الزكوات اغلظ حكما وفيها سهم الرقاب ولو وقفتها علي مدبر كان كالعبد وكذلك ام الولد ولكن-	4118	4069354553461742336	1115	2206.5	884	1124	99.19928741455078	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3609	true	-2948615520676185314	233	300	1123	1450	1450	300	لو وقفها علي عبده او مدبره او مكاتبه او ام ولده قبل موته لم يجز لانه كالوقف علي نفسه فهذا حكم الشرط الثالث فصل والشرط الرابع ان لا يكون علي معصية فان كان علي معصية لم يجز لان الوقف طاعة تنافي المعصية فمن ذلك ان يقفها علي الزناة او السراق او شراب الخمر او المرتدين عن الاسلام فيكون الوقف في هذه الجهات باطلا لانها معاصي يجب الكف-	3609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4119	false	-6712126483716418606	0	67	0	328	1472	300	لو وقفها علي عبده او مدبره او مكاتبه او ام ولده قبل موته لم يجز لانه كالوقف علي نفسه فهذا حكم الشرط الثالث فصل والشرط الرابع ان لا يكون علي معصية فان كان علي معصية لم يجز لان الوقف طاعة تنافي المعصية فمن ذلك ان يقفها علي الزناة او السراق او شراب الخمر او المرتدين عن الاسلام فيكون الوقف في هذه الجهات باطلا لانها معاصي يجب الكف	4119	4069354553461742336	327	649.0	261	328	99.69512176513672	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3610	true	-8411081023707936776	0	235	0	1156	1515	300	عنها فلم يجز ان يعان عليها فلو وقفها علي رجل بعينه فكان الرجل حين وقفها عليه مرتدا فعلي الوقف وجهان احدهما باطل كما لو وقفها علي من ارتد والوجه الثاني جاءز والفرق بين ان يقفها علي مرتد فيجوز وبين ان يقفها علي من ارتد فلا يجوز من وجهين احدهما ان الوقف علي من ارتد وقف علي الردة والردة معصية والوقف علي رجل هو مرتد ليس بوقف علي الردة فلم يكن وقفا علي معصية والفرق الثاني في الوقف علي من ارتد اغراء بالدخول في الردة وليس في الوقف علي مرتد اغراء بالدخول في الردة لان غيره لو ارتد لم يكن له في الوقف حق وفي المسالة الاولي لكل من دخل في الردة ان لو صح الوقف فاما اذا وقفها علي مسلم وارتد عن الاسلام فالوقف صحيح وابطله اهل العراق وهذا خطا لان املاك المسلمين لا يبطل بالردة فصار الوقف علي المرتد ينقسم علي هذه الاقسام الثلاثة باطل وهو ان ينفقه علي من ارتد وجاءز وهو ان ينفقه علي مسلم فيرتد ومختلف فيه وهو ان يقفه علي رجل مرتد فاما الوقف علي اليهود والنصاري فجاءز سواء كان الواقف مسلما او غير مسلم لان الصدقة عليهم -جاءزة وان منعوا المفروض منها فلو وقف علي رجل ليحج عنه ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فلو ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف والحج عنه لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	3610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4119	false	-6712126483716418606	67	300	328	1472	1472	300	عنها فلم يجز ان يعان عليها فلو وقفها علي رجل بعينه فكان الرجل حين وقفها عليه مرتدا فعلي الوقف وجهان احدهما باطل كما لو وقفها علي من ارتد والث------اني جاءز والفرق بين ان يقفها علي مرتد فيجوز وبين ان يقفها علي من ارتد فلا يجوز من وجهين احدهما ان الوقف علي من ارتد وقف علي الردة والردة معصية والوقف علي رجل هو مرتد ليس بوقف علي الردة فلم يكن وقفا علي معصية والث------اني في الوقف علي من ارتد اغراء بالدخول في الردة وليس في الوقف علي مرتد اغراء بالدخول في الردة لان غيره لو ارتد لم يكن له في الوقف حق وفي المسالة الاولي لكل من دخل في الردة ان لو صح الوقف فاما اذا وقفها علي مسلم وارتا عن الاسلام فالوقف صحيح وابطله اهل العراق وهذا خطا لان املاك المسلمين لا يبطل بالردة فصار الوقف علي المرتد ينقسم علي هذه الاقسام الثلاثة باطل وهو ان ينفقه علي من ارتد وجاءز وهو ان ينفقه علي مسلم فيرتد ومختلف فيه وهو ان يقفه علي رجل مرتد فاما الوقف علي اليهود والنصاري فجاءز سواء كان الواقف مسلما او غير مسلم لان الصدقة عليهم بجاءزة وان منعوا المفروض منها فلو وقف علي رجل ليحج عنه ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فلو ارتد عن الاسلام لم يجز ان يصرف الوقف والحج عنه لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه-	4119	4069354553461742336	1140	2258.0	908	1157	98.53068542480469	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3610	true	-8411081023707936776	235	300	1156	1515	1515	300	ولو وقفها في الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله مصروفا في المجاهدين عنه والفرق بين الحج والجهاد ان المرتد لا يصح منه الحج ويصح منه الجهاد فاما الوقف علي الكناءس والبيع فباطل سواء كان الواقف مسلما او ذميا لانها موضوعة للاجتماع علي معصية ولو وقف دارا ليسكنها فقراء اليهود ومساكينهم فان جعل للفقراء المسلمين ومساكينهم فيها حظا جاز الوقف-	3610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4120	false	-8529232106393203153	0	64	0	358	1576	300	ولو وقفها في الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله مصروفا في المجاهدين عنه والفرق بين الحج والجهاد ان المرتد لا يصح منه الحج ويصح منه الجهاد فاما الوقف علي الكناءس والبيع فباطل سواء كان الواقف مسلما او ذميا لانها موضوعة للاجتماع علي معصية ول--وقف دارا ليسكنها فقراء اليهود ومساكينهم فان جعل للفقراء المسلمين ومساكينهم فيها حظا جاز الوقف	4120	4069354553461742336	357	703.5	294	360	99.16666412353516	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3611	true	7467695085263576355	0	220	0	1148	1547	300	وان جعلها مخصوصة بالفقراء اليهود ففي صحة وقفها وجهان احدهما جاءزة كالوقف علي فقراءهم والوجه الثاني لا يجوز لانهم اذا انفردوا بسكناها صارت كبيعهم وكناءسهم فاما الوقف علي كتب التوراة والانجيل فباطل لانها مبدلة فصار وقف علي معصية وكان بعض اصحابنا يعلل بطلان الوقف عليها بانها كتب قد نخست وهذا تعليل فاسد لان تلاوة النسوخ من كتب الله تعالي واياته خطا ليس بمعصية الا تري ان في القران منسوخا يتلا ويكتب كغير المنسوخ فهذا حكم الشرط الرابع وما يتفرع عليه فصل والشرط الخامس ان لا يعود الوقف عليه ولا شء منه وان وقفه علي نفسه لم يجز وقال ابو يوسف يجوز وقف الرجل علي نفسه وبه قال ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا وقال مالك ان شرط اول الوقف لنفسه جاز وان شرط جميعه لنفسه لم يجز وبه قال ابو العباس بن سريج واستدلوا بان النبي -------------------قال حين ضاق المسجد به من يشتري هذه البقعة ويكون فيها كالمسلمين وله في الجنة خير منها فاشتراها عثمان وقال في بءر رومة من يشتريها من ماله واشتراها عثمان رضي الله عنه واشترط فيها رشا كرشا المسلمين بامر رسول الله وق-------------------ال الزبيري كيف ذهب هذا علي الشافعي واستدلوا بقول النبي------------------- لصاحب البدنة اركبها اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فجعل له الانتفاع بما اخرجه من ماله -لله تعالي ولان النبي------------------- اعتق صفية وجعل عتقها صد-قها معاد اليه بعد ان اخرجه ل-له ولان عمر بن	3611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4120	false	-8529232106393203153	64	300	358	1576	1576	300	وان جعلها مخصوصة بالفقراء اليهود ففي صحة وقفها وجهان احدهما جاءز- كالوقف علي فقراءهم و------الثاني لا يجوز لانهم اذا انفردوا بسكناها صارت كبيعهم وكناءسهم فاما الوقف علي كتب التوراة والانجيل فباطل لانها مبدلة فصار وقف علي معصية وكان بعض اصحابنا يعلل بطلان الوقف عليها بانها كتب قد نسخت وهذا تعليل فاسد لان تلاوة النسوخ من كتب الله تعالي واياته خطا ليس بمعصية الا تري ان في القران منسوخا يتلي ويكتب كغير المنسوخ فهذا حكم الشرط الرابع وما يتف ع عليه فصل والشرط الخامس ان لا يعود الوقف عليه ولا شء منه وان وقفه علي نفسه لم يجز وقال ابو يوسف يجوز وقف الرجل علي نفسه وبه قال ابو عبد الله الزبيري هن اصحابنا وقال مالك ان شرط اول الوقف لنفسه جاز وان شرط جميعه لنفسه لم يجز وبه قال ابو العباس بن سريج واستدلوا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين ضاق المسجد به من يش-ري هذه البقعة ويكون فيها كالمسلمين وله في الجنة خير منها فاشتراها عثمان وقال في بءر روقة من يشتريها من ماله واشتراها عثمان رضي الله عنه واشترط فيها رشا كرشا المسلمين بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزبيري كيف ذهب هذا علي الشافعي واستدلوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب البدنة اركبها اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فجعل له الانتفاع بما اخرجه من ماله الله تعالي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فعاد اليه بعد ان اخرجه الله ولان عمر بن-	4120	4069354553461742336	1129	2165.5	911	1227	92.0130386352539	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3611	true	7467695085263576355	220	300	1148	1547	1547	300	الخطاب رضي الله عنه وقف دارا له فسكنها الي ان مات وان الزبير بن العوام جعل رباعه صدقات موقوفات فسكن منزلا منها حتي خرج الي العراق ولانه لما استوي هو وغيره في الوقت العام جاز ان يستوي هو وغيره في الوقف الخاص ودليلنا هو ان وقفه علي نفسه لا يجوز لقوله------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة وبتسبيل الثمرة يمنع ان تكون له فيها حق ولان الوقف صدقة ولا تصح صدقة الانسان علي نفسه ولان الوقف عقد يقتضي زوال الملك فصار كالبيع-	3611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4121	false	4797595320483396901	0	84	0	419	1497	300	الخطاب رضي الله عنه وقف دارا له فسكنها الي ان مات وان الزبير بن العوام جعل رباعه صدقات موقوفات فسكن منزلا منها حتي خرج الي العراق ولانه لما استوي هو وغيره في الوقف العام جاز ان يستوي هو وغيره في الوقف الخاص ودليلنا هو ان وقفه علي نفسه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة وبتسبيل الثمرة يمنع ان تكون له فيها حق ولان الوقف صدقة ولا تصح صدقة الانسان علي نفسه ولان الوقف عقد يقتضي زوال الملك فصار كالبيع	4121	4069354553461742336	398	781.0	319	419	94.98806762695312	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3612	true	5636070594175839845	0	214	0	1071	1487	300	والهبة فلما لم تصح مبايعة نفسه ولا الهبة بها لم يصح الوقف عليها ولان استثناء منافع الوقف لنفسه كاستثناءه في العتق---- احكام الرق لنفسه فلما لم يجز هذا في العتق لم يجز مثله في الوقف ولان الوقف يوجب ازالة ملك ا-ستحداث غيره وهو اذا وقف علي نفسه لم يدل بالوقف ملكا ولا استحدث به ملكا فلم يجز ان يصير وقفا واما الجواب عن استدلالهم بان عثمان شرط في بءر رومة ان--- يكون دلوه كدلاء المسلمين فهو ان المال علي اصل الاباحة لا يملك بالاجازة فلم يقف ما اشترطه لنفسه من البءر شيءا ولو لم يذكر ذلك لكان دلوه فيها كدلاء المسلمين وانما ذكر هذا الشرط ليعلمهم انه لم يستاثر بها دونهم وانه فيها كاحدهم واما الجواب عن قوله لصاحب البدنة اركبها اذا الجءت اليها حتي تجد ظه-را فمن وجهين احدهما انه ليس المقصود من البدنة منافعها فجاز ان يعود اليه والمقصود من الوقف منافعه فلم يجز ان يعود اليه والثاني انه لما جاز في البدنة ان ياكل منها من غير شرط جاز ان يعود اليه منافعها ولا يجوز في الوقف ان يعود اليه شء منه يعتبر شرط فكذلك لا يعود اليه بالشرط واما الجواب عن عتقه لصفية فهو ان العتق علي عوض جاءز والوقف علي عوض غير جاءز واما سكني عمر والزبير رضي الله عنهما وما وقفاه فقد يجوز ان تكون سكناهما بعد استطابة	3612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4121	false	4797595320483396901	84	300	419	1497	1497	300	والهبة فلما لم تصح مبايعة نفسه ولا الهبة بها لم يصح الوقف عليها ولان استثناء منافع الوقف لنفسه كاستثناءه في العتق بعض احكام الرق لنفسه فلما لم يجز هذا في العتق لم يجز مثله في الوقف ولان الوقف يوجب ازالة ملك باستحداث غيره وهو اذا وقف علي نفسه لم يدل بالوقف ملكا ولا استحدث به ملكا فلم يجز ان يصير وقفا واما الجواب عن استدلالهم بان عثمان شرط في بءر رومة ان لا يكون دلوه كدلاء المسلمين فهو ان الماد علي اصل الاباحة لا يملك بالاجازة فلم يقف ما اشترطه لنفسه من البءر شيءا ولو لم يذكر ذلك لكان دلوه فيها كدلاء المسلمين وانما ذكر هذا الشرط ليعلمهم انه لم يستاثر بها دونهم وانه فيها كاحدهم واما الجواب عن قوله لصاحب البدنة اركبها اذا الج-ت اليها حتي تجد ظهورا فمن وجهين احدهما انه ليس المقصود من البدنة منافعها فجاز ان يعود اليه والمقصود من الوقف منافعه فلم يجز ان يعود اليه والثاني انه لما جاز في البدنة ان ياكل منها من غير شرط جاز ان يعود اليه منافعها ولا يجوز في الوقف ان يعود اليه شء منه يعتبر شرط فكذلك لا يعود اليه بالشرط واما الجواب عن عتقه لصفية فهو ان العتق علي عوض جاءز والوقف علي عوض غير جاءز واما سكني عمر والزبير رضي الله عنهما وما وقفاه فقد يجوز ان تكون سكناهما بعد استطابة-	4121	4069354553461742336	1067	2102.5	854	1080	98.79629516601562	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3612	true	5636070594175839845	214	300	1071	1487	1487	300	نفوس اربابه لان نفس من وقف عليه لا ياتي ارفاق الوقف به ولو منعه لامتنع او يكون قد استاجر ذلك من واقفه واما الوقف العام فسنذكر من حكمه ما يكون جوابا عنه فصل واذا تقرر ان وقف الانسان علي نفسه لا يجوز فلا يخلو حال الواقف علي نفسه من احد امرين اما ان يكون عاما او خاصا وان كان خاصا فعلي قسمين احدهما ان يقول وقفته علي نفسي ثم علي الفقراء والمساكين ولا يجوز ان يكون وقفا لنفسه وهل يبطل ان يكون وقفا للفقراء والمساكين فعلي-	3612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4122	false	1158690954874204690	0	86	0	417	1528	300	نفوس اربابه لان نفس من وقف عليه لا ياتي ارفاق الوقف به ولو منعه لامتنع او يكون قد استاجر ذلك من واقفه واما الوقف العام فسنذكر من حكمه ما يكون جوابا عنه فصل واذا تقرر ان وقف الانسان علي نفسه لا يجوز فلا يخلو حال الواقف علي نفسه من احد امرين اما ان يكون عاما او خاصا وان كان خاصا فعلي قسمين احدهما ان يقول وقفته علي نفسي ثم علي الفقراء والمساكين ولا يجوز ان يكون وقفا لنفسه وهل يبطل ان يكون وقفا للفقراء والمساكين فعلي	4122	4069354553461742336	416	827.0	331	417	99.76019287109375	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3613	true	-7444073182851841621	0	218	0	1139	1553	300	قولين احدهما انه باطل لانه فرع لاصل باطل والقول الثاني جاءز لانهم صاروا فيه اصلا عند بطلان الاصل فعلي هذا هل يستحقونه قبل موته ام لا علي وجهين احدهما انهم لا يستحقون الا بعد موته اعتبارا بظاهر شرطه ويكون احق بغلته منهم والوجه الثاني انهم يستحقون الوقف في الحال والا صار وقفا بعد مدة ولانه لو صارت الغلة اليه قبل موته لصار وقفا علي نفسه ومعمولا فيه علي شرطه -وان كان الوقف عاما فعلي ضربين احدهما ان يكون منافعه مباحه كمرافق المسجد وماء البءر فهذا يكون فيه كغيره من المسلمين سواء شرط ذلك لنفسه او لم يشترط استدلالا بوقف عثمان رضي الله عنه ولقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء--- ثلاث والضرب الثاني ان تكون منافعه ليست علي اصل الاباحة كثمار النخل والشجر فهذا علي ضربين احدهما ان يطلقه ولا يشترط لنفسه شيءا منه كرجل وقف نخلا علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل وصار من جملتهم دخل فيه وجاز ان ياكل منها كاحدهم لانه من جملتهم بوصفه لا بعينه فلم يكن ذلك وقفا عليه لانه علي موصوفين لا علي معنيين فيساوي من شاركه في حقه والضرب الثاني ان يشترط لنفسه ان ياكل منها غنيا او فقيرا كان فيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج والزبيري انه يجوز لانه قد اخرجه عاما فجاز ان يدخل في العموم بعينه كما يدخل فيه بوصفه والوجه الثاني وهو مذهب الشافعي رحمه الله انه لا	3613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4122	false	1158690954874204690	86	300	417	1528	1528	300	قولين احدهما انه باطل لانه فرع لاصل باطل والث------اني جاءز لانهم ماروا فيه اصلا عند بطلان الاصل فعلي هذا هل يستحقونه قبل موته ام لا علي وجهين احدهما انهم لا يستحقون الا بعد موته اعتبارا بظاهر شرطه ويكون احق بغلته منهم و------الثاني انهم يستحقون الوقف في الحال والا صار وقفا بعد مدة ولانه لو صارت الغلة اليه قبل موته لصار وقفا علي نف-ه ومعمولا فيه علي شرطه موان كان الوقف عاما فعلي ضربين احدهما ان تكون منافعه مباحة كمرافق المسجد وماء البءر فهذا يكون فيه كغيره من المسلمين سواء شرط ذلك لنفسه او لم يشترط استدلالا بوقف عثمان رضي الله عنه ولقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاث و------الثاني ان تكون منافعه ليست علي اصل الاباحة كثمار النخل والشجر فهذا علي ضربين احدهما ان يطلقه ولا يشترط لنفسه شيءا منه كرجل وقف نخلا علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل وصار من جملتهم دخل فيه وجاز ان ياكل منها كاحدهم لانه من جملتهم بوصفه لا بعينه فلم يكن ذلك وقفا عليه لانه علي موصوفين لا علي معنيين فيساوي من شاركه في حقه و------الثاني ان يشترط لنفسه ان ياكل منها غنيا او فقيرا كان فيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج والزبيري انه يجوز لانه قد اخرجه عاما فجاز ان يدخل في العموم بعينه كما يدخل فيه بوصفه والث------اني وهو مذهب الشافعي رحمه الله انه لا-	4122	4069354553461742336	1102	2146.5	890	1143	96.41294860839844	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3613	true	-7444073182851841621	218	300	1139	1553	1553	300	يجوز ان يدخل فيه بعينه كما لم يجز ان يدخل في الخاص بعينه فاذا قلنا يجوز دخوله فيه علي الوجه الاول ففيه وجهان احدهما انه حق قاءم علي التاييد يخلفه فيه ورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا عاد حينءذ علي جماعة الفقراء والمساكين والوجه الثاني انه مقدر بمدة حياته فاذا مات عاد الي الفقراء دون ورثته الا ان يكونوا من جملة الفقراء واذا قيل انه يجوز دخوله فيهم بعينه فهل يكون ما جعله من ذلك لنفسه باقيا علي ملكه ام داخلا-	3613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4123	false	5931907329244018716	0	81	0	409	1526	300	يجوز ان يدخل فيه بعينه كما لم يجز ان يدخل في الخاص بعينه فاذا قلنا يجوز دخوله فيه علي الوجه الاول ففيه وجهان احدهما انه حق قاءم علي التابيد يخلقه فيه ورثته وورثة ورثته ما بقوا فاذا انقرضوا عاد حينءذ علي جماعة الفقراء والمساكين و------الثاني انه مقدر بمدة حياته فاذا مات عاد الي الفقراء دون ورثته الا ان يكونوا من جملة الفقراء واذا قيل انه يجوز دخوله فيهم بعينه فهل يكون ما جعله من ذلك لنفسه باقيا علي ملكه ام داخلا	4123	4069354553461742336	406	797.5	326	415	97.8313217163086	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3614	true	2261452189464129367	0	221	0	1133	1545	300	في عموم وقفه علي وجهين احدهما انه باق علي ملكه لان الوقف بطل فيه وصح فيما سواه والثاني انه دخل في عموم وقفه لان الوقف بقي في الجميع وانما بطل الاستثناء في الحكم فصل فلو وقف وقفا علي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات الولد وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه قدر ميراثه منه ام لا علي وجهين احدهما يرجع عليه وهو قول ابن سريج والزبيري والوجه الثاني لا يرجع ولا علي الباقين من ورثته لان الورثة انما ياخذون منه قدر مواريثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم ويرد علي الفقراء ثم ينظر فيما جعله لورثة ولده من بعده فلا يخلو من ثلاثة احوال احده-ا ان يجعله لهم علي قدر مواريثهم فيكون بينهم كذلك والثاني ان يجعله بينهم بالسوية فيكون كذلك يستوي فيه الذكر والانثي والزوجة والولد والثالث ان يطلق فيكون بينهم بالسوية لان الاصل التساوي في العطايا فلم يشترط التفاضل فلو وقف وقفا علي ورثة زيد وكان زيد حيا فلا حق فيه لاحد منهم لان الحق لا يكون موروثا وانما يسمي اهله ورثة علي طريق المجاز دون الحقيقة واذا كان كذلك صار هذا وقفا علي اصل معدوم فيكون علي ما مضي ولو كان زيد ميتا كان ذلك وقفا صحيحا علي ورثته ثم يكون علي الاحوال الثلاث في التساوي والتفضيل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وهي علي ما شرط من الاثرة والتقدمة قال--- الماوردي اعلم ان	3614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4123	false	5931907329244018716	81	300	409	1526	1526	300	في عموم وقفه علي وجهين احدهما انه باق علي ملكه لان الوقف بطل فيه وصح فيما سواه والثاني انه دخل في عموم وقفه لان الوقف بقي في الجم-ع وانما بطل الاستثناء في الحكم فصل فلو وقف وقفا علي ولده ثم علي ورثة ولده ثم علي الفقراء والمساكين فمات الولد وكان الاب الواقف احد ورثته فهل يرجع عليه قدر ميراثه منه ام لا علي وجهين احدهما يرجع عليه وهو قول ابن سريج والزبيري والث------اني لا يرجع ولا علي الباقين من ورثته لان الورثة انما ياخذون منه قدر مواريثهم ولا ياخذون ميراث غيرهم ويرد علي الفقراء ثم ينظر فيما جعله لورثة ولده من بعده فلا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يجعله لهم علي قدر مواريثهم فيكون بينهم كذلك والثاني ان يجعله بينهم بالسوية فيكون كذلك يستوي فيه الذكر والانثي والزوجة والولد والثالث ان يطلق فيكون بينهم بالسوية لان الاصل التساوي في العطايا فلم يشترط التفاضل فلو وقف وقفا علي ورثة زيد وكان زيد حيا فلا حق فيه لاحد منهم لان الحق لا يكون موروثا وانما يسمي اهله ورثة علي طريق المجاز دون الحقيقة واذا كان كذلك صار---- وقفا علي اصل معدوم فيكون علي ما مضي ولو كان زيا ميتا كان ذلك وقفا صحيحا علي ورثته ثم يكون علي الاحوال الثلاث في التساوي والتفضيل مسالة قال الشافعي رحمه الله------ وهي علي ما شرط من الاثرة والتقدمة قال في الحاو--ي اعلم ان-	4123	4069354553461742336	1110	2172.0	893	1137	97.62532806396484	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3614	true	2261452189464129367	221	300	1133	1545	1545	300	الوقف عملية يرجع فيها الي شرط الواقف فاذا وقف علي اولاده وكانوا موجودين ثم علي الفقراء صح الوقف ان كان في الصحة وبطل علي اولاده ان كان في مرض الموت لانهم ورثة وفي بطلانه علي الفقراء قولان ثم اذا كان الواقف علي اولاده في الصحة فامضياه دخل فيهم الذكور والاناث والخناثي لانه كلهم اولاده فان فضل الذكور علي الاناث او فضل الاناث علي الذكور حملوا علي تفضيله وهكذا لو فضل الصغار علي الكبار او الكبار علي الصغار وان اطلق-	3614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4124	false	-3902105644501426801	0	78	0	409	1580	300	الوقف عملية يرجع فيها الي شرط الواقف فاذا وقف اول----اده وكانوا موجودين ثم علي الفقراء صح الوقف ان كان في الصحة وبطل علي اولاده ان كان في مرض الموت لانهم ورثة وفي بطلانه علي الفقراء قولان ثم اذا كان الواقف علي اولاده في الصحة فامضياه دخل فيهم الذكور والاناث والخناثي لانه كلهم اولاده فان فضل الذكور علي الاناث او فضل الاناث علي الذكور حملوا علي تفضيله وهكذا لو فضل الصغار علي الكبار او الكبار علي الصغار وان اطلق	4124	4069354553461742336	405	804.5	328	413	98.06295776367188	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3615	true	2630007537511343391	0	222	0	1169	1593	300	سوي بينهم ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير ولا غني علي فقير ولا شء لاولاده اولاده اذا كان وقفه علي اولاده ويكون للفقراء والمساكين وبه قال اهل العراق وقال مالك اذا وقف علي اولاده دخل فيه اولاد اولاده وان سفلوا لانهم من اولاده وبه قال بعض اصحابنا وخرجه ابو علي الطبري قولا للشافعي لان اسم الولد ينطلق عليهم وهذا خطا لان الاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها وحقيقة اسم الولد ينطلق علي ولد الصلب دون ولد الولد --فصل ولو وقف وقفا علي اولاده واولاد اولاده كان ذلك للبطن الاول من اولاد صلبه وللبطن الثاني وهم اولاد اولاده يشترك البطن الثاني والبطن الاول فيه الا ان يقول ثم علي اولادهم او يقول بطنا بعد بطن ولا يشترك البطن الثاني والبطن الاول- حتي اذا انقرض البطن الاول اخذ البطن الثاني حينءذ فاذا انقرض البطن الثاني فلا حق فيه للبطن الثالث وينتقل الي الفقراء والمساكين- وعلي قول مالك ومن تابعه من اصحابنا يكون لمن ياتي بعدهم من البطون ولا ينتقل الي الفقراء الا بعد انقراضهم وان سفلوا فلو قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولاد اولادي استحق ثلاثة ابطن من ولده ثم ينتقل بعد البطن الثالث الي الفقراء والمساكين ثم يشارك كل بطن لمن بعده الا ان يرتب فيكون علي الترتيب فلو قال علي اولادي واولاد اولادي ابدا ما بقوا وتناسلوا استحقه كل بطن يحدث من ولده فان رتب كان علي ترتيبه	3615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4124	false	-3902105644501426801	78	300	409	1580	1580	300	سوي بينهم ولا يفضل ذكر علي انثي ولا مغير علي كبير ولا غني علي فقير ولا شء لاولاد- اولاده اذا كان وقفه علي اولاده ويكون للفقراء والمساكين وبه قال اهل العراق وقال مالك اذا وقف علي اولاده دخل فيه اولاد اولاده وان سفلوا لانهم من اولاده وبه قال بعض اصحابنا وخرجه ابو علي الطبري قولا للشافعي لان اسم الولد ينطلق عليهم وهذا خطا لان الاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها وحقيقة اسم الولد ينطلق علي ولد الصلب دون ولد الولد الفصل ولو وقف وقفا علي اولاده واولاد اولاده كان ذلك للبطن الاول من اولاد صلبه وللبطن الثاني وهم اولاد اولاده يشترك البطن الثاني والبطن الاول فيه الا ان يقول ثم علي اولادهم او يقول بطنا بعد بطن ولا يشترط البطن الثاني والبطن الاولي حتي اذا انقرض البطن الاول اخذ البطن الثاني حينءذ فاذا انقرض البطن الثاني فلا حق فيه للبطن الثالث وينتقل الي الفقراء والمساكينء وعلي قول مالك ومن تابعه من اصحابنا يكون لمن ياتي بعدهم من البطون ولا ينتقل الي الفقراء الا بعد انقراضهم وان سفلوا فلو قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولاد اولادي استحق ثلاثة ابطن من ولده ثم ينتقل بعد البطن الثالث الي الفقراء والمساكين ثم يشارك كل بطن لمن بعده الا ان يرتب فيكون علي الترتيب فلو قال علي اولادي واولاد اولادي ابدا ما بقوا وتناسلوا استحقه كل بطن يحدث من ولده فان وتب كان علي ترتيبه-	4124	4069354553461742336	1164	2299.5	943	1173	99.23273468017578	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3615	true	2630007537511343391	222	300	1169	1593	1593	300	وان اطلق شارك البطن الاعلي البطن الاسفل ولا حق للفقراء فيه ما بقي احد من ولده وان سفل فاذا انقرض جميعهم صار للفقراء والمساكين فصل واذا كان الوقف علي اولاده واولاد اولاده دخل فيهم ولد البنين مع البنات وقال مالك لا يدخل فيهم اولاد البنين دون اولاد البنات لان اولاد البنات لا ينسبون اليه فلم يكونوا من ولده واستشهد بقول الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد والدليل علي ان اولاد بناته هم خير اولاد اولاده-	3615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4125	false	-7530153331714123609	0	78	0	424	1549	300	وان اطلق شارك البطن الاعلي البطن الاسفل ولا حق للفقراء فيه ما بقي احد من ولده وان سفل فاذا انقرض جميعهم صار للفقراء والمساكين فصل واذا كان الوقف علي اولاده واولاد اولاده دخل فيهم ولد البنين مع البنات وقال مالك لا يدخل فيهم اولاد البنين دون اولاد البنات لان اولاد البنات لا ين-بون اليه فلم يكونوا من ولده واستشهد بقول الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد والدليل علي ان اولاد بناته هم خير اولاد اولاده	4125	4069354553461742336	423	836.0	346	425	99.52941131591797	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3616	true	-6644325951982667446	0	219	0	1110	1529	300	هو ان البنات لما كن من اولاده كان اولادهن اولاد اولاده وقد روي عن النبي------------------- انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنا فصل فلو قال وقفت هذه الدار علي نسلي او قال علي عقبي او علي ذريتي دخل فيهم اولاد البنين واولاد البنات وان بعدوا لانهم من نسله وعقبه وذريته قال الله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك يجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 84 فجعل عيسي من ذريته وهو انما نسب اليه بام لا باب ولكن لو وقفها علي مناسبة لم يدخل فيهم اولاد بناتهم لانهم ينسبون الي اباءهم دون امهاتهم لكن يدخل فيهم الذكور والاناث من اولاد البنين دون اولاد البنات ولكن لو قال علي عصبتي لم يدخل فيهم الا الذكور ومن اولاده واولاد بنيه دون الاناث فصل ولو قال وقفت هذه الدار علي بني لم يشركهم بناته ولا الخناثي ولو قال علي بناتي لم يشاركهم بنوه ولا الخناثي ولو قال علي بني وبناتي دخل فيه الفريقان وفي دخول الخناثي فيهم وجهان احدهما لا يدخلون فيهم لانهم لا يدخلون في البنين ولا في البنات والثاني يدخلون فيهم لانهم لا يخلوا من ان يكونوا من البنين او من البنات وان كانوا عندنا مشكلين فهم عند الله غير مشكلين فصل ولو قال وقفتها علي بني فلان فان اشار الي رجل لا الي قبيلة اختص ذلك بالذكور دون الاناث ولو ا-شار الي قبيلة	3616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4125	false	-7530153331714123609	78	300	424	1549	1549	300	هو ان البنات لما كن من اولاده كان اولادهن اولاد اولاده وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنا فصل فلو قال وقفت هذه الدار علي نسلي او قال علي عقبي او علي ذريتي دخل فيهم اولاد البنين واولاد البنات وان بعدوا لانهم من نسله وعقبه وذريته قال الله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي الانعام--- فجعل عيسي من ذريته وهو انما نسب اليه بام لا باب ولكن لو وقفها علي مناسبة لم يدخل فيهم اولاد بناتهم لانهم ين-بون الي اباءهم دون امهاتهم لكن يدخل فيهم الذكور والاناث من اولاد البنين دون اولاد البنات ولكن لو قال علي عصبتي لم يدخل فيهم الا الذكور ومن اولاده واولاد بنيه دون الاناث فصل ولو قال وقفت هذه الدار علي بني لم يشركهم بناته ولا الخناثي ولو قال علي بناتي لم يشاركهم بنوه ولا الخناثي ولو قال علي بني وبناتي دخل فيه الفريقان وفي دخول الخناثي فيهم وجهان احدهما لا يدخلون فيهم لانهم لا يدخلون في البنين ولا في البنات والثاني يدخلون فيهم لانهم لا يخلو -من ان يكونوا من البنين او من البنات وان كانوا عندنا مشكلين فهم عند الله غير مشكلين فصل ولو قال وقفتها علي بني فلان فان اشار الي رجل لا الي قبيلة اختص ذلك بالذكور دون الاناث ولو اثمار الي قبيلة-	4125	4069354553461742336	1101	2159.0	885	1131	97.34748077392578	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3616	true	-6644325951982667446	219	300	1110	1529	1529	300	كقوله علي بني تميم ففي دخول البنات فيهم وجهان احدهما يدخلون تغليبا لحكم القبيلة والثاني لا يدخلون تغليبا لحقيقة الاسم ولو قال علي بنات فلان لم يدخل فيهم الذكور سواء اراد رجلا او قبيلة والفرق بينهما انه حد يجمع بين الذكور والاناث باسم الذكور ولا يجمع بينهما باسم الاناث فصل ولو وقفها علي اهل بيته ففيهم ثلاثة اوجه احدها من ناسبه الي الجد والثاني من اجتمع معه في رحم والثالث كل من اتصل منه ينسب او سبب قال النبي------------------- سلمان منا-	3616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4126	false	3835962659497084151	0	85	0	439	1589	300	كقوله علي بني تميم ففي دخول البنات فيهم وجهان احدهما يدخلون تغليبا لحكم القبيلة والثاني لا يدخلون تغليبا لحقيقة الاسم ولو قال علي بنات فلان لم يدخل فيهم الذكور سواء اواد رجلا او قبيلة والفرق بينهما انه حد يجمع بين الذكور والاناث باسم الذكور ولا يجمع بينهما باسم الاناث فصل ولو وقفها علي اهل بيته نفيهم ثلاثة اوجه احدها من ناسبه الي الجد والثاني من اجتمع معه في رحم والثالث كل من اتصل منه بنسب او سبب قال النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا	4126	4069354553461742336	416	812.0	336	439	94.76081848144531	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3617	true	-7880550258498959884	0	216	0	1159	1545	300	اهل البيت ولو وقفها علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان بدينه فصل ولو وقفها علي اقرب الناس به فهم المولودون يقدم الاقرب منهم فالاقرب يستوي فيه الذكور والاناث واولاد الذكور واولاد الاناث ثم الوالدون يستوي فيهم الاباء والامهات ثم يستوي بعدهم الاجداد والجدات من قبل الاباء والامهات وفي تقديم الاخوة علي الجد قولان احدهما يقدمون والثاني يستوون ثم يقدم بنو الاخوة علي الاعمام ويسوي بين الاخوال والاعمام ويسوي بين ولد الاب وولد الام وهل يفضل عليهما ولد الاب والام علي قولين فصل وان وقفها علي مواليه فان ذكر مولي من اعلي فهي له دون من سفل وان ذكر مولي من اسفل فهي له دون من علا وان اطلق ففيه ثلاثة اوجه حكاهما ابو سعيد الاصطخري احدهما يكون لمن علا وهو المعتق لانه المنعم والثاني يكون لمن سفل وعلا لاشتراكهما في اسم المولي والثالث ان الوقف باطل لامتياز الفريقين واستواء الامرين فصل ولو وقفها علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقفها علي حشم-ة فهم من في نفقة سوي الوالد والولد ولو وقفها علي حاشيته فهم المتصلون بخدمته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والتسوية بين- اهل الغني والحاجة قال--- الماوردي وهذا صحيح للواقف ان يشترك في وقفه بين الاغنياء والفقراء وله ان يخص به الفقراء دون الاغنياء وله ان يخص به الاغنياء دون الفقراء ولو	3617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4126	false	3835962659497084151	85	300	439	1589	1589	300	اهل البيت ولو وقفها علي اله ففيهم وجهان احدهما انهم اهل بيته والثاني انهم من دان باينه فصل ولو وقفها علي اقرب الناس به فهم المولودون يقام الاقرب منهم فالاقرب يستوي فيه الذكور والاناث واولاد الذكور واولاد الاناث ثم الوالدون يستوي فيهم الاباء والامهات ثم يستوي بعدهم الاجداد والجدات من قبل الاباء والامهات وفي تقديم الاخوة علي الجد قولان احدهما يقدمون والثاني يستوون ثم يقدم---- الاخوة علي الاعمام ويسوي بين الاخوال والاعمام ويسوي بين ولد الاب وولد الام وهل يفضل عليهما ولد الاب والام علي قولين فصل وان وقفها علي مواليه فان ذكر مولي من اعلي فهي له دون من سفل وان ذكر مولي من اسفل فهي له دون من علا وان اطلق ففيه ثلاثة اوجه حكاهما ابو سعيد الاصطخري احدهما يكون لمن علا وهو المعتق لانه المنعم والثاني يكون لمن سفل وعلا لاشتراكهما في اسم المولي والثالث ان الوقف باطل لامتياز الفريقين واستواء الامرين فصل ولو وقفها علي عياله فهم من في نفقته وان كان فيهم والد وولد ولو وقفها علي حاشية فهم من في نفقة سوي الوالد والولد ولو وقفها علي حاشيته فهم المتصلون بخدمته مسالة قال الشافعي رحمه الله------ والتسوية بينة اهل الغني والحاجة قال في الحاو--ي وهذا صحيح للواقف ان يش-رك في وقفه بين الاغنياء والفقراء وله ان يخص به الفقراء دون الاغنياء وله ان يخص به الاغنياء دون الفقراء ولو-	4126	4069354553461742336	1140	2232.5	927	1164	97.93814086914062	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3617	true	-7880550258498959884	216	300	1159	1545	1545	300	قال وقف- داري علي الفقراء من بني تميم دفع من عليها الي كل من ادعي الفقر منهم فان جهلت حاله ما لم يعل- غناه ولا يكلف البينة علي فقره لان الاصل في الناس العدم ولو وقفها علي الاغنياء منهم لم يدفع الي من ادعي الغني منهم عند الجهل بحاله الا ببينة يشهد له بالغني لانه يدعي حدوث ما لم يعلم فصل فلو وقفها علي من استغني منهم لم يستحقها الا من كان فقيرا ثم استغني فاما من لم يزل غنيا فلا حق له فيها-	3617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4127	false	-790456339172914596	0	84	0	389	1422	300	قال وقنت داري علي الفقراء من بني تميم دفع من عليها الي كل من ادعي الفقر منهم فان جهلت حاله ما لم يعلم غناء ولا يكلف البينة علي فقره لان الاصل في الناس العدم ولو وقفها علي الاغنياء منهم لم يدفع الي من ادعي الغني منهم عند الجهل بحاله الا ببينة يشهد له بالغني لانه يدعي حدوث ما لم يعلم فصل فلو وقفها علي من استغني منهم لم يستحقها الا من كان فقيرا ثم استغني فاما من لم يزل غنيا فلا حق له فيها	4127	4069354553461742336	384	751.0	301	389	98.71465301513672	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3618	true	364299996985159761	0	215	0	1046	1438	300	لان الاستغناء يقتضي حدوث الغني ولا يدفع الي من ادعي ذلك الا ببينة ولو وقفها علي من افتقر لم يستحقها الا من كان غنيا ثم افتقر ولا ي-دفع الي من ادعي ذلك الا ببينة لانه يدعي فقرا بعد غني فصل فلو وقفها علي فقر اهله فكان منهم صبي فقير له اب غني او امراة فقيرة لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني فكل هءلاء من الفقراء المستحقين لها وكذلك لو كان فيهم من لا مال له وهو يشتغل بعمل يديه كان من فقراء الوقف وان لم يكونوا من فقراء الزكوة الا تري انهم يكفرون بالصيام تكفيرهم الفقراء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اخراج من اخرج منها بصفة ورده اليها بصفة قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو علي ضربين احدهما ان يخرج من اخرج منها -ويدخل من ادخله فيها بصفة فيشترطها واذا وجدت دخلت فيها بوجود الصفة واذا عدمت خرج منها بعدم الصفة فهذا جاءز وهو علي شرطه فيه محمولة كقوله وقفتها علي اغنياء بني تميم فمن استغني من الفقراء ادخل فيه بعد ان كان خارجا منه ومن افتقر من الاغنياء خرج منها بعد ان كان داخلا فيها والضرب الثاني ان يخرج من اخرج منها باختياره ويدخل من ادخل فيها باختياره كانه قال قد وقفت داري هذه علي من شءت علي ان ادخل في الوقف من اشاء واخرج منه من اشاء ففيه وجهان	3618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4127	false	-790456339172914596	84	300	389	1422	1422	300	لان الاستغناء يقتضي حدوث الغني ولا يدفع الي هن ادعي ذلك الا ببينة ولو وقفها علي من افتقر لم يستحقها الا من كان غنيا ثم افتقر ولا يل فع الي من ادعي ذلك الا ببينة لانه يدعي فقرا بعد غني فصل فلو وقفها علي فقر اهله فكان منهم صبي فقير له اب غني او امراة فقيرة لها زوج غني او رجل فقير له ابن غني نكل هءلاء من --فقراء المستحقين لها وكذلك لو كان فيهم من لا مال له وهو يشتغل بعمل يديه كان من فقراء الوقف وان لم يكونوا من فقراء الزكاة الا تري انهم يكفرون بالصيام تكفيرهم الفقراء مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن------ اخراج من اخرج منها بصفة وردة اليها بصفة قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهو علي ضربين احدهما ان يخرج من اخرج منها م يدخل من ادخله فيها بصفة فيشترطها واذا وجدت دخلت فيها بوجود الصفة واذا عدمت خرج منها بعدم الصفة فهذا جاءز وهو علي شرطه فيه محمول- كقوله وقفتها علي اغنياء بني تميم فمن استغني من الفقراء ادخل فيه بعد ان كان خارجا منه ومن افتقر من الاغنياء خرج منها بعد ان كان داخلا فيها و------الثاني ان يخرج من اخرج منها باختياره ويدخل من ادخل فيها باختياره كانه قال قد وقفت داري هذه علي من شءت علي ان ادخل في الوقف من اشاء واخرج منه هن اشاء ففيه وجهان-	4127	4069354553461742336	1017	1980.0	805	1051	96.76498413085938	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3618	true	364299996985159761	215	300	1046	1438	1438	300	احدهما جاءز كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني هو اصح لانه لا يجوز ويكون الوقف باطلا لانه لا يكون علي موصوف ولا معين فاذا قيل لا يجوز كان الوقف باطلا الا ان يجعل اخره علي الفقراء فيكون علي القولين واذا قيل بجوازه صح ان كان قد سمي فيه عند عقد الوقف قوما ثم له يدخل من شاء ويخرج من شاء واذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها ام لا علي وجهين احدهما ليس له لانه قد فعل ما شاء وله شرطه وقد-	3618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4128	false	-8513009681495795636	0	85	0	393	1475	300	احدهما جاءز كما لو ادخله بصفة واخرجه بصفة والثاني هو اصح لانه لا يجوز ويكون الوقف باطلا لانه لا يكون علي موصوف ولا معين فاذا قيل لا يجوز كان الوقف باطلا الا ان يجعل اخره علي الفقراء فيكون علي القولين واذا قيل بجوازه صح ان كان قد سمي فيه عند عقد الوقف قوما ثم له يدخل من شاء ويخرج من شاء واذا فعل ذلك مرة واحدة فهل له الزيادة عليها ام لا علي وجهين احدهما ليس له لانه قد فعل ما شاء وله شرطه وقد	4128	4069354553461742336	392	779.0	308	393	99.74554443359375	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3619	true	4631464775849104563	0	217	0	1092	1489	300	استقر والوجه الثاني له ان يفعل ذلك مرارا ما عاش وبقي لعموم الشرط- فاذا مات فقد تعين ع-لي من فيه عند موته من ادخل فيه فقد استقر دخوله فلا يجوز ان يخرج منه ومن اخرج منه فقد استقر خروجه ولا يجوز ان يدخل فيه فصل ولو قال وقفتها علي الارامل فهم النساء اللاتي لا ازواج لهن وفي اعتبار فقرهن ما ذكرناه في اليتامي ان خص ارامل قبيلة لم يراعي فقرهن وان عم واطلق ففيه وجهان وهل يدخل فيهم الرجال الذين لا ازواج لهم علي وجهين احدهما لا يدخلون اعتبارا بالعرف في الاسم والثاني يدخلون اعتبارا بحقيقة اللغة وصريح اللسان وان الار-مل الذي لا زوج له من الرجال والنساء قال الشاعر كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فصل ومن وقفها علي الغلمان فهم من لم يبلغ من الذكور ولو وقفها علي الجواري فهم من لم يبلغ من الاناث ولو وقفها علي الفتيان فهم من قد بلغ والي ثلاثين سنة وكذا لو وقفها علي الشباب فهم كالفتيان ما بين البلوغ والثلاثين ولو وقفها علي الكهول فهم من له من بين الثلاثين والاربعين وقد قيل في تاويل قوله تعالي وكهلا ومن الصالحين ال عمران 46 انه كان ابن ثلاثين سنة ولو وقفها فهم من تجاوز الاربعين فصل ولو وقفها علي جيرانه فقد اختلف الناس في الجيران فقال بعضهم من ليس بينك وبينهم درب يعلق وقال اخرون	3619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4128	false	-8513009681495795636	85	300	393	1475	1475	300	استقر والث------اني له ان يفعل ذلك مرارا ما عاش وبقي لعموم الشرطء فاذا مات فقد تعين محلي من فيه عند موته من ادخل فيه فقد استقر دخوله فلا يجوز ان يخرج منه ومن اخرج منه فقد استقر خروجه ولا يجوز ان يدخل فيه فصل ولو قال وقفتها علي الارامل فهم النساء اللاتي لا ازواج لهن وفي اعتبار فقرهن ما ذكرناه في اليتامي ان خص ارامل قبيلة لم يراعي فقرهن وان عم واطلق ففيه وجهان وهل يدخل فيهم الرجل -الذين لا ازواج لهم علي وجهين احدهما لا يدخلون اعتبارا بالعرف في الاسم والثاني يدخلون اعتبارا بحقيقة اللفة ومريح اللسان وان الارامل الذي لا زوج له من الرجال والنساء قال الشاعر كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فصل ومن وقفها علي الغلمان فهم من لم يبلغ من الذكور ولو وقفها علي الجواري فهم من لم يبلغ من الاناث ولو وقفها علي الفتيان فهم من قد بلغ -الي ثلاثين سنة وكذا لو وقفها علي الشباب فهم كالفتيان ما بين البلوغ والثلاثين ولو وقفها علي الكهول فهم من له من بين الثلاثين والاربعين وقد قيل في تاويل قوله تعالي وكهلا ومن الصالحين ال عمران--- انه كان ابن ثلاثين سنة ولو وقفها فهم من تجاوز ا-اربعين فصل ولو وقفها علي جيرانه فقد اختلف الناس في الجيران فقال بعضهم من ليس بينك وبينهم درب يعلق وقال اخرون-	4128	4069354553461742336	1073	2100.5	860	1095	97.9908676147461	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3619	true	4631464775849104563	217	300	1092	1489	1489	300	من صلي معك في مسجدك ودخل معك الي حمامك وقال اخرون من كان بينك وبينه اربعون دارا ومذهب الشافعي انهم من نسبوا الي سكني محلتك وسواء من كان منهم مالكا او مستاجرا ويسوي بين اغنياءهم وفقراءهم وجها واحدا ما لم يميز لانه ليس من الشيوع تخصيص الجواز بالفقر فصل ولو وقفها علي قراء القران اعطي من قراءه كله وان لم يكن حافظا ولا يعطي من قرا بعضه الا ان يقول من قرا قرانا فيعطي منه من قرا ولو بعض اية وهو قدر ما-	3619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4129	false	6087234623713253527	0	83	0	398	1493	300	من ملي معك في مسجدك ودخل معك الي حمامك وقال اخرون من كان بينك وبينه اربعون دارا ومذهب الشافعي انهم من نسبوا الي سكني محلتك وسواء من كان منهم مالكا او مستاجرا ويسوي بين اغنياءهم وفقراءهم وجها واحدا ما لم يميز لانه ليس من الشيوع تخصيص الجواز بالفقر فصل ولو وقفها علي قراء القران اعطي من قراءة كله وان لم يكن حافظا ولا يعطر من قرا بعضه الا ان يقول من قرا قرانا فيعطي منه من قرا ولو بعض اية وهو قدر ما	4129	4069354553461742336	394	780.0	312	398	98.9949722290039	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3620	true	8053433737664521887	0	205	0	1041	1500	300	يمنع من الجنب ولو وقفه علي حفاظ القران لم يعط من نسيه بعد حفظه فصل ولو وقفها علي العلماء فهم علماء الدين لانهم في العرف العلماء علي الاطلاق دون القراء واصحاب الحديث لان العلم ما تصرف في معانيه لا ما كان محفوظ التلاوة فصل ولو وقفها في سبيل الله فهم الغزاة ولو وقفها في سبيل الثواب فهم القرابات فقيرهم وغنيهم قال النبي------------------- صدقتك علي ذي رحمك صدقة وصلة ولو وقفها في سبيل الخير والبر فهم سهمان للصدقات وقيل يدخل فيهم الضيف والساءل والمعير وفي الحج فصل فلو وقفها علي انه ان احتاج اليها باعها او رجع فيها او اخذ غلتها فهو وقف باطل واجازه مالك استدلالا بقوله------------------- المسلمون علي شروطهم فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقف وكتب هذا ما وقفه علي بن ابي طالب وقف عين ابي ابتغاء ثواب الله وليدفع الله بها عن وجهه حر جهنم علي انه متي احتاج الحسن او الحسين الي بيعها بدين او نيابة فلهما بيع ما راياه منها فاحتاج الحسن الي بيعها لدين ثم ذكر قوله ليدفع الله بها عن وجهه حر جهنم فامتنع والدلالة علي بطلان الوقف قوله------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة ولان الشروط المنافية للعقود مبطلة لها اذا اقتربت بها كالشروط المبطلة كساءر العقود ولانه لم يءيد الوقف ولا حرمه فلم يصح كالقدر الي	3620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4129	false	6087234623713253527	83	300	398	1493	1493	300	يمنع من الجنب ولو وقفه علي حفاظ القران لم يعط من نسيه بعد حفظه فصل ولو وقفها علي العلماء فهم علماء الدين لانهم في العرف العلماء علي الاطلاق دون القراء واصحاب الحديث لان العلم ما تصرف من معانيه لا ما كان محفوظ التلاوة فصل ولو وقفها في سبيل الله فهم الغزاة ولو وقفها في سبيل الثواب فهم القرابات فقيرهم وغنيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي وحمك صدقة وصلة ولو وقفها في سبيل الخير والبر فهم سهمان للصدقات وقيل يدخل فيهم الضيف والساءل والمعير وفي الحج فصل فلو وقفها علي انه ان احتاج اليها باعها او رجع فيها او اخذ غلتها فهو وقف باطل واجازه مالك استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقف وكتب هذا ما وقفه علي بن ابي طالب وقف عين ا-ي ابتغاء ثواب الله وليدفع ا-نه بها عن وجهه حر جهنم علي انه متي احتاج الحسن او الحسين الي بيعها باين او نيابة فلهما بيع ما راياه منها فاحتاج الحسن الي بيعها لدين ثم ذكر قوله ليدفع الله بها عن وجهه حر جهنم فامتنع والدلالة علي بطلان الوقف قوله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة ولان الشروط المنافية للعقود مبطلة لها اذا اقترنت بها كالشروط المبطلة كساءر العقود ولانه لم يءيد الوقف ولا حرمه فلم يصح كالقدر الي-	4129	4069354553461742336	1032	2010.0	828	1098	93.98907470703125	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3620	true	8053433737664521887	205	300	1041	1500	1500	300	وقت بل هذا افسد لانه بموته اجهل فاما علي رضي الله عنه ان صح ما ذكر فيه فمح-ول علي بيع ما راياه من غلته لا من اصله وحكي ابن سريج في هذا الوقف وجها اخر ان الشرط باطل والوقف جاءز وليس له بيعه ابدا فصل فاذا وقفها علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث كانت بينهما علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمسيها ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل واحد منهما ما سمي-	3620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4130	false	6153668595665514083	0	95	0	461	1534	300	وقت بل هذا افسد لانه بموته اجهل فاما علي رضي الله عنه ان صح ما ذكر فيه فمحمول علي بيع ما راياه من غلته لا من اصله وحكي ابن سريج في هذا الوقف وجها اخر ان الشرط باطل والوقف جاءز وليس له بيعه ابدا فصل فاذا وقفها علي زيد وعمرو علي ان لزيد منها النصف ولعمرو منها الثلث كانت بينهما علي خمسة اسهم ويرجع السدس الفاضل عليهما بالرد فيكون لزيد ثلاثة اخماسها ولعمرو خمسيها ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولم يقل في اصل الوقف انها عليهما كان لكل واحد منهما ما سمي	4130	4069354553461742336	459	908.0	365	461	99.566162109375	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3621	true	4514977348936325934	0	207	0	1085	1566	300	له وكان السدس الفاضل اذا صح الوقف فيه للفقراء والمساكين ولا يرجع عليهما ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها قسمت بينهما علي اربعة اسهم فيكون لزيد منها ثلاثة اسهم ولعمرو سهم فلو وقفها علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء والمساكين يقسم بينهم علي شرطه فكانت لزيد فاذا مات فلعمرو فاذا مات فلبكر فاذا مات فللفقراء فاذا مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد فلا حق فيه-ا لبكر وكانت للفقراء والمساكين- لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يملك بكر عنه شيءا فصل الولاية علي الوقف مستحقة فان شرطها الواقف في وقفها كانت لمن شرطها له سواء شرطها لنفسه او لغيره وان اعقل اشتراطها ففيه ثلاثة اوجه ذكرناها من قبل احدها انها للواقف استصحابا بما كان عليه من استحقاقها علي ملكه واستشهادا بولاء عقته والوجه الثاني للموقف عليه الحاقا بملك المنافع وتغليبا لحكم الاخص والوجه الثالث انها للحاكم وله ردها الي من شاء لعموم ولايته ولزوم نظره فعلي هذا لو ان الواقف جعلها للافضل والافضل من بينه كانت لافضلهم فلو استقرت له فحدث فيهم من هو افضل لم ينتقل وانما يراعي الافضل فيهم عند استحقاق الولاية الا ان يتغير حال الفاضل فيصير مفضولا فتنتقل الولاية الي من	3621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4130	false	6153668595665514083	95	300	461	1534	1534	300	له وكان السدس الفاضل اذا صح الوقف فيه للفقراء والمساكين ولا يرجع عليهما ولو وقفها علي ان لزيد نصفها ولعمرو ثلثها قسمت بينهما علي اربعة اسهم فيكون لزيد منها ثلاثة اسهم ولعمرو سهم فلو وقفها علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء والمساكين يقسم بينهم علي شرطه فكانت لزيد فاذا مات فلعمرو فاذا مات فلبكر فاذا مات فللفقراء فاذا مات عمرو قبل زيد ثم مات زيد فلا حق فيهما لبكر وكانت للفقراء والمساكينء لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل لم ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يملك بكر عنه شيءا فصل الولاية علي الوقف مستحقة فان شرطها الواقف في وقفها كانت لمن شرطها له سواء شرطها لنفسه او لغيره وان اعقل اشتراطها ففيه ثلاثة اوجه ذكرناها من قبل احدها انها للواقف استصحابا بما كان عليه من استحقاقها علي ملكه واستشهادا بولا عتق-ه و------الثاني للموقف عليه الحاقا بملك المنافع وتغليبا لحكم الاخص و------الثالث انها للحاكم وله ردها الي من شاء لعموم ولايته ولزوم نظره فعلي هذا لو ان الواقف جعلها للافضل والافضل من بينه كانت لافضلهم فلو استقرت له فحدث فيهم من هو افضل لم ينتقل وانما يراعي الافضل فيهم عند استحقاق الولاية الا ان يتغير حال الفاضل فيصير مفضولا فتنتقل الولاية الي من-	4130	4069354553461742336	1067	2098.5	864	1087	98.16007232666016	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3621	true	4514977348936325934	207	300	1085	1566	1566	300	هو افضل منه فلو جعلها للافضل من ولده فهل يراعي الافضل من البنين والبنات ام يراعي الافضل من البنين دون البنات علي وجهين احدهما يراعي افضل الفريقين لان كلهم ولد والثاني يراعي افضل البنين دون البنات لان الذكور افضل من الاناث فلو جعلها لاب-نين من افاضل ولده فلم يكن فيهم من ينطلق عليه هذه الصفة الا واحدا لم يقتصر علي نظره وحده وضم الحاكم اليه امينا من غير و-لده لان الواقف لم يرض بامانة واحدة ولو لم يكن منهم مستحق لها اختار الحاكم امينين يكونا واليين وهكذا لو كان منهم فاضلان فلم يقبلا-	3621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4131	false	8566376608476721513	0	95	0	483	1512	300	هو افضل منه فلو جعلها للافضل من ولده فهل يراعي ا- فضل من البنين والبنات ام يراعي الافضل من البنين دون البنات علي وجهين احدهما يراعي افضل الغريقين لان كلهم ولد والثاني يراعي افضل البنين دون البنات لان الذكور افضل من الاناث ولو جعلها لا بنين من افاضل ولده فلم يكن فيهم من ينطلق عليه هذه الصفة الا واحدا لم يقتصر علي نظره وحده وضم الحاكم اليه امينا من غيره ولده لان الواقف لم يرض بامانة واحدة ولو لم يكن منهم مستحق لها اختار الحاكم امينين يكونا والبين وهكذا لو كان منهم فاضلان فلم يقبلا	4131	4069354553461742336	473	928.0	382	484	97.7272720336914	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3622	true	-6591462588726874566	0	204	0	1027	1541	300	الولاية اختار للولاية غيرهما فان طلبا الولاية بعد ردها لهما فان لم يكونا من اهل الوقف بطلت ولا-يتهما بالرد ولم يعد اليهما بالطلب كالوصية وان كانا من اهله فعلي وجهين من اختلافهم لو لم يكن في الولاية شرط هل يكون الموقف عليه بالولاية احق احدهما قد بطلت ولايتهما اذا قيل انها مع عدم الشرط بغيرهما والثاني هما احق بها اذا قيل لو لم يكن شرط انها لهما --فصل فاذا اختلف ارباب الوقف في شرطه وتنازعوا في ترتيب او تفاضل ولا بينة لبعضهم علي بعض اشتركوا جميعا فيه بالسوية من غير ترتيب ولا تفاضل وان طلب بعضهم ايمان بعض لزمت فلو كان الواقف حيا كان قوله فيه مقبولا ولا يمين عليه ولو مات وكان وارثه باقيا كان قول وارثه فيه مقبولا فلو لم يكن واقف الا وارث وكان وال عليه نظر في ولايته فان كانت من قبل حاكم لم يرجع الي قوله في شركاء الوقف وان كان من قبل الواقف رجع الي قوله في شروطه عند اختلاف اهله فلو اختلف الوالي عليه والوارث فايهما احق بالرجوع الي قوله علي وجهين احدهما الوارث لانه يقوم مقام الواقف والثاني الوالي لانه اخص بالنظر فلو جعل الواقف للوالي عليه جعلا وكان اكبر من اجرة مثله صح وكان له ما سمي من اجل العلة والله اعلم مسالة قال الشافعي	3622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4131	false	8566376608476721513	95	300	483	1512	1512	300	الولاية اختار للولاية غيرهما فان طلبا الولاية بعد ردها لهما فان لم يكونا من اهل الوقف بطلت ولا يتهما بالرد ولم يعد اليهما بالطلب كالوصية وان كانا من اهله فعلي وجهين من اختلافهم لو لم يكن في الولاية شرط هل يكون الموقف عليه بالولاية احق احدهما قد بطلت ولايتهما اذا قيل انها مع عدم الشرط بغيرهما والثاني هما احق بها اذا قيل لو لم يكن شرط انها لهما الفصل فاذا اختلف ارباب الوقف في شرطه وتنازعوا في ترتيب او تفاضل ولا بينة لبعضهم علي بعض اشتركوا جميعا فيه بالسوية من غير ترتيب ولا تفاضل وان طلب بعضهم ايمان بعض لزمت فلو كان الواقف حيا كان قوله فيه مقبولا ولا يمين عليه ولو مات وكان وارثه باقيا كان قول وارثه فيه مقبولا فلو لم يكن واقف ولا وارث وكان وال عليه نظر في ولايته فان كانت من قبل حاكم لم يرجع الي قوله في شركاء الوقف وان كان من قبل الواقف رجع الي قوله في شروطه عند اختلاف اهله فلو اختلف الوالي عليه والوارث فايهما احق بالرجوع الي قوله علي وجهين احدهما الوارث لانه يقوم مقام الواقف والثاني الوالي لانه اخص بالنظر فلو جعل الواقف للوالي عليه جعلا وكان اكبر من اجرة مثله صح وكان له ما سمي من اجل العلة والله اعلم الفصل قال الشافعي-	4131	4069354553461742336	1020	2018.5	817	1030	99.02912902832031	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3622	true	-6591462588726874566	204	300	1027	1541	1541	300	رحمه الله تعالي ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له قال--- الماوردي وقد مضي الكلام في الاوقاف وسنذكر احكام الهبات وهي من العطايا الجاءزة بدليل الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 والهبة بر وقال واتي المال علي حبه البقرة 177 الاية يعني به الهبة والصدقة وروي ابو هريرة ان النبي -------------------قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال تهادوا تحابوا-	3622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4132	false	-8181066243146387689	0	102	0	542	1527	300	رحمه الله------ ومنها في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله ابطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فان قبضها او من يقوم مقامه بامره فهي له قال في الحاو--ي وقد مضي الكلام في الاوقاف وسنذكر احكام الهبات وهي من العطايا الجاءزة بدليل الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي -تعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- والهبة بر وقال واتي المال علي حبه البقر--177 الاية يعني به الهبة والصدقة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اهدي الي ذر-ع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا	4132	4069354553461742336	499	924.0	407	556	89.74819946289062	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3623	true	6414414284407767274	1	193	5	958	1467	300	عن النبي------------------- انه قال اننا نقبل الهدية ونكافء عليها واجمع المسلمون علي اباحتها وقيل ان الهدية مشتقة من الهداية لانه اهتدي بها الي الخير والتالف فصل واذا تقرر اباحة الهبة بما ذكرنا فتكون بخمسة اشياء بموهوب وواهب وموهوب له وعقد وقبض واما الشء الموهوب فهو كل شء صح بيعه جازت هبته وذلك ما اجتمعت عليه اربعة اوصاف ان يكون مملوكا وان كان غير مملوكا من------------------ وقف او طلق لم يجز وان يكون معلوما عليه اربعة اوصاف ان يكون مملوكا وان كان غير مملوك- من وقف او طلق لم يجز وان يكون معلوما فان كان مجهولا لم يجز وان يكون حاضرا فان كان غاءبا لم يجز لا يمنع من نقل ملكه مانع فان منع منه مانع كالمرهون وام الولد لم يجز فهذا حكم الموهوب ولا فرق بين المحوز والمشاع سواء كان مما ينقسم ولا ينقسم وقال ابو حنيفة هبة المشاع الذي لا ينقسم جاءزة والمشاع الذي ينقسم باطلة ودليلنا قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 ولان كل ما جاز بيعه جازت هبته كالمحوز فص--ل واما الواهب فهو كل مالك جاءز التصرف فان كان غير مالك كالغاصب لم يجز وان كان مالكا عنه جاءز التصرف كالسفيه	3623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4132	false	-8181066243146387689	102	300	542	1527	1527	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اننا نقبل الهدية ونكافء عليها واجمع المسلمون ----اباحتها وقيل ان الهدية مشتقة من الهداية لانه اهتدي بها الي الخير والتالف فصل واذا تقرر اباحة الهبة بما ذكرنا فتكون بخمسة اشياء بموهوب وواهب وموهوب له وعقد وقبض واما الشء الموهوب فهو كل شء صح بيعه جازت هبته وذلك ما اجتمعت عليه اربعة اوصاف ان يكون مملوكا وان كان غير مملوك وان كان غير مملوك غير وقف او طلق لم يجز وان يكون معلوما عليه اربعة اوصاف ان يكون مملوكا وان كان غير مملوكا من وقف او طلق لم يجز وان يكون معلوما فان كان مجهولا لم يجز وان يكون حاضرا فان كان غاءبا لم يجز لا يمنع من نقل ملكه مانع فان منع منه مانع كالمرهون وام الولد لم يجز فهذا حكم الموهوب ولا فرق بين المحوز والمشاع سوا ك-ان مما ينقسم ولا ينقسم وقال ابو حنيفة هبة المشرع الذي لا ينقسم جاءزة والمشاع الذي ينقسم باطلة ودليلنا قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء-- ولان كل ما جاز بيعه جازت هبته كالمحوز الفصل واما الواهب فهو كل مالك جاءز التصرف فان كان غير مالك كالغاصب لم يجز وان كان مالكا عنه جاءز التصرف كالسفيه-	4132	4069354553461742336	937	1820.0	750	993	94.36052703857422	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3623	true	6414414284407767274	193	300	958	1467	1467	300	والمولي عليه لم يجز وان كان محجورا عليه بالفلس فعلي قولين --فصل واما الموهوب له فهو من صح ان يحكم له بالملك صح ان يكون موهوبا له من صغير وكبير ومجنون ورشيد فاما من لا يصح ان يحكم له بالملك كالحمل والبهيمة ولا يصح ان يكون موهوبا له فاما العبد ففي صحة كونه موهوبا قولان من اختلاف قوليه هل يملك اذا ملك ام لا --فصل فاما العقد فهو بدل من الواهب وقبول من الموهوب له او من يقوم فيه من ولي ووكيل فاذا قال الواهب قد وهبت فتمامه ان يقول الموهوب علي الفور قد قبلت فان -لم يقبل لم يتم العقد وقال الحسن البصري القبول غير معتبر-	3623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4133	false	-1773979933521612305	0	106	0	512	1428	300	والمولي عليه لم يجز وان كان محجورا عليه بالفلس فعلي قولين الفصل واما الموهوب له فهو من صح ان يحكم له بالملك--- ان يكون موهوبا له من صغير وكبير ومجنون ورشيد فاما من لا يصح ان يحكم له بالملك كالحمل والبهيمة ولا يصح ان يكون موهوبا له فاما العبا ففي صحة كونه موهوبا قولان من اختلاف قوليه هل يملك اذا ملك ام لا الفصل واما العقد نهو بدل من الواهب وتبول من الموهوب له او من يقوم فيه من ولي ووكيل فاذا قال الواهب قد وهبت فتمامه ان يقول الموهوب علي الغور قد قبلت فاذا لم يقبل لم يتم العقد وقال الحسن البصري القبول غير معتبر	4133	4069354553461742336	499	967.0	395	515	96.89320373535156	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3624	true	9080293152231482384	0	190	0	900	1453	300	في عقد الهبة كالعتق وهو قول شذ به عن الجماعة وخالف به الكافة الا ان يريد به الهدايا فللهدية في القبول حكم يخالف قبول الهبات نحن نذكره من بعد والدليل علي ان عقد الهبة لا يتم الا بالقبول ان النبي------------------- اهدي الي- النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل وصول المسك اليه فعاد المسك اليه فقسمه بين نساءه ولو صار المسك للنجاشي لما استحل ذلك ولاوصله الي وارثه ولانه تمليك تام ينتقل عن حي فافتقر الي قبول كالبيع وفارق العتق من حيث ان المعتق لو ورد العتق لم يبطل والموهوب له لو ورد الهبة بطلت فلذلك ما افتقرت الهبة الي قبول ولم يفتقر العتق الي قبول فعلي هذا لو قال قد وهبت لك عبدي هذا ان شءت فقال قد شءت لم يكن قبولا حتي يقول قد قبلت فيصح العقد وان كان معلقا بمشيءته لانها انما تكون هبة له ان شاءها ولو قال الموهوب له قد قبلته ان شءت لم يصح لان قبول الهبة انما يكون الي مشيءة القابل دون الباذل فلو ابتدا الموهوب له فقال هب لي عبدك ان شءت فقال قد شءت لم يكن ذلك ب-دلا حتي يقول قد وهبت فلو قال قد وهبت ان شءت لم يجز لان بذل الهبة	3624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4133	false	-1773979933521612305	106	300	512	1428	1428	300	في عقد الهبة كالعتق وهو قول شذ به عن الجماعة وخا-ف به الكافة الا ان يريد به الهدايا فللهدية ني القبول حكم يخا-ف تبول الهبات نحن نذكره من بعد والدليل علي ان عقد الهبة لا يتم الا بالقبول ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل وصول المسك اليه نعاد المسك اليه نقسمه بين نساءه ولو صار المسك للنجاشي لما استحل ذلك ولاوصله الي وارثه ولانه تمليك تام ي-تقل عن حي فافتقر الي قبول كالبيع وفارق العتق من حيث اذ المعتق لو ورد العتق لم يبطل والموهوب له لو ورد الهبة بطلت فلذلك ما افتقرت الهبة الي قبول ولم يفتقر العتق الي قبول نعلي هذا لو قال قد وهبت لك عبدي هذا ان شءت فقال قد شءت لم يكن قبولا حتي يقول قد قبلت فيصح العقد وان كان معلقا بمشي-ته لانها انما تكون هبة له اذ شاءها ولو قال الموهوب له قد قبلته ان شءت لم يصح لان قبول الهبة انما يكون الي مشيءة القابل دون الباذل فلو ابتدا الموهوب له فقال هب لي عبدك ان شءت فقال قد شءت لم يكن ذلك بادلا حتي يقول قد وهبت فلو قال قد وهبت ان شءت لم يجز لان بذل الهبة-	4133	4069354553461742336	888	1722.0	699	921	96.41693878173828	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3624	true	9080293152231482384	190	299	900	1451	1453	300	انما يكون الي مشيءة الواهب دون الموهوب له --فصل واما القبض فهو من تمام الهبة لا تملك الا به وهو قول اهل العراق وقال مالك وداود الهبة تتم بالعقد ويءخذ الواهب جبرا بالقبض استدلالا بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وبما روي ابن عباس عن النبي -------------------انه قال العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه قالوا ولانها عطية فوجب ان لا تفتقر الي قبض كالوصية ودليلنا ان النبي------------------- حين اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا قال لام سلمة ان النجاشي قد مات وسيرد علي فاعطيك فلما رد عليه اعطي كل واحدة من نساءه او-قية ودفع باقيه الي ام سلمة فلولا ان- بالقبض يملك لما استجاز رسول الله	3624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4134	false	-6411408837899168570	0	117	0	592	1501	300	انما يكون الي مشيءة الواهب دون الموهوب له الفصل واما القبض فهو من تمام الهبة لا تملك الا به وهو قول اهل العراق وقال مالك وداود الهبة تتم بالعقد ويءخذ الواهب جبرا بالقبض استدلالا بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-1 وبما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه قالوا ولانها عطية فوجب ان لا تفتقر الي قبض كالوصية ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا قال لام سلمة ان النجاشي قد مات وسيرد علي فاعطيك فلما رد عليه اعطي كل واحدة من نساءه او قية ودفع باقية الي ام سلمة فلولا انه بالقبض يملك لما استجاز رسول الله	4134	4069354553461742336	549	1048.5	441	593	92.5801010131836	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3625	true	3321195572655249729	0	175	0	872	1471	300	يتملكه ويتصرف فيه وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس فقرا بعدي لانت واني قد نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت لو كنت جزيته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هو اخواك واختاك قالت هذا اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية قالت لو ك-ن ما بين كذا وكذا لرددته فدل ذلك من قوله علي ان الهبة لا تتم الا بالقبض وروي ان عمر رضي الله عنه قال ما-لي اراكم تنحلون لا نحل الا ما اجازه المنحول ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فوجب ان يفتقر الي القبض كالقرض ولانه عقد لا يلزم الوارث الا بالقبض فوجب ان لا يلزم الموروث الا بالقبض كالرهن طردا والبيع عكسا واما الجواب عن قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 فهو ان المراد به لازم العقود ولزوم الهبة ركوب بالقبض لا بالعقد وقوله------------------- العاءد في هبته كالكلب	3625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4134	false	-6411408837899168570	122	300	614	1501	1501	300	يتملكه ويتصرف فيه وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان اباها نحلها جداد عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة جلس فتشهد وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان احب الناس غني بعدي لانت وان اعز الناس فقرا بعدي لانت واني قد نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي ووددت لو كنت حزينة وانما هو اليوم مال الوارث وانما هو اخواك واختاك قالت هذا اخواي فمن اختاي قال ذو بطن ابنة خارجة فاني اظنها جارية قالت لو كان ما بين كذا وكذا لرددته---- ذلك من قوله علي ان الهبة لا تتم الا بالقبض وروي ان عمر رضي الله عنه قال ما لي اراكم تنحلون لا نحل الا ما اجازه المنحول ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فوجب ان يفتقر الي القبض كالقرص ولانه عقد لا يلزم الوارث الا بالقبض فوجب ان لا يلزم الموروث الا بالقبض كالرهن طردا والبيع عكسا واما الجواب عن قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-1 فهو ان المراد به لازم العقود ولزوم الهبة ركوب بالقبض لا بالعقد وقوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب-	4134	4069354553461742336	862	1681.5	690	893	96.52855682373047	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3625	true	3321195572655249729	175	300	872	1471	1471	300	يقء ثم يعود في قيءه محمول علي ما بعد القبض واما قياسهم علي الوصية فالمعني في الوصية انها لما لزمت الوارث لزمت الموروث والهبة قبل القبض لما لم تلزم الوارث لم تلزم الموروث --فصل فاذا ثبت ان القبض شرط في لزوم الهبة فهو مختلف بحسب اختلاف المقبوضات فكل ما كان قبضا في البيع كان قبضا في الهبة الا ان في البيع لو قبض ما دفع ثمنه بغير اذن باءعه صح في الهبة لو قبضها بغير اذن باءعه صح في الهبة لو قبضها بغير اذنه الواهب لم تصح والفرق بينهما ان الرضي غير معتبر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4135	false	3893001560770506847	0	125	0	601	1467	300	يقء ثم يعود في قيءه محمول علي ما بعد القبض واما قياسهم علي الوصية فالمعني في الوصية انها لما لزمت الوارث لزمت الموروث والهبة قبل القبض لما لم تلزم الوارث لم تلزم الموروث الفصل فاذا ثبت ان القبض شرط في لزوم الهبة فهو مختلف بحسب اختلاف المقبوضات فكل ما كان قبضا في البيع كان قبضا في الهبة الا ان في البيع لو قبض ما دفع ثمنه بغير اذن باءعه صح في الهبة لو قبضها بغير اذن باءعه صح في الهبة لو قبضها بغير اذن -الواهب لم تصح والفرق بينهما ان الرضي غير معت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض البيع فصح وان كان بغير اذنه والرضي معتبر في قبض	4135	4069354553461742336	444	721.0	353	755	58.807945251464844	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3626	true	3494544372409916625	0	179	0	877	1497	300	الهبة فلم يصح الا باذنه فلو كان الشء الموهوب في يد الموهوب له فلا بد ان يمضي عليه بعد عقد الهبة زمان القبض وهل يحتاج ان ياذن له فيه ام لا قال الشافعي تمت الهبة بالعقد ومضي زمان القبض ولم يفتقر الي اذن بالقبض وقال في الرهن اذا كان في يد المرتهن انه لا بد ان ياذن له في القبض فكان اكثر اصحابنا ينقلون جواب كل من المسالتين الي الاخري ويخرجونها -علي قولين احدهما لا يحتاج فيهما الي اذن بالقبض علي ما نص عليه في الهبة ويكون العقد فيهما اذنا بقبضهما والقول الثاني لا بد فيهما من الاذن بالقبض علي ما نص عليه في الرهن وقال بعض اصحابنا ليس ذلك علي قولين بل الجواب علي ظاهره في الموضعين يحتاج في الرهن الي اذن بالقبض ولا يحتاج في الهبة الي اذن بالقبض والفرق بينهما ان الهبة تزيل الملك فقوي امرها فلم تحتج في الهبة الي اذن بالقبض والرهن اضعف منها لانه لا يزيل الملك وافتقر الي اذن بالقبض --فصل وليس من شرط القبض ان يكون علي الفور بل ان كان علي التراخي ولو بعد طويل الزمان جاز فاذا قبض الهبة	3626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4135	false	3893001560770506847	125	300	601	1467	1467	300	الهبة فلم يصح الا باذنه فلو كان الشء الموهوب في يد الموهوب له فلا-بد ان يمضي عليه بعد عقد الهبة زمان القبض وهل يحتاج ان ياذن له فيه ام لا قال الشافعي تمت الهبة بالعقد ومضي زمان القبض ولم يفتقر الي اذن بالقبض وقال في الرهن اذا كان في يد المرتهن انه لا-بد ان ياذن له في القبض فكان اكثر اصحابنا ينقلون جواب كل من المسالتين الي الاخري ويخرجونها محلي قولين احدهما لا يحتاج فيهما الي اذن بالقبض علي ما نص عليه في الهبة ويكون العقد فيهما اذنا بقبضهما و------الثاني لا بد فيهما من الاذن بالقبض علي ما نص عليه في الرهن وقال بعض اصحابنا ليس ذلك علي قولين بل الجواب علي ظاهر ف-ي الموضعين يحتاج في الرهن الي اذن بالقبض ولا يحتاج في الهبة الي اذن بالقبض والفرق بينهما ان الهبة تزيل الملك فقوي امرها فلم تحتج في الهبة---- اذن بالقبض والرهن اضعف منها لانه لا يزيل الملك وافتقر الي اذن بالقبض الفصل وليس من شرط القبض ان يكون علي الفور بل ان كان علي التراضي ولو بعد طويل الزمان جاز فاذا قبض الهبة-	4135	4069354553461742336	859	1675.5	686	880	97.61363983154297	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3626	true	3494544372409916625	179	300	877	1497	1497	300	ففيما استقر به ملكها قولان احدهما ان القبض هو الملك فعلي هذا ل-و حدث من الشء الموهوب نماء كثمرة نخل ونتاج وماشية فهو للواهب دون الموهوب والقول الثاني ان القبض يدل علي ما تقدم الملك بالعقد فعلي هذا يكون ما حدث من النماء ملكا للموهوب له دون الواهب فان كان الواهب فان كان الواهب قد استهلكه قبل تسليم الاصل لم يضمنه ويكون استهلاكه رجوعا فيه ان- لو كان هبة ولو استهلكه وقد حدث بعد تسليم الاصل ضمنه --فصل فاما الهدايا فهي مخالفة للهبات في حكمها لان في الهبة عقدا بالقول يفتقر الي بدل وقبول وليس في الهبة عقد يفتقر الي بدل وقبول بل اذا دفعها المهدي الي المهدي اليه فقبلها منه بالرضي والعقد فقد ملكها وهكذا لو ارسلها المهدي مع رسوله-	3626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4136	false	-3766946364986774166	0	117	0	604	1589	300	ففيما استقر به ملكها قولان احدهما ان القبض هو الملك فعلي هذا لبي حدث من الشء الموهوب نماء كثمرة نخل ونتاج وماشية فهو للواهب دون الموهوب و------الثاني ان القبض يدل علي ما تقدم الملك بالعقد فعلي هذا يكون ما حدث من النماء ملكا للموهوب له دون الواهب فان كان الو---------------اهب قد استهلكه قبل تسليم الاصل لم يضمنه ويكون استهلاكه وجوعا فيه انه لو كان هبة ولو استهلكه وقد حدث بعد تسليم الاصل ضمنه الفصل فاما الهدايا فهي مخالفة للهبات في حكمها لان في الهبة عقدا بالقول يفتقر الي بدل وقبول وليس في الهبة عقد يفتقر الي بدل وقبول بل اذا دفعها المهدي الي المهدي اليه فقبلها منه بالرضي والعقد فقد ملكها وهكذا لو ارسلها المهدي مع رسوله	4136	4069354553461742336	597	1155.0	481	625	95.5199966430664	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3627	true	804971337765504934	0	178	0	966	1587	300	جاز للمهدي اليه اذا وقع في نفسه صدق الرسول ان يقبلها فاذا اخذها من الرسول او اذن لغلامه في اخذها من الرسول او قال للرسول ضعها موضعها استقر ملك المهدي اليه الهبة فلو قال المرسل لم انفذها هدية وكذب الرسول بل انفذتها وديعة فالقول قوله مع يمينه وهي باقية علي ملكه والهدايا تختص بالماكولات وما اشبهها والهبات فيما زاد عليها والعرف في ذلك قوي شاهد واظهر دليل فان كانت الهدية في طرف فان كان الطرف مما لم تجريه العادة باسترجاعه مثل قواصر التمر والفواكه وقوارير ماء الورد والازهار اذا كانت سقفا فهي مملوكة مع الهدية لان العرف لم يجز باسترجاعها وان كانت الطرو------------ف كالطيافير المدهونة والفضار والزجاج المحكم وما شاكله مما جري العرف باسترجاعه فهو غير مملوك مع الهدية وللمهدي بعد ارسال الهدية ان يسترجعها ما لم تصل الي المهدي اليه فان النبي------------------- رجعت اليه هديته الي النجاشي قبل وصولها اليه فملكها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما جداد عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضتيه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها	3627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4136	false	-3766946364986774166	117	300	604	1589	1589	300	جاز للمهدي اليه اذا وقع في نفسه صدق الرسول ان يقبلها فاذا اخذها من الرسول او اذن لغلامه في اخذها من الرسول او قال للرسول ضعها موضعها استقر ملك المهدي اليه الهبة فلو قال المرسل لم انفذها هدية وكذب الرسول بل انفذتها وديعة فالقول قوله مع يمينه وهي باقية علي ملكه والهدايا تختص بالماكولات وما اشبهها والهبات فيما زاد عليها والعرف في ذلك قوي شاهد واظهر دليل فان كانت الهدية في طرف فان كان الطرف مما لم تجريه العادة---------- مثل قواصر التمر والفواكه وقوارير ماء الورد والازهار اذا كانت سقفا فهي مملوكة مع الهدية لان العرف لم يجز باسترجاعها وان كانت الظروف كانت الظروف كالطيافير المدهونة والفضار والزجاج المحكم وما شاكله مما جري العرف باسترجاعه فهو غير مملوك مع الهدية وللمهدي بعد ارسال الهدية ان يسترجعها ما لم تصل الي المهدي اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم رجعت اليه هديته الي النجاشي قبل وصولها اليه فملكها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقبض للطفل ابوه نحل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما جداد عشرين وسقا فلما مرض قال وددت انك كنت قبضت-ه وهو اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الواصيا وله ابطالها-	4136	4069354553461742336	951	1859.0	775	997	95.38616180419922	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3627	true	804971337765504934	178	300	966	1587	1587	300	ما لم يمت قال--- الماوردي وهذا صحيح تجوز الهبة الكل من صح منه الملك من طفل او مجنون او سفيه الا ان السفيه يصح ان يقبل الهدية والطفل والمجنون لا يصح منهما قبول الهدية لان القول السفيه حكما وليس لقول الطفل والمجنون حكم واذا كان هكذا فالقابل للطفل والمجنون وليهما من اب او وصي او امين حاكم وهو القابض لهما بعد القبول واما السفيه فهو العاءل ووليه هو القابض فان قبضها السفيه تمت الهبة ايضا ولو قبضها الطفل والمجنون لم تتم الهبة والفرق بينهما ظاهر فان كان الواهب للطفل ابوه فهل يحتاج في عقد الهبة الي لفظ بالبدل والقبول ام لا علي وجهين احدهما لا يحتاج اليه بل ينو به لانه يكون مخاطب نفسه والوجه الثاني لا يريد من عقد بالقبول فيبذل-	3627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4137	false	-2727468258819153567	0	121	0	614	1577	300	ما لم يمت قال في الحاو--ي وهذا صحيح تجوز الهبة -لكل من صح منه الملك من طفل او مجنون او سفيه الا ان السفيه يصح ان يقبل الهدية والطفل والمجنون لا يصح منهما قبول الهدية لان -لقول السفيه حكما وليس لقول الطفل والمجنون حكم واذا كان هكذا فالقابل للطفل والمجنون وليهما من اب او وصي او امين حاكم وهو القابض لهما بعد القبول واما السفيه فهو العاءل ووليه هو القابض فان قبضها السفيه تمت الهبة ايضا ولو قبضها الطفل والمجنون لم تتم الهبة والفرق بينهما ظاهر فان كان الواهب للطفل ابوه فهل يحتاج في عقد الهبة الي لفظ بالبدل والقبول ام لا علي وجهين احدهما لا يحتاج اليه بل ينو-به لانه يكون مخاطب نفسه و------الثاني لا يريد من عقد بالقبول فيبذل	4137	4069354553461742336	609	1178.5	490	625	97.44000244140625	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3628	true	3655425644001224152	0	186	0	1004	1554	300	من نفسه لابنه بنفسه فيكون في البذل والاقباض ناءبا عن نفسه وفي القبول والقبض ناءبا عن ابنه فاما امين الحاكم فلا يصح ذلك منه الا ان يقبله منه قابل ويقبضه منه قابض وكذلك وصي الاب وهما معا بخلاف الاب كما خالفاه في بيعه وشراءه فصل قال الشافعي رحمه الله ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها ما لم يثبت وهذا صحيح لان الشافعي قسم العطايا ثلاثة اقسام في الحياة منها قسمان الوقف والهبة وبعد الموت قسم وهو الوصايا -قد ذكرنا الوصايا وان افرد لها كتابا لاقتضي التسليم لها وهي مخالفة للهبات من اربعة اوجه وان جاز بيعها في ساءر الاحكام احدهما ان الهبة عطية ناجزة والوصية عطية متراخية بعد الموت والثاني جواز الوصية بالمجهول وما لم يملك وبطلان الهبة بذلك والثالث جواز الوصية لمن ليس بمالك في الحال من خمل ومتبطر وبطلان الهبة كذلك والرابع تمام الوصية بالقبول دون القبض وتمام الهبة بالقبض فهذه اربعة وخامس مختلف فيه وهو المكافاة لا تستحق في الوصية وفي استحقاقها في الهبة قولان نذكرهما من بعد ان شاء الله عز وجل----- باب العمري والرقبي من اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان عن عمرو	3628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4137	false	-2727468258819153567	121	300	614	1577	1577	300	من نفسه لابنه بنفسه فيكون في البذل والاقباض ناءبا عن نفسه وفي القبول والقبض ناءبا عن ابنه فاما امين الحاكم فلا يصح ذلك منه الا ان يقبله منه قابل ويقبضه منه قابض وكذلك وصي الاب وهما معا بخلاف الاب كما خالفاه في بيعه وشراءه فصل قال الشافعي رحمه الله ومنها بعد الوفاة الوصايا وله ابطالها ما لم يثبت وهذا صحيح لان الشافعي قسم العطايا ثلاثة اقسام في الحياة منها قسمان الوقف والهبة وبعد الموت قسم وهو الوصايا وقد ذكرنا الوصايا وان افرد لها كتابا لاقتضي التسليم لها وهي مخالفة للهبات من اربعة اوجه وان جاز بيعها في ساءر الاحكام احدهما ان الهبة عطية ناجزة والوصية عطية متراضية بعد الموت والثاني جواز الوصية بالمجهول وما لم يملك وبطلان الهبة بذلك والثالث جواز الوصية لمن ليس بمالك في الحال من خمل وق-بطر وبطلان الهبة كذلك والرابع تمام الوصية بالقبول دون القبض وتمام الهبة بالقبض فهذه اربعة وخامس مختلف فيه وهو المكافاة لا تستحق في الوصية وفي استحقاقها في الهبة قولان نذكرهما من بعد ان شاء الله عز وجل AUTO باب العمري والرقبي--------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا سفيان عن عمرو-	4137	4069354553461742336	955	1869.5	778	1010	94.55445861816406	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3628	true	3655425644001224152	186	300	1004	1554	1554	300	بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله -------------------انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات قال--- الماوردي اعلم ان العمري والرقبي عطيتان من عطايا الجاهلية ورد-	3628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4138	false	3501632246468736755	0	122	0	588	1510	300	بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه جعل العمري للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمرو- ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث-قال الشافعي رحمه الله وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم وبه اقول قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في العمري ان يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك او حياتك او جعلتها لك عمري او رقبي ويدفعها اليه فهي ملك للمعمر تورث عنه ان مات قال في الحاو--ي اعلم ان العمري والرقبي عطيتان من عطايا الجاهلية ورد	4138	4069354553461742336	545	1034.5	433	592	92.0608139038086	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3629	true	8812820786163227900	0	175	0	906	1553	300	الشرع فيهما بامر ونهي اختلف الفقهاء لاجلهما وفي الذي اريد بهما اما العمري فهو ان يقول جعلت داري هذه لك عمري او يقول قد جعلتها لك عمرك او مدة حياتك فيكون له مدة حياته وعمره فاذا مات رجعت الي المعمر ان كان حيا او الي وارثه ان كان ميتا سميت عمري لتملكه اياها مدة عمره وحياته- واذا مات رجعت الي المعمر ومنه قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها هود 61 يعني اسكنكم فيها مدة اعماركم فصرتم عمارها واما الرقبي فهو ان يقول قد جعلت داري هذه لك رقبي يعني انك ترقبي- وارقبك وان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فالدار لك فسميت رقبي من مراقبة كل واحد منهما لصاحبه وكان الناس في الجاهلية علي ما وصفنا في العمري والرقبي الي ان جاء ما رواه الشافعي باسناده في اول الكتاب فاختلف الفقهاء في الرقبي والعمري فذهب- داود واهل الظاهر وطاءفة من اصحاب الحديث الي بطلانها استدلالا بعموم النهي وذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وصاحباه الي جوازها علي ما سنذكره استدلالا برواية قتادة عن عطاء عن جابر عن النبي------------------- قال العمري جاءزة وروي الشافعي	3629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4138	false	3501632246468736755	122	300	588	1510	1510	300	الشرع فيهما بامر ونهي اختلف الفقهاء لاجلهما وفي الذي اريد بهما اما العمري فهو ان يقول جعلت داري هذه لك عمري او يقول قد جعلتها لك عمرك او مدة حياتك فيكون له مدة حياته وعمره فاذا مات رجعت الي المعمر ان كان حيا او الي وارثه ان كان ميتا سميت عمري لتملكه اياها مدة عمره وحياتهء واذا مات رجعت الي المعمر ومنه قوله تعالي هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها هود يع---ني اسكنكم فيها مدة اعماركم فصرتم عمارها واما الرقبي فهو ان يقول قد جعلت داري هذه لك رقبي يعني انك ترقبني وارقبك وان مت قبل- رجعت الي وان مت قبلك فالدار لك فسميت رقبي من مراقبة كل واحد منهما لصاحبه وكان الناس في الجاهلية علي ما وصفنا في العمري والرقبي الي ان جاء ما رواه الشافعي باسناده في اول الكتاب فاختلف الفقهاء في الرقبي والعمري فذهبه داود واهل الظاهر وطاءفة من اصحاب الحديث الي بطلانها استدلالا بعموم النهي وذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وصاحباه الي جوازها علي ما سنذكره استدلالا برواية قتادة عن عطا- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة وروي الشافعي-	4138	4069354553461742336	897	1752.0	724	928	96.65948486328125	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3629	true	8812820786163227900	175	300	906	1553	1553	300	عن عبد الوهاب عن هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن عبد الله قال قال رسول الله الع-------------------مري لمن وهب فاما قوله لا تعمروا ولا ترقبوا فقد اختلف اصحابنا الي ماذا يوجه النهي علي وجهين احدهما انه يوجه الي الحكم وهذا اظهر الوجهين فيه لانه قال فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث والوجه الثاني ان- يوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ علي ما سنشرحه من بعد --فصل فاذا صح في الجملة جواز العمري فقد اختلفوا هل يتوجه التمليك فيها الي الرقبة ام المنفعة علي ثلاثة مذاهب احده-ا وهو مذهب الشافعي وابي يوسف التمليك فيها يتوجه الي الرقبة كالهبات والمذهب الثاني وهو قول مالك ان التمليك فيها متوجه الي المنفعة والرقبة والمذهب الثالث وهو قول ابي حنيفة ومالك ان-	3629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4139	false	-7551332731471120280	0	126	0	650	1523	300	عن عبد الوهاب عن هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري لمن وهب فاما قوله لا تعمروا ولا توقبوا فقد اختلف اصحابنا الي ماذا يوجه النهي علي وجهين احدهما انه يوجه الي الحكم وهذا اظهر الوجهين فيه لانه قال فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث والث------اني انه يوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ علي ما سنشرحه من بعد الفصل فاذا صح في الجملة جواز العمري فقد اختلفوا هل يتوجه التمليك فيها الي الرقبة ام المنفعة علي ثلاث- مذاهب احدهما وهو مذهب الشافعي وابي يوسف التمليك فيها يتوجه الي الرقبة كالهبات والث-------اني وهو قول مالك ان التمليك فيها متوجه الي المنفعة والرقبة و-------الثالث وهو قول ابي حنيفة ومالك ان	4139	4069354553461742336	621	1188.0	500	671	92.54843139648438	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3630	true	6946851764488010096	0	166	0	837	1494	300	التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي العمري متوجه الي المنفعة والدليل علي انه تمليك بهما معا الرقبة ما رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله------------------- قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانه للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وما رواه الشافعي في صدر الباب عن زيد بن ثابت ان النبي------------------- جعل العمري للوراث ولان لفظ العمري والرقبي في قولهم قد جعلت داري هذه لك عمري او رقبي متوجه الي الرقبي لوقوع الاشارة اليها وتعلق الحكم بها فوجب ان يتوجه التمليك اليها فصل فاذا صح ما ذكرنا ان العمري والرقبي يملك بهما الرقبي فسنشرح المذهب فيها ونبدا بالعمري منهما وللمعمر في العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول قد جعلتها لك عمرك والثاني ان يقول قد جعلتها لك عمري والثالث ان يقول قد جعلتها لك عمري انا فاما الحال الاول وهو ان يقول قد جعلتها لك عمرك او حياتك فلا يخلو في ذلك من ثلاثة اقسام احدها ان يقول قد جعلتها	3630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4139	false	-7551332731471120280	126	300	650	1523	1523	300	التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي العمري متوجه الي المنفعة والدليل علي انه تمليك بهما معا الرقبة ما رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما وجل اعمر عمري له ولعقبه فانه للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطا- وقعت فيه المواريث وما رواه الشافعي في صدر الباب عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث ولان لفظ العمري والرقبي في قولهم قد جعلت داري هذه لك عمري او رقبي متوجه الي الرقبي لوقوع الاشارة اليها وتعلق الحكم بها فوجب ان يتوجه التمليك اليها فصل فاذا صح ما ذكرنا ان العمري والرقبي يملك بهما الرقبي فسنشرح الماهب فيها ونبدا بالعمري متهما وللمعمر في العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول قد جعلتها لك عمرك والثاني ان يقول قد جعلتها لك عمري والثالث ان يقول قد جعلتها لك عمري انا فاما الحال الاول وهو ان يقول قد جعلتها لك عمرك او حياتك فلا يخلو في ذلك من ثلاثة اقسام احدها ان يقول قد جعلتها-	4139	4069354553461742336	829	1618.0	664	875	94.74285888671875	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3630	true	6946851764488010096	166	300	837	1494	1494	300	لك عمرك ولعقبك من بعدك او لورثتك بعدك فهذه عطية جاءزة وتمليك صحيح قد ملكها المعمر ملكا تاما ثم صارت لورثته من بعده هبة ناجزة وملكا صحيحا وتمامها بعد عقد العمري بالقبض الذي به تتم الهبات وليس للمعطي بعد الاقباض الرجوع فيها وان كان قبله مخيرا والقسم الثاني ان يقول قد جعلتها لك مدة عمرك علي انك اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ان كنت ميتا فهذه عطية وتمليك فاسد- لان تمليك الاعيان لا يصح ان يتقدر بمدة ولا يجوز ان يجعل علي التابيد لما كان الشرط يقتضي ان يكون فاسدا ثم هي علي ملك المعطي سواء اقبض او لم يقبض وله استرجاعها وان تصرف فيها المعطي او لا يرجع عليه باجرها مدة تصرفه فيها لانه قد اباحه اياها والقسم الثالث ان يقول قد جعلتها لك مدة عمرك ولا يشترط-	3630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4140	false	-3858686745139732459	0	132	0	647	1496	300	لك عمرك ولعقبك من بعدك او لورثتك بعدك فهذه عطية جاءزة وتمليك صحيح قد ملكها المعمر ملكا تاما ثم صارت لورثته من بعده هبة ناجزة وملكا صحيحا وتمامها بعد عقد العمري بالقبض الذي به تتم الهبات وليس للمعطي بعد الاقباض الرجوع فيها وان كان قبله مخيرا و------الثاني ان يقول قد جعلتها لك مدة عمرك علي انك اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ان كنت ميتا فهذه عطية وتمليك فاسدة لان تمليك الاعيان لا يصح ان يتقدر بمدة ولا يجوز ان يجعل علي التابيد لما كان الشرط يقتضي ان يكون فاسدا ثم هي علي ملك المعطي سواء اقبض او لم يقبض وله استرجاعها وان تصرف فيها المعطي او لا يرجع عليه باجرها مدة تصرفه فيها لانه قد اباحه اياها و------الثالث ان يقول قد جعلتها لك مدة عمرك ولا يشترط	4140	4069354553461742336	645	1265.0	514	659	97.87557220458984	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3631	true	-4751110509653186716	0	161	0	817	1524	300	ان يرجع اليه بعد موته كما ذكرنا في القسم الثاني ولان يكون له ولورثته كما ذكرنا في القسم الاول ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم رواه الزعفراني عنه انه عطية باطلة لتقديرها بمدة الحياة ولان جابر روي ان النبي -------------------قال ايما رجل اعمر له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فجعل صحيح العطية بان يجعله له ولعقبه فاذا لم يجعلها لعقبه لم يصح ولانه تمليك عين قدر بمدة فوجب ان يكون باطلا كما لو قال بعتك داري هذه عمرك ولانها ع-مري مقدرة فوجب ان تكون باطلة كما لو قال قد اعمرتكها سنة ولانه اذا جعلها له مدة عمره فقد يحتمل ان يريد الرجوع اليه بعد موته فيبطل ويحتمل ان يريد ان يورث عنه فيصح فلم يجز ان يحمل علي الصحة مع الاحتمال الفاسد والقول الثاني وهو الصحيح وبه قال في الجديد واكثر القديم انها عطية جاءزة وتمليك صحيح يكون للمعطي في حياته ثم لورثته بعد وفاته بقوله------------------- لا تعمروا ولا ترقبوا	3631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4140	false	-3858686745139732459	132	300	647	1496	1496	300	ان يرجع اليه يعد موته كما ذكرنا في القسم الثاني ولان يكون له ولورثته كما ذكرنا في القسم الاول ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وواه الزعفراني عنه انه عطية باطلة لتقديرها بمدة الحياة ولان جابر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا يرجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فجعل صحيح العطية بان يجعله له ولعقبه فاذا لم يجعلها لعقبه لم يصح ولانه تمليك عين قدر بمدة فوجب ان يكون باطلا كما لو قال بعتك داري هذه عمرك ولانها محمري مقارة فوجب ان تكون باطلة كما لو قال قد اعمرتكها سنة ولانه اذا جعلها له مدة عمره فقد يحتمل ان يريد الرجوع اليه بعد موته فيبطل ويحتمل ان يريد ان يورث عنه فيصح فلم يجز ان يحمل علي الصحة مع الاحتمال الفاسد والثا------ني وهو الصحيح وبه قال في الجديد واكثر القديم انها عطية جاءزة وتمليك صحيح يكون للمعطي في حياته ثم لورثته بعد وفاته بقوله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا-	4140	4069354553461742336	804	1566.5	645	856	93.92523193359375	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3631	true	-4751110509653186716	161	300	817	1524	1524	300	فمن اعمر شيءا او او ارقبه فهو سبيل الميراث ولرواية زيد ان النبي------------------- جعل العمري للوارث ولما روي ان رجلا من الانصار اعمر امه عبدا فلما توفيت نازعه الورثة فيه فقضي النبي------------------- به ميراثا فقال الرجل يا رسول الله انما جعلته لها عمرها فقال عليه السلام فذلك ابعد لك ولان الاملاك المستقرة انما يتقدر زمانها بحياة المالك ثم تنتقل بعد موته الي ورثة المالك فلم يكن ما جعله له من الملك مدة حياته منافيا لحكم الاملاك واذا لم تنافيه اقتضي ان يصح واذا صح اقتضي ان يكون موروثا فاما البيع اذا قال بعتكها مدة حياتك فهو باطل والفرق بينهما من وجهين احدهما وهو فرق ابن سريج علي هذا الشرط يقضي فسخا منتظرا والبيع اذا كان فيه فسخ منتظر بطل والهبة اذا كان فيها فسخ منتظر لم تبطل كهبة الاب فلذلك بطل البيع بهذا الشرط ولم يبطل العمري بهذا الشرط-	3631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4141	false	9060622064784362288	0	144	0	733	1520	300	فمن اعمر شيءا ---او ارقبه فهو سبيل الميراث ولرواية زيا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث ولما روي ان رجلا من الانصار اعمر امه عبدا فلما توفيت نازعه الورثة فيه فقضي النبي صلي الله عليه وسلم به ميراثا فقال الرجل يا رسول الله انما جعلته لها عمرها فقال عليه السلام فذلك ابعد لك ولان الاملاك المستقرة انما يتقدر زمانها بحياة المالك ثم تنتقل بعد موته الي ورثة المالك فلم يكن ما جعله له من الملك مدة حياته منافيا لحكم الاملاك واذا لم تنافيه اقتضي ان يصح واذا صح اقتضي ان يكون موروثا فاما البيع اذا قال بعتكها مدة حياتك فهو باطل والفرق بينهما من وجهين احدهما وهو فرق ابن سريج علي هذا الشرط----- فسخا منتظرا والبيع اذا كان فيه من----تظر بطل والهبة اذا كان فيها فسخ منتظر لم تبطل كهبة الاب ف-ذلك بطل البيع بهذا الشرط ولم يبطل العمري بهذا الشرط	4141	4069354553461742336	691	1330.5	556	746	92.6273422241211	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3632	true	8083680995972808030	1	159	7	806	1507	300	-الثاني وهو فرق ابي اسحاق المروزي ان شروط البيع تقابل جزاء من الثمن فاذا بطلت سقط ما قابلها منه فاقضي الي جهالة الثمن فلذلك بطل البيع بهذا الشرط وليس في العمري ثمن يقضي هذا الشرط الي جهالته فلذلك صحت مع الشروط فاما رواية جابر انه اعمر عمري له ولعقبه مع باقي الروايات المطلقة التي هي علي العموم اذ ليس تتنافي في ذلك فاذا قلنا بقوله في القديم ان التمليك للرقبة لا يصح فان الميراث فيها لا يستحق فقد اختلف اصحابنا علي هذا القول هل يملك المعمر المعطي الانتفاع بها مدة حياته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه قد ملك الانتفاع بها مدة حياته وهذا مذهب مالك والوجه الثاني وهو الصحيح انه لا يملك الانتفاع بها لان التمليك متوجه الي الرقبة بما ذكرناه واذا بطل لم يجز ان ينتقل الي ملك المنفعة كالبيع الفاسد فعلي هذا الوجه لو تصرف فيها المعطي وانتفع لم يكن عليه اجرة لانها مباحة له ولان كل ما	3632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4141	false	9060622064784362288	144	300	733	1520	1520	300	والثاني وهو فرق ابي اسحاق المروزي ان شر-ط البيع تقابل جزاء من الثمن فاذا بطلت سقط ما ق-بلها منه فاقضي الي جهالة الثمن فلذلك بطل البيع بهذا الشرط وليس في العمري ثمن يقضي هذا الشرط الي جهالته فلذلك صحت ---الشروط فاما رواية جابر انه اعمر عمري له ولعقبه مع باقي الروايات المطلقة التي هي علي العموم اذ ليس تتنافي في ذلك فاذا قلنا بقوله في القديم ان التمليك للرقبة لا يصح فان الميراث فيها لا يستحق فقد اختلف اصحابنا علي هذا القول هل يملك المعمر المعطي الانتفاع بها مدة حياته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه قد ملك الانتفاع بها مدة حياته وهذا مذهب مالك و------الثاني وهو الصحيح انه لا يملك الانتفاع بها لان التمليك متوجه الي الرقبة بما ذكرناه واذا بطل لم يجز ان ينتقل الي ملك المنفعة كالبيع الفاسد فعلي هذا الوجه لو تصدق فيها المعطي وانتفع لم يكن عليه اجره لانها مباحة له -لان كل ما-	4141	4069354553461742336	783	1529.5	628	800	97.875	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3632	true	8083680995972808030	159	300	806	1507	1507	300	لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد ولكن لو تلفت في يده فان كان تلفها من غير فعله لم يضمن لما ذكرنا وان كان تلفها بفعله ضمنها لانه عدوان وهو غير مالك لها فهذا حكم قوله قد جعلتها لك مدة عمرك وان قلنا بقوله في الجديد ان العطية صحيحة وان العمري موروثة فلا رجعة للمعمر المعطي فيها بعد القبض فصل فاما الحالة الثانية وهو ان يقول قد جعلتها لك عمري اشارة الي عقد العمري من غير ان يقدر ذلك بعمر احد ففيها قولان احدهما وهو قوله في القديم انها باطلة للنهي عنها ولا يملك بها المعمر المعطي المنفعة مدة حياته كما لا يملك لرقبته وجها واحدا لاننا قد دللنا علي ان التمليك بالعمري متوجه الي الرقبة فاذا بطل لم يملك بها المقصود بها غير انه لم يضمن الاجرة ان سكن او تصرف فلو كانت العمري نخلا فاثمرت لم يملك الثمرة-	3632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4142	false	4039344213546429469	0	138	0	691	1487	300	لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد ولكن لو تلفت في يده---- كان تلفها من غير فعلي لم يضمن لما ذكرنا وان كان تلفها بفعله ضمنها لانه عدوان وهو غير مالك لها فهذا حكم قوله قد جعلتها لك مدة عمرك وان قلنا بقوله في الجديد ان العطية صحيحة وان العمري موروثة فلا رجعة للمعمر المعطي فيها بعد القبض فصل فاما الحالة الثانية وهو ان يقول قد جعلتها لك عمري اشارة الي عقد العمري من غير ان يقدر ذلك بعمر احد ففيها قولان احدهما وهو قوله في القديم انها باطلة للنهي عنها ولا يملك بها المعمر المعطي المنفعة مدة حياته كما لا يملك لرقبته وجها واحدا لاننا قد دللنا------- التمليك بالعمري متوجه الي الرقبة فاذا بطل لم يملك بها المقصود بها غير انه لم يضمن الاجرة ان سكن او تصرف فلو كانت العمري نخلا فاثمرت لم يملك الثمرة	4142	4069354553461742336	689	1357.5	552	702	98.14814758300781	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3633	true	6182222415092578752	0	159	0	785	1475	300	ولو كانت شاة فنتجت لم يملك الولد فاذا تلفت الثمرة في يده وهلك الولد فان كان بغير فعله لم يضمن وان كانت بفعله ضمن والقول الثاني وهو قوله في الجديد انها جاءزة وهي ملك له في حياته ثم لورثته بعد وفاته لرواية ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه فصل واما الحال -الثالثة وهو ان يقول قد جعلتها لك مدة عمري او جعلتها عمر زيد والحكم فيهما واحد والمذهب انها عطية باطلة لانه لا يملكه اياها عمره فيورث عنه ولا جعلها عمري فيستعمل فيها الخبر وانما قدر ذلك بعمر نفسه او عمر اجنبي فاقتضي لما هي عليه من خلاف الاصل خروجها من حكم النفي ان تبطل وهكذا لو قال قد اعمرتكها سنة او شهرا كانت كذلك في البطلان وكان بعض اصحابنا يغلب فيها حكم العمري ويخرجها علي قولين وهو خطا لما بيناه فصل واما الرقبي فعلي ضربين احدهما ان يشترط ارتقاب كل واحد منهما لصاحبه فيقول	3633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4142	false	4039344213546429469	138	300	691	1487	1487	300	ولو كانت شاة فنتجت لم يملك الولد فان- تلفت الثمرة في يده وملك الولد فان كان بغير فعله لم يضمن وان كانت بفعله ضمن و------الثاني وهو قوله في الجديد انها جاءزة وهي ملك له في حياته ثم لورثته بعد وفاته لرواية ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه فصل واما الحالة الثالثة وهو ان يقول قد جعلتها لك مدة عمري او جعلتها عمر زيد والحكم فيه-ا واحد والمذهب انها عطية باطلة لانه لا يملكه اياها عمره فيورث عنه ولا جعلها عمري فيستعمل فيها الخبر وانما قدر ذلك بعمر نفسه او عمر اجنبي فاقتضي لما هي عليه من خلاف الاصل خروجها من حكم النفي ان تبطل وهكذا لو قال قد اعمرتكها سنة او شهرا كانت كذلك في البطلان وكان بعض اصحابنا يغلب فيها حكم العمري ويخرجها علي قولين وهو خطا لما بيناه فصل واما الرقبي فعلي ضربين احدهما ان يشترط ارتقاب كل واحد منهما اصاحبه فيقول-	4142	4069354553461742336	772	1503.5	616	805	95.90061950683594	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3633	true	6182222415092578752	159	300	785	1475	1475	300	قد جعلتها لك رقبي ترقبني وارقبك فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذه عطية باطلة لما في هذا الشرط من منافاة الملك والضرب الثاني ان يشترط ذلك بل يقول قد جعلتها لك رقبي فعلي قولين احدهما وهو قوله في القديم ان ذلك باطل لا يحصل به التمليك اعتبارا بمقصود اللفظ والقول الثاني وهو الجديد انها عطية جاءزة يملكها المعطي ابدا ما كان حيا ويورث عنه ان مات سواء كان الم-طي حيا او ميتا استدلالا بقوله------------------- فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث----- باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدث-انه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله فق-------------------ال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله------------------- اكل ولدك نحلت مثل-	3633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4143	false	-2787742281376775513	0	151	0	737	1461	300	قد جعلتها لك رقبي ترقبني وارقبك فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذه عطية باطلة لما في هذا الشرط من منافاة الملك والث------اني ان يشترط ذلك بل يقول قد جعلتها لك رقبي فعلي قولين احدهما وهو قوله في القديم ان ذلك باطل لا يحصل به التمليك اعتبارا بمقصود اللفظ والث------اني وهو الجديد انها عطية جاءزة يملكها المعطي ابدا ما كان حيا ويورث عنه ان مات سواء كان المعطي حيا او ميتا استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو سبيل الميراث AUTO باب عطية الرجل ولده قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثنانه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت مثل	4143	4069354553461742336	668	1259.5	531	755	88.47682189941406	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3634	true	4496073732470353894	0	137	0	673	1524	300	هذا قال لا فقال رسول الله------------------- اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله تعالي وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدي ومنها ان اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال فار-------------------جعه ومنها ان للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر------------- عاءشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر عاصما رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قال--- الماوردي وهذا كما قال افضل الهبات صلة ذوي الارحام لقوله------------------- خير الصدقة علي ذي الارحام الكاشح فاذا وهب لولد- فيختار التسوية في الهبة ولا يفضل ذكرا علي انثي وبه قال مالك وابو حنيفة وهو مذهب شريح ومحمد بن الحسن	3634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4143	false	-2787742281376775513	151	300	737	1461	1461	300	هذا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا في البر اليك سواء فقال بلي قال فارجعه قال الشافعي رحمه الله ------وبه ناخذ وفيه دلالة علي امور منها حسن الادب في ان لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شء يمنعه من بره فان القرابة بنفس بعضهم بعضا ما لا بنفس العدي ومنها ---اعطاءه بعضهم جاءز ولولا ذلك لما قال صلي الله عليه وسلم فارجعه ومنها--- للوالد ان يرجع فيما اعطي ولده وقد فضل ابو بكر رضي اللع عنه عاءشة رضي الله عنه-ا بنخل وفضل عمر------ رضي الله عنهما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قال في الحاو--ي وهذا كما قال افضل الهبات صلة ذوي الارحام لقوله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة علي ذي الارحام الكاشح فاذا -هب لولده فيختار التسوية في الهبة ولا يفضل ذكرا علي انثي وبه قال مالك وابو حنيفة وهو مذهب شريح ومحمد بن الحسن-	4143	4069354553461742336	644	1188.5	512	747	86.21150970458984	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3634	true	4496073732470353894	137	300	673	1524	1524	300	واحمد واسحاق الي ان الافضل ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين استدلالا بقسمته لاحدهم سهم في المواريث ودليلنا ما رواه عكرمة عن ابن عباس ان النبي -------------------قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا لفضلت البنات وهذا يمنع من حملهم علي المواريث وان كان فيها ما يسوي بين الذكور والاناث كالاخوة من الام وكالابوين مع الابن والله اعلم مسالة فان لم يسو بينهم وخص بالهبة بعضهم كانت الهبة جاءزة وان اساء وبه قال مالك وابو حنيفة وقال طا-وس واحمد واسحاق وداود الهبة باطلة استدلالا بقوله------------------- لبشير كل ولدك نحلت مثله قا-------ل فارجعه وروي انه قال فاشهد غيري علي التبرء من فعله ودل قوله هذا جور-علي ذمة فعله قالوا ولان تفضيل بعضهم علي بعض يءدي الي عقوق باقيهم وما نصب علي العقوق فهو عقوق والعقوق حرام ودليلنا قوله فار-------------------جعه فلولا تعود الهبة لما امره بالاسترجاع ثم قوله اشهد غيري دليل علي عدم الجواز لان ما لا يجوز لرسو-------------------ل الله ان يشهد فيه لا يجوز لغيره ان يشهد فيه وانما امره باشهاد غيره استءنافا-	3634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4144	false	-4379893005268713179	0	174	0	898	1495	300	واحمد واسحاق الي ان الافضل ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين استدلالا بقسمته لاحدهم سهم في المواريث ودليلنا ما رواه عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا لفضلت البنات وهذا يمنع من حملهم علي المواريث وان كان فيه---ا يسوي بين الذكور والاناث كالاخوة من الام وكالابوين مع الابن والله اعلم مسالة فان لم يسو بينهم وخص بالهبة بعضهم كانت الهبة جاءزة وان اساء وبه قال مالك وابو حنيفة وقال طاووس واحمد واسحاق وداود الهبة باطلة استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم لبشير كل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه وروي انه قال فاشهد غيري علي التبرء من فعله ودل قوله هذا جور علي ذمة فعله قالوا -لان تفضيل بعضهم علي بعض يءدي الي ع-----------------------------------قوق والعقوق حرام ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم فارجعه فلولا يقود الهبة لما امره بالاسترجاع ثم قوله اشهد غيري دليل علي عدم الجواز لان ما لا يجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشهد فيه لا يجوز لغيره ان يشهد فيه وانما امره باشهاد غيره استءنافا	4144	4069354553461742336	803	1535.0	649	937	85.69904327392578	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3635	true	2578020138162041608	0	125	0	593	1412	300	وهذا جواب ودليل قوله هذا جواب اي ميل يقال فجاز السهم اذا مال عن الرمية فقال ذلك لانه مال الي الموهوب له وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه خص عاءشة رضي الله عنها بنحل عشرين وسقا من تمر وقال وددت انك قد قبضته وهو اليوم من مال الوارث وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بنخل وخص عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم ولانه لما جاز ان يجمع جميعهم جاز ان يعطي جميعهم جاز ان يفعل ذلك بجميعهم كالاجانب ولانه لما جازت هبة بعض الاولاد للاب جازت هبة الاب لبعض الاولاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اتصل حديث طا-وس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب قال ---	3635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4144	false	-4379893005268713179	174	299	898	1489	1495	300	وهذا جواب ودليل قوله هذا جواب اي ميل يقال فجاز السهم اذا مال عن الرمية فقال ذلك لانه مال الي الموهوب له وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه خص عاءشة رضي الله عنها بنحل عشرين وسقا من تمر وقال وددت انك قد قبضته وهو اليوم من مال الوارث وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بنخل وخص عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم ولانه لما جاز ان يجمع جمعيهم جاز ان يعطي جميعهم جاز ان يفعل ذلك بجمعيهم كالاجانب ولانه لما جازت هبة بعض الاولاد للاب جازت هبة الاب لبعض الاولاد مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو اتصل حديث طاووس لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب الا والد فيما يهب لولده لقلت به ولم ارد واهبا غيره وهب قال في	4144	4069354553461742336	583	1143.5	459	597	97.65493774414062	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3635	true	2578020138162041608	126	300	602	1412	1412	300	وهذا صحيح والحديث متصل وليس لواهب اقبض ما وهب ان يرجع فيه الا ان يكون والدا فيجوز له الرجوع فاما من سواه فلا رجوع له سواء كان اجنبيا او ذا رحم وقال ابو حنيفة رحمه الله ان وهب لذي رحم محرم لم يجز ان يرجع في هبته له وان وهب لذي غير رحم جاز الرجوع فاما ابو حنيفة فالكلام معه في فصلين احدهما جواز رجوع الاب في هبته وابو حنيفة يمنع منه والثاني منع الاجنبي من الرجوع في هبته وابو حنيفة فاما الفصل الاول وهو جواز رجوع الاب في هبته فاستدل ابو حنيفة علي المنع من رجوعه بقوله------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فكان عموم هذا يمنع من رجوعه فيما ملك الابن عنه وبرواية ابن عباس ان النبي ق-------------------ال العاءد في هبته كالكلب يق-ء ثم يعود فيه وبما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من وهب لذي رحم لم يرجع ومن وهب لغير ذي رحم رجع ما لم يبيت قال ولان الهبة لذي الرحم صدقة لان المقصود بها ثواب الله تعالي دون المكافاة فلما لم يجز ان-	3635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4145	false	-2369530933321636046	0	181	0	846	1405	300	وهذا صحيح والحديث متصل وليس لواهب اقبض ما وهب ان يرجع فيه الا ان يكون والدا فيجوز له الرجوع فاما من سواه فلا رجوع له سواء كان اجنبيا او ذا رحم وقال ابو حنيفة رحمه الله ان وهب لذي رحم محرم لم يجز ان يرجع في هبته له وان وهب لذي غير رحم جاز الرجوع فاما ابو حنيفة فالكلام معه في فصلين احدهما جواز رجوع الاب في هبته وابو حنيفة يمنع منه والثاني منع الاجنبي من الرجوع في هبته وابو حنيفة فاما الفصل الاول وهو جواز رجوع الاب في هبته فاستدل ابو حنيفة علي المنع من رجوعه بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فكان عموم هذا يمنع رج---وعه فيما ملك الابن عنه وبراوية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود فيه وبما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من وهب لذي رحم لم يرجع ومن وهب لغير ذي رحم رجع ما لم يبيت قال لا-ن الهبة لذي الرحم صدقة لان المقصود بها ثواب الله تعالي دون المكافاة فلما لم يجز ان	4145	4069354553461742336	799	1564.0	627	850	94.0	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3636	true	1840713396679414005	0	110	0	519	1436	300	يرجع في الصدقة لم يجز ان يرجع في الهبة لذي الرحم ولان في الرجوع في الهبة عقوقا وعقوق ذي الرحم حرام ولانه لو وهب بشرط الثواب فاثيب لم يرجع وهذا قد اثيب من قبل الله تعالي في هبة الرحم فلم يجز ان يرجع ودليلنا قوله------------------- لبشير في هبته للنعمان من بين ولده فارجعه فلولا ان رجوعه جاءز لما امره به ولكان الاولي لو فعله ان يمنعه منه وروي عمرو بن سعيد عن طا-وس عن ابن عمر وابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا يجوز لرجل ان يعطي عطية او--- يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ويرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء	3636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4145	false	-2369530933321636046	181	300	846	1405	1405	300	يرجع في الصدقة لم يجز ان يرجع في الهبة لذي الرحم ولان في الرجوع في الهبة عقوقا وعقوق ذي الرحم حرام ولانه لو وهب بشرط الثواب فاثيب لم يرجع وهذا قد اثيب من قبل الله تعالي في هبة الرحم فلم يجز ان يرجع ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لبشير في هبته للنعمان من بين ولده فارجعه فلولا ان رجوعه جاءز لما امر- به ولكان الاولي لو فعله ان يمنعه منه وروي عمرو بن سعيد عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز لرجل ان يعطي عطيه او ان يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ويرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء-	4145	4069354553461742336	516	987.0	407	561	91.97860717773438	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3636	true	1840713396679414005	110	300	519	1436	1436	300	ثم عاد في قيء-ه وهذا نص لم يكن متصلا عند الشافعي وقد ثبت اتصاله وبهذا يخص ما استدل به من عموم الخبر الاول ويتمم ما اقتصر عليه من بقية الخبر الثاني وقال------------------- اولادكم من كسبكم فكلوا من طيب كسبكم ف-ميز الولد من غيره وجعله كسبا لوالده فكان ما كسبه الول-د منه اولي ان يكون من كسبه وقد يتحرر من هذا الاعتلال قياس فيقال لانه وهب كسبه لكسب غير معتاض عنه فجاز له الرجوع فيه كما لو وهب لعبده ولان ما للولد في يد والده لجواز تصرفه فيه اذا كان صغيرا واخذ النفقة منه اذا كان كبيرا فصارت هبة له وان خرجت عن يده في حكم ما وهبه وهو باق في يده فاذا جاز ان يرجع فيما وهبه لغيره اذا لم يقبضه لبقاءه في يده جاز ان يرجع فيما وهبه لولده وان اقبضه لانه في حكم الباقي في يده وتحرير هذا الاستدلال قياسا انها هبة يجوز تصرفه فيها فجاز له الرجوع فيها قياسا علي ما لم يقبض ولان الاب لفضل حنوه تباين احكامه احكام غيره فلا يعاديه ولا تقبل شهادته له ويجوز ان يتصرف في يديه بالتزويج وفي ماله بالعقود لفضل الحنو وانتفاء التهم فجاز ان يخالف غيره في جواز الرجوع-	3636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4146	false	-2119349452254466211	0	194	0	937	1510	300	ثم عاد في قيءته وهذا نص لم يكن متصلا عند الشافعي وقد ثبت اتصاله وبهذا يخص ما استدل به من عموم الخبر الاول ويعمم ما اقتصر عليه من بقية الخبر الثاني وقال صلي الله عليه وسلم اولادكم من كسبكم فكلوا من طيب كسبكم فيميز الولد من غيره -جعله كسبا لوالده فكان ما كسبه الوالد منه اولي ان يكون من كسبه وقد يتحرر من هذا الاعتلال قياس فيقال لانه وهب كسبه لكسب غير معتاض عنه فجاز له الرجوع فيه كما لو وهب لعبد و-لان ما للولد في يد والده لجو-ز تصدقه فيه اذا كان صغيرا واخذ النفقة منه اذا كان كبيرا فصارت هبة له وان خرجت عن يده في حكم ما وهبه وهو باق في يده فاذا جاز ان يرجع فيما وهبه لغيره اذا لم يقبضه لبقاءه في يده جاز ان يرجع فيما وهبه لولده وان اقبضه لانه في حكم الباقي في يده وتحرير هذا الاستدلال قياسا انها هبة يجوز تصدقه فيها فجاز له الرجوع فيها قياسا علي ما لم يقبض ولان الاب لفضل حنوه تباين احكامه احكام غيره فلا يعاديه ولا تقبل شهادته له ويجوز ان يتصرف في يديه بالتزويج وفي ماله بالعقود لفضل الحنو وانتفاء التهم فجاز ان يخالف غيره في جواز الرجوع	4146	4069354553461742336	906	1769.0	718	940	96.38298034667969	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3637	true	6517179825414538231	0	107	0	576	1514	300	في الهبة لان انتفاء التهمة تدل علي ان رجوعه فيها لشدة الحاجة منه اليها ولاننا وابا حنيفة قد اجمعنا علي الفرق في الهبة بين الاجنبي وذي الرحم فلان يكون الرجوع فيها مع ذي الرحم المباعض دون الاجنبي اولي منه ان يكون مع الاجنبي دون ذي الرحم لثلاثة امور احده-ا النص المعاضد والثاني البعضية الممازجة والثالث التمييز بالاحكام المخصوصة وفي هذه المعاني جواب وجوابهم عن الاستدلال بالثواب فهو انه اذا اثبت بالمال فقد وصل اليه البدل فلم يجز ان يصير جامعا بينه وبين المبدل فخالف من لم يصل اليه البدل علي ان ثواب الله تعالي انما يستحقه في الهبة غير الراجع فيها من الاباء فصل واما الفصل الثاني	3637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4146	false	-2119349452254466211	194	300	937	1510	1510	300	في الهبة لان انتفاء التهمة تدل علي ان رجوعه فيها لشدة الحاجة منه اليها ولاننا وابا حنيفة قد اجمعنا علي الفرق في الهبة بين الاجنبي وذي الرحم فلان يكون الرجوع فيها مع ال---رحم المباغض دون الاجنبي اولي منه ان يكون مع الاجنبي دون ذي الرحم لثلاثة امور احدهما النص المعاضد والثاني البغيضة الممازجة والثالث التمييز بالاحكام المخصوصة وفي هذه المعاني جواب وجوابهم عن الاستدلال بالثواب فهو انه اذا اثبت بالمال فقد وصل اليه البدل فلم يجز ان يكون جامعا بينه وبين المبدل فخالف من لم يصل اليه البدل علي ان ثواب الله تعالي انما يستحقه في الهبة غير الراجع فيها من الاباء فصل واما الفصل الثاني-	4146	4069354553461742336	563	1107.0	458	577	97.57365417480469	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3637	true	6517179825414538231	107	300	576	1514	1514	300	في ان غير الاب لا يجوز ان يرجع في هبته واجاز ابو حنيفة للاجنبي ان يرجع فيها استدلالا بحديث عمرو ودليلنا مع ما قدمناه من حديث طا-وس ان كل من وجب له القصاص علي واهبه لم يملك واهبه الرجوع عليه في هبته كالاخ طردا والوالد عكسا ولان انتفاء القرابة تمنع من الرجوع في الهبة المقبوضة كالزوجين ولانها هبة لا يجوز الرجوع فيها بغير حكم حاكم فلم يجز الرجوع فيها بحكم حاكم كالهبة علي الثواب فصل واذا ثبت ان ليس لغير الوالد ان يرجع فيما وهب لولده فلا فرق بين الاب والام والجد والجدة ومنع مالك الام والجد ان يرجعا في هبتهما تعلقا بحقيقة الام في الولد فهذا ليس بصحيح لان كل---هم والد فيه بعضية ف-----اما الولد فلا يجوز له الرجوع في هبته للوالد لما بينهما من الفرق وفضل الحنو وحق الولاية وجواز التصرف فاذا صح ان كل واحد منهما والد و----------والدة او جد او جدة وهب فله الرجوع في هبته سواء قال الاب قصدت بالهبة بره فع-ق ولم يبر او قال لم اقصد ذلك وقال ابن سريج انما يرجع الاب في هبته اذا قال قصدت بها بره وظهور اكرامه ولم يبر ولم يكرم ولا يجوز ان يرجع ان لم يقل ذلك ويدعيه وهذا-	3637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4147	false	-2774933689553922608	0	193	0	941	1457	300	في ان ا----لاب لا يجوز ان يرجع في هبته واجاز ابو حنيفة للاجنبي ان يرجع فيها استدلالا بحديث عمرو ودليلنا مع ما قدمناه من حديث طاووس ان كل من وجب له القصاص علي واهبه لم يملك واهبه الرجوع عليه في هبته كالاخ طردا والوالد عكسا ولان انتفاء القرابة تمنع من الرجوع في الهبة المقبوضة كالزوجين ولانها هبة لا يجوز في-------ها بغير حكم حاكم فلم يجز الرجوع فيها بحكم حاكم كالهبة علي الثواب فصل واذا ثبت ان ليس----- الوالد ان يرجع فيما وهب لولده فلا فرق بين الاب والام والجد والجدة ومنع مالك الام والجد ان يرجعا في هبتهما تعلقا بحقيقة الام في الولد فهذا ليس بصحيح لان كل منهم والد فيه بعضيه فاما فاما الولد فلا يجوز له الرجوع في هبته للوالد لما بينهما من الفرق وفضل الحنو وحق الولاية وجواز التصرف فاذا صح ان كل واحد منهما والد ووالده او ووالدة او جد وج--دة وهب فله الرجوع في هبته سواء قال الاب قصدت بالهبة برة فعتق ولم يبر او قال لم اقصد ذلك وقال ابن سريج انما يرجع الاب في هبته اذا قال قصدت بها بره وظهور اكرامه ولم يبر ولم يكرم ولا يجوز ان يرجع ان لم يقل ذلك ويدعيه وهذا	4147	4069354553461742336	913	1773.0	725	959	95.20333862304688	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3638	true	838013288394229483	0	107	0	518	1476	300	خطا من وجهين احدهما عموم الخبر والثاني ان ما جاز به الرجوع فهذا المعني غير مءثر فيه كما ان ما لا يجوز به الرجوع فهذا غير مءثر فيه فصل فاما اذا تصدق الاب علي ولده فقد اختلف اصحابنا هل يجوز له الرجوع فيها ام لا علي وجهين احدهما يجوز تغليبا لحكم الهبات والثاني لا يجوز اعتبارا بحكم الصدقات ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا مسلما او كافرا فصل ولو تداعا رجلان طفلا وقال كل واحد منهما هو ابني ثم وهبا له هبة لم يكن لواحد منهما الرجوع في هبته لانه لا يحكم لواحد منهما بابوته فان انتفا عن	3638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4147	false	-2774933689553922608	193	300	941	1457	1457	300	خطا من وجهين احدهما عموم الخبر والثاني ان ما جاز به الرجوع فهذا المعني غير مءثر فيه كما ان ما لا يجوز به الرجوع فهذا غير مءثر فيه فصل فاما اذا تصدق الاب علي ولده فقد اختلف اصحابنا هل يجوز له الرجوع فيها ام لا علي وجهين احدهما يجوز تغليبا لحكم الهبات والثاني لا يجوز اعتبارا بحكم الصدقات ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا مسلما او كافرا فصل ولو تداعا رجلان طفلا وقال كل واحد منهما هو ابني ثم وهب- له هبة لم يكن لواحد منهما الرجوع في هبته لانه لا يحكم لواحد منهما بابوته فان انتفي عن-	4147	4069354553461742336	515	1019.0	409	518	99.42085266113281	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3638	true	838013288394229483	107	300	518	1476	1476	300	احدهما ولحق بالاخر فهل لمن لحق به الرجوع فيما تقدم من هبته ام لا علي وجهين احدهما يرجع لثبوت ابوته والثاني لا يرجع لانه حين وهب كان ممن لا يرجع فصل واذا وهب الاب لاولاده ثم اراد ان يرجع في نفسه لبعضهم جاز وفي كراهيته وجهان احدهما يكره له استرجاع الهبة من بعضهم حتي يسترجعها من جميعهم كما يكره له الهبة لبعضهم حتي يهب لجميعهم والثاني لا يكره لان الخبر في التسوية في العطاء لا في المنع فصل واذا وهب لابنه هبة فباعها الابن او استهلكها فليس للاب الرجوع ببدلها وانما يرجع لو كانت باقية في يده وهكذا لو رهنها الابن لم يكن للاب الرجوع بها -ما كانت رهنا فان افتكها الابن جاز للاب الرجوع بها ولو باعها الابن ثم ابتاعها او ورثها فهل للاب الرجوع فيها ام لا علي وجهين احدهما يرجع بها لبقاءها في يده والثاني لا يرجع بها لخروجها عن ملك الابن فصل فلو كانت باقية في يد الابن ثم حكم الحاكم بفلسه ففي جواز رجوع الاب بها وجهان احدهما يرجع بها لبقاءها في يده والثانية لا يرجع بها لتعلق حق الغرماء بها فصل ولو وهب الاب لابنه هبة ثم وهبها الابن لابنه جاز للابن ان يرجع بها علي ابنه-	3638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4148	false	-3168038690016257362	0	191	0	948	1487	300	احدهما ولحق بالاخر فهل لمن لحق به الرجوع فيما تقدم من هبته ام لا علي وجهين احدهما يرجع لثبوت ابوته والثاني لا يرجع لانه حين وهب كان ممن لا يرجع فصل واذا وهب الاب لاولاده ثم اراد ان يرجع في نفسه لبعضهم جاز وفي كراهيته وجهان احدهما يكره له استرجاع الهبة من بعضهم حتي يسترجعها من جميعهم كما يكره له الهبة لبعضهم حتي يهب لجميعهم والثاني لا يكره لان الخبر في التسوية في العطاء لا في المنع فصل واذا وهب لابنه هبة فباعها------ او استهلكها فليس للاب الرجوع ببدلها وانما يرجع لو كانت باقية في يده وهكذا لو رهنها الابن لم يكن للاب الرجوع بها كما كانت رهنا فان افتكها الابن جاز للاب الرجوع بها ولو باعها الابن ثم ابتاعها او ورثها فهل للاب الرجوع فيها ام لا علي وجهين احدهما يرجع بها لبقاءها في يده والثاني لا يرجع بها لخروجها عن ملك الابن فصل فلو كانت باقية في يد الابن ثم حكم الحاكم بفلسه ففي جواز رجوع الاب بها وجهان احدهما يرجع بها لبقاءها في يده والثانية لا يرجع بها لتعلق حق الغرماء بها فصل ولو وهب الاب لابنه هبة ثم وهبها الابن جاز ------للابن ان يرجع بها علي ابنه	4148	4069354553461742336	943	1867.0	754	960	98.22916412353516	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3639	true	-5468868957509657010	0	109	0	542	1501	300	وهل للاب الرجوع بها علي ابن ابنه ام لا علي وجهين احدهما يرجع بها لانه ابن ابنه الذي يجوز له الرجوع عليه بهبته والثاني لا يرجع بها لانه غير الواهب له فعلي هذا لو استرجعها الابن من ابنه ففي رجوع الاب بها وجهان فصل ولو وهب لابنه جارية فاعتقها الابن او دارا فوقفها لم يكن للاب الرجوع بها ولا بقيمتها لانها في حكم المستهلكة وهكذا لو وط-ء الابن الجارية فاحبلها لا يمكن للاب الرجوع بها ولا بقيمتها لان من ملك ام الولد لا يجوز ان تنتقل الي مالك اخر ولكن لو لم يحبلها جاز للاب الرجوع بها ثم وطءها حرام عليه لانها صارت من حلاءل ابناءه وليس للاب مطالبته	3639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4148	false	-3168038690016257362	191	300	948	1487	1487	300	وهل للاب الرجوع بها علي ابن ابنه ام لا علي وجهين احدهما يرجع بها لانه ابن ابنه الذي يجوز له الرجوع عليه بهبته والثاني لا يرجع بها لانه غير الواهب له فعلي هذا لو استرجعها الابن من ابنه ففي رجوع الاب بها وجهان فصل ولو وهب لابنه جارية فاعتقها الابن او دارا فوقفها لم يكن للاب الرجوع بها ولا بقيمتها لانه- في حكم المستهلكة وهكذا لو وطاء الابن الجارية فاج-لها لم ي-كن للاب الرجوع بها ولا بقيمتها لان من ملك ام الولد لا يجوز ان انتقل الي مالك اخر ولكن لو لم يحبلها جاز للاب الرجوع بها ثم وطءها حرام عليه لانها صارت من حلاءل ابناءه وليس للاب مطالبته-	4148	4069354553461742336	535	1042.0	427	543	98.52670288085938	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3639	true	-5468868957509657010	109	300	542	1501	1501	300	بارش التحريم وهكذا لو كانت الامة بكرا فافتضها الابن لم يكن له مطالبته بارش البكارة فلو جني عليها في يد الابن جناية اخذ ارشها ثم رجع الاب بها لم يرجع بارش الجناية علي ابنه لانه بدل مما فات رجوع الاب به فصار ارش جنايتها كثمنها لو باعها فلو كان الابن كاتبها لم يكن للاب الرجوع بها الا ان تكون الكتابة فاسدة فيرجع بها فان عجزت عن الكتابة الصحيحة رج-ع الاب بها وجها واحدا بخلاف ما لو باعها لان البيع يزيل الملك والكتابة توقف الملك ولا تزيله فلو دبرها الابن او اعتقها بصفة لو بات جاز للاب الرجوع بها لبقاءها علي ملكه ولم ينقل ملكها الي غيره فلو كان الابن قد زوجها رجع الاب بها والنكاح علي حاله وكذلك لو اجرها الابن----- جاز للاب الرجوع بها والاجارة بحالها الي انقضاء مدتها والاجرة والمهر معا للابن دون الاب فصل ولو كانت الهبة شاة فنتجت ثم رجع الاب بها كان النتاج للابن دون الاب فلو كانت الشاة عند الهبة حاملا ثم ولدت في يد الابن ثم رجع الاب بالشاة ففي ولدها قولان من اختلاف قوليه في الحمل فلو كانت الشاة حاءلا ثم رجع الاب بها حاملا ففي ولدها اذا وضعته ايضا قولان ولو كانت-	3639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4149	false	-5458677580027980752	0	191	0	957	1501	300	بارش التحريم وهكذا لو كانت الامة بكرا فافتضها الابن لم يكن له مطالب-ه بارش البكارة فلو جني عليها في يد الابن جناية احذ ارشها ثم رجع الاب بها لم يرجع بارش الجناية علي ابنه لانه بدل مما فات رجوع الاب به فصار ارش جنايتها كثمنها لو باعها فلو كان الابن كاتبها لم يكن للاب الرجوع بها الا ان تكون الكتابة فاسدة فيرجع بها فان عجزت عن الكتابة الصحيحة رجوع الاب بها وجها واحدا بخلاف ما لو باعها لان البيع يزيل الملك والكتابة توقف الملك ولا تزيله فلو دبرها الابن او اعتقها بصفة لو بات جاز للاب الرجوع بها لبقاءها علي ملكه ولم ينقل ملكها الي غيره فلو كان الابن قد زوجها رجع الاب بها والنكاح علي حاله وكذلك لو اجرها الابن للاب جاز للاب الرجوع بها والاجارة بحالها الي انقضاء مدتها-------- والمهر معا للابن دون الاب فصل ولو كانت الهبة شاة فنتجت ثم رجع الاب بها كان النتاج للابن دون الاب فلو كانت الشاة عند الهبة حاملا ثم ولدت في يد الابن ثم رجع الاب بالشاة ففي ولدها قولان من اختلاف قوليه في الحمل فلو كانت الشاة حاءلا ثم رجع الاب بها حاملا ففي ولدها اذا وضعته ايضا قولان ولو كانت	4149	4069354553461742336	949	1866.5	760	966	98.24016571044922	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3640	true	3479737842395502502	0	111	0	556	1635	300	الهبة نخلا فاثمرت في يد الابن ثم رجع الاب بالنخل فان كانت الثمرة مءبرة عند رجوع الاب فهي للابن وان كانت غير مءبرة ففيها قولان احدهما للابن ايضا لانها مما تتميز والثاني للاب لان ما يءبر من النخل تبع لاصل- كالبيع فصل ولا يصح رجوع الاب في هبته الا بالقول الصريح سواء كان الابن صغيرا او كبيرا بخلاف هبته لابنه الصغير حيث جوزناها بالنية في احد الوجهين لانه استرجاع ملك فكان اغلظ ثم لا يصح ان يكون الرجوع معلقا بصفة حتي لو قال اذا دخلت الدار فقد رجعت في هبتي لابني لم يجز وهل يجوز ذلك في رجوعه في الوصية علي وجهين احدهما لا يجوز كالهبة والثاني يجوز لانه لما جازت	3640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4149	false	-5458677580027980752	191	300	957	1501	1501	300	الهبة نخلا فاثمرت في يد الابن ثم رجع الاب بالنخل فان كانت الثمرة مءبرة عند رجوع الاب فهي للابن وان كانت غير مءبرة ففيها قولان احدهما للابن ايض------ا مما يتميز والثاني للاب لان ما يءبر من النخل---- لاصله كالبيع فصل ولا يصح رجوع الاب في هبته الا بالقول الصريح سواء كان الابن صغيرا او كبيرا بخلاف هبته لابنه الصغير حيث جوزناها بالنية في احد الوجهين لانه استرجاع ملك فكان اغلط ثم لا يصح ان يكون الرجوع معلقا بصفة حتي لو قال اذا دخلت --دار فقد رجعت في هبتي لابني لم يجز وهل يجوز ذلك في رجوعه في الوصية علي وجهين احدهما لا يجوز كالهبة والثاني يجوز لانه لما جازت-	4149	4069354553461742336	541	1052.0	433	557	97.12747192382812	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3640	true	3479737842395502502	111	300	556	1635	1635	300	الوصية بالصفة جاز الرجوع فيها بالصفة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لمن يستثيب من مثله او لا يستثيب قال--- الماوردي اعلم ان الهبة نوعان نوع لا يقتضي المكافاة ونوع يقتضيها فاما ما لا يقتضي المكافاة فمن ثمانية اوجه احده-ا هبة الانسان لمن دونه لان- المقصود بها التفضل والثاني هبة الغني للفقير لان المقصود بها- النفع والثالث هبة البالغ العاقل للصبي او المجنون لانها ممن لا يصح الاعتياض منها والرابع الهبة للاهل والاقارب لان المقصود ب-ها صلة الرحم والخامس الهبة للمنافر المعادي لان المقصود منها التالف والسادس الهبة للعلماء والزهاد لان المقصود بها القربة والتبرر والسابع الهبة للاصدقاء والاخوان لان المقصود بها تاكيد المودة والثامن الهبة لمن اعان بجاه او بمال لان المقصود بها المكافاة فهذا النوع من الهبة علي هذه الاوجه الثمانية لا يستحق عليها المكافاة واذا اقبضها الموهوب له بعد القبول فقد ملكها ملكا مستقرا كالذي يملك بابتياع او ميراث فصل واما ما يقتضي المكافاة فهو ما سوي هذه الوجوه مما يظهر ان المقصود بها طلب المكافاة عليها ففي وجوب المكافاة قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك ان المكافاة عليها واجبة لقوله------------------- لسلمان انا نقبل الهدية ونكافء عليها ولرواية ابي هريرة رضي الله عنه-	3640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4150	false	525558931202440807	0	192	0	1092	1630	300	الوصية بالصفة جاز الرجوع فيها بالصفة مسالة قال الشافعي رحمه الله ------لمن يستثيب من مثله او لا يستثيب قال في الحاو--ي اعلم ان الهبة نوعان نوع لا يقتضي المكافاة ونوع يقتضيها فاما ما لا يقتضي المكافاة فمن ثمانية اوجه احدهما هبة الانسان لمن دونه لانه المقصود بها التفضل والثاني هبة الغني للفقير لان المقصود بهذا النفع والثالث هبة البالغ العاقل للصبي او المجنون لانها ممن لا يصح الاعتياض منها والرابع الهبة للاهل والاقارب لان المقصود منها صلة الرحم والخامس الهبة للمنافر المعادي لان المقصود منها التالف والسادس الهبة للعلماء والزهاد لان المقصود بها القربة والتبدر والسابع الهبة للاصدقاء والاخوان لان المقصود بها تاكيد المودة والثامن الهبة بمن اعان بجاه او بمال لان المقصود بها المكافاة فهذا النوع من الهبة علي هذه الاوجه الثمانية لا يستحق عليها المكافاة واذا اقبضها الموهوب له بعد القبول فقد ملكه-----ا مستقرا كالذي يملك بابتياع او ميراث فصل واما ما يقتضي المكافاة فهو ما سوي هذه الوجوه مما يظهر ان المقصود بها طلب المكافاة عليها ففي وجوب المكافاة قولان احده-ا وهو قوله في القديم وبه قال مالك ان المكافاة عليها واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لسلمان انا نقبل الهدية ونكافء عليها ولرواية ابي هريرة رضي الله عنه	4150	4069354553461742336	1060	2051.0	874	1106	95.84086608886719	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3641	true	4664814405379379108	0	101	0	506	1602	300	ان اعرابيا اهدي الي رسول الله------------------- ناقة فكافاه فلم يرض- فكافاه فلم يرض ف-لم يزل يكافءه حتي رضي ثم قال هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي وانما خص هذا لانهم مشهورون بسماحة النفوس وقلة الطمع فلولا وجوب المكافاة لما صبر علي طمع الاعرابي واذاه لان العرف الجاري في الناس المكافاة بها يجعله كالشرط فيها ويكون قبول الهبة رضي بالتزامها والقول الثاني وبه قال في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة ان المكافاة عليها غير واجبة لقوله------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولان ما صح تملكه من غير ذكر بدل لم يستحق فيه البدل	3641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4150	false	525558931202440807	192	300	1092	1630	1630	300	ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة مكافاة فلم يرضي فكافاه فلم يرضي فلم يزل يكافءه حتي رضي ثم قال هممت ان لا -تهب الا من قرشي او انصاري او ثقتي وانما خص هذا لانهم مشهورون بسماحة النفوس وقلة الطمع فلولا وجوب المكافاة لما صبر علي طمع الاعرابي واذاه لان العرف الجاري في الناس المكافاة بها يجعله كالشرط فيها ويكون قبول الهبة رضي بالتزامها و------الثاني وبه قال في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة ان المكافاة عليها غير واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولان ما صح تملكه من غير ذكر بدل لم يستحق فيه البدل-	4150	4069354553461742336	493	938.5	395	546	90.29303741455078	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3641	true	4664814405379379108	101	300	506	1602	1602	300	كالوصية والصدقة ولان العقود لا يختلف استحقاق البدل فيها باختلاف العاقدين لها اعتبارا بساءر العقود من البيع والاجارة في استحقاقه والوصية والعارية في اسقاطه فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بان الثواب لا يجب فان المكافاة لا تستحق فاثاب الموهوب له وكافا فهي هبة مبتداة لا يتعلق حكم واحدة من الهبتين بالاخري فلو استحقت احداهما او ظهر بها عيب فالاخري علي حالها لا يجوز ان تسترجع فان شرط علي هذا القول في نفسه ثوابا ومكافاة فعلي ضربين احدهما ان يكون الثواب الذي شرط مجهولا فالهبة باطلة لاشتراط ما ينافيها والضرب الثاني ان يكون معلوما ففيها قولان احد-هما باطلة لما ذكرنا من التعليل والقول الثاني جاءزة لانها معاوضة علي بدل معلوم كالبيع فان كان بلفظ الهبة فاذا قلنا ببطلان الهبة عند اشتراط الثواب معلوما كان او مجهولا فالموهوب له ضامن لها بالقبض لانها مقبوضة علي وجه المعاوضة وعليه ردها لفساد العقد فلو تلفت في يده كان ضامنا لها كالمقبوض من بيع فاسد باكثر ما كان قيمته من وقت القبض الي وقت التلف علي اصح المذهبين في ضمان البيع الفاسد ولو نقصت مع بقاء عينها ضمن قدر نقصها فاذا قلنا بصحة الهبة عند اشتراط الثواب المعلوم فهي كالبيع المحض يستحق فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلث بالشرط ويجوز اشتراط الرهن-	3641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4151	false	5904524838918579676	0	198	0	1092	1614	300	كالوصية والصدقة ولان العقود لا يختلف استحقاق البدل فيها باختلاف العاقدين لها اعتبارا بساءر العقود من البيع والاجارة في استحقاقه والوصية والعارية في اسقاطه فصل فاذا تقرر بوصية القولين فان قلنا بان الثواب لا يجب فان المكافاة لا تستحق فاثاب الموهوب له وكافا فهي هبة مبتداة لا يتعلق حكم واحدة من الهبتين بالاخري فلو استحقت احداهما او ظهر بها عيب فالاخري علي حالها لا يجوز ان تسترجع فان شرط علي هذا القول في نفسه ثوابا ومكافاة فعلي ضربين احدهما ان يكون الثواب الذي شرط مجهولا فالهبة باطلة لاشتراط ما ينافيها والضرب الثاني ان يكون معلوما ففيها قولان احداهما باطلة لما ذكرنا من التعليل والث------اني جاءزة لانها معاوضة علي بدل معلوم كالبيع فان كان بلفظ الهبة فاذا قلنا ببطلان الهبة عند اشتراط الثواب معلوما كان او مجهولا فالموهوب له ضامن بها بالقبض لانها مقبوضة علي وجه المعاوضة وعليه ردها لفساد العقد فلو تلفت في يده كان ضامنا لها كالمقبوض من بيع فاسد باكثر ما كان قيمته من وقت القبض الي وقت التلف علي اصح المذهبين في ضمان البيع الفاسد ولو نقصت مع بقاء عينها ضمن قدر نقصها فاذا قلنا بصحة الهبة عند اشتراط الثواب المعلوم فهي كالبيع المحض يستحق فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلث بالشرط ويجوز اشتراط الرهن	4151	4069354553461742336	1085	2151.0	888	1098	98.81603240966797	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3642	true	202936157646838877	0	99	0	510	1559	300	والضمين فيه وان استحقت الهبة وجب رد الثواب وان استحق الثواب وجب رد الهبة وان كان الثواب معينا او غرم مثله مع بقاء الهبة ان كان الثواب موصوفا وان ظهر في الهبة عيب كان الموهوب له بالخيار بين المقام والفسخ فصل وان قلنا ان الثواب واجب والمكافاة مستحقة فلا يخلو ان يشترط الثواب اولا بشرطه فان لم يشترطه لزمه بالعقد وفيه ثلاثة اقاويل احدها- ان عليه ان يثيب ويكافء حتي يرضي الواهب لان النبي -------------------لم يزل يكافء الاعرابي حتي رضي والقول الثاني عليه ان يكافء بما يكون في العرف ثوابا لمثل تلك الهبة لان الرضي لا ينحصر فكان العرف	3642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4151	false	5904524838918579676	198	300	1092	1614	1614	300	والضمين فيه وان استحقت الهبة وجب رد الثواب وان استحق الثواب وجب رد الهبة وان كان الثواب معينا او غرم مثله مع بقاء الهبة ان كان الثواب موصوفا وان ظهر في الهبة عيب كان الموهوب به بالخيار بين المقام والفسخ فصل وان قلنا ان الثواب واجب والمكافاة مستحقة فلا يخلو ان يشترط الثواب اولا بشرطه فان لم يشترطه لزمه بالعقد وفيه ثلاث- اقاويل احدهما ان عليه ان يثيب ويكافء حتي يرضي الواهب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يكافء الاعرابي حتي رضي و------الثاني عليه ان يكافء بما يكون في العرف ثوابا لمثل تلك الهبة لان الرضي لا ينحصر فكان العرف-	4151	4069354553461742336	500	966.5	403	530	94.3396224975586	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3642	true	202936157646838877	99	300	510	1559	1559	300	اولي ان يعتبره والقول الثالث عليه ان يكافء بقدر قيم-ة الهبة لا يلزمه الزيادة عليها ولا يجزءه النقصان منها لان ما استحق فيه البدل اذا عدم المسمي رجع الي القيمة اعتبارا بمهر المثل وقيم المتلفات فعلي هذا يكون الموهوب له بالخيار بين ان يكافء في مقدار ما ذكرناه من الثواب وبين ان يرد الهبة ولا خيار للواهب في احد الامرين فان رد الهبة لم يكن للواهب ان يطالبه بالثواب فان ردها ناقصة فان كان نقصها بفعله ضمنه للواهب وان كان بغير فعله ففي ضمانه اياه وجهان اصحهما عليه ضمانه والثاني لا يضمنه وان ردها وقد زادت فان كانت الزيادة لا تتميز كالطول والسمن اخذها الواهب زاءدة لان ما لا يتميز من الزيادات تبع للاصل وان كانت الزيادة متميزة فهي للموهوب له كالنتاج والثمرة لحدوثها علي ملكه ولا يلزمه دفعها الي الواهب وان رد عليه الهبة وان لم يرد الهبة وكافاه عليها بما ذكرناه من الثواب فيها فالواهب بالخيار بين ان يقبل المكافاة وبين ان لا يقبل ولا خيار له في استرجاع الهبة فان قبل المكافاة ثم استحقت من يده فالموهوب له بالخيار بين ان يكافءه ثانية وبين ان يرد الهبة ولو استحقت الهبة دون المكافاة كان للموهوب له ان يرجع بالمكافاة فلو قال الواهب انا اهب لك مثل تلك الهبة ولا-	3642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4152	false	-4539604274126072308	0	197	0	1034	1559	300	اولي ان يعتبره و------الثالث عليه ان يكافء بقدر قيمته الهبة لا يلزمه الزيادة عليها ولا يجزءه النقصان منها لان ما استحق فيه البدل اذا عدم المسمي رجع الي القيمة اعتبارا بمهر المثل وقيم المتلفات فعلي هذا يكون الموهوب له بالخيار---- ان يكافء في مقدار ما ذكرناه من الثواب وبين ان يرد الهبة ولا خيار للواهب في احد الامرين فان رد الهبة لم يكن للواهب ان يطالبه بالثواب فان ردها ناقصة فان كان نقصها بفعله ضمنه للواهب وان كان بغير فهله ففي ضمانه اياه وجهان اصحهما عليه صفاته والثاني لا يضمنه وان ردها وقد زادت فان كانت الزيادة لا تتميز كالطول والسمن اخذها الواهب زاءدة لان ما لا يتميز من الزيادات تبع للاصل وان كانت الزيادة متميزة فهي للموهوب له كالنتاج والثمرة لحدوثها علي ملكه ولا يلزمه دفعها الي الواهب وان رد عليه الهبة وان لم يرد الهبة وكافاة عليها بما ذكرناه من الثواب فيها فالواهب بالخيار---- ان يقبل المكافاة وبين ان ي---قبل ولا خيار له في استرجاع الهبة فان قبل المكافاة ثم استحقت من يده فالموهوب له بالخيار بين ان يكافءه ثانية وبين ان يرد الهبة ولو استحقت الهبة دون المكافاة كان للموهوب له ان يرجع بالمكافاة فلو قال الواهب انا اهب لك مثل تلك الهبة ولا	4152	4069354553461742336	1025	2009.5	829	1051	97.52616882324219	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3643	true	-1498780171939069236	0	105	0	535	1511	300	ارد المكافاة لم يكن ذلك له بخلاف استحقاق المكافاة فلو لم يكافا الموهوب له عن نفسه وكافاه عنه غيره جاز ولا رجوع للواهب لوصول الثواب اليه ولا رجوع للمكافء علي الموهوب له بما اثاب عنه وكافا لانه متطوع الا ان يكافء بامره فيرجع عليه فلو لم يكافءه الموهوب له عن-- الهبة حتي تلفت في يده بغير فعله ففي وجوب الثواب عليه قولان احدهما لا يجب عليه الثواب لانه انما يجب عليه ان يكافء ويثيب في الحال التي ان رد ولم يثب فعلي هذا تتلف غير مضمونة عليه والقول الثاني ان الثواب واجب عليه لاستحقاقه بالعقد فان اثاب والا ضمنها بالقيمة لتلفها عن بدل فاءت فصل	3643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4152	false	-4539604274126072308	197	300	1034	1559	1559	300	ارد المكافاة لم يكن ذلك له بخلاف استحقاق المكافاة فلو لم يكافا الموهوب له عن نفسه وكافاه عنه غيره جاز ولا رجوع للواهب لوصول الثواب اليه ولا رجوع للمكافء علي الموهوب له بما اثاب عنه وكافا لانه متطوع الا ان يكافء بامره فيرجع عليه فلو لم يكافءه الموهوب له عنده الهبة حتي تلفت في يده بغير فعله ففي وجوب الثواب عليه قولان احدهما لا يجب عليه الثواب لانه انما يجب----- ان يكافء ويثيب في الحال التي ان رد ولم يثب فعلي هذا تتلف غير مضمونة عليه و------الثاني ان الثواب واجب عليه لاستحقاقه بالعقد فان اثاب والا ضمنها بالقيمة لتلفها عن بدل فاءت فصل-	4152	4069354553461742336	523	1021.0	421	537	97.3929214477539	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3643	true	-1498780171939069236	105	300	535	1511	1511	300	وان اشترط الواهب الثواب علي هذا القول فلا يخلو ان يشترطه معلوما او مجهولا فان اشترطه مجهولا صحت الهبة ولزم الشرط لانه يوجب العقد ثم حكم هذه الهبة والثواب علي ما مضي وفيه ثلاثة اقاويل غير ان الهبة لو تلفت في يده مع هذا الشرط مثل الثواب لزمه ان يثيب او يضمن القيمة قولا واحدا وان اشترط الثواب معلوما ففيه قولان احدهما جاءز لان ما منع عن الجهالة كان اولي بالصحة وله ما اشترط ويكون الفرق بينه وبين البيع انه في الهبة يشترط الثواب المعلوم يكون مخيرا بين دفع الثواب وبين رد الهبة وفي البيع يلزمه دفع الثمن ولا خيار له في الرد ما لم يكن خيار او عيب ثم هما فيما سوي ذلك علي سواء والقول الثاني وهو قول ابي ثور ان الهبة باطلة لخروجها عن حكم الهبات المطلقة والبيوع اللازمة فعلي هذا تكون مضمونة ضمان البيع الفاسد علي ما مضي فصل هبة المريض في الثلث فان احتملها الثلث امضيت والا ردت لانها في حكم الوصية وان احتمل الثلث بعضها امضي منها قدر ما احتمله الثلث الا ان يجيزه الوارث فيصح في الجميع فلو وهب في الصحة واقبض في المرض فهي هبة في المرض لانها بالقبض فيه تمت فلو اختلفا فقال وارث الواهب هي-	3643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4153	false	2747717374545330752	0	194	0	971	1500	300	وان اشترط الواهب الثواب علي هذا القول فلا يخلو ان يشترطه معلوما او مجهولا فان اشترطه مجهولا صحت الهبة ولزم الشرط لانه يوجب العقد ثم حكي هذه الهبة والثواب علي ما مضي وفيه ثلاثة اقاويل غير ان الهبة لو تلفت في يده مع هذا الشرط قبل الثواب لزمه ان يثيب او يضمن القيمة قولا واحدا وان اشترط الثواب معلوما ففيه قولان احدهما جاءز لان ما منع عن الجهالة كان اولي بالصحة وله ما اشترط ويكون الفرق بينه وبين البيع انه في الهبة يشترط الثواب المعلوم يكون مخيرا بين دفع الثواب وبين رد الهبة وفي البيع يلزمه دفع الثمن ولا خيار له في الرد ما لم يكن خيار او عيب ثم هما فيما سوي ذلك علي سواء و------الثاني وهو قول ابي ثور ان الهبة باطلة لخروجها عن حكم الهبات المطلقة والبيوع اللازمة فعلي هذا تكون مضمونة ضمان البيع الفاسد علي ما مضي فصل هبة المريض في الثلث فان احتملها الثلث امضيت والا ردت لانها في حكم الوصية وان احتمل الثلث بعضها امضي منها قدر ما احتمله الثلث الا ان يجيزه الوارث فيصح في الجميع فلو وهب في الصحة واقبض في المرض فهي هبة في المرض لانها بالقبض فيه تمت فلو اختلفا فقال وارث الواهب هي	4153	4069354553461742336	967	1918.5	774	977	98.97645568847656	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3644	true	-1513985479619230519	0	107	0	537	1517	300	في المرض وقال الموهوب له في الصحة فالقول قول الوارث مع يمينه لان الاصل فيها عدم الزوم فلو مات الواهب قبل القبض ففيها قولان احدهما ان وارثه بالخيار بين اقباضها بالعقد الماضي او المنع والقول الثاني ان العقد قد بطل بالموت فان احب امضاء الهبة استانف عقدا وقبضا فصل واذا دخل المسلم دار الحرب فوهب له اهلها هبة قبلها وقبضها ولم يغنمها المسلمون ان ظفروا بها وفرق ابو حنيفة بين ما ينقل منها وما لا ينقل فجعل ما ينقل مملوكا وما لا ينقل مغنوما استدلالا بما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من منحه المشركون ارضا فلا ارض له وهذا ان صح عنه محمول علي	3644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4153	false	2747717374545330752	194	300	971	1500	1500	300	في المرض وقال الموهوب له في الصحة فالقول قول الوارث مع يمينه لان الاصل فيها عدم -لزوم فلو مات الواهب قبل القبض ففيها قولان احدهما ان وارثه بالخيار بين اقباضها بالعقد الماضي او المنع و------الثاني ان العقد قد بطل بالموت فان احب امضاء الهبة استانف عقدا وقبضا فصل واذا دخل المسلم دار الحرب فوهب له اهلها هبة قبلها وقبضها ولم يغنمها المسلمون ان ظفروا بها وفرق ابو حنيفة بين ما ينقل فيها وما لا ينقل فجعل ما ينقل مملوكا وما لا ينفع مغنوما استدلالا بما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من منحه المشركون ارضا فلا ارض له وهذا ان صح عنه محمول علي-	4153	4069354553461742336	525	1028.5	420	537	97.76536560058594	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3644	true	-1513985479619230519	107	295	537	1490	1517	300	العارية دون الهبة فصل هبة دور مكة وعقارها يجوز بخلاف قول ابي حنيفة بناء علي البيع فاما اجارتها للحجاج فيجوز هبتها ان جاز بيعها وابطل ان لم يجز بيعها فصل هبة الدين لغير من هو عليه لا يجوز ولمن هو عليه يجوز لان هبته لمن هو عليه ابراء ولغيره تمليك وهبة المنافع عارية لا تلزم لان قبضها قبل انقضاءها لا يصح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله------------------- كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية قال--- الماوردي والمقصود بهذه المسالة فصلان مضيا احدهما تحريم الصدقات علي رسول الله -------------------وقد ذكرناه والثاني اباحة لصدقة التطوع علي الاغنياء وقد بيناه فلم يكن للاطالة بتكرارهما وجه مع ما حصل من اطالة الاستيفاء فاما المسالة فتحرم علي الغني وان حلت له الصدقة روي عبد الله بن عمر ان النبي ق-------------------ال ان المسالة لا تحل الا من فقر مدقع او غرم مفظع او دم مولع وبالله التوفيق	3644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4154	false	-3707346671004052552	0	200	0	1005	1517	300	العارية دون الهبة فصل هبة دور مكة وعقارها يجوز بخلاف قول ابي حنيفة بناء علي البيع فاما اجارتها للحجاج فيجوز هبتها ان جاز بيعها وابطل ان لم يجز بيعها فصل هبة الدين لغير ما هو عليه لا يجوز ولمن هو عليه يجوز لان هبته لمن هو عليه ابراء ولغيره تمليك وهبة المنافع عارية لا تلزم لان قبضها قبل انقضاءها لا يصح مسالة قال الشافعي رحمه الله ------قال وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذها لما رفع الله من قدره وابانه من خلقه اما تحريما واما لءلا يكون لاحد عليه يد لان معني الصدقة لا يراد ثوابها ومعني الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية وراي لحما تصدق به علي بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية قال في الحاو--ي والمقصود بهذه المسالة فصلان مضيا احدهما تحريم الصدقات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه والثاني اباحة لصدقة التطوع علي الاغنياء وقد بيناه فلم يكن للاطالة بتكرارهما وجه مع ما حصل من اطالة الاستيفاء فاما المسالة فتحرم علي الغني وان حلت له الصدقة روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسالة لا تحل الا من فقر مدقع او غرم مفظع او دم مولع وبالله التوفيق	4154	4069354553461742336	941	1822.0	754	1013	92.89239501953125	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3645	true	-5289105034092389616	0	63	0	318	1470	300	اللقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله------------------- فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي فبهذا اقول قال--- الماوردي وهذا كما قال وهذا الحديث	3645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4229	false	3659965592540259313	232	300	1183	1520	1520	300	اللقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك قال الشافعي فبهذا اقول قال في الحاو--ي وهذا كما قال وهذا الحديث-	4229	4069354553461742336	314	598.5	252	340	92.35294342041016	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3645	true	-5289105034092389616	63	300	318	1470	1470	300	هو الاصل في اللقطة وقد رواه الشافعي في الام بتمامه وانه ساله بعد قوله فشانك بها عن ضالة الغنم فقال لك او لاخيك او للذءب فقال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها اما قوله في ضالة الغنم هي لك يعني ان اخذتها او لاخيك ان اخذها غيرك او للذءب يعني ان لم تءخذ اكلها الذءب فاما قوله في ضالة الابل ما لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها سقاءها يعني اعناقها التي تتوصل بها الي الماء فلا تحتاج الي تقريب الراعي ومعونته وقوله حذاءها يعني خفاف ارجلها التي تقدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع من صغار السباع فخالفت الغنم من هذه الوجوه الثلاثة وروي مطرف بن عبد الله عن ابيه ان رجلا سال رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وهوامي الابل هي المهملة التي لا راعي لها وروي عن النبي -------------------انه قال لا ياوي الضالة الا ضال وروي الشافعي يحيي بن سعيد عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة انه سال ابي بن كعب رضي الله عنه عن سوط وجده فقال ان و-جدت صرة في عهد رسول الله------------------- فيها ماءة دينار فذكرتها لرسول الله فق-------------------ال لي عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستمتع بها وروي الشافعي عن عبد العزيز عن شريك عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه وجد دينارا علي عهد رسول الله -------------------فذكره له-	3645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4230	false	-5000146367821156564	0	256	0	1246	1491	300	هو الاصل في اللقطة وقد رواه الشافعي في الام بتمامه وانه ساله بعد قوله فشانك بها عن ضالة الغنم فقال لك او لاخيك او للذءب فقال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها اما قوله في ضالة الغنم هي لك يعني ان اخذتها او لاخيك ان اخذها غيرك او للذءب يعني ان لم تءخذ اكلها الذءب فاما قوله في ضالة الابل ما-لك ولها اي لا تاخذها وقوله معها سقاءها يعني اعناقها التي تتوصل بها الي الماء فلا تحتاج الي تقريب الراعي ومعونته وقوله حذاءها يعني خفاف ارجلها التي تقدر بها علي السير وطلب المرعي وتمتنع من صغار السب-ع فخالفت الغنم من هذه الوجوه الثلاثة وروي مطرب بن عبد الله عن ابيه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وهو من الابل هي المهملة التي لا راعي لها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياوي الضالة الا ضال وروي الشافعي يحيي بن سعيد عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة انه سال ابي بن كعب رضي الله عنه عن سوط وجده فقال اني وجدت صرة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فذكرتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستمتع بها وروي الشافعي عن عبد العزيز عن شريك عن عطاء بن يسار عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه وجد دينارا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره له	4230	4069354553461742336	1141	2196.0	908	1249	91.35308074951172	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3646	true	-3835084607965041257	0	44	0	246	1545	300	فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره باكله ثم جاء صاحبه فامره ان يغرمه فصل فاذا ثبت ما روينا فاللقطة والضوال مختلفان في الجنس والحكم فالضوال الحيوان لانه يضل بنفسه وسنذكر حكمه واللقطة غير الحيوان سميت بذلك لالتقاط واجدها لها ولها حالتان احداهما ان توجد	3646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4230	false	-5000146367821156564	256	300	1246	1491	1491	300	فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره باكله ثم جاء صاحبه فامره ان يغرمه فصل فاذا ثبت ما روينا فاللقطة والضوال مختلفان في الجنس والحكم فالضوال الحيوان لانه يضل بنفسه وسنذكر حكمه واللقطة غير الحيوان سميت بذلك لالتقاط واجدها لها ولها حالتان احداهما ان توجد-	4230	4069354553461742336	245	485.0	202	246	99.59349822998047	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3646	true	-3835084607965041257	44	300	246	1545	1545	300	في ارض مملوكة فلا يجوز لواجدها التعرض لاخذها وهي في الظاهر لمالك الارض اذا ادعاها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمر ان النبي------------------- سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها من خراب ففيها وفي الركاز الخمس وقوله في طريق ميتاء يعني مملوكة قديمة سميت بذلك لاتيان الناس اليها وروي في طريق ماتي سميت بذلك لاتيان الناس اليها والحال الثانية ان توجد في ارض غير مملوكة من مسجد او طريق او موات فلا يخلو ذلك من احد امرين اما ان تكون بمكة او بغير مكة فان كانت بغير مكة من ساءر البلاد فعلي ضربين ظاهر ومدفون فان كان ظاهرا فعلي ضربين احدهما ما لا يبقي كالطعام الرطب فله حكم نذكره من بعد والثاني ان يكون مما يبقي كالدراهم والدنانير والثياب والحلي والقماش فهذه هي اللقطة التي قال فيها رسول الله------------------- اعرف عفاصها ووكاءها وعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فشانك بها فعليه ان يقيم لشروط تعريفها ثم له بعد الحول ان لم يات صاحبها ان يتملكها وان كان مدفونا فضربان جاهلي واسلامي فان كان اسلاميا فلقطة ايضا وهي علي ما ذكرنا وان كان جاهليا فهو ركاز يملكه واجده وعليه اخراج خمسه في مصارف الزكوات -------------------لقوله وفي الركاز الخمس وروي عنه -------------------انه قال وفي السيوب الخمس يعني الركاز قال ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية فصل وان كانت اللقطة بمكة فمذهب الشافعي رحمه الله انه ليس لواجدها ان يتملكها وعليه ان اخذها ان يقيم بتعريفها ابدا بخلاف ساءر البلاد وقال بعض اصحابنا مكة-	3646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4231	false	297832136278813803	0	270	0	1366	1516	300	في ارض مملوكة فلا يجوز لواجدها التعرض لاخذها وهي في الظاهر لمالك الارض اذا -دعاها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق ميتاء فعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فهي لك وما كان منها من خراب ففيها وفي الركاز الخمس وقوله في طريق ميتاء يعني مملوكة قديمة سميت بذلك لاتيان الناس اليها وروي في طريق ماتي سميت بذلك لاتيان الناس اليها وال------ثانية ان توجد في ارض غير مملوكة من مسجد او طريق او مو-ت فلا يخلو ذلك من احد امرين اما ان تكون بمكة او بغير مكة فان كانت بغير مكة من ساءر البلاد فعلي ضربين ظاهر ومدفون فان كان ظاهرا فعلي ضربين احدهما ما لا يبقي كالطعام الرطب فله حكم نذكره من بعد والثاني ان يكون مما يبقي كالدراهم والدنانير والثياب والحلي والقماش فهذه هي اللقطة التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها وعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فشانك بها-فعليه ان يقيم لشروط تعريفها ثم له بعد الحول ان لم يات صاحبها ان يتملكها وان كان مدفونا فضربان جاهلي واسلامي فان كان اسلاميا فلقطة ايضا وهي علي ما ذكرنا وان كان جاهليا فهو ركاز يملكه واجده وعليه اخراج خمسه في مصارف الزكوات لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال وفي السيوب الخمس يعني الركاز قال ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية فصل وان كانت اللقطة بمكة ف-ذهب الشافعي رحمه الله انه ليس لواجدها ان يتملكها وعليه ان اخذها ان يقيم بتعريفها ابدا بخلاف ساءر البلاد وقال بعض اصحابنا مكة	4231	4069354553461742336	1285	2497.5	1032	1376	93.38662719726562	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3647	true	6872484005800771960	0	26	0	132	1611	300	وغيرها سواء في اللقطة استدلالا بعموم الخبر وهذا خطا لما روي عن النبي------------------- انه قال ان ابراهيم حرم مكة فلا يختلي خلاءها ولا يعضد شجرها ولا	3647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4231	false	297832136278813803	270	300	1366	1516	1516	300	وغيرها سواء في اللقطة استدلالا بعموم الخبر وهذا خطا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم حرم مكة فلا يختلي خلاءها ولا يعضد شجرها ولا-	4231	4069354553461742336	131	245.0	106	151	86.75496673583984	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3647	true	6872484005800771960	26	300	132	1611	1611	300	ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد وفي المنشد تاويلان احدهما وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب والناشد -هو المعرف الواجد لها قال -الشاعر يصيح للنباة اسماعه اصاحة الناشد للمنشد فكان النبي -------------------قال لا يحل لاحد ان يتملكها الا صاحبها التي هي له دون الواجد والتاويل الثاني وهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف والناشد هو المالك الطالب وروي ان النبي------------------- سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا التاويل معني قوله لا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف يقيم علي تعريفها ولا يتملكها فكان في كلا التاويلين دليل علي تحريم تملكها ولان مكة لما باينت غيرها في تحريم صيدها وشجرها تغليظا لحرمتها باينت غيرها في ملك اللقطة ولان مكة لا يعود الخارج منها غالبا الا بعد حول ان عاد فلم ينتشر انشادها في البلاد كلها فلذلك وجب عليه ادامة تعريفها ولا فرق بين مكة وبين ساءر الحرم لاستواء جميع ذلك في الحرمة فاما عرفه ومصلي ابراهي-------------------م ففيه وجهان احدهما انه حل تحل لقطته قياسا علي جميع الحل والوجه الثاني انه كالحرم لا تحل لقطته الا لمنشد لان ذلك مجمع الحاج وينصرف النفار منه في ساءر البلاد كالحرم ثم اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه بسمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع-	3647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4232	false	-5529636422662197756	0	285	0	1537	1621	300	ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد وفي المنشد تاويلان احدهما وهو قول ابي عبيد انه صاحبها الطالب والناشد وهو المعرف الواجد لها قاله الشاعر يصيح للنباة اسماعه اصاحة الناشد للمنشد فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يتملكها الا صاحبها التي هي له دون الواجد والتاويل الثاني وهو قول الشافعي ان المنشد الواجد المعرف -الناشد هو المالك الطالب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد-معناه لا وجدت كانه دعا عليه فعلي هذا التاويل معني قوله لا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف يقيم علي تعريفها ولا يتملكها فكان في كلا التاويلين دليل علي تحريم تملكها ولان مكة لما باينت غيرها في تحريم صيدها وشجرها تغليظا لحرمتها باينت غيرها في ملك اللقطة ولان مكة لا يعود الخارج منها غالبا الا بعد حول ان عاد فلم ينتشر انشادها في البلاد كلها فلذلك وجب عليه ادامة تعريفها ولا فرق بين مكة وبين ساءر الحرم لاستواء جميع ذلك في الحرمة فاما عرفه ومصلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما انه حل تحل لقطته قياسا علي جميع الحل والوجه الثاني انه كالحرم لا تحل لقطته الا لمنشد لان ذلك مجمع الحاج وينصرف النفار منه في ساءر البلاد كالحرم ثم اختلفوا في جواز انشادها في المسجد الحرام مع اتفاقهم علي تحريم انشادها في غيره من المساجد علي وجهين اصحهما جوازه اعتبارا بالعرف وانه مجمع الناس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول والبقر كالابل لانهما يردان المياه وان تباعدت ويعيشان اكثر عيشهما بلا راع فليس له ان يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن انفسهما فان وجدهما في مهلكة فله اكلهما وغرمهما اذا جاء صاحبهما وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه بسمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير لان كلها قوي ممتنع	4232	4069354553461742336	1476	2892.0	1205	1539	95.90643310546875	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3648	true	7264730330956114945	15	300	85	1541	1541	300	وامتناعه في السرعة قال--- الماوردي اعلم ان ضوال الحيوان اذا وجدت لم يخل حالها من احد امرين اما ان توجد في مصر او في صحراء فان وجدت في مصر فياتي وان وجدت في صحراء فعلي ضربين احدهما ان تكون مما يصل بنفسه الي الماء والرعي ويدفع عن نفسه صغار السباع اما لقوة جسمه كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير واما -لبعد اثره كالغزال والارانب والطير فبهذا النوع لا يجوز لواجده ان يتعرض لاخذه اذا لم يعرف مالكه لقوله------------------- في ضوال الابل ما-لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر ذرها حتي تلقي ربها ولانها تحفظ انفسها فلم يكن لصاحبها حظ في اخذها فان اخذها لم يخل من احد امرين اما ان ياخذها لقطة ليمتلكها ان لم ياتي صاحبها فهذا متعد وعليه ضمانها فان ارسلها لم يسقط الضمان وقال ابو حنيفة ومالك قد سقط الضمان عنه بالارسال بناء علي من تعدي في وديعة ثم كف عن التعدي فعندهما يسقط الضمان عنه وعندنا لا يسقط فان لم يرسلها ولكن دفعها الي مالكها فقد سقط عنه ضمانها باداءها الي مستحقها وان دفعها الي الحاكم عند تعذر المالك ففي سقوط الضمان وجهان احدهما قد سقط لان الحاكم ناءب عمن غاب والثاني لا يسقط لانها قد تكون لحاضر لا يولي عليه والحالة الثانية الا ياخذها لقطة ولكن ياخذها حفظا علي مالكها فان كان عارفا بمالكها لم يضمن ويده يد امانة حتي تصل الي المالك وان كان غير عارف للمالك ففي وجوب الضمان وجهان احدهما لا ضمان لانه من التعاون علي البر والتقوي والوجه الثاني عليه الضمان لانه لا ولاية له علي غاءب فان كان واليا كالامام او الحاكم فلا ضمان عليه فقد روي ان عمر رضي الله عنه كانت له حظيرة يحظر فيها ضوال الابل فهذا حكم احد الضربين فصل والضرب الثاني ما لا يدفع عن نفسه ويعجز عن الوصول-	3648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4233	false	2070034998909297447	0	288	0	1461	1523	300	وامتناعه في السرعة قال في الحاو--ي اعلم ان ضوال الحيوان اذا وجدت لم يخل حالها من احد امرين اما ان توجد في مصر او في صحراء فان وجدت في مصر فياتي وان وجدت في صحراء فعلي ضربين احدهما ان تكون مما يصل بنفسه الي الماء والرعي ويدفع عن نفسه صغار السباع اما لقوة جسمه كالابل والبقر والخيل والبغال والحمير واما البعد اثره كالغزال والار-نب والطير فبهذا النوع لا يجوز لواجده ان يتعرض لاخذه اذا لم يعرف مالكه لقوله صلي الله عليه وسلم في ضوال الابل ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر ذرها حتي تلقي ربها ولانها تحفظ انفسها فلم يكن لصاحبها حظ في اخذها فان اخذها لم يخل من احد امرين اما ان ياخذها لقطة ليمتلكها ان لم يات- صاحبها فهذا متعد وعليه ضمانها فان ارسلها لم يسقط الضمان وقال ابو حنيفة ومالك قد سقط الضمان عنه بالارسال بناء علي من تعدي في وديعة ثم كف عن التعدي فعندهما يسقط الضمان عنه وعندنا لا يسقط فان لم يرسلها ولكن دفعها الي مالكها فقد سقط عنه ضمانها باداءها الي مستحقها وان دفعها الي الحاكم عند تعذر المالك ففي سقوط الضمان وجهان احدهما قد سقط لان الحاكم ناءب عمن غاب والثاني لا يسقط لانها قد تكون لحاضر لا يولي عليه وال-------ثانية الا ياخذها لقطة ولكن ياخذها حفظا علي مالكها فان كان عارفا بمالكها لم يضمن ويده يد امانة حتي تصل الي المالك وان كان غير عارف للمالك ففي وجوب الضمان وجهان احدهما لا ضمان لانه من التعاون علي البر والتقوي والث------اني عليه الضمان لانه--- ولاية له علي غاءب فان كان واليا كالامام او الحاكم فلا ضمان عليه فقد روي ان عمر رضي الله عنه كانت له حظيرة يحضر فيها ضوال الابل فهذا حكم احد الضربين فصل والضرب الثاني ما لا يدفع عن نفسه ويعجز عن الوصول	4233	4069354553461742336	1433	2799.0	1152	1481	96.75894927978516	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3649	true	8612239606473643192	12	300	63	1537	1537	300	تعريف غنيا كان او فقيرا فعليه غرمه لمالكه ان وجده وبه قال ابو حنيفة وقال مالك وداود هو غير مضمون وياكله اكل اباحة ولا غرم عليه في استهلاكه استدلالا بان النبي -------------------قال هي لك او لاخيك او للذءب ومعلوم ان ما استهلكه الذءب هدر لا يضمن وانما اراد بيان حكم الاخذ في سقوط الضمان ولان ما استباح اخذه من غير ضرورة اذا لم يلزمه تعريفه لم يلزمه غرمه كالدراهم ودليلنا قوله -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانها لقطة يلزمه ردها مع بقاءها فوجب ان يلزمه غرمها عند استهلاكها قياسا علي اللقطة في الاموال ولانها ضالة فوجب ان تضمن بالاستهلاك كالابل فاما الجواب ع-------------------ن قوله هي لك او لاخيك او للذءب فهو انه نبه بذلك علي اباحة الاخذ وجواز الاكل دون الغرم واما الركاز فلانه لا يلزم رده فلذلك سقط غرمه وليس كذلك الشاة لان ردها واجب فصار غرمها واجبا فصل فاذا ثبت جواز اخذ الشاة وما لا يدفع عن نفسه واباحة اكله ووجوب غرمه فكذلك صغار الابل والبقر لانها لا تمنع عن انفسها كالغنم ثم لا يخلو حال واجد الشاة وما في معناها من اربعة احوال احد-ها ان ياكلها فيلزمه غرم ثمنها قبل الذبح عند الاخذ في استهلاكها ويكون ذلك مباحا لا ياثم به وان غرم والحال الثانية ان يتملكها ليستبقيها حية لدر او نسل ف-ذلك له لانه لما استباح تملكها مع استهلاكها فاولي ان يستبيح تملكها مع استبقاءها ثم في صحة ضمانها وجهان كالعارية مخرجا وفي اختلاف قوليه في ضمان الصداق احدهما انه ضامن لقيمتها في الوقت الذي يملكها فيه والثاني انه ضامن لقيمتها اكثر ما كانت من حين وقت التملك الي وقت التلف فان جاء صاحبها وهي باقية وقد اخذ الواجد درها ونسلها كان الدر والنسل للواجد لحدوثه علي ملكه وللمالك ان يرجع بها دون قيمتها فان بذلك له الواجد قيمتها لم-	3649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4234	false	-2678685653847878312	0	298	0	1521	1529	300	تعريف غنيا كان او فقيرا فعليه غرمه لمالكه ان وجده وبه قال ابو حنيفة وقال مالك وداود هو غير مضمون وياكله اكل اباحة ولا غرم عليه في استهلاكه استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب ومعلوم ان ما استهلكه الذءب هدر لا يضمن وانما اراد بيان حكم الاخذ في سقوط الضمان ولان ما استباح اخذه من غير ضرورة اذا لم يلزمه تعريفه لم يلزمه غرمه كالدراهم ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانها لقطة يلزمه ردها مع بقاءها فوجب ان يلزمه غرمها عند استهلاكها قياسا علي اللقطة في الاموال ولانها ضالة فوجب ان تضمن بالاستهلاك كالابل فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب فهو انه نبه بذلك علي اباحة الاخذ وجواز الاكل دون الغرم واما الركاز ------لا يلزم رده فلذلك سقط فرمه وليس كذلك الشاة لان ردها واجب فصار غرمها واجبا فصل فاذا ثبت جواز اخذ الشاة وما لا يدفع عن نفسه واباحة اكله ووجوب غرمه فكذلك صغار الابل والبقر لانها لا تمنع عن انفسها كالغنم ثم لا يخلو حال واحد الشاة وما في معناها من اربعة احوال احداها ان ياكلها فيلزمه غرم ثمنها قبل الذبح عند الاخذ في استهلاكها ويكون ذلك مباحا لا ياثم به وان غرم وال------ثانية ان يتملكها ليستبقيها حية لدر او نسل فلذلك له لانه لما استباح تملكها مع استهلاكها فاولي ان يستبيح تملكها مع استبقاءها ثم في صحة ضمانها وجهان كالعارية مخرجا وفي اختلاف قوليه في ضمان الصداق احدهما انه ضامن لقيمتها في الوقت الذي يملكها فيه والثاني انه ضامن لقيمتها اكثر ما كانت من حين وقت التملك الي وقت التلف فان جاء صاحبها وهي باقية وقد اخذ الواجد درها ونسلها كان الدر والنسل للواحد لحدوثه علي ملكه وللمالك ان يرجع بها دون قيمتها فان بذل- له الواجد قيمتها لم	4234	4069354553461742336	1454	2842.0	1169	1534	94.78487396240234	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3650	true	4093501109133076391	2	300	9	1529	1529	300	اخذها مع بقاء عينها الا ان يتراضيا علي ذلك فيجوز فلو كانت الشاة حين رجع المالك بها زاءدة في بدنها او قيمتها لم يكن للواجد حق في الزيادة وكانت للمالك تبعا للاصل ولو كانت ناقصة رجع المالك بنقصها علي الواجد لانها مضمونة بالتلف فكانت مضمونة بالنقص فصل والحال الثالثة ان يستبقيها في يده امانة لصاحبها فذ-لك له لانه لما -جاز ان يتملكها علي صاحبها فاولي ان يحفظها لصاحبها ولا يلزمه تعريفها لان ما جاز تملكه سقط تعريفه ولا يلزمه اخبار الحاكم بها ولا الاشهاد عليها بل اذا وجد صاحبها سلمها اليه ولا ضمان عليه مدة امساكها لصاحبها لو تلفت او نقصت لان يده يد امانة كالمعرف وقال بعض اصحابنا وجها اخر انه يضمنها لان اباحة اخذها مقصور علي الاكل الموجب للضمان دون الاءتمان وهكذا القول فيما حدث من درها ولبنها علي المذهب لا يضمنه وعلي هذا الوجه يضمنه فان انفق عليها اكثر من مءنة علوفتها فان كان ذلك منه مع وجود حمي للمسلمين ترعي فيه فهو متطوع بالنفقة وليس له الرجوع بها وان كان مع عدم الحمي فان كان عن اذن الحاكم رجع بما انفق وان كان عن غير اذنه فان كان قادرا علي استءذانه لم يرجع بها وان لم يقدر علي استءذانه فان لم يشهد لم يرجع وان اشهد ففي رجوعه بها وجهان احدهما يرجع للضرورة والثاني لا يرجع لءلا يكون حاكم نفسه فلو اراد بعد امساكها امانة ان يتملكها ففي جوازه وجهان احدهما له ذلك كالابتداء والثاني لي-س له ذلك لاستقرار حكمها فاما ان اراد ان يتملك درها ونسلها من غير ان يتملك اصلها لم يكن له ذلك وجها واحدا لانه فرع يتبع اصله فلو ارسلها بعد امساكها امانة لزمه الضمان الا ان يدفعها الي حاكم فلا يضمن ولو نوي تملكها ثم اراد ان يرفع ملكه عنها لتكون امانة لصاحبها لم يسقط عنه ضمانها وفي ارتفاع ملكه عنها وجهان احدهما لا يرتفع ملكه لان الملك لا-	3650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4235	false	6737899800861448813	0	297	0	1517	1531	300	اخذها مع بقاء عينها الا ان يتراضيا علي ذلك فيجوز فلو كانت الشاة حين رجع المالك بها زاءدة في بدنها او قيمتها لم يكن للواجد حق في الزيادة وكانت للمالك تبعا للاصل ولو كانت ناقصة رجع المالك بنقصها علي الواجد لانها مضمونة بالتلف فكانت مضمونة بالنقص فصل و------الثالثة ان يستبقيها في يده امانة لصاحبها فلذلك له لانه لما اجاز ان يتملكها علي صاحبها فاولي ان يحفظها لصاحبها ولا يلزمه تعريفها لان ما جاز تملكه سقط تعريفه ولا يلزمه اخبار الحاكم بها ولا الاشهاد عليها بل اذا وجد صاحبها سلمها اليه ولا ضمان عليه مدة امساكها لصاحبها لو تلفت او نقصت لان يده يد امانة كالمعرف وقال بعض اصحابنا وجها اخر انه يضمنها لان اباحة اخذها مقصور علي الاكل الموجب للضمان دون الاءتمان وهكذا القول فيما حدث من درها ولبنها علي المذهب لا يضمنه وعلي هذا الوجه يضمنه فان اتفق عليها اكثر من مءنة علوفتها فان كان ذلك منه مع وجود حمي للمسلمين تر-ي فيه فهو متطوع بالنفقة وليس له الرجوع بها وان كان مع عدم الحمي فان كان عن اذن الحاكم رجع بما انفق وان كان عن غير اذنه فان كان قادرا علي استءذانه لم يرجع بها وان لم يقدر علي استءذانه فان لم يشهد لم يرجع وان اشهد ففي رجوعه بها وجهان احدهما يرجع للضرورة والثاني لا يرجع لءلا يكون حاكم نفسه فلو اراد بعد امساكها امانة ان يتملكها ففي جوازه وجهان احدهما له ذلك كالابتداء والثاني ليبس له ذلك لاستقرار حكمها فاما ان اراد ان يتملك درها ونسلها من غير ان يتملك اصلها لم يكن له ذلك وجها واحدا لانه فرع يتبع اصله فلو ارسلها بعد امساكها امانة لزمه الضمان الا ان يدفعها الي حاكم فلا يضمن ولو نوي تملكها ثم اراد ان يرفع ملكه عنها لتكون امانة لصاحبها لم يسقط عنه ضمانها وفي ارتفاع ملكه عنها وجهان احدهما لا يرتفع ملكه لان الملك لا	4235	4069354553461742336	1511	2991.0	1215	1524	99.14698028564453	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3651	true	2569123530755957066	3	300	15	1522	1522	300	المتملك فعلي هذا يكون مالكا لما حدث من درها ولبنها لبقاءها علي ملكه والوجه الثاني يرتفع ملكه عنها مع بقاء ضمانها وذلك احوط لمالكها فوجه ذلك انه لما جاز ان يتملكها من غير بذل مالكها جاز ان يزول ملكه عنها من غير قبول متملكها فعلي هذا يكون الحادث من درها ونسلها ملكا لربها تبعا لاصلها وعليه ضمانه كالاصل فصل والحالة الرابعة ان يريد بيعها فلا يخلو ذلك من احد امرين اما ان يبيعها بعد ان يتملكها ف-ذلك له كما لو اكلها ويكون ضامنا لقيمتها دون ثمنها لانه باعها في حق نفسه فلو جاء صاحبها بعد البيع لم يكن له في رقبتها حق لنفوذ البيع ورجع بالقيمة علي الواجد فلو كان --خيار المجلس او خيار الشرط في البيع باقيا فاراد المالك ان يفسخ واراد الباءع الامضاء ففيه وجهان حكاهما ابو القاسم بن كج احدهما ان القول قول المالك في الفسخ لاستحقاقه الرجوع بعين ماله مع بقاءه والوجه الثاني ان القول قول الباءع في الامضاء لان خيار العقد يستحقه العاقد دون غيره فاذا امضي غرم القيمة دون الثمن وان اراد بيعها لمالكها جاز ان كان البيع احظ من الاستبقاء لما يلزم من الانفاق عليها وجاز ان يكون الواجد هو المتولي لبيعها من غير استءذان حاكم بخلاف من اراد بيع مال غريم جاحد فيستوفي منه قدر دينه في احد الوجهين لان صاحب الدين يبيعه في حق نفسه فمنع من تفرده به في احد الوجهين وهذا يبيعه في حق المالك فجاز كالوكيل فان اراد المالك الفسخ في خيار العقد استحقه وجها واحدا لبيعها في حقه فلو اراد بعد بيعها لمالكها ان يتملك ثمنها لم يكن له ذلك وجها واحدا بخلاف ما لو اراد ان يتملكها بعينها بعد امساكها امانة في احد الوجهين لان الثمن قد خرج عن حكم الضوال ولم تخرج هي مع بقاءها عن ان تكون ضالة فلو كانت الضالة عبدا فان كان كبيرا فكالبعير لا يتعرض لاخذه وان كان-	3651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4236	false	-66483666597825662	0	294	0	1492	1524	300	المتملك فعلي هذا يكون مالكا لما حدث من درها ولبنها لبقاءها علي ملكه والث------اني يرتفع ملكه عنها مع بقاء ضمانها وذلك احوط لمالكها فوجه ذلك انه لما جاز ان يتملكها من غير بذل مالكها جاز ان يزول ملكه عنها من غير قبول متملكها فعلي هذا يكون الحادث من درها ونسلها ملكا لربها تبعا لاصلها وعليه ضمانه كالاصل فصل و-------الرابعة ان يريد بيعها فلا يخلو ذلك من احد امرين اما ان يبيعها بعد ان يتملكها فلذلك له كما لو اكلها ويكون ضامنا لقيمتها دون ثمنها لانه باعها في حق نفسه فلو جاء صاحبها بعد البيع لم يكن له في رقبتها حق لنفوذ البيع ورجع بالقيمة علي الواجد فلو كان الخيار المجلس او خيار الشرط في البيع باقيا فاراد المالك ان يفسخ واراد الباءع الامضاء ففيه وجهان حكاهما ابو القاسم بن كج احدهما ان القول قول المالك في الفسخ لاستحقاقه الرجوع بعين ماله مع بقاءه والث------اني ان القول قول الباءع في الامضاء لان خيار العقد يستحقه العاقد دون غيره فاذا امضي غرم القيمة دون الثمن وان اراد بيعها لمالكها جاز ان كان البيع احظ من الاستبقاء لما يلزم من الانفاق عليها وجاز ان يكون الواجد هو المتولي لبيعها من غير استءذان حاكم بخلاف من اراد بيع مال غريم جاحد فيستوفي منه قدر دينه في احد الوجهين لان صاحب الدين يبيعه في حق نفسه فمنع من تفرده به في احد الوجهين وهذا يبيعه في حق المالك فجاز كالوكيل فان اراد المالك الفسخ في خيار العقد استحقه وجها واحدا لبيعها في حقه فلو اراد بعد بيعها لمالكها ان يتملك ثمنها لم يكن له ذلك وجها واحدا بخلاف ما لو اراد ان يتملكها بعينها بعد امساكها امانة في احد الوجهين لان الثمن قد خرج عن حكم الضوال ولم تخرج هي مع بقاءها عن ان تكون ضالة فلو كانت الضالة عبدا فان كان كبيرا فكالبعير لا يتعرض لاخذه وان كان	4236	4069354553461742336	1486	2939.5	1193	1511	98.34546661376953	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3652	true	4223626744898404813	7	300	37	1488	1488	300	كانت امة صغيرة ففي جواز تملكه لها وجهان احدهما يجوز كالعبد الصغير والثاني لا يجوز كما لا يجوز قرض الاماء وان جاز قرض العبد لانها ذات فرج فكان حكمها اغلظ فعلي هذا -تباع علي مالكها ان كان البيع احظ ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالاصل والثاني يجوز لان معني الاصل مفقود في الثمن فلو كان عبدا فباعه الواجد له ثم حضر المالك فذكر انه كان قد اعتقه قبل البيع قال الشافعي القول قوله وعليه اليمين ان طلبها المشتري لانه مقر في ملك لم يزل قال الربيع وفيه قول اخر ان قوله غير مقبول لان بيع الواجد كبيعه في اللزوم فعلي ما نص عليه الشافعي من قبول قوله يكون البيع باطلا ويصير العبد حرا ويلزم باءعه الواجد ان يرد ثمنه علي المشتري سواء باعه في حق المالك او في حق نفسه ولو كان الواجد قد باعه في حق المالك وضاع الثمن من يده بغير تفريط رجع المشتري به علي الواجد القابض له فلم يكن للواجد ان يرجع علي المالك بثمن ما قد حكم بنفوذ عتقه فاما علي القول الذي خرجه الربيع ان قول المالك فيه غير مقبول فيكون البيع نافذا ان حلف المشتري عليه والعبد علي رقه للمشتري ثم ينظر فان كان الواجد قد باعه في حق نفسه فله ان يتملك الثمن ما لم يصدق المالك ولا يلزمه غرم القيمة لا دعاء المالك حريته التي يسقط معها استحقاق قيمته وان كان الواجد قد باعه في حق المالك كان الثمن موقوفا في يديه بين المشتري والمالك فان عاد المشتري فاكذب نفسه واقر بالعتق فله استرجاع الثمن ويحكم بحرية العبد وان عاد المالك فاكذب نفسه واقر ببقاء الرق ففي قبول قوله في تملك الثمن وجهان احدهما لا يقبل قوله في ملك الثمن كما لا يقبل قوله في استرقاق ما اقر بحريته والوجه الثاني ان يقبل قوله في-	3652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4237	false	-4609571485506610019	1	292	3	1449	1487	300	كانت امة صغيرة ففي جواز تملكه لها وجهان احدهما يجوز كالعبد الصغير والثاني لا يجوز كما لا يجوز قرض الاماء وان جاز قرض العبد لانها ذات فرج فكان حكمها اغلظ فعلي هذا اتباع علي مالكها ان كان البيع احظ ثم هل يجوز للواجد ان يتملك ثمنها ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالاصل والثاني يجوز لان معني الاصل مفقود في الثمن فلو كان عبدا فباعه الواجد له ثم حضر المالك فذكر انه كان قد اعتقه قبل البيع قال الشافعي القول قوله وعليه اليمين ان طلبها المشتري لانه مقر في ملك لم يزل قال الربيع وفيه قول اخر ان قوله غير مقبول لان بيع الواجد كبيعه في اللزوم فعلي ما نص عليه الشافعي من قبول قوله يكون البيع باطلا ويصير العبد حرا ويلزم باءعه الواحد ان يرد ثمنه علي المشتري سواء باعه في حق المالك او في حق نفسه ولو كان الواجد قد باعه في حق المالك وضاع الثمن من يده بغير تفريط رجع المشتري به علي الواجد القابض له فلم يكن للواجد ان يرجع علي المالك بثمن ما قد حكم بنفوذ عتقه فاما علي القول الذي خرجه الربيع ان قول المالك فيه غير مقبول فيكون البيع نافذا ان حلف المشتري عليه والعبد علي رقه للمشتري ثم ينظر فان كان الواحد قد باعه في حق نفسه فله ان يتملك الثمن ما لم يصدق المالك ولا يلزمه غرم القيمة لا-دعاء المالك حريته التي يسقط معها استحقاق قيمته وان كان الواجد قد باعه في حق المالك كان الثمن موقوفا في يديه بين المشتري والمالك فان عاد المشتري فاكذب نفسه واقر بالعتق فله استرجاع الثمن ويحكم بحرية العبد وان عاد المالك فاكذب نفسه واقر ببقاء الرق ففي قبول قوله في تملك الثمن وجهان احدهما لا يقبل قوله في ملك الثمن كما لا يقبل قوله في استرقاق ما اقر بحريته والث------اني ان يقبل قوله في	4237	4069354553461742336	1441	2859.5	1151	1453	99.17412567138672	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3653	true	-8817805204070145160	8	291	39	1475	1516	300	ما اقر بحريته لبقاء الملك علي الثمن وزواله عن الحر والله اعلم مسالة من ينتفع باللقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله ابي بن -------------------كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي -------------------انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز لواجد اللقطة بعد تعريفها حولا ان يتملكها وياكلها غنيا كان او فقيرا وقال ابو حنيفة يجوز له ذلك ان كان فقيرا ولا يجوز له ذلك ان كان غنيا ان يتملكها ويكون مخيرا فيها بين امرين اما ان تكون في يده امانة لصاحبها ابدا كالوديعة واما ان يتصدق بها فان جاء صاحبها وامضي صدقته فله ثوابها ولا غرم علي الواجد وان لم يمض الصدقة فثوابها للواجد وعليه غرمها استدلالا بما رواه عن النبي -------------------انه قال فان جاء صاحبها والا تصدق بها وهذا نص قال ولانه مال يعتبر فيه الحول فوجب ان يختلف فيه حال الغني والفقير كالزكاة ولانه مال مسلم فوجب الا يحل الا للمضطر قياسا علي غير اللقطة ودليلنا عموم -------------------قوله لواجد اللقطة فان جاء صاحبها والا فشانك بها يقتضي التسوية بين الغني والفقير وروي ان ابي بن كعب وجد صرة فيها ثمانون دينارا وروي ماءة دينار فاخبر بها النبي------------------- فقال عرفها حولا فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها قال الشافعي وابي من ايسر اهل المدينة او كان ايسرهم ولو لم يكن موسرا لصار بعشرين دينارا منها موسرا علي قول ابي حنيفة فدل ذلك علي ان الفقر غير معتبر فيها وان الغني لا يمنع	3653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4238	false	6195621014233332771	0	300	0	1507	1507	300	ما اقر بحريته لبقاء الملك علي الثمن وزواله عن الحر والله اعلم مس-----------------------الة قال الشافعي رحمه الله تعالي وياكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر اهل المدينة او كايسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا ان ياكلها وان عليا رضي الله عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه وجد دينارا فامره ان يعرفه فلم يعرف فامره النبي باكله فلما جاء صاحبه امره بدفعه اليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة لانه من صلبية بني هاشم قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز لواجد اللقطة بعد تعريفها حولا ان يتملكها وياكلها غنيا كان او فقيرا وقال ابو حنيفة يجوز له ذلك ان كان فقيرا ولا يجوز له ذلك ان كان غنيا ان يتملكها ويكون مخيرا فيها بين امرين اما ان تكون في يده امانة لصاحبها ابدا كالوديعة واما ان يتصدق بها فان جاء صاحبها وامضي صدقته فله ثوابها ولا غرم علي الواجد وان لم يمض الصدقة فثوابها للواجد ع-ليه غرمها استدلالا بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فان جاء صاحبها والا تصدق بها وهذا نص قال ولانه مال يعتبر فيه الحول فوجب ان يختلف فيه حار الغني والفقير كالزكاة ولانه مال مسلم فوجب الا يحل الا للمضطر قياسا علي غير اللقطة ودليلنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم لواجد اللقطة فان جاء صاحبها والا فشانك بها يقتضي التسوية بين الغني والفقير وروي عن ابي بن كعب وجد صرة فيها ثمانون دينارا وروي ماءة دينار فاخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها قال الشافعي وابي من ايسر اهل المدينة او كان ايسرهم ولو لم يكن موسرا لصار بعشرين دينارا منها موسرا علي قول ابي حنيفة فدل ذلك علي ان الفقر غير معتبر فيها وان الغني لا يمنع-	4238	4069354553461742336	1397	2719.5	1120	1534	91.06909942626953	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3654	true	2125678107210670885	0	267	0	1402	1588	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله وجدت هذا الدينار فقال رسول الله عرفه ثلا-------------------ثا فعرفه ثلاثا فلم يجد من يعرفه فرجع الي رسول الله------------------- فاخبره فقال كله او ساءل به فابتاع منه بثلاثة دراهم شعيرا وبثلاثة دراهم تمرا وقضي عنه ثلاثة دراهم وابتاع بدرهم لحما وبدرهم زيتا وكان الصرف علي احد عشر درهما بدينار حتي اذا اكله جاء صاحب الدينار يتعرفه فقال علي عليه السلام قد امرني رسول الله------------------- باكله فانطلق صاحبه الي رسول الله------------------- فذكر ذلك فقال رسول الله -------------------اذا جاءنا شء اديناه اليك وكان صاحب الدينار يهوديا قال الشافعي وعلي ممن تحرم عليه الصدقة لانه من طينة بني هاشم ولو كانت اللقطة تستباح بالفقر دون الغني لحظرها عليه ولان كل من كان من اهل الالتقاط جاز ان يرتفق بالاكل والتملك كالفقير ولان ما ثبت للفقير في اللقطة ثبت للغني كالنسك والصدقة ولان كل ما استباح الفقير اتلافه بشرط الضمان استباح الغني اتلافه بشرط الضمان كالقرض ولا يدخل عليه طعام المضطر لاستواءهما فيه وقد جعل المضطر اصلا فيقول كل ارتفاق بمال الغير اذا كان مضمونا استوي فيه الغني والفقير كاكل مال الغير للمضطر ولانه استباح اتلاف مال الغير لمعني في المال فوجب ان يستوي فيه حكم الغني والفقير كالنحل الصاءل ولان كل ما استبيح تناوله عند الاياس في الاغلب من مالكه استوي فيه حكم الغني والفقير كالركاز ولانه لا يخلو حال اللقطة في يد واجدها من ان تكون في حكم المغصوب فيجب انتزاعها قبل الحول وبعده من الغني والفقير او في حكم الوداءع فلا يجوز ان يتملكها فقير ولا ان يتصدق بها غني او حكم الكسب فيجوز ان يتملكها الغني والفقير ومذهب ابي حنيفة	3654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4239	false	926060026246422648	9	300	42	1557	1557	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وجدت هذا الدينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفة ثلاثا فعرفه ثلاثا فلم يجد من يعرفه فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال كله او ساءل به فابتاع منه بثلاثة دراهم شعيرا وبثلاثة دراهم تمرا وقضي عنه ثلاثة دراهم وابتاع بدرهم لحما وبدرهم زيتا وكان الصرف علي احد عشر درهما بدينار حتي اذا اكله جاء صاحب الدينار يتعرفه فقال علي عليه السلام قد امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم باكله فانطلق صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء ناشء اديناه اليك وكان صاحب الدينار يهوديا قال الشافعي وعلي ممن تحرم عليه الصدقة لانه من طينة بني هاشم ولو كانت اللقطة تستباح بالفقر دون الغني لحظرها عليه ولان كل من كان من اهل الالتقاط جاز ان يرتفق بالاكل والتملك كالفقير ولان ما ثبت للفقير في اللقطة ثبت للغني كالنسك والصدقة ولان كل ما استباح الفقير اتلافه بشرط الضمان استباح الغني اتلافه بشرط الضمان كالقرض ولا يدخل عليه طعام المضطر لاستواءهما فيه وقد جعل المضطر اصلا فيقول كل ارتفاق بمال الغير اذا كان مضمونا استوي فيه الغني والفقير كاكل مال الغير للمضطر ولانه استباح اتلاف مال الغير لمعني في المال فوجب ان يستوي فيه حكم الغني والفقير كالنحل الصاءل ولان كل ما استباح تناوله عند الاياس في الاغلب من مالكه استوي فيه حكم الغني والفقير كالركاز ولانه لا يخلو حال اللقطة في يد واجدها من ان تكون في حكم المغصوب فيجب انتزاعها قبل الحول وبعده من الغني والفقير او في حكم الوداءع فلا يجوز ان يتملكها فقير ولا ان يتصدق بها غني او حكم الكسب فيجوز ان يتملكها الغني والفقير ومذهب ابي حنيفة-	4239	4069354553461742336	1389	2700.0	1125	1516	91.62268829345703	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3654	true	2125678107210670885	267	300	1402	1588	1588	300	فيها مخالف لاصول هذه الاحكام الثلاثة فكان فاسدا ثم يقال لابي حنيفة الثواب انما يستحق علي المقاصد بالاعمال لا علي اعيان الافعال لان صورها في الطاعة والمعصية علي سواء كالمراءي بصلاته ثم لا-	3654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4240	false	-5194590416006219029	0	33	0	187	1571	300	فيها مخالف لاصول هذه الاحكام الثلاثة فكان فاسدا ثم يقال لابي حنيفة الثواب انما يستحق علي المقاصد بالاعمال لا علي اعيان الافعال لان صورها في الطاعة والمعصية علي سواء كالمراءي بصلاته ثم لا	4240	4069354553461742336	186	367.0	154	187	99.46524047851562	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3655	true	-9152524882684420070	0	267	0	1382	1548	300	يصح ان يكون ثواب العمل موقوفا علي غير العامل في استحقاقه واحباطه فاما الجواب عن قوله------------------- تصدق بها فمحمول علي ان الواجد ساله عن ذلك فاذن له فيه واما الزكاة فلا معني للجمع بينها وبين اللقطة لان الزكاة تملك غير مضمون ببدل واللقطة تاخذ مضمونة ببدل فكان الغني احق بتملكها لانه اوفي ذمة واما ما ذكروه من المضطر فقد جعلناه اصلا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها قال--- الماوردي وهذا صحيح وظاهر قوله ها هنا ولا احب ترك اللقطة يقتضي استحباب اخذها دون ايجابه وقال في كتاب الام ولا يجوز لاحد ترك اللقطة اذا وجدها فكان ظاهر هذا القول يدل علي ايجاب اخذها فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين الظاهرين وكان ابو الحسن بن القطان وطاءفة يخرجون ذلك علي اختلاف قولين احدهما ان اخذها استحباب وليس بواجب علي ظاهر ما نص عليه في هذا الموضع لانه غير مءتمن عليها ولا مستودع لها والقول الثاني ان اخذها واجب وتركها ماثم لانه كما وجب عليه حراسة نفس اخيه المسلم وجب عليه حراسة مال اخيه المسلم وقال جمهور اصحابنا ليس ذلك علي قولين انما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي لا ياخذها اذا كانت تءمن عليها وياخذها غيره ممن يءدي الامانة فيها والموضع الذي اوجب عليه اخذها اذا كانت في موضع لا يءمن عليها وياخذها غيره مم-ن لا يءدي الامانة فيها لما في ذلك من التعاون وعلي كلا الحالتين لا يكره له اخذها اذا كان امينا عليها وحكي عن ابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما انهما كرها اخذها وروي ان شريح مر بدرهم فلم يعرض له وفي هذا القول ابطال التعاون وقطع المعروف وقد اخذ ابي بن	3655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4240	false	-5194590416006219029	33	300	187	1571	1571	300	يصح ان يكون ثواب العمل موقوفا علي غير العامل في استحقاقه واحباطه فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم تصدق بها فمحمول علي ان الواجد ساله عن ذلك فاذن له فيه واما الزكاة فلا معني للجمع بينها وبين اللقطة لان الزكاة تملك غير مضمون ببدل واللقطة تاخذ مضمونة ببدل فكان الغني احق بتملكها لانه اوفي ذمة واما ما ذكروه من المضطر فقد جعلناه اصلا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها قال في الحاو--ي وهذا صحيح وظاهر قوله ها هنا ولا احب ترك اللقطة يقتضي استحباب اخذها دون ايجابه وقال في كتاب الام ولا يجوز لاحد ترك اللقطة اذا وجدها فكان ظاهر هذا القول يدل علي ايجاب اخذها فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين الظاهرين وكان ابو الحسن بن القطان وطاءفة يخرجون ذلك علي اختلاف قولين احدهما ان اخذها استحباب وليس بواجب عليه حراسة نفس اخيه المسلم وجب عليه حراسة مال اخيه المسلم و------------------الثاني ان اخذها واجب وتركها ماثم لانه كما وجب عليه حراسة نفس اخيه المسلم وجب عليه حراسة مال اخيه المسلم وقال جمهور اصحابنا ليس ذلك علي قولين انما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي لا ياخذها اذا كانت تءمن عليها وياخذها غيره ممن يءدي الامانة فيها والموضع الذي اوجب عليه اخذها اذا كانت في موضع لا يءمن عليها وياخذها غيره ممكن لا يءدي الامانة فيها لما في ذلك من التهاون وعلي كلا الحالتين لا يكره له اخذها اذا كان امينا عليها وحكي عن ابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما انهما كرها اخذها وروي ان شريح مر بدرهم فلم يعرض له وفي هذا القول ابطال التعاون وقطع المعروف وقد اخذ ابي بن-	4240	4069354553461742336	1308	2541.5	1055	1405	93.09608459472656	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3655	true	-9152524882684420070	267	300	1382	1548	1548	300	كعب الصرة التي وجدها واخذ علي عليه السلام الدينار واخبرا به النبي------------------- فلم ينكر ذلك عليهما ولا كرهه لهما ويجوز ان يكون المحكي عن ابن عباس وابن عمر فيمن كان غير مامون عليها-	3655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4241	false	-3627827154214690578	0	37	0	186	1613	300	كعب الصرة التي وجدها واخذ علي عليه السلام الدينار واخبرا به النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليهما ولا كرهه لهما ويجوز ان يكون المحكي عن ابن عباس وابن عمر فيمن كان غير مامون عليها	4241	4069354553461742336	166	315.0	134	186	89.247314453125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3656	true	-5037928310337362019	0	262	0	1427	1619	300	او ضعيفا عن القيام بها ونحن نكره لغير الامين عليها وللضعيف عن القيام بها ان يتعرض لاخذها وانما نامر به من كان امينا قويا فلو تركها القوي الامين حتي هلكت فلا ضمان عليه وان اساء فان اخذها لزمه القيام بها وان تركها بعد الاخذ لزمه الضمان ولو ردها علي الحاكم فلا ضمان عليه بخلاف الضوال في احد الوجهين لانه ممنوع من اخذ الضوال فضمنها وغير ممنوع من اخذ اللقطة فلم يضمنها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها وعددها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها قال--- الماوردي وهذا كما قال واجد اللقطة وان كان مخيرا في اخذها فعليه بعد الاخذ القيام بها والتزام الشروط في حفظها علي مالكها والشروط التي يءمر بها اخذ اللقطة سبعة اشياء جاء النص ببعضها والتنبيه علي باقيها احدها معرفة عفاصها وهو ظرفها الذي هي فيه عند التقاطها والشرط التالي معرفة وكاءها وهو الخيط المشدودة به وبهذين الشرطين جاء النص ولانها تتميز بمعرفة هذين عن جميع امواله فيامن اختلاطها بها والشرط الثالث معرفة عددها تنبيها بالنص لان- معرفة عددها احوط من تميزها عن الظرف لان الظرف قد يشتبه والشرط الرابع معرفة وزنها ليصير به معلوما يمكن الحكم به انه وجب غرمها والشرط الخامس ان يكتب بما وصفناه من اوصافها كتابا وانه التقطها من موضع كذا في وقت كذا لانه ربما كان ذكر المكان والزمان مما يذكره الطالب من اوصافها والشرط السادس ان يشهد علي نفسه بها شاهدين او شاهدا وامراتين ليكون وثيقة عليه خوفا من حدوث طمعه فيها ولانه ربما مات ولم يعلم وارثه بها او غرماءه ولءلا يحدث من الورثة	3656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4241	false	-3627827154214690578	37	300	186	1613	1613	300	او ضعيفا عن القيام بها ونحن نكره لغير الامين عليها وللضعيف عن القيام بها ان يتعرض لاخذها وانما نامر به من كان امينا قويا فلو تركها القوي الامين حتي هلكت فلا ضمان عليه وان اساء فان اخذها لزمه القيام بها وان تركها بعد الاخذ لزمه الضمان ولو ردها علي الحاكم فلا ضمان عليه بخلاف الضوال في احد الوجهين لانه ممنوع من اخذ الضوال فضمنها وغير ممنوع من اخذ اللقطة فلم يضمنها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فعرفها سنة علي ابواب المساجد والاسواق ومواضع العامة ويكون اكثر تعريفه في الجمعة التي اصابها فيها فيعرف عفاصها ووكاءها وعددها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها قال في الحاو--ي وهذا كما قال واجد اللقطة وان كان مخيرا في اخذها فعليه بعد الاخذ القيام بها والتزام الشروط في حفظها علي مالكها والشروط التي يءمر بها اخذ اللقطة سبعة اشياء جاء النص ببعضها والتنبيه علي باقيها احدها معرفة عفاصها وهو ظرفها الذي هي فيه عند التقاطها والشرط الثاني معرفة وكاءها وهو الخيط المشدودة به وبهذين الشرطين جاء النص ولانها تتميز بمعرفة هذين عن جميع امواله فيامن اختلاطها بها والشرط الثالث معرفة عددها تنبيها بالنص لانه معرفة عددها احوط من تميزها عن الظرف لان الظرف قد يشتبه والشرط الرابع معرفة وزنها ليصير به معلوما يمكن الحكم به ان- وجب غرمها والشرط الخامس ان يكتب بما وصفناه من اوصافها كتابا وانه التقطها من موضع كذا في وقت كذا لانه ربما كان ذكر المكان والزمان مما يذكره الطالب من اوصافها والشرط السادس ان يشهد علي نفسه بها شاهدين او شاهدا وامراتين ليكون وثيقة عليه خوفا من حدوث طمعه فيها ولانه ربما مات ولم يعلم وارثه بها او غرماءه ولءلا يحدث من الورثة-	4241	4069354553461742336	1420	2810.5	1159	1431	99.23130798339844	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3656	true	-5037928310337362019	263	300	1431	1619	1619	300	وقد روي في بعض الاخبار انه قال لواجد اللقطة واشهد ذوي عدل والشرط السابع ان يعرفها لامر النبي------------------- به لواجدها ولانه لا طريق الي علم مالكها الا بالتعريف لها فاذا اكمل حال هذه الشروط السبعة علي ما-	3656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4242	false	1908852564126794040	1	41	6	211	1599	300	وقد روي في بعض الاخبار انه قال لواجد اللقطة واشهد ذوي عدل والشرط السابع ان يعرفها لامر النبي صلي الله عليه وسلم به لواجدها ولانه--- طريق الي علم مالكها الا بالتعريف لها فاذا اكمل حال هذه الشروط السبعة علي ما	4242	4069354553461742336	185	347.0	150	208	88.94230651855469	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3657	true	4503102461828023055	0	272	0	1459	1614	300	سنذكره من صفة التعريف فقد اقام بحقوقها وربما استغني عن بعض هذه الشروط في بعض اللقطة لانه ربما وجد دينارا او درهما فلا يكون له عفاص ولا وكاء فلا يحتاج الي معرفتها والواجب من ذلك كله شرطان متفق عليهما وثالث مختلف فيه احد الشرطين المتفق عليهما تمييزها عن امواله كلها باي وجه تميزت به سواء احتاج معه الي معرفة عفاص ووكاء او لم يحتج والثاني التعريف الذي به يصل الي معرفة المالك واعلامه واما المختلف فيه فالاشهاد عليها ولاصحابنا في وجوب الاشهاد علي اللقطة والملقوط ثلاثة اوجه احدها ان الاشهاد فيهما واجب لما فيه من الوثيقة وفي تركه من التغرير والوجه الثاني ان الاشهاد فيهما مستحب لان الواجد مءتمن فلم يجب عليه الاشهاد كالوصي والمودع والوجه الثالث ان الاشهاد علي التقاط المنبوذ واجب والاشهاد علي اخذ اللقطة ليس بواجب والفرق بينهما ان اللقطة كسب مال فكان امرها اخف واللقيط يتعلق به نسب واثبات حرية فكان امره اغلظ الا تري ان البيع لما كان اكتساب مال لم يجب فيه الشهادة ولما كان النكاح مفضي الي اثبات نسب وجبت فيه الشهادة فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شروطها فسنشرح حال المقصود منها وهو التعريف والكلام فيه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها في مدة التعريف والثاني في مكان التعريف والثالث في صفة التعريف فاما مدة التعريف فمذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء انه يعرفها حولا كاملا ولا يلزمه الزيادة عليه ولا يجز به النقصان عنه وقال شاذ من الفقهاء يلزمه ان يعرفها ثلاثة احوال لا يجزيه اقل منها استدلالا بما روي عن النبي -------------------انه امر واجد اللقطة ان يعرفها حولا ثم عاد اليه فامره ان يعرفها حولا وقال احمد بن حنبل عليه تعريفها شهرا واحدا وروي في ذلك خبرا وقال اخر يعرفها ثلاثة ايام	3657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4242	false	1908852564126794040	41	300	211	1599	1599	300	سنذكره من صفة التعريف فقد اقام بحقوقها وربما استغني عن بعض هذه الشروط في بعض اللقطة لانه ربما وجد دينارا او درهما فلا يكون له عفاص ولا وكاء فلا يحتاج الي معرفتها والواجب من ذلك كله شرطان متفق عليهما وثالث مختلف فيه احد الشرطين المتفق عليهما تم-يزها عن امواله كلها باي وجه تميزت به سواء احتاج معه الي معرفة عفاص ووكاء او لم يحتج والثاني التعريف الذي به يصل الي معرفة المالك واعلامه واما المختلف فيه فالاشهاد عليها ولاصحابنا في وجوب الاشهاد علي اللقطة والملقوط ثلاثة اوجه احدها ان الاشهاد فيهما واجب لما فيه من الوثيقة وفي تركه من التغرير والثا------ني ان الاشهاد فيهما مستحب لان الواجد مءتمن فلم يجب عليه الاشهاد كالوصي والمودع والث------الث ان الاشهاد علي التقاط المنبوذ واجب والاشهاد علي اخذ اللقطة ليس بواجب والفرق بينهما ان اللقطة كسب مال فكان امرها اخف واللقيط يتعلق به نسب واثبات حرية فكان امره اغلظ الا تري ان البيع لما كان اكتساب مال لم يجب فيه الشهادة ولما كان النكاح مفضي الي اثبات نسب وجبت فيه الشهادة فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شروطها ف-نشرح حال المقصود منها وهو التعريف والكلام فيه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها في مدة التعريف والثاني في مكان التعريف والثالث في صفة التعريف فاما مدة التعريف فمذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء انه يعرفها حولا كاملا ولا يلزمه الزيادة عليه ولا يجز به النقصان عنه وقال شاذ من الفقهاء يلزمه ان يعرفها ثلاثة احوال لا يجزيه اقل منها استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر واجد اللقطة ان يعرفها حول---------------------------------------------------------------------------ا وروي في ذلك خبرا وقال اخر يعرفها ثلاثة ايام-	4242	4069354553461742336	1366	2667.5	1112	1478	92.42219543457031	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3657	true	4503102461828023055	272	300	1459	1614	1614	300	استدلالا بحديث علي عليه السلام ان النبي------------------- امره بتعريفها ثلاثا والدليل علي وجوب تعريفها حولا حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي------------------- قال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها-	3657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4243	false	-7447745894994239221	0	36	0	194	1550	300	استدلالا بحديث علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتعريفها ثلاثا والدليل علي وجوب تعريفها حولا حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها	4243	4069354553461742336	155	277.0	128	194	79.89690399169922	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3658	true	-5174182406841583194	0	258	0	1325	1531	300	سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وحدثنا ابي بن كعب ان النبي------------------- امره بتعريفها حولا ولان الحول في الشرع اصل معتبر في الزكاة والحرية فكان اولي ان يكون معتبرا في اللقطة ولان الحول جميع فصول الازمنة الاربعة وينتهي الي مثل زمان وجودها فكان الاقتصار علي ما دونه تقصيرا والزيادة عليه مشقة فاما الاستدلال الاول بان النبي ا-------------------مره ان يعرفها حولا ثم حولا ثمحولا فعنه جوابان احدهما انه محمول علي من اختار ذلك فساله عن الجواز دون الوجوب والثاني يحمل علي انه امره ثلاث مرات ان يعرفها حولا فكان الحول واحدا والامر به ثلاثا واما --استدلال احمد علي الشهر بالخبر الذي رواه عنه فمحمول علي من بقي من حوله شهر واما من استدل بانه امر عليا عليه السلام بان يعرفه ثلاثا فعنه جوابان احدهما حمله علي الامر ثلاثا بالتعريف علي ما تقدم والثاني انه امره بتعريفه بنفسه ثلاثا ليستكمل غيره مدة التعريف والثالث انه يجوز ان يكون علم من ضرورته ما اباح له ذلك قبل بلوغ اجله فان للمضطر ان يستبيح من مال غيره ما يدفع به ضرورة وقته وذلك ظاهر من قول بعض الشعراء حيث قال اذا صادف الملك دينار وقد حلت له عند الضرورات اللقط دينارك الله تولي نقشه كذلك الحنطة من خير الحنط فاذا وجب تعريفها حولا بما ذكرنا فاول وقت الحول من ابتداء التعريف لا من وقت الوجود وليس عليه ان يستديم تعريفها في جميع نهاره ولكن عليه ان يشيع امرها في كل يوم بالنداء عليها مرتين او ثلاثا لا سيما في ابتداء الامر واوله ثم يصير التعريف في كل اسبوع مرتين او ثلاثا حتي يصير في الاسبوع مرة لا يقصر عنها فلو عرفها	3658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4243	false	-7447745894994239221	36	300	194	1550	1550	300	سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها-وحدثنا ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتعريفها حولا ولان الحول في الشرع اصل معتبر في الزكاة والحرية فكان اولي ان يكون معتبرا في اللقطة ولان الحول جميع فصول الازمنة الاربعة وينتهي الي مثل زمان وجودها فكان الاقتصار علي ما دونه تقصيرا والزيادة عليه مشقة فاما الاستدلال الاول بان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يعرفها حولا ثم حو-------لا فعنه جوابان احدهما انه محمول علي من اختار ذلك فساله عن الجواز دون الوجوب والثاني يحصل علي انه امره ثلاث مرات ان يعرفها حولا فكان الحول واحدا والامر به ثلاثا واما الاستدلال احمد علي الشهر بالخبر الذي رواه عنه فمحمول علي من بقي من حوله شهر واما من استدل بانه امر عليا عليه السلام بان يعرفه ثلاثا فعنه جوابان احدهما حمله علي الامر ثلاثا بالتعريف علي ما تقدم والثاني انه امره بتعريفه بنفسه ثلاثا ليستكمل غيره مدة التعريف والثالث انه يجوز ان يكون علم من ضرورته ما اباح له ذلك قبل بلوغ اجله فان للمضطر ان يستبيح من مال غيره ما يدفع به ضرورة وقته وذلك ظاهر من قول بعض الشعراء حيث قال اذا صادف الملك دينار وقد حلت له عند الضرورات اللقط دينارك الله تولي نقشه كذلك الحنطة من خير الحنط فاذا وجب تعريفها حولا بما ذكرنا فاول وقت الحول من ابتداء التعريف لا من وقت الوجود وليس عليه ان يستديم تعريفها في جميع نهاره ولكن عليه ان يشيع امرها في كل يوم بالنداء عليها مرتين او ثلاثا لا سيما في ابتداء الامر واوله ثم يصير التعريف في كل اسبوع مرتين او ثلاثا حتي يصير في الاسبوع مرة لا يقصر عنها فلو عرفها-	4243	4069354553461742336	1314	2579.5	1059	1365	96.26373291015625	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3658	true	-5174182406841583194	258	300	1325	1531	1531	300	ستة اشهر ثم امسك عن تعريفها ستة اشهر فهو غير مستوف لمدة التعريف وعليه ان يعرفها ستة اشهر اخري ليستكمل الحول في تعريفها ثم ينظر حاله عند امساكه لها بعد ستة اشهر من تعريفها فان كان قد نوي تملكها فقد ضمنها ولا-	3658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4244	false	6638781441250926681	0	42	0	207	1595	300	سنة اشهر ثم امسك عن تعريفها ستة اشهر فهو غير مستوف لمدة التعريف وعليه ان يعرفها ستة اشهر اخري ليستكمل الحول في تعريفها ثم ينظر حاله عند امساكه لها بعد ستة اشهر من تعريفها فان كان قد نوي تملكها فقد ضمنها ولا	4244	4069354553461742336	205	404.0	164	207	99.0338134765625	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3659	true	3226636674404322216	0	254	0	1370	1593	300	يصير مالكا لها وان لم ينو تملكها فهل يصير ضامنا لها ام لا علي وجهين احدهما قد ضمنها لان امساكه عن التعريف تقصير والثاني لا يضمنها لان اتيانه بالتعريف يوجب عليه استيفاء جميعه ولا يكون ذلك تقصيرا وهذا قول المزني فصل فاما مكان التعريف ففي مجامع الناس ومحافلهم من البلد الذي وجدها فيه وان وجدها واجدها في صحراء قفرا او علي حادتها من البلاد المقاربة لها وليكن تعريفها علي ابواب المساجد فقد سمع رسول الله------------------- رجلا ينشد ضالته في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد وليكثر من تعريفها في محاط الرجال ومناخ الاسفار وفي الاسواق فاما الضواحي الخالية فلا يكون انشادها فيه تعريفا وروي المزني عن الشافعي انه قال ويكون اكثر تعريفها في الجمعة التي اصابها فيه وروي الربيع عن انه قال في الجماعة التي اصابها فيها فكان بعض اصحابنا ينسب المزني الي الغلط في روايته وان الاصح رواية الربيع لان الجمعة وغيرها من الايام في التعريف سواء وانما يءمر بتعريفها في الجماعة التي اصابها فيه لان من ضاع منه شء في جماعة فالاغلب انه يلازم طلبه في تلك الجماعة وقال ساءر اصحابنا ان كلا الروايتين صحيحة ولهم في استعمال رواية المزني جوابان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه انما خص يوم الجمعة بكثرة التعريف فيه علي ساءر الايام لاجتماع الاباعد فيه واشهار ما يكون فيه والثاني ان رواية المزني محمولة علي ان الواجد اصابها يوم الجمعة فيكون اكثر تعريفه لها يوم الجمعة لانها ربما سقطت ممن كان خارج المصر الذي لا ياتيه الا في كل جمعة ورواية الربيع محمولة علي انه وجدها في جماعة فيكون اكثر تعريفه لها في تلك الجماعة لانها	3659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4244	false	6638781441250926681	42	300	207	1595	1595	300	يصير مالكا لها وان لم ينو تملكها فهل يصير ضامنا لها ام لا علي وجهين احدهما قد ضمنها لان امساكه عن التعريف تقصير والثاني لا يضمنها لان اتيانه بالتعريف يوجب عليه استيفاء جميعه ولا يكون ذلك تقصيرا وهذا قول المزني فصل فاما مكان التعريف ففي مجامع الناس ومحافلهم من البلد الذي وجدها فيه وان وجدها واجدها في صحراء قفرا او علي حادتها من البلاد المقاربة لها وليكن تعريفها علي ابواب المساجد فقد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ينشد ضالته في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد وليكثر من تعريفها في محاط الرجال ومناخ الاسفار وفي الاسواق فاما الضواحي الخالية فلا يكون انشادها فيه تعريفا وروي المزني عن الشافعي انه قال ويكون اكثر تعريفها في الجمعة التي اصابها فيه وروي الربيع عن انه قال في الجماعة التي اصابها فيها فكان بعض اصحابنا ينسب المزني الي الغلط في روايته وان الاصح رواية الربيع لان الجمعة وغيرها من الايام في التعريف سواء وانما يءمر بتعريفها في الجماعة التي اصابها فيه لان من ضاع منه شء في جماعة والاغلب انه يلازم طلبه في تلك الجماعة وقال ساءر اصحابنا ان كلا الروايتين صحيحة ولهم في استعمال رواية المزني جوابان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه انما خص يوم الجمعة بكثرة التعريف فيه علي ساءر الايام لاجتماع الاباعد فيه واشهار ما يكون فيه والثاني ان رواية المزني محمولة علي ان الواجد اصابها يوم الجمعة فيكون اكثر تعريفه لها يوم الجمعة لانها ربما سقطت ممن كان خارج المصر الذي لا ياتيه الا في كل جمعة ورواية الربيع محمولة علي انه وجدها في جماعة فيكون اكثر تعريفه لها في تلك الجماعة لانها-	4244	4069354553461742336	1368	2718.0	1115	1389	98.48812103271484	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3659	true	3226636674404322216	254	300	1370	1593	1593	300	الاغلب من بقاع طالبها فصل فاما صفة التعريف فهو مخير بين احد امرين اما ان يقول من ضاع من- شء ولا يذكر جنسه وهذا اولي الامرين واما ان يذكر الجنس فيقول من ضاعت منه دراهم او من ضاعت منه دنانير ولا يصفها بجميع اوصافها فينازع فيها-	3659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4245	false	-1855625107731000198	0	46	0	225	1550	300	الاغلب من بقاع طالبها فصل فاما صفة التعريف فهو مخير بين احد امرين اما ان يقول من ضاع منه شء ولا يذكر جنسه وهذا اولي الامرين واما ان يذكر الجنس فيقول من ضاعت منه دراهم او من ضاعت منه دنانير ولا يصفها بجميع اوصافها فينازع فيها	4245	4069354553461742336	223	436.0	178	225	99.11111450195312	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3660	true	8001553340480685414	0	254	0	1330	1554	300	فان وصفها بجميع اوصافها من العدد والوزن وذكر العفاص والوكاء ففيه وجهان احدهما انه لا ضمان عليه لانها لا تدفع الي الطالب بمجرد الصفة حتي يقيم البينة عليها والوجه الثاني عليه الضمان لانه ربما كان الحاكم ممن يري دفعها بالصفة فاذا سمعها بالتعريف من تقل امانته اسرع الي ادعاءها وينبغي ان يكون المعرف لها مامونا غير مشهور بالخلاعة والمزاح حتي لا ينسب عند التعريف الي الكذب والمجون فان وجد- متطوعا بالتعريف فهو اولي وان لم يجد الا مستجعلا فان تطوع الواجد ببدل جعله من ماله كان محسنا وان دفعه دينا عل- صاحبها استاذن فيه حاكما ليصح له الرجوع به فان لم يستاذن وهو قادر علي استءذانه واشهد بالرجوع ففيه وجهان احدهما يرجع والثاني لا يرجع فصل فلو ضاعت اللقطة من الواجد لها فالتقطها اخر ثم علم الواجد الاول بها فان كان ذلك بعد ان تملكها الاول عند استكمال تعريفها حولا فالملتقط الاول احق بها من الثاني لاستقرار ملكه عليها وان كان ذلك قبل استكمال الاول لتعريفها حولا ففي احقهما بها وجهان حكاهما ابن كج احدهما الاول لتقدم يده والوجه الثاني ان الثاني احق بها لثبوت يده مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها قال--- الماوردي اذا استكمل تعريفها حولا كان بعده بالخيار بين ان يتملكها وبين ان تكون في يده امانة وبين ان يدفعها الي الحاكم ليحفظها علي مالكها بان يضعها في بيت المال او علي يد امين وقال عبد الله بن عمر لا يجوز للواجد بعد تعريف الحول ان يتملكها بل	3660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4245	false	-1855625107731000198	46	300	225	1550	1550	300	فان وصفها بجميع اوصافها من العدد والوزن وذكر العفاص والوكاء ففيه وجهان احدهما انه لا ضمان عليه لانها لا تدفع الي الطالب بمجرد الصفة حتي يقيم البينة عليها والوجه الثاني عليه الضمان لانه ربما كان الحاكم ممن يري دفعها بالصفة فاذا سمعها بالتعريف من تقل امانته اسرع الي ادعاءها وينبغي ان يكون المعرف لها مامونا غير مشهور بالخلاعة والمزاح حتي لا ينسب عند التعريف الي الكذب والمجون فاذا وجه متطوعا بالتعريف فهو اولي وان لم يجد الا مستعجلا فان تطوع الواجد ببدل جعله من ماله كان محسنا وان دفعه دينا علي صاحبها استاذن فيه حاكما ليصح له الرجوع به فان لم يستاذن وهو قادر علي استءذانه واشهد بالرجوع ففيه وجهان احدهما يرجع والثاني لا يرجع فصل فلو ضاعت اللقطة من الواجد لها فالتقطها اخر ثم علم الواجد الاول بها فان كان ذلك بعد ان تملكها الاول عند استكمال تعريفها حولا فالملتقط الاول احق بها من الثاني لاستقرار ملكه عليها وان كان ذلك قبل استكمال الاول لتعريفها حولا ففي احقه-ا بها وجهان حكاهما ابن كج احدهما الاول لتقدم يده والثا------ني ان الثاني احق بها لثبوت يده مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان جاء صاحبها والا فهي له بعد سنة علي انه متي جاء صاحبها في حياته او بعد موته فهو غريم ان كان استهلكها قال في الحاو--ي اذا استكمل تعريفها حولا كان بعده بالخيار بين ان يتملكها وبين ان تكون في يده امانة وبين ان يدفعها الي الحاكم ليحفظها علي مالكها بان يضعها في بيت المال او علي يد امين وقال عبد الله بن عمر لا يجوز للواجد بعد تعريف الحول ان يتملكها بل-	4245	4069354553461742336	1310	2586.5	1059	1335	98.1273422241211	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3660	true	8001553340480685414	254	300	1330	1554	1554	300	عليه ان يضعها في بيت المال و-قال مالك ان كان غنيا جاز له ان يتملكها وان كان فقيرا لم يجز لعجز الفقير عن الغرم وقدرة الغني عليه وقال ابو حنيفة يجوز للفقير ان يتملكها دون الغني وقد مضي الكلام معه والدليل علي جميعهم قوله------------------- فان جاء-	3660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4246	false	-6122044833520595195	0	50	0	245	1516	300	عليه ان يضعها في بيت المالك وقال مالك ان كان غنيا جاز له ان يتملكها وان كان فقيرا لم يجز لعجز الفقير عن الغرم وقدرة الغني عليه وقال ابو حنيفة يجوز للفقير ان يتملكها دون الغني وقد مضي الكلام معه والدليل علي جميعهم قوله صلي الله عليه وسلم فان جاء	4246	4069354553461742336	222	429.0	178	245	90.61224365234375	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3661	true	-4287659261486749197	0	244	0	1242	1524	300	صاحبها والا فشانك بها وروي في بعض الاخبار انه قال فان جاء صاحبها والا فهي لك وقد اذن رسول الله------------------- لعلي عليه السلام ان يتملك الدينار وهو لا يجد غرمه حتي غرمه عنه رسول الله------------------- فبطل به قول مالك واذن لابي بن كعب ان يتملك الصرة وهو غني فبطل به قول ابي حنيفة ولان الواجد لو منع بعد الحول من تملكها ادي ذلك الي احد امرين اما ان لا يرغب الواجد في اخذها واما ان تدخل المشقة عليه في استدامة امساكها فكان اباحة التمليك لها بعد التعريف احث علي اخذها واحفظ علي مالكها لثبوت غرمها في ذمته فلا تكون معرضة للتلف وليكون ارتفاق الواجد بمنفعتها في مقابلة ما عاناه في حفظها وتعريفها وهذه كلها معان استوي فيها الغني والفقير ثم مذهب الشافعي لا فرق بين المسلم والذمي في اخذها للتعريف وتملكها بعد الحول لانها كسب يستوي فيها المسلم والذمي وقال بعض اصحابنا لا حق للذمي فيها فهو ممنوع من اخذها وتملكها لانه ليس من اهل التعريف لعدم ولايته علي مسلم ولا ممن يملك مرافق دار الاسلام كاحياء الموات فصل فاذا ثبت جواز تملكها بعد الحول لكل واحد من غني او فقير فقد اختلف اصحابنا بماذا يصير مالكا علي ثلاثة اوجه احدها انه يصير مالكا لها بمضي الحول وحده الا ان يختار ان تكون امانة فلا تدخل في ملكه وهذا قول ابي حفص بن الوكيل لانه كسب علي غير بدل فاشبه الركاز والاصطياد والوجه الثاني انه يملكها بعض مضي الحول باختيار التملك فان لم يختر التملك لم يملك وهذا قول ابي اسحاق المروزي لان النبي	3661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4246	false	-6122044833520595195	50	300	245	1516	1516	300	صاحبها والا فشانك بها-وروي في بعض الاخبار انه قال فان جاء صاحبها والا فهي لك وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي عليه السلام ان يتملك الدينار وهو لا يجد غرمه حتي غرمه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبطل به قول مالك واذن لابي بن كعب ان يتملك الصرة وهو غني فبطل به قول ابي حنيفة ولان الواجد لو منع بعد الحول من تملكها ادي ذلك الي احد امرين اما ان لا يرغب الواجد في اخذها واما ان تدخل المشقة عليه في استدامة امساكها فكان اباحة التمليك لها بعد التعريف احث علي اخذها واحفظ علي مالكها لثبوت غرمها في ذمته فلا تكون معرضة للتلف وليكون ارتفاق الواجد بمنفعتها في مقابلة ما عاناه في حفظها وتعريفها وهذه كلها معان استوي فيها الغني والفقير ثم مذهب الشافعي لا فرق بين المسلم والذمي في اخذها للتعريف وتملكها بعد الحول لانها كسب يستوي فيها المسلم والذمي وقال بعض اصحابنا لا حق للذمي فيها فهو ممنوع من اخذها وتملكها لانه ليس من اهل التعريف لعدم ولايته علي مسلم ولا ممن يملك مرافق دار الاسلام كاحياء الموات فصل فاذا ثبت جواز تملكها بعد الحول لكل واحد من غني او فرق- فقد اختلف اصحابنا بماذا يصير مالكا علي ثلاثة اوجه احدها انه يصير مالكا لها بمضي الحول وحده الا ان يختار ان تكون امانة فلا تدخل في ملكه وهذا قول ابي حفص بن الوكيل لانه كسب علي غير بدل فاشبه الركاز والاصطياد و------الثاني انه يملكها بعض مضي الحول باختيار التملك فان لم يختر للتملك لم يملك وهذا قول ابي اسحاق المروزي لان النبي-	4246	4069354553461742336	1230	2406.5	989	1280	96.09375	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3661	true	-4287659261486749197	244	300	1242	1524	1524	300	قال فان جاء صاحبها والا فشانك بها فرد امرها الي اختياره ولانه ابيح له التملك بعد الحول بعد ان كان مءتمنا فاقتضي الا ينتقل عن ما كان عليه الا باختيار ما ابيح له والوجه الثالث انه لا يملكها بعد مضي الحول الا بالاختيار والتصرف وهو ما لم يتصرف غير مالك لان التصرف منه كالقبض فاشبه الهبة-	3661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4247	false	1761536861520973653	4	58	19	293	1539	300	قال فان جاء صاحبها والا فشانك بها-فرد امرها الي اختياره ولانه ابيح له التملك بعد الحول بعد ان كان مءتمنا فاقتضي الا ينتقل عن ما كان عليه الا باختيار ما ابيح له و------الثالث انه لا يملكها بعد مضي الحول الا باخت--يار والتصرف وهو ما لم يتصرف غير مالك لان التصرف منه كالقبض فاشبه الهبة	4247	4069354553461742336	271	523.5	218	283	95.75971984863281	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3662	true	7488615460447531126	0	235	0	1208	1534	300	فصل فاذا صار مالكها كما ذكرنا فقد ضمنها لصاحبها فمن جاء طالبا لها رجع بها ان كانت باقية وليس للمتملك ان يعدل به مع بقاءها الي بدلها وان كانت تالفة رجع ببدلها فان كانت ذا مثل رجع بمثلها وان كانت غير ذي مثل رجع بقيمتها حين -تملكها لانه اذ ذاك صار ضامنا لها فان اختلفا في القيمة فالقول قول متملكها لانه غارم فلو كانت عند مجء صاحبها باقية بعينها لكن قد حدث فيها نماء منفصل رجع بالاصل دون النماء لحدوث النماء علي ملك الواجد فلو عرف الواجد صاحبها وجب عليه اعلامه بها ثم ينظر فان كان ذلك قبل تملكها فمءنة ردها علي صاحبها دون الواجد كالوديعة فان كان قصد ان يتملكها الواجد فمءنة ردها عليه دون صاحبها لبقاءها علي ملكه ما لم تصل الي يد صاحبها وقال الكرابيسي اذا تملك الواجد اللقطة فلا غرم عليه لصاحبها ولكن له الرجوع بها بعد التملك وان كانت باقية بعينها استدلالا بان النبي------------------- قال فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي ا-لا فهي لك فلم يجعل عليه بدلا ولانه تملك كالركاز فلما ملك الركاز بغير بدل ملك اللقطة ايضا بغير بدل وهذا قول خالف فيه نص الشافعي وجمهور الفقهاء لان النبي------------------- امر عليا عليه السلام بالغرم فلما اعسر غرمه عنه ولان مقصود اللقطة حفظها علي مالكها وفي اسقاط الغرم استهلاك لها ولان ملك المسلم لا يستباح من غير اختياره الا ببدل كاكل مال الغير فاما الركاز فليس المقصود به حفظه علي مالكه ولذلك سقط تعريفه وصار كسبا محضا لذلك	3662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4247	false	1761536861520973653	58	300	293	1539	1539	300	فصل فاذا صار مالكها كما ذكرنا فقد ضمنها لصاحبها فمن جاء طالبا لها رجع بها ان كانت باقية وليس للمتملك ان يعدل به من بقاءها الي بدلها وان كانت تالفة رجع ببدلها فان كانت ذا مثل رجع بمثلها وان كانت غير ذي مثل رجع بقيمتها حين يتملكها لانه اذ ذاك صار ضامنا لها فان اختلفا في القيمة فالقول قول ممتلكها لانه غارم فلو كانت عند مجء صاحبها باقية بعينها لكن قد حدث فيها نماء منفصل رجع بالاصل دون النماء لحدوث النماء علي ملك الواجد فلو عرف الواجد صاحبها وجب عليه اعلامه بها ثم ينظر فان كان ذلك قبل تملكها فمءنة ردها علي صاحبها دون الواجد كالوديعة فان كان قصد ان يتملكها الواجد فمءنة ردها عليه دون صاحبها لبقاءها علي ملكه ما لم تصل الي يد صاحبها وقال الكرابيسي اذا تملك الواجد اللقطة فلا غرم عليه لصاحبها ولكن له الرجوع بها بعد التملك وان كانت باقية بعينها استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان جاء صاحبها والا فشانك بها-وروي والا فهي لك فلم يجعل عليه بدلا ولانه تملك كالركاز فلما ملك الركاز بغير بدل ملك اللقطة ايضا بغير دبل وهذا قول خالف فيه نص الشافعي وجمهور الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا عليه السلام بالغرم فلما اعسر غرمه عنه ولان مقصود اللقطة حفظها علي مالكها وفي اسقاط الغرم استهلاك لها ولان ملك المسلم لا يستباح من غير اختياره الا ببدل كاكل مال الغير فاما الركاز فليس المقصود به حفظه علي مالكه ولذلك سقط تعريفه وصار كسبا محضا لذلك-	4247	4069354553461742336	1200	2349.0	967	1248	96.15384674072266	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3662	true	7488615460447531126	235	300	1208	1534	1534	300	وجب خمسه فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة قال--- الماوردي وجملة ذلك ان اللقطة علي ثلاثة اقسام احدها ما كان له قيمة واذا ضاع من مالكه طلبه كالدينار والدرهم-	3662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4248	false	-7667787279114132680	0	66	0	328	1484	300	وجب خمسة فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له دنانير ان كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم ان كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا يصفها فينازع في صفتها او يقول جملة ان في يدي لقطة قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان اللقطة علي ثلاثة اقسام احدها ما كان له قيمة واذا ضاع من مالكه طلبه كالدينار والدرهم	4248	4069354553461742336	322	625.5	258	330	97.57575988769531	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3663	true	1892875993798557710	0	224	0	1114	1491	300	فهذا يجب تعريفه علي واجده والقسم الثاني ما كان تافها حقيرا لا قيمة له كالتمرة والجوزة فهذا لا يجب تعريفه فقد روي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يعرف في الطواف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله واخذ النبي م-------------------ن الحسن تمرة وجدها وقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لتركتها والقسم الثالث ما كان له قيمة الا انه لا تتبعه نفس صاحبه ولا يطلبه ان ضاع منه كالرغيف والدانق من الفضة فقد اختلف اصحابنا في وجوب تعريفه علي وجهين احدهما يجب لكونه ذا قيمة والثاني لا يجب لكونه غير مطلوب ثم ما وجب تعريفه من قليل ذلك او كثيره عرفه حولا كاملا لا يجز به اقل من ذلك في القليل ولا يلزمه اكثر منه في الكثير وقال الحسن بن صالح تعريف الحول يلزم في عشرة دراهم فصاعدا وما دون العشرة يعرفه ثلاثة ايام قال اسحاق بن راهويه ما دون الدنانير يعرفه جمعة وقال سفيان الثوري في الدرهم يعرفه اربعة ايام وهذا غير صحيح لقوله -------------------عرفها حولا ولم يفرق بين القليل والكثير وامر النبي ر-------------------جلا وجد سوطا ان يعرفه حولا فاما صفة التعريف فقد مضي الكلام فيها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان موليا عليه او لسفه او صغر ضمها القاضي الي وليه وفعل فيها ما يفعل الملتقط قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وجد اللقطة محجور عليه بسفه او صغر او جنون لم	3663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4248	false	-7667787279114132680	66	300	328	1484	1484	300	فهذا يجب تعريفه علي واجده والث------اني ما كان تافها حقيرا لا قيمة له كالتمرة والجوزة فهذا لا يجب تعريفه فقد روي ان عمر رضي الله عنه سمع رجلا يعرف في الطواف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله واخذ النبي صلي الله عليه وسلم من الحسن تمرة وجدها وقال لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لتركتها و------الثالث ما كان له قيمة الا انه لا تتبعه نفس صاحبه ولا يطلبه ان ضاع منه كالرغيف والدانق من الفضة فقد اختلف اصحابنا في وجوب تعريفه علي وجهين احدهما يجب لكونه ذا قيمة والثاني لا يجب لكونه غير مطلوب ثم ما وجب تعريف- من قليل ذلك او كثيره عرفه حولا كاملا لا يجزي-ه اقل من ذلك في القليل ولا يلزمه اكثر منه في الكثير وقال الحسن بن صالح تعريف الحول يلزم في عشرة دراهم فصاعدا وما دون العشرة يعرفه ثلاثة ايام قال اسحاق بن راهويه ما دون الدينا-ر يعرفه جمعة وقال سفيان الثوري في الدرهم يعرفه اربعة ايام وهذا غير صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم عرفها حولا ولم يفرق بين القليل والكثير وامر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وجد سوطا ان يعرفه حولا فاما صفة التعريف فقد مضي الكلام فيها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان موليا عليه او لسفه او صغر ضمها القاضي الي وليه وفعل فيها ما يفعل الملتقط قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وجد اللقطة محجور عليه بسفه او صغر او جنون لم-	4248	4069354553461742336	1088	2096.5	868	1174	92.67461395263672	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3663	true	1892875993798557710	224	300	1114	1491	1491	300	يجز اقرارها في يده لانه منعه الحجر من التصرف في مال نفسه فاولي ان يمنعه من التصرف في مال غيره وعلي الولي ان ياخذها من يده ليقوم بتعريفها حولا فان جاء صاحبها دفعها الولي اليه وان لم يجء صاحبها فللولي ان يفعل بها احظ الامرين للمولي عليه من تملكها له او تركها امانة لصاحبها فان راي ان يتملكها له جاز لانها كسب له بوجوده لها وليست كسبا لوليه فان كان المولي عليه صغيرا او مجنونا كان-	3663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4249	false	-6151829415088166323	0	76	0	378	1472	300	يجز اقرارها في يده لانه منعه الحجر من التصرف في مال نفسه فاولي ان يمنعه من التصرف في مال غيره وعلي الولي ان ياخذها من يده ليقوم بتعريفها حولا فان جاء صاحبها دفعها الولي اليه وان لم يجء صاحبها فللولي ان يفعل بها احظ الامرين للمولي عليه من تملكها له او تركها امانة لصاحبها فان راي ان يتملكها له جاز لانها كسب له بوجوده لها وليست كسبا لوليه فان كان المولي عليه صغيرا او مجنونا كان	4249	4069354553461742336	377	749.0	302	378	99.7354507446289	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3664	true	9061757954024803934	0	225	0	1099	1448	300	الولي هو الذي يتملكها له لان الصبي والمجنون لا يصح منهما قبول تملك ولذلك لم يصح منهما قبول وصية ولا هبة وان كان سفيها كان هو المتملك لها عن اذن الولي بعد اجتهاده في ان احظ الامرين هو التملك لان السفيه لا يمنع من قبول الوصية والهبة بخلاف الصبي والمجنون ثم اذا جاء صاحبها فغرمها في مال المولي عليه لدخولها في ملك المولي عليه دون الولي وان راي الولي ان احظ الامرين للمولي عليه ان تكون امانة لصاحبها لا يكون غرمها مستحقا في مال المولي عليه وكانت علي حالها امانة مقرة في يد الولي فلو بلغ الصبي او افاق المجنون او فك الحجر عن السفيه فاراد ان يتملكها وينزعها من وليه بعد ان نوي الامانة فيها كان ذلك للمولي عليه لانها من اكتسابه وهو الان اقوم بمصالحه فهذا حكمها ان اخذها الولي من المولي عليه فصل فاما ان ياخذها الولي من يده فلا يخلو من ان يكون قد علم بها او لم يعلم بها فقد ضمنها لمالكها وان لم يعلم بها لا يلزمه ضمانها فان تلفت في يد المولي عليه لم يخل تلفها من ان يكون بج-ناية منه وجب غرمها في ماله كما يءخذ من ماله غرم ساءر جناياته وان كان تلفها بغير جناية منه ففي وجوب غرمها في ماله وجهان احدهما يجب ويكون اخذه لها عدوانا منه والثاني لا يجب الغرم لان الولي لو اخذها منه لما وجب في ماله غرمها فلو لم تتلف	3664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4249	false	-6151829415088166323	76	300	378	1472	1472	300	الولي هو الذي يتملكها له لان الصبي والمجنون لا يصح منهما قبول تملك ولذلك لم يصح منهما قبول وصية ولا هبة وان كان سفيها كان هو المتملك لها عن اذن الولي بعد اجتهاده--- في احظ الامرين هو التملك لان السفيه لا يمنع من قبول الوصية والهبة بخلاف الصبي والمجنون ثم اذا جاء صاحبها فعرفها في مال المولي عليه لدخولها في ملك المولي عليه دون الولي وان راي الولي ان احظ الامرين للمولي عليه ان تكون امانة لصاحبها لا يكون غرمها مستحقا في مال المولي عليه وكانت علي حالها امانة مقره في يد الولي فلو بلغ الصبي او افاق المجنون او فك الحجر عن السفيه فاراد ان يتملكها وينزعها من وليه بعد ان نوي الامانة فيها كان ذلك للمولي عليه لانها من اكتسابه وهو الان اقوم بمصالحه فهذا حكمها ان اخذها الولي من المولي عليه فصل فاما ان ياخذ-- الولي من يده فلا يخلو من ان يكون قد علم بها او لم يعلم بها فقد ضمنها لمالكها وان لم يعلم بها لا يلزمه ضمانها فان تلفت في يد المولي عليه لم يخل تلفها من ان يكون بجانابة منه وجب غرمها في ماله كما يءخذ من ماله غرم ساءر جناياته وان كان تلفها بغير جناية منه ففي وجوب غرمها في ماله وجهان احدهما يجب ويكون اخذه لها عدوانا منه والثاني لا يجب الغرم لان الولي لو اخذها منه لما وجب في ماله غرمها فلو لم تتلف-	4249	4069354553461742336	1087	2152.5	864	1100	98.81818389892578	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3664	true	9061757954024803934	225	300	1099	1448	1448	300	وكانت باقية في يده حتي انفك الحجر عنه وصار رشيدا فله تعريفها وهل يكون ضامنا لها في مدة التعريف ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين في غرمها قبل فك الحجر لو تلفت ثم له بعد الحول ان يتملكها ان شاء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبعة عبده قال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه-	3664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4250	false	8754110797187711806	0	75	0	349	1443	300	وكانت باقية في يده حتي انفك الحجر عنه وصار رشيدا فله تعريفها وهل يكون ضامنا لها في مدة التعريف ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين في غرمها قبل فك الحجر لو تلفت ثم له بعد الحول ان يتملكها ان شاء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان عبدا امر بضمها الي سيده فان علم بها السيد فاقرها في يديه فهو ضامن لها في رقب-ة عبده قال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه	4250	4069354553461742336	348	686.0	274	350	99.42857360839844	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3665	true	3710910527724054509	0	225	0	1098	1475	300	لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال--- الماوردي وصورتها في عبد اخذ لقطة فلا يخلو حاله في اخذها من احد امرين اما ان ياخذها لسيده او لنفسه فان اخذها لسيده جاز ولم يتعلق باخذه لها ضمان لانه مكتسب لسيده ويده يد سيده وعليه ان يعلم بها سيده ليضمنها اليه فاذا علم بها اخذها السيد من يده وعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فللسيد ان يتملكها وان اقرها السيد بعد علمه في يد عبده ليقوم بها وبتعريفها نظر حال العبد فان كان ثقة عليها بحيث يجوز ان يكون مءتمنا عليها جاز ولا ضمان وان كان غير ثقة فالسيد متعد بتركها في يده وعليه ضمانها في ماله وان كان العبد حين اخذها لنفسه لم يعلمه بها حتي تلفت فان كان تلفها بجناية منه ضمنها العبد في رقبته كساءر جناياته وان كان تلفها بغير جناية نظر فان لم يقدر علي اعلام سيده حتي تلفت فلا ضمان عليه وغرمها	3665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4250	false	8754110797187711806	75	300	349	1443	1443	300	لا غرم علي العبد حتي يعتق من قبل ان له اخذها قال المزني الاول اقيس اذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة قال الشافعي رحمه الله فان لم يعلم بها السيد فهي في رقبته ان استهلكها قبل السنة وبعدها دون مال السيد لان اخذه اللقطة عدوان انما ياخذ اللقطة من له ذمة قال المزني هذا اشبه باصله ولا يخلو سيده من ان يكون علمه فاقراره اياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله او لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده قال في الحاو--ي وصورتها في عبد اخذ لقطة فلا يخلو حاله في اخذها من احد امرين اما ان ياخذها لسيده او لنفسه فان اخذها لسيده جاز ولم يتعلق باخذه لها ضمان لانه مكتسب لسيده ويده يد سيده وعليه ان يعلم بها سيده ليضمنها اليه فاذا علم بها اخذها السيد من يده وعرفها حولا فان جاء صاحبها والا فللسيد ان يتملكها وان اقرها السيد بعد علمه في يد عبده ليقوم بها وبتعريفها نظر حال العبد فان كان ثقة عليها بحيث يجوز ان يكون مءتمنا عليها جاز ولا ضمان و----ان غير ثقة فالسيد متعد بتركها في يده وعليه ضمانها في ماله وان كان العبد حين اخذها لنفسه لم يعلمه بها حتي تلفت فان كان تلفها بجناية منه ضمنها العبد في رقبته كساءر جناياته وان كان تلفها بغير جناية نظر فان لم يقدر علي اعلام سيده حتي تلفت فلا ضمان عليه وغرمها-	4250	4069354553461742336	1090	2159.5	867	1101	99.00090789794922	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3665	true	3710910527724054509	225	300	1098	1475	1475	300	هدر وان قدر علي اعلامه ضمنها العبد في رقبته لانه صار بترك اعلام سيده بها متعديا فصل فاما اخذها العبد لنفسه لا لسيده ففيه قولان احدهما ان ذلك جاءز له ولا يصير به متعديا لان النبي------------------- قال ذلك مال الله يءتيه من يشاء فجعلها كسبا فلم يمنع العبد منه كما لا يمنع من الاصطياد والاحشاش وعلي هذا يعرفها العبد حولا فان جاء صاحبها والا فلكل واحد من العبد والسيد ان يتملكها فان تملكها العبد وجب-	3665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4251	false	5736219805980845757	0	78	0	396	1521	300	هدر وان قدر علي اعلامه ضمنها العبد في رقبته لانه صار بترك اعلام سيده بها متعديا فصل فاما اخذها العبد لنفسه لا لسيده ففيه قولان احدهما ان ذلك جاءز له ولا يصير به متعديا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك مال الله يءتيه من يشاء-فجعلها كسبا فلم يمنع العبد منه كما لا يمنع من الاصطياد والاحشاش وعلي هذا يعرفها العبد حولا فان جاء صاحبها والا فلكل واحد من العبد والسيد ان يتملكها فان تملكها العبد وجب	4251	4069354553461742336	376	730.0	303	397	94.7103271484375	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3666	true	-2483039511973783031	0	257	0	1294	1515	300	غرمها في ذمته كالقرض وللسيد اخذها منه لانها من اكتسابه فلو كان علي العبد دين قد تعلق بذمته لم يكن له صرف اللقطة فيه لان ديون العبد مستحقة من---- كسبه بعد عتقه وان تملكها السيد كان السيد له صرف اللقطة فيه لان ديون العبد مستحقة من كسبه بعد عتقه وان تملكها السيد كان السيد ضامنا لغرمها في ذمته دون العبد وان اتفقا ان تكون امانة لصاحبها فللسيد الخيار في ان ينتزعها من يد عبده ليحفظها فلو تلفت في يد العبد قبل ان يتملكها واحد منهما لم يضمن امانة وان استهلكها العبد لنفسه نظر في استهلاكه لها فان كان قبل الحول ضمنها في رقبته لان ذلك عدوان منه وان كان بعد الحول ضمنها في ذمته لان ذلك مباح له فهذا حكم احد القولين فصل والقول الثاني انه لا يجوز للعبد ان ياخذ اللقطة لنفسه ويكون باخذها متعديا لامرين احدهما ان في اخذ اللقطة ولاية علي صاحبها وليس العبد من اهل الولاية والثاني ان --مقصود اللقطة حفظها علي مالكها بالتعريف في الحول وبالذمة المرضية ان تملكت بعد الحول وليس العبد من هذين لانه مقطوع لخدمة السيد عن ملازمته التعريف وليس بذي ذمة في استحقاق الغرم لتاخيره الي ما بعد العتق فلاجل ذلك صار من غير اهلها فعلي هذا للسيد حالتان حالة يعلم بها وحالة لا يعلم بها فان لم يعلم السيد بها فالعبد ضامن للقطة في رقبته دون ذمته لان اخذه لها جناية منه وسواء كان تلفها قبل الحول او بعده بفعله او بغير فعله وان علم بها السيد فله حالتان احداهما ان ينتزعها من يده فاذا فعل ذلك سقط ضمانها عن العبد وكانت امانة في يد السيد فان	3666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4251	false	5736219805980845757	78	300	396	1521	1521	300	غرمها في ذمته كالقرض وللسيد اخذها منه لانها من اكتسابه فلو كا------------------------------------------------------------------------------ن علي كسبه بعد عتقه وان تملكها السيد كان ------------------------------------------------------------------------------------------ضامنا لغرمها في ذمته دون العبد وان اتفقا ان تكون امانة لصاحبها فللسيد الخيار في ان ينتزعها من يد عبده ليحفظها فلو تلفت في يد العبد قبل ان يتملكها واحد منهما لم يضمن امانة وان استهلكها العبد لنفسه نظر في استهلاكه لها فان كان قبل الحول ضمنها في رقبته لان ذلك عدوان منه وان كان بعد الحول ضمنها في ذمته لان ذلك مباح له فهذا حكم احد القولين فصل والثان------ي انه لا يجوز للعبد ان ياخذ اللقطة لنفسه ويكون باخذها متعديا لامرين احدهما ان في اخذ اللقطة ولاية علي صاحبها وليس العبد من اهل الولاية والثاني ان المقصود اللقطة حفظها علي مالكها بالتعريف في الحول وبالذمة المرضية ان تملكت بعد الحول وليس العبد من هذين لانه مقصوع لخدمة السيد عن ملازمته التعريف وليس بذي ذمة في استحقاق الغرم لتاخيره الي ما بعد العتق فلاجل ذلك صار من غير اهلها فعلي هذا للسيد حالتان حالة يعلم بها وحالة لا يعلم بها فان لم يعلم السيد بها فالعبد ضامن للقطة في رقبته دون ذمته لان اخذه لها جناية منه وسواء كان تلفها قبل الحول او بعده بفعله او بغير فعله وان علم بها السيد فله حالتان احداهما ان ينتزعها من يده فاذا فعل ذلك سقط ضمانها عن العبد وكانت امانة في يد السيد فان-	4251	4069354553461742336	1115	2203.5	895	1300	85.76923370361328	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3666	true	-2483039511973783031	257	300	1294	1515	1515	300	قيل فلم سقط ضمانها عن العبد يدفعها الي السيد وليس السيد مالكا لها وضمان الاموال بالعدوان لا يسقط الا بردها علي المالك قيل لان السيد مستحق لاخذها الا تري ان العبد لو اخذها لسيده لم يلزمه الضمان فاذا دفعها الي السيد سقط عنه-	3666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4252	false	-4432914911558635181	0	43	0	222	1489	300	قيل قلم سقط ضمانها عن العبد يدفعها الي السيد وليس السيد مالكا لها وضمان الاموال بالعدوان لا يسقط الا بردها علي المالك قيل لان السيد مستحق لاخذها الا تري ان العبد لو اخذها لسيده لم يلزمه الضمان فاذا دفعها الي السيد سقط عنه	4252	4069354553461742336	220	434.0	178	222	99.0990982055664	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3667	true	5024566024444059695	0	260	0	1285	1487	300	الضمان فاذا صح ان ضمانها قد سقط عن العبد باخذ السيد لها ففي يد السيد حينءذ وجهان احدهما انه يد مءتمن لا يد ملتقط وليس له ان يتملكها بعد التعريف لانه غير الواجد لها فاشبه الحاكم الذي لا يجوز له بعد التعريف ان يتملكها والوجه الثاني ان يده ملتقط فيجوز له بعد التعريف ان يتملكها لان يد عبده كيده والحال الثانية ان لا ياخذها السيد من يد عبده بعد علمه بها فهذا علي ضربين احدهما ان يامره السيد باقرارها في يده فيستبقيها عن اذن سيده فان كان كذا نظر في العبد فان كان ثقة امينا سقط ضمانها عن العبد باذن السيد له في الترك لان يد العبد كيد سيده وصار كاخذ السيد فيكون علي ما مضي من الوجهين وان كان العبد غير مامون ضمنها السيد وهل يسقط ضمانها عن رقبة العبد ام لا علي وجهين احدهما سقط لتصرفه عن اذن السيد وصار ذلك تفريطا من السيد والوجه الثاني ان ضمانها باق في رقبة العبد لانها لم تخرج عن اليد المتقدمة والضرب الثاني ان يقرها السيد في يده من غير ان يامره فيها بل يمسك عنها عند علمه لها فالذي نقله المزني عن الشافعي ها هنا ان السيد يكون ضامنا لها في رقبة عبده ونقل الربيع في الام ان السيد يكون ضامنا لها في رقبته عبده وساءر ماله فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين النقلين فكان ابو اسحاق المروزي حمل ذلك علي سهو المزني وغلطه وجعلها مضمونة علي السيد في رقبة عبده وساءر ماله علي ما رواه الربيع وزعم ان المزني قد ذكر ذلك في جامعه الكبير وان كنت قد قراته فلم اجد ذلك فيه وقال اخرون من اصحابنا ان اختلاف هذا النقل	3667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4252	false	-4432914911558635181	43	300	222	1489	1489	300	الضمان فاذا صح ان ضمانها قد سقط عن العبد باخذ السيد لها ففي يد السيد حينءذ وجهان احدهما انه يد مءتمن لا يد ملتقط وليس له ان يتملكها بعد التعريف ل-نه غير الواجد لها فاشبه الحاكم الذي لا يجوز له بعد التعريف ان يتملكها و------الثاني ان يده ملتقط فيجوز له بعد التعريف ان يتملكها لان يد عبده كيده والحال الثانية ان لا ياخذها السيد من يد عبده بعد علمه بها فهذا علي ضربين احدهما ان يامره السيد باقرارها في يده فيستبقيها عن اذن سيده فان كان كذا نظر في العبد فان كان ثقة امينا سقط ضمانها عن العبد باذن السيد له في الترك لان يد العبد كيد سيده وصار كاخذ السيد فيكون علي ما مضي من الوجهين وان كان العبد غير مامون ضمنها السيد وهل يسقط ضمانها عن رقبة العبد ام لا علي وجهين احدهما سقط لتصرفه عن اذن السيد وصار ذلك تفريطا من السيد و------الثاني ان ضمانها باق في رقبة العبد لانها لم تخرج عن اليد المتقدمة والضرب الثاني ان يقرها السيد في يده من غير ان يامره فيها بل يمسك عنها عند علمه---- فالذي نقله المزني عن الشافعي ها هنا ان السيد يكون ضامنا لها في رقبة عبده ونقل الربيع في الام ان السيد يكون ضامنا لها في رقبته عبده وساءر ماله فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين النقلين فكان ابو اسحاق المروزي حمل ذلك علي سهو المزني وغلطه وجعلها مضمونة علي السيد في رقبة عبده وساءر ماله علي ما رواه الربيع وزعم ان المزني قد ذكر ذلك في جامعه الكبير وان كنت قد قراته فلم اجد ذلك فيه وقال اخرون من اصحابنا ان اختلاف هذا النقل-	4252	4069354553461742336	1267	2502.5	1011	1285	98.5992202758789	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3667	true	5024566024444059695	260	300	1285	1487	1487	300	بعض اختلاف قولي الشافعي فيكون علي قولين احدهما ان ذلك مضمون في رقبة العبد وحده لان رءية السيد لجناية عبده وتركه لمنعه لا يوجب عليه ضمان جنايته الا تري ان السيد لو شاهد عبده يقتل رجلا او يستهلك مالا وقدر-	3667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4253	false	5586734607537457782	0	40	0	202	1500	300	بعض اختلاف قول- الشافعي فيكون علي قولين احدهما ان ذلك مضمون في رقبة العبد وحده لان رءية السيد لجناية عبده وتركه لمنعه لا يوجب عليه ضمان جنايته الا تري ان السيد لو شاهد عبده يقتل رجلا او يستهلك مالا وقدر	4253	4069354553461742336	201	392.0	162	203	99.01477813720703	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3668	true	2294856620587509764	0	262	0	1309	1496	300	علي منعه فلم يمنعه لم يضمن السيد قاتلا ولا مستهلكا ولا يجب عليه ان لم يمنعه غرم ولا ضمان كذلك في اللقطة والقول الثاني ان ذلك مضمون علي السيد في رقبة عبده وساءر اموال -لان يد السيد لو عادت اللقطة اليها مستحقة لها فصار تركه في يده عدوانا منه وليس كالذي يجني عليه عبده او يستهلك فلذلك ضمن اللقطة في رقبة عبده وساءر ماله ولم يضمن جناية العبد وان علم بها والا فمضمونة في رقبته دون سيده فان قيل فاذا كانت مضمونة علي السيد في ساءر ماله فلم خصصتم رقبة العبد بها وهي من جملة ماله قلنا لان تعلقها برقبة العبد معين كالجناية حتي لو كان علي السيد دين كان مالك اللقطة احق برقبة العبد من ساءر غرماءه كما لو جني وليس كذلك ساءر امواله لان ملك اللقطة وغيرها في الغرم فيها سواء وقال اخرون من اصحابنا ليس اختلاف هذا النقل علي اختلاف قولين وانما هو اختلاف حاليه فرواية المزني انها مضمونة في رقبة عبده محمولة علي ان العبد كان بالغا عاقلا فلم يتعلق ضمانها الا برقبته ورواية الربيع انها مضمونة في رقبة عبده وساءر ماله محمولة علي ان العبد كان صبيا او عجميا فصار فعله منسوبا الي سيده بعد العلم به وهذا حكاه ابو علي بن ابي هريرة فاما المزني فانه تكلم علي ذلك واختار منه ما اخذه فصل فاما اذا امر السيد عبده باخذ اللقطة فاخذها عن امر سيده فذلك جاءز لا يتعلق برقبة العبد ضمانها قولا واحدا ثم ان كان العبد من اهل الامانات لم يضمنها السيد باقرارها في يد العبد وان كان من غير اهلها ضمنها فاما اذا نهاه عن اخذها فاخذها بعد نهي السيد له فقد كان	3668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4253	false	5586734607537457782	40	300	202	1500	1500	300	علي منعه فلم يمنعه لم يضمن السيد قاتلا ولا مستهلكا ولا يجب عليه ان لم يمنعه غرم ولا ضمان كذلك في اللقطة و------الثاني ان ذلك مضمون علي السيد في رقبة عبده وساءر امواله لان يد السيد لو عادت اللقطة اليها مستحقة لها فصار تركه في يده عدوانا منه وليس كالذي يجني عليه عبده او يستهلك فلذلك ضمن اللقطة في رقبة عبده وساءر ماله ولم يضمن جناية العبد وان علم بها والا فمضمونة في رقبته دون سيده فان قيل فان- كانت مضمونة علي السيد في ساءر ماله فلم خصصتم رقبة العبد بها وهي من جملة ماله قلنا لان تعلقها برقبة العبد معين كالجناية حتي لو كان ال----سيد دين كان مالك اللقطة احق برقبة العبد من ساءر غرماءه كما لو جني وليس كذلك ساءر امواله لان ملك اللقطة وغيرها في الغرم فيها سواء وقال اخرون من اصحابنا ليس اختلاف هذا النقل علي اختلاف قولين وانما هو اختلاف حاليه فرواية المزني انها مضمونة في رقبة عبده محمولة علي ان العبد كان بالغا عاقلا فلم يتعلق ضمانها الا برقبته ورواية الربيع انها مضمونة في رقبة عبده وساءر ماله محمولة علي ان العبد كان صبيا او عجميا فصار فعله منسوبا الي سيده بعد العلم به وهذا حكاه ابو علي بن ابي هريرة فاما المزني فغنه تكلم علي ذلك واختار منه ما اخذه فصل فاما اذا امر السيد عبده باخذ اللقطة فاخذها عن امر سيده فذلك جاءز لا يتعلق برقبة العبد ضمانها قولا واحدا ثم ان كان العبد من اهل الامانات لم يضمنها السيد باقرارها في يد العبد وان كان من غير اهلها ضمنها فاما اذا نهاه عن اخذها فاخذها بعد نهي السيد له فقد كان-	4253	4069354553461742336	1293	2559.0	1035	1310	98.7022933959961	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3668	true	2294856620587509764	262	300	1309	1496	1496	300	ابو سعيد الاصطخري يقول يضمنها العبد في رقبته قولا واحدا لان نهي السيد قد قطع اجتهاده في اخذها وقال ساءر اصحابنا بل يكون علي ما مضي من القولين كما لم ينهه كالقرض الذي لو منع السيد عبده منه-	3668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4254	false	-4836284583565635721	0	38	0	188	1506	300	ابو سعيد الاصطخري يقول يضمنها العبد في رقبته قولا واحدا لان نهي السيد قد قطع اجتهاده في اخذها وقال ساءر اصحابنا بل يكون علي ما مضي من القولين كما لم ينهه كالقرض الذي لو منع السيد عبده منه	4254	4069354553461742336	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3669	true	4856952662275730412	0	266	0	1339	1518	300	لما كان مضمونا عليه لو فعله الا في ذمته فلو كان العبد ماذونا له في الجنازة والكسب فقد اختلف اصحابنا هل يكون اخذ اللقطة داخلا في عموم اذنه ام لا علي وجهين احدهما انه يكون داخلا فيه فعلي هذا لا يضمنها العبد ان اخذها قولا واحدا والوجه الثاني لا يكون داخلا في اذنه فعلي هذا في ضمانه لها ان اخذها قولان فصل فلو التقط العبد لقطة ثم عتق قبل الحول انها تكون كسبا لسيده وله ان يتملكها دونه لان اخذه لها كان وهو عبد وهي تملك بالاخذ وانما تعريف الحول شرط وقال بعض اصحابنا تكون كسبا للعبد لانها قبل التعريف امانة وبعد التعريف كسب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع من هذا القول لهذه العلة فلا قول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان واجد اللقطة غير مامون عليها ففيه قولان منصوصان احدهما انها كسب لواجدها وان كان غير مامون كالركاز فتقر في يده ولا تنتزع منه فعلي هذا اختلف اصحابنا هل يضم اليه امين يراعيها معه حفظا لها ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا اعتراض عليه فيها بحال ويكون هو المقيم بحفظها وتعريفها من غير ان يكون لغيره نظر فيها والوجه الثاني وهو قول	3669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4254	false	-4836284583565635721	38	300	188	1506	1506	300	لما كان مضمونا عليه لو فعله الا في ذمته فلو كان العبد ماذونا له في الجنازة والكسب فقد اختلف اصحابنا عل يكون اخذ اللقطة داخلا في عموم اذنه ام لا علي وجهين احدهما انه يكون داخلا فيه فعلي هذ---ا يضمنها العبد ان اخذها قولا واحدا والث------اني لا يكون داخلا في----- فعلي هذا في ضمانه لها ان اخذها قولان فصل فلو التقط العبد لقطة ثم عتق قبل الحول انها تكون كسبا لسيده وله ان يتملكها دونه لان اخذه لها كان وهو عبد وهي تملك بالاخذ وانما تعريف الحول شرط وقال بعض اصحابنا تكون كسبا للعبد لانها قبل التعريف امانة وبعد التعريف كسب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان حرا غير مامون في دينه ففيها قولان احدهما ان يامر بضمها الي مامون ويامر المامون والملتقط بالانشاد بها والقول الاخر لا ينزعها من يديه وانما منعنا من هذا القول لان صاحبها لم يرضه قال المزني فاذا امتنع--- هذا القول لهذه العلة فلا حول له الا الاول وهو اولي بالحق عندي وبالله التوفيق قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر بان علي الامام اخراجها من يده لا يجوز فيها غيره وهذا اولي به عندي قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان واجد اللقطة غير مامون عليها ففيه قولان منصوصان احدهما انها كسب لواجدها وان كان غير مامون كالركاز فتقر في يده ولا تنتزع منه فعلي هذا اختلف اصحابنا هل يضم اليه امين يراعيها معه حفظا لها ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن---- هريرة انه لا اعتراض عليه فيها بحال ويكون هو المقيم بحفظها وتعريفها من غير ان يكون لغيره نظر فيها والوجه الثاني وهو قول-	4254	4069354553461742336	1311	2571.5	1051	1342	97.69001770019531	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3669	true	4856952662275730412	266	300	1339	1518	1518	300	ابي علي الطبري في الافصاح ان الحاكم يضم اليه امينا يراعي حفظها في يد الواجد استظهارا للمالك وان لم تنتزع لما تعلق بها من حق الواجد والقول الثاني وهو الاصح واختاره المزني ان الحاكم-	3669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4255	false	7867302292336662897	0	33	0	174	1562	300	ابي علي الطبري في الافصاح ان الحاكم يضم اليه امينا يراعي حفظها في يد الواجد استظهارا للمالك وان لم تنتزع لما تعلق بها من حق الواجد و------الثاني وهو الاصح واختاره المزني ان الحاكم	4255	4069354553461742336	173	333.5	141	180	96.11111450195312	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3670	true	476942131455149004	0	268	0	1398	1564	300	ينتزعها من يد الواجد اذا كان غير مامون عليها ويدفعها الي من يوثق به من امناءه لان الحاكم مندوب الي حفظ اموال من غاب ولان مالكها لم يرض بذمة من هذه حالة ولان الوصي لما وجب انتزاع الوصية من يده لفسقه مع اختيار المالك له فلان يخرج يد الواجد الذي لم يختره اولي فعلي هذا القول اذا اخرجها الحاكم من يده الي امين يقوم بحفظها ففي الذي يقوم بتعريفها قولان احدهما رواه المزني ان الامين هو الذي يقوم بتعريفها خوفا من جناية الواجد في تعريفها والقول الثاني في الام ان الواجد هو المعرف دون الامين لان التعريف من حقوق التمليك وليس في- تقرير لانها لا تدفع بالصفة فاذا عرفها حولا ولم يات صاحبها فان اراد الواجد ان يتملكها سلمت اليه واشهد الحاكم عليه بغرمها اذا جاء صاحبها وان لم يختر ان يتملكها كانت في يد الامين فصل فاما اذا كان الواجد لها مامونا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها فانها لا تنتزع من يده ولكن يضم الحاكم اليه امينا يجتمع معه علي القيام بها ليقوي به علي الحفظ والتعريف مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والمكاتب في اللقطة كالحر لان ماله يسلم له قال--- الماوردي وهذا هو الذي نص عليه الشافعي في هذا الموض-ع ان المكاتب في اللقطة كالحر في جواز اخذها وتملكها وقال في الاملاء انه كالعبد في انه ان اخذها لسيده جاز وان اخذها لنفسه فعلي قولين فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين النصين فبعضهم يخرج ذلك علي قولين احدهما انه كالحر في جواز اخذها وصحة تملكها لنفوذ عقوده وتملك هباته والقول الثاني انه كالعبد لان مالك اللقطة لم يرض بذمة من له استرقاق في نفسه بالتعجيز وابطال ذمته بالفسخ وهذه الطريقة هي اختيار ابي اسحاق المروزي	3670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4255	false	7867302292336662897	33	300	174	1562	1562	300	ينتزعها من يد الواجد اذا كان غير مامون عليها ويدفعها الي من يوثق به من امناءه لان الحاكم مندوب الي حفظ اموال من غاب ولان مالكها لم يرض بذمة من هذه حالة ولان الوصي لما وجب انتزاع الوصية من يده لفسقه مع اختيار المالك له فلان يخرج يد الواجد الذي لم يختره اولي فعلي هذا القول اذا اخرجها الحاكم من يده الي امين يقوم بحفضها ففي الذي يقوم بتعريفها قولان احدهما رواه المزني ان الامين هو الذي يقوم بتعريفها خوفا من جناية الواجد في تعريفها والث------اني في الام ان الواجد هو المعرف دون الامين لان التعريف من حقوق التمليك وليس فيه تقرير لانها لا تدفع بالصفة فاذا عرفها حولا ولم يات صاحبها فان اراد الواجد ان يتملكها سلمت اليه واشهد الحاكم عليه بغرمها اذا جاء صاحبها وان لم يختر ان يتملكها كانت في يد الامين فصل فاما اذا كان الواجد لها مامونا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها فانها لا تنتزع من يده ولكن يضم الحاكم اليه امينا يجتمع معه علي القيام بها ليقوي به علي الحفظ والتعريف مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والمكاتب في اللقطة كالحر لان ماله يسلم له قال في الحاو--ي وهذا هو الذي نص عليه الشافعي في هذا الموضوع ان المكاتب في اللقطة كالحر في جواز اخذها وتملكها وقال في الاملاء انه كالعبد في انه ان اخذها لسيده جاز وان اخذها لنفسه فعلي قولين فاختلف اصحابنا لاختلاف هذين النصين فبعضهم يخرج ذلك علي قولين احدهما انه كالحر في جواز اخذها وصحة تملكها لنفوذ عقوده وتملك هباته والث------اني انه كالعبد لان مالك اللقطة لم يرض بذمة من له استرقاق في نفسه بالتعجيز وابطال ذمته بالفسخ وهذه الطريقة هي اختيار ابي اسحاق المروزي-	4255	4069354553461742336	1379	2718.5	1114	1403	98.28938293457031	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3670	true	476942131455149004	268	300	1398	1564	1564	300	وقال اخرون من اصحابنا ان ذلك علي اختلاف حالين فالموض-ع الذي قال فيه هو كالحر اذا كانت كتابته صحيحة والموض-ع الذي قال هو كالعبد اذا كانت كتابته فاسدة وهذا اختيار ابي علي-	3670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4256	false	6281343048209543495	0	31	0	166	1547	300	وقال اخرون من اصحابنا ان ذلك علي اختلاف حالين فالموضوع الذي قال فيه--- كالحر اذا كانت كتابته صحيحة والموضوع الذي قال هو كالعبد اذا كانت كتابته فاسدة وهذا اختيار ابي علي	4256	4069354553461742336	163	305.0	133	169	96.44970703125	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3671	true	-4839367200816268056	0	254	0	1310	1579	300	الطبري لانه في الكتابه الصحيحة كالحر في رفع يد سيده عنه وفي الكتابة الفاسدة كالعبد القن في تصرف سيده فيه فصل فاما المدبر فهو كالعبد القن في اللقطة واما ام الوالد فكالعبد في اللقطة ان اخذتها للسيد جاز وان اخذتها لنفسها فعلي قولين احدهما يجوز فعلي هذا يتعلق غرم اللقطة بذمتها اذا اعتقت والقول الثاني لا يجوز فعلي هذا ان لم يعلم السيد بها فهل يتعلق غرمها بذمة ام الو-لد ام برقبتها علي وجهين احدهما بذمتها ولا يلزم السيد غرمها والثاني برقبتها وعلي السيد غرمها وافتكاك رقبتها كما يفعل في جنابتها وان علم السيد بها فعلي ثلاثة اوجه احدها في ذمتها بعد العتق والثاني في رقبتها وعلي السيد فكاكها باقل الامرين من قيمتها اللقطة او قميتها والثالث انها في ذمة السيد يغرمها بجميع قيمتها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه فيه لسيده قال--- الماوردي وصورتها في عبد نصفه حر ونصفه مملوك وجد لقطة فلا يخلو حاله من ان يكون مهاياة او غير مهاياة فان كان غير مهاياة فنصف اكسابه له بحق حريته وعليه نصف نفقته ونصف اكسابه لسيده وعليه نصف نفقته واذا كان هكذا فنصف اللقطة له بما فيه من الحرية يقيم علي تعريفه ويتملكه بعد حوله واما النصف الاخر فهو فيه كالعبد فان اخذه لسيده جاز ولم يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان اخذه لنفسه فعلي ما مضي من القولين وللسيد اخذ ذلك النصف منه دون النصف الذي اخذه	3671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4256	false	6281343048209543495	31	300	166	1547	1547	300	الطبري لان- في الكتابة الصحيحة كالحر في رفع يد سيده عنه وفي الكتابة الفاسدة كالعبد القن في تصرف سيد----ه فصل فاما المدبر فهو كالعبد القن في اللقطة واما ام الوالد فكالعبد في اللقطة ان اخذتها للسيد جاز وان اخذتها لنفسها فعلي قولين احدهما يجوز فعلي هذا يتعلق غرم اللقطة بذمتها اذا اعتقت والقول الثاني لا يجوز فعلي هذا ان لم يعلم السيد بها فهل يتعلق غرمها بذمة ام الوالد ام برقبتها علي وجهين احدهما بذمتها ولا يلزم السيد غرمها والثاني برقبتها وعلي السيد غرمها وافتكاك رقبتها كما يفعل في جنايتها وان علم السيد بها فعلي ثلاثة اوجه احدها في ذمتها بعد العتق والثاني في رقبتها وعلي السيد فكاكها باقل الامرين من قيم--ة اللقطة او قيمتها والثالث انها في ذمة السيد يغرمها بجميع قيمتها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والعبد نصفه حر ونصفه عبد فان التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلي لنفسه اقرت في يده وكانت بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وان كان في اليوم الذي لسيده اخذها منه لان كسبه ف-ه لسيده قال في الحاو--ي وصورتها في عبد نصفه حر ونصفه مملوك وجد لقطة فلا يخلو حاله من ان يكون مهاياة او غير مهاياة فان كان غير مهاياة فنصف اكسابه له بحق حريته وعليه نصف نفقته ونصف اكسابه لسيده وعليه نصف نفقته واذا كان هكذا فنصف اللقطة له بما فيه من الحرية يقيم علي تعريفه وي-------------------------------------------------------------------------تملكه بعد حوله واما النصف الاخر فهو فيه كالعبد فان اخذه لسيده جاز ولم يضمنه ويتملكه بعد حوله واما النصف الاخر فهو فيه كالعبد فان اخذه لسيده جاز ولم يضمنه وان اخذه لنفسه فعلي ما مضي من القولين وللسيد اخذ ذلك النصف منه دون النصف الذي اخذه-	4256	4069354553461742336	1220	2274.0	982	1465	83.27645111083984	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3671	true	-4839367200816268056	254	300	1310	1579	1579	300	بحريته ثم يصيران شريكين فيما يقيمان علي تعريفها ويتملكانها بعد حولها وان كان مهاياة والمهاياة ان يكتسب لنفسه يوما وعليه نفقته ولسيده يوما مثله وعليه نفقته فيدخل في المهاياة الاكساب المالوفة وهل يدخل فيها ما ليس بمالوف من الاكساب كاللقطة والركاز ام علي قولين احدهما يدخل-	3671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4257	false	7397808518333445245	0	45	0	265	1578	300	بحريته ثم يصيران شريكين فيها يقيمان علي تعريفها ويتملكانها بعد حولها وان كان مهاياة والمهاياة ان يكتسب لنفسه يوما وعليه نفقته ولسيده يوما مثله وعليه نفقته فيدخل في المهاياة الاكساب المالوف- وهل يدخل فيها ما ليس بمالوف من الك-ساب كاللقطة والركاز ---علي قولين احدهما يدخل	4257	4069354553461742336	262	504.0	218	270	97.03704071044922	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3672	true	-8441852850632199554	0	252	0	1306	1549	300	فيها وهو اظهرهما لانه نوع من الكسب فعلي هذا ان وجدها في يوم نفسه فهو فيه كالحر يجب عليه تعريفها ويجوز له تملكها وان وجدها في يوم سيده فهو فيها كالعبد المملوك جميعه فان اخذها لسيده جاز وان اخذها لنفسه فعلي ما مضي من القولين فهذا حكم دخولها في المهاياة والقول الثاني انها لا تدخل في المهاياة ولا المكاسب النادرة لانها قد توجد في احد الزمانين دون الاخر فيصير احدهما مختصا في زمانه بما لا يساويه الاخر في زمانه فعلي هذا يكون في اللقطة كغير المهاياة علي ما مضي وهكذا حكمه لو كان اقله الحر او اكثر مملوكا فاما المملوك بين شريكين فان لم يكن بينهما فيه مهاياة اشتركا في قيمة اللقطة وان كان بينهما فيه مهاياة ففي دخول اللقطة في مهاياتهما قولان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها ومعني قوله------------------- اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انه- لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا قال--- الماوردي وصورتها في رجل ادعي لقطة في يد واجدها فان اقام البينة العادلة علي ملكها وجب تسليمها له وان لم يقم بينة لكن وصفها فان اخطا في وصفها لم يجز دفعها اليه وان اصاب في جميع صفاتها من العفاص والوكاء والجنس والنعت والعدد والوزن فان لم يقع	3672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4257	false	7397808518333445245	45	300	265	1578	1578	300	فيها وهو اظهرهما لانه نوع من الكسب فعلي هذا ان وجدها في يوم نفسه فهو فيه كالحر يجب عليه تعريفها ويجوز له تملكها وان وجدها في يوم سيده فهو فيها كالعبد المملوك جميعه فان اخذها لسيده جاز وان اخذها لنفسه فعلي ما مضي من القولين فهذا حكم دخولها في المهاياة و------الثاني انها لا تدخل في المهاياة ولا المكاسب النادرة ل-نها قد توجد في احد الزمانين دون الاخر فيصير احدهما مختصا في زمانه بما لا يساويه الاخر في زمانه فعلي هذا يكون في اللقطة كغير المهاياة علي ما مضي وهكذا حكمه لو كان اقله الحر او اكثر مملوكا فاما المملوك بين شريكين فان لم يكن بينهما فيه مهاياة اشتركا في قيمة اللقطة وان كان بينهما فيه مهاياة ففي دخول اللقطة في مهاياتهما قولان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويفتي الملتقط اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق ان يعطيه ولا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط------ ومعني قوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها والله اعلم لان يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل علي صدق المعرف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير عينه فيمكن ان يكون صادقا قال في الحاو--ي وصورتها في رجل ادعي لقطة في يد واجدها فان اقام البينة العادلة علي ملكها وجب تسليمها له وان لم يقم بينة لكن وصفها فان اخطا في وصفها لم يجز دفعها اليه وان اصاب في جميع صفاتها من العفاص والوكاء والجنس والنعت والعدد والوزن فان لم يقع-	4257	4069354553461742336	1289	2526.5	1040	1329	96.99021911621094	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3672	true	-8441852850632199554	252	300	1306	1549	1549	300	في نفسه صدقه لم يدفعها اليه وان وقع في نفسه انه صادق افتيناه بدفعها اليه جوازا لا واجبا فان امتنع عن الدفع لم يجبر عليه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد يجبر علي دفعها اليه بالصفة استدلالا بقوله------------------- اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء طالبها-	3672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4258	false	-8631929928544292399	0	52	0	263	1597	300	في نفسه صدقه لم يدفعها اليه وان وقع في نفسه انه صادق افتيناه بدفعها اليه جوازا لا واجبا فان امتنع عن الدفع لم يجبر عليه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك واحمد يجبر علي دفعها اليه بالصفة استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء طالبها	4258	4069354553461742336	243	472.0	196	263	92.39543914794922	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3673	true	-1510107618907016505	0	243	0	1298	1584	300	او قال باغيها فادفعها اليه فلما اخبر بمعرفة العفاص والوكاء دل علي انه كالبينة في الاستحقاق وروي سويد بن غفلة ان النبي -------------------قال فان جاء باغيها فعرفك عفاصها ووكاءها فادفعها اليه وهذا نص قالوا ولان كل امارة غلب بها في الشرع صدق المدعي جاز ان يوجب قبول قوله كالقسامة قالوا ولان البينات في الاصول مختلفة وما تعذر منها في الغاءب مخفف كالنساء المنفردات في الولادة واقامة البينة علي اللقطة متعذرة لا سيما علي الدنانير والدراهم التي لا تضبط اعيانها فجاز ان تكون الصفة التي هي غاية الاحوال الممكنة ان تكون بينة فيها ودليلنا قوله -------------------لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلم يجعل الدعوي حجة ولا جعل مجرد القول حجة بينة ولان صفة المطلوب لا تكون بينة للطالب كالمسروق والمغصوب ولان صفة المطلوب من تمام الدعوي فلم يجز ان تكون بينة للطالب قياسا علي الطلب قال الشافعي رحمه الله محتجا عليهم ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كذبة الا واحد- بعينه فرد عليه ابن داود فقال كما لو ادعاها عشرة واقام كل واحد عليها بينة نقسمها بينهم وان كان صدق جميعهم مستحيلا كذلك اذا وصفوها كلهم والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان كذب المدعي اسقط للدعوي من كذب الشهود الا تري ان اكذاب المدعي لنفسه مبطلا للدعوي واكذاب الشهود -لانفسهم غير مبطل للدعوي والثاني ان البينة هي اقصي ما يقدر عليه المدعي واقوي ما يحكم به الحاكم فدعت ضرورة الحاكم في البينة الي ما لم تدعه من الصفة واما	3673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4258	false	-8631929928544292399	52	300	263	1597	1597	300	او قال باغيها فادفعها اليه-فلما اخبر بمعرفة العفاص والوكاء دل علي انه كالبينة في الاستحقاق وروي سويد بن غفلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان جاء باغيها فعرفك عفاصها ووكاءها فادفعها اليه-وهذا نص قالوا ولان كل امارة غلب بها في الشرع صدق المدعي جاز ان يوجب قبول قوله كالقسامة قالوا ولان البينات في الاصول مختلفة وما تعذر منها في الغاءب مخفف كالنساء المنفردات في الولادة واقامة البينة علي اللقطة متعذرة لا-سيما علي الدنانير والدراهم التي لا تضبط اعيانها فجاز ان تكون الصفة التي هي غاية الاحوال الممكنة ان تكون بينة فيها ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلم يجعل الدعوي حجة ولا جعل مجرد القول حجة بينة ولان صفة المطلوب لا تكون بينة للطالب كالمسروق والمغصوب ولان صفة المطلوب من تمام الدعوي فلم يجز ان تكون بينة للطالب قياسا علي الطلب قال الشافعي رحمه الله محتجا عليهم ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ونحن نعلم ان كلهم كذبة الا واحدا بعينه فرد عليه ابن داود فقال كما لو ادعاها عشرة واقام كل واحد عليها بينة نقسمها بينهم وان كان صدق جميعهم مستحيلا كذلك اذا وصفوها كلهم والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان كذب المدعي اسقط للدعوي من كذب الشهود الا تري ان اكذاب المدعي لنفسه مبطلا للدعوي واكذاب الشهود ولانفسهم غير مبطل للدعوي والثاني ان البينة هي اقصي ما يقدر عليه المدعي واقوي ما يحكم به الحاكم فدعت ضرورة الحاكم في البينة الي ما لم تدعه من الصفة واما-	4258	4069354553461742336	1294	2534.0	1055	1338	96.71150970458984	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3673	true	-1510107618907016505	243	300	1298	1584	1584	300	الجواب عن قولهم اعرف عفاصها ووكاءها فهو ان ذلك لا لدفعها بصفة العفاص والوكاء ووجوب رده معه ولكن لمعان هي اخص بمقصود اللفظ منها انه نبه بحفظ العفاص والوكاء ووجوب رده مع قلته وندارته علي حفظ ما فيه ووجوب رده مع كثرته ومنها ان يتميز بذلك عن ماله ومنها جواز دفعها بالصفة وان لم يجب وعلي هذا-	3673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4259	false	-4702866128230188181	0	55	0	279	1521	300	الجواب عن قولهم----- عفاصها ووكاءها فهو ان ذلك--- لدفعها بصفة العفاص والوكاء ووجوب رده معه ولكن لمعان هي اخص بمقصود اللفظ منها انه نبه بحفظ العفاص والوكاء ووجوب رده مع قلته وندارته علي حفظ ما فيه ووجوب رده مع كثرته ومنها ان يتميز بذلك عن ماله ومنها جواز دفعها بالصفة وان لم يجب وعلي هذا	4259	4069354553461742336	278	538.0	224	287	96.8641128540039	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3674	true	3377145881785302709	0	245	0	1243	1522	300	حمل حديث سويد بن غفلة الذي جعلوه نصا واما استدلالهم به فنحن ما جعلنا الامارة علي الصدق حجة في قبول الدعوي وانما الايمان بعدها حجة وهم لا يقولون بذلك في اللقطة بعد الصفة فدل علي اختلافه-ا واما استدلالهم بان البينات في الاصول مختلفة فصحيح وليس من جميعها بينة تكون بمجرد الصفة ولا يكون تعذر البينة موجبا ان تكون الصفة بينة الا تري ان السارق تتعذر اقامة البينة عليه ولا يكون صفة ما بيده لمدعي سرقته حجة فصل فاذا ثبت ان دفعها بالصفة لا يجب فدفعها بالصفة وسعة ذلك اذا لم يقع في نفسه كذبه فان اقام غيره البينة عليها بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كان مقيم البينة احق بها من الاخذ لها بالصفة فان كانت باقية في يد الواصف لها انتزعت منه لمقيم البينة وان كان قد استهلكها نظر في الدافع لها فان كان قد دفعها بحكم حاكم راي ذلك مذهبا فلا ضمان علي الدافع ورجع مقيم البينة بغرمها علي الاخذ لها بالصفة وان كان قد دفعها بغير حكم حاكم فلصاحب البينة الخيار في الرجوع بغرمها علي من شاء من الدافع الملتقط او الاخذ الواصف فان رجع بها علي الاخذ لها بالصفة فله ذلك لضمانه لها باليد واستحقاق غرمها بالاتلاف وقد برء الدافع لها من الضمان لوصول الغرم الي مستحقه وليس للغارم ان يرجع بما غرمه علي الدافع لانه ان كان مستحقا عليه فمن وجب عليه حتي لم يرجع به علي احد وان كان مظلوما به فالمظلوم بالشء لا يجوز ان يرجع به علي غير ظالمه وان رجع مقيم البينة بغرمها علي الدافع	3674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4259	false	-4702866128230188181	55	300	279	1521	1521	300	حمل حديث سويد بن غفلة الذي جعلوه نصا واما استدلالهم به فنحن ما جعلنا ال-مارة علي الصدق حجة في قبول الدعوي وانما الايمان بعدها حجة وهم لا يقولون بذلك في اللقطة بعد الصفة فدل علي اختلافهما واما استدلالهم بان البينات في الاصول مختلفة فصحيح وليس من جميعها بينة تكون بمجرد الصفة ولا يكون تعذر البينة موجبا ان تكون الصفة بينة الا تري ان السارق تتعذر اقامة البينة عليه ولا يكون صفة ما بيده لمدعي سرقته حجة فصل فاذا ثبت ان دفعها بالصفة لا يجب فدفعها بالصفة وسعة ذلك اذا لم يقع في نفسه كذبه فان اقام غيره البينة عليها بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كان مقيم البينة احق بها من الاخذ لها بالصفة فان كانت باقية في يد الواصف لها انتزعت منه لمقيم البينة وان كان قد استهلكها نظر في الدافع لها فان كان قد دفعها بحكم حاكم راي ذلك مذهبا فلا ضمان علي الدافع ورجع مقيم البينة بغرمها علي الاخذ لها بالصفة وان كان قد دفعها بغير حكم حاكم فلصاحب البينة الخيار في الرجوع بغرمها علي من شاء من الدافع الملتقط او الاخذ الواصف فان رجع بها علي الاخذ لها بالصفة فله ذلك لضمانه لها باليد واستحقاق غرمها بالاتلاف وقد برء الدافع لها من الضمان لوصول الغرم الي مستحقه وليس للغارم ان يرجع بما غرمه علي الدافع لانه ان كان مستحقا عليه فمن وجب عليه حتي لم يرجع به علي احد وان كان مظلوما به فالمظلوم بالشء لا يجوز ان يرجع به علي غير ظالمه وان رجع مقيم البينة بغرمها علي الدافع-	4259	4069354553461742336	1241	2467.0	997	1244	99.75884246826172	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3674	true	3377145881785302709	245	300	1243	1522	1522	300	الملتقط نظر في الدافع فان كان قد صدق الواصف لها علي ملكها واكذب الشهود لصاحب البينة عليها فليس له الرجوع بغرمها علي الاخذ لها بالصفة لانه مقر انه مظلوم بالماخوذ منه فلا يرجع به علي غير من ظلمه وان لم يكن قد صدق الواصف ولا اكذب الشهود فله الرجوع بالغرم علي الاخذ لها بالصفة لضمانه-	3674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4260	false	7871726510263034429	0	55	0	280	1569	300	الملتقط نظر في الدافع فان كان قد صدق الواصف لها علي ملكها واكذب الشهود لصاحب البينة عليها فليس له الرجوع بغرمها علي الاخذ لها بالصفة لانه مقر انه مظلوم بالماخوذ منه فلا يرجع به علي غير من ظلمه وان لم يكن قد صدق الواصف ولا اكذب الشهود فله الرجوع بالغرم علي الاخذ لها بالصفة لضمانه	4260	4069354553461742336	279	553.0	225	280	99.64286041259766	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3675	true	4901440740253240974	0	243	0	1283	1581	300	لها بالاستهلاك فتكون البينة موجبة عليه وله --مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي -------------------لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد سنة الا ان يكون في موضع مهلكة كالشاة فيكون له اكله ويغرمه اذا جاء صاحبه قال--- الماوردي اما الطعام الرطب فضربان احدهما ان يكون مما ييبس فيبقي كالرطب الذي يصير خمرا والعنب الذي يصير زبيبا فهذا حكمه حكم غير الطعام في وجوب تعريفه واستبقاءه فان احتاج تجفيفه الي مءنة كانت علي مالكه ويفعل الحاكم احظ الامرين للمالك من بيعه او الانفاق عليه والضرب الثاني ان يكون مما لا يبقي كالطعام الذي يفسد بالامساك كالهريسة والفواكه والبقول التي لا تبقي علي الايام فقد حك-------ي عن الشافعي ها هنا انه قال في موضع ياكله الواجد وقال في موضع اخر احببت ان يبيعه فاختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وطاءفة من اصحابنا يخرجونه علي قولين احدهما لواجده اكله كالشاة التي لما تعذر استبقاءها ابيح لواجدها اكلها والقول الثاني ليس لواجده اكله بخلاف الشاة التي لا يجب تعريفها فابيح له اكلها والطعام وان كان رطبا يجب تعريفه فلم يستبح واجده اكله وحكي ابو علي بن ابي هريرة ان ذلك علي اختلاف حالين ان كان الحاكم موجودا يقدر علي بيعه لم يكن لواجده اكله وان كان معدوما جاز اكله وكان ابو القاسم الصيمري	3675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4260	false	7871726510263034429	55	300	280	1569	1569	300	لها بالاستهلاك فتكون البينة موجبة عليه وله المسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقي فله ان ياكله اذا خاف فساده ويغرمه لربه وقال فيما وصفه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا خاف فساده احببت ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني هذا اولي القولين به لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل للملتقط شانك بها الا بعد سنة ان ي----كون في موضع مهلكة كالشاة فيكون له اكله ويغرمه اذا جاء صاحبه قال في الحاوية- اما الطعام الرطب فضربان احدهما ان يكون مما ييبس فيبقي كالرطب الذي يصير خمرا والعنب الذي يصير زبيبا فهذا حكمه حكم غير الطعام في وجوب تعريفه واستبقاءه فان احتاج تجفيفه الي مءنة كانت علي مالكه ويفعل الحاكم احظ ال-مرين للمالك من بيعه او الانفاق عليه والث------اني ان يكون مما لا يبقي كالطعام الذي يفسد بالامساك كالهريسة والفواكه والبقول التي لا تبقي علي الايام فقد حكي المزني عن الشافعي ها هنا انه قال في موضع ياكله الواجد وقال في موضع اخر احببت ان يبيعه فاختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وطاءفة من اصحابنا يخرجونه علي قولين احدهما لواجده اكله كالشاة التي لم- تعذر استبقاءها ابيح لواجدها اكلها والث------اني ليس لواجده اكله بخلاف الشاه -----لا يجب تعريفها فابيح له اكلها والطعام وان كان رطبا يجب تعريفه فلم يستبح واجده اكله وحكي ابو علي بن ابي هريرة ان ذلك علي اختلاف حالين ان كان الحاكم موجودا يقدر علي بيعه لم يكن لواجده اكله وان كان معدوما جاز اكله وكان ابو القاسم الصيمري-	4260	4069354553461742336	1247	2418.0	1010	1314	94.90106201171875	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3675	true	4901440740253240974	243	300	1283	1581	1581	300	رحمه الله يقول اختلاف حاليه في اباحة اكله معتبر بحال واجده فان كان فقيرا محتاجا استباح اكله وان كان غنيا لم يستبحه فصل فاذا قلنا بجواز اكله فاكله صار ضامنا لقيمته وعليه تعريف الطعام حولا وهل يلزمه عزل قيمته من ماله عند اكله ام لا علي قولين احدهما يلزمه عزل القيمة لءلا يصير متملكا للقطة يجب تعريفها-	3675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4261	false	7315677789311586983	0	57	0	299	1493	300	رحمه الله يقول اختلاف حاليه في اباحة اكله معتبر بحال واجده فان كان فقيرا محتاجا استباح اكله وان كان غنيا لم يستبحه فصل فاذا قلنا بجواز اكله فاكله صار ضامنا لقيمته وعليه تعريف الطعام حولا وهل يلزمه عزل قيمته من ماله عند اكله ام لا علي قولين احدهما يلزمه عزل القيمة لءلا يصير متملكا للقطة يجب تعريفها	4261	4069354553461742336	298	591.0	242	299	99.6655502319336	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3676	true	9188141391793376226	0	244	0	1201	1499	300	قبل حولها والقول الثاني لا يجب عليه عزلها لانه لو عزلها فهلكت كانت من ماله فكانت ذمته احظ لها ولم يكن عزلها مفيدا ومن قال بالاول جعل فاءدة عزلها لو افلس بعد عزل قيمتها ثم حضر المالك كان اولي بالمعزول من قيمتها من جميع الغرماء وزعم ان تلفها من يده بعد وجوب عزلها لا يوجب عليه غرمها فصار في ضمانه للثمن ان تلف بعد وجوب عزله وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة انه يكون مضمونا عليه والثاني وهو اشبه انه لا ضمان عليه لان الثمن مع وجوب عزله يقوم مقام الاصل مع بقاءه فصل واذا قلنا لا يجوز له اكله فعليه ان ياتي الحاكم حتي ياذن له في بيعه ولا يجوز ان يتولي بيعه بنفسه مع القدرة علي استءذان الحاكم بخلاف الشاة اذا وجدها واراد بيعها لان يده علي الشاة اقوي لما استحقه عاجلا من اكلها ويده علي الطعام اضعف لما وجب عليه من تعريفه فان اعوزه اذن الحاكم جاز بيعه له فلو باعه باذن الحاكم كان الثمن في يده امانة وعليه تعريف الطعام -حولا فان جاء صاحبه فليس له الا الثمن دون القيمة ولو لم يات صاحبه فللواجد ان يتملك الثمن ولو هلك الثمن في يده قبل الحول او بعده وقبل التملك لو كان تالفا من مال ربه ولا ضمان علي الملتقط وهكذا حكم الثمن لو كان الواجد هو الباءع عند اعواز الحاكم فاما ان باعه مع وجود الحاكم فبيعه باطل وللمالك القيمة دون الثمن لفساد العقد فان تلف الثمن من يد الواجد قبل الحول كان عليه غرمه لتعديه بقبضه مع فساد	3676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4261	false	7315677789311586983	57	300	299	1493	1493	300	قبل حولها والث------اني لا يجب عليه عزلها لانه لو عزلها فهلكت كانت من ماله فكانت ذمته اخط لها ولم يكن عزلها مقيدا ومن قال بالاول جعل فاءدة عزلها لو افلس بعد عزل قيمتها ثم حضر المالك كان اولي بالمعز-ل من قيمتها من جميع الغرماء وزعم ان تلفها من يده بعد وجوب عزلها لا يوجب عليه غرمها فصار في ضمانه للثمن ان تلف بعد وجوب عزله وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة انه يكون مضمونا عليه والثاني وهو اشبه انه لا ضمان عليه لان الثمن مع وجوب عزله يقوم مقام الاصل مع بقاءه فصل واذا قلنا لا يجوز له اكله فعليه ان ياتي الحاكم حتي ياذن له في بيعة ولا يجوز ان يتولي بيعه بنفسه مع القدرة علي استءذان الحاكم بخلاف الشاة اذا وجدها واراد بيعها لان يده علي الشاة اقوي لما استحقه عاجلا من اكلها ويده علي الطعام اضعف لما وجب عليه من تعريفه فان اعوزه اذن الحاكم جاز بيعه له فلو باعة باذن الحاكم كان الثمن في يده امانة وعليه تعريف الطعام وحولا فان جاء صاحبه فليس له الا الثمن دون القيمة ولو لم يات صاحبه فللواجد ان يتملك الثمن ولو هلك الثمن في يده قبل الحول او بعده وقبل التملك لو كان تالفا من مال ربه ولا ضمان علي الملتقط وهكذا حكم الثمن لو كان الواجد هو الباءع عند اعواز الحاكم فاما ان باعه مع وجود الحاكم فبيعه باطل وللمالك القيمة دون الثمن لفساد العقد فان تلف الثمن من يد الواجد قبل الحول كان عليه غرمه لتعديه بقبضه مع فساد-	4261	4069354553461742336	1187	2348.5	945	1202	98.75208282470703	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3676	true	9188141391793376226	244	300	1201	1499	1499	300	بيعه فان حضر المالك والثمن بقدر القيمة من غير زيادة ولا نقص اخذه وهو مبلغ حقه وان كان اقل فله المطالبة باتمام القيمة ويرجع علي المشتري لان المشتري لما اشتري شراءا فاسدا فكان ضامنا للقيمة دون المسمي الا ان يشاء المالك ان يسامح بفاضل القيمة فيكون الباقي منه مردودا علي المشتري اذ ليس يلزمه الا القيمة-	3676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4262	false	7819432713956301721	0	55	0	290	1579	300	بيعه فان حضر المالك والثمن بقدر القيمة من غير زيادة ولا نقص اخذه وهو مبلغ حقه وان كان اقل فله المطالبة باتمام القيمة ويرجع علي المشتري لان-------- لما اشتري شراء- فاسدا فكان ضامنا للقيمة دون المسمي الا ان يشاء المالك ان يسامح بفاضل القيمة فيكون الباقي منه مردودا علي المشتري اذ ليس يلزمه الا القيمة	4262	4069354553461742336	289	559.5	235	299	96.655517578125	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3677	true	6274799387911401907	0	240	0	1269	1576	300	مسالة وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او ما كانت بالمصر او في قرية فهي لقطة يعرفها سنة قال--- الماوردي قد مضي حكم ضوال الابل والغنم اذا وجدها في الصحراء فاما اذا وجدها في المصر او في قرية فالذي حكاه المزني فيما وجد بخطه انها لقطة له اخذها وعليه تعريفها حولا وحكي عن الشافعي في الام انها في المصر والصحراء سواء ياكل الغنم ولا يعرض للابل فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج ذلك علي قولين احدهما ان المصر كالبادية ياكل الغنم ولا يعرض للابل وهو المحكي عنه في الام لعموم قوله------------------- ضالة المءمن حرق النار والقول الثاني انها لقطة ياخذ الغنم والابل جميعها ويعرفها كساءر اللقط حولا كاملا وهو الذي حكاه المزني عنه وفيما لم يسمع منه لان قوله------------------- في ضوال الابل معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر يختص بالبادية التي يكون فيها الماء والشجر دون المصر وهي تمنع صغار السباع عن انفسها في البادية ولا تقدر علي منع الناس في المصر والشاة تءكل في البادية لان الذءب ياكلها وهو لا ياكلها في المصر فاختلف معناهما في البادية والمصر فاختلف حكمهما ومن اصحابنا من حمل جواز اخذها علي تسليمها الي الامام وحمل المنع من اخذها علي سبيل التملك فصل فاذا قلنا ان حكم البادية والمصر سواء فله اخذ الغنم واكلها وليس يتعرض للابل الا ان يعرف مالكها واذا قلنا ان حكم المصر يخالف البادية للمعني الذي ذكرنا فله اخذ الابل والغنم جميعا ويكونان لقطة يلزم تعريفها حولا فان تطوع الواجد بالانفاق	3677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4262	false	7819432713956301721	55	300	290	1579	1579	300	مسالة وقال فيما وضع بخطه لا اعلمه سمع---- اذا وجد الشاة او البعير او الدابة او--- كانت بالمصر او قر---ية فهي لقطة يعرفها سنة قال في الحاو--ي قد مضي حكم ضوال الابل والغنم اذا وجدها في الصحراء فاما اذا وجدها في المصر او في قرية فالذي حكاه المزني فيما وجد بخطه انها لقطة له اخذها وعليه تعريفها حولا وحكي عن الشافعي في الام انها في المصر والصحراء سواء ياكل الغنم ولا يعرض للابل فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج ذلك علي قولين احدهما ان المصر كالبادية ياكل الغنم ولا يعرض للابل وهو المحكي عنه في الام لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ضالة المءمن حرق النار------- الثاني انها لقطة ياخذ الغنم والابل جميعها ويعرفها كساءر اللقط حولا كاملا وهو للذي حكاه المزني عنه وفيما لم يسمع منه لان قوله صلي الله عليه وسلم في ضوال الابل معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر يختص بالبادية التي يكون فيها الماء والشجر دون المصر وهي تمنع صغار السباع عن انفسها في البادية ولا تقدر علي م-ع الناس في المصر والشاة تءكل في البادية لان الذءب ياكلها وهو لا ياكلها في المصر فاختلف معناهما في البادية والمصر فاختلف حكمهما ومن اصحابنا من حمل جواز اخذها علي تسليمها الي الامام وحمل المنع من اخذها علي سبيل التملك فصل فاذا قلنا ان حكم البادية والمصر سواء فله اخذ الغنم واكلها وليس يتعرض للابل الا ان يعرف مالكها واذا قلنا ان حكم المصر يخالف البادية للمعني الذي ذكرنا فله اخذ الابل والغنم جميعا ويكونان لقطة يلزم تعريفها حولا فان تطوع الواجد بالانفاق-	4262	4069354553461742336	1244	2418.0	1009	1310	94.96183013916016	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3677	true	6274799387911401907	240	300	1269	1576	1576	300	عليها لم يرجع بما ينفق وان ابي ان يتطوع بها اتي الحاكم حتي يجتهد الحاكم رايه في الاحظ لصاحبها في احد ثلاثة امور اما ان يري الاقتراض علي صاحبها في الانفاق عليها او يري بيعها لصاحبها ليكفي مءنة النفقة عليها او يرسلها في الحمي ان كان لضوال المسلمين حمي ثم يقوم الواجد علي تعريفها الا ان يدفعها الي الامام رافعا-	3677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4263	false	3901344973311135544	0	60	0	308	1517	300	عليها لم يرجع بما ينفق وان ابي ان يتطوع بها اتي الحاكم حتي يجتهد الحاكم رايه في الاحظ لصاحبها في احد ثلاثة امور اما ان يري الاقتراض علي صاحبها في الانفاق عليها او يري بيعها لصاحبها ليكفي مءنة النفقة عليها او يرسلها في الحمي ان كان لضوال المسلمين حمي ثم يقوم الواجد علي تعريفها الا ان يدفعها الي الامام رافعا	4263	4069354553461742336	307	609.0	248	308	99.67532348632812	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3678	true	4746586317087135991	0	238	0	1203	1499	300	ليده عنها فيسقط عنه حكم تعريفها والا فما كان مقيما علي التقاطها فتعريفها حولا واجب عليه فان جاء صاحبها سلمت اليه ان كانت باقية بعد ان يدفع النفقة ان كان بامر الحاكم وان بيعت سلم اليه ثمنها دون القيمة ان باعها حاكم او بامره وان كان الواجد هو الباءع لها فلصاحبها قيمتها دون الثمن لفساد بيعه الا ان يقدر علي استءذان حاكم فيجوز بيعه وان لم يات صاحبها بعد الحول فهل لواجدها ان يتملكها علي ثلاثة اوجه حكاها ابن ابي هريرة احدها يجوز له ان يتملكها اعتبارا بحكم اللقطة والوجه الثاني لا يجوز له ان يتملكها لقوله------------------- ضالة المءمن حرق النار والوجه الثالث ان كان قد انفق عليها جاز له ان يتملكها وان لم ينفق عليها لم يجز ان يتملكها ليكون ذلك احث علي الانفاق وارفق بالفريقين فصل اذا ترك الرجل الدابة او البعير حسرا في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن حمله او المقام عليه فمر به رجل فاحياه بمقامه عليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل فقد اختلف الفقهاء في حكمه فحكي عن الليث بن سعد والحسن بن صالح انه يكون لاخذه ومحييه دون تاركه الا ان يكون تاركه تركه ليعود اليه فيكون التارك احق به وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان اخذه المحيي له احق من تاركه بكل حال سواء تركه ليعود اليه ام لا وقال مالك هو علي ملك تاركه دون اخذه لكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه علي ملك تاركه وليس لواجده الرجوع	3678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4263	false	3901344973311135544	60	300	308	1517	1517	300	ليده عنها فيسقط عنه حكم تعريفها والا فما كان مقيما علي التقاطها فتعريفها حولا واجب عليه فان جاء صاحبها سلمت اليه ان كانت باقية بعد ان يدفع النفقة ان كان بامر الحاكم وان بيعت سلم اليه ثمنها دون القيمة ان باعها حاكم او بامره وان كان الواجد هو الباءع لها فلصاحبها قيمتها دون الثمن لفساد بيعه الا ان يقدر علي استءذان حاكم فيجوز بيعه وان لم يات صاحبها بعد الحول فهل لواجدها ان يتملكها علي ثلاثة اوجه حكاها ابن ابي هريرة احدها يجوز له ان يتملكها اعتبارا بحكم اللقطة و------الثاني لا يجوز له ان يتملكها لقوله صلي الله عليه وسلم ضالة المءمن حرق النار و------الثالث ان كان قد انفق عليها جاز له ان يتملكها وان لم ينفق عليها لم يجز ان يتملكها ليكون ذلك احث علي الانفاق وارفق بالفريقين فصل اذا ترك الرجل الدابة او البعير حسرا في الصحراء لعجزه عن السير وعجز المالك عن حمله او المقام عليه فمز به رجل فاحياه بمقامه عليه ومراعاته حتي عاد الي حاله في السير والعمل فقد اختلف الفقهاء في حكمه فحكي عن الليث بن سعد والحسن بن صالح انه يكون لاخذه ومحييه دون تاركه الا ان يكون تاركه تركه ليعود اليه فيكون التارك احق به وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان اخذه المحيي له احق من تاركه بكل حال سواء تركه ليعود اليه ام لا وقال مالك هو علي ملك تاركه دون اخذه لكن لاخذه الرجوع بما انفق ومذهب الشافعي رضي الله عنه انه علي ملك تاركه وليس لواجده الرجوع-	4263	4069354553461742336	1189	2348.0	954	1222	97.29950714111328	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3678	true	4746586317087135991	238	300	1203	1499	1499	300	بنفقته لقوله------------------- لا يح-ل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه لو عالج عبدا قد اشرف علي الهلاك بالمرض حتي ولو استنقذ-- مالا من غرق او حريق لم يملكه فكذا البهيمة وحكي عن الحسن البصري ان من اخرج متاعا قد غرق من البحر فقد ملكه علي صاحبه وهذا شاذ من القول مدفوع بالخبر والاجماع ولكن لو وجد في البحر قطعة عنبر-	3678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4264	false	-3295767777889068430	0	65	0	314	1514	300	بنفقته لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحال مال امرء مسلم---- بطيب نفس منه ولانه لو عالج عبدا قد اشرف علي الهلاك بالمرض حتي -لو استنقذها مالا من غرق او حريق لم يملكه لكذا البهيمة وحكي عن الحسن البصري ان من اخرج متاعا قد غرق من البحر فقد ملكه علي صاحبه وهذا شاذ من القول مدفوع بالخبر والاجماع ولكن لو وجد في البحر قطعة عنبر	4264	4069354553461742336	290	543.0	230	319	90.90908813476562	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3679	true	-3754544844431964557	0	230	0	1182	1536	300	في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها في البر كانت لقطة لعلمنا بحصول اليد عليها قبله الا ان يكون علي الساحل نضب الماء عنها فتكون ملكا لواجدها لجواز ان يكون الماء قد القاها حين نضب وهكذا لو صاد سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت للصياد اذا كان بحرا قد يجوز ان يوجد فيه العنبر فاما الانهار وما لا يكون من البحار فانها تكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة فاما اللءلء فلا يكون في البحر الا مع صدفه فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارجا عن صدفه كان لقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حرم رسو-------------------ل الله ضوال الابل فمن اخذها ثم ارسلها ضمن قال--- الماوردي وهذا قد مضي وذكرنا ان ضوال الابل في الصحراء لا يجوز لواجدها اخذها الا في احدي حالتين اما ان يكون الامام قد ندبه لاخذ الضوال حفظا لها علي اربابها كما يفعله الامام في المصالح من حفظ الاموال واما ان يكون الواجد عارفا لصاحبها فياخذها ليردها عليه من غير احتياج الي تعريف فيجوز حينءذ للواجد في هاتين الحالتين ان ياخذها اما الحالة الاولي فما عليه الا العمل فيما ندب اليه واما الحالة الثانية فمستحب لما امر الناس به من التعاون الا ان يقول بوجوب اخذ اللقطة اذا خيف هلاكها فيصير حينءذ واجبا فان اخذها الواجد في غير هاتين الحالتين كان متعديا وصار لذلك ضامنا فان تلفت وجب غرمها عليه	3679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4264	false	-3295767777889068430	65	300	314	1514	1514	300	في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها في البر كانت لقطا لعلمنا بحصول اليد عليها قبله الا ان يكون علي الساحل نضب الماء عنها فنكون ملكا لواجدها لجواز ان يكون الماء قد القاها حين نضب وهكذا لو صاد سمكة من البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت للصياد اذا كان بحرا قد يجوز ان يوجد فيه العنبر فاما الانهار وما لا يكون من البحار فانها تكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة فاما اللءلء فلا يكون في البحر الا مع صدفه فان وجد فيه كان ملكا لواجده وان وجد خارجا عن صدقه كان لقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذ- حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضوال الابل فمن اخذها ثم ارسلها ضمن قال في الحاو--ي وهذا قد مضي وذكرنا ان ضوال الابل في الصحراء لا يجوز لواجدها اخذها الا في احدي حالتين اما ان يكون الامام قد ندبه لاخذ الضوال حفظا لها علي اربابها كما يفعله الامام في المصالح من حفظ الاموال واما ان يكون الواجد عارفا لصاحبها فياخذها ليردها عليه من غير احتياج الي تعريف فيجوز حينءذ للواجد في هاتين الحالتين ان ياخذها اما الحالة الاولي فما عليه الا العمل فيما ندب اليه واما الحالة الثانية فمستحب لما امر الناس به من التعاون الا ان يقول بوجوب اخذ اللقطة اذا خيف هلاكها فيصير حينءذ واجبا فان اخذها الواعد في غير هاتين الحالتين كان متعديا وصار لذلك ضامنا فان تلفت وجب غرمها عليه-	4264	4069354553461742336	1169	2307.5	940	1204	97.09302520751953	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3679	true	-3754544844431964557	230	300	1182	1536	1536	300	وان رفع يده عنها فله في رفع يده ثلاثة احوال احدها ان يردها علي مالكها فيسقط الضمان عنه والحال الثاني ان يرسلها من يده فعليه الضمان سواء ارسلها حيث وجدها او في غيره وقال مالك وابو حنيفة ان ارسلها حيث وجدها سقط الضمان عنه ولا ادري ما يقولانه في ارسالها في غير موضع وجودها وبنيا ذلك علي اصلها في ضامن الوديعة بالتقصير اذا كف -عنه زال عنه ضمانها واستدلالا بان-	3679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4265	false	5496690047903368316	0	69	0	353	1491	300	وان رفع يده عنها فله في رفع يده ثلاثة احوال احدها ان يردها علي مالكها فيسقط الضمان عنه والحال الثاني ان يرسلها من يده فعليه الضمان سواء ارسلها حيث وجدها او في غيره وقال مالك وابو حنيفة--- ارسلها حيث وجدها سقط الضمان عنه ولا ادري ما يقولانه في ارسالها في غير موضع وجودها وبينا ذلك علي اصلها في ضامن الوديعة بالتقصير اذا كفء عنه زال عنه ضمانها واستدلالا بان	4265	4069354553461742336	348	680.0	281	356	97.7528076171875	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3680	true	-5215439978397498275	0	229	0	1134	1482	300	ضمان الصيد علي المحرم يسقط بارساله فكذلك ضمان الضوال بالاخذ يسقط بالارسال وهذا جمع مفترق واستدلالا فاسدا واصل منازع لان الصيد يضمن علي المحرم في حق الله تعالي فاذا ارسله صار كعوده الي مستحقه وليس الضوال كذلك لانها تضمن في حق ادمي فلم يكن ارسالها عود الي مستحقها الا تري ان الصيد لو كان ملكا لادمي فضمنه المحرم ثم ارسله سقط عنه حق الله تعالي في الجزاء ولم يسقط عنه حق الادمي في الغرم والحال الثالثة ان يدفعه الي الامام او الحاكم ففي سقوط الضمان عنه وجهان احدهما يسقط كعودها الي يد الناءب عن الغاءب والوجه الثاني ان الضمان لا يسقط لتعدي الواجد والله اعلم----- باب الجعالة مسالة قال ولا جعل لمن جاء بابق ولا ضالة ان يجعل له وسواء من عرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به قال--- الماوردي وهذا كما قال وليس يخلو من رد- ابقا او ضالة من احد امرين اما ان يردها بامر مالكها او بغير امره فان رد ذلك بغير امر المالك فقد كان ضامنا باليد وسقط عنه الضمان بالرد ولا اجرة له سواء كان معروفا بطلب الضوال ومن لا يعرف وقال مالك ان كان معروفا بطلب الضوال فله اجرة المثل في العبد والبهيمة وان كان غير معروف بذلك فلا شء له وقال ابو حنيفة ان كان المردود عبدا او امة فله ان رد من مسافة ثلاثة ايام فصاعدا اربعون درهما وان رده من اقل من مسافة ثلاثة ايام فله اجرة المثل ولا شء	3680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4265	false	5496690047903368316	69	300	353	1491	1491	300	ضمان الصيد علي المحرم يسقط بارساله فكذلك ضمان الضوال بالاخذ يسقط -الارسال وهذا جمع مفترق واستدلالا فاسدا واصل منازع لان الصيد يضمن علي المحرم في حق الله تعالي فاذا ارسله صار كعوده الي مستحقه وليس الضوال كذلك لانها تضمن في حق ادمي فلم يكن ارسالها عود الي مستحقها الا تري ان الصيد لو كان ملكا لادمي فضمنه المحرم ثم ارسله سقط عنه حق الله تعالي في الجزاء ولم يسقط عنه حق الادمي في الغرم والحال الثالثة ان يدفعه الي الامام او الحاكم ففي سقوط الضمان عنه وجهان احدهما يسقط كعودها الي يد الناءب عن الغاءب والوجه الثاني ان الضمان لا يسقط لتعدي الو-جد والله اعلم AUTO باب الجعالة مسالة قال ولا جعل لمن جاء بابق ولا ضالة ان يجعل له وسواء من عرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به قال في الحاو--ي وهذا كما قال وليس يخلو من ردا ابقا او ضالة من احد امرين اما ان يردها يامر مالكها او بغير امره فان رد ذلك يغير امر المالك فقد كان ضامنا باليد وسقط عنه الضمان بالرد ولا اجرة له سواء كان معروفا يطلب الضوال ومن لا يعرف وقال مالك ان كان معروفا بطلب الفوال فله اجرة المثل في العبد والبهيمة وان كان غير معروف بذلك فلا شء له وقال ابو حنيفة ان كان المردود عبدا او امة فله ان رد من مسافة ثلاثة ايام فصاعدا اربعون درهما وان رده من اقل من مسافة ثلاثة ايام فله اجرة المثل ولا شء-	4265	4069354553461742336	1124	2204.5	896	1143	98.33770751953125	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3680	true	-5215439978397498275	229	300	1134	1482	1482	300	له في رد البهيمة وسواء كان برد الضوال معروفا او غير معروف استدلالا منهما علي اختلاف مذهبيهما بما روي عن النبي -------------------انه جعل لمن رد ابقا من خارج الحرة دينارا وروي اصحاب ابي حنيفة تارة موقوفا علي ابن مسعود وتارة هكذا عن النبي -------------------انه قال من رد ابقا فله اربعون درهما وروي ان رجلا رد ضالة لرجل فقال الناس لقد حاز اجرا عظيما فقال ابن مسعود وله مع ذلك اربعون درهما-	3680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4266	false	8988824389558569992	0	78	0	386	1491	300	له في رد البهيمة وسواء كان برد النوال معروفة او غير معروف استدلالا منهما علي اختلاف مذهبيهما بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل لمن رد ابقا من خارج الحرم دينارا وروي اصحاب ابي حنيفة تارة موقوفا علي ابن مسعود وتارة هكذا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رد ابقا فله اربعون درهماور-وي ان رجلا رد ضالة لرجل فقال الناس لقد حاز اجزا عظيما فقال ابن مسعود وله مع ذلك اربعون درهما	4266	4069354553461742336	341	644.0	272	387	88.11369323730469	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3681	true	-3008582835253276353	0	218	0	1086	1476	300	وكان من مسيرة ثلاثة ايام وروي عن عمر وعلي رضوان الله عليهما انهما قالا من رد ابقا فله عشرة دراهم وليس لهم في الصحابة مخالف فصار ذلك منهما اجماعا علي استحقاق الجعل قالوا ولانه حكم موضوع علي ما ادي الي حفظها ورفق اربابها فيها فلو منع الراد لها من جعل يستحقه عليها لامتنع الناس من ردها ولادي ذلك الي تلفها ولحوق المشقة الغالبة في طلبها ودليلنا عموم قوله -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس- منه ولان المنافع كالاعيان بل اضعف فلما كان لو استهلك اعيانا في رد ضالة من طعام او علف لم يستحق به عوضا فاذا استهلك منافع نفسه فالاولي ان لا يستحق بها عوضا وتحريره قياسا ان ما تطوع باستهلاكه في الضوال لم يرجع بعوضه كالاعيان ولانه لو اوصل المالك الي ملكه لم يستحق به عوضا فكذلك اذا اوصل الملك الي مالكه لم يستحق به عوضا لتطوعه في كلا الحالين وتحريره انه جمع بين المالك وملكه تطوعا فوجب ان لا يستحق به عوضا كما لو اوصل المالك الي ملكه والدليل علي مالك خاصة ان من تطوع باصطناع معروف لم يستحق به جعلا كغير المعروف ومن الدليل علي ابي حنيفة خاصة ان استحقاق الجعل علي رد العبد لا يخلو من ان يكون لكونه ملكا او لكونه ادميا فان كان لكونه ملكا بطل استحقاقه وذلك لكونه ملكا لانه لو رد بهيمة او لقطة لم يستحق شيءا	3681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4266	false	8988824389558569992	78	300	386	1491	1491	300	وكان من مسيرة ثلاثة ايام وروي عن عمر وعلي رضوان الله عليهما انهما قالا من رد ابقا فله عشرة دراهم وليس لهم في الصحابة مخالف فصار ذلك منهما اجماعا علي استحقاق الجعل قالوا ولانه حكم موضوع علي ما ادي الي حفظها ورفق اربابها فيها فلو منع الراد لها من جعل يستحقه عليها لامتنع الناس من ردها ولادي ذلك الي تلفها ولحوق المشقة الغالبة في طلبها ودليلنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه منه ولان المنافع كالاعيان بل اضعف فلما كان لو استهلك اعيانا في رد ضالة من طعام او علف لم يستحق به عوضا فاذا استهلك منافع نفسه فالاولي ان لا يستحق بها عوضا وتحريره قياسا ان ما تطوع باستهلاكه في الضوال لم يرجع بعوضه كالاعيان ولانه لو اوصل المالك الي ملكه لم يستحق به عوضا فكذلك اذا اوصل الملك الي مالكه لم يستحق به عوضا لتطوعه في كلا الحالين وتحريره انه جمع بين المالك وملكه تطوعا فوجب ان لا يستحق به عوضا كما لو اوصل المالك الي ملكه والدليل علي مالك خاصة ان من تطوع باصطناع معروف لم يستحق به جعلا كغير المعروف ومن الدليل علي ابي حنيفة خاصة ان استحقاق الجعل علي رد العبد لا يخلو من ان يكون لكونه ملكا او لكونه ادميا فان كان لكونه ملكا بطل استحقاقه وذلك لكونه ملكا لانه لو رد بهيمة او لقطة لم يستحق شيءا-	4266	4069354553461742336	1085	2151.0	868	1106	98.10126495361328	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3681	true	-3008582835253276353	218	300	1086	1476	1476	300	ولم يجز ان يستحق ذلك لكونه ادميا لانه لو رد صبيا قد ضاع لم يستحق شيءا فبطل بهذين ان يستحق في رد العبد شيءا قال اما الجواب عما رواه عن النبي------------------- او ذكروه من اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد قال احمد بن حنبل لم يصح عن النبي------------------- ولا عن الصحابة شء منه ولو صح لكان محمولا علي احد وجهين اما علي اشتراط ذلك لمن جاء به خاصة قبل المجء ليصير مستحقا للجعل بالشرط واما لتقرير باجرة المثل في الجعالة ال-فاسدة واما-	3681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4267	false	-1174569811170579515	0	91	0	430	1517	300	ولم يجز ان يستحق ذلك لكونه ادميا لانه لو رد صبيا قد ضاع لم يستحق شيءا فبطل بهذين ان يستحق في رد العبد شيءا قال اما الجواب عما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم او ذكروه من اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقد قال احمد بن حنبل لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة شء منه ولو صح لكان محمولا علي احد وجهين اما علي اشتراط ذلك لمن جاء به خاصة قبل المجء ليصير مستحقا للجعل بالشرط واما لتقرير باجرة المثل في الجعالة لا فاسدة واما	4267	4069354553461742336	388	739.0	307	430	90.23255920410156	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3682	true	8049839113067180568	0	213	0	1110	1543	300	ما ذكروه من الارفاق والمصلحة فمنتقض بالطعام والعلف فصل فاما رد الضالة عن امر مالكها فضربان احدهما ان يجعل له عند الامر بردها عوضا فذلك مستحق فان كان عوضا معلوما وعقدا صحيحا استحقه وان كان عوضا مجهولا وعقدا فاسدا استحق اجرة المثل قال الله تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وكان حمل البعير عندهم معلوما كالوسق والضرب الثاني ان لا يذكر مع الامر بالرد عوضا لا صحيحا ولا فاسدا بل قال له فلان جءني بعبدي الابق فقد اختلف اصحابنا هل يستحق عليه اجرة مثله بمجرد الامر ام لا علي اربعة اوجه احدها وهو مذهب الشافعي انه لا اجرة له سواء كان معروفا باخذ الاجرة علي ذلك او-لا لتردد الامرين بين احتمال تطوع واستعجال والوجه الثاني وهو مذهب المزني له اجرة المثل سواء كان معروفا بذلك او غير معروف لاستهلاك منافعه باخذه والوجه الثالث وهو مذهب ابن سريج انه ان كان معروفا بذلك فله اجرة المثل وان كان غير معروف فلا اجرة له اعتبارا والوجه الرابع وهو مذهب ابي اسحاق المروزي انه ان ابتداه مالك العبد بالامر فعليه اجرة المثل وان استءذنه الجاني بالضالة فاذن له فلا اجرة له اقتصارا علي حكم اسبق الحالين فصل فلو اختلف مالك الضالة ومن ردها في الاذن فقال المالك رد-ها بغير اذن فانت متطوع بغير اجر وقال من ردها	3682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4267	false	-1174569811170579515	91	300	430	1517	1517	300	ما ذكروه من الارفاق والمصلحة فمنتقض بالطعام والعلف فصل فاما رد الضالة عن امر مالكها فضربان احدهما ان يجعل له عند الامر بردها عوضا فذلك مستحق فان كان عوضا معلوما وعقدا صحيحا استحقه وان كان عوضا مجهرلا وعقدا فاسدا استحق اجرة المثل قال الله تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف--- وكان حمل البعير عندهم معلوما كالوسق والضرب الثاني ان لا يذكر مع الامر بالرد عوضا لا صحيحا ولا فاسدا بل قال له فلان جءتي بعبدي الابق فقد اختلف اصحابنا هل يستحق عليه اجرة مثله بمجرد الامر ام لا علي اربعة اوجه احدها وهو مذهب الشافعي انه لا اجرة له سواء كان معروفة ياخذ الاجرة علي ذلك او لا لتردد الامرين بين احتمال تطوع واستعجال والث------اني وهو مذهب المزني له اجرة المثل سواء كان معروفا بذلك او غير معروف لاستهلاك منافعه ياخذه و------الثالث وهو مذهب ابن سريج انه--- كان معروفا بذلك فله اجرة المثل وان كان غير معروف فلا اجرة له اعتبارا و------الرابع وهو مذهب ابي اسحاق المروزي انه ان ابتداه مالك العبد بالامر فعليه اجرة المثل وان استءذنه الجاني بالضالة فاذن له فلا اجرة له انتصارا علي حكم اسبق الحالين فصل فلو اختلف مالك الضالة ومن ردها في الاذن فقال المالك ردتها بغير اذن فانت متطوع بغير اجر وقال في ردها-	4267	4069354553461742336	1076	2097.0	869	1112	96.76258850097656	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3682	true	8049839113067180568	213	300	1110	1543	1543	300	بل رددتها عن امرك باجر فالقول قول المالك مع يمينه لبراءة ذمته ولو اتفقنا علي الاذن بالاجر في عين العبد الماذون برده وقد رد عليه عبده سالما وادعي الاخر نفيه فقال المالك بل فعلت ذلك في عبدي غانم فالقول قول المالك مع يمينه ولا اجرة عليه لانه ينكر الاذن فيه وان اعترف به في غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال-	3682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4268	false	5260126787916310548	0	87	0	433	1491	300	بل ر-دتها عن امرك باجر فالقول قول المالك مع يمينه لبراءة ذمته ولو اتفقنا علي الاذن بالاجر في عين العبد الماذون برده وقد رد عليه عبده سالما وادعي الاخر نفيه فقال المالك بل فعلت ذلك ني عبدي غانم فالقول قول المالك مع يمينه ولا اجرة عليه لانه ينكر الاذن فيه وان اعترف به في غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لرجل ان جءتني بعبدي فلك كذا ولاخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت الاجعال	4268	4069354553461742336	431	851.0	345	434	99.30875396728516	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3683	true	4667645254771601481	0	213	0	1059	1502	300	او اختلفت قال--- الماوردي اما الجعالة فمن العقود الجاءزة دون اللازمة لما قدمناه من قوله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وهي تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه احدها جواز عقدها علي عمل مجهول كقوله من جاء بعبدي الابق فله دينار وان كان العبد مجهول المكان وفساد مثل ذلك في الاجارة والثاني ان الجعالة غير لازمة والاجارة لازمة والثالث انها تصح من غير معين كقوله من جاءني بعبدي الابق فله دينار وان لم يعين الجاءي به فاي الناس جاء به فله الدينار والاجارة لا تصح الا مع من يتعين العقد عليه وانما فارقت الاجارة من هذه الوجوه الثلاثة لانها موضوعة علي التعاون والارفاق فكانت شروطها اخف وحكمها اضعف فصل فلو قال من جاءني بعبدي الابق فله دينار فاي الناس جاء به استحق الدينار من رجل او امراة حر او عبد مسلم او كافر صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا اذا كان قد سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاءني فلو جاء العبد بنفسه عند علمه بهذا القول من سيده لم يستحق عليه شيءا لان الجعل عليه لا له فلو جاء به من لم يسمع النداء ولا علم به كان متطوعا بحمله علي حكم الاصل فلو علم بالنداء بعد المجء به وقبل دفعه الي سيده استحق الدينار لان السامع للنداء لو جاء به من اقرب المواضع او	3683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4268	false	5260126787916310548	87	300	433	1491	1491	300	او اختلفت قال في الحاو--ي اما الجعالة فمن العقود الجاءزة دون اللازمة لما قدمناه من قوله عز وجل ولمن جاء به حمل بغير وانا به زعيم وهي تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه احدها جواز عقدها علي عمل مجهول كقوله من جاء بعبدي الابق فله دينار-وان كان العبد مجهول المكان وفساد مثل ذلك في الاجارة والثاني ان الجعالة غير لازمة والاجارة لازمة والثالث انها تصح من غير معين كقوله من جاءني بعبدي الابق فله دينار وان لم يعين الجاني به فاي الناس جاء به فله الدينار والاجارة لا تصح الا مع من يتعين العقد عليه وانما فارقت الاجارة من هذه الوجوه الثلاثة لانها موضوعة علي التعاون والارفاق فكانت شروطها اخف وحكمها اضعف فصل فلو قال من جاءني بعيدي الابق فله دينار فاي الناس جاء به استحق الدينار من رجل او امراة حر او عبد مسلم او كافر صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا اذا كان قد سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاءني فلو جاء العبد بنفسه عند علمه بهذا القول من سيده لم يستحق عليه شيءا لان الجعل عليه لا له فلو جاء به من لم يسمع النداء ولا علم به كان متطوعا يحمله علي حكم الاصل فلو علم بالنداء بعد المجء به وقبل دفعه الي سيده استحق الدينار لان السامع للنداء لو جاء به من اقرب المواقع او-	4268	4069354553461742336	1049	2070.5	838	1062	98.77589416503906	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3683	true	4667645254771601481	213	300	1059	1502	1502	300	ابعدها استحقه فكذلك فلو انفق عليه الجاءي به في طعامه وشرابه كان متطوعا بالنفقة وليس له غير الدينار فلو جاء بالعبد وهو مريض او في قبضة حياته استحق الدينار لانه مبذول علي حمله فلو اختلف العبد وحامله فقال العبد جءت بنفسي وقال حامله بل انا جءت به رجع الي تصديق السيد فان صدق الحامل لم يعتبر انكار العبد واستحق الدينار وان صدق العبد حلف السيد دون العبد ولا شء عليه ولو اختلف السيد وحامل العبد فقال السيد فلما لم تسمع النداء فلا شء لك وقال الحامل بل-	3683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4269	false	-8364685815481384908	0	87	0	444	1490	300	ابعدها استحقه فكذلك فلو انفق عليه الجاني به في طعامه وشرابه كان متطوعا بالنفقة وليس له غير الدينار فلو جاء بالعيد وهو مريض او في قبضة حياته استحق الدينار لانه مبذول علي حمله فلو اختلف العبد وحامله فقال العبد جءت بنفسي وقال حامله بل انا جءت به رجع الي تصديق السيد فان صدق الحامل لم يعتبر انكار العبد واستحق الدينار وان صدق العبد حلف السيد دون العبد ولا شء عليه ولو اختلف السيد وحامل العبد فقال السير فلما لم تسمع النداء فلا شء لك وقال الحامل بل	4269	4069354553461742336	440	872.0	354	444	99.0990982055664	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3684	true	7683290738490420083	0	214	0	1048	1448	300	سمعته وعلمت به فلي الدينار فالقول قول الحامل وله الدينار لان علمه بالشي يرجع فيه اليه لا الي غيره فلو قال سيد العبد من جاءني بعبدي من سامعي نداءي هذا فله دينار فجاء به من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا ولو قال الجاءي به سمعت النداء وقال السيد لم تسمعه فالقول قول الجاءي به ايضا فصل فلو امر السيد عبده فنادي من جاء بعبدي فلان فله دينار كان نداء المنادي كنداء السيد في وجوب الدينار عليه لحامل عبده فلو انكر السيد امر المنادي بذلك فالقول قوله مع يمينه ثم ينظر في المنادي فان قال في نداءه ان فلانا قال من جاءني بعبدي فله دينار فلا شء علي المنادي ل-انه جاهل وان كان قد قال من جاء بعبدي فلان فله دينار فعلي المنادي دفع الدينار لانه لا فرق بين ان ينزل ذلك من مال نفسه او من مال غيره الا ان يكون الجاءي بالعبد قد صدق المنادي علي امر السيد له فلا يرجع علي المنادي بشء فصل فلو قال السيد من جاءني بعبدي الابق فله دينار فجاء به نفسان كان الدينار بينهما لحصول المجء بهما ولو جاء به عشرة كان الدينار بينهم بالسوية سواء اتفقت اجورهم او اختلفت لاستواءهم في المجء به فلو قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار فجاء به غيره لم يستحق الدينار ولو جاء به زيد وعمرو نظر	3684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4269	false	-8364685815481384908	87	300	444	1490	1490	300	سمعته وعلمت به فلي الدينار فالقول قول الحامل وله الدينار لان علمه بالشء يرجع فيه اليه لا الي غيره فلو قال سيد العبد من جاءني بعبدي من سامعي نداءي هذا فله دينار فجاء به من علم بنداءه ولم يسمعه لم يستحق شيءا ولو قال الجاءي به سمعت النداء وقال السيد لم تسمعه فالقول قول الجاني به ايضا فصل فلو امر السيد عبده فنادي من جاء بعبدي فلان فله دينار كان نداء المنادي كنداء السير في وجوب الدينار عليه لحامل عبده فلو انكر السير امر المنادي بذلك فالقول قوله مع يمينه ثم ينظر في المنادي فان قال في نداءه ان فلانا قال من جاءني بعبدي فله دينار فلا شء علي المنادية لانه جاهل وان كان قد قال من جاء بعبدي فلان فله دينار فعلي المنادي دفع الدينار لانه لا فرق بين ان ينزل ذلك من مال نفسه او من مال غيره الا ان يكون الجاءي بالعبد قد صدق المنادي علي امر السيد له فلا يرجع علي المنادي بشء فصل فلو قال السيد من جاءني بعبدي الابق فله دينار فجاء به نفس-ك كان الدينار بينهما لحصول المجء بهما ولو جاء به عشرة كان الدينار بينهم بالسوية سواء اتفقت اجورهم او اختلفت لاستواءهم في المجء به فلو قال يا زيد-ان جءتني بعيدي فلك دينار فجاء به غيره لم يستحق الدينار ولو جاء به زيد وعمرو نظر-	4269	4069354553461742336	1037	2052.0	826	1049	98.8560562133789	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3684	true	7683290738490420083	214	300	1048	1448	1448	300	في عمرو فان قال جءت به معينا لزيد فلزيد جميع الدينار ولا شء لعمرو لان لزيد ان يستعين في حمله بمن شاء وان قال عمرو جءت به لنفسي طلبا لاجرته فلزيد نصف الدينار لان له نصف العمل ولا شء لعمرو لانه لم يبذل له علي عمله شء- فلو اختلف زيد وعمرو فقال زيد جءت به معينا لي وقال عمرو بل جءت به مستجعلا لنفسي رجع الي السيد فان صدق زيدا استحق الدينار كله وان صدق عمرا حلف السيد دون عمرو لانه الغارم وليس عليه الا نصف-	3684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4270	false	2546191077070352229	0	86	0	401	1407	300	في عمرو فان قال جءت به معينا لزيد فلزيد جم-ل الدينار ولا شء لعمرو لان لزيد ان يستعين في حمله بمن شاء وان قال عمرو جءت به لنفسي طلبا لاجرته فلزيد نصف الدينار لان له نصف العمل ولا شء لعمرو لانه لم يبذل له علي عمله شيت فلو اختلف زيد وعمرو فقال زيد جءت به معينا لي وقال عمرو بل جءت به مستعجلا لنفسي رجع الي السيد فان صدق زيدا استحق الدينار كله وان صدق عمرا حلف السيد دون عمرو لانه الغارم وليس عليه الا نصف	4270	4069354553461742336	395	771.0	310	402	98.25870513916016	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3685	true	-1041265417457031699	0	214	0	1006	1416	300	الدينار فصل فلو قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار ويا عمرو ان جءتني بعبدي فلك خمسة دنانير ويا بكر ان جءتني به فلك عشرة دنانير فان جاء به غيرهم فلا شء له وان جاء به احدهم فله ما جعل له فان جاءا- به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لان لكل واحد منهم ثلث العمل فيكون لزيد ثلث الدينار ويكون لعمرو ثلث الخمسة ويكون لبكر ثلث العشرة فلو قال زيد وعمرو اعاننا بكر في حمله فله كل العشرة فقولهم في ذلك مقبول لان لهما ان يتركها العمل لانفسهما ويتطوعا به لغيرهما فصل واذا قال من جاءني بعبدي فله دينار ثم رجع عن ذلك فعليه اعلان الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء -من جاء به بعد اعلان الاذن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء به لان اعلام كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان هذا الجاءي به شرع في حمله قبل الرجوع فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما ان قال يا زيد ان جءتني بعبدي فلك دينار ثم رجع السيد فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن السيد الرجوع او لم يعلنه لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله	3685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4270	false	2546191077070352229	86	300	401	1407	1407	300	الدينار فصل فلو قال يا زيد ان جءتني بعيدي فلك دينار ويا عمرو ان جءتني بعبدي فلك خمسة دنانير ويا بكر ان جءتني به فلك عشرة دنانير فان جاء به غيرهم فلا شء له وان جاء به احدهم فله ما جعل له فان جاءوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له لان لكل واحد منهم ثلث العمل فيكون لزيد ثلث الدينار ويكون لعموم ثلث الخمسة ويكون لبكر ثلث العشرة فلو قال زيد وعمرو اعاننا بكر في حمله فله كل العشرة فقولهم في ذلك مقبول لان لهما ان يترك-ا العمل لانفسهما ويتطوعا به لغيرهما فصل واذا قال ما جاءني بعبدي فله دينار ثم رجع عن ذلك فعليه اعلان الاذن فمن جاء به فله الدينار وان اعلنه فلا شء لمن جاء به بعد اعلان الاذن سواء علم برجوعه او لم يعلم اذا كان قد شرع في المجء به لان اعلام كل الناس برجوعه متعذر فلم يلزمه في الرجوع اكثر من الاعلان والاشاعة ولو كان هذا الجاءي به شرع في حمله قبل الرجوع فله الدينار ما لم يعلم بالرجوع فاما ان قال يا زيد ان جءتني بعيدي فلك دينار ثم رجع السيد فعليه اعلام زيد برجوعه ما لم يشرع في حمله فان لم يعلم فهو علي حقه سواء اعلن السيد الرجوع او لم يعلنه لان اعلام زيد بالرجوع غير متعذر فلو شرع زيد في حمله-	4270	4069354553461742336	998	1973.0	785	1008	99.0079345703125	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3685	true	-1041265417457031699	214	300	1006	1416	1416	300	ثم اعلمه السيد برجوعه قيل للسيد انت بالخيار بين ان تمكنه من المجء به فيستحق كل الدينار او تبذل له اجرة مثل ما فوته من عمله لانه وان كان غير لازم لك فليس لك ابطال عمله عليه كالمضاربة اذا رجع فيها رب المال بعد عمل العامل لزمه تمكين العامل من بيع ما اشتراه لءلا يفوت عليه عمله بالرجوع وان كان العقد غير لازم فصل ولو جاء زيد بالعبد وقد مات السيد كان له الدينار في تركته اذا وصل العبد الي ورثته ولو مات زيد قبل وصول-	3685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4271	false	-241189805148942799	0	86	0	410	1410	300	ثم اعلمه السيد برجوعه قيل للسيد انت بالخيار بين ان تمكنه من المجء به فيستحق كل الدينار او تبذل له اجرة مثل ما قوته من عمله لانه وان كان غير لازم لك فليس لك ابطال عمله عليه كالمضاربة اذا رجع فيها رب المال بعد عمل العامل لزمه تمكين العامل من ب-ع ما اشتراه لءلا يفوت عليه عمله بالرجوع وان كان العقد غير لازم فصل ولو جاء زيد بالعبد وقد مات السيد كان له الدينار في تركته اذا وصل العبد الي ورثته ولو مات زيد قبل وصول	4271	4069354553461742336	408	805.0	323	411	99.27007293701172	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3686	true	-8249964961040979573	0	226	0	1069	1422	300	العبد الي سيده فان تمم وارث زيد حمل العبد الي سيده فله من الدينار المستحق بقسط عمل زيد منه لان عمله لم يفت ولا شء للوارث منه لقسط عمل نفسه لان ما لم يلزم من العقود يبطل بالموت فلم يقم عمل الوارث مقام عمل الموروث وان لم يات الوارث بالعبد فالصحيح انه لا شء لوارث زيد فيما عمله من حمل العبد لان زيد لو كان حيا فلم يتمم حمله لم يستحق شيءا وقال بعض اصحابنا يلزم السيد من الدينار بقسط عمل زيد في حمله لءلا يبطل عمله بخلاف الحر الذي باختياره فات عليه عمله وهذا التعليل غير صحيح لان زيد لو كان علي حمله فهرب العبد منه لم يستحق لماض-ي عمله شيءا وان لم يختر تفويت العمل عليه فلو مات العبد قبل وصوله الي بلده فلا شء له في حمله ولا ضمان عليه في موته وهكذا لو مات بعد وصوله الي بلده وقبل حصوله في يد سيده وهذا يوضح فساد ذلك التعليل فصل ولو قال وهو بالبصرة-- يا زيد ان جءتني بعبدي من بغداد فلك دينار فجاء به منها استحق ولو جاء به من ابعد منها كالموصل لم يستحق اكثر من الدينار ولو جاء به من اقل منها نحو واسط استحق من الدينار بقسطه لان بعض العمل الذي جعل--- الدينار في مقابلته فصل ولو قال ان من جاءني بعبدي فله دينار ثم قال بعده من جاءني بعبدي فله عشرة دنانير كان الاخر من قوليه هو المعمول	3686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4271	false	-241189805148942799	86	300	410	1410	1410	300	العبد الي سيده فان تهم وارث زيد حمل العبد الي سيده فله من الدينار المستحق بقسط عمل زيد منه لان عمله لم يفت ولا شء للوارث منه لقسط عمل نفسه لان ما لم يلزم من للعقود يبطل بالموت فلم يقم عمل الوارث مقام عمل الموروث وان لم يات الوارث بالعبد فالصحيح انه لا شء لوارث زيد فيما عمله من حمل العبد لان زيد لو كان حيا فلم يتهم حمله لم يستحق شيءا وقال بعض اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- باختياره فات عليه عمله وهذا التعليل غير صحيح لان زيد لو كان علي حمله فهرب العبد منه لم يستحق لما في عمله شيءا وان لم يختر تفويت العمل عليه فلو مات العبد قبل وصوله الي بلده فلا شء له في حمله ولا ضمان عليه في موته وهكذا لو مات بعد وصوله الي بلده وقبل حصوله في يد سيده وهذا يوقع فساد ذلك التعليل فصل ولو قال وهو بالبصرة ن يا زيد ان جءتني بعيدي من بغداد فلك دينار فجاء به منها استحق ولو جاء به من ابعد منها والموصل لم يستحق اكثر من الدينار ولو جاء به من اقل منها نحو واسط استحق من الدينار بقسطه لان بعض العمل الذي جعل له الدينار في مقابلته فصل ولو قال ان من جاءني بعيدي فله دينار ثم قال بعده من جاءني بعيدي فله عشرة دنانير كان الاخر من توليه هو المعمول-	4271	4069354553461742336	983	1924.5	773	1075	91.44186401367188	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3686	true	-8249964961040979573	226	300	1069	1422	1422	300	عليه ويكون لمن جاء به عشرة دنانير وبعكس من قال- من جاءني به فله عشرة ثم قال- من جاءني به فله دينار كان للجاءي به دينار واحد والله اعلم بالصواب----- باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء بما وضع بخطه لا اعلمه سمع منه ومن مساءل شتي سمعتها منه لفظا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة-	3686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4272	false	7750075925861759351	0	59	0	286	1504	300	عليه ويكون لسن جاء به عشرة دنانير ويعكس من قالب من جاءني ---فله عشرة ثم قالب من جاءني به فله دينار كان للجار- به دينار واحد والله اعلم بالصواب AUTO باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشء ------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما وضع بخطه ما وجد تحت --منبوذ--- شء مدفون من ضرب الاسلام او كان قريبا منه فهو لقطة	4272	4069354553461742336	275	492.5	218	361	76.17728424072266	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3687	true	-7589983343101580141	0	241	0	1210	1478	300	او كانت دابة فهي ضالة فان وجد علي دابته او علي فراشه او علي ثوبه مال فهو له قال--- الماوردي وهذا كما قال اما المنبوذ فهو الطفل يلقي لان النبذ في كلامهم الالقاء وسمي لقيطا لالتقاط واجده له وقد تفعل المراة ذلك بولدها لامور منها ان تاتي به من فاحشة فتخاف العار فتلقيه او تاتي به من زوج فتضعف عن القيام به فتلقيه رجاء ان ياخذه من يقوم به او تموت الام فيبقي ضاءعا فيصير فرض كفاية والقيام بتربيته علي كافة من علم بحاله حتي يقوم بكفالته منهم من فيه كفاية كالجماعة اذا راوا غريقا يهلك او من ظفر به سبع فعليهم خلاصه واستنقاذه لقوله عز وجل ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 وفيه تاويلان احدهما ان علي جميع الناس شكره حتي كانه قد احياهم والثاني انه قد ناب عن جميع الناس في احياءه ولقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولقوله تعالي وافعلوا الخير الحج 77 فدلت هذه الاية علي الندب علي اخذه والتوصل الي حراسة نفسه وقد قال تعالي في قصة موسي------------------- فالتقطه ال فرعون القصص 8 طلبا لحفظ نفسه ورغبة في ثوابه وروي ان منبوذا وجد علي عهد عمر رضي الله عنه فاستاجر له امراة تكفله واستشار الصحابة في النفقة فاشاروا ان ينفق عليه من بيت -المال وروي الزهري عن ابي جميلة انه قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي -عمر فارسل الي فدعاني والعريف عنده قال عسي الغوير ابو ساء فقال عريفي انه لا يفهم فقال عمر ما حملك علي	3687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4272	false	7750075925861759351	59	300	286	1504	1504	300	او كانت دابة فهي ضالة فان وجد علي دابته او علي فراشه او علي ثوبه مال فهو له قال في الحاو--ي وهذا كما قال اما المنبوذ فهو الطفل يلقي لان النبذ في كلامهم الالقاء وسمي لقيطا لالتقاط واجده له وقد تفعل المراة ذلك بولدها لامور منها ان تاتي به من فاحشة فتخاف العار فتلقيه او تاتي به من زوج فتضعف عن القيام به فتلقيه رجاء ان ياخذه من يقدم به او تموت الام فيبقي ضاءعا فيصير فرض كفاية والقيام بتربيته علي كافة من علم بحاله حتي يقوم بكفالته منهم من فيه كفاية كالجماعة اذا راوا غريقا يهلك او من ظفر به سبع فعليهم خلاصه واستنفاذه لقوله عز وجل ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة--- وفيه تاويلان احدهما ان علي جميع الناس شكره حتي كانه قد احياهم والثاني انه قد ناب عن جم-ع الناس في احياءه ولقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- ولقوله تعالي وافعلوا الخير الحج--- فدلت هذه الاية علي الندب علي اخذه والتوصل الي حراسة نفسه وقد قال تعالي في قصة موسي صلي الله عليه وسلم فالتقطه ال فرعون القصص-- طلبا لحفظ نفسه ورغبة في ثوابه وروي ان منبوذا وجد علي عهد عمر رضي الله عنه فاستاجر له امراة تكفله واستشار الصحابة في النفقة فاشاروا ان ينفق عليه من بيني المال وروي الزهري عن ابي جميلة انه قال اخذت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر فارسل الي فدعاني والعريف عنده قال عسي الغوير ابءسا فق--ال عريفي انه لا يفهم فقال عمر ما حملك علي-	4272	4069354553461742336	1183	2297.5	950	1234	95.86709594726562	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3687	true	-7589983343101580141	241	300	1210	1478	1478	300	ما صنعت فقلت وجدت نفسا مضيعة فاحببت ان ياجرني الله عز وجل فيها قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه فصل فاذا وجد الرجل لقيطا فلا يخلو ان يجد معه مالا او لا يجد فان لم يجد معه مالا تطوع باخذه والنفقة عليه وان ابي ان ينفق عليه تطوعا اما لعجز او شح رفع امره الي الحاكم علي ما-	3687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4273	false	414942426370534946	0	59	0	269	1416	300	ما صنعت فقلت وجدت نفسا مضيعة فاحببت ان ياجرني الله عز وجل فيها قال هو حر وولاءه لك وعلينا رضاعه فصل فاذا وجد الرجل لقيطا فلا يخلو ان يجد معه مالا او لا يجد فان لم يجد معه مالا تطوع ياخذه والنفقة عليه وان ابي ان ينفق عليه تطوعا اما لعجز او شح رفع امره الي الحاكم علي ما	4273	4069354553461742336	267	528.0	209	269	99.25650787353516	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3688	true	-1119696159675994213	0	244	0	1165	1439	300	ذكره وان وجد معه مالا لانه ربما فعل ذلك ليكون باعثا علي اخذه والقيام بتربيته فذلك المال ملك له لانه لا يمتنع وان كان طفلا ان يكون مالكا بميراث او وصية وانما بحكم مل-كه فيما كان بيده لان له يد توجب الملك كالكبير الذي ينسب اليه ويجري عليه حكم ملكه كلما كان عليه من ثياب او حلي او كان تحته من فراش او حصير او كان في يده من دراهم او عنان فرس او كان راكبا له من بعير او فرس فكل ذلك منسوب الي يده كالكبير ومحكوم له به في ملكه فصل فما وجد منفصلا عنه فضربان احدهما ان يبعد عنه كالفرس المربو ع-لي بعد او كيس من دراهم او ثوب فذلك غير منسوب الي يده كما لا ينسب الي يد الكبير ويكون لقطة والضرب الثاني ان يكون ذلك قريبا منه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموضع اهلا كثير المارة فهذا يكون لقطة ايضا والضرب الثاني ان يكون الموضع منقطعا قليل المارة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي ان يكون لقطة كالكبير الذي لا يملك ما يقاربه من المال اذا لم يكن له عليه يد والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون ملكا للقيط اعتبارا بالظاهر من حاله وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يقاربه فجاز ان ينتسب الي ملكه وانه في حكم ما في يده فصل فاما ما تحته من	3688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4273	false	414942426370534946	59	300	269	1416	1416	300	ذكره وان وجل معه مالا لانه ربما فعل ذلك ليكون باعثا علي اخذه والقيام بتربيته فذلك المال ملك له لانه لا يمتنع وان كان طفلا ان يكون م-لكا بميراث او وصية وانما بحكم يملكه فيما كان بيده لان له يد توجب الملك كالكبير الذي ينسب اليه ويجري عليه حكم ملكه كلما كان عليه من ثياب او حلي او كان تحته من فراش او حصير او كان في يده من دراهم او عنان فرس او كان راكبا له من بعير او فرس فكل ذلك منسوب الي يده كالكبير ومحكوم له به في ملكه فصل فما وجد منفصلا عنه فضربان احدهما ان يبعد عنه كالفرس المربوط علي بعد او كيس من دراهم او ثوب فذلك غير منسوب الي يده كما لا ينسب الي يد الكبير ويكون لقطة و------الثاني ان يكون ذلك قريبا منه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموضع اهلا كبير المارة فهذا يكون لقطة ايضا و------الثاني ان يكون الموضع منقطعا قليل المارة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي ان يكون لقطة كالكبير الذي لا يملك ما يقاربه من المال اذا لم يكن له عليه يد والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون ملكا للقيط اعتبارا بالظاهر من حاله وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك والصغير يضعف عن امساك ما يقاربه فجاز ان ينتسب الي ملكه وانه في حكم ما في يده فصل فاما ما تحته من-	4273	4069354553461742336	1138	2241.5	899	1167	97.51499938964844	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3688	true	-1119696159675994213	244	300	1165	1439	1439	300	مال فضربان مدفون وغير مدفون فان كان مدفونا فليس بملك للقيط لان الكبير لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم له بملكه ثم ينظر فان كان من ضرب الاسلام فهو لقطة وان كان من ضرب الجاهلية فهو ركاز يملكه الواجد -عليه خمسه وان كان غير مدفون فضربان احدهما ان يكون فوق بساطه وتحت جسده-	3688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4274	false	-1789377159630723619	0	56	0	276	1507	300	مال فضربان مدفون وغير مدفون فان كان مدفونا فليس بملك للقيط لان الكبير لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم له بملكه لم ينظر فان كان من ضرب الاسلام فهو لقطة وان كان من ضرب الجاهلية فهو ركاز يملكه الواجد وعليه خمسة وان كان غير مدفون فضربان احدهما ان يكون فوق بساطه وتحت جسده	4274	4069354553461742336	272	532.0	217	276	98.55072784423828	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3689	true	-5203092554670170527	0	248	0	1249	1529	300	فهذا ملك للقيط لكونه في يده وتحت جسده فهذا ملك للقيط لكونه في يده والضرب الثاني ان يكون تحت بساطه ففيه وجهان احدهما ان يكون ملكا له كالبساط اذا كان تحته يكون ملكه والثاني لا يكون ملكه ويكون لقطة بخلاف البساط لان الدراهم لم تجر العادة ان تكون مبسوطة علي الارض- تحت مالكها وج-رت عادة البساط ان يبسط علي الارض تحت مالكه فصل واما الموضع الذي هو منبوذ فيه فان كان مواتا او مسجدا او طريقا مايلا فهو علي حاله وان كان ملكا فضربان احدهما ما جرت العادة بسكناه كالدور فيكون ذلك له اذا لم يكن غيره فيها كالكبير يملك ما هو فيها من دار والضرب الثاني ان يكون ما لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه ما لم يكن لغيره عليه يد كالدور والوجه الثاني لا يحكم له بذلك بخلاف الدار لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البساتين سكني ولا تصرف مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان ملتقطه غير ثقة نزعه الحاكم منه وان كان ثقة وجب ان يشهد بما وجد له وانه منبوذ قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان ملتقط المنبوذ غير مامون عليه خوفا من استرقاقه ولا علي ماله خوفا من- استهلاكه نزعه الحاكم من يده لامرين احدهما ان غير المامون ليس من اهل الولايات والثاني انه لا حظ للمنبوذ في تركه تحت يده فان قيل افليس لو كان واجد اللقطة غير مامون عليها اقرت في يده علي احد القولين فهلا كان اللقيط كذلك قبل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اللقطة اكتساب فجاز ان يستوي	3689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4274	false	-1789377159630723619	56	300	276	1507	1507	300	فهذا ملك للقيط لكونه في يده وتحت جسده فهذا ملك للقيط لكون- في يده و------الثاني ان يكون تحت بساطه ففيه وجهان احدهما ان يكون ملكا له كالبساط اذا كان تحته يكون ملكه والثاني لا يكون ملكه ويكون لقطة بخلاف البساط لان الدراهم لم تجر العادة ان تكون مبسوطة علي الارضي تحت مالكها وجررت عادة البساط ان يبسط علي الارض تحت مالكه فصل واما الموضع الذي هو منبوذ فيه فان كان مواتا او مسجدا او طريقا ماءلا فهو علي حاله وان كان ملكا فضربان احدهما ما جرت العادة بسكناه كالدور فيكون ذلك له اذا لم يكن غيره فيها كالكبير يملك ما هو فيها من دار و------الثاني ان يكون ما لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه ما لم يكن لغيره عليه يد كالدور و------الثاني لا يحكم له بذلك بخلاف الدار لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البساتين سكني ولا تصرف مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-وان كان ملتقطة غير ثقة نزعة الحاكم منه وان كان ثقة وجب ان يشهد بما وجد له وانه منبوذ قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان ملتقط المنبوذ غير مامون عليه خوفا من استرقاقه ولا علي ماله خوفا علي استهلاكه نزعه الحاكم من يده لامرين احدهما ان غير المامون ليس من اهل الولايات والثاني انه لا-حظ للمنبوذ في تركه تحت يده فان قيل افليس لو كان واجد اللقطة غير مامون عليها اقرت في يده علي احد القولين فهلا كان اللقيط كذلك قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اللقطة اكتساب فجاز ان يستوي-	4274	4069354553461742336	1218	2360.0	976	1255	97.05179595947266	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3689	true	-5203092554670170527	248	299	1249	1527	1529	300	فيها الامين وغيره والتقاط المنبوذ ولاية فاختلف فيه الامين وغيره والثاني ما يخاف علي المنبوذ من استرقاقه واضاعته اغلظ مما يخاف علي المال من استهلاكه وتلفه لان للمال بدل وليس للحرية بدل فصل فاذا تقرر ما وصفنا- لم يخل حال ملتقط المنبوذ من اربعة اقسام احدها ان يكون مامونا عليه وعلي	3689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4275	false	-166532071375828525	0	51	0	279	1525	300	فيها الامين وغيره والتقاط المنبوذ ولاية فاختلف فيه الامين وغيره والثاني ما يخاف علي المنبوذ من استرقاقه واضاعته اغلظ مما يخاف علي المال من استهلاكه وتلفه لان للمال بدل وليس للحرية بدل فصل فاذا تقرر ما وصفناه لم يخل حال ملتقط المنبوذ من اربعة اقسام احدها ان يكون مامونا عليه وعلي	4275	4069354553461742336	278	551.0	227	279	99.6415786743164	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3690	true	1385768047797800042	1	251	3	1258	1502	300	فيقران معا في يده وهل يكون للحاكم عليه نظر ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي الطبري لا نظر عليه لا اجتهاد له فيما اليه كما انه لا نظر في اللقطة علي واجدها اذا كان امينا والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الوالي علي الاطفال وخالف حال اللقطة لانها كسب وهكذا اختلف اصحابنا هل يكون الملتقط خصما فيما نوزع فيه المنبوذ من امواله ام لا علي وجهين احدهما يكون خصما فيه نيابة عن المنبوذ لمكان نظره عليه والوجه الثاني لا يكون خصما الا باذن الحاكم والقسم الثاني ان يكون الملتقط غير امين عليه فواجب علي الحاكم انتزاعها من يده ويرتضي له من يقوم بكفالته وحفظ ماله والقسم الثالث ان يكون امينا عليه فلا يخاف من استرقاقه له لكنه غير امين علي ماله خوفا من استهلاكه له فهذا يقر المنبوذ في يده وينتزع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حد الامانة فيه كان مقرا معه وليس تراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما يراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره فان قيل فهلا كان المال الذي ليس بمءتمن عليه لانهما في يده علي احد القولين كاللقطة لانها جميعا مال بخلاف المنبوذ قلنا لان مال اللقطة كسب الملتقط وليس مال المنبوذ كسبا للملتقط والقسم الرابع ان يكون امينا علي ماله غير امين علي نفسه ما من استرقاقه واما لانها ذات فرج لا يءمن غيره فينتزع المنبوذ منه	3690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4275	false	-166532071375828525	52	300	284	1525	1525	300	فيقران معا في يده وهل يكون للحاكم عليه نظر ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي الطبري لا نظر عليه لا اجتهاد له فيما اليه كما انه لا نظر في اللقطة علي واجدها اذا كان امينا والث------اني وهو قول ابي علي بن خيران ان للحاكم عليه في المنبوذ نظر وله في كفالته اجتهاد لانه الوالي علي الاطفال وخالف حال اللقطة لانها كسب وهكذا اختلف اصحابنا هل يكون الملتقط خصما فيما نوزع فنه المنبوذ من امواله ام لا علي وجهين احدهما يكون خصما فيه نيابة عن المنبوذ لمكان نظره عليه والث------اني لا يكون خصما الا باذن الحاكم والقسم الثاني ان يكون الملتقط غير امين عليه فواجب علي الحاكم انتزاعها من يده ويرتضي له من يقوم بكفالته وحفظ ماله والقسم الثالث ان -كون امينا عليه فلا يخاف من استرقاقه له لكنه غير امين علي ماله خوفا من استهلاكه له فهذا يقر المنبوذ في يده وينتزع المال منه لانه قد صار له بالتقاطه حق في كفالته فما لم يخرج عن حل الامانة فيه كان مقرا معه وليس تراعي فيه العدالة فيكون جرحه في شء جرحا في كل شء وانما يراعي فيه الامانة وقد يكون امينا في شء وان كان غير مءتمن في غيره فان قيل فهلا كان المال الذي ليس بمءتمن عليه لانهما في يده علي احد القولين كاللقطة لانها جميعا مال بخلاف المنبوذ قلنا لان مال اللقطة كسب الملتقط وليس مال المنبوذ كسبا للملتقط والقسم الرابع ان يكون امينا علي ماله غير امين علي نفسه ما من استرقاقه واما لانها ذات فرج لا يءمن غيره فينتزع المنبوذ منه-	4275	4069354553461742336	1237	2451.0	990	1255	98.56573486328125	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3690	true	1385768047797800042	251	300	1258	1502	1502	300	وفي اقرار المال معه وجهان احدهما يقر معه وان نزع المنبوذ منه كما يقر المنبوذ معه وان نزع المال منه والوجه الثاني ينتزع المال منه مع المنبوذ لان ماله تبع له والفرق بين المنبوذ وبين ماله ان لملتقط المنبوذ حق في كفالته وليس له حق في حفظ ماله وانما-	3690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4276	false	1444631432210207882	0	48	0	239	1514	300	وفي اقرار المال معه وجهان احدهما يقر معه وان نزع المنبوذ منه كما يقر المنبوذ معه وان نزع المال منه و------الثاني ينتزع المال منه مع المنبوذ لان ماله تبع له والفرق بين المنبوذ وبين ماله ان لملتقط المنبوذ حق في كفالته وليس له حق في حفظ ماله وانما	4276	4069354553461742336	238	463.5	191	245	97.14286041259766	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3691	true	-4826173546662060108	0	254	0	1289	1551	300	الحق عليه في المال وله الكفالة فافترقا فصل ثم الحاكم مندوب الي الاشهاد علي من اخذ المنبوذ وماله في يده كما كان مندوبا الي الاشهاد علي من اخذ المنبوذ وماله في يد ملتقط المال فان كان القيم بكفالة المنبوذ وحفظ ماله غير الملتقط له -لتسليم الحاكم له الي من ارتضاه لامانته عند حياة ملتقطه فالاشهاد عليه مستحب وليس بواجب لان تسليم الحاكم اليه ذلك حكم يغني عن الاشهاد فان كان هو الملتقط ففيه وفي اللقطة ثلاثة اوجه مضيا احدها ان الاشهاد واجب في اللقطة والمنبوذ والثاني انه غير واجب فيهما جميعا والثالث انه واجب في المنبوذ وغير واجب في اللقطة لما ذكرناه من الفرق بينهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويامره بالانفاق منه عليه بالمعروف وما اخذ ثمنه الملتقط وانفق منه عليه بغير امر الحاكم فهو ضامن قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وجد مع اللقيط مال كانت نفقته في ماله كما يجب نفقة الطفل اذا كان له مال في ماله دون مال ابيه فان تطوع الملتقط وانفق عليه من مال نفسه كان محسنا كالاب اذا تطوع بالانفاق علي ولده الغني وان ار-د الملتقط ان ينفق عليه من ماله لزمه استءذان الحاكم فيه سواء قيل ان للحاكم عليه نظر في اللقيط او ليس له لان للحاكم نظرا في ماله لا يختلف فيه فان انفق بغير اذن لم يخل حاله من احد امرين اما ان يكون قادرا علي استءذانه او غير قادر فان كان قادرا علي استءذانه كان ضامنا لما انفق قصدا او سرفا لان الحاكم هو الوالي علي المال دونه وصار ذلك وان وصل الي مالكه كمن اخذ علف رجل اعده لدابته فاطعمها	3691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4276	false	1444631432210207882	48	300	239	1514	1514	300	الحق عليه في المال وله الكفالة فافترقا فصل ثم الحاكم مندوب الي الاشهاد علي من اخذ المنبوذ وماله في يده كما كان مندوبا الي الاشهاد علي من اخذ المنبوذ -ماله في يد ملتقط المال فان كان القيم بكفالة المنبوذ وحفظ ماله غير الملتقط له التسليم الحاكم له الي من ارتضاه لامانته عند حياة ملتقطه فالاشهاد عليه مستحب وليس بواجب لان تسليم الحاكم اليه ذلك حكم يغني عن الاشهاد فان كان هو الملتقط ففيه وفي اللقطة ثلاثة اوجه مضيا احدها ان الاشهاد واجب في اللقطة والمنبوذ والثاني انه غير واجب فيهما جميعا والثالث انه واجب في المنبوذ وغير واجب في اللقطة لما ذكرنا -من الفرق بينهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويامره بالانفاق منه عليه بالمعروف وما اخذ ثمنه الملتقط وانفق من-----ه بغير امر الحاكم فهو ضامن قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وجل مع اللقيط مال كانت نفقته في ماله كما يجب نفقة الطفل اذا كان له مال في ماله دون مال ابيه فان تطوع الملتقط وانفق عليه من مال نفسه كان محسنا كالاب--------- بالانفاق علي ولده الغني وان اراد الملتقط ان ينفق عليه من ماله لزمه استءذان الحاكم فيه سواء قيل ان للحاكم عليه نظر في اللقيط او ليس له لان للحاكم نظرا في ماله لا يختلف فيه فان انفق يغير اذن لم يخل ماله من احد امرين اما ان يكون قادرا علي استءذانه او غير قادر فان كان قادرا علي استءذانه كان ضامنا لما انفق قصدا او سرفا لان الحاكم هو الوالي علي المال دونه وصار ذلك وان وصل الي مالكه كمن اخذ علف رجل اعده لدابته فاطعمها-	4276	4069354553461742336	1265	2475.5	1016	1294	97.7588882446289	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3691	true	-4826173546662060108	254	300	1289	1551	1551	300	اياه ضمنها له وان وصل اليه وان لم يقدر علي استءذان الحاكم ففي ضمانه وجهان كالجمال اذا هرب من مستاجره فاكتري لنفسه عند اعواز الحاكم ليستاذنه احد الوجهين ان يسترجع المستاجر ولا يضمن الملتقط لضرورتها والثاني لا يرجع المستاجر ويضمن الملتقط لان لا يكونا حاكمي انفسهما-	3691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4277	false	-4486325803303216724	0	46	0	260	1522	300	اياه ضمنها له وان وصل اليه وان لم يقدر علي استءذان الحاكم ففي ضمانه وجهان كالجمال اذا هرب من مستاجره فاكتري لنفسه عند اعواز ح--اكم ليستاذنه احد الوجهين ان يسترجع المستاجر ولا يضمن الملتقط لضرورتها والثاني لا يرجع المستاجر ويضمن الملتقط لان لا يكونا حاكم- انفسهما	4277	4069354553461742336	258	502.5	213	263	98.09886169433594	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3692	true	-4425311944896478740	0	258	0	1286	1485	300	ومن اصحابنا من فرق بين هرب الجمال وبين ملتقط المنبوذ فجعل للمستاجر ان يرجع وجعل الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطر الي التقاطه وهذا لا وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه لنفسه فصل فان استاذن الحاكم فهل ياذن له في النفقة عليه بنفسه من يده او يتولاه غيره من امناءه علي قولين احدهما وهو الاصح انه ياذن له في النفقة عليه اذا كان امينا اما بتقدير مثاله فان زاد علي القدر من غير حاجة ضمن واما بان رد ذلك الي اجتهاده فما ادعاه فيها عن قصد قبل منه وما تجاوز القصد لم يقبل منه لانه متعد به وان كان محقا فيه والقول الثاني انه يءخذ من الملتقط من مال المنبوذ القدر الذي يتصرف في نفقته حتي يتولي ذلك غيره من امناء الحاكم لما فيه من فضل الاحتياط له ثم فيه وجهان احدهما ان الامين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه الي الملتقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط والوجه الثاني انه يدفع قدر النفقة الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما له حق الولاية عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله تعالي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته فيخرج من بقي من الماثم قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ا--لتقط المنبوذ فقيرا لا مال له ولم يتطوع احد بالنفقة عليه وجب علي الامام الاعظم او من ينوب عنه من وال وحاكم ان يقوم بنفقته لانها نفس يجب حراستها ويحرم اضاعتها ومن اين ينفق الامام عليه فيه	3692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4277	false	-4486325803303216724	46	300	260	1522	1522	300	ومن اصحابنا من فرق بين حرب الجمال وبين ملتقط المنبوذ فجعل للمستاجر ان يرجع----- الملتقط ضامنا لان المستاجر مضطر الي استيفاء حقه وليس الملتقط مضطر الي التقاطه وهذا ال-وجه له لانه ربما وجده ضاءعا في مهلكة فلزمه اخذه لنفسه فصل فان استاذن الحاكم فهل ياذن له في النفقة عليه بنفسه من يده او يتولاه غيره من امناءه علي قولين احدهما وهو الاصح انه ياذن له في للنفقة عليه اذا كان امينا اما بتقدير مثاله فان زاد علي القدر من غير حاجة ضمن واما بان رد ذلك الي اجتهاده فما ادعاه فيها عن قصد قبل منه وما تجاوز للقصد لم يقبل منه لانه متعد به وان كان محقا فيه و------الثاني انه يءخذ من الملتقط من مال المنبوذ القدر الذي ينصرف في نفقته حتي يتولي ذلك -نره من امناء الحاكم لما فيه من فضل الاحتياط له ثم فيه وجهان احدهما ان الامين يتولي شراء ما يحتاج اليه المنبوذ من طعام وكسوة ثم يدفعه الي الملتقط حتي يطعمه ويكسوه لانه احوط و------الثاني انه يدفع قدر النفقة الي الملتقط ليتولي شراء ذلك بنفسه لما له حق الولاية عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يوجد له مال وجب علي الحاكم ان ينفق عليه من مال الله------ فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته ف-خرج من بقي من الماثم قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا الملتقط المنبوذ فقيرا لا مال له ولم يتطوع احد بالنفقة عليه وجب علي الامام الاعظم او من ينوب عنه من وال وحاكم ان يقوم بنفقته لانها نفس يجب حراستها ويحرم اضاعتها ومن اين ينفق الامام عليه فيه-	4277	4069354553461742336	1249	2426.5	997	1291	96.74671173095703	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3692	true	-4425311944896478740	258	300	1286	1485	1485	300	قولان احدهما وهو الاصح من بيت المال لانه رصد للمصالح وهذا منها وقد روي عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه انه قال لءن اصاب الناس سنة لانفقن عليهم من مال الله حتي لا اجد درهما فاذا لم اجد درهما الزمت كل-	3692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4278	false	-6637256260219576853	0	42	0	200	1412	300	قولان احدهما وهو الاصح من بيت المال لانه رصد للمصالح وهذا منها وقد روي عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه انه قال لءن اصاب الناس سنة لانفقن عليهم من مال الله حتي لا اجد درهما فاذا لم اجد درهما الزمت كل	4278	4069354553461742336	199	393.0	158	200	99.5	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3693	true	6533206409674350150	0	259	0	1222	1420	300	رجل رجلا وقد استشار عمر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم في النفقة علي اللقيط فقالوا من بيت المال فعلي هذا القول لا رجوع بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه والقول الثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد يجوز ان يكون عبدا فتجب علي سيده او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يقترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم يكن في بيت المال مال ولم ينفرد احد من المسلمين به وجب عليه ان يخص نفسه ومن حضره من ذوي المكنة وجعلها مقسطة عليهم علي عددهم جبرا ولا يخص بالاجبار عليها واحدا قال الشافعي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته لان ذلك من فروض الكفايات ثم ينظر فان بان عبدا رجع بها علي سيده وان بان له اب غني اخذها من ابيه فان بلغ ولا اب له ولا سيد فان علمه مكتسبا رجع عليه في كسبه وان كان غير مكتسب فهو من جملة اهل الصدقات فيقضي ذلك عنه من اي المالين يراه فيها من سهم الفقراء او المساكين او من سهم الغارمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو امره الحاكم ان يستسلف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد ل-انه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال--- الماوردي وصورتها في لقيط فقير امر الحاكم ملتقطه ان يستقرض ما	3693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4278	false	-6637256260219576853	42	300	200	1412	1412	300	رجل رجلا وقد استشار عمر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم في للنفقة علي اللقيط فقالوا من بيت للمال فعلي هذا القول لا رجوع بما انفق عليه من بيت المال علي اختلاف ما يظهر من احواله لوجوبها فيه و------الثاني انها لا تجب في بيت المال لانه قد يجوز ان يكون عبدا فتجب علي سيده او حرا له اب غني فتجب علي ابيه وبيت المال لا يلزم فيه الا ما لا وجه له سواه فعلي هذا يجب علي الامام ان يفترض له ما ينفق عليه اما من بيت المال او من احد من المسلمين فان لم يكن في بيت ال----مال ولم ينفرد احد من المسلمين به وجب عليه ان يخص نفسه ومن حضره من ذوي المكنة وجعلها مقسطة عليهم علي عددهم جبرا ولا يخص بالاجبار عليها واحدا قال الشافعي فان لم يفعل حرم تضييعه علي من عرفه حتي يقام بكفالته لان ذلك من فروض الكفايات ثم ينظر فان بان عبدا رجع بها علي سيده وان بان له اب غني اخذها من ابيه فان بلغ ولا اب له ولا سيد فان علمه مكتسبا رجع عليه في كسبه وان كان غير مكتسب فهو من جملة اهل الصدقات فيقضي ذلك عنه من اي المالين يراه فيها من سهم الفقراء او المساكين او من سهم الغارمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو امره الحاكم ان يست-لف ما انفق عليه يكون عليه دينا فما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول احد فيما يتملكه علي احد لاانه دعوي وليس كالامين يقول فيبرا قال في الحاو--ي وصورتها في لقيط فقير امر الحاكم ملتقطه ان يستقرض ما-	4278	4069354553461742336	1204	2363.5	948	1226	98.2055435180664	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3693	true	6533206409674350150	259	300	1222	1420	1420	300	ينفقه عليه فذلك ضربان احدهما ان يامره ان يستقرض عليه من غيره فهذا جاءز ولا ياخذ القرض جملة ولكن يستقرض له في كل يوم او اكثر في كل اسبوع قدر حاجته اليه ويقبل قول الملتقط في انفاقه عليه لانه لا يستغني-	3693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4279	false	-4990052187947605527	0	41	0	199	1528	300	ينفقه عليه فذلك ضربان احدهما ان يامره ان يستقرض عليه من غيره فهذا جاءز ولا ياخذ القرض جملة ولكن يستقرض له في كل يوم او اكثر في كل اسبوع قدر حاجته اليه ويقبل قول الملتقط في انفاقه عليه لانه لا يستغني	4279	4069354553461742336	198	391.0	158	199	99.49748992919922	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3694	true	-6659297212301560538	0	263	0	1355	1537	300	عن غذاء في كل يوم فاذا مرت به الايام علي سلامة وهو فيها نامي الجسد مستقيم الاحوال كان الاظهر من حاله وصول النفقة اليه والضرب الثاني ان يامره ان يستقرض من نفسه فهل يجوز له ان يتولي انفاقه عليه بنفسه ام لا علي قولين احدهما وهو نصه ها هنا يجوز لكونه امينا وما ادعاه من شء يكون مثله قصدا قبل منه والقول الثاني واختاره المزني انه لا يجوز حتي ياخذها من غيره من الامناء فينفقها عليه لانه لا يقبل قول احد فيما يدعيه دينا علي غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته اليه وان كان الاخر خيرا له لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اشترك نفسان في التقاط المنبوذ وهما من اهل الكفالة له لاستواءهما في الاسلام والحرية والامانة فهذا علي ضربين احدهما ان يتنازعاه ويتشاحنا عليه فمذهب الشافعي وعليه جمهور اصحابه ان الحاكم يقرع بينهما لانهما لما استويا ولم يمكن ان يشترك بينهما كانت القرعة بينهما ليتميز بها الاحق من غير تهمة قال تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 الاية ثم يتعين حق من قرع منهما في كفالته فان اراد رفع يده عنه كان له ولم يجبر علي امساكه ويتسلمه الحاكم منه وهل يصير شريكه اولي بكفالته من غيره ام لا علي وجهين احدهما هو اولي به من غيره لاختصاصه بالتقاطه وان تقدم الاخر بالقرعة والوجه الثاني انه قد بطلت كفالته لما قرعه صاحبه وصار غيره سواء فيجتهد الحاكم فيه رايه فهذا حكم ما ذهب اليه الشافعي من الاقراع بينهما عند التنازع وسواء كان من خرج بالقرعة انفع له	3694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4279	false	-4990052187947605527	41	300	199	1528	1528	300	عن غذاء في كل يوم فاذا مرت به الايام علي سلامة وهو فيها نامي الجسد مستقيم الاحوال كان الاظهر من حاله وصول النفقة اليه والثان------ي ان يامره ان يستقرض من نفسه فهل يجوز له ان يتولي انفاقه عليه بنفسه ام لا علي قولين احدهما وهو نصه ها هنا يجوز لكونه امينا وما ادعاه من شء يكون مثله قصدا قبل منه والث------اني واختاره المزني انه لا يجوز حتي ياخذها من غيره من الامناء فينفقها عليه لانه لا يقبل قول احد فيما يدعيه دينا علي غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو وجده رجلان فتشاحاه اقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته الين وان كان الاخر خيرا له لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اشترك نفسك ف-ي التقاط المنبوذ وهما من اهل الكفالة--- لاستواءهما في الاسلام والحرية والامانة فهذا علي ضربين احدهما ان يتنازعاه ويتشاحنا عليه فمذهب الشافعي وعليه جمهور اصحابه ان الحاكم يقرع بينهما لانهما لما استويا ولم ي-كن ان يشترك بينهما كانت القرعة بينهما ليتميز بها الاحق من غير تهمة قال تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران ---الاية ثم يتعين حق من قرع منهما في كفالته قان اراد رفع يده عنه كان له ولم يجبر علي امساكه ويتسلمه الحاكم منه وهل يصير شريكه اولي بكفالته من غيره ام لا علي وجهين احدهما هو اولي به من غيره لاختصاصه بالتقاطه وان تقدم الاخر بالقرعة و------الثاني انه قد بطلت كفالته لما قرعه صاحبه وصار غيره سواء فيجتهد الحاكم فيه رايه فهذا حكم ما ذهب اليه الشافعي من الاقراع بينهما عند التنازع وسواء كان من خرج بالقرعة انفع له-	4279	4069354553461742336	1316	2579.0	1060	1358	96.90721893310547	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3694	true	-6659297212301560538	263	300	1355	1537	1537	300	اذا لم يكن الذي خرج قرعته مقصرا او كانا سواء وقال ابو علي بن خيران لا قرعة بينهما عند التنازع ولكن يجتهد الحاكم فيهما رايه فايهما راه احظ له كان اولي بكفالته ولهذا القول وجه وان خالف-	3694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4280	false	7822769552730854336	0	37	0	183	1545	300	اذا لم يكن الذي خرج قرعته مقصرا او كانا سواء وقال ابو علي بن خيران لا قرعة بينهما عند التنازع ولكن يجتهد الحاكم فيهما رايه فايهما راه احظ له كان اولي بكفالته ولهذا القول وجه وان خالف	4280	4069354553461742336	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3695	true	-2962882223911075891	1	264	3	1375	1570	300	الشافعي غير ان تساويهما يمنع من تغليب احدهما الا بالقرعة كالبينتين اذا تعارضتا فصل والضرب الثاني ان لا يتنازعا ويتفقا علي تسليمه لاحدهما فهذا علي ضربين احدهما ان يسلمه قبل استقراره يده عليه فهذا يجوز لان المسلم له بمثابة من راه ولم يلتقطه ويصير المستلم اولي وكانه التقطه وحده والضرب الثاني ان تستقر ايديهما جميعا عليه حتي يصير الملقوط معهما ثم يتسلمه احدهما ففيه وجهان احدهما يجوز لان الحق لهما وليس يتجاوزهما كالشقيقين اذا سلم احدهما لصاحبه والوجه الثاني لا يجوز لان للملتقط حق الكفالة وليس له حق التسليم كما لو كان هو الواجد وحده لم يكن له تسليمه الي غيره حتي يتولي الحاكم فصل ولو التقطه رجل وامراة كانا في كفالته سواء فيقترعان ولا تقدم المراة كتقديم الام علي الاب في الحضانة لان في الالتقاط ولاية ان لم يكن الرجل احق لها لم يكن انقص حضانة الابوين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان احدهما مقيما بالمصر والاخر من غير اهله دفع الي المقيم قال--- الماوردي اذا وجد اللقيط في المصر رجلان احدهما من اهل المصر والاخر من اهل مصر اخر وهو غريب في هذا المصر فالواجد له من اهل مصره احق بكفالته من الغريب الذي ليس من اهله لان قيامه في البلد الذي وجد فيه اشهر لحاله واقرب الي ظهور نسبه ولكن لو انفرد الغريب بالتقاطه واراد اخراجه من البلد الذي وجد فيه الي بلده فان كان غير امين او كان الطريق غير مامون فلا حق له في كفالته وان كان امينا والطريق مامون فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون بلده قريبا علي اقل من يوم وليلة فهو مستحق لكفالته اذا تساوي البلدان او كان بلد الملتقط اصلح فاما ان	3695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4280	false	7822769552730854336	38	300	187	1545	1545	300	الشافعي غير ان تساويهما يمنع من تغليب احدهما الا بالقرعة كالب-نتين اذا تعارضتا فصل والضرب الثاني ان لا يتنازعا ويتفقا علي تسليمه لاحدهما فهذا علي ضربين احدهما ان يسلمه قبل استقرار- يده عليه فهذا يجوز لان المسلم له بمثابة من راه ولم يلتقطه ويصير المستلم اولي وكانه التقطه وحده و------الثاني ان تستقر ايديهما جميعا عليه حتي يصير الملقوط معهما ثم يتسلمه احدهما ففيه وجهان احدهما يجوز لان الحق لهما وليس يتجاوزهما كالشقيقين اذا سلم احدهما لصاحبه والث------اني لا يجوز لان للملتقط حق الكفالة وليس له حق التسليم كما لو كان هو الواجد وحده لم يكن له تسليمه الي غيره حتي يتولي الحاكم فصل ولو التقطه رجل وامراة كانا في كفالته سواء فيقترعان ولا تقدم المراة كتقديم الام علي الاب في الحضانة لان في الالتقاط ولاية ان لم يكن الرجل احق لها لم يكن انقص حضانة الابوين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان احدهما مقيما بالمصر والاخر من غير اهله دفع الي المقيم قال في الحاو--ي اذا وجد اللقيط في المصر رجلان احدهما من اهل المصر والاخر من اهل مصر اخر وهو غريب في هذا المصر فالواجد له من اهل عصره احق بكفالته من الغريب الذي ليس من اهله لان قيامه في البلد الذي وجد فيه اشهر لحاله واقرب الي ظهور نسبه ولكن لو انفرد الغريب بالتقاطه واراد اخراجه من البلد الذي وجد فيه الي بلده فان كان غير امين او كان للطريق غير مامون فلا حق له في كفالته وان كان امينا والطريق مامون فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون بلده قريبا علي اقل من يوم وليلة فهو مستحق لكفالته اذا تساوي البلدان او كان بلد الملتقط اصلح فاما ان-	4280	4069354553461742336	1351	2659.5	1091	1375	98.25454711914062	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3695	true	-2962882223911075891	264	300	1375	1570	1570	300	كان بلد اللقيط مصر وبلد الملتقط قرية ففيه وجهان احدهما لا حق له في كفالته لان المصر انفع له من القرية لما فيه من كثرة العلوم والاداب ووفور الصناءع والاكتساب والوجه الثاني يستحق كفالته واخراجه الي-	3695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4281	false	-6918786934092568200	0	35	0	190	1551	300	كان بلد اللقيط مصر وبلد الملتقط قرية ففيه وجهان احدهما لا حق له في كفالته لان المصر انفع له من القرية لما فيه من كثرة العلوم والاداب ووفور الصناءع والاكتساب و------الثاني يستحق كفالته واخراجه الي	4281	4069354553461742336	189	365.5	155	196	96.42857360839844	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3696	true	7250351482480828214	0	265	0	1368	1532	300	قريته لان القرية ربما كانت اعف وكان اهلها اسلم ومعايشهم اطيب ولان حاله في القرية ايسر منها في المصر الكبير لقلة من فيها وكثرة من في المصر وقلما يمكن ان يشعر في القري بفاحشة تخفي وريبة تكتم والقسم الثاني ان يكون بلده بعيدا واخباره منقطعة والطارء اليه او منه نادر كمن بالعراق اذا اراد نقله الي الشرق او الغرب فلا حق له في كفالته لاضاعة نسبه وخفاء حاله فلو قال الغريب انا استوطن بلد اللقيط قلنا انت حينءذ احق بكفالته وانما تمنع منه اذا اردت العود الي بلدك والقسم الثالث ان يكون بلده بعيدا علي اكثر من يوم وليلة لكن اخباره متصلة والوارد منه كثير كالبصرة وبغداد ففي استحقاقه لكفالته وجهان احدهما لا حق له في كفالته لان حظ اللقيط في بلده اكثر وحاله فيه اشهر والوجه الثاني انه مستحق لكفالته لتساوي البلدين في التعليم والتاديب وربما كان في غير بلده انفع فعلي هذا الوجه يتعين لحاكم بلد اللقيط ان يكتب الي حاكم بلد الملتقط يذكر حاله واشهار امره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان قرويا وبدويا دفع الي القروي لان القرية خير له من البادية قال--- الماوردي وهذا صحيح اذ-ا التقطه رجلان احدهما قروي والاخر بدوي فالقروي اولي له من البدوي سواء وجداه في قرية او بادية لان القرية امكن في التعليم وابلغ في التاديب واحسن في المنشا وقد روي ابو حازم عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اقترب من ابواب السلاطين افتتن معني قوله من بدا جفا اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب وقوله من اتبع السيد غفل يريد من يشتغل به وينقطع اليه تصير فيه غفلة فصل فاذا انفرد البدوي	3696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4281	false	-6918786934092568200	35	300	190	1551	1551	300	قريته لان القرية ريما كانت اعف وكان اهلها اسلم ومعايشهم اطيب ولان حاله في القرية ايسر منها في المصر الكبير لقلة من فيها وكثرة من ني المصر وقلما يمكن ان يشعر ني للقري بفاحشة تخفي وريبة تكتم والثان------ي ان يكون بلده بعيدا واخباره منقطعة والطارء اليه او منه نادر كمن بالعراق اذا اراد نقله الي للشرق او الغرب فلا حق له في كفالته لاضاعة نسبه وخفاء حاله فلو قال الغريب انا استوطن بلد اللقيط قلنا انت حينءذ احق بكفالته وانما تمتع منه اذا اردت ------الي بلدك و------الثالث ان يكون بلده بعيدا علي اكثر من يوم وليلة لكن اخباره متصلة والوارد منه كثير كالبصرة وبغداد ففي استحقاقه لكفالته وجهان احدهما لا حق له في كفالته لان حظ اللقيط ني بلده اكثر وحاله فيه اشهر والثان------ي انه مستحق لكفالته لتساوي البلدين ني للتعليم والتاديب وربما كان في غير بلده انفع فعلي هذا الوجه يتعين لحاكم بلد اللقيط ان يكتب الي حاكم بلد الملتقط يذكر حاله واشهار امره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان قرويا وبدويا دفع الي القروي لان القرية خير له من البادية قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا التقطه رجلان احدهما قروي والاخر بدوي فالقروي اولي--- من البدوي سواء وجداه في قرية او بادية لان القرية امكن في التعليم وابلغ في التاديب واحسن في المنشا وقد روي ابو حازم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اقترب من ابواب السلاطين افتتن معني قوله من بدا جفا اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب وقوله من اتبع السيد غفل يريد من يشتغل به وينقطع اليه تصير فيه غفلة فصل فاذا انفرد اليدوي-	4281	4069354553461742336	1319	2575.0	1060	1391	94.82386779785156	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3696	true	7250351482480828214	265	300	1368	1532	1532	300	بالتقاطه فعلي ضربين احدهما ان يجده في مصر او قرية فلا حق له في كفالته لانه لا حظ له في نزول البادية لما ذكرناه والضرب الثاني ان يجده في البادية فلا تخلو حاله من احد-	3696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4282	false	-4943338303156829168	0	34	0	159	1509	300	بالتقاطه فعلي ضربين احدهما ان يجده في مصر او قرية فلا حق له في كفالته لانه لا حظ له في نزول البادية لما ذكرناه و------الثاني ان يجده في البادية فلا تخلو حاله من احد	4282	4069354553461742336	158	303.5	125	165	95.75757598876953	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3697	true	-8329262107569536047	0	265	0	1355	1526	300	امرين احدهما ان يكون ممن يسكن حلة مقيما فيها ولا ينتجع عنها فهو مستحق لكفالته لان وجوده في البادية يدل علي انه من اهلها والحال الثانية ان يكون ممن ينتجع ولا يلزم حلة ولا يقيم في مكان ففي استحقاقه لكفالته وجهان احدهما يستحق لان هذا هو الاغلب من حال البادية والوجه الثاني انه لا حق له فيها لان مداومة النقلة وملازمة النجعة لا يشتهر بها حاله ولا يعرف معها مكانه مما يلحقه من المشقة في بدنه وتغير العادة في نقلته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان عبدا و--حرا دفع الي الحر قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اجتمع علي التقاطه حر وعبد فالحر اولي بكفالته من العبد لامرين احدهما ان العبد مولي عليه فلم يصح ان يكون واليا والثاني ان العبد ممنوع من كفالته لخدمة سيده فلو انفرد العبد بالتقاطه فان كان باذن سيده فالسيد هو الملتقط لان يد العبد يد له وهو المستحق لكفالته وان كان بغير اذن سيده لم يجز بخلاف اللقطة في احد القولين لان اللقطة كسب وهذه ولاية فلو اخذه السيد من عبده وقد التقطه بغير اذن فان كان بعد رفعه الي الحاكم فهو اولي لان يد العبد لما لم تكن مقرة لم يكن لها حكم وصار كان السيد هو الملتقط له وهكذا حكم المدبر في التقاطه كالعبد واما المكاتب فان عللنا منع العبد منه بانه من غير اهل الولاية فالمكاتب ممنوع فيه وان عللناه بانه ممنوع فيه لخدمة السيد فالمكاتب مستحق لكفالته لانه املك من السيد بمنافع نفسه ولو شاركه في التقاطه حر كان الحر اولي به منه علي العلتين لكمال الحر ونقص المكاتب واما الذي نصفه حر ونصفه عبد فله حالتان احداهما ان يكون غير مهاياة فهو كالعبد	3697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4282	false	-4943338303156829168	34	300	159	1509	1509	300	امرين احدهما ان يكون ممن يسكن حلة مقيما فيها ولا ينتجع عنها فهو مستحق لكفالته لان وجوده في البادية يدل علي انه من اهلها والحال الثانية ان يكون ممن ينتجع ولا يلزم حلة ولا يقيم في مكان ففي استحقاقه لكفالته وجهان احدهما يستحق لان هذا هو الاغلب من حال البادية و------الثاني انه لا حق له فيها لان مداومة للنقلة وملازمة النجعة لا يشتهر بها حاله ولا يعرف معها مكانه مما يلحقه من المشقة في بدنه وتخير العادة في نقلته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان عبدا او حرا دفع الي الحر قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اجتمع علي التقاطه حر وعبد فالحر اولي بكفالته من العيد لامرين احدهما ان العبد مولي عليه فلم يصح ان يكون واليا والثاني ان العبد ممنوع من كفالته لخدمة سيده فلو انفرد العبد بالتقاطه فان كان باذن سيده فالسيد هو الملتقط لان يد العبد يد له وهو المستحق لكفالته وان كان بغير اذن سيده لم يجز بخلاف اللقطة في احد القولين لان اللقطة كسب وهذه ولاية فلو اخذه السيد من عبده وقد التقطه بغير اذن فان كان بعد رفعه الي الحاكم فهو اولي لان يد العبد لما لم تكن مقرة لم يكن لها حكم وصار كان السيد هو الملتقط له وهكذا حكم المدبر في التقاطه كالعبد واما المكاتب فان عللنا م-ع العبد منه بانه من غير اهل الولاية فالمكاتب ممنوع فيه وان عللناه بانه ممنوع فيه لخدمة السيد فالمكاتب مستحق لكفالته لانه املك من السيد بمنافع نفسه ولو شاركه في التقاطه حر كان الحر اولي به منه علي العلتين لكمال الحر ونقص المكاتب واما الذي نصفه حر ونصفه عبد فله حالتان احداهما ان يكون غير مهاياة فهو كالعبد-	4282	4069354553461742336	1340	2640.5	1077	1360	98.52941131591797	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3697	true	-8329262107569536047	265	300	1355	1526	1526	300	لا حق له في كفالته ما لم ياذن له المالك لرقه لاشراك حكمه وان الشركة فيه مانعة عن كفالته والحال الثانية ان يكون مهاياة فلا يخلو حال التقاطه من احد امرين احدهما ان يلتقطه في-	3697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4283	false	-4237694558386969166	0	34	0	166	1530	300	لا حق له في كفالته ما لم ياذن له المالك لرقه لاشراك حكمه وان الشركة فيه مانعة عن كفالته و------الثانية ان يكون مهاياة فلا يخلو حال التقاطه من احد امرين احدهما ان يلتقطه في	4283	4069354553461742336	165	317.5	132	172	95.93022918701172	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3698	true	-1470618443478548395	0	267	0	1375	1560	300	زمان السيد فيكون فيه كالعبد لا حق له في كفالته والثاني ان يلتقطه في زمان نفسه ففيه وجهان احدهما انه مستحق لكفالته لانه في زمانه كالحر والوجه الثاني لا حق له في كفالته لنقصه وانه سيعود الي المنع في غير زمانه وعلي كلي الوجهين لو شاركه الحر في التقاطه كان احق به منه لكماله علي من قصر عن حريته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان مسلما ونصرانيا في مصر به احد من المسلمين وان كان الاقل دفع الي المسلم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اشترك في التقاط المنبوذ مسلم وكافر فلا يخلو حال المنبوذ من ان يجري عليه حكم الاسلام او حكم الكفر علي ما سنصفه فان جري عليه حكم الاسلام فالمسلم احق بكفالته وهكذا لو تفرد الكافر بالتقاطه نزع من يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولانه غير مامون عليه في بدنه ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله وان جري علي المنبوذ حكم الكفر فان انفرد الكافر بالتقاطه اقر في يده لان الكافر يلي علي الكافر وان اشترك في التقاطه مسلم وكافر فعلي الظاهر من مذهب الشافعي في اقراعه بين المسلمين اذا اشتركا في التقاطه يقرع بين المسلم والكافر ويكون في يد من خرجت له القرعة وعلي مذهب ابي علي بن خيران يسلم الي المسلم دون الكافر -لان كفالة المسلم اصلح ولما يرجي له باعتبار الاسلام ويتعين عليه ان يميل اليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وجعلته مسلما واعطيته من سهمان المسلمين حتي يعرب عن نفسه قال--- الماوردي وهذا صحيح وعلته ان حكم اللقيط في اسلامه وكفره انه معتبر بحكم الدار التي وجد فيها فهي ضربان	3698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4283	false	-4237694558386969166	34	300	166	1530	1530	300	زمان السيد فيكون فيه كالعبد لا حق له في كفالته والثاني ان يلتقطه في زمان نفسه ففيه وجهان احدهما انه مستحق لكفالته لانه في زمانه كالحر والث------اني لا حق له في كفالته لنقصه وانه سنعود الي الم-ع في غير زمانه وعلي كلي الوجهين لو شاركه الحر في التقاطه كان احق به منه لكماله علي من قصر عن حريته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان مسلما ونصرانيا في مصر به احد به المسلمين وان كان الاقل دفع الي المسلم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اشترك في التقاط المنبوذ مسلم وكافر فلا يخلو حال المنبوذ من ان يجري عليه حكم الاسلام او حكم الكفر علي ما سنصفه فان جري عليه حكم الاسلام فالمسلم احق بكفالته وهكذا لو تفرد الكافر بالتقاطه نزع من يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء---- ولانه غير مامون عليه في بدنه ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله وان جري علي المنبوذ حكم الكفر فان انفرد الكافر بالتقاطه اقر في يده لان الكافر يلي علي الكافر وان اشترك في التقاطه مسلم وكافر فعلي الظاهر من مذهب الشافعي في اقراعه بين المسلمين اذا اشتركا في التقاطه يقرع بين المسلم والكافر -يكون في يد من خرجت له القرعة وعلي مذهب ابي علي بن خيران يسلم الي المسلم دون الكافرة لان كفالة المسلم اصلح ولما يرجي له باعتبار الاسلام ويتعين عليه ان يميل اليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-وجعلته مسلما واعطيته من سهمان المسلمين حتي يعرب عن نفسه قال في الحاو--ي وهذا صحيح وعلته ان حكم اللقيط في اسلامه وكفره انه معتبر بحكم الدار التي وجد فيها فهي ضربان-	4283	4069354553461742336	1350	2637.0	1088	1382	97.68451690673828	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3698	true	-1470618443478548395	267	300	1375	1560	1560	300	دار الاسلام ودار الشرك فاما دار الاسلام فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يتفرد المسلمون بها حتي لا يدخلها مشرك كالحرم فالمنبوذ اذا التقط في مثل هذه الدار محكوم باسلامه في الظاهر والباطن لامتناع-	3698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4284	false	5879706518934765727	0	33	0	186	1613	300	دار الاسلام ودار الشرك فاما دار الاسلام فعلي ثلاثة اضرب احدها ان ينفرد المسلمون بها حتي لا يدخلها مشرك كالحرم فالمنبوذ اذا التقط في مثل هذه الدار محكوم باسلامه في الظاهر والباطن لامتناع	4284	4069354553461742336	184	362.0	152	186	98.92472839355469	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3699	true	1612347239462039590	0	267	0	1430	1582	300	اجتماع الشرك الظاهر في ابويه والضرب الثاني ان تكون دار الاسلام قد تخلطهم فيها اهل ذمة كالبصرة وبغداد او معاهدون كامصار الثغور فاذا التقط المنبوذ فيها كان مسلما في الظاهر دون الباطن وانما حكمنا باسلامه ظاهرا تغليبا لحكم الدار وان النبي------------------- قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولم يحكم باسلامه في الباطن قطعا لجواز ان يكون من ذمي او معاهد والضرب الثالث ان تكون دار الاسلام قد ت-فرد اهل الذمة بسكناها حتي لا يساكنهم فيها مسلم ولا يدخلها مثل بلد من بلاد الشرك فتحه المسلمون صلحا او عنوة فاقروا اهله فيه علي ان لا يخالطهم غيرهم فاذا التقط المنبوذ فيه كان كافرا في الظاهر لان اهل الدار كفار وان كانت--- يد المسلمين عليهم غالبة واحكام الاسلام فيهم جارية واما دار الشرك فعلي ثلاثة اضرب ايضا احدها ما كان من بلادهم التي ليس فيها مسلم فاذا التقط المنبوذ منها جري عليه حكم الشرك اعتبارا بحكم الدار والضرب الثاني ما كان من بلاد الشرك فيها مسلمون ولو واحد كبلاد الروم فاذا التقط المنبوذ فيها ففيه وجهان احدهما انه مشرك في الظاهر اعتبارا بحكم الدار والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والظاهر من كلام الشافعي انه يكون مسلما في الظاهر تغليبا لحكم الاسلام والضرب الثالث كان من بلاد الاسلام التي غلب عليها المشركون حتي صارت دار شرك كطرسوس وانطاكية وما جري مجري ذلك من الثغور والمملوكة علي المسلمين فاذا التقط المنبوذ فيها نظر فان كان فيها احد المسلمين ولو واحدا جري علي الملقوط فيها حكم الاسلام وان لم يكن فيها احد من المسلمين اجري عليه حكم الشرك في الظاهر لبعد المسلمين عنها وامتناع حكمهم فيها فصل فان اجرينا عليه حكم الاسلام فقد ذكرنا من اين ينفق عليه اذا	3699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4284	false	5879706518934765727	33	300	186	1613	1613	300	اجتماع الشرك الظاهر في ابويه والث------اني ان تكون دار الاسلام قد تخلطهم فيها اهل ذمة كالبصرة وبغداد او معاهدون كامصار الثغور فاذا التقط المنبوذ فيها كان مسلما في الظاهر دون الباطن وانما حكمنا باسلامه ظاهرا تغليبا لحكم الدار وان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلي-ولم يحكم باسلامه ني الباطن قطعا لجواز ان يكون من ذمي او معاهد والضرب الثالث ان تكون دار الاسلام قد تنفرد اهل الذمة يسكناها حتي لا يساكنهم فيها مسلم ولا يدخلها مثل يلد من بلاد الشرك فتحه المسلمون صلحا او عنوة فاقروا اهله فيه علي ان لا يخالطهم غيرهم فاذا التقط المنبوذ فيه كان كافرا في الظاهر لان اهل الدار كفار وان كانت في يد المسلمين عليهم غالبة واحكام الاسلام فيهم جارية واما دار الشرك فعلي ثلاثة اضرب ايضا احدها ما كان من بلادهم التي ليس فيها مسلم فاذا التقط المنبوذ منها جري عليه حكم الشرك اعتبارا بحكم الدار والث------اني ما كان من بلاد الشرك فيها مسلمون ولو واحد كبلاد الروم فاذا التقط المنبوذ فيها ففيه وجهان احدهما انه مشرك في الظاهر اعتبارا بحكم الدار والث------اني وهو قول ابي علي ين ابي هريرة والظاهر من كلام الشافعي انه يكون مسلما في الظاهر تغليبا لحكم الاسلام والث------الث كان من بلاد الاسلام التي غلب عليها المشركون حتي صارت دار شرك كطرسوس وانطاكية وما جري مجري ذلك من الثغور والمملوكة علي المسلمين فاذا التقط المنبوذ فيها نظر فان كان فيها احد المسلمين ولو واحدا جري علي الملقوط فيها حكم الاسلام وان لم يكن فيها احد من المسلمين اجري عليه حكم الشرك في الظاهر لبعد للمسلمين عنها وامتناع حكمهم فيها فصل فان اجرينا عليه حكم الاسلام فقد ذكرنا من اين ينفق عليه اذا-	4284	4069354553461742336	1395	2730.0	1134	1453	96.00825500488281	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3699	true	1612347239462039590	267	300	1430	1582	1582	300	كان فقيرا وهو علي ما مضي من القولين وان اجرينا عليه حكم الشرك لم يجز ان ينفق عليه من بيت المال اذا كان فقيرا لان ما في بيت المال مصروف في مصالح المسلمين-	3699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4285	false	8204998290756798715	0	33	0	153	1532	300	كان فقيرا وهو علي ما مضي من القولين وان اجرينا عليه حكم الشرك لم يجز ان ينفق عليه من بيت المال اذا كان فقيرا لان ما في بيت المال مصروف في مصالح المسلمين	4285	4069354553461742336	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3700	true	7014904407083362291	0	262	0	1361	1574	300	دون المشركين فان تطوع احد المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه كان محسنا لانها نفس لها حرمة وان لم يتطوع احد بالنفقة عليه جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له اب رجعوا بالنفقة عليه وان ظهر له سيد رجعوا بها عليه وان لم يظهر ذلك كانت دينا عليه يرجعون بها في كسبه اذا بلغ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ قال--- الماوردي اعلم ان من يجري عليه حكم الاسلام قبل بلوغه علي اربعة اقسام احدها من يجري حكم الاسلام عليه باسلام ابويه فيصير باسلامهما مسلما وروي ابو اليزيد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهودانه وينصرانه كما تناقح الابل من بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فمعني قوله يولد علي الفطرة يريد علي الاقرار بان الله خالقه لان جميع الناس علي اختلاف اديانهم يعلمون ان الله خالقهم ثم يهود اليهود ابناءهم وينصر النصاري ابناءهم اي يعلمونهم ذلك وضرب لهم مثلا بالابل اذا -نتجت من بهيمة جمعاء والجمعاء هي السليمة وانما سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها فاما اذا اسلم احد الابوين فان كان الاب منهما هو المسلم كان ذلك اسلاما له وان اسلمت الام فمذهب الشافعي وابي حنيفة ان اسلامها اسلام له كالاب	3700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4285	false	8204998290756798715	33	300	153	1532	1532	300	دون المشركين فان تطوع احد المسلمين او من اهل الذمة بالنفقة عليه كان محسنا لانها نفس لها حرمة وان لم يتطوع احد بالنفقة عليه جمع الامام اهل الذمة الذين كان المنبوذ بين اظهرهم وجعل نفقته مقسطة عليهم ليكون دينا لهم اذا ظهر امره فان ظهر له اب رجعوا بالنفقة عليه وان ظهر له سيد رجعوا بها عليه وان لم يظهر ذلك كانت دينا عليه يرجعون بها في كسبه اذا بلغ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اعرب عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي ان اقتله ولا اجبره علي الاسلام وان وجد في مدينة اهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتي يصف الاسلام بعد البلوغ قال في الحاو--ي اعلم ان من يجري عليه حكم الاسلام قبل بلوغه علي اربعة اقسام احدها من يجري حكم الاسلام عليه باسلام ابويه فيصير باسلامهما مسلما وروي ابو اليزيد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهودانه وينصرانه كما تناقح الابل من بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فمعني قوله يولد علي الفطرة يريد علي للاقرار بان الله خالقه لان جم-ع الناس علي اختلاف اديانهم يعلمون ان الله خالقهم ثم يهود لليهود ابناءهم وينصر للنصاري ابناءهم اي يعلمونهم ذلك وضرب لهم مثلا بالابل اذا انتجت من بهيمة جمعاء والجمعاء هي السليمة وانما سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاءها فتجدع انوف نتاجها وتفقا عيونها فاما اذا اسلم احد الابوين فان كان الاب منهما هو المسلم كان ذلك اسلاما له وان اسلمت الام ف-ذهب الشافعي وابي حنيفة ان اسلامها اسلام له كالاب-	4285	4069354553461742336	1352	2656.5	1091	1384	97.68785858154297	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3700	true	7014904407083362291	262	300	1361	1574	1574	300	وقال مالك لا يكون اسلام الام اسلاما له وهذا خطا لقول النبي------------------- الاسلام يعلو -لا يعلا ولقوله------------------- فابواه يهودانه وينصرانه فجعل اجتماعهما موجبا لتهوده دون انفرادهما ولانها لو اسلمت وهي حامل كان ذلك اسلاما لحملها اذا وضعت كذلك-	3700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4286	false	3567422096475201153	0	46	0	252	1627	300	وقال مالك لا يكون اسلام الام اسلاما له وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلا ولقوله صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه فجعل اجتماعهما موجبا لتهوده دون انفراده-ا ولانها لو اسلمت وهي حامل كان ذلك اسلاما لحملها اذا وضعت كذلك	4286	4069354553461742336	212	388.0	175	253	83.79446411132812	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3701	true	-6213163921004380607	0	255	0	1378	1613	300	اذا اسلمت بعد الوضع ولانها احد الوالدين فصار الطفل بها مسلما كالاب فاما استدلاله بالحرية فقد يعتبر بالاب كما يعتبر بالام الا تري انه لو ولد منه كان الولد حرا فاذا ثبت ان اسل--ام احد الابوين يكون اسلاما لغير البالغ من اولادهما فكذلك يكون اسلاما لمن بلغ منهم مجنونا لان المجنون تبع لغيره فاما البالغ العاقل فلا يكون اسلام الابوين او احدهما اسلاما له لان الاسلام يصح منه واما اذا بلغ الكافر عاقلا ثم جن فهل يكون اسلام ابويه اسلاما له ام لا علي وجهين احدهما لا يكون ذلك اسلاما له لانه قد فعل الكفر بنفسه بعد بلوغه فاستقر حكمه عليه والوجه الثاني وهو اختيار اكثر اصحابنا انه لا يصير مسلما لانه بزوال العقل وخروجه عن حد التكليف قد صار تبعا فاذا تقرر ما وصفناه وصار الطفل او المجنون مسلما باسلام ابويه او احدهما ثم بلغ الصبي وافاق المجنون فان اقاما علي الاسلام فقد استدام حكم اسلامهما وان رضيا الكفر لم يقبل منهما وصارا بذلك مرتدين يقتلان اذا اقاما علي الردة سواء اقرا بالاسلام بعد البلوغ والافاقة او لم يقرا به وقال بعض اصحابنا ان كانا بعد البلوغ والافاقة قد اقرا بالاسلام والتزما حكمه بفعل عبادته من الصلاة والصيام جعلتهما مرتدين وان لم يوجد ذلك منهما لم احكم بردتهما لان جريان حكم الاسلام عليهما تبعا اضعف من جريان حكمه عليهما اقرارا وعملا وهذا خطا لقوله تعالي والذين امنوا واتبع-هم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم الطور 21 فاخبر بايمان الذرية تبعا لاباءهم فلم يجز ان ينتقل حكم الايمان عنهم ولان ما اوجب اسلامه اوجب الزامه كالاقرار فهذا حكم القسم الاول فصل والقسم الثاني ان يجري عليه	3701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4286	false	3567422096475201153	46	300	252	1627	1627	300	اذا اسلمت بعد الوقع ولانها احد الوالدين فصار الطفل بها مسلمة كالاب فاما استدلاله بالحرية فقد يعتبر بالاب كما يعتبر بالام الا تري انه لو ولد منه كان الولد حرا فاذا ثبت ان الاسلام احد الابوين يكون اسلاما لغير البالغ من اولادهما فكذلك يكون اسلاما لمن بلغ منهم مجنونة لان المجنون تبع لغيره فاما البالغ العاقل فلا يكون اسلام الابوين او احدهما اسلاما له لان الاسلام يصح منه واما اذا بلغ الكافر عاقلا ثم جن فهل يكون اسلام ابويه اسلاما له ام لا علي وجهين احدهما لا يكون ذلك اسلاما له لانه قد فعل الكفر بنفسه يعد بلوغه فاستقر حكمه عليه والوجه الثاني وهو اختيار اكثر اصحابنا انه لا يصير مسلما لانه بزوال العقل وخروجه عن حد التكليف قد صار تبعا فاذا تقرر ما وصفناه وصار الطفل او المجنون مسلما باسلام ابويه او احدهما ثم بلغ الصبي وافاق المجنون فان اقاما علي الاسلام فقد استلام حكم اسلامه-ا وان رضيا الكفر لم يقبل منهما وصارا بذلك مرتدين يقتلان اذا اقاما علي للردة سواء اقرا بالاسلام بعد البل-د والافاقة او لم يقرا به وقال بعض اصحابنا ان كانا يعد البلوغ والافاقة قد اقرا بالاسلام والتزما حكمه بفعل عبادته من الصلاة والصيام جعلتهما مرتدين وان لم يوجد ذلك متهما لم احكم بردتهما لان جريان حكم الاسلام عليهما تبعا لضعف من جريان حكمه عليهما اقرارا وعملا وهذا خطا لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم الطور 21-فاخبر بايمان الذرية تبعا لاباءهم فلم يجز ان ينتقل حكم الايمان عنهم ولان ما اوجب اسلامه اوجب الزامه كالاقرار فهذا حكم القسم الاول فصل والقسم الثاني ان يجري عليه-	4286	4069354553461742336	1360	2673.5	1107	1381	98.47936248779297	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3701	true	-6213163921004380607	255	300	1378	1613	1613	300	حكم الاسم باسلام السابي له من بلاد الشرك فهذا علي ضربين احدهما ان يكون السبي بعد البلوغ فلا يكون باسلام سابيه مسلما ويكون حكم الكفر عليه جاريا والضرب الثاني ان يكون سبيه قبل البلوغ فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مسبيا مع ابويه او احدهما-	3701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4287	false	-5670256313458210116	0	44	0	228	1546	300	حكم الاسم باسلام السابي له من بلاد الشرك فهذا علي ضربين احدهما ان يكون السبي بعد البلوغ فلا يكون باسلام سابيه مسلما ويكون حكم الكفر عليه جاريا و------الثاني ان يكون سبته قبل البل-د فهذا علي ضربين احدهما ان -كون مسببا مع ابويه او احدهما	4287	4069354553461742336	224	422.5	181	236	94.91525268554688	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3702	true	5880149146671296408	0	256	0	1322	1557	300	فلا يكون حكمه حكم سابيه لان الحاق حكمه بابويه اقوي من الحاق حكمه بسابيه ويكون علي حكم الكفر استصحابا لدين ابويه والضرب الثاني ان يسبي وحده دون ابويه ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يتبع سابيه في الاسلام ويكون حكمه في الشرك حكم ابويه لان يد السابي يد استرقاق فلم توجب اسلامه كالسيد والوجه الثاني انه يتبع السابي في اسلامه لانه قبل البلوغ تبع لغيره فهو اخرجه بسبيه عن ابويه من ان يكون تبعا لهما فصار تبعا لمن صار اليه بعدهما فعلي هذا يجري عليه قبل بلوغه احكام السابي في العبادات والاقتصاص من المسلم اذا جني عليه واذا مات صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وان بلغ واستصحب الاسلام قولا وعملا ثم رجع عنه صار برجوعه مرتدا وان وصف الكفر عند بلوغه فهل يحكم بارتداده ام لا علي وجهين مضي توجيههما فهذا حكم القسم الثاني فصل والقسم الثالث ان يجري عليه حكم الاسلام بنفسه اقرارا به واعترافا بشروطه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك بعد بلوغه فهذا مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم والضرب الثاني ان يكون ذلك قبل بلوغه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك منه في طفولته وعدم تمييزه فلا يكون بذلك مسلما لانه لا حكم لقوله ولا يصل الي معرفة حق من باطل ولا صحيح من فاسد والضرب الثاني ان يكون مراهقا مميزا يصل بذهنه الي معرفة الحق من الباطل ويميز ما بين الشبهة والدليل ففي الحكم باسلامه اذا وصفه علي شروطه ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يصير مسلما لقوله------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي	3702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4287	false	-5670256313458210116	44	300	228	1546	1546	300	فلا يكون حكمه حكم سابيه لان الحاق حكمه بابويه اقوي من الحاق حكمه بسابيه ويكون علي حكم الكفر استصحابا لدين ابويه و------الثاني ان يسبي وحده دون ابويه ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يتيح سابيه في الاسلام ويكون حكمه ني الشرك حكم ابويه لان يد السابي يد استرقاق فلم توجب اسلامه كالسيد والوجه الثاني انه يتبع السلبي في اسلامه لانه قبل البلد- تبع لغيره فهو اخرجه بسبيه عن ابويه من ان يكون تبعا لهما قصار تبعا لمن صار اليه بعدهما فعلي هذا يجري عليه قبل بلوغه احكام السابي في العبادات والاقتصاص من المسلم اذا جني عليه واذا مات صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وان بلغ واستصحب الاسلام قولا وعملا ثم رجع عنه صار برجوعه مرتدا وان وصف الكفر عند بلوغه فهل يحكم بارتداده ام لا علي وجهين مضي توجيههما فهذا حكم القسم الثاني فصل والقسم الثالث ان يجري عليه حكم الاسلام بنفسه اقرارا--- واعترافا بشروطه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك بعد بلوغه فهذا مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم و------الثاني ان يكون ذلك قبل بلوغه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك منه في طفولته وعدم تمييزه فلا يكون بذلك مسلما لانه لا حكم لقوله ولا يصل الي معرفة حق من باطل ولا صحيح من فاسد و------الثاني ان يكون مراهقا مميزا يصل بذهنه الي معرفة الحق من الباطل ويميز ما بين الشبهة والدليل ففي الحكم باسلامه اذا وصفه علي شروطه ثلاثة اوجه احدها وهو الظافر من مذهب الشافعي انه لا يصير مسلما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي-	4287	4069354553461742336	1292	2524.5	1041	1341	96.34600830078125	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3702	true	5880149146671296408	256	300	1322	1557	1557	300	يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فرفع القلم عنه قبل البلوغ في جميع احواله وجميع بينه وبين المجنون في سقوط تكليفه ولان عقود المعاملات اخف حالا من شروط الاسلام فلما امتنع قبل البلوغ ان تصح منه العقود فاولي ان يم-نع منه شروط الاسلام والوجه الثاني-	3702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4288	false	4578438293957863081	0	43	0	230	1548	300	يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فرفع القلم عنه قبل البلوغ في جميع احواله وجم-ع بينه وبين المجنون في سقوط تكليفه ولان عقود المعاملات اخف حالا من شروط الاسلام فلما امتنع قبل البلوغ ان تصح منه للعقود فاولي ان يمتنع منه شروط الاسلام و------الثاني	4288	4069354553461742336	227	430.5	185	237	95.78059387207031	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3703	true	-2242068852312310	0	261	0	1341	1532	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان يصير مسلما لانه قد يصل الي معرفة الدليل كما يصل اليه البالغ وخالف الطفل والمجنون ولان عليا عليه السلام اسلم قبل بلوغه فحكم بصحة اسلامه فعلي هذا ان بلغ فرجح عن الاسلام صار مرتدا والوجه الثالث ان اسلامه يكون موقوفا فان استدام ذلك بعد بلوغه علم انه تقدم اسلامه وان فارقه بعد البلوغ علم انه لم يكن مسلما وعلي هذا الوجه يحتمل اسلام علي عليه السلام في قول من اسلامه الي ما قبل البلوغ وانه لما استدامه بعد البلوغ علم به صحة ما تقدم اسلامه فهذا حكم القسم الثالث والقسم الرابع ان يجري عليه حكم الاسلام بالدار وهذا هو اللقيط وقد قسمنا احواله التي تجري عليه بها حكم الاسلام او حكم الشرك فان اجرينا عليه احكام الشرك فبلغ ووصف الاسلام بعد بلوغه استوثق به حكم الاسلام من حينءذ وان اقام علي الشرك اقر عليه من غير تخويف ولا ارهاب وان جري عليه حكم الاسلام فذلك ضربان احدهما ان نجريه عليه في الظاهر والباطن علي ما ذكرنا من التقاطه في بلاد الاسلام التي لا يدخلها مشرك فهذا لا يقبل منه بعد البلوغ الرجوع عنه ويكون ان رجع عنه مرتدا والضرب الثاني ان يجري عليه حكم الاسلام في الظاهر دون الباطن فما لم يبلغ فحكم الاسلام جار عليه فان مات غسل وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وان قتله مسلم فعليه دية مسلم وفي وجوب الاقتصاص منه قولان احدهما يقتص منه لجريان حكم الاسلام عليه والقول الثاني لا يقتص منه لاحتمال حاله وانه ربما وصف الكفر بعد بلوغه فلم يجز ان يراق دم بالشبهة فان وصف الاسلام قولا واقام عليه فعلا استقر حكم اسلامه وجري القصاص علي قاتله	3703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4288	false	4578438293957863081	43	300	230	1548	1548	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان يصير مسلما لانه قد يصل الي معرفة الدليل كما يصل اليه البالغ وخالف الطفل والمجنون ولان عليا عليه السلام اسلم قبل بلوغه فحكم بصحة اسلامه فعلي هذا ان بلغ فرجع عن الاسلام صار مرتدا والث------الث ان اسلامه يكون موقوفا فان استدام ذلك بعد بلوغه علم انه تقدم اسلامه وان فارقه بعد البلوغ علم انه لم يكن مسلما وعلي هذا الوجه يحتمل اسلام علي عليه السلام في قول من اسلامه الي ما قبل البلوغ وانه لما استدامه بعد البلوغ علم به صحة ما تقدم اسلامه فهذا حكم القسم الثالث والقسم الرابع ان يجري عليه حكم الاسلام بالدار وهذا هو اللقيط وقد قسمنا احواله التي تجري عليه بها حكم الاسلام او حكم الشرك فان اجرينا عليه احكام الشرك فبلغ ووصف الاسلام بعد بلوغه استوثق به حكم الاسلام من حينءذ وان اقام علي الشرك اقر عليه من---- تخويف ولا ارهاب وان جري عليه حكم الاسلام فذلك ضربان احدهما ان يجريه عليه في الظاهر والباطن علي ما ذكرنا من التقاطه في بلاد الاسلام التي لا يدخلها مشرك فهذا لا يقبل منه بعد البلوغ الرجوع عنه ويكون ان رجع عنه مرتدا والث------اني ان يجري عليه حكم الاسلام في الظاهر دون الباطن فما لم يبلغ فحكم الاسلام جار عليه فان مات غسل وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين وان قتله مسلم فعليه دية مسلم وفي وجوب الاقتصاص منه قولان احدهما يقتص منه لجريان حكم الاسلام عليه والث------اني لا يقتص منه لاحتمال حاله وانه ربما وصف الكفر بعد بلوغه فلم يجز ان يراق دم بالشبهة فان وصف الاسلام قولا واقام عليه فعلا استقر حكم اسلامه وجري القصاص علي قاتله-	4288	4069354553461742336	1313	2596.0	1057	1341	97.91200256347656	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3703	true	-2242068852312310	261	300	1341	1532	1532	300	وان رجع عنه الي الشرك ارهب وخوف لرجوعه عن الاسلام فان ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشركا وصرت لاتباع ابي مشركا ترك لما اختاره من الشرك لاحتماله واجري عليه احكام الشرك-	3703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4289	false	-3123577397742658338	0	39	0	190	1474	300	وان رجع عنه الي الشرك ارهب وخوف لرجوع- عن الاسلام فان ابي الا ان يكون مشركا سءل عن سبب شركه فان قال لان ابي مشرك- وصرت لاتباع ابي مشركا ترك لما اختاره من الشرك لاحتماله واجري عليه احكام الشرك	4289	4069354553461742336	189	363.0	151	192	98.4375	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3704	true	-7028651290230909705	0	261	0	1297	1472	300	لاننا لم نكن حكمنا باسلامه قطعا وانما حكمنا به تغليبا فان قال لست اعرف دين ابي ولا اعلمه مسلما ولا مشركا ولكني اختار الشرك ميلا اليه ورغبة فيه ففيه وجهان احدهما يقبل منه لانه لم يكن مقطوعا باسلامه والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يقبل منه ويجعل ان اقام عليه مرتدا الا ان يدعي شرك ابيه فيقبل منه ويقر عليه ليكون في الشرك تبعا ولا يكون متبوعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اراد الذي التقطه الطعن به فان كان يءمن ا-ن يسترقه فذلك له والا منعه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا التقطه مقيم ثم اراد بعد حصوله في كفالته واقراره في يده جاز ان يسافر به باربعة شروط احدها ان يكون قد اشتد بدنه بحيث يقوي علي السير فان كان طفلا لا يحتمل السير لم يجز والثاني ان يكون السفر مامونا لا يخاف عليه من غلبة مسترق فان خيف ذلك عليه لم يجز والثالث ان يكون المسافر مامونا عليه فلا يسترقه ولا يسء اليه فان خيف ذلك لم يجز والرابع ان يكون بينة العود الي بلده فان لم يرد العود وسافر متنقلا ففي تمكينه منه وجهان احدهما انه يمكن لانه قد صار في استحقاق كفالته كالاب الذي يجوز له ان ياخذه من الام في سفر نقلته والوجه الثاني لا يجوز لما في نقله من اضاعة ما كنا نرجوه من ظهور نسبه ولهذا المعني جعلنا المقيم اذا شارك في التقاطه مسافرا اولي به مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وجنايته خطا علي جماعة المسلمين قال--- الماوردي وهذا صحيح وجنايته ضربان علي نفس -او مال فان كانت علي مال فهي في ماله صغيرا كان اللقيط او كبيرا موسرا او معسرا	3704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4289	false	-3123577397742658338	39	300	190	1474	1474	300	لاننا لم نكن حكمنا باسلامه قطعا وانما حكمنا به تغليبا فان قال لست اعرف دين ابي ولا اعلمه مسلما ولا مشركا ولكني اختار الشرك ميلا اليه ورغبة فيه ففيه وجهان احدهما يقبل منه لانه لم يكن مقطوعا باسلامه و------الثاني -هو الاصح انه لا يقبل منه ويجعل ان اقام عليه مرتدا الا ان يدعي شرك ابيه فيقبل منه ويقر عليه ليكون في الشرك تبعا ولا يكون متبوعا مسالة قال الشافعي رحمه الله عليه- ولو اراد الذي التقطه الطعن به فان كان يءمن لان يسترقة فذلك له والا متعة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا التقطه مقيم ثم اراد بعد حصوله في كفالته واقراره في يده جاز ان يسافر به باربعة شروط احدها ان يكون قد اشتد بدنه بحيث يقوي علي السير فان كان طفلا لا يحتمل السير لم يجز والثاني ان يكون السفر مامونا لا يخاف عليه من غلبة مسترق فان خيف ذلك عليه لم يجز والثالث ان يكون المسافر مامونا عليه فلا يسترقه ولا يسء اليه فان خيف ذلك لم يجز والرابع ان يكون بنية للعود الي بلده فان لم يرد العود وسافر متنقلا ففي تمكينه منه وجهان احدهما انه يمكن لانه قد صار في استحقاق كفالته كالاب الذي يجوز له ان ياخذه من الام في سفر نقلته والث------اني لا يجوز لما في نقله من اضاعة ما كنا نرجوه من ظهور نسبة ولهذا للمعني جعلنا للمقيم اذا شارك في التقاطه مسافرا اولي به مسالة قال الشافعي رحمه الله -عليه وجنايته خطا علي جماعة المسلمين قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجنايته ضربان علي نفسر او مال فان كانت علي مال فهي في ماله صغيرا كان اللقيط او كبير- موسرا او معسرا-	4289	4069354553461742336	1255	2428.0	998	1305	96.1685791015625	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3704	true	-7028651290230909705	261	300	1297	1472	1472	300	فان كان له مال- دفع منه غرم جنايته وان لم يكن له مال كان دينا عليه اذا ايسر اداه فان كانت جنايته علي نفس- ادمي فضربان عمد وخطا فان كانت خطا فعلي عاقلته وان لم يكن له عصبة يعقلون-	3704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4290	false	-7792101804238162041	0	39	0	178	1484	300	فان كان له ماله دفع منه غرم جنايته وان لم يكن له مال كان دينا عليه اذا ايسر اداه فان كانت جنايته علي نفسر ادمي فضربان عمد وخطا فان كانت خطا فعلي عاقلته وان لم يكن له عصبة يعقلون	4290	4069354553461742336	175	335.0	137	178	98.31460571289062	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3705	true	-8865605554782593286	0	261	0	1315	1519	300	عنه ففي بيت المال لان جماعة المسلمين عاقلته الا تراه لو مات بلا وارث كان ميراثه لبيت المال لجماعة المسلمين وان كانت جنايته عمدا يوجب القود فله حالان احدهما ان يكون بالغا والقود واجب عليه في نفس كانت الجناية او في طرف والحالة الثانية ان يكون صبيا فلا قود عليه لارتفاع القلم عنه وفي محل الدية قولان من اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يجري مجري الخطا او مجري العمد الصحيح وان سقط عنه القود فان قيل انه يجري مجري الخطا كانت الدية في بيت المال مءجلة كدية الخطا وان قيل انه عمد صحيح وان سقط عنه القود كانت الدية في ماله حالة فان اعسر بها كانت دينا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيختار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ الارش وينفقه عليه قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يخلو حال الجناية علي اللقيط من ان تكون عمدا او خطا فان كانت خطا فهي علي عاقلة الجاني في نفس كانت او طرف وديته دية حر مسلم ما كان علي حاله اعتبارا بالاغلب من حكم الدار في الحرية والاسلام وان كانت عمدا فضربان في نفس او طرف فان كانت في نفس استحق فيها دية حر مسلم وفي استحقاق القود ان كان القاتل حرا مسلما قولان اصحهما عليه القود اعتبارا بالاغلب من حاله وحال الدية في قتله والقول الثاني لا قود لانه حد يدرا بالشبهة وكان بعض اصحابنا يحمل اختلاف هذين القولين علي اختلاف حالين فيقول ان كان قتله قبل البلوغ وجب القود علي قاتله وان	3705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4290	false	-7792101804238162041	39	300	178	1484	1484	300	عنه ففي بيت المال لان جماعة المسلمين عاقلته الا تراه لو مات بلا وارث كان ميراثه لبيت المال لجماعة المسلمين وان كانت جنايته عمدا يوجب العود فله حالان احدهما ان يكون بالغا ال-قود واجب عليه في نفس كانت الجناية او في طرف وال-------ثانية ان يكون صبيا فلا قود عليه لارتفاع القلم عنه وفي محل الدية قولان من اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يجري مجري الخطا او مجري العمد الصحيح وان سقط عنه القود فان قيل انه يجري مجري الخطا كانت الدية في بيت المال مءجلة كلية الخطا وان قيل انه عمد صحيح وان سقط عنه القود كانت الدية في ماله حالة فان اعسر بها كانت دينا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله عليه- والجناية عليه علي عاقلة الجاني فان قتل عمدا فللامام القود او العقل وان كان جرحا حبس له الجارح حتي يبلغ فيحتار القود او الارش فان كان معتوها فقيرا احببت للامام ان ياخذ الارش وينفقه عليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يخلو حال الجناية علي اللقيط من ان تكون عمدا او خطا فان كانت خطا فهي علي عاقلة الجاني في نفس كانت او طرف ودينه دية حر مسلم ما كان علي حاله اعتبارا بالاغلب من حكم الدار في الحرية والاسلام وان كانت عمدا فضربان في نفس او طرف فان كانت في نفس استحق فيها دية حر مسلم وفي استحقاق القود ان كان القاتل حرا مسلما قولان اصحهما عليه القود اعتبارا بالاغلب من حاله وحال الدية في قتله والقول الثاني لا قود لانه حد يدرا بالشبهة وكان بعض اصحابنا يحمل اختلاف هذين القولين علي اختلاف حالين فيقول ان كان قتله قبل البلوغ وجب القود علي قاتله وان-	4290	4069354553461742336	1292	2547.5	1033	1318	98.02731323242188	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3705	true	-8865605554782593286	261	300	1315	1519	1519	300	كان بعد البلوغ فلا يجب لانه يقدر علي اظهار حاله وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه فان قلنا باسقاط القود اخذت الدية لبيت-	3705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4291	false	7976980685662704803	0	39	0	205	1567	300	كان بعد البلوغ فلا يجب لانه يقدر علي اظهار حاله وهذا الفرق مسلوب المعني لانه ان اعتبر حال الشبهة ففي الحالين وان اعتبر حال الظاهر ففي الحالين فلم يكن للفرق بينهما وجه فان قلنا باسقاط القود اخذت الدية لبيت	4291	4069354553461742336	204	403.0	166	205	99.51219177246094	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3706	true	-7304992974346928681	0	266	0	1392	1570	300	المال وان قلنا بوجوب القود كان للامام عن كافة المسلمين مخيرا فيما يراه اصلح لجماعتهم من القود لءلا يسرع الناس الي قتل النفوس واخذ الدية فصل وان كانت الجناية عليه في طرف فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بالغا فهو بالخيار بين ان ياخذ الدية او يقتص لنفسه علي ما ذكرناه من القولين والضرب الثاني ان يكون غير بالغ فان قلنا باسقاط القود علي احد القولين فليس له الا دية الطرف وياخذها الامام له لينفق عليه منها او يضم الي ماله ان كان غنيا وان قلنا بوجوب القود علي الصحيح من المذهب فللقيط اربعة احوال احدهما ان يكون عاقلا غنيا فعلي الامام ان يحبس الجاني عليه الي ان يبلغ فيختار القود او الدية ولا يجوز للامام ان يقتات عليه في امرها كما لا يجوز لاب الطفل ان يقتات عليه فيما استحقه من قود او دية والحال الثانية ان يكون معتوها فقيرا فينبغي للامام ان ياخذ الدية من الجاني لينفق منها عليه ويعفو عن القود لامرين احدهما ظهور المصلحة بعد حاجته بالفقر والثاني بقاءه في الاغلب علي عتهه بعد البلوغ والحال الثالثة ان يكون عاقلا فقيرا ففيه وجهان احدهما انه يحبس قاتله ليختار لنفسه ما شاء من قود او دية تعليلا بظهور عقله والوجه -الثاني ان الامام ياخذ له الدية ويعفو عن القود تعليلا بحاجته وفقره ولو بلغ فاختار القود ورد الدية ففيه وجهان احدهما له ذلك والثاني ليس له وعفو الامام كعفوه وهذان الوجهان بناء علي عفو الولي عن نفقته هل له المطالبة بها بعد بلوغه ام لا علي وجهين والحال الرابعة ان يكون معتوها غنيا فعلي وجهين------- يحبس قاتله ليختار لنفسه بعد بلوغه وافاقته فاما اعتبارا بغيابه عن الدية والثاني ان للامام ان ياخذ الدية	3706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4291	false	7976980685662704803	39	300	205	1567	1567	300	المال وان قلنا بوجوب القود كان للامام عن كافة المسلمين مخيرا فيما يراه اصلح لجماعتهم من القرد لءلا يسرع الناس الي قتل النفوس واخذ الدية فصل وان كانت الجناية عليه في طرف فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بالغا---- بالخيار بين ان ياخذ الدية او يقتص لنفسه علي ما ذكرناه من القولين و------الثاني ان يكون غير بالغ فان قلنا باسقاط القود علي احد القولين فليس له الا دية الطرف وياخذها الامام له لينفق عليه منها او يضم الي ماله ان كان غنيا وان قلنا بوجوب القود علي الصحيح من المذهب فللقيط اربعة احوال احداها ان يكون عاقلا غنيا فعلي الامام ان يحبس الجاني عليه الي ان يبلغ فيختار القود او الدية ولا يجوز للامام ان يقتات عليه في امرها كما لا يجوز لاب الطفل ان يقتات عليه فيما استحقه من قود او دية وال------ثانية ان يكون معتوها فقيرا فينبغي للامام ان ياخذ الدية من الجاني لينفق منها عليه ويعفو عن القود لامرين احدهما ظهور المصلحة بعد حاجته بالفقر والثاني بقاءه في الاغلب علي عتهه بعد البلوغ و------الثالثة ان يكون عاقلا فقيرا ففيه وجهان احدهما انه يحبس قاتله ليختار لنفسه ما شاء من قود او دية تعليلا بظهور عقل-------ه والثاني ان الامام ياخذ له الدية ويعفو عن القود تعليلا بحاجته وفقره ولو بلغ فاختار القود ورد الدية ففيه وجهان احدهما له ذلك والثاني ليس له وعفو الامام كعفو- وهذان الوجهان بناء علي عفو الولي عن نفقته هل له المطالبة بها بعد ل-وغه ام لا علي وجهين و------الرابعة ان يكون معتوها غنيا فعلي وجهين احدهما يحبس قاتله ليختار لنفسه بعد بلوغه وافاقته فاما اعتبارا بغيابه عن الدية والثاني ان للامام ان ياخذ الدية-	4291	4069354553461742336	1350	2634.5	1091	1400	96.42857360839844	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3706	true	-7304992974346928681	266	300	1392	1570	1570	300	ويعفو عن القود اعتبارا بعتهه وعدم افاقته في الاغلب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وهو في معني الحر حتي يبلغ فيقر قال--- الماوردي وهذا صحيح لا نقطع بحرية اللقيط ولا نغلب فيه احكام-	3706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4292	false	-2944952457838892719	0	35	0	178	1538	300	ويعفو عن القرد اعتبارا بعتهه وعدم افاقته في الاغلب مسالة قال الشافعي رحمه الله عليه- وهو في معني الحر حتي يبلغ فيقر قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا نقطع بحرية اللقيط ولا نعم- فيه احكام	4292	4069354553461742336	166	300.5	133	182	91.20879364013672	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3707	true	303012030597501570	0	267	0	1381	1543	300	العبد اما عدم القطع بحريته فلامكان ما عداها من الرق واما اسقاطها تغليبا لاحكام الرق فلان الاغلب من دار الاسلام الحرية كما كان الاغلب فيها الاسلام وانما اختلف قول الشافعي في ظاهر امره فاحد القولين انه حر في الظاهر وان جاز ان يكون عبدا كما اجرينا عليه حكم الاسلام في الظاهر وان جاز ان يكون كافرا ولان الرق طارء والحرية اصل فلان يجري في الظاهر علي حكم الاصل اولي والقول الثاني انه مجهول الاصل لامكان الامرين وان الرق قد يجوز ان يكون مستحقا فلم يجز ان نحكم بتغليب غيره عليه وليس كالكفر الذي هو باطل فجاز تغليب الاسلام عليه ومن هذين القولين خرج القولان في استحقاق القود من الحر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اقر بالرق قبلته ورجعت عليه بما اخذه وجعلت جنايته في عنقه قال--- الماوردي اما اقرار اللقيط قبل بلوغه فغير معمول عليه لا في حرية ولا في رق فاذا بلغ صار اقراره حينءذ معتدا فان ادعي الحرية وانكر الرق كان قوله فيها مقبولا وصار حرا في الظاهر والباطن ما لم يقم بينة برقه ولا يقبل منه الاقرار بالرق بعد ادعاء الحرية كما لو بلغ فاقر بالاسلام لم يقبل منه الرجوع الي الكفر فاما اذا اقر بالرق فان جعلناه مجهول الاصل كان اقراره بالرق مقبولا وان جعلناه حرا في الظاهر ففي قبول اقراره بالرق وجهان احدهما لا يقبل منه الا ان تقوم بينة لانه خلاف ما اجري عليه من حكم الظاهر وحكاه ابو حامد المروروذي في جامعه والوجه الثاني وهو الصحيح الظاهر من كلام الشافعي ان اقراره به مقبول وان كان قد اجري عليه في الظاهر حكم الحرية كما يقبل اقراره بالكفر وان اجري عليه في الظاهر حكم الاسلام ثم يجري عليه حكم	3707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4292	false	-2944952457838892719	35	300	178	1538	1538	300	العبد اما عدم القطع بحريته فلامكان ما عداها من الرق واما اسقاطها تغليبا لاحكام الرق فلان الاغلب من دار الاسلام الحرية كما كان الاغلب فيها الاسلام وانما اختلف قول الشافعي في ظاهر امره فاحد القولين انه حر في الظاهر وان جاز ان يكون عبدا كما اجرينا عليه حكم الاسلام في الظاهر وان جاز ان يكون كافرا ولان الرق طارء والحرية اصل فلان يجري في الظاهر علي حكم الاصل اولي والث------اني انه مجهول الاصل لامكان الامرين وان الرق قد يجوز ان يكون مستحقا فلم يجز ان نحكم بتغليب غيره عليه وليس كالكفر الذي هو باطل فجاز تغليب الاسلام عليه ومن هذين القولين خرج القولان في استحقاق القود من الحر مسالة قال الشافعي رحمه الله -عليه فان اقر ال-رق قبلته ورجعت عليه بما اخذه وجعلت جنايته في عنقه قال في الحاو--ي اما اقرار اللقيط قبل بلوغه فغير معمول عليه--- في حرية ولا في رق فاذا بلغ صار اقرار- حينءذ معتدا فان ادعي الحرية وانكر الرق كان قوله فيها مقبولا وصار حرا في الظاهر والباطن ما لم يقم بينة برقه ولا يقبل منه الاقرار بالرق بعد ادعاء الحرية كما لو بلغ فاقر بالاسلام لم يقبل منه الرجوع الي الكفر فاما اذا اقر بالرق فان جعلناه مجهول الاصل كان اقراره بالرق مقبولا وان جعلناه حرا في الظاهر ففي قبول اقراره بالرق وجهان احدهما لا يقبل منه الا ان تقوم بينة لانه خلاف ما اجري عليه من حكم الظاهر وحكاه ابو حامد المروزي-- في جامعه والث------اني وهو الصحيح الظاهر من كلام الشافعي ان اقراره به مقبول وان كان قد اجري عليه في الظاهر حكم الحرية كما يقبل اقراره بالكفر -ان اجري عليه في الظاهر حكم الاسلام ثم يجري عليه حكم-	4292	4069354553461742336	1347	2636.5	1084	1384	97.32659149169922	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3707	true	303012030597501570	267	300	1381	1543	1543	300	الرق في المستقبل من امره ان جني او جني عليه فاما في الماضي من امره فقد ذكر الشافعي ما سوي الجناية فيما بعد وقدم ذكر الجناية في هذا الموضع والنفقة عليه اما الجناية-	3707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4293	false	1246252350579008032	0	33	0	163	1502	300	الرق في المستقبل من امره ان جني او جني عليه فاما في الماضي من امره فقد ذكر الشافعي ما سوي الجناية فيما بعد وقدم ذكر الجناية في هذا الموضع والنفقة عليه اما الجناية	4293	4069354553461742336	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3708	true	-4230738910536619120	0	270	0	1357	1504	300	فالكلام فيها يشتمل علي فصلين احدهما فيما جني عليه والثاني فيما جناه علي غيره فاما الجناية عليه فلا يخلو ما اخذه من ارشها بالحرية من ثلاثة اقسام احدها ان يستوي ارشها بالحرية والرق فلا يراجع فان كانت عمدا وعرفها الجاني من ماله فقد غرم ما لزمه وان كانت خطا تحملتها عاقلته ففي رجوع العاقلة بها قولان بناء علي اختلاف قوليه في تحمل العاقلة بالجناية علي العبد والقسم الثاني ان يكون ارشها في الرق اقل من ارشها في الحرية كانها في الحرية الف وفي الرق ماءة فيسترجع منه ما زاد علي ارش الرق وذلك بتسعماءة فان كانت بعينها في يده او كان بدلها موجودا من كسبه ليسترجعه الجاني او عاقلته وان كانت غير موجودة في يده ولا بد لها من كسبه نظر فان كان الحاكم قد انفقها عليه في صغره استحق الجاني الرجوع بها علي سيده كما يرجع عليه بالقبض في النفقة عليه وهكذا لو كان المنفق لها علي نفسه لان نفقته واجبة علي سيده وان لم يتصرف في نفقته لم يلزم السيد غرمها لانها لم تصر في يديه ولا انصرفت في واجب عليه ثم ينظر فان كان الحاكم قد اخذ ذلك في صغره ولم تصر الي يده لتلفه لم يجب غرمه وكانت الزيادة هدرا وان كان هو القابض لها في كبره او دفعها الحاكم اليه بعد كبره تعلق غرمها بذمته بعد عتقه ويساره لغروره ولم تتعلق برقبته والقسم الثالث ان يكون ارشها في الرق اكثر من ارشها في الحرية بان كانت في الحرية ماءة وفي الرق الف ففي استحقاق الزيادة بالرق قولان احدهما يستحق الا ان يعترف الجاني بها ولا يقبل قوله فيها مع الانكار لها لمكان التهمة وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فصل واما الجناية	3708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4293	false	1246252350579008032	33	300	163	1502	1502	300	فالكلام فيها يشتمل علي فصلين احدهما فيما جني عليه والثاني فيما جناه علي غيره فاما الجناية عليه فلا يخلو ما اخذه من ارشها بالحرية من ثلاثة اقسام احدها ان يستوي ارشها بالحرية والرق فلا يراجع فان كانت عمدا وعرفها الجاني من ماله فقد غرم ما لزمه وان كانت خطا تحملتها عاقلته ففي رجوع العاقلة بها قولان بناء علي اختلاف قوليه في تحمل العاقلة بالجناية علي العبد والثا------ني ان يكون ارشها في الرق اقل من ارشها في الحرية كانها في الحرية الف وفي الرق ماءة فيسترجع منه ما زاد علي ارش الرق وذلك بتسعماءة فان كانت بعينها في يده او كان بدلها موجودا من كسبه ليسترجعه الجاني او عاقلته وان كانت غير موجودة في يده ولا بد لها من كسبه نظر فان كان الحاكم قد انفقها عليه في صغره استحق الجاني الرجوع بها علي سيده كما يرجع عليه بالقبض في النفقة عليه وهكذا لو كان المنفق لها علي نفسه لان نفقته واجبة علي سنده وان لم يتصرف في نفقته لم يلزم السيد غرمها لانها لم تصر في يديه ولا انصرفت في واجب عليه ثم ينظر فان كان الحاكم قد اخذ ذلك في صغره ولم تصر الي يده لتلفه لم يجب غرمه وكانت الزيادة هدرا وان كان هو القابض لها في كبره او دفعها الحاكم اليه بعد كبره تعلق غرمها بذمته بعد عنقه ويساره لغروره ولم تتعلق برقبته و------الثالث ان يكون ارشها في الرق----- من ارشها في الحرية بان كانت في الحرية ماءة وفي الرق الف ففي استحقاق الزيادة بالرق قولان احدهما يستحق الا ان يعترف الجاني بها ولا يقبل قوله فيها مع الانكار لها لمكان للتهمة وهذا علي القول للذي نجعله فيه حرا في الظاهر فصل واما الجناية-	4293	4069354553461742336	1333	2639.0	1067	1357	98.23139190673828	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3708	true	-4230738910536619120	270	300	1357	1504	1504	300	علي غيره فلا يخلو ما دفعه في ارشها بالحرية من ثلاثة اقسام احدها ان يستوي ارشها في الحرية والرق فليس للمجني عليه الا ما اخذه ثم ينظر فان كانت جنايته-	3708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4294	false	-8882306263455590213	0	30	0	148	1499	300	علي غيره فلا يخلو ما دفعه في ارشها بالحرية من ثلاثة اقسام احدها ان يستوي ارشها في الحرية والرق فليس للمجني عليه الا ما اخذه ثم ينظر فان كانت جنايته	4294	4069354553461742336	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3709	true	3575348880743787011	0	270	0	1362	1502	300	فقد ادي ارشها من ماله او كسبه كذلك وان كانت خطا اخذت من بيت المال وجب ردها فيه لان جناية العبد في عنقه دون بيت المال والسيد بالخيار بين ان يغرمها او يبيع رقبته فيها فان ضاقت الرقبة عند بيعها عن غرم جميعها لم يلزم السيد ما بقي وهل يرجع به علي المجني عليه في حق بيت المال ام لا علي قولين والقسم الثاني ان يكون ارشها بالرق اكثر من ارشها بالحرية فهذا علي ضربين احدهما ان تكون رقبة العبد تتسع للزيادة فيستحق المجني عليه الرجوع بها في رقبة العبد الا ان يفديه السيد منها والضرب الثاني ان تكون رقبة العبد تضيق عن الزيادة ففيها قولان احدهما تكون هدرا والقول الثاني انها مستحقة فان فداه السيد والا بيع فيها والقسم الثالث ان يكون ارشها بالرق اقل من ارشها بالحرية ففي قبول قوله في استرجاعها قولان احدهما يقبل قوله ويسترجع وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل والقول الثاني لا يقبل قوله فيها ولا يسترجع وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فصل فاما النفقة التي انفقها الحاكم عليه في صغره فان كانت من بيت المال لم تسترجع من السيد لانها دفعت من سهم المصالح وقد جعل ذلك مستحقا فيه وان كانت قرضا اقترضه الحاكم من واحد او عدد وجب علي السيد غرمها وردها عليهم لوجوبها بحق الملك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قذفه قاذف لم اجد له حتي اساله فان قال انا حر حددت قال--- الماوردي وصورتها في لقيط قذفه قاذف بالزنا فان كان اللقيط صغيرا فلا حد علي قاذفه وان كان كبيرا لم يعجل الي حد القاذف حتي يسال اللقيط المقذوف لا يختلف فيه لجواز ان يكون حرا وقد قال النبي------------------- جنب المءمن حمي	3709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4294	false	-8882306263455590213	30	300	148	1499	1499	300	فقد ار----شها من ماله او كسبه كذلك ولن كانت خطا اخذت من بيت المال وجب ردها فيه لان جناية العبد في عنقه دون بيت المال والسيد بالخيار بين ان يغرمها او يبيع رقيقه فيها فان ضاقت الرقبة عند بيعها عن غرم جميعها لم يلزم السيد ما بقي وهل يرجع به علي المجني عليه في حق بيت المال ام لا علي قولين و------الثاني ان يكون ارشها بالرق اكثر من ارشها بالحرية فهذا علي ضربين احدهما ان تكون رقبة العبد تتسع للزيادة فيستحق المجني عليه الرجوع بها في رقبة العبد الا ان يفديه السيد منها و------الثاني ان تكون رقبة العيد تضيق عن الزيادة ففيها قولان احدهما تكون هدرا والقول الثاني انها مستحقة فان فداه السيد والا بيع فيها و------الثالث ان يكون ارشيا بالرق اقل من ارشها بالحرية ففي ق-ول قوله في استرجاعها قولان احدهما يقبل قوله ويسترجع وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل والث------اني لا يقبل قوله فيها ولا يسترجع وهذا علي للقول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فصل فاما النفقة التي انفقها الحاكم عليه في صغره فان كانت من بيت المال لم تسترجع من السيد لانها دفعت من سهم المصالح وقد جعل ذلك مستحقا فيه وان كانت قرضا اقترضه الحاكم من واحد او عدد وجب علي السيد غرمها وردها عليهم لوجوبها بحق الملك مسالة قال الشافعي رحمه الله عليه- ولو قذفه قاذف لم اجد له حتي اساله فان قال انا حر حددت قال في الحاو--ي وصورتها في لقيط قذفه قاذف بالزني فان كان اللقيط صغيرا فلا حد علي قاذفه وان كان كبيرا لم يعجل الي حد القاذف حتي يسال اللقيط المقذوف لا يختلف فيه لجواز ان يكون حرا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم جنب المءمن حمي-	4294	4069354553461742336	1315	2550.0	1051	1384	95.01445007324219	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3709	true	3575348880743787011	270	300	1362	1502	1502	300	فان اقر بالرق ولم يدع الحرية فلا حد علي قاذفه لان قاذف العبد لا حد عليه فان ادعي الحرية فان صدقه عليها القاذف حد له حدا كاملا وان كذبه وادعي-	3709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4295	false	-322908041250413777	0	30	0	141	1510	300	فان اقر بالرق ولم يدع الحرية فلا حد علي قاذفه لان قاذف العبد لا حد عليه فان ادعي الحرية فان صدقه عليها القاذف حد له حدا كاملا وان كذبه وادعي	4295	4069354553461742336	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3709	true	3575348880743787011	139	164	710	839	1502	300	وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل قوله فيها ولا يسترجع--------- وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر	3709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4312	false	-5789916110776083950	148	234	720	1153	1519	300	وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل ووجهه شيءان احدهما ان الرق اصل اذا ثبت تعلق في فرعه من احكام فاذا ثبت اصله فاولي ان تثبت فروعه والثاني انه لما كان اقراره بالرق موجبا لاجراء احكام الرق عليه في المستقبل كالبينة اقتضي ان يكون موجبا لذلك في الماضي كالبينة والثاني انه يجري عليه في الماضي اضر الامرين به من احكام الحرية او الرق فما نفعه وضر غيره لا يقبل منه وما ضره ونفع غيره قبل منه وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر	4312	4069354553461742336	97	152.0	76	433	22.40184783935547	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3710	true	-7205408757458416472	0	272	0	1388	1537	300	رقه فعلي القول الذي نجعل فيه اللقيط مجهول الاصل يكون القول فيه قول القاذف ولا حد عليه وعلي القول الذي نجعل اللقيط فيه حرا في الظاهر ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ان القول قول اللقيط ويحد قاذفه كما يقتل هذا القول قاتله والوجه الثاني ان القول قول قاذفه ولا حد عليه وان قتل قاتله وفرق قاءل هذا الوجه من اصحابنا بين القتل والقذف بان المقذوف حي يمكنه اقامة البينة علي حريته فاذا عجز عنها ضعف حاله والمقتول لا يقدر علي اقامة البينة علي حريته بعد قتله فعمل فيه علي ظاهر حاله كالدية فمن قال بهذا اختلفوا في قبول قوله في الق-ود اذا كان في طرف فمن اصحابنا من اجراه مجري القذف ولم يقبل قول اللقيط فيه لتمكنه من اقامة البينة علي حريته ومنهم من اجراه مجري القتل في النفس وقبل قوله في حريته الحاقا له بالقتل الذي هو من جنسه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قاذفه وان قذف حرا حد قال--- الماوردي وصورتها في لقيط قذف حرا بالزنا فان كان قبل بلوغه فلا حد عليه لارتفاع القلم عنه وان كان بعد بلوغه فما لم يدع المقذوف حريته لم يكمل حده وان ادعي حريته فان اعترف له اللقيط بالحرية حد لقذفه حدا كاملا ثمانين وان انكر الحرية وادعي الرق فعلي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل القول قوله وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد وعلي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فيه ثلاثة اوجه احدها ان القول قول المقذوف ويحد له اللقيط حدا كاملا تغليبا لظاهر حاله والوجه الثاني ان القول قول اللقيط القاذف وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد لان الحدود تدرا بالشبهات والوجه الثالث انه ان كان عند ادعاء الرق اقر لسيد بعينه قبل قوله وحد حد العبيد	3710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4295	false	-322908041250413777	30	300	141	1510	1510	300	رقه فعلي القول الذي نجعل فيه اللقيط مجهول الاصل يكون للقول فيه قول القاذف ولا حد عليه وعلي للقول الذي نجعل اللقيط فيه حرا في الظاهر ففيه لاصحابنا وجهان احدهما ان للقول قول اللقيط ويحد قاذفه كما يقتل هذا للقول قاتله و------الثاني ان القول قول قاذفه ولا حد عليه وان قتل قاتله وفرق قاءل هذا الوجه من اصحابنا بين القتل والقذف بان المقذوف حي يسكنه اقامة البينة علي حريته فاذا عجز عنها ضعف حاله والمقتول لا يقدر علي اقامة البينة علي حريته بعد قتله فعمل فيه علي ظاهر حاله كالدية فمن قال بهذا اختلفوا في قبول قوله في القرود اذا كان في طرف فمن اصحابنا من اجراه مجري للقذف ولم يقبل قول اللقيط فيه لتمكنه من اقامة البينة علي حريته ومنهم من اجراه مجري القتل في للنفس وقبل قوله في حريته الحاق- له بالقتل الذي هو من جنسه مسالة قال الشافعي رحمه الله -عليه قاذفه وان قذف حرا حد قال في الحاو--ي وصورتها في لقيط قذف حرا بالزني فان كان قبل بلوغه فلا حد عليه لارتفاع القلم عنه وان كان بعد بلوغه فما لم يدع المقذوف حريته لم يكمل حده وان ادعي حريته فان اعترف له اللقيط بالحرية حد لقذفه حدا كاملا ثمانين وان انكر الحرية وادعي الرق فعلي القول للذي نجعله فيه مجهول الاصل القول قوله وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد وعلي للقول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فيه ثلاثة اوجه احدها ان القول قول المقذوف وبحد له اللقيط حدا كاملا تغليبا لظاهر حاله و------الثاني ان القول قول اللقيط القاذف وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد لان الحدود تدرا بالشبهات و------الثالث انه ان كان عند ادعاء الرق اقر لسيد بعينه قبل قوله وحد حد العبيد-	4295	4069354553461742336	1350	2631.0	1082	1392	96.98275756835938	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3710	true	-7205408757458416472	199	227	1009	1150	1537	300	القول الذي نجعله فيه مجهول ال-------------------------------اصل القول قوله وليس عليه الا حد العبيد نصف الحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر فيه ثلاثة اوجه------- احده-ا ان	3710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4312	false	-5789916110776083950	150	238	729	1175	1519	300	القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل ووجهه شيءان احدهما ان الرق اصل ا--------------------------------------------ذا ثبت تعلق في فرعه من احكام فاذا ثبت اصله فاولي ان تثبت فروعه والثاني انه لما كان اقراره بالرق موجبا لاجراء احكام الرق عليه في المستقبل كالبينة اقتضي ان يكون موجبا لذلك في الماضي كالبينة والثاني انه يجري عليه في الماضي اضر الامرين به من احكام الحرية او الرق فما نفعه وضر غيره لا يقبل منه وما ضره ونفع غيره قبل منه وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في ال----------ظاهر ووجهه شيءان احدهما ان	4312	4069354553461742336	83	-41.0	66	500	16.600000381469727	12	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3711	true	-1212261280120310176	0	262	0	1354	1548	300	اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعة المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال--- الماوردي وهذا كما قال لا ولاء علي اللقيط لملتقطه ولا لغيره من المسلمين ما لم يثبت عليه رق وقال ابو حنيفة الولاء ثابت عليه لملتقطه دون غيره اذا حكم له الامام بولاية وقال مالك ولاءه ثابت لجماعة المسلمين واستدل من اثبت عليه الولاء بما روي عن ا-------------------لنبي انه قال -يجوز للمراة ثلاثة مواري------ث عتيقها وميراث لقيطها وميراث ولدها الذي لاعنت عليه وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لرجل التقط منبوذا لك ولاءه وعلينا نفقته قال ولانه منعم فجاز ان يستحق الولاء كالمعتق ودليلنا قوله------------------- انما الولاء لمن اعتق فانتفي الولاء بذلك عمن لم يعتق ولان من لم يثبت عليه رق لم يستانف عليه ولاء كالحر الاصلي ولان ما استحق بالرق انتفي عن غير الرق كالملك ولان من جري عليه حكم الحرية في اصله جري عليه حكم الحرية في فرعه كالمعروف بالحرية طردا وبالعبودية حكما فاما الجواب عن الخبر ان صح فحمله علي احد وجهين اما علي ميراثه اذا ادعته ولدا او علي ميراثه اذا ادعته عبدا واما قول عمر رضوان الله عليه لك ولاءه وعلينا نفقته فيحمل علي الكفالة والولاية دون الولاء واما الجواب عن قولهم انه منع-م فمنتقض بمن استنقذ غريقا او اجار مظلوما او منح فقيرا فاذا ثبت هذا فميراثه في بيت المال كالحر الذي ولا وارث له مسالة قال الشافعي رحمه الله	3711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4296	false	-2925345190035070022	27	299	147	1544	1548	300	اللقيط حر لان اصل الادميين الحرية الا من ثبتت عليه العبودية ولا ولاء عليه كما لا اب له فان مات فميراثه لجماعه المسلمين قال المزني هذا كله يوجب انه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف انه لا يحد القاذف الا ان تقوم بينة للمقذوف انه حر لان الحدود تدرا بالشبهات قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا ولاء علي اللقيط لملتقطه ولا لغيره من المسلمين ما لم يثبت عليه رق وقال ابو حنيفة الولاء ثابت عليه لملتقطه دون غيره اذا حكم له الامام بولاية وقال مالك ولاءه ثابت لجماعة المسلمين واستدل من اثبت عليه الولاء بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليجوز للمراة ثلاثة مواريث ميراث عتيقها وميراث لقيطها وميراث ولدها الذي لاعنت عليه وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لرجل التقط منبوذا لك ولاءه وعلينا نفقته قال ولانه منهم فجاز ان يستحق الولاء -المعتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فانتفي الولاء بذلك عمن لا يعتق ولان من لم يثبت عليه رق لم يستانف عليه ولاء كالحر الاصلي ولان ما استحق بالرق انتفي عن غير الرق كالملك ولان من جري عليه حكم الحرية في اصله جري عليه حكم الحرية في فرعه كالمعروف بالحرية طردا وبالعبودية حكما فاما الجواب عن الخبر ان صح فحمله علي احد وجهين اما علي ميراثه اذا د-عته ولدا او علي ميراثه اذا د-عته عبدا واما قول عمر رضوان الله عليه لك ولاءه وعلينا نفقته فيحمل علي الكفاية والولاية دون الولاء واما الجواب عن قولهم انه منعهم فمنتقض بمن استنفذ غريقا او اجار مظلوما او منح فقيرا فاذا ليت هذا فميراثه في بيت المال كالحر الذي -لا وارث له مسالة قال الشافعي رحمه الله	4296	4069354553461742336	1334	2598.5	1072	1403	95.08197021484375	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3711	true	-1212261280120310176	263	300	1360	1548	1548	300	ولو ادعاه الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن-	3711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4297	false	-3641867435906209871	0	37	0	189	1553	300	ولو ادعاء الذي وجده الحقته به فان ادعاه اخر اريته القافة فان الحقوه بالاخر اريتهم الاول فان قالوا انه ابنهما لم ننسبه الي احدهما حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما وان لم يلحق بالاخر فهو ابن	4297	4069354553461742336	187	368.0	151	189	98.9417953491211	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3712	true	865138869137544545	0	257	0	1345	1560	300	الاول قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في رجل وجد لقيطا فادعاه ولذا فدعواه مسموعة وقوله مقبول ويحكم له ببنوته سواء ادعاه مع التقاطه او بعده لانه لا منازع له ليمنع منه وينبغي ان يساله الحاكم استظهارا من اين صار ولدك امن امة او زوجة في نكاح او شبهة فان اغفل كل ذلك جا-------------------------------ز لان قوله فيه مقبول فان جاء اخر بعد الحاقه بالواجد فادعاه ولدا لم يقبل قوله بمجرد الدعوي لان الاول بادعاءه له قد صار دافعا لدعواه ولا يمنع منها لاحتمالها وان الحاقه بالاول انما كان تغليبا لصدقه عند عدم المنازع واذا كان كذلك وجب ان يري الثاني مع الولد القافة لان فيها بيان عند التنازع في الانساب فان نفوه عن الثاني استقر لحوقه بالاول استصحابا لسابق الحكم وان الحقوه بالثاني عرض عليهم الولد مع الاول فان نفوه عن الاول لحق بالثاني وانتفي عن الاول لان القافة حجة في اثبات الانساب وكالبينة فكانت اولي من الحاقه بدعوي الاول فان اقام الاول بعد الحاق القافة له بالثاني بينة علي الفراش باربع نسوة عدول يشهد-ن انه ولد علي فراشه لحق بالاول ببينته وكان اولي من الحاق القافة له بالثاني بشبهه لان حكم الشبه يسقط مع ثبوت الفراش الا تري لو ان ولدا علي فراش رجل فادعاه اخر والحقته القافة به لم يلحق وكان ولد صاحب الفراش لتقديم الفراش علي حكم الشبه فصل وان قالت القافة حين راوه مع الثاني يشبهه كشبهه بالاول لم يلحق بهما ولا بواحد منهما لعدم البيان في القافة ووجب ان يوقف امره حتي يبلغ الولد الي زمان الانتساب فينسب الي احدهما وفي زمان انتسابه قولان احدهما البلوغ لانه لا حكم لقوله قبله والقول الثاني	3712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4297	false	-3641867435906209871	37	300	189	1553	1553	300	الاول قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في رجل وجد لقيطا فادعاه ولذا فدعواه مسموعة وقوله مقبول ويحكم له ببنوته سواء ادعاه مع التقاطه او بعده لانه لا منازع له ليمنع منه وينبغي ان يساله الحاكم استظهار -من اين صار ولدك امن امة او زوجة في نكاح او شبهة فان اغفل كل ذلك جاز لان قوله فيه مقبول فان جاء اخر لان قوله فيه مقبول فان جاء اخر---- الحاقه بالواجد فادعاه ولدا لم يقبل قوله بمجرد الدعوي لان الاول بادعاءه له قد صار دافعا لدعواه ولا يمنع منها لاحتمالها وان الحاقه بالاول انما كان تغليبا لصدقه عند عدم المنازع واذا كان كذلك وجب ان يري الثاني مع الولد القافة لان فيها بيان عند التنازع في الانساب فان نفوه عن الثاني استقر لحوقه بالاول استصحابا لسابق الحكم وان الحقوه بالثاني عرض عليهم الولد مع الاول فان نفوه عن الاول لحق بالثاني وانتفي عن الاول لان القافة حجة في اثبات الانساب وكالبينة فكانت اولي من الحاقه بدعوي الاول فان اقام الاول بعد الحاق القافة له بالثاني بينة علي الفراش باربع نسوة عدول يشهدون انه ولد علي فراشه لحق بالاول ببينته وكان اولي من الحاق القافة له بالثاني بشبهة لان حكم الشبه يسقط مع ثبوت الفراش الا تري لو ان ولدا علي فراش رجل فادعاه اخر والحقته القافة به لم يلحق وكان ولد صاحب الفراش لتقديم الفراش علي حكم الشبه فصل وان قالت القافة حين راوه مع الثاني يشبهه كشبهه بالاول لم يلحق بهما ولو بواحد منهما لعدم البيان في القافة ووجب ان يوقف امر- حتي يبلغ الولد الي زمان الانتساب فينسب الي احدهما وفي زمان انتساب- قولان احدهما البلوغ لانه لا حكم لقوله قبله و------الثاني-	4297	4069354553461742336	1324	2595.5	1071	1380	95.94203186035156	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3712	true	865138869137544545	257	300	1345	1560	1560	300	الي ان يميز باستكمال السبع او الثمان وهي الحال التي يخير فيها بين ابويه عند تنازعهما في الحضانة فان قيل فهلا اذا عدم البيان في القافة اقر علي بنوة الاول بما تقدم من الحاقه به اذا لم يقابل بما يوجب لحوقه بغيره كالمال-	3712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4298	false	9071566608059918216	0	43	0	216	1534	300	الي ان يميز باستكمال السبع او الثمان وهي الحال التي يخير فيها بين ابويه عند تنازعهما في الحضانة فان قيل فهلا اذا عدم البيان في القافة اقر علي بنوة الاول بما تقدم من الحاقه به اذا لم يقابل بما يوجب لحوقه بغيره كالمال	4298	4069354553461742336	215	425.0	173	216	99.53704071044922	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3713	true	-6244106026992206584	0	259	0	1332	1530	300	اذا نوزع صاحب اليد فيه ثم تعارضت البينتان فاسقطنا حكم تملكه لصاحب اليد قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اليد تدل علي الملك فجاز عند تعارض البينتين ان يحكم بها ولا تدل علي النسب فلم يجز ان يحكم بها وانما حكمنا بما سبق من الدعوي دون اليد وهذا فرق ابي علي بن ابي هريرة وفيه دخل لانه يمكن ان يقال فهلا اذا كانت الدعوي في النسب كاليد في الملك وجب ان يحكم بها عند سقوط الحجج بالتعارض كاليد والفرق الثاني ان الاموال ليس لها بعد تعارض البينات بيان ينتظر فجاز ان يحكم باليد بالضرورة عند فوات البيان وليس كذلك حال النسب لان انتساب الولد عند بلوغه حال منتظرة يقع البيان بها فلم يحكم بما تقدم من الدعوي لعدم الضرورة وهذا فرق ابي الحسين بن القطان ويدخل عليه فوت البيان بموت الولد فصل فاذا ثبت ان النسب موقوف علي بلوغ الولد لينسب الي احدهما اخذ به الولد بعد البلوغ فاذا انتسب صار لاحقا بمن انتسب اليه منتفيا عن الاخر فلو رجع فانتسب الي الاخر لم يقبل منه للح-وقه بالاول بانتسابه الاول فلو وقف علي الانتساب الي احدهما فانتسب بعد البلوغ الي غيرهما ففيه وجهان احدهما لا يقبل منه لان القافة قد وقفته عليهما فلم يجز ان يعدل بالانتساب الي غيرهما كما لو الحقته القافة لم يكن له ان ينتسب الي غيره والوجه الثاني يقبل منه ويصير ملحقا بمن انتسب اليه لان وقفته بينهما لا يمنع دعوي غيرهما فصل واذا تداعيا بنوة اللقيط رجلان ولم يسبق احدهما بدعواه فيلحق به ولم يكن لواحد منهما بينة تشهد بولادته علي فراشه رجع فيه الي بيان القافة فاذا الحقوه باحدهما لحق به دون	3713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4298	false	9071566608059918216	43	300	216	1534	1534	300	اذا نوزع صاحب اليد في- ثم تعارضت البينتان فاسقطنا حكم تملكه لصاحب اليد قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان اليد تدل غلي الملك فجاز عند تعارض الب-نتين ان يحكم بها ولا تدل علي النسب فلم يجز ان يحكم بها وانما حكمنا بما سبق من الدعوي دون اليد وهذا فرق ابي علي بن ابي هريرة وفيه دخل لانه يمكن ان يقال فهلا اذا كانت الدعوي في النسب كاليد في الملك وجب ان يحكم بها عند سقوط الحجج بالتعارض كاليد والث------اني ان الاموال ليس لها بعد تعارض البينات بيان ينتظر فجاز ان يحكم باليد بالضرورة عند فوات البيان وليس كذلك حال النسب لان انتساب الولد عنه بلوغه حال منتظرة يقع البيان بها فلم يحكم بما تقدم من الدعوي لعدم الضرورة وهذا فرق ابي الحسين بن القطان ويدخل عليه فوت البيان بموت الولد فصل فاذا ثبت ان النسب موقوف علي بلوغ الولد لينسب الي احدهما اخذ به الولد بعد البلوغ فاذا انتسب صار لاحقا بمن انتسب اليه منتفيا عن الاخر فلو رجع فانتسب الي الاخر لم يقبل منه للحقوقه بالاول بانتسابه الاول فلو وقف علي الانتساب الي احدهما فانتسب بعد البلوغ الي غيرهما ففيه وجهان احدهما لا يقبل منه لان القافة قد وقفته عليهما فلم يجز ان يعدل بالانتساب الي غيرهما كما لو الحقته القافة لم يكن له ان ينتسب الي غيره والث------اني يقبل منه ويصير ملحقا بمن انتسب اليه لان وقفته بينهما لا يمنع دعوي غيرهما فصل واذا تداعيا بنوة اللقيط رجلان ولم يسبق احدهما بدعواه فيلحق به ولم يكن لواحد منهما بينه تشهد بولادته علي فراشه رجع فيه الي بيان القافة فاذا الحقوه باحدهما لحق به دون-	4298	4069354553461742336	1312	2590.5	1056	1333	98.42460632324219	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3713	true	-6244106026992206584	259	300	1332	1530	1530	300	الاخر وقال ابو حنيفة ان وصف احدهما علامة غامضة في جسد المولود فهو احق به لان علمه بذلك دليل علي صدقه وهذا خطا لانه قد يري ذلك غير الوالد ولا يراه الوالد ولانه لما لم يجز ان تدفع اللقطة بالصفة فالنسب-	3713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4299	false	-3501952465734928241	0	41	0	199	1574	300	الاخر وقال ابو حنيفة ان وصف احدهما علامة غامضة في جسد المولود فهو احق به لان علمه بذلك دليل علي صدقه وهذا خطا لانه قد يري ذلك غير الوالد ولا يراه الوالد ولانه لما لم يجز ان تدفع اللقطة بالصفة فالنسب	4299	4069354553461742336	198	391.0	158	199	99.49748992919922	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3714	true	-5850623519772553694	0	261	0	1388	1604	300	اولي ان لا يثبت بالصفة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال قال--- الماوردي وصورتها في رجلين تنازعا كفالة اللقيط دون نسبه وادعي كل واحد منهما انه التقطه دون صاحبه واقام كل واحد بما ادعاه بينة والبينة ها هنا شاهدان لا غير لانها ليست علي مال وانما هي علي استحقاق كفالة تثبت بها ولاية فان شهدت احدي البينتين لاحدهما بتقديم يده كان المتقدم اليه اولاهما به قال الشافعي وليس كالمال لان المتنازعين في المال اذا اوجبت بينتاهما تقدم يد احدهما كان فيه- قولان احدهما ان المتقدم اليه اولي كالمتنازعين في الكفالة والقول الثاني انهما سواء ويقدم في الكفالة من تقدمت يده والفرق بينهما ان المال قد يصح انتقاله بحق من يد الي يد فجاز ان يستوي فيه اليد المتقدمة واليد المتاخرة والكفالة لا يصح انتقال اللقيط فيها بحق من يد الي يد فوجب ان يحكم بها لمتقدم اليد فان تعارضت بينتاهما او اشكلتا لعدم المنازع ففيه قولان احدهما يقرع بينهما ويستحقه من قرع والثاني يسقطان ويتحالفا فان حلفا او نكلا فقد استويا وصارا كالملتقطين له معا فيكون علي ما مضي من الوجهين احدهما يقرع بينهما ويستحقه من قرع منهما والثاني يجتهد الحاكم في احظهما فصل ولو ادعي احد المتنازعين فيه انه ولده وتفرد الاخر بادعاء الكفالة دون الولادة حكم به ولدا لمدعي نسبه لانه غير منازع في نسبه وصار اولي بكفالته لان الوالد احق بالكفالة من الملتقط وهكذا لو استقرت يد الملتقط في الكفالة ثم -جاء رجل فادعاه ولدا لحق به ونزع من يد ملتقطه وصار من جعلناه اولي	3714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4299	false	-3501952465734928241	41	300	199	1574	1574	300	اولي ان لا يثبت بالصفة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ادعي اللقيط رجلان فاقام كل واحد منهما بينة انه كان في يده جعلته للذي كان في يده اولا وليس هذا كمثل المال قال في الحاو--ي وصورتها في رجلين تنازعا كفالة اللقيط دون نسبه وادعي كل واحد منهما انه التقطه دون صاحبه واقام كل واحد بما ادعاه بينة والبينة ها-هنا شاهدان لا غير لانها ليست علي مال وانما هي علي استحقاق كفالة تثبت بها ولاية فان شهدت احدي البينتين لاحدهما بتقديم يده كان الم-قدم غليه اولاهما به قال الشافعي وليس كالمال لان المتنازعين في المال اذا اوجبت بينتاهما تقدم يد احدهما كان فيها قولان احدهما ان المتقدم اليه اولي كالمتنازعين في الكفالة والث------اني انهما سواء ويقدم في الكفالة من تقدمت يده والفرق بينهما ان المال قد يصح انتقاله بحق من يد الي يد فجاز ان يستوي فيه اليد المتقدمة واليد المتاخرة والكفالة لا يصح انتقال اللقيط فيها بحق من يد الي يد فوجب ان يحكم بها لمتقدم اليد فان تعارضت بينتاها- او اشكلتا لعدم المنازع ففيه قولان احدهما يقرع بينهما ويستحقه من فرع والثاني يسقطان ويتحال---فان حلفا او نكلا فقد استويا وصارا كالملتقطين له معا فيكون علي ما مضي من الوجهين احدهما يقرع بينهما ويستحقه من قرع منهما والثاني يجتهد الحاكم في احظه-ا فصل ولو ادعي احد المتنازعين فيه انه ولده وتفرد الاخر بادعاء الكفالة دون الولادة حكم به ولدا لمدعي نسبه لانه غير منازع في نسب و-صار اولي بكفالته لان الوالد احق بالكفالة من الملتقط وهكذا لو استقرت يد الملتقط في الكفالة ثم رجاء رجل فادعاه ولدا لحق به -نزع من يد ملتقطه وصار من جعلناه اولي-	4299	4069354553461742336	1363	2661.0	1107	1393	97.84637451171875	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3714	true	-5850623519772553694	261	300	1388	1604	1604	300	بكفالته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ودعوة المسلم والعبد والذمي سواء قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تداعي نسب اللقيط حر وعبد ومسلم -ذمي فهما في دعوة النسب سواء تداعي كالحرين وكالمسلمين وقال ابو حنيفة يقدم الحر علي-	3714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4300	false	4544281043018587796	0	40	0	219	1588	300	بكفالته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ودعوة المسلم والعبد والذمي سواء قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تداعي نسب اللقيط حر وعبد ومسلم وذمي فهما في دعوة النسب سواء تداعي كالحرين وكالمسلمين وقال ابو حنيفة يقدم الحر علي	4300	4069354553461742336	213	403.5	175	221	96.38008880615234	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3715	true	8261204291234752674	0	251	0	1329	1592	300	العبد والمسلم علي الكافر استدلالا بان النبي قا-------------------ل الاسلام يعلو ولا يعلي فلم يجز ان يتكافا المسلم والذمي في الدعوي قال ولانه لما اجري علي اللقيط حكم الحرية والاسلام صار الحر والمسلم اقوي حالا من العبد والكافر لاتفاقهما في الحكم واشتراكهما في الصفة ودليلنا قوله------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر فاثبت الولد للفراش ودون الاشتراك في الحرية والدين ولان كل من سمعت دعواه اذا كان منفردا لم يدفع عنها اذا كان منازعا كالحرين والمسلمين ولان كل دعوي لا يمنع الذمي منها مع البينة لم يدفع الذمي عنها بغير بينة كالمال فاما قوله------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي فمن علوه الانقياد لحقوق اهل الذمة علي ان علوه باليد ونفوذ الحكم ونحن نجري علي الولد وان لحق به احكام الاسلام واما قوله انه موافق لحال الحر والمسلم دون العبد والكافر فهذا فاسد بتفرد العبد والكافر بادعاءه وبمسلم وكافر تنازعا لقيطا في دار الحرب فقد اجري عليه حكم الشرك فانهما فيه سواء ولا يغلب الكافر علي المسلم لحكم الدار كذلك في دار الاسلام يغلب المسلم علي الكافر لحكم الدار مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا لا نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اقام بينة انه ابنه بعد ان	3715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4300	false	4544281043018587796	40	300	219	1588	1588	300	العبد والمسلم علي الكافر استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلي فلم يجز ان يتكافا المسلم والذمي في الدعوي قال ولانه لما اجري علي اللقيط حكم الحرية والاسلام صار الحر والمسلم اقوي حالا من العبد والكافر لاتفاقهما في الحكم واشتراكهما في الصفة ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فاثبت الولد للفراش ودون الاشتراك في الحرية والدين ولان كل من سمعت دعواه اذا كان منفردا لم يدفع عنها اذا كان منازعا كالحرين والمسلمين ولان كل دعوي لا يمنع الذمي منها مع البينة لم يدفع ع------نها بغير بينة كالمال فاما قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي فمن علوه الانقياد لحقوق اهل الذمة علي ان علوه باليد ونفوذ الحكم ونحن نجري علي الولد وان لحق به احكام الاسلام واما قوله انه موافق لحال الحر والمسلم دون العبد والكافر فهذا فاسد بتفرد العبد والكافر بادعاءه وبمسلم وكافر تنازعا لقيطا في دار الحرب فقد اجري عليه حكم الشرك فانهما فيه سواء ولا يغلب الكافر علي المسلم لحكم الدار كذلك في دار الاسلام يغلب المسلم علي الكافر لحكم الدار مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي غير ان الذمي اذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فالحقته به احببت ان اجعله مسلما في الصلاة عليه وان امره اذا بلغ بالاسلام من غير اجبار وقال في كتاب الدعوي انا نجعله مسلما لانا ل- نعلمه كما قال قال المزني عندي هذا اولي بالحق لان من ثبت له ---لم يزل حقه بالدعوي فقد ثبت للاسلام انه من اهله وجري حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوي مشرك قال الشافعي رحمه الله------ فان اقام بينة انه ابنه بعد ان-	4300	4069354553461742336	1309	2553.0	1062	1386	94.44444274902344	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3715	true	8261204291234752674	251	300	1329	1592	1592	300	عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال--- الماوردي وصورتها في ذمي ادعي لقيطا ولدا والحقناه به نسبا فهذا علي ضربين احدهما-	3715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4301	false	8090984926085879066	0	49	0	261	1537	300	عقل ووصف الاسلام الحقناه به ومنعناه ان ينصره فاذا---- فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله واحبسه واخيفه رجاء رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما ان لا يرده الي النصرانية قال في الحاو--ي وصورتها في ذمي ادعي لقيطا ولدا والحقناه به نسبا فهذا علي ضربين احدهما	4301	4069354553461742336	256	488.0	209	267	95.8801498413086	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3716	true	7341553051110243234	0	258	0	1313	1522	300	ان يلحق به بعد ما صار مسلما وصلي وصام والتزم شراءع الاسلام فهذا يجري عليه حكم الاسلام وان لحق نسبه بذمي لان فعله للاسلام اقوي من اتباعه لغيره في الكفر فهل يصير بوصف الاسلام قبل البلوغ مسلما حتي لو رجع عنه بعد البلوغ صار مرتدا ام لا علي ما ذكرنا من الوجوه الثلاثة احدها انه لا يصير بذلك مسلما وسواء الحق بالذمي بمجرد الدعوي او ببينة شهدت له بانه ولد علي فراشه والضرب الثاني ان يلحق به في صغره وطفولته وقبل صلاته وصيامه فهذا علي ضربين احدهما ان يلحق به ببينة تشهد بانه ولد علي فراشه فهذا تجري عليه احكام الكفر تبعا لابيه لان قيام البينة العادلة لولادته علي فراشه تاصل عن حكم الاصل في ظاهر الدار والضرب الثاني ان يلحق به بمجرد الدعوي من غير بينة ففيه قولان احدهما ينقل من حكم الاسلام الي حكم الكفر لانه صار لاحقا بكافر فصار الظاهر غير ذلك الظاهر والقول الثاني وهو اختيار المزني انه يكون باقيا علي حكم الاسلام ولا ينقل عنه للحوقه بكافر لان حكم الدار اقوي من دعوي محتملة فعلي هذا ان خيف عليه من افتتانه بدين ابيه حيل بينه وبين ابيه واخذ بنفقته حتي يبلغ فان بلغ ووصف الاسلام تحقق حكمه فيه وان وصف الكفر ومال الي دين ابيه ارهب وخوف رجاء عوده فان ابي الا المقام علي الكفر فبعدا له ولا يصير بذلك مرتدا ويقر علي ما اختاره لنفسه من الكفر لان فعله اقوي حكما من غالب الدار والله اعلم فصل فعلي هذا لو كان ابوه يهوديا فقال وقد بلغ لست يهوديا ولا مسلما وانما علي غير اليهودية من الملل كالنصرانية والمجوسية ففيه وجهان احدهما يقبل	3716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4301	false	8090984926085879066	49	300	261	1537	1537	300	ان يلحق به بعد-ما صار مسلما وصلي وصام والتزم شراءع الاسلام فهذا يجري عليه حكم الاسلام وان لحق نسبه بذمي لان فعله للاسلام اقوي من اتباعه لغير- في الكفر فهل يصير بوصف الاسلام قبل البلوغ مسلما حتي لو رجع ----بعد البلوغ صار مرتدا ام لا علي ما ذكرنا من الوجوه الثلاثة احدها انه لا يصير بذلك مسلما وسواء الحق بالذمي بمجرد الدعوي او ببينة شهدت له بانه ولد علي فراشه و------الثاني ان يلحق به في صغره وطفولته وقبل صلاته وصيامه فهذا علي ضربين احدهما ان يلحق به ببينه تشهد بانه ولد علي فراشه فهذا تجري عليه احكام الكفر تبعا ل-بيه لان قيام البينة العادلة لولادته علي فراشه تاصل عن حكم الاصل في ظاهر الدار و------الثاني ان يلحق به بمجرد الدعوي من غير بينة ففيه قولان احدهما ينقل من حكم الاسلام الي حكم الكفر لانه صار لاحقا بكافر فصار الظاهر غير ذلك الظاهر والث------اني وهو اختيار المزني انه يكون باقيا علي حكم الاسلام ولا ينقل عنه للحوقه بكافر لان حكم الدار اقوي من دعوي محتملة فعلي هذا ان خيف عليه من افتتانه بدين ابيه حيل بينه وبين ابيه واخذ بنفقته حتي يبلغ فان بلغ ووصف الاسلام تحقق حكمه فيه وان وصف الكفر ومال الي دين ابيه ارهب وخوف رجاء عوده فان ابي الا المقام علي الكفر فبعدا له ولا يصير بذلك مرتدا ويقر علي ما اختاره لنفسه من الكفر لان فعله اقوي حكما من غالب الدار----------- فصل فعلي هذا لو كان ابوه يهوديا فقال وقد بلغ لست يهوديا ولا مسلما وانما علي غير اليهودية من الملل كالنصرانية والمجوسية ففيه وجهان احدهما يقبل-	4301	4069354553461742336	1274	2490.0	1024	1313	97.02970123291016	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3716	true	7341553051110243234	258	300	1313	1522	1522	300	منه ويقر عليه لان الكفر كله ملة واحدة والوجه الثاني لا يقبل منه ما اراد الانتقال اليه من الكفر ولا يعاد الي دين ابيه لاقراره بانه ليس الي علي الاسلام فان اباه صار مرتدا فصل واذا لحق اللقيط بمدعيه عند عدم منازع-	3716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4302	false	-2511542683899444723	0	41	0	204	1471	300	منه ويقر عليه لان الكفر كله ملة واحدة و------الثاني لا يقبل منه ما اراد الانتقال اليه من الكفر ولا يعاد الي دين ابيه لاقراره بانه ليس الا علي الاسلام فان اباه صار مرتدا فصل واذا لحق اللقيط بمدعيه عند عدم منازع	4302	4069354553461742336	202	390.5	162	210	96.19047546386719	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3717	true	3195639714021216695	0	258	0	1276	1500	300	من مسلم او كافر فبلغ وانكر نسبه وادعي نسبا غيره لم يقبل منه الا ببينة تثبت بولادته علي فراش غيره لان لحوق نسبه لم يراعي فيه قبول الوالد فيءثر فيه انكاره وانما يراعي ذلك منه في ادعاء نسبه بعد البلوغ فلذلك اثر فيه انكاره بعد البلوغ فصل فاذا ادعي العبد لقيطا ولدا فان صدقه سيده في ادعاءه لحق به وان كذبه فيه ففي قبول دعواه والحاق نسبه به وجهان احدهما لا يقبل كما لا يقبل اقراره باب لما فيه من ازاحته عن الميراث بالولاء لمن اعتقه والوجه الثاني يقبل منه لانه قد ادخله تحت ولايته بخلاف الاب واذا لحق اللقيط بالعبد لم يصر بذلك عبدا لانه في الفرق تبعا لامه دون ابيه ولا يسمع قول العبد انه من امه لانه لا-حق له في رقه وانما يسمع ذلك من سيد امة تدعيه ولدا لها ليصير له بهذه الدعوي عبدا فان حضر من ادعي عليه هذه الدعوي كان علي ما سنذكره في ادعاء رقه فلو كان العبد قد اعتق فادعي بعد عتقه ولدا فان امكنه ان يكون مولودا بعد عتقه لحق به صدق السيد او كذب وان لم تكن ولادته بعد عتقه ففي لحوقه به مع تكذيب السيد وجهان مضيا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا دعوي للمراة الا ببينة قال--- الماوردي واختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه وخلافهم فيها قديم حكاه ابو اسحاق المروزي وغيره فاحد الوجوه الثلاثة انه لا يقبل منها ادعاء اللقيط ولدا لنفسها الا ببينة تشهد لها بولادته سواء كانت ذات زوج او لم تكن بخلاف الرجل الذي يقبل منه دعوي نسبه وان لم تكن له ببينة والفرق بين الرجل والمراة ان	3717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4302	false	-2511542683899444723	41	300	204	1471	1471	300	من مسلم او كافر فبلغ وانكر نسبه وادعي نسبا غير -لم يقبل منه الا ببينة تثبت بولادته علي فراش غيره لان لحوق نسبه لم يراع -فيه قبول الوالد فيءثر فيه انكاره وانما يراعي ذلك منه في ادعاء نسبه بعد البلوغ فلذلك اثر فيه انكاره بعد البلوغ فصل فاذا ادعي العبد لقيطا ولدا فان صدقه سيد- في ادعاءه لحق به وان كذبه فيه ففي قبول دعواه والحاق نسبه به وجهان احدهما لا يقبل كما لا يقبل اقراره باب لما فيه من ازاحته عن الميراث بالولاء لمن اعتقه و------الثاني يقبل منه لانه قد ادخله تحت ولايته بخلاف الاب واذا لحق اللقيط بالعبد لم يصر بذلك عبدا لانه في ال-رق تبعا لامه دون ابيه ولا يسمع قول العبد انه من امه لانه لا حق له في رقه وغنما يسمع ذلك من سيد امة تدعيه ولدا لها ليصير له بهذه الدعوي عبدا فان حضر من ادعي عليه هذه الدعوي كان علي ما سنذكره في ادعاء رقه فلو كان العبد قد اعتق فادعي بعد عتقه ولدا فان امكنه ان يكون مولودا بعد عتقه لحق به صدق السيد او كذب وان لم تكن ولادته بعد عتقه ففي لحوقه به مع تكذيب السيد وجهان مضيا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا دعوة للمراة الا ببينة قال في الحاو--ي واختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه وخلافهم فيها قديم حكاه ابو اسحاق المروزي وغيره فاحد الوجوه الثلاثة انه لا يقبل منها ادعاء اللقيط ولدا لنفسها الا ببينة تشهد لها بولادته سواء كانت ذات زوج او لم تكن بخلاف الرجل الذي يقبل منه دعوي نسبه وان لم تكن له ببينة والفرق بين الرجل والمراة ان-	4302	4069354553461742336	1258	2468.0	1004	1280	98.28125	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3717	true	3195639714021216695	258	300	1276	1500	1500	300	لحوق الولد بالمراة يمكن ان يعلم يقينا بمشاهدتها عند ولادته فكانت دعواها اضعف لقدرتها علي ما هو اقوي والرجل يلحق به الولد بغلبة الظن دون اليقين فجاز لضعف اسبابه ان يصير ولدا لها بمجرد الدعوي والوجه الثاني انها ان كانت ذات زوج-	3717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4303	false	-8420382450907597372	0	41	0	221	1560	300	لجوق الولد بالمراة يمكن ان يعلم يقينا بمشاهدتها عند ولادته فكانت دعواها اضعف لقدرتها علي ما هو اقوي والرجل يلحق به الولد بغلبة الظن دون اليقين فجاز لضعف اسبابه ان يصير ولد----ا بمجرد الدعوي والوجه الثاني انها ان كانت ذات زوج	4303	4069354553461742336	219	426.0	179	225	97.33333587646484	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3718	true	-782406083576110295	0	260	0	1348	1567	300	لم يصر ولدا لها بمجرد الدعوي حتي تقيم ب-ينة بولادته وان كانت غير ذات زوج قبل منها والحق بها لانها اذا كانت ذات زوج اوجب لحوقه بها ان يصير لاحقا بزوجها لانها له فراش فلم يثبت ذلك الا ببينة يثبت بها الفراش واذا لم تكن ذات زوج فلحوقه بها لا يتعداها الي غيرها كالرجل والوجه الثالث ان مراد الشافعي بذلك انه لا دعوة لها في الحاقه بزوجها ولا في ادعاءه لنفسها الا ببينة تقيمها علي ولادتها له ردا علي طاءفة زعمت ان المراة اذا ادعت ولادة ولد علي فراش الزوج كان قولها فيه مقبولا وصار بالزوج لاحقا فاما اذا ارادت ان تدعوه لنفسها ولدا فانه يلحق بها بمجرد الدعوي كالرجل فصل فاذا لحق بها علي ما ذكرنا من هذه الوجوه الثلاثة لم يلحق بزوجها الا ان يصدقها علي ولادته فيصير حينءذ لاحقا به بتصديقه او ببينة تقيمها علي ولادته فصل فلو قالت المراة وقد الحق بها الولد وانكرها الزوج ان تكون ولدته علي فراشه انا اريه القافة معك ليلحقوه بك لم يجز لان الولادة لا تثبت بالقافة لامكان البينة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنها- لم اجعله ابن واحدة منهما حتي اريه القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا ينفيه الا باللعان قال المزني رحمه الله مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في امراتين تنازعتا في لقيط وادعته كل واحدة منهما ولدا فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون لهما مع التنازع بينة ففي سماع دعواهما ما ذكرنا من	3718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4303	false	-8420382450907597372	41	300	221	1560	1560	300	لم يصر ولدا لها بمجرد الدعوي حتي يقيم ببينة بولادته وان كانت غير ذات زوج قبل منها والحق بها لانها اذا كانت ذات زوج اوجب لحوقه بها ان يصير لاحقا بزوجها لانها له فراش فلم يثبت ذلك الا ببينة يثبت بها الفراش واذا لم تكن ذات زوج فلحوقه بها لا يتعداها الي غيرها كالرجل والوجه الثالث ان مراد الشافعي بذلك انه لا دعوة لها في الحاقه بزوجها ولا في ادعاءه لنفسها الا ببينة تقيمها علي ولادتها له ردا علي طاءفة زعمت ان المراة اذا ادعت ولادة ولد علي فراش الزوج كان قولها فيه مقبولا وصار بالزوج لاحقا فاما اذا ارادت ان تدعو- لنفسها ولدا فانه يلحق بها بمجرد الدعوي كالرجل فصل فاذا لحق بها علي ما ذكرنا من هذه الوجوه الثلاثة لم يلحق بزوجها الا ان يصدقها علي ولادته فيصير حينءذ لاحقا به بتصديقه او ببينة تقيمها علي ولادته فصل فلو قالت المراة وقد الحق بها الولد وانكرها الزوج ان تكون ولدته علي فراشه انا اريه القافة معك ليلحقوه بك لم يجز لان الولادة لا تثبت بالقافة لامكان البينة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اقامت امراتان كل واحدة منهما بينة انه ابنهما لم اجعله ابن واحدة منهما حتي ارية القافة فان الحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا تنفيه الا باللعان قال المزني---------- مخرج قول الشافعي في هذا ان الولد للفراش وهو الزوج فلما الحقته القافة بالمراة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه الا بلعان قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في امراتين تنازعتا في لقيط وادعته كل واحدة منهما ولدا فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون لهما مع التنازع بينة ففي سماع دعواهما ما ذكرنا من-	4303	4069354553461742336	1329	2615.0	1072	1353	98.22616577148438	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3718	true	-782406083576110295	260	300	1348	1567	1567	300	الثلاثة الاوجه احدها انها غير مسموعة الا ببينة سواء كانتا من ذوات الازواج او من الخلايا والوجه الثاني انهما ان كانتا من ذوات الازواج لم تسمع دعواهما الا ببينة وان كانتا من الخلايا سمعت دعواهما بغير بينة وان كانت احداهما-	3718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4304	false	-67374656434575099	0	39	0	213	1628	300	الثلاثة الاوجه احدها انها غير مسموعة الا ببينة سواء كانتا من ذوات الازواج او من الخلايا و------الثاني انهما ان كانتا من ذوات الازواج لم تسمع دعواهما الا ببينة وان كانتا من الخلايا سمعت دعواهما بغير بينة وان كان- احداهما	4304	4069354553461742336	212	406.5	174	220	96.36363983154297	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3719	true	-3044444440467979557	0	260	0	1405	1616	300	ذات زوج والاخري خلية كانت دعوي الخلية مسموعة ودعوي ذات الزوج مدفوعة الا ببينة والوجه الثالث ان دعواهما معا مسموعة سواء كانتا من ذوات الازواج او الخلايا فعلي هذا اذا سمعت دعواهما واقامتا علي تنازعهما او عدمت بينتاهما ففي الذي يحكم به فيهما وجهان احدهما انهما يريان القافة مع الولد فبايهما الحقوه الحق بها وفي لحوقه بزوجها وجهان احدهما يلحق به الا ان ينفيه باللعان لان القاف-ة كالبينة بخلاف الدعوي المجردة والثاني انه لا يلحق به كالدعوي المجردة الا ان يصدقها علي ولادته فيصير لاحقا به فان عدمت القافة كان الولد موقوفا بينهما الي ان ينتسب عند بلوغه زمان الانتساب الي احداهما ويكون حكمهما فيه كحكم الرجلين اذا تنازعاه علي العمل علي القافة -ان وجدوا او انتساب الولد ان عدموا -الوجه الثاني وهو قول ابن ابي هريرة انه لا مدخل للقافة في الحاق الولد بامه وانما يحكم بهم في الحاقهم بالاب دونها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الولد يعرف امه يقينا فلم يحتج الي الحكم بالشبه ولا يعرف اباه ظنا فاحتيج الي الحكم بالشبه والفرق الثاني وهو فرق استدلال ان حكم القافة لما فيه من مباينة الاصول فكان مقصورا علي ما ورد فيه النص من الحاقه بالاب دون الام ويكون تنازع المراتين فيه يوجب وقوفه بينهما حتي ينتسب عند البلوغ الي احداهما والوجه الاول اصح لان الله تعالي يقول انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج------- الانسان 2 يعني اخلاطا قال الحسن البصري رحمه الله تعالي لاختلاط ماء الرجل بماء المراة وقال تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 6 7 يعني اصلاب الرجال وتراءب النساء وهي الصدور وقيل هي الاضلاع وقال النبي ا-------------------ذا سبق ماء	3719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4304	false	-67374656434575099	39	300	213	1628	1628	300	ذات زوج والاخري خلية كانت دعوي الخلية مسموعة ودعوي ذات الزوج مدفوعة الا ببينة و------الثالث ان دعواهما معا مسموعة سواء كانتا من ذرات الازواج او الخلايا فعلي هذا اذا سمعت دعواهما واقامتا علي تنازعهما او عدمت بينتاهما ففي الذي يحكم به فيهما وجهان احدهما انهما يريان القافة مع الولد فبايهما الحقوه الحق بها وفي لحوقه بزوجها وجهان احدهما يلحق به الا ان ينفيه باللعان لان القافية كالبينة بخلاف الدعوي المجردة والثاني انه لا يلحق به كالدعوي المجردة الا ان يصدقها علي ولادته فيصير لاحقا به فان عدمت القافة كان الولد موقوفا بينهما الي ان ينتسب عند بلوغه زمان الانتساب الي احداهما ويكون حكمهما فيه كحكم الرجلين اذا تنازعاه علي العمل علي القافة وان وجدوا او انتساب الولد ان عدموا والوجه الثاني وهو قول ابن ابي هريرة انه لا مدخل للقافة في الحاق الولد بامه وانما يحكم بهم في الحاقهم بالاب دونها والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الولد يعرف امه يقينا فلم يحتج الي الحكم بالشبه ولا يعرف اباه ظنا فاحتيج الي الحكم بال-به و------الثاني وهو فرق استدلال ان حكم القافة لما فيه من مباينة الاصول فكان مقصورا علي ما ورد فيه النص من الحاقه بالاب دون الام ويكون تنازع المراتين في- يوجب وقوفه بينهما حتي ينتسب عند البلوغ الي احداهما والوجه الاول اصح لان الله تعالي يقول انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه الانسان يع--ني اخلاطا قال الحسن البصري رحمه الله تعالي لاختلاط ماء الرجل بماء المراة وقال تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 6 يع--ني اصلاب الرجال وتراءب النساء وهي الصدور وقيل هي الاضلاع وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سبق ماء-	4304	4069354553461742336	1380	2693.0	1125	1434	96.23430633544922	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3719	true	-3044444440467979557	260	300	1405	1616	1616	300	المراة ماء الرجل كان الشبه للخء-لة واذا سبق ماء الرجل كان الشبه للعمومة فحصل للام في الولد شبها كالاب ولان الولد بالام اخص وكان بالشبه احق فصل والضرب الثاني ان يكون لهما عند التنازع فيه بينة تشهد علي ولادته باربع-	3719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4305	false	-1091140131432989470	0	40	0	212	1633	300	المراة ماء الرجل كان الشبه للخءولة واذا سبق ماء الرجل كان الشبه للعمومة فحصل للام في الولد شبها كالاب ولان الولد بالام اخص وكان ال-شبه احق فصل والضرب الثاني ان يكون لهما عند التنازع فيه بينه تشهد علي ولادته باربع	4305	4069354553461742336	207	402.0	168	213	97.18309783935547	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3720	true	9022092774161353505	0	266	0	1443	1662	300	نسوة عدول فان كانت البينة لاحداهما دون الاخري حكم به لذات البينة ولحق بزوجها الا ان ينفيه باللعان وان اقامت كل واحدة منهما بينة علي ولادته قال ابو حنيفة الحقته بهما بالبينة واجعله ابنا لكل واحدة منهما ولزوجها واجعل كل واحدة منهما وزوجها اما له وابا قال وانما قلت ذلك لان الضرورة عند امتناع الممتنعين اذا لم يترجح احدهما يوجب الحكم بهما كاللعان قد امتنع به صدقهما ثم حكم به بينهما وكاختلاف المتبايعين اذا تحالفا عليه وقد اوجب فسخ العقد بينهما وان علم بالضرورة انه لاحداهما فهذا القول مع خطءه مستحيل ومع استحالته شنيع واستحالة لحوقه بالاثنين اعظم من استحالة لحوقه بالابوين لانه لا يمنع ماء الرجلين في رحم واحد ويمتنع خروق الولد الواحد في رحمين وقد قال الله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة 2 فاخبر ان امه هي التي تلده فان لحق الولد بهما اقتضي ذلك ولادتها وفي القول بهذا من الاستحالة ما تدفعه بذاته العقول ويمنع منه الحسن الفطن ولا يحتاج مع الملاحظة الي دليل ولا مع التصور الي تعليل وحسب ما هذه حالة اطرادا واستقباحا لا سيما مع ما يقضي هذا القول اما مذهبا واما الزاما الي ان يصير الولد الواحد ملحقا بنساء القبيلة ورجالها ثم بنساء المدينة ورجالها ثم بنساء الدنيا ورجالها ونعوذ بالله من قول هذه نتيجته ومذهب هذه قاعدته فاما اللعان فما حكمنا فيه بصدقها مستحيل وانما علقنا عليه حكما قد اسماه الصادق منهما اقتضي ذلك نفيه من احدهما واما التحالف في اختلاف المتبايعين فانما اوجب ابطال ما اختلفا -فيه دون اثباته فصل فاذا تقرر انه لا يلحق بهما مع تعارض البينتين فقد اختلف قول الشافعي في تعارض البينتين في الاملاك هل يستعملان او يسقطان وله في ذلك	3720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4305	false	-1091140131432989470	40	300	212	1633	1633	300	نسوة عدول فان كانت البينة لاحداهما دون الاخري حكم به لذات البينة ولحق بزوجها الا ان ينفيه باللعان وان اقامت كل واحدة منهما بينة علي ولادته قال ابو حنيفة الحقته بهما بالبينة واجعله ابنا لكل واحدة منهما ولزوجها واجعل منه---------ما وزوجها اما له وابا قال وانما قلت ذلك لان الضرورة عند امتناع الممتنعين اذا لم يترجح احدهما يوجب الحكم بهما كاللعان قد امتنع به صدقهما ثم حكم به بينهما وكاختلاف المتبايعين اذا تحالفا عليه وقد اوجب فسخ العقد بينهما وان علم بالضرورة انه -احداهما فهذا القول مع خطته مستحيل ومع استحالته شنيع واستحالة لحوقه بالاثنين اعظم من استحالة لحوقه بالابوين لانه لا يمنع ماء الرجلين في رحم واحد ويمتنع خروق الولد الواحد في رحمين وقد قال الله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة-- فاخبر ان امه هي التي تلده فان لحق الولد بهما اقتضي ذلك ولادتها وفي القول بهذا من الاستحالة ما تدفعه بذاته العقول ويمنع منه الحسن الفطن ولا يحتاج مع الملاحظة الي دليل ولا مع التصور الي تعليل وحسب ما هذه حالة اطرادا واستقباحا لا-سيما--- ما يقضي هذا القول اما مذهبا واما الزاما الي ان يصير الولد الواحد ملحقا بنساء القبيلة ورجالها ثم بنساء المدينة ورجالها ثم بنساء الدنيا ورجالها ونعوذ بالله من قول هذه نتجت-- ومذهب هذه قاعدته فاما اللعان فما حكمنا فيه بصدقها مستحيل وانما علقنا عليه حكما قد اسماه الصادق منهما اقتضي ذلك نفيه في احدهما واما التحالف في اختلاف المتبايعين فانما اوجب ابطال ما اختلفنا فيه دون اثباته فصل فاذا تقرر انه لا يلحق بهما مع تعارض البينتين فقد اختلف---- الشافعي في تعارض البينتين في الاملاك هل يستعملان او يسقطان وله في ذلك-	4305	4069354553461742336	1410	2774.0	1152	1444	97.64543151855469	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3720	true	9022092774161353505	266	300	1443	1662	1662	300	قولان احدهما يستعملان بقسمة الملك بين المتداعيين والثاني يستعملان بالقرعة بين البينتين فان قلنا باستعمال البينتين في الاملاك استعملناهما في الانتساب ولم يجز ان نستعملهما بالقسمة لاستحالة ذلك في النسب ولا بالقرعة مع وجود-	3720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4306	false	1227216503374534828	0	34	0	220	1629	300	قولان احدهما يستعملان بقسمة الملك بين المتداعيين والثاني يستعملان بالقرعة بين البينتين فان قلنا باستعمال البينتين في الاملاك استعملناهما في الانتساب ولم يجز ان تستعملهما بالقسمة لاستحالة ذلك في النسب ولا بالقرعة مع وجود	4306	4069354553461742336	218	430.0	185	220	99.09091186523438	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3721	true	-8586623701937452739	0	267	0	1417	1573	300	القافة لان القافة اقوي واوكد ووجب ان يكون استعمالهما بتمييز القافة بينهما فينظر الي الولد والمراتين فان الحقوه باحداهما لحق بها بالبينة وكان تمييز القافة ترجيحا فعلي هذا يصير لاحقا بها وبزوجها الا ان ينفيه باللعان وان قلنا باسقاط البينتين عند تعارضهما في الاملاك فهل يسقطان عند تعارضهما في الانساب ام لا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما يسقطان كالاملاك فعلي هذا يكون حكمهما كما لو تداعتاه ولا بينة لهما فيكون علي ما مضي والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهما لا يسقطان اذا تعارضتا في الانساب وان سقطتا بتعارضهما في الاملاك والفرق بينهما انهما لما تكافا في الاملاك ولم يكن ما يترجح به احداهما جاز ان يسقطا ولما امكن ترجيح احدهما في الانساب بالقافة -لم يسقطا وحكم لمن انضم الي بينته بيان القافة فصل فاذا ثبت ما وصفنا ووجدت القافة فالحقت الولد باحداهما صار لاحقا بها بالبينة لا بالدعوي فان عدمت القافة او اشكل عليهم لم يجز ان يقرع بين البينتين لوجود ما هو اقوي من القرعة وهو انتساب الولد اذا بلغ زمان الانتساب وفيه قولان احدهما الي استكمال سبع او ثمان والثاني الي بلوغ فاذا انتسب الي احداهما لحق بها وبزوجها لانه صار لاحقا بها بالانتساب مع البينة وصار كالقافة مع البينة فصل فلو ماتت واحدة منهما قبل انتساب الولد الي احداهما وقف من تركة الميتة ميراث ابن فان انتسب الي الميتة اخذ ما وقف له من تركتها وهو ميراث ابن وان انتسب الي الثانية منها رد ما وقف له من ميراث الميتة علي ورثتها ولو مات زوج احداهما وقف من تركته ميراث ابن لجواز ان ينسب الي زوجته فيصير لاحقا بها فان انتسب الي امراة الميت اخذ ما	3721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4306	false	1227216503374534828	34	300	220	1629	1629	300	القافة لان القافة اقوي واوكد ووجب ان يكون استعمالهما بتمييز القافة بينهما فينظر الي الولد والمراتين فان الحقوه باحداهما لحق بها بالبينة وكان تمييز القافة ترجيحا فعلي هذا يصير لاحقا بها وبزوجها الا ان ينفيه باللعان وان قلنا باسقاط البينتين عند تعارضهما في الاملاك فهل يسقطان عند تعارضهما في الانساب ام لا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما يسقطان كالاملاك فعلي هذا يكون حكمهما كما لو تداعتاه ولا بينة لهما فيكون علي ما مضي والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهما لا يسقطان اذا تعارضتا في الانساب وان سقطتا بتعارضهما في الاملاك والفرق بينهما انهما لما تكافا في الاملاك ولم يكن ما يترجح به احداهما جاز ان يسقط- ولما امكن ترجيح احدهما في الانساب بالقافة ولم يسقطا وحكم لمن انضم الي بينته بيان القافة فصل فاذا ثبت ما وصفنا ووجدت القافة فالحقت الولد باحداهما صار لاحقا بها بالبينة لا بالدعوي فان عدمت القافة او اشكل عليهم لم يجز ان يقرع بين البينتين لوجود ما هو اقوي من القرعة وهو انتساب الولد اذا بلغ زمان الانتساب وفيه قولان احدهما الي استكمال سبع او ثمان والثاني الي بلوغ فاذا انتسب الي احداهما لحق بها وبزوجها لانه صار لاحقا بها بالانتساب مع البينة وصار كالقافة مع البينة فصل فلو ماتت واحدة منهما قبل انتساب الولد الي احد-هما وقف من تركة الميتة ميراث ابن فان انتسب الي الميتة اخذ ما وقف له من تركتها وهو ميراث ابن وان انتسب الي الثانية منها رد ما وقف له من ميراث الميتة علي ورثتها ولو مات زوج احداهما وقف من تركته ميراث ابن لجواز ان ينسب الي زوجته فيصير لاحقا بها فان انتسب الي امراة الميت اخذ ما-	4306	4069354553461742336	1407	2788.5	1142	1418	99.22425842285156	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3721	true	-8586623701937452739	267	300	1417	1573	1573	300	وقف من تركة زوجها وان انتسب الي الاخري رد ما وقف له من ميراث الميت علي ورثته فلو ماتت احدي المراتين وزوج الاخري وقف له من تركة الميتة ميراث ابن ومن تركة زوج-	3721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4307	false	7810211264586371161	0	33	0	157	1475	300	وقف من تركة زوجها وان انتسب الي الاخري رد ما وقف له من ميراث الميت علي ورثته فلو ماتت احدي المراتين وزوج الاخري وقف له من تركة الميتة ميراث ابن ومن تركة زوج	4307	4069354553461742336	156	307.0	124	157	99.3630599975586	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3722	true	3151896447668064582	0	291	0	1448	1486	300	الاخري ميراث ابن فان انتسب الي الميتة اخذ ميراثها ورد ميراث زوج الباقية علي ورثته وان انتسب الي الباقية اخذ ميراث زوجها ورد ميراث الميتة علي ورثتها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امه فلان ولدته واقبل اربع نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في يده فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط ارفقته له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال--- الماوردي وصورتها في رجل ادعي رق انسان مجهول الحال وانه عبده وليس عليه يد لسيده مسترق فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الدعوي علي بالغ فيرجع فيها الي المدعي بالرق فان انكر حلف وان اقر صار عبدا له والضرب الثاني ان تكون الدعوي علي غير بالغ فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ممن لم يعلم انه لقيط فيكون قول المدعي رقه مقبولا ويحكم بانه عبده ما لم تكن يد تدفعه او مدع يقابله لان ما جهل حاله اذا لم يكن فيه منازع لم يتوجه اليه اعتراض كمن وجد مالا فادعاه ملكا اقر علي دعواه ما لم ينازع فيه فلو بلغ هذا الطفل الذي حكم برقه لمدعيه وانكر الرق وادعي -الحرية لم يقبل منه بعد الحكم برقه كما لا يقبل منه اذا انكر النسب بعد الحكم به فان اقام بينة بالحرية حكم بها ورفع رق المدعي عنه فان طلب عند تعذر البينة عليه احلاف المحكوم له برقه كان له ذلك لانها دعوي حرية قد استانفها علي سيده فصل والضرب الثاني ان تكون الدعوي برق لقيط فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قبل ذلك التقاطه ففي قبول دعوي المدعي لرقه وجهان احدهما يقبل كما يقبل منه ادعاء نسبه والوجه الثاني وهو قول الاكثرين من اصحابنا ان قوله لا	3722	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4307	false	7810211264586371161	33	300	157	1475	1475	300	الاخري ميراث ابن فان انتسب الي الميتة اخذ ميراثها ورد ميراث زوج الباقية علي ورثته وان انتسب الي الباقية اخذ ميراث زوجها ورد ميراث الميتة علي ورثتها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادعي الرجل اللقيط انه عبده لم اقبل البينة حتي تشهد انها رات امة فلان ولدته واقبل----- نسوة وانما منعني ان اقبل شهوده انه عبده لانه قد يري في---- فيشهد انه عبده وقال في موضع اخر ان اقام بينة انه كان في يده قبل التقاط الملتقط------- له قال المزني هذا خلاف قوله الاول واولي بالحق عندي من الاول قال في الحاو--ي وصورتها في رجل ادعي رق انسان مجهول الحال وانه عبد- وليس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر صار عبدا له و------الثاني ان تكون الدعوي علي غير بالغ فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ممن لم يعلم انه لقيط فيكون قول المدعي رقه مقبولا ويحكم بانه عبده ما لم تكن يد تدفعه او مدع يقابله لان ما جهل حاله اذا لم يكن فيه منازع لم يتوجه اليه اعتراض كمن وجد مالا فادعاه ملكا اقر علي دعواه ما لم ينازع فيه فلو بلغ هذا الطفل الذي حكم برقه لمدعيه وانكر الرق وادعي بالحرية لم يقبل منه بعد الحكم برقه كما لا يقبل منه اذا انكر النسب بعد الحكم به فان اقام بينه -الحرية حكم بها ورفع رق المدعي عنه فان طلب عند تعذر البينة عليه احلاف المحكوم له برقه كان له ذلك لانها دعوي حرية قد استانفها علي سيده فصل والضرب الثاني ان تكون الدعوي برق لقيط فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قبل ذلك التقاطه ففي قبول دعوي المدعي لرقه وجهان احدهما يقبل كما يقبل منه ادعاء نسبه والوجه الثاني وهو قول الاكثرين من اصحابنا ان قوله لا-	4307	4069354553461742336	1309	2546.5	1044	1452	90.1515121459961	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3723	true	-6261147694408230734	0	294	0	1433	1461	300	الرق والنسب من وجهين احدهما ان في دعوي النسب حقا له وحقا عليه ودعوي الرق حق له لا عليه الثاني ان النسب لا يمنع منه ظاهر الدار بل يقتضيه والرق يمنع منه ظاهر الدار وينافيه ويشبه ان يكون تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه في حكم اللقيط فان قيل انه حر في الظاهر لم يحكم برقه للمدعي وان قيل انه مجهول الاصل حكم به فصل والضرب الثاني ان تكون دعوي رقه بعد التقاطه فلا تسمع هذه الدعوي الا ببينة لا يختلف اصحابنا فيه سواء ادعاه ملتقطه او غيره وفرق ما قبل التقاطه وبعده ان قبل الالتقاط لم تستقر عليه يد وبعد الالتقاط قد استقرت عليه يد واذا كان كذلك فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مدعي رقه هو الملتقط والضرب الثاني ان يكون غيره من الاجانب فان كان المدعي هو الملتقط فلا يخلو من احد امرين اما ان تكون له بينة او لا تكون فان لم تكن له بينة كانت دعواه مردودة واللقيط علي ظاهر الحرية لم يثبت عليه رق ويقر في يده مع ماله ان كان ولا ينزع منه وان كان مدعيا له لما استحقه من كفالته بالالتقاط هذا الذي نقله المزني في جامعه الكبير والذي اراه اولي ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه من الامانة في كفالته وربما صارت عليه استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه وان كانت له بينة فعلي ضربين احدهما ان تشهد له باليد فلا يحكم بها لان اليد شاهدة وليس يحكم بها للعلم بسببها فلم يكن للشهادة بها تاثير والضرب الثاني ان تشهد البينة له بالملك فهذا علي ضربين احدهما ان تصف سبب الملك علي وجه يوجب الملك وذلك من احد خمسة اوجه اما ابتياع من مالك او هبة قبضها من مالك او ميراث عن مالك او بسبي سباه فملكه او ولدته امته في ملكه فان كانت البينة علي البيع او الهبة او الميراث	3723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4308	false	6911466075074522234	9	300	39	1452	1452	300	الرق والنسب من وجهين احدهما ان في دعوي النسب حقا له وحقا عليه ودعوي الرق حق له لا عليه الثاني ان النسب لا يمنع منه ظاهر الدار بل يقتضيه والرق يمنع منه ظاهر الدار وينافيه ويشبه ان يكون تحريج هذين الوجهين من اختلاف قولي- في حكم اللقيط فان قيل انه حر في الظاهر لم يحكم برقه للمدعي وان قيل انه مجهول الاصل حكم به فصل والضرب الثاني ان تكون دعوي رقه بعد التقاطه فلا تسمع هذه الدعوي الا ببينه لا يختلف اصحابنا فيه سواء ادعاه ملتقطه او غيره وفرق ما قبل التقاطه -بعده ان قبل الالتقاط لم تستقر علي -يد وبعد الالتقاط قد استقرت عليه يد واذا كان كذلك فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مدعي رقه هو الملتقط و------الثاني ان يكون غيره من الاجانب فان كان المدعي هو الملتقط فلا يخلو من احد امرين اما ان تكون له بينه او لا تكون فان لم تكن له بينة كانت دعواه مردودة واللقيط علي ظاهر الحرية لم يثبت عليه رق ويقر في يده مع ماله ان كان ولا ينزع منه وان كان مدعيا--- لما استحقه من كفالته بالالتقاط هو- الذي نقله المزني في جامعه الكبير والذي اراه اولي ان انتزاعه من يده واجب لانه قد خرج بدعوي رقه من الامانة في كفالته وربما صارت عليه استدامة يده ذريعة الي تحقيق رقه وان كانت له بينة فعلي ضربين احدهما ان تشهد له باليد فلا يحكم بها لان اليد شاهدة وليس يحكم بها للعلم بسببها فلم يكن للشهادة بها تاثير و------الثاني ان تشهد البينة له بالملك فهذا علي ضربين احدهما ان تصف سبب الملك علي وجه يوجب الملك وذلك من احد خمسة اوجه اما ابتياع من مالك او هبة قبضها من مالك او ميراث عن مالك او بسبي سباه فملكه او ولدته امته في ملكه فان كانت البينة علي البيع او الهبة او الميراث-	4308	4069354553461742336	1408	2768.0	1119	1433	98.25540924072266	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3724	true	-2828946283815764697	0	300	0	1502	1502	300	شاهد وامراتين او شاهد ويمين ولا يحكم بشهادة النساء منفردات وان كانت الشهادة علي ان امته ولدته سمع فيه اربع نسوة يشهدن علي ولادتها في ملكه وتكون شهادتين بملك الام عند الولادة تبعا للشهادة بالولادة واذا لم يكن في ملك الام نزاع فان نوزع في ملكه الام لم تقبل شهادتين بملك الام حتي يشهد بملكها شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين ثم ان شهدن بعد ذلك بولادتها في ملكه قبلن ولو شهد شاهدان او شاهد وامراتان بالملك والولادة فيه قبل فاما ان شهدت البينة بولادته من امته ولم تشهد بان الولادة كانت في ملكه فهذا مما لم يذكر فيه سبب ملكه لانه قد يجوز ان تكون امه قد ولدته في ملك غيره فاذا ثبت هذا وشهدت البينة له بسبب الملك الموجب للملك حكم بها وصار عبدا له والضرب الثاني ان تشهد البينة له بالملك ولا تذكر سبب الملك ففي وجوب الحكم بها قولان احدهما انه يحكم بها ويجعل اللقيط عبدا له ولا يلزم ان يسالوا عن سبب الملك كما لو شهدوا بملك مال لم يذكروا سبب ملكه كان جاءزا فكذلك في ملك اللقيط والقول الثاني ان لا يحكم بهذه الشهادة في اللقيط حتي يذكروا سبب ملكه ويحكم بها في غيره من الاموال وان لم يذكروا سبب ملكه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان حكم اللقيط اغلظ من ساءر الاموال لما فيه من نقله عن ظاهر حاله في الحرية الي ما تشهد له البينة من الرق وليس كذلك ساءر الاموال لانها مملوكة في ساءر الاحوال والثاني ان اليد في الاموال تدل علي الملك وفي اللقيط لا تدل علي الملك فان قيل فيجوز للشهود في الاموال ان يشهدوا فيها بالملك باليد وحدها قيل اما يد لم يقترن بها تصرف كامل فلا تجوز الشهادة بها في الملك واما اذا اقترن بها تصرف فقد اختلف اصحابنا فحكي ابو علي الطبري في افصاحه وجهين عن غيره ووجها ثالثا عن نفسه احد الوجهين يجوز كما-	3724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4309	false	-53723804817448366	6	286	28	1429	1505	300	شاهد وامراتين او شاهد ويمين ولا يحكم بشهادة النساء منفردات وان كانت الشهادة علي ان امته ولدته سمع فيه اربع نسوة يشهدن علي ولادتها في ملكه وتكون شهادتين بملك الام عند الولادة تبعا للشهادة بالولادة واذا لم يكن في ملك الام نزاع فان نوزع في ملكه الام لم تقبل شهادتين بملك الام حتي يشهد بملكها شاهدان او شاهد وامرا---------------------------------------------------------------------------------------تان بالملك والولادة فيه قبل فاما ان شهدت البينة بولادته من امته ولم تشهد بان الولادة كانت في ملكه فهذا مما لم يذكر فيه سبب ملكه لانه قد يجوز ان تكون امه قد ولدته في ملك غيره فاذا ثبت هذا وشهدت البينة له بسبب الملك الموجب للملك حكم بها وصار عبدا له و------الثاني ان تشهد البينة له بالملك ولا تذكر سبب الملك ففي وجوب الحكم بها قولان احدهما انه يحكم بها ويجعل اللقيط عبدا له ولا يلزم ان يسالوا عن سبب الملك كما لو شهدوا بملك مال لم يذكروا سبب ملكه كان جاءزا فكذلك في ملك اللقيط و------الثاني ان لا يحكم بهذه الشهادة في اللقيط حتي يذكروا سبب ملكه ويحكم بها في غيره من الاموال وان لم يذكروا سبب ملكه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان حكم اللقيط اغلظ من ساءر الاموال لما فيه من نقله عن ظاهر حاله في الحرية الي ما تشهد له البينة من الرق وليس كذلك ساءر الاموال لانها مملوكة في ساءر الاحوال والثاني ان اليد في الاموال تدل علي الملك وفي اللقيط لا تدل ع-ي الملك فان قبل فيجوز للشهود في الاموال ان يشهدوا في-ا بالملك باليد وحدها قيل اما يد لم يقترن بها تصرف كامل فلا تجوز الشهادة بها في الملك واما اذا اقترن بها تصرف فقد اختلف اصحابنا فحكي ابو علي الطبري في افصاحه وجهين من غير- ووجها ثالثا عن نفسه احد الوجهين يجوز كما	4309	4069354553461742336	1398	2756.0	1119	1503	93.01396942138672	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3725	true	4739029230434034493	15	300	83	1523	1523	300	لان للحاكم ان يجتهد وليس للشهود ان يجتهدوا والوجه الثالث الذي حكاه عن نفسه انه ان اقترن بمشاهدة اليد والتصرف سماع من الناس ينسبونه الي ملكه جاز ان يشهدوا بالملك وان لم يسمعوا الناس ينسبونه الي ملكه لم يجز ان يشهدوا بالملك وشهدوا باليد فصل وان كان المدعي لرق اللقيط اجنبيا غير الملتقط فان لم تكن له بينته ردت دعواه وان كانت له بينة فعلي ضربين احدهما ان تشهد له بالملك فيكون علي ما مضي في الشهادة للملتقط والضرب الثاني ان تشهد له باليد قبل التقاطه ففي الحكم بها قولان احدهما لا يحكم بها لغير الملتقط كما لا يحكم بها للملتقط ولا تكون اليد عليه موجبة لملكه لما ذكرنا من تغليظ حاله فعلي هذا لا يحكم بها في ملكه لرقه ولكن يحكم بها في تقدم يده واستحقاق كفالته لان بينته تشهد بان يده كانت عليه قبل يد ملتقطه فعلي ما حكاه المزني ينتزع من الملتقط ويسلم اليه ليكفله وعلي ما اراه اولي يمنع منه لءلا يصير ذريعة الي استرقاقه والقول الثاني ذكره المزني في جامعه الكبير انا نحكم له برقه مع الشهادة له باليد بخلاف يد الملتقط لان في اقرار الملتقط بانه لقيط تكذيب لشهوده بان اليد موجبة لملكه وليس من غير الملتقط اقرار يوجب هذا الا ان المزني فيما نقله عن الشافعي في جامعه الكبير انه قال بعد الحكم بالشهادة له باليد ويحلف انه كان في يده رقيقا له فان لم يحلف لم ارقه له فاختلف اصحابنا في احلافه مع البينة هل هو واجب او استحباب علي وجهين احدهما انه واجب لينفي بها احتمال اليد ان تكون بغير ملك فان نكل لم يحكم له برقه والوجه الثاني انها استحباب وليست بواجبة لان اليد ان اوجبت الملك اغنته عن اليمين اذا لم يكن منازع وان لم توجب الملك لم يكن للشهادة بها تاثير ولان في-	3725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4310	false	6306634352670902256	0	279	0	1408	1518	300	لان للحاكم ان يجتهد وليس للشهود ان يجتهدوا و------الثالث الذي حكاه عن نفسه انه ان اقترن بمشاهدة اليد والتصرف سماع من الناس ينسبونه الي ملكه جاز ان يشهدوا بالملك وان لم يسمعوا الناس ينسبونه الي ملكه لم يجز ان يشهدوا بالملك وشهدوا باليد فصل وان كان المدعي لرق اللقيط اجنبيا غير الملتقط فان لم تكن له بينته ردت دعواه وان كانت له بينة فعلي ضربين احدهما ان تشهد له بالملك فيكون علي ما مضي في الشهادة للملتقط والثان------ي ان تشهد له باليد قبل التقاطه ففي الحكم بها قولان احدهما لا يحكم بها لغير الملتقط كما لا يحكم ب-ا للملتقط ولا تكون اليد عليه موجبة لملكه لما ذكرنا من تغليظ حاله فعلي هذا لا يحكم بها في ملكه لرقه ولكن يحكم بها في تقدم يده واستحقاق كفالته لان بينته تشهد بان يده كانت عليه قبل يد ملتقطه فعلي ما حكاه المزني ينتزع من الملتقط ويسلم اليه ليكفله وعلي ما اراه اولي يمنع---- لءلا يصبر ذريعة الي استرقاقه والث------اني ذكره المزني في جامعه الكبير انا نحكم له برقه مع الشهادة ل- باليد بخلاف يد الملتقط لان في اقرار الملتقط بانه لقيط تكذيب لشهوده بان اليد موجبة لملكه وليس من غير الملتقط اقرار يوجب هذا الا ان المزني فيما نقله عن الشافعي في جامعه الكبير انه قال بعد الحكم بالشهادة ل- باليد ويحلف انه كان في يده رقيقا له فان لم يحلف لم ارقه له فاختلف اصحابنا في احلافه مع البينة هل وو--اجب او استحباب علي وجهين احدهما انه واجب لينفي بها احتمال اليد ان تكون بغير ملك فان نكل لم يحكم له برقه والثان------ي انها استحباب وليست بواجبة لان اليد ان اوجبت الملك اغنته عن اليمين اذا لم يكن منازع وان لم توجب الملك لم يكن للشهادة بها تاثير ولان في	4310	4069354553461742336	1398	2746.5	1120	1441	97.01596069335938	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3726	true	-3957420793136971043	0	21	0	111	1517	300	اليمين مع البينة اعتلالا للشهادة فصل فلو ادعي الملتقط بنوة اللقيط الحق به ولم يكلف ببينة فلو ادعي غيره بعد ذلك	3726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4310	false	6306634352670902256	279	300	1408	1518	1518	300	اليمين مع البينة اعتلالا للشهادة فصل فلو ادعي الملتقط بنوة اللقيط الحق به ولم يكلف ببينة فلو ادعي غيره بعد ذلك-	4310	4069354553461742336	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3726	true	-3957420793136971043	21	300	111	1517	1517	300	رق اللقيط لم يسمع منه الا ببينة لما ذكرنا من الفرق بين الرق والنسب واذا اقامها صار ابنا للملتقط وعبدا للاخر لامكان الامرين ويكون السيد اولي بكفالته من الاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه -لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها ابطالها بدعواها قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في لقيط بلغ فجرت عليه احكام الاحرار في عقوده وافعاله اعتبارا بظاهر حاله في الحرية لانه ممكن من ذلك كله ولا يمنع منه بالاشكال سواء قيل انه حر في الظاهر او مجهول الاصل فاذا وجد ذلك منه وجرت احكام الحرية عليه ظاهرا ثم جاء رجل فادعي رقه وانه عبده فلا يخلو ان يكون له بينة تشهد له برقه او لا يكون فان اقام برقه بينة علي ما تقدم من وصف البينة حكمنا له برقه واجرينا عليه احكام العبيد في الماضي من حاله وفي المستقبل ف-ما بطل من عقوده الماضية بالرق ابطلناه وما وجب استرجاعه من غرم او مال استرجعناه وسواء في ذلك ما ضر غيره-	3726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4311	false	-1558937579777712168	0	280	0	1409	1498	300	رق اللقيط لم يسمع منه الا ببينة لما ذكرنا من الفرق بين الرق والنسب واذا اقامها صار ابنا للملتقط وعبدا للاخر لامكان الامرين ويكون السيد اولي بكفالته من الاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ اللقيط فاشتري وباع ونكح واصدق ثم اقر بالرق لرجل الزمته ما يلزمه قبل اقراره وفي الزامه الرق قولان احدهما ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال اصدقه في الكل قال لانه مجهول الاصل ومن قال القول الاول قاله في امراة نكحت ثم اقرت بملك لرجل لا اصدقها علي افساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج واجعل طلاقه اياها ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة امة لانه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له واجعل ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فان اقام علي النكاح كان ولده رقيقا واجعل ملكها لمن اقرت له بانها امته قال المزني رحمه الله اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه ومن ادعاه ولم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق باقرارها فليس لها ابطالها بدعواها قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في لقيط بلغ فجرت عليه احكام الاحرار في عقوده وافعاله اعتبارا بظاهر حاله في الحرية لانه ممكن من ذلك كله ولا يمنع منه بالاشكال سواء قيل انه حر في الظاهر او مجهول الاصل فاذا وجد ذلك منه وجرت احكام الحرية عليه ظاهرا ثم جاء رجل فادعي رقه وانه عبد- فلا يخلو ان يكون له بينة تشهد له برقه او لا يكون فان اقام برقه بينة علي ما تقدم من وصف البينة حكمنا له برقه واجرينا عليه احكام العبيد في الماضي من حاله وفي المستقبل فلما بطل من عقوده الماضية بالرق ابطلناه وما وجب استرجاعه من غرم او مال استرجعناه وسواء في ذلك ما ضر غيره	4311	4069354553461742336	1402	2771.5	1124	1412	99.29178619384766	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3727	true	-4779544088878130664	20	300	90	1490	1490	300	يقر اللقيط له بالرق او ينكره فان انكره حلف له وهو علي ظاهر حريته وان اقر له بالرق فلا يخلو ان يكون قد اعترف قبل ذلك بالحرية او لم يعترف فان كان قبل ذلك قد اعترف بالحرية لم يقبل اقراره بالرق الا ان تقوم بينة لان اعترافه بالحرية قد تعلق به حق الله تعالي وان تضمنه حق لنفسه فلم يكن له ابطال حق الله تعالي وان ابطل حق نفسه وان لم يكن قد اعترف قبل ذلك بالحرية قبل اقراره بالرق سواء قيل بجهالة اصله او بظاهر حريته لان اقراره علي نفسه اقوي من حكم الظاهر ولان الكفر بالله تعالي اغلظ من الرق ثم كان قوله لو بلغ مقبولا في الكفر فاولي ان يكون مقبولا في الرق فصل فاذا ثبت ان اقراره بالرق مقبول اجريت عليه احكام الرق في المستقبل وفي اجراءها عليه في الماضي قولان احدهما تجري عليه احكام الرق في الماضي كما تجري عليه احكامه في المستقبل وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل ووجهه شيءان احدهما ان الرق اصل اذا ثبت تعلق في فرعه من احكام فاذا ثبت اصله فاولي ان تثبت فروعه والثاني انه لما كان اقراره بالرق موجبا لاجراء احكام الرق عليه في المستقبل كالبينة اقتضي ان يكون موجبا لذلك في الماضي كالبينة والقول الثاني انه يجري عليه في الماضي اضر الامرين به من احكام الحرية او الرق فما نفعه وضر غيره لا يقبل منه وما ضره ونفع غيره قبل منه وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر ووجهه شيءان احدهما ان اقراره فيما ضر غيره متهوم فامضي واقراره فيما ينفعه متهوم فرد والثاني انه كما لم يملك ابطاله من العقود بغير الاقرار بالرق لم يملكه بالاقرار لان لزومها يمنع من تملك فسخها فصل فاذا تقرر توجيه القولين تفرع عليهما ما مضي فمن-	3727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4312	false	-5789916110776083950	0	279	0	1394	1519	300	يقر اللقيط له بالرق او ينكره فان انكره حلف له وهو علي ظاهر حريته وان اقر له بالرق فلا يخلو ان يكون قد اعترف قبل ذلك بالحرية او لم يعترف فان كان قبل ذلك قد اعترف بالحرية لم يقبل اقراره بالرق الا ان تقوم بينة لان اعترافه بالحرية قد تعلق به حق الله تعالي وان تضمنه حق لنفسه فلم يكن له ابطال حق الله تعالي وان ابطل حق نفسه وان لم يكن قد اعترف قبل ذلك بالحرية قبل اقراره بالرق سواء قيل بجهالة اصله او بظاهر حريته لان اقراره علي نفسه اقوي من حكم الظاهر ولان الكفر بالله تعالي اغلظ من الرق ثم كان قوله لو بلغ مقبولا في الكفر فاولي ان يكون مقبولا في الرق فصل فاذا ثبت ان اقراره بالرق مقبول اجريت عليه احكام الرق في المستقبل وفي اجراءها عليه في الماضي قولان احدهما تجري عليه احكام الرق في الماضي كما تجري عليه احكامه في المستقبل وهذا علي القول الذي نجعله فيه مجهول الاصل ووجهه شيءان احدهما ان الرق اصل اذا ثبت تعلق في فرعه من احكام فاذا ثبت اصله فاولي ان تثبت فروعه والثاني انه لما كان اقراره بالرق موجبا لاجراء احكام الرق عليه في المستقبل كالبينة اقتضي ان يكون موجبا لذلك في الماضي كالبينة و------الثاني انه يجري عليه في الماضي اضر الامرين به من احكام الحرية او الرق فما نفعه وضر غيره لا يقبل منه وما ضره ونفع غيره قبل منه وهذا علي القول الذي نجعله فيه حرا في الظاهر ووجهه شيءان احدهما ان اقراره فيما ضر غيره متهوم فامضي واقراره فيما ينفعه متهوم فرد والثاني انه كما لم يملك ابطاله من العقود بغير الاقرار بالرق لم يملكه بالاقرار لان لزومها يمنع من تملك فسخها فصل فاذا تقرر توجيه القولين تفرع عليه-ا ما مضي فمن	4312	4069354553461742336	1393	2768.5	1115	1401	99.4289779663086	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3728	true	-7459815549271657750	22	300	132	1486	1486	300	ولم يسترجع وليس للسيد احلاف الموهوب له والمعطي ان انكر فصل ومن ذلك بيوعه واجاراته ان قيل بنفوذ اقراره فيهما بطلت ولزم التراجع فيهما وان قيل برد اقراره فيهما امضيت ولا يراجع فيهما وما حصل بيده مما اشتراه لم يكن لسيده التصرف فيه لانه مقر انه علي ملك باءعه وله ان يتوصل الي اخذ ثمنه منه فان فضل منه لم يملكه فصل ومن ذلك ديونه التي لزمته وهي علي ضربين احدهما ما وجب باستهلاك وجناية فهي متعلقة برقبته علي القولين معا لان ذلك اضر به فنفذ اقراره فيه وان ضاقت الرقبه عن غرم جميعه ففي تعلق الباقي بذمته بعد عتقه قولان ان قيل بنفوذ اقراره سقط ولم يلزم وان قيل برد اقراره لزم في ذمته بعد عتقه والضرب الثاني ما وجب عن معاملة من ثمن او اجرة او صداق فان قيل بنفوذ اقراره تعلق ذلك بذمته بعد عتقه وكان السيد احق بما في يده وان قيل برد اقراره كان ذلك مستحقا فيما بيده فما كان بازاءه دفع جميع ما في يده في ديونه ولا شء فيه لسيده وان كان اقل منه كان الباقي بعده في ذمته بعد عتقه فان كان اكثر الفاضل منه لسيده وهو معني قول الشافعي ان اقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه يعني من ديونه فصل ومن ذلك نكاحه وذلك ضربان احدهما ان يكون اللقيط عبدا فينكح امراة والثاني ان تكون امراة فتنكح رجلا فان كان اللقيط عبدا فنكح امراة فان قيل بنفوذ اقراره فالنكاح باطل من اصله لانه مقر انه نكح بغير اذن سيده فان لم يدخل فلا شء عليه وان دخل بها فلها مهر المثل دون المسمي الا ان يكون مهر المثل اكثر فلا تستحق الا المسمي لانها تدعي الزيادة عليه وان قيل برد اقراره انفسخ النكاح من وقته-	3728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4313	false	-6843122664012962457	0	275	0	1340	1470	300	ولم يسترجع وليس للسيد احلاف الموهوب له والمعطي ان انكر فصل ومن ذلك بيوعه واجاراته ان قيل بنفوذ اقراره فيهما بطلت ولزم التراجع فيهما وان قيل برد اقراره فيهما امضيت ولا يراجع فيهما وما حصل بيده مما اشتراه لم يكن لسيده التصرف فيه لانه مقر انه علي ملك باءعه وله ان يتوصل الي اخذ ثمنه منه فان فضل منه لم يملكه فصل ومن ذلك ديونه التي لزمته وهي علي ضربين احدهما ما وجب باستهلاك وجناية فهي متعلقة برقبته علي القولين معا لان ذلك اضر-به فنفذ اقراره فيه وان ضاقت الرقبة عن غرم جميعه ففي تعلق الباقي بذمت- بعد عتقه قولان ان قيل بنفوذ اقراره سقط ولم يلزم وان قيل برد اقراره لزم في ذمته بعد عتقه والث------اني ما وجب عن معاملة من ثمن او اجرة او صداق فان قيل بنفوذ اقراره تعلق ذلك بذمته بعد عتقه وكان السيد احق بما في يده وان قيل يرد اقراره كان ذلك مستحقا فيما بيده فما كان بازاءه ----جميع ما في يده في ديونه ولا شء فيه لسيده وان كان اقل منه كان الباقي بعده في ذمته بعد عتقه فان كان اكثر الفاضل منه لسيده وهو معني قول الشافعي ان اقرار -يلزمه في نفسه وفي الفضل من ماله عما لزمه يعني من ديونه فصل ومن ذلك نكاحه وذلك ضربان احدهما ان يكون اللقيط عبدا فينكج امراة والثاني ان تكون امراة فتنكح رجلا فان كان اللقيط عبدا فنكح امراة فان قيل بنفوذ اقراره فالنكاح باطل من اصله لانه مقر انه نكح بغير اذن سيد -فان لم يدخل فلا شء عليه وان دخل بها قلها مهر المثل دون المسمي الا ان يكون مهر المثل اكثر فلا تستحق الا المسمي لانها تدعي الزيادة عليه وان قيل برد اقراره ب-فسخ النكاح من وقته	4313	4069354553461742336	1331	2619.0	1059	1355	98.2287826538086	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3729	true	-5409315832195389057	0	25	0	131	1552	300	لاقرارها بتحريمها عليه ولم ينفسخ من اصله لقبول اقراره فيه فان كان قبل الدخول فلها نصف المسمي وان كان بعد الدخول فلها جميعه وان كان	3729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4313	false	-6843122664012962457	275	300	1340	1470	1470	300	لاقرارها بتحريمها عليه ولم ينفسخ من اصله لقبول اقراره فيه فان كان قبل الدخول فلها نصف المسمي وان كان بعد الدخول فلها جميعه وان كان-	4313	4069354553461742336	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3729	true	-5409315832195389057	25	300	131	1552	1552	300	اللقيط امه فنكحت رجلا فان قيل بنفوذ اقرارها بطل النكاح لانها منكوحة بغير اذن سيدها سواء كان الزوج واجدا للطول او لم يكن فان لم يدخل بها فلا شء لها وان دخل بها فلها مهر المثل دون المسمي وكان اولادها منه احرارا لانه اصابها علي حرية اولادها فصارت كالغارة بحريتها لكن علي الزوج قيمتهم لسيدها وفي رجوع الزوج بعد ذلك عليها بعد عتقها قولان كالمغرور وان قيل برد اقرارها لم يقبل قولها في فسخ النكاح سواء كان الزوج واجدا للطول او لم يكن لان الزوج يدعي صحة العقد علي حرة وجميع اولادها منه قبل الاقرار وبعده لاقل من ستة اشهر احرار لا يلزم الزوج غرم قيمتهم وله الخيار في المقام معها لما استقر من حكم رقها فان اقام عليها رق اولاده منها اذا وضعتهم لاكثر من ستة اشهر من وقت اقراره ثم ان لزمتها العدة علي هذا القول الذي يرد اقرارها فيه فعلي ضربين طلاق او وفاة فان كانت وفاة فعدة امة شهران وخمس ليال لانها حق الله تعالي فقيل قولها فيه علي القولين معا وان كانت عدة طلاق فعلي ضربين احدهما ان تملك فيها الرجعة فيلزمها ثلاثة اقراء لان حق الادمي منها اقوي لثبوت رجعته فيها والضرب الثاني ان لا يملك فيها الرجعة ففيه وجهان احدهما عدة امة كالوفاة لانه لا يتعلق بها للزوج حق والثاني وهو الظاهر من منصوص الشافعي انها ثلاثة اقراء كما لو فيها الرجعة والفرق بين عدة الطلاق وعدة الوفاة ان عدة الطلاق يغلب فيها حق الادمي لانها لا تجب علي صغيرة ولا غير مدخول بها لان مقصودها الاستبراء وعدة الوفاة يغلب فيها حق الله تعالي لوجوبها علي الصغيرة وغير المدخول بها ولان المقصود بها التعبد فاما الجناية منه وعليه فقد تقدم ذكرها وفيما استوفيناه من ذلك تنبيه علي ما-	3729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4314	false	7054935272989660924	0	273	0	1408	1542	300	اللقيط امة فنكحت رجلا فان قيل بنفوذ اقرارها بطل النكاح لانها منكوحة بغير اذن سيدها سواء كان الزوج واحدا للطول او لم يكن فان لم يدخل بها فلا شء لها وان دخل بها فلها مهر المثل دون المسمي وكان اولادها منه احرارا لانه اصابها علي حرية اولادها فصارت كالغارة بحريتها لكن علي الزوج قيمتهم لسيدها وفي رجوع الزوج بعد ذلك عليها بعد عتقها قولان كالمغرور وان قيل برد اقرارها لم يقبل------ في فسخ النكاح سواء كان الزوج واحدا للطول او لم يكن لان الزوج يدعي صحة العقد علي حرة وجميع اولادها منه قبل الاقرار وبعده لاقل من ستة اش-ر احرار لا يلزم الزوج غرم قيمتهم وله الخيار في المقام معها لم- استقر من حكم رقها فان اقام عليها رق اولاده منها اذا وضعتهم لاكثر من ستة اشهر من وقت اقراره ثم ان لزمتها العدة علي هذا القول الذي يرد اقرارها فيه فعلي ضربين طلاق او وفاة فان كانت وفاة فعدة امه شهران وخمس ليال لانها حق الله تعالي فقيل قولها فيه علي القولين معا وان كانت عدة طلاق فعلي ضربين احدهما ان تملك فيها الرجعة فيلزمها ثلاثة اقراء لان حق الادمي منها اقوي لثبوت رجعته فيها والث------اني ان لا يملك فيها الرجعة ففيه وجهان احدهما عدة امه كالوفاة لانه لا يتعلق بها للزوج حق والثاني وهو الظاهر من منصوص الشافعي انها ثلاثة اقراء كما لو فيها الرجعة والفرق بين عدة الطلاق وعدة الوفاة ان عدة الطلاق يغلب فيها حق الادمي لانها لا تجب علي ضغيرة ولا غير مدخول بها لان مقصودها الاستبراء وعدة الوفاة يغلب فيها حق الله تعالي لوجوبها علي الضغيرة وغير المدخول بها ولان المقصود بها التعبد فاما الجناية منه وعليه فقد تقدم ذكرها وفيما استوفيناه من ذلك تنبيه علي ما	4314	4069354553461742336	1399	2763.0	1127	1422	98.38256072998047	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3730	true	752381911106569777	0	27	0	135	1477	300	اغفلنا فاما المزني فانه اختار ان لا ينفذ اقراره في الماضي وان نفذ في المستقبل وكان من استدلاله ان قال اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه	3730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4314	false	7054935272989660924	273	300	1408	1542	1542	300	اغفلنا فاما المزني فانه اختار ان لا ينفذ اقراره في الماضي وان نفذ في المستقبل وكان من استدلاله ان قال اجمعت العلماء ان من اقر بحق لزمه-	4314	4069354553461742336	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3730	true	752381911106569777	27	300	135	1477	1477	300	ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وهذا القول صحيح غير ان الاستدلال به فاسد لان اللقيط لم يكن منه اقرار بالحرية فلا يقبل رجوعه عنه وانما حمل امره في الحرية علي الظاهر واقراره علي نفسه اقوي فكان الحكم به اولي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله قال--- الماوردي وصورتها في لقيط بالغ ابتداء من غير دعوي فاقر برقه لزيد فانكر زيد ان يكون مالكه فاقر اللقيط بعد ذلك برقه لعمرو فاقراره مردود وهو حر في الظاهر الا ان تقوم بينة برقه لمالك فيحكم بها دون الاقرار وقال ابو العباس بن سريج اقراره مقبول للثاني وان رده الاول كما كان اقراره مقبولا للاول وهكذا لو انكره الثاني فاقر الثالث قبل منه وبه قال اهل العراق استدلالا بانه لو اقر بنسبه لرجل فرده ثم اقر بنسبه لغيره جاز فكذلك اذا اقر برقه لرجل فرده ثم اقر به لاخر جاز وهكذا لو اقر بدار في يده لرجل فرد اقراره ثم اقر بها لغيره نفذ اقراره فكذلك في الرق لانه لا يخلو من ان يجري مجري النسب وقد ذكرنا جواز ذلك فيه او مجري المال وقد ذكرنا جوازه فيه وهذا الذي قاله ابو العباس ومن وافقه من اهل العراق خطا من وجهين احدهما ان اقراره بالرق للاول اقرار بانه لا رق عليه لغير الاول فاذا رد الاول الاقرار فقد رفع رقه عنه بالانكار فصار اقراره بالرق اذا رد كالعتق فلم يجز ان يقر بعد الرق والثاني ان في الحرية حقا لله تعالي وحق للادمي فصار اغلظ من حق الله تعالي اذا تجرد من حق الادمي اذا انفرد فلم يكن لمن جري حكمه عليه ان-	3730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4315	false	1535114795298730448	0	272	0	1331	1474	300	ومن ادعاه لم يجب ل- بدعواه وهذا القول صحيح غير ان الاستدلال به فاسد لان اللقيط لم يكن منه اقرار بالحرية فلا يقبل رجوعه عنه وانما حمل امره في الحرية علي الظاهر واقراه -علي نفسه اقوي فكان الحكم به اولي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اقر اللقيط بانه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته ثم اقر لغيره بالرق بعد لم اقبل اقراره وكان حرا في جميع احواله قال في الحاو--ي وصورتها في لقيط بالغ ابتداء من غير دعوي فاقر برقه لزيد فانكر زيد ان يكون مالكه فاقر اللقيط بعد ذلك برقه لعمرو فاقراره مردود وهو حر في الظاهر الا ان يقوم بينة برقه لمالك فيحكم بها دون الاقرار وقال ابو العباس بن سريج اقراره مقبول للثاني وان رده الاول كما كان اقراره مقبولا للاول وهكذا لو انكره الثاني فاقر الثالث قبل منه ق----ال اهل العراق استدلالا بانه لو اقر بنسبه لرجل فرد- ثم اقر بنسبه لغيره جاز فكذلك اذا اقر برقه لرجل فرد- ثم اقر به لاخر جاز وهكذا لو اقر بدار في يده لرجل فرد اقراره ثم اقر بها لغيره نفذ اقراره فكذلك في الرق لانه لا يخلو من ان يجري مجري النسب وقد ذكرنا جواز ذلك فيه او مجري المال وقد ذكرنا جوازه فيه وهذا الذي قاله ابو العباس ومن وافقه من اهل العراق خطا من وجهين احدهما ان اقراره بالرق للاول اقرار----- لا رق عليه لغير الاول فاذا رد الاول الاقرار فقد رفع رقه عنه بالانكار فصار اقراره بالرق اذا رد كالعتق فلم يجز ان يقر بعد الرق والثاني ان في الحرية حقا لله تعالي وحق للادمي فصار اغلظ من حق الله تعالي اذا تجرد من حق الادمي اذا انفرد فلم يكن لمن جري حكمه عليه ان	4315	4069354553461742336	1321	2595.0	1052	1346	98.14264678955078	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3731	true	2641458065570104838	0	28	0	144	1484	300	يدفعه عن نفسه فاما ما استدل به من اقراره بالنسب فقد كان بعض اصحابنا يضيق عليه الفرق بينهما فيجعل الحكم فيهما سواء ويقول اذا رد اقراره بالنسب لم	3731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4315	false	1535114795298730448	272	300	1331	1474	1474	300	يدفعه عن نفسه فاما ما استدل به من اقراره بالنسب فقد كان بعد اصحابنا يضيق عليه الفرق بينهما فيجعل الحكم فيهما سواء ويقول اذا رد اقراره بالنسب لم-	4315	4069354553461742336	142	278.0	115	144	98.61111450195312	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3731	true	2641458065570104838	28	300	144	1484	1484	300	اقبله اذا اقر به من بعد كما لو رد في العتق لم اقبله من بعد وذهب ساءر اصحابنا الي انه يقبل في النسب ولا يقبل في الرق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان انكاره الرق يقتضي ان لا رق وليس انكاره للنسب موجبا لرفع النسب والثاني ان من انكر شيءا ثم اقر به قبل منه ومن انكر الرق ثم اقر به لم يقبل منه واما الاقرار بالدار فاذا رده المقر له لم يقبل اقرار المقر بها لغيره وانما جعل الثاني احق بها من حيث انه لا منازع له فيها ولا بد لكل ملك من مالك وليس كذلك اللقيط لانه قد يكون حرا وليس له مالك فصل فاذا تقرر ما وصفنا قيل للثاني ان اقمت البينة علي رقه حكم لك به لان البينة توجب رقه وان كان معترفا بالحرية فكانت -اثبات رقه في هذه الحال اولي فصل ولو ان لقيطا اقر بالبنوة لرجل ثم اقر بالرق بعده لاخر قبلنا اقراره لهما بالبنوة والرق لانه ليس يمتنع ان يكون ابنا لزيد وعبدا لعمر و-لو ابتدا فاقر بالرق لرجل ثم اقر بعده بالبنوة لاخر نفذ اقراره بالرق المتقدم فلم ينفذ اقراره بالبنوة المتاخرة لان العبد لا يقبل اقراره باب الا بتصديق السيد لما فيه من ابطال الارث بالولاء وليس كذلك اذا قدم الاقرار بالاب ثم اقر بعده بالرق فصل واذا تنازع الرجلان طفلا وادعاه كل واحد منهما ابنا ثم سلمه احدهما الي الاخر واعترف له بابوته فان كان تنازعهما في نسبه لاشتراكهما في الفراش لم يقبل تسليمه اليه وان كان لاشتراكهما في التقاطه قبل وصار ابنا لمن سلم اليه دون من سلمه والفرق بينهما ان الحادث عن الفراش ملحق بغير دعوي واللقيط لا يلحق الا بالدعوي فلو رجع من سلم اليه وجعله ابنا له وسلمه-	3731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4316	false	5756250931694661034	0	266	0	1320	1490	300	اقبله اذا اقر به من بعد كما لو رد في العتق لم اقبله من بعد وذهب ساءر اصحابنا الي انه يقبل في النسب ولا يقبل في الرق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان انكاره الرق يقتضي ان لا رق وليس انكاره للنسب موجبا لرفع النسب والثاني ان من انكر شيءا اقر--- به قبل---- ومن انكر الرق ثم اقر به لم يقبل منه واما الاقرار بالدار فاذا رده المقر له لم يقبل اقرار المقر بها لغيره وانما جعل الثاني احق بها من حيث انه لا منازع له فيها ولا-بد لكل ملك من مالك وليس كذلك اللقيط لانه قد يكون حرا وليس له مالك فصل فاذا تقرر ما وصفنا قيل للثاني ان اقمت البينة علي رقه حكم لك به لان البينة توجب رقه وان كان معترفا بال-رية فكانت باثبات رقه في هذه الحال اولي فصل ولو ان لقيطا اقر بالبنوة لرجل ثم اقر بالرق بعده لاخر قبلنا اقراره لهما بالبنوة والرق لانه ليس يمتنع ان يكون ابنا لزيد وعبدا لعمرو ولو ابتدا فاقر بالرق لرجل ثم اقر بعده بالبنوة لاخر نفذ اقراره بالرق المتقدم فلم ينفذ بالب-------نوة المتاخرة لان العبد لا يقبل اقراره باب---- بتصديق السيد لما فيه من ابطال الارث بالولاء وليس كذلك اذا قدم الاقرار بالاب ثم اقر بعده بالرق فصل واذا تنازع الرجلان طفلا وادعاه كل واحد منهما ابنا ثم سلمه احدهما الي الاخر واعترف--- بابوته فان كان تنازعهما في نسبه لاشتراكهما في الفراش لم يقبل تسليمه اليه وان كان لاشتراكهما في التقاطه قبل وصار ابنا لمن سلم اليه دون من سلمه والفرق بينهما ان الحادث عن الفراش ملحق بغير دعوي واللقيط لا يلحق الا بالدعوي فلو رجع من سلم اليه وجعله ابنا له وسلمه	4316	4069354553461742336	1308	2576.0	1044	1343	97.3938980102539	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3732	true	-7842296213336433358	0	35	0	172	1583	300	الي غيره واعترف له بابوته لم يجز لانه قد حكم له بعد التسليم بابوته فلم يجز ان يدفعه عن نفسه ولا ان ينفيه باللعان لاعترافه به وهكذا لو تفرد رجل بالتقاطه وادعي بنوته ثم سلمه	3732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4316	false	5756250931694661034	266	300	1320	1490	1490	300	الي غيره واعترف له بابوته لم يجز لانه قدم-كم له بعد التسليم بابوته فلم يجز ان يدفعه عن نفسه ولا ان ينفيه باللعان لاعترافه به وهكذا لو تفرد رجل بالتقاطه وادعي بنوته ثم سلمه-	4316	4069354553461742336	169	327.0	136	172	98.25581359863281	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3732	true	-7842296213336433358	35	300	172	1583	1583	300	بعد ادعاء البنوة الي غيره ولدا لم يجز وصار لازما للاول لالحاقه به فلو تنازع نسبه رجلان ثم تركاه معا راجعين عن ادعاء نسبه لم يجز وارينا فيما راياه للقافة والحقناه بمن الحقوه به ولو سلمه المتنازعان الي ثالث استحدث دعوي نسبه لم يجز لانهما بالتنازع الاول قد اتفقا علي ان نسبه لا يخرج عنهما ثم ينظر في الثالث فان الحقته القافة به صار بالحاق القافة لاحقا به لا بالتسليم وان تفوه عنه وجب الحاقه باحد الاولين اما بالقافة او بالتسليم والله اعلم----- كتاب الفراءض-------------- حقيق بمن علم ان الدنيا منقرضة وان الرزايا قبل الغايات معترضة وان المال متروك لوارث او مصاب بحادث ان يكون زهده فيه اقوي من رغبته وتركه له اكثر من طلبته فان النجاة منها فوز والاسترسال فيها عجز اعاننا الله علي العمل بما نقول ووفقنا -لحسن القبول ان شاء الله ولما علم الله عز وجل ان صلاح عباده فيما اقتنوه مع ما جبلوا عليه من الضن به والاسف عليه ان يكون مصرفه بعدهم معروفا وقسمه مقدرا مفروضا ليقطع بينهم التنازع والاختلاف ويدوم لهم التواصل والاءتلاف جعله لمن تماست انسابهم وتواصلت اسبابهم لفضل الحنو عليهم وشدة الميل اليهم حتي يقل عليه الاسف و-يستقل به الخلف فسبحان من قدر وهدي ودبر فاحكم وقد كانت كل امة تجري من ذلك علي عادتها وكانت العرب في جاهليتها يتوارثون بالحلف والتناصر كما يتوارثون بالانساب طلبا للتواصل به فاذا تحالف الرجلان منهم قال كل واحد منهما لصاحبه في عقد حلفه هدمي هدمك ودمي دمك وسلمي سلمك وحربي حربك وتنصرني وانصرك فاذا مات احدهما ورثه الاخر فادرك الاسلام طاءفة منهم فروي جبير بن مطعم قال قال الرسول------------------- لا حلفا في الاسلام وانما حلف كان في الجاهلية لم يزده-	3732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4317	false	4111342526785343002	0	273	0	1451	1596	300	بعد ادعاء البنوة الي غيره ولدا لم يجز وصار لازما للاول لالحاقه به فلو تنازع نسبه رجلان ثم تركاه معا راجعين عن ادعاء نسبه لم يجز وراينا فيما راياه للقافة والحقناه بمن الحقوه به ولم سلمه المتنازعان الي ثالث استحدث دعوي نسبه لم يجز لانهما بالتنازع الاول قد اتفقا علي ان نسبه لا يخرج عنهما ثم ينظر في الثالث فان الحقته القافة به صار بالحاق القافة لاحقا به لا بالتسليم وان نفوه عنه وجب الحاقه باحد الاولين اما بالقافة او بالتسليم والله اعلم AUTO كتاب الفراءض قال في الحاوي حقيق بمن علم ان الدنيا منقرضة وان الرزايا قبل الغايات معترضة وان المال متروك لوارث او مصاب بحادث ان يكون زهده فيه اقوي من رغبته وتركه له اكثر من طلبته فان النجاة منها فوز والاسترسال فيها عجز اعاننا الله علي العمل بما نقول ووقفنا الحسن القبول ان شاء الله ولما علم الله عز وجل ان صلاح عباده فيما اقتنوه مع ما جبلوا علي- من الضن به والاسف عليه ان يكون مصرفه بعدهم معروفا وقسمه مقدرا مفروضا ليقطع بينهم التنازع والاختلاف ويدوم لهم التواصل والاءتلاف جعله لمن تقاست انسابهم وتواصلت اسبابهم لفضل الحنو عليهم وشدة الميل اليهم حتي يقل عليه الاسف وليستقل به الخلف فسبحان من قدر وهدي ودبر فاحكم وقد كانت كل امة تجري من ذلك علي عادتها وكانت العرب في جاهليتها يتوارثون بالحلف والتناصر كما يتوارثون بالانساب طلبا للتواصل به فاذا تحالف الرجلان منهم قال كل واحد منهما لصاحبه في عقد حلفه هدمي هدمك ودمي دمك وسلمي سلمك وحربي حربك وتنصرني وانصرك فاذا مات احدهما ورثه الاخر فادرك الاسلام طاءفة منهم فروي جبير بن مطعم قال قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا حلفا في الاسلام وانما حلف كان في الجاهلية لم يزده	4317	4069354553461742336	1403	2754.0	1139	1452	96.6253433227539	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3733	true	-6122427172136968290	0	27	0	146	1585	300	الاسلام الا شدة فجعل الحلف في صدر الاسلام بمنزلة الاخ للام فاعطي السدس ونزل فيه ما حكاه اكثر اهل التفسير في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم	3733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4317	false	4111342526785343002	273	300	1451	1596	1596	300	الاسلام الا شدة فجعل الحلف في صدر الاسلام بمنزلة الاخ للام فاعطي السدس ونزل فيه ما حكاه اكثر اهل التفسير في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم-	4317	4069354553461742336	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3733	true	-6122427172136968290	27	300	146	1585	1585	300	نصيبهم النساء 33 ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ا--------ن الله بكل شء عليم الاحزاب 6 فصل وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ولا يعطون المال الا لمن حما وغزا فروي ابن جريج عن عكرمة ان ام كجة وبنت كجة وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولدها فمات زوجها فقالت ام كجة يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه فلم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ان ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تكتسب فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 واختلف اهل التفسير في قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن النساء 32 علي قولين احدهما يعني للرجال نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم وللنساء نصيب منه لان الجاهلية لم يكونوا يورثوا النساء وهذا قول ابن عباس والثاني للرجال نصيب من الثواب علي طاعة الله والعقاب علي معصية الله وللنساء نصيب مثل ذلك في ان للمراة بالحسنة عشر امثالها ولا تجزي بالسيءة الا مثلها كالرجل وهذا قول قتادة فصل وكان المسلمون قبل الهجرة اذا حضر احدهم الموت قسم ماله بين اهله واقاربه ومن حضره من غيرهم كيف شاء واحب ميراثا ووصية وفيه نزل قول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 180 واختلف اهل التفسير في قوله تعالي -ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء 26 علي قولين احدهما انهم قرابة الميت من قبل ابيه ومن قبل امه فيما يعطيهم من ميراثه والمسكين وابن السبيل فيما-	3733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4318	false	-4755289585630521220	0	266	0	1421	1603	300	نصيبهم النساء--- ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب ان الله بكل شء عليم الانفا--ل فصل وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ولا يعطون المال الا لمن حما وغزا فروي ابن جريج عن عكرمة ان ام كجة وبنت كجة وثعلبة واوس بن سويد وهم من الانصار وكان احدهما زوجها والاخر عم ولدها فمات زوجها فقالت ام كجة يا رسول الله توفي زوجي وبين-------ه فلم نورث فقال عم ولدها يا رسول الله ان ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا يكسب عليها ولا تكتسب فانزل الله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء-- واختلف اهل التفسير في قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن النساء--- علي قولين احدهما يعني للرجال نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم وللنساء نصيب منه لان الجاهلية لم يكونوا يورثوا النساء وهذا قول ابن عباس والثاني للرجال نصيب من الثواب علي طاعة الله والعقاب علي معصية الله وللنساء نصيب مثل ذلك في ان للمراة بالحسنة عشر امثالها ولا تجزء بالسيءة الا مثلها كالرجل وهذا قول قتادة فصل وكان المسلمون قبل الهجرة اذا حضر احدهم الموت قسم ماله بين اهله واقاربه ومن حضره من غيرهم كيف شاء واحب ميراثا ووصية وفيه نزل قول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة---- واختلف اهل التفسير في قوله تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء------- قولين احدهما انهم قرابة الميت من قبل ابيه ومن قبل امه فيما يعطيهم من ميراثه والمسكين وابن السبيل فيما	4318	4069354553461742336	1404	2742.0	1140	1449	96.8944091796875	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3734	true	-7595468178481801895	0	31	0	172	1551	300	يعطيهم من وصيته وهذا قول ابن عباس والثاني انهم قرابة رسول الله وهذا -------------------قول علي بن الحسن والسدي ثم توارث المسلمون بعد الهجرة بالاسلام والهجرة فكان اذا ترك المهاجر اخوين احدهما	3734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4318	false	-4755289585630521220	266	300	1421	1603	1603	300	يعطيهم من وصيته وهذا قول ابن عباس والثاني انهم قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا قول علي بن الحسن والسدي ثن توارث المسلمون بعد الهجرة بالاسلام-------- فكان اذا ترك المهاجر اخوين احدهما-	4318	4069354553461742336	157	297.5	129	191	82.1989517211914	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3734	true	-7595468178481801895	31	299	172	1545	1551	300	مهاجر والاخر غير مهاجر كان ميراثه للمهاجر دون من لم يهاجر ولو ترك عما مهاجرا واخا غير مهاجر كان ميراثه للعم دون الاخ قال ابن عباس وفي ذلك نزل قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 قال ابن عباس ثم اكد الله تعالي ذلك بقوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 يعني ان لا تتوارثوا بالاسلام والهجرة فكانوا علي ذلك حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 يعني الوصية لمن لم يرث كان ذلك في الكتاب مسطورا الاحزاب 6 وفيه تاويلان احد-هما كان توارثكم بالهجرة في الكتاب مسطورا والثاني كان نسخه في الكتاب مسطورا فصل ثم ان الله تعالي فرض المواريث وقدرها -بين المستحقين لها في ثلاث اي من سورة النساء نسخ بهن جميع ما تقدم من المواريث فروي داود بن قيس عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان امراة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله ان سعدا هلك وترك بنتين وقد اخذ عمهما مالهما فلم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا -الا ولهما مال فقال رسول الله------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية فقال رسول الله------------------- ادعوا الي المراة وصاحبها فقال للعم اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك وروي ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله------------------- يعودني هو وابو بكر	3734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4319	false	8313128837073022834	0	273	0	1414	1544	300	مهاجر والاخر غير مهاجر كان ميراثه للمهاجر--ون من لم يهاجر ولو ترك عما مهاجرا واخا غير مهاجر كان ميراثه للعم دون الاخ قال ابن عباس وفي ذلك نزل قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال--- قال ابن عباس ثم اكد الله تعالي بق----وله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال يع---ني ان لا تتوارثوا بالاسلام والهجرة فكانوا علي ذلك حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب يع--ني الوصية لمن لم يرث كان ذلك في الكتاب مسطورا الاحزاب-- وفيه تاويلان احداهما كان توارثكم بالهجرة في الكتاب مسطورا والثاني كان نسخة في الكتاب مسطورا فصل ثم ان الله تعالي فرض المواريث وقدرها وبين المستحقين لها في ثلاث اي من سورة النساء نسخ بهن جميع ما تقدم من المواريث فروي داود بن قيس عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان امراة سعد بن الربيع قالت يا رسول الله ان سعدا هلك وترك بنتين وقد اخذ عمهما مالهما فلم يدع لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا ينكحان ابدا والا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء--- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا الي المراة وصاحبها فقال للعم اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فلك وروي ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني هو وابو بكر	4319	4069354553461742336	1347	2607.0	1086	1433	93.99860382080078	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3735	true	-4004317615891457093	0	26	0	125	1515	300	وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضا ثم صبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم	3735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4319	false	8313128837073022834	274	300	1420	1544	1544	300	وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضا ثم صبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت يستفتونك قل الله يفتيكم-	4319	4069354553461742336	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3735	true	-4004317615891457093	26	297	125	1491	1515	300	في الكلالة النساء 176 الي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي رسول الله وهو ي-------------------سير والي جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله حذ----------يفة وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو يسير خلفه فبين الله تعالي في هذه الاي الثلاث ما كان مرسلا وفسر فبين ما كان مجملا وقدرت الفروض ما كان مبهما ثم بين بسنته------------------- ما احتيج الي بيانه ثم قال بعد ذلك ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه شرحبيل بن مسلم عن ابي امامة عن النبي------------------- ثم دعا الي علم الفراءض وحث عليه لانهم كانوا علي قرب عهد بغيره ولان لا يقطعهم عنه التشاغل بعلم ما هو اعم من عباداتهم المترادفة او معاملاتهم المتصلة فيءول ذلك الي انقراض الفراءض فروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول ما ينتزع من امتي وانه ينسي وروي ابو الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة لا يجدان من يخبرهما به وروي عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله ق-------------------ال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية وفر--يضة عادلة وقال------------------- افرضكم زيد فاختلف الناس في تاويله علي اقاويل احدها انه قال ذلك حثا لجماعتهم علي مناقشته والرغبة فيه كرغبته لان زيدا كان منقطعا الي الفراءض بخلاف غيره والثاني انه قال له ذلك تشريفا وان شاركه غيره فيه كما قال اقرءكم ابي واعرفكم بالحلال والحرام معاذ واصدقكم لهجة ابو ذر واقضاكم علي ومعلوم ان اعرف الناس هو	3735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4320	false	6704193455652461645	0	300	0	1504	1504	300	في الكلالة النساء ا----لي اخر السورة وقال ابن سيرين نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسير والي جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها رسول الله عليه وسلم حذيفة وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهو يسير خلفه فبين الله تعالي في هذه الاي الثلاث ما كان مرسلا وفسر فبين ما كان مجملا وقدرت الفروض ما كان مبهما ثم بين بسنته صلي الله عليه وسلم ما احتيج الي بيانه ثم قال بعد ذلك ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه شرحبيل بن مسلم غن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي علم الفراءض وحث عليه لانهم كانوا علي قرب عهد بغيره ولان لا يقطعهم عنه التشاغل بعلم ما هو اعم من عباداتهم المترادفة او معاملاتهم المتصلة فيءول ذلك الي انقراض الفراءض فروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول ما ينتزع من امتي وانه ينسي-وروي ابو الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة لا يجدان من يخبرهما به وروي عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة وقال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد فاختلف الناس في تاويله علي اقاويل احدها انه قال ذلك حثا لجماعتهم علي مناقشة- والرغبة فيه كرغبته لان زيدا كان منقطعا الي الفراءض بخلاف غيره والثاني انه قال له ذلك تشريفا وان شاركه عيره فيه كما قال اقرءكم ابي واعرفكم بالحلال والحرام معاذ واصدقكم لهجة ابو ذر واقضاكم علي ومعلوم ان اعرف الناس هو-	4320	4069354553461742336	1345	2575.5	1077	1511	89.01390075683594	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3736	true	5941925286383870380	0	300	0	1678	1678	300	والحرام لان ذلك من جملة القضاء والثالث انه اشار بذلك الي جماعة من الصحابة كان افرضهم زيد ولو كان ذلك علي عموم جماعتهم لما استجاز احد منهم مخالفته والرابع انه اراد بذلك انه اشد منهم عناية به وحرصا عليه وسءالا عنه والخامس انه قال ذلك لانه كان اصح-هم حسابا واسرعهم جوابا ولاجل ما ذكرناه من هذه المعاني اخذ الشافعي في الفراءض بقول زيد فصل اذا وضح ما ذكرنا فالميراث مستحق بنسب وسبب فالنسب الابوة والبنوة وما تفرع عليهما ولسبب نكاح وولاء والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط منهم بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن لا يسقط منهن بحال ثلاث الام والبنت والزوجة واما من لا يرث بحال فسبعة العبد والمدبر والمكاتب وام الولد وقاتل العمد والمرتد واهل ملتين وسنذكر في نظم الكتاب ما يتعلق من خلاف وحكم فصل والورثة علي اربعة اقسام احدها من ياخذ بالتعصيب وحده فلا يثبت لهم فرض ولا يتقدر لهم سهم وهم البنون وبنوهم والاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم فان انفردوا بالتركة اخذوا جميعا وان شاركهم ذو فرض اخذوا ما بقي بعده ولا تعول فريضة يرثون فيها والقسم الثاني من ياخذ بالفرض وحده وهم خمسة الزوج والزوجة والام والجدة والاخوة للام والقسم الثالث من ياخذ بالفرض تارة وبالتعصيب اخري وهم ثلاثة اصناف بنات الصلب وبنات الابن والاخوات ياخذن بالفرض اذا انفردن وبالتعصيب اذا شاركهم الاخوة والقسم الرابع من ياخذ بالفرض تارة وبالتعصيب تارة اخري وبهما في الثالثة وهم الاباء والاجداد ياخذون مع ذكور الاولاد بالفرض وبالتعصيب مع عدمهم وبالفرض والتعصيب مع اناثهم فصل اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم وهم الابن وابن الابن والاخ للاب والام والاخ للاب واربعة يسقطون اخواتهم ابن الاخ والعم وابن العم وابن المولي واربعة ذكور يرثون نساء-	3736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4321	false	1211728572447076756	3	298	25	1665	1674	300	والحرام لان ذلك من جملة القضاء والثالث انه اشار بذلك الي جماعة من الصحابة كان افرضهم زيد ولو كان ذلك علي عموم جماعتهم لما استجاز احد منهم مخالفته والرابع انه اراد بذلك انه اشد منهم عناية به وحرصا ب--ه وسءالا عنه والخامس انه قال ذلك لانه كان اصحبهم حسابا واسرعهم جوابا ولاجل ما ذكرناه من هذه المعاني اخذ الشافعي في الفراءض بقول زيد فصل اذا وضح ما ذكرنا فالميراث مستحق بنسب وسبب فالنسب الابوة والبنوة -ما تفرع عليه-ا ولسبب نكاح وولاء والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن لا يسقط من-م بحال ثلاثة الابن والاب والزوج والوارثات من النساء سبع الب-ت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة ومن لا يسقط منهن بحال ثلاث الام والبنت والزوجة واما من لا يرث بحال فسبعة العبد والمدبر والمكاتب وام الولد وقاتل العمد والمرتد واهل ملتين وسنذكر في نظم الكتاب ما يتعلق من خلاف وحكم فصل والورثة علي اربعة اقسام احدها من ياخذ بالتعصيب وحده فلا يثبت لهم فرض ولا يتقدر لهم سهم وهم البنون وبنوهم ---------------والاعمام وبنوهم فان انفردوا بالتركة اخذوا جميعا وان شاركهم ذو فرض اخذوا ما بقي بعده ولا تعول فريضة يرثون فيها و------الثاني من ياخذ بالفرض وحده وهم خمسة الزوج والزوجة والام والجدة والاخوة للام والث------الث من ياخذ بالقرض تارة وبالتعصيب اخري وهم ثلاثة اصناف بنات الصلب وبنات الابن والاخوات ياخذن بالفرض اذا انفردن وبالتعصيب اذا شاركهم الاخوة والر------ابع من ياخذ بالفرض تارة وبالتعص-ب تارة اخري وبهما في الثالثة وهم الاباء والاجداد ياخذون مع ذكور الاولاد بالفرض وبالعتصيب مع عدمهم وبالفرض والتعصيب مع اناثهم فصل اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم وهم الابن وابن الابن والاخ للاب والاب والاخ للاب واربعة يقسطون اخواتهم ابن الاخ والعم وابن العم وابن المولي واربعة ذكور يرثون نساء	4321	4069354553461742336	1629	3189.0	1335	1680	96.96428680419922	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3737	true	1169187990472957586	2	300	10	1564	1564	300	بفرض ولا تعصيب ابن الاخ يرث عمته ولا ترثه والعم يرث ابنة اخيه ولا ترثه وابن العم يرث بنت عمه ولا ترثه والمولي يرث عتيقه ولا يرثه وامراتان ترثان ذكران ولا يرثانهما بفرض ولا تعصيب ام الابن ترث ابن ابنتها ولا يرثها والمولاة ترث عتيقها ولا يرثها والرجل يرث من النساء---- ومن الرجال تسعة لان الزوج لا يرثه رجل والمراة ترث من الرجال عشرة ومن النساء ست لان الزوجة لا ترثها امراة----- باب من لا يرث مسالة قال المزني رحمه الله تعالي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام الاب الام والخال وابن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم قال--- الماوردي وانما بدا الشافعي بذوي الارحام لانهم عنده لا يرثون مع وجود بيت المال فبدا بهم لتقديمه ذكر من لا يرث من الكافرين والمملوكين وذوو الارحام هم من ليس بعصبة ولا ذي فرض علي ما سنذكره من عددهم وتفصيل احوالهم وقد اختلف الصحابة والتابعون والفقهاء في توزيعهم اذا كان بيت المال موجودا فذهب الشافعي الي انه لا ميراث لهم وان بيت المال اولي منهم وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومن الفقهاء مالك واكثر اهل المدينة والاوزاعي واكثر اهل الشام وداود بن علي وقال ابو حنيفة ذوو الارحام اولي بالميراث من بيت المال وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وشريح والشعبي وطاوس ومن الفقهاء اهل العراق واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه غير ان ابا حنيفة قدم المولي علي ذوي الارحام وخالفه تقدمه فقدموا ذوي الارحام علي المولي واستدلوا علي توريث ذوي الارحام بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فلم يجز	3737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4322	false	-2671273681679852509	0	300	0	1561	1561	300	بفرض ولا تعصيب ابن الاخ يرث عمته ولا ترثه والعم يرث ابنة اخيه ولا ترثه وابن العم يرث بنت عمه ولا ترثه والمولي يرث عتيقه ولا يرثه وامراتان ترثان ذكران ولا يرثانهما بفرض ولا تعصيب ام الابن ترث ابن ابنتها ولا يرثها والمولاة ترث عتيقها ولا يرثها والرجل يرث من النساء سبع ومن الرجال تسعة لان الزوج لا يرثه رجل والمراة ترث من الرجال عشرة ومن النساء ست لان الزوجة لا ترثها امراة AUTO باب من لا يرث مسالة قال المزني رحمه الله تعالي وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الاخ وبنت العم والجدة ام ا--ب الام والخال وابن الاخ للام والعم اخو الاب للام والجد ابو الام وولد البنت وولد الاخت ومن هو ابعد منهم قال في الحاو--ي وانما بدا الشافعي بذوي الارحام لانهم عنده لا يرثون مع وجود بيت المال فبدا بهم لتقديمه ذكر من لا يرث من الكافرين والمملوكين وذوو الارحام هم من ليس بعصبة ولا ذي فرض علي ما سنذكره من عددهم وتفصيل احوالهم وقد اختلف الصحابة والتابعون والفقهاء في توزيعهم اذا كان بيت المال موجودا فذهب الشافعي الي انه لا ميراث لهم وان بيت المال اولي منهم وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومن الفقهاء مالك واكثر اهل المدينة والاوزاعي واكثر اهل الشام وداود بن علي وقال ابو حنيفة ذوو الارحام اولي بالميراث من بيت المال وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وشريح والشعبي وطاوس ومن الفقهاء اهل العراق واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية غير ان ابا حنيفة قدم المولي علي ذوي الارحام وخالفه تقدمه فقدموا ذوي الارحام علي المولي واستدلوا علي توريث ذوي الارحام بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6-فلم يجز	4322	4069354553461742336	1547	3056.5	1251	1566	98.7867202758789	292	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3738	true	-4623176135103628198	0	274	0	1332	1456	300	ان يدفعوا عن الميراث وقد جعلهم الله تعالي اولي به ولرواية طاوس عن عاءشة رضي الله عنهما وابي امامة عن عمر جميعا رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وبرواية المقداد بن معد يكرب عن النبي انه قا-------------------ل الخال وارث من ولا وارث له وبرواية واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداح ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع الي النبي------------------- فسال عنه عاصم بن عدي هل ترك من احد فقال ما نعلم يا رسول الله ترك احدا فدفع رسول الله------------------- ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر ورواية الزهري ان النبي قال------------------- العم والد اذا لم يكن دونه اب والخالة والدة اذا لم يكن دونها ام قالوا ولان كل من ادلي بوارث كان وارثا كالعصبات قالوا ولان اختصاص ذوي الارحام بالرحم لا يوجب سقوط ارثهم كالجدة قالوا ولان ذوي الارحام قد شاركوا المسلمين في الاسلام وفضلوهم بالرحم فوجب ان يكونوا اولي منهم بالميراث كالمعتق لما ساوي كافة المسلمين في الاسلام وفضل عليهم بالعتق وصار اولي منهم بالميراث وكالاخ للاب والام لما ساوي الاخ للاب وفضله بالام كان اولي بالارث ودليلنا رواية شرحبيل بن سلم عن ابي امامة عن النبي انه ق-------------------ال ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فاشار الي ما في القران من المواريث وليس فيه لذوي الارحام شء وروي عطاء بن يسار اتي رجل من اهل العالية فقال يا رسول الله ان رجلا هلك وترك عمه وخاله فقال اللهم رجل ترك عمه وخاله ثم سكت هنيهة ثم قال لا اري نزل علي شء لا شء لهما وروي زيد بن اسلم عن علي ان النبي------------------- ركب الي قباء يستخير الله تعالي في	3738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4323	false	-97235393023432771	0	300	0	1458	1458	300	ان يدفعوا عن الميراث وقد جعلهم الله تعالي اولي به ولرواية طاوس عن عاءشة رضي الله عنهما وابي امامة عن عمر جميعا رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله ورسول- مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له-وبرواية المقداد بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من -لا وارث له وبراوية واسع بن حبان قال توفي ثابت بن ال-حداح ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه عاصم بن عدي هل ترك من احد فقال ما نعلم يا رسول الله ترك احدا فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر ورواية الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العم والد اذا لم يكن دون- اب والخالة والدة اذا لم يكن دونها ام-قالوا ولان كل من ادلي بوارث كان وارثا كالعصبات قالوا ولان اختصاص ذوي الارحام بالرحم لا يوجب سقوط ارثهم كالجدة قالوا ولان ذوي الارحام قد شاركوا المسلمين في الاسلام وفضلوهم بالرحم فوجب ان يكونوا اولي منهم بالميراث كالمعتق لما ساوي كافة المسلمين في الاسلام وفضل عليهم بالعتق وصار اولي منهم بالميراث وكالاخ للاب والام لما ساوي الاخ للاب وفضله بالام كان اولي بالارث ودليلنا رواية شرحبيل بن سلم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فاشار الي ما في القران من المواريث وليس فيه لذوي الارحام شء وروي عطاء بن يسار اتي رجل من اهل العالية فقال يا رسول الله ان رجلا هلك وترك عمة وخالة فقال اللهم رجل ترك عمه وخاله ثم سكت هنيهة ثم قال لا اري نزل علي شء لا شء لهما وروي زيد بن اسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله تعالي في-	4323	4069354553461742336	1309	2505.0	1038	1465	89.3515396118164	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3738	true	-4623176135103628198	274	300	1332	1456	1456	300	العمة والخالة فنزل عليه ان لا ميراث لهما وروي عمران بن سليمان ان رجلا مات فاتت بنت اخته النبي------------------- في الميراث فقال لا شء لك اللهم-	3738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4324	false	-2003808216970608953	0	30	0	144	1536	300	العمة والخالة فنزل عليه ان لا ميراث لهما وروي عمران بن سليمان ان رجلا مات فاتت بنت اخته النبي صلي الله عليه وسلم في الميراث فقال لا شء لك اللهم	4324	4069354553461742336	124	231.0	99	144	86.11111450195312	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3739	true	-3544992931402100713	0	263	0	1349	1530	300	من منعت ممنوع اللهم من منعت ممنوع ثم الدليل من طريق المعني هو ان مشاركة الانثي لاخيها اثبتت في الميراث في انفرادها الا تري ان بنات الابن يسقطن مع البنين وان شاركهن ذكورهن وصرن به عصبة فلما كان بنات الاخوة والاعمام يسقطون مع اخوتهن كان اولي ان يسقطن بانفرادهن وتحريره قياسا ان كل- انثي اسقطها من في درجتها بالادلاء سقطت بانفرادها كابنة المولي ولان كل من اسقطه المولي لم يرث بانفراده كالعبد والكافر ولان كل ولادة لم يحجب بها الزوجين الي اقل الفرضين لم يورث بها كالولادة من زنا ولانه وارث فوجب ان يكون من مناسبه من لا يرث كالمولي يرث ابنه ولا يرث بنته ولان المسلمين يعقلون عنه فوجب ان يسقط بهم ذوو الارحام كالمولي فاما الجواب عن قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فمن اربعة اوجه احده-ا ان المقصود بالاية نسخ التوارث بالحلف والهجرة ولم يرد بهما اعيان من يستحق الميراث من المناسبين لنزوله---ما قبل اي المواريث والثاني ان قولهم بعضهم اولي ببعض-------- دليل علي ان ما سوي ذلك البعض ليس باولي لان التبعيض يمنع من الاستيعاب والثالث انه قال في كتاب الله-------- وكان ذلك مقصورا علي ما فيه وليس لهم فيه ذكر فدل علي ان ليس لهم في الميراث حق والرابع ان قوله اولي-------- محمول علي ما سوي الميراث من الحصانة وما جري مجراها دون الميراث اذ ليس في الاية ذكر ما هم به اولي واما الجواب عن قوله ال-------------------خال وارث من لا وارث له فمن وجهين احدهما ان هذا الكلام موضوع في لسان العرب للسلب والنفي لا للاثبات وتقديره ان الخال ليس بوارث كما تقول العرب الجوع طعام من لا طعام له والدنيا دار من لا	3739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4324	false	-2003808216970608953	30	300	144	1536	1536	300	من منعت ممنوع اللهم من منعت ممنوع ثم الدليل من طريق المعني هو ان مشاركة الانثي لاخيها اثبتت في الميراث في انفرادها الا تري ان بنات الابن يسقطن مع البنين وان شاركهن ذكورهن وصرن به عصبة فلما كان بنات الاخوة والاعمام يسقطون مع اخوتهن كان اولي ان يسقطن بانفرادهن وتحريره قياسا ان كان انثي اسقطها من في درجتها بالادلاء سقطت بانفرادها كابنة المولي ولان كل من اسقطه المولي لم يرث بانفراده كالعبد والكافر ولان كل ولادة لم يحجب بها الزوجين الي اقل الفرضين لم يورث بها كالولادة من زني ولانه وارث فوجب ان يكون من مناسبه من لا يرث كالمولي يرث ابنه ولا يرث بنته ولان المسلمين يعقلون عنه فوجب ان يسقط بهم ذوو الارحام كالمولي فاما الجواب عن قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال ---فمن اربعة اوجه احدهما ان المقصود بالاية نسخ التوارث بالحلف والهجرة ولم يرد بهما اعيان من يستحق الميراث من المناسبين لنزولهما ما قبل اي المواريث والثاني ان قولهم بعضهم اولي ببعض الانفال دليل علي ان ما سوي ذلك البعض ليس باولي لان التبعيض يمنع من الاستيعاب والثالث انه قال في كتاب الله الاحزاب وكان ذلك مقصورا علي ما فيه وليس لهم فيه ذكر فدل علي ان ليس لهم في الميراث حق والرابع ان قوله اولي الاحزاب محمول علي ما سوي الميراث من الحصانة وما جري مجراها دون الميراث اذ ليس في الاية ذكر ما هم به اولي واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فمن وجهين احدهما ان هذا الكلام موض-ع في لسان العرب للسلب والنفي لا للاثبات وتقديره ان الخال ليس بوارث كما تقول العرب الجوع طعام من لا طعام له والدنيا دار من لا-	4324	4069354553461742336	1341	2610.5	1080	1397	95.99140930175781	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3739	true	-3544992931402100713	263	300	1349	1530	1530	300	دار له والصبر حيلة من لا حيلة له يعني ان ليس طعام ولا دار ولا حيلة والجواب الثاني انه جعل الميراث للحال الذي يعقل وانما يعقل اذا كان عصبة ونحن نورث الخال اذا كان عصبة وانما الاختلاف-	3739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4325	false	79119297534352735	0	36	0	175	1471	300	دار له والصبر حيلة من لا حيلة له يعني ان ليس طعام ولا دار ولا حيلة و-------الثاني انه جعل الميراث للحال الذي يعقل وانما يعقل اذا كان عصبة ونحن نورث الخال اذا كان عصبة وانما الاختلاف	4325	4069354553461742336	174	335.0	139	182	95.6043930053711	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3740	true	5036395162137949085	0	241	0	1184	1508	300	في خال ليس بعصبة فكان دليل اللفظ يوجب سقوط ميراثه فاما الجواب عن دفعه ميراث ابي الدحداح الي ابن اخته فهو انه اعطاه ذلك لمصلحة راها لا ميراثا لانه لما قيل لا وارث له دفعه اليه علي انها قضية عين قد يجوز ان يخفي سببها فلا يجوز ادعاء العموم فيها وكان ذلك كالذي رواه عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتق فقال رسول الله------------------- هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله مير-------------------اثه له ومعلوم انه لا يستحق ميراثا لكن فعل ذلك لمصلحة راها وروي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي بميرا-------------------ثه فقال التمسوا له وارثا او ذات رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذات رحم فقال النبي------------------- اعطوه الكبر من خزاعة فميز------------------- بين الوارث وذي الرحم فدل علي انه غير وارث ثم دفع ميراثه الي الكبر من قومه وليس ذلك بميراث مستحق وهكذا ما دفعه الي ابن الاخت والخال لانه راي المصلحة في اعطاءهم اظهر منها في اعطاء غيرهم واما الجواب عن قوله الخ-------------------الة والدة اذا لم يكن دونها ام فهو انه محمول علي ما سوي الميراث من الحضانة والا فليست الخالة كالام عند عدمها في الميراث اذا كان هناك وارث فعلم ان مراده به غير الميراث فاما قياسهم بعلة انه يدلي بوارث فمنتقض ببنت المولي ثم المعني في العصبة تقديم علي المولي واما قياسهم علي الجدة فالمعني فيها انها لما شاركت العصبة كانت وارثة وليس	3740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4325	false	79119297534352735	36	300	175	1471	1471	300	في خال ليس بعصبه فكان دليل اللفظ يوجب سقوط ميراثه فاما الجواب عن دفعه ميراث ابي الدحداح الي ابن اخته فهو انه اعطاه ذلك لمصلحة راها لا ميراثا لانه لما قيل لا وارث له دفعه اليه علي انها قضية عين قد يجوز ان يخفي سببها فلا يجوز ادعاء العموم فيها وكان ذلك كالذي رواه عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه له ومعلوم انه لا يستحق ميراثا لكل فعل ذلك لمصلحة راها وروي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذات رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذات رحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوه الكبر من خزاعة فميز صلي الله عليه وسلم بين الوارث وذي الرحم فدل علي انه غير وارث ثم دفع ميراثه الي الكبر من قومه وليس ذلك بميراث مستحق وهكذا ما دفعه الي ابن الاخت والخال لانه راي المصلحة في اعطاءهم اظهر منها في اعطاء غيرهم واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم الخالة والدة اذا لم يكن دونها ام-فهو انه محمول علي ما سوي الميراث من الحضانة والا فليست الخالة كالام عند عدمها في الميراث اذا كان هناك وارث فعلم ان مراده به غير الميراث فاما قياسهم بعلة انه يدلي بوارث فمنتقض ببنت المولي ثم المعني في العصبة تقديم علي المولي واما قياسهم علي الجدة فالمعني فيها انها لما شاركت العصبة كانت وارثة وليس-	4325	4069354553461742336	1172	2271.0	933	1298	90.29275512695312	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3740	true	5036395162137949085	241	300	1184	1508	1508	300	ذووا الارحام مثلها واما الجواب عن قولهم انهم ساووا جميع المسلمين وفضلوهم بالرحم فهو انه استدلال يفسد ببنت المولي لانها قد فضلتهم مع المساواة ثم لا تقدم عليهم علي ان المسلمين فضلوهم بالتعصب لانهم يعقلون وكانوا اولي بالميراث فان قيل لا يجوز ان يكون المسلمون ورثته لجواز وصيته لهم والوصية لا تجوز لوارث قيل هذا باطل بمن لا وارث-	3740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4326	false	6063624612715404747	0	59	0	324	1548	300	ذوو- الارحام مثلها واما الجواب عن قولهم انهم ساووا جميع المسلمين وفضلوهم بالرحم فهو انه استدلال يفسد ببنت المولي لانها قد فضلتهم مع المساواة ثم لا تقدم عليهم علي ان المسلمين فضلوهم بالتعصب لانهم يعقلون وكانوا اولي بالميراث فان قيل لا يجوز ان يكون المسلمون ورثته لجواز وصيته لهم والوصية لا تجوز لوارث قيل هذا باطل بمن لا وارث	4326	4069354553461742336	323	636.0	265	325	99.38461303710938	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3740	true	5036395162137949085	58	89	279	417	1508	300	عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتق- فقال رسول الله------------------- هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله	3740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4383	false	-5161729925813337418	264	299	1354	1512	1515	300	عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله	4383	4069354553461742336	138	257.0	107	158	87.3417739868164	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3741	true	-1568436608318909330	0	245	0	1242	1494	300	له لان المسلمين ورثته باجماع وتجوز الوصية لكل واحد منهم علي ان الوصية انما لا تجوز لوارث معين وليس في المسلمين من يتعين في استحقاق ميراثه لانه معروف في مصالح جميعهم والله اعلم فصل القول في الرد واذ قد مضي الكلام في ذوي الارحام فالرد ملحق به لان الخلاف فيهما واحد وكل من قال بتوريث ذوي الارحام قال بالرد وكل من منع من توريث ذوي الارحام منع من الرد والرد هو ان تعجز سهام الفريضة عن استيفاء جميع التركة فلا يكون معهم عصبة كالبنت التي فرضها النصف اذا لم يشاركها غيرها وقد بقي النصف بعد فرضها فهل يرد عليها ام يكون لبيت المال وليس لها غير فرضها اختلف الفقهاء فمذهب الشافعي ان الباقي من التركة بعد سهام ذوي الفروض يكون لبيت المال ولا يرد علي ذوي الفروض اذا كان بيت المال موجودا وبه قال زيد بن ثابت وهو مذهب مالك واهل المدينة وداود وقال ابو حنيفة يرد ما فضل من سهام ذوي الفروض عليهم وهم به اولي من بيت المال وبه قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما واكثر التابعين والفقهاء علي خلاف بينهم في مستحقي الرد منهم واستدلوا جميعا بوجوب الرد وتقديمهم علي بيت المال بما تقدم من عموم قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وبما روي ان سالما مولي ابي حذيفة قتل يوم اليمامة فترك امه فورثها عمر رضي الله عنه ماله كله قالوا ولان كل مناسب ورث بعض المال مع غيره جاز ان يرث جميعه اذا انفرد بنفسه كالعصبة قالوا ولانه لما جاز ان ينفقوا من فروضهم بالعدل عند	3741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4326	false	6063624612715404747	59	300	324	1548	1548	300	له لان المسلمين ورثته باجماع وتجوز الوصية لكل واحد منهم علي ان الوصية انما لا تجوز لوارث معين وليس في المسلمين من يتعين في استحقاق ميراثه لانه معروف في مصالح جميعهم والله اعلم فصل-------------- واذ قد مضي الكلام في ذوي الارحام فالرد ملحق به لان الخلاف فيهما واحد وكل من قال بتوريث ذوي الارحام قال بالرد وكل من منع من توريث ذوي الارحام منع من الرد والرد هو ان تعجز سهام الفريضة عن استيفاء جميع التركة فلا يكون معهم عصبة كالبنت التي فرضها النصف اذا لم يشاركها غيرها وقد بقي النصف بعد فرضها فهل يرد عليها ام يكون لبيت المال وليس لها غير فرضها اختلف الفقهاء فمذهب الشافعي ان الباقي من التركة بعد سهام ذوي الفروض يكون لبيت المال ولا يرد علي ذوي الفروض اذا كان بيت المال موجودا وبه قال زيد بن ثابت وهو مذهب مالك واهل المدينة وداود وقال ابو حنيفة يرد ما فضل من سهام ذوي الفروض عليهم وهم به اولي من بيت المال وبه قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما واكثر التابعين والفقهاء علي خلاف بينهم في مستحقي الرد منهم واستدلوا جميعا بوجوب الرد وتقديمهم علي بيت المال بما تقدم من عمرو قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال--- وبما روي ان سالما مولي ابي حذيفة قتل يوم القيامة فترك امه فورثها عمر رضي الله عنه ماله كله قالوا ولان كل مناسب ورث بعض المال مع غيره جاز ان يرث جميعه اذا انفرد بنفسه كالعصبة قالوا ولانه لما جاز ان ينفقوا من فروضهم بالعدل عند-	4326	4069354553461742336	1220	2413.5	980	1242	98.2286605834961	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3741	true	-1568436608318909330	245	300	1242	1494	1494	300	زيادة الفروض علي التركة جاز ان يزادوا بالرد عند عجز الفروض عن التركة ودليلنا هو ان الله تعالي لما قسم فروض ذوي الفروض سماه في ثلاث اي من كتابه قال النبي------------------- قد اعطي الله كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فدل علي ان من سمي له فرضا فهو قدر حقه وذلك يمنع من الزيادة-	3741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4327	false	-862633679366795565	0	59	0	272	1457	300	زيادة الفروض علي التركة جاز ان يزادوا بالرد عند عجز الفروض عن التركة ودليلنا هو ان الله تعالي لما قسم فروض ذوي الفروض سماه في ثلاث اي من كتابه قال النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطي الله كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فدل علي ان من سمي له فرضا فهو قدر حقه وذلك يمنع من الزيادة	4327	4069354553461742336	252	487.0	198	272	92.64705657958984	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3742	true	5755116153075327029	0	237	0	1169	1502	300	عليه ولان كل من لم يورث مع غيره الا بالفرض لم يورث مع عدم غيره الا ذلك الفرض كالزوج والزوجة لانه لا يرد عليهما بوفاق ولان كل قدر حجب عنه الشخص مع وجود من هو ابعد منه حجب عنه وان انفرد به كالمال المستحق بالدين والوصية ولان كل من تجردت رحمه عن تعصيب لما ياخذ بها من تركة حقين كالاخت للاب والام لا تاخذ النصف لانها اخت الاب والسدس لانها اخت الام فاما الجواب عن الاية فقد مضي واما استدلالهم بان عمر رضي الله عنه اعطي ميراث سالم الي امه فلمصلحة يراها من يتولي مصالح بيت المال كما دفع النبي مي-------------------راث الخزاعي الي الكبر من خزاعة واما قياسهم علي العصبة فالمعني فيهم انما يستحقونه غير مقدر وليس كذلك ذووا الفروض لانه مقدر واما قولهم انه لما جاز ان ينفقوا بالعدل جاز ان يزادوا بالرد فالجواب عنه للزيادة جهة يستحقها وهي بيت المال فلم يجز ردها ولما لم يكن للنقص جهة تمام جاز عولها الا تري ان اهل الدين والوصايا اذا ضاق بهم دخل العول عليهم ولو زاد عنهم لم يجز الرد عليهم فصل فاذا ثبت ان بيت المال احق من ذوي الارحام وبالفاضل عن ذوي السهام وانه يصير الي بيت المال ارثا لا فيءا وهكذا من مات وليس له وارث صار ماله الي بيت المال ميراثا وقال بعض الناس يكون فيءا لا ميراثا لامور منهما انه لو كان ميراثا لوجب صرفه الي جميع المسلمين دون بعضهم ولوجب ان يفضل فيه الذكر علي الانثي ولا يفرد به اهل	3742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4327	false	-862633679366795565	59	300	272	1457	1457	300	عليه ولان كل من لم يورث مع غيره الا بالفرض لم يورث مع عدم غيره الا ذلك الفرض كالزوج والزوجة لانه لا يرد عليهما بوفاق ولان كل قدر حجب عنه الشخص مع وجود من هو ابعد منه حجب عنه وان انفرد به كالمال المستحق بالدين والوصية ولان كل من تجردت رحمه عن تعصيب لم- ياخذ بها من تركة حقين كالاخت للاب والام لا تاخذ النصف لانها اخت الاب والسدس لانها اخت الام فاما الجواب عن الاية فقد مضي واما استدلالهم بان عمر رضي الله عنه اعطي ميراث سالم الي امه فلمصلحة يراها من يتولي مصالح بيت المال كما دفع النبي صلي الله عليه وسلم ميراث الخزاعي الي الكبر من خزاعة واما قياسهم علي العصبة فالمعني فيهم انما يستحقونه غير مقدر وليس كذلك ذوو -الفروض لانه مقدر واما قولهم انه لما جاز ان ينفقوا بالعدل جاز ان يزادوا بالرد فالجواب عنه للزيادة جهة يستحقها وهي بيت المال فلم يجز ردها ولما لم يكن للنقض جهة تمام جاز عولها الا تري ان اهل الدين والوصايا اذا ضاق بهم دخل العول عليهم ولو زاد عنهم لم يجز الرد عليهم فصل فاذا ثبت ان بيت المال احق من ذوي الارحام وبالفاصل عن ذوي السهام وانه يصير الي بيت المال ارثا لا فيءا وهكذا من مات وليس له وارث صار ماله الي بيت المال ميراثا وقال بعض الناس يكون فيءا لا ميراثا لامور منهما انه لو كان ميراثا لوجب صرفه الي جميع المسلمين دون بعضهم ولوجب ان يفضل فيه الذكر علي الانثي ولا يفرد به اهل-	4327	4069354553461742336	1161	2299.0	926	1188	97.7272720336914	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3742	true	5755116153075327029	237	300	1169	1502	1502	300	عصر الميت دون من تاخر وفي جواز ذلك كله دليل علي انه فء لا ميراث ودليلنا قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فكانت الموالاة بينهم تمنع من احكام من خالفهم ولان بيت المال يعقل عنه فوجب ان يكون انتقال ماله اليه بالموت ميراثا كالعصبة ولانه مال مسلم فلم يجز ان يكون انتقاله الي بيت المال فيءا كالزكاوات واما الجواب عن-	3742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4328	false	-79818590136135478	0	62	0	330	1563	300	عصر الميت دون من تاخر وفي جواز ذلك كله دليل علي ان- فء لا ميراث ودليلنا قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- فكانت الموالاة بينهم تمنع من احكام من خالفهم ولان بيت المال يعقل عنه فوجب ان يكون انتقال ماله اليه بالموت ميراثا كالعصبة ولانه مال مسلم فلم يجز ان يكون انتقاله الي بيت المال فيءا كالزكاوات واما الجواب عن	4328	4069354553461742336	329	642.0	268	334	98.50299072265625	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3743	true	7539992893661705189	0	238	0	1234	1537	300	استدلالهم فهو ان تعيين الوارث يقتضي ما ذكروه واذا لم يتعين لم يقتضيه فصل فاذا ثبت ان بيت المال احق اذا كان موجودا يصرف الامام العدل امواله في حقوقها فاما اذا كان بيت المال معدوما بالجور من الولاة وفساد الوقت وصرف الاموال في غير حقوقها والعدول بها عن مستحقيها يوجب توارث ذوي الارحام ورد الفاضل علي ذوي السهام وهذا قول اجمع عليه المحصلون من اصحابنا وتفرد ابو حامد الاسفراييني ومن جذبه الميل الي رايه فاقام علي منع ذوي الارحام والمنع من رد الفاضل علي ذوي السهام استدلالا بان ما ينصرف الي بيت المال مستحق في جهات باقية اذا عدم بيت المال لم يبطل استحقاق تلك الجهات ووجب صرف ذلك المال فيها كالزكوات التي لم تسقط بعدم بيت المال ووجب صرفها في جهاتها وهذا الذي قاله فاسد من ثلاثة اوجه احده-ا ما يستحق صرفه من بيت المال في جهات غير معينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة ذكورا غير انهم اذا لم يتعينوا سقط حقهم وانصرف ذلك الي غير جهتهم وكذلك جهات بيت المال اذا لم تتعين سقط حقها وانصرف ذلك الي غيرها وليس كذلك الزكوات لتعيين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلم يسقط حقها مع التعيين وان عدم من كان يقوم بمصرفها والثاني ان مال الزكاة له من يقوم بصرفه من جهاته اذا عدم القيم من الولاة وهم ارباب الاموال فلزمهم القيام بذلك ما كان لازما للولاة وليس -لمال الميت من يقوم بصرفه	3743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4328	false	-79818590136135478	62	300	330	1563	1563	300	استدلالهم فهو ان تعيين الوارث يقتضي ما ذكروه واذا لم يتعين لم يقتضيه فصل فاذا ثبت ان بيت المال احق اذا كان موجودا يصرف الامام العدل امواله في حقوقها فاما اذا كان بيت المال معدوما بالجور من الولاة وفساد الوقت وصرف الاموال في غير حقوقها والعدول بها عن مستحقيها يوجب توارث ذوي الارحام ورد الفاضل علي ذوي السهام وهذا قول اجمع عليه المحصلون من اصحابنا وتفرد ابو حامد الاسفراييني ومن جذبه الميل الي رايه فاقام علي منع ذوي الارحام والمنع من رد الفاضل علي ذوي السهام استدلالا بان ما ينصرف الي بيت المال مستحق في جهات باقية اذا عدم بيت المال لم يبطل استحقاق تلك الجهات ووجب صرف ذلك المال فيها كالزكوات التي لم تسقط بعدم بيت المال ووجب صرفها في جهاتها وهذا الذي قاله فاسد من ثلاثة اوجه احدهما ما يستحق صرفه من بيت المال في جهات غير معينة وانما يتعين باجتهاد الامام فاذا بطل التعيين سقط الاستحقاق وان علم ان الجهة لا تعدم كالعربي اذا مات علمنا ان له عصبة ذكورا غير انهم اذا لم يتعينوا سقط حقهم وانصرف ذلك الي غير جهتهم وكذلك جهات بيت المال اذا لم يتعين سقط حقها وانصرف ذلك الي غيرها وليس كذلك الزكوات لتع-ين جهاتها وقطع الاجتهاد فيها فلم يسقط حقها مع التع-ين وان عدم من كان يقوم بمصرفها والثاني ان مال الزكاة له من يقوم بصرفه من جهاته اذا عدم القيم من الولاة وهم ارباب الاموال فلزمهم القيام بذلك ما كان لازما للولاة وليس المال الميت من يقوم بصرفه-	4328	4069354553461742336	1230	2434.0	993	1236	99.51456451416016	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3743	true	7539992893661705189	238	300	1234	1537	1537	300	في هذه الجهات وليس يجوز ان يستحق مال بجهة لا تتعين بوصف ولا باجتهاد باطن لما فيه من تضييع المال عن جهته فاعلمه والثالث ان بيت المال انما كان احق بميراثه من ذوي الارحام لان بيت المال يعقل عنه فصار ميراثه له فلما كان عدم بيت المال يسقط العقل عنه وجب ان يسقط الميراث منه واذا كان ما ذكرناه ثابتا وكان توريث-	3743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4329	false	6923159093901058818	0	62	0	304	1513	300	في هذه الجهات وليس يجوز ان يستحق مال بجهة لا تتعين بوصف ولا باجتهاد باطن لما فيه من تضييع المال عن جهته فاعلمه والثالث ان بيت المال انما كان احق بميراثه من ذوي الارحام لان بيت المال يعقل عنه فصار ميراثه له فلما كان عدم بيت المال يسقط العقل عنه وجب ان يسقط الميراث منه واذا كان ما ذكرناه ثابتا وكان توريث	4329	4069354553461742336	303	601.0	242	304	99.67105102539062	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3744	true	6065794279177373510	0	221	0	1131	1552	300	ذوي الارحام عند عدم بيت المال واجبا فهكذا رد الفاضل عن ذوي السهام وسنذكر كيفية توريثهم والرد علي ذوي الفروض في باب ذوي الارحام في هذا الكتاب فان في ذلك دقة واستصعابا ولعلها هي الصارفة لمن منعهم الميراث عند عدم بيت المال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والكافرون قال--- الماوردي وهذا كما قال الكافر لا يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر وهو قول الجمهور وحكي عن معاذ بن جبل ومعاوية ان المسلم يرث الكافر ولا يرث الكافر المسلم وبه قال محمد ابن الحنفية وسعيد بن المسيب ومسروق والنخعي والشعبي واسحاق بن راهويه استدلالا بما روي عن معاذ انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول الاسلام--- يزيد ولا ينقص قال-- وكما يجوز للمسلم ان ينكح الذمية ولا يجوز للذمي ان ينكح المسلمة ولان اموال المشركين يجوز ان تصير الي المسلمين فهذا اولي ان تصير اليهم ارثا ولا يجوز ان تصير اموال المسلمين الي المشركين قهرا فلم يجز ان تصير اليهم ارثا ودليلنا رواية علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد ان النبي -------------------قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله -------------------لا يتوارث اهل ملتين وروي عن الزهري قال كان لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر في عهد رسول الله -------------------ولا علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلما	3744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4329	false	6923159093901058818	62	300	304	1513	1513	300	ذوي الارحام عند عدم بيت المال و-جبا فهكذا رد الفاضل عن ذوي السهام وسنذكر كيفية توريثهم والرد علي ذوي الفروض في باب ذوي الارحام في هذا الكتاب فان في ذلك دقة واستصعابا ولعلها هي الصارفة لمن منعهم الميراث عند عدم بيت المال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والكافرون قال في الحاو--ي وهذا كما قال الكافر لا يرث المسلم والمسلم لا يرث الكافر وهو قول الجمهور وحكي عن معاذ بن جبل ومعاوية ان المسلم يرث الكافر ولا يرث الكافر المسلم وبه قال محمد ابن الحنفية وسعيد بن المسيب ومسروق -النخعي والشعبي واسحاق بن راهوية استدلالا بما روي عن معاذ انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام لا يزيد ولا ينقص قالوا وكما يجوز للمسلم ان ينكح الذمية ولا يجوز للذمي ان ينكح المسلمة ولان اموال المشركين يجوز ان تصير الي المسلمين فهذا اولي ان تصير اليهم ارثا ولا يجوز ان تصير اموال المسلمين الي المشركين قهرا فلم يجز ان تصير اليهم ارثا ودليلنا رواية علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمور-وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين وروي عن الزهري قال كان لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فلما-	4329	4069354553461742336	1121	2147.0	902	1215	92.26337432861328	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3744	true	6065794279177373510	221	300	1131	1552	1552	300	ولي معاوية رحمه الله تعالي ورث المسلم من الكافر واخذ بذلك الخلفاء حتي قام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فراجع السنة الاولي ثم اخذ بذلك يزيد بن عبد الملك فلما قام هشام بن عبد الملك اخذ بسنة الخلفاء ولان كل ملتين امتنع العقل بينهما امتنع التوارث بينهما كالكافر والمسلم ولان التوارث مستحق بالولاية وقد قطع الله الولاية بين المسلم والذمي فوجب ان ينقطع به التوارث ولان بعد ما بين المسلم والذمي اعظم مما بين الذمي والحربي فلما-	3744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4330	false	4801728026557222759	0	78	0	421	1608	300	ولي معاوية رحمه الله تعالي ورث المسلم من الكافر واخذ بذلك الخلفاء حتي قام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فراجع السنة الاولي ثم اخذ بذلك يزيد بن عبد الملك فلما قام هشام بن عبد الملك اخذ بسنة الخلفاء ولان كل ملتين امتنع العقل بينهما امتنع التوارث بينهما كالكافر والمسلم ولان التوارث مستحق بالولاية وقد قطع الله الولاية بين المسلم والذمي فوجب ان ينقطع به التوارث ولان بعد-ما بين المسلم والذمي اعظم مما بين الذمي والحربي فلما	4330	4069354553461742336	420	830.0	343	422	99.52606964111328	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3745	true	7544151331377215069	0	219	0	1173	1613	300	لم يتوارث الذمي والحربي لبعد ما بينهما كان اولي ان لا يتوارث المسلم والذمي فاما -------------------قوله الاسلام يزيد ولا ينقص ففيه تاويلان وكل واحد منهما جواب احدهما ان الاسلام يزيد بمن اسلم من المشركين ولا ينقص بالمرتدين والثاني ان الاسلام يزيد بما يفتح من البلاد واما النكاح فغير معتبر بالميراث الا تري ان المسلم ينكح الحربية ولا يرثها وقد ينكح العبد الحرة ولا يرثها واما اخذ اموالهم قهرا فلا يوجب ذلك ان تصير الينا ارثا لان المسلم لا يرث الحربي وان غنم ماله وهم يقولون انه يرث الذمي ولا يغنم ماله فلم يجز ان يعتبر احدهما بالاخر فصل فاذا ثبت انه لا يتوارث اهل ملتين فقد اختلفوا في الكفر هل يكون كله ملة واحدة او يكون مللا فمذهب الشافعي ان الكفر كله ملة واحدة وان تنوع اهله وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة وصاحبه وقال مالك الكفر ملل فاليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية ملة وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب عليه السلام ومن التابعين الحسن البصري وشريح ومن الفقهاء الزهري والثوري والنخعي استدلالا بما اخبر الله تعالي من التقاطع بينهم حيث يقول في حكايته عنهم وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء البقرة 113 وتقاطعهم يمنع من توارثهم ولان اختلاف شراءعهم يوجب اختلاف مللهم ولان ما بينهم من التباين كالذي بين المسلمين وبينهم من التباين فاقتضي	3745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4330	false	4801728026557222759	78	300	421	1608	1608	300	لم يتوارث الذمي والحربي لبعد ما بينهما كان اولي ان لا يتوارث المسلم والذمي فاما قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يزيد ولا ينقص ففيه تاويلان وكل واحد منهما جواب احدهما ان الاسلام يزيد بمن اسلم من المشركين ولا ينقص بالمرتدين والثاني ان الاسلام يزيد بما يفتح من البلاد واما النكاح فغير معتبر بالميراث الا تري ان المسلم ينكح الحربية ولا يرثها وقد ينكح العبد الحرة ولا يرثها واما اخذ اموالهم قهرا فلا يوجب ذلك ان تصير الينا ارثا لان المسلم لا يرث الحربي وان غنم ماله وهم يقولون انه يرث الذمي ولا يغنم ماله فلم يجز ان يعتبر احدهما بالاخر فرع فاذا ثبت انه لا يتوارث اهل ملتين فقد اختلفوا في الكفر هل يكون كله ملة واحدة او يكون مللا فمذهب الشافعي ان الكفر كله ملة واحدة وان تنوع اهله وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة وصاحبه وقال مالك الكفر ملك فاليهودية ملة والنصرانية ملة والمجوسية ملة وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب عليه السلام ومن التابعين الحسن البصري وشريح ومن الفقهاء الزهري والثوري والنخعي استدلالا بما اخبر الله تعالي من التقاطع بينهم حيث يقول في حكايته عنهم وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء البقرة---- وتقاطعهم يمنع من توارثهم ولان اختلاف شراءعهم يوجب اختلاف مللهم ولان ما بينهم من التباين كالذي بين المسلمين وبينهم من التباين فاقتضي-	4330	4069354553461742336	1162	2306.5	945	1192	97.48322296142578	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3745	true	7544151331377215069	219	300	1173	1613	1613	300	ان تكون مللهم مختلفة ودليلنا قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 وقال الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة 120 فجمعهما وروي عمرو بن مرة عن ابي البختري الطاءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي------------------- انه قال الناس خير وانا واصحابي خير ولانهم مشتركون في الكفر وان تنوعوا كما ان المسلمون مشتركون في الحق وان تنوعوا وليس التباين بينهم بمانع من توارثهم كما يتباين اهل الاسلام في مذاهبهم ولا يوجب ذلك اختلاف توارثهم-	3745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4331	false	7238619069369768742	0	83	0	453	1620	300	ان تكون مللهم مختلفة ودليلنا قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال--- وقال الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة---- فجمعهما وروي عمرو بن مرة عن ابي البختري الطاءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الناس خير وانا واصحابي خير ولانهم مشتركون في الكفر وان تنوعوا كما ان المسلمون مشتركون في الحق وان تنوعوا وليس التباين بينهم بمانع من توارثهم كما يتباين اهل الاسلام في مذاهبهم ولا يوجب ذلك اختلاف توارثهم	4331	4069354553461742336	433	836.5	355	460	94.13043212890625	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3746	true	4371563961018602160	0	217	0	1172	1623	300	لان الاصل اسلام او كفر لا ثالث لهما فصل فاذا ثبت ان الكفر كله ملة واحدة فقد اختلف الناس في كيفية توارثهم فمذهب الشافعي ان اهل الذمة يتوارثون منهم واهل العهد بعضهم من بعض علي اختلاف ديارهم واهل الحرب يتوارثون بعضهم من بعض وان اختلفت ديارهم ولا توارث بينهم وبين اهل الذمة وقال ابو حنيفة لا توارث بين اهل الذمة واهل الحرب وكذلك اهل العهد لا توارث بينهم وبين اهل الذمة واهل الحرب يتوارثون ما لم يختلف بهم الدار واختلاف دارهم يكون باختلاف ملوكهم ومعاداة بعضهم لبعض في الدين كالترك والروم فلا يورث بعضهم من بعض فصل فعلي ما ذكرنا من المذاهب اذا مات يهودي من اهل الذمة فترك اما مثله يهو--دية وابنا مسلما واربعة اخوة احدهم يهودي ذمي والاخر نصراني ذمي والاخر مجوسي معاهد والاخر وثني حربي فعلي قول معاذ لامه اليهودية السدس والباقي لابنه المسلم ولا شء لاخوته وعلي قول مالك لامه اليهودية الثلث والباقي لاخيه اليهودي لموافقته له في ملته ولا يحجب الام لانه واحد ولا شء لمن سواه وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخيه اليهودي والنصراني لانهما من اهل الذمة ولا شء لاخيه المجوسي لانه معاهد ولا شء لاخيه الوثني لانه حربي وعلي مذهب الشافعي لامه السدس والباقي بين اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي المعاهد لانه اهل العهد يرثون اهل الذمة عنده ولا شء لاخيه الوثني لانه حربي فصل ولو	3746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4331	false	7238619069369768742	83	300	453	1620	1620	300	لان الاصل اسلام او كفر لا ثالث لهما فرع فاذا ثبت ان الكفر كله ملة واحدة فقد اختلف الناس في كيفية توارثهم فمذهب الشافعي ان اهل الذمة يتوارثون منهم واهل العهد بعضهم من بعض علي اختلاف ديارهم واهل الحرب يتوارثون بعضهم من بعض وان اختلفت ديارهم ولا توارث بينهم----- اهل الذمة وقال ابو حنيفة لا توارث بين اهل الذمة واهل الحرب وكذلك اهل العهد لا توارث بينهم وبين اهل الذمة واهل الحرب يتوارثون ما لم يختلف بهم الدار واختلاف دارهم يكون باختلاف ملوكهم ومعاداة بعضهم لبعض في الدين كالترك والروم فلا يورث بعضهم من بعض فرع فعلي ما ذكرنا من المذاهب اذا مات يهودي من اهل الذمة فترك اما مثله ي يهودية وابنا مسلما واربعة اخوة احدهم يهودي ذمي والاخر نصراني ذمي والاخر مجوسي معاهد والاخر وثني حربي فعلي قول معاذ لامه اليهودية السدس والباقي لابنه المسلم ولا شء لاخوته وعلي قول مالك لامه اليهودية الثلث والباقي لاخيه اليهودي لموافقته له في ملته ولا يحجب الام لانه واحد ولا شء لمن سواه وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس والباقي بين اخيه اليهودي والنصراني لانهما من اهل الذمة ولا شء لاخيه المجوسي لانه معاهد ولا شء لاخيه الوثني لانه حربي وعلي مذهب الشافعي لامه السدس والباقي بين اخوته الثلاثة اليهودي والنصراني والمجوسي المعاهد لان- اهل العهد يرثون اهل الذمة عنده ولا شء لاخيه الوثني لانه حربي فرع ولو-	4331	4069354553461742336	1157	2289.5	942	1174	98.55195617675781	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3746	true	4371563961018602160	217	300	1172	1623	1623	300	مات نصراني من اهل الذمة وترك زوجة وثنية من اهل العهد واما يهودية من اهل الذمة وابنا مسلما وبنت ابن وثنية تءدي الجزية واخوين احدهما مجوسي يءدي الجزية والاخر وثني من اهل العهد وعما نصرانيا من اهل الجزية فعلي قول معاذ للزوجة الثمن وللام السدس والباقي للابن المسلم وعلي قول مالك المال كله للعم النصراني وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس ولبنت ابنه النصف لانه يقبل الجزية من عبدة الاوثان ويجعلهم من اهل الذمة والباقي لاخيه المجوسي ولا شء لزوجته ولا -اخيه الوثني-	3746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4332	false	6404218935211938542	0	83	0	453	1541	300	مات نصراني من اهل الذمة وترك زوجة وثنية من اهل العهد واما يهودية من اهل الذمة وابنا مسلما وبنت ابن وثنية تءدي الجزية واخوين احدهما مجوسي يءدي الجزية والاخر وثني من اهل العهد وعما نصرانيا من اهل الجزية فعلي قول معاذ للزوجة الثمن وللام السدس والباقي للابن المسلم وعلي قول مالك المال كله للعم النصراني وعلي قول ابي حنيفة لامه السدس ولبنت ابنه النصف لانه يقبل الجزية من عبدة الاوثان ويجعلهم من اهل الذمة والباقي لاخيه المجوسي ولا شء لزوجته ولا لاخيه الوثني	4332	4069354553461742336	451	892.0	369	453	99.55850219726562	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3747	true	-52642614263334620	1	209	4	1049	1494	300	لا يورث اهل العهد من اهل الذمة وعلي مذهب الشافعي لزوجته الربع لانها معاهدة ولامه السدس والباقي لاخيه المجوسي واخيه الوثني المعاهد ولا شء لبنت ابنه الوثنية التي تءدي الجزية لانه لا يجوز اخذ الجزية عنده من عبدة الاوثان فصل فلو مات مسلم وترك ابنا مسلما وابنا نصرانيا اسلم فان كان اسلام النصراني قبل موت ابيه ولو بطرفة عين كان الميراث بينهما وهذا اجماع وان كان اسلامه بعد موت ابيه ولو بطرفة عين لم يرثه وهكذا لو ترك المسلم الحر ابنين احدهما حر والاخر عبد اعتق فان كان عتقه قبل موت- ابيه ورثه وان كان بعده لم يرثه وبه قال من الصحابة ابو بكر وعلي وزيد وابن مسعود رضي الله عنهم ومن الفقهاء ابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وحكي عن الحسن البصري وقتادة ومكحول انهم ورثوا من اسلم او اعتق علي ميراث قبل ان يقسم وروي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وحكي عن اياس وعكرمة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انهم ورثوا من اسلم قبل القسمة ولم يورثوا من اعتق قبل القسمة استدلالا بما روي عن النبي------------------- انه قال من اسلم علي شء فهو له وروي ابو الشعثاء عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم له وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام ودليلنا قوله	3747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4332	false	6404218935211938542	84	300	458	1541	1541	300	لا يورث اهل العهد من اهل الذمة وعلي مذهب الشافعي لزوجته الربع لانها معاهدة ولامه السدس والباقي لاخيه المجوسي واخيه الوثني المعاهد ولا شء لبنت ابنه الوثنية التي تءدي الجزية لانه لا يجوز اخذ الجزية عنده من عبدة الاوثان فرع فلو مات مسلم وترك ابنا مسلما وابنا نصرانيا اسلم فان كان اسلام النصراني قبل موت ابيه ولو بطرفة عين كان الميراث بينهما وهذا اجماع وان كان اسلامه بعد موت ابيه ولو بطرفة عين لم يرثه وهكذا لو ترك المسلم الحر ابنين احدهما حر والاخر عبد اعتق فان كان عتقه قبل موته ابيه ورثه وان كان بعده لم يرثه وبه قال من الصحابة ابو بكر وعلي وزيد وابن مسعود رضي الله عنهم ومن الفقهاء ابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وحكي عن الحسن البصري وقتادة ومكحول انهم ورثوا من اسلم او اعتق علي ميراث قبل ان يقسم وروي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وحكي عن اياس وعكرمة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انهم ورثوا من اسلم قبل القسمة ولم يورثوا من اعتق قبل القسمة استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم علي شء فهو له وروي ابو الشعثاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم له وكل قسم ادركة الاسلام فانه علي قسم الاسلام ودليلنا قوله-	4332	4069354553461742336	1041	2045.0	834	1084	96.03321075439453	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3747	true	-52642614263334620	209	300	1049	1494	1494	300	لا يتوارث اهل ملتين ولان الميراث ينتقل بالمورث الي ملك الوارث لا بالقسمة ولان تاخير القسمة لا يوجب توريث من ليس بوارث كما ان تقديمها لا يوجب سقوط من هو وارث ولانه ان ولد للميت اخوه قبل قسمة تركته لا يرثوه فهذا كما لو اسلموا لم يرثوه فاما قوله من ا-------------------سلم علي شء فهو له ففيه تاويلان احدهما من اسلم وله مال فهو له لا يزول عنه باسلامه والثاني من اسلم قبل موت مورثه رغبة في الميراث فهو له واما حديث ابن عباس فمعناه ان المشركين اذا ورثوا ميتهم ثم اقتسموه-	3747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4333	false	4951180261483505071	4	99	19	484	1499	300	لا يتوارث اهل ملتين ولان الميراث ينتقل بالمورث الي ملك الوارث لا بالقسمة ولان تاخير القسمة لا يوجب توريث من ليس بوارث كما ان تقديمها لا يوجب سقوط من هو وارث ولانه ان ولد للميت اخوة قبل قسمة تركته لا يرثوه فهذا كما لو اسلموا لم يرثوه فاما قوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له ففيه تاويلان احدهما من اسلم وله مال فهو له لا يزول عنه باسلامه والثاني من اسلم قبل موت مورثه رغبة في الميراث فهو له واما حديث ابن عباس فمعناه ان المشركين اذا ورثوا ميتهم ثم اقتسموه	4333	4069354553461742336	440	873.0	351	465	94.6236572265625	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3748	true	7232559418621402291	0	200	0	1014	1521	300	في جاهليتهم كان علي جاهليتهم ولو اسلموا قبل قسمته اقتسموه علي قسمة الاسلام والله اعلم فصل واذا مات ذمي ولا وارث له كان ماله لبيت المال فيءا لا ميراثا ويصرف مصرف الفء فلو كان له عصبة مسلمون لم يكن لهم فيما صار منه الي بيت المال حق وهكذا اذا كان عصبة الذمي في دار الحرب ليس لهم عهد فلا ميراث لهم منه ويكون ماله فيءا ولو كان لهم عهد استحقوا ميراثه فصل واذا تحاكم اهل الحرب الينا في ميراث ميت منهم وله ورثة من اهل الحرب وورثة من اهل العهد وورثة من اهل الذمة لم يورث اهل الذمة منهم كما لا نورثهم من اهل الذمة وقسمنا ميراثه بين اهل الحرب واهل العهد مع اتفاق دارهم واختلاف-ا وتباين اناسهم واتفاقها كالروم والترك والهند والزنج وقطع ابو حنيفة التوارث بين المختلفين من اجناسهم والمتباينين في ديارهم فلم يورث التركي من الرومي ولا الزوجي من الهندي وهذا قول يءول الي ان يجعل الكفر مللا وهو لا يقوله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والمملوكون قال--- الماوردي وهذا صحيح العبد لا يرث ولا يورث فاذا مات العبد كان ماله لسيده ملكا ولا حق فيه لاحد من ورثته وهذا اجماع فاما اذا مات للعبد احد من ورثته لم يرثه العبد في قول الجميع وحكي عن	3748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4333	false	4951180261483505071	99	300	484	1499	1499	300	في جاهليتهم كان علي جاهليتهم ولو اسلموا قبل قسمته اقتسموه علي قسمة الاسلام والله اعلم فرع واذا مات ذمي ولا وارث له كان ماله لبيت المال فيءا لا ميراثا ويصرف مصرف الفء فلو كان له عصبة مسلمون لم يكن لهم فيها صار منه الي بيت المال حق وهكذا اذا كان عصبة الذمي في دار الحرب ليس لهم عهد فلا ميراث لهم منه ويكون ماله فيءا ولو كان لهم عهد استحقوا ميراثه فرع واذا تحاكم اهل الحرب الينا في ميراث ميت منهم وله ورثة من اهل الحرب وورثة من اهل العهد وورثة من اهل الذمة لم يورث اهل الذمة منهم كما لا نورثهم من اهل الذمة وقسمنا ميراثه بين اهل الحرب واهل العهد مع اتفاق دراهم واختلافها وتباين اناسهم واتفاقها كالروم والترك والهند والزنج وقطع ابو حنيفة التوارث بين المختلفين من اجناسهم والمتباينين في ديارهم فلم يورث التركي من الرومي ولا الزنجي من الهندي وهذا قول يءول الي ان يجعل الكفر مللا وهو لا يقوله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والمملوكون قال في الحاو--ي وهذا صحيح العبد لا يرث ولا يورث فاذا مات العبد كان ملاه لسيده ملكا ولا حق فيه لاحد من ورثته وهذا اجماع فاما اذا مات للعبد احد من ورثته لم يرثه العبد في قول الجميع وحكي عن-	4333	4069354553461742336	1000	1967.5	801	1018	98.23182678222656	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3748	true	7232559418621402291	200	300	1014	1521	1521	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه اذا مات ابو العبد واخوه اشتري العبد من تركته واعتق وجعل له ميراثه فاختلف اصحابنا هل قال ذلك استحبابا او واجبا فقال بعضهم ذهبنا الي استحبابه رايا وقال اخرون بل ذهبنا اليه واجبا وقالاه مذهبا حتما وبوجوب ذلك قال الحسن البصري واسحاق بن راهويه وفي هذا القول اجماع علي ان العبد لا يورث في حال رقه وهو اقوي دليل علي انه لا يملك اذا ملك لان الملك بالميراث اقوي منه بالتمليك وانما اوجبوا ابتياعه وعتقه وهذا غير لازم من وجهين احدهما ان سيد العبد لا يلزمه بيع عبده-	3748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4334	false	5700621459725234388	0	99	0	504	1427	300	علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه اذا مات ابو العبد واخوه اشتري العبد من تركته واعتق وجعل له ميراثه فاختلف اصحابنا هل قال ذلك استحبابا او واجبا فقال بعضهم ذهبنا الي استحبابه رايا وقال اخرون بل ذهبنا اليه واجبا وقالاه مذهبا حتما وبوجوب ذلك قال الحسن البصري واسحاق بن راهويه وفي هذا القول اجماع علي ان العبد لا يورث في حال رقه وهو اقوي دليل علي انه لا يملك اذا ملك لان الملك بالميراث اقوي منه بالتمليك وانما اوجبوا ابتياعه وعتقه وهذا غير لازم من وجهين احدهما ان سيد العبد لا يلزمه---- عبده	4334	4069354553461742336	503	994.5	405	508	99.0157470703125	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3749	true	-4918014901797329594	0	201	0	923	1375	300	ولا يجوز ان يجبر علي ازالة ملكه والثاني انه لو بيع من سيده لكان يرث معتقا بعد الموت وهذا دليل علي ان المعتق بعد الموت لا يرث فصل فاما المدبر فكالعبد لا يرث ولا يورث وكذلك ام الو-لد لا ترث ولا تورث فاما المكاتب فهو عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء الزهري واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن عباس اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب عليه السلام يعتق منه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان ادي قدر قيمته عتق وورث والا فهو عبد لا يرث وقال ابو حنيفة ومالك هو عبد ما بقي عليه درهم واحد فان مات له ميت لم يرثه قال وان مات ادي من ماله ما بقي عليه من كتابته وجعل الباقي لورثته الا ان ابا حنيفة يجعل ذلك لمن كان معه في الكتابة ومن كان حرا وقال مالك يكون لمن كان معه في الكتابة دون	3749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4334	false	5700621459725234388	99	300	504	1427	1427	300	ولا يجوز ان يجبر علي ازالة ملكه والثاني انه لو بيع من سيده لكان يرث معتقا بعد الموت وهذا دليل علي ان المعتق بعد الموت لا يرث فصل فاما المدبر فكالعبد لا يرث ولا يورث وكذلك ام الوالد لا ترث ولا تورث فاما المكاتب فهو عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء الزهري واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن عباس اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال علي بن ابي طالب عليه السلام يعتق منه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما بقي ولا يرث به وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان ادي قدر قيمته عتق وورث والا فهو عبد لا يرث وقال ابو حنيفة ومالك هو عبد ما بقي عليه درهم واحد فان مات له ميت لم يرثه قال وان مات ادي من ماله ما بقي عليه من كتابته وجعل الباقي لورثته الا ان ابا حنيفة يجعل ذلك لمن كان معه في الكتابة ومن كان حرا وقال مالك يكون لمن كان معه في الكتابة دون-	4334	4069354553461742336	922	1834.0	722	924	99.7835464477539	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3749	true	-4918014901797329594	201	300	923	1375	1375	300	من كان حرا والدليل علي جميعهم ما روي عن النبي -------------------انه قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولان من منعه الرق من ان يرث منعه الرق ان يورث كالعبد فصل فاما المعتق بعضه فقد اختلف الناس هل يرث ام لا فحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه يرث بقدر ما عتق منه ويحجب به قال المزني وعثمان البتي وحكي عن عبد الله بن عباس انه يرث كل المال كالاحرار وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكي عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رحمة الله عليهما انه لا يرث بحال وبه قال الشافعي ومالك لانه اذا-	3749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4335	false	5818700303986131260	0	103	0	472	1489	300	من كان حرا والدليل علي جميعهم ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولان من منعه الرق من ان يرث منعه الرق ان يورث كالعبد فصل فاما المعتق بعضه فقد اختلف الناس هل يرث ام لا فحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه يرث بقدر ما عتق منه ويحجب به قال المزني وعثمان البتي وحكي عن عبد الله بن عباس انه يرث كل المال كالاحرار وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكي عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رحمه الله عليهما انه لا يرث بحال وبه قال الشافعي ومالك لانه اذا	4335	4069354553461742336	451	884.0	353	472	95.55084991455078	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3750	true	-7929998014053602173	0	199	0	1030	1548	300	لم تكمل حريته فاحكام الرق عليه جارية فعلي هذا لو مات حر وترك ابنا حرا وابنا نصفه حر فعلي قول المزني المال بينهما اثلاثا لانه مقسوم علي حرية ونصف فيكون للحر ثلثاه وللذي نصفه حر ثلثه وهو المروي عن علي عليه السلام وعلي قول ابي يوسف يكون المال بينهما بالسوية لاستواءهما في حكم الحرية وهو المروي عن ابن عباس وعلي قول الشافعي المال للحر وحده وهو المروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما ولو ترك الحر ابنا نصفه حر وعما حرا علي قول المزني للابن النصف والباقي للعم وعلي قول ابي يوسف المال كله للابن وعلي قول الشافعي ومالك المال كله للعم ولو ترك الحر ابنين نصف كل واحد منهما حرا وعما حرا فعلي قول ابي يوسف المال للابنين وعلي قول الشافعي المال للعم واختلف اصحابنا في قياس قول المزني علي وجهين احدهما ان لهما النصف لان لهما نصف الحرية والنصف الاخر للعم والوجه الثاني ان يجمع حريتهما فيكون حرية ابن تام فيكون المال بينهما ولا شء للعم فلو ترك الحر ابنا وبنتا نصفها حر فعلي قول ابي يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وعلي قول الشافعي المال كله للحر من الابنين وفيه علي قول المزني وجهان احدهما ان للابن خمسة اسداس المال وللبنت السدس ووجهه ان البنت	3750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4335	false	5818700303986131260	103	300	472	1489	1489	300	لم تكمل حريته فاحكام الرق عليه جارية فعلي هذا لو مات حر وترك ابنا حرا وابنا نصفه حر فعلي قول المزني المال بينهما اثلاثا لانه مقسوم علي حرية ونصف فيكون للحر ثلثاه وللذي نصفه حر ثلثه وهو المروي عن علي عليه السلام وعلي قول ا-ي يوسف يكون المال بينهما بالسوية لاستواءهما في حكم الحرية وهو المروي عن ابن عباس وعلي قول الشافعي المال للحر وحده وهو المروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما ولو ترك الحر ابنا نصفه حر وعما حرا علي قول المزني للابن النصف والباقي للعم وعلي قول ابي يوسف المال كله للابن وعلي قول الشافعي ومالك المال كله للعم ولو ترك الحر ابنين نصف كل واحد منهما حرا وعما حرا فعلي قول ابي يوسف المال للابنين وعلي قول الشافعي المال للعم واختلف اصحابنا في قياس قول المزني علي وجهين احدهما ان لهما النصف لان نص-----ف الحرية والنصف الاخر للعم و------الثاني ان يجمع حريتهما فيكون حرية ابن تام فيكون المال بينهما ولا شء للعم فلو ترك الحر ابنا وبنتا نصفها حر فعلي قول ابي يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وعلي قول الشافعي المال كله للحر من الابنين وفيه علي قول المزني وجهان احدهما ان للابن خمسة اسداس المال وللبنت السدس ووجهه ان البنت-	4335	4069354553461742336	1015	2009.5	819	1030	98.54368591308594	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3750	true	-7929998014053602173	199	300	1030	1548	1548	300	لو كانت حرة لكان للابن الثلثان ولها الثلث ولو كانت امة لكان للابن جميع المال ولا شء لها فوجب ان يكون لها بنصف الحرية النصف مما تستحقه بجميع الحرية وذلك السدس ويرجع السدس الاخر علي الابن والوجه الثاني ان للابن اربعة اخماس المال وللبنت الخمس ووجهه ان حرية البنت لو كملت قابلت نصف حرية الابن فصار نصف حريتها يقابل ربع حرية الابن فيقسم المال علي حرية وربع فيصير علي خمسة اسهم للابن اربعة اسهم وللبنت سهم فصل واما اذا مات هذا المعتق نصفه ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك انه لا يورث ويكون لسيده لانه اذا لم-	3750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4336	false	-4130321641368401873	0	99	0	506	1479	300	لو كانت حرة لكان للابن الثلثان ولها الثلث ولو كانت امة -كان للابن جميع المال ولا شء لها فوجب ان يكون لها بنصف الحرية النصف مما يستحقه بجميع الحرية وذلك السدس ويرجع السدس الاخر علي الابن و------الثاني ان للابن اربعة اخماس ولل------بنت الخمس ووجهه ان حرية البنت لو كملت قابلت نصف حرية الابن فصار نصف حريتها يقابل ربع حرية الابن فيقسم المال علي حرية وربع فيصير علي خمسة اسهم للابن اربعة اسهم وللبنت سهم فصل واما اذا مات هذا المعتق نصفه ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك انه لا يورث ويكون لسيده لانه اذا لم	4336	4069354553461742336	502	983.5	404	519	96.72447204589844	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3751	true	2076948889307827633	0	190	0	923	1490	300	يرث بحريته لم يرث بهما والقول الثاني وهو قوله في الجديد انه يكون مورثا عنه لور-ثته دون سيده لان السيد لم يكن يملك ذلك عنه في حياته فكذلك لا يملكه بعد موته وقال ابو سعيد الاصطخري يكون ما كان له بالحرية منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يورث عنه لبقاء احكام رقه فكان اولي الجهات به بيت المال ولهذا القول عندي وجه اراه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقاتلون عمدا او خطا ومن عمي موته كل هءلاء قال--- الماوردي وهذا صحيح لا اختلاف بين الامة ان قاتل العمد لا يرث عن مقتولة شيءا من المال ولا من الدية وان ورث غيره الخوارج وبعض فقهاء البصرة فقد حكي عنهم توريث القاتل عمدا استصحابا لحاله قبل القتل والدليل عليهم ما رواه مجاهد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ليس لقاتل شء وروي ابو هريرة ان النبي قال الق-------------------اتل لا يرث وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث وروي محمد بن راشد عن مكحول	3751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4336	false	-4130321641368401873	99	300	506	1479	1479	300	يرث بحريته لم يرث بهما و------الثاني وهو قوله في الجديد انه يكون مورثا عنه لوراثته دون سيده لان السيد لم يكن يملك ذلك عنه في حياته فكذلك لا يملكه بعد موته وقال ابو سعيد الاصطخري يكون ما كان له بالحرية منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يورث عنه لبقاء احكام رقه فكان اولي الجهات به بيت المال ولهذا القول عندي وجه اراه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والقاتلون عمدا او خطا ومن عمي موته كل هءلاء قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا اختلاف بين الامة ان قاتل العمد لا يرث عن مقتوله شيءا من المال ولا من الدية وان ورث غير- الخوارج وبعض فقهاء البصرة فقد حكي عنهم توريث القاتل عمدا استصحابا لحاله قبل القتل والدليل عليهم ما رواه مجاهد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراثو-روي محمد بن راشد عن مكحول-	4336	4069354553461742336	905	1739.0	718	984	91.97154235839844	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3751	true	2076948889307827633	190	300	923	1490	1490	300	قال قال رسول الله الق-------------------اتل عمدا لا يرث من اخيه ولا من ذي قرابته ويرثه اقرب الناس اليه نسبا بعد القاتل لان الله تعالي جعل استحقاق الميراث تواصلا بين الاحياء والاموات لاجتماعهم علي المو-لاة والقاتل قاطع للموالاة عادل عن التواصل فصار اسوا حالا من المرتد ولانه لو ورث القاتل لصار ذلك ذريعة الي قتل كل مورث رغب وارثه في استعجال ميراثه وما افضي الي مثل هذا فالشرع مانع منه فصل فاما القاتل اذا لم يكن عامدا في القتل قاصدا للارث فقد اختلف الفقهاء فيه فقال مالك قاتل الخطا يرث من المال ولا يرث من الدية وقال الحسن وابن سيرين قاتل الخطا يرث من المال والدية جميعا وقال ابو حنيفة لا-	3751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4337	false	-5679557591306603967	0	114	0	588	1488	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاتل عمدا لا يرث من اخيه ولا من ذي قرابته ويرثه اقرب الناس اليه نسبا بعد القاتل لان الله تعالي جعل استحقاق الميراث تواصلا بين الاحياء والاموات لاجتماعهم علي الموالاة والقاتل قاطع للموالاة عادل عن التواصل فصار اسوا حالا من المرتد ولانه لو ورث القاتل لصار ذلك ذريعة الي قتل كل مورث رغب وارثه في استعجال ميراثه وما افضي الي مثل هذا فالشرع مانع فيه فصل فاما القاتل اذا لم يكن عامدا في القتل قاصدا للارث فقد اختلف الفقهاء فيه فقال مالك قاتل الخطا يرث من المال ولا يرث من الدية وقال الحسن وابن سيرين قاتل الخطا يرث من المال والدية جميعا وقال ابو حنيفة لا	4337	4069354553461742336	563	1106.0	454	588	95.74829864501953	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3751	true	2076948889307827633	32	78	154	383	1490	300	وقال ابو سعيد الاصطخري يكون ما كان له-------------------- بالحرية------ منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يورث عنه----- لبقاء احكام رقه فكان---------- اولي الجهات به بيت المال ولهذا القول عندي وجه اراه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله	3751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4678	false	-6732619469833904383	131	174	678	907	1561	300	وقال ابو سعيد الاصطخري يكون جميع ما يخلفه في الاحوال كلها بالحرية والرق منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يستحقه الورثة لبقاء احكام رقه فكان بيت المال اولي لاجهات باستحقاقه---------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي- الله	4678	4069354553461742336	160	253.0	126	270	59.25925827026367	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3752	true	-2004353382521325625	0	175	0	845	1449	300	يرث قاتل العمد والخطا الا ان يكون صبيا او مجنونا فيرث وكذلك العادل اذا قتل باغيا ورثه ولا يرث الباغي اذا قتل عادلا ومال ابو يوسف ومحمد بن الحسن الي ارث الباغي العادل كما يرث العادل الباغي اذا كانا متاولين وقال الشافعي ك-ل قاتل يطلق عليه اسم القتل من صغير او كبير عاقل او مجنون عامد او خاطء محق او مبطل فانه لا يرث فصل فاما مالك فاستدل علي ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية بقول النبي------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي------------------- انه قال يرث الزوج زوجته مالها وديتها وترث من زوجها ماله وديته فان قتله احدهما عمدا لم يرثه وان قتل خطا ورث ماله دون ديته وهذا نص ان صح ولان منع القاتل من الميراث عقوبة والخاطء لا عقوبة عليه كما لا قود عليه والدليل عليه عموم قوله الق-------------------اتل لا يرث وروي ابو قلابة قال قتل رجل اخاه في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يورثه منه وقال يا امير المءمنين انما قتلته	3752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4337	false	-5679557591306603967	114	300	588	1488	1488	300	يرث قاتل العمد والخطا الا ان يكون صبيا او مجنونا فيرث وكذلك العادل اذا قتل باغيا ورثه ولا يرث الباغي اذا قتل عادلا ومال ابو يوسف ومحمد بن الحسن الي ارث الباغي العادل كما يرث العادل الباغي اذا كان- متاولين وقال الشافعي كال قاتل يطلق عليه اسم القتل من صغير او كبير عاقل او مجنون عامد او خاطء محق او مبطل فانه لا يرث فصل فاما مالك فاستدل علي ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية بقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرث الزوج زوجته مالها وديتها وترث من زوجها ماله وديته فان قتله احدهما عمدا لم يرثه وان قتل خطا ورث ماله دون ديته وهذا نص ان صح ولان منع القاتل من الميراث عقوبة والخاطء لا عقوبة عليه كما لا قود عليه والدليل عليه عموم قوله صلي الله عليه وسلم القاتل لا يرثو-روي ابو قلابة قال قتل رجل اخاه في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يورثه منه وقال يا امير المءمنين انما قتلته-	4337	4069354553461742336	839	1627.0	666	903	92.91251373291016	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3752	true	-2004353382521325625	175	300	845	1449	1449	300	خطا قال لو قتلته عمدا لاقدناك به وروي خلاس ان رجلا قذف بحجر فاصاب امه فقتلها فغرمه علي بن ابي طالب عليه السلام الدية ونفاه من الميراث وقال انما حظك من ميراثها ذاك الحجر ولان كل من سقط ارثه عن ديه مقتولة سقط عن ساءر ماله كالعامد لان كل مال حرم ارثه لو كان عامدا حرم ارثه وان كان خاطءا كالدية فاما قوله------------------- رفع عن امتي الخطا فمعناه ماثم الخطا واما حديث عمرو بن شعيب فمرسل وراوية محمد بن سعيد المصلوب صلب في الزندقة علي ما قيل ثم لو سلم لحمل علي ارث ما استحقه من دين او صداق واما قولهم ان الخاطء لا يعاقب بمنع الميراث قلنا هلا انكرتم بذلك وجوب الدية عليه والكفارة فصل واما ابو حنيفة فاستدل علي ان القاتل اذا كان-	3752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4338	false	8199956781539885248	0	127	0	620	1516	300	خطا قال لو قتلته عمدا لاقدناك به-وروي خلاس ان رجلا قذف بحجر فاصاب امه فقتلها فغرمه علي بن ابي طالب عليه السلام الدية ونفاه من الميراث وقال انما حظك من ميراثها ذاك الحجر ولان كل من سقط ارثه دية--- مقتولة سقط عن ساءر ماله كالعامد لان كل مال حرم ارثه لو كان عامدا حرم ارثه وان كان خاطءا كالدية فاما قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا فمعناه ماثم الخطا واما حديث عمرو بن شعيب فمرسل ورواية محمد بن سعيد المصلوب صلب في الزندقة علي ما قيل ثم لو سلم لحمل علي ارث ما استحقه من دين او صداق واما قولهم ان الخاطء لا يعاقب بمنع الميراث قلنا هلا انكرتم بذلك وجوب الدية عليه والكفارة فصل واما ابو حنيفة فاستدل علي ان القاتل اذا كان	4338	4069354553461742336	595	1166.0	473	624	95.3525619506836	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3753	true	-8874297118169491936	0	165	0	859	1511	300	صبيا او مجنونا ورث وهكذا من قتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر بما روي عن النبي------------------- انه قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فاقتضي عموم ذلك رفع الاحكام عنه قال ولان كل عقوبة تعلقت بالقتل سقطت عن الصبي والمجنون كالقود ودليلنا عموم قوله------------------- ليس لقاتل شء ولان موانع الارث يستوي فيها الصغير والكبير والمجنون والعاقل كالكفر والرق ولانه قتل مضمون وجب ان يمنع الارث كالبالغ العاقل ولان كل فعل لو صدر عن الكبير قطع التوارث فاذا صدر عن الصغير وجب ان يقطع التوارث اصله فسخ النكاح ولان منع القاتل من الارث لا يخلو ان يكون بمكان الارث فهو ما يقوله من منع الارث لكل من انطلق عليه الاسم او يكون لاجل التهمة فقد يخفي ذلك من الخاطء والمجنون والصبي لاحتمال قصدهم وتظاهرهم بما ينفي التهمة عنهم فلما خفي ذلك منهم صار التحريم عاما كالخمر التي حرمت ولانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فحسم الله تعالي الباب في تحريم قليلها وكثيرها وان كان قليلا	3753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4338	false	8199956781539885248	127	300	620	1516	1516	300	صبيا او مجنونا ورث وهكذا من قتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم من ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فاقتضي عموم ذلك رفع الاحكام عنه قال ولان كل عقوبة تعلقت بالقتل سقطت عن الصبي والمجنون كالقود ودليلنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء ولان موانع الارث يستوي فيها الصغير والكبير والمجنون والعاقل كالكفر والرق ولانه قتل مضمون وجب ان يمنع الارث كالبالغ العاقل ولان كل فعل لو صدر عن الكبير قطع التوارث فاذا صدر عن الصغير وجب ان يقطع التوارث اصله فسخ النكاح ولان منع القاتل من الارث لا يخلو ان يكون بمكان الارث فهو ما يقوله من منع الارث لكل من انطلق عليه الاسم او يكون لاجل التهمة فقد يخفي ذلك من الخاطء والمجنون والصبي لاحتمال قصدهم وتظاهرهم بما ينفي التهمة عنهم فلما خفي ذلك منهم صار التحريم عاما كالخمر التي حرمت ولانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فحسم الله تعالي الباب في تحريم قليلها وكثيرها وان كان قليلا-	4338	4069354553461742336	857	1687.0	693	897	95.54068756103516	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3753	true	-8874297118169491936	165	300	859	1511	1511	300	لا يصد لاشتباه الامر بما يصد فاما قوله رف-------------------ع القلم عن ثلاث فانما اراد به رفع الماثم وليس رفع الارث متعلقا برفع الماثم كالخاطء والناءم لا ماثم عليهما ولو انقلب ناءم علي مورثه فقتله لم يرثه بوفاق من ابي حنيفة وهكذا الجواب عن قولهم ان منع الارث عقوبة فاشبه القود لان الخاطء لا عقوبة عليه وكذلك المسلم يمنع من ميراث المسلم وان لم يستحق العقوبة فصل فاذا تمهد ما وصفنا فلا يخلو حال القتل اذا حدث عن الوارث من ان يكون عن سبب او مباشرة فان كان عن سبب فعلي ضربين احدهما ان لا يوجب الضمان كرجل حفرا بءرا في ملكه فسقط فيه- اخوه او سقط حاءط داره علي ذي قرابته او وضع في داره حجر فعثر به فاذا مات في هذه الاحوال كلها لم يسقط ميراثه بشء منها لانه غير منسوب الي القتل لا-	3753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4339	false	-6710357259379897250	0	138	0	669	1453	300	لا يصد لاشتباه الامر بما يصد فاما قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فانما اراد به رفع الماثم وليس رفع الارث متعلقا برفع الماثم كالخاطء والناءم لا ماثم عليهما ولو انقلب ناءم علي مورثه فقتله لم يرثه بوفاق--- ابي حنيفة وهكذا الجواب عن قولهم ان منع الارث عقوبة فاشبه القود لان الخاطء لا عقوبة عليه وكذلك المسلم يمنع من ميراث المسلم وان لم يستحق العقوبة فصل فاذا تمهد ما وصفنا فلا يخلو حال القتل اذا حدث عن الوارث من ان يكون عن سبب او مباشرة فان كان عن سبب فعلي ضربين احدهما ان لا يوجب الضمان كرجل حفر- بءرا في ملكه فسقط فيها اخوه او سقط حاءط داره علي ذي قرابته او وضع في داره حجر فعثر به فاذا مات في هذه الاحوال كلها لم يسقط ميراثه بشء منها لانه غير منسوب الي القتل لا	4339	4069354553461742336	646	1266.0	513	673	95.98811340332031	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3754	true	3154128774923724472	0	167	0	813	1483	300	اسما ولا حكما والضرب الثاني ان يكون السبب موجبا للضمان كوضعه حجرا في طريق او حفر بءر في غير ملك او سقوط جناح من داره فاذا هلك بذلك ذو قرابته لم يرثه عند الشافعي وورثه ابو حنيفة وقال ابو العباس بن سريج ما كان فيه متهما لم يرثه به وما كان منه غير متهم فيه ورثه هذا ينكسر بالخاطء والضرب الثاني ان يكون القتل مباشرة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بغير حق فيكون مانعا من الميراث في جميع الاحوال من عمد او خطا في صغر او كبر في عقل او جنون والضرب الثاني ان يكون بحق كالقصاص وما في معناه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلا هو مخير في فعله وتركه كالقود اذا اوجب له فلا يرث به والضرب الثاني ان يكون قتلا واجبا كالحاكم والامام اذا قتل اخاه قودا لغيره فمذهب الشافعي لا ميراث له اعتبارا بالاسم وقال ابو العباس بن سريج ان قتله بالبينة لم يرثه لانه متهوم في تعديلها وان قتله باقراره ورثه لانه غير متهوم فصل فمن فروع ما مهدناه ان	3754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4339	false	-6710357259379897250	138	300	669	1453	1453	300	اسما ولا حكما و------الثاني ان يكون السبب موجبا للض-ان كوضعه حجرا في طريق او حفر بءر في غير ملك و--سقوط جناح من داره فاذا هلك بذلك ذو قرابته لم يرثه عند الشافعي وورثه ابو حنيفة وقال ابو العباس بن سريج ما كان فيه متهما لم يرثه به وما كان منه غير متهم فيه ورثه هذا ينكسر -الخاطء و------الثاني ان يكون القتل مباشرة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بغير حق فيكون مانعا من الميراث في جميع الاحوال من عمد او خطا في صغر او كبر في عقل او جنون و------الثاني ان يكون بحق كالقصاص وما في معناه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلا هو مخير في فعله وتركه كالقود اذا اوجب له فلا يرث به و------الثاني ان يكون قتلا واجبا كالحاكم والامام اذا قتل اخاه قودا لغيره فمذهب الشافعي لا ميراث له اعتبارا بالاسم وقال ابو العباس بن سريج ان قتله بالبينة لم يرثه لانه متهوم في تعديلها وان قتله باقراره ورثه لانه غير متهوم فرع فمن فروع ما مهدناه ان-	4339	4069354553461742336	781	1508.5	620	813	96.06395721435547	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3754	true	3154128774923724472	167	300	813	1483	1483	300	ثلاثة اخوة لو قتل احدهم اباهم عمدا كان ميراث الاب للاخوين سوي القاتل ولهما قتل القاتل فان قتلاه قودا لم يرثاه فلو لم يقتلاه حتي مات احدهما كان ميراثه بين القاتل والثاني منهما لان القاتل لا يرث مقتوله ويرث غيره وليس للاخ الباقي ان يقتل قاتل ابيه لانه قد ورث من اخيه نصف حق وذلك ربع دم نفسه فسقط عنه القود لان من ملك بعض نفسه سقط عنه القود ووجب عليه لاخيه ثلاثة ارباع دم ابيه نصفه لميراثه عن ابيه وربعه بميراثه عن اخيه فصل ومن فروعه ايضا لو ان اخوين واختا لاب وام قتل احد الاخوين امهم عمدا وابوهم وارثها كان ميراث الام بين زوجها وابنها وبنتها علي اربعة اسهم وعلي القاتل القود لابيه واخيه واخته فلو لم يقتصوا منه حتي ماتت الاخت كان للاب والاخ غير القاتل ان يقتلاه لان ميراث-	3754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4340	false	1831050220603221736	0	133	0	671	1518	300	ثلاثة اخوة لو قتل احدهم اباهم عمدا كان ميراث الاب للاخوين سوي القاتل ولهما قتل القاتل فان قتلاه قودا لم يرثاه فلو لم يقتلاه حتي مات احدهما كان ميراثه بين القاتل والثاني منهما لان القاتل لا يرث مقتوله ويرث غيره وليس للاخ الباقي ان يقتل قاتل ابيه لانه قد ورث من اخيه نصف حق وذلك ربع دم نفسه فسقط عنه القود لان من ملك بعض نفسه سقط عنه القود ووجب عليه لاخيه ثلاثة ارباع دم ابيه نصفه بميراثه عن ابيه وربعه بميراثه عن اخيه فرع ومن فروعه ايضا لو ان اخوين واختا لاب وام قتل احد الاخوين امهم عمدا وابوهم وارثها كان ميراث الام بين زوجها وابنها وبنتها علي اربعة اسهم وعلي القاتل القود لابيه واخيه واخته فلو لم يقتصوا منه حتي ماتت الاخت كان للاب والاخ غير القاتل ان يقتلاه لان ميراث	4340	4069354553461742336	667	1326.0	535	671	99.40387725830078	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3755	true	7777029864086822961	0	168	0	856	1491	300	الاخت صار الي الاب فلم يرث القاتل منه شيءا فلو مات الاب سقط القود عن القاتل لان ميراثه صار اليه والي اخيه وصار للاخ علي القاتل ثلاثة ارباع دم الام لان الاب قد كان ورث منهما بالزوجية الربع وورث عن بنته الربع فصار له بالميراث النصف وللاخ النصف ثم مات الاب عن النصف فصار بين القاتل والاخ نصفين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ------ومن عمي موته صنفان عرقي ومفقودون فاما الغرقي ومن ضارعهم من الموتي تحت هدم او في حريق فلا يخلو حالهم من اربعة اقسام احدهما ان يعلم ويتيقن موتهم فيمن تقدم منهم وتاخر فهذا يورث المتاخر من المتقدم ولا يورث المتقدم من المتاخر وهذا اجماع والقسم الثاني ان يعلم يقين موتهم انه كان في حالة واحدة لم يتقدم بعضهم علي بعض فهذا يقطع فيه التوارث بينهم باجماع والقسم الثالث ان يقطع ايهم مات قبل صاحبه ثم يطرا الاشكال بعد العلم به فهذا يوقف من تركة كل واحد منهم ميراث من كان معه ويقسم ما سواه بين الورثة ويكون الموقوف موضوعا حتي يزول الشك او	3755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4340	false	1831050220603221736	133	300	671	1518	1518	300	الاخت صار الي الاب فلم يرث القاتل منه شيءا فلو مات الاب سقط القود عن القاتل لان ميراثه صار اليه والي اخيه وصار للاخ علي القاتل ثلاثة ارباع دم الام لان الاب قد كان ورث منهما بالزوجية الربع وورث عن بنته الربع فصار له بالميراث النصف وللاخ النصف ثم مات الاب عن النصف فصار بين القاتل والاخ نصفين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن عمي موته صنفان غرقي ومفقودون فاما الغرقي ومن ضارعهم من الموتي تحت هدم او في حريق فلا يخلو حالهم من اربعة اقسام احدهما ان يعلم ويتيقن موتهم فيمن تقدم منهم وتاخر فهذا يورث المتاخر من المتقدم ولا يورث المتقدم من المتاخر وهذا اجماع و------الثاني ان يعلم يقين موتهم انه كان في حالة واحدة لم يتقدم بعض --علي بعض فهذا يقطع فيه التوارث بينهم باجماع و------الثالث ان يقطع ايهم مات قبل صاحبه ثم يطرا الاشكال بعد العلم به فهذا يوقف من تركة كل واحد منهم ميراث من كان معه ويقسم ما سواه بين الورثة ويكون الموقوف موضوعا حتي يزول الشك او-	4340	4069354553461742336	839	1646.0	675	862	97.331787109375	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3755	true	7777029864086822961	168	300	856	1491	1491	300	يقع فيه الصلح والقسم الرابع ان يقع الشك فيهم فلا يعلم هل ماتوا معا او تقدم بعضهم علي بعض ثم لا يعلم المتقدم من المتاخر فمذهب الشافعي انه يقطع التوارث بين بعضهم من بعض ويدفع ميراث كل واحد الي غير من هلك معه من ورثته وبه قال من الصحابة ابو بكر وابن عباس وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل والحسن بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم واصح الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن ثابت ومن الفقهاء مالك وابو حنيفة واصحابه والزهري وقال اياس بن عبد الرحمن اورث بعضهم من بعض من تلاد اموالهم ولا اورث ميتا من ميت مما ورثه عن ذلك الميت وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي-	3755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4341	false	1080581637768221999	0	131	0	630	1553	300	يقع فيه الصلح و------الرابع ان يقع الشك فيهم فلا يعلم هل ماتوا معا او تقدم بعضهم علي بعض ثم لا يعلم المتقدم من المتاخر فمذهب الشافعي انه يقطع التوارث بين بعضهم من بعض ويدفع ميراث كل واحد الي غير ما هلك معه من ورثته وبه قال من الصحابة ابو بكر وابن عباس وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل والحسن بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم واصح الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن ثابت ومن الفقهاء مالك وابو حنيفة واصحابه والزهري وقال اياس بن عبد الرحمن اورث بعضهم من بعض من تلاد اموالهم ولا اورث ميتا من ميت مما ورثه عن ذلك الميت وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي	4341	4069354553461742336	628	1242.5	498	636	98.74214172363281	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3756	true	6131403581364873327	0	186	0	1011	1618	300	الله عنهما ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء الشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه استدلالا بان اشكال التوارث لا يمنع من استحقاقه كالخناثي والدليل علي سقوط التوارث بينهم ان من اشكل استحقاقه لم يحكم له بالميراث كالجنين وكما لو اعتق عبدا مات اخوه واشكل هل كان عتقه قبل موته او بعده لم يرثه بالاشكال ولان من لم يرث بعض المال لم يرث باقيه كالاجانب فاما الخناثي فانما وقف امره مع الاشكال لان بيانه مرجو وليس كذلك الغرقي لفوات البيان فصل وعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي هاشم والاخر مولي تميم ولم يعلم ايهما مات قبل صاحبه فعلي مذهب الشافعي ومن قال بقوله يقطع التوارث بين الاخوين ويجعل ميراث الهاشمي لمولاه وميراث التميمي اولاه وعلي قول اياس ومن ورث بعضهم من بعض قال ميراث الهاشمي لاخيه التميمي ثم مات التميمي يورثه مولاه وميراث التميمي لاخيه الهاشمي ثم مات الهاشمي فورثه مولاه ثم مات التميمي وورثه مولاه فيصير مال كل واحد منهما لمولي اخيه فلو خلف كل واحد منهما زوجة وبنتا فعلي مذهب الشافعي ومن لم يورث بعضهم من بعض يجعل ميراث كل واحد منهما لزوجته منه الثمن ولبنته النصف والباقي لمولاه وعلي	3756	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4341	false	1080581637768221999	131	300	630	1553	1553	300	الله عنهما ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء الشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه استدلالا بان اشكال التوارث لا يمنع من استحقاقه كالخناثي والدليل علي سقوط التوارث بينهم ان من اشكل استحقاقه لم يحكم له بالميراث كالجنين وكما لو اعتق عبدا مات اخوه واشكل هل كان عتقه قبل موته او بعده لم يرثه بالاش--------------------------------------------------------------------------------------كال لان بيانه مرجو وليس كذلك الغرقي لفوات البيان فصل وعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي هاشم والاخر مولي تميم ولم يعلم ايهما مات قبل صاحبه فعلي مذهب الشافعي ومن قال بقوله يقطع التوارث بين الاخوين ويجعل ميراث الهاشمي لمولاه وميراث التميمي اولاه وعلي قول اياس ومن ورث بعضهم من بعض قال ميراث الهاشمي لاخيه التميمي ثم مات التميمي يورثه مولاه وميراث التميمي لاخيه الهاشمي ثم مات الهاشمي فورثه مولاه ثم مات التميمي وورثه مولاه فيصير مال كل واحد منهما لمولي اخيه فلو خلف كل واحد منهما زوجة وبنتا فعلي مذهب الشافعي ومن لم يورث بعضهم من بعض يجعل ميراث كل واحد منهما لزوجته من- الثمن ولبنته النصف والباقي لمولاه وعلي-	4341	4069354553461742336	923	1833.0	755	1011	91.29574584960938	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3756	true	6131403581364873327	186	300	1011	1618	1618	300	قول اياس ومن ورث بعضهم من بعض جعل ميراث كل واحد منهما بين زوجته وبنته واخيه علي ثمانية اسهم كل واحد منهما من زوجته وبنته واخيه للزوجة الثمن سهم وللبنت النصف اربعة اسهم وللاخ ثلاثة اسهم ثم تقسم اسهم الاخ الثلاثة بين الاحياء من ورثته وهم زوجة وبنت ومولي فتكون علي ثمانية وهي غير منقسمة عليهم ولا موافقة فاضرب ثمانية في ثمانية تكن اربعة وستين سهما فاقسم مال كل واحد منهما علي اربعة وستين لزوجته ث--من ثمانية اسهم ولبنته النصف اثنان وثلاثون سهما ولاخيه اربعة وعشرون سهما تقسم بين الاحياء من ورثته معهم زوجته وبنت ومولي فيكون لزوجته منها الثمن ثلاثة اسهم ولبنته النصف اثنا عشر سهما ولمولاه ما بقي وهو تسعة اسهم فصل-	3756	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4342	false	-4426811536295288070	0	114	0	609	1503	300	قول اياس ومن ورث بعضهم من بعض جعل ميراث كل واحد منهما بين زوجته وبنته واخيه علي ثمانية اسهم كل واحد منهما من زوجته وبنته واخيه للزوجة الثمن سهم وللبنت النصف اربعة اسهم وللاخ ثلاثة اسهم ثم نقسم اسهم الاخ الثلاثة بين الاحياء من ورثته وهم زوجة وبنت ومولي فتكون علي ثمانية وهي غير منقسمة عليهم ولا موافقة فاضرب ثمانية في ثمانية تكن اربعة وستين سهما فاقسم مال كل واحد منهما علي اربعة وستين لزوجته الثمن ثمانية اسهم ولبنته النصف اثنان وثلاثون سهما ولاخيه اربعة وعشرون سهما تقسم بين الاحياء من ورثته معهم زوجته وبنت مو-لي فيكون لزوجته منها الثمن ثلاثة اسهم ولبنته النصف اثنا عشر سهما ولمولاه ما بقي وهو تسعة اسهم فصل	4342	4069354553461742336	602	1193.5	489	610	98.68852233886719	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3757	true	5431553924527014285	0	187	0	899	1506	300	واما المفقود اذا طالت غيبته فلم يعلم له موت ولا حياة فمذهب الشافعي انه علي حكم الحياة حتي تمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا يجوز ان يعيش بعدها فيحكم حينءذ بموته من غير ان يتقدر ذلك بزمان محصور وهذا ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وقال ابو يوسف يوقف تمام ماءة وعشرون سنة مع سنه يوم فقد لانه اكثر ما يبلغه اهل هذا الزمان من العمر وقال عبد الملك بن الماحشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنه يوم فقد ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ثم يحكم بموته وكل هذه المذاهب في التحديد فاسدة لجواز الزيادة عليها وامكان التجاوز لها فلم يجز ان يحكم فيه الا باليقين واذا كان هكذا وجب ان يكون ماله موقوفا علي ملكه فاذا مضت عليه مدة لا يجوز ان يعيش اليها قسم ماله حينءذ بين من كان حيا من ورثته ولو مات للمفقود ميت يرثه المفقود وجب ان يوقف من تركته ميراث المفقود حتي يتبين امره فان بان حيا كان له وارثا وان بان موته من قبل رد علي الباقين من الورثة وكذلك لو اشكل حال موته فصل مثال ذلك امراة ماتت وخلفت	3757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4342	false	-4426811536295288070	114	300	609	1503	1503	300	واما المفقود اذا طالت غيبته فلم يعلم له موت ولا حياة فمذهب الشافعي انه علي حكم الحياة حتي تمضي عليه مدة يعلم قطعا انه لا يجوز ان يعيش بعدها فيحكم حينءذ بموته من غير ان يتقدر ذلك بزمان محصور وهذا ظاهر مذهب ابي حنيفة ومالك وقال ابو يوسف يوقف تمام ماءة وعشرون سنة مع سنه يوم فقد لانه اكثر ما يبلغه اهل هذا الزمان من العمر وقال عبد الملك بن الماجشون يوقف تمام تسعين سنة مع سنه يوم فقد ثم يحكم بموته وقال ابن عبد الحكم يوقف تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد--- يحكم بموته وكل هذه المذاهب في التحديد فاسدة لجواز الزيادة عليها وامكان التجاوز لها فلم يجز ان يحكم فيه الا باليقين واذا كان هكذا وجب ان يكون ماله موقوفا علي ملكه فاذا مضت عليه مدة لا يجوز ان يعيش اليها قسم ماله حينءذ بين من كان حيا من ورثته ولو مات للمفقود ميت يرثه المفقود وجب ان يوقف من تركته ميراث المفقود حتي يتبين امره فان بان حيا كان له وارثا وان بان موته من قبل رد علي الباقين من الورثة وكذلك لو اشكل حال موته فصل مث-ل ذلك امراة ماتت وخلفت-	4342	4069354553461742336	893	1769.0	708	899	99.33258819580078	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3757	true	5431553924527014285	187	300	899	1506	1506	300	اختين لاب وزوجا مفقودا وعصبة فقال ان كان الزوج المفقود حيا فالتركة من سبعة اسهم للزوج النصف ثلاثة اسهم وللاختين الثلثان اربعة اسهم وان كان الزوج المفقود ميتا فللاختين الثلثان والباقي للعصبة وتصح من ثلاثة فاضرب ثلاثة في سبعة تكن احدي وعشرين فان كان الزوج حيا فله تسعة اسهم وللاختين اثنا عشر سهما ولا شء للعصبة وان كان الزوج ميتا فللاختين اربعة عشر سهما والباقي للعصبة وهو سبعة اسهم فيعطي الاختان اقل الفرضين وذلك اثنا عشر سهما- لانه اليقين ولا يدفع للعصبة شيءا لجواز ان يكون الزوج حيا فان بان الزوج حيا فالتعسة كلها له وان بان ميتا رد علي الاختين سهمان تمام اربعة عشر سهما ودفع الي العصبة الباقي وهو سبعة اسهم-	3757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4343	false	-5151400966357739240	0	113	0	608	1599	300	اختين لاب وزوجا مفقودا وعصبة فقال ان كان الزوج المفقود حيا فالتركة من سبعة اسهم للزوج النصف ثلاثة اسهم وللاختين الثلثان اربعة اسهم وان كان الزوج المفقود ميتا فللاختين الثلثان والباقي للعصبة وتصح من ثلاثة فاضر- ثلاثة في سبعة تكن احدا وعشرين فان كان الزوج حيا فله تسعة اسهم وللاختين اثنا عشر سهما ولا شء للعصبة وان كان الزوج ميتا فللاختين اربعة عشر سهما والباقي للعصبة وهو سبعة اسهم فيعطي الاختان اقل الفرضين وذلك اثنا عشر سهمان لانه اليقين ولا يدفع للعصبة شيءا لجواز ان يكون الزوج حيا فان بان الزوج حيا فالتسعة كلها له وان بان ميتا رد علي الاختين سهمان تمام اربعة عشر سهما ودفع الي العصبة الباقي وهو سبعة اسهم	4343	4069354553461742336	603	1188.0	491	609	99.01477813720703	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3758	true	5014433809997507619	0	187	0	992	1582	300	فلو خلفت المراة زوجا واما واختا لام واختا لاب واخا لاب مفقودا فالعمل ان نقول اذا كان الاخ المفقود حيا فللزوج النصف وللام السدس وللاخ للام السدس والباقي بين الاخ والاخت من الاب علي ثلاثة وتصح المسالة من ثمانية عشر وان كان ميتا فللزوج النصف وللام السدس وللاخ من الام السدس وللاخت للاب النصف وتعول الي ثمانية والثمانية توافق الثمانية عشر بالانصاف فاضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثنين وسبعين ومنها تصح فمن له شء من ثمانية ياخذه في نصف الثمانية عشر وهو تسعة ومن له شء من ثمانية عشر ياخذه في نصف الثمانية وهو اربعة فللزوج من الثمانية عشر تسعة في اربعة تكن ستة وثلاثين وله من الثمانية ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين فاعطه سبعة وعشرين لانه اقل النصيبين وللام من الثمانية عشر ثلاثة في اربعة تكن اثني عشر ولها من الثمانية سهم في تسعة فاعطها تسعة اسهم لانها اقل النصيبين وللاخ من الام ايضا تسعة اسهم وللاخت من الثمانية عشر سهم واحد في اربعة ولها من الثمانية ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين فاعطها اربعة لانها اقلها ويوقف الباقي بعد هذه السهام وهو ثلاثة وعشرون سهما فان كان الاخ المفقود حيا اخذ ثلاثة اسهم	3758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4343	false	-5151400966357739240	113	300	608	1599	1599	300	فلو خلفت المراة زوجا واما واختا لام واختا لاب واخا لاب مفقودا فالعمل ان نقول اذا كان الاخ المفقود حيا فللزوج النصف وللام السدس وللاخ للام السدس والباقي بين الاخ والاخت من الاب علي ثلاثة وتصح المسالة من ثمانية عشر وان كان ميتا فللزوج النصف وللام السدس وللاخ من الام السدس وللاخت للاب النصف وتعول الي ثمانية والثمانية توافق الثمانية عشر بالانصاف فاضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثنين وسبعين ومنها تصح فمن له شء من ثمانية ياخذه في نصف الثمانية عشر وهو تسعة ومن له شء من ثمانية عشر ياخذه في نصف الثمانية وهو اربعة فللزوج من الثمانية عشر تسعة في اربعة تكن ستة وثلاثين وله من الثمانية ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين فاعطه سبعة وعشرين لانه اقل النصيبين وللام من الثمانية عشر ثلاثة في اربعة تكن اثني عشر ولها من الثمانية سهم في تسعة فاعطها تسعة اسهم لانها اقل النصيبين وللاخ من الام ايضا تسعة اسهم وللاخت من الثمانية عشر سهم واحد في اربعة ولها من الثمانية ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين فاعطها اربعة لانها اقلها ويوقف الباقي بعد هذه السهام وهو ثلاثة وعشرون سهما فان كان الاخ المفقود حيا اخذ ثلاثة اسهم-	4343	4069354553461742336	991	1977.0	805	992	99.8991928100586	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3758	true	5014433809997507619	187	300	992	1582	1582	300	ضعف ما اخذته اخته واعطي الزوج تسعة اسهم تمام النصف واعطيت الام ثلاثة اسهم تمام السدس واعطي الاخ للام ثلاثة اسهم ايضا وان كان المفقود ميتا دفعت ما وقفته عليه وهو ثلاثة وعشرون سهما الي الاخت حتي يتم لها تسعة وعشرون سهما هو تمام نصيبها من مسالة العول ومعلوم ان الاخ ان كان حيا فانه لا يستحق من الثلاثة والعشرين الموقوفة اكثر من ثمانية اسهم فلو اصطلح الورثة قبل ان يعلم المفقود علي ما بقي من السهام الموقوفة بعد نصيب المفقود وذلك خمسة عشر سهما جاز الصلح لانها موقوفة لهم وان اصطلح علي الثمانية الموقوفة للمفقود لم يجز لانها لغيرهم ولو خلفت زوجا واختا لاب وام واختا لاب واخا لاب مفقودا كان للزوج-	3758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4344	false	-2738385135816980391	0	113	0	591	1573	300	ضعف ما اخذته اخته واعطي الزوج تسعة اسهم تمام النصف واعطيت الام ثلاثة اسهم تمام السدس واعطي الاخ للام ثلاثة اسهم ايضا وان كان المفقود ميتا دفعت ما وقفته عليه وهو ثلاثة وعشرون سهما الي الاخت حتي يتم لها تسعة وعشرون سهما هو تمام نصيبها من مسالة العول ومعلوم ان الاخ ان كان حيا فانه لا يستحق من الثلاثة والعشرين الموقوفة اكثر من ثمانية اسهم فلو اصطلح الورثة قبل ان يعمل المفقود علي ما بقي من السهام الموقوفة بعد نصيب المفقود وذلك خمسة عشر سهما جاز الصلح لانها موقوفة لهم وان اصطلح علي الثمانية الموقوفة للمفقود لم يجز لانها لغيرهم ولو خلفت زوجا واختا لاب وام واختا لاب واخا لاب مفقودا كان للزوج	4344	4069354553461742336	588	1169.0	476	591	99.49238586425781	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3759	true	-3912314944283214333	0	188	0	989	1517	300	النصف ثلاثة اسباع وللاخت للاب والام ثلاثة اسباع ويوقف السبع فان ظهر المفقود ميتا دفع الي الاخت للاب وان ظهر حيا رد علي الزوج والاخت للاب والام ويجوز لهم قبل ظهور حال المفقود ان يصطلحوا علي السهم الموقوف لانه لا حق فيه للمفقود مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يرثون ولا يحجبون قال--- الماوردي وهذا كما قال من لم يرث برق او كفر او قتل لم يحجب فلا يرثون ولا يحجبون وبه قال الجماعة وقال عبد الله بن مسعود يحجبون ذوي الفروض الي اقل الفرضين كالزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن والام من الثلث الي السدس ولا يسقطون العصبة كالابن الكافر لا يسقط ابن الابن واختلف الرواية عنه في اسقاط ذوي الفروض عن كل الفروض كاسقاط الاخوة للام بالبنت الكافرة وبه قال النخعي وابو ثور استدلالا بان الحجب غير معتبر بالميراث كالاخوة مع الابوين يحجبون الام الي السدس ولا يرثون والدليل علي اسقاط حجبهم قوله تعالي فان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء 11 فاقتضي ان يكون الاسلام شرطا في حكم العطف كما كان شرطا في المعطوف عليه ولان كل من سقط ارثه يعارض سقط حجبه بذلك العارض كالاسقاط	3759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4344	false	-2738385135816980391	113	300	591	1573	1573	300	النصف ثلاثة اسباع وللاخت للاب والام ثلاثة اسباع ويوقف السبع فان ظهر المفقود ميتا دفع الي الاخت للاب وان ظهر حيا رد علي الزوج والاخت للاب والام ويجوز لهم قبل ظهور حال المفقود ان يصطلحوا علي السهم الموقوف لانه لا حق فيه للمفقود مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يرثون ولا يحجبون قال في الحاو--ي وهذا كما قال من لم يرث برق او كفر او قتل لم يحجب فلا يرثون ولا يحجبون وبه قال الجماعة وقال عبد الله ب- مسعود يحجبون ذوي الفروض الي اقل الفرضين كالزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن والام من الثلث الي السدس ولا يسقطون العصبة كالابن الكافر لا يسقط ابن الابن واختلف الرواية عنه في اسقاط ذوي الفروض عن كل الفروض كاسقاط الاخوة للام بالبنت الكافرة وبه قال النخعي وابو ثور استدلالا بان الحجب غير معتبر بالميراث كالاخوة مع الابوين يحجبون الام الي السدس ولا يرثون والدليل علي اسقاط حجبهم قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء--- فاقتضي ان يكون الاسلام شرطا في حكم العطف كما كان شرطا في المعطوف عليه ولان--- من سقط ارثه يعارض سقط حجبه بذلك العارض كالاسقاط-	4344	4069354553461742336	977	1918.5	792	992	98.48789978027344	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3759	true	-3912314944283214333	188	299	989	1509	1517	300	ولان كل من ضعف بوصفه عن حجب الاسقاط ضعف بوصفه عن حجب النقصان ك ذوي الارحام ولان كل وارث فهو لا محالة يحجب اذا ورث لان الابن اذا ورث مع اخيه فقد حجبه عن الكل الي النصف فلما ضعف الكافر عن حجب من يساويه في النسب كان اولي ان يضعف عن حجب من يخالفه في النسب فاما استدلالهم بحجب الاخوة للام مع الاب فلم يسقطوا لانهم غير ورثة لكن الاب حجبهم عنه الا تري لو لم يكن معهم اب لورثوا فبان الفرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ترث الاخوة والاخوات من قبل الام مع الجد وان علا ولا مع الولد ولا مع ولد الابن وان سفل -قال ---	3759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4345	false	-5584834340582395586	0	111	0	522	1529	300	ولان كل من ضعف بوصفه عن حجب الاسقاط ضعف بوصفه عن حجب النقصان ك-ذوي الارحام -لان كل وارث فهو لا محالة يحجب اذا ورث لان الابن اذا ورث مع اخيه فقد حجبه عن الكل الي النصف فلما ضعف الكافر عن حجب من يساويه في النسب كان اولي ان يضعف عن حجب من يخالفه في النسب فاما استدلالهم بحجب الاخوة للام مع الاب فلم يسقطوا لانهم غير ورثة لكن الاب حجبهم عنه الا تري لو لم يكن معهم اب لورثوا فبان الفرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ترث الاخوة والاخوات من قبل الام مع الجد وان علا ولا مع الولد ولا مع ولد الابن وان سفل وقال في	4345	4069354553461742336	518	1015.0	408	524	98.85496520996094	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3760	true	2678147406994150143	0	184	0	981	1524	300	وهذا كما قال الاخوة والاخوات ثلاثة اصناف صنف يكونون لاب وام ويسمون بني الاعيان سموا بذلك لانهم من عين واحدة اي من اب واحد وام واحدة ومنه قول النبي------------------- اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات والصنف الثاني الاخوة والاخوات للاب يسمون بني العلات يسموا بذلك لان ام كل واحد منهم لم تعل الاخري اي لم تسقه لبن رضاعها والعلل الشرب الثاني والنهل الاول وقد قال الشاعر والناس ابناء علات فمن علموا ان قد اقل فمجفو- ومحقور وهم بنو ام من امسي له نشب فذاك بالغيب محظوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محظور والصنف الثالث الاخوة والاخوات للام يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل اختلاط الالوان الخافية وقد قال الشاعر الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم يعني انهم- اخلاط منهم الجيد ومنهم الردء كبيت الادم الذي يجمع الجلد كله فمنه الكراع ومنه الظهر فصل فاما الاخوة والاخوات للام فيسقطون مع اربعة مع الاب ومع الجد ومع الولد ذكرا كان او انثي ومع ولد الابن ذكرا كان او انثي والدليل	3760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4345	false	-5584834340582395586	112	300	529	1529	1529	300	وهذا كما قال الاخوة والاخوات ثلاثة اصناف صنف يكونون لاب وام ويسمون بني الاعيان سموا بذلك لانهم من عين واحدة اي من اب واحد وام واحدة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات والصنف الثاني الاخوة والاخوات للاب يسمون بني العلات يسموا بذلك لان ام كل واحد منهم لم تعل الاخري اي لم تسقه لبن رضاعها والعلل الشرب الثاني والنهل الاول وقد قال الشاعر والناس ابناء علات فمن علموا ان قد اقل فمحجور ومحقور وهم بنو ام من امسي له نشب فذاك بالغيب محظوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محذور والصنف الثالث الاخوة والاخوات للام يسمون بني الاخياف والاخياف الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليس هم من رجل واحد ولذلك سمي الخيف من مني لاجتماع اخلاط الناس فيه وقيل اختلاط الالوان الخافية وقد قال الشاعر الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم يعني انهما اخلاط منهم الجيد ومنهم الردء كبيت الادم الذي يجمع الجلد كله فمنه الكراع ومنه الظهر فرع فاما الاخوة والاخوات للام فيسقطون مع اربعة مع الاب مع- الجد ومع الولد ذكرا كان او انثي ومع ولد الابن ذكرا كان او انثي والدليل-	4345	4069354553461742336	972	1911.0	789	1002	97.00598907470703	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3760	true	2678147406994150143	184	300	981	1524	1524	300	علي ذلك قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم في شركاء في الثلث النساء 12 وقد كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقرا وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس وهذا يجوز ان يكون قاله تفسيرا ويحتمل ان يكون تلاوة وقد اجمعوا علي انهم الاخوة والاخوات من الام لان الله تعالي قال فان كانوا اكثر من ذلك منهم شركاء في الثلث فصل--------- واما الكلالة فقد روي عن عمر رضي الله عنه انه سال النبي عنها-------------- فقال تكفيك اية الصيف يعني قوله في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله-	3760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4346	false	6563611143577937765	0	118	0	562	1446	300	علي ذلك قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم--- شركاء في الثلث النساء-12 وقد كان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقرا وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس وهذا يجوز ان يكون قاله تفسيرا ويحتمل ان يكون تلاوة وقد اجمعوا علي انهم الاخوة والاخوات من الام لان الله تعالي قال فان كانوا اكثر من ذلك -فهم شركاء في الثلث النساء12 فرع واما الكلالة لقد روي عن عمر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال تكفيك اية الصيف يعني قوله في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله	4346	4069354553461742336	529	1010.5	416	567	93.29805755615234	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3761	true	3352176588430753451	0	170	0	826	1525	300	يفتيكم في الكلالة النساء 176 لانها نزلت في يوم صاءف فلم يفهمها عمر وقال لحفصة رضي الله عنهما اذا رايت من رسول الله طيب نفسه------------------ فاساليه فرات منه طيب نفس فسالته عنها فقال لها ابوك كتب لك هذا ما اري اباك يعلمها ابدا فكان عمر يقول ما اراني اعلمها ابدا وقد قال رسول الله------------------- ما قال وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ثلاث لان يكون رسول الله بينهن------------- احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والربا وانما لم يزده النبي------------------- في بيان الكلالة لان في الاية من الاشارة ما يكتفي به المجتهد وقد كان عمر رضي الله عنه من اهل الاجتهاد وان قصر عن ادراكه لعارض وقد اختلف في الكلالة فروي عن ابن عباس في احدي الروايتين عنه ان الكلالة ما دون الولد تعلقا بقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد النساء 176 وقال قوم الكلالة ولد الام تعلقا بقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت النساء 12 يعني في ام فاقتضي ان يكون	3761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4346	false	6563611143577937765	118	300	562	1446	1446	300	يفتيكم في الكلالة النساء---- لانها نزلت في يوم صاءف فلم يفهمها عمر وقال لحفصة رضي الله عنهما اذا رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب نفس فاساليه فرات منه طيب نفس فسالته عنها فقال لها ابوك كتب لك هذا ما اري اباك يعلمها ابدا فكان عمر يقول ما اراني اعلمها ابدا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ثلاث لان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة والرب- وانما لم يزده النبي صلي الله عليه وسلم في بيان الكلالة لان في الاية من الاشارة ما يكتفي به المجتهد وقد كان عمر رضي الله عنه من اهل الاجتهاد وان قصر عن ادراكه لعارض وقد اختلف في الكلالة فروي عن ابن عباس في احدي الروايتين عنه ان الكلالة ما دون الولد تعلقا بقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد النساء و----قال قوم الكلالة ولد الام تعلقا بقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت النساء-12 يعني في ام فاقتضي ان يكون-	4346	4069354553461742336	803	1529.0	637	895	89.72067260742188	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3761	true	3352176588430753451	170	300	826	1525	1525	300	هو الكلالة وقال الجمهور ان الكلالة ما عدا الولد والوالد وهذا قول ابي بكر وعلي ويزيد وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ووجه ذلك ان ولد الام لما سقطوا مع الوالد لسقوطهم مع الولد دل علي ان الكلالة من عدا الوالد والولد وقد ذكر ابو اسحاق المروزي في شرحه عن عمرو ابن شعيب ان النبي قا-------------------ل الاخ من الاب والام اولي من الكلالة ولان الكلالة مصدر من تكلل النسب تشبيها بتكلل اغصان الشجرة علي عمودها فالوالد اصلها والولد فرعها من سواهما من المناسبين كالاغصان المتكللة عليها وقيل ان الكلالة من تكلل طرفاه فخلا عن الاباء والابناء وقيل ان الكلالة ماخوذة من الاحاطة ومنه سمي الاكليل لاحاطته بالراس فسمي هءلاء كلالة لاحاطتهم بالطرفين وقد قال الفرزدق في سليمان بن عبد الملك في وصول الخلافة اليهم عن-	3761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4347	false	-895556161145854424	0	134	0	716	1514	300	هو الكلالة وقال الجمهور ان الكلالة ما عدا الولد والوالد وهذا قول ابي بكر وعلي و-زيد وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ووجه ذلك ان ولد الام لما سقطوا مع الو-لد لسقوطهم مع الولد دل علي ان الكلالة من عدا الوالد والولد وقد ذكر ابو اسحاق المروزي في شرحه عن عمرو -بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخ من الاب والام اولي من الكلالة ولان الكلالة مصدر من تكلل النسب تشبيها بتكلل اغصان الشجرة علي عمودها فالوالد اصلها والولد فرعها من سواهما من المناسبين كالاغصان المتكللة عليها وقيل ان الكلالة من تكلل طرفاه فخلا عن الاباء والابناء وقيل ان الكلالة ماخوذة من الاحاطة ومنه سمي الاكليل لاحاطته بالراس فسمي هءلاء كلالة لاحاطتهم بالطرفين وقد قال الفرزدق في سليمان بن عبد الملك في وصول الخلافة اليهم عن	4347	4069354553461742336	694	1360.0	565	719	96.52294921875	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3762	true	-3774943643330881675	0	168	0	801	1453	300	اباءهم لا عن غيرهم ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابن مناف عبد شمس وهاشم وقال الاخر فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب يعني مولي غير الوالد والولد فصل فاذا ثبت ان الكلالة من عدا الوالد والولد فقد اختلفوا هل هو اسم للميت او للورثة فقال قوم الكلالة اسم الميت اذا لم يكن له و-لد ولا والد وبه قال ابو بكر وعلي وزيد ا-بن مسعود رضي الله عنهم واليه مال الشافعي لان الله تعالي قال وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء 12 فجعل ذلك صفة للموروث ولو كانت صفة للوارث لقال وان كان رجل يرثه كلالة ولانه يقال عقيم لمن لا و-لد له ويتيم لمن لا والد له وكلالة لمن لا ولد له ولا والد وقال اخرون الكلالة اسم للورثة اذا لم يكن فيهم ولد ولا والد قال الشافعي وهذا ايضا صحيح وان قيل لم يتعد لان الله تعالي ق-ل يستفتونك قال الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فكانت الفتيا عن	3762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4347	false	-895556161145854424	134	300	716	1514	1514	300	اباءهم لا عن غيرهم ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابن مناف عبد شمس وهاشم وقال الاخر فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب يعني مولي غير الوالد والولد فرع فاذا ثبت ان الكلالة من عدا الوالد والولد فقد اختلفوا هل هو اسم للميت او للورثة فقال قوم الكلالة اسم الميت اذا لم يكن له والد ولا والد وبه قال ابو بكر وعلي وزيد وابن مسعود رضي الله عنهم واليه مال الشافعي لان الله تعالي قال وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء-12 فجعل ذلك صفة للموروث ولو كانت صفة للوارث لقال وان كان رجل يرثه كلالة ولانه يقال عقيم لمن لا والد له ويتيم لمن لا والد له وكلالة لمن لا ولد له ولا والد وقال اخرون الكلالة اسم للورثة اذا لم يكن فيهم ولد ولا والد قال الشافعي وهذا ايضا صحيح وان قيل لم يتعد لان الله تعالي قال يستفتونك ق-ل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء---- فكانت الفتيا عن-	4347	4069354553461742336	791	1540.5	626	805	98.26087188720703	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3762	true	-3774943643330881675	168	300	801	1453	1453	300	الكلالة ما بينه من الحكم في ولد الاب وقال اخرون الكلالة من الاسماء المشتركة تنطلق علي الميت اذا لم يترك ولد ولا والد وعلي الورثة اذا لم يكن فيهم ولد ولا والد لاحتمال الامرين قالوا فالكلالة التي في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء 12 اسم للميت والتي في قوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد اس------م للورثة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ترث الاخوة ولا الاخوات من كانوا مع الاب ولا مع الابن ولا مع ابن الابن وان سفل قال--- الماوردي وهذا صحيح الاخوة والاخوات للاب والام يسقطون مع ثلاثة مع الابن دون البنت ومع ابن الابن ومع الاب ولا يسقطون مع الجد علي ما نذكره في باب الجد وحكي عن عبد الله بن عباس في رواية-	3762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4348	false	1361498288895783202	0	133	0	658	1494	300	الكلالة ما بينه من الحكم من ولد الاب وقال اخرون الكلالة من الاسماء المشتركة تنطلق علي الميت اذا لم يترك ولد ولا والد وعلي الورثة اذا لم يكن فيها ولد ولا والد لاحتمال الامرين قالو- فالكلالة التي في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء-12 اسم للميت والتي في قوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد النساء سم للورثة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ترث الاخوة ولا الاخوات من كانوا مع الاب ولا مع الابن ولا مع ابن الابن وان سفل قال في الحاو--ي وهذا صحيح الاخوة والاخوات للاب والام يسقطون مع ثلاثة مع الابن دون البنت ومع ابن الابن ومع الاب ولا يسقطون مع الجد علي ما نذكره في باب الجد وحكي عن عبد الله بن عباس في رواية	4348	4069354553461742336	643	1250.0	513	662	97.1299057006836	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3763	true	1037100228807923004	0	170	0	847	1494	300	تشذ عنه انه اذا كان مع الابوين اخوة حجبوا الام من الثلث الي السدس واستحقوا السدس الذي حجبوا الام عنه لان الاب لا يستحقه مع عدم الاخوة ووجب ان لا يستحقه بوجود الاخوة والدليل علي فساد هذا القول قول الله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فكالباقي بعده للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 فدل الظاهر علي ان الباقي ايضا للاب ولان الاخوة لا يرثون مع الاب وحده فكان اولي ان لا يرثوا معه ومع الام ولان من ادلي بعصبة لم يرث مع وجود تلك العصبة كابن الابن مع الابن وكالجد مع الاب فان قيل افليس الاخوة للام يدلون بالام ويرثون معها فهلا كان الاخوة مع الاب وان ادلوا به يرثون معه قيل الفرق بين-ما من وجهين احدهما ان الاخوة للاب عصبة يدلون بعصبة فلم يجز ان يدفعوه عن حقه مع ادلاءهم به والاخوة للام ذو فرض لا يدفعون الام عن فرضها فجاز ان يرثوا معها والثاني ان الاخوة للام لا تاخذ الام فرضهم اذا عدموا فلم يدفعهم عنه اذا وجدوا والاخوة للاب ياخذ	3763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4348	false	1361498288895783202	133	300	658	1494	1494	300	تشذ عنه انه ----كان مع الابوين اخوة حجبوا الام من الثلث الي السدس واستحقوا السدس الذي حجبوا الام عنه لان الاب لا يستحقه مع عدم الاخوة فوجب ان لا يستحقه بوجود الاخوة والدليل علي فساد هذا القول قول الله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء--- فكالباقي بعده للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--- فدل الظاهر علي ان الباقي ايضا للاب ولان الاخوة لا يرثون مع الاب وحده فكان اولي ان لا يرثوا معه ومع الام ولان من ادلي بعصبة لم يرث مع وجود تلك العصبة كابن الابن مع الابن وكالجد مع الاب فان قيل افليس الاخوة للام يدلون بالام ويرثون معها فهلا كان الاخوة مع الاب وان ادلوا به يرثون معه قيل الفر- بينهما من وجهين احدهما ان الاخوة للاب عصبة يدلون بعصبة فلم يجز ان يدفعوه عن حقه مع ادلاءهم به والاخوة للام ذو فرض لا يدفعون الام عن فرضها فجاز ان يرثوا معها والثاني ان الاخوة للام لا تاخذ الام فرضهم اذا عدموا فلم يدفعهم عنه اذا وجدوا والاخوة للاب ياخذ-	4348	4069354553461742336	834	1634.0	668	848	98.34906005859375	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3763	true	1037100228807923004	170	300	847	1494	1494	300	الاب حقهم اذا عدموا فدفعهم عنه اذا وجدوا فاما حجبهم الام عن السدس فليس كل من حجب عن فرض استحق ذلك الحجب الا تري ان فرض البنت النصف لو لم تحجب احدا ولو حجبت الزوج الي الربع والزوجة الي الثمن والام الي السدس لم يعد عليها ما حجبتهم عنه من الفروض وكذلك الاخوة فصل فاما الاخوة والاخوات للاب فيسقطون مع من تسقط معه الاخوة والاخوات للاب والام من الابن وابن الابن والاب ويسقطون ايضا مع الاخوة والاخوات للاب والام لما روي عن النبي------------------- انه قال اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يرث مع الاب ابواه ولا مع الام جدة وهذا كله قول الشافعي ومعناه قال--- الماوردي وهذا كما قال لا خلاف ان الجدات لا يرثن مع الام سواء من كن منهن من-	3763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4349	false	4076401304957099515	0	135	0	668	1527	300	الاب حقهم اذا عدموا فدفعهم عنه اذا وجدوا فاما حجبهم الام عن السدس فليس كل من حجب عن فرض استحق ذلك الحجب الا تري ان فرض البنت النصف لو لم تحجب احدا ولو حجبت الزوج الي الربع والزوجة الي الثمن والام الي السدس لم يعد عليها ما حجبتهم عنه من الفروض وكذلك الاخوة فرع فاما الاخوة والاخوات للاب فيسقطون مع من تسقط معه الاخوة والاخوات للاب والام من الابن وابن الابن والاب ويسقطون ايضا مع الاخوة والاخوات للاب والام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يرث مع الاب ابواه ولا مع الام جدة وهذا كله قول الشافعي ومعناه قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا خلاف ان الجدات لا يرثن مع الام سواء من كن منهن من	4349	4069354553461742336	642	1252.5	513	670	95.82089233398438	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3764	true	-8446575805197203838	0	165	0	859	1518	300	قبل الاب او من قبل الام لانهن يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لامرين احدهما انها مباشرة للولادة بخلافهن والثاني ان الولادة فيها معلومة وفي غيرها مظنونة فلفوتها بهذين احجبت جميع الجدات واما الاب فلا خلاف انه يحجب اباه وهو الجد ولا يحجب الجدة من قبل الام واختلفوا في حجبه لامه فمذهب الشافعي الي ان الجدة ام الاب تسقط بالاب كالجد وبه قال من الصحابة عثمان وعلي- والزبير وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة الجدة ام الاب ترث مع الاب كما ترث مع ام الام وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمران بن الحسين وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن البصري وشريح وعروة بن الزبير ومن الفقهاء عطاء بن ابي رباح واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واهل البصرة استدلالا بما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال في الجدة مع ابنها انها اول جدة اطعمها رسول	3764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4349	false	4076401304957099515	135	300	668	1527	1527	300	قبل الاب او من قبل الام لانهن يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لامرين احدهما انها مباشرة للولادة بخلافهن والثاني ان الولادة فيها معلومة وفي غيرها مظنونة فلفوتها بهذين احجبت جميع الجدات واما الاب فلا خلاف انه يحجب اباه وهو الجد ولا يحجب الجدة من قبل الام واختلفوا في حجبه لامه فمذهب الشافعي الي ان الجدة ام الاب تسقط بالاب كالجد وبه قال من الصحابة عثمان وعلين والزبير وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة الجدة ام الاب ترث مع الاب كما ترث مع ام الام وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمران بن الحسين وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن البصري وشريح وعروة بن الزبير ومن الفقهاء عطاء بن ابي رباح واحمد بن حنيل واسحاق بن راهويه واهل البصرة استدلالا بما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال في الجدة مع ابنها انها اول جدة اطعمها رسول-	4349	4069354553461742336	857	1703.0	693	860	99.65116119384766	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3764	true	-8446575805197203838	166	300	864	1518	1518	300	سدسا وابنها حي وروي الحسن عن النبي------------------- انه ورث الجدة مع ابنها وروي انه ورث -حسكة مع ابنها ولانه لما ضعف الاب عن حجب ام الام وهي بازاءها ضعف ايضا عن حجبها ولان الجدة وان ادلت بالاب فهي غير مضرة به لانها تشارك ام الام في فرضها فجري مجري الاخوة للام لما لم يضروا بالام لم يسقطوا مع الام ودليلنا هو ان كل من ادلي الي الميت باب وارث سقط به كالجد والاخوة ولان الادلاء الي الميت بمن يستحق جميع الميراث يمنع من مشاركته في الميراث كولد الابن مع الابن وولد الاخوة مع الاخوة ولانها جدة تدلي بولدها فلم يجز ان تشارك ولدها في الميراث كالجدة ام الام مع الام واما المروي عن النبي------------------- انه ورث الجدة وابنها حي فضعيف لان صحته تمنع من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه ثم لو سلم لكان-	3764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4350	false	9072401011188437491	5	146	24	714	1485	300	سدسا وابنها حي وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة مع ابنها وروي انه ورث الجدة مع ابنها ولانه ض----عف الاب عن حجب ام الام وهي بازاءها ضعف ايضا عن حجبها ولان الجدة وان ادلت بالاب فهي غير مضرة به لانها تشارك ام الام في فرضها فجري مجري الاخوة للام لما لم يضروا بالام لم يسقطوا مع الام ودليلنا هو ان كل من ادلي الي الميت باب وارث سقط به كالجد والاخوة ولان الادلاء الي الميت بمن يستحق جميع الميراث يمنع من مشاركته في الميراث كولد الابن مع الابن وولد الاخوة مع الاخوة ولانها جدة تدلي بولدها فلم يجز ان تشارك ولدها في الميراث كالجدة ام الام مع الام واما المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة وابنها حي فضعيف لان صحته تمنع من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيه ثم لو سلم لكان	4350	4069354553461742336	646	1246.5	514	694	93.08357238769531	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3764	true	-8446575805197203838	83	154	443	808	1518	300	وابن سيرين ومن الفقهاء مالك-------- والثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة الجدة ام الاب ترث مع الاب كما ترث مع ام ا---------------------------------------------لام وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمران بن الحسين وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن البصري وشريح وعروة بن الزبير ومن الفقهاء عطاء بن ابي رباح---------------- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واهل البصرة استدلالا بما روي عن عبد الله بن مسعود	3764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4434	false	-1409255802169413881	0	60	0	312	1478	300	وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق--- وقال ابو حنيفة ولد------------------------------------ الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب و----------------------ابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابع----------------------------ين الشعبي ومن الفقهاء ----ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو ثور وداود و--------------------------روي عن زيد ---وابن مسعود	4434	4069354553461742336	188	260.0	147	434	43.31797409057617	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3765	true	-3350677862490259018	0	152	0	766	1592	300	عليه ثلاثة اجوبة احدهما انه محمول علي توريث الجدة ام الام مع ابنها الذي هو الخال والثاني انه محمول علي توريث ام الاب مع ابنها وهو العم والثالث انه يجوز ان يكون مع الاب اذا كان كافرا او قاتلا ويستفاد بذلك ان لا يسقط ميراثا بسقوط من ادلت به فاما ام الام فانما لم يحجبها الاب لادلاءها بغيره وليس كذلك امه لادلاءها به واما عدم اضرارها بالاب فقد تضر به لانها تاخذ فرضها من مال كان يستوعبه بالتعص-ب ثم لو لم تضر لجاز ان يسقطها كما يسقط الاخوة للام وان لم يضروه والله اعلم----- باب المواريث قال المزني رحمه الله وللزوج النصف فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فله الربع قال--- الماوردي اعلم ان ما نص الله تعالي عليه من المواريث نوعان احدهما ما جعله مرسلا وهو مواريث العصبات يستوعبون المال اذا لم يكن فرض وياخذون الباقي بعد الفرض قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ	3765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4350	false	9072401011188437491	146	300	714	1485	1485	300	عليه ثلاثة اجوبة احده-ا انه محمول علي توريث الجدة ام الام مع ابنها الذي هو الخال والثاني انه محمول علي توريث ام الاب مع ابنها وهو العم والثالث انه يجوز ان يكون مع الاب اذا كان كافرا او قاتلا ويستفاد بذلك ان لا يسقط ميراثا بسقوط من ادلت به فاما ام الام فانما لم يحجبها الاب لادلاءها بغيره وليس كذلك امه لادلاءها به واما عدم اضرارها بالاب فقد تضر به لانها تاخذ فرضها من مال كان يستوعبه بالتعصيب ثم لو لم تضر لجاز ان يسقطها كما يسقط الاخوة للام وان لم يضروه والله اعلم AUTO باب المواريث قال المزني رحمه الله وللزوج النصف فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فله الربع قال في الحاو--ي اعلم ان ما نص الله تعالي عليه من المواريث نوعان احدهما ما جعله مرسلا وهو مواريث العصبات يستوعبون المال اذا لم يكن فرض وياخذون الباقي بعد الفرض قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ-	4350	4069354553461742336	761	1487.5	610	775	98.19355010986328	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3765	true	-3350677862490259018	152	300	766	1592	1592	300	الانثيين النساء 11 فذكره بلفظ الوصية لانهم كانوا يتوارثون قبل نزولها بالوصية وقال الله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 والنوع الثاني جعله فرضا مقدرا والفروض المنصوص عليها في كتاب الله تعالي سنة نص الله تعالي عليها في الاي الثلاث من سورة النساء وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فكانهما النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما فاما النصف ففرض خمسة فرض الزوج اذا لم يحجب وفرض البنت وفرض بنت الابن وفرض الاخت للاب والام وفرض الاخت للاب واما الربع ففرض اثنين فرض الزوج مع الحجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدم الحجبة واما الثمن فهو فرض واحد وهو فرض الزوجة والزوجات مع الحجب واما الثلثان ففرض اربعة فرض البنتين فصاعدا وفرض بنتي الابن فصاعدا وفرض الاخت مع الاب والام فصاعدا وفرض الاختين للاب فصاعدا ---فالثلثان فرض كل اثنين كان فرض احداهما النصف واما الثلث ففرض فريقين فرض الام اذا لم-	3765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4351	false	4193885274593595608	0	144	0	803	1541	300	الانثيين النساء--- فذكره بلفط الوصية لانهم كانوا يتوارثون قبل نزولها بالوصية وقال الله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء و----------الثاني جعله فرضا مقدرا والفر-ض المنصوص عليها في كتاب الله تعالي ستة نص الله تعالي عليها في الاي الثلاث من سورة النساء وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فكانهما النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما فاما النصف ففرض خمسة فرض الزوج اذا لم يحجب وفرض البنت -فرض بنت الابن وفرض الاخت للاب والام وفرض الاخت للاب واما الربع ففرض اثنين فرض الزوج مع الحجب وفرض الزوجة او الزوجات مع عدم الحجب- واما الثمن فهو فرض واحد وهو فرض الزوجة والزوجات مع الحجب واما الثلثان ففرض اربعة فرض البنتين فصاعدا وفرض ال-----ابن فصاعدا وفرض الاخت من ------الاب فصاعدا وفرض الاختين للاب فصاعدا اما الثلثان فرض كل اثنين كان فرض احداهما النصف واما الثلث ففرض فريقين فرض الام اذا لم	4351	4069354553461742336	791	1531.5	649	830	95.30120849609375	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3766	true	6529167345541021316	0	157	0	741	1450	300	تحجب وفرض الابنين فصاعدا من ولد الام واما السدس -فرض سبعة فرض الاب وفرض الجد وفرض الام مع الحجب وفرض الجدة او الجدات وفرض الواحد مع ولد الام وفرض بنت الابن مع بنت الصلب وفرض الاخت من الاب مع الاخت من الاب والام ولا يجوز ان يجتمع ثلثان وثلثان ولا ثلث وثلث ولا نصف ولا نصف الا في زوج واخت فاما في بنت واخت فليس نصف الاخت مع البنت فرضا ولا يجوز ان يجتمع ربعان ولا ربع وثمن فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من الفروض فقد بدا الشافعي بفرض الزوج وفرضه النصف ان لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن فان كان لها ولد او ولد ابن ففرضه الربع قال الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 فصار فرض الزوج النصف وقد ياخذه تارة كاملا وتارة عاءلا واقل فرض الربع وقد ياخذه تارة كاملا وتارة	3766	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4351	false	4193885274593595608	144	300	803	1541	1541	300	تحجب وفرض الابنين فصاعدا من ولد الام واما السدس ففرض سبعة فرض الاب وفرض الجد وفرض الام مع الحجب وفرض الجدة او الجدات وفرض الواحد من ولد الام وفرض بنت الابن مع بنت الصلب وفرض الاخت مع الاب مع الاخت من الاب والام ولا يجوز ان يجتمع ثلثان وثلثان ولا ثلث وثلث ولا نصف ولا نصف الا في زوج واخت فاما في بنت واخت فليس نصف الاخت مع البنت فرضا ولا يجوز ان يجتمع ربعان ولا ربع وثمن فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من الفروض فقد بدا الشافعي بفرض الزوج وفرضه النصف ان لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن فان كان لها ولد او ولد ابن ففرضه الربع قال الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين النساء--- فصار فرض الزوج النصف وقد ياخذه تارة كاملا وتارة عاءلا واقل فرض الربع وقد ياخذه تارة كاملا وتارة-	4351	4069354553461742336	735	1452.0	580	742	99.05660247802734	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3766	true	6529167345541021316	157	300	741	1450	1450	300	عاءلا ولا فرق في حجب الزوج بين ان يكون الولد منهما او منها دونه سواء كان ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا وهكذا ولد الابن يحجب الزوج -ما يحجبه الولد واختلف اصحابنا هل يحجب بالاسم او بالمعني فقال بعضهم يحجب بالاسم لانه يسمي ولدا وقال اخرون يحجب بالمعني لا بالاسم لان حقيقة الولد ينطلق علي ولد الصلب فلذلك قلنا ان من وقف علي ولده لم يكن لولد و-لده فيه حق فاما في الحجب فقد اجمعوا انه يقوم فيه مقام الولد الا ما يحكي عن مجاهد حكاية شاذة ان الزوج والزوجة لا يحجبان بولد الولد وهذا قول مدفوع بالاجماع والمعني ان نازع في الاسم فعلي هذا لا فرق في ولد الابن بين ذكورهم واناثهم للواحد والجماعة فيه سواء فاما ولد البنت فلا يحجب لانه من ذوي الارحام وقول الشافعي فان كان للميت ولد او ولد ولد انما اراد به ولد الابن دون ولد البنت-	3766	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4352	false	-4612957827979367267	0	143	0	712	1506	300	عاءلا ولا فرق في حجب الزوج بين ان يكون الولد منهما او منها دونه سواء كان ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا وهكذا ولد الابن يحجب الزوج كما يحجبه الولد واختلف اصحابنا هل يحجب بالاسم او بالمعني فقال بعضهم يحجب بالاسم لانه يسمي ولدا وقال اخرون يحجب بالمعني لا بالاسم لان حقيقة الولد ينطلق علي ولد الصلب فلذلك قلنا ان من وقف علي ولده لم يكن لولد والده فيه حق فاما في الحجب فقد اجمعوا انه يقوم فيه مقام الولد الا ما يحكي عن مجاهد حكاية شاذة ان الزوج والزوجة لا يحجبان بولد الولد وهذا قول مدفوع بالاجماع والمعني ان نازع في الاسم فعلي هذا لا فرق في ولد الابن بين ذكورهم واناثهم الواحد والجماعة فيه سواء فاما ولد البنت فلا يحجب لانه من ذوي الارحام وقول الشافعي فان كان للميت ولد او ولد ولد انما اراد به ولد الابن دون ولد البنت	4352	4069354553461742336	708	1400.0	566	712	99.43820190429688	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3767	true	-7907152719344245778	0	156	0	792	1545	300	وليس كما جهل بعض الناس فعابه -خطاه فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد قال--- الماوردي وهذا كما قال للزوجة فرضان اعلي وادني فاما الاعلي فهو الربع يفرض لها اذا لم يكن للميت ول-د ولا ولد ابن فاعلي فرضها هو ادني فرض الزوج لان ميراث المراة علي النصف من ميراث الرجل الا في موضعين احدهما الابوان معهم الابن والثاني الاخوة والاخوات للام فانه يستوي فيهما الذكور والاناث ويتفاضلون فيما سواهما ثم هذا الربع قد تاخذه تارة كاملا وتارة عاءلا فان كان للميت ولد او ولد ابن وان سفل منهما او منه دونها فلها الثمن ثم قد تاخذ الثمن تارة كاملا وتارة عاءلا ثم هذان الفرضان اخذا من نص الكتاب قال الله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما	3767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4352	false	-4612957827979367267	143	300	712	1506	1506	300	وليس كما جهل بعض الناس فعابه وخطاه فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللمراة الربع فان كان للميت ولد او ولد ولد وان سفل فلها الثمن والمراتان والثلاث والاربع شركاء في الربع اذا لم يكن ولد وفي الثمن اذا كان ولد قال في الحاو--ي وهذا كما قال للزوجة فرضان اعلي وادني فاما الاعلي فهو الربع يفرض لها اذا لم يكن للميت والد ولا ولد ابن فاعلي فرضها هو ادني فرض الزوج لان ميراث المراة علي النصف من ميراث الرجل الا في موضعين احدهما الابواب معهم الابن والثاني الاخوة والاخوات للام فانه يستوي فيهما الذكور والاناث ويتفاضلون فيما سواهما ثم هذا الربع قد تاخذه تارة كاملا وتارة عاءلا فان كان للميت ولد او ولد ابن وان سفل منهما او منه دونها فلها الثمن ثم قد تاخذ الثمن تارة كاملا وتارة عاءلا ثم هذان الفرضان اخذا من نص الكتاب قال الله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما-	4352	4069354553461742336	786	1545.5	631	797	98.61982727050781	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3767	true	-7907152719344245778	156	300	792	1545	1545	300	تركتم النساء 12 فان كن اكثر من واحدة اشتركن ولو كن اربعا في الربع- اذا لم يحجبن وفي الثمن اذا حجبن وصرن والجدات سواء يشتركن في الفرض الواحد وان كثرن ولا يزيد بزيادتهن مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللام الثلث فان كان للميت ولد او ولد ولد او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب قال--- الماوردي اعلم ان للام في ميراثها ثلاثة احوال احداهن ان يفرض لها الثلث وهو اكمل احوالها وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان فصاعدا من الاخوة والاخوات قال الله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فاقتضي الكلام ان الباقي بعد ثلث الام للابن وهذا الثلث قد تاخذه تارة كاملا وقد تاخذه تارة عاءلا والحالة الثانية-	3767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4353	false	-1640676914883504761	0	141	0	740	1593	300	تركتم النساء ف---ان كن اكثر من واحدة اشتركن ولو كن ا----------ربعا اذا لم يحجبن وفي الثمن اذا حجبن وصرن والجدات سواء يستركن في الفرض الواحد وان كثرن ولا يزيد بزيادتهن مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللام الثلث فان كان للميت ولد او ولد ولد او اثنان من الاخوة او الاخوات فصاعدا فلها السدس الا في فريضتين احداهما زوج وابوان والاخري امراة وابوان فانه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة وما بقي فللاب قال في الحاو--ي اعلم ان للام في ميراثها ثلاثة احوال احداهن ان يفرض لها الثلث وهو اكمل احوالها وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان فصاعدا من الاخوة والاخوات قال الله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء--- فاقتضي الكلام ان الباقي بعد ثلث الام للابن وهذا الثلث قد تاخذه تارة كاملا وقد تاخذه تارة عاءلا والحالة الثانية	4353	4069354553461742336	732	1430.5	593	758	96.5699234008789	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3768	true	-3741298703207782608	0	163	0	866	1594	300	ان يفرض لها السدس وذلك اقل احوالها اذا حجبت عن الثلث وحجبها عن الثلث الي السدس يكون بصنفين احدهما الولد او ولد الابن يحجب الام عن الثلث الي السدس ذكرا كان او انثي كما قلنا في حجب الزوج والزوجة وسواء في ذلك الولد او ولد الابن بالاجماع الا ما خالف فيه مجاهد وحده حيث لم يحجب بولد الابن وقد تقدم ذكره والدليل علي ذلك قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء 11 والصنف الثاني حجبها بالاخوة والاخوات فالواحد منهم لا يحج-ها اجماعا والثلاثة من الاخوة والاخوات يحجبونها عن الثلث الي السدس اجماعا لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 وسواء كان الاخوة لاب وام او لاب او ام وسواء كان الاخوة ذكورا او اناثا وقال الحسن البصري لا احجب الام بالاخوات المنفردات تعلقا بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واسم الاخوة لا ينطلق علي الاخوات بانفرادهن وانما يتاولهن العموم اذا دخلن مع الاخوة تبعا وهذا خطا	3768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4353	false	-1640676914883504761	141	300	740	1593	1593	300	ان يفرض لها السدس وذلك اقل احوالها اذا حجبت عن الثلث وحجبها عن الثلث الي السدس يكون بصنفين احدهما الولد او ولد الابن يحجب الام عن الثلث الي السدس ذكرا كان او انثي كما قلنا في حجب الزوج والزوجة وسواء في ذلك الولد او ولد الابن بالاجماع الا ما خالف فيه مجاهد وحده حيث لم يحجب بولد الابن وقد تقدم ذكره والدليل علي ذلك قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء و---------الثاني حجبها بالاخوة والاخوات فالواحد منهم لا يحجبها اجماعا والثلاثة من الاخوة والاخوات يحجبونها عن الثلث الي السدس اجماعا لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11-وسواء كان الاخوة لاب وام او لاب او ام وسواء كان الاخوة ذكورا او اناثا وقال الحسن البصري لا احجب الام بالاخوات المنفردات تعلقا بقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--- واسم الاخوة لا ينطلق علي الاخوات بانفرادهن وانما يتاولهن العموم اذا دخلن مع الاخوة تبعا وهذا خطا-	4353	4069354553461742336	851	1671.0	693	867	98.15455627441406	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3768	true	-3741298703207782608	163	300	866	1594	1594	300	لان الله تعالي انما اراد بذلك الجنس واذا كان الجنس مشتملا علي الفريقين غلب في اللفظ حكم التذكير علي ان الاجماع يدفع قول الحسن عن هذا القول فاما حجب الام بالاثنين من الاخوة والاخوات فالذي عليه -الجمهور انها تحجب بهما الي السدس وهو قول عمرو وعلي وزيد بن مسعود رضي الله عنهم والشافعي ومالك وابي حنيفة وجماعة الفقهاء وانفرد عبد الله ابن عباس فخالف الصحابة باسرهم فلم يحجبها الا بالثلاثة من الاخوة والاخوات فصاعدا وهي احدي مساءله الاربعة التي خالف فيها جميع الصحابة استدلالا بظاهر قوله تعالي فان ك-ن له اخوة فلامه السدس النساء 11 فذكر الاخوة بلفظ الجمع واقل الجمع المطلق ثلاثة وروي ان عبد الله بن عباس دخل علي عثمان بن عفان رضي الله عنهما فقال ما بال الاخوات يحجبن الام عن الثلث والله تعالي يقول فان كان له اخوة النساء 11 فقال عثمان ما-	3768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4354	false	5069441880180130626	0	135	0	726	1571	300	لان الله تعالي انما اراد بذلك الجنس واذا كان الجنس مشتملا علي الفريقين غلب في اللفظ حكم التذكير علي ان الاجماع يدفع قول الحسن عن هذا القول فاما حجب الام بالاثنين من الاخوة والاخوات فالذي عليهن الجمهور انها تحجب بهما الي السدس وهو قول عمرو وعلي وزيد بن مسعود رضي الله عنهم والشافعي ومالك وابي حنيفة وجماعة الفقهاء وانفرد عبد الله -بن عباس فخالف الصحابة باسرهم فلم يحجبها الا بالثلاثة من الاخوة والاخوات فصاعدا وهي احدي مساءله الاربعة التي خالف فيها جميع الصحابة استدلالا بظاهر قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11-فذكر الاخوة بلفظ الجمع واقل الجمع المطلق ثلاثة وروي ان عبد الله بن عباس دخل علي عثمان بن عفان رضي الله عنهما فقال ما بال الاخوات يحجبن الام عن الثلث والله تعالي يقول فان كان له اخوة النساء ف---قال عثمان ما	4354	4069354553461742336	721	1415.0	588	731	98.63201141357422	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3769	true	8360916494203227580	1	164	4	831	1531	300	لاغير شيءا توارث الناس عليه وصار في الافاق فدل هذا القول من عثمان علي انعقاد الاجماع وان لم ينقرض العصر علي ان الاخوين يحجبانها ولم ياخذ بقول ابن عباس احد ممن تاخر الا داود بن علي والدليل علي صحة ما ذهب اليه اجماع من حجبها بالاثنين من الاخوة والاخوات هو ان كل عدد روعي في تغيير الفرض فالاثنان منهم يقومان مقام الجمع كالاختين في الثلثين وكالاخوين من الام في الثلث فكذلك في الحجب وقد روي عن النبي------------------- انه قال الاثنان فما فوقهما جماعة وقد جاء في كتاب الله تعالي في العبارة عن الاثنين بلفظ الجمع في قوله تعالي اذ دخلوا علي دا-ود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 فذكرهم بلفظ الجمع وهم اثنان وقال تعالي وداود وسليمان اذا يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 فاذا ثبت هذا لم يمتنع ذلك في ذكر الاخوة في الحجب بلفظ الجمع واذا كان كذلك وجب حجبها بما اتفق عليه الجمهور من الاثنين فصاعدا سواء	3769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4354	false	5069441880180130626	136	300	731	1571	1571	300	لاغير شيءا توارث الناس عليه وصار في الافاق فدل هذا القول من عثمان علي انعقاد الاجماع وان لم ينقرض العصر علي ان الاخوين يحجبانها ولم ياخذ بقول ابن عباس احد ممن تاخر الا داود بن علي والدليل علي صحة ما ذهب اليه اجماع من حجبها بالاثنين من الاخوة والاخوات هو ان كل عدد روعي في تغيير الفرض فالاثنان منهم يقومان مقام الجمع كالاختين في الثلثين وكالاخوين من الام في الثلث فكذلك في الحجب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاثنان فما فوقهما جماعة-وقد جاء في كتاب الله تعالي في العبارة عن الاثنين بلفظ الجمع في قوله تعالي اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص-22 فذكرهم بلفظ الجمع وهم اثنان وقال تعالي وداود وسليمان اذ- يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء--- فاذا ثبت هذا لم يمتنع ذلك في ذكر الاخوة في الحجب بلفظ الجمع واذا كان كذلك وجب حجبها بما اتفق عليه الجمهور من الاثنين فصاعدا سواء-	4354	4069354553461742336	820	1597.0	661	847	96.8122787475586	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3769	true	8360916494203227580	164	300	831	1531	1531	300	كانا اخوين او اختين او اخ واخت لاب وام او لاب او لام فصل من فروض الام ان تكون الفريضة زوجا وابوين فيكون للام الثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة والباقي للاب وبه قال جمهور الصحابة وتفرد ابن عباس بخلافهم وهي المسالة الثانية من المساءل الاربع التي خالفهم فيها فقال للام ثلث جميع المال من الزوج-- والابوين وفي الزوجة والابوين استدلالا بقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فلم يجز ان تاخذ اقل منه وحكي عن محمد بن سيرين مذهب خالف به القولين فقال اعطيها ثلث ما بقي من زوج وابوين كقول الجماعة لانها لا تفضل علي الاب واعطيها من زوجة وابوين ثلث جميع المال كقول ابن عباس لانها لا تفضل بذلك علي الاب والدليل علي ان لها في المسالتين معا ثلث الباقي بعد فرض الزوج والزوجة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث-	3769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4355	false	-5695640982356539286	0	133	0	685	1533	300	كانا اخوين او اختين او اخ واخت لاب وام او لاب او لام فصل من فروض الام ان تكون الفريضة زوجا وابوين فيكون للام الثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة والباقي للاب وبه قال جمهور الصحابة وتفرد ابن عباس بخلافهم وهي المسالة الثانية من المساءل الاربع التي خالفهم فيها فقال للام ثلث جميع م------ن الزوجين والابوين وفي الزوجة--------- استدلالا بقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء--- فلم يجز ان تاخذ اقل منه وحكي عن محمد بن سيرين مذهب خالف به القولين فقال اعطيها ثلث ما بقي من زوج وابوين كقول الجماعة لانها لا تفضل علي الاب واعطيها من زوجة وابوين ثلث جميع المال كقول ابن عباس لانها لا تفضل بذلك علي الاب والدليل علي ان لها في المسالتين معا ثلث الباقي بعد فرض الزوج والزوجة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث	4355	4069354553461742336	681	1331.0	549	703	96.87055206298828	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3770	true	-6511403829843253847	0	167	0	852	1553	300	النساء 11 فجعل للام الثلث من ميراث الابوين وميراثهما هو ما سوي فرض الزوج او الزوجة فلم يجز ان يزاد علي ثلث ما ورثه الابوان ولان الابوين اذا انفردا كان المال بينهم اثلاثا للام ثلثه وللاب ثلثاه فوجب اذا زاحمها ذوو فرض ان يكون الباقي منه بينهما للام ثلثه وللاب ثلثاه ولان الاب اقوي من الام لانه يساويها في الفرض ويزيد عليها بالتعصيب فلم يجز ان تكون ازيد سهما منه بمجرد الرحم فان قيل فالجد يساوي الاب اذا كان مع الام عند عدم الاب ثم للام مع الزوج والجد ثلث جميع المال وان صارت فيه اقل من الجد كذلك مع الاب قبل الاب اقوي من الجد لادلاء الجد بالاب ولاسقاط الاب من لا يسقط بالجد ولانه مساو للام في درجته مع فضل التعصيب والجد ابعد منها في الدرجة وان زاد الاب في التعصيب فلقوة الاب علي الجد لم يجز ان يساوي بينهما في التفضيل علي الام والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللبنت النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان قال--- الماوردي وهذا كما قال اما البنت الواحدة	3770	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4355	false	-5695640982356539286	133	300	685	1533	1533	300	النساء--- فجعل للام الثلث من ميراث الابوين وميراثهما هو ما سوي فرض الزوج او الزوجة فلم يجز ان يزاد علي ثلث ما ورثه الابوان ولان الابوين اذا انفرد -كان المال بينهم اثلاثا للام ثلثه وللاب ثلثاه فوجب اذا زاحمها ذوو فرض ان يكون الباقي منه بينهما للام ثلثه وللاب ثلثاه ولان الاب اقوي من الام لانه يساويها في الفرض ويزيد عليها بالتعصيب فلم يجز ان تكون ازيد سهما منه بمجرد الرحم فان قيل فالجد يساوي الاب اذا كان مع الام عند عدم الاب ثم للام مع الزوج والجد ثلث جميع المال وان صارت فيه اقل من الجد كذلك مع الاب قبل الاب اقوي من الجد لادلاء الجد بالاب ولاسقاط الاب من لا يسقط بالجد ولانه مساو للام في درجته مع فضل التعصيب والجد ابعد منها في الدرجة وان زاد الاب في التعصيب فلقوة الاب علي الجد لم يجز ان يساوي بينهما في التفضيل علي الام والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللبنت النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان قال في الحاو--ي وهذا كما قال اما البنت الواحدة-	4355	4069354553461742336	843	1659.5	679	855	98.59648895263672	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3770	true	-6511403829843253847	167	300	852	1553	1553	300	اذا انفردت ففرضها النصف بنص الكتاب قال الله تعالي فان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 فان كن اثنتين فصاعدا ففرضها الثلثان وبه قال جمهور الصحابة رضي الله عنهم وساءر الفقهاء وقال عبد الله بن عباس في رواية عنه شاذة ان فرض البنتين النصف كالواحدة وفرض الثلاث فصاعدا الثلثان استدلالا بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 فجعل الثلثين فرضا لمن زاد علي الاثنين والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور وهو مروي عنه ايضا ان الله تعالي صرح في الاخوات بان فرض الاثنتين فصاعدا الثلثان وقال في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 فاحتمل ان يكون هذا العمل محمولا علي ذلك التصريح المقيد في الاخوات واحتمل ان يكون بخلافه علي ما حكي-	3770	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4356	false	918902450433563826	0	115	0	616	1553	300	اذا انفردت ففرضها النصف بنص الكتاب قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء فان--- كن اثن-ين فصاعدا ففرضها الثلثان وبه قال جمهور الصحابة رضي الله عنهم وساءر الفقهاء وقال عبد الله بن عباس في رواية عنه شاذة ان فرض البنتين النصف كالواحدة وفرض الثلاث فصاعدا الثلثان استدلالا بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء--- فجعل الثلثين فرضا لمن زاد --------------------ع--------------------------------------------------------لي صرح في الاخوات بان فرض الاثنتين فصاعدا الثلثان وقال في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء--- فاحتمل ان يكون هذا العمل محمولا علي ذلك التصريح المقيد في الاخوات واحتمل ان يكون بخلافه علي ما حكي	4356	4069354553461742336	611	1193.0	497	702	87.03704071044922	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3771	true	-2011707842438669774	0	181	0	915	1530	300	عن ابن عباس فكان حمله علي الوجهين الاولين اولي من حمله علي ما قال ابن عباس لامرين ترجيح واستدلال احدهما انه لما استوي فرض البنت والاخت في النصف اقتضي ان يستوي فرض البنتين والاختين والثاني ان البنات اقوي في الميراث من الاخوات لانهن يرثن مع من يسقط الاخوات فلم يجز ان يكون فرض الاختين مع ضعفهن الثلثين ويكون فرض البنتين مع قوتهن النصف وليس يمنع ان يكون قوله فوق صلة زاءدة كما قال----- تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12 ثم يدل علي ذلك من طريق السنة ما رواه عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان النبي------------------- اعطي بنتي سعد بن الربيع مع امهما وعمهما الثلثين والام -الثمن والباقي للعم وهذا نص -قد روينا الخبر بكماله في صدر الكتاب ولانه لما كان فرض البنت الواحدة مع بنت الابن الثلثين النصف والسدس فلا يكون الثلثان فرض البنتين اولي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ	3771	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4356	false	918902450433563826	115	300	616	1553	1553	300	عن ابن عباس فكان حمله علي الوجهين الاولين اولي من حمله علي ما قال ابن عباس لامرين ترجيح واستدلال احدهما انه لما استوي فرض البنت والاخت في النصف اقتضي ان يستوي فرض البنتين والاختين والثاني ان البنات اقوي في الميراث من الاخوات لانهن يرثن مع من يسقط الاخوات فلم يجز ان يكون فرض الاختين مع ضعفهن الثلثين ويكون فرض البنتين مع قوتهن النصف وليس يمنع ان يكون قوله فوق صلة زاءدة كما قال الله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال-12 ثم يدل علي ذلك من طريق السنة ما رواه عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنتي سعد بن الربيع مع امه-ا وعمه-ا الثلثين والام والثمن والباقي للعم وهذا نص وقد روينا الخبر بكماله في صدر الكتاب ولانه لما كان فرض البنت الواحدة مع بنت الابن الثلثين النصف والسدس فلا يكون الثلثان فرض البنتين اولي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا استكمل البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون للميت ابن ابن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر مثل حظ-	4356	4069354553461742336	911	1773.0	732	941	96.81190490722656	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3771	true	-2011707842438669774	181	300	915	1530	1530	300	الانثيين قال--- الماوردي وهذا كما قال متي استكمل بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن اذا انفردن عن ذكر في درجتهن او اسفل منهن وسقطن اجماعا فان كان معهن ذكر في درجتهن كبنت ابن وابن ابن من اب واحد او من ابوين او كان الذكر اسفل منهن بان يكون مع ب--نت الابن ابن ابن فانه يعصبهن ويكون الباقي بعد الثلثين فرض البنات بين بنات الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا اذا كان الذكر اسفل منهن وهذا قول الجماعة من الصحابة والفقهاء وتفرد عبد الله بن مسعود فجعل الباقي بعد الثلثين لابن الابن دون بنات الابن وهي احدي مساءله التي تفرد فيها بمخالفة الصحابة ووافقه علي ذلك ابو ثور وداود استدلالا بان فرض البنات الثلثان فلا يجوز ان-	3771	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4357	false	-4987777287131713033	0	119	0	615	1534	300	الانثيين قال في الحاو--ي وهذا كما قال متي استكمل بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن اذا انفردن عن ذكر في درجتهن او اسفل منهن وسقطن اجماعا فان كان معهن ذكر في درجتهن كبنت ابن وابن ابن من اب واحد او من ابوين او كان الذكر اسفل منهن بان يكون مع البنت الابن ابن ابن فانه يعصبهن ويكون الباقي بعد الثلثين فرض البنات بين بنات الابن وال----ابن للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا اذا كان الذكر اسفل منهن وهذا قول الجماعة من الصحابة والفقهاء وتفرد عبد الله بن مسعود فجعل الباقي بعد الثلثين لابن الابن دون بنات الابن وهي احدي مساءله التي تفرد فيها بمخالفة الصحابة ووافقه علي ذلك ابو ثور وداود استدلالا بان فرض البنات الثلثان فلا يجوز ان	4357	4069354553461742336	606	1186.5	489	621	97.58454132080078	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3772	true	-2884236666269985047	0	182	0	923	1544	300	يزدن عليه فاذا استكمله بنات الصلب سقط بهن بنات الابن لاستيعاب الفرض وصار الفاضل عنه الي ابن الابن بالتعصيب ودليلنا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فكان علي عمومه ولان الذكر من الولد اذا كان في درجته انثي عصبها ولم يسقطها كاولاد الصلب ولان كل انثي تشارك اخاها اذا لم يزاحمها ذو فرض تشاركه مع مزاحمة ذي الفرض كمزاحمة الزوج فاما استدلاله بان فرض البنات الثلثان فهو كذلك ونحن لم نعط بنت الابن فرضا وانما اعطيناها بالتعصيب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت ابن او بنات ابن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات ابن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن ابن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن ابن ابن في درجتهن فلا سدس لهن	3772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4357	false	-4987777287131713033	119	300	615	1534	1534	300	يزدن عليه فاذا استكمله بنات الصلب سقط بهن بنات الابن لاستيعاب الفرض وصار الفاضل عنه الي ابن الابن بالتعصيب ودليلنا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- فكان علي عمومه ولان الذكر من الولد اذا كان في درجته انثي عصبها ولم يسقطها كاولاد الصلب ولان كل انثي تشارك اخاها اذا لم يزاحمها ذو فرض تشاركه مع مزاحمة ذي الفرض كمزاحمة الزوج فاما استدلاله بان فرض البنات الثلثان فهو كذلك ونحن لم نعط بنت الابن فرضا وانما اعطيناها بالتعصيب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن للميت الا ابنة واحدة وبنت ابن او بنات ابن فللابنة النصف ولبنت الابن او بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات ابن الابن اذا كن اسفل منهن الا ان يكون معهن ابن ابن في درجتهن او ابعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته او اقرب الي الميت منه من بنات الابن ممن لم ياخذ من الثلثين شيءا للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط من اسفل من الذكر فان لم يكن الا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن او بنات الابن ابن ابن في درجتهن فلا سدس لهن-	4357	4069354553461742336	919	1827.0	739	923	99.5666275024414	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3772	true	-2884236666269985047	182	300	923	1544	1544	300	ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانث----------------------------------------------------------------------------------------------يين قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ترك الميت بنتا وبنت ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين لرواية الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هذيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة يسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واما ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول ------------------الله لابنته النصف ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين وما بقي فللاخت من الاب والام وهكذا لو كانت الفريضة بنتا وعشر بنات ابن كان للبنت النصف-	3772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4358	false	-429218569469623203	0	141	0	734	1555	300	ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ترك الميت بنتا وبنت ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين لرواية الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هذيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة يسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام الص-ف ولم يورثا بنت الابن شيءا واما ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول اللهصلي الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنه الابن سهم تكملة الثلثين وما بقي فللاخت من الاب والام وهكذا لو كانت الفريضة بنتا وعشر بنات ابن كان للبنت النصف	4358	4069354553461742336	612	1193.5	495	737	83.03935241699219	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3772	true	-2884236666269985047	211	278	1074	1428	1544	300	الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هذيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة يسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف و-------للاخت من الاب والام النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واما ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسو-------------------ل الله لابنته النصف	3772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4367	false	8457565679575143014	239	300	1220	1535	1535	300	الاعمش عن ابن قيس------- عن هذيل بن شرحبيل------- قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فاله--ا عن بنتا وبنتا ابن واخت لاب وام فقالا للبنت- النصف والباقي للاخت فات ----------------------------------------------ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت- النصف-	4367	4069354553461742336	262	447.0	208	380	68.9473648071289	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3773	true	-3030709309987437919	0	159	0	823	1541	300	ولعشر بنات الابن السدس وان كثرن وهكذا لو كانت الفريضة بنتا وعشر بنات ابن ابن اسفل من بنت الصلب بثلاث درج كان لهن السدس كما لو علون فان كان معهن ذكر سقط فرض السدس لهن وكان الباقي بعد نصيب البنت بين بنات الابن واختهن للذكر مثل حظ الانثيين لانه عصبهن وهذا قول الجماعة وقال ابن مسعود وهي ثان مساءله التي تفرد فيها بخلاف الصحابة ان لبنات الابن اذا شاركهن ذكر اقل الامرين من السدس الباقي من فرض البنات بعد نصف البنت او المقاسمة فان كانت مقاسمة الذكر الذي في درجتهن انقص لسهمين من السدس قاسمهن ثم ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان كانت المقاسمة ازيد من السدس فرض لهن السدس وجعل الباقي بعد الثلثين للذكور من بني الابن وتابعه علي ذلك ابو ثور وداود استدلالا بان فرض البنات الثلثان فلم يجز ان يزدن عليه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان اشتراك البنتين والبنات في الميراث يوجب المقاسمة دون الفرض قياسا علي ولد الصلب والثاني ان الذكر اذا دفع	3773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4358	false	-429218569469623203	141	300	734	1555	1555	300	ولعشر بنات الابن السدس وان كثرن وهكذا لو كانت الفريضة بنتا وعشر بنات ابن ابن اسفل من بنت الصلب بثلاث درج كان لهن السدس كما لو علون فان كان معهن ذكر سقط فرض السدس لهن وكان الباقي بعد نصيب البنت بين بنات الابن واختهن للذكر مثل حظ الانثيين لانه عصبهن وهذا قول الجماعة وقال ابن مسعود وهي ثان مساءله التي تفرد فيها بخلاف الصحابة ان لبنات الابن اذا شاركهن ذكر اقل الامرين من السدس الباقي من فرض البنات بعد نصف البنت او المقاسمة فان كانت مقاسمة الذكر الذي في درجتهن انقص لسهمين من السدس قاسمهن ثم ما بقي للذكر مغل حظ الانثيين وان كانت المقاسمة ازيد من السدس فرض لهن السدس وجعل الباقي بعد الثلثين للذكور من بني الابن وتابعه علي ذلك ابو ثور -داود استدلالا بان فرض البنات الثلثان فلم يجز ان يزدن عليه وهذا فساد من وجهين احدهما ان اشتراك البنتين والبنات في الميراث يوجب المقاسمة دون الفرض قياسا علي ولد الصلب والثاني ان الذكر اذا دفع-	4358	4069354553461742336	818	1623.0	660	823	99.39246368408203	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3773	true	-3030709309987437919	159	300	823	1541	1541	300	اخته عن المقاسمة اسقطها كولد الاخوة واذا لم يسقطها شاركته كالولد وفي قول ابي مسعود دفع لهذين الاصلين وقوله ان فرض البنات لا يزيد علي الثلثين فهو علي ما قال غير اننا نسقط مع مشاركة الذكر فرضهن فيما ياخذنه بالتعصيب دون الفرض فصل فلو ترك بنتا وبنت ابن وابن ابن ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي لابن ابن الابن لا يعصب عمته اذا كان لها فرض كما ان ابن الابن لا يعصب البنت لانها ذات فرض فلو كانت المسالة بحالها بنتا وبنت ابن وبنت ابن ابن معها اخوها كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي بين السلفي واخيها للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا لو كان الذكر اسفل منها بدرجة فكان ابن ابن ابن ابن كان الباقي بعد نصف البنت وسدس بنت الابن مع بنت ابن الابن وبين ابن اخيها الذي هو ابن ابن ابن للذكر-	3773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4359	false	7033921083159016560	0	138	0	702	1523	300	اخته عن المقاسمة اسقطها كولد الاخوة واذا لم يسقطها شاركته كالولد وفي قول ابن مسعود دفع لهذين الاصلين وقوله ان فرض البنات لا يزيد علي الثلثين فهو علي ما قال غير اننا نسقط مع مشاركة الذكر فرضهن فيما ياخذنه بالتعصيب دون الفرض فرع فلو ترك بنتا وبنت ابن وابن ابن ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي لابن ابن الابن لا يعصب عمته اذا كان لها فرض كما ان ابن الابن لا يعصب البنت لانها ذات فرض فلو كانت المسالة بحالها بنتا وب-ت ابن اب---------ن معها اخوها كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي بين السفلي واخيها للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا لو كان الذكر اسفل منها بدرجة فكان ابن ابن ابن ابن كان------- بعد نصف البنت وسدس بنت الابن من بنت ابن الابن وبين ابن اخيها الذي هو ابن ابن ابن للذكر	4359	4069354553461742336	693	1358.5	556	719	96.38386535644531	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3774	true	-552808332538010553	0	159	0	818	1535	300	مثل حظ الانثيين وعصبها مع نزوله عن درجتها لانها ليست ذات فرض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان مع البنت او البنات اللاتي للصلب ابن سقط به فرض البنات واخذنا المال معه بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 الا شيءين فسقط بالابن جميع اولاد الابن سواء كانوا منه او من غيره كما سقط بالاخوة بنو الاخوة وبالاعمام بنو الاعمام لرواية بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال قال رسول الله------------------- اقسم المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فللاولي رجل ذكر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب قال--- الماوردي وهذا صحيح وهذا مما قد انعقد الاجماع عليه ان ولد الابن	3774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4359	false	7033921083159016560	138	300	702	1523	1523	300	مثل حظ الانثيين وعصبها مع نزوله عن درجتها لانها ليست ذات فرض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان مع البنت او البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط جميع ولد الابن قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان مع البنت او البنات اللاتي للصلب ابن سقط به فرض البنات واخذن- المال معه بالتعصيب للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- الا شيءين فسقط بالابن جميع اولاد الابن سواء كانوا منه او من غيره كما سقط بالاخوة بنو الاخوة وبالاعمام رواه ا-------------بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقسم المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض ف-لاولي رجل ذكر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل اذا لم يكن ولد صلب قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهذا مما قد انعقد الاجماع عليه ان ولد الابن-	4359	4069354553461742336	787	1506.0	633	844	93.24644470214844	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3774	true	-552808332538010553	159	300	818	1535	1535	300	يقومون مقام ولد الصلب اذا عدم ولد الصلب في فرض النصف لاحداهن والثلثين لمن زاد وفي مقاسمة اخوتهن للذكر مثل حظ الانثيين وفي حجب الام والزوج والزوجة الا مجاهدا فانه خالف في الحجب بهم ووافق فيما سوي ذلك من احكامهم وهو مع دفع قوله بالاجماع محجوج بموافقته علي ما سوي الحجب ان يكون دليلا عليه في الحجب ثم اذا كانت بنت الابن تقوم مقام بنت الصلب عند عدمها كانت بنت الابن معها في استحقاق السدس قاءمة مقام بنت الابن مع ابنة الصلب والله اعلم فصل فعلي هذا لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض فتنزيلهن ان العليا منهن هي بنت ابن والوسطي هي بنت ابن ابن والسفلي منهن هي بنت ابن ابن ابن فعلي هذا يكون للعليا النصف وللوسطي السدس وتسقط السفلي فان كان مع السفلي اخوها كان الباقي بعد النصف والسدس بين السفلي واخيها للذكر مثل حظ الانثيين-	3774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4360	false	-7854189801555315605	0	141	0	716	1524	300	يقومون مقام ولد الصلب اذا عدم ولد الصلب في فرض النصف لاحداهن -الثلثين لمن زاد وفي مقاسمة اخوتهن للذكر مثل حظ الانثيين وفي حجب الام والزوج والزوجة الا مجاهدا فانه خالف في الحجب بهم ووافق فيها سوي ذلك من احكامهم وهو مع دفع قوله بالاجماع محجوج بموافقته علي ما سوي الحجب ان يكون دليلا عليه في الحجب ثم اذا كانت بنت الابن تقوم مقام بنت الصلب عند عدمها كانت بنت الابن معها في استحقاق السدس قاءمة مقام بنت الابن مع ابنة الصلب والله اعلم فصل فعلي هذا لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض فتنزيلهن ان العليا منهن هي بنت ابن والوسطي هي بنت ابن ابن والسفلي منهن هي بنت ابن ابن ابن -علي هذا يكون للعليا النصف وللوسطي السدس وتسقط السفلي فان كان مع السفلي اخوها كان الباقي بعد النصف والسدس بين السفلي واخيها للذكر مثل حظ الانثيين	4360	4069354553461742336	714	1412.0	574	718	99.4428939819336	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3775	true	-7791347326194335969	0	159	0	810	1529	300	وهكذا لو كان مع السفلي ابن عمها كان في درجتها وعصبها فاخذ الباقي معها للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا لو كان مع الوسطي ابن اخيها فهو في درجة السفلي فيعصبها فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع السفلي ابن اخيها وكان اسفل منها بدرجة فيعصبها ايضا فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين لان ولد الابن يعصب اخته ومن علا عماته اللاتي ليس لهن فرض مسمي ويعصب من كان في درجته وان كان لها فرض مسمي فلو ترك اربع بنات ابن بعضهن اسفل من بعض مع السفلي منهن اخوها او ابن عمها او ابن اخيها فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بين الثالثة والرابعة والذكر الذي في درجة السفلي او اسفل منها للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك بنتي ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن معها اخوها كان لبنتي الابن الثلثان والباقي بين بنت ابن الابن وبين بنت ابن ابن الابن واخيها للذكر مثل حظ الانثيين لان استيفاء بنتي الابن الثلثين يسقط فرض من بعدهما وياخذ الباقي	3775	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4360	false	-7854189801555315605	141	300	716	1524	1524	300	وهكذا لو كان مع السفلي ابن عمها كان في درجتها وعصبها فاخذ الباقي معها للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا لو كان مع الوسطي ابن اخيها فهو في درجة السفلي فيعصبها فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع السفلي ابن اخيها وكان اسفل منها بدرجة فيعصبها ايضا فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين لان ولد الابن يعصب اخته ومن علا عماته اللاتي ليس لهن فرض مسمي ويعصب من كان في درجته وان كان لها فرض مسمي فلو ترك اربع بنات ابن بعضهن اق-ل من بعض مع السفلي منهن اخوها او ابن عمها او ابن اخيها فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بين الثالثة والرابعة والذكر الذي في درجة السفلي او اسفل منها للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك بنتي ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن معها اخوها كان لبنتي الابن الثلثان والباقي بين بنت ابن الابن وبين بنت ابن ابن الابن واخيها للذكر مثل حظ الانثيين لان استيفاء بنتي الابن الثلثين يسقط فرض من بعدهما وياخذ الباقي-	4360	4069354553461742336	807	1603.0	649	810	99.62963104248047	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3775	true	-7791347326194335969	159	300	810	1529	1529	300	بمشاركة الذكر الذي في درجتهن او اسفل منهن بالتعصيب فلو ترك بنت صلب وثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض كان لبنت الصلب النصف ولبنت الابن العليا السدس تكملة الثلثين وسقطت الوسطي والسفلي من بنات الابن فان كان مع السفلي اخوها او ابن عمها او ابن اخيها عصبها وعصب الوسطي التي هي اعلي منها وكان الباقي بعد النصف والسدس بين الوسطي والسفلي واخيها او ابن اخيها للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك بنات ابن بعضهن اسفل من بعض مع كل واحدة منهن اخوها كان المال كله بين العليا واخيها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط من بعدهما فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث ابن اخيها كان للعليا منهن النصف لان ابن اخيها في درجة الوسطي وكان الباقي بعد نصفها للوسطي وابن اخي العليا للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث ابن عمها كان-	3775	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4361	false	7097354353343439837	0	141	0	720	1547	300	بمشاركة الذكر الذي في درجتهن او اسفل منهن بالتعصيب فلو ترك بنت صلب وثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض كان لبنت الصلب النصف ولبنت الابن العليا السدس تكملة الثلثين وسقطت الوسطي والسفلي من بنات الابن فان كان مع السفلي اخوها او ابن عمها او ابن اخيها عصبها وعصب الوسطي التي هي اعلي منها وكان الباقي بعد النصف والسدس بين الوسطي والسفلي واخيها او ابن اخيها للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك بنات ابن بعضهن اسفل من بعض مع كل واحدة منهن اخوها كان المال كله بين العليا واخيها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط من بعدهما فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث ابن اخيها كان للعليا منهن النصف لان ابن اخيها في درجة الوسطي وكان الباقي بعد نصفها للوسطي وابن اخي العليا للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث ابن عمها كان	4361	4069354553461742336	719	1433.0	579	720	99.86111450195312	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3776	true	-7741937049897862011	0	159	0	828	1583	300	كالاخ لانه في درجة كل واحدة منهن فيكون المال كله بين العليا وبين ابن عمها للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث خالها فخال بنات الابن اجنبي من الميت فيكون وجوده كعدمه فلو كان مع كل واحدة منهن عم ابن اخيها فهو اخوها فيكون علي ما مضي المال كله بين العليا وعم ابن اخيها للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع العليا ثلاث بنات اعمام مفترقين ومع السفلي ثلاثة بنات اعمام متفرقين فان كان الميت رجلا كان للعليا وبنت عمها لابيها وامها وبنت عمها لابيها الثلثان وتسقط بنت عمها لانها بنت ام الميت وكان الباقي بين الوسطي والسفلي وابن عمها لابيها وامها وابن عمها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط ابن عم السفلي لامها وان كان الميت امراة كان الثلثان بين العليا وبنت عمها لابيها وامها وبنت عمها لامها وتسقط بنت عمها لابيها لانها بنت زوج الميتة فلو كان مع العليا ثلاث عمات متفرقات ومع السفلي عم وعمة ابن اخيها وخال وخالة ابن	3776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4361	false	7097354353343439837	141	300	720	1547	1547	300	كالاخ لانه في درجة كل واحدة منهن فيكون المال كله بين العليا وبين ابن عمها للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع كل واحدة من بنات الابن الثلاث خالها فخال بنات الابن اجنبي من الميت فيكون وجوده كعدمه فلو كان مع كل واحدة منهن عم ابن اخيها فهو اخوها فيكون علي ما مضي المال كله بين العليا وعم ابن اخيها للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان مع العليا ثلاث بنات اعمام مفترقين ومع السفلي ثلاثة بنات اعمام متفرقين فان كان الميت رجلا كان للعليا وبنت عمها لابيها وامها وبنت عمها لابيها الثلثان وتسقط بنت عمها لانها بنت ام الميت وكان الباقي بين الوسطي والمثلي وابن عمها لابيها وامها وابن عمها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين ويسقط ابن عم السفلي لامها وان كان الميت امراة كان الثلثان بين العليا وبنت عمها لابيها وامها وبنت عمها لامها وتسقط بنت عمها لابيها لانها بنت زوج الميتة فلو كان مع العليا ثلاث عمات متفرقات ومع السفلي عم وعمة ابن اخيها وخال وخالة ابن-	4361	4069354553461742336	825	1643.0	667	828	99.63768005371094	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3776	true	-7741937049897862011	159	300	828	1583	1583	300	اخيها فان كان الميت رجلا فلعمته العليا لابيها وامها وعمتها لابيها الثلثان لانها بنت الميت ولا شء لعمتها لامها لانها بنت امراته وان كان الميت امراة فلعمتها لابيها وامها وعمتها لامها الثلثان ولا شء لعمتها لابيها لانها بنت زوج الميتة ثم يكون ما بقي بعد الثلثين في الحالين جميعا بين العليا والوسطي والسفلي وعم وعمة ابن اخيها وخال وخالة ابن اخيها لان كل هءلاء في درجتها للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي قياس هذا جميع مساءل هذا الفصل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبنو الاخوة لا يحجبون الام عن الثلث قال--- الماوردي وهذا صحيح لا اختلاف فيه بين الفقهاء ان بني الاخوة لا يحجبون الام عن الثلث الي السدس بخلاف اباءهم وان حجبها ولد الولد كاباءهم والفرق بين بني الاخوة وبين بني الابن في الحجب من ثلاثة اوجه احدهما ان بني الاخوة لا ينطلق عليهم اسم الاخوة وبني الابن ينطلق-	3776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4362	false	8740650168642302176	0	142	0	756	1591	300	اخيها فان كان الميت رجلا فلعمته العليا لابيها وامها وعمتها لابيها الثلثان لانها بنت الميت ولا شء لعمتها لامها لانها بنت امراته وان كان الميت امراة فلعمتها لابيها وامها وعمتها لامها الثلثان ولا شء لعمتها لابيها لانها بنت زوج الميتة ثم يكون ما بقي بعد الثلثين في الحالين جميعا بين العليا والوسطي والسفلي وعم وعمة ابن اخيها وخال وخالة ابن اخيها لان كل هءلاء في درجتها للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي قياس هذا جميع مساءل هذا الفصل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبنو الاخوة لا يحجبون الام عن الثلث قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا اختلاف فيه بين الفقهاء ان بين الاخوة لا يحجبون الام عن الثلث الي السدس بخلاف اباءهم وان حجبها ولد الولد كاباءهم والفرق بين بني الاخوة وبين بني الابن في الحجب من ثلاثة اوجه احده-ا ان بني الاخوة لا ينطلق عليهم اسم الاخوة وبني الابن ينطلق	4362	4069354553461742336	749	1473.5	609	759	98.68247985839844	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3777	true	387150890181929321	0	157	0	842	1590	300	عليهم اسم الابن والثاني ان بني الاخوة لما ضعفوا عن تعصيب اخواتهم بخلاف اباءهم ضعفوا عن حجب الام بخلاف اباءهم وبنو الابن لما قووا علي تعصيب اخواتهم كاباءهم قووا علي حجب الام كاباءهم والثالث ان الولد اقوي في الحجب من الاخوة لانهم يحجبون مع الام الزوج والزوجة بخلاف الاخوة فكان ولد الولد اقوي في الحجب من اولاد الاخوة والله تعالي اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يرثون مع الجد قال--- الماوردي وهذا صحيح لانه اجماع لا يعرف فيه خلاف ان بني الاخوة لا يرثون مع الجد وان ورث معه اباءهم لامرين احدهما ان الجد اقرب الي اب الميت من بني الاخوة فوجب ان يكون احق بميراثه من بني الاخوة والثاني ان الجد كالاخوة في المقاسمة فوجب ان يسقط معه بنو الاخوة كما يسقطون بالاخوة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولواحد الاخوة والاخوات من قبل الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء قال المارودي و-هذا كما قال فرض الواحد من الاخوة والاخوات للام	3777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4362	false	8740650168642302176	142	300	756	1591	1591	300	عليهم اسم الابن والثاني ان بني الاخوة لما ضعفوا عن تعصيب اخواتهم بخلاف اباءهم ضعفوا عن حجب الام بخلاف اباءهم وبنو الابن لما قووا ع-ي تعص-ب اخواتهم كاباءهم قووا علي حجب الام كاباءهم والثالث ان الولد اقوي في الحجب من الاخوة لانهم يحجبون مع الام الزوج والزوجة بخلاف الاخوة فكان ولد الولد اقوي في الحجب من اولاد الاخوة والله تعالي----- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يرثون مع الجد قال في الحاو--ي وهذا صحيح لانه اجماع لا يعرف فيه خلاف ان بني الاخوة لا يرثون مع الجد -ان ورث معه اباءهم لامرين احدهما ان الجد اقرب الي اب الميت من بني الاخوة فوجب ان يكون احق بميراثه من بني الاخوة والثاني ان الجد كالاخوة في المقاسمة فوجب ان يسقط معه بنو الاخوة كما يسقطون بالاخوة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولواحد الاخوة والاخوات من قبل الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وانثاهم فيه سواء قال في الحاوي وهذا كما قال فرض الواحد من الاخوة والاخوات للام-	4362	4069354553461742336	821	1599.0	667	846	97.04491424560547	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3777	true	387150890181929321	157	300	842	1590	1590	300	السدس قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 وكان سعد بن ابي وقاص يقرا وكان له اخ او اخت من امه فان كانوا اثنين فصاعدا ففرضهم الثلث نصا واجماعا قال الله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 ثم يستوي فيه ذكورهم واناثهم وروي ابن عباس رواية شاذة انهم يقسمون الثلث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي ولد الاب والام وهذا خطا لان الاشتراك في الشء يوجب التساوي الا ان يرد نص بالتفاضل ولان الاخوة والاخوات للام يرثون بالرحم والابوان اذا ورثا فرضا بالرحم تساويا فيه واخذ كل واحد منهما سدسا مثل سدس صاحبه كذلك ولد الام لميراثهم بالرحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاخت للاب والام النصف وللاختين فصاعدا الثلثان فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين فلا شء للاخوات للاب الا ان يكون-	3777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4363	false	3151473114273700402	0	137	0	725	1560	300	السدس قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء و---كان سعد بن ابي وقاص يقرا وكان له اخ او اخت من امه فان كانوا اثنين فصاعدا ففرحهم الثلث نصا واج---------------ماعا فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء------ يستوي فيه ذكورهم واناثهم وروي ابن عباس رواية شاذة انهم يقسمون الثلث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي ولد الاب والام وهذا خطا لان الاشتراك في الشء يوجب التساوي الا ان يرد نص بالتفاضل ولان الاخوة والاخوات للام يرثون بالرحم والابوان اذا ورثا فرضا بالرحم تساويا فيه واخذ كل واحد منهما سدسا مثل سدس صاحبه كذلك ولد الام لميراثهم بالرحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاخت للاب والام النصف وللاختين فصاعدا الثلثان فاذا استوفي الاخوات للاب والام الثلثين فلا شء للاخوات للاب الا ان يكون	4363	4069354553461742336	719	1417.5	583	749	95.99465942382812	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3778	true	-5175057323215015079	0	163	0	842	1556	300	معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب فللاخت للاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب والام اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب الاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوم النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا قال--- الماوردي وهذا كما قال حكم الاخوات من الاب والام حكم بنات الصلب وحكم الاخوات للاب حكم بنات الابن ففرض الاخت الواحدة من الاب والام النصف قال الله تعالي ان امرء	3778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4363	false	3151473114273700402	137	300	725	1560	1560	300	معهن اخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا اخت واحدة لاب وام واخت او اخوات لاب ف-لاخت الاب والام النصف وللاخت او الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وان كان مع الاخت او الاخوات للاب ------اخ لاب فلا سدس لهن ولهن وله ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخوات للاب والام اخ للاب والام فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخوة والاخوات للاب الاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام الا في فريضة وهي زوج وام واخوة لام واخوة لاب وام فيكون للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث ويشاركهم الاخوة للاب والام في ثلثهم ذكرهم وانثاهم سواء فان كان معهم اخوة لاب لم يرثوا قال في الحاو--ي وهذا كما قال حكم الاخوات من الاب والام حكم بنات الصلب وحكم الاخوات للاب حكم بنات الابن ففرض الاخت الواحدة من الاب والام النصف قال الله تعالي ان امرء-	4363	4069354553461742336	829	1626.0	668	845	98.10650634765625	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3778	true	-5175057323215015079	163	300	842	1556	1556	300	هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 وفرض الاختين للاب والام فصاعدا الثلثان اجماعا ووافق عليه ابن عباس وان خالف في الثلثين لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 فان كان مع الاخوات للاب والام اخ لاب وام سقط به فرضهن وكان المال بينهن للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 فان لم يكن اخوات لاب وام قام الاخوات من الاب مقامهن كما يقوم بنات الابن مقام بنات الصلب عند عدمهم فيكون للاخت الواحدة للاب النصف وللاثنين فصاعدا الثلثان فان كان معهن ذكر سقط فرضهن وعصبهن فكان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فصل فان كانت اخت لاب وام واخت لاب او اخوات لاب فللاخت من الاب والام النصف وللاخت او الاخوات من الاب السدس تكملة الثلثين كبنت-	3778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4364	false	6270821120342712730	0	133	0	699	1543	300	هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء---- وفرض الاختين للاب والام فصاعدا الثلثان اجماعا ووافق عليه ابن عباس وان خالف في الثلثين لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء---- فان كان مع الاخوات للاب والام اخ لاب وام سقط به فرضهن وكان المال بينهن للذكر مثل حظ الانثيين لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء-------- لم يكن اخوان لاب وام قام الاخوات من الاب مقامهن كما يقوم بنات الابن مقام بنات الصلب عند عدمهم فيكون للاخت الواحدة للاب النصف وللاثنين فصاعدا الثلثان فان كان معهن ذكر سقط فرضهن وعصبهن فكان المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فصل فان كانت اخت لاب وام واخت لاب او اخوات لاب فللاخت من الاب والام النصف وللاخت او الاخوات من الاب السدس تكملة الثلثين كبنت	4364	4069354553461742336	697	1366.5	565	715	97.4825210571289	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3779	true	1838136519362539091	0	167	0	846	1543	300	الصلب وبنت ابن فلو كان مع الاخوات من الاب ذكر لم يفرض لهن السدس وكان ما بعد النصف بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود يعطي الاخوات من الاب مع الذكر اقل الامرين من السدس او المقاسمة لان لا يزيد فرض الاخوات علي الثلثين كما قال في بنت الابن اذا شاركها اخوها مع البنت ووافقه علي هذا ابو ثور وخالفه داود في الاخوات للاب وان وافقه في بنات الابن وفيما قد بيناه عليه دليل مقنع فصل فلو ترك اختين لاب وام واختا لاب كان للاختين من الاب والام الثلثان وسقطت الاخت من الاب اذا لم يكن معها ذكرا وقال الحسن البصري يفرض لها السدس كما يفرض لها اذا انفردت الاخت للاب والام وهذا يقول في بنت الابن مع بنت الصلب يفرض لها السدس وهذا خطا لان فرض الاخوات والبنات لا يزاد علي الثلثين فاذا انفردت الاخت الواحدة للاب والام بالنصف فرض للاخت للاب السدس تكملة الثلثين لبقاءه من فرضهن فصل فلو كان مع الاختين للاب والام اخت لاب معها اخوها كان الباقي بعد الثلثين بين الاخت	3779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4364	false	6270821120342712730	133	300	699	1543	1543	300	الصلب وبنت ابن فلو كان مع الاخوات من الاب ذكر لم يفرض لهن السدس وكان ما بعد النصف بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود يعطي الاخوات من الاب مع الذكر اقل الامرين من السدس او المقاسمة لان لا يزيد فرض الاخوات علي الثلثين كما قال في بنت الابن اذا شاركها اخوها مع البنت ووافقه علي هذا ابو ثور وخالفه داود في الاخوات للاب وان وافقه في بنات الابن وفيما قد بيناه عليه دليل مقنع فرع فلو ترك اختين لاب وام واخ-ا لاب كان للاختين من الاب والام الثلثان وسقطت الاخت من الاب اذا لم يكن معها ذكرا وقال الحسن البصري يفرض لها السدس كما يفرض لها اذا انفردت الاخت للاب والام وهذا يقول في بنت الابن مع بنت الصلب يفرض لها السدس وهذا خطا لان فرض الاخوات والبنات لا يزاد علي الثلثين فاذا انفردت الاخت الواحدة للاب والام بالنصف فرض للاخت للاب السدس تكملة الثلثين لبقاءه من فرضهن فرع فلو كان مع الاختين للاب والام اخت لاب معها اخوها كان الباقي بعد الثلثين بين الاخت-	4364	4069354553461742336	840	1666.0	674	846	99.29077911376953	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3779	true	1838136519362539091	167	300	846	1543	1543	300	للاب والاخ للاب للذكر مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود يكون الباقي للاخ للاب دون الاخت كما يجعل الباقي بعد بنتي الصلب لان الابن دون اخته لان لا يزيد فرض البنات والاخوات علي الثلثين وقد مضي الدليل فصل فلو ترك اختين لاب وام واختا لاب وابن اخ لاب كان للاختين للاب والام الثلثان والباقي لابن الاخ للاب وسقطت الاخت للاب لاستكمال الثلثين بالاختين للاب والام فلا يعصب ابن الاخ فيه بخلاف ما ذكرنا في بنات الابن لان ابن الاخ لما ضعف عن تعصيب اخته كان اولي ان يضعف عن تعصيب عمته وليس كذلك اولاد البنين لان الذكور منهم يعصب اخته فجاز ان يعصب عمته والله اعلم فصل والاخوة والاخوات للاب يقومون مقام الاخوة والاخوات للاب والام عند عدمهم الا في مسالة المشتركة وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام فيكون للزوج النصف-	3779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4365	false	-7231855530673196811	0	133	0	694	1561	300	للاب والاخ للاب للذم مم-- حظ الانثيين وقال ابن مسعود يكون الباقي للاخ للاب دون الاخت كما يجعل الباقي بعد بنتي الصلب لان الابن دون ام-ه لان لا يزيد فرض البنات والاخوات علي الثلثين وقد مضي الدليل فرع فلو ترك اختين لاب وام واختا لاب وابن اخ لاب كان للاختين للاب والام الثلثان والباقي لابن الاخ للاب وسقطت الاخت للاب لاستكمال الثلثين -الاختين للاب والام فلا يعصب ابن الاخ فيه بخلاف ما ذكرنا في بنات الابن لان ابن الاخ لما ضعف عن تعصيب اخته كان اولي ان يضعف عن تعصيب عمته وليس كذلك اولاد البنين لان الذكور منهم يعصب اخته فجاز ان يعصب عمته والله اعلم فرع والاخوة والاخوات للاب يقومون مقام الاخوة والاخوات للاب والام عند عدمهم الا في مسالة المشتركة وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام فيكون للزوج النصف	4365	4069354553461742336	685	1341.5	554	698	98.13753509521484	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3780	true	-2673899088769855679	0	165	0	862	1574	300	وللام السدس وللاخوة من الام الثلث يشاركهم فيه الاخوة للاب والام لاستواءهما في الادلاء بالام علي ما سنذكره من الخلاف فيه ولو كان مكان الاخوة للاب والام اخوة لاب لا يشاركون الاخوة للام لعدم ادلاءهم بالام والله اعلم فصل ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لاب فللاخت من الام السدس واخوها اجنبي واما الاخت من الاب فيحتمل ان يكون اخاها لابيها اخا الميت لابيه وامه ويحتمل ان يكون اخاه لابيه فان كان اخاه لابيه وامه فان الباقي بعد سدس الاخت من الام بينه وبين الاخت من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين وسقطت الاخت من الاب واخوا الاخت من الاب والام النصف وكان الباقي بين الاخت --------واخيها واخي الاخت من الاب والام وابنها للذكر مثل حظ الانثيين لان كلهم اخوة واخوات لاب فصل ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لام فللاخت من الاب اخوها لامها اجنبي والاخت من الام اخوها لامها يحتمل ان يكون اخا الميتة لابيه وامه ويحتمل ان يكون اخاه لامه فان كان اخاه لابيه وامه كان للاخت من الام واخت	3780	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4365	false	-7231855530673196811	133	300	694	1561	1561	300	وللام السدس وللاخوة من الام الثلث يشاركهم فيه الاخوة للاب والام لاستواءهما في الادلاء بالام علي ما سنذكره من الخلاف فيه ولو كان مكان الاخوة للاب والام اخوة لاب لا يشاركون الاخوة للام لعدم ابلاغهم بالام والله اعلم فرع ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لاب فللاخت من الام السدس واخوها اجنبي واما الاخت من الاب فيحتمل ان يكون اخاها لابيها اخا الميت لابيه وامه ويحتمل ان يكون اخاه لابيه فان كان اخاه لابيه وامه فان الباقي بعد سدس الاخت من الام بينه وبين الاخت من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين وسقطت الاخت من الاب واخو- الاخت من الاب والام النصف وكان الباقي بين الاخت من الاب واخيها واخي الاخت من الاب والام وابنها للذكر مثل حظ الانثيين لان كلهم اخوة واخوات لاب فرع ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لام فللاخت من الاب اخوها لامها اجنبي والاخت من الام اخوها لامها يحتمل ان يكون اخا الميتة لا-يه وامه ويحتمل ان يكون اخاه لامه فان كان اخاه لابيه وامه كان للاخت من الام واخت-	4365	4069354553461742336	853	1676.5	689	870	98.04597473144531	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3780	true	-2673899088769855679	165	300	862	1574	1574	300	الاخت من الاب والام الثلث بينهما بالسوية والباقي بين الاخت من الاب والام واخي الاخت من الام لانه اخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخت من الاب وان كان اخا لام كان الثلث للاخت من الام واخيها من امها واخي الاخت للاب والام من الامر اثلاثا بالسوية لان جميعهم اخوة واخوات لام وكان للاخت من الاب والام النصف وللاخت للاب السدس فصل ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لاب وام فللاخت من الام واخيها لابيها وامها الثلث والباقي للاخت للاب والام واخيها لابيها وامها للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخت للاب واخوها والله اعلم فصل اخت لاب معها ثلاثة بني اخوة متفرقين اما ابن اخيها لامها فاجنبي واما ابن اخيها لابيها وامها فابن اخ لابن واما ابن اخيها لابيها فان كان الميت رجلا احتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون ابن الميت فيكون-	3780	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4366	false	1759729211375399842	0	135	0	710	1518	300	الاخت من الاب والام الثلث بينهما بالسرية والباقي بين الاخت من الاب والام واخي الاخت من الام لانه اخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخت من الاب وان كان اخا لام كان الثلث للاخت من الام واخيها من امها واخي الاخت للاب والام من الامر اثلاثا بالسوية لان جميعهم اخوة واخوات لام وكان للاخت من الاب والام النصف وللاخت للاب السدس فرع ثلاث اخوات متفرقات مع كل واحدة اخ لاب وام فللاخت من الام واخيها لابيها وامها الثلث والباقي للاخت للاب والام واخيها لابيها وامها للذكر مثل حظ الانثيين وتسقط الاخت للاب واخوها والله اعلم فرع اخت لاب معها ثلاثة بني اخوة متفرقين اما ابن اخيها لاب-- فاجنبي واما ابن اخيها لابيها وامها فابن اخ لابن واما ابن اخيها لا-يها فان كان الميت رجلا احتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون ابن الميت فيكون	4366	4069354553461742336	703	1384.5	569	713	98.59747314453125	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3781	true	-3342645203362824779	0	165	0	815	1489	300	المال كله له ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب وام فيكون للاخت للاب النصف والباقي له وسقط ابن الاخ للاب ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب فيكون للاخت النصف والباقي بينه وبين ابن الاخ للاب لان كلاهما ولد اخ لاب وان كان الميت امراة احتمل ان يكون ابن اخ لاب وام فيكون الباقي بعد نصف الاخت له ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب فيكون الباقي بينه وبين الاخر الذي هو ابن اخ لاب ولا يحتمل ان يكون ابن الميتة لانه من اخت الميتة ابن اخ وليس ابن اخت والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاخوات مع البنات ما بقي ان بقي شء والا فلا شء لهن ويسمين بذلك عصبة البنات قال--- الماوردي وهذا كما قال الاخوات مع البنات عصبة لا يفرض لهن ويرثن ما بقي بعد فرض البنات فان كان بنت واخت فللبنت النصف والباقي للاخت وان كان بنتان واخت فللبنتين الثلثان والباقي للاخت ولو كان مع البنتين عشر اخوات كان الباقي بعد الثلثين بين الاخوات بالسوية سواء كان لاب وام او لاب	3781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4366	false	1759729211375399842	135	300	710	1518	1518	300	المال كله له ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب وام فيكون للاخت للاب النصف والباقي له وسقط ابن الاخ للاب ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب فيكون للاخت النصف والباقي بينه وبين ابن الاخ للاب لان كلاهما ولد اخ لاب وان كان الميت امراة احتمل ان يكون ابن اخ لاب وام فيكون الباقي بعد نصف الاخت له ويحتمل ان يكون ابن اخ لاب فيكون الباقي بينه وبين الاخر الذي هو ابن اخ لاب ولا يحتمل ان يكون ابن الميتة لانه من اخت الميتة ابن اخ وليس ابن اخت والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاخوات مع البنات ما بقي ان بقي شء والا فلا شء لهن ويسمين بذلك عصبة البنات قال في الحاو--ي وهذا كما قال الاخوات مع البنات عصبة لا يفرض لهن ويرثن ما بقي بعد فرض البنات فان كان بنت واخت فللبنت النصف والباقي للاخت وان كا------ن واخت فللبنتين الثلثان والباقي للاخت ولو كان مع البنتين عشر اخوات كان الباقي بعد الثلثين بين الاخوات بالسوية سواء ك-ن لاب وام او لاب-	4366	4069354553461742336	804	1578.0	641	818	98.28850555419922	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3781	true	-3342645203362824779	165	300	815	1489	1489	300	وبهذا قال الخلفاء الاربعة وجميع الصحابة رضي الله عنهم الا ابن عباس فانه تفرد بخلافهم وهي المسالة الثالثة التي تفرد بخلاف الصحابة فيها فاسقط الاخوات مع البنات وبه قال داود وكان عبد الله بن الزبير يذهب الي هذا حتي اخبره الاسود بن يزيد ان معاذا قضي باليمن في بنت واخت جعل المال بينهما نصفين ورسول الله------------------- حي فرجع عن قوله وقال اسحاق بن راهويه ان كان مع البنات عصبة غير الاخوات كالاعمام وبني الاخوة سقط الاخوات وان لم يكن معهن غير الاخوات صرن اذا انفردن معهن عصبة ياخذن ما بقي بعد فرضهن واستدل ابن عباس وقد بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه- اعطي الاخت مع البنت النصف فقال اانتم اعلم ام الله قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 وانتم تقولون لها-	3781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4367	false	8457565679575143014	0	138	0	690	1535	300	وبهذا قال الخلفاء الاربعة وجميع الصحابة رضي الله عنهم الا ابن عباس فانه تفرد بخلافهم وهي المسالة الثالثة التي تترب بخلاف الصحابة فيها فاسقط الاخوات مع البنات وبه قال داود وكان عبد الله بن الزبير يذهب الي هذا حتي اخبره الاسود بن يزيد ان معاذا قضي باليمن في بنت واخت جعل المال -ينهما نصفين ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي فرجع عن قوله وقال اسحاق بن راهويه ان كان مع البنات عصبة غير الاخوات كالاعمام وبني الاخوة سقط الاخوات وان لم يكن معهن غير الاخوات صرن اذا انفردن معهن عصبة ياخذن ما بقي بعد فرضهن واستدل ابن عباس وقد بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهم اعطي الاخت مع البنت النصف فقال اانتم اعلم ام الله قال الله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء---- وانتم تقولون لها	4367	4069354553461742336	667	1296.5	534	695	95.97122192382812	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3782	true	533949364743503670	98	168	512	880	1555	300	الاعمش عن ابن قيس------- عن هذيل بن شرحبيل------- قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن -بنت وبنت -ابن واخت لاب وام فقالا للبنت- النصف والباقي للاخت فات ---------------------------------------------ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول ------------------الله للبنت- النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت--- للاب والام وه-ذا نص ولان	3782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4358	false	-429218569469623203	49	133	246	691	1555	300	الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هذيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة يسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف و-------للاخت من الاب والام الصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واما ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول اللهصلي الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنه الابن سهم-- تكملة الثلثين وما بقي فللاخت من الاب والام وهكذا لو كانت	4358	4069354553461742336	328	544.5	261	454	72.24669647216797	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3782	true	533949364743503670	0	155	0	809	1555	300	النصف وان كان له ولد وبما روي عن النبي------------------- انه قال اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما- تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولانها لو كانت عصبة مع البنات لكانت عصبة تستوجب جميع المال في الانفراد كالاخوة وفي ابطال ذلك دليل علي عدم تعصيبهن ولانها لو كانت عصبة لورث ولدها كما يرث ولد الاخ لانه عصبة ولانها لو كانت عصبة لعقلت وزوجت والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجماعة قوله تعالي للرج-ل نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 32 فكان علي عمومه وروي الاعمش عن ابن قيس عن هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن بنت- وبنت -ابن واخت لاب وام فقالا للبنت النصف والباقي للاخت فات ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسو-------------------ل الله للبنت النصف	3782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4367	false	8457565679575143014	138	300	690	1535	1535	300	النصف وان كان له ولد وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فيما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولانها لو كانت عصبة مع البنات لكانت عصبة تستوجب جميع المال في الانفراد كالاخوة وفي ابطال ذلك دليل علي عدم تعصيبهن ولانها لو كانت عصبة لورث ولدها كما يرث ولد الاخ لانه عصبة ولانها لو كانت عصبة لعملت وزوجت والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجماعة قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء--- فكان علي عمومه وروي الاعمش عن ابن قيس عن هذيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة ف-اله-ا عن بنتا وبنتا ابن واخت لاب وام فقالا للبنت النصف والباقي للاخت فات ابن مسعود فانه سيوافقنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين ولكن ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف-	4367	4069354553461742336	795	1538.0	643	851	93.41950988769531	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3782	true	533949364743503670	155	300	809	1555	1555	300	-ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت للاب والام وهذا نص ولان الاخوات لما اخذن الفاضل عن فرض الزوج وتقدمن به علي بني الاخوة والاعمام كالاخوة اخذن الفاضل عن فرض البنات وتقدمن به علي بني الاخوة والاعمام كالاخوة ولان للاخوات مدخلا في التعصيب مع الاخوة فكان لهم مدخل في التعصيب مع البنات لان جميعهم من ولد الاب ولان الاخوة اقوي تعصيبا من بني الاخوة فلما لم تسقط الاخت مع الاخوة في الفاضل بعد فرض البنات فاولي ان لا يسقط مع بني الاخوة فاما الجواب عن الاية فهو ان الاية منعت من اعطاءها فرضا ونحن نعطيها تعصيبا واما الخير فعموم خص منه الاخوات بدليل اخذهن مع عدم البنات واما الجواب عن قوله لو كانت عصبة لاخذت جميع المال اذا انفردت ولكان ولدها وارثا هو انه لما لم يكن ذلك مانعا من ان تكون عصبة مع الاخوة لم يمنع ان تكون عصبة مع البنات واما الجواب-	3782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4368	false	3970925786020793460	0	145	0	746	1541	300	والب-ت الابن السدس تكملة الثلثين وما يقي فللاخت للاب والام وهذا نص ولان الاخوات لما اخذت الفاضل عن فرض الزوج وتقدمن به علي بني الاخوة والاعمام كالاخوة اخذن الفاضل عن فرض البنات وتقدمن به علي بني الاخوة والاعمام كالاخوة ولان للاخوات مدخلا في التعصيب مع الاخوة فكان لهم مدخل في التعصيب مع البنات لان جميعهم من ولد الاب ولان الاخوة اقوي تعصيبا من بني الاخوة فلما لم تسقط الاخت مع الاخوة في الفاضل بعد فرض البنات فاولي ان لا تسقط مع بني الاخوة فاما الجواب عن الاية فهو ان الاية منعت من اعطاءها فرع- ونحن نعطيها تعصيبا واما الخير فعموم خص منه الاخوات بدليل اخذهن مع عدم البنات واما الجواب عن قوله لو كانت عصبة لاخذت جميع المال اذا انفردت ولكان ولدها وارثا هو انه لما لم يكن ذلك مانعا من ان تكون عصبة مع الاخوة لم يمنع ان تكون عصبة مع البنات واما الجواب	4368	4069354553461742336	739	1459.0	595	748	98.79679107666016	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3783	true	-7198174656613080746	0	159	0	818	1536	300	عن انها لو كانت عصبة لعقلت وزوجت وورثت فهو ان هذا لو كان مانعا من ميراثها مع البنات لمنع من ميراثها مع عدم البنات ثم قد نجد العصبات ينقسمون ثلاثة اقسام قسم يعقلون ويزوجون وهم الاعمام والاخوة وقسم لا يزوجون ولا يعقلون وهم البنون وقسم يزوجون ولا يعقلون وهم الاباء ثم جميعهم مع اختلافهم في العقل والتزويج وارث بالتعصيب وكذلك الاخوات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاب مع الولد وولد الابن السدس فريضة وما بقي بعد اهل الفريضة فله واذا لم يكن ولد ولا ولد ابن فانما هو عصبة له المال قال--- الماوردي وهذا كما قال للاب في ميراثه ثلاثة احوال حال يرث فيها بالتعصيب وذلك مع عدم الولد وولد الابن فان لم يكن معه ذوو فرض لا يسقط بالاب كالام اخذت الام فرضها كاملا ان لم يحجبها الاخوة وهو الثلث وكان الباقي للاب لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فدل ذلك علي ان الباقي للاب وان حجب الام اخوة كان لها السدس وكان الباقي بعد	3783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4368	false	3970925786020793460	145	300	746	1541	1541	300	عن انها لو كانت عصبة لعقلت وزوجت وورثت فهو ان هذا لو كان مانعا من ميراثها مع البنات لمنع من ميراثها مع عدم البنات ثم قد نجد العصبات ينقسمون ثلاثة اقسام ق-م يعقلون ويزوجون وهم الاعمام والاخوة وقسم لا يزوجون ولا يعقلون وهم البنون وق-م يزوجون ولا يعقلون وهم الاباء ثم جميعهم مع اختلافهم في العقل والتزويج وارث -التعصيب وكذلك الاخوات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللاب مع الولد ال-----ابن السدس فريضة وما بقي بعد اهل الفريضة---- واذا لم يكن و--------لد ابن فانما هو عصبة له المال قال في الحاو--ي وهذا كما قال للاب في ميراثه ثلاثة احوال حال يرث فيها بالتعصيب وذلك مع عدم الولد وولد الابن فان لم يكن معه ذوو فرض لا يسقط بالاب كالام اخذت الام فرضها كاملا ان لم يحجبها الاخوة وهو الثلث وكان الباقي للاب لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء--- فدل ذلك علي ان الباقي للاب وان حجب الام اخوة كان لها السدس وكان الباقي بعد-	4368	4069354553461742336	789	1527.0	636	821	96.1023178100586	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3783	true	-7198174656613080746	159	300	818	1536	1536	300	سدس الام للاب لقوله تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 وكان ابن عباس في رواية شاذة عنه يجعل السدس للذي حجبه الاخوة عن الام لهم ولا يرده علي الاب وقد تقدم الكلام معه فلو كان مع الابوين زوج او زوجة فقد ذكرنا ان للام ثلث ما بقي بعد فرض الزوج والزوجة والباقي للاب فهذه حال فصل والحال الثانية ان يرث الفرض وحده وذلك مع الولد وولد الابن فياخذ السدس قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وان كان معه ابن لم ياخذ السدس الا كاملا فيكون للاب السدس والباقي للابن ولو كان معها زوج كان للزوج الربع وللاب السدس والباقي للابن وان كان مع البنات فقد ياخذ السدس تارة كاملا وتارة عاءلا فالكامل ياخذه في ابوين وابنتين فيكون للابوين السدسان وللبنتين الثلثان والعاءل جدة وزوج واب وبنتان او زوج-	3783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4369	false	1492791446466760402	0	139	0	708	1608	300	سدس الام للاب لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--- وكان ابن عباس في رواية شاذة عنه بجعل السدس الذي حجبه الاخوة عن الام لهم ولا يرده علي الاب وقد تقدم الكلام س-ه فلو كان مع الابوين زوج او زوجة فقد ذكرنا ان للام ثلث ما بقي بعد فرض الزوج والزوجة والباقي للاب فهذه حال فصل والحال الثانية ان يرث الفرض وحده وذلك مع الولد وولد الابن فياخذ السدس قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء--- وان كان س-ه ابن لم ياخذ السدس الا كاملا فيكون للاب ال-دس والباقي للابن ولو كان معها زوج كان للزوج الرج- وللاب ال-دس والباقي للابن وان كان مع البنات فقد ياخذ السدس تارة كاملا وتارة عاءلا فالكامل ياخذه في ابوين وابنتين فيكون للابوين السدسان وللبنتين الثلثان والعاءل جدة وزوج واب وبنتان او زوج	4369	4069354553461742336	701	1354.0	563	719	97.49652099609375	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3784	true	6032227569634090374	0	161	0	903	1594	300	وابوان وبنتان فيكون للزوج الربع وللام السدس وللاب السدس وللبنتين الثلثان وتعول الي خمسة عشر وفي زوجة وابوين وابنتين يكون للزوجة الثمن وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان وتعول الي سبعة وعشرين وهذه هي المسالة المنبرية سءل عنها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وهو في طريقه الي المسجد فبداه الساءل فساله عن زوجة وابوين وبنت فقال للزوجة الثمن وللابوين السدسان وللبنت النصف والباقي للاب ثم صعد الي منبره فعاد الساءل فقال كان مع البنت اخري فقال صار ثمنها تسعها لانها لما عالت صار الثمن ثلاثة من سبعة وعشرين وذلك التسع بعد ان كان الثمن وهذا من احسن جواب صدر عن سرعة وانجاز فسميت لاجل ذلك المنبرية فهذه حال- ثانية فصل والحال الثالثة ان يرث بالفرض والتعصيب وذلك مع البنات او بنات الابن كابوين وبنت فللابوين السدسان وللبنت النصف والباقي للاب بالتعصيب او اب وبنتان فيكون للاب السدس وللبنتين الثلثان وما بقي للاب او بنت وبنت ابن واب فيكون للاب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاب والجد ابو	3784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4369	false	1492791446466760402	139	300	708	1608	1608	300	وابوان وبنتان فيكون للزوج الربع وللام السدس وللاب السدس وللبنتين الثلثان وتعود الي خمسة عشر وفي زوجة وابوين وابنتين يكون للزوجة الثمن وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان وتعود الي سبعة وعشرين وهذه هي المسالة المنبرية سءل عنها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وهو في طريقه الي الم-جد فبداه الساءل ف-اله عن زوجة وابوين وبنت فقال للزوجة الثمن وللابوين السدسان وللبنت النصف والباقي للاب ثم صعد الي منبره فعاد الساءل فقال كان مع البنت اخري فقال صار ثمنها تسعها لانها لما عالت صار الثمن ثلاثة من سبعة وعشرين وذ-ك التسع بعد ان كان الثمن وهذا من احسن جواب صدر عن سرعة وانجاز فسميت لاجل ذلك المنبرية فهذه حالة ثانية فصل والحال الثالثة ان يرث بالفرض والتعصيب وذلك مع البنات او بنات الابن كابوين وبنت فللابوين السدسان وللبنت النصف والباقي للاب بالتعصيب او اب وبنتان فيكون للاب السدس وللبنتين الثلثان وما بقي للاب او بنت وبنت ابن واب فيكون للاب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاب والجد ابو-	4369	4069354553461742336	897	1767.0	737	904	99.22566223144531	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3784	true	6032227569634090374	161	300	903	1594	1594	300	الاب يقوم مقام الاب في هذه الاحوال كلها في ميراثه بالتعصيب تارة وبالفرض اخري وبهما معا في اخري غير انه لا يقوم مقام الاب في حجب الاخوة والاخوات اللذين يحجبهم الاب الا علي قول من يسقط الاخوة والاخوات مع الجد ولذلك باب يستوفي فيه بعد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللجدة والجدتين السدس قال--- الماوردي الاصل في ميراث الجدة السنة وانه ليس لها في كتاب الله عز وجل فرض مسمي روي عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله------------------- اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال ما قال المغيرة فانفذه-	3784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4370	false	-3634687198556961669	0	147	0	730	1471	300	الاب يقوم مقام الاب في هذه الاحوال كلها في ميراثه بالتعصيب تارة وبالفرض اخري وبهما معا في اخري غير انه لا يقوم مقام الاب في حجب الاخوة والاخوات اللذين يحجبهم الاب الا علي قول من يسقط الاخوة والاخوات مع الجد ولذلك باب يستوفي فيه بعد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وللجدة والجدتين السدس قال في الحاو--ي الاصل في ميراث الجدة السنة وانه ليس لها في كتاب الله عز وجل فرض مسمي روي عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما عملت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال ما قال المغيرة فانقذه	4370	4069354553461742336	684	1314.5	547	733	93.31513977050781	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3785	true	-6576324679618625896	0	150	0	723	1450	300	لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك و-ما انا بزاءد في الفراءض ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وحكي ان الجدة التي ورثها ابو بكر ام الام والجدة التي جاءت الي عمر فتوقف عنها ام الاب فقالت او قال بعض من حضره يا امير المءمنين ورثتم التي لو ماتت لم يرثها ولا تورثون من لو ماتت ورثها فحينءذ ورثها عمر وروي سليمان بن بريدة عن ابيه ان ا-------------------لنبي جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام واجمعوا علي توريث الجدات وان فرض الواحدة والجماعة منهن السدس لا ينقصن منه ولا يزيدن عليه الا ما حكي عن طاوس انه جعل للجدة الثلث في الموض-ع الذي ترث فيه الام الثلث تعلقا بقول ابن عباس الجدة بمنزلة الام اذا لم تكن ام فمنهم	3785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4370	false	-3634687198556961669	147	300	730	1471	1471	300	لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضوان الله عليه تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك واما انا بزاءد في الفراءض ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعت-ا فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها وحكي ان الجدة التي ورثها ابو بكر ام الام والجدة التي جاءت الي عمر فتوقف عنها ام الاب فقالت او قال بعض من حضره يا امير المءمنين ورثتم التي لو ماتت لم يرثها ولا تورثون من لو ماتت ورثها فحينءذ ورثها عمر وروي سليمان بن بريده عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام واجمعوا علي توريث الجدات وان فرض الواحدة والجماعة منهن السدس لا ينقصن منه ولا يزيدن عليه الا ما حكي عن طاوس انه جعل للجدة الثلث في الموضوع الذي ترث فيه الام الثلث تعلقا بقول ابن عباس الجدة بمنزلة الام اذا لم تكن ام فمنهم-	4370	4069354553461742336	715	1400.0	567	744	96.1021499633789	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3785	true	-6576324679618625896	150	300	723	1450	1450	300	من جعل هذا مذهبا لابن عباس ايضا ومنهم من منع ان يكون له مذهبا وتاول قوله- انها بمنزلة الام في الميراث لا في قدر الفرض لما روي عن ابن عباس ان النبي------------------- ورث الجدة السدس وهو لا يخالف ما رواه ولان قضية ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في اعطاءها السدس مع سءال الناس عن فرضها ورواية المغيرة ومحمد بن مسلمة ذلك عن النبي------------------- وقبول الصحابة ذلك منهما مع العمل به اجماع منعقد لا يسوغ خلافه وروي قاسم بن محمد قال جاءت جدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي التي من قبل الام السدس فقال عبد الله بن شرحبيل اخو بني حارثة يا خليفة رسول الله------------------- قد ورثت التي لو ماتت لم يرثها فجعله ابو بكر بينهما والله اعلم فصل فاذا تقرر ان فرض الجدة او الجدات السدس فالجدة المطلقة هي ام الام لان الولادة فيها متحققة والاسم في العرف عليها منطلق واختلف اصحابنا في الجدة ام الاب هل-	3785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4371	false	7918163268803452732	0	162	0	785	1438	300	من جعل هذا مذهبا لابن عباس ايضا ومنهم من منع ان يكون له مذهبا وتاول قوالة انها بمنزلة الام في الميراث لا في قدر الفرض لما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث الجدة السدس وهو لا يخالف ما رواه ولان قضية ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في اعطاءها السدس مع سءال الناس عن فرضها ورواية المغيرة ومحمد بن مسلمة ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقبول الصحابة ذلك منهما مع العمل به اجماع منعقد لا يسوغ خلافه وروي قاسم بن محمد قال جاءت جدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي التي من قبل الام السدس فقال عبد الله بن شرحبيل اخو بني حارثة يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ورثت التي لو ماتت لم يرثها فجعله ابو بكر بينهما و-لله اعلم فصل فاذا تقرر ان فرض الجدة او الجدات السدس فالجدة المطلقة هي ام الام لان الولادة فيها متحققة والاسم في العرف عليها منطلق واختلف اصحابنا في الجدة ام الاب هل	4371	4069354553461742336	724	1394.0	575	786	92.1119613647461	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3786	true	7399871965706356877	0	138	0	655	1485	300	هي جدة علي الاطلاق ام بالتقييد فقال بعضهم هي جدة علي الاطلاق ايضا كام الام وقال اخرون بل هي جدة بالتقييد وعلي هذا اختلفوا فيمن سال عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين اراد ام لا فقال من جعلهما جدة علي الاطلاق انه لا يجاب حتي يسال عن اي الجدتين اراد وقال من جعلها جدة بالتقييد انه يجاب عن ام الام حتي يذكر انه اراد ام الاب والاصح ان ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يسال عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجيب ولم يسال ثم اختلفوا في عدد من يرث من الجدات فقال مالك لا اورث اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وان علون ولا اورث ام الجد وان انفردت وبه قال الزهري وابن ابي ذءب وداود ورواه ابو ثور	3786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4371	false	7918163268803452732	162	300	785	1438	1438	300	هي جدة علي الاطلاق ام بالتقييد فقال بعضهم هي جدة علي الاطلاق ايضا كام الام وقال اخرون بل هي جدة بالتقييد وعلي هذا اختلفوا فيمن سال عن ميراث جدة هل يسال عن اي الجدتين اراد ام لا فقال من جعله-ا جدة علي الاطلاق انه لا يجاب حتي يسال عن اي الجدتين اراد وقال من جعلها جدة بالتقييد انه يجاب عن ام الام حتي يذكر انه اراد ام الاب والاصح ان ينظر فان كان ميراثها يختلف في الفريضة بوجود الاب الذي يحجب امه لم يجب عن سءاله حتي يسال عن اي الجدتين سال وان كان ميراثها لا يختلف اجيب ولم يسال ثم اختلفوا في عدد من يرث من الجدات فقال مالك لا اورث اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وان علون ولا اورث ام الجد وان انفردت وبه قال الزهري وابن ابي ذءب وداود ورواه ابو ثور-	4371	4069354553461742336	653	1296.0	516	655	99.69465637207031	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3786	true	7399871965706356877	138	300	655	1485	1485	300	عن الشافعي في القديم استدلالا بقضية ابي بكر رضي الله عنه في توريث جدتين وكما لا يرث اكثر من ابوين وقال احمد بن حنبل لا اورث اكثر من ثلاث جدات وبه قال الاوزاعي استدلالا برواية منصور عن ابراهيم ان النبي------------------- اطعم ثلاث جدات قال منصور فقلت لابراهيم من هن فقال جدتا الاب ام ابيه وام امه وجدة الام ام امها وذهب الشافعي وابو حنيفة الي توريث الجدات وان كثرن وبه قال جمهور الصحابة والفقهاء لاشتراكهن في الولادة ومحادتهن في الدرجة وتساويهن في الادلاء بوارث وهذه المعاني الثلاث توجد فيهن وان كثرن فاما توريث ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما الجدتين فانما ورثا من حضرهما من الجدات ولم يرو عنهما منع من زاد عليهما وهكذا المروي عن النبي------------------- انه اطعم ثلاث جدات ولا يمنع من اطعام من زاد عليهن وليس بممتنع ان يورث اكثر من اعداد الابوين لانهن يكثرن اذا علون فصل فاذا ثبت انهن يرثن وان كثرن فلا ميراث منهن لام ابي الام وهو ان يكون بينهما وبين الميت اب بين امين-	3786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4372	false	4954719665349539136	0	170	0	869	1485	300	عن الشافعي في القديم استدلالا بقضية ابي بكر رضي الله عنه في توريث جدتين وكما لا يرث اكثر من ابوين وقال احمد بن حنبل لا اورث اكثر من ثلاث جدات وبه قال الاوزاعي استدلالا برواية منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم ثلاث جدات قال منصور فقلت لابراهيم من هن فقال جدتا الاب ام ابيه وام امه وجدة الام ام امها وذهب الشافعي وابو حنيفة الي توريث الجدات وان كثرن وبه قال جمهور الصحابة والفقهاء لاشتراكهن في الولادة ومحادثهن في الدرجة وتساويهن في الادلاء بوارث وهذه المعاني الثلاث توجد فيهن وان كثرن فاما توريث ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما الجدتين فانما ورثا من حضرهما من الجدات ولم يرو عنهما منع من زاد عليهما وهكذا المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطعم ثلاث جدات ولا يمنع من اطعام من زاد عليهن وليس بممتنع ان يورث اكثر من اعداد الابوين لانهن يكثرن اذا علون فصل فاذا ثبت انهن يرثن وان كثرن فلا ميراث منهن لام ابي الام وهو ان يكون بينهما وبين الميت اب بين امين	4372	4069354553461742336	829	1624.0	668	869	95.39701080322266	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3787	true	1380345151643757303	1	130	5	619	1469	300	محمد بن سيرين ام ابي الام وراثة وان ادلت بذكر لا يرث لما فيها من الولادة وبه قال عطاء وجابر بن زيد واختلف في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود فكان الحسن البصري يقول به ثم رجع عنه وروي ان ابن سيرين بلغه ان اربع جدات ترافعن الي مسروق فورث ثلاثا واطرح واحدة هي ام ابي الام فقال اخطا ابو عاءشة لها السدس للجدات طعمه وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان ام ابي الام لا ترث وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين لادلاءهما بمن لا يرث وقد تمهد في الاصول ان حكم المدلي به اقوي في الميراث من حكم المدلي لان الاخوات يرثن ولا يرث من ادلي بهن وليس يوجد وارث يدلي بغير وارث فلما كان ابو الام غير وارث كانت امه التي ادلت به اولي	3787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4372	false	4954719665349539136	171	300	873	1485	1485	300	محمد بن سيرين ام ابي الام وراءه وان ادلت بذكر لا يرث لما فيها من الولادة وبه قال عطاء وجابر بن زيد واختلف في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود فكان الحسن البصري يقول به ثم رجع عنه وروي ان ابن سيرين بلغه ان اربع جدات ترافعن الي مسروق فورث ثلاثا واطرح واحدة هي ام ابي الام فقال اخطا ابو عاءشة لها السدس للجدات طعمه وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان ام ابي الام لا ترث وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين لادلاءه-ا بمن لا يرث وقد تمهد في الاصول ان حكم المدلي به اقوي في الميراث من حكم المدلي لان الاخوات يرثن ولا يرث من ادلي بهن وليس يوجد وارث يدلي بغير وارث فلما كان ابو الام غير وارث كانت امه التي ادلت به اولي-	4372	4069354553461742336	610	1208.0	482	614	99.3485336303711	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3787	true	1380345151643757303	130	300	619	1469	1469	300	ان تكون غير وارثة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تحاذي الجدات في الزوج ورث جميعهن الا التي تدلي بابي الام فاما اذا اختلفت درجتهن فقد اختلف في توريثهن فحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه ورث القربي دون البعدي وبه قال الحسن وابن سيرين وابو حنيفة واصحابه وداود بن علي وقد حكاه الكوفيون والشعبي والنخعي عن زيد بن ثابت وحكي عن عبد الله بن مسعود انه ورث القربي والبعدي الا ان يكون احداهما ام الاخري وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور وحكي الحجازيون عن سعيد بن المسيب وعطاء وخارجة بن زيد عن زيد بن ثابت وهو المعم-ول عليه من قوله انه ان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس لها وسقطت التي من قبل الاب وان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس بينهما وبه قال الشافعي-	3787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4373	false	7071741756801893431	0	170	0	848	1543	300	ان تكون غير وارثة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان قرب بعضهن دون بعض فكانت الاقرب من قبل الام فهي اولي وان كانت الابعد شاركت في السدس واقرب اللاءي من قبل الاب تحجب بعداهن وكذلك تحجب اقرب اللاءي من قبل الام بعداهن قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تحاذي الجدات في الزوج ورث جميعهن الا التي تدلي بابي الام -----اذا اختلفت درجتهن فقد اختلف في توريثهن فحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه ورث القربي دون البعدي وبه قال الحسن وابن سيرين وابو حنيفة واصحابه وداود بن علي وقد حكاه الكوفيون والشعبي والنخعي عن زيد بن ثابت وحكي عن عبد الله بن مسعود انه ورث القربي والبعدي الا ان يكون احداهما ام الاخري وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور وحكي الحجازيون عن سعيد بن المسيب وعطاء وخارجة بن زيد عن زيد بن ثابت وهو المعملول عليه من قوله انه ان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس لها وسقطت التي من قبل الاب وان كانت التي من قبل الاب اقرب فالسدس بينهما وبه قال الشافعي	4373	4069354553461742336	842	1654.5	674	855	98.47953033447266	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3788	true	-7539891000209764097	0	130	0	697	1499	300	ومالك والاوزاعي واستدل من ورث القربي دون البعدي بان اشتراك من تساوت درجتهم في الميراث توجب سقوط ابعدهم عن الميراث كالعصبات واستدل من ورث القربي والبعدي بان الجدات يرثن بالولادة كالاجداد فلما كان الجد الابعد مشاركا للجد الاقرب في مقاسمة الاخوة كانت الجدة البعدي مشاركة للجدة القربي في الفرض والدليل علي صحة ما ذهب اليه الشافعي هو ان الجدات يرثن بالولادة كالاب فلما كانت الام تسقط جميع الجدات وان كن من قبل الاب لقربها وبعدهن ولا يسقط الاب ومن بعد من جدات الام مع قربه وبعدهن وجب ان تكون القربي من جدات الام تحجب البعدي من جدات الاب كالام ولا تكون القربي من جدات الاب تحجب البعدي من جدات الام كالاب وهذا دليل وانفصال فصل واذا قد وضح ما ذكرنا من احكام الجدات فسنصف درجتهن ليعرف به الوارثات منهن فاول	3788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4373	false	7071741756801893431	170	300	848	1543	1543	300	ومالك والاوزاعي واستدل من ورث القربي دون البعدي بان اشتراك من تساوت درجتهم في الميراث توجب سقوط ابعدهم عن الميراث كالعصبات واستدل من ورث القربي والبعدي بان الجدات يرثن بالولادة كالاجداد فلما كان الجد الابعد مشاركا للجد الاقرب في مقاسمة الاخوة كانت الجدة البعدي مشاركة للجدة القربي في الفرض والدليل علي صحة ما ذهب اليه الشافعي هو ان الجدات يرثن بالولادة كالاب فلما كانت الام تسقط جميع الجدات وان كن من قبل الاب لقربها وبعدهن -لا يسقط الاب ومن بعد من جدات الام مع قربه وبعدهن وجب ان تكون القربي من جدات الام تحجب البعدي من جدات الاب كالام ولا تكون القربي من جدات الاب تحجب البعدي من جدات الام كالاب وهذا دليل وانفصال فصل واذا قد وضح ما ذكرنا من احكام الجدات فسنصف درجتهن ليعرف به الوارثات منهن فاول-	4373	4069354553461742336	695	1380.0	566	697	99.71305847167969	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3788	true	-7539891000209764097	130	300	697	1499	1499	300	درجتهن جدتان متحاذيتان وارثتان احدهما ام الام والاخري ام الاب ثم جدات وارثات فضلن من اربع جدات بعد ثلاث درج احداهن من قبل الام وهي ام ام الام واثنتان من قبل الاب احداهما ام ام الاب والاخري ام ابي الاب وتسقط الرابعة وهي من قبل الام لانها ام ابي الام ثم اربع جدات متحاذيات يرثن من جملة ثماني جدات بعد اربع درج واحدة من قبل الام وهي ام ام ام الام وثلاث من قبل الاب احداهن ام ام ام الاب والاخري ام ام ابي --اب والاخري ام ابي ابي الاب ثم خمس جدات متحاذيات يرثن من جملة ست عشرة جدة بعد خمس درج واحدة من قبل الام وهي ام ام ام ام الام واربع من قبل الاب احداهن ام ام ام ام الاب والاخري ام ام اب ابي الاب والاخري ام ابي ابي ابي الاب ثم ترث ست جدات متحاذيات من جملة اثنين وثلاثين جدة وترث سبع جدات متحاذيات من جملة اربع وستين جدة وترث ثماني جدات متحاذيات من جملة ماءة وثمانية وعشرين جدة وليس في الوارثات من قبل الام-	3788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4374	false	5481158064254096078	0	170	0	805	1442	300	درجتهن جدتان متحاذيتان وارثتان احدهما ام الام والاخري ام الاب ثم جدات وارثات فضلن من اربع جدات بعد ثلاث درج احداهن من قبل الام وهي ام ام الام واثنتان من قبل الاب احداهما ام ام الاب والاخري ام ابي الاب وتسقط الرابعة وهي من قبل الام لانها ام ابي الام ثم اربع جدات متحاذيات يرثن من جملة ثماني جدات بعد اربع درج واحدة من قبل الام وهي ام ام ام الام وثلاث من قبل الاب احداهن ام ام ام الاب والاخري ام ام ابي الاب والاخري ام ابي ابي الاب ثم خمس جدات متحاذيات يرثن من جملة ست عشرة جدة بعد خمس درج واحدة من قبل الام وهي ام ام ام ام الام واربع من قبل الاب احداهن ام ام ام ام الاب والاخري ام ام اب ابي الاب والاخري ام ابي ابي ابي الاب ثم ترث ست جدات متحاذيات من جملة اثنين وثلاثين جدة وترث سبع جدات متحاذيات من جملة اربع وستين جدة وترث ثماني جدات متحاذيات من جملة ماءة وثمانية وعشرين جدة وليس في الوارثات من قبل الام	4374	4069354553461742336	802	1593.5	633	805	99.62732696533203	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3789	true	-2380746510087204931	0	130	0	638	1455	300	الا واحدة والباقيات من قبل الاب لان الام لا يخلص من جداتها من لا يدلي بابي ام ولا يكون دونها ام الا واحدة فلذلك لم يرث من جداتها الا واحدة وتكثر الوارثات من قبل الاب لانهن امهات الاجداد اللاءي ليس دونهن اب بين امين فاذا اردت ان تزيد في الجدات الوارثات واحدة صعدت الي درجة هي اعلي ليحصل لك ام جد اعلي ولا يكون ذلك الا بتضاعيف اعدادهن لتزيد لك وارثة منهن تسلم من الشروط المانعة من ميراثهن فاذا كانت الوارثات ستة متحاذيات فواحدة منهن من قبل الام الي ست درج من الامهات وخمس من قبل الاب واحدة هي جدة الاب الي خمس درج من امهاته والثانية هي جدة الجد الي اربع درج من امهاته والثالثة هي جدة ابي الجد الي ثلاث درج من امهاته والرابعة هي جدة جد الجد	3789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4374	false	5481158064254096078	170	300	805	1442	1442	300	الا واحدة والباقيات من قبل الاب لان الام لا يخلص من جداتها من لا يدلي بابي ام ولا يكون دونها ام الا واحدة فلذلك لم يرث من جداتها الا واحدة وتكثر الوارثات من قبل الاب لانهن امهات الاجداد اللاءي ليس دونهن اب بين امين فاذا اردت ان تزيد في الجدات الوارثات واحدة صعدت الي درجة هي اعلي ليحصل لك ام جد اعلي ولا يكون ذلك الا بتضاعيف اعدادهن لتزيد لك وارثة منهن تسلم من الشروط المانعة من ميراثهن فاذا كانت الوارثات ستة متحاذيات فواحدة منهن من قبل الام الي ست درج من الامهات وخمس من قبل الاب واحدة هي جدة الاب الي خمس درج من امهاته والثانية هي جدة الجد الي اربع درج من امهاته والثالثة هي جدة ابي الجد الي ثلاث درج من امهاته والرابعة هي جدة جد الجد-	4374	4069354553461742336	637	1269.0	508	638	99.84326171875	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3789	true	-2380746510087204931	130	300	638	1455	1455	300	الي درجتين من امهاته والخامسة هي ام ابي جد الجد بعد درجة منه فتصير الخمس جدات مدليات بخمسة اباء ليس فيهن ام ابي ام فتصور ذلك تجده صحيحا واعتبره فيما زاد تجده مستمرا فصل فاما اذا اختلفت درجتهن فقد ذكرنا اختلاف الناس في توريثهن فعلي هذا ام ام وام ام الاب فعلي قول علي وزيد رضي الله عنهما هو لام الام وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وعلي -قول ابن مسعود هو لهما ولو ترك ام ام ام وام ام الاب وام اب ابي الاب فعلي قول علي ورواية الكوفيين عن زيد رضي الله عنهما هو لام ام الاب لانها اقربهن درجة وعلي قول ابن مسعود هو بين ثلاثهن وعلي رواية الحجازيين عن زيد وهو مذهب الشافعي هو بين ام ام الام وام ام الاب وتسقط ام ابي ابي الاب لانها وان ساوت التي من قبل الام في الدرجة فقد تقدمتها ام ام الاب فسقطت بها ثم علي هذا المثال يرثن فصل فاما الجدة الواحدة اذا ادلت بسببين وبولادة من جهتين كامراة تزوج ابن ابنها بنت بنتها فاذا ولد لهما مولود-	3789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4375	false	1710332976073335690	0	168	0	811	1469	300	الي درجتين من امهاته والخامسة هي ام ابي جد الجد بعد درجة منه فتصير الخمس جدات مدليات بخمسة اباء ليس فيهن ام ابي ام فتصور ذلك تجده صحيحا واعتبره فيما زاد تجده مستمرا فصل فاما اذا اختلفت درجتهن فقد ذكرنا اختلاف الناس في توريثهن فعلي هذا ام ام وام ام الاب فعلي قول علي وزيد رضي الله عنهما هو لام الام وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وعلي وقول ابن مسعود هو لهما ولو تر---ك ام ام وام ام الاب وام اب ابي الاب فعلي قول علي ورواية الكوفيين عن زيد رضي الله عنهما هو لام ام الاب لانها اقربهن درجة -علي قول ابن مسعود هو بين ثلاثهن وعلي رواية الحجازيين عن زيد وهو مذهب الشافعي هو بين ام ام الام وام ام الاب وتسقط ام ابي ابي الاب لانها وان ساوت التي من قبل الام في الدرجة فقد تقدمتها ام ام الاب فسقطت بها ثم ه----ذا المثال يرثن فصل فاما الجدة الواحدة اذا ادلت بسببين وبولادة من جهتين كامراة تزوج ابن ابنها بنت بنتها فاذا ولد لهما مولود	4375	4069354553461742336	807	1593.5	640	819	98.53479766845703	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3790	true	3954252215631611225	0	132	0	658	1455	300	كانت المراة جدته من وجهين فكانت ام ابي ابيه وام ام امه فان لم يكن معها من الجدات غيرها فالسدس لها فان كانت معها جدة اخري هي ام ام اب فقد اختلف الناس هل ترث بالوجهين وتاخذ سهم جدتين فقال محمد بن الحسن وزفر بن الهذيل والحسن بن صالح ترث بالوجهين وتاخذ سهم جدتين وحكاه ابو حامد الاسفراييني عن ابي العباس بن سريج واختاره مذهبا لنفسه وقال سفيان الثوري وابو يوسف ترث باحد الجهتين وتاخذ سهم جدة واحدة وهو الظاهر من مذهب الشافعي ومالك رضي الله عنهما لانه-ا يد واحدة فلم تكن الا جدة واحدة ولان الشخص الواحد لا يرث فرضين من تركة وانما يصح ان يرث بفرض وتعصيب كزوج هو ابن عم وربما ادلت الجدة الواحدة بثلاثة اسباب وحصلت لها الولادة من ثلاثة اوجه مثل ان تكون ام ام ام الميت	3790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4375	false	1710332976073335690	168	300	811	1469	1469	300	كانت المراة جدته من وجهين فكانت ام ابي ابيه وام ام امه فان لم يكن معها من الجدات غيرها فالسدس لها فان كانت معها جدة اخري هي ام ام اب فقد اختلف الناس هل ترث بالوجهين وتاخذ سهم جدتين فقال محمد بن الحسن وزفر بن الهذيل والحسن بن صالح ترث بالوجهين وتاخذ سهم جدتين وحكاه ابو حامد الاسفراييني عن ابي العباس بن سريج واختاره مذهبا لنفسه وقال سيفان الثوري وابو يوسف ترث باحد الجهتين وتاخذ سهم جدة واحدة وهو الظاهر من مذهب الشافعي ومالك رضي الله عنهما لانهما يد واحدة فلم تكن الا جدة واحدة ولان الشخص الواحد لا يرث فرضين من تركة وانما يصح ان يرث بفرض وتعصيب كزوج هو ابن عم وربما ادلت الجدة الواحدة بثلاثة اسباب وحصلت لها الولادة من ثلاثة اوجه مثل ان تكون ام ام ام الميت-	4375	4069354553461742336	655	1298.0	524	659	99.39302062988281	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3790	true	3954252215631611225	132	300	658	1455	1455	300	وام ابي ابيه وام ام ابي ابيه فاذا اجتمعت معها جدة اخري فعلي قول محمد بن الحسن ترث ثلاثة ارباع السدس كانها ثلاث جدات من اربع وعلي قول ابي يوسف وهو الظاهر من مذهب الشافعي ترث نصف السدس لانها احدي جدتين والله اعلم بالصواب----- باب اقرب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من بينهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم يكن احد من العمو----------مة ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب والام فان لم يكن فعم الاب للاب فان لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن-	3790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4376	false	-1656857834455977039	0	170	0	802	1402	300	وام ابي ابيه وام ام ابي ابيه فاذا اجتمعت معها جدة اخري فعلي قول محمد بن الحسن ترث ثلاثة ارباع السدس كانها ثلاث جدات من اربع وعلي قول ابي يوسف وهو الظاهر من مذهب الشافعي ترث نصف السدس لانها احدي جدتين والله اعلم بالصواب AUTO باب ا-رب العصبة قال المزني رحمه الله واقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الاب ثم الاخوة للاب والام ان لم يكن جد فان كان جد شاركهم في باب الجد ثم الاخوة للاب ثم بنو الاخوة للاب والام ثم بنو الاخوة للاب فان لم يكن احد من الاخوة ولا من ب-نهم ولا بني بن-هم وان سفلوا فالعم للاب والام ثم العم للاب ثم بنو العم للاب والام ثم بنو العم للاب فان لم تكن احد من العمومة ولا بنيهم ولا بنيهم ولا بني بنيهم وان سفلوا فعم الاب للاب و-لام فان لم تكن فعم ا-----لاب فان لم يكن فبنهم- وبنو بني-م علي ما وصفت من العمومة وبنيهم وبني بنيهم فان لم يكونوا فعم الجد للاب والام فان لم يكن فعم الجد للاب فان لم يكن	4376	4069354553461742336	780	1511.0	614	813	95.94095611572266	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3791	true	-7413900989886456077	0	130	0	604	1468	300	فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت عمومة الاب فان لم يكونوا فارفعهم بطنا وكذلك نفعل في العصبة اذا وجد احد من ولد الميت وان سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان قرب وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب باب فهو اولي لاب كان ---او ام وان كانوا في درجة واحدة الا ان يكون بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث قال--- الماوردي وهذا صحيح واختلفوا في العصبة لم سموا عصبة فقال بعضهم سموا عصبة لالتفافهم عليه في نسبه كالتفاف العصاءب علي يده وقال اخرون بل سموا عصبة لقوة نفسه بهم	3791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4376	false	-1656857834455977039	170	300	802	1402	1402	300	فبنوهم وبنو بنيهم علي ما وصفت عمومة الاب فان لم يكونوا فارفعهم بطنا وكذلك تفعل في العصبة اذا وجد احد من ولد الميت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفل لم يورث احد من ولد ابنه وان وجد احد من ولد ابنه وان سفل لم يورث احد من ولد جده وان قرب وان وجد احد من ولد جده وان سفل لم يورث احد من ولد لابي جده وان قرب وان كان بعض العصبة اقرب بان فهو اولي لاب كان او او ام وان كاموا في درجة واحدة الا ان يكوم بعضهم لاب وام فالذي لاب وام اولي فاذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث قال في الحاو--ي وهذا صحيح واختلفوا في العصبة لم سموا عصبة فقال بعضهم سموا عصبة لالتفافهم عليه في نسبه كالتفاف العصاءب علي يده وقال اخرون بل سموا عصبة لقوة نفسه بهم-	4376	4069354553461742336	446	716.0	356	753	59.2297477722168	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3791	true	-7413900989886456077	130	300	604	1468	1468	300	ولقوة جسمه بعصبه فاقرب عصبات الميت اليه بنوه لانهم بعضه ولان الله تعالي قدمهم في الذكر وحجب بهم الاب عن التعصيب حتي صار ذا فرض ثم بنو البنين لانهم بعض ال-بنين لان الاب معهم ذو فرض كهو مع البنين ولانهم يعصبون اخواتهم كالبنين ثم بنو بني البنين وان سفلوا فان قيل افليس الاب مقدما علي الابن في الصلاة عليه بعد الوفاة والتزويج في حال الحياة لانه اقوي العصبات فهلا كان مقدما في الميراث قيل انما يقدم في الصلاة والتزويج بمعني الولاية والولاية في الاباء دون الابناء وفي الميراث يقدم بقوة التعصيب وذلك في الابناء اقوي منه في الاباء فاذا عدموا فلم يكن ولد ولا ولد ولد وان سفل فالاب حينءذ اقرب العصبات بعدهم لان الميت بعضه ولانه لما كان اقربهم من ولده الميت كان الاقرب من بعدهم من ولد الميت ولان ساءر العصبات بالاب يدلون واليه ينسبون فكان مقدما علي جميعهم فان لم يكن بعد الاب اخوة فالجد وان كان اخوة فعلي خلاف يذكر في باب الجد ثم بعد الجد ابو الجد ثم جد الجد ثم ابو جد الجد ثم-	3791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4377	false	-5059849082665713576	0	168	0	857	1515	300	ولقوة جسمه بعصبة فاقرب عصبات الميت اليه بنوه لانهم بعضه ولان الله تعالي قدمهم في الذكر وحجب بهم الاب عن التعصيب حتي صار ذا فرض ثم بنو البنين لانهم بعض النبيين لان الاب معهم ذو فرض كهو مع البنين ولانهم يعصبون اخواتهم كالبنين ثم بنو بني البنين وان سلفوا فان قبل افليس الاب مقدما علي الابن في الصلاة عليه بعد الوفاة والتزويج في حال الحياة لانه اقوي العصبات فهلا كان مقدما في الميراث قيل انما يقدم في الصلاة والتزويج بمعني الولاية والولاية في الاباء دون الابناء وفي الميراث يقدم بقوة التعصيب وذلك في الابناء اقوي منه في الاباء فاذا عدموا فلم يكن ولد ولا ولد ولد وان سفل فالاب حينءذ اقرب العصبات بعدهم لان الميت بعضه ولانه لما كان اقربهم من ولده الميت كان الاقرب من بعدهم من ولد الميت ولان ساءر العصبات بالاب يدلون واليه ينسبون فكان مقدما علي جميعهم فان لم يكن بعد الاب اخوة فالجد وان كان اخوة فعلي خلاف يذكر في باب الجد ثم بعد الجد--------- ثم جد الجد ثم ابو جد الجد ثم	4377	4069354553461742336	850	1676.0	683	866	98.15242767333984	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3792	true	-51080230976555508	0	129	0	645	1434	300	جد جد الجد ثم هكذا ابدا حتي لا يبقي احد من عمود الاباء لما فيهم من الولادة والتعصيب ثم الاخوة اذا لم يكن جد لانهم والميت بنو اب قد شاركوهم في الصلب وراكضوهم في الرحم ولانهم ياخذون شبها من البنين في تعصيب اخواتهم فيقدم منهم الاخ للاب والام علي الاخ للاب لقوته بالسببين علي من تفرد باحداهما ولما روي عن النبي------------------- انه قال واعي-ان بني الام يتوارثون دون بني العلات واصل ميراثهما ماخوذ من قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 فيكون حكم الاخوة مع الاخوات كحكم البنين مع البنات في اقتسامهم المال للذكر مثل حظ الانثيين بعد فرض ان كان مستحقا ثم بعد الاخ للاب والام	3792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4377	false	-5059849082665713576	168	300	857	1515	1515	300	جد جد الجد ثم هكذا ابدا حتي لا يبقي احد من عموم الاباء لما فيهم من الولادة والتعصيب ثم الاخوة اذا لم يكن جد لانهم والميت بنو اب قد شاركوهم في الصلب وراكضوهم في الرحم ولانهم ياخذون شبها من البنين في تعصيب اخواتهم فيقدم منهم الاخ للاب والام علي الاخ للاب لقوته بالسببين علي من تفرد باحداهما ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعينان بني الام يتوارثون دون بني العلات واصل ميراثه-ا ماخوذ من قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء---- فيكون حكم الاخوة مع الاخوات كحكم البنين مع البنات في اقتسامهم المال -لذكر مثل حظ الانثيين بعد فرض ان كان مستحقا ثم بعد الاخ للاب والام-	4377	4069354553461742336	637	1234.5	510	665	95.78947448730469	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3792	true	-51080230976555508	129	300	645	1434	1434	300	الاخ للاب وهو مقدم علي ابن الاخ للاب والام لقرب درجته ثم بنو الاخوة وهم مقدمون علي الاعمام وان سفلوا لانهم من بني ابي الميت والاعمام بنو جده فيقدم من بني الاخوة من كان لاب وام ثم من كان لاب ثم بنو بنيهم وان سفلوا يقدم من كان اقرب في الدرجة وان كان لاب علي من بعد وان كان لاب وام فان استوت درجتهم قدم من كان منهم لاب وام علي من كان لاب ثم الاعمام لانهم بنو الجد ولان النبي------------------- ورث عم سعد بن الربيع ما فضل عن فرض زوجته وبنتيه فيقدم العم للاب والام علي العم للاب لادلاءه بالسببين ثم العم للاب ثم ابن العم للاب والام ثم ابني العم للاب ثم بنو بنيهم علي هذا الترتيب وان سفلوا مقدمين علي اعمام الاب ثم اعمام الاب يقدم منهم من كان لاب وام علي من كان لاب ثم بنوهم وبنو بنيهم علي ما ذكرنا في بني الاعمام ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام ابن الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الجد ثم بنوهم ثم اعمام ابي جد الجد ثم-	3792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4378	false	680695993646666247	0	174	0	802	1446	300	الاخ للاب وهو مقدم علي ابن الاخ للاب والام لقرب درجته ثم بنو الاخوة وهو مقدمون علي الاعمام وان سلفوا لانهم من بني ابي الميت والاعمام بنو جده فيقدم من بني الاخوة من كان لاب وام ثم من كان لاب ثم بنو بنيهم وان سلفوا يقدم من كان اقرب في الدرجة وان كان لاب علي من بعد وان كان لاب وام فان استوت درجتهم قدم من كان منهم لاب وام علي من كان لاب ثم الاعمام لانهم بنو الجد ولان النبي صلي الله عليه وسلم ورث عم سعد بن الربيع ما فضل عن فرض زوجته في-------قدم العم للاب والام علي العم للاب لادلاته بالسببين ثم للعم للاب ثم ابن العم للاب والام ثم ابني العم للاب ثم بنو بنيهم علي هذا الترتيب وان سلفوا مقدمين علي اعمام الاب ثم اعمام الاب يقدم منهم من كان لاب وام علي من كان لاب ثم بنوهم وبنو بينهم علي ما ذكرنا في بني الاعمام ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام ابن الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الجد ثم بنوهم ثم اعمام ابي جد الجد ثم	4378	4069354553461742336	769	1506.0	600	809	95.05562591552734	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3793	true	-3882751660206600924	0	126	0	647	1544	300	بنوهم هكذا ابدا حتي يستنفذ جميع العصبات لا يقدم بنو اب ابعد علي بنو اب هو اقرب وان نزلت درجتهم واذا استووا قدم منهم من كان لاب وام علي من كان لاب وليس الاخوة للام من العصبة لادلاءهم بالام التي لا مدخل لها في التعصيب ولا الاعمام للام من الورثة لانهم ذوو ارحام والله اعلم فصل وليس يرث مع احد من هءلاء العصبات اخت له الا اربعة فانهم يعصبون اخواتهم ويرثون معهم الابن يعصب اخته وترث معه للذكر مثل حظ الانثيين بنص الكتاب وابن الابن يعصب اخته وان سفل ويعصب من لا فرض له من عماته فيشتركون في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين والاخ للاب والام يعصب اخته ويقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين والاخ للاب كذلك ايضا يعصبها ويقاسمها ومن سوي هءلاء الاربعة من العصبات كلهم	3793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4378	false	680695993646666247	174	300	802	1446	1446	300	بنوهم هكذا ابدا حتي يستنفذ جميع العصبات لا يقدم بنو اب ابعد علي بنو اب هو اقرب وان نزلت درجتهم واذا استووا قدم منهم من كان لاب وام علي من كان لاب وليس الاخوة للام من العصبة -ادلاءهم بالام التي لا مدخل لها من التعصيب ولا الاعمام للام من الورثة لانهم ذ-و ارحام والله اعلم فصل وليس يرث مع احد من هءلاء العصبات اخت له الا اربعة فانهم يعصبون اخواتهم ويرثون معهم الابن يعصب اخته وترث معه للذكر مثل حظ الانثيين بنص الكتاب وابن الابن يعصب اخته وان سفل ويعصب من لا غرض له من عماته فيشتركون في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين والاخ للاب والام يعصب اخته وبقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين والاخ للاب كذلك ايضا يعصبها ويقاسمها ومن سوي هءلاء الاربعة من العصبات كلهم-	4378	4069354553461742336	640	1261.0	515	647	98.91808319091797	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3793	true	-3882751660206600924	126	300	647	1544	1544	300	يسقطون اخواتهم ويختصون بالميراث كبني الاخوة والاعمام من جميع العصبات فصل فاما اذا ترك ابني عم احدهما اخ لام فللذي هو اخ للام السدس فرضا بالام والباقي بينهما بالتعصيب وبه قال علي وزيد رضي الله عنهما وهو الظاهر من قول عمر وقول ابي حنيفة ومالك والفقهاء وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال المال كله لابن العم الذي هو اخ لام وبه قال شريح وعطاء والحسن وابن سيرين والنخ-عي وابو ثور استدلالا بما روي عن النبي انه -------------------قال وبنو الام يتوارثون دون بني الع--لات ولانهما قد استويا في الادلاء بالاب واختص احدهما بالادلاء بالام فصار كالاخوين احدهما لاب وام واخر لاب فوجب ان يقدم من زاد ادلاءه بالام علي من تفرد بالاب ودليلنا قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 فاوجب هذا الظاهر ان لا يزاد بهذه الاخوة علي السدس ولان السبب المستحق به الفرض لا يوجب ان يقوي به التعصيب بعد اخذ الفرض كابني عم احدهما زوج ولان ولادة الام توجب احد الامرين اما استحقاقا بالفرض او-	3793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4379	false	4276021854337751675	0	177	0	917	1595	300	يسقطون اخواتهم ويختصون بالميراث كبني الاخوة والاعمام من جميع العصبات فصل فاما اذا ترك ابني عم احدهما اخ لام فللذي هو اخ للام السدس فرضا بالام والباقي بينهما بالتعصيب وبه قال علي وزيد رضي الله عنهما وهو الظاهر من قول عمر وقول ابي حنيفة ومالك والفقهاء وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال المال كله لابن العم الذي هو اخ لام وبه قال شريح وعطاء والحسن وابن سيرين والنخفعي وابو ثور استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وبنو الام يتوارثون دون بني العاءلات ولانهما قد استويا في الادلاء بالاب واختص احدهما بالادلاء بالام فصار كالاخوين احدهما لاب وام واخر لاب فوجب ان يقدم من زاد ادلاءه بالام علي من تفرد بالاب ودليلنا قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء--- فاوجب هذا الظاهر ان لا يزاد بهذه الاخوة علي السدس ولان السبب المستحق به الفرض لا يوجب ان يقوي به التعصيب بعد اخذ الفرض كابني عم احدهما زوج ولان ولادة الام توجب احد الامرين اما استحقاقا بالفرض او	4379	4069354553461742336	891	1754.5	719	920	96.84782409667969	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3794	true	-3052160613182799969	0	123	0	677	1516	300	تقديما بالجميع ولا توجب كلا الامرين من فرض وتقديم الا تري ان الاخوة المتفرقين اذا اجتمعوا اختص الاخوة للام بالفرض واختص الاخوة للاب والام بالتقديم في الباقي علي الاخوة للاب ولم يجز ان يشاركوا باقيهم الاخوة للام لتنافي اجتماع الامرين في الادلاء بالام وكذلك ابن العم اذا كان اخا لام لما استحق بامه فرضا لم يستحق بها تقديمه علي ابن العم ولان اجتماع الرحم والتعصيب اذا كانا من جهة واحدة اوجب التقديم -كالاخوة للاب والام في تقديمهم علي الاخوة للاب وان كانا من جهتين لم يوجبا التقديم والاخ للام اذا كان ابن عم فيعصبه من جهة الادلاء بالجد ورحمه بولادة الام فلم يوجب التقد-م وفي هذا انفصال عن استدلالهم بالاخوة للاب والام فاما الخبر فمحمول علي الاخوة لان الرواية اعيان بني الام يتوارثون	3794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4379	false	4276021854337751675	177	300	917	1595	1595	300	تقديما بالجميع ولا توجب كلا الامرين من فرض وتقديم الا تري ان الاخوة المتفرقين اذا اجتمعوا اختص الاخوة للام بالفرض واختص الاخوة للاب والام بالتقديم في الباقي علي الاخوة للاب ولم يجز ان يشاركوا باقيهم الاخوة للام لتنافي اجتماع الامرين في الادلاء بالام وكذلك ابن العم اذا كان اخا لام لما استحق بامه فرضا لم يستحق بها تقديمة علي ابن العم ولان اجتماع الرحم والتعصيب اذا كانا من جهة واحدة اوجب التقديم وكالاخوة للاب وللام في تقديمهم علي الاخوة للاب وان كانا من جهتين لم يوجبا التقديم والاخ للام اذا كان ابن عم فيعصبه من جهة الادلاء بالجد ورحمه بولادة الام فلم يوجب التقديم وفي هذا انفصال عن استدلالهم بالاخوة للاب والام فاما الخبر فمحمول علي الاخوة لان الرواية اعيان بني الام يتوارثون-	4379	4069354553461742336	674	1331.0	552	679	99.26362609863281	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3794	true	-3052160613182799969	123	300	677	1516	1516	300	دون بني العلات فاذا تقرر انهما في الباقي بعد السدس سواء وانما ذلك في المال فاما ولاء الموالي فمذهب الشافعي ان ابن العم الذي هو اخ لام يقدم به علي ابن العم الذي ليس باخ لام لانه لما لم يرث بامه من الولاء فرضا استحق به تقديما لان الادلاء بالام اذا انضم الي التعصيب اوجب قوة علي مجرد التعصيب اما في فرض او تقديم فلما سقط الفرض في الولاء ثبت التقديم فصل ولو ترك ابني عم احدهما اخ لام واخوين لام احدهما ابن عم فعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه المال بين ابن العم الذي هو اخ لام وبين اخ الام الذي هو ابن عم لاستواءهما في التعصيب والادلاء بالام ولا شء للاخ للام الذي ليس بابن عم ولا ابن العم الذي ليس باخ لام وعلي قول الجماعة الثلث لثلاثة للاخ للام الذي هو ابن عم ولابن العم الذي هو اخ لام وللاخ للام الذي ليس بابن عم لان جميعهم اخوة لام والباقي بعد الثلث بين الثلاثة بين ابن العم الذي هو اخ لام والاخ للام الذي هو ابن عم وابن العم الذي ليس باخ لام-	3794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4380	false	2047355146842571536	0	176	0	834	1434	300	دون بني العلات فاذا تقرر انهما في الباقي بعد السدس سواء وانما ذلك في المال فاما ولاء ال-والي فمذهب الشافعي ان ابن العم الذي هو اخ لام يقدم به علي ابن العم الذي ليس باخ لام لانه لما لم يرث بامه من الولاء فرضا استحق به تقديما لان الادلاء بالام اذا انضم الي التعصيب اوجب قوة علي مجرد التعصيب اما في فرض او تقديم فلما سقط الفرض في الولاء ثبت التقديم فصل ولو ترك ابني عم احدهما اخ لام واخوين لام احدهما ابن عم فعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه المال بين ابن العم الذي هو اخ لام وابن اخ الام الذي هو ابن عم لاستواءهما في التعصيب والادلاء بالام ولا ش-----ء للاخ الذي ليس بابن عم ولا ابن العم الذي ليس باخ لام وعلي قول الجماعة الثلث لثلاثة للاخ للام الذي هو ابن عم ولابن العم الذي هو اخ لام وللاخ للام الذي ليس بابن عم لان جميعهم اخوة لام والباقي بعد الثلث بين الثلاثة بين ابن العم الذي هو اخ لام والاخ للام الذي هو ابن عم وابن العم الذي ليس باخ لام	4380	4069354553461742336	829	1644.0	654	840	98.69047546386719	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3795	true	3195809020272092790	0	124	0	601	1531	300	فلو ترك بنتا وابني عم احدهما اخ لام فعلي قياس قول ابن مسعود للبنت النصف والباقي لابن العم الذي هو اخ لام وحكي عن سعيد بن جبير ان الباقي بعد نصف البنت لابن العم الذي ليس باخ لام لان الاخ للام لا يرث مع البنت وعلي قول الشافعي والجماعة ان الباقي بعد فرض البنت بينهما لان البنت تسقط بورثته بالام ولا تسقط ميراثه بالتعصيب كالاخوة للاب والام فلو ترك ابن عم لاب وام وابن عم لاب هو اخ لام فعلي قول ابن مسعود المال لابن العم للاب الذي هو اخ لام وعلي قول الجماعة لابن العم للاب الذي هو اخ للام السدس بانه اخ لام والباقي لابن العم للاب والام والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن عصبة برحم يرث	3795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4380	false	2047355146842571536	176	300	834	1434	1434	300	فلو ترك بنتا وابني عم احدهما اخ لام فعلي قياس قول ابن مسعود للبنت النصف والباقي لابن العم الذي هو اخ لام وحكي عن سعيد بن جبير ان الباقي بعد نصف البنت لابن العم الذي ليس باخ لام لان الاخ للام لا يرث مع البنت وعلي قول الشافعي والجماعة ان الباقي بعد فرض البنت بينهما لان البنت تسقط بورثته بالام ولا تسقط ميراثه بالتعصيب كالاخوة للاب والام فلو ترك ابن عم لاب وام وابن عم لاب هو اخ لام فعلي قول ابن مسعود المال لابن العم للاب الذي هو اخ لام وعلي قول الجماعة لابن العم للاب الذي هو اخ للام السدس بانه اخ لام والباقي لابن العم للاب والام والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم تكن عصبة برحم يرث-	4380	4069354553461742336	599	1192.0	476	601	99.66722106933594	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3795	true	3195809020272092790	124	300	601	1531	1531	300	فالمولي المعتق فان لم تكن فاقرب عصبة مولاه الذكور فان لم يكن فبيت المال قال--- الماوردي وهذا كما قال والولاء يورث به كالتعصيب قال الله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33 وروي عن النبي انه ق-------------------ال مولي القوم منهم وروي عن النبي------------------- انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب وروي عنه انه ق-------------------ال من تولي الي غير مواليه فقد خلع رقبة الاسلام من عنقه -واعتقت بنت حمزة بن عبد المطلب عبدا فمات وترك بنتا فجعل رسول الله------------------- نصف ماله لبنته والباقي لبنت حمزة معتقته فاذا بت هذا فكل من اعتق عبده فله ولاءه مسلما كان المعتق او كافرا وقال مالك لا ولاء للكافر اذا اعتق عبدا مسلما لقطع الله تعالي الموالاة بينهما باختلاف الدين وهذا فاسد بقول النبي------------------- قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعت-------------------ق وقال الولاء لحمة كلحمة النسب فلما كان النسب ثابتا بين الكافر والمسلم وان لم يتوارثا كان الولاء بينهما ثابتا ولا يتوارثان به فان اسلم ورث فاذا ثبت استحقاق الميراث بالولاء فعصبة النسب تتقدم في الميراث علي عصبة الولاء لان النبي------------------- شبه عصبة الولاء بعصبة النسب-	3795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4381	false	9214659762992620966	0	202	0	1059	1536	300	فالمولي المعتق فان لم يكن فاقرب عصبة مولاة الذكور فان لم يكن فبيت المال قال في الحاو--ي وهذا كما قال والولاء يورث به كالتعصيب قال الله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33-وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مولي القوم منهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب-وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من تولي الي غير مواليه فقد خلع رقبة الاسلام من عنقه 3واعتقت بنت حمزة بن عبد المطلب عبدا فمات وترك بنتا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف ماله لبنته والباقي لبنت حمزة معتقته فاذا بت هذا فكل من اعتق عبده فله ولاءه مسلما كان المعتق او كافرا وقال مالك لا ولاء للكافر اذا اعتق عبدا مسلما لقطع الله تعالي الموالاة بينهما باختلاف الدين وهذا فاسد بقول النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وقال صلي الله عليه وسلم الولاء----- كلحمة النسب فلما كان النسب ثابتا بين الكافر والمسلم وان لم يتوارثا كان الولاء بينهما ثابتا ولا يتوارثان به فان اسلم ورث فاذا ثبت استحقاق الميراث بالولاء فعصبة النسب تتقدم في الميراث علي عصبة الولاء لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه عصبة الولاء بعصبة النسب	4381	4069354553461742336	906	1700.5	734	1068	84.83145904541016	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3796	true	3938412407169315370	0	98	0	478	1547	300	ومعلوم ان ما الحق باصل فانه متاخر عن ذلك الاصل الا تري ان ابن الابن لما كان في الميراث ملحقا بالابن تاخر عنه والجد لما كان ملحقا بالاب تاخر عنه واذا كان كذلك فمتي كان للمعتق عصبة مناسب كان اولي بالميراث من المولي وان لم يكن له عصبة وكان له ذو فرض تقدموا بفروضهم علي الموالي لانهم يتقدمون بها علي العصبة فكان تقديمهم بها علي المولي اولي فان لم يكن عصبة نسب ولا ذو فرض يستوعب بفرضه جميع التركة كانت للتركة او ما بقي منها بعد فرض ذي الفرض للمولي يتقدم به علي ذوي الارحام في قول من	3796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4381	false	9214659762992620966	202	300	1059	1536	1536	300	ومعلوم ان ما الحق باصل فانه متاخر عن ذلك الاصل الا تري ان ابن الابن لما كان في الميراث ملحقا بالابن تاخر عنه والجد لما كان ملحقا بالاب تاخر عنه واذا كان كذلك فمتي كان للمعتق عصبة مناسب كان اولي بالميراث من المولي وان لم يكن له عصبة وكان له ذو فرض تقدموا بفروضهم علي الموالي لانهم يتقدمون بها علي العصبة فكان تقديمهم بها علي المولي اولي فان لم يكن عصبة نسب ولا ذو فرض يستوعب بفرضه جميع التركة كانت للتركة او ما بقي منها بعد فرض ذي الفرض للمولي يتقدم به علي ذوي الارحام في قول من-	4381	4069354553461742336	477	949.0	380	478	99.7907943725586	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3796	true	3938412407169315370	98	300	478	1547	1547	300	ورث ذوي الارحام من المتاخرين الا ما روي عن عمر وابن مسعود وابن عباس ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم انهم قدموا ذوي الارحام علي الموالي وفيما مضي من اسقاط ميراث ذوي الارحام دليل كاف والله اعلم فصل فان لم يكن مولي فعصبة المولي يقومون في الميراث مقام المولي لانهم لما قاموا مقامه في ماله قاموا مقامه في ولاءه فاذا كان كذلك فالابناء احق بولاء الموالي من الاباء فاذا كان اب مولي وابن مولي فابن المولي اولي من اب المو-لي وكذلك ابن الابن وان سفل وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء وقال ابو يوسف لاب المولي سدس الولاء والباقي للابن كالمال وهكذا الجد وان علا يجعلون له مع الابن سدس الولاء وبه قال النخع-ي والاوزاعي واحمد واسحاق وهذا خطا لان الولاء مستحق لمجرد التعصيب وتعصيب الابن اقوي من تعصيب الاب لتقد-مه عليه فوجب ان يكون احق بالولاء فاذا ثبت ان الابناء اولي بالولاء من الاباء فهو للذكور منهم دون الاناث فيكون لابن المولي دون بنت المولي وهو قول الجمهور وقال طاوس هو بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين كالمال وهكذا قال في الاخ والاخت يرثان الولاء للذكر مثل حظ الانثيين وحكي نحو هذا عن شريح وهذا خطا لان النساء اذا تراخي نسبهن لم يرثن بتعصيب النسب كبنات الاخوة وبنات الاعمام-	3796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4382	false	-3626400529364136421	0	201	0	1065	1551	300	ورث ذوي الارحام من المتاخرين الا ما روي عن عمر وابن مسعود وابن عباس ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم انهم قدموا ذوي الارحام علي الموالي وفيما مضي من اسقاط ميراث ذوي الارحام دليل كاف والله اعلم فصل فان لم يكن مولي فعصبة المولي يقومون في الميراث مقام المولي لانهم لما قاموا------ في ماله قاموا مقامه في ولاءه فاذا كان كذلك فالابناء احق بولاء الموالي من الاباء فاذا كان اب مولي وابن مولي فابن المولي اولي من اب الموالي وكذلك ابن الابن وان سفل وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء وقال ابو يوسف لاب المولي سدس الولاء والباقي للابن ك--مال وهكذا الجد وان علا يجعلون له مع الابن سدس الولاء وبه قال النخفعي والاوزاعي واحمد واسحاق وهذا خطا لان الولاء مستحق لمجرد التعصيب وتعصيب الابن اقوي من تعصيب الاب لتقديمه عليه فوجب ان يكون احق بالولاء فاذا ثبت ان الابناء اولي بالولاء من الاباء فهو للذكور منهم دون الاناث فيكون لابن المولي دون بنت المولي وهو قول الجمهور وقال طاوس هو بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين كالمال وهكذا قال في الاخ والاخت يرثان الولاء للذكر مثل حظ الانثيين وحكي نحو هذا عن شريح وهذا خطا لان النساء اذا تراخي نسبهن لم يرثن بتعصيب النسب كبنات الاخوة وبنات الاعمام	4382	4069354553461742336	1060	2089.0	860	1073	98.78844451904297	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3797	true	-6402920883183068879	0	100	0	491	1538	300	وتعصيب الولاء ابعد من تعصيب النسب فكان بسقوط ميراث النساء احق فصل فاذا لم يكن ابن مولي فابو المولي بعده احق بالولاء من الجد والاخوة لادلاءهم به ثم اختلفوا بعد الاب في مستحق الولاء فقال ابو حنيفة الجد احق به من الاخوة وبه قال ابو ثور وقال مالك الاخوة احق به من الجد وقال ابو يوسف ومحمد انه بين الجد والاخ نصفين وبه قال احمد بن حنبل وللشافعي فيه قولان احدهما انه للاخوة دون الجد وهو قول مالك لان الاخوة اقرب الي الاب من الجد كما ان ابن الابن احق من الاب فعلي هذا يقدم الاخ للاب والام علي الاخ	3797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4382	false	-3626400529364136421	201	300	1065	1551	1551	300	وتعصيب الولاء ابعد من تعصيب النسب فكان بسقوط ميراث النساء احق فصل فاذا لم يكن ابن مولي فابو المولي بعده احق بالولاء من الجد والاخوة لادلاءهم به ثم اختلفوا بعد الاب في مستحق الولاء فقال ابو حنيفة الجد احق به من الاخوة وبه قال ابو ثور وقال مالك الاخوة احق به من الجد وقال---- يوسف ومحمد انه بين الجد والاخ نصفين وبه قال احمد بن حنبل وللشافعي فيه قولان احدهما انه للاخوة دون الجد وهو قول مالك لان الاخوة اقرب الي الاب من الجد كما ان ابن الابن احق من الاب فعلي هذا يقدم الاخ للاب والام علي الاخ-	4382	4069354553461742336	486	960.5	388	491	98.9816665649414	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3797	true	-6402920883183068879	100	300	491	1538	1538	300	للاب ولا حق فيه للاخ للام والقول الثاني ان الجد والاخوة فيه سواء كقول ابي يوسف لانه يقاسم الاخوة في المال فقاسمهم في الولاء فعلي هذا لو نقصته مقاسمة الاخوة من ثلث الولاء لم يفرض له الثلث بخلاف المال لان الولاء لا يستحق بالفرض وانما يستحق بالتعصيب المحض فلو كانوا خمسة اخوة وجدا كان الولاء بينهم اسداسا علي عددهم للجد منه السدس ولا يقاسم الجد الاخوة للاب مع الاخوة للاب والام بخلاف المال ثم الاخوة مع ابي الجد وجد الجد وان علا كلهم مع الجد الاخير فاما بنو الاخوة والجد فعلي قولين -احدهما ان بني الاخوة احق بالولاء من الجد وهو مذهب مالك وكذلك بنوهم وان سفلوا والقول الثاني ان الجد اولي من بني الاخوة لقرب درجته ولا يحجب اشتراك بني الاخوة مع الجد ويقدم من بني الاخوة من كان لاب ولام علي من كان لاب ثم بنوهم وبنو بنيهم وان سفلوا علي هذا الترتيب يتقدمون علي الاعمام وبنيهم ويتقدم الجد بالولاء علي الاعمام -لانهم بنوه فاما ابو الجد والعم ففيه ثلاثة اقاويل احدها ان- ابا الجد اولي بالولاء لولادته والثاني ان العم اولي بالولاء لقربه والثالث ان ابا الجد والعم سواء يشتركان في الولاء يترتبون بعد ذلك ترتيب العصبات فان لم يكن للمولي عصبة فمولي المولي فان لم يكن-	3797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4383	false	-5161729925813337418	0	197	0	1031	1515	300	للاب ولا حق فيه للاخ للام و------الثاني ان الجد --------فيه سواء كقول ابي يوسف لانه يقاسم الاخوة في المال فقاسمهم في الولاء فعلي هذا لو نقصته مقاسمة الاخوة من ثلث الولاء لم يفرض له الثلث بخلاف المال لان الولاء لا يستحق بالفرض وانما يستحق بالتعصيب المحض فلو كانوا خمسة اخوة وجدا كان الولاء بينهم اسداسا علي عددهم للجد منه السدس ولا يقاسم الجد الاخوة للاب مع الاخوة للاب والام بخلاف المال ثم الاخوة مع ابي الجد وجد الجد وان علا كلهم مع الجد الاخير فاما بنو الاخوة والجد فعلي قولين واحدهما ان بني الاخوة احق بالولاء من الجد وهو مذهب مالك وكذلك بنوهم وان سلفوا و------الثاني ان الجد اولي من بني الاخوة لقرب درجته ولا يحجب اشتراك بني الاخوة مع الجد ويقدم من بني الاخوة من كان لاب ولام علي من كان لاب ثم بنوهم وبنو بنيهم وان سلفوا علي هذا الترتيب يتقدمون علي الاعمام وبنيهم ويتقدم الجد بالولاء علي الاعمام ولانهم بنوه فاما ابو الجد والعم ففيه ثلاثة اقاويل احدها انا ابا الحد اولي بالولاء لولادته والثاني ان العم اولي بالولاء لقربه والثالث ان ابا الجد والعم سواء يشتركان في الولاء يترتبون بعد ذلك ترتيب العصبات فان لم يكن للمولي عصبة فمولي المولي فان لم يكن	4383	4069354553461742336	1022	1995.5	826	1051	97.24072265625	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3798	true	6822817484543937892	67	116	323	545	1553	300	عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتقه فقال رسول الله------------------- هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله م-------------------يراثه له والدليل عل-ي ان- لا------ ميراث له قول النبي الولاء لمن اعتق وروي ان عبد الله بن	3798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4325	false	79119297534352735	94	149	454	708	1471	300	عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتق- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه له و------معلوم انه لا يستحق ميراثا لكل فعل ذلك لمصلحة راها---- وروي--- عبد الله بن	4325	4069354553461742336	183	281.0	140	268	68.28358459472656	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3798	true	6822817484543937892	0	98	0	462	1553	300	فعصبته ثم مولاه كذلك ابدا ما وجدوا فان لم يوجدوا ووجد مولي عصبته فان كان مولي اباءه واجداده ورث لان الولاء يسري اليه من ابيه وجده وان كان مولي ابناءه او اخواته لم يرث لان ولاء الابن لا يسري الي ابيه ولا الي اخيه فان لم يكن له الا مولي من اسفل قد انعم عليه بالعتق لم يرثه في قول الجماعة وقال طاوس له الميراث استدلالا برواية عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتقه فقال رسول الله------------------- هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله	3798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4383	false	-5161729925813337418	197	299	1031	1512	1515	300	فعصبته ثم مولاه كذلك ابدا ما وجدوا فان لم يوجدوا ووجد مولي عصبته فان كان مولي اباءه واجداده ورص لان الولاء يسري اليه من ابيه وجده وان كان مولي ابناءه او اخواته لم يرث لان ولاء الابن لا يسري الي ابيه ولا الي اخيه فان لم يكن له الا مولي من اسفل قد انعم عليه بالعتق لم يرثه في قول الجماعة وقال طاوس له الميراث استدلالا برواية عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا الا غلاما له كان اعتقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله	4383	4069354553461742336	461	907.0	363	481	95.84199523925781	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3798	true	6822817484543937892	98	300	462	1553	1553	300	ميراثه له والدليل علي ان لا ميراث له قول النبي الول-------------------اء لمن اعتق وروي ان عبد الله بن عمر كان يورث موالي عمر -دون بناته لان المولي الاعلي ورث لانعامه فصار ميراثه كالجزاء والمولي الاسفل غير منعم فلم يستحق ميراثا ولا جزاء فاما اعطاء النبي -------------------ذلك له فيجوز ان يكون ذلك طعمة منه لانه كان اولي بمال بيت المال ان يضعه حيث يري والله اعلم فصل والولاء للمعتق في النسب وصورته ان يعتق الرجل عبدا ثم يموت السيد ويخلف ابنين فيرثان ماله بينهما ثم يموت احد الابنين ويخلف ابنا فينتقل ميراث ابنه عن الجد اليه فاذا مات بعد ذلك العبد المعتق ورثه ابن المولي دون ابن ابنه وقال شريح وابن الزبير وسعيد بن المسيب وطاوس ينتقل الولاء انتقال الميراث فيصير ولاء المعتق بين الابن وابن الابن لان --ميراث السيد المعتق صار اليهما ولم يجعلوا الولاء للكبير اعتبارا بمستحق الولاء عند موت المولي الاعلي ومن جعل الولاء للكبير اعتبر مستحق الولاء عند موت المولي الاسفل وبتوريث الكبير قال جمهور الصحابة والفقهاء تعلقا بقول النبي الول-------------------اء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث فلو جعل كالمال صار موروثا ولان المال ينتقل بموت المولي الاسفل الي عصبة مولاه الاعلي وليس ينتقل الي المولي بعد موته فينتقل اليهم كالمال فلذلك صار مخالفا للمال فعلي-	3798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4384	false	-8597474884937811733	3	217	15	1167	1619	300	ميراثه له والدليل علي ان لا ميراث له قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وروي ان عبد الله بن عمر كان يورث موالي عمرو دون بناته لان المولي الاعلي ورث لانعامه فصار ميراثه كالجزاء والمولي الاسفل غير منعم فلم يستحق ميراثا ولا جزاء فاما اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له فيجوز ان يكون ذلك طعمة منه لانه كان اولي بمال بيت المال ان يضعه حيث يري والله اعلم فصل والولاء للمعتق في النسب وصورته ان يعتق الرجل عبدا ثم يموت السيد ويخلف ابنين فيرثان ماله بينهما ثم يموت احد الابنين ويخلف ابنا فينتقل ميراث ابنه عن الجد اليه فاذا مات بعد ذلك العبد المعتق ورثه ابن المولي دون ابن ابنه وقال شريح وابن الزبير وسعيد بن المسيب وطاوس ينتقل الولاء انتقال الميراث فيصير ولاء المعتق بين الابن وابن الابن لان الميراث السيد المعتق صار اليهما ولم يجعلوا الولاء للكبير اعتبارا بمستحق الولاء عند موت المولي الاعلي ومن جعل الولاء للكبير اعتبر مستحق الولاء عند موت المولي الاسفل وبتوريث الكبير قال جمهور الصحابة والفقهاء تعلقا بقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث فلو جعل كالمال صار موروثا ولان المال ينتقل بموت المولي الاسفل الي عصبة مولاه الاعلي وليس ينتقل الي المولي بعد موته فينتقل اليهم كالمال فلذلك صار مخالفا للمال فعلي	4384	4069354553461742336	1084	2124.5	884	1152	94.09722137451172	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3799	true	6939326414517505953	0	113	0	608	1571	300	هذا لو مات المولي الاعلي فترك اخا لاب وام واخا لاب فاخذ الاخ للاب والام ميراثه دون الاخ للاب ثم مات الاخ للاب والام فترك ابنا ثم مات المولي المعتق فعلي مذهب الشافعي ومن جعل الولاء للكبير فجعله للاخ للاب دون ابن الاخ للاب والام لانه الان اقربهما الي المولي الاعلي ومن جعله موروثا كالمال جعله لابن الاخ للاب والام لانه صار احق بميراث المولي الاعلي وللولاء كتاب يستوفي فروعه فيه مع جر الولاء وما يتعلق عليه ان شاء الله تعالي فصل فاما ولاء الموالاة وصورته في رجل لا يعرف له نسب ولا ولاء فيوالي رجلا يعاقده ويحالفه ويناصره فهذا عند الشافعي وجمهور الفقهاء لا يتوارثان به وقال ابراهيم النخعي يتوارثان بهذه الموالاة	3799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4384	false	-8597474884937811733	217	300	1167	1619	1619	300	هذا لو مات المولي الاعلي فترك اخا لاب وام واخا لاب فاخذ الاخ للاب والام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الان اقربهما الي المولي الاعلي ومن جعله موروثا كالمال جعله لابن الاخ للاب والام لانه صار احق بميراث المولي الاعلي وللولاء كتاب يستوفي فروعه فيه مع جر الولاء وما يتعلق عليه ان شاء الله تعالي فصل فاما ولاء الموالاة وصورته في رجل لا يعرف له نسب ولا ولاء فيوالي رجلا يعاقده ويحالفه ويناصره فهذا عند الشافعي وجمهور الفقهاء لا يتوارثان به وقال ابراهيم النخعي يتوارثان بهذه الموالاة-	4384	4069354553461742336	451	896.0	369	608	74.1776351928711	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3799	true	6939326414517505953	113	300	608	1571	1571	300	وليس لواحد منهما نقضه-ا وقال ابو حنيفة يتوارثان بها ولكل واحد منهما نقضها ما لم يعقل عنه صاحبه فان عقل له لم يكن له نقضها فاستدل علي استحقاق التوارث بها بقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 وبرواية تميم الداري ان رجلا والي رجلا فقال له النبي انت -------------------احق الناس بمحياه ومماته والدليل علي فساد-- ما ذهبا اليه قوله------------------- انما الولاء لمن اعتق فاثبته للمعتق ونفاه عن غير المعتق وروي جبير بن مطعم عن النبي------------------- انه قال لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولان كل من لماله جهة ينصرف اليها لم يجز ان ينقله بالموالاة الي غيرها كالذي له نسب او عليه ولاء ولان كل جهة لا يتوارث بها مع النسب والولاء لا يتوارث بها مع عدم النسب والولاء كالنكاح الفاسد فاما الاية فمنسوخة حين نسخ التوارث بالحلف وقد ذكرناه واما قوله انت ا-------------------حق بمحياه ومماته فمعناه احق بنفسه دون ماله في نصرته في حياته ودفنه والصلاة عليه بعد وفاته والله اعلم بالصواب اخر كتاب العصبة باب ميراث الجد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والجد لا يرث مع الاب فان لم يكن اب فالجد بمنزلة الاب-	3799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4385	false	5968222513247420892	0	198	0	1019	1519	300	وليس لواحد منهما نقضهما وقال ابو حنيفة يتوارثان بها ولكل واحد منهما نقضها ما لم يعقل عنه صاحبه فان عقل له لم يكن له نقضها فاستدل علي استحقاق التوارث بها بقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء--- وبرواية تميم الداري ان ر----------جلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت احق الناس بمحياه ومماته والدليل علي فسادها ما ذهبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فاثبته للمعتق ونفاه عن غير المعتق وروي جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولان كل من لماله جهة ينصرف اليها لم يجز ان ينقله بالموالاة الي غيرها كالذي له نسب او عليه ولاء ولان كل جهة لا يتوارث بها مع النسب والولاء لا يتوارث بها مع عدم النسب والولاء كالنكاح الفاسد فاما الاية فمنسوخة حين نسخ التوارث بالحلف وقد ذكرناه واما قوله صلي الله عليه وسلم انت احق بمحياه ومماته فمعناه احق بنفسه دون ماله في نصرته في حياته ودفنه والصلاة عليه بعد وفاته والله اعلم بالصواب AUTO----------- باب ميراث الجد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والجد لا يرث مع الاب فان لم يكن اب فالجد بمنزلة الاب	4385	4069354553461742336	929	1782.5	748	1043	89.06999206542969	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3800	true	-5860861229385854854	0	101	0	499	1513	300	ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد قال--- الماوردي اما الجد المطلق فهو ابو الاب لا غير فاما ابي الام فهو جد بتقييد ثم الجد يجمع رحما وتعصيبا كالاب فيرث تارة بالرحم فرضا مقد-را ويرث بالتعصيب تارة مرسلا ويجمع بين الفرض والتعصيب في موضع ولا خلاف ان الجد لا يسقط الا بالاب وحده وله	3800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4385	false	5968222513247420892	198	300	1019	1519	1519	300	ان لم يكن الميت ترك احدا من ولد ابيه الادنين او احدا من امهات ابيه وان عالت الفريضة الا في فريضتين زوج وابوين او امراة وابوين فانه اذا كال فيهما مكان الاب جد صار للام الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج او الزوجة وامهات الاب لا يرثن مع الاب ويرثن مع الجد قال في الحاو--ي اما الجد المطلق فهو ابو الاب لا غير فاما ابي الام فهو جد بتقييد ثم الجد يجمع رحما وتعصيبا كالاب فيرث تارة بالرحم فرضا مقدارا ويرث بالتعصيب تارة مرسلا ويجمع بين الفرض والتعصيب في موضع ولا خلاف ان الجد لا يسقط الا بالاب وحده وله-	4385	4069354553461742336	495	967.5	395	503	98.4095458984375	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3800	true	-5860861229385854854	101	300	499	1513	1513	300	في ميراثه ثلاثة احوال اجمعوا انه فيها كالاب وحال اجمعوا انه فيها بخلاف الاب وحال اختلفوا هل هو فيها كالاب ام لا فاما الحال التي اجمعوا علي انه فيها كالاب فمع البنين وبنيهم ياخذ بالفرض وحده ومع البنات وبنات الابن ياخذ بالفرض والتعصيب ان بقي شء كالاب ويسقط ساءر العصبات سوي الاخوة من الاعمام وبنيهم وبني الاخوة الا في رواية شاذة حكاها اسماعيل بن ابي خالد عن علي عليه السلام انه قاسم الجد مع بني الاخوة وليست ثابتة ويسقط الاخوة للام فهذه حال هو والاب فيها سواء واما ما اجمعوا عليه علي انه فيه مخالف للاب ففي فريضتين هما زوج وابوان او زوجة وابوان فان للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج والزوجة فان كان مكان الاب جد فللام ثلث جميع المال في الفريضتين اما مع الزوجة فباتفاق واما مع الزوج فهو قول الاكثرين وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل للام ثلث ما بقي والباقي للجد للاب وحكي عن ابن مسعود انه جعل للزوج النصف والباقي بين الجد والام نصفين وهي احدي مربعاته لانه جعل المال ارباعا والذي عليه الجمهور ما ذكرنا والجد يحجب ام نفسه دون امهات الاب فهذه حال ذهبوا الي انه فيها مخالف للاب واما ما اختلفوا هل الجد فيه كالاب ام-	3800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4386	false	-4144932717195421818	0	187	0	947	1526	300	في ميراثه ثلاثة احوال اجمعوا انه فيها كالاب وحال اجمعوا انه فيها بخلاف الاب وحال اختلفوا هل هو فيها كالاب ام لا فاما الحال التي اجمعوا علي انه فيها كالاب فمع البنين وبينهم ياخذ بالفرض وحده -مع البنات وبنات الابن ياخذ بالفرض والتعصيب ان بقي شء كالاب ويسقط ساءر العصبات سوي الاخوة من الاعمام وبينهم وبين الاخوة الا في رواية شاذة حكاها اسماعيل بن ابي خالد عن علي عليه السلام انه قاسم الجد مع بني الاخوة وليست ثابتة ويسقط الاخوة للام فهذه حال هو والاب فيها سواء واما ما اجمعوا عليه علي انه فيه مخالف للاب ففي فريضتين هما زوج وابوان او زوجة وابوان فان للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج والزوجة فان كان مكان الاب جد فللام ثلث جميع المال في الفريضتين اما مع الزوجة فباتفاق واما مع الزوج فهو قول الاكثرين وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل للام ثلث ما بقي والباقي للجد للاب وحكي عن ابن مسعود انه -------------------------------------------------------------------جعل المال ارباعا والذي عليه الجمهور ما ذكرنا والجد يحجب ام نفسه دون امهات الاب فهذه حال ذهبوا الي انه فيها مخالف للاب واما ما اختلفوا هل الجد فيه كالام ام	4386	4069354553461742336	939	1855.0	753	1015	92.51231384277344	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3801	true	667229586723375040	0	110	0	563	1563	300	لا فمع الاخوة والاخوات وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم لاشتباه الامر فيه تكره القول فيه حتي روي سعيد بن المسيب قال قال رسول الله اجراكم ------------------علي قسم الجد اجراكم علي النار وقال علي عليه السلام من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الاخوة والجد وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سلونا عن عضلكم ودعونا من الجد لا حياه الله فاختلف الصحابة ومن بعدهم في سقوط الاخوة والاخوات بالجد فروي عن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وعاءشة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابي موسي الاشعري وابي هريرة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ان الجد يسقط الاخوة والاخوات كالاب وعن عمر	3801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4386	false	-4144932717195421818	187	300	947	1526	1526	300	لا فمع الاخوة والاخوات وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم لاشتباه الامر فيه تكره القول فيه حتي روي سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجركم علي قسم الجد اجراكم علي النار وقال علي عليه السلام من سره ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الاخوة والجد وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سلونا عن عضلكم ودعونا من الجد لا حياة الله-فاختلف الصحابة ومن بعدهم في سقوط الاخوة والاخوات بالجد فروس عن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وعاءشة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابي موسي الاشعري وابي هريرة وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ان الجد يسقط الاخوة والاخوات كالاب وعن عمر-	4386	4069354553461742336	552	1087.0	445	581	95.00860595703125	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3801	true	667229586723375040	110	300	563	1563	1563	300	وعثمان وعلي رضي الله عنهم مثله ثم رجعوا عنه بل روي عنهم انهم لم يختلفوا فيه ايام ابي بكر حتي مات رضي الله عنه وبهذا قال من التابعين عطاء وطاوس والحسن وقال به من الفقهاء ابو حنيفة والمزني وابو ثور واسحاق وابن سريج وداود وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمران بن الحصين رضي الله عنهم ان الجد يقاسم الاخوة والاخوات ولا يسقطهم علي ما سنذكره من كيفية مقاسمته لهم وبه قال من التابعين شريح والشعبي ومسروق وعبيدة السلماني ومن الفقهاء الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل واستدل من اسقط الاخوة والاخوات بالجد بقول الله تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق يوسف 38 وقال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 فسماه ابا واذا كان اسم الاب منطلقا علي الجد وجب ان يكون في الحكم كالاب ولان للميت طرفين اعلي وادني فالاعلي الاب ومن علا والادني الابن ومن سفل فلما كان ابن الابن كالابن في حجب الاخوة ووجب ان يكون ابو الاب كالاب في حجب الاخوة وتحريره قياسا انه احد الطرفين فاستو-ي حكم اوله واخره كالطرف الاخر قالوا ولان الجد عصبة لا يعقل فوجب ان يسقط العصبة التي تعقل كالابن ولان من جمع-	3801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4387	false	-2851379805035777444	0	188	0	995	1578	300	وعثمان وعلي رضي الله عنهم مثله ثم رجعوا عنه بل روي عنهم انهم لم يختلفوا فيه ايام ابي بكر حتي مات رضي الله عنه وبهذا قال من التابعين عطاء وطاوس والحسن وقال به من الفقهاء ابو حنيفة والمزني وابو ثور واسحاق وابن سريج وداود وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمران بن الحصين رضي الله عنهم ان الجد يقاسم الاخوة والاخوات ولا يسقطهم علي ما سنذكره من كيفية مقاسمته لهم وبه قال من التابعين شريح والشعبي ومسروق وعبيدة السلماني ومن الفقهاء الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل واستدل من اسقط الاخوة والاخوات بالجد بقول الله تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق يوسف و---قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج--- فسماه ابا واذا كان اسم الاب منطلقا علي الجد وجب ان يكون في الحكم كالاب ولان للميت طرفين اعلي وادني فالاعلي الاب ومن علا والادني الابن ومن سفل فلما كان ابن الابن كالابن في حجب الاخوة ووجب ان يكون ابو الاب كالاب في حجب الاخوة وتحرير- قياسا انه احد الطرفين فاستولي حكم اوله واخره كالطرف الاخر قالوا ولان الجد عصبة لا يعقل فوجب ان يسقط العصبة التي تعقل كالابن ولان من جمع	4387	4069354553461742336	992	1959.0	805	1002	99.00199890136719	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3802	true	6363202451674988013	0	124	0	641	1533	300	الولادة والتعصيب اسقط من عدم الولادة وتفرد بالتعصيب كالابن ولان للجد تعصيبا ورحما يرث بكل واحد منهما منفردا فكان اقوي من الاخ الذي ليس يدلي الا بالتعصيب وحده قالوا ولان الجد يدلي بابن والاخ يدلي بالاب والابن اقوي من الاب فكان الادلاء بالابن اقوي من الادلاء بالاب ولان للجد ولاية يستحقها بقوته في نكاح الصغيرة وعلي مالها ويضعف الاخ بما قصر فيها قالوا ولان الاخ لو قاسم الجد كالاخوين لوجب ان يقتسمها في كل فريضة ورث فيها جد كما يقاسم الاخ الاخ في كل فريضة ورث فيها اخ فلما لم يقاسمه في غير هذا الموضع لم يقاسمه في هذا الموضع قالوا ولان الجد في مقاسمة الاخوة لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون كالاخ للاب والام او كالاخ ل--------------------لاب او اقوي منهما وليس	3802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4387	false	-2851379805035777444	188	300	995	1578	1578	300	الولادة والتعصيب اسقط من عدم الولادة وتفرد بالتعصيب كالابن ولان للجد تعصيبا ورحما يرث بكل واحد منهما منفردا فكان اقوي من الاخ الذي ليس يدلي ال-------------------------------------------------------------------------ا بالتعصيب الادلاء بالابن اقوي من الادلاء بالاب ولان للجد ولاية يستحقها بقوته في نكاح الصغيرة وعلي مالها ويضعف الاخ بما قصر فيها قالوا ولان الاخ لو قاسم الجد كالاخوين لوجب ان يقتسمها في كل فريضة ورث فيها جد-كما يقاسم الاخ الاخ في كل فريضة ورث فيها اخ فلما لم يقاسمه في غير هذا الموضع--- يقاسمه في هذا الموضع قالوا ولان الجد في مقاسمة الاخوة لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون كالاخ للاب والام او كالاخ للاب والام او كالاخ للاب او اقوي منهما وليس-	4387	4069354553461742336	554	1080.0	448	661	83.81240844726562	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3802	true	6363202451674988013	124	300	641	1533	1533	300	يجوز ان يكون اضعف منهما لانه لا يسقط بهما فلو كان كالاخ للاب والام لم يرث معه الاخ للاب ولو كان كالاخ للاب لما ورث مع الاخ للاب والام واذا امتنع بما ذكرنا ان يكون كاحدهما ثبت انه اقوي منهما والله اعلم فصل واستدل من ورث الاخوة والاخوات مع الجد بقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 وبقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض النساء 6 والجد والاخوة يدخلون في عموم الايتين فلم يجز ان يخص الجد بالمال دون الاخوة ولان الاخ عصبة يقاسم اخته فلم يسقط بالجد كالابن طردا وبني الاخوة والعم عكسا فان قيل هذا تعليل فاسد لان الاخ وان عصب اخته يسقط بالاب وهو لا يعصب اخته فكذلك لا يمتنع ان تسقط بالجد الذي لا يعصب اخته قيل انما سقطوا بالاب لمعني عدم في الجد وهو ادلاءهم بالاب دون الجد ولان قوة الابناء مكتسبة من قوة الاباء فلما كان بنو الاخوة لا يسقطون مع بني الجد فكذلك الاخوة لا يسقطون مع الجد فان قيل فهذا الجم-ع يق-ضي ان يكون الاخوة يسقطون الجد كما ان بني الاخوة يسقطون بني الجد وهم-	3802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4388	false	-2912449097322101070	0	172	0	881	1582	300	يجوز ان يكون اضعف منهما لانه لا يسقط بهما فلو كان كالاخ للاب والام لم يرث معه الاخ----- ولو كان كالاخ للاب لما ورث مع الاخ للاب والام واذا امتنع بما ذكرنا ان يكون كاحدهما ثبت انه اقوي منهما والله اعلم فصل واستدل من ورث الاخوة والاخوات مع الجد بقول- تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء-- وبقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال- والجد والاخوة يدخلون في عموم الايتين فلم يجز ان يخص الجد بالمال دون الاخوة ولان الاخ عصبة يقاسم اخته فلم يسقط بالجد كالابن طردا وبني الاخوة والعم عكسا فان قيل هذا تعليل----- لان الاخ وان عصب اخته يسقط بالاب وهو لا يعصب اخته فكذلك لا يمتنع ان تسقط بالجد الذي لا يعصب اخته قيل انما سقطوا بالاب لمعني عدم في الجد وهو ادلاءهم بالاب دون الجد ولان قوة الابناء مكتسبة من قوة الاباء فلما كان بنو الاخوة لا يسقطون مع بني الجد فكذلك الاخوة لا يسقطون مع الجد فان قيل فهذا الجميع يقتضي ان يكون الاخوة يسقطون الجد كما ان بني الاخوة يسقطون بني الجد وهم	4388	4069354553461742336	873	1698.0	702	895	97.54190063476562	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3803	true	7958824902805625680	0	128	0	703	1523	300	الاعمام قيل انما استدللنا بهذا علي ميراث الاخوة لا علي من سقط بالاخوة وقد دل علي ميراثهم فصح ولان كل من لا يحجب الام الي ثلث الباقي لا يحجب الاخوة كالعم طردا وكالاب عكسا ولان كل سببين يدليان الي الميت لشخص واحد لم يسقط احدهما بالاخر كالاخوين وكابني الابن لان الاخ والجد كلاهما يدليان بالاب ولان تعصيب الاخوة كتعصيب الاولاد لانهم يعصبون اخواتهم ويحجب الام عن اعلي الوجهين ويفرض النصف للانثي منهم والجد في هذه الاحوال كلها بخلافهم فكانوا بمقاسمة الجد اولي من سقوطهم به ولان كل شخصين اذا اجتمعا في درجة واحدة وكان احدهما يجمع بين التعصيب والرحم والاخر يتفرد بالتعصيب دون الرحم كان المتفرد بالتعصيب وحده اقوي كالابن اذا اجتمع مع الاب فلما كان الجد جامعا للامرين والاخ مختص باحدهما وجب ان يكون اقوي لان الجد	3803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4388	false	-2912449097322101070	172	300	881	1582	1582	300	الاعمام قيل انما استدللنا بهذا علي ميراث الاخوة لا علي من سقط بالاخوة وقد دل علي ميراثهم فصح ولان كل من لا يحجب الام الي ثلث الباقي لا يحجب الاخوة كالعم طردا وكالاب عكسا ولان كل سببين يدليان الي الميت لشخص واحد لم يسقط احدهما بالاخر كالاخوين وكابني الابن لان الاخ والجد كلاهما يدليان بالاب ولان تعصيب الاخوة كتعصيب الاولاد لانهم يعصبون اخواتهم ويحجب الام من اعلي الوجهين ويفرض النصف للانثي منهم والجد في هذه الاحوال كلها بخلافهم فكانوا بمقاسمة الجد اولي من سقوطهم به ولان كل شخصين اذا اجتمعا في درجة واحدة وكان احدهما يجمع بين التعص-ب والرحم والاخر يتفرد بالتعصيب دون الرحم كان المتفرد بالتعصيب وحده اقوي كالابن اذا اجتمع مع الاب فلما كان الجد جامعا للامرين والاخ مختص باحدهما وجب ان يكون اقوي لان الجد-	4388	4069354553461742336	700	1389.0	573	703	99.57325744628906	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3803	true	7958824902805625680	128	300	703	1523	1523	300	والاخ كلاهما يدليان بالاب والجد يقول انا ابو ابي الميت والاخ يقول انا ابن ابي الميت فصار الاخ اقوي من الجد لثلاثة معان منها ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة والادلاء بالبنوة اقوي ومنها ان من يدليان به وهو الاب لو كان هو الميت لكان للجد من تركته السدس وخمسة اسداسها للابن ومنها ان الاخ قد شارك الميت في الصلب وراكضه في الرحم واذا كان الاخ اقوي من الجد بهذه المعاني الثلاثة كان اقل احواله ان يكون مشاركا له في ميراثه ثم يدل علي ذلك ما جري من نظر الصحابة فيه فروي ان عمر رضي الله عنه كان يكره ان يذكر فريضة في الجد حتي صار هو جدا وذلك ان ابنه عاصما مات وترك اولادا ثم مات احد الاولاد فترك جده عمر واخوته فعلم انه امر لا بد من النظر فيه فقام في الناس فقال هل فيكم من احد سمع رسول الله ي-------------------قول في الجد شيءا فقام رجل فقال سمعت رسول الله يسء-------------------ل عن فريضة الجد فاعطاه السدس فقال من كان معه من الورثة فقال لا ادري قال لا دريت ثم-	3803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4389	false	-7247179524528157998	0	179	0	858	1415	300	والاخ كلاهما يدليان بالاب والجد يقول انا ابو ابي الميت والاخ يقول انا ابن ابي الميت فصار الاخ اقوي من الجد لثلاثة معان منها ان الاخ يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة والادلاء بالبنوة اقوي ومنها ان من يدليان به وهو الاب لو كان هو الميت لكان للجد من تركته السدس وخمسة اسداسها للابن ومنها ان الاخ قد شارك الميت في الصلب وراكضه في الرحم واذا كان الاخ اقوي من الجد بهذه المعاني الثلاثة كان اقل احواله ان يكون مشاركا له في ميراثه ثم يدل علي ذلك ما جري من نظر الصحابة فيه فروي ان عمر رضي الله عنه كان يكره ان يذكر فريضة في الجد حتي صار هو جدا وذلك ان ابنه عاصما مات وترك اولادا ثم مات احد الاولاد فترك جده عمر واخوته فعلم انه امر لا-بد من النظر فيه فقام في الناس فقال هل فيكم من احد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الجد شيءا فقام رجل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن فريضة الجد فاعطاه السدس فقال من كان معه من الورثة فقال لا ادري قال لا دريت ثم	4389	4069354553461742336	815	1597.0	645	859	94.87776184082031	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3804	true	599334596666550646	0	117	0	540	1474	300	قال اخر سءل رسول ا---------لله---------- عن فريضة الجد فاعطاه الثلث فقال من كان معه من الورثة قال لا ادري قال لا دريت ثم دعا زيد بن ثابت فقال انه كان من رايي وراي ابي بكر قبلي ان اجعل الجد اولي من الاخ فماذا تري فقال يا امير المءمنين لا يجعل شجرة خرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصنان فيم تجعل الجد اولي من الاخ وهما خرجا من الغصن الذي خرج منه الجد ثم دعا علي بن ابي طالب وقال له مثل مقالته لزيد فقال علي يا امير المءمنين لا تجعل واد سال فانشعبت منه شعبة ثم انشعبت من الشعبة شعبتان فلو رجع ماء احدي الشعبتين دخل في الشعبتين جميعا فيم تجعل الجد اولي من الاخ فقال	3804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4389	false	-7247179524528157998	179	300	858	1415	1415	300	قال اخر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فريضة الجد فاعطاه الثلث فقال من كان معه من الورثة قال لا ادري قال لا دريت ثم دعا زيد بن ثابت فقال انه كان من رايي وراي ابي بكر قبل- ان اجعل الجد اولي من الاخ فماذا تري فقال يا امير المءمنين لا يجعل شجرة خرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصنان فيم تجعل الجد اولي من الاخ وهما خرجا من الغصن الذي خرج منه الجد ثم دعا علي بن ابي طالب وقال له مثل مقالته لزيد فقال علي يا امير المءمنين لا تجعل واد سال فانشعبت منه شعبة ثم انشعبت من الشعبة شعبتان فلو رجه ماء احدي الشعبتين دخل في الشعبتين جميعا فيم تجعل الجد اولي من الاخ فقال-	4389	4069354553461742336	537	1054.0	421	559	96.06439971923828	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3804	true	599334596666550646	117	300	540	1474	1474	300	عمر لولا رايكما اجمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه قال الشعبي فجعل الجد اخا مع الاخوين ومع الاخ والاخت فاذا كثروا ترك مقاسمتهم واخذ الثلث وكان عمر رضي الله عنه اول جد ورث مع الاخوة في الاسلام فهذه القصة وان طال الاحتجاج بها تجمع خبرا واحتجاجا ومثلا فلذلك استوفيناها فاما الجواب عن استدلالهم بان الله تعالي سمي الجد ابا فهو ان اسم الاب انطلق عليه توسعا الا تري ان تسميته بالجد اخص من تسميته بالاب ولو قال قاءل هذا جد وليس باب لم يكن مضلا والاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها ولا يتعلق عليه حكم الاب وكما تسمي الجدة اما ولا ينطلق عليها احكام الام واما استدلالهم بان طرفه الادني يستوي حكم اوله واخره فكذلك طرفه الاعلي فالجواب عنه ان ابن الابن لما كان كالابن في الحجب الام كان كالابن في حجب الاخوة ولما كان الجد مخالفا للاب في حجب الام الي ثلث الباقي كان مخالفا للاب في حجب الاخوة فيكون الفرق بين الطرفين في حجب الام هو الفرق بينهما في حجب الاخوة واما قياسهم علي الابن بعلة انه عصبة لا يعقل فالجواب عنه ان استحقاق العقل دل علي-	3804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4390	false	-8145680969596252541	0	183	0	935	1550	300	عمر لولا رايكما اجمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه قال الشعبي فجعل الجد اخا مع الاخوين ومع الاخ والاخت فاذا كثروا ترك مقاسمتهم واخذ الثلث وكان عمر رضي الله عنه اول جد ورث مع الاخوة في الاسلام فهذه القصة وان طال الاحتجاج بها تجمع خبرا واحتجاجا ومثلا فلذلك استوفيناها فاما الجواب عن استدلالهم بان الله تعالي سمي الجد ابا فهو ان اسم الاب انطلق عليه توسعا الا تري ان تسميته بالجد اخص من تسميته بالاب ولو قال قاءل هذا جد وليس باب لم يكن مضلا والاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء دون مجازها ولا يتعلق عليه حكم الاب وكما تسمي الجدة اما ولا ينطلق عليها احكام الام واما استدلالهم بان طرفه الادني يستوي حكم اوله واخره فكذلك طرفه الاعلي فالجواب عنه ان ابن الابن لما كان كالابن في الحجب الام كان كالابن في حجب الاخوة ولما كان الجد مخالفا للاب في حجب الام الي ثلث الباقي كان مخالفا للاب في حجب الاخوة فيكون الفرق بين الطرفين في حجب الام هو الفرق بينهما في حجب الاخوة واما قياسهم علي الابن بعلة انه عصبة لا يعقل فالجواب عنه ان استحقاق العقل دل علي	4390	4069354553461742336	934	1863.0	752	935	99.89305114746094	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3805	true	4963757936180010201	0	117	0	616	1554	300	قوة التعصيب فلم يجز ان يجعل دليلا علي ضعفه الا تري ان اقرب العصبات اختص بتحمل العقل من الاباعد لقوة تعصيبهم وضعف الاباعد وليس خروج الاباء والابناء عن العقل عنه لمعني يعود الي التعصيب فيجعل دليلا علي القوة كما لا يجوز ان يجعل دليلا علي الضعف وذلك لاجل التعصيب ثم المعني في الابن انه لما كان اقوي من الاب اسقط الاخوة المدلين بالاب فلما لم يكن الجد اقوي من الاب لم يسقط الاخوة المدلين بالاب واما الجواب عن استدلالهم بان الجد قد جمع الولادة والتعصيب كالاب فهو ان الاب انما اسقطهم لادلاءهم به لا لرحمه وعصبته الا تري ان الابن وان انفرد بالتعصيب وحده اقوي من الاب والجد وهكذا الجواب عن قولهم يجمع تعصيبا ورحما واما الجواب	3805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4390	false	-8145680969596252541	183	300	935	1550	1550	300	قوة التعصيب فلم يجز ان يجعل دليلا علي ضعفه الا تري ان اقرب العصبات اختص بتحمل العقل من الاباعد لقوة تعصيبهم وضعف الاباعد وليس خروج الاباء والابناء عن العقل عنه لمعني يعود الي التعصيب فيجعل دليلا علي القوة كما لا يجوز ان يجعل دليلا علي الضعف وذلك لاجل التعصيب ثم المعني في الابن انه لما كان اقوي من الاب اسقط الاخوة المدلين بالاب فلما لم يكن الجد اقوي من الاب لم يسقط الاخوة المدلين بالاب واما الجواب عن استدلالهم بان الجد قد جمع الولادة والتعصيب كالاب فهو ان الاب انما اسقطهم لادلاءهم به لا لرحمه وعصبته الا تري ان الابن وان انفرد بالتعصيب وحده اقوي من الاب والجد وهكذا الجواب عن قولهم يجمع تعصيبا ورحما واما الجواب-	4390	4069354553461742336	615	1225.0	499	616	99.83766174316406	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3805	true	4963757936180010201	117	300	616	1554	1554	300	عن استدلالهم بان ادلاء الجد بابن وادلاء الاخ باب فهو ما قدمناه دليلا من ان ادلاء الاخ بالبنوة وادلاء الجد بالابوة لادلاءهما جميعا بالاب فكان ادلاء الاخ اقوي واما استدلالهم بولاية الجد في المال والتزويج فليس ذلك من دلاءل القوة في الميراث الا تري ان الابن لا يلي ولا يزوج وهو اقوي من الاب وان ولي وزوج واما استدلالهم بانه لو شاركه في موضع لشاركه في كل موضع فالجواب عنه ان كل موضع ورث الجد فيه بالتعصيب الذي شارك -----فيه فانه يشاركه في ميراثه لا لميراثهما في نسبه وانما لا يشاركه في الموضع الذي لا يرث الجد فيه بالرحم لانه ليس للاخ رحم يساويه فيها واما استدلالهم بان الجد لا يخلو من احوال ثلاثة فالجواب عنه ان الجد والاخوة مجتمعون علي الادلاء بالاب فلم يضعف عنه الاخ للاب بعد الام لمساواته فيما ادلي به كما لم يقو عليه الاخ للاب والام بامه وليس كذلك حال الاخوة حالهم بعضهم مع بعض لانهم يدلون بكل واحد من الابوين فكان من جمعهما اقوي من انفرد باحدهما والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل جد وان علا فكالجد اذا لم يكن جد دونه في-	3805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4391	false	-957862448290375317	0	184	0	944	1552	300	عن استدلالهم بان ادلاء الجد بابن وادلاء الاخ باب فهو ما قدمناه دليلا من ان ادلاء الاخ بالبنوة وادلاء الجد بالابوة لادلاءهما جميعا بالاب فكان ادلاء الاخ اقوي واما استدلالهم بولاية الجد في المال والتزويج فليس ذلك من دلاءل القوة في الميراث الا تري ان الابن لا يلي ولا يزوج وهو اقوي من الاب وان ولي وزوج واما استدلالهم بانه لو شاركه في موضع لشاركه في كل موضع فالجواب عنه ان كل موضع ورث الجد فيه بالتعصيب الذي شارك الاخ فيه فانه يشاركه في ميراثه لا لميراثهما في نسبة وانما لا يشاركه في الموضع الذي لا يرث الجد فيه بالرحم لانه ليس للاخ رحم يساويه فيها واما استدلالهم بان الجد لا يخلو من احوال ثلاثة فالجواب عنه ان الجد والاخوة مجتمعون علي الادلاء بالاب فلم يضعف عنه الاخ للاب بعد الام لمساواته فيما ادلي به كما لم يقو عليه الاخ للاب والام بامه وليس كذلك حال الاخوة حالهم بعضهم مع بعض لانهم يدلون بكل واحد من الابوين فكان من جمعهما اقوي من انفرد باحدهما والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل جد وان علا فكالجد اذا لم يكن جد دونه في	4391	4069354553461742336	937	1861.0	755	944	99.25847625732422	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3806	true	9217036936267101420	0	115	0	609	1558	300	كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن ولا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاتي لم يلدنه قال--- الماوردي وهذا كما قال لا فرق بين الجد الادني والجد الابعد في مقاسمة الاخوة والاخوات فابعدهم فيه كاقربهم كما كان الابعد في الادلاء كاقربهم فان قيل فاذا جعلتم الجد الاعلي كالجد الادني في مقاسمة الاخوة فهلا جعلتم بني الاخوة معهم كالاخوة قيل المعني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في البعيد كوجوده في القريب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك حال الاخوة وبنيهم لان مقاسمة الاخوة للجد انما كان بقوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم وبنو الاخوة	3806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4391	false	-957862448290375317	184	300	944	1552	1552	300	كل حال الا في حجب امهات الجد وان بعدن فالجد يحجب امهاته وان بعدن -لا يحجب امهات من هو اقرب منه اللاتي لم يلدنه قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا فرق بين الجد الادني والجد الابعد في مقاسمة الاخوة والاخوات فابعدهم فيه كاقربهم كما كان الابعد في الادلاء كاقربهم فان قيل فاذا جعلتم الجد الاعلي كالجد الادني في مقاسمة الاخوة فهلا جعلتم بني الاخوة معهم كالاخوة قيل المعني في توريث الجد ما فيه من التعصيب والولادة وهذا موجود في البعيد كوجوده في القريب كما ان معني الابن في التعصيب والحجب موجود في ابن الابن وان سفل وليس كذلك حال الاخوة وبينهم لان مقاسمة الاخوة للجد انما كان بقوتهم علي تعصيب اخواتهم وحجب امهم وبنو الاخوة-	4391	4069354553461742336	602	1179.5	488	612	98.36601257324219	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3806	true	9217036936267101420	115	300	609	1558	1558	300	قد عدموا هذين المعنيين فلا يحجبون الام ولا يعصبون الاخوات فلذلك قصروا عن الاخوة في مقاسمة الجد ولم يقصروا في الجد عن مقاسمة الاخوة كالجد فاذا ثبت هذا فحكم الجد الاعلي في الميراث والحجب ومقاسمة الاخوة كالجد الادني الا في حال واحدة وهي ان الجد الادني يسقط ساءر امهات الاجداد لا-نهن ولدنه والجد الاعلي لا يسقط امهات الجد الادني لانهن لم يلدنه وانما يسقط امهات نفسه اللاتي ولدنه ثم هو فيما سوي -ذلك وفي حجب الاخوة للام كالجد الادني والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ثبت ما وصفنا من ان الجد يقاسم الاخوة والاخوات ولا يسقطهم فقد اختلف من قال بتوريثه معهم في كيفيه مقاسمته لهم فالمروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم انه يقاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فان نقصته فرض له الثلث وبه قال الشافعي وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام-	3806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4392	false	13697605931281918	0	186	0	952	1489	300	قد عدموا هذين المعنيين فلا يحجبون الام ولا يعصبون الاخوات فلذلك قصروا عن الاخوة في مقاسمة الجد ولم يقصروا في الجد عن مقاسمة الاخوة كالجد فاذا ثبت هذا فحكم الجد الاعلي في الميراث والحجب ومقاسمة الاخوة كالجد الادني الا في حال واحدة وهي ان الجد الادني يسقط ساءر امهات الاجداد ولانهن ولدنه والجد الاعلي لا يسقط امهات الجد الادني لانهن لم يلدنه وانما يسقط امهات نفسه اللاتي ولدنه ثم هو فيما سوي كذلك -في حجب الاخوة للام كالجد الادني والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام وليس معهن من له فرض مسمي قاسم اخا او اختين او ثلاثا او اخا واختا فان زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ثبت ما وصفنا من ان الجد يقاسم الاخوة والاخوات ولا يسقطهم فقد اختلف من قال بتوريثه معهم في كيفية مقاسمته لهم فالمروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم انه يقاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فان نقصته فرض له الثلث وبه قال الشافعي وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام	4392	4069354553461742336	942	1854.5	758	955	98.63874053955078	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3807	true	2477393360385304012	0	111	0	521	1454	300	انه قاسم بالجد الي السدس فان نقصته المقاسمة من السدس فرض له السدس فيقاسم به الي خمسة اخوة ويفرض له مع الستة السدس هذا هو المشهور عنه وحكي عن عمران بن الحصين انه قاسم بالجد الي نصف السدس فان نقصته منه فرض له نصف السدس فكانه قاسم به الي احد عشر اخا وفرض له نصف السدس مع الثاني عشر وهذا القول ظاهر الخطا لانه ليس الجد مع الاخوة اضعف منه مع البنين وقد ثبت انه لا ينقص مع الابن من السدس فكيف يجوز ان ينقص مع الاخوة من السدس واما مقاسمة علي عليه السلام به الي السدس فاس-----------------تدل له بان الجد ليس باقوي من الاب وقد ثبت ان الاب اذا فرض	3807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4392	false	13697605931281918	186	300	952	1489	1489	300	انه قاسم بالجد الي السدس فان نقصته المقاسمة من السدس فرض له السدس فيقاسم به الي خمسة اخوة ويفرض له مع الستة السدس هذا هو المشهور عنه وحكي عن عمران بن الحصين انه قاسم بالجد الي نصف السدس فان نقصته منه فرض له نصف السدس فكانه قاسم به الي احد عشر اخا وفرض له نصف السدس مع الثاني عشر وهذا القول ظاهر الخطا لانه ليس الجد مع الاخوة اضعف منه مع البنين وقد ثبت انه لا ينقص مع الابن من السدس فكيف يجوز ان ينقص مع الاخوة من السدس واما مقاسمة علي عليه السلام به الي السدس فاستدل علي السدس فاستدل له بان الجد ليس باقوي من الاب وقد ثبت ان الاب اذا فرض-	4392	4069354553461742336	520	1022.0	410	538	96.6542739868164	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3807	true	2477393360385304012	111	300	521	1454	1454	300	له لم يزد في فرضه علي السدس فكان الجد اذا فرض له اولي ان لا يزاد علي السدس والدليل علي ان الجد يفرض له الثلث مع الاخوة ان نقصته المقاسمة هو ان في الجد رحما وتعصيبا فميراثه مع الابن برحمه فياخذ به السدس وميراثه مع الاخوة بتعصيبه كما انهم بالتعصيب يرثون فلو فرض له السدس لا يسقط تعصيبه وورث برحمه وليس في الاخوة ما يدفعون الجد عن تعصيبه فلذلك فرض له الثلث ليكون السدس بالرحم والسدس بالتعصيب الذي اقل احواله ان يكون كالرحم ولان الجد يحجبه الاخوان الي الثلث وقد استقر في اصول الحجب ان الابنين اذا حجبا الي فرض كان من زاد عليهما في حكمها في استقرار ذلك الفرض بعد الحجب ولا يحجب الثالث زيادة علي حجب الثاني كالاخوين لما حجبا الام الي السدس لم يزدها الثلث حجبا علي الثاني حتي ينقص به من السدس كذلك الجد لا ينقصه الثالث من الثلث وقد روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت اني قد رايت ان انقص الجد للاخوة فقال عمر لو كنت مستنقصا احدا لاحد لانقصت الاخوة للجد اليس بنو عبد الله يرثون دون اخوتي فما-لي لا-	3807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4393	false	8145664537338157489	0	190	0	934	1468	300	له لم يزد في فرضه علي السدس فكان الجد اذا فرض له اولي ان لا يزاد علي السدس والدليل علي ان الجد يفرض له الثلث مع الاخوة ان نقصته المقاسمة هو ان في الجد رحما وتعصيبا فميراثه مع الابن يرحمه فياخذ به السدس وميراثه مع الاخوة بتعصيبه كما انهم بالتعصيب يرثون فلو فرض له السدس لا يسقط تعصيبه وورث برحمه وليس في الاخوة ما يدفعون الجد عن تعصيبه فلذلك فرض له الثلث ليكون السدس بالرحم والسدس بالتعصيب الذي اقل احواله ان يكون كالرحم ولان الجد يحجبه الاخوان -في الثلث وقد استقر في اصول الحجب ان الابنين اذا حجبا الي فرض كان من زاد عليهما في حكمها في استقرار ذلك الفرض بعد الحجب ولا يحجب الثالث زيادة علي حجب الثاني كالاخوين لما حجبا الام الي السدس لم يزدها الثلث حجبا علي الثاني حتي ينقص به من السدس كذلك الجد لا ينقصه الثالث من الثلث وقد روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت اني قد رايت ان انقص الجد للاخوة فقال عمر لو كنت مستنقصا احدا لاحد لانقصت الاخوة للجد اليس بنو عبد الله يرثون دون اخوتي فما لي لا	4393	4069354553461742336	930	1843.0	742	935	99.46524047851562	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3808	true	2450846497824243870	0	111	0	540	1504	300	ارثهم دون اخوتهم لان اصبحت لاقولن في الجد قولا فمات من ليلته رضوان الله عليه فصل فاذا ثبت ما وصفنا فلا يخلو ان يكون مع الاخوة والجد ذو فرض ام لا فان كان معهم ذو فرض فسياتي وان لم يكن معهم ذو فرض فلا يخلو حال من شارك الجد من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكونوا اخوة منفردين فان الجد يقاسم اخوين ولا يقاسم من زاد فان كانت الفريضة جدا واخا كان المال بينهما نصفين وان كانت جدا واخوين كان المال بينهم اثلاثا وان كانت جدا وثلاثة اخوة فرض للجد الثلث وكان الباقي بين الاخوة علي ثلاثة وتصح من تسعة وهكذا يفرض له الثلث مع من زاد علي الثلاثة والقسم الثاني ان	3808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4393	false	8145664537338157489	190	300	934	1468	1468	300	ارثهم دون اخوتهم لان اصبحت لاقولن في الجد قولا فمات من ليلته رضوان الله عليه فصل فاذا ثبت ما وصفنا فلا يخلو ان يكون مع الاخوة والجد ذو فرض ام لا فان كان معهم ذو فرض فسياتي وان لم يكن معهم ذو فرض فلا يخلو حال من شارك الجد من ثلاثة اقسام احدهما ان يكونوا اخوة منفردين فان الجد يقاسم اخوين ولا يقاسم من زاد فان كانت الفريضة جدا واخا كان المال بينهما نصفين وان كانت جدا واخوين كان المال بينهم اثلاثا وان كانت جدا وثلاثة اخوة فرض للجد الثلث وكان الباقي بين الاخوة علي ثلاثة وتصح من تسعة وهكذا يفرض له الثلث مع من زاد علي الثلاثة و------الثاني ان-	4393	4069354553461742336	533	1048.5	424	541	98.52125549316406	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3808	true	2450846497824243870	111	300	540	1504	1504	300	يكون مع الجد اخوات متفرقات فقد حكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا يفرضان للاخوات المتفرقات مع الجد ويجعلان الباقي بعد فرضهن للجد الا ان يكون اقل من السدس فيفرض له السدس ونحوه عنه عمر رضي الله عنه وكان زيد بن ثابت لا يفرض للاخوات المنفردات مع الجد الا في الاكدرية ونحوها وترك الفرض لهن مع الجد اولي كالاخ فلما لم يفرض لهن مع الاخ لم يفرض لهن مع الجد لان كل من قاسم الذكور ق------------اسم من في درجته من الاناث كالابن فعلي هذا لو كانت الفريضة جدا واختا فالمال بينهما اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين كالاخ والاخت ولم كانت جدا واختين كان المال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم فلو كانت جدا وثلاث اخوات كان المال بينهم علي خمسة للجد سهمان ولكل اخت سهم فلو كانت جدا واربع اخوات كان المال بينهم علي ستة للجد سهمان ولكل اخت سهم وتستوي المقاسمة والثلث ولو كانت جدا وخمس اخوات فرض للجد الثلث لان المقاسمة تنقصه من الثلث فيكون الباقي بعد ثلث الجد بينهن علي اعدادهن والقسم الثالث ان يكون مع الجد اخوة واخوات فيقاسمهم الي الثلث ثم يفرض له الثلث ان نقصته المقاسمة منه فعلي-	3808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4394	false	7144801239943120907	0	171	0	882	1525	300	يكون مع الجد اخوات متفرقات فقد حكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا يفرضان للاخوات المتفرضات ل---------------------------------------------------------------------ه السدس ونحوه عنه عمر رضي الله عنه وكان زيد بن ثابت لا يفرض للاخوات المنفردات مع الجد الا في الاكدرية ونحوها وترك الفرض لهم مع الجد اولي كالاخ فلما لم يفرض لهن مع ا--------------------لجد لان كل من قاسم الذكور قاسم الذكور قاسم من في درجته من الاناث كالابن فعلي هذا لو كانت الفريضة جدا واختا فالمال بينهما اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين كالاخ والاخت ولو كانت جدا واختين كان المال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم فلو كانت جدا وثلاث اخوات كان المال بينهم علي خمسة للجد سهمان ولكل اخت سهم فلو كانت جدا واربع اخوات كان المال بينهم علي ستة للجد سهمان ولكل اخت سهم وتستوي المقاسمة والثلث ولو كانت جدا وخمس اخوات فرض للجد الثلث لان المقاسمة تنقصه من الثلث فيكون الباقي بعد ثلث الجد بينهن علي اعدادهن و------الثالث ان يكون مع الجد اخوة واخوات فيقاسمهم الي الثلث ثم يفرض له الثلث ان نقصته المقاسمة منه فعلي	4394	4069354553461742336	865	1695.0	697	977	88.53633880615234	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3809	true	-1682169627635824355	0	129	0	645	1506	300	هذا لو كانت الفريضة جدا واخا واختا كان المال بينهم علي خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ولو كانت جدا واخا واختين كان المال بينهم علي ستة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاختين سهمان وتستوي المقاسمة والثلث ولو كانت جدا واخوين واختا فرض له الثلث لان المقاسمة تنقصه منه لانه يحصل له بها سهمان من سبعة فلذلك فرض له الثلث وكان الباقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا يفرض له الثلث مع اخ وثلاث اخوات لان المقاسمة تنقصه منه ثم هكذا من زاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات ابن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او	3809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4394	false	7144801239943120907	171	300	882	1525	1525	300	هذا لو كانت الفريضة جدا واخا واختا كان المال بينهم علي خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ولو كانت جدا واخا واختين كان المال بينهم علي ستة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاختين سهمان وتستوي المقاسمة والثلث ولو كانت جدا واخوين واختا فرض له الثلث لان المقاسمة تنقصه منه لانه يحصل له بها سهمان من سبعة ف-ذلك فرض له الثلث وكان الباقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا يفرض له الثلث مع اخ وثلاث اخوات لان المقاسمة تنقصه منه ثم هكذا من زاد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان معهن من له فرض مسمي زوج او امراة او ام او جدة او بنات ابن وكان ذلك الفرض المسمي النصف او اقل من النصف بدات باهل الفراءض ثم قاسم الجد ما يبقي اختا او اختين او-	4394	4069354553461742336	643	1276.0	515	645	99.68992614746094	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3809	true	-1682169627635824355	129	300	645	1506	1506	300	ثلاثا او اخا واختا وان زادوا كان للجد ثلث ما يبقي وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين قال--- الماوردي قد مضي الكلام في تفرد الجد والاخوة بالميراث فاما اذا شاركهم ذو فرض فللجد معهم عند دخول ذوي الفروض عليهم الاكثر من احد ثلاثة اشياء اما المقاسمة او ثلث ما بقي او سدس جميع المال فان كانت المقاسمة اكثر قاسم لما قدمناه من الدليل علي مقاسمته لهم فان كان الثلث الباقي اكثر فرض له ثلث الباقي لما ذكرناه من انهم لا يحجبون الي اقل من الثلث وان كان السدس اكثر فرض له السدس لانه لا ينقص برحمه عن السدس فلذلك جعلنا له الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس الجميع فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال من دخل عليه من ذوي الفروض من اربعة اقسام القسم الاول ان-	3809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4395	false	4477822799619953890	0	171	0	857	1538	300	ثلاثا او اخا واختا وان زادوا كان للجد ثلث ما يبقي وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين وان كثر الفرض المسمي باكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم اختا او اختين فان زادوا فللجد السدس وان زادت الفراءض علي الثلثين لم يقاسم الجد اخا ولا اختا وكان له السدس وما بقي فللاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في تفرد الجد والاخوة بالميراث فاما اذا شاركهم ذو فرض فللجد معهم عند دخول ذوي الفروض عليهم الاكثر من احد ثلاثة اشياء اما المقاسمة او ثلث ما بقي او سدس جميع المال فان كانت المقاسمة اكثر قاسم لما قدمناه من الدليل علي مقاسمته لهم فان كان الثلث الباقي اكثر فرض له ثلث الباقي لما ذكرناه من انهم لا يحجبون الي اقل من الثلث وان كان السدس اكثر فرض له السدس لانه لا ينقص برحمه عن السدس فلذلك جعلنا له الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس الجميع فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال من دخل عليه من ذوي الفروض من اربعة اقسام------ الاول ان	4395	4069354553461742336	852	1683.5	683	865	98.49710845947266	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3810	true	833693107590638070	0	129	0	682	1582	300	يكون الفرض اقل من النصف فيعطي الجد الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي لانه اكثر من سدس الجميع فعلي هذا لو ترك زوجة واخا وجدا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ نصفين لان المقاسمة اوفر له ولو ترك زوجة وجدا واخا واختا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ نصفين لان المقاسمة اوفر له ولو ترك زوجة واخا وجدا واختا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم والمقاسمة اوفر ولو ترك اما واخا واختين وجدا كان للام السدس والباقي بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم والمقاسمة وثلث الباقي سواء ولو ترك اما واخوين واختا وجدا كان للام السدس وللجد ثلث ما بقي لانه اكثر المقاسمة وما بقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك زوجة واما واخا واختا وجدا كان للزوجة	3810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4395	false	4477822799619953890	171	300	857	1538	1538	300	يكون الفرض اقل من النصف فيعطي الجد الاكثر من المقاسمة او ثلث الباقي لانه اكثر من سدس الجميع فعلي هذا لو ترك زوجة واخا وجدا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ نصفين لان المقاسمة اوفر له ولو ترك زوجة وجدا واخا واختا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ نصفين لان المقاسمة اوفر له ولو ترك زوجة واخا وجدا واختا كان للزوجة الربع والباقي بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم والمقاسمة اوفر ولو ترك اما واخا واختين وجدا كان للام السدس والباقي بين الجد والاخ والاختين علي ستة اسهم والمقاسمة وثلث الباقي سواء ولو ترك اما واخوين واختا وجدا كان للام السدس وللجد ثلث ما بقي لانه اكثر المقاسمة وما بقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك زوجة واما واخا واختا وجدا كان للزوجة-	4395	4069354553461742336	681	1357.0	553	682	99.8533706665039	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3810	true	833693107590638070	129	300	682	1582	1582	300	الربع وللام السدس والباقي بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم والمقاسمة اكثر من ثلث ما بقي والقسم الثاني ان يكون الفرض النصف لا غير وذلك فرضان فرض الزوج وفرض البنت فان كان للزوج فكانت الفريضة زوجا واخا وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الجد والاخ نصفين والمقاسمة اوفر فلو كانت زوجا واخا واختا وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الاخ والجد والاخت علي خمسة والمقاسمة اوفر فلو كانت زوجا واخوين وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الجد والاخوين علي ثلاثة والمقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال سواء فلو كانت زوجا واخوين واختا وجدا كان للزوج النصف وللجد ثلث ما يبقي وهو سدس الجميع ايضا والباقي بين الاخوين والاخت لا يقاسمهم الجد لتساويه بالمقاسمة عن ثلث ما يبقي وسدس الجميع وان كان النصف فرض البنت فقد حكي عن علي عليه السلام انه لا يزيد الجد علي السدس مع البنت او بنت الابن وعلي قول الجماعة ان الجد يقاسم الاخوة مع البنت كما يقاسم مع غير البنت لان الجد لا يضعف عن الاخ والاخت فلما اقتسم الاخ والاخت ما فضل عن فرض-	3810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4396	false	2971774319470066462	0	170	0	895	1563	300	الربع وللام السدس والباقي بين الجد والاخ والاخت علي خمسة اسهم والمقاسمة اكثر من ثلث ما بقي و------الثاني ان يكون الفرض النصف لا غير وذلك فرضان فرض الزوج وفرض البنت فان كان للزوج فكانت الفريضة زوجا واخا وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الجد والاخ نصفين والمقاسمة اوفر فلو كانت زوجا واخا واختا وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الاخ والجد والاخت علي خمسة والمقاسمة اوفر فلو كانت زوجا واخوين وجدا كان للزوج النصف والباقي بين الجد والاخوين علي ثلاثة والمقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال سواء فلو كانت زوجا واخوين واختا وجدا كان للزوج النصف وللجد ثلث ما يبقي وهو سدس الجميع ايضا والباقي بين الاخوين والاخت لا يقاسمهم الجد لتساويه بالمقاسمة عن ثلث ما يبقي وسدس الجميع وان كان النصف فرض البنت فقد حكي عن علي عليه السلام انه لا يزيد الجد علي السدس مع البنت او بنت الابن وعلي قول الجماعة ان الجد يقاسم الاخوة مع البنت كما يقاسم مع غير البنت لان الجد لا يضعف عن الاخ والاخت فلما اقتسم الاخ والاخت ما فضل عن فرض	4396	4069354553461742336	894	1775.5	725	901	99.22308349609375	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3811	true	-3549683135852918330	0	131	0	677	1601	300	البنت اقتسمه الاخ والجد فعلي هذا لو ترك بنتا واخا وجدا كان للبنت النصف والباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة ولو ترك بنتا واخوين واختا وجدا كان للبنت النصف وللجد ثلث ما يبقي وهو السدس لان المقاسمة تنقصه عنه والباقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانثيين والقسم الثالث ان يكون الفرض يزيد علي النصف ولا يزيد علي الثلثين فيكون للجد الاكثر من المقاسمة او سدس جميع المال لان ثلث الباقي اقل منه فعلي هذا لو ترك زوجة واما واختا وجدا كان للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الجد والاخ لانه اكثر له من السدس وتفضل الام بسهمها علي الجد وحكي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا لا يفضلان اما علي جد وفضلها زيد لان الام اقوي ولادة واقرب درجة فلم يمتنع تفضيلها علي الجد فلو ترك بنتا	3811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4396	false	2971774319470066462	170	300	895	1563	1563	300	البنت اقتسمه الاخ والجد فعلي هذا لو ترك بنتا واخا وجدا كان للبنت النصف والباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة ولو ترك بنتا واخوين واختا وجدا كان للبنت النصف وللجد ثلث ما يبقي وهو السدس لان المقاسمة تنقصه عنه والباقي بين الاخوين والاخت للذكر مثل حظ الانث-ين و------الثالث ان يكون الفرض يزيد علي النصف ولا يزيد علي الثلثين فيكون للجد الاكثر من المقاسمة او سدس جميع المال لان ثلث الباقي اقل منه فعلي هذا لو ترك زوجة واما واختا وجدا كان للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الجد والاخ لانه اكثر له من السدس وتفضل الام بسهمها علي الجد وحكي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كان- لا يفضلان اما علي جد وفضلها زيد لان الام اقوي ولادة واقرب درجة فلم يمتنع تفضيلها علي الجد فلو ترك بنتا-	4396	4069354553461742336	668	1313.5	539	677	98.67060852050781	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3811	true	-3549683135852918330	131	300	677	1601	1601	300	واما واختا وجدا كان للبنت النصف وللام السدس والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة والمقاسمة اوفر ولو ترك بنتا وبنت ابن واخا وجدا كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي بين الجد والاخ نصفين والمقاسمة والسدس سواء ولو كان مع الاخ اخت فرض للجد س--دس لان المقاسمة اقل والقسم الرابع ان يكون الفرض اكثر من الثلثين للجد السدس وربما استوي السدس والمقاسمة فاذا كانت الفريضة زوجا وبنتا واخا وجدا كان للزوج الربع وللبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخ سهم من اثني عشر فلو كانت زوجة واما وبنتا واخا وجدا كان للزوجة الثمن وللام السدس وللبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخ سهم من اربعة وعشرين سهما فلو كانت زوجا وبنتا واخا وجدا فللزوج الربع وللبنت النصف وسدس للجد والمقاسمة سواء فيقاسم به لان المقاسمة ما لم تنقصه عن فرضه اولي فيكون المال بينهم علي ثلاثة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان عالت الفريضة فالسدس للجد والعول يدخل عليه منه ما يدخل علي غيره قال--- الماوردي واما العول فهو زيادة الفروض في التركة حتي تعجز التركة عن جميعها-	3811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4397	false	4805568020585077460	0	164	0	893	1566	300	واما واختا وجدا كان للبنت النصف وللام السدس والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة والمقاسمة اوفر ولو ترك بنتا وبنت ابن واخا وجدا كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي بين الجد والاخ نصفين والمقاسمة والسدس سواء ولو كان مع الاخ اخت فرض للجد السدس لان المقاسمة اقل و------الرابع ان يكون الفرض اكثر من الثلثين للجد السدس وربما استوي السدس والمقاسمة فاذا كانت الفريضة زوجا وبنتا واخا وجدا كان للزوج الربع وللبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخ سهم من اثني عشر فلو كانت زوجة واما وبنتا واخا وجدا كان للزوجة الثم-------------------------ن وللام السدس والباقي للاخ سهم من اربعة وعشرين سهما فلو كانت زوجا وبنتا واخت----ا فللزوج الربع وللبنت النصف وسدس للجد والمقاسمة سواء فيقاسم به لان المقاسمة ما لم تنقصه عن فرضه اولي فيكون المال بينهم علي ثلاثة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان عالت الفريضة فالسدس للجد والعول يدخل عليه منه ما يدخل علي غيره قال في الحاو--ي واما العول فهو زيادة الفروض في التركة حتي تعجز التركة عن جميعها	4397	4069354553461742336	881	1723.0	719	930	94.73118591308594	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3812	true	-2235291996259874761	0	128	0	630	1438	300	فيدخل النقص علي الفروض بالحصص ولا يخص به بعض ذوي الفروض من دون بعض فهذا هو العول وبه قال جمهور الصحابة واول من حكم به عن راي جميعهم عمر بن الخطاب رضوان الله عليه واشار به عليه علي والعباس رضي الله عنهما ثم اتفقوا جميعا عليه الا ابن عباس وحده فانه خالفهم في العول واظهر خلافه بعد موت عمر وهي المسالة الرابعة التي تفرد ابن عباس فيها بخلاف الصحابة وقال اكمل فرض من نقله الله تعالي من فرض الي فرض كالزوج والزوجة والام وادخل النقص علي من نقله الل----------------------------------------------------ه من فرض الي غير فرض كالبنات والاخوات لانتقالهن مع اخوتهن من فرض الي غير فرض وروي عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول اترون الذي احصي رمل عالج عددا لم يحصي في مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا	3812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4397	false	4805568020585077460	164	300	893	1566	1566	300	فيدخل النقص علي الفروض بالحصص ولا يخص به بعض ذوي الفروض من دون بعض فهذا هو العول وبه قال جمهور الصحابة واول من حكم به عن راي جميعهم عن -بن الخطاب رضوان الله عليه واشار به -----علي والعباس رضي الله عنهما ثم اتفقوا جميعا عليه الا ابن عباس وحده فانه خالفهم في العول واظهر خلافه بعد موت عمر وهي المسالة الرابعة التي تفرد ابن عباس فيها بخلاف الصحابة وقال اكمل فرض من نقل ا-لله تعالي من فرض الي فرض كالزوج والزوجة والام وادخل النقص علي من نقله الله من فرض الي غير كالبنات والاخوات لانتقالهن مع اخوتهن من فرض الي غير فرض كالبنات والاخوات لانتقالهن مع اخوتهن من فرض الي غير فرض وروي عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول اترون الذي احصي رمل عالج عددا لم يحص- في مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا-	4397	4069354553461742336	616	1213.0	492	682	90.32257843017578	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3812	true	-2235291996259874761	118	300	583	1438	1438	300	عالج عددا لم يحصي في مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا فبهذان النصفان قد ذهبنا بالمال فاين موضع الثلث قال عطاء فقلت لابن عباس يا ابا عباس ان هذا لا يغني عنك ولا عني شيءا لو مت او مت قسم ميراثنا علي ما قاله اليوم من خلاف رايك قال فقال ان شاء-ا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ما جعل الله في مال نصفا ونصفا وثلثا وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال اتيت ابن عباس انا وزفر بن اوس وما كنت القي رجلا من العرب يحيك في صدري احب الي من ذلك الرجل قال فقال له زفر يا ابا عباس من اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب وايم الله لو قدم من قدم الله ما عالت فريضة قال فقال له يا ابا العباس وايها التي قدمها الله وايها التي اخر فقال كل فريضة لم تزول عن فريضة الا الي فريضة هي التي قدمها الله وكل فريضتين عالت عن فريضتها لم يكن لها الا ما بقي فهي التي اخر فاما التي قدم الله فالزوج فله النصف فاذا دخل عليه-	3812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4398	false	-4908071393210838523	39	219	179	1022	1417	300	عالج عددا لم يحص- في مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا فبهذان النصفان قد ذهبنا بالمال فاين موضع الثلث قال عطاء فقلت لابن عباس يا ابا عباس ان هذا لا يغني عنك ولا عني شيءا لو مت او مت قسم ميراثنا علي ما قاله اليوم من خلاف رايك قال فقال ان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله علي الكاذبين ما جعل الله في مال نصفا وث------لثا وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال اتيت ابن عباس انا وزفر بن اوس وما كنت القي رجلا من العرب يحيك في صدري احب الي من ذلك الرجل قال فقال له زفر يا ابا عباس من اول من اعال الفراءض فقال عمر بن الخطاب وايم الله لو قدم من قدم الله ما عالت فريضة قال فقال له يا ابا ع--باس وايها التي قدمها الله وايها التي اخر فقال كل فريضة لم تز-ل عن فريضة الا فر----يضة هي التي قدمها الله وكل فريضتين عالت عن فريضتها لم يكن لها الا ما بقي فهي التي اخر فاما التي قدم الله فالزوج فله النصف فاذا دخل عليه	4398	4069354553461742336	836	1641.5	657	857	97.54959106445312	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3813	true	1970901964479749482	0	81	0	396	1560	300	من يزيله فله الربع لا يزيله عنه شء والمراة لها الربع فاذا زالت عنه صار لها الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صار لها السدس لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله والتي اخر فريضة البنات والاخوات النصف والثلثان فاذا ازالتهما الفراءض عن ذلك لم يكن لهم الا ما يبقي فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخره بدء بما قدمه الله ولم تعل فريضة فقال له البصري فما منعك ان تسير بهذا الراي علي	3813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4398	false	-4908071393210838523	219	300	1022	1417	1417	300	من يزيله فله الربع لا يزيله عنه شء والمراة لها الربع فاذا زالت عنه صار لها الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صار لها السدس لا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله والتي اخر فريضة البنات والاخوات النصف والثلثان فاذا ازالتهما الفراءض عن ذلك لم يكن لهم الا ما يبقي فاذا اجتمع ما قدم اللد وما اخره بدء بما قدمه الله ولم تعل فريضة فقال له البصري فما منعك ان تسير بهذا الراي علي-	4398	4069354553461742336	394	782.0	314	396	99.49494934082031	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3813	true	1970901964479749482	81	300	396	1560	1560	300	عمر قال هبته وكان امرءا ورعا فقال الزهري والله لولا انه تقدم ابن عباس امام عدل فامضي امرا فمضي وكان امرءا ورعا لما اختلف علي ابن عباس اثنان من اهل العلم فهذا مذهب ابن عباس في اسقاط العول واحتجاجه فيه فلم يتابعه علي هذا القول الا محمد ابن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام ومن الفقهاء داود بن ----علي دليل ذلك مع ما اشار اليه ابن عباس من الاحتجاج انه ليس البنات والاخوات باقوي من البنين والاخوة فلما اخذ البنون والاخوة ما بقي بعد ذوي الفروض وان قيل كان اولي ان ياخذه البنات والاخوات والدليل علي استعمال العول وادخال النقص علي الجماعة بقدر فروضهم قول النبي------------------- الحقوا الفراءض باهلها وكان الامر لجميعهم علي سواء فامتنع ان يختص بعضهم بالنقص دون بعض ولانه لما كان قصور التركة عن الدين وضيق الثلث عن الوصية توجب توزيع ذلك بالحصص وادخال النقص علي الجميع بالقسط ولا يخص به البعض مع تساوي الكل وجب ان يكون فرض التركة بمثابة في ادخال النقص علي جميعها بالحصص ولان لو جاز نقص بعضهم توفيرا علي الباقين لكان نقص الزوج والزوجة ولادلاءهما بسبب اولي من نقص البنات والاخوات مع ادلاءهما بنسب ولان الزوج والزوجة والام وان اعطوا مع كثرة الفروض وضيق التركة اعلي الفرضين كملا وادخال النقص علي غيرهم ظلم من شاركهم وجعلوا اعلي في الحالة الادني وان اعطوا اقل الفرضين فقد حجبوا بغير-	3813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4399	false	7281528726969467828	0	207	0	1101	1591	300	عمر قال هبته وكان امرءا و----------------------------------------------------------------------------------رعا لما اختلف علي ابن عباس اثنان من اهل العلم فهذا مذهب ابن عباس في اسقاط العول واحتجاجه فيه فلم يتابعه علي هذا القول الا محمد ابن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسي---ن علي عليهم السلام ومن الفقهاء داود بن علي علي دليل ذلك مع ما اشار اليه ابن عباس من الاحتجاج انه ليس البنات والاخوات باقوي من البنين والاخوة فلما اخذ البنون والاخوة ما بقي بعد ذوي الفروض وان قيل كان اولي ان ياخذه البنات والاخوات والدليل علي استعمال العول وادخال النقص علي الجماعة بقدر فروضهم قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وكان الامر لجميعهم علي سواء فامتنع ان يختص بعضهم بالنقص دون بعض ولانه لما كان قصور التركة عن الدين وضيق الثلث عن الوصية توجب توزيع ذلك بالحصص وادخال النقص علي الجميع بالقسط ولا يخص به البعض مع تساوي الكل وجب ان يكون فرض التركة بمثابة في ادخال النقص علي جميعها بالحصص ولان لو جاز نقص بعضهم توفيرا علي الباقين لكان نقص الزوج والزوجة -لادلاءهما بسبب اولي من نقص البنات والاخوات مع ادلاءهما بنسب ولان الزوج والزوجة والام -ان اعطوا مع كثرة الفروض وضيق التركة اعلي الفرضين كملا وادخال النقص علي غيرهم ظلم من شاركهم وجعلوا اعلي في الحالة الادني وان اعطوا اقل الفرضين فقد حجبوا بغير	4399	4069354553461742336	1077	2111.5	876	1188	90.65656280517578	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3814	true	-2371495541709677173	0	109	0	574	1566	300	من حجبهم الله تعالي به وكلا الامرين فاسد- واذا فسد الامران وجب العول فاما استدلاله بان ضعف البنات والاخوات يمنع من ان يفضلوا علي البنين والاخوة فالجواب عنه ان في اعطاءهن الباقي تسوية بينهم وبين البنين والاخوة وقد فرق الله تعالي بينهما فيما قدره لاحدهما وارسله للاخر فلم يجز ان يسوي بين المقدر والمرسل واما ضيق المال عن نصفين وثلث فلعمري انه يضيق عن ذلك مع عدم العول ويتبع له مع وجود العول فلم يمتنع واما قوله انه يقدم من قدم الله فكلهم مقدم لامرين احدهما انه ليس يحجب بعضهم بعضا وفيما قاله ابن عباس حجب بعضهم ببعض والثاني ان فرض جميعهم مقدر وفيما قاله ابن عباس ابطال التقدير	3814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4399	false	7281528726969467828	207	300	1101	1591	1591	300	من حجبهم الله تعالي به وكلا الامرين فاسدا واذا فسد الامران وجب العول فاما استدلاله بان ضعف البنات والاخوات يمنع من ان يفضلوا علي البنين والاخوة فالجواب عنه ان في اعطاءهن الباقي تسوية بينهم وبين البنين والاخوة------------------------------------------------------------------------------------ والمرسل واما ضيق المال عن نصفين وثلث فلعمري انه يضيق عن ذلك مع عدم العول ويتبع له مع وجود العول فلم يمتنع واما قوله انه يقدم من قدم الله فكلهم مقدم لامرين احدهما انه ليس يحجب بعضهم بعضا وفيما قاله ابن عباس حجب بعضهم ببعض والثاني ان فرض جميعهم مقدر وفيما قاله ابن عباس ابطال التقدير-	4399	4069354553461742336	489	959.0	397	575	85.0434799194336	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3814	true	-2371495541709677173	109	300	574	1566	1566	300	فرضهم فثبت ما قلناه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس يعال لاحد من الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يعال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة قال--- الماوردي اعلم ان لزيد بن ثابت في مساءل الجد ثلاثة اصول احدها انه لا يفرض للاخوات المنفردات مع الجد وحكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما فرضا للاخوات المنفردات مع الجد وقد دللنا عليه فيما تقدم والثاني انه يفضل اما علي جد وحكي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا لا يفضلان اما علي جد وقد دللنا عليه والثالث انه لا يعيل مساءل الجد وحكي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم يعيلون مساءل الجد والدليل علي انها لا تعول شيءان احدهما ان الجد يرث مع الاخوة والاخوات بالتعصيب ومساءل العصبات لا تعول والثاني انه لما كان اجتماع الاخوة والاخوات يمنع من عول مساءل الجد فان انفراد الاخوات مانعا من العول فهذه-	3814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4400	false	-7610606157822190281	0	189	0	972	1547	300	فرضهم فثبت ما قلناه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس يقال م-----ن الاخوة والاخوات مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت لاب وام او لاب وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف يقال به ثم يضم الجد سدسه الي نصف الاخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الانثيين اصلها من ستة وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين لل-وج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة قال في الحاو--ي اعلم ان لزيد بن ثابت في مساءل الجد ثلاثة اصول احدها انه لا يفرض للاخوات المنفردات مع الجد وحكي عن علي وابن مسعود رضي الله عن------هما فرضا للاخوات المنفردات مع الجد وقد دللنا عليه فيما تقدم والثاني انه يفضل اما علي جد -حكي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا لا يفضلان اما علي جد وقد دللنا عليه والثالث انه لا يعيل مساءل الجد وحكي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم يعيلون مساءل الجد والدليل علي انها لا تعول شيءان احدهما ان الجد يرث مع الاخوة--------- بالتعصيب ومساءل العصبات لا تعول والثاني انه لما كان اجتماع الاخوة والاخوات يمنع من عول مساءل الجد فان انفراد الاخوات مانعا من العول فهذه	4400	4069354553461742336	964	1877.0	777	996	96.78714752197266	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3815	true	4039430088529355064	0	114	0	595	1545	300	ثلاثة اصول لزيد عمل عليها في مساءل الجد ولم يخالف شيءا منها الا في الاكدرية فانه فارق فيها اصلين منها والاكدرية هي زوج وام واخت وجد اختلف الناس فيها علي اربعة اقاويل احدها وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومن تابعه ان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وتسقط الاخت وقد حكي هذا القول قبيصة بن ذءيب عن زيد والقول الثاني وهو قول عمر وعبد الله بن مسعود ان للزوج النصف وللام السدس وللاخت النصف وللجد السدس لانهما لا يفضلان اما علي جد وعالت بثلثها الي ثمانية والقسم الثالث وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام ان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس وتعول بنصفها الي تسعة وتقسيم بينهما	3815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4400	false	-7610606157822190281	189	300	972	1547	1547	300	ثلاثة اصول لزيد عمل عليها في مساءل الجد ولم يخالف شيءا منها الا في الاكدرية فانه فارق فيها اصلين منها والاكدرية هي زوج وام واخت وجد اختلف الناس فيها علي اربعة اقاويل احدها وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومن تابعه ان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وتسقط الاخت وقد حكي هذا القول قبيصة بن ذءيب عن زيد و------الثاني وهو قول عمر وعبد الله بن مسعود ان للزوج النصف وللام السدس وللاخت النصف وللجد السدس لانهما لا يفضلان اما علي جد وعالت بثلثها الي ثمانية و------الثالث وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام ان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس وتعول بنصفها الي تسعة------- بينهما-	4400	4069354553461742336	575	1122.0	465	595	96.63865661621094	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3815	true	4039430088529355064	114	300	595	1545	1545	300	علي ذلك والقول الرابع وهو قول زيد بن ثابت والمشهور عنه للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ويعول نصفها الي تسعة ثم تجمع سهام الاخت والجد وهي اربعة فتجعلها بينهما علي ثلاثة فلا تقسم فاضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام سهمان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر للاخت ثلثها اربعة وللجد ثلثاها ثمانية ففارق زيد في هذه المسالة اصلين احدهما انه فرض للاخت مع الجد وهو لا يري الفرض لها والثاني انه اعال مقاسمة الجد وهو لا يعيلها واقام علي اصله الثالث في جواز تفضيل الام علي الجد وانما فارق فيها اصليه في الفرض والعول لان الباقي بعد فرض الزوج والام السدس فان دفعه الي الجد اسقط الاخت وهو لا يسقطها لانه قد عصبها والذكر اذا عصب انثي فاسقطها سقط معها كالاخ اذا عصب اخته واسقطها سقط معها ولو كان مكان الاخت اخ اسقطه الجد لانه لم يتعصب بالجد كالاخت فجاز ان يسقطه الجد ويرث دونه فلهذا المعني لم يفرض للجد وتسقط الاخت ولم يجز ان يفرض للاخت ويسقط الجد لان الجد لا يسقط مع الوالد الذي هو اقوي من الاخت فلم يجز ان يسقط بالاخت فدعته-	3815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4401	false	2624364767506881046	0	185	0	942	1523	300	علي ذلك و------الرابع وهو قول زيد بن ثابت والمشهور عنه للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ويعول نصفها الي تسعة ثم تجمع سهام الاخت والجد وهي اربعة فتجعلها بينهما علي ثلاثة فلا تقسم فاضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام سهمان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر للاخت ثلثها اربعة وللجد ثلث-ها ثمانية ففارق زيد في هذه المسالة اصلين احدهما انه فرض للاخت مع الجد وهو لا يري الفرض لها والثاني انه اعال مقاسمة الجد وهو لا يعيلها واقام علي اصله الثالث في جواز تفضيل الام علي الجد وانما فارق فيها اصلية في الفرض والعول لان الباقي بعد فرض الزوج والام السدس فان دفعه الي الجد اسقط الاخت وهو لا يسقطها لانه قد عصبها والذكر اذا عصب انثي فاسقطها سقط معها كالاخ اذا عصب اخته واسقطها سقط معها ولو كان مكان الاخت اخ اسقطه الجد لانه لم يتعصب بالجد كالاخت فجاز ان يسقطه الجد ويرث دونه فلهذا المعني لم يفرض للجد وتسقط الاخت ولم يجز ان يفرض للاخت -يسقط الجد لان الجد لا يسقط مع الو-لد الذي هو اقوي من الاخت فلم يجز ان يسقط بالاخت فدعته	4401	4069354553461742336	940	1851.5	756	951	98.84332275390625	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3816	true	-8422282082997682193	0	116	0	586	1543	300	الضرورة الي ان فرض لهما واعال ثم لم يجز ان يقر كل واحد منهما علي ما فرض له لان فيه تفضيل الاخت علي الجد والجد عنده كالاخ الذي يعصب اخته وكل ذكر عصب انثي قاسمها للذكر مثل حظ الانثيين فلذلك ما فرض زيد واعال وقاسم وبه قال الشافعي واختلفوا في تسمية هذه المسالة بالاكدرية فقال الاعمش سميت بذلك لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له الاكدر فاخطا فيها فنسبت اليه وقال اخرون سميت بذلك لان الجد كدر علي الاخت فرضها وقال اخرون سميت بذلك لانها كدرت علي زيد مذهبه في ان فارق فيها اصلين له وقد يلقي الفرضيون هذه المسالة في معاياة الفراءض فيقولون اربعة ورثوا تركة فجاء احدهم فاخذ ثلثها ثم جاء	3816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4401	false	2624364767506881046	185	300	942	1523	1523	300	الضرورة الي ان فرض لهما واعال ثم لم يجز ان يقر كل واحد منهما علي ما فرض له لان فيه تفضيل الاخت علي الجد والجد عنده كالاخ الذي يعصب اخته وكل---- عصب انثي قاسمها للذكر مثل حظ الانثيين فلذلك ما فرض زيد واعال وقاسم وبه قال الشافعي واختلفوا في تسمية هذه المسالة بالاكدرية فقال الاعمش سميت بذلك لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا يقال له الاكدر فاخطا فيها فنسبت اليه وقال اخرون سميت بذلك لان الجد كدر علي الاخت فرضها وقال اخرون سميت بذلك لانها كدرت علي زيد مذهبه في ان فارق فيها اصلين له وقد يلقي الفريضون هذه المسالة في معاياة الفراءض فيقولون اربعة ورثوا تركة فجاء احدهم فاخذ ثلثها ثم جاء-	4401	4069354553461742336	579	1145.0	465	586	98.80545806884766	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3816	true	-8422282082997682193	116	300	586	1543	1543	300	الثاني فاخذ ثلث الباقي ثم جاء الثالث فاخذ ثلث الباقي ثم جاء الرابع فاخذ الباقي لان الزوج ياخذ ثلثها ثم الام تاخذ ثلث الباقي ثم الاخت تاخذ ثلث باقيها فصل فلو كان في الاكدرية مكان الاخت اخا سقط بالجد والفرق بين الاخ والاخت ما قدمناه من ان الاخت تعصيبها بالجد فلم يجز ان يسقطها ولا يسقط معها والاخ لم يتعصب بالجد بل بنفسه فجاز ان يسقطه الجد وياخذ بالرحم فلو كانت زوجا واما واخا وجدا واختا كان للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي وهو السدس بين الاخ والاخت علي ثلاثة فلو كانت زوجا واما وبنتا واختا وجدا كان للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وللجد السدس تعول الي ثلاثة عشر وتسقط الاخت لانها تعصبت بالبنت فلم يوجب سقوطها سقوط الجد معها ولم يمتنع عولها لان الجد لم يرث فيها بالتعصيب وانما لا تعول مساءل الجد التي يقاسم فيها الاخوة والاخوات وهي المنسوبة الي مساءل الجد وقد تعول في غيرها كما تعول مع الاب فصل في ملقبات الجد منها الخرقاء وهي ام واخت وجد واختلف الصحابة فيها علي ستة اقاويل احدها وهو قول ابي بكر ومن تابعه من الصحابة رضي الله عنهم والفقهاء ان-	3816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4402	false	-4452855357679566901	0	183	0	954	1564	300	الثاني فاخذ---- الباقي ثم جاء الثالث فاخذ ثلث الباقي ثم جاء الرابع فاخذ الباقي لان الزوج ياخذ ثلثها ثم الام تاخذ ثلث الباقي ثم الاخت تاخذ ثلث باقيها فصل فلو كان في الاكدرية مكان الاخت اخا سقط بالجد والفرق بين الاخ والاخت ما قدمناه من ان الاخت تعصيبها بالجد فلم يجز ان يسقطها ولا يسقط معها والاخ لم يتعصب بالجد بل بنفسه فجاز ان يسقطه الجد وياخذ بالرمم فلو كانت زوجا واما واخا وجدا واختا كان للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي وهو السدس بين الاخ والاخت علي ثلاثة فلو كانت زوجا واما وبنتا واختا وجدا كان للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وللجد السدس تعول الي ثلاثة عشر وتسقط الاخت لانها تعصبت بالبنت فلم يوجب سقوطها سقوط الجد معها ولم يمتنع عولها لان الجد لم يرث فيها بالتعصيب وانما لا تعول مساءل الجد التي يقاسم فيها الاخوة والاخوات وهي المنسوبة الي مساءل الجد وقد تعول في غيرها كما تعول مع الاب فصل في ملقبات الجد منها الخرقاء وهي ام واخت وجد واختلف الصحابة فيها علي ستة اقاويل احدها وهو قول ابي بكر ومن تابعه من الصحابة رضي الله عنهم والفقهاء ان	4402	4069354553461742336	952	1891.5	770	958	99.37369537353516	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3817	true	-7659582342775638717	0	118	0	614	1585	300	للام الثلث والباقي للجد والثاني وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان للام السدس وللاخت النصف والباقي للجد لانه لا يفضل اما علي جد والثالث وهو قول عثمان رضي الله عنه ان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث والرابع وهو قول علي عليه السلام ان للام الثلث وللاخت النصف والباقي للجد لانه لا يفضل اما علي جد والخامس وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ان للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان والسادس وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه للام الثلث والباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة وتصح من تسعة وبهذا يقول الشافعي وقد قدمنا من الدلاءل ما يوضح هذا الجواب وسميت هذه المسالة الخرقاء لان اقاويل الصحابة رضي الله عنهم تخرقها وسميت	3817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4402	false	-4452855357679566901	183	300	954	1564	1564	300	للام الثلث والباقي للجد والثاني وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان للام السدس وللاخت النصف والباقي للجد لانه لا يفضل اما علي جد والثالث وهو قول عثمان رضي الله عنه ان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث والرابع وهو قول علي عليه السلام ان للام الثلث وللاخت النصف والباقي للجد لانه--- يفضل اما علي جد والخامس وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ان للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفان والسادس وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه للام الثلث والباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة وتصح من تسعة وبهذا يقول الشافعي وقد قدمنا من الدلاءل ما يوضح هذا الجواب وسميت هذه المسالة الخرقاء لان اقاويل الصحابة رضي الله عنهم تخرقها وسميت-	4402	4069354553461742336	610	1209.0	494	614	99.3485336303711	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3817	true	-7659582342775638717	118	300	614	1585	1585	300	مثلثة عثمان رضي الله عنه لانه جعل المال بينهم اثلاثا وسميت مربعة ابن مسعود رضي الله عنه لانه جعل المال بينهم ارباعا والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد والاخوات بالاخوة للاب ولا يصير في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام قال--- الماوردي وهذا كما قال لا اختلاف بين من قاسم الجد بالاخوة والاخوات في انه متي انفرد معه الاخوة والاخوات للاب والام قاسموه واذا انفرد معه الاخوة والاخوات قاسموه كمقاسمة ولد الاب والام واختلفوا في اجتماع الفريقين معه فحكي عن علي وابن مسعود ان ولد الاب يسقطون بولد الاب والام في مقاسمة الجد الا ان يكون ولد الاب والام انثي واحدة وولد الاب اناثا ولا ذكر معهن فيفرض لهن السدس تكملة الثلثين فان كان معهن ذكر سقطن به مع ولد الاب والام استدلالا بانه ولد الاب لما سقطوا بولد الاب والام عن الميراث مع الجد سقطوا في-	3817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4403	false	277998101535236936	0	169	0	884	1545	300	مثلثه عثمان رضي الله عنه لانه جعل المال بينهم اثلاثا وسميت مربعة ابن مسعود رضي الله عنه لانه جعل المال بينهم ارباعا----------- بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والاخوة والاخوات للاب والام يعادون الجد والاخوات بالاخوة للاب ولا يصبر في ايدي الذين للاب شء الا ان تكون اخت واحدة لاب وام فيصيبها بعد المقاسمة اكثر من النصف فيرد ما زاد علي الاخوة للاب والاخوة والاخوات للاب بمنزلة الاخوة والاخوات للاب والام مع الجد اذا لم يكن احد من الاخوة والاخوات للاب والام قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا اختلاف بين من قاسم الجد بالاخوة والاخوات في انه متي انفرد معه الاخوة والاخوات للاب والام قاسموه واذا انفرد ------------------------------------------------------------------------------معه فحكي عن علي وابن مسعود ان ولد الاب يسقطون بولد الاب والام في مقاسمة الجد الا ان يكون ولد الاب والام انثي واحدة وولد الاب اناثا ولا ذكر معهن فيفرض لهن السدس تكملة الثلثين فان كان معهن ذكر سقطن به مع ولد الاب والام استدلالا بانه ولد الاب لما سقطوا بولد الاب والام عن الميراث مع الجد سقطوا في	4403	4069354553461742336	877	1709.5	710	975	89.94871520996094	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3818	true	-4980782010872264510	0	133	0	669	1513	300	مقاسمة الجد لان المقاسمة سبب للاستحقاق فسقطت بسقوط الاستحقاق وذهب زيد بن ثابت الي ان ولد الاب يقاسمون الجد مع ولد الاب والام ثم يردون ما حصل لهم علي ولد الاب والام الا ان يكون ولد الاب والام انثي واحدة فلا تزاد فيما يرد عليها علي النصف فان وصل بعد النصف شء تقاسمه ولد الاب بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وحكي نحوه عن عمر رضي الله عنه وبه قال الشافعي ومالك والدليل علي مقاسمة الجد بولد الاب مع ولد الاب والام -هو ان مقاسمة الاخوة للجد انما كان -لادلاء جميعهم بالاب فلما ضعف الجد عن دفع الاخوة للاب بانفرادهم كان اولي ان يضعف عن دفعهم اذا اجتمعوا مع من هو اقوي منهم فلذلك ما استوي الفريقان في مقاسمته ثم لما كان الاخوة للاب والام اقوي سببا من الاخوة للاب دفعوهم عما صار اليهم	3818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4403	false	277998101535236936	169	300	884	1545	1545	300	مقاسمة الجد لان المقاسمة سبب للاستحقاق فسقطت بسقوط الاستحقاق وذهب زيد بن ثابت الي ان ولد الاب يقاسمون الجد مع ولد الاب------ ثم يردون ما حصل لهم علي ولد الاب والام الا--- يكون ولد الاب والام انثي واحدة فلا تزاد فيما يرد عليها علي النصف فان وصل بعد النصف شء تقاسمه ولد الاب بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وحكي نحوه عن عمر رضي الله عنه وبه قال الشافعي ومالك والدليل علي مقاسمة الجد بولد الاب مع ولد الاب والام وهو ان مقاسمة الاخوة للجد انما كان الادلاء جميعهم بالاب فلما ضعف الجد عن دفع الاخوة للاب بانفرادهم كان اولي ان يضعف عن دفعهم اذا اجتمعوا مع من هو اقوي منهم فلذلك ما استوي الفريقان في مقاسمته ثم لما كان الاخوة للاب والام اقوي سببا من الاخوة للاب دفعوهم عما صار اليهم-	4403	4069354553461742336	659	1289.5	529	671	98.21162414550781	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3818	true	-4980782010872264510	133	300	669	1513	1513	300	حين ضعف الجد عن دفعهم فلذلك عاد ما اخذه الاخوة للاب عليهم وليس يمتنع ان يحجب الاخوة شخصا ثم يعود ما حجبوه علي غيرهم الا تري ان الاخ للاب يحجب الام مع ال-خ للاب والام ثم يعود السدس الذي حجبها عنه علي الاخ للاب والام فهكذا في مقاسمة الجد وهكذا الاخوان يحجبان الام مع الابوين ثم يعود الحجب علي الاب دون الاخوين فاما الجواب عن الاستدلال بان المقاسمة انما تحجب الاستحقاق بها فهو ان الاستدلال به صحيح وقد استحقه الاخوة للاب والام فصارت المقاسمة للاستحقاق لا لغيره فصل فعلي هذا لو ترك اخا لاب وام واخا لاب وجدا كان المال بينهم اثلاثا ثم يرد الاخ للاب سهمه علي الاخ للاب والام فيصير للاخ للاب والام سهمين وللجد سهم ولو ترك---------- اختا لاب وام واختا لاب وجدا كان المال بينهم علي اربعة ثم ترد الاخت للاب سهما علي الاخت للاب والام فيصير للاخت للاب والام سهمان وللجد سهمان ولو ترك اخا لاب وام واختا لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم ترد الاخت للاب علي الاخ للاب-	3818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4404	false	-6645178376121824333	0	168	0	853	1498	300	حين ضعف الجد عن دفعهم فلذلك عاد ما اخذه الاخوة للاب عليهم وليس يمتنع ان يحجب الاخوة شخصا ثم يعود ما حجبوه علي غيرهم الا تري ان الاخ للاب يحجب الام مع الاخ للاب والام يعو---د السدس الذي حجبها عنه علي الاخ للاب والام فهكذا في مقاسمة الجد وهكذا الاخوان يحجبان الام مع الابوين ثم يعود الحجب علي الاب دون الاخوين فاما الجواب عن الاستدلال بان المقاسمة انما تحجب الاستحقاق بها فهو ان الاستدلال به صحيح وقد استحقه الاخوة للاب والام فصارت المقاسمة للاستحقاق لا لغيره فصل فعلي هذا لو ترك اخا لاب وام واخا لاب وجدا كان المال بينهم اثلاثا ثم يرد الاخ للاب سهمه علي الاخ للاب والام فيصير للاخ للاب والام سهمين وللجد سهم ولو ترك اختا وام واختا لاب وام واختا لاب وجدا كان المال بينهم علي اربعة ثم ترد الاخت للاب يهما علي الاخت للاب والام فيصير للاخت للاب والام سهمان وللجد سهمان ولو ترك اخا لاب وام واختا لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم ترد الاخت للاب علي الاخ للاب	4404	4069354553461742336	836	1660.0	672	856	97.6635513305664	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3819	true	-7799242097684134636	0	133	0	649	1529	300	والام سهما فيصير للاخ للاب والام ثلاثة اسهم وللجد سهمان ولو ترك اخا لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة ثم ترد الاختان سهما علي الاخ للاب والام فيصير له اربعة اسهم وللجد سهمان ولو ترك اختا -لاب وام واخا لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم يرد الاخ للاب من سهمه علي الاخت للاب والام تمام النصف سهما ونصفا فيصير مع الاخت للاب والام سهمان ونصف ومع الاخ للاب نصف سهم ومع الجد سهمان وتصح من عشرة فلو ترك اختا لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم ترد الاختان من الاب علي الاخت من الاب والام تمام النصف لينتقل الي عشرة وتصح من عشرين فلو ترك اختا لاب وام وثلاث اخوات لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة هم ترد الاخوات للاب علي الاخت	3819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4404	false	-6645178376121824333	168	300	853	1498	1498	300	والام سهما فيصير للاخ للاب والام ثلاثة اسهم وللجد سهمان ولو ترك اخا---- وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة ثم ترد الاختان سهما علي الاخ للاب والام فيصير له اربعة اسهم وللجد سهمان ولو ترك اختا للاب وام واخا لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم يرد الاخ للاب من سهمه علي الاخت للاب والام تمام النصف سهما ونصفا فيصير مع الاخت للاب والام سهمان ونصف ومع الاخ للاب نصف سهم ومع الجد سهمان وتصح من عشرة فلو ترك اختا لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي خمسة ثم ترد الاختان من الاب علي الاخت من الاب والام تمام النصف لينتقل الي عشرة وتصح من عشرين فلو ترك اختا لاب وام وثلاث اخوات لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة هم ترد الاخوات للاب علي الاخت-	4404	4069354553461742336	644	1271.5	513	650	99.07691955566406	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3819	true	-7799242097684134636	134	300	654	1529	1529	300	والام تمام النصف سهمين ويقتسمون السهم الباقي وتصح من ثمانية عشر فلو ترك اختين لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة ثم ترد الاختان للاب سهميهما علي الاختين للاب والام لان ذلك تمام الثلثين فيصير مع الاختين اربعة ومع الجد سهمان ويرجع الي ثلاثة ولو ترك اما واختا لاب وام واخوين واختا لاب وجدا كان للام السدس وللجد ثلث ما يبقي لانه خير له من المقاسمة ومن سدس جميع المال فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر سدسها للام ثلاثة والباقي للجد خمسة وللاخت للاب والام تمام النصف تسعة ويبقي سهم واحد لولد الاب علي خمسة فاضربها في ثمانية عشر تكن تسعين ومنها تصح وهذه المسالة يسميها الفرضيون تسعينيه زيد ولو ترك اما واختا لاب ولام واخا واختا لاب وجدا كان للام السدس والباقي بينهم علي ستة لان المقاسمة وثلث الباقي سواء فان عملها علي المقاسمة كملت للاخت للاب والام النصف وجعلت الباقي بين ولد الاب علي ثلاثة ويصح عملها من ماءة وثمانية وان عملتها علي اعطاء الجد ثلث الباقي اخذنا عددا تصح-	3819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4405	false	683422221463375521	0	151	0	791	1597	300	والام تمام النصف سهمين ويقتسمون السهم الباقي وتصح من ثمانية عشر فلو ترك اختين لاب وام واختين لاب وجدا كان المال بينهم علي ستة ثم ترد الاختان للاب سهميهما علي الاختين للاب والام لان ذلك تمام الثلثين فيصير مع الاختين اربعة ومع الجد سهمان ويرجع الي ثلاثة ولو ترك اما واختا لاب وام واخوين واختا لاب وجدا كان للام السدس وللجد ثلث ما يبقي لانه خير له من المقاسمة ومن سدس جميع المال فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر سدسها للام ثلاثة والباقي للجد خمسة وللاخت للاب والام تمام النصف تسعة ويبقي سهم واحد لولد الاب علي خمسة فاضربها في ثمانية عشر تك------ن ومنها تصح وهذه المسالة يسميها الفرضيون تسعينية زيد ولو ترك اما واختا لاب ولام واخا واختا لاب وجدا كان للام السدس والباقي بينهم علي ال-------------------------------------------------------------------------------نصف وجعلت الباقي بين ولد الاب علي ثلاثة ويصح عملها من ماءة وثمانية وام عملتها علي اعطاء الجد ثلث الباقي اخذنا عددا تصح	4405	4069354553461742336	786	1518.0	636	876	89.72602844238281	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3820	true	5696830209171825533	0	148	0	807	1513	300	منه مخرج السدس وثلث الباقي واصله ثمانية عشر للام منها السدس وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للاب والام النصف تسعة والباقي وهو سهم بين ولد الاب علي ثلاثة فاضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين فتصح منها علي هذا العمل المختصر وهذه المسالة يسميها الفرضيون مختصرة زيد والجواب في هذه المسالة كلها علي قول زيد الذي يذهب اليه ويعمل عليه وقد حذفنا الجواب علي قول من سواه كراهة الاطالة وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واكثر ما تعول به الفريضة ثلثاها قال--- الماوردي اعلم ان هذا الكتاب مقصور علي فقه الفراءض دون العمل غير اننا لا نحب ان نخله من فصول تشتمل علي اصول الحساب وطريق العمل ليكون الكتاب كافيا ولما قصدنا حاويا فاول الفصول اصول المساءل قد ذكرنا جمعا وتفصيلا ان الفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخرج حسابها من سبعة اصول اربعة منها لا تعول وثلاثة تعول فالاربعة التي لا تعول ما	3820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4405	false	683422221463375521	151	300	791	1597	1597	300	منه مخرج السدس وثلث الباقي واصله ثمانية عشر للام منها السدس وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للاب والام النصف تسعة والباقي وهو سهم بين ولد الاب علي ثلاثة فاضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين فتصح منها علي هذا العمل المختصر وهذه المسالة يسميها الفرضيون مختصرة زيد والجواب في هذه المسالة كلها علي قول زيد الذي يذهب اليه ويعمل عليه وقد حذفنا الجواب علي قول من سواه كراهة الاطالة وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واكثر ما تعول به الفريضة ثلث-ها قال في الحاو--ي اعلم ان هذا الكتاب مقصور علي فقه الفراءض دون العمل غير اننا لا نحب ان نخله من فصول تشتمل علي اصول الحساب وطريق العمل ليكون الكتاب كافيا ولما قصدنا حاويا فاول الفصول اصول المساءل قد ذكرنا جمعا وتفصيلا ان الفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخرج حسابها من سبعة اصول اربعة منها لا تعول وثلاثة تعول فالاربعة التي لا تعول ما-	4405	4069354553461742336	802	1581.5	655	810	99.01234436035156	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3820	true	5696830209171825533	148	300	807	1513	1513	300	اصله من اثنين ومن ثلاثة ومن اربعة ومن ثمانية فاذا كان في المسالة نصف وما بقي او نصفان فاصلها من اثنين ولا تعول لانه لا بد ان يرث فيها عصبة الا في فريضة واحدة وهي زوج واخت واذا كان في المسالة ثلث او ثلثان اقرهما فاصلها من ثلاثة ولا تعول لانه لا بد ان ترث فيها عصبة الاخ فريضة واحدة وهي اختان لاب واختان لام واذا كان في المسالة ربع او نصف وربع فاصلها من اربعة ولا تعول لانه لا بد ان يرث فيها عصبة واذا كان في المسالة ثمن او كان مع الثمن نصف فاصلها من ثمانية ولا تعول لانه لا بد ان يرث فيها عصبة فهذه اربعة اصول لا تعول واما الثلاثة التي تعول فما اصله من ستة ومن اثني ----عشر ومن اربعة وعشرين فاذا كان في المسالة سدس او كان مع السدس ثلث او نصف فاصلها من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية والي تسعة والي عشرة وهو اكثر-	3820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4406	false	2056300907418176168	0	149	0	706	1452	300	اصله من اثنين ومن ثلاثة ومن اربعة ومن ثمانية فاذا كان في المسالة نصف وما بقي او نصفان فاصلها من اثنين ولا تعول ل-نه لا-بد ان يرث فيها عصبة الا في فريضة واحدة وهي زوج واخت واذا كان في المسالة ثلث او ثلثان اقرهما فاصلها من ثلاثة ولا تعول لانه لابد- ان ترث فيها عصبة الاخ فريضة واحدة وهي اختان لاب واختان لام واذا كان في المسالة ربع او نصف وربع فاصلها من اربعة ولا تعول لانه لا-بد ان يرث فيها عصبة واذا كان في المسالة ثمن او كان مع الثمن نصف فاصلها من ثمانية ولا تعول لانه لا-بد ان يرث فيها عصبة فهذه اربعة اصول لا تعول واما الثلاثة التي تعول فما اصله من سنة ومن اثني عشر عشر ومن اربعة وعشرين فاذا كان في المسالة سدس او كان مع السدس ثلث او نصف فاصلها من ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية والي تسعة والي عشرة وهو اكثر	4406	4069354553461742336	698	1363.0	551	711	98.17159271240234	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3821	true	-7835336307338047895	0	154	0	752	1459	300	العول وله اراد الشافعي بقوله واكثر ما تعول به الفريضة ثلثاها لانها عالت باربعة هي ثلثا الستة فانتهي عولها الي عشرة وكل فريضة عالت الي عشرة لم يكن الميت الا امراة لانه لا بد ان يرث فيها زوج ولا يرث فيها اب لانه لا بد ان يرث فيها اخوات ولا يرث فيها جد لانه لا بد ان يرث فيها ولد الام وهذه الفريضة التي تعول الي عشرة يسميها الفرضيون ام القروح وما تعول الي تسعة فلا يكون الميت الا امراة ولا يرث فيها اب ويجوز ان يرث فيها جد وهو اكثر ما تعول اليه مساءل الجد ويسميها الفرضيون الغراء وما تعول الي ثمانية فلا يكون الميت الا امراة ولا يجوز ان يرث فيها اب ولا جد ويسميها الفرضيون المباهلة فهذا احد الاصول الثلاثة التي تعول والثاني ان يكون في المسالة ربع مع سدس او ثلث وثلثين فاصلها من اثني عشرة ولا تعول الي الافراد الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا	3821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4406	false	2056300907418176168	149	300	706	1452	1452	300	العول وله اراد الشافعي بقوله واكثر ما تعول به الفريضة ثلث-ها لانها عالت باربعة هي ثلثا الستة فانتهي عولها الي عشرة وكل فريضة عالت الي عشرة لم يكن الميت الا امراة لانه لا-بد ان يرث فيها زوج ولا يرث فيها اب لانه لا-بد ان يرث فيها اخوات ولا يرث فيها جد لانه لا-بد ان يرث فيها ولد الام وهذه الفريضة التي تعول الي عشرة يسميها الفرضيون ام القروح -ما تعول الي تسعة فلا يكون الميت الا امراة ولا يرث فيها اب ويجوز ان يرث فيها جد وهو اكثر ما تعول اليه مساءل الجد ويسميها الفرضيون الغراء وما تعول الي ثمانية فلا يكون الميت الا امراة ولا يجوز ان يرث فيها اب ولا جد ويسميها الفرضيون المساهمة فهذا احد الاصول الثلاثة التي تعول والثاني ان يكون في المسالة ربع مع سدس او ثلث وثلثين فاصلها من اثني عشرة ولا تعول الي الافراد الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا-	4406	4069354553461742336	744	1456.0	594	752	98.93617248535156	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3821	true	-7835336307338047895	154	300	752	1459	1459	300	تعول الي اكثر من ذلك ولا الي الازواج فيما ذلك وما عال الي سبعة عشر لم يكن الميت فيه الا رجلا ولا يرث فيه اب ولا جد وما- عال الي خمسة والي ثلاثة عشر جاز ان يكون الميت رجلا او امراة وجاز ان يرث فيه اب او جد فهذا ثاني الاصول التي تعول والثالث ان يكون في المسالة ثمن مع سدس او ثلث او ثلثين فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وهي المنبرية ولا يكون الميت فيها الا رجلا ولا بد ان يرث فيها الابوان مع البنات وكل مسالة عالت فلا يجوز ان يورث فيها بالتعصيب والله اعلم بالصواب الفصل الثاني في تصحيح المساءل ووجه تصحيحها اذا اجتمع في سهام الفريضة عددان فانه لا يخلو من ان يكون جنسا واحدا او اجناسا فان كان جنسا واحدا لم تخل سهام فريضتهم المقسومة علي اعداد رءوسهم من ثلاثة اقسام اما ان تكون منقسمة علي عدد رءوسهم-	3821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4407	false	5245912934513130147	0	144	0	702	1525	300	تعول الي اكثر من ذلك ولا الي الازواج فيما ذلك وما عال الي سبعة عشر لم يكن الميت فيه الا رجلا ولا يرث فيه اب ولا جد ومال عال الي خمسة والي ثلاثة عشر جاز ان يكون الميت رجلا او امراة وجاز ان يرث فيه اب او جد فهذا ثاني الاصول التي تعول والثالث ان يكون في المسالة---- مع سدس او ثلث او ثلثين فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وهي المنبرية ولا يكون الميت فيها الا رجلا ولا-بد ان يرث فيها الابوان مع البنات وكل مسالة عالت فلا يجوز ان يورث فيها بالتعصيب والله اعلم بالصواب الفصل الثاني في تصحيح المساءل ووجه تصحيحها اذا اجتمع في سهام الفريضة عددان فانه لا يخلو من ان يكون جنسا واحد -او اجناسا فان كان جنسا واحد- لم تخل سهام فريضتهم المقسومة علي اعداد رءوسهم من ثلاثة اقسام اما ان تكون منقسمة علي عدد رءوسهم	4407	4069354553461742336	699	1368.5	557	709	98.58956146240234	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3822	true	5277785857716284681	0	162	0	854	1526	300	عليهم او موافقة لعددهم او غير منقسمة ولا موافقة فالقسم الاول ان تكون سهام فريضتهم منقسمة علي عدد رءوسهم فالمسالة تصح من اصلها مثاله زوج وثلاثة بنين اصلها من اربعة للزوج الربع سهم وما بقي وهو ثلاثة اسهم بين البنين الثلاثة وهكذا زوجة وابنان وثلاث بنات اصلها من ثمانية للزوجة الثمن سهم وما بقي وهو سبعة اسهم بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين علي سبعة اسهم منقسمة عليهم لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم فهذا قسم والقسم الثاني ان لا تنقسم سهامهم عليهم ولا يوافق عدد رءوسهم لعدد سهامهم اما لزيادة عدد الرءوس علي عدد السهام واما لزيادة السهام علي عدد الرءوس فتضرب عدد الرءوس في اصل المسالة فما خرج صحت منه المسالة مثاله ام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام السدس سهم والباقي وهو خمسة اسهم بين الاخوة الثلاثة لا ينقسم عليهم ولا توافق عددهم فاضرب عدد رءوسهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر فتصح منها فهذا قسم ثان والقسم الثالث ان لا تنقسم سهامهم علي	3822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4407	false	5245912934513130147	144	300	702	1525	1525	300	عليهم او موافقة لعددهم او غير منقسمة ولا موافقة ف------الاول ان تكون سهام فريضتهم منقسمة علي عدد رءوسهم فالمسالة تصح من اصلها مثاله زوج وثلاثة ب-ين اصلها من اربعة للزوج الربع سهم وما بفي وهو ثلاثة اسهم بين البنين الثلاثة وهكذا زوجة وابنان وثلاث----- اصلها من ثمانية للزوجة الثمن سهم وما بقي وهو سبعة اسهم بين البنين والبنات للذكر مثل--- الانثيين علي سبعة اسهم منقسمة عليهم لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم فهذا قسم و------الثاني ان لا تنقسم سهامهم عليهم ولا يوافق عدد رءوسهم لعدد سهامهم اما لزيادة عدد الرءوس علي عدد السهام واما لزيادة السهام علي عدد الرءوس فتصرب عدد الرءوس في اصل المسالة فما خرج صحت منه المسالة مثاله ام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام السدس سهم والباقي وهو خمسة اسهم بين الاخوة الثلاثة لا ينقسم عليهم ولا توافق عددهم فاضرب عدد رءوسهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر فتصح منها فهذا قسم ثان و------الثالث ان--- تنقسم سهامهم علي-	4407	4069354553461742336	821	1589.0	666	854	96.13583374023438	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3822	true	5277785857716284681	162	300	854	1526	1526	300	عددهم ولكن يوافق عدد سهامهم لعدد رءوسهم والموافقة ان يناسب احد الفردين الاخر بجزء صحيح من نصف او ثلث او ربع او خمس او سدس او سبع او ثمن او غير ذلك من الاجزاء الصحيحة علي ما سنذكره من الطريق الي معرفتك لما يوافق به احد العددين الاخر فرد عدد الرءوس الي ما يوافق به عدد سهامها من نصف او ثلث او ربع ثم تضرب وفق عددها في اصل المسالة وعولها ان عالت فتصح منه ويجعل من كان له شء من اصل المسالة مضروبا في وفق العدد الذي ضربته في اصل المسالة مثاله زوج وستة بنين اصلها من اربعة للزوج منها الربع سهم والباقي ثلاثة علي ستة لا ينقسم ولكن الستة توافق الثلاثة بالاثلاث لان لكل واحد منهما ثلث صحيح فترد الستة الي وفقها وهو اثنان ثم تضرب الاثنين في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية ومنه تصح-	3822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4408	false	5995995433385286002	0	138	0	672	1520	300	عددهم ولكن يوافق عدد سهامهم لعدد رءوسهم والموافقة ان يناسب احد الفردين الاخر يجزء صحيح من نصف او ثلث او ربع او خمس او سدس او سبع او ثمن او غير ذلك من الاجزاء الصحيحة علي ما سنذكره من الطريق الي معرفتك لما يوافق به احد العددين الاخر فرد عدد الرءوس الي ما يوافق به عدد سهامها من نصف او ثلث او ربع ثم تضرب وفق عددها في اصل المسالة وعولها ان عالت فتصح منه ويجعل من كان له شء من اصل المسالة مضروبا في وفق العدد الذي ضربته في اصل المسالة مثاله زوج وستة ب-ين اصلها من اربعة للزوج منها الربع سهم والباقي ثلاثة علي ستة لا ينقسم ولكن الستة توافق الثلاثة بالاثلاث لان لكل واحد منهما ثلث صحيح فترد الستة الي وفقها وهو اثنان ثم تضرب الاثنين في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية ومنه تصح	4408	4069354553461742336	670	1329.0	533	673	99.55423736572266	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3822	true	5277785857716284681	80	152	426	804	1526	300	لا تنقسم سهامهم عليهم ولا يوافق عدد رءوسهم------------ لعدد سهامهم اما لزيادة عدد الرءوس علي عدد ال--سهام واما لزيادة السهام علي عدد الرءوس فتضرب عدد ال-رءوس في اصل المسالة فما خرج صحت منه---- المسالة مثاله -------ام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام السدس سهم والباقي وهو خمسة اسهم بين الاخوة الثلاثة لا ينقسم عليهم ولا توافق عددهم فاضرب عدد رءوسهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر فتصح منها	3822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4412	false	780636613750075963	57	101	272	499	1540	300	لا تنقس-------م عليهم مهامهم فان كان عدد كل جنس مساويا -------------------------------------لعدد الجنس ا---------لاخر اقتصرت علي -------------فرب احد الاعداد في اصل المسالة فما خرج ---فمنه تصح المسالة مثاله ثلاث جدات وثلاث بنات وثلاث اخوات فتضرب ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر و----منها	4412	4069354553461742336	137	144.5	107	404	33.910892486572266	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3823	true	3758150683816902188	0	164	0	861	1631	300	فهذا اذا كانت السهام المنكسرة علي جنس واحد فاما اذا انكسرت السهام علي اجناس مختلفة فاكثر ما تنكسر علي اربعة اجناس فان كان المنكسر علي جنسين فلا يخلو عدد الجنسين ا-لذين قد انكسر عليهما سهامهما من اربعة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهما مساويا للاخر والثاني ان لا يساويه ولكن يدخل فيه والثالث ان لا يساويه ولا يدخل فيه ولكن يوافقه والرابع ان لا يساويه ولا يدخل فيه ولا يوافقه فاما القسم الاول وهو ان يكون احد العددين مساويا للاخر فتقتصر علي احد العددين وتضربه في اصل المسالة وعولها فتصح منه وينوب احد العددين عن الاخر مثاله ام وخمس اخوات لاب وام وخمس اخوات لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام السدس سهم وللخمس الاخوات من الاب والام الثلثان اربعة لا تنقسم عليهن ولاولاد الام الثلث سهمان لا ينقسمان عليهن فاضرب احد الجنسين في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن خمسة وثلاثين ومنه تصح للام سهم من سبعة مضروب لها في خمسة وللاخوات من الاب والام اربعة من سبعة مضروب لهن في	3823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4408	false	5995995433385286002	138	300	672	1520	1520	300	فهذا اذا كانت السهام المنكسرة علي جنس واحد فاما اذا انكسرت السهام علي اجناس مختلفة فاكثر ما تنكسر علي اربعة اجناس فان كان المنكسر علي جنسين فلا يخلو عدد الجنسين اللذين قد انكسر عليهما سهامها -من اربعة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهما مساويا للاخر والثاني ان لا يساويه ولكن يدخل فيه والثالث ان لا يساويه ولا يدخل فيه ولكن يوافقه والرابع ان لا يساويه ولا يدخل فيه ولا يوافقه فاما------ الاول وهو ان يكون احد العددين مساويا للاخر فتقتصر علي احد العددين وتضربه في اصل المسالة وعولها فتصح منه وينوب احد العددين عن الاخر مثاله ام وخمس اخوات لاب وام وخمس اخوات لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام السدس سهم وللخمس الاخوات من الاب ا------لثلثان اربعة لا تنقسم عليهن ولاولاد الام الثلث سهمان لا ينقسمان عليهن فاضرب احد الجنسين في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن خمسة وثلاثين ومنه تصح للام سهم من سبعة مضروب لها في خمسة وللاخوات من الاب والام اربعة من سبعة مضروب لهن في-	4408	4069354553461742336	844	1665.5	684	862	97.91183471679688	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3823	true	3758150683816902188	164	300	861	1631	1631	300	خمسة يكن عشرين وللاخوات من الام سهمان مضروبان في خمسة تكن عشرة والقسم الثاني ان يكون احد العددين لا يساوي الاخر ولكن يدخل فيه كدخول الاثنين في الاربعة والستة وكدخول الثلاثة في الستة والتسعة وكدخول العشرة في العشرين والثلاثين ومعرفتك بدخول احدهما في الاخر يصح من احد ثلاثة اوجه احده-ا اما ان تقسم الاكثر علي الاقل فتصح القسمة والثاني اما ان تضاعف الاقل فيفني به الاكثر والثالث اما ان ينقص الاقل من الاكثر فلا يبقي شء من الاكثر فاذا دخل احد العددين في الاخر كان الاقل موافقا للاكثر بجميع اجزاءه كدخول الثمانية في الستة عشر توافقها بالاثمان والارباع والانصاف وكدخول الاثني عشر في الستة والثلاثين توافقها باجزاء اثني عشر وبالاسداس والاثلاث والانصاف فيجعل ذلك ويقاس عدد الرءوس وعدد السهام باقل الاجزاء ولا يستعمل ذلك في الجنسين من رءوس الورثة لان دخول احدهما في الاخر يغنيك عن-	3823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4409	false	-2226139195798253625	0	134	0	758	1626	300	خمسة يكن عشرين وللاخوات من الام سهمان مضروبان في خمسة تكن عشرة والثا------ني ان يكون احد العددين لا يساوي الاخر ولكن يدخل فيه كدخول الاثنين في الاربعة والستة وكدخول الثلاثة في الستة والتسعة وكدخول العشرة في العشرين والثلاثين ومعرفتك بدخول احدهما في الاخر يصح من احد ثلاثة اوجه احدهما اما ان تقسم الاكثر علي الاقل فتصح القسمة والثاني اما ان تضاعف الاقل فيفني به الاكثر واما -------ان ينقص الاقل من الاكثر فلا يبقي شء من الاكثر فاذا دخل احد العددين في الاخر كان الاقل موافقا للاكثر بجميع اجزاءه كدخول الثمانية في الستة عشر توافقها بالاثمان والارب-ع والانصاف وكدخول الاثني عشر في الستة والثلاثين توافقها باجزاء اثني عشر وبالاسداس والاثلاث والانصاف فيجعل ذلك ويقاس عدد الرءوس وعدد السهام باقل الاجزاء ولا يستعمل ذلك في الجنسين من رءوس الورثة لان دخول احدهما هي الاخر يغنيك عن	4409	4069354553461742336	750	1478.5	618	772	97.15026092529297	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3824	true	1401129854198521510	0	167	0	881	1629	300	الوفق بينهما فاقتصر علي ضرب العدد الاكثر في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوجتان واربعة اخوة للزوجتين الربع سهم ولا ينقسم عليهما والباقي وهو ثلاثة اسهم بين الاخوة علي اربعة لا ينقسم عليهم والاثنان يدخلان في الاربعة فاضرب الاربعة التي هي عدد الاخوة في الاربعة التي هي اصل المسالة تكن ستة عشر- ومنها تصح والقسم الثالث ان يكون احد العددين لا يساوي الاخر ولا يدخل فيه ولكن يوافقه بجزء صحيح من نصف او ثلث او ربع ومعرفتك لما بين العددين من الموافقة يكون من وجهين احدهما من دخول احدهما في الاخر فيصير العددان متفقين بجميع اجزاء الاقل منها غير انك لا تستعمله في وفق ما بين الجنسين لما ذكرنا من استغناءك عنه بالاقتصار علي ضرب الاكثر في الاقل والوجه الثاني ان لا يدخل الاقل في الاكثر فينبغي ان تعد به الاكثر ثم تنظر به الباقي من الاكثر فتعد به الاقل فان عده عدا صحيحا حتي ص-ار داخلا فيه والباقي من عدد الاكثر هو الوفق بين العددين فان كان ثلاثة كان اتفاقهما بالاثلاث وان كان اربعة فبالارباع	3824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4409	false	-2226139195798253625	134	300	758	1626	1626	300	الوفق بينهما فاقتصر علي ضرب العدد الاكثر في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوجتان واربعة اخوة للزوجتين الربع سهم ولا ينقسم عليهما والباقي وهو ثلاثة اسهم بين الاخوة علي اربعة لا ينقسم عليهم والاثنان يدخلان في الاربعة ظ نرب الاربعة التي هي عدد الاخوة في الاربعة التي هي اصل المسالة تكن ستة عشرة ومنها تصح و------الثالث ان يكون احد العددين لا يساوي الاخر ولا يدخل فيه ولكن يوافقه بجز -صحيح من نصف او ثلث او ربع ومعرفتك لما بين العددين من الموافقة يكون من وجهين احدهما من دخول احدهما في الاخر فيصير العددان متفقين بجميع اجزاء الاقل منها غير انك لا تستعمله في وفق ما بين الجن-ين لما ذكرنا من استغناءك عنه بالاقتصار علي ضرب الاكثر في الاقل و------الثاني ان لا يدخل الاقل في الاكثر فينبغي ان تعد به الاكثر ثم تنظر به الباقي من الاكثر فتعد به الاقل فان عده عدا صحيحا حتي ممار داخلا فيه والباقي من عدد الاكثر هو الوفق بين العددين فان كان ثلاثة كان اتفاقهما بالاثلاث وان كان اربعة فبالارباع-	4409	4069354553461742336	861	1680.0	698	883	97.50849151611328	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3824	true	1401129854198521510	167	300	881	1629	1629	300	وان كان خمسة فبالاخماس مثل ان يكون احد العددين ثمانية والاخر ثمانية وعشرين فاذا عددت الثمانية والعشرين بالثمانية بقي منها اربعة فاذا عددت الثمانية بالاربعة استوفتها ودخلت فيها فيعلم انهما متفقان بالارباع فان كان بقية الاكثر لا تعد الاقل عددا صحيحا يستوفيه وبقيت بقية عددت بها بقية الاكثر فان عدتها عدا صحيحا واستوفتها ففيه اقاويل هو وفق العددين وان-------------------------------------------------------------------------------------- تجد عددا يعد ما قبله ويستوفيه عددا صحيحا فيكون ذلك العدد هو الوفق بين العددين الا ان يكون الباقي واحدا فردا فيعلم به ان العددين لا يتفقان بشء فعلي هذا لو كان احد العددين ستة وخمسين والاخر سبعة وسبعين فيبقي بعد اسقاط الاقل من الاكثر احد وعشرين فنعد بها الاقل يبقي اربعة عشر فنعد الاحد والعشرين بالاربعة عشر يبقي سبعة فتعد الاربعة عشر بالسبعة تعد بها وتستوفيها فيعلم ان العددين يتفقان بالاسباع ولو كان-	3824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4410	false	-314858569347500569	0	151	0	835	1619	300	وان كان خمسة فبالاخماس مثل ان يكون احد العددين ثمانية والاخر ثمانية وعشرين فاذا عددت الثمانية والعشرين بالثمانية بقي منها اربعة فاذا عددت الثمانية بالاربعة استوفتها ودخلت فيها فيعلم انهما متفقان بالارباع فان كان بقية الاكثر لا تعد الاقل عددا صحيحا يستوفيه وبقيت بقية عددت بها بقية الاكثر فان عدتها عدا صحيحا واستوفتها ففيه اقاويل هو وفق العادين وان بقيت منها بقية عددت بها البقية التي قبلها تفعل ذلك ابدا بعدد كل بقية ما بقي قبلها حتي تجد عددا يعد ما قبله ويستوفيه عددا صحيحا فيكون ذلك العدد هو الوفق بين العددين الا ان يكون الباقي واحدا فردا فيعلم به ان العددين لا يتفقان بشء فعلي هذا لو كان احد العددين ستة وخمسين والاخر سبعة وسبعين فيبقي بعد اسقاط الاقل من الاكثر احد وعشرين فنعد بها الاقل يبقي اربعة عشر فنعد الاحد والعشرين بالاربعة عشر يبقي سبعة فتعد الاربعة عشر بالسبعة تعد بها وتستوفيها فيعلم ان العادين يتفقان بالاسباع ولو كان	4410	4069354553461742336	746	1476.0	614	835	89.34131622314453	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3825	true	-2835574892468364917	0	149	0	784	1549	300	احد العددين احدا وعشرين والاخر خمسة وعشرين فاذا اسقطت الاحد والعشرين من الخمسة والعشرين بقيت اربعة فتعد بالاربعة الاحد والعشرين يبقي واحد فتعلم ان العددين لا يتفقان فهذا اصل فافهمه ثم عدنا الي جواب القسم الثالث فاذا كان احد العددين موافقا للاخر ضربت وفق احدهما في الاخر فان شءت ضربت وفق الاقل في الاكثر وان شءت ضرب- وفق الاكثر في الاقل قل فهما سواء ثم ضربت ما حصل بيدك في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوج وست جدات وتسع اخوات تعول الي ثمانية للزوج النصف ثلاثة وللجدات السدس سهم علي ستة لا ينقسم وللاخوات الثلثان اربعة علي تسعة لا تنقسم عليها ولا توافقها وعدد الجدات وهو ست يوافق عدد الاخوات وهو تسع بالاثلاث فاضرب وفق احدهما في الاخر فان شءت ضربت وفق الستة وهو اثنان في التسعة يكن ثمانية عشر وان شءت ضربت وفق التسعة وهو ثلاثة في الستة تكن ثمانية عشر ثم اضربها في اصل المسالة وعولها	3825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4410	false	-314858569347500569	151	300	835	1619	1619	300	احد العادين احدا وعشرين والاخر خمسة وعشرين فاذا اسقطت الاحد والعشرين من الخمسة والعشرين بقيت اربعة فتعد بالاربعة الاحد والعشرين يبقي واحد فتعلم ان العددين لا يتفقان فهذا اصل فافهمه ثم عدنا الي جواب القسم الثالث فاذا كان احد العددين موافقا للاخر ضربت وفق احدهما في الاخر فان شءت ضربت وفق الاقل في الاكثر وان شءت ضربت وفق الاكثر في الاقل قل فهما سواء ثم ضربت ما حصل بيدك في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوج وست جدات وتسع اخوات تعول الي ثمانية للزوج النصف ثلاثة وللجدات السدس سهم علي ستة لا ينقسم وللاخوات الثلثان اربعة علي تسعة لا تنقسم عليها ولا توافقها وعاد الجدات وهو ست يوافق عاد الاخوات وهو تسع بالاثلاث فاضرب وفق احدهما في الاخر فان شءت ضربت وفق الستة وهو اثنان في التسعة تكن ثمانية عشر وان شءت ضربت وفق التسعة وهو ثلاثة في الستة تكن ثمانية عشر ثم اضربها في اصل المسالة وعولها-	4410	4069354553461742336	779	1544.0	631	785	99.23567199707031	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3825	true	-2835574892468364917	149	300	784	1549	1549	300	وهو ثمانية تكن ماءة واربعة واربعين ومنها تصح ولو كان بين الرءوس والسهام موافقة وبين عدد الجنسين موافقة رددت عدد كل جنس الي وفق سهامه بما وافقت بين وفق العددين ثم ضربت ما حصل من وفق احدهما في الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة مثاله ام وستة عشر اختا لاب وام واثنتا عشرة اختا لام تعول الي سبعة للام منها السدس سهم وللاخوات الثلثان اربعة علي ستة عشر لا تنقسم ولكن توافق بالارباع ترد الاخوات الي الاربعة وللاخوات من الام الثلث سهمان علي اثني عشر لا تنقسم ولكن توافق بالانصاف الي ستة ثم اربعة توافق الستة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم اضرب ذلك في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن اربعة وثمانين ثم تضرب كل من له شء من سبعة في اثني عشر فيكون للام اثنا عشر وللاخوات من الاب والام ثمانية واربعون علي ستة عشر ينقسم لكل واحدة منهن ثلاثة اسهم وللاخوات من الام-	3825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4411	false	4201276297226938019	0	151	0	764	1502	300	وهو ثمانية تكن ماءة واربعة واربعين ومنها تصح ولو كان بين الرءوس والسهام موافقة وبين عدد الجنسين موافقة رددت ع-د كل جنس الي وفق سهامه بما وافقت بين وفق العادين ثم ضربت ما حصل من وفق احدهما في الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة مثاله ام وستة عشر اختا لاب وام واثنتا عشرة اختا لام تعول الي سبعة للام منها السدس سهم وللاخوات الثلثان اربعة علي ستة عشر لا تنقسم ولكن توافق بالارباع ترد الاخوات الي الاربعة وللاخوات من الام الثلث سهمان علي اثني عشر لا تنقسم ولكن توافق بالانصاف الي ستة ثم اربعة توافق الستة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم اضرب ذلك في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن اربعة وثمانين ثم تضرب كل من له شء من سبعة في اثني عشر فيكون للام اثنا عشر وللاخوات من الاب والام ثمانية واربعون علي ستة عشر ينقسم لكل واحدة منهن ثلاثة اسهم -للاخوات من الام	4411	4069354553461742336	762	1508.0	612	766	99.4778060913086	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3826	true	1288791354743649957	207	251	1016	1243	1495	300	لا تنقسم عليهم سهامهم فان كان عدد كل جنس مساويا- -------------------------------------لعدد الجنس ا---------لاخر اقتصرت علي -------------ضرب احد الاعداد في اصل المسالة فما خرج ---فمنه تصح المسالة مثاله ثلاث جدات وثلاث بنات وثلاث اخوات فتضرب ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر و----منها	3826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4407	false	5245912934513130147	220	292	1107	1485	1525	300	لا تنقس------م سهامهم عليهم ولا يوافق عدد رءوسهم لعدد سهامهم اما لزيادة عدد الرءوس علي عدد ال--سهام واما لزيادة السهام علي عدد الرءوس فتصرب عدد ال-رءوس في اصل المسالة فما خرج صحت منه---- المسالة مثاله -------ام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام السدس سهم والباقي وهو خمسة اسهم بين الاخوة الثلاثة لا ينقسم عليهم ولا توافق عددهم فاضرب عدد رءوسهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر فتصح منها	4407	4069354553461742336	137	143.0	107	398	34.42211151123047	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3826	true	1288791354743649957	0	150	0	745	1495	300	اربعة وعشرون علي اثني عشر ينقسم لكل واحدة سهمان والقسم الرابع ان يكون احد العددين لا يساوي الاخر ولا يدخل فيه ولا يوافقه فتضرب احدهما في الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوج وخمس بنات وثلاث اخوات اصلها من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنات الثلثان ثمانية علي خمسة لا تنقسم ولا توافق وللاخوات ما بقي وهو سهم علي ثلاثة فاضرب خمسة هي عدد البنات في ثلاثة لانهما لا يتفقان يكن خمسة عشرة ثم اضرب الخمسة عشر في اثني عشر هي اصل المسالة يكن ماءة وثمانين فاذا اردت ان تعرف ما لكل واحد من الجنس ضربت سهام ذلك الجنس في عدد رءوس الجنس الاخر فما خرج فهو مال كل واحد مثاله اذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل بنت ضربت عدد سهام البنات وهي ثمانية في رءوس الاخوات وهي ثلاثة تكن اربعة وعشرين فيكون هو القدر الذي تستحقه كل بنت وهن خمس فيكون	3826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4411	false	4201276297226938019	151	300	764	1502	1502	300	اربعة وعشرون علي اثني عشر ينقسم لكل واحدة سهمان و------الرابع ان يكون احد العادين لا يساوي الاخر ولا يدخل فيه ولا يوافقه فتضرب احدهما في الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة وعولها ان عالت مثاله زوج وخمس بنات وثلاث اخوات اصلها من اثني عثر للزوج الربع ثلاثة وللبنات الثلثان ثمانية علي خمسة لا تنقسم ولا توافق وللاخوات ما بقي وهو سهم علي ثلاثة فاضرب خمسة هي عدد البنات في ثلاثة لانهما لا يتفقان يكن خمسة عشرة ثم اضرب الخمسة عشر في اثني عشر هي اصل المسالة يكن ماءة وثمانين فاذا اردت ان تعرف ما لكل واحد من الجنس فربت سهام ذلك الجنس في عدد رءوس الجنس الاخر فما خرج فهو مال كل واحد مثاله اذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل بنت ضربت عدد سهام البنات وهي ثمانية في رءوس الاخوات وهي ثلاثة تكن اربعة وعشرين فيكون هو القدر الذي تستحقه كل بنت وهن خمس فيكون-	4411	4069354553461742336	735	1454.5	587	745	98.65771484375	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3826	true	1288791354743649957	150	300	745	1495	1495	300	لهن ماءة وعشرون سهما واذا اردت ان تعرف ما لكل اخت ضربت عدد سهامهم وهو واحد في عدد رءوس البنات وهو خمسة تكن خمسة فيكون هذا القدر الذي تستحقه كل اخت وهن ثلاث- فيكون لهن خمسة عشر فهذا حكم الجنسين اذا كان الحيز من كل جنس لا ينقسم عليهم سهامهم فاذا كان ثلاثة اجناس وكان كل جنس لا تنقسم عليهم سهامهم فان كان عدد كل جنس مساويا لعدد الجنس الاخر اقتصرت علي ضرب احد الاعداد في اصل المسالة فما خرج فمنه تصح المسالة مثاله ثلاث جدات وثلاث بنات وثلاث اخوات فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر ومنها تصح وان كان بعض الاعداد يدخل في بعض اقتصرت علي ضرب الاكثر في اصل المسالة مثاله زوجتان وست اخوات لاب وام واثنتا عشر اختا لاب فيكون عدد الزوجتين داخلا في عدد الاخوة لان الاثنين يدخلان في الستة وفي الاثني عشر والستة تدخل في الاثني عشر فاضرب عدد الاخوة وهو-	3826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4412	false	780636613750075963	0	150	0	752	1540	300	لهن ماءة وعشرون سهما واذا اودت ان تعرف ما لكل اخت ضربت عدد سهامهم وهو واحد في عدد رءوس البنات وهو خمسة تكن خمسة فيكون هذا القدر الذي تستحقه كل اخت وهن ثلاثة فيكون لهن خمسة عشر فهذا حكم الجنسين اذا كان الحيز من كل جنس لا ينقسم عليهم سهامهم فاذا كان ثلاثة اجناس وكان كل جنس لا تنقسم عليهم مهامهم فان كان عدد كل جنس مساويا لعدد الجنس الاخر اقتصرت علي فرب احد الاعداد في اصل المسالة فما خرج فمنه تصح المسالة مثاله ثلاث جدات وثلاث بنات وثلاث اخوات فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر ومنها تصح وان كان بعض الاعداد يدخل في بعض اقتصرت علي فرب الاكثر في اصل المسالة مثاله زوجتان وست اخوات لاب وام واثنتا عثر اختا لاب فيكون عدد الزوجتين داخلا في عدد الاخوة لان الاثنين يدخلان في الستة وفي الاثني عثر والستة تدخل في الاثني عشر فاضرب عدد الاخوة وهو	4412	4069354553461742336	744	1472.0	595	752	98.93617248535156	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3826	true	1288791354743649957	85	182	434	896	1495	300	هي اصل المسالة ------------يكن ماءة وثمانين فاذا اردت ان تعرف ما لكل واحد من الجنس ضربت سهام----- ذلك الجنس ف-----ي عدد رءوس الجنس الاخر ف---ما خرج فهو مال كل------------ واحد مثاله اذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل بنت------------------------------------------- ضربت عدد سهام البنات وهي ثمانية في رءوس الاخوات وهي ثلاثة تكن اربعة وعشرين فيكون هو القدر الذي تستحقه كل بنت وهن خمس فيكون لهن ماءة وعشرون سهما واذا اردت ان تعرف ما لكل اخت ضربت عدد سهام--------هم وهو واحد في عدد رءوس البنات --------------------------------------------------وهو خمسة ت----كن خمسة فيكون هذا القدر الذي تستحقه كل اخت وهن	3826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4414	false	-4029832107563565478	151	256	794	1309	1516	300	هي اصل المسالة وعولها تكن ثمان ماءة واربعين ومتي وفقت احد الاعداد فصحت المسالة من عدد ثم وقفت غير ذلك العدد فصحت من عدد -------------اخر فالعمل خطا حتي يصح العملان من عدد واحد -----فاذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل واحدة من الجدات فاضرب سهم الجدات وهو واحد فيما ضربته من وفق الجنسين لوفق لعددهن حين وفقته وهو عشر------ة تكن عشرة وهو ما--------------------- تستحقه كل واحدة وان---------------------------------- اردت ان تعرف ما لكل اخت ضربت وفق سهامهن لرءوسهن وهو واحد لانهما اتفقا بالارباع فيما ضربته من وفق الجنسين بوفق عددهن حين وقفته وهو خمسة عشر يكن خمسة عشر وهو ما تستحقه---------- كل اخت وان	4414	4069354553461742336	204	155.5	146	604	33.77483367919922	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3827	true	2164508164862626559	0	150	0	789	1566	300	اثنا عشر في اصل المسالة وهو اثنا عشر تكن ماءة واربعة واربعين ومنه تصح فان كان بعض الرءوس كل يوافق بعضا وقفت احدهما ثم رددت اليه من رءوس كل واحد من الجنسين ثم ضربت احد الوقفين في الاخر ثم ضربت ما اجتمع في عدد الجنس الموقوف فما اجتمع ضربته في اصل المسالة ومثاله احد وعشرون جدة وخمس وثلاثون بنتا وثلاثون اختا لاب اصلها من ستة سهام الجميع لا ينقسم عليهن ولا يوافقهن لان للجدات سهما علي احد وعشرين وللبنات اربعة اسهم علي خمسة وثلاثين وللاخوات الباقي وهو سهم علي ثلاثين لكن اعداد الرءوس يوافق بعضها بعضا فان وفقت عدد الجدات وهو احد وعشرون كان عدد البنات وهو خمس وثلاثون موافقا له بالاسباع فيردها الي خمسة وعدد الاخوات وهو ثلاثون موافقا له بالاثلاث فيرده الي عشرة والخمسة التي خرجت من وفق البنات داخلة في العشرة التي رجعت من وفق الاخوات فاضرب العشرة في الواحد والعشرين تكن ماءتين وعشرة ثم في اصل	3827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4412	false	780636613750075963	150	300	752	1540	1540	300	اثنا عشر في اصل المسالة وهو اثنا عشر تكن ماءة واربعة واربعين ومنه تصح فان كان بعض الرءوس كل يوافق بعضا وقفت احدهما ثم رددت اليه من رءوس كل واحد من الجنسين ثم فربت احد الوفقين في الاخر ثم ضربت ما اجتمع في عدد الجنس الموقوف فما اجتمع ضربته في اصل المسالة ومثاله احد وعشرون جدة وخمس وثلاثون بنتا وثلاثون اختا لاب اصلها من ستة سهام الجميع لا ينقسم عليهن ولا يوافقهن لان للجدات سهما علي احد وعشرين وللبنات اربعة اسهم علي خمسة وثلاثين وللاخوات الباقي وهو سهم علي ثلاثين لكن اعداد الرءوس يوافق بعضها بعضا فان وفقت عدد الجدات وهو احد وعشرون كان عدد البنات وهو خمس وثلاثون موافقا له بالاسباع فيردها الي خمسة وعدد الاخوات وهو ثلاثون موافقا له بالاثلاث فيرده الي عشرة والخمسة التي خرجت من وفق البنات داخلة في العشرة التي رجعت من وفق الاخوات فاضرب العشرة في الواحد والعشرين تكن ماءتين وعشرة ثم في اصل-	4412	4069354553461742336	785	1562.0	636	789	99.49302673339844	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3827	true	2164508164862626559	150	300	789	1566	1566	300	المسالة وهو ستة تكن الفا وماءتين وستين فمن له شء من ستة اخذه مضروبا له في ماءتين وعشرة وان وفقت عدد البنات وهو خمسة وثلاثون وافقها عدد الاخوات وهو ثلاثون بالاخماس الي ستة ووافقها عدد الجدات وهو احد وعشرون بالاسباع الي ثلاثة والثلاثة الراجعة من وفق الجدات تدخل في الستة فاضرب ستة في خمسة وثلاثين تكن ماءتين وعشرة ثم في ستة هي اصل المسالة تكن الفا وماءتين وستين فان وفقت عدد الاخوات وهي ثلاثون وافقها عدد الجدات وهو احد وعشرون بالاثلاث الي سبعة ووافقها عدد البنات وهو خمسة وثلاثون بالاخماس الي سبعة واحدي السبعتين تنوب عن الاخري فاضرب احداهما في ثلاثين تكن ماءتين وعشرة ثم في ستة هي اصل المسالة تكن الفا وماءتين وستين فاذا اردت معرفة ما لكل جنس ضربت عدد سهامة في ماءتين وعشرة واذا اردت ان تعرف ما لكل واحد من كل جنس ضربت سهمه فيما عاد من وفق الجنس المضروب في عدد جنسه فما خرج فهو-	3827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4413	false	-411556591731550057	0	150	0	778	1550	300	المسالة وهو ستة تكن الفا وماءتين وستين فمن له شء من ستة اخذه مضروبا له في ماءتين وعشرة وان وفقت عدد البنات وهو خمسة وثلاثون وافقها عدد الاخوات وهو ثلاثون بالاخماس الي ستة ووافقها عدد الجدات وهو احد وعشرون بالاسباع الي ثلاثة والثلاثة الراجعة من فوق الجدات تدخل في الستة فاضرب ستة في خمسة وثلاثين تكن ماءتين وعشرة ثم في ستة هي امل المسالة تكن الفا وماءتين وستين فان وفقت عدد الاخوات وهي ثلاثون وافقها عدد الجدات وهو احد وعشرون بالاثلاث الي سبعة ووافقها عدد البنات وهو خمسة وثلاثون بالاخماس الي سبعة واحدي السبعتين تنوب عن الاخري فاضرب احداهما في ثلاثين تكن ماءتين وعشرة ثم في ستة هي اصل المسالة تكن الفا وماءتين وستين فاذا اردت معرفة ما لكل جنس ضربت عدد سهامه في ماءتين وعشرة واذا اردت ان تعرف ما لكل واحد من كل جنس ضربت سهمه فيما عاد من وفق الجنس المضروب في عدد جنسه فما خرج فهو	4413	4069354553461742336	773	1537.0	624	778	99.3573226928711	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3828	true	2912104156566108250	0	149	0	772	1564	300	سهم كل واحد فعلي هذا يكون لكل جدة عشرة لان سهم الجدات واحد وما رجع من وفق عدد الجنسين المضروب في عددهن عشرة فلكل بنت اربعة وعشرون لان سهام البنات اربعة وما رجع من وفق ع-دد الجنسين المضروب في عددهن ستة واذا ضربت الاربعة في الستة كان اربعة وعشرين فلكل اخت سبعة لان سهم الاخوات واحد وما رجع من وفق عدد الجنسين المضروب في عددهن سبعة فصار سهم كل واحدة منهن سبعة ولو اتفقت الرءوس مع السهام رددت الرءوس الي وفق سهامها ثم وافقت بين وفق الرءوس بعضا لبعض ثم ضربت وفق بعضها في بعض فما اجتمع ضربته في اصل المسالة وعولها مثاله اثنا عشر جدة واثنتان وثلاثون اختا لاب وعشرون اختا لام تعول بسدسها الي سبعة للجدات سهم علي اثنتي عشرة منكسر وللاخوات للاب اربعة علي اثنتين وثلاثين يوافق بالارباع الي ثمانية وللاخوة للام سهمان علي عشرين يوافقه بالانصاف الي عشرة فان وفقت عدد الجدات وهو انثا عشر	3828	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4413	false	-411556591731550057	150	300	778	1550	1550	300	سهم كل واحد فعلي هذا يكون لكل جدة عشرة لان سهم الجدات واحد وما رجع من وفق عدد الجنسين المضروب في عددهن عشرة فلكل بنت اربعة وعشرون لان سهام البنات اربعة وما رجع من وفق عه د الجنسين المضروب في عددهن ستة واذا ضربت الاربعة في الستة كان اربعة وعشرين فلكل اخت سبعة لان سهم الاخوات واحد وما رجح من وفق عدد الجنسين المضروب في عددهن سبعة فصار سهم كل واحدة منهن سبعة ولو اتفقت الرءوس مع السهام رددت الرءوس الي وفق سهامها ثم وافقت بين وفق الرءوس بعضا لبعض ثم ضربت وفق بعضها في بعض فما اجتمع ضربته في امل المسالة وعولها مثاله اثنا عشر جدة واثنتان وثلاثون اختا لاب وعشرون اختا لام تعول بسدسها الي سبعة للجدات سهم علي اثنتي عشرة منكسر وللاخوات للاب اربعة علي اثنتين وثلاثين يوافق بالارباع الي ثمانية وللاخوة للام سهمان علي عشرين يوافقه بالانصاف الي عشرة فان وفقت عدد الجدات وهو اثنا عشر-	4413	4069354553461742336	766	1517.0	618	773	99.09443664550781	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3828	true	2912104156566108250	149	300	772	1564	1564	300	كان وفق الاخوات للاب وهو ثمانية موافقا لها بالارباع الي اثنين وكان وفق الاخوة للام وهو عشرة يوافقها بالانصاف الي خمسة فاضرب اثنتين في خمسة تكن عشرة ثم اضرب العشرة في اثني عشر تكن ماءة وعشرين ثم في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن ثماني ماءة واربعين ومنه تصح وان وافقت وفق الاخوات للاب وهو ثمانية وافقها عدد الجدات وهو اثنا عشر بالارباع الي ثلاثة ووافقها وفق الاخوة من الام وهو عشرة بالانصاف الي خمسة فاضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر ثم في ثمانية وفق الاخوات تكن ماءة وعشرين ثم في سبعة هي اصل المسالة وعولها تكن ثمان ماءة واربعين وان و-فقت وفق الاخوة من الام وهو عشرة وافقها عدد الجدات وهو اثنا عشر بالانصاف الي ستة ووافقها وفق الاخوات وهو ثمانية بالانصاف الي اربعة والاربعة توافق لستة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر تكن اثنا عشر ثم في عشرة وهي الموافقة من وفق الاخوة تكن ماءة وعشرين في سبعة-	3828	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4414	false	-4029832107563565478	0	151	0	794	1516	300	كان وفق الاخوات للاب وهو ثمانية موافقا لها بالارباع الي اثنين وكان وفق الاخوة للام وهو عشرة يوافقها بالانصاف الي خمسة فاضرب اثنتين في خمسة تكن عثرة ثم اضرب العثرة في اثني عشر تكن ماءة وعشرين ثم في اصل المسالة وعولها وهو سبعة تكن ثماني ماءة واربعين ومنه تصح وان وافقت وفق الاخوات للاب وهو ثمانية وافقها عدد الجدات وهو اثنا عشر بالارباع الي ثلاثة ووافقها وفق الاخوة من الام وهو عشرة بالاصناف الي خمسة فاضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر ثم في ثمانية وفق الاخوات تكن ماءة وعشرين ثم في سبعة هي امل المسالة وعولها تكن ثمان ماءة واربعين وان وافقت وفق الاخوة من الام وهو عشرة وافقها عدد الجدات وهو اثنا عشر بالانصاف الي ستة ووافقها وفق الاخوات وهو ثمانية بالانصاف الي اربعة والاربعة توافق لستة بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر تكن اثنا عشر ثم في عشرة وهي الموافقة من وفق الاخوة تكن ماءة وعشرين في سبعة	4414	4069354553461742336	787	1559.0	637	794	99.1183853149414	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3829	true	1852194516458026729	0	149	0	723	1528	300	هي اصل المسالة وعولها تكن ثمان ماءة واربعين ومتي وقفت احد الاعداد فصحت المسالة من عدد ثم وقفت غير ذلك العدد فصحت من عدد اخر فالعمل خطا حتي يصح العملان من عدد واحد فاذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل واحدة من الجدات فاضرب سهم الجدات وهو واحد فيما ضربته من وفق الجنسين لوفق لعددهن حين وقفته وهو عشرة تكن عشرة وهو ما تستحقه كل واحدة وان اردت ان تعرف ما لكل اخت ضربت وفق سهامهن لرءوسهن وهو واحد لانهما اتفقا بالارباع فيما ضربته من وفق الجنسين بوفق عددهن حين وقفته وهو خمسة عشر يكن خمسة عشر وهو ما تستحقه كل اخت وان اردت ان تعرف ما لكل اخ ضربت وفق سهامهم لرءوسهم وهو واحد لانهما اتفقا بالانصاف فيما ضربته من وفق الجنسين لوفق عددهم وهو اثنا عشر تكن اثنا عشر وهو ما يستحقه كل اخ فهذا اصل قد اوضحت لك فيه ما يسهل العمل عليه ان	3829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4414	false	-4029832107563565478	151	300	794	1516	1516	300	هي اصل المسالة وعولها تكن ثمان ماءة واربعين ومتي وفقت احد الاعداد فصحت المسالة من عدد ثم وقفت غير ذلك العدد فصحت من عدد اخر فالعمل خطا حتي يصح العملان من عدد واحد فاذا اردت في هذه المسالة ان تعرف ما لكل واحدة من الجدات فاضرب سهم الجدات وهو واحد فيما ضربته من وفق الجنسين لوفق لعددهن حين وفقته وهو عشرة تكن عشرة وهو ما تستحقه كل واحدة وان اردت ان تعرف ما لكل اخت ضربت وفق سهامهن لرءوسهن وهو واحد لانهما اتفقا بالارباع فيما ضربته من وفق الجنسين بوفق عددهن حين وقفته وهو خمسة عشر يكن خمسة عشر وهو ما تستحقه كل اخت وان اردت ان تعرف ما لكل اخ ضربت وفق سهامهم لرءوسهم وهو واحد لانهما اتفقا بالانصاف فيما ضربته من وفق الجنسين لوفق عددهم وهو اثنا عشر تكن اثنا عشر وهو ما يستحقه كل اخ فهذا اصل قد اوضحت لك فيه ما يسهل العمل عليه ان-	4414	4069354553461742336	718	1427.0	570	723	99.30843353271484	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3829	true	1852194516458026729	149	300	723	1528	1528	300	شاء الله فصل في المناسخات وانما قيل مناسخة لان الميت الثاني لما مات قبل القسمة كان موته ناسخا لما صحت منه مسالة الميت الاول فاذا ما----ت فلم يقسم ورثته تركته حتي مات احدهم وخلف ورثة فلا يخلو حال ورثته من ان يكونوا شركاء في الميراث او غير شركاءه فيه فان كانوا غير شركاءه فيه عملت مسالة الميت الاول ونظرت سهام الميت الثاني منها ثم عملت مسالة الميت الثاني وقسمتها علي سهامه فستجدها لا تخلو من ثلاثة اقسام اما ان تقسم عليها او توافقها- او لا تقسم عليها ولا توافقه-ا فان انقسمت عليها صحت المسالتان بما صحت منه المسالة الاولي مثاله زوج وثلاث اخوات متفرقات لم تقسم التركة بينهم حتي ماتت الاخت للاب والام وخلفت ابنا وبنتا فمسالة الميت الاول من ثمانية اسهم لعولها بثلثها للاخت للاب والام منها ثلاثة اسهم بين ابنا -وبنتها علي ثلاثة فتقسم فصحت المسالتان من ثمانية فان كانت مسالة الميت الثاني لا تنقسم علي سهامه ولكن توافقها-	3829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4415	false	-8687586877004225783	0	152	0	812	1593	300	شاء الله فصل في المناسخات وانما قيل مناسخة لان الميت الثاني لما مات قبل القسمة كان موته ناسخا لما صحت منه مسالة الميت الاول فاذا مات ميت فلم يقسم ورثته تركته حتي مات احدهم وخلف ورثة فلا يخلو حال ورثته من ان يكونوا شركاء في الميراث او غير شركاءه فيه فان كانوا غير شركاءه فيه عملت مسالة الميت الاول ونظرت سهام الميت الثاني منها ثم عملت مسالة الميت الثاني وقسمتها علي سهامه فستجدها لا تخلو من ثلاثة اقسام اما ان تقسم عليها او توافقهما او لا تقسم عيلها ولا توافقهما فان انقسمت عليها صحت المسالتان بما صحت منه المسالة الاولي مثاله زوج وثلاث اخوات متفرقات لم تقسم التركة بينهم حتي ماتت الاخت للاب والام وخلفت ابنا وبنتا فمسالة الميت الاول من ثمانية اسهم لهولها بثلثها للاخت للاب والام منها ثلاثة اسهم بين ابنها وبنتها علي ثلاثة فتقسم فصحت المسالتان من ثمانية من- كانت مسالة الميت الثاني لا تنقسم علي سهامه ولكن توافقها	4415	4069354553461742336	796	1564.5	647	813	97.90898132324219	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3830	true	8962631341167522808	0	148	0	785	1588	300	وافقت بينهما ثم ضربت وفق مسالته في سهام المسالة الاولي فما اجتمع صحت منه المسالتان فمن كان له شء من المسالة الاولي ضربته في وفق الثانية لسهامها ومن له شء من المسالة الثانية ضربته فيما رجع من وفق سهامها مثاله ابنان وبنتان مات احد الابنين وخلف زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان- ولكل ميت سهم ومسالة الابن من ثمانية توافق سهميه بالانصاف الي اربعة فاضربها في سهام المسالة الاولة وهي ستة تكن اربعة وعشرين ومنها تصح المسالتان فمن كان له من المسالة الاولي شء ضربته له في اربعة هي الراجعة من دفعه المسالة الثانية لسهام ميتها ومن له شء من المسالة الثانية ضربته في واحد هو الراجع من وفق سهم الميت الثاني لسهام مسالته وان كانت مسالة الميت الثاني لا تنقسم علي سهامه ولا توافقها ضربت سهام المسالة الثانية في سهام المسالة الاولي فما اجتمع صحت منه المسالتان فمن كان له شء	3830	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4415	false	-8687586877004225783	152	300	812	1593	1593	300	وافقت بينهما ثم ضربت وفق مسالته في سهام المسالة الاولي فما اجتمع محت منه المسالتان فمن كان له شء من المسالة الاولي ضربته في وفق الثانية لسهامها ومن له شء من المسالة الثانية ضربته فيما وجع من وفق سهامها مثاله ابنان وبنتان مات احد الابنين وخلف زوجة وبت-- وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ابن سهماهم ولكل ميت سهم ومسالة الابن من ثمانية توافق سهميه بالانصاف الي اربعة فاضربها في سهام المسالة الاولي وهي ستة تكن اربعة وعشرين ومنها تصح المسالتان فمن كان له من المسالة الاولي شء ضربته له في اربعة هي الراجعة من دفعه المسالة الثانية لسهام ميتها ومن له شء من المسالة الثانية ضربته في واحد هو الراجع من وفق سهم الميت الثاني له-ام مسالته وان كانت مسالة الميت الثاني لا تنقسم علي سهامه ولا توافقها ضربت سهام المسالة الثانية في سهام المسالة الاولي ف-ي اجتمع محت منه المسالتان فمن كان له شء-	4415	4069354553461742336	772	1513.5	625	786	98.21882629394531	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3830	true	8962631341167522808	148	300	785	1588	1588	300	من المسالة الاولة ضربته له في سهام المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية ضربته له في سهام الميت الثاني من المسالة الاولة مثاله زوجة وبنت واخت ماتت الاخت وخلفت زوجا وبنتا وعما المسالة الاولي من ثمانية ماتت الاخت عن ثلاثة اسهم منها ومثلها من اربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضربها في سهام المسالة الاولي تكن اثنين وثلاثين ومنها تصح المسالتان فمن كان له شء من المسالة الاولي ضربته له في اربعة هي سهام المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية ضربته له في ثلاثة هي سهام الميت الثاني من المسالة الاولي وهكذا لو مات ثالث قسمت مسالته علي سهامه فان انقسمت صحت المسالة الثالثة مما صحت منه المسالتان وان لم تنقسم ووافقت ضربت وفقها في سهام المسالتين ثم ما اجتمع صحت منه المساءل الثلاث وان لم توافق ضربت سهامها في سهام المسالتين فما اجتمع صحت منه المساءل الثلاث ثم هكذا لو مات رابع وخامس فاما ان-	3830	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4416	false	-8597970359519677638	0	152	0	804	1541	300	من المسالة الاولي ضربته له في سهام المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية ضربته له في سهام الميت الثاني من المسالة الاولي مثاله زوجة وبنت واخت ماتت الاخت وخلفت زوجا وبنتا وعما المسالة الاولي من ثمانية ماتت الاخت عن ثلاثة اسهم منها ومثلها من اربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضربها في سهام المسالة الاولي تكن اثنين وثلاثين ومنها تصح المسالتان فمن كان له شي من المسالة الاولي ضربته له في اربعة هي سهام المسالة الثانية ومن كان له شء من المسالة الثانية ضربته له في ثلاثة هي سهام الميت الثاني من المسالة الاولي وهكذا لو مات ثالث قسمت مسالته علي سهامه فان انقسمت صحت المسالة الثانية مما صحت منه المسالتان وان لم تنقسم ووافقت ضربت وفقها في سهام المسالتين ثم ما اجتمع صحت منه المساءل الثلاث وان لم توافق ضربت سهامها في سهام المسالتين فما اجتمع صحت منه المساءل الثلاث ثم هكذا لو مات رابع وخامس فاما ان	4416	4069354553461742336	798	1586.0	647	804	99.25373077392578	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3831	true	5532993808153613106	0	148	0	736	1514	300	كان ورثة الميت الثاني هم شركاءه في التركة فذلك ضربان احدهما ان يكونوا عصبة ليس فيهم ذو فرض فتجعل التركة مقسومة علي سهام -الباقين ولا تعمل مسالة الثاني وهكذا لو مات ثالث ورابع ومثاله اربعة بنين واربع بنات مات احد البنين وخلف اخوته واخواته كانت --مسالة الاولي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين من اثني عشر سهما ثم مات احد البنين عن سهمين فعاد سهماه للذكر مثل حظ الانثيين علي عشرة اسهم فصار المال كله بينهم علي عشرة اسهم فان ماتت بنت عن سهم من عشرة وخلفت اخوتها الباقين صار سهمها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي تسعة فصار المال كله بينهم علي تسعة اسهم فان مات ابن اخر عن سهمين من تسعة صار المال كله بينهم علي سبعة وان ماتت بنت اخري عن سهم من سبعة صار المال كله بينهم علي ستة فان مات بعد ذلك ابن اخر عن سهمين من ستة صار المال مقسوما بينهم علي اربعة	3831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4416	false	-8597970359519677638	152	300	804	1541	1541	300	كان ورثة الميت الثاني هم شركاء- في التركة فذلك ضربان احدهما ان يكونوا عصبة ليس فيهم ذو فرض فتجعل التركة مقسومة علي سهام والباقين ولا تعمل مسالة الثاني وهكذا لو مات ثالث ورابع ومثاله اربعة بنين واربع بنات مات احد البنين وخلف اخوته واخواته كانت المسالة الاولي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين من اثني عشر سهما ثم مات احد البنين عن سهمين فعاد سهماه للذكر مثل حظ الانثيين علي عثرة اسهم فصار المال كله بينهم علي عشرة اسهم فان ماتت بنت عن سهم من عشرة وخلفت اخوتها الباقين صار سهمها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي تسعة فصار المال كله بينهم علي تسعة اسهم فان مات ابن اخر عن سهمين من تسعة صار المال كله بينهم علي سبعة وان ماتت بنت اخري عن سهم من سبعة صار المال كله بينهم علي ستة فان مات بعد ذلك ابن اخر عن سهمين من ستة صار المال مقسوما بينهم علي اربعة-	4416	4069354553461742336	733	1444.5	586	739	99.18809509277344	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3831	true	5532993808153613106	148	300	736	1514	1514	300	وهكذا ابدا حتي ان لم يبق الا ابن وبنت صار المال بينهما علي ثلاثة للذكر مثل حظ الانثيين لان المال صار اليهما من الجماعة علي وجه واحد فكان الذين ماتوا لم يكونوا وان كان فيهم ذو فرض فان كان فرض ذي الفرض من الميت الاول لفرضه من الميت الثاني كالام والجدة اذا ورث كل واحد منهما الس-دس بانها ام او جدة فالجواب كذلك وان كان الفرض من الميت الاول مخالفا للفرض من الميت الثاني كالزوجة ترث من الاول بانها زوجة وترث من الثاني اذا كان ابنا بانها ام فانك تعطيها فرضها من التركتين ثم تقسم الباقي بين العصبة اذا كانوا للاول بنين وبنات وللثاني اخوة واخوات للذكر مثل حظ الانثيين لان سبيل ميراثهم من التركتين واحد وربما كانت مساءل المناسخات بعد التصحيح ترجع بالاختصار الي اقل من عددها الموافق بعض السهام لبعض فسقطت وفقها من نصف او ثلث او ربع فترد سهام المساءل كلها الي ذلك الوفق وترد سهام كل واحد من-	3831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4417	false	7085197430418894173	0	152	0	779	1546	300	وهكذا ابدا حتي ان لم يبق الا ابن وبنت صار المال بينهما علي ثلاثة للذكر مثل حظ الانثيين لان المال صار اليهما من الجماعة علي وجه واحد فكان الذين ماتوا لم يكونوا وان كان فيهم ذو فوض فان كان فوض ذي الفرض من الميت الاول لفرضه من الميت الثاني كالام والجدة اذا ورث كل واحد منهما السادس بانها ام او جدة فالجواب كذلك وان كان الفرض من الميت الاول مخالفا للفرض من الميت الثاني كالزوجة ترث من الاول بانها زوجة وترث من الثاني اذا كان ابنا بانها ام فانك تعطيها فرضها من التركتين ثم تق-م الباقي بين العصبة اذا كانوا للاول بنين وبنات وللثاني اخوة واخوات للذكر مثل حظ الانثيين لان سبيل ميراثهم من التركتين واحد وربما كانت مساءل المناسخات بعد التصحيح ترجح بالاختصار الي اقل من عددها الموافق بعض السهام لبعض فسقطت وفقها من نصف او ثلث او ربع فترد سهام المساءل كلها الي ذلك الوفق وترد سهام كل واحد من	4417	4069354553461742336	774	1530.0	623	780	99.23076629638672	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3832	true	7954443856609577503	0	149	0	777	1518	300	الورثة الي مثله فان كان الوفق نصفا رددت الجميع الي النصف وان كان ثلثا رددت الجميع الي الثلث وبالله التوفيق فصل في قسمة التركات واذا اردت قسمة التركة لم تخل حالها من احد امرين اما ان تكون مما يكال او يوزن كالدراهم والدنانير والبر والشعير واما ان تكون مما لا يكال ولا يوزن كالعقار والضياع فان كانت التركة دراهم او دنانير او ما قوم بالدراهم والدنانير نظرت مبلغ التركة وسهام الفريضة ولك في قسمتها عليها اربعة اوجه احدها -ان تقسم عدد التركة علي سهام الفريضة مما خرج لكل سهم ضربته في سهام كل وارث فيكون ذلك مبلغ حقه منها مثاله زوج وابوان وبنتان والتركة خمسون دينارا فالفريضة تصح مع عولها بالربع من خمسة عشر سهما فتقسم الخمسين عليها يخرج لكل منهم سهم من سهامها ثلاثة وثلث فتضرب سهام كل وارث في ثلاثة وثلث فللزوج ثلاثة اسهم في ثلاثة وثلث تكن عشرة وهو حقه من التركة ولكل واحد من الابوين	3832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4417	false	7085197430418894173	152	300	779	1546	1546	300	الورثة الي مثله فان كان الوفق نصفا رددت الجميع الي النصف وان كان ثلثا رددت الجم-ع الي الثلث وباتا- التوفيق فصل في قسمة التركات واذا اردت قسمة التركة لم تخل حالها من احد امرين اما ان تكون مما يكال او يوزن كالدراهم والدنانير والبر والشعير و-ما ان تكون مما لا يكال ولا يوزن كالعقار والضياع فان كانت التركة دراهم او دنانير او ما قوم بالدراهم والدنانير نظرت مبلغ التركة وسهام الفريضة ولك في قسمتها عليها اربعة اوجه احدهما ان تقسم عدد التركة علي سهام الفريضة مما خرج لكل سهم ضربته في سهام كل وارث فيكون ذلك مبلغ حقه منها مثاله زوج وابوان وبنتان والتركة خمسون دينارا فالفريضة تصح مع عولها بالربع من خمسة عشر سهما فتقسم الخمسين عليها يخرج لكل منهم سهم -------في ثلاثة وثلث فتضرب سهام كل وارث في ثلاثة وثلث فللزوج ثلاثة اسهم في ثلاثة وثلث تكن عشرة وهو حقه من التركة ولكل واحد من الابوين-	4417	4069354553461742336	760	1487.0	614	778	97.6863784790039	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3832	true	7954443856609577503	149	300	777	1518	1518	300	سهمان في ثلاثة وثلث تكن ستة وثلاثين وهو حق كل واحد منهما فهذا وجه والوجه الثاني ان تضرب سهام كل وارث في عدد التركة فما اجتمع قسمته علي سهام الفريضة فما خرج بالقسم فهو نصيبه مثاله في هذه المسالة ان تاخذ سهام الزوج وهي ثلاثة فتضربها في عدد التركة وهو خمسون تكن ماءة وخمسين ثم تقسمها علي سهام الفريضة وهي خمسة عشر تكن عشرة وهي حق الزوج ثم تضرب سهام كل واحد من الابوين وهي سهمان في الخمسين تكن ماءة ثم تقسمها علي الخمسة عشر تكن ستة وثلاثين ثم تضرب سهام كل بنت وهي اربعة في الخمسين تكن ماءتين ثم تقس-مها علي الخمسة عشر يكن ثلاثة عشر وثلثا فهذا وجه ثاني والوجه الثالث ان تنسب سهام كل وارث من عدد سهام الفريضة فما خرج بالنسبة جعلته له من عدد التركة مثاله في هذه المسالة ان تنسب سهام الزوج من سهام الفريضة وهي ثلاثة من خمسة عشر تكن خمسها فاعطه به خمس-	3832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4418	false	-325208630787067655	0	147	0	724	1505	300	سهمان في ثلاثة وثلث تكن ستة وثلاثين وهو حق كل واحد منهما فهذا وجه و------الثاني ان تضرب سهام كل وارث في عدد التركة فما اجتمع قسمته علي سهام الفريضة فما خرج بالقسم فهو نصيبه مثاله في هذه المسالة ان تاخذ سهام الزوج وهي ثلاثة فتضربها في عدد التركة وهو خمسون تكن ماءة وخمسين ثم تقسمها علي سهام الفريضة وهي خمسة عشر تكن عشرة وهي حق الزوج ثم تضرب سهام كل وا---من الابوين وهي سهمان في الخمسين تكن ماءة ثم تقسمها علي الخمسة عشر تكن ستة وثلاثين ثم تضرب سهام كل بنت وهي اربعة في الخمسين تكن ماءتين ثم تقسيمها علي الخمسة عثر يكن ثلاثة عثر وثلثا فهذا وجه ثان و-------الثالث ان تنسب سهام كل وارث من عدد سهام الفريضة فما خرج بالنسبة جعلت---ه من عدد التركة مثاله في هذه المسالة ان تنسب سهام الزوج من سهام الفريضة وهي ثلاثة من خمسة عشر تكن خمسها فاعطه به خمس	4418	4069354553461742336	718	1396.5	573	743	96.63526153564453	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3833	true	3127026535962871979	0	154	0	788	1538	300	التركة وهو عشرة ولكل واحد من الابوين سهمان هما ثلثا خمسها فتعطيه ثلثي خمس التركة وهو ستة وثلثان ولكل بنت اربعة هي خمس وثلث -خمس فتعطيها خمس التركة وثلث خمسها تكن ثلاثة عشر وثلثا فهذا وجه ثالث والوجه الرابع ان توافق بين سهام الفريضة وعدد التركة ثم تضرب سهام كل وارث في وفق التركة ويقسم ما اجتمع علي وفق الفريضة فما خرج فهو حقه مثاله في هذه المسالة ان سهام هذه الفريضة فيها وهي خمسة عشر توافق عدد التركة التي هي خمسون بالاخماس فاردد كل واحد منهما الي وفقه تجد الخمسين ترجع بالاخماس الي عشرة والخمسة عشر الي ثلاثة فاذا اردت ان تقسم للزوج فاضرب عدد سهامه وهي ثلاثة في وفق التركة وهو عشرة تكن ثلاثين ثم اقسم الثلاثين علي وفق الفريضة وهو ثلاثة يكن الخارج بالقسم عشرة وهو حق الزوج ولكل واحد من الابوين سهمان تضرب في وفق التركة وهي عشرة تكن عشرين ثم يقسم علي وفق الفريضة وهو ثلاثة تكن ستة وثلاثين	3833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4418	false	-325208630787067655	147	300	724	1505	1505	300	التركة وهو عشرة ولكل واحد من الابوين سهمان هما ثلثا خمسها فتعطيه ثلثي خمس التركة وهو ستة وثلثان ولكل بنت اربعة هي خمس وثلث وخمس فتعطيها خمس التركة وثلث خمسها تكن ثلاثة عشر وثلثا فهذا وجه ثالث و------الرابع ان توافق بين سهام الفريضة وعدد التركة ثم تضرب سهام كل وارث في وفق التركة ويقسم ما اجتمع علي وفق الفريضة فما خرج فهو حقه مثاله في هذه المسالة ان سهام هذه الفريضة فيها وهي خمسة عشر توافق عدد التركة التي هي خمسون بالاخماس فاردد كل واحد منهما الي وفقه تجد الخمسين ترجح بالاخماس الي عشرة والخمسة عشر الي ثلاثة فاذا اردت ان تق-م للزوج فاضرب عاد سهامه وهي ثلاثة في وفق التركة وهو عشرة تكن ثلاثين ثم اقسم الثلاثين علي وفق الفريضة وهو ثلاثة يكن الخارج بالقسم عشرة وهو حق الزوج ولكل واحد من الابوين سهمان تضرب في وفق التركة وهي عشرة تكن عشرين ثم يقسم علي وفق الفريضة وهو ثلاثة تكن ستة وثلاثين-	4418	4069354553461742336	778	1531.5	626	789	98.60582733154297	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3833	true	3127026535962871979	154	300	788	1538	1538	300	وهو حق كل واحد من الابوين ولكل بنت اربعة تضرب في وفق التركة وهو عشرة تكن اربعين ثم تقسم علي وفق الفريضة وهو ثلاثة تكن ثلاثة عشر وثلثا وهو حق كل بنت فهذا وجه رابع وقد لا تجتمع هذه الاوجه الاربعة في كل تركة لانه قد لا توافق سهام الفريضة لعدد التركة فيسقط الوجه الرابع وقد لا تتناسب سهام كل وارث لسهام الفريضة فيسقط الوجه الثالث واما الوجهان الاولان فيمكن العمل بهما في كل تركة فاما ان كانت التركة عقارا او ضياعا فلك في قسمة ذلك احد وجهين اما ان تجعله بين الورثة علي سهام الفريضة فتستغني عن ضرب وقسم وهذا اولي الوجهين فيما قلت سهام الفريضة فيه واما ان تجري السهام علي اجزاء الدراهم وذلك اولي من اجزاء الدنانير لاتفاق الناس علي قراريطه وحباته فتقسم سهام الفريضة علي دوانيق الدرهم وهي ستة ثم علي قراريطه وهي اربعة وعشرون ثم علي حباته وهي ثمانية واربعون ثم-	3833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4419	false	-7026934232839863925	0	146	0	749	1592	300	وهو حق كل واحد من الابوين ولكل بنت اربعة تضرب في وفق التركة وهو عشرة تكن اربعين ثم تقسم كل- وفق الفريضة وهو ثلاثة تكن ثلاثة عشر وثلثا وهو حق كل بنت فهذا وجه رابع وقد لا تجتمع هذه الاوجه الاربعة في كل تركة لانه قد لا توافق سهام الفريضة لعاد التركة فيسقط الوجه الرابع وقد لا تتناسب سهاه كل وارث لسهام الفريضة فيسقط الوجه الثالث واما الوجهان الاولان فيمكن العمل بهما في كل تركة فاما ان كانت التركة عقارا او ضياعا فلك في ق-مة ذلك احد وجهين اما ان تجعله بين الورثة علي سهام الفريضة فتستغني عن فرب وقسم وهذا اولي الوجهين فيما قلت سهام الفريضة فيه واما ان تجري السهام علي اجزاء الدراهم وذلك اولي من اجزاء الدنانير لاتفاق الناس علي قراريطه وحباته فتقسم سهام الفريضة علي دوانيق الدرهم وهي ستة ثم علي قراريطه وهي اربعة وعشرون ثم علي حباته وهي ثمانية واربعون ثم	4419	4069354553461742336	744	1469.0	599	751	99.06790924072266	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3834	true	4745301072299911992	0	147	0	808	1599	300	علي اجزاء حباته بما تجزات وهذا اولي الوجهين فيما كثرت سهام الفريضة فيه عند المناسخات فاذا كانت الفريضة الفا وماءتي سهم كان النصف ست ماءة سهم والثلث اربع ماءة سهم والربع ثل-ثماءة سهم والسدس- ماءتي سهم ونصف السدس ماءة سهم والقيراط خمسون سهما والحبة خمسة وعشرون سهما لان قيراط الدرهم حبتان ثم تتجزا الخمسة والعشرون علي الحبة فالواحد خمس خمسها ثم تتضاعف الي ان تستكملها فاذا عرفت ذلك نظرت الي سهام الواحد من الورثة وقسطها من اجزاء الدرهم فاوجبته له وبالله التوفيق----- باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله -------------------قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء قال ---	3834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4419	false	-7026934232839863925	146	299	749	1586	1592	300	علي اجزاء حباته بما تجزات وهذا اولي الوجهين فيما كثرت سهام الفريضة فيه عند المناسخات فاذا كانت الفريضة الفا وماءتي سهم كان النصف ست ماءة سهم والثلث اربع ماءة سهم والربع ثلاثماءة سهم والسادس ماءتي سهم ونصف السدس ماءة سهم والقيراط خمسون سهما والحبة خمسة وعشرون سهما لان قيراط الدرهم حبتان ثم تتجزا الخمسة والعشرون علي الحبة فالواحد خمس خمسها ثم تتضاعف الي ان تستكملها فاذا عرفت ذلك نظرت الي سهام الواحد من الورثة وقسطها من اجزاء الدرهم فاوجبته له وبالله التوفيق AUTO باب ميراث المرتد قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج الشافعي في المرتد بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واحتج علي من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رايت احدا لا يرث ولده الا ان يكون قاتلا ويرثه ولده وانما اثبت الله المواريث للابناء من الاباء حيث اتيت المواريث للاباء من الابناء قال في	4419	4069354553461742336	804	1575.0	657	837	96.0573501586914	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3834	true	4745301072299911992	148	300	817	1599	1599	300	وهذا كما قال لا اختلاف بينهم ان المرتد لا يرث واختلفوا هل يورث ام لا علي ستة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان المرتد لا يورث ويكون جميع ماله فيءا لبيت مال المسلمين وسواء الزنديق وغيره وبه قال ابن ابي ليلي وابي ثور واحمد بن حنبل والمذهب الثاني وهو مذهب- مالك ان مال المرتد يكون فيءا في بيت مال المسلمين الا الزنديق فانه يكون لورثته المسلمين او يقصد بردته ازواء ورثته في مرض موته فيكون ماله ميراثا لهم والمذهب الثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ماله الذي كسبه في اسلامه وبعد ردته يكون موروثا لورثته المسلمين وهو قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء والمذهب الرابع وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته المسلمين وما كسبه بعد ردته يكون فيءا لبيت المال الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميعه موروثا وبه قال سفيان الثوري وزفر-	3834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4420	false	734478255712680092	0	148	0	758	1553	300	وهذا كما قال لا اختلاف بينهم ان المرتد لا يرث واختلفوا هل يورث ام لا علي ستة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان المرتد لا يورث ويكون جميع ماله فيءا لبيت مال المسلمين وسواء الزنديق وغيره وبه قال ابن ابي ليلي وابي ثور واحمد بن حنبل و-------الثاني وهو مذهبه مالك ان مال المرتد يكون فيءا في بيت مال المسلمين الا الزنديق فانه يكون لورثته المسلمين او يقصا بردته ازواء ورثته في مرض موته فيكون----- ميراثا لهم و-------الثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ماله الذي كسبه في اسلامه وبعد ردته يكون موروثا لورثته المسلمين وهو قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء و-------الرابع وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته المسلمين وما كسبه بعد ردته يكون فيءا لبيت المال الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميعه موروثا وبه قال سفيان الثوري وزفر	4420	4069354553461742336	755	1468.0	608	784	96.30101776123047	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3834	true	4745301072299911992	267	293	1431	1561	1599	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته--- المسلمين وما كسبه بعد ردته يكون فيءا لبيت المال--------- الا ان يكون المرتد امراة فيكون	3834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7422	false	305335110738737190	53	81	271	410	1557	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته من المسلمين وما كسبه -في ردته يكون فيءا لبيت --مال المسلمين الا ان يكون المرتد امراة فيكون	7422	4069354553461742336	125	225.5	99	142	88.02816772460938	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3835	true	2555036696229279517	0	155	0	816	1563	300	بن الهذيل والمذهب الخامس وهو مذهب داود بن علي ان ماله لورثته الذين ارتد اليهم دون ورثته المسلمين والمذهب السادس وهو مذهب علقمة وقتادة وسعيد بن ابي عروبة وان ماله ينتقل الي اهل الدين الذين ارتد اليهم واستدل من جعل م-اله موروثا علي اختلاف مذاهبهم بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وبما روي ان علي بن ابي طالب عليه السلام اتي بالمستورد العجلي وقد ارتد فعرض عليه الاسلام فابي ان يسلم فضرب عنقه وجعل ميراثه لورثته من المسلمين وبما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين قالوا ولان كل من لا يرثه وارثه المشرك ورثه وارثه المسلم كالمسلم طردا وكالمشرك عكسا قالوا ولانه مال كسبه مسلم فلم يجز ان يكون فيءا كمال المسلمين قالوا ولانه مال كسبه في حال حقن دمه فلم يصر فيءا باباحة دمه كمال القاتل والزاني المحصن قالوا ولان ورثته	3835	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4420	false	734478255712680092	148	300	758	1553	1553	300	بن الهذيل و-------الخامس وهو مذهب داود بن علي ان ماله لورثته الذين ارتد اليهم دون ورثته المسلمين و-------السادس وهو مذهب علقمة وقتادة وسعيد بن ابي عروبة وان ماله ينتقل الي اهل الدين الذين ارتد اليهم واستدل من جعله ماله موروثا علي اختلاف مذاهبهم بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال ----بما روي ان علي بن ابي طالب عليه السلام اتي بالمستورد العجلي وقد ارتد فعرض عليه الاسلام فابي ان يسلم فضرب عنقه وجعل ميراثه لورثته من المسلمين وبما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه عند وجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين قالوا ولان كل من لا يرثه وارثه المشرك ورثه وارثه المسلم كالمسلم طردا وكالمشرك عكسا قالوا ولانه مال كب م---لم فلم يجز ان يكون فيءا كمال المسلمين قالوا ولانه مال كسبه في حال حقن دمه فلم يصر فيءا باباحة دمه كمال القاتل والزاني المحصن قالوا ولان ورثته-	4420	4069354553461742336	788	1539.0	639	817	96.45043182373047	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3835	true	2555036696229279517	155	300	816	1563	1563	300	من المسلمين قد ساووا باسلامهم جميع المسلمين وفضلوهم بالرحم والتعصيب فوجب ان يكونوا اولي منهم لقوة شبههم واستدل من جعل ماله لاهل الدين الذي ارتد اليه بقول- تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 والدليل علي ان المرتد لا يورث ويكون ماله فيءا رواية اسامة بن زيد ان النبي -------------------قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فان منعوا من اطلاق اسم الكفر علي المرتد دللنا عليه بقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا النساء 137 وقوله -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وروي معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي------------------- بعث اباه جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه فامرني بضرب عنقه وخمس ماله فجعله النبي------------------- باستحلال ما نص الله تعالي علي تحريمه مرتدا وجعل ماله بتخميسه اياه فيءا وروي عن النبي------------------- انه قال ايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم وانما اشار-	3835	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4421	false	699067477837998235	0	161	0	837	1527	300	من المسلمين قد ساووا باسلامهم جميع المسلمين وفضلوهم بالرحم والتعصيب فوجب ان يكونوا اولي منهم لقوة شبههم واستدل من جعل ماله لاهل الدين الذي ارتد اليه بقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة--- والدليل علي ان المرتد لا يورث ويكون ماله فيءا رواية اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فان منعوا من اطلاق اسم الكفر علي المرتد -للفا-علية بقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا النساء-137 وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمانو-روي معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اباه جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه فامرني بضرب عنقه وخمس ماله فجعله النبي صلي الله عليه وسلم باستحلال ما نص الله تعالي علي تحريمه مرتدا وجعل ماله بتخميسه اياه فيءا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم وانما اشار	4421	4069354553461742336	737	1370.0	597	844	87.32227325439453	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3836	true	-8864035257330952599	0	140	0	694	1533	300	الي من حدث عصيانها بالكفر بعد تقدم طاعتها بالايمان لان حكم من لم يزل كافرا مستفاد بنص الكتاب ولان كل من لم يرث بحال لم يورث كالكاتب ولانه كل من لم يورث عنه ما ملكه في اباحة دمه لم يورث عنه ما ملك في حقن دمه كالذمي طردا والقاتل عكسا ولان كل مال ملكه بعوده الي الاسلام لم يورث عنه بقتله علي الردة قياسا علي ما كسبه بعد الردة فاما الجواب عن الاية فانه قال بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فلما لم يكن المرتد اولي بالمسلم يقطع الموالاة بالردة لم يصر المسلم اولي بالمرتد لهذا المعني واما دفع علي رضوان الله عليه مال المستورد الي ورثته انما كان لما راي المصلحة باجتهاده وهو امام يملك التصرف في اموال بيت المال برايه فيجوز ان يكون ذلك تمليكا منه ابتداء عطية لا علي جهة الارث واما توريث زيد بن ثابت بامر ابي	3836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4421	false	699067477837998235	161	300	837	1527	1527	300	الي من حدث عصيانها بالكفر بعد تقدم طاعتها بالايمان لان حكم من لم يزل كافرا مستفاد بنص الكتاب ولان كل من لم يرث بحال لم يورث كالكاتب ولانه كل من لم يورث عنه ما ملكه في اباحة دمه لم يورث عنه ما ملك في حقن دمه كالذمي طردا والقاتل عكسا ولان كل مال ملكه بعوده الي الاسلام لم يورث عنه بقتله علي الردة قياسا علي ما كسبه بعد الردة فاما الجواب عن الاية فانه قال بعضهم اولي ببعض الانفال--- فلما لم يكن المرتد اولي بالمسلم يقطع الموالاة بالردة لم يصر المسلم اولي بالمرتد لهذا المعني واما دفع علي رضوان الله عليه مال المستورد الي ورثته انما كان لما راي المصلحة باجتهاده وهو امام يملك التصرف في اموال بيت المال برايه فيجوز ان يكون ذلك تمليكا منه ابتداء عطية لا علي جهة الارث واما توريث زيل بن ثابت بامر ابي-	4421	4069354553461742336	689	1366.0	551	694	99.279541015625	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3836	true	-8864035257330952599	140	300	694	1533	1533	300	بكر الصديق رضوان الله عليه ودفع اموال المرتدي-ن الي ورثتهم فيجوز ان يكون علي مثل ما فعله علي عليه السلام في مال المستورد علي طريق المصلحة او بحمل علي المرتدين عن بدل الزكاة حين لم يحكم بكفرهم بالمتع لتاو-لهم ومقامهم علي الاسلام واشتباه الامر قبل الاجماع واما قياسهم علي المسلم بعلة انه لا يرثه المشرك فمنتقض بالمكاتب ثم المعني في المسلم بقاء الولاية بينه وبين المسلمين واما قياسهم علي القاتل فهو دليلنا لانه لما كان ما ملك في اباحة دمه موروثا كان ما ملك في حقن دمه موروثا ولما كان المرتد-------- عنه ما ملك في اباحة دمه لم يورث عنه ما ملك في حقن دمه واما استدلالهم بان ورثته من المسلمين قد جمعوا الاسلام والقرابة فكانوا اولي من بيت المال المنفرد بالاسلام ففاسد بالذمي لا يرثه المسلم وان كان بيت المال اولي بماله ثم ليس يصير مال المرتد الي بيت المال ميراثا فيجعل ورثته اولي وانما يصير اليه فيءا كما انهم يجعلون ما كسبه بعد الردة فيءا ولا يجعلون ورثته-	3836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4422	false	-2165712784723642567	0	163	0	850	1527	300	بكر الصديق رضوان الله عليه ودفع اموال المرتد ين الي ورثتهم فيجوز ان يكون علي مثل ما فعله علي عليه السلام في مال المستورد علي طريق المصلحة او يحمل علي المرتدين عن بدل الزكاة حين لم يحكم بكفرهم بالمتع لتاويلهم ومقامهم علي الاسلام واشتباه الامر قبل الاجماع واما قياسهم علي المسلم بعلة انه لا يرثه المشرك فمنتقض بالمكاتب ثم المعني في المسلم بقاء الولاية بينه وبين المسلمين واما قياسهم علي القاتل فهو دليلنا لانه لما كان ما ملك في اباحة دمه موروثا كان ما ملك في حقن دمه موروثا ولما كان المرتد لا يورث عنه ما ملك في اباحة دمه لم يورث عنه ما ملك في حقن دمه واما استدلالهم بان ورثته من المسلمين قد جمعوا الاسلام والقرابة فكانوا اولي من بيت المال المنفرد بالاسلام ففاسد بالامي لا يرثه المسلم وان كان بيت المال اولي بماله ثم ليس يصير مال المرتد الي بيت المال ميراثا فيجعل ورثته اولي وانما يصير اليه فيءا كما انهم يجعلون ما كسبه بعد الردة فيءا ولا يجعلون ورثته	4422	4069354553461742336	836	1648.5	677	850	98.35294342041016	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3837	true	-7478409275165255904	0	137	0	679	1499	300	اولي به فصل فاذا ثبت ان ماله يصير فيءا غير موروث فهو مقر علي ملكه ما لم يمت او يقتل سواء اقام في دار الاسلام او لحق بدار الحرب وقال ابو حنيفة اذا لحق المرتد بدار الحرب قسم الحاكم ماله بين ورثته المسلمين واعتق امهات اولاده ومدبريه وقضي بحلول ديونه المءجلة فان رجع مسلما رجع بما وجد من اعيان ماله علي ورثته ولم يرجع بما استملكوه ولا يرجع في عتق امهات اولاده ومدبريه استدلالا بما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب اليه في اسير تنصر في ارض الروم فكتب ان جاء بذلك الثبت فاقسم ماله بين ورثته ولانه بالردة قد صار غيره املك بالتصرف في ماله فجري مجري الموت ولان ما اوجب زوال الملك اوجب انتقاله كالموت ودليلنا هو ان كل من جرت عليه احكام الحياة في غير الاموال قياسا جرت عليه احكام الحياة في	3837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4422	false	-2165712784723642567	163	300	850	1527	1527	300	اولي به فصل فاذا ثبت ان ماله يصير في-ا غير موروث فهو مقر علي ملكه ما لم يمت او يقتل سواء اقام في دار الاسلام او لحق بدار الحرب وقال ابو حنيفة اذا لحق المرتد بدار الحرب قسم الحاكم ماله بين ورثته المسلمين واعتق امهات اولاده ومدبريه وقضي بحلول ديونه المءجلة فان وجع مسلما وجع بما وجد من اعيان ماله علي ورثته ولم يرجع بما استملكوه ولا يرجع في عتق امهات اولاده ومدبريه استدلالا بما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب اليه في اسير تنصر في ارض الروم فكتب ان جاء بذلك الثبت فاقسم ماله بين ورثته ولانه بالردة قد صار غيره املك بالتصرف في ماله فجري مجري الموت ولان ما اوجب زوال الملك اوجب انتقاله كالموت ودليلنا هو ان كل من جرت عليه احكام الحياة في غير الاموال قياسا جرت عليه احكام الحياة في-	4422	4069354553461742336	675	1338.0	539	679	99.41089630126953	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3837	true	-7478409275165255904	137	300	679	1499	1499	300	الاموال قياسا علي غير المرتد ولان المرتد لا يخلو ان يكون معتبرا بحال المسلم او بحال المشرك وليس يحكم بموت واحد منهما في حياته وكذلك المرتد ولان الله تعالي جعل الميت موروثا والحي وارثا فلو جاز ان يصير الحي موروثا لجاز ان يصير الميت وارثا ولان كل ما اوجب اباحة الدم لم يحكم فيه بالموت مع بقاء الحياة كالقتل ولان حدوث الردة لا توجب احكام الموت كالمقيم في دار الاسلام ودخول دار الحرب لا يوجب ذلك كالمسافر اليها فاما الاثر المحكي عن عمر بن عبد العزيز فليس فيه انه كان مسلما فتنصر ولو كان ذلك لجاز ان يكون قسمه بينهم ليتولوا حفظه الي ان يتبين امره علي انه مذهب له وليس يلزمنا قبوله واما الجواب ع-ن انتقال ملكه وتصرف غيره فيه مع ان في انتقال ملكه اختلاف وليس هذا موضع ذكره ثم ليس انتقال الملك بموجب لحكم الموت لان مال الحي قد تنقل باسباب غير الموت فصل قال---------------------------- المزني رحمه الله تعالي قد زعم الشافعي ان نصف العبد اذا كان حرا يرثه ابوه-	3837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4423	false	9094939642250385959	0	167	0	844	1544	300	الاموال قياسا علي غير المرتد ولان المرتد لا يخلو ان يكون معتبرا بحال المسلم او بحال المشرك وليس يحكم بموت واحد منهما في حياته وكذلك المرتد ولان الله تعالي جعل الميت موروثا والحي وارثا فلو جاز ان يصير الحي موروثا لجاز ان يصير الميت وارثا ولان كل ما اوجب اباحة الدم لم يحكم فيه بالموت مع بقاء الحياة كالقتل ولان حدوث الردة لا توجب احكام الموت كالمقيم في دار الاسلام ودخول دار الحرب لا يوجب ذلك كالمسافر اليها فاما الاثر المحكي عن عمر بن عبا العزيز فليس فيه انه كان مسلما فتنصر ولو كان ذلك لجاز ان يكون قسمة بينهم ليتولوا حفظه الي ان يتبين امره علي انه مذهب له وليس يلزمنا قبوله واما الجواب علي انتقال ملكه وتصرف غيره فيه مع ان في انتقال ملكه اختلاف وليس هذا موضع ذكره ثم ليس انتقال الملك بموجب لحكم الموت لان مال الحي قد تنقل باسباب غير الموت فصل قال الشافعي رحمه الله تعالي قال المزني رحمه الله------ قد زعم الشافعي ان نصف العبد اذا كان حرا يرثه ابوه	4423	4069354553461742336	811	1598.5	650	850	95.4117660522461	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3838	true	8270442454884900733	0	132	0	700	1563	300	اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث قال--- الماوردي وهذا اعتراض من المزني علي الشافعي في تعليله ابطال ميراث المرتد بان الله تعالي اثبت المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء فابطل المزني هذا التعليل عليه بالعبد اذا كان نصفه حرا انه يورث عنده بنصفه الحر ولا يرث هو بنصفه الحر فجعل ذلك ابطالا لتعليله واحتجاجا لنفسه في انه يرث بقدر حريته كما يورث بقدر حريته والجواب عنه من وجهين احدهما رد لاعتراضه والثاني فساد استدلاله فاما رد اعتراضه فمن وجهين احدهما ان في ميراث المعتق نصفه قولان اصحهما لا يورث كما لا يرث فعلي هذا يسلم الاستدلال ويسقط الاعتراض والثاني ان تعليل الشافعي كلما توجه الي السبب الذي يشترك فيه	3838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4423	false	9094939642250385959	167	300	844	1544	1544	300	اذا مات ولا يرث هذا النصف من ابيه اذا مات ابوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس علي قوله انه يرث من حيث يورث قال في الحاو--ي وهذا اعتراض من المزني علي الشافعي في تعليله ابطال ميراث المرتد بان الله تعالي اثبت المواريث للابناء من الاباء حيث اثبت المواريث للاباء من الابناء فابطل المزني هذا التعليل عليه بالعبد اذا كان نصفه حرا انه يورث عنده بنصفه الحر ولا يرث هو بنصفه الحر فجعل ذلك ابطالا لتعليله واحتجاجا لنفسه في انه يرث بقدر حريته كما يورث بقدر حريته والجواب عنه من وجهين احدهما رد لاعتراضه والثاني فساد استدلاله فاما ود اعتراضه فمن وجهين احدهما ان في ميراث المعتق نصفه قولان اصحهما لا يورث كما لا يرث فعلي هذا يسلم الاستدلال ويسقط الاعتراض والثاني ان تعليل الشافعي كلما توجه الي السبب الذي يشترك فيه-	4423	4069354553461742336	695	1371.5	564	703	98.86202239990234	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3838	true	8270442454884900733	132	299	700	1555	1563	300	الوارث والموروث اذا منع من ان يكون وارثا منع من ان يكون موروثا كالكفر والردة لان المعني في قطع التوارث به قطع الموالاة بينهما وهذا معني يشترك فيه الوارث والموروث فاما المعني الذي يختص به الموروث وحده فلا الا تري ان القاتل لا يرث وهو يورث لان المعني الذي منعه من الميراث خص به وغير متعد الي وارثه وهكذا الذي نصفه حر قد اختص بالمعني المانع دون وارثه فجاز ان يكون موروثا ولم يجز ان يكون وارثا واما فساد استدلاله في انه يجب ان يرث بقدر حريته كما يورث بقدر حريته فهو ان الكمال يجب ان يكون مراعا في الوارث دون الموروث فلذلك جعلناه موروثا لان وارثه كامل ولم نجعله وارثا- لانه ليس بكامل والله اعلم بالصواب مسالة وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون قال ---	3838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4424	false	-7804135420430287050	0	167	0	856	1548	300	الوارث والموروث اذا منع من ان يكون وارثا منع من ان يكون موروثا كالكفر والردة لان المعني في قطه التوارث به قطع الموالاة بينهما وهذا معني يشترك فيه الوارث والموروث فاما المعني الذي يختص به الموروث وحده فلا الا تري ان القاتل لا يرث وهو يورث لان المعني الذي منعه من الميراث--- به وغير متعد الي وارثه وهكذا الذي نصفه حر قد اختص بالمعني المانح دون وارثه فجاز ان يكون موروثا ولم يجز ان يكون وارثا واما فساد استدلاله في انه يجب ان يرث بقدر حريته كما يورث بقدر حريته فهو ان الكمال يجب ان يكون مراعا في الوارث دون الموروث فلذلك جعلناه موروثا لان وارثه كامل ولم نجعله وارثاء لانه ليس بكامل والله اعلم بالصواب مسالة وقال في المراة اذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان احدهما ترثه والاخر لا ترثه والذي يلزمه ان لا يورثها لانه لا يرثها باجماع لانقطاع النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لان الناس عنده يرثون من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون قال في	4424	4069354553461742336	850	1681.0	684	859	98.9522705078125	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3839	true	-3159371684124700573	0	133	0	691	1591	300	وهذه المسالة اوردها المزني في جملة اعتراضه علي الشافعي في ميراث المرتد وهذا الموضع يقتضي شرحها وذكر ما تفرع عليها والانفصال عن اعتراض المزني بها ما قدمناه في اعتراض بمن نصفه حر ونصفه مملوك واصل هذه المسالة ان الطلاق علي ضربين طلاق في الصحة وطلاق في المرض فاما الطلاق في الصحة فضربان باءن ورجعي فاما الباءن فلا توارث فيه بين الزوجين سواء كان في المدخول بها او دون الثلاث في غير المدخول بها وهذا اجماع واما الرجعي فهو دون الثلاث في المدخول بها فانهما يتوارثان في العدة فان مات ورثته واعتدت عدة الوفاة وان ماتت ورثها فان كان الموت بعد انقضاء العدة ولو بطرفة عين لم يتوارثا وحكي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انه- ترثه ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وليس يخلو قولهما ذلك من احد امرين اما ان يجعل	3839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4424	false	-7804135420430287050	168	300	863	1548	1548	300	وهذه المسالة اوردها المزني من جملة اعتراضه علي الشافعي في ميراث المرتد وهذا الموضح يقتضي شرحها وذكر ما تفرع عليها والانفصال عن اعتراض المزني بها ما قدمناه في اعتراض بمن نصفه حر ونصفه مملوك واصل هذه المسالة ان الطلاق علي ضربين طلاق في الصحة وطلاق في المرض فاما الطلاق في الصحة فضربان باءن ورجعي فاما الباءن فلا توارث فيه بين الزوجين سواء كان في المدخول بها او دون الثلاث في غير المدخول بها وهذا اجماع واما الرجعي فهو دون الثلاث في المدخول بها فانهما يتوارثان في العدة فان مات ورثته واعتدت عدة الوفاة وان ماتت ------فان كان الموت بعد انقضاء العدة ولو بطرفة عين لم يتوارثا وحكي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انها ترثه ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وليس يخلو قولهما ذلك من احد امرين اما ان يجعل-	4424	4069354553461742336	681	1341.5	550	692	98.41040802001953	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3839	true	-3159371684124700573	134	300	697	1591	1591	300	من بقايا العدة فيكون ذلك مذهبا لهما في العدة دون الميراث ولا وجه له لان العدة استبراء وليس الغسل مما يقع به الاستبراء واما ان يجعلاه انقضاء العدة بانقضاء الحيض ويوجبا الميراث مع بقاء الغسل فيكون ذلك مذهبا لهما في الميراث دون العدة ولا وجه له لان انقضاء العدة يوجب انقضاء علق النكاح والميراث منهما فارتفع بارتفاعها ولو جاز اعتبار ذلك لصار الميراث موقوفا علي خيارها ان شاءت تاخير الغسل فلو مات احد الزوجين في الطلاق الرجعي ثم اختلف الباقي منهما ووارث الميت فقال وارث المي----ت بعد انقضاء العدة فلا توارث وقال الباقي منهما بل كان الموت قبل انقضاء العدة فلي الميراث فالقول قول الباقي من الزوجين مع يمينه في استحقاق الميراث سواء كان هو الزوج او الزوجة لامرين احدهما ان الاصل استحقاق الميراث حتي يعلم سقوطه والثاني اننا علي يقين من بقاء العدة حتي يعلم تقضيها فصل وان كان الطلاق في المرض فعلي ضربين احدهما ان يكون غير مخوف فحكمه حكم الطلاق في الصحة علي ما مضي والضرب الثاني ان يكون مخوفا فعلي ضربين احدهما-	3839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4425	false	-4569809687771023365	1	167	5	897	1547	300	من بقايا العدة فيكون ذلك مذهبا لهما في العدة دون الميراث ولا وجه له لان العدة استبراء وليس الغسل مما يقع به الاستبراء واما ان يجعلاه انقضاء العدة بانقضاء الحيض ويوجبا الميراث مع بقاء الغسل فيكون ذلك مذهبا لهما في الميراث دون العدة ولا وجه له لان انقضاء العدة يوجب انقضاء علق النكاح والميراث منه-ا فارتفع بارتفاعها ولو جاز اعتبار ذلك لصار الميراث موقوفا علي خيارها ان شاءت تاخير الغسل فلو مات احد الزوجين في الطلاق الرجعي ثم اختلف الباقي منهما ووارث الميت فقال وارث الميت مات بعد انقضاء العدة فلا توارث وقال الباقي منهما بل كان الموت قبل انقضاء العدة فلي الميراث فالقول قول الباقي من الزوجين مع يمينه في استحقاق الميراث سواء كان هو الزوج او الزوجة لامرين احدهما ان الاصل استحقاق الميراث حتي يعلم سقوطه والثاني اننا علي يقين من بقاء العدة حتي يعلم تقضيها فصل وان كان الطلاق في المرض فعلي ضربين احدهما ان يكون غير مخوف فحكمه حكم الطلاق في الصحة علي ما مضي والثان------ي ان يكون مخوفا فعلي ضربين احدهما	4425	4069354553461742336	884	1750.0	720	899	98.33148193359375	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3840	true	-6764097345513628155	0	135	0	663	1542	300	ان يتعقبه صحة فيكون حكمه حكم الطلاق في الصحة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال زفر بن الهذيل هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان ما يتعقبه الصحة فليس بمخوف وانما ظن به الخوف والضرب الثاني ان لا يتعقبه الصحة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموت حادثا عن طريق غيره كمريض غرق او احرق او سقط عليه حاءط او افترسه سبع فهذا حكم الطلاق فيه كحكم الطلاق في الصحة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان حدوث الموت من غيره يرفع حكمه والضرب الثاني ان يكون حدوث الموت منه فهو الطلاق في المرض فان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء مات الزوج او الزوجة وان كان الطلاق باءنا فان ماتت الزوجة لم يرثها اجماعا وان مات الزوج فقد اختلف الفقهاء في ميراثها علي	3840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4425	false	-4569809687771023365	167	300	897	1547	1547	300	ان يتعقبه صحة فيكون حكمه حكم الطلاق في الصحة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال زفر بن الهذيل هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان ما يتعقبه الصحة فليس بمخوف وانما ظن به الخوف و------الثاني ان لا يتعقبه الصحة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموت حادثا عن طريق غيره كمريض غرق او احرق او سقط عليه حاءط او افترسه سبع فهذا حكم الطلاق فيه كحكم الطلاق في الصحة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان حدوث الموت من غيره يرفع حكمه و------الثاني ان يكون حدوث الموت منه فهو الطلاق في المرض فان كان الطلاق رجعيا توارثا في العدة سواء مات الزوج او الزوجة وان كان الطلاق باءنا فان ماتت الزوجة لم يرثها اجماعا وان مات الزوج فقد اختلف الفقهاء في ميراثها علي-	4425	4069354553461742336	650	1280.0	518	663	98.03921508789062	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3840	true	-6764097345513628155	135	300	663	1542	1542	300	مذاهب شتي حكي الشافعي منها اربعة مذاهب جعلها اصحابنا اربعة اقاويل له قولان منها نصا-- وقولان منها تخريجا احدهما لا ميراث لها منه كما لا ميراث له منها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين ابن ابي مليكة ومن الفقهاء المزني وداود ونص عليه الشافعي في الجديد والمذهب الثاني ان لها الميراث ما لم تنقض عدتها فان انقضت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وشريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري وهو القول الثاني للشافعي قاله نصا والمذهب الثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها فان تزوجت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء ابن ابي- ليلي وجعله اصحابنا قولا ثالثا للشافعي تخريجا والمذهب الرابع ان لها الميراث ابدا وان تزوجت وهو قول مالك وكثير من فقهاء المدينة وجعله اصحابنا قولا رابعا للشافعي تخريجا فاذا قيل لا ترث فدليله-	3840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4426	false	-5837789691781248168	0	162	0	861	1561	300	مذاهب شتي حكي الشافعي منها اربعة مذاهب جعلها اصحابنا اربعة اقاويل له قولان منها اربعة وقولان منها تخريجا احدهما لا ميراث لها منه كما لا ميراث له منها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين ابن ابي مليكة ومن الفقهاء المزني وداود ونص عليه الشافعي في الجديد والث-------اني ان لها الميراث ما لم تنقض عدتها فان انقضت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وشريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري وهو القول الثاني للشافعي قاله نصا و-------الثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها فان تزوجت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء ابن ابيا ليلي وجعله اصحابنا قولا ثالثا للشافعي تخريجا و-------الرابع ان لها الميراث ابدا وان تزوجت وهو قول مالك وكثير من فقها- المدينة وجعله اصحابنا قولا رابعا للشافعي تخريجا فاذا قيل لا ترث فدليله	4426	4069354553461742336	853	1660.5	692	883	96.60249328613281	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3840	true	-6764097345513628155	163	268	811	1359	1542	300	وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين ابن ابي مليكة ومن الفقهاء المزني وداود ونص عليه الشافعي في الجديد والمذهب الثاني ان لها الميراث ما لم تنقض عدتها فان انقضت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وشريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري وهو القول الثاني للشافعي قاله نصا والمذهب الثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها فان تزوجت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة ابي بن------------------ كعب رضي الله عنه- ومن التابعين --عطاء ومن الفقهاء ابن ابي ليلي	3840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4434	false	-1409255802169413881	21	46	120	244	1478	300	وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الشعبي ومن الفقهاء ابن ابي ليلي	4434	4069354553461742336	95	159.5	74	569	16.69595718383789	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3840	true	-6764097345513628155	161	265	803	1346	1542	300	له منها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين ابن ابي مليكة ومن الفقهاء المزني وداود ونص عليه الشافعي في الجديد والمذهب الثاني ان لها الميراث ما لم تنقض عدتها فان انقضت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وش---------------ريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثور----------------------------------------------ي وهو -----------القول -------------الثاني للشافعي قاله نصا والمذهب الثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها فان تزوجت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء	3840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5124	false	6146311738631706392	122	173	627	902	1578	300	لم يدخل وبه قال من الصحابة علي بن ابي ط---------------------------------------------الب ومن التابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح والحسن البصري- ومن الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق وقال مالك النكا للاول الا ان يدخل بها الثاني وهو يعلم بنكاح الاول فيكون النكاح الثاني دون الاول----------------------------------------------------------------------------------------- وبه---- من الصحابة عمر بن الخطاب---------- ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء	5124	4069354553461742336	144	198.5	111	628	22.929935455322266	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3841	true	-2324922192017624889	0	134	0	682	1554	300	ما رواه بعض اصحابنا البغداديون عن الشافعي في بعض اماليه في كتاب الرجعة ان النبي -------------------قال لا ترث مبتوتة وهذا الحديث ان كان ثابتا سقط به الخلاف ولانها فرقة تمنع من الميراث في حال الصحة فوجب ان تمنع من الميراث في حال المرض كاللعان ولان كل طلاق يمنع من ميراث الزوج منع من ميراث الزوجة كالطلاق في الصحة ولان استحقاق الميراث فرع علي ثبوت العقد فلما ارتفع العقد بطلاق المريض كان سقوط الميراث اولي واذا قيل ترث فدليله ما روي ان عبد الرحمن بن عوف طلق زوجته تماضر بنت الاصبغ الكلابية في مرضه ثلاثا قال ابو سلمة بن عبد الرحمن ثم مات بعد تسعة اشهر فورثها عثمان بن عفان وروي ابراهيم التميمي ان عبد الله بن مكمل طلق امراته وكان به الفالج فمات بعد سنة فورثها عثمان بن عفان رضي الله عنه وهاتان القضيتان	3841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4426	false	-5837789691781248168	162	300	861	1561	1561	300	ما رواه بعض اصحابنا البغداديون عن الشافعي في بعض اماليه في كتاب الرجعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترث مبتوتة وهذا الحديث ان كان ثابتا سقط به الخلاف ولانها فرقة تمنح من الميراث في حال الصحة فوجب ان تمنع من الميراث في حال المرض كاللعان ولان كل طلاق يمنع من ميراث الزوج منع من ميراث الزوجة كالطلاق في الصحة ولان استحقاق الميراث فرع علي ثبوت العقد فلما ارتفع العقد بطلاق المريض كان سقوط الميراث اولي واذا قيل ترث فدليله ما روي ان عبا الرحمن بن عوف طلق زوجته تماضر بنت الاصبغ الكلابية في مرضه ثلاثا قال ابو سلمة بن عبد الرحمن ثم مات بعد تسعة اشهر فورثها عثمان بن عفان وروي ابراهيم التميمي ان عبد الله بن مكمل طلق امراته وكان به الفالج فمات بعد سنة فورثها عثمان بن عفان رضي الله عنه وهاتان القضيتان-	4426	4069354553461742336	679	1339.0	546	701	96.86162567138672	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3841	true	-2324922192017624889	134	300	682	1554	1554	300	من عثمان عن ارتياء واستشارة الصحابة لا سيما زوجة عبد الرحمن مع اشهار امرها ومناظرة الصحابة فيها فان قيل فقد روي ابن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير انه قال اما انا فلا اري ان تورث مبتوتة قلنا ما ادعينا في المسالة اجماعا فيرتفع بخلاف ابن الزبير وانما قلنا هو قول الاكثرين ولانه لما كان المريض ممنوعا من التصرف فيما زاد علي الثلث لما فيه من اضرار الوارث فكان اولي ان يكون ممنوعا من اسقاط الوارث ولان التهمة في الميراث تهمتان تهمة في استحقاقه وتهمة في اسقاطه فلما كانت التهمة في استحقاقه وهي تهمة القاتل رافعة لاستحقاقه الميراث وجب ان تكون التهمة في اسقاطه بالطلاق رافعة لاسقاط الميراث فصل فاما اذا اقر في مرضه بوقوع الطلاق في صحته لم ترثه وكان اقرارا في المرض لا طلاقا وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق في المرض وترث وهذا ليس بصحيح لان الاقرار بالعقد لا يكون عقدا وان صار بالاقرار لازما فكذلك الاقرار بالطلاق لا يكون طلاقا وان صار بالاقرار لازما ولو انه حلف لا يطلقها فاقر بتقديم-	3841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4427	false	2487147462705238229	0	164	0	866	1542	300	من عثمان عن ارتياء واستشارة الصحابة لا-سيما زوجة عبد الرحمن مع اشهار امرها ومناظرة الصحابة فيها فان قيل فقد روي ابن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير انه قال اما انا فلا اري ان تورث مبتوتة قلنا ما ادعينا في المسالة اجماعا فيرتفع بخلاف ابن الزبير وانما قلنا هو قول الاكثرين ولانه لما كان المريض ممنوعا من التصرف فيما زاد علي الثلث لما فيه من اضرار الوارث فكان اولي ان يكون ممنوعا من اسقاط الوارث ولان التهمة في الميراث تهمتان تهمة في استحقاقه وتهمة في اسقاطه فلما كانت التهمة في استحقاقه وهي تهمة القاتل رافعة لاستحقاقه الميراث وجب ان تكون التهمة في اسقاطه بالطلاق رافعة لاسقاط الميراث فصل فاما اذا اقر في مرضه------ الطلاق في صحته لم ترثه وكان اقرارا في المرض لا طلاقا وقال ابو حنيفة ومالك هو طلاق في المرض وترث وهذا ليس بصحيح لان الاقرار بالعقد لا يكون عقدا وان صار بالاقرار لازما فكذلك الاقرار بالطلاق لا يكون طلاقا وان صار بالاقرار لازما ولو انه حلف لا يطلقها فاقر بتقديم	4427	4069354553461742336	865	1712.5	702	873	99.0836181640625	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3842	true	9109210777027772637	0	138	0	689	1490	300	طلاقها لم يحنث لان الاقرار ليس بطلاق فكذلك الاقرار به في المرض لا يكون طلاقا في المرض فلو كان له زوجتان فقال في صحته احداكما طالق ثلاثا ثم بين المطلقة منهما في مرضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد عين الطلاق عند لفظه فلا ترث لانه مقر في المرض بطلاق وقع في الصحة والضرب الثاني ان يكون قد اتم الطلاق عند لفظه ثم عينه عند بيانه ففيه وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في المعينة بالطلاق عند البيان هل يقتضي وقوع الطلاق عليها وقت اللفظ او وقت البيان فاحد الوجهين ان الطلاق يقع عليها عند وقت لفظه ومنه تبتدء بالعدة فعلي هذا لا ميراث لها لانه في وقت لفظه كان صحيحا والوجه الثاني ان الطلاق يقع عليها وقت البيان فعلي هذا ترث لانه عند بيانه مريض فصل فاما اذا طلقها في الصحة لصفة وجدت في المرض كقوله في	3842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4427	false	2487147462705238229	164	300	866	1542	1542	300	طلاقها لم يحنث لان الاقرار ليس بطلاق فكذلك الاقرار به في المرض لا يكون طلاقا في المرض فلو كان له زوجتان فقال في صحته احداكما طالق ثلاثا ثم بين المطلقة منهما في مرضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد عين الطلاق عند لفظه فلا ترث لانه مقر في المرض بطلاق وقع في الصحة و------الثاني ان يكون قد اتم الطلاق عند لفظه ثم عينه عنا بيانه ففيه وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في المعينة بالطلاق عند البيان هل يقتضي وقوع الطلاق عليها وقت اللفظ او وقت البيان فاحد الوجهين ان الطلاق يقع عليها عند وقت لفظه ومنه تبتدء بالعدة فعلي هذا لا ميراث لها لانه في وقت لفظه كان صحيحا و------الثاني ان الطلاق يقع عليها وقت البيان فعلي هذا ترث لانه عند بيانه مريض فرع فاما اذا طلقها في الصحة لصفة وجدت ني المرض كقوله ني-	4427	4069354553461742336	671	1317.0	536	689	97.38751983642578	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3842	true	9109210777027772637	138	300	689	1490	1490	300	صحته انت طالق ان قدم زيد فقدم زيد والزوج مريض او قال انت طالق بعد شهر فجاء الشهر وهو مريض فلا ميراث لها علي قول الشافعي وابي حنيفة وقال مالك لها الميراث لانه طلاق وقع في المرض وهذا غير صحيح لانه التهمة عنه في هذا الطلاق مرتفعة وانما وجب لها الميراث للتهمة في ازواءها فاما اذا قال في صحته ان دخلت انا هذه الدار فانت طالق ثم دخلها في مرضه كان كالطلاق في المرض في استحقاق الميراث لانه دخلها باختياره في مرضه فصار متهوما في ازواءها عن الميراث ولكن لو وكل في صحته وكيلا في طلاقها فلم يطلقها الوكيل حتي مرض الزوج ثم طلقها فقد اختلف اصحابنا في هذا الطلاق هل يكون حكمه حكم الطلاق في الصحة او حكم الطلاق في المرض علي وجهين احدهما انه في حكم الطلاق في الصحة لان عقد الوكالة كان في الصحة فصارت التهمة عنه عند عقده مرتفعة والوجه الثاني انه في حكم الطلاق في المرض لانه قد كان قادرا علي فسخ وكالته في مرضه فصار بترك-	3842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4428	false	-6878981618405446319	0	161	0	794	1472	300	محته انت طالق ان قدم زيد فقدم زيد والزوج مريض او قال انت طالق بعد شهر فجاء الشهر وهو مريض فلا ميراث لها علي قول الشافعي وابي حنيفة وقال مالك لها الميراث لانه طلاق وقع في المرض وهذا غير صحيح لان- التهمة عنه في هذا الطلا- مرتفعة وانما وجب لها الميراث للتهمة في ازواءها فاما اذا قال في صحته ان دخلت انا هذه الدار فانت طالق ثم دخلها في مرضه كان كالطلاق في المرض في استحقاق الميراث لانه دخلها باختياره في مرضه نصار متهوما في ازواءها عن الميراث ولكن لو وكل في محته وكيلا في طلاقها فلم يطلقها الوكيل حتي مرض الزوج ثم طلقها نقد اختلف اصحابنا في هذا الطلاق هل يكون حكمه حكم الطلاق في الصحة او حكم الطلاق في المرض علي وجهين احدهما انه في حكم الطلاق في الصحة لان عقد الوكالة كان في الصحة فصارت التهمة عنه عند عقده مرتفعة و------الثاني انه ني حكم الطلاق ني المرض لانه قد كان قادرا علي فسخ وكالته في مرفه فصار بترك	4428	4069354553461742336	786	1542.5	626	802	98.00498962402344	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3843	true	6470082727472427376	0	139	0	679	1465	300	الفسخ متهوما فصل ولو قال لها في صحته انت طالق في مرض موتي وقع طلاقها فيه وكان لها الميراث لانه متهوم بعقد يمينه ولو كان قال لها ان مت من مرض فانت طالق لم تطلق لارتفاع العقد بموته فلم يلحقها بعد ارتفاع العقد طلاق ولو قال لها وهو في الصحة انت طالق في اخر اوقات صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مرض ومات فلا ميراث لها لان وقوع طلاقه كان قبل مرضه فصار طلاقا في الصحة الا تري لو قال لعبده انت حر في اخر اوقات صحتي المتصل باول اسباب موتي كان عتقه ان مات من راس المال دون الثلث فصل واذا طلقها في مرضه باختيارها مثل ان يخالعها او تساله الطلاق فيطلقها او يعلق طلاقها بمشيءتها فتشاء الطلاق فلا ميراث لها في هذه الاحوال كلها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لها الميراث ان اختارت الطلاق لانه طلاق	3843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4428	false	-6878981618405446319	161	300	794	1472	1472	300	الفسخ متهوما فرع ولو قال لها في صحته انت طالق في مرض موتي وقع طلاقها فيه وكان لها الميراث لانه متهوم بعقد يمينه ولو كان قال لها ان مت من مرض فانت طالق لم تطلق لارتفاع العقد بموته فلم يلحقها بعد ارتفاع العقد طلاق ولو قال لها وهو في الصحة انت طالق في اخر اوقات صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مرض ومات فلا ميراث لها لان وقوع طلاقه كان قبل مرضه فصار طلاقا في الصحة الا تري لو قال لعبده انت حر في اخر اوقات صحتي المتصل باول اسباب موتي كان عتقه ان مات من واس المال دون الثلث فرع واذا طلقها في مرضه باختيارها مثل ان يخالعها او تساله الطلاق فيطلقها او يعلق طلاقها بمشيءتها فتشاء الطلاق فلا ميراث لها في هذه الاحوال كلها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لها الميراث ان اختارت الطلاق لانه طلاق-	4428	4069354553461742336	673	1336.0	535	679	99.11634826660156	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3843	true	6470082727472427376	139	300	679	1465	1465	300	في المرض وهذا فاسد لان توريثها انما كان لاتهامه في حرمانها وقصد الاضرار بها وهذا المعني مرتفع باختيارها وسءالها فلو علق طلاقها في مرضه بصفة من صفة افعالها ففعلت ذلك وطلقت نظرت فان كان ذلك الفعل مما لا بد لها منه كقوله لها ان اكلت او شربت فانت طالق فلا تجد بدا من الاكل والشرب فاذا فعلت ذلك لم يدل علي اختيارها الطلاق فيكون لها الميراث وهكذا لو قال لها انت طالق ان صليت الفراءض او صمت شهر رمضان فصلت وصامت كان لها الميراث لانها لا تجد بدا من الصلاة والصيام ولكن لو قال لها ان اكلت هذا الطعام او لبست هذا الثوب او كلمت هذا الرجل او دخلت هذه الدار او تطوعت بصلاة او صيام فانت طالق ففعلت ذلك طلقت ولا ميراث لها لان لها من ذلك كله بدا فصارت مختارة لوقوع الطلاق الا ان لا تعلم يمينه فترث لانها غير مختارة للطلاق فصل واذا طلق المريض زوجته وكانت ذمية فاسلمت او امة فاعتقت لم ترث لانه لو مات وقت-	3843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4429	false	-4531488117326379093	0	161	0	787	1456	300	في المرض وهذا فاسد لان توريثها انما كان لاتهامه في حرمانها وقصد الاضرار بها وهذا المعني مرتفع باختيارها وسءالها فلو علق طلاقها في مرضه بصفة من صفة افعالها ففعلت ذلك وطلقت نظرت فان كان ذلك الفعل مما لا بد لها منه كقوله لها ان اكلت او شربت فانت طالق فلا تجد بدا من الاكل والشرب فاذا فعلت ذلك لم يدل علي اختيارها الطلاق فيكون لها الميراث وهكذا لو قال لها انت طالق ان صليت الفراءض او صمت شهر رمضان فصلت وصامت كان لها الميراث لانها لا تجد بدا من الصلاة والصيام ولكن لو قال لها ان اكلت هذا الطعام او لبست هذا الثوب او كلمت هذا الرجل او دخلت هذه الدار او تطوعت بصلاة او صيام فانت طالق ففعلت ذلك طلقت ولا ميراث لها لان لها من ذلك كله بدا فصارت مختارة لوقوع الطلاق الا ان لا تعلم يمينه فترث لانها غير مختارة للطلاق فرع واذا طلق المريض زوجته وكانت ذمية فاسلمت او امة فاعتقت لم يرث لانه لو مات وقت	4429	4069354553461742336	783	1558.0	623	787	99.49173736572266	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3844	true	1722302712715965118	0	140	0	673	1481	300	طلاقها لم ترث فصار غير متهم ولو طلقها بعد اسلامها وعتقها ورثت لانه متهم الا ان لا يعلم باسلامها ولا بعتقها حين طلقها فلا ترث لانه غير متهم فلو قال لها السيد انت حرة في غد وطلقها الزوج في يومه ورثت لانه متهم حين علم بعتقها فان لم يعلم فلا ميراث ولو قال لها الزوج انت طالق في غد فاعتقها السيد في يومه فلا ميراث لها ولو قال لها الزوج انت طالق لانه غير متهم حين طلقها فلو قال لها السيد انت حرة في غد فلما علم الزوج بذلك قال لها انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما لها الميراث لاتهامه فيه والثاني لا ميراث لها لان العتق والطلاق يقعان معا في حال واحدة فلم تستحق الميراث بطلاق لم يتقدم عليه الحرية فصل واذا طلقها في مرضه فارتدت عن الاسلام ثم عادت اليه لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال	3844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4429	false	-4531488117326379093	161	300	787	1456	1456	300	طلاقها لم ترث فصار غير متهم ولو طلقها بعد اسلامها وعتقها ورثت لانه متهم الا ان لا يعلم باسلامها ولا بعتقها حين طلقها فلا ترث لانه غير متهم فلو قال لها السيد انت حرة--- غد وطلقها الزوج في يومه ورثت لانه متهم حين علم بعتقها فان لم يعلم فلا ميراث ولو قال لها الزوج انت طالق في غد فاعتقها السيد في يومه فلا ميراث لها ولو قال لها الزوج انت طالق لانه غير متهم حين طلقها فلو قال لها السيد انت حرة في غد فلما علم الزوج بذلك قال لها انت طالق في غد ففيه وجهان احدهما لها الميراث لاتهامه فيه والثاني لا ميراث لها لان العتق والطلاق يقعان معا في حال واحدة فلم تستحق الميراث بطلاق لم يتقدم عليه الحرية فرع واذا طلقها في مرضه فارتدت عن الاسلام ثم مادت اليه لم ترثه وبه قال ابو حنيفة وقال-	4429	4069354553461742336	666	1318.0	528	673	98.95988464355469	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3844	true	1722302712715965118	140	300	673	1481	1481	300	مالك ترثه وهذا خطا لامرين احدهما ما قدمناه من ان اختيارها للطلاق مانع من ميراثها وهي بالردة مختارة له والثاني انها بالردة قد صارت الي حال لو مات لم ترثه فاما اذا ارتد الزوج دونها بعد طلاقه وفي مرضه فمذهب الشافعي لا ترثه وقال ابو حنيفة ومالك ترثه وفرق ابو حنيفة بين ردتها وردته بان ردتها اختيار منها للفرقة وليس ردته اختيار فيها لذلك وهذا الفرق فاسد لاستواء الردتين في افضاءهما الي حال لو مات فيها لم ترثه فاستوت ردتها في ذلك وردته ولو ارتدت الزوجة في مرضها ثم ماتت لم يرثها الزوج وقال ابو حنيفة يرثها لانها متهمة بذلك في ازواءه عن الميراث كما يتهم الزوج في الطلاق في المرض وهذا خطا من وجهين احدهما قدمناه من ان المرتد لا يورث والثاني انه لا ينسب العاقل انه قصد بالردة ازواء وارث وضرره عليه اعظم من ضرره علي الوارث وليس كالطلاق الذي لا ضرر عليه فيه فصل ولو قال لها في صحته ان لم ادفع اليك مهرك فانت طالق ثلاثا-	3844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4430	false	-1348986735513638463	0	161	0	808	1464	300	مالك ترثه وهذا خطا لامرين احدهما ما قدمناه من ان اختيارها للطلاق مانع من ميراثها وهي بالردة مختارة له والثاني انها بالردة قد صارت الي حال لو مات لم ترثه فاما اذا ارتد الزوج دونها بعد طلاقه وفي مرفه فمذهب الشافعي لا ترثه وقال ابو حنيفة ومالك ترثه وفرق ابو حنيفة بين ردتها وردته بان ردتها اختيار منها للفرقة وليس ردته اختيار فيها لذلك وهذا الغرق فاسد لاستواء الردتين في افضاءه-ا الي حال لو ط ت فيها لم ترثه فاستوت ردتها في ذلك وردته ولو ارتدت الزوجة في مرضها ثم ماتت لم يرثها الزوج وقال ابو حنيفة يرثها لانها متهمة بذلك في ازواءه عن الميراث كما يتهم الزوج في الطلاق في المرض وهذا خطا من وجهين احدهما قدمناه من ان المرتد لا يورث والثاني انه لا ينسب العاقل انه قصد بالردة ازواء وارث وضرره عليه اعظم من ضرره علي الوارث وليس كالطلاق الذي لا ضرر عليه فيه فرع ولو قال لها في صحته ان لم ادفع اليك مهرك فانت طالق ثلاثا	4430	4069354553461742336	801	1586.0	642	809	99.01112365722656	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3845	true	7150359790696137182	0	139	0	659	1457	300	ثم لم يد-فعه اليها حتي ماتت لم يرثها لانها قد بانت منه بالحنث ولو ماتت قبلها ورثته لانها مطلقة في المرض ولو ماتت فاختلف الزوج ووارثها فقال الزوج قد كنت دفعت اليها مهرها في حياتها فقد برءت منه ولي الميراث وقال وارثها ما دفعت اليها وهو باق عليك ولا ميراث لك فالقول قول الزوج في ان لا يقع الطلاق والقول قول الوارث في بقاء المهر فاذا حلف الزوج انه قد دفع المهر لم يلزمه الطلاق لان الاصل ان لا طلاق واذا حلف الوارث حكم له بالمهر لان الاصل بقاء المهر فصل واذا لا عن الزوج من امراته في مرضه لم ترثه سواء كان لعانه عن قذف في الصحة او عن قذف في المرض وقال ابو يوسف ترثه كالمطلقة سواء كان عن قذف في الصحة او في المرض وقال الحسن بن زياد اللءلءي ان كان عن قذف في الصحة لم	3845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4430	false	-1348986735513638463	161	300	808	1464	1464	300	ثم لم يل فعه اليها حتي ماتت لم يرثها لانها قد بانت منه بالحنث ولو ما-ت قبلها ورثته لانها مطلقة في المرض ولو ماتت فاختلف الزوج ووارثها فقال الزوج قد كنت دفعت اليها مهرها في حياته- فقد برءت منه ولي الميراث وقال وارثها ما دفعت اليها وهو باب عليك ولا ميراث لك فالقول قول الزوج في ان لا يقع الطلاق والقول قول الوارث في بقاء المهر فاذا حلف الزوج انه قد دفع المهر لم يلزمه الطلاق لان الاصل ان لا طلاق واذا حلف الوارث حكم له بالمهر لان الاصل بقاء المهر فرع واذا لا-عن الزوج من امراته في مرضه لم ترثه سواء كان لعانه عن قذف في الصحة او عن قذف في المرض وقال ابو يوسف ترثه كالمطلقة سواء كان في قذف في الصحة او في المرض وقال الحسن بن زياد اللءلءي ان كان عن قذف في الصحة لم-	4430	4069354553461742336	649	1267.0	512	660	98.33333587646484	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3845	true	7150359790696137182	139	300	659	1457	1457	300	ترثه وان كان عن قذف في المرض ورثته وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الفرقة في اللعان تبع لنفي النسب وسقوط الحد وذاك مما يستوي فيه حال الصحة والمرض والفرقة في الطلاق مقصودة فجاز ان يفترق حكمها في الصحة والمرض والثاني ان سقوط الميراث بنفي النسب اغلظ من سقوطه بوقوع الطلاق فلما كان في نفي النسب باللعان في الصحة والمرض سواء في سقوط الميراث به وجب ان يكون وقوع الفرقة به في الصحة والمرض سواء في سقوط الميراث فان قيل فلم لا كان نفي النسب باللعان في حال المرض مانعا من الميراث كالطلاق في المرض لا يمنع من الميراث قيل الفرق بينهما انه قد يدخل عليه من ضرر اللعان ما ينفي عنه التهمة ولا يدخل عليه من ضرر الطلاق ما ينفي عنه التهمة فافترقا فصل فاما اذا الي من زوجته في مرضه ثم طلقها فيه لاجل ايلاءه ورثت كما ترث بالطلاق في غير الايلاء بخلاف اللعان ولو كان الي منها في الصحة ثم طلقها في المرض لم يتقدم من ايلاءه في-	3845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4431	false	4433884182197356795	0	161	0	799	1530	300	ترثه وان كان عن قذف في المرض ورثته وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الفرقة في اللعان تبع لنفي النسب وسقوط الحد وذاك مما يستوي فيه حال الصحة والمرض والفرقة في الطلاق مقصودة فجاز ان يفترق حكمها في الصحة والمرض والثاني ان سقوط الميراث بنفي النسب اغلظ من سقوطه بوقوع الطلاق فلما كان في نفي النسب باللعان في الصحة والمرض سواء في سقوط الميراث به وجب ان يكون وقوع الفرقة به في الصحة والمرض سواء في سقوط الميراث فان قيل فلم لا كان نفي النسب باللعان في حال المرض مانعا من الميراث كالطلاق في المرض لا يمنع من الميراث قيل الفرق بينهما انه قد يدخل عليه من ضرر اللعان ما ينفي عنه التهمة ولا يدخل عليه من ضرر الطلاق ما ينفي عنه التهمة فافترقا فرع فاما اذا الي من زوجته في مرضه ثم طلقها فيه لاجل ايلاءه ورثت كما ترث بالطلاق في غير الايلاء بخلاف اللعان ولو كان الي منها في الصحة ثم طلقها في المرض لم يتقدم من ايلاءه في	4431	4069354553461742336	796	1585.0	636	799	99.62452697753906	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3846	true	-7262617892766742818	0	142	0	751	1595	300	الصحة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون طلاقه قبل مضي اربعة اشهر ومطالبته بحكم الايلاء من فيءة او طلاق فهذه لا ترث لانه طلقها مختارا فصار متهما والضرب الثاني ان يكون طلاقه بعد اربعة اشهر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قبل مطالبة الزوجة له بالفيءة او الطلاق فهذه ترث ايضا لانه مختار لوقوع الطلاق فصار متهما والضرب الثاني ان يكون طلاقه بعد مطالبته بالفيءة او الطلاق ففيها اذا ورثت المطلقة في المرض وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في المولي اذا امتنع بعد اربعة اشهر من الفيءة او الطلاق هل يطلق الحاكم عليه جبرا ام لا فاحد القولين يطلق عليه جبرا فعلي هذا لا ميراث لها لانه طلاقها كان واجبا لانه لو لم يفعله لاوجبه الحاكم جبرا والثاني لا يطلق عليه فعلي هذا لها الميراث لانه اوقع الطلاق مختارا والله اعلم بالصواب فصل واذا فسح الزوج نكاح امراته في مرضه باحدي العيوب	3846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4431	false	4433884182197356795	161	300	799	1530	1530	300	الصحة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون طلاقه قبل مضي اربعة اشهر ومطالبته بحكم الايلاء من فيءه او طلاق فهذه لا ترث لانه طلقها مختارا فصار متهما و------الثاني ان يكون طلاقه بعد اربعة اشهر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قبل مطالبة الزوجة له بالفيءة او الطلاق فهذه ترث ايضا لانه مختار لوقوع الطلاق فصار متهما و------الثاني ان يكون طلاقه بعد مطالبته بالفيءة او الطلاق ففيها اذا ورثت المطلقة في المرض وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في المولي اذا امتنع بعد اربعة اشهر من الفيءة او الطلاق هل يطلق الحاكم عليه جبرا ام لا فاحد القولين يطلق عليه جبرا فعلي هذا لا ميراث لها لان ط-لاقها كان واجبا لانه لو لم يفعله لاوجبه الحاكم جبرا والثاني لا يطلق عليه فعلي هذا لها الميراث لانه اوقع الطلاق مختارا ولله------ بالصواب فرع واذا فسخ الزوج نكاح امراته في مرضه باحدي العيوب-	4431	4069354553461742336	723	1413.0	586	751	96.27163696289062	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3846	true	-7262617892766742818	142	300	751	1595	1595	300	التي توجب فسخ نكاح لم ترثه بخلاف الطلاق ولان الفسخ بالعيوب مستحق علي الفور وفي تاخيره اسقاطه فلم يتهم وليس كالطلاق لان تاخيره لا يسقطه ولو ارضعت ام الزوج امراته الصغيرة خمس رضعات في الحولين يفسخ نكاحها ولم ترثه سواء ارضعتها بامره او غير امره لان وقوع الفرقة تبع لتحريم الرضاع وثبوت المحرم وهكذا لو كان الزوج قد وطء ام زوجته بشبهة وهو مريض بطل نكاحها ولم يرث فصل واذا طلق المريض اربع زوجات له ثلاثا ثلاثا ثم تزوج اربعا سواهن ثم مات فان قيل بمذهبه الجديد ان المطلقة في المرض لا ترث فالميراث للاربع اللاتي تزوجهن وان قيل ان المطلقة في المرض ترث ففيه وجهان احدهما ان الميراث بين الاربع المطلقات والاربع المنكوحات علي ثمانية اسهم لان كلا الفريقين وارث والوجه الثاني ان الميراث للاربع المطلقات دون المنكوحات لانه لما لم يكن له اسقاط ميراثهن لم يكن له ادخال النقص عليهن وليس يمتنع بثبوت النكاح مع عدم الارث كالامة والذمية فعلي هذا لو كان له اربع زوجات-	3846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4432	false	2425495475001463529	0	157	0	839	1606	300	التي توجب فسخ نكاح لم ترثه بخلاف الطلاق ولان الفسخ بالعيوب مستحق علي الفور وفي تاخيره اسقاطه فلم يتهم وليس كالطلاق لان تاخيره لا يسقطه ولو ارضعت ام الزوج امراته الصغيرة خمس رضعات في الحولين يفسخ نكاحها ولم ترثه سواء ارضعتها بامره او غير امره لان وقوع الفرقة تبع لتحريم الرضاع وثبوت المحرم وهكذا لو كان الزوج قد وطء ام زوجته بشبهة وهو مريض بطل نكاحها ولم يرث فرع واذا طلق المريض اربع زوجات له ثلاثا ثلاثا ثم تزوج اربعا سواهن ثم مات فان قيل بمذهبه الجديد ان المطلقة في المرض لا ترث فالميراث للاربع اللاتي تزوجهن وان قيل ان المطلقة في المرض ترث ففيه وجهان احدهما ان الميراث بين الاربع المطلقات والاربع المنكوحات علي ثمانية اسهم لان كلا الفريقين وارث و------الثاني ان الميراث للاربع المطلقات دون المنكوحات لانه لما لم يكن له اسقاط ميراثهن لم يكن له ادخال النقص عليهن وليس يمتنع بثبوت النكاح مع عدم الارث كالامة والذمية فعلي هذا لو كان له اربع زوجات	4432	4069354553461742336	836	1657.5	680	845	98.9349136352539	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3847	true	4319198000718947626	0	145	0	776	1530	300	فقال في مرضه احداكن طالق ثلاثا ثم تزوج خامسة ومات ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ان للمنكوحة ربع الميراث ويوقف ثلاثة ارباعه بين الاربع حتي يصطلحن عليه وهذا اذا قيل ان المطلقة في المرض لا ترث والوجه الثاني ان الميراث بينهن اخماسا وهذا اذا قيل ان المطلقة في المرض ترث مع المنكوحة والوجه الثالث ان الميراث للاربع ارباعا دون المنكوحة الخامسة وهذا اذا قيل ان المطلقات يدفعن المنكوحات عن الميراث فصل واذا ورثت المطلقة في المرض اعتدت بالاقراء عدة الطلاق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة تعتد باكثر الاجلين من عدة الطلاق او الاقراء او عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا ليس بصحيح لان المرض لا يغير من احكام الطلاق شيءا الا الميراث الذي هو فيه متهم وما سواه فهو علي حكمه في الصحة والله اعلم----- باب --ميراث المشتركة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قلنا في المشتركة زوج وام واخوين لام واخوين لاب وام للزوج	3847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4432	false	2425495475001463529	157	300	839	1606	1606	300	فقال في مرضه احداكن طالق ثلاثا ثم تزوج خامسة ومات ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان للمنكوحة ربع الميراث ويوقف ثلاثة ارباعه بين الاربع حتي يصطلحن عليه وهذا اذا قيل ان المطلقة في المرض لا ترث و------الثاني ان الميراث بينهن اخماسا وهذا اذا قيل ان المطلقة في المرض ترث مع المنكوحة و------الثالث ان الميراث للاربع ارباعا---- المنكوحة الخامسة وهذا اذا قيل ان المطلقات يدفعن المنكوحات عن الميراث فرع واذا ورثت المطلقة في المرض اعتدت بالاقراء عدة الطلاق وبه قال مالك وقال ابو حنيفة تعتد باكثر الاجلين من عدة الطلاق او الاقراء او عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا ليس بصحيح لان المرض لا يغير من احكام الطلاق شيءا الا الميراث الذي هو فيه متهم وما سواه فهو علي حكمه في الصحة والله اعلم AUTO باب الميراث المشتركة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قلنا في المشتركة زوج وام واخوين لام واخوين لاب وام للزوج-	4432	4069354553461742336	757	1468.0	616	784	96.55612182617188	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3847	true	4319198000718947626	145	300	776	1530	1530	300	النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما ----سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال--- محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن-	3847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4433	false	-6625489715336194662	0	156	0	761	1503	300	النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وصار كان لم يكن وصاروا بني ام معا قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تاتي حالة اخري فلا يكون مستعملا-قلت نعم ما قلنا نحن وانت وخالفنا فيه صاحبك من ان الزوج ينكح المراة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون مبتدءا لنكاحها وتكون عنده علي ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم الثلاث لانه لما كان له معني في احلال المراة هدم الطلاق الذي تقدمه اذا كانت لا تحل الا به ولما لم يكن له معني في الواحدة والثنتين وكانت تحل لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معني فنستعمله قال انا لنقول بهذا فهل تجد مثله في الفراءض قلت نعم الاب يموت ابنه وللابن اخوة فلا يرثون مع الاب فان كان الاب قاتلا ورثوا ولم يرث الاب من قبل ان حكم الاب قد زال ومن زال حكمه فكمن	4433	4069354553461742336	753	1487.0	600	762	98.81890106201172	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	121	197	626	1025	1509	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضوان الله عليهما ومن التابعي-----------ن عمر بن عبد العزيز وشريح وسعيد بن المسيب وطاوس وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الشعبي ومن الفق---------------------------هاء ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4334	false	5700621459725234388	153	191	755	943	1427	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء الزهري---------------------- واحمد بن حنبل	4334	4069354553461742336	101	150.0	79	437	23.11212730407715	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	121	191	626	995	1509	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثما------------------------------ن بن عفان----------- رضوان الله ------------------------------------------عليه--ما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز و-شريح -وسعيد بن المسيب وطاوس وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث--------------------------------------------------- ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام------------ وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله--- عنهم- ومن التابعين------------------------------- الشعبي ومن الفقهاء -----ابن ابي ليلي	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4341	false	1080581637768221999	44	146	209	722	1553	300	وبه قال من الصحابة ابو بكر وابن عباس وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل والحسن بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم واصح الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن------------- ثاب------ت ومن الفقهاء مالك و---------------------------ابو حنيفة واصحابه والزهري وقال اياس بن عبد الرحمن اورث بعضهم من بعض من تلاد اموالهم ولا اورث ميتا من ميت مما ورثه عن ذلك الميت وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء الشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي	4341	4069354553461742336	202	214.5	155	559	36.135955810546875	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	121	205	626	1063	1509	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثم-------------------ان بن عفان رضوان الله عليهما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وشريح وسعيد بن المسيب وطاوس وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابع----------------------------ين الشعبي ومن الفقهاء ----ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو ثور وداود و--------------------------روي عن زيد ---وابن مسعود	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4349	false	4076401304957099515	239	289	1218	1477	1527	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمرا---------------------------------------------------------------------ن بن الحسين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن البصري وشريح وعروة بن الزبير ومن الفقهاء عطاء بن ابي رباح---------------- واحمد بن حنيل واسحاق بن راهويه واهل البصرة استدلالا بما روي عن عبد الله بن مسعود	4349	4069354553461742336	146	198.5	114	517	28.239845275878906	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	0	145	0	751	1509	300	لم يكن قال--- الماوردي وهذه المسالة تسمي المشتركة لاختلاف الناس في التشريك فيها بين ولد الام وولد الاب والام وتسمي الحمارية لان رجلا قال لعلي عليه السلام حين منع من التشريك اعطهم بامهم وهب ان اباهم كان حمارا وشروط المشتركة ان يجتمع فيها اربعة اجناس زوج وام او يكون مكان الام جدة وولد الام اقلهم اثنان اخوان او اختان او اخ واخت ذو فرض ومن لا فرض له من ولد الاب والام اخ او اخوان او اخ واخت فاذا استكملت شروطها علي ما ذكرنا كان للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوين من الام الثلث واختلفوا هل يشاركهم فيه الاخوان من الاب والام ام لا فمذهب الشافعي ان ولد الاب والام يشاركون ولد الام في ثلثهم ويقتسمونه بالسوية بين ذكورهم واناثهم وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضوان الله عليهما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وشريح وسعيد بن المسيب وطاوس	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4433	false	-6625489715336194662	156	300	761	1503	1503	300	لم يكن قال في الحاو--ي وهذه المسالة تسمي المشتركة لاختلاف الناس في التشريك فيها بين ولد الام وولد الاب والام وتسمي الحمارية لان رجلا قال لعلي عليه السلام حين منع--- التشريك اعطهم بامهم وهب ان اباهم كان حمارا وشروط المشتركة ان يجتمع فيها اربعة اجناس زوج وام او يكون مكان الام جدة وولد الام اقلهم اثنان اخوان او اختان او اخ واخت ذو فرض ومن لا فرض له من ولد الاب والام اخ او اخوان او اخ واخت فاذا استكملت شروطها علي ما ذكرنا كان للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوين من الام الثلث واختلفوا هل يشاركهم فيه الاخوان من الاب والام ام لا فمذهب الشافعي ان ولد الاب والام يشاركون ولد الام في ثلثهم ويقتسمونه بالسوية بين ذكورهم واناثهم وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضوان الله عليهما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وشريح ب------ن المسيب وطاوس-	4433	4069354553461742336	737	1445.0	595	754	97.745361328125	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	145	300	751	1509	1509	300	وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الشعبي ومن الفقهاء ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو ثور وداود وروي عن زيد وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم القولان معا اما زيد فروي الشعبي عنه انه لم يشرك وروي النخعي عنه انه شرك وهو المشهور عنه وقال وكيع بن الجراح ما اجد احدا من الصحابة رضي الله عنهم الا وقد اختلف عنه في المشتركة الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه لم يختلف عنه انه لم يشرك واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العام الاول فلم يشرك واتي في الثاني فشرك وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما تقضي فاما من منع من التشريك فاستدل عليه بما روي عن النبي -------------------انه قال اقسم المال-	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4434	false	-1409255802169413881	0	159	0	777	1478	300	وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم ومن التابعين الشعبي ومن الفقهاء ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو ثور وداود وروي عن زيد وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم القولان معا اما زيد فروي الشعبي عنه انه لم يشرك وروي النخعي عنه انه شرك وهو المشهور عنه وقال وكيع بن الجراح ما اجد احدا من الصحابة رضي الله عنهم الا وقد اختلف عنه في المشتركة الا علي بن ابي طالب عليه ال-لام فانه لم يختلف عنه انه لم يشرك واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العام الاول فلم يشرك واتي في الثاني فشرك وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما تقضي فاما من منع من التشريك فاستدل عليه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقسم المال	4434	4069354553461742336	757	1492.0	603	778	97.30077362060547	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3848	true	6928622656820535957	121	174	626	906	1509	300	وبه قال من الصحابة عمر --بن الخطاب وعثمان بن عفان رضوان الله عليهما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وشريح وسعيد بن المسيب وطاوس وابن سيرين ومن الفقهاء مالك والنخعي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ولد الام يختصون بالثلث ولا يشاركهم فيه ولد الاب والام---------------------------------------------------------------------------------- وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب	3848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	false	6806396796287023148	77	122	393	623	1547	300	وبه قال من الصحابة عمر وابن مسعود وا-------------------------------------------------بن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها لم تطلق وقال ربيعة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها طلقت واحدة رجعية وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب	5714	4069354553461742336	85	99.5	64	364	23.351648330688477	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3849	true	-5049644832068347200	0	133	0	662	1527	300	بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت -الفراءض فلاولي عصبة ذكر فمنع من مشاركة العصبة لذوي الفروض واعطاءهم ما فضل عنها ان فضل وليس في المشتركة بعد الفروض فضل فلم تكن لهم مشاركة ذي فرض لانهم عصبة فلم يجز ان يشاركوا ذوي الفروض كالاخوة للاب ولان من كان عصبة سقط عند استيعاب الفروض للتركة قياسا علي زوج وام وجد واخ جاز لما استوعب الزوج والام والجد المال فرضا سقط الاخ ولان كل اخ حاز جميع المال اذا انفرد جاز ان يكون بعصبته موجبا لحرمانه قياسا علي زوج واخت للاب وام لو كان معها اخ لاب سقط ولو كان مكانه اخت للاب كان لها السدس فكان تعصيب الاخ موجبا لحرمانه سدس الاخت كذلك تعصيب ولد الاب والام يمنعهم من مشاركة ولد الام ولانه لما جاز ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام	3849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4434	false	-1409255802169413881	159	292	777	1439	1478	300	بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت االفراءض فلاولي عصبه ذكر فمنع من مشاركه العصبة لذوي الفروض واعطاءهم ما فضل عنها ان فضل وليس في المشتركة بعد الفروض فضل فلم تكن لهم مشاركة ذي فرض لانهم عصبة فلم يجز ان يشاركوا ذوي الفروض كالاخوة للاب ولان من كان عصبة سقط عند استيعاب الفروض للتركة قياسا علي زوج وام وجد واخ جاز لما استوعب الزوج والام والجد المال فرضا سقط الاخ ولان كل اخ حاز جميع المال اذا ت-فرد جاز ان يكون بعصبته موجبا لحرمانه قياسا علي زوج واخت للاب وام لو كان معها اخ لاب سقط ولو كان مكانه اخت للاب كان لها السدس فكان تعصيب الاخ موجبا لحرمانه سدس الاخت كذلك تعصيب ولد الاب والام يمنعهم من مشاركة ولد الام ولانه لما جاز ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام	4434	4069354553461742336	658	1303.0	525	663	99.245849609375	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3849	true	-5049644832068347200	125	300	626	1527	1527	300	ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام مع ادلاء جميعهم بالام جاز ان يختصوا بالفرض دونهم وان ادلي جميعهم بالام الا تري لو كانت الفريضة زوجا واما واخا لام وعشرة اخوة لاب وام ان الاخ من الام السدس ولجميع الاخوة للاب والام وهم عشرة السدس فلما لم يمتنع ان يفضل عليهم لم يمتنع ان يختص بالارث دونهم قالوا ولانه لو جاز ان يكون ولد الاب والام يشاركوا ولد الام في فرضهم اذا لم يرثوا بانفسهم لمشاركتهم لهم في الادلاء بالام لجاز اذا كانت الفريضة بنتا واختا لاب وام واختا لاب ان يكون للبنت النصف ويكون النصف الباقي بين الاخت للاب والام والاخت للاب لاشتراكهما في الادلاء بالام ولا يفضل ذلك بالام لان ولد الام لا يرث مع البنت وفي الاجماع علي اسقاط هذا القول دليل علي اسقاط التشريك بين ولد الام وولد الاب والام قالوا ولانه لو جاز ان يكون ولد الاب والام يشاركون ولد الام في فرضهم اذا لم يرثوا بانفسهم لمشاركتهم لهم في الادلاء بالام لجاز اذا كانت الفريضة بنتا واختا لاب وام واختا لاب ان يكون للبنت النصف ويكون النصف الباقي-	3849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4435	false	-10550772684677455	0	175	0	901	1575	300	ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام مع ادلاء جميعهم بالام جاز ان يقضو-ا بالفرض دونهم وان ادلي جميعهم بالام الا تري لو كانت الفريضة زوجا واما واخا لان وعشرة اخوة لاب وام ان الاخ من الام السدس ولجميع الاخوة للاب والام وهم عشرة السدس فلما لم يمتنع ان يفضل عليهم لم يمتنع ان يختص بالارث دونهم قالوا ولانه لو جاز ان يكون ولد الاب والام يشاركوا ولد الام في فرضهم اذا لم يرثوا بانفسهم لمشاركتهم لهم في الادلاء بالام لجاز اذا كانت الفريضة بنتا واختا لاب وام واختا لاب ان يكون للبنت النصف ويكون النصف الباقي بين الاخت للاب والام والاخت للاب لاشتراكهما في الادلاء بالام ولا يفضل ذلك بالام لان ولد الام لا يرث مع البنت وفي الاجماع علي اسقاط هذا القول دليل علي اسقاط التشريك بين ولد الام وولد الاب والام قالوا ولانه لو جاز ان يكون ولد الاب والام يشاركون ولد الام في فرضهم اذا لم يرثوا بانفسهم لمشاركتهم لهم في الادلاء بالام لجاز اذا كانت الفريضة بنتا واختا لاب وام واختا لاب ان يكون للبنت النصف ويكون النصف الباقي	4435	4069354553461742336	896	1781.0	722	902	99.33480834960938	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3850	true	4112005112091622302	0	126	0	677	1586	300	بين الاخت للاب والام والاخت للاب لاشتراكه-ا في الادلاء بالاب ولا يفضل تلك بالام لان ولد الام لا يرث مع البنت وفي الاجماع علي اسقاط هذا القول دليل علي اسقاط التشريك بين ولد الام وولد الاب والام قالوا ولانه لو جاز ان يرث ولد الاب والام بالفرض اذا لم يرثوا بالتعصيب لجاز ان يجمع لهم بين الفرض والتعصيب فيشاركوا ولد الام في فرضهم وياخذون الباقي بعد الفرض بتعصيبهم وفي ابطال هذا ابطال لفرضهم ودليلنا علي التشريك عموم قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 فاقتضي ظاهر هذا العموم استحقاق الجميع الا من حصة الدليل ولانهم ساووا ولد الام في رحمهم فوجب ان يشاركوهم في ميراثهم قياسا علي مشاركة بعضهم لبعض ولانهم بنو ام واحدة فجاز ان يشتركوا في الثلث قياسا عليهم اذا لم	3850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4435	false	-10550772684677455	175	300	901	1575	1575	300	بين الاخت للاب والام والاخت للاب لاشتراكهما في الادلاء بالاب ولا يفضل تلك بالام لان ولد الام لا يرث مع البنت وفي الاجماع علي اسقاط هذا القول دليل علي اسقاط التشريك بين ولد الام وولد الاب والام قالوا ولانه لو جاز ان يرث ولد الاب والام بالفرض اذا لم يرثوا بالتعص-ب لجاز ان يجمع لهم بين الفرض والتعصيب فيشاركوا ولد الام في فرضهم وياخذون الباقي بعد الفرض بتعصيبهم وفي ابطال هذا ابطال لفرضهم ودليلنا علي التشريك عموم قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء-- فاقتضي ظاهر هذا العموم استحقاق الجميع الا من حصة الدليل ولانهم ساووا ولد الام في رحمهم فوجب ان يشاركوهم في ميراثهم قياسا علي مشاركة بعضهم لبعض ولانهم بنو ام واحدة فجاز ان يشتركوا في الثلث قياسا عليهم اذا لم-	4435	4069354553461742336	673	1325.5	549	678	99.26253509521484	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3850	true	4112005112091622302	126	300	677	1586	1586	300	يكن فيهم ولد اب ولان كل من ادلي بسببين يرث بكل واحد منهما علي الانفراد جاز اذا لم يرث باحدهما ان يرث بالاخر قياسا علي ابن العم اذا كان اخا لام ولان كل من فيه معني التعصيب والفرض جاز اذا لم يرث بالتعصيب ان يرث بالفرض قياسا علي الاب ولان اصول المواريث موضوعة علي تقديم الاقوي علي الاضعف وادني الاحوال مشاركة الاقوي للاضعف وليس في اصول المواريث سقوط الاقوي بالاضعف وولد الاب والام اقوي من ولد الام لمشاركتهم في الام وزيادتهم بالاب فاذا لم يزدهم الاب قوة لم يزدهم ضعفا واسوا حاله ان يكون وجوده كعدمه كما قال الساءل هب ان اباهم كان حمارا فاما الجواب عن قول النبي------------------- ابقت الفراءض فلاولي ذكر فهو ان ولد الاب والام ياخذون بالفرض لا بالتعصيب فلم يكن في الخبر دليل علي منعهم واما قياسهم علي الاخوة للاب فالجواب عنه انهم لا ياخذون بالفرض لعدم ادلاءهم بالام وخالفهم ولد الاب والام واما استدلالهم بان من كان عصبة سقط عند استيعاب الفروض لجميع التركة فالجواب عنه ان تعصيب ولد الاب والام قد سقط وليس سقوط تعصيبهم يوجب سقوط رحمهم-	3850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4436	false	-9156844672231075072	0	178	0	929	1538	300	يكن فيهم ولد اب ولان كل من ادلي بسببين يرث بكل واحد منهما علي الانفراد جاز اذا لم يرث باحدهما ان يرث بالاخر قياسا علي ابن العم اذا كان اخا لام ولان كل من فيه معني التعصيب والفرض جاز اذا لم يرث بالتعصيب ان يرث بالفرض قياسا علي الاب ولان اصول المواريث موضوعة علي تقديم الاقوي علي الاضعف وادني الاحوال مشاركة الاقوي للاضعف وليس في اصول المواريث سقوط الاقوي بالاضعف وولد الاب والام اقوي من ولد الام لمشاركتهم في الام وزيادتهم بالاب فاذا لم يزدهم الاب قوة لم يزدهم ضعفا واسوا حاله ان يكون وجوده كعدمه كما قال الساءل هب ان اباهم كان حمارا فاما الجواب عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ابقت الفراءض فلاولي ذكر فهو ان ولد الاب والام ياخذون بالفرض لا بالتعصيب فلم يكن في الخير دليل علي منعهم واما قياسهم علي الاخوة للاب فالجواب عنه انهم لا ياخذون بالفرض لعدم ادلاءهم بالام وخالفهم ولد الاب والام واما استدلالهم بان من كان عصبة سقط عند استيعاب الفروض لجميع التركة فالجواب عنه ان تعصيب ولد الاب والام قد سقط وليس سقوط تعصيبهم يوجب سقوط رحمهم	4436	4069354553461742336	908	1798.0	735	929	97.739501953125	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3851	true	658021816999273276	0	122	0	610	1573	300	كالاب اذا سقط ان ياخذ بالتعصيب لم يوجب سقوط اخذه بالفرض فان كانت المسالة زوجا واما وجدا واخا سقط الاخ لانه الجد ياخذ فرضه برحم الولادة فجاز ان يسقط مع الاخ لفقد هذا المعني فيه وخالف ولد الام لمشاركته له من جهة الام واما استدلالهم بان من حاز جميع المال بالتعصيب جاز ان يكون بعصبته سببا لحرمانه كزوج واخت لاب وام واخت لاب لو كان مكانها اخ لاب سقط فالجواب ان الاخ للاب ليس له سبب يرث به الا بالتعصيب وحده فلم يجز ان يدخل بمجرد التعصيب علي ذوي الفرض الا تري انه لو اجتمع في هذه المسالة مع الاخت للاب الاخ للاب اسقطها لانه نقلها عن الفرض الي التعصيب وليس كذلك الاخوة للاب والام لان لهم رحما بالام يجوز ان يشاركونها	3851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4436	false	-9156844672231075072	178	300	929	1538	1538	300	كالاب اذا سقط ان ياخذ بالتعصيب لم يوجب سقوط اخذه بالفرض فان كانت المسالة زوجا واما وجدا واخا سقط الاخ لانه الجد ياخذ فرضه برحم الولادة فجاز ان يسقط مع الاخ لفقد هذا المعني فيه وخالف ولد الام لمشاركته له من جهة الام واما استدلالهم بان من جاز جميع المال بالتعصيب جاز ان يكون بعصبته سببا لحرمانه كزوج واخت لاب وام واخت لاب لو كان مكانها اخ لاب سقط فالجواب ان الاخ للاب ليس له سبب يرث به الا بالتعصيب وحده فلم يجز ان يدخل بمجرد التعصيب علي ذوي الفرض الا تري انه لو اجتمع في هذه المسالة مع الاخت للاب الاخ للاب اسقطها لانه نقلها عن الفرض الي التعصيب وليس كذلك الاخوة للاب والام لان لهم رحما بالام يجوز ان يشاركونها-	4436	4069354553461742336	608	1210.0	487	610	99.67213439941406	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3851	true	658021816999273276	122	300	610	1573	1573	300	ولد الام الا تري انهم لو اجتمعوا معهم لم يسقطوهم فكذلك لم يسقطوا بهم واما استدلالهم بانه لما جاز ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام جاز ان يسقطوا بهم فالجواب عنه انه لما جاز ان يفضلوا عليهم لانهم ورثوا بتعصيبهم دون امهم وميراثهم بالتعصيب اقوي لانهم قد ياخذون به الاكثر فجاز ان ياخذوا به الاقل فاذا سقط تعصيبهم لم يسقطوا برحمهم لانها اقل حالتهم فلهذا المعني جاز ان يفضلوهم ولم يجز ان يسقطوهم واما استدلالهم بالبنت والاخت للاب والام والاخت للاب فالجواب عنه ان البنت انما تسقط من الاخوة والاخوات من تفرد ادلاءه بالام فاذا اجتمع الامران في واحد لم يسقط ثم راينا من جمع- الادلاء بالابوين ا-قوي فجاز ان يكون احق وهذا بخلاف المشتركة لان المخالف فيها جعل الاضعف اقوي واحق فاين وجه الجمع بين المضادة وكيف طريق الاستدلال مع التباين واما استدلالهم بانهم لو ورثوا بالفرض لجمعوا بين التعصيب والفرض كالاب فالجواب عنه ان الفرض منهم اضعف من التعصيب لان الميراث به اجتهاد عن نص فلم يجز ان يجمع لهم بين التعصيب الاقوي والفرض الاضعف وليس كذلك فرض الاب لقوته ومساواته التعصيب الذي فيه-	3851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4437	false	896942354589563992	0	178	0	966	1618	300	ولد الام الا تري انهم لو اجتمعوا معهم لم يسقطوهم فكذلك لم يسقطوا بهم واما استدلالهم بانه لما جاز ان يفضل ولد الام علي ولد الاب والام جاز ان يسقطوا بهم فالجواب عنه انه لما جاز ان يفضلوا عليهم لانهم ورثوا بتعصيبهم دون امهم وميراثهم بالتعصيب اقوي لانهم قد ياخذون به الاكثر فجاز ان ياخذوا به الاقل فاذا سقط تعصيبهم لم يسقطوا برحمهم لانها اقل حالتهم فلهذا المعني جاز ان يفضلوهم ولم يجز ان يسقطوهم واما استدلالهم بالبنت والاخت للاب والام والاخت للاب فالجواب عنه ان البنت انما تسقط من الاخوة والاخوات من تفرد ادلاءه بالام فاذا اجتمع الامران في واحد لم يسقط ثم راينا من جميع الادلاء بالابوين لاقوي فجاز ان يكون احق وهذا بخلاف المشتركة لان المخالف فيها جعل الاضعف اقوي واحق فاين وجه الجمع بين المضادة وكيف طريق الاستدلال مع التباين واما استدلالهم بانهم لو ورثوا بالفرض لجمعوا بين التعصيب والفرض كالاب فالجواب عنه ان الفرض منهم اضعف من التعصيب لان الميراث به اجتهاد عن نص فلم يجز ان يجمع لهم بين التعصيب الاقوي والفرض الاضعف وليس كذلك فرض الاب لقوته ومساواته التعصيب الذي فيه	4437	4069354553461742336	961	1911.0	784	966	99.4823989868164	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3852	true	3919943228002519818	1	122	5	654	1589	300	ان يجتمع له الميراثان فصل فاذا ثبت وجوب التشريك بين ولد الام وبين ولد الاب والام في المشتركة وجب ان يسوي فيه بين ذكورهم واناثهم لان ولد الام لا يفضل ذكرهم علي اناثهم فلو كانت المسالة زوجا واما واختين لام واخوين لاب وام كان الثلث بين الاختين من الام والاخوين للاب والام بالسوية فلو كان مكان الاخوين للاب والام اختان لاب وام لم تكن مشتركة لان للاخوات فرضا فيكون للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث وللاختين من الاب والام الثلثان وتعول الي عشرة ولو كان مع الاختين للاب والام اخ صارت مشتركة لان مشاركة الاخ لهما اسقط فرضهما وياخذون جميعا بالتشريك فلو كان ولد الام واحدا سقط التشريك لانه يبقي من الفروض سدس ياخذه ولد الاب والام بالتعصيب والله	3852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4437	false	896942354589563992	179	300	970	1618	1618	300	ان يجتمع له الميراثان فصل فاذا ثبت وجوب التشريك بين ولد الام وبين ولد الاب والام في المشتركة وجب ان يسوي فيه بين ذكورهم واناثهم لان ولد الام لا يفضل ذكرهم علي اناثهم فلو كانت المسالة زوجا واما واختين لام واخوين لاب وام كان الثلث بين الاختين من الام والاخوين للاب والام بالسوية فلو كان مكان الاخوين للاب والام اختان لاب وام لم تكن مشتركة لان للاخوات فرضا فيكون للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث وللاختين من الاب والام الثلثان وتعول الي عشرة ولو كان مع الاختين للاب والام اخ صارت مشتركة لان مشاركة الاخ لهما اسقط فرضهما وياخذون جميعا بالتشريك فلو كان ولد الام واحدا سقط التشريك لانه يبقي من الفروض سدس ياخذه ولد الاب والام بالتعصيب والله-	4437	4069354553461742336	648	1291.0	528	649	99.84591674804688	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3852	true	3919943228002519818	122	300	654	1589	1589	300	اعلم بالصواب----- باب ميراث ولد الملاعنة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزنا ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم يعقل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد قال--- الماوردي وهذا كما قال ولد الملاعنة ينتفي عن ابيه ويلحق-	3852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	0	179	0	936	1560	300	اعلم بالصواب AUTO باب ميراث ولد الملاعن------ة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا مات ولد الملاعنة وولد الزني ورثت امه حقها واخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فان كانت امه مولاة ولاء عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي امه وان كانت عربية او لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا الا في خصلة اذا كانت عربية او لا ولاء لها فعصبته عصبة امه واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة امه كما جعلتم مواليه موالي امه قلنا بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا انتم ثم تركتم فيه قولكم اليس المولاة المعتقة تلد من مملوك اليس ولدها تبعا لولاءها كانهم اعتقوهم يجعل عنهم موالي امهم ويكونون اولياء في التزويج لهم قالوا نعم قلنا فان كانت عربية اتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم او يزوجون البنات منهم قالوا لا قلنا فاذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان الاخوال لا يقومون ذلك المقام في بني اختهم فكيف انكرت ما قلنا والاصل الذي ذهبنا اليه واحد قال في الحاو--ي وهذا كما قال ولد الملاعنة ينتفي عن ابيه ويلحق	4438	4069354553461742336	923	1811.0	747	944	97.77542114257812	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3853	true	-3672782966021300143	0	117	0	605	1498	300	بامه لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- الحق ابن الملاعنة بامه واختلفوا في نفيه عن ابيه بماذا يكون من اللعان علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده يقع الفرق- وينتفي عنه الو-لد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عنه الو-لد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان بلعانها وحكم الحاكم يقع الفرقة وينتفي عنه الولد وحجاج هذا الخلاف ياتي في كتاب اللعان ان شاء الله فاذا انتفي الولد باللعان عن الزوج ولحق بالام انتفي تعصيب النسب فقد اختلفوا هل تصير الملاعنة او عصبتها عصبة له ام لا فمذهب الشافعي انها لا تكون له عصبة ولا تصير امه ولا عصبتها له عصبة وبه قال من الصحابة زيد بن	3853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	179	300	936	1560	1560	300	بامه لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم الحق ابن الملاعنة بامه واختلفوا في نفيه عن ابيه بماذا يكون من اللعان علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وين-في عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن- الوالد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان بلعانها وحكم الحاكم تقع الفرقة وينتفي عنه الولد وحجاج هذا الخلاف ياتي في كتاب اللعان ان شاء الله فاذا انتفي الولد باللعان عن الزوج ولحق بالام انتفي تعصيب النسب فقد اختلفوا هل تصير الملاعنة او عصبتها عصبة له ام لا فمذهب الشافعي انها لا تكون له عصبة ولا تصير امه ولا عصبتها له عصبة وبه قال من الصحابة زيد بن-	4438	4069354553461742336	600	1156.0	484	627	95.69377899169922	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3853	true	-3672782966021300143	117	300	605	1498	1498	300	ثابت وابن عباس في احدي الروايتين عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومن الفقهاء الزهري ومالك وقال ابو حنيفة تصير امه عصبة له ثم عصبتها من بعدها وبه قال ابن مسعود وقال احمد بن حنبل تصير عصبة الام عصبة له وللام فرضها وبه قال علي بن ابي طالب عليه السلام واستدل من جعل امه وعصبتها عصبة له بما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وما رواه عبد الواحد بن عبد الله البصري عن واثلة بن الاسقع عن النبي ق-------------------ال المراة تحوز ثلث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وروي عن داود بن ابي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمر الانصاري قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله------------------- فكتب اليه اني سالت فاخبرت انه قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه وروي عن الشعبي قال بعث اهل الكوفة رجلا الي الحجاز في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما بعثوه الا في ميراث الملاعنة يسال عنه فجاءهم الرسول انه لامه وعصبتها ولان-	3853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4439	false	-4823763346322308914	0	195	0	949	1465	300	ثابت وابن عباس في احدي الروايتين عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومن الفقهاء الزهري ومالك وقال ابو حنيفة تصير امه عصبة له ثم عصبتها من بعدها وبه قال ابن مسعود وقال احمد بن حنبل تصير عصبة الام عصبة له وللام فرضها وبه قال علي بن ابي طالب عليه السلام واستدل من جعل امه وعصبته- عصبة له بما روي عمرو -ن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وما رواه عبد الواحد بن عبد الله البصري عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تحوز ثلث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وروي عن داود بن ابي هند عن عبد الله بن عبيد بن عمر الانصاري قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه اني سالت فاخبرت انه قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه وروي عن الشعبي قال بعث اهل الكوفة رجلا الي الحجاز في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما بعثوه الا في ميراث الملاعنة يسال عنه فجاءهم الرسول انه لامه وعصبتها ولان	4439	4069354553461742336	890	1727.0	708	951	93.58570098876953	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3853	true	-3672782966021300143	23	56	114	296	1498	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده يقع الفرق وينتفي عنه الولد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عنه الولد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة	3853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	244	276	1273	1430	1536	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و-------------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة	6145	4069354553461742336	95	133.0	75	182	52.19780349731445	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3854	true	1414169300501843955	0	102	0	497	1511	300	الولاء كالنسب في التعصيب والعقل فلما ثبت عليه الولاء من جهة الام اذا لم يكن عليه ولاء من جهة الاب جاز ان يثبت له بالتعصيب من قبل الام اذا لم يثبت له بالتعصيب من جهة الاب ويتحرر من- قياسان احدهما ان كل جهة جاز ان يثبت عليها الولاء فيها جاز ان يثبت عليه -التعصيب منها كالاب والثاني ان ما حيز به الميراث من جهة الاب جاز ان يحاز به من جهة الام كالولادة ودليلنا ما روي عن النبي------------------- انه قال الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر وقد فرض الله تعالي للام الثلث فلا يجوز ان يزاد عليه وروي الزهري	3854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4439	false	-4823763346322308914	195	300	949	1465	1465	300	الولاء كالنسب في التعصيب والعقل فلما ثبت عليه الولاء من جهة الام اذا لم يكن عليه ولاء من جهة الاب جاز ان يثبت له بالتعصيب من قبل الام اذا لم يثبت له بالتعصيب من جهة الاب ويتحرر منه قياسان احدهما ان كل جهة جاز ان يثبت عليها الولاء فيها جاز ان يثبت عليه بالتعصيب منها كالاب والثاني ان ما حيز به الميراث من جهة الاب جاز ان يحاز به من جهة الام كالولادة ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر-وقد فرض الله تعالي للام الثلث فلا يجوز ان يزاد عليه وروي الزهري-	4439	4069354553461742336	495	958.0	395	518	95.55984497070312	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3854	true	1414169300501843955	102	300	497	1511	1511	300	عن شريك بن سحماء ان النبي------------------- لاعن بين الزوجين وكانت حاملا فانتفي من ولدها فكان يدعي اليها ثم جرت السنة ان يرثها وترث منه ما فرض الله تعالي لها وهذا نص ولان كل من ادلي بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب كابن العم للام لانها قرابة بعتق يقدم عليها المعتق فلم يستحق بها الارث كالرضاع ولان كل من احرز معه المولي المعتق جميع التركة لم يستحق الارث بالقرابة كالعبد الكافر ولان التعصيب قد يعدم بالموت مع معرفة النسب كما يعدم باللعان للجهل بالنسب فلما كان عدمه بالموت لا يوجب انتقاله الي الام وجب ان يكون عدمه باللعان لا يوجب انتقاله الي الام وتحريره قياسا ان عدم التعصيب من جهة لا يوجب انتقاله الي غير جهته كالموت ولان الام لو صارت عصبة كالاب لوجب ان تحجب الاخوة كما يحجبهم الاب وفي اجماعهم علي توريث الاخوة----- معها دليل علي عدم تعصيبها ولان استحقاق العصبة للميراث في مقابلة تحملهم للعقل وولاية النكاح فلما لم تعقل عصبة الام ولم يزوجوا لم يرثوا وتحريره قياسا ان ما تفرع من النسب لم يثبت الا بثبوت النسب قياسا علي العقل فاما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب فهو انه مرسل لان له جدين الاول منهما تابعي والثاني صحابي فاذا لم يعين احدهما لحق-	3854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4440	false	-1088824692832522209	0	203	0	1039	1513	300	عن شريك بن سحماء ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين الزوجين وكانت حاملا فانتفي من ولدها فكان يدعي اليها ثم جرت السنة ان يرثها وترث منه ما فرض الله تعالي لها وهذا نص ولان كل من ادلي بمن لا تعصيب له لم يكن له تعصيب كابن العم للام لانها قرابة بعتق يقدم عليها المعتق فلم يستحق بها الارث كالرضاع ولان كل من احرز معه المولي المعتق جميع التركة لم يستحق الارث بالقرابة كالعبد الكافر ولان التعصيب قد يعدم بالموت مع معرفة النسب كما يعدم باللعان للجهل بالنسب فلما كان عدمه بالموت لا يوجب انتقاله الي الام وجب ان يكون عدمه باللعان لا يوجب انتقاله الي الام وتحريره قياسا ان عدم التعصيب من جهة لا يوجب انتقاله الي غير جهته كالموت ولان الام لو صارت عصبة كالاب لوجب ان تحجب الاخوة كما يحجبهم الاب وفي اجماعهم علي توريث الاخوة لوجب معها دليل علي عدم تعصيبها ولان استحقاق العصبة للميراث في مقابلة تحملهم للعقل وولاية النكاح فلما لم تعقل عصبة الام ولم يزوجوا لم يرثوا وتحريره قياسا ان ما تفرع من النسب لم يثبت الا بثبوت النسب قياسا علي العقل فاما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب فهو انه مرسل لان له جدين الاول منهما تابعي والثاني صحابي فاذا لم يعين احدهما لحق	4440	4069354553461742336	1014	2004.0	817	1039	97.59384155273438	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3855	true	3560266974215042183	0	97	0	475	1493	300	بالمرسل فلم يلزم الاحتجاج به علي انه محتمل انه جعل ميراثه لامه اذا كان لها عليه ولاء ثم لورثته ولاءها من بعدها وبمثله يجاب عن حديث واثلة بن الاسقع او يحمل علي انها تحوز ميراثه وهو قدر فرضها ويستفاد به ان لعانها عليه لا يءثر في سقوط ميراثها منه اما حديث داود بن ابي هند فمرسل ثم لا دليل فيه لانهم سالوا عن ولد الملاعنة لمن قضي به قالوا قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه في كفالته والقيام بحضانته لانه لم يجز للميراث فيه ذكر واما قياسهم علي الولاء فالمعني فيه انه قد يثبت من جهة	3855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4440	false	-1088824692832522209	203	300	1039	1513	1513	300	بالمرسل فلم يلزم الاحتجاج به علي انه محتمل انه جعل ميراثه لامه اذا كان لها عليه ولاء ثم لورثته ولاءها من بعدها وبمثله يجاب من حديث واثلة بن الاسقع او يحمل علي انها تحوز ميراثه وهو قدر فرضها ويستفاد به ان لعانها عليه لا يءثر في سقوط ميراثها منه اما حديث داود بن ابي هند فمرسل ثم لا دليل فيه لانهم سالوا عن ولد الملاعنة لمن قضي به قالوا قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه في كفالته والقيام بحضانته لانه لم يجز للميراث فيه ذكر واما قياسهم علي الولاء فالمعني فيه انه قد يثبت من جهة-	4440	4069354553461742336	473	940.0	377	475	99.57894897460938	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3855	true	3560266974215042183	97	300	475	1493	1493	300	الام كثبوته من جهة الاب وهو من جهة الام اقوي وخالف النسب الذي لا يثبت الا من جهة الاب فكذا ما تفرع عنه من التعصيب فصل فاذا تقرر ما وصفنا ومات ابن الملاعنة فترك امه وخالا فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه المال كله لامه وعلي قول احمد بن حنبل وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام لامه الثلث والباقي للخال لانه عصبة الام وعلي قول الشافعي وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه لامه الثلث والباقي لمواليها ان كان علي الام ولاء لان الولد داخل في ولاء امه فان لم يكن علي الام ولاء فالباقي بعد فرضها لبيت المال فلو ترك ابن الملاعنة اما واخا واختا فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابن مسعود المال كله للام وعلي قول احمد بن حنبل وهو قول علي عليه السلام لامه السدس ولاخيه واخته الثلث بينهما بالسوية والباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وعلي قول الشافعي وهو قول زيد بن ثابت للام السدس وللاخ والاخت الثلث بينهما بالسوية والباقي للمولي فان لم يكن فلبيت المال فلو كان ولد الملاعنة توامين ابنين فمات احدهما فترك امه واخاه فقد اختلف اصحابنا في اخيه هل يرثه ميراث اخ لام او ميراث لاب وام علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين من اصحابنا-	3855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4441	false	-5720732108901518569	0	202	0	1012	1502	300	الام كثبوته من جهة الاب وهو من جهة الام اقوي وخالف النسب الذي لا يثبت الا من جهة الاب فكذا ما تفرع عنه من التعصيب فصل فاذا تقرر م- وصفنا ومات ابن الملاعنة فترك امه وخالا فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه المال كله لامه -علي قول احمد بن حنبل وهو قول علي بن ابي طالب عليه السلام لامه الثلث والباقي للخال لانه عصبة الام وعلي قول الشافعي وهو قول زيد بن ثابت رضي الله عنه لامه الثلث والباقي لمواليها ان كان علي الام ولاء لان الولد داخل في ولاء امه فان لم يكن علي الام ولاء فالباقي بعد فرضها لبيت المال فلو ترك ابن الملاعنة اما -----واختا فعلي قول ابي حنيفة وهو قول ابن مسعود المال كله للام وعلي قول احمد بن حنبل وهو قول علي عليه السلام لامه السدس ولاخيه واخته الثلث بينهما بالسوية والباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وعلي قول الشافعي وهو قول زيد بن ثابت للام السدس وللاخ والاخت الثلث بينهما بالسوية والباقي للمولي فان لم يكن فلبيت المال فلو كان ولد الملاعنة توامين ابنين فمات احدهما فترك امه واخاه فقد اختلف اصحابنا في اخيه هل يرثه ميراث اخ لام او ميراث لاب وام علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين من اصحابنا	4441	4069354553461742336	1011	2004.0	810	1019	99.21492004394531	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3856	true	6812291455364739959	0	99	0	496	1535	300	انه يرث ميراث اخ -لام لانهما لم- عدما الاب عدما الادلاء بالاب فعلي هذا يكون لامه الثلث ولاخيه السدس والباقي للمولي ان كان او لبيت المال والوجه الثاني حكي عن ابي اسحاق المروزي وابو الحسن بن القطان وهو مذهب مالك انه يرثه ميراث اخ لاب وام لان التوامين من حمل واحد والحمل الواحد لا يكون الا من اب واحد الا تري ان ايهما اعترف به الملاعن تبعه الاخر في اللحوق فعلي هذا يكون لامه الثلث والباقي للاخ لانه اخ لاب وام فكان اولي من المولي وبيت المال فصل فاما ولد الزنا فحكمه حكم ولد الملاعنة في نفيه عن الزاني	3856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4441	false	-5720732108901518569	202	300	1012	1502	1502	300	انه يرث ميراث اخ للام لانهما لما عدما الاب عدما الادلاء بالاب فعلي هذا يكون لامه الثلث ولاخيه السدس والباقي للمولي ان كان او لبيت المال و------الثاني حكي عن ابي اسحاق المروزي وابو الحسن بن القطان وهو مذهب مالك انه يرث- ميراث اخ لاب وام لان التوامين من حمل واحد والحمل الواحد لا يكون الا من اب واحد الا تري ان ايهما اعترف به الملاعن تبعه الاخر في اللحوق فعلي هذا يكون لامه الثلث والباقي للاخ لانه اخ لاب وام فكان اولي من المولي وبيت المال فصل فاما ولد الزني فحكمه حكم ولد الملاعنة في نفيه عن الزاني-	4441	4069354553461742336	487	945.5	390	498	97.79116821289062	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3856	true	6812291455364739959	99	300	496	1535	1535	300	ولحوقه بالام وعلي ما مضي من الاختلاف هل تصير الام وعصبتها عصبة له ام لا غير ان توام الزانية لا يرث الا ميراث اخ لام باجماع اصحابنا ووفاق مالك وان اختلفوا في توام الملاعنة فان- ادعي الزاني الولد الذي ولدته الزانية منه فلو كانت الزانية فراشا لرجل كان الولد في الظاهر لاحقا بمن له الفراش ولا يلحق بالزاني لادعاءه له لقوله الو-------------------لد للفراش وللعاهر الحجر فاما ا-ن كانت الزانية خلية وليست فراشا لاحد يلحقها ولدها فمذهب الشافعي ان الولد لا يلحق بالزاني وان ادعاه وقال الحسن البصري يلحقه الولد اذا ادعاه بعد قيام البنية وبه قال ابن سيرين واسحاق ابن راهوية وقال ابراهيم النخعي يلحقه الولد اذا ادعاه بعد الحد ويلحقه اذا ملك الموطو-ة وان لم يدعه وقال ابو حنيفة ان تزوجها قبل وضعها ولو بيوم لحق به الولد وان لم يتزوجها لم يلحق به ثم استدلوا جميعا مع اختلاف مذاهبهم بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يليط اولاد البغايا في الجاهلية باباءهم في الاسلام ومعني يليط اي يلحق قالوا ولان لما كان انتفاء الولد عن الواطء باللعان لا يمنع من لحوقه به بعد الاعتراف فكذلك ولد الزنا وهذا خطا فاسد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال خطبنا رسول الله------------------- يوم فتح مكة-	3856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4442	false	2765799259298575861	0	209	0	1080	1534	300	ولحوقه بالام وعلي ما مضي من الاختلاف هل تصير الام وعصبتها عصبة له ام لا غير ان توام الزانية لا يرث الا ميراث اخ لام باجماع اصحابنا ووفاق مالك وان اختلفوا في توام الملاعنة فاذا ادعي الزاني الولد الذي ولدته الزانية منه فلو كانت الزانية فراشا لرجل كان الولد في الظاهر لاحقا بمن له الفراش ولا يلحق بالزاني لادعاءه له لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فاما اذا كانت الزانية خلية وليست فراشا لاحد يلحقها ولدها فمذهب الشافعي ان الولد لا يلحق بالزاني وان ادعاه وقال الحسن البصري يلحقه الولد اذا ادعاه بعد قيام البينة وبه قال ابن سيرين واسحاق -بن راهويه وقال ابراهيم النخعي يلحقه الولد اذا ادعاه بعد الحد ويلحقه اذا ملك الموطوءة وان لم يدعه وقال ابو حنيفة ان تزوجها قبل وضعها ولو بيوم لحق به الولد وان لم يتزوجها لم يلحق به ثم استدلوا جميعا مع اختلاف مذاهبهم بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يليط اولاد البغايا في الجاهلية بابتءهم في الاسلام ومعني يليط اي يلحق قالوا ولان لما كان انتفاء الولد عن الواطء باللعان لا يمنع من لحوقه به بعد الاعتراف فكذلك ولد الزني وهذا خطا فاسد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة	4442	4069354553461742336	1029	2009.0	829	1081	95.18963623046875	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3857	true	-4485119663082865208	0	87	0	432	1549	300	فحمد الله واثني عليه ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر فاتاه رجل فقال يا رسول الله اني عاهرت بام--ة في الجاهلية فقال-------------------- لا اعتهار في الاسلام الولد للفراش وايما رجل عاهر بامة لا يملكها او امراة لا يملكها فادعي الولد فليس بولده ولا يرث ولا يورث ولان ولد الزنا لو لحق بادعاء الزاني اياه للحق به اذا اقر بالزنا وان لم يدعيه كولد الموط-ءة يشبه في اجماعهم علي نفيه عنه مع اعترافه بالزنا دليل علي نفيه عنه مع ادعاءه له ولانه لو لحق بالاعتراف لوجب عليه	3857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4442	false	2765799259298575861	209	300	1080	1534	1534	300	فحمد الله واثني عليه ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر فاتاه رجل فقال يا رسول الله اني عاهرت بامراة في الجاهلية فقال صلي اللخه عليه وسلم لا اعتهار في الاسلام الولد للفراش وايما رجل عاهر بامة لا يملكها او امراة لا يملكها فادعي الولد فليس بولده ولا يرث ولا يورث ولان ولد الزني لو لحق بادعاء الزاني اياه للحق به اذا اقر بالزني وان لم يدعيه كولد الموطوءة يشبه في اجماعهم علي نفيه عنه مع اعترافه بالزني دليل علي نفيه عنه مع ادعاءه له ولانه لو لحق بالاعتراف لوجب عليه-	4442	4069354553461742336	428	823.0	342	455	94.06593322753906	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3857	true	-4485119663082865208	87	300	432	1549	1549	300	الاعتراف وقد اجمعوا علي ان الاعتراف به لا يلزمه فدل علي انه اذا اعترف به لم يلحقه فاما الجواب عن الحديث المروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يليط اولاد البغايا في الجاهلية باباءهم في الاسلام فهو ان ذلك منه في عهار البغايا في الجاهلية دون عهار الاسلام والعهار في الجاهلية اخف حكما من العهار في الاسلام فصارت الشبهة لاحقة به ومع الشبهة يجوز لحوق الولد وخالف حكمه عند انتفاء الشبهة عنه في الاسلام واما ولد الملاعنة مخالف لولد الزنا والفرق بينهما ان ولد الملاعنة لما كان لاحقا بالواطء قبل اللعان جاز ان يصير لاحقا به بعد الاعتراف لان الاصل فيه اللحوق والبغاء طارء وولد الزنا لم يكن لاحقا به في حال فيرجع حكمه بعد الاعتراف الي تلك الحال----- باب ميراث المجوس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا اوليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها-	3857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4443	false	1660128517086586990	0	213	0	1117	1565	300	الاعتراف وقد اجمعوا علي ان الاعتراف به لا يلزمه فدل علي انه اذا اعترف به لم يلحقه فاما الجواب عن الحديث المروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يليط اولاد البغايا في الجاهلية باباءهم في الاسلام فهو ان ذلك منه في عهار البغايا في الجاهلية دون عهار الاسلام والعهار في الجاهلية اخف حكما من العهار في الاسلام فصارت الشبهة لاحقة به ومع الشبهة يجوز لحوق الولد وخالف حكمه عند انتفاء الشبهة عنه في الاسلام واما ولد الملاعنة مخالف لولد الزني والفرق بينهما ان ولد الملاعنة لما كان لاحقا بالواطء قبل اللعان جاز ان يصير لاحقا به بعد الاعتراف لان الاصل فيه اللحوق والبغاء طارء وولد الزني لم يكن لاحقا به في حال فيرجع حكمه بعد الاعتراف الي تلك الحال AUTO باب ميراث المجوس ق------ال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مات المجوسي وبنته امراته او اخته امه نظرنا الي اعظم السببين فورثناها به والقينا الاخر واعظمهما اثبتهما بكل حال فاذا كانت ام اختا ورثناها بانها ام وذلك لان الام تثبت في كل حال والاخت قد تزول وهكذا جميع فراءضهم علي هذه المسالة وقال بعض الناس اورثها من الوجهين معا قلنا فاذا كان معها اخت وهي ام قال احجبها من الثلث بان معها اختين واورثها من وجه اخر بانها اخت قلنا اوليس انما حجبها الله تعالي بغيرها لا بنفسها قال بلي قلنا وغيرها خلافها	4443	4069354553461742336	1108	2196.5	897	1123	98.66429138183594	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3858	true	-2143782284569373114	0	81	0	422	1578	300	قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او-رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعط-------------------------يها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما قال--- الماوردي اذا تزوج المجوسي امه فاولدها ابنا كان الولد منها ابنها وابن ابنها وكانت له اما وجدة ام اب وكان	3858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4443	false	1660128517086586990	213	300	1117	1565	1565	300	قال نعم قلنا فاذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالي به او رايت ما اذا كانت اما علي الكمال كيف يجوز ان تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها اما كاملة واختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد قال فقد عطلت احد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل الي استعمالهما معا الا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز الا تعطيل اصغرهما لاكبرهما قال في الحاو--ي اذا تزوج المجوسي امه فاولدها ابنا كان الولد منها ابنها وابن ابنها وكانت له اما وجدة ام اب وكان-	4443	4069354553461742336	418	810.5	338	451	92.68292999267578	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3858	true	-2143782284569373114	81	300	422	1578	1578	300	للاب ابنا اخا لام -كان الاب له ابا واخا لام ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها ابنا فكان الولد منه ابنا وابن بنت وكان الاب ابا وجدا اب ام وكان الابن للبنت ابنا واخا لاب وكانت له اما واختا لاب ولو تزوج المجوسي اخته فاولدها ابنا كان الاب اباه وخاله وكان الابن له ابنا وابن اخت وكان للاخت ابنا وابن اخ وكانت له اما وعمة وقد تتفق هاتان المسالتان في وطء الشبهة فاذا كان ذلك في المجوسي وقد اسلموا او تحاكموا الينا في مواريثهم او كان في المسلمين مع الشبهة فان اجتمع فيه عقد نكاح وقرابة سقط التوريث بالنكاح لفساده وتوارثوا بالقرابة المفردة بالاتفاق وان اجتمع في الشخص الواحد منهم قرابتان بنسب توجب كل واحدة منهما الميراث فان كانت احداهما تسقط الاخري كام هي جدة او بنت هي اخت لام ورثت بابنتها والغيت المحجوبة منهما اجماعا وان كان احداهما لا تسقط الاخري كام هي اخت او اخت هي بنت فقد اختلف الناس هل تورث بالقرابتين معا ام لا فقال ابو حنيفة اورثها بالقرابتين معا وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين عمر بن عبد العزيز ومكحول ومن الفقهاء النخعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال الشافعي اورثها باثبت القرابتين واسقط الاخري ولا اجمع لها بين الميراثين وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء مالك والزهري-	3858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4444	false	5624850183259874509	0	218	0	1154	1591	300	للاب ابنا اخا لام وكان الاب له ابا واخا لام ولو تزوج المجوسي بن-ه فاولدها ابنا فكان الولد منه ابنا وابن بنت وكان الاب ابا وجدا اب ام وكان الابن للبنت ابنا واخا لاب وكانت له اما واختا لاب ولو تزوج المجوسي اخته فاولدها ابنا كان الاب اباه وخاله وكان الابن له ابنا وابن اخت وكان للاخت ابنا وابن اخ وكانت له اما وعمة وقد تتفق هاتان المسالتان في وطء الشبهة فاذا كان ذلك في المجوسي وقد اسلموا او تحاكموا الينا في مواريثهم او كان ---المسلمين مع الشبهة فان اجتمع فيه عقد نكاح وقرابة سقط التوريث بالنكاح لفساده وتوارثوا بالقرابة المفردة بالاتفاق وان اجتمع في الشخص الواحد منهم قرابتان بنسب توجب كل واحدة منهما الميراث فان كانت احداهما تسقط الاخري كام هي جدة او بنت هي اخت لام ورثت بابنتها والغيت المحجوبة منهما اجماعا وان كان احداهما لا تسقط الاخري كام هي اخت او اخت هي بنت فقد اختلف الناس هل تورث بالقرابتين معا ام لا فقال ابو حنيفة اورثها بالقرابتين معا وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين عمر بن عبد العزيز ومكحول ومن الفقهاء النخعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال الشافعي اورثها باثبت القرابتين واسقط الاخري ولا اجمع لها بين الميراثين وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء مالك والزهري	4444	4069354553461742336	1152	2283.0	935	1158	99.48186492919922	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3858	true	-2143782284569373114	244	271	1267	1413	1578	300	وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وم------------------------------ن التابعين -------------------عمر بن عبد العزيز ومكحول وم-------ن الفقهاء النخ--عي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال	3858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	90	125	444	639	1490	300	وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن ال---------عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال	5021	4069354553461742336	124	201.5	100	204	60.7843132019043	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3859	true	-8427796936686512919	0	78	0	419	1572	300	والليث وحماد واستدل من ورث بها بان الله تعالي نص علي التوريث بالقرابات وقال النبي------------------- الحقوا الفراءض باهلها فلم يجز مع النص اسقاط بعضها قالوا ولان اجتماع السببين من اسباب الارث عند انفصالها لا يمنع من اجتماع الارث بهما كابني العم اذا كان احدهما اخا لام قالوا لان اجتماع القرابتين يفيد في الشرع احد امرين اما التقديم كاخ للاب والام مع الاخ للاب واما التفضيل كابني العم اذا كان احدهما اخا لام ولا يجوز ان يكون اجتماعهما لغوا	3859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4444	false	5624850183259874509	218	300	1154	1591	1591	300	والليث وحماد واستدل من ورث بها بان الله تعالي نص علي التوريث بالقرابات وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فلم يجز مع النص اسقاط بعضها قالوا ولان اجتماع السببين من اسباب الارث عند انفصالها لا يمنع من اجتماع الارث بهما كابني العم اذا كان احدهما اخا لام قالوا لان اجتماع القرابتين يفيد في الشرع احد امرين اما التقديم كاخ للاب والام مع الاخ للاب واما التفضيل كابني العم اذا كان احدهما اخا لام ولا يجوز ان يكون اجتماعهما لغوا-	4444	4069354553461742336	418	819.0	341	438	95.43379211425781	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3859	true	-8427796936686512919	78	300	419	1572	1572	300	لا يفيد تقديما ولا تفضيلا لما فيه من هدم الاصول المستقرة في المواريث ولذلك لم يجز الاقتصار علي احدي القرابتين ودليلنا قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 فلم يزد الله تعالي البنت علي النصف وهم يجعلون للبنت اذا كانت بنت ابن النصف والسدس والنص يدفع هذا ولان الشخص الواحد لا يجتمع له فرضان مقدران من ميت واحد كالاخت للاب والام لا تاخذ النصف بانها اخت لاب والسدس بانها اخت لام ولان كل نسب اثبت الله تعالي به التوارث جعل اليه طريقا كالبنوة والمصاهرة فلما لم يجعل الي اجتماع هاتين القرابتين وجها مباحا دل علي انه لم يرد اجتماع التوارث منهما وقد يتحرر منه قياسان احدهما ان ما منع الشرع من اجتماعهما في بدن واحد لم يجتمع التوارث بهما كالخنثي لا يرث بانه ذكر وانثي والثاني ان سبب الارث اذا -حدث عن محظور لم يجز التوارث به كالاخت اذا صارت زوجة واستدل الشافعي بان مجوسيا لو ترك اختا واما هي اخته لم يخل ان تحجب الام الي السدس او لا تحجب فان لم تحجب فقد كمل فرض الام مع الميراث الاختين وان حجبت والله تعالي قد حجبها بغيرها وهم قد حجبوها بنفسها وذلك مخالف لحجب الله تعالي وحكم الشرع فاما الجواب عن استدلالهم بالظاهر فهو حمل المقصود بها علي انفراد الاسباب اعتبارا بالعرف المعتاد دون النادر الشاذ وليس يجوز حملها علي ما حظره الشرع ومنع العرف دون ما جاء الشرع-	3859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4445	false	-8250912938647563787	0	219	0	1139	1571	300	لا يفيد تقديما ولا تفضيلا لما فيه من هدم الاصول المستقرة في المواريث ولذلك لم يجز الاقتصار علي احدي القرابتين ودليلنا قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء--- فلم يزد الله تعالي البنت علي النصف وهم يجعلون للبنت اذا كانت بنت ابن النصف والسدس والنص يدفع هذا ولان الشخص الواحد لا يجتمع له فرضان مقدران من ميت واحد كالاخت للاب والام لا تاخذ النصف بانها اخت لاب والسدس بانها اخت لام ولان كل نسب اثبت الله تعالي به التوارث جعل اليه طريقا كالبنوة والمصاهرة فلما لم يجعل الي اجتماع هاتين القرابتين وجها مباحا دل علي انه لم يرد اجتم-ع التوارث منهما وقد يتحرر منه قياسان احدهما ان ما منع الشرع من اجتماعهما في بدن واحد لم يجتمع التوارث بهما كالخنثي لا يرث بانه ذكر وانثي والثاني ان سبب الارث اذا احدث عن محظور لم يجز التوارث به كالاخت اذا صارت زوجة واستدل-------- بان مجوسيا لو ترك اختا واما هي اخته لم يخل ان تحجب الام الي السدس او لا تحجب فان لم تحجب فقد كمل فرض الام مع الميراث الاختي----ن حجبت والله تعالي قد حجبها بغيرها وهم قد حجبوها بنفسها وذلك مخالف لحجب الله تعالي وحكم الشرع فاما الجواب عن استدلالهم بالظاهر فهو حمل المقصود بها علي انفراد الاسباب اعتبارا بالعرف المعتاد دون النادر الشاذ وليس يجوز حملها علي ما حظره الشرع ومنع العرف دون ما جاء الشرع	4445	4069354553461742336	1137	2238.0	919	1155	98.44155883789062	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3860	true	-3762734313309344158	0	82	0	437	1537	300	به واستقر العرف عليه وقرابات المجوس الحادثة عن مناكحهم لم يرد بها شرع ولم يستقر عليها عرف وبهذا يجاب عن قياسهم علي ابني احدهما اخ لام لان الشرع اباحة والعرف استمر فيه واما استدلالهم بان اجتماع القرابتين يفيد احد امرين من تقديم او تفضيل ففاسد بالاخت من الاب والام مع الزوج ياخذ النصف الذي تاخذه الاخت للاب علي ان جم-عها بين القرابتين يمنع من مساواة الامرين فصل فاذا ثبت توريث ذي القرابتين من المجوس او من وطء الشبهة باقواهما نظرت فان كانت	3860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4445	false	-8250912938647563787	219	300	1139	1571	1571	300	به واستقر العرف عليه وقرابات المجوس الحادثة عن مناكحهم لم يرد بها شرع ولم يستقر عليها عرف وبهذا يجاب عن قياسهم علي ابني احدهما اخ لام لان الشرع اباحة والعرف استمر فيه واما استدلالهم بان اجتماع القرابتين يفيد احد امرين من تقديم او تفضيل ففاسد بالاخت من الاب والام مع الزوج ياخذ النصف الذي تاخذه الاخت للاب علي ان جميعها بين القرابتين----- من مساواة الامرين فصل فاذا ثبت توريث ذي القرابتين من المجوس او من وطء الشبهة باقواهما نظرت فان كانت-	4445	4069354553461742336	431	845.0	351	438	98.40182495117188	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3860	true	-3762734313309344158	82	300	437	1537	1537	300	احداهما تسقط الاخري فالمسقطة هي الاقوي والتوريث بها احق وان كانت احداهما لا تسقط الاخري فالتوارث يكون باقواهما واجتماع القرابتين التي يستحق التوارث بكل واحدة منها في مناكح المجوس يكون في ست مساءل احدهما اب هو اخ وهذا لا يكون الا اخا لام فهذا يرث لكونه ابا لان الاخ يسقط مع الاب والمسالة الثانية ابن هو ابن ابن فهذا يرث بانه ابن والثالثة بنت هي بنت ابن فهذه ترث بانها بنت والرابعة ام هي اخت وهذه لا تكون الا اختا لاب فترث بانها ام لان ميراث الام اقوي من ميراث الاخت لانها ترث مع الاب والابن والاخت تسقط معهما والمسالة الخامسة بنت هي اخت فان كان الميت رجلا فهي اخت لاب وان كان امراة فهي اخت لاب فترث بانها بنت والمسالة السادسة جدة هي اخت فان كانت الجدة ام الام فان الاخت لا تكون الا الام ولا يخلو حال من وجد من ورثة الميت في هذه المسالة ان يورث معهم بكل واحدة من هاتين القرابتين ام لا فان- كانوا ممن يرث معهم الاخت والجدة فقد اختلف اصحابنا هل ترث هذه بانها جدة ام بانها اخت علي وجهين احدهما ترث بانها جدة لان الجدة ترث مع الاب والابن والاخت تسقط مع الاب والابن والوجه الثاني انها ترث بانها اخت لان ميراث الجدة طعمة وميراث الاخت نص ولان فرض الجدة لا يزيد بزيادة الجدات وفرض الاخت يزيد بزيادة الاخوات ولان-	3860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4446	false	7128711192119536257	0	193	0	976	1557	300	احداهما تسقط الاخري فالمسقطة هي الاقوي والتوريث بها احق وان كانت احداهما لا تسقط الاخري فالتوارث يكون باقواهما واجتماع القرابتين التي يستحق التوارث بكل واحدة منها في مناكح المجوس يكون في ست مساءل احداها اب هو اخ وهذا لا يكون الا اخا لام فهذا يرث لكونه ابا لان الاخ يسقط مع الاب وال--------ثانية ابن هو ابن ابن فهذا يرث بانه ابن والثالثة بنت هي بنت ابن فهذه ترث بانها بنت والرابعة ام هي اخت وهذه لا تكون الا اختا لاب فترث بانها ام لان ميراث الام اقوي من ميراث الاخت لانها ترث مع الاب والابن والاخت تسقط معهما و--------الخامسة بنت هي اخت فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------نت الجدة ام الام فان الاخت لا تكون الا الام ولا يخلو حال من وجد من ورثة الميت في هذه المسالة ان يورث معهم بكل واحدة من هاتين القرابتين ام لا فلان كانوا ممن يرث معهم الاخت والجدة فقد اختلف اصحابنا هل ترث هذه بانها جدة ام بانها---- علي وجهين احدهما ترث بانها جدة لان الجدة ترث مع الاب والابن والاخت تسقط مع الاب والابن وال------ثاني انها ترث بانها اخت لان ميراث الجدة طعمة وميراث الاخت نص ولان فرض الجدة لا يزيد بزيادة الجدات وفرض الاخت يزيد بزيادة الاخوات ولان	4446	4069354553461742336	970	1892.0	778	1102	88.02178192138672	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3861	true	8882533789301917916	0	107	0	582	1558	300	الاخوات يرثن بالفرض تارة وبالتعصيب اخري والجدات لا يرثن الا بالفرض فلهذه المعاني الثلاث صارت الاخت اقوي من الجدة فاما ان كان الورثة ممن يورث معهم باحدي هاتين القرابتين فهذا ينظر فان كان التوارث معهم يكون بالتي جعلناها اقوي القرابتين مثل ان يغلب توريثها بانها جدة وهم ممن ترث معهم الجدة دون الاخت او يغلب توريثها بانها اخت وهم ممن ترث معهم الاخت دون الجدة فهذه ترث معهم بالقرابة التي غلبناها وجعلناها اقوي وان كان التوارث معهم بالقرابة التي جعلناها اضعف مثل ان يغلب توريثها بانها جدة وهم ممن ترث معهم الاخت دون ال-----------------------------------------------------------جدة كالام والبنت او يغلب توريثها بانها اخت وهم ممن ترث معهم الجدة دون	3861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4446	false	7128711192119536257	193	300	976	1557	1557	300	الاخوات يرثن بالفرض تارة وبالتعصيب اخري والجدات لا يرثن الا بالفرض فلهذه المعاني الثلاث صارت الاخت اقوي من الجدة فاما ان كان الورثة ممن يورث معهم باحدي هاتين القرابتين فهذا ينظر فان كان التوارث معهم يكون بالتي جعلناها اقوي القرابتي---------------------------------------------------------ن --مثل ان يغلب توريثها بانها اخت وهم ممن ترث معهم الاخت دون الجدة فهذه ترث معهم بالقرابة التي غلبناها وجعلناها اقوي وان كان التوارث معهم بالقرابة التي جعلناها اضعف مثل ان يغلب توريثها بانها جدة وهم ممن ترث معهم الجدة دون الاخت او يغلب توريثها بانها اخت وهم ممن ترث معهم الاخت دون الجدة كالام والبنت او يغلب توريثها بانها اخت وهم ممن ترث معهم الجدة دون-	4446	4069354553461742336	515	994.5	421	641	80.34321594238281	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3861	true	8882533789301917916	107	300	582	1558	1558	300	الاخت كالاب والابن ففيه وجهان احدهما انها تورث معهم بالقرابة التي لا تسقط معهم لان القرابة الاخري ان لم تزدها خيرا لم تزدها شرا ولا يراعي حكم الاقوي في هذا الموضع كالمشاركة والوجه الثاني انه يسقط توريثها باضعفهما اذا لم ترث بالاقوي لان اقواهما قد اسقط حكم اضعفهما حتي كان الادلاء بالاضعف معدوما والله اعلم بالصواب----- باب ميراث الخنثي مسالة قال الشافعي الخنثي هو الذي له ذكر كالرجال وفرج كالنساء او لا يكون له ذكر ولا فرج ويكون له ثقب يبول منه وهو وان كان مشكل الحال فليس يخلو ان يكون ذكرا او انثي واذا كان كذلك نظر فان كان يبول من احد فرجيه فالحكم له وان كان بوله من ذكره فهو ذكر يجري عليه حكم الذكور في الميراث وغيره ويكون الفرج عضوا زاءدا وان كان بوله من فرجه فهو انثي يجري عليه احكام الاناث في الميراث وغيره ويكون الذكر عضوا زاءدا لرواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي -------------------انه سءل عن مولود ولد له ما للرجال وما للنساء فقال------------------- يورث من حيث يبول وروي الحسن بن كثير عن ابيه ان رجلا من اهل الشام مات فترك اولادا رجالا ونساء فيهم خنثي فسالوا معاوية فقال ما ادري اتءوا عليا بالعراق-	3861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4447	false	-5691869700447497134	0	198	0	1002	1525	300	الاخت كالاب والابن ففيه وجهان احدهما انها تورث معهم بالقرابة التي لا تسقط معهم لان القرابة الاخري ان لم تزدها خيرا لم تزدها شرا ولا يداعي حكم الاقوي في هذا الموضع كالمشاركة و------الثاني ان- يسقط توريثها باضعفهما اذا لم ترث بالاقوي لان اقواهما قد اسقط حكم اضعفهما حتي كان الادلاء بالاضعف معدوما والله اعلم بالصواب AUTO باب ميراث الخنثي------ قال الشافعي الخنثي هو الذي له ذكر كالرجال وفرج كالنساء او لا يكون له ذكر ولا فرج ويكون له ثقب يبول منه وهو وان كان مشكل الحال فليس يخلو ان يكون ذكرا او انثي واذا كان كذلك نظر فان كان يبول من احد فرجيه فالحكم له وان كان بوله من ذكره فهو ذكر يجري عليه حكم الذكور في الميراث وغيره ويكون الفرج عضوا زاءدا وان كان بوله من فرجه فهو انثي يجري عليه احكام الاناث في الميراث وغيره ويكون الفرج عضوا زاءدا لرواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولو----د له ما للرجال وما للنساء فقال صلي الله عليه وسلم يورث من حيث يبول-وروي الحسن بن كثير عن ابيه ان رجلا من اهل الشام مات فترك اولادا رجالا ونساء فيهم خنثي فسالوا معاوية فقال ما ادري اءتوا عليا بالعراق	4447	4069354553461742336	952	1828.5	764	1020	93.33333587646484	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3862	true	-6702595002800184732	0	102	0	526	1566	300	قال فاتوه فسالوه فقال من ارسلكم فقالوا معاوية فقال يرضي بحكمنا وينقم علينا بولوه فمن ايهما بال فورثوه فان بال منهما فقد اختلف الناس منه فقال ابو حنيفة وصاحباه اعتبر اسبقهما واجعل الحكم له قال ابو الحسن بن اللبان الفرضي وقد حكاه المزني عن الشافعي ولم ار هذا في شء من كتب المزني وانما قال الشافعي ذلك في القديم حكاية عن غيره ثم رد عليه ومذهبه الذي صرح به انه لا اعتبار باسبقهما ولو اعتبر السبق كما قالوا لاعتبر الكثرة كما قال ابو يوسف وقد قال ابو حنيفة لابي يوسف حين قال اراعي اكثرهما افتكيله وحكي عن الحسن البصري ان الخنثي اذا	3862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4447	false	-5691869700447497134	198	300	1002	1525	1525	300	قال فاتوه فسالوه فقال من ارسلكم فقالوا معاوية فقال يرضي بحكمنا وينقم علينا بول-ه فمن ايهما بال فورثوه فان بال منهما فقد اختلف الناس منه فقال ابو حنيفة -صاحباه اعتبر اسبقهما واجعل الحكم له قال ابو الحسن بن اللبان الفرضي وقد حكاه المزني عن الشافعي ولم ار هذا في شء من كتب المزني وانما قال الشافعي ذلك في القديم حكاية عن غيره ثم رد عليه ومذهبه الذي صرح به انه لا اعتبار باسبقهما ولو اعتبر السبق كما قالوا لاعتبر الكثرة كما قال ابو يوسف وقد قال ابو حنيفة لابي يوسف حين قال اراعي اكثرهما افتكيله وحكي عن الحسن البصري ان الخنثي اذا-	4447	4069354553461742336	523	1031.0	422	526	99.42965698242188	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3862	true	-6702595002800184732	102	300	526	1566	1566	300	اشكل حاله اعتبرت اضلاعه فان اضلاع الرجال ثمانية عشر واضلاع المراة سبعة عشر وهذا لا اصل له لاجماعهم علي تقديم المال علي غيره فسقط اعتباره فصل فاذا تقرر ان خروج البول منهما يقتضي ان يكون مشكلا فقد اختلف الفقهاء في ميراثه فمذهب الشافعي انه يعطي الخنثي اقل نصيبه من ميراث ذكر او انثي وتعطي الورثة المشاركون له اقل ما يصيبهم من ذكر او انثي ويوقف الباقي حتي يتبين امره وبه قال داود وابو ثور وقال ابو حنيفة اعطيه اقل ما يصيبه من ميراث ذكر او انثي واقسم الباقي بين الورثة ولا اوقف شيءا وسءل مالك عن الخنثي فقال لا اعرفه اما ذكرا او انثي وروي عنه انه جعله ذكرا وروي عنه انه اعطاه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي والاخير من قول ابي يوسف فان ترك خنثيين قال ابو يوسف ان لهما حالين حالا يكونان ذكرين وحالا يكونان انثيين واعطيه نصف الامرين وهكذا يقول في الثلاثة وما زادوا وقال محمد بن الحسن انزل الخنثيين اربعة احوال ذكرين وانثيين والاكبر ذكر والاصغر انثي او الاكبر انثي والاصغر ذكرا وانزل الثلاثة ثمانية احوال والاربعة ستة عشر حالا والخمسة اثن-ين وثلاثين حالا وما قاله الشافعي من دفع الاقل اليه ودفع الاقل الي شركاءه-	3862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4448	false	3164792737919187183	0	198	0	1040	1567	300	اشكل حاله اعتبرت اضلاعه فان اضلاع الرجال ثمانية عشر واضلاع المراة سبعة عشر وهذا لا اصل له لاجماعهم علي تقديم المال علي غيره فسقط اعتباره فصل فاذا تقرر ان خروج البول منهما يقتضي ان يكون مشكلا فقد اختلف الفقهاء في ميراثه فمذهب الشافعي انه يعطي الخنثي اقل نصيبه من ميراث ذكر او انثي وتعطي الورثة المشاركون له اقل ما يصيبهم من ذكر او انثي ويوقف الباقي حتي يتبين امره وبه قال داود وابو ثور وقال ابو حنيفة اعطيه اقل ما يصيبه من ميراث ذكر او انثي واقسم الباقي بين الورثة ولا اوقف شيءا وسءل مالك عن الخنثي فقال لا اعرفه اما ذكرا او انثي وروي عنه انه جعله ذكرا وروي عنه انه اعطاه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي والاخير من قول ابي يوسف فان ترك خنث-ين قال ابو يوسف ان لهما حالين حالا يكونان ذكرين وحالا يكونان انثيين واعطيه نصف الامرين وهكذا يقول في الثلاثة وما زادوا وقال محمد بن الحسن انزل الخنث-ين اربعة احوال ذكرين وانثيين والاكبر ذكر والاصغر انثي او الاكبر انثي والاصغر ذكرا وانزل الثلاثة ثمانية احوال والاربعة ستة عشر حالا والخمسة انثتين وثلاثين حالا وما قاله الشافعي من دفع الاقل اليه ودفع الاقل الي شركاءه	4448	4069354553461742336	1036	2053.0	839	1042	99.42418670654297	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3863	true	-4854104289167801702	0	102	0	527	1523	300	وايقاف المشكوك فيه اولي -لامرين احدهما ان الميراث لا يستحق الا بالتعيين دون الشك وما قاله الشافعي يعين وما قاله غيره شك والثاني انه لما كان ساءر- احكامه سوي الميراث لا يعمل فيها الا علي اليقين فكذلك الميراث فعلي هذا لو ترك الميت ابنا وولدا خنثي فعلي قول الشافعي للابن النصف ان كان خنثي رجلا وللخنثي الثلث كانه انثي ويوقفوا السدس فان بان ذكرا رد علي الخنثي وان بان انثي رد علي الابن وعلي مذهب ابي حنيفة يكون للخنثي الثلث والباقي للابن ولا يوقف شء وعلي قول ابي يوسف ومحمد ومن قال بتنزيل الاحوال لو كان الخنثي ذكرا كان له النصف ولو	3863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4448	false	3164792737919187183	198	300	1040	1567	1567	300	وايقاف المشكوك فيه اولي الامرين احدهما ان الميراث لا يستحق الا بالتع-ين دون الشك وما قاله الشافعي يعين وما قاله غيره شك والثاني انه لما كان ساءرا احكامه سوي الميراث لا يعمل فيها الا علي اليقين فكذلك الميراث فعلي هذا لو ترك الميت ابنا وولدا خنثي فعلي قول الشافعي للابن النصف ان كان خنثي رجلا وللخنثي الثلث كانه انثي ويوقفوا السدس فان بان ذكرا رد علي الخنثي وان بان انثي رد علي الابن وعلي مذهب ابي حنيفة يكون للخنثي الثلث والباقي للابن ولا يوقف شء وعلي قول ابي يوسف ومحمد ومن قال بتنزيل الاحوال لو كان الخنثي ذكرا كان له النصف ولو-	4448	4069354553461742336	525	1030.0	424	529	99.24385833740234	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3863	true	-4854104289167801702	102	300	527	1523	1523	300	كان انثي كان له الثلث فصار له في الحالين خمسة اسداس فكان له في احداهما انثي سدسان ونصف وللابن لو كان الخنثي انثي الثلثان ولو كان ذكرا النصف فصار له في الحالين سبعة اسداس فكان له في احداهما نصف ونصف سدس فيقسم بينهما من اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة ولو ترك بنتا وترك ولدا خنثي وعما فعلي مذهب الشافعي للبنت الثلث وللخنثي الثلث لانه اقل والثلث الباقي موقوف لا يدفع الي العم فان بان الخنثي ذكرا رد عليه وان بان انثي دفع الي العم وعلي قول ابي حنيفة يدفع الثلث الباقي الي العم ولا يوقف وعلي قول من نزل حالين قال للبنت الثلث في الحالين فيدفع اليها وللخنثي السدس ان كان ذكرا الثلثان وان كان انثي الثلث فصار له في الحالتين الكل وكان له في احدهما النصف فياخذه وللعم ان كان الخنثي انثي الثلث وليس له ان كان ذكرا شء فصار له في الحالين الثلث فكان له في احداهما السدس ويقسم من ستة للبنت سهمان وللخنثي ثلاثة اسهم وللعم سهم ولو ترك ابنا وبنتا وخنثي فعلي مذهب الشافعي هو من عشرين سهما لان الخنثي ان كان ذكرا فهو من خمسة وان كان انثي فمن اربعة فصار مجموع الفريضتين من عشرين وهو مضروب خمسة في اربعة للابن الخمسان-	3863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4449	false	-497069088541540514	0	198	0	995	1502	300	كان انثي كان له الثلث فصار له في الحالين خمسة اسد-س فكان له في احداهما انثي سدسان ونصف وللابن لو كان الخنثي انثي الثلثان ولو كان ذكرا النصف فصار له في الحالين سبعة اسداس فكان له في احداهما نصف ونصف سدس فيقسم بينهما من اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة ولو ترك بنتا وترك ولدا خنثي وعما فعل- مذهب الشافعي للبنت الثلث وللخنثي الثلث لانه اقل والثلث الباقي موقوف لا يدفع الي العم فان بان الخنثي ذكرا رد عليه وان بان انثي دفع الي العم وعلي قول ابي حنيفة يدفع الثلث الباقي الي العم ولا يوقف وعلي قول من نزل حالين قال للبنت الثلث في الحالين فيدفع اليها وللخنثي السدس ان كان ذكرا الثلثان وان كان انثي الثلث فصار له في الحالتين الكل وكان له في احدهما النصف فياخذه وللعم ان كان الخنثي انثي الثلث وليس له ان كان ذكرا شء فصار له في الحالين الثلث فكان له في احداهما السدس ويقسم من ستة للبنت سهمان وللخنثي ثلاثة اسهم وللعم سهم ولو ترك ابنا وبنتا وخنثي فعلي مذهب الشافعي هو من عشرين سهما لان الخنثي ان كان ذكرا فهو من خمسة وان كان انثي فمن اربعة فكان مجموع الفريضتين من عشرين وهو مضروب خمسة في اربعة للابن الخمسان	4449	4069354553461742336	992	1967.0	795	997	99.49849700927734	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3864	true	1364155378025110465	0	102	0	508	1570	300	ثمانية اسهم وللبنت الخمس اربعة اسهم وللخنثي الربع خمسة اسهم ويوقف ثلاثة اسهم فان بان الخنثي رد عليه فصار له ثمانية اسهم كالابن وان كان انثي رد منها علي الابن سهمان وعلي البنت سهم وعلي قول ابي حنيفة هي من اربعة اسهم للابن سهمان وللبنت سهم وللخنثي سهم ولا يوقف شء وعلي قول من نزل حالين يقول هي من عشرين للابن ان كان الخنثي ذكرا ثمانية وان كان انثي عشرة فصار له في الحالين ثمانية عشر سهما فكان له في احداهما تسعة اسهم وللبنت ان كان الخنثي ذكرا اربعة وان كان انثي خمسة فصار له في الحالين تسعة فكان له في احداهما	3864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4449	false	-497069088541540514	198	300	995	1502	1502	300	ثمانية اسهم وللبنت الخمس اربعة اسهم وللخنثي الربع خمسة اسهم ويوقف ثلاثة اسهم فان بان الخنثي رد عليه فصار له ثمانية اسهم كالابن وان كان انثي رد منها علي الابن سهمان وعلي البنت سهم وعلي قول ابي حنيفة هي من اربعة اسهم للابن سهمان وللبنت سهم وللخنثي سهم ولا يوقف شء وعلي قول من نزل حالين يقول هي من عشرين للابن ان كان الخنثي ذكرا ثمانية وان كان انثي عشرة فصار له في الحالين ثمانية عشر سهما فكان له في احداهما تسعة اسهم وللبنت ان كان الخنثي ذكرا اربعة وان كان انثي خمسة فصار له في الحالين تسعة فكان له في احداهما-	4449	4069354553461742336	507	1009.0	406	508	99.80314636230469	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3864	true	1364155378025110465	102	300	508	1570	1570	300	اربعة ونصف وللخنثي ان كان ذكرا ثمانية وان كان انثي خمسة فصار له في الحالين ثلاثة عشر فكان له في احداهما ستة ونصف وتصح من اربعين لنزول الكسر فلو ترك ولدا خنثي ولد ابن خنثي وعم فعلي مذهب الشافعي للولد النصف ويوقف السدس بين الابن وابن الابن والخنثيين لانه لاحدهما ويوقف الثلث بين الع-م والخنثيين وعلي قول ابي حنيفة للولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم وعلي قول من نزل حالين يقول ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم فياخذ الولد نصف الحالين وهو ثلاثة ارباع المال وياخذ ولد الابن نصف الحالين وهو نصف السدس وياخذ العم نصف الحالين وهو السدس وعلي قول من ينزل بجميع الاحوال ينزلها اربعة احوال فيقول ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم وان كان- الولد ذكرا وولد الابن انثي فالمال للولد وان كانا الولد انثي وولد الابن ذكرا فللولد النصف والباقي لولد الابن فصار للولد في الاربعة الاحوال ثلاثة اموال فكان له في كل حالة ربعها وذلك ثلاثة ارباع مال ولولد الابن في الاربعة الاحوال ثلث المال فكان له في حالة واحدة ربع ذلك وهو نصف السدس ثم علي قياس هذا والله اعلم بالصواب فصل في-	3864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4450	false	-5649244508598400024	0	181	0	974	1557	300	اربعة ونصف وللخنثي ان كان ذك-ا ثمانية وان كان انثي خمسة فصار له في الحالين ثلاثة عشر فكان له في احداهما ستة ونصف وتصح من اربعين لنزول الكسر فلو ترك ولدا خنثي ولد ابن خنثي وعم فعلي مذهب الشافعي للولد النصف ويوقف السدس بين الابن وابن الابن والخنثيين لانه لاحدهما ويوقف الثلث بين العلم والخنثيين وعلي قول ابي حنيفة للولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم وعلي قول من نزل حالين يقول ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم فياخذ الولد نصف الحالين وهو ثلاثة ارباع المال وياخذ ولد الابن نصف الحالين وهو نصف السدس وياخذ العم نصف الحالين وهو السدس وعلي قول من ينزل بجميع الاحوال ينزلها اربعة احوال فيقول ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف ولولد الابن السدس والباقي للعم وان كانا الولد ذكرا وولد الابن انثي فالمال للولد وان كانا الولد انثي وولد الابن ذكرا ف-لولد النصف والباقي لولد الابن فصار للولد في الاربعة الاحوا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ثلث المال فكان له في حالة واحدة ربع ذلك وهو نصف السدس ثم علي قياس هذا والله اعلم بالصواب فصل في	4450	4069354553461742336	971	1914.0	791	1065	91.1737060546875	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3865	true	4436064010958911069	0	120	0	588	1506	300	ميراث الحمل اذا مات رجل وترك حملا يرثه نظر حال ورثته فان كان الحمل يحجبهم فلا ميراث لهم وان كان لا يحجبهم ولكن يشاركهم فقد اختلف الفقهاء في قدر ما يوقف للحمل فحكي عن ابي يوسف انه يوقف للحمل نصيب غلام ويءخذ منه للورثة ضمين وحكي عن محمد بن الحسن انه يوقف له نصيب انثي وحكي عن ابي حنيفة انه يوقف له نصيب اربعة وبه قال ابو العباس بن سريج استدلالا بانهم اكثر من وجد من حمل واحد وروي يحيي بن ادم فقال سالت شريكا فقال يوقف نصيبا اربعة فاني قد رايت بني ابن اسماعيل اربعة ولدوا في بطن محمد وعلي وعمر قال يحيي واظن الرابع اسماعيل ومذهب الشافعي انه يوقف سهم من يشارك الحمل في ميراثه حتي يوضع فيتبين	3865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4450	false	-5649244508598400024	181	300	974	1557	1557	300	ميراث الحمل اذا مات رجل وترك حملا يرثه نظر حال ورثته فان كان الحمل يحجبهم فلا ميراث لهم وان كان لا يحجبهم ولكن يشاركهم فقد اختلف الفقهاء في قدر ما يوقف للحمل فحكي عن ابي يوسف انه يوقف للحمل نصيب غلام ويءخذ منه للورثة ضمين وحكي عن محمد بن الحسن انه يوقف له نصيب انثي وحكي عن ابي حنيفة انه يوقف له نصيب اربعة وبه قال ابو العباس بن سريج استدلالا بانهم اكثر من وجد--- حمل واحد وروي يحيي بن ادم فقال سالت شريكا فقال يوقف نصيب- اربعة فاني قد رايت بني ابن اسماعيل اربعة ولدوا في بطن محمد وعلي وعمر قال يحيي واظن الرابع اسماعيل ومذهب الشافعي انه يوقف سهم من يشارك الحمل في ميراثه حتي يوضع فيتبين-	4450	4069354553461742336	583	1150.0	465	588	99.149658203125	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3865	true	4436064010958911069	120	300	588	1506	1506	300	حكمه ولا يدفع اليهم شء اذا لم يتقدر اقل من فرضهم لان عدد الحمل غير معلوم علي اليقين والميراث لا يستحق بالشك ولا بالغالب المعهود وليس لما ذكروه من تقدير- بالواحد او بالاثنين او بالاربعة وجه لجواز وجود من هو اكثر وقد اخبرني رجل ورد علي من اليمن طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة باليمن وضعت حملا كالكرشي وظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت عليه الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكورا عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصار-عني رجل منهم فصر-عني فكنت اعير باليمن فيقال لي صرعك سبع رجل واذا كان هذا مجوزا وان كان نادرا جازت الزيادة عليه ايضا فعلي هذا لو ترك الميت ابنا وزوجة حاملا فللزوجة الثمن لا ينقصها الحمل منه ولا يدفعها عنه وانما الخلاف في الابن فعلي قول ابي يوسف له النصف ويوقف النصف وعلي قول محمد بن الحسن له الثلث ويوقف الثلثان وعلي قول ابي حنيفة له الخمس وتوقف الاربعة الاخماس وعلي قول الشافعي يوقف الجميع حتي يوضع الحمل ولو تركت الام زوجا وابن عم-	3865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4451	false	-24164835537200680	0	182	0	920	1514	300	حكمه ولا يدفع اليهم شء اذا لم يتقدر اقل من فرضهم لان عدد الحمل غير معلوم علي اليقين والميراث لا يستحق بالشك ولا بالغالب المعهود وليس لما ذكروه من تقديره بالواحد او بالاثنين او بالاربعة وجه لجواز وجود من هو اكثر وقد اخبرني رجل ورد علي من اليمن طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة باليمن وضعت حملا كالكوشي وظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت عليه الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكورا عاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه قال في اعضاءهم قصر قال وصار عني رجل منهم قصر عني فكنت اعير باليمن فيقال لي صرعك سبع رجل واذا كان هذا مجوزا وان كان نادرا جازت الزيادة عليه ايضا فعلي هذا لو ترك الميت ابنا وزوجة حاملا فللزوجة الثمن لا ينقصها الحمل منه ولا يدفعها عنه وانما الخلاف في الابن فعلي قول ابي يوسف له النصف ويوقف النصف وعلي قول محمد بن الحسن له الثلث ويوقف الثلثان وعلي قول ابي حنيفة له --خمس وتوقف الاربعة الاخماس وعلي قول الشافعي يوقف الجميع حتي يوضع الحمل ولو تركت الام زوجا وابن عم	4451	4069354553461742336	914	1800.5	735	922	99.13232421875	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3866	true	8745650884152085527	0	118	0	595	1556	300	واما حاملا وطلبت الورثة انصباءهم نظر في حمل الام فان كان من غير اب اعطي الزوج النصف والام السدس لانها ما تلد اثنين فيحجبانها ويوقف الثلث فان ولدت اثنين فاكثر دفع الثلث اليهم فان ولدت واحدا دفع اليه السدس ورد السدس الباقي علي الام لتستكمل الثلث فان وضعت ميتا كمل للاب الثلث ودفع السدس الي ابن العم وينبغي لزوج الام في مثل هذه الحال ان يمسك عن وطءها ليعلم تقدم حملها فان لم يفعل ووطءها نظر فان ولدت لاقل من ستة اشهر من حين الوفاة كان الولد وارثا لتقدم العلوق به علي الوفاة وان ولدته لستة اشهر فاكثر لم ترث لامكان حدوثه بعد الوفاة الا ان يعترف الورثة بتقدمه فيرث هذا اذا كان حملها من غير الاب فاما	3866	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4451	false	-24164835537200680	182	300	920	1514	1514	300	واما حاملا وطلبت الورثة انصياءهم نظر في حمل الام فان كان من غير اب اعطي الزوج النصف والام السدس لانها ما تلد اثنين فيحجبانها ويوقف الثلث فان ولدت اثنين فاكثر دفع الثلث اليهم فان ولدت واحدا دفع اليه السدس ورد السدس الباقي علي الام لتستكمل الثلث فان وضعت ميتا كمل للاب الثلث ودفع السدس الي ابن العم وينبغي لزوج الام في مثل هذه الحال ان يمسك عن وطءها ليعلم تقدم حملها فان لم يفعل ووطءها نظر فان ولدت لاقل من ستة اشهر من حين الوفاة كان الولد وارثا لتقدم العلوق به علي الوفاة وان ولدته لستة اشهر فاكثر لم ترث لامكان حدوثه بعد الوفاة الا ان يعترف الورثة بتقدمه فيرث هذا اذا كان حملها من غير الاب فاما-	4451	4069354553461742336	593	1180.0	476	595	99.66386413574219	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3866	true	8745650884152085527	118	300	595	1556	1556	300	ان كانت الام حاملا من ابي الميتة دفع الي الزوج ثلاثة اثمان المال والي الام الثمن ووقف اربعة اثمانه لانها قد تلد بنتين فيكونا اختين من اب فتعول الي ثمانية فان وضعت اثنين بنين اخذ الموقوف وان وضعت بنتا واحدة دفع اليها من الموقوف بثلاثة اثمان المال ورد الثمن الباقي علي الام وان وضعت ابنا كمل للزوج النصف وللام الثلث ودفع الباقي الي الابن وان وضعت ابنتين كمل للزوج النصف وللام السدس ودفع الباقي الي الابنتين ولو تركت زوجا واختا لاب وام واختا لاب وزوجة اب حاملا منه اعطي الزوج ثلاثة اسباع المال والاخت للاب والام ثلاثة اسباعه ووقف السبع الباقي فان ولدت ذكرا لم يرث ولم ترث اخته ورد السبع الموقوف علي الزوج والاخت نصفين فان ولدت انثي او اناثا دفع السبع الموقوف الي المولودة والاخت للاب لانهما اختان لاب والله اعلم بالصواب فصل باب في الاستهلال روي عن النبي -------------------انه قال ما من مولود يولد الا ركضه الشيطان فيستهل صارخا من ركضته الا عيسي ابن مريم وامه عليهما السلام ثم قرا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 فمتي استهل المولود صارخا فلا خلاف بين الفقهاء انه-	3866	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4452	false	7405173392980484317	0	182	0	964	1576	300	ان كانت الام حاملا من ابي الميتة دفع الي الزوج ثلاثة------ المال وغلي الام الثمن ووقف اربعة اثمانه لانها قد تلد بنتين فيكونا اختين من اب فتعول الي ثمانية فان وضعت اثنين بنين اخذ الموقوف وان وضعت بنتا واحدة دفع اليها من الموقوف بثلاثة اثمان المال ورد الثمن الباقي علي الام وان وضعت ابنا كمل للزوج النصف وللام الثلث ودفع الباقي الي الابن وان وضعت ابنتين كمل للزوج النصف وللام السدس ودفع الباقي الي الابنتين ولو تركت زوجا واختا لاب وام واختا لاب وزوجة اب حاملا منه اعطي الزوج ثلاثة اسباع المال والاخت للاب والام ثلاثة اسباعه ووقف السبع الباقي فان ولدت ذكرا لم يرث ولم ترث اخته ورد السبع الموقوف علي الزوج والاخت نصفين فان ولدت انثي او اناثا دفع السبع الموقوف الي المولودة والاخت للاب لانهما اختان لاب والله اعلم بالصواب فصل---- في الاستهلال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود يولد الا ركضه الشيطان فيستهل صارخا--- ركضته الا عيسي ابن مريم وامه عليهما السلام ثم قرا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمرن---- فمتي استهل المولود صارخا فلا خلاف بين الفقهاء انه	4452	4069354553461742336	942	1838.5	765	981	96.02446746826172	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3867	true	2995640056784297847	0	114	0	595	1532	300	يرث ويورث روي محمد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال ان استهل المولود ورث والاستهلال هو الصراخ ورفع الصوت ولذلك قيل اهلال الحج لرفع الصوت فيه بالتلبية وسمي الهلال هلالا لاستهلال الناس بذكر الله تعالي عند رءيته فاما ما سوي الاستهلال فقد اختلف الناس فيه فحكي عن شريح والنخعي وابي سلمة بن عبد الرحمن انه لا يرث حتي يستهل صارخا ولا يقوم غير الاستهلال مقام الاستهلال وقال الزهري العطاس استهلال ويورث به وبه قال مالك بن انس وقال القاسم بن محمد البكاء والعطاس استهلال ويرث بالثلاثة لا غير وقال الشافعي وابو حنيفة والصحابة باي وجه علمت حياته من حركة او صياح او بكاء او عطاس ورث وورث لان	3867	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4452	false	7405173392980484317	182	300	964	1576	1576	300	يرث ويورث روي محمد بن عبد الله بن قسيط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان استهل المولود ورث والاستهلال هو الصراخ ورفع الصوت -لذلك قيل اهلال الحج لرفع الصوت فيه بالتلبية وسمي الهلال هلالا لاستهلال الناس بذكر الله تعالي عند رءيته فاما ما سوي الاستهلال فقد اختلف الناس فيه فحكي عن شريح والنخعي وابي سلمة بن عبد الرحمن انه لا يرث حتي يستهل صارخا ولا يقوم غير الاستهلال مقام الاستهلال وقال الزهري العطاس استهلال ويورث به وبه قال مالك بن انس وقال القاسم بن محمد البكاء والعطاس استهلال ويرث بالثلاثة لا غير وقال الشافعي وابو حنيفة والصحابة باي وجه علمت حياته من حركة او صياح او بكاء او عطاس ورث وورث لان-	4452	4069354553461742336	593	1164.0	480	614	96.57980346679688	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3867	true	2995640056784297847	114	300	595	1532	1532	300	الحياة علة الميراث فباي وجه علمت فقد وجدت ووجودها موجب لتعلق الارث بها ثم اختلفوا اذا استهل قبل انفصاله ثم خرج ميتا فقال ابو حنيفة واصحابه اذا استهل بعد خروج اكثره ورث وورث وان خرج باقيه ميتا وعلي مذهب الشافعي انه لا يرث الا ان يستهل بعد انفصاله لانه في حكم الحمل ما لم ينفصل الا تري ان العدة لا تنقضي به وزكاة الفطر لا تجب عليه الا بعد انفصاله وكذلك الميراث فاذا تقرر هذا ومات رجل وخلف ابنين وزوجة حاملا فولدت ابنا وبنتا فاستهل الابن اولا ثم مات ثم استهلت البنت بعده ثم ماتت فالمسالة الاولي من ثمانية لان فيها زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم مات الابن المستهل عن سهمين منها والمسالة من ستة لان فيها اما واخوين واختا فعادت المسالة الاولي بالاختصار الي ستة لان الباقي ستة ثم ماتت البنت المستهلة عن سهم منها ومسالتها من اثني عشر لان فيها اما واخوين فاضربها في الستة التي رجعت المسالة اليها يكن اثنتين وسبعين ومنها تصح المساءل فمن كان له شء من اثني عشر اخذه مضروب له في واحد ومن كان له شء من ستة فهو مضروب له في اثني عشر فلو كانت البنت هي المستهلة-	3867	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4453	false	-3421446506923303811	0	186	0	937	1506	300	الحياة علة الميراث فباي وجه علمت فقد وجدت ووجودها موجب لتعلق الارث بها ثم اختلفوا اذا استهل قبل انفصاله ثم خرج ميتا فقال ابو حنيفة واصحابه اذا استهل بعد خروج اكثره ورث وورث وان خرج باقيه ميتا وعلي مذهب الشافعي انه لا يرث الا ان يستهل بعد انفصاله لانه في حكم الحمل ما لم ينفصل الا تري ان العدة لا تنقضي به وزكاة الفطر لا تجب عليه الا بعد انفصاله وكذلك الميراث فاذا تقرر هذا ومات رجل وخلف ابنين وزوجة حاملا فولدت ابنا وبنتا فاستهل الابن اولا ثم مات ثم استهلت البنت بعده ثم ماتت فالمسالة الاولي من ثمانية لان فيها زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم مات الابن المستهل عن سهمين منها والمسالة من ستة لان فيها اما واخوين واختا فعادت المسالة الاولي بالاختصار الي ستة لان الباقي ستة ثم ماتت البنت المستهلة عن سهم منها ومسالتها من اثني عشر لان فيها اما واخوين فاضربها في الست- التي رجعت المسالة اليها يكن اثنتين وسبعين ومنها تصح المساءل فمن كان له شء من اثني عشر اخذه مضروب له في واحد ومن كان له شء من ستة فهو مضروب له في اثني عشر فلو كانت البنت هي المستهلة	4453	4069354553461742336	936	1862.0	751	938	99.78678131103516	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3868	true	7850876320090533833	0	114	0	570	1515	300	اولا وماتت ثم استهل الابن بعدها ومات فقد ماتت البنت عن سهم من ثمانية ومسءلتها من ثمانية عشر لان فيها اما وثلاثة اخوة فاضرب الثمانية عشر في الثمانية يكن ماءة واربعة واربعين من له شء من ثمانية مضروب له في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب له في واحد هو تركة البنت المستهلة فعلي هذا كان للابن المستهل بعدها سهمان من ثمانية في ثمانية عشر يكن ستة وثلاثين وله خمسة من ثمانية عشر في واحد فصار ماله منها احدا واربعين من ماءة واربعة واربعين ثم مات عنها ومسالته من اثني عشر لان فيها اما واخوين وهي لا توقف تركته بشء فاضرب اثني عشر في ماءة واربعة واربعين تكن الفا وسبع ماءة	3868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4453	false	-3421446506923303811	186	300	937	1506	1506	300	اولا وماتت ثم استهل الابن بعدها ومات فقد ماتت البنت عن سهم من ثمانية ومسالتها من ثمانية عشر لان فيها اما وثلاثة اخوة فاضرب الثمانية عشر في الثمانية يكن ماءة واربعة واربعين من له شء من ثمانية مضروب له في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب له في واحد هو تركت البنت المستهلة فعلي هذا كان للابن المستهل بعدها سهمان من ثمانية في ثمانية عشر يكن ستة وثلاثين وله خمسة من ثمانية عشر في واحد فصار ماله منها احدا واربعين من ماءة واربعة واربعين ثم مات عنها ومسالته من اثني عشر لان فيها اما واخوين وهي لا توقف تركته بشء فاضرب اثني عشر في ماءة واربعة واربعين تكن الفا وسبع ماءة-	4453	4069354553461742336	567	1127.0	454	570	99.47368621826172	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3868	true	7850876320090533833	114	300	570	1515	1515	300	وثمانية وعشرين سهما ومنها يصح له شء من ماءة واربعة واربعين مضروب له في اثني عشر ومن له شء من اثني عشر مضروب له في احد واربعين فلو مات رجل وخلف اما واخا وام ولد حاملا منه فولدت ابنا وبنتا توامين فاستهل احدهما ووجدا ميتين ولم يعلم ايهما كان المستهل فالعمل في مساءل هذا الفصل مشترك بين عمل المناسخات لان الوارث المستهل قد صار موروثا وبين عمل مساءل المعقود لاستخراج اقل الانصباء فنقول ان كان الابن هو المستهل فللام السدس والباقي للابن وهو خمسة اسهم ثم مات عنها ومسالته من ثلاثة لان فيها اما وعما فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر للام منها سهم من ستة في ثلاثة تكن ثلاثة ولام الولد سهم من ثلاثة في خمس تكن خمسة وللعم سهمين من ثلاثة في خمسة تكن عشرة وان كانت البنت هي المستهلة فللام السدس وللبنت النصف والباقي للاخ هي من ستة ثم ماتت البنت عن ثلاثة اسهم ومسالتها من ثلاثة لان فيها اما وعما فينقسم سهامها عليهما الستة تدخل في الثمانية عشر وهي توافقها بالاسداس من له شء من احدي المسالتين مضروب له في سدس الاخري فللام السدس من المسالتين فهو لها لان لها من-	3868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4454	false	123314315428718461	0	170	0	878	1541	300	وثمانية وعشرين سهما ومنها يصح له شء من ماءة واربعة وارب-------------------------------------------------------------------عين فلو مات رجل وخلف اما واخا وام ولد حاملا منه فولدت ابنا وبنتا توامين فاستهل احدهما ووجدا ميتين ولم يعد- ايهما كان المستهل فالعمل في مساءل هذا الفصل مشترك بين عمل المناسخات لان الوارث المستهل قد صار موروثا وبين عمل مساءل المعقود لاستخراج اقل الانصباء فنقول ان كان الابن هو المستهل فللام السدس والباقي للابن وهو خمسة اسهم ثم مات عنها ومسالته من ثلاثة لان فيها اما وعما فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر للام منها سهم من ستة في ثلاثة تكن ثلاثة ولام الولد سهم من ثلاثة في خمس تكن خمسة وللعم سهمين من ثلاثة في خمسة تكن عشرة وان كانت البنت هي المستهلة فللام السدس وللبنت النصف والباقي للاخ هي من ستة ثم ماتت البنت عن ثلاثة اسهم ومسالتها من ثلاثة لان فيها اما وعما فينقسم سهامها عليهما الستة تدخل في الثمانية عشر وهي توافقها بالاسداس من له شء من احدي المسالتين مضروب له في سدس الاخري فللام السدس من المسالتين فهو لها لان لها من	4454	4069354553461742336	876	1735.0	707	946	92.60042572021484	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3869	true	920774585114187795	0	129	0	658	1548	300	الاول ثلاثة من ثمانية عشر مضروب في سدس الستة وهو واحد تكن ثلاثة ولها من الستة واحد مضروب في سدس الثمانية عشر وهو ثلاثة تكن ثلاثة فاستوي سهمها في المسالتين فاخذته ولام الولد الاولي خمسة من ثمانية عشر مضروبة في سدس الستة وهو واحد يكن خمسة ولها من الستة سهم من ستة مضروب في سدس الثمانية عشر وهو ثلاثة يكن ثلاثة فتعطي ثلاثة اسهم لانه اقل النصيبين وللاخ من الاولي عشرة مضروبة في واحد تكن عشرة وله من الثانية اربعة اسهم مضروبة في ثلاثة تكن اثني عشر فيعطي عشر- اسهم لانه اقل النصيبين ويوقف سهمان من العم وام الولد حتي يصطلحا عليه لانه لا شء فيه للام ثم علي قياس هذا والله اعلم بالصواب----- باب ذوي الارحام قال المزني رحمه الله تعالي احتجاج الشافعي فيمن يءول الاية في ذوي	3869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4454	false	123314315428718461	170	300	878	1541	1541	300	الاول ثلاثة في ثمانية عشر مضروب في سدس الستة وهو واحد تكن ثلاثة ولها من الستة واحد مضروب في سدس الثمانية عشر وهو ثلاثة تكن ثلاثة فاستوي سهمها في المسالتين فاخذته ولام الولد الاولي خمسة من ثمانية عشر مضروبة في سدس الستة وهو واحد يكن خمسة ولها من الستة سهم من ستة مضروب في سدس الثمانية عشر وهو ثلاثة يكن ثلاثة فتعطي ثلاثة اسهم لانه اقل النصيبين وللاخ من الاولي عشرة مضروبة في واحد تكن عشرة وله من الثانية اربعة اسهم مضروبة في ثلاثة تكن اثني عشر فيعطي عشرة اسهم لانه اقل النصيبين ويوقف سهمان من العم وام الولد حتي يصطلحا عليه لانه لا شء فيه للام ثم علي قياس هذا والله اعلم بالصواب AUTO باب ذوي الارحام قال المزني رحمه الله تعالي احتجاج الشافعي فيمن يءول الاية في ذوي-	4454	4069354553461742336	655	1291.0	527	664	98.64457702636719	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3869	true	920774585114187795	129	300	658	1548	1548	300	الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم المال كله دون الخال واعطيتم مواليه جميع المال دون الاخوال فتركتم الارحام واعطيتم من لا رحم له قال--- الماوردي قد مضي الكلام في ذوي الارحام مع وجود بيت المال وان لهم الميراث عند عدمه لعدول بيت المال عن حقه هذا اذا لم يكن عصبة وان بعدت ولا ذو فرض برحم ولا مولي معتق فيصير حينءذ ذوو الارحام مع وجود بيت المال وان لهم الميراث مع عدمه وورثته وان خالف فيه من اصحابنا من رددنا قوله واوضحنا فساده واذا صح توريثهم فهم خمسة عشر يتفرعون وهم الجد ابو الام وام ابي الام والخال واولاده والخالة واولادها والعمة واولادها وولد البنات وبنات الاخوة وولد الاخوات وولد-	3869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4455	false	-5636056607920903310	0	171	0	891	1551	300	الارحام قال لهم الشافعي لو كان تاويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها قلنا نوارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالي ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب-- علي ما فرض الله لا مطلقا الا تري ان الزوج ياخذ اكثر مما ياخذ ذوو الارحام ولا رحم له او لا تري انكم تعطون ابن العم المال كله دون الخال واعطيتم مواليه جميع المال دون الاخوال فتركتم الارحام واعطيتم من لا رحم له قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في ذوي الارحام مع وجود بيت المال وان لهم الميراث عند عدمه لعدول بيت المال عن حقه هذا اذا لم يكن عصبة وان بعدت ولا ذو فرض برحم ولا مولي معتق فيصير حينءذ ذوو الارحام مع وجود بيت المال وان لهم الميراث مع عدمه وورثته وان خالف فيه من اصحابنا من رددنا قوله واوضحنا فساده واذا صح توريثهم فهم خمسة عشر يتفرعون وهم الجد ابو الام وام ابي الام والخال واولاده والخالة واولادها والعمة واولادها وولد البنات وبنات الاخوة وولد الاخوات وولد	4455	4069354553461742336	884	1739.0	715	895	98.77095031738281	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3870	true	3758551573067915140	0	129	0	660	1588	300	الاخوة للام وبنات الاعمام والعم للام واولادهم فاختلف مورثوهم في كيفية توريثهم فذهب ابو حنيفة وصاحباه واهل العراق الي توريثهم بالقرابة علي ترتيب العصبات فاولا-هم من كان ولد من ولد الميت وان سفلوا ثم من كان من ولد الابوين او احدهما ثم ولد ابوي الابوين يجعلون ولد كل اب او ام اقرب اولي من ولد اب او ام ابعد منه ويقولون في الخالات المفترقات والعمات المفترقات اذا احقهن من كان لاب وام فان لم يكن فمن كان لاب فان لم يكن فمن كان لام وذهب جمهور مورثيهم الي التنزيل فيقولون كل واحد منهم بمنزلة من ادلي به من الورثة من عصبة او ذي فرض وهو الظاهر من قول عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وعلقمة والشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وشريك والحسن بن صالح واللءلءي وابي عبيد	3870	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4455	false	-5636056607920903310	171	300	891	1551	1551	300	الاخوة للام وبنات الاعمام والعم للام واولادهم فاختلف مورثوهم في كيفية توريثهم فذهب ابو حنيفة وصاحباه واهل العراق الي توريثهم بالقرابة علي ترتيب العصبات فاولادهم من كان ولد من ولد الميت وان سفلوا ثم من كان من ولد الابوين او احدهما ثم ولد ابوي الابوين يجعلون ولد كل اب او ام اقرب اولي من ولد اب او ام ابعد منه ويقولون في الخالات المفترقات والعمات المفترقات اذا احقهن من كان لاب وام فان لم يكن فمن كان لاب فان لم يكن فمن كان لام وذهب جمهور مورثيهم الي التنزيل فيقولون كل واحد منهم بمنزلة من ادلي به من الورثة من عصبة او ذي فرض وهو الظاهر من قول عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وعلقمة والشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وشريك والحسن بن صالح واللءلءي وابي عبيد-	4455	4069354553461742336	659	1308.0	531	661	99.69742584228516	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3870	true	3758551573067915140	129	300	660	1588	1588	300	وعن ابي يوسف نحوه ثم رجع عنه فيجعلون ولد البنات والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة وبنات الاعمام بمنزلة اباءهم والاخوال والخالات واباء الام بمنزلة الام وخال الام بمنزلة ام الام وخال الاب بمنزلة ام الاب والعم للام بمنزلة الاب فاما العمات فاختلف المنزلون فيهن فنزلهم عمر وعبد الله رضي الله عنهما بمنزلة الاب وهي احدي الروايتين عن علي عليه السلام وبه قال النخعي والحسن بن صالح والرواية المشهورة عن علي عليه السلام انهن بمنزلة العم وهو قول الشعبي ويحيي بن ادم وضرار بن صرد وكانهم ذكروهن وقد حكي عن الثوري وابي عبيد ومحمد بن سالم انهم نزلوا العمة منزلة بنات الاخوة وولد الاخوات بمنزلة الجد ونزولها مع غيرهم بمنزلة الاب واختلف المنزلون في توريث القريب والبعيد فالمعمول عليه من قول الجمهور ان اقربهم اولي بوارث اولا-هم بالميراث فان استووا اخذ كل واحد منهم نصيب من ادلي به وذهب قوم الي ان كل ذي رحم بن-زلة سببه وان بعد فورثوا البعيد مع القريب اذا كانا من جهتين مختلفتين هذا قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد ومحمد بن مسلم وضرار بن صرد-	3870	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4456	false	6103357807406235365	0	171	0	931	1619	300	وعن ابي يوسف نحوه ثم رجع عنه فيجعلون ولد البنات والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة وبنات الاعمام بمنزلة اباءهم والاخوال والخالات واباء الام بمنزلة الام وخال الام بمنزلة ام الام وخال الاب بمنزلة ام الاب والعم للام بمنزلة الاب فاما العمات فاختلف المنزلون فيهن فنزلهم عمر وعبد الله رضي الله عنهما بمنزلة الاب وهي احدي الروايتين عن علي عليه السلام وبه قال النخعي والحسن بن صالح والرواية المشهورة عن علي عليه السلام انهن بمنزلة العم وهو قول الشعبي ويحيي بن ادم وضرار بن صرد وكانهم ذكروهن وقد حكي عن الثوري وابي عبيد ومحمد بن سالم انهم نزلوا العمة منزلة بنات الاخوة وولد الاخوات بمنزلة الجد ونزولها مع غيرهم بمنزلة الاب واختلف المنزلون في توريث القريب والبعيد فالمعمول عليه من قول الجمهور ان اقربهم اولي بوارث اولادهم بالميراث فان استووا اخذ كل واحد منهم نصيب من ادلي به وذهب قوم الي ان كل ذي رحم بمنزلة سببه وان بعد فورثوا البعيد مع القريب اذا كانا من جهتين مختلفتين هذا قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد ومحمد بن مسلم وضرار بن صرد	4456	4069354553461742336	927	1841.0	757	931	99.57035064697266	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3871	true	4852735564723322292	0	128	0	685	1569	300	فان كانا من جهة واحدة ورثوا الاقرب فالاقرب واختلف اهل التنزيل في تنزيل وارث الام مثل ابن اخيها وعمها وابن عمها وابن ابيها وام جدها هل ينزلون في اول درجة بمنزلتها وان بعدوا منها او ينزلون بطنا بعد بطن فذهب جمهورهم الي انهم ينزلون بطنا بعد بطن وقال ابراهيم النخعي ا----لام ثم اجعلها لورثتها وبه قال ابو عبيد ويحيي بن ادم واختلفوا في تفضيل الذكر علي الانثي فذهب جمهورهم الي انه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الاخوة من الام والاخوال والخالات من الام والاعمام والعمات من الام فانه يستوي فيه ذكورهم واناثهم وذهب قوم الي التسوية بين ذكورهم واناثهم وهو قول نعيم بن حماد وابي عبيد واسحاق بن راهويه وبالجمهور من قول المنزلين يفتي وعليه يعمل لانه اجري علي القياس من قول اهل القرابة فلذلك ذهبنا	3871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4456	false	6103357807406235365	171	300	931	1619	1619	300	فان كانا من جهة واحدة ورثوا الاقرب فالاقرب واختلف اهل التنزيل في تنزيل وارث الام مثل ابن اخيها وعمها وابن عمها وابن ابيها وام جدها هل ينزلون في اول درجة بمنزلتها وان بعدوا منها او ينزلون بطنا بعد بطن فذهب جمهورهم الي انهم ينزلون بطنا بعد بطن وقال ابراهيم النخعي لقب الام ثم اجعلها لورثتها وبه قال ابو عبيد ويحيي بن ادم واختلفوا في تفضيل الذكر علي الانثي فذهب جمهورهم الي انه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الاخوة من الام والاخوال والخالات من الام والاعمام والعمات من الام فانه يستوي فيه ذكورهم واناثهم وذهب قوم الي التسوية بين ذكورهم واناثهم وهو قول نعيم بن حماد وابي عبيد واسحاق بن راهويه وبالجمهور من قول المنزلين يفتي وعليه يعمل لانه اجري علي القياس من قول اهل القرابة فلذلك ذهبنا-	4456	4069354553461742336	683	1356.5	556	689	99.1291732788086	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3871	true	4852735564723322292	128	300	685	1569	1569	300	اليه والله اعلم بالصواب فصل في ولد البنات اذا ترك بنت بنت وثلاثة بنات بنت ثانية واربع بنات بنت ثالثة فالمال في الاصل مقسوم بينهم علي ثلاثة اسهم بعدد من ادلين به من الامهات ثم يجعل كل سهم لولدها وتصح من ستة وثلاثين سهما الثلث منها اثنا عشر سهما لبنت البنت الواحدة واثنا عشر سهما لثلاث بنات البنت الثانية اثلاثا لكل واحدة منهن اربعة اسهم واثنا عشر سهما لاربع بنات البنت الثالثة ارباعا لكل واحدة منهن ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة يقسم بينهن علي عدد رءسهم- اثمانا لكل واحدة سهم كما يقسم بين العصبات علي اعدادهم ولا يعتبر اعداد اباءهم كما لو ترك ابن ابن وخمسة بني ابن اخر قسم المال بينهم اسداسا علي اعدادهم ولم يقسم نصفين علي اعداد اباءهم وهذا خطا لان العصبات يرثون بانفسهم فلذلك قسم علي عددهم وذوو الارحام يدلون بغيرهم فقسم بينهم علي عدد من ادلوا به فلو ترك ابن بنت مع اخته وبنت بنت اخري كان لبنت البنت النصف ولابن البنت مع اخته النصف بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من ستة -علي قول ابي عبيد-	3871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4457	false	-5642581246505365579	0	171	0	881	1523	300	اليه والله اعلم بالصواب فصل في ولد البنات الي ترك بنت بنت وثلاثة بنات بنت------ واربع بنات بنت ثالثة فالمال في الاصل مقسوم بينهم علي ثلاثة اسهم بعدد من ادلين به من الامهات ثم يجعل كل سهم لولدها وتصح من ستة وثلاثين سهما الثلث منها اثنا عشر سهما لبنت البنت الواحدة واثنا عشر سهما لثلاث بنات البنت الثانية اثلاثا لكل واحدة منهن اربعة اسهم واثنا عشر سهما لاربع بنات البنت الثالثة ارباعا لكل واحدة منهن ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة يقسم بينهن علي عدد رءوسهن اثمانا لكل واحدة سهم كما يقسم بين العصبات علي اعدادهم ولا يعتبر اعداد اباءهم كما لو ترك ابن ابن وخمسة بني ابن اخر قسم المال بينهم اسداسا علي اعدادهم ولم يقسم نصفين علي اعداد اباءهم وهذا خطا لان العصبات يرثون بانفسهم فلذلك قسم علي عددهم وذوو الارحام يدلون بغيرهم فقسم بينهم علي عدد من ادلوا به فلو ترك ابن بنت مع اخته وبنت بنت اخري كان لبنت البنت النصف ولابن البنت مع اخته النصف بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من ستة وعلي قول ابي عبيد	4457	4069354553461742336	873	1724.5	703	887	98.42164611816406	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3872	true	-8167628894705982329	0	128	0	638	1515	300	واسحاق النصف بينهما بالسوية وعلي قول ابي حنيفة المال بين جميعهم للذكر مثل حظ الانثيين علي اربعة اسهم فلو ترك بنت بنت وبنت -بنت ابن كان لبنت البنت النصف سهم امها ولبنت الا----بن السدس سهم ابيها والباقي رد عليها فيصير المال بينهما علي اربعة اسهم وعلي قول ابي حنيفة المال كله لبنت البنت لانها اقرب فلو ترك بنت ابن بنت وبنت بنت ا----بن فالمال كله لبنت بنت الابن في قول الجميع اما علي قول اهل التنزيل فلانها بعد درجة بنت ابن وارثة واما علي قول ابي حنيفة فلانهما استويا في البعد وهذه تدلي بوارث ومن مذهبه انه مع استواء الدرج يقدم من ادلي بوارث فلو ترك ابن ابن بنت بنت وابن ابن بنت ابن كان المال كله لابن ابن بنت الابن في قول الجميع لانه مع استواء الدرج	3872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4457	false	-5642581246505365579	171	300	881	1523	1523	300	واسحاق النصف بينهما بالسوية وعلي قول ابي حنيفة المال بين جميعهم للذكر مثل حظ الانثيين علي اربعة اسهم فلو ترك بنت بنت وبنت وبنت ابن كان لبنت البنت النصف سهم امها ولبنت بنت الابن السدس سهم ابيها والباقي رد عليها فيصير المال بينهما علي اربعة اسهم وعلي قول ابي حنيفة المال كله لبنت البنت لانها اقرب فلو ترك بنت ابن بنت وبنت بنت بنت ابن فالمال كله لبنت بنت الابن في قول الجميع اما علي قول اهل التنزيل فلانها بعد درجة بنت ابن وارثة واما علي قول ابي حنيفة فلانهما استويا في البعد وهذه تدلي بوارث ومن مذهبه انه مع استواء الدرج يقدم من ادلي بوارث فلو ترك ابن ابن ب----نت وابن ابن بنت ابن كان المال كله لابن ابن بنت الابن في قول الجميع لانه مع استواء الدرج-	4457	4069354553461742336	629	1237.0	503	647	97.21792602539062	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3872	true	-8167628894705982329	128	300	638	1515	1515	300	اقرب ادلاء بوارث فصل في ولد الاخوات واذا ترك بنت اخت وابني اخت اخري كان النصف لبنت الاخت والنصف لابني الاخت الاخري وتصح من اربعة وعلي قول ابي حنيفة المال بينهم علي خمسة للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك ابن اخت لاب وام وابن اخت لاب كان لابن الاخت للاب والام النصف ولابن الاخت للاب السدس والباقي رد عليهم وتصح من اربعة وهو قول محمد بن الحسن واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف المال كله لابن الاخت للاب والام وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة فلو ترك بنت اخت لاب مع اخيها وابن اخت لام مع اخته كان -لولد الاخت من الاب ثلاثة ارباع بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولولد الاخت من الام الربع بينهما نصفين وتصح من ثمانية فلو ترك ثلاثة بنين وثلاثة بنات اخوات مفترقات كان المال بينهم في الاصل علي خمسة اسهم سهم لابن وبنت الاخت من الام بينهما نصفين وسهم لابن وبنت الاخت من الاب بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اسهم للابن وبنت الاخت من الاب والام بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من-	3872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4458	false	4294925688946319387	0	170	0	871	1507	300	اقرب ادلاء بوارث فصل في ولد الاخوات واذا ترك بنت اخت وابني اخت اخري كان النصف لبنت الاخت والنصف لابني الاخت الاخري وتصح من اربعة وعلي قول ابي حنيفة المال بينهم علي خمسة للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك ابن اخت لاب وام وابن اخت لاب كان لابن الاخت للاب والام النصف ولابن الاخت للاب السدس والباقي رد عليهم وتصح ارب---عة وهو---- محمد بن الحسن واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف المال كله لابن الاخت للاب والام وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة فلو ترك بنت اخت لاب مع اخيها وابن اخت لام مع اخته كان الولد الاخت من الاب ثلاثة ارباع بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولولد الاخت من الام الربع بينهما نصفين وتصح من ثمانية فلو ترك ثلاثة بنين وثلاث- بنات اخوات مفترقات كان المال بينهم في الاصل علي خمسة اسهم سهم لابن وبنت الاخت من الام بينهما نصفين وسهم لابن وبنت الاخت من الاب بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وثلاثة اسهم للابن وبنت الاخت من الاب والام بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من	4458	4069354553461742336	866	1710.5	697	879	98.52104949951172	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3873	true	6164657640216218665	0	130	0	637	1483	300	ثلاثين سهما فصل في بنات الاخوة واذا ترك بنتي اخ وخمس بنات اخ اخر كان النصف بين بنتي الاخ نصفين والنصف الاخر بين خمس بنات الاخ الاخر علي خمسة وتصح من عشرين سهما وعلي قول ابي حنيفة المال بينهم علي سبعة اسهم علي اعدادهن فلو ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين كان لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ للاب والام ولا شء لبنت الاخ للاب لان اباها مع اخويها غير وارث وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف الاخير واحدي الروايتين عن ابي حنيفة المال لبنت الاخ للاب والام ولو ترك ابن اخ لام مع اخته وبنت اخ لاب كان السدس بين ابن الاخ وبنت الاخ من الام نصفين ولبنت الاخ من الاب الباقي وعلي قول محمد بن الحسن لابن الاخ وبنت الاخ من	3873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4458	false	4294925688946319387	170	300	871	1507	1507	300	ثلاثين سهما فصل في بنات الاخوة واذا ترك بنتي اخ وخمس بنات اخ اخر كان النصف بين بنتي الاخ نصفين والنصف الاخر بين خمس بنات الاخ الاخر علي خمسة وتصح من عشرين سهما وعلي قول ابي حنيفة المال بينهم علي سبعة اسهم علي اعدادهن فلو ترك ثلاث بنات اخوة متفرقين كان لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ للاب والام ولا شء لبنت الاخ للاب لان اباها مع اخويها غير وارث وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف الاخير واحدي الروايتين عن ابي حنيفة المال لبنت الاخ للاب والام ولو ترك ابن اخ لام مع اخته وبنت اخ لان كان السدس بين ابن الاخ وبنت الاخ من الام نصفين ولبنت الاخ من الاب الباقي وعلي قول محمد بن الحسن لابن الاخ وبنت الاخ من-	4458	4069354553461742336	635	1264.0	506	637	99.68602752685547	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3873	true	6164657640216218665	130	300	637	1483	1483	300	الام الثلث كانهما اخ واخت من ام والباقي لبنت الاخ من الاب وعلي قول ابي يوسف المال كله لبنت الاخ للاب ولو ترك بنت اخ لام وابن اخت لام وبنت اخ لاب كان لبنت الاخ للام السدس ولابن الاخت للام السدس والباقي لبنت الاخ للاب وتصح من اثني عشر وعلي قول محمد بن الحسن لولد الاخ والاخت من الام الثلث بينهما اثلاثا علي عددهم والباقي لبنت الاخ للاب وعلي قول ابي يوسف المال كله لبنت الاخ للاب والله اعلم فصل في ولد الاخوات مع بنات الاخوة واذا ترك بنتي اخ لاب وام وابن اخت لاب وام كان المال بينهما علي ثلاثة اسهم لابن الاخت للاب والام سهم نصيب ابيه ولابنتي الاخ للاب والام سهمان نصيب ابيهما وعلي قول محمد بن الحسن هي من خمسة لبنتي الاخ اربعة كانهما اخوان ولابن الاخت سهم كانه اخت وعلي قول ابي يوسف لابن الاخت سهمان ولبنتي الاخ سهمان يقسم علي رءوسهم للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك ابني اخت لاب وام وبنت اخ لاب كان لابني الاخت للاب والام النصف والباقي لبنت الاخ للاب-	3873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4459	false	8504831169092668248	0	169	0	838	1499	300	الام الثلث كانهما اخ واخت من ام والباقي لبنت الاخ من الاب وعلي قول ابي يوسف المال كله لبنت الاخ للاب ولو ترك بنت اخ لام وابن اخت لام وبنت اخ لاب كان لبنت الاخ للام السدس ولابن الاخت للام السدس والباقي لبنت الاخ للاب ويصح من اثني عشر وعلي قول محمد بن الحسن لولد الاخ من------- الام الثلث بينهما -ثلاثا علي عددهم والباقي لبنت الاخ للاب وعلي قول ابي يوسف المال كله لبنت الاخ للاب والله اعلم فصل في ولد الاخوات مع بنات الاخوة واذا ترك بنتي اخ لاب وام وابن اخت لاب وام كان المال ين-هما علي ثلاثة اسهم لابن الاخت للاب والام سهم نصيب ابيه ولابنتي الاخ للاب والام سهمان نصيب ابيهما وعلي قول محمد بن الحسن هي من خمسة لبنتي الاخ اربعة كانهما اخوان ولابن الاخت سهم كانه اخت وعلي قول ابي يوسف لابن الاخت سهمان ولبنتي الاخ سهمان يقسم علي رءوسهم للذكر مثل حظ الانثيين فلو ترك ابني اخت لاب وام وبنت اخ لاب كان لابني الاخت للاب والام النصف والباقي لبنت الاخ للاب	4459	4069354553461742336	832	1648.0	664	847	98.22904205322266	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3874	true	-757942270349003076	0	139	0	700	1530	300	وعلي قول محمد بن الحسن لابني الاخت للاب والام الثلثان والباقي لبنت الاخ للاب وعلي قول ابي يوسف المال لابني الاخت للاب والام ولو ترك ابن اخت لاب وام معه اخته وبنتي اخ لاب وبنت اخت لاب كان المال بينهم علي ستة اسهم لابن الاخت للاب والام النصف ثلاثة اسهم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولبنتي الاخ للاب ثلثا ما بقي وهو سهمان ولبنت الاخت للاب ثلث- الباقي وهو سهم واحد وعلي قول محمد بن الحسن لولد الاخت للاب والام الثلثان ولابنتي الاخ للاب اربعة اخماس الباقي والخمس الباقي لبنت الاخت ولو ترك بنت ابن اخت لاب وام وبنت ابن اخ لاب كان المال كله لبنت ابن الاخ للاب في قول الجميع ولو ترك ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات وبنت ابن اخ لاب كان لبنت الاخت من الام السدس ولبنت الاخت من الاب والام النصف ولبنت الاخت من الاب	3874	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4459	false	8504831169092668248	169	300	838	1499	1499	300	وعلي قول محمد بن الحسن لابني الاخت للاب والام الثلثان والباقي لبنت الاخ للاب وعلي قول ابي يوسف المال لابني الاخت للاب والام ولو ترك ابن اخت لاب وام معه اخته وبنتي اخ لاب وبنت اخت لاب كان المال بينهم علي ستة اسهم لابن الاخت للاب والام النصف ثلاثة اسهم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولبنتي الاخ للاب ---------------------------------------ثلثا الباقي وهو سهم واحد وعلي قول محمد بن الحسن لولد الاخت للاب والام الثلثان ولابنتي الاخ للاب اربعة اخماس الباقي والخمس الباقي لبنت الاخت ولو ترك بنت ابن اخت لاب وام وبنت ابن اخ لاب كان المال كله لبنت ابن الاخ للاب في قول الجميع ولو ترك ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات وبنت ابن اخ لاب كان لبنت الاخت من الام السدس ولبنت الاخت من الاب والام النصف ولبنت الاخت من الاب-	4459	4069354553461742336	660	1310.0	530	701	94.15121459960938	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3874	true	-757942270349003076	139	300	700	1530	1530	300	السدس والباقي لبنت ابن الاخ وفي قول محمد بن الحسن المال بين بنات الاخوات علي خمسة اسهم وعلي قول ابي يوسف هو لبنت الاخت للاب والام فصل في العمات والخالات خالة من ام وعمة من اب وام للخالة الثلث والباقي للعمة في قول الجميع وكذلك ان كانت الخالة من اب عمة لام وبنت خالة لاب وام المال للعمة للام لانها اقرب خالة لام وبنت عمة لاب وام المال للخالة لانها اقرب ثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات الثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات علي خمسة لانهن اخوات مفترقات وعلي قول اهل القرابة الثلث للخالة للاب والام والثلثان للعمة للاب والام عمة لاب وخالتان لاب وام وخال وخالة لاب للعمة الثلث وللخالتين للاب والام ثلث الثلث وباقي الثلث للخال والخال من الاب علي ثلاثة وتصح من سبعة وعشرين عمتان من اب وعم وعمة من ام وخالة من ام وخالة من اب تصح من ستة وثلاثين سهما للخالة من الام ربع الثلث ثلاثة اسهم وللخالة من الاب ثلاثة ارباعه تسعة اسهم-	3874	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4460	false	4509449475493191679	0	160	0	823	1565	300	السدس والباقي لبنت ابن الاخ وفي قول محمد بن الحسن المال بين بنات الاخوات علي خمسة اسهم وعلي قول ابي يوسف هو لبنت الاخت للاب والام فصل في العمات والخالات خالة من ام وعمة من اب وام للخالة الثلث والباقي للعمة في قول الجميع -كذلك ان كانت الخالة من اب عمة لام وبنت خالة لاب وام المال للعمة للام لانها اقرب خالة لام وبنت عمة لاب وام المال للخالة لانها اقرب ثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات الثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات علي خمسة لانهن اخوات مفترقات وعلي قول اهل القرابة الثلث للخالة للاب والام والثلثان للعمة للاي والام عمة لاب وخالتان لاب وام خ-ال وخالة لاب للعمة الثلث وللخالتين للاب والام ث------لث وباقي الثلث للخال والخال من الاب علي ثلاثة وتصح من سبعة وعشرين عمتان من اب وعم وعمة من ام وخالة من ام وخالة من اب تصح من ستة وثلاثين سهما للخالة من الام ربع الثلث ثلاثة اسهم وللخالة من الاب ثلاثة ارباعه تسعة اسهم	4460	4069354553461742336	820	1623.0	661	831	98.6762924194336	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3875	true	-2941739869774987342	0	140	0	743	1537	300	وباقي الثلث للخال وللعمتين من الاب ثلثا الثلثين ستة عشر اسهم وللعم والعمة من الام ثلث الثلثين ثمانية اسهم خال وخالة من اب وخال وخالة من ام وعمة من اب وام وعمة من اب تصح من اربعة وخمسين سهما للخال والخالة من الام ثلث الثلث اثنا عشر سهما بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وللعمة للاب والام ثلاثة ارباع الثلثين سبعة وعشرون سهما وللعمة من الاب ربع الثلثين تسعة اسهم خال وخالة من ام وبنت عم لاب وام للخال والخالة الثلث بينهما نصفين والباقي لبنت العم وفي قول اهل القرابة المال كله للخال والخالة من الام للذكر مثل حظ الانثيين لانهما ابعد واقرب ويورثون كل ذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الاخوة والاخوات من الام فصل في ولد الاخوال والخالات ثلاث بنات ثلاث خالات مفترقات وثلاث بنات ثلاث عمات مفترقات الثلث بين ثلاث بنات الخالات علي خمسة والثلثان بين بنات العمات	3875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4460	false	4509449475493191679	160	300	823	1565	1565	300	وباقي الثلث للخال وللعمتين من الاب ثلثا الثلثين ستة عشر اسهم وللعم والعمة من الاب ثلث الثلثين ثمانية اسهم خال وخالة من اب وخال وخالة من ام وعمة من اب وام وعمة من اب تصح من اربعة وخمسين سهما للخال والخالة من الام ثلث الثلث اثنا عشر سهما بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وللعمة للاب والام ثلاثة ارباع الثلثين سبعة وعشرون سهما وللعمة من الاب ربع الثلثين تسعة اسهم خال وخالة من ام وبنت عم لاب وام للخال والخالة الثلث بينهما نصفين والباقي لبنت العم وفي قول اهل القرابة المال كله للخال والخالة من الام للذكر مثل حظ الانثيين لانهما ابعد واقرب ويورثون كل ذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الاخوة والاخوات من الام فصل في ولد الاخوال والخالات ثلاث بنات ثلاث خالات مفترقات وثلاث بنات ثلاث عمات مفترقات الثلث بين ثلاث بنات الخالات علي خمسة والثلثان بين بنات العمات-	4460	4069354553461742336	741	1476.0	602	743	99.73081970214844	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3875	true	-2941739869774987342	140	300	743	1537	1537	300	المفترقات علي خمسة كامهاتهن وعلي قول اهل القرابة الثلث لبنت الخالة للاب والام والثلثان لبنت العمة للاب والام ثلاث بنات ثلاثة اخوال مفترقين وبنت عمة من اب وبنت عمة من ام سدس الثلث لبنات الخال من الام وباقيه وهو خمسة اسداسه لبنت الخال للاب والام وتسقط معها بنت الخال من الاب لسقوط ابيها مع ابويها ويكون الثلثان بين بنتي العمتين علي اربعة ثلاثة منها لبنت العمة من الاب والام وسهم لبنت العمة من الام وتصح من ثمانية عشر ابن وبنت خال من ام وخمس بنات خالة من ام وبنت عم وابنا عمة من ام نصف الثلث بين الابن وابنة الخال من الام نصفين ونصفه الاخر بين بنات الخالة من الام علي اعدادهن اخماسا ولبنت العم من الام نصف الثلثين ونصف- الاخر بين ابني العمة من الام فياخذ كل فريق نصيب من يدلي به وتصح من ستين سهما ابن خال من ام وبنت خالة من اب وبنت عمة لاب وام وابن عم لاب فلابن الخال من الام ربع الثلث ولبنت الخالة-	3875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4461	false	4243222625779181456	0	160	0	796	1531	300	المفترقات علي خمسة كامهاتهن وعلي قول اهل القرابة الثلث لبنت الخالة للاب والام والثلثان لبنت العمة للاب والام ثلاث بنات ثلاثة اموال مفترقين وبنت عمة من اب وبنت عمة من ام سدس الثلث لبنات الخال من الام وباقية وهو خمسة اسداسه لبنت الخال للاب والام وتسقط معها بنت الخال من الاب لسقوط ابيها مع ابويها ويكون الثلثان بين بنتي العمتين علي اربعة ثلاثة منها لبنت العمة من الاب والام وسهم لبنت العمة من الام وتصح من ثمانية عشر ابن وبنت خال من ام وخمس بنات خالة من ام وبنت عم وابنا عمة من ام نصف الثلث بين الابن وابنة الخال من الام نصفين ونصفه الاخر بين بنات الخالة من الام علي اعدادهن اخماسا ولبنت العم من الام نصف الثلثين ونصفه الاخر بين ابني العمة من الام فياخذ كل فريق نصيب من يدلي به وتصح من ستين سهما ابن خال من ام وبنت خالة من اب وبنت عمة لاب وان وابن عم لاب فلابن الخال من الام ربع الثلث ولبنت الخالة	4461	4069354553461742336	791	1569.0	632	796	99.37185668945312	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3876	true	7670883320789736740	5	153	26	805	1574	300	ولابن ال-عم من الاب ربع الثلثين ولبنت العم-ة من الاب ثلاثة ارباع الثلثين وتصح من اثني عشر سهما فصل في خالات الام وعماتها وخالات الاب وعماته خالة ام وخالة اب فخالة الام بمنزلة ام الام وخالة الاب بمنزلة ام الاب فصارتا جدتين فكان المال بينهما نصفين وعلي قول اهل القرابة لخالة الام الثلث ولخالة الاب الثلثان وعمة ام وعمة اب فعمة الاب بمنزلة ابي الاب وهو وارث وعمة الام بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فكان المال كله لعمة الاب وعلي قول اهل القرابة لعمة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان وخالة ام وعمة اب لخالة الام السدس لانها بمنزلة ام الام والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب وعلي قول اهل القرابة الثلث والثلثان خالة ام وعمة ام وخالة اب وعمة اب لخالة الام وخالة الاب السدس بينهما نصفين لانهما بمنزلة جدتين والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب ولا شء لعمة الام لانها بمنزلة اب الام ثلاث	3876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4461	false	4243222625779181456	152	300	753	1531	1531	300	فلابن الخال من الام ربع الثلث-- ولبنت الخالة من الاب ثلاثة ارباع الثلثين وتصح من اثني عشر سهما فصل في خالات الام وعماتها وخالات الاب وعماته خالة ام وخالة اب فخالة الام بمنزلة ام الام وخالة الاب بمنزلة ام الاب فصارتا جدتين فكان المال بينهما نصفين وعلي قول اهل القرابة لخالة الام الثلث ولخالة الاب الثلثان وعمة ام وعمة اب فعمة الاب بمنزلة ابي الاب وهو وارث وعمة الام بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فكان المال كله لعمة الاب وعلي قول اهل القرابة لعمة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان وخالة ام وعمة اب لخالة الام السدس لانها بمنزلة ام الام والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب وعلي قول اهل القرابة الثلث والثلثان خالة ام وعمة ام وخالة اب وعمة اب لخالة الام وخالة الاب السدس بينهما نصفين لانهما بمنزلة جدتين والباقي لعمة الاب لانها بمنزلة اب الاب ولا شء لعمة الام لانها بمنزلة اب الام ثلاث-	4461	4069354553461742336	770	1513.5	623	781	98.591552734375	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3876	true	7670883320789736740	153	300	805	1574	1574	300	خالات وثلاث عمات اب كلهن مفترقات وثلاث عمات وثلاثة اعمام وثلاث خالات ام كلهن مفترقين فنصف السدس بين خالات الام علي خمسة ونصف السدس بين خالات الاب علي خمسة لان الفريقين بمنزلة جدتين والباقي بعد السدس بين عمات الاب علي ثمانية لانهن بمنزلة اب الاب وتسقط اعمام الام وعماتها لانهم بمنزلة ابي الام ابن عم معه اخته وبنت خال وبنت خال ام مع اخيها وابن خال اب معه اخته فالنصف بين بنت خال الام واختها اثلاثا لانهما بعد درجتين بمنزلة ام الام والنصف الاخر بين ابن خال الاب واخته اثلاثا لانهما بعد درجتين بمنزلة ام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولا شء لابن عم الام واخته لانهما بعد درجتين بمنزلة ابي الام والله اعلم بالصواب فصل في الاجداد والجدات الذين يرثون برحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها-	3876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	false	-5933154373672427812	0	159	0	837	1537	300	خالات وثلاث عمات اب كلهن مفترقات وثلاث عمات وثلاثة اعمام وثلاث خالات ام كلهن مفترقين فنصف السدس بين خالات الام علي خمسة ونصف السدس بين خالات الاب علي خمسة لان الفريقين بمنزلة جدتين والباقي بعد السدس بين عمات الاب علي ثمانية لانهن بمنزلة اب الاب وتسقط اعمام الام وعماتها لانهم بمنزلة ابي الام ابن عم معه اخته وبنت خ---------ال ام مع اخيها وابن خال اب معه اخته فالنصف بين بنت خال الام واختها اثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا لانهما بعد درجتين بمنزلة ام الام والنصف الاخر بين ابن خال الاب واخته اثلاثا لانهما بعد درجتين بمنزلة ام الام والنصف الاخر بين ابن خال الاب واخته اثلاثا لانهما بعد درجتين بمنزلة ام الاب ولا شء لابن عم الام واخته لانهما بعد درجتين بمنزلة ابي الام والله اعلم بالصواب فصل في الاجداد والجدات الذين يرثون برحم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا ورث الجد مع الاخوة للاب والام او للاب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها	4462	4069354553461742336	650	1139.0	526	956	67.99163055419922	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3877	true	3842234285267859127	0	138	0	694	1509	300	اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم----- فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وه-ذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ا-ن تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افتري ذلك قياسا	3877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4462	false	-5933154373672427812	159	300	837	1537	1537	300	اعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد روي هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الاكثر من فقهاء البلدان فان قال قاءل فانا نزعم ان الجد اب لخصال منها ان الله تبارك وتعالي قال ملة ابيكم ابراهيم الحج فاسمي الجد في النسب ابا ولم ينقصه المسلمون من السدس وه ذا حكمهم للاب وحجبوا بالجد بني الام وهكذا حكمهم في الاب فكيف جاز ا ن تفرقوا بين احكامه واحكام الاب فيما سواها قلنا انهم لم يجمعوا بين احكامهما فيها قياسا منهم للجد علي الاب لانه لو كان انما يرث باسم الابوة لورث ودونه اب او كان قاتلا او مملوكا او كافرا فالابوة تلزمه وهو غير وارث وانما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الابوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس افنري ذلك قياسا-	4462	4069354553461742336	692	1361.0	555	701	98.71611785888672	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3877	true	3842234285267859127	138	300	694	1509	1509	300	علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبتم الاخوة من الام بابنة ابن متسفله افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يب-ين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقرابة اب الميت بان يقول الجد انا ابو اب الميت والاخ انا ابن ابي الميت فكلاهما يدلي بقرابة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان اولي بميراثه قالوا يكون لاخيه خمسة اسداس ولجده سدس قلنا فاذا كان الاخ اولي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي هو اولي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الاخ قال--- الماوردي ابو ابي ام وابو ام اب المال لابي ام الاب لانه يدلي بوارث وعلي قول اهل القرابة لابي ابي الام الثلث ولابي ام الاب الثلثان ابو ام ام وابو ام اب المال بينهما نصفين لانهما بمنزلة ام ام وام اب جد ام ام وجد-	3877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4463	false	-8783248282040519155	0	132	0	661	1420	300	علي الاب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبهم الاخوة من الام بابنة ابن متسفلة افتحكمون لها بحكم الاب وهذا يبيين ان الفراءض تجتمع في بعض الامور دون بعض وقلنا اليس انما يدلي الجد بقراب------------------------------------------------------------------------------------ة ابي الميت قلنا افرايتم لو كان ابوه الميت في تلك الساعة ايهما كان او----------------------------------------------------------------------لي بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز ان يحجب الذي او---لي بالاب الذي يدليان بقرابته بالذي هو ابعد ولولا الخبر كان القياس ان يعطي الاخ خمسة اسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وابو الاخ قال في الحاو--ي ابو ابي ام وابو ام اب المال لابي ام الاب لانه يدلي بوارث وعلي قول اهل القرابة لابي ابي الام الثلث ولابي ام الاب الثلثان ابو ام ام وابو ام اب المال بينهما نصفين لانهما بمنزلة ام ام وام اب جد ام ام وجد	4463	4069354553461742336	652	1269.5	522	820	79.51219177246094	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3878	true	-3805330643824449902	0	173	0	778	1369	300	ام اب المال بين ابي ام ام الام وابي ام ام الاب نصفين ابو ابي ام وابو ام اب المال لابي ام الاب ابو ابي ام ام وابو ابي ابي ام وابو ابي ام اب نصف المال بين ابوي ابي ام الام علي ثلاثة والنصف بين ابوي ابي ام الاب علي ثلاثة لانك اذا نزلت ابوي ابي ام الام صار في اول درجته بمنزلة ابي ام ام هي بمنزلة ام ام وهي وارثة واذا نزلت ابوي ابي ام الاب صار في اول درجته بمنزلة ابي ام اب ثم بمنزلة ام اب وهي وارثة فهاتان جدتان المال بينهما نصفان نصف لام الام يرثه عنها ابوها ثم يرث عن ابنها ابواه وكذلك النصف الذي لام الاب يرثه عنها ابوها ثم يرث عن ابيها ابواه واما ابو ابي ابي الام فبعد درجتين يصير ابا ام وليس بوارث فلذلك لم يرثها فهذا هو المشهور من قول المنزلين والصحيح من مذاهبهم ام- ابي ابي ام وابو ام ابي ام وابو ابي ام اب وابو ابي ام ام النصف بين ابوي ابي ام الام علي ثلاثة والنصف بين ابوي	3878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4463	false	-8783248282040519155	132	300	661	1420	1420	300	ام اب المال بين ابي ام ام الام وابي ام ام الاب نصفين ابو ابي ام وابو ام اب المال لابي ام الاب ابو ابي ام ام وابو ابي ابي ام وابو ابي ام اب نصف المال بين ابوي ابي ام الام علي ثلاثة والنصف بين ابوي ابي ام الاب علي ثلاثة لانك اذا نزلت ابوي ابي ام الام صار في اول درجته بمنزلة ابي ام ----------------ام وهي وارثة واذا نزلت ابوي ابي ام الاب صار في اول درجته بمنزلة ابي ام اب ثم بمنزلة ام اب وهي وارثة فهاتان جدتان المال بينهما نصفان نصف لام الام يرثه عنها ابوها ثم يرث عن ابنها ابواه وكذلك النصف الذي لام الاب يرثه عنها ابوها ثم يرث عن ابيها ابواه واما ابو ابي ابي الام فبعد درجتين يصير ابا ام وليس بوارث فلذلك لم يرثها فهذا هو المشهور من قول المنزلين والصحيح--- مذاهبهم اما ابي ابي ام وابو ام ابي ام وابو ابي ام اب وابو ابي ام ام النصف بين ابوي ابي ام الام علي ثلاثة والنصف بين ابوي-	4463	4069354553461742336	758	1487.5	591	779	97.30423736572266	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3878	true	-3805330643824449902	173	300	778	1369	1369	300	ابي ابي ام الاب علي ثلاثة لان ابوي ابي ام الام في اول درجته بمنزلة ابي ام ام ثم بمنزلة ام ام وهي وارثة وابو ابي ام الاب في اول درجة بمنزلة ام اب وهي وارثة فصار معك بعد درجتين جدتان ام ام وام اب واما ابو ابي ابي ام فبعد درجتين ابو ام وليس بوارث واما ابو ام ابي ام فبعد درجتين ايضا ابو ام وليس بوارث فاما علي قول من امات السبب فجعل كل-- نصف علي ستة السدس وما بقي علي ما ذكرنا والله اعلم بالصواب فصل في توريث الزوج والزوجين مع ذوي الارحام اختلف من قال بتوريث ذوي الارحام فيهم اذا دخل معهم زوج او زوجة هل يعتبر ادخالهما مع من يدلي بذوي الفروض منهم والعصبات ام لا ويكون الباقي بعد فرض الزوج والزوجة-	3878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4464	false	-2614372172736933889	0	127	0	594	1490	300	ابي ابي ام الاب علي ثلاثة لان ابوي ابي ام الام في اول درجته بمنزلة ابي ام ام ثم بمنزلة ام ام وهي وارثة وابو ابي ام الاب في اول درجة بمنزلة ام اب وهي وارثة فصار معك بعد درجتين جدتان ام ام وام اب واما ابو ابي ابي ام فبعد درجتين ابو ام وليس بوارث واما ابو ام ابي ام فبعد درجتين ايضا ابو ام وليس بوارث فاما علي قول من امات السبب فجعل كلها نصف علي ستة السدس وما بقي علي ما ذكرنا والله اعلم بالصواب فصل في توريث الزوج والزوجين مع ذوي الارحام اختلف من قال بتوريث ذوي الارحام فيهم اذا دخل معهم زوج او زوجة هل يعتبر ادخالهما مع من يدلي بذوي الفروض منهم والعصبات ام لا ويكون الباقي بعد فرض الزوج والزوجة	4464	4069354553461742336	591	1171.5	465	594	99.49494934082031	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3879	true	-9211415112809692758	0	173	0	899	1566	300	كتركة تستانف قسمتها بينهم علي قدر ما يدلون من ذي فرض او تعصيب علي قولين احدهما وهو قول محمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وابو عبيد القاسم بن سلام ان الزوج والزوجة يعطيان فرضهما ويخرجان ويقسم الباقي بين ذوي الارحام علي قدر فروضهم كان لا زوج معهم ولا زوجة والقول الثاني وهو قول يحيي بن ادم وضرار بن صرد ومن تابعهما ان الزوج والزوجة يدخلان علي ذوي الارحام ويقسم الباقي بعد فرض الزوج والزوجة علي قدر سهام من يدلون به مع الزوج والزوجة مثاله زوج وبنت بنت وخالة وبنت اخت فعلي قول من قاله بالاخراج ياخذ الزوج النصف ويقسم الباقي علي ستة اسهم لبنت البنت النصف ثلاثة اسهم وللخالة السدس سهم واحد والباقي وهو سهمان لبنت الاخت وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال انهم بعد التنزيل يصيرون زوجا واما وبنتا واختا فتكون من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة اسهم وللام السدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم وللاخت ما بقي وهو سهم ثم اجمع سهام الام والبنت والاخت وهي تسعة واعط الزوج النصف سهما من اثنين ثم اقسم الباقي	3879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4464	false	-2614372172736933889	127	300	594	1490	1490	300	كتركة تستانف قسمتها بينهم علي قدر ما يدلون من ذي فرض او تعصيب علي قولين احدهما وهو قول محمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وابو عبيد القاسم بن سلام ان الزوج والزوجة يعطيان فرضهما ويخرجان ويقسم الباقي بين ذوي الارحام علي قدر فروضهم كان لا زوج معهم ولا زوجة والقول الثاني وهو قول يحيي بن ادم وضرار بن صرد ومن تابعه-ا ان الزوج والزوجة يدخلان علي ذوي الارحام ويقسم الباقي بعد فرض الزوج والزوجة علي قدر سهام من يدلون به من الزوج والزوجة مثاله زوج وبنت بنت وخالة وبنت اخت فعلي قول من قال -بالاخراج ياخذ الزوج النصف ويقسم الباقي علي ستة اسهم لبنت البنت النصف ثلاثة اسهم وللخالة السدس سهم واحد والباقي وهو سهمان لبنت الاخت وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال انهم بعد التنزيل يصيرون زوجا واما وبنتا واختا فتكون من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة اسهم وللام السدس سهمان وللبنت النصف ستة اسهم وللاخت ما بقي وهو سهم ثم اجمع سهام الام والبنت والاخت وهي تسعة واعط الزوج النصف سهما من اثنين ثم اقسم الباقي-	4464	4069354553461742336	894	1774.0	723	899	99.4438247680664	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3879	true	-9211415112809692758	173	300	899	1566	1566	300	علي تسعة اسهم لا تنقسم فاضرب تسعة في اثنين تكن ثمانية عشر للزوج النصف تسعة اسهم ولبنت البنت ستة اسهم وللخالة سهمان ولبنت الاخت سهم والفرق انما يقع بين الادخال والاخراج فيما يورث فيه بفرض وتعصيب فاما ان كان بفرض وحده او تعصيب وحده فلا فرق بين الادخال والاخراج زوجة وبنت -بنت وبنت بنت ابن وبنت عم فعلي قول من قال بالاخراج للزوجة الربع والباقي علي ستة اسهم لبنت البنت نصفه ثلاثة اسهم ولبنت بنت الابن سدسه سهم ولبنت العم باقيه وهو سهمان وتصح من ثمانية اسهم وعلي قول من قال بالادخال جعلهم بعد التنزيل زوجة وبنتا وبنت ابن وعما فتكون من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللبنت النص---ف اثني عشر ولبنت الابن السدس اربعة والباقي لبنت العم وهو خمسة فاجمع سهام من سوي الزوجة تكن احدا-	3879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4465	false	4354653022293248393	0	128	0	668	1540	300	علي تسعة اسهم لا تنقسم فاضرب تسعة في اثنين تكن ثمانية عشر للزوج النصف تسعة اسهم ولبنت البنت ستة اسهم وللخالة سهمان ولبنت الاخت سهم والفرق انما يقع بين الادخال والاخراج فيما يورث بف----رض وتعصيب فاما ان كان بفرض وحده او تعصيب وحده فلا فرق بين الادخال والاخراج زوجة وبنت وبنت وبنت بنت ابن وبنت عم فعلي قول من قال بالاخراج للزوجة الربع والباقي علي ستة اسهم لبنت البنت نصفه ثلاثة اسهم ولبنت بنت الابن سدسه سهم ولبنت العم باقيه وهو سهمان وتصح من ثمانية اسهم وعلي قول من قال بالادخال جعلهم بعد التنزيل زوجة وبنتا وبنت ابن وعما فتكون من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللبنت النص 2 ف اثني عشر ولبنت الابن السدس اربعة والباقي لبنت العم وهو خمسة فاجمع سهام من ذوي الزوجة تكن احدا	4465	4069354553461742336	660	1300.5	535	672	98.21428680419922	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3880	true	274368323107221819	53	93	289	494	1542	300	زوج وثلاث بنات ثلاثة اخوة متفرقين فعلي قول من قال بالاخراج ل-----لزوج النصف والب-----اقي علي ستة اسهم لبنت الاخ للام سدسه---------------------- سهم وباقيه------ وهو خمسة اسهم-- لبنت الاخ للاب والام وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال	3880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4464	false	-2614372172736933889	212	255	1032	1255	1490	300	زوج وبنت بنت وخالة وبنت اخت------ فعلي قول من قال بالاخراج ياخذ الزوج النصف ويقسم الباقي علي ستة اسهم لبنت البنت النصف ثلاثة اسهم وللخالة السدس سهم واحد والباقي وهو ------سهمان لبنت الاخت---------- وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال	4464	4069354553461742336	140	212.0	109	245	57.14285659790039	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3880	true	274368323107221819	0	173	0	877	1542	300	وعشرين سهما ثم اعط الزوجة الربع واقسم الباقي وهو ثلاثة ارباع المال علي احد وعشرين سهما لا تنقسم لكن توافق بالاثلاث الي سبعة فاضربها في الاصل وهو اربعة تكن ثمانية وعشرين للزوجة منها الربع سبعة اسهم والباقي وهو واحد وعشرون سهما لبنت البنت منها اثنا عشر ولبنت بنت الابن اربعة ولبنت العم خمسة زوج وثلاث بنات ثلاثة اخوة متفرقين فعلي قول من قال بالاخراج للزوج النصف والباقي علي ستة اسهم لبنت الاخ للام سدسه سهم وباقيه وهو خمسة اسهم لبنت الاخ للاب والام وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال للزوج النصف ولبنت الاخ من الام سدس جميع المال والباقي لبنت الاخ للاب والام وتصح من ستة اسهم زوج هو ابن خال وبنت بنت عم علي قول من قال بالاخراج للزوج النصف وله سدس الباقي وما بقي لبنت بنت العم وتصح من اثني عشر للزوج سبعة ولبنت بنت العم خمسة وعلي قول من قال بالادخال للزوج النصف وله سدس جميع المال وما بقي لبنت بنت العم وتصح من ستة اسهم للزوج اربعة ولبنت بنت العم سهمان زوجة هي بنت عم	3880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4465	false	4354653022293248393	128	300	668	1540	1540	300	وعشرين سهما ثم اعط الزوجة الربع واقسم الباقي وهو ثلاثة ارباع المال علي احد وعشرين سهما لا تنقسم لكن توافق بالاثلاث الي سبعة فاضربها في الاصل وهو اربعة تكن ثمانية وعشرون للزوجة منها الربع سبعة اسهم والباقي وهو واحد وعشرون سهما لبنت البنت منها اثنا عشر ولبنت بنت الابن اربعة ولبنت العم خمسة زوج وثلاث بنات ثلاثة اخوة متفرقين فعلي قول من قال بالاخراج للزوج النصف والباقي علي ستة اسهم لبنت الاخ للام سدسه سهم وباقيه وهو خمسة اسهم لبنت الاخ للاب والام وتصح من اثني عشر سهما وعلي قول من قال بالادخال للزوج النصف ولبنت الاخ من الام سدس جميع المال والباقي لبنت الاخ للاب والام وتصح من ستة اسهم زوج هو ابن خال وبنت بنت عم علي قول من قال بالاخراج للزوج النصف وله سدس الباقي وما بقي ل----بنت العم وتصح من اثني عشر للزوج سبعة ولبنت بنت العم خمسة وعلي قول من قال بالادخال للزوج النصف وله سدس جميع المال وما بقي لبنت بنت العم وتصح من ستة اسهم للزوج اربعة ولبنت بنت العم سهمان زوجة هي بنت عم-	4465	4069354553461742336	871	1729.5	700	877	99.31584930419922	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3880	true	274368323107221819	173	300	877	1542	1542	300	وبنت اخت علي قول من قال بالاخراج للزوجة الربع ولبنت الاخت نصف ما بقي والباقي للزوجة لكونها بنت عم وتصح من ثمانية اسهم للزوجة خمسة اسهم ولبنت الاخت ثلاثة اسهم وعلي قول من قال بالادخال للزوجة الربع ولبنت الاخت نصف جميع المال والباقي للزوجة فيصير المال بينهما نصفين فصل في توريث من يدلي بقرابتين ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت واحدة علي قول اهل التنزيل للابن النصف بقرابة ابيه وله الثلث بقرابة امه وللبنت وهي اخته من امه السدس وتكون من ستة للابن خمسة وللبنت سهم لانه-ا في التنزيل بمنزلة بنتين اخذتا المال نصفين ثم تركت احداهما ابنا فصار الن صف له واما الاخري فتركت بنتا صار النصف اليها ثم تركت البنت ابنا وبنتا فصار النصف بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فصار-	3880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4466	false	-8929092230852240905	0	126	0	666	1502	300	وبنت اخت علي قول من قال بالاخراج للزوجة الربع ولبنت الاخت نصف ما بقي والباقي للزوجة لكونها بنت عم وتصح من ثمانية اسهم للزوجة خمسة اسهم ولبنت الاخت ثلاثة اسهم وعلي قول من قال بالادخال للزوجة الربع ولبنت الاخت نصف جميع المال والباقي للزوجة فيصير المال بينهما نصفين فصل في توريث من يدلي بقرابتين ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت واحدة علي قول اهل التنزيل للابن النصف بقرابة ابيه وله الثلث بقرابة امه وللبنت وهي اخته من امه السدس وتكون من ستة للابن خمسة وللبنت سهم لانهما في التنزيل بمنزلة بنتين اخذتا المال نصفين ثم تركت احداهما ابنا فصار الن-صف له واما الاخري فتركت بنتا صار النصف اليها ثم تركت البنت ابنا وبنتا فصار النصف بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فصار	4466	4069354553461742336	664	1313.0	539	667	99.55022430419922	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3881	true	-5331976598045036299	0	175	0	841	1420	300	الي الابن النصف عن جدته ام ابيه والثلث عن جدته ام امه وصار الي جدته السدس عن جدتها ام امها وكذلك قول ابي حنيفة ومحمد وعلي قول ابي يوسف للذكر اربعة اخماس وللانثي خمس لانه يجعل من يدلي بقرابتين كشخصين بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لام واب -هي من اثني عشر لبنت الاخت من الاب والام النصف ستة ولبنت الاخ من الاب اربعة بقرابة ابيها وسهم بقرابة امها فصار لها خمسة ولاختها سهم لانهم بمنزلة اخت لاب وام واخت لام واخ لاب بنتا بنت اخت لاب واحداهما هي بنت ابن اخت لاب والاخري هي بنت ابن اخ لام هي من عشرة اسهم للتي هي بنت ابن اخت ثلاثة اسهم بامها وسهمان بابيها ولاختها كذلك فيصير المال بينهما نصفين لانهما بمنزلة اخت لاب وام واخت لاب واخ لام فكان المال علي خمسة ثلاثة اسهم منها وهي سهام الاخت للاب والام صارت الي بنتي بنتيها وسهم الاخت من الاب صار الي بنت ابيها وسهم الاخ من الام صار الي بنت ابن خالتان من ام احداهما هي عمة من اب وعم من ام هو	3881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4466	false	-8929092230852240905	126	300	666	1502	1502	300	الي الابن النصف عن جدته ام ابيه والثلث عن جدته ام امه وصار الي جدته السدس عن جدتها ام امها و-----قول ابي حنيفة ومحمد وعلي قول ابي يوسف للذكر اربعة اخماس وللانثي خمس لانه يجعل من يدلي بقرابتين كشخصين بنتا اخت لام احداهما بنت اخ لاب وبنت اخت لام واب وهي من اثني عشر لبنت الاخت من الاب والام النصف ستة ولبنت الاخ من الاب اربعة بقرابة ابيها وسهم بقرابة امها فصار لها خمسة ولاختها سهم لانهم بمنزلة اخت لاب وام واخت لام واخ لاب بنتا بنت اخت لاب واحداهما هي بنت ابن اخت لاب والاخري هي بنت ابن اخ لام هي من عشرة اسهم للتي هي بنت ابن اخت ثلاثة اسهم بامها وسهمان بابيها ولاختها كذلك فيصير المال بينهما نصفين لانهما بمنزلة اخت لاب وام واخت لاب واخ لام فكان المال علي خمسة ثلاثة اسهم منها وهي سهام الاخت للاب والام صارت الي بنتي بنتيها وسهم الاخت من الاب صار الي بنت ابيها وسهم الاخ من الام صار الي بنت ابن خالتان من ام احداهما هي عمة من اب وعم من ام هو-	4466	4069354553461742336	835	1653.0	662	842	99.16864776611328	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3881	true	-5331976598045036299	175	300	841	1420	1420	300	خال من اب هي من ثمانية عشر للخالة التي هي عمة من اب تسعة اسهم بانها عمة وسهم بانها خالة ولاختها سهم وللعم ثلاثة اسهم بانه عم من ام وله اربعة اسهم بانه خال من اب لانهم ينزلون بمنزلة خالتين من ام وخال من اب وعمة من اب وعم من ام فكان الثلث بين الخالتين من الام والخال من الاب علي ستة والثلثان بين العمة من الاب والعم من الام علي اربعة فصحت من ثمانية عشر سهما لبنت ابن الخال من الاب التي هي بنت عم من ام ستة اسهم بامها وسهم لابيها ولاختها التي هي بنت خالة من اب سهم بابيها وسهم بامها لانها بمنزلة خال وخالة من اب وعم من ام فكان الثلث علي ثلاثة وصحت من تسعة وبالله التوفيق فصل في الرد-	3881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4467	false	2090166122824817232	0	124	0	576	1449	300	خال من اب هي من ثمانية عشر للخالة التي هي عمة من اب تسعة اسهم بانها عمة وسهم بانها خالة ولاختها سهم وللعم ثلاثة اسهم بانه عم من ام وله اربعة اسهم بانه خال من اب لانهم ينزلون بمنزلة خالتين من ام وخال من اب وعمة من اب وعم من ام فكان الثلث بين الخالتين من الام والخال من الاب علي ستة والثلثان بين العمة من الاب والعم من الام علي اربعة فصحت من ثمانية عشر سهما لبنت ابن الخال ا---لاب التي هي بنت عم من ام ستة اسهم بامها وسهم -ابيها ولاختها التي هي بنت خالة من اب سهم بابيها وسهم بامها لانها بمنزلة خال وخالة من اب وعم من ام فكان الثلث علي ثلاثة وصحت من تسعة وبالله التوفيق فصل في الرد	4467	4069354553461742336	574	1134.0	451	580	98.96551513671875	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3882	true	5769831584391882735	0	176	0	876	1505	300	وهذا انما يكون عند نقصان الفروض عن استيعاب المال والخلاف فيه كالخلاف في ذوي الارحام فالشافعي رحمه الله يمنع من الرد مع وجود بيت المال وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومن الفقهاء مالك والزهري والاوزاعي وداود وابو ثور وذهب ابو حنيفة واهل العراق الي الرد وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقد قدمناه في الدليل علي تقديم بيت المال علي ذوي الارحام والرد علي اصحاب الفراءض بقية المال اذا لم تكن عصبة اذا كان بيت المال موجودا فاما اذا عدم بيت المال فالضرورة تدعوا الي الرد كما دعت الي توريث ذوي الارحام واختلف القاءلون بالرد في كيفية الرد فكان علي بن ابي طالب عليه السلام يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الي علي الزوج والزوجة وهو الذي يعمل عليه ويفتي به وروي عن النخعي انه كان لا يرد علي الجد وليس بصحيح وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الا علي الزوج والزوجة وكان لا يرد علي	3882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4467	false	2090166122824817232	124	300	576	1449	1449	300	وهذا انما يكون عند نقصان الفروض عن استيعاب المال والخلاف فيه كالخلاف في ذوي الارحام فالشافعي رحمه الله يمنع من الرد مع وجود بيت المال وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومن الفقهاء مالك والزهري والاوزاعي وداود وابو ثور وذهب ابو حنيفة واهل العراق الي الرد وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقد قدمنا- في الدليل علي تقديم بيت المال علي ذوي الارحام والرد علي اصحاب الفراءض بقية المال اذا لم تكن عصبة اذا كان بيت المال موجودا فاما اذا عدم بيت المال فالضرورة تدعو- الي الرد كما دعت الي توريث ذوي الارحام واختلف القاءلون بالرد في كيفية الرد فكان علي بن ابي طالب عليه السلام يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الا علي الزوج والزوجة وهو الذي يعمل عليه ويفتي به وروي عن النخعي انه كان لا يرد علي الجد وليس بصحيح وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الا علي الزوج والزوجة وكان لا يرد علي-	4467	4069354553461742336	872	1728.0	697	876	99.54338073730469	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3882	true	5769831584391882735	176	300	876	1505	1505	300	اربع مع اربع علي بنت الابن مع بنت الصلب وعلي الاخت للاب مع الاخت للاب والام وعلي ولد الام مع الام وعلي الجد مع ذي سهم من ذوي الارحام وكان عبد الله بن عباس يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الا علي الزوج والزوجة والجد من مساءل الرد اذا ترك اما وبنتا فللام السدس وللبنت النصف والباقي رد عليهما فيصير المال بينهما علي اربعة ولو ترك اما واختا كان للام الثلث وللاخت النصف والباقي رد عليهن فيصير المال بينهن علي خمسة ولو ترك اما -وبنتين كان للام السدس وللبنتين الثلثان والباقي رد عليهن فيصير المال بينهن علي خمسة ولو ترك زوجة واختا لام واختا لاب وام كان للزوجة الربع وللاخت للام السدس وللاخت للاب والام النصف ويبقي نصف سدس يرد علي الاختين دون-	3882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4468	false	-5687207109234585763	0	123	0	625	1549	300	اربع مع اربع علي بنت الابن مع بنت الصلب وعلي الاخت للاب مع الاخت للاب والام وعلي ولد----- مع الام وعلي الجد مع ذي سهم من ذوي الارحام وكان عبد الله بن عباس يرد علي كل ذي سهم بقدر سهمه الا علي الزوج والزوجة والجد من مساءل الرد اذا ترك اما وبنتا فللام السدس وللبنت النصف والباقي رد عليهما فيصير المال بينهما علي اربعة ولو ترك اما واختا كان للام الثلث وللاخت النصف والباقي رد عليهن فيصير المال بينهن علي خمسة ولو ترك امصا وبنتين كان للام السدس وللبن-ين الثلثان والباقي رد عليهن فيصير المال بينهن علي خمسة ولو ترك زوجة واختا لام واختا لاب وام كان للزوجة الربع وللاخت للام السدس وللاخت للاب والام النصف ويبقي نصف سدس يرد علي الاختين دون	4468	4069354553461742336	621	1224.0	500	631	98.41521453857422	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3883	true	-6963278616376403791	0	170	0	886	1565	300	الزوجة فيصير الباقي بعد ربع الزوجة وهو ثلاثة ارباع المال بين الاختين علي اربعة وتصح من ستة عشر سهما ولو تركت زوجا واما وبنتا كان للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف والباقي رد علي الام والبنت فيصير الباقي بعد ربع الزوج بين الام والبنت علي اربعة وتصح من ستة عشر كالمسالة قبلها ولو ترك بنتا وبنت ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي رد عليهما علي قول علي عليه السلام ويقسم المال بينهما علي اربعة اسهم وعلي قول ابن مسعود يرد علي البنت فيكون لبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وهكذا القول في اخت لاب وام واخت لاب او لام ولو ترك جدا وبنتا وبنت ابن فعلي قول علي عليه السلام المال بينهم علي خمسة وعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه للجدة السدس ولبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وعلي قول ابن عباس للجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين ثم علي قياس هذا يكون الرد وبالله التوفيق اخر كتاب الفراءض والحمد -لله كثيرا	3883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4468	false	-5687207109234585763	123	293	625	1511	1549	300	الزوجة فيصير الباقي بعد ربع الزوجة وهو ثلاثة ارباع المال بين الاختين علي اربعة وتصح من ستة عشر سهما ولو ترك- زوجا واما وبنتا كان للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف والباقي رد علي الام والبنت فيصير الباقي بعد ربع الزوج بين الام والبنت علي اربعة وتصح من ستة عشر كالمسالة قبلها ولو ترك بنتا وبنت ابن كان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي رد عليهما علي قول علي عليه السلام ويقسم المال بينهما علي اربعة اسهم وعلي قول ابن مسعود يرد علي البنت فيكون لبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وهكذا القول في اخت لاب وام واخت لاب او لام ولو ترك جدا وبنتا وبنت ابن فعلي قول علي عليه السلام المال بينهم علي خمسة وعلي قول ابن مسعود رضي الله عنه للجدة السدس ولبنت الابن السدس والباقي للبنت بالفرض والرد وتصح من ستة وعلي قول ابن عباس للجدة السدس والباقي بين البنت وبنت الابن علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين ثم علي قياس هذا يكون الرد وبالله التوفيق اخر كتاب الفراءض والحمد الله كثيرا	4468	4069354553461742336	885	1760.0	715	887	99.77452087402344	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3883	true	-6963278616376403791	165	300	856	1565	1565	300	كتاب الفراءض والحمد لله كثيرا كتاب الوصايا ان الله تعالي قدر لخلقه اجالا وبسط لهم فيها امالا ثم اخفي عليهم حلول اجالهم وحذرهم غرور امالهم فحقيق علي الانسان ان يكون مباهيا للوصية حذرا من حلول المنية قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 180 فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 الي قوله تعالي غفور رحيم البقرة 182 اما قوله تعالي كتب عليكم فيعني فرض عليكم وقوله اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت ان ترك خيرا يعني مالا قال مجاهد الخير في القران كله المال وانه لحب الخير الشديد العاديات 8 المال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص 32 المال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 المال وقال شعيب اني اراكم بخير هود 84 يعني الغني وقال الشافعي-	3883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4469	false	2990490895698563861	5	132	28	702	1638	300	كتاب الوصايا AUTO------------ كتاب الوصايا ان الله تعالي قدر لخلقه اجالا وبسط لهم فيها امالا ثم اخفي عليهم حلول اجالها وحذرهم غرور امالهم فحقيق علي الانسان ان يكون مباهيا للوصية حذرا من حلول المنية قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة---- فمن بدله بعدما سمعه البقرة---- الي قوله تعالي غفور رحيم البقرة---- اما قوله تعالي كتب عليكم فيعني فرض عليكم وقوله اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت ان ترك خيرا يعني مالا قال مجاهد الخير في الق ان كله المال وانه لحب الخير -لشديد العاديات-- المال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص الم---ال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور الم---ال وقال شعيب اني اراكم بخير هود يع---ني الغني وقال الشافعي	4469	4069354553461742336	655	1252.5	530	710	92.25352478027344	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3884	true	2223157413172803341	0	171	0	951	1613	300	الخير كلمة تعرف ما اريد بها المخاطبة قال الله تعالي اولءك هم خير البرية البينة 7 فقلنا انهم خير البرية بالايمان والاعمال الصالحة لا بالمال وقال تعالي اولءك هم خير فقلنا ان الخير المنفعة بالاجر وقال ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 فقلنا انه ان ترك مالا لان المال هو المتروك ثم قال الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وفي الاقربين في هذا الموضع ثلاثة تاويلات احدها انهم الاولاد الذين لا يسقطون في الميراث دون غيرهم من الاقارب الذين يسقطون والثاني انهم الورثة من الاقارب كلهم والثالث انهم كل الاقارب من وارث وغير وارث فدل ذلك علي وجوب الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف واختلفوا في ثبوت حكمها فقال بعضهم كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حقا واجبا وفرضا لازما فلما نزلت اية المواريث نسخ منها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية لغير الورثة في الاقربين علي حاله وهو قول طاوس وقتادة والحسن البصري وجابر بن زيد فان وصي بثلثه لغير قرابته فقد اختلفوا فقال طاوس يرد الث-لث كله علي قرابته وقال قتادة يرد ثلث الثلث علي قرابته وثلثا الثلث لمن اوصي له	3884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4469	false	2990490895698563861	132	300	702	1638	1638	300	الخير كلمة تعرف ما اريد بها المخاطبة قال الله تعالي اولءك هم خير البرية البينة-- فقلنا انهم خير البرية بالايمان والاعمال الصالحة لا بالمال وقال تعالي اولءك هم خير فقلتا ان الخير المنفعة بالاجر وقال ان ترك خيرا الوصية فقلنا----------- انه ان ترك مالا ل-ن المال هو المتروك ثم قال الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف وفي الاقربين في هذا الموضع ثلاث- تاويلات احدها انهم الاولاد الذين لا يسقطون في الميراث دون غيرهم من الاقارب الذين يسقطون والثاني انهم الورثة من الاقارب كلهم والثالث انهم كل الاقارب من وارث وغير وارث فدل ذلك علي وجوب الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف واختلفوا في ثبوت حكمها فقال بعضهم كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين والاقربين حقا واجبا وفرضا لازما فلما نزلت اية المواريث نسخ منها الوصية للوالدين وكل وارث وبقي فرض الوصية لغير الورثة في الاقربين علي حالة وهو قول طاوس وقتادة والحسن البصري وجابر بن زيد فان وصي بثلثه لغير قرابته فقد اختلفوا فقال طاوس يرد الثالث كله علي قرابته وقال قتادة يرد ثلث الثلث علي قرابته وثلثا الثلث لمن اوصي له-	4469	4069354553461742336	928	1828.5	761	952	97.47898864746094	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3884	true	2223157413172803341	171	300	951	1613	1613	300	به وقال جابر بن زيد رد ثلثا الثلث علي قرابته وثلث الثلث لمن اوصي به واختلفوا في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي اقاويل احدها انه الف درهم وتاولوا قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 183 الف درهم وهذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثاني خمس ماءة وهذا قول النخعي والثالث يجب في قليل المال وكثيره وهو قول الزهري فهذا قول من جعل حكم الاية ثابتا وذهب الفقهاء وجمهور اهل التفسير الي انها منسوخة بالمواريث واختلفوا باية اي نسخت فقال عبد الله بن عباس نسخت باية الوصايا بقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 وقال اخرون نسخت بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وسنذكر دليل من اثبتها ومن نسخها فيما بعد ثم قال فمن-	3884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4470	false	-2332478923130924861	0	126	0	654	1518	300	به وقال جابر بن زيد رد ثلثا الثلث علي قرابته وثلث الثلث لمن اوصي به واختلفوا في قدر المال الذي يجب عليه ان يوصي منه علي اقاويل احدها انه الف درهم وتاولوا قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة---- الف درهم وهذا قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه والثاني خمس ماءة وهذا قول النخعي والثالث يجب في قليل المال وكثيره وهو قول الزهري فهذا قول من جعل حكم الاية ثابتا وذهب الفقهاء وجمهور اهل التفسير الي انها منسوخة بالمواريث واختلفوا باية اي نسخة فقال عبد الله بن عباس نسخت باية الوصايا بقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء و--قال اخرون نسخت بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال--- وسنذكر دليل من اثبتها ومن نسخها فيما بعد ثم قال فمن	4470	4069354553461742336	651	1280.0	526	663	98.19004821777344	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3885	true	-5322116181076582408	0	177	0	878	1456	300	خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهما فلا اثم عليه البقرة 182 واصل الجنف في كلام العرب الجور والعدول عن الحق ومنه قول الشاعر هم المولي وقد جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور وفي تاويل قوله تعالي جنفا او اثما ثلاثة اقاويل احدهما ان الجنف الميل والاثم ان ياثم في اثرة بعضهم علي بعض وهذا قول عطاء -ابن دريد والثاني ان الجنف الخطا والاثم العمد والثالث ان الرجل يوصي لولد بنيه وهو يرد بنيه وهذا قول طاوس واختلفوا في تاويل قوله تعالي فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة 182 علي اربعة اوجه احدهما ان- تاويلها فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او يعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته التي اوصي بها الميت فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي لهم به فيرد الوصية الي العدل والحق فلا اثم عليه هذا	3885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4470	false	-2332478923130924861	126	300	654	1518	1518	300	خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم- فلا اثم عليه البقرة---- واصل الجنف في كلام العرب الجور والعد-ل عن الحق ومنه قول الشاعر هم المولي وقد جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور وفي تاويل قوله تعالي جنفا او اثما ثلاثة اقاويل احدهما ان الجنف الميل والاثم ان ياثم في اثره بعضهم علي بعض وهذا قول عطاء وابن دريد والثاني ان الجنف الخطا والاثم العمد والثالث ان الرجل يوصي لولد بنيه وهو يرد بنيه وهذا قول طاوس واختلفوا في تاويل قوله تعالي فاصلح بينهم فلا اثم----- البقرة ع----لي اربعة اوجه احدهما انه تاويلها فمن حضر مريضا وهو يوصي عند اشرافه علي الموت فخاف ان يخطء في وصيته فيفعل ما ليس له او يعمد جورا فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره فسمع ذلك منه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وهذا قول مجاهد والثاني ان تاويلها فمن خاف من اوصياء الميت جنفا في وصيته التي اوصي بها الميت فاصلح بين ورثته وبين الموصي لهم فيما اوصي لهم به فيرد الوصية الي العدل والحق فلا اثم عليه هذا-	4470	4069354553461742336	860	1676.0	687	880	97.7272720336914	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3885	true	-5322116181076582408	177	300	878	1456	1456	300	قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضهم دون بعض فلا اثم علي من اصلح بين الورثة في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لمن لا يرثه لم يرجع نفعه علي من يرثه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاوس وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله النساء 12 فلا ضرار في الوصية ان يوصي باكثر من الثلث والاضرار في الدين ان يبيع باقل من ثمن المثل ويشتري باكثر منه وقد روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي------------------- قال الاضرار في الوصية من الكباءر وقال تعالي -وصي بها ابراهيم بنيه-	3885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4471	false	2516813670829155338	0	126	0	596	1428	300	قول ابن عباس وقتادة والثالث ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في عطيته لورثته عند حضور اجله فاعطي بعضهم دون بعض فلا اثم علي من اصلح بين الورثة في ذلك وهذا قول عطاء والرابع ان تاويلها فمن خاف من موص جنفا او اثما في وصيته لمن لا يرثه لم يرجع نفعه علي من يرثه فاصلح بين ورثته فلا اثم عليه وهذا قول طاوس وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله النساء ---فلا ضرار في الوصية ان يوصي باكثر من الثلث والاضرار في الدين ان يبيع باقل من ثمن المثل ويشتري باكثر منه وقد روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاضرار في الوصية من الكباءر وقال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه	4471	4069354553461742336	575	1122.0	454	599	95.99332427978516	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3886	true	5572332556528701229	0	159	0	762	1466	300	ويعقوب البقرة 132 الاية وروي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عند راسه مكتوبة وروي شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة سبعين سنة ثم يوصي فيجنف في وصيته فيختم له بشر عمله وان الرجل ليعمل عمل اهل النار سبعين سنة ثم يوصي فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله وروي عن النبي -------------------انه قال اعجز الموصي ان يوصي كما امره الله وروي ابو قتادة ان النبي------------------- لما دخل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من وصي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة متبوعة والوصية علي ثلاثة اقسام قسم لا يجوز وقسم يجوز ولا يجب وقسم مختلف في وجوبها فاما الذي لا يجوز فالوصية للوارث وروي شرحبيل بن مسلم قال سمعت ابا امامة قال	3886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4471	false	2516813670829155338	126	300	596	1428	1428	300	ويعقوب البقرة---- الاية وروي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عند راسه مكتوبة وروي شهر بن حوشب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة سبعين سنة ثم يوصي فيجنف في وصيته فيختم له بشر عمله وان الرجل -يعمل عمل اهل النار سبعين سنة ثم يوصي فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعجز الموصي ان يوصي كما امره الله وروي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله ورده علي ورثته وقيل انه كان اول من اوصي بالثلث واول من وصي بان يدفن الي القبلة ثم صارا جميعا سنة متبوعة والوصية علي ثلاثة اقسام قسم لا يجوز وقسم يجوز ولا يجب وقسم مختلف في وجوبها فاما الذي لا يجوز فالوصية للوارث وروي شرحبيل بن مسلم قال سمعت ابا امامة قال-	4471	4069354553461742336	755	1439.5	598	838	90.09546661376953	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3886	true	5572332556528701229	159	300	762	1466	1466	300	سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث واما التي تجوز ولا تجب فالوصية للاجانب وهذا مجمع عليه فقد اوصي البراء بن معرور للنبي------------------- بثلث ماله فقبله ثم رده علي ورثته واما التي اختلف فيها فالوصية للاقارب ذهب اهل الظاهر مع من قدمنا ذكره في تفسير الاية الي وجوبها للاقارب تعلقا بظاهر قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 180 وبما روي عن النبي------------------- انه قال من مات من غير وصية مات ميتة جاهلية وبقوله------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الي ووصيته عنده مكتوبة والدليل علي انها غير واجبة للاقارب والاجانب ما روي ابن عباس وعاءشة وابن ابي ليلي رضي الله عنهم ان النبي------------------- لم يوص وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام-	3886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4472	false	315398331096946155	0	158	0	792	1485	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث واما التي تجوز ولا تجب فالوصية للاجانب وهذا مجمع عليه فقد اوصي البراء بن-معرور للنبي صلي الله عليه وسلم بثلث ماله فقبله ثم رده علي ورثته واما التي اختلف فيها فالوصية للاقارب ذهب اهل الظاهر--- من قدمنا ذكره في تفسير الاية الي وجوبها للاقارب تعلقا بظاهر قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين البقرة---- وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات من غير وصية مات ميتة جاهلية وبقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة والدليل علي انها غير واجبة للاقارب والاجانب ما روي ابن عباس وعاءشة وابن ابي ليلي رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوص وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام	4472	4069354553461742336	695	1300.5	558	800	86.875	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3887	true	-2310685005172363098	0	130	0	637	1477	300	الفتح مرضا اشرفت منه علي الموت فاتاني رسول الله------------------- يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابني افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فاقتصر به النبي------------------- في الوصية علي ما جعله خارجا مخرج الجواز لا مخرج الايجاب ثم بين ان غني الورثة بعده اولي من فقرهم وروي ابو زرعة عن ابي هريرة قال قال رجل للنبي------------------- يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح حريص تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان فلما جعل الصدقة في حال الصحة افضل منها عند الموت ثم لم تكن في حال الصحة واجبة فاولي	3887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4472	false	315398331096946155	158	300	792	1485	1485	300	الفتح مرضا اشرفت منه علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابني افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فاقتصر به النبي صلي الله عليه وسلم في الوصية علي ما جعله خارجا مخرج الجواز لا مخرج الايجاب ثم بين ان غني الورثة بعده اولي من فقرهم وروي ابو زرعة عن ابي هريرة قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح حريص تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان فلما جعل الصدقة في حال الصحة افضل منها عند الموت ثم لم تكن في حال الصحة واجبة فاولي-	4472	4069354553461742336	636	1225.0	507	694	91.64265441894531	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3887	true	-2310685005172363098	130	300	637	1477	1477	300	ان لا تكون عند الموت واجبة وروي ابن ابي ذءيب عن شرحبيل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قا-------------------ل لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته ولان الوصية لو وجبت لا جبر عليها ولاخذت من- ماله ان امتنع منها كالديون والزكوات ولان الوصايا عطايا فاشبهت الهبات فاما الاية فمنع الوالدين من الوصية مع تقديم ذكرها فيها دليل علي نسخها واما قوله م-------------------ن مات من غير وصية مات ميتة جاهلية فمحمول علي احد امرين واما علي من كانت عليه ديون حقوق لا يوصل الي اربابها الا بالوصية فتصير الوصية ذكرها واداءها واجبة واما قوله------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده فهذا خارج منه مخرج الاحتياط ومعناه ما الحزم لامرء علي ان نافعا قال لابن عمر بعد ان روي هذا الحديث حين حضره الموت هلا اوصيت قال اما مالي فالله اعلم ما ك-نت افعل فيه في حياتي واما رباعي وذوري فما احب ان يشارك ولدي فيها احد فلو علم وجوب الوصية لما رواه ولما تركها فصل-	3887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4473	false	-2549854270950575647	0	181	0	898	1508	300	ان لا تكون عند الموت واجبة وروي ابن ابي ذءيب عن شرحبيل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته ولان الوصية لو وجبت لا-جبر عليها ولاخذت منه ماله ان امتنع منها كالديون والزكوات ولان الوصايا عطايا فاشبهت الهبات فاما الاية فمنع الوالدين من الوصية مع تقديم ذكرها فيها دليل علي نسخها واما قوله صلي الله عليه وسلم من مات من غير وصية مات ميتة جاهلية فمحمول علي احد امرين واما علي من كانت عليه ديون حقوق لا يوصل الي اربابها الا بالوصية فتصير الوصية ذكرها واداءها واجبة واما قوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده فهذا خارج منه مخرج الاحتياط ومعناه ما الحزم لامرء علي ان نافعا قال لابن عمر بعد ان روي هذا الحديث حين حضره الموت هلا اوصيت قال اما مالي فالله اعلم ما كانت افعل فيه في حياتي واما رباعي ودوري فما احب ان يشارك ولدي فيها احد فلو علم وجوب الوصية لما رواه -لما تركها فصل	4473	4069354553461742336	834	1608.0	666	900	92.66666412353516	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3888	true	8481684338500277940	0	120	0	611	1527	300	فاذا ثبت ما وصفنا من جواز الوصية دون وجوبها فالوصية تشتمل علي اربعة شروط وهي موصي وموصي له وموصي به وموصي اليه فاما الفصل الاول وهو الموصي فمن شرطه ان يكون مميزا حرا فاذا اجتمع فيه هذان الشرطان صحت وصيته في ماله مسلما كان او كافرا فاما المجنون فلا تصح وصيته لانه غير مميز واما الصبي فان كان طفلا غير مميز فوصيته باطلة وان كان مراهقا ففي جواز وصيته قولان احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لارتفاع القلم عنه كالمجنون ولان الوصية عقد فاشبهت ساءر العقود والقول الثاني وبه قال مالك ان وصيته جاءز- لرواية عمرو بن سليم الزريقي قال سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن غلام يبلغ من غسان اوصي لبنت عمه وله عشر	3888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4473	false	-2549854270950575647	181	300	898	1508	1508	300	فاذا ثبت ما وصفنا من جواز الوصية دون وجوبها فالوصية تشتمل علي اربعة شروط وهي موصي وموصي له وموصي به وموصي اليه فاما الفصل الاول وهو الموصي فمن شرطه ان يكون مميزا حرا فاذا اجتمع فيه هذان الشرطان صحت وصيته في ماله مسلما كان او كافرا فاما المجنون فلا تصح وصيته لانه غير مميز واما الصبي فان كان طفلا غير مميز فوصيته باطلة وان كان مراهقا ففي جواز وصيته قولان احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لارتفاع القلم عنه كالمجنون ولان الوصية عقد فاشبهت ساءر العقود والقول الثاني وبه قال مالك ان وصيته جاءزة لرواية عمرو بن سليم الزريقي قال سءل عمر بن الخطاب رضي الله عنه-عن غلام يبلغ من غسان اوصي لبنت عمه وله عشر-	4473	4069354553461742336	609	1203.0	491	612	99.50980377197266	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3888	true	8481684338500277940	120	300	611	1527	1527	300	سنين وله وارث ببلد اخر فاجاز عمر رضي الله عنه وصيته ولان المعني الذي لاجله منعت عقوده هو المعني الذي لاجله امضيت وصيته لان الحظ له في منع العقود لانه لا يتعجل بها نفعا ولا يقدر علي استدراكها اذا بلغ والحظ له في امضاء الوصية لانه ان مات فله ثوابها وذلك احظ له من تركه علي ورثته وان عاش وبلغ وقدر علي استدراكها بالرجوع فيها فعلي هذا لو اعتق في مرضه او حابي او وهب ففي صحة ذلك وجهان احدهما انه صحيح ممضي لان ذلك وصية تعتبر في الثلث والوجه الثاني انه باطل مردود لان الوصية يقدر علي الرجوع فيها ان صح والعتق والهبة لا يقدر علي الرجوع فيهما ان صح فاما وصية المحجور عليه بسفه فان قيل بجواز وصية الصبي فوصية السفيه اجوز وان قبل ببطلان وصية الصبي كانت وصية السفيه علي وجهين لاختلافهم في تعليل وصية الصبي فان علل في ابطال وصيته بارتفاع القلم عنه جازت وصية السفيه لجريان القلم عليه وان علل في ابطال وصية الصبي بابطال عقوده بطلت وصية السفيه لبطلان عقوده واما المحجور عليه بالفلس فان ردها الغرماء بطلت وان امضوها جازت فان قلنا ان-	3888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4474	false	5145737356379873994	0	179	0	914	1543	300	سنين وله وارث ببلد اخر فاجاز عمر رضي الله عنهوص-يته ولان المعني الذي لاجله منعت عقوده هو المعني الذي لاجله امضيت وصيته لان الحظ له في منع العقود لانه لا يتعجل بها نفعا ولا يقدر علي استدراكها اذا بلغ والحظ له في امضاء الوصية لانه ان مات فله ثوابها وذلك احظ له من تركه علي ورثته وان عاش وبلغ -قدر علي استدراكها بالرجوع فيها فعلي هذا لو اعتق في مرضه او حابي او وهب ففي صحة ذلك وجهان احدهما انه صحيح ممضي لان ذلك وصية تعتبر في الثلث والوجه الثاني انه باطل مردود لان الوصية يقدر علي الرجوع فيها ان صح والعتق والهبة لا يقدر علي الرجوع فيه-ا ان صح فاما وصية المحجور عليه بسفه فان قيل بجواز وصية الصبي فوصية السفيه اجوز وان قيل ببطلان وصية الصبي كانت وصية السفيه علي وجهين لاختلافهم في تعليل وصية الصبي فان علل في ابطال وصيته بارتفاع القلم عنه جازت وصية السفيه لجريان القلم عليه وان علل في ابطال وصية الصبي بابطال عقوده بطلت وصية السفيه لبطلان عقوده واما المحجور عليه بالفلس فان ردها الغرماء بطلت وغن امضوها جازت فان قلنا ان	4474	4069354553461742336	909	1800.0	731	917	99.1275863647461	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3889	true	8990887866080321353	0	132	0	691	1550	300	حجر الفلس كحجر المرض صحت وان قلنا انه كحجر السفيه كانت علي وجهين واما العبد فوصيته باطلة وكذلك المدبر وام الولد والمكاتب لان السيد املك منهم لما في ايديهم فاما الكافر فوصيته جاءزة ذميا كان او حربيا اذا وصي بمثل ما وصي به المسلم فاما الفصل الثاني في الموصي له فتجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا فاما الوارث فلقوله عليه السلام لا وصية لوارث ولو وصي لاحد ورثته كان في الوصية قولان احدهما باطلة اذ رسول الله------------------- نهي الا ان يستانفه الورثة الباقون هبتها له بعد احاطة علمهم بما يبذل منهم وقبول منه وقبض تلتزم به الهبة كساءر الهبات فتكون هبة محضة لا تجري فيها حكم الوصية وهذا قول المزني والثاني انها موقوفة علي اجازة الباقين من الورثة	3889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4474	false	5145737356379873994	179	300	914	1543	1543	300	حجر الفلس كحجر المرض صحت وان قلنا انه كحجر السفيه كانت علي وجهين واما العبد فوصيته باطلة وكذلك المدير وام الولد والمكاتب لان السيد املك منهم لما في ايديهم فاما الكافر فوصية- جاءزة ذميا كان او حربيا اذا وصي بمثل ما وصي به المسلم فاما الفصل الثاني في الموصي له فتجوز الوصية لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم اذا لم يكن وارثا ولا قاتلا فاما الوارث فلقوله عليه السلام لا وصية لوارث ولو وصي لاحد ورثته كان في الوصية قولان احدهما باطلة اذ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الا ان يستانفه الورثة الباقون هبتها له بعد------------------------------------------------------------------------------- محضة لا تجري فيها حكم الوصية وهذا قول المزني والثاني انها موقوفة علي اجازة الباقين من الورثة-	4474	4069354553461742336	608	1183.0	492	710	85.63380432128906	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3889	true	8990887866080321353	132	300	691	1550	1550	300	كالوصية بما زاد علي الثلث فان اجازها الباقون من الورثة صحت وان ردوها رجعت ميراثا وكان الموصي له به كاحدهم ياخذ فرضه منها وان اجازها بعضهم وردها بعضهم صحت الوصية في حصة من اجازه وكان الموصي له في الباقي منها وارثا مع من رده ثم هل تكون اجازتهم علي هذا القول ابتداء عطية منهم او امضاء علي قولين وعلي كلا القولين لا تفتقر الي بذل وقبول بخلاف القول الاول فصل واما الوصية للقاتل ففيها قولان احدهما وهو مذهب مالك انها جاءزة وان لم يرث كما تجوز الوصية للكافر وان لم يرث ولانه تمليك يراعي فيه القبول فلم يمنع منه القتل كالبيع واما القول الثاني وبه قال ابو حنيفة الوصية باطلة لعموم قوله------------------- ليس للقاتل وصية ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه القاتل كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية فاذا تقرر هذان القولان فلا فرق ان يوصي به بعد جرحه اياه وجنايته عليه وبين ان يوصي له قبل الجناية ثم يجني عليه فيقتله في ان الوصية علي-	3889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4475	false	-2270967629702527702	0	171	0	876	1489	300	كالوصية بما زاد علي الثلث فان اجازها الباقون من الورثة صحت وان ردوها رجعت ميراثا وكان الموصي له به كاحدهم ياخذ فرضه منها وان اجازها بعضهم وردها بعضهم صحت الوصية في حصة من اجازه وكان الموصي له في الباقي منها وارثا--- من رده ثم هل تكون اجازتهم علي هذا القول ابتداء عطية منهم او امضاء علي قولين وعلي كلا القولين لا تفتقر الي بذل وقبول بخلاف القول الاول فصل واما الوصية للقاتل ففيها قولان احدهما وهو مذهب مالك انها جاءزة وان لم يرث كما تجوز الوصية للكافر وان لم يرث ولانه تمليك يراعي فيه القبول فلم يمنع منه القتل كالبيع واما القول الثاني وبه قال ابو حنيفة الوصية باطلة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل وصية ولانه مال يملك بالموت فاقتضي ان يمنع منه القاتل كالميراث علي ان الميراث اقوي التمليكات فلما منع منه القتل كان اولي ان يمنع من الوصية فاذا تقرر هذان القولان فلا فرق ان يوصي له بعد جرحه اياه وجنايته عليه وبين ان يوصي له قبل الجناية ثم يجني عليه فيقتله في ان الوصية علي	4475	4069354553461742336	855	1689.0	689	879	97.26962280273438	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3890	true	2498440196456015342	0	129	0	614	1469	300	قولين ولكن لو قال الموصي وليس بمجروح قد وصيت بثلث مالي لم يقتلني فقتله رجل لم تصح الوصية قولا واحدا لامرين احدهما لانها وصية عقد علي معصية والثاني ان فيها اغراء بقتله فان وصي بثلثه لقاتل زيد فان كان قبل القتل لم يجز لما ذكرنا وان كان بعد قتله جاز وكان القتل تعريفا وهكذا لو وهب في مرضه لقاتله هبة او حاباه في بيع او ابراه من حق فكل ذلك علي قولين لانها وصية له تعتبر من الثلث وهكذا لو اعتق في مرضه عبدا فقتل العبد سيده كان له في عتقه قولان لان عتقه وصية له ولكن لو وهب هبة في صحته او ابرا من حق او حابي في بيع او اعتق عبدا ثم ان الموهوب له قتل الواهب والمبرا قتل المشتري والمحابا قتل المحابي والعبد المعتق قتل سيده	3890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4475	false	-2270967629702527702	171	300	876	1489	1489	300	قولين ولكن لو قال الموصي وليس بمجروح قد وصيت بثلث مالي لم يقتلني فقتله رجل لم تصح الوصية قولا واحدا لامرين احدهما لانها وصية عقد علي معصية والثاني ان فيها اغراء بقتله فان وصي بثلثه لقاتل زيد فان كان قبل القتل لم يجز لما ذكرنا وان كان بعد قتله جاز وكان القتل تعريفا وهكذا لو وهب في مرضه لقاتله هبة او حاباه في بيع او ابراه من حق فكل ذلك علي قولين لانها وصية له تعتبر من الثلث وهكذا لو اعتق في مرضه عبدا فقتل العبد سيده كان له في عقته قولان لان عتقه وصية له ولكن لو وهب هبة في صحته او ابرا من حق او حابي في بيع او اعتق عبدا ثم ان الموهوب له قتل الواهب والمبرا قتل المشتري والمحابا قتل المحابي والعبد المعتق قتل سيده-	4475	4069354553461742336	611	1215.0	483	614	99.51139831542969	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3890	true	2498440196456015342	129	300	614	1469	1469	300	كان ذلك كله نافذا ماضيا لان فعله في الصحة يمنع من اجراءه مجري الوصية ولو جرح رجل رجلا ثم ان المجروح وصي للجارح بوصية ثم اجهز علي الموصي اخر فذبحه جازت الوصية للجارح الاول لان الذابح الثاني صار قاتلا ولو لم يكن الثاني قد ذبحه ولكن لو جرحه صار الثاني والاول قاتلين فرد الوصية للاول علي احد القولين واذا قتل المدبر سيده فان قيل ان التدبير وصية ففي بطلان عتقه قولان لانه يعتق من الثلث ولو قتلت ام الولد سيدها بعد عتقها قولا واحدا لامرين احدهما ان عتقها مستحق من راس المال والثاني ان في استبقاءها علي حالها اضرار بالورثة لانهم لا يقدرون علي بيعها وخالف استيفاء رق المدبر للقدرة علي البيعة ثم ينظر في ام الولد اذا كان قتلها عمدا فان لم يكن ولدها باقيا قتلت قودا وان كان باقيا سقط القود عنها لان ولدها شريك للورثة في القود منها وهو لا يستحق القود من امه فسقط حقه واذا سقط القود عنها في حق بعض الورثة سقط في حق الجميع ولو ان رجلا وصي لابن قاتله او لابيه او لزوجته-	3890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4476	false	-164536919919781735	0	171	0	855	1551	300	كان ذلك كله نافذا ماضيا لان فعله في الصحة يمنع من اجراءه مجري الوصية ولو جرح رجل رجلا ثم ان المجروح وصي للجارح بوصية ثم اجهز علي الموصي اخر فذبحه جازت الوصية للجارح الاول لان الذابح الثاني صار قاتلا ولو لم يكن الثاني قد ذبحه ولكن لو جرحه صار الثاني والاول قاتلين فرد الوصية للاول علي احد القولين واذا قتل المدبر سيده فان قيل ان التدبير وصية ففي بطلان عتقه قولان لانه يعتق من الثلث ولو قتلت ام الولد سيدها بعد عتقها قولا واحدا لامرين احدهما ان عتقها مستحق من راس المال والثاني ان في استبقاءها علي حالها اضرار بالورثة لانهم لا يقدرون علي بيعها وخالف استيفاء رق المدبر للقدرة علي البيعة ثم ينظر في ام الولد اذا كان قتلها عمدا فان لم يكن ولدها باقيا قتلت قودا وان كان باقيا سقط القود عنها لان ولدها شريك للورثة في القود منها وهو لا يستحق القود من امه فسقط حقه واذا سقط القود عنها في حق بعض الورثة سقط في حق الجميع ولو ان رجلا وصي لابن ق-تله او لابيه او لزوجته	4476	4069354553461742336	854	1698.0	684	856	99.766357421875	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3891	true	-6239513512852913255	7	136	34	730	1561	300	ولو اوصي لعبد القاتل لم تجز في احد القولين لانها وصية للقاتل ولو اقر رجل لقاتله دين كان اقراره نافذا قولا واحدا لان الدين لازم وهو من راس المال فخالف الوصايا ولو كان للقاتل علي المقتول دين مءجل حل بموت المقتول لان الاجل حق لمن عليه الدين لا يورث عنه وليس كالمال الموروث اذا منع القاتل منه صار الي الورثة وسواء كان القتل في الوصية عمدا او خطا كما ان الميراث يمنع منه قتل العمد والخطا فلو اجاز الورثة للقاتل وقد منع منهما في احد القولين كان في امضاءها باجازتهم وجهان من اختلاف قوليه في امضاءهم الوصية للوارث فان قلنا ان الوصية للوارث مردود- ولا تمضي باجازتهم ردت الوصية للقاتل ولم تمض باجازتهم وان قلنا انه يمضي الوصية للوارث باجازتهم امضت الوصية للقاتل باجازتهم والاصح امضاء الوصية للوارث بالاجازة	3891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4476	false	-164536919919781735	171	300	855	1551	1551	300	ولو اوصي لعبد القاتل لم تجز في احد القولين لانها وصية للقاتل ولو اقر رجل لقاتله دين كان اقراره نافذا قولا واحدا لان الدين لازم وهو من راس المال فخالف الوصايا ولو كان للقاتل علي المقتول دين مءجل حل بموت المقتول لان الاجل حق لمن عليه الدين لا يورث عنه وليس كالمال الموروث اذا منع القاتل منه صار الي الورثة وسواء كان القتل في الوصية عمدا او خطا كما ان الميراث يمنع منه قتل العمد والخطا فلو اجاز الورثة للقاتل وقد منع منهما في احد القولين كان في امضاءها باجازتهم وجهان من اختلاف قوليه في امضاءهم الوصية للوارث فان قلنا ان الوصية للوارث مردودة ولا تمضي باجازتهم ردت الوصية للقاتل ولم تمض باجازتهم وان قلنا انه يمضي الوصية للوارث باجازتهم امضت الوصية للقاتل باجازتهم والاصح امضاء الوصية للوارث بالاجازة-	4476	4069354553461742336	695	1380.0	567	697	99.71305847167969	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3891	true	-6239513512852913255	136	300	730	1561	1561	300	ورد الوصية للقاتل مع الاجازة لان حق الرد في الوصية انما هو للوارث لما فيه من تفضيل الموصي له عليهم فجازت الوصية له باجازتهم وحق الرد في الوصية للقاتل انما هو للمقتول لما فيه من حسم الذراءع المق-ضية الي قتل نفسه فلم تصح الوصية باجازتهم فصل واما الوصية للعبد فان كان لعبد نفسه لم يجز لانها وصية لورثته وان كانت لعبد غيره جاز وكانت وصية لسيده وهل يصح قبول العبد لها بغير اذن سيده علي وجهين احدهما تصح كما يصح ان يملك والاحتشاش بالاصطياد من غير اذن والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطرخي لا تصح لان السيد هو المملك فعلي الوجه الاول لو قبلها السيد دون العبد لم يجز وعلي الوجه الثاني يجوز فاما اذا اوصي لمدبره فالوصية جاءزة اذا خرج المدبر من الثلث لانه يملكها دون الورثة لعتقه بموت السيد ولو خرج بعضه من الثلث دون جميعه صح من الوصية بقدر ما عتق منه وبطل منه بقدر ما رق منه ولو وصي لمكاتبه كانت الوصية جاءزة لان المكاتب يملك فان عتق بالاداء فقد-	3891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4477	false	-6795588821566889867	0	164	0	832	1547	300	ورد الوصية للقاتل مع الاجازة لان حق الرد في الوصية انما هو للوارث لما فيه من تفصيل الموصي له عليهم فجازت الوصية له باجازتهم وحق الرد في الوصية للقاتل انما هو للمقتول لما فيه من حسم الذراءع المقتضية الي قتل نفسه فلم تصح الوصية باجازتهم فصل واما الوصية للعبد فان كان لعبد نفسه لم يجز لانها وصية لورثته وان كان ل-عبد غيره جاز وكانت وصية لسيده وهل يصح قبول العبد لها بغير اذن سيده علي وجهين احدهما تصح كما يصح ان يملك والاحتشاش بالاصطياد من غير اذن والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري لا تصح لان السيد هو المملك فعلي الوجه الاول لو قبلها السيد دون العبد لم يجز وعلي الوجه الثاني يجوز فاما اذا اوصي لمدبره فالوصية جاءزة اذا خرج المدبر من الثلث لانه يملكها دون الورثة لعتقه بموت السيد ولو خرج بعضه من الثلث دون جميعه صح من الوصية بقدر ما عتق منه وبطل منه بقدر ما رق منه ولو وصي لمكاتبه كانت الوصية جاءزة لان المكاتب يملك فان عتق بالاداء فقد	4477	4069354553461742336	825	1636.0	663	833	99.03961944580078	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3892	true	-7904535536328724524	0	138	0	720	1599	300	استقر استحقاقه لها فان كان قد اخذها قبل العتق والا اخذها بعده وان رق بالعجز نظر فان لم يكن قد اخذها فهي مردودة لانه صار عبدا موروثا وان كان قد اخذها ففيه وجهان احدهما ترد اعتبارا بالانتهاء في مصيره عبدا موروثا والثاني لا ترد اعتبارا بالابتداء في كونه مكاتبا مالكا فاما الوصية لام ولده فجاءزة سواء كان لها ولد وارث او لم يكن لان عتقها بالموت انفذ من عتق المدبر ولا يمنع ميراث ابنها من امضاء الوصية لان الوصية لابي الوارث وابنه جاءزة وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوصي لامهات اولاده فصل واما الوصية للكافر فجاءزة ذميا كان او حربيا وقال ابو حنيفة الوصية للحربي باطلة لان الله تعالي اباح للمسلمين اموال المشركين فلم يجز ان يبيع للمشركين اموال المسلمين وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما لم يمنع شرك الذمي لم يمنع شرك	3892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4477	false	-6795588821566889867	164	300	832	1547	1547	300	استقر استحقاقه لها فان كان قد اخذها قبل العتق والا اخذها بعده وغن رق بالعجز نظر فان لم يكن قد اخذها فهي مردودة لانه صار عبدا موروثا وان كان قد اخذها ففيه وجهان احدهما ترد اعتبارا بالانتهاء في مصيره عبدا موروثا والثاني لا ترد اعتبارا بالابتداء في كونه مكاتبا مالكا فاما الوصية لام ولده فجاءزة سواء كان لها ولد وارث او لم يكن لان عتقها بالموت انفذ من عتق المدبر ولا يمنع ميراث ابنها من امضاء الوصية لان الوصية لابي الوارث وابنه جاءزة وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-اوصي لامهات اولاده فصل واما الوصية للكافر فجاءزة ذميا كان او حربيا وقال ابو حنيفة الوصية للحربي باطلة لان الله تعالي اباح للمسلمين اموال المشركين فلم يجز ان يبيع للمشركين اموال المسلمين وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما--- يمنع شرك الذمي لم يمنع شرك-	4477	4069354553461742336	714	1411.0	579	720	99.16666412353516	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3892	true	-7904535536328724524	138	300	720	1599	1599	300	الحربي من الوصية كالنكاح والثاني انه لما جازت الهبة للحربي وهو امضي عطية من الوصية كان اولي ان تجوز له الوصية وسواء كان الموصي مسلما او كافرا فاما وصية المرتد فعلي ثلاثة اقسام ذكرناها في كتاب الوقف احدها ان يوصي لمن يرتد عن الاسلام فالوصية باطلة لعقدها علي معصية والثاني ان يوصي بها لمسلم فيرتد عن الاسلام بعد الوصية له الوصية جاءزة لانها وصية صادفت حال الاسلام والثالث ان يوصي بها لمرتد معين ففي الوصية وجهان احده-ا باطلة والثاني جاءزة فصل فاما الوصية للميت فان ظنه الموصي حيا فاذا هو ميت فالوصية باطلة وان علمه ميتا حين الوصية فقد اجازها مالك وجعلها للورثة لان علمه بموته يصرف قصده الي ورثته وهذا فاسد والوصية باطلة لانه لو وهب للميت مع علمه بموته كانت الهبة باطلة فكذلك الوصية اولي والله اعلم فصل واما الوصية لمسجد او رباط او قنطرة فجاءزة وتصرف في عمارته لانه لما انتفي الملك عن هذا كله توجهت الوصية الي مصالحهم واما الوصية للبيع والكناءس فباطلة لانها مجمع معاصيهم وكذلك الوصية-	3892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4478	false	-3983459987556246442	0	162	0	881	1611	300	الحربي من الوصية كالنكاح والثاني انه لما جازت الهبة للحربي وهو امضي عطية من الوصية كان اولي ان تجوز له الوصية وسواء كان الموصي مسلما او كافرا فاما وصية المرتد فعلي ثلاثة اقسام ذكرناها في كتاب الوقف احدها ان يوصي لمن يرتد عن الاسلام فالوصية باطلة لعقدها علي معصية والثاني ان يوصي بها لمسلم فيرتد عن الاسلام بعد الوصية له الوصية جاءزة لانها وصية صادفت حال الاسلام والثالث ان يوصي بها لمرتد معين ففي الوصية وجهان احدهما باطلة والثاني جاءزة فصل فاما الوصية للميت فان ظنه الموصي حيا فاذا هو ميت فالوصية باطلة وان علمه ميتا حين الوصية فقد اجازها مالك وجعلها للورثة لان علمه بموته يصرف قصده الي ورثته وهذا فاسد والوصية باطلة لانه لو وهب للميت مع علمه بموته كانت الهبة باطلة فكذلك الوصية اولي والله اعلم فصل واما الوصية لمسجد او رباط او قنطرة فجاءزة وتصرف في عمارته لانه لما انتفي الملك عن هذا كله توجهت الوصية الي مصالحهم واما الوصية للبيع والكناءس فباطلة لانها مجمع معاصيهم وكذلك الوصية	4478	4069354553461742336	879	1748.0	718	881	99.77298736572266	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3893	true	6041087670116247246	0	135	0	715	1554	300	بكتب التوراة والانجيل لتبديلها وتغييرها وسواء كان الموصي مسلما او كافرا واجازها ابو حنيفة من الكافر دون المسلم كما اجاز وصيته بالخمر والخنزير وهذا فاسد لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 واما الفصل الثالث في الموصي به فهو كل ما جاز الانتفاع به من مال ومنفعة جازت الوصية به وسواء كان المال عينا او دينا حاضرا او غاءبا معلوما او مجهولا مشاعا او مفرزا ولا تجوز الوصية بما لا يجوز الانتفاع به من عين او منفعة كالخمر والخنزير والكلب غير المعلم وهو مقدر بالثلث وليس للموصي الزيادة عليه لقوله------------------- لسعد الثلث والثلث كثير واولي الامرين به ان يعتبر حال ورثته فان كانوا فقراء كان النقصان من الثلث اولي من استيعاب الثلث وقد روي عن علي عليه السلام انه قال لان اوصي بالسدس احب الي من ان اوصي بالربع	3893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4478	false	-3983459987556246442	162	300	881	1611	1611	300	بكتب التوراة والانجيل لتبديلها وتغييرها وسواء كان الموصي مسلما او كافرا واجازها ابو حنيفة من الكافر دون المسلم كما اجاز وصيته بالخمر والخنزير وهذا فاسد لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة--- واما الفصل الثالث من الموصي به فهو كل ما جاز الانتفاع به من مال ومنفعة جازت الوصية به وسواء كان المال عينا او دينا حاضرا او غاءبا معلوما او مجهولا مشاعا او مفرزا ولا تجوز الوصية بما لا يجوز الانتفاع به من عين او منفعة كالخمر والخنزير والكلب غير المعلم وهو مقدر بالثلث وليس للموصي الزيادة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير واولي الامرين به ان يعتبر حال ورثته فان كانوا فقراء كان النقصان من الثلث اولي من استيعاب الثلث وقد روي عن علي عليه السلام انه قال لان اوصي بالسدس احب الي من ان اوصي بالربع-	4478	4069354553461742336	709	1391.0	576	734	96.59400177001953	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3893	true	6041087670116247246	135	300	715	1554	1554	300	والربع احب الي من الثلث وان كان ورثته اغنياء وكان في ماله سعة فاستيفاء الثلث اولي به وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الثلث وسط لا بخس فيه ولا شطط ولو استوعب الثلث من قليل المال وكثيره مع فقر الورثة وغناهم وصغرهم وكبرهم كانت وصية ممضاة به واما الزيادة علي الثلث فهو ممنوع منها في قليل المال وكثيره لان النبي------------------- منع سعدا من الزيادة عليه وقال الثلث والثلث كثير فان وصي باكثر من الثلث او بجميع ماله نظر فان كان له وارث كانت الوصية موقوفة علي اجازته ورده فان ردها رجعت الوصية الي الثلث وان اجازها صحت ثم فيها قولان احدهما ان اجازة الورثة ابتداء عطية منهم لا تتم الا بالقبض وله الرجوع فيها ما لم يقبض وان مات قبل القبض بطلت كالهبة والقول الثاني اجازة الورثة امضاء لفعل الموصي فلا تفتقر الي قبض وتتم باجازة الوارث وقبول الموصي له ليس الرجوع بعد الاجازة ولا تبطل الوصية بموته بعد اجازته وقبل اقباضه فصل وان لم يكن للميت وارث فاوصي بجميع-	3893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4479	false	2130993929723014320	0	168	0	858	1508	300	والربع احب الي من الثلث وان كان ورثته اغنياء وكان في ماله سعة فاستيفاء الثلث اولي به وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه قال الثلث وسط لا بخس فيه ولا شطط ولو استوعب الثلث من قليل المال وكثيره مع فقر الورثة وغناهم وصغرهم وكبرهم كانت وصية ممضاة به واما الزيادة علي الثلث فهو ممنوع منها في قليل المال وكثيره لان النبي صلي الله عليه وسلم منع سعدا من الزيادة عليه وقال الثلث والثلث كثير فان وصي باكثر من الثلث او بجميع ماله نظر فان كان له وارث كانت الوصية موقوفة علي اجازته ورده فان ردها رجعت الوصية الي الثلث وان اجازها صحت ثم فيها قولان احدهما ان اجازة الورثة ابتداء عطية منهم لا تتم الا بالقبض وله الرجوع فيها ما لم يقبض وان مات قبل القبض بطلت كالهبة والقول الثاني اجازة الورثة امضاء لفعل الموصي فلا تفتقر الي قبض وتتم باجازة الوارث وقبول الموصي له ليس الرجوع بعد الاجازة ولا تبطل الوصية بموته بعد اجازته وقبل اقباضه فصل وان لم يكن للميت وارث فاوصي بجميع	4479	4069354553461742336	838	1654.0	675	859	97.5552978515625	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3894	true	-5103980917965573033	0	120	0	592	1492	300	ماله ردت الوصية الي الثلث والباقي لبيت المال وقال ابو حنيفة وصيته اذا لم يكن له وارث نافذة في جميع ماله لان النبي------------------- لما منع سعدا من الزيادة علي الثلث قال لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فجعل المنع من الزيادة حقا للورثة فاذا لم يكن له وارث سقط المنع وبما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من لا وارث له وضع ماله حيث شاء ولان من جازت له الصدقة بجميع ماله جازت وصيته بجميع ماله ودليلنا ما روي عن النبي انه ق-------------------ال ان الله تعالي اعطاكم عند وفاتكم ثلث اموالكم زي-ادة في اعمالكم ولان الانصاري اعتق- ستة مملوكين له لا مال له غيرهم فجزاهم النبي------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	3894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4479	false	2130993929723014320	168	300	858	1508	1508	300	ماله ردت الوصية الي الثلث والباقي لبيت المال وقال ابو حنيفة وصيته اذا لم يكن له وارث نافذة في جميع ماله لان النبي صلي الله عليه وسلم لما منع سعدا من الزيادة علي الثلث قال لان تدع ورثته اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فجعل المنع من الزيادة حقا للورثة فاذا لم يكن له وارث سقط المنع وبما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من لا وارث له وضع ماله حيث شاء ولان من جازت له الصدقة بجميع ماله جازت وصيته بجميع ماله ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اعطاها عند وفاتكم ثلث اموالكم وزيادة في اعمالكم ولان الانصاري اعتقد ستة مملوكين له لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة-	4479	4069354553461742336	582	1116.0	463	651	89.40092468261719	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3894	true	-5103980917965573033	120	300	592	1492	1492	300	ولم يكن له وارث ولانه لو كان له وارث لوقف علي اجازته ولان مال من لا وارث له يصير الي بيت المال ارثا لامرين احدهما انه تخلف الورثة في استحقاق ماله والثاني انه يعقل عنه كورثته فلما ردت وصيته مع الوارث الي الثلث ردت الي الثلث مع بيت المال لانه وارث وقد تحرر منه قياسان احدهما ان كل جهة استحقت التركة بالوفاة منعت من الوصية بجميع المال كالورثة والثاني ان ما منع من الوصايا مع الورثة منع منها مع بيت المال كالديون فاما الجواب عن قوله------------------- لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة فهو انه لم يجعل ذلك تعليلا لرد الزيادة علي الثلث ولو كان ذلك تعليلا لجازت الزيادة علي الثلث مع غناهم اذا لم يصيروا عالة يتكففون الناس وانما قاله صلة في الكلام وتنبيها علي الحظ واما قول ابن مسعود يضع ماله حيث يشاء فما-له الثلث وحده وله وضعه حيث شاء واما الصدقة فهي كالوصية ان كانت في الصحة امضيت مع وجود الوارث وعدمه وان كانت في المرض ردت الي الثلث مع وجود الوارث وعدمه فصل وتجوز الوصية بثلث ماله وان لم يعلم قدره واختلف اصحابنا هل-	3894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4480	false	-1188693019265498092	0	184	0	917	1509	300	ولم يكن له وارث ولانه لو كان له وارث لوقف علي اجازته ولان مال من لا وارث له يصير الي بيت المال ارثا لامرين احدهما انه تخلف الورثة في استحقاق ماله والثاني انه يعقل عنه كورثته فلما ردت وصيته مع الوارث الي الثلث ردت الي الثلث مع بيت المال لانه وارث وقد تحرر منه قياسان احدهما ان كل جهة استحقت التركة بالوفاة منعت من الوصية بجميع المال كالورثة والثاني ان ما منع من الوصايا مع الورثة منع منها مع بيت المال كالديون فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة فهو انه لم يجعل ذلك تعليلا لرد الزيادة علي الثلث ولو كان ذلك تعليلا لجازت الزيادة علي الثلث مع غناهم اذا لم يصيروا عالة يتكففون الناس وانما قال- صلة--- الكلام وتنبيها علي الخط واما قول ابن مسعود يضع ماله حيث يشاء فما له الثلث وحده وله وضعه حيث شاء واما الصدقة فهي كالوصية ان كانت في الصحة امضيت مع وجود الوارث وعدمه وان كانت في المرض ردت الي الثلث مع وجود الوارث وعدمه فصل وتجوز الوصية بثلث ماله وان لم يعلم قدره واختلف اصحابنا هل	4480	4069354553461742336	894	1756.0	716	921	97.06840515136719	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3895	true	-2662398169565196237	0	116	0	594	1520	300	يراعي ثلث ماله وقت الوصية او عند الوفاة علي وجهين احدهما وهو قول مالك واكثر البغداديين انه يراعي ثلثه وقت الوصية ولا يدخل فيه ما حدث بعده من زيادة لانها عقد والعقود لا يعتبر بها ما بعد والوجه الثاني وهو قول ابي حنيفة واكثر البصريين انه يراعي ثلث ماله وقت الموت ويدخل فيه ما حدث قبله من زيادة لان الوصايا تملك بالموت فاعتبر بها وقت ملكها فعلي هذين الوجهين ان وصي بثلث ماله ولا مال له ثم افاد مالا قبل الموت فعلي الوجه الاول تكون الوصية باطلة اعتبارا بحال الوصية وعلي الوجه الثاني تكون الوصية صحيحة اعتبارا بحال الموت وعلي هذين الوجهين لو وصي بعبد من عبيده وهو لا يملك عبدا ثم ملك قبل الموت عبدا	3895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4480	false	-1188693019265498092	184	300	917	1509	1509	300	يراعي ثلث ماله وقت الوصية او عند الوفاة علي وجهين احدهما وهو قول مالك واكثر البغداديين انه يراعي ثلثه وقت الوصية ولا يدخل فيه ما حدث بعده من زيادة لانها عقد والعقود لا يعتبر بها ما بعد والوجه الثاني وهو قول ابي حنيفة واكثر البصريين ان- يراعي ثلث ماله وقت الموت ويدخل فيه ما حدث قبله من زيادة لان الوصايا تملك بالموت فاعتبر بها وقت ملكها فعلي هذين الوجهين ان وصي بثلث ماله ولا مال له ثم افاد مالا قبل الموت فعلي الوجه الاول تكون الوصية باطلة اعتبارا بحال الوصية وعلي الوجه الثاني تكون الوصية صحيحة اعتبارا بحال الموت وعلي هذين الوجهين لو وصي بعبد من عبيده وهو لا يملك عبدا ثم ملك قبل الموت عبدا-	4480	4069354553461742336	592	1174.0	477	594	99.66329956054688	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3895	true	-2662398169565196237	116	300	594	1520	1520	300	صحت الوصية ان اعتبر بها حال الموت وبطلت ان اعتبر بها حال القول وعلي هذين الوجهين لو وصي بثلث ماله وله مال فهلك ماله وافاد غيره صحت الوصية في المال المستفاد ان اعتبر بها حال الموت وبطلت ان اعتبر بها حال الوصية واما الفصل الرابع في الموصي اليه فقد افرد الشافعي للاوصياء بابا استوفي فيه احكامهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن رسول الله------------------- من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان للموصي ابن واحد فوصي لرجل بمثل نصيب ابنه كانت وصيته بالنصف وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فان اجازها الابن والا ردت الي الثلث وقال مالك وهي وصية بجميع المال وهو قول زفر من الهذليين وداود بن علي استدلالا بان نصيب ابنه اذا لم يكن له غيره اخذ جميع المال فاقتضي ان تكون الوصية بمثل نصيبه وصية بجميع المال ولانه لما كان لو اوصي-	3895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4481	false	-1111296208259227877	0	183	0	917	1501	300	صحت الوصية ان اعتبر بها حال الموت وبطلت ان اعتبر بها حال القول وعلي هذين الوجهين لو وصي بثلث ماله وله مال فهلك ماله وافاد غيره صحت الوصية في المال المستفاد ان اعتبر بها حا-----------------------------ل الوصية واما الفصل الرابع في الموصي اليه فقد افرد الشافعي للاوصياء بابا استوفي فيه احكامهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فيما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ما حق امرء مسلم يحتمل ما الحزم لامرء مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من جهة الفرض قال فاذا اوصي الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فان لم يجز الابن فله الثلث قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان للموصي ابن واحد فوصي لرجل بمثل نصيب ابنه كانت وصيته بالنصف وهو قول ابي حنيفة وصاحب-ه فان اجازها الابن والا ردت الي الثلث وقال مالك وهي وصية بجميع المال وهو قول زفر من الهذليين وداود بن علي استدلالا بان نصيب ابنه اذا لم يكن له غيره اخذ جميع المال فاقتضي ان تكون الوصية بمثل نصيبه وصية بجميع المال ولانه لما كان لو اوصي	4481	4069354553461742336	893	1748.5	716	949	94.09905242919922	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3896	true	-892257953890002071	0	117	0	583	1500	300	له بمثل ما كان نصيب ابنه كان وصية بجميع ماله اجماعا وجب لو اوصي له بمثل نصيب ابنه ان يكون وصية بجميع المال حجاجا وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان نصيب الابن اصل والوصية بمثله فرع فلم يجز ان يكون الفرع رافعا لحكم الاصل والثاني انه لو جعلنا الوصية بجميع المال لخرج ان يكون للابن نصيب واذا لم يكن للابن بطلت الوصية التي هي بمثله والثالث ان الوصية بمثل نصيب الابن فوجب التسوية بين الموصي له وبين ابنه فاذا وجب ذلك كانا فيه نصفين وفي اعطاءه الكل ابطال- للتسوية بين الموصي له وبين الابن واما الجواب عن قولهم ان نصيب الابن كل المال فهو ان له الكل مع عدم الوصية واما- مع الوصية فلا يستحق الكل	3896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4481	false	-1111296208259227877	183	300	917	1501	1501	300	له بمثل ما كان نصيب ابنه كان ةصيي بجميع ماله اجماعا وجب له اوصي له بمثل نصيب ابنه ان يكون وصية بجميع المال حجاجا وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان نصيب الابن اصل والوصية بمثله فرع فلم يجز ان يكون الفرع رافعا لحكم الاصل والثاني انه لو جعلنا الوصية بجميع المال لخرج ان يكون للابن نصيب واذا لم يكن للابن بطلت الوصية التي هي بمثله والثالث ان الوصية بمثل نصيب الابن فوجب التسوية بين الموصي له وبين ابنه فاذا وجب ذلك كانا فيه نصفين وفي اعطاءه الكل ابطاله للتسوية بين الموصي له وبين الابن واما الجواب عن قولهم ان نصيب الابن كل المال فهو ان له الكل مع عدم الوصية وامان مع الوصية فلا يستحق الكل-	4481	4069354553461742336	579	1140.0	463	585	98.97435760498047	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3896	true	-892257953890002071	117	300	583	1500	1500	300	واما قوله وصيت لك بمثل ما كان نصيب ابني فيكون وصية بالكل والفرق بينهما انه اذا قال بمثل نصيب ابني فقد جعل له مع الوصية نصيبا فكذلك كانت وصيته بالنصف نصيبا واذا قال بمثل ما كان نصيب ابني فلم يجعل مع الوصية نصيبا فكذلك كانت بالكل فصل فعلي هذا لو قال قد وصيت له بنصيب ابني فالذي عليه جمهور اصحابنا ان الوصية باطلة وهو قول ابي حنيفة لانها وصية بما لا يملك لان نصيب الابن ملكه لا ملك ابيه وقال بعض اصحابنا الوصية جاءزة وهو قول مالك ويجري بها مجري قوله بمثل نصيب ابني ولا ابن له فيجعلها وصية بالنصف وعند مالك بالكل ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له كانت الوصية باطلة وكذلك لو كان له ابن قاتل او كافر لانه لا نصيب له والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال بمثل نصيب احد ولدي فله مع الاثنين الثلث ومع الثلاثة الربع حتي يكون كاحدهم قال المارود-ي وهذا صحيح اذا اوصي وله اولاد ذكور لرجل بمثل نصيب احدهم فللموصي له مع الاثنين الثلث لانه يصير كابن ثالث ومع الثلاثة الربع لانه يصير كابن رابع ومع الاربعة الخمس-	3896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4482	false	4882871282174310588	0	166	0	830	1502	300	واما قوله وصيت لك بمثل ما كان نصيب ابني فيكون وصية بالكل والفرق بينهما انه اذا قال بمثل نصيب ابني فقد جعل له مع الوصية نصيبا فكذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------انت بالكل فصل فعلي هذا لو قال قد وصيت له بنصيب ابني فالذي عليه جمهور اصحابنا ان الوصية باطلة وهو قول ابي حنيفة لانها وصية بما لا يملك لان نصيب الابن ملكه لا ملك ابيه وقال بعض اصحابنا الوصية جاءزة وهو قول مالك ويجري بها مجري قوله بمثل نصيب ابني ولا ابن له فيجعلها وصية بالنصف وعند مالك بالكل ولو اوصي بمثل نصيب ابنه ولا ابن له كانت الوصية باطلة وكذلك لو كان ---ابن قاتل او كافر لانه لا نصيب له والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال بمثل نصيب احد ولدي فله مع الاثنين الثلث ومع الثلاثة الربع حتي يكون كاحدهم قال في الحاوي وهذا صحيح اذا اوصي وله اولاد ذكور لرجل بمثل نصيب احدهم فللموصي له مع الاثنين الثلث لانه يصير كابن ثالث ومع الثلاثة الربع لانه يصير كابن رابع ومع الاربعة الخمس	4482	4069354553461742336	822	1611.5	658	919	89.4450454711914	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3897	true	-7697903545091387278	0	134	0	672	1520	300	لانه يصير كابن خامس ومع الخمسة السدس ويصير كابن سادس ثم كذلك ما زاد ليصير كاحدهم ولا يفضل عليهم وعلي قول مالك يكون له مع الاثنين النصف ومع الثلاثة الثلث ومع الاربعة الربع وقد ذكرنا وجه فساده مع ما فيه من تفضيل الموصي له علي ابنه وهو انما اوصي له بمثل نصيب احدهم فصل فلو كان له ثلاثة بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم و-لاخر بما بقي من ثلثه زدت علي عدد الفريضة مثل نصفها وهي ثلاثة اسهم ليصح لك ثلثها لان كل عدد زدت عليه مثل نصفه خرج ثلثه فاذا زدت علي الثلاثة مثل نصفها صارت اربعا ونصفا فليبسطها من جنس الكسر ايضا فليخرج كسرها تكن تسعة الثلثان منها ستة بين البنين الثلاثة لكل واحد منهم سهمان والثلاث ثلاثة اسهم للموصي له بمثل نصيب احد بنيه سهمان ويبقي سهم يكون للموصي له بباقي	3897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4482	false	4882871282174310588	166	300	830	1502	1502	300	لانه يصير كابن خامس ومع الخمسة السدس ويصير كابن سادس ثم كذلك ما زار ليصير كاحدهم ولا يفضل عليهم وعلي قول مالك يكون له مع الاثنين النصف ومع الثلاثة الثلث ومع الاربعة الربع وقد ذكرنا وجه فساده مع ما فيه من تفصيل الموصي له علي ابنه وهو انما اوصي له بمثل نصيب احدهم فصل فلو كان له ثلاثة بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم والاخر بما بقي من ثلثه زدت علي عدد الفريضة مثل نصفها وهي ثلاثة اسهم ليصح لك ثلثها لان كل عدد زدت عليه مثل نصفه خرج ثلثه فاذا زدت علي الثلاثة مثل نصفها صارت اربعا ونصفا فليبسطها من جنس الكسر ايضا فليخرج كسرها تكن تسعة الثلثان منها ستة بين البنين الثلاثة لكل واحد منهم سهمان والثلاث ثلاثة اسهم للموصي له بمثل نصيب احد بنية سهمان ويبقي سهم يكون للموصي له بباقي-	4482	4069354553461742336	668	1323.0	535	673	99.2570571899414	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3897	true	-7697903545091387278	134	300	672	1520	1520	300	الثلث ولو ترك اربعة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم و-لاخر بما بقي من ثلثه ردت علي الاربعة مثل نصفها تكن ستة الثلثان منها اربعة بين البنين الاربعة لكل واحد منهم سهم والثلث سهمان للموصي له بمثل احدهم سهم وللموصي له بباقي الثلث سهم فصل ولو ترك خمسة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بما بقي من خمسه زدت علي الخمسة التي هي عدد فريضة البنين مثل ربعها ليصح خمسها لان كل عدد زدت عليه مثل ربعه كانت الزيادة خمس ما اجتمع من العددين فعلي هذا اذا زدت علي الخمسة مثل ربعها كانت ستة وربعا فابسطها من جنس الكسر ارباعها تكن خمسة وعشرين اربعة اخماسها عشرون بين البنين الخمسة لكل واحد منهم اربعة والخمس خمسة منها للموصي له بمثل نصيب احدهم اربعة وللموصي له بباقي الخمس سهم ولو ترك ستة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم و-لاخر بما بقي من ربعه زدت علي الستة مثل ثلثها وهو اثنان تكن ثمانية ثم اخذت ثلاثة ارباعها وهو ستة فجعلته للبنين الستة لكل واحد منهم سهم وربعها وهو-	3897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4483	false	3739076643097988472	0	166	0	850	1518	300	الثلث ولو ترك اربعة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم والاخر بما بقي من ثلثه ردت علي الاربعة مثل نصفها تكن ستة الثلثان منها اربعة بين البنين الاربعة لكل واحد منهم سهم والثلث سهمان للموصي له بمثل احدهم سهم ولل-وصي له بباقي الثلث سهم فصل ولو ترك خمسة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بما بقي من خمسة زدت علي الخمسة التي هي عدد فريضة البنين مثل ربعها ليصح خمسها لان كل عدد زدت عليه مثل ربعه كانت الزيادة خمس ما اجتمع من العددين فعلي هذا اذا زدت علي الخمسة مثل ربعها كانت ستة وربعا فابسطها من جنس الكسر ارباعها تكن خمسة وعشرين اربعة اخماسها عشرون بين البنين الخمسة لكل واحد منهم اربعة والخمس خمسة منها للموصي له بمثل نصيب احدهم اربعة وللموصي له بباقي الخمس سهم ولو ترك ستة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم والاخر بما بقي من ربعه زدت علي الستة مثل ثلثها وهو اثنان تكن ثمانية ثم اخذت ثلاثة ارباعها وهو ستة فجعلته للبنين الستة لكل واحد منهم سهم وربعها وهو	4483	4069354553461742336	846	1671.0	681	851	99.4124526977539	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3898	true	7917192140370234709	2	133	11	665	1498	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه للموصي له بمثل نصيب احدهم سهما وللموصي له بباقي الربع سهما ثم علي هذا فصل ولو ترك ثلاث- بنين واوصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بربع ماله واجاز الورثة ذلك فخذ مالا له ربع وهو اربعة فاعزل ربعه وهو واحد ثم اقسم الثلاثة الباقية علي اربعة تكن حصة كل واحد ثلاثة ارباع فابسطها من جنس الكسر ارباعا تكن ستة عشر للموصي له بالربع------ تبقي اثني عشر علي اربعة لكل ابن ثلاثة وللموصي له ثلاثة ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان ولده رجالا ونساء اعطيته نصيب امراة ولو كانت له ابنة وابنة ابن اعطيته سدسا قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان ولد الموصي عددا من رجال ونساء فان كان ولده رجالا ونساء كما لو ترك ابنين وبنتين ثم وصي لرجل بمثل نصيب احدهم فان وصي	3898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4483	false	3739076643097988472	116	300	595	1518	1518	300	منها للموصي له بمثل نصيب احدهم اربعة وللموصي له بباقي الخمس سهم ولو ترك ستة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم والاخر بما بقي من ربعه زدت علي الستة مثل ثلثها وهو اثنان تكن ثمانية ثم اخذت ثلاثة ارباعها وهو ستة فجعلته للبنين الستة لكل واحد منهم سهم وربعها وهو سهمان جعلت منه للموصي به بمثل نصيب احدهم سهما وللموصي له بباقي الربع سهما--- علي هذا فصل ولو ترك ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بربع ماله واجاز الورثة ذلك فخذ مالا له ربع وهو اربع- فاعزل ربعه وهو واحد ثم اقسم الثلاثة الباقية علي اربعة تكن حصة كل واحد ثلاثة ارباع فابسطها من جنس الكسر ارباعا تكن ستة عشر للموصي له بالربع اربعة تبقي اثني عشر علي اربعة لكل ابن ثلاثة وللموصي له ثلاثة ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان ولده رجالا ونساء اعطيته نصيب امراة ولو كانت له ابنة وابنة ابن اعطيته سدسا قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان ولد الموصي عددا من رجال ونساء فان كان ولده رجالا ونساء كما لو ترك ابنين وبنتين ثم وصي لرجل بمثل نصيب احدهم فان وصي-	4483	4069354553461742336	645	1110.5	516	930	69.3548355102539	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3898	true	7917192140370234709	133	300	665	1498	1498	300	له بمثل نصيب الابن كان له الربع وكانه ابن ثالث مع ب-نين فان وصي له بمثل نصيب البنت كان له السبع وكانه بنت ثالثة مع ابنين وان اطلق له الوصية بمثل نصيب احدهم ولم يذكر ابنا ولا بنتا اعطيته مثل نصيب البنت لانه اليقين ولا يعطه مثل نصيب الزوجة وان كانت اقل ورثته نصيبا لانه قال مثل نصيب احدي ولدي وليست الزوجة من ولده ولكن لو قال مثل نصيب احدي ورثتي اعطيته مثل نصيب الزوجة اذا كانت اقل ورثته نصيبا كما لو ترك زوجة وابنين وبنتا اصلها من ثمانية للزوجة منها الثمن سهم واحد وللموصي له مثله فتصير التركة بينهم علي تسعة اسهم للموصي له سهم وللزوجة ثمن الباقي سهم وما بقي بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من تسعة وعشرين ولو ترك بنتا وبنت ابن واخا ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم كان له مثل نصيب بنت الابن لانه الاقل وهو السدس فنصفه الي فريضة الورثة وهي ستة تصير سبعة اسهم يعطي للموصي له منها سهما وللبنت ثلاثة اسهم وبنت الابن سهما وللاخ ما بقي-	3898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4484	false	5639962088912122085	0	167	0	834	1536	300	له بمثل نصيب الابن كان له الربع وكانه ابن ثالث مع ابنين فان وصي له بمثل نصيب البنت كان له السبع وكانه بنت ثالثة مع ابنين وان اطلق له الوصية بمثل نصيب احدهم ولم يذكر ابنا ولا بنتا اعطيته مثل نصيب البنت لانه اليقين ولا يعطه مثل نصيب الزوجة وان كانت اقل ورثته نصيبا لانه قال مثل نصيب احدي ولدي وليست الزوجة من ولده ولكن لو قال مثل نصيب احدي ورثتي اعطيته مثل نصيب الزوجة اذا كانت اقل ورثته نصيبا كما لو ترك زوحة وابنين وبنتا اصلها من ثمانية للزوجة منها الثمن سهم واحد وللموصي له مثله فتصير التركة بينهم علي تسعة اسهم للموصي له سهم وللزوجة ثمن الباقي سهم وما بقي بين الابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من تسعة وعشرين ولو ترك بنتا وبنت ابن واخا ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم كان له مثل نصيب بنت الابن لان- الاقل وهو السدس فنصفه الي فريضة الورثة وهي ستة تصير سبعة اسهم يعطي للموصي له منها سهما وللبنت ثلاثة اسهم وبنت الابن سهما وللاخ ما بقي	4484	4069354553461742336	830	1646.0	664	835	99.40119934082031	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3899	true	7606339269398059934	0	133	0	702	1534	300	وهو سهمان فلو ترك ثلاث زوجات وابنا وبنتا ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم ففريضة الورثة من اربعة وعشرين سهما للزوجات منها الثمن ثلاثة اسهم وهو الاقل فيجعل للموصي له مثل نصيب احداهن وهو سهم واحد فضمه الي الفريضة وهو اربعة وعشرين تصير خمسة وعشرين فتقسم التركة بين الموصي له وبين الورثة علي خمسة وعشرين سهما للموصي له منها سهم واحد فلو ترك بنتا وخمس بنات ابن- وعما صحت فريضة الورثة من ثلاثين سهما لبنات الابن منها السدس خمسة اسهم لكل واحدة منهن سهم فلو وصي لرجل بمثل نصيب احدهم اعطيته مثل نصيب واحدة من بنات الابن وهو سهم لانه الاقل وضممته الي فريضة الورثة وهي ثلاثون تصير احدي وثلاثين سهما فتقسم التركة بين الموصي له وبين الورثة علي احد وثلاثين سهما منها للموصي له سهم ليدخل نقص العول بسهم الوصية علي جماعتهم ثم	3899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4484	false	5639962088912122085	167	300	834	1536	1536	300	وهو سهمان فلو ترك ثلاث زوجات وابنا وبنتا ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم ففريضة الورثة من اربعة وعشرين سهما للزوجات منها الثمن ثلاثة اسهم وهو الاقل فيجعل للموصي له مثل نصيب احداهن وهو سهم واحد فضمه الي الفريضة وهو اربعة وعشرين تصير خمسة وعشرين فتقسم التركة بين الموصي له وبين الورثة علي خمسة وعشرين سهما للموصي له منها سهم واحد فلو ترك بنتا وخمس بنات ابنا وعما صحت فريضة الورثة من ثلاثين سهما لبنات الابن منها السدس خمسة اسهم لكل واحدة منهم سهم فلو وصي لرجل بمثل نصيب احدهم اعطيته مثل نصيب واحدة من بنات الابن وهو سهم لانه الاقل وضممته الي فريضة الورثة وهي ثلاثون تصير احدي وثلاثين سهما فتقسم التركة بين الموصي له وبين الورثة علي احد وثلاثين سهما منها للموصي له سهم ليدخل نقص العول بسهم الوصية لعي جماعتهم ثم-	4484	4069354553461742336	698	1383.0	566	703	99.28876495361328	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3899	true	7606339269398059934	133	300	702	1534	1534	300	علي هذا القياس فصل ولو ترك ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب ابن رابع لو كان فللموصي له الخمس لان له مع الاربعة الخمس وتكون الاربعة اخماس بين البنين الثلاثة وهي غير منقسمة فتضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر للموصي له بالخمس ثلاثة اسهم ويبقي اثني عشر سهما بين البنين الثلاثة لكل ابن اربعة ولو ترك ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب ابن خامس لو كان وبنت لو كانت كان للموصي له ثلاثة اسهم من اربعة عشر سهما وذلك سهم ابن وبنت من جملة ستة بنين وبنتين ويبقي احد عشر سهما تقسم بين البنين الثلاث علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تكن اثنين واربعين سهما للموصي له تسعة اسهم ويبقي ثلاثة وثلاثون سهما لكل ابن احد عشر سهما فصل اخر فاذا ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما يبقي من ثلثه فوجه عملها بحساب الباب ان تاخذ عدد البنين وهو ثلاثة وتضم اليه نصيب احدهم وهو واحد تصير اربعة وتضر--به في مخرج الثلث وهو ثلاثة تكن اثني عشر ثم تلقي منه-	3899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4485	false	-5300331279255449963	0	168	0	835	1505	300	علي هذا القياس فصل ولو ترك ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب ابن رابع لو كان فللموصي له الخمس لان له مع الاربعة الخمس وتكون الاربعة اخماس بين البنين الثلاثة وهي غير منقسمة فتضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر للموصي له بالخمس ثلاثة اسهم ويبقي اثني عشر سهما بين البنين الثلاثة لكل ابن اربعة ولو ترك ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب ابن خامس لو كان وبنت لو كانت كان للموصي له ثلاثة اسهم من اربعة عشر سهما وذلك سهم ابن وبنت من جملة ستة بنين وبنتين ويبقي احد عشر سهما تقسم بين البنين الثلاث علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تكن اثنين واربعين سهما للموصي له تسعة اسهم ويبقي ثلاثة وثلاثون سهما لكل ابن احد عشر سهما فصل اخر فاذا ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما يبقي من ثلثه فوجه عملها بحساب الباب ان تاخذ عدد البنين وهو ثلاثة وتضم اليه نصيب احدهم وهو واحد تصير اربعة وتضرب به في مخرج الثلث وهو ثلاثة تكن اثني عشر ثم تلقي منه	4485	4069354553461742336	832	1653.5	666	835	99.64071655273438	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3900	true	-8744353572788878138	0	132	0	671	1509	300	المثل وهو واحد يبقي احد عشر وهو ثلث المال ثم تعرف قدر النصيب بان تضرب مخرج الثلث وهو ثلاثة تكن تسعة ثم تلقي منها المثل وهو واحد يبقي ثمانية فهو نصيب فياخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم ويبقي من الثلث ثلاثة فيدفع ثلثها وهو واحد الي الموصي له بثلث الباقي من الثلث ويبقي من الثلث سهمان تضمها الي الثلثين وهو اثنان وعشرون تصير اربعة وعشرين تقسم بين البنين الثلاثة فيكون لكل واحد ثمانية مثل ما اخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم وتصح من ثلاثة وثلاثين سهما فصل اخر فاذا ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلاث فوجه عملها بالباب ان تاخذ عدد البنين وهو ثلاثة وتضم اليه نصيب احدهم تكن اربعة ثم اضربها في مخرج الثلث ثلاثة تكن اثني عشر تزيد عليها واحدا كما نقصت	3900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4485	false	-5300331279255449963	168	300	835	1505	1505	300	المثل وهو واحد يبقي احد عشر وهو ثلث المال ثم تعرف قدر النصيب بان تضرب مخرج الثلث وهو ثلاثة تكن تسعة ثم تلقي منها المثل وهو واحد يبقي ثمانية فهو نصيب فياخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم ويبقي من الثلث ثلاثة فيدفع ثلثها وهو واحد الي الموصي له بثلث الباقي من الثلث ويبقي من الثلث سهمان تضمها الي الثلثين وهو اثنان وعشرون تصير اربعة وعشرين تقسم بين البنين الثلاثة فيكون لكل واحد ثمانية مثل ما اخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم وتصح من ثلاثة وثلاثين سهما فصل اخر فاذا ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلاث فوجه عملها بالباب ان تاخذ عدد البنين وهو ثلاثة وتضم اليه نصيب احدهم تكن اربعة ثم اضربها في مخرج الثلث ثلاثة تكن اثني عشر تزيد عليها واحدا كما نقصت-	4485	4069354553461742336	670	1335.0	539	671	99.85096740722656	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3900	true	-8744353572788878138	132	300	671	1509	1509	300	من الفصل الاول واحدا تصير ثلاثة عشر وهو ثلث المال ثم تعرف قدر النصيب بان تضرب مخرج الثلث في مثله تكن تسعة وتزيد عليها واحدا كما نقصت في الفصل الاول واحدا تكن عشرة ه-و النصيب فتنقص منه ثلث الثلاث وهو واحد يبقي تسعة وهي سهام الموصي له ثم تضم الباقي من الثلث وهو اربعة الي ثلثي المال وهو ستة وعشرون تكن ثلاثين تقسم بين البنين الثلاثة لكل ابن عشرة وتصح من تسعة وثلاثين فصل في الضيم واذا ترك خمسة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما بقي من ثلثه واوصي لاحد بنيه ان- لا يدخل عليه ضيم فيما اوصي به ولا نقصان وان يوفر عليه نصيبه وهو الخمس فذلك موقوف علي الاجازة من الورثة وان كان خارجا من الثلث لان تفضيل احد الورثة علي الباقين وصية لوارث واذا كان كذلك واجاز الوصية الورثة فوجه عملها بالباب ان تجعل الابن الذي وصي ان لا يدخل عليه ضيم كالموصي له بالخمس فتصير المسالة كانه ترك اربعة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما يبقي من ثلثه-	3900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4486	false	1412015586156574439	0	166	0	832	1535	300	من الفصل الاول واحدا تصير ثلاثة عشر وهو ثلث المال ثم تعرف قدر النصيب بان تضرب مخرج الثلث في مثله تكن تسعة وتزيد عليها واحدا كما نقصت في الفصل الاول واحدا تكن عشرة وهو النصيب فتنقص منه ثلث الثلاث وهو واحدي بقي تسعة وهي سهام الموصي له ثم تضم الباقي من الثلث وهو اربعة الي ثلثي المال وهو ستة وعشرون تكن ثلاثين تقسم بين البنين الثلاثة لكل ابن عشرة وتصح من تسعة وثلاثين فصل و---------اذا ترك خمسة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما بقي من ثلثه واوصي لاحد بنيه انه لا يدخل عليه ضيم فيما اوصي به ولا نقصان وان يوفر عليه نصيبه وهو الخمس فذلك موقوف علي الاجازة من الورثة وغن كان خارجا من الثلث لان تفضيل احد الورثة علي الباقين وصية لوارث واذا كان كذلك واجاز الوصية الورثة فوجه عملها بالباب ان تجعل الابن الذي وصي ان لا يدخل عليه ضيم كالموصي له بالخمس فتصير المسالة كانه ترك اربعة بنين واوصي لرجل بمثل نصيب احدهم ولاخر بثلث ما يبقي من ثلثه	4486	4069354553461742336	824	1625.0	660	841	97.97859954833984	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3901	true	-1535943169461417998	0	149	0	772	1567	300	ولاخر بخمس ماله فتاخذ عددا تجمع مخرج الجميع من الوصايا وهو الخمس وثلث الباقي وذلك خمسة واربعون مضروب خمسة في تسعة ثم اعزل نصيب الابن الذي لا يدخل عليه ضيم وهو سهم من خمسة يبقي اربعة فاضربها في مخرج الوصايا وهو خمسة واربعون تكن ماءة وثمانين ثم انظر سهم الموصي له بمثل نصيب احدهم وهو واحدا فاضربه في مخرج الوصايا تكن خمسة واربعين وانقص منه ثلثه وهو خمسة عشر لانه اوصي بثلث ما يبقي بعده ويبقي ثلاثون فزدها علي ماءة والثمانين تكن ماءتين وعشرة وهي سهام جميع المال فاذا اردت معرفة سهام النصيب فانقص من مخرج الوصايا بثلث ثلثه وهو خمسة وانقص منه خمس جمعيه وهو تسعة يبقي منه بعد النقصانين احد وثلاثون وهو نصيب كل ابن فاذا اردت القسم فخذ ثلث المال وهو سبعون فاعط منه الموصي له بمثل نصيب احدهم احدي وثلاثين يبقي من الثلث تسعة وثلاثون اعط منها الموصي له بثلث الباقي له من الثلث ثلثها	3901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4486	false	1412015586156574439	166	300	832	1535	1535	300	ولاخر بخمس ماله فتاخذ عددا تجمع مخرج الجميع من الوصايا وهو الخمس وثلث الباقي وذلك خمسة واربعون مضروب خمسة في تس--------------------------------------------------------------------عة فاضربها في مخرج الوصايا وهو خمسة واربعون تكن ماءة وثمانين ثم انظر سهم الموصي له بمثل نصيب احدهم وهو واحدا فاضربه في مخرج الوصايا تكن خمسة واربعين وانقص منه ثلثه وهو خمسة عشر لانه اوصي بثلث ما يبقي بعده ويبقي ثلاثون فزدها علي ماءة والثمانين تكن ماءتين وعشرة وهي سهام جميع المال فاذا اردت معرفة سهام النصيب فانقص من مخرج الوصايا بثلث ثلثه وهو خمسة وانقص منه خمس جميعه وهو تسعة يبقي منه بعد النقصانين احد وثلاثون وهو نصيب كل ابن فاذا اردت القسم فخذ ثلث المال وهو سبعون فاعط منه الموصي له بمثل نصيب احدهم احدي وثلاثين يبقي من الثلث تسعة وثلاثون اعط منها الموصي له بثلث الباقي له من الثلث ثلثها-	4486	4069354553461742336	701	1384.0	568	772	90.80310821533203	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3901	true	-1535943169461417998	149	300	772	1567	1567	300	وهو ثلاثة عشرة واضمم الباقي وهو ستة وعشرون الي ثلثي المال وهو ماءة واربعون تصير ماءة وستة وستون فاعط منها الابن الذي وصي له بان لا يدخل عليه ضيم خمس جميع المال الذي هو ماءتان وعشرة يكن اثنين واربعين وهو سهمين ويبقي ماءة واربعة وعشرون وتقسم بين البنين الاربعة يكن لكل ابن احد وثلاثون وهو مثل ما اخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم ثم علي هذا القياس فصل في التكملة واذا ترك الرجل زوجة وابنا وبنتا واوصي لرجل بتكملة الثلث بنصيب الزوجة فوجه عملها بحساب الباب ان تصحح الفريضة وتسقط منها سهم ذوي التكملة ثم تزد علي الباقي مثل نصفه وتقسم سهام الفريضة بين اهلها فما بقي بعدها فهو للموصي له فاذا صححت فريضة الزوجة والابن والبنت كانت من اربعة وعشرين فاذا الغيت منها سهام الزوجة وهي ثلاثة كان الباقي احدا وعشرين فاذا زدت عليها مثل نصفها لم يسلم فاضعف الاحد والعشرين يكن اثنين واربعين فزد عليها مثل نصفها وهو احد-	3901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4487	false	8046190362286209549	0	149	0	784	1605	300	وهو ثلاثة عشرة واضمم الباقي وهو ستة وعشرون الي ثلثي المال وهو ماءة واربعون تصير ماءة وستة وستون فاعط منها الابن الذي وصي له بان لا يدخل عليه ضيم خمس جميع المال الذي هو ماءتان وعشرة يكن اثنين واربعين وهو سهمين ويبقي ماءة واربعة وعشرون ت-قسم بين البنين الاربعة يكن لكل ابن احد وثلاثون وهو مثل ما اخذه الموصي له بمثل نصيب احدهم ثم علي هذا القياس فصل----------- واذا ترك الرجل زوجة وابنا وبنتا واوصي لرجل بتكملة الثلث بنصيب الزوجة فوجه عملها بحساب الباب ان تصحح الفريضة وتسقط منها سهم ذوي التكملة ثم تزد علي الباقي مثل نصفه وتقسم سهام الفريضة بين اهلها فما بقي بعدها فهو للموصي له فاذا صححت فريضة الزوجة والابن والبنت كانت من اربعة وعشرين فاذا الغيت منها سهام الزوجة وهي ثلاثة كان الباقي احدا وعشرين فاذا زدت عليها مثل نصفها لم يسلم فاضعف الاحد والعشرين يكن اثنين واربعين فزد عليها مثل نصفها وهو احد	4487	4069354553461742336	782	1546.0	634	796	98.24120330810547	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3902	true	6474043482511749852	0	151	0	822	1588	300	وعشرون تصير ماءة وستين ومنها تصح سهام الفريضة مع الوصية للزوجة منها ستة وللابن ثمانية وعشرون وللبنت اربعة عشر وللموصي له بتكملة الثلث بنصيب الزوجة خمسة عشر واذا ضممت اليها سهام الزوجة وهي ستة صار احدا وعشرين وذلك ثلث جميع المال فلو كانت المسالة بحالها واوصي لرجل بتكملة الثلث بنصيب البنت اسقطتها من سهام الفريضة وهي سبعة من اربعة وعشرين يكن الباقي سبعة عشر ثم زدت عليها مثل نصفها وذلك غير سليم فاضعفه ليسلم يكن اربعة وثلاثين ونصفه سبعة عشر تكن احدي وخمسين ومنها تصح سهام الفريضة مع الوصية منها للزوجة ستة وللابن ثمانية وعشرون وللبنت اربعة عشر وللموصي له بتكملة الثلث بنصيب البنت ثلاث- اسهم لانك اذا ضممتها الي سهام البنت صارت سبعة عشر وذلك ثلث جميع المال ولو اوصي له بتكملة الثلث بنصيب الابن كانت الوصية باطلة لان سهام الابن اكثر من الثلث مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال مثل نصيب احد ورثتي اعطيته مثل اقلهم نصيبا	3902	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4487	false	8046190362286209549	149	300	784	1605	1605	300	وعشرون تصير ماءة وستين ومنها تصح سهام الفريضة مع الوصية للزوجة منها ستة وللابن ثمانية وعشرون -للبنت اربعة عشر وللموصي له بتكملة الثلث بنصيب الزوجة خمسة عشر واذا ضممت اليها سهام الزوجة وهي ستة صار احدا وعشرين وذلك ثلث جميع المال فلو كانت المسالة بحالها واوصي لرجل بتكملة الثلث بنصيب البنت اسقطتها من سهام الفريضة وهي سبعة من اربعة وعشرين يكن الباقي سبعة عشر ثم زدت عليها مثل نصفها وذلك غير سليم فاضعفه ليسلم يكن اربعة وثلاثين ونصفه سبعة عشر تكن احدي وخمسين ومنها تصح سهام الفريضة مع الوصية منها للزوجة ستة وللابن ثمانية وعشرون وللبنت اربعة عشر وللموصي له بتكملة الثلث بنصيب البنت ثلاثة اسهم لانك اذا ضممتها الي سهام البنت صارت سبعة عشر وذلك ثلث جميع المال ولو اوصي له بتكملة الثلث بنصيب الابن كانت الوصية باطلة لان سهام الابن اكثر من الثلث مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال مثل نصيب احد ورثتي اعطيته مثل اقلهم نصيبا-	4487	4069354553461742336	820	1625.0	670	823	99.63548278808594	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3902	true	6474043482511749852	151	300	822	1588	1588	300	قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الوصايا لا يستحق فيها الا اليقين والاقل يقين والزيادة عليه شك فان كان سهم الزوجة اقل اعطيته مثل اسهام الزوجة وان كان نصيب غيرها اقل من البنات او بنات الابن اعطيته مثله واعتبار ذلك باعتبار سهام كل واحد من الورثة من اصل فريضتهم فتجعل للموصي له مثل سهام اقلهم وتضمه الي اصل الفريضة ثم تقسم المال بين الموصي له والورثة علي ما اجتمع معك من العددين وقد بيناه ولو وصي بمثل نصيب اكثرهم نصيبا اعتبرته وزدته علي سهام الفريضة ثم قسمت ما اجتمع من العددين علي ما وصفنا فعلي هذا لو اختلف الورثة فقال بعضهم اراد مثل اقلنا نصيبا وقال بعضهم بل اراد مثل اكثرنا نصيبا اعطيته من نصيب كل واحد من الفريقين حصته مما اعترف به ومثاله ان يكون الور-ثة ابنين وبنتين فيقول الابنان وصي لك بمثل نصيب ذكر وتقول البنتان وصي لك بمثل نصيب انثي فوجه العمل ان يقال لو اراد ذكرا-	3902	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4488	false	3310665830540781087	0	150	0	768	1550	300	قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الوصايا لا يستحق فيها الا اليقين والاقل يقين والزيادة عليه شك فان كان سهم الزوجة اقل اعطيته مثل -سهام الزوجة وان كان نصيب غيرها اقل من البنات او بنات الابن اعطيته مثله واعتبار ذلك باعتبار سهام كل واحد من الورثة من اصل فريضتهم فتجعل للموصي له مثل سهام اقلهم وتضمه الي اصل الفريضة ثم تقسم المال بين الموصي له والورثة علي ما اجتمع معك من العددين وقد بيناه ولو وصي بمثل نصيب اكثرهم نصيبا اعتبرته وزدته علي سهام الفريضة ثم قسمت ما اجتمع من العددين علي ما وصفنا فعلي هذا لو اختلف الورثة فقال بعضهم اراد مثل اقلنا نصيبا وقال بعضهم بل اراد مثل اكثرنا نصيبا اعطيته من نصيب كل واحد من الفريقين حصته مما اعترف به ومثاله ان يكون الوراثة ابنين وبنتين فيقول الابنان وصي لك بمثل نصيب ذكر وتقول البنتان وصي لك بمثل نصيب انثي فوجه العمل ان يقال لو اراد ذكرا	4488	4069354553461742336	762	1496.5	614	771	98.83268737792969	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3903	true	-8223632643806260266	0	150	0	783	1570	300	لكان المال مقسوما علي ثمانية اسهم فريضة ثلاثة بنين وبنتين فيكون لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم وللموصي له بمثل نصيب الذكر سهمان وان اراد انثي كان المال مقسوما علي سبعة اسهم فريضة ذكرين وثلاث بنات فيكون لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم وللموصي له بمثل نصيب انثي سهم فاضرب سبعة في ثمانية تكن ستة وخمسين للبنتين سبعاها ستة عشر سهما وللموصي له علي ان له مثل نصيب انثي السبع ثمانية اسهم وعلي ان له مثل نصيب ذكر الربع اربعة عشر سهما فيكون له اثني عشر وللابنين لو لم يعترفا له بمثل نصيب ذكر اربعة اسباع المال اثنان وثلاثون سهما ولهما عند اعترافهما له بنصيب ذكر اربعة اثمان المال ثمانية وعشرون سهما فيرد الابنان ما بين نصيبهما وهو اربعة اسهم علي الموصي له لياخذه مع ما حصل له من الاسهم الثمانية فيصير له اثني عشر سهما وللبنتين ستة عشر سهما وللابنين ثمانية وعشرون سهما ويرجع بالاختصار الي نصفها ثم علي	3903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4488	false	3310665830540781087	150	300	768	1550	1550	300	لكان المال مقسوما علي ثمانية اسهم فريضة ثلاثة بنين وبنتين فيكون لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم وللموصي له بمثل نصيب الذكر سهمان وان اراد انثي كان المال مقسوما علي سبعة اسهم فريضة ذكرين وثلاث بنات فيكون لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم وللموصي له بمثل نصيب انثي سهم فاضرب سبعة في ثمانية تكن ستة وخمسين للبنتين سبعاها ستة عشر سهما وللموصي له علي ان له مثل نصيب انثي السبع ثمانية اسهم وعلي ان له مثل نصيب ذكر الربع اربعة عشر سهما فيكون له اثني عشر وللابنين لو لم يعترفا له بمثل نصيب ذكر اربعة اسباع المال اثنان وثلاثون سهما ولهما عند اعترافهما له بنصيب ذكر اربعة اثمان المال ثمانية وعشرون سهما فيرد الابنان ما بين نصيبهما وهو اربعة اسهم علي الموصي له لياخذه مع ما حصل له من الاسهم الثمانية فيصير له اثني عشر سهما وللبنتين ستة عشر سهما وللابنين ثمانية وعشرون سهما ويرجع بالاختصار الي نصفها ثم علي-	4488	4069354553461742336	782	1559.0	633	783	99.87228393554688	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3903	true	-8223632643806260266	150	300	783	1570	1570	300	هذا القياس فصل ولو ترك ابنا وبنتا واوصي لرجل بمثل نصيب الابن ولاخر بمثل نصيب البنت فهذا علي ضربين احدهما ان يوصي بمثل نصيب البنت قبل دخول الوصية عليها والثاني ان يكون بعد دخول الوصية عليها فعلي هذا يكون للموصي له بمثل نصيب الابن ربع المال وللموصي له بمثل نصيب البنت قبل دخول الوصية عليها خمس المال فتصير الوصيتان بخمس المال وربعه فتوقف علي اجازتهما والضرب الثاني ان يريد بمثل نصيب البنت بعد دخول الوصية عليها فعلي هذا يكون للموصي له بمثل نصيب الابن خمس المال وللموصي له بمثل نصيب البنت سدس المال فتصير الوصيتان بخمس المال وسدسه فتوقف علي اجازتهما ولو ابتدي فوصي لرجل بمثل نصيب البنت ولاخر بمثل نصيب الابن فان اراد قب-ل دخول الوصية عليه كان له خمسا المال وان اراد بعد دخول الوصية كان له ثلث المال ثم علي هذا القياس فصل ولو ترك بنتا واختا واوصي لرجل بمثل نصيب البنت فقد اختلف اصحابنا في قدر-	3903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4489	false	-3665266344491272991	0	150	0	789	1550	300	هذا القياس فصل ولو ترك ابنا وبنتا واوصي لرجل بمثل نصيب الابن ولاخر بمثل نصيب البنت فهذا علي ضربين احدهما ان يوصي بمثل نصيب البنت قبل دخول الوصية عليها والثاني ان يكون بعد دخول الوصية عليها فعلي هذا يكون للموصي له بمثل نصيب الابن ربع المال وللموصي له بمثل نصيب البنت قبل دخول الوصية عليها خمس المال فتصير الوصيتان بخمس المال وربعه فتوقف علي اجازتهما والضرب الثاني ان يريد بمثل نصيب البنت بعد دخول الوصية عليها فعلي هذا يكون للموصي له بمثل نصيب الابن خمس المال وللموصي له بمثل نصيب البنت سدس المال فتصير الوصيتان بخمس المال وسدسه فتوقف علي اجازتهما ولو ابتدء فوصي لرجل بمثل نصيب البنت ولاخر بمثل نصيب الابن فان اراد قبول دخول الوصية عليه كان له خمسا المال وان اراد بعد دخول الوصية كان له ثلث المال ثم علي هذا القياس فصل ولو ترك بنتا واختا واوصي لرجل بمثل نصيب البنت فقد اختلف اصحابنا في قدر	4489	4069354553461742336	786	1561.0	637	789	99.6197738647461	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3904	true	-8999253198298780712	0	154	0	789	1545	300	ما يستحقه الموصي له علي وجهين احدهما له الربع نصف حصة البنت لانه لما استحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن وجب ان يستحق مع البنت الواحدة النصف من النصف لانه نصف نصيبها والوجه الثاني وهو اصح له الثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث وكذلك الموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الثلث وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخت مع عم كان فيما يستحقه بالوصية وجهان احدهما الربع والثاني الثلث وهكذا لو لم يرث مع البنت والاخت غيرها لان لكل واحدة منهما لو انفردت النصف والباقي لبيت المال فعلي هذا لو وصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال ضعف ما يصيب احد ولدي اعطيته مثله مرتين وان قال ضعفين فان كان نصيبه ماءة اعطيته ثلثماءة فكنت قد	3904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4489	false	-3665266344491272991	150	300	789	1550	1550	300	ما يستحقه الموصي له علي وجهين احدهما له الربع نصف حصة البنت لانه لما تستحق مع الابن الواحد اذا اوصي له بمثل نصيبه النصف لانه نصف نصيب الابن وجب ان يستحق مع البنت الواحدة النصف من النصف لانه نصف نصيبها والوجه الثاني وهو اصح له الثلث لانه يصير مع البنت الواحدة كبنت ثانية كما يصير مع الابن الواحد كابن ثان وللواحدة من البنتين الثلث وكذلك للموصي له بمثل نصيب البنت الواحدة الثلث وعلي هذا لو اوصي بمثل نصيب اخت مع عم كان فيما يستحقه بالوصية وجهان--------------------------- وهكذا لو لم يرث مع البنت والاخت غيرها لان لكل واحدة منهما لو انفردت النصف والباقي لبيت المال فعلي هذا لو وصي بمثل نصيب اخ لام فله في احد الوجهين نصف السدس وفي الاخر السدس والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال ضعف ما يصيب احد ولدي اعطيته مثله مرتين وان قال ضعفين فان كان نصيبه ماءة اعطيته ثلثماءة فكنت قد-	4489	4069354553461742336	759	1499.0	610	789	96.19771575927734	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3904	true	-8999253198298780712	154	300	789	1545	1545	300	اضعفت الماءة التي تصيبه بمنزلة مرة بعد مرة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوصي لرجل بمثل ضعف نصيب احد اولاده كان الضعف مثل احد النصيبين فان كان نصيب الابن ماءة كان للموصي له بالضعف ماءتين وبه قال جمهور الفقهاء وبه قال الفراء واكثر اهل اللغة وقال مالك الضعف مثل واحد فسوي بين المثل والضعف وبه قال من اهل اللغة ابو عبيدة معمر بن المثني استدلالا بقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين---------- فلما اراد بالضعفين مثلين علم ان الضعف الواحد مثل واحد واستدلوا علي ان المراد بضعفي العذاب مثليه بانه لا يجوز ان يعاقب علي السيءة باكثر مما يجازي علي الحسنة وقد قال-- تعالي في نساء النبي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 فعلم ان ما جعله من ضعف العذاب علي السيءة مرتين فدل علي ان الضعف والمثل واحد والدليل علي ان-	3904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4490	false	-3397124089080967451	0	148	0	765	1556	300	اضعفت الماءة التي تصيبه بمنزلة مرة بعد مرة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا و-صي لرجل بمثل ضعف نصيب احد اولاده كان الضعف مثل احد النصيبين فان كان نصيب الابن ماءة كان للموصي له بالضعف ماءتين وبه قال جمهور الفقهاء وبه قال الفراء واكثر اهل اللغة وقال مالك الضعف مثل واحد فسوي بين المثل والضعف وبه قال من اهل اللغة ابو عبيدة معمر بن المثني استدلالا بقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 3 فلما اراد بالضعفين مثلين علم ان الضعف الواحد مثل واحد واستدلوا علي ان المراد بضعفي العذاب مثليه بانه لا يجوز ان يعاقب علي السيءة باكثر مما يجوز- علي الحسنة وقال الله تعالي في نساء النبي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب--- فعلم ان ما جعله من ضعف العذاب علي السيءة مرتين فدل علي ان الضعف والمثل واحد والدليل علي ان	4490	4069354553461742336	743	1435.5	600	772	96.24352264404297	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3905	true	4616071194583047158	0	154	0	796	1573	300	الضعف مثلان هو اختلاف الاسماء توجب اختلاف المسمي الا ما خص بدليل ولان الضعف اعم في اللغة من المثل فلم يجز ان يسوي بينه وبين المثل ولان انشقاق الضعف من المضاعفة والتنبيه من قولهم اضعف الثوب اذا طويته بطاقتين ونرجس مضاعف اذا كان موضع كل طاقة طاقتين ومكان كل ورقة ورقتين فاقتضي ان يكون الضعف مثلين وقد روي ان عمر رضي الله عنه اضعف الصدقة علي نصاري بني تغلب اي اخذ مكان الصدقة صدقتين ويدل عليه قول الشاعر في عبد الله بن عامر واضعف عبد الله اذا كان حظه علي حظ لهفان من الخرص فاغر اراد به اعطاءه مثلي جاءزة اللهفان فاما الاية فعنها جوابان احدهما ما قاله ابو العباس عن الاثرم عن بعض المفسرين انه جعل عذابهن اذا اتين بفاحشة ثلاثة اماثل عذاب غيرهن فلم يكن فيه دليل والثاني ان الضعف قد يستعمل في موضع المثل مجازا اذا صرفه الدليل عن حقيقته وليست الاحكام معلقة بالمجاز وانما تتعلق بالحقاءق فصل فاما اذا اوصي	3905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4490	false	-3397124089080967451	148	300	765	1556	1556	300	الضعف مثلان هو اختلاف الاسماء توجب اختلاف المسمي الا ما خص بدليل ولان الضعف اعم في اللغة من المثل فلم يجز ان يسوي بينه وبين المثل ولان انشقاق الضعف من المضاعفة والتنبيه من قولهم اضعف الثوب اذا طويته بطاقتين ونرجس مضاعف اذا كان موضع كل طاقة طاقتين ومكان كل ورقة ورقتين فاقتضي ان يكون الضعف مثلين وقد روي ان عمر رضي الله عنه-اضعف الصدقة علي نصاري بني تغلب اي اخذ مكان الصدقة صدقتين ويدل عليه قول الشاعر--- عبد الله بن عامر واضعف عبد الله اذا كان حظه علي حظ لهفان من الخرص فاغر اراد به اعطاءه مثلي جاءزة اللهفان فاما الاية فعنها جوابان احدهما ما قاله ابو العباس عن الاثرم عن بعض المفسرين انه جعل عذابهن اذا اتين بفاحشة ثلاثة اماثل عذاب غيرهن فلم يكن فيه دليل والثاني ان الضعف قد يستعمل في موضع المثل مجازا اذا صرفه الدليل عن حقيقته وليست الاحكام معلقة بالمجاز وانما تتعلق بالحقاءق فصل فاما اذا اوصي-	4490	4069354553461742336	791	1566.0	640	796	99.37185668945312	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3905	true	4616071194583047158	154	300	796	1573	1573	300	له بضعفي نصيب ابنه فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو مذهب مالك ان له مثلي نصيبه لانه جعل الضعف مثلا فجعل الضعفين مثلين والمذهب الثاني وهو مذهب ابي ثور انه له اربعة امثال نصيبه لانه لما استحق بالضعف مثلين استحق بالضعفين اربعة امثال والمذهب الثالث وهو مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء ان له بالضعفين ثلاثة امثال نصيبه فان- كان نصيب الابن ماءة استحق بالضعفين ثلاثة ماءة لانه لما اخذ بالضعف سهم الابن ومثله حتي استحق مثليه وجب ان ياخذ بالضعفين بسهم الابن ومثليه فيستحق به ثلاثة امثاله فعلي هذا لو اوصي له ثلاثة اضعاف نصيب ابنه استحق اربعة امثاله وباربعة اضعافه خمسة امثاله وكذلك فيما زاد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما-	3905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4491	false	845270906996147756	0	145	0	776	1503	300	له بضعفي نصيب ابنه فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو مذهب مالك ان له مثلي نصيبه لانه جعل الضعف مثلا فجعل الضعفين مثلين والمذهب الثاني وهو مذهب ابي ثور انه له اربعة امثال نصيبه لانه لما استحق بالضعف مثلين استحق بالضعفين اربعة امثال والمذهب الثالث وهو مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء ان له بالضعفين ثلاثة امثال نصيبه فاذا كان نصيب الابن ماءة استحق بالضعفين ثلاثم--اءة لانه لما اخذ بالضعف سهم الابن ومثله حتي استحق مثليه وجب ان ياخذ بالضعفين بسهم الابن ومثليه فيستحق به ثلاثة امثال- فعلي هذا لو اوصي له ثلاثة اضعام نصيب ابنه استحق اربعة امثاله وباربعة اضعافه خمسة امثاله وكذلك فيما زاد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لفلان نصيب او حظ او قليل او كثير من مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد وماءتي درهم كثيرا فيها زكاة وكل ما	4491	4069354553461742336	771	1521.5	627	779	98.9730453491211	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3906	true	4599634399446855134	0	155	0	735	1460	300	وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة اعطوه ما شءتم ما يقع عليه اسم ما قال الميت قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوصي لرجل بنصيب من ماله او حظ او قسط او قليل او كثير ولم يجد ذلك بشء فالوصية جاءزة ويرجع في بيانها الي الورثة فيما بينوه من شء كان قولهم فيه مقبولا فان ادعي الموصي له اكثر منه احلفهم عليه لان هذه الاسماء كلها لا تختص في اللغة ولا في الشرع ولا في العرف بمقدار معلوم ولا لاستعمالها في القليل والكثير حد لان الشء قد يكون قليلا اذا اضيف الي ما هو اكثر منه ويكون كثيرا اذا اضيف الي ما هو اقل منه وحكي عن عطاء وعكرمة ان الوصية بما ليس بمعلوم من الحظ والنصيب باطلة للجهل بها وهذا فاسد لان الجهل بالوصايا لا يمنع من جوازها الا تري انه لو اوصي بثلث ما-له وهو لا يعلم قدره جازت الوصية مع الجهل بها وقد اوصي انس بن مالك لثابت	3906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4491	false	845270906996147756	145	300	776	1503	1503	300	وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة اعطوه-------- ما يقع عليه اسم ما قال الميت قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوصي لرجل بنصيب من ماله او حظ او قسط او قليل او كثير ولم يجد ذلك بشء فالوصية جاءزة ويرجع في بيانها الي الورثة ف-ما بينوه من شء كان قولهم فيه مقبولا فان ادعي الموصي له اكثر منه احلفهم عليه لان هذه الاسماء كلها لا تختص في اللغة ولا في الشرع ولا في العرف بمقدار معلوم ولا لاستعمالها في القليل والكثير حد لان الشء قد يكون قليلا اذا اضيف الي ما هو اكثر منه ويكون كثيرا اذا اضيف الي ما هو اقل منه وحكي عن عطاء وعكرمة ان الوصية بما ليس بمعلوم من الحظ والنصيب باطلة للجهل بها وهذا فاسد لان الجهل بالوصايا لا يمنع من جوازها الا تري انه لو اوصي بثلث ما له وهو لا يعلم قدره جازت الوصية مع الجهل بها وقد اوصي انس بن مالك لثابت-	4491	4069354553461742336	722	1413.5	570	739	97.69959259033203	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3906	true	4599634399446855134	155	300	735	1460	1460	300	البناني بمثل نصيب احد ولده فصل فاما اذا اوصي له بسهم من ماله فقد اختلف الناس فيه فحكي عن ابن مسعود والحسن البصري واياس بن معاوية وسفيان الثوري واحمد بن حنبل انه له سدس المال وقال شريح يدفع له سهم واحد من سهام الفريضة وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز السدس فان جاوزه اعطي السدس وقال ابو يوسف ومحمد يعطي نصيب اقلهم مثل نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطيته سهما من اربعة وعشرين سهما وقال الشافعي السهم اسم عام لا يختص بقدر محدود لانطلاقه علي القليل والكثير كالحظ والنصيب فيرجع الي بيان الوارث فان قيل فقد روي ابن مسعود ان النبي------------------- فرض لرجل اوصي له سهما سدسا قيل هي قضية في عين يحتمل ان تكون البينة قامت بالسدس واعترف به الورثة واذا ثبت انه يرجع فيه الي بيان الورثة قبل منهم-	3906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4492	false	1046522750625387107	0	149	0	744	1504	300	البناني بمثل نصيب احد ولده فصل فاما اذا اوصي له بسهم من ماله فقد اختلف الناس فيه فحكي عن ابن مسعود والحسن البصري واياس بن معاوية وسفيان الثوري واحمد بن حنبل ان -له سدس المال وقال شريح يدفع له سهم واحد من سهام الفريضة وقال ابو حنيفة يدفع اليه مثل نصيب اقل الورثة نصيبا ما لم يجاوز السدس فان جاوزه اعطي السدس وقال ابو يوسف ومحمد يعطي نصيب اقلهم مثل نصيبا ما لم يجاوز الثلث فان جاوزه اعطي الثلث وقال ابو ثور اعطيته سهما من اربعة وعشرين سهما وقال الشافعي السهم اسم عام لا يختص بقدر محدود لانطلاقه علي القليل والكثير كالحظ والنصيب فيرجع الي بيان الوارث فان قيل فقد روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض لرجل اوصي له سهما سدسا قيل هي قضية في عين يحتمل ان تكون البينة قامت بالسدس واعترف به الورثة واذا ثبت انه يرجع فيه الي بيان الورثة قبل منهم	4492	4069354553461742336	723	1426.0	580	745	97.04698181152344	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3907	true	1942915907268230073	0	150	0	757	1560	300	ما بينوه من قليل او كثير فان نوزعوا احلفوا فان لم يبينوا لم يخل حالهم من ان يكون عندهم بيان او لا يكون فان لم يكن عندهم بيان رجع الي بيان الموصي له فان نوزع احلف وان لم يكن عند الموصي له بيان وقف الثلث علي ما يكون من بيان احدهما وتصرف الورثة في الثلثين وان كان عندهم بيان فابوا ان يبينوه ففيه وجهان من اختلاف قوليه فيمن اقر بمجمل وامتنع ان يبين احدهما يحبس الوارث حتي يبين والثاني يرجع الي بيان الموصي له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواء ف-ي العول قال--- الماوردي وصورتها في رجل اوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بثلثه ولاخر بربعه فقد عالت المسالة علي كل ماله فلا	3907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4492	false	1046522750625387107	149	299	744	1500	1504	300	ما بينوه من قليل او كثير فان ن-زعوا احلفوا فان لم يبينوا لم يخل حالهم من ان يكون عندهم بيان او لا يكون فان لم يكن عندهم بيان رجع الي بيان الموصي له فان نوزع -حلف وان لم يكن عند الموصي له بيان وقف الثلث علي ما يكون من بيان احدهما وتصرف الورثة في الثلثين وان كان عندهم بيان فابوا ان يبينوه ففيه وجهان من اختلاف قوليه فيمن اقر بمجمل وامتنع او يبين احدهما يحبس الورثة حتي يبين والثاني يرجع الي بيان الموصي له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله-تعالي ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث علي الحصص وان اجازوا قسم المال علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلت اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواءا في العول قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اوصي لرجب بنصف ماله ولاخر بثلثه ولاخر بربعه فقد عالت المسالة علي كل حاله فلا	4492	4069354553461742336	742	1448.5	594	761	97.50328826904297	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3907	true	1942915907268230073	151	300	763	1560	1560	300	حاله ورثته من ثلاثة احوال اما ان يجيزوا جميعا او لا يجيزوا جميعا او يجيز بعضهم ويرد بعضهم فان اجازوا جميعا قسم المال بينهم علي قدر وصاياهم واصلها من اثني عشر لاجتماع الثلث والر-بع وتعول بسهم وتصح من ثلاثة عشر لصاحب النصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة اسهم ولصاحب الربع ثلاثة اسهم وكان النقص بسهم العول داخلا علي جميعهم كالمواريث وهذا متفق عليه لم يخالف ابو حنيفة ولا غيره فيه والله اعلم فصل وان رد الورثة الوصايا بكل المال رجعت الي الثلث وكان الثلث مقسوما بينهم بالحصص علي ثلاثة عشر سهما كما اقتسموا كل المال مع الاجازة فيكون لصاحب النصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة اسهم ولصاحب الربع ثلاثة اسهم وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ارد من وصية صاحب النصف ما زاد علي الثلث ليستوي في الوصية صاحب الثلث وصاحب النصف ويكون الثلث مقسوما بينهم علي احد عشر سهما لصاحب النصف اربعة-	3907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4493	false	6183690342160584399	0	149	0	797	1626	300	حال- ورثته من ثلاثة احوال اما ان يجيزوا جميعا او لا يجيزوا جميعا او يجيز بعضهم ويرد بعضهم فان اجازوا جميعا قسم المال بينهم علي قدر وصاياهم واصلها من اثني عشر لاجتماع الثلث والرابع وتعول بسهم وتصح من ثلاثة عشر لصاحب النصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة اسهم ولصاحب الربع ثلاثة اسهم وكان النقص بسهم العول داخلا علي جميعهم كالمواريث وهذا متفق عليه لم يخالف ابو حنيفة ولا غيره فيه والله اعلم فصل وان رد الورثة الوصايا بكل المال رجعت الي الثلث وكان الثلث مقسوما بينهم بالحصص علي ثلاثة عشر سهما كما اقتسموا كل المال مع الاجازة فيكون لصاحب النصف ستة اسهم ولصاحب الثلث اربعة اسهم ولصاحب الربع ثلاثة اسهم وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ارد من وصية صاحب النصف ما زاد علي الثلث -يستوي في الوصية صاحب الثلث وصاحب النصف ويكون الثلث مقسوما بينهم علي احد عشر سهما لصاحب النصف اربعة	4493	4069354553461742336	795	1570.0	647	799	99.49937438964844	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3908	true	4833875915686346012	0	152	0	831	1620	300	ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة استدلالا بامرين احدهما انه لا يملك الزيادة علي الثلث لاستحقاق الورثة لها فيبطل حكمها وصار كمن وصي بماله ومال غيره تمضي الوصية في ماله وترد في مال غيره والثاني ان الزيادة علي الثلث تضمنت تقديرا وتفضيلا فلما بطل التقدير بطل التفصيل وتحريره انه احد مقصودي الزيادة فوجب ان يبطل كالتقدير ودليلنا هو انه لما قصد تفضيلهم في كل المال قصد تفضيلهم في كل جزء منه قياسا علي الغرماء ولانهم تفاضلوا في الوصية فوجب ان يتفاضلوا في العطية قياسا علي صاحب الثلث والربع ولانهم ياخذون المال علي التفاضل عند الكمال فوجب ان ياخذوه علي التفاضل عند العجز قياسا علي صاحب الثلث والربع ولان كل شخصين جعل المال بينهما علي التفاضل لزم عند ضيق المال ان يتقاسماه علي التفاضل كالعول في الفراءض ولانه لو كانت الوصية بالنصف والثلث مالا والرد مقدر كمن اوصي لزيد بالف درهم هي ثلث ماله ولعمرو بالف وخمس ماءة هي نصف ماله لتفاضلا مع	3908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4493	false	6183690342160584399	149	300	797	1626	1626	300	ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة استدلالا بامرين احدهما انه لا يملك الزيادة علي الثلث لاستحقاق الورثة لها فيبطل حكمها وصار كمن وصي بماله ومال غيره تمضي الوصية في ماله وترد في مال غيره والثاني ان الزيادة علي الثلث تضمنت تقديرا وتفصيلا فلما بطل التقدير بطل التفصيل وتحريره انه احد مقصودي الزيادة فوجب ان يبطل كالتقدير ودليلنا هو انه لما قصد تفضيلهم في كل المال قصد تفضيلهم في كل جزء منه قياسا علي الغرماء ولانهم تفاضلوا في الوصية فوجب ان يتفاضلوا في العطية قياسا علي صاحب الثلث والربع ولانهم ياخذون المال علي التفاضل عند الكمال فوجب ان ياخذوه علي التفاضل عند العجز قياسا علي صاحب الثلث والربع ولان كل شخصين جعل المال بينهما علي التفاضل لزم عند ضيق المال ان يتقاسماه علي التفاضل كالعول في الفراءض ولانه لو كانت الوصية بالنصف والثلث مالا والرد مقدر كمن اوصي لزيد بالف درهم هي ثلث ماله ولعمرو بالف وخمس-ماءة هي نصف ماله لتفاضلا مع-	4493	4069354553461742336	828	1645.0	678	831	99.63899230957031	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3908	true	4833875915686346012	152	300	831	1620	1620	300	الاجازة والرد فوجب اذا كانت الوصية بالنصف والثلث مطلقا ان يتفاضلا مع الاجازة والرد ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان ما تفاضلا فيه مع التقدير يتفاضلان فيه مع الاطلاق كالاجازة والثاني ان ما تفاضلا فيه مع الاجازة تفاضلا فيه مع الرد كالمقدر واما الجواب عن استدلالهم بان الوصية بما زاد لا يملكها فصارت في حق غيره فهو ان الرد وان استحق فليس بمستحق في واحد دون غيره وسواء علي الورثة انصراف الثلث الي اهل الوصايا علي استواء او تفاضل في-طل حقهم فيه ويرجع الي قصد الموصل فيه وقولهم ان الزيادة علي الثلث قد تضمنت تقديرا وتفضيلا فيقال ليس بطلان احدهما موجبا لبطلان الاخر الا تري ان كل النصف يعد الثلث زيادة علي الثلث ولو لزم ما قالوا لبطلت وصية صاحب النصف باسرها فلما لم تبطل بالرد الي الثلث لم يبطل حكم التفضيل بالرد الي الثلث والله اعلم فصل واما اذا اجاز الورثة الوصية لبعضهم وردوها لبعضهم مثل-	3908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4494	false	-8623852852486832149	0	148	0	791	1570	300	الاجازة والرد فوجب اذا كانت الوصية بالنصف والثلث مطلقا ان يتفاضلا مع الاجازة والرد ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان ما تفاضلا فيه مع التقدير يتفاضلان فيه مع الاطلاق كالاجازة والثاني ان ما تفاضلا فيه مع الاجازة تفاضلا فيه مع الرد كالمقدر واما الجواب عن استدلالهم بان الوصية بما زاد لا يملكهم فصارت في حق غيره فهو ان الرد وان استحق فليس بمستحق في واحد دون غيره وسواء علي الورثة انصراف الثلث الي اهل الوصايا علي استواء او تفاضل فيبطل حقهم فيه ويرجع الي قصد الموصل فيه وقولهم ان الزيادة علي الثلث قد تضمنت تقديرا وتفضيلا فيقال ليس بطلان احدهما موجبا لبطلان الاخر الا تري ان كل النصف يعد الثلث زيادة علي الثلث ولو لزم ما قالوا لبطلت وصية صاحب النصف باسرها فلما لم تبطل بالرد الي الثلث لم يبطل حكم التفضيل بالرد الي الثلث والله اعلم فصل واما اذا اجاز الورثة الوصية لبعضهم وردوها لبعضهم مثل	4494	4069354553461742336	788	1565.0	641	791	99.62073516845703	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3909	true	2134985351929366687	0	155	0	793	1538	300	ان يجيزوا صاحب الثلث ويردوا صاحب النصف والربع فتقسم الوصايا من تسعة وثلاثين سهما لانها اقل ما ينقسم ثلاثة علي ثلاثة عشر فيعطي صاحب النصف ستة اسهم من ثلاثة عشر من الثلث فيكون ثلاثة من تسعة وثلاثين ويعطي صاحب الربع ثلاثة اسهم من ثلاثة عشر من الثلث فتكون ثلاثة من تسعة وثلاثين واما صاحب الثلث ففيه وجهان احدهما انك تعطيه ثلث جميع المال مع دخول العول عليه كالذي كان ياخذه لو وقعت الاجازة لجميعهم فعلي هذا ياخذ اربعة اسهم من ثلاثة عشر من جميع المال فيكون ذلك اثني عشر سهما من تسعة وثلاثين والوجه الثاني انه ياخذ ثلث جميع المال كاملا من غير عول لانه انما اخذ الثلث عاءلا مع عدم الاجازة لجميعهم لضيق المال عن سهامهم واذا اجازوا ذلك لبعضهم اتسع المال لتكمل سهم من اجيز له منهم فعلي هذا ياخذ ثلاثة عشر من تسعة عشر من تسعة وثلاثين ثم علي هذا القياس ولو اجيز لصاحب النصف وحده او لصاحب الربع وحده او لهما	3909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4494	false	-8623852852486832149	148	300	791	1570	1570	300	ان يجيزوا صاحب الثلث ويردوا صاحب النصف والربع فت-سم الوصايا من تسعة وثلاثين سهما لانها اقل ما ينقسم ثلاثة علي ثلاثة عشر فيعطي صاحب النصف ستة اسهم من ثلاثة عشر من الثلث فيكون ثلاثة من تسعة وثلاثين ويعطي صاحب الربع ثلاثة اسهم من ثلاثة عشر من الثلث فتكون ثلاثة من تسعة وثلاثين واما صاحب الثلث ففيه وجهان احدهما انك تعطيه ثلث جميع المال مع دخول العول عليه كالذي كان ياخذه لو وقعت الاجازة لجميعهم فعلي هذا ياخذ اربعة اسهم من ثلاثة عشر من جميع المال فيكون ذلك اثنا عشر سهما من تسعة وثلاثين والوجه الثاني انه ياخذ ثلث جميع المال كاملا من غير عول لانه انما اخذ الثلث عاءلا مع عدم الاجازة لجميعهم لضيق المال عن سهامهم واذا اجازوا ذلك لبعضهم اتسع المال لتكمل سهم من اجيز له منهم فعلي هذا ياخذ ثلاثة عشر من تسعة وثلا------------ثين ثم علي هذا القياس ولو اجيز لصاحب النصف وحده او لصاحب الربع وحده او لهما-	4494	4069354553461742336	774	1534.5	623	793	97.60403442382812	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3909	true	2134985351929366687	155	300	793	1538	1538	300	او احدهما مع صاحب الثلث فصل ولو اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله واجاز الورثة ذلك لهما كان المال مقسوما بينهما علي اربعة اسهم لانه مال وثلث يكون اربعة اثلاث فيكون لصاحب المال ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم وقال داود يكون لصاحب المال ثلثا المال ولصاحب الثلث جميع ثلث المال قال لانه لما اوصي بالثلث بعد الكل كان رجوعا عن ثلث الكل وبني ذلك علي اصله في ابطال العول وهذا اصل قد تقدم الكلام معه فيه فلو رد الورثة ذلك كان الثلث مقسوما بينهما علي اربعة اسهم لصاحب المال ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفين ابطالا لما زاد علي الثلث عند الرد وقد تقدم الكلام معه فلو اجاز الورثة لصاحب الثلث وردوا صاحب الكل كان لصاحب الكل ثلاثة اسهم من اربعة من الثلث فيكون له ثلاثة اسهم من اثني عشر سهما واما صاحب الثلث فعلي وجهين احدهما يكمل له-	3909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4495	false	6994413747755124120	0	145	0	746	1541	300	او احدهما مع صاحب الثلث فصل ولو اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بثلث ماله واجاز الورثة ذلك لهما كان المال مقسوما بينهما علي اربعة اسهم لانه مال وثلث يكون اربعة اثلاث فيكون لصاحب المال ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم وقال داود يكون لصاحب المال ثلثا المال ولصاحب الثلث جميع ثلث المال قال لانه لما اوصي بالثلث بعد الكل كان رجوعا عن ثلث الكل وبني ذلك علي اصله في ابطال العول وهذا اصل قد تقدم الكلام معه فيه فلو رد الورثة ذلك كان الثلث مقسوما بينهما علي اربعة اسهم لصاحب المال ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفين ابطالا لما زاد علي الثلث عند الرد وقد تقدم الكلام معه فلو اجاز الورثة لصاحب الثلث وردوا صاحب الكل كان لصاحب الكل ثلاثة اسهم من اربعة من الثلث فيكون له ثلاثة اسهم من اثني عشر سهما واما صاحب الثلث فعلي وجهين احدهما يكمل له	4495	4069354553461742336	745	1485.0	601	746	99.86595153808594	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3910	true	-1348188499372865512	0	154	0	794	1583	300	سهمه مع العول فعلي هذا ياخذ ثلاثة اسهم من اثني عشر سهما ويبقي منها بعد الوصيتين ستة اسهم ترجع علي الوارث والوجه الثاني يكون له الثلث مع غير عول فعلي هذا ياخذ اربعة اسهم ويبقي بعد الوصيتين خمسة ترجع علي الوارث فلو اجاز الورثة لصاحب الكل وردوا لصاحب الثلث اخذ صاحب الثلث سهما من اثني عشر فان اعيل سهم صاحب الكل مع الاجازة له اخذ تسعة اسهم ويبقي بعد الوصيتين سهمان للوارث فان اكمل سهمه من غير عول اخذ جميع الباقي وهو احد عشر سهما وهو دون الكل بسهم زاحمه فيه صاحب الثلث ولم يبق للوارث شء وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها قال--- الماوردي وهذا كما ق-ال اذا ضاق الثلث عن الوصايا فللورثة حالتان حالة	3910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4495	false	6994413747755124120	145	300	746	1541	1541	300	سهمه مع العول فعلي هذا ياخذ ثلاثة اسهم من اثني عشر سهما ويبقي منها بعد الوصيتين ستة اسهم ترجع علي الوارث والوجه الثاني يكون له الثلث مع غير عول فعلي هذا ياخذ اربعة اسهم ويبقي بعد الوصيتين خمسة ترجع علي الوارث فلو اجاز الورثة لصاحب الكل وردوا لصاحب الثلث اخذ صاحب الثلث سهما من اثني عشر فان اعيل سهم صاحب الكل مع الاجازة له اخذ تسعة اسهم ويبقي بعد الوصيتين سهمان للوارث فان اكمل سهمه من غير عول اخذ جميع الباقي وهو احد عشر سهما وهو دون الكل بسهم زاحمه فيه صاحب الثلث ولم يبق للوارث شء وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بغلامه لرجل وهو يساوي خمسماءة وبداره لاخر وهي تساوي الفا وبخمسماءة لاخر والثلث الف دخل علي كل واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسماءة نصفها قال في الحاو--ي وهذا كمال قال اذا ضاق الثلث عن الوصايا فللورثة حالتان حالة-	4495	4069354553461742336	788	1557.5	636	798	98.74686431884766	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3910	true	-1348188499372865512	154	300	794	1583	1583	300	يجيزون وحالة يردون فان ردوا قسم الثلث بين اهل الوصايا بالحصص وتستوي فيه الوصية بالمعين والمقدر وحكي عن ابي حنيفة ان الوصية بالمعين مقدمة علي الوصية بالمقدر استدلالا بان القدر يتعلق بالذمة فاذا ضاق الثلث فيها زال تعلقها بالذمة وهذا غير صحيح لان محل الوصايا في التركة سواء ضاق الثلث عنها او اتسع لها فاقتضي ان يستوي المعين والمقدر مع ضيق الثلث كما يستويان مع اتساعه ولان الوصية بالمقدر اثبت من الوصية بالمعين ولان المعين ان تلف بطلت الوصية به والمقدر ان تلف بعض المال لم تبطل الوصية فاذا تقرر استواء المعين والمقدر مع ضيق الثلث عنهما وجب ان يكون عجز الثلث داخلا علي اهل الوصايا بالحصص فاذا اوصي بعبده لرجل وقيمته خمس ماءة درهم وبداره ل-اخر وقيمتها الف درهم وبخمسماءة لاخر فوصاياه الثلاثة كلها تكون الفي درهم فان كان الثلث الفين فصاعدا فلا عجز وهي ممضاة وان كان الثلث الف درهم فقد عجز الثلث عن-	3910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4496	false	3849075983164636846	0	145	0	790	1631	300	يجيزون وحالة يردون فان ردوا قسم الثلث بين اهل الوصايا بالحصص وتستوي فيه الوصية بالمعين والمقدر وحكي عن ابي حنيفة ان الوصية بالمعين مقدمة علي الوصية بالمقدر استدلالا بان القدر يتعلق بالذمة فاذا ضاق الثلث فيها زال تعلقها بالذمة وهذا غير صحيح لان محل الوصايا في التركة سواء ضاق الثلث عنها او اتسع لها فاقتضي ان يستوي المعين والمقدر مع ضيق الثلث كما يستويان مع اتساعه ولان الوصية بالمقدر اثبت من الوصية بالمعين ولان المعين ان تلف بطلت الوصية به والمقدر ان تلف بعض المال لم تبطل الوصية فاذا تقرر استواء المعين والمقدر مع ضيق الثلث عنهما وجب ان يكون عجز الثلث داخلا علي اهل الوصايا بالحصص فاذا اوصي بعبده لرجل وقيمته خمسم-اءة درهم وبداره الاخر وقيمتها الف درهم وبخمسماءة لاخر فوصاياه الثلاثة كلها تكون الفي درهم فان كان الثلث الفين فصاعدا فلا عجز وهي ممضاة وان كان الثلث الف درهم فقد عجز الثلث عن	4496	4069354553461742336	786	1561.0	642	791	99.36788940429688	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3911	true	3069867951052074755	0	155	0	842	1616	300	نصفها فوجب ان يدخل القول علي جميعها وياخذ كل موصي له بشء نصفه فيعطي الموصي الموصي له بالعبد نصفه وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما ويعطي الموصي له بالدار نصفها وذلك خمسماءة ويعطي الموصي له بالخمسماءة نصفها وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما صار جميع ذلك الف درهم وعلي قول ابي حنيفة تسقط الوصية بالخمسماءة المقدرة ويجعل الثلث بين الموصي له بالعبد والدار فياخذ كل واحد منهما ثلثي وصيته لدخول العجز بالثلث عليهما فلو كان الثلث في هذه الوصايا خمسماءة درهم فهو ربع الوصايا الثلاث فيعطي كل واحد ربع ما جعل له ولو كان الثلث الفا وخمسماءة فيجعل لكل واحد منهم ثلاثة ارباع وصيته ثم علي هذا القياس والله اعلم فصل وان اجاز الورثة الوصايا كلها مع ضيق الثلث عنها ودخول العجز بالنصف عليها ففي اجازتهم قولان احدهما ان اجازتهم ابتداء عطية منهم لامرين احدهما ان ما زاد علي الثلث منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والثاني انهم لما كانوا بالمنع مالكين لما منعوه وجب ان	3911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4496	false	3849075983164636846	145	300	790	1631	1631	300	نصفها فوجب ان يدخل القول علي جميعها وياخذ كل موصي له بشء نصفه فيعطي الموصي الموصي له بالعبد نصفه وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما ويعطي الموصي له بالدار نصفها وذلك خمسماءة ويعطي الموصي له بالخمسماءة نصفها وذلك ماءتا درهم وخمسون درهما صار جميع ذلك الف درهم وعلي قول ابي حنيفة تسقط الوصية بالخمسماءة المقدرة ويجعل الثلث بين الموصي له بالعبد والدار فياخذ كل واحد منهما ثلثي وصيته لدخول العجز بالثلث عليهما فلو كان الثلث في هذه الوصايا خمسماءة درهم فهو ربع الوصايا الثلاث فيعطي كل واحد ربع ما جعل له ولو كان الثلث الفا وخمسماءة فيجعل لكل واحد منهم ثلاثة ارباع وصيته ثم علي هذا القياس والله اعلم فصل وان اجاز الورثة الوصايا كلها مع ضيق الثلث عنها ودخول العجز بالنصف عليها ففي اجازتهم قولان احدهما ان اجازتهم ابتداء عطية منهم لامرين احدهما ان ما زاد علي الثلث منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه والثاني انهم لما كانوا بالمنع مالكين لما منعوه وجب ان-	4496	4069354553461742336	841	1677.0	687	842	99.88123321533203	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3911	true	3069867951052074755	155	300	842	1616	1616	300	يكونوا بالاجازة معطين لما اجازوه فعلي هذا قد ملك اهل الوصايا نصفها بالوصية لاحتمال الثلث لها ولا يفتقر تمليكهم لها الي قبض ونصفها بالعطية لعجز الثلث عنها ولا يتم ملكهم الا بقبض القول الثاني وهو اصح وبه قال ابو حنيفة ان اجازة الورثة تنفيذ وامضاء لفعل الميت وان ذلك مملوك بالوصية دون العطية لامرين احدهما ان ما استحقوه بالخيار في عقود الميت لا يكون الورثة بالامضاء لها عاقدين كالمشتري سلعة اذا وجد وارثه بها عيبا فامضي الشراء ولم يفسخه كان تنفيذا ولم يكن عقدا فكذلك خياره في اجازة الوصية والثاني ان لهم رد ما زاد علي الثلث في حقوق انفسهم فاذا اجازوه سقطت حقوقهم منه فصار الثلث وما زادوا عليه سواء في لزومه لهم فاذا استوي الحكم في الجميع مع اللزوم اقتضي ان يكون جميعه وصية لا عطية فعلي هذا يلزمهم نصف الوصايا بالوصية من غير اجازة لاحتمال الثلث لها ونصفها بالاجازة بعد الوصية من-	3911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4497	false	8962252352377270229	0	145	0	774	1594	300	يكونوا بالاجازة معطين لما اجازوه فعلي هذا قد ملك اهل الوصايا نصفها بالوصية لاحتمال الثلث لها ولا يفتقر تمليكهم لها الي قبض ونصفها بالعطية لعجز الثلث عنها ولا يتم ملكهم الا بقبض القول الثاني وهو اصح وبه قال ابو حنيفة ان اجازة الورثة تنفيذ وامضاء لفعل الميت وان ذلك مملوك بالوصية دون العطية لامرين احدهما ان ما استحقوه بالخيار في عقود الميت لا يكون الورثة بالامضاء لها عاقدين كالمشتري سلعة اذا وجد وارثه بها عيبا فامضي الشراء ولم يفسخه كان تنفيذا ولم يكن عقدا فكذلك خياره في اجازة الوصية والثاني ان لهم رد ما زاد علي الثلث في حقوق انفسهم فاذا اجازوه سقطت حقوقهم منه فصار الثلث وما زاد و-عليه سواء في لزومه لهم فاذا استوي الحكم في الجميع مع اللزوم اقتضي ان يكون جميعه وصية لا عطية فعلي هذا يلزمهم نصف الوصايا بالوصية من غير اجازة لاحتمال الثلث لها ونصفها بالاجازة بعد الوصية من	4497	4069354553461742336	771	1530.0	628	775	99.48387145996094	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3912	true	-6095059230660084658	0	157	0	829	1563	300	غير قبض يعتبر ولا رجوع يسوغ فصل واما العطايا في المرض فهي مقدمة علي الوصايا اذا ضاق الثلث عنها لان تلك ناجزة وهذه موقوفة فلو ضاق الثلث عن عطايا المر-ض قدم الاسبق فالاسبق ولو ضاق الثلث عن الوصايا لم يقدم الاسبق لان عطايا المرض تملك بالقبض المترتب فثبت حكم المتقدم والوصايا كلها تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر الا ان رتبها الموصي فيمضي علي ترتيبه ما لم يتخلل الوصايا عتق فان تخللها عتق فان كان واجبا في كفارة او نذر قدم علي وصايا التطوع وان كان تطوعا ففيه قولان احدهما ان العتق مقدم علي جميع الوصايا لقوته بالسراية في غير الملك وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر ومن التابعين شريح والحسن ومن الفقهاء مالك والثوري والقول الثاني ان العتق والوصايا كلها سواء في مزاحمة الثلث لان جميعها تطوع وبه قال من التابعين ابن سيرين والشعبي ومن الفقهاء ابو ثور فصل ولو اوصي رجل ان يشتري عبد زيد بالف درهم وان يعتق عليه فاشتراه الموصي	3912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4497	false	8962252352377270229	145	300	774	1594	1594	300	غير قبض يعتبر ولا رجوع يسوغ فصل واما العطايا في المرض فهي مقدمة علي الوصايا اذا ضاق الثلث عنها لان تلك ناجزة وهذه موقوفة فلو ضاق الثلث عن عطايا المرصد قدم الا--------سبق ولو ضاق الثلث عن الوصايا لم يقدم الاسبق لان عطايا المرض تملك بالقبض المترتب فثبت حكم المتقدم والوصايا كلها تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر الا ان رتبها الموصي فيمضي علي ترتيبه ما لم يتخلل الوصايا عتق فان تخللها عتق فان كان واجبا في كفارة او نذر قدم علي وصايا التطوع وان كان تطوعا ففيه قولان احدهما ان العتق مقدم علي جميع الوصايا لقوته بالسرايا في غير الملك وبه قال من الصاحبة عبد الله بن عمر ومن التابعين شريح والحسن ومن الفقهاء مالك والثوري والقول الثاني ان العتق والوصايا كلها سواء في مزاحمة الثلث لان جميعها تطوع وبه قال من التابعين ابن سيرين والشعبي ومن الفقهاء ابو-ثور فصل ولو اوصي رجل ان يشتري عبد زيد بالف درهم وان يعتق عليه فاشتراه الموصي-	4497	4069354553461742336	815	1602.5	661	830	98.1927719116211	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3912	true	-6095059230660084658	157	300	829	1563	1563	300	بخمس ماءة واعتقه عنه والباءع غير عالم فقد اختلف الناس في الخمس ماءة الباقية من الالف فحكي عن سفيان الثوري انها تدفع الي الباءع وجعلها وصية له فحكي عن احمد بن حنبل انها تدفع الي الورثة وجعلها تركة وحكي عن اسحاق بن راهويه انها تصرف في العتق وجعلها وصية له ومذهب الشافعي انه ينظر قيمة عبد زيد الموصي له بشراءه وعتقه فان كان يساوي الفا فليس فيها وصية فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمس ماءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبع ماءة فالوصية منها بثلاث ماءة درهم فتدفع الي الباءع وترد الماءتان علي الورثة ميراثا فصل واذا اوصي بعتق امة علي انها لا تتزوج اعتقت علي هذا الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق ولا النكاح ووجب الرجوع عليها بقيمتها ولا يعود ميراثا لان عدم الشرط منع من امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع من-	3912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4498	false	7207952646669696608	0	139	0	730	1561	300	بخمسم-اءة واعتق- عنه والباءع غير عالم فقد اختلف الناس في الخمس ماءة الباقية من الالف فحكي عن سفيان الثوري انها تدفع الي الباءع وجعلها وصية له فحكي عن احمد بن حنبل انها تدفع الي الورثة وجعلها تركة وحكي عن اسحاق بن راهوية انها تصرف في العتق وجعلها وصية له ومذهب الشافعي انه ينظر قيمة عبد زيد الموصي له بشراءه وعتقه فان كان يساوي الفا فليس فيها وصية فيعود الباقي من ثمنه الي الورثة وان كان يساوي خمسم-اءة عاد الباقي الي زيد الباءع لانها وصية له وان كان يساوي سبعم-اءة فالوصية منها بثلاثم-اءة درهم فتدفع الي الباءع وترد الماءتان علي الورثة ميراثا فصل واذا اوصي بعتق امه علي انها لا تتزوج اعتقت علي هذا الشرط فان تزوجت لم يبطل العتق ولا النكاح ووجب الرجوع عليها بقيمتها ولا يعود ميراثا لان عدم الشرط منع من امضاء الوصية ونفوذ العتق يمنع من	4498	4069354553461742336	723	1422.0	585	735	98.36734771728516	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3913	true	2714948378718718246	0	163	0	834	1563	300	الرجوع فيه فلو طلقها الزوج لم يستحق استرجاع القيمة لان شرط الوصية قد عدم بتزويجها وان طلقت فان اوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج واعطيت الالف علي هذا الشرط فان تزوجت استرجعت الالف منها بخلاف العتق لان استرجاع المال ممكن واسترجاع العتق غير ممكن فرع واذا اوصي بعتق عبد فاشتري الوصي ابا نفسه فاعتقه عن الموصي اجزا سواء كان العتق تطوعا او واجبا ولو اشتري ابا الموصي فاعتقه فان كان عن واجب لم يجزء وان كان تطوعا اجزا فصل ولو اوصي رجل بعبده لرجل وقيمته ماءة درهم وبسدس ماله لاخر وماله خمس ماءة درهم فقد حكي عن ابن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا انضم الي الكل صار سبعة ياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه وياخذ الموصي له بالسدس سبعة ثم يعود صاحب السدس الي الاربع ماءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم اذا ضمت الي قيمة العبد وهي ماءة درهم	3913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4498	false	7207952646669696608	139	300	730	1561	1561	300	الرجوع فيه فلو طلقها الزوج لم يستحق استرجاع القيمة لان شرط الوصية قد عدم بتزويجها وان طلقت فان اوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج واعطيت الالف علي هذا الشرط فان تزوجت استرجعت الالف منها بخلاف العتق لان استرجاع المال ممكن واسترجاع العتق غير ممكن فرع واذا اوصي بعتق عبد فاشتري الوصي ابا نفسه فاعتقه عن الموصي اجزا سواء كان العتق تطوعا او واجبا ولو اشتري ابا الموصي فاعتقه فان كان عن واجب لم يجزء وان كان تطوعا اجزا فصل ولو اوصي رجل بعبده لرجل وقيمته ماءة درهم وبسدس ماله لاخر وماله خمس-ماءة درهم فقد حكي عن ابن سريج فيها قولين احدهما ان العبد بين الموصي له بالعبد وبين الموصي له بالسدس علي سبعة اسهم لان السدس اذا انضم الي الكل صار سبعة ياخذ الموصي له بالعبد ستة اسباعه وياخذ الموصي له بالسدس سبعة ثم يعود صاحب السدس الي الاربعم-اءة الباقية من المال فياخذ سدسها وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم اذا ضمت الي قيمة العبد وهي ماءة درهم-	4498	4069354553461742336	830	1647.0	670	834	99.5203857421875	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3913	true	2714948378718718246	163	300	834	1563	1563	300	صار الجميع ماءة درهم وستة وستون درهما وثلثي درهم وهي ثلث جميع المال من غير زيادة ولا نقصان والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد لانه لم يوصي به لغيره والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين لانه موصي به لهما فيصير العبد بينهما اثني عشر سهما للموصي له بالعبد منها احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود صاحب السدس فياخذ سدس الاربع ماءة الباقية وذلك تمام ثلث جميع المال ولكل من القولين وجه والاول اشبه فصل ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بفرس قيمته سوي الفرس الفي درهم فالوصيتان تزيد علي الثلث بمثل ثلثيه لان المال ثلاثة الاف درهم والوصيتان بفرس قيمته الف درهم وبثلث الالفين وهو درهم وستة وستون درهما وثلثا درهم فاذا اسقطت الزيادة علي الثلث عند رد الورثة سقط خمسا الوصيتين ورجعت الي-	3913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4499	false	667054478054748984	0	136	0	728	1629	300	صار الجميع ماءة درهم وستة وستون درهما وثلثي درهم وهي ثلث جميع المال من غير زيادة ولا نقصان والقول الثاني ان خمسة اسداس العبد يختص بها الموصي له بالعبد لانه لم يوص -به لغيره والسدس الباقي يكون بين الموصي له بالعبد والموصي له بالسدس نصفين لانه موصي به لهما فيصير العبد بينهما اثني عشر سهما للموصي له بالعبد منها احد عشر سهما وللموصي له بالسدس سهم ثم يعود صاحب السدس فياخذ سدس الاربعم-اءة الباقية وذلك تمام ثلث جميع المال ولكل من القولين وجه والاول اشبه فصل ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بفرس قيمته سوي الفرس الفي درهم فالوصيتان تزيد علي الثلث بمثل ثلثيه لان المال ثلاثة الاف درهم والوصيتان بفرس قيمته الف درهم وبثلث الالفين وهو درهم وستة وستون درهما وثلثا درهم فاذا اسقطت الزيادة علي الثلث عند رد الورثة سقط خمسا الوصيتين ورجعت الي	4499	4069354553461742336	725	1439.0	591	730	99.31507110595703	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3914	true	-2507568018133241075	0	169	0	913	1619	300	ثلاثة اخماسه لان الالف منها ثلاثة اخماسها ثم في قسمة ذلك بين صاحب الفرس والثلث قولان علي ما حكاه ابن سريج احدهما وهو الاولي منهما ان ثلاثة اخماس الفرس مقسومة بين صاحب الثلث وصاحب الفرس علي اربعة اسهم لصاحب الفرس ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم فيصير الفرس مقسوما علي عشرين سهما منها لصاحب الفرس تسعة اسهم وذلك اربعة اعشاره ونصف عشره وقيمة ذلك اربع ماءة وخمسون درهما ولصاحب الثلث ثلاثة اسهم وذلك عشره ونصف عشره وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ثم ياخذ صاحب الثلث ثلث ثلاثة اخماس الالفين وذلك اربع ماءة درهم فيصير مع صاحب الثلث خمس ماءة وخمسون درهما من الفرس والمال ومع صاحب الفرس اربع ماءة وخمسون درهما من الفرس فتصير الوصيتان الف درهم هو ثلث جميع المال وهذا القول هو الاشبه بمذهب الشافعي والقول الثاني ان ثلاثة اخماس الفرس مقسوم بين صاحب الفرس وصاحب الثلث علي ستة اسهم منها خمسة اسهم لصاحب الفرس وسهم لصاحب الثلث لان ثلثي ذلك يسلم لصاحب الفرس والثلث موصي به لصاحب الثلث وصاحب الفرس فصار بينهما فيصير الفرس مقسوما علي عشرة	3914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4499	false	667054478054748984	136	300	728	1629	1629	300	ثلاثة اخماسه لان الالف منها ثلاثة اخماسها ثم في قسمة ذلك بين صاحب الفرس والثلث قولان علي ما حكاه ابن سريج احدهما وهو الاول- منهما ان ثلاثة اخماس الفرس مقسومة بين صاحب الثلث وصاحب الفرس علي اربعة اسهم لصاحب الفرس ثلاثة اسهم ولصاحب الثلث سهم فيصير الفرس مقسوما علي عشرين سهما منها لصاحب الفرس تسعة اسهم وذلك اربعة اعشاره ونصف عشرة وقيمة ذلك اربع-ماءة وخمسون درهما ولصاحب الثلث ثلاثة اسهم وذلك عشرة ونصف عشرة وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما ثم ياخذ صاحب الثلث ثلث------ اخماس الالفين وذلك اربعم-اءة درهم فيصير مع صاحب الثلث خمس-ماءة وخمسون درهما من الفرس والمال ومع صاحب الفرس اربع-ماءة وخمسون درهما من الفرس فتصير الوصيتان الف درهم هو ثلث جميع المال وهذا القول هو الاشبه بمذهب الشافعي والقول الثاني ان ثلاثة اخماس الفرس مقسوم بين صاحب الفرس وصاحب الثلث علي ستة اسهم منها خمسة اسهم لصاحب الفرس وسهم لصاحب الثلث لان ثلثي ذلك يسلم لصاحب الفرس والثلث موصي به لصاحب الثلث وصاحب الفرس فصار بينهما فيصير الفرس مقسوما علي عشرة-	4499	4069354553461742336	897	1755.5	734	913	98.2475357055664	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3914	true	-2507568018133241075	169	300	913	1619	1619	300	اسهم منها لصاحب الفرس اربعة اسهم وذلك اربعة اعشاره وقيمة ذلك اربع ماءة ولصاحب الثلث سهمان وهما عشرة وقيمة ذلك ماءتا درهم ثم ياخذ صاحب الفرس حقه من الفين وذلك اربع ماءة درهم فصار مع صاحب الفرس الثلث ست ماءة درهم من الفرس ومع صاحب الفرس اربع ماءة من الفرس وهما جميعا الف درهم ثلث جميع التركة وهذا قياس قول ابي حنيفة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي لوارث واجنبي فلم يجيزوا فللاجنبي النصف ويسقط الوارث قال--- الماوردي وللورثة ان يعترضوا في الوصية من وجهين احدهما فيما زاد علي الثلث لانه غاية ما يستحقه الميت من جملة ما-له بالوصية لقوله------------------- لسعد الثلث والثلث كثير فان اوصي باكثر من الثلث لزمت الوصية في الثلث وكانت الزيادة عليه موقوفة علي اجازة الورثة وردهم والثاني في اعتراض الورثة الوصية-	3914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4500	false	6509487055038093501	0	133	0	723	1656	300	اسهم منها لصاحب الفرس اربعة اسهم وذلك اربعة اعشاره وقيمة ذلك اربعم-اءة ولصاحب الثلث سهمان وهما عشرة وقيمة ذلك ماءتا درهم ثم ياخذ صاحب الفرس حقه من الفين وذلك اربع-ماءة درهم فصار مع صاحب الفرس الثلث ست-ماءة درهم من الفرس ومع صاحب الفرس اربعم-اءة من الفرس وهما جميعا الف درهم ثلث جميع التركة وهذا قياس قول ابي حنيفة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي لوارث واجنبي فلم يجيزوا فللاجنبي النصف ويسقط الوارث قال في الحاو--ي وللورثة ان يعترضوا في الوصية من وجهين احدهما فيما زاد علي الثلث لان- غاية ما يستحقه الميت من جملة ما له بالوصية لقوله صلي الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير فان اوصي باكثر من الثلث لزمت الوصية في الثلث وكانت الزيادة عليه موقوفة علي اجازة الورثة وردهم والثاني في اعتراض الورثة الوصية	4500	4069354553461742336	696	1339.5	570	730	95.34246826171875	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3915	true	-3608269011388551004	0	165	0	928	1616	300	لقول النبي------------------- ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فان اوصي لوارث فمذهب المزني وهو احد قولي الشافعي مخرج من كلام له في بعض كتبه انها باطلة لا تصح وان اجازها الورثة للنهي عنها ولثبوت الحكم بنسخها والقول الثاني وهو الذي نص عليه الشافعي في جميع كتبه انها موقوفة علي اجازة الورثة كالزيادة علي الثلث وعلي هذا القول يكون التفريع فعلي هذا لو اوصي لوارث بثلث ماله ولاجنبي بثلث ماله فقد استحق الورثة المنع في الوجهين من الزيادة علي الثلث لوارث وغير وارث ومن الوصية لوارث وان احتملها الثلث واذا كان كذلك فللورثة اربعة احوال- احدها ان يجيزوا الامرين الوصية للوارث والزيادة علي الثلث فتمضي الوصية لهما بالثلثين والحال الثانية ان يجيزوا الزيادة علي الثلث ويمنعوا الوصية للوارث فياخذ الاجنبي الثلث كاملا لانهم لم يعترضوا عليه في الزيادة وكملت وصيته والحال -الثالثة ان يردوا الزيادة علي الثلث ويجيزوا الوصية للوارث فيكون الثلث بين الاجنبي- والوارث نصفين وياخذ كل واحد منهما سدسا لاشتراكهما فيما رجعت اليه الوصية والحال الرابعة ان يردوا	3915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4500	false	6509487055038093501	133	300	723	1656	1656	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فان اوصي لوارث فمذهب المزني وهو احد قولي الشافعي مخرج من كلام له من بعض كتبه انها باطلة لا تصح وغن اجازها الورثة للنهي عنها ولثبوت الحكم بنسخها والقول الثاني وهو الذي نص عليه الشافعي في جميع كتبه انها موقوفة علي اجازة الورثة كالزيادة علي الثلث وعلي هذا القول يكون التفريع فعلي هذا لو اوصي لوارث بثلث ماله ولاجنبي بثلث ماله فقد استحق الورثة المنع في الوجهين من الزيادة علي الثلث لوارث وغير وارث ومن الوصية لوارث وان احتملها الثلث وان- كان كذلك فللورثة اربعة احوالي احدها ان يجيزوا الامرين الوصية للوارث والزيادة علي الثلث فتمضي الوصية-------------- والحال الثانية ان يجيزوا الزيادة علي الثلث ويمنعوا الوصية للوارث فياخذ الاجنبي الثلث كاملا لانهم لم يعترضوا عليه في الزيادة وكملت وصيته والحالة الثالثة ان يردوا الزيادة علي الثلث ويجيزوا الوصية للوارث فيكون الثلث بين الاجنبين والوارث نصفين وياخذ كل واحد منهما سدسا لاشتراكهما فيما رجعت اليه الوصية والحال الرابع- ان يردوا-	4500	4069354553461742336	906	1756.5	745	950	95.36842346191406	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3915	true	-3608269011388551004	165	300	928	1616	1616	300	الزيادة علي الثلث ويمضوا الوصية للوارث فيكون للاجنبي السدس لان ما زاد مردود في حقهما معا فصار الثلث لهما ثم منع الوارث منه فصار سهمه ميراثا واخذ الاجنبي سهمه منه لو كان الوارث له مشاركا فلو كانت الوصية لاجنبي ووارثين ولم يجيزوا كان للاجنبي ثلث الثلث لانه احد ثلاثة اشركوا في الثلث ولو كانت لاجنبيين ووارث كان لهما ثلث الثلث والاعتبار بكونه وارثا عند الموت لا وقت الوصية فعلي هذا لو كان وارثا ثم صار عند الموت غير وارث صحت له الوصية ولو اوصي له وهو غير وارث ثم صار عند الموت وارثا ردت الوصية ولو اوصي لامراة اجنبية ثم تزوجها بطلت الوصية ولو اوصي لزوجته ثم طلقها صحت الوصية والله اعلم فصل ولا تصح اجازة الورثة الا من بالغ عاقل جاءز الامر وان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه لم تصح-	3915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4501	false	-1629583884764023040	0	135	0	689	1524	300	الزيادة علي الثلث ويمضوا الوصية للوارث فيكون للاجنبي السدس لان ما زاد مردود في حقهما معا فصار الثلث لهما ثم منع الوارث منه فصار سهمه ميراثا واخذ الاجنبي سهمه منه لو كان الوارث له مشاركا فلو كانت الوصية لاجنبي ووارثين ولم يجيزوا كان للاجنبي ثلث الثلث لانه احد ثلاثة اشركوا في الثلث ولو كانت لاجنبيين ووارث كان لهما ثلث الثلث والاعتبار بكونه وارثا عند الموت لا وقت الوصية فعلي هذا لو كان وارثا ثم صار عند الموت غير وارث صحت له الوصية ولو اوصي له وهو غير وارث ثم صار عند الموت وارثا ردت الوصية ولو اوصي لامراة اجنبية ثم تزوجها بطلت الوصية ولو اوصي لزوجته ثم طلقها صحت الوصية والله اعلم فصل ولا تصح اجازة الورثة الا من بالغ عاقل جاءز الامر وان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه لم تصح	4501	4069354553461742336	688	1371.0	554	689	99.8548583984375	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3916	true	-1612397020929073176	0	165	0	837	1563	300	منه الاجازة ولا من الحاكم عليه ولا من وليه لما في الاجازة عليه من تضييع حقه ولا ضمان علي الولي المجيز ما لم يقبض فان اقبض صار ضامنا لما اجازه من الزيادة فصل واذا اجاز الورثة الزيادة علي الثلث ثم قالوا كنا نظن ان الزيادة يسيرة او كنا نظن ماله كثيرا او كنا لا نري عليه دينا كان القول قولهم مع ايمانهم فان قيل ان الاجازة ابتداء عطية منهم بطلت في الزيادة علي الثلث لانها هبة جهلوا بعضها فبطلت وان قلنا انها تنفيذ وامضاء قيل لهم قد لزمكم من امضاء الزيادة القدر كنتم تظنوه يزيد علي الثلث لانكم قد علمتموه وبطلت الزيادة فيما جهلتموه فان اختلفوا مع الموصي له في القدر الذي علموه كان القول فيه قولهم مع ايمانهم فصل واذا مات رجل وترك ابنين فادعي رجل ان اباهما وصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر حلف المكذب ولا شء عليه في حصته وفيما يلزم المصدق وجهان احدهما يلزمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال والوجه الثاني يلزمه سدس جميع المال من حصته وهذان	3916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4501	false	-1629583884764023040	135	300	689	1524	1524	300	منه الاجازة ولا من الحاكم عليه ولا من وليه لما في الاجازة عليه من تضييع حقه ولا ضمان علي الولي المجيز ما لم يقبض فان اقبض صار ضامنا لما اجازه من الزيادة فصل واذا اجاز الورثة الزيادة علي الثلث ثم قالوا كنا نظن ان الزيادة يسيرة او كنا نظن ماله كثيرا او كنا لا نري عليه دينا كان القول قولهم مع ايمانهم فان قيل ان الاجازة ابتداء عطية منهم بطلت في الزيادة علي الثلث لانها هبة جعلوا بعضها ف-طلت وان قلنا انها تنفيذ وامضاء قيل لهم قد لزمكم من امضاء الزيادة القدر كنتم تظنوه يزيد علي الثلث لانكم قد علمتموه وبطلت الزيادة فيما جعلتموه فان اختلفوا مع الموصي له في القدر الذي علموه كان القول فيه قولهم مع ايمانهم فصل واذا مات رجل وترك ابنين فادعي رجل ان اباهما وصي له بثلث ماله فصدقه احدهما وكذبه الاخر حلف المكذب ولا شء عليه في حصته وفيما يلزم الصمدق وجهان احدهما يلزمه ثلث حصته وهو سدس جميع المال والوجه الثاني يلزمه سدس جميع المال من حصته وهذان-	4501	4069354553461742336	831	1648.0	667	837	99.28315734863281	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3916	true	-1612397020929073176	165	300	837	1563	1563	300	الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اقرار احد الابنين بدين فلو صدقه احدهما علي جميع الثلث وصدقه الاخر علي السدس لزم المصدق علي السدس نصف السدس وفيما يلزم المصدق علي الثلث وجهان احدهما نصف الثلث وهو السدس والثاني ثلاثة ارباع الثلث وهو الربع والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له قال--- الماوردي وهذه المسالة مشتملة علي فصلين احدهما الوصية بالحمل والثاني الوصية للحمل فاما الوصية للحمل فجاءزة لانه لما ملك بالارث وهو اضيق ملك بالوصية التي هي اوسع ولو اقر للحمل اقرارا مطلقا بطل في احد القولين والفرق بينهما ان الوصية احمل للجهالة له من الاقرار الا تري انه لو اوصي لمن في هذه الدار-	3916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4502	false	8368236815100097768	0	135	0	726	1534	300	الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اقرار احد الابنين بدين فلو صدقه احدهما علي جميع الثلث وصدقه الاخر علي السدس لزم المصدق علي السدس نصف السدس وفيما يلزم المصدق علي الثلث وجهان احدهما نصف الثلث وهو السدس والثاني ثلاثة ارب-ع الثلث وهو الربع والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي-رحمه الله تعالي وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن اذا كان يخرج لاقل من ستة اشهر فان خرجوا عددا ذكرانا واناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن اوصي بهم له قال في الحاو--ي وهذه المسالة مشتملة علي فصلين احدهما الوصية بالحمل والثاني الوصية للحمل فاما الوصية للحمل فجاءزة لانه لما ملك بالارث وهو اضيق ملك بالوصية التي هي اوسع ولو اقر للحمل اقرارا مطلقا بطل في احد القولين والفرق بينهما ان الوصية احمل للجهالة له من الاقرار الا تري انه لو اوصي لمن في هذه الدار	4502	4069354553461742336	721	1414.5	588	730	98.76712036132812	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3917	true	7083092971344971570	0	166	0	812	1523	300	صح ولو اقر له لم يصح فاذا قال قد اوصيت لحمل هذه المراة بالف نظر حالها اذا ولدت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من حين تكلم بالوصية لا من حين الموت صحت له الوصية لعلمنا ان الحمل كان موجودا وقت الوصية وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية فالوصية باطلة لحدوثه بعدها وانه لم يكن موجودا وقت تكلمه بها وان وضعته لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من اربع سنين فان كانت ذات زوج او سيد يمكن ان يطاها فيحدث ذلك منه فالوصية باطلة لامكان حدوثه فلم يستحق بالشك وان كانت غير ذات زوج او سيد يطا فالوصية صحيحة لان الظاهر تقدمه والحمل يجري عليه حكم الظاهر في اللحوق فكذلك في الوصية فصل فاذا صحت له الوصية فسواء كان الحمل حرا او مملوكا لان الوصية للمملوك جاءزة الا انها في المملوك لسيده وفي الحر له دون غيره ثم ان وضعت حملها ذكرا او انثي فالوصية له وان وضعت ذكرا واثني كانت الوصية بينهما نصفين لانها هبة لا ميراث الا ان يفضل	3917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4502	false	8368236815100097768	135	300	726	1534	1534	300	صح ولو اقر له لم يصح فاذا قال قد اوصيت لحمل هذه المراة بالف نظر حالها اذا ولدت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من حين تكلم بالوصية لا من حين الموت صحت له الوصية لعلمنا ان الحمل كان موجودا وقت الوصية وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حين الوصية فالوصية باطلة لحدوثه بعدها وانه لم يكن موجودا وقت تكلمه بها وان وضعته لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من اربع سنين فان كانت ذات زوج او سيد يمكن ان يطاها فيحدث ذلك منه فالوصية باطلة لامكان حدوثه فلم يستحق بالشك وان كانت غير ذات زوج او سيد يطا فالوصية صحيحة لان الظاهر تقدمه والحمل يجري عليه حكم الظاهر في اللحوق فكذلك في الوصية فصل فاذا صحت--- الوصية فسواء كان الحمل حرا او مملوكا لان الوصية للمملوك جاءزة الا انها في المملوك لسيدة وفي الحر له دون غيره ثم ان وضعت حملها ذكرا او انثي فالوصية له وان وضعت ذكرا وانثي كانت الوصية بينهما نصفين لانها هبة لا ميراث الا ان يفضل-	4502	4069354553461742336	805	1596.0	641	812	99.13793182373047	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3917	true	7083092971344971570	166	300	812	1523	1523	300	الموصي الذكر علي الانثي لو علي هذه فيحمل علي تفضيله فلو قال ان ولدت غلاما فله الف وان ولدت جارية فلها ماءة فولدت غلاما استحق الفا وان ولدت جارية استحق الغلام الفا والجارية ماءة وان ولدت خنثي دفع اليه ماءة لانها يقين ووقف تمام الالف حتي يستبين وهكذا لو قال ان كان في بطنك غلام فله الف وان كان في بطنك جارية فلها ماءة فولدت غلاما وجا--رية كان للغلام الف وللجارية ماءة فلو ولدت ولدت غلامين او جاريتين صحت الوصية وفيها ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان للورثة ان يدفعوا الالف الي اي الغلامين شاءوا والماءة الي الجاريتين شاءوا لانها لاحدهما فلم تدفع الي احدهما ورجع فيها الي بيان الوارث كما لو اوصي له باحد عبديه والوجه الثاني انه يشترك الغلامان في الالف والجاريتان في الماءة لانها وصية لغلام وجارية وليس احد الغلامين-	3917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4503	false	8794064717632326547	0	134	0	709	1536	300	الموصي الذكر علي الانثي لو علي هذه فيحمل علي تفضيله فلو قال ان ولدت غلاما فله الف وان ولدت جارية فلها ماءة فولدت غلاما استحق الفا وان ولدت جارية استحق الغلام الفا والجارية ماءة وان ولدت خنثي دفع اليه ماءة لانها يقين ووقف تمام الالف حتي يستبين وهكذا لو قال ان كان في بطنك غلام فله الف وان كان في بطنك جارية فلها ماءة فولدت غلاما او جارية كان للغلام الف وللجارية ماءة فل-----و ولدت غلامين او جاريتين صحت الوصية وفيها ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان للورثة ان يدفعوا الالف الي اي الغلامين شاءوا والماءة الي الجاريتين شاءوا لانها لاحدهما فلم تدفع الي احدهما ورجع فيها الي بيان الوارث كما لو اوصي له باحد عبديه والوجه الثاني انه يشترك الغلامان في الالف والجاريتان في الماءة لانها وصية لغلام وجارية وليس احد الغلامين	4503	4069354553461742336	702	1395.5	570	714	98.31932830810547	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3918	true	-1832922977597128631	0	166	0	830	1511	300	اولي من الاخر فشرك بينهما ولم يرجع فيه الي خيار الوارث بخلاف الوصية باحد العبدين اللذين يملكهما الوارث فجاءز ان يرجع الي خياره فيهما والوجه الثالث ان الالف موقوفة بين الغلامين والماءة موقوفة بين الجاريتين حتي يصطلحا عليهما بعد البلوغ لان الوصية لواحد فلم يشرك فيها بين اثنين وليس للوارث فيها خيار فلزم فيها الوقف فصل ولو قال ان كان الذي في بطنك غلام فله الف وان كان الذي في بطنك جارية فلها ماءة فولدت غلاما وجارية فلا شء لواحد منهما بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام فله الالف لانه اذا قال ان كان الذي في بطنك غلام فقد جعل كون الحمل غلاما شرطا في الحمل والوصية معا فاذا كان الحمل غلاما وجارية لم يوجد الشرط كاملا فلم تصح الوصية واذا قال ان كان في بطنك غلام فلم يجعل ذلك شرطا في الحمل وانما جعله شرطا في الوصية فصحت الوصية وهكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما فهو كقوله ان كان الذي في بطنك فان وضعت غلاما وجارية فلا وصية وكذلك لو قال	3918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4503	false	8794064717632326547	134	300	709	1536	1536	300	اولي من الاخر فشرك بينهما ولم يرجع فيه الي خيار الوارث بخلاف الوصية باحد العبدين اللذين يملكهما الوارث فجا-ز ان يرجع الي خياره فيهما والوجه الثالث ان الالف موقوف- بين الغلامين والماءة موقوفة بين الجاريتين حتي يصطلحا عليهما بعد البلوغ لان الوصية لواحد فلم يشرك فيها بين اثنين وليس للوارث فيها خيار فلزم فيها الوقف فصل ولو قال ان كان الذي في بطنك غلام فله الف وان كان الذي في بطنك جارية فلها ماءة فولدت غلاما وجارية فلا شء لواحد منهما بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام فله الالف لانه اذا قال ان كان الذي في بطنك غلام فقد جعل كون الحمل غلاما شرطا في الحمل والوصية معا فاذا كان الحمل غلاما وجارية لم يوجد الشرط كاملا فلم تصح الوصية واذا قال ان كان في بطنك غلام فلم يجعل ذلك شرطا في الحمل وانما جعله شرطا في الوصية فصحت الوصية وهكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما فهو كقوله ان كان الذي في بطنك فان وضعت غلاما وجارية فلا وصية وكذلك لو قال-	4503	4069354553461742336	827	1639.0	662	830	99.63855743408203	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3918	true	-1832922977597128631	166	300	830	1511	1511	300	ان كان حملك ذكرا فكان ذكرا وانثي فلا وصية فلو قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الف فلو ولدت غلامين ففي الوصية وجهان احدهما باطل كما لو ولدت غلاما وجارية لانه لم يكن كل حملها غلاما والوجه الثاني انها جاءزة لان كل واحد منهما غلام فاشتركا في الصفة ولم تضر الزيادة فعلي هذا يكون علي الوجوه الثلاثة التي حكاها ابن سريج من قبل انها ترجع الي بيان الورثة في دفع الالف الي احدهما والثاني يشتركان جميعا فيها والثالث توقف الالف بينهما حتي يصطلحا عليها والله اعلم فصل ولو قال قد اوصيت لحمل هذه المراة من ز-جها فجاءت بولد نفاه زوجها باللعان ففي الوصية وجهان احدهما وهو قول ابن سريج ان الوصية باطلة لان لعانه قد نفي ان يكون منه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الوصية له جاءزة لان لعان-	3918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4504	false	6586288540214078239	0	133	0	679	1486	300	ان كان حملك ذكرا فكان ذكرا وانثي فلا وصية فلو قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله---- الف ولدت غلامين ففي الوصية وجهان احدهما باطل كما لو ولدت غلاما وجارية لانه لم يكن كل حملها غلاما والوجه الثاني انها جاءزة لان كل واحد منهما غلام فاشتركا في الصفة ولم تضر الزيادة فعلي هذا يكون علي الوجوه الثلاثة التي حكاها ابن سريج من قبل انها ترجع الي بيان الورثة في دفع الالف الي احدهما والثاني يشتركان جميعا فيها والثالث توقف الالف بينهما حتي يصطلحا عليها والله اعلم فصل ولو قال قد اوصيت لحمل هذه المراة من زوجها فجاءت بولد نفاه زوجها باللعان ففي الوصية وجهان احدهما وهو قول ابن سريج ان الوصية باطلة لان لعانة قد نفي ان يكون منه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الوصية له جاءزة لان لعان	4504	4069354553461742336	674	1335.0	542	683	98.68228149414062	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3919	true	3676504602769263037	0	187	0	902	1476	300	الزوج منه انما اختص بنفي النسب دون غيره من احكام الاولاد الا تري انها تعتد به ولو قذفها به قاذف حد ولو عاد فاعترف بنسبه لحق به ولكن لو وضعت بعد ان طلقها ذلك الزوج ثلاثا ولدا لاكثر من اربع سنين من وقت الطلاق ولاقل من ستة اشهر من حين الوصية فلا وصية لها وهو ليس منه وبخلاف الملاعن الذي يجوز ان يكون الولد منه فصل واذا وضعت الموصي بحملها ولدا ميتا فلا وصية له كما لا ميراث له ولو وضعته حيا فمات صحت الوصية وكانت لوارث الحمل كالميراث ولو ضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا كان فيه علي الضارب غرة ولا وصية له كما لا ميراث له والله اعلم فصل واما الوصية بالحمل فجاءزة كجوازها بالمجهول فاذا اوصي بحمل جاريته لرجل فولدت لاقل من ستة اشهر من حين الوصية صحت الوصية به سواء وضعته غلاما او جارية وان ولدت لاكثر من اربع سنين فلا وصية به لعدمه حين الوصية وانه اشار الي ما ظنه حملا فلم يكن حملا وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ول--اقل من اربع سنين فان كان لها زوج يمكن ان يطا فالظاهر حدوثه بعد الوصية فلا وصية وان لم يكن لها زوج	3919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4504	false	6586288540214078239	133	300	679	1486	1486	300	الزوج منه انما اختص بنفي النسب دون غيره من احكام الاولاد الا تري انها تعتد به ولو قذفها به قاذف حد ولو عاد فاعترف بنسبة لحق به ولكن لو وضعت بعد ان طلقها ذلك الزوج ثلاثا ولدا لاكثر من اربع سنين من وقت الطلاق ولاقل من ستة اشهر من حين الوصية فلا وصية لها وهو ليس منه وبخلاف الملاعن الذي يجوز ان يكون الولد منه فصل واذا وضعت الموصي بحملها ولدا ميتا فلا وصية له كما لا ميراث له ولو وضعته حيا فمات صحت الوصية وكانت لوارث الحمل كالميراث ولو ضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا كان فيه علي الضارب غرة ولا وصية له كما لا ميراث له والله اعلم فصل واما الوصية بالحمل فجاءزة كجوازها بالمجهول فاذا اوصي بحمل جاريته لرجل فولدت لاقل من ستة اشهر من حين الوصية صحت الوصية به سواء وضعته غلاما او جا------------------------------------------------------------------------------------------------رية وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ولا اقل من اربع سنين فان كان لها زوج يمكن ان يطا فالظاهر حدوثه بعد الوصية فلا وصية وان لم يكن لها زوج-	4504	4069354553461742336	801	1587.5	636	904	88.60619354248047	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3919	true	3676504602769263037	187	300	902	1476	1476	300	فالظاهر تقدمه فتصح الوصية فصل واما اذا قال قد اوصيت بمن تحمله جاريتي هذه ففي الوصية وجهان احدهما باطلة والثاني جاءزة من اختلاف الوجهين في الوصية هل يراعي بها وقت الوصية ام لا ولكن لو اوصي لما تحمله هذه المراة لم يجزها هنا قولا واحدا لان المالك ها-هنا معدوم وعدم الملك اعظم في التمليك من عدم المملوك فاذا قيل الوصية باطلة فلا مسالة واذا قيل جاءزة نظر فان وضعته ولدا لاقل من ستة اشهر لم تصح فيه الوصية لانه كان موجودا وقت الوصية وانما اوصي بولد يحدث بعد الوصية وان وضعت ولدا لاكثر من اربع سنين صحت فيه الوصية لحدوثه بعد الوصية فان وضعت ولدا لاكثر من ستة ا---------شهر ولاقل من اربع سنين-	3919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4505	false	-6764176144306707598	0	116	0	585	1500	300	فالظاهر تقدمه فتصح الوصية فصل واما اذا قال قد اوصيت بمن تحمله جاريتي هذه ففي الوصية وجهان احدهما باطلة والثاني جاءزة من اختلاف الوجهين في الوصية هل يراعي بها وقت الوصية ام لا ولكن لو اوصي لما تحمله هذه المراة لم يجزها هنا قولا واحدا لان المالك ها هنا معدوم وعدم الملك اعظم في التمليك من عدم المملوك فاذا قيل الوصية باطلة فلا مسالة واذا قيل جاءزة نظر فان وضعته ولدا لاقل من ستة اشهر لم تصح فيه الوصية لانه كان موجودا وقت الوصية وانما اوصي بولد يحدث بعد الوصية وان وضعت ولدا لاكثر من اربع سنين صحت فيه الوصية لحدوثه بعد الوصية فان وضعت ولدا لاكثر من ستة اشهر ستة اشهر ولاقل من اربع سنين	4505	4069354553461742336	574	1129.0	462	585	98.11965942382812	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3920	true	8421163170736273718	0	184	0	917	1519	300	فان كانت ذات زوج يطا فالظاهر حدوثه فصحت فيه الوصية وان لم تكن ذات زوج يطا فالظاهر تقدمه فلم تصح فيه الوصية فاما اذا قال قد اوصيت لمن تلده جاريتي فقد اختلف اصحابنا هل يراعي وجود الحمل حال الوصية ام لا علي وجهين احدهما انه يراعي وجوده حال الوصية ويكون كقوله قد اوصيت بحمل جاريتي والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يراعي وجوده وفي اي زمان ولدته صحت الوصية به فصل ولو قال ان ولدت هذه الجارية ذكرا فهي وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمرو جاز وكان علي ما قال ان ولدت غلاما ذكرا كان لزيد وان ولدت جارية انثي كانت لعمرو وان ولدت ذكرا وانثي كان لكل واحد منهما ما جعل له ولو ولدت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو ويكون موروثا والوجه الثاني انه موقوف بين زيد وعمرو حتي يصطلحا عليه لانه لا يخلو ان يكون ذكرا او انثي فان اشكل فلم يجز ان يملكه الورثة وانما الاشكال مءثر في مستحق الوصية لا في الاستحقاق للورثة فصل واذا اوصي بحمل امته لرجل ضرب بطنها	3920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4505	false	-6764176144306707598	116	300	585	1500	1500	300	فان كانت ذات زوج يطا فالظاهر حدوثه فصحت فيه الوصية وان لم تكن ذات زوج يطا فالظاهر تقدمه فلم تصح فيه الوصية فاما اذا قال قد اوصيت لمن تلده جاريتي فقد اختلف اصحابنا هل يراعي وجود الحمل حال الوصية ام لا علي وجهين احدهما انه يراعي وجوده حال الوصية ويكون كقوله قد اوصيت بحمل جاريتي والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يراعي وجوده وفي اي زمان ولدته صحت الوصية به فصل ولو قال ان ولدت هذه الجارية ذكرا فهي وصية لزيد وان ولدت انثي فهي وصية لعمرو جاز وكان علي ما قال ان ولدت غلاما ذكرا كان لزيد وان ولدت جارية انثي كان- لعمرو وان ولدت ذكرا وانثي كان لكل واحد منهما ما جعل له ولو ولدت خنثي مشكلا ففيه وجهان احدهما لا حق فيه لواحد منهما لانه ليس بذكر فيستحقه زيد ولا بانثي فيستحقها عمرو ويكون موروثا والوجه الثاني انه موقوف بين زيد وعمرو حتي يصطلحا عليه لانه لا يخلو ان يكون ذكرا او انثي فان اشكل فلم يجز ان يملكه الورثة وانما الاشكال مءثر في مستحق الوصية لا في الاستحقاق للورثة فصل واذا اوصي بحمل امته لرجل ضرب بطنها-	4505	4069354553461742336	915	1820.0	732	917	99.78189849853516	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3920	true	8421163170736273718	184	300	917	1519	1519	300	ضارب فالقت جنينا ميتا صحت الوصية وكان للموصي له الدية ولو اوصي له بحمل ناقته فضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فالوصية باطلة وما نقصها الضرب للورثة والفرق بينهما ان ما في جنين الامة بدل منه وما في جنين البهيمة لا بدل له منها الا تري ان في جنين الادمية ديته وفي جنين البهيمة ما نقص من ثمنها فصل ولو اوصي بحمل جارية لحمل اخري فلا يخلو حملهما من اربعة اقسام احدها ان يكون الحملان موجودين حال الوصية لولادتهما لاقل من ستة اشهر فالوصية جاءزة فمن ولدته الموصي بحملها من غلام او جارية او هما فهو لمن ولدته الموصي لحملها من ذكر او انثي او هما بالسوية بينهما والقسم الثاني ان يكون الحملان معدومين عند الوصية لولادتهما-	3920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4506	false	-2709960275894298654	0	116	0	602	1614	300	ضارب فالقت جنينا ميتا صحت الوصية وكان للموصي له الدية ولو اوصي له بحمل ناقته فضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فالوصية باطلة وما نقصها الضرب للورثة والفرق بينهما ان ما في جنين الامة بدل منه وما في جنين البهيمة لا بدل له منها الا تري ان من جنين الادمية ديته وفي جنين البهي-ة ما نقص من ثمنها فصل ولو اوصي بحمل جارية لحمل اخري فلا يخلو حملهما من اربعة اقسام احدها ان يكون الحملان موجودين حال الوصية لولادتهما لاقل من ستة اشهر فالوصية جاءزة فمن ولدته الموصي بحملها من غلام او جارية او هما فهو لمن ولدته الموصي لحملها من ذكر او انثي او هما بالسوية بينهما والقسم الثاني ان يكون الحملان معدومين عند الوصية لولادتهما	4506	4069354553461742336	599	1186.0	484	603	99.3366470336914	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3921	true	1307142643614255579	0	183	0	1012	1651	300	لاكثر من اربع سنين فالوصية باطلة لانها وصية بمعدوم والقسم الثالث ان يكون الحمل الموصي به موجودا عند الوصية لولادته لاقل من ستة اشهر والحمل الموصي له معدوما عند الوصية لولادته لاكثر من اربع سنين فالوصية باطلة لانها وصية بموجود لمعدوم والقسم الرابع ان يكون الحمل الموصي معدوما عند الوصية لولادته لاكثر من اربع سنين والحمل الموصي له موجودا عند الوصية لولادته لاقل من ستة اشهر فالوصية باطلة لانها وصية بمعدوم لموجود مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او بثمر بستانه والثلث يحتمله جاز ذلك قال--- الماوردي الوصية بمنافع الاعيان جاءزة كالوصية بالاعيان لانه لما صح عقد الاجارة عليها فاولي ان تصح الوصية بها وسواء قيدت الوصية بمدة او جعلت مءبدة وقال ابن ابي ليلي ان قدرت بمدة تصح فيها الاجارة صحت وان لم تقدر بمدة تصح فيها الاجارة بطلت حملا للوصية علي الاجارة وذهب الشافعي وابو حنيفة وجمهور الفقهاء الي جواز الوصية بها علي التابيد بخلاف الاجارة لان الوصايا تجوز مع الجهالة كما لو اوصي بسهم من ماله وماله مجهول بخلاف الاجارة فانها لا تصح مع الجهالة فاذا صح جوازها مقدرة ومءبدة فقد ذكر الشافعي	3921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4506	false	-2709960275894298654	116	300	602	1614	1614	300	لاكثر من اربع سنين فالوصية باطلة لانها وصية بمعدوم والقسم الثالث ان يكون الحمل الموصي به موجودا عند الوصية لولادته لاقل من ستة اشهر والحمل الموصي له معدوما عند الوصية لولادته لاكثر من اربع سنين فالوصية باطلة لانها وصية بموجود لمعدوم والقسم الرابع ان يكون الحمل الموصي معدوما عند الوصية لولادته لاكثر من اربع سنين والحمل الموصي له موجودا عند الوصية لولادته لاقل من ستة اشهر فالوصية باطلة لانها وصية بمعدوم لموجود مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بخدمة عبده او بغلة داره او بثمر بستانه والثلث يحتمله جاز ذلك قال في الحاو--ي الوصية بمنافع الاعيان جاءزة كالوصية بالاعيان لانه لما صح عقد الاجارة عليها فاولي ان تصح الوصية بها وسواء قيدت الوصية بمدة او جعلت مءيدة وقال ابن ابي ليلي ان قدرت بمدة تصح فيها الاجارة صحت وان لم تقدر بمدة تصح فيها الاجارة بطلت حملا للوصية علي الاجارة وذهب الشافعي وابو حنيفة وجمهور الفقهاء الي جواز الوصية بها علي التاييد بخلاف الاجارة لان الوصايا تجوز من الجهالة كما لو اوصي بسهم من ماله وماله مجهول بخلاف الاجارة فانها لا تصح مع الجهالة فاذا صح جوازها مقدرة ومءبدة فقد ذكر الشافعي-	4506	4069354553461742336	1005	1989.5	823	1015	99.01477813720703	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3921	true	1307142643614255579	183	300	1012	1651	1651	300	الوصية بخدمة العبد وبغلة الدار وبثمرة البستان فاما الوصية بخدمة العبد فله ان يستخدمه وله ان يءجره وقال ابو حنيفة لا يجوز لمن اوصي له بخدمة عبده ان يامره اعتمادا علي ما تضمنته الوصية من الاستخدام دون الاجارة وهذا خطا لان الوصية بالخدمة كالوصية بالرقبة فلما كان الموصي له بالرقبة يجوز له المعارضة عليها لانه قد ملكها بالوصية كان الموصي له بالخدمة ايضا يجوز له المعارضة عليها لانه قد ملكها بالوصية فاذا ثبت هذا فالوصية بخدمته ضربان اما مقدرة بمدة ومءبدة فان قدرت بمدة كانه قال قد اوصيت لزيد بخدمة عبدي سنة فالوصية جاءزة له بخدمة سنة والمعتبر في الثلث منفعة السنة دون الرقبة وفي كيفية اعتبارها وجهان احدهما وهو قول ابن سريج انه يقوم العبد كامل-	3921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4507	false	420503388768450411	0	117	0	640	1591	300	الوصية بخدمة العبد وبغلة الدار وبثمرة البستان فاما الوصية بخدمة العبد فله ان يستخدمه وله ان يءجره وقال ابو حنيفة لا يجوز لمن اوصي له بخدمة عبده ان يامره اعتمادا علي ما تضمنته الوصية من الاستخدام دون الاجارة وهذا خطا لان الوصية بالخدمة كالوصية بالرقبة فلما كان الموصي له بالرقبة يجوز له المعارضة عليها لانه قد ملكها بالوصية كان الموصي له بالخدمة ايضا يجوز له المعارضة عليها لانه قد ملكها بالوصية فاذا ثبت هذا فالوصية بخدمته ضربان اما مقدرة بمدة ومءبدة فان قدرت بمدة كانه قال قد اوصيت لزيد بخدمة عبدي سنة فالوصية جاءزة له بخدمة سنة والمعتبر في الثلث منفعة السنة دون الرقبة وفي كيفية اعتبارها وجهان احدهما وهو قول ابن سريج انه يقوم العبد كامل	4507	4069354553461742336	639	1273.0	523	640	99.84375	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3922	true	-2055835785275627139	0	192	0	992	1570	300	المنفعة في زمانه كله فاذا قيل ماءة دينار قوم وهو مسلوب المنفعة سنة فاذا قيل ثمانون دينارا فالوصية بعشرين دينارا وهي خارجة من الثلث ان لم يكن علي الموصي دين والوجه الثاني وهو الذي اراه مذهبا انه يقوم خدمة مثله سنة فتعتبر من الثلث ولا تقوم الرقبة لان المنافع الممتلكة في العقود والغصوب هي المقومة دون الاعيان وكذلك في الوصايا فاذا علم القدر الذي تقومت به خدمة السنة اما من العين علي الوجه الاول او من المنافع علي الوجه الثاني نظر فانه خرج جميعه من الثلث صحت الوصية له بخدمة جميع السنة وان خرج نصفه من الثلث رجعت الوصية الي نصفها واستخدمه نصف السنة وان خرج ثلثه من الثلث رجعت الوصية الي ثلثها واستخ---------------------------------------------------------------دمه ثلث السنة فاذا تقرر انه علي هذه العبرة استحق استخدامه جميع السنة فلا يخلو ان يكون في التركة مال غير العبد ام لا فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له من استخدامه سنة امكن الورثة في تلك السنة ان يتصرفوا في التركة بما يقابل مثل العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية حتي يستوفي جميع وصيته والورثة يمنعون من التصرف في رقبة العبد حتي تمضي السنة فان باعوه قبلها كان في بيعه	3922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4507	false	420503388768450411	117	300	640	1591	1591	300	المنفعة في زمانه كله فاذا قيل ماءة دينار قوم وهو مسلوب المنفعة سنة فاذا قيل ثمانون دينارا فالوصية بعشرين دينارا وهي خارجة من الثلث ان لم يكن علي الموصي دين والوجه الثاني وهو الذي اراه مذهبا انه يقوم خدمة مثله سنة فتعتبر من الثلث ولا تقوم الرقبة لان المنافع الممتلكة في العقود والغصوب هي المقومة دون الاعيان وكذلك في الوصايا فاذا علم القدر الذي تقومت به خدمة السنة اما من العين علي الوجه الاول او من المنافع علي الوجه الثاني نظر فان -خرج جميعه من الثلث صحت الوصية له بخدمة جميع السنة وان خرج نصفه من الثلث رجعت الوصية الي نصفها واستخدمه نصف السنة وان خرج ثلثه من الثلث رجعت الوصية الي ثلثها واستخدمه نصف السنة وان خرج ثلثه من الثلث رجعت الوصية الي ثلثها واستخدمه ثلث السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في التركة مال غير العبد اذا امكن الموصي له من استخدامه سنة امكن الورثة في تلك السنة ان يتصرفوا في التركة بما يقابل مثل العبد فللموصي له ان يستخدم جميع العبد سنة متوالية حتي يستوفي جميع وصيته والورثة يمنعون من التصرف في رقبة العبد حتي تمضي السنة فان باعوه قبلها كان في بيعه-	4507	4069354553461742336	887	1748.0	718	1055	84.0758285522461	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3922	true	-2055835785275627139	192	300	992	1570	1570	300	قولان كالعبد المءاجر وان لم يكن في التركة مال غير العبد ولا خلف الموصي سواه ففي كيفية استخدام الموصي له سنة ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان يستخدمه سنة متوالية ويمنع الورثة من استخدامه والتصرف فيه حتي يستكمل الموصي له سنة وصيته ثم حينءذ يخلص للورثة بعد انقضاءها والوجه الثاني ان يستخدم ثلث العبد ثلاث سنين ويستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة وصيته من ثلث العبد في ثلاث سنين لان لا يختص الموصي له بما لم يحصل للورثة مثلاه والوجه الثالث انه يتهيا عليه الموصي له والورثة فيستخدمه الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستوفي سنة وصيته في ثلاث سنين والوجه الاول اصح لانهم قد-	3922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4508	false	-715755994422884548	0	108	0	579	1585	300	قولان كالعبد المءاجر وان لم يكن في التركة مال غير العبد ولا خلف الموصي سواه ففي كيفية استخدام الموصي له سنة ثلاثة اوجه حكاها ابن سريج احدها ان يستخدمه سنة متوالية ويمنع الورثة من استخدامه والتصرف فيه حتي يستكمل الموصي له سنة وصيته ثم حينءذ يخلص للورثة بعد انقضاءها والوجه الثاني ان يستخدم ثلث العبد ثلاث سنين ويستخدم الورثة ثلثيه حتي يستوفي الموصي له سنة وصيته من ثلث العبد في ثلاث سنين لان لا يختص الموصي له بما لم يحصل للورثة مثلاه والوجه الثالث انه يتهيا عليه الموصي له والورثة فيستخدمه الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستوفي سنة وصيته في ثلاث سنين والوجه الاول اصح لانهم قد	4508	4069354553461742336	578	1151.0	471	579	99.82728576660156	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3923	true	4340755342612451574	0	192	0	1011	1579	300	صاروا الي ملك الرقبة فلم يلزم ان يقابلوا الموصي له بمثلي المنفعة ولان حق الموصي له في استخدام جميع العبد فلم يجز ان يجعل في ثلثه ولان حقه متصل ومعجل فلم يجز ان يجعل مءجلا او مفرقا فصل فان كانت الوصية بخدمة العبد علي التابيد كان قال قد اوصيت لزيد بخدمة عبدي ابدا فالوصية جاءزة اذا تحملها الثلث واختلف اصحابنا في الذي يعتبر قيمته في الثلث علي وجهين احدهما قاله في اختلاف العراقيين وهو اختيار ابن سريج انه تقوم جميع الرقبة في الثلث وان اختصت الوصية بالمنفعة كما تقوم رقبة الوقف في الثلث وان ملك الموقوف عليه المنفعة فعلي هذا هل يصير الموصي له مالكا الرقبة وان منع من بيعها ام لا علي وجهين احدهما لا يملكها لاختصاص الوصية بمنافعها والثاني يملكها كما يملك ام ولده وان كان ممنوعا من بيعها لتقويمها عليه في الثلث وهذا قول ابي حامد المروروذي وهذا اذا قيل ان الرقبة هي المقومة والوجه الثاني انه يقوم منافع العبد في الثلث دون رقبته لان التقويم انما يختص بما تضمنته الوصية ولا يجوز ان يتجاوز بالتقويم الي غيره ولانه لو اوصي بالمنفعة الي رجل وبالرقبة لغيره لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة دون الرقبة كذلك اذا استبقي	3923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4508	false	-715755994422884548	108	300	579	1585	1585	300	صاروا الي ملك الرقبة فلم يلزم ان يقابلوا الموصي له بمثلي المنفعة ولان حق الموصي له في استخدام جميع العبد فلم يجز ان يجعل من ثلثه ولان حقه متصل ومعجل فلم يجز ان يجعل مءجلا او مفرقا فصل فان كانت الوصية بخدمة العبد علي التاييد كان قال قد اوصيت لزيد بخدمة عبدي ابدا فالوصية جاءزة اذا تحملها الثلث واختلف اصحابنا في الذي يعتبر قيمته في الثلث علي وجهين احدهما قاله في اختلاف العراقيين وهو اختيار ابن سريج ان ت-قوم جميع الرقبة في الثلث وان اختصت الوصية بالمنفعة كما تقوم رقبة الوقف في الثلث وان ملك الموقوف عليه المنفعة فعلي هذا هل يصير الموصي له مالكا الرقبة وان منع من بيعها ام لا علي وجهين احدهما لا يملكها لاختصاص الوصية بمنافعها والثاني يملكها كما يملك ام ولده وان كان ممنوعا من بيعها لتقويمها عليه في الثلث وهذا قول ابي حامد المروز--ي وهذا اذا قيل ان الرقبة هي المقومة والوجه الثاني انه يقوم منافع العبد في الثلث دون رق-ته لان التقويم انما يختص بما تضمنته الوصية ولا يجوز ان يتجاوز بالتقويم الي غيره ولانه لو اوصي بالمنفعة الي رجل وبالرقبة لغيره لم يقوم في حق صاحب المنفعة الا المنفعة دون الرقبة كذلك اذا استبقي-	4508	4069354553461742336	1000	1979.5	810	1011	98.91197204589844	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3923	true	4340755342612451574	192	300	1011	1579	1579	300	الرقبة علي ملك الورثة واعتبار ذلك ان يقال كم قيمة العبد بمنافعه فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته مسلوب المنافع فاذا قيل عشرون دينارا علم ان قيمة منافعه ثم-انون دينارا فتكون هي القدر المعتبر من الثلث فعلي هذا هل يحتسب الباقي من قيمة الرقبة وهو عشرون دينارا علي الورثة ام لا علي وجهين احدهما يحتسب به عليهم لانه قد دخل في ملكهم وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني لا يحتسب به عليهم لان- ما زالت عنه المنفعة زال عنه التقويم فاذا ثبت ما ذكرناه وخرج القدر الذي اعتبرناه من الثلث صحت الوصية بجميع المنفعة وكان للموصي له استخدامه ابدا ما دام حيا واخذ جميع اكسابه المالوفة-	3923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4509	false	-1241797826661278613	0	108	0	571	1581	300	الرقبة علي ملك الورثة واعتبار ذلك ان يقال كم قيمة العبد بمنافعه فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته مسلوب المنافع فاذا قيل عشرون دينارا علي ان قيمة منافعه ثمنانون دينارا فتكون هي القدر المعتبر من الثلث فعلي هذا هل يحتسب الباقي من قيمة الرقبة وهو عشرون دينارا علي الورثة ام لا علي وجهين احدهما يحتسب به عليهم لانه قد دخل في ملكهم وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني لا يحتسب به عليهم لانه ما زالت عنه المنفعة زال عنه التقويم فاذا ثبت ما ذكرناه وخرج القدر الذي اعتبرناه من الثلث صحت الوصية بجميع المنفعة وكان للموصي له استخدامه ابدا ما دام حيا واخذ جميع اكسابه المالوفة	4509	4069354553461742336	567	1118.0	460	571	99.29947662353516	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3924	true	1073453516795294886	0	192	0	1011	1618	300	وهل يملك ما كان غير مالوف منها كاللقطة علي وجهين اصحهما يملكه وفي نفقته ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطرخي انها علي الموصي له بالمنفعة لان المنفعة تختص بالكسب والثاني وقول ابي علي بن ابي هريرة انها علي الورثة لوجوبها بحق الملك والوجه الثالث حكاه ابو حامد الاسفراييني تجب في بيت المال لان كل واحد من مالكي الرقبة والمنفعة ولم يكمل فيه استحقاق وجوبها عليه فعدل بها الي بيت المال فاذا مات الموصي له فهل تنتقل المنفعة الي وارثه ام لا علي وجهين حكاهما ابو علي الطبري في افصاحه احدهما ان المنفعة تنتقل الي ورثته لتقومها علي الابد في حقه فعلي هذا تكون المنفعة مقدرة بحياة العبد والوجه الثاني قد انقطعت الوصية بموت الموصي له لانه وصي له في عينه بالخدمة لا لغيره فعلي هذا تكون المنفعة مقدرة بحياة الموصي له ثم تعود بعد موته الي ورثة الموصي فصل وان لم يخرج ما قومت به المنافع كلها من الثلث وخرج بعضها منه كان للموصي له منها قدر ما احتمله الثلث مثل ان تكون قيمة المنافع علي ما بيناه ثمانون دينارا وقد احتمل الثلث منها اربعين دينارا استحق من منافعه النصف لاحتمال الثلث للنصف وان احتمل الثلث منها عشرين دينارا استحق	3924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4509	false	-1241797826661278613	108	300	571	1581	1581	300	وهل يملك ما كان غير مالوف منها كاللقطة علي وجهين اصحهما يملكه وفي نفقته ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها علي الموصي له بالمنفعة لان المنفعة تختص بالكسب والثاني وقول ابي علي بن ابي هريرة انها علي الورثة لوجوبها بحق الملك والوجه الثالث حكاه ابو حامد الاسفراييني تجب في بيت المال لان كل واحد من مالكي الرقبة والمنفعة ولم يكمل فيه استحقاق وجوبها عليه فعدل بها الي بيت المال فاذا مات الموصي له فهل تنتقل المنفعة الي وارثه ام لا علي وجهين حكاهما ابو علي الطبري في افصاحه احدهما ان المنفعة تنتقل الي ورثته لتقومها علي الابد في حقه فعلي هذا تكون المنفعة مقدرة بحياة العبد والوجه الثاني قد انقطعت الوصية بموت الموصي له لانه وصي له في عينه بالخدمة لا لغيره فعلي هذا تكون المنفعة مقدرة بحياة الموصي له ثم تعود بعد موته الي ورثة الموصي فصل وان لم يخرج ما قومت به المنافع كلها من الثلث وخرج بعضها منه كان للموصي له منها قدر ما احتمله الثلث مثل ان تكون قيمة المنافع علي ما بيناه ثمانون دينارا وقد احتمل الثلث منها اربعين دينارا استحق من منافعه النصف لاحتمال الثلث للنصف وان احتمل الثلث منها عشرين دينارا استحق-	4509	4069354553461742336	1008	2009.0	817	1011	99.70326232910156	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3924	true	1073453516795294886	192	300	1011	1618	1618	300	من منافعه الربع لاحتمال الثلث للربع فعلي هذا اذا كان هذا الذي احتمله الثلث نصف الخدمة ففيه وجهان احدهما يستخدم الموصي له نصف العبد باخذ النصف من كسبه ويستخدم الورثة النصف الاخر باخذ النصف الاخر من كسبه والوجه الثاني انه يتهانا عليه الورثة والموصي له يوما ويوما او اسبوعا واسبوعا فاما النفقة فان قيل بوجوبها علي مالك الرقبة كانت علي الورثة وان قيل بوجوبها علي مالك المنفعة كانت بين الموصي له والورثة نصفين لاشتراكهما بالتسوية في منفعته ولو تفاضلا فيها لفضل بينهما بقدرها فاما زكاة الفطر فلا تجب علي الموصي له بالمنفعة بحال سواء ملك جميعها او بعضها وفي وجوبها علي الورثة وجهان احدهما تجب عليهم لتعلقها بالرقبة-	3924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4510	false	8623213532681650635	0	108	0	607	1610	300	من منافعه الربع لاحتمال الثلث للربع فعلي هذا اذا كان هذا الذي احتمله الثلث نصف الخدمة ففيه وجهان احدهما يستخدم الموصي له نصف العبد باخذ النصف من كسبه ويستخدم الورثة النصف الاخر باخذ النصف الاخر من كسبه والوجه الثاني انه ينهانا عليه الورثة والموصي له يوما ويوما او اسبوعا واسبوعا فاما -لنفقة فان قبل بوجوبها علي مالك الرقبة كانت علي الورثة وان قيل بوجوبها علي مالك المنفعة كانت بين الموصي له والورثة نصفين لاشتراكهما بالتسوية في منفعته ولو تفاضلا فيها لفضل بينهما بقدرها فاما زكاة الفطر فلا تجب علي الموصي له بالمنفعة بحال سواء ملك جميعها او بعظها وفي وجوبها علي الورثة وجهان احدهما تجب عليهم لتعلقها بالرقبة	4510	4069354553461742336	603	1193.0	496	608	99.1776351928711	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3925	true	-3160137363792542004	0	192	0	1005	1584	300	والثاني تسقط ولا تجب لان ملكهم لم يكمل وصارت كزكاة المكاتب والله اعلم فصل واما بيع هذا العبد الموصي بخدمته فان اراد الموصي له بخدمته له بالمنفعة بيعه لم يجز سواء ملك جميع المنفعة او بعضها وسواء قيل انه مالك او غير مالك وان اراد ورثة الموصي بيعه ففيه ثلاثة اوجه احدها يجوز لثبوت الملك والثاني لا يجوز لعدم المنفعة والثالث يجوز بيعه من الموصي له بالمنفعة ولا يجوز من غيره لان الموصي له ينتفع به دون غيره فصل واما عتقه فان اعتقه الموصي له بالمنفعة لم يجز لاختصاص حقه بالمنفعة سواء قومت الرقبة في حقه ام لا لان تقويمها عليه في احد الوجهين لاستحقاقه كل المنفعة لا غير وان اعتقه ورثة الموصي ففي نفوذ عتقهم وجهان احدهما ذكره ابو الحسن بن القطان انه لا ينفذ عتقهم وهذا علي الوجه الذي يجعل الرقبة داخلة في ملك الموصي له والوجه الثاني وهو الاصح ان عتقهم نافذ وان لم يملكوا الانتفاع والبيع كالمكاتب فعلي هذا تكون الوصية بالمنفعة علي حالها للموصي له بها وليس للمعتق ان يرجع ببدل منافعه علي الورثة المعتقين بخلاف العبد اذا اجره سيده ثم اعتقه في مدة اجارته فانه يرجع علي سيده ببدل منافعه بعد عتقه في احد القولين والفرق	3925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4510	false	8623213532681650635	108	300	607	1610	1610	300	والثاني تسقط ولا تجب لان ملكهم لم يكمل وصارت كزكاة المكاتب والله اعلم فصل واما بيع هذه العبد الموصي بخدمته فان اراد الموصي له بخدمته له بالمنفعة بيعه لم يجز سواء ملك جميع المنفعة او بعضها وسواء قيل انه مالك او غير مالك وان اراد ورثة الموصي بيعه ففيه ثلاثة اوجه احدها يجوز لثبوت الملك والثاني لا يجوز لعدم المنفعة والثالث يجوز بيعه من الموصي له بالمنفعة ولا يجوز من غيره لان الموصي له ينتفع به دون غيره فصل واما عتقه فان اعتقه الموصي له بالمنفعة لم يجز لاختصاص حقه بالمنفعة سواء قومت الرقبة في حقه ام لا لان تقويمها عليه في احد الوجهين لاستحقاقه كل المنفعة لا غير وان اعتقه ورثة الموصي ففي نفوذ عتقهم وجهان احدهما ذكره ابو الحسن بن القطان انه لا ينفذ عتقهم وهذا علي الوجه الذي يجعل الرقبة دخلت -في ملك الموصي له والوجه الثاني وهو الاصح ان عتقهم نافذ وان لم يملكوا الانتفاع والبيع كالمكاتب فعلي هذا تكون الوصية بالمنفعة علي حالها للموصي له بها وليس للمعتق ان يرجع ببدل منافعه علي الورثة المعتقين بخلاف العبد اذا اجره سيده ثم اعتقه في مدة اجارته فانه يرجع علي سيده ببدل منافعه بعد عتقه في احد القولين والفرق-	4510	4069354553461742336	998	1990.0	808	1005	99.30348205566406	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3925	true	-3160137363792542004	192	300	1005	1584	1584	300	بينهما ان المعتق في الاجارة هو واحد وفي الوصية اثنين فصل واذا جني العبد الموصي بمنافعه جناية فعلي ضربين احدهما ان تكون جناية عمد توجب القود فاذا اقتص منه وكانت في النفس بطلت الوصية في باقيه وان كانت في طرف او جرح بطن فيها فان كان باقي المنافع بعد القصاص كالانثي والذكر كانت الوصية بحالها وان ذهبت منافعه بعدها كاليدين والرجلين بطلت الوصية بمنافعه لفواتها بالقصاص والضرب الثاني جناية خطا توجب الارش فاذا وجب ارشها فان فداه مالك الرقبة كان الموصي له علي حقه من المنفعة ولم يرجع عليه بالارش وان فداه مالك المنفعة كان الورثة علي حقوقهم من ملك الرقبة ولم يرجع عليهم بالارش وان لم يفده-	3925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4511	false	1940827015276259256	0	108	0	579	1568	300	بينهما ان المعتق في الاجارة هو واحد وفي الوصية اثنين فصل واذا جني العبد الموصي بمنافعه جناية فعلي ضربين احدهما ان تكون جناية عمد توجب القود فاذا اقتص منه وكانت في النفس بطلت الوصية في باقيه وان كانت في طرف او جرح بطن فيها فان كان باقي المنافع بعد القصاص كالانثي والذكر كانت الوصية بحالها وان ذهب- منافعه بعدها كاليدين والرجلين بطلت الوصية بمنافعه لفواتها بالقصاص والصرب الثاني جناية خطا توجب الارش فاذا وجب ارشها فان فداه مالك الرقبة كان الموصي له علي حقه من المنفعة ولم يرجع عليه بالارش وان فداه مالك المنفعة كان الورثة علي حقوقهم من ملك الرقبة ولم يرجع عليهم بالارش وان لم يفده	4511	4069354553461742336	577	1143.0	470	580	99.48275756835938	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3926	true	5407036888947559638	0	192	0	988	1569	300	واحد منهما لم يجبر احدهما عليهما وبيع منه بقدر جنايته بخلاف ام الولد التي يءخذ ارش جنايتها من سيدها لان سيدها هو المانع من بيعها وليس كذلك مالك الرقبة ولا مالك المنفعة واذا كان هذا كذلك نظر في الارش فان كان بمثل قيمة العبد كله بيع في جنايته وقد بطلت الوصية وان كان بمثل النصف من قيمته بيع نصفه ومالك مشتريه نصف رقبته ونصف منافعه لانه ملك بالابتياع نصفا تاما فاما النصف الاخر فهو علي ما كان عليه- من حكم الوصية فينظر فيه فان كان الموصي له مالكا لكل منافعه صار بعد البيع مالكا لنصفها وصار المشتري والموصي له شريكين في منافعه وان كان الموصي له قد ملك نصف المنافع لعجز الثلث عن جميعها صارت منافع النصف الباقي بين الموصي له وبين الورثة نصفين لخروج النصف المبيع من الحقين فتنقسم المنافع بينهم علي اربعة اسهم فصل واما الجناية علي العبد الموصي بمنافعه فلها حالتان حالة توجب القود وحالة توجب الارش فان وجب القود فالخيار فيه للورثه دون الموصي له بالمنفعة وان اقتص كان له وان عفا- عن القصاص الي المال كان له وان عفا عن القصاص والمال صح عفوه عن القصاص وفي صحة عفوه عن المال وجهان علي ما نذكره من مستحق	3926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4511	false	1940827015276259256	108	300	579	1568	1568	300	واحد منهما لم يجبر احدهما عليهما وبيع منه بقدر جنايته بخلاف ام الولد التي يءخذ ارش جنايتها من سيدها لان سيدها هو المانع من بيعها وليس كذلك مالك الرقبة ولا مالك المنفعة واذا كان هذا كذلك نظر في الارش فان كان بمثل قيمة العبد كله بيع في جنايته وقد بطلت الوصية وان كان بمثل النصف من قيمته بيع نصفه ومالك مشتريه نصف رقبته ونصف منافعه لانه ملك بالابتياع نصفا تاما فاما النصف الاخر فهو علي ما كان عليها من حكم الوصية فينظر فيه فان كان الموصي له مالكا لكل منافعه صار بعد البيع مالكا لنصفها وصار المشتري والموصي له شريكين في منافعه وان كان الموصي له قد ملك نصف المنافع لعجز الثلث عن جميعها صارت منافع النصف الباقي بين الموصي له وبين الورثة نصفين لخروج النصف المبيع من الحقين فتنقسم المنافع بينهم علي اربعة اسهم فصل واما الجناية علي العبد الموصي بمنافعه فلها حالتان حالة توجب القود وحالة توجب الارش فان وجب القود فالخيار فيه للورثة دون الموصي له بالمنفعة وان اقتص كان له وان عفار عن القصاص الي المال كان له وان عفا عن القصاص والمال صح عفوه عن القصاص وفي صحة عفوه عن المال وجهان علي ما نذكره من مستحق-	4511	4069354553461742336	986	1956.0	795	990	99.59596252441406	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3926	true	5407036888947559638	192	300	988	1569	1569	300	المال وان كانت الجناية توجب الارش لم يخل حال العبد بعد الجناية من احد امرين اما ان يكون باقي المنافع او تالفها فان كانت منافعه باقية لاختصاص الجناية بما لا يءثر في منافعه كجدع انفه وجب ذكره فهو ملك للورثة دون الموصي له بالمنفعة لان المنفعة بكمالها لم تءثر الجناية فيها وانما اثرت في رقبته التي لا حق له فيها وان كانت المنافع تالفة كحدوث الجناية علي نفسه ففي مستحق جنايته اربعة اوجه احدها انها لمالك المنفعة لانها من منافعه والوجه الثاني انها للورثة لانها بدل من الرقبة والوجه الثالث انها مقسطة بين مالك المنفعة ومالك الرقبة علي قدر القيمتين كما ذكرنا من قبل في تقويم المنفعة والوجه-	3926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4512	false	-5753472324063912235	0	107	0	575	1612	300	المال وان كانت الجناية توجب الارش لم يخل حال العبد بعد الجناية من احد امرين اما ان يكون باقي المنافع او تالفها فان كانت منافعه------ لاختصاص الجناية بما لا يءثر في منافعه كجدع انفه وجب ذكره فهو ملك للورثة دون الموصي له بالمنفعة لان المنفعة بكمالها لم تءثر الجناية فيها وانما اثرت في رقبته التي لا حق له فيها وان كانت المنافع تالفة كحدوث الجناية علي نفسه ففي مستحق جنايته اربعة اوجه احدها انها لمالك المنفعة لانها من منافعه والوجه الثاني انها للورثة لانها بدل من الرقبة والوجه الثالث انها مقسطة بين مالك المنفعة ومالك الرقبة عن- قدر القيمتين كما ذكرنا من قبل في تقويم المنفعة والوجه	4512	4069354553461742336	573	1127.5	467	582	98.45360565185547	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3927	true	-2807424065906127624	0	190	0	1021	1561	300	الرابع انه يشتري بقيمته عبد مثله يكون مكانه وعلي حكمه فتكون رقبته للورثة ومنافعه للموصي له والله اعلم فصل فان كان الموصي بمنافعه امة جاز ان تزوج لاكتساب المهر ويملك الولد وفي مستحق تزويجها ثلاثة اوجه احدهما مالك المنفعة لان المهر له والثاني مالك الرقبة لان الملك له والثالث ليس لواحد من مالك المنفعة والرقبة ان ينفرد بتزويجها حتي يجتمعا عليه معا لان لكل واحد منهما فيها حقا فاذا تزوجت كان مهرها لمالك المنفعة ولانه من كسبها المالوف فان جاءت بولد ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون للموصي له بمنافعها لانه من كسبها والثاني انه للورثة لانه بعد معهود من كسبها وانه تابع لرقبتها والثالث ا---نه يكون في حكم الام رقبته للورثة ومنافعه للموصي له لان حكم الولد حكم امه فان اراد الموصي له بالمنفعة وطء الامة لم يجز لانه لا يملكها وان وطاها حد المستاجر في وطءها لان الاجارة تناولت الخدمة وليس الوطء خدمة والوصية تناولت المنفعة والوطء منفعة وانما منع لاجل الرقبة ثم لا مهر عليه لان مهرها لو وجب لصار اليه فان جاءت بولد كان حرا لاحقا به لمكان الشبهة وفي قيمته ثلاثة اوجه الاول والث--------------------اني قيمته للورثة اذا قيل ان الولد يكون لهم والثالث انه يشتري	3927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4512	false	-5753472324063912235	107	300	575	1612	1612	300	الرابع انه يشتري بقيمته عبد مثله يكون مكانه وعلي حكمه فتكون رقبته للورثة ومنافعه للموصي له والله اعلم فصل -ان كان الموصي بمنافعه امة جاز ان تزوج لاكتساب المهر ويملك الولد وفي مستحق تزويجها ثلاثة اوجه احده-ا مالك المنفعة لان المهر له والثاني مالك الرقبة لان الملك له والثالث ليس لواحد من مالك المنفعة والرقبة ان ينفرد بتزويجها حتي يجتمعا عليه معا لان لكل واحد منهما فيها حقا فاذا تزوجت كان مهرها لمالك المنفعة ولانه من كسبها المالوف فان جاءت بولد ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون للموصي له بمنافعها لانه من كسبها والثاني انه للورثة لانه عبد معهود من كسبها وانه تابع لرقبتها والثالث لا انه يكون في حكم الام رقبته للورثة ومنافعه للموصي له لان حكم الولد حكم امه فان اراد الموصي له بالمنفعة وطء الامة لم يجز لانه لا يملكها وان وطاها حد المستاجر في وطءها لان الاجارة تناولت الخدمة وليس الوطء خدمة والوصية تناولت المنفعة والوطء منفعة وانما منع لاجل الرقبة ثم لا مهر عليه لان مهرها لو وجب لصار اليه فان جاءت بولد كان حرا لاحقا--- لمكان الشبهة وفي قيمته ثلاثة اوجه الاول قيمته لمالك المنفعة والثاني قيمته للورثة اذا قيل ان الولد يكون لهم والثالث ان- يشتري-	4512	4069354553461742336	1007	1978.0	819	1044	96.45594024658203	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3927	true	-2807424065906127624	190	300	1021	1561	1561	300	بقيمة الولد من يكون كالام ملكا للورثة رقبته وللموصي له منفعته ولا تكون ام ولد الموصي له لانه لا يملكها فان ملكها في ثاني حال ففي كونها له ام ولد بذلك الولد قولان فاما ان وطءها مالك الرقبة وهو الوارث فلا حد عليه وان كانت محرمة عليه لمكان الشبهة في ملكه للرقبة وعليه مهرها للموصي له بالمنفعة ويكون ولده منها حرا يلحق به وفي قيمته ثلاثة اوجه احدها لا قيمة عليه اذا قيل انها له والثاني عليه قيمتها للموصي له اذا قيل انها له والثالث ان يشتري بالقيمة من يكون مكانه وفي حكم الام وهل تصير له ام ولد ام لا علي وجهين كما لو اعتقها فصل واذا اوصي بخدمة-	3927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4513	false	7297624367592113783	0	110	0	541	1546	300	بقيمة الولد من يكون كالام ملكا للورثة رقبته وللموصي له منفعته ولا تكون ام ولد الموصي له لانه لا يملكها فان ملكها من ثاني حال ففي كونها له ام ولد بذلك الولد قولان فاما ان وطءها مالك الرقبة وهو الوارث فلا حد عليه وان كانت محرمة عليه لمكان الشبهة في ملكه للرقبة وعليه مهرها للموصي له بالمنفعة ويكون ولده منها حرا يلحق به وفي قيمته ثلاثة اوجه احدها لا قيمة عليه اذا قيل انها له والثاني عليه قيمتها للموصي له اذا قيل انها له والثالث ان يشتري بالقيمة من يكون مكانه وفي حكم الام وهل تصير له ام ولد ام لا علي وجهين كما لو اعتقها فصل واذا اوصي بخدمة	4513	4069354553461742336	538	1069.0	429	541	99.44547271728516	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3928	true	2121605208637529656	0	190	0	1007	1560	300	عبده لرجل وبرقبته لاخر صحت الوصية لهما بما سمي لكل واحد منهما وكان تقويم الرقبة في حقهما وتسقط القيمة في وصيتهما بان تجعل قيمة الرقبة مسلوبة المنافع هو القدر الموصي به لصاحب الرقبة وما زاد عليها الي استكمال قيمته بمنافعه هو القدر الموصي به لصاحب المنفعة وهذا ما لم يختلف اصحابنا فيه فصل فاما اذا اوصي له بغلة داره فكالوصية بخدمة عبده ان كانت مقدرة بمدة قومت المنفعة في الثلث علي ما ذكرنا من الوجهين فاذا خرجت من الثلث اختص بغلة تلك المدة علي ما ذكرنا من الاوجه الثلاثة التي حكاها ابن سريج وان كانت مءبدة ففيما تقوم به في الثلث وجهان احدهما جميع الرقبة والثاني المنفعة وذلك ما بين قيمتها كاملة المنفعة ومسلوبة المنفعة فان احتاجت الدار الي نفقة من مرمة لم يلزم ذلك واحدا منها الا ان يتطوع به احدهما فان انهدمت الدار فقد سقط حق الموصي له بالغلة فان بناها الوارث جاز ولم يمنع ثم نظر فان بناها بغير تلك الالة فلا حق للموصي له بالمنفعة في تمليكها لانها غير تلك الدار وان بناها بتلك الالة ففي استحقاقه لغلتها وجهان احدهما يستحقها الموصي له لمكان الالة والثاني لا حق له فيهما وتكون الدار للوارث لمكان العمل وانقطاع	3928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4513	false	7297624367592113783	110	300	541	1546	1546	300	عبده لرجل وبرقبته لاخر صحت الوصية لهما بما سمي لكل واحد منهما وكان تقويم الرقبة في حقهما وتسقط القيمة في وصيتهما بان تجعل قيمة الرقبة مسلوبة المنافع هو القدر الموصي به لصاحب الرقبة وما زاد عليها الي استكمال قيمته بمنافعه هو القدر الموصي به لصاحب المنفعة وهذا ما لم يختلف اصحابنا فيه فصل فاما اذا اوصي له بغلة داره فكالوصية بخدمة عبده ان كان- مقدرة بمدة قومت المنفعة في الثلث علي ما ذكرنا من الوجهين فاذا خرجت من الثلث اختص بغلة تلك المدة علي ما ذكرنا من الاوجه الثلاثة التي حكاها ابن سريج وان كانت مءبدة ففيما تقوم به في الثلث وجهان احدهما جميع الرقبة والثاني المنفعة وذلك ما بين قيمتها كاملة المنفعة ومسلوبة المنفعة فان احتاجت الدار الي نفقة من مرمة لم يلزم ذلك واحدا منها الا ان يتطوع به احدهما فان انهدمت الدار فقط سقط حق الموصي به بالغلة فان بناها الوارث جاز ولم يمنع ثم نظر فان بناها بغير تلك الالة فلا حق للموصي له بالمنفعة في تمليكها لانها غير تلك الدار وان بناها بتلك الاية ففي استحقاقه لغلتها وجهان احدهما يستحقها الموصي له لمكان الالة والثاني لا حق له فيهما وتكون الدار للوارث لمكان العمل وانقطاع-	4513	4069354553461742336	1002	1991.0	813	1007	99.50347900390625	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3928	true	2121605208637529656	190	300	1007	1560	1560	300	الوصية بالهدم ولو اراد الموصي له بعد هدمها ان يبنيها فان كان بغير تلك الالة لم تكن له وان كانت بتلك الالة فعلي وجهين ان قيل انه يملك رقبتها كان له بناءها وان قيل لا يملكها فليس له فصل فاما اذا اوصي له بثمرة بستانه فذلك ضربان احدهما ان تكون الثمرة موجودة فالوصية بها صحيحة وتعتبر قيمة الثمرة عند موت الموصي لا حين الوصية فان خرجت من الثلث فهي للموصي له وان خرج بعضها كان له منها قدر ما احتمله الثلث وكان الورثة شركاء فيها بما لم يحتمله الثلث منها والضرب الثاني ان يوصي بثمرة لم تخلق ابدا فهذا علي ضربين احدهما ان يوصي بثمرته علي الابد فالوصية جاءزة وفيما-	3928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4514	false	-2021407288308078177	0	110	0	554	1534	300	الوصية بالهدم ولو اراد الموصي له بعد هدمها ان يبنيها فان كان بغير تلك الالة لم تكن له وان كانت بتلك الالة فعلي وجهين ان قيل انه يملك رقبتها كان له بناءها وان قيل لا يملكها فليس له فصل فاما اذا اوصي له بثمرة بستانه فذلك ضربان احدهما ان تكون الثمرة موجودة فالوصية بها صحيحة وتعتبر قيمة الثمرة عند موت الموصي لا حين الوصية فان خرجت من الثلث فهي للموصي له وان خرج بعضها كان له منها قدر ما احتمله الثلث وكان الورثة شركاء فيها بما لم يحتمله الثلث منها والضرب الثاني ان يوصي بثمرة لم تخلق ابدا فهذا علي ضربين احدهما ان يوصي بثمرته علي الابد فالوصية جاءزة وفيما	4514	4069354553461742336	553	1101.0	444	554	99.81949615478516	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3929	true	-7811983722099603724	0	192	0	994	1558	300	يقوم في الثلث وجهان احدهما جميع البستان والثاني ان يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين من الثلث فان احتمله نفذت الوصية بجميع الثمرة ابدا ما بقي البستان وان احتمل بعضه كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشارك فيه الورثة مثل ان يحتمل النصف فيكون للموصي له النصف من ثمرة كل عام وللورثة النصف الباقي واذا احتمل الثلث جميع القيمة وصارت الثمرة كلها للموصي له فان احتاجت الي سقي فلا يجب علي الورثة السقي بخلاف باءع الثمرة حيث وجب عليه سقيها للمشتري اذا احتاجت الي السقي لان الباءع عليه تسليم ما تضمنه العقد كاملا والسقي من كماله وليس كذلك الوصية لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي ولا يجب علي الموصي له سقيها لانها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه بخلاف الثمرة وكذلك لو احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحد منهما وايهما تطوع به لم يرجع به علي صاحبه فان مات النخل او استقطع فاجذاعه للورثة دون الموصي له وليس للموصي له ان يغرس مكانه ولا ان غرس الورثة مكانه نخيلا وكان للموصي فيه حق لان حقه في النخل الموصي له به دون غيره والضرب الثاني ان يوصي بثمر له مدة مقدرة كان	3929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4514	false	-2021407288308078177	110	300	554	1534	1534	300	يقوم في الثلث وجهان احدهما جميع البستان والثاني ان يقوم كامل المنفعة ثم يقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين من الثلث فان احتمله نفذت الوصية بجميع الثمرة ابدا ما بقي البستان وان احتمل بعضه كان للموصي له قدر ما احتمله الثلث يشارك فيه الورثة مثل ان يحتمل النصف فيكون للموصي له النصف من ثمرة كل عام وللورثة النصف الباقي واذا احتمل الثلث جميع القيمة وصارت الثمرة كلها للموصي له فان احتاجت الي سقي فلا يجب علي الورثة السقي بخلاف باءع الثمرة حيث وجب عليه سقيها للمشتري اذا احتاجت الي السقي لان الباءع عليه تسليم ما تضمنه العقد كاملا والسقي من كماله وليس كذلك الوصية لان الثمرة تحدث علي ملك الموصي ولا يجب علي الموصي له سقيها لانها بخلاف نفقة العبد لان نفقة العبد مستحقة لحرمة نفسه بخلاف الثمرة وكذلك لو احتاجت النخل الي سقي لم يلزم واحد منهما وايهما تطوع به لم يرجع به علي صاحبه فان مات النخل او استقطع فاجذاعه للورثة دون الموصي له وليس للموصي له ان يغرس مكانه ولا ان غرس مك-------انه نخيلا وكان للموصي فيه حق لان حقه في النخل الموصي له به دون غيره و------الثاني ان يوصي بثمر له مدة مقدرة كان-	4514	4069354553461742336	978	1939.5	789	994	98.39034271240234	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3929	true	-7811983722099603724	192	300	994	1558	1558	300	اوصي له بثمرة عشر سنين فمن اصحابنا من ذهب الي بطلان الوصية مع التقدير بالمدة بخلاف المنفعة لان تقويم المنفعة المقدرة ممكن وتقويم الثمار المقدرة بالمدة غير ممكن وذهب ساءر اصحابنا الي جوازها كالمنفعة وفيما يقوم في الثلث وجهان احدهما انه يقوم البستان كامل المنفعة ويقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين في الثلث والوجه الثاني ان ينظر اوسط ما يثمره النخل غالبا في كل عام ثم يعتبر قيمة الغالب من قيمة الثمرة في اول عام ولا اعتبار بما حدث بعده من زيادة ونقص فان خرج جميعه من الثلث فقد استحق جميع الثمرة في تلك المدة وان خرج نصفه فله النصف من ثمرة كل عام الي انقضاء-	3929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4515	false	-4024439986718716502	0	107	0	559	1562	300	اوصي له بثمرة عشر سنين فمن اصحابنا من ذهب الي بطلان الوصية مع التقدير بالمدة بخلاف المنفعة لان تقويم المنفعة المقدرة ممكن وتقويم الثمار المقدرة بالمدة غير ممكن وذهب ساءر اصحابنا الي جوازها كالمنفعة وفيما يقوم في الثلث وجهان احدهما انه يقوم البستان كامل المنفعة ويقوم مسلوب المنفعة ثم يعتبر ما بين القيمتين في الثلث و------الثاني ان ينظر اوسط ما يثمره النخل غالبا في كل عام ثم يعتبر قيمة الغالب من قيمة الثمرة في اول عام ولا اعتبرا بما حدث بعده من زيادة ونقص فان خرج جميعه من الثلث فقد استحق جميع الثمرة في تلك المدة وان خرج نصفه فله النصف من ثمرة كل عام الي انقضاء	4515	4069354553461742336	556	1097.5	450	565	98.4070816040039	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3930	true	-4647935592752263842	0	192	0	1004	1561	300	تلك المدة وليس له ان يستكمل هذه كل عام في نصف تلك المدة لانه قد تختلف ثمرة كل عام في المقادير والاثمان فخالف منافع العبد والدار ومثل الوصية بثمرة البستان ان تكون له ماشية فيوصي لرجل برسلها ونسلها وتجب نفقة الماشية كوجوب نفقة العبد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان اكثر من الثلث فاجاز الورثة في حياته لم يجز ذلك الا ان يجيزوه بعد موته قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوصي باكثر من ثلثه وسال وارثه اجازة وصيته فاجازها في حياته لم يلزمه الاجازة وكان مخيرا بعد الموت بين الاجازة والرد وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال الحسن البصري وعطاء والزهري قد لزمتهم الاجازة سواء اجازوا في الصحة او في المرض وقال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي ان اجازوه في الصحة لم يلزمهم وان اجازوه في المرض لزمهم استدلالا بان التركة بين الموصي والورثة فاذا اجتمعوا فيها علي عطية لم يكن عليهم فيها اعتراض كالمفلس مع غرماءه والمرتهن مع راهنه وهذا فاسد من وجوه احدهما ان الاجازة انما تصح ممن يملك ما اجاز وهو قبل الموت لا يملكه فلم تصح منه اجازته والثاني انه يملك الاجازة من يملك الرد فلما لم يملك الرد في حال الحياة	3930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4515	false	-4024439986718716502	107	300	559	1562	1562	300	تلك المدة وليس له ان يستكمل هذه كل عام في نصف تلك المدة لانه قد تختلف ثمرة كل عام في المقادير والاثمان فخالف منافع العبد والدار ومثل الوصية بثمرة البستان ان تكون له ماشية فيوصي لرجل برسلها ونسلها وتجب نفقة الماشية كوجوب نفقة العبد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان اكثر من الثلث فاجاز الورثة في حياته لم يجز ذلك الا ان يجيزوه بعد موته قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوصي باكثر من ثلثه وسال وارثه اجازة وصيته فاجازها في حياته لم يلزمه الاجازة وكان مخيرا بعد الموت بين الاجازة والرد وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال الحسن البصري وعطاء -الزهري قد لزمتهم الاجازة سواء اجازوا في الصحة او في المرض وقال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي ان اجازوه في الصحة لم يلزمهم وان اجازوه في المرض لزمهم استدلالا بان التركة بين الموصي والورثة فاذا اجتمعوا فيها علي عطية لم يكن عليهم فيها اعتراض كالمفلس مع غرماءه والمرتهن مع راهنه وهذا فاسد من وجوه احدهما ان الاجازة انما تصح ممن يملك ما اجاز وهو قبل الموت لا يملكه فلم تصح منه اجازته والثاني انه يملك الاجازة من يملك الرد فلما لم يملك الرد في حال الحياة-	4515	4069354553461742336	999	1975.5	808	1007	99.20555877685547	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3930	true	-4647935592752263842	192	300	1004	1561	1561	300	لم يملك الاجازة والثالث ان الاجازة انما تصح من وارث وقد يجوز ان يصير هذا المجيز غير وارث فلم تصح منه الاجازة والرابع ان اجازته قبل الارث كعفوه عن الشفعة قبل البيع وعن العيب قبل الشراء وذلك مما لا حكم له وكذلك الاجازة قبل الموت وبذلك المعني فارق الغرماء مع المفلس والمرتهن مع الراهن لاستحقاقهم لذلك في الحال فصل فاذا ثبت ان اجازة الورثة في حال الحياة غير لازمة فالاولي لهم امضاء ما اجازوه لان في ذلك صدقا في قول ووفاء بوعد وبعدا من عذر وطاعة للميت وبرا للحي وكذلك لو اجازوا وصيته لبعض ورثته في حياته وسواء شهد عليهم بالاجازة او لم يشهد مسالة قال الشافعي رحمه-	3930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4516	false	-1857643010978084765	0	108	0	558	1476	300	لم يملك الاجازة والثالث ان الاجازة انما تصح من وارث وقد يجوز ان يصير هذا المجيز غير وارث فلم تصح منه الاجازة والرابع ان اجازته قبل الارث كعفوه عن الشفعة قبل البيع وعن العيب قبل الشراء وذلك مما لا حكم له وكذلك الاجازة قبل الموت وبذلك المعني فارق الغرماء مع المفلس والمرتهن مع الراهن لاستحقاقهم لذلك في الحال فصل فاذا ثبت ان اجازة الورثة في حال الحياة غير لازمة فالاولي لهم امضاء ما اجازوه لان في ذلك صدقا في قول ووفاء بوعد وبعدا من عذر وطاعة للميت وبرا للحي وكذلك لو اجازوا وصيته لبعض ورثته في حياته وسواء شهد عليهم بالاجازة او لم يشهد مسالة قال الشافعي رحمه	4516	4069354553461742336	557	1109.0	450	558	99.82078552246094	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3931	true	-3301400167667458333	0	191	0	917	1465	300	الله تعالي ولو قال اعطوه راسا من رقيقي اعطي ما شاء الوارث معيبا كان او غير معيب قال--- الماوردي وهذا صحيح والكلام فيها يشتمل علي فصلين احدهما ان يوصي براس من رقيقه والثاني ان يوصي براس من ماله فاما اذا اوصي براس من رقيقه فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون له عند الوصية رقيق يخلفهم في تركته فالوصية جاءزة فان خلف راسا واحدا فهو للموصي له وان خلف جماعة فالخيار الي الورثة في دفع ايهم شاءوا من صغير او كبير وصحيح او مريض ذكر او انثي مسلم او كافر لان كل واحد منهم ينطلق عليه اسم راس من رقيق فاما الخنثي المشكل ففيه وجهان احدهما وهو قول الربيع انه لا يجوز لخروجه عن العرف ولكن لو قال امة لم يجز ان يعطي عبدا ولا خنثي ولو قال عبدا لم يجز ان يعطي امة ولا خنثي ولو كان في كلامه ما يدل علي مراده حملت الوصية علي ما يدل عليه مراده كقوله اعطوه راسا يستمتع به- فلا يعطي الا امراة لانها هي المقصودة بالمنفعة ولو قال راسا يخدمه لم يعط الا صحيحا لان الزمن لا خدمة فيه وكذلك الصغير ولو اراد الورثة ان يشتروا له راسا لا من رقيقه لم يجز	3931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4516	false	-1857643010978084765	108	300	558	1476	1476	300	الله تعالي ولو قال اعطوه راسا من رقيقي اعطي ما شاء الوارث معيبا كان او غير معيب قال في الحاو--ي وهذا صحيح والكلام فيها يشتمل علي فصلين احدهما ان يوصي براس من رقيقه والثاني ان يوصي براس من ماله فاما اذا اوصي براس من رقيقه فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون له عند الوصية رقيق يخلفهم من تركته فالوصية جاءزة فان خلف راسا واحدا فهو للموصي له وان خلف جماعة فالخيار الي الورثة في دفع ايهم شاءوا من صغير او كبير وصحيح او مريض ذكر او انثي مسلم او كافر لان كل واحد منهم ينطلق عليه اسم راس من رقيق فاما الخنثي المشكل ففيه وجهان احدهما وهو قول الربيع انه لا يجوز لخروجه عن العرف ولكن لو قال امة لم يجز ان يعطي عبدا ولا خنثي ولو قال عبدا لو يجز ان يعطي امة ولا خنثي ولو كان في كلامه ما يدل علي مراده حملت الوصية علي ما يدل عليه مراده كقوله اعطوه راسا يستمتع بها فلا يعطي الا امراة لانها هي المقصودة بالمنفعة ولو قال راسا يخدمه لم يعط الا صحيحا لان الزمن لا خدمة فيه وكذلك الصغير ولو اراد الورثة ان يشتروا له راسا لا من رقيقه لم يجز-	4516	4069354553461742336	910	1794.5	720	921	98.80564880371094	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3931	true	-3301400167667458333	191	300	917	1465	1465	300	لانه عين الوصية في رقيقه والقسم الثاني ان لا يكون له عند الوصية براس من رقيقه رقيق ولا يملك بعد الوصية رقيقا فالوصية باطلة لانها احالها الي رقيق معدوم والقسم الثالث ان لا يكون له عند الوصية براس من رقيقه رقيق ويملك بعد الوصية وقبل الموت رقيقا ففي صحة الوصية وجهان كمن اوصي بثلث ماله ولا مال له احدهما جاءزة والثاني باطلة فصل واما ان اوصي براس من رقيق من ماله فالوصية جاءزة سواء خلف رقيقا ام لا لانه جعل وصيته بالرقيق في المال والمال موجود وان لم يكن له رقيق كان الورثة بالخيار في شراء ما شاءوا من الرقيق وان كان له رقيق فالورثة بالخيار بين ان يعطوه-	3931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4517	false	-4192616991394820322	0	106	0	531	1572	300	لانه عين الوصية في رقيقه والث------اني ان لا يكون له عند الوصية يراس من رقيقه رقيق ولا يملك بعد الوصية رقيقا فالوصية باطلة لانه- احالها الي رقيق معدوم و------الثالث ان لا يكون له عند الوصية براس من رقيقه----- ويملك بعد الوصية وقبل الموت رقيقا ففي صحة الوصية وجهان كمن اوصي بثلث ماله ولا مال له احدهما جاءزة والثاني باطلة فصل واما ان اوصي براس من رقيق من ماله فالوصية جاءزة سواء خلف رقيقا ام لا لانه جعل وصيته بالرقيق في المال والمال موجود وان لم يكن له رقيق كان الورثة بالخيار في شراء ما شاءوا من الرقيق وان كان له رقيق فالورثة بالخيار بين ان يعطوه	4517	4069354553461742336	528	1025.5	423	549	96.17486572265625	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3932	true	-3131608307825125896	0	196	0	1053	1574	300	راسا منهم وبين ان يشتروا له فصل ولو اوصي بعبده النوبي ولم يكن له الا عبدا زنجي لم يعط الا النوبي ولو كان له جماعة من العبيد النوب اعطوه اي النوبي شاءوا ولو قال اعطوه عبدي سالما الحبشي فاجتمع الاسم والجنس في عبد فكان له عبد حبشي يسمي سالما صحت فيه ولو كان له عبدا يسمي سالما وليس بحبشي وعبدا حبشي وليس بسالم فالوصية باطلة لان الصفتين اللتين علق بهما وصية من الاسم والجنس لم يجتمعا فصل فلو شهد شاهدان انه اوصي لزيد بعبده سالم الحبشي وكان له عبدان حبشيان اسم كل واحد منهما سالم فان عينا الموصي به منهما صحت شهادتهما في الوصية لمن عيناه وان لم يعين الشاهدان احدهما ففي شهادتهما قولان حكاهما ابن سريج احدهما باطلة للجهل بها والشهادة المجهولة مردودة ويكون القول قول الوارث في انكار الوصية واثباتها والقول الثاني ان الشهادة جاءزة لانها تضمنت وصية لا يءثر فيها الجهالة بها ثم فيها وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان العبدين موقوفين بين الموصي له والوارث حتي يصطلحوا علي الموصي له منهما لانه-ا اشكلا بالشهادة عليهم لا باعترافهم فلم يرجع الي بيانهم والوجه الثاني انه يرجع الي بيان الورثة في اي العبدين شاءوا لان وجوب الوصية بالشهادة كوجوبها باعترافهم فوجب ان يرجع في	3932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4517	false	-4192616991394820322	106	300	531	1572	1572	300	راسا منهم وبين ان يشتروا له فصل ولو اوصي بعبده النوبي ولم يكن له الا عبدا زنجي لم يعط الا النوبي ولو كان له جماعة من العبيد النوب اعطوه اي النوبي شاءوا ولو قال اعطوه عبدي سالما الحبشي فاجتمع الاسم والجنس في عبد فكان له عبد حبشي يسمي سالما صحت فيه ولو كان له عبدا يسمي سالما وليس بحبشي وعبدا حبشي وليس بسالم فالوصية باطلة لان الصفتين اللتين علق بهما وصية من الاسم والجنس لم يجتمعا فصل فلو شهد شاهدان انه اوصي لزيد بعبده سالم الحبشي وكان له عبدان حبشيان اسم كل واحد منهما سالم فان عينا الموصي به منهما صحت شهادتهما في الوصية لمن عيناه وان لم يعين الشاهدان احدهما ففي شهادتهما قولان حكاهما ابن سريج احدهما باطلة للجهل بها والشهادة المجهولة مردودة ويكون القول قول الوارث في انكار الوصية واثباتها والثان------ي ان الشهادة جاءزة لانها تضمنت وصية لا يءثر فيها الجهالة بها ثم فيها وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان العبدين موقوفين بين الموصي له والوارث حتي يصطلحوا علي الموصي له منهما لانهما اشكلا بالشهادة عليهم لا باعترافهم فلم يرجع الي بيانهم والثان------ي انه يرجع الي بيان الورثة في اي العبدين شاءوا لان وجوب الوصية بالشهادة كوجوبها باعترافهم فوجب ان يرجع في-	4517	4069354553461742336	1034	2055.0	841	1054	98.10247039794922	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3932	true	-3131608307825125896	196	300	1053	1574	1574	300	الحالين الي بيانهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو هلكت الا راسا كان له اذا حمله الثلث قال--- الماوردي اما اذا اوصي براس من ماله فالوصية جاءزة لا تبطل بموت رقيقه اذا كان ماله باقيا فاما اذا اوصي براس من رقيقه فقد مضي الكلام اذا لم يمت منهم احد واما اذا حدث فيهم موت فعلي ضربين احدهما ان يهلك جميعهم والثاني بعضهم فان هلكوا جميعهم فعلي ضربين احدهما ان يكون هلاكا غير مضمون كالموت فالوصية قد بطلت الا انه ان كان قبل موت الموصي فلا وصية وان كان بعده فقد هلك ذلك من مال الموصي له والورثة جميعا والضرب الثاني ان يكون هلاكهم-	3932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4518	false	-4897572325711874822	0	104	0	516	1577	300	الحالين الي بيانهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو هلكت الا راسا كان له اذا حمله الثلث قال في الحاو--ي اما اذا اوصي براس من ماله فالوصية حاءزة لا تبطل بموت رقيقة اذا كان ماله باقيا فاما اذا اوصي براس من رقيقه فقد مضي الكلام اذا لم يمت منهم احد واما اذا حدث فيهم موت فعلي ضربين احدهما ان يهلك جميعهم والثاني بعضهم فان هلكوا جميع-ا فعلي ضربين احدهما ان يكون هلاكا غير مضمون كالموت فالوصية قد بطلت الا انه ان كان قبل موت الموصي فلا وصية وان كان بعده فقد هلك ذلك من مال الموصي له والورثة جميعا والث------اني ان يكون هلاكهم	4518	4069354553461742336	507	983.0	405	525	96.57142639160156	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3933	true	8091683026349428523	0	199	0	1081	1594	300	مضمونا كالقتل الذي يوجب ضمان قيمتهم علي قاتلهم فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلهم بعد موت الموصي فالوصية صحيحة لان القيمة قاءمة مقامهم ثم للورثة ان يعطوه قيمة ايهم شاءوا كما كان لهم مع بقاءهم ان يعطوا ايهم شاءوا والضرب الثاني ان يكون قتلهم قبل موت الموصي ففي الوصية وجهان احدهما جاءزة لان القيمة بدل منهم فصار كوجودهم فعلي هذا يعطونه قيمة ايهم شاءوا والوجه الثاني انها باطلة لان انتقالهم الي القيمة في القتل كانتقالهم الي الثمن في البيع فلما كان بيعهم في حياة الموصي موجبا لبطلان الوصية كذلك قتلهم في حياة الموصي موجبا لبطلان الوصية ومن قال بالوجه الاول يفرق بين البيع والقتل بان البيع كان باختيار الموصي فكان رجوعا والقتل بغير اختياره فلم يكن رجوعا فصل وان هلك بعضهم وبقي بعضهم كانهم هلكوا جميعا الا واحدا منهم فهذا علي ضربين احدهما ان يهلك من هلك منهم بالموت دون القتل فالوصية قد بقيت في العبيد الباقي ولا خيار للورثة في العدول بها الي غيره لتعيينها في رقيقه والضرب الثاني ان يكون هلاكهم بالقتل المضمون فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلهم قبل موت الموصي فالوصية بقيت في العبد الباقي وليس للورثة ان يعدلوا بها الي قيمة احد المقتولين قبل موت الموصي نص عليه الشافعي لان بقاء الجنس	3933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4518	false	-4897572325711874822	104	300	516	1577	1577	300	مضمونا كالقتل الذي يوجب ضمان قيمتهم علي قاتلهم فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلهم بعد موت الموصي فالوصية صحيحة لان القيمة قاءمة مقامهم ثم للورثة ان يعطوه قيمة ايهم شاءوا كما كان لهم مع بقاءهم ان يعطوا ايهم شاءوا و------الثاني ان يكون قتلهم قبل موت الموصي ففي الوصية وجهان احدهما جاءزة لان القيمة بدل منهم فصار كوجود-م فعلي هذا يعطونه قيمة ايهم شاءوا والثان------ي انها باطلة لان انتقالهم الي القيمة في القتل كانتقالهم الي الثمن في البيع فلما كان بيعهم في حياة الموصي موجبا لبطلان الوصية كذلك قتلهم في حياة الموصي موجبا لبطلان الوصية ومن قال بالوجه الاول يفرق بين البيع والقتل بان البيع كان باختيار الموصي فكان رجوعا والقتل بغير اختياره فلم يكن رجوعا فصل وان هلك بعضهم وبقي بعضهم كانهم هلكوا جميعا الا واحدا منهم فهذا علي ضربين احدهما ان يهلك من هلك منهم بالموت دون القتل فالوصية قد بقيت في العبيد الباقي ولا خيار للورثة في العدول بها الي غيره لتعيينها من رقيقه و------الثاني ان يكون هلاكهم بالقتل المضمون فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتلهم قبل موت الموصي فالوصية بقيت في العبد الباقي وليس للورثة ان يعدلوا بها الي قيمة احد المقتولين قبل موت الموصي نص عليه الشافعي لان بقاء الجنس-	4518	4069354553461742336	1056	2083.5	861	1081	97.68732452392578	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3933	true	8091683026349428523	199	300	1081	1594	1594	300	للموصي به يمنع من الرجوع الي غيره والضرب الثاني ان يكون قتلهم بعد موت الموصي ففيه وجهان احدهما ان الوصية متعينة في العبد الباقي فليس للورثة ان يعدلوا بها الي قيمة احد المقتولين كما ليس لهم ذلك اذا كان القتل قبل موت الموصي والوجه الثاني ان للورثة الخيار في ان يعطوه العبد الباقي او يعدلوا به الي قيمة احد المقتولين كما لهم الخيار لو قتلوا جميعا في ان يعطوه قيمة ايهم شاءوا فصل فلو كان لرجل ثلاثة عبيد فاوصي لرجل بثلثهم استحق من كل واحد الثلث ولم يكن له احدهم كاملا الا ان تراضيه الورثة عليه سلما فصل ولو قال لورثته-	3933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4519	false	3070842225595323697	0	99	0	502	1502	300	للموصي به يمنع من الرجوع الي غيره و------الثاني ان يكون قتلهم بعد موت الموصي ففيه وجهان احدهما ان الوصية متعينة في العبد الباقي فليس للورثة ان يعدلوا بها الي قيمة احد المقتولين كما ليس لهم ذلك اذا كان القتل قبل موت الموصي و------الثاني ان للورثة الخيار في ان يعطوه العبد الباقي او يعدلوا به الي قيمة احد المقتولين كما لهم الخيار لو قتلوا جميعا في ان يعطوه قيمة ايهم شاءوا فصل فلو كان لرجل ثلاثة عبيد فاوصي لرجل بثلثهم استحق من كل واحد الثلث ولم يكن له احدهم كاملا الا ان تراضيه الورثة عليه سلما فصل ولو قال لورثته	4519	4069354553461742336	501	982.0	403	514	97.47081756591797	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3934	true	1925632350362024446	0	202	0	1011	1467	300	استخدموا عبدي سنة بعد موتي ثم هو بعد السنة وصية لفلان جاز ولم تقوم خدمة السنة علي الورثة في حقهم لانهم قبل السنة استخدموا ملكهم وليس كالموصي له بخدمة سنة حيث قومت خدمة السنة في حقه لانه استخدم بالوصية غير ملكه ولو قال استخدموا عبدي سنة ثم اعتقوه عني كان لهم استخدامه ثم عتقه بعد الخدمة ويقوم العبد في سنة الوصية في العتق بعد خدمة السنة من موت الموصي لانه لا يجوز ان نعتبر قيمته في الحال التي لا يملك بالوصية ولا يحرر بالعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بشاة من ماله قيل للورثة اعطوه او اشتروها له صغيرة كانت او كبيرة ضاءنة او ماعزة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اوصي لرجل بشاة من ماله فالوصية جاءزة ترك غنما او لم يترك لانه جعلها في ماله ويعطيه الورثة ما شاءوا من ضان او معز صغير او كبير سمين او هزيل وفي استحقاق الانثي وجهان احدهما وهو الظاهر من نص الشافعي انه لا يعطي الا انثي لان الهاء موضوعة للتانيث والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الورثة بالخيار في اعطاءه ذكرا او انثي لان الهاء من اصل الكلمة فيه اسم الجنس فاستوي فيه الذكر والانثي ولكن لو قال شاة من غنمي وكانت غنمه كلها اناثا	3934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4519	false	3070842225595323697	99	300	502	1502	1502	300	استخدموا عبدي سنة بعد موتي ثم هو بعد السنة وصية لفلان جاز ولم تقوم خدمة السنة علي الورثة في حقهم ل-نهم قبل السنة استخدموا ملكهم وليس كالموصي له بخدمة سنة حيث قومت خدمة السنة في حقه لانه استخدم بالوصية غير ملكه ولو قال استخدموا عبدي سنة ثم اعتقوه عني كان لهم استخدامه ثم عتقه بعد الخدمة ويقوم العبد في سنة الوصية في العتق بعد خدمة السنة من موت الموصي لانه لا يجوز ان نعتبر قيمته في الحال التي لا يملك بالوصية ولا يحرر بالعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بشاة من ماله قيل للورثة اعطوه او اشتروها له صغيرة كانت او كبيرة ضاءنة او ماعزة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اوصي لرجل بشاة من ماله فالوصية جاءزة ترك غنما او لم يترك لانه جعلها من ماله ويعطيه الورثة ما شاءوا من ضان او معز صغير او كبير سمين او هزيل ومن استحقاق الانثي وجهان احدهما وهو الظاهر من نص الشافعي انه--- يعطي الا انثي لان الهاء موضوعة للتانيث و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الورثة بالخيار في اعطاءه ذكرا او انثي لان الهاء من اصل الكلمة من- اسم الجنس فاستوي فيه الذكر والانثي ولكن لو قال شاة من غنمي وكانت غنمه كلها اناثا-	4519	4069354553461742336	990	1933.0	791	1014	97.63313293457031	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3934	true	1925632350362024446	202	300	1011	1467	1467	300	لم يعط الا انثي وكذلك لو كانت كلها ذكورا لم يعط الا ذكرا منها ولو لم يخلف غنما كانت الوصية باطلة وكذلك لو دل كلامه علي المراد منها حمل عليه مثل قوله شاة ينتفع بدرها ونسلها لم يعط الا كبير انثي لتكون ذات در ونسل وسواء كانت من الضان او من المعز فان قال شاة ينتفع بصوفها لم يعط الا من الضان ولا يجوز اذا اوصي بشاة من ماله ان يعطي غزالا او ظبيا وان انطلق اسم الشاة عليهما مجازا ولكن لو قال شاة من شياهي ولم يكن في ماله الا ظبي ففيه وجهان احدهما ان الوصية باطلة-	3934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4520	false	-7996619003273474406	0	77	0	361	1429	300	لم يعط الا انثي وكذلك لو كانت كلها ذكورا لم يعط الا ذكرا منها ولو لم يخلف غنما كانت الوصية باطلة وكذلك لو دل كلامه علي المراد منها حمل عليه مثل قوله شاة ينتفع بدرها ونسلها لم يعط ------------------------------------------------------------------------------------------------الا من الضان ولا يجوز اذا اوصي بشاة من ماله ان يعطي غزالا او ظبيا وان انطلق اسم الشاة عليهما مجازا ولكن لو قال شاة من شياهي ولم يكن في ماله الا ظبي ففيه وجهان احدهما ان الوصية باطلة	4520	4069354553461742336	360	712.0	284	457	78.77462005615234	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3935	true	-4296819952025235120	0	223	0	1077	1450	300	لان اسم الشاة يتناول الغنم وليس في تركته فبطلت والوجه الثاني انه تصح لانه لما اضاف ذلك الي شياهه وليس في ماله الا ما ينطلق عليه مجاز الاسم دون الحقيقة حمل عليه وانصرفت وصيته الي الظبي الموجود في تركته حتي لا تبطل وصيته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا قال--- الماوردي اما اذا اوصي له بثور لم يعط الا ذكرا لان الثور اسم للذكور دون الاناث ولو قال بقرة لم يعط الا انثي لان الهاء موضوعة للتانيث وكان بعض اصحابنا يخرج في البقرة وجها اخر انه يجوز ان يعطي ذكرا او انثي كالشاة لان الهاء من اصل اسم الجنس ولا يجوز ان يعدل في الوصية بالثور والبقرة الي الجواميس بخلاف الشاة التي ينطلق عليها اسم الضان والمعز الا ان يكون في كلامه ما يدل عليه او يقول بقرة من بقري وليس له الا الجواميس وان كان اسم البقر يتناولها مجازا لان اضافة الوصية الي التركة قد صرف الاسم عن حقيقته الي مجازه ولا يجوز ان يعدل به الي بقر الوحش فان اضاف الوصية الي بقره ولم يكن له الا بقر الوحش فعلي ما ذكرناه من الوجهين في	3935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4520	false	-7996619003273474406	77	300	361	1429	1429	300	لان اسم الشاة يتناول الغنم وليس في تركته فبطلت و------الثاني ان- تصح لانه لما اضاف ذلك الي شياهه وليس في ماله الا ما ينطلق عليه مجاز الاسم دون الحقيقة حمل عليه وانصرفت وصيته الي الظبي الموجود في تركته حتي لا تبطل وصيته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر اينق او عشر بقرات لم يكن لهم ان يعطوه ذكرا ولو قال عشرة اجمال او اثوار لم يكن لهم ان يعطوه انثي فان قال عشرة من ابلي اعطوه ما شاءوا قال في الحاو--ي اما اذا اوصي له بثور لم يعط الا ذكرا لان الثور اسم للذكور دون الاناث ولو قال بقرة لم يعط الا انثي لان الهاء موضوعة للتانيث وكان بعض اصحابنا يخرج في البقرة وجها اخر انه يجوز ان يعطي ذكرا او انثي كالشاة ل-ن الهاء من اصل اسم الجنس ولا يجوز ان يعدل في الوصية بالثور والبقرة الي الجواميس بخلاف الشاة التي ينطلق عليها اسم الضان والمعز الا ان يكون من كلامه ما يدل عليه او يقول بقرة من بقري وليس له الا الجواميس وان كان اسم البقر يتناولها مجازا لن -اضافة الوصية الي التركة قد صرف الاسم عن حقيقته الي مجازه ولا يجوز ان يعدل به الي بقر الوحش فان اضاف الوصية الي بقرة ولم يكن له الا بقر الوحش فعلي ما ذكرناه من الوجهين في-	4520	4069354553461742336	1059	2079.0	839	1080	98.05555725097656	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3935	true	-4296819952025235120	223	300	1077	1450	1450	300	الظبي فصل فاما اذا اوصي ببعير فمذهب الشافعي انه لا يعطي الا ذكرا لان اسم البعير بالذكور اخص- وقال بعض اصحابنا هو اسم للجنس فيعطي ما شاء الوارث من ذكر او انثي فاما اذا اوصي له بجمل لم يعط الا ذكرا لاختصاص هذا الاسم بالذكور ولو اوصي بعشرة من ابله اعطاه الوارث ما شاء من ذكور واناث وسواء اثبت التاء في العدد او اسقطها ومن اصحابنا من قال ان اثبت التاء في العدد فقال عشرة من ابلي-	3935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4521	false	644613938983712884	0	77	0	375	1506	300	الظبي فصل فاما اذا اوصي ببعير فمذهب الشافعي انه لا يعطي الا ذكرا لان اسم البعير بالذكور اخضر وقال بعض اصحابنا هو اسم للجنس فيعطي ما شاء الوارث من ذكر او انثي فاما اذا اوصي له بجمل لم يعط الا ذكرا لاختصاص هذا الاسم بالذكور ولو اوصي بعشرة من ابله اعطاه الوارث ما شاء من ذكور واناث وسواء اثبت التاء في العدد او اسقطها ومن اصحابنا من قال ان اثبت التاء في العدد فقال عشرة من ابلي	4521	4069354553461742336	372	733.0	296	375	99.19999694824219	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3936	true	-4086731022976434161	0	224	0	1140	1523	300	لم يعط الا من الذكور لان عددها باثبات التاء وان اسقط التاء في العدد فقال عشر من ابلي لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط التاء الا تري انه يقال عشر نسوة وعشرة رجال وهذا الاوجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع واما اذا قال اعطوه مطية او راحلة فذلك يتناول الذكور والاناث فيعطيه الوراث منهما ما شاء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا قال--- الماوردي وهذا صحيح اما اسم الدواب فينطلق علي كل ما دب علي الارض من حيوان اشتقاقا من دبيبه عليها قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 غير انه في العرف مختص ببعضها فان قال اعطوه دابة من دوابي قال الشافعي يعطي من الخيل او البغال او الحمير واختلف اصحابنا فكان ابو العباس بن سريج يحمل ذلك علي عرف الناس بمصر حيث قال ذلك فيهم وذكره لهم اعتبارا بعرفهم لان اسم الدواب في عرفهم منطلق علي الاجناس الثلاثة من الخيل والبغال والحمير فاما بالعراق والحجاز فلا ينطلق الا علي الخيل ولا يتناول غيرها الا مجازا بعرف بقرينته فان كان هذا الموصي بمصر خير ورثته بين الخيل والبغال والحمير وان كان بالعراق لم يعطوه الا من	3936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4521	false	644613938983712884	77	300	375	1506	1506	300	لم يعط الا من الذكور لان عددها باثبات التاء وان اسقط التاء في العدد فقال عشر من ابلي لم يعط الا من الاناث لان عددها باسقاط التاء الا تري انه يقال عشر نسوة وعشرة رجال وهذه الاوجه له لان اسم الابل اذا كان يتناول الذكور والاناث تناولا واحدا صار العدد فيها محمولا علي القدر دون النوع واما اذا قال اعطوه مطية او راحلة فذلك يتناول الذكور والاناث فيعطيه الوارث منهما ما شاء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قال اعطوه دابة من مالي فمن الخيل او البغال او الحمير ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا اعجف او سمينا قال في الحاو--ي وهذا صحيح اما اسم الدواب فينطلق علي كل ما دب علي الارض من حيوان اشتقاقا من دبيبه عليها قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- غير انه في العرف مختص ببعضها فان قال اعطوه دابة من دوابي قال الشافعي يعطي من الخيل او البغال او الحمير واختلف اصحابنا فكان ابو العباس بن سريج يحمل ذلك علي عرف الناس بمصر حيث قال ذلك فيهم وذكره لهم اعتبارا------- لان اسم الدواب في عرفهم منطلق علي الاجناس الثلاثة من الخيل والبغال والحمير فاما بالعراق والحجاز فلا ينطلق الا علي الخيل ولا يتناول غيرها الا مجازا بعرف بقرينته فان كان هذا الموصي بمصر خير ورثته بين الخيل والبغال والحمير وان كان بالعراق لم يعطوه الا من-	4521	4069354553461742336	1124	2214.0	903	1143	98.33770751953125	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3936	true	-4086731022976434161	224	300	1140	1523	1523	300	الخيل وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة بل الجواب محمول علي ظاهره في كل البلاد لان اسم الدواب ينطلق علي هذه الاجناس الثلاثة من الخيل والبغال والحمير فان شذ بعض البلاد بتخصيص بعضها بالاسم لم يعتبر به حكم العرف العام فلو قرن ذلك بما يدل علي التخصيص حمل علي قرينته كقوله اعطوه دابة يقاتل عليها فلا يعطي الا من الخيل عتيقا او هجينا ذكرا او انثي ولا يعطي صغيرا ولا قمحا لا يطيق-	3936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4522	false	-7694340711398370787	0	76	0	384	1491	300	الخيل وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة بل الجواب محمول علي ظاهرة في كل البلاد لان اسم الدواب ينطلق علي هذه الاجناس الثلاثة من الخيل والبغال والحمير فان شذ بعض البلاد بتخصيص بعضها بالاسم لم يعتبر به حكم العرف العام فلو فرق ذلك بما يدل علي التخصيص حمل علي قرينته كقوله اعطوه دابة يقاتل عليها فلا يعطي الا من الخيل عتيقا او هجينا ذكرا او انثي ولا يعطي صغيرا ولا قمحا لا يطيق	4522	4069354553461742336	380	752.0	305	384	98.95833587646484	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3937	true	-1086898179428443654	0	223	0	1107	1507	300	الركوب ولو قال دابة يحمل عليها اعطي من البغال او الحمير دون الخيل ولو قال دابة ينتفع بنتاجها اعطي من الخيل او الحمير دون البغال لانها لا نتاج لها ولو قال دابة ينتفع بدرها وظهرها لم يعط الا من الخيل لان لبنها من لبن غيرها من البغال والحمير محظور ولو قال دابة من دوابي ولم يكن في ماله الا احد الاجناس لم يعط غيره ولو كان في ماله جنسان اعطاه الوارث احدهما ولم يعط- الثالث الذي ليس في ماله ولو قال دابة من مالي وكان في ماله احد الاجناس كان الوارث بالخيار في اعطاءه ذلك الجنس او العدول عنه الي احد الجنسين الاخرين شراء من غير ماله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اعطوه كلبا من كلابي اعطاه الوارث ايها شاء قال--- الماوردي وهذا كما قال الوصية بالكلب المنتفع به جاءزة لانه لما جاز احرازه في يد صاحبه وحرم انتزاعه من يد صاحبه جاز ان يكون وصية وميراثا فاذا اوصي بكلب ولا كلاب له فالوصية باطلة لانه لا يصح ان يشتري ولا يلزم ان يستوهب وان كان له كلاب فضربان منتفع بها وغير منتفع بها فان كانت كلاب كلها غير منتفع بها فالوصية باطلة لحظر اقتناءه وتحريم امساكه وان كانت كلها منتفعا بها فكان له كلب حرث وماشية وكلب صيد نظر فان كان الموصي له صاحب حرث وماشية وصيد فالوارث بالخيار في اعطاءه اي كلب شاء من حرث او ماشية او	3937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4522	false	-7694340711398370787	76	300	384	1491	1491	300	الركوب ولو قال دابة يحمل عليها اعطي من البغال او الحمير دون الخيل ولو قال دابة ينتفع بنتاجها اعطي من الخيل او الحمير دون البغال لانها لا نتاج لها ولو قال دابة ينتفع بدرها وظهرها لم يعط الا من الخيل لان لبنها من لبن غيرها من البغال والحمير محظور ولو قال دابة من دوابي ولم يكن في ماله الا احد الاجناس لم يعط غيره ولو كان في ماله جنسان اعطاه الوارث احدهما ولم يعطه الثالث الذي ليس من ماله ولو قال دابة من مالي وكان في ماله احد الاجناس كان الوارث بالخيار في اعطاءه ذلك الجنس او العد-ل عنه الي احد الجنسين الاخرين شراء من غير ماله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اعطوه كلبا من كلابي اعطاه الوارث ايها شاء قال في الحاو--ي وهذا كما قال الوصية بالكلب المنتفع به جاءزة لانه لما جاز احرازه من يد صاحبه وحرم انتزاعه من يد صاحبه جاز ان يكون وصية وميراثا فاذا اوصي بكلب ولا كلاب له فالوصية باطلة لانه لا يصح ان يشتري ولا يلزم ان يستوهب وان كان له كلاب فضربان منتفع بها وغير منتفع بها فان كانت كلاب كلها غير منتفع بها فالوصية باطلة لحظر اقتناءه وتحريم امساكه وان كانت كلها منتفعا بها فكان له كلب حرث وماشية وكلب صيد نظر فان كان الموصي له صاحب حرث وماشية وصيد فالوارث بالخيار في اعطاءه اي كلب شاء من حرث او ماشية او-	4522	4069354553461742336	1098	2164.5	876	1111	98.82987976074219	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3937	true	-1086898179428443654	223	300	1107	1507	1507	300	صيد وان كان الموصي له ليس بصاحب حرث ولا ماشية ولا صيد ففي الوصية وجهان احدهما الوصية باطلة اعتبارا بالموصي له وانه غير منتفع به والثاني الوصية جاءزة اعتبارا بالكلب وانه منتفع به وان الموصي له ربما اعطاه ما ينتفع به وان كان الموصي له ممن ينتفع باحدها بان كان صاحب حرث لا غير او صاحب صيد لا غير فالوصية جاءزة وفيها وجهان احدهما يلزم الوارث ان يعطيه الكلب الذي يختص بالانتفاع به دون غيره اعتبارا بالموصي-	3937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4523	false	-1080663744609158868	0	77	0	401	1563	300	صيد وان كان الموصي له ليس بصاحب حرث ولا ماشية ولا صيد ففي الوصية وجهان احدهما الوصية باطنة اعتبارا بالموصي له وانه غير منتفع به والثاني الوصية جاءزة اعتبارا بالكلب وانه منتفع به وان الموصي له ربما اعطاه ما ينتفع به وان كان الموصي له ممن ينتفع باحدها بان كان صاحب حرث لا غير او صاحب صيد لا غير فالوصية جاءزة وفيها وجهان احدهما يلزم الوارث ان يعطيه الكلب الذي يختص بالانتفاع به دون غيره اعتبارا بالموصي	4523	4069354553461742336	399	792.0	323	401	99.5012435913086	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3938	true	404561816585766420	0	228	0	1194	1570	300	له والثاني ان للوارث الخيار في اعطاءه اي الكلاب شاء اعتبارا بالموصي به فاما الوصية بالجرو الصغير المعد للتعليم ففي جوازها وجهان من اختلاف الوجهين في اقتناءه احدهما اقتناءه غير جاءز والوصية به باطلة لانه غير منتفع به في الحال والوجه الثاني ان اقتناءه جاءز لانه سينتفع به في ثاني حال ولان تعليمه منفعة في الحال فصل ولو كان لرجل ثلاثة كلاب ولم يترك شيءا سواها فاوصي بجميعها لرجل فان اجازها الورثة فله والا ردت الي ثلثها ثم في كيفية رجوعها الي الثلث وجهان احدهما انه يستحق من كل كلب ثلثه فيحصل له ثلث الثلاثة ولا يستحق واحدا بكماله الا عن مراضاته والوجه الثاني انه قد استحق بالوصية احدها بخلاف الاموال لان الاموال مقومة لا تختلف اثمانها وليست كالكلاب التي تقوم فاستوي حكم جميعها فعلي هذا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ياخذ احدها بالقرعة والثاني ان للورثة ان يعطوه ايها شاءوا فصل فاما ان كان له كلب واحد وليس له مال غيره اوصي به لرجل فهو كمن- اوصي بجميع ماله فان اجازه الوارث والا كان للموصي له ثلثه وللورثة ثلثاه ويكون بينهما علي المهاياة وان ملك مالا فاوصي بهذا الكلب الذي ليس له كلب سواه ففي الوصية وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الوصية جاءزة والكلب كله للموصي له به لان قليل المال خير من الكلب الذي ليس بمال والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان للموصي له ثلث	3938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4523	false	-1080663744609158868	77	300	401	1563	1563	300	له والثاني ان للوارث الخيار في اعطاءه اي الكلاب شاء اعتبارا بالموصي به فاما الوصية بالجرو الصغير المعد للتعليم ففي جوازها وجهان من اختلاف الوجهين في اقتناءه احدهما اقتناءه غير جاءز والوصية به باطلة لانه غير منتفع به في الحال و------الثاني ان اقتناءه جاءز لانه سينتفع به في ثاني حال ولان تعليمه منفعة في الحال فصل ولو كان لرجل ثلاث- كلاب ولم يترك شيءا سواها فاوصي بجميعها لرجل فان اجازها الورثة فله والا ردت الي ثلثها ثم في كيفية رجوعها الي الثلث وجهان احدهما انه يستحق من كل كلب ثلثه فيحصل له ثلث الثلاثة ولا يستحق واحدا بكماله الا عن مراضاته و------الثاني انه قد استحق بالوصية احدها بخلاف الام------------وال مقومة لا تختلف اثمانها وليست كالكلاب التي تقوم فاستوي حكم جميعها فعلي هذا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ياخذ احدها بالقرعة والثاني ان للورثة ان يعطوه ايها شاءوا فصل فاما ان كان له كلب واحد وليس له مال غيره اوصي به لرجل فهو كمنت اوصي بجميع ماله فان اجازه الوارث والا كان للموصي له ثلثه وللورثة ثلثا- ويكون بينهما علي المهاياة وان ملك مالا فاوصي بهذا الكلب الذي ليس له كلب سواه ففي الوصية وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الوصية جاءزة والكلب كله للموصي له به لان قليل المال خير من الكلب الذي ليس بمال والث------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان للموصي له ثلث-	4523	4069354553461742336	1160	2276.5	938	1195	97.07112884521484	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3938	true	404561816585766420	228	300	1194	1570	1570	300	الكلب اذا منع الورثة من جميعه وان كثر مال التركة لانه مما لا يمكن ان يشتري فيساويه الورثة فيما صار اليهم من المال فاختص الكلب بحكمه وصار كانه جميع التركة فلو ترك ثلاث كلاب ومالا اوصي بجميع كلابه الثلاثة فعلي قول ابي علي بن ابي هريرة الوصية بجميع الكلاب الثلاثة ممضاة وان قل مال التركة وعلي قول ابي سعيد الاصطخري تصح الوصية في احدها اذا منع الورثة من جميعها فصل والوصية بالميتة-	3938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4524	false	-7973842564653949117	0	72	0	377	1606	300	الكلب اذا منع الورثة من جميعه وان كثر مال التركة لانه مما لا يمكن ان يشتري فيساويه الورثة فيما صار اليهم من المال فاختص الكلب بحكمه وصار كانه جميع التركة فلو ترك ثلاث كلاب ومالا اوصي بجميع كلابه الثلاثة فعلي قول ابي علي بن ابي هريرة الوصية بجميع الكلاب الثلاثة ممضاة وان قل مال التركة وعلي قول ابي سعيد الاصطخري تصح الوصية في احدها اذا منع الورثة من جميعها فصل والوصية بالميتة	4524	4069354553461742336	376	747.0	305	377	99.73474884033203	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3939	true	8168392663909723728	0	231	0	1241	1586	300	جاءزة لان قد يدبغ جلدها ويطعم بزاته لحما وكذلك الوصية بالروث والزبل لانه قد ينتفع به في نخله وزرعه فاما الوصية بالخمر والخنزير فباطلة لان الانتفاع بهما محرم ولو اوصي له بجرة فيها خمر قال الشافعي رحمه الله اريق الخمر ودفعت اليه الجرة لان الجرة مباحة والخمر حرام فاما الوصية بالحيات والعقارب وحشرات الارض والسباع والذباب فباطلة لانه لا منفعة في جميعها فاما الوصية بالفيل فان كان منتفعا به فجاءز لجواز ان يبيعه ويقوم في التركة ويعتبر من الثلث وان كان غير منتفع به فالوصية باطلة فاما الفهد والنمر والشاهين والصقر فالوصية بذلك كله جاءزة لانها جوارح ينتفع بصيدها وتقوم في التركة لجواز بيعها وتعتبر في الثلث واما الوصية بما تصيده كلابه فباطلة لان الصيد لمن صاده مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما ش-اء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب قال--- الماوردي واصل هذه المساءل ان الوصية بما لا منفعة فيه باطلة والوصية بما فيه منفعة علي ثلاثة اضرب منفعة مباحة ومنفعة محظورة ومنفعة مشتركة بين الحظر والاباحة فان كانت المنفعة مباحة جاز بيع ذلك والوصية به وان كانت المنفعة محظورة لم يجز بيعه ولا الوصية به وان كانت مشتركة جاز بيعه والوصية به لاجل الاباحة ونهي عن استعماله في الحظر فاذا ثبت هذا واوصي له بطبل من طبوله فان لم يكن له الا طبول الحرب فالوصية به جاءزة لان طبل الحرب	3939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4524	false	-7973842564653949117	72	300	377	1606	1606	300	جاءزة لان قد يدبغ جلدها ويطعم بزاته لحما وكذلك الوصية بالروث والزبل لانه قد ينتفع به في نخله وزرعه فاما الوصية بالخمر والخنزير فباطلة لان الانتفاع بهما محرم ولو اوصي--- بجرة فيها خمر قال الشافعي رحمه الله-اريق الحمر ودفعت اليه الجرة لان الجرة مباحة والخمر حرام فاما الوصية بالحياة والعقارب وحشرات الارض والسباع والذباب فباطلة لانه--- منفعة في جميعها فاما الوصية بالفيل فان كان منتفعا به فجاءز لجواز ان يبيعه ويقوم في التركة ويعتبر من الثلث وان كان غير منتفع به فالوصية باطلة فاما الفهد والنمر والشاهين والصقر فالوصية بذلك كله جاءزة لانها جوارح ينتفع بصيدها وتقوم في التركة لجواز بيعها وتعتبر في الثلث واما الوصية بما تصيده كلابه فباطلة لان الصيد لمن صاده مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو اعطاه ايهما شعاء فان لم يصلح الذي للهو الا للضرب لم يكن لهم ان يعطوه الا الذي للحرب قال في الحاو--ي واصل هذه المساءل ان الوصية بما لا منفعة فيه باطلة والوصية بما فيه------ علي ثلاثة اضرب منفعة مباحة ومنفعة محظورة ومنفعة مشتركة بين الحظر والاباحة فان كانت المنفعة مباحة جاز بيع ذلك والوصية به وان كانت المنفعة محظورة لم يجز بيعه ولا الوصية به وان كانت مشتركة جاز بيعه والوصية به لاجل الاباحة ونهي عن استعماله في الحظر فاذا ثبت هذا واوصي له بطبل من طبوله فان لم يكن له الا طبول الحرب فالوصية به جاءزة لان طبل الحرب-	4524	4069354553461742336	1222	2395.0	996	1245	98.1526107788086	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3939	true	8168392663909723728	231	300	1241	1586	1586	300	مباح ثم ينظر فان كان اسم الطبل ينطلق عليه بغير جلد دفع اليه الطبل بغير الجلد وان كان لا ينطلق عليه الاسم الا بالجلد دفع اليه مع جلده وان كانت طبوله كلها طبول اللهو فان كانت لا تصلح الا للهو فالوصية باطلة لان طبول اللهو محظورة وان كانت تصلح لغير اللهو في غير المنافع المباحة جازت الوصية بها وان كانت طبوله نوعين طبول حرب وطبول اللهو فان كانت طبول-	3939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4525	false	5500154197539144715	0	69	0	346	1520	300	مباح ثم ينظر فان كان اسم الطبل ينطلق عليه بغير جلد دفع اليه الطبل بغير الجلد وان كان لا ينطلق عليه الاسم الا بالجلد دفع اليه مع جلده وان كانت طبوله كلها طبول اللهو فان كانت لا تصلح الا للهو فالوصية باطلة لان طبول اللهو محظورة وان كانت تصلح لغير اللهو في غير المنافع المباحة جازت الوصية بها وان كانت طبوله نوعين طبول حرب وطبول اللهو فان كانت طبول	4525	4069354553461742336	345	685.0	277	346	99.71098327636719	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3940	true	1291275699952811417	0	229	0	1168	1536	300	اللهو لا تصلح لغير اللهو لم يعط الا طبل الحرب وان كانت طبول اللهو تصلح لغيره من المباحات كان الوارث بالخيار في اعطاءه ما شاء من طبل لهو او حرب لانطلاق الاسم عليها الا ان يدل كلامه علي احدهما فيحمل عليه كقوله اعطوه طبلا للجهاد او الارهاب فلا يعطي الا طبل --حرب وان قال طبلا للفرح والسرور لم يعط الا طبل اللهو فاما الوصية بالدف العربي فجاءزة لورود الشرع باباحة الضرب به في المناكح والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اعطوه عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فالو-د الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قال اعطوه عودا من عيداني فمطلق هذا الاسم يتناول عيدان الضرب واللهو وعيدان القسي والعصي فان كان عود الضرب لا يصلح لغير الضرب واللهو فالوصية به باطلة وان كان--- يصلح لغير اللهو فالوصية به جاءزة ويعطي بغير وتر لانطلاق الاسم عليه وان لم يكن عليه وتر ينظر فان كان لا يصلح لغير اللهو الا بعد تفصيله وتخليعه فصل وخلع ثم دفع اليه وان كان يصلح لغير اللهو لم يفصل ودفع اليه غير مفصل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا المزامير قال--- الماوردي يعني انه ان كان لا يصلح الا للهو فالوصية باطلة وان كان يصلح لغير اللهو فالوصية به جاءزة ثم الكلام في التفضيل علي ما مضي فاما الشبابة التي ينفخ فيها	3940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4525	false	5500154197539144715	69	300	346	1520	1520	300	اللهو لا تصلح لغير اللهو لم يعط الا طبل الحرب وان كانت طبول اللهو تصلح لغيره من المباحات كان الوارث بالخيار في اعطاءه ما شاء من طبل لهو او حرب لانطلاق الاسم عليها الا ان يدل كلامه علي احدهما فيحمل عليه كقوله اعطوه طبلا للجهاد او الارهاب فلا يعطي الا طبل الحرب وان قال طبلا للفرح والسرور لم يعط الا طبل اللهو فاما الوصية بالدف العربي فجاءزة لورود الشرع باباحة الضرب به في المناكح والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اعطوه عودا من-عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسي وعصي فالعود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فان صلح لغير الضرب جاز بلا وتر قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قال اعطوه عودا من عيداني فمطلق هذا الاسم يتناول عيدان الضرب واللهو وعيدان القسي والعصي فان كان عود الضرب لا يصلح لغير الضرب واللهو فالوصية به باطلة وان كان لا يصلح لغير اللهو فالوصية به جاءزة ويعطي بغير وتر لانطلاق الاسم عليه وان لم يكن عليه وتر ينظر فان كان لا يصلح لغير اللهو الا بعد تفصيله وتخليعه فصل وخلع ثم دفع اليه وان كان يصلح لغير اللهو لم يفصل ودفع اليه غير مفصل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا المزامير قال في الحاو--ي يعني انه ان كان لا يصلح الا للهو فالوصية باطلة وان كان يصلح لغير اللهو فالوصية به جاءزة ثم الكلام في التفضيل علي ما مضي فاما الشبابة التي ينفخ فيها-	4525	4069354553461742336	1159	2268.5	932	1180	98.2203369140625	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3940	true	1291275699952811417	229	300	1168	1536	1536	300	مع طبل الحرب وفي الاسفار فالوصية بها جاءزة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال عودا من القسي لم يعط قوس نداف ولا جلاهق واعطي معمولة اي قوس نبل او نشاب او حسبان قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اوصي لرجل بقوس من القسي فمطلق القوس يتناول قوس السهام العربية دون قوس النداف والجلاهق الذي يرمي عنها البندق فلا يعطي الا قوس السهام العربية سواء اعطاه قوس نشاب وهي الفارسية او-	3940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4526	false	3404431588985701828	0	72	0	370	1536	300	مع طبل الحرب وفي الاسفار فالوصية بها جاءزة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال عودا من القسي لم يعط قوس نداف ولا جلاهق واعطي معمولة اي قوس نبل او نشاب او حسبان قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اوصي لرجل بقوس من القسي فمطلق القوس يتناول قوس السهام العربية دون قوس النداف والجلاهق الذي يرمي عنها البندق فلا يعطي الا قوس السهام العربية سواء اعطاه قوس نشاب وهي الفارسية او	4526	4069354553461742336	365	712.5	295	372	98.11827850341797	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3941	true	-2404133137612331382	0	227	0	1168	1521	300	قوس نبل وهي العربية او قوس حسبان والخيار فيها الي الوارث لاشتراك الاسم في جميعها ولا يلزمه ان يدفع الوتر معه لانه يسمي قوسا بغير وتر وهكذا لو اوصي له بدابة لم يعط سرجها او عبد لم يعط كسوته فاما ان قال اعطوه قوسا من قسي وله قوس نداف وقوس جلاهق اعطي قوس الجلاهق التي يرمي عنها لانها اخص بالاسم فان لم يكن له الا قوس نداف دفع اليه ولو اقترن بكلامه ما يدل علي مراده عمل---- ما دل عليه كلامه من القسي الثلاث والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجعل وصيته في الرقاب في المكاتبين ولا يبتدا منه عتق قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اوصي بثلثه في الرقاب صرف في المكاتبين وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يشتري به رقاب يعتقون واصل هذا اختلافهم في سهم الرقاب في الزكاة هل ينصرف في العتق او في المكاتبين فمالك يقول يصرفه في العتق والشافعي وابو حنيفة يصرفانه في المكاتبين والدليل علي ذلك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة 60 فاثبت ذلك لهم بلام الملك والعبد لا يملك فيصرف اليه والمكاتب يملك فوجب صرفه اليه ولانه مصروف في ذوي الحاجات ولان مال الزكاة مصروف لغير نفع عاجل يعود الي ربه فلو صرف في العتق لعاد اليه الولاء فصل فاذا تقرر ان سهم الرقاب في الزكاة يصرف الي المكاتبين وجب ان يكون سهام الرقاب في الوصية مصروفا في المكاتبين لان مطلق الاسماء المشتركة محمولة علي عرف الشرع المعتبر	3941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4526	false	3404431588985701828	72	300	370	1536	1536	300	قوس نبل وهي العربية او قوس حس-ان والخيار فيها الي الوارث لاشتراك الاسم في جميعها ولا يلزمه ان يدفع الوتر معه لانه يسمي قوسا بغير وتر وهكذا لو اوصي له بدابة لم يعط سرجها او عبد لم يعط كسوته فاما ان قال اعطوه قوسا من قسي وله قوس نداف وقوس جلاهق اعطي قوس الجلاهق التي يرمي عنها لانها اخص بالاسم فان لم يكن له الا قوس ند-ف دفع اليه ولو اقترن بكلامه ما يدل علي مراده عمل علي ما دل عليه كلامه من القسي الثلاث والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وتجعل وصيته في الرقاب في المكاتبين ولا يبتدا منه عنق قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اوصي بثلثه في الرقاب صرف في المكاتبين وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يشتري به رقاب يعتقون واصل هذا اختلافهم في سهم الرقاب في الزكاة هل ينصرف في العتق او في المكاتبين فمالك يقول يصرف- في العتق والشافعي وابو حنيفة يصرفانه في المكاتبين والدليل علي ذلك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة--- فاثبت ذلك لهم بلام الملك والعبد لا يملك فيصرف اليه والمكاتب يملك فوجب صرفه اليه ولانه مصروف في ذوي الحاجات ولان مال الزكاة مصروف لغير نفع عاجل يعود الي ربه فلو صرف في العتق لعاد اليه الولاء فصل فاذا تقرر ان سهم الرقاب في الزكاة يصرف الي المكاتبين وجب ان يكون سهام الرقاب في الوصية مصروفا في المكاتبين لان مطلق الاسماء المشتركة محمولة علي عرف الشرع المعتبر-	4526	4069354553461742336	1157	2268.5	932	1175	98.46808624267578	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3941	true	-2404133137612331382	227	300	1168	1521	1521	300	فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز في اقل من ثلاث رقاب فان نقص ضمن حصة من ترك قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الثلاثة اقل الجمع المطلق فلم يجز ان يتصرف سهم الرقاب في اقل من ثلاث وان زاد علي الثلاثة كان حسنا ولو اقتصر علي الثلاثة مع وجود الزيادة اجزا ولا يلزم ان يسوي بينهم في العطاء وسواء كان مال الوصية من جنس كتابتهم او من غيره والاولي ان يدفعه-	3941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4527	false	-6029697153266685346	0	74	0	355	1537	300	فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز في اقل من ثلاث رقاب فان نقص ضمن حصة من ترك قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الثلاثة اقل الجمع المطلق فلم يجز ان يتصرف سهم الرقاب في اقل من ثلاث وان زاد علي الثلاثة كان حسنا ولو اقتصر علي الثلاقة مع وجود الزيادة اجزا ولا يلزم ان يسوي بينهم في العطاء وسواء كان مال الوصية من جنس كتابتهم او من غيره والاولي ان يدفعه	4527	4069354553461742336	349	679.5	277	357	97.75910186767578	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3942	true	7696494590551564741	0	226	0	1190	1570	300	الي سيد المكاتب باذنه فان دفعه الي المكاتب دون سيده اجزا ولو ابراه السيد بعد اخذه وقبل استهلاكه لم يسترجع منه في الوصية واسترجع منه في الزكاة لان الوصايا يجوز دفعها الي الاغنياء بخلاف الزكاة فلو لم يجد من المكاتبين ثلاثة دفع الي من وجد منهم ولو واحدا ولو وجد ثلاثة لم يجز ان يقتصر علي اقل منهم فان دفعه الي اثنين مع وجود الثالث ضمن حصته وفيها وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يضمن الثلث وقد اشار اليه الشافعي في الام لان التفضيل جاءز مع الاجتهاد فاذا عدل عن الاجتهاد لزم التسوية والوجه الثاني يضمن قدر ما كان يءديه اجتهاده اليه لو اجتهد لان القدر الذي تعدي فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يبلغ ثلاثة رقاب وبلغ اقل رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة قال--- الماوردي وهذه مسالة اغفل المزني صورتها ونقل جوابها وقد ذكرها الشافعي نصا في الام وصورتها في رجل قال اعتقوا بثلثي رقابا او قال حرروا بثلثي رقابا فهذا يشتري بثلثه رقاب يعتقون عنه ولا يصرف في المكاتبين لان ذكر العتق والتحرر صرفه عنهم واقل ما يشتري به ثلاث رقاب اذا امكنوا اعتبارا باقل الجمع فان اتسع للزيادة علي الثلاث اشتري به ما بلغوا ولا يقتصر علي الثلاث مع امكان الزيادة بخلاف صرفه في المكاتبين حيث جاز الاختصار علي الثلاثة مع امكان الزيادة لانه يجوز ان	3942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4527	false	-6029697153266685346	74	300	355	1537	1537	300	الي سيد المكاتب باذنه فان دفعه الي المكاتب دون سيده اجزا ولو ابراه السيد بعد اخذه وقبل استهلاكه لم يسترجع منه في الوصية واسترجع منه في الزكاة لان الوصايا يجوز دفعها الي الاغنياء بخلاف الزكاة فلو لم يجد من المكاتبين ثلاثة دفع الي من وجد منهم ولو واحدا ولو وجد ثلاثة لم يجز ان يقتصر علي اقل منهم فان دفعه الي اثنين من وجود الثالث ضمن حصته وفيها وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يضمن الثلث وقد اشار اليه الشافعي في الام لان التفضيل جاءز مع الاجتهاد فاذا عدل عن الاجتهاد لزم التسوية و------الثاني يضمن قدر ما كان يءديه اجتهاده اليه لو اجتهد لان القدر الذي تعدي فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يبلغ ثلاث ر-قاب وبلغ اقل رقبتين يحدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين اكثر ثمنا حتي يعتق رقبتين ولا يفضل شيءا لا يبلغ قيمة رقبة قال في الحاو--ي وهذه مسالة اغفل المزني صورتها ونقل جوابها وقد ذكرها الشافعي نصا في الام وصورتها في رجل قال اعتقوا بثلثي رقابا او قال حرروا بثلثي رقابا فهذا يشتري بثلثه رقاب يعتقون عنه ولا يصرف في المكاتبين لان ذكر العتق والتحرر صرفه عنهم واقل ما يشتري به ثلاث رقاب اذا امكنوا اعتبارا باقل الجمع فان اتسع للزيادة علي الثلاث اشتري به ما بلغوا ولا يقتصر علي الثلاث مع امكان الزيادة بخلاف صرف- في المكاتبين حيث جاز الاختصار علي الثلاثة مع امكان الزيادة لانه يجوز ان-	4527	4069354553461742336	1174	2315.0	951	1193	98.40737915039062	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3942	true	7696494590551564741	226	300	1190	1570	1570	300	يعطي الواحد من المكاتبين قليلا او كثيرا ولا يجوز في عتق الرقبة ان يزيد علي ثمنها ولا ينقص منه فان لم يبلغ مال الوصية ثمن ثلاث رقاب صرفه في رقبتين فان فضل من الرقبتين فضلة فان كانت الفضلة لا يقدر بها علي بعض ثالثة زادها في ثمن الرقبتين ليكون اكثرهما ثمنا فتكون اكثر ثوابا وان كان يقدر بالفضلة علي بعض ثالثة ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يشتري بالفضلة بعض ثالثة لان-	3942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4528	false	2135908888465478624	0	60	0	312	1546	300	يعطي الواحد من المكاتبين قليلا او كثيرا ولا يجوز في عتق الرقبة ان يزيد علي ثمنها ولا يتقص منه فان لم يبلغ مال الوصية ثمن ثلاث رقاب صرفه في رقبتين فان فضل من الرقب---------------------------------------------------------------------تين ليكون اكثرهما ثمنا فتكون اكثر ثوابا وان كان يقدر بالفضلة علي بعض ثالثة ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يشتري بالفضلة بعض ثالثة لان	4528	4069354553461742336	310	608.0	251	381	81.36483001708984	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3943	true	3365043879501059922	0	232	0	1203	1542	300	ذلك اقرب الي الثلاث الكاملة والوجه الثاني وهو الظاهر من كلام الشافعي انها تزد في ثمن الرقبتين لان النبي------------------- سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في تبعيض الرقبة في العتق ادخال ضرر علي الرقبة وعلي مالك الرقبة فيها فكان رفع الضرر اولي واما ان اتسع الثلث لاكثر من ثلاثة رقاب فاستكثار العدد مع استرخاص الثمن اولي من اقلال العدد مع استكثار الثمن وجها واحدا لقوله -------------------من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي الذكر بالذكر والفرج بالفرج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجزء صغيرها وكبيرها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذ- اوصي ان يصرف ثلث ماله في عتق الرقاب جاز ان يعتق عنه الذكور والاناث وفي اعتاق الخناثي وجهان وجاز ان يعتق عنه الصغار والكبار لانطلاق الاسم علي جميعهم وفي جواز عتق من لا يجزء في الكفارة من الكبار والزمني وجهان تخرجا من اختلاف القولين في نذر الهدي هل يلزم فيه ما يجوز في الاضاحي احدهما يلزم فعلي هذا لا يجزءه الا عتق من هي سليمة من العيوب المضرة والثاني لا يلزم ويجوز ان يهدي كل مال فعلي هذا يجزءه عتق الكافرة والمءمنة فصل واذا اوصي ان يعتق بثلث ماله رقاب او اشتري بثلث ماله رقابا واعتقوا ثم ظهر عليه دين يستوعب التركة نظر في الرقاب فان كانوا قد اشتروا بعين الثلث بطل الشراء لاستحقاق الثمن في الدين ورد العتق لعدم الملك وان كانوا قد اشتروا في ذمة الوارث لا بعين	3943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4528	false	2135908888465478624	60	300	312	1546	1546	300	ذلك اقرب الي الثلاث الكاملة والث------اني وهو الظاهر من كلام الشافعي انها تزد في ثمن الرقبتين لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في تبعيض الرقبة في العتق ادخال ضرر علي الرقبة وعلي مالك الرقبة فيها فكان رفع الضرر اولي واما ان اتسع الثلث لاكثر من ثلاث- رقاب فاستكثار العدد من استرخاص الثمن اولي من اقلال العدد مع استكثار الثمن وجها واحدا لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي الذكر بالذكر والفرج بالفرج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحزء صغيرها وكبيرها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوصي ان يصرف ثلث ماله في عتق الرقاب جاز ان يعتق عنه الذكور والاناث -في اعتاق الخناثي وجهان وجاز ان يعتق عنه الصغار والكبار لانطلاق الاسم علي جميعهم وفي جواز عتق من لا يجزء في الكفارة من الكبار والزمني وجهان تخرجا من اختلاف القولين في نذر الهدي هل يلزم فيه ما يجوز في الاضاحي احدهما يلزم فعلي هذا لا يجزءه الا عتق من هي سليمة من العيوب المضرة والثاني لا يلزم ويجوز ان يهدي كل مال فعلي هذا يجزءه عتق الكافرة والمءمنة فصل واذا اوصي ان يعتق بثلث ماله رقاب او اشتري بثلث ماله رقابا واعتقوا ثم ظهر عليه دين يستوعب التركة نظر في الرقاب فان كانوا قد اشتروا بعين الثلث بطل الشراء لاستحقاق الثمن في الدين ورد العتق لعدم الملك وان كانوا قد اشتروا في ذمة الوارث لا بعين-	4528	4069354553461742336	1188	2315.0	958	1245	95.42168426513672	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3943	true	3365043879501059922	232	300	1203	1542	1542	300	المال من الثلث نفذ عتقهم علي الوارث لثبوت الشراء في ذمته ولز-مه صرف الثلث في الدين فصل واذا اوصي بعتق عبد بالف درهم فكان الثلث خمس ماءة درهم اشتري بها عبدا واعتق عنه وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يعتق عنه باقل من الالف ويكون عجز الثلث عنها مبطلا للوصية بالعتق لانه جعل الالف صفة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فلم يصح العتق مع العجز لعدم الصفة وصار كقوله اعتقوا عبدي-	3943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4529	false	-496946541055589352	0	92	0	468	1431	300	المال من الثلث نفذ عتقهم علي الوارث لثبوت الشراء في ذمته ولزومه صرف الثلث في الدين فصل واذا اوصي بعتق عبد بالف درهم فكان الثلث خمس-ماءة درهم اشتري بها عبدا واعتق عنه وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يعتق عنه باقل من الالف ويكون عجز الثلث عنها مبطلا للوصية بالعتق لانه جعل الالف صفة في العتق مع العجز لعدم الصفة وصار كقوله اعتقوا عبدي الاسود فاذا عدم الاسود لم يجز ان يعتق غيره للوصية بالعتق لانه جعل الالف صفة في العتق فلم يصح العتق مع العجز لعدم الصفة وصار كقوله اعتقوا عبدي	4529	4069354553461742336	338	658.0	272	469	72.06822967529297	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3944	true	-4903959928624073407	0	206	0	951	1406	300	الاسود فاذا عدم الاسود لم يجز ان يعتق غيره وهذا فاسد لما روي عن النبي------------------- انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانها وصية اذا عجز الثلث عنها لم يسقط حكم ما احتمله منها قياسا علي ساءر الوصايا ولان العتق اذا ضاق الثلث عن احتمال جميعه رد الي ما احتمله الثلث من اجزاءه كالوصية بعتيق عبد بعينه ولم يذكر للالف صفة فتكون شرطا وانما ذكرها قدرا وجعلها في العتق حدا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ان يحج عنه ولم يكن حج حجة الاسلام فان بلغ ثلثه حجة من بلده احج عنه من بلده وان لم يبلغ عنه من حيث بلغ قال المزني رحمه الله والذي يشبه قوله ان يحج عنه من راس ماله لانه في قوله دين عليه قال--- الماوردي وجملة ذلك ان للميت في الحج عنه حالتين حالة يوصي به وحالة لا يوصي به فان لم يوصي به فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون عليه حج واجب او لا حج عليه فان لم يكن عليه حج لم يجز ان يتطوع عنه بالحج وان كان عليه حجة الاسلام فمات قبل ان يوصي بها فواجب ان يحج عنه من راس ماله باقل ما يوجد من ميقات بلده وكذلك يخرج عنه من راس ما وجب عليه من زكاة وكفارات وان	3944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4529	false	-496946541055589352	92	300	468	1431	1431	300	الاسود فاذا عدم الاسود لم يجز ان يعتق غيره وهذا فاسد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانها وصية اذا عجز الثلث عنها لم يسقط حكم ما احتمله منها قياسا علي ساءر الوصايا ولان العتق اذا ضاق الثلث عن احتمال جميعه رد الي ما احتمله الثلث من اجزاءه كالوصية بعتيق عبد بعينه ولم يذكر للالف صفة فتكون شرطا وانما ذكرها قدرا وجعلها في العتق حدا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ان يحج عنه ولم يكن حج حجة الاسلام فان بلغ ثلثه حجة من بلده احج عنه من بلده وان لم يبلغ---- من حيث بلغ قال المزني رحمه الله-والذي يشبه قوله ان يحج عنه من راس ماله لانه فيق-وله دين عليه قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان للميت في الحج عنه حالتين حالة يوصي به وحالة لا يوصي به فان لم يوصي به فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون عليه حج واجب او لا حج عليه فان لم يكن عليه حج لم يجز ان يتطوع عنه بالحج وان كان عليه حجة الاسلام فمات قبل ان يوصي بها فو-جب ان يحج عنه من راس ماله باقل ما يوجد من ميقات بلده وكذلك يخرج عنه من راس ما وجب عليه من زكاة وكفارات وان-	4529	4069354553461742336	939	1829.0	737	973	96.50565338134766	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3944	true	-4903959928624073407	206	300	951	1406	1406	300	لم يوص بها وقال ابو حنيفة لا يصح الحج عنه ولا الزكاة الا بوصية منه وهذا فاسد لما ذكرناه في الحج ولان ما تعلق وجوبه بالمال لزم اداءه عنه واذا لزم اداءه عنه فمن راس المال كالديون ويخرج منه اجرة المثل من الميقات لا من بلده وان كانت استطاعته من بلده شرطا في وجوب لانه اذا كان حيا لزم اداءه بنفسه فصارت بعض المسافة معتبرة في استطاعته فاذا مات لم يتعين في الناءب عنه ان يكون من بلده وانما لزم ان يءتي بالحج من ميقات بلده فلذلك اعتبر اجرة المثل من ميقات بلده فصل-	3944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4530	false	8932572264668487494	0	94	0	455	1409	300	لم يوص بها وقال ابو حنيفة لا يصح لاحج عنه ولا الزكاة الا بوصية منه وهذا فاسد لما ذكرناه في الحج ولان ما تعلق وجوبه بالمال لزم اداءه عنه واذا لزم اداءه عنه فمن راس المال كالديون ويخرج منه اجرة المثل من الميقات لا من بلده وان كانت استطاعت- من بلده شرطا من وجوب لانه اذا كان حيا لزم ادواة بنفسه فصارت بضع المسافة معتبرة في استطاعته فاذا مات لم يتعين في الناءب عنه ان يكون من بلده وانما لزم ان يءتي بالحج من ميقات بلده فلذلك اعتبر اجرة المثل من ميقات بلده فصل	4530	4069354553461742336	445	871.0	352	456	97.58772277832031	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3945	true	8183058955154596895	0	207	0	960	1382	300	وان اوصي ان يحج عنه فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون عليه حج او ليس عليه حج فان كان عليه حج فلا يخلو حاله من ثلاث- اقسام احدها ان يجعل الحج من راس ماله فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر قدر ما يحج به عنه والثاني ان لا يذكر فان لم يذكر قدر ما يحج به عنه اخرج عنه من راس ماله قدر اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته الا للاذكار والتاكيد وان ذكر قدر ما يحج به عنه فله ثلاثة احوال احدها ان يكون قدر اجرة المثل في الميقات فيخرج ذلك من راس ماله والثاني ان يكون اقل من اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته وان وجد من يحج به والا تمم من اجرة المثل وكان جميعه من راس المال والثالث ان يكون اكثر من اجرة المثل من الميقات فتكون الزيادة علي اجرة المثل وصية في الثلث لا تجوز ان يدفع الي وارث وان تراجع عينه لانه لا وصية لوارث فهذا حكم القسم الاول اذا جعل الحج من راس ماله فصل والقسم الثاني ان يوصي بالحج من ثلثه فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل كل الثلث مصروفا الي الحجة الواجبة فهذا يحج عنه بالثلث من بلده ان امكن ولا يجوز ان يدفع الي وارث ان زاد علي اجرة المثل	3945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4530	false	8932572264668487494	94	300	455	1409	1409	300	وان اوصي ان يحج عنه فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون----- حج او ليس عليه حج فان كان عليه حج فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يجعل الحج من راس ماله فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر قدر ما يحج به عنه والثاني ان لا يذكر فان لم يذكر قدر ما يحج به عنه اخرج عنه من راس ماله قدر اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته الا للاذكار والتاكيد وان ذكر قدر ما يحج به عنه فله ثلاثة احوال احدها ان يكون قد- اجرة المثل في الميقات فيخرج ذلك من راس ماله والثاني ان يكون اقل من اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته وان وجد من يحج به والا تمم من اجرة المثل وكان جميعه من راس المال والثالث ان يكون اكثر من اجرة المثل من الميقات فتكون الزيادة علي اجرة المثل وصية في الثلث لا تجوز ان يدفع الي وارث وان تراجع عينه لانه لا وصية لوارث فهذا حكم القسم الاول اذا جعل الحج من راس ماله فصل والقسم الثاني ان يوصي بالحج من ثلثه فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل كل الثلث مصروفا الي الحجة الواجبة فهذا يحج عنه بالثلث من بلده ان امكن ولا يجوز ان يدفع الي وارث ان زاد علي اجرة المثل-	4530	4069354553461742336	953	1884.0	748	961	99.16753387451172	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3945	true	8183058955154596895	207	300	960	1382	1382	300	ويجوز ان يدفع اليه ان لم يزد فان عجز الثلث عن الحج من بلده احج به عنه من حيث امكن من طريقة فان عجز الا من ميقات البلد احج به عنه من ميقات بلده فان عجز عن الحج من ميقات بلده وجب اتمام اجرة المثل ميقات بلده من راس المال فصار فيها دور لان ما يتمم به اجرة المثل من راس ماله يقتضي نقصان ثلث المال مثاله ان يكون ماله ماءة درهم واجرة المثل اربعون درهما فاذا اردت ان تعرف قدر الثلث وقدر ما يتم به الثلث من راس المال اسقطت من المال-	3945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4531	false	-1028095959142811998	0	93	0	422	1448	300	ويجوز ان يدفع اليه ان لم يزد فان عجز الثلث عن الحج من بلده احج به عنه من حيث امكن من طريقه فان عجز الا من ميقات البلد احج به عنه من ميقات بلده فان عجز عن الحج من ميقات بلده وجب اتمام اجرة المثل ميقات بلده من راس المال فصار فيها دور لان ما يتمم به اجرة المثل من راس ماله يقتضي نقصان ثلث المال مثاله ان يكون ماله ماءة درهم واجرة المثل اربعون درهما فان- اردت ان تعرف قدر الثلث وقدر ما يتم به الثلث من راس المال اسقطت من المال	4531	4069354553461742336	419	826.0	327	423	99.05437469482422	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3946	true	1752691824283024175	0	211	0	1048	1520	300	قدر اجرة المثل وذلك اربعون درهما يكون الباقي ستين درهما ثم زدت عليه مثل نصفه ف-صير تسعين درهما فهو المال الباقي بعدما اخذ تمام الثلث فاذا اخذت ثلثه كان ثلاثين درهما وضممت اليه العشرة الباقية من الماءة صارت اربعين درهما هي قدر اجرة المثل فمنها ثلاثون درهما هي ثلث المال وعشرة دراهم من راس المال وعرضه والضرب الثاني ان لا يجعل كل الثلث مصروفا الي الحج بل يقول احجوا عني من ثلثي رجلا فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر قدرا كانه قال احجوا عني رجلا بماءة درهم فلا يزاد عليها ان وجد ويستاجر من يحج بها من حيث امكن من بلده او من ميقاته وان لم يوجد من يحج بها من ميقاته وجب اتمامها من راس المال لا من ثلثه لانه القدر الذي جعله في الثلث هو الماءة لا ما زاد عليها والضرب الثاني ان لا يذكر القدر فيخرج من ثلثه قدر اجرة المثل ثم فيها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي اجرة المثل من بلد الموصي لان الوصية في الثلث تقتضي الكمال والوجه الثاني اجرة مثل الميقات كما لو جعله من راس المال وما يزاد عليه تطوع لا يخرج الا بالنص فان عجز الثلث عن جميع الاجرة تمم جميعا مثل اجرة الميقات من راس المال فلو كان في الثلث مع الحج عطايا ووصايا ففي تقديم	3946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4531	false	-1028095959142811998	93	300	422	1448	1448	300	قدر اجرة المثل وذلك اربعون درهما يكون الباقي ستين درهما ثم زدت عليه مثل نصفه فيصير تسعين درهما فهو المال الباقي بعدما اخذ تمام الثلث فاذا اخذت ثلثه كان ثلاثين درهما وضممت اليه العشرة الباقية من الماءة صارت اربعين درهما هي قدر اجرة المثل فمنها ثلاثون درهما هي ثلث المال وعشرة دراهم من راس المال وعرضه و------الثاني ان لا يجعل كل الثلث مصروفا الي الحج بل يقول احجوا عني من ثلثي رجلا فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر قدرا كانه قال احجوا ر----جلا بماءة درهم فلا يزاد عليها ان وجد ويستاجر من يحج بها من حيث امكن من بلده او من ميقاته وان لم يوجد من يحج بها من ميقاته وجب اتمامها من راس المال لا من ثلثه لانه القدر الذي جعله في الثلث هو الماءة لا ما زاد عليها و------الثاني ان لا يذكر القدر فيخرج من ثلثه قدر اجرة المثل ثم فيها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي اجرة المثل من بلد الموصي لان الوصية في الثلث تقتضي الكمال والثا------ني اجرة مثل الميقات كما لو جعله من راس المال وما يزاد عليه تطوع لا يخرج الا بالنص فان عجز الثلث عن جميع الاجرة تمم جميعا مثل اجرة الميقات من راس المال فلو كان في الثلث مع الحج عطايا ووصايا ففي تقديم-	4531	4069354553461742336	1022	2011.0	816	1049	97.42611694335938	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3946	true	1752691824283024175	211	300	1048	1520	1520	300	الحج علي الوصايا وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يقدم---- الحج علي جميع الوصايا في الثلث لانه مصروف في فرض ثم يصرف ما فضل بعد الحج في اهل الوصايا والوجه الثاني انه يسقط الثلث بين الحج والوصايا بالحصص لان الحج وان وجب فحمله في الثلث فساوي في الثلث اهل الوصايا ثم تمم اجرة المثل من راس المال وعلي هذين الوجهين لو كانت عليه ديون واجبة واوصي بقضاءها من ثلثه ففيه وجهان احدهما يقدمون علي اهل الوصايا والثاني يحاصونهم ثم يستكملون الوصايا من راس المال فهذا حكم القسم الثاني اذا-	3946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4532	false	9193592808439492265	0	89	0	470	1493	300	الحج علي الوصايا وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يقدم علي الحج علي جميع الوصايا في الثلث لانه مصروف في فرض ثم يصرف ما فضل بعد الحج في اهل الوصايا والثا------ني ان- يسقط الثلث بين الحج والوصايا بالحصص لان الحج وان وجب فحمله في الثلث فساوي في الثلث اهل الوصايا ثم تمم اجرة المثل من راس المال وعلي هذين الوجهين لو كانت عليه ديون واجبة واوصي بقضاءها من ثلثه ففيه وجهان احدهما يقدمون علي اهل الوصايا والثاني يحاصونهم ثم يستكملون الوصايا من راس المال فهذا حكم القسم الثاني اذا	4532	4069354553461742336	463	906.0	376	477	97.06498718261719	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3947	true	-2414197260925712144	0	210	0	1029	1496	300	جعله من ثلثه فصل والقسم الثالث ان يطلق الوصية بالحج فلا يجعله في الثلث ولا من راس المال فالذي نص عليه الشافعي في المناسك في كتابه الجديد انه يحج عنه من راس المال وقال في هذا الموضع من الوصايا بالحج عنه من ثلثه فاختلف اصحابنا فكان ابو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل يخرجان ذلك علي قولين احدهما يكون من راس المال كما لم يوصي به لوجوبه كالديون والقول الثاني انه يكون من الثلث ليستفاد بالوصية ما لم يكن مستفادا بغيرها وقال ابو علي بن خيران ليس هذا علي --اختلاف قولين بل الحكم علي حالين فالذي جعله في الثلث هو اجرة مثل السير من بلده الي الميقات والذي جعله من راس المال هو اجرة المثل من الميقات وقال ابو اسحاق المروزي وقال ابو علي بن ابي هريرة انه يكون ذلك من راس المال قولا واحدا والذي قاله ها-هنا انه يكون في الثلث اذا صرح بانه في الثلث توفيرا علي ورثته الا تراه قال فان لم يبلغ تمم من راس المال فان قلنا انه يكون من راس المال احج عنه من ميقات بلده وان قلنا يكون من الثلث فعلي وجهين احدهما من بلده والثاني من ميقات بلده والذي قاله هاه-نا اذا كان الحج واجبا وسواء كان حج الاسلام او نذرا او قضاءا ومن اصحابنا من فرق بين حجة النذر وغيرها	3947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4532	false	9193592808439492265	89	300	470	1493	1493	300	جعله من ثلثه فصل والقسم الثالث ان يطلق الوصية بالحج فلا يجعله في الثلث ولا من راس المال فالذي نص عليه الشافعي في المناسك في كتابه الجديد انه يحج عنه من راس المال وقال في هذا الموضع من الوصايا بالحج عنه من ثلثه فاختلف اصحابنا فكان ابو الطيب بن سلمة وابو حفص بن الوكيل يخرجان ذلك علي قولين احدهما يكون من راس المال كما لو يوص- به لوجوبه كالديون والث------اني انه يكون من الثلث ليستفاد بالوصية ما لم يكن مستفادا بغيرها وقال ابو علي بن خيران ليس هذا علي الاختلاف قولين بل الحكم علي حالين فالذي جعله في الثلث هو اجرة مثل السير من بلده الي الميقات والذي جعله من راس المال هو اجرة المثل من الميقات وقال ابو اسحاق المروزي وقال ابو علي بن ابي هريرة انه يكون ذلك من راس المال قولا واحدا والذي قاله ها هنا انه يكون في الثلث اذا صرح بانه في الثلث توفيرا عن- ورثته الا تراه قال فان لم يبلغ تمم من راس المال فان قلنا انه يكون من راس المال احج عنه من ميقات بلده وان قلنا يكون من الثلث فعلي وجهين احدهما من بلده والثاني من ميقات بلده والذي قاله ها هنا اذا كان الحج واجبا وسواء كان حج الاسلام او نذرا او قضاء- ومن اصحابنا من فرق بين حجة النذر وغيرها-	4532	4069354553461742336	1015	1989.0	807	1033	98.25749969482422	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3947	true	-2414197260925712144	210	300	1029	1496	1496	300	فجعل حجة النذر في الثلث لانه تطوع بايجابها علي نفسه وسوي الاكثرون بينها وبين الواجبات فصل ولو كان ما اوصي به عنه من الحج تطوعا ففيه قولان احدهما ان الوصية باطلة والثاني جاءزة فاذا قيل ببطلان الوصية كان الحج عن الاجير لا عن المستاجر عنه وفي استحقاقه للاجر قولان فاذا قيل بجواز الوصية نظر مخرج كلامه فيها فله فيه اربعة احوال احدها ان يقول احجوا عني بماءة درهم من الثلث والثاني ان يقول احجوا عني بما اتسع له الحج من الثلث والثالث ان يقول احجوا عني بالثلث والرابع ان يقول-	3947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4533	false	5406517730767309103	0	90	0	468	1457	300	فجعل حجة النذر في الثلث لانه تطوع بايجابها علي نفسه وسوي الاكثرون بينها وبين الواجبات فصل ولو كان ما اوصي به عنه من الحج تطوعا ففيه قولان احدهما ان الوصية باطلة والثاني جاءزة فاذا قيل ببطلان الوصية كان الحج عن الاجير لا عن المستاجر عنه وفي استحقاقه للاجر قولان فاذا قيل بجواز الوصية نظر مخرج كلامه فيها فله فيه اربعة احوال احدها ان يقول احجوا عني بماءة درهم من الثلث والثاني ان يقول احجوا عني بما اتسع له الحج من الثلث والثالث ان يقول احجوا عني بالثلث والرابع ان يقول	4533	4069354553461742336	467	929.0	378	468	99.78632354736328	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3948	true	-6182095951973318620	109	297	505	1419	1437	300	ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي اجنبي ولا يجوز ان تدفع الي وارث لان فيها وصية بالزيادة والقسم الثالث ان يكون اقل من اجرة المثل فان وجد من يحج عنه احججناه وارثا كان او غير وارث فان لم يوجد من يحج بها بطلت الوصية بالحج وعادت ميراثا ولم يزد في الثلث علي اهل الوصايا كمن اوصي بمال لرجل فرد الوصية عادت الي الورثة دون اهل الوصايا وان سمي من يحج بها بماءة لم يعدل بها عنه الي غيره مع امكان دفعها اليه ثم لا تخلو حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي المسمي لها وارثا كان او غير وارث فان لم يقبلها المسمي بها دفعت حينءذ الي غيره والقسم الثاني ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اكثر من اجرة المثل فلا يخلو المسمي لها من ان يكون وارثا او غير وارث فان كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية يمنع منها الوراث فان وصي باجرة المثل منها دفعت اليه دون غير وردت الزيادة علي الورثة وان لم يرض الا بالماءة كلها منع منها ولم يجز ان تدفع اليه لما فيها من الوصية لها وعدل الي غيره باجرة المثل دون الماءة لا---ن الزيادة علي اجرة المثل وصية	3948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4530	false	8932572264668487494	181	236	842	1108	1409	300	ان يكون -قد- اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميقات فيخرج ذلك من راس ماله و------------------------------------------------------الثاني ان يكون اقل من اجرة المثل من ميقات بلده ولا يستفاد بوصيته وان وجد من يحج به والا تمم من اجرة المثل وكان جميعه من راس المال والثالث ان يكون اكثر من اجرة المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------ن الميقات فتكون الزيادة علي اجرة المثل وصية	4530	4069354553461742336	100	65.5	79	1048	9.541984558105469	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3948	true	-6182095951973318620	0	210	0	991	1437	300	احجوا عني فاما الحال الاول وهو ان يقول احجوا عني بماءة درهم من الثلث فلا يزاد عليها ولا ينقص مع احتمال الثلث لها ثم لا يخلو اما ان يسمي من يحج بها او لا يسميه فان لم يسميه دفعت الي من يحج بها واحدا من افضل ما يوجد ثم لا تخلو الماءة من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بقدر اجرة المثل اما من بلده او من الميقات فتدفع الي وارث او غير وارث لانها وان كانت في الثلث وصية فهي في مقابله عمل فلم تصر له وصية وصارت كالموصي يشتري عبدا يعتق عنه جاز ان يشتري من الوارث وان كان ثمنه في الثلث لانه في مقابله بدل والقسم الثاني ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي اجنبي ولا يجوز ان تدفع الي وارث لان فيها وصية بالزيادة والقسم الثالث ان يكون اقل من اجرة المثل فان وجد من يحج عنه احججناه وارثا كان او غير وارث فان لم يوجد من يحج بها بطلت الوصية بالحج وعادت ميراثا ولم يزد في الثلث علي اهل الوصايا كمن اوصي بمال لرجل فرد الوصية عادت الي الورثة دون اهل الوصايا وان سمي من يحج بها بماءة لم يعدل بها عنه الي غيره مع امكان دفعها اليه ثم لا تخلو حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي المسمي لها وارثا	3948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4533	false	5406517730767309103	90	300	468	1457	1457	300	احجوا عني فاما الحال الاول وهو ان يقول احجوا عني بماءة درهم من الثلث فلا يزاد عليها ولا ينقص مع احتمال الثلث لها ثم لا يخلو اما ان يسمي من يحج بها او لا يسميه فان لم يسميه دفعت الي من يحج بها واحدا من افضل ما يوجد ثم لا تخلو الماءة من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بقدر اجرة المثل اما من بلده او من الميقات فتدفع الي وارث او غير وارث لانها وان كانت في الثلث وصية فهي في مقابلة عمل فلم تصر له وصية وصارت كالموصي يشتري عبدا يعتق عنه جاز ان يشتري من الوارث وان كان ثمنه في الثلث لانه في مقابلة بدل والقسم الثاني ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي اجنبي ولا يجوز ان تدفع الي وارث لان فيها وصية بالزيادة والقسم الثالث ان يكون اقل من اجرة المثل فان وجد من يحج عنه احججناه وارثا كان او غير وارث فان لم يوجد من يحج بها بطلت الوصية بالحج وعادت ميراثا ولم يزد في الثلث علي اهل الوصايا كمن اصوي بمال لرجل فرد الوصية عادت الي الورثة دون اهل الوصايا وان سمي من يحج بها بماءة لم يعدل بها عنه الي غيره مع امكان دفعها اليه ثم لا تخلو حالها من ثلاث- اقسام احدها ان يكون بقدر اجرة المثل فتدفع الي المسمي لها وارثا-	4533	4069354553461742336	985	1956.0	776	991	99.3945541381836	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3948	true	-6182095951973318620	210	300	991	1437	1437	300	كان او غير وارث فان لم يقبلها المسمي بها دفعت حينءذ الي غيره والقسم الثاني ان يكون اكثر من اجرة المثل فلا يخلو المسمي لها من ان يكون وارثا او غير وارث فان كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية يمنع منها الوراث فان وصي باجرة المثل منها دفعت اليه -دون غير وردت الزيادة علي الورثة وان لم يرض الا بالماءة كلها منع منها ولم يجز ان تدفع اليه لما فيها من الوصية لها وعدل الي غيره باجرة المثل دون الماءة لان الزيادة علي اجرة المثل وصية بمسمي ويعود الباقي-	3948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4534	false	9167208384815751619	0	89	0	442	1469	300	كان او غير وارث فان لم يقبلها المسمي بها فدعت حينءذ الي غيره و------الثاني ان يكون اكثر من اجرة المثل فلا يخلو المسمي لها من ان يكون وارثا او غير وارث فان كان وارثا فالزيادة علي اجرة المثل وصية يمنع منها الوارث فان وصي باجرة المثل منها دفعت اليها دون غير وردت الزيادة علي الورثة وان لم يرض الا بالماءة كلها منع منها ولم يجز ان تدفع اليه لما فيها من الوصية لها وعدل الي غيره باجرة المثل دون الماءة لان الزيادة علي اجرة المثل وصية بمسمي ويعود الباقي	4534	4069354553461742336	435	850.5	348	448	97.09821319580078	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3949	true	4556287103800095639	0	212	0	1034	1478	300	ميراثا وان كان المسمي غير وارث دفعت اليه الماءة ان قبلها وان لم يقبلها عدل الي غيره باجرة المثل وعادت الزيادة عليها ميراثا والقسم الثالث ان تكون الماءة اقل من اجرة المثل فان قنع المسمي بها دفعت اليه وارثا كان او غير وارث وان لم يقنع بها ووجد غيره مما يقنع بها دفعت اليه لانه ليس فيها وصية للمسمي فتبطل بالعدول وان لم يوجد من يحج عادت ميراثا ولم يرجع الي الثلث فاما ان عجز الثلث عن احتمال الماءة كلها اخرج منها قدر ما احتمله الثلث فيصير هو القدر الموصي به فيكون علي ما مضي فصل واما الحال الثانية وهو ان يقول احجوا عني بثلثي فلا يجوز ان يصرف الثلث الا في حجة واحدة وان اتسع لغيرها لانه عين عليها فتصير كالوصية بماءة درهم في ان يسمي من يحج عنه او يسميه فتكون علي ما مضي من التقسيم والجواب فاما امكن ان يحج عنه بالثلث من بلده لم يجز ان يقتصر بالحج عنه من ميقاته وان قصر عنه الثلث فمن حيث امكن حتي ينتهي الي الميقات فان قصر عن الميقات ولم يوجد من يحج به بطلت الوصية وعادت ميراثا فصل واما الحال- الثالثة وهو ان يقول احجوا عني بثلثي حجا فيصرف الثلث فيما اتسع من الحج ولا يقتصر علي حجة واحدة مع اتساعه لاكثر منها ولا يزاد احد علي اجرة مثله من	3949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4534	false	9167208384815751619	89	300	442	1469	1469	300	ميراثا وان كان المسمي غير وارث دفعت اليه الماءة ان قبلها وان لم يقبلها عدل الي غيره باجرة المثل وعادت الزيادة عليها ميراثا وال------ثالث ان تكون الماءة اقل من اجرة المثل فان قنع المسمي بها دفعت اليه وارثا كان او غير وارث وان لم يقنع بها ووجد غيره مما يقنع بها دفعت اليه لانه ليس فيها وصية للمسمي فتبطل بالعدول وغن لم يوجد من يحج عادت ميراثا ولم يرجع الي الثلث فاما ان عجز الثلث عن احتمال الماءة كلها اخرج منها قدر ما احتمله الثلث فيصير هو القدر الموصي به فيكون علي ما مضي فصل واما الحال الثانية وهو ان يقول احجوا عني بثلثي فلا يجوز ان يصرف الثلث الا في حجة واحدة وان اتسع لغيرها لانه عين عليها فتصير كالوصية بماءة درهم في ان يسمي من يحج عنه او يسميه فتكون علي ما مضي من التقسيم والجواب فان ا-مكن ان يحج عنه بالثلث من بلده لم يجز ان يقتصر بالحج عنه من ميقاته وان قصر عنه الثلث فمن حيث امكن حتي ينتهي الي الميقات فان قصر عن الميقات ولم يوجد من يحج به بطلت الوصية وعادت ميراثا فصل واما الحالة الثالثة وهو ان يقول احجوا عني بثلثي حجا فيصرف الثلث فيما اتسع من الحج ولا يقتصر علي حجة واحدة مع اتساعه لاكثر منها ولا يزاد احد علي اجرة مثله من-	4534	4069354553461742336	1022	2023.5	813	1035	98.74396514892578	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3949	true	4556287103800095639	212	300	1034	1478	1478	300	بلد الموصي لا من ميقاته لان كل ذلك تطوع فاعتبر فيه اكمل الاحوال فان اتسع الثلث لثلاث حجج فاقتصر في صرفه علي حجتين ضمن الموصي الحجة الثالثة في ماله فلو اتسع الثلث لحجتين وفضلت فضلة لم تتسع لحجة ثالثة من بلده نظر فيها فان امكن ان يحج بها عنه من ميقاته صرفت في حجة من الميقات وان لم يمكن ان يصرف من الميقات والا ردت علي الورثة ميراثا ولم يزد علي الحجتين بخلاف الفاضل عن ثمن الرقبتين لان اثمان الرقاب تختلف فردت الفضلة في اثمانها لوفور الاجر بتوافر-	3949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4535	false	-7173448063235670489	0	88	0	445	1492	300	بلد الموصي لا من ميقاته لان كل ذلك تطوع فاعتبر فيه اكمل الاحوال فان اتسع الثلث لثلاث حجج فاقتصر في صرفه علي حجتين ضمن الموصي الحجة الثالثة في ماله فلو اتسع الثلث لحجتين وفضلت فضلة لم تتسع لحجة ثالثة من بلده نظر فيها فان امكن ان يحج بها عنه من ميقاته صرفت في حجة من الميقات وان لم يمكن ان يصرف من الميقات والا ردت علي الورثة ميراثا ولم يزد علي الحجتين بخلاف الفاضل عن ثمن الرقبتين لان اثمان الرقاب تختلف فردت الفضلة في اثمانها لوفور الاجر بتوافر	4535	4069354553461742336	444	883.0	357	445	99.77528381347656	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3950	true	8363788417607160822	0	195	0	962	1470	300	اثمانها واجور الحج غير مختلفة فلو امكن صرف الفضلة في عمرة لم تصرف فيها لان الوصية في الحج لا في العمرة فصل واما الحال الرابعة وهو ان يقول احجوا عني ولا يذكر بكم فيحج عنه حجة واحدة باجرة المثل من بلده لا من ميقاته ان احتمل الث-لث ذلك وان لم يحتمل فمن حيث احتمل الثلث ذلك من الميقات وان لم يحتمل حجة من الميقات بطلت الوصية وعادت ميراثا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللح-اج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة قال--- الماوردي وصورتها في رجل قال في وصيته احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل ثالث فهذا رجل قد اوصي بثلثي ماله فان اجاز الورثة ذلك دفع الي الموصي له بالثلث ثلث المال كاملا ولا يشاركه فيه احد ودفع الثلث الاخر ماءة درهم الي الموصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج بالثلث ولا يشاركه فيه احد فان بقيت من الثلث بعد ذلك رقبة دفعت الي الموصي له بما بقي من الثلث وسواء قلت النفقة او كثرت فان لم يبق من الثلث	3950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4535	false	-7173448063235670489	88	300	445	1492	1492	300	اثمانها واجور الحج غير مختلفة فلو امكن صرف الفضلة في عمرة لم تصرف فيها لان الوصية في الحج لا من العمرة فصل واما الحال الرابعة وهو ان يقول احجوا عني ولا يذكر بكم فيحج عنه حجة واحدة باجرة المثل من بلده لا من ميقاته ان احتمل الثالث ذلك وان لم يحتمل فمن حيث احتمل الثلث ذلك من الميقات وان لم يحتمل حجة من الميقات بطلت الوصية وعادت ميراثا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل بعينه فللموصي له بالثلث نصف الثلث وللحجاج والموصي له بما بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بماءة قال في الحاو--ي وصورتها من رجل قال في وصيته احجوا عني رجلا بماءة درهم واعطوا ما بقي من ثلثي فلانا واوصي بثلث ماله لرجل ثالث فهذا رجل قد اوصي بثلثي ماله فان اجاز الورثة ذلك دفع الي--------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي له بالثلث ثلث المال كاملا ولا يشاركه فيه احد ودفع الثلث الاخر ماءة درهم الي الموصي له بالثلث ثلث المال كاملا ولا يشاركه فيه احد ودفع الثلث الاخر ماءة درهم الي الموصي له بالحج بالثلث ولا يشاركه فيه احد فان بقيت من الثلث بعد ذلك رقبة دفعت الي الموصي له بما بقي من الثلث وسواء قلت النفقة او كثرت فان لم يبق من الثلث-	4535	4069354553461742336	861	1551.0	685	1143	75.32808685302734	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3950	true	8363788417607160822	195	300	962	1470	1470	300	بعد الماءة شء فلا شء الي الموصي له بما بقي لانه لم يبق منه شء فهذا حكم الوصية اذا اجازها الورثة فاما اذا لم يجزها ردت الوصايا كلها الي الثلث ثم نظر فان كان الث-لث ماءة درهم فما دون فلا شء للموصي له بما بقي من الثلث وانقسم الثلث الموصي له بالماءة بالحج والموصي له بالثلث نصفين يتعادلان فيه كما يتعادل اهل الوصايا اذا ضاق الثلث عنها فان لم يجد بما احتمله الثلث من الماءة من يحج عنه عادت ميراثا ولم تعد علي الموصي له بالثلث ولا علي الموصي له بما بقي من الثلث وان كان الثلث اكثر من ماءة درهم فان الموصي له بالماءة-	3950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4536	false	-1621705488315620180	0	105	0	510	1493	300	بعد الماءة شء فلا شء الي الموصي له بما بقي لانه لم يبق منه شء فهذا حكم الوصية اذا اجازها الورثة فاما اذا لم يجزها ردت الوصايا كلها الي الثلث ثم نظر فان كان الثالث ماءة درهم فما دون فلا شء للموصي له بما بقي من الثلث وانقسم الثلث الموصي له بالماءة بالحج والموصي له بالثلث نصفين يتعادلان فيه كما يتعادل اهل الوصايا اذا ضاق الثلث عنها فان لم يجد بما احتمله الثلث من الماءة من يحج عنه عادت ميراثا ولم تعد علي الموصي له بالثلث ولا علي الموصي له بما بقي من الثلث وان كان الثلث اكثر من ماءة درهم فان الموصي له بالماءة	4536	4069354553461742336	508	1006.0	404	510	99.60784149169922	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3951	true	-941863443279707068	0	195	0	990	1522	300	في الحج والموصي له بما بقي من الثلث يعادلان الموصي له بالثلث واحدي الوصيتين تعادل الاخري فيقسم الثلث بينهما نصفين او اعطي الموصي له بالثلث نصفه وهو السدس ودخل عليه من نقص العول نصف وصيته لان وصيته رجعت الي نصفها واما النصف الاخر من الثلث ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من كلام الشافعي وبه قال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة يقدم فيه الموصي له بالماءة في الحج علي الموصي له بما بقي من الثلث حتي يستوفي ماءته ثم ياخذ الاخر بقيته لان الوصية بما بقي بعد الماءة لا تستحق قبل كمال الماءة لاستحالتها فعاد صاحب الثلث به توفيرا علي صاحب الماءة بما يعاد الجد بالاخوة من الاب توفيرا علي الاخ من الاب والام فعلي هذا ان كان نصف الثلث ماءة درهم فما دون اخذه الموصي له بالماءة ولا شء للموصي له بما بقي وان كان نصف الثلث اكثر من ماءة درهم اخذ منه الموصي له بالماءة ماءة درهم كاملة واخذ الموصي له بما بقي الفاضل علي الماءة بالغا ما بلغ والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان الموصي له بالماءة والحج والموصي له بما بقي من الثلث يتعادلان فيه وان كا---ن الثلث ماءتي درهم فهما متساويان فيه لو كمل واذا	3951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4536	false	-1621705488315620180	105	300	510	1493	1493	300	في الحج والموصي له بما بقي من الثلث يعادلان الموصي له بالثلث واحدي الوصيتين تعادل الاخري فيقسم الثلث بينهما نصفين او اعطي الموصي له بالثلث نصفه وهو السدس ودخل عليه من نقص العول نصف وصيته لان وصيته رجعت الي نصفها واما النصف الاخر من الثلث ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من كلام الشافعي وبه قال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة يقدم فيه الموصي له بالماءة في الحج علي الموصي له بما بقي من الثلث حتي يستوفي ماءة- ثم ياخذ الاخر بقيته ل-ن الوصية بما بقي بعد الماءة لا تستحق قبل كمال الماءة لاستحالتها فعاد صاحب الثلث به توفيرا علي صاحب الماءة بما يعاد الجد بالاخوة من الاب توفيرا علي الاخ من الاب والام فعلي هذا ان كان نصف الثلث ماءة درهم فما دون اخذه الموصي له بالماءة ولا شء للموصي له بما بقي وان كان نصف الثلث اكثر من ماءة د-هم اخذ منه الموصي له بالماءة ماءة درهم كاملة واخذ الموصي له بما بقي الفاضل علي الماءة بالغا ما بلغ و------الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان الموصي له بالماءة والحج والموصي له بما بقي من الثلث يتعادلان فيه وان كان من الثلث ماءتي درهم فهما متساويان فيه لو كمل واذا-	4536	4069354553461742336	979	1923.5	786	993	98.59013366699219	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3951	true	-941863443279707068	195	300	990	1522	1522	300	عاد الثلث الذي جعل لهما الي نصفه وهو ماءة درهم جعلت الماءة بينهما نصفين ليكونا فيه متساويين ولو كان الثلث ماءة وخمسين درهما فللموصي له بالماءة مثل ما للموصي له بما بقي فيكون نصف الثلث وخمسة وسبعون درهما بينهما علي ثلاثة للموصي له بالماءة نصف ما كان ياخذه من الثلث وهو خمسون درهما وللموصي له بما بقي نصف ما كان ياخذه من الثلث وهو خمسة وعشرون درهما وان كان الثلث ثلاث ماءة كان للموصي له بما بقي ثلثي ما للموصي له بالماءة فيكون نصف الثلث وهو ماءة وخمسون درهما وللموصي له بما بقي وهو ماءة درهم ولو كان الثلث اربع ماءة درهم كان للموصي له-	3951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4537	false	-6362458359795818752	0	103	0	529	1539	300	عاد الثلث الذي جعل لهما الي نصفه وهو ماءة درهم جعلت الماءة بينهما نصفين ليكون- فيه متساويين ولو كان الثلث ماءة وخمسين درهما فللموصي له بالماءة مثل ما للموصي له بما بقي فيكون نصف الثلث وخمسة وسبعون درهما بينهما علي ثلاثة -لموصي له بالماءة نصف ما كان ياخذه من الثلث وهو خمسون درهما وللموصي له بما بقي نصف ما كان ياخذه من الثلث وهو خمسة وعشرون درهما وان كان الثلث ثلاثم-اءة كان للموصي له بما بقي ثلثي ما للموصي له بالماءة فيكون نصف الثلث وهو ماءة وخمسون درهما وللموصي له بما بقي وهو ماءة درهم ولو كان الثلث اربع-ماءة درهم كان للموصي له	4537	4069354553461742336	527	1031.0	425	533	98.87429809570312	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3952	true	-3734971568299532369	0	199	0	1019	1544	300	بما بقي ثلاثة ارباع فيكون نصف الثلث وهو ماءتا درهم بينهما علي اربعة اسهم فللموصي له بالماءة ربع ما كان ياخذه وهو ماءة وخمسون وللموصي له بما بقي ثلاثة ارباع ما كان ياخذه وهو ماءة وخمسون ثم علي هذا القياس هذا فيما زاد او نقص وهذا اصح الوجهين لانه انما اوصي بالماءة لصاحب المال من كل الثلث لا من بعضه فلم يجز ان ياخذ نصف الثلث ما كان ياخذه من جميعه فصل فاما اذا ابتدا بالوصية بثلث ماله لرجل ثم اوصي بان يحج عنه رجل بماءة درهم ثم اوصي بالباقي من ثلثه لاخر فقد اختلف اصحابنا في الموصي له بالباقي في هذا المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها باطلة لان تقدم الوصية بالثلث يمنع ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز الوصية الورثة بالثلث وبالماءة امضاء وان لم يجيزوها ردا الي الثلث وتعادل فيه صاحب الثلث والموصي له بالماءة ثم ينظر قدر الثلث فان كان ماءة درهم فقد تساوت وصيتهما فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمس ماءة درهم كان الثلث مقسوما بينهما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم والوجه الثاني وهو قول ابن ابي هريرة ان الجواب في هذه المسالة اذا قدم الوصية بالثلث كالجواب	3952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4537	false	-6362458359795818752	103	300	529	1539	1539	300	بما بقي ثلاثة ارباع فيكون نصف الثلث وهو ماءتا درهم بينهما علي اربعة اسهم فللموصي له بالماءة ربع ما كان ياخذه وهو ماءة وخمسون وللموصي له بما بقي ثلاثة ارباع ما كان ياخذه وهو ماءة وخمسون ثم علي هذا القياس هذا فيما زاد او نقص وهذا اصح الوجهين لانه انما اوصي بالماءة لصاحب المال من كل الثلث لا من بعضه فلم يجز ان ياخذ نصف الثلث ما كان ياخذه من جميعه فصل فاما اذا ابتدا بالوصية بثلث ماله لرجل ثم اوصي بان يحج عنه رجل بماءة درهم ثم اوصي بالباقي من ثلثه لاخر فقد اختلف اصحابنا في الموصي له بالباقي في هذا المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها باطلة لان تقدم الوصية بالثلث يمنع ان يبقي شء من الثلث فعلي هذا ان اجاز الوصية الورثة بالثلث وبالماءة امضاء وان لم يجيزوها ردا الي الثلث وتعادل فيه صاحب الثلث والموصي له بالماءة ثم ينظر قدر الثلث فان كان ماءة درهم فقد تساوت وصيته-ا فيقتسمان الثلث بينهما نصفين وان كان الثلث خمس-ماءة درهم كان الثلث مقسوما بينهما علي ستة اسهم للموصي له بالثلث خمسة اسهم وللموصي له بالماءة سهم و------الثاني وهو قول ابن ابي هريرة ان الجواب في هذه المسالة اذا قدم الوصية بالثلث كالجواب-	4537	4069354553461742336	1010	1997.5	814	1019	99.11678314208984	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3952	true	-3734971568299532369	199	300	1019	1544	1544	300	في المسالة الاولي اذا اخر الوصية بالثلث لانه اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته ولولا ذلك لبطلت الوصية بالماءة وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما بقي من الثلث دل علي انه اراد ما بقي من الثلث الثاني وصار موص-ا بثلثي ماله فاذا امتنع الورثة من اجازته رد الثلثان الي الثلث فجعل نصف الثلث لصاحب الثلث وكان النصف الاخر بين الموصي له بالماءة وبين الموصي له بالباقي علي ما مضي من الوجهين فصل واذا اوصي بعبده لرجل واوصي بباقي الثلث لاخر قوم العبد بعد موت الموصي فان كانت قيمته-	3952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4538	false	-6941031277704315873	0	101	0	526	1559	300	في المسالة الاولي اذا اخر الوصية بالثلث لان- اذا اوصي بالماءة بعد الثلث علم انه لم يرد ذلك الثلث لان الوصية الاولي قد استوعبته ولولا ذلك لبطلت الوصية بالماءة وانما اراد ثلثا ثانيا فاذا اوصي بعد الماءة بما بقي من الثلث دل علي انه اراد ما بقي من الثلث الثاني وصار موصيا بثلثي ماله فاذا امتنع الورثة من اجازته رد الثلثان الي الثلث فجعل نصف الثلث لصاحب الثلث وكان النصف الاخر بين الموصي له بالماءة وبين الموصي له بالباقي علي ما مضي من الوجهين فصل واذا اوصي بعبده لرجل واوصي بباقي الثلث لاخر قوم العبد بعد موت الموصي فان كانت قيمته	4538	4069354553461742336	524	1033.0	424	527	99.43074035644531	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3953	true	-9118813219432416310	0	205	0	1042	1514	300	الثلث فصاعدا فالوصية بالباقي من الثلث باطلة وان كانت قيمته اقل من الثلث مثل ان يكون قيمة العبد الف درهم والثلث الف وخمس ماءة فالوصية بالباقي من الثلث جاءزة وقدرها خمس ماءة درهم فلو نقصت قيمة العبد بعد ذلك عن الالف مثل ان يصير اعور فيساوي بعد عوره سبع ماءة فلا يزاد الموصي له بالباقي علي الخمس ماءة التي كانت قيمة الثلث بعد قيمة العبد سليما عند الموت ولا يحتسب للعبد في الثلث اذا كان عوره بعض قبض الموصي له الا سبع ماءة ويكون نقصه بالعور كالشء التالف من التركة وعلي هذا لو زادت قيمة العبد علي الالف بعد الموت وقبل قبض الموصي له حتي صار يساوي الف درهم وماءتي درهم لم ينقص الموصي له بالباقي عن الخمس ماءة التي كانت بقية الثلث من قيمة العبد بعد موت الموصي فلو مات العبد بعد موت الموصي وقبل قبض الموصي له لم تبطل الوصية بباقي الثلث وقوم العبد حيا عند موت الموصي ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية به فاما الوصية بالباقي من الثلث بعد موت العبد فينظر فان جوز ان ينتهي قيمة العبد ان كان حيا الي استغراق الثلث صار الوصية بالباقي من الثلث باطلة لترددها بين الثبوت والاسقاط وان علم قطعا ان قيمته لا تجوز ان تستغرق الثلث كانت الوصية بالباقي من	3953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4538	false	-6941031277704315873	101	300	526	1559	1559	300	الثلث فصاعدا فالوصية بالباقي من الثلث باطلة وان كانت قيمته اقل من الثلث مثل ان يكون قيمة العبد الف درهم والثلث الف وخمسما-ءة فالوصية بالباقي من الثلث جاءزة وقدرها خمسم-اءة درهم فلو نقتص قيمة العبد بعد ذلك عن الالف مثل ان يصير اعود فيساوي بعد عوره سبعما-ءة فلا يزاد الموصي له بالباقي علي الخمس-ماءة التي كانت قيمة الثلث بعد قيمة العبد سليما عند الموت ولا يحتسب للعبد في الثلث اذا كان عوره بعض قبض الموصي له الا سبعم-اءة ويكون نقصه بالعور كالشء التالف من التركة وعلي هذا لو زادت قيمة العبد علي الالف بعد الموت وقبل قبض الموصي له حتي صار يساوي الف درهم وماءتي درهم لم ينقص الموصي له بالباقي عن الخمس-ماءة التي كانت بقية الثلث من قيمة العبد بعد موت الموصي فلو مات العبد بعد موت الموصي وقبل قبض الموصي له لم تبطل الوصية بباقي الثلث وقوم العبد حيا عند موت الموصي ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية به فاما الوصية بالباقي من الثلث بعد موت العبد فينظر فان جوز ان ينتهي قيمة العبد ان كان حيا الي استغراق الثلث صار الوصية بالباقي من الثلث باطلة لتردد-- بين الثبوت والاسقاط وان علم قطعا ان قيمته لا تجوز ان تستغرق الثلث كانت الوصية بالباقي من-	4538	4069354553461742336	1024	2016.5	826	1042	98.27255249023438	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3953	true	-9118813219432416310	205	300	1042	1514	1514	300	الثلث جاءزة ورجع فيها الي قول الوارث مع يمينه ان- توزع وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك قال--- الماوردي اعلم ان لهذه المسالة ثلاثة مقدمات لا يصح جوابها الا بتقرير مقدماتها احدها الحمل هل يكون له حكم يختص به او يكون تبعا لا يختص بحكم وفيه قولان احدهما ان له حكما مخصوصا-	3953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4539	false	-5566399664701845669	0	96	0	474	1507	300	الثلث جاءزة ورجع فيها الي قول الوارث مع يمينه الي توزع وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر فاكثر لان الوطء قبل القبول وطء نكاح ووطء القبول وطء ملك قال في الحاو--ي اعلم ان لهذه المسالة ثلاث- مقدمات لا يصح جوابها الا بتقرير مقدماتها احدها الحمل هل يكون له حكم يختص به او يكون تبعا لا يختص بحكم وفيه قولان احدهما ان له حكما مخصوصا	4539	4069354553461742336	467	905.5	373	477	97.903564453125	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3954	true	5386392103754456209	0	208	0	1059	1541	300	ويصح ان يكون معلوما وان الحامل اذا بيعت يقسط الثمن عليها وعلي الحمل المستجد في بطنها لانه لما صح ان يعتق الحمل فلا يسري الي ام ويوصي به لغير مالك الام دل علي اختصاصه بالحكم وتمييزه عن الام والقول الثاني ان الحمل يكون تبعا لا يختص بحكم ولا يكون معلوما لانه لما سري عتق الام اليه صار تبعا لها كاعصابها ولما جاز ان يكون موجودا او معدوما لم يجز ان يكون معلوما فهذه مقدمة والمقدمة الثانية وهي اقل مدة الحمل وهي ستة اشهر لا يجوز ان يحيي ولد وضع لاقل من ستة اشهر اعتبارا بالعرف المعهود ثم بالنص الوارد قال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فلما كان الفصال حولين كاملين دل علي ان الستة الاشهر الباقية هي اقل مدة الحمل فان ولدت زوجة رجل لاقل من ستة اشهر من عقد نكاحها وولدت امة لاقل من ستة اشهر من وطء سيدها كان الولد منتفيا عنه وغير لاحق به والمقدمة الثالثة ملك الوصية متي يحصل للموصي له ويدخل في ملكه وفيه قولان منصوصان احدهما انه يملك الوصية بالقبول واختلف اصحابنا فيما قبل القبول وبعد الموت علي هذا القول هل تكون باقية علي ملك الموصي او داخلة في ملك الورثة علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج واكثر البصريين ان ملك الوصية منتقل عن الميت الي ورثته ثم بالقبول	3954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4539	false	-5566399664701845669	96	300	474	1507	1507	300	ويصح ان يكون معلوما وان الحامل اذا بيعت يقسط الثمن عليها وعلي الحمل المستجد في بطنها لانه لما صح ان يعتق الحمل فلا يسري الي ام ويوصي به لغير مالك الام دل علي اختصاصه بالحكم وتمييزه عن الام وال------ثاني ان الحمل يكون تبعا لا يختص بحكم ولا يكون معلوما لانه لما سري عتق الام اليه صار تبعا لها كاعصابها ولما جاز ان يكون موجودا او معدوما لم يجز ان يكون معلوما فهذه مقدمة وال--------ثانية وهي اقل مدة الحمل وهي ستة اشهر لا يجوز ان يحيي ولد وضع لاقل من ستة اشهر اعتبارا بالعرف المعهود ثم بالنص الوارد قال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- فلما كان الفصال حولين كاملين دل علي ان الستة الاشهر الباقية هي اقل مدة الحمل فان ولدت زوجة رجل لاقل من ستة اشهر من عقد نكاحها وولدت امة لاقل من ستة اشهر من وطء سيدها كان الولد منتفيا عنه وغير لاحق به و--------الثالثة ملك الوصية متي يحصل للموصي له ويدخل في ملكه وفيه قولان منصوصان احدهما انه يملك الوصية بالقبول واختلف اصحابنا فيما قبل القبول وبعد الموت علي هذا القول هل تكون باقية علي ملك الموصي او داخلة في ملك الورثة علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج واكثر البصريين ان ملك الوصية منتقل عن الميت الي ورثته ثم بالقبول-	4539	4069354553461742336	1033	2032.0	830	1059	97.54485321044922	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3954	true	5386392103754456209	208	300	1059	1541	1541	300	يدخل في ملك الموصي له لزوال ملك الموصي بالموت والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر البغداديين ان الوصية باقية علي ملك الموصي بعد موته حتي يقبلها الموصي له فتدخل في ملكه بقبوله وتنتقل اليه عن الموصي لان الوصية تملك عنه كالميراث ووجه هذا القول بان الوصية تملك بالقبول هو انها عطية فلم يجز ان يتقدم الملك علي قبولها كالهبات قال الشافعي وهذا قول ينكسر ا ه والقول الثاني وهو اصحهما ان القبول يدل علي حصول الملك بالموت فيكون الملك موقوفا فاذا قبل حمل علي تقدم ملكه وان لم يقبل دل-	3954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4540	false	1671021125115178963	0	88	0	466	1596	300	يدخل في ملك الموصي له لزوال ملك الموصي بالموت و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر البغداديين ان الوصية باقية علي ملك الموصي بعد موته حتي يقبلها الموصي له فتدخل في ملكه بقبوله وتنتقل اليه عن الموصي لان الوصية تملك عنه كالميراث ووجه هذا القول بان الوصية تملك بالقبول هو انها عطية فلم يجز ان يتقدم الملك علي قبولها كالهبات قال الشافعي وهذا قول ينكسر ----------والثاني وهو اصحهما ان القبول يدل علي حصول الملك بالموت فيكون الملك موقوفا فان- قبل حمل علي تقدم ملكه وان لم يقبل دل	4540	4069354553461742336	463	897.0	376	483	95.85921478271484	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3955	true	-1463087318785757413	0	214	0	1140	1581	300	علي عدم ملكه ووجه هذا القول هو انه لما امتنع ان يبقي للميت ملك وان الوارث لا يملك الارث اقتضي ان يكون الملك موقوفا علي قبول الموصي له ورده وحقه في القبول باق ما لم يعلم فان علم فان كان عند انفاذ الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فاقبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي لا علي الفور فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة لانه لما لم يعتبر القبول مع الوصية اعتبر عند انفاذ الوصية وحكي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور لانها عطية كالهبات وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي قولا ثالثا ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بغير قبول ولا اختيار الميراث فاختلف اصحابنا في تخريجه قولا ثالثا للشافعي فخرجه ابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين من اصحابنا قولا ثالثا تعليلا بالميراث وامتنع ابو اسحاق المروزي واكثر المتقدمين من اصحابنا من تخريجه قولا ثالثا وتاولوا رواية ابن عبد الحكم باحد تاو-لين اما حكاية عن مذهب غيره واما علي معني انه بالقبول يعلم دخولها بالموت في ملكه وفرقوا بين الوصية والميراث بان الميراث عطية من الله تعالي فلم يراعي فيها القبول والوصية عطية من ادمي فروعي فيها القبول فهذه مقدمات المسالة فصل	3955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4540	false	1671021125115178963	88	300	466	1596	1596	300	علي عدم ملكه ووجه هذا القول هو انه---- امتنع ان يبقي للميت ملك وان الوارث لا يملك الارث اقتضي ان يكون الملك موقوفا علي قبول الموصي له ورده وحقه في القبول باق ما لم يعلم فان علم فان كان عند انقاذ الوصايا وقسمة التركة فقبوله علي الفور فاقبل والا بطل حقه في الوصية فاما بعد علمه وقبل انفاذ الوصايا وقسمة التركة فمذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه ان القبول فيه علي التراخي لا علي الفور فيكون ممتدا ما لم يصرح بالرد حتي تنفذ الوصايا وتقسم التركة لانه لما لم يعتبر القبول مع الوصية اعتبر -----نفاذ الوصية وحكي ابو القاسم بن كج عن بعض اصحابنا ان القبول بعد علمه علي الفور لانها عطية كالهبات وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي قولا ثالثا ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بغير قبول ولا اختيار الميراث فاختلف اصحابنا في تخريجه قولا ثالثا للشافعي فخرجه ابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين من اصحابنا قولا ثالثا تعليلا بالميراث وامتنع ابو اسحاق المروزي واكثر المتقدمين من اصحابنا من تخريجه قولا ثالثا وتاولوا رواية ابن عبد الحكم باحد تاويلين اما حكاية عن مذهب غيره واما علي معني انه بالقبول يعلم دخولها بالموت في ملكه وفرقوا بين الوصية والميراث بان الميراث عطية من الله تعالي فلم يراع- فيها القبول والوصية عطية من ادمي فروعي فيها القبول فهذه مقدمات المسالة فصل-	4540	4069354553461742336	1128	2226.5	917	1141	98.86064910888672	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3955	true	-1463087318785757413	214	300	1140	1581	1581	300	فاذا تقررت المقدمات فصورة المسالة في رجل تزوج امة رجل ثم اوصي السيد بها للزوج فلا يخلو حال الزوج من ان يقبل الوصية بها بعد موت الموصي او يرد فان رد الوصية ولم يقبلها فالنكاح بحاله والامة ملك لورثة الموصي واولادها موقوفون لهم فان قبل الوصية فلا يخلو حالها من ان تاتي بولد او لا ----------------تات فان لم تاتي بولد فالنكاح قد بطل بالملك لان النكاح والملك تتنافي احكامهما فلم يجتمعا وغلب حكم الملك لانه اقوي فان قيل بالقبول قد ملك انفسخ نكاحها حين القبول وكان-	3955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4541	false	757400242022527692	0	90	0	457	1485	300	فاذا تقررت المقدمات فصورة المسالة في رجل تزوج امة رجل ثم اوصي السيد بها للزوج فلا يخلو حال الزوج من ان يقبل الوصية بها بعد موت الموصي او يرد فان رد الوصية ولم يقبلها فالنكاح بحاله والامة ملك لورثة الموصي واولادها موقوفون لهم فان قبل الوصية فلا يخلو حالها من ان تاتي بولد او لا تاتي بولد او لا تات فان لم تات ب-ولد فالنكاح قد بطل بالملك لان النكاح والملك تتنافي احكامهما فلم يجتمعا وغلب حكم الملك لانه اقوي فان قيل بالقبول قد ملك انفسخ نكاحها حين القبول وكان	4541	4069354553461742336	438	867.0	354	458	95.63318634033203	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3956	true	-1278328879551461311	0	211	0	1035	1479	300	الوطء قبله وطءا في نكاح وبعده وطءا في ملك ولا استبراء عليه بحدوث الملك لانها لم تزل فراشا له فان قيل القبول يبني عن ملك سابق من حين الموت انفسخ نكاحها حين الموت وكان وطءه قبل الموت وطءا في نكاح وبعد الموت وطءا في ملك فان قيل فلم قال الشافعي علي هذا القول لان الوطء قبل القبول وطء نكاح وبعد القبول وطء ملك وهو قبل القبول وبعده وطء ملك واذا كان بعد الموت ففيه ثلاثة اجوبة احدها انه غلط من المزني في النقل والثاني انه منقول من القول الاول انه بالقبول يملك والثالث ان معناه ان الوطء قبل زمان القبول وطء نكاح يعني قبل الموت فصل وان اتت بولد فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تضعه قبل موت الموصي والثاني ان تضعه بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له والثالث ان تضعه بعد قبول الموصي له فاما القسم الاول وهو ان تضعه قبل موت الموصي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعدها فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان من اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قيل لا حكم له فالولد مملوك للموصي ومنتقل عنه الي ورثته وان قيل للحمل حكم فهو للموصي له وكان الموصي وصي له بالام والولد ثم	3956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4541	false	757400242022527692	90	300	457	1485	1485	300	الوطء قبله وطءا في نكاح وبعده وطءا في ملك ولا استبراء عليه بحدوث الملك لانها لم تزل فراشا له فان قيل القبول يبني عن ملك سابق من حين الموت انفسخ نكاحها حين الموت وكان وطءه قبل الموت وطءا في نكاح وبعد الموت وطءا في ملك فان قيل فلم قال الشافعي علي هذا القول لان الوطء قبل القبول وطء نكاح وبعد القبول وطء ملك وهو قبل القبول وبعده وطء ملك واذا كان بعد الموت ففيه ثلاثة اجوبة احدها انه غلظ من المزني في النقل والثاني انه منقول من القول الاول انه بالقبول يملك والثالث ان معناه ان الوطء قبل زمان القبول وطء نكاح يعني قبل الموت فصل وان اتت بولد فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تضعه قبل موت الموصي والثاني ان تضعه بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له والثالث ان تضعه بعد قبول الموصي له فاما ال------اول وهو ان تضعه قبل موت الموصي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعدها فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان من اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قيل لا حكم له فالولد مملوك للموصي ومنتقل عنه الي ورثته وان قيل للحمل حكم فهو للموصي له وكان الموصي وصي له بالام والولد ثم-	4541	4069354553461742336	1027	2042.0	818	1035	99.22705078125	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3956	true	-1278328879551461311	211	300	1035	1479	1479	300	قد اعتق الولد عليه بالملك وصار له ولاءه ولا تصير امه به ام ولد لانها ولدته من نكاح ويعتبر في الثلث قيمة كل واحد من الام والولد يوم موت الموصي وان كان حادثا بعد الوصية مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين الوصية فهو مملوك للموصي قولا واحدا ومنتقل عنه الي ورثته فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد --موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون-	3956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4542	false	9044325451234672469	0	89	0	447	1493	300	قد اعتق الولد عليه بالملك وصار له ولاءه ولا تصبر امه به ام ولد لانها ولدته من نكاح ويعتبر في الثلث قيمة كل واحد من الام والولد يوم موت الموصي وان كان حادثا بعد الوصية مثل ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين الوصية فهو مملوك للموصي قولا واحدا ومنتقل عنه الي ورثته فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد الموت الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون	4542	4069354553461742336	443	874.5	355	447	99.10514831542969	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3956	true	-1278328879551461311	264	300	1294	1479	1479	300	فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون-	3956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4543	false	1127040438207183259	259	292	1268	1438	1481	300	فصل واما القسم الثالث وهو ان تضعه بعد---------------- قبول الموصي له فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون	4543	4069354553461742336	163	302.5	131	186	87.63440704345703	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3957	true	-8195043405457366584	1	40	6	187	1479	300	بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي----------------------------------- له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قلنا للحمل حكم ---	3957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4541	false	757400242022527692	211	279	1055	1378	1485	300	بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له والثالث ان تضعه بعد قبول الموصي له فاما الاول وهو ان تضعه قبل موت الموصي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعدها فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان من------ اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان ق----يل لا حكم له	4541	4069354553461742336	163	289.0	126	333	48.94894790649414	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3957	true	-8195043405457366584	0	213	0	1058	1479	300	حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قلنا للحمل حكم فالوصية بهما معا وفيما تقوم عليه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما تقوم عليه الامة حاملا يوم موت الموصي فان خرجت قيمتها كلها من الثلث صحت الوصية بها وبولدها وان خرج نصفها من الث-لث كان له نصفها ونصف ولدها والوجه الثاني انه تقوم الام يوم موت الموصي ويقوم الولد يوم ولد ويعتبر قيمتهما جميعا من الثلث فان احتملهما الثلث صحت الوصية بهما وان عجز الثلث عنهما امضي له من الوصية بهما قدر ما احتمله ال--ثلث منهما من غير تفضيل ثم اذا صحت الوصية لهما لاحتمال الثلث لهما فقد عتق عليه الولد بالملك وله ولاءه لحدوث عتقه بعد رقه فلم تصر الام به ام ولد لانها علقت به في نكاح فهذا اذا قلنا ان للحمل حكما واذا قلنا ان الحمل لا حكم له ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في قبول الوصية هل يقع به التمليك او يدل علي تقدم الملك بالموت فان قيل ان القبول هو الملك فالولد مملوك وفيه وجهان احدهما انه مملوك للموصي ومضموم الي تركته ثم منتقل عنه الي ورثته والوجه -الثاني انه حادث علي ملك الورثة من غير ان يثبت	3957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4542	false	9044325451234672469	89	300	447	1493	1493	300	حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في الحمل هل له حكم ام لا فان قلنا للحمل حكم فالوصية بهما معا وفيما تقوم عليه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما تقوم عليه الامة حاملا يوم موت الموصي فان خرجت قيمتها كلها من الثلث صحت الوصية بها وبولدها وان خرج نصفها من الثالث كان له نصفها ونصف ولدها و------الثاني انه تقوم الام يوم موت الموصي ويقوم الولد يوم ولد ويعتبر قيمته-ا جميعا من الثلث فان احتمله-ا الثلث صحت الوصية بهما وان عجز الثلث عنهما امضي له من الوصية بهما قدر ما احتملهما الثلث منهما من غير تفضيل ثم اذا صحت الوصية لهما لاحتمال الثلث لهما فقد عتق عليه الولد بالملك وله ولاءه لحدوث عتقه بعد رقة فلم تصر الام به ام ولد لانها علقت به في نكاح فهذا اذا قلنا ان للحمل حكما واذا قلنا ان الحمل لا حكم له ففيه قولان بناء علي اختلاف قوليه في قبول الوصية هل يقع به التمليك او يدل علي تقدم الملك بالموت فان قيل ان القبول هو الملك فالولد مملوك وفيه وجهان احدهما انه مملوك للموصي ومضموم الي تركته ثم منتقل عنه الي ورثت-------ه والثاني انه حادث علي ملك الورثة من غير ان يثبت-	4542	4069354553461742336	1039	2043.0	830	1062	97.83427429199219	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3957	true	-8195043405457366584	213	300	1058	1479	1479	300	عليه للموصي ملك وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت كان الولد للموصي له وقد عتق عليه بالملك وله ولاءه ولا تكون امه به ام ولد وفيما يقوم في الثلث وجهان علي ما ذكرنا وان كان الولد حادثا بعد الوصية وقبل الموت فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين الوصية ولاقل من ستة اشهر من حين الموت ففي الولد قولان بناء علي اختلاف قوليه في القبول فان قلنا ان القبول هو المملك فالولد للورثة فان جعل للحمل حكم فقد ثبت عليه ملك الموصي-	3957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4543	false	1127040438207183259	0	87	0	422	1481	300	عليه للموصي ملك وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت كان الولد للموصي له وقد عتق عليه بالملك وله ولاءه ولا تكون امه به ام ولد وفيما يقوم في الثلث وجهان علي ما ذكرنا وان كان الولد حادثا بعد الوصية وقبل الموت فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين الوصية ولاقل من ستة اشهر من حين الموت ففي الولد قولان بناء علي اختلاف قوليه في القبول فان قلنا ان القبول هو المملك فالولد للورثة فان جعل للحمل حكم فقد ثبت عليه ملك الموصي	4543	4069354553461742336	421	837.0	335	422	99.76303100585938	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3957	true	-8195043405457366584	180	229	890	1138	1479	300	فان قيل ان القبول هو ال-ملك فالولد مملوك وفيه وجهان احدهما انه مملوك للموصي ومضموم الي تركته ثم منتقل عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورثته والوجه الثاني انه حادث --علي م---------------------------------------------لك الورثة من غير ان يثبت عليه للموصي ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت ---كان ال-------------------ولد للموصي له	3957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4549	false	-181221487531839283	57	154	286	777	1494	300	فان قيل ان القبول هو المملك ف-----------------------------------------------------------------------------ذلك ملك الورثة دون الموصي له وهل يحتسب به عليهم من ثلثي التركة علي وجهين من اختلاف ما ذكرنا من الوجهين في الموصي به قبل القبول هل يكون باقيا علي ملك الميت او متنقلا الي ورثته ---------فان جعناه باقيا علي ملك الميت كان ما حدث من الهبة والاولاد محسوب علي الورثة وان جعلناه متنقلا الي الورثة لم يحتسب علي الورثة فهذا حكم القول الذي يجعل الوصية بالقبول مملكة وقال الشافعي وهذا قول ينكر اه وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فاولاد الجارية وما وهب لها ملكا للموصي له	4549	4069354553461742336	114	31.0	90	577	19.757366180419922	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3958	true	3815903612171411654	87	264	449	1298	1465	300	بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين موت الموصي فان قيل ان القبول هو المملك فالولد مملوك لورثة الموصي لم يجز عليه للموصي ملك وجها واحدا وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فالولد حر لم يجر عليه رق ولا ولاء عليه وقد صارت الام به ام ولد لانها علقت به في ملك الموصي له ولا يقوم الولد عليه في الثلث وجها واحدا لانه لم يجر عليه رق وانما تقوم الام عند الموت وقد كانت عنده حاءلا فصل واما القسم ----الثالث وهو ان تضعه بعد قبول الموصي له-------------------------------------- فهذا علي اربعة اضرب احده-ا ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول والرابع ان يكون حادثا بعد القبول فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية بالولد للموصي له علي القولين معا سواء قيل ان للحمل حكم او قيل انه يكون تبعا لانه ان قيل ان له حكما فهو مع الام موصي بهما وان قيل -----------------------------------------------------------	3958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4541	false	757400242022527692	211	288	1055	1427	1485	300	بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والثالث---- ان تضعه بعد قبول الموصي له فاما الاول وهو ان تضعه قبل موت الموصي فهذا علي ضربين----- احدهما ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية ففيه قولان من اختلاف قوليه في ا---------------لحمل هل------------------------------------- له حكم---------- ام -------لا فان قيل لا حكم له فالولد مملوك للموصي ومنتقل عنه الي ورثته وان قيل	4541	4069354553461742336	232	331.5	182	951	24.39537239074707	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3958	true	3815903612171411654	175	235	864	1169	1465	300	فصل واما القسم الثالث وهو ان تضعه بعد------------------ قبول الموصي له فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول والرابع ان يكون حادثا بعد القبول فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية	3958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4542	false	9044325451234672469	53	112	259	557	1493	300	فصل واما القسم الثاني وهو ان تضعه بعد الموت الموصي وقبل قبول الموصي له فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل --قبول الموصي له----------------------- فان كان موجودا عند الوصية فهو ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية	4542	4069354553461742336	262	475.5	207	323	81.11454772949219	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3958	true	3815903612171411654	0	216	0	1078	1465	300	ثم انتقل الي ورثته وان لم يجعل للحمل حكم ففيه وجهان احدهما يكون للموصي وتنتقل عنه الي الورثة والوجه الثاني يكون للورثة ولم يثبت علي ملك الموصي ولا يحتسب عليهم من تركته وان قلنا ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فالولد للموصي له وقد عتق عليه بالملك وله ولاءه ولا تصير الام به ام ولد وفيما يقوم في الثلث وجهان احدهما تقوم الام حاملا عند الموت لا غير والوجه الثاني تقوم الام عند الموت ويقوم الولد عند الوضع وتعتبر قيمتها جميعا من الثلث وان كان حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين موت الموصي فان قيل ان القبول هو المملك فالولد مملوك لورثة الموصي لم يجز عليه للموصي ملك وجها واحدا وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فالولد حر لم يجر عليه رق ولا ولاء عليه وقد صارت الام به ام ولد لانها علقت به في ملك الموصي له ولا يقوم الولد عليه في الثلث وجها واحدا لانه لم يجر عليه رق وانما تقوم الام عند الموت وقد كانت عنده حاءلا فصل واما القسم الثالث وهو ان تضعه بعد قبول الموصي له فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول والرابع ان	3958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4543	false	1127040438207183259	87	300	422	1481	1481	300	ثم انتقل الي ورثته وان لم يجعل للحمل حكم ففيه وجهان احدهما يكون للموصي وتنتقل عنه الي الورثة والث------اني يكون للورثة ولم يثبت علي ملك الموصي ولا يحتسب عليهم من تركته وان قلنا ان القبول يدل علي تقدم الملك فالو-------لد للموصي له وقد عتق عليه بالملك وله ولاءه ولا تصير الام به ام ولد وفيما يقوم في الثلث وجهان احدهما تقوم الام حاملا عند الموت لا غير والوجه الثاني تقوم الام عند الموت ويقوم الولد عند الوضع وتعتبر قيمتها جميعا من الثلث وان كان حادثا بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حيث موت الموصي فان قيل ان القبول هو المملك فالولد مملوك لورثة الموصي لم يجر عليه للموصي ملك وجها واحدا وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فالولد حر لم يجر عليه رق ولا ع-----ليه وقد صارت الام به ام ولد لانها علقت به في ملك الموصي له ولا يقوم الولد عليه في الثلث وجها واحدا لانه لم يجر عليه رق وانما تقوم الام عند الموت وقد كانت عنده حاءلا فصل واما القسم الثالث وهو ان تضعه بعد قبول الموصي له فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يكون موجودا عند الوصية والثاني ان يكون حادثا بعد الوصية وقبل موت الموصي والثالث ان يكون حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول والرابع ان-	4543	4069354553461742336	1053	2084.5	841	1078	97.68089294433594	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3958	true	3815903612171411654	216	300	1078	1465	1465	300	يكون حادثا بعد القبول فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية بالولد للموصي له علي القولين معا سواء قيل ان للحمل حكم او قيل انه يكون تبعا لانه ان قيل ان له حكما فهو مع الام موصي بهما وان قيل يكون تبعا فحكمه معتبر بحال الولادة وهو مولود في ملك الموصي له واذا كان له فقد عتق عليه بعد رقه فله ولاءه فلا تكون امه به- ام ولد وان كان حادثا بعد الوصية وقبل الموت فهو-	3958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4544	false	1123803680263258454	0	84	0	389	1447	300	يكون حادثا بعد القبول فان كان موجودا عند الوصية مثل ان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية بالولد للموصي له علي القولين معا سواء قيل ان للحمل حكم او قيل انه يكون تبعا لانه ان قيل ان له حكما فهو مع الام موصي بهما وان قيل يكون تبعا فحكمه معتبر بحال الولادة وهي مولود في ملك الموصي له واذا كان له فقد عتق عليه بعد رقه فله ولاءه فلا تكون امه بعد ام ولد وان كان حادثا بعد الوصية وقبل الموت فهو	4544	4069354553461742336	385	758.0	302	389	98.97172546386719	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3959	true	4540022110396560285	0	220	0	1077	1460	300	ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من ستة اشهر من حين الموت ففيه قولان احدهما انه مملوك للموصي وهذا علي القول الذي يقول ان الحمل حكما والقول الثاني انه للموصي له اذا قيل ان الحمل تبع فعلي هذا يعتق عليه بعد رقه ويكون له عليه الولاء ولا تصير امه به ام ولد وان كان حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين الموت ولاقل من ستة اشهر من حين القبول ففيه ثلاثة اقوال احدها انه حر من حين العلوق لم يجر عليه حكم رق -وان امه به ام ولد وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل الحمل تبعا من حين الموت والقول الثاني انه حر بعد رقه وعليه الولاء لابيه ولا تكون امه به ام ولد وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل الحمل تبعا والقول الثالث انه مملوك لورثة الموصي دون الموصي له وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل للحمل حكما وهكذا لو ولدت اولادا وكان بين اولهم واخرهم اقل من ستة اشهر فحكمهم حكم الولد الواحد لانهم من حمل واحد ولو كان بين بعضهم وبعضهم ستة اشهر لاختلف حكمهم لاختلاف حملهم وان كان حادثا بعد القبول فهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين قبوله فهذا حر الاصل لم يجر عليه رق ولا ولاء عليه للاب وتصير الام به ام ولد لانها علقت	3959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4544	false	1123803680263258454	84	300	389	1447	1447	300	ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من وقت الوصية ولاقل من ستة اشهر من حين الموت ففيه قولان احدهما انه مملوك للموصي وهذا علي القول الذي يقول ان الحمل حكما و------الثاني انه للموصي له اذا قيل ان الحمل تبع فعلي هذا يعتق عليه بعد رقه ويكون له عليه الولاء ولا تصير امه به ام ولد وان كان حادثا بعد موت الموصي وقبل القبول فهو ان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين الموت ولاقل من ستة اشهر من حين القبول ففيه ثلاثة اقوال احدها انه حر من حين العلوق لم يجر عليه حكم رقم وان امه به ام ولد وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل الحمل تبعا من حين الموت و------الثاني انه حر بعد رقه وعليه الولاء لابيه ولا تكون امه به ام ولد وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل الحمل تبعا و------الثالث انه مملوك لورثة الموصي دون الموصي له وهذا علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا ويجعل للحمل حكما وهكذا لو ولدت اولادا وكان بين اولهم واخرهم اقل من ستة اشهر فحكمهم حكم الولد الواحد لانهم من حمل واحد ولو-كان بين بعضهم وبعضهم ستة اشهر لاختلف حكمهم لاختلاف حملهم وان كان حادثا بعد القبول فهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين قبوله فهذا حر الاصل لم يجر عليه رق ولا ولاء عليه للاب وتصير الام به ام ولد لانها علقت-	4544	4069354553461742336	1056	2076.5	842	1078	97.95918273925781	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3959	true	4540022110396560285	220	300	1077	1460	1460	300	به في ملك لا في نكاح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرارا وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت-	3959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4545	false	8296577229687826745	0	80	0	383	1482	300	به في ملك لا في نكاح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان مات قبل ان يقبل او يرد قام ورثته مقامه فان قبلوا فانما ملكوا امة لابيهم واولاد ابيهم الذين ولدت بعد موت سيدها احرارا وامهم مملوكة وان ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات ابوهم قبل الملك لم يجز ان يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله اهل شوال ثم قبل كانت الزكاة عليه وفي ذلك دليل علي ان الملك متقدم -لولا ذلك ما كانت	4545	4069354553461742336	382	754.0	303	384	99.47916412353516	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3960	true	5774286180302419483	0	221	0	1112	1543	300	عليه زكاة ما لا يملك قال--- الماوردي هذا صحيح وجملته ان موت الموصي لا يخلو ان يكون في حياة الموصي له او بعد موته فان مات الموصي له في حياة الموصي فالذي عليه جمهور الفقهاء ان الوصية له قد بطلت وليس لوارثه قبولها بعد موت الموصي وحكي عن الحسن البصري ان الوصية لا تبطل بموته ولورثته قبولها وهذا فاسد من وجهين ان الوصية في غير حياة الموصي غير لازمة وما ليس بلازم من العقود يبطل بالموت ولان الوصية له لا لورثته وهو لا يملك الوصية في حياة الموصي وان مات الموصي له بعد موت الموصي لم يخل حال الموصي له قبل موته من ثلاثة احوال احدها ان يكون قد رد الوصية قبل موته فقد بطلت برده وليس لوارثه قبولها بعد موته اجماعا والحالة الثانية ان يكون قد قبلها قبل موته وبعد موت الموصي فقد ملكها او انتقلت بموته الي وارثه وسواء قبضها الموصي له في حياته ام لا لان القبض ليس بشرط في تملك الوصية والحال الثالثة ان يموت قبل قبوله ورده فعلي مذهب الشافعي يقوم وارثه مقامه في القبول والرد ولا تبطل الوصية بموته قبل القبول وقال ابو حنيفة اذا مات قبل القبول بطلت الوصية له كالهبة وهذا فاسد لان ما استحقه في التركة لم يسقط بالموت كالدين ولان كل سبب استحق به تملك عين بغير اختيار مالكها لم يبطل بموته قبل تملكها كالرد بالعيب وفارقت الوصية الهبة من حيث	3960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4545	false	8296577229687826745	80	300	383	1482	1482	300	عليه زكاة ما لا يملك قال في الحاو--ي هذا صحيح وجملته ان موت الموصي لا يخلو ان يكون في حياة الموصي له او بعد موته فان مات الموصي له في حياة الموصي فالذي عليه جمهور الفقهاء ان الوصية له قد بطلت وليس لوارثه قبولها بعد موت الموصي وحكي عن الحسن البصري ان الوصية لا تبطل بموته ولورتثه قبولها وهذا فاسد من وجهين ان الوصية في غير حياة الموصي غير لازمة وما ليس بلازم من العقود يبطل بالموت ولان الوصية له لا لورثته وهو لا يملك الوصية في حياة الموصي وان مات الموصي له بعد موت الموصي لم يخل حال الموصي له قبل موته من ثلاثة احوال احدها ان يكون قد رد الوصية قبل موته فقد بطلت برده وليس لوارثه قبولها بعد موته اجماعا و-------الثانية ان يكون قد قبلها قبل موته وبعد موت الموصي فقد ملكها او انتقلت بموته الي وارثه وسواء قبضها الموصي له في حياته ام لا لان القبض ليس بشرط في تملك الوصية و------الثالثة ان يموت قبل قبوله ورده فعلي مذهب الشافعي يقوم وارثه مقامه في القبول والرد ولا تبطل الوصية بموته قبل القبول وقال ابو حنيفة اذا مات قبل القبول بطلت الوصية له كالهبة وهذا فاسد لان ما استحقه في التركة لم يسقط بالموت كالدين ولان كل سبب استحق به تملك عين بغير اختيار مالكها لم يبطل بموته قبل تملكها كالرد بالعيب وفارقت الوصية الهبة من حيث-	4545	4069354553461742336	1093	2151.0	875	1115	98.02690887451172	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3960	true	5774286180302419483	221	300	1112	1543	1543	300	ان الهبة قبل القبض غير لازمة فجاز ان تبطل بالموت والوصية قبل القبول لازمة فلم تبطل بالموت فصل فاذا ثبت ان الوصية لا تبطل بموت الموصي له قبل الرد والقبول فورثته يقومون مقامه في القبول والرد ولهم ثلاثة احوال حال يقبل جميعهم الوصية وحال يرد جميعهم الوصية وحال يقبلها بعضهم ويردها بعضهم فان قبلوها جميعا فعلي القول الذي يجعل القبول دالا علي تقدم الملك فالمالك للوصية بقبول الورثة هو الموصي له لا الورثة فعلي هذا يكون اولاد الامة احرارا-	3960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4546	false	-64900690833640382	0	79	0	431	1569	300	ان الهبة قبل القبض غير لازمة فجاز ان تبطل بالموت والوصية قبل القبول لازمة فلم تبطل بالموت فصل فاذا ثبت ان الوصية لا تبطل بموت الموصي له قبل الرد والقبول فورثته يقومون مقامه في القبول والرد ولهم ثلاثة احوال حال يقبل جميعهم الوصية وحال يرد جميعهم الوصية وحال يقبلها بعضهم ويردها بعضهم فان قبلوها جميعا فعلي القول الذي يجعل القبول دالا علي تقدم الملك فالم-لك للوصية بقبول الورثة هو الموصي له لا الورثة فعلي هذا يكون اولاد الامة احرارا	4546	4069354553461742336	430	850.0	352	432	99.53704071044922	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3961	true	3491662695103793498	0	222	0	1142	1544	300	لان الاب لا يملك ولده ويجعلها له ام ولد في الموضع الذي تصير بالولادة ام ولد فاما القول الذي يجعل القبول ملكا فقد اختلف اصحابنا هل تدخل الوصية في ملك الموصي له بقبول ورثته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي حامد المروز--ي ان الوصية يملكها الورثة دون الموصي له -لحدوث الملك بقبولهم فعلي هذا لا يعتق الاولاد الذين ولدتهم بعد القبول ولا تصير الامة بهم ام ولد لان الاخ يملك اخاه وعلي هذا لو كانت الوصية مالا لم يقض منها ديون الموصي له والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال اكثر البصريين وحكاه ابو القاسم بن كج عن شيوخه ان الوصية يملكها الموصي له بقبول ورثته وان كان القبول مملكا لانها لو لم تدخل في ملكه لبطلت لان الورثة غير موصي لهم فلم يجز ان يملك الوصية من لم يوص له فعلي هذا قد اعتق الاولاد الذين ولدتهم بعد القبول وصارت ممن يجب ان تصير به ام ولد وعلي هذا لو كانت الوصية مالا قضي منها ديون الموصي له فصل فاذا ثبت حرية الاولاد علي ما وصفنا لم يخل حال الورثة القابلين للوصية ان يسقطوا بالاولاد او لا يسقطوا فان لم يسقطوا بالاولاد كالاخوة والاعمام عتق هو والاولاد ولم يرثوا لان توريثهم مخرج لقابل الوصية من الميراث وخروجهم من الميراث يبطل قبولهم للوصية وبطلان الوصية موجب لرق الاولاد وسقوط ميراثهم فلما افضي توريثهم	3961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4546	false	-64900690833640382	79	300	431	1569	1569	300	لان الاب لا يملك ولده ويجعلها له ام ولد في الموضع الذي تصير بالولادة ام ولد فاما القول الذي يجعل القبول ملكا فقد اختلف اصحابنا هل تدخل الوصية في ملك الموصي له بقبول ورثته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي حامد المروروذي ان الوصية يملكها الورثة دون الموصي له الحدوث الملك بقبولهم فعلي هذا لا يعتق الاولاد الذين ولدتهم بعد القبول ولا تصير الامة بعد ام ولد لان الاخ يملك اخاه وعلي هذا لو كانت الوصية مالا لم يقص منها ديون الموصي له و------الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال اكثر البصريين وحكاه ابو القاسم بن كج عن شيوخه ان الوصية يملكها الموصي له بقبول ورثته وان كان القبول مملكا لانها لو لم تدخل في ملكه لبطلت لان الورثة غير موصي لهم فلم يجز ان يملك الوصية من لم يوص له فعلي هذا قد اعتق الاولاد الذين ولدتهم بعد القبول وصارت ممن يجب ان تصير به ام ولد وعلي هذا لو كانت الوصية مالا قضي منها ديون الموصي له فصل فاذا ثبت حرية الاولاد علي ما وصفنا لم يخل حال الورثة القابلين للوصية ان يسقطوا بالاولاد او لا يسقطوا فان لم يسقطوا بالاولاد كالاخوة والاعمام عتق هو والاولاد ولم يرثوا لان توريثهم مخرج لقابل الوصية من الميراث وخروجهم من الميراث يبطل قبولهم للوصية وبطلان الوصية موجب لرق الاولاد وسقوط ميراثهم فلما افضي توريثهم-	4546	4069354553461742336	1131	2235.5	911	1145	98.77729034423828	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3961	true	3491662695103793498	222	299	1142	1538	1544	300	الي رقهم وسقوط ميراثهم منعوا الميراث ليرتفع رقهم وتثبت حريتهم كما قلنا في الاخ اذا اقر بابن ان نسب الابن يثبت ولا يرث فصل ولو رد الورثة باجمعهم بطلت الوصية بردهم لها وكان الاولاد عبيدا للورثة وكذلك امهم قال الشافعي رضي الله عنه وكرهت ذلك لهم لما فيه من استرقاق اولادهم وانهم قد خالفوا ظاهر فعله لو كان حيا فاما اذا قبل بعض الورثة الوصية وردها بعضهم كانت حصة من رد موقوفة لورثة الموصي وحصة من قبل	3961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4547	false	-6478330889264874993	0	77	0	395	1494	300	الي رقهم وسقوط ميراثهم منعوا الميراث ليرتفع رقهم وتثبت حريتهم كما قلنا في الاخ اذا اقر بابن ان نسب الابن يثبت ولا يرث فصل ولو رد الورثة باجمعهم بطلت الوصية بردهم لها وكان الاولاد عبيدا للورثة وكذلك امهم قال الشافعي رضي الله عنه وكرهت ذلك لهم لما فيه من استرقاق اولادهم وانهم قد خالفوا ظ-هر فعله لو كان حيا فاما اذا قبل بعض الورثة الوصية وردها بعضهم كانت حصة من رد موقوفة لورثة الموصي وحصة من قبل	4547	4069354553461742336	395	785.0	318	396	99.74747467041016	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3962	true	-7276174794782700876	0	225	0	1108	1487	300	ان قيل انهم قد دخلوا في ملك الموصي له ويقوم ما بقي من رق الاولاد في حصة القابل من تركته ان كان موسرا بذلك ويصير جميع الاولاد احرارا يرثون ان لم يحجبوا القابل الموصي له وان كان معسرا فلا تقويم في تركته ولا يرث هءلاء الاولاد لان حريتهم لم تكمل ولا تقويم علي القابل لان العتق كان علي غيره وان قيل انهم لم يدخلوا في ملك الموصي له لم يعتق شء من حصة القابل من الورثة اذا كان ممن يجوز ان يتملك اولاد الموصي له فصل واذا كان الموصي له بزوجته مريضا فقبل الوصية في مرضه المخوف فقد اختلف اصحابنا في اولاده منها اذا اعتقوا بقبوله هل يرثونه اذا مات من مرضه ذلك فالذي عليه قول الاكثرين منهم انهم لا يرثون لان عتقهم في مرضه بقبوله وصية لهم ولو ورثوا منعوا الوصية واذا منعوها عادوا رقيقا لا يرثون فلذلك عتقوا ولم يرثوا كما لو اشتراهم في مرضه وقال ابو العباس بن سريج يرثون بخلاف من اشتراه منهم لان من اشتراه قد خرج ثمنه من ماله فصار اخراج الثمن وصية من ثلثه فلذلك لم يرثوا وليس كذلك اذا قبل الوصية بهم لانه لم يخرج اثمانهم من ماله فيصيروا من ثلثه فلذلك لم يكن قبولهم وصية واذا لم يكن ذلك وصية لم يمنعوا الميراث ولو كان قاله عند الوصية مريضا فلم يقبلها حتي مات ثم قبلها ورثته بعد موته كان ميراث الاولاد علي ما ذكرنا لانها وصية	3962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4547	false	-6478330889264874993	75	300	388	1494	1494	300	من قبل انهم قد دخلوا في ملك الموصي له ويقوم ما بقي من رق الاولاد في حصة القابل من تركته ان كان موسرا بذلك ويصير جميع الاولاد احرارا يرثون ان لم يحجبوا القابل الموصي له وان كان معسرا فلا تقويم في تركته ولا يرث هءلاء الاولاد لان حريتهم لم تكمل ولا تقويم علي القابل لان العتق كان علي غيره وان قيل انهم لم يدخلوا في ملك الموصي له لم يعتق شء من حصة القابل من الورثة اذا كان ممن يجوز ان يتملك اولاد الموصي له فصل واذا كان الموصي له بزوجته مريضا فقبل الوصية في مرضه المخوف فقد اختلف اصحابنا في اولاده منها اذا اعتقوا بقبوله هل يرثونه اذا مات من مرضه ذلك فالذي عليه قول الاكثرين منهم انهم لا يرثون لان عتقهم في مرضه بقبوله وصية لهم ولو ورثوا منعوا الوصية واذا منعوها عادوا رقيقا لا يرثون فلذلك عتقوا ولم يرثوا كما لو اشتراهم في مرضه وقال ابو العباس بن سريج يرثون بخلاف من اشتراه منهم لان من اشتراه قد خرج ثمنه من ماله فصار اخراج الثمن وصية من ثلثه فلذلك لم يرثوا وليس كذلك اذا قبل الوصية بهم لانه لم يخرج اثمانهم من ماله فيصيروا من ثلثه فلذلك لم يكن قبولهم -صية واذا لم يكن ذلك وصية لم يمنعوا الميراث ولو كان قاله عند الوصية مريضا فلم يقبلها حتي مات ثم قبلها ورثته بعد موته كان ميراث الاولاد علي ما ذكرنا لانها وصية-	4547	4069354553461742336	1104	2196.0	880	1108	99.63899230957031	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3962	true	-7276174794782700876	225	300	1108	1487	1487	300	له في حال لو قبلها كان ميراث الاولاد علي ما ذكرنا فكذلك اذا قبلها ورثته بعد موته ولو كانت الوصية له في صحته فلم يقبلها حتي مات لم يسقط ميراث هءلاء الاولاد بقبول ورثته فاما المزني فانه نص ما اختاره من ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت وهو اصح القولين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بجارية ومات ثم وهب للجارية ماءة دينار وهي تسوي ماءة دينار وهي ثلث-	3962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4548	false	2035510506012159502	0	75	0	380	1507	300	له في حال لو قبلها كان ميراث الاولاد علي ما ذكرنا فكذلك اذا قبلنا ورثته بعد موته ولو كانت الوصية له في صحته فلم يقبلها حتي مات لم يسقط ميراث هءلاء الاولاد بقبول ورثته فاما المزني فانه نص ما اختاره من ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت وهو اصح القولين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بجارية ومات ثم وهب للجارية ماءة دينار وهي تسوي ماءة دينار وهي ثلث	4548	4069354553461742336	378	750.0	304	380	99.47368621826172	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3963	true	2269739847233188990	0	226	0	1132	1500	300	مال الميت وولدت ثم ق-بل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع با-لقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة الاولي ان تكون امراته ام ولد وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك نجده ان شاء الله تعالي قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وهب للجارية الموصي بها مال وولدت اولادا	3963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4548	false	2035510506012159502	75	300	380	1507	1507	300	مال الميت وولدت ثم تحبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها لانه حدث في ملكه والقول الثاني ان ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول منكر لا نقول به لان القبول انما هو علي ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل تكون--- الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحنه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يكون--- ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني واحب الي قول الشافعي لانها وولدها علي قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع باتلقول الثاني اذ الملك متقدم واذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام ابيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في المسالة ال-ولي ان تكون امراته ام ولد وكيف تكون اولادها بقبول الوارث احرارا علي ابيهم ولا تكون امهم ام ولد لابيهم وهو يجيز ان يملك الاخ اخاه وفي ذلك دليل علي ان لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعني الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك نجده ان شاء الله تعالي قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وهب للجارية الموصي بها مال وولدت اولادا-	4548	4069354553461742336	1119	2191.5	896	1137	98.41688537597656	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3963	true	2269739847233188990	226	300	1132	1500	1500	300	من رق لم يخل حال اولادها وما وهب لها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون في حياة الموصي فهو ملكه وصاءر الي ورثته بعد موته ومحسوب في ثلثي التركة والقسم الثاني ان يكون حادثا بعد قبول الموصي له فذلك ملك له لحدوثه بعد استقرار ملكه والقسم الثالث ان يكون حادثا بعد الموت وقبل القبول فيكون علي القولين في القبول فان قيل ان القبول هو المملك فذلك ملك الورثة دون الموصي له وهل يحتسب به-	3963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4549	false	-181221487531839283	0	72	0	357	1494	300	من رق لم يخل حال اولادها وما وهب لها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون في حياة الموصي فهو ملكه وصاءر الي ورثته بعد موته ومحسوب في ثلثي التركة و------الثاني ان يكون حادثا بعد قبول الموصي له فذلك ملك له لحدوثه بعد استقرار ملكه و------الثالث ان يكون حادثا بعد الموت وقبل القبول فيكون علي القولين في القبول فان قيل ان القبول هو المملك فذلك ملك الورثة دون الموصي له وهل يحتسب به	4549	4069354553461742336	356	692.0	285	369	96.47696685791016	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3963	true	2269739847233188990	74	110	353	536	1500	300	له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها --------------------------قال المزني رحمه الله هذا قول بعض الكوفيين قال ابو حنيفة تكون له- الجارية وثلث ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها	3963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4550	false	1020525063283390086	3	59	17	307	1522	300	له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها تعليلا بانه لا يجوز ان يملكها الموصي له بالوصية الا ما صار للورثة مثلاه وقد صار اليهم مثلا الجارية فلذلك صار جميعها للموصي له ولم يصر الهيم مثلا الولد والكسب فلذلك صار للموصي له من ذلك ثلثه وللورثة ثلثاه وقال ابو يوسف ومحمد-------------- له ثلثا الجارية وثلثا ولدها	4550	4069354553461742336	108	144.0	82	304	35.52631759643555	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3964	true	-4663401772290618291	68	112	345	558	1517	300	ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فاولاد الجا----------------------------------------------------------------------ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما وهب لها ملكا ل--لموصي له لا يحتسب به من الثلث لان الميت لم يملكه الا ان الشافعي قال علي هذا القول وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها	3964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4548	false	2035510506012159502	41	117	200	581	1507	300	ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت وهو اصح القولين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بجارية ومات ثم وهب للجارية ماءة دينار وهي تسوي ماءة دينار وهي ثلث مال الميت وولدت ثم تحبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها وولدها الا واحد من قولين الاول ان يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصي له------------------------------------------------------------------------- وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها	4548	4069354553461742336	125	212.5	99	454	27.533039093017578	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3964	true	-4663401772290618291	0	230	0	1148	1517	300	عليهم من ثلثي التركة علي وجهين من اختلاف ما ذكرنا من الوجهين في الموصي به قبل القبول هل يكون باقيا علي ملك الميت او منتقلا الي ورثته فان جعلناه باقيا علي ملك الميت كان ما حدث من الهبة والاولاد محسوب علي الورثة وان جعلناه متنقلا الي الورثة لم يحتسب علي الورثة فهذا حكم القول الذي يجعل الوصية بالقبول مملكة وقال الشافعي وهذا قول ينكسر ا ه وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فاولاد الجارية وما وهب لها ملكا للموصي له لا يحتسب به من الثلث لان الميت لم يملكه الا ان الشافعي قال علي هذا القول وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها واختلف اصحابنا فكان بعضهم يجعل ذلك خارجا علي القول الذي رواه عنه ابن عبد الحكم ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بالموت كالميراث فكذلك اذا رد الوصية بعد الموت فقد اخرجها من ملكه وملك ما حدث من كسبها وولدها وقال اخرون بل هذا خارج منه علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا من حين الموت واختلف من قال بهذا في تاويل كلامه علي وجهين احدهما ان معناه وان رد فكانما اخرجها من ملكه لانه قد كان له ان يتملكها فاذا ردها فقد ابطل ملكه وقوله وله ولدها وما وهب لها يعني لوارث الموصي والوجه الثاني انه محمول علي انه قبلها ثم ردها بالهبة هذا جواب ابي علي بن ابي هريرة فهذا شرح مذهب الشافعي في كسبها وولدها وقال	3964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4549	false	-181221487531839283	72	300	357	1494	1494	300	عليهم من ثلثي التركة علي وجهين من اختلاف ما ذكرنا من الوجهين في الموصي به قبل القبول هل يكون باقيا علي ملك الميت او متنقلا الي ورثته فان جع-ناه باقيا علي ملك الميت كان ما حدث من الهبة والاولاد محسوب علي الورثة وان جعلناه متنقلا الي الورثة لم يحتسب علي الورثة فهذا حكم القول الذي يجعل الوصية بالقبول مملكة وقال الشافعي وهذا قول ينك-ر اه -وان قيل ان القبول يدل علي تقدم الملك بالموت فاولاد الجارية وما وهب لها ملكا للموصي له لا يحتسب به من الثلث لان الميت لم يملكه الا ان الشافعي قال علي هذا القول وان ردها فانما اخرجها من ملكه الي الميت وله ولدها وما وهب لها واختلف اصحابنا فكان بعض-م يجعل ذلك خارجا علي القول الذي رواه عنه ابن عبد الحكم ان الوصية تدخل في ملك الموصي له بالموت كالميراث فكذلك اذا رد الوصية بعد الموت فقد اخرجها من ملكه وملك ما حدث من كسبها وولدها وقال اخرون بل هذا خارج منه علي القول الذي يجعله بالقبول مالكا من حين الموت واختلف من قال بهذا في تاويل كلامه علي وجهين احدهما ان معناه وان رد فكانما اخرجها من ملكه لانه قد كان له ان يتملكها فاذا ردها فقد ابطل ملكه وقوله وله ولدها وما وهب لها يعني لوارث الموصي و------الثاني انه محمول علي انه قبلها ثم ردها بالهبة هذا جواب ابي علي بن ابي هريرة فهذا شرح مذهب الشافعي في كسبها وولدها وقال-	4549	4069354553461742336	1133	2235.5	907	1148	98.6933822631836	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3964	true	-4663401772290618291	230	300	1148	1517	1517	300	ابو حنيفة للموصي له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها تعليلا بانه لا يجوز ان يملكها الموصي له بالوصية الا ما صار للورثة مثلاه وقد صار اليهم مثلا الجارية فلذلك صار جميعها للموصي له ولم يصر اليهم مثلا الولد والكسب فلذلك صار للموصي له من ذلك ثلثه ولو-رثة ثلثاه وقال ابو يوسف ومحمد له ثلثا الجارية وثلثا ولدها وكسبها ولست اعرف تعليلا محتملا ما ذكراه وكلا هذين المذهبين فاسد-	3964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4550	false	1020525063283390086	0	70	0	371	1522	300	ابو حنيفة للموصي له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها تعليلا بانه لا يجوز ان يملكها الموصي له بالوصية الا ما صار للورثة مثلاه وقد صار اليهم مثلا الجارية فلذلك صار جميعها للموصي له ولم يصر الهيم مثلا الولد والكسب فلذلك صار للموصي له من ذلك ثلثه وللورثة ثلثاه وقال ابو يوسف ومحمد له ثلثا الجارية وثلثا ولدها وكسبها ولست اعرف تعليلا محتملا ما ذكراه وكلا هذين المذهبين فاسد	4550	4069354553461742336	366	722.0	297	371	98.65229034423828	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3965	true	-3791293446664831945	0	232	0	1161	1517	300	لان الكسب والولد تبع لمالك الاصل فان كانت الجارية عند حدوث النماء والمكسب بعد الموت وقبل القبول ملكا للورثة فلهم كل الكسب ولا يجوز ان يملك منه الموصي له شيءا وان كانت ملكا للموصي له فله كل الكسب ولا يجوز ان يملك منه الورثة شيءا فاما تبعيض الملك في النماء والكسب من غير تبعيض ملك الاصل وجه له وليس بلازم ان يملك الورثة مثلي ما يملكه الموصي له بعد استقرار ملكه كما لا يلزم فيما حدث من ذلك بعد القبول وانما يلزم ذلك فيما ملك من تركة بينهم فصل فاما ما لا يتميز من الزيادة كالسمن وزيادة البدن اذا حدث بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهو للموصي له ومحسوب عليه من الثلث لان ما اتصل من الزيادة تبع لاصله يتنقل مع الاصل الي حيث انتقل فصل فاما الوصية اذا ردها فللموصي له في ردها اربعة احوال احدها ان يردها في حياة الموصي فلا يكون لرده تاثير كما لا يكون لقبوله له لو قبل في هذه الحال تاثيرا وخالف فيه خلافا يذكره بعد والحال الثانية ان يردها بعد موت الموصي وقبل قبوله فالرد صحيح قد ابطل الوصية ورد ذلك الي التركة ولا يعتبر فيه قبول الورثة ويكونوا فيه علي فراءضهم فان قال ر-دت ذلك لفلان قال الشافعي في الام احتمل ذلك معنيين احدهما وهو اظهرهما ان يريد لرضا فلان او لكرامة فلان فان اراد ذلك صح الرد وبطلت الوصية وعادت الي التركة والثاني- ان يريد بالرد لفلان هبتها له فلا تصح	3965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4550	false	1020525063283390086	70	300	371	1522	1522	300	لان الكسب والولد تبع لمالك الاصل فان كانت الجارية عند حدوث النماء والمكسب بعد الموت وقبل القبول ملكا للورثة فلهم كل الكسب ولا يجوز ان يملك منه الموصي له شيءا وان كانت ملكا للموصي له فله كل الكسب ولا يجوز ان يملك منه الورثة شيءا فاما تبعيض الملك في النماء والكسب من غير تبعيض ملك الاصل وجه له وليس بلازم ان يملك الورثة مثلي ما يملكه الموصي له بعد استقرار ملكه كما لا يلزم فيما حدث من ذلك بعد القبول وانما يلزم ذلك فيما ملك من تركة بينهم فصل فاما ---لا يتميز من الزيادة كالسمن وزيادة البدن اذا حدث بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فهو للموصي له ومحسوب عليه من الثلث لان ما اتصل من الزيادة تبع لاصله يتنقل مع الاصل الي ح-ث انتقل فصل فاما الوصية اذا ردها فللموصي له في ردها اربعة احوال احدها ان يردها في حياة الموصي فلا يكون لرده تاثير كما لا يكون لقبوله له لو قبل في هذه الحال تاثيرا وخالف فيه خلافا يذكره بعد و------الثانية ان يردها بعد موت الموصي وقبل قبوله فالرد صحيح قد ابطل الوصية ورد ذلك الي التركة ولا يعتبر فيه قبول الورثة ويكونوا فيه علي فراءضهم فان قال رددت ذلك لفلان قال الشافعي في الام احتمل ذلك معن-ين احدهما وهو اظهرهما ان يريد لرضا فلان او لكرامة فلان فان اراد ذلك صح الرد وبطلت الوصية وعادت الي التركة والثانية ان يريد بالرد لفلان هبتها له فلا تصح-	4550	4069354553461742336	1149	2259.5	920	1163	98.79621887207031	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3965	true	-3791293446664831945	232	300	1161	1517	1517	300	هبته لها قبل القبول لانه لم يملكها بعد ولو قبلها صح اذا وجدت فيها شروط الهبة ولا يكون فساد هذه الهبة مبطلا للوصية ومانعا من قبولها لان هبته لها انما اقتضت زوال الملك بعد دخولها فيه والحال الثالثة ان يردها بعد قبول الوصية وقبل قبضها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا تصح الا بلفظ الهبة ايجابا وقبولا لدخول الوصية في ملكه بالقبول فعلي هذا تعود الوصية للورثة خصوصا-	3965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4551	false	-6503648228471091458	0	67	0	351	1518	300	هبته لها قبل القبول لانه لم يملكها بعد ولو قبلها صح اذا وجدت فيها شروط الهبة ولا يكون فساد هذه الهبة مبطلا للوصية ومانعا من قبولها لان هبته لها انما اقتضت زوال الملك بعد دخولها فيه و------الثالثة ان يردها بعد قبول الوصية وقبل قبضها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا تصح الا بلفظ الهبة ايجابا وقبولا لدخول الوصية في ملكه بالقبول فعلي هذا تعود الوصية للورثة خصوصا	4551	4069354553461742336	350	687.5	284	357	98.03921508789062	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3966	true	-144768594127637712	0	233	0	1173	1516	300	دون اهل الدين والوصايا ويكون الذكر والانثي فيها سواء لانها هبة لهم محضة والوجه الثاني انه يصح ردها بلفظ الرد دون الهبة لكن لا يتم الا بالقبول لانها وان دخلت في ملكه فهي كالاقالة وان كان ملك المشتري فيها ثابتا فانه ينتقل بغير لفظ الهبة لكن لا بد فيها من قبول كذلك الوصية بعد القبول فعلي هذا تعود بعد الرد والقبول تركة يجري فيها حكم الدين والوصايا وفراءض الورثة والوجه الثالث انها تصح بالرد من غير قبول لانها وان كانت ملكا للموصي له بقبولها فملكه لها قبل القبض غير منبرم فجرت مجري الوقف اذا رده الموقوف عليه بعد قبوله وقبل قبضه صح رده ولم يفتقر الرد الي القبول وان كان ملكا ثم تكون الوصية بعد الرد تركة فصل واذا رد الوصية بما يدل له علي الرد لم يملك ذلك المال ولم يبطل حقه في الوصية بالرد وقال مالك يملك المال ويصح الرد ومثله يقول في الشفعة اذا عفي عنها علي مال بذل له وهذا خطا في الموضعين لان اخذ العوض علي ما لم يستقر ملكه عليه باطل كالبيع والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بثلث شء بعينه استحق ثلثاه كان له الثلث الباقي ان احتمله ثلثه قال--- الماوردي اذا اوصي له بثلث دار هو في الظاهر مالك لجميعها فاستحق ثلثا الدار وبقي علي ملك الموصي ثلثها فالثلث كان الموصي له اذا احتمله الثلث وهو قول الجمهور وقال ابو ثور يكون له ثلث الثلث استدلالا بانه لما اوصي له	3966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4551	false	-6503648228471091458	67	300	351	1518	1518	300	دون اهل الدين والوصايا ويكون الذكر والانثي فيها سواء لانها هبة لهم محضة والوجه الثاني انه يصح ردها بلفظ الرد دون الهبة لكن لا يتم الا بالقبول لانها وغن دخلت في ملكه فهي كالاقالة وان كان ملك المشتري فيها ثابتا فانه ينتقل بغير لفظ الهبة لكن لا بد فيها من قبول كذلك الوصية بعد القبول فعلي هذا تعود بعد الرد والقبول تركة يجري فيها حكم الدين والوصايا وفراءض الورثة و------الثالث انها تصح بالرد من غير قبول لانها وان كانت ملكا للموصي له بقبولها فملكه لها قبل القبض غير منبرم فجرت مجري الوقف اذا رده الموقوف عليه بعد قبوله وقبل قبضه صح رده ولم يفتقر الرد الي القبول وان كان ملكا ثم تكون الوصية بعد الرد تركة فصل واذا رد الوصية بما يدل له علي الرد لم يملك ذلك المال ولم يبطل حقه في الوصية بالرد وقال مالك يملك المال ويصح الرد ومثله يقول في الشفعة اذا عفي عنها علي مال بذل له وهذا خطا في الموضعين لان اخذ العوض علي ما لم يستقر ملكه عليه باطل كالبيع والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بثلث شء بعينه استحق ثلثاه كان له الثلث الباقي ان احتمله ثلثه قال في الحاو--ي اذا اوصي له بثلث دار هو في الظاهر مالك لجميعها فاستحق ثلثا الدار وبقي علي ملك الموصي ثلثها فالثلث كان الموصي له اذا احتمله الثلث وهو قول الجمهور وقال ابو ثور يكون له ثلث الثلث استدلالا بانه لما اوصي له-	4551	4069354553461742336	1162	2298.0	931	1176	98.80952453613281	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3966	true	-144768594127637712	233	300	1173	1516	1516	300	بثلثها وهو في الظاهر مالك لجميعها تناولت الوصية ثلث ملكه منها فاذا بان ان ملكه منها الثلث وجب ان تكون الوصية بثلث الثلث لانه كان ملكه منها كمن اوصي بثلث ماله وهو ثلاث ماءة درهم فاستحق منها ماءتان كانت الوصية بثلث الماءة الباقية وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما طرا من استحقاق الثلثين ليس باكثر من ان يكون عند الوصية غير ملكه للثلثين وقد ثبت انه-	3966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4552	false	7112639684512661939	0	66	0	342	1568	300	بثلثها وهو في الظاهر مالك لجميعها تناولت الوصية ثلث ملكه منها فاذا بان ان ملكه منها الثلث وجب ان تكون الوصية بثلث الثلث لانه كان ملكه منها كمن اوصي بثلث ماله وهو ثلاثم-اءة درهم فاستحق -نها ماءتان كانت الوصية بثلث الماءة الباقية وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما طرا من استحقاق الثلثين ليس باكثر من ان يكون عند الوصية غير ملكه للثلثين وقد ثبت انه	4552	4069354553461742336	340	667.0	275	344	98.83721160888672	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3967	true	-7853008527825054143	0	235	0	1228	1547	300	لو اوصي له بثلث دار قدر ملكه كان له جميع الثلث اذا احتمله الثلث كذلك اذا اوصي له بثلثها فاستحق ما زاد علي الثلث منها والثاني هو ان رفع يده بالاستحقاق كزوال ملكه بالبيع وقد ثبت انه لو باع بعد الوصية بالثلث منها ما بقي من ثلثها صحت الوصية بكل الثلث الباقي بعد البيع فكذلك تصح الوصية بالثلث الباقي بعد المستحق وليس لما ذكره من الاستدلال بثلث المال وجه لان الوصية لم تعتبر الا في ثلث ملكه وملكه هو الباقي بعد الاستحقاق ولو فعل مثل ذلك في الوصية بالدار فقال قد اوصيت لك بثلث ملكي من هذه الدار فاستحق ثلثاها كان له ثلث ثلثها الباقي والله اعلم فصل فاذا تقرر ان له جميع الثلث بعد استحقاق الثلثين فقد قال الشافعي في الوصايا في كتاب الام بعد ان ذكر مسالة الاستحقاق ولو اوصي بالثلث من دار او ارض فاذهب السيل ثلثيها وبقي ثلثها فالثلث الباقي للموصي له اذا خرج من الثلث وقيل ان الوصية موجودة وخارجة من الثلث ا ه فسوي الشافعي بين استحقاق الثلثين مشاعا وبين ذهاب ثلثها بالسيل تجوزا في ان الوصية تجوز بالثلث الباقي بعد الاستحقاق والتلف بالسيل والذي اراه الفرق بين المسالتين من ان استحقاق الثلثين لا يمنع من امضاء الوصية بالثلث الباقي كله وذهاب الثلثين منها بالسيل يمنع ان تكون الوصية بجميع الثلث الباقي ويوجب ان تكون الوصية بثلث الثلث الباقي والفرق بينهما ان الوصية بالثلث منها هو ما تبع في جميعها فاذا استحق ثلثاها لم يمنع ان يكون الثلث الباقي	3967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4552	false	7112639684512661939	66	300	342	1568	1568	300	لو اوصي له بثلث دار قدر ملكه كان له جميع الثلث اذا احتمله الثلث كذلك اذا اوصي له بثلثها فاستحق ما زاد علي الثلث منها والثاني هو ان رفع يده بالاستحقاق كزوال ملكه بالبيع وقد ثبت انه لو باع بعد الوصية بالثلث منها ما بقي من ثلثها صحت الوصية بكل الثلث الباقي بعد البيع فكذلك تصح الوصية بالثلث الباقي بعد المستحق وليس لما ذكره من الاستدلال بثلث المال وجه لان الوصية لم تعتبر الا من ثلث ملكه وملكه هو الباقي بعد الاستحقاق ولو فعل مثل ذلك في الوصية بالدار فقال قد اوصيت لك بثلث ملكي من هذه الدار فاستحق ثلثاها كان له ثلث ثلثها الباقي والله اعلم فصل فاذا تقرر ان له جميع الثلث بعد استحقاق الثلثين فقد قال الشافعي في الوصايا في كتاب الام بعد ان ذكر مسالة الاستحقاق ولو اوصي بالثلث من دار او ارض فاذهب السيل ثلثيها وبقي ثلثها فالثلث الباقي للموصي له اذا خرج من الثلث وقيل ان الوصية موجودة وخارجة من الثلث ا-ه فسوي الشافعي بين استحقاق الثلثين مشاعا وبين ذهاب ثلثها بالسيل تجوزا في ان الوصية تجوز بالثلث الباقي بعد الاستحقاق والتلف بالسيل والذي اراه الفرق بين المسالتين من ان استحقاق الثلثين لا يمنع من امضاء الوصية بالثلث الباقي كله وذهاب الثلثين منها بالسيل بمنع ان تكون الوصية بجميع الثلث الباقي ويوجب ان تكون الوصية بثلث الثلث الباقي والفرق بينهما ان الوصية بالثلث منها هو ما تبع من جميعها فاذا استحق ثلثاها لم يمنع ان يكون الثلث الباقي-	4552	4069354553461742336	1221	2427.0	988	1228	99.42996978759766	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3967	true	-7853008527825054143	235	300	1228	1547	1547	300	ساءغا في جميعها فصحت الوصية في جميعه واذا هلك ثلثاها بالسيل يجوز ان لم يكن الثلث الباقي منها هو الثلث المشاع في جميعها فوجب ان تكون الوصية بثلث ما بقي وثلث ما هلك فيكون حكم الاشاعة في الجميع باقيا الا تري لو ان رجلا اشتري من رجل نصف دار جميعها بيده ثم استحق بعد الشراء نصفها كان النصف الباقي هو المبيع منها ولو لم يستحق-	3967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4553	false	7434647563761932855	0	65	0	320	1574	300	ساءغا في جميعها فصحت الوصية في جميعه واذا هلك ثلثاها بالسيل يجوز ان لم يكن الثلث الباقي منها هو الثلث المشاع في جميعها فوجب ان تكون الوصية بثلث ما بقي وثلث ما هلك فيكون حكم الاشاعة في الجميع باقيا الا تري لو ان رجلا اشتري من رجل نصف دار جميعها بيده ثم استحق بعد الشراء نصفها كان النصف الباقي هو المبيع منها ولو لم يستحق	4553	4069354553461742336	319	633.0	255	320	99.6875	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3968	true	5153923966905002939	0	238	0	1260	1601	300	نصفها ولكن اذهب السيل نصفها كان للمشتري نصف ما بقي بعدما اذهبه السيل منها فان قيل فليس لو اوصي له براس من غنمه فهلك جميعها الا راسا منها بقي فان الوصية تتعين فيه ولا يكون الهالك وان كان متميزا من الوصية وغيرها فهلا كان ما ذهب بالسيل مثل ذلك قيل الوصية براس من غنمه يوجب الاشاعة في كل راس منها وانما جعل الي الوارث ان يعينه فيما شاء من ميراثه وليس كذلك الوصية بثلث الدار لان الثلث شاءع في جميعها فافترقا فاذا تقرر ما وصفته من مذهب الشافعي في التسوية بين الاستحقاق والتلف وما رايته من الفرق بين الاستحقاق والتلف تفرع علي ذلك ما يصح به الجوابان فمن ذلك ان يخلف رجل ثلاث ماءة درهم وثلاثين دينارا وقيمتها ثلاث ماءة درهم ويوصي بثلث ماله لرجل فيكون له ثلث الدنانير وثلثا الدراهم فاذا اراد الورثة ان يعطوه ثلث الجميع من احدهما لم يكن ذلك لهم لان الموصي جعله في الجميع مشاركا لهم فلو تلف من الدنانير عشرون وبقي منها عشرة كان له ثلث العشرة الباقية وثلث الثلاث ماءة درهم كلها فاما اذا اوصي لرجل بثلث الدنانير بعينها واوصي لاخر بثلث الدراهم بعينها فهلك من الدنانير عشرون وبقي منها عشرة وسلمت الدراهم كلها فعلي الوجه الذي اراه انه يكون للموصي له بثلث الدنانير ثلث العشرة الباقية وهو ثلاثة دنانير وثلث دينار وللموصي بثلث الدراهم ثلث الثلاث ماءة وهو ماءة درهم وعلي الظاهر مما قاله الشافعي يكون للموصي له بثلث الدنانير من العشرة الباقية ستة دنانير وثلثي دينار ويكون للموصي له	3968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4553	false	7434647563761932855	65	300	320	1574	1574	300	نصفها ولكن اذهب السيل نصفها كان للمشتري نصف ما بقي بعدها اذهب- السيل منها فان قيل فليس لو اوصي له براس من غنمه فهلك جميعها الا راسا منها بقي فان الوصية تتعين فيه ولا يكون الهالك وان كان متميزا من الوصية وغيرها فهلا كان ما ذهب بالسيل مثل ذلك قيل الوصية براس من غنمه يوجب الاشاعة في كل راس منها وانما جعل الي الوارث ان يعنيه فيما شاء من ميراثه وليس كذلك الوصية بثلث الدار لان الثلث شاءع في جميعها فافترقا فاذا تقرر ما وصفته من مذهب الشافعي في التسوية بين الاستحقاق والتلف وما رايته من الفرق بين الاستحقاق والتلف تفرع علي ذلك ما يصح به الجوابان فمن ذلك ان يخلف رجل ثلاث-ماءة درهم وثلاثين دينارا وقيمتها ثلاث-ماءة درهم ويوصي بثلث ماله لرجل فيكون له ثلث الدنانير وثلثا الدراهم فاذا اراد الورثة ان يعطوه ثلث الجميع من احدهما لم يكن ذلك لهم لان الموصي جعله في الجميع مشاركا لهم فلو تلف من الدنانير عشرون وبقي منها عشرة كان له ثلث العشرة الباقية وثلث الثلاث-ماءة درهم كلها فاما اذا اوصي لرجل بثلث الدنانير بعينها واوصي لاخر بثلث الدراهم بعينها فهلك من الدنانير عشرون وبقي منها عشرة وسلمت الدراهم كلها فعلي الوجه الذي اراه ان- يكون للموصي له بثلث الدنانير ثلث العشرة الباقية وهو ثلاثة دنانير وثلث دينار وللموصي بثلث الدراهم ثلث الثلاث ماءة وهو ماءة درهم وعلي الظاهر مما قاله الشافعي يكون للموصي له بثلث الدنانير من العشرة الباقية ستة دنانير وثلثي دينار ويكون للموصي له-	4553	4069354553461742336	1251	2469.0	1017	1260	99.28571319580078	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3968	true	5153923966905002939	238	300	1260	1601	1601	300	بثلث الدراهم من جميع الثلاث ماءة ستة وستون درهما وثلثا درهم قيمة الجميع ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ويبقي مع الورثة ثلاثة دنانير وثلث وماءتان وثلاثة وثلاثون درهما وثلث وقيمة الجميع ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وهو ضعف ما صار الي الموصي له وهكذا لو كانت الوصيتان لرجل واحد ووجه العمل في ذلك ان يقال الوصيتان تعادل عشرين دينارا من ستين دينارا-	3968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4554	false	8941868544019680842	0	62	0	342	1630	300	بثلث الدراهم من جميع الثلاث ماءة ستة وستون درهما وثلثا درهم قيمة الجميع ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ويبقي مع الورثة ثلاثة دنانير وثلث وماءتان وثلاثة وثلاثون درهما وثلث وقيمة الجميع ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وهو ضعف ما صار الي الموصي له وهكذا لو كانت الوصيتان لرجل واحد ووجه العمل في ذلك ان يقال الوصيتان تعادل عشرين دينارا من ستين دينارا	4554	4069354553461742336	341	677.0	280	342	99.70760345458984	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3969	true	-2243838678981981857	0	239	0	1291	1623	300	فاذا تلف من التركة عشرون دينارا فهو ثلث التركة ويرجع النقص علي الوصيتين معا دون احدهما فنقص من كل واحدة منهما الثلث فالموصي له بثلث الدنانير كان له قبل التلف عشرة دنانير فصار له بعد التلف ثلثاها وذلك ستة دنانير وثلثا دينار وللموصي له بثلث الدراهم كان له قبل التلف ماءة درهم فصار له بعد تلف الدنانير ثلثا الدراهم وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم وعلي هذا لو اوصي لرجل بسدس الدراهم باعيانها وسدس الدنانير باعيانها والتركة بحالها كان له خمسة دنانير وخمسون درهما فلو تلف من الدراهم ماءتا درهم وبقيت ماءة درهم مع جميع الدنانير وهي ثلاثون دينارا فعلي الوجه الذي رايته يكون للموصي له خمسة دنانير وستة عشر درهما وثلث درهم وهو سدس كل واحد من المالين وعلي الظاهر من مذهب الشافعي يكون للموصي له ثلاثة دنانير وثلث دينار وثلاثة -ثلاثون درهما وثلث درهم لان- يجعل نقص احد المالين راجعا الي المالين وقد نقص الثلث من الوصية بسدس كل واحد من المالين الثلث فصار مع الموصي له ثلاثة دنانير وثلث دينار وثلاثة وثلاثون درهم وثلث درهم قيمة الجميع ستة دنانير وثلثا دينار وذلك سدس الاربعين الباقية من التركة عينا وورقا فصل في خلع الثلث قال مالك بن انس رحمة الله عليه اذا اوصي الرجل بماءة دينار له حاضرة وترك غيرها الف دينار دينا غاءبة فالورثة بالخيار بين امضاء الوصية بالماءة كلها عاجلا سواء امضي الدين وسلم الغاءب ام لا وبين ان يسلموا ثلث الماءة الحاضرة وثلث الدين من المال الغاءب ويصير الموصي له بالماءة شريكا بالثلث في	3969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4554	false	8941868544019680842	62	300	342	1630	1630	300	فاذا تلف من التركة عشرون دينارا فهو ثلث التركة ويرجع النقص علي الوصيتين معا دون احدهما فنقص من كل واحد- منهما الثلث فالموصي له بثلث الدنانير كان له قبل التلف عشرة دنانير فصار له بعد التلف ثلثاها وذلك ستة دنانير وثلثا دينار وللموصي له بثلث الدراهم كان له قبل التلف ماءة درهم فصار له بعد تلف الدنانير ثلثا الدراهم وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم وعلي هذا لو اوصي لرجل بسدس الدراهم باعيانها وسدس الدنانير باعيانها والتركة بحالها كان له خمسة دنانير وخمسون درهما فلو تلف من الدراهم ماءتا درهم وبقيت ماءة درهم مع جميع الدنانير وهي ثلاثون دينارا فعلي الوجه الذي رايته يكون للموصي له خمسة دنانير وستة عشر درهما وثلث درهم وهو سدس كل واحد من المالين وعلي الظاهر من مذهب الشافعي يكون للموصي له ثلاثة دنانير وثلث دينار وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم لانه يجعل نقص احد المالين راجعا الي المالين وقد ن-ص الثلث من الوصية بسدس كل واحد من المالين الثلث فصار مع الموصي له ثلاثة دنانير وثلث دينار وثلاثة وثلاثون درهم وثلث درهم قيمة الجميع ستة دنانير وثلثا دينار وذلك سدس الاربعين الباقية من التركة عينا وورقا فصل في خلع الثلث قال مالك بن انس رحمه الله عليه-اذا اوصي الرجل بماءة دينار له حاضرة وترك غيرها الف دينار دينا غاءبة فالورثة بالخيار بين امضاء الوصية بالماءة كلها عاجلا سواء امضي الدين وسلم الغاءب ام لا وبين ان يسل-وا ثلث الماءة الحاضرة وثلث الدين من المال الغاءب ويصير الموصي له بالماءة شريكا بالثلث في-	4554	4069354553461742336	1285	2534.0	1048	1293	99.38128662109375	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3969	true	-2243838678981981857	239	300	1291	1623	1623	300	كل التركة وان كثرت وسمي ذلك خلع الثلث واستدلالا بان للموصي له ثلث ماله فاذا غير الوصية في بعضه فقد ادخل الضرر عليهم بتعيينه فصار لهم الخيار بين التزام الضرر بالتعيين وبين العدول الي ما كان يستحقه الموصي فهذا دليل مالك وما عليه في هذا القول واستدل اسماعيل بن اسحاق بان تعيين الموصي للماءة الحاضرة من جملة التركة الغاءبة بمنزلة القبول-	3969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4555	false	-8700278659856651673	0	61	0	333	1587	300	كل التركة وان كثرت وسمي ذلك خلع الثلث واستدلالا بان للموصي له ثلث ماله فاذا غير الوصية في بعضه فقد ادخل الضرر عليهم بتعيينه فصار لهم الخيار بين التزام الضرر بالتعيين وبين العدول الي ما كان يستحقه الموصي فهذا دليل مالك وما عليه في هذا القول واستدل اسماعيل بن اسحاق بان تعيين الموصي للماءة الحاضرة من جملة التركة الغاءبة بمنزلة القبول	4555	4069354553461742336	332	659.0	272	333	99.69969940185547	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3970	true	-3663431274310760732	0	240	0	1261	1572	300	للجاني اذا تعلقت الجناية في رقبته فسيده بالخيار بين ان يفديه بارش جنايته او تسليمه فهذا مذهب مالك ودليلاه ومذهب الشافعي ان الموصي له ثلث الماءة الحاضرة وثلثاها الباقي موقوف علي قبض الدين ووصول الغاءب لا يتصرف فيه الوارث ولا الموصي له واذا قبض الدين ووصل من الغاءب ما يخرج الماءة كلها من ثلثه امضيت الوصية بجميع الماءة وان وصل ما يخرج بعضها امضي قدر ما احتمله الثلث منها فان برء الدين وقدم الغاءب استقرت الوصية في ثلث الماءة الحاضرة وتصرف الورثة في ثلثينها لانها صارت جميع التركة واختلف اصحابنا اذا انتظر بالوصية قبض الدين ووصول الغاءب هل يمكن الموصي له من التصرف في ثلث الماءة علي وجهين احدهما يمكن من التصرف فيها لانه ثلث محض والوجه الثاني يمنع من التصرف فيها لانه لا يجوز ان يتصرف الموصي له فيما لا يتصرف الورثة في مثليه وقد منع الورثة من التصرف في ثلث الماءة الموقوف فوجب ان يمنع الموصي له من التصرف في الثلث الممضي والدليل علي فساد ما ذهب اليه مالك انه ياول الي احد امرين بمنع الوصية منها لانه اذا خير الورثة بين التزام الوصية في ثلث كل التركة او امضاء الوصية في كل الماءة فكل واحد من الامرين -خارج عن حكم الوصية لانهم اذا اختاروا منعه من كل الماءة فقد الزمهم ثلث كل التركة وذلك غير موصي له وان اختاروا الا يعطوا ثلث التركة فقد الزمهم امضاء الوصية بكل الماءة فعلم فساد دليل مذهبه بما ياول اليه حال كل واحد من الخيارين واما جعلهم تعيين الوصية بالماءة الحاضرة	3970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4555	false	-8700278659856651673	61	300	333	1587	1587	300	للجاني اذا تعلقت الجناية في رقبته فسيده بالخيار بين ان يفديه بارش جنايته او تسليمه فهذا مذهب مالك ودليلاه ومذهب الشافعي ان الموصي له ثلث الماءة الحاضرة وثلثاها الباقي موقوف علي قبض الدين ووصول الغاءب لا يتصرف فيه الوارث ولا الموصي له واذا قبض الدين ووصل من الغاءب ما يخرج الماءة كلها من ثلثه امضيت الوصية بجميع الماءة وان وصل ما يخرج بعضها امضي قدر ما احتمله الثلث منها فان برء الدين وقدم الغاءب استقرت الوصية في ثلث الماءة الحاضرة وتصرف الورثة في ثلثي-ها لانها صارت جميع التركة واختلف اصحابنا اذا انتظر بالوصية قبض الدين ووصول الغاءب هل يمكن الموصي له من التصرف في ثلث الماءة علي وجهين احدهما يمكن من التصرف فيها لانه ثلث محض و------الثاني يمنع من التصرف فيها لانه لا يجوز ان يتصرف الموصي له فيما لا يتصرف الورثة في مثليه وقد منع الورثة من التصرف في ثلث الماءة الموقوف فوجب ان يمنع الموصي له من التصرف في الثلث الممضي والدليل علي فساد ما ذهب اليه مالك انه ياول الي احد امرين يمنع الوصية منها لانه اذا خير الورثة بين التزام الوصية في ثلث كل التركة او امضاء الوصية في كل الماءة فكل واحد من الامرين يخارج عن حكم الوصية لانهم اذا اختاروا منعه من كل الماءة فقد الزمهم ثلث كل التركة وذلك غير موصي له وان اختاروا الا يعطوا ثلث التركة فقد الزمهم امضاء الوصية بكل الماءة فعلم فساد دليل مذهبه بما ياول اليه حال كل واحد من الخيارين واما جعلهم تعيين الوصية بالماءة الحاضرة-	4555	4069354553461742336	1252	2480.5	1014	1262	99.20760345458984	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3970	true	-3663431274310760732	240	300	1261	1572	1572	300	ادخل ضرر فالضرر قد رفعناه بوقف الثلثين فعلي قبض الدين ووصول الغاءب فصار الضرر بذلك مرتفعا واذا زال الضرر ارتفعت الجناية منه فبطل الخيار فيه فاذا تقرر ما وصفناه يفرع علي ذلك ان يوصي بعتق عبد حاضر وباقي تركته التي يخرج كل العبد من ثلثها دين غاءب فيعتق في العبد ثلثه ويوقف ثلثاه علي قبض الدين ووصول الغاءب فاذا قبض-	3970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4556	false	1956448883747383622	0	60	0	312	1552	300	ادخل ضرر فالضرر قد رفعناه بوقف الثلثين فعلي قبض الدين ووصول الغاءب فصار الضرر بذلك مرتفعا واذا زال الضرر ارتفعت الجناية منه فبطل الخيار فيه فاذا تقرر ما وصفناه بفرع علي ذلك ان يوصي بعتق عبد حاضر وباقي تركته التي يخرج كل العبد من ثلثها دين غاءب فيعتق في العبد ثلثه ويوقف ثلثاه علي قبض الدين ووصول الغاءب فاذا قبض	4556	4069354553461742336	310	614.0	251	312	99.35897064208984	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3971	true	3010489625862896252	0	233	0	1210	1557	300	اوصل منهما او من احدهما كما يخرج كل العبد من ثلثه عتق جميعه وهل يمكن الورثة في خلال وقف الثلثين الموقوفين من العبد ام لا علي وجهين احدهما يمكنون من ذلك لءلا يلزمهم امضاء الوصية بما لا ينتفعوا بمثليه وهذا علي الوجه الذي يقول ان الموصي له بالماءة اذا وقف ثلث-------------------------------------------------------------يها منع من التصرف في ثلثها اعتبارا بالتسوية فعلي هذا ان تلف الدين وتلف الغاءب استقر ملكهم علي ما وقف من ثلثيه وجاز لهم بيعه وان قبض من الدين او قدم من الغاءب ما يخرج جميعه من ثلثه رجع العبد عليهم بما اخذه من كسبه واجرة خدمته وليس للورثة ان يرجعوا علي العبد بما انفقوه عليه او استخدموه لانه قد كان لهم اجازة عتقه فصاروا متطوعين بالنفقة عليه والوجه الثاني انهم يمنعون من ذلك كما يمنعون من التصرف بالبيع لان الظاهر نفوذ الوصية بعتقه وهذا علي الوجه الذي يجوز للموصي له التصرف في ثلث الماءة وان منع الورثة من التصرف في ثلثيها فعلي هذا ان برء الدين وتلف الغاءب رق ثلثاه ورجع الورثة بثلثي كسبه فصل في الوصية بالعين والدين واذا مات رجل وترك ابنين وترك عشرة دراهم عينا وعشرة دراهم دينا علي احد الابنين واوصي لرجل بثلث ماله فللموصي له الثلث ثلث العين وثلث الدين فيصير ذلك بينهم علي ثلاثة اسهم سهم للموصي له ويبقي سهمان بين الابنين وفي استيفاء الابن حقه من دينه وجهان احدهما انهم يشتركون في العين والدين فلا يستوفي من عليه الدين حقه من الدين لاستحقاق التسوية بينهم	3971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4556	false	1956448883747383622	60	300	312	1552	1552	300	اوصل منهما او من احدهما كما يخرج كل العبد من ثلثه عتق جميعه وهل يمكن الورثة في خلال وقف الثلثين الموقوفين من العبد ام لا علي وجهين احدهما يمكنون من ذلك لءلا يلزمهم امضاء الوصية بما لا ينتفعوا بمثليه وهذا علي الوجه الذي يقول ان الموصي له بالماءة اذا وقف ثلثيها وهذا علي الوجه الذي يقول ان الموصي له بالماءة اذا وقف ثلثيها منع من التصرف في ثلثها اعتبارا بالتسوية فعلي هذا ان تلف الدين وتلف الغاءب استقر ملكهم علي ما وقف من ثلثيه وجاز لهم بيعه وان قبض من الدين او قدم من الغاءب ما يخرج جميعه من ثلثه رجع العبد عليهم بما اخذه من كسبه واجرة خدمته وليس للورثة ان يرجعوا علي العبد بما انفقوا عليه او استخدموه لانه قد كان لهم اجازة عتقه فصاروا متطوعين بالنفقة عليه و------الثاني انهم يمنعون من ذلك كما يمنعون من التصرف بالبيع لان الظاهر نفوذ الوصية بعتقه وهذا علي الوجه الذي يجوز للموصي له التصرف في ثلث الماءة وان منع الورثة من التصرف في ثلثيها فعلي هذا ان برء الدين وتلف الغاءب رق ثلثاه ورجع الورثة بثلثي كسبه فصل------------------------ واذا مات رجل وترك ابنين وترك عشرة دراهم عينا وعشرة دراهم دينا علي احد الابنين واوصي لرجل بثلث ماله فلمموصي له الثلث ثلث العين وثلث الدين فيصير ذلك بينهم علي ثلاثة اسهم سهم للموصي له ويبقي سهمان بين الابنين وفي استيفاء الابن حقه من دينه وجهان احدهما انهم يشتركون في العين والدين فلا يستوفي من عليه الدين حقه من الدين لاستحقاق للتسوية بينهم-	4556	4069354553461742336	1176	2320.0	949	1271	92.52557373046875	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3971	true	3010489625862896252	233	300	1210	1557	1557	300	في العين والدين كما لو كان الدين علي اجنبي فعلي هذا تكون العشرة العين بينهم اثلاثا ياخذ الموصي له ثلثها ثلاثة دراهم وثلث وياخذ كل واحد من الابنين ثلاثة دراهم وثلث ويبرا من عليه الدين من ثلث ما عليه وهو قدر حقه ثلاثة دراهم وثلث ويبقي عليه ستة دراهم وثلثان منها ثلاثة دراهم وثلث للموصي له وثلاثة دراهم وثلث للابن الاخر وعلي هذا القياس لو كانت الوصية-	3971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4557	false	3179159335713596518	0	67	0	348	1563	300	في العين والدين كما لو كان الدين علي اجنبي فعلي هذا تكون العشرة العين بينهم اثلاثا ياخذ الموصي له ثلثها ثلاثة دراهم وثلث وياخذ كل واحد من الابنين ثلاثة دراهم وثلث ويبرا من عليه الدين من ثلث ما عليه وهو قدر حقه ثلاثة دراهم وثلث ويبقي عليه ستة دراهم وثلثان منها ثلاثة دراهم وثلث للموصي له وثلاثة دراهم وثلث للابن الاخر وعلي هذا القياس لو كانت الوصية	4557	4069354553461742336	347	689.0	281	348	99.712646484375	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3972	true	-8901781370338784885	0	234	0	1221	1543	300	بالربع او الخمس والوجه الثاني ان من عليه من الابنين يستوفي حقه منه ويختص بالعين الموصي له والابن الذي ليس عليه دين وهذا اختيار ابن سريج وعليه فرع لانه لا معني لان ياخذ من عليه الدين من التركة ما يلزم رده الي التركة ويجعل بدل اخذه بقدر حقه ورده قضاها من دينه فعلي هذا يكون وجه العمل فيه ان تكون التركة وهي عشرون دينارا عينا ودينا بينهم علي ثلاثة اسهم يستحق بكل سهم منها في التركة ستة دراهم وثلثان فيبرا من عليه الدين من قدر حقه وهو ستة دراهم وثلثان من الدين عليه ويبقي عليه ثلاثة دراهم وثلث وتقسم العشرة العين بين الموصي له والابن الاخر بالتسوية فياخذ الموصي له خمسة ويبقي له من استكمال الثلث درهم وثلثان يرجع به علي من عليه الدين وياخذ الابن الاخر خمسة ويرجع بباقي حقه وهو درهم وثلثان علي اخيه وقد استوفوا جميعا حقوقهم فعلي هذا لو كانت الوصية بالربع والتركة بحالها قيل التركة في الاصل علي اربعة اسهم سهم وهو الربع للموصي له ويبقي ثلاثة بين الابنين لا تصح فابسطها من ثمانية يخرج الكسر منها فتقسم العشرون العين والدين علي ثمانية اسهم سهمان منه-ا للموصي له بالربع وثلاثة اسهم لكل ابن فيسقط من دين من عليه الدين قدر حقه من جميع التركة وهو ثلاثة اثمان العشرين سبعة دراهم ونصف وتقسم العشرة العين بين الموصي له والابن الاخر علي خمسة اسهم فياخذ الموصي له بسهم منها اربعة دره-م وياخذ الابن بثلاثة اسهم منها ستة دراهم ويبقي علي صاحب	3972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4557	false	3179159335713596518	67	300	348	1563	1563	300	بالربع او الخمس و------الثاني ان من عليه من الابنين يستوفي حقه منه ويختص بالعين الموصي له والابن الذي ليس عليه دين وهذا اختيار ابن سريج وعليه فرع لانه لا معني لان ياخذ من عليه الدين من التركة ما يلزم رده الي التركة ويجعل بدل اخذه بقدر حقه ورده قضاها من دينه فعلي هذا يكون وجه العمل فيه ان تكون التركة وهي عشرون دينارا عينا ودينا بينهم علي ثلاثة اسهم يستحق بكل سهم منها في التركة ستة دراهم وثلثان فيبرا من عليه الدين من قدر حقه وهو ستة دراهم وثلثان من الدين عليه ويبقي عليه ثلاثة دراهم وثلث وتقسم العشرة العين بين الموصي له والابن الاخر بال-سوية فياخذ الموصي له خمسة ويبقي له من استكمال الثلث درهم وثلثان يرجع به علي من عليه الدين وياخذ الابن الاخر خمسة ويرجع بباقي حقه وهو درهم وثلثان علي اخيه وقد استوفوا جميعا حقوقهم فعلي هذا لو كانت الوصية بالربع والتركة بحالها قيل التركة في الاصل علي اربعة اسهم سهم وهو الربع للموصي له ويبقي ثلاثة بين الابنين لا تصح فابسطها من ثمانية يخرج الكسر منها فتقسم العشرون العين والدين علي ثمانية اسهم سهمان منهما للموصي له بالربع وثلاثة اسهم لكل ابن فيسقط من دين من عليه الدين قدر حقه من جميع التركة وهو ثلاثة اثمان العشرين سبعة دراهم ونصف وتقسم العشرة العين بين الموصي له والابن الاخر علي خمسة اسهم فياخذ الموصي له بسهم منها اربعة دراهم وياخذ الابن بثلاثة اسهم منها ستة دراهم ويبقي علي صاحب-	4557	4069354553461742336	1212	2398.5	980	1223	99.10057067871094	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3972	true	-8901781370338784885	234	300	1221	1543	1543	300	الدين درهمان ونصف وهي بين اخيه والموصي له علي خمسة اسهم منها لاخيه ثلاثة اسهم درهم ونصف ينضم الي ما اخذه من العين وهو ستة تصير سبعة دراهم ونصف وهو جميع حقه وللموصي له من بقية الدين سهمين درهم واحد ينضم الي ما اخذه من العين وهو اربعة تصير خمسة دراهم وهم جميع الربع الذي اوصي له به وعلي هذا لو كانت الوصية بالخمس كانت التركة-	3972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4558	false	-937564718194232297	0	66	0	323	1526	300	الدين درهمان ونصف وهي بين اخيه والموصي له علي خمسة اسهم منها لاخيه ثلاثة اسهم درهم ونصف ينضم الي ما اخذه من العين وهو ستة تصير سبعة دراهم ونصف وهو جميع حقه وللموصي له من بقية السدس سهمين درهم واحد ينضم الي ما اخذه من العين وهو اربعة تصير خمسة دراهم وهم جميع الربع الذي اوصي له به وعلي هذا لو كانت الوصية بالخمس كانت التركة	4558	4069354553461742336	319	630.0	254	323	98.76161193847656	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3973	true	1504501652481265588	0	235	0	1211	1559	300	علي خمسة اسهم منها سهم للموصي له وسهمان لكل ابن فياخذ صاحب الدين سهمين من دينه وهو ثمانية دراهم ويبقي عليه درهمان وتكون العشرة العين بين اخيه والموصي له ثلاثة اسهم سهمان للاخ ستة دراهم وثلثان وسهم للموصي له ثلاثة دراهم وثلث ويكون الدرهمان الباقيان علي صاحب الدين بين اخيه والموصي له علي ثلاثة ثلثاه لاخيه وهو درهم وثلث ويصير مع ما اخذه ثمانية دراهم وثلثه للموصي له وهو ثلثي درهم يصير مع ما اخذه اربعة دراهم ثم يتفرع علي هذا الوجه والمسالة الثانية ان يكون علي الابن مع دين ابيه عشرة دراهم دين لاجنبي وقد فلس بها في حال حياة الاب ففيما يستحقه الابن من العشرة العين وجهان ذكرهما ابن سريج احدهما انه يختص بها اخوة الموصي له دون غريمه لانه قد اخذ منها بازاءه من دينه فيكون الجواب علي ما مضي ويبقي عليه دين الغريم بكماله والوجه الثاني ان حقه من العين مال مكتسب فلا يختص به بعض الدين ويستوي فيه شركاءه والغريم ويشبه ان يكون تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه في الشفعة اذا ورث الاخوان دارا ثم مات احدهما وخلف ابنين فباع احد الابنين حقه في الدار ففي مستحق الشفعة قولان احدهما انها لاخيه والموصي له دون عمه والثاني ان الشفعة بين اخيه وعمه فعلي هذا تكون حصة صاحب الدين بين اخيه والموصي له وغريمه فاذا قيل بهذا الوجه فطريق العمل به ان يقال يبرا صاحب الدين من ثلث دينه وهو ثلاثة دراهم وثلث قدر حقه منه عليه ثلثاه ستة دراهم	3973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4558	false	-937564718194232297	66	300	323	1526	1526	300	علي خمسة اسهم منها سهم للموصي له وسهمان لكل ابن فياخذ صاحب الدين سهمين من دينه وهو ثمانية دراهم ويبقي عليه درهمان وتكون العشرة العين بين اخيه والموصي له ثلاثة اسهم سهمان للاخ ستة دراهم وثلثان وسهم للموصي له ثلاثة دراهم وثلث ويكون الدرهمان الباقيان علي صاحب الدين بين اخيه والموصي له علي ثلاثة ثلثاه لاخيه وهو درهم وثلث ويصير مع ما اخذه ثمانية دراهم وثلثه للموصي له وهو ثلثي درهم يصير مع ما اخذه اربعة دراهم ثم يتفرع علي هذا الوجه والمسالة الثانية ان يكون علي الابن مع دين ابيه عشرة دراهم دين لاجنبي وقد فلس بها في حال حياة الاب ففيما يستحقه الابن من العشرة العين وجهان ذكرهما ابن سريج احدهما ان- يختص بها اخوة الموصي له دون غريمة لانه قد اخذ منها بازاءه من دينه فيكون الجواب علي ما مضي ويبقي عليه دين الغريم بكماله و------الثاني ان حقه من العين مال مكتسب فلا يختص به بعض الدين ويستوي فيه شركاءه والغريم ويشبه ان يكون تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه من الشفعة اذا ورث الاخوان دارا ثم مات احدهما وخلف ابنين فباع احد الابنين حقه في الدار ففي مستحق الشفعة قولان احدهما انها لاخيه والموصي له دون عمه والثاني ان الشفعة بين اخيه وعمه فعلي هذا تكون حصة صاحب الدين بين اخيه والموصي له وغريمه فاذا قيل بهذا الوجه فطريق العمل به ان يقال يبرا صاحب الدين من ثلث دينه وهو ثلاثة دراهم وثلث قدر حقه منه عليه ثلثاه ستة دراهم-	4558	4069354553461742336	1200	2379.5	967	1211	99.09165954589844	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3973	true	1504501652481265588	235	300	1211	1559	1559	300	وثلثان ثم تقسم العشرة العين اثلاثا وياخذ كل واحد من الموصي له والاخ ثلثها ثلاثة دراهم وثلث ويبقي ثلاثة دراهم وثلث هي حصة صاحب الدين فتقسم بين غرماءه علي قدر ديونهم والذي عليه لاخيه ثلاثة دراهم وثلث قدر ميراثه من دينه وللموصي له ثلاثة دراهم وثلث قدر الوصية له من دينه وعليه لغريمه عشرة دراهم فتقسم الثلاثة والثلث بينهم علي خمسة اسهم وياخذ الاخ بسهمه-	3973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4559	false	4984704311843236073	0	65	0	349	1578	300	وثلثان ثم تقسم العشرة العين اثلاثا وياخذ كل واحد من الموصي له والاخ ثلثها ثلاثة دراهم وثلث ويبقي ثلاثة دراهم وثلث هي حصة صاحب الدين فتقسم بين غرماءه علي قدر ديونهم والذي عليه لاخيه ثلاثة دراهم وثلث قدر ميراثه من دينه وللموصي له ثلاثة دراهم وثلث قدر الوصية له من دينه وعليه لغريمه عشرة دراهم فتقسم الثلاثة والثلث بينهم علي خمسة اسهم وياخذ الاخ بسهمه	4559	4069354553461742336	348	691.0	284	349	99.71347045898438	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3974	true	-202681061845357921	0	237	0	1236	1560	300	منها ثلثي درهم ويبقي له درهمان وثلثان وياخذ الموصي له بسهم منها ويبقي له درهمان وثلثان وياخذ الغريم بثلاثة اسهم منها درهمين ويبقي له ثمانية دراهم ثم يتفرع علي هذا ان يترك عشرة عينا وعشرة دينا علي احد ابنيه ولا وارث له غيرهما ويوصي لرجل بثلثي دينه فتقسم العشرة العين نصفين ياخذ الابن الذي لا دين عليه نصفها خمسة ويبقي خمسة هي حصة الابن الذي عليه الدين فتصرف فيما يستحق عليه من دينه وفي مستحقها وجهان حكاهما ابن سريج بنيا علي الوجهين الماضيين احدهما انها تقسم بين اخيه وبين الموصي له بثلثي الدين علي قدر حصتهما وذلك علي خمسة اسهم لان الباقي لاخيه -درهم وثلثان وللموصي له بثلث الدين ستة دراهم وثلثان فيكون للاخ سهم من الخمسة وياخذ به من الخمسة درهما واحدا ويبقي من حقه ثلث درهم ويرجع به علي اخيه ويكون للموصي له اربعة دراهم من خمسة وياخذ بها من الخمسة اربعة دراهم ويبقي له من وصيته درهمان وثلثان ويرجع بها علي الذي عليه الدين وقد برء الذي عليه الدين من ستة دراهم وثلثين والوجه الثاني ان الخمسة العين التي هي حصة الابن الذي عليه الدين من العين مختص بها الموصي له بثلثي الدين دون الاخ لانه قد صار الي الاخ منها اربعة للموصي له من بقية ثلثي الدين درهم وثلثان ويرجع به علي من عليه الدين ويبقي للاخر درهم وثلثان يرجع به علي اخيه وفي هذا الفصل من دقيق المساءل فقه وحساب وما اغفلناه كراهة الاطالة والضجر والله المعين وبه التوفيق مسالة قال الشافعي	3974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4559	false	4984704311843236073	65	300	349	1578	1578	300	منها ثلثي درهم ويبقي له درهمان وثلثان وياخذ الموصي له بسهم منها ويبقي له درهمان وثلثان وياخذ الغريم بثلاثة اسهم منها درهمين ويبقي له ثمانية دراهم ثم يتفرع علي هذا ان يترك عشرة عينا وعشرة دينا علي احد ابنيه ولا وارث له غيرهما ويوصي لرجل بثلثي دينه فتقسم العشرة العين نصفين ياخذ الابن الذي لا دين عليه نصفها خمسة ويبقي خمسة هي حصة الابن الذي عليه الدين فتصرف فيما يستحق عليه من دينه وفي مستحقها وجهان حكاهما ابن سريج بينا علي الوجهين الماضيين احدهما انها تقسم بين اخيه وبين الموصي له بثلثي الدين علي قدر حصتهما وذلك علي خمسة اسهم لان الباقي لاخيه ودرهم وثلثان وللموصي له بثلث الدين ستة دراهم وثلثان فيكون للاخ سهم من الخمسة وياخذ به من الخمسة درهما واحدا ويبقي من حقه ثلث درهم ويرجع به علي اخيه ويكون للموصي له اربعة دراهم من خمسة وياخذ بها من الخمسة اربعة دراهم ويبقي له من وصيته درهمان وثلثان ويرجع بها علي الذي عليه الدين وقد برء الذي عليه الدين من ستة دراهم وثلثين و------الثاني ان الخمسة العين التي هي حصة الابن الذي عليه الدين مع العين مختص بها الموصي له بثلثي الدين دون الاخ لانه قد صار الي الاخ منها اربعة للموصي له من بقية ثلثي الدين درهم وثلثان ويرجع به علي من عليه الدين ويبقي للاخر درهم وثلثان يرجع به علي اخيه وفي هذا الفصل من-دقيق المساءل فقه وحساب وما اغفلناه كراهة الاطالة والضجر والله المعين وبه التوفيق مسالة قال الشافعي-	4559	4069354553461742336	1225	2424.5	991	1237	99.02991485595703	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3974	true	-202681061845357921	237	300	1236	1560	1560	300	رحمه الله تعالي ولو اوصي بثلثه للمساكين نظر الي ماله فقسم ثلثه في ذلك البلد قال--- الماوردي ولو اوصي بثلثه للمساكين دخل معهم الفقراء ولو اوصي به للفقراء دخل معهم المساكين قال الشافعي لان الفقير مسكين والمسكين فقير وانما يتميز الطرفان اذا جمع بينهما بالذكر ا ه فالفقير هو الذي لا مال له ولا كسب والمسكين هو الذي له مال او كسب لا-	3974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4560	false	4348502338711523704	0	63	0	324	1562	300	رحمه الله تعالي ولو اوصي بثلثه للمساكين نظر الي ماله فقسم ثلثه في ذلك الب-د قال في الحاو--ي ولو اوصي بثلثه للمساكين دخل معهم الفقراء ولو اوصي به للفقراء دخل معهم المساكين قال الشافعي لان الفقير مسكين والمسكين فقير وانما يتميز الطرفان اذا جمع بينهما بالذكر ا-ه فالفقير هو الذي لا مال له ولا كسب والمسكين هو الذي له مال او كسب لا	4560	4069354553461742336	319	610.5	258	328	97.25609588623047	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3975	true	7191928195845146762	0	239	0	1251	1552	300	يغنيه فالفقير اسوا حالا من المسكين علي ما يستدل عليه في قسم الصدقات فاذا اوصي بثلث ماله للمساكين قسم في ثلاثة فصاعدا من المساكين او من الفقراء والمساكين او من الفقراء دون المساكين وهكذا اذا اوصي بثلث ماله للفقراء قسم في ثلاثة فصاعدا من الفقراء او من المساكين والفقراء او من المساكين دون الفقراء لان كلا الصنفين في الانفراد واحد ثم قسم ذلك بينهم علي قدر حاجاتهم فان كان فيهم من يستغني بماءة ومنهم من يستغني بخمسين اعطي من غناه ماءة سهمان واعطي من غناه خمسين سهما واحدا ولا يفضل ذو قرابة بقرابته وانما يقدم ذو القرابة علي غيره اذا كان فقيرا لقرابته لان للعطية له صدقة وصلة وما جمع ثوابين كان افضل من التفرد باحدهما فاذا صرف الثلث في اقل من ثلاثة من الفقراء والمساكين ضمن فان صرفه حصته في اثنين كان في قدر ما يضمنه وجهان احدهما وهو الذي نص عليه الشافعي في كتاب الام انه يضمن ثلث الثلث لان اقل الاجزاء ثلاثة والظاهر مساوت-هم فيه والوجه -الثاني انه يضمن من الثلث قدر ما لو دفعه الي ثالث اخر فلا ينحصر بالثلث لان له التسوية بينهم والتفضيل ولو كان اقتصر علي واحد فاحد الوجهين انه يضمن ثلثي الثلث والوجه الثاني انه يضمن اقل ما يجزءه في الدفع اليهما فلو اوصي بثلث ماله للفقراء والمساكين صرف الثلث في الصنفين بالتسوية ودفع السدس الي الفقراء واقلهم ثلاثة وان صرفه في احد الصنفين ضمن السدس للنصف الاخر وجها واحدا ثم عليه صرف الثلث في فقراء البلد الذي فيه المال دون	3975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4560	false	4348502338711523704	63	300	324	1562	1562	300	يغنيه فالفقير اسوا حالا من المسكين علي ما يستدل عليه في قسم الصدقات فاذا اوصي بثلث ماله للمساكين قسم في ثلاثة فصاعدا من المساكين او من الفقراء والمساكين او من الفقراء دون المساكين وهكذا اذا اوصي بثلث ماله للفقراء قسم في ثلاثة فصاعدا من الفقراء او من المساكين والفقراء او من المساكين دون الفقراء لان كلا الصنفين في الانفراد واحد ثم قسم ذلك بينهم علي قدر حاجاتهم فان كان فيهم من يستغني بماءة ومنهم من يستغني بخمسين اعطي من غناه ماءة سهمان واعطي من غناه خمسين سهما واحدا ولا يفضل ذو قرابة بقرابته وانما يقدم ذو القرابة علي غيره اذا كان فقيرا لقرابته لان للعطية له صدقة وصلة وما جمع ثوابين كان افضل من التفرد باحدهما فاذا صرف الثلث في اقل من ثلاثة من الفقراء والمساكين ضمن فان صرفه حصته في اثنين كل -في قدر ما يضمنه وجهان احدهما وهو الذي نص عليه الشافعي في كتاب الام انه يضمن ثلث الثلث لان اقل الاجزاء ثلاثة والظاهر مساواتهم في-------ه والثاني انه يضمن من الثلث قدر ما لو دفعه الي ثالث اخر فلا ينحصر بالثلث لان له التسوية بينهم والتفضيل ولو كان اقتصر علي واحد فاحد الوجهين انه يضمن ثلثي الثلث و------الثاني انه يضمن اقل ما يجزءه في الدفع اليهما فلو اوصي بثلث ماله للفقراء والمساكين صرف الثلث في الصنفين بالتسوية ودفع السدس الي الفقراء واقلهم ثلاثة وان صرفه في احد الصنفين ضمن السدس للنصف الاخر وجها واحدا ثم عليه صرف الثلث في فقراء البلد الذي فيه المال دون-	4560	4069354553461742336	1233	2441.5	998	1253	98.4038314819336	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3975	true	7191928195845146762	239	300	1251	1552	1552	300	المالك كالزكاة فان تفرق ماله اخرج في كل بلد ثلث ما فيه فان لم يوجدوا فيه نقل الي اقرب البلاد اليه كما قلنا في زكاة المال فاما زكاة الفطر ففيه وجهان احدهما انها تخرج في بلد المال دون المالك كزكاة المال والوجه الثاني انها تخرج في بلد المالك دون المال لانها عن فطرة بدنه وطهور لصومه فان نقل الزكاة عن بلد-	3975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4561	false	7928687555646497428	0	60	0	296	1555	300	المالك كالزكاة فان تفرق ماله اخرج في كل بلد ثلث ما فيه فان لم يوجدوا فيه نقل الي اقرب البلاد اليه كما قلنا في زكاة المال فاما زكاة الفطر ففيه وجهان احدهما انها تخرج في بلد المال دون المالك كزكاة المال و------الثاني انها تخرج في بلد المالك دون المال لانها عن فطرة بدنه وطهور لصومه فان نقل الزكاة عن بلد	4561	4069354553461742336	295	577.5	236	302	97.68212127685547	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3976	true	6835783618647744768	0	241	0	1271	1571	300	المال الي غيره كان في الاجزاء قولان فاما نقل الوصية فقد اختلف اصحابنا فمنهم من خرجه علي قولين كالزكاة ومنهم من قال يجزء قولا واحدا وان اساء لان الوصية عطية من ادمي فكان له ان يضعها حيث شاء فصل فاذا فرق الثلث فيما وصفنا من الفقراء والمساكين لم يملكوه الا بالقبول والقبض قولا واحدا وهكذا كل وصية علقت بصفة لا يلزم استيعاب جنسها وانما القولان فيمن كان مسمي في الوصية والفرق بينهما ان من تعين بالعطية لم يملك الا بها ومن تعين بالوصية ملك بها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو اوصي لغازين في سبيل الله فهم الذين من البلد الذي به ماله قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا جعل ثلث ماله مصروفا في الغارمين والغارمون ضربان ضرب استدانوا في المصالح العامة كتحمل للدية العمد او غرم مال في اصلاح ذات البين او تيسير الحج او اصلاح سبيلهم فهذا الصنف من الغارمين لا يراعي فقرهم ويجوز ان يعطوا مع الغني والضرب الثاني ان يستدينوا في مصالح انفسهم فيراعي فيهم الفقر ولا يجوز ان يعطوا مع الغني والقدرة ثم ينظر فيما استدانوا فان كانوا صرفوه في مستحب او مباح اعطوا وان صرفوه في معصية فان لم يتوبوا منها لم يعطوا لما في اعطاءهم من اعانتهم عليها واغراءهم بها وان تابوا ففي اعطاءهم وجهان -احدهما لا يعطون لهذا المعني والوجه الثاني يعطون لارتفاعها بالتوبة واقل ما يصرف الثلث في ثلاثة فصاعدا في الغارمين واي الصنفين اعطي منهم اجزا ويكون ما يعطيهم بحسب غرمهم قال الشافعي ويعطي من له الدين عليهم احب الي	3976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4561	false	7928687555646497428	60	300	296	1555	1555	300	المال الي غيره كان في الاجزاء قولان واما نقل الوصية فقد اختلف اصحابنا فمنهم من خرجه علي قولين كالزكاة ومنهم من قال يجزء قولا واحدا وان اساء لان الوصية عطية من ادمي فكان له ان يضعها حيث شاء فصل فاذا فرق الثلث فيما وصفنا من الفقراء والمساكين لم يملكوه الا بالقبول والقبض قولا واحد- وهكذا كل وصية علقت بصفة لا يلزم استيعاب جنسها وانما القولان فيمن كان مسمي في الوصية والفرق بينهما ان من تعين بالعطية لم يملك الا بها ومن تعين بالوصية ملك بها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو اوصي لغازين في سبيل الله فهم الذين من البلد الذي به ماله قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا جعل ثلث ماله مصروفا في الغارمين والغارمون ضربان ضرب استدانوا في المصالح العامة كتحمل للدية العمد او غرم مال في اصلاح ذات البين او تيسير الحج او اصلاح سبيلهم فهذا الصنف من الغارمين لا يراعي فقرهم ويجوز ان يعطوا مع الغني والث------اني ان يستدينوا في مصالح انفسهم فيراعي فيهم الفقر ولا يجوز ان يعطوا مع الغني والقدرة ثم ينظر فيما استدانوا فان كانوا صرفوه في مستحب او مباح اعطوا وان صرفوه في معصية فان لم يتوبوا منها لم يعطوا لما في اعطاءهم من اعانتهم عليها واغراءهم بها وان تابوا ففي اعطاءهم وجهان واحدهما لا يعطون لهذا المعني والث------اني يعطون لارتفاعها بالتوبة واقل ما يصرف الثلث في ثلاثة فصاعدا في الغارمين واي الصنفين اعطي منهم اجزا ويكون ما يعطيهم بحسب غرمهم قال الشافعي ويعطي من له الدين عليهم احب الي-	4561	4069354553461742336	1251	2462.5	1013	1275	98.11764526367188	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3976	true	6835783618647744768	241	300	1271	1571	1571	300	ولو اعطوه في دينهم رجوت ان يسع فان صرفه في اثنين غرم للثالث وفيه وجهان احدهما يضمن ثلث الثلث والثاني انه يضمن اقل ما يجزءه ان يعطيه ثالثا ويكون ذلك خاصا بغارمي بلد المال ومن كان منهم ذا رحم اولي لما في صلتها من زيادة الثواب فان لم يكونوا فجيران المال لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب-	3976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4562	false	8225101247299286956	0	59	0	301	1512	300	ولو اعطوه في دينهم رجوع ان يسع فان صرفه في اثنين غرم للثالث وفيه وجهان احدهما يضمن ثلث الثلث والثاني انه يضمن اقل ما يجزءه ان يعطيه ثالثا ويكون ذلك خاصا بغارمي بلد المال ومن كان منهم ذا رحم اولي لما في صلتها من زيادة الثواب فان لم يكونوا فجيران المال لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب	4562	4069354553461742336	299	592.0	241	301	99.3355484008789	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3977	true	-8624726426640115533	0	231	0	1161	1545	300	بالجنب النساء 36 ولقوله------------------- ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه قال الشافعي واقصي الجوار بينهم اربعين دارا من كل ناحية ا ه هكذا لو اوصي لجيرانه كان جيرانه منتهي اربعين دارا من كل ناحية وقال قتادة الجار الدار والداران وقال سعيد بن جبير الذين يسمعون الاقامة وقال ابو يوسف هم اهل المسجد ودليلنا ما روي ان رجلا كان نازلا بين قوم فاتي النبي------------------- ليشكوهم فبعث النبي------------------- ابا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم وقال اخرجوا الي باب المسجد وقولوا الا ان الجوار اربعون دارا فصل ولو اوصي باخراج ثلثه في سبيل الله وجب صرفه في الغزاة كما قلنا في الزكاة ويصرف ذلك في ثلاثة فصاعدا من غزاة البلد الذي فيه ماله علي حسب مغازيهم في القرب والبعد ومن كان منهم فارسا او راجلا فان لم يوجدوا في بلد المال نقل الي اقرب البلاد فيه فصل ولو اوصي باخراج ثلثه في بني السبيل صرف فيمن اراد سفرا اذا كان في بلد المال سواء كان مجتازا او مبتدءا بالسفر فلو اوصي بثلثه في الاصناف الثمانية صرف فيهم وهم اهل سهمان الزكاة وقسم بين اصنافهم بالتسوية وجاز تفضيل اهل الصنف بحسب الحاجة كما قلنا في الزكاة الا في شء واحد وهو ان الزكاة اذا عدم صنف منها رد علي باقي الاصناف واذا عدم في الوصية اهل صنف لم يرد علي باقي الاصناف ونقل الي اهل ذلك الصنف في اقرب بلد يوجدون فيه فان عدموا رجع سهمهم الي ورثة الموصي والفرق بين	3977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4562	false	8225101247299286956	59	300	301	1512	1512	300	بالجنب النساء--- ولقوله صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه قال الشافعي واقصي الجوار بينهم اربعين دارا من كل ناحية ا-ه هكذا لو اوصي لجيرانه كان جيرانه منتهي اربعين دارا من كل ناحية وقال قتادة الجار الدار والداران وقال سعيد بن جبير الذين يسمعون الاقامة وقال ابو يوسف هم اهل المسجد ودليلنا ما روي ان رجلا كان نازلا بين قوم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشكوهم فبعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا رضي الله عنهم وقال اخرجوا الي باب المسجد وقولوا الا ان الجوار اربعون دارا فصل ولو اوصي باخراج ثلثه في سبيل الله وجب صرفه في الغزاة كما قلنا في الزكاة ويصرف ذلك في ثلاثة فصاعدا من غزاة البلد الذي فيه ماله علي حسب مغازيهم في القرب والبعد ومن كان منهم فارسا او راجلا فان لم يوجدوا في بلد المال نقل الي اقرب البلاد فيه فصل ولو اوصي باخراج ثلثه في بني السبيل صرف فيمن اراد سفرا اذا كان في بلد المال سواء كان مجتازا او مبتدءا بالسفر فلو اوصي بثلثه في الاصناف الثمانية صرف فيهم وهم اهل سهمان الزكاة وقسم بين اصنافهم بالتسوية وجاز تفضيل اهل الصنف بحسب الحاجة كما قلنا في الزكاة الا في شء واحد وهو ان الزكاة اذا عدم صنف منها رد علي باقي الاصناف واذا عدم في الوصية اهل صنف لم يرد علي باقي الاصناف ونقل الي اهل ذلك النصف في اقرب بلد يوجد ف--يه فان عدموا رجع سهمهم الي ورثة الموصي والفرق بين-	4562	4069354553461742336	1150	2243.5	923	1218	94.41707611083984	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3977	true	-8624726426640115533	231	300	1161	1545	1545	300	الوصية والزكاة ان الوصية لما تعينت للاشخاص تعينت للاصناف والزكاة لما لم تتعين للاشخاص لم تتعين للاصناف فصل ولو قال اصرفوا ثلثي في سبيل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب قال الشافعي جزا اجزاء فاعطي- ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين والغزاة وابن السبيل والحاج ويدخل الضيف والساءل والمعتر فيهم فان لم يفعل الموصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا-	3977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4563	false	-3481912388557846751	0	69	0	385	1495	300	الوصية والزكاة ان الوصية لما تعينت للاشخاص تعينت للاصناف والزكاة لما لم تتعين للاشخاص لم تتعين للاصناف فصل ولو قال اصرفوا ثلثي في سبيل الخير او في سبيل البر او في سبيل الثواب قال الشافعي جزء اجزاء فاعطيه ذو قرابته فقراء كانوا او اغنياء والفقراء والمساك-ن وفي الرقاب والغارمين والغزاة وابن السبيل والحاج ويدخل الضيف والساءل والمعتر فيهم فان لم يفعل الموصي ضمن سهم من منعه اذا كان موجودا	4563	4069354553461742336	382	748.0	314	386	98.96372985839844	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3978	true	-7835837001660481475	0	231	0	1112	1454	300	فصل ولو اوصي بثلث ماله الي رجل يضعه حيث راه لم يكن له ان ياخذ لنفسه شيءا وان كان محتاجا لانه امره بصرفه لا باخذه ولم يكن له ان يصرف الي وارث للموصي وان كان محتاجا لان الوارث ممنوع من الوصية وليس له ان يحبسه عند نفسه ولا ان يودعه غيره قال الشافعي رضي الله عنه واختار له ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغنيهم دون غيرهم وليس الرضاع قرابة فان لم يكن له قرابة من جهة الاب والام وكان رضيعا احببت ان يعطيهم فان لم يكن له رضيع احببت ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار منتهي اربعين دارا من كل ناحية واحب ان يعطيه افقر من يجده واشدهم تعففا واستءثارا ولا يبقي في يده شيءا يمكنه ان يخرجه من ساعته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره قال--- الماوردي اعلم ان الوصية تشتمل علي امرين احدهما العطية والثاني الولاية فاما العطية فهو ما يوصي به الرجل من امواله لمن احب فالوقت الذي يصح فيه قبول ذلك ورده بعد موت الموصي فان قبل او رد بعد موته صح وكان علي ما مضي من حكم القبول والرد فاما في حياة الموصي فلا يصح قبوله ولا رده وقال ابو حنيفة يصح الرد ولا يصح القبول لان الرد اوسع حكما من القبول ا ه وهذا فاسد لامور منها ان الرد	3978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4563	false	-3481912388557846751	69	300	385	1495	1495	300	فصل ولو اوصي بثلث ماله الي رجل يضعه حيث راه لم يكن له ان ياخذ لنفسه شيءا وان كان محتاجا لانه امره بصرفه لا باخذه ولم يكن له ان يصرف الي وارث للموصي وان كان محتاجا لان الوارث ممنوع من الوصية وليس له ان يحبسه عند نفسه ولا ان يودعه غيره قال الشافعي رضي الله عنه واختار له ان يعطيه اهل الحاجة من قرابة الميت حتي يغنيهم دون غريهم وليس الرضاع قرابة فان لم يكن له قرابة من جهة الاب والام وكان رضيعا احببت ان يعطيهم فان لم يكن له رضيع احببت ان يعطي جيرانه الاقرب منهم فالاقرب واقصي الجوار منتهي اربعين دارا من كل ناحية واحب ان يعطيه افقر من يجده واشدهم تعففا واستءثارا ولا يبقي في يده شيءا يمكنه ان يخرجه من ساعته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له فقبل او رد قبل موت الموصي كان له قبوله ورده بعد موته وسواء اوصي له بابيه او غيره قال في الحاو--ي اعلم ان الوصية تشتمل علي امرين احدهما العطية والثاني الولاية فاما العطية فهو ما يوصي به الرجل -ن امواله لمن احب فالوقت الذي يصح فيه قبول ذلك ورده بعد موت الموصي فان قبل او رد بعد موته صح وكان علي ما مضي من حكم القبول والرد فاما في حياة الموصي فلا يصح قبوله ولا رده وقال ابو حنيفة يصح الرد ولا يصح القبول لان الرد اوسع حكما من القبول ا-ه وهذا فاسد لامور منها ان الرد-	4563	4069354553461742336	1104	2178.5	875	1115	99.0134506225586	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3978	true	-7835837001660481475	231	300	1112	1454	1454	300	في مقابلة القبول لانهما معا يرجعان الي الوصية فلما امتنع ان يكون ما قبل الموت زمانا للقبول امتنع ان يكون زمانا للرد وصار كزمان ما قبل الوصية الذي لا يصح فيه قبول ولا رد وعكسه ما بعد الموت كما صح فيه القبول صح فيه الرد ومنها ان الرد في حال الحياة عفو قبل وقت الاستحقاق فجري مجري العفو عن القصاص قبل وجوبه وعن الشفعة قبل استحقاقها ومنها انه قبل-	3978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4564	false	-6117577868094779729	0	69	0	342	1482	300	في مقابلة القبول لانهما معا يرجعان الي الوصية فلما امتنع ان يكون ما قبل الموت زمانا للقبول امتنع ان يكون زمانا للرد وصار كزمان ما قبل الوصية الذي لا يصح فيه قبول ولا رد -عكسه ما بعد الموت كما صح فيه القبول صح فيه الرد ومنها ان الرد في حال الحياة عفو قبل وقت الاستحقاق فجري مجري العفو عن القصاص قبل وجوبه وعن الشفعة قبل استحقاقها ومنها انه قبل	4564	4069354553461742336	341	672.0	273	343	99.41690826416016	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3979	true	4372786212617387884	0	233	0	1149	1473	300	الموت مردود عن الوصية فلم يكن رده له مخالفا لحكمها فصل قال الشافعي وسواء اوصي له بابيه او غيره ا ه وهذا قاله ردا علي طاءفتين زعمت احداهما ان من اوصي له بابيه وامه او بابنه فعليه قبول الوصية ولا يجوز له ردها وزعمت الثانية انه اذا قبل الوصية بابيه في حياة الموصي صح القبول وان لم يجب عليه وليس له الرد بعد الموت بخلاف غيره من الوصايا وكلا القولين عندنا خطا ويكون مخيرا بعد الموت في قبوله ورده كغيره لانها وصية فعلي هذا ان قبل الوصية بابيه بعد موت الموصي عتق عليه ثم نظر فان كان- قبوله صحيحا ورثه ابوه لو مات فلو كان عند قبوله مريضا كان في ميراثه لو مات وجهان احدهما لا يرث لان عتقه بالقبول وصية لا تصح لوارث والوجه الثاني وهو قول ابن سريج انه يرث لانه لم يخرج ثمنه من ماله فيكون وصية منه فعلي هذين الوجهين لو قبله في مرضه ولا مال له غيره فعلي الوجه الاول يعتق ثلثه ويرق ثلثاه لانه وصية له وليس الوصية منه فصل واما الفصل الثاني وهو الوصية بالولاية علي مال طفل وتفريق ثلثه او تنفيذ وصية فيصح قبولها وردها في حياة الموصي وبعد موته بخلاف وصايا العطايا لان هذا عقد فكان قبوله في حياة العاقد اصح وتلك عطية تقبل في زمان التمليك وقبولها علي التراخي ما لم يتعين تنفيذ الوصايا ولو رد الوصية في حال حياة الموصي لم يكن له قبولها بعد موته ولا في حياته ولو قبلها في	3979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4564	false	-6117577868094779729	69	300	342	1482	1482	300	الموت مردود عن الوصية فلم يكن رده له مخالفا لحكمها فصل قال الشافعي وسواء اوصي له بابيه او غيره ا-ه وهذا قاله ردا علي طاءفت-ن زعمت احداهما ان من اوصي له بابيه وامه او بابنه فعليه قبول الوصية ولا يجوز له ردها وزعمت الثانية انه اذا قبل الوصية بابيه في حياة الموصي صح القبول وان لم يجب عليه وليس له الرد بعد الموت بخلاف غيره من الوصايا وكلا القولين عندنا خطا ويكون مخيرا بعد الموت في قبوله ورده كغيره لانها وصية فعلي هذا ان قبل الوصية بابيه بعد موت الموصي عتق عليه ثم نظر فان كانت قبوله صحيحا ورثه ابوه لو مات فلو كان عند قبوله مريضا كان في ميراثه لو مات وجهان احدهما لا يرث لان عتقه بالقبول وصية لا تصح لوارث و------الثاني وهو قول ابن سريج انه يرث لانه لم يخرج ثمنه من ماله فيكون وصية منه فعلي هذين الوجهين لو قبله في مرضه ولا مال له غيره فعلي الوجه الاول يعتق ثلثه ويرق ثلثاه لانه وصية له وليس الوصية منه فصل واما الفضل الثاني وهو الوصية بالولاية علي مال طفل وتفريق ثلثه او تنفيذ وصية فيصح قبولها وردها في حياة الموصي وبعد موته بخلاف وصايا العطايا لان هذا عقد فكان قبوله في حياة العاقد اصح وتلك عطية تقبل في زمان التمليك وقبولها علي ا-تراخي ما لم يتعين تنفيذ الوصايا ولو رد الوصية في حال حياة الموصي لم يكن له قبولها بعد موته ولا في حياته ولو قبلها في-	4564	4069354553461742336	1138	2242.5	908	1150	98.9565200805664	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3979	true	4372786212617387884	233	300	1149	1473	1473	300	حياة الموصي صحت وكان له المقام عليها ان شاء والخروج منها ان شاء في حياة الموصي وبعد موته وقال ابو حنيفة ليس له الخروج من الوصية بعد موت الموصي ويجوز له الخروج منها في حياته اذا كان حاضرا وان غاب لم يجز وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما كان لازما من العقود استوي حكمه في الحياة وبعد الموت وما كان غير لازم بطل بالموت والوصية ان-	3979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4565	false	-1719941009920844219	0	67	0	325	1467	300	حياة الموصي صحت وكان له المقام عليها ان شاء والخروج منها ان شاء في حياة الموصي وبعد موته وقال ابو حنيفة ليس له الخروج من الوصية بعد موت الموصي ويجوز له الخروج منها في حياته اذا كان حاضرا وان غاب لم يجز وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما كان لازما من العقود استوي حكمه في الحياة وبعد الموت وما كان غير لازم بطل بالموت والوصية ان	4565	4069354553461742336	324	643.0	258	325	99.69230651855469	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3980	true	-3309855778583787443	0	235	0	1155	1478	300	خرجت عن احدهما صارت اصلا يفتقر الي دليل والثاني انه لو كان حضور صاحب الحق شرطا في الخروج من الوصية لكان رضاه معتبرا وفي اجماعهم علي ان رضاه وان كان حاضرا غير معتبر دليل علي انه ليس بشرط فصل واذا اشتري الرجل اباه في مرض موته بماءة درهم هي قدر ثلثه لانه لا يملك سوي ثل-ثماءة درهم عتق عليه من الثلث ولم يرثه لان عتقه اذا كان في الثلث وصية ولا يجمع له بين الوصية والتوريث ولو ورث لمنع الوصية ولو منعها لبطل العتق والشراء واذا بطل العتق والشراء بطل الميراث فلما كان توريثه يفضي الي ابطال الوصية والميراث اثبتنا الوصية وابطلنا الميراث فلو اشتري بعد ان عتق ابوه عبدا بماءة درهم واعتقه كان عتقه باطلا لانه قد اشتري ثلثه بعتق ابيه فرد عليه عتق من سواه ولو كان قبل شراء ابيه اعتق عبدا هو جميع ثلثة ثم اشتري اباه وليس له ثلث يحتمله ولا شيءا منه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الشراء باطل لانه لو صح لثبت الملك لو ثبت الملك لنفذ العتق والعتق لا ينفذ جبرا فيما جاوز الثلث فكذلك كان الشراء باطلا وسواء افاد بعد ذلك ما خرج ثمن الاب من ثلثه او لم يفد لفساد العقد والوجه الثاني ان الشراء لازم صحيح لانه لم يقترف بالعقد ما يفسده وانما عتقه بالملك حال يختص بالعاقد فلم يءثر في فساد العقد فعلي هذا يستبقي رق الاب علي ملك ولده وان افاد ما يخرج به من ثمن الاب من ثلثه عتق ولم يرث وان	3980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4565	false	-1719941009920844219	67	300	325	1467	1467	300	خرجت عن احدهما صارت اصلا يفتقر الي دليل والثاني انه لو كان حضور صاحب الحق شرطا في الخروج من الوصية لكان رضاه معتبرا وفي اجماعهم علي ان رضاه وان كان حاضرا غير معتبر دليل علي انه ليس بشرط فصل واذا اشتري الرجل اباه في مرض موته بماءة درهم هي قدر ثلثه لانه لا يملك سوي ثلاثماءة درهم عتق عليه من الثلث ولم يرثه لان عتقه اذا كان في الثلث وصية ولا يجمع له بين الوصية وال-وريث ولو ورث لمنع الوصية ولو منعها لبطل العتق والشراء واذا بطل العتق والشراء بطل الميراث فلما كان توريثه يفضي الي ابطال الوصية والميراث اثبتنا الوصية وابطلنا الميراث فلو اشتري بعد ان عتق ابوه عبدا بماءة درهم واعتقه كان عتقه باطلا لانه قد اشتري ثلثه بعتق ابيه فرد عليه عتق من سواه ولو كان قبل شراء ابيه اعتق عبدا هو جميع ثلثه ثم استوي اباه وليس له ثلث يحتمله ولا شيءا منه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الشراء باطل لانه لو صح لثبت الملك لو ثبت الملك لنفذ العتق والعتق لا ينفذ جبرا فيما جاوز الثلث فكذلك كان الشراء باطلا وسواء افاد بعد ذلك ما خرج ثمن الاب من ثلثه او لم يفد لفساد العقد و------الثاني ان الشراء----- صحيح ل-نه لم يقترف بالعقد ما يفسده وانما عتقه بالملك حال يختص بالعاقد فلم يءثر في فساد العقد فعلي هذا يستبقي رق الاب علي ملك ولده وان افاد ما يخرج به من ثمن الاب من ثلثه عتق ولم يرث وان-	4565	4069354553461742336	1138	2238.5	906	1156	98.44290924072266	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3980	true	-3309855778583787443	235	300	1155	1478	1478	300	لم يستفد شيءا كان علي رقه فاذا مات الابن المشتري صار الاب موروثا لورثة ابنه فان كانوا ممن يعتق عليهم الاب لانهم اخوة او بنون عتق عليهم بملكهم له بالميراث وان لم يكن الورثة ممن يعتق عليهم الاب لانهم اعمام او بنو اعمام كان ملكهم موقوفا والوجه الثالث ان الشراء موقوف فان افاد الابن ما يخرج به عن الاب من ثلثه عتق عليه ولم يرثه-	3980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4566	false	252033895157391499	0	64	0	318	1498	300	لم يستفد شيءا كان علي رقه فاذا مات الابن المشتري صار الاب موروثا لورثه ابنه فان كانوا ممن يعتق عليهم الاب لانهم اخوة او بنون عتق عليهم بملكهم له بالميراث وان لم يكن الورثة ممن يعتق عليهم الاب لانهم اعمام او بنو اعمام كان ملكهم موقوفا و------الثالث ان الشراء موقوف فان افاد الابن ما يخرج به عن الاب من ثلثه عتق عليه ولم يرثه	4566	4069354553461742336	316	618.5	253	324	97.5308609008789	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3981	true	-1916046013718197829	0	156	0	787	1509	300	وان ابراه الباءع من ثمنه عتق عليه لانه صار كالموهوب له وفي ميراثه وجهان لان عتقه عليه بغير ثمن وان لم يفد شيءا ولا ابرء من ثمنه فسخ البيع حينءذ ورد الاب علي الباءع لانه لا يجوز ان يملك الابن اباه فلا يعتق عليه فلذلك فسخ العقد فيه والوجه الاول حكاه ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني والثالث حكاهما ابن سريج فعلي هذا لو اشتري الابن اباه في مرض موته وثمنه خارج من ثلثه ثم مات وعليه دين يستوعب جميع تركته فان امضي الغرماء ما اعتقه نفذ وان ردوه فهو علي الرق وفي بطلان الشراء وجهان احدهما باطل لءلا يستبقي ملك الابن لابيه والوجه الثاني جاءز ويباع في دينه لعجز الثلث عن ثمنه ثم يتفرع علي هذا لو وهب ابوه في مرض موته فقبله وقبضه وكانت عليه ديون تستوعب جميع تركته لم تبطل الهبة وهل ينفذ عتقه او يباع ديون غرماءه علي وجهين احدهما ان عتقه نافذ لانه لم يستهلك علي غرماءه من ماله شيءا والوجه الثاني	3981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4566	false	252033895157391499	64	217	318	1087	1498	300	وان ابراه الباءع من ثمنه عتق عليه لانه صار كالموهوب له وفي ميراثه وجهان لان عتقه عليه بغير ثمن وان لم يفد شيءا ولا ابرء من ثمنه فسخ البيع حينءذ ورد الاب علي الباءع لانه لا يجوز ان يملك الابن اباه فلا يعتق عليه فلذلك فسخ العقد فيه و------الاول حكاه ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني والثالث حكاهما ابن سريج فعلي هذا لو اشتري الابن اباه في مرض موته وثمنه خارج من ثلثه ثم مات وعليه دين يستوعب جميع تركته فان امضي الغرماء ما اعتقه نفذ وان ردوه فهو علي الرق وفي بطلان الشراء وجهان احدهما باطل لءلا يستبقي ملك الابن لابيه والث------اني جاءز ويباع في دينه لعجز الثلث عن ثمنه ثم يتفرع علي هذا لو وهب ابوه في مرض موته فقبله وقبضه وكانت عليه ديون تستوعب جميع تركته لم يبطل الهبة وهل ينفذ عتقه او يباع ديون غرماءه علي وجهين احدهما ان عتقه نافذ لانه لم يستهلك علي غرماءه من ماله شيءا و------الثاني	4566	4069354553461742336	767	1512.5	614	787	97.45870208740234	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3981	true	-1916046013718197829	94	188	471	949	1509	300	وجهان احدهما باطل لءلا يستبقي ملك الابن لابيه والوجه الث-------------اني جاءز ويباع في دينه لعجز الثلث عن ثمنه ثم يتفرع علي هذا لو وهب ابوه في مرض موته فقبله وقبضه وكانت عليه ديون تستوعب جميع تركته لم تبطل الهبة وهل ينفذ عتقه او يباع ديون غرماءه علي وجهين احدهما ان عتقه نافذ لانه لم يستهلك علي غرماءه من ماله شيءا والوجه الثاني ان عتقه يرد كما يرد عتق المباشرة وتباع ديون غرماءه لان ديونهم مقدمة علي العتق في المرض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بدار كانت له وما ثبت	3981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4566	false	252033895157391499	203	300	1014	1498	1498	300	وجهين احدهما ان عتقه نافذ لانه لم يستهلك علي غرماءه من ماله شيءا والثاني جاءز ويباع في دينه لعجز الثلث عن ثمنه ثم يتفرع علي هذا لو وهب ابوه في مرض موته فقبله وقبضه وكانت عليه ديون تستوعب جميع تركته لم يبطل الهبة وهل ينفذ عتقه او يباع ديون غرماءه علي وجهين احدهما ان عتقه نافذ لانه لم يستهلك علي غرماءه من ماله شيءا والث------اني ان عتقه يرد كما يرد عتق المباشرة وتباع ديون غرماءه لان ديونهم مقدمة علي العتق في المرض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي بدار كانت له وما ثبت-	4566	4069354553461742336	428	824.0	342	491	87.1690444946289	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3981	true	-1916046013718197829	188	300	949	1509	1509	300	فيها من ابوابها وغيرها دون ما فيها قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الوصية اذا كانت بالدار دخل فيها كل ما كان من الدار ولها ولم يدخل في الوصية كل ما كان في الدار الا لم يكن منها الداخل في الوصية حيطانها وسقوفها وابوابها المنصوبة عليه وما كان متصلا بها من زخرفها ودرجها ولم يدخل فيها ما انفصل عنها من ابوابها ورفوفها وسلالمها المنفصلة عنها وجملة ذلك ان كل ما جعلناه داخلا في البيع معها دخل في الوصية بها وكل ما جعلناه خارجا عن البيع لم يدخل في الوصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان الموصي به ارضا دخل في الوصية نخلها وشجرها ولم يدخل فيه زرعها ولو كان نخلها عند الوصية مثمرا لم يدخل ثمرها في-	3981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4567	false	-8459131190495749292	0	148	0	739	1523	300	فيها من ابوابها وغيرها---- ما فيها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الوصية اذا كانت بالدار دخل فيها كل ما كان من الدار ولها ولم يدخل في الوصية كل ما كان في الدار اذا لم يكن منها الداخل في الوصية حيطانها وسقوفها وابوابها المنصوبة عليه وما كان متصلا بها من زخرفها ودرجها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل فيها ما انفصل عنها من ابوابها ورفوفها وسلالمها المنفصلة عنها وجملة ذلك ان كل ما جعلناه داخلا في البيع معها دخل في الوصية بها وكل ما جعلناه خارجا عن البيع لم يدخل في الوصية ولم يدخل فيها ما انفصل عنها من ابوابها ورفوفها وسلالمها المنفصلة عنها وجملة ذلك ان كل ما جعلناه داخلا في البيع معها دخل في الوصية بها وكل ما جعلناه خارجا عن البيع لم يدخل في الوصية ولو كان الموصي به ارضا دخل في الوصية نخلها وشجرها ولم يدخل فيه زرعها ولو كان نخلها عند الوصية مثمرا لم يدخل ثمرها في	4567	4069354553461742336	374	449.5	299	923	40.520042419433594	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3982	true	-8916594699806570033	0	151	0	783	1510	300	الوصية ان كان موزا وفي دخوله فيها ان كان غير موز وجهان احدهما يدخل كالبيع والثاني لا يدخل لخروجه عن الاسم وان كان متصلا وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في دخوله في الرهن مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو انهدمت في حياة الموصي كانت له الا ما انهدم- منها فصار غير ثابت فيها قال--- الماوردي وصورتها في رجل اوصي لرجل بدار فانهدمت فلا يخلو انهدامها من ثلاثة احوال احدها ان تنهدم في حياة الموصي والثاني بعد موته وبعد قبول الموصي له والثالث بعد موته وقبل قبول الموصي له فان انهدمت في حياة الموصي فهذا علي ضربين احدها ان يزول اسم الدار عنها بالانهدام والثاني ان لا يزول فان لم يزل اسم الدار عنها لبقاء بنيان فيها يسمي به دارا فالوصية جاءزة وله ما كان ثابتا فيها من بنيانها فاما المنفصل عنها بالهدم فالذي نص عليه الشافعي انه يكون خارجا عن الوصية فذهب جمهور اصحابنا الي حمل ذلك علي ظاهره	3982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4567	false	-8459131190495749292	148	300	739	1523	1523	300	الوصية ان كان موزا وفي دخوله فيها ان كان غير موز وجهان احدهما يدخل كالبيع والثاني لا يدخل لخروجه عن الاسم وان كان متصلا وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في دخوله في الرهن مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو انهدمت في حياة الموصي كانت له الا ما انهدمت منها فصار غير ثابت فيها قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اوصي لرجل بدار فانهدمت فلا يخلو انهدامها من ثلاثة احوال احدها ان تنهدم في حياة الموصي والثاني بعد موته وبعد قبول الموصي له والثالث بعد موته وقبل قبول الموصي له فان انهدمت في حياة الموصي فهذا علي ضربين احدها ان يزول اسم الدار عنها بالانهدام والثاني ان لا يزول فان لم يزل اسم الدار عنها لبقاء بنيان فيها يسمي به دارا فالوصية جاءزة وله ما كان ثابتا فيها من بنيانها فاما المنفصل عنها بالهدم فالذي نص عليه الشافعي انه يكون خارجا عن الوصية فذهب جمهور اصحابنا الي حمل ذلك علي ظاهره-	4567	4069354553461742336	779	1535.5	629	787	98.98348236083984	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3982	true	-8916594699806570033	151	300	783	1510	1510	300	وانه خارج عن الوصية لان ما انفصل عنها دارا فلم يكن للموصي له بالدار فيه حق وحكي عن ابو القاسم بن كج وجها اخر عن بعض اصحابنا ان نص الشافعي علي خروج ما انهدم من الوصية محمول علي انه هدمه بنفسه فصار ذلك رجوعا فيه ولو انهدم بسبب من السماء لا ينسب الي فعل الموصي وكان ما انفصل بالهدم للموصي له مع الدار لانه منها وانما بان عنها بعد ان تناولته الوصية وان كانت الدار بعد انهدامها لا تسمي دارا لانها صارت عرصة لا بناء فيها ففي بطلان الوصية وجهان احدهما لا تبطل وهذا قول من جعل الالة بعد انفصالها ملكا للموصي له والوجه الثاني ان الوصية بها باطلة وهو الاصح لانها صارت عرصة لم تسم دارا الا تري لو حلف لا يدخلها لم يحنث بدخول عرصتها بعد ذهاب بناءها وهذا قول من جعل ما انفصل عنها غير داخل في الوصية فان كان انهدامها بعد موت الموصي وبعد قبول-	3982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4568	false	3752315543304682442	0	148	0	722	1501	300	وانه خارج عن الوصية لان ما انفصل عنها دارا فلم يكن للموصي له بالدار فيه حق وحكي عن ابو القاسم بن كج وجها اخر عن بعض اصحابنا ان نص الشافعي علي خروج ما انهدم من الوصية محمول علي انه هدمه بنفسه فصار ذلك رجوعا فيه ولو انهدم بسبب من السماء لا ينسب الي فعل الموصي وكان ما انفصل بالهدم للموصي له مع الدار لانه منها وانما بان عنها بعد ان تناولته الوصية وان كانت الدار بعد انهدامها لا تسمي دارا لانها صارت عرصة لا بناء فيها ففي بطلان الوصية وجهان احدهما لا تبطل وهذا قول من جعل الالة بعد انفصالها ملكا للموصي له و------الثاني ان الوصية بها باطلة وهو الاصح لانها صارت عرصة لم تسم دارا الا تري لو حلف لا يدخلها لم يحنث بدخول عرصتها بعد ذهاب بناءها وهذا قول من جعل ما انفصل عنها غير داخل في الوصية فان كان انهدامها بعد موت الموصي وبعد قبول	4568	4069354553461742336	721	1430.0	574	728	99.03845977783203	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3983	true	-847105983896244459	0	152	0	781	1521	300	الموصي له فالوصية بها ممضاة وجميع ما انفصل من التها كالمتصل يكون ملكا للموصي له لاستقرار ملكه عليه بالقبول فصل فاما ان كان انهدامها بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها فاذا قبلها الموصي له فان قيل ان القبول يبني علي تقدم الملك بموت الموصي فكل ذلك ملك للموصي له المنفصل منها والمتصل فان قيل ان القبول هو الملك فله ردها وما اتصل بها من البناء وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له والثاني للوارث وان لم تسم الدار بعد انهدامها دارا فان قلنا ان القبول يبني علي تقدم الملك فالوصية جاءزة وله العرصة وجميع ما فيها من متصل او منفصل اذا كان عند الموت متصلا وان قيل ان القبول هو الملك ففي البطلان بانهدامها وجهان علي ما مضي احدهما باطلة والثاني جاءزة وله ما اتصل بها وفي المنفصل وجهان فصل فاما اذا كانت الوصية بعبد فعمي او زمن في حياة الموصي او بعد موته	3983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4568	false	3752315543304682442	148	300	722	1501	1501	300	الموصي له فالوصية بها ممضاة وجميع ما انفصل من التها كالمتصل يكون ملكا للموصي له لاستقرار ملكه عليه بالقبول فصل فاما ان كان انهدامها بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فان لم يزل اسم الدار عنها فالوصية بحالها فان- قبلها الموصي له فان قيل ان القبول يبني علي تقدم الملك بموت الموصي فكل ذلك ملك للموصي له المنفصل منها والمتصل فان قيل ان القبول هو الملك فله ردها وما اتصل بها من البناء وفي المنفصل وجهان احدهما للموصي له والثاني للوارث وان لم تسم الدار بعد انهدامها دارا فان قلنا ان القبول يبني علي تقدم الملك فالوصية جاءزة وله العرصة وجميع ما فيها من متصل او منفصل اذا كان عند الموت متصلا وان قيل ان القبول هو الملك ففي البطلان بانهدامها وجهان علي ما مضي احدهما باطلة والثاني جاءزة وله ما اتصل بها وفي المنفصل وجهان فصل فاما اذا كانت الوصية بعبد فعمي او زمن في حياة الموصي او بعد موته-	4568	4069354553461742336	778	1545.0	627	781	99.61587524414062	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3983	true	-847105983896244459	152	300	781	1521	1521	300	فالوصية بحالها لا يءثر فيها عمي العبد ولا زمانته ولو قطعت يده في حياة الموصي فالوصية بحالها في العبد مقطوعا ودية يده للموصي تنتقل الي ورثته وجها واحدا بخلاف ما انهدم من الة الدار علي احد الوجهين لان الالة عين من اعيان الوصية وليست الدية كذلك لانها بدل فاما اذا قتل العبد قتلا مضمونا بالقيمة ففي بطلان الوصية قولان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا علي قولين كذلك يجء ها-هنا في بطلان الوصية قولان احدهما قد بطلت لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لم يكن ارشها له والقول الثاني ان الوصية لا تبطل لان القيمة بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد منطلق عليه ب-عد قطع يده فلم يستحق ارش يده لانه جعل له ما ينطلق اسم العبد عليه وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت-	3983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4569	false	3788995695796423317	0	148	0	737	1510	300	فالوصية بحالها لا يءثر فيها عمي العبد ولا زمانته ولو قطعت يده في حياة الموصي فالوصية بحالها في العبد مقطوعا ودية يده للموصي تنتقل الي ورثته وجها واحدا بخلاف ما انهدم من اله الدار علي احد الوجهين لان الالة عين من اعيان الوصية وليست الدية كذلك لانها بدل فاما اذا قتل العبد قتلا مضمونا بالقيمة ففي بطلان الوصية قولان من اختلاف قوليه في العبد المبيع اذا قتل في يد باءعه هل يبطل البيع بقتله ام لا علي قولين كذلك يجء ها هنا في بطلان الوصية قولان احدهما قد بطلت لان القيمة لا تكون عبدا وكما لو قطعت يده لم يكن ارشها له و------الثاني ان الوصية لا تبطل لان القيمة بدل من رقبته فاقيمت مقامها وخالفت قيمة رقبته ارش يده لان اسم العبد منطلق عليه وبعد قطع يده فلم يستحق ارش يده لانه جعل له ما ينطلق اسم العبد عليه وليس كذلك بعد قتله ولكن لو قتله السيد بطلت	4569	4069354553461742336	732	1442.5	586	743	98.51951599121094	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3984	true	1105686140946780595	0	151	0	773	1550	300	الوصية به قولا واحدا لانه لا يضمن قيمة عبده في حق غيره وكما لو اوصي له بحنطة فطحنها وبالله التوفيق فصل ولو اوصي بعتق عبده فقتل العبد قبل عتقه نظر فان قتل في حياة الموصي بطلت الوصية بعتقه لخروجه في حياة السيد عن ان يكون عبدا وان كان قتله بعد موت السيد فقد حكي عن المزني ان الوصية لا تبطل بعتقه ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه لان قيمته بدل منه فصار كمن نذر اضحية فاتلفها بتلف صرفت قيمتها في اضحية غيرها ويحتمل ان تبطل الوصية لخروج القيمة عن ان تكون عبدا وخالف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز نكاح المريض قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا تزوج امراة صح نكاحها ولها الميراث والصداق ان لم يزد علي صداق مثلها فان زاد ردت الزيادة ان كانت وارثة وامضيت في الثلث ان كانت غير وارثة وهكذا المريضة اذا نكحت رجلا صحيحا صح نكاحها	3984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4569	false	3788995695796423317	148	300	737	1510	1510	300	الوصية به قولا واحدا لانه لا يضمن قيمة عبده في حق غيره وكما لو اوصي له بحنطة فطحنها وبالله التوفيق فصل ولو اوصي بعتق عبده فقتل العبد قبل عتقه نظر فان قتل في حياة الموصي بطلت الوصية بعتقه لخروجه في حياة السيد عن ان يكون عبدا وان كان قتله بعد موت السيد فقد حكي عن المزني ان الوصية لا تبطل بعتقه ويشتري بقيمته عبد يعتق مكانه لان قيمته بدل منه فصار كمن نذر اضحية فاتلفها بتلف صرفت قيمتها في اضحية غيرها ويحتمل ان تبطل الوصية لخروج القيمة عن ان تكون عبدا وخالف نذر الاضحية لاستقرار حكمها والعبد لا يستقر حكمه الا بالعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز نكاح المريض قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا تزوج امراة صح نكاحها ولها الميراث والصداق ان لم يزد علي صداق مثلها فان زاد ردت الزيادة ان كانت وارثة وامضيت في الثلث ان كانت غير وارثة وهكذا المريضة اذا نكحت رجلا صحيحا صح نكاحها-	4569	4069354553461742336	769	1520.5	619	776	99.09793853759766	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3984	true	1105686140946780595	151	300	773	1550	1550	300	وورثها الزوج وعليه صداقها ان كان مهر المثل فيما زاد فان نكحته باقل من صداق مثلها بالمحاباة فالنقصان وصية له فترد ان كان وارثا وتمضي في الثلث ان كان الزوج غير وارث وقال مالك نكاح المريض فاسد لا يستحق به ميراثا ولا يجب فيه صداق الا ان يكون قد اصابها فيلزمه مهر المثل من الثلث مقدما علي الوصايا وكذلك نكاح المريضة فاسد ولا ميراث للزوج وقال الزهري النكاح في المرض جاءز ولا ميراث وقال الحسن البصري ان ظهر منه الاضرار في تزويجه لم يجز وان لم يظهر منه الاضرار وظهر منه الحاجة اليه في خدمة او غيرها جاز ودليل من منع منه شيءان احدهما وجود التهمة بادخالهم الضرر علي الورثة فصار كالمتلف لماله في مرضه والثاني مزاحمتهم لميراثها ودفعهم علي ما ترثه ولدان صار لهما فصار كالمانع للورثة من الميراث ودليلنا عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 ولم يفرق بين صحيح-	3984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4570	false	7649956278298599184	0	148	0	775	1482	300	وورثها الزوج وعليه صداقها ان كان مهر المثل فيما زاد فان نكحته باقل من صداق مثلها بالمحاباة فالنقصان وصية له فترد ان كان وارثا وتمضي في الثلث ان كان الزوج غير وارث وقال مالك نكاح المريض فاسد لا يستحق به ميراثا ولا يجب فيه صداق الا ان يكون قد اصابها فيلزمه مهر المثل من الثلث مقدما علي الوصايا وكذلك نكاح المريضة فاسد ولا ميراث للزوج وقال الزهري النكاح في المرض جاءز ولا ميراث وقال الحسن البصري ان ظهر منه الاضرار في تزويجه لم يجز وان لم يظهر منه الاضرار وظهر منه الحاجة اليه في خدمة او غيرها جاز ودليل من منع منه شيءان احدهما وجود التهمة بادخالها الضرر علي الورثة فصار كالمتلف لماله في مرضه والثاني مزاحمتهم لميراثها ودفعهم علي ما ترثه ولدان صار له-ا فصار كالمانع للورثة من الميراث ودليلنا عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء-- ولم يفرق بين صحيح	4570	4069354553461742336	773	1529.5	626	778	99.3573226928711	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3985	true	3569952664338943987	0	153	0	711	1469	300	ومريض وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال في مرضه زوجوني لءلا القي الله عزبا وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام ما احببت الا ان تكون لي زوجة وروي هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير رضي الله عنه دخل علي قدامة يعوده فبصر عنده بجارية فقال قدامة زوجني بها فقال ما تصنع بها وانت علي هذه الحالة فقال ان انا عشت فثبت الزبير وان مت فهم احق من يرثني ولان كل من لم يمنع من التسري بالاماء لم يمنع من نكاح الحراءر كالصحيح ولانه فراش لا يمنع منه الصحيح فوجب الا يمنع منه المريض كالاستمتاع بالاماء ولانه عقد فلم يمنع منه المرض كالبيع والشراء ولانه لا يخلو عقده من ان يكون لحاجة او لشهوة فان كان لحاجة لم يجز منعه وان كان لشهوة فهي مباحة له كما ابيح له ان يلتزم بما شاء من اكل او لبس فاما	3985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4570	false	7649956278298599184	148	300	775	1482	1482	300	ومريض وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال في مرضه زوجوني لءلا القي الله عزبا وروي عن ابن-مسعود رضي الله عنه انه قال لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام ما احببت الا ان تكون لي زوجة وروي هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير رضي الله عنه دخل علي قدامه يعوده فبصر عنده بجارية فقال قدامة زوجني بها فقال ما تصنع بها وانت علي هذه الحالة فقال ان انا عشت فثبت الزبير -ان مت فهم احق من يرثني ولان كل من لم يمنع من التسري بالاماء لم يمنع من نكاح الحراءر كالصحيح ولانه فراش لا يمنع منه الصحيح فوجب الا يمنع منه المريض كالاستمتاع بالاماء ولان- عقد فلم يمنع منه المرض كالبيع والشراء ولانه لا يخلو عقده من ان يكون لحاجة او لشهوة فان كان لحاجة لم يجز منعه وان كان لشهوة فهي مباحة له كما ابيح له ان يلتزم بما شاء من اكل او لبس فاما-	4570	4069354553461742336	706	1391.0	555	711	99.29676818847656	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3985	true	3569952664338943987	153	300	711	1469	1469	300	الجواب عن استدلالهم بالتهمة ودخول الضرر فهو ان التهمة تبعد عمن هو في مرض موته لانه في الاغلب يقصد وجه الله عز وجل والضرر لا يمنع من جواز العقود كالبيع ولانه ان كان ضررا لورثته فهو منفعة لنفسه وهو احق بمنفعة نفسه من منفعة ورثته فاما الجواب عن استدلالهم بان فيه مزاحمة لبعض الورثة ودفع لبعضهم فهو ان ما لم يمنع الصحة منه لم يمنع المرض منه كالاقرار بوارث وكالاستيلاء للامة فصل فاذا ثبت اباحة النكاح في المرض فله ان يتزوج ما اباحه الله تعالي من واحدة الي اربع كهو في الصحة ولهن الميراث ان مات من ذلك المرض او غيره واما الصداق فان كان مهرهن صداق امثالهن فلهن الصداق مع الميراث وان كانت عليه ديو-ن شاركهن الغرماء في التركة وضربن معهم بالحصص وان تزوجهن او واحدة منهن باكثر من صداق مثلها كانت الزيادة علي صداق المثل وصية في الثلث فان كانت الزوجة وارثة ردت الوصية لانه-	3985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4571	false	6182677243221443162	0	147	0	759	1541	300	الجواب عن استدلالهم بالتهمة ودخول الضرر فهو ان التهمة تبعد عمن هو في مرض موته لانه في الاعلب يقصد وجه الله عز وجل والضرر لا يمنع من جواز العقود كالبيع ولانه ان كان ضررا لورثته فهو منفعة لنفسه وهو احق بمنفعة نفسه من منفعة ورثته فاما الجواب عن استدلالهم بان فيه مزاحمة لبعض الورثة ودفع لبعضهم فهو ان ما لم يمنع الصحة منه لم يمنع المرض منه كالاقرار بوارث وكالاستيلاء للامة فصل فاذا ثبت اباحة النكاح في المرض فله ان يتزوج ما اباحه الله تعالي من واحدة الي اربع كهو في الصحة ولهن الميراث ان مات من ذلك المرض او غيره واما الصداق فان كان مهرهن صد-ق امثالهن فلهن الصداق مع الميراث وغن كانت عليه ديوان شاركهن الغرماء في التركة وضربن معهم بالحصص وان تزوجهن او واحدة منهن باكثر من صداق مثلها كانت الزيادة علي صداق المثل وصية في الثلث فان كانت الزوجة وارثة ردت الوصية لانه	4571	4069354553461742336	755	1493.0	609	760	99.34210205078125	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3986	true	749656666039365487	0	157	0	789	1500	300	لا-- وصية لوارث وان كانت غير وارثة لرق او كفر دفعت الزيادة اليها ان احتملها الثلث وما احتمله منها يتقدم منها علي الوصايا كلها لانها عطية في الحياة وهكذا لو كانت الزوجة حرة مسلمة فماتت قبله صحة الزيادة لها ان احتملها الثلث لانها بالموت قبله غير وارثة فلو كانت حين نكاحها في المرض امة او ذمية فاعتقت الامة واسلمت الذمية صارت وارثة ومنعت من الزيادة علي صداق مثلها ولو صح المريض من مرضه ثم مات من غيره او لم يمت صحت الزيادة علي صداق المثل من راس المال لوارثه وغير وارثه فعلي هذا لو تزوج في مرضه ذمية علي صداق الف درهم وصداق مثلها خمس ماءة ومات ولا مال له غير الالف التي هي صداقها اعطيت من الالف ستماءة وستة وستين درهما وثلث درهم لانها لها خمس ماءة من المال وتبقي خمس ماءة هي جميع التركة وهي الوصية لها فاعطيت ثلثها وذلك ماءة درهم وستة وستون درهما وثلث درهم تاخذها مع صداق مثلها ولو خلف الزوج مع	3986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4571	false	6182677243221443162	146	300	754	1541	1541	300	لانه وصية لوارث وان كانت غير وارثة لرق او كفر دفعت الزيادة اليها ان احتملها الثلث وما احتمله منها يتقدم منها علي الوصايا كلها لانها عطية في الحياة وهكذا لو كانت الزوجة حرة مسلمة فماتت قبله صحت الزيادة لها ان احتملها الثلث لانها بالموت قبله غير وارثة فلو كانت حين نكاحها في المرض امة او ذمية فاعتقت الامة واسلمت الذمية صارت وارثة ومنعت من الزيادة علي صداق مثلها ولو صح المريض من مرضه ثم مات من غيره او لم يمت صحت الزيادة علي صداق المثل من راس المال لوارثه وغير وارثه فعلي هذا لو تزوج في مرضه ذمية علي صداق الف درهم وصداق مثلها خمسما-ءة ومات ولا مال له غير الالف التي هي صداقها اعطيت من الالف ستماءة وستة وستين درهما وثلث درهم لانها لها خمسم-اءة من المال وتبقي خمسم-اءة هي جميع التركة وهي الوصية لها فاعطيت ثلثها وذلك ماءة درهم وستة وستون درهما وثلث درهم تاخذها مع صداق مثلها ولو خلف الزوج مع-	4571	4069354553461742336	780	1541.5	627	791	98.6093521118164	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3986	true	749656666039365487	157	300	789	1500	1500	300	الصداق خمس ماءة درهم صارت التركة بعد صداق المثل الف درهم فلها ثلثها ثلاث ماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث ولو خلف مع الصداق الف درهم خرجت الزيادة علي صداق المثل من الثلث واخذت الالف كلها فصل فاذا تزوج الرجل في مرضه امراة علي صداق الف درهم ومهر مثلها خمس ماءة ثم ماتت المراة قبله ثم مات الزوج من مرضه ولا مال له غير الالف التي اصدقها ولا لها فانه يجوز من المحاباة قدر ما احتمله الثلث لانها صارت بالموت قبله غير وارثة وصار --وارثا لها فزادت تركته بما ورثه منها واذا -زادت تركته بما ورثه منها زاد في قدر ما يجوز من المحاباة لها فاذا ردت منها النصف صح لها من المحاباة ثل-ثماءة درهم فتضم الي صداق مثلها وهو خمس ماءة يصير لها من الالف بصداق المثل والمحاباة وله النصف وهو اربع ماءة درهم يصير معه ست ماءة درهم وذلك ضعف ما خرج-	3986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4572	false	-5000666032362558503	0	137	0	710	1578	300	الصداق خمس-ماءة درهم صارت التركة بعد صداق المثل الف درهم فلها ثلثها ثلاثم-اءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث ولو خلف مع الصداق الف درهم خرجت الزيادة علي صداق المثل من الثلث واخذت الالف كلها فصل فاذا تزوج الرجل في مرضه امراة علي صداق الف درهم ومهر مثلها خمسم-اءة ثم ماتت المراة قبله ثم مات الزوج من مرضه ولا مال له غير الالف التي اصدقها ولا لها فانه يجوز من المحاباة قدر ما احتمله الثلث لانها صارت بالموت قبله غير وارثه وصاروا وارثا لها فزادت تركته بما ورثة منها واذا ارادت تركته بما ورثه منها زاد في قدر ما يجوز من المحاباة لها فاذا ردت منها النصف صح لها من المحاباة ثلاثماءة درهم فتضم الي صداق مثلها وهو خمسم-اءة يصير لها من الالف بصداق المثل والمحاباة وله النصف وهو اربع-ماءة درهم يصير معه ست-ماءة درهم وذلك ضعف ما خرج	4572	4069354553461742336	698	1350.5	563	716	97.48603057861328	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3987	true	-2629744130868618046	0	170	0	880	1583	300	من المحاباة وهي ثلاث ماءة درهم ومخرجه بحساب الجبر سهل علي المرياض ولكن نذكر وجه عمله بحساب الباب لسهولته علي من لم يكن له بحسب الجبر ارتياض عمله بحساب الباب ان ننظر تركة الزوج وهي خمسة ماءة درهم التي هي المحاباة من الصداق ويضم اليها ما ورثه زوجته من صداق مثلها وهو نصف الخمس ماءة ماءتان وخمسون تصير جميع التركة سبع ماءة وخمسين درهما وتستحق الزوجة منها بالمحاباة ثلثها وهو سهم من ثلاثة وقد عاد الي الزوج نصفه بالميراث وهو نصف سهم فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاضعفها ليخرج الكسر منها يكن خمسة اسهم ثم اضعف التركة لاجل ما اضعفته من السهام تكن الف درهم وخمس ماءة ثم اقسمها علي السهام الخمسة تكن حصة كل منهم منها ثلاثة ماءة وهي قدر المحاباة فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وخلف الزوج مع الالف التي اصدقها ماءتي درهم فطريق العمل فيها بحساب الباب الذي ذكرته ان ينظر تركة الزوج وهي سبع ماءة لان له ماءتي درهم سوي الصداق وخمس ماءة محاباة من الصداق فاضمم اليها ما ورثه عن زوجته من صداق	3987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4572	false	-5000666032362558503	137	300	710	1578	1578	300	من المحاباة وهي ثلاث-ماءة درهم ومخرجه بحساب الجبر سهل علي المرياض ولكن نذكر وجه عمله بحساب الباب لسهولته علي من لم يكن له بحسب الجبر ارتياض عمله بحساب الباب ان ننظر تركة الزوج وهي خمس--ماءة درهم التي هي المحاباة من الصداق ويضم اليه- ما ورثه زوجته من صداق مثلها وهو نصف الخمسما-ءة ماءتان وخمسون تصير جميع التركة سبعما-ءة وخمسين درهما وتستحق الزوجة منها بالمحاباة ثلثها وهو سهم من ثلاثة وقد عاد الي الزوج نصف -بالميراث وهو نصف سهم فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاضعفها ليخرج الكسر منها يكن خمسة اسهم ثم اضعف التركة لاجل ما اضعفته من السهام تكن الف درهم وخمسم-اءة ثم اقسمها علي السهام الخمسة تكن حصة كل منهم منها ثلاث- ماءة وهي قدر المحاباة فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وخلف الزوج مع الالف التي اصدقها ماءتي درهم فطريق العمل فيها بحساب الباب الذي ذكرته ان ينظر تركة الزوج وهي سبعم-اءة لان له ماءتي درهم سوي الصداق وخمسما-ءة محاباة من الصداق فاضمم اليها ما ورثه عن زوجته من صداق-	4572	4069354553461742336	859	1680.5	698	880	97.61363983154297	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3987	true	-2629744130868618046	170	300	880	1583	1583	300	مثلها وهو مءتان وخمسون تصير جميع التركة تسع ماءة وخمسين درهما تقسم علي سهمين ونصف فاضعف السهام والتركة تكن السهام خمسة والتركة الف درهم وتسع ماءة درهم ثم اقسمها علي السهام الخمسة تكن حصة كل سهم منها ثلاثماءة درهم وثمانين درهما وهو القدر الذي احتمله الثلث من المحاباة واذا ضممته الي صداق المثل وهو خمس ماءة صار ثمان ماءة وثمانين درهما وقد بقي مع وارث الزوج ثلاثماءة وعشرون درهما وعاد اليه نصف تركة الزوجة بالميراث وذلك اربع ماءة واربعون درهما يصير الجميع تسع ماءة وستين درهما وهو ضعف ما خرج بالمحاباة لان الذي خرج منها ثلاث ماءة وثمانون درهما فلو كانت المسالة بحالها وخلف الزوج مع الالف التي اصدق خمس ماءة درهم صحت المحاباة كلها لان بيد ورثة الزوج عنده الخمس ماءة ويعود اليه نصف ميراث الزوجة وهو خمس ماءة-	3987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4573	false	-84905963873790445	0	120	0	694	1638	300	مثلها وهو مءتان وخمسون تصير جميع التركة تسعما-ءة وخمسين درهما تقسم علي سهمين ونصف فاضعف السهام والتركة تكن السهام خمسة والتركة الف درهم وتسع-ماءة درهم ثم اقسمها علي السهام الخمسة تكن حصة كل سهم منها ثلاثماءة درهم وثمانين درهما وهو القدر الذي احتمله الثلث من المحاباة واذا ضممته الي صداق المثل وهو خمسم-اءة صار ثمان-ماءة وثمانين درهما وقد بقي مع وارث الزوج ثلاثماءة وعشرون درهما وعاد اليه نصف تركة الزوجة بالميراث وذلك اربعما-ءة واربعون درهما يصير الجميع تسعما-ءة وستين درهما وهو ضعف ما خرج بالمحاباة لان الذي خرج منها ثلاث-ماءة وثمانون درهما فلو كانت المسالة بحالها وخلف الزوج مع الالف التي اصدق خمس-ماءة درهم صحت المحاباة كلها لان بيد ورثة الزوج عنده الخمسما-ءة ويعود اليه نصف ميراث الزوجة وهو خمس-ماءة	4573	4069354553461742336	684	1331.0	565	704	97.15908813476562	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3987	true	-2629744130868618046	59	127	304	657	1583	300	التركة سبع ماءة وخمسين درهما وتستحق الزوجة منها بالمحاباة ثلثها وهو سهم من ثلاثة وقد عاد الي الزوج نصفه بالميراث وهو نصف سهم فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاضعفها ليخرج الكسر منها يكن خمسة اسهم ثم اضعف التركة لاجل ما اضعفته من السهام تكن الف درهم وخمس ماءة ثم اقسمها علي السهام الخمسة تكن حصة كل منهم منها ثلاثة ماءة وهي قدر المحاباة فعلي هذا لو كانت	3987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4594	false	-7546578957240570080	30	65	155	337	1594	300	التركة ماءتين --وخمسين درهما الخارج م-------نها بالمحاباة سه----------م من ثلثه قد فوت------------ نصفه--------------------- فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاقسم التركة علي------ها يكن قسط كل سهم ماءة ------------------------------------------درهم وهو---------------------------------------------------------------------- قدر المحاباة فعلي هذا لو باع -	4594	4069354553461742336	124	169.5	99	353	35.127479553222656	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3988	true	7176046138433688720	0	190	0	962	1513	300	يصير بيده الف درهم هي ضعف المحاباة فلذلك صح جميعها ولو لم يخلف الزوج شيءا سوي الالف الصداق ولكن خلفت الزوجة سوي الصداق الف- اخري صحت المحاباة كلها لانها تصير تركة الزوجة الفي درهما يرث الزوج نصفها وهو الف درهم وهي ضعف المحاباة فذل-ك صحت فلو تركت الزوجة سوي الالف الصداق خمس ماءة درهم كان الخارج لها بالمحاباة اربع ماءة درهم لان تركة الزوجة هي الخمس ماءة المحاباة وورث من الزوجة نصف تركتها وهي الف درهم لان تركتها صداق مثلها وهي خمس ماءة درهم وما خلفته سوي ذلك وهو خمس ماءة درهم فاذا اخذ الزوج نصف تركتها وهو خمس ماءة درهم وضم الي ما اختص به من التركة صارت تركته الف درهم تقسم علي سهمين ونصف فاذا اضعفت سهام التركة صارت السهام خمسة والتركة الفين فان قسمتها علي الخمسة كانت حصة كل سهم منها اربع ماءة درهم وذلك قدر ما احتمله الثلث من المحاباة وقد بقي مع وارث الزوج من بقية الصداق ماءة درهم وصار اليه من تركة الزوج بحق النصف سبع ماءة درهم فصار الجميع ثمان ماءة درهم وذلك ضعف ما خرج بالمحاباة لان الخارج منها اربع ماءة درهم فصل اخر منه فاذا تزوجها علي صداق الف لا يملك	3988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4573	false	-84905963873790445	120	300	694	1638	1638	300	يصير بيده الف درهم هي ضعف المحاباة فلذلك صح جميعها ولو لم يخلف الزوج شيءا سوي الالف الصداق ولكن خلفت الزوجة سوي الصداق الفا اخري صحت المحاباة كلها لانها تصير تركة الزوجة الفي درهم- يرث الزوج نصفها وهو الف درهم وهي ضعف المحاباة فلذلك صحت فلو تركت الزوجة سوي الالف الصداق خمس-ماءة درهم كان الخارج لها بالمحاباة اربع ماءة درهم لان تركة الزوجة هي الخمسم-اءة المحاباة وورث من الزوجة نصف تركتها وهي الف درهم ل-ن تركتها صداق مثلها وهي خمس-ماءة درهم وما خلفته سوي ذلك وهو خمس-ماءة درهم فاذا اخذ الزوج نصف تركتها وهو خمس-ماءة درهم وضم الي ما اختص به من التركة صارت تركته الف درهم تقسم علي سهمين ونصف فاذا اضعف- سهام التركة صارت السهام خمسة والتركة الفين فان قسمتها علي الخمسة كانت حصة كل سهم منها اربع-ماءة درهم وذلك قدر ما احتمله الثلث من المحاباة وقد بقي مع وارث الزوج من بقية الصداق ماءة درهم وصار اليه من تركة الزوج بحق النصف سبع-ماءة درهم فصار الجميع ثمان ماءة درهم وذلك ضعف ما خرج بالمحاباة لان الخارج منها اربع-ماءة درهم فصل ف--------اذا تزوجها علي صداق الف لا يملك-	4573	4069354553461742336	938	1805.5	759	964	97.30290222167969	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3988	true	7176046138433688720	190	300	962	1513	1513	300	غيرها ومهر مثلها خمس ماءة درهم ثم ماتت قبله وهي ذات ولد يحجب الزوج الي الربع ولم يخلف سوي الالف فباب العمل فيه ان يضم ربع الخمس ماءة التي هي صداق مثلها وهي ماءة وخمسة وعشرون الي الخمس ماءة التي له وهي المحاباة تكن ست ماءة وخمسة وعشرون درهما للزوجة منها ثلثها وهو سهم من ثلاثة وقد ورث الزوج اربعة وهو ربع سهم فاسقطه من الثلاثة ويبقي سهمان وثلاثة ارباع فابسطها ارباعا تكن احد عشرا ثم اضرب الست ماءة والخمسة والعشرين في اربعة تكن الفان وخمس ماءة فاقسمها علي احد عشر تكن حصة كل سهم منها ما تبقي درهم وسبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4574	false	-7982468818718335740	0	196	0	1037	1573	300	غيرها ومهر مثلها خمس-ماءة درهم ثم ماتت قبله وهي ذات ولد يحجب الزوج الي الربع ولم يخلف سوي الالف فباب العمل فيه ان يضم ربع الخمس-ماءة التي هي صداق مثلها وهي ماءة وخمسة وعشرون الي الخمس-ماءة التي له وهي المحاباة تكن ست-ماءة وخمسة وعشرين درهما للزوجة منها ثلثها وهو سهم من ثلاثة وقد ورث الزوج اربعة وهو ربع سهم فاسقطه من الثلاثة ويبقي سهمان وثلاثة ارباع فابسطها ارباعا تكن احد عشرا ثم اضرب الست-ماءة والخمسة والعشرين في اربعة تكن الفان وخمسم-اءة فاقسمها علي احد عشر تكن حصة كل سهم منها ما تبقي درهم وسب----------------------------------------------------عة وعشرون درهما وثلاثة اجزا من احد عشر جزءا من درهم وهو الخارج لها بالمحاباة واذا ضممته الي الخمسماءة التي هي صداق المثل صارت تركتها سبعماءة وسبعة وعشرين ودرهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم الالف ماءتان واثنان وسبعون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وورث من الزوجة ربع تركتها وذلك ماءة درهم واحد وثمانون درهما وتسعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير الجميع اربعماءة واربع وخمسين درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثل ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتان وسبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	4574	4069354553461742336	491	650.0	398	1095	44.84018325805664	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3989	true	1273910062322026116	0	264	0	1387	1580	300	وهو الخارج لها بالمحاباة واذا ضممته الي الخمس ماءة التي هي صداق المثل صارت تركتها سبعماءة وسبعة وعشرين -درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم الالف ماءتان واثنان وسبعون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وورث من الزوجة ربع تركتها وذلك ماءة درهم واحد وثمانون درهما وتسعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير الجميع اربعماءة واربع وخمسين درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثل ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتان وسبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فلو كانت المسالة بحالها ولحق ربع الزوج عول لانه كان معه من ورثتها ابوان فقد صارت فريضتها من خمس عشر للزوج منها ثلاثة فصارت معه خمسة فاذا كان كذلك فاضمم الي تركته وهي خمسة ماءة المحاباة ما ورثه عن زوجته من صداق مثلها وهو خمس الخمس ماءة تكن ماءة درهم تصير معه ستماءة درهم للزوجة منها بالمحاباة الثلث سهم من ثلاثة قد ورث الزوج خمسة فاسقطه من الثلاثة يبقي سهمان واربعة اخماس فابسطه اخمسا تكن اربعة عشر ثم اضرب تركة الزوج وهي ستماءة في خمسة تكن ثلاثة الا-ف ثم اقسمها علي اربعة عشر تكن حصة كل سهم منها ماءتان درهم واربعة عشر درهما وسبعي درهم وهو قدر ما احتمله الثلث في المحاباة فاذا ضم الي صداق مثلها وهو خمسماءة صارت تركتها سبع ماءة درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وورث من تركة الزوجة خمسها وذلك ماءة درهم واثنان واربعون درهما وستة اسباع درهم فصار معه اربع ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتا درهم واربعة عشر درهما وسبعا درهم فلو	3989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4574	false	-7982468818718335740	104	300	545	1573	1573	300	وهو الخارج لها بالمحاباة واذا ضممته الي الخمس-ماءة التي هي صداق المثل صارت تركتها سبعماءة وسبعة وعشرين ودرهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم الالف ماءتان واثنان وسبعون درهما وثمانية اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وورث من الزوجة ربع تركتها وذلك ماءة درهم واحد وثمانون درهما وتسعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير الجميع اربعماءة واربع وخمسين درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثل ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتان وسبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فلو كانت المسالة بحالها ولحق ربع الزوج عول لانه كان معه من ورثتها ابوان فقد صارت فريضتها من خمس عشر للزوج منها ثلاثة فصارت معه خمسة فاذا كان كذلك فاضمم الي تركته وهي خمس--ماءة المحاباة ما ورثه عن زوجته من صداق مثلها وهو خمس الخمسم-اءة تكن ماءة درهم تصير معه ستماءة درهم للزوجة منها بالمحاباة الثلث سهم من ثلاثة قد ورث الزوج خمسة فاسقطه من الثلاثة يبقي سهمان واربعة اخماس فابسطه اخمسا تكن اربعة عشر ثم اضرب تركة الزوج وهي ستماءة في خمسة تكن ثلاثة الالف ثم اقسمها علي اربعة عشر تكن حصة كل سهم منها ماءتان درهم واربعة عشر درهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسبعا درهم وهو-	4574	4069354553461742336	1023	2009.5	828	1389	73.65010833740234	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3989	true	1273910062322026116	199	300	1031	1580	1580	300	قدر ما احتمله الثلث في المحاباة فاذا ضم الي صداق مثلها وهو خمسماءة صارت تركتها سبع ماءة درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وورث من تركة الزوجة خمسها وذلك ماءة درهم واثنان واربعون درهما وستة اسباع درهم فصار معه اربع ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتا درهم واربعة عشر درهما وسبعا درهم فلو كانت المسالة بحالها وكان ميراث الزوج بالعول خمسا واوصت الزوجة باخراج ثلثها فوجه العمل بالباب الذي قدمناه ان تضم الي تركة الزوج وهي خمس ماءة المحاباة قدر ما يرثه من زوجته من صداق مثلها وهو الخمس-	3989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4575	false	-5299309652499617574	0	98	0	546	1623	300	قدر ما احتمله الثلث في المحاباة فاذا ضم الي صداق مثلها وهو خمسماءة صارت تركتها سبع-ماءة درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وورث من تركة الزوجة خمسها وذلك ماءة درهم واثنان واربعون درهما -ستة اسباع درهم فصار معه اربع-ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءتا درهم واربعة عشر درهما وسبعا درهم فلو كانت المسالة بحالها وكان ميراث الزوج بالعول خمسا واوصت الزوجة باخراج ثلثها فوجه العمل بالباب الذي قدمناه ان تضم الي تركة الزوج وهي خمسم-اءة المحاباة قدر ما يرثه من زوجته من صداق مثلها وهو الخمس	4575	4069354553461742336	544	1065.0	447	550	98.90908813476562	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3990	true	385159972119157620	0	206	0	1083	1577	300	من ثلث الخمسماءة وذلك ستة وستون درهما وثلث درهم تكن خمس ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم للزوجة منها بالمحاباة ثلثها وقد اوصت في هذا الثلث باخراج ثلثه فبقي لها من الثلث ثلثاه وذلك تسعا المال ثم ورث الزوج خمس هذين التسعين وذلك سهمان من خمسة واربعين سهما هي مضروب ثلاثة في ثلاثة في خمسة لان فيها ثلث ثلث وخمسا فاسقط هذين السهمين من عول هذه السهام تبقي ثلاثة واربعون درهما ثم اضرب التركة وهي خمسماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم في خمسة عشر هي مخرج الثلث والخمس لانك ضربت الثلاثة في خمسة عشر فاذا فعلت ذلك كان معك ثمانية الاف وخمس ماءة فاقسمها علي ثلاثة واربعين سهما يكن قسط السهم الواحد منها ماءة درهم وتسعة وتسعين درهما وتسعة وعشرين جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم وهو ما احتمله الثلث من المحاباة فاذا ضممته الي صداق مثلها وهو خمس ماءة صار جميع ما تملكه من الالف ستماءة درهم وسبعة وتسعين درهما وتسعة وعشرون جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم وبقي للزوج من الالف ثل-ثماءة درهم واربعة عشر جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم يكن باقي تركتها بعد اخراج الثلث اربع ماءة درهم وخمسة وسبعين درهما وخمسة اجزاء من ثلاثة واربعين جزءا من درهم يرث الزوج خمسها وهو ثلاثة وتسعون درهما وجزءا من	3990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4575	false	-5299309652499617574	98	300	546	1623	1623	300	من ثلث الخمسماءة وذلك ستة وستون درهما وثلث درهم تكن خمس-ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم للزوجة منها بالمحاباة ثلثها وقد اوصت في هذا الثلث باخراج ثلث- فبقي لها من الثلث ثلثاه وذلك تسعا المال ثم ورث الزوج خمس هذين التسعين وذلك سهمان من خمسة واربعين سهما هي مضروب ثلاثة في ثلاثة في خمسة لان فيها ثلث ثلث وخمسا فاسقط هذين السهمين من عول هذه السهام تبقي ثلاثة واربعون درهما ثم اضرب التركة وهي خمسماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم في خمسة عشر هي مخرج الثلث والخمس لانك ضربت الثلاثة في خمسة عشر فاذا فعلت ذلك كان معك ثمانية الاف وخمسم-اءة فاقسمها علي ثلاثة واربعين سهما يكن قسط السهم الواحد منها ماءة درهم وتسعة وتسعين درهما وتسعة وعشرين جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم وهو ما احتمله الثلث من المحاباة فاذا ضممته الي صداق مثلها وهو خمسم-اءة صار جميع ما تملكه من الالف ستماءة درهم وسبعة وتسعين درهما وتسعة وعشرين جزءا من ثلاثة واربعين جزء- من درهم وبقي للزوج من الالف ثلاثماءة درهم واربعة عشر جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم يكن باقي تركتها بعد اخراج الثلث اربع-ماءة درهم وخمسة وسبعين درهما وخمسة اجزاء من ثلاثة واربعين جزءا من درهم يرث الزوج خمسها وهو ثلاثة وتسعون درهما وجزءا من-	4575	4069354553461742336	1073	2109.0	872	1084	98.98523712158203	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3990	true	385159972119157620	206	300	1083	1577	1577	300	ثلاثة واربعين جزءا من درهم فاذا ضممته الي ما بقي له من الالف وهو ثل-ثماءة درهم ودرهمان واربعة عشر جزءا صار الجميع ثلثم-اءة وخمسة وتسعين درهما وخمسة عشر جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم وهو مثلي ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءة درهم وسبعة وتسعون درهما وتسعة وعشرون جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم ولو كان الزوج قد اوصي في هذه المسالة باخراج ثلثه ردت وصيته لان ثلثه مستحق في محاباة مرضه والعطايا في المرض مقدمة علي الوصايا بعد الموت فصل اخر منه فاذا اعتق الموصي جارية في مرضه وقيمتها خارجة-	3990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4576	false	5233490754367249398	0	92	0	489	1561	300	ثلاثة واربعين جزءا من درهم فاذا ضممته الي ما بقي له من الالف وهو ثلاثماءة درهم ودرهمان واربعة عشر جزءا صار الجميع ثلاثماءة وخمسة وتسعين درهما وخمسة عشر جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم وهو مثلي ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءة درهم وسبعة وتسعون درهما وتسعة وعشرون جزءا من ثلاثة واربعين جزءا من درهم ولو كان الزوج قد اوصي في هذه المسالة باخراج ثلثه ردت وصيته لان ثلثه مستحق في محاباة مرضه والعطايا في المرض مقدمة علي الوصايا بعد الموت فصل ف--------اذا اعتق الموصي جارية في مرضه وقيمتها خارجه	4576	4069354553461742336	482	945.5	391	497	96.98188781738281	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3991	true	-6088169516014385562	0	208	0	1075	1582	300	من ثلثه ثم تزوجها علي صداق لا يعجز المال عن احتماله كان العتق نافذا في الثلث والنكاح جاءز النفوذ والعتق ولها والصداق من راس المال ان لم يكن فيه محاباة وان كانت فيه محاباة كانت في الثلث ولا ميراث لها منه لانه لا يجوز ان يجمع لشخص بين الميراث والوصية فلو ورثت منعت الوصية واذا منعت الوصية بطل العتق واذا بطل العتق بطل النكاح واذا بطل النكاح سقط الميراث فلما كان توريثها مقضيا الي ابطال عتقها وميراثها امضيت الوصية بالعتق وصح النكاح واسقط الميراث ولو كان هذا المعتق لا يملك غير هذه الامة عتق ثلثها ورق ثلثاها وبطل نكاحها لاجل ما بقي له من رقها فان لم يجامعها فلا دور فيها وقد صار العتق مستقرا في ثلثها والرق باقيا في ثلثيها وان وطءها دخلها دور لاجل ما استحقته من مهر مثلها بالوطء فلو كانت قيمتها ماءة وليس للسيد غيرها ومهر مثلها خمسون استحقت منه بقدر ما يجزء من عتقها وسقط منه بقدر ما بقي من رقها فيعتق سبعاها ويرق للورثة اربعة اسباعها ويوقف سبعها لاجل ما استحقته من سبعي مهرها ووجه العمل فيه ان تجعل للعتق سهما وللورثة سهمين ليكون لهم مثلي ما اعتق ولهم المثل نصف سهم لان مهر المثل نصف قيمتها يكون ثلاثة اسهم ونصف فابسطها لمخرج النصف يكن سبعة اسهم فاجعلها مقسومة علي هذه السهام	3991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4576	false	5233490754367249398	92	300	489	1561	1561	300	من ثلثه ثم تزوجها علي صداق لا يعجز المال عن احتماله كان العتق نافذا في الثلث والنكاح جاءز النفوذ والعتق ولها والصداق من راس المال ان لم يكن فيه محاباة وان كانت فيه محاباة كانت في الثلث ولا ميراث لها منه لانه لا يجوز ان يجمع لشخص بين الميراث والوصية فلو ورثت منعت الوصية واذا منعت الوصية بطل العتق واذا بطل العتق بطل النكاح واذا بطل النكاح سقط الميراث فلما كان توريثها مقضيا الي ابطال عتقها وميراثها امضيت الوصية بالعتق وصح النكاح واسقط الميراث ولو كان هذا المعتق لا يملك غير هذه الامة عتق ثلثها ورق ثلثاها وبطل نكاحها لاجل ما بقي له من رقها فان لم يجامعها فلا دور فيها وقد صار العتق مستقرا في ثلثها والرق باقيا في ثلثيها وان وطءها دخلها دور لاجل ما استحقته من مهر مثلها بالوطء فلو كانت قيمتها ماءة -ليس للسيد غيرها ومهر مثلها خمسون استحقت منه بقدر ما يجزء من عتقها وسقط منه بقدر ما بقي من رقها فيعتق سبعاها ويرق للورثة اربعة اسباعها ويوقف سبعها لاجل ما استحقته من سبعي مهرها ووجه العمل فيه ان تجعل للعتق سهما وللورثة سهمين ليكون لهم مثل -ما اعتق ولهم المثل نصف سهم لان مهر المثل نصف قيمتها يكون ثلاثة اسهم ونصف فابسطها لمخرج النصف يكن سبعة اسهم فاجعلها مقسومة علي هذه السهام-	4576	4069354553461742336	1071	2129.0	865	1075	99.6279067993164	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3991	true	-6088169516014385562	208	300	1075	1582	1582	300	السبعة سهمان منها للعتق فيعتق سبعاها وذلك بثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم ورق اربعة اسباعها للورثة وذلك سبعة وخمسون درهما وسبع درهم وهو مثلا ما خرج بالعتق ويوقف سبعاها وذلك اربعة عشر درهما وسبعا درهم بازاء سبعي مهر مثلها الذي استحق بقدر حريتها فان بيع لها استرقه المشتري وان فداه الورثة استرقوه علي اربعة اسباعهم وان اخذته بحقها عتق عليها بالملك فان ابرات السيد منه عتق عليها مع سبعيها وصار ثلث اسباعها حرا فلو كانت قيمتها ماءة درهم فاعتقها فتزوجها علي صداق ماءة درهم وخلف معها ماءتا درهم فان لم يدخل-	3991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4577	false	-9051021571116222415	0	92	0	508	1623	300	السبعة سهمان منها للعتق فيعتق سبعاها وذلك بثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم ورق اربعة اسباعها للورثة وذلك سبعة وخمسون درهما وسبع درهم وهو مثلا ما خرج بالعتق ويوقف سبعاها وذلك اربعة عشر درهما وسبعا درهم بازاء سبعي مهر مثلها الذي استحق بقدر حريتها فان بيع لها استرقه المشتري وان فداه الورثة استرقوه علي اربعة اسباعهم وان اخذته بحقها عتق عليها بالملك فان ابرات السيد منه عتق عليها مع سبعيها وصار ثلث اسباعها حرا فلو كانت قيمتها ماءة درهم فاعتقها فتزوجها علي صداق ماءة درهم وخلف معها ماءتا درهم فان لم يدخل	4577	4069354553461742336	507	1009.0	416	508	99.80314636230469	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3992	true	4225970873230483583	0	208	0	1117	1618	300	بها قبل موته عتق جميعها وصح نكاحها وبطل صداقها وسقط ميراثها واعتدت عدة الوفاة واما نفوذ عتقها فلانه قد حصل للورثة ماءتا درهم هي مثلا قيمتها واما صحة نكاحها فلانه قد عتق جميعها واما سقوط مهرها فلانها لو اخذته لعجزت التركة عن جميعها وعجزها عن جميعها يوجب بطلان نكاحها وبطلان نكاحها يوجب سقوط مهرها فصار ايجاب صداقها مقضيا الي بطلان عتقها ونكاحها وصداقها فاسقط الصداق ليصح العتق والنكاح واما سقوط الميراث فلءلا يجمع لها بين الوصية والميراث واما عدة الوفاة فلموته عنها وهي علي زوجتيه وان كان قد دخل بها فقد استحقت بالدخول مهرا فان ابرات منه بعد العتق فقد صح النكاح واعتدت ع-دة الوفاة وان طالبت به كان لها لاستحقاقها له بالدخول وصار دينا لها في التركة لعجز الثلث عن عتق جميعها واذا عجز الثلث عن عتق جميعها رق منها قدر ما لا يحتمله الثلث واذا رق منها شء بطل نكاحها ولم يلزمها عدة الوفاة واستحقت حريتها من مهر المثل دون المسمي لان بطلان النكاح قد اسقط المسمي ودخلها دور فاذا كان مهر مثلها خمسين درهما وقيمتها ماءة درهم وقد خلف معها ماءتا درهم صارت تركته ثل-ثماءة درهم فقسمت علي سبعة اسهم لان لها بالعتق سهما وبالمهر نصف سهم وللورثة سهمان تكون ثلاثة اسهم ونصفا فاذا بسطت كانت سبعة اسهم فيعتق عنها بسبعي التركة ستة اسباعها وذلك	3992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4577	false	-9051021571116222415	92	300	508	1623	1623	300	بها قبل موته عتق جميعها وصح نكاحها وبطل صداقها وسقط ميراثها واعتدت عدة الوفاة واما نفوذ عتقها فلانه قد حصل للورثة ماءتا درهم هي مثلا قيمتها واما صحة نكاحها فلانه قد عتق جميعها واما سقوط مهرها فلانها لو اخذته لعجزت التركة عن جميعها وعجزها عن جميعها يوجب بطلان نكاحها وبطلان نكاحها يوجب سقوط مهرها فصار ايجاب صداقها مقضيا الي بطلان عتقها ونكاحها وصداقها فاسقط الصداق ليصح العتق والنكاح واما سقوط الميراث فلءلا يجمع لها بين الوصية والميراث واما عدة الوفاة فلموته عنها وهي علي زوجتيه وان كان قد دخل بها فقد استحقت بالدخول مهرا فان ابرات منه بعد العتق فقد صح النكاح واعتدت عهدة الوفاة وان طالب- به كان لها لاستحقاقها له بالدخول وصار دينا لها في التركة لعجز الثلث عن عتق جميعها واذا عجز الثلث من عتق جميعها رق منها قدر ما لا يحتمله الثلث واذا رق منها شء بطل نكاحها ولم يلزمها عدة الوفاة واستحقت حريتها من مهر المثل دون المسمي لان بطلان النكاح قد اسقط الميم- ودخلها دور فاذا كان مهر مثلها خمسين درهما وقيمتها ماءة درهم -قد خلف معها ماءتا درهم صارت تركته ثلاثماءة درهم فقسمت علي سبعة اسهم لان لها بالعتق سهما وبالمهر نصف سهم وللورثة سهمان تكون ثلاثة اسهم ونصفا فاذا بسطت كانت سبعة اسهم فيعتق عنها بسبعي التركة ستة اسباعها وذلك-	4577	4069354553461742336	1111	2190.0	904	1119	99.28507232666016	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3992	true	4225970873230483583	208	300	1117	1618	1618	300	بخمس وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وجعلت لها ستة اسباع مهر مثلها سبع التركة وذلك ثمانية واربعون درهما وستة اسباع درهم وجعلت للورثة اربعة اسباع التركة وذلك ماءة درهم واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وقد بقي معهم من الدراهم ماءة وسبعة وخمسون درهما وسبع درهم ورق لهم من الماءة سبعها وذلك اربعة عشر درهما وسبعي درهم صار جميع ماله ماءة درهم واحدا وسبعين درهما وثلاثة اسباع درهم وهو مثلا ما اعتق منها فلو كانت المسالة بحالها وكانت الماءتا درهم التي تركها السيد من كسبها فقد صار لها في التركة حقان احدهما-	3992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4578	false	-5750291599677265680	0	92	0	502	1529	300	بخمس وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وجعلت لها ستة اسباع مهر مثلها سبع التركة وذلك ثمانية واربعون درهما وستة اسباع درهم وجعلت للورثة اربعة اسباع التركة وذلك ماءة درهم واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وقد بقي معهم من الدراهم ماءة وسبعة وخمسون درهما وسبع درهم ورق لهم من الماءة سبعها وذلك اربعة عشر درهما وسبعي درهم صار جميع ماله ماءة درهم واحدا وسبعين درهما وثلاثة اسباع درهم وهو مثلا ما اعتق منها فلو كانت المسالة بحالها وكانت الماءتا درهم التي تركها السيد من كسبها فقد صار لها في التركة حقان احدهما	4578	4069354553461742336	501	997.0	410	502	99.80079650878906	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3993	true	1351264040011971755	0	208	0	1028	1495	300	ما يستحقه من كسبها بقدر حريتها والثاني ما تستحقه من مهر مثلها فيجعل لها بالعتق سهما وبالكسب سهمين لانها كسبت مثلي قيمتها ويجعل لها بمهر المثل نصف سهم لان مهر مثلها مثل نصف قيمتها وبجعل للورثة سهمين وذلك مثلا سهم عتقها يصير الجميع خمسة اسهم ونصفا فاضعف لمخرج النصف منها تكن احد عشر سهما منها للعتق سهمان وللكسب اربعة اسهم وللمهر سهم وللورثة اربعة اسهم ثم اجمع بين سهم العتق وسهام الكسب الاربعة تكن ستة وهي قدر ما يعتق منها فيعتق منها ستة اسهم من احد عشر سهما وقيمة ذلك اربعة وخمسون درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ويملك بذلك ستة اسهم من احد عشر سهما من كسبها وذلك ماءة درهم وتسعة دراهم وجزء من احد عشر جزءا من درهم وتستحق بذلك ستة اجزاء من احد عشر سهما من مهر مثلها وذلك سبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ويبقي مع الورثة من الكسب ثلاثة وستون درهما وسبعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وقد رق لهم من رقبتها خمسة اسهم من احد عشر سهما وقيمة ذلك خمسة واربعون درهما وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير جميع ما بايديهم ماءة وتسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثلا ما عتق منها لان الذي عتق	3993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4578	false	-5750291599677265680	92	300	502	1529	1529	300	ما يستحقه من كسبها بقدر حريتها والثاني ما يستحقه من مهر مثلها فيجعل لها بالعتق سهما وبالكسب سهمين لانها كسبت مثلي قيمتها ويجعل لها بمهر المثل نصف سهم لان مهر مثلها مثل نصف قيمتها ويجعل للورثة سهمين وذلك مثلا سهم عتقها يصير الجميع خمسة اسهم ونصفا فاضعف لمخرج النصف منها تكن احد عشر سهما منها للعتق سهمان وللكسب اربعة اسهم وللمهر سهم وللورثة اربعة اسهم ثم اجمع بين سهم العتق وسهام الكسب الاربعة تكن ستة وهي قدر ما يعتق منها فيعتق منها ستة اسهم من احد عشر سهما وقيمة ذلك اربعة وخمسون درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ويملك بذلك ستة اسهم من احد عشر سهما من كسبها وذلك ماءة درهم وتسعة دراهم وجزء من احد عشر جزءا من درهم وتستحق بذلك ستة اجزاء من احد عشر سهما من مهر مثلها وذلك سبعة وعشرون درهما وثلاثة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ويبقي مع الورثة من الكسب ثلاثة وستون درهما وسبعة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وقد رق لهم من رقبتها خمسة اسهم من احد عشر سهما وقيمة ذلك خمسة واربعون درهما وخمسة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم يصير جميع ما بايديهم ماءة وتسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وذلك مثلا ما عتق منها لان الذي عتق-	4578	4069354553461742336	1025	2043.0	818	1028	99.70816802978516	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3993	true	1351264040011971755	208	300	1028	1495	1495	300	منها اربعة وخمسون درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم والله اعلم بالصواب فصل واذا اعتق المريض عبدا هو بقدر ثلثه ثم اعتق بعده عبدا اخر هو بقدر ثلثه نفذ عتق الاول ورق الثاني من غير قرعة وقال ابو حنيفة رضوان الله عليه يكون الثلث بينهما نصفين ويعتق من كل واحد منهما نصفه ا ه وهذا فاسد لان الاول قد استوعب الثلث كله فاما اذا اعتقهما معا بلفظة واحدة وهما ثلثا ماله اعتق احدهما بالقرعة تكميلا للعتق في احدهما فلو استحق احدهما تعين العتق في الثاني منهما وبطلت القرعة ولو-	3993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4579	false	779042979853607359	0	90	0	461	1518	300	منها اربعة وخمسون درهما وستة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم والله اعلم بالصواب فصل واذا اعتق المريض عبدا هو بقدر ثلثه ثم اعتق بعده عبدا اخر هو بقدر ثلثه نفذ ال----اول ورق الثاني من غير قرعة وقال ابو حنيفة رضوان الله عليه يكون الثلث بينهما نصفين ويعتق من كل واحد منهما نصف ا--ه وهذا فاسد لان الاول قد استوعب الثلث كله فاما اذا اعتقهما معا بلفظة واحدة وهما ثلثا ماله اعتق احدهما بالقرعة تكميلا للعتق في احدهما فلو استحق احدهما تعين العتق في الثاني منه-ا وبطلت القرعة ولو	4579	4069354553461742336	456	893.5	368	468	97.43589782714844	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3994	true	-7491314266703664412	0	211	0	1064	1504	300	اعتق عبدا هو قدر ثلثه فاستحق نصفه لم يبطل العتق في النصف المستحق وكان لمستحقه قيمته وكان كشريك اعتق حصته في عبد وهو موسر وخالف استحقاق احد العبدين ولو دبر عبدا هو قدر ثلثه فاستحق نصفه بطل فيه التدبير ولا تقويم بخلاف المعتق لان من دبر حصته من عبد لم يقوم عليه وان مات موسرا لانه بعد الموت معسر ولو قال اذا اعتقت سالما فغانم حر ثم قال يا سالم انت حر فان خرج سالم وغانم من ثلثه عتقا جميعا وكان عتق سالم بالمباشرة وعتق غانم بالصفة وان خرج احدهما من الثلث دون الاخر عتق سالم المنجز عتقه بالمباشرة دون غانم المعلق عتقه بالصفة لان سالم يعتق سالم لم تكمل الصفة التي علق بها عتق غانم فلذلك قدم عتق سالم علي غانم ولو كان قال اذا اعتقت سالما فغانم في حال عتق سالم حر- ثم اعتق سالما والثلث يحتمل احدهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج انهما علي سواء كما لو اعتقهما معا لانه جعل عتق الصفة في حال عتق المباشرة وبخلاف ما تقدم فيعتق احدهما بالقرعة ولا يقدم عتق المباشرة علي عتق الصفة والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني ان- يقدم عتق سالم -المعتق بالمباشرة علي عتق غانم المعتق بالصفة لان عتق المباشرة اصل وعتق الصفة فرع فكان حكم الاصل اقوي من حكم الفرع فسوي بين هذه المسالة	3994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4579	false	779042979853607359	90	300	461	1518	1518	300	اعتق عبدا هو قدر ثلثه فاستحق نصف -لم يبطل العتق في النصف المستحق وكان لمستحقه قيمته وكان كشريك اعتق حصته في عبد وهو موسر وخالف استحقاق احد العبدين ولو دبر عبدا هو قدر ثلثه فاستحق نصفه بطل فيه التدبير ولا تقويم بخلاف المعتق لان من دبر حصته من عبد لم يقوم عليه وان مات موسرا لانه بعد الموت معسر ولو قال اذا اعتقت سالما فغانم حر ثم قال يا سالم انت حر فان خرج سالم وغانم من ثلثه عتقا جميعا وكان عتق سالم بالمباشرة وعتق غانم بالصفة وان خرج احدهما من الثلث دون الاخر عتق سالم المنجز عتقه بالمباشرة دون غانم المعلق عتقه بالصفة لان سالم يعتق سالم لم تكمل الصفة التي علق بها عتق غانم فلذلك قدم عتق سالم علي غانم ولو كان قال اذا اعتقت سالما فغانم في حال عتق سالم حرم ثم اعتق سالما والثلث يحتمل احدهما ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج انه-ا علي سواء كما لو اعتقهما معا لان- جعل عتق الصفة في حال عتق المباشرة وبخلاف ما تقدم فيعتق احدهما بالقرعة ولا يقدم عتق المباشرة علي عتق الصفة و------الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يقدم عتق سالم والمعتق بالمباشرة علي عتق غانم المعتق بالصفة لان عتق المباشرة اصل وعتق الصفة فرع فكان حكم الاصل اقوي من حكم الفرع فسوي بين هذه المسالة-	4579	4069354553461742336	1053	2065.5	845	1067	98.68791198730469	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3994	true	-7491314266703664412	211	300	1064	1504	1504	300	والتي تقدمت ولو قال لعبده يا سالم اذا تزوجت فلانة فانت حر ثم تزوج فلانة علي صداق الف ومهر مثلها خمس ماءة وقيمة سالم خمس ماءة وثلث ماله خمس ماءة درهم فان كانت الزوجة وارثة بطلت المحاباة في صداقها لانها وصية لا تصح لوارث وعتق سالم لانه بقدر الثلث وان كانت غير وارثة كانت احق بالثلث في محاباة صداقها من العتق ورق سالم لان صفة عتقه تقدم النكاح فصارت المحاباة فيه اسبق من العتق ولو قال اذا تزوجت فلانة -انت حر في حال تزوجي لها فان ورثت الزوجة عتق-	3994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4580	false	7329433135128493775	0	86	0	438	1580	300	والتي تقدمت ولو قال لعبده يا سالم اذا تزوجت فلانة فانت حر ثم تزوج فلانة علي صداق الف ومهر مثلها خمسما-ءة وقيمة سالم خمسما-ءة وثلث ماله خمسم-اءة درهم فان كانت الزوجة وارثة بطلت المحاباة في صداقها لانها وصية لا تصح لوارث وعتق سالم لانه بقدر الثلث وان كانت غير وارثة كانت احق بالثلث في محاباة صداقها من العتق ورق سالم لان صفة عتق -تقدم النكاح فصارت المحاباة فيه اسبق من العتق ولو قال اذا تزوجت فلانة فانت حر في حال تزوجي لها فان ورثت الزوجة عتق	4580	4069354553461742336	430	842.0	346	442	97.28506469726562	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3995	true	4761075412919086100	0	217	0	1157	1600	300	سالم وان لم ترث فعلي قولي ابن سريج وابي حامد جميعا يكون سهما لانه مثل قيمة العبد وللورثة سهمين ثم اجمع السهام تكن اربعة وتقسم التركة عليها وهي ثل-ثماءة درهم يكن قسط كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو سهم العتق فاعتق منه بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة ارباعه فيصير ثلاثة ارباعه حرا وياخذ من التركة ثلاثة ارباع ارش جنايته وذلك خمس -وسبعون درهما ويبقي مع الورثة ماءة وخمسة وعشرين درهما وربع العبد بخمسة وعشرين درهما وهو مثلا ما خرج بالعتق فلو كانت المسالة بحالها وكان ارش الجناية ثلاثماءة درهم جعلت للعتق سهما وللارش ثلاثة اسهم لانه ثلاثة امثال قيمة العبد وللورثة سهمين يك-ن الجميع ستة اسهم ثم قسمت التركة وهي ثلاثماءة درهم علي ستة اسهم تكن حصة كل سهم خمسين درهما وهو سهم العتق فاعتق منه بالخمسين درهما تكن نصفه فيصير نصفه حرا ونصفه رقا وناخذ من التركة نصف ارش جنايته وذلك ماءة درهم وخمسون درهما ويبقي مع الورثة خمسون درهما ونصف العبد خمسين درهما يصير الجميع ماءة درهم وذلك مثلي ما خرج بالعتق والله اعلم الثلث في المحاباة والعتق بالسوية ولا يقدم احدهما علي الاخر لان صفة العتق وجود النكاح والنكاح قد كمل وان بطلت بعض محاباته وليس كالعتق والله اعلم فصل منه متعلق بالدور واذا اعتق المريض عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له سواه عتق ثلثه ورق ثلثاه فان اجاز الورثة عتق ثلثيه فان	3995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4580	false	7329433135128493775	86	300	438	1580	1580	300	سالم وان لم ترث فعلي قولي ابن سريج وابي حامد جميعا يكون سهما لانه مثل قيمة العبد وللورثة سهمين ثم اجمع السهام تكن اربعة وتقسم التركة عليها وهي ثلاثماءة درهم يكن قسط كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو سهم العتق فاعتق منه بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة ارباعه فيصير ثلاثة ارباعه حرا وياخذ من التركة ثلاثة ارباع ارش جنايته وذلك خمسة وسبعون درهما ويبقي مع الورثة ماءة وخمسة وعشرين درهما وربع العبد بخمسة وعشرين درهما وهو مثلا ما خرج بالعتق فلو كانت المسالة بحالها وكان ارش الجناية ثلاثماءة درهم جعلت للعتق سهما وللارش ثلاثة اسهم لانه ثلاثة امثال قيمة العبد وللورثة سهمين يكون الجميع ستة اسهم ثم قسمت التركة وهي ثلاثماءة درهم علي ستة اسهم تكن حصة كل سهم خمسين درهما وهو سهم للعتق فاعتق منه بالخمسين درهما تكن نصفه فيصير نصفه حرا ونصفه رقا وناخذ من التركة نصف ارش جنايته وذلك ماءة درهم وخمسون درهما ويبقي مع الورثة خمسون درهما ونصف العبد خمسين درهما يصير الجميع ماءة درهم وذلك مثلي ما خرج بالعتق والله اعلم الثلث في المحاباة والعتق بالسوية ولا يقدم احدهما علي الاخر لان صفة العتق وجود النكاح والنكاح قد كمل وان بطلت بعض محاباته وليس كالعتق والله اعلم فصل----------------- واذا اعتق المريض عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له سواه عتق ثلثه ورق ثلثاه فان اجاز الورثة عتق ثلثية فان-	4580	4069354553461742336	1136	2240.0	924	1160	97.93103790283203	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3995	true	4761075412919086100	217	300	1157	1600	1600	300	قيل ان اجازتهم تنفيذ وامضاء لم يحتج الوارث مع الاجازة ان يتلفظ بالعتق وكان ولاء جميعه للمعتق وان قيل ان اجازتهم ابتداء عطية منهم لم يعتق بالاجازة الا ان يتلفظ بعتقه او ينوي بالاجازة العتق لان الاجازة كناية في العتق ثم قد صار جميعه حرا وولاء ثلثه للمعتق الميت وفي ولاء باقي ثلثيه وجهان احدهما وهو قول الاصطخري للوارث لانه تحرر بعتقه والثاني وهو قول ابي الحسن الكرخي انه للمعتق الميت تبعا للثلث لان الوارث ناب فيه عن الموروث المعتق وصار كمن اعتق-	3995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4581	false	7612695781151675698	0	83	0	444	1521	300	قيل ان اجازتهم تنفيذ وامضاء لم يحتج الوارث مع الاجازة ان يتلفظ بالعتق وكان ولاء جميعه للمعتق وان قيل ان اجازتهم ابتداء عطية منهم لم يعتق بالاجازة الا ان يتلفظ بعتقه او ينوي بالاجازة العتق لان الاجازة كناية في العتق ثم قد صار جميعه حرا وولاء ثلثه للمعتق الميت وفي ولاء باقي ثلثيه وجهان احدهما وهو قول الاصطخري للوارث لانه تحرر بعتقه والثاني وهو قول ابي الحسن الكرخي انه للمعتق الميت تبعا للثلث لان الوارث ناب فيه عن الموروث المعتق وصار كمن اعتق	4581	4069354553461742336	443	881.0	361	444	99.77477264404297	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3996	true	-855860113026380003	0	219	0	1089	1522	300	عبده عن غيره بامره فان ولاءه يكون للمعتق عنه دون المالك فاذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم وخلف سوي العبد ماءة درهم عتق ثلثا العبد وذلك ثلث التركة لان التركة ماءتا درهم وثلثها ستة وستون درهما وثلثان وذلك قيمة ثلثي العبد فلو خلف سوي العبد ماءتي درهم عتق جميعه لخروجه من ثلث التركة فلو كان السيد والمسالة بحالها قد جني علي العبد بعد عتقه جناية ارشها ماءة درهم قيل للعبد ان عفوت عن ارش الجناية نفذ عتقك لخروج قيمتك من الثلث وان لم تعف عجز جميع الثلث عن قيمتك فرق منك قدر ما عجز الثلث عنه وسقط من ارش الجناية بقسطه وكان لك من الارش بقدر ما عتق منك وصار فيك دور واذا كان هكذا فباب العمل فيه ان تجعل للعتق سهما وللارش سهمين فصل اخر منه واذا اعتق المريض عبدا قيمته ماءة درهم ولا مال له سواه فكسب العبد في حياة سيده ماءة درهم فكسب لنفسه علي حريته ورقه فما قابل حريته فهو له غير مضموم الي التركة ولا محسوب في الثلث وما قابل رقه فهو للسيد مضموم الي تركته فواءد في ثلثه فيصير بالكسب دور في العتق وقدر الداءر السدس لانه لو لم يكتسب شيءا لعتق ثلثه واذا كسب مثل قيمته عتق نصفه فصار الزاءد بكسبه في العتق بقدر سدسه وبابه ان نجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين تصير اربعة اسهم فاقسم العبد عليها	3996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4581	false	7612695781151675698	83	300	444	1521	1521	300	عبده عن غيره بامره فان ولاءه يكون للمعتق عنه دون المالك فاذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم وخلف سوي العبد ماءة درهم عتق ثلثا العبد وذلك ثلث التركة ل-ن التركة ماءتا درهم وثلثها ستة وستون درهما وثلثان وذلك قيمة ثلثي العبد فلو خلف سوي العبد ماءتي درهم عتق جميعه لخروجه من ثلث التركة فلو كان السيد والمسالة بحالها قد جني علي العبد بعد عتقه جناية ارشها ماءة درهم قيل للعبد ان عفوت عن ارش الجناية نفذ عتقك لخروج قيمتك من الثلث وان لم تعف عجز جميع الثلث عن قيمتك فرق منك قدر ما عجز الثلث عنه وسقط من ارش الجناية بقسط- وكان لك من الارش بقدر ما عتق منك وصار فيك دور واذا كان هكذا فباب العمل فيه ان تجعل للعتق سهما وللارش سهمين فصل-------- واذا اعتق المريض عبدا قيمته ماءة درهم ولا مال له سواه فكسب العبد في حياة سيده ماءة درهم فكسب لنفسه علي حريته ورقه فما قابل حريته فهو له غير مضموم الي التركة ولا محسوب في الثلث وما قابل رقه فهو للسيد مضموم الي تركته فواءد في ثلثه فيصير بالكسب دور في العتق وقدر الداءر السدس لانه لو لم يكتسب شيءا لعتق ثلثه واذا كسب مثل قيمته عتق نصف- فصار الزاءد بكسبه في العتق بقدر سدسه وبابه ان نجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين تصير اربعة اسهم فاقسم العبد عليها-	4581	4069354553461742336	1077	2125.5	861	1089	98.8980712890625	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3996	true	-855860113026380003	219	300	1089	1522	1522	300	فاعتق منه بسهمين منها وهو سهم المعتق وسهم الكسب فيعتق نصفه بخمسين درهما يملك به نصف كسبه وهو خمسون درهما يصير معهم من رقبته وكسبه ماءة درهم هي مثلا ما خرج بالعتق وان-------------------------------------------------------------------------------- قيمته وجعلت للورثة سهمين تكن خمسة اسهم يقسم العبد عليها فيعتق منه ثلاثة اسهم هي سهم العتق وسهما الكسب ثلاثة اخماسه بستين درهما ويملك به ثلاثة اخماس كسبه ماءة وعشرون درهما ويزيد للورثة خمساه باربعين درهما ويبقي لهم خمسا كسبه ثمانون درهما وذلك ماءة وعشرون درهما -هي مثلا-	3996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4582	false	1804838532863850273	0	95	0	515	1597	300	فاعتق منه بسهمين منها وهو سهم المعتق وسهم الكسب فيعتق نصفه بخمسين درهما يملك به نصف كسبه وهو خمسون درهما يصير معهم من رقبته وكسبه ماءة درهم هي مثلا ما خرج بالعتق وان كسب العبد والمسالة بحالها ماءتي درهم جعلت له بالعتق سهما وبالكسب سهمين لانه مثل قيمته وجعلت للورثة سهمين تكن خمسة اسهم يقسم العبد عليها فيعتق منه ثلاثة اسهم هي سهم العتق وسهما الكسب ثلاثة اخماسه بستين درهما ويملك به ثلاثة اخماس كسبه ماءة وعشرون درهما ويزيد للورثة خمساه باربعين درهما ويبقي لهم خمسا كسبه ثمانون درهما وذلك ماءة وعشرون درهما وهي مثلا	4582	4069354553461742336	433	847.0	353	515	84.07766723632812	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3997	true	5428833679858550863	170	240	903	1276	1551	300	وللورثة سهمين ثم اجمع الكسب الي التركة تكن ثلثماءة درهم ثم اقسمها علي اربعة اسهم تكن حصة-------------------------------- كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو قدر ما خرج بالعتق فاعتق في العبد بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة ارباعه وتاخذ ثلاثة ا---------------------------------رباع----------- كسبه خمسة وسبعين درهما -يبقي مع الورثة ماءة درهم من اصل التركة وخمسة وعشرون درهما بقية الكسب وربع العبد بخمسة وعشرين درهما يكن الجميع ماءة درهم وخمسين درهما وهو مثلا ما	3997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4580	false	7329433135128493775	103	164	519	855	1580	300	وللورثة سهمين ثم اجمع السهام تكن------------------------------------- اربعة وتقسم التركة عليها وهي ثلاثماءة درهم يكن قسط كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو سهم --------العتق فاعتق -----منه بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة ارباعه فيصير ثلاثة ارباعه حرا وياخذ من التركة ثلاثة ارباع ارش جنايته وذلك خمسة وسبعون درهما ويبقي مع الورثة ماء-------------------ة وخمسة وعشرين درهما----------- وربع العبد بخمسة وعشرين درهما ----------------------------------وهو مثلا ما	4580	4069354553461742336	223	327.0	178	450	49.55555725097656	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3997	true	5428833679858550863	0	205	0	1083	1551	300	ما اعتق منه وان شءت ضممت للكسب وهو ماءتا درهم الي قيمة العبد وهي ماءة درهم تكن ثل-ثماءة درهم ثم قسمتها علي خمسة اسهم يكن قسط كل سهم ستين درهما فيعتق منه بقدر ما خرج به السهم الواحد وهو ثلاثة اخماسه وتتبعه ثلاثة اخماس كسبه فيزيد خمساه وتتبعه خمسا كسبه ولو كان كسبه خمسين درهما جعلت له بالعتق سهما وبالكسب نصف سهم لانه مثل نصف قيمته وجعلت للورثة سهمين فيصير ذلك ثلاثة اسهم ونصفا فابسطهما لمخرج النصف تكن سبعة ثم اقسم العبد عليها واعتق منه ثلاثة اسهم منها وهي سهما العتق وسهما الكسب يعتق منه ثلاثة اسباعه مع اثنين واربعين درهما وستة اسباع درهم ويملك به ثلاثة اسباع كسبه احدا وعشرون درهما وثلاثة اسباع درهم ويزيد للورثة اربعة اسباعه لسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وتبقي لهم اربعة اسباع كسبه وهو ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم يكن الجميع خمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وذلك مثل ما عتق منه ولو اعتقه وقيمته ماءة درهم وخلف سواه ماءة درهم وكسب العبد قبل موت سيده ماءة درهم فاجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين ثم اجمع الكسب الي التركة تكن ثل-ثماءة درهم ثم اقسمها علي اربعة اسهم تكن حصة كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو قدر ما خرج بالعتق فاعتق في العبد بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة	3997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4582	false	1804838532863850273	95	300	515	1597	1597	300	ما اعتق منه وان شءت ضممت لل-سب وهو ماءتا درهم الي قيمة العبد وهي ماءة درهم تكن ثلاثماءة درهم ثم قسمتها علي خمسة اسهم يكن قسط كل سهم ستين درهما فيعتق منه بقدر ما خرج به السهم الواحد وهو ثلاثة اخماسه وتتبعه ثلاثة اخماس كسبه فيزيد خمساه وتتبعه خمسا كسبه ولو كان كسبه خمسين درهما جعلت له بالعتق سهما وبالكسب نصف سهم لانه مثل نصف قيمته وجعلت للورثة سهمين فيصير ذلك ثلاثة اسهم ونصفا فابسطه-ا لمخرج النصف تكت سبعة ثم اقسم العبد عليها واعتق منه ثلاثة اسهم منها وهي سهما العتق وسهما الكسب يعتق منه ثلاثة اسباعه مع اثنين واربعين درهما وستة اسباع درهم ويملك به ثلاثة اسباع كسبه احدا وعشرين درهما وثلاثة اسباع درهم ويزيد للورثة اربعة اسباعه لسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وتبقي لهم اربعة اسباع كسبه وهو ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم يكن الجميع خمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم وذلك مثل ما عتق منه ولو اعتقه وقيمته ماءة درهم وخلف سواه ماءة درهم وكسب العبد قبل موت سيده ماءة درهم فاجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين ثم اجمع الكسب الي التركة تكن ثلاثماءة درهم ثم اقسمها علي اربعة اسهم تكن حصة كل سهم خمسة وسبعين درهما وهو قدر ما خرج بالعتق فاعتق في العبد بخمسة وسبعين درهما تكن ثلاثة-	4582	4069354553461742336	1078	2129.0	874	1085	99.3548355102539	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3997	true	5428833679858550863	205	300	1083	1551	1551	300	ارباعه وتاخذ ثلاثة ارباع كسبه خمسة وسبعين درهما يبقي مع الورثة ماءة درهم من اصل التركة وخمسة وعشرون درهما بقية الكسب وربع العبد بخمسة وعشرين درهما يكن الجميع ماءة درهم وخمسين درهما وهو مثلا ما عتق منه وهكذا لو زادت قيمة العبد كانت في حكم كسبه لانه في قدر ما عتق منه مقوم ليوم العتق وفيما رق منه مقوم يوم الموت فان زاد مثل قيمته كان كما لو كسب مثل قيمته وان زاد نصف قيمته كان كما لو كسب نصف قيمته فاذا كانت قيمته ماءة درهم يوم العتق فصارت قيمته ماءتي درهم يوم الموت عتق-	3997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4583	false	-68320930426143678	0	95	0	469	1493	300	ارباعه وتاخذ ثلاثة ارباع كسبه خمسة وسبعين درهما يبقي مع الورثة ماءة درهم من اصل التركة وخمسة وعشرون درهما بقية الكسب وربع العبد بخمسة وعشرين درهما يكن الجميع ماءة درهم وخمسين درهما وهو مثلا ما عتق منه وهكذا لو زادت قيمة العبد كانت في حكم كسبه لانه في قدر ما عتق منه مقوم ليوم العتق وفيما رق منه مقوم يوم الموت فان زاد مثل قيمته كان كما لو كسب مثل قيمته وان زاد نصف قيمته كان كما لو كسب نصف قيمته فاذا كانت قيمته ماءة درهم يوم العتق فصارت قيمته ماءتي درهم يوم الموت عتق	4583	4069354553461742336	468	931.0	374	469	99.78678131103516	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3998	true	-6847336993613508784	0	206	0	1030	1490	300	منه نصفه وقيمة نصفه يوم العتق خمسون درهما ورق نصفه وقيمة نصفه يوم الموت ماءة درهم وذلك مثلا ما عتق منه والعمل فيه كالعمل في الكسب فصل واذا اعتق في مرضه امة حاملا -عتقت مع حملها سواء اراده او لم يرده لانه لا يجوز ان تلد الحرة مملوكا وفيما يقوم في ثلث العتق وجهان احدهما تقوم الامة حاملا يوم العتق ولا اعتبار بقيمة الولد فان خرجت الامة من الثلث نفذ عتقها وعتق ولدها وان لم تخرج الامة من الثلث عتق منها بقدر ما احتمله الثلث من نصف مثله وعتق من ولدها مثله ورق منها ما لم يحتمله الثلث ورق من ولدها مثله والوجه الثاني ان ينظر بالامة حتي تلد ثم تقوم بعد الولادة ويقوم الولد يوم ولد ويجمع بين القيمتين فيعتبر انه في الثلث فان احتملهما الثلث عتق وان لم يحتملهما الثلث عتق منهما معا بالسوية قدر ما احتمله الثلث ولم يقرع بينهما بخلاف العبدين لان الولد تبع الامة اذا كان حملا يعتق بعتقها ويرق برقها ولا يجوز ان يكون بينهما شء لا يعتق من حملها مثله فعلي هذا لو كانت قيمة الام ماءة درهم وقيمة الولد يوم ولد خمسين درهم-ا فان كان الثلث ماءة وخمسين درهم ع-تق معا وان كان الثلث ماءة فهو يقدر ثلثي العبد فيعتق من الام ثلثاها ستة وستين درهما وثلثي درهم	3998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4583	false	-68320930426143678	95	300	469	1493	1493	300	منه نصفه وقيمة نصفه يوم العتق خمسون درهما ورق نصفه وقيمة نصفه يوم الموت ماءة درهم وذلك مثلا ما عتق منه والعمل فيه كالعمل في الكسب فصل واذا اعتق في مرضه امة حاملا وعتقت مع حملها سواء اراده او لم يرده لانه لا يجوز ان تلد الحرة مملوكا وفيما يقوم في ثلث العتق وجهان احدهما تقوم الامة حاملا يوم العتق ولا اعتبار بقيمة الولد فان خرجت الامة من الثلث نفذ عتقها وعتق ولدها وان لم تخرج الامة من الثلث عتق منها بقدر ما احتمله الثلث من نصف مثله وعتق من ولدها مثله ورق منها ما لم يحتمله الثلث ورق من ولدها مثله و------الثاني ان ينظر بالامة حتي تلد ثم تقوم بعد الولادة ويقوم الولد يوم ولد وتجمع بين القيمتين فيعتبر انه في الثلث فان احتمله-ا الثلث عتق وان لم يحتمله-ا الثلث عتق منهما معا بالسوية قدر ما احتملت الثلث ولم يقرع بينهما بخلاف العبدين لان الولد تبع الامة اذا كان حملا يعتق بعتقها ويرق برقها ولا يجوز ان يكون بينهما شء لا يعتق من حملها مثله فعلي هذا لو كانت قيمة الام ماءة درهم وقيمة الولد يوم ولد خمسين درهمصا فان كان الثلث ماءة وخمسين درهما عتق معا وان كان الثلث ماءة فهو يقدر ثلثي العبد فيعتق من الام ثلثاها ستة وستين درهما وثلثي درهم-	4583	4069354553461742336	1017	1998.5	814	1033	98.45111083984375	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3998	true	-6847336993613508784	206	300	1030	1490	1490	300	ويعتق من الولد ثلثاه ثلاثة وثلاثين درهما وثلث درهم ورق ثلث الام وثلث الولد ولو ان مريضا اعتق كل حمل امته لم يسر العتق الي الام وكان الحمل وحده حرا ذكرا كان او انثي واحدا او عددا لان الامة قد يجوز ان تلد حرا فلذلك لم يسر عتق الحمل الي الام والحرة لا يجوز ان تلد- عبدا فلذلك سري عتق الام الي الحمل فعلي هذا تعتبر قيمة الحمل بعد الولادة وجها واحدا فلو اعتق الام بعد عتق حملها نظر فان كان الثلث محتملا لقيمة الاولاد والام عتقوا جميعا كلهم وان احتمل قيمة الاولاد دون-	3998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4584	false	-9154838105484114383	0	94	0	461	1470	300	ويعتق من الولد ثلثاه ثلاثة وثلاثين درهما وثلث درهم ورق ثلث الام وثلث الولد ولو ان مريضا اعتق كل حمل امته لم يسر العتق الي الام وكان الحمل وحده حرا ذكرا كان او انثي واحدا او عددا ل-ن الامة قد يجوز ان تلد حرا فلذلك لم يسر عتق الحمل الي الام والحرة لا يجوز ان تلدا عبدا فلذلك سري عتق الام الي الحمل فعلي هذا تعتبر قيمة الحمل بعد الولادة وجها واحدا فلو اعتق الام بعد عتق حملها نظر فان كان الثلث محتملا لقيمة الاولاد والام عتقوا جميعا كلهم وان احتمل قيمة الاولاد دون	4584	4069354553461742336	459	903.0	366	462	99.35064697265625	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3999	true	9145765896733113884	0	214	0	1044	1449	300	الام عتق الاولاد ورقت الام من غير قرعة لان- قدم عتقهم علي عتق الام ولو اتسع الثلث للاولاد وبعض الام عتق جميع الاولاد وعتق من الام قدر ما بقي من الثلث وكان باقيها رقا ولو ضاق الثلث عن قيمة الاولاد كلهم اقرع بين الاولاد وجري عتقه من احتمله الثلث منهم ورق من لم يحتمله الثلث مع الام وانما اقرع بينهم ولم يجعل ما احتمله الثلث من العتق مقسطا بينهم لانه قد يجوز ان يعتق بعضهم ويرق بعضهم وقد اعتقهم بلفظة واحدة فصار كمن اعتق ثلاثة اعبد له بكلمة واحدة والثلث لا يحتمل الا احدهم عتق احدهم بالقرعة ولو ان مريضا اعتق امة حاملا واعتق حملها من بعد ذلك لم يكن لما استانفه من عتق الحمل تاثيرا لانهم قد اعتقوا مع الام بالقول الاول ولو ان صحيحا قال لعبده او امته اذا جاء راس الشهر فانت حر ثم صار راس الشهر والسيد في مرض موته كان عتقهم عتق صحة من راس المال لانه تلفظ به فيهم في حصته فلم تنتقل عن حكمه لحدوث المرض والله اعلم فصل في هبة المريض وما يتصل به في الدور واذ وهب المريض في مرضه هبة فان كانت لوارث فهي مردودة لان هبة المريض وصية من ثلثه والوارث ممنوع من الوصية وكذلك لو وهب لغير وارث فصار عند الموت وارثا كانت باطلة لانها صارت هبة لوارث ولو وهب لوارث فصار	3999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4584	false	-9154838105484114383	94	300	461	1470	1470	300	الام عتق الاولاد ورقت الام من غير قرعة لانه قدم عتقهم علي عتق الام ولو اتسع الثلث للاولاد وبعض الام عتق جميع الاولاد وعتق من الام قدر ما بقي من الثلث وكان باقيها رقا ولو ضاق الثلث عن قيمة الاولاد كلهم اقرع بين الاولاد وجري عتقه من احتمله الثلث منهم ورق من لم يحتمله الثلث مع الام وانما اقرع بينهم ولم يجعل ما احتمله الثلث من العتق مقسطا بينهم لانه قد يجوز ان يعتق بعضهم ويرق بعضهم وقد اعتقهم بلفظة واحدة فصار كمن اعتق ثلاثة اعبد له بكلمة واحدة والثلث لا يحتمل الا احدهم عتق احدهم بالقرعة ولو ان مريضا اعتق امة حاملا واعتق حملها من بعد ذلك لم يكن لما استانفه من عتق الحمل تاثيرا لانهم قد اعتقوا مع الام بالقول الاول ولو ان صحيحا قال لعبده او امته اذا جاء راس الشهر فانت حر ثم صار راس الشهر والسيد في مرض موته كان عتقهم عتق صحة من راس المال لانه تلفظ به فيهم في حصته فلم تنتقل عن حكمه لحدوث المرض والله اعلم فصل واذا ذ----------------------------------هب المريض في مرضه هبة فان كانت لوارث فهي مردودة ل-ن هبة المريض وصية من ثلثه والوارث ممنوع من الوصية وكذلك لو وهب لغير وارث فصار عند الموت وارثا كانت باطلة لانها صارت هبة لوارث ولو وهب لوارث فصار-	4584	4069354553461742336	1002	1979.0	798	1045	95.88516998291016	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms3999	true	9145765896733113884	214	300	1044	1449	1449	300	عند الموت غير وارث فهي هبة لغير وارث اعتبارا بحاله عند الموت ولو وهب في مرضه لوارثه ثم مات الموهوب له قبل الواهب صحت الهبة ان احتملها الثلث لانه لما مات قبله صار غير وارث ولو وهب لوارث في مرضه ثم صح منه ومات من غيره كانت الهبة جاءزة لان تعقب الصحة يمنع من ان يكون ما يقدمه وصية فاما اذا وهب لاجنبي في مرضه الذي مات منه هبة فان لم يقبضها حتي مات فالهبة باطلة لانها لا تتم الا بالقبض وان اقبضه قبل الموت صحت-	3999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4585	false	-4786399623858167818	0	86	0	406	1481	300	عند الموت غير وارث فهي هبة لغير وارث اعتبارا بحاله عند الموت ولو وهب في مرضه لوارثه ثم مات الموهوب له قبل الواهب صحت الهبة ان احتملها الثلث لانه لما مات قبله صار غير وارث ولو وهب لوارث في مرضه ثم صح منه ومات من غيره كانت الهبة جاءزة لان تعقب الصحة يمنع من ان يكون ما يقدمه وصية فاما اذا وهب لاجنبي في مرضه الذي مات منه هبة فان لم يقبضها حتي مات فالهبة باطلة لانها لا تتم الا بالقبض وان اقبضه قبل الموت صحت	4585	4069354553461742336	405	805.0	320	406	99.75369262695312	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4000	true	8063594074490718650	0	214	0	1077	1538	300	الهبة وكانت من الثلث تمضي ان احتملها الثلث ويرد منها ما عجز الثلث عنه وهكذا لو وهب في صحته واقبض في مرضه كانت في ثلثه لانها بالقبض في الموصي فصارت هبة في المرض فلو وهب في مرضه واقبض واعتق فان كان الثلث يحتملها صحت الهبة والعتق وان كان الثلث لا يحتملها لم يصح وان كان الثلث يحتمل احدهما صحت الهبة لتقدمها ورد العتق لتاخره ولو اعتق قدر ثلثه ثم وهب صح وردت الهبة اعتبارا بالتقدم سوءا كان المتقدم عتقا او هبة ولو وهب قدر ثلثه ثم اوصي بالثلث بعد موته في عتق او غيره كانت الهبة في المرض مقدمة علي الوصية لانها عطية ناجزة فاذا تقررت هذه الجملة فدور هذا الفصل يتصور في مريض وهب لاخيه عبدا قيمته ماءة درهم لا يملك غيره ثم مات الموهوب له قبل الواهب وخلف بنتا واخاه الواهب فقد زادت تركة الواهب بما ورثه من الموهوب له فزادت الهبة بالزاءد في الميراث واذا كان هكذا فطريق العمل فيه ان تقول الخارج بالهبة سهم من ثلاثة فاذا ورث الوارث نصفه واسقط من سهميه يبقي له سهم ونصف والهبة سهم فابسط ذلك لمخرج النصف تكن خمسة منها للهبة سهمان فتصح الهبة في خمس العبد ويبقي مع الواهب ثلاثة اخماسه ثم ورث من الموهوب احد الخمسين فصار معه اربعة اخماس العبد وذلك مثلي ما صحت فيه الهبة من الخمسين فلو كان الواهب	4000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4585	false	-4786399623858167818	86	300	406	1481	1481	300	الهبة وكانت من الثلث تمضي ان احتملها الثلث ويرد منها ما عجز الثلث عنه وهكذا لو وهب في صحته واقبض في مرضه كانت في ثلثه لانها بالقبض في الموصي فصارت هبة في المرض فلو وهب في مرضه واقبض واعتق فان كان الثلث يحتملها صحت الهبة والعتق وان كان الثلث لا يحتملها لم يصح وان كان الثلث يحتمل احدهما صحت الهبة لتقدمها ورد العتق لتاخره ولو اعتق قدر ثلثه ثم وهب صح وردت الهبة اعتبارا بالتقدم سواء كان المتقدم عتقا او هبة ولو وهب قدر ثلثه ثم اوصي بالثلث بعد موته في عتق او غيره كانت الهبة في المرض مقدمة علي الوصية ل-نها عطية ناجزة فاذا تقررت هذه الجملة فدور هذا الفصل يتصور في مريض وهب لاخيه عبدا قيمته ماءة درهم لا يملك غيره ثم مات الموهوب له قبل الواهب وخلف بنتا واخاه الواهب فقد زادت تركة الواهب بما ورثه من الموهوب له فزادت الهبة بالزاءد في الميراث واذا كان هكذا فطريق العمل فيه ان تقول الخارج بالهبة سهم من ثلاثة فاذا ورث الوارث نصفه واسقط من سهميه يبقي له سهم ونصف والهبة سهم فابسط ذلك لمخرج النصف تكن خمسة منها للهبة سهمان فتصح الهبة في خمس العبد ويبقي مع الواهب ثلاثة اخماسه ثم ورث من الموهوب احد الخمسين فصار معه اربعة اخماس العبد وذلك مثلي ما صحت فيه الهبة من الخمسين فلو كان الواهب-	4585	4069354553461742336	1073	2134.0	860	1077	99.62860107421875	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4000	true	8063594074490718650	214	300	1077	1538	1538	300	والمسالة بحالها مع العبد الموهوب الذي قيمته ماءة درهم صار مال الواهب ماءتي درهم فاقسمها علي خمسة يكن قسط كل واحد سهم اربعين درهما فامض من هبة العبد بسهمين منهما تكن اربعة اخماسه وهو قدر ما جازت فيه الوصية وبقي مع الواهب ماءة درهم وخمس العبد بعشرين درهما وورث من الاربعة الاخماس الموهوبة خمسين باربعين درهما ومعه ماءة وستون درهما وذلك مثلا ما جازت فيه الوصية ولو كان الواهب قد خلف ماءة وخمسين درهما جازت الهبة في العبد كله لان التركة تصير ماءتي وخمسين درهما فاذا-	4000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4586	false	-2846455709574188529	0	86	0	462	1560	300	والمسالة بحالها مع العبد الموهوب الذي قيمته ماءة درهم صار مال الواهب ماءتي درهم فاقسمها علي خمسة يكن قسط كل واحد سهم اربعين درهما فامض من هبة العبد بسهمين منهما تكن اربعة اخماسه وهو قدر ما جازت فيه الوصية وبقي مع الواهب ماءة درهم وخمس العبد بعشرين درهما وورث من الاربعة الاخماس الموهوبة خمسين باربعين درهما ومعه ماءة وستون درهما وذلك مثلا ما جازت فيه الوصية ولو كان الواهب قد خلف ماءة وخمسين درهما جازت الهبة في العبد كله لان التركة تصير ماءتي وخمسين درهما فاذا	4586	4069354553461742336	461	917.0	376	462	99.7835464477539	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4001	true	649725500923658515	0	216	0	1106	1543	300	قسمتها علي خمسة كان قسط كل سهم خمسين درهما فاذا جمعت بين سهمين كان ماءة درهم وهي قيمة كل العبد ويبقي مع الواهب ماءة وخمسون درهما ثم ورث نصف العبد خمسين درهما صار معه ماءتا درهم وذلك مثلا قيمة العبد فلو كان الواهب لا يملك غير العبد وكان عليه خمسون درهما دينا كان نصف العبد مستحقا في الدين ونصفه الباقي مقسوما علي خمسة للهبة منه بسهمين الخمس بعشرين ويبقي مع الواهب خمس ونصف بثلاثين درهما وورث من الخمس الموهوب نصفه بعشرة دراهم صار معه اربعون درهما وهي مثلا ما خرج بالهبة فلو كان الواهب لا يملك غير العبد ولا دين عليه لكن خلف الموهوب له سوي ما وهب له ماءة درهم فطريق العمل فيه ان تقول ترك الواهب عبدا قيمته ماءة درهم وقد ورث عن اخيه نصف المال خمسين درهما صار الجميع ماءة وخمسين درهما فاذا قسمت علي الخمسة كان قسط كل سهم ثلاثين درهما فامض من هبة العبد بسهمين قدرهما ستون درهما تكن ثلاثة اخماسه وهو قدر ما كانت فيه الهبة وقد بقي مع الواهب خمساه باربعين درهما وورث نصف ثلاث- اخماسه ثلاثين درهما ونصف الماءة خمسين درهما صار معه ماءة وعشرون درهما وذلك مثلي ما جاز بالهبة فصل اخر منه واذا وهب المريض لمريض عبدا ثم وهبه المريض الموهوب له للمريض الواهب ثم ماتا ولم يخلفا غير العبد الذي يواهباه فالعبد بين ورثتيهما علي	4001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4586	false	-2846455709574188529	86	300	462	1560	1560	300	قسمتها علي خمسة كان قسط كل سهم خمسين درهما فاذا جمعت بين سهمين كان ماءة درهم وهي قيمة كل العبد ويبقي مع الواهب ماءة وخمسون درهما ثم ورث نصف العبد خمسين درهما صار معه ماءتا درهم وذلك مثلا قيمة العبد فلو كان الواهب لا يملك غير العبد وكان عليه خمسون درهما دينا كان نصف العبد مستحقا في الدين ونصفه الباقي مقسوما علي خمسة للهبة منه بسهمين الخمس بعشرين ويبقي مع الواهب خمس ونصف بثلاثين درهما وورث من الخمس الموهوب نصفه بعشرة دراهم صار معه اربعون درهما وهي مثلا ما خرج بالهبة فلو كان الواهب لا يملك غير العبد ولا دين عليه لكن خلف الموهوب له سوي ما وهب له ماءة درهم فطريق العمل فيه ان تقول ترك الواهب عبدا قيمته ماءة درهم وقد ورث عن اخيه نصف المال خمسين درهما صار الجميع ماءة وخمسين درهما فاذا قسمت علي الخمسة كان قسط كل سهم ثلاثين درهما فامض من هبة العبد بسهمين قدرهما ستون درهما تكن ثلاثة اخماسه وهو قدر ما كانت فيه الهبة وقد بقي مع الواهب خمساه باربعين درهما وورث نصف ثلاثة اخماسه ثلاثين درهما ونصف الماءة خمسين درهما صار معه ماءة وعشرون درهما وذلك مثلي ما جاز بالهبة فصل-------- واذا وهب المريض لمريض عبدا ثم وهبه المريض الموهوب له للمريض الواهب ثم ماتا ولم يخلفا غير العبد الذي يواهباه فالعبد بين ورثتيهما علي-	4586	4069354553461742336	1097	2175.5	884	1107	99.0966567993164	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4001	true	649725500923658515	216	300	1106	1543	1543	300	ثمانية اسهم منها لورثة الواهب الاول ستة اثمانه ولورثة الواهب الثاني ثمناه فوجه العمل فيه ان الواهب الاول لما وهبه نفذت الهبة في ثلثه ولما وهب الثاني الثلث نفذت الهبة في ثلثه فصار الداير علي الاول ثلث الثلث وهو سهم من تسعة فاسقطه ليتقطع دوره بقي من التسعة ثمانية اسهم للعبد مقسوم عليها منها هبة الاول للثاني ثلاثة اسهم وهبة الثاني للاول من هذه الثلاثة سهم وقد كان مع الاول خمسة اسهم وعاد اليه سهم فصار مع ورثته ستة اثمان العبد وهو مثلا ما-	4001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4587	false	-9147048128196050452	0	84	0	438	1490	300	ثمانية اسهم منها لورثة الواهب الاول ستة اثمانه ولورثة الواهب الثاني ثمناه فوجه العمل فيه ان الواهب الاول لما وهبه نفذه الهبة في ثلثه ولما وهب الثاني الثلث نفذت الهبة في ثلثه فصار الداءر علي الاول ثلث الثلث وهو سهم من تسعة فاسقطه ليتقطع دوره بقي من التسعة ثمانية اسهم للعبد مقسوم عليها منها هبة الاول للثاني ثلاثة اسهم وهبة الثاني للاول من هذه الثلاثة سهم وقد كان مع الاول خمسة اسهم وعاد اليه سهم فصار مع ورثته ستة اثمان العبد وهو مثلا ما	4587	4069354553461742336	435	863.0	352	438	99.31507110595703	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4002	true	873157661281341989	0	220	0	1076	1504	300	جاز من هبته لان الجاءز منها ثلاثة اثمانه ومع ورثة الثاني ثمنا العبد وهو مثلا ما جاز من هبته لان الجاءز ثمنه وسواء مات الثاني قبل الاول او الاول قبل الثاني لانها هبة بتاتا ولكن لو كان الواهب الثاني ما وهب هبة بنات واوصي ولو اوصي الثاني للاول بثلث ماله نظر فان مات الثاني قبل الاول كان الجواب علي ما مضي لانه قد عاد الي الاول ثلث ما وهب وان مات الاول قبل الثاني بطلت وصية الثاني للاول وصحت هبة الاول في ثلث العبد لانقطاع الدور فصل في بيع المريض وشراءه وبيع المريض وشراءه جاءزا اذا كان بثمن مثله ولم يدخله غبن ولا يتغابن اهل المصر بمثله وسواء باع المريض علي وارث او غير وارث او اشتري المريض من وارث او غير وارث وقال ابو حنيفة اذا باع المريض علي وارثه كان بيعه مردودا وان لم يكن فيه غبن ولا محاباة لانه قد خص بعض ورثته بمال يتساوي فيه وهذا فاسد بل بيعه عليه لازم اذا لم يكن فيه محاباة ولا غبن لان اعتراض الورثة علي المريض في المقدار لا في الاعيان الا تراه لو باع اجنبي بثمن مثله صح البيع مع انتقال العين لحصول المقدار ولو باعهم باقل كان لهم فيه اعتراض لنقص المقدار فاما اذا حابي المريض في بيعه بما لا يتغابن اهل المصر بمثله كان ذلك منه عطية في مرضه محلها الث-لث ان لم ينقصه به وان	4002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4587	false	-9147048128196050452	84	300	438	1490	1490	300	جاز من هبته ل-ن الجاءز منها ثلاثة اثمانه ومع ورثة الثاني ثمنا العبد وهو مثلا ما جاز من هبته لان الجاءز ثمنه وسواء مات الثاني قبل الاول او الاول قبل الثاني لانها هبة بتاتا ولكن لو كان الواهب الثاني ما وهب هبة بنات واوصي ولو اوصي الثاني للاول بثلث ماله نظر فان مات الثاني قبل الاول كان الجواب علي ما مضي لانه قد عاد الي الاول ثلث ما وهب وان مات الاول قبل الثاني بطلت وصية الثاني للاول وصحت هبة الاول في ثلث العبد لانقطاع الدور فصل--------------------- وبيع المريض وشراءه جاءزا اذا كان بثمن مثله ولم يدخله عبن -لا يتغابن اهل المصر بمثله وسواء باع المريض علي وارث او غير وارث او اشتري المريض من وارث او غير وارث وقال ابو حنيفة اذا باع المريض علي وارثه كان بيعه مردودا وان لم يكن فيه غبن ولا محاباة لنه- قد خص بعض ورثته بمال يتساوي فيه وهذا فاسد بل بيعه عليه لازم اذا لم يكن فيه محاباة ولا غبن لان اعتراض الورثة علي المريض في المقدار لا في الاعيان الا تراه لو باع اجنبي بثمن مثله صح البيع مع انتقال العين لحصول المقدار ولو باعهم باقل كان لهم فيه اعتراض لنقص المقدار فاما اذا حابي المريض في بيعه بما لا يتغابن اهل المصر بمثله كان ذلك منه عطية في مرضه محلها الثالث ان لم ينقصه به وان-	4587	4069354553461742336	1048	2062.0	833	1077	97.30733489990234	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4002	true	873157661281341989	220	300	1076	1504	1504	300	كان المشتري وارثا ردت المحاباة لانها لا تجوز لوارث فعلي هذا لو باعه عبدا بماءة درهم والعبد يساوي ماءتي درهم فالماءة التي هي ثمنه تقابل نصف قيمته فصارت المحاباة بنصفه فيقال للوارث لك الخيار في ان تاخذ بالماءة نصف العبد وهو قدر مثلها محاباة فيه ويكون النصف الاخر الذي هو المحاباة مردودا الي التركة وانما كان له الخيار لانه عاقد بالماءة علي جميع العبد فوصل له نصفه ولو كان العبد يساوي ماءة وخمسين درهما وقد باعه عليه بماءة درهم كان-	4002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4588	false	4377975235687026668	0	80	0	428	1558	300	كان المشتري وارثا ردت المحاباة لانها لا تجوز لوارث فعلي هذا لو باعه عبدا بماءة درهم والعبد يساوي ماءتي درهم فالماءة التي هي ثمنه تقابل نصف قيمته فصارت المحاباة بنصفه فيقال للوارث لك الخيار في ان تاخذ بالماءة نصف العبد وهو قدر مثلها محاباة فيه ويكون النصف الاخر الذي هو المحاباة مردودا الي التركة وانما ك-ن له الخيار لانه عاقد بالماءة علي جميع العبد فوصل له نصفه ولو كان العبد يساوي ماءة وخمسين درهما وقد باعه عليه بماءة درهم كان	4588	4069354553461742336	427	844.0	348	429	99.53379821777344	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4003	true	-1588948749426752648	0	220	0	1129	1544	300	له الخيار في احد ثلثي العبد بماءة درهم ورد ثلثه الذي هو قدر المحاباة او يفسخ البيع ويسترجع الماءة وله بدل الباقي للورثة قيمة ما زاد بالمحاباة من نصف او ثلث لم يجيزوا عليه لان العقد فيه قد بطل فلم يلزمهم ان يستانفوا مع- عقدا فيه الا عن مراضاة وانما يملك عليهم بعقد البيع ما لا محاباة فيه وكان ابو القاسم الداركي يحمل صحة البيع فيما لا محاباة فيه علي القول الذي يجوز فيه تفريق الصفقة فاما علي القول الذي لا يجوز فيه تفريق الصفقة فيجعل البيع في الجميع باطلا وليس كما قال لان قدر المحاباة في حكم الهبة وما لا محاباة فيه بيع لم تفترق صفته فكذلك صح العقد فيه قولا واحدا وان ثبت فيه خيار وان كان المشتري اجنبيا كان قدر المحاباة في الثلث فان احتملها الثلث امضي البيع في الجميع وان عجز الثلث عنها امضي منه قدر ما احتمله الثلث وعلي هذا لو باع علي الاجنبي عبدا بماءة درهم والعبد يساوي ماءتي درهم فالمحاباة هي نصف العبد وقيمة نصفه ماءة درهم فان خلف الباءع مع هذا العبد ماءة درهم خرجت المحاباة كلها من الثلث واخذ المشتري العبد بماءة درهم وقدر المحاباة نصفه بماءة درهم وحصل مع الورثة ماءت-ا درهم ماءة منها ثمن وماءة منها تركة وهما مثلي المحاباة فلو وجد المشتري بالعبد عيبا فاراد رده فله ذلك ويسترجع الماءة التي دفعها ثمنا فلو قال ارد نصف الماءة	4003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4588	false	4377975235687026668	80	300	428	1558	1558	300	له الخيار في احد ثلثي العبد بماءة درهم ورد ثلثه الذي هو قدر المحاباة او يفسخ البيع ويسترجع الماءة وله بدل الباقي للورثة قيمة ما زاد بالمحاباة من نصف او ثلث لم يجيزوا عليه لان العقد فيه قد بطل فلم يلزمهم ان يستانفوا معه عقدا فيه الا عن مراضاة وانما يملك عليهم بعقد البيع ما لا محاباة فيه وكان ابو القاسم الداركي يحمل صحة البيع فيما لا محاباة فيه علي القول الذي يجوز فيه تفريق الصفقة فاما علي القول الذي لا يجوز فيه تفريق الصفقة فيجعل البيع في الجميع باطلا وليس كما قال لان قدر المحاباة في حكم الهبة وما لا محاباة فيه بيع لم تفترق صفته فكذلك صح العقد فيه قولا واحدا وان ثبت فيه خيار وان كان المشتري اجنبيا كان قدر المحاباة في الثلث فان احتملها الثلث امضي البيع في الجميع وان عجز الثلث عنها امضي منه قدر ما احتمله الثلث وعلي هذا لو باع علي الاجنبي عبدا بماءة درهم والعبد يساوي ماءتي درهم فالمحاباة هي نصف العبد وقيمة نصفه ماءة درهم فان خلف الباءع مع هذا العبد ماءة درهم خرجت المحاباة كلها من الثلث واخذ المشتري العبد بماءة درهم وقدر المحاباة نصفه بماءة درهم وحصل مع الورثة ماءتنا درهم ماءة منها ثمن وماءة منها تركة وهما مثلي المحاباة فلو وجد المشتري بالعبد عيبا فاراد رده فله ذلك ويسترجع الماءة التي دفعها ثمنا فلو قال ارد نصف الماءة-	4588	4069354553461742336	1128	2241.0	909	1131	99.73474884033203	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4003	true	-1588948749426752648	220	300	1129	1544	1544	300	واخذ نصفه بالمحاباة لم يكن له ذلك لانها محاباة في عقد فلم يصح ثبوتها مع ارتفاع العقد فاما اذا لم يخلف الباءع غير العبد الذي باعه بماءة وقيمته ماءتان فالمحاباة بنصفه ولزمه ثلث جميع التركة وهو ثلث العبد فيكون له الخيار في ان ياخذ خمسة اسداسه بالماءة او يفسخ ويسترجع الماءة وان شءت ان تقول له ماءة درهم ثمنا وله ثلث التركة وصية وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم يصير الجميع ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم فياخذ من-	4003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4589	false	5017147582380454972	0	80	0	415	1564	300	واخذ نصف -بالمحاباة لم يكن له ذلك لانها محاباة في عقد فلم يصح ثبوتها مع ارتفاع العقد فاما اذا لم يخلف الباءع غير العبد الذي باعه بماءة وقيمته ماءتان فالمحاباة بنصفه ولزمه ثلث جميع التركة وهو ثلث العبد فيكون له الخيار في ان ياخذ خمسة اسداسه بالماءة او يفسخ ويسترجع الماءة وان شءت ان تقول له ماءة درهم ثمنا وله ثلث التركة وصية وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم يصير الجميع ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم فياخذ من	4589	4069354553461742336	413	818.0	335	416	99.27884674072266	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4004	true	-4137922804703574439	0	220	0	1150	1571	300	العبد بها وذلك خمسة اسداس العبد ويبقي مع ورثة الباءع سدسه بثلاثة وثلاثين درهما وثلث درهم وماءة درهم ثمنا يصير الجميع مثلي ما خرج بالمحاباة فلو كان الباءع قد خلف سوي العبد خمسين درهما كان للمشتري ان ياخذ خمسة اسداسه ونصف سدسه بالماءة لان التركة تصير ماءتين وخمسين درهما ثلثها ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا انضم الي الثمن وهو ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فياخذ من العبد ثمنا فيكون ذلك مقابلا لخمسة اسداسه ونصف سدسه ويبقي مع الورثة نصف سدسه بستة عشر درهما وثلثي درهم وخمسون درهما تركة وماءة درهم ثمن صار الجميع ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة فلو كان العبد الذي باعه المريض بماءة درهم يساوي ماءة وخمسين درهما صح البيع في جميعه وان لم يخلف غيره لان قدر المحاباة فيه خمسون درهما هي قدر ثلثه فصح جميعها فهذا حكم المحاباة في البيع فصل فاما المحاباة في الشراء فهو ان يشتري المريض عبدا بماءتي درهم يساوي ماءة فقدر المحاباة في ثمنه ماءة درهم فان صح المشتري من مرضه لزمه دفع الماءتين ثمنا وان مات من مرضه نظر في الباءع فان كان وارثا لا تجوز له المحاباة في المرض وردت وكان مخيرا بين ان يمضي البيع في العبد كله بماءة درهم التي هي ثمن مثله وبين ان يفسخ ويسترجع العبد لانه باعه بثمن صار له بعضه فلذلك ثبت له الخيار	4004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4589	false	5017147582380454972	80	300	415	1564	1564	300	العبد بها وذلك خمسة اسداس العبد ويبقي مع ورثة الباءع سدسه بثلاثة وثلاثين درهما وثلث درهم وماءة درهم ثمنا يصير الجميع مثلي ما خرج بالمحاباة فلو كان الباءع قد خلف سوي العبد خمسين درهما كان للمشتري ان ياخذ خمسة اسداسه ونصف سدسه بالماءة لان التركة تصير ماءتين وخمسين درهما ثلثها ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا انضم الي الثمن وهو ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فياخذ من العبد ثمنا فيكون ذلك مقابلا لخمسة اسداسه ونصف سدسه ويبقي مع الورثة نصف سدسه بستة عشر درهما وثلثي درهم وخمسون درهما تركة وماءة درهم ثمن صار الجميع ماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة فلو كان العبد الذي باعه المريض بماءة درهم يساوي ماءة وخمسين درهما صح البيع في جميعه وان لم يخلف غيره لان قدر المحاباة فيه خمسون درهما هي قدر ثلثه فصح جميعها فهذا حكم المحاباة في البيع فصل فاما المحاباة في الشراء فهو ان يشتري المريض عبدا بماءتي درهم يساوي ماءة فقدر المحاباة في ثمنه ماءة درهم فان صح المشتري من مرضه لزمه دفع الماءتين ثمنا وان مات من مرضه نظر في الباءع فان كان وارثا لا تجوز له المحاباة في المرض وردت وكان مخيرا بين ان يمضي البيع في العبد كله بماءة درهم التي هي ثمن مثله وبين ان يفسخ ويسترجع العبد لانه باعه بثمن صار له بعضه فلذلك ثبت له الخيار-	4589	4069354553461742336	1149	2293.0	930	1150	99.91304016113281	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4004	true	-4137922804703574439	220	300	1150	1571	1571	300	فان اختار امضاء البيع فلا خيار لورثة المشتري لانهم لم يدخل عليهم نقص وان كان الباءع اجنبيا فان خلف المشتري مع الثمن ماءة درهم صحت المحاباة لان التركة ثلاثة ماءة درهم وقدر المحاباة ماءة درهم وهي ثلث التركة فلو وجد ورثة المشتري بالعبد عيبا لم يعلم به المشتري كان لهم في الخيار في فسخ البيع وابطال المحاباة واسترجاع الثمن كله لان المحاباة انما تلزمهم عند احتمال الثلث لها اذا لم يحدث خيار يستحق به الفسخ الا تري ان المريض لو-	4004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4590	false	8846066902913296183	0	79	0	420	1620	300	فان اختار امضاء البيع فلا خيار لورثة المشتري لانهم لم يدخل عليهم نقص وان كان الباءع اجنبيا فان خلف المشتري مع الثمن ماءة درهم صحت المحاباة لان التركة ثلاث--ماءة درهم وقدر المحاباة ماءة درهم وهي ثلث التركة فلو وجد ورثة المشتري بالعبد عيبا لم يعلم به المشتري كان لهم في الخيار في فسخ البيع وابطال المحاباة واسترجاع الثمن كله لان المحاباة انما تلزمهم عند احتمال الثلث لها اذا لم يحدث خيار يستحق به الفسخ الا تري ان المريض لو	4590	4069354553461742336	419	827.5	341	422	99.28910064697266	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4005	true	409216835601361391	15	73	73	392	1626	300	ماءتا درهم صحت المحاباة بثلث الماءتين و---ذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم ويكون للباءع الخيار في امضاء البيع في العبد كله بماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي الذي لا يحتمله الثلث وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا عاد- الي الورثة معهم عبد يساوي ماءة درهم صار معهم ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم	4005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4589	false	5017147582380454972	56	147	289	785	1564	300	ماء-ة درهم ثمنا وله -----ثلث التركة وصية وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم يصير الجميع ماءة در-------------------------------------هم وستة وستين درهما وثلثي دره--------------------------------------م فياخذ من العبد بها وذلك خمسة اسداس العبد ويبقي مع ورثة الباءع سدسه بثلاثة وثلاثين درهما وثلث درهم وماءة درهم ثمنا يصير الجميع مثلي ما خرج بالمحاباة فلو كان الباءع قد خلف سوي العبد خمسين درهما كان للمشتري ان ياخذ خمسة اسداسه ونصف سدسه بالماءة لان التركة تصير ماءتين وخمسين درهما ثلثها ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا انضم الي الثمن وهو ماءة در-------------------------------هم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم	4589	4069354553461742336	156	97.5	127	608	25.657894134521484	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4005	true	409216835601361391	0	222	0	1206	1626	300	راه لا يستحق به الفسخ فكذلك ورثته وان لم يخلف المشتري شيءا سوي الثمن وهو ماءتا درهم صحت المحاباة بثلث الماءتين وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم ويكون للباءع الخيار في امضاء البيع في العبد كله بماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي الذي لا يحتمله الثلث وهو ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا عاد الي الورثة معهم عبد يساوي ماءة درهم صار معهم ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فذلك مثلا ما خرج بالمحاباة ثم علي هذا القياس ويكون الفرق بين المحاباة في الشراء والمحاباة في البيع من وجهين احدهما ان ما لا يحتمله الثلث من المحاباة في البيع يكون مردودا من المبيع دون الثمن وما لا يحتمله الثلث من المحاباة في الشراء يكون مردودا من الثمن دون المبيع والفرق الثاني انه اذا زادت المحاباة في البيع كان الخيار للمشتري دون الباءع واذا زادت المحاباة في الشراء -كان الخيار للباءع دون المشتري فلو اشتري المريض من مريض عبدا يساوي ماءة درهم بعبد يساوي ماءتي درهم فمشتري العبد الاعلي غابن فلا خيار لورثته ومشتري العبد الادني مغبون فان لم يخلف غير العبد الذي دفعه ثمنا وقيمته ماءتا درهم فلورثته اخذ العبد الادني بخمسة اسداس العبد الاعلي ولورثة صاحب الغبن الادني الخيار في امضاء البيع او في الفسخ وهكذا الغبن في المرض يجري مجري المحاباة في اعتبارها من الثلث فلو اشتري المريض عبدا باكثر من ثمنه ثم اشتري عبدا ثانيا	4005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4590	false	8846066902913296183	79	300	420	1620	1620	300	راه لا يستحق به الفسخ فكذلك ورثته وان لم يخلف المشتري شيءا سوي الثمن وهو ماءتا درهم صحت المحاباة بثلث الماءتين وذلك ستة وستون درهما وثلثا درهم ويكون للباءع الخيار في امضاء البيع في العبد كله بماءة درهم وستة وستين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي الذي لا يحتمله الثلث وهو ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فاذا عاد الي الورثة معهم عبد يساوي ماءة درهم صار معهم ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم فذلك مثلا ما خرج بالمحاباة ثم علي هذا القياس ويكون الفرق بين المحاباة في الشراء والمحاباة في البيع من وجهين احدهما ان ما لا يحتمله الثلث من المحاباة في البيع يكون مردودا من المبيع دون الثمن وما لا يحتمله الثلث من المحاباة في الشراء يكون مردودا من الثمن دون المبيع و------الثاني انه اذا زادت المحاباة في البيع كان الخيار للمشتري دون الباءع واذا زادت المحاباة في الشراء وكان الخيار للباءع دون المشتري فلو اشتري المريض من مريض عبدا يساوي ماءة درهم بعبد يساوي ماءتي درهم فمشتري العبد الاعلي غابن فلا خيار لورثته ومشتري العبد الادني مغبون فان لم يخلف غير العبد الذي دفعه ثمنا وقيمته ماءتا درهم فلورثته اخذ العبد الادني بخمسة اسداس العبد الاعلي ولورثة صاحب الغبن الادني الخيار في امضاء البيع او في الفسخ وهكذا الغبن في المرض يجري مجري المحاباة في اعتبارها من الثلث فلو اشتري المريض عبدا باكثر من ثمنه ثم اشتري عبدا ثانيا-	4590	4069354553461742336	1199	2380.5	979	1207	99.33719635009766	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4005	true	409216835601361391	222	300	1206	1626	1626	300	باكثر من ثمنه فان كان الثلث يحتمل المحاباة في العبدين لزمت المحاباة فيهما وان كان الثلث يحتمل المحاباة في احدهما ويعجز في الاخر قدمت المحاباة في الاول ثم جعل ما بقي من الثلث مصروفا في محاباة الثاني ولو كان الثلث بقدر المحاباة في العبد الاول جعل الثلث مصروفا في محاباة العبد الاول وزادت المحاباة في العبد الثاني فعلي هذا لو وجد ورثة المشتري بالعبد الاول عيبا فلهم الخيار في امضاء البيع فيه ورده فان ارضوه فالمحاباة فيه هي-	4005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4591	false	5278439264127000358	0	78	0	421	1636	300	باكثر من ثمنه فان كان الثلث يحتمل المحاباة في العبدين لزمت المحاباة فيهما وان كان الثلث يحتمل المحاباة في احدهما ويعجز في الاخر قدمت المحاباة في الاول ثم جعل ما بقي من الثلث مصروفا في محاباة الثاني ولو كان الثلث بقدر المحاباة في العبد الاول جعل الثلث مصروفا في محاباة العبد الاول وزادت المحاباة في العبد الثاني فعلي هذا لو وجد ورثة المشتري بالعبد الاول عيبا فلهم الخيار في امضاء البيع فيه ورده فان ارضوه فالمحاباة فيه هي	4591	4069354553461742336	420	835.0	343	421	99.7624740600586	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4006	true	657564619134506576	0	224	0	1227	1631	300	اللازمة دون المحاباة الثانية وان ردوه امضيت المحاباة في العبد الثاني وصار الثلث مصروفا اليهما لان الميت قد جعل ثلث ماله لها وانما اختص الاول به لتقدمه فاذا امتنع منه بالفسخ صار الثاني لان اخراج الث-لث لازم للورثة في حق احدهما فصل فلو اختلف ورثة الميت الباءع والمشتري فقال ورثة الباءع للمشتري حاباك فباعك باقل من ثمنه وانكر المشتري المحاباة او قال ورثة المشتري للباءع حاباك فاشتري منك باكثر من ثمنه وانكر الباءع المحاباة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون السلعة باقية والثاني ان تكون تالفة فان كانت باقية فعلي ضربين احدهما ان يتفقا علي انها لم تزد في بدنها ولا سوقها ولم تنقص وان كان كذلك قطع اختلافهما بتقويم مقومين فما قالاه من ظهور المحاباة او عدمها عمل عليه والضرب الثاني ان يختلفا مع بقاءها في سوقها وبدنها فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر مدعي المحاباة انها كانت زاءدة في بدنها او سوقها عند العقد فنقصت عند التقويم وقال منكر المحاباة لم تزل ناقصة في سوقها وبدنها عند العقد والتقويم فالقول قول منكر المحاباة مع يمينه لانه منكر لما ادعي عليه من تقدم الزيادة والضرب الثاني ان يذكر مدعي المحاباة انها لم تزل عند العقد والتقويم علي هذه الزيادة في سوقها وبدنها ويذكر منكر المحاباة انها كانت ناقصة عند العقد فزادت عند التقويم في سوقها او بدنها فالقول قول مدعي المحاباة مع يمينه لانه منكر لتقدم النقصان فهذا حكم اختلافهما اذا كانت السلعة	4006	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4591	false	5278439264127000358	78	300	421	1636	1636	300	اللازمة دون المحاباة الثانية وان ردوه امضيت المحاباة في العبد الثاني وصار الثلث مصروفا اليهما لان الميت قد جعل ثلث ماله لها وغنما اختص الاول به لتقدمه فاذا امتنع منه بالفسخ صار الثاني لان اخراج الثالث لازم للورثة في حق احدهما فصل فلو اختلف ورثة الميت الباءع والمشتري فقال ورثة الباءع للمشتري حاباك فباعك باقل من ثمنه وانكر المشتري المحاباة او قال ورثة المشتري للباءع حاباك فاشتري منك باكثر من ثمنه وانكر الباءع المحاباة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون السلعة باقية والثاني ان تكون تالفة فان كانت باقية فعلي ضربين احدهما ان يتفقا علي انها لم تزد في بدنها ولا سوقها ولم تنقص وان كان كذلك قطع اختلافهما بتقويم مقومين فما قالاه من ظهور المحاباة او عدمها عمل عليه و------الثاني ان يختلفا مع بقاءها في سوقها وبدنها فهذا علي ضربين احدهما ان يذكر مدعي المحاباة انها كانت زاءدة في بدنها او سوقها عند العقد فنقصت عند التقويم وقال منكر المحاباة لم تزل ناقصة في سوقها وبدنها عند العقد والتقويم فالقول قول منكر المحاباة مع يمينه لانه منكر لما ادعي عليه من تقدم الزيادة و------الثاني ان يذكر مدعي المحاباة انها لم تزل عند العقد والتقويم علي هذه الزيادة في سوقها وبدنها ويذكر منكر المحاباة انها كانت ناقصة عند العقد فزادت عند التقويم في سوقها او بدنها فالقول قول مدعي المحاباة مع يمينه لانه منكر لتقدم النقصان فهذا حكم اختلافهما اذا كانت السلعة-	4591	4069354553461742336	1213	2400.0	992	1228	98.77850341796875	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4006	true	657564619134506576	224	300	1227	1631	1631	300	باقية فاما اذا كانت تالفة لا يمكن الرجوع الي تقويمها فانهما يتحالفان لان اختلافهما في المحاباة ماول الي الاختلاف في قدر الثمن او قدر المثمن واذا باع المريض كد طعام يساوي ثلاث ماءة درهم لا مال له غيره بكد شعير يساوي ماءة درهم فقدر المحاباة ماءتا درهم والثلث ماءة درهم فللورثة ان ياخذوا كد الشعير بثلثي كد الطعام وقيمته ماءتا درهم قد دخلها من المحاباة قدر الثلث -ماءة درهم ثم الخيار لصاحب الشعير لانه قد اخذ-	4006	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4592	false	1557972790547588306	0	75	0	405	1602	300	باقية فاما اذا كانت تالفة لا يمكن الرجوع الي تقويمها فانهما يتحالفان لان اختلافهما في المحاباة مءول الي الاختلاف في قدر الثمن او قدر المثمن واذا باع المريض كد طعام يساوي ثلاث-ماءة درهم لا مال له غيره بكد شعير يساوي ماءة درهم فقدر المحاباة ماءتا درهم والثلث ماءة درهم فللورثة ان ياخذوا كد الشعير بثلثي كد الطعام وقيمته ماءتا درهم قد دخلها من المحاباة قدر الثلث بماءة درهم ثم الخيار لصاحب الشعير لانه قد اخذ	4592	4069354553461742336	402	788.0	328	406	99.01477813720703	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4007	true	-216142431465664213	0	226	0	1199	1604	300	بكل الشعير بعض الطعام ولا خيار لصاحب الطعام لانه قد اخذ ببعض الطعام كل الشعير ولو كان كد الشعير يساوي ماءة وخمسين درهما كان لورثة صاحب الطعام ان ياخذوا كد الشعير بخمسة اسداس كد الطعام لان الثلث ماءة درهم فاذا ز-دته علي ثمن الشعير صار ماءتين وخمسين درهما وذلك يقابل خمسة اسداس ثمن الطعام فلذلك اخذ خمسة اسداسه فلو باع المريض كد طعام يساوي ماءتي درهم بكد طعام يساوي ماءة درهم فيحتاج في اعتبار هذه المحاباة من الثلث الي ان يكون الخارج منها داخلا في قدر يتساوي فيه الطعام بالطعام لان التفاضل فيه حرام واذا كان كذلك صح البيع في ثلثي كد من الطعام الاجود بثلثي كد من الطعام الادني لان التركة ماءت-ا درهم ثلثها ستة وستون درهما وثلثا درهم وقد حاباه في الكد الاجود بماءة درهم فاذا اخذ ثلثي كده من الطعام الاجود قيمته ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم بثلثي كد من الطعام الاردا وقيمته ستة وستون درهما وثلثا درهم كان قدر المحاباة بينهما ستة وستين درهما وثلثي درهم وهو قدر الثلث واحضر بابا تصل الي الاستخراج للعمل فيه بان استخرجته سهل الطريقة واضح العمل وهو ان تنظر قدر المحاباة وقدر الثلث ثم تنظر قدر الثلث والمحاباة فاذا ناسبه الي جزء معلوم فهو القدر الذي ان انفذ البيع فيه استوعب ما احتمله الثلث من المحاباة من غير تفاضل مثاله ان تقول اذا باعه الكد المساوي ماءتي درهم بالكد المساوي ماءة درهم ان المحاباة	4007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4592	false	1557972790547588306	75	300	405	1602	1602	300	بكل الشعير بعض الطعام ولا خيار لصاحب الطعام لانه قد اخذ ببعض الطعام كل الشعير ولو كان كد الشعير يساوي ماءة وخمسين درهما كان لورثة صاحب الطعام ان ياخذوا--- الشعير بخمسة اسداس كد الطعام لان الثلث ماءة درهم فاذا زادته علي ثمن الشعير صار ماءتين وخمسين درهما وذلك يقابل خمسة اسداس ثمن الطعام فلذلك اخذ خمسة اسداسه فلو باع المريض كد طعام يساوي ماءتي درهم بكد طعام يساوي ماءة درهم فيحتاج في اعتبار هذه المحاباة من الثلث الي ان يكون الخارج منها داخلا في قدر يتساوي فيه الطعام بالطعام لان التفاضل فيه حرام واذا كان كذلك صح البيع في ثلثي كد من الطعام الاجود بثلثي كد من الطعام الادني لان التركة ماءتنا درهم ثلثها ستة وستون درهما وثلثا درهم وقد حاباه في الكد الاجود بماءة درهم فاذا اخذ ثلثي كده من الطعام الاجود قيمته ماءة درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم بثلثي كد من الطعام الاردا وقيمته ستة وستون درهما وثلثا درهم كان قدر المحاباة بينهما ستة وستين درهما وثلثي درهم وهو قدر الثلث واحضر بابا تصل الي الاستخراج للعمل فيه بان استخرجته سهل الطريقة واضح العمل وهو ان تنظر قدر المحاباة وقدر الثلث ثم تنظر قدر الثلث والمحاباة فاذا ناسبه الي جزء معلوم فهو القدر الذي ان انفذ البيع فيه استوعب ما احتمله الثلث من المحاباة من غير تفاضل مثاله ان تقول اذا باعه الكد المساوي ماءتي درهم بالكد المساوي ماءة درهم ان المحاباة-	4592	4069354553461742336	1195	2369.0	971	1201	99.50041961669922	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4007	true	-216142431465664213	226	300	1199	1604	1604	300	بينهما ماءة درهم وقدر الثلث ستة وستون درهما وثلث درهم فاذا قابلت بين الثلث والمحاباة وجدت الثلث مقابلا لثلثي المحاباة فتعلم بذلك ان ثلثي المعقود عليه اذا بيع بمثله استوعب ثلث التركة فعلي هذا اذا باع كدا يساوي ثلاثة ماءة درهم بكد يساوي ماءة درهم فعمله بالباب الذي قدمته ان تقول قدر المحاباة ماءتا درهم والثلث ماءة درهم والماءة نصف الماءتين فيعلم ان قدرها يحتمل الثلث من المحاباة وهو نصف كد من الطعام الاجود-	4007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4593	false	-7632202691419294909	0	73	0	404	1593	300	بينهما ماءة درهم وقدر الثلث ستة وستون درهما وثلث درهم فاذا قابلت بين الثلث والمحاباة وجدت الثلث مقابلا لثلثي المحاباة فتعلم بذلك ان ثلثي المعقود عليه اذا بيع بمثله استوعب ثلث التركة فعلي هذا اذا باع كدا يساوي ثلاث--ماءة درهم بكد يساوي ماءة درهم فعمله بالباب الذي قدمته ان تقول قدر المحاباة ماءتا درهم والثلث ماءة درهم والماءة نصف الماءتين فيعلم ان قدرها يحتمل الثلث من المحاباة وهو نصف كد من الطعام الاجود	4593	4069354553461742336	403	795.5	331	406	99.2610855102539	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4008	true	369943804610313256	0	236	0	1217	1549	300	قيمته ماءة وخمسون درهما بنصف كد من الطعام -الاردا قيمته خمسون درهما وبينهما من الفضل ماءة درهم هي قدر الثلث ولو باعه كد طعام يساوي اربع ماءة درهم بكد طعام يساوي ماءة درهم ويخلف الباءع مع الكد ماءتين درهم فالتركة ست ماءة ثلثاها ماءتا درهم وقدر المحاباة ثلاث ماءة درهم فكان الثلث مقابل لثلثي المحاباة فيصح البيع في ثلثي كد الطعام الجيد قيمته ماءتا درهم وستة وستون درهما وثلثا درهم وبينهما من الفضل ماءتي درهم هي قدر الثلث فلو باعه كدا من طعام يساوي خمس ماءة درهم بكد من طعام يساوي ماءة درهم وخلف مع الكد الذي باعه ماءة درهم فالتركة ست ماءة درهم ثلثاها ماءتا درهم وقد حاباه باربع ماءة درهم فكان الثلث نصف المحاباة فيصح البيع في نصف كد من الطعام الجيد قيمته ماءتان وخمسون درهما بنصف كد من الطعام الاردا قيمته خمسون درهما وبينهما من الفضل ماءتا درهم هي قدر الثلث ثم علي هذا القياس والله اعلم فصل في الدور وبيع المريض واذا باع المريض علي اخيه كد طعام يساوي ماءتي درهم بكد شعير يساوي ماءة درهم ولا مال لهما غير الكد ثم مات صاحب الشعير قبل اخيه وخلف بنتا واخاه ثم مات صاحب الطعام وخلف ابنا فالبيع في جميع الكد الطعام بجميع الكد الشعير صحيح لان صاحب الشعير بتقدم موته قد صار غير وارث والمحاباة تخرج من ثلث صاحب الطعام لان قدر المحاباة بين الكدين ماءة درهم وقد صار الي صاحب الطعام كد شعير يساوي ماءة درهم ثم ورث نصف الكد الطعام	4008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4593	false	-7632202691419294909	73	300	404	1593	1593	300	قيمته ماءة وخمسون درهما بنصف كد من الطعام والاردا قيمته خمسون درهما وبينهما من الفضل ماءة درهم هي قدر الثلث ولو باعه كد طعام يساوي اربع-ماءة درهم بكد طعام يساوي ماءة درهم ويخلف الباءع مع الكد ماءتين درهم فالتركة ست ماءة ثلثاها ماءتا درهم وقدر المحاباة ثلاث-ماءة درهم فكان الثلث مقابل لثلثي المحاباة فيصح البيع في ثلثي كد الطعام الجيد قيمته ماءتا درهم وستة وستون درهما وثلثا درهم -بينهما من الفضل ماءتي درهم هي قدر الثلث فلو باعه كدا من طعام يساوي خمس-ماءة درهم بكد من طعام يساوي ماءة درهم وخلف مع الكد الذي باعه ماءة درهم فالتركة ست-ماءة درهم ثلثاها ماءتا درهم وقد حاباه باربع-ماءة درهم فكان الثلث نصف المحاباة فيصح البيع في نصف كد من الطعام الجيد قيمته ماءتان وخمسون درهما بنصف كد من الطعام الاردا قيمته خمسون درهما وبينهما من الفضل ماءتا درهم هي قدر الثلث ثم علي هذا القياس والله اعلم فصل--------------------- واذا باع المريض علي اخيه كد طعام يساوي ماءتي درهم بكد شعير يساوي ماءة درهم ولا مال لهما غير الكد ثم مات صاحب الشعير قبل اخيه وخلف بنتا واخاه ثم مات صاحب الطعام وخلف ابنا فالبيع في جميع الكد الطعام بجميع الكد الشعير صحيح لان صاحب الشعير يتقدم موته قد صار غير وارث والمحاباة تخرج من ثلث صاحب الطعام لان قدر المحاباة بين الكدين ماءة درهم وقد صار الي صاحب الطعام كد شعير يساوي ماءة دره- ثم ورث نصف الكد الطعام-	4593	4069354553461742336	1187	2316.0	961	1218	97.45484161376953	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4008	true	369943804610313256	236	300	1217	1549	1549	300	وقيمته ماءة درهم فصار معه ماءتا درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة وباب العمل فيه ان تقول تركة صاحب الطعام ماءتا درهم وقد ورث نصف تركة اخيه خمسين درهما فصارت التركة ماءتين وخمسين درهما الخارج منها بالمحاباة سهم من ثلثه قد فوت نصفه فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاقسم التركة عليها يكن قسط كل سهم ماءة درهم وهو قدر المحاباة فعلي هذا لو-	4008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4594	false	-7546578957240570080	0	64	0	333	1594	300	وقيمته ماءة درهم فصار معه ماءتا درهم وذلك مثلا ما خرج بالمحاباة وباب العلم فيه ان تقول تركة صاحب الطعام ماءتا درهم وقد ورث نصف تركة اخيه خمسين درهما فصارت التركة ماءتين وخمسين درهما الخارج منها بالمحاباة سهم من ثلثه قد فوت نصفه فاسقطه من الثلث يبقي سهمان ونصف فاقسم التركة عليها يكن قسط كل سهم ماءة درهم وهو قدر المحاباة فعلي هذا لو	4594	4069354553461742336	330	653.0	267	333	99.0990982055664	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4009	true	957846450670775101	0	242	0	1268	1595	300	باع المريض علي اخيه كد طعام يساوي ثلاث ماءة درهم بكد شعير يساوي ماءة درهم ومات صاحب الشعير وخلف مع كد الشعير ماءتي درهم وترك بنتين واخاه ثم مات الاخ صاحب الطعام وهو لا يملك غيره وترك ابنا صح البيع في كد الشعير بخمسة اسداس كد الطعام وعمله بالباب المقدم ان تقول تركة صاحب الطعام ثلاثة ماءة درهم وتركة صاحب الشعير ثلاث ماءة درهم فاذا ورث صاحب الطعام مع البنتين ثلث تركة اخيه ماءة درهم صارت تركته اربع ماءة درهم فالخارج بالمحاباة ثلثها سهم من ثلاثة فاسقطه من الثلاثة يبقي سهمان من ثلاثة فابسطها ارباعا تكن ثمانية ثم اقسم التركة عليها وهي اربع ماءة يكن قسط كل سهم منها خمسين درهما وللمحاباة ثلاثة اسهم تكن قدر المحاباة ماءة درهم وخمسين درهما فاذا ضممته الي ثمن الشعير وهو ماءة درهم فصار ماءتي درهم وخمسين درهما وذلك يقابل من كد الطعام خمسة اسداسه لان قيمته ثلاث ماءة درهم فيصح البيع في كد الشعير بخمسة اسداس كد الطعام وفضل ما بينهما ماءة وخمسون درهما وهو قدر المحاباة وقد بقي مع صاحب الطعام سدس كد قيمته خمسون درهما واخذ كد شعير قيمته ماءة درهم وورث من اخيه ثلث ماءتي الدرهم ستة وستون درهما وثلث درهم وثلث خمسة اسداس كد- الطعام بثلاثة وثمانين درهما وثلث درهم فصار معه ثلاث ماءة درهم وهي مثلا ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءة وخمسون درهما فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وكان بدل كد الشعير الذي قيمته ماءة درهم كد طعام قيمته ماءة درهم يحرم التفاضل بينه وبين الطعام الجيد	4009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4594	false	-7546578957240570080	64	300	333	1594	1594	300	باع المريض علي اخيه كد طعام يساوي ثلاث-ماءة درهم بكد شعير يساوي ماءة درهم ومات صاحب الشعير وخلف مع كد الشعير ماءتي درهم وترك بنتين واخاه ثم مات الاخ صاحب الطعام وهو لا يملك غيره وترك ابنا صح البيع في كد الشعير بخمسة اسداس كد الطعام وعمله بالباب المقدم ان تقول تركة صاحب الطعام ثلاث--ماءة درهم وتركة صاحب الشعير ثلاث-ماءة درهم فاذا ورث صاحب الطعام مع البنتين ثلث تركة اخيه ماءة درهم صارت تركته اربع ماءة درهم فالخارج بالمحاباة ثلثها سهم من ثلاثة فاسقطه من الثلاثة يبقي سهمان من ثلاثة فابسطها ارباعا تكن ثمانية ثم اقسم التركة عليها وهي اربعم-اءة يكن قسط كل سهم منها خمسين درهما وللمحاباة ثلاثة اسهم تكن قدر المحاباة ماءة درهم وخمسين درهما فاذا ضممته الي ثمن الشعير وهو ماءة درهم فصار ماءتي درهم وخمسين درهما وذلك يقابل من كد الطعام خمسة اسداسه لان قيمته ثلاث-ماءة درهم فيصح البيع في كد الشعير بخمسة اسداس كد الطعام وفضل ما بينهما ماءة وخمسون درهما وهو قدر المحاباة وقد بقي مع صاحب الطعام سدس كد قيمته خمسون درهما واخذ كد شعير قيمته ماءة درهم وورث من اخيه ثلث ماءتي الدرهم ستة وستون درهما وثلث درهم وثلث خمسة اسداس كدا الطعام بثلاثة وثمانين درهما وثلث درهم فصار معه ثلاث-ماءة درهم وهي مثلا ما خرج بالمحاباة لان الخارج بها ماءة وخمسون درهما فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وكان بدل كد الشعير الذي قيمته ماءة درهم كد طعام قيمته ماءة درهم يحرم التفاضل بينه وبين الطعام الجيد-	4594	4069354553461742336	1259	2479.5	1024	1269	99.21197509765625	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4009	true	957846450670775101	242	300	1268	1595	1595	300	الذي قيمته ثلاثة ماءة درهم وعمله بالباب الذي قدمت لك استخراجه فقلت المحاباة في الكد الاجود ماءة درهم وقدر ما احتمله الثلث منها ماءة وخمسون درهما علي ما بيناه وبقي من الماءتين ثلاثة ارباعها فيصح البيع في ثلاثة ارباع كد الطعام الاجود وقيمته ماءتان وخمسة وعشرون درهما بثلاثة ارباع كد من الطعام الادون وقيمته خمسة وسبعون درهما وفضل-	4009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4595	false	-6640159879630825195	0	57	0	326	1527	300	الذي قيمته ثلاث--ماءة درهم وعمله بالباب الذي قدمت لك استخراجه فقلت المحاباة في الكد الاجود ماءة درهم وقدر ما احتمله الثلث منها ماءة وخمسون درهما علي ما بيناه وبقي من الماءتين ثلاثة ارباعها فيصح البيع في ثلاثة ارباع كد الطعام الاجود وقيمته ماءتان وخمسة وعشرون درهما بثلاثة ارباع كد من الطعام الادون وقيمته خمسة وسبعون درهما وفضل	4595	4069354553461742336	325	639.5	269	328	99.08536529541016	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4010	true	9053930803394061437	0	236	0	1166	1470	300	ما بينهما من المحاباة ماءة وخمسون درهما وهو قدر ما احتمله الثلث فهذا اخر ما تعلق بالدور الذي نعمل- بقياسه ما اغفلناه وبالله التوفيق مسالة قال المزني وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي ا-------------------لحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا اجاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة قال--- الماوردي وذهب قوم من اهل الكوفة الي ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب استدلالا بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ ولانه لما لم يجز ان يلحقه الايمان اذا مات كافرا بايمان غيره عنه لم يجز ان يلحقه ثواب فعل غيره عنه وذهب بعض الفقهاء الي ان الميت قد يلحقه الثواب بفعل غيره علي ما سنصفه لقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 فامر الله تعالي بالصلاة علي نبيه ولا يجوز ان يامر بما لا يقبله من الدعاء وقال الله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 فلولا تاثير هذا الدعاء عنده لما ندب اليه وروي سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وروي هشام بن عروة عن ابيه عن	4010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4595	false	-6640159879630825195	57	300	326	1527	1527	300	ما بينهما من المحاباة ماءة وخمسون درهما وهو قدر ما احتمله الثلث فهذا اخر--- تعلق بالدور الذي نعمله بقياسه ما اغفلناه وبالله التوفيق مسالة قال المزني وقال في الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يءدي ومال يتصدق به عنه او دين يقضي ودعاء اجاز النبي صلي الله عليه وسلم الحج عن الميت وندب الله تعالي الي الدعاء وامر به رسوله عليه الصلاة والسلام فاذا -جاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقه قال في الحاو--ي وذهب قوم من اهل الكوفة الي ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب استدلالا بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ولانه لما لم يجز ان يلحقه الايمان اذا مات كافرا بايمان غيره عنه لم يجز ان يلحقه ثواب فعل غيره عنه وذهب بعض الفقهاء الي ان الميت قد يلحقه الثواب بفعل غيره علي ما سنصفه لقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب--- فامر الله تعالي بالصلاة علي نبيه ولا يجوز ان يامر بما لا يقبله من الدعاء وقال الله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- فلولا تاثير هذا الدعاء عنده لما ندب اليه وروي سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وروي هشام بن عروة عن ابيه عن-	4595	4069354553461742336	1149	2220.0	917	1214	94.64579772949219	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4010	true	9053930803394061437	236	300	1166	1470	1470	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله ان امي اقتتلت نفسها ولولا ذلك لتصدقت واعطيت افيجز لي ان اتصدق عنها فقال النبي -------------------نعم فتصدقي عنها قولها اقتتلت نفسها اي ماتت فلتة من غير وصية وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال فان لي-	4010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4596	false	2957508203977934848	0	68	0	323	1444	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولولا ذلك لتصدقت واعطيت افيجز لي ان اتصدق عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فتصدقي عنها قولها اقتتلت نفسها اي ماتت فلتة من غير وصية وروي عمر- بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم قال فان لي	4596	4069354553461742336	300	575.0	237	324	92.59259033203125	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4011	true	9098676907636348518	0	199	0	960	1464	300	لمخرفا واشهدك اني قد تصدقت به عنها ولان الصلاة علي الميت واجبة علينا وهي دعاء له فاقتضي ان يكون الدعاء لاحقا به مسموعا منه في صلاة وغير صلاة ولانه لما لحق الميت قضاء الديون عنه حتي لا يكون مءاخذا بها ومعاقبا عليها ولعله لم يجز ذلك حين جاز في الصدقة وان لم يوص به حيا فاما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فيحتمل ان يكون معناه وان ليس علي الانسان كما قال تعالي وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها علي ان ما مات عن غيره فيه جاز ان يكون في حكم ما يسعي في قصده واما الايمان فانه لا تصح النيابة فيه عن الحي فكذلك عن الميت وليس كالصدقة علي انه قد يتيسر حكم الايمان عن الانسان الي غيره كما يكون الاب متيسرا الي صغار ولده فصل فاذا تقرر ما وصفنا من عود الثواب الي الميت بفعل غيره فما يفعل عنه علي اربعة اقسام احدها ما يجوز ان يفعل عنه بامره وغير امره وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاء الديون واداء الزكاة وفعل ما وجب من حج او عمرة والدعاء له والقراءة عند قبره والقسم الثاني ما لا يجوز فعله عنه بامره ولا بغير- امره وذلك كل ما لا تصح فيه النيابة من العبادات كالصلاة والصيام وكان في	4011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4596	false	2957508203977934848	68	300	323	1444	1444	300	لمخرفا واشهدك اني قد تصدقت به عنها ولان الصلاة علي الميت واجبة علينا وهي دعاء له فاقتضي ان يكون الدعاء لاحقا به مسموعا منه في صلاة وغير صلاة ولان- لما لحق الميت قضاء الديون عنه حتي لا يكون مء-خذا بها ومعاقبا عليها ولعله لم يجز ذلك حين جاز في الصدقة وان لم يوص به حيا فاما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- فيحتمل ان يكون معناه وان ليس علي الانسان كما قال تعالي وان اساتم فلها الاسراء-- اي فعليها علي ان ما مات عن غيره فيه جاز ان يكون في حكم ما يسعي في قصده واما الايمان فانه لا تصح النيابة فيه عن الحي فكذلك عن الميت وليس كالصدقة علي انه قد يتيسر حكم الايمان عن الانسان الي غيره كما يكون الاب متيسرا الي صغار ولده فصل فاذا تقرر ما وصفنا من عود الثواب الي الميت بفعل غيره فما يفعل عنه علي اربعة اقسام احدها ما يجوز ان يفعل عنه بامره وغير امره وذلك قضاه الديون اداء الزكاة وفعل ما وجب من حج او عمرة والدعاء له والقراءة عند قبره والثاني ما لا يجوز فعله عنه بامره ولا بغير امره احدها ما يجوز ان يفعل عنه بامره وغير امره وذلك قضاء الديون واداء الزكاة وفعل ما وجب من حج او عمرة والدعاء له والقراءة عند قبره و------الثاني ما لا يجوز فعله عنه بامره ولا بغيره امره وذلك كل ما لا تصح فيه النيابة من العبادات كالصلاة والصيام وكان في-	4596	4069354553461742336	946	1853.0	751	1135	83.34801483154297	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4011	true	9098676907636348518	199	300	960	1464	1464	300	القديم يري جواز النيابة في صوم الفرض اذا اناب عنه وارث وفي نيابة الاجنبي عنه وجهان والمشهور عنه خلافه والقسم الثالث ما يجوز ان يفعل عنه بامره ولا يجوز ان يفعل عنه بغير امره وهو النذر بالعتق لما فيه من لحوق الولاية والرابع ما لا يجوز ان يفعل عنه بغير بامره وفي فعله عنه فامره قولان وهو حج التطوع مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال في كتاب اخر ولو اوصي له ولمن لا يحصي بثلثه فالقياس انه كاحدهم قال--- الماوردي وصورتها في رجل اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين فلا يخلو حال زيد من ان يكون غنيا او مسكينا فان كان-	4011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4597	false	9130455551187532420	0	101	0	498	1523	300	القديم يري جواز النيابة في صوم الفرض اذا اناب عنه وارث وفي نيابة الاجنبي عنه وجهان والمشهور عنه خلافه و------الثالث ما يجوز ان يفعل عنه بامره ولا يجوز ان يفعل عنه بغير امره وهو النذر بالعتق لما فيه من لحوق الولاية والرابع ما لا يجوز ان يفعل عنه بغير ام-ره وفي فعله عنه فامره قولان وهو حج التطوع مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال في كتاب اخر ولو اوصي له ولمن لا يحصي بثلثه فالقياس انه كاحدهم قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين فلا يخ-و حال زيد من ان يكون غنيا او مسكينا فان كان	4597	4069354553461742336	491	951.0	392	508	96.6535415649414	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4012	true	4185912765072877550	0	201	0	1037	1530	300	مسكينا فقد اختلف اصحابنا فيما يعطي من الثلث علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من كلام الشافعي انه يكون كاحدهم يعطيه الوصي ما يراه من قليل او كثير فيعطاه احد المساكين ويستفاد بتعينه انه لا يحرم والوجه الثاني انه يعطي الربع من الثلث الموصي به ويصرف ثلاثة ارباعه للمساكين لانه قد ذكره مع جمع اقلهم ثلاثة فصار معهم رابعا فاختص بالرابع اعتبارا بالتسوية ثم تجوز الثلاثة الارباع في اكثر من ثلاثة تفضيلا وتسوية والوجه الثالث انه يعطي النصف من الثلث لانه جعل الثلث مصروفا في خمسين وان كان غنيا ففيما يعطاه وجهان احدهما الربع والثاني النصف فاما جعله كاحدهم فلا يجوز لان مخالفته في صفتهم تقتضي مخالفتهم في حكمهم فصل فلو امتنع المسمي مع المساكين من قبول ما جعل له من الثلث لم يجز رد حصته علي المساكين لانه موصي به لغيرهم وصرف فيهم- ما سوي قدر استحقاقه من الثلث وهكذا لو اوصي بثلث ماله لزيد ولعمرو فقبل زيد ولم يقبل عمرو كان لزيد نصف الثلث ويرجع ما كان لعمرو ولو قبل كان ميراثا ولو اوصي بعبده سالم لزيد وبباقي ثلثه لعمرو فمات عبده سالم قبل دفعه في الوصية قوم العبد كما لو كان حيا يوم مات الموصي واسقطت قيمته من الثلث ثم دفع الي عمرو ما بقي من الثلث بعد	4012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4597	false	9130455551187532420	101	300	498	1523	1523	300	مسكينا فقد اختلف اصحابنا فيما يعطي من الثلث علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من كلام الشافعي انه يكون كاحدهم يعطيه الوصي ما يراه من قليل او كثير فيعطاه احد المساكين ويستفاد بتعينه انه لا يحرم والثا------ني انه يعطي الربع من الثلث الموصي به ويصرف ثلاثة ارباعه للمساكين لانه قد ذكره مع جمع اقلهم ثلاثة فصار معهم رابعا فاختص بالرابع اعتبارا بالتسوية ثم تجوز الثلاثة الارباع في اكثر من ثلاثة تفضيلا وتسوية و------الثالث انه يعطي النصف من الثلث لانه جعل الثلث مصروفا في خمسين وان كان غنيا ففيما يعطاه وجهان احدهما الربع والثاني النصف فاما جعله كاحدهم فلا يجوز لان مخالفته في صفتهم تقتضي مخالفتهم في حكمهم فصل فلو امتنع المسمي مع المساكين من قبول ما جعل له من الثلث لم يجز رد حصته علي المساكين لانه موصي به لغيرهم وصرف فيهما ما سوي قدر استحقاقه من الثلث وهكذا لو اوصي بثلث ماله لزيد ولعمرو فقبل زيد ولم يقبل عمرو كان لزيد نصف الثلث ويرجع ما كان لعمرو ولو قبل كان ميراثا ولو اوصي بعبده سالم لزيد ويباقي ثلثه لعمرو فمات عبده سالم قبل دفعه في الوصية قوم العبد كما لو كان حيا يوم مات الموصي واسقطت قيمته من الثلث ثم دفع الي عمرو ما بقي من الثلث بعد-	4597	4069354553461742336	1021	2020.0	823	1038	98.36223602294922	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4012	true	4185912765072877550	201	300	1037	1530	1530	300	اسقاط قيمة العبد فصل واذا اوصي لزيد بدينار واوصي بثلث ماله للفقراء وكان زيد فقيرا لم يجز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قد قطع اجتهاد الوصي واعطاءه زيادة علي تقديره فصل ولو اوصي رجل بثلث ماله لزيد وولده فان لم يكن لزيد ولد فله نصف الثلث وان كان له ولد فان كان واحدا كان الثلث بينه وبين ولده نصفين سواء كان الولد ذكرا او انثي وان كانوا عددا ففيما لزيد منه وجهان احدهما ان له نصف الثلث والثاني انه كاحدهم فصل ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والي جبريل دفع الي زيد نصف الثلث وكان النصف الباقي الذي-	4012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4598	false	-8724479402812065355	0	99	0	493	1556	300	اسقاط قيمة العبد فصل واذا اوصي لزيد بدينار واوصي بثلث ماله للفقراء -كان زيد فقيرا لم يجز ان يعطي غير الدينار لانه بالتقدير قد قطع اجتهاد الوصي واعطاءه زيادة علي تقديره فصل ولو اوصي رجل بثلث ماله لزيد وولده فان لم يكن لزيد ولد فله نصف الثلث وان كان له ولد فان كان واحدا كان الثلث بينه وبين ولده نصفين سواء كان الولد ذكرا او انثي وان كانوا عددا ففيما لزيد منه وجهان احدهما ان له نصف الثلث والثاني انه كاحدهم فصل ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والي جبريل دفع الي زيد نصف الثلث وكان النصف الباقي الذي	4598	4069354553461742336	492	974.0	394	494	99.59513854980469	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4013	true	-6562256206952555884	0	153	0	829	1622	300	سماه لجبريل راجعا الي ورثته ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والي الملاءكة كان في قدر ما لزيد منه وجهان احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النصف والثاني الربع ويرد الباقي علي الورثة ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والشياطين ففيه ثلاثة اوجه احدها ان له جميع الثلث والثاني له نصف الثلث والثالث ربع الث-لث ثم يرد باقي الثلث علي الورثة ولو وقال اصرفوا ثلثي الي زيد والرياح كان فيما لزيد وجهان احدهما جميع الثلث لان ذكر الرياح لغو والوجه الثاني له نصف الثلث لانه احد الجهتين ويرجع النصف الاخر علي الورثة فصل واذا اوصي بثلث ماله لبني فلان فان كانوا عددا محصورا صرف الثلث في جميعهم بالسوية من غير تفضيل كبير علي صغير ولا يدخل فيهم الاناث لانهم غير بنين فان كانوا عددا لا يحصر كبني هاشم وبني تميم ففي الوصية وجهان احدهما باطلة لتعذر الوصول الي جميعهم والثاني جاءزة ويعطي الثلث لثلاثة فصاعدا علي تسوية وتفضيل كالمساكين ويدخل الاناث فيهم علي اصح الوجهين اعتبارا بالقبيلة وهكذا	4013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4598	false	-8724479402812065355	99	300	493	1556	1556	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه لجبريل راجعا الي ورثته ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والي الملاءكة كان في قدر ما لزيد منه وجهان احدهما ان له نصف الثلث والثاني انه كاحدهم فصل ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والي جبريل دفع الي جبريل دفع الي زيد نصف الثلث وكان النصف الباقي الذي سماه لجبريل راجعا الي ورثته ولو قال ادفعوا لثي الي زيد والي الملاءكة كان في قدر ما لزيد منه وجهان احدهما النصف والثاني الربع ويرد الباقي علي الورثة ولو قال ادفعوا ثلثي الي زيد والشياطين ففيه ثلاثة اوجه احدها ان له جميع الثلث والثاني له نصف الثلث والثالث ربع الثالث ثم يرد باقي الثلث علي الورثة ولو ق-ال اصرفوا ثلثي الي زيد والرياح كما فيه لز-يد وجهان احدهما جميع الثلث لان ذكر الرياح لغو و------الثاني له نصف الثلث لانه احد الجهتين ويرجع النصف الاخر علي الورثة فصل واذا اوصي بثلث ماله لبني فلان فان كانوا عددا محصورا صرف الثلث في جميعهم بالسوية من غير تفضيل كبير علي صغير ولا يدخل فيهم الاناث لانهم غير بنين فان كانوا عددا لا يحصر كبني هاشم وبني تميم ففي الوصية وجهان احدهما باطلة لتعذر الوصول الي جميعهم والثاني جاءزة ويعطي الثلث لثلاثة فصاعدا علي تسوية وتفضيل كالمساكين ويدخل الاناث فيهم علي اصح الوجهين اعتبارا بالقبيلة وهكذا-	4598	4069354553461742336	710	1168.5	580	1175	60.425533294677734	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4013	true	-6562256206952555884	153	300	829	1622	1622	300	لو اوصي بثلثه لاهل البصرة كان علي هذين الوجهين الا ان يزيد فقراء اهل البصرة فيجوز وجها واحدا فصل ولو اوصي بثلث ماله لله تعالي ولزيد ففيما لزيد وجهان احدهما له جميع الثلث ويكون ذكر الله تعالي افتتاحا للسلام تبركا باسمه كما قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 والوجه الثاني ان لزيد نصف الثلث لانه احد الجهتين للثلث وفي النصف وجهان احدهما ان يكون مصروفا في سبيل الله وهم الغزاة والثاني في الفقراء والمساكين----- باب الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله ------ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي وا-رحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق-	4013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4599	false	6296204629205170577	0	148	0	796	1553	300	لو اوصي بثلث- لاهل البصرة كان علي هذين الوجهين الا ان يزيد فقراء اهل البصرة فيجوز وجها واحدا فصل ولو اوصي بثلث ماله لله تعالي ولزيد ففيما لزيد وجهان احدهما له جميع الثلث ويكون ذكر الله تعالي افتتاحا للسلام تبركا باسمه كما قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال والث---------اني ان لزيد نصف الثلث لانه احد الجهتين للثلث وفي النصف وجهان احدهما ان يكون مصروفا في سبيل الله وهم الغزاة والثاني في الفقراء والمساكين AUTO باب الوصية للقرابة من ذوي الارحام مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال ثلثي لقرابتي او لذوي او رحمي لارحامي فسواء من قبل الاب والام واقربهم وابعدهم واغناهم وافقرهم سواء لانهم اعطوا باسم القرابة كما اعطي من شهد القتال باسم الحضور وان كان من قبيلة من قريش اعطي بقرابته المعروفة عند العامة فينظر الي القبيلة التي ينسب اليها فيقال من بني عبد مناف ثم يقال وقد تفترق	4599	4069354553461742336	777	1521.5	633	806	96.40198516845703	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4014	true	-8056665326837146216	0	153	0	762	1477	300	بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم -بنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر قال--- الماوردي اما الوصية للاقارب فمستحبة وغير واجبة لقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 وقد ذهب قوم الي وجوبها لقوله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء 26 وذهب اخرون الي بطلانها للجهل بعددهم وان الناس كلهم قرابة لان ابيهم يجمعهم وكلا القولين فاسد اما الدليل علي انها غير	4014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4599	false	6296204629205170577	148	300	796	1553	1553	300	بنو عبد مناف فمن ايهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن المطلب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم هم قباءل فان قيل فمن ايهم قيل من بني عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم وبنو الساءب بن عبيد بن عبد يزيد فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس او عياش شك المزني وكل هءلاء بنو الساءب فان قيل افيتميز هءلاء قيل نعم كل بطن من هءلاء يتميز عن صاحبه فاذا كان من ال شافع قيل لقرابته هم ال شافع دون ال علي والعباس لان كل هءلاء متميز ظاهر قال في الحاو--ي اما الوصية للاقارب فمستحبة وغير واجبة لقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء-- وقد ذهب قوم الي وجوبها لقوله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء--- وذهب اخرون الي بطلانها للجهل بعددهم وان الناس كلهم قرابة ل-ن ابيهم يجمعهم وكلا القولين فساد اما الدليل علي انها غير-	4599	4069354553461742336	750	1459.0	600	766	97.91122436523438	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4014	true	-8056665326837146216	153	300	762	1477	1477	300	واجبة فما قدمنا من الاية واما الدليل علي بطلان قول من قال ان الوصية للاقارب باطلة للجهل بعددهم فمنتقض بالزكاة فان الله تعالي امر باخراجها الي اقوام لا ينحصر عددهم ثم هي واجبة فصل فاذا ثبت جواز الوصية للقرابة فقد اختلف الناس في مستحق الوصية منهم عند اطلاق ذكرهم فقال ابو حنيفة هم كل ذي رحم محرم وقال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هم كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام وذهب الشافعي الي انهم المنسوبون في عرف الناس الي قرابته المخصوصة اذا كان اسم القرابة في العرف جامعا لهم لان عرف الشرع في سهم ذي القربي لم يخص قريبا من بعيد فبطل به قول ابي حنيفة حيث جعل ذلك لذوي الارحام المحارم وبطل به قول ابي يوسف حيث جعله لمن جمعه اول اب في الاسلام ولان اسم القرابة ينطلق في العرف علي-	4014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4600	false	-612456059604374954	0	147	0	716	1432	300	واجبة فما قدمنا من الاية واما الدليل علي بطلان قول من قال ان الوصية للاقارب باطلة للجهل بعددهم فمنتقض بالزكاة فان الله تعالي امر باخراجها الي اقوام لا ينحصر عددهم ثم هي واجبة فصل فاذا ثبت جواز الوصية للقرابة فقد اختلف الناس في مستحق الوصية منهم عند اطلاق ذكرهم فقال ابو حنيفة هم كل ذي رحم محرم وقال مالك هم كل من جاز ان يرث دون من لا يرث من ذوي الارحام وقال ابو يوسف ومحمد هم كل من جمعه واياهم اول اب في الاسلام وذهب الشافعي الي انهم المنسوبون في عرف الناس الي قرابته المخصوصة اذا كان اسن القرابة في العرف جامعا لهم لان عرف الشرع في سهم ذي القربي لم يخص قريبا من بعيد فبطل به قول ابي حنيفة حيث جعل ذلك لذوي الارحام المحارم وبطل به قول ابي يوسف حيث جعله لمن جمعه اول اب في الاسلام ولان اسم القرابة ينطلق في العرف علي	4600	4069354553461742336	714	1422.0	568	716	99.72067260742188	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4015	true	-294482792337047981	0	153	0	718	1428	300	ذوي الارحام من العمات والخالات فبطل به قول مالك لان مطلق كلام الموصي محمول علي العرف شرعا او عادة وعرفها جميعا بما قلنا فصل فاذا تقرر ان ما انطلق عليه اسم القرابة عرفا وهو المعتبر فاعتباره ان ينظر في الموصي فان كان عربيا خرج منه العجم ولم يدفع الي كل العرب حتي يقال من ايهم فاذا قيل من مضر قيل من ايهم ولم يدفع الي جميع مضر فاذا قيل من قريش لم يدفع الي جميعهم وقيل من اي قريش فاذا قيل بني هاشم لم يدفع الي جميعهم وقيل من اي بني هاشم فاذا قيل عباس لم يدفع الي كل عباسي وان قيل طالبي لم يدفع الي كل طالبي فاذا قيل في العباس منصوري لم يدفع الي جميعهم حتي يقال من بني المامون او من بني المهتدي فيدفع ذلك الي ال المامون وال المهتدي فان قيل في المطلبي انه علوي لم يدفع الي جميعهم حتي يقال من ايهم فاذا قيل حسيني لم يدفع الي	4015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4600	false	-612456059604374954	147	300	716	1432	1432	300	ذوي الارحام من العمات والخالات فبطل به قول مالك لان مطلق كلام الموصي محمود علي العرف شرعا او عادة وعرفها جميعا بما قلنا فصل فاذا تقرر ان ما انطلق عليه اسم القرابة عرفا وهو المعتبر فاعتباره ان ينظر في الموصي فان كان عربيا خرج منه العجم ولم يدفع الي كل العرب حتي يقال من ايهم فاذا قيل من مضر قيل من ايهم ولم يدفع الي جميع مضر فاذا قيل من قريش لم يدفع الي جميعهم وقيل من اي قريش فاذا قيل بني هاشم لم يدفع الي جميعهم وقيل من اي بني هاشم فاذا قيل عباس لم يدفع الي كل عباس- وان قيل طالبي لم يدفع الي كل طالبي فاذا قيل في العباس منصوري لم يدفع الي جميعهم حتي يقال من بني المامون او من بني المهتدي فيدفع ذلك الي ال المامون وال المهتدي فان قيل في المطلبي انه علوي لم يدفع الي جميعهم حتي يقال من ايهم فاذا قيل حسيني لم يدفع الي-	4600	4069354553461742336	715	1419.0	563	718	99.5821762084961	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4015	true	-294482792337047981	153	300	718	1428	1428	300	جميعهم حتي يقال من ايهم فاذا قيل زيدي او موسوي دفع ذلك الي ال زيد وال موسي وقد شبه الشافعي ذلك بنسبه وسواء اجتمعوا الي اربعة اباء او ابعد وذهب بعض اصحابنا الي ان من اجتمع معه من الاب الرابع كان من قرابته ومن اجتمع بعد الرابع خرج من القرابة استدلالا بان الرابع جعل قرابة من اجتمع معه في الاب الرابع وهذا خطا لان جعلهم قرابة اعتبارا بالنسب الاشهر لا تعليلا بالاب الرابع فصل وسواء في ذلك قرابته من قبل ابيه او قرابته من جهة امه فتعتبر قرابة امه كما اعتبرنا قرابة ابيه وهكذا لو قال لذوي ارحامي فهو كقوله لقرابته فيدفع الي من كان من قبل ابيه ومن كان من قبل امه وذهب قوم الي ان القرابة من كان من قبل الاب وذوي الارحام من كان من قبل الام وهذا فاسد لان عرف الناس في الاسمين ينطلق علي من كان من الجهتين فصل وسواء من كان-	4015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4601	false	-2103584810362266641	0	147	0	708	1540	300	جميعهم حتي -قال من ايهم فاذا قيل زيد- او موسوي دفع ذلك الي ال زيد وال موسي وقد شبه الشافعي ذلك بنسبه وسواء اجتمعوا الي اربعة اباء او ابعد وذهب بعض اصحابنا الي ان من اجتمع معه من الاب الرابع كان من قرابته ومن اجتمع بعد الرابع خرج من القرابة استدلالا بان الرابع جعل قرابة من اجتمع معه في الاب الرابع وهذا خطا ل-ن جعلهم قرابة اعتبارا بالنسب الاشهر لا تعليلا بالاب الرابع فصل وسواء في ذلك قرابته من قبل ابيه او قرابته من جهة انه فتعتبر قرابة امه كما اعتبرنا قرابة ابيه وهكذا لو قال لذوي ارحامي فهو كقوله لقاربته فيدفع الي من كان من قبل ابيه ومن كان من قبل امه وذهب قوم الي ان القرابة من كان من قبل الاب وذوي الارحام من كان من قبل الاب وهذا فاسد لان عرف الناس في الاسمين ينطلق علي من كان من الجهتين فصل وسواء من كان	4601	4069354553461742336	703	1382.0	557	711	98.87482452392578	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4016	true	5247907155077922537	0	153	0	836	1620	300	منهم قريبا او بعيدا وقال ابو حنيفة القريب منهم احق من البعيد فجعل الاخوة اولي من بنيهم وبني الاخوة اولي من الاعمام فاما بنو الاعمام فليسوا عنده من القرابة وهذا فاسد لان اسم القرابة اذا انطلق عليهم مع عدم من هو اقرب انطلق عليهم مع وجود من هو اقرب فصل وسواء من كان منهم غنيا او فقيرا وقال مالك يختص به الفقراء منهم دون الاغنياء وهذا فاسد لانهم اعطوا بالاسم لا بالحاجة فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث وسهم ذوي القربي فصل ويسوي بين ذكورهم واناثهم وحكي عن الحسن وقتادة انه يعطي الذكر مثل حظ الانثيين كسهم ذي القربي وهذا فاسد لانها عطية لمسمي فاشبهت الهبات والصدقات واما سهم ذي القربي فانهم لم يستحقوه بالقرابة وحدها وانما استحقوه بالنصرة مع القرابة الا تري انه اخرج بني عبد شمس ونوفل وادخل بني المطلب وقرابتهم واحدة لان بني المطلب نصروا بني هاشم في الجاهلية والاسلام واذا استحقوا بالنصرة مع القرابة فضل الرجال علي النساء لاختصاصهم بالنصرة	4016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4601	false	-2103584810362266641	147	300	708	1540	1540	300	منهم قريبا او بعيدا وقال ابو حنيفة القريب منهم احق من العب-د فجعل الاخوة اولي من بينهم وبني الاخوة اولي من الاعمام فاما بنو الاعمام فليسوا عنده من القرابة وهذا فاسد لان اسم القرابة اذا انطلق عليهم مع عدم من هو اقرب انطلق عليهم مع وجود من هو اقرب فصل وسواء من كان منهم غنيا او فقيرا وقال مالك يختص به الفقراء منهم دون الاغنياء وهذا فاسد لانهم اعطوا بالاسم لا بالحاجة فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث وسهم ذوي القربي فصل ويسوي بين ذكورهم واناثهم وحكي عن الحسن وقتادة انه يعطي للذكر مثل حظ الانثيين كسهم ذي القربي وهذا فاسد لانها عطية لمسمي فاشبهت الهبات والصدقات واما سهم ذي القربي فانهم لم يستحقوه بالقرابة وحدها وانما استحقوه بالنصرة مع القرابة الا تري انه اخرج بني عبد شمس ونوفل وادخل بني المطلب وقرابتهم واحدة لان بني المطلب نصروا بني هاشم في الجاهلية و--اسلام واذا استحقوا بالنصرة مع القرابة فضل الرجال علي النساء لاختصاصهم بالنصرة-	4601	4069354553461742336	827	1636.5	675	836	98.92344665527344	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4016	true	5247907155077922537	153	300	836	1620	1620	300	فصل ويدخل فيهم من لم يرث من الاباء والابناء ومن الفقهاء من لم يجعل الاباء والابناء من القرابة وهذا خطا لما قيل في قوله تعالي للوالدين والاقربين البقرة 180 انهم الاولاد ولما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 كانت فاطمة في جملة من دعاها للانذار فصل فاذا ثبت ما وصفنا نظر في اقاربه فان كانوا عددا محصورا فرق الثلث علي جميعهم بالتسوية بين قريبهم وبعيدهم وصغيرهم وكبيرهم وغنيهم وفقيرهم ذكورهم واناثهم ولو منع احدهم من سهمه كان الوصي المانع له ضامنا بقدر حقه ولو رد احدهم سهمه من الوصية ولم يقبل كان راجعا الي الورثة في التركة ولا يرجع الي باقي القرابة وان كان اقاربه عددا كبيرا لا ينحصرون جاز الاقتصار علي بعضهم كالفقراء فيدفعه الي ثلاثة فصاعدا منهم ويجوز له التفضيل بينهم لان كل موضع لم يلزم اعطاء الجميع لم يحرم التفضيل فلو ان من صرف الثلث اليه لم يقبله لم يعد ميراثا وصرف-	4016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4602	false	-6972943558846770892	0	135	0	715	1621	300	فصل ويدخل فيهم من لم يرث من الاباء والابناء ومن الفقهاء من لم يجعل الاباء والابناء من القرابة وهذا خطا لما قيل في قوله تعالي للوالدين والاقربي------------------------------------------------------------------ن الشعراء---- كانت فاطمة في جملة من دعاها للانذار فصل فاذا ثبت ما وصفنا نظر في اقاربه فان كانوا عددا محصورا فرق الثلث علي جميعهم بالتسوية بين قريبهم وبعيدهم وصغيرهم وكبيرهم وغنيهم وفقيرهم ذكورهم واناثهم ولو منع احدهم من سهمه كان الوصي المانع له ضامنا بقدر حقه ولو رد احدهم سهمه من الوصية ولم يقبل كان راجعا الي الورثة في التركة ولا يرجع الي باقي القرابة وان كان اقاربه عددا كبيرا لا ينحصرون جاز الاقتصار علي بعضهم كالفقراء فيدفعه الي ثلاثة فصاعدا منهم ويجوز له التفضيل بينهم لان كل موضع لم يلزم اعطاء الجميع لم يحرم التفضيل فلو ان من صرف الثلث اليه لم يقبله لم يعد ميراثا وصرف	4602	4069354553461742336	714	1413.5	580	785	90.95541381835938	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4017	true	5833770991516626243	0	164	0	908	1586	300	الي غيره من القرابة فصل فاما الزوج والزوجة فلا يدخلان في اسم القرابة وكذلك المعتق والرضيع ولو اوصي لاهله فهم القرابة وفي دخول الزوج والزوجة معهم دون المعتق والرض-يع وجهان ولكن لو اوصي لعصبته دخل فيهم المعتق دون الزوج والزوجة ودون ذوي الارحام وان كانوا قرابة فصل ولو اوصي لمناسبه فهو لمن ينتسب الي الموصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه الذي يرجع الموصي اليهم في نسبه لانه اضاف نسبهم اليه ونسب الاباء لا يرجع الي الولد واختلف اصحابنا في دخول اولاد بناته فيهم علي وجهين احدهم---ا يدخلون فيهم لانهم من ولده والثاني وهو اشبه انهم لا يدخلون فيه لانهم يرجعون في النسب الي اباءهم ولكن لو قال ادفعوا ثلثي لمن اناسبه دخل فيهم الاباء دون الابناء ودخل فيهم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واختلف اصحابنا في دخول الاجداد فيهم والجدات علي وجهين كاختلافهم في اولاد البنات ولكن لا يدخل فيهم الاخوال والخالات ولا الاخوة للام لانهم غير مناسبة بخلاف الام المختصة بالولادة والبعضية فصل ولو اوصي لورثة زيد	4017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4602	false	-6972943558846770892	135	300	715	1621	1621	300	الي غيره من القرابة فصل فاما الزوج والزوجة فلا يدخلان في اسم القرابة وكذلك المعتق والرضيع ولو اوصي لاهله فهم القرابة وفي دخول الزوج والزوجة معهم دون المعتق والريضيع وجهان ولكن لو اوصي لعصبته دخل فيهم المعتق دون الزوج والزوجة ودون ذوي الارحام وان كان-- قرابة فصل ولو اوصي لمناسبة فهو لمن ينتسب الي الموصي من اولاده الذين يرجعون اليه في نسبهم دون من علا من اباءه الذي يرجع الموصي اليهم في نسبه لانه اضاف نسبهم اليه ونسب الاباء لا يرجع الي الولد واختلف اصحابنا في دخول اولا- بناته فيهم علي وجهين احدهما لا يدخلون فيهم لانهم من ولده والثاني -هو اشبه انهم لا يدخلون فيه لانهم يرجعون في النسب الي اباءهم ولكن لو قال ادفعوا ثلثي لمن اناسبه دخل فيهم الاباء دون الاب-اء ودخل فيهم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات واختلف اصحابنا في دخول الاجداد فيهم والجدات علي وجهين كاختلافهم في اولاد البنات ولكن لا يدخل فيهم الاخوال والخالات ولا الاخوة للام لانهم غير مناسبة بخلاف الام المختصة بالولادة والبعضية فصل ولو اوصي لورثة زيد-	4602	4069354553461742336	900	1764.5	737	912	98.68421173095703	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4017	true	5833770991516626243	164	300	908	1586	1586	300	فالوصية موقوفة حتي يموت زيد ثم تدفع الوصية الي من ورثه ولا اعتبار بمن كان منسوبا الي ورثته في حياته لان الوارث من حاز الميراث وقد يجوز ان لا يرثه هءلاء لحدوث من يحجبهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي قال--- الماوردي قد ذكرنا في الوصية للقرابة انه يشترك فيها القريب والبعيد اذا كان اسم القرابة عليهم منطلقا او كان في جملتهم داخلا فاما اذا قال ثلثي لاقرب الناس الي او قال لاقربهم رحما لي فلا حق فيه للابعد مع وجود من هو اقرب واذا كان هكذا راعيت الدرجة فايهما كان اقرب كان احق وان استوت الدرجة تشاركوا ويستوي فيه من ادلي-	4017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4603	false	-4381341723563321544	0	137	0	680	1523	300	فالوصية موقوفة حتي يموت زيد ثم تدفع الوصية الي من ورثه ولا اعتبار بمن كان منسوبا الي ورثته في حياته لان الوارث من حاز الميراث وقد يجوز ان لا يرثه هءلاء لحدوث من يحجبهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال لاقربهم بي رحما اعطي اقربهم بابيه وامه سواء وايهم جمع قرابة الاب والام كان اقرب ممن انفرد باب او ام فان كان اخ وجد للاخ في قول من جعله اولي بولاء الموالي قال في الحاو--ي قد ذكرنا في الوصية للقرابة انه يشترك فيها القريب والبعيد اذا كان اسم القرابة عليهم منطلقا او كان في جملتهم داخلا فاما اذا قال ثلثي لاقرب الناس الي او قال لاقربهم رحما لي فلا حق فيه للابعد مع وجود من هو اقرب واذا كان هكذا راعيت الدرجة فايهما كان اقرب كان احق وان استوت الدرجة تشاركوا ويستوي فيه من ادلي	4603	4069354553461742336	675	1332.5	540	682	98.9736099243164	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4018	true	4866951602511081248	0	163	0	844	1572	300	بام ومن ادلي باب فان كان فيهم من ادلي بالابوين معا كان اولي ممن ادلي باحدهما فعلي هذا الاولاد عمود وهم اقرب من الاباء لانهم بعض الموصي واقرب الاولاد صلبه فان كان واحدا اخذ الثلث كله ذكرا كان او انثي مسلما كان او كافرا وارثا او غير وارث اذا اجاز الورثة الوصية للوارث بخلاف ما لو قال لقرابتي فلا يدخل فيهم وارث لانه بالاقرب قد عين به ثم هو بعد اولاد صلبه لاولاد ولده دون من نزل عنهم بدرجة يستوي فيه اولاد البنين واولاد البنات ثم هو بعدهم لاولادهم واهل الدرجة الثالثة ثم هو بعد الثالثة لاهل الدرجة الرابعة هكذا ابدا فاذا عدم عمود الاولاد فالابوان وهما الاب والام يشتركان فيه دون غيرهما فان عدم احدهما كان الثلث للباقي منهما سواء كان ابا او اما فان عدم الابوان ففيه قولان احدهما ان الاخوة والاخوات اقرب من الاجداد والجدات لانهم قد راكضوه في الرحم فان كانوا لاب فهو بينهم بالسوية وان كانوا لام فهو بينهم بالسوية وان كان بعضهم لاب وبعضهم لام فهو بين	4018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4603	false	-4381341723563321544	137	300	680	1523	1523	300	بام ومن ادلي باب فان كان فيهم من ادلي بالابوين معا كان اولي ممن ادلي باحدهما فعلي هذا الاولاد عمود وهو اقرب من الاباء لانهم بعض الموصي واقرب الاولاد صلبة فان كان واحدا اخذ الثلث كله ذكرا كان او انثي مسلما كان او كافرا وارثا او غير وارث اذا اجاز الورثة الوصية للوارث بخلاف ما لو قال لقرابتي فلا يدخل فيهم وارث لانه بالاقرب قد عين به ثم هو بعد اولاد صلبه لاولاد ولده دون من نزع عنهم بدرجة يستوي فيه اولاد البنين واولاد البنات ثم هو بعدهم لاولادهم واهل الدرجة الثالثة ثم هو بعد الثالثة لاهل الدرجة الرابعة هكذا ابدا فاذا عدم عمود الاولاد فالابوان وهما الاب والام يشتركان فيه دون غيرهما فان عدم احدهما كان الثلث للباقي منهما سواء كان ابا او اما فان عدم الابوان ففيه قولان احدهما ان الاخوة والاخوات اقرب من الاجداد والجدات لانهم قد راكضوه في الرحم فان كانوا لاب فهو بينهم بالسوية وان كانوا لام فهو بينهم بالسوية وان كان بعضهم لاب وبعضهم لام فهو بين-	4603	4069354553461742336	840	1672.0	678	844	99.52606964111328	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4018	true	4866951602511081248	163	300	844	1572	1572	300	جميعهم ذكرهم وانثاهم فيه سواء وان كان بعضهم لاب وبعضهم لام بالسوية وبعضهم لاب وام فمن كان لاب وام فهو اقرب واحق لقوته بها علي ما تفرد باحدهما ثم بعد الاخوة والاخوات بنوهم وبنو بنيهم وان سفلوا يكونوا اقرب من الجد وان دنا ويشترك في ذلك اولاد الاخوة واولاد الاخوات كما اشتركوا فيه اولاد البنين واولاد البنات لانهم اخذوا باسم القرابة لا بالميراث ثم هكذا بطنا بعد بطن واذا عدموا عدلنا حينءذ الي الاجداد والجدات فيكون بعدهم لجدين وجدتين جد وجدة لاب وجد وجدة لام فينقسم بينهم ارباعا فان لم يكن اعمام ولا عمات فهم بعدهم لاربعة اجداد واربع جدات بعد ثلاث درجة فينقسم بينهم اثلاثا ثم هو في الدرجة الرابعة بين ثمانية اجداد وثمان جدات وان كان مع جد الاب اعمام وعمات ومع جد الام اخوال وخالات ففيه علي هذا القول وجهان احدهما ان الاعمام والعمات-	4018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4604	false	4181636950508262029	0	137	0	729	1606	300	جميعهم ذكرهم وانثاهم فيه سواء وان كان بعضهم لاب وبعضهم لام بالسوية وبعضهم لاب وام فمن كان لاب وام فهو اقرب واحق لقوته بها علي ما تفرد باحدهما ثم بعد الاخوة والاخوات بنوهم وبنو بنيهم وان سفلوا يكونوا اقرب من الجد وان دنا ويشترك في ذلك اولاد الاخوة واولاد الاخوات كما اشتركوا فيه اولاد البنين واولاد البنات لانهم اخذوا باسم القرابة لا بالميراث ثم هكذا بطنا بعد بطن واذا عدموا عدلنا حينءذ الي الاجداد والجدات فيكون بعدهم لجدين وجدتين جد وجدة لاب وجد وجدة لام فينقسم بينهم ارباعا فان لم يكن اعمام ولا عمات فهم بعدهم لاربعة اجداد واربع جدات بعد ثلاث درجة فينقسم بينهم اثلاثا ثم هو في الدرجة الرابعة بين ثمانية اجداد وثمان جدات وان كان مع جد الاب اعمام وعمات ومع جد الام اخوال وخالات ففيه علي هذا القول وجهان احدهما ان الاعمام والعمات	4604	4069354553461742336	728	1451.0	592	729	99.86282348632812	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4019	true	5882071936308779868	0	164	0	883	1608	300	اولي من جد الاب وجدته والاخوال والخالات اولي من جد الام وجدتها كما كان علي هذا القول الاخوة اولي من الجدة ويشرك بين الاعمام والعمات وبين الاخوال والخالات لاستواءهما في الدرجة وتكافءهما في القرب والوجه الثاني انهم يشاركون اجداد الابوين وجداتهما فعلي هذا يجمع مع الاعمام والعمات ومع الاخوال والخالات اربعة اجداد واربع جدات فينقسم ذلك بين جميعهم بالسوية فصل والقول الثاني في الاهل ان الجدة والاخوة سواء لاجتماعهم في الادلاء بالادب وعلي هذا يشرك بين الاخوة وبين الاخوا-ت وبين جدين وجدتين جد جدة لاب وجد جدة لام ويكون الجدان والجدتان اولي من ولد الاخوة والاخوات علي هذا القول ثم يكون بعد الجد والجدة لجد الاب وجدته ولجد الام وجدتها وان لم يكن مع جد الاب وجدته عم ولا عمة ولا مع جد الام وجدتها خال ولا خالة فينقسم ذلك بين اربعة اجداد واربع جدات اثمانا وجدان وجدتان للاب وجدان وجدتان للام وان كان مع جد الاب وجدته عم وعمة ومع جد الام وجدتها خال وخالة ففيه علي هذا القول وجهان احدهما ان العم	4019	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4604	false	4181636950508262029	137	300	729	1606	1606	300	اولي من جد الاب وجدته والاخوال والخالات اولي من جد الام وجدتها كما كان علي هذا القول الاخوة اولي من الجدة ويشرك بين الاعمام والعمات وبين الاخوال والخالات لاستواءهما في الدرجة وتكافءهما في القرب والث------اني انهم يشاركون اجداد الابوين وجداتهما فعلي هذا يجمع مع الاعمام والعمات ومع الاخوال والخالات اربعة اجداد واربع جدات فينقسم ذلك بين جميعهم بالسوية فصل والقول الثاني في الاهل ان الجدة والاخوة سواء لاجتماعهم في الادلاء بالادب وعلي هذا يشرك بين الاخوة وبين الاخواتت وبين جدين وجدتين جد جدة لاب وجد جدة لام ويكون الجدان والجدتان اولي من ولد الاخوة والاخوات علي هذا القول ثم يكون بعد الجد والجدة لجد الاب وجدته ولجد الام وجدتها وان لم يكن مع جد الاب وجدته عم ولا عمة ولا مع جد الام وجدتها خال ولا خالة فينقسم ذلك بين اربعة اجداد واربع جدات اثمانا وجدان وجدتان للاب وجدان وجدتان للام وان كان مع جد الاب وجدته عم وعمة ومع جد الام وجدتها خال وخالة ففيه علي هذا القول وجهان احدهما ان العم-	4604	4069354553461742336	875	1734.5	713	884	98.98190307617188	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4019	true	5882071936308779868	164	300	883	1608	1608	300	والعمة والخال ولخالة يساوي جد الابوين وجدتيهما فتقسم بين العم والعمة والخال والخالة وبين اربعة اجداد واربع جدات كما تشارك الاخوة والجد والوجه الثاني ان جدي الابوين وجدتيهما اولي من الاعمام والعمات ومن الاخوال والخالات لاختصاصهم بالبعضية فصل فعلي هذا الاصل المقرر يكون التفريع ليتضح ويستبين فمن ذلك ان يجتمع جد لاب واخ لام ففيه قولان احدهما ان الاخ للام اولي والثاني انه والجد سواء وهكذا لو اجتمع جد لام واخ لاب وام كان علي قولين احدهما استويا والثاني يقدم الاخ ولو اجتمع جد وابن اخ فاحد القولين ان الجد اولي والثاني ان ابن الاخ اولي ولا يشرك بينهما علي القولين معا ولو اجتمع جد وعم كان الجد اولي ولو اجتمع جدان وعم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجد الاب اولي والثاني ان العم اولي والثالث انهما سواء وهكذا لو كان مع جد الاب عمه او-	4019	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4605	false	-5160007948035530272	0	135	0	717	1504	300	والعمة والخال------- يساوي جد الابوين وجدتيهما فتقسم بين العم والعمة والخال والخالة وبين اربعة اجداد واربع جدات كما تشارك الاخوة والجد والوجه الثاني ان جدي الابوين وجدتيهما اولي من الاعمام والعمات ومن الاخوال والخالات لاختصاصهم بالبعضية فصل فعلي هذا الاصل المقرر يكون التفريع ليتضح ويستبين فمن ذلك ان يجتمع جد لاب واخ لام ففيه قولان احدهما ان الاخ للام اولي والثاني انه والجد سواء وهكذا لو اجتمع جد لام واخ لاب وام كان علي قولين احدهما استويا والثاني يقدم الاخ ولو اجتمع جد وابن اخ فاحد القولين ان الجد اولي والثاني ان ابن الاخ اولي ولا يشرك بينهما علي القولين معا ولو اجتمع جد وعم كان الجد اولي ولو اجتمع جدان وعم ففيه ثلاثة اوجه احدها ان --جد الاب اولي والثاني ان العم اولي والثالث انهما سواء وهكذا لو كان مع جد الاب عمة او	4605	4069354553461742336	715	1410.5	581	726	98.48484802246094	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4020	true	-2987816061319417808	0	165	0	787	1474	300	خال او خالة او كان مع العم والعمة والخال والخالة جدة انه علي هذه الوجوه الثلاثة ولو اجتمع جد ل-ام وخال وخالة كان علي هذه الاوجه الثلاثة احدها ان جد الام اولي والثاني ان الخال والخالة اولي والثالث انهم سواء وهكذا لو كان مع جد الام او مع جدة الام عمة وعم وكان علي هذه الاوجه الثلاثة لانه لا فرق بين العم والخال ولا فرق بين جد الاب وجد الام وهكذا لو اجتمع جدان وابن عم كان جد الاب اولي وهكذا لو اجتمع جد ام وابن خال كان جد الام اولي وهكذا لو اجتمع جد ام وابن عم كان جد الام اولي ولو اجتمع جد جد وابن عم ففيه وجهان مثل جد وابن اخ احدهما ان الجد اولي والثاني ان الع-م اولي ولا يجء الوجه الثالث في التسوية بينهما كما لا يسوي بين الجد وابن الاخ فهذا مستمر علي الاصل الذي بيناه ثم ان كان الاقرب اليه واحدا انفرد بالوصية وان كانوا عددا اشتركوا فيه بالسوية ولم يختص به بعضهم فصل ولو قال ادفعوا ثلثي	4020	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4605	false	-5160007948035530272	135	300	717	1504	1504	300	خال او خالة او كان مع العم والعمة والخال والخالة جدة انه علي هذه الوجوه الثلاثة ولو اجتمع جد الام وخال وخالة كان علي هذه الاوجه الثلاثة احدها ان جد الام اولي والثاني ان الخال والخالة اولي والثالث انهم سواء وهكذا لو كان مع جد الام او مع جدة الام عمة وعم -كان علي هذه الاوجه الثلاثة لانه لا فرق بين العم والخال ولا فرق بين جد الام وجد الام وهكذا لو اجتمع جدان وابن عم كان جد الاب اولي وهكذا لو اجتمع جد ام وابن خال كان جد الام اولي وهكذا لو اجتمع جد ام وابن عم كان جد الام اولي ولو اجتمع جد جد وابن عم ففيه وجهان مثل جد وابن اخ احدهما ان الجد اولي والثاني ان العلم اولي ولا يجء الوجه الثالث في التسوية بينهما كما لا يسوي بين الجد وابن الاخ فهذا مستمر علي الاصل الذي بيناه ثم ان كان الاقرب اليه واحدا انفرد بالوصية وان كانوا عددا اشتركوا فيه بالسوية ولم يختص به بعضهم فصل ولو قال ادفعوا ثلثي-	4605	4069354553461742336	783	1547.0	619	789	99.23954010009766	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4020	true	-2987816061319417808	165	300	787	1474	1474	300	الي جماعة من اقرب الناس مني وكان الاقرب اليه واحدا ضم اليه من هو ابعد منه ليصرف في ثلاثة هم اقل الجميع فعلي هذا لو كان ثلاثة بني ابن بعضهم اسفل من بعض دفع الي الاول ثلث والي الثاني ثلث والي الثالث ثلث ليكون الثلث مقسوما بينهما اثلاثا فلو كان البطن الثالث من بني الابن ثلاثة قسم الثلث اثلاثا فدفع الي الاول ثلث والي الثاني ثلث وجعل الثلث الثالث بين ثلاثتهم من البطن الثالث اثلاثا ولم يخص به بعضهم لاستواءهم في الدرجة فيصير الثلث مقسوما بينهم علي تسعة ولو كان له بنت بنت وخمس اخوات كان لبنت البنت ثلث الثلث وللاخوات ثلثاه ولو كان له اخ وبنت اخ وعشرة اعمام كان للاخ ثلث الثلث ولبنت الاخ ثلث اخر وكان الثلث الثالث بين الاعمام العشرة علي عشرة فيصير الثلث مقسوما بينهم علي ثلاثين سهما فصل واذا-	4020	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4606	false	-7567727980396561826	0	135	0	686	1501	300	الي جماعة من اقرب الناس مني وكان الاقرب اليه واحدا ضم اليه من هو ابعد منه ليصرف في ثلاثة هم اقل الجم-ع فعلي هذا لو كان ثلاثة بني ابن بعضهم اسفل من بعض دفع الي الاول ثلث والي الثاني ثلث والي الث-لث ثلث ليكون الثلث مقسوما بينهما اثلاثا فلو كان البطن الثالث من بني الابن ثلاثة قسم الثلث اثلاثا فدفع الي الاول ثلث والي الثاني ثلث وجعل الثلث الثالث بين ثلاثتهم من البطن الثالث اثلاثا ولم يخص به بعضهم لاستواءهم في الدرجة فيصير الثلث مقسوما بينهم علي تسعة ولو كان له بنت بنت وخمس اخوات كان لبنت البنت ثلث الثلث وللاخوات ثلثاه ولو كان له اخ وبنت اخ وعشرة اعمام كان للاخ ثلث الثلث ولبنت الاخ ثلث اخر وكان الثلث الثالث بين الاعمام العشرة علي عشرة فيصير الثلث مقسوما بينهم علي ثلاثين سهما فصل واذا	4606	4069354553461742336	685	1355.0	551	688	99.56395721435547	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4021	true	-3155395698790891522	0	163	0	810	1537	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث ولو كان عمرو عند الوصية ميتا قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث لان الوصية لما لم تصح لميت صار الثلث كله للحي بخلاف موته بعد الوصية وعلي مذهب الشافعي لا يكون لزيد الا نصف الثلث كما لو مات عمرو بعد الوصية لانه لم يجعل لزيد مع الشريك في الوصية الا نصفها كما لو مات بعدها والله اعلم بالصواب----- باب ما يكون رجوعا في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي لرجل بعبد بعينه ثم اوصي به لاخر فهو بينهما نصفان قال--- الماوردي اعلم ان للموصي الرجوع في وصيته لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبات قبل القبض وانما ليس له الرجوع في عطايا مرضه لزوال ملكه ثم الرجوع في الوصية يكون بقول او دلالة علي ما سنذكره واذا كان حكم الوصية جاريا علي ما ذكرناه فصورة مسالتنا هذه في رجل اوصي بعبده لزيد ثم اوصي به لعمرو فقد اختلف الناس في حكم ذلك	4021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4606	false	-7567727980396561826	135	300	686	1501	1501	300	اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو فمات عمرو بعد الوصية في حياة الموصي كان لزيد نصف الثلث ولو كان عمرو عند الوصية ميتا قال ابو حنيفة لزيد جميع الثلث لان الوصية لما لم تصح لميت صار الثلث كله للحي بخلاف موته بعد الوصية وعلي مذهب الشافعي لا يكون لزيد الا نصف الثلث كما لو مات عمرو بعد الوصية لانه لم يجعل لزيد مع الشريك في الوصية الا نصفها كما لو مات بعدها والله اعلم بالصواب AUTO باب ما يكون رجوعا في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اوصي لرجل بعبد بعينه ثم اوصي به لاخر فهو بينهما نصفان قال في الحاو--ي اعلم ان للموصي الرجوع في وصيته لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبات قبل القبض وانما ليس له الرجوع في عطايا مرضه لزوال ملكه ثم الرجوع في الوصية يكون بقول او دلالة علي ما سنذكره واذا كان حكم الوصية جاريا علي ما ذكرناه فصورة مسالتنا هذه في رجل اوصي بعبده لزيد ثم اوصي به لعمرو فقد اختلف الناس في حكم ذلك-	4606	4069354553461742336	806	1587.5	644	818	98.53300476074219	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4021	true	-3155395698790891522	163	300	810	1537	1537	300	علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب داود انه يكون وصية للاول دون الثاني كالبيع والنكاح والثاني وهو مذهب الحسن وعطاء وطاوس انه يكون وصية للثاني دون الاول لانه بالرجوع اشبه والثالث وهو مذهب ابي عبد الرحمن الشافعي ان الوصية بها باطلة لا تصح لواحد منها لاشكال حالهما والرابع وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انها تكون وصية لهما فتجعل بينهما نصفين وهكذا لو اوصي به لثالث جعلناه بينهم اثلاثا ولو اوصي به لرابع جعلناه بينهم ارباعا والدليل علي ذلك ثلاثة معاني احدها انه لما كان قوله في وقت واحد قد اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به لعمر كان بينهما اجماعا فوجب ان يتراخي بين الوصيتين وان يكون بينهما حجابا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين وبين اقترانهما والثاني انه لما كان لو اوصي بثلث ماله لزيد ثم اوصي بعد زمان بثلث ماله لعمرو وان الثلث اذا لم-	4021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4607	false	3515366152615877083	0	137	0	727	1615	300	علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب داود انه يكون وصية للاول دون الثاني كالبيع والنكاح والثاني وهو مذهب الحسن وعطاء وطاوس انه يكون وصية للثاني دون الاول لانه بالرجوع اشبه والثالث وهو مذهب ابي عبد الرحمن الشافعي ان الوصية بها باطلة لا تصح و-احد منها لاشكال حالهما والرابع وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انها تكون وصية لهما فتجعل بينهما نصفين وهكذا لو اوصي به لثالث جعلناه بينهم اثلاثا ولو اوصي به لرابع جعلناه بينهم ارباعا والدليل علي ذلك ثلاثة معاني احدها انه لما كان قوله في وقت واحد قد اوصيت بعبدي هذا لزيد واوصيت به بعمر كان بينهما اجماعا فوجب ان يتراخي بين الوصيتين وان يكون بينهما حجابا اذ لا فرق بين اقتران الوصيتين وبين اقترانهما والثاني انه لما كان لو اوصي بثلث ماله لزيد ثم اوصي بعد زمان بثلث ماله لعمرو وان الثلث اذا لم	4607	4069354553461742336	724	1439.0	588	728	99.45054626464844	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4022	true	2210419734525688846	0	164	0	891	1601	300	تجز الورثة بينهما كذلك يكون العبد بينهما في الوصية والثالث انه قد يجوز ان تكون الوصية الثانية رجوعا ويجوز ان تكون لنسيان الاولي ويحتمل ان يقصد بها التشريك بين الاول والثاني فوجب ان يحمل مع هذا الاحتمال علي التشريك بينهما لاستواءهما في الوصية لهما وليس يلزم في الوصايا المطلقة تقديم الاول علي الثاني ولا الثاني علي الاول وانما يلزم ذلك في العطايا الناجزة فصل واذا كان لرجل جارية حامل فاوصي بها لرجل ثم اوصي بعد ذلك بحملها لاخر فالجارية تكون للاول والولد يكون بين الاول والثاني وانما كان كذلك لانه لما اوصي بالجارية للاول كان -حملها داخلا في الوصية تبعا فلما اوصي بالحمل للثاني صار موصيا به لهما فكان بينهما وهكذا لو ابتدا فاوصي بحملها لرجل ثم اوصي بها ل-اخر كان الحمل بينهما والجارية للثاني منهما لما ذكرناه ولكن لو قال اوصيت لزيد بهذه الجارية دون حملها واوصيت لعمرو بحملها دونها صح وانفرد زيد بالام وعمرو بالولد فعلي هذا لو ان زيدا الموصي له بالام اعتقها وهي حامل عتقت ولم يسر عتقها الي الحمل	4022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4607	false	3515366152615877083	137	300	727	1615	1615	300	تجز الورثة بينهما كذلك يكون للعبد بينهما في الوصية والثالث انه قد يجوز ان تكون الوصية الثانية رجوعا ويجوز ان تكون لنسيان الاولي ويحتمل ان يقصد بها التشريك بين الاول والثاني فوجب ان يحمل مع هذا الاحتمال علي التشريك بينهما لاستواءهما في الوصية لهما وليس يلزم في الوصايا المطلقة تقديم الاول علي الثاني ولا الثاني علي الاول وانما يلزم ذلك في العطايا الناجزة فصل واذا كان لرجل جارية حامل فاوصي بها لرجل ثم اوصي بعد ذلك بحملها لاخر فالجارية تكون للاول والولد يكون بين الاول والثاني وانما كان كذلك لانه لما اوصي بالجارية للاول كان يحملها داخلا في الوصية تبعا فلما اوصي بالحمل للثاني صار موصيا به لهما فكان بينهما وهكذا لو ابتدا فاوصي بحملها لرجل ثم اوصي بها لااخر كان الحمل بينهما والجارية للثاني منهما لما ذكرناه ولكن لو قال اوصيت لزيد بهذه الجارية دون حملها واوصيت لعمرو بحملها دونها صح وانفر----د بالام وعمرو بالولد فعلي هذا لو ان زيدا الموصي له بالام اعتقها وهي حامل عتقت ولم يسر عتقها الي الحمل-	4607	4069354553461742336	885	1747.5	723	893	99.10414123535156	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4022	true	2210419734525688846	164	300	891	1601	1601	300	وكان الحمل اذا ولد رقيقا لعمرو وسواء كان معتق الام موسرا او معسرا لان الام تتميز عن الولد وقد تميزا في الملك فلذلك لم يسر العتق فصل واذا اوصي الرجل بعبده لواحد من رجلين لم يعينه كانت الوصية باطلة ولو اوصي لرجل بواحد من عبدين لم يعينه كانت الوصية جاءزة ودفع الوارث ايهما شاء وقال ابو حنيفة الوصية لاحد الرجلين جاءزة كالوصية باحد العبدين ودليلنا هو ان الوصية انما تصح اذا كانت لموصي له اما بالنص او باطلاق اسم تدخل في عمومه وليس في الوصية لاحد الرجلين نص ولا عموم اسم وانما تدخل في العموم اذا قال ادفعوا عبدي اي هذين الرجلين شءتم فتصح الوصية كلها والفرق بين الوصية لاحد الرجلين وبين الوصية باحد العبدين هو الجهل بمستحقها في احد الرجلين والعلم بمستحقها في احد العبدين وقد قال الشافعي في كتاب الام ولو ان شاهدا قال-	4022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4608	false	6740759466847568414	0	136	0	710	1529	300	وكان الحمل اذا ولد رقيقا لعمرو وسواء كان معتق الام موسرا او معسرا لان الام تتميز عن الولد وقد تميزا في الملك فلذلك لم يسر العتق فصل واذا اوصي الرجل بعبده لواحد من رجلين لم يعينه كانت الوصية باطلة ولو اوصي لرجل بواحد من عبدين لم يعينه كانت الوصية جاءزة ودفع الوارث ايهما شاء وقال ابو حنيفة الوصية لاحد الرجلين جاءزة كالوصية باحد العبدين ودليلنا هو ان الوصية انما تصح اذا كانت لموصي له اما بالنص او باطلاق اسم تدخل في عمومه وليس في الوصية لاحد الرجلين نص ولا عموم اسم وانما تدخل في العموم اذا قال ادفعوا عبدي اي هذين الرجلين شءتم فتصح الوصية كلها والفرق بين الوصية لاحد الرجلين وبين الوصية باحد العبدين هو الجهل بمستحقها في احد الرجلين والعلم بمستحقها في احد العبدين وقد قال الشافعي في ك-اب الام ولو ان شاهدا قال	4608	4069354553461742336	709	1408.0	574	711	99.71870422363281	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4023	true	384680516848511339	0	165	0	831	1519	300	اشهد ان احد هذين الرجلين قتل زيدا لم يكن لاولياءه ان يقسموا مع شهادتهم ولا يكون لوثا ولو قال اشهد ان زيدا قتل احد هذين الرجلين كان ذلك لوثا لمن ادعاه من اولياء المقتولين ويقسمون مع شهادتهم وفصل بينهما بانه اذا ثبت القاتل توجهت الدعوي عليه وان لم يثبت المقتول وليس كذلك اذا لم يثبت القاتل لان الدعوي لا تتوجه عليه مع اثبات المقتول ومثله ان يقول علي احد هذين الرجلين الف لم تسمع الدعوي منه ولو قال لي علي هذا الرجل احد هذين المالين سمعت الدعوي منه توجها واخذا بالبيان تعيينا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان لفلان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر قال--- الماوردي وحكي عن المزني انه لا يكون رجوعا ويكون العبد وصية لهما كما لو اوصي به للثاني من غير ذكر الاول وساعده علي هذا بعض اصحابنا احتجاجا بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا	4023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4608	false	6740759466847568414	136	300	710	1529	1529	300	اشهد ان احد هذين الرجلين قتل زيدا لم يكن لاولياءه ان يقسموا مع شهادتهم ولا يكون لوثا ولو قال اشهد ان زيدا قتل احد هذين الرجلين كان ذلك لوثا لمن ادعاه من اولياء المقتولين ويقسمون مع شهادتهم وفصل بينهما بانه اذا ثبت القاتل توجهت الدعوي عليه وان لم يثبت المقتول وليس كذلك اذا لم يثبت القاتل لان الدعوي لا تتوجه عليه مع اثبات المقتول ومثله ان يقول علي احد هذين الرجلين الف لم تسمع الدعوي منه ولو قال لي علي هذا الرجل احد هذين المالين سمعت الدعوي منه توجها واخذا بالبيان تعيينا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال العبد الذي اوصيت به لفل------ان او قد اوصيت بالذي اوصيت به لف------لان كان هذا رجوعا عن الاول الي الاخر قال في الحاو--ي وحكي عن المزني انه لا يكون رجوعا ويكون العبد وصية لهما كما لو اوصي به للثاني من غير ذكر الاول وساعده علي هذا بعض اصحابنا احتجاجا بانه لو وكل زيدا ببيع سلعة سماها ثم قال قد وكلت عمرا بما وكلت به زيدا-	4608	4069354553461742336	815	1597.5	653	834	97.7218246459961	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4023	true	384680516848511339	165	300	831	1519	1519	300	انهما يكونا معا وكيلين في بيعهما ولا يكون لوكيل الثاني رجوعا عن الاول مع ذكره فكذلك في الوصية وهذا فاسد لانه اذا صرح بذكر الاول عند الوصية به للثاني زال احتمال النسيان بالذكر وزال احتمال التشريك بقوله فقد اوصيت به للثاني فصار ذلك صريحا في الرجوع فاما الوكالة فمن اصحابنا من ضيق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا في توكيل الاول ومنهم من فرق بينهما بان الوكالة نيابة فصح ان يوكل كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك لا يصح ان يملك كل واحد من الجماعة كل الوصية فكان هذا فرقا بين الوكالة وبين الوصية فصل فاذا تقرر ان يكون رجوعا عن الاول الي الثاني فسال الاول احلاف الثاني ان الموصي اراد به الرجوع لم يكن له عليه يمين لان الرجوع في هذا الي لفظ الموصي فيما احتمله من المعني دون ارادته مسالة قال-	4023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4609	false	-1250066568510870721	0	135	0	689	1502	300	انهما يكونا معا وكيلين في بيعهما ولا يكون لوكيل الثاني رجوعا عن الاول مع ذكره فكذلك في الوصية وهذا فاسد لانه اذا صرح بذكر الاول عند الوصية به للثاني زال احتمال النسيان بالذكر وزال احتمال التشريك بقوله فقد اوصيت به للثاني فصار ذلك صريحا في الرجوع فاما الوكالة فمن اصحابنا من ضيق عليه الفرق فجعل ذلك رجوعا في توكيل الاول ومنهم من فرق بينهما بان الوكالة نيابة فصح ان يوكل كل واحد من الجماعة في كل البيع والوصية تمليك لا يصح ان يملك كل واحد من الجماعة كل الوصية فكان هذا فرقا بين الوكالة وبين الوصية فصل فاذا تقرر ان يكون رجوعا عن الاول الي الثاني فسال الاول احلاف الثاني ان الموصي اراد به الرجوع لم يكن له عليه يمين لان الرجوع في هذا الي لفظ الموصي فيما احتمله من المعني دون ارادته مسالة قال	4609	4069354553461742336	688	1371.0	554	689	99.8548583984375	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4024	true	-2411466876493025366	0	166	0	820	1518	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ان يباع او دبره او وهبه كان هذا رجوعا قال--- الماوردي قد ذكرنا ان للموصي الرجوع في وصيته متي شاء وان الرجوع قد يكون بقول او دلالة او فعل فاما القول فهو ان يقول صريحا رجعت في وصيتي او قد ابطلتها فيكون ذلك رجوعا منه وتبطل به وصيته واما دلالة الفعل فقد ذكر الشافعي في هذا الفصل ثلاث مساءل احد-ها ان يوصي ببيعه والثانية ان يدبره والثالثة ان يهبه فاما البيع فعلي ضربين احدهما ان يتولاه في حياته والثاني ان يوصي به بعد موته فان باعه في حياته كان هذا رجوعا لان الوصية انما تصح اذا انتقلت عن ملك الموصي بموته الي م-لك الموصي له بقبوله والبيع قد ازال ملكه عنها فلم يصح بقاء الوصية به فلو اشتراه بعد بيعه لم تعد الوصية به لبطلانها بالبيع وخالف المفلس اذا اشتري ما باعه في رجوع الباءع به في احد الوجهين والابن اذا اشتري ما باعه في هبة ابيه في رجوع الاب به في احد الوجهين والفرق بينهما ان رجوع الاب فيما	4024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4609	false	-1250066568510870721	135	300	689	1502	1502	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ان يباع او دبره او -هبه كان هذا رجوعا قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان للموصي الرجوع في وصيته متي شاء وان الرجوع قد يكون بقول او دلالة او فعل فاما القول فهو ان يقول صريحا رجعت في وصيتي او قد ابطلتها فيكون ذلك رجوعا منه وتبطل به وصيته واما دلالة الفعل فقد ذكر الشافعي في هذا الفصل ثلاث مساءل احداها ان يوصي ببيعه والثانية ان يدبره والثالثة ان يهبه فاما البيع فعلي ضربين احدهما ان يتولاه في حياته والثاني ان يوصي به بعد موته فان باعه في حياته كان هذا رجوعا لان الوصية انما تصح اذا انتقلت عن-ملك الموصي بموته الي مالك الموصي له بقبوله والبيع قد ازال ملكه عنها فلم يصح بقاء الوصية به فلو اشتراه بعد بيعه لم تعد الوصية به لبطلانها بالبيع وخالف المفلس اذا اشتري ما باعه في رجو-------ع به في احد الوجهين والابن اذا اشتري ما باعه في هبة ابيه في رجوع الاب به في احد الوجهين والفرق بينهما ان رجوع الاب فيما-	4609	4069354553461742336	807	1568.5	644	825	97.81818389892578	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4024	true	-2411466876493025366	166	300	820	1518	1518	300	وهبه لابنه ورجوع الباءع علي المفلس بعين ماله حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطال ذلك عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع بذلك عليهما وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء ولكن لو ان الموصي عرض ذلك للبيع ففي كونه رجوعا في الوصية وجهان احدهما يكون رجوعا في الوصية لان تعريضه للبيع دليل علي قصده للرجوع وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني لا يكون رجوعا في الوصية لبقاءها علي ملكه فاما اذا اوصي ان يباع بعد موته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يقول بيعوه بعد موتي ولم يذكر بكم يباع ولا علي من يباع فالوصية بهذا البيع باطلة والورثة بالخيار ان شاءوا باعوه وان شاءوا تمسكوا به لانه لم يع-ين من تصح وله الوصية فيه لكن يستفاد بذلك ابطال الوصية وان تكون-	4024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4610	false	-2802566746838370936	0	133	0	692	1569	300	وهبه لابنه ورجوع الباءع علي المفلس بعين ماله حق لهما ليس للابن ولا للمفلس ابطال ذلك عليهما فكذلك لم يكن بيعهما وعوده الي ملكهما مانعا من الرجوع بذلك عليهما وليس كذلك الوصية لان للموصي ابطالها فاذا بطلت بالبيع لم تعد بالشراء ولكن لو ان الموصي عرض ذلك للبيع ففي كونه رجوعا في الوصية وجهان احدهما يكون رجوعا في الوصية لان تعر-ضه للبيع دليل علي قصده للرجوع وهذا قول ابي اسحاق المروزي و------الثاني لا يكون رجوعا في الوصية لبقاءها علي ملكه فاما اذا اوصي ان يباع بعد موته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يقول بيعوه بعد موتي ولم يذكر بكم يباع ولا علي من يباع فالوصية بهذا البيع باطلة والورثة بالخيار ان شاءوا باعوه وان شاءوا تمسكوا به لانه لم يتعين من يصح -له الوصية فيه لكن يستفاد بذلك ابطال الوصية وان تكون	4610	4069354553461742336	688	1349.5	556	700	98.28571319580078	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4025	true	8805335983621948589	0	170	0	896	1572	300	ملكا لورثته والقسم الثاني ان يوصي ببيعه علي زيد بثمن ذكره يعلم ان فيه محاباة فالوصية بهذا البيع جاءزة ثم مذهب الشافعي ان يكون رجوعا عن الوصية الاولي وكان بعض اصحابنا يقول انه يحمل علي الوصيتين جميعا كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو قال ويكون بينهما علي قدر المحاباة في الثمن فان كانت المحاباة بنصف ثمنه صار كانه قد اوصي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بنيهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث ثمنه كانت بينهما ارباعا والقسم الثالث ان يوصي ببيعه علي زيد ولا يذكر قدر ثمنه الذي يباع عليه به فهو بذلك مبطل لوصيته الاولي وفي صحة وصية بيعه علي زيد وجهان احدهما باطلة لانه لم ينص علي ثمن تكون المحاباة فيه وصية ويكون الخيار للورثة في بيعه وامساكه والوجه الثاني ان الوصية جاءزة لانها تتضمن قصد تمليكه اياه ويباع عليه بثمن مثله ان اشتراه واما المسالة الثانية فهو تدبير ما اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة كان تدبيره رجوعا في الوصية وان قلنا انه كالوصية فان قلنا بتقديم الوصية بالعتق علي الوصية	4025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4610	false	-2802566746838370936	133	300	692	1569	1569	300	ملكا لورثته و------الثاني ان يوصي ببيعه علي زيد بثمن ذكره يعلم ان فيه محاباة فالوصية بهذا البيع جاءزة ثم مذهب الشافعي ان يكون رجوعا عن الوصية الاولي وكان بعض اصحابنا يقول انه يحمل علي الوصيتين جميعا كما لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو قال ويكون بينهما علي قدر المحاباة في الثمن فان كانت المحاباة بنصف ثمنه صار كانه قد اوصي بجميعه لزيد ثم اوصي بنصفه لعمرو فيكون بينهما اثلاثا وان كانت المحاباة بثلث ثمنه كانت بينهما ارباعا و------الثالث ان يوصي ببيعه علي زيد ولا يذكر قدر ثمنه الذي يباع عليه به فهو بذلك مبطل لوصيته الاولي وفي صحة وصية بيعه علي زيد وجهان احدهما باطلة لانه لم ينص علي ثمن تكون المحاباة فيه وصية ويكون الخيار للورثة في بيعه وامساكه و------الثاني ان الوصية جاءزة لانها تتضمن قصد تمليكه اياه ويباع عليه بثمن مثله ان اشتراه واما المسالة الثانية فهو تدبير ما اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة كان تدبيره رجوعا في الوصية وان قلنا انه كالوصية فان قلنا بتقديم الوصية بالعتق علي الوصية-	4610	4069354553461742336	875	1720.5	709	896	97.65625	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4025	true	8805335983621948589	170	300	896	1572	1572	300	بالتمليك كان التدبير رجوعا في الوصية وان قلنا ان الوصية بالعتق والتمليك سواء ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونصفه مدبرا كما لو اوصي بالثان- بعد اول كان بينهما نصفين والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يكون جميعه مدبرا ورجوعا عن الوصية لان عتق التدبير ناجز بالموت فيقدم علي الوصايا كالناجز من العطايا وان قدم تدبيره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه كان علي تدبيره وكانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه وان لم يكفل ذلك ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة انه يكون نصفه باقيا علي تدبير ونصفه موص-ا به والوجه -الثاني وهو قول ابي اسحاق-	4025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4611	false	6944101010134848793	0	128	0	667	1546	300	بالتمليك كان التدبير رجوعا في الوصية وان قلنا ان الوصية بالعتق والتمليك سواء ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يكون نصفه وصية ونصفه مدبرا كما لو اوصي بالثاني بعد اول كان بينهما نصفين و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يكون جميعه مدبرا ورجوعا عن الوصية لان عتق التدبير ناجز بالموت فيقدم علي الوصايا كالناجز من العطايا وان قدم تدبيره ثم اوصي به فان قلنا ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه كان علي تدبيره وكانت الوصية باطلة وان قلنا انه كالوصايا نظر فان قال العبد الذي دبرته قد اوصيت به لزيد كان رجوعا في تدبيره وموصي بجميعه وان لم يكفل ذلك ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة انه يكون نصفه باقيا علي تدبير ونصفه موصيا ب-------ه والثاني وهو قول ابي اسحاق	4611	4069354553461742336	663	1298.5	536	680	97.5	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4026	true	-8455644058537385185	0	178	0	912	1522	300	المروزي ان تدبيره اقوي من الوصية ويكون علي التدبير ولو اوصي بعتقه ففيه وجهان احدهما يكون رجوعا عن الوصية الاولي وموصا بعتقه وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني يكون رجوعا عن الوصية بصفة وموصا بعتق نصفه وهذا قول ابن ابي هريرة ولو قدم الوصية بعتقه ثم اوصي به لزيد ففيه وجهان احدهما يكون موصا بعتقه والوصية به بعد ذلك باطلة والوجه الثاني ان نصفه يكون موصا بعتقه ونصفه موصا بملكه فصل واما المسالة الثالثة وهو ان يهب ما اوصي به فهذا ينظر فان اقبضه في الهبة كان رجوعا في الوصية لاخراجه بالقبض عن ملكه وان لم يقبضه ففي كونه رجوعا وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة يكون رجوعا لانه قد عقد فيه عقدا يقضي الي زوال الملك مخالفا لما قصده من قبل والوجه الثاني وهو قول بعض المتاخرين من البغداديين انه لا يكون رجوعا لانه لم يءثر في ملكه فلم يءثر في رجوعه ولو وهبه هبة فاسدة ففي كونه رجوعا ثلاثة اوجه احدها يكون رجوعا قبض او لم يقبض وهذا قياس قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني لا يكون رجوعا قبض	4026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4611	false	6944101010134848793	128	300	667	1546	1546	300	المروزي ان تدبيره اقوي من الوصية ويكون علي التدبير ولو اوصي بعتقه ففيه وجهان احدهما يكون رجوعا عن الوصية الاولي وموصا بعتق- وهذا قول ابي اسحاق المروزي والث------اني يكون رجوعا عن الوصية بصفة وموصا بعتق نصفه وهذا قول ابن ابي هريرة ولو قدم الوصية بعتقه--- اوصي به لزيد ففيه وجهان احدهما يكون موصا بعتقه والوصية به بعد ذلك باطلة والث------اني ان نصفه يكون موصا بعتقه ونصفه موصا بملكه فصل واما المسالة الثالثة وهو ان يهب ما اوصي به فهذا ينظر فان اقبضه في الهبة كان رجوعا في الوصية لاخراجه بالقبض عن ملكه وان لم يقبضه ففي كونه رجوعا وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة يكون رجوعا لانه قد عقد فيه عقدا يقضي الي زوال الملك مخالفا لما قصده من قبل والث------اني وهو قول بعض المتاخرين من البغداديين انه لا يكون رجوعا لانه لم يءثر في ملكه فلم يءثر في رجوعه ولو وهبه---- فاسدة ففي كونه رجوعا ثلاثة اوجه احدها يكون رجوعا قبض او لم يقبض وهذا قياس قول ابي اسحاق المروزي والث------اني لا يكون رجوعا قبض-	4611	4069354553461742336	875	1706.0	704	912	95.94298553466797	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4026	true	-8455644058537385185	178	300	912	1522	1522	300	او لم يقبض لبقاءه علي ماله والوجه -الثالث انه ان اقبض كان رجوعا وان لم يقبض لم يكن رجوعا لان في القبض تصرفا بيانيا وهكذا لو رهنه كان في كون الرهن رجوعا في الوصية ثلاثة اوجه احدها يكون الرجوع اقبض او لم يقبض والثاني لا يكون رجوعا اقبض او لم يقبض والثالث انه ان اقبض كان رجوعا وان لم يقبض لم يكن رجوعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اجره او علمه او زوجه لم يكن رجوعا قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اجر العبد الذي اوصي به لم تكن الاجارة رجوعا في وصيته لان الاجارة عقد علي منافعه وله استيفاء المنفعة واستخداما بغير بدل فكذلك اذا استوفاها اجارة ببدل فان مات الموصي بعد انقضاء مدة الاجارة انتقل العبد الي الموصي له-	4026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4612	false	4275087123207080371	0	122	0	606	1534	300	او لم يقبض لبقاءه علي مال-------ه والثالث انه ان اقبض كان رجوعا وان لم يقبض لم يكن رجوعا لان في القبض تصرفا بيانيا وهكذا لو رهنه كان في كون الرهن رجوعا في الوصية ثلاثة اوجه احدها يكون الرجوع اقبض او لم يقبض والثاني لا يكون رجوعا اقبض او لم يقبض والثالث انه ان اقبض كان رجوعا وان لم يقبض لم يكن رجوعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اجره او علمه او زوجه لم يكن رجوعا قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اجر العبد الذي اوصي به لم تكن الاجارة رجوعا في وصيته لان الاجارة عقد علي منافعه وله استيفاء المنفعة واستخداما بغير بدل فكذلك اذا استوفاها اجارة ببدل فان مات الموصي بعد انقضاء مدة الاجارة انتقل العبد الي الموصي له	4612	4069354553461742336	600	1177.5	480	615	97.56097412109375	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4027	true	-1463107480166418927	0	178	0	929	1519	300	بمنافعه وان مات قبل انقضاء المدة كانت لازمة الي انقضاء مدتها واذا قبله الموصي له لزمه تمكين المستاجر الي انقضاءها والاجرة للورثة لان الموصي قد ملكها بعقد ثم تملك منافعه بعد الرقبة من بعد انقضاء مدة الاجارة فكذلك قد رجع في الاجارة في بعض منافعه فاما اذا اوصي له بسكني داره ثم اجرها ولم يكن ذلك رجوعا في الوصية بسكناها لانه قد يجوز ان تنقضي مدة الاجارة قبل موت الموصي فان انقضت قبل موته صحت الوصية بجميع السكني وان مات قبل انقضاءها فعلي وجهين احدهما انه يسكن مدة وصيته كلها بعد انقضاء ما بقي من مدة الاجارة ولا يكون بقي شء من المدة مءثرا في الرجوع في الوصية لاستيفاء مدة الوصية ممكن فاذا كان الباقي من مدة الاجارة شهرا والوصية بالسكني سنة فاذا امضي شهر الاجارة بعد موت ال-وصي سكنها الموصي له سنة والوجه الثاني انه يبطل من الوصية بالسكني بقدر ما بقي من مدة الاجارة كان الوصية بالسكني سنة والباقي من مدة الاجارة شهر فيبطل من الوصية بالسنة شهر ويبقي للموصي له احد عشر شهرا ولو كان الباقي منها سنة بطلت الوصية بالسكني كلها فصل ولو اوصي	4027	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4612	false	4275087123207080371	122	300	606	1534	1534	300	بمنافعه وان مات قبل انقضاء المدة كانت لازمة الي انقضاء مدتها واذا قبله الموصي له لزمه تمكين المستاجر الي انقضاءها والاجرة للورثة لان الموصي قد ملكها بعقد ثم تملك منافعه بعد الرقبة من بعد انقضاء مدة الاجارة فكذلك قد رجع في الاجارة في بعض منافعه فاما اذا اوصي له بسكني داره ثم اجرها ولم يكن ذلك رجوعا في الوصية بسكناها لانه قد يجوز ان تنقضي مدة الاجارة قبل موت الموصي فان انقضت قبل موت- صحت الوصية بجميع السكني وان مات قبل انقضاءها فعلي وجهين احدهما انه يسكن مدة وصيته كلها بعد انقضاء ما بقي من مدة الاجارة ولا يكون بقي شء من المدة مءثرا في الرجوع في الوصية لاستيفاء مدة الوصية ممكن فاذا كان الباقي من مدة الاجارة شهرا والوصية بالسكني سنة فاذا امضي شهر الاجارة بعد موت الموصي سكنها الموصي له سنة والوجه الثاني انه يبطل من الوصية بالسكني بقدر ما بقي من مدة الاجارة كان الوصية بالسكني سنة والباقي من مدة الاجارة شهر فيبطل من الوصية بالسنة شهر ويبقي للموصي له احد عشر شهرا ولو كان الباقي منها سنة بطلت الوصية بالسكني كلها فصل ولو اوصي-	4612	4069354553461742336	927	1839.0	750	930	99.67742156982422	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4027	true	-1463107480166418927	178	300	929	1519	1519	300	بعبد فعلمه علما او صناعة لم يكن ذلك رجوعا لان هذا من مصالحه فصار كالنفقة عليه وهكذا لو ختنه او حجمه او داواه لم يكن رجوعا وهكذا لو زوجه لم يكن رجوعا ونفقة الزوجة ومهرها في كسبه وهكذا لو كانت امة فزوجها لم يكن ذلك رجوعا والمهر للموصي فاذا مات لم يكن للموصي له ان يفسخ نكاحها وكانه قد رجع في الاستمتاع بها مدة مقام الزوج معها كالاجارة فلو وطءها الموصي لم يكن وطءه رجوعا كما لو استخدمها الا ان يحبلها فتصير له ام ولد وتبطل الوصية وقال ابن الحداد المصري من اصحابنا ان عزل عنها لم يكن رجوعا وان لم يعزل عنها كان رجوعا وزعم انه اخذ ذلك من قول الشافعي في الايلاء ولو حلف لا يتسري فوطء جارية له فان-	4027	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4613	false	3633655916843958207	0	122	0	591	1492	300	بعبد فعلمه علما او صناعة لم يكن ذلك رجوعا لان هذا من مصالحه فصار كالنفقة عليه وهكذا لو ختنه او حجمه او داواه لم يكن رجوعا وهكذا لو زوجه لم يكن رجوعا ونفقة الزوجة ومهرها في كسبه وهكذا لو كانت امه فزوجها لم يكن ذلك رجوعا والمهر للموصي فاذا مات لم يكن للموصي له ان يفسخ نكاحها وكانه قد رجع في الاستمتاع بها مدة مقام الزوج معها كالاجارة فلو وطءها الموصي لم يكن وطءه رجوعا كما لو استخدمها الا ان يحبلها فتصير له ام ولد وتبطل الوصية وقال ابن الحداد المصري من اصحابنا ان عزل عنها لم يكن رجوعا وان لم يعزل عنها كان رجوعا وزعم انه اخذ ذلك من قول الشافعي في الايلاء ولو حلف لا يشتري فوطء جارية له فان	4613	4069354553461742336	587	1166.0	466	591	99.32318115234375	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4028	true	3433584634318809169	0	178	0	907	1497	300	كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه وان لم يعزل عنها فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل المتسري طلب الولد لا الاستمتاع دل علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع فصل ولو كان الموصي به ارضا فزرعها لم يكن رجوعا لان الزرع لا يتبقي ولو بني فيها او غرسها ففيها وجهان احدهما يكون ذلك رجوعا فعلي هذا ان كان البناء والغرس في جميعها كان رجوعا في الجميع وان كان في بعضها كان رجوعا فيما غرسه وبناه دون ما لم يغرسه ولم يبنه والوجه الثاني لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها فعلي هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغرس من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغرس ففيه وجهان احدهما لا يكون رجوعا واذا تلف الغرس وانهدم البناء عاد الي الموصي له والثاني يكون رجوعا لانه قد صار تباعا لها عليه ومستهلكا به مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان الموصي به قمحا فخلطه بقمح او طحنه دقيقا فصيره عجينا كان ايضا رجوعا قال--- الماوردي وهذه ثلاث مساءل احدها اذا اوصي له بحنطة فخلطها بحنطة اخري كان هذا	4028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4613	false	3633655916843958207	122	300	591	1492	1492	300	كان يعزل عنها فهو غير متسر ولا حنث عليه وغن لم يعزل عنها فهو متسر وقد حنث قال فلما جعل المتسري طلب الولد لا الاستمتاع دل علي الفرق بينهما وكان طلب الولد رجوعا في الوصية دون الاستمتاع فصل ولو كان الموصي به ارضا فزرعها لم يكن رجوعا لان الزرع لا يتبقي ولو بني فيها او غرسها ففيها وجهان احدهما يكون ذلك رجوعا فعلي هذا ان كان البناء والغرس في جميعها كان رجوعا في الجميع وغن كان في بعضها كان رجوعا فيما غرسه وبناه دون ما لم يغرسه ولم يبنه والث------اني لا يكون رجوعا لان ذلك من استيفاء منافعها فعلي هذا تكون الوصية فيما بين البناء والغرس من بياض الارض بحالها فاما اساس البناء وقرار الغرس ففيه وجهان احدهما لا يكون رجوعا واذا تلف الغرس وانهدم البناء عاد الي الموصي له والثاني يكون رجوعا لانه قد صار تباعا لها عليه ومستهلكا به مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان الموصي به قمحا فخلطه بقمح او طحنه دقيقا فصيره عجينا كان ايضا رجوعا قال في الحاو--ي وهذه ثلاث مساءل احدها اذا اوصي له بحنطة فخلطها بحنطة اخري كان هذا-	4613	4069354553461742336	894	1763.0	718	910	98.24176025390625	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4028	true	3433584634318809169	178	300	907	1497	1497	300	رجوعا لان الوصية كانت بحنطة معينة وبخلطها قد تعذر الوصول الي عينها سواء خلطها بمثلها في الجودة او باجود او باردا وان خلطها بغير جنسها فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مما يشق تمييزه او لا يشق فان خلطها بما يشق تمييزه منها كحنطة اخلط بها شعيرا او ارزا او عدسا فهذا رجوع لانه خلط بما لا يتميز وان خلطها بما لا يشق تمييزه كالجوز واللوز لم يكن رجوعا كما لو احرزها ولو نقل الحنطة عن البلد الي غيره فهذا علي ضربين احدهما ان ينقلها الي ما هو اقرب الي بلد الموصي له فهذا لا يكون رجوعا لانه يدل علي الحرص وتمامها والضرب الثاني ان ينقلها الي بلد هو ابعد الي الموصي له من البلد الذي كانت فيه فهذا علي-	4028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4614	false	334397148301055214	0	121	0	583	1526	300	رجوعا لان الوصية كانت بحنطة معينة وبخلطها قد تعذر الوصول الي عينها سواء خلطها بمثلها في الجودة او باجود او باردا وان خل-ها بغير جنسها فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون مما يشق تمييزه او لا يشق فان خلطها بما يشق تم-يزه منها كحنطة اخلط بها شعيرا او ارزا او عدسا فهذا رجوع لانه خلط بما لا يتميز وان خلطها بما لا يشق تمييزه كالجوز واللوز لم يكن رجوعا كما لو احرزها ولو نقل الحنطة عن البلد الي غيره فهذا علي ضربين احدهما ان ينقلها الي ما هو اقرب علي بلد الموصي له فهذا لا يكون رجوعا لانه يدل علي الحرص وتمامها و------الثاني ان ينقلها الي بلد هو ابعد الي الموصي له من البلد الذي كانت فيه فهذا علي	4614	4069354553461742336	581	1138.5	461	591	98.30795288085938	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4029	true	2977276858942377059	0	181	0	956	1564	300	ضربين احدهما ان يكون ذلك لعذر ظاهر من خوف طرا او فتنة حدثت فلا يكون ذلك رجوعا والضرب الثاني ان يكون ذلك لغير عذر ففي كونه رجوعا وجهان احدهما يكون رجوعا اعتبارا بظاهر فعله والوجه الثاني لا يكون رجوعا اعتبارا ببقاءها علي صفتها علي ملكه والله اعلم فصل فالمسالة الثانية ان لو اوصي له بحنطة فيطحنها فيكون ذلك رجوعا لعلتين احداهما زوال الاسم عنها بالطحن والثانية القصد الي استهلاكها بالاكل وهكذا لو ق-لاها سويقا فان طحنها كان رجوعا لعلتين وان لم يطحنها بعد القلي كان رجوعا لاحدي العلتين وهو قصد استهلاكها وهكذا لو بذرها كان رجوعا وكذلك لو عملها نشا او بلها بالماء كان رجوعا فصل والمسالة الثالثة ان يوصي له بدقيق فيصيره عجينا فهذا رجوع لانه قصد به الاستهلاك وهكذا لو اوصي له بعجين فخبزه خبزا كان رجوعا لزوال الاسم دون الاستهلاك ولو اوصي له بخبز فدقه فتوتا ففي كونه رجوعا وجهان احدهما ان يكون رجوعا لزواله عن صفته والثاني لا يكون رجوعا لبقاء اسم الخبز عليه ولان دقه ابقاء له ولكن لو جعل سريدا كان رجوعا فصل ولو اوصي بقطن فغزله كان رجوعا لزوال الاسم عنه ولو حشاه في	4029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4614	false	334397148301055214	121	300	583	1526	1526	300	ضربين احدهما ان يكون ذلك لعذر ظاهر من خوف طرا او فتنة حدثت فلا يكون ذلك رجوعا والث------اني ان يكون ذلك لغير عذر ففي كونه رجوعا وجهان احدهما يكون رجوعا اعتبارا بظاهر فعله و------الثاني لا يكون رجوعا اعتبارا ببقاءها علي صفتها علي ملكه والله اعلم فصل فالمسالة الثانية ان لو اوصي له بحنطة فيطحنها فيكون ذلك رجوعا لعلتين احداهما زوال الاسم عنها بالطحن والثانية القصد الي استهلاكها بالاكل وهكذا لو قالاها سويقا فان طحنها كان رجوعا لعلتين وغن لم يطحنها بعد القلي كان رجوعا لاحدي العلتين وهو قصد استهلاكها وهكذا لو بذرها كان رجوعا وكذلك لو عملها نشا او بلها بالماء كان رجوعا فصل والمسالة الثالثة ان يوصي له بدقيق فيصيره عجينا فهذا رجوع لانه حصد به الاستهلاك وهكذا لو اوصي له بعجين فخبزه خبزا كان رجوعا لزوال الاسم دون الاستهلاك ولو اوصي له بخبز فدقه فتوتا ففي كونه رجوعا وجهان احدهما ان يكون رجوعا لزوال- عن صفته والثاني لا يكون رجوعا لبقاء اسم الخبز عليه ولان دقه ابقاء له ولكن لو جعل ثريدا كان رجوعا فصل ولو اوصي بقطن فعزله كان رجوعا لزوال الاسم عنه ولو حشاه في-	4614	4069354553461742336	937	1842.0	759	957	97.9101333618164	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4029	true	2977276858942377059	181	300	956	1564	1564	300	مخده او مضربه ففي كونه رجوعا وجهان احدهما هو قول ابي علي بن خيران انه يكون رجوعا كما لو غزله والوجه الثاني لا يكون رجوعا لانه ما ازال عنه الاسم ولا قصد به الاستهلاك ولو اوصي له بغزل فنسجه ثوبا كان رجوعا لزوال اسم الغزل عنه ولو اوصي له بثوب فقطعه قميصا كان رجوعا لانتقال الاسم وقصد الاستعمال ولو غسله لم يكن رجوعا ولو صبغه كان رجوعا ولو قصره ففي كونه رجوعا وجهان احدهما لا يكون رجوعا كالغسل والثاني يكون رجوعا كالصبغ فصل فلو اوصي بشاة فذبحها كان رجوعا لزوال الاسم وقصد الاستهلاك وقال ابو حنيفة لا يكون رجوعا ولو اوصي له بلحم فقدده لم يكن رجوعا لانه بالتقديد يستبقي ولو طحنه كان رجوعا لانه صار مستهلكا واذا شوي-	4029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4615	false	7757540428890797329	0	118	0	603	1477	300	مخدة او مضربه ففي كونه رجوعا وجهان احدهما هو قول ابي علي بن خيران انه يكون رجوعا كما لو عزله والث------اني لا يكون رجوعا لانه ما ازال عنه الاسم ولا قصد به الاستهلاك ولو اوصي له بعزل فنسجه ثوبا كان رجوعا لزوال اسم الغزل عنه ولو اوصي له بثوب فقطعه قميصا كان رجوعا لانتقال الاسم وقصد الاستعمال ولو غسله لم يكن رجوعا ولو صبغه كان رجوعا ولو قصره ففي كونه رجوعا وجهان احدهما لا يكون رجوعا كالغسل والثاني يكون رجوعا كالصبغ فصل فلو اوصي بشاة فذبحها كان رجوعا لزوال الاسم وقصد الاستهلاك وقال ابو حنيفة لا يكون رجوعا ولو اوصي له بلحم فقدده لم يكن رجوعا لانه بالتقديد يستبقي ولو طحنه كان رجوعا لانه صار مستهلكا واذا شوي	4615	4069354553461742336	598	1183.0	481	609	98.19376373291016	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4030	true	-7007557806983880602	0	169	0	810	1496	300	كان ابقي له فصل ولو اوصي له بنقرة فضة فطبعها دراهم او صاغها حليا كان رجوعا لانتقال الاسم وهكذا لو اوصي له بحلي او دراهم فسبكها نقرة كان رجوعا ولو اوصي له بتمر فكذه لم يكن رجوعا لانه يستبقي به ولو جعله دبسا كان رجوعا لزوال الاسم وهكذا لو اوصي له بعنب فجعله عصيرا او زيتون فجعله زيتا ان بسمسم فجعله شيرجا كان رجوعا ولو اوصي برطب فجففه تمرا او بعنب فجففه زبيبا لم يكن رجوعا لانه بذلك يدخر وهو علي صفته فصار كما لو اوصي له بجدي فصار تيسا او ببصل فصار خلا فصل واذا اوصي له دار فهدمها كان رجوعا وقال ابو حنيفة لا يكون هدم الدار رجوعا وهذا خطا لانه لما كان طحن الحنطة رجوعا كان هدم الدار -اولي ان يكون رجوعا ولو جعل الدار حماما كان رج----------------------------------------------------------------وعا بوفاق مع ابي حنيفة وهو حجة عليه في هدمها ولكن لو عمرها لم يكن رجوعا ولو جعل عليها سباطا لم يكن داخلا في الوصية وهل يكون وضع السباط عليه من حيطانها علي وجهين كما قلنا في قرار الغرس	4030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4615	false	7757540428890797329	118	300	603	1477	1477	300	كان ابقي له فصل ولو اوصي له بنقرة فضة فطبعها دراهم او صاغها حليا كان رجوعا لانتقال الاسم وهكذا لو اوصي له بحلي او دراهم فسبكها نقرة كان رجوعا ولو اوصي له بتمر فكذا لم يكن رجوعا لانه يستبقي به ولو جعله دبسا كان رجوعا لزوال الاسم وهكذا لو اوصي له بعنب فجعله عصيرا او زيتون فجعله زيتا ام بسمسم فجعله شيرجا كان رجوعا ولو اوصي برطب فجففه تمرا او بعنب فجففه زبيبا لم يكن رجوعا لانه بذلك يدخر وهو علي صفته فصار كما لو اوصي له بجدي فصار تيسا او ببصل فصار خلا فصل واذا اوصي له دار فهدمها كان رجوعا وقال ابو حنيفة لا يكون هدم الدار رجوعا وهذا خطا لانه لما كان طحن الحنطة رجوعا كان هدم الدار فاولي ان يكون رجوعا ولو جعل الدار حماما كان رجوعا كان هدم الدار فاولي ان يكون رجوعا ولو جعل الدار حماما كان رجوعا بوفاق مع ابي حنيفة وهو حجة عليه في هدمها ولكن لو عمرها لم يكن رجوعا ولو جعل عليها سباطا لم يكن داخلا في الوصية وهل يكون وضع السباط عليه من حيطانها علي وجهين كما قلنا في قرار الغرس-	4615	4069354553461742336	807	1599.0	639	875	92.22856903076172	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4030	true	-7007557806983880602	169	300	810	1496	1496	300	واساس البناء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بمكيلة حنطة مما في بيته ثم خلطها بمثلها لم يكن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها قال--- الماوردي قد مضي الكلام فيمن اوصي بصبرة مميزة وانه متي خلطها بغيرها كان رجوعا فاما مسالتنا هذه مصورة في رجل اوصي لزيد بقفيز من صبرة حنطة في بيته ثم خلطها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يخلطها بمثلها فهذا لا يكون رجوعا لان القدر الموصي به كان مختلطا بغيره وخالف الحنطة المتميزة التي يصير خلطها رجوعا والقسم الثاني ان يخلطها باجود منها فهذا يكون رجوعا لانه قد احدث فيها بالخلط زيادة لا يملكها الموصي له فصار كالذهب اذا صاغه والقسم الثالث ان يخلطها باردا منها ففي كونه رجوعا وجهان احدهما وهو قول علي بن ابي هريرة لا يكون رجوعا لانه نقص احدثه فيها فصار-	4030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4616	false	-314929694641601066	0	130	0	676	1534	300	واساس البناء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي له بمكيلة حنطة مما في بيته ثم خلطها بمثلها لم يكن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها قال في الحاو--ي قد مضي الكلام فيمن اوصي بصبرة مميزة وانه متي خلطها بغيرها كان رجوعا فاما مسالتنا هذه مصورة في رجل اوصي لزيد بقفيز من صبرة حنطة في بيته ثم خلطها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يخلطها بمثلها فهذا لا يكون رجوعا لان القدر الموصي به كان مختلطا بغيره وحالف الحنطة المتميزة التي يصير خلطها رجوعا و------الثاني ان يخلطها باجود منها فهذا يكون رجوعا لانه قد احدث فيها بالخلط زيادة لا يملكها الموصي له فصار كالذهب اذا صاغه و------الثالث ان يخلطها باردا منها ففي كونه رجوعا وجهان احدهما وهو قول علي بن ابي هريرة لا يكون رجوعا لانه نقص احدثه فيها فصار	4616	4069354553461742336	670	1306.5	542	690	97.10144805908203	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4031	true	1781056285036096379	0	169	0	860	1556	300	كما لو اخذ بعضها لم يكن رجوعا فيما بقي عنها والوجه الثاني يكون رجوعا لان الحنطة تتغير بالاردا كما تتغير بالاجود وجملة ما يكون رجوعا في الوصية مع بقاءها علي ملك الموصي ان يقصد الي استهلاكها او يحدث فيها بفعله زيادة لا يمكن تمييزها فصل ولو حجر الموصي الوصية كان رجوعا وحكي عن محمد بن الحسن ان الحجور لا يكون رجوعا وهذا فاسد لان الحجور اغلظ من الرجوع ولو قال هذا علي حرام كان رجوعا لان الوصية لا تكون عليه حراما وقال محمد بن الحسن لا يكون ذلك رجوعا ولو قال هي لورثتي كان رجوعا ولو قال هي من تركتي ففي كونه رجوعا وجهان احدهما يكون رجوعا لان التركة للورثة والثاني لا يكون رجوعا لان الوصايا من حملة التركة والله اعلم----- باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح قال--- الماوردي اعلم ان ما يخرجه الانسان من ماله ضربان احدهما وصاياه بعد	4031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4616	false	-314929694641601066	130	300	676	1534	1534	300	كما لو اخذ بعضها لم يكن رجوعا فيما بقي عنها والث------اني يكون رجوعا لان الحنطة تتغير بالاردا كما تتغير بالاجود وجملة ما يكون رجوعا في الوصية مع بقاءها علي ملك الموصي ان يقصد الي استهلاكها او يحدث فيها بفعله زيادة لا يمكن تم-يزها فصل ولو حجر الموصي الوصية كان رجوعا وحكي عن محمد بن الحسن ان الحجور لا يكون رجوعا وهذا فاسد لان الحجور اغلظ من الرجوع ولو قال هذا علي حرام كان رجوعا لان الوصية لا تكون عليه حراما وقال محمد بن الحسن لا يكون ذلك رجوعا ولو قال هي لورثني كان رجوعا ولو قال هي من تركتي ففي كونه رجوعا وجهان احدهما يكون رجوعا لان التركة للورثة والثاني لا يكون رجوعا لان الوصايا من حملة التركة والله اعلم AUTO باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل مرض كان الاغلب فيه ان الموت مخوف عليه فعطيته ان مات في حكم الوصايا والا فهو كالصحيح قال في الحاو--ي اعلم ان ما يخرجه الانسان من ماله ضربان احدهما وصاياه بعد-	4616	4069354553461742336	847	1658.0	680	868	97.58064270019531	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4031	true	1781056285036096379	169	300	860	1556	1556	300	موته والثاني عطاياه المنجزة في حياته فاما الوصايا فهي من الثلث سواء اوصي بها في صحة او مرض فان اتسع الثلث لجميعها امضيت ولم يكن للوارث فيها اعتراض وان ضاق الثلث عنها رد الفاضل علي الثلث ان لم يجزه الورثة ويحاص اهل الوصايا الورثة بالثلث وسواء من تقدمت الوصية له او تاخرت الا ان يكون فيه عتق فيكون في تقديمه علي الوصايا قولان واما العطايا المنجزة في الحياة فكالهبة والصدقة والمحاباة والعتق والوقف فضربان احدهما ما كان في الصحة والثاني ما كان في المرض فاما عطايا الصحة فمن راس المال سواء قرب عهدها بالموت او بعد واما عطايا المرض فالمرض ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يكون غير مخوف كوجع الضرس ورمد العين ونفور الطحال وحمي يوم فالعطايا فيه من راس المال لان الانسان مطبوع علي احوال متغايرة ولا يبقي معها علي-	4031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4617	false	-7690838557895542421	0	131	0	697	1569	300	موته والثاني عطاياه المنجزة في حياته فاما الوصايا فهي من الثلث سواء اوصي بها في صحة او مرض فان اتسع الثلث لجميعها امضيت ولم يكن للوارث فيها اعتراض وان ضاق الثلث عنها رد الفاضل علي الثلث ان لم يجزه الورثة ويحاص اهل الوصايا الورثة بالثلث وسواء من تقدمت الوصية له او تاخرت الا ان يكون فيه عتق فيكون في تقديمه علي الوصايا قولان واما العطايا المنجزة في الحياة فكالهبة والصدقة والمحاباة والعتق والوقف فضربان احدهما ما كان في الصحة والثاني ما كان في المرض فاما عطايا الصحة فمن راس المال سواء قرب عهدها بالموت او بعد واما عطايا المرض فالمرض ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يكون غير مخوف كوجع الضرس ورمد العين ونفور الطحال وحمي يوم فالعطايا فيه من راس المال لان الانسان مطبوع علي احوال متغايرة ولا يبقي معها علي	4617	4069354553461742336	696	1387.0	566	697	99.85652923583984	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4032	true	-2262595933909910239	0	172	0	888	1560	300	حالة واحدة ولا يخلو في تغييره واستحالته فان اعطي في هذه الحالة كانت عطيته من راس ماله مثاله كالصحيح وان مات عقيب عطيته لان حدوث الموت بغيره فهذا هو قسم والقسم الثاني حال المعاينة وحشرجة النفس وبلوغ الروح التراقي فلا يجري عليه فيها حكم قلم ولا يكون لقوله حكم لانه في حكم الموتي وان كان يتحرك حركة المذبوح وكذلك من شق بطنه واخرجت حشوته لا يحكم بقوله ووصيته في هذه الحالة وان كان يتحرك او يتكلم لان الباقي منه كحركة المذبوح بعد الذبح والقسم الثالث المرض المخوف الذي الحياة فيه باقية والاياس من صاحبه واقع كالطواعين والجراح النافذة فعطاياه كلها من ثلثه سواء كان هبة او محاباة او عتقا وقال داود بن علي العتق كله من الثلث للخبر فيه وما سواه من راس المال وقال طاوس العتق وغيره من راس المال استدلالا بعموم قوله تعالي وافعلوا الخير الحج 77 ولانه لما كان ما انفقه من ماله في ملاذه وشهواته من راس ماله كان ما يتقرب به من عتقه وهباته ومحاباته اولي ان تكون من راس ماله والدليل علي فساد هذا القول قوله	4032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4617	false	-7690838557895542421	131	300	697	1569	1569	300	حالة واحدة ولا يخلو في تغييره واستحالته فان اعطي في هذه الحالة كانت عطيته من راس ماله مثاله كالصحيح وان مات عقيب عطيته لان حدوث الموت بغيره فهذا هو قسم و------الثاني حال المعاينة وحشرجة النفس وبلوغ الروح التراقي فلا يجري عليه فيها حكم قلم ولا يكون لقوله حكم لانه في حكم الموتي وان كان يتحرك حركة المذبوح وكذلك من شق بطنه واخرجت حشوته لا يحكم بقوله ووصيته في هذه الحالة وان كان يتحرك او يتكلم لان الباقي منه كحركة المذبوح بعد الذبح و------الثالث المرض المخوف الذي الحياة فيه باقية والاياس من صاحبه واقع كالطواعين والجراح النافذة فعطاياه كلها من ثلثه سواء كان هبة او محاباة او عتقا وقال داود بن علي العتق كله من الثلث للخبر فيه وما سواه من راس المال وقال طاوس العتق وغيره من راس المال استدلالا بعموم قوله تعالي وافعلوا الخير الحج--- ولانه لما كان ما انفقه من ماله في ملاذه وشهواته من راس ماله كان ما يتقرب به من عتقه وهباته ومحاباته اولي ان تكون من راس ماله والدليل علي فساد هذا القول قوله-	4617	4069354553461742336	872	1718.5	704	888	98.19819641113281	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4032	true	-2262595933909910239	172	300	888	1560	1560	300	تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 يعني به خوف القتل واسباب التلف وسماه باسمه لقربه منه واتصال حكمه بحكمه وقال تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 يعني بحضور الموت ظهور دلاءله ووجود اسبابه ولان النبي------------------- قال ان الله تعالي اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم فاما استدلاله بنفقات ملذاته وشهواته فالجواب عنه ان ما اختص به المريض من مصالحه هو احق به من ورثته وما عاد الي غيره من هبته ومحاباته فورثته احق به فلذلك امضت نفقاته من راس ماله لتعلقها بمصالحه في حال حياته وجعلت هباته من ثلثه لتعلقها بمصلحة غير ثم بنفسه بعد مماته فلم يكن له الا ما جعلت له الشريعة والله اعلم-	4032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4618	false	1344559855409309048	0	130	0	683	1556	300	تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران يع----ني به خوف القتل وا-باب التلف وسماه باسمه لقربه منه واتصال حكمه بحكمه وقال تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة يع----ني بحضور الموت ظهور دلاءله ووجود اسبابه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم فاما استدلاله بنفقات ملذاته وشهواته فالجواب عنه ان ما اختص به المريض من مصالحه هو احق به من ورثته وما عاد الي غيره من هبته ومحاباته فورثته احق به فلذلك امضت نفقاته من راس ماله لتعلقها بمصالحة في حال حياته وجعلت هباته من ثلثه لتعلقها بمصلحة غير ثم بنفسه بعد مماته فلم يكن له الا ما جعلت له الشريعة والله اعلم	4618	4069354553461742336	658	1288.0	533	692	95.08670806884766	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4033	true	2528429445159758471	0	166	0	858	1556	300	بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف الا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف قال--- الماوردي قد ذكرنا ان عطايا المرض المخوف من الثلث كالوصايا وان تقدمت عليها فالمرض المخوف هو الذي لا تتطاوله بصاحبه معه الحياة وقال اهل العراق المخوف هو من المضني المضعف عن الحركة الذي يصير به الانسان صاحب فراش وان تطاول به اجله وهذا خطا عندنا لان ما تطاول بالانسان فهو مهلته وبقية اجله لان الموت طارء علي كل حي وان صح وانما يختلف حاله فيما تعجل به الموت وجاء وقد قال تعالي اذا حضر احدكم الموت البقرة 180 والحاضر ما كان قريبا منه لا ما بعد وقال النبي ا-------------------ن الله تعالي اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم فصل فاذا تقرر ان المخوف ما جاء وعجل فالامراض كلها علي اربعة اقسام احدها	4033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4618	false	1344559855409309048	130	300	683	1556	1556	300	بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن المخوف منه اذا كانت حمي بدات بصاحبها ثم اذا تطاولت فهو مخوف غلا الربع فانها اذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وان كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام او الرعاف الداءم او ذات الجنب او الخاصرة او القولنج ونحوه فهو مخوف قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان عطايا المرض المخوف من الثلث كالوصايا وان تقدمت عليها فالمرض المخوف هو الذي لا تتطاوله بصاحبه معه الحياة وقال اهل العراق المخوف هو من المضني المضعف عن الحركة الذي يصير به الانسان صاحب فراش وان تطاول به اجله وهذا خطا عندنا لان ما تطاول بالانسان فهو مهلته وبقية اجله لان الموت طارء علي كل حي وان صح وانما يختلف حاله فيما تعجل به الموت وجاء وقد قال تعالي اذا حضر احدكم الموت البقرة---- والحاضر ما كان قريبا منه لا ما بعد وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم فصل فاذا تقرر ان المخوف ما جاء وعجل فالامراض كلها علي اربعة اقسام احدها-	4618	4069354553461742336	848	1661.0	684	880	96.36363983154297	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4033	true	2528429445159758471	166	300	858	1556	1556	300	ما كان غير مخوف في الابتداء والانتهاء كوجع الضرب ورمد العين وجرب اليد فعطاياه من راس ماله فان مات فبحدوث غيره والقسم الثاني ما كان مخوفا في الابتداء والانتهاء كالبرسام وذات الجنب والخاصرة فعطاياه فيه من ثلثه فان صح فيه او قتل او مات تحت هدم بان انه كان غير مخوف فيكون عطاياه فيه من راس ماله والقسم الثالث ما كان في ابتداءه غير مخوف وفي انتهاءه مخوفا كالحمي والسل فعطيته في ابتداءه من راس المال وفي انتهاءه من ثلثه والقسم الرابع ما كان في ابتداءه مخوفا وفي انتهاءه غير مخوف كالفالج يكون في ابتداءه عند غلبة البلغم عليه مخوفا فاذا انتهي بصاحبه حتي صار فالجا فهو غير مخوف لانه قد يدوم بصاحبه شهرا والله اعلم فصل واذا تقرر ما مهدناه من اصول الامراض فسنذكر من تفصيلها ما يكون مثالا لنظاءره فمن ذلك الحمي-	4033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4619	false	-9167124956943680383	0	131	0	681	1504	300	ما كان غير مخوف في الابتداء والانتهاء كوجع الضرس ورمد العين وحرب اليد فعطاياه من راس ماله فان مات فبحدوث غيره و------الثاني ما كان مخوفا في الابتداء والانتهاء كالبرسام وذات الجنب والحاضرة فعطاياه فيه من ثلثه فان صح فيه او قتل او مات تحت هدم بان انه كان غير مخوف فيكون عطاياه فيه من راس ماله و------الثالث ما كان في ابتداءه غير مخوف وفي انتهاءه مخوفا كالحمي والسل فعطيته في ابتداءه من راس المال وفي انتهاءه من ثلثه و------الرابع ما كان في ابتداءه مخوفا وفي انتهاءه غير مخوف كالفالج يكون في ابتداءه عند غلبة البلغم عليه مخوفا فاذا انتهي بصاحبه حتي صار فالجا فهو غير مخوف لانه قد يدون بصاحبه شهرا والله اعلم فصل واذا تقرر ما مهدناه من اصول الامراض فسنذكر من تفصيلها ما يكون مثالا لنظاءره فمن ذلك الحمي	4619	4069354553461742336	675	1317.5	545	699	96.56652069091797	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4034	true	2962341194008442644	0	143	0	690	1482	300	فهي يوم او يومان او ثلاثة ايام غير مخوف لانها قد تكون من تعب الاغماء وظهور الحمي وقد قال بعض اهل العلم في قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 انها الحمي وروي عن النبي انه قا-------------------ل الفيح الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء فان استمرت بصاحبها فهي مخوفة لانها تدفن القوة التي هي قوام الحياة وقد روي عن النبي انه قا-------------------ل الحمي دابر المو-ت وهي هجرة الله تعالي في ارضه يحبس عبده بها اذا شاء فيرسله اذا شاء وروي عنه انه -------------------قال حمي يوم كفارة سنة وقد قيل انه يضرب بها عروق البدن كلها وهي ثل-ثماءة وستون عرقا فجعل كل عرق لكل يوم من ايام السنة التي------------------------------------------------------------------------------ يحدث من القوة في ايام الاستراحة يكون خلفا مما ذهب بها في يوم النوبة فصارت القوة محفوظة فزال الخوف فاما اذا اقترن بما لا يكون مخوفا من حمي يوم او يومين ببرسام او ذات	4034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4619	false	-9167124956943680383	131	300	681	1504	1504	300	فهي يوم او يومان او ثلاثة ايام غير مخوف لانها قد تكون من تعب الاغماء وظهور الحمي وقد قال بعض اهل العلم في قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم--- انها الحمي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفيح الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء فان استمرت بصاحبها فهي مخوفة لانها تدفن القوة التي هي قوام الحياة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحمي دابر الموات وهي هجرة الله تعالي في ارضه يحبس عبده بها اذا شاء فيرسله اذا شاء وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال حمي يوم كفارة سنة وقد قيل انه يضرب بها عروق البدن كلها وهي ثلاثماءة وستون عرقا فجعل كل عرق لكل يوم من ايام السنة التي هي ثلاثماءة وستون يوما فان صارت الحمي عند استمرارها رفعا فهي غير مخوفة لان ما يحدث من القوة في ايام الاستراحة يكون خلفا مما ذهب بها في يوم النوبة فصارت القوة محفوظة فزال الخوف فاما اذا اقترن بما لا يكون مخوفا من حمي يوم او يومين ببرسام او ذات-	4619	4069354553461742336	673	1293.0	532	827	81.37847900390625	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4034	true	2962341194008442644	143	300	690	1482	1482	300	الجنب او وجع الخاصرة او القولنج فقد صار مخوفا فان قيل هذه الامراض بانفرادها مخوفة فكيف جعلها الشافعي مع حمي يوم او يومين مخوفة فلاصحابنا عنه جوابان احدهما انه اراد من هذه الامراض ما كان منها لا يكون بانفراده مخوفا فاذا اقترن بحمي يوم او يومين صار مخوفا والجواب الثاني ان من حمي حمي يوم فهو كالصحيح ولا يكون مخوفا عليه الا ان تحدث به هذه الامراض التي يصير حدوثها بالصحيح مخوفا وهكذا حمي الربع اذا اقترن بها هذه الامراض صارت مخوفة فاما الرعاف فان قل ولم يستمر فهو غير مخوف لانه قد يكون من غلبة الدم زيادته فبطلت من منافذ الجسد ما يخرج منه وان كثر واستمر فهو مخوف لانه قد ينزف دمه والدم هو قوام الروح ومادة الحياة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان-	4034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4620	false	4779903450772751326	0	156	0	786	1464	300	الجنب او وجع الخاصرة او القولنج فقد صار مخوفا فان قيل هذه الامراض بانفرادها مخوفة فيكف جعلها الشافعي مع حمي يوم او يومين مخوفة فلاصحابنا عنه جوابان احدهما انه اراد من هذه الامراض ما كان منها لا يكون بانفراده مخوفا فاذا اقترن بحمي يوم او يومين صار مخوفا و-------الثاني ان من حمي حمي يوم فهو كالصحيح ولا يكون مخوفا عليه الا ان تحدث به هذه الامراض التي يصير حدوثها بالصحيح مخوفا وهكذا حمي الربع اذا اقترن بها هذه الامراض صارت مخوفة فاما الرعاف فان قل ولم يستقر فهو غير مخوف لانه قد يكون من غلبة الدم زيادته فبطلت من منافذ الجسد ما يخرج منه وان كثر واستمر فهو مخوف لانه قد ينزف دمه والدم هو قوام الروح ومادة الحياة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان سهل بطنه يوما او اثنين وتاتي منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فان استمر به بعد يومين حتي يعجله او يمنعه النوم او يكون البطن متحرقا فهو مخوف فان	4620	4069354553461742336	782	1550.0	627	793	98.61286163330078	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4035	true	-1085135387765265230	0	144	0	682	1469	300	لم يكن متحرقا ومعه زحير او تقطيع فهو مخوف قال--- الماوردي اما سهل البطن يوم او يومين اذا لم يكن البطن متحرقا ولا وجد معه وجعا لم يكن مخوفا لانه قد يكون من فضلة في غذاء او خلط في بدن ولان الصحيح قد ي-قصد اسهال بطنه بشرب الدواء والمطبوخ لاخراج الخلط الفاسد فما اجاب به الطبع من ذلك فهو ادل علي الصحة فاما ان استدام به الاسهال صار مخوفا لانه تضعف معه القوة ولا يثبت معه الغذاء ولو لم يتطاول وكان يوما او يومين لكن كان البطن متخرقا بعجلة فلا يقدر علي حبسه كان مخوفا وهكذا لو لم يكن متخرقا لكن كان معه زخير وتقطيع دم او الم يمنعه من النوم فهو مخوف واما ان كان معه في اليوم او اليومين دم فقد نقل المزني في مختصره هذا وياتي معه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا وقال الشافعي في الام لا ياتي فيه دم	4035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4620	false	4779903450772751326	156	300	786	1464	1464	300	لم يكن متحرقا ومعه زخير او تقطيع فهو مخوف قال في الحاو--ي اما سهل البطن يوم او يومين اذا لم يكن البطن متحرقا ولا وجد معه وجعا لم يكن مخوفا لانه قد يكون من فضله في غذاء او خلط في بدن ولان الصحيح قد يققصد اسهال بطنه بشرب الدواء -المطبوخ لاخراج الخلط الفاسد فما اجاب به الطبع من ذلك فهو ادل علي الصحة فاما ان استدام به الاسهال صار مخوفا لانه تضعف معه القوة ولا يثبت معه الغذاء ولم لم يتطاول وكان يوما او يومين لكن كان البطن متخرقا بعجلة فلا يقدر علي حبسه كان مخوفا وهكذا--- لم يكن متخرقا لكن كان معه زخير وتقطيع دم او الم يمنعه من النوم فهو مخوف واما ان كان معه في اليوم او اليومين دم فقد نقل المزني في مختصره هذا وياتي معه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا وقال الشاف-ي في الام لا ياتي فيه دم-	4620	4069354553461742336	670	1298.5	528	686	97.66764068603516	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4035	true	-1085135387765265230	144	300	682	1469	1469	300	لا شء غير ما يخرج الخلاء لم يكن مخوفا فاختلف اصحابنا فكان بعضهم ينسب الي المزني الخطا في نقله وجعل خروج الدم مع الاسهال مخوفا علي ما دل عليه كلامه في الام وحكي الداركي عن ابي اسحاق المروزي ان النقل صحيح وان الجواب مختلف علي اختلاف حالين وحملوا نقل المزني علي انه لا يكون مخوفا اذا كان خروج الدم من بواسير او بواصير وما دل عليه كلام الشافعي من ان يكون مخوفا اذا كان خروج الدم من المخوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشكل سءل عنه اهل البصر قال--- الماوردي اعلم ان الامراض ضربان ضرب يكون العلم به جليا يشترك في معرفته الخاص والعام فهذا لا يحتاج في معرفته الي سءال اهل العلم به وضرب يكون العلم به خفيا يختص به اهل العلم به فيسالوا او يرجع الي قولهم فيه كما ان علم الشريعة ضربان ضرب جلي يشترك فيه الخاص والعام كالصلوات الخمس واعداد ركعاتها وصوم شهر رمضان ووجوبه فلا يحتاج فيه-	4035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4621	false	4678395335143995655	0	156	0	785	1500	300	لا شء غير ما يخرج الخلاء لم يكن مخوفا فاختلف اصحابنا فكان بعضهم ينسب الي المزني الخطا في نقله وجعل خروج الدم مع الاسهال مخوفا علي ما دل عليه كلامه في الام وحكي الداركي عن ابي اسحاق المروزي ان النقل صحيح وان الجواب مختلف علي اختل-ف حالين وحملوا نقل المزني علي انه لا يكون مخوفا اذا كان خروج الدم من بواسير او بواصير وما دل عليه كلام الشافعي من ان يكون مخوفا اذا كان خروج الدم من المخوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشكل سءل عنه اهل البصر قال في الحاو--ي اعلم ان الامراض ضربان ضرب يكون العلم به جليا يشترك في معرفته الخاص والعام فهذا لا يحتاج في معرفته الي سءال اهل العلم به وضرب يكون العلم به خفيا يختص به اهل العلم--- فيسالوا او يرجع الي قولهم فيه كما ان علم الشريعة ضربان ضرب جلي يشترك فيه الخاص والعام كالصلوات الخمس واعداد ركعاتها وصوم شهر رمضان ووجوبه فلا يحتاج فيه	4621	4069354553461742336	780	1531.5	626	791	98.6093521118164	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4036	true	-5498497854456974717	0	144	0	716	1523	300	الي سءال العلماء الا فيما يتفرع من احكامه وضرب يكون خفيا فيلزمهم سءال العلماء عنه اذا ابتلوا به ثم اذا لزم سءال اهل الطب فيما اشكل من الامراض لم يقتنع فيه باقل من عدلين من طب المسلمين لانها شهادة فان قالوا غالبه التلف جعلت العطايا من الثلث لكونه مخوفا وان قالوا غالبه السلامة فهو غير مخوف وهكذا لو قالوا غالبه الموت بعد زمان طويل فهو غير مخوف والعطايا فيه من راس المال فلو مات فقال من شهد بسلامته من الطب اخطانا قد كنا ظنناه انه غير موح فبان موحيا قبل قولهم لان ما رجعوا اليه من هذا القول امارة دالة وهو الموت فلو اختلفوا في المرض فحكم بعض بانه مخوف موح وقال بعضهم غير مخوف رجع الي قول الاعلم منهم فان استووا في العلم واشكل علي الاعلم رجع الي قول الاكثر منهم عددا فان استووا في العدد رجع الي قول من حكم بالمخوف لانه	4036	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4621	false	4678395335143995655	156	300	785	1500	1500	300	الي سءال العلماء الا فيما يتفرع من احكامه وضرب يكون خفيا فيلزمهم سءال العلماء عنه اذا ابتلوا به ثم اذا لزم سءال اهل الطب فيما اشكل من الامراض لم يقتنع فيه باقل من عدلين من طب المسلمين لانها شهادة فان قالوا غالبه التلف جعلت العطايا من الثلث لكونه مخوفا وان قالوا غالبه السلامة فهو غير مخوف وهكذا لو قالوا غالبه الموت بعد زمان طويل فهو غير مخوف والعطايا فيه من راس المال فلو مات فقال من شهد بسلامته من الطب اخطانا قد كنا ظنناه انه غير موح فبان موحيا قبل قولهم لان ما رجعوا اليه من هذا القول امارة دالة وهو الموت فلو اختلفوا في المرض فحكم بعض بانه مخوف موح وقال بعضهم غير مخوف رجع الي قول الاعلم منهم فان استووا في العلم واشكل علي الاعلم رجع الي قول الاكثر منهم عددا فان استووا في العدد رجع الي قول من حكم بالمخوف لانه-	4621	4069354553461742336	715	1425.0	572	716	99.86033630371094	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4036	true	-5498497854456974717	144	300	716	1523	1523	300	قد علم من غامض المرض ما خفي علي غيره فلو اختلف المعطي والوارث في المرض عند اعوزاز البينة فادعي الوارث انه كان مخوفا وقال المعطي غير مخوف فالقول فيه قول المعطي مع يمينه دون الوارث لامرين احدهما اننا علي يقين من تقدم السلامة وفي شك من حدوث الخوف والثاني انه مالك لما اعطي فلا ينزعه بعضه بالدعوي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف قال--- الماوردي اما مساورة الدم يعني به ملازمة الدم وغلبته ومنه قول الشاعر ---------ساورتني ص-يلة من الرقش في انيابها السم ناقع ومساورة الدم هو ما يسميه الطب الحمرة وهو ان يغلب الدم بزيادته فلا يسكن بالفصد وربما حدث منه الخناق والذبحة فيوصي صاحبه فهو مخوف واما المرار اذا غلب عليه فهو مخوف فان انقلب المرار الي السوداء فهو غير مخوف لان السوداء قد تفضي بصاحبها الي احد امرين اما تغير-	4036	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4622	false	-625828235421131809	0	159	0	819	1539	300	قد علم من غامض المرض ما خفي علي غيره فلو اختلف المعطي والوارث في المرض عند اعوزاز البينة فادعي الوارث انه كان مخوفا وقال المعطي غير مخوف فالقول فيه قول المعطي مع يمينه دون الوارث لامرين احدهما اننا علي يقين من تقدم السلامة وفي شك من حدوث الخوف والثاني انه مالك لما اعطي فلا ينزعه بعضه بالدعوي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كان مخوفا فان استمر به فالج فالاغلب اذا تطاول به انه غير مخوف قال في الحاو--ي اما مساورة الدم يعني به ملازمة الدم وغلبته ومنه قول الشاعر فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع ومساورة الدم هو ما يسميه الطب الحمرة وهو ان يغلب الدم بزيادته فلا يسكن بالفصد وربما حدث منه الخناق والذبحة فيوصي صاحبه فهو مخوف واما المراد اذا غلب عليه فهو مخوف فان انقلب المرار الي السوداء فهو غير مخوف لان السوداء قد تفضي بصاحبها الي احد امرين اما تغير	4622	4069354553461742336	802	1570.5	647	821	97.68575286865234	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4037	true	-1349313907218108434	0	140	0	720	1482	300	العقل واما ظهور حكة وبثور وذلك في الاغلب غير مخوف واما البلغم اذا غلب فمخوف فان استمر فصار فالجا فهو غير مخوف لان المفلوج قد تسترخي بعض اعضاءه فيعيش دهرا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والسل غير مخوف قال--- الماوردي وهذا صحيح لان السل قد يطول بصاحبه فيعيش المسلول دهرا لا سيما اذا كان شيخا وقد ذكرنا ان المخوف ما كان موحيا فان استدام بصاحبه حتي استسقي وسقط فهو مخوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والطاعون مخوف حتي يذهب قال--- الماوردي وانما قال ذلك لانه اذا حدث في الانسان وخاف لم يتطاول وقد جاء في الحديث انه وخز من وخز الشيطان فان ظهر الطاعون في بلد حتي لا يتدارك الناس بعضهم بعضا وكفي الله حسن الكفاية فما لم يقع الانسان فليس بمخوف وان وقع به صار مخوفا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انفذته الجراح	4037	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4622	false	-625828235421131809	159	300	819	1539	1539	300	العقل واما ظهور حكة وبثور وذلك في الاغلب غير مخوف واما البلغم اذا غلب فمخوف فان استمر فصار فالجا فهو غير مخوف لان المفلوج قد تسترخي بعض اعضاءه فيعيش دهرا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والسل غير مخوف قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان السل قد يطول بصاحبه فيعيش المسلول دهرا لا-سيما اذا كان شيخا وقد ذكرنا ان المخوف ما كان موحيا فان استدام بصاحبه حتي استسقي وسقط فهو مخوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والطاعون مخوف حتي يذهب قال في الحاو--ي وانما قال ذلك لانه اذا حدث في الانسان وخاف لم يتطاول وقد جاء في الحديث انه وخز من وخز الشيطان فان ظهر الطاعون في بلد حتي لا يتدارك الناس بعضهم بعضا وكفي الله حسن الكفاية فما لم يقع الانسان فليس بمخوف وان وقع به صار مخوفا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن انفذته الجراح-	4622	4069354553461742336	712	1389.0	574	726	98.07162475585938	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4037	true	-1349313907218108434	140	300	720	1482	1482	300	فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف قال--- الماوردي والجراح ضربان احدهما ان تصل الي جوفه في صدر او ظهر او خصر او الي الدماغ فهذا مخوف لانه ربما دخل منها الي الجوف ريح تصل الي القلب او تماس الكبد فيقتل او ربما خرج بها من الجوف ما يقتل وهكذا كانت حال عمر رضي الله عنه---- جرح والضرب الثاني ان لا تصل الي الجوف ولا الي الدماغ فينظر فان ورمت او اتكلت او اقترن بها وجع او ضربان فمخوف لان الم وجعها اذا وصل الي القلب قتل وورمها واكلتها تسري الي ما يليها فتقتل وان لم يكن معها من ذلك شء فهي غير مخوفة لان السلامة منها اغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا-	4037	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4623	false	8147942404226232791	0	161	0	762	1502	300	فمخوف فان لم تصل الي مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم فغير مخوف قال في الحاو--ي والجراح ضربان احدهما ان تصل الي جوفه في صدر او ظهر او خصر او الي الدماغ فهذا مخوف لانه ربما دخل منها الي الجوف ريح تصل الي القلب او تماس الكبد فيقتل او ربما خرج بها من الجوف ما يقتل وهكذا كانت حال عمر رضي الله عنه حين جرح و------الثاني ان لا تصل الي الجوف ولا الي الدماغ فينظر فان ورمت او اتكلت او اقترن بها وجع او ضربان فمخوف لان الم وجعها اذا وصل الي القلب قتل وورمها واكلتها تسري الي ما يليها فتقتل وان لم يكن معها من ذلك شء فهي غير مخوفة لان السلامة منها اغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا التحمت الحرب فمخوف فان كان في ايدي مشركين يقتلون الاسري فمخوف وقال في الاملاء اذا قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لانه يمكن ان يتركوا	4623	4069354553461742336	753	1474.5	595	770	97.79220581054688	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4038	true	-6672409683295439818	0	139	0	756	1610	300	فيحيوا قال المزني الاول اشبه بقوله وقد يمكن ان يسلم من التحام الحرب ومن كل مرض مخوف قال--- الماوردي ذكر الشافعي ها-هنا ثلاث مساءل فيمن التحم في الحرب فهذا ينظر فان تكافا الفريقان فمخوف عليهما وان كان احدهما اكثر عددا من الاخر فليس بمخوف علي الاكثرين وهو مخوف علي الاقلين وسواء كان القتال بين المسلمين او مع المشركين فجعل الشافعي التحام القتال مخوفا والمسالة الثانية اذا حمل المسلم اسيرا في ايدي المشركين فان كانوا لا يقتلون الاسري علي عادة قد عرفت لهم في استيفاءهم لمن رق او فدي فغير مخوف وان عرفوا بقتل الاسري قال الشافعي هو مخوف فجعل الاسر خوفا كالتحام القتال والمسالة الثانية من قدم للقصاص وجب عليه قال الشافعي هو غير مخوف ما لم يجرح فلم يجعل التقديم للقصاص مخوفا بخلاف التحام القتال والاسير واختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وابو	4038	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4623	false	8147942404226232791	161	300	762	1502	1502	300	فيحيوا قال المزني الاول اشبه بقوله وقد يمكن ان يسلم من التحام الحرب ومن كل مرض مخوف قال في الحاو--ي ذكر الشافعي ها هنا ثلاث مساءل فيمن التحم في الحرب فهذا ينظر فان تكافا الفريقان فمخوف عليهما وان كان احدهما اكثر عددا من الاخر فليس بمخوف علي الاكثرين وهو مخوف علي الاقلين وسواء كان القت-ل بين المسلمين او مع المشركين فجعل الشافعي التحام القتال مخوفا والثا--------نية اذا حمل المسلم اسيرا في ايدي المشركين فان كانوا لا يقتلون الاسري علي عادة قد عرفت لهم في استيفاءهم لمن رق او فدي فغير مخوف وان عرفوا بقتل الاسري قال الشافعي هو مخوف فجعل الاسر خوفا كالتحام القتال والثالث--------ة من قدم للقصاص وجب عليه قال الشافعي هو غير مخوف ما لم يجرح فلم يجعل التقديم للقصاص مخوفا بخلاف التحام القتال والاسير واختلف اصحابنا فكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وابو-	4623	4069354553461742336	729	1419.5	593	760	95.92105102539062	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4038	true	-6672409683295439818	139	300	756	1610	1610	300	حامد المروزي وطاءفة كبيرة يجمعون بين الجوابين في المساءل الثلاث ويخرجونها علي قولين احدهما ان يكون مخوفا الحال في المساءل الثلاث لقوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 فجعل خوف القتل كخوف المرض في رءية الموت فيهما فدل علي استواءهما ولان نفس المريض اسكن من هءلاء لما يرجو من صلاح الدواء فكان ذلك بالخوف احق والقول الثاني انه لا يكون مخوف الحال في هذه المساءل الثلاث لان خوف المرض حال في جسمه ومماس لجسده فصار حكمه فيه مستقرا وليست حاله في هذه المساءل الثلاث كذلك لانه يخاف من قرب اجله بحلول ما يحدث في جسده ويناله في يده وذلك غير حال ولا مستقر وانما هو بمنزلة الشيخ الهرم الذي هو لعلو السن منتظر الموت في يوم بعد يوم وعطاياه من راس ماله فكذلك هءلاء وقال اخرون من اصحابنا بل جواب الشافعي علي ظاهره في المساءل الثلاث فيكون الاسر والتحام القتال خوفا ولا يكون التقديم للقصاص خوفا والفرق بينهما ان المش-ركين يرون-	4038	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4624	false	-2697963895298270049	0	159	0	846	1561	300	حامد المروزي وطاءفة كبيرة يجمعون بين الجوابين في المساءل الثلاث ويخرجونها علي قولين احدهما ان يكون مخوفا الحال في المساءل الثلاث لقوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران---- فجعل خوف القتل كخوف المرض في رءية الموت فيهما فدل علي استواءهما ولان نفس المريض اسكن من هءلاء لما يرجو من صلاح الدواء فكان ذلك بالخوف احق و------الثاني انه لا يكون مخوف الحال في هذه المساءل الثلاث لان خوف المرض حال من جسمه ومماس لجسده فصار حكمه فيه مستقرا وليست حاله في هذه المساءل الثلاث كذلك لانه يخاف من قرب اجله بحلول ما يحدث في جسده ويناله في يده وذلك غير حال ولا مستقر وانما هو بمنزلة الشيخ الهرم الذي هو لعلو السن منتظر الموت في يوم بعد يوم وعطاياه من راس ماله فكذلك هءلاء وقال اخرون من اصحابنا بل جواب الشافعي علي ظاهره في المساءل الثلاث فيكون الاسر والتحام القتال خوفا ولا يكون التقديم للقصاص خوفا والفرق بينهما ان المشتركين يرون	4624	4069354553461742336	842	1658.0	684	856	98.36448669433594	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4039	true	2528851653671614613	0	141	0	717	1511	300	قتل الاسري دينا ونحلة فالعفو منهم غير موجود وليس كذلك ولي القصاص لان ما وصف الله تعالي به المسلمين من الرافة والرحمة وندبهم اليه من الاخذ بالعفو هو الاغلب من احوالهم والاشبه باحوالهم فكان ذلك فرقا بين الفريقين وقال ابن سريج المساءل الثلاث كلها علي سواء في اعتبار ما يدل عليه الحال وتشهد به الصورة من ان ينظر فان كان ولي القصاص قاسيا جنفا فالاغلب من حاله التشفي وانه ممن لا يمن ولا يعفو فتكون حال المقتص منه مخوفة كالاسير اذا كان في يد من لا يعفو عن اسير وان كان ولي القصاص رحيما ومن الخنق والقوة بعيدا فالاغلب من حاله العفو وان يمن عن قدرة فتكون حال المقتص منه غير مخوفة كالاسير اذا كان في يد من يعفو عن الاسري فصل فاذا تقرر ما وصفنا فالامور المخوفة ضربان احدهما ما دخل في الحسن وماس البدن كالامراض فهي مخوفة اذا كان	4039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4624	false	-2697963895298270049	159	300	846	1561	1561	300	قتل الاسري دينا ونحلة فالعفو منهم غير موجود وليس كذلك ولي القصاص لان ما وصف الله تعالي به المسلمين من الرافة والرحمة وندبهم اليه من الاخذ بالعفو هو الاغلب من احوالهم والاشبه باحوالهم فكان ذلك فرقا بين الفريقين وقال ابن سريج المساءل الثلاث كلها علي سواء في اعتبار ما يدل عليه الحال وتشهد به الصورة من ان ينظر فان كان ولي القصاص قاسيا جنفا فالاغلب من حال- التشفي وانه ممن لا يمن ولا يعفو فتكون حال المقتص منه مخوفة كالاسير اذا كان في يد من لا يعفو عن اسير وان كان ولي القصاص رحيما ومن الخنق والقوة بعيدا فالاغلب من حاله العفو وان يمن عن قدرة فتكون حال المقتص منه غير مخوفة كالاسير اذا كان في يد من يعفو عن الاسري فصل فاذا تقرر ما وصفنا فالامور المخوفة ضربان احدهما ما دخل في الحسن وماس البدن كالامراض فهي مخوفة اذا كان-	4624	4069354553461742336	715	1420.0	575	717	99.72106170654297	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4039	true	2528851653671614613	141	300	717	1511	1511	300	عليها التوحية والضرب الثاني ما فارق الجسم واختص بحاله كالاسير والملتحم في القتال فان تردت حاله بين خوف ورجاء فغير مخوف وان كان الخوف اغلب علي ما ذكرنا من القولين فمن ذلك ان يقترضه الاسد فلا يجد محيصا فان كانوا جماعة لم تكن حالهم مخوفة لان الاسد لا يفترس في الحال الا احدهم فلم يكن الاغلب من حال كل واحد التلف وان جاز ان يكون الهالك وان كان واحدا فان باشره الاسد بالاخذ فحاله مخوفة فاما قبل المباشرة فعلي ما ذكرنا من القولين ومن ذلك من غشيه سيل او غشيته نار فان وجد منهما نجاة فحاله غير مخوفة وان لم يجد منها نجاة فان ادركه السيل ولحقته النار فحاله مخوفة لاجل المحاسة وفيما قبل ادراك السيل ولفح النار قولان وكذلك من طوقته افعي فان نهشته فمخوفة وقبل نهشته علي قولين الا ان تكون من حيات الماء التي قد يقتل سمها وقيل لا يقتل فلا تكون مخوفة قولا واحدا ومن ذلك ان يقيه في مغارة لا يجد فيهما طعاما ولا-	4039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4625	false	-8184905320112414268	0	157	0	780	1498	300	عليها التوحية و------الثاني ما فارق الجسم واختص بحاله كالاسير والملتحم في القتال فان تردت حاله بين خوف ورجاء فغير مخوف وان كان الخوف اغلب علي ما ذكرنا من القولين فمن ذلك ان يقترضه الاسد فلا يجد محيصا فان كانوا جماعة لم تكن حالهم مخوفة لان الاسد لا يفترس في الحال غلا احدهم فلم يكن الاغلب من حال كل واحد التلف وان جاز ان يكون الهالك وان كان واحدا فان باشره الاسد------- فحاله مخوفة فاما قبل المباشرة فعلي ما ذكرنا من القولين ومن ذلك من غشية سيل او غشيته نار فان وجد منه-ا نجاة فحاله غير مخوفة وان لم يجد منها نجاة فان ادركه السيل ولحقته النار فحاله مخوفة لاجل المحاسة وفيما قبل ادراك السيل ولفح النار قولان وكذلك من طوقته افعي فان نهشته -مخوفة وقبل نهشته علي قولين الا ان تكون من حيات الماء التي قد يقتل سمها وقيل لا يقتل فلا تكون مخوفة قولا واحدا ومن ذلك ان يقيه في مغارة لا يجد فيهما طعاما ولا	4625	4069354553461742336	777	1521.5	621	795	97.73584747314453	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4040	true	-1093148822992206100	0	142	0	713	1546	300	شرابا فان جوز ان يجد الماء الي اقصي مدة يتماسك فيها رمقه طعاما او شرابا او ما يمسك رمقه من حشيش او ميتة اما بالوصول الي عمارة او بالحصول علي جارة او بان يدركه----- فحاله غير مخوفة لترددها بين الامرين وان يءس من ذلك كله واشتد جوعه وعطشه فعلي قولين وكذلك راكب البحر فان- كانت الريح ساكنة والامواج هادءة فهو غير مخوف وهكذا لو اشتدت بهم ريح معهودة وامواج مالوفة فغير مخوفة وان عصفت بهم الريح وتلاطمت بهم الامواج حتي خرجوا عن معهود السلامة فان كسر بهم المركب حتي صاروا علي الماء فمخوف لان الاغلب منه سرعة الهلكة فاما قبل حمولهم علي الماء فعلي قولين ومن ذلك من وجب عليه الرجم في الزنا او القتل في الحرابة فان كان باقراره فحاله غير مخوفة لانه لو رجع عن اقراره لم يرجم ولم يتحتم قتل الحرابة عليه وصار الي خيار ولي الدم وان كان	4040	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4625	false	-8184905320112414268	157	300	780	1498	1498	300	شرابا فان جوز ان يجد الماء الي اقصي مدة يتماسك فيها رمقه طعاما او شرابا او ما يمسك رمقه من حشيش او ميته اما بالوصول الي عمارة او بالحصول علي جارة او بان يدركه ساءر فحاله غير مخوفة لترددها بين الامرين وان يءس من ذلك كله واشتد جوعه وعطشه فعلي قولين وكذلك راكب البحر لاان كانت الريح ساكنة والامواج هادءة فهو غير مخوف وهكذا لو اشتدت بهم ريح معهودة وامواج مالوفة فغير مخوفة وان عصفت بهم الريح وتلاطمت بهم الامواج حتي خرجوا عن معهود السلامة فان كسر بهم المركب حتي صاروا علي الماء فمخوف لان الاغلب منه سرعة الهلكة فاما قبل حمولهم علي الماء فعلي قولين ومن ذلك من وجب عليه الرجم في الزني او القتل في الحرابة فان كان باقراره فحاله غير مخوفة لانه لو رجع عن اقراره لم يرجم ولم يتحتم قتل الحرابة عليه وصار الي خيار ولي الدم وان كان-	4625	4069354553461742336	708	1398.0	567	719	98.47010040283203	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4040	true	-1093148822992206100	142	300	713	1546	1546	300	بمشاهدة الامام له فمخوف لانه لا سبيل الي سلامته وان كان بنية عادلة قامت عليه قد يجوز في النادر رجوعها فعلي قولين لان الغالب تمام الشهادة ووجوب القتل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضرب الحامل الطلق فهو -مخوف لانه كالتلف واشد وجعا والله تعالي اعلم قال--- الماوردي حكي عن مالك ان الحامل اذا اثقلت بمعني ستة اشهر من حملها فهو مخوف لقوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما الاعراف 189 وعندنا انه ما لم يضر بها الطلق فغير مخوف لان الغالب من حالها السلامة ولو جاز ان يكون حالها عند ثقلها مخوفة لانها قد تءول الي الخوف ان يكون حال الخوف من اول الحمل لقوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين الاعراف 189 فاما اذا ضربها الطلق عند حضور الولادة فحالها مخوفة سواء كانت بكرا او ثيبا وقال بعض اصحابنا اننا نخاف من ذلك علي الابكار والاحداث فاما من توالت ولادتها من كبار النساء فغير مخوف لسهولة ذلك عليهم لاعتيادهن-	4040	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4626	false	2362377030223181716	0	156	0	823	1587	300	بمشاهدة الامام له فمخوف لانه لا سبيل الي سلامته وان كان بنية عادلة قامت عليه قد يجوز في النادر رجوعها فعلي قولين لان الغالب تمام الشهادة ووجوب القتل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضرب الحامل الطلق فهو الخوف لانه كالتلف واشد وجعا والله تعالي اعلم قال في الحاو--ي حكي عن مالك ان الحامل اذا اثقلت بمعني ستة اشهر من حملها فهو مخوف لقوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما الاعراف---- وعندنا انه ما لم يضر-بها الطلق فغير مخوف لان الغالب من حالها السلامة ولو جاز ان يكون حالها عند ثقلها مخوفة لانها قد تءول الي الخوف ان يكون حال الخوف من اول الحمل لقوله تعالي فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين الاعراب ف----اما اذا ضربها الطلق عند حضور الولادة فحالها مخوفة سواء كانت بكرا او ثيبا وقال بعض اصحابنا اننا نخاف من ذلك علي الابكار والاحداث فاما من توالت ولادتها من كبار --نساء -غير مخوف لسهولة -لك عليهم لاعتيادهن	4626	4069354553461742336	814	1572.0	660	838	97.13603973388672	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4041	true	4953838978656848832	0	143	0	759	1565	300	وان الاغلب سلامتهن فاما بعد وضع الحمل فما لم تنفصل المشيمة ويسكن الم الولادة فمخوف فاذا اثقلت المشيمة وسكن الم الولادة فغير مخوف فاما القاء السقط فان كان لاكثر من ستة اشهر فمخوف وان كان لاقل من ستة اشهر وقبل حركته فغير مخوف واذا كان بعد حركته فعلي وجهين احدهما وهو الاظهر انه مخوف والثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه غير مخوف الحاقا بما قبل الحركة وليس كذلك لان الحاق المتحرك بما بعد ستة اشهر اشبه والله اعلم بالصواب----- باب الاوصياء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تجوز الوصية الا الي بالغ مسلم حر عدل او امراة كذلك قال--- الماوردي الاصل في قبول الوصايا والتعاون عليها قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقوله تعالي وافعلوا الخير الحج 77 وقول النبي------------------- امتي كالبنيان يشد بعضه بعضا وقد اوصي رسول الله ا-------------------لي علي رضوان الله عليه واوصي ابو بكر الي عمر	4041	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4626	false	2362377030223181716	156	299	823	1582	1587	300	وان الاغلب سلامتهن فاما بعد وضع الحمل فما لم تنفصل المشيمة ويسكن الم الولادة فمخوف فاذا اثقلت المشيمة وسكن الم الولادة فغير مخوف فاما القاء السقط فان كان لاكثر من ستة اشهر فمخوف وان كان لاقل من ستة اشهر وقبل حركته فغير مخوف وان -كان بعد حركته فعلي وجهين احدهما وهو الاظهر انه مخوف والثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه غير مخوف الحاقا بما قبل الحركة وليس كذلك لان الحاق المتحرك بما بعد ستة اشهر اشبه والله اعلم بالصواب AUTO باب الاوصياء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تجوز الوصية الا الي بالغ مسلم حر عدل او امراة كذلك قال في الحاو--ي الاصل في قبول الوصايا والتعاون عليها قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة --وقوله تعالي وافعلوا الخير الحج ---وقول النبي صلي الله عليه وسلم امتي كالبنيان يشد بعضه بعضا وقد اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي علي --------------------------------------	4626	4069354553461742336	709	1355.0	577	805	88.07453155517578	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4041	true	4953838978656848832	136	300	727	1565	1565	300	الله عليه واوصي ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما واذا كان ذلك مندوبا اليه ومامورا به فيختار لمن علم في نفسه القدرة والامانة ان يقبلها ولمن علم في نفسه العجز والخيانة ان يردها ثم الكلام فيها يشتمل علي ثلاثة فصول احدهما في الوصي والثاني في الموصي والثالث في الموصي به فاما الوصي فيعتبر فيه استكمال خمسة شروط ولا تصح الوصية اليه الا بها وسواء كانت الوصية بالولاية علي اطفال او بتفريق مال وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والعدالة وهي الشروط المعتبرة في جواز الشهادة فاما الشرط الاول وهو البلوغ فلان القلم عن غير البالغ مرفوع ولان تصرفه في حق نفسه مردود فاولي ان يكون في حق غيره مردودا فلو جعل الصبي وصيا بعد بلوغه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون له-ا في الحال قابل لها والثاني ان لا يكون فان لم يكن في الحال من يقبلها بل قال قد اوصيت الي هذا الصبي اذا بلغ فالوصية اليه باطلة في الحال وبعد بلوغه لانه ليس في الحال باهل لو مات الصبي قام بها فلذلك-	4041	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4627	false	-6054124915085695474	0	164	0	840	1511	300	الله عليه واوصي ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما واذا كان ذلك مندوبا اليه ومامورا به فيختار لمن علم في نفسه القدرة والامانة ان يقبلها ولمن علم في نفسه العجز والخيانة ان يردها ثم الكلام فيها يشتمل علي ثلاثة فصول احدهما في الوصي والثاني في الموصي والثالث في الموصي به فاما الوصي فيعتبر فيه استكمال خمسة شروط ولا تصح الوصية اليه الا بها وسواء كانت الوصية بالولاية علي اطفال او بتفريق مال وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والعدالة وهي الشروط المعتبرة في جواز الشهادة فاما الشرط الاول وهو البلوغ فلان القلم عن غير البالغ مرفوع ولان تصرفه في حق نفسه مردود فاولي ان يكون في حق غيره مردودا فلو جعل الصبي وصيا بعد بلوغه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون لهما في الحال قابل لها والثاني ان لا يكون فان لم يكن في الحال من يقبلها بل قال قد اوصيت الي هذا الصبي اذا بلغ فالوصية اليه باطلة في الحال وبعد بلوغه لانه ليس في الحال باهل لو مات الصبي قام بها فلذلك	4627	4069354553461742336	838	1666.0	675	840	99.76190185546875	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4042	true	-8389570244033761716	0	136	0	671	1521	300	بطلت فان كان لها في الحال من يقبلها مثل ان يقول قد اوصيت الي فلان حتي يبلغ ولدي فاذا بلغ فهو وصي جاز ولا يجوز مثل ذلك في الوكالة والفرق بينهما ان عقد الوكالة معجل فلم يصح بحدوث شرط مءجل وعقد الوصية مءجل فجاز ان يصح بحدوث شرط مءجل فصل واما الشرط الثاني وهو العقل فلان الجنون يرفع القلم ويمنع من جواز التصرف فان كان ممن يجن في زمان ويفيق في زمان فالوصية اليه باطلة -سواء قل زمان جنونه او كثر فلو اوصي الي عاقل حتي اذا افاق هذا المجنون كان وصيا له ففيه وجهان احدهما يجوز كالصبي اذا بلغ والثاني لا يجوز لان بلوغ الصبي لازم وافاقة المجنون مجوزة فلو اوصي الي عاقل وطرا عليه جنون فهذا علي ضربين احدهما ان يستديم به فالوصية اليه باطلة والثاني ان يفيق منه فهذا علي ضربين احدهما ان	4042	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4627	false	-6054124915085695474	164	300	840	1511	1511	300	بطلت فان كان لها في الحال من يقبلها مثل ان يقول قد اوصيت الي فلان حتي يبلغ ولدي فاذا بلغ فهو وصي جاز ولا يجوز مثل ذلك في الوكالة والفرق بينهما ان عقد الوكالة معجل فلم يصح بحدوث شرط مءجل وعقد الوصية مءجل فجاز ان يصح بحدوث شرط مءجل فصل واما الشرط الثاني وهو العقل فلان الجنون يرفع القلم ويمنع من جواز التصرف فان كان ممن يجن في زمان ويفيق في زمان فالوصية اليه باطلة وسواء قل زمان جنونه او كثر فلو اوصي الي عاقل حتي اذا افاق هذا المجنون كان وصيا له ففيه وجهان احدهما يجوز كالصبي اذا بلغ والثاني لا يجوز لان بلوغ الصبي لازم وافاقة المجنون مجوزة فلو اوصي الي عاقل وطرا عليه جنون فهذا علي ضربين احدهما ان يستديم به فالوصية اليه باطلة والثاني ان يفيق منه فهذا علي ضربين احدهما ان-	4627	4069354553461742336	670	1330.0	535	672	99.70237731933594	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4042	true	-8389570244033761716	134	300	661	1521	1521	300	احدهما ان يطرا الجنون بعد موت الموصي فالوصية اليه قد بطلت كالوكالة والوكالة تبطل بحدوث الجنون فكذلك الوصية والضرب الثاني ان يكون حدوث الجنون والافاقة في حياة الموصي ففي بطلان الوصية اليه وجهان احدهما قد بطلت كما تبطل بحدوث ذلك بعد موت الموصي والوجه الثاني لا تبطل لانه ممنوع من التصرف في حياة الموصي فلم يجز ان يكون ممنوعا بحدوث الجنون وليس كذلك حاله بعد الموت فصل واما الشرط الثالث وهو الحرية فلان العبد مولي عليه بالرق فلم يصح ان يكون واليا ولانه ممنوع لحق السيد فلم يقدر علي التصرف وسواء كان عبد نفسه او عبد غيره وقال مالك تجوز الوصية الي عبد نفسه وعبد غيره وقال ابو حنيفة تجوز الي عبد نفسه اذا كان ولده اصاغر ولا تجوز الي عبد غيره ولا اذا كان ولده اكابر تعليلا بان عبده مع اصاغر ولده محتبس الرقبة ممنوع من بيعه فصح نظره عليهم ودامت ولايته الي بلوغهم وهذا التعليل فاسد من وجهين احدهما ان احتباس رقبته عليهم والمنع من بيعه في حقهم لا يصح لانهم لو احتاجوا الي-	4042	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4628	false	8729371932668149394	30	194	177	1025	1595	300	احدهما ان يطرا الجنون بعد موت الموصي فالوصية اليه قد بطلت كالوكالة والوكالة تبطل بحدوث الجنون فكذلك الوصية والث------اني ان يكون حدوث الجنون والافاقة في حياة الموصي ففي بطلان الوصية اليه وجهان احدهما قد بطلت كما تبطل بحدوث ذلك بعد موت الموصي والث------اني لا تبطل لانه ممنوع من التصرف في حياة الموصي فلم يجز ان يكون ممنوعا بحدوث الجنون وليس كذلك حاله بعد الموت فصل واما الشرط الثالث وهو الحرية فلان العبد مولي عليه -الرق فلم يصح ان يكون واليا ولانه ممنوع لحق السيد فلم يقدر علي التصرف وسواء كان عبد نفسه او عبد غيره وقال مالك تجوز الوصية الي عبد نفسه وعبد غيره وقال ابو حنيفة تجوز الي عبد نفسه اذا كان ولده اصاغر ولا تجوز الي عبد غيره ولا اذا كان ولده اكابر تعليلا بان عبده مع اصاغر ولده محتبس الرقبة ممنوع من بيعه فصح نظره عليهم ودامت ولايته الي بلوغهم وهذا التعليل فاسد من وجهين احدهما ان احتباس رقبته عليهم والمنع من بيعه في حقهم لا يصح لانهم لو احتاجوا الي	4628	4069354553461742336	845	1669.0	682	861	98.14169311523438	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4043	true	3992499409511319637	0	108	0	578	1542	300	نفقه لا يجدونها الي من ثمنه جاز للحاكم بيعه في نفقاتهم والثاني ان احتباس الرقبة لا يجيز من التصرف ما كان ممنوعا منه كالمجنون ولما ذكرناه من المعنيين المتقدمين فاما المكاتب فلا تجوز الوصية اليه لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وجوزها ابو حنيفة واما الوصية الي المدبر وام الولد ففي جوازها وجهان احدهما تصح لانهما يعتقان بالموت الذي يكون تصرفها بعده والثاني لا يصح اعتبارا بحالها عند الوصية فصل واما الشرط الرابع وهو الاسلام لقوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 ولقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم ال عمران 118 وهذه الاية كتب بها عمر	4043	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4628	false	8729371932668149394	194	300	1025	1595	1595	300	نفقة لا يجدونها الا من ثمنه جاز للحاكم بيعه في نفقاتهم والثاني ان احتباس الرقبة لا يجيز من التصرف ما كان ممنوعا منه كالمجنون ولما ذكرناه من المعنيين المتقدمين فاما المكاتب فلا تجوز الوصية اليه لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وجوزها ابو حنيفة واما الوصية الي المدبر وام الولد ففي جوازها وجهان احدهما تصح لانهما يعتقان بالموت الذي يكون تصرفها بعده والثاني لا يصح اعتبارا بحالها عند الوصية فصل واما الشرط الرابع وهو الاسلام لقوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة--- ولقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم ال عمران وهذا---- الاية كتب بها عمر-	4628	4069354553461742336	564	1113.5	459	578	97.5778579711914	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4043	true	3992499409511319637	108	300	578	1542	1542	300	الي ابي موسي رضي الله عنهما حين اتخذ كاتبا نصرانيا وقال ابو حنيفة الوصية اليه موقوفة علي فسخ الحاكم فان تصرف قبل ان يفسخها الحاكم عليه كان تصرفه نافذا وهذا فاسد لانه لا يخلو ان تكون الوصية اليه جاءزة فلا يجوز للحاكم ان يفسخها عليه او تكون باطلة فلا يجوز فيها تصرفه واذا كان هكذا وجب ان يكون تصرفه فيما يتعلق بعقد او اجتهاد مردودا فاما ما تعين من دين قضاه او وصية بمعين لمعين دفعها فلا يضمنها لوصول ذلك الي مستحقه ولانه لو اخذه مستحقه من غير ناءب او وسيط صار الي حقه وليس كالذي يعقده من بيع او يجتهد فيه من تفريق ثلث بل ذلك كله مردود وهو لما دفعه من ذلك ضامن فاما وصية الكافر الي المسلم فجاءزة لظهور امانته فيها واما وصية الكافر الي الكافر ففيها وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة تجوز كما يجوز ان يكون الكافر وليا لكافر والوجه الثاني لا تجوز كما لا يجوز ان تقبل شهادة الكافر لكافر ولا مسلم فهكذا لا يجوز ان يكون الكافر وصيا لكافر ولا مسلم فصل واما الشرط الخامس وهو العدالة فلقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 فكان منع المساواة بينهم موصيا-	4043	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4629	false	2662884442108410531	0	190	0	955	1517	300	الي ابي موسي رضي الله عنهما حين اتخذ كاتبا نصرانيا وقال ابو حنيفة الوصية اليه موقوفة علي فسخ الحاكم فان تصرف قبل ان يفسخها الحاكم عليه كان تصرفه نافذا وهذا فاسد لانه لا يخلو ان تكون الوصية اليه جاءزة فلا يجوز للحاكم ان يفسخها عليه او تكون باطلة فلا يجوز فيها تصرفه واذا كان هكذا وجب ان يكون تصرفه فيما يتعلق بعقد او اجتهاد مردودا فاما ما تعين من دين قضاه او وصية بمعين لمعين دفعها فلا يضمنها لوصول ذلك الي مستحقه ولان- لو اخذه مستحقه من غير ناءب او وسيط صار الي حقه وليس كالذي يعقده من بيع او يجتهد فيه من تفريق ثلث بل ذلك كله مردود وهو لما دفعه من ذلك ضامن فاما وصية الكافر الي المسلم فجاءزة لظهور امانته فيها واما وصية الكافر الي الكافر ففيها وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة تجوز كما يجوز ان يكون الكافر وليا لكافر و------الثاني لا تجوز كما لا يجوز ان تقبل شهادة الكافر لكافر ولا مسلم فهكذا لا يجوز ان يكون الكافر وصيا لكافر ولا مسلم فصل واما الشرط الخامس وهو العدالة فلقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة--- فكان منع المساواة بينهم موصيا	4629	4069354553461742336	954	1884.5	765	965	98.860107421875	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4044	true	-5525591812622133771	0	110	0	563	1526	300	لمنع المساواة في احكامهم ولانه لما منعه الفسق من الولاية علي اولاده كان اولي ان يمنعه من الولاية علي اولاد غيره وقال ابو حنيفة الوصية اليه موقوفة علي فسخ الحاكم يمضي فيها تصرفه قبل فسخها عليه كما قال في الكافر وفيما مضي من الكافر دليل عليه في الفاسق فان قيل فهلا جازت الوصية اليه كما جازت الوكالة له قيل له لان الوكالة تصرف في حق الاذن والوصية تصرف في حق غيره فعلي هذا لو ان رجلا اذن لوكيله في التوكيل فوكل الوكيل فاسقا ففي جواز وكالته وجهان احدهما لا يجوز لانه تصرف في حق الغير فاشبه الوصية والثاني يجوز لانه يقوم مقام الوكيل الاول الذي ليس من شرطه العدالة فاذا	4044	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4629	false	2662884442108410531	190	300	955	1517	1517	300	لمنع المساواة في احكامهم ولانه لما منعه الفسق من الولاية علي اولاده كان اولي ان يمنعه من الولاية علي اولاد غيره وقال ابو حنيفة الوصية اليه موقوفة علي فسخ الحاكم يمضي فيها تصرفه قبل فسخها عليه كما قال في الكافر وفيما مضي من الكافر دليل عليه في الفاسق فان قيل فهلا جازت الوصية اليه كما جازت الوكالة له قيل له لان الوكالة تصرف في حق الاذن والوصية تصرف في حق غيره فعلي هذا لو ان رجلا اذن لوكيله في التوكيل فوكل الوكيل فاسقا ففي جواز وكالته وجهان احدهما لا يجوز لانه تصرف في حق الغير فاشبه الوصية والثاني يجوز لانه يقوم مقام الوكيل الاول الذي ليس من شرطه العدالة فاذا-	4629	4069354553461742336	562	1119.0	453	563	99.82238006591797	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4044	true	-5525591812622133771	110	300	563	1526	1526	300	ثبت ان العدالة شرط في صحة الوصية فقد اختلف اصحابنا في الوقت الذي يراعي فيه عدالة الوصي علي ثلاثة اوجه احدها انه يراعي عدالته عند موت الموصي ولا يضر ان يكون فاسقا عند عقد الوصية كما -تراعي عدالة الشاهد عند الاداء دون التحمل وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني انه يراعي عدالة ال-وصي في الطرفين عند الوصية وعند الموت ولا يضر ان يكون بين الوصية والموت غير عدل لان وقت الوصية هو حال التقليد ووقت الموت هو حال التصرف فاعتبر فيهما العدالة ولم تعتبر في غيرهما وهذا قول ابي سعيد الاصطخري والوجه الثالث وهو اصحها -انه تعتبر عدالته من حين الوصية الي ما بعد لان كل زمان منه قد يستحق فيه التصرف لو حدث فيه الموت فان طرا عليه في شء منه فسق بطلت الوصية اليه فصل فاذا تكاملت هذه الشروط الخمسة في شخص كان موضعا للوصية اليه فجاز ان يكون وصيا في مال او علي اطفال سواء كان رجلا او امراة وحكي عن عطاء ان الوصية الي المراة لا تصح لان فيها ولاية يعجز النساء عنها وهذا فاسد لانها وان كانت ولاية فالمغلب فيها الامانة وجواز الشهادة وقد تجوز شهادة المراة ولان النبي------------------- قال لهند خذي ما يكفيك-	4044	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4630	false	-7430102479744536046	0	192	0	974	1532	300	ثبت ان العدالة شرط في صحة الوصية فقد اختلف اصحابنا في الوقت الذي يراعي فيه عدالة الوصي علي ثلاثة اوجه احدها انه يراعي عدالته عند موت الموصي ولا يضر ان يكون فاسقا عند عقد الوصية كما رتراعي عدالة الشاهد عند الاداء دون التحمل وهذا قول ابي اسحاق المروزي و------الثاني انه يراعي عدالة الموصي في الطرفين عند الوصية وعند الموت ولا يضر ان يكون بين الوصية والموت غير عدل لان وقت الوصية هو حال التقليد ووقت الموت هو حال التصرف فاعتبر فيهما العدالة ولم يعتبر في غيرهما وهذا قول ابي سعيد الاصطخري و------الثالث وهو اصحهما انه تعتبر عدالته من حين الوصية الي ما بعد لان كل زمان منه قد يستحق فيه التصرف لو حدث فيه الموت فان طرا عليه في شء منه فسق بطلت الوصية اليه فصل فاذا تكاملت هذه الشروط الخمسة في شخص كان موضعا للوصية اليه فجاز ان يكون وصيا في مال او علي اطفال سواء كان رجلا او امراة وحكي عن عطاء ان الوصية الي المراة لا تصح لان فيها ولاية يعجز النساء عنها وهذا فاسد لانها وان كانت ولاية فالمغلب فيها الامانة وجواز الشهادة وقد تجوز شهادة المراة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك	4630	4069354553461742336	948	1852.0	762	986	96.14604187011719	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4045	true	-3463792478992297261	0	105	0	545	1563	300	وولدك بالمعروف فجعلها القيمة علي اولادها في النفقة عليهم ولان النبي------------------- خرج في بعض المغازي فاودع اموالا كانت عنده عند ام ايمن رضي الله عنها فدل ذلك علي جواز استنابة المراة في المال وعلي الاطفال وكان لها الحضانة عليهم وان كان فيها معني الولاية فاذا ثبت ان لا فرق بين الرجل والمراة فلا فرق بين الصحيح والمريض اذا لم يغيره المرض عن فضل النظر ولكن اختلف اصحابنا في جواز الوصية الي الاعمي علي وجهين احدهما تجوز لانه من اهل الشهادة والوجه الثاني لا تجوز لانه قد يفتقر في الوصايا الي عقود لا تصح من الاعمي وفضل نظر لا يدرك الا بالمعاينة فهذا حكم الوصي فصل	4045	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4630	false	-7430102479744536046	192	300	974	1532	1532	300	وولدك بالمعروف فجعلها القيمة علي اولادها في النفقة عليهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في بعض المغازي فاودع اموالا كانت----- عند ام ايمن رضي الله عنها فدل ذلك علي جواز استنابة المراة في المال وعلي الاطفال فكان لها الحضانة عليهم وان كان فيها معني الولاية فاذا ثبت ان لا فرق بين الرجل والمراة فلا فرق بين الصحيح والمريض اذا لم يغيره المرض عن فضل النظر ولكن اختلف اصحابنا في جواز الوصية الي الاعمي علي وجهين احدهما تجوز لانه من اهل الشهادة والوجه الثاني لا تجوز لانه قد يفتقر في الوصايا الي عقود لا يصح من الاعمي وفضل نظر لا يدرك الا بالمعاينة فهذا حكم الوصي فصل-	4630	4069354553461742336	537	1052.0	434	564	95.2127685546875	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4045	true	-3463792478992297261	105	300	545	1563	1563	300	فاما الموصي فلا يخلو ماله من احد امرين اما ان يكون مالا او ولاية علي اطفال فان كان الموصي به مالا يفرق في اهل الوصايا فالمعتبر في الموصي شرطان متفق عليهما وشرطان مختلف فيهما فاحد الشرطين المتفق عليهما التمييز فان كان ممن لا يميز لصغر او جنون لم تصح وصيته والثاني الحرية فان كان عبدا لم تصح وصيته واما الشرطان المختلف فيهما فاحدهما البلوغ والثاني الرشد وفيهما قولان احدهما انهما شرطان فلا تصح وصية غير بالغ ولا سفيه والثاني ليسا بشرط في جواز الوصية وتصح من غير البالغ والسفيه ولكن لا فرق بين وصية المسلم والكافر والعدل والفاسق والرجل والمراة فصل وان كانت الوصية بالولاية علي اطفال اعتبر في الموصي بها ستة شروط -لا تصح الوصية منه الا بها احدهما جريان القلم عليه وصحة التكليف له لان من لا يجري عليه قلم بجنون او صغر لا تكون له ولاية ولا يصح منه تولية والثاني الحرية لان الولاية تنافي الرق والثالث الاسلام في الطفل اذا كان مسلما وفي اعتباره في الطفل اذا كان مش-ركا وجهان والرابع العدالة لان الفاسق ليس له ولاية فكان اولي ان لا تصح منه تولية والخامس ان يكون ممن يلي علي الطفل في حياته بنفسه -لانه يقيم الوصية مقام نفسه فلم تصح-	4045	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4631	false	8510765153647034606	0	195	0	1022	1585	300	فاما الموصي فلا يخلو ماله من احد امرين اما ان يكون مالا او ولاية علي اطفال فان كان الموصي به مالا يفرق في اهل الوصايا فالمعتبر في الموصي شرطان متفق عليهما وشرطان مختلف فيهما فاحد الشرطين المتفق عليهما التمييز فان كان ممن لا يميز لصغر او جنون لم تصح وصيته والثاني الحرية فان كان عبدا لم تصح وصيته واما الشرطان المختلف فيهما فاحدهما البلوغ والثاني الرشد وفيهما قولان احدهما انهما شرطان فلا تصح وصية غير بالغ ولا سفيه والثاني ليسا بشرط في جواز الوصية وتصح من غير البالغ والسفيه ولكن لا فرق بين وصية المسلم والكافر والعدل والفاسق والرجل والمراة فصل وان كانت الوصية بالولاية علي اطفال اعتبر في الموصي بها ستة شروط ولا تصح الوصية منه الا بها احدهما جريان القلم عليه وصحة التكليف له لان من لا يجري عليه قلم بجنون او صغر لا تكون له ولاية ولا يصح منه توليه والثاني الحرية لان الولاية تنافي الرق والثالث الاسلام في الطفل اذا كان مسلما وفي اعتباره في الطفل اذا كان مشتركا وجهان والرابع العدالة لان الفاسق ليس له ولاية فكان اولي ان لا تصح منه تولية والخامس ان يكون ممن يلي علي الطفل في حياته بنفسه ولانه يقيم الوصية مقام نفسه فلم تصح	4631	4069354553461742336	1017	2013.0	823	1022	99.5107650756836	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4046	true	7213445393805250589	0	107	0	576	1592	300	الا ممن قد استحق الولاية بنفسه وذلك في الوالدين دون غيرهم من الاخوة والاعمام وقال ابو حنيفة تصح الوصية بالولاية علي الاطفال من غير الاباء كما تصح من الاباء وهذا فاسد من وجهين احدهما ان في الوالد بعضية باين بها غيره والقول الثاني ان للوالد في حياته ولاية لا يستحقها غيره فمن هذين الوجهين اختصت الوصية بالاباء دون غيرهم واذا كان هكذا فالذي يستحق الولاية في حياته ويوصي بها عند وفاته هو الاب واباءه فاما الام ففي ولايتها علي صغار ولدها وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لها عليهم ولاية كالاب لما فيها من البعضية وانها برافة الانوثة احن عليهم واشفق والوجه الثاني وهو قول	4046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4631	false	8510765153647034606	195	300	1022	1585	1585	300	الا ممن قد استحق الولاية بنفسه وذلك في الوالدين دون غيرهم من الاخوة والاعمام وقال ابو حنيفة تصح الوصية بالولاية علي الاطفال من غير الاباء كما تصح من الاباء وهذا فاسد من وجهين احدهما ان في الوالد بعضية باين بها غيره والث------اني ان للوالد في حياته ولاية لا يستحقها غيره فمن هذين الوجهين اختصت الوصية بالاباء دون غيرهم واذا كان هكذا فالذي يستحق الولاية في حياته ويوصي بها عند وفاته هو الاب واباءه فاما الام ففي ولايتها علي صغار ولدها وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لها عليهم ولاية كالاب لما فيها من البعضية وانها برافة الانوثة احن عليهم واشفق والث------اني وهو قول-	4631	4069354553461742336	561	1106.0	457	576	97.39583587646484	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4046	true	7213445393805250589	107	300	576	1592	1592	300	ابي اسحاق المروزي لا ولاية لها لانها لما قصرت بنقص الانوثة عن ولاية النكاح التي تسري في جميع العصبات كان اولي ان تقصر عما يختص من الولاية بالاباء دون ساءر العصبات فعلي هذا ان قيل انه لا ولاية لها لم تصح منها الوصية بالولاية علي اطفالها واذا قيل ان لها الولاية بنفسها فكذلك امهاتها وامهات الاب وهل يستحقها ابو الام علي وجهين احدهما يستحقها كام الام لما فيه من الولادة وانه احق بالولاية علي الام من امها والثاني لا ولاية له لان سقوط ميراثه قد حطه من منزلة ام الام فعلي هذا يكون بعد الاباء للام فاذا اجتمع بعد الام ام اب وام ام ففي احقيتهما بالولاية وجهان احدهما ام الاب لان الاب بالولاية احق والقول الثاني ام الام لانها بالحضانة احق فاذا اوص-ت مستحقه الولاية من الامهات بالولاية علي الاطفال صحت الوصية والشرط السادس ان لا يكون للطفل من يستحق الولاية بنفسه لانه مستحق الولاية بنفسه اولي من مستحقها بغيره فعلي هذا لو اوصي الاب بالولاية علي اطفال وهناك جد كانت الوصية باطلة وقال ابو حنيفة لا اعتبار بهذا الشرط ويجوز للاب ان يوصي بالولاية علي اطفاله الي اجنبي وهناك جد كما يجوز في انفاذ الوصايا وهذا غير صحيح لان الوصايا لا-	4046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4632	false	-7394607489310468962	0	190	0	999	1542	300	ابي اسحاق المروزي لا ولايه لا----نها لما قصرت بنقص الانوثة عن ولاية النكاح التي تسري في جميع العصبات كان اولي ان تقصر عما يختص من الولاية بالاباء دون ساءر العصبات فعلي هذا ان قيل انه لا ولاية لها لم تصح منها الوصية بالولاية علي اطفالها واذا قيل ان لها الولاية بنفسها فكذلك امهاتها وامهات الاب وهل يتح-قها ابو الام علي وجهين احدهما يستحقها كام الام لما فيه من الولادة -انه احق بالولاية علي الام من امها والثاني لا ولاية له لان سقوط ميراثه قد حطه من منزلة ام الام فعلي هذا يكون بعد الاباء للام فاذا اجتمع بعد الام ام اب وام ام ففي احقيتهما بالولاية وجهان احدهما ام الاب لان الاب بالولاية احق والث------اني ام الام لانها بالحضانة احق فاذا اوصيت مستحقه الولاية من الامهات بالولاية علي الاطفال صحت الوصية و------السادس ان لا يكون للطفل من يستحق الولاية بنفسه لان- مستحق الولاية بنفسه اولي من مستحقها بغيره فعلي هذا لو اوصي الاب بالولاية علي اطفال وهناك جد كانت الوصية باطلة وقال ابو حنيفة لا اعتبار بهذا الشرط ويجوز للاب ان يوصي بالولاية علي اطفاله الي اجنبي وهناك جد كما يجوز في انفاذ الوصايا وهذا غير صحيح لان الوصايا لا	4632	4069354553461742336	992	1944.5	803	1018	97.44597625732422	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4047	true	7754020870196194738	0	110	0	543	1463	300	يستحقها الجد بنفسه وليس كالولاية علي الاطفال لان الجد يستحقها بنفسه فكان احق من الو-صي فلو اوصي الاب بها وهناك ام فان قيل انه لا ولاية للام صحت الوصية الي غيرها وان قيل لها تصح ولكن يجوز ان يوصي بتفريق ثلثه الي من شاء مع وجود الاباء فهذا حكم الموصي فصل واما الموصي به فان كان مالا فقد تقدم ذكره واستقصينا شرحه وان كان ولاية فلا تصح الا علي صغير لم يبلغ او مجنون لا يفيق واما ان كان الابن بالغا عاقلا لم تصح الوصية بالنظر في ماله سواء كان حاضرا او غاءبا وقال ابو حنيفة تصح الوصية بالولاية علي مال البالغ اذا كان غاءبا وهكذا اذا كان حاضرا وشريكه	4047	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4632	false	-7394607489310468962	190	300	999	1542	1542	300	يستحقها الجد بنفسه وليس كالولاية علي الاطفال لان الجد يستحقها بنفسه فكان احق من الموصي فلو اوصي الاب بها وهناك ام فان قيل انه لا ولاية للام صحت الوصية الي غيرها وان قيل لها تصح ولكن يجوز ان يوصي بتفريق ثلثه الي من شاء مع وجود الاباء فهذا حكم الموصي فصل واما الموصي به فان كان مالا فقد تقدم ذكره واستقصينا شرحه وان كان ولاية فلا تصح الا علي صغير لم يبلغ او مجنون لا يفيق واما ان كان الابن بالغا عاقلا لم تصح الوصية بالنظر في ماله سواء كان حاضرا او غاءبا وقال ابو حنيفة تصح الوصية بالولاية علي مال البالغ اذا كان غاءبا وهكذا اذا كان حاضرا وشريكه-	4632	4069354553461742336	541	1074.0	432	544	99.44853210449219	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4047	true	7754020870196194738	110	300	543	1463	1463	300	في الميراث طفل ويجوز للوصي ان يبيع علي الكبير ماله اذا راي بيع مال الطفل وقال ابو سعيد الاصطخري هذا قول لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو ان حاكما حكم به نقض حكمه لانه لما لم يكن للموصي ولاية علي البالغ في حياته فكيف يجوز لوصية بعد وفاته واما اذا كان الابن بالغا عاقلا لكن قد حجر عليه بسفه فلا يصح من الاب ان يوصي بالولاية عليه بخلاف المجنون لان ولايته علي المجنون بنفسه لانها لا تقتصر الي حكم حاكم وولايته علي صغير لا تكون بنفسه لانها تفتقر الي حكم حاكم والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تغير حال الوصي بعد استكمال الشروط فيه فذلك ضربان احدهما ما خرج به من الوصية والثاني ما عجز به عنها فاما الذي يخرج به من الوصية فالطارء عليه من جنون او فسق او مرض يءثر في صحة تدبيره وفضل نظره فهذه امور يخرج به من الوصية وقال ابو حنيفة طرء الفسق لا يخرجه من الوصية كما ان فسق من حكم-	4047	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4633	false	-9175509981475204441	0	191	0	922	1456	300	في الميراث طفل ويجوز للوصي اني بيع علي الكبير ماله اذا راي بيع مال الطفل وقال ابو سعيد الاصطخري هذا قول لا يسوغ فيه الاجتهاد ولو ان حاكما حكم به نقض حكمه لانه لما لم يكن للموصي ولاية علي البالغ في حياته فكيف يجوز لوصية بعد وفاته واما اذا كان الابن بالغا عاقلا لكن قد حجر عليه بسفه فلا يصح من الاب ان يوصي بالولاية عليه بخلاف المجنون لان ولايته علي المجنون بنفسه لانها لا تقتصر الي حكم حاكم وولايته علي صغير لا تكون بنفسه لانها تفتقر الي حكم حاكم والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان تغيرت حاله اخرجت الوصية من يده وضم اليه اذا كان ضعيفا امين معه فان اوصي الي غير ثقة فقد اخطا علي غيره فلا يجوز ذلك قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تغير حال الوصي بعد استكمال الشروط فيه فذلك ضربان احدهما ما خرج به من الوصية والثاني ما عجز به عنها فاما الذي يخرج به من الوصية فالطارء عليه من جنون او فسق ام مرض يءثر في صحة تدبيره وفضل نظره فهذه امور يخرج به من الوصية وقال ابو حنيفة طرء الفسق لا يخرجه من الوصية كما ان فسق من حكم	4633	4069354553461742336	914	1807.5	726	924	98.9177474975586	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4048	true	-8941013556504029941	0	109	0	534	1477	300	بشهادته لا يوجب نقض الحكم بها ولكن يضم اليه بعد فسقه عدل وهذا القول لا وجه له لانه لما كان الفسق مانعا من ابتداء الوصية كان مانعا من استدامتها كالكفر واذا كان كذا صار طرء الفسق كغيره من الاسباب المانعة فيلزم الحاكم معها اخراجها عن يده واختيار من يقوم بها من امناءه فان تصرف الوصي في المال بعد خروجه منها باحد هذه الاسباب نظر فان كان عقدا او ما يفتقر الي اجتهاد رد وكان له ضامنا ان مات وان كان معينا من وصية او دين لا يفتقر الي اجتهاد امضي ولم يضمنه واما العجز عنها فالضعف الذي يقدر معه علي القيام بها فهذا مقر علي حاله -لكن علي الحاكم	4048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4633	false	-9175509981475204441	191	300	922	1456	1456	300	بشهادته لا يوجب نقص الحكم بها ولكن يضم اليه بعد فسقه عدل وهذا القول لا وجه له لانه لما كان الفسق مانعا من ابتداء الوصية كان مانعا من استدامتها كالكفر واذا كان كذا صار طرء الفسق كغيره من الاسباب المانعة فيلزم الحاكم معها اخراجها عن يده واختيار من يقوم بها من امناءه فان تصرف الوصي في المال بعد خروجه منها باحد هذه الاسباب نظر فان كان عقدا او ما يفتقر الي اجتهاد رد وكان له ضامنا ان مات وان كان معينا من وصية او دين لا يفتقر الي اجتهاد امضي ولم يضمنه واما العجز عنها فالضعف الذي يقدر معه علي القيام بها فهذا مقر علي حاله ولكن علي الحاكم-	4633	4069354553461742336	532	1053.0	424	535	99.43925476074219	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4048	true	-8941013556504029941	109	300	534	1477	1477	300	ان يضم اليه من امناءه من يعينه علي انفاذ الوصايا والولاية علي الاطفال فلو تفرد هذا الوصي قبل ان يضم الحاكم اليه امينا فتصرف في الوصية امضي ولم يضمنه لانه ما انفرد به الا وهو قادر عليه وهكذا لو ابتدء بالوصية الي غير امين اخرجها الحاكم من يده ولو اوصي الي ضعيف ضم اليه غيره من ابناءه فان قيل فهل يلزم الحاكم ان يستكشف عن الاوصياء وولاة الايتام ام لا قلنا هذا علي ضربين احدهما يكون فيمن يلي بنفسه من اب او جد فليس للحاكم ان يستكشف عن حاله وعليه اقراره علي ولايته ونظره حتي يثبت عنده ما يوجب زوال نظره من فسق او خيانة فيعزله حينءذ ويولي غيره لان الوالي بنفسه اقوي نظرا من الحاكم والضرب الثاني ان تكون ولايته بغيره فهذا علي ضربين احدهما ان يكون امين حاكم والثاني ان يكون وصي اب فان كان امين الحاكم لم يجب ان يستكشف عن حاله الا ان يثبت عنده خيانته او فسقه لان ما ولاه الحاكم قد اعتبر من حاله ما صحت به ولايته وان كان وصي اب ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز استكشاف حاله الا بعد ثبوت فسقه كالاب وامين الحاكم والوجه الثاني وهو الاصح-	4048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4634	false	2131953335818589826	0	188	0	931	1475	300	ان يضم اليه من امناءه من يعنيه علي انفاذ الوصايا والولاية علي الاطفال فلو تفرد هذا الوصي قبل ان يضم الحاكم اليه امينا فتصرف في الوصية امضي ولم يضمنه لانه ما انفرد به الا وهو قادر عليه وهكذا لو ابتدء بالوصية الي غير امين اخرجها الحاكم من يده ولو اوصي الي ضعيف ضم اليه غيره من ابناءه فان قيل فهل يلزم الحاكم ان يستكشف عن الاوصياء وولاة الايتام ام لا قلنا هذا علي ضربين احدهما يكون فيمن يلي بنفسه من اب او جد فليس للحاكم ان يستكشف عن حاله وعليه اقراره علي ولايته ونظره حتي يثبت عنده ما يوجب زوال نظره من فسق او خيانة فيعزله حينءذ ويولي غيره لان الوالي بنفسه اقوي نظرا من الحاكم و------الثاني ان تكون ولايته بغيره فهذا علي ضربين احدهما ان يكون امين حاكم والثاني ان يكون وصي اب فان-كان امين الحاكم لم يجب ان يستكشف عن حاله الا ان يثبت عنده خيانته او فسقه لان ما ولاه الحاكم قد اعتبر من حاله ما صحت به ولايته وان كان وصي اب ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز استكشاف حاله الا بعد ثبوت فسقه كالاب وامين الحاكم والث------اني وهو الاصح	4634	4069354553461742336	927	1829.0	740	944	98.19915008544922	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4049	true	3152664414580334001	0	111	0	541	1520	300	عندي ان علي الحاكم استكشاف حاله لانه لم ينفذ بولايته حكم ولا هو مما تنتفي عنه التهمة كالاب وقد يجوز ان يكون بوصف من لا يستحق النظر فافتقر الي الكشف فصل واذا دفع الوصي من ماله للفقراء وصاياهم ليرجع به في التركة وكان متطوعا بما دفعه اليهم وليس له الرجوع به في التركة ما لم يحكم بذلك قبل الدفع حاكم وقال ابو حنيفة اذا عجل ذلك من ماله ناويا به الرجوع رجع به وهذا قول ينكسر عليه بقضاء دين الحي اذا عجله الوكيل من ماله لم يرجع به في مال- موكله فكذلك الوصي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي الي رجلين فمات احدهما او تغير ابدل مكانه اخر قال	4049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4634	false	2131953335818589826	188	299	931	1473	1475	300	عندي ان علي الحاكم استكشاف حاله لانه لم ينفذ بولايته حكم ولا هو مما تنتفي عنه التهمة كالاب وقد يجوز ان يكون بوصف من لا يستحق النظر فافتقر الي الكشف فصل واذا دفع الوصي من ماله للفقراء وصاياهم ليرجع به في التركة وكان متطوعا بما دفعه اليهم وليس له الرجوع به في التركة ما لم يحكم بذلك قبل الدفع حاكم وقال ابو حنيفة اذا عجل ذلك من ماله ناويا به الرجوع رجع به وهذا قول ينكسر عليه بقضاء دين الحي اذا عجله الوكيل من ماله لم يرجع به في ماله موكله فكذلك الوصي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي الي رجلين فمات احدهما او تغير ابدل مكانه اخر قال	4634	4069354553461742336	541	1077.0	430	542	99.81549835205078	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4049	true	3152664414580334001	111	300	541	1520	1520	300	الماوردي وهذا صحيح يجوز للرجل ان يوصي الي واحد او الي جماعة علي الاجتماع والانفراد ويجوز ان يوصي الي زيد ويجعل عمرا عليه مشرفا فيختص الوصي بالعقد والتنفيذ ويختص عمرو بالاشراف عليه فا-ن اراد الوصي ان ينفرد بالعقد والتنفيذ من غير مطالعة المشرف لم يجز وان اراد المشرف ان يتولي العقد والتنفيذ لم يجز وقال ابو حنيفة المشرف وصي يجوز ان يفعل ما يفعله الوصي لانها ولاية فلم تقف علي شء دون غيره وهذا خطا لان الوصية نيابة عن اذن فكانت مقصورة علي ما تضمنه الاذن كالوكالة وهو لم يجعل الي المشرف مباشرة عقد او تنفيذ امر وانما جعله مشرفا علي الوصي في العقد والتنفيذ فصل فاما اذا اوصي الي رجلين جعلهما جميعا وصيين فهذا علي ضربين احدهما ان يخص كل واحد منهما بشء من وصيته دون صاحبه والثاني ان يشرك بينهما فاما ان خص كل واحد منهما بشء منه-ا مثل ان يجعل الي احدهما انفاذ وصاياه والي الاخر الولاية علي اطفاله او يجعل الي احدهما اخراج الثلث والي الاخر قضاء الديون فولاية كل واحد منهما مقصورة علي ما جعل اليه وليس له التصرف فيما جعل الي الاخر فللموصي له بانفاذ الوصايا لا ولاية له علي الاطفال والموصي له-	4049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4635	false	3782893181757861255	0	189	0	980	1559	300	الحاو--ي وهذا صحيح يجوز للرجل ان يوصي الي واحد او الي جماعة علي الاجتماع والانفراد ويجوز ان يوصي الي زيد ويجعل عمرا عليه مشرفا فيختص الوصي بالعقد والتنفيذ ويختص عمرو بالاشراف عليه فاذا اراد الوصي ان ينفرد بالعقد والتنفيذ من غير مطالعة المشرف لم يجز وان اراد المشرف ان يتولي العقد والتنفيذ لم يجز وقال ابو حنيفة المشرف وصي يجوز ان يفعل ما يفعله الوصي لانها ولاية فلم تقف علي شء دون غيره وهذا خطا لان الوصية نيابة عن اذن فكانت مقصورة علي ما تضمنه الاذن كالوكالة وهو لم يجعل الي المشرف مباشرة عقد او تنفيذ امر وانما جعله مشرفا علي الوصي في العقد والتنفيذ فصل فاما اذا اوصي الي رجلين جعلهما جميعا وصيين فهذا علي ضربين احدهما ان يخص كل واحد منهما بشء من وصيته دون صاحبه والثاني ان يشرك بينهما فاما ان خص كل واحد منهما بشء منهما مثل ان يجعل الي احدهما انفاذ وصاياه والي الاخر الولاية علي اطفاله او يجعل الي احدهما اخراج الثلث وغلي الاخر قضاء الديون فولاية كل واحد منهما مقصورة علي ما جعل اليه وليس له التصرف فيما جعل الي الاخر فللموصي له بانفاذ الوصايا لا ولاية له علي الاطفال والموصي له	4635	4069354553461742336	974	1924.5	786	982	99.18533325195312	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4050	true	-5030866253615196477	0	111	0	580	1553	300	بالولاية علي الاطفال لا ولاية له في انفاذ الوصايا وقال ابو حنيفة النظر في الوصية لا يتميز ولكل واحد منهما النظر في الجميع بما جعل اليه والي الاخر فالوالي علي الاطفال اليه انفاذ الوصايا والوالي علي انفاذ الوصايا اليه الولاية استدلالا بانها ولاية فلم تقف علي شء دون غيره كولاية الحاكم وهذا فاسد لان الوصية ولاية عن عقد فوجب ان تكون مقصورة علي ما تضمنه ذلك العقد كالوكالة ولانه لو جمع بينهما في الكل لما جاز ان ينفرد احدهما بالنظر في الكل فاذا خص احدهما بالبعض فاولي لا يجوز له النظر في الكل ولان من اءتمن علي بعض المال لم يملك بذلك ثبوت اليد علي جميعه كالمودع والمضارب فصل فاذا جمع	4050	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4635	false	3782893181757861255	189	300	980	1559	1559	300	بالولاية علي الاطفال لا ولاية له في انفاذ الوصايا وقال ابو حنيفة النظر في الوصية لا يتميز ولكل واحد منهما النظر في الجميع بما جعل اليه والي الاخر فالوالي علي الاطفال اليه انفاذ الوصايا والوالي علي انفاذ الوصايا اليه الولاية استدلالا بانها ولاية فلم تقف علي شء دون غيره كولاية الحاكم وهذا فاسد لان الوصية ولاية عن عقد فوجب ان تكون مقصورة علي ما تضمنه ذلك العقد كالوكالة ولانه لو جمع بينهما في الكل لما جاز ان ينفرد احدهما بالنظر في الكل فاذا خص احدهما بالبعض فاولي لا يجوز له النظر في الكل ولان من اءتمن علي بعض المال لم يملك بذلك ثبوت اليد علي جميعه كالمودع والمضارب فصل فاذا جمع-	4635	4069354553461742336	579	1153.0	469	580	99.82758331298828	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4050	true	-5030866253615196477	111	300	580	1553	1553	300	بينهما في الوصية ولم يخص احدهما بشء منها دون صاحبه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يوصي اليهما مجتمعين ومنفردين فكل واحد منهما وصي كامل النظر فايهما انفرد بانفاذ الوصايا والنظر في امور الاطفال جاز وان اجتمعا عليه كان اولي وان مات احدهما او فسق فالباقي منهما هو الوصي وليس للحاكم ان يجعل معه بدل الميت او الفاسق احدا الا ان يظهر منه ضعف فيقويه بغيره فصل والقسم الثاني ان يوصي اليهما مجتمعين علي ان لا ينفرد احدهما بالنظر دون صاحبه فعليهما الاجتماع في انفاذ الوصايا والنظر في اموال الاطفال فان انفرد احدهما بشء منهما لم يجز وكان لما امضاه من ذلك ضامنا ان تعلق بعقد او اجتهاد وان كان معينا من قضاء دين او انفاذ وصية عينت لمعين لم يضمن ولو مات احدهما منع الباقي منهما من النظر حتي يقيم الحاكم مقام الميت غيره فلو اذن الحاكم ان ينفرد بالوصية لم يجز لان الموصي لم يرض بنظره وحده ولو ماتا جميعا رد الحاكم الوصية الي اثنين فان ردها الي واحد ارتضاه لها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه لو نظر فيها الحاكم بنفسه جاز وان كان واحدا فكذلك اذا استناب فيها واحدا والوجه الثاني انه لا يجوز لان-	4050	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4636	false	-8131210274467230123	0	188	0	968	1595	300	بينهما في الوصية ولم يخص احدهما بشء منها دون صاحبه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يوصي اليهما مجتمعين ومنفردين فكل واحد منهما وصي كامل النظر فايهما انفرد بانفاذ الوصايا والنظر في امور الاطفال جاز وان اجتمعا عليه كان اولي وان مات احدهما او فسق فالباقي منهما هو الوصي وليس للحاكم ان يجعل معه بدل الميت او الفاسق احدا الا ان يظهر منه ضعف فيقويه بغيره فصل والقسم الثاني ان يوصي اليهما مجتمعين علي ان لا ينفرد احدهما بالنظر دون صاحبه فعليهما الاجتماع في انفاذ الوصايا والنظر في اموال الاطفال فان انفرد احدهما بشء منهما لم يجز وكان لما امضاه من ذلك ضامنا ان تعلق بعقد او اجتهاد وان كان معينا من قضاء دين او انفاذ وصية عينت لمعين لم يضمن ولو مات احدهما منع الباقي منهما من النظر حتي يقيم الحاكم مقام الميت غيره فلو اذن الحاكم ان ينفرد بالوصية لم يجز لان الموصي لم يرض بنظره وحده ولو ماتا جميعا رد الحاكم الوصية الي اثنين فان ردها الي واحد ارتضاه لها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه لو نظر فيها الحاكم بنفسه جاز وان كان واحدا فكذلك اذا استناب فيها واحدا والثان------ي انه لا يجوز لان	4636	4069354553461742336	964	1921.5	777	974	98.97330474853516	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4051	true	154568907216911608	0	112	0	629	1603	300	الموصي لم يرض في وصاياه الا بنظر اثنين مجتمعين استظهارا لنفسه في وصيته فلم يكن للحاكم ان يخالفه في ارادته ويمنعه فضل استظهاره وليس كالحاكم الناظر بنفسه فصل والقسم الثالث ان يوصي اليهما فلا يامرهما بالاجتماع ولا ياذن لهما في الانفراد فمذهب الشافعي عليهما ان يجتمعا علي الوصية اذا اطلقت وليس لواحد منهما التفرد بها كما لو امرهما بالاجتماع عليهما وقال ابو يوسف يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد بها وقال ابو حنيفة يجوز انفراد كل واحد بما يخاف فواته او ضرره وذلك ستة اشياء الكفن ورد الوداءع وقضاء الديون وانفاذ الوصايا المعينة والنفقة علي الاطفال وكسوتهم وعليهما الاجتماع فيما سوي هذه الستة فان انفرد بها احدهما لم يجز وكلا المذهبين فاسد	4051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4636	false	-8131210274467230123	188	300	968	1595	1595	300	الموصي لم يرض في وصاياه الا بنظر اثنين مجتمعين استظهارا لنفسه في وصيته فلم يكن للحاكم اني حالفه في ارادته ويمنعه فضل استظهاره وليس كالحاكم الناظر بنفسه فصل والقسم الثالث ان يوصي اليهما فلا يامرهما بالاجتماع ولا ياذن لهما في الانفراد فمذهب الشافعي عليهما ان يجتمعا علي الوصية اذا اطلقت وليس لواحد منهما التفرد بها كما لو امرهما بالاجتماع عليهما وقال ابو يوسف يجوز لكل واحد منهما ان ينفرد بها وقال ابو حنيفة يجوز انفراد كل واحد بما يخاف فواته او ضرره وذلك سته اشياء الكفن ورد الوداءع وقضاء الديون وانفاذ الوصايا المعينة والنفقة علي الاطفال وكسوتهم وعليه-ا الاجتماع فيما سوي هذه الستة فان انفرد بها احدهما لم يجز وكلا المذهبين فاسد-	4636	4069354553461742336	623	1232.0	513	629	99.04610443115234	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4051	true	154568907216911608	112	300	629	1603	1603	300	لان الوصايا موضوعة لفضل الاحتياط وهي اغلظ حالا من الوكالات فلما كان توكيل اثنين علي الاطلاق يمنع من تفرد احدهما بالوكالة كانت الوصية الي اثنين الي الاطلاق اولي ان يمنع من تفرد احدهما بالوصية ولان تخصيص ابي حنيفة للستة من بيع الجميع خوف الضرر قول يفسد لانه لو ترك طعاما رطبا يخاف تلفه ان ترك لم يكن لاحدهما ان ينفرد ببيعه وان خيف ضرره فكذلك غيره فعلي هذا يكون حكم اطلاق الوصية اليهما كالحكم في اجتماعهما عليها فان مات احدهما او فسق ابدل الحاكم مكانه غيره فان تفرد الباقي منهما بالنظر ضمن متعلق بعقد او اجتهاد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اختلفا قسم بينهما ما كان ينقسم وجعل في ايديهما نصفين وامرا بالاحتفاظ بما لا ينقسم قال--- الماوردي اعلم ان الوصية الي اثنين مقصودها فضل النظر فاذا دعي الوصيان الي قسم المال بينهما نظر فان كان الموصي قد صرح بمنعهما منه منعا وان كان قد صرح لهما بالاذن فيه مكنا وان اطلق نظر في القسمة فان اضرت بالمال او كان مما لا تتاتي فيه القسمة منعا منها ولم يجز اذا كانا مجتمعين ان ينفرد احدهما بحفظ المال دون صاحبه كما لا يجوز ان ينفرد-	4051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4637	false	-1885626478328944755	0	187	0	963	1549	300	لان الوصايا موضوعة لفضل الاحتياط وهي اغلظ حالا من الوكالات فلما كان توكيل اثنين علي الاطلاق----- من تفرد احدهما بالوكالة كانت الوصية الي اثنين علي الاطلاق اولي ان يمنع من تفرد احدهما بالوصية ولان تخصيص ابي حنيفة للستة من بين الجميع خوف الضرر قول يفسد لانه لو ترك طعاما رطبا يخاف تلفه ان ترك لم يكن لاحدهما ان ينفرد ببيعه وان خيف ضرره فكذلك غيره فعلي هذا يكون حكم اطلاق الوصية اليهما كالحكم في اجتماعهما عليها فان مات احدهما او فسق ابدل الحاكم مكانه غيره فان تفرد الباقي منهما بالنظر ضمن متعلق بعقد او اجتهاد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اختلفا قسم بينهما ما كان ينقسم وجعل في ايديهما نصفين وامر -بالاحتفاظ بما لا ينقسم قال في الحاو--ي اعلم ان الوصية الي------ مقصودها فضل النظر فاذا دعي الوصيان الي قسم المال بينهما نظر فان كان الموصي قد صرح بمنعها- منه منعا وان كان قد صرح لهما بالاذن فيه مكنا وان اطلق نظر في القسمة فان اضرت بالمال او كان مما لا تتاتي فيه القسمة منعا منها ولم يجز اذا كانا مجتمعين ان ينفرد احدهما يحفظ المال دون صاحبه كما لا يجوز ان ينفرد	4637	4069354553461742336	953	1865.0	769	978	97.44376373291016	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4052	true	6421672229697722372	0	113	0	589	1575	300	بانفاذ الوصايا وقال ابو حنيفة تقع بينهما المهاياة فيحفظ هذا يوما وهذا يوما وهذا فاسد لان المهاياة تقتضي انفراد احدهما بالحفظ في زمانه ولو جاز هذا لجاز تفرده به في كل الزمان لان من لا يرتضي بانفراده في جميع الزمان لا يرتضي بانفراده في بعضه فصل فاما اذا لم يكن في القسمة ضرر ولا كان بين الموصي فيها نهي نظر فان كانا منفردين قد جعل الي كل واحد منهما مثل ما الي الاخر جاز ان يقتسما المال الا انهما قسمة حفظ وليست قسمة مناقلة فيقتسمان علي القيم لا علي الاجزاء لان قسمة المناقلة تكون بين الورثة علي الاجزاء وقسمة الحفاظ تختص بالاوصياء وتكون علي القيمة فياخذ احدهما دارا والاخر متاعا ثم لكل واحد	4052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4637	false	-1885626478328944755	187	300	963	1549	1549	300	بانفاذ الوصايا وقال ابو حنيفة تقع بينهم- المهاياة فيحفظ هذا يوما وهذا يوما وهذا فاسد لان المهاياة تقتضي انفراد احدهما بالحفظ في زمانه ولو جاز هذا لجاز تفرده به في كل الزمان لان من لا يرتضي بانفراده في جميع الزمان لا يرتضي بانفراده في بعضه فصل فاما اذا لم يكن في القسمة ضرر ولا كان بين الموصي فيها نهي نظر فان كانا منفردين قد جعل الي كل واحد منهما مثل ما الي الاخر جاز ان يقتسما المال الا انه-ا قسمة حفظ وليست قسمة مناقلة فيقتسمان علي القيم لا علي الاجزاء لان قسمه المناقلة تكون بين الورثة علي الاجزاء وقسمة الحفاظ تختص بالاوصياء وتكون علي القيمة فياخذ احدهما دارا والاخر متاعا ثم لكل واحد-	4637	4069354553461742336	585	1154.0	473	589	99.32088470458984	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4052	true	6421672229697722372	113	300	589	1575	1575	300	منهما بعد القسمة ان ينصرف فيما بيده وفيما بيد صاحبه لان لكل واحد منهما ان ينفرد بالنظر في الجميع وان كانت الوصية اليهما مجتمعين وليس لاحدهما التفرد بالنظر ففي جواز اقتسام المال حفاظا له وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والاظهر عندي ليس لهما ذلك كما ليس لهما التفرد بالانفاذ والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطرخي وابي علي بن ابي هريرة لهما القسمة لانه اقتسامهما المال اعون لهما علي حفظه وانما الاجتماع علي التنفيذ فاذا اقتسما لم يكن لواحد منهما ان يتصرف فيما بيده الا مع اجتماع صاحبه فصل واذا اوصي الرجل بوصية اسندها الي رجل ثم اوصي بعدها بوصية اخري اسندها الي رجل اخر فان صرح في الثانية بالرجوع عن الاولي فالوصية الثانية هي المعمول عليها وان لم يصرح في الثانية بالرجوع عن الاولي عمل عليهما معا فما كان في الوصية الاولي من زيادة تفرد بها الوصي الاول وما كان في الوصية الثانية من زيادة تفرد بها الوصي الثاني وما اتفقت فيه الوصيتان اجتمعا عليه الوصيان ولم يكن لاحدهما التفرد به كما لو اوصي اليهما معا وصية مطلقة ولو اوصي الي رجل بوصية ثم صح بعدها من مرضه ذلك وعاش دهرا ثم مات امضيت-	4052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4638	false	2499665880040024287	0	186	0	979	1535	300	منهما بعد القسمة ان ينصرف فيما بيده وفيما بيد صاحبه لان لكل واحد منهما ان ينفرد بالنظر في الجميع وان كانت الوصية اليهما مجتمعين وليس لاحدهما التفرد بالنظر ففي جواز اقتسام المال حفاظا له وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والاظهر عندي ليس لهما ذلك كما ليس لهما التفرد بالانفاذ والثا------ني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة لهما القسمة لان- اقتسامهما المال اعون لهما علي حفظه وانما الاجتماع علي التنفيذ فاذا اقتسما لم يكن لواحد منهما ان ي-صرف فيما بيده الا مع اجتماع صاحبه فصل واذا اوصي الرجل بوصية اسندها الي رجل ثم اوصي بعدها بوصية اخري اسندها الي رجل اخر فان صرح في الثانية بالرجوع عن الاولي فالوصية الثانية هي المعمول عليها وان لم يصرح في الثانية بالرجوع عن الاولي عمل عليهما معا فما كان في الوصية الاولي من زيادة تفرد بها الوصي الاول وما كان في الوصية الثانية من زيادة تفرد بها الوصي الثاني وما اتفقت فيه الوصيتان اجتمعا عليه الوصيان ولم يكن لاحدهما التفرد به كما لو اوصي اليهما معا وصية مطلقة ولو اوصي الي رجل بوصية ثم صح بعدها من مرضه ذلك وعاش دهرا ثم مات امضيت	4638	4069354553461742336	974	1927.5	789	987	98.68287658691406	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4053	true	-8309572587994135030	0	113	0	555	1505	300	وصيته المتقدمة ما لم يعلم منه الرجوع في شء منها ولكن لو قال قد اوصيت الي فلان بكذا ان مت من مرضي هذا فصح منه بطلت وصيته لان- جعلها مشروطة بموته من هذا المرض وقال مالك الوصية بحالها ما لم يخرق الموصي كتاب وصيته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للوصي ان يوصي بما اوصي به اليه لان الميت لم يرض الموصي اليه الاخر قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوصي الي رجل بانفاذ وصاياه والولاية علي الاطفال ثم حضرت الوصي الوفاة لم يكن له ان يوصي بتلك الوصية الي غيره وقال ابو حنيفة ان اوصي بها الي غيره جاز ولو اوصي باخراج ثلثه كان لوصيه القيام بتلك الوصية وان لم يامره	4053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4638	false	2499665880040024287	186	300	979	1535	1535	300	وصيته المتقدمة ما لم يعلم منه الرجوع في شء منها ولكن لو قال قد اوصيت الي فلان بكذا ان مت من مرضي هذا فصح منه بطلت وصيته لانه جعلها مشروطة بموته من هذا المرض وقال مالك الوصية بحالها ما لم يخرق الموصي كتاب وصيته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للوصي ان يوصي بما اوصي به اليه لان الميت لم يرص الموصي اليه الاخر قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوصي الي رجل بانفاذ وصاياه والولاية علي الاطفال ثم حضرت الوصي الوفاة لم يكن له ان يوصي بتلك الوصية الي غيره وقال ابو حنيفة ان اوصي بها الي غيره جاز ولو اوصي باخراج ثلثه كان لوصيه القيام بتلك الوصية وغن لم يامره-	4638	4069354553461742336	549	1073.5	437	559	98.21109008789062	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4053	true	-8309572587994135030	113	300	555	1505	1505	300	بها استدلالا بامرين احدهما ان الوصي قد ملك من النظر بالوصية مثل ما ملك الجد من النظر بنفسه فلما جاز للجد ان يوصي بما اليه من النظر جاز لل-وصي ان يوصي اليه بما اليه من النظر والثاني ان ولاية الوصي عامة في حق الموصي كما ان ولاية الامام عامة في حقوق الامة فلما كان للامام ان يستخلف بعده من يقوم مقامه جاز للوصي ان يستخلف بعده من يقوم مقامه ودليلنا شيءان احدهما ان من كانت نيابته عن عقد بطل بالموت كالوكيل والثاني ان استنابته حيا اقوي من استنابته ميتا فلما لم يصح منه ابدال نفسه بغيره في الحياة فاولي ان لا يصح منه ابدال نفسه بغير الوفاة فاما الجد فولايته بنفسه فجاز ان يوصي كالاب وليس كذلك الوصي لان ولايته بغيره فلم يجز ان يوصي كالحاكم علي ان نظر الحاكم اقوي لعمومه واما الامام فيجوز ان يستخلف بعده اماما ينظر فيما كان اليه من امور المسلمين كما فعل ابو بكر في استخلاف عمر رضوان الله عليهما لانه عام ا-لولاية وليس لغيره معه ما اليه فجاز ان يختص لفضل نظره بالاستخلاف كما لم يبطل بموته ولاية خلفاءه من القضاة والولاة ومن كان خاص النظر بطل بموته ولاية خلفاءه-	4053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4639	false	-4975535104588188895	0	187	0	952	1533	300	بها استدلالا بامرين احدهما ان الوصي قد ملك من النظر بالوصية مثل ما ملك الجد من النظر بنفسه فلما جاز للجد ان يوصي بما اليه من النظر جاز للموصي ان يوصي اليه بما اليه من النظر والثاني ان ولاية الوصي عامة في حق الموصي كما ان ولاية الامام عامة في حقوق الامة فلما كان للامام ان يستخلف بعده من يقوم مقامه جاز للوصي ان يستخلف بعده من يقوم مقامه ودليلنا شيءان احدهما ان من كانت نيابته عن عقد بطل بالموت كالوكيل والثاني ان استنابته حيا اقوي من استنابته ميتا فلما لم يصح منه ابدال نفسه بغيره في الحياة فاولي ان لا يصح منه ابدال نفسه بغير الوفاة فاما الجد فولايته بنفسه فجاز ان يوصي كالاب وليس كذلك الوصي لان ولايته بغيره فلم يجز ان يوصي كالحاكم علي ان نظر الحاكم اقوي لعمومه واما الامام فيجوز ان يستخلف بعده اماما ينظر فيما كان اليه من امور المسلمين كما فعل ابو بكر في استخلاف عمر رضوان الله عليهما لانه عام بالولاية وليس لغيره معه ما اليه فجاز ان يختص لفضل نظره بالاستخلاف كما لم يبطل بموته ولاية خلفاءه من القضاة والولاة ومن كان خاص النظر بطل -موته ولاية خلفاءه	4639	4069354553461742336	948	1878.0	762	953	99.475341796875	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4054	true	-4758954664875118582	0	113	0	579	1549	300	كالقضاة والولاة علي ان من اصحابنا من جعل صحة استخلاف الامام بعد- لامام معتبر-ا برضي اهل الحل والعقد ورضاهم ان يعلموا به فلا ينكروه كما علمت الصحابة باستخلاف عمر رضي الله عنه فجعل امساكهم عن الانكار رضا به انعقدت به الامامة له فعلي هذا الوجه لو استخلف اماما بعده ولم يعلم به احد من اهل الحل والعقد لم يصح استخلافه ولم تنعقد امامته الا ان يجمع عليه ويرض -بعد موت الاول ممن يصح اختياره من اهل الحل والعقد وعلي الوجه الاول قد انعقدت امامته وان لم يعلموا به عند العهد ولم يتفق عليه اهل الاختيار بعد الموت اذا كان ممن يصح ان يكون اماما واذا كان كذلك فالولايات تنقسم ثلاثة اقسام ولاية حكم	4054	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4639	false	-4975535104588188895	187	300	952	1533	1533	300	كالقضاة والولاة علي ان من اصحابنا من جعل صحة استخلاف الامام بعده لامام معتبرصا برضي اهل الحل والعقد ورضاهم ان يعلموا به فلا ينكروه كما علمت الصحابة باستخلاف عمر رضي الله عنه فجعل امساكهم عن الانكار رضا به انعقدت به الامامة له فعلي هذا الوجه لو استخلف اماما بعده ولم يعلم به احد من اهل الحل والعقد لم يصح استخلافه ولم تنعقد امامته الا ان يجمع عليه ويرضي بعد موت الاول ممن يصح اختياره من اهل الحل والعقد وعلي الوجه الاول قد انعقدت امامته وان لم يعلموا به عند العهد ولم يتفق عليه اهل الاختيار بعد الموت اذا كان ممن يصح ان يكون اماما واذا كان كذلك فالولايات تنقسم ثلاثة اقسام ولاية حكم-	4639	4069354553461742336	577	1136.0	466	582	99.1408920288086	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4054	true	-4758954664875118582	113	300	579	1549	1549	300	وولاية عقد وولاية نسب فاما ولاية الحكم فضربان عامة وخاصة فالعامة الامامة ولا تبطل بموت من يقلدها ولاية مستخلف ولا نظر مستناب واما الخاصة فالقضاء ويبطل بموت من يقلده ولاية لمستخلف ونظر كل مستناب واما ولاية العقد فضربان عقد يتضمن نيابة عن حي وعقد يتضمن نيابة عن ميت فالذي يتضمن النيابة عن الحي هو الوكالة فان مات الموكل بطلت وان مات الوكيل لم تكن له الوصية والذي يتضمن النيابة عن الميت هو الوصية فاذا مات الموصي استقرت ولاية الوصي وان مات الوصي لم يكن له ان يوصي واما ولاية النسب فضربان عامة وخاصة فالعامة ولاية الاب والجد علي صغار ولده وتصح منه عند الموت الوصية والخاصة ولاية العصبات في الابضاع ولا تصح فيه عند الموت الوصية فصل فاذا ثبت انه لا يجوز للوصي ان يوصي لم يخل ما تولاه من امرين احدهما ان يتمكن من تعجيل انفاذه فواجب عليه ان يتولاه بنفسه ان لم يكن راجعا عن الوصية لان امكان تنفيذها مع ضيق وقتها والمقام علي النظر فيها يمنع من تاخيرها والثاني ان لا يمكن تعجيل انفاذه لما تتضمنها من الولاية علي يتيم يلزمه حفظ ماله او قضاء دين لغاءب فلا يخلو حال المال من احد امرين-	4054	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4640	false	-5796407431033110913	0	187	0	971	1531	300	وولاية عقد وولاية نسب فاما ولاية الحكم فضربان عامة وخاصة فالعامة الامامة ولا تبطل بموت من يقلدها ولاية مستخلف ولا نظر مستناب واما الخاصة فالقضاء ويبطل بموت من يقلده ولاية لمستخلف ونظر كل مستناب واما ولاية العقد فضربان عقد يتضمن نيابة عن حي وعقد يتضمن نيابة عن ميت فالذي يتضمن النيابة عن الحي هو الوكالة فان مات الموكل بطلت وان مات الوكيل لو تكن له الوصية والذي يتضمن النيابة عن الميت هو الوصية فاذا مات الموصي استقرت ولاية الوصي وان مات الوصي لم يكن له ان يوصي واما ولاية النسب فضربان عامة وخاصة فالعامة ولاية الاب والجد علي صغار ولده وتصح منه عند الموت الوصية والخاصة ولاية العصبات في الابضاع ولا تصح فيه عند الموت الوصية فصل فاذا ثبت انه لا يجوز للوصي ان يوصي لم يخل ما تولاه من امرين احدهما ان يتمكن من تعجيل انفاذه فواجب عليه ان يتولاه بنفسه ان لم يكن راجعا عن الوصية لان امكان تنفيذها مع ضيق وقتها والمقام علي النظر فيها يمنع من تاخيرها والثاني ان لا يمكن تعجيل انفاذه لما تتضمنها من الولاية علي يتيم يلزمه حفظ ماله او قضاء دين لغاءب فلا يخلو حال المال من احد امرين	4640	4069354553461742336	969	1932.0	783	971	99.79402923583984	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4055	true	-8892301667114001019	0	113	0	562	1428	300	اما ان يكون ممن يحفظ نفسه كالعقار فليس عليه في مثله عند حضور الموت حق لان الموت يرفع يده عن النظر لا عن الحفظ والثاني ان يكون ممن لا يحفظ نفسه كالاموال المنقولة فعليه حقان الحفظ والنظر فيلزمه عند زوال نظره بالموت ان يستديم حفظه بتسليمه الي من يعم نظره وهو الحاكم فان لم يفعل مع المكنة كان ضامنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال فان حدث بوصي حدث فقد اوصيت الي من اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركة فلان قال المزني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكوفيين والمدنيين	4055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4640	false	-5796407431033110913	187	300	971	1531	1531	300	اما ان يكون ممن يحفظ نفسه كالعقار فليس عليه في مثله عند حضور الموت حق لان الموت يرفع يده عن النظر لا عن الحفظ والثاني ان يكون ممن لا يحفظ نفسه كالاموال المنقولة فعليه حقان الحفظ والنظر فيلزمه عند زوال نظره بالموت ان يستديم حفظه بتسليمه الي من يعم نظره وهو الحاكم فان لم يفعل مع المكنة كان ضامنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال فان حدث بوصي حدث فقد اوصيت الي من اوصي اليه لم يجز لانه انما اوصي بمال غيره وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان ذلك جاءز اذا قال قد اوصيت اليك بتركه فلان قال المرني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكو-يين والمدنيين-	4640	4069354553461742336	558	1104.0	446	562	99.28825378417969	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4055	true	-8892301667114001019	113	300	562	1428	1428	300	والذي قبله اشبه بقوله قال--- الماوردي قد ذكرنا انه لا يجوز للموصي ان يوصي اذا لم يجعل له الموصي ان يوصي فاما اذا جعل اليه ان يوصي فهذا علي ضربين احدهما ان يعين اليه من يوصي والثاني ان لا يعين فان عين له من يوصي اليه فهو ان يقول قد اوصيت اليك وجعلت لك ان توصي الي عمرو وسواء قال فاذا اوصيت فهو وصي او لم يقل فهذا جاءز لانه قد اذن له في الوصية وقطع اجتهاده في الاختيار فجري ذلك مجري قوله قد اوصيت اليك فان مت فقد اوصيت الي عمرو ولا يقع الفرق بينهما الا من وجه واحد وهو انه اذا قال ان مت فقد اوصيت الي عمرو فانه يصير عمرو بموت الوصي وصيا لا يحتاج الي وصية من جهة الوصي ولو قال وقد جعلت اليك ان توصي الي عمرو لم يصر عمرو وصيا الا بوصية الوصي فاذا اوصي اليه صار عمرو وصيا للميت الاول لا للوصي فلو مات الوصي قبل ان يوصي الي عمرو لم تثبت وصية عمرو الا ان يردها الحاكم اليه فلو اراد الحاكم رد الوصية الي غيره ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان الموصي قد قطع الاجتهاد في تع-ينه كما-	4055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4641	false	2511842841901427033	0	188	0	869	1392	300	والذي قبله اشبه بقوله قال في الحاوي-- قد ذكرنا انه لا يجوز للموصي ان يوصي اذا لم يجعل له الموصي ان يوصي فاما اذا جعل اليه ان يوصي فهذا علي ضربين احدهما ان يعين اليه من يوصي والثاني ان لا يعين فان عين له من يوصي اليه فهو ان يقول قد اوصيت اليك وجعلت لك ان توصي الي عمرو وسواء قال فاذا اوصيت فهو وصي او لم يقل فهذا جاءز لانه قد اذن له في الوصية وقطع اجتهاده في الاختيار فجري ذلك مجري قوله قد اوصيت اليك فان مت فقد اوصيت الي عمرو ولا يقع الفرق بينهما الا من وجه واحد وهو انه اذا قال ان مت فقد اوصيت الي عمرو فانه يصير عمرو بموت الوصي وصيا لا يحتاج الي وصية من جهة الوصي ولو قال وقد جعلت اليك ان توصي الي عمرو لم يصر عمرو وصيا الا بوصية الوصي فاذا اوصي اليه صار عمرو وصيا للميت الاول لا للوصي فلو مات الوصي قبل ان يوصي الي عمرو لم تثبت وصية عمرو الا ان يردها الحاكم اليه فلو اراد الحاكم رد الوصية الي غيره ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان الموصي قد قطع الاجتهاد في تعيينه كما	4641	4069354553461742336	862	1703.5	676	871	98.96670532226562	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4056	true	4564005596155591449	0	109	0	511	1441	300	لا يجوز للوصي ان يوصي الي غيره والوجه الثاني انه يجوز له ذلك لان تعيين الوصية اليه انما جعل الي الوصي فاذا مات قبل ان يوصي بطل حكم تلك الوصية فصار نظر الحاكم فيها نظر حكم لا نظر وصي فجاز ان يختار من يراه للنظر اوفق وهكذا لو قال الموصي قد اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو فان مات فقد اوصيت الي بكر جاز وكان كل واحد من الثلاثة وصيا بعد موت من تقدمه فقد جهز رسول الله------------------- جيش مءتة وقال لهم اميركم زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فليرتض المسلمون رجلا فاصيب زيد فقام	4056	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4641	false	2511842841901427033	188	300	869	1392	1392	300	لا يجوز للوصي ان يوصي الي غيره و------الثاني انه يجوز له ذلك لان تعيين الوصية اليه انما جعل الي الوصي فاذا مات قبل ان يوصي بطل حكم تلك الوصية فصار نظر الحاكم فيها نظر حكم لا نظر وصي فجاز ان يختار من يراه للنظر اوفق وهكذا لو قال الموصي قد اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو فان مات فقد اوصيت الي بكر جاز وكان كل واحد من الثلاثة وصيا بعد موت من تقدمه فقد جهز رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش مءتة وقال لهم اميركم زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب فعبد الله بن رواحة فان اصيب فليرتض المسلمون رجلا فاصيب زيد فقام-	4641	4069354553461742336	504	984.0	397	530	95.0943374633789	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4056	true	4564005596155591449	109	300	511	1441	1441	300	بهم جعفر ثم اصيب جعفر فقام بهم عبد الله بن رواحة ثم اصيب عبد الله فارتضي المسلمون خالد بن الوليد فلو قال قد اوصيت الي زيد سنة ثم بعد السنة الي عمرو كان هذا جاءزا وقيل ان الشافعي رضي الله عنه هكذا اوصي فصل فاما اذا جعل الي وصيه ان يوصي ولم يعين له من يوصي اليه فهو ان يقول جعلت اليك ان توصي او يقول من اوصيت اليه فهو وصي فالحكم فيه علي سواء وفي جوازه قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك يجوز لامرين احدهما ان نظر الوصي اقوي من نظر الوكيل فلما جاز للوكيل اذا اذن له في التوكيل ان يوكل عنه معينا وغير معين كان اولي في الوصي اذا اذن له في الوصية ان يوصي عنه الي معين وغير معين والثاني ان الوصي بالاذن قد صار كالاب فلما جاز للاب ان يوصي جاز لل-وصي مع الاذن ان يوصي والقول الثاني وهو اختيار المزني انه لا يجوز للوصي مع عدم التعيين ان يوصي وان اذن له لامرين احدهما ان الوصي لا يملك الاختيار بالوصية المطلقة فكذلك لا يملك بالوصية المقيدة والثاني ان اختيار الحاكم اقوي من اختيار الموصي لان له الاختيار باذن وغير اذن فكذلك كان اختيار الحاكم-	4056	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4642	false	-1873057841620390524	0	191	0	932	1467	300	بهم جعفر ثم اصيب جعفر فقام بهم عبد الله بن رواحة ثم اصيب عبد الله فارتضي المسلمون خالد بن الوليد فلو قال قد اوصيت الي زيد سنة ثم بعد السنة الي عمرو كان هذا جاءزا وقيل ان الشافعي رضي الله عنه هكذا اوصي فصل فاما اذا جعل الي وصية ان يوصي ولم يعين له من يوصي اليه فهو ان يقول جعلت اليك ان توصي او يقول من اوصيت اليه فهو وصي فالحكم فيه علي سواء وفي جوازه قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك يجوز لامرين احدهما ان نظر الوصي اقوي من نظر الوكيل فلما جاز للوكيل اذا اذن له في التوكيل ان يوكل عنه معينا وغير معين كان اولي في الوصي اذا اذن له في الوصية ان يوصي عنه الي معين وغير معين والثاني ان الوصي بالاذن قد صار كالاب فلما جاز للاب ان يوصي جاز للموصي مع الاذن ان يوصي والقول الثاني وهو اختيار المزني انه لا يجوز للوصي مع عدم التعيين ان يوصي وان اذن له لامرين احدهما ان الوصي لا يملك الاختيار بالوصية المطلقة فكذلك لا يملك بالوصية المقيدة والثاني ان اختيار الحاكم اقوي من اختيار الموصي لان له الاختيار باذن وغير اذن فكذلك كان اختيار الحاكم	4642	4069354553461742336	929	1847.0	739	932	99.67810821533203	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4057	true	-4175240590662226676	0	108	0	535	1527	300	اولي من اختيار الوصي والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية للوصي في انكاح بنات الميت قال--- الماوردي اعلم ان ولاية الوصي علي اليتيم كولاية الاب عليه الا في ثلاثة اشياء احدها ان للاب ان يشتري من مال ولده لنفسه ويبيع عليه من مال نفسه وليس ذلك للوصي والثاني ان للاب ان يوصي بالولاية علي ولده وليس للوصي ان يوصي والثالث ان للاب ان يزوجهم وليس ذلك للوصي ثم الوصي فيما سوي هذه الثلاثة كالاب سواء فلو جعل الاب الي الوصي ما كان مختصا به من هذه الثلاثة ليكون مساويا له فيها نظر فان جعل له ان يشتري من مال الصبي لنفسه او يبيع عليه	4057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4642	false	-1873057841620390524	191	300	932	1467	1467	300	اولي من اختيار الوصي والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية للوصي في انكاح بنات الميت قال في الحاو--ي اعلم ان ولاية الوصي علي اليتيم كولاية الاب عليه الا في ثلاثة اشياء احدها ان للاب ان يشتري من مال ولده لنفسه ويبيع عليه من مال نفسه وليس ذلك للوصي والثاني ان للاب ان يوصي بالولاية علي ولده وليس للوصي ان يوصي والثالث ان للاب ان يزوجهم وليس ذلك للوصي ثم الوصي فيما سوي هذه الثلاثة كالاب سواء فلو جعل الاب الي الوصي ما كان مختصا به من هذه الثلاثة ليكون مساويا له فيها نظر فان جعل له ان يشتري من مال الصبي لنفسه او يبيع عليه-	4642	4069354553461742336	531	1044.5	424	538	98.69888305664062	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4057	true	-4175240590662226676	108	300	535	1527	1527	300	من مال نفسه لم يجز لانه اذن بعقد في مال لا يملكه وان اذن له ان يوصي فهو علي ما مضي من التفصيل وان اذن له في التزويج فقد اجازه مالك وجعل الوصي احق من الاولياء كما كان احق بالولاية علي المال ومنع منه الشافعي وابو حنيفة وجمهور ال-فقهاء لانها وصية في حق غيره من الاولياء وستاتي هذه المسالة في كتاب النكاح مستقصاة ان شاء الله تعالي وبالله التوفيق----- باب ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف قال--- الماوردي اعلم ان ولي اليتيم مندوب الي القيام بمصالحه قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 والذي يلزمه في حق اليتيم اربعة اشياء احدها حفظ اصول امواله والثاني تمييز فروعها والثالث الانفاق عليه منها بالمعروف والرابع اخراج ما تعلق بماله من الحقوق فاما حفظ الاصول فيكون من وجهين احدهما حفظ الرقاب عن ان تمتد اليها يد فان فرط كان لما تلف منها ضامنا والثاني استيفاء العمارة لءلا يسرع اليها خراب فان اهمل عمارتها حتي عطل ضياعه وتهدم عقاره نظر فان كان-	4057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4643	false	-1427092437695546281	0	192	0	992	1546	300	من مال نفسه لم يجز لانه اذن بعقد في مال لا يملكه وان اذن له ان يوصي فهو علي ما مضي من التفصيل وان اذن له في التزويج فقد اجازه مالك وجعل الوصي احق من الاولياء كما كان احق بالولاية علي المال ومنع منه الشافعي وابو حنيفة وجمهور النفقهاء لانها وصية في حق غيره من الاولياء وستاتي هذه المسالة في كتاب النكاح مستقصاة ان شاء الله تعالي وبالله التوفيق AUTO باب ما يجوز للوصي ان يصنعه في اموال اليتامي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويخرج الوصي--- مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا عناء به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف قال في الحاو--ي اعلم ان ولي اليتيم مندوب الي القيام بمصالحة قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام---- والذي يلزمه في حق اليتيم اربعة اشياء احدها حفظ اصول امواله والثاني تم-يز فروعها والثالث الانفاق عليه منها بالمعروف والرابع اخراج ما تعلق بماله من الحقوق فاما حفظ الاصول فيكون من وجهين احدهما حفظ الرقاب عن ان تمتد اليها يد فان فرط كان لما تلف منها ضامنا والثاني استيفاء العمارة لءلا يسرع اليها خراب فان اهمل عمارتها حتي عطل ضياعه وتهدم عقاره نظر فان كان	4643	4069354553461742336	979	1909.0	790	1002	97.70458984375	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4058	true	7175180384491892514	0	109	0	562	1566	300	لاعوان ما ينفق عليها فلا ضمان عليه وان كان مع وجود النفقة فقد اثم وفي الضمان وجهان احدهما يضمن ويصير بهذا العدوان كالغاصب والوجه الثاني لا ضمان عليه لان خرابها لم يكن من فعله فيضمن به ولا يده غاصبة فيجب بها عليه ضمان فصل واما تمييز فروعه فلان النماء مال مقصود فلم يجز ان يفوته علي اليتيم كالاصول وهو نوعان احدهما ما كان نماءه اعيانا من ذاته كالثمار والنتاج فعليه في ذلك ما عاد يحفظه وزيادته كتلقيح النخل وعلوفه الماشية فان اخل بعلوفة الماشية ضمنها وجها واحدا وان اخل بتلقيح الثمرة فلا ضمان عليه وجها واحدا لانها ان لم تتميز فلا يجوز ان يضمن ما لم يخلق ولم يستقر	4058	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4643	false	-1427092437695546281	192	300	992	1546	1546	300	لاعوان ما ينفق عليها فلا ضمان عليه وان كان مع وجود النفقة فقد اثم وفي الضمان وجهان احدهما يضمن ويصير بهذا العدوان كالغاصب و------الثاني لا ضمان عليه لان خرابها لم يكن من فعله فيضمن به ولا يده غاصبة فيجب بها عليه ضمان فصل واما تم-يز فروعه فلان النماء مال مقصود فلم يجز ان يفوته علي اليتيم كالاصول وهو نوعان احدهما ما كان نماءه اعيانا من ذاته كالثمار والنتاج فعليه في ذلك ما عاد يحفظه وزيادته كتلقيح النخل وعلوفه الماشية فان اخل بعلوفة الماشية ضمنها وجها واحدا وان اخل بتلقيح الثمرة فلا ضمان عليه وجها واحدا لانها ان لم تتميز فلا يجوز ان يضمن ما لم يخلق ولم يستقر-	4643	4069354553461742336	554	1090.5	447	562	98.5765151977539	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4058	true	7175180384491892514	109	300	562	1566	1566	300	عليه لليتيم ملك وان خلقت ناقصة فالنقصان ايضا مما لم يخلق والنوع الثاني ما كان نماءه بالعمل وذلك نوعان احدهما تجارة بمال والثاني استغلال العقار فاما التجارة بالمال فيعتبر فيها اربعة شروط يءخذ الولي بها في التجارة احده-ا ان يكون ماله ناضا فان كان عقارا لم يجز بيعه للتجارة والثاني ان يكون الزمان امنا فان كان مخوفا لم يجز والثالث ان يكون السلطان عادلا فان كان جاءرا لم يجز والرابع ان تكون المتاجر مربحة فان كانت مخسرة لم يجز فان استكمل هذه الشروط كان مندوبا الي التجارة له بالمال فلو لم يتجر بها لم يضمن لامرين احدهما انه لم يستقر له ملك علي ربح معلوم فيصح ضمانه والثاني ان ربح التجارة بالعقد والمال تبع ولذلك جعلنا ربح الغاصب في المال المغصوب له دون المغصوب منه فان اتجر الولي بالمال مع اخلاله ببعض هذه الشروط كان ضامنا لما تلف من اصل المال واما استغلال العقار فانما يكون باجارته فان تركه عاطلا لم يءجره فقد اثم وفي ضمانه لاجرة مثله اذا كان غير معذور في تعطيله وجهان لان منافعه تملك كالاعيان فصل واما النفقة عليه بالمعروف فلان في الزيادة سرفا وفي التقصير ضررا فلزم ان ينفق عليه قصدا بالمعروف من غير سرف ولا-	4058	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4644	false	4283862629780773250	0	191	0	1005	1549	300	عليه لليتيم ملك وان خلقت ناقصة فالنقصان ايضا مما لم يخلق والنوع الثاني ما كان نماءه بالعمل وذلك نوعان احدهما تجارة بمال والثاني استغلال العقار فاما التجارة بالمال فيعتبر فيها اربعة شروط يءخذ الولي بها في التجارة احدهما ان يكون ماله ناضا فان كان عقارا لم يجز بيعه للتجارة والثاني ان يكون الزمان امنا فان كان مخوفا لم يجز والثالث ان يكون السلطان عادلا فان كان جاءزا لم يجز والرابع ان تكون المتاجر مربحة فان كانت مخسرة لم يجز فان استكمل هذه الشروط كان مندوبا الي التجارة له بالمال فلو لم يتجر بها لم يضمن لامرين احدهما انه لم يستقر له ملك علي ربح معلوم فيصح ضمانه والثاني ان ربح التجارة بالعقد والمال تبع ولذلك جعلنا ربح الغاصب في المال المغصوب له دون المغصوب منه فان اتجر الولي بالمال مع اخلاله ببعض هذه الشروط كان ضامنا لما تلف من اصل المال واما استغلال العقار فانما يكون باجارته فان تركه عاطلا لم يءجره فقد اثم -في ضمانه لاجرة مثله اذا كان غير معذور في تعطيله وجهان لان منافعه تملك كالاعيان فصل واما النفقة عليه بالمعروف فلان في الزيادة سرفا وفي التقصير ضررا فلزم ان ينفق عليه قصدا بالمعروف من غير سرف ولا	4644	4069354553461742336	1002	1988.0	812	1006	99.60238647460938	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4059	true	7844153054490995127	0	109	0	546	1517	300	تقصير وكذلك ينفق علي كل من تجب نفقته في ماله من والدين ومملوكين ثم يكسوه واياهم في فصل الصيف والشتاء كسوة مثلهم في اليسار والاعسار ومن اصحابنا من قال يعتبر بكسوة ابيه فيكسوه مثلها وهذا غير صحيح لان اباه قد ربما كان مسرفا او مقصرا فكان اعتبار ذلك في الكسوة في يساره واعساره عادة وعرفا اولي من اعتباره عادة ابيه وانما تعتبر عادة ابيه في صفة الملبوس ان كان تاجرا كسي كسوة التجار وان كان جنديا كسي كسوة الاجناد ولا يعدل به عن عادة ابيه حتي يبلغ ويلي امر نفسه فيغيرها ان شاء فان اسرف الولي في الانفاق عليه ضمن زيادة السرف وان قصر به عن العقد اساء ولم	4059	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4644	false	4283862629780773250	191	300	1005	1549	1549	300	تقصير وكذلك ينفق علي كل من تجب نفقته في ماله من والدين ومملوكين ثم يكسوه واياهم في فصل الصيف والشتاء كسوة مثلهم في اليسار والاعسار ومن اصحابنا من قال يعتبر بسكوة ابيه فيكسوه مثلها وهذا غير صحيح لان اباه قد ربما كان مسرفا او مقصرا فكان اعتبار ذلك في الكسوة في يساره واعساره عادة وعرفا اولي من اعتباره عادة ابيه وانما تعتبر عادة ابيه في صفة الملبوس ان كان تاجرا كسي كسوة التجار وان كان جنديا كسي كسوة الاجناد ولا يعدل به عن عادة ابيه حتي يبلغ ويلي امر ن-سه فيغيرها ان شاء فان اسرف الولي في الانفاق عليه ضمن زيادة السرف وان قصر به عن العقد اساء ولم-	4644	4069354553461742336	542	1072.0	434	546	99.26740264892578	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4059	true	7844153054490995127	109	300	546	1517	1517	300	يضمن فان اختلف هو والولي بعد بلوغه في قدر النفقة فذلك ضربان احدهما ان يختلفا في قدر النفقة مع اتفاقهما علي المدة كانه قال انفقت عليك عشر سنين في كل سنة ماءة دينار فقال انفقت علي عشر سنين في كل سنة خمسين دينارا فالقول فيه قول الولي اذا لم يكن ما ادعاه سرفا فان كان الولي وصيا او امين حاكم فله احلافه علي ما ادعاه وان كان ابا او جدا ففي احلافه له وجهان احدهما يحلف كالاجنبي لانهما يستويان في حقوق الاموال والوجه الثاني لا يحلف لانه يفارق الاجنبي في نفي التهمة عنه وكثرة الاشفاق عليه والضرب الثاني ان يتفقا علي قدر النفقة ويختلفا في قدر المدة كانه قال انفقت عليك عشر سنين في كل سنة ماءة دينار فقال بل انفقت علي خمس سنين في كل سنة ماءة دينار فعند ابي سعيد الاصطرخي ان القول قول الولي كاختلافهم في القدر مع اتفاقهما في المدة وقال جمهور اصحابنا بل القول قول اليتيم مع يمينه والفرق بين اختلافهما في القدر وبين اختلافهما في المدة انهما في القدر مختلفان في المال فقبل منه قول الولي لانه مءتمن عليه وفي المدة مختلفان في الموت الذي يعقبه نظر الولي فلم يقبل قولي الولي لانه غير مءتمن-	4059	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4645	false	8889914975103907678	0	190	0	966	1553	300	يضمن فان اختلف هو والولي بعد بلوغه في قدر النفقة فذلك ضربان احدهما ان يختلفا في قدر النفقة مع اتفاقهما علي المدة كانه قال انفقت عليك عشر سنين في كل سنة ماءة دينار فقال انفقت علي عشر سنين في كل سنة خمسين دينارا فالقول فيه قول الولي اذا لم يكن ما ادعاه سرفا فان كان الولي وصيا او امين حاكم فله احلافه علي ما ادعاه وان كان ابا او جدا ففي احلافه له وجهان احدهما يحلف كالاجنبي لانهما يستويان في حقوق الاموال والث------اني لا يحلف لانه يفارق الاجنبي في نفي التهمة عنه وكثرة الاشفاق عليه والضرب الثاني ان يتفقا علي قدر النفقة ويختلفا في قدر المدة كانه قال انفقت عليك عشر سنين في كل سنة ماءة دينار فقال بل انفقت علي خمس سنين في كل سنة ماءة دينار فعند ابي سعيد الاصطخري ان القول قول الولي كاختلافهم في القدر مع اتفاقهما في المدة وقال جمهور اصحابنا بل القول قول اليتيم مع يمينه والفرق بين اختلافهما في القدر وبين اختلافهما في المدة انهما في القدر مختلفان في المال فقبل منه قول الولي لانه مءتمن عليه وفي المدة مختلفان في الموت الذي يعقبه نظر الولي فلم يقبل قولي الولي لانه غير مءتمن	4645	4069354553461742336	962	1911.5	773	972	98.97119140625	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4060	true	-2867262144044436703	0	110	0	588	1570	300	عليه مع اننا علي يقين من حدوث الموت في شك من تقدمه فلذلك افترق الحكم فيهما فصل واما اخراج ما تعلق بماله من الحقوق فضربان حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فاما حقوق الله تعالي فالزكوات والكفارات اما الزكوات فزكاة الفطر واعشار الزروع والثمار واجبة اجماعا واما زكاة الاموال فقد اسقطها ابو حنيفة ولم يوجبها الي علي بالغ عاقل وعندنا تجب بالحرية والاسلام علي كل صغير وكبير عاقل ومجنون وقد مضي الكلام معه في كتاب الزكاة واذا وجبت لزم اخراجها ولم يجز تاخيرها عن مستحقها وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس للولي اخراج الزكاة عنه ويتركها في ماله حتي يبلغ الصبي فيخرجها عن نفسه ودليلنا ما روي ان	4060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4645	false	8889914975103907678	190	300	966	1553	1553	300	عليه مع اننا علي يقين من حدوث الموت في شك من تقدمه فلذلك افترق الحكم فيهما فصل واما اخراج ما تعلق بماله من الحقوق فضربان حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فاما حقوق الله تعالي فالزكوات والكفارات اما الزكوات فزكاة الفطر واعشار الزروع والثمار واجبة اجماعا واما زكاة الاموال فقد اسقطها ابو حنيفة ولم يوجبها الا علي بالغ عاقل وعندنا تجب بالحرية والاسلام علي كل صغير وكبير عاقل ومجنون وقد مضي الكلام معه في كتاب الزكاة واذا وجبت لزم اخراجها ولم يجز تاخيرها عن مستحقها وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس للولي اخراج الزكاة عنه ويتركها في ماله حتي يبلغ الصبي فيخرجها عن نفسه ودليلنا ما روي ان-	4645	4069354553461742336	586	1166.0	477	588	99.65986633300781	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4060	true	-2867262144044436703	110	300	588	1570	1570	300	علي بن ابي طالب رضوان الله عليه ولي مال يتيم فلما بلغ سلم اليه المال فنقص كثيرا فقالوا له نقص المال فقال احسبوا قدر الزكاة والنقصان فحسبوا فوافق فقال اتراني الي مالا ولا اخرج زكاته فلو لم يخرجها الولي لزم اليتيم اذا بلغ ان يخرجها بنفسه واما حقوق الادميين فنوعان احدهما حق وجب باختيار كالديون فعلي الولي قضاءها اذا ثبتت وطالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة بديونهم اذا شاءوا والنوع الثاني ما وجب بغير اختيار -الجنايات وهي ضربان احدهما علي مال فيكون غرم ذلك في ماله كالديون والثاني علي نفس وذلك ضربان عمد وخطا فان كان خطا فديته علي عاقلته لا في ماله وان كان عمدا ففيه قولان من اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يجري مجري العمد او مجري الخطا احدهما انه جاري مجري العمد فعلي هذا تكون الدية في ماله والثاني انه جار مجري الخطا فعلي هذا تكون الدية علي عاقلته فاما الكفارة ففي ماله علي القولين معا وقال-	4060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4646	false	2814661788484836794	0	188	0	975	1530	300	علي بن ابي طالب رضوان الله عليه ولي مال يتيم فلما بلغ سلم اليه المال فنقص كثيرا فقالوا له نقص المال فقال احبسوا قدر الزكاة والنقصان فحبسوا فوافق فقال اتراني الي مالا ولا اخرج زكاته فلو لم يخرجها الولي لزم اليتيم اذا بلغ ان يخرجها بنفسه واما حقوق الادميين فنوعان احدهما حق وجب باختيار كالديون فعلي الولي قضاءها اذا ثب-ت وطالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا و--عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة بديونهم اذا شاءوا والث------اني ما وجب بغير اختيار والجنايات وهي ضربان احدهما علي مال فيكون غرم ذلك في ماله كالديون والثاني علي نفس وذلك ضربان عمد وخطا فان كان خطا فديته علي عاقلته لا في ماله وان كان عمدا ففيه قولان من اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يجري مجري العمد او مجري الخطا احدهما انه جاري مجري العمد فعلي هذا تكون الدية في ماله والثاني انه جار مجري الخطا فعلي هذا تكون الدية علي عاقلته فاما الكفارة ففي ماله علي القولين معا وقال	4646	4069354553461742336	967	1903.0	780	984	98.27235412597656	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4061	true	6985345743527823043	0	114	0	562	1457	300	مالك وابو حنيفة لا كفارة علي الصبي فهذا ما يجب علي الولي في حق اليتيم فصل فاما شهادة الوصي فيما يتعلق بالوصية فضربان احدهما ان يشهد علي الموصي فشهادته مقبولة والثاني ان يشهد للموصي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون له نظر فيما شهد به -كان شهد له بمال او ملك هو وصي في تفريق ثلثه او ولاية علي اطفال فشهادته مردودة والضرب الثاني ان لا يكون له نظر فيما شهد به كانه وصي في تفريق مال معين من تركته فشهد للموصي بملك لا يدخل في وصيته وليس وارث مثلا فيكون في ولايته فشهادته مقبولة لانه لا يجر بها نفعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ الحلم ولم يرشد زوجه وان احتاج	4061	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4646	false	2814661788484836794	188	300	975	1530	1530	300	مالك وابو حنيفة لا كفارة علي الصبي فهذا ما يجب علي الولي في حق اليتيم فصل فاما شهادة الوصي فيما يتعلق بالوصية فضربان احدهما ان يشهد علي الموصي فشهادته مقبولة والثاني ان يشهد للموصي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون له نظر فيما شهد به وكان شهد له بمال او ملك هو وصي في تفريق ثلثه او ولاية علي اطفال فشهادته مردودة و------الثاني ان لا يكون له نظر فيما شهد به كانه وصي في تفريق مال معين من تركته فشهد للموصي بملك لا يدخل في وصيته وليس وارث مثلا فيكون في ولايته فشهادته مقبولة لانه لا يجر-بها نفعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا بلغ الحلم ولم يرشد زوجه وان احتاج-	4646	4069354553461742336	554	1085.5	443	563	98.40142059326172	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4061	true	6985345743527823043	114	300	562	1457	1457	300	الي خادم قال--- الماوردي ولا يزوجه باكثر من واحدة اما اذا كان اليتيم علي حال صغره فلا يجوز لوصيه ان يزوجه وقال ابو ثور يجوز له ان يزوجه في صغره كالاب وهذا فاسد لان الوصي لما منع من تزويج الصغيرة وان كان للاب تزويجها مع ما فيه من اكتساب المهر كان اولي ان يمنع من تزويج الصغير وان كان للاب تزويجه لما فيه من التزام المهر ولان الموصي ممنوع ان يخرج من مال الصغير ما لا حاجة به اليه وهو غير محتاج الي النكاح فاذا بلغ اليتيم زال اسم اليتيم عنه لقول النبي -------------------لا يتم بعد حلم ثم لا يخلو حاله بعد بلوغه من ان يبلغ رشيدا او غير رشيد فان بلغ رشيدا وجب فله حجره وامضاء تصرفه ثم لا يخلو حال وليه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ابا فينفك حجره بظهور الرشد بعد البلوغ من غير حكم حاكم لان ثبوت الولاية للاب كانت من غير حكم به فارتفعت بالرشد من غير حكم والحال -الثانية ان يكون الولي امين الحاكم فلا ينفك حجره عنه بظهور الرشد الا ان يحكم الحاكم بفك حجره لان الولاية عليه تثبت بحكمه فلم ترتفع الا بحكمه والحال -الثالثة ان يكون-	4061	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4647	false	2005689949787495268	0	191	0	917	1467	300	الي خادم قال في الحاو--ي ولا يزوجه باكثر من واحدة اما اذا كان اليتيم علي حال صغره فلا يجوز لوصيه ان يزوجه وقال ابو ثور يجوز له ان يزوجه في صغره كالاب وهذا فاسد لان الوصي لما منع من تزويج الصغيرة وان كان للاب تزويجاه مع ما فيه من اكتساب المهر كان اولي ان يمنع من تزويج الصغير وغن كان للاب تزويجه لما فيه من التزام المهر ولان الموصي ممنوع ان يخرج من مال الصغير ما لا حاجة به اليه وهو غير محتاج الي النكاح فاذا بلغ اليتيم زال اسم اليتيم عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد حلم ثم لا يخلو حاله بعد بلوغه من ان يبلغ رشيدا او غير رشيد فان بلغ رشيدا وجب فله حجره وامضاء تصرفه ثم لا يخلو حال وليه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ابا فينفك حجره بظهور الرشد بعد البلوغ من غير حكم حاكم لان ثبوت الولاية للاب كانت من غير حكم به فارتفعت بالرشد من غير حكم والحالة الثانية ان يكون الولي امين الحاكم فلا ينفك حجره عنه بظهور الرشد الا ان يحكم الحاكم بفك حجره لان الولاية عليه تثبت بحكم- فلم يرتفع الا بحكمه والحالة الثالثة ان يكون	4647	4069354553461742336	885	1725.5	702	920	96.1956558227539	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4062	true	-7988548183915104164	0	109	0	550	1517	300	الولي عليه وصيا لاب او -جد ففي فك الحجر عنه بظهور رشده من غير حكم وجهان احدهما ينفك حجره بغير حكم لانه يقوم مقام الاب والثاني لا ينفك عنه الا بحكم لانها ولاية من جهة غيره كالامين فصل وان بلغ غير رشيد كان حجره باقيا لان فكه مقيد بشرطين البلوغ والرشد فلم ينفك بالبلوغ دون الرشد كما لا ينفك بالرشد دون البلوغ واذا كان الحجر عليه باقيا كانت ولاية الوالي عليه بحالها سواء كان الوالي عليه ابا او وصيا او امينا وان كان حجره بعد البلوغ حجر سفه لا يتولاه الا حاكم تقديم حجر مستديم فحجر متقدم فدامت الولاية عليه لوليه المتقدم ولا يحتاج الي استءناف تولية كما لا	4062	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4647	false	2005689949787495268	191	300	917	1467	1467	300	الولي عليه وصيا لاب او وجد ففي فك الحجر عنه بظهور رشده من غير حكم وجهان احدهما ينفك حجره بغير حكم لانه يقوم مقام الاب والثاني لا ينفك عنه الا بحكم لانها ولاية من جهة غيره كالامين فصل وان بلغ غير رشيد كان حجره باقيا لان فكه مقيد بشرطين البلوغ والرشد فلم ينفك بالبلوغ دون الرشد كما لا ينفك بالرشد دون البلوغ واذا كان الحجر عليه باقيا كانت ولاية الوالي عليه بحالها سواء كان الوالي عليه ابا او وصيا او امينا وان كان حجره بعد البلوغ حجر سفه لا يتولاه الا حاكم تقديم حجر مستديم فحجر متقدم فدامت الولاية عليه لوليه المتقدم ولا يحتاج الي استءناف توليه كما لا-	4647	4069354553461742336	548	1085.0	440	551	99.45553588867188	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4062	true	-7988548183915104164	109	300	550	1517	1517	300	يحتاج الي استءناف حجر فان كانت جارية لم يجز ل-وصي تزويجها وان كان غلاما فان لم يكن به حاجة الي النساء لم يزوج وان كانت به الي النساء حاجة لما يري من فورته عليهن وميله اليهن زوجه الوصي لما فيه من المصلحة له وتحصين فرجه ولا يزيده علي واحدة ولا يزوجه الا بمن اختارها من اكفاءه فاذا اذن له الوصي في تولي العقد بنفسه جاز بمهر المثل فما دون وان نكح باكثر من مهر المثل ردت الزيادة علي وليه ودفع المهر عند طلبه والانفاق علي زوجته وعليه بالمعروف لمثلها من غير سرف ولا تقصير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومثله يخدم اشتري له ولا يجمع له امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله لانه لا ضيق في جارية للوطء قال--- الماوردي فان كان له مال ومثله يخدم اشتري له خادما اما اذا لم يحتج الي خادم تركه وخدم نفسه وان احتاج الي خادم فان اكتفي بخدمة زوجته اقتصر عليها وان لم يكتف بخدمة زوجته نظر فان ضاق ماله اكتري له خادما وان اتسع اشتري له خادما فان كانت خدمته تقوم بها الجواري وامكن ان تقوم الجارية بخدمته واستمتاعه اقتصر علي جارية الخدمة والاستمتاع بزوجه وان لم تكن الجارية لاستمتاع مثله-	4062	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4648	false	3370350272136429816	0	192	0	970	1534	300	يحتاج الي استءناف حجر فان كانت جارية لم يجز للوصي تزويجها وان كان غلاما فان لم يكن به حاجة الي النساء لم يزوج وان كانت به الي النساء حاجة لما يري من فورته عليهن وميله اليهن زوجه الوصي لما فيه من المصلحة له وتحصين فرجه ولا يزيده علي واحدة ولا يزوجه الا بمن اختارها من اكفاءه فاذا اذن له الوصي في تولي العقد بنفسه جاز بمهر المثل فما دون وان نكح باكثر من مهر المثل ردت الزيادة علي وليه ودفع المهر عند طلبه والانفاق علي زوجته وعليه بالمعروف لمثلها من غير سرف ولا تقصير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومثله يخدم اشتري له ولا يجمع له امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله لانه لا ضيق في جارية للوطء قال في الحاو--ي فان كان له مال ومثله يخدم اشتري له خادما اما اذا لم يحتج الي خادم تركه وخدم نفسه وان احتاج الي خادم فان اكتفي بخدمة زوجته اقتصر عليها وان لم يكتف بخدمة زوجته نظر فان ضاق ماله اكتري له خادما وان اتسع اشتري له خادما فان كانت خدمته تقوم بها الجواري وامكن ان تقوم الجارية بخدمته واستمتاعه اقتصر علي جارية الخدمة والاستمتاع بزوجه وغن لم تكن الجارية لاستمتاع مثله	4648	4069354553461742336	963	1902.5	773	972	99.0740737915039	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4063	true	2343101074005378129	0	107	0	564	1559	300	اشتري له مع التزويج جارية لخدمته وان كانت خدمته مما لا يقوم بها الا الغلمان اشتري له غلاما لخدمته فان احتاج في خدمته الي خدمة جارية لخدمة منزله وغلام لخدمته في تصرفه اشتراهما له اذا اتسع ماله وفي الجملة انه يراعي في ذلك ما دعت الحاجة اليه وجرت العادة بمثله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اكثر الطلاق لم يزوج وسري والعتق مردود عليه قال--- الماوردي وهذا كما قال طلاق السفيه واقع وهو قول الجمهور وقال ابو يوسف طلاق السفيه لا يقع استدلالا بان الطلاق استهلاك مال لانه يجوز اخذ العوض عليه في الخلع فمنع منه السفيه كالعتق وهذا فاسد لان الطلاق قاطع للاستدامة ومانع من	4063	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4648	false	3370350272136429816	192	300	970	1534	1534	300	اشتري له مع التزويج جارية لخدمته وان كانت خدمته مما لا يقوم بها الا الغلمان اشتري له غلاما لخدمته فان احتاج في خدمته الي خدمة جارية لخدمة منزله وغلام لخدمته في تصرفه اشتراهما له اذا اتسع ماله وفي الجملة انه يراعي في ذلك ما دعت الحاجة اليه وجرت العادة بمثله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اكثر الطلاق لم يزوج وسري والعتق مردود عليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال طلاق السفيه واقع وهو قول الجمهور وقال ابو يوسف طلاق السفيه لا يقع استدلالا بان الطلاق استهلاك مال لانه يجوز اخذ العوض عليه في الخلع فمنع منه السفيه كالعتق وهذا فاسد لان الطلاق قاطع للاستدامة ومانع من-	4648	4069354553461742336	560	1102.5	454	567	98.76543426513672	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4063	true	2343101074005378129	107	300	564	1559	1559	300	الاستمتاع وليس باتلاف مال انما يستفاد به اسقاط مال لانه اذا كان قبل الدخول اسقط نصف الصداق وان كان بعده اسقط النفقة والكسوة وخالف العتق الذي هو استهلاك مال ولذلك جاز للكاتب ان يطلق ولم يجز ان يعتق وجاز طلاق العبد وان لم يا-ذن له فيه السيد والعوض الماخوذ في الخلع انما هو لرفع اليد عن التصرف في البضع بالاستمتاع فصار العوض ماخوذا علي ترك الاستمتاع لا علي انه في مقابلة ماله والله اعلم فصل فاذا ثبت ان طلاق السفيه واقع نظر فان كان مطلاقا يكثر الطلاق لم يزوجه لما يتوالي في ماله من استحقاق مهر بعد مهر وسراه بجارية يستمتع بها فان اعتقها لم ينفذ عتقه وانما عدل به عن التزويج اذا كان مطلاقا الي التسري لان ذلك احفظ لماله فان قيل فقد يحبل الجارية فيبطل ثمنها فصار ذلك كالطلاق او اسوا حالا قيل احبالها لا يمنع من جواز الاستمتاع بها فكان مقصده فيها باقيا وليس كالطلاق الذي يمنع من الاستمتاع ويرفع الاستباحة وبالله التوفيق فصل فاذا استقر ما اشتمل عليه هذا الباب من احوال الاوصياء فلا يخلو حال الوصي من احد امرين اما ان يكون متطوعا او مستعجلا فان تطوع فهي امانة محضة او استعجل فهذا علي ضربين احدهما ان يكون-	4063	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4649	false	1442582410631855474	0	193	0	994	1499	300	الاستمتاع وليس باتلاف مال انما يستفاد به اسقاط مال لانه اذا كان قبل الدخول اسقط نصف الصداق وان كان بعده اسقط النفقة والكسوة وخالف العتق الذي هو استهلاك مال ولذلك جاز للكاتب ان يطلق ولم يجز ان يعتق وجاز طلاق العبد وان لم ياخذن له فيه السيد والعوض الماخوذ في الخلع انما هو لرفع اليد عن التصرف في البضع بالاستمتاع فصار العوض ماخوذا علي ترك الاستمتاع لا علي انه في مقابلة مال- والله اعلم فصل فاذا ثبت ان طلاق السفيه واقع نظر فان كان مطل-قا يكثر الطلاق لم يزوجه لما يتوالي في ماله من استحقاق مهر بعد مهر وسراه بجارية يستمتع بها فان اعتقها لم ينفذ عتقه وانما عدل به عن التزويج اذا كان مطل-قا الي التسري لان ذلك احفظ لماله فان قيل فقد يحبل الجارية فيبطل ثمنها فصار ذلك كالطلاق او اسوا حالا قيل احبالها لا يمنع من جواز الاستمتاع بها فكان مقصده فيها باقيا وليس كالطلاق الذي يمنع من الاستمتاع ويرفع الاستباحة وبالله التوفيق فصل فاذا استقر ما اشتمل عليه هذا الباب من احوال الاوصياء فلا يخلو حال الوصي من احد امرين اما ان يكون متطوعا او مستعجلا فان تطوع فهي امانة محضة او استعجل فهذا علي ضربين احدهما ان يكون	4649	4069354553461742336	992	1959.0	800	997	99.49849700927734	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4064	true	-4349509874284065393	0	107	0	506	1420	300	بعقد والثاني بغير عقد فان كان بعقد فهي اجارة لازمة يجب عليه القيام بما يضمنها وليس له الرجوع بها وان ضعف عنها استاجر عليه من ماله من يقوم مقامه فيما ضعف عنه ولو الاجرة المسماة وان كان بغير عقد فهي جعالة ثم هي ضربان معينة وغير معينة فان كانت معينة كانه قال ان قام زيد بوصيتي له ماءة درهم فان قام بها غير زيد فلا شء له وان قام بها زيد وعمرو فلا شء لعمرو وان عاون زيدا فيها فلزيد جميع الماءة وان عمل لنفسه فليس لزيد الا نصف الماءة لان له نصف العمل وان كانت غير معينة كقوله من قام بوصيتي هذه فله ماءة درهم فاي	4064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4649	false	1442582410631855474	193	300	994	1499	1499	300	بعقد والثاني بغير عقد فان كان بعقد فهي اجازة لازمة يجب عليه القيام بما يضمنها وليس له الرجوع بها وان ضعف عنها استاجر عليه من ماله من يقوم مقامه فيما ضعف عنه ولو الاجرة المسماة وان كان بغير عقد فهي جعالة ثم هي ضربان معينة وغير معينة فان كانت معينة كانه قال ان قام زيد بوصيتي له ماءة درهم فان قام بها غير زيد فلا شء له وان قام بها زيد وعمرو فلا شء لعمرو وان عاون زيدا فيها فلزيد جميع الماءة وان عمل لنفسه فليس لزيد الا نصف الماءة لان له نصف العمل وان كانت غير معينة كقوله من قام بوصيتي هذه فله ماءة درهم فاي-	4649	4069354553461742336	504	1002.0	398	506	99.60474395751953	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4064	true	-4349509874284065393	107	300	506	1420	1420	300	الناس قام بها وهو من اهلها فله الماءة فان قام بها جماعة كانت الماءة بينهم واذا قام بها واحد وكان كافيا منع غيره بعد العمل ان يشاركه فيها فان رجع بعد شروعه في انفاذ الوصايا والقيام بالوصية عن اتمامها لم يجبر لان عقد الجعالة لا يلزم وجاز لغيره بعد رفع يده ان يتمم ما بقي وللاول من الجعالة بقدر عمله وللثاني بقدر عمله مقسطا علي اجور امثالها فاذا ثبت ما وصفنا لم يخل حال الوصي اذا كان مستعجلا من احد امرين اما ان يكون وصيا في كل المال او في بعضه فان كان وصيا في جميع ما وصي به لم يخل حال ما جعله له من الاجرة من ثلاثة اقسام احدها ان يجعله من راس ماله والثاني من ثلثه والثالث ان يطلق فان جعله من راس ماله نظر فان لم يكن في الاجرة محاباة كانت من راس ماله وان كانت فيها محاباة كانت اجرة المثل من راس المال وما زاد عليها من المحاباة في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فان جعل ذلك من ثلثه كان في ثلثه فان لم يكن في الاجرة محاباة وعجز الثلث عنها تمت له الاجرة من راس المال فلو كان في الثلث مع الاجرة وصايا ففي تقديم الوصي باجرته-	4064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4650	false	855971031369663925	0	193	0	915	1446	300	الناس قام بها وهو من اهلها فله الماءة فان قام بها جماعة كانت الماءة بينهم واذا قام بها واحد وكان كافيا منع غيره بعد العمل ان يشاركه فيها فان رجع بعد شروعه في انفاذ الوصايا والقيام بالوصية عن اتمامها لم يجبر لان عقد الجعالة لا يلزم وجاز لغيره بعد رفع يده ان يتمم ما بقي وللاول من الجعالة بقدر عمله وللثاني بقدر عمله مقسطا علي اجور امثالها فاذا ثبت ما وصفنا لم يخل حال الوصي اذا كان مستعجلا من احد امرين اما ان يكون وصيا في كل المال او في بعضه فان كان وصيا في جميع ما وصي به لم يخل حال ما جعله له من الاجرة من ثلاثة اقسام احدها ان يجعله من راس ماله والثاني من ثلثه والثالث ان يطلق فان جعله من راس ماله نظر فان لم يكن في الاجرة محاباة كانت من راس ماله وان كانت فيها محاباة كانت اجرة المثل من راس المال وما زاد عليها من المحاباة في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فان جعل ذلك من ثلثه كان في ثلثه فان لم يكن في الاجرة محاباة وعجز الثلث عنها تمت له الاجرة من راس المال فلو كان في الثلث مع الاجرة وصايا ففي تقديم الوصي باجرته	4650	4069354553461742336	914	1823.0	722	915	99.89070892333984	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4065	true	8703518769550243747	0	108	0	536	1483	300	علي اهل الوصايا وجهان احدهما يقدم باجرته لانها واجبة عن عمل لا محاباة فيه ثم يتمتم ما عجز الثلث عنه من راس المال والوجه الثاني ان يكون مساويا لهم في المضاربة بها معهم في الثلث لان لباقي اجرته محلا يستوفيه منه وهو راس المال وهذا ا-لوجهان بنيا علي اختلاف الوجهين فيمن جعل حجة الاسلام من ثلثه وجعل دينه من ثلثه هل يقدم ذلك علي اهل الوصايا ام لا فلو كان في اكرة هذا الوصي محاباة كانت اجرة المثل اذا عجز الثلث عنها متمة من راس المال وكانت --محاباة وصية يضارب بها مع اهل الوصايا ويسقط منها ما عجز الثلث عنه وان اطلق اجرة الوصي ولم يجعلها من راس	4065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4650	false	855971031369663925	193	300	915	1446	1446	300	علي اهل الوصايا وجهان احدهما يقدم باجرته لانها واجبة عن عمل لا محاباة فيه ثم يتم-م ما عجز الثلث عنه من راس المال و------الثاني ان يكون مساويا لهم في المضاربة بها معهم في الثلث لان لباقي اجرته محلا يستوفيه منه وهو راس المال وهذان الوجهان بنيا علي اختلاف الوجهين فيمن جعل حجة الاسلام من ثلثه وجعل دينه من ثلثه هل يقدم ذلك علي اهل الوصايا ام لا فلو كان في اكرة هذا الوصي محاباة كانت اجرة المثل اذا عجز الثلث عنها متمة من راس المال وكانت المحاباة وصية يضارب بها مع اهل الوصايا ويسقط منها ما عجز الثلث عنه وان اطلق اجرة الوصي ولم يجعلها من راس-	4650	4069354553461742336	526	1028.0	421	539	97.58812713623047	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4065	true	8703518769550243747	108	300	536	1483	1483	300	ماله ولا من ثلثه فهي من راس ماله ان لم يكن فيها محاباة اذا تعلقت بواجب من قضاء ديون وتادية حقوق وكان ما تعلق بها مما ليس بواجب تبعا فان كان في الاجرة محاباة كان قدر اجرة المثل من راس المال وكانت المحاباة في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فهذا حكم اجرة الوصي اذا كان وصيا في جميع المال فاما اذا كان وصيا في شء دون غيره فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون وصيا في قضاء ديون وتادية حقوق فاجرته ان لم يكن فيها محاباة تكون من راس المال لانها بدل عن واجب عليه وان كان فيها محاباة كانت في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فان جعل كل الاجرة في ثلثه ولا محاباة فيها تممت وعند عجز الثلث عنها من راس المال ودخلها دور كالحج اذا اوصي به في الثلث فعجز الثلث عنه فيكون علي ما مضي والقسم الثاني ان يكون وصيا في تفريق الثلث فاجرته تكون في الثلث فان لم يكن فيها محاباة قدمتها علي اهل الوصايا وجها واحدا لانها مقابلة عمل يتعلق بانفاذ وصاياهم وليس لها محل غير الثلث فلذلك يقدم بها وان كان فيها محاباة تقدمهم باجرة المثل وشاركهم في الثلث لمحاباته والقسم الثالث ان يكون وصيا علي-	4065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4651	false	2674202235641441714	0	191	0	944	1493	300	ماله ولا من ثلثه فهي من راس ماله ان لم يكن فيها محاباة اذا تعلقت بواجب من قضاء ديون وتادية حقوق وكان تع---لق بها مما ليس بواجب تبعا فان كان في الاجرة محاباة كان قدر اجرة المثل من راس المال وكانت المحاباة في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فهذا حكم اجرة الوصي اذا كان وصيا في جميع المال فاما اذا كان وصيا في شء دون غيره فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون وصيا في قضاء ديون وتادية حقوق فاجرته ان لم يكن فيها محاباة تكون من راس المال لانها بدل عن واجب عليه وان كان فيها محاباة كانت في الثلث يضارب بها اهل الوصايا فان جعل كل الاجرة في ثلث و-لا محاباة فيها تممت وعند عجز الثلث عنها من راس المال ودخلها دور كالحج اذا اوصي به في الثلث فعجز الثلث عنه فيكون علي ما مضي والقسم الثاني ان يكون وصيا في تفريق الثلث فاجرته تكون في الثلث فان لم يكن فيها محاباة قدمتها علي اهل الوصايا وجها واحدا لانها مقابلة عمل يتعلق بانفاذ وصاياها وليس لها محل غير الثلث فلذلك يقدم بها وان كان فيها محاباة تقدمهم باجرة المثل وشاركهم في الثلث لمحاباته والقسم الثالث ان يكون وصيا علي	4651	4069354553461742336	938	1867.0	749	948	98.94514465332031	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4066	true	1680287716729748560	0	109	0	551	1509	300	ايتام ولده فان اجرته عند اطلاق الموصي تكون في مال اليتيم اذا لم يكن فيها محاباة ويكون الوصي وكيلا مستاجرا بعقد الاب الموصي فان كان في الاجرة محاباة كانت اجرة المثل في مال اليتيم وكانت المحاباة وصية ثلث الموصي يضرب بها مع اهل الوصايا فان جعل الموصي جميع الاجرة في ثلثه كانت فيه فان احتملها الثلث فلا شء في مال اليتيم ولا خيار للموصي وان عجز الثلث عنها فان لم يكن فيها محاباة ضرب مع اهل الوصايا بجميع الاجرة واخذ منها قدر ما احتمله الثلث ثم قسط الباقي في المسمي له علي اجرة المثل والمحاباة فما بقي من اجرة المثل رجع به في مال اليتيم وما بقي من المحاباة	4066	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4651	false	2674202235641441714	191	300	944	1493	1493	300	ايتام ولده فان اجرته عند اطلاق الموصي تكون في مال اليتيم اذا لم يكن فيها محاباة ويكون الوصي وكيلا مستاجرا بعقد الاب الموصي فان كان في الاجرة محاباة كانت اجرة المثل في مال اليتيم وكانت المحاباة وصية ثلث الموصي يضرب بها مع اهل الوصايا فان جعل الموصي جميع الاجرة في ثلثه كانت فيه فان احتملها الثلث فلا شء في مال اليتيم ولا خيار للو-صي وان عجز الثلث عنها فان لم يكن فيها محاباة ضرب من اهل الوصايا بجميع الاجرة واخذ منها قدر ما احتمله الثلث ثم قسط الباقي في المسمي له علي اجرة المثل والمحاباة فما بقي من اجرة المثل رجع به في مال اليتيم وما بقي من المحاباة-	4651	4069354553461742336	547	1085.0	439	551	99.2740478515625	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4066	true	1680287716729748560	109	300	551	1509	1509	300	يكون باطلا مثاله ان يكون قد جعل له ماءة درهم واجرة مثله خمسون درهما وقدر ما احتمله الثلث من الماءة خمسون درهما فاذا اخذها فقد اخذ نصف المسمي من اجرة المثل والمحاباة وبقي النصف خمسون درهما منها نصفها خمسة وعشرون درهما بقية اجرة مثله يرجع بها في مال اليتيم ونصفها خمسة وعشرون درهما نصيب المحاباة فتكون باطلة ويكون الوصي بالخيار في الفسخ لنقصان ما عاقد عليه فان فسخ اقام الحاكم من امناءه من يقوم مقامه من غير اجرة لان الحاكم نصب للقيام بذلك ورزقه واجور امناءه من بيت المال فان لم يكن ببيت المال مال يدفع اجرة امين ولا وجد متطوعا كانت اجرته في مال اليتيم واكثر هذه المساءل يدخلها دور وطريق عمله ما ذكرنا في الحج فصار محصول هذا الفصل في اطلاق اجرة الوصي اذا لم يكن فيها محاباة ان ينظر فان كان وصيا في البعض نظر فان كان وصيا في تادية حقوق فاجرته من راس المال وان كان وصيا في تفريق ثلث فاجرته مقدمة في الثلث وان كان وصيا علي يتيم فاجرته في مال اليتيم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا اخر ما وصفت من هذا الكتاب انه وضعه بخطه لا اعلم احدا سمعه منه وسمعته يقول لو-	4066	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4652	false	3737086766060109518	0	191	0	958	1510	300	يكون باطلا مثاله ان يكون قد جعل له ماءة درهم واجرة مثله خمسون درهما وقدر ما احتمله الثلث من الماءة خمسون درهما فاذا اخذها فقد اخذ نصف المسمي من اجرة المثل والمحاباة وبقي النصف خمسون درهما منها نصفها خمسة وعشرون درهما بقية اجرة مثله يرجع بها في مال اليتيم ونصفها خمسة وعشرون درهما نصيب المحاباة فتكون باطلة ويكون الوصي بالخيار في الفسخ لنقصان ما عاقد عليه فان فسخ اقام الحاكم من امناءه من يقوم مقامه من غير اجرة لان الحاكم نصب للقيام بذلك ورزقه واجور امناءه من بيت المال فان لم يكن -بيت المال مال يدفع اجرة امين ولا وجد متطوعا كانت اجرته في مال اليتيم واكثر هذه المساءل يدخلها دور وطريق عمله ما ذكرنا في الحج فصار محصول هذا الفصل في اطلاق اجرة الوصي اذا لم يكن فيها محاباة ان ينظر فان كان وصيا في البعض نظر فان كان وصيا في تادية حقوق فاجرته من راس المال وان كان وصيا في تفريق ثلث فاجرته مقدمة في الثلث وان كان وصيا علي يتيم فاجرته في مال اليتيم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا اخر ما وصفت من هذا الكتاب انه وضعه بخطه لا اعلم احدا سمعه منه وسمعته بقول لو	4652	4069354553461742336	956	1901.0	766	959	99.68717193603516	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4067	true	-3150210095280903465	0	105	0	539	1568	300	قال اعطوه كذا وكذا من دنانيري اعطي دينارين ولو لم يقل من دنانيري اعطوه ما شاءوا اثنين-------------- وهذا الفصل مشتمل علي اربع مساءل المسالة الاولي ان يقول اعطوه كذا وكذا من دنانيري الذي نقله المزني ها-هنا انها وصية بدينارين لانها لما ذكر عددا من دنانيره دل علي دينارين وفيه قول اخر مخرج من الاقرار انها وصية بدينار لانه قد يحتمل ان يكون كل واحد من الفردين اقل من دينار وهما معا دينار فاذا كان ذلك وصية بما ذكرنا نظر فان كانت له دنانير صحت الوصية بالقدر الذي ذكرناه علي اختلاف القول فيه وان لم يكن له دنانير كانت الوصية باطلة والمسالة الثانية ان يقول كذا	4067	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4652	false	3737086766060109518	191	300	958	1510	1510	300	قال اعطوه كذا وكذا من دنانيري اعطي دينارين ولو لم يقل من دنانيري اعطوه ما شاءوا اثنين قال في الحاوي وهذا الفصل مشتمل علي اربع مساءل المسالة الاولي ان يقول اعطوه كذا وكذا من دنانيري الذي نقله المزني ها هنا انها وصية بدينارين لانه- لما ذكر عددا من دنانيره دل علي دينارين وفيه قول اخر مخرج من الاقرار انها وصية بدينار لانه قد يحتمل ان يكون كل واحد من الفردين اقل من دينار وهما معا دينار فاذا كان ذلك وصية بما ذكرنا نظر فان كانت له دنانير صحت الوصية بالقدر الذي ذكرناه علي اختلاف القول فيه وان لم يكن له دنانير كانت الوصية باطلة والمسالة الثانية ان يقول كذا-	4652	4069354553461742336	537	1047.5	433	554	96.93141174316406	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4067	true	-3150210095280903465	105	300	539	1568	1568	300	وكذا من الدنانير فيكون ايضا علي ما ذكرنا من القولين احدهما انها وصية بدينارين والثاني بدينار لكن تصح الوصية بهذا القدر سواء ترك دنانير او لم يترك والمسالة الثالثة ان يقول كذا وكذا فهذه وصية بعد دين يرجع في بيانها الي الوارث فان ذكر شيءا بينه قبلنا منه مع يمينه ان حلف فيه وسواء بين ذلك من جنس او جنسين والله اعلم فصل اذا قال اعطوا ثلثي لاعقل الناس فقد حكي عبد الرحمن بن ابي حاتم عن الربيع عن الشافعي انه قال يعطي ازهد الناس وهذا صحيح لان العقل مانع من القباءح والزهاد هم اشد الناس منعا لانفسهم من الشبهات فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاجمل الناس فقد قال ابو حامد الاسفراييني يعطاه اهل الذمة والذي اراه ان يعطاه اهل الكبار من المسلمين لامرين احدهما انهم قد اقدموا علي فعل ما يعتقدون استحقاق العذاب عليه وليس كاهل الذمة الذين لا يعتقدون ذلك والثاني ان الاغلب من قصد المسلم بوصيته المسلمين دون غيرهم فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاحمق الناس قال ابراهيم الجريري يعطاه من يقول بالتثليث من النصاري والذي اراه ان يعطاه اسفه الناس لان الحمق يرجع الي الفعل دون الاعتقاد فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاعلم الناس كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة-	4067	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4653	false	1009073814713524247	0	195	0	1029	1564	300	وكذا من الدنانير فيكون ايضا علي ما ذكرنا من القولين احدهما انها وصية بدينارين والثاني بدينار لكن تصح الوصية بهذا القدر سواء ترك دنانير او لم يترك والمسالة الثالثة ان يقول كذا وكذا فهذه وصية بعد دين يرجع في بيانها الي الوراث فان ذكر شيءا بينه قبلنا منه مع يمينه ان حلف فيه وسواء بين ذلك من جنس او جنسين والله اعلم فصل اذا قال اعطوا ثلثي لاعقل الناس فقد حكي عبد الرحمن بن ابي حاتم عن الربيع عن الشافعي انه قال يعطي ازهد الناس وهذا صحيح لان العقل مانع من القباءح والزهاد هو اشد الناس منعا لانفسهم من الشبهات فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاجمل الناس فقد قال ابو حامد الاسفراييني يعطاه اهل الذمة والذي اراه ان يعطاه اهل الكبار من المسلمين لامرين احدهما انهم قد اقاموا علي فعل ما يعتقدون استحقاق العذاب عليه وليس كاهل الذمة الذين لا يعتقدون ذلك والثاني ان الاغلب من قصد المسلم بوصيته المسلمين دون غيرهم فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاحمق الناس قال ابراهيم الجريري يعطاه من يقول بالتثليث من النصاري والذي اراه ان يعطاه اسفه الناس لان الحمق يرجع الي الفعل دون الاعتقاد فصل ولو قال اعطوا ثلثي لاع-م الناس كان مصروفا في الفقهاء لاضطلاعهم بعلوم الشريعة	4653	4069354553461742336	1024	2034.0	830	1030	99.41747283935547	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4068	true	-3387337779126932354	103	300	524	1538	1538	300	كتاب الوديعة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا اودع رجل وديعة فاراد سفرا فلم يثق باحد يجعلها عنده فسافر بها برا او بحرا ضمن قال--- الماوردي اما استيداع الوداءع فمن التعاون المامور به والارفاق المندوب اليه قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقال تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 وقال سبحانه وتعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 وروي ابو هريرة عن النبي انه ق-------------------ال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي انس بن مالك ان النبي ق-------------------ال تقبلوا الي بست اتقبل بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا حدث احدكم فلا يكذب واذا اءتمن فلا يخن واذا وعد فلا يخلف وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم وروي عن النبي انه -------------------قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقد استودع رسول الله------------------- وداءع القوم وكان يسمي في الجاهلية لقيامه بها محمد الامين فلما اراد الهجرة الي المدينة تركها عند ام ايمن رضي الله عنها وخلف عليا عليه السلام لردها علي اهلها ولان-	4068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3492	false	-7788856919476327125	23	229	127	1206	1575	300	كتاب الوديعة قا------ل الشافعي رحمه الله واذا اودع رجل وديعة فاراد سفرا فلم يثق باحد يجعلها عنده فسافر بها برا او بحرا ضمن قال في الحاو--ي اما استيداع الوداءع فمن التعاون المامور به والارفاق المناوب اليه قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-2 وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء-58 وقال تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة-283 وقال سبحانه وتعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران-75 وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنه ولا تخن من خانك وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقبلوا الي بست اتقبل بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا حدث احدكم فلا يكذب واذا اءتمن فلا يخن واذا وعد فلا يخلف وغضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا ايديكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقد استودع رسول الله صلي الله عليه وسلم وداءع القوم وكان يسمي في الجاهلية لقيامة بها محمد الامين فلما اراد الهجرة الي المدينة تركها عند ام ايمن-رضي الله عنها وخلف علياع-ليه السلام-لردها علي اهلها ولان	3492	4069354553461742336	984	1871.0	796	1094	89.94515228271484	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4068	true	-3387337779126932354	0	99	0	501	1538	300	التي هي باكثر العلوم متعلقة فصل ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقف- فقلت تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس قال لا تقل هكذا قلت بلي يا امير المءمنين الا تري لو ان رجلا اوصي بثلث ماله لسيد الناس كان للخليفة انا افتيك بهذا فخذ حظي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل هذا المنام وليس الجواب فيها الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة والله اعلم بالصواب اخر- كتاب	4068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4653	false	1009073814713524247	195	293	1029	1531	1564	300	التي هي باكثر العلوم متعلقة فصل ولو اوصي بثلثه لسيد الناس كان للخليفة-رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المنام فجلست معه ثم قمت اماشيه فضاق الطريق بنا فوقفت فقلت تقدم يا امير المءمنين فانك سيد الناس قال لا تقل هكذا قلت بلي يا امير المءمنين الا تري لو ان رجلا اوصي بثلث ماله لسيد الناس كان للخليفة انا افتيك بهذا فخذ حظي به ولم اكن سمعت هذه المسالة قبل هذا المنام وليس الجواب فيها الا كذلك لان سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم وهذه صفة الخليفة المتقدم علي جميع الامة والله اعلم بالصواب AUTO كتاب	4653	4069354553461742336	497	976.0	399	503	98.80715942382812	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4069	true	-7196124425478722808	0	72	0	376	1505	300	بالناس الي التعاون بها حاجة ماسة وضرورة داعية لعوارض الزمان المانعة من القيام علي الاموال فلو تمانع الناس فيها لاستضروا وتقاطعوا فصل فاذا ثبت ان ذلك من التعاون المامور به لم يخل حال من استودع وديعة من ثلاث احوال احدها ان يكون ممن يعجز عنها ولا يثق بامانته نفسه فيها فهذا لا يجوز له ان يقبلها والحال الثانية ان يكون امينا عليها قادرا علي القيام بها وليس غيره ممن يقوم بها فهذا	4069	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3492	false	-7788856919476327125	229	300	1206	1575	1575	300	بالناس الي التعاون بها حاجة ماسة وضرورة داعية لعوارض الزمان المانعة من القيام علي الاموال فلو تمانع الناس فيها لاستضروا وتقاطعوا فصل فاذا ثبت ان ذلك من التعاون المامور به لم يحل حال من استودع وديعة من ثلاث احوال احدها ان يكون ممن يعجز عنها ولا يثق بامانته نفسه فيها فهذا لا يجوز له ان يقبلها و------الثانية ان يكون امينا عليها قادرا علي القيام بها وليس غيره ممن يقوم بها فهذا-	3492	4069354553461742336	368	724.0	298	376	97.8723373413086	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4069	true	-7196124425478722808	72	300	376	1505	1505	300	ممن قد تعين عليه قبولها ولزمه استيداعها كما تعين الشهادة علي الشاهد اذا لم يوجد من يتحملها سواه وكما يلزم الانسان خلاص نفس يقدر علي احياءها اذا لم يوجد غيره لان حرمة المال كحرمة النفس والحال الثالثة ان يكون امينا عليها وقادرا علي حفظها وقد يوجد غيره من الامناء عليها فهذا مندوب اليه وان لم تجب عليه فصل فاذا قبل الوديعة كان قبولها من العقود الجاءزة له المقام عليها والرجوع فيها وليس عليه اذا قبلها معرفة ما فيها بل يجوز ان يستودعها وهو لا يعلم ما فيها بخلاف اللقطة التي يلزمه معرفتها لما يلزمه من تعريفها ثم عليه القيام بحفظها في حرز مثلها فان فرط كان ضامنا وان لم يفرط فلا ضمان عليه وحكي عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان المستودع ان اتهم في الوديعة ضمنها استدلالا بما روي ان رجلا اودع عند انس بن مالك ستة الاف درهم فسرقت من بين ماله فتخاصما الي عمر فقال هل اخذ معها من ثيابك شء قال لا قال عليك الغرامة فروي ان انس بن مالك قال لابن سيرين وقد حمل معه رجل متاعا الي البصرة يا انس احفظه كيلا تغرمه كما غرمني عمر وهذا قول شاذ واضح الفساد لرواية المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي------------------- انه قال ليس علي المستودع ضمان وروي ان رجلا اودع عند جابر وديعة فتلفت فتحاكما الي ابي بكر فقال ليس علي المءتمن ضمان وهو قول منتشر-	4069	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3493	false	-1249286639233303432	0	229	0	1136	1498	300	ممن قد تعين عليه قبولها ولزمه استيداعها كمن تعين الشهادة علي الشاهد اذا لم يوجد من يتحملها سواه وكما يلزم الانسان خلاص نفس يقدر علي احياءها اذا لم يوجد غيره لان حرمة المال كحرمة النفس و------الثالثة ان يكون امينا عليها وقادرا علي حفظها وقد يوجد غيره من الامناء عليها فهذا مندوب اليه وان لم تجب عليه فصل فاذا قبل الوديعة كان قبولها من العقود الجاءزة له المقام عليها والرجوع فيها وليس عليه اذا قبلها معرفة ما فيها بل يجوز ان يستودعها وهو لا يعلم ما فيها بخلاف اللقطة التي يلزمه معرفتها لما يلزمه من تعريفها ثم عليه القيام بحفظها من حرز مثلها فان فرط كان ضامنا وان لم يفرط فلا ضمان عليه وحكي عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان المستودع ان اتهم في الوديعة ضمنها استدلالا بما روي ان رجلا اودع عند انس بن مالك ستة الاف درهم فسرقت من بين ماله فتخاصما الي عمر فقال هل اخذ معها من ثيابك شء -------قال عليك الغرامة فروي ان انس بن مالك قال لابن سيرين وقد حمل معه رجل متاعا الي البصرة يا انس احفظه كيلا تغرمه كما غرمني عمر وهذا قول شاذ واضح الفساد لرواية المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المستودع ضمان وروي ان رجلا اودع عند جابر وديعة فتلفت فتحاكما الي ابي بكر فقال ليس علي المءتمن ضمان وهو قول منتشر	3493	4069354553461742336	1113	2195.5	889	1149	96.8668441772461	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4070	true	-8329926505846975878	1	63	3	325	1505	300	الصحابة لا يعرف بينهم فيه تنازع ولان تضمين الوديعة يخرج عن حكم التعاون وعقود الارفاق فاما انس فانما ضمنه عمر لتفريطه فقد قيل انه دفعها الي خادمه والا فقد حرم الله تعالي صحابة نبيه -------------------عن ان تتوجه اليهم تهمة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة مسالة الكتاب في رجل استودع وديعة فاراد سفرا فالوديعة لا تحبسه عن السفر لان النبي------------------- لم يمتنع	4070	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3493	false	-1249286639233303432	230	300	1139	1498	1498	300	الصحابة لا يعرف بينهم فيه تنازع ولان تضمين الوديعة يخرج عن حكم التعاون وعقود الارفاق فاما انس فانما ضمنه عمر لتفريطه فقد قيل انه دفعها الي خادمه والا فقد حرم الله تعالي صحابة نبيه صلي الله عليه وسلم عن ان تتوجه اليهم تهمة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة مسالة الكتاب في رجل استودع وديعة فاراد سفرا فالوديعة لا تحبسه عن السفر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع-	3493	4069354553461742336	321	613.0	260	360	89.16666412353516	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4070	true	-8329926505846975878	63	300	325	1505	1505	300	عن الهجرة لاجل ما كان عنده من الوداءع ولان استدامة الوديعة غير لازم وردها علي مالكها متي شاء المستودع جاءز واذا كان ذلك فعليه اذا اراد سفرا ومالكها حاضر ان يردها عليه فلو قال لمالكها لست ادفعها اليك الا ان تشهد علي نفسك بقبضها ففي وجوب الاشهاد عليه ثلاثة اوجه احدها لا يجب لان قوله في الرد مقبول فعلي هذا يكون المنع منها لاجل الاشهاد متعديا وهذا اصح الوجوه والوجه الثاني ان اشهاد المالك علي نفسه واجب لان يتوجه علي المستودع يمين ان نوزع في الرد فعلي هذا لا يكون بالمنع منها لاجل الاشهاد متعديا والوجه الثالث ان ينظر فان كان المالك قد اشهد علي المستودع عند دفعها اليه لزمه الاشهاد علي نفسه عند ردها عليه وان لم يشهد عند الدفع لم يلزمه الاشهاد علي نفسه عند الرد وان لم يردها علي مالكها مع حضوره فلا يخلو حاله فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يسافر بها معه والثاني ان يدفعها الي غيره والثالث ان يخلفها في حرزه فان سافر بها ضمن سواء كان سفره مامونا او غير مامون وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه اذا كان سفره مامونا استدلالا بان الذي عليه في الوديعة حفظها فاذا حفظها في اي مكان كان من حضر او سفر كان مءديا لحق الامانة فيها قال ولانه لما جاز ان يحفظها في اي موضع شاء من البل-د اذا كان مامونا كان له ذلك في غير البلد اذا كان مامونا والدليل علي تعديه اذا سافر بها قول النبي ان -------------------المسافر وماله علي قلت-	4070	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3494	false	1250965142032634687	0	239	0	1189	1504	300	عن الهجرة لاجل ما كان عنده من الوداءع ولان استدامة الوديعة غير لازم وردها علي مالكها متي شاء المستودع جاءز واذا كان ذلك فعليه اذا اراد سفرا ومالكها حاضر ان يردها عليه فلو قال لمالكها لست ادفعها اليك الا ان تشهد علي نفسك بقبضها ففي وجوب الاشهاد عليه ثلاثة اوجه احدها لا يجب لان قوله في الرد مقبول فعلي هذا يكون المنع منها لاجل الاشهاد متعديا وهذا اصح الوجوه و------الثاني ان اشهاد المالك علي نفسه واجب لان يتوجه علي المستودع يمين او نوزع في الرد فعلي هذا لا يكون بالمنع منها لاجل الاشهاد متعديا و------الثالث ان ينظر فان كان المالك قد اشهد علي المستودع عند دفعها اليه لزمه الاشهاد علي نفسه عند ردها عليه وان لم يشهد عند الدفع لم يلزمه الاشهاد علي نفسه عند الرد وان لم يردها علي مالكها مع حضوره فلا يخلو حاله فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يسافر بها معه والثاني ان يدفعها الي غيره والثالث ان يخلفها في حرزه فان سافر بها ضمن سواء كان سفره مامونا او غير مامون وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه اذا كان سفره مامونا استدلالا بان الذي عليه في الوديعة حفظها فاذا حفظها في اي مكان كان من حضر او سفر كان مءديا لحق الامانة فيها قال ولانه لما جاز ان يحفظها في اي موضع شاء من البلاد اذا كان مامونا كان له ذلك في غير البلد اذا كان مامونا والدليل علي تعديه اذا سافر بها قول النبي صلي الله عليه وسلم ان المسافر وماله علي قلت	3494	4069354553461742336	1164	2296.0	931	1201	96.91923522949219	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4071	true	-6640743572878262938	0	57	0	297	1534	300	الا ما وقي الله يعني علي خطر وروي عنه------------------- انه قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ورقاده ولان السفر مخوف في الغالب وامنه نادر لا يوثق به ولذلك يمنع السيد مكاتبه من السفر ويمنع ولي اليتيم من السفر بماله ولان في السفر بالوديعة مع التغرير بها احالة بينها وبين مالكها بابعادها عنه وهذا عدوان	4071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3494	false	1250965142032634687	239	300	1189	1504	1504	300	الا ما وقي الله يعني علي خطر وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ورقاده ولان السفر مخوف في الغالب وامنه نادر لا يوثق به ولذلك يمنع السيد مكاتبه من السفر ويمنع ولي اليتيم من السفر بماله ولان في السفر بالوديعة من التغرير بها احالة بينها وبين مالكها بابعادها عنه وهذا عدوان-	3494	4069354553461742336	295	570.0	239	316	93.35443115234375	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4071	true	-6640743572878262938	57	300	297	1534	1534	300	ولان العرف في حفظ الوداءع واحرازها جاز في الامصار دون الاسفار فكان الخروج عن العرف فيها عدوانا وليس بما استدل به من ان المقصود هو الحفظ و--جه لانه يلزمه مع الحفظ ان لا يخاطر بها ولا يغرر وهو بالسفر مغرر ومخاطر وقوله انه لما لم يختص حفظها بمكان من المصر دون مكان فكذلك في السفر فلا وجه له لان المصر يتساوي حكم اماكنه المامونة والسفر مخالف للمصر فصل وان دفعها مع حضور مالكها الي غيره لم يخل حال من دفعها اليه من ثلاثة اقسام احدها ان يدفعها الي وكيل مالكها والثاني ان يدفعها الي الحاكم والثالث ان يدفعها الي اجنبي يستودعه- اياها فان دفعها الي وكيل مالكها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون وكيلا خاصا في قبض وداءعه فله دفعها اليه مع حضور المالك لان يد الوكيل كيد الموكل والقسم الثاني ان يكون وكيلا خاصا في غير قبض الوديعة فهذا في حق الوديعة كالاجانب لا يجوز دفعها اليه لان الوكيل في شء لا يكون وكيلا في غيره والقسم الثالث ان يكون وكيلا عاما في كل شء ففي جواز ردها عليه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في صحة الوكالة العام احدهما انها لا تصح فعلي هذا لا يجوز ردها عليه والثاني تصح فعلي هذا يجوز ردها عليه فان طالب المستودع الوكيل ان يشهد له علي نفسه بقبض الوديعة منه لزم الوكيل الاشهاد بذلك علي نفسه وجها واحدا لان قول المستودع مقبول علي المودع فجاز ان لا يلزم الاشهاد وقول -غير مقبول علي وكيله فلذلك لزمه الاشهاد وسواء كان المستودع قد قبضها-	4071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3495	false	-5843885965900595876	0	241	0	1229	1513	300	ولان العرف في حفظ الوداءع واحرازها جاز في الامصار دون الاسفار فكان الخروج عن العرف فيها عدوانا وليس بما استدل به من ان المقصود هو -لحفظ الوجه لانه يلزمه مع الحفظ ان لا يخاطر بها ولا يغرر وهو بالسفر مغرر ومخاطر وقوله انه لما لم يختص حفظها بمكان من المصر دوم مكان فكذلك في السفر فلا وجه له لان المصر يتساوي حكم اماكنه المامونة والسفر مخالف للمصر فصل وان دفعها مع حضور مالكها الي غيره لم يخل حال من دفعها اليه من ثلاثة اقسام احدها ان يدفعها الي وكيل مالكها والثاني ان يدفعها الي الحاكم والثالث ان يدفعها الي اجنبي يستودعها اياها فان دفعها الي وكيل مالكها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون وكيلا خاصا في قبض وداءعه فله دفعها اليه مع حضور المالك لان يد الوكيل كيد الموكل و------الثاني ان يكون وكيلا خاصا في غير قبض الوديعة فهذا في حق الوديعة كالاجانب لا يجوز دفعها اليه لان الوكيل في شء لا يكون وكيلا في غيره و------الثالث ان يكون وكيلا عاما في كل شء ففي جواز ردها عليه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في صحة الوكالة العام احدهما انها لا تصح فعلي هذا لا يجوز ردها عليه والثاني تصح فعلي هذا يجوز ردها عليه فان طالب المستودع الوكيل ان يشهد له علي نفسه بقبض الوديعة منه لزم الوكيل الاشهاد بذلك علي نفسه وجها واحدا لان قول المستودع مقبول علي المودع فجاز ان لا يلزم الاشهاد وقوله غير مقبول علي وكيله فلذلك لزمه الاشهاد وسواء كان المستودع قد قبضها	3495	4069354553461742336	1221	2404.5	982	1242	98.3091812133789	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4072	true	-5866953749870672633	0	59	0	285	1534	300	من المودع او من وكيله في لزوم الاشهاد وسواء كان الوكيل عدلا او فاسقا في جواز دفعها اليه لان للمودع ان يوكل من شاء من عدل او فاسق بخلاف الوصي فصل وان دفعها الي الحاكم مع وجود المالك ففي ضمانه وجهان احدهما يضمن لان مالكها رشيد لا يولي عليه والثاني لا ضمان عليه لان يد الحاكم ناءبة عن كل	4072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3495	false	-5843885965900595876	241	300	1229	1513	1513	300	من المودع او من وكيله في لزوم الاشهاد وسواء كان الوكيل عدلا او فاسقا في جواز دفعها اليه لان للمودع ان يوكل من شاء من عدل او فاسق بخلاف الوصي فصل وان دفعها الي الحاكم مع وجود المالك ففي ضمانه وجهان احدهما يضمن لان مالكها رشيد لا يولي عليه والثاني لا ضمان عليه لان يد الحاكم ناءبه عن كل-	3495	4069354553461742336	283	560.0	225	285	99.29824829101562	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4072	true	-5866953749870672633	59	300	285	1534	1534	300	مالك فعلي هذا ان دعاه المستودع الي الاشهاد علي نفسه بالقبض قيل للحاكم انت بالخيار في الاشهاد علي نفسك او في اعلام مالكها بالاسترجاع فان اخذها واجب عليك وانت مخير في ايهما شءت فصل وان دفعها مع حضور مالكها الي اجنبي اءتمنه عليها فاستودعه اياها ضمنها لامرين احدهما انه لا ضرورة مع حضور المالك الي دفعها الي غيره فصار كالسفر بالمال والثاني ان المالك رضي بامانته دون امانة غيره فصارت يد من اءتمنه عليها يد غير ماذون فيها فصارت متعدية ولزم الضمان وكان مالكها مخير بين مطالبة المستودع الاول ان تلفت او مطالبة الثاني وقال ابو حنيفة له مطالبة الاول دون الثاني ووافق في الغاصب اذا اودع ان للمالك مطالبة ايهما شاء وهو دليل عليه في الوديعة لانه ليس للمستودع ان يودع كما ليس للغاصب ان يودع فصار المستودع منهما جميعا يده غير محقه فلزمه الضمان وسواء علم بالحال او لم يعلم لان العمد والخطا في ضمان الاموال سواء فاذا ثبت ان له مطالبة ايهما شاء بغرمها فان اغرمها الثاني نظر فان علم بالحال لم يرجع بما غرمه علي الاول وان لم يعلم ففي رجوعه عليه بغرمها وجهان وان اغرمها الاول نظر فان كان الثاني عالما بالحال رجع الاول عليه بما غرم وان لم يعلم ففي رجوعه عليه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الغاصب اذا وهب ما غصبه ثم غرمه هل يرجع بالغرم علي الموهوب له ام لا علي قولين وعلي مالك الوديعة ان يشهد علي نفسه بقبض الهبة لانها مضمونة بخلاف قبض الوديعة التي هي غير مضمونة فصل وان-	4072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3496	false	6170484045267759013	0	241	0	1248	1548	300	مالك فعلي هذا ان دعاه المستودع الي الاشهاد علي نفسه بالقبض قبل الحاكم انت بالخيار في الاشهاد علي نفسك او في اعلام مالكها بالاسترجاع فان اخذها واجب عليك وانت مخير في ايهما شءت فصل وان دفعها مع حضور مالكها الي اجنبي اءتمنه عليها فاستودع- اياها ضمنها لامرين احدهما انه لا ضرورة مع حضور المالك الي دفعها الي غيره فصار كالسفر بالمال والثاني ان المالك رضي بامانته دون امانة غيره فصارت يد من اءتمنه عليها يد غير ماذون فيها فصارت متعدية ولزم الضمان وكان مالكها مخير بين مطالبة المستودع الاول ان تلفت او مطالبة الثاني وقال ابو حنيفة له مطالبة الاول دون الثاني ووافق في الغاصب اذا اودع ان للمالك مطالبة ايهما شاء وهو دليل عليه في الوديعة لانه ليس للمستودع ان يودع كما ليس للغاصب ان يودع فصار المستودع منه-ا جميعا يده غير محقة فلزمه الضمان وسواء علم بالحال او لم يعلم لان العمد والخطا في ضمان الاموال سواء فاذا ثبت ان له مطالبة ايهما شاء بغرمها فان اغرمها الثاني نظر فان علم بالحال لم يرجع بما غرمه علي الاول وان لم يعلم ففي رجوعه عليه بغرمها وجهان وان اغرمها الاول نظر فان كان الثاني عالما بالحال رجع الاول عليه بما غرم وان لم يعلم ففي رجوعه عليه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الغاصب اذا وهب ما غصبه ثم غرمه هل يرجع بالغرم علي الموهوب له ام لا علي قولين وعلي مالك الوديعة ان يشهد علي نفسه بقبض الهبة لانها مضمونة بخلاف قبض الوديعة التي هي غير مضمونة فصل وان	3496	4069354553461742336	1244	2470.0	1004	1250	99.5199966430664	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4073	true	5905367804244664861	0	60	0	307	1514	300	لم يدفعها الي احد مع حضور مالكها وخلفها وسافر ضمنها وقال ان خلفها مع امواله لم يضمن وهذا فاسد لان الحرز بغير حافظ لا يكون حرزا وتغريره بماله لا يكون في الوديعة عذرا فهذا حكم الوديعة اذا كان المودع حاضرا والله اعلم فصل فاما اذا كان المودع غاءبا عند ارادة المستودع السفر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون له وكيل	4073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3496	false	6170484045267759013	241	300	1248	1548	1548	300	لم يدفعها الي احد مع حضور مالكها وخلفها وسافر ضمنها وقال ان خلفها مع امواله لم يضمن وهذا فاسد لان الحرز بغير حافظ لا يكون حرزا وتغريره بماله لا يكون في الوديعة عذرا فهذا حكم الوديعة اذا كان المودع حاضرا والله اعلم فصل فاما اذا كان المودع غاءبا عند ارادة المستودع ف------هذا علي ضربين احدهما ان يكون له وكيل-	3496	4069354553461742336	299	587.5	241	307	97.39413452148438	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4073	true	5905367804244664861	60	300	307	1514	1514	300	في قبضها والثاني ان لا يكون له فان كان له وكيل فوكيله هو المستحق بقبضها لان يد الوكيل كيد الموكل ويكون الحكم في عدول المستودع الي غيره كالحكم في عدوله عن المودع مع حضوره علي ما ذكرنا من التقسيم والجواب وان لم يكن له وكيل فالمستحق لقبضها هو الحاكم فان دفعها اليه لزمه الاشهاد علي نفسه بالقبض فان عدل عن الحاكم مع كونه مامونا فدفعها الي امين ثقة ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا ضمان عليه وهو ظاهر كلام الشافعي لان الامين عليها يمكن ان يحاكمه المودع فيها الي الحاكم ويقيم البينة بما عنده ولا يمكن ان يفعل ذلك مع الحاكم والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران وابن ابي هريرة يضمن لان اختيار الحاكم واختيار الامين اجتهاد ولان نظر الحاكم عام ونظر الامين خاص فان لم يجد حاكما او كان الا انه غير مامون جاز ان يختار لها امينا ثقة يستودعه اياها لانه لا يقدر علي غير ذلك في حفظها ولان النبي------------------- اودع ما خلفه من الوداءع عند ام ايمن حين هاجر واستخلف عليا في الرد رضي الله عنه وهل يلزمه الاشهاد عليه عند دفعها اليه ام لا احدهما يلزمه الاشهاد عليه خوفا من تغير حاله وحدوث جحوده فعلي هذا ان لم يشهد عليه ضمنها والوجه الثاني لا يلزمه الاشهاد عليه لانه ينوب عن المالك ولان قول الامين في الرد مقبول فعلي هذا ان لم يشهد عليه لم يضمنها فان لم يجد- ثقة يستودعه اياها لم يخل حينءذ حال المصر والسفر-	4073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3497	false	4227061601918180111	0	241	0	1211	1514	300	في قبضها والثاني ان لا يكون له فان كان له وكيل فوكيله هو المستحق بقبضها لان يد الوكيل كيد الموكل ويكون الحكم في عدول المستودع الي غيره كالحكم من عدوله عن المودع مع حضوره علي ما ذكرنا من التقسيم والجواب وان لم يكن له وكيل فالمستحق لقبضها هو الحاكم فان دفعها اليه لزمه الاشهاد علي نفسه بالقبض فان عدل عن الحاكم مع كونه مامونا فدفعها الي امين ثقة ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا ضمان عليه وهو ظاهر كلام الشافعي لان الامين عليها يمكن ان يحاكمه المودع منها الي الحاكم ويقيم البينة بما عنده ولا يمكن ان يفعل ذلك مع الحاكم والث------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران وابن ابي هريرة يضمن لان اختيار الحاكم واختيار الامين اجتهاد ولان نظر الحاكم عام ونظر الامين خاص فان لم يجد حاكما او كان الا انه غير مامون جاز ان يختار لها امينا ثقة يستودعه اياها لانه لا يقدر علي غير ذلك في حفظها ولان النبي صلي الله عليه وسلم اودع ما خلفه من الوداءع عند ام ايمن حين هاجر واستخلف عليا في الرد رضي الله عنه وهل يلزمه الاشهاد -----عند دفعها اليه ام لا احدهما يلزمه الاشهاد عليه خوفا من تغير حاله وحدوث جحوده فعلي هذا ان لم يشهد عليه ضمنها والث------اني لا يلزمه الاشهاد عليه لانه ينوب عن المالك ولان قول الامين في الرد مقبول فعلي هذا ان لم يشهد عليه لم يضمنها فان لم يجدا ثقة يستودعه اياها لم يخل حينءذ حال المصر والسفر	3497	4069354553461742336	1184	2324.0	948	1228	96.41693878173828	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4074	true	-8421596170799513035	0	61	0	313	1525	300	من اربعة اقسام احدها ان يكون المصر مخوفا بغارة- او حريق- والسفر مامونا- فعليه ان يسافر بالمال معه لانها حال ضرورة هي احفظ واحرز فان تركها وسافر كان ضامنا وان سافر بها لم يضمنها والقسم الثاني ان يكون المصر مامونا والسفر مخوفا فعليه تركها في المصر علي ما سنذكره ولا يجوز ان يسافر بها فان سافر بها ضمن والقسم الثالث ان	4074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3497	false	4227061601918180111	241	300	1211	1514	1514	300	من اربعة اقسام احدها ان يكون المصر مخوفا بغارةء او حريقء والسفر ماموناء فعليه ان يسافر بالمال معه لانها حال ضرورة هي احفظ واحرز فان تركها وسافر كان ضامنا وان سافر بها لم يضمنها و------الثاني ان يكون المصر مامونا والسفر مخوفا فعليه تركها في المصر علي ما سنذكره ولا يجوز ان يسافر بها فان سافر بها ضمن و------الثالث ان-	3497	4069354553461742336	300	565.0	242	316	94.93670654296875	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4074	true	-8421596170799513035	61	300	313	1525	1525	300	يكون المصر مخوفا والسفر مخوفا فلا يجوز ان يسافر بها لانه اذا استوي الخوفان كان خوف السفر اعم والرابع ان يكون المصر مامونا والسفر مامونا ففي جواز السفر بها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي لا يجوز ان يسافر بها فان سافر بها ضمن لان السفر اخطر والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجوز ان يسافر بها ولا ضمان عليه لاستواء الامن في الحالين وفضل حفظه لها بنفسه في السفر والله اعلم مسالة قال الشافعي وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عند سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن قال--- الماوردي وهذا صحيح متي ما لم يجد حاكما ولا ثقة يستودعها اياه فدفنها في الارض فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموضع المدفونة فيه سابلا لا تحجير عليه يمنع من الوصول فدفنها في مثله عدوان يوجب الضمان سواء اعلم بها احدا او لم يعلمه لان ما تصل اليه الايدي معرض للتلف والضرب الثاني ان يكون الموضع حصيا حريزا كالمنازل المسكونة التي لا تصل اليد اليها الا من اراد فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يعلم بها احدا او لا يعلم بها احدا فان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه قد ربما ادركته منيته فلو يوصل اليها فصار بذلك تغريرا وان اعلم بها ثقة مءتمنا صح وهل يراعي في الاعلام بها حكم الشهادة او حكم الاءتمان علي وجهين احدهما حكم الشهادة فعلي هذا-	4074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3498	false	-2244231851692503951	0	238	0	1200	1507	300	يكون المصر مخوفا والسفر مخوفا فلا يجوز ان يسافر بها لانه اذا استوي الخوفان كان خوف السفر اعم والرابع ان يكون المصر مامونا والسفر مامونا ففي جواز السفر بها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي لا يجوز ان يسافر بها فان سافر بها ضمن لان السفر اخطر والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجوز ان يسافر بها ولا ضمان عليه لاستواء الامن في الحالين وفضل حفظه لها بنفسه في السفر والله اعلم مسالة قال الشافعي وان دفنها في منزله ولم يعلم بها احدا ياتمنه علي ماله فهلكت ضمن واذا اودعها غيره وصاحبها حاضر عنه سفره ضمن فان لم يكن حاضرا فاودعها امينا يودعه ماله لم يضمن قال في الحاو--ي وهذا صحيح متي ما لم يجد حاكما ولا ثقة يستودعها اياه فدفنها في الارض فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموضع المدفونة فيه سابلا لا تحجير عليه يمنع من الوصول فدفنها في مثله عدوان يوجب الضمان سوا- اعلم بها احدا او لم يعلمه لان ما تصل اليه الايدي معرض للتلف والث------اني ان يكون الموضع حصيا حريزا كالمنازل المسكونة التي لا تصل اليد اليها الا من اراد فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يعلم بها احدا او لا يعلم بها احدا فان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه قد ربما ادركته منيته فلم يوصل اليها فصار -ذلك تغريرا وان اعلم بها ثقة مءتمنا صح وهل يراعي في الاعلام بها حكم الشهادة او حكم الاءتمان علي وجهين احدهما حكم الشهادة فعلي هذا	3498	4069354553461742336	1191	2341.5	955	1216	97.94407653808594	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4075	true	-6494496082755541267	0	63	0	315	1472	300	لا يجزءه اقل من شاهدين عدلين او شاهد وامراتين ويري الشاهدان ذلك عند دفنه ليصح تحملهما لذلك فاذا فعل ذلك خرج عن التعدي وسقط الضمان عنه ولم يلزمه ان ياذن للشاهدين في نقلها عند الخوف والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يراعي فيه حكم الاءتمان فعلي هذا يجوز ان يعلم بها واحدا ثقة سواء كان رجلا او امراة ويجوز	4075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3498	false	-2244231851692503951	238	300	1200	1507	1507	300	لا يجزءه اقل من شاهدين عدلين او شاهد وامراتين ويري الشاهدان ذلك عند دفنه ليصح تحمله-ا لذلك فاذا فعل ذلك خرج عن التعدي وسقط الضمان عنه ولم يلزمه ان ياذن للشاهدين من نقلها عند الخوف و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يراعي فيه حكم الاءتمان فعلي هذا يجوز ان يعلم بها واحدا ثقة سواء كان رجلا او امراة ويجوز-	3498	4069354553461742336	305	590.5	244	315	96.82539367675781	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4075	true	-6494496082755541267	63	300	315	1472	1472	300	ان لا يراها وهل يلزمه ان ياذن له في نقلها ان حدث بمكانها خوف ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ذلك لما فيه من فضل الاستظهار فان لم يفعل ضمن والوجه الثاني لا يلزمه لما في نقلها من التعريض للاخطار فان نقلها المءتمن عليها علي هذا الوجه عند حدوث الخوف بمكانها ففي ضمانه وجهان من اختلافهم علي هذا الوجه هل يكون اعلامه بها يجري مجري الخبر او مجري الامانة فاحد الوجهين انه يجري مجري الخبر فعلي هذا لا يجوز له نقلها فان نقلها ضمن ويجوز ان يكون عبدا وان يكون بعيدا عنها وليس له يد عليها والوجه الثاني ان يجري مجري الامانة فعلي هذا يجوز له نقلها ولا يجوز ان يكون عبدا ولا ان يبعد عنها وتكون يده عليها فاما اذا دفنها علي ما وصفنا مع وجود حاكم مامون او عدل موثوق به يودعها عنده ففيه وجهان احدهما لا يجوز ويضمن ان فعل والثاني يجوز ولا ضمان عليه فصل فاما اذا ترك الوديعة في بيت المال فقد قال الشافعي يضمن وليس هذا الجواب علي الاطلاق واختلف اصحابنا في تاويله فقال بعضهم اراد به اذا كان مالكها حاضرا ولو كان غاءبا لم يضمن وهذا تاويل من قال لا يجوز دفع الوديعة الي الحاكم مع وجود صاحبها وقال اخرون انما اراد به اذا لم يعلم صاحب بيت المال بها ولمن هي فان اعلمه بها ولمن هي لم يضمن وهذا قول من لا يجوز دفعها الي الحاكم مع حضور صاحبها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان تعدي فيها ثم-	4075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3499	false	3249194873099516582	0	235	0	1146	1455	300	ان لا يراها وهل يلزمه ان ياذن له في نقلها ان حدث بمكانها خوف ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ذلك لما فيه من فضل الاستظهار فان لم يفعل ضمن والث------اني لا يلزمه لما في نقلها من التعريض للاخطار فان نقلها المءتمن عليها علي هذا الوجه عند حدوث الخوف بمكانها ففي ضمانه وجهان من اختلافهم علي هذا الوجه هل يكون اعلامه بها يجري مجري الخبر او مجري الامانة فاحد الوجهين انه يجري مجري الخبر فعلي هذا لا يجوز له نقلها فان نقلها ضمن ويجوز ان يكون عبدا وان يكون بعيدا عنها وليس له يد عليها والث------اني ان يجري مجري الامانة فعلي هذا يجوز له نقلها ولا يجوز ان يكون عبدا ولا ان يبعد عنها وتكون يده عليها فاما اذا دفنها علي ما وصفنا مع وجود حاكم مامون او عدل موثوق به يودعها عنده ففيه وجهان احدهما لا يجوز ويضمن ان فعل والثاني يجوز ولا ضمان عليه فصل فاما اذا ترك الوديعة في بيت المال فقد قال الشافعي يضمن وليس هذا الجواب علي الاطلاق واختلف اصحابنا من تاويله فقال بعضهم اراد به اذا كان مالكها حاضرا ولو كان غاءبا لم يضمن وهذا تاويل من قال لا يجوز دفع الوديعة الي الحاكم مع وجود صاحبها وقال اخرون انما اراد به اذا لم يعلم صاحب بيت المال بها ولمن هي فان اعلمه بها ولمن هي لم يضمن وهذا قول من لا يجوز دفعها الي الحاكم مع حضور صاحبها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان تعدي فيها ثم	3499	4069354553461742336	1141	2264.0	907	1158	98.53195190429688	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4076	true	9101692177028106878	0	64	0	308	1577	300	ردها في موضعها فهلكت ضمن لخروجه بالتعدي من الامانة قال--- الماوردي اعلم ان التعدي الذي يجب به ضمان الوديعة -علي سبعة اقسام احدها التفريط في الحرز ذلك مثل ان يضعها في غير حرز ان يكون قد وضعها في حرز ثم اخرجها الي ما ليس بحرز او يكون قد اعلم بمكانها من اهله من لا يءمن عليها فهذا وما اشبهه من التفريط عدوان يجب به	4076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3499	false	3249194873099516582	235	300	1146	1455	1455	300	ردها في موضعها فهلكت ضمن لخروجه بالتعدي من الامانة قال في الحاو--ي اعلم ان التعدي الذي يجب به ضمان الوديعة فعلي سبعة اقسام احدها التفريط في الحرز ذلك مثل ان يضعها في غير حرز او يكون قد وضعها في حرز ثم اخرجها الي ما ليس بحرز او يكون قد اعلم بمكانها من اهله من لا يءمن عليها فهذا وما اشبهه من التفريط عدوان يجب به-	3499	4069354553461742336	303	582.5	240	312	97.11538696289062	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4076	true	9101692177028106878	64	300	308	1577	1577	300	الضمان والقسم الثاني الاستعمال مثل ان- يستودعه ثوبا فيلبسه او دابة فيركبها او بساطا فيفترشه فهذا وما شاكله عدوان يجب به الضمان والقسم الثالث خلطها بغيرها وذلك ضربان احدهما ان يخلطها بمال نفسه كما لو اودع دراهم فخلطها بدراهم حتي لم تتميز فهذا عدوان يوجب الضمان وكذلك لو خلطها بدراهم غير المودع ايضا والضرب الثاني ان يخلطها بمال المودع كانه اودع وديعتين من جنس واحد فخلط احداهما بالاخري ففي تعديه وضمانه بذلك وجهان اصحهما يضمنها لان مالكها لما ميزها لم يرض بخلطها ولكن لو خلطها بما يتميز منها مثل ان يخلط دراهم بدنانير لم يضمن الا ان يكون خلط الدراهم بالدنانير قد نقص قيمته من الدنانير فيضمن قدر النقصان والقسم الرابع الخيانة وهو ان يخرجها ليبيعها او لينفقها فهذا عدوان يجب به الضمان وكذلك لو جحدها والقسم الخامس التعرف لها مثل ان تكون دراهم فيزنها او يعدها او ثيابا فيعرف طولها وعرضها ففي تعديه وضمانه بذلك وجهان احدهما يضمن لانه نوع من التصرف والثاني لا يضمن لانه قد ربما اراد به فضل الاحتياط والقسم السادس التصرف في بعض ما استظهر به المودع في حرزها وذلك ضربان احدهما ان يكون منيعا بالقفل الذي يفتحه فهذا عدوان بجب به الضمان والثاني ان يكون غير منيع كالختم يكسره والشداد يحله ففي ضمانه بذلك وجهان اصحهما يضمن لما فيه من هتك الحرز ولذلك قال عمر رضي الله عنه لشريح طينة خير من طينة يعني ان طينة الختم تنفي التهمة والقسم السابع ان ينوي الخيانة والتعدي فقد كان ابو العباس بن-	4076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3500	false	-5439352308566734468	0	229	0	1228	1600	300	الضمان والثا------ني الاستعمال مثل انه يستودعه ثوبا فيلبسه او دابة فيركبها او بساطا فيفترشه فهذا وما شاكله عدوان يجب به الضمان و------الثالث خلطها بغيرها وذلك ضربان احدهما ان يخلطها بمال نفسه كما لو اودع دراهم فخلطها بدراهم حتي لم تتميز فهذا عدوان يوجب الضمان وكذلك لو خلطها بدراهم غير المودع ايضا و------الثاني ان يخلطها بمال المودع كانه اودع وديعتين من جنس واحد فخلط احداهما بالاخري ففي تعديه وضمانه بذلك وجهان اصحهما يضمنها لان مالكها لما ميزها لم يرض بخلطها ولكن لو خلطها بما يتميز منها مثل ان يخلط دراهم بدنانير لم يضمن الا ان يكون خلط الدراهم بالدنانير قد نقص قيمته من الدنانير فيضمن قدر النقصان و------الرابع الخيانة وهو ان يخرجها ليبيعها او لينفقها فهذا عدوان يجب به الضمان وكذلك لو جحدها و------الخامس التعرف لها مثل ان تكون دراهم فيزنها او يعدها او ثيابا فيعرف طولها وعرضها ففي تعديه وضمانه بذلك وجهان احدهما يضمن لانه نوع من التصرف والثاني لا يضمن لانه قد ربما اراد به فضل الاحتياط و------السادس التصرف من بعض ما استظهر به المودع من حرزها وذلك ضربان احده-ا ان يكون منيعا بالقفل الذي يفتحه فهذا عدوان يجب به الضمان والثاني ان يكون غير منيع كالختم يكسره والشداد يحله ففي ضمانه بذلك وجهان اصحهما يضمن لما فيه من هتك الحرز ولذلك قال عمر رضي الله عنه لشريح طينة خير من طينة يعني ان طينة الختم تنفي التهمة و------السابع ان ينوي الخيانة والتعدي فقد كان ابو العباس بن	3500	4069354553461742336	1219	2369.5	991	1271	95.90872955322266	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4077	true	751359851099256147	0	72	0	375	1591	300	سريج يري ان ذلك موجب لضمانها ويجعل النية فيها كالفعل في وجوب الضمان استدلالا بان النية في تملك اللقطة يقوم مقام التصرف في ثبوت الم-لك فكذلك في ضمان الوديعة والذي عليه جمهور اصحابنا انه لا يضمنها بالنية لان النية انما تراعي في حقوق الله تعالي لا في حقوق الادميين ولو جاز ان يصير متعديا بالنية لجاز ان يصير خاءنا وسارقا بالنية ولان النية ما اثرت في حرزها فلم تءثر في ضمانها غير	4077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3500	false	-5439352308566734468	229	300	1228	1600	1600	300	سريج يري ان ذلك موجب لضمانها ويجعل النية فيها كالفعل من وجوب الضمان استدلالا بان النية من تملك اللقطة يقوم مقام التصرف من ثبوت المالك فكذلك ضما---ن الوديعة والذي عليه جمهور اصحابنا انه لا يضمنها بالنية لان النية انما تراعي في حقوق الله تعالي لا من حقوق الادميين ولو جاز ان يصير متعديا بالنية لجاز ان يصير خاءنا وسارقا بالنية ولان النية ما اثرت في حرزها فلم تءثر في ضمانها غير-	3500	4069354553461742336	360	702.0	290	376	95.74468231201172	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4077	true	751359851099256147	72	300	375	1591	1591	300	انه ياثم بها فاما اللقطة فمع النية في تملكها علم ظاهره وهو انقضاء حق التعريف وان كان من اصحابنا من لم يجعله مالكا مع النية الا بالتصرف وقال ابو حامد المروروذي يجعله مالكا مع النية الا بالتصرف فان نوي حبسها لنفسه وان لم يردها علي ربها ضمنها وان نوي ان يخرجها من حرزها اخراج عدوان لم يضمنها وهذا اصح والفرق بينهما انه اذا نوي ان لا يردها امسكها لنفسه فضمنها واذا نوي ان يخرجها فقد امسكها لمالكها فلم يضمنها فصل فاذا استقر ضمان الوديعة من احد هذه الاقسام بالتعدي ثم كف عن تعديه واعادها الي حرزها لم يسقط عنه الضمان وقال ابو حنيفة ومالك قد سقط عنه الضمان استدلالا بان الحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كالشدة المطربة في الخمر والردة الموجبة للقتل قالوا ولانه قد يضمن الوديعة بالاخراج كما يضمن المحرم الصيد بالامساك فلما كان ارسال المحرم للصيد بعد امساكه مسقطا للضمان وجب ان يكون اعادة المستودع لها بعد الاخراج مسقطا للضمان قالوا ولانه لما كان لو اخرجها من حرز المستودع سارق فضمنها سقط عنه الضمان بردها كان اولي اذا اخرجها المستودع فضمنها ان يسقط عنه الضمان بردها ودليلنا هو انه ما ضمنت به الوديعة لم يسقط بارتفاع سببه كالجحود ولان من ضمن باليد لم ينفرد باسقاط الضمان كالغاصب ولان الضمان اذا وجب بالاخراج من الحرز لم يخرج بالرد الي الحرز كالسارق ولانه قد خرج بالتعدي في الامانة فلم يعد اليها الا باستءناف امانة والا كان امين-	4077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3501	false	396332384662457385	0	227	0	1208	1592	300	انه ياثم بها فاما اللقطة فمع النية من تملكها علم ظاهر- وهو انقضاء حق التعريف ا-ن كان من اصحابنا من لم يجعله مالكا مع النية الا بالتصرف وقال ابو حامد المروز--ي يجعله مالكا مع النية الا بالتصرف فان نوي حبسها لنفسه وان لم يرده- علي ربما ضمنها وان نوي ان يخرجها من حرزها اخراج عدوان لم يضمنها وهذا اصح والفرق بينهما انه اذا نوي ان لا يردها امسكها لنفسه فضمنها واذا نوي ان يخرجها فقد امسكها لمالكها فلم يضمنها فصل فاذا استقر ضمان الوديعة من احد هذه الاقسام بالتعدي ثم كف عن تعديه واعادها الي حرزها لم يسقط عنه الضمان وقال ابو حنيفة ومالك قد سقط عنه الضمان استدلالا بان الحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كالشدة المطربة في الخمر والردة الموجبة للقتل قالوا ولانه قد يضمن الوديعة بالاخراج كما يضمن المحرم الصيد بالامساك فلما كان ارسال المحرم للصيد بعد امساكه مسقطا للضمان وجب ان يكون اعادة المستودع لها بعد الاخراج مسقطا للضمان قالوا ولانه لما كان لو اخرجها من حرز المستودع سارق فضمنها سقط عنه الضمان بردها كان اولي اذا اخرجها المستودع فضمنها ان يسقط عنه الضمان بردها ودليلنا هو انه ما ضمنت به الوديعة لم يسقط بارتفاع سببه كالجحود ولان من ضمن باليد لم ينفرد باسقاط الضمان كالغاضب ولان الضمان اذا وجب بالاخراج من الحرز لم يخرج بالرد الي الحرز كالسارق ولانه قد خرج بالتعدي في الامانة فلم يعد اليه----ا باستءناف امانة والا كان امين	3501	4069354553461742336	1201	2367.0	975	1217	98.68529510498047	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4078	true	-2483297096118252572	0	74	0	389	1555	300	نفسه ولان الضمان اذا تعلق بذمته لم يكن له سبيل الا ابراء نفسه بنفسه ا-ما استدلالهم بان الحكم اذا ثبت لعلة زوال بزوالها فالعلة لم تزل لان التعدي الاول انقطع ولم يرتفع واما ارسال المحرم للصيد فانما سقط عنه الضمان لانه قد اعاده الي حقه ومثاله من الوديعة ان يعيدها الي مالكها واما السارق من المستودع فقد اختلف اصحابنا في سقوط الضمان عنه اذا رده علي المستودع علي وجهين احدهما لا يسقط الضمان عنه	4078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3501	false	396332384662457385	227	300	1208	1592	1592	300	نفسه ولان الضمان اذا تعلق بذمته لم يكن له سبيل الا ابراء نفسه بنفسه فاما استدلالهم بان الحكم اذا ثبت لعلة ز-ال بزوالها فالعلة لم تزل لان التعدي الاول انقطع ولم يرتفع واما ارسال المحرم للصيد فانما سقط عنه الضمان لانه قد اعاده الي حقه ومثاله من الوديعة ان يعيدها الي مالكها واما السارق من المستودع فقد اختلف اصحابنا في سقوط الضمان عنه اذا رده---- المستودع علي وجهين احدهما لا يسقط الضمان عنه-	3501	4069354553461742336	382	744.5	310	390	97.94871520996094	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4078	true	-2483297096118252572	74	300	389	1555	1555	300	لانه غير مالكه والوجه الثاني قط سقط عنه الضمان لان المستودع علي امانته فصار عودها الي يده كعودها الي المالك وليس كذلك اذا كان المستودع هو الضامن له لانه قد خرج من الامانة فصل فاذا ثبت ان ضمان التعدي باق وان كف عنه فسقوطه عنه يكون بردها علي مالكها او وكيل مالكها في قبضها فاما ابراء المودع له من ضمانها فان كان بعد تلفها واستقرار غرمها في ذمته صح الابراء اذا كان بعد تلفها وان كان مع بقاءها ففي سقوط ضمانها وجهان احدهما وهو قول المروروذي قد سقط الضمان لان الابراء استءمان والوجه الثاني ان الضمان لا يسقط عن الغاصب بالابراء قبل الرد ولان الابراء انما يتوج-ه الي ما استقر من الديون في الذمم لا الي ما في الايدي من الاعيان وانما هبات الاعيان لا تسقط ضمانها فعلي هذا لو اعادها المستودع الي حرزها باذن مالكها كان سقوط الضمان عنه علي هذين الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اودع عشرة دراهم فانفق منها درهما ثم رده فيها ولو ضمن الدرهم قال--- الماوردي قد ذكرنا ان في وجوب الضمان بكسر الختم وحل الشداد وجهان فاما اذا اودع دراهم غير مختومة ولا مشدودة فاخرج منها درهما لينفقه قد ضمنه وحده ولا يضمن غيره فان رده بعينه ولم ينفقه لم يسقط عنه ضمانه فان خلطه بالدراهم نظر فان تميز عنها ضمنه وحده ولم يضمن جميع الدراهم وان لم يتميز عنها ففي ضمان جميعها وجهان احدهما يضمن جميعها لانه-	4078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3502	false	-4227096501613366157	0	225	0	1156	1539	300	لانه غير مالكه والث------اني قد سقط عنه الضمان لان المستودع علي امانته فصار عودها الي يده كعودها الي المالك وليس كذلك اذا كان المستودع هو الضامن له لانه قد خرج من الامانة فصل فاذا ثبت ان ضمان التعدي باق وان كف عنه فسقوطه عنه يكون بردها علي مالكها او وكيل مالكها في قبضها فاما ابراء المودع له من ضمانها فان كان بعد تلفها واستقرار عزمها في ذمته صح الابراء اذا كان بعد تلفها وان كان مع بقاءها ففي سقوط ضمانها وجهان احدهما وهو قول المروروزي قد سقط الضمان لان الابراء استءمان والث------اني ان الضمان لا يسقط عن الغاصب بالابراء قبل الرد ولان الابراء انما يتوجبه الي ما استقر من الديون في الذمم لا الي ما في الايدي من الاعيان وانما هبات الاعيان لا تسقط ضمانها فعلي هذا لو اعادها المستودع الي حرزها باذن مالكها كان سقوط الضمان عنه علي هذين الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اودع عشرة دراهم فانفق منها درهما ثم رده فيها ولو ضمن الدرهم قال في الحاوي-- قد ذكرنا ان من وجوب الضمان بكسر الختم وحل الشداد وجهان فاما اذا اودع دراهم غير مختومة ولا مشدودة فاخرج منها درهما لينفقه قد ضمنه وحده ولا يضمن غيره فان رده بعينه ولم ينفقه لم يسقط عنه ضمانه فان خلطه بالدراهم نظر فان تميز عنها ضمنه وحده ولم يضمن جم-ع الدراهم وان لم يتميز عنها ففي ضمان جميعها وجهان احدهما يضمن جميعها لانه	3502	4069354553461742336	1141	2240.0	918	1171	97.4380874633789	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4079	true	-3411469655903364797	0	76	0	390	1518	300	قد خلط مضمونا بغير مضمون فصار بذلك متعديا فضمن الجميع وهذا مذهب ابي حامد المروروذي والبصريين والوجه الثاني لا يضمن لان كل ذلك مال واحد قد اثر مالكه خلطه فلم يكن في خلطه خلاف غرضه وهذا مذهب ابي علي بن ابي هريرة والبغداديين وان انفق ذلك الدرهم ورد بدله وخلطه بالدراهم فلا يخلو حال ذلك الدرهم الذي رده بدلا من ثلاثة اقسام احدها ان لا يتميز من جميع الدراهم فيصير بخلطه متعديا في الجميع لانه قد	4079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3502	false	-4227096501613366157	225	300	1156	1539	1539	300	قد خلط مضمونا بغير مضمون فصار بذلك متعديا فضمن الجميع وهذا مذهب ابي حامد المروروزي والبصريين و------الثاني لا يضمن لان كل ذلك مال واحد قد اثر مالكه خلطه فلم يكن في خلطه خلاف غرضه وهذا مذهب ابي علي بن ابي هريرة والبغداديين وان انفق ذلك الدرهم ورد بدله وخلطه بالدراهم فلا يخلو حال ذلك الدرهم الذي رده بدلا من ثلاثة اقسام احدها ان لا يتميز من جميع الدراهم فيصير بخلطه متعديا في الجميع لانه قد-	3502	4069354553461742336	382	750.5	308	390	97.94871520996094	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4079	true	-3411469655903364797	76	300	390	1518	1518	300	خلط الوديعة بمال نفسه فصار ضامنا بجميعها والقسم الثاني ان يتميز ذلك الدرهم دون غيره مما يتميز ويصير كمن خلط دراهم الوديعة بدنانير نفسه عن جميع الدراهم فليس عليه الا ضمان ذلك الدرهم دون غيره والقسم الثالث ان يكون -ما يتميز عن بعض الدراهم ولا يتميز عن بعضها مثل ان تكون بعض الدراهم بيضاء وبعضها سوداء والدراهم المردودة فيها ابيض او اسود فيضمن من ذلك ما لا يتميز عن الدرهم المردود بدلا ولا يضمن ما تميز عنه مسالة قال الشافعي ولو اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم حتي يوكل من يقبض منه النفقة عليها ويكون دينا علي ربها او يبيعها فان انفق علي غير ذلك فهو متطوع قال--- الماوردي وصورتها في رجل اودع رجلا دابة فلا يخلو حاله عند ايداعها عنده من ثلاثة اقسام احدها ان يامره بعلفها والثاني ان ينهاه عن علفها والثالث ان لا يامره ولا ينهاه فاما القسم الاول وهو ان يامره بعلفها فعليه ان يربطها في حرز مثلها ويعلفها ويسقيها عند حاجتها وقدر كفايتها فان علفها مع دوابه في منزله وكان حرزا جاز وان لم يكن حرزا ضمن-	4079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3503	false	-4627752407308033868	0	223	0	1117	1489	300	خلط الوديعة بمال نفسه فصار ضامنا بجميعها و------الثاني ان يتميز ذلك الدرهم دون غيره مما يتميز ويصير كمن خلط دراهم الوديعة بدنانير نفسه عن جميع الدراهم فليس عليه الا ضمان ذلك الدرهم دون غيره و------الثالث ان يكون مما يتميز عن بعض الدراهم ولا يتميز عن بعضها مثل ان تكون بعض الدراهم بيضاء وبعضها سوداء والدراهم المردودة فيها ابيض او اسود فيضمن من ذلك ما لا يتميز عن الدرهم المردود بدلا ولا يضمن ما تميز عنه مسالة قال الشافعي ولو اودعه دابة وامره بعلفها وسقيها فامر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وان بعثها الي غير داره وهي تسقي في داره ضمن وان لم يامره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة اذا اتت علي مثلها لم تاكل ولم تشرب هلكت ضمن وان لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي ان ياتي الحاكم حتي يءكل من يقبض منه النفقة عليها ويكون دينا علي ربها او يبيعها فان انفق علي غير ذلك فهو متطوع قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اودع رجلا دابة فلا يخلو حاله عند ايداعها عنده من ثلاثة اقسام احدها ان يامره بعلفها والثاني ان ينهاه عن علفها والثالث ان لا يامره ولا ينهاه فاما القسم الاول وهو ان يامره بعلفها فعليه ان يربطها في حرز مثلها ويعلفها ويسقط --عند حاجتها وقدر كفايتها فان علفها مع دوابه في منزله وكان حرزا جاز وان لم يكن حرزا ضمن	3503	4069354553461742336	1108	2173.0	888	1133	97.79347229003906	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4080	true	-8373474642223250227	0	77	0	372	1471	300	وان علفها مع دوابه وفي غير منزله فان لم يكن حرزا او كان الا ان القيم بها اذا لم يشاهده قصر في علفها ضمن وان كان حرزا والقيم بها اذا افرده بعلفها مع غير دوابه لم يقصر في علفها لم يضمن ومراد الشافعي رضي الله عنه باطلاق الضمان ما ذكرنا وهو قول جمهور اصحابنا وقال ابو سعيد الاصطرخي متي عزلها عن دوابه وعلفها -في غير اصطبله ضمنها بكل حال لان الظاهر من فعل نظيره لنفسه ان اصطبله	4080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3503	false	-4627752407308033868	223	300	1117	1489	1489	300	وان علفها مع دوابه وفي غير منزله فان لم يكن حرزا او كان الا ان القيم بها اذا لم يشاهده قصر في علفها ضمن وان كان حرزا والقيم بها اذا افرده بعلفها مع غير دوابه لم يقصر في علفها لم يضمن ومراد الشافعي رضي الله عنه باطلاق الضمان ما ذكرنا وهو قول جمهور اصحابنا وقال ابو سعيد الاصطخري متي عزلها عن دوابه وعلفها وفي غير اصطبله ضمنها بكل حال لان الظاهر من فعل نظيره لنفسه ان اصطبله-	3503	4069354553461742336	369	726.0	293	373	98.9276123046875	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4080	true	-8373474642223250227	77	300	372	1471	1471	300	احرز وعلفها مع دوابه احوط فان- ثبت ما وصفنا من حال حرزها وعلفها فلا يخلو حاله في الاذن من احد امرين اما ان يشترط له الرجوع او لا يشترط له الرجوع فان شرط له الرجوع فقال انفق عليها لترجع علي او انفق علي ففي وجوب تقديره للنفقة وجهان احدهما يجب تقديرها لتنتفي الجهالة عن ضمانها وليزول الخلف بينهما في قدرها فعلي هذا ان انفق عليها من غير تقدير المودع كان متطوعا لا يرجع بنفقته وان قدر له قدرا رجع به وان زاد عليه كان متطوعا والوجه الثاني لا يجب تقديرها لان لنفقتها حدا يراعي فيه كفايتها فلم يحتج الي التقدير فعلي هذا يجوز اذا كان المالك هو الاذن في النفقة ان يتولاها المستودع بنفسه ويقبل قوله في قدرها اذا لم يدع سرفا وان لم يشترط له الرجوع بالنفقة حين اذن فيها ففي جواز رجوعه بها وجهان احدهما يرجع اعتبارا بالاغلب من حال الاذن والثاني لا يرجع لاحتمال الاذن فصل واما القسم الثاني وهو ان ينهاه عن علفها فلا يجوز له في حق الله تعالي ان يدع علفها لانها ذات نفس يحرم تعذيبها ونهي------------------- عن ذبح البهاءم الا لماكلة وقال في كل ذات كبد حري اجر وعليه ان ياتي الحاكم حتي يجبر المالك علي علفها ان كان حاضرا او ياذن له في علفها ليرجع به ان كان غاءبا فان علفها من غير حكم حاكم لم يرجع وان تركها فلم يعلفها حتي هلكت فالمحكي عن-	4080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3504	false	-5925340397360307203	0	226	0	1113	1486	300	احرز وعلفها مع دوابه احوط فاذا ثبت ما وصفنا من مال حرزها وعلفها فلا يخلو حاله في الاذن من احد امرين اما ان يشترط له الرجوع او لا يشترط له الرجوع فان شرط له الرجوع فقال انفق عليها لترجع علي او انفق علي ففي وجوب تقديره للنفقة وجهان احدهما يجب تقديرها لتنتفي الجهالة عن ضمانها وليزول الخلف بينهما في قدرها فعلي هذا ان انفق عليها من غير تقدير المودع كان متطوعا لا يرجع بنفقته وان قدر له قد ا-رجع به وان زاد عليه كان متطوعا و------الثاني لا يجب تقديرها لان لنفقتها حدا يراعي فيه كفايتها فلم يحتج الي التقدير فعلي هذا يجوز اذا كان المالك هو الاذن في النفقة ان يتولاها المستودع بنفسه ويقبل قوله في قدرها اذا لم يدع سرفا وان لم يشترط له الرجوع بالنفقة حين اذن فيها ففي جواز رجوعه بها وجهان احدهما يرجع اعتبارا بالاغلب من حال الاذن والثاني لا يرجع لاحتمال الاذن فصل واما القسم الثاني وهو ان ينهاه عن علفها فلا يجوز له في حق الله تعالي ان يدع علفها لانها ذات نفس يحرم تعذيبها ونهي صلي الله عليه وسلم عن ذبح البهاءم الا لماكلة وقال في كل ذات كبد حري اجر وعليه ان ياتي الحاكم حتي يجبر المالك علي علفها ان كان حاضرا او ياذن له من علفها ليرجع به ان كان غاءبا فان علفها من غير حكم حاكم لم يرجع وان تركها فلم يعلفها حتي هلكت فالمحكي عن	3504	4069354553461742336	1087	2137.5	867	1120	97.05357360839844	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4081	true	-2192580881646243166	0	74	0	374	1486	300	جمهور اصحابنا انه لا يضمن وهذا قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وغيرهما لان نهيه عن النفقة ابراء من ضمان الذمة وقال ابو سعيد الاصطخري يضمن وهو الاصح عندي لانه شرط قد منع الشرع منه فكان مطرحا وعلي كلا الوجهين لا يسقط عنه الماثم وانما الوجهان في الغرم وعلي هذين الوجهين لو اذن له السيد في قتل عبده كان في سقوط الغرم عن قاتله وجهان وقد حكاهما ابن ابي هريرة وزعم انهما	4081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3504	false	-5925340397360307203	226	300	1113	1486	1486	300	جمهور اصحابنا انه لا يضمن وهذا قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وغيرهما لان نهيه عن النفقة ابراء من ضمان الذمة وقال ابو سعيد الاصطخري يضمن وهو الاصح عندي لانه شرط قد منع الشرع منه فكان مطرحا وعلي كلا الوجهين لا يسقط عنه الماثم وانما الوجهان في الغرم وعلي هذين الوجهين لو اذن له السيد في قتل عبده كان في سقوط الغرم عن قاتله وجهان وقد حكاهما ابن ابي هريرة وزعم انهما-	3504	4069354553461742336	373	741.0	300	374	99.73262023925781	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4081	true	-2192580881646243166	74	300	374	1486	1486	300	مخرجان من اختلاف قوليه في الرهن اذا اذن للمرتهن في وطء الجارية المرهونة هل يسقط عنه المهر بالاذن ام لا علي قولين فاما ان امر بقطع يده او جلده لم يضمن وجها واحدا لاحتمال ان يكون الامر بقطعه حدا في سرقة والجلد حدا في زنا والله اعلم فصل واما القسم الثالث وهو ان لا يامره بعلفها ولا ينهاه فعليه علفها لما يلزمه في الشرع من حرمة نفسها فان لم يعلفها حتي هلكت في مدة ان لم تاكل فيه تلفت فعليه غرمها وقال ابو حنيفة لا غرم عليه استدلالا بان الامر انما تضمن الحفظ دون العلف فلم يكن منه تقصير فيما تضمنه الامر فلم يضمن وتعلقا بانه لو راي بهيمة تتلف جوعا فلم يطعمها لما ضمن فكذلك هذه وهذا فاسد لان ما وجب بالشرع فهو كالمقترن بالامر وقد نهي النبي -------------------ان تتخذ الروح غرضا وذكر في صاحبة الهرة التي دخلت بها النار ما يدل علي انه لا يجوز ترك البهيمة بلا علف ولان علفها من شروط حفظها فلما كان حفظها واجبا وان جاز ان تبقي بغير حافظ -اولي ان يكون علفها واجبا اذ ليس يجوز ان تبقي بغير علف وبهذا بطل استدلاله فاما من راي بهيمة غيره تموت جوعا فلم يطعمها فانما لم يضمنها لانه لم يتعين عليه حفظها وليس- كالوديعة التي تعين عليه حفظها فاذا ثبت وجوب علفها عليه وانه يضمنها ان لم تعلف فالطريق الي رجوعه بعلفها ان ياتي الحاكم حتي ينظر حال مالكها فان-	4081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3505	false	4084396328008174906	0	230	0	1133	1473	300	مخرجان من اختلاف قوليه في الرهن اذا اذن للمرتهن في وطء الجارية المرهونة هل يسقط عنه المهر بالاذن ام لا علي قولين فاما ان امر بقطع يده او جلده لم يضمن وجها واحدا لاحتمال ان يكون الامر بقطعه حدا في سرقة والجلد حدا في زنا والله اعلم فصل واما القسم الثالث وهو ان لا يامره بعلفها ولا ينهاه فعليه علفها لما يلزمه في الشرع من حرمة نفسها فان لم يعلفها حتي هلكت في مدة ان لم تاكل فيه تلفت فعليه غرمها وقال ابو حنيفة لا غرم عليه استدلالا بان الامر انما يضمن الحفظ دون العلف فلم يكن منه تقصير فيما تضمنه ال-مر فلم يضمن وتعلقا بانه لو راي بهيمة تتلف جوعا فلم يطعمها لما ضمن فكذلك هذه وهذا فاسد لان ما وجب بالشرع فهو كالمقترن بالامر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ الروح غرضا وذكر في صاحبة الهرة التي دخلت بها النار ما يدل علي انه لا يجوز ترك البهيمة بلا علف ولان علفها من شروط حفظها فلما كان حفظها واجبا وان جاز ان تبقي بغير حافظ فاولي ان يكون علفها واجبا غذ ليس يجوز ان تبقي بغير غلف وبهذا بطل استدلاله فاما من راي بهيمة غيره تموت جوعا فلم يطعمها فانما لم يضمنها لانه لم يتعين عليه حفظها وليست كالوديعة التي تعين عليه حفظها فاذا ثبت وجوب علفها عليه وانه يضمنها ان لم تعلف فالطريق الي رجوعه بعلفها ان ياتي الحاكم حتي ينظر حال مالكها فان	3505	4069354553461742336	1108	2181.0	883	1134	97.70722961425781	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4082	true	5175493833959970040	0	70	0	341	1469	300	كان حاضرا الزمه علفها وان كان غاءبا نظر اولي الامرين له من بيعها ان خاف ان يذهب في علفها اكثر منها او النفقة عليها ان راي ذلك قليلا فان راي الحاكم ان ياذن للمستودع في النفقة عليها فهل يلزمه تقديرها له ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين في المالك لو كان هو الاذن وهل يجوز ان يتولي النفقة عليها بنفسه او ينصب له امينا ياخذها منه علي وجهين ذكرناهما	4082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3505	false	4084396328008174906	230	300	1133	1473	1473	300	كان حاضرا الزمه علفها وان كان غاءبا نظر اولي الامرين له من بيعها ان خاف ان يذهب في علفها اكثر منها او النفقة عليها ان راي ذلك قليلا فان راي الحاكم ان ياذن للمستودع في النفقة عليها فهل يلزمه تقديرها له ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين في المالك لو كان هو الاذن وهل يجوز ان يتولي النفقة عليها بنفسه او ينصب له امينا ياخذها منه علي وجهين ذكرناهما-	3505	4069354553461742336	340	675.0	271	341	99.70674133300781	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4082	true	5175493833959970040	70	300	341	1469	1469	300	في اللقطة فان اتفق المستودع عليها من غير حكم حاكم فان قدر علي استءذان الحاكم كان متطوعا بالنفقة وان لم يقدر علي استءذانه ففي رجوعه بالنفقة ثلاثة اوجه احدهما يرجع بها اشهد او لم يشهد لوجوبها عليه وعدم من يحكم بها له والوجه الثاني لا يرجع بها اشهد او لم يشهد لان لا يكون حاكم نفسه والوجه الثالث انه ان ا-شهد رجع وان لم يشهد لم يرجع لان الاشهاد غاية امكانه مسالة قال الشافعي ولو اوصي المودع الي امين لم يضمن فان كان غير امين ضمن قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حضر المستودع الموت فا-ن كان مالكها حاضرا او وكيله لم يجز ان- يوصي بها كما لا يجوز اذا اراد السفر مع حضور مالكها ان يودعها وان كان مالكها غاءبا وليس له وكيل حاضر فان لم يقدر علي حاكم جاز ان يوصي بها الي امين وان قدر علي الحاكم ففي جواز الوصية بها غيره وجهان علي ما ذكرنا في السفر فاذا جاز له الوصية بها مع عدم الحاكم ومع وجوده في احد الوجهين اختار لها امينا فان اختار لها امينا قد اختاره لوصية نفسه كان اولي ولا ضمان عليه وفي وجوب الاشهاد عليه بها وجهان وان اختار لها امينا غير من اختاره لوصية نفسه ففي ضمانه وجهان احدهما لا يضمن وهو قول الاكثرين من اصحابنا كما لو اوصي ببعض ماله الي رجل وبعضه الي غيره والوجه الثاني وهو قياس ابي سعيد الاصطخري في علف الدابة في غير منزله انه يضمن-	4082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3506	false	-8371423021936738536	0	228	0	1114	1463	300	في اللقطة فان اتفق المستودع عليها من غير حكم حاكم فان قدر علي استءذان الحاكم كان متطوعا بالنفقة ومن لم يقدر علي استءذانه ففي رجوعه بالنفقة ثلاثة اوجه احدهما يرجع بها اشهد او لم يشهد لوجوبها عليه وعدم من يحكم بها له والث------اني لا يرجع بها اشهد او لم يشهد لان لا يكون حاكم نفسه و------الثالث انه امر اشهد رجع وان لم يشهد لم يرجع لان الاشهاد غاية امكانه مسالة قال الشافعي ولو اوصي المودع الي امين لم يضمن فان كان غير امين ضمن قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حضر المستودع الموت فاذا كان مالكها حاضرا او وكيله لم يجز انه يوصي بها كما لا يجوز اذا اراد السفر مع حضور مالكها ان يودعها -ان كان مالكها غاءبا وليس له وكيل حاضر فان لم يقدر علي حاكم جاز ان يوصي بها الي امين وان قدر علي الحاكم ففي جواز الوصية بها غيره وجهان علي ما ذكرنا في السفر فاذا جاز له الوصية بها مع عدم الحاكم ومع وجوده في احد الوجهين اختار لها امينا فان اختار لها امينا قد اختاره لوصية نفسه كان اولي ولا ضمان عليه وفي وجوب الاشهاد عليه بها وجهان وان اختار لها امينا غير من اختاره لوصية نفسه ففي ضمانه وجهان احدهما لا يضمن وهو قول الاكثرين من اصحابنا كما لو اوصي ببعض ماله الي رجل وبعضه الي غيره والث------اني وهو قياس ابي سعيد الاصطخري في علف الدابة في غير منزله انه يضمن	3506	4069354553461742336	1099	2143.0	874	1135	96.82819366455078	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4083	true	2786342503012640608	0	73	0	356	1438	300	لان الظاهر ممن اختاره بنفسه انه اظهر امانة قلنا ان اوصي بها الي غير امين لم يجز سواء جعله وصي نفسه ام لا وسواء علم فسقه ام لا لان العمد والخطا في ضمان الاموال سواء فان فعل نظر فان سلمها اليه ضمنها لتفريطه فيها وان لم يسلمها اليه عند الوصية حتي هلكت ففي ضمانه لها وجهان احدهما انه لا يضمنها لانه ما احدث فيها فعلا والوجه الثاني يضمنها لانه قد سلط عليها وان	4083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3506	false	-8371423021936738536	228	300	1114	1463	1463	300	لان الظاهر ممن اختاره بنفسه انه اظهر امانة قلنا ان اوصي بها الي غير امين لم يجز سواء جعله وصي نفسه ام لا وسواء علم فسقه ام لا لان العمد والخطا في ضمان الاموال سواء فان فعل نظر فان سلمها اليه ضمنها لتفريطه فيها وان لم يسلمها اليه عند الوصية حتي هلكت ففي ضمانه لها وجهان احدهما انه لا يضمنها لانه ما احدث فيها فعلا و------الثاني يضمنها لانه قد سلط عليها وان-	3506	4069354553461742336	349	685.5	278	356	98.03370666503906	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4083	true	2786342503012640608	73	300	356	1438	1438	300	لم يقبضها فصار ذلك عدوانا فوجب الضمان فاما ان لم يوص بها حتي مات نظر فان لم يقدر علي الوصية لمفاجاة الموت لم يضمن وان قدر عليها ضمن وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان انتقل من قرية اهلة الي غير اهلة ضمن قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في نقل هذا اللفظ فذهب ابو اسحاق المروزي الي ان الرواية فيه ولو انتقل من قرية اهله يعني كثيرة الاهل الي غير اهله يعني قليلة الاهل وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي ان المراد بقوله ولو انتقل من قرية اهله يعني وطن اهله الي غير وطن اهله وجملة ذلك انه لا يخلو حال القرية التي انتقل اليها من ان تكون امنة او غير امنة فان كانت غير امنة كان ضامنا بنقل الوديعة اليها وان كانت امنة لم يخل حاله من ان تكون قريبة او بعيدة فان كانت بعيدة ضمن لما في نقلها من ابعادها عن مالكها فان كانت قريبة لم يخل حال الطريق من ان يكون امنا او مخوفا فان كان مخوفا ضمن وان كان امنا لم يخل حال القرية التي انتقل عنها من ان تكون مخوفة او امنة فان كانت مخوفة لا يامن علي الوديعة فيها من غارة او حريق او غرق لم يضمن وان كانت امنة ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يضمن علي ما قدمته من رواية اللقطة وكما لو نقلها من محلة الي اخري والوجه الثاني وهو الاصح عندي انه يضمن-	4083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3507	false	-7265083605307639761	0	227	0	1076	1416	300	لم يقبضها فصار ذلك عدوانا فوجب الضمان فاما ان لم يوص بها حتي مات نظر فان لم يقدر علي الوصية لمفاجاة الموت لم يضمن وان قدر عليها ضمن وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان انتقل من قرية اهلة الي غير اهلة ضمن قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في نقل هذا اللفظ فذهب ابو اسحاق المروزي الي ان الرواية فيه ولو انتقل من قرية اهله يعني كثير- الاهل الي غير اهله يعني قليلة الاهل وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي ان المراد بقوله ولو انتقل من قرية اهله يعني وطن اهله الي غير وطن اهله وجملة ذلك ان -لا يخلو حال القرية التي انتقل اليها من ان تكون امنة او غير امنة فان كانت عبر امنة كان ضامنا ينقل الوديعة اليها وان كانت امنة لم يخل حاله من ان تكون قريبة او بعيدة فان كانت بعيدة ضمن لما في نقلها من ابعادها عن مالكها فان كانت قريبة لم يخل حال الطريق من ان يكون امنا او مخوفا فان كان مخوفا ضمن وان كان امنا لم يخل حال القرية التي انتقل عنها من ان تكون مخوفة او امنة فان كانت مخوفة لا يامن علي الوديعة فيها من غارة او حريق او غرق لم يضمن وان كانت امنة ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يضمن علي ما قدمته من رواية اللقطة وكما لو نقلها من محلة الي اخري و------الثاني وهو الاصح عندي انه يضمن	3507	4069354553461742336	1067	2098.0	843	1086	98.25045776367188	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4084	true	-6163099768106944310	0	73	0	344	1491	300	لان في اخراج المال عن القرية تغرير لم تدع اليه ضرورة مسالة قال الشافعي وان شرط ان لا يخرجها من هذا الموضع فاخرجها من غير ضرورة ضمن فان كان ضرورة واخرجها الي حرز لم يضمن قال--- الماوردي وجملة حال المودع انه لا يخلو من ان يعين للمستودع علي حرز او لا يعين فان لم يعين علي حرز فعليه ان يحرزها حرز مثلها ويجوز له نقلها من ذلك الحرز الي حرز مثله او اخر	4084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3507	false	-7265083605307639761	227	300	1076	1416	1416	300	لان من اخراج المال عن القرية تغرير لم تدع اليه ضرورة مسالة قال الشافعي وان شرط ان لا يخرجها من هذا الموضع فاخرجها من غير ضرورة ----فان كان ضرورة واخرجها الي حرز لم يضمن قال في الحاو--ي وجملة حال المودع انه لا يخلو من ان يعين للمستودع علي حرز او لا يعين فان لم يعين علي حرز فعليه ان يحرزها حزر مثلها ويجوز له نقلها من ذلك الحرز الي حرز مثله او اخر-	3507	4069354553461742336	332	636.0	261	347	95.67723083496094	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4084	true	-6163099768106944310	73	300	344	1491	1491	300	لضرورة او غير ضرورة اذا لم يكن النقل مخوفا لانه قد كان له في الابتداء ان يحرزها حيث شاء فلذلك يجوز ان ينقلها حيث شاء وسواء احرزها مع ماله او نقلها مع غير ماله وعلي قياس قول ابي سعيد الاصطخري متي احرزها مع غير ماله او نقلها مع غير ماله ضمن كالدابة فصل فان عين علي حرز يحرزها فلا يخلو حاله من ان ينهاه عن اخراجها من ذلك الحرز او لا ينهاه فان لم ينهاه عن اخراجها من الحرز الذي عينه جاز احرازها فيه سواء كان حرزا لمثلها او لم يكن لان مالكها بالتعيين قد قطع اجتهاده في الاختيار فان اخرجها من ذلك الحرز فذلك ضربان احدهما لضرورة امن غشيان نار او حدوث غارة فلا ضمان عليه باخراجها منه اذا كان الطريق في اخراجها مامونا ولو تركها مع حدوث هذه الضرورة لكان لها ضامنا لانه فرط بتركها والضرب الثاني ان ينقلها من ذلك الحرز الي غيره من غير ضرورة حدثت فلا يخلو حال الحرز الذي كانت فيه والحرز الذي نقلت اليه من اربعة اقسام احده-ا ان يكون المعين غير حريز والمنقول اليه حريزا فلا ضمان عليه والثاني ان يكون المعين حريزا والمنقول غير حريز فعليه الضمان والثالث ان يكون المعين غير حريز والمنقول غير حريز فعليه الضمان لانه قد عدل عن التعيين الي غيره اختيارا والرابع ان يكون المعين حريزا والمنقول اليه حريزا فينظر في الحرز المعين فان لم يكن لرب الوديعة جاز نقلها ولم يضمن لان-	4084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3508	false	-9079412287983497611	0	225	0	1135	1553	300	لضرورة او غير ضرورة اذا لم يكن النقل مخوفا لانه قد كان له في الابتداء ان يحرزها حيث شاء فلذلك يجوز ان ينقلها حيث شاء وسواء احرزها مع ماله او نقلها مع غير ماله وعلي قياس قول ابي سعيد الاصطخري متي احرزها مع غير ماله او نقلها مع غير ماله ضمن كالدابة فصل فان عين علي حرز يحرزها فلا يخلو حاله من ان ينهاه عن اخراجها من ذلك الحرز او لا ينهاه فان لم ينهاه عن اخراجها من الحرز الذي عينه جاز احرازها فيه سواء كان حرزا لمثلها او لم يكن لان مالكها باليق-ين قد قطع اجتهاده في الاختيار فان اخرجها من ذلك الحرز فذلك ضربان احدهما لضرورة امن غشيان نار او حدوث غارة فلا ضمان عليه باخراجها منه اذا كان الطريق في اخراجها مامونا ولو تركها مع حد-ث هذه الضرورة لكان لها ضامنا لانه فرط بتركها و------الثاني ان ينقلها من ذلك الحرز الي غيره من غير ضرورة حدثت فلا يحلو حال الحرز الذي كانت فيه والحرز الذي نقلت اليه من اربعة اقسام احدهما ان يكون المعين غير حريز والمنقول اليه حريزا فلا ضمان عليه والثاني ان يكون المعين حريزا والمنقول غير حريز فعليه الضمان والثالث ان يكون المعين غير حريز والمنقول غير حريز فعليه الضمان لانه قد عدل عن التعيين الي غيره اختيارا والرابع ان يكون المعين حريزا والمنقول اليه حريزا ف------ي الحرز المعين فان لم يكن لرب الوديعة جاز نقلها ولم يضمن لان	3508	4069354553461742336	1130	2223.5	906	1149	98.34638977050781	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4085	true	-2335496641317822523	0	76	0	425	1520	300	حقه في الاحراز دون الحرز وان كان ملكا لرب الوديعة ففيه وجهان احدهما يجوز نقلها ولا يضمنها تغليبا لحكم الحفظ المعتبر مع الاطلاق ويضمنها اعتبارا بالتعيين القاطع للاختيار والوجه الثاني لا يجوز له نقلها اعتبارا بالتعيين القاطع للاختيار فصل وان نهاه مع التعيين علي الحرز عن اخراجها منه فلا يخلو حال الحرز من ان يكون للمودع او المستودع فان كان للمودع فسواء كان مالكا او مستاجرا شرطه واجب وليس للمستودع نقلها من غير ضرورة فان نقلها	4085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3508	false	-9079412287983497611	225	300	1135	1553	1553	300	حقه في الاحراز دون الحرز وان كان ملكا لرب الوديعة ففيه وجهان احدهما يجوز نقلها ولا يضمنها تغليبا لحكم الحفظ المعتبر مع الاطلاق ويضمنها اعتبارا بالتعيين القاطع للاختيار و------الثاني لا يجوز له نقلها اعتبارا بالتعيين القاطع للاختيار فصل وان نهاه مع التعيين علي الحرز عن اخراجها منه فلا يخلو حال الحرز من ان يكون للمودع او المستودع فان كان للمودع فسواء كان مالكا او مستاجرا شرطه واجب وليس للمستودع نقلها من غير ضرورة فان نقلها-	3508	4069354553461742336	418	823.5	344	425	98.35294342041016	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4085	true	-2335496641317822523	76	300	425	1520	1520	300	مع ارتفاع الضرورة ضمنها سواء نقلها من دار الي دار ضمن او نقلها من بيت الي بيت ضمن وقال ابو حنيفة ان نقلها من دار الي دار ضمن وان نقلها من بيت الي بيت او من صندوق الي صندوق لم يضمن احتجاجا بان الدور المختلفة قد تتباين في الاحراز والبيوت في الدار الواحدة لا تتباين وهذا فاسد من وجهين احدهما ان البيوت من الدار الواحدة قد تختلف في الحرز كاختلاف الدور والثاني ان في نقلها مع التعيين تصرفا غير ماذون فيه فصار به متعديا وجملة ذلك ان له في نقلها من بلد الي بلد والثاني من دار الي دار والثالث من بيت الي بيت والرابع من صندوق الي صندوق فعندنا يضمن اذا نقلها في هذه الاحوال الاربعة مع التعيين وعند ابي حنيفة يضمن في حالتين في البلد والدار ولا يضمن في حالتين في البيت والصندوق وان كان الحرز للمستودع ففي لزوم ما شرطه للمودع عليه من ان لا يحرزها منه وجهان احدهما قول ----ابي اسحاق المروزي انه شرط واجب ومتي اخرجها منه لغير ضرورة ضمن لان المودع لم يرض لاحراز ماله الا ما عينه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه شرط لا يجب وان اخرجها من غير ضرورة له لا يضمن لانه لا يملك الحرز وليس يستحق الا الحفظ فصل فاما اذا دعت الضرورة الي اخراجها من الحرز الذي عينه لحفظ الوديعة فيه من غشيان نار او حدوث حريق فهذا-	4085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3509	false	-2345946097966098820	0	224	0	1094	1461	300	مع ارتفاع الضرورة ضمنها سواء نقلها من دار الي دار ضمن او نقلها من بيت الي بيت ضمن وقال ابو حنيفة ان نقلها من دار الي دار ضمن وان نقلها من بيت الي بيت او من صندوق الي صندوق لم يضمن احتجاجا بان الدور المختلفة قد تتباين في الاحراز والبيوت في الدار الواحدة لا تتباين وهذا فاسد من وجهين احدهما ان البيوت من الدار الواحدة قد تختلف في الحرز كاختلاف الدور والثاني ان في نقلها مع التعيين تصرفا غير ماذون فيه فصار به متعديا وجملة ذلك ان له في نقلها من بلد الي بلد والثاني من دار الي دار والثالث من بيت الي بيت والرابع من صندوق الي صندوق فعندنا يضمن اذا نقلها في هذه الاحوال الاربعة مع التعيين وعند ابي حنيفة يضمن في حالتين في البلد والدار ولا يضمن في حالتين في البيت والصندوق وغن كان الحرز للمستودع ففي لزوم ما شرطه للمودع عليه من ان لا يحرزها منه وجهان احدهما قول ابن ابي اسحاق المروزي انه شرط واجب ومتي اخرجها منه لغير ضرورة ضمن لان المودع لم يرض لاحراز ماله الا ما عينه والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه شرط لا يجب وان اخرجها من غير ضرورة له لا يضمن لانه لا يملك الحرز وليس يستحق الا الحفظ فصل فاما اذا دعت الضرورة الي اخراجها من الحرز الذي عينه لحفظ الوديعة فيه من غشيان نار او حدوث حريق فهذا	3509	4069354553461742336	1087	2156.5	865	1100	98.81818389892578	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4086	true	5171527038398873095	0	76	0	368	1480	300	علي ضربين احدهما ان ينص المودع علي ان لا يخرجها منه في هذه الاحوال والثاني ان لا ينص فان لم ينص علي ذلك بل نهي عن اخراجها منه علي الاطلاق جاز مع حدوث هذه الضرورات المتجددة اخراجها لان نهيه عن اخراجها انما هو لفرط الاحتياط في حفظها فلم يجز تركها في مكان يفضي الي تلفها فان تركها ولم ينقلها حتي تلفت فعليه الضمان لتفريطه بالترك وان نص علي ان لا تخرج منه وان غشيت نار او	4086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3509	false	-2345946097966098820	224	300	1094	1461	1461	300	علي ضربين احدهما ان ينص المودع علي ان لا يخرجها منه في هذه الاحوال والثاني ان لا ينص فان لم ينص علي ذلك بل نهي عن اخراجها منه علي الاطلاق جاز مع حدوث هذه الضرورات المتجددة احراجها لان نهيه عن اخراجها انما هو لفرط الاحتياط في حفظها فلم يجز تكرها في مكان يفضي الي تلفها فان تركها ولم ينقلها حتي تلفت فعليه الضمان لتفريطه بالترك وان نص علي ان لا تخرج منه وان غشيت نار او-	3509	4069354553461742336	364	720.0	289	368	98.91304016113281	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4086	true	5171527038398873095	76	300	368	1480	1480	300	حدثت غارة فان كان حيوانا يخاف علي نفسه من غشيان النار كان هذا فيه شرطا باطلا ولزم اخراجه مع النهي عنه كما يلزم علفه وان نهي عنه فان اخرجه لم يضمنه وان تركه ففي ضمانه وجهان كالدابة اذا شرط عليه ان لا يعلفها وان لم يكن حيوانا يخاف تلف نفسه ففي لزوم شرطه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين المحكيين عن ابي اسحاق المروزي في الوكيل اذا وكل في شراء عبد يعنيه بعشرة فاشتراه باقل منها فان لم ينهه الموكل عن شراءه باقل من عشرة صح الشراء وان نهاه ففي لزوم شرط وصحة عقده وجهان احدهما الشرط باطل والشراء صحيح والوجه الثاني ان الشرط --لازم والشراء ب--اطل كذلك هذا الشرط وهذا الموضع يخرج علي هذين الوجهين احدهما يلزم لقطع الاجتهاد بالنص فعلي هذا ان اخرجه ضمن وان تركه لم يضمن والوجه الثاني لا يلزم تغليبا لحكم الاحتياط في نصه فعلي هذا ان اخرجه لم يضمن وان تركه ففي ضمانه وجهان علي ما ذكرنا في الدابة المنهي عن علفها اذا لم يعلفها فاما مءنة اخراجها ونقلها فان منع منه كان متطوعا به وكذلك لو كان له ولم يجب عليه كان متطوعا به وان وجب عليه كان كالعلف علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو قال المودع اخرجتها لما غشيتني النار فان علم انه قد كان في تلك الناحية نار او اثر يدل فالقول قول- مع يمينه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اخرج الوديعة من حرز-	4086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3510	false	-513687609929219411	0	222	0	1102	1506	300	حديث غارة فان كان حيوانا يخاف علي نفسه من غشيان النار كان هذا فيه شرطا باطلا ولزم اخراجه مع النهي عنه كما يلزم علفه وان نهي عنه فان اخرجه لم يضمنه وان تركه ففي ضمانه وجهان كالدابة اذا شرط عليه ان لا يعلفها وان لم يكن حيوانا يخاف تلف نفسه ففي لزوم شرطه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين المحكيين عن ابي اسحاق المروزي في الوكيل اذا وكل من شراء عبد بعينه بعشرة فاشتراه باقل منها فان لم ينهه الموكل عن شراءه باقل من عشرة صح الشراء وان نهاه ففي لزوم شرط وصحة عقده وجهان احدهما الشرط باطل والشراء صحيح والث------اني ان الشرط اللازم والشراء الباطل كذلك هذا الشرط وهذا الموضع يخرج علي هذين الوجهين احدهما يلزم لقطع الاجتهاد بالنص فعلي هذا ان اخرجه ضمن وان تركه لم يضمن والث------اني لا يلزم تغليبا لحكم الاحتياط في نصه فعلي هذا ان اخرجه لم يضمن وان تركه ففي ضمانه وجهان علي ما ذكرنا في الدابة المنهي عن علفها اذا لم يعلفها فاما مءنة اخراجها ونقلها فان---- منع كان متطوعا به وكذلك لو كان له ولم يجب عليه كان متطوعا به وان وجب عليه كان كالعلف علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو قال المودع اخرجتها لما غشيتني النار فان علم انه قد كان في تلك الناحية نار او اثر يدل ف-لقول قوله مع يمينه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اخرج الوديعة من حرز	3510	4069354553461742336	1081	2106.5	861	1121	96.43175506591797	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4087	true	4241412915949971547	0	78	0	405	1556	300	شرط عليه ان لا يخرجها منه فقد ذكرنا انه ان كان لضرورة لم يضمن وان كان بغير ضرورة ضمن فلو اختلف المودع والمستودع فقال المستودع اخرجتها لنار غشيت او لغارة حدثت فلا ضمان علي وقال المودع بل اخرجتها بغير سبب فعليك الضمان فلا يخلو حال هذه الدعوي في غشيان النار وحدوث الغارة من ثلاثة اقسام احده-ا ان يعلمه عيانا او خبرا او يري لذلك اثرا فالقول قول المستودع مع يمينه بالله تعالي انه اخرجها لذلك وانما يلزمه اليمين	4087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3510	false	-513687609929219411	222	300	1102	1506	1506	300	شرط عليه ان لا يخرجها منه فقد ذكرنا انه ان كان لضرورة لم يضمن -ان كان بغير ضرورة ضمن فلو اختلف المودع والمستودع فقال المستودع اخرجتها لنار غشيت او لغارة حدثت فلا ضمان علي وقال المودع بل اخرجتها بغير سبب فعليك الضمان فلا يخلو حال هذه الدعوي في غشيان النار وحدوث الغارة من ثلاثة اقسام احدهما ان يعلمه عيانا او خيرا او يري لذلك اثرا فالقول قول المستودع مع يمينه بالله تعالي انه اخرجها لذلك وانما يلزمه اليمين-	3510	4069354553461742336	402	788.0	325	406	99.01477813720703	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4087	true	4241412915949971547	78	300	405	1556	1556	300	وان علمنا حال العذر لجواز ان يكون اخراجه لها لغير هذا العذر وسواء كان حدوث ذلك في داره او في جواره والقسم الثاني ان يعلم كذب ما ادعاه من حدوث النار والغارة فدعواه مردودة بيقين كذبه ولا يمين علي المودع لاستحالة الدعوي والقسم الثالث ان يكون ما ادعاه ممكنا لجواز ان يكون قد حدث ويجوز ان لا يكون فيقال للمستودع الا علمت من الحال السلامة والظاهر من اخراجك التعدي فان اقمت ب--ينة بحدوث الخوف ينتقل بها عن الظاهر جعلنا حينءذ القول قولك مع يمينك بانك اخرجتها بغشيان النار وحدوث الغارة وان لم تقم بينة تنقلنا عن الظاهر غلبنا حكم الظاهر وجعلنا القول قول المودع مع يمينه بالله بانه لم يحدث في الناحية نارا ولا غارة لان الظاهر معه ويصير ضامنا للوديعة فاما ان نقلها خوفا من حدوث غارة او نار فلم تحدث غارة ولم تغشي نار فان كانت امارات صدق دعواه ظاهرة ودواعيه غالبة لم يضمن وان كان ظنا وتوهما ضمن مسالة قال الشافعي ولو قال دفعتها الي فلان بامرك فالقول قول المودع ولو قال دفعتها اليك فالقول قول المودع قال--- الماوردي وهما مسالتان احداهما ان يدعي المستودع رد الوديعة علي مالكها والثانية ان يدعي دفعها الي غير مالكها باذنه فالقول قوله في الرد مع يمينه سواء كان المودع قد اشهد عليه عند الدفع للوديعة اليه او لم يشهد وقال مالك ان كان المودع قد اشهد عليه عند الدفع لم يقبل قول-	4087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3511	false	1072663543500725462	0	219	0	1132	1552	300	وان علمنا حال العذر لجواز ان يكون اخراجه لها لغير هذا العذر وسواء كان حدوث ذلك من داره او من جواره وال------ثاني ان يعلم كذب ما ادعاه من حدوث------ والغارة فدعواه مردودة بيقين كذبه ولا يمين علي المودع لاستحالة الدعوي و------الثالث ان يكون ما ادعاه ممكنا لجواز ان يكون قد حدث ويجوز ان لا يكون فيقال للمستودع الا علمت من الحال السلامة والظاهر من اخراجك التعدي فان اقمت البينة بحدوث الخوف ينتقل بها عن الظاهر جعلنا حينءذ القول قولك مع يمينك بانك اخرجتها بغليان النار وحدوث الغارة وان لم تقم بينة تنقلها عن الظاهر غلبنا حكم الظاهر وجعلنا القول قول المودع مع يمنيه بالله بانه لم يحدث من الناحية نارا ولا غارة لان الظاهر معه ويصير ضامنا للوديعة فاما ان نقلها خوفا من حدوث غارة او نار فلم تحدث غارة ولم تغشي نار فان كانت امارات صدق دعواه ظاهرة ودواعيه غالبة لم يضمن وان كان ظنا وتوهما ضمن مسالة قال الشافعي ولو قال دفعتها الي فلان يامرك فالقول قول المودع ولو قال دفعتها اليك فالقول قول المودع قال في الحاو--ي وهما مسالتان احد-هما ان يدعي المستودع رد الوديعة علي مالكها والثانية ان يدعي دفعها الي غير مالكها باذنه فالقول قوله في الرد مع يمينه سواء كان المودع قد اشهد عليه عند الدفع للوديعة اليه او لم يشهد وقال مال----ك ان المودع قد اشهد عليه عند الدفع لم يقبل قول	3511	4069354553461742336	1111	2160.5	895	1157	96.02420043945312	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4088	true	-4642554844569453273	0	81	0	419	1541	300	المستودع في الرد وان لم يشهد عليه فقبل قوله استدلالا بانه اذا لم يشهد عليه فقد رضي بامانته قبل قوله عليه فاذا اشهد عليه لم يرض بامانته فلم يقبل قوله عليه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما كان قوله في التلف مقبولا مع الشهادة وعدمها وجب ان يكون قوله في الرد مقبولا مع الشهادة وعدمها والثاني انه لما كان قول الوكيل مقبولا في الحال-ين وقول المقرض والمستعير في الرد غير مقبول في الحال-ين كان المستودع ملحقا باحد الاصلين في ان	4088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3511	false	1072663543500725462	219	300	1132	1552	1552	300	المستودع في الرد وان لم يشهد عليه فقبل قوله استدلالا بانه اذا لم يشهد عليه فقد رضي بامانته قبل قوله عليه فاذا اشهد عليه لم يرض بامانته فلم يقبل قوله عليه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما كان قوله من التلف مقبولا مع الشهادة وعدمها وجب ان يكون قوله من الرد مقبولا مع الشهادة وعدمها والثاني انه لما كان قول الوكيل مقبولا في الحالتين وقول المقرض والمستعير في الرد غير مقبول في الحالتين كان المستودع ملحقا باحد الاصلين في ان-	3511	4069354553461742336	414	809.0	334	421	98.33729553222656	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4088	true	-4642554844569453273	81	300	419	1541	1541	300	يكون قوله في الرد مقبولا في الحال-ين او مردودا في الحالين فلما كان في احد الحالين مقبولا وجب ان يكون في الاخر مقبولا فاذا تقرر مقبول القول في الرد فانما يقبل----- ما كان علي امانته فلو ضمنها بتفريط او عدوان لم يقبل قوله في الرد وكان القول قول المودع مع يمينه وله الغرم وهكذا لو مات المودع فادعي المستودع رد الوديعة علي وارثه لم يقبل قوله لانه وان لم يصر بموت المودع ضامنا فقد صار بموته خارجا من عقد الوديعة وولاية النظر ولانه يصير مدعيا للرد علي غير من اءتمنه فصار كالوصي الذي لا يقبل قوله في رد مال اليتيم عليه وهكذا لو مات المستودع فادعي وارثه رد الوديعة علي المودع لم يقبل قوله عليه لما ذكرنا من المعنيين ارتفاع العقد بالموت وعدم الاءتمان في الوارث فصل واما المسالة الثانية وهو ان يدعي رد الوديعة علي غير المودع بامر المودع فقوله غير مقبول فيما ادعاه علي المودع من الامر والدفع وقال ابو حنيفة قوله في ذلك مقبول كما لو ادعي ردها عليه لانه علي امانته وهذا فاسد لامرين احدهما انه لما لم يقبل قوله علي المدفوع اليه فاولي ان لا يقبل علي المودع الذي ليس بمدفوع اليه والثاني وهو قرينة ودليل انه قد ادعي علي المدفوع اذنا لم يتضمنه عقد الوديعة فلم يقبل قوله فيه وفي ادعاء الرد يكون مدعيا لما تضمنه عقد الوديعة فقيل قوله فيه والله اعلم-	4088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3512	false	5534483791309759553	0	219	0	1121	1540	300	يكون قوله في الرد مقبولا في الحالتين او مردودا في الحالين فلما كان في احد الحالين مقبولا وجب ان يكون من الاخر تقرر-- فاذا تقرر مقبول القول في الرد فانما يقبل قوله ما كان علي امانته فلو ضمنها بتفريط او عدوان لم يقبل قوله في الرد وكان القول قول المود---ع يمينه وله الغرم وهكذا لو مات المودع فادعي المستودع رد الوديعة علي وارثه لم يقبل قوله لانه -ان لم يصر بموت المودع ضامنا فقد صار بموته خارجا من عقد الوديعة وولاية النظر ولانه يصير مدعيا للرد علي غير من اءتمنه فصار كالوصي الذي لا يقبل قوله في رد مال اليتيم عليه وهكذا لو مات المستودع فادعي وارثه رد الوديعة علي المودع لم يقبل قوله عليه لما ذكرنا مع المعنيين ارتفاع العقد بالموت وعدم الاءتمان في الوارث فصل واما المسالة الثانية وهو ان يدعي رد الوديعة علي غير المودع بامر المودع فقوله غير مقبول فيما ادعاه علي المودع من الامر والدفع وقال ابو حنيفة قول- في ذلك مقبول كما لو ادعي ردها عليه لانه علي امانته وهذا فاسد لامرين احدهما انه لما لم يقبل قوله علي المدفوع اليه فاولي ان لا يقبل علي المودع الذي ليس بمدفوع اليه والثاني -هو قرينة ودليل انه قد ادعي علي المدفوع اذنا لم يتضمنه عقد الوديعة فلم يقبل قوله فيه وفي ادعاء الرد يكون مدعيا لما تضمنه عقد الوديعة فقبل قوله فيه والله اعلم	3512	4069354553461742336	1107	2163.5	890	1129	98.05137634277344	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4089	true	-7091027192641063764	0	81	0	420	1559	300	فصل فاذا ثبت انه غير مقبول القول فيما ادعاه من الاذن والدفع فلا يخلو حال المودع من احد امرين اما ان يقر بالاذن او ينكره فان انكر الاذن فالقول قوله مع يمينه والمستودع ضامن للوديعة بما ادعاه من دفعها الي غير مالكها ثم لا يخلو حال الوديعة من ان تكون باقية في يد المدفوع اليه او تالفة فان كانت باقية فعلي المستودع استرجاعها من المدفوع اليه وردها علي المودع المالك وللمودع مطالبة ايهما شاء بالرد وان لزم في الرد مءنة التزمها	4089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3512	false	5534483791309759553	219	300	1121	1540	1540	300	فصل فاذا ثبت انه غير مقبول القول فيما ادعاه من الاذن والدفع فلا يخلو حال المودع من احد امرين اما ان يقر بالاذن او ينكره فان انكر الاذن فالقول قوله مع يمينه والمستودع ضامن للوديعة بما ادعاه من دفعها الي غير مالكها ثم لا يخلو حال الوديعة من ان تكون باقية في يد المدفوع اليه او تالفة فان كانت باقية فعلي المستودع استرجاعها من المدفوع اليه وردها علي المودع المالك وللمودع مطالبة ايهما شاء بالرد وان لزم من الرد مءنة التزمها-	3512	4069354553461742336	417	827.0	337	420	99.28571319580078	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4089	true	-7091027192641063764	81	300	420	1559	1559	300	المستودع لان بعدو-انه لزمت وان كانت الوديعة تالفة فلا يخلو حال المدفوعة اليه من ان يكون مقرا بقبضها او منكرا فان كان منكرا فالقول قوله ولا يمين عليه وهو من المطالبة وانما لم يجب عليه يمين لان المالك لا يدعيها عليه والدافع مقر له بالابراء الا ان يدعي دفعها اليه قرضا او عارية ولا وديعة فيكون له عليه الثمن ثم للمودع الرجوع بغرمها علي المستودع فصل وان كان المدفوع اليه مقرا بقبضها منه فالمودع بالخيار في الرجوع بغرمها علي ايهما شاء فان رجع بها علي المستودع كان له لعدوانه بالدفع وان رجع بها علي المدفوع اليه كان له لعدوانه بالقبض فاذا رجع بهما علي احدهما واراد الغارم لهما الرجوع بها علي صاحبه نظر في سبب الدفع فستجده علي خمسة اقسام احدها -ان يقول امرني بدفعها قرضا والثاني عارية والثالث قضاء من دين والرابع هبة والخامس وديعة فان قال امرني بدفعها قرضا او عارية فالحكم فيهما سواء لاشتراكهما في الضمان فان كان المالك قد رجع بالغرم علي الدافع رجع الدافع به علي الاخذ وان كان قد رجع بالغرم علي الاخذ لم يرجع بالاخذ به علي الدافع وان قال امرني ان ادفعها قضاء من دين فان كان المودع معترفا بالدين وحلوله وكانت الوديعة من جنسه فلا رجوع له بالغرم علي واحد منها لانها مستحقة في دينه وان لم ياذن بها وان كان منكرا للدين كان له الرجوع بالغرم علي ايهما شاء-	4089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3513	false	-5610050804525511411	0	218	0	1131	1523	300	المستودع لان بعدو انه لزمت وان كانت الوديعة تالفة فلا يخلو حال المدفوعة اليه من ان يكون مقرا بقبضها او منكرا فان كان منكرا فالقول قوله ولا يمين عليه وهو من المطالبة وانما لم يجب عليه يمين لان المالك لا يدعيها عليه والدافع مقر له بالابراء الا ان يدعي دفعها اليه قرضا او غارية ولا وديعة فيكون له عليه الثمن ثم للمودع الرجوع بغرمها علي المستودع فصل وان كان المدفوع اليه مقرا بقبضها منه فالمودع بالخيار في الرجوع بغرمها علي ايهما شاء فان رجع بها علي المستودع كان له لعدوانه بالدفع وان رجع بها علي المدفوع اليه كان له لعدوانه بالقبض فاذا رجع بهما علي احدهما واراد الغارم لهما الرجوع بها علي صاحبه نظر في سبب الدفع فستجده علي خمسة اقسام احدهما ان يقول امرني بدفعها قرضا والثاني عارية والثالث قضاء من دين والرابع هبة والخامس وديعة فان قال امرني بدفعها قرضا او عارية فالحكم فيهما سواء لاشتراكهما في الضمان فان كان المالك قد رجع بالعزم علي الد-----------افع به علي الاخذ وان كان قد رجع بالغرم علي الاخذ لم يرجع بالاخذ به علي الدافع وان قال امرني ان ادفعها قضاء من دين فان كان المودع معترفا بالدين وحلوله وكانت الوديعة من جنسه فلا رجوع له بالغرم علة واحد منها لانها مستحقة في دينه وان لم ياذن بها وان كان منكرا للدين كان له الرجوع بالغرم علي ايهما شاء	3513	4069354553461742336	1122	2219.0	907	1142	98.24868774414062	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4090	true	6102966941873792436	0	83	0	401	1520	300	فان رجع به علي الدافع نظر فان صدق الاخذ في الدين لم يرجع الدافع عليه بالغرم وان لم يصدقه رجع به عليه وان رجع به علي الاخذ لم يرجع الاخذ به علي الدافع بكل حال سواء صدقه علي دينه او كذبه وان قال الدافع امرني بدفعها هبة نظر فان رجع المودع بالغرم علي الدافع لم يرجع الدافع علي الاخذ وان رجع بالغرم علي الاخذ لم يرجع الاخذ علي الدافع وان قال الدافع امرني بدفعها وديعة نظر فان رجع المودع علي الدافع لم يرجع	4090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3513	false	-5610050804525511411	218	300	1131	1523	1523	300	فان رجع به علي الدافع نظر فان صدق الاخذ من الدين لم يرجع الدافع عليه بالغرم وان لم يصدقه رجع به عليه وان رجع به علي الاخذ لم يرجع الاخذ به علي الدافع بكل حال سواء صدقه علي دينه او كذبه وان قال الدافع امرني بدفعها هبه نظر فان رجع المودع -الغرم علي الدافع لم يرج-------ع علي الاخذ وان رجع بالغرم علي الاخذ لم يرجع الاخذ علي الدافع وان قال الدافع امرني بدفعها وديعة نظر فان رجع المودع علي الدافع لم يرجع-	3513	4069354553461742336	389	757.0	308	401	97.00748443603516	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4090	true	6102966941873792436	83	300	401	1520	1520	300	الدافع علي الاخذ وان رجع بالغرم علي الاخذ ففي رجوع الاخذ به علي الدافع وجهان احدهما ان لا رجوع له لانه مقر انه مظلوم به والثاني يرجع به لان الدافع الجاه الي الغرم باءتمانه له ودفعه اليه فهذا حكم المودع اذا انكر الاذن فصل وان اقر المودع انه قد اذن له في الدفع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المدفوع اليه مقرا بالقبض فالدافع يتبرء من الضمان ولا غرم عليه سواء صدقه المودع علي الدفع او كذبه لان المراعي من جهة المودع الاذن وقد اقر به والمراعي من جهة المدفوع اليه القبض وقد اقر به والضرب الثاني ان يكون المدفوع اليه منكرا للقبض فلا يخلو حال المودع المقر بالاذن من ان يكون مصد-قا للدافع او مكذبا فان كان مكذبا له فالدافع ضامن وادعاءه للدفع غير مقبول علي المودع لتكذيبه ولا علي المدفوع اليه لانكاره وان كان المودع مصدقا له علي الدفع فهو علي ضربين احدهما ان يكون حاضرا عند الدفع والثاني ان يكون غاءبا فان كان حاضرا عند الدفع فلا ضمان علي الدافع لان التوثق بالاشهاد مع حضور الاذن انما يتوجه اليه دون الدافع علي الصحيح من المذ-هب فلم يكن من الدافع تفريط بترك الاشهاد ولذلك لم يضمن فصل والضرب الثاني ان يكون المودع المصدق علي الدفع والاذن غاءبا عن الدفع فلا يخلو حال الدفع الماذون فيه من ستة اقسام احدهما ان يكون قرضا والثاني ان يكون-	4090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3514	false	4375491110238028547	0	216	0	1115	1548	300	الدافع علي الاخذ وان رجع بالغرم علي الاخذ ففي رجوع الاخذ به علي الدافع وجهان احدهما ان لا رجوع له لانه مقر انه مظلوم به والثاني يرجع به ل-ن الدافع الجاه الي الغرم باءتمانه له ودفعه اليه فهذا حكم المودع اذا انكر الاذن فصل وان اقر المودع انه قد اذن له في الدفع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المدفوع اليه مقرا بالقبض فالدافع يتبرء من الضمان ولا غرم عليه سواء صدقه المودع علي الدفع او كذبه لان المراعي من جهة المودع الاذن وقد اقر به والمراعي من جهة المدفوع اليه القبض وقد اقر به و------الثاني ان يكون المدفوع اليه منكرا للقبض فلا يخلو حال المودع المقر بالاذن من ان يكون مصداقا للدافع او مكذبا فان كان مكذبا له فالدافع ضامن وادعاءه للدفع غير مقبول علي المودع لتكذيبه ولا علي المدفوع اليه لانكاره وان كان المودع مصدقا له علي الدفع فهو علي ضربين احدهما ان يكون حاضرا عند الدفع والثاني ان يكون غاءبا فان كان حاضرا عند الدفع فلا ضمان علي الدافع لان التوثق بالاشهاد مع حضور الاذن انما يتوجه اليه دون الدافع علي الصحيح من المذاهب فلم يكن من الدافع تفريط بترك الاشهاد ولذلك لم يضمن فصل والضرب الثاني ان يكون المودع المصدق علي الدفع والاذن غاءبا عن الدفع فلا يخلو حال الدفع الماذون فيه من ستة اقسام احدهما ان يكون قرضا والثاني ان يكون	3514	4069354553461742336	1112	2196.5	897	1122	99.10873413085938	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4091	true	736189488510640789	0	102	0	516	1563	300	عارية والحكم في هذين القسمين سواء والدافع ضامن لما دفع وان- صدقه الاذن علي الدفع لانه قد كان يجب عليه ان يشهد علي الدفع ليتمكن الاذن بالشهادة ان يرجع ببدل القرض وقيمة العارية فصار بترك الاشهاد مفرطا فلزمه الغرم وان كان مصدقا فلو كان قد اشهد شاهدين عدلين فماتا لم يضمن لان ما يلزمه من الاشهاد قد فعله ولكن لو كان قد اشهد شاهدين عدلين فماتا لم يضمن لان ما يلزمه من الاشهاد قد فعله ولكن لو كان قد اش---------------------------------------------------------------------------------------هد عبدين او كافرين لزمه الضمان ولو اشهد شاهدين فاسقين فان كان فسقهما ظاهرا ضمن وان كان باطنا ففي ضمانه وجهان احدهما يضمن	4091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3514	false	4375491110238028547	216	300	1115	1548	1548	300	عارية والحكم في هذين القسمين سواء والدافع ضامن لما دفع وانه صدقه الاذن علي الدفع لانه قد كان يجب عليه ان يشهد علي الدفع ليتمكن الاذن بالشهادة ان يرجع ببدل القرض وقيمة العارية فصار بترك الاشهاد مفرطا فلزمه الغرم وان كان مصدقا فلو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد اشهد شاهدين عدلين فماتا لم يضمن لان ما يلزمه من الاشهاد قد فعله ولكن لو كان قد اشهد عبدين او كافرين لزمه الضمان ولو اشهد شاهدين فاسقين فان كان فسقهما ظاهرا وان ----كان باطنا ففي ضمانه وجهان احدهما يضمن-	3514	4069354553461742336	343	542.0	279	604	56.78807830810547	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4091	true	736189488510640789	150	300	782	1563	1563	300	يضمن لان من الحكام من لا يحكم بها فصار ذلك تقريرا فصل والقسم الثالث ان لا يكون الامر بالدفع قضاء لدين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون علي المودع فيه شهادة فيضمن الدافع لانه لم يشهد بالدفع فيبرا المودع من المطالبة بالدين وان لم يكن علي المودع فيه شهادة ففي ضمان الدافع فيه وجهان احدهما لا يضمن لان للمودع ان يحلف علي الدين ان طولب به في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا والوجه الثاني انه ضامن لان اذنه يضمن دفعا لا يتعقبه مطالبة ولا يتوجه فيه يمين فصار بمخالفة ذلك من ترك الشهادة مفرطا والله اعلم فصل والقسم الرابع ان يكون الامر بالدفع هبة فان قيل ان- المكافاة فيها لا تستحق لم يضمن الدافع بترك الاشهاد وان قيل ان المكافاة مستحقة ضمن لان الامر لا يصل اليها بترك الاشهاد فصل والقسم الخامس ان يكون الامر بالدفع استيداعا لها عند المدفوع اليه ففي ضمانه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في وجوب الاشهاد فيمن اودع لغيره مالا-	4091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3515	false	5607297134488721602	6	183	42	959	1545	300	يضمن لان من الحكام من لا يحكم بها فصار ذلك تقريرا فصل والقسم الثالث ان لا يكون الامر بالدفع قضاء لدين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون علي المودع فيه شهادة فيضمن الدافع لانه لم يشهد بالدفع فيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را المودع من المطالبة بالدين وان لم يكن علي المودع فيه شهادة ففي ضمان الدافع فيه وجهان احدهما لا يضمن لان للمودع ان يحلف علي الدين ان طولب به فيبرا المودع من المطالبة بالدين وان لم يكن علي المودع فيه شهادة ففي ضمان الدافع فيه وجهان احدهما لا يضمن لان للمودع ان يحلف علي الدين ان طولب به فيبرا و------الثاني انه ضامن لان اذنه يضمن دفعا لا يتعقبه مطالبة ولا يتوجه فيه يمين فصار بمخالفة---- من ترك الشهادة مفرطا والله اعلم فصل والقسم الرابع ان يكون الامر بالدفع هبة فان قيل انه المكافاة فيها لا تستحق لم يضمن الدافع بترك الاشهاد وان قيل ان المكافاة مستحقة ضمن لان الامر لا يصل اليها بترك الاشهاد فصل والقسم الخامس ان يكون ال-مر بالدفع استيداعا لها عند المدفوع اليه ففي ضمانه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في وجوب الاشهاد فيمن اودع لغيره مالا	3515	4069354553461742336	626	1001.5	508	1072	58.39552307128906	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4092	true	-4004614028435672948	0	120	0	606	1493	300	احدهما يجب عليه ان يشهد فعلي هذا يضمن والوجه الثاني لا يجب عليه ان- يشهد فعلي هذا لا يضمن فصل والقسم السادس ان يكون الامر بالدفع لانها وديعة للمدفوع اليه امره المودع بردها عليه فلا يخلو حال المودع الامر بالرد من احد اربعة اقسام احدها ان يردها علي يد هذا المستودع من غير امر ولا عذر فيكون الامر متعديا ضامنا وقول الدافع غير مقبول في الرد علي المالك وهل يكون للامر الرجوع اذا اغرمها علي الدافع اذا لم يشهد عند الدفع علي الوجهين والقسم الثاني ان يردها بغير امر لكن بعذر فلا ضمان علي الامر علي ما ذكرناه من حال عذره بسفر او غيره ولا يقبل قول الدافع المامور في الرد علي المالك وقال ابو حنيفة قوله مقبول عليه كما	4092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3515	false	5607297134488721602	183	300	959	1545	1545	300	احدهما يجب عليه ان يشهد فعلي هذا يضمن والث------اني لا يجب عليه انه يشهد فعلي هذا لا يضمن فصل والقسم السادس ان يكون الامر بالدفع لانها وديعة للمدفوع اليه امره المودع بردها عليه فلا يخلو حال المودع الامر بالرد من احد------ اقسام احدها ان يردها علي يد هذا المستودع من غير امر ولا عار فيكون الامر متعديا ضامنا وقول الدافع غير مقبول في الرد علي المالك وهل يكون للامر الرجوع اذا اغرمها علي الدافع اذا لم يشهد عند الدفع علي الوجهين والث------اني ان يردها بغير امر لكن بعذر فلا ضمان علي الامر علي ما ذكرنا- من حال عذره بسفر او غيره ولا يقبل قول الدافع المامور في الرد علي المالك وقال ابو حنيفة قول- مقبول عليه كما-	3515	4069354553461742336	582	1124.5	466	607	95.88138580322266	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4092	true	-4004614028435672948	120	300	606	1493	1493	300	يقبل قول الامر عليه وهذا فاسد لان المالك قد اءتمن الامر علي نفسه فجاز ان يقبل قوله عليه ولم ياتمن المامور فلم يقبل قوله عليه والقسم الثالث ان يكون قد ردها بامر مالكها لكن لم يعين له من يردها معه فلا ضمان علي الامر اذا صدقه المالك في الرد لانه لم ياتمنه علي نفسه واذا كان كذلك صار المامور له يعمل ضامنا لها في حق المالك لا في حق الامر علي الد-فع الي المامور وقول المامور غير مقبول علي المالك في حق المالك والقسم الرابع ان يكون قد ردها بامر مالكها وتعيينه له علي المامور ان يردها معه فقول المامور هاهنا مقبول في الرد علي المالك لان المالك قد اءتمنه علي نفسه بالتعيين عليه ان كان المالك مصدقا للامر في الدفع الي المامور وان لم يصدقه فالامر ضامن وقوله في الدفع الي المامور غير مقبول مسالة قال الشافعي ولو حولها من خريطة الي احرز او مثل حرزها لم يضمن فان لم يكن حرزا لها ضمن قال--- الماوردي وهذا صحيح والحكم في نقل الوديعة من خريطة الي اخري او من صندوق الي صندوق كنقلها من بيت الي بيت ومن دار الي-	4092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3516	false	-8604560300448583614	0	179	0	878	1489	300	يقبل قول الامر عليه وهذا فاسد لان المالك قد اءتمن الامر علي نفسه فجاز ان يقبل قوله عليه ولم ياتمن المامور فلم يقبل قوله عليه و------الثالث ان يكون قد ردها بامر مالكها لكن لم يعين له من يردها معه فلا ضمان علي الامر اذا صدقه المالك في الرد لانه لم ياتمنه علي نفسه واذا كان كذلك صار المامور له يعمل ضامنا لها من حق المالك لا من حق الامر علي الدافع الي المامور وقول المامور غير مقبول علي المالك من حق المالك و------الرابع ان يكون قد ردها بامر مالكها وتعيينه له علي المامور ان يردها معه فقول المامور هاهنا مقبول في الرد علي المالك لان المالك قد اءتمنه علي نفسه بالتعيين عليه ان كان المالك مصدقا للامر في الدفع الي المامور وان لم يصدقه فالامر ضامن وقوله في الدفع الي المامور غير مقبول مسالة قال الشافعي ولو حولها من خريطة الي احرز او مثل حرزها لم يضمن فان لم يكن حرزا لها ضمن قال في الحاو--ي وهذا صحيح والحكم في نقل الوديعة من خريطة الي اخري او من صندوق الي صندوق كنقلها من بيت الي بيت ومن دار الي	3516	4069354553461742336	866	1688.5	689	892	97.085205078125	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4093	true	-1934415314179844336	0	122	0	618	1511	300	دار وان خالفنا ابو حنيفة خلافا تقدم الكلام معه فيه واذا كان هذا هكذا فلا يخلو ان تكون الخريطة مختومة مشدودة ام لا فان كانت مشدودة مختومة فكسر ختمها وحل شدها ونقلها الي غيرها فعليه الضمان ولو لم ينقلها بعد كسر الختم وحل الشداد ففي ضمانه وجهان وان كانت الخريطة غير مشدودة ولا مختومة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الخريطة للمستودع لان الدراهم كانت مرسلة فاحرزها المستودع في خريطة فله نقلها الي مثلها او احرز فان فعل فلا ضمان لعذر كان او غير عذر وان نقلها الي ادون منها مما لا يكون حرزا لها ضمن والضرب الثاني ان تكون الخريطة للمالك فليس له نقلها من تلك الخريطة الي غيرها الا من عذر فان نقلها من غير عذر ضمن سواء نقلها الي	4093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3516	false	-8604560300448583614	179	300	878	1489	1489	300	دار وان خالفنا ابو حنيفة خلافا تقدم الكلام معه فيه واذا كان هذا هكذا فلا يخلو ان تكون الخريطة مختومة مشدودة ام لا فان كانت مشدودة مختومة فكسر ختمها وحل شدها ونقلها الي غيرها فعليه الضمان ولو لم ينقلها بعد كسر الختم وحل الشداد ففي ضمانه وجهان وان كانت الخريطة غير مشدودة ولا مختومة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الخريطة للمستودع لان الدراهم كانت مرسلة فاحرزها المستودع في خريطة فله نقلها الي مثلها او احرز فان فعل فلا ضمان لعذر كان او غير عذر وان نقلها الي ادون منها مما لا يكون حرزا لها ضمن و------الثاني ان تكون الخريطة للمالك فليس له نقلها من تلك الخريطة الي غيرها الا من عذر فان نقلها من غير عذر ضمن سواء نقلها الي-	3516	4069354553461742336	611	1209.5	491	618	98.86731719970703	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4093	true	-1934415314179844336	122	300	618	1511	1511	300	احرز منها ام لا وان نقلها من عذر فلا ضمان عليه فلو اختلفا في صفة النقل هل هو لعذر او غير عذر فالقول قول المالك مع يمينه لان الظاهر اخراجها عدوان الا ان يكون من عذر مسالة قال الشافعي ولو اكرهه رجل علي اخذها لم يضمن قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في مراد الشافعي بهذه المسالة في الاكراه علي اخذ الوديعة فقال ابو علي بن ابي هريرة هي مصورة في مالك مال اراد ان يودعه عند رجل فامتنع عليه فاكرهه علي ان دفعها اليه فاخذها المستودع منه كرها فلا ضمان عليه وان كان مكرها في الاخذ لانه مءتمن الا ان يكون منه عدوان او تفريط فيضمن لانه وان كان مكرها فقد صار حفظها عليه بعد حصولها في يده واجب فاذا خالفه ضمن فان لم يحسن التزام حفظها سلمها الي الحاكم فسقط الحفظ والضمان عنه بتسليمها اليه اذا كان المالك ممتنعا من استرجاعها فصل وقال ابو اسحاق المروزي هي مصورة في رجل قبل وديعة طوعا ثم تغلب عليه متغلب فاكرهه علي اخذها منه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان ياخذها المتغلب بنفسه من غير ان يدفعها المستودع ولا دلالة عليها-	4093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3517	false	-188041705586234961	0	179	0	895	1501	300	احرز منها ام لا وان نقلها من عذر فلا ضمان عليه فلو اختلفا في صفة النقل هل هو لعذر او غير عذر فالقول قول المالك مع يمينه لان الظاهر اخراجها عدوان الا ان يكون من عذر مسالة قال الشافعي ولو اكرهه رجل علي اخذها لم يضمن قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في مراد الشافعي بهذه المسالة في الاكراه علي اخذ الوديعة فقال ابو علي بن ابي هريرة هي مصورة في مالك مال اراد ان يودعه عند رجل فامتنع عليه فاكرهه علي ان دفعها اليه فاخذها المستودع منه كرها فلا ضمان عليه وان كان مكرها في الاخذ لانه مءتمن الا ان يكون منه عدوان او تفريط فيضمن لانه وان كان مكرها فقد صار حفظها عليه بعد حصولها في يده واجب فاذا خالفه ضمن فان لم يحسن التزام حفظها سلمها الي الحاكم فسقط الحفظ والضمان عنه بتسليمها اليه اذا كان المالك ممتنعا من استرجاعها فصل وقال ابو اسحاق المروزي هي مصورة في رجل تبل وديعة طوعا ثم تغلب عليه متغلب فاكرهه علي اخذها منه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان ياخذها المتغلب بنفسه من غير ان يدفعها المستودع ولا دلالة عليها	3517	4069354553461742336	889	1759.5	712	897	99.10813903808594	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4094	true	7440319284339048861	0	124	0	626	1542	300	فهذا غير ضامن لها لانه لا يقدر علي دفع الايدي الغالبة والقسم الثاني ان يدفعها بنفسه مكرها ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري لا ضمان عليه لانه لا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل فغلبه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ضامن لها لانه ليس له ان يقي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره وقد جعل هذان الوجهان بناء علي الوجهين في الصاءم اذا اكره علي الفطر فاكل بنفسه وتخريجا من القولين في المكره علي القتل فعلي هذين الوجهين لو امتنع من دفعهما وحلف انكارا لها فان جعلناه ضامنا للدفع كانت يمينه يمين مكره لا يتعلق بها حنث وان لم نجعله ضامنا بالدفع حنث والقسم الثالث انه لا يدفعها بنفسه	4094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3517	false	-188041705586234961	179	300	895	1501	1501	300	فهذا غير ضامن لها لانه لا يقدر علي دفع الايدي الغالبة والث------اني ان يدفعها بنفسه مكرها ففي ضمانه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري لا ضمان عليه لانه لا يلزمه ان يقي مال غيره بنفسه كما لو صال عليه فحل فغلبه والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ضامن لها لانه ليس له ان يقي نفسه بمال غيره كما لو القي في البحر مال غيره وقد جعل هذان الوجهان بنا- علي الوجهين من الصاءم اذا اكره علي الفطر فاكل بنفسه وتخريجا من القولين في المكره علي القتل فعلي هذين الوجهين لو امتنع من دفعهما وحلف انكارا لها فان جعلناه ضامنا للدفع كانت يمينه يمين مكره لا يتعلق بها حنث وان لم نجعله ضامنا بالدفع حنث و------الثالث انه لا يدفعها بنفسه-	3517	4069354553461742336	602	1174.0	482	626	96.1661376953125	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4094	true	7440319284339048861	124	300	626	1542	1542	300	ولكن يدل عليها فتءخذ بدلالته فمذهب الشافعي لا ضمان عليه لان الدلالة سبب والاخذ مباشرة فصار كالمحرم اذا دل علي صيد لم يضمنه وقال بعض اصحابنا البصريين يضمن لانه في الوديعة ممنوع من العدوان والتفريط والدلالة واحد منهما فضمن بها وان كان معذورا مسالة قال الشافعي ولو شرط ان لا يرقد علي صندوق هي فيه فرقد عليه كان قد زاده حرزا قال--- الماوردي اما نومه علي الصندوق من غير ان ينهاه المالك عنه فهو زيادة حرز لا يضمن به اجماعا فاما اذا نهاه عن النوم عليه فذلك ضربان احدهما ان لا يقصد بنهيه التخفيف عنه والترفيه عليه فمتي نام عليه لم يضمنه والضرب الثاني ان يقصد بالنهي عن النوم عليه الكراهة خوفا من التنبيه عليه ففي ضمانه اذا نام عليه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول الاكثرين من اصحابنا انه لا يضمن لانه قد زاده حرزا فصار كمن اودع خريطة فجعلها في خريطة ثانية والوجه الثاني وهو قول مالك يضمن لما فيه من التنبيه عليها والاغراء بها وهكذا لو امره ان يقفلها بقفل واحد فقفلها بقفلين كان ضمانه علي هذين الوجهين وهكذا لو امره-	4094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3518	false	-7337507444914878589	0	174	0	903	1536	300	ولكن يدل عليها فتءخذ بدلالته فمذهب الشافعي لا ضمان عليه لان الدلالة سبب والاخذ مباشرة فصار كالمحرم اذا دل علي صيد لم يضمنه وقال بعض اصحابنا البصريين يضمن لانه في الوديعة ممنوع من العدوان والتفريط والدلالة واحد منهما فضمن بها وان كان معذورا مسالة قال الشافعي ولو شرط ان لا يرقد علي صندوق هي فيه فرقد عليه كان قد زاده حرزا قال في الحاو--ي اما نومه علي الصندوق من غير ان ينهاه المالك عنه فهو زيادة حرز لا يضمن به اجماعا فاما اذا نهاه عن النوم عليه فذلك ضربان احدهما ان لا يقصد بنهيه التخفيف عنه والترفيه عليه فمتي نام عليه لم يضمنه والث------اني ان يقصد بالنهي عن النوم عليه الكراهة خوفا من التنبيه عليه ففي ضمانه اذا نام عليه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول الاكثرين من اصحابنا انه لا يضمن لانه قد زاده حرزا فصار كمن اودع خريطة فجعلها من خريطة ثانية والث------اني وهو قول مالك يضمن لما فيه--- التنبيه عليها والاغراء بها وهكذا لو امره ان يقفلها بقفل واحد فقفلها بقفلين كان ضمانه علي هذين الوجهين وهكذا لو امره	3518	4069354553461742336	894	1751.5	722	920	97.17391204833984	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4095	true	-3164699195194591914	0	125	0	635	1528	300	ان يدفنها في ارض ليس عليها حاءط فدفنها فيها وبني عليها حاءط كان علي هذين الوجهين وهكذا لو امره ان يتركها في بيت لا يحفظه احد فاقام فيه من يحفظه فسرقت فان كان الحافظ لها سرقها ضمن وان سرقها غيره فضمانه علي وجهين مسالة قال الشافعي ولو قال لم تودعني شيءا ثم قال قد كنت استودعتنيه فهلك ضمن قال--- الماوردي وصورتها في رجل اودع رجلا وديعة ثم طالبه بها فجحدها وقال لم تودعني شيءا ثم عاد فاعترف بها وقال قد كنت استودعتها وتلفت او قامت بها البينة عليه فادعي بتلفها لم يقبل منه لامرين احدهما انه قد صار بالجحد متعديا فضمنها ومن ضمن وديعة لم يسقط عنه الغرم بتلفها والثاني انه بالانكار الاول قد اكذب نفسه بادعاء التلف فعلي هذا لو اقام بينة علي تلفها	4095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3518	false	-7337507444914878589	174	300	903	1536	1536	300	ان يدفنها في ارض ليس عليها حاءط فدفنها فيها وبني عليها حاءط كان علي هذين الوجهين وهكذا لو امره ان يتركها في بيت لا يحفظه احد فاقام فيه من يحفظه فسرقت فان كان الحافظ لها سرقها ضمن وان سرقها غيره فضمانه علي وجهين مسالة قال الشافعي ولو قال لم تودعني شيءا ثم قال قد كنت استودعتنيه فهلك ضمن قال في الحاو--ي وصورتها في رجل او-ع رجلا وديعة ثم طالبه بها فجحدها وقال لم تودعني شيءا ثم عاد فاعترف بها وقال قد كنت استودعتها وتلفت او قامت بها البينة عليه فادعي بتلفها لم يقبل منه لامرين احدهما انه قد صار بالجحد متعديا فضمنها ومن ضمن وديعة لم تسقط عنه الغرم بتلفها والثاني انه بالانكار الاول قد اكذب نف-ه بادعاء التلف فعلي هذا لو اقام بينة علي تلفها-	3518	4069354553461742336	628	1227.5	504	638	98.43260192871094	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4095	true	-3164699195194591914	125	300	635	1528	1528	300	فهذا علي ضربين احدهما ان تشهد له البينة بتلفها بعد الجحود فلا تسمع والغرم واجب عليه لانها تلفت بعد الضمان ولو سال احلاف المودع انه لا يعلم بتلفها لم يكن ذلك له والضرب الثاني ان تشهد له البينة بتلفها قبل الجحود ففي استماعها والحكم بها وجهان احدهما يسمح ويحكم بها ويسقط عنه الغرم لانها تلفت قبل ضمانها بالجحود والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة- انها لا تسمع ولا تسقط عنه الغرم لانه قد كذب لها بالجحود المتقدم فصل ولو قال حين طولب بالوديعة ليس لك معي وديعة او لا حق لك في يدي ثم اقر بها وادعي تلفها قبل منه لانه ليس في القولين تكاذب ومن تلفت الوديعة منه فلا وديعة معه ولا في يده وخالف حال المنكر لها لما فيه من تكاذب القولين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وان شرط ان يربطها في كمه- فامسكها بيده فتلفت لم يضمن ويده احرز قال--- الماوردي هكذا روي المزني انه لا يضمن ويده احرز وروي الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز فاختلف اصحابنا وكان بعضهم يحمل اختلاف الروايتين علي اختلاف قولين احدهما-	4095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3519	false	-1596178551041978350	0	172	0	872	1473	300	فهذا علي ضربين احدهما ان تشهد له البينة بتلفها بعد الجحود فلا تسمع والغرم واجب عليه لانها تلفت بعد الضمان ولو سال احلاف المودع انه لا يعلم بتلفها لم يكن ذلك له والث------اني ان تشهد له البينة بتلفها قبل الجحود ففي استماعها والحكم بها وجهان احدهما يسمح ويحكم بها ويسقط عنه الغرم لانها تلفت قبل ضمانها بالجحود والث------اني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرةء انها لا تسمع ولا تسقط عنه الغرم لانه قد كذب لها بالجحود المتقدم فصل ولو قال حين طولب -الوديعة ليس لك معي وديعة او لا حق لك في يدي ثم اقر بها وادعي تلفها قبل منه لانه ليس في القولين تكاذب ومن تلفت الوديعة منه فلا وديعة معه ولا--- يده وخالف حال المنكر لها لما فيه من تكاذب القولين والله اعلم-------- مسالة قال الشافعي وان شرط ان يربطها في كمهء فامسكها بيد- فتلفت لم يضمن ويده احرز قال في الحاو--ي هكذا روي المزني انه لا يضمن ويده احرز وروي الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز فاختلف اصحابنا وكان بعضهم يحمل اختلاف الروايتين علي اختلاف قولين احدهما	3519	4069354553461742336	863	1663.0	693	899	95.99555206298828	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4096	true	4799126469970586089	0	132	0	620	1404	300	وهو ما رواه المزني هاهنا انه لا يضمن ويده احرز من كمه لانها قد تسرق من كمه ولا تسرق من يده والقول الثاني وهو ما رواه الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز من يده لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع الذكر والنسيان وامتنع ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وكثير من اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وحملوا رواية المزني في سقوط الضمان علي انه ربطها في كمه ثم امسكها بيده فلا يضمن لان يده مع كمه احرز من كمه وحملوا رواية الربيع في وجوب الضمان علي انه تركها في يده ولم يربطها في كمه فيضمن لان كمه احرز من يده فصل فاما اذا شرط عليه ان يمسكها في يده فربطها في كمه فمن جعل يده احرز ضمنه ومن جعل كمه احرز خرج ضمانه علي	4096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3519	false	-1596178551041978350	172	300	872	1473	1473	300	وهو ما رواه المزني هاهنا انه لا يضمن ويده احرز من كمه لانها قد تسرق من كمه ولا تسرق من يده و------الثاني وهو ما رواه الربيع في الام انه يضمن وكمه احرز من يده لان اليد حرز مع الذكر دون النسيان والكم حرز مع الذكر والنسيان وامتنع ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة وكثير من اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وحملوا رواية المزني في سقوط الضمان علي انه ربطها في كمه ثم امسكها بيده فلا يضمن لان يده مع ك------------مه وحملوا رواية الربيع في وجوب الضمان علي انه تركها في يده ولم يربطها في كمه فيضمن لان كمه احرز من يده فصل فاما اذا شرط عليه ان يمسكها في يده فربطها في كمه فمن جعل يده احرز ضمنه ومن جعل كمه احرز خرج ضمانه علي-	3519	4069354553461742336	601	1186.5	474	620	96.93548583984375	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4096	true	4799126469970586089	132	300	620	1404	1404	300	وجهين من اختلاف الوجهين في نص المودع هل يقطع اجتهاد المستودع ولو امره ان يحرزها في جيبه فاحرزها في كمه ضمن لان جيبه احرز ولو امره ان يحرزها في كمه فاحرزها في جيبه كان ضمانه علي هذين الوجهين فصل ولو دفع اليه وديعة ولم يش-رط عليه ان يضعها في كمه ولا في جيبه ولا في يده فان وضعها في كمه وربطها كان حرزا سواء ربطها من داخل كمه او من خارجه وقال ابو حنيفة ان جعلها في ظاهر كمه وربطها من داخله لم يضمن لانها تصير بعد الربط داخلة في كمه وان جعلها داخل كمه وربطها من خارجه ضمن لانها تصير بعد الربط خارجة من كمه وهذا القول لا وجه له لان الكم به يصير حرزا لا بانفراده فاستوي الامران فاما ان تركها في كمه ولم يربطها نظر فان كان ذلك خفيفا قد ربما يسقط منه وهو لا يعلم به ضمن وان كان ثقيلا ولا يخفي عليه حال سقوطه لم يضمن ولو ترك الوديعة في جيبه فان لم يزره عليها ضمن وان زره عليها لم يضمن لان الجيب-	4096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3520	false	-4912865149261027095	0	168	0	785	1416	300	وجهين من اختلاف الوجهين في نص المودع هل يقطع اجتهاد المستودع ولو امره ان يحرزها في جيبه فاحرزها في كمه ضمن لان جيبه احرز ولو امره ان يحرزها في كمه فاحرزها في جيبه كان ضمانه علي هذين الوجهين فصل ولو دفع اليه وديعة ولم يشترط عليه ان يضعها في كمه ولا في جيبه ولا في يده فان وضعها في كمه وربطها كان حرزا سواء ربطها من داخل كمه او من خارجة وقال ابو حنيفة ان جعلها من ظاهر كمه وربطها من داخله لم يضمن لانها تصير بعد الربط داخله في كمه وان جعلها داخل كمه وربطها من خارجه ضمن لانها تصير بعد الربط خارجة من كمه وهذا القول لا وجه له لان الكم به يصير حرزا لا بانفراده فاستوي الامران فاما ان تركها في كمه ولم يربطها نظر فان كان ذلك خفيفا قد ربما يسقط منه وهو لا يعلم به ضمن وان كان ثقيلا ولا يخفي عليه حال سقوطه لم يضمن ولو ترك الوديعة في جيبه فان لم يزره عليها فمن وان زره عليه- لم يضمن لان الجيب	3520	4069354553461742336	778	1536.0	611	786	98.98218536376953	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4097	true	-288875058994173738	0	116	0	552	1409	300	احفظ لها اذا امن سقوطها منه لبعده من السارق فلو كان الجيب مثقوبا وهو لا يعلم به فسقطت او حصلت بين قميصه وهو لا يشعر بها فسقطت ضمنها ولو تركها في يده فان كان منزله قريبا كانت يده احرز وان كان منزله بعيدا فان كانت خفيفة لا يامن السهو عنها ضمن ولم تكن يده حرزا وان كانت ثقيلة يامن السهو فيها لم يضمن فاما الخاتم اذا لبسه في اصبعه كانت ح------------------------------------------------------------------------------رزا اذا كان متماسكا في خنصره ولو كان واسعا لم يكن حرزا ولو لبس الخاتم المستقر في- خنصره ف-ي البنصر من اصابعه لم يضمن لانها اغلظ ولو لبسه في الابهام ضمنه لانه لا يستقر فيها وان غلظت ولو لبس الخاتم في احدي يديه ثم نقله الي	4097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3520	false	-4912865149261027095	168	300	785	1416	1416	300	احفظ لها اذا امن سقوطها منه لبعده من السارق فلو كان الجيب مثقوبا وهو لا يعلم به فسقطت او حصلت بين قميصه وهو لا يشعر بها فسقطت ضمنها ولو تركها في يده فان كان منزله قريبا كانت يده احرز وان كان منزله بعيدا فان كانت خفيفة لا يامن السهو عنها ضمن ولم تكن يده حرزا وان كانت ثقيلة يامن السهو فيها لم يضمن فاما الخاتم اذا لبسه من اصبعه كانت حرزا وان كانت ثقيلة يامن السهو فيها لم يضمن فاما الخاتم اذا لبه من اصبعه كانت حرزا اذا كان متماسكا في خنصره ولو كان واسعا لم يكن حرزا ولو لبس الخاتم المستقر فيه خنصره ففي البنصر من اصابعه لم يضمن لانها اغلظ ولو لبسه في الابهام ضمنه لانه لا يستقر فيها وان غلظت ولو لبس الخاتم في احدي يديه ثم نقله الي-	3520	4069354553461742336	549	1074.0	434	632	86.8670883178711	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4097	true	-288875058994173738	116	300	552	1409	1409	300	اليد الاخري فان كان ذلك لعمل اراد ان يعمله بتلك اليد لم يضمن وان كان بغير سبب ضمن فصل واذا حمل ما في كمه او جيبه او يده الي منزله من الوديعة فعليه احرازه فيه ولا يكون كمه ولا جيبه ولا يده حرزا له بعد حصوله في منزله فان منزله احرز له فلو خرج بها في جيبه او كمه او يده من منزله ضمن فصل ولو اودع وديعة وهو في دكانه فحملها الي منزله فان كان الدكان حرزا لمثلها ضمن وان لم يكن حرزا لم يضمن اذا حملها الي منزله وهكذا لو اودع وديعة وهو في منزله فحملها الي دكانه فان كان منزله حرزا لمثلها ضمن وان لم يكن حرزا لمثلها وكان الدكان احرز فلا ضمان عليه ولو اودع وديعة وهو في دكانه فوضعها بين يديه فسرقت فان كان وضعه لها ارتيادا لموضع من دكانه يحرزها فيه لم يضمن لعدم تفريطه وان كان استرسالا وامهالا ضمن فصل ولو اودع وديعة وهو في منزله فاحرزها فيه ثم دخل من سرقها منه فان دخل بغير اذنه لم يضمن وان دخل باذنه ضمن اذا نالتها يده ولو سرقها بعض اهل منزله من زوجة او خادم او ولد-	4097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3521	false	8132265825469351049	0	184	0	858	1431	300	اليد الاخري فان كان ذلك لعمل اراد ان يعمله بتلك اليد لم يضمن وان كان بغير سبب ضمن فصل واذا حمل ما ني كمه او جيبه او يده الي منزله من الوديعة فعليه احرازه فيه ولا يكون كمه ولا جيبه ولا يده حرزا له بعد حصوله في منزله فاذ منزله احرز له فلو خرج بها في جيبه او كمه او يده من منزلة ضمن فصل ولو اودع وديعة وهو في دكانه فحملها الي منزله فان كان الدكان حرزا لمثلها ضمن وان لم يكن حرزا لم يضمن اذا حملها الي منزله وهكذا لو اودع وديعة وهو في منزله فحملها الي دكانه فان كان منزله حرزا لمثلها ضمن وان لم يكن حرزا لمثلها وكان الدكان احرز فلا ضمان عليه ولو اودع وديعة وهو في دكانه فوضعها بين يديه فسرقت فان كان وضعه لها ارتيادا لموضع من دكانه يحرزها فيه لم يضمن لعدم تفريطه وان كان استرسالا وامهالا ضمن فصل ولو اودع وديعة وهو في منزله فاحرزها فيه ثم دخل من سرقها منه فان دخل بغير اذنه لم يضمن وان دخل باذنه ضمن اذا نالتها يده ولو سرقها بعض اهل منزله من زوجة او خادم او ولد	3521	4069354553461742336	854	1700.0	671	858	99.53379821777344	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4098	true	-457295459914256652	0	116	0	570	1535	300	نظر في سارقها فان كان مشهورا بالسرقة ضمن لان تمكين مثله من منزل فيه وديعة لغيره او ترك الوديعة في منزل تركها في مثل- تفريط وان كان غير مشهور بذلك نظر فان كان اخذها من وراء حرز في المنزل كباب وقفل -لم يضمن لانه لا ينسب الي التفريط وان كانت بارزة تمتد اليها يده في المنزل نظر فان كانت الوديعة دراهم او حليا او ثيابا جرت العادة ان يكون حرزها في المنازل مفردا عن مواضع ساكنيه ضمن وان كان خافيا لا يحرز مثله الا في- ظواهر المنازل لم يضمن والله اعلم بالصواب مسالة واذا هلك وعنده وديع-ة بعينها فهي لربها وان كانت بغير ع-نها مثل دنانير او ما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء قال	4098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3521	false	8132265825469351049	184	300	858	1431	1431	300	نظر في سارقها فان كان مشهورا بال-رقة ضمن لان تمكين مثله من منزل فيه وديعة لغيره او ترك الوديعة في منزل تركها في مثله تفريط وان كان غير مشهور بذلك نظر فان كان اخذها من وراء حرز في المنزل كباب وقفل ولم يضمن لانه لا ينسب الي التفريط وان كانت بارزة تمتد اليها يده في المنزل نظر فان كانت الوديعة دراهم او حليا او ثيابا جرت العادة ان يكون حرزها من المنازل مفردا عن مواضع ساكنيه ضمن وان كان خافيا لا يحرز مثله الا فيه ظواهر المنازل لم يضمن والله اعلم بالصواب مسالة واذا هلك وعنده وديعته بعينها فهي لربها وان كانت بغير عينها مثل دنانير او ما لا يعرف بعينه خاص رب الوديعة الغرماء قال-	3521	4069354553461742336	564	1089.0	449	575	98.08695983886719	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4098	true	-457295459914256652	116	300	570	1535	1535	300	الماوردي واما موت المستودع فمبطل لعقد الوديعة لان- مالكها لم ياتمن وارثه عليها فان كان مالكها حاضرا وجب علي الوارث ردها عليه فان لم يفعل ضمن وان كان مالكها غاءبا لزم الوارث اعلام الحاكم بها حتي يامره فيها بما يراه حظا لمالكها من احرازها في يد الوارث او نقلها الي غيره فان لم يعلم الحاكم بها ويستاذنه فيها ضمن وهكذا لو مات رب الوديعة بطل العقد ولزم المستودع ردها علي وارثه لانها صارت بالموت ملكا للوارث والوارث لم ياتمنه عليها فان لم يفعل ضمن الا ان يستانف الوارث ايداعها عنده فتصير وديعة مبتداة ولو ان المالك المودع جن او حجر عليه بالسفه لبطل الوديعة وكان علي المستودع ردها علي وليه لانه خرج بالجنون والسفه ان يكون ذا نظر في ماله فان لم يفعل المستودع ذلك ضمن ولو جن المستودع او حجر عليه بالسفه كان علي وليه رد الوديعة علي ربها فان لم يفعل ضمنها الولي لزوال الاءتمان بطروء الجنون والسفه والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا ومات المستودع فلا يخلو حال الوديعة من احد امرين اما ان تكون موجودة بعينها او غير موجودة فان كانت موجودة وعينها باقية لزم الوارث تسليمها الي مالكها-	4098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3522	false	-998259833649029595	1	185	3	968	1581	300	الحاو--ي واما موت المستودع فمبطل لعقد الوديعة لانه مالكها لم ياتمن وارثه عليها فان كان مالكها حاضرا وجب علي الوارث ردها عليه فان لم يفعل ضمن وان كان مالكها غاءبا لزم الوارث اعلام الحاكم بها حتي يامره فيها بما يراه حظا لمالكها من احرازها في يد الوارث او نقلها الي غيره فان لم يعلم الحاكم بها ويستاذنه فيها ضمن وهكذا لو مات رب الوديعة بطل العقد ولزم المستودع ردها علي وارثه لانها صارت بالموت ملكا للوارث والوارث لم ياتمنه عليها فان لم يفعل ضمن الا ان يستانف الوارث ايداعها عنده فتصير وديعة مبتداه ولو ان المالك المودع جن او حجر عليه بالسفه لبطل الوديعة وكان علي المستودع ردها علي وليه لانه خرج بالجنون والسفه ان يكون ذا نظر في ماله فان لم يفعل المستودع ذلك ضمن ولو جن المستودع او حجر عليه بالسفه كان علي وليه رد الوديعة علي ربها فان لم يفعل ضمنها الولي لزوال الاءتمان بطروء الجنون والسفه والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا ومات المستودع فلا يخلو حال الوديعة من احد امرين اما ان تكون موجودة بعينها او غير موجودة فان كانت موجودة وعينها باقية لزم الوارث تسليمها الي مالكها	3522	4069354553461742336	961	1904.5	778	967	99.37952423095703	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4099	true	2388010791526939572	0	117	0	623	1535	300	وذلك باحد ثلاثة امور اما بوصية الميت واما باقرار الوارث واما ببينة يضم-ها المودع فان لم تكن بينة ولا وصية وانكر الوارث وادعاها م-لكا فالقول فيها قوله مع يمينه هذا اذا كانت الوديعة موجودة بعينها فاما اذا لم توجد الوديعة بعينها فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يعلم تلفها بغير تفريط اما بوصية الميت او ببينة تشهد بذلك فلا ضمان في تركة الميت فان اكذب المالك الميت في وصيته بتلفها فله احلاف الورثة ثم هم براء والقسم الثاني ان يعلم انها تلفت بتفريطه وتعديه اما بوصية او ببينة تشهد له بذلك فهي مضمونة في ماله ويحاص المالك بها جميع الغرماء والقسم الثالث ان يجهل حالها فقد قال الشافعي ويحاص رب الوديعة الغرماء فاختلف اصحابنا في ذلك علي	4099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3522	false	-998259833649029595	185	300	968	1581	1581	300	وذلك باحد ثلاثة امور اما بوصية الميت واما باقرار الوارث واما ببينة يضمنها المودع فان لم تكن بينة ولا وصية وانكر الوارث وادعاها مالكا فالقول فيها قوله مع يمينه هذا اذا كانت الوديعة موجودة بعينها فاما اذا لم توجد الوديعة بعينها فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يعلم تلفها بغير تفريط اما بوصية الميت او ببينة تشهد بذلك فلا ضمان من تركة البيت فان اكذب المالك الميت في وصيته بتلفها فله احلاف الورثة ثم هم براء و------الثاني ان يعلم انها تفلت بتفريطه وتعديه اما بوصية او ببينة تشهد له بذلك فهي مضمونة من ماله ويحاص المالك بها جميع الغرماء و------الثالث ان يجهل حالها فقد قال الشافعي ويحاص رب الوديعة الغرماء فاختلف اصحابنا في ذلك علي-	3522	4069354553461742336	603	1164.0	489	626	96.32588195800781	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4099	true	2388010791526939572	117	300	623	1535	1535	300	اربعة مذاهب احده-ا وهو ظاهر كلام الشافعي انها مضمونة في تركة الميت وهو قول ابي حنيفة لان الظاهر من ثبوت يده عليها انها تلفت بفعله والمذهب الثاني انها غير مضمونة في تركته وهو قول ابن ابي ليلي لان الاصل بقاءه علي امانته والمذهب الثالث انه ان وجد في تركته من جنسها كانت مضمونة فيها وان لم يوجد من جنسها شء في تركته لم يضمن وهذا قول ابي حامد الم--روزي لان الظاهر من وجود جنسها انها فيه او منه والمذهب الرابع انه ان ذكر في وصيته عند موته ان عنده وديعة كانت مضمونة في تركته وان لم يذكر ذلك لم يضمن لانه لا يوصي بالوديعة الا وهي عنده او عليه ثم اذا صارت علي ما ذكرنا من هذه الوجوه مضمونة في تركته فان لم يكن في التركة من جنسها شء حاص رب الوديعة بها جميع الغرماء وان كان في التركة شء من جنسها فيه- وجهان احدهما يتقدم بها علي الغرماء اعتبارا بالظاهر من الجنس انه منها والوجه الثاني يكون اسوتهم ولا يتقدم عليهم اعتبارا باليقين في الاشتراك مسالة قال الشافعي ولو ادعي رجلان الوديعة مثل عبد او بعير فقال هي لاحدكما ولا ادري ايكما-	4099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3523	false	-5354113887153116153	0	179	0	890	1498	300	اربعة مذاهب احدهما وهو ظاهر كلام الشافعي انها مضمونة من تركة الميت وهو قول ابي حنيفة لان الظاهر من ثبوت يده عليها انها تلفت بفعله والث-------اني انها غير مضمونة من تركته وهو قول ابن ابي ليلي لان الاصل بقاءه علي امانته و-------الثالث انه ان وجد في تركته من جنسها كانت مضمونة فيها وان لم يوجد من جنسها شء في تركته لم يضمن وهذا قول ابي حامد المروروزي لان الظاهر من وجود جنسها انها فيه او منه و-------الرابع انه ان ذكر في وصيته عند موته ان عنده وديعة كانت مضمونة في تركته وان لم يذكر ذلك لم يضمن لانه لا يوصي بالوديعة الا وهي عنده او عليه ثم اذا صارت علي ما ذكرنا من هذه الوجوه مضمونة من تركته فان لم يكن في التركة من جنسها شء حاص رب الوديعة بها جميع الغرماء وان كان في التركة شء من جنسها فيها وجهان احدهما يتقدم بها علي الغرماء اعتبارا بالظاهر من الجنس انه منها والث------اني يكون اسوتهم ولا يتقدم عليهم اعتبارا باليقين في الاشتراك مسالة قال الشافعي ولو ادعي رجلان الوديعة مثل عبد او بعير فقال هي لاحدكما ولا ادري ايكما	3523	4069354553461742336	877	1700.0	699	917	95.63794708251953	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4100	true	-8507617090731624582	0	121	0	609	1521	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه او يقيم احدهما بينة وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له قال--- الماوردي وصورتها في رجل بيده عبد او بعير ادعاه كل واحد من رجلين انه اودعه اياه فلا يخلو حال صاحب اليد في جوابه لهما من ستة احوال احده-ا ان- ينكرهما ويدعيه ملكا لنفسه والثاني ان ينكرهما ويقر بانه وديعة لغيرهما والثالث ان يقر بانه وديعة لاحدهما يعرفه بعينه والرابع ان يقر بانه وديعة لهما معا والخامس ان يقر بانه وديعة لاحدهما لا يعرفه بعينه والسادس ان يقر بانه وديعة ليس يعرف مودعها هل هما او احدهما او غيرهما فاما القسم الاول وهو ان	4100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3523	false	-5354113887153116153	179	300	890	1498	1498	300	هو قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف المودع بالله ما يدري ايهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتي يصطلحا فيه ا--يقيم احدهما بينه وايهما حلف مع نكول صاحبه كان له قال في الحاو--ي وصورتها من رجل بيده عبد او بغير ادعاه كل واحد من رجلين انه اودعه اياه فلا يخلو حال صاحب اليد في جوابه لهما من ستة احوال احدهما انه ينكرهما ويدعيه ملكا لنفسه والثاني ان ينكرهما ويقر بانه وديعة لغيرهما والثالث ان يقر بانه وديعة لاحدهما يعرفه بعينه والرابع ان يقر بانه وديعة لهما معا والخامس ان يقر بانه وديعة لاحدهما لا يعرفه بعينه والسادس ان يقر -انه وديعة ليس يعرف مودعها هل هما او احدهما او غيرهما فاما القسم الاول وهو ان-	3523	4069354553461742336	598	1154.0	479	614	97.39413452148438	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4100	true	-8507617090731624582	121	300	609	1521	1521	300	ينكرهما ويدعيه م-لكا لنفسه فالقول قوله مع يمينه ما لم يكن لواحد من المدعين بينة فان حلف بالله انها له برء من مطالبتها وتصرف فيما بيده تصرف المالكين فان نكل عن اليمين ردت عليهما ان لم يكن لهما بينة فان- سبق احدهما بالدعوة برء باحلافه وان ادعيا معا ففيه وجهان احدهما يقدم بالقرعة من قرع منهما والثاني يقدم باجتهاده من راي منهما فان حلف احدهما دون الاخر قضي بها للحالف دونه الناكل وان نكلا معا فلا حق فيهما لواحد منهما وكانت في يد المدعي عليه ملكا وان حلفا معا نزعت من يده ثم فيها وجهان احدهما تقسم بينهما ملكا والوجه الثاني توقف بينهما حتي يصطلحا فصل واما القسم الثاني وهو ان ينكرهما ويقر بانها وديعة لغيرهما فللمدعين حالتان احداهما ان يسالاه عن مالكها والثانية ان لا يسالاه فان لم يسالاه عن مالكها جاز ولم يكن للحاكم ان يساله وكان القول فيها قوله مع يمينه انه لا حق فيه-ا لهما ولا لواحد منهما ولا يحلفه انه-ا لغيرهما فان حلف اقرت في يده وديعة لمن يقر له بها فان نكل ردت اليمين عليهما فان نكلا اقرت في يده وديعة لمن هي-	4100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3524	false	5425411132096066671	0	178	0	910	1516	300	ينكرهما ويدعيه مالكا لنفسه فالقول قوله مع يمينه ما لم يكن لواحد من المدعين بينة فان حلف بالله انها له برء من مطالبتها وتصرف فيما بيده تصرف المالكين فان نكل عن اليمين ردت عليهما ان لم يكن لهما بينة فانه سبق احدهما بالدعوة برء باحلافه وان ادعيا معا ففيه وجهان احدهما يقدم بالقرعة من قرع منهما والثاني يقدم باجتهاده من راي منهما فان حلف احدهما دون الاخر قضي بها للحالف دونه الناكل وان نكلا معا فلا حق فيهما لواحد منهما وكانت في يد المدعي عليه ملكا وان حلفا معا نزعت من يده ثم فيها وجهان احدهما تقسم بينهما ملكا والث------اني توقف بينهما حتي يصطلحا فصل واما القسم الثاني وهو ان ينكرهما ويقر بانها وديعة لغيرهما فللمدعين حالتان احداهما ان يسالاه عن مالكها والثاني -ان لا يسالاه فان لم يسالاه عن مالكها جاز ولم يكن للحاكم ان يساله وكان القول فيها قوله مع يمينه انه لا حق فيهما لهما ولا لواحد منهما ولا يحلفه انهما لغيرهما فان حلف اقرت في يده وديعة لمن يقر له بها فان نكل ردت اليمين عليهما فان نكلا اقرت في يده وديعة لمن هي	3524	4069354553461742336	903	1772.5	727	917	98.47328186035156	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4101	true	631710825930290037	0	123	0	609	1538	300	له وان نكل حلف احدهما ونكل الاخر سلمت الي الحالف منهما ثم نظر الحاكم ف-ان كانت الوديعة مما لا تنقل لم يطالب المدفوعة الي- بكفيل وان كانت مما تنقل طالبه بكفيل ان كان غير امين لانه قد سمع انها ملك -لغاءب لم يكن منه اقرار ولا قامت عليه بينة وان حلفا معا ففيه وجهان احدهما تنزع من يده ويقسم بينهما ويطالبه الحاكم بكفيل لمالكها والوجه الثاني انها توقف في يد صاحب اليد ولا تنتزع من يده فان قالا المدعيان لا نرضي بامانته ضم الحاكم اليه امينا يرضيان به -وان سال المدعيان صاحب اليد عن مالكها حين اقر بها لغيرهما وجب عليه ان كان حاضرا ان يذكره ولم يجب عليه ان كان غاءبا لان ذكر الحاضر يفيد وذكر الغاءب لا يفيد واذا كان هذا	4101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3524	false	5425411132096066671	178	300	910	1516	1516	300	له وان نكل حلف احدهما ونكل الاخر سلمت الي الحالف منهما ثم نظر الحاكم فمان كانت الوديعة مما لا تنقل لم يطالب المدفوعة اليه بكفيل وان كانت مما تنقل طالبه بكفيل ان كان غير امين لانه قد سمع انها ملك الغاءب لم يكن منه اقرار ولا قامت عليه بينة وان حلفا معا ففيه وجهان احدهما تنزع من يده ويقسم بينهما ويطالبه الحاكم بكفيل لمالكها و------الثاني انها توقف في يد صاحب اليد ولا تتنزع من يده فان قالا المدعيان لا نرضي بامانته ضم الحاكم اليه امينا يرضيان بهء وان سال المدعيان صاحب اليد عن مالكها حين اقر بها لغيرهما وجب عليه ان كان حاضرا ان يذكره ولم يجب عليه ان كان غاءبا لان ذكر الحاضر يفيد وذكر الغاءب لا يفيد واذا كان هذا-	3524	4069354553461742336	599	1165.5	479	613	97.71614837646484	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4101	true	631710825930290037	123	300	609	1538	1538	300	ساله الحاكم احاضر مالكها ام غاءب فان قال غاءب لم يساله عنه وكان علي ما مضي وان قال حاضر ساله عنه فان ذكره صار هو الخصم في الوديعة وان لم يذكره حبسه الحاكم حتي يذكره لامتناعه من بيان ما لزمه فصل واما القسم الثالث وهو ان يقر بانها وديعة لاحدهما بعينه فالقول قوله وفي وجوب اليمين عليه قولان احدهما عليه اليمين لانكاره الاخر والثاني انه لا يمين عليه لانه لو رجع لم يقبل فاذا قلنا لا يمين عليه او عليه اليمين فحلف فهي للمصدق منهما فان استانف المكذب الدعوي علي المصدق سمعت منه وان قلنا عليه اليمين فنكل عنها ردت علي المكذب فان نكل عنها استقرت الوديعة مع المصدق وان حلف ففيها ثلاثة اوجه حكاها ابو القاسم بن كج-- رحمه الله-- احدهما انها تقسم بينهما لان يمين المكذب بعد النكول تساوي الاقرار للمصدق فاستويا والوجه الثاني انها تنتزع من يد صاحب اليد وتوقف بينهما حتي يصطلحا والوجه الثالث انه يحكم بها للاول ويغرم للمكذب الحالف بعد نكوله قيمتها لانه قد صار بالاقرار المتقدم كالمتلف لها فصل واما القسم الرابع وهو ان يقر بانها وديعة لهما معا فالقول-	4101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3525	false	-3925576010388552474	0	175	0	922	1526	298	ساله الحاكم احاضر مالكها ام غاءب فان قال غاءب لم يساله عنه وكان علي ما مضي وان قال حاضر ساله عنه فان ذكره صار هو الخصم في الوديعة وان لم يذكره حبسه الحاكم حتي يذكره لامتناعه من بيان ما لزمه فصل واما القسم الثالث وهو ان يقر بانها وديعة لاحدهما بعينه فالقول قوله وفي وجوب اليمين عليه قولان احدهما عليه اليمين لانكاره الاخر والثاني انه لا يمين عليه لانه لو رجع لم يقبل فاذا قلنا لا يمين عليه او عليه اليمين فحلف فهي للمصدق منهما فان استانف المكذب الدعوي علي المصدق سمعت منه وان قلنا عليه اليمين فنكل عنها ردت علي المكذب فان نكل عنها استقرت الوديعة مع المصدق وان حلف ففيها ثلاثة اوجه حكاها ابو القاسم بن كج _ رحمه الله _ احدهما انها تقسم بينهما لان يمين المكذب بعد النكول تساوي الاقرار للمصدق فاستويا و------الثاني انها تنتزع من يد صاحب اليد وتوقف بينهما حتي يصطلحا والث------الث انه يحكم بها للاول ويغرم للمكذب الحالف بعد نكوله قيمتها لانه قد صار بالاقرار المتقدم كالمتلف لها فصل واما القسم الرابع وهو ان يقر بانها وديعة لهما معا فالقول	3525	4069354553461742336	916	1803.0	742	934	98.07280731201172	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4102	true	8680729512816706065	0	123	0	605	1499	300	في ذلك قوله وقد صار مصدقا لكل واحد علي النصف مكذبا له علي النصف الاخر فهل يحلف في تكذيبه علي النصف الاخر يمين ام لا علي ما ذكرنا من القولين ثم الجواب ان حلف او نكل علي ما مضي فاذا جعل ذلك بينهما واستانف كل واحد منهما الدعوي علي صاحبه في النصف الذي بيده سمعت فصل واما القسم الخامس وهو ان يقر بانها وديعة لاحدهما لا يعرفه بعينه فهي مسالة الكتاب فهذا علي ضربين احدهما ان يدعيا علمه والثاني ان لا يدعياه فان لم يدعيا علمه فلا يمين عليه ويتحالف عليه المدعيان فان نكلا اقر في يد صاحب اليد حتي يصطلحا وان حلف احدهما حكم به للحالف منهما وان حلفا معا ففيه وجهان احدهما انه يقسم بينهما والثاني انها توقف في يد صاحب	4102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3525	false	-3925576010388552474	175	298	922	1526	1526	298	في ذلك قوله وقد صار مصدقا لكل واحد علي النصف مكذبا له علي النصف الاخر فهل يحلف من تكذيبه علي النصف الاخر يمين ام لا علي ما ذكرنا من القولين ثم الجواب ان حلف او نكل علي ما مضي فاذا جعل ذلك بينهما واستانف كل واحل منهما الدعوي علي صاحبه في النصف الذي بيده سمعت فصل واما القسم الخامس وهو ان يقر بانها وديعة لاحدهما لا يعرفه بعينه فهي مسالة الكتاب فهذا علي ضربين احدهما ان يدعيا علمه والثاني ان لا يدعياه فان لم يدعيا علمه فلا يمين عليه ويتحالف عليه المدعيان فان نكلا اقر في يد صاحب اليد حتي يصطلحا وان حلف احدهما حكم به للحالف منهما وان حلفا معا ففيه وجهان احدهما انه يقسم بينهما والثاني انها توقف في يا صاحب-	3525	4069354553461742336	600	1191.0	478	605	99.17355346679688	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4102	true	8680729512816706065	123	300	605	1499	1499	300	اليد حتي يصطلحا وان ادعيا علمه احلف بالله تعالي انه لا يعلم لمن هي منهما فان حلف برء وتحالف المدعيان فان نكل فقد حكي عن ابي حنيفة انه قال اقسم الوديعة بين المدعيين واغرمه القيمة فتكون بينهما وعند الشافعي لا غرم عليه ان نكل ولذلك قال الشافعي قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف ووقف ذلك لهما ردا علي من زعم انه يغرم القيمة لهما لانهما ما ادعيا الا وديعة عينها باقية ولم يستهلكها علي احدهما بالاقرار بها لغيره وكيف يغرم قيمة لا يدعيانها وما ادعياه كان لهما فان قيل فاحلاف المستودع لا يفيد علي هذا القول شيءا -لاستواء الحكم فيه ان نكل قيل قد كان بعض اصحابنا يذهب لاجل هذا الي ان اليمين غير واجبة وذهب جمهورهم الي وجوبها لانها موضوعة للزجر وان لم يتعلق بها غرم وقد يجوز اذا عرضت عليه اليمين ان ينزجر بها فيبين علما قد كتمه فعلم به فلذلك وجبت واذا كان كذلك ولم يكن في يد المستودع بيان تحالف المدعيان فان نكلا اقرت الوديعة في يد المستودع فان حلف احدهما قضي بها للحالف منهما وان حلفا-	4102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3526	false	4766325831897165114	0	177	0	896	1529	300	اليد حتي يصطلحا وان ادعيا علمه احلف بالله تعالي انه لا يعلم لمن هي منهما فان حلف برء وتحالف المدعيان فان نكل فقد حكي عن ابي حنيفة انه قال اقسم الوديعة بين المدعيين واغرمه القيمة فتكون بينهما وعند الشافعي لا غرم عليه ان نكل ولذلك قال الشافعي قيل لهما هل تدعيان شيءا غير هذا بعينه فان قالا لا احلف ووقف ذلك لهما ردا علي من زعم انه يغرم القيمة لهما لانهما ما ادعيا الا وديعة عينها باقية ولم يستهلكها علي احدهما بالاقرار بها لغيره وكيف يغرم قيمة لا يدعيانها وما ادعياه كان لهما فان قيل فاحلاف المستودع لا يفيد علي هذا القول شيءا الاستواء الحكم فيه ان نكل قيل قد كان بعض اصحابنا يذهب لاجل هذا الي ان اليمين غير واجبة وذهب جمهورهم الي وجوبها لانها موضوعة للزجر وان لم يتعلق بها غرم وقد يجوز اذا عرضت عليه اليمين ان ينزجر بها فيبين علما قد كتمه فعلم به فلذلك وجبت واذا كان كذلك ولم يكن في يد المستودع بيان تحالف المدعيان فان نكلا اقرت الوديعة في يد المستودع فان حلف احدهما قضي بها للحالف منهما وان حلفا	3526	4069354553461742336	894	1778.0	718	896	99.77678680419922	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4103	true	893270612103080903	0	123	0	631	1531	300	معا فعلي وجهين احدهما يقسم بينهما باثمانهما والثاني يكون موقوفا بينهما وهو ظاهر قاله الشافعي رضي الله عنه حتي يصطلحا عليها واين توقف علي وجهين احدهما في يد المستودع علي ما كانت من قبل والثاني ينتزع من يده ويقرها الحاكم في يد من يرضيانه- لان المستودع قد صار بالنكول والانكار خصما فصل واما القسم السادس وهو ان يقر انها وديعة في يده وليس يعلم هل هي لهما او لغيرهما فالقول قوله مع يمينه ثم يتحالف المتداعيان فان نكلا اقر--ت في يده وان حلف احدهما دفعت اليه وهل ياخذه الحاكم بكفيل المالك لها لو حضر علي وجهين من اختلاف قوليه في الوارث اذا دفعت اليه التركة ولم يقم بينة بعد طول الكشف بان لا وارث سواه وان حلف معا فعلي وجهين احدهما انها تقسم	4103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3526	false	4766325831897165114	177	300	896	1529	1529	300	معا فعلي وجهين احدهما يقسم بينهما باثمانهما والثاني يكون موقوفا بينهما وهو ظاهر قاله الشافعي رضي الله عنه حتي يصطلحا عليها واين توقف علي وجهين احدهما في يد المستودع علي ما كانت من قبل والثاني ينتزع من يده ويقرها الحاكم في يد من يرضيانهء لان المستودع قد صار بالنكول والانكار خصما فصل واما القسم السادس وهو ان يقر انها وديعة في يدع وليس يعلم هل هي لهما او لغيرهما فالقول قوله مع يمينه ثم يتحالف المتداعيان فان نكلا اقرمته في يده وان حلف احدهما دفعت اليه وهل ياخذه الحاكم بكفيل المالك لها لو حضر علي وجهين من اختلاف قوليه في الوارث اذا دفعت اليه التركة ولم يقم بينة بعد طول الكشف بان لا وارث سواه وان حلف معا فعلي وجهين احدهما انها تقسم-	3526	4069354553461742336	628	1238.5	506	634	99.05362701416016	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4103	true	893270612103080903	123	300	631	1531	1531	300	بينهما وفي اخذ الكفيل من كل واحد منهما وجهان والثاني انهما توقف وفي الموقوفة علي يده وجهان فصل واذا اودع رجلا دابة ثم اذن له في ركوبها جاز ان يركبها ثم هو قبل الركوب مستودع لا يضمن فاذا ركب صار مستعيرا ضامنا فان ترك الركوب لن يسقط عنه الضمان الا بالرد فلو اذن له المودع بعد الكف عن الركوب ان يءجرها لم يسقط عنه ضمانها قبل تسليمها الي المستاجر وفي سقوطه عنه بعد تسليمها وجهان من عدوان المستودع اذا ابرء منه والله اعلم فصل واذا اذن المودع للمستودع في اجارة الدابة التي اودعها اياه فهو علي امانته في يده فاذا اخرجها وسلمها فقد ارتفعت يده فاذا انقضت مدة الاجارة لم يجز ان يسترجعها الا باذن ولو اعادها باذنه جاز ان يسترجعها من المستعير بغير اذنه والفرق بينهما انها في الاجارة منتزعة من يده بعقد واجب وفي العارية بعقد جاءز فصل واذا دفع الرجل وديعة الي صبي استودعه اياها كان مغررا بماله لان الصبي لا يباشر حفاظ ماله فكيف مال غيره فان تلفت في يد الصبي لم يخل تلفها من ثلاثة اقسام احده-ا ان تتلف بغير تفريط ولا-	4103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3527	false	941495846445099668	0	177	0	902	1524	300	بينهما وفي اخذ الكفيل من كل واحد منهما وجهان والثاني انهما توقف وفي الموقوفة علي يده وجهان فصل واذا اودع رجلا دابة ثم اذن له في ركوبها جاز ان يركبها ثم هو قبل الركوب مستودع لا يضمن فاذا ركب صار مستعيرا ضامنا فان ترك الركوب لن يسقط عنه الضمان الا بالرد فان اذن له المودع بعد الكف عن الركوب ان يءجرها لم يسقط عنه ضمانها قبل تسليمها الي المستاجر وفي سقوطه عنه بعد تسليمها وجهان من عدوان المستودع اذا ابرء منه والله اعلم فصل واذا اذن المودع للمستودع في اجارة الدابة التي اودعها اياه فهو علي امانته في يده فاذا اخرجها وسلمها فقد ارتفعت يده فاذا انقضت مدة الاجارة لم يجز ان يسترجعها الا باذن ولو اعادها باذنه جاز ان يسترجعها من المستغير بغير اذنه والفرق بينهما انها في الاجارة منتزعة من يده بعقد واجب وفي العارية بعقد جاءز فصل واذا دفع الرجل وديعة الي صبي استودعه اياها كام مغررا بماله لان الصبي لا يباشر حفاظ ماله فكيف مال غيره فان تلفت في يد الصبي لم يخل تلفها من ثلاثة اقسام احدهما ان تتلف بغير تفريط ولا	3527	4069354553461742336	896	1778.0	720	902	99.33480834960938	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4104	true	1919436894203683708	0	125	0	636	1543	300	جناية فلا ضمان عليه فيها لان البالغ لا يضمنها والثاني ان تتلف بتفريط منه فلا ضمان عليه وان ضمنها البالغ لان حفظها لا يلزمه لان صاحبها هو المفرط دونه والقسم الثالث ان تتلف بجنايته ففي وجوب ضمانها في ماله وجهان احدهما انها غير مضمونة عليه لان مالكها هو الذي سلطه علي استهلاكها فصار كما لو باعه شيءا فاستهلكه لم يضمنه والوجه الثاني انها مضمونة في ماله لان الاءتمان عليها ليس باذن في استهلاكها فصار كمن اباح صبيا شرب ماء في داره واكل طعامه فدخل واستهلك عليه في منزله شيءا من ماله كان مضمونا عليه فصل واذا اودع صبي رجلا وديعة لم يكن للرجل ان يقبلها منه لان الصبي لا نظر له في مال نفسه فان قبلها الرجل منه ضمنها حتي يسلمها الي وليه او الحاكم	4104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3527	false	941495846445099668	177	300	902	1524	1524	300	جناية فلا ضمان عليه فيها لان البالغ لا يضمنها والثاني ان تتلف بتفريط منه فلا ضمان عليه وان ضمنها البالغ لان حفظها لا يلزمه لان صاحبها هو المفرط دونه و------الثالث ان تتلف بجنايته ففي وجوب ضمانها في ماله وجهان احدهما انها غير مضمونة عليه لان مالكها هو الذي سلطه علي استهلاكها فصار كما لو باعه شيءا فاستهلكه لم يضمنه والثان------ي انها مضمونة في ماله لان الاءتمان عليها ليس باذن في استهلاكها فصار كمن اباح صبيا شرب ماء في داره واكل طعامه فدخل واستهلك عليه في منزله شيءا من ماله كان مضمونا عليه فصل واذا اودع صبي رجلا وديعة لم يكن للرجل ان يقبلها منه لان الصبي لا نظر له في مال نفسه فان قبلها الرجل منه ضمنها حتي ي-لمها الي وليه او الحاكم-	3527	4069354553461742336	619	1219.0	497	636	97.32704162597656	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4104	true	1919436894203683708	125	300	636	1543	1543	300	فان ردها علي الصبي لم يسقط الضمان عنه فلو كان عند اخذ الوديعة من الصبي خاءفا عليها من ان يستهلكها فاخذها ليدفعها الي وليه او الي الحاكم فهلكت في يده ففي ضمانه لها وجهان احدهما لا يضمنها لانه قصد خلاصها والوجه الثاني يضمنها لان يده عليها بغير حق وهذا-ن الوجهان من اختلاف قوليه في المحرم اذا خلص طاءرا في جارح او حية فتلف ففي ضمانه بالجزاء قولان والله اعلم بالصواب اخر كتاب الوديعة والحمد لله كثيرا ولله العصمة مختصر من كتاب قسم الفء وقسم الغناءم مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر 7 الاية قال الشافعي رحمه الله فالغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما-	4104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	false	8684740645816713617	0	168	0	868	1536	300	فان ردها علي الصبي لم يسقط الضمان عنه فلو كان عند اخذ الوديعة من الصبي خاءفا عليها من ان يستهلكها فاخذها ليدفعها الي وليه او الي الحاكم فهلكت في يده ففي ضمانه لها وجهان احدهما لا يضمنها لانه قصد خلاصها والث------اني يضمنها لان يده عليها بغير حق وهو ان الوجهان من اختلاف قوليه في المحرم اذا خلص طاءرا في جارح او حية فتلف ففي ضمانه بالجزاء قولان والله اعلم بالصواب AUTO ك--------------------------------------------------تاب قسم الفء وقسم الغناءم مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الص-قات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفعله فاحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال-41 الاية والوجه الثاني هو الفء قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر-7 الاية قال الشافعي رحمه الله فالغن-مة والفء يجتمعان في ان فيهما	3528	4069354553461742336	838	1613.0	677	928	90.30172729492188	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4104	true	1919436894203683708	211	254	1086	1298	1543	300	قال الشافعي رحمه الله------- اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك -كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	4104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3537	false	-1357131794747456582	23	68	124	344	1592	300	قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	3537	4069354553461742336	201	382.5	159	220	91.36363983154297	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	0	119	0	607	1476	300	معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ثم تفترق الاحكام في الاربعة الاخماس-------- بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله------------------- وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله------------------- خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباس- وعلي رضي الله عنهما في اموال النبي------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله	4105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	false	8684740645816713617	168	299	868	1533	1536	300	معا الخمس من جميعه-ا لمن سماه الله تعالي له في الايتين معا سواء ءم تفترق الاحكام في الاربعة --اخماس الغنيمة بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة علي ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركات لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل و---ركاب فكانت سنة رسول الله في قري عربية افاءها الله عليه اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعه حيث اراه الله تعالي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث اختصم اليه العباسي وعلي رضي الله عنه --في اموال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله	3528	4069354553461742336	596	1116.5	479	673	88.5586929321289	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	119	300	607	1476	1476	300	خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عن- حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله علي م-------------------ا رايا رسول الله------------------- يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي و------------------انهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله------------------- ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله------------------- يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام واهله قال رسول الله------------------- لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث-	4105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	3	219	15	1053	1439	300	خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عده في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فوليتكماها علي ان تعملا فيها بمثل ذلك فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها قال الشافعي وفي ذلك دلالة علي ان عمر رضي الله عنه حكي ان ابا بكر وهو امضيا ما بقي من هذه الاموال التي كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ها رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به فيها وانه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفء ما للنبي صلي الله عليه وسلم انهما فيه اسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضي من كان ينفق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اعلم احدا من اهل العلم قال ان ذلك لورثتهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات ملك الاموال فيما فيه صلاح للاسلام واهله مال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة اهلي ومءنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في ايدي المسلمين من فء لم يوجف عليه فخمسه حيث	3529	4069354553461742336	860	1575.5	681	1041	82.61286926269531	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	96	169	489	849	1476	300	في اموال النبي---------------------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة-------------------- دون المسلمين فكان----------------------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر------------- بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر ---------------------------------------------فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل	4105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	false	-6516148047600994866	0	113	0	559	1519	300	في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها---- بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل	3534	4069354553461742336	349	544.0	278	566	61.6607780456543	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4105	true	-928922950817943833	105	163	535	815	1476	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خاصة-------------- دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله------------------- وابو بكر	4105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	0	71	0	344	1524	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا وكاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر -مثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	3582	4069354553461742336	267	457.5	211	351	76.06837463378906	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4106	true	-6894995590460324197	0	72	0	344	1474	300	قسمه رسول الله------------------- واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله	4106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	219	295	1053	1416	1439	300	قسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعة اخماسه علي ما سابينه وكذلك ما اخذ من مشرك من جزية وصلح عن ارضهم او اخذ من اموالهم اذا اختلفوا في بلاد المسلمين او مات منهم ميت لا وارث له او ما اشبه هذا مما اخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت علي من قسمه الله له من اهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمي في كتاب الله تبارك وتعالي الفء وفتح في زمان رسول الله	3529	4069354553461742336	344	674.0	272	363	94.76583862304688	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4106	true	-6894995590460324197	73	300	349	1474	1474	300	من قري عربية وعدها الله رس-وله قبل فتحها فامضاها النبي------------------- لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له------------------- ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه قال--- الماوردي اما الغنيمة فهي من الغنم والغنم مستفاد بغير بدل قال امرء القيس وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب واما الفء فهو الرجوع ومنه قوله تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع ولذلك قيل لما بعد الزوال من الظل فء لرجوعه والانفال لما قبل الزوال فء الا علي وجه المجاز قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل- عرمضها طامي القول في حد الغنيمة والفء والغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بقتال بايجاف خيل او ركاب سمي غنيمة لاستقادته بغير بدل والفء كل ما اخذ من المشركين عفوا بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب سمي فيءا لرجوعه الي اولياء الله تعالي واهل طاعته بعد خروجه عنهم الي اعداءه واهل معصيته وقال عطاء بن الساءب الغنيمة ما ظهر عليه من اموال المشركين والفء ما ظهر عليه من الارضين وهذا قول شذ به عن الكافة فكان مطرحا معمل في الفء من قول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر 7 ولم يقل-	4106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3530	false	7382243031338782718	0	227	0	1134	1539	300	من قري عربية وعدها الله ورسوله قبل فتحها فامضاها النبي صلي الله عليه وسلم لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القري التي كانت له صلي الله عليه وسلم ومعني قول عمر لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك اربعة اخماس فاستدللنا بذلك ان خمس ذلك كخمس ما اوجف عليه لاهله وجملة الفء ما رده الله علي اهل دينه من مال من خالف دينه قال في الحاو--ي اما الغنيمة---- من الغنم والغنم مستفاد بغير بدل قال امرء القيس وقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب واما الفء فهو الرجوع ومنه قوله تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات-9 اي ترجح ولذلك قيل لما بعد الزوال من الظل فء لرجوعه والانفال لما قبل الزوال فء الا علي وجه المجاز قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي والغن--------------------------يمة كل مال اخذ من المشركين قهرا-بقتال بايقاف خيل او ركاب سمي غنيمة لاستفتاحه بغير بدل والفء كل ما اخذ من المشركين عفوا بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب سمي فيءا لرجوعه الي اولياء الله تعالي واهل طاعته بعد خروجه عنهم الي اعداءه واهل معصيته وقال عطاء بن الساءب الغنيمة ما ظهر عليه من اموال المشركين والفء ما ظهر عليه من الارضين وهذا قول شذ به عن الكافة فكان مطرحا معمل في الفء من قول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر-7 ولم يقل	3530	4069354553461742336	1075	2075.0	858	1169	91.95893859863281	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4107	true	-7354840372248883245	0	69	0	381	1638	300	من القري والاصل في الغنيمة قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 والاصل في الفيبء قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين------------ الحشر 7 الاية فصل وقد كانت الغنيمة محرمة علي من تقدم من الانبياء وكانت تجمع فتنزل نار من السماء فتحرقها الي ان احلها الله تعالي لرسوله	4107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3530	false	7382243031338782718	227	296	1134	1521	1539	300	من القري والاصل في الغنيمة قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال--- والاصل في الف--ء قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر-7 الاية فصل وقد كانت الغنيمة محرمة علي من تقدم من الانبياء وكانت تجمع فتنزل نار من السماء فتحرقها الي ان احلها الله تعالي لرسوله	3530	4069354553461742336	374	720.0	307	393	95.16539764404297	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4107	true	-7354840372248883245	66	300	363	1638	1638	300	الله تعالي لرسوله لقوله اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي الي ان قال واحلت لي الغناءم الحديث فجعلها الله تعالي في صدر الاسلام ملكا لرسوله------------------- خالصا دون غيره بقوله تعالي ويسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله الانفال 1 والانفال هي الغناءم لان النفل في كلامهم هو الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة وقال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي و--عجل فسميت الغناءم انفالا لانها زيادة مال مستفاد وفي السبب الذي نزلت هذه الاية من اجله ثلاثة اقاويل احده-ا ان اهل بدر شكوا في غناءمها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 ولم يعلموا حكم اباحتها وحظرها حتي سالوا رسول الله------------------- عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 والثاني ان شبان المقاتلة يوم بدر تسارعوا الي القتال وثبت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم قال الشبان نحن احق بالغناءم لقتالنا وقال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا ردءا لكم فانزل الله تعالي هذه الاية فيهم والثالث ان من شهد بدرا من المهاجرين والانصار اختلفوا وكانوا اثلاثا في الغناءم ايهم احق بها فنزلت هذه الاية فيهم وجعلها الله -لرسوله دونهم حسما لتنازعهم فقسمها رسول الله ف-------------------يهم علي رايه واجتهاده وادخل منهم ثمانية لم يشهدوا بدرا منهم عثمان بن عفان وطلحة رضي الله عنهما اما عثمان فلتشاغله بتمريض زوجته رقية بنت رسول الله------------------- واما طلحة فلان رسول الله------------------- قد كان انفذه ليتعرف خبر العير وابي سفيان ثم ان الله تعالي نسخ-	4107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3531	false	1018184267057652440	2	252	10	1368	1629	300	الله عليه وسلم--------- اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي الي ان قال واحلت لي الغناءم الحديث فجعلها الله تعالي في صدر الاسلام ملكا لرسوله صلي الله عليه وسلم خالصا دون غيره بقوله تعالي -يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله الانفال-- والانفال هي الغناءم لان النفل في كلامهم هو الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة وقال لبيد بن ربيعة ان تقوي ربنا حير نفل وباذن الله ريثي والعجل فسميت الغناءم انفالا لانها زيادة مال مستفاد وفي السبب الذي نزلت هذه الاية من اجله ثلاثة اقاويل احدهما ان اهل بدر شكوا في غناءمها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال-1 ولم يعلموا حكم اباحتها وحظرها حتي سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال و--الثاني ان شبان المقاتلة يوم بدر تسارعوا الي القتال وثبت الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم مال الشبان نحن احق بالغناءم لقتالنا وقال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا رد-ا لكم فانزل الله تعالي هذه الاية فيهم والثالث ان من شهد بدرا من المهاجرين والانصار اختلفوا وكانوا اثلاثا في الغناءم ايهم احق بها فنزلت هذه الاية فيهم وجعلها الله ولرسوله دونهم حسما لتنازعهم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم علي رايه واجتهاده وادخل منهم ثمانية لم يشهدوا بدرا منهم عثمان بن عفان وطلحة رضي الله عنهم- اما عثمان فلتشاغله بتمريض زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما طلحة فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان انفذه ليتعرف خبر العير وابي سفيان ثم ان الله تعالي نسخ	3531	4069354553461742336	1245	2360.0	1017	1375	90.54545593261719	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4108	true	5201241371805271373	29	300	166	1590	1590	300	الغانمين ثم استثني من خمسه لرسوله------------------ ومن سمي معه اهل الخمس بقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبي--------ل دل علي ان الباقي من اربعة اخماسه م-لك للغانمين كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فدل اضافة المال اليهما علي استثناء الثلث منه -للام يوجب ان يكون الباقي للاب ثم يدل علي ذلك ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه تارة موقوفا عليه وتارة مسندا عن رسول الله------------------- انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة فصار مال الغنيمة مقسوما علي خمسة وعشرين سهما خمسة منها لاهل الخمس وهم رسول الله------------------- وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وفيه خلاف يذكر من بعد واربعة اخماسه وهو عشرون سهما تقسم بين الغانمين لا يجوز ان يشاركهم فيه غيرهم ولا يفضل ذو غني علي غيره فهذا حكم مال الغنيمة فصل حكم مال الفء واما- مال الفء وهي الاموال الواصلة من المشركين بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب كالذي انجلي عنه المشركون خوفا ورعبا كالاموال التي صالحونا بها عن انفسهم وديارهم واموالهم استكفافا وتورعا والماخوذة من عشور اموالهم اذا دخلوا علينا فجارا والجزية التي نقرهم بها في دارنا وقال الخراج المضروب علي اراضيهم والارضين الماخوذة عفوا منهم وقال من مات في دارنا ولا وارث له منهم كل ذلك فء لانه واصل بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب هذا هو المنصوص عليه من مذهب الشافعي في الجديد وله في التقديم قول اخر ان الفء في جميع ذلك ما انجلي عنه المشركون من ذلك خوفا ورعبا لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر 7 وما سواه من الجزية والخراج وعشور تجارتهم وميراث من مات منهم لا يكون فيءا ويكون مصروفا في المصالح ولا-	4108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3532	false	-1895861499011217255	0	277	0	1468	1584	300	الغانمين ثم استثني من خمسة لرسول صلي الله عليه وسلم ومن سمي معه اهل الخمس بقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال دل علي ان الباقي من اربعة اخماسه مالك للغانمين كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء-11 فدل اضافة المال اليهما علي استثناء الثلث منه لللام يوجب ان يكون الباقي للاب ثم يدل علي ذلك ما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه تارة موقوفا عليه وتارة مسندا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة فصار مال الغنيمة مقسوما علي خمسة وعشرين سهما خمسة منها لاهل الخمس وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وفيه خلاف يذكر من بعد واربعة اخماسه وهو عشرون سهما تقسم بين الغانمين لا يجوز ان يشاركهم فيه غيرهم ولا يفضل ذو غني علي غيره فهذا حكم مال الغنيمة فصل------------- وامال مال الفء وهي الاموال الواصلة من المشركين بغير قتال ولا ايجاف---- ولا ركاب كالذي انجلي عنه المشركون خوفا ورعبا كالاموال التي صالحونا بها عن انفسهم وديارهم واموالهم استكفافا وتورعا والماخوذة من عشور اموالهم اذا دخلوا علينا فجارا والجزية التي نقرهم بها في دارنا وقال الخراج المضروب علي اراضيهم والارضين الماخوذة عفوا منهم وقال من مات في دارنا ولا وارث له منهم كل ذلك فء لانه واصل بغير قتال ولا ايجاف---- ولا ركاب هذا هو المنصوص عليه من مذهب الشافعي في الجديد وله في ال-قديم قول اخر ان الفء في جميع ذلك ما انجلي عنه المشركون من ذلك خوفا ورعبا لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الحشر-7 وما سواه من الجزية والخراج وعشور تجارتهم وميراث من مات منهم لا يكون فيءا ويكون مصروفا في المصالح ولا	3532	4069354553461742336	1398	2685.0	1135	1492	93.6997299194336	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4109	true	4854394533303406975	0	23	0	117	1569	300	يخمس والقول الاول من قوله اصح لاستواء جميعها في الوصول الينا بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب واذا كان جميع ذلك فيءا	4109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3532	false	-1895861499011217255	277	300	1468	1584	1584	300	يخمس والقول الاول من قوله اصح لاستواء جميعها في الوصول الينا بغير قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب واذا كان جميع ذلك فيءا-	3532	4069354553461742336	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4109	true	4854394533303406975	23	298	117	1561	1569	300	فقد كان رسول الله------------------- في صدر الاسلام يملك جميع الفء كما ملك جميع الغنيمة ولذلك ملك اموال بني النضير فكانت مما افاء الله عز وجل عليه لم يشاركه فيها احد وصارت من صدقاته التي تصدق بها الي ان انزل الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين الحشر 7 الاية فاختلف الناس حينءذ فيما استقر حكم الفء عليه علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو قول ابي حنيفة ان مال الفء مصروف في وجوه المصالح ولا يخمس استدلالا بان النبي -------------------كان يصرفه فيها والثاني وهو قول مالك ان مال الفء مقسوم علي خمسة اسهم لرسول الله فيها سه----------م كاحد اهل الخمس ولا يختص باربعة اخماسه -استدلالا بقوله------------------- مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والثالث وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ان خمسه مقسوم علي خمسة منها لرسول الله ---------------سهم واربعة اخماسه له خاصة- فيكون جميع مال الفء مقسوما علي خمسة وعشرين سهما منها احد وعشرين سهما لرسول الله وارب-------------------عة اسهم هي لاربعة اصناف هم ذوو القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والدليل علي ذلك قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين------- فاضاف الله تعالي الفء الي رسوله كما اضاف الغنيمة الي الغانمين ثم استثني من استثناه في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل له من الفء محمولا علي المقدار المجعول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي بعده لمن اضاف المال اليه وهو الرسول -------------------كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليه وهم الغانمون وروي الشافعي قال سمعت ابن عيينة يحدث عن الزهري انه سمع مالك بن اوس بن الحدثان يقول سمعت عمر بن الخطاب والعباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب يختصمان اليه	4109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3533	false	-8022237531449783201	0	300	0	1571	1571	300	فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر الاسلام يملك جميع الفء كما ملك جميع الغنيمة ولذلك ملك اموال بني النضير فكانت مما افاء الله عز وجل عليه لم يشاركه فيها احد وصارت من صدقاته التي تصدق بها الي ان انزل الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين الحشر-7 الاية فاختلف الناس حينءذ فيما استقر حكم الفء عليه علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو قول ابي حنيفة ان مال الفء مصروف في وجوه المصالح ولا يخمس استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصرفه فيها والثاني وهو قول مالك ان مال الفء مقسوم علي خمسة اسهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاحد اهل الخمس ولا يختص باربعة اخماسه واستدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والثالث وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ان خمسه مقسوم علي خمسة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم واربعة اخماسه له خاصةء فيكون جميع مال الفء مقسوما علي خمسة وعشرين سهما منها احد وعشرين سهما لرسول الله صلي الله عليه وسلم واربعة اسهم هي لاربعة اصناف هم ذوو القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والدليل علي ذلك قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين الحشر7 فاضاف الله تعالي الفء الي رسوله كما اضاف الغنيمة الي الغانمين ثم استثني من استثناء في سهم الغانمين فوجب ان يكون اطلاق ما جعل له من الفء محمولا علي المقدار المجهول لهم من الغنيمة وهو الخمس ويكون الباقي بعده لمن اضاف المال اليه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم كما كان الباقي من الغنيمة لمن اضافها اليه وهم الغانمون وروي الشافعي قال سمعت ابن عيينة يحدث عن الزهري انه سمع مالك بن اوس بن الحدثان يقول سمعت عمر بن الخطاب والعباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب يختصمان اليه-	3533	4069354553461742336	1428	2747.5	1156	1573	90.78194427490234	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	23	138	119	703	1525	300	خالصا دون المسلمين فكان رسول الله ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليتها---- بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول الله وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم وليتماها ثم جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بينكما او لا فلا والذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضاء غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	4110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	3	71	15	354	1439	300	خاصة- دون المسلمين فكان---------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عده في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر------------- بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر ---------------------------------------------فوليتكماها علي ان--- تعملا فيه----ا بمثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها	3529	4069354553461742336	272	405.5	217	645	42.1705436706543	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	1	255	6	1308	1525	300	فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله -------------------خالصا دون المسلمين فكان رسول الله------------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله -------------------فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله ثم -------------------وليتها بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول---- الله---------- وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم وليتماها ثم جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بينكما او لا فلا والذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضاء غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها فوجه الدلالة ان هذا الخبر يقتضي كل مرة بان جميع الفء ملك لرسول الله------------------- وظاهر الاية تدل علي ان كل الفء مقسوم علي خمسة فاقتضي الجمع بينهما ان يكون معني الخبر ان اربعة اخماسه خالص لرسول الله------------------- ومعني الاية ان خمسه مقسوم علي خمسة حتي يستعمل علي وجه لا يتنافيا ولا يسقط واحد منهما بالاخر ثم يدل علي ابي حنيفة ان ما يملك من المشركين لم يكن جميعه خمسا كالغنيمة ثم يدل عليها انه لما كان اربعة اخماس الغنيمة ملكا للغانمين للوصول اليها بالرعب من المقاتلة وجب ان يكون اربعة اخماس الفء ملكا للرسول الله للوصل --------------------اليه بالرعب منه قال النبي------------------- نصرت بالرعب فالعدو يرهبني مسيرة شهر او شهرين فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان النبي	4110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	false	-6516148047600994866	7	300	34	1519	1519	300	فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم سالتماني ان اوليكماها فوليتكماها علي ان لا تعملا فيها الا بمثل ما وليها به رسول صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم وليتماها ثم جءتماني تختصمان اتريدان ان ادفع الي كل واحل منكما نصفا اتريدان مني قضاء غير ما قضيت بينكما او لا فلا والذي باذنه تقوم السماوات والارض لا اقضي بينكما قضا -غير هذا فان عجزتما عنها فادفعاها الي اكفيكماها فوجه الدلالة ان هذا الخبر يقتضي كل مرة بان جميع الفء ملك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر الاية تال علي ان كل الفء مقسوم علي خمسة فاقتضي الجمع بينهما ان يكون معني الخبر ان اربعة اخماسه خالص لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الاية ان خمسه مقسوم علي خمسة حتي يستعمل علي وجه لا يتنافيا ولا يسقط واحد منهما بالاخر ثم يدل علي ابي حنيفة ان ما يملك من المشركين لم يكن جميعه خمسا كالغنيمة ثم يدل عليها انه لما كان اربعة اخماس الغنيمة ملكا للغانمين للوصول اليها بالرعب من المقاتلة وجب ان يكون اربعة اخماس الفء ملكا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم للوصول اليه بالرعب منه قال النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب فالعدو يرهبني مسيرة شهر او شهرين فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان النبي-	3534	4069354553461742336	1288	2430.0	1038	1488	86.55914306640625	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	255	300	1308	1525	1525	300	كان يصرف ذلك في المصالح فهو ان امواله كان يصرفها في طاعة الله ولا يدل لقربه الي الله تعالي بها علي انه غير مالك لها واما الجواب عن استدلال مالك بقول النبي ما ------------------لي فيما افاء الله عليكم الا الخمس فهو انه محمول علي الغنيمة-	4110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3535	false	7735278740718981899	4	52	19	255	1567	300	كان يصرف ذلك في المصالح فهو ان امواله كان يصرفها في طاعة الله ولا يدل لقربه الي الله تعالي بها علي انه غير مالك لها واما الجواب عن استدلال مالك بقول النبي صلي الله عليه وسلم مالي فيما افاء الله عليكم الا الخمس فهو انه محمول علي الغنيمة	3535	4069354553461742336	214	410.0	171	236	90.67796325683594	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4110	true	7293241378568519458	9	71	46	350	1525	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصا------------- دون المسلمين فكان رسول الله ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله------------------- ثم وليتها---- بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر	4110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	0	71	0	344	1524	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا وكاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكان---------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر --------------مثل ما وليها--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	3582	4069354553461742336	264	418.5	209	378	69.84127044677734	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4111	true	-604315412897191115	0	241	0	1281	1598	300	دون الفء لانه اضاف ذلك الينا والغنيمة هي المضافة الينا فاما الفء فهو مضاف اليه لا الينا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم الغنيمة والفء فالذي ملك الله تعالي رسوله منهما مما يبين احدهما خمس الخمس من الفء والغنيمة والثاني اربعة اخماس الفء فاما الصفي من الغنيمة فقد كان مخصوصا به فيصطفي من الغنيمة ما شاء من جارية وثوب وعبد وفرس وما جري مجري ذلك وكانت صفية بنت حيي مما اصطفاها لنفسه بخيبر ثم اعتقها وتزوجها وقيل انها سميت صفية لانه اصطفاها لنفسه وكانت الصفايا مما يختص بها ملوك العرب من جاهلية ومنه قول الشاعر لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فصار رسول الله------------------- مالكا لاربعة اموال مالين من الغنيمة وهو خمس الخمس والصفي ومالين من الفء وهو خمس خمسه واربعة اخماسه فاما حكم ذلك بعد وفاته فهو ان ما كان قد ملكه من ذلك في حياته كاموال بني النضير والنصف من فدك والثلث من وادي القري وثلثه حصون من خيبر الكتيبة والوطيح والسلالم فهذه صدقة تصدق بها في حياته لا تورث عنه وما ملك من ذلك بعد وفاته فسهمه من خمس الخمس من الفء والغنيمة مصروف بعده في المصالح من الكراع والسلاح وارزاق المقاتلة والقضاة والاءمة وعمارات المساجد وقناطر الساءلة واما سهمه من اربعة اخماس الفء ففي مصرفه قولان احدهما في المقاتلة من الجيش الذي يذبون عن البيضة ويمنعون عن الحرفة ويجاهدون العدو لان النبي مل-------------------كه في حياته لرعب العدو منه ورعب العدو بعده من الجيش المقاتلة فملكوه بعده ما ملكه فعلي هذا يصرف جميعه فيهم وان فضل	4111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3535	false	7735278740718981899	52	300	255	1567	1567	300	دون الفء لانه اضاف ذلك الينا والغنيمة هي المضافة الينا فاما الفء فهو مضاف اليه لا الينا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم الغنيمة والفء فالذي ملك الله تعالي رسوله منهما مما يبين احدهما خمس الخمس من الفء والغنيمة والثاني اربعة اخماس الفء فاما الصغر من الغنيمة فقد كان مخصوصا به فيصطفي من الغنيمة ما شاء من جارية وثوب وعبد وفرس وما جري مجري ذلك وكانت صفية بنت حيي مما اصطفاها لنفسه بخيبر ثم اعتقها وتزوجها وقيل انها سميت صفية لانه اصطفاها لنفسه وكانت الصفايا مما يختص بها ملوك العرب من جاهلية ومنه قول الشاعر لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فصار رسول الله صلي الله عليه وسلم مالكا لرب-عة اموال مالين من الغنيمة وهو خمس الخمس والصغي ومالين من الفء وهو خمس----- واربعة اخماسه فاما حكم ذلك بعد وفاته فهو ان ما كان قد ملكه من ذلك في حياته كاموال بني النضير والنصف من فدك والثلث من وادي القري وثلثه حصون من خيبر الكتيبة والوطيح والسلالم فهذه صدقة تصدق بها في حياته لا تورث عنه وما ملك من ذلك بعد وفاته فسهمه من خمس الخمس من الفء والغنيمة مصروف بعده في المصالح من الكراع والسلاح وارزاق المقاتلة والقضاة والاءمة وعمارات المساجد وقناطر الساءلة واما سهمه من اربعة اخماس الفء ففي مصرفه قولان احدهما في المقاتلة من الجيش الذي يذبون عن البيضة ويمنعون عن الحرفة ويجاهدون العدو لان النبي صلي الله عليه وسلم ملكه في حياته لرعب العدو منه ورعب العدو بعده من الجيش المقاتلة فملكوه بعده ما ملكه فعلي هذا يصرف جميعه فيهم وان فضل-	3535	4069354553461742336	1268	2498.0	1029	1319	96.13343811035156	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4111	true	-604315412897191115	241	300	1281	1598	1598	300	عن كفايتهم ولا يصرف منه شء في غير ذلك من وجوه المصالح والقول الثاني انه يصرف جميعه في المصالح كلها لان رسول الله------------------- كان يملك ذلك ويصرفه فيها فمن المصالح اعطاء الجيش- وارزاق المقاتلة وما قدمنا- ذكر مما فيه اعزاز الاسلام وصلاح المسلمين فعلي هذا لا تزداد جيوش المقاتلة علي قدر كفاياتهم لخروج الزيادة عن المص-لحة واما الصفي فقد-	4111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3536	false	1949785643254876626	0	62	0	334	1538	300	عن كفايتهم ولا يصرف منه شي في غير ذلك من وجوه المصالح و------الثاني انه يصرف جميعه في المصالح كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يملك ذلك ويصرفه فيها فمن المصالح اعطاء الجيشء وارزاق المقاتلة وما قدمناه ذكر مما فيه اعزاز الاسلام وصلاح المسلمين فعلي هذا لا تزداد جيوش المقاتلة علي قدر كفاياتهم لخروج الزيادة عن المصالحة واما الصفي فقد	3536	4069354553461742336	310	579.5	253	340	91.17646789550781	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4112	true	-1311495812255864029	237	282	1212	1432	1531	300	قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذاك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	4112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3528	false	8684740645816713617	77	120	395	606	1536	300	قال الشافعي رحمه الله------- اصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الص-قات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك -كلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله	3528	4069354553461742336	199	372.5	157	220	90.45454406738281	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4112	true	-1311495812255864029	0	214	0	1089	1531	300	سقط حكمه وبطل ان يستحقه احد بعده فصل فاذا تقرر ان سهم النبي ب-------------------عده من الفء والغنيمة مصروف فيما وصفنا فالامام الناظر فيه كاحد اهل الجيش فيما يستحق منه- وهو قدر كفايته ياخذه رزقا كارزاق الجيش وقال ---يملك الامام بعد ا-------------------لرسول من الفء والغنيمة ما كان يملكه رسول الله------------------- فيصير مالكا لخمس الخمس من الفء والغنيمة ولاربعة اخماس الفء استدلالا برواية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال ما اطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه الا جعلها للذي اتي بعده وهذا القول خطا والدليل علي فساده قوله ما ------------------لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فصار مردودا عليها بعد موته لا علي الخليفة من بعده ولان الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم من بعده لم يتملكوا من ذلك ما كان يملكه فانعقد به الاجماع علي رد ما خالفه فاما الخبر المستدل به فمعناه ما اطعم الله نبيا طعمة الا جعل النظر فيها لمن ياتي بعده لا ملكا له فصل فاذا ثبت ان النبي -------------------لا يورث وان الخليفة بعده لا يملكه ثبت من التعليل الذي ذكرناه ان مصرفه فيما وصفناه فاذا كان كذلك فالفء والغنيمة يجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما وجها الاجتماع فاحدهما ان كل واحد منهما ماخوذ من مشرك والثاني ان كل واحد منهما يخمس وقال ابو حنيفة مال الفء لا يخمس وفي نص الاية ما يدفع	4112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3536	false	1949785643254876626	62	300	334	1538	1538	300	سقط حكمه وبطل ان يستحقه احد بعده فصل فاذا تقرر ان سهم النبي صلي الله عليه وسلم بعده من الفء والغنيمة مصروف فيما وصغنا فالامام الناظر فيه كاحد اهل الجيش فيما يستحق منهء وهو قدر كفايته ياخذه رزقا كارزاق الجيش وقال لا يملك الامام بعد الرسول صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ما كان يملكه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير مالكا لخمس الخمس من الفء والغنيمة ولاربعة اخماس الفء استدلالا برواية ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه الا جعلها للذي اتي بعده وهذا القول خطا والدليل علي فساده قوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فصار مردودا عليها بعد موته لا علي الخليفة من بعده ولان الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم من بعده لم يتملكوا من ذلك ما كان يملكه فانعقد به الاجماع علي رد ما خالفه فاما الخبر المستدل به فمعناه ما اطعم الله نبيا طعمة الا جعل النظر فيها لمن ياتي بده- لا ملكا له فصل فاذا ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وان الخليفة بعده لا يملكه ثبت من التعليل الذي ذكرناه ان مصرفه فيما وصفناه فاذا كان كذلك فالفء والغنيمة يجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما وجها الاجتماع فاحدهما ان كل واحد منهما ماخوذ من مشرك والثاني ان كل واحد منهما بخمس وقال ابو حنيفة مال الفء لا يخمس وفي نص الاية ما يدفع-	3536	4069354553461742336	1075	2063.0	863	1206	89.13764190673828	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4112	true	-1311495812255864029	214	300	1089	1531	1531	300	قوله واما وجه الافتراق فاحدهما في الاسم فان كل واحد منهما يختص باسم والثاني في حكم اربعة اخماسها فان مصرفه-ا مختلف فصل فاما قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذاك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- وفعله فجعل- نظر الامام في الاموال مختص بثلاثة اموال احدها ما اخذ من المسلمين من صدقات اموالهم تطهيرا-	4112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3537	false	-1357131794747456582	0	90	0	464	1592	300	قوله واما وجه الافتراق فاحدهما في الاسم فان كل واحد منهما يختص باسم والثاني في حكم اربعة اخماسها فان مصرفهما مختلف فصل فاما قول الشافعي في صدر هذا الباب اصل ما يقوم به الولاة من جعل المال ثلاثة وجوه احدها ما اخذ من مال مسلم تطهيرا له فذلك لاهل الصدقات لا لاهل الفء والوجهان الاخران ما اخذ من مال مشرك وكلاهما مبين في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفعله فجعله نظر الامام في الاموال مختص بثلاثة اموال احدها ما اخذ من المسلمين من صدقات اموالهم تطهيرا	3537	4069354553461742336	441	857.0	356	464	95.04310607910156	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4113	true	-3585906890387472023	0	212	0	1146	1605	300	لهم وهي الزكاة والثاني ما اخذ من المشركين عنوة وهو الغنيمة والثالث ما اخذ من المشركين عفوا وهو الفء وكل واحد من هذه الاموال الثلاثة منصوص في كتاب الله عز وجل علي وجوبه وجهة مصرفه وليس قيام الامام به الا قيام نيابة الا انه في الزكاة ينوب عن معطيها ومستحقها معا وفي الفء والغنيمة ينوب عن مستحقها دون معطيها لان نيابته عن المسلمين لا عن المشركين ثم ان اصحابنا اعترضوا علي هذا الفصل من كلام الشافعي من وجهين احدهما قالوا قد جعل الشافعي نظر الامام مقصورا علي النظر في ثلاثة اموال وقد ينظر الامام في الموات وفي المعادن الباطنة والجواب عنه انه انما قد خص الاموال الثلاثة بنظره لاختصاص وجوبها لكتاب الله وتعين مستحقيها في كتاب الله وليس غيرها مساويا لها في هذين الحكمين فتميزت في نظره والاعتراض الثاني ان قالوا قد جعل الامام مختصا بالولاية علي الصدقات ولو اخرجها اربابها اجزاء فلم يكن يختص بالولاية عليها والجواب عنه ان يقال لهم اما الاموال الباطنة وان جاز لاربابها ان ينفردوا باخراجها فولايته فيها علي من امتنع من اداءها ان ياخذها منه جبرا فلو لم يكن له ولاية عليها لما اعترض عليهم في اخذها جبرا منهم واما الاموال الظاهرة قولان احدهما انه لا يصح من اربابها ان ينفردوا باخراجها فعلي هذا تكون ولايته عامة علي المعطي والممتنع والقول الثاني انه يصح منهم ان	4113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3537	false	-1357131794747456582	90	300	464	1592	1592	300	لهم وهي الزكاة والثاني ما اخذ من المشركين عنوه وهو الغنيمة والثالث ما اخذ من المشركين عفوا وهو الفء وكل واحد من هذه الاموال الثلاثة منصوص في كتاب الله عز وجل علي وجوبه وجهة مصرفه وليس قيام الامام به الا قيام نيابة الا انه في الزكاة ينوب عن معطيها ومستحقها معا وفي الفء والغنيمة ينوب عن مستحقها دون معطيها لان نيابته عن المسلمين لا عن المشركين ثم ان اصحابنا اعترضوا علي هذا الفصل من كلام الشافعي من وجهين احدهما قالوا قد جعل الشافعي نظر الامام مقصورا علي النظر في ثلاثة اموال وقد ينظر الامام في الموات وفي المعادن الباطنة والجواب عنه انه انما قد خص الاموال الثلاثة بنظره لاختصاص وجوبها لكتاب الله وتعين مستحق-ها في كتاب الله وليس غيرها مساويا لها في هذين الحكمين فتميزت في نظره والثاني--------- ان قالوا قد جعل الامام مختصا بالولاية علي الصدقات ولو اخرجها اربابها اجزاء فلم يكن يختص بالولاية عليها والجواب عنه ان يقال لهم اما الاموال الباطنة وان جاز لاربابها ان ينفردوا باخراجها فولايته فيها علي من امتنع من اداءها ان ياخذها منه جبرا فلو لم يكن له ولاية عليها لما اعترض عليهم في اخذها جبرا منهم واما الاموال الظاهرة قولان احدهما انه لا يصح من اربابها ان ينفردوا باخراجها فعلي هذا تكون ولايته عامة علي المعطي والممتنع و------الثاني ان- يصح منهم ان-	3537	4069354553461742336	1123	2221.5	914	1146	97.9930191040039	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4113	true	-3585906890387472023	212	300	1146	1605	1605	300	ينفردوا باخراجها فعلي هذا تكون ولايته خاصة علي الممتنع دون المعطي والله اعلم----- باب الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال-	4113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	0	88	0	459	1492	300	ينفردوا باخراجها فعلي هذا تكون ولايته خاصة علي الممتنع دون المعطي والله اعلم AUTO باب الانفال مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولا يخرج من راس الغنيمة قبل الخمس شء غير السلب للقاتل قال ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال	3538	4069354553461742336	449	874.5	363	465	96.55914306640625	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4113	true	-3585906890387472023	245	297	1327	1594	1605	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر	4113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	37	91	175	450	1442	300	ابي قتادة قال خرج----------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين---- فلما التقينا كان- للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر	3540	4069354553461742336	241	428.5	193	294	81.97278594970703	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	0	207	0	1003	1464	300	الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من --------------------قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما -------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال--- الماوردي وهذا كما قال من قتل من المسلمين مشركا في معركة الحرب فله سلبه سواء شرطه الامام له او لم يشترطه ولا يخمسه وقال مالك له سلبه من غير شرط لكن يخمسه وقال ابو حنيفة ليس له سلبه الا ان يشترطه الامام له فيعطيه للشرط من جملة الخمس استدلالا بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 ورواية معاذ ان النبي -------------------قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه وبرواية عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني	4114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	88	300	459	1492	1492	300	الناس قلت امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم-----ت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي ان شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد قال في الحاو--ي وهذا كما قال من قتل من المسلمين مشركا في معركة الحرب فله سلبه سواء شرطه الامام له او لم يشترطه ولا يخمسه وقال ---------------------------------------ابو حنيفة ليس له سلبه الا ان يشترطه الامام له فيعطيه للشرط من جملة الخمس استدلالا بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال--- ورواية معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للمرء الا ما طابت به نفي امامه وبرواية عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني-	3538	4069354553461742336	942	1800.5	749	1083	86.98060607910156	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	207	300	1003	1464	1464	300	رجل من اهل اليمن فقتل روميا فاخذ سلبه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه عليه او لاعرفنكم عند رسول الله------------------- ان يرده فاجتمعنا عند رسول الله فقصص-------------------ت عليه قصة اليمني فقال رسول الله يا خا-------------------لد اردده عليه قال عوف فقلت يا خالد الم اقل لك فقال رسول الله------------------- وما ذاك فاخبرته فغضب وقال يا خالد لا ترده عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره-	4114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3539	false	-4992283890266159138	0	113	0	554	1450	300	رجل من اهل اليمن فقتل روميا فاخذ سلبه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي -لكن- استكثرته قلت لتردنه عليه او لاعرفنكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرده فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصمت عليه قصة اليمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد اردده عليه قال عوف فقلت يا خالد الم اقل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فاخبرته فغضب وقال يا خالد لا ترده عليه هل انتم تاركون لي امرا-ي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	3539	4069354553461742336	450	823.0	359	557	80.78994750976562	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4114	true	-5461194613613716370	0	99	0	471	1464	300	الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال ما -------------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق ---------------فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي	4114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	100	225	488	1081	1442	300	الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه	3540	4069354553461742336	404	693.0	315	614	65.79804229736328	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	212	297	1018	1433	1445	300	ابي قتادة قال--------- خرجنا مع رسول الله عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله --------------------من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ف--جلست ثم قال رسول الله	4115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	33	120	180	606	1492	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال-------------------------- ما بال الناس قلت- امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم-----ت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث -	3538	4069354553461742336	342	593.0	270	467	73.23340606689453	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	0	175	0	842	1445	300	قال اصحاب ابي حنيفة فلو استحقه القاتل لما استجاز ان يمنعه منه لغضب ولا غيره قالوا وقد روي ان معاذ بن عوف ومعاذ بن عمرو قتلا ابا جهل يوم بدر فاعطي النبي س-------------------لبه معاذ بن عمرو فلو كان للقاتل ما خص به احدهما واستدلوا من طريق القياس بان قالوا كل مال يستحق بالتحريض علي القتال يجب ان يتعلق استحقاقه بشرط الامام كالنفل ولان السلب لو استحق بالقتل لوجب اذا قتل موليا او رماه من صفة بسهم فقتله ان يستحق سلبه فلما ثبت انه لا يستحقه مع وجود القتل ثبت انه لا يستحق بالقتل ولان السلب لو صار بالقتل ملكا للقاتل لوجب اذا وجد قتيلا عليه سلب لا يعرف قاتله ان لا يغنم به لانه قد صار ملكا لمسلم لا يعرف وفي اجماعهم علي قسمة في الغنيمة دليل علي انه غير مستحق بالقتل ودليلنا ما رواه ابو مالك الاشجعي عن نعيم بن ابي هند عن سمرة بن جندب قال رسول الله من -------------------قتل قتيلا فله سلبه وروي انس بن مالك ان النبي -------------------قال يوم خيبر من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة الانصاري يومءذ عشرين	4115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3539	false	-4992283890266159138	113	300	554	1450	1450	300	قال اصحاب ابي حنيفة فلو استحقه القاتل لما استجاز ان يمنعه منه لغضب ولا غيره قالوا وتد روي ان معاذ بن عوف ومعاذ بن عمرو قتلا ابا جهل يوم بدر فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلبه معاذ بن عمرو فلو كان للقاتل من خص به احدهما واستدلوا من طريق القياس بان قالوا كل مال يستحق بالتحريض علي القتال يجب ان يتعلق استحقاقه بشرط الامام كالنفل ولان السلب لو استحق بالقتل لوجب اذا قتل موليا او رماه من صفة بسهم فقتله ان يستحق سلبه فلما ثبت انه لا يستحقه مع وجود القتل ثبت انه لا يستحق بالقتل ولان السلب لو صار بالقتل ملكا للقاتل لوجب اذا وجد قتيلا عليه سلب لا يعرف قاتله ان لا يغ-م به لانه قد صار ملكا لمسلم لا يعرف وفي اجماعهم علي قسمة في الغنيمة دليل ملي انه غير مستحق بالقتل ودليلنا ما رواه ابو مالك الاشجعي عن نعيم بن ابي ه-د عن سمرة بن جندب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا نله سلبه وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة الانصاري يومءذ عشرين-	3539	4069354553461742336	831	1611.0	658	899	92.43604278564453	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4115	true	318391340689227636	175	300	842	1445	1445	300	كافرا فاخذ اسلابهم ووجه الدليل من هذا الخبر انه ابتداء شرع بين فيه فاستحق به السلب وهو القتل واعتمد الشافعي علي ما رواه عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير عن ابي محمد مولي ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله------------------- عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا-	4115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	0	137	0	658	1442	300	كافرا فاخذ اسلابهم ووجه الدليل من هذا الخبر انه ابتداء شرع بين فيه فاستحق به السلب وهو القتل واعتمد الشافعي علي ما رواه عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن ك-ير عن ابي محمد مولي ابي قتادة قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان- للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا	3540	4069354553461742336	600	1138.0	476	661	90.77156066894531	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	12	98	53	462	1464	300	رسول الله --------------------من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله ما -----------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -----------------------فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه	4116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	97	197	501	983	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ا--لله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام وروي	3538	4069354553461742336	353	619.5	277	505	69.90099334716797	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	2	170	10	811	1464	300	فله سلبه فقمت وقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله ما ------------------لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه الدلالة منه ان رسول الله -------------------قال ذلك بعد الوقعة واجازة الغنيمة وبعد قتل ابي قتادة للكافر فعلم انه يستحق بالقتل لا بالشرط فان حملوا علي شرط تقدم منه لم يصح من ثلاثة اوجه احدها انه اثبات ما لم ينقل والوجه الثاني انه بيان شرع وان تقدم كما يكون بيانه لانه نقل سبب علق عليه حكم والثالث انه لو تقدم شرط لاخذه ابو قتادة ولم يدعيه او لا يشهد لنفسه علي قتله فان	4116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	118	300	573	1442	1442	300	فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ووجه الدلالة منه ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك بعد الوقعة واجازة الغنيمة وبعد قتل ابي قتادة للكافر فعلم انه يستحق بالقتل لا بالشرط فان حملوا علي شرط تقدم منه لم يصح من ثلاثة اوجه احدها انه اثبات ما لم ينقل و------الثاني انه بيان شرع وان تقام كما يكون بيانه لانه نقل سبب علق عليه حكم والثالث انه لو تقدم شرط لاخذه ابو قتادة ولم يدعيه او لا يشهد لنفسه علي قتله فان-	3540	4069354553461742336	786	1497.5	621	876	89.72602844238281	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4116	true	-338654900170395720	170	300	811	1464	1464	300	قيل فالنبي------------------- جعل السلب للقاتل بالبينة وقد اعطاه ابا قتادة بغير بينة فدل علي انه اعطاه نفلا لاحقا فعن ذلك جوابان احدهما ان من كان يده علي السلب فقد صدقه فلم يحتج الي بينة والثاني روي انه شهد لابي قتادة اثنان عبد الله بن انيس والاسود بن خزاعي ويدل عليه من القياس انه مال مغنوم يستحق بسبب لا يفتقر تقديره الي اجتهاد الامام فوجب ان لا يعتبر فيه شرط الامام كسهم الغانمين طردا او النفل عكسا ولانه ذو سهم تحرر بنفسه في قتل كافر فقاتل فوجب ان يستحق سلبه قياسا عليه اذا شرطه الامام له واما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان السلب خارج فيها لانه قال واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 وليس السلب ما غنموه وانما غنمه احدهم والثاني انه بيان لما فيه من الاجمال واما-	4116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3541	false	-1565298261173600031	0	133	0	670	1479	300	قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل بالبينة وقد اعطاه ابا قتادة بغير بينة فدل علي انه اعطاه نفلا لاحقا فعن ذلك جوابان احدهما ان من كان يده علي السلب فقد صدقه فلم يحتج الي بينة والثاني روي انه شهد لابي قتادة اثنان عبد الله بن انيس والاسود بن خزاعي ويدل عليه من القياس انه مال مغنوم يستحق بسبب لا يفتقر تقديره الي اجتهاد الامام فوجب ان لا يعتبر فيه شرط الامام لسهم الغانمين طردا او النقل عكسا ولانه ذو سهم تحرر بنفسه في قتل كافر فقاتل فوجب ان يستحق سلبه قياسا عليه اذا شرطه الامام له واما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان السلب خارج فيها لانه قال واعلموا انما غنمتم من شء الانفال--- وليس السلب ما غنموه وانما غنمه احدهم والثاني انه بيان لما فيه من الاجمال واما	3541	4069354553461742336	648	1271.0	520	673	96.28528594970703	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4117	true	7650864182065062107	0	159	0	773	1489	300	الجواب عن قوله ليس لاحد الا ما طابت به نفس امامه فمن وجهين احدهما ان نفس الامام امام الاءمة رسول الله------------------- قد طابت به فكانت اوكد من ان تطيب به نفس امام من بعده والثاني انه عام يحمل علي النفل ويخص منه السلب واما حديث عوف بن مالك فهو دليل لنا من ثلاثة اوجه احده-ا ان عوفا وخالد اتفقا علي ان السلب للقاتل ولكن استكثره خالد واستحقاق السلب لا يسقط بالكثرة والثاني ان عوفا حين اخبر به رسول الله------------------- لم يسال عن الشرط والثالث انه امر خالدا برده علي القاتل فاما قوله لخالد حين غضب لا ترده فتاديب منه لعوف حتي لا ينبسط الرعايا علي الامراء ويحتمل ان يكون قد رده من بعد واما الجواب عن اعطاءه سلب ابي جهل لاحد قاتليه فالمروي ان ابني عفراء اثخنا ابا جهل جراحا وخر صريعا فاتاه ابن مسعود ليجز راسه فقال له ابو جهل من انت فقال ابن مسعود فقال له ابو جهل ابن ام عبد رويعينا بالامس فمكن يديك وجز الرقبة	4117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3541	false	-1565298261173600031	133	300	670	1479	1479	300	الجواب عن قوله ليس لاحد الا ما طابت به نفس امام- فمن وجهين احدهما ان نفس الامام امام الاءمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد طابت به فكانت اوكد من ان تطيب به نفس امام من بعده والثاني انه عام يحمل علي النفل ويخص منه السلب واما حديث عوف بن مالك فهو دل-ل لنا من ثلاثة اوجه احدهما ان عوفا وخالد اتفقا علي ان السلب للقاتل ولكن استكثره خالد واستحقاق السلب لا يسقط بالكثرة والثاني ان عوفا حين اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسال عن الشرط والثالث انه امر خالدا برده علي القاتل فاما قوله لخالد حين غضب لا ترده فتاديب منه لعوف حتي لا ينبسط الرعايا علي الامراء ويحتمل ان يكون قد رده من بعد واما الجواب عن اعطاءه سلب ابي جعل لاحد قاتليه فالمروي ان ابني عفراء اثخنا ابا جهل جراحا وخر صريعا فاتاه ابن مسعود ليجز راسه فقال له ابو جهل من انت فقال ابن مسعود فقال له ابو جهل ابن ام عبد رويعينا بالامس فمكن يديك وجز الرقبة-	3541	4069354553461742336	769	1489.0	611	812	94.70443725585938	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4117	true	7650864182065062107	159	300	773	1489	1489	300	مع الراس اذا لقيت امك فاخبرها انك قتلت ابا الحكم ففعل ذلك واخذ راسه مع ال-قبة وكان قصد ابي جهل ان يكون ذلك ابهي لراسه ثم اخبر امه بذلك فقالت والله لقد اعتق تسعين رجلا من قومك ودفع النبي ا-------------------لي ابني عفراء او الي احدهما بحسب اختلاف الرواية لانه قد كان اثخنه بالجراح وباثخان المقتول يستحق السلب لا باماتة نفسه وروحه واما الجواب عن قياسهم علي النفل فالمعني فيه افتقار النفل الي تقدير الامام وليس كذلك السلب واما الجواب عن قولهم لو كان مستحقا بالقتل لاستحقه اذا قتله موليا او رماه بسهم فهو انه مستحق بقتل علي صفة وهو ان يكون للقاتل مغرارا بنفسه ويكف شر المقتول بقتله وهو اذا رماه لم يغرر واذا قتله موليا فقد كف المولي شر نفسه الا تراه لو استحقه بشرط الامام لم يستحقه الا ----علي هذه الصفة واما الجواب عن قولهم لو كان السلب مستحقا-	4117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3542	false	8431001903854806993	0	145	0	737	1507	300	مع الراس اذا لقيت امك فاخبرها انك قتلت ابا الحكم ففعل ذلك واخذ راسه مع الرقبة وكان قصد ابي جهل ان يكون ذلك ابهي لراسه ثم اخبر امه بذلك فقالت والله---- اعتق تسعين رجلا من قومك ودفع النبي صلي الله عليه وسلم الي ابني عفراء او الي احدهما بحسب اختلاف الرواية لانه قد كان اثخنه بالجراح وباثخان المقتول يستحق السلب لا باماتة نفسه وروحه واما الجواب عن قياسهم علي النفل فالمعني فيه افتقار النفل الي تقدير الامام وليس كذلك السلب واما الجواب عن قولهم لو كان مستحقا بالقتل لاستحقه اذا قتله موليا او رماه بسهم فهو انه مستحق بقتل علي صفة وهو ان يكون للقاتل مغرارا بنفسه ويكف شر المقتول بقتله وهو اذا رماه لم يغرر واذا قتله موليا فقد كف المولي شر نفسه الا تراه لو استحقه بشرط الامام لم يستحقه الا علي علي هذه الصفة واما الجواب عن قولهم لو كان السلب مستحقا	3542	4069354553461742336	711	1392.5	572	741	95.951416015625	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4118	true	8254193193444773640	0	150	0	751	1501	300	بالقتل لوجب ان لا يغنم سلب مقتول لا يعرف قاتله فهو انه قد يستحق بقتل علي صفة لم يغنم بغنيمة فيمنع من قسمه فلذلك قسم الا تري لو شرطه الامام لكان مغنوما اذا لم يتيقن مستحقه لجواز ان يكون القتل علي صفة لا يستحق بها السلب فصل واما مالك فاستدل علي تخميس السلب بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ولانه مال مغنوم فاشبه ساءر الغناءم ودليلنا ما قدمناه من الاخبار من اعطاء النبي الس-------------------لب من غير تخميس وروي ان سلمة بن الاكوع قتل رجلا فقال النبي -------------------من قتله قالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه وهذا نص وروي سفيان عن الاسود بن قيس عن بشير بن علقمة قال قتلت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد ولانه اهل الغنيمة اقوي من اهل الخمس لامرين احدهما كثرة سهمهم والثاني حضورهم الوقعة مع القاتل ثم كانوا مع قوتهم لا يشاركون القاتل في السلب فلان	4118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3542	false	8431001903854806993	145	300	737	1507	1507	300	بالقتل لوجب ان لا يغنم سلب مقتول لا يعرف قاتله فهو انه قد يستحق بقتل علي صفة لم يغنم بغنيمة فيمنع من قسمه فلذلك قسم الا تري لو شرطه الامام لكان مغنوما اذا لم يتيقن مستحقه لجواز ان يكون القتل علي صفة لا يستحق بها------ فصل واما مالك فاستدل علي تخميس السلب بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ول---انه مال مغنوم فاشبه -----الغناءم ودليلنا ما قدمناه من الاخبار من اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم السلب من غير تخميس وروي ان سلمة بن الاكوع قتل رجلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه وهذا نص وروي سفيان عن الاسود بن قيس عن شب-ر بن علقمة قال قتلت رجلا يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد ولان- اهل الغنيمة اقوي من اهل الخمس لامرين احدهما كثر- سهمهم والثاني حضورهم الوقعة مع الق-تل ثم كانوا مع قربهم لا يشاركون القاتل في السلب فلان-	3542	4069354553461742336	724	1381.5	578	789	91.76172637939453	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4118	true	8254193193444773640	150	300	751	1501	1501	300	لا يشاركه اهل الخمس الذين هم اضعف اولي والجواب عن الاية قد مضي وقياسهم علي الغنيمة مدفوع بهذا الاستدلال فصل فاذا ثبت ان السلب للقاتل من غير تخميس فهو له من اصل الغنيمة قليلا كان او كثيرا وقال بعض اهل العراق هو له من الخمس سهم النبي------------------- المعد لوجوه المصالح فان زاد السلب عليه ردت الزيادة الي القسمة اعتبارا بالنفل المستحق من الخمس وهذا غير صحيح لانه قتيل سلمة بن الاكوع جعل رسول الله------------------- سلبه له اجمع وكان جميع الغنيمة لانه لم يغنم سواه ولان ما استحق من غير اجتهاد ولا شرط كان من اصل الغنيمة دون الخمس كالسهام وخالف النفل الذي لا يستحق الا باجتهاد او شرط فصل فاذا صح ما وصفنا من استحقاق السلب من اصل الغنيمة من غير تخميس فقد اختلف اصحاب الشافعي فيه هل هو ابتداء عطية من رسول الله------------------- او بيان لمجمل الاية من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال-	4118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3543	false	7202227777603067346	0	162	0	807	1501	300	لا يشاركه اهل الخمس الذين هو اضعف اولي والجواب عن الاية قد مضي وقياسهم علي الغنيمة مدفوع بهذا الاستدلال فصل فاذا ثبت ان السلب للقاتل من غير تخميس فهو له من اصل الغنيمة قليلا كان او كثيرا وقال بعض اهل العراق هو له في الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم المعد لوجوه المصالح فان زاد السلب عليه ردت الزيادة الي القسمة اعتبارا بالنفل المستحق من الخمس وهذا غير صحيح لان- قتيل سلمة بن الاكوع جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه له اجمع وكان جميع الغنيمة لانه لم يغنم سواه ولان ما استحق من غير اجتهاد ولا شرط كان من اصل الغنيمة دون الخمس كالسهام وخالف النفل الذي لا يستحق الا باجتهاد او شرط فصل فاذا صح ما وصفنا من استحقاق السلب من اصل الغنيمة من غير تخميس فقد اختلف اصحاب الشافعي فيه هل هو ابتداء عطية من رسول الله صلي الله عليه وسلم او بيان لمجمل الاية من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال	3543	4069354553461742336	746	1439.0	597	808	92.32673645019531	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4119	true	7908817380537988778	1	131	3	659	1484	300	علي قولين احدهما انه ابتداء عطية والقول الثاني انه بيان لمجمل الاية ولهذين القولين بيان نذكره من بعد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي------------------- سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنة ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه دل علي ان النبي -------------------قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي------------------- ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر ف-ان سلبه للاول وان ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبه للاخر ولو	4119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3543	false	7202227777603067346	162	300	807	1501	1501	300	علي قولين احدهما انه ابتداء عطية و------الثاني انه بيان لمجمل الاية ولهذا- القولين بيان نذكره من بعد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ فالذي لا اشك فيه ان يعطي السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من اي جهة قتله مبارزا او غير مبارز وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله مبارزا وابو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب قاءمة مءنه ليست له اذا انهزموا او انهزم المقتول وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينه يوم حنين بعد-ما قتل ابو قتادة الرجل فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك حكم عندنا قال الشافعي ولو ضربه ضربة فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فمان سلبه للاول وان ض-----ربة وهو ممتنع فقتله اخر كان سلبا للاخر ولو-	3543	4069354553461742336	632	1180.0	507	714	88.5154037475586	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4119	true	7908817380537988778	131	300	659	1484	1484	300	قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين وهذا صحيح قال--- الماوردي اذا ثبت ان السلب للقاتل من اصل الغنيمة من غير تخميس فاستحقاق القاتل معتبر باربعة شروط احدها ان تكون الحرب قاءمة والقتال مستمرا فان قتله بعد انقضاء الحرب وانجلاء الواقعة فلا سلب له والثاني ان يكون المقتول مقبلا علي الحرب سواء كان يقاتل او لا يقاتل لانه وان لم يقاتل فهو رد لمن تقاتل فاما ان قتله وهو مولي عن الحرب تاركا لها فلا سلب له الا ان يكون قد فر فيكون له سلبه لان الحرب كر وفر -لكن فرق بين ان يقتله من امامه او من وراءه في استحقاق سلبه لان ابا قتادة قتل المشرك الذي اخذ سلبه من وراءه والثالث ان يكون القاتل في قتله مغررا بنفسه اما بان يقتله مبارزة او غير مبارزة واذا خرج القاتل عن صفه فغرر فاما اذا قتله من الصف بسهم رماه فلا سلب له والرابع ان يكون المقتول ممتنعا بسلامة جسمه حتي قتل ليكون في القتل كف لشره واما ان كان قد صار بجراح قد تقدمت غير ممتنع فسلبه لمن كفه-	4119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3544	false	2091803643710441593	0	170	0	828	1491	300	قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين وهذا صحيح قال في الحاو--ي اذا ثبت ان السلب للقاتل من اصل الغنيمة من غير تخميس فاستحقاق القاتل معتبر باربعة شروط احدها ان تكون الحرب قاءمة والقتال مستمرا فان قتله بعد انقضاء الحرب وانجلاء الواقعة فلا سلب له والثاني ان يكون المقتول مقبلا علي الحرب سواء كان يقاتل او لا يقاتل لانه وان لم يقاتل فهو رد لمن تقاتل فاما ان قتله وهو مولي عن الحرب تاركا لها فلا سلب له الا ان يكون قد فر فيكون له سلبه لان الحرب كر وفر ولكن فرق بين ان يقتله من امامه او من وارثه في استحقاق سلبه لان ابا قتادة قتل المشرك الذي اخذ سلبه من وراءه والثالث ان يكون القاتل في قتله مغررا بنفسه اما بان يقتله مبارزة او غير مبارزة واذا خرج القاتل عن صفة فغرر فاما اذا قتله من الصف بسهم رماه فلا سلب له والرابع ان يكون المقتول ممتنعا بسلامة خمسه حتي قتل ليكون في القتل كف لشره واما ان كان قد صار بجراح قد تقدمت غير ممتنع فسلبه لمن كفه	3544	4069354553461742336	815	1600.5	647	830	98.1927719116211	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4120	true	8991195133504320352	0	127	0	652	1550	300	ومنعه دون من قتله لان النبي------------------- اعطي سلب ابي جهل ابن عفراء دون ابن مسعود وان كان هو القاتل لانهما صرعاه فجرحاه وكفاه عن القتال وصفة الكف الذي يتعلق به استحقاق السلب ان يجتمع شرطان احدهما ان يناله من الجراح ما يعجز معه عن القتال فيصير به مكفوف الشر وسواء قطع اطرافه الاربعة او بعضها او كان الجراح في غير اطرافه وقد روي المزني ولو ضربه فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فان سلبه للاول وروي الربيع ولو ضربه فقطع يديه ورجليه وليس ذلك علي اختلاف قولين فيما يصير به مكفوفا كما وهم فيه بعض اصحابنا وانما الاعتبار فيه بان يصير بالجراح عاجزا عن القتال صريعا والشرط الثاني ان لا تطول به مدة الحياة بعد الجراح فيكفي شر رايه وتدبيره فيصير باجتماع هذين الشرطين سلبه للجارح	4120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3544	false	2091803643710441593	170	300	828	1491	1491	300	وم-عه دون من قتله لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل ابن عفراء دون ابن مسعود وان كان هو القاتل لانهما صرعاه فجرحاه وكفاه عن القتال وصفة الكف الذي يتعلق به استحقاق السلب ان يجتمع شرطان احدهما ان يناله من الجراح ما يعجز معه عن القتال فيصير به مكفوف الشر وسواء قطع اطرافه الاربعة او بعضها او كان الجراح في غير اطرافه وقد روي المزني ولو ضربه فقد يديه او رجليه ثم قتله اخر فان سلبه الاول وروي الربيع ولو ضربه فقطع يديه ورجليه وليس ذلك علي اختلاف قولين فيما يصير به مكفوفا كما وهم فيه بعض اصحابنا وانما الاعتبار فيه بان يصير بالجراح عاجزا عن القتال صريعا و------الثاني ان لا تطول به مدة الحياة بعد الجراح فيكفي شر رايه وتدبيره فيصير باجتماع هذين الشرطين سلبه للجارح-	3544	4069354553461742336	643	1255.5	518	671	95.8271255493164	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4120	true	8991195133504320352	127	300	652	1550	1550	300	الاول دون الثاني القاتل واما ان جرحه جراحة لا تطول مدة الحياة بعدها لكنه قد يقابل معه فلا سلب لجارحه لان ما كفي شر قتاله والسلب لقاتله ولو ناله بالجراح ما كفه عن القتال واعجزه عنه ابدا لكن طالت به مدة الحياة بعدة ففي سلبه قولان من قتل الشيوخ احدهما السلب لجارحه دون قاتله اذا قيل ان الشيوخ والرهبان لا يقتلون والثاني لقاتله دون جارحه اذا قيل يقتلون فهذه الشروط التي ذكرنا يستحق السلب بها وقال---- داود وابو ثور من قتل قتيلا فله سلبه وهذا خطا لان النبي------------------- اعطي سلب ابي جهل لابن عفراء دون ابن مسعود وان كان قاتلا وقيل انه تقلد منه سيفه وحده مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان السلب مستحقا بالقتل الذي وصفناه انتقل الكلام فيه الي ثلاثة فصول احدها فيمن يستحق السلب من القاتلين -الثاني فيمن يستحق سلبه عن المقتولين والثالث فيما يكون سلبا مستحقا بالقتل فاما الفصل الاول وهو القاتل-	4120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3545	false	-3453987923636340181	0	177	0	912	1519	300	الاول دون الثاني القاتل واما ان جرحه------ لا تطول مدة الحياة بعدها لكنه قد يقاتل معه فلا سلب لجارحه لان ما كفي شر قتاله والسلب لقاتله ولو ناله بالجراح ما كفه عن القتال واعجزه عنه ابدا لكن طالب به مدة الحياة بعدة ففي سلبه قولان من قتل الشيوخ احدهما السلب لجارحه دون قاتله اذا قيل ان الشيوخ والرهبان لا يقتلون والثاني لقاتله دون جارحه اذا قيل يقتلون فهذه الشروط التي ذكرنا يستحق السلب بها وقال ابو داود وابو ثور من قتل قتيلا فله سلبه وهذا خطا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لابن عفراء دون ابن مسعود وان كان قاتلا وقيل انه تقلد منه سيفه وحده مسالة قال الشافعي رحمه الله------ والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحا ومنطقته وفرسه ان كان راكبه او ممسكه وكل ما اخذ من يده قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان السلب مستحقا بالقتل الذي وصفناه انتقل الكلام فيه الي ثلاثة فصول احدها فيمن يستحق السلب من القاتلين والثاني فيمن يستحق سلبه عن المقتولين والثالث فيما يكون سلبا مستحقا بالقتل فاما الفصل الاول وهو القاتل	3545	4069354553461742336	880	1701.0	710	926	95.03239440917969	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4121	true	-988151244365762669	0	116	0	576	1540	300	الذي يستحق السلب فهو كل ذي سهم في الغنيمة من فارس وراجل فله سلب قتيله فاما من لا سهم له في الغنيمة فضربان احدهما من لا سهم له لكفره والثاني لنقصه فاما من لا سهم له بكفره كالمشرك اذا قتل مشركا فلا سلب له ان قتل لان السلب غنيمة نقلها الله تعالي عن المشركين الي المسلمين فلم يجز ان ينقل عنهم الي المشركين وانما يعطون اذا قاتلوا اجرا من سهم المصالح لا سهما من الغنيمة واما من لا سهم له لنقصه كالعبيد والصبيان والنساء ففي استحقاقهم في السلب قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في السلب هل هو ابتداء عطية من رسول الله------------------- او بيان لمجمل الاية فان قيل انه ابتداء عطية منه------------------- اعطيه القاتل عبدا كان	4121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3545	false	-3453987923636340181	177	300	912	1519	1519	300	الذي يستحق السلب فهو كل ذي سهم في الغنيمة من فارس وراجل فله سلب قتيله فاما من لا سهم له في الغنيمة فضربان -حدهما من لا سهم له لكفره والثاني لنقصه فاما م---- سهم له بكفره كالمشرك اذا قتل مشركا فلا سلب له ان قتل لان السلب غنيمة نقلها الله تعالي عن المشركين الي المسلمين فلم يجز ان ينقل عنهم الي المشركين وانما يعطون اذا قاتلوا اجرا من سهم المصالح لا سهما من الغنيمة فاما ما لا سهم له لنقصه كالعبيد والصبيان والنسا- ففي استحقاقهم في السلب قولان مبينان علي اختلاف قوليه في السلب هل هو ابتداء عطية من رسول الله صلي الله عليه وسلم او بيان لمجمل الاية فان قيل انه ابتداء عطية منه صلي الله عليه وسلم اعطيه القاتل عبدا كان-	3545	4069354553461742336	565	1080.5	451	614	92.01954650878906	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4121	true	-988151244365762669	116	300	576	1540	1540	300	او صبيا او امراة لعموم قوله من -------------------قتل قتيلا فله سلبه وان قيل انه بيان لمجمل الاية لم يعط العبد والصبي والمراة وان كانوا قاتلين لان تملك السهم من الغنيمة مستحق لمجرد الحضور فلما ضعفوا عن تملكه كانوا عن تملك السلب اضعف والله اعلم فصل واما من يستحق سلبه من المقتولين فهم من جاز قتله من المشركين والمشركون علي ثلاثة اقسام مقاتلة ومن دونهم من الذرية ومن فوقهم من الشيوخ والرهبان فاما المقاتلة فسلب من قتل سهم لقاتله لان قتلهم مباح له سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واما الذرية وهم النساء والصبيان فان قاتلوا كان قتلهم مباحا وللقاتل سلب من قتله منهم وان لم يقاتلوا حرم قتلهم لنهي النبي------------------- عن قتل النساء والولدان ولا سلب لقاتلهم لحظر قتلهم عليه لكنه يكون مغنوما لانه مال مشرك واما الشيوخ والرهبان فان قاتلوا جاز قتلهم وكان للقاتل سلب من قتله منهم وان لم يقاتلوا ففي جواز قتلهم قولان احدهما يجوز قتلهم فعلي هذا يكون سلبهم للقاتل والثاني لا يجوز قتلهم فعلي هذا -لا سلب لقاتلهم ويكون مغنوما فصل القول فيما يكون السلب واما ما يكون- سلبا فما ظهر عليه في الوقعة من مال المقتول وهو علي ثلاثة-	4121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3546	false	-8145280362747010223	0	187	0	982	1517	300	او صبيا او امراة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا -له سلبه وان قيل انه بيان لمجمل الاية لم يعط العبد والصبي والمراة وان كانوا قاتلين لان تملك السهم من الغنيمة مستحق لمجرد الحضور فلما ضعفوا عن تملكه كانوا عن تملك السلب اضعف والله اعلم فصل واما ما يستحق سلبه من المقتولين فهم من جاز قتله من المشركين والمشركون علي ثلاثة اقسام مقاتلة ومن دونهم من الذرية ومن فوقهم من الشيوخ والرهبان فاما المقاتلة فسلب من قتل سهم لقاتله لان قتلهم مباح له سواء قاتلوا او لم يقاتلوا واما الذرية وهم النساء والصبيان فان قاتلوا كان قتلهم مباحا وللقاتل سلب ما قتله منهم وان لم يقاتلوا حرم قتلهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان ولا سلب لقاتلهم لحظر قتلهم عليه لكنه يكون مغنوما لانه مال مشرك واما الشيوخ والرهبان فان قاتلوا جاز قتلهم وكان للقاتل سلب من قتله منهم وان لم يقاتلوا ففي جواز قتلهم قولان احدهما يجوز قتلهم فعلي هذا يكون سلبهم للقاتل والثاني لا يجوز قتلهم فعلي هذا الاسلوب لقاتلهم ويكون مغنوم----------------------ا فصل واما ما يستحق سلبا فما ظهر عليه في الوقعة من مال المقتول وهو علي ثلاثة	3546	4069354553461742336	926	1805.0	750	1005	92.1393051147461	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4122	true	5430872184436811766	0	115	0	548	1460	300	اقسام احدها ما يكون سلبا وهو ما كان راكبه من فرسه او بعير ومستجنا به من درع ومغفر ومتق به من ترس ودرقة ومقاتل به من سيف او رمح فهذا كله مع ما علي الفرس من سرج ولجام وما علي المقتول من حلي ولباس سلب يستحقه القاتل والقسم الثاني ما لا يكون سلبا ويكون غنيمة وهو ما في رحله من مال ورحل وسلاح وخيل فهذا كله غنيمة يشترك فيها جميع الجيش ولا يختص القاتل بشء منه والقسم الثالث ما اختلف قوله فيه وهو كلما كانت يده عليه في المعركة قوة علي القتال وان كان غير مقاتل به في الحال كالفرس الذي بجنبه عدة لقتاله او هيمان النفقة الذي في وسطه قوة ليستعين بها علي قتاله	4122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3546	false	-8145280362747010223	187	300	982	1517	1517	300	اقسام احدها ما يكون سلبا وهو ما كان راكبه من فرسه او بغير ومستجنا به من درع ومغفر ومتق به من ترس ودرقه ومقاتل به من سيف او رمح فهذا كله مع ما علي الفرس من سرج ولجام وما علي المقتول من حلي ولباس سلب يستحقه القاتل و------الثاني ما لا يكون سلبا ويكون غنيمة وهو ما في رحله من مال ورحل وسلاح وخيل فهذا كله غنيمة يشترك فيها جميع الجيش ولا يختص القاتل بشء منه و------الثالث ما اختلف قوله فيه وهو كلما كانت يده عليه من المعركة قوة علي القتال وان كان غير مقاتل به في الحال كالفرس الذي بجنبه عدة لقتاله او هميان النفقة الذي في وسطه قوة ليستعين بها علي قتاله-	3546	4069354553461742336	529	1032.0	417	548	96.53284454345703	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4122	true	5430872184436811766	115	300	548	1460	1460	300	ففيه قولان احدهما يكون سلبا لانه قوة له علي قتالنا فصار كالذي يقاتل به والثاني يكون غنيمة ولا يكون سلبا لانه غير مقاتل به وان كان قوة له كالذي في رحله فصل واذا اسر المسلم مشركا غرر بنفسه بين الصفين في اسره ولم يقتله ففي استحقاق سلبه قولان احدهما لا يستحقه لقوله -------------------من قتل قتيلا فله سلبه وهذا لم يقتله ولا كفي المسلمين شره فعلي هذا ان قتله بعد اسره فان كان والحرب قاءمة فله سلبه وان قتله بعد انقضاء الحرب فعلي وجهين احدهما يستحقه لانه قتله بسبب كان منه في وقت الحرب والثاني لا سلب له لان الحرب قد انقطع حكمها بانقضاءها والقول الثاني انه يستحق سلب اسره وان لم يقتله لان تغريره لنفسه في الاسر اعظم ولان من قدر علي الاسر فهو علي القتل اقدر فان سلمه الي الامام حيا اعطاه الامام سلبه وكان مخيرا فيه بين اربعة اقسام بين ان يقتل او يمن عليه او يسترقه او يفادي فان قتله او من عليه فليس للذي اسره غير سلبه وان استرقه او فادي به علي مال كان حكم استرقاقه ومال فداءه كحكم السلب فيكون علي قولين احدهما غنيمة اذا قلنا ان الس-----------------------------------------لب لمن-	4122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3547	false	5384842387395755907	0	196	0	967	1494	300	ففيه قولان احدهما يكون سلبا لانه قوة له علي قتالنا فصار كالذي يقاتل به والثاني يكون غنيمة ولا يكون سلبا لانه غير مقاتل به وان كان قوة له كالذي في رحله فصل واذا اسر المسلم مشركا غرر بنفسه بين الصفين في اسره ولم يقتله ففي استحقاق سلبه قولان احدهما لا يستحقه لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا لم يقتله ولا كفي المسلمين شره فعلي هذا ان قتله بعد اسره فان كان والحرب قاءمة فله سلبه وان قتله بعد انقضاء الحرب فعلي وجهين احدهما يستحقه لانه قتله بسبب كان منه في وقت الحرب والثاني لا سلب له لان الحرب قد انقطع حكمها بانقضاءها والث------اني انه يستحق سلب اسره وان لم يقتله لان تغريره لنفسه في الاسر اعظم ولان من قدر علي الاسر فهو علي القتل اقدر فان سلمه الي الامام حيا اعطاه الامام سلبه وكان مخيرا فيه بين اربعة اقسام بين ان يقتل او يمن عليه او يسترقه او يفادي فان قتله او من عليه فليس للذي اسره غير سلبه وان استرقه او فادي به علي مال كان حكم استرقاقه ومال فداءه كحكم السلب فيكون علي قولين احدهما غنيمة اذا قلنا ان السلب مغنوم والثاني لمن اسره اذا قلنا ان السلب لمن	3547	4069354553461742336	905	1787.5	722	973	93.01130676269531	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4123	true	1481184720592920580	1	100	5	511	1473	300	والثاني لمن اسره اذا قلنا ان السلب لمن اسره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والنفل من وجه اخر نفل رسول الله------------------- من غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي------------------- من خمسه كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي------------------- من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينفل منه اتباعا لسنة رسول الله------------------- والا لم يفعل وقد روي في النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع	4123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3547	false	5384842387395755907	188	300	928	1494	1494	300	والثاني لمن اسره اذا قلنا ان السلب لمن اسره مسالة قال الشافعي رحمه الله------ والنقل من وجه اخر نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غنيمة قبل نجد بع------يرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رحمه الله نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم من خمسه كما كان يصنع بساءر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوي سهم النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله تعالي فينبغي للامام ان يجتهد اذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بازاءه من المسلمين فينقل منه اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم يفعل وقد رو---ي النفل في البداءة والرجعة الثلث في واحدة والربع-	3547	4069354553461742336	488	896.5	393	582	83.84880065917969	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4123	true	1481184720592920580	100	300	511	1473	1473	300	في الاخري وروي ابن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يجاوزه الامام ولكن علي الاجتهاد قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا في اول الباب ان النفل في كلامهم هو زيادة من الخير وهو ها هنا الزيادة من الغنيمة يختص بها بعض الغانمين دون بعض وقد تكون من اربعة اوجه احده-ا السلب يستحقه القاتل من اصل الغنيمة من غير شرط علي ما قدمناه والثاني ما ادعي الي التحريض علي القتال والاجتهاد في الظفر مثل ان يقول الامام او امير الجيش من يقدم في السرايا الي دار الحرب فله كذا وكذا ومن فتح هذه القلعة فله كذا وكذا او من قتل فلانا فله كذا او من اقام كمينا فله كذا فهذا جاءز سواء جعل ما بذله مقدرا في الغنيمة كقوله فله الف دينار او جعله شاءعا في الغنيمة كقوله فله ربع الغنيمة او ثلثها او جعله مقدار بالسهم فيها كقوله فله نصف مثل سهم كل ذلك سواء والدليل علي جوازه اذا دعت الحاجة اليه ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- بعث سرية قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا وروي زيد بن حارثة عن حبيب بن مسلم ان النبي-	4123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3548	false	1277355021392774072	0	204	0	982	1488	300	في الاخري وروي ابن عمر انه نفل نصف السدس وهذا يدل علي انه ليس للنفل قد لا يجاوزه الامام ولكن علي الاجتهاد قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا في اول الباب ان النفل في كلامهم هو زيادة من الخير وهو ها-هنا الزيادة من الغنيمة يختص بها بعض الغانمين دون بعض وقد تكون من اربعة اوجه احدهما السلب يستحقه الق-تل من اصل الغنيمة من غير شرط علي ما قدمناه والثاني ما ادعي الي التحريض علي القتال والاجتهاد في الظفر مثل ان يقول الامام او امير الجيش من يقدم في السرايا الي دار الحرب فله كذا وكذا ومن فتح هذه القلعة فله كذا وكذا او من قتل فلانا فله كذا او من اقام كمينا فله كذا فهذا جاءز سواء جعل ما بذله مقدرا في الغنيمة كقوله فله الف دينار او جعله شاءعا في الغنيمة كقوله فله ربع الغنيمة او ثلثها او جعله مقدار بالسهم فيها كقوله فله نصف مثل سهم كل ذلك سواء والدليل علي جوازه اذا دعت الحاجة اليه ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ثم نفلوا بعيرا وروي زيد بن حارثة عن حبيب بن مسلم ان النبي	3548	4069354553461742336	956	1864.5	758	986	96.95740509033203	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4124	true	8000151309922025580	0	89	0	476	1590	300	نفل الثلث بعد الخمس في بداءه وروي مكحول عن ابي امامة عن عبادة بن الصامت ان النبي------------------- كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث وفيه لاصحابنا ثلاثة تاويلات احده-ا ان البداءة ان يبتدء بانفاذ سرية الي دار الحرب فجعل لها الربع والرجعة ان ينفذ بعدها سرية ثانية فيجعل لها الثلث فيزيد الثانية لانها تدخل بعد علم اهل الحرب بالاولي والتاويل الثاني ان البداءة ان ينفذ سرية في ابتداء دخوله دار الحرب فيجعل لها الربع وللرجعة ان ينفذها بعد رجوعه عن دار الحرب فيجعل لها الثلث لانها برجوع الجيش	4124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3548	false	1277355021392774072	208	300	1001	1488	1488	300	نفل الثلث بعد الخمس في بداءه وروي مكحول عن ابي امامة عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث وفيه لاصحابنا ثلاثة تاويلات احدهما ان البداءة ان يبتدء بانفاذ سرية الي دار الحرب فجعل لها الربع والرجعة ان ينفذ بعدها سرية ثانية فيجعل لها الثلث فيزيد الثانية لانها تدخل بعد علم اهل الحرب بالاولي وال--------ثاني ان البداءة ان ينفذ سرية في ابتداء دخوله دار الحرب فيجعل لها الربع وللرجعة ان ينفذها بعد رجوعه عن دار الحرب فيجعل لها الثلث لانها برجوع الجيش-	3548	4069354553461742336	467	906.0	380	496	94.15322875976562	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4124	true	8000151309922025580	89	300	476	1590	1590	300	اكثر تغريرا من الاولي والتاويل الثالث ان البداءة ان يبتدء بالقول فيقول من يفتح هذا الحصن وله الربع اما من غناءمه واما مثل من ربع سهمه فلا يجيبه احد فيرجع فيقول ثانية من يفتحه وله الثلث فيجاب اليه فيكون القول الاول بداءة والثاني رجعة واذا كان كذلك فليس يتحدد الاقل في البداءة بالربع لان ابن عمر روي انه نفل نصف السدس بعيرا من اثني عشر ولا يتحدد الاكثر في الرجعة بالثلث لانه معتبر بالحاجة الداعية وكان تقديره في الاقل والاكثر موكلا الي اجتهاد الامام- ولو اداه اجتهاده الي ان يبذل في البداءة بدخول الحرب اكثر مما كان يبذله في الرجعة منهما لان اهل الحرب في البداءة متوفرون وفي الرجعة مهزومون جاز ثم يكون هذا النفل الذي جعل لهم في البداءة والرجعة من سهم المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله -------------------المصروف بعده في وجوه المصالح لرواية ابي الزناد عن سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس يعني خمس الخمس ولانه مبذول في المصالح فاشبه ساءر المصالح ولانه لما تقدر بشرط الامام واجتهاده بخلاف السلب كان ماخوذا من سهم المصالح لامن اصل الغنيمة بخلاف السلب وحكي ابن ابي هريرة قولا ثانيا انه كالرضخ المستحق من الغنيمة علي ما سنذكره لان الربع في البداءة والثلث في الرجعة اكثر من خمس الخمس لان الثلث سهم من ثلاثة وخمس الخمس سهم من-	4124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3549	false	-6246431994229218429	0	215	0	1126	1565	300	اكثر تغريرا من الاولي و--------الثالث ان البداءة ان يبتدء بالقول فيقول من يفتح هذا الحصن وله الربع اما من غناءمه واما مثل من ربع سهمه فلا يجيبه احد فيرجع فيقول ثانية من يفتحه وله الثلث فيجاب اليه فيكون القول الاول بداءة والثاني رجعة واذا كان كذلك فليس يتحدد الاقل في البداءة بالربع لان ابن عمر روي انه نفل نصف السدس بعيرا من اثني عشر ولا يتحدد الاكثر في الرجعة بالثلث لانه معتبر بالحاجة الداعية وكان تقديره في الاقل والاكثر موكلا الي اجتهاد الامامء ولو اداه اجتهاده الي ان يبذل في البداءة بدخول الحرب اكثر مما كان ببذله في الرجعة منهما لان اهل الحرب في البداءة متوفرون وفي الرجعة مهز-مون جاز ثم يكون هذا النفل الذي جعل لهم في البداءة والرجعة من سهم المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم المصروف بعده في وجوه المصالح لرواية ابي الزناد عن سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس يعني خمس الخمس ولانه مبذول في المصالح فاشبه ساءر المصالح ولانه لما تقدر بشرط الامام واجتهاده بخلاف السلب كان ماخوذا من سهم المصالح لامن اصل الغنيمة بخلاف السلب وحكي ابن ابي هريرة قولا ثانيا انه كالرضخ المستحق من الغنيمة علي ما سنذكره لان الربع في البدا ة والثلث في الرجعة اكثر من خمس الخمس لان الثلث سهم من ثلاثة وخمس الخمس سهم من	3549	4069354553461742336	1103	2171.0	894	1135	97.18061828613281	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4125	true	-173328069764994921	0	81	0	419	1496	300	خمسة وعشرين -سهما وهذا ليس بصحيح وفيما ذكرناه تاويلان وهما له جوابان احدهما انه جعل الربع في البداءة والثلث في الرجعة مما اختصت تلك السرية بغنيمة وقد يجوز ان يكون ذلك خمس خمس جميع الغناءم ثم التي اجازها جميع الخمس واقل منه والثاني انه يجوز ان تكون الزيادة علي خمس الخمس تممها رسول الله------------------- من غير ذلك من امواله التي خص بها وهي اربعة اخماس الفء وخمس -خمسه وما يصطفيه لنفسه فصل والوجه الثالث من النفل وهو الرضخ والرضخ من وجهين	4125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3549	false	-6246431994229218429	215	300	1126	1565	1565	300	خمسة وعشرين وسهما وهذا ليس بصحيح وفيما ذكرناه تاويلان وهما له جوابان احدهما انه جعل الربع في البداءة والثلث في الرجعة مما اختصت تلك السرية بغنيمة وقد يجوز ان يكون ذلك خمس خمس جميع الغناءم ثم التي اجازها جميع الخمس واقل منه والثاني انه يجوز ان تكون الزيادة علي خمس الخمس تممها رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ذلك من امواله التي خص بها وهي اربعة اخماس الفء وخمس وخمسه وما يصطفيه لنفسه فصل والوجه الثالث من النفل وهو الرضخ والرضح من وجهين-	3549	4069354553461742336	417	806.0	337	440	94.7727279663086	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4125	true	-173328069764994921	81	300	419	1496	1496	300	احدهما ما يرضخ به الامام لمن لا سهم له من العبيد والصبيان الذين يشهدون الوقيعة والثاني ما يرضخ به لمن اشتد بلاءه في الحرب من فارس وراجل زيادة علي سهمه لحسن اثره ولا يبلغ بالرضخ الزاءد سهم فارس ولا راجل فقد فعل رسول الله -------------------ذلك ونفل ابن مسعود سيف ابي جهل ونفل سعد بن ابي وقاص يوم بدر سيف سعيد بن العاص وكان يسمي ذا الكاشفة وفي الرضخ قولان احدهما من اصل الغنيمة والثاني من اربعة اخماس علي ما سنذكره فصل والوجه الرابع من النفل ان يقول الامام او امير الجيش قبل اللقاء من غنم شيءا فهو له تحريضا للمسلمين لما يخاف من كثرة العدو وقوة شوكتهم فالذي نص عليه الشافعي وهو المشهور من مذهبه والمعول عليه من قوله ان هذا القول لا يوجب اختصاص كل انسان بما اخذه والواجب رد جميعه الي المغنم واخراج خمسه وقسمة اربعة اخماسه في جميع من شهد الوقعة وقال ابو حنيفة وهذا الشرط لازم ومن اخذ شيءا فهو له ولا يخمس لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا وقال الشافعي ولو قاله قاءل كان مذهبا فمن اصحابنا من خرجه قولا له ثانيا استدلالا بان النبي------------------- قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ودليل القول الاصح في ان هذا الشرط لا حكم له عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقول ابي بكر رضي الله عنه موقوفا عليه-	4125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3550	false	1897422859224086910	0	226	0	1110	1461	300	احدهما ما يرضخ به الامام لمن لا سهم له من العبيد والصبيان الذين يشهدون الوقيعة والثاني ما يرضخ به لمن اشتد بلاءه في الحرب من فارس وراجل زيادة علي سهمه لحسن اثره ولا يبلغ بالرضخ الزاءد سهم فارس ولا راجل فقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ونفل ابن مسعود سيف ابي جهل ونفل سعد بن ابي وقاص يوم بدر سيف سعيد بن العاص وكان يسمي ذا الكاشفة وفي الرضخ قولان احدهما من اصل الغنيمة والثاني من اربعة اخماس علي ما سنذكره فصل والوجه الرابع من النفل ان يقول الامام او امير الجيش قبل اللقاء من غنم شيءا فهو له تحريضا للمسلمين لما يخاف من كثرة العدو وقوة شوكتهم فالذي نص عليه الشافعي وهو المشهور من مذهبه والمعول عليه من قوله ان هذا القول لا يوجب اختصاص كل انسان بما اخذه -الواجب رد جميعه الي المغنم واخراج خمسه وقسمة اربعة اخماسه في جميع من شهد الوقعة وقال ابو حنيفة وهذا شر--ط لازم ومن اخذ شيءا فهو له ولا يخمس لانهم علي ذلك غزوا وبه رضوا وقال الشافعي ولو قاله قاءل كان مذهبا فمن اصحابنا من خرجه قولا له ثانيا استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ودليل القول الاصح في ان هذا الشرط لا حكم له عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال--- وقول ابي بكر رضي الله عنه موقوفا عليه	3550	4069354553461742336	1069	2094.5	852	1116	95.78852844238281	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4126	true	-7483107444880292387	0	62	0	295	1502	300	ومسندا عن رسول الله------------------- انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم ولان من استحق الغنيمة من غير شرط الامام لم يسقط حقه لشرط الامام كما لو شرطها لغير القاءمين فاما قوله------------------- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فليس بثابت ولو ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة لرسول الله------------------- ويضعها حيث شاء حتي	4126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3550	false	1897422859224086910	226	300	1110	1461	1461	300	ومسندا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة فلم يجز ان يختص بها بعضهم ولان من استحق الغنيمة من غير شرط الامام لم يسقط حقه لشرط الامام كما لو شرطها لغير القاءمين فاما قوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له فليس بثابت ولو ثبت لم يكن فيه دليل لان غناءم بدر كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويضعها حيث شاء حتي-	3550	4069354553461742336	294	546.0	233	352	83.5227279663086	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4126	true	-7483107444880292387	62	300	295	1502	1502	300	جعلها الله تعالي بعد بدر لمن شهدها بعد اخراج خمسها والله اعلم----- باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسيبل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله------------------- رجلا برجلين قال--- الماوردي اعلم ان جميع ما ظهر عليه المسلمون عنوة من المشركين علي ثلاثة اقسام قسم هي اموال منقولة وقسم هي ارض ثابتة وقسم هم ادميون مقهورون فاما الاموال المنقولة كالفضة والذهب والسلاح والالة والعروض والامتعة والخيل والرقيق فالواجب اخراج خمسها لاهل الخمس علي ما ياتي بيانه ثم يقسم اربعة اخماسها بين جميع من شهد الواقعة بالسوية من غير تفضيل الا ما استحقه الفارس بفرسه ولا يفضل ذا شجاعة علي غيره ولا من قاتل علي من لم يقاتل ولا يعطي من الغنيمة من لم يشهد الواقعة وقال ابو حنيفة للامام ان يفاضل بينهم في القسم وليس له ان يعطي من لم يحضر الواقعة استدلالا بان النبي------------------- فاضل بين الناس في غناءم حنين وقال مالك يجوز ان يفاضل بينهم ويعطي منها من لم يحضر معهم استدلالا بان النبي -------------------قسم من غناءم بدرا لثمانية لم يشهدوا بدار منهم عثمان وطلحة والدليل عليهما عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فاقتضي ان يكون الباقي بعد الخمس لمن غنم كما-	4126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3551	false	3713490956112335904	0	249	0	1256	1517	300	جعلها الله تعالي بعد بدر لمن شهدها بعد اخراج خمسها والله اعلم AUTO باب تفريق الغنيمة مسالة قال الشافعي رحمه الله------ كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فالامام فيهم مخير بين ان يمن او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي او اخذ منهم من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة وفادي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا برجلين قال في الحاو--ي اعلم ان جميع ما ظهر عليه المسلمون عنوة من المشركين علي ثلاثة اقسام قسم هي اموال منقولة وقسم هي ارض ثابتة وقسم هم ادميون مقهورون فاما الاموال المنقولة كالفضة والذهب والسلاح والالة والعروض والامتعة والخيل والرقيق فالواجب اخراج خمسها لاهل الخمس علي ما ياتي بيانه ثم يقسم اربعة اخمساها بين جميع من شهد الواقعة بالسوية من غير تفضيل الا ما استحقه------- بفرسه ولا يفضل ذا شجاعة علي غيره ولا من قاتل علي من لم يقاتل ولا يعطي من الغنيمة من لم يشهد الواقعة وقال ابو حنيفة للامام ان يفاضل بينهم في القسم وليس له ان يعطي من لم يحضر الواقعة استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم فاضل بين الناس في غناءم حنين وقال مالك يجوز ان يفاضل بينهم ويعطي منها من لم يحضر معهم استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قسم من غناءم بدر- لثمانية لم يشهدوا بدرا منهم عثمان وطلحة والدليل عليهما عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال-41 فاقتضي ان يكون الباقي بعد الخمس لمن غنم كمل	3551	4069354553461742336	1182	2267.0	948	1273	92.85153198242188	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4127	true	7753761455024187191	0	51	0	259	1519	300	قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فدل علي ان الباقي للاب اذا اقتضت الاية ان يكون اربعة اخماس الغنيمة للغانمين اوجب بذلك التسوية ما لم يرد نص بالتفضيل وان لا يشاركهم غيرهم لظاهر التنزيل وروي عبد الله بن عمرو ان رجلا اخذ من المغنم جبة غزل من شعر فاتي النبي	4127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3551	false	3713490956112335904	249	299	1256	1514	1517	300	قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء-11 فدل علي ان الباقي للاب اذا اقتضت الاية ان يكون اربعة اخماس الغنيمة للغانمين اوجب بذلك التسوية ما لم يرد نص بالتفضيل وان لا يشاركهم غيرهم لظاهر التنزيل وروي عبد الله بن عمرو ان رجلا اخذ من المغنم جبة غزل من شعر فاتي النبي	3551	4069354553461742336	258	511.0	208	259	99.61389923095703	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4127	true	7753761455024187191	51	300	259	1519	1519	300	وقال اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعيري فقال النبي اما------------------- ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال الرجل اما اذا بلغت ما اري فلا ارب لي بها فلو جاز التفضيل لفضل بهذا القدر اليسير ولان ما اشتركوا في سبب تملكه اوجب تساويهم في ملكه كالاشتراك في صيد واحتشاش فاما تفضيل رسول الله -------------------بين الناس في غناءم حنين فانما فعل ذلك بالمءلفة قلوبهم فالف عددا منهم كل واحد منهم بماءة بعير منهم ابو سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس واستعتب العباس بن مرداس فقال اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع البوم لا يرفع فقال النبي------------------- اقطعوا لسانه عني وامر له بخمسين بعيرا وكان ما فعله النبي -------------------من اعطاء المءلفة قلوبهم اما من سهمه من الخمس واما لان رسول الله------------------- ثبت بحنين مع ثمانية من اصحابه- وانهزم جميع الناس فصارت جميع الغناءم له فصنع بها ما شاء وتالف بها من شاء ولذلك قالت الانصار حين راوه قد تالف قريشا ان رسول الله------------------- قد عزم ان يرجع الي قومه فقال رسول الله------------------- يا معشر الانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ولو سلك الناس شعبا وسل-ك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اما ترضون ان ينصرف الناس بالشاة والبعير وتنصرفون برسول الله -------------------فقالوا رضينا فكان ما فعله من التفضيل بحنين محمولا علي ما ذكرنا واما غناءم بدر فكانت خالصة له فوضعها فيمن شاء من حاضر وغاءب علي تساوي وتفضيل فصل واما ما لا ينقل من الدور والارضين-	4127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3552	false	-1871933246837532999	3	284	15	1428	1522	300	وقال اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعيري فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان له ولبني عبد المطلب فهو لك فقال الرجل اما اذا بلغت ما اري فلا ارب لي بها فلو جاز التفضيل لفضل بهذا القدر اليسير ولان ما اشتركوا في سبب تملكه اوجب تساويهم في ملكه كالاشتراك في صيد واحتشاش فاما تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الناس في غناءم حنين فانما فعل ذلك بالمءلفة قلوبهم فالف عددا منهم كل واحد منهم بماءة بعير منهم ابو سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس واستعتب العباس بن مرداس فقال اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينه والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوق-- مرداس في مجمع وما كنت دون امري منهما ومن تضع البوم لا يرفع فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقطعوا لسانه عني وامر له بخمسين بعيرا وكان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من اعطاء المءلفة قلوبهم اما من سهمه من الخمس واما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبت بحنين مع ثمانية من اصحابنا وانهزم جميع الناس فصارت جميع الغناءم له فصنع بها ما شاء وتالف بها من شاء ولذلك قالت الانصار حين راوه قد تالف قريشا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عزم ان يرجع الي قومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ولو سلك الناس شعبا ويسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اما ترضون ان ينصرف الناس بالشاة والبعير وتنصرفون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا رضينا فكان ما فعله من التفضيل بحنين محمولا علي ما ذكرنا واما غناءم بدر فكانت خالصة له فوضعها فيمن شاء من حاضر وغاءب علي تساوي وتفضيل فصل واما ما لا ينقل من الدور والارضين	3552	4069354553461742336	1249	2371.5	1001	1415	88.2685546875	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4128	true	-1914265343183250947	16	300	95	1608	1608	300	حنيفة الامام في الارضين مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها علي الغانمين او يقسمها علي المسلمين او يقرها في ايدي اهلها المشركين بخراج يضربه عليها وجزية علي رقاب اهلها تصير خراجا بعد اسلامهم لا تسقط عن رقابهم وقال مالك قد صارت بالغلبة وقفا علي المسلمين فاما ابو حنيفة فاستدل بما روي عن عمر بن الخطاب لما فتح ارض السواد اراد ان يقسمه بين الغانمين فشاور علي بن ابي طالب رضوان الله عليهما فقال دعها تكون عدة للمسلمين فتركها ولم يقسمها وضرب عليها خراجا وروي انه لما فتحت مصر وكان الامير عمرو بن العاص قال له الزبير اقسمها بين الغانمين فقال لا حتي اكتب الي عمر فكتب اليه فاجابه عمر دعها حتي يغدو فيهما حبل الحبلة ولانه لما جاز ان يصالحهم علي خراجها قبل القدرة جاز ان يكون مخيرا فيها بعد القدرة كالرقاب واما مالك فاستدل بقوله تعالي وللذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 فكان هذا الدعاء منهم لاجل ما انتقل اليهم من فتوح بلادهم التي استبقوها وقفا عليهم وبما روي ان النبي -------------------فتح مكة عنوة فلم يقسمها وقسم غناءم هوازن ولم يقسم ارضهم فدل علي ان الارض تصير وقفا لا يجوز ان تقسم ولان الغناءم كانت علي عهد من سلف من الانبياء تنزل نارا من السماء تاكلها فاحلها الله تعالي بعدهم لرسول الله------------------- ولامته والنار انما تختص باكل المنقول دون الارضين فدل علي اختصاص المنفول بالغنيمة المستباحة دون الارضين والدلالة عليها عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 وروي مجمع بن جارية ان النبي------------------- قسم خيبر بين الغانمين علي ثمانية عشر سهما وذلك ان الغانمين كانوا الفا واربعماءة منهم ماءتا فارس اعطي كل فارس ثلاثة اسهم فكان لهم ستماءة سهم ولالف وماءتي رجل الف وماءتا سهم صارت جميع-	4128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3553	false	5403687425108871023	0	293	0	1563	1606	300	حنيفة الامام في الارضين مخير بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها علي الغانمين او يقسمها علي المسلمين او يقرها في ايدي اهلها المشركين بخراج يضربه عليها وجزية علي رقاب اهلها تصير خراجا بعد اسلامهم لا تسقط عن رقابهم وقال مالك قد صارت بالغلبة وفقا علي المسلمين فاما ابو حنيفة فاستدل بما روي عن عمر بن الخطاب لما فتح ارض السواد اراد ان يقسمه بين الغانمين فشاور علي بن ابي طالب رضوان الله عليهما فقال دعها تكون عدة للمسلمين فتركها ولم يقسمها وضرب عليها خراجا وروي انه لما فتحت مصر -كان الامير عمرو بن العاص قال له الزبير اقسمها بين الغانمين فقال لا حتي اكتب الي عمر فكتب اليه فاجابه عمر -----حتي يغدو فيهما حبل الحبلة ولانه لما جاز ان يصالحهم علي خارجها قبل القدرة جاز ان يكون مخيرا فيها بعد القدرة كالرقاب واما مالك فاستدل بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر-10 فكان هذا الدعاء منهم لاجل ما انتقل اليهم من فتوح بلادهم التي استبقوها وفقا عليهم وبما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة فلم يقسمها وقسم غناءم هوازن ولم يقسم ارضهم فدل علي ان الارض تصير وفقا لا يجوز ان تقسم ولان الغناءم كانت علي عهد من سلف من الانبياء تنزل نارا من السماء تاكلها فاحلها الله تعالي بعدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته والنار انما تختص باكل المنقول دون الارضين فدل علي اختصاص المنقول بالغنيمة المستباحة دون الارضين والدلالة عليها عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال-41 وروي مجمع بن جارية ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الغانمين علي ثمانية عشر سهما وذلك ان الغانمين كانوا الفا واربعماءة منهم ماءتا فارس اعطي كل فارس ثلاثة اسهم فكان لهم ستماءة سهم ولالف وماءتي رجل الف وماءتا سهم صارت جميع	3553	4069354553461742336	1495	2913.0	1215	1571	95.16231536865234	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4129	true	7691522772046258915	8	293	45	1495	1533	300	عشرة منهم واعطي كل ماءة سهما ولذلك روي ان عمر رضي الله عنه م-لك ماءة سهم من خيبر ابتاعها وقال لرسول الله -------------------اني قد اصبت ما لم اصب قط مثله وقد احببت ان اتقرب الي الله تعالي فقال النبي------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة فدلت قسمتها وابتياع عمر لها -لماءة سهم منها علي انها طلق مملوك ومال مقسوم وروي ان النبي------------------- ظهر علي بني قريظة فقسم عقارهم من الارضين والنخيل قسمة الاموال وروي عن النبي -------------------انه قال عصبة الله ورسوله فخمسها لله ورسوله ثم هي لكم مني انما قربة ولانه مال مغنوم فوجب ان يقسم كالمنفول ولان ما استحق به قسمة المنفول استحق به قسمة غير المنفول كالميراث واما الجواب عن استدلال ابي حنيفة ان عمر رضي الله عنه شاور عليا عليه السلام في قسم السواد فاشار عليه بالترك فهو ان عمر رضي الله عنه قسم ارض السواد بين الغانمين واشغلوه اربع سنين ثم راي ان الغانمين قد تشاغلوا به عن الجهاد فاستنزلهم عنه فنزلوا وترك جرير بن عبد الله البجلي واكثر قومه وكانت نخيله ربع الناس فابت طاءفة منهم ان ينزلوا فعاوضهم عنه وجاءته ام كرز فقالت اني ابي شهد القادسية وانه مات ولا انزل عن حقي الا ان تركبني ناقة زلولا عليها قطيفة حمراء وتملاء كفي ذهبا ففعل حتي نزلت عن حقها وكان قدر ما ملء به كفها ذهبا نيفا وثمانين مثقالا ف-ولا ان قسمة ذلك واجبة وان املاك الغانمين عليها مستقرة لما استنزلهم عنها بطيب نفس ومعاوضة فلما صارت للمسلمين شاور علي-ا فيها فقال دعها تكون عدة لهم فوقفها عليهم وضرب عليها خراجا هو عند الشافعي اجرة وعند ابي العباس بن سريج ثمن واما ارض مصر فبعض فتوحها عنوة وبعضها صلح ولم يتعين نزاع عمرو والزبير في احدهما فلم يكن فيه دليل واما الجواب عن قياسه عن الرقاب فهو انه منتقض بالمنفول فان	4129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3554	false	-2724162887687101268	0	300	0	1522	1522	300	عشرة منهم واعطي كل ماءة سهما ولذلك روي ان عمر رضي الله عنه مالك ماءة سهم من خيبر ابتاعها وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد اصبت ما لم اصب قط مثله وقد احببت ان اتقرب الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة فدلت قسمتها وابتياع عمر لها الماءة سهم منها علي انها طلق مملوك ومال مقسوم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ظهر علي بني قريظة فقسم عقارهم من الارضين والنخيل قسمة الاموال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عصبة الله ورسوله فخمسها لله ورسوله ثم هي لكم مني انما قربه ولانه مال مغنوم فوجب ان يقسم كالمنفول ولان ما استحق به قسمة المنفول استحق به قسمة غير المنقول كالميراث واما الجواب عن استدلال ابي حنيفة ان عمر رضي الله عنه شاور عليا عليه السلام في قسم السواد فاشار عليه بالترك فهو ان عمر رضي الله عنه قسم ارض السواد بين الغانمين واشغلوه اربع سنين ثم راي ان الغانمين قد تشاغلوا به عن الجهاد فاستنزلهم عنه فنزلوا وترك جرير بن عبد الجب-----لي واكثر قومه وكانت نخيلة ربع الناس فابت طاءفة منهم ان ينزلوا فعاوضهم عنه وجاءته ام كرز فقالت ان -ابي شهد القادسية وانه مات ولا انزل عن حقي الا ان تركبني ناقة زلولا عليها قطيفة حمراء وتملا- كفي ذهبا ففعل حتي نزلت عن حقها وكان قدر ما ملء به كفها ذهبا نيفا وثمانين مثقالا فلولا ان قسمة ذلك واجبة وان املاك الغانمين عليها مستقرة لما استنزلهم عنها بطيب نفس ومعاوضة فلما صارت للمسلمين شاور عليها فيها فقال دعها تكون عدة لهم فوقفها عليهم وضرب عليها خراجا هو عند الشافعي اجرة وعنا ابي العباس بن سريج ثمن واما ارض مصر فبعض فتوحها عنوة وبعضها صلح ولم يتعين نزاع عمرو والزبير في احدهما فلم يكن فيه دليل واما الجواب عن قياسه عن الرقاب فهو انه منتقض بالمنقول فان-	3554	4069354553461742336	1434	2768.0	1152	1530	93.7254867553711	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4130	true	-1686621310218484529	0	287	0	1514	1574	300	علي مواشيهم وزروعهم وساءر اموالهم وكان ذلك خراجا باسم الصدقة ثم لا يمنع ذلك من وجوب قسمه في الغنيمة كذلك الارضون ثم لو سلم من هذا النقص لكان المعني في الرقاب انها ليست في وقت خيار الامام فيها مالا وانما يصير بالاسترقاق مالا وليس للامام بعد الاسترقاق خيار واما الجواب عن استدلال مالك بقوله تعالي وللذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 فهو ان هذا منهم لم يتعين انه للمعني الذي ادعاه وقد يكون ذلك منهم لتمهيد الارض لهم وازالة المشركين عنهم ونصرة الدين بجهادهم ثم بما صار اليهم من بلاد الفء ومواريث العنوة واما الجواب عن فتح مكة فهو ان مكة فتحت عندنا صلحا فالكلام في فتحها ياتي واما ارض هوازن فلم تغنم لان قتالهم لم يكن فيها وانما قوتلوا بعد خروجهم منها الي حنين واحرزوا اموالهم في اوطاس فلما اظفر الله تعالي بهم وغنمت اموالهم وسبيت ذراريهم اتوا رسول الله------------------- يدلون اليه بحرمة الرضاع لان حليمة مرضعة رسول الله------------------- كانت من هوازن وقالوا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر ونزلنا معه منزلنا منك لوعي ذاك وانت خير الكفيلين وقولهم ملحنا اي رضعنا وانشد شاعرهم امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر فقال اختاروا اموالكم او ذراريكم فقالوا خيرتنا بين اموالنا واحسابنا فنختار احسابنا علي اموالنا فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فلله ولكم وقال المهاجرون والانصار واما ما لنا فلله ولرسوله ولكم فانكفوا الي ديارهم التي لا تملك عليهم امنين وقد اسلموا واما الجواب عن استدلالهم باكل النار المنفول دون الارضين فكان هو المغنوم فهو انه استد--ل ركيك وضعه اسماعيل بن اسحاق القاضي ثم فيه دليل علي ان الارض لم تكن تحل للانبياء من قبل فوجب ان تحل لنبينا------------------- لقوله اعطيت ما لم يعط نبي من قبلي احلت لي	4130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3555	false	4020056648401080983	7	300	39	1592	1592	300	علي مواشيهم وزروعهم وساءر اموالهم وكان ذلك خراجا باسم الصدقة ثم لا يمنع ذلك من وجوب قسمة في الغنيمة كذلك الارضون ثم--- سلم من هذا النقص لكان المعني في الرقاب انها ليست في وقت خيار الامام فيها مالا وانما يصير بالاسترقاق مالا وليس للامام بعد الاسترقاق خيار واما الجواب عن استدلال مالك بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر-10 فهو ان هذا منهم لم يتعين انه للمعني الذي ادعاه وقد يكون ذلك منهم لتمهيد الارض لهم وازالة المشركين عنهم ونصرة الدين بجهادهم ثم بما صار اليهم من بلاد الفء ومواريث العنوة واما الجواب عن فتح م-----------كة فتحت عندنا صلحا فالكلام في فتحها ياتي واما ارض هوازن فلم تغنم لان قتالهم لم يكن فيها و-نما قوتلوا بعد خروجهم منها الي حنين واحرزوا اموالهم في اوطاس فلما اظفر الله تعالي بهم وغنمت اموالهم وسبيت ذراريهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدلون اليه بحرمة الرضاع --ن حليمة مرضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من هوازن وقالوا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر ونزلنا معه منزلنا منك لوعي ذاك وانت خير الكفيلين وقولهم ملحنا اي وضعنا وانشد شاعرهم امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر فقال اختاروا اموالكم او ذراريكم فقالوا خيرتنا بين اموالنا واحسابنا فنختار احسابنا علي اموالنا فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فلله ولكم وقال المهاجرون والانصار واما مال-نا فلله ولرسوله ولكم فانكفوا الي ديارهم التي لا تملك عليهم امنين وقد اسلموا واما الجواب عن استدلالهم باكل النار المنقول دون الارضين فكان هو المغنوم فهو انه استدلال ركيك وضعه اسماعيل بن اسحاق القاضي ثم فيه دليل علي ان الارض لم تكن تحل للانبياء من قبل فوجب ان تحل لنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله اعطيب ما لم يعط نبي من قبلي احلت لي-	3555	4069354553461742336	1488	2893.0	1208	1573	94.5963134765625	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4131	true	-2442112499157787168	0	283	0	1497	1578	300	تكون غنيمة مقسومة كذلك الارض فصل واما الادميون المقدور عليهم والمظفور بهم من المشركين فضربان عبيد واحرار فاما العبيد فمال مغنوم واما الاحرار فضربان ذرية ومقاتلة فاما الذرية فهم النساء والصبيان ومنهم لا يصيرون بالقهر والغلبة مرقوقين وليس للامام فيهم خيار وعليه ان يقسمهم بين الغانمين بعد اخراج خمسهم وقد نهي رسول الله------------------- عن قتل النساء والصبيان لكونهم مالا مغنوما وقسم سبي بني المصطلق بين الغانمين واصطفي صفية بنت حيي من سبي خيبر وقسم سبي هوازن بين الناس حتي استنزله هوازن فنزل واستنزل واما المقاتلة فللامام فيهم بالخيار اجتهادا ونظرا بين اربعة اشياء ومنها ما راه صالحا احدهما القتل والثاني الاسترقاق والثالث الفداء بمال او رجال والرابع المن فان كان ذا قوة يخاف شره او ذا راي يخاف مكره قتله وان كان مهينا ذا كد وعمل استرقه وان كان ذا مال فاداه بمال وان كان ذا جاه فاداه بمن في ايديهم من الاسري وان كان ذا خير ورغبة في الاسلام من عليه واطلقه من غير فداء فيكون خيار للامام او امير الجيش فمن اسر من المشركين بين هذه الاربعة الاشياء بين القتل او الاسترقاق او الفداء بمال او رجال او المن وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين شيءين القتل او الاسترقاق وليس له الفداء والمن وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد هو بالخيار بين ثلاثة اشياء بين القتل او الاسترقاق او الفداء برجال وليس له الفداء بمال ولا المن ونحن ندل علي كل واحد من ذلك علي انفراده -اما القتل فالدليل علي جوازه قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية التوبة 5----- وقتل رسول الله من الا-------------------سري اربعة انفس صبرا ومنهم ابو عزة الجمحي وعقبة بن ابي معيط وابن خطل وابن النضر بن الحارث فاما ابو عزة الجمحي فانه اسر يوم بدر فقال يا محمد من علي فمن عليه فلما عاد الي مكة-- قال	4131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3556	false	-4030923780990944878	13	300	61	1574	1574	300	تكون غنيمة مقسومة كذلك الارض فصل واما الادميون المقدور عليهم والمظفور بهم من المشركين فضربان عبيد واحرار واما----------------------- الاحرار فضربان ذرية ومقاتلة فاما الذرية فهم النساء والصبيان ومنهم لا يصيرون بالقهر والغلبة مرقوقين وليس للامام فيهم خيار وعليه ان يقسمهم بين الغانمين بعد اخراج خمسهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان لكونهم مالا مغنوما وقسم سبي بني المصطلق بين الغانمين واصطفي صفية بنت حيي من سبي خبير وقسم سبي هوازن بين الناس حتي استنزله هوازن فنزل واستنزل واما المقاتلة فللامام فيهم بالخيار اجتهادا ونظرا بين اربعة اشياء ومنها ما راه صالحا احدهما القتل والثاني الاسترقاق والثالث الفداء بمال او رجال والرابع المن فان كان ذا قوة يخاف شره او ذا راي يخاف مكره قتله وان كان مهينا ذا كد وعمل استرقه وان كان ذا مال فاداه بمال وان كان ذا جاء فاداه بمن في ايديهم من الاسري وان كان ذا خير ورغبة في الاسلام من عليه واطلقه من غير فداء فيكون خيار للامام او امير الجيش فمن اسر من المشركين بين هذه الاربعة الاشياء بين القتل او الاسترقاق او الفداء بمال او رجال او المن وقال ابو حنيفة هو بالخيار بين شيءين القتل او الاسترقاق وليس له الفداء والمن وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد هم بالخيار بين ثلاثة اشياء بين القتل او الاسترقاق او الفداء برجال وليس له الفداء بماء ولا المن ونحن ندل علي كل واحد من ذلك علي انفراده واما القتل فالدليل علي جوازه قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------ التوبة5 الاية وقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاسري اربعة انفس صبرا ومنهم ابو عزة الجمحي وعقبة بن ابي معيط وابن خطل وابن النضر بن الحارث فاما ابو عزة الجمحي فانه اسر يوم بدر فقال يا محمد من علي فمن عليه فلما عاد الي مكة ط قال-	3556	4069354553461742336	1453	2839.0	1178	1543	94.16720581054688	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4132	true	-1624670214159852450	0	257	0	1317	1549	300	فقال يا محمد من علي فقال النبي -------------------امن عليك حتي تاتي مكة فتقول في نادي قريش سخرت من محمد مرتين لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اقتلوه فقتل واما عقبة بن ابي معيط فلما اسر امر رسول الله بق-------------------تله فقال من المصيبة فقال النار واما ابن خطل فان النبي------------------- لما دخل مكة عام الفتح اباح دم ستة هو منهم فتعلق باستار الكعبة لان النبي قال من تعلق باستار الكعبة فهو امن وكان النبي------------------- استثني الستة وقال اقتلوهم وان تعلقوا باستار الكعبة فلما اقر بذلك قال اقتلوه فقتل واما النضر بن الحارث فان النبي -------------------امر بقتله حين اسر فقتل فلما دخل النبي------------------- مكة عام الفتح استقبلته قتيلة بنت النضر بن الحارث وانشدته امحمد ولدتك خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فالنضر اقرب من تركت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق فقال النبي------------------- لابي بكر رضي الله عنه لو سمعت شعرها ما قتلته فهذا دليل علي جواز قتل الاسري من المشركين واما الدليل علي جواز استرقاقهم فقوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق----- وفي الاية تاويلان احدها اذا اثخنتموهم بالظفر فشدوا الوثاق بالاسر والثاني اذا اثخنتموهم بالاسر فشدوا الوثاق بالاسترقاق وقد استرق رسول الله سبي ---------------بني قريظة وهوازن ورجلا من بني عقيل فقال له قد اسلمت فقال لو اسلمت قبل هذا لكنت قد افلحت كل الفلاح فصل واما الفداء والمن ف--استدلال ابي حنيفة علي المنع منهما بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 68 يعني من اموال	4132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3557	false	-3945205857718569217	21	300	101	1529	1529	300	فقال يا محمد من علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم امن عليك حتي تاتي مكة فتقول في نادي قريش سخرت من محمد مرتين لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اقتلوه فقتل واما عقبة بن ابي معيط فلما اسر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله فقال من المصيبة فقال النار واما ابا خطل فان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح اباح دم ستة هو منهم فتغلق باستار الكع------------------------------------بة فهو امن وكان النبي صلي الله عليه وسلم استثني الستة وقال اقتلوهم وان تعلقوا باستار الكعبة فلما اقر بذلك قال اقتلوه فقتل واما النضر بن الحارث فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله حين اسر فقتل فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح استقبلته قتيلة بنت النضر بن الحارث وانشدته امحمد ولدتك خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيط المخنق فالنضر اقرب من تركت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه لو سمعت شعرها ما قتلته فهذا دليل علي جواز قتل الاسري من المشركين واما الدليل علي جواز استرقاقهم فقوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق محمد وفي الاية تاويلان احدها اذا اثخنتموهم بالظفر فشدوا الوثاق بالاسر والثاني اذا اثخنتموهم بالاسر فشدوا الوثاق بالاسترقاق وقد استرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة وهوزان ورجلا من بني عقيل فقال له قد اسلمت فقال لو اسلمت قبل هذا لكنت قد افلحت كل الفلاح فصل واما الفداء والمن فالاستدلال ابي حنيفة علي المنع منهما بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال- لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال------ يعني من اموال-	3557	4069354553461742336	1259	2361.0	1013	1472	85.52989196777344	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4132	true	-1624670214159852450	257	300	1317	1549	1549	300	الفداء في اسري بدر واذا منعت الاية من الفداء بمال كانت من الفداء بالمن لمن بغير مال امنع وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله تعالي فخلوا سبيلهم التوبة 5 فامر بقتلهم ونهي عن تخليتهم بعد اخذهم وحصرهم الا باسلامهم فدل علي-	4132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3558	false	-2948240592717327764	0	40	0	223	1580	300	الفداء في اسري بدر واذا منعت الاية من الفداء بمال كانت من الفداء بالمن لمن بغير مال امنع وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-------- فخلوا سبيلهم التوبة-- فامر بقتلهم ونهي عن تخليتهم بعد اخذهم وحصرهم الا باسلامهم فدل علي	3558	4069354553461742336	218	413.0	179	233	93.5622329711914	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4132	true	-1624670214159852450	105	153	522	760	1549	300	قتيلة بنت النضر بن الحارث و-----------------------------انشدته امحمد ولدتك- خير نجيبة من قومها والفحل فحل معر-------------------------------------------------ق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فالنضر اقرب من تركت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق فقال النبي لابي بكر رضي الله عنه------ لو سمعت شعرها ما قتلته	4132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8338	false	-4020793714040096662	188	242	935	1200	1503	300	قتيلة بنت النضر بن الحارث عام الفتح بعد قتل ابيها صبرا فانشدته امحمد ها انت خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق النضر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتقا يعتق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنك------------------------------------------------- فقال النبي صل---------ي الله عليه وسلم لو سمعت شعرها ما قتلته	8338	4069354553461742336	169	275.5	133	323	52.32197952270508	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4133	true	6205477290488755316	0	255	0	1328	1526	300	تحريم المن والفداء ولانه لما لم يجز المن عليهم بسلاحهم وعبيدهم ولا منع السلاح والعبيد عليهم وذلك تبع يقل ضرره- قصدا لاضعافهم فكان بان لا يمن عليهم بانفسهم ولا يفادوا بمال عن رقابهم اولي لان الضرر بهم اعظم واضعافهم بالقتل والاسترقاق ابلغ ولان المصلحة في حظر المن والفداء ظاهرة لانهم اذا تصوروا جوازها عندنا اقدموا علي الحرب تعويلا علي الفداء بعد الاسر ورجاء المن واذا تصوروا انه لا خلاص لهم من القتل اذا اصروا كان ذلك احجم لهم عن الاقدام وامنع من القتال واذا كانت المصلحة فيه ظاهرة كان ما دعي اليها لازما والدليل علي جواز المن والفداء قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا الي قوله فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 وقال مجاهد حتي لا يبقي في الارض دين غير الاسلام فكان المن والفداء صريحا في هذا الاية وليس لهم نسخ ذلك بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 لامرين احدهما انه اذا امكن استعمال الايتين لم يجز ان تنسخ احداهما الاخري واستعمالهما ممكن في جواز الكل ويعتبر كل واحد منهما باجتهاد الامام ورايه والثاني ان الامر بالقتل علي وجه الاباحة دون الوجوب واباحته لا تمنع من العدول عنه الي غيره ويدل علي جواز المن خاصة ما رواه جبير بن مطعم ان النبي------------------- قال لاساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وهو لا يقول ذلك الا لجوازه عنده وروي سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان النبي------------------- بعث خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه الي سارية من	4133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3558	false	-2948240592717327764	40	300	223	1580	1580	300	تحريم المن والفداء ولانه لما لم يجز المن عليهم بسلاحهم وعبيدهم ولا منع السلاح والعبيد عليهم وذلك تبع يقل ضرورة قصدا لاضعافهم فكان بان لا يمن عليهم بانفسهم ولا يفادوا بمال عن رقابهم اولي لان الضرر بهم اعظم واضعافهم بالقتل والاسترقاق ابلغ ولان المصلحة في حظر المن والفداء ظاهرة لانهم اذا تصوروا جوازها عندنا اقدموا علي الحرب تعويلا علي الفداء بعد الاسر ورجاء المن واذا تصوروا انه لا خلاص لهم من القتل اذا اصروا كان ذلك احجم لهم عن الاقدام وامنع من القتال وان- كانت المصلحة فيه ظاهرة كان ما دعي اليها لازما والدليل علي جواز المن والفداء قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا محمد---- فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد-- وقال مجاهد حتي لا يبقي في الارض دين غير الاسلام فكان المن والفداء صريحا في هذه الاية وليس لهم نسخ ذلك بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- لامرين احدهما انه اذا امكن استعمال الايتين لم يجز ان تنسخ احداهما الاخري واستعمالهما ممكن في جواز الكل ويعتبر كل واحد منهما باجتهاد الامام ورايه والثاني ان الامر بالقتل علي وجه الاباحة دون الوجوب واباحته لا تمنع من العدول عنه الي غيره ويدل علي جواز المن خاصة ما رواه جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وهو لا يقول ذلك الا لجوازه عنده وروي سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال فربطوه الي سارية من-	3558	4069354553461742336	1310	2554.5	1059	1367	95.83028411865234	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4133	true	6205477290488755316	255	300	1328	1526	1526	300	سواري المسجد فخرج اليه رسول الله------------------- وقال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خبر ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه حتي اذا كان من الغد ذكر مثل هذا فقال-	4133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3559	false	6960108113816929097	0	49	0	218	1501	300	سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خبر ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه حتي اذا كان من الغد ذكر مثل هذا فقال	3559	4069354553461742336	198	379.0	154	218	90.82569122314453	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4134	true	7468695260024673378	0	222	0	1150	1550	300	رسول الله------------------- اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكتب الي قومه فاتوه مسلمين وقد من رسول الله علي -------------------ابي عزة الجمحي يوم بدر علي ان لا يعود لحربه ابدا فعاد يوم احد واسره ومن رسول الله علي -------------------ابي العباس بن الربيع وكان صهره علي ابنته زينب ويدل علي جواز الفداء رواية عمران بن الحصين ان النبي------------------- فادي رجل برجلين رواه الشافعي مفسرا ان عمران بن الحصين قال بعث رسول الله------------------- سرية فاسروا رجلا من بني عقيل فاستوثق منه وطرح في الحرة فمن به النبي ف-------------------قال فيما اخذت وفيم اخذت سالفة الحاج يعني العضباء قال اخذت بجريرة حلفاءكم من ثقيف قد اسروا مسلمين فقال العقيلي اني جاءع فاطعمني وعطشان فاسقني وانا مسلم فخلني فقال النبي------------------- لو قلت هذا قبل هذا افلحت كل الفلاح يعني قبل ان تسترق وفاده برجلين وحبس العضباء وهي ناقته التي خطب عليها بمني في حجة الوداع فان قيل فكيف يفادي به بعد اسلامه قيل لانه كان مسترقا فصار-ت مفاداته عتقا ولانه لما جاز الاعتياض عنه بالفداء مع خروجهم من دارنا بالجزية مع اقرارهم- في دارنا جاز الاعتياض عنهم بالفداء مع خروجهم من دارنا اولي وتحريره انه اعتياض رقبة مشركة فجاز كالحرية ولانه لما جاز تالف المشركين باعطاءهم سهم المءلفة كان تالفهم بالمن اولي وربما كان المن ابلغ في تالفهم اثرا او	4134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3559	false	6960108113816929097	49	300	218	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكتب الي قومه فاتوه مسلمين وقد من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي عزة الجمحي يوم بدر علي ان لا يعود لحربه ابدا فعاد يوم احد واسره ومن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي العباس بن الربيع وكان صهره علي ابنته زينب ويدل علي جواز الفداء رواية عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي رجل برجلين رواه الشافعي مفسرا ان عمران بن الحصين قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاسروا رجلا من بني عقيل فاستوثق منه وطرح في الحرة فمن به النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيما اخذت وفيم اخذت سالفة الحاج يعني العضباء قال اخذت بجريرة حلفاءكم من ثقيف قد اسروا مسلمين فقال العقيلي اني جاءع فاطعمني وعطشان فاسقني وانا مسلم فخلني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت هذا قبل هذا افلحت كل الفلاح يعني قبل ان تسترق وفاده برجلين وحبس العضباء وهي ناقته التي خطب عليها بمني في حجة الوداع فان قيل -كيف يفادي به بعد اسلامه قيل لانه كان مسترقا فصارات مفاداته عتقا ولانه لما جاز الاعتياض عنه بالفداء مع خروجهم من دارنا بالجزية مع اقرار هو في دارنا جاز الاعتياض عنهم بالفداء مع خروجهم من دارنا اولي وتحريره انه اعتياض رقبة مشركة فجاز كالحرية ولانه لما جاز تالف المشركين باعطاءهم سهم المءلفة كان تالفهم بالمن اولي وربما كان المن ابلغ في تالفهم اثرا او-	3559	4069354553461742336	1143	2175.0	922	1285	88.94941711425781	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4134	true	7468695260024673378	222	300	1150	1550	1550	300	اعم صلاحاء وحكي ان الحجاج اتي باسير من الخوارج من اصحاب قطري بن الفجاءة وكان يعرفه فلما ر-اه من عليه فعاد الي قطري فقال له قطري عد الي قتال عدو الله الحجاج فقال هيهات علا يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وانشد يقول اقاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بانها مولاته اني اذن لاخو الدناءة والذي شهدت باقبح فعله غدراته ماذا ا-----------------------------------------------قول جار علي اني اذن لا-حق من جارت عليه ولاته وتحدث الاقوام ان ضاءعا عرست لذي مح-بنطل نحلاته-	4134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3560	false	-2149648217756946217	0	88	0	451	1533	300	اعم صلاحاء وحكي ان الحجاج اتي باسير من الخوارج من اصحاب قطري بن الفجاءة وكان يعرفه فلما رااه من عليه فعاد الي قطري فقال له قطري عد الي قتال عدو الله الحجاج فقال هيهات علا يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها وانشد يقول اقاتل الحجاج عن سلطانه بيد تقر بانها مولاته اني اذن لاخو الدناءة والذي شهدت باقبح فعله غدراته ماذا اقول اذا وقفت ازاءه في الصف واحتجت له فعلاته لا قول جار علي اني اذنضلا حق من جارت عليه ولاته وتحدث الاقوام ان ضاءعا عرست لذي محببنطل نحلاته	3560	4069354553461742336	399	774.0	323	451	88.4700698852539	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4135	true	2107363452814305360	1	200	5	1022	1548	300	كان المن بهذه المنزلة من التالف والاستصلاح جاز اذا ادي الاجتهاد اليه ان يفعل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 فهو ان سبب نزول هذه الاية ان النبي------------------- شاور اصحابه في اسري بدر فقال ابو بكر هم قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله ورسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله ب-------------------عد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل اسير باربعة الاف درهم وقيل باربعماءة درهم وقال للمهاجرين انتم عالة يعني فقراء فنزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي------------------- لو عذبنا في هذا الامر يا عمر ما نجا غيرك في انكار هذا الفداء فكان دليل علي اباحة الفداء من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وهو كثرة القتل فاقتضي اباحة ذلك بعد الاثخان في الارض وقد اثخن رسول الله -في الا------------------رض وكثرة القتل وكذلك المسلمون بعده والثاني قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال 68 وفيه تاويلان احدهما لولا كتاب من الله سبق في انه سيحل لكم الغناءم لمس-كم في تعجلها من اهل	4135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3560	false	-2149648217756946217	89	300	455	1533	1533	300	كان المن بهذه المنزلة من التالف والاستصلاح جاز اذا ادي الاجتهاد اليه ان يفعل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال--- فهو ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم شاور اصحابه في اسري بدر فقال ابو بكر هو قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله ان يهديهم وقال عمر هم اعداء الله ورسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل ب-----اربعة الاف درهم وقيل -اربعماءة درهم وقال للمهاجرين انتم عالة يعني فقراء فنزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الامر يا عمر ما نجا غيرك في انكار هذا الفداء فكان دليل علي اباحة الفداء من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال--- وهو كثرة القتل فاقتضي اباحة ذلك بعد الاثخان في الارض وقد اثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض وكثرة القتل وكذلك المسلمون بعده والثاني قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال--- وفيه تاويلان احدهما لولا كتاب من الله سبق في انه سيحل لكم الغناءم لسهمكم في تعجلها من اهل-	3560	4069354553461742336	994	1897.0	800	1094	90.8592300415039	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4135	true	2107363452814305360	200	300	1022	1548	1548	300	بدر عذاب عظيم قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن وعبيدة والثاني لولا كتاب من الله سبق في اهل بدر ان يعذبهم لمسهم فيما اخذوا من فداء اسري بدر عذاب عظيم قاله مجاهد وسعيد بن جبير والثالث قو----له تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 يعني به مال الغنيمة والفداء والله اعلم واما الجواب عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 فهو انه علي طريق الاباحة وان -خرج مخرج الامر لانه بعد حظر واذا اباحت هذه الاية القتل لم تمنع من جو-ز المن والفداء واما الجواب عن تحريم المن عليهم لسلاحهم وعبدهم فمن وجهين احدهما ان السلاح والعبيد-	4135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3561	false	-7412022922981848753	0	99	0	529	1586	300	بدر عذاب عظيم قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن وعبيدة والثاني لولا كتاب من الله سبق في اهل بدر ان يعذبهم لمسهم فيما اخذوا من فداء اسري بدر عذاب عظيم قال- مجاهد وسعيد بن جبير والثالث قول الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال--- يعني به مال الغنيمة والفداء والله اعلم واما الجواب عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-5 فهو انه علي طريق الاباحة وان اخرج مخرج الامر لانه بعد حظر واذا اباحت هذه الاية القتل لم تمنع من جواز المن والفداء واما الجواب عن تحريم المن عليهم لسلاحهم وعبدهم فمن وجهين احدهما ان السلاح والعبيد	3561	4069354553461742336	521	999.5	424	534	97.56554412841797	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4135	true	2107363452814305360	42	231	211	1175	1548	300	شاور----- اصحابه في اسري بدر فقال ابو بكر هم قومك وعشيرتك فاستبق--------------هم لعل الله ان يهديهم و-قال عمر ----------هم اعداء الله و------رسوله كذبوك واخرجوك فاضرب اعناقهم فمال رسول الله بعد انصرافه عنهم الي قول ابي بكر واخذ فداء الاسري ليتقوا به المسلمون فقيل انه فدي كل اسير باربعة الاف درهم وقيل باربعماءة درهم و--------------------------------------------قال للمهاجرين انتم عالة يعني فقراء فنزلت هذه الاية انكارا علي نبيه في فداء اولءك الاسري فقال النبي لو عذبنا في هذا الامر يا عمر ما نجا غيرك في انكار هذا الفداء فكان دليل علي اباحة الفداء من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وهو كثرة القتل فاقتضي اباحة ذلك بعد الاثخان في الارض وقد اثخن رسول الله في الارض وكثرة القتل وكذلك المسلمون بعده والثاني قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال 68---------------- وفيه تاويلان احدهما لولا كتاب من الله سبق في انه سيحل لكم الغناءم لمسكم في- تعجلها من ----اهل بدر عذاب عظيم قاله ابن عباس وابو هريرة والحسن وعبيدة والثاني لولا كتاب من الله سبق في -اهل بدر ا--ن يع-------------ذبهم لمسهم فيما اخذوا من --فداء اسري بدر عذاب عظيم قاله	4135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7721	false	-5271544617523528137	15	116	76	593	1526	300	شاور فيهم اصحابه فاشار----------- ابو بكر ب----------------استبقاءهم واخذ فداءهم لهل الله ان يهديهم واشار عمر بقتلهم لانهم اعداء الله واعداء رسوله فعمل ع-------------------------------------------------------لي قول ابي بكر وفا-------------------------------------------دي كل اسير باربعة الاف درهم فانكر الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما فعله من الفداء وقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وفيه تاويلان احدهما لولا كتاب من الله سبق ---انه سيحل المغانم لكل لمسكم فيما اخذتم من فداء الاسري عذاب عظيم قال- ابن عباس والث-------------------------اني لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم من الفداء--------- عذاب عظيم قاله	7721	4069354553461742336	312	176.0	241	1083	28.80886459350586	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4136	true	-6061831582326197570	0	204	0	1078	1585	300	والمال لا يجوز للامام اتلافه فلم يجز له المن به وليس الرجال الاحرار مال لانه يجوز له اتلافهم فجاز له المن بهم والوجه الثاني ان السلاح والعبيد قد دخلا في ملك الغانمين فلم يكن للامام في المن بهما اجتهاد ولم يدخل الرجال الاحرار في ملك الغانمين فجاز ان يكون للامام في المن عليهم اجتهاد واما الجواب عن قولهم انه لا مصلحة في المن والفداء فهو اننا نجوزه مع ظهور المصلحة فيمن يرجء اسلامه او تالف قومه ويمنع منه عند عدم المصلحة وظهور الضرر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع قال--- الماوردي وهذا صحيح وجملة مال الغنيمة انه لصنفين لحاضر وغاءب فاما الغاءبون فهم اهل الخمس يستحقونه باوصافهم لا بحضورهم ولا يزاد منهم حاضر لحضوره علي غاءب لغيبته واما الحاضرون فضربان احدهما من تفرد منهما بحق معين لا يشاركه فيه غيره وهو القاتل يستحق سلب قتيله لا يشارك فيه وقد مضي حكمه والضرب الثاني ما كان حقه مشتركا غير معين وهم	4136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3561	false	-7412022922981848753	99	300	529	1586	1586	300	والمال لا يجوز للامام اتلافه فلم يجز له المن به وليس الرجال الاحرار مال لانه يجوز له اتلافهم فجاز له المن بهم والث------اني ان السلاح والعبيد قد دخلا في ملك الغانمين فلم يكن للامام في المن بهما اجتهاد ولم يدخل الرجال الاحرار في ملك الغانمين فجاز ان يكون للامام في المن عليهم اجتهاد واما الجواب عن قولهم انه لا مصلحة في المن والفداء فهو اننا نجوزه مع ظهور المصلحة فيمن يرجء اسلامه او تالف قومه ويمنع---- عند عدم المصلحة وظهور الضرر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله لا ----ينبغي للامام ان يعزل خمس ما حصل بعده-ا وصفنا كاملا ويقر اربعة اخماسه لاهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من اهل الذمة وغير البالغين من المسلمين والنساء فينفلهم شيءا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل اكثر من غيره وقد قيل يرضخ لهم من الجميع قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجملة مال الغنيمة انه لصنفين لحاضر وغاءب فاما الغاءبون فهم اهل الخمس يستحقونه باوصافهم لا بحضورهم ولا يزاد منهم حاضر لحضوره علي غاءب لغيبته واما الحاضرون فضربان احدهما من تفرد منهما بحق معين لا يشاركه فيه غيره وهو القاتل يستحق سلب قتيله لا يشارك فيه وقد مضي حكمه والث------اني ما كان حقه مشتركا غير معين وهم-	3561	4069354553461742336	1047	2045.5	849	1081	96.85476684570312	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4136	true	-6061831582326197570	204	300	1078	1585	1585	300	ضربان احدهما من كان له سهم مقدر والضرب الثاني من عين له رضخ غير مقدر فاما اصحاب السهام المقدرة فهم اهل القتال قد تعذرت سهامهم في الغنيمة باعداد رءوسهم لا يفضل فيها الا الفارس بفرسه بما سنذكره من تفضيله علي الراجل واما اصحاب الرضخ فهم من لم يكن من اهل الجهاد وهم خمسة اصناف الصبيان والمجانين والنساء والعبيد واهل الذمة يرضخ لهم من الغنيمة لحضور الواقعة بسبب غيابهم ويفضل من قاتل علي من لم يقاتل ولا يبلغ برضخ احدهم سهم فارس ولا راجل وقال الاوزاعي بسهم لجميع هءلاء وهم في الغنيمة كغيرهم من اهل الجهاد استدلالا-	4136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3562	false	2104197234280757767	0	95	0	499	1598	300	ضربان احدهما ما كان له سهم -قدر و------الثاني من عين له رضخ غير مقدر فاما اصحاب السهام المقدرة فهم اهل القتال قد تعذرت سهامهم في الغنيمة باعداد رءوسهم لا يفضل فيها الا الفارس بفرسه بما سنذكره من تفصيله علي الراجل واما اصحاب الرضخ فهم من لم يكن من اهل الجهاد وهم خمسة اصناف الصبيان والمجانين والنساء والعبيد واهل الذمة يرضخ لهم من الغنيمة لحضور الواقعة بسبب غيابهم ويفضل من قاتل علي من لم يقاتل ولا يبلغ برضخ احدهم سهم فارس ولا ر-جل وقال الاوزاعي بسهم لجميع هءلاء وهو في الغنيمة كغيرهم -ن اهل الجهاد استدلالا	3562	4069354553461742336	495	961.0	401	508	97.44094848632812	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4137	true	-1161003297233200707	0	200	0	1074	1635	300	بقول ا-------------------لنبي الغنيمة لمن شهد الواقعة وتعليلا بانهم شهدوا الواقعة فاسهم لهم كاهل الجهاد ودليلنا قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 68 69 فلما كان الوعد فيما اخذوه متوجها الي اهل-- الجهاد كان السهم فيما غنموه مستحقا لاهل الجهاد ولان سهم الغنيمة في مقابلة فرض الجهاد فلما خرج هءلاء من الفرض خرجوا من السهم ولان كل هءلاء قد حضروا مع رسول الله------------------- في غزواته فرضخ لهم ولم يسهم حتي انه استعان بيهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم وفيما ذكرنا تخصيصا -------------------لقوله الغنيمة لمن شهد الو-قعة علي اننا نجعلها لجميعهم وانما نفاضل بين اهل الرضخ والجهاد فصل فاذا ثبت انه يرضخ لهءلاء الخمسة ولا يسهم فالرضخ يتقدر باجتهاد الامام ورايه او من يستخلفه الامام من امير جيش او قاسم يغنم فيقع التفضيل بينهم بحسب تفاضلهم في القتال فان قيل فهلا سوي بينهم وان تفاضلوا كالغانمين قيل لان سهام الغانمين مقدرة فلم يعتبر فيهم التفاضل كدية الحر والرضخ غير مقدر فاعتبر فيه التفاضل كغنيمة العبد ولا يبلغ بالرضخ سهم فارس ولا راجل لانه تبع للسهام فنقص عن قدرها كحكومات الجراح علي الاعضاء لما كانت تبع للاعضاء لم تبلغ بارشها ديات تلك الاعضاء فصل فاذا ثبت هذا فمن اين يكون	4137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3562	false	2104197234280757767	95	300	499	1598	1598	300	بقول النبي صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الواقعة وتعليلا بانهم شهدوا الواقعة فاسهم لهم كاهل الجهاد ودليلنا قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم--------------------------- الانفال------ فلما كان الوعد فيما اخذوه متوجها الي اهلها الجهاد كان السهم فيما غنموه مستحقا لاهل الجهاد ولان سهم الغنيمة في مقابلة فرض الجهاد فلما خرج هءلاء من الفرض خرجوا من السهم ولان كل هءلاء قد حضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فرضخ لهم ولم يسهم حتي انه استعان بيهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم وفيما ذكرنا تخصيصا لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الواقعة علي اننا نجعلها لجميعهم وانما نفاضل بين اهل الرضخ والجهاد فصل فاذا ثبت انه يرضخ لهءلاء الخسمة ولا يسهم فالرضخ يتقدر باجتهاد الامام ورايه او من ي-تخلفه الامام من امير جيش او قاسم يغنم فيقع التفضيل بينهم بحسب تفاضلهم في القتال فان قيل فهلا سوي بينهم وان تفاضلوا كالغانمين قيل لان سهام الغانمين مقدرة فلم يعتبر فيهم التفاضل كدية الحر والرضخ غير مقدر فاعتبر فيه التفاضل كغنيمة العبد ولا يبلغ بالرضخ سهم فارس ولا راجل لانه تبع للسهام فنقص عن قدرها كحكومات الجراح علي الاعضاء لما كانت تبع للاعضاء لم تبلغ بارشها ديات تلك الاعضاء فصل فاذا ثبت هذا فمن اين يكون-	3562	4069354553461742336	1029	1996.0	837	1134	90.74073791503906	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4137	true	-1161003297233200707	200	300	1074	1635	1635	300	الرضخ فيه ثلاثة اقاويل احدها من اصل الغنيمة قبل اخراج خمسها كالسلب لانهم اعوان فصاروا كحافظي الغنيمة وحامليها الذين اعطون اجورهم من اصل الغنيمة فعلي هذا يبدا من الغنيمة باعطاء السلب واجور الحفظة والحمالين ثم الرضخ ثم يخمس الباقي فيعزل خمسه لاهل الخمس وتقسم اربعة اخماسه في الغانمين والقول الثاني ان يرضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة لانهم اضعف من الغانمين حكما فلم يجز ان يكونوا اقوي حقا فعلي هذا يبدا بالسلب ثم بالاجور ثم بالخمس ثم بالرضخ ثم يقسم الباقي بين الغانمين والقول الثالث انه يرضخ لهم من سهم المصالح العامة لانهم من جملتها وهو اضعف الاقاويل ذكره الشافعي-	4137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3563	false	-746421073205529802	0	98	0	550	1633	300	الرضخ فيه ثلاثة اقاويل احدها من اصل الغنيمة قبل اخراج خمسها كالسلب لانهم اعوان فصاروا كحافظي الغنيمة وحامليها الذين اعطون اجورهم من اصل الغنيمة فعلي هذا يبدا من الغنيمة باعطاء السلب واجور الحفظة والحمالين ثم الرضخ ثم يخمس الباقي فيعزل خمسه لاهل الخمس وتقسم اربعة اخماسه في الغانمين و------الثاني ان يرضخ لهم من اربعة اخماس الغنيمة لانهم اضعف من الغانمين حكما فلم يجز ان يكونوا اقوي حقا فعلي هذا يبدا بالسلب ثم بالاجوز ثم بالخمس ثم بالرضخ ثم يقسم الباقي بين الغانمين و------الثالث انه يرضخ لهم من سهم المصالح العامة لانهم من جملتها وهو اضعف الاقاويل ذكره الشافعي	3563	4069354553461742336	548	1075.0	451	562	97.50889587402344	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4138	true	-4834973288437707496	0	198	0	1068	1602	300	في بعض منصوصاته مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا -القتال فيضرب كما ضرب رسول الله------------------- للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا افرد الامام خمس الغنيمة علي اربعة اخامسها يبدا بالغانمين فقسم فيهم اربعة اخماس الغنيمة وقدمهم علي اهل الخمس لثلاثة معاني احده-ا لحضورهم وغيبة اهل الخمس والثاني انه في مقابلة اجتهادهم فصار معاوضة وحق اهل الخمس مواساة والثالث ان يهم ملك اهل الخمس خمسهم فكانوا اقوي في الغنيمة منهم فاذا شرع في قسمتها فيهم لم يخل حالهم من ثلاثة اقسام اما ان يكونوا رجالة لا فارس فيهم او فرسانا لا رجال فيهم او يكونوا فرسانا ورجالا فان كانوا رجالة لا فارس فيهم او فرسانا لا رجال فيهم سوي بينهم وقسمها علي اعداد رءوسهم ولم يفضل شجاعا علي جبان ولا محاربا علي كاف لان جميعهم حاضر مكثر ورد مهيب كما يسوي في المواريث بين البار والعاق -والمحسن والمسء لتساويهم في النسب وان كانوا فرسانا ورجالة فضل الفارس علي الراجل واختلفوا في قدر ما يفضل به فذهب الشافعي الي انه يعطي الفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين	4138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3563	false	-746421073205529802	98	300	550	1633	1633	300	في بعض منصوصاته مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا والقتال فيضرب كما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك الفرس شيءا انما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مءنته وندب الله تعالي الي اتخاذه لعدوه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا افرد الاما- خمس الغنيمة علي اربعة اخماسها يبدا بالغانمين فقسم فيهم اربعة اخماس الغنيمة وقدمهم علي اهل الخمس لثلاثة معاني احدهما لحضورهم وغيبة اهل الخمس والثاني انه في مقابلة اجتهادهم فصار معاوضة وحق اهل الخمس مواساة والثالث ان يهم ملك اهل الخمس خمسهم فكانوا اقوي في الغنيمة منهم فاذا شرع في قسمتها فيهم لم يخل حالهم من ثلاثة اقسام اما ان يكونوا رجاله لا فارس فيهم او فرسانا لا رجال فيهم او يكونوا فرسانا ورجالا فان كانوا رجالة لا فارس فيهم او فرسانا لا رجال فيهم سوي بينهم وقسمها علي اعداد رءوسهم ولم يفضل شجاعا علي جبان ولا محاربا علي كاف لان جميعهم حاضر مكثر ورد مهيب كما يسوي في المواريث بين البار والعاقء والمحسن والمسء لتساويهم في النسب وان كانوا فرسانا ورجالة فضل الفارس علي الراجل واختلفوا في قدر ما يفضل به فذهب الشافعي الي انه يعطي الفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين-	3563	4069354553461742336	1053	2048.0	858	1093	96.34034729003906	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4138	true	-4834973288437707496	198	300	1068	1602	1602	300	لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وابن سيرين ومن الفقهاء مالك مع اهل المدينة والاوزاعي مع اهل الشام والليث بن سعد مع اهل مصر واحمد واسحاق مع اصحاب الحديث والثوري وابو يوسف ومحمد مع اهل العراق الا ابا حنيفة وحده فانه تفرد عنهم فذهب الي انه يعطي الفارس سهمين والراجل سهما استدلالا برواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- اعطي الفارس سهمين فبرواية المقداد قال اعطاني رسول الله سه-------------------ما لي وسهما لفرسي وبرواية مجمع بن-	4138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3564	false	-3399616319585035387	0	110	0	571	1543	300	لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ومن التابعين عمر بن عبا العزيز والحسن البصري وابن سيرين ومن الفقهاء مالك مع اهل المدينة والاوزاعي مع اهل الشام والليث بن سعد مع اهل مصر واحمد واسحاق مع اصحاب الحديث والثوري -ابو يوسف ومحمد مع اهل العراق الا ابا حنيفة وحده فانه تفرد عنهم فاهب الي انه يعطي الفارس سهمين والراجل سهما استدلالا برواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس سهمين فبرواية المقداد قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما لي وسهما لفرس- وبرواية مجمع بن	3564	4069354553461742336	528	1019.0	427	573	92.14659881591797	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4139	true	7466690879262667916	0	183	0	937	1530	300	حارثة الانصاري قال قسم رسول الله خ-------------------يبر علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فمنهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما لانه جعل لثلاث ماءة فارس ستماءة سهم حتي صار لكل ماءة منهم سهم واحد من خيبر ومن القياس انه حيوان يسهم له فوجب ان لا يزاد علي سهم كالراجل ولان الفرس تبع الا تراه لو حضر بلا صاحبه لم يسهم له ولو حضر صاحبه بلا فرس اسهم له ولا يجوز ان يكون سهم التابع افضل من سهم المتبوع ولان عناء صاحبه اكثر تاثيرا وتاثيره اظهر لانه هو المقاتل دون الفرس وسهم الغنيمة انما يستحق بحسب العناء وعلي قدر البلاء فلم يجز ان يفضل ما قل تاثيره علي ما كثر قال ابو حنيفة لان في اعطاء الفرس سهمين وصاحبه سهما تفضيلا للبهيمة علي الادمي واني لاستحي ان افضل بهيمة علي ادمي قال اصحابه ولان القياس يقتضي ان لا يسهم للفرس لانه الة كالسلاح ولانه بهيمة كالبغال ولكن صرنا الي اعطاءه سهما واحدا بالاجماع ومنع القياس من الزيادة عليه ودليلنا ما رواه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي اسه-------------------م للراجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين	4139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3564	false	-3399616319585035387	110	300	571	1543	1543	300	حارثة الانصاري قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فمنهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما لانه جعل لثلاث-ماءة فارس ستماءة سهم حتي صار لكل ماءة منهم سهم واحد من خيبر ومن القياس انه حيوان يسهم له فوجب ان لا يزاد علي سهم كالراجل ولان الفرس تبع الا تراه لو حضر بلا صاحبه لم ي-هم له ولو حضر صاحبه بلا فرس اسهم له ولا يجوز ان يكون سهم التابع افضل من سهم المتبوع ولان عناء صاحبه اكثر تاثيرا وتاثيره اظهر لانه هو المقاتل دون الفرس وسهم الغنيمة انما يستحق بحسب العناء وعلي قدر البلاء فلم يجز ان يفضل ما قل تاثيره علي ما كثر قال ابو حنيفة لان في اعطاء الفرس سهمين وصاحبه سهما تفضيلا للبهيمة علي الادمي واني لاستحي ان افضل بهيمة علي ادمي قال اصحابه ولان القياس يقتضي ان لا يسهم للفرس لانه الة كالسلاح ولانه بهيمة كالبغال ولكن صرنا الي اعطاءه سهما واحدا بالاجماع ومنع القياس من الزيادة عليه ودليلنا ما رواه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للراجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين-	3564	4069354553461742336	930	1829.0	749	975	95.38461303710938	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4139	true	7466690879262667916	183	300	937	1530	1530	300	لفرسه وهذا حديث صحيح رواه اءمة الحديث وقد روي جابر وابو هريرة مثله عن رسول الله ورو-------------------ي الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب وطلحة والزبير قالوا كان النبي------------------- يسهم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا اخبار عن استدامة فعله لكن الحديث الاول اشهر واصح لان مدار هذا علي بشر بن معاذ وفيه لين وروي ابن عباس ان النبي------------------- قسم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وروي الشافعي ان الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم باربعة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وسهم لامه صفية لانه-ا من ذوي القربي وكل هذه الاخبار نصوص تمنع من الخلاف فان قيل فيحمل السهم الثالث في هذه الاخبار علي ان النبي------------------- دفعه الي الفارس-	4139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3565	false	3038368343331117058	0	133	0	671	1541	300	لفرسه وهذا حديث صحيح رواه اءمة الحديث وقد روي جابر وابو هريرة مثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب وطلحة والزبير قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسهم للفارس ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وهذا اخبار عن استدامة فعله لكن الحديث الاول اشهر واصح لان مدار هذا علي بشر بن معاذ وفيه لين وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وروي الشافعي ان الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم باربعة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وسهم لامه صفية لانهما من ذوي القربي وكل هذه الاخبار نصوص تمنع من الخلاف فان قيل فيحمل السهم الثالث في هذه الاخبار علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعه الي الفارس	3565	4069354553461742336	590	1122.0	474	671	87.928466796875	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4140	true	8597555013083142798	0	168	0	879	1599	300	نقلا كما نقل الربع في البداءة والثلث في الرجعة فعن ذلك اربعة اجوبة احدهما ان السهم عبارة عن المستحق لا عن النفل والثاني ان النفل يستحق بالشرط وليس في الفرس شرط والثالث ان النفل لا يكون للفرس والرابع ان حكم السهم الثالث كحكم السهمين المتقدمين فلما لم يكونا نفلا لم يكن الثالث نفلا ثم الدليل من جهة القياس انه مقدر يزيد علي مقدر علي وجه الرفق فوجب ان يكون بالضعف قياسا علي المسح علي الخفين لما مسح المقيم يوما وليلة ارفق المسافر بثلاثة ايام ولياليهن ولان مءنة الفرس اقصر لما يتكلف من علوفه واجرة خادمه وكثرة الته فاقتضي ان يكون المستحق به اكثر ولانه في الحرب اهيب وتاثيره في الكر والفر اظهر فاقتضي ان يكون سهمه اوفر فاما الجواب عن حديث عبيد الله بن عمرو العمري فيمن ثلاثة اوجه احده-ا انه عند اصحاب الحديث ضعيف واخوه عبد الله اقوي عندهم منه واصح حديثا وقد روينا عنه خلاف ما رواه والوجه الثاني ان خبر عبد الله ازيد من خبره والاخذ بالزيادة اولي والثالث انه يحمل سهم الفارس علي الزيادة	4140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3565	false	3038368343331117058	133	300	671	1541	1541	300	نقلا كما نقل الربع في البداءة والثلث في الرجعة فعل ذلك اربعة اجوبة احدهما ان السهم عبارة عن المستحق لا عن النفل والثاني ان النفل يستحق بالشرط وليس في الفرس شرط والثالث ان النفل لا يكون للفرس والرابع ان حكم السهم الثالث كحكم ال-همين المتقدمين فلما لم يكونا نفلا لم يكن الثالث نفلا ثم الدليل من جهة القياس انه مقدر يزيد علي مقدر علي وجه الرفق فوجب ان يكون بالضعف قياسا علي المسح علي الخفين لما مسخ المقيم يوما وليلة ارفق المسافر بثلاثة ايام وليال-هن ولان مءنة الفرس اقصر لما يتكلف من علوفه واجره خادمه وكثرة الته فاقتضي ان يكون المستحق به اكثر ولانه في الحرب اهيب وتاثيره في الكر والفر اظهر فاقتضي ان يكون سهمه اوفر فاما الجواب عن حديث عبيد الله بن عمرو العمري ف-من ثلاثة اوجه احدهما انه عند اصحاب الحديث ضعيف واخوه عبد الله اقوي عندهم منه واصح حديثا وقد روينا عنه خلاف ما رواه و------الثاني ان خبر عبد الله ازيد من خبره والاخذ بالزيادة اولي والثالث انه يحمل سهم الفارس علي الزيادة-	3565	4069354553461742336	866	1696.5	700	880	98.40908813476562	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4140	true	8597555013083142798	169	300	884	1599	1599	300	استحقها بفرسه علي السهم الراتب لنفسه فيصير ذلك ثلاثة اسهم كما روينا استعمالا للروايتين فيكون اولي من اسقاط احداهما بالاخري كما روي في صلاة العيدين ان النبي------------------- كبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا فحملنا ذلك علي التكبير الزاءد علي التكبيرة الراتبة في الاحرام والقيام واما حديث المقداد فقد روت عنه بنته كريمة انه قال اعطاني رسو-------------------ل الله ثلاثة اسهم سهما لي وسهمين لفرسي فتعارضت الروايتان عنه وسقطتا واستعملتا علي ما وصفنا واما حديث مجمع بن حارثة فعنه جوابان احدهما ما قاله ابو داود ان مجمعا وهم في حديثه انهم كانوا ثلاث ماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس والثاني انه قد روي عنه انهم كانوا الفا واربعماءة فهم ماءتا فارس وهذه الرواية اصح من وجهين احدهما ان رواية ابن عباس توافقه-ا والثاني ان هذا الجيش هم اهل الحديبية وقد اتفق اهل-	4140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3566	false	451478845312290658	0	139	0	754	1535	300	استحقها بفرسه علي السهم الراتب لنفسه فيصير ذلك ثلاثة اسهم كما روينا استعمالا للروايتين فيكون اولي من اسقاط احداهما بالاخري كما روي في صلاة العيدين ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا فحملنا ذلك علي التكبير الزاءد علي التكبيرة الراتبة في الاحرام والقيام واما حديث المقداد فقد روت عنه بنته كريمة انه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اسهم سهما لي وسهمين لفرس- فتعارضت الروايتان عنه وسقطتا واستعملنا علي ما وصفنا واما حديث مجمع بن حارثة فعنه جوابان احدهما ما قاله ابو داود ان مجمعا وهم في حديثه انهم كانوا ثلاث ماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس والثاني انه قد روي عنه انهم كانوا الفا واربعماءة فهم ماءتا فارس وهذه الرواية اصح من وجهين احدهما ان رواية ابن عباس توافقهما والثاني ان هذا الجيش هم اهل الحديبية وقد اتفق اهل	3566	4069354553461742336	709	1386.0	579	755	93.90728759765625	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4141	true	-1780815279201740342	0	161	0	782	1542	300	السير علي ان عدتهم الف واربعماءة واما الجواب عن قياسهم علي الراجل لعلة انه حيوان يسهم له فهو ان الفرس لا يسهم له وانما يسهم لصاحبه لاجله فكان الوصف غير سليم ثم المعني في الفرس ان مءنته اكثر وبلاءه اظهر فجاز ان يكون ما يستحق به اكثر واما قولهم انه تابع فلا يجوز ان يكون سهمه اكثر من سهم المتبوع فالجواب عنه ان كلا السهمين للمتبوع ليس للتابع سهم وهو اكثر علي ان ذلك لو جاز ان يمنع من الزيادة لجاز ان يمنع من المساواة لانه اذا لم يجز ان يزيد علي المتبوع لم يجز ان يساويه واما قولهم ان عناء صاحبه اكثر لانه هو المقاتل فالجواب عنه ان كلا العناءين مضاف الي صاحبه الا ان تاثيره لفرسه اكثر من تاثيره لنفسه لانه بالفرس يلحق ان طلب ولا يلحق ان هرب واما قول ابي حنيفة انني استحي ان افضل بهيمة علي ادمي فيقال له لءن استحييت ان تفضل بينهما فاستحي ان تساوي بينهما وانت قد سويت ثم يقال له الست قد	4141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3566	false	451478845312290658	139	300	754	1535	1535	300	السير علي ان عدتهم الف واربعماءة واما الجواب عن قياسهم علي الراجل لعلة انه حيوان يسهم له فهو ان الفرس لا يسهم له وانما يسهم لصاحبه لاجله فكان الوصف غير سليم ثم المعني في الفرس ان مءنته اكثر وبلاءه اظهر فجاز ان يكون ما يستحق به اكثر واما قولهم انه تابع فلا يجوز ان يكون سهمه اكثر من مهم المتبوع فالجواب عنه ان كلا السهمين للمتبوع ليس للتابع سهم وهو اكثر علي ان ذلك لو جاز ان يمنع من الزيادة لجاز ان يمنع من المساواة لانه اذا لم يجز ان يزيد علي المتبوع لم يجز ان يساويه واما قولهم ان عناء صاحبه اكثر لانه هو المقاتل فالجواب عنه ان كلا العناءين مضاف الي صاحبه الا ان تاثيره لفرسه اكثر من تاثيره لنفسه لانه بالفرس يلحق ان طلب ولا يلحق ان هرب واما قول ابي حنيفة انني استحي ان افضل بهيمة علي ادمي فيقال له لءن استحييت ان تفضل بينهما فاستحي ان تساوي بينهما وانت قد سويت ثم يقال له الست قد-	3566	4069354553461742336	780	1554.0	620	782	99.74424743652344	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4141	true	-1780815279201740342	161	300	782	1542	1542	300	فضلت قيمة البهيمة اذا تلفت علي ذمة الحر اذا قتل ولم يوجب ذلك الاستحياء فكذلك في السهم علي انه ليس السهم للبهيمة فيستحي من تفضيلها به- وانما هو لصاحبها والبهيمة لا تملك واما قولهم ان القياس يمنع من السهم للبهيمة فهذا قياس قد ابطله النص فبطل فصل فاذا ثبت ان للفارس ثلاثة اسهم- فالفرسان هم اصحاب الخيل دون البغال والحمير والمطايا والفيلة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 ولقوله------------------- يا خيل الله اركبي وقال ال-------------------خيل مقعود بنواصيها الخير ولانها هي المختصة بالكر والفر دون البغال والحمير واذا كان كذلك فالخيل كلها سواء لا فرق بين عتيقها وبراذينها ومقارفها وهجنها والعتيق ما كان ابواه عربين -والبرذون -ما كان ابواه اعجميين والمقرف ما كانت امه عربية وابوه اعجمي والهجين ما كان ابوه عربيا وامه اعجمية وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الاوزاعي ان كان-	4141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3567	false	6246844636117761685	0	146	0	798	1620	300	فضلت قيمة البهيمة اذا تلفت علي ذمة الحر اذا قتل ولم يوجب ذلك الاستيحاء فكذلك في السهم علي انه ليس السهم للبهيمة فيستحي من تفضيلها بهء وانما هو لصاحبها والبهيمة لا تملك واما قولهم ان القياس يمنع من ال-هم للبهيمة فهذا قياس قد ابطله النص فبطل فصل فاذا ثبت ان للفارس ثلاثة اسهمء فالفرسان هم اصحاب الخيل دون البغال والحمير والمطايا والفيلة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال--- ولقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقال صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير ولانها هي المختصة بالكر والفر دون البغال والحمير واذا كان كذلك فالخيل كلها سواء لا فرق بين عتيقها وبزاذينها ومقارفها وهجنها والعتيق ما كان ابواه عربيين والبرذون وما كان ابواه اعجميين -المقرف ما كانت امه عربية وابوه اعجمي والهجين ما كان ابوه عربيا وامه اعجمية وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الاوزاعي ان كان	3567	4069354553461742336	747	1428.0	611	803	93.02615356445312	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4142	true	4966838751938928444	0	155	0	832	1572	300	الفرس عتيقا اسهم له سهمان وان كان برذونا لم يسهم له وان كان مقرفا او هجينا اسهم له بسهم واحد وقال احمد بن حنبل يسهم للعتيق سهمان ولغيره من الخيل سهم واحد استدلالا بان المختصة بالكر والفر هي العتق فاختصت بالسهم الاوفي وكان ما سواهما بالنقص اولي وهذا خطا لعموم قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 ولان العتيق وان كان احد واسرع فالبرذون اشد وابهي واصبر فصار اختصاص العتيق بالحدة في مقابلة اختصاص البرذون بالشدة فتقابلا واستويا ولان اصحاب الخيل لما استوي عربيهم وعجميهم في السهم فالخيل اولي بان يستوي عربيها وعجميها في السهم وفيما ذكرناه دليل وانفصال والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حضر الفارس الوقعة بافراس لم يعط الا س-هم فرس واحد ولو حضرها	4142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3567	false	6246844636117761685	146	300	798	1620	1620	300	الفرس عتيقا اسهم له سهمان وان كان برذونا لم يسهم له وان كان مقرفا او هجينا اسهم له -سهم واحد وقال احمد بن حنبل ي-هم للعتيق سهمان ولغيره من الخيل سهم واحد استدلالا بان المختصة بالكر والفر هي العتق فاختصت بالسهم الاوفي وكان ما سواهما بالنقص اولي وهذا خطا لعموم قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال ولا---ن العتيق وان كان احد واسرع فالبرذون اشد وابهي واصبر فصار اختصاص العتيق بالحدة في مقابلة اختصاص البرذون بالشدة فتقابلا واستويا ولان اصحاب الخيل لما يستوي عربيهم وعجميهم في السهم فالخيل اولي بان يستوي عربيها وعجميها في السهم وفيما ذكرناه دليل وانفصال والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ------ومن حضر بفرسين فاكثر لم يعط الا لواحد لانه لا يلقي الا بواحد ولو اسهم لاثنين لاسهم لاكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة الخيل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حضر الفارس الوقعة بافراس لم يعه الا اسهم فرس واحد ولو حضرها-	3567	4069354553461742336	811	1582.0	659	836	97.00956726074219	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4142	true	4966838751938928444	155	300	832	1572	1572	300	بماءة فرس وبه قال ابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وقال الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق يسهم لفرسين ولا يسهم لاكثر استدلالا بما روي مكحول ان الزبير بن العوام حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي------------------- خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه ولان الثاني عدة مجيءها يرواح بينه وبين الاول ان اعيا او زمن فكان تاثيرهما اكثر مع ما قد تكلفه لهما من زيادة المءنة وهذا خطا ودليلنا ما رواه ابو عاصم عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر خيبر ومعه افراس فلم يسهم النبي ا-------------------لا لفرس واحد وروي ان النبي------------------- حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم ياخذ السهم الا لواحد ولانه لا يقاتل الا علي واحد منهما ولو تحول عنه صار تاركا له ويكون الثاني ان انتقل اليه كالثالث في انه قد يجوز ان ينتقل اليه ولا يسهم له فكذلك الثاني ويصير ما سوي الاول زينة واستظهارا لا يتعلق به حكم-	4142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3568	false	-1883252960231518250	0	157	0	793	1516	300	بماءة فرس وبه قال ابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وقال الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق يسهم لفرسين ولا ي-هم لاكثر استدلالا بما روي مكحول ان الزبير بن العوام حضر خيبر بفرسين فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه ولان الثاني عدة مجيءها يراوح بينه وبين الاول ان اعيا او زمن فكان تاثيرهما اكثر مع ما قد تكلفه لهما من زيادة المءنة وهذا خطا ودليلنا ما رواه ابو عاصم عن نافع عن ابن عمر ان الزبير بن العوام حضر خيبر -معه افراس فلم يسهم النبي صلي الله عليه وسلم الا لفرس واحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر خيبر ومعه ثلاثة افراس السكب والظرب والمرتجز فلم ياخذ ال-هم الا لواحد -لانه لا يقاتل الا علي واحد منهما ولو تحول عنه صار تاركا له ويكون الثاني ان انتقل اليه كالثالث في انه قد يجوز ان ينتقل اليه ولا يسهم له فكذلك الثاني ويصير ما سوي الاول زينة واستظهار -لا يتعلق به حكم	3568	4069354553461742336	731	1392.0	588	798	91.60401153564453	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4143	true	-6119171347484837044	0	144	0	729	1551	300	الاستحقاق كخدم الزوجة لا تستحق الا نفقة واحدة منهم لوقوع الكفاية به ويصير ما عداه زينة وزيادة واستظهارا واما حديث مكحول فقد روينا عن ابن عمر خلافه وهو صحابي خبره مسند وذاك تابعي خبره مرسل واما استدلالهم ان الثاني عدة وقد تكلف له زيادة مءنة فهذا حال الثالث ايضا ولا يوجب السهم له فكذلك الثاني فصل واذا حضر الرجل الوقعة بفرس يقاتل عليه اسهم له لانه قد هيب به وقد يقاتل عليه ان احتاج اليه وهكذا لو قاتل في الماء اسهم له لانه قد ربما انتقل الي البءر وقاتل -عليه وهكذا لو قاتل علي حصار حصن اسهم لفرسه لانه عدة يلحق به اهل الحصن ان هربوا او يرهبهم به ان حوصروا فصل واذا غصب الرجل فرسا فشهد به الوقعة اسهم للفرس للحضور مع الغاصب لظهور التاثير فيه وحصول الارهاب به وليس ذلك معصية وان كان الغصب معصية واذا كان سهم الفرس المغصوب مستحقا ففي	4143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3568	false	-1883252960231518250	157	300	793	1516	1516	300	الاستحقاق كخدم الزوجة لا تستحق الا نفقة واحدة منهم لوقوع الكفاية به ويصير ما عداه زينة وزيادة واستظهارا واما حديث مكحول فقد روينا عن ابن عمر خلافه وهو صحابي خبره مسند وذاك تابعي خبره مرسل واما استدلالهم ان الثاني ----وقد تكلف له زيادة مءنة فهذا مال الثالث ايضا ولا يوجب لهم-- له فكذلك الثاني فرع واذا حضر الرجل الوقعة بفرس يقاتل عليه اسهم له لانه قد هيب به وقد يقاتل عليه ان احتاج اليه وهكذا لو قاتل في الماء اسهم له لانه قد ربما انتقل الي البءر وقاتل محليه وهكذا لو قاتل علي حصار حصن اسهم لفرسه لانه عدة يلحق به اهل الحصن ان هربوا او يرهبهم به ان حوصروا فرع واذا غضب الرجل فرسا فشهد به الوقعة اسهم للغرس للحضور مع الغاضب لظهور التاثير فيه وحصول الارهاب به وليس ذلك معصية وان كان الغصب معصية واذا كان سهم الفرس المغصوب مستحقا ففي-	3568	4069354553461742336	710	1392.0	568	730	97.2602767944336	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4143	true	-6119171347484837044	144	300	729	1551	1551	300	مستحقه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في ربح المال المغصوب فان قيل انه للغاصب بعمله جعل سهم الفرس المغصوب للغاصب لقتاله وان قيل ان ربح المال المغصوب لرب المال بحق ماله جعل سهم الفرس المغصوب لماله بحق ملكه ولكن لو كان صاحب ممن حضر الوقعة فغصب فرسه غاصب قاتل عليه كان سهم الفرس لمالكه دون غاصبه وجها واحدا لانه قد استحقه بالحضور فلم يسقط بالغصب ويكون علي الغاصب اجرة المثل وان كان السهم لغيره لوجوبها بالغصب فصل ولو استعار فرسا او استاجره فشهد به الوقعة نظر فان استعاره او استاجره للقتال عليه ملك سهمه لتملكه هذه المنفعة بالعارية والاجارة وان استعاره او استاجره للركوب دون القتال ص-ار كالغاصب فيكون في سهمه وجهان فصل واذا حضر رجل بفرس فضل منه الفرس نظر فان حضر لم يخرج عن الوقعة ومصاف القتال اسهم له وان خرج عنها وتجاوز مصاف القتال لم يسهم له وقال بعض اصحابنا يسهم له لبقاءه وخروجه عنه بغير اختياره وهذا خطا لان الاعذار--- تءثر في-	4143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3569	false	-270601438453929860	0	156	0	823	1533	300	مستحقه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في ربح المال المغصوب فان قيل انه للغاصب بعمله جعل سهم الفرس المغصوب للغاصب لقتاله وان قيل ان ربح المال المغصوب لرب المال بحق ماله جعل سهم الفرس المغصوب لماله بحق ملكه ولكن لو كان صاحب ممن حضر الوقعة فغصب فرسه غاصب قاتل عليه كان سهم الفرس لمالكه دون غاصبه وجها واحدا لانه قد استحقه بالحضور فلم يسقط بالغصب ويكون علي الغاصب اجرة المثل ----كان السهم لغيره لوجوبها بالغصب فرع ولو استعار فرسا او استاجره فشهد به الوقعة نظر فان استعاره او استاجره للقتال عليه ملك سهمه لتملكه هذه المنفعة بالعارية والاجارة وان استعاره او استاجره للركوب دون القتال ممار كالغاصب فيكون في سهمه وجهان فرع واذا حضر رجل بفرس فضل منه الفرس نظر فان حضر لم يخرج عن الوقعة ومصاف القتال اسهم له وان خرج عنها وتجاوز مصاف القتال لم يسهم له وقال بعض اصحابنا يسهم له لبقاءه وخروجه عنه بغير اختياره وهذا خطا لان الاعذار لا تءثر في	3569	4069354553461742336	813	1598.5	659	827	98.30713653564453	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4144	true	-2997465350317896646	0	145	0	721	1485	300	تملك الاموال كما لو ضل صاحبه عن حضور الوقعة حتي فاتته لم يسهم له وان كان معذورا فصل وان خلف الرجل فرسه في معسكر الحرب ولم يشهد به وقعة القتال لم يسهم له لان مالكه لو تاخر في المعسكر عن حضور الوقعة لم يسهم له ففرسه اولي ان لا يسهم له ولكن لو استخلفه امير الجيش بالمعسكر علي حفظه وحراسته حظرا من هجوم العدو عليه اسهم له ولفرسه لانه قد يكون انفع للجيش من حضوره معهم وهكذا لو ان امير الجيش افرد منهم كمينا ليظفر من العدو بفره اسهم لهم وان لم يشهدوا الوقعة لانهم عون فيها يخافهم العدو ويقوي بهم الجيش مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديد-ا ولا يدخل حطما ولا قمحا ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل	4144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3569	false	-270601438453929860	156	300	823	1533	1533	300	تملك الاموال---- لو ضل صاحبه من حضور الوقعة حتي فاتته لم يسهم له وان كان معذورا فرع وان خلف الرجل فرسه في معسكر الحرب ولم يشهد به وقعة القتال لم يهم- له لان مالكه لو تاخر في المعسكر عن حضور الوقعة لم يسهم له ففرسه اولي ان لا يسهم له ولكن لو استخلفه امير الجيش بالمعسكر علي حفظه وحراسته حظرا من هجوم العدو عليه اسهم له ولفرسه لانه قد يكون انفع للجيش من حضوره معهم وهكذا لو ان امير الجيش افرد منهم كمينا ليظفر من العدو بغرة اسهم لهم وان لم يشهدوا الوقعة لانهم عون فيها يخافهم العدو ويقوي بهم الجيش مسالة قال الشافعي رحمه الله------ وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديد او لا يدخل حطما ولا قمحا ضعيفا ولا ضرعا مال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا اعجف رازحا وان اغفل فدخل رجل علي واحدة منها فقد قيل-	3569	4069354553461742336	699	1365.0	558	722	96.81440734863281	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4144	true	-2997465350317896646	145	300	721	1485	1485	300	لا يسهم له لانه لا يغني غناء الخيل التي يسهم لها ولا اعلمه اسهم فيما مضي علي مثل هذه قال--- الماوردي وهذا كما قال ينبغي للامام ان يتعاهد خيل المجاهدين وتجهيزها ولا يدخل فيها حطما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا اعجف رازحا وهو الهزيل الذي لا حراك به لانها لا تفي عناء الخيل الشديدة وقد تضر من وجهين احدهما عجزهما عن النهضة وعجز راكبها عن المقاتلة والثاني ضيق الغنيمة بالاسهام لها علي ذوي العناء والشدة فلو دخل رجل بواحد من هذه الضعيفة العاجزة عن عناء الخيل السليمة نظر فان كان الامام او امير الجيش قد نادي فيهم الا يدخل احد من الجيش بواحد منها فلا سهم لمن دخل بها لان في البغال التي لا سهم لها ما هو عناء منها وان لم ينادي فيهم بذلك فقد قال الشافعي ها هنا وفي الام قيل لا يسهم وقيل يسهم لها فاختلف اصحابنا فكان ابو علي بن حيران يخرج ذلك علي قولين احدهما لا يسهم لها-	4144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3570	false	4905616550955542584	0	155	0	763	1498	300	لا يشهد له لانه لا يغني غناء الخيل التي ي-هم لها ولا اعلمه اسهم فيما مضي علي مثل هذه قال في الحاو--ي وهذا كما قال ينبغي للامام ان يتعاهد خيل المجاهدين وتجهيزها ولا يدخل فيها حطما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا اعجف رازحا وهو الهزيل الذي لا حراك به لانها لا تفي غناء الخيل الشديدة وقد تضر من وجهين احدهما عجزهما عن النهضة وعجز راكبها عن المقاتلة والثاني فيق الغنيمة بالاسهام لها علي ذوي العناء والشدة فلو دخل رجل بواحد من هذه الضعيفة العاجزة عن عناء الخيل السليمة نظر فان كان الامام او امير الجيش قد نادي فيهم الا يدخل احد من الجيش بواحد منها فلا سهم لمن دخل بها لان في البغال التي لا سهم لها ما هو عناء منها وان لم يناد ف-يهم بذلك فقد قال الشافعي ها-هنا وفي الام قيل لا يسهم وقيل يسهم لها فاختلف اصحابنا فكان ابو علي بن خيران يخرج ذلك علي قولين احدهما لا يسهم لما	3570	4069354553461742336	750	1465.5	598	768	97.65625	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4145	true	-7022043822885701017	0	147	0	751	1494	300	لما ذكرنا من التعليل فعجزها عن العناء كالبغال والحمير والقول الثاني يسهم لها لان اختلاف القوة والضعف لا يوجب اختلافهما في السهم كالمقاتلة وقال ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله لا يسهم لها اذا لم يمكن القتال عليها لضعفها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وانما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له قال--- الماوردي وهذا صحيح وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما فيمن دخل ارض العدو فارسا ثم نفق فرسه او باعه او اجره قبل حضور الوقعة حتي حضرها	4145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3570	false	4905616550955542584	154	300	759	1498	1498	300	لما ذكرنا من التعليل فعجزها عن العناء كالبغال والحمير و------الثاني يسهم لها لان اختلاف القوة والضعف لا يوجب اختلافهما في السهم كالمقاتلة وقال ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فقوله يسهم لها اذا امكن القتال عليها مع ضعفها وقوله لا يمهم لها اذا لم يمكن القتال عليها لضعفها مسالة قال الشافعي رحمه الله وا------نما يسهم للفرس اذا حضر صاحبه شيءا من الحرب فارسا فاما اذا كان فارسا اذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه او كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز ان يسهم له لانه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه اذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة احق ان يسهم له قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما فيمن دخل ارض العدو فارسا ثم نفق فرسه او باعه او اجره قبل حضور الوقعة حتي حضرها-	3570	4069354553461742336	732	1434.5	588	754	97.08222961425781	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4145	true	-7022043822885701017	147	300	751	1494	1494	300	راجلا لم يسهم له وقال ابو حنيفة يسهم له اذا زال عن ملكه بعد دخول الحرب وان لم يشهد الوقعة وقال محمد بن الحسن ان زال ملكه عنه بغير اختياره كنفاقه او سرقته اسهم له وان زال باختياره كبيعه او هبته لم يسهم له وقد روي عن ابي حنيفة مثله وروي عنه مثل قولنا فصار عن ابي حنيفة ثلاثة روايات اشهرها الاولي والفصل الثاني فيمن دخل ارض العدو راجلا ثم ملك قبل تقضي الحرب فرسا بابتياع او هبة فحضر به الوقعة اسهم له وقال ابو حنيفة لا يسهم له اعتبارا في استحقاق السهم بدخول دار الحرب فارسا في الفصلين معا استدلالا لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 فكان المامور به هو الاعداد وقد اعده بدخول دار الحرب فاستحق سهمه وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فدل علي ان دخول دار الحرب قد حصل الاذلال-	4145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3571	false	9160518715203738063	0	151	0	734	1528	300	راجلا لم يسهم له وقال ابو حنيفة يسهم له اذا زال عن ملكه بعد دخول الحرب وان لم يشهد الوقعة وقال محمد بن الحسن ان زال ملكه عنه بغير اختياره كنفاقه او سرقته اسهم له وان زال باختياره كبيعه او هبته لم يسهم له وقد روي عن ابي حنيفة مثله وروي عنه مثل قولنا فصار عن ابي حنيفة ثلاث- روايات اشهرها الاولي و------الثاني فيمن دخل ارض العدو راجلا ثم ملك قبل تقضي الحرب فرسا بابتياع او هبة فحضر به الوقعة اسهم له وقال ابو حنيفة لا يسهم له اعتبارا في استحقاق السهم بدخول دار الحرب فارسا في الفصلين معا استدلالا لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال--- فكان المامور به هو الاعداد وقد اعده بدخول دار الحرب فاستحق سهمه وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فدل علي ان دخول دار الحرب قد حصل الاذلال	3571	4069354553461742336	733	1442.5	583	744	98.5215072631836	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4146	true	6031207815438749086	0	152	0	812	1571	300	والقهر فاستحق به السهم قالوا ولان سهم فرسه في مقابلة ما تكلفه من مءنته وقد تكلفها فاستحق السهم بها وربما حرروا هذا الاعتلال قياسا فقالوا لانه دخل دار الحرب فارسا مجاهدا فاستحق سهم الفارس كالحاضر للواقعة والدليل علي ان اعتبار استحقاق السهم في الفص-ين معا بحضور الوقعة لا بدخول دار الحرب قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فاعتبر بملك حال المغنم اجازته فلم يجز ان يملك قبلها ولان الفرس تابع والمالك متبوع فلما كان موت المالك المتبوع بعد دخول دار الحرب وقبل الوقعة يمنع من استحقاق سهمه فالفرس التابع اولي ان يكون موته مانعا من استحقاقه وتحريره قياسا انه ذو سهم مات قبل حضور الوقعة فلم يسهم له كالمالك ولان يد المسلمين علي ما دخل الي دار الاسلام اثبت واقوي منها علي ما في دار الحرب فلما استوي اعتبار سهم الفارس والفرس في دار الاسلام بحضور الاسلام كان اولي ان يعتبر في دار الحرب بحضور	4146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3571	false	9160518715203738063	151	300	734	1528	1528	300	والقهر فاستحق به السهم قالوا ولان سهم فرسه في مقابلة ما تكلفه من مءنته وقد تكلفها فاستحق السهم بها وربما حرروا هذا الاعتلال قياسا فقالوا لانه دخل دار الحرب فارسا مجاهدا فاستحق سهم الفارس كالحاضر للواقعة والدليل علي ان اعتبار استحقاق السهم في الفصلين معا بحضور الوقعة لا بدخول دار الحرب قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال--- فاعتبر بملك حال المغنم اجازته فلم يجز ان يملك قبلها -لان الفرس تابع والمالك متبوع فلما كان موت المالك المتبوع بعد دخول دار الحرب وقبل الوقعة يمنح من استحقاق سهمه فالفرس التابع اولي ان يكون موته مانعا من استحقاقه وتحريره قياسا انه ذو سهم مات قبل حضور الوقعة فلم يسهم له كالمالك ولان يا المسلمين علي ما دخل الي دار الاسلام اثبت واقوي منها علي ما في دار الحرب فلما استوي اعتبار سهم الغارس والفرس في دار الاس--------------لام كان اولي ان يعتبر في دار الحرب بحضور-	3571	4069354553461742336	790	1544.5	642	813	97.17097473144531	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4146	true	6031207815438749086	152	300	812	1571	1571	300	الوقعة ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان كل حال منع ما قبلها من استحقاق سهم الفارس منع من استحقاق سهم الفرس قياسا علي دار الاسلام والثاني ان كل مغنم منع بدار الاسلام من استحقاقه منعت دار الحرب من استحقاقه قياسا علي موت الفارس فاما الجواب عن الاية فهو ان المامور به هو القتال بعد الاستعداد لا الاقتصار علي الاستعداد الا تري ان لو استعد ولم يحضر لم يسهم له ولو حضر ولم يستعد اسهم له فان قيل فالرهبة قد وقعت بالفرس في دخول دار الحرب قبل الرهبة بالفارس لا بالفرس ثم ليست الرهبة من الفارس بدخوله دار الحرب موجبة لسهمه- فكذلك لفرسه واما قول عليه بن ابي طالب عليه السلام ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فالجواب عنه انه جعل الغزو في الدار هو الاذلال لا دخول الدار علي ان الغنيمة لا تملك بالاذلال وانما تملك بالغلبة والاجازة واما الجواب عن استدلالهم بما تكلفه من-	4146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3572	false	1399258973620159715	0	148	0	758	1522	300	الوقعة ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان كل حال منع ما قبلها من استحقاق سهم الفارس منع من استحقاق سهم الفرس قياسا علي دار الاسلام والثاني ان كل مغنم منع بدار الاسلام من استحقاقه منعت دار الحرب من استحقاقه قياسا علي موت الفارس فاما الجواب عن الاية فهو ان المامور به هو القتال بعد الاستعداد لا الاقتصار علي الاستعداد الا تري ان لو استعد ولم يحضر لم يسهم له ولو حضر ولم يستعد اسهم له فان قيل فالرهبة قد وقعت بالفرس في دخول دار الحرب قبل الرهبة بالفارس لا بالفرس ثم لي-ت الرهبة من الفارس بدخوله دار الحرب موجبة ل-همهء فكذلك لفرسه واما قول علي- بن ابي طالب عليه السلام ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا فالجواب عنه انه جعل الغزو في الدار هو الاذلال لا دخول الدار علي ان الغنيمة لا تملك بالاذلال وانما تملك بالغلبة والاجازة واما الجواب عن استدلالهم بما تكلفه من	3572	4069354553461742336	756	1487.0	609	761	99.34297180175781	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4147	true	5166781801830277134	0	146	0	742	1561	300	مءنته فهو انه ليس تكلف المءنة موجبا لملك السهم في المغنم الا تراه لو تكلفها لفرسه فهلك قبل دخول دار الحرب او تكلفها لنفسه وهلك بعد دخول دار الحرب لم يسهم لواحد منها فبطل التعليل بذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو دخل يريد الجهاد فمرض ولم يقاتل اسهم له قال--- الماوردي اما الصحيح اذا حضر الواقعة فله سهمه قاتل او لم يقاتل لان رسول الله------------------- بعث سرية من حنين الي اوطاس فغنمت- فقسمها رسول الله------------------- بينهم وبين من اقام بحنين ولم يحضر معهم- فكان الحاضر معهم وان لم يقاتل اولي ان يشركهم ولانه اذا حضر هيب وكثر وارهب وخوف فصار حضوره مءثرا كالمقاتل ولانه ليس من عادة جميع الجيش ان يقاتل وانما يقاتل بعضهم ويكون الباقون ردا لهم لتقوي نفس المقاتل بحضور من لا يقاتل واما اذا -حضرها وهو مريض او كان صحيحا فمرض فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مريضا يقدر علي القتال	4147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3572	false	1399258973620159715	148	300	758	1522	1522	300	مءنته فهو انه ليس تكلف المءنة موجبا لملك السهم في المغنم الا تراه لو تكن-ها لفرسه فهلك قبل دخول دار الحرب او تكلفها لنفسه وهلك بعد دخول دار الحرب لم يسهم لواحد منها فبطل التعليل بذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو دخل يريد الجهاد فمرض ولم يقاتل اسهم له قال في الحاو--ي اما الصحيح اذا حضر الواقعة فله سهمه قاتل او لم يقاتل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية من حنين الي اوطاس فغنمتء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وبين من اقام بحنين ولم يحضر معهمء فكان الحاضر معهم وان لم يقاتل اولي ان يشركهم ولانه اذا حضر هيب وكثر وارهب وخوف فصار حضوره مءثرا كالمقاتل ولانه ليس من عادة جميع الجيش ان يقا------------تل بعضهم ويكون الباقون ردا لهم لتقوي نفي المقاتل بحضور من لا يقاتل واما اذا احضرها وهو مريض او كان صحيحا فمرض فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مريضا يقدر علي القتال-	3572	4069354553461742336	717	1356.0	575	786	91.22137451171875	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4147	true	5166781801830277134	146	300	742	1561	1561	300	كالصداع والسعال ونفور الطحال والحمي القرنية فهذا يسهم له لا يختلف فيه لعدم تاثيره وقلة خلو الابدان من مثله والضرب الثاني ان يكون مريضا لا يقدر علي القتال معه ففي استحقاقه للسهم ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها وهو ظاهر نص الشافعي ها هنا انه يسهم له لقوله------------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه مهيب ومكثر كالصحيح ولانه قد ينفع برايه اكثر من نفعه بقتاله والوجه الثاني ان لا يسهم له ويعطي رضخا لانه مسلوب النهوض بالمرض فصار كالصبي والمجنون والوجه الثالث انه ان كان مريضا يخرج به من اهل الجهاد كالعمي وقطع اليدين او الرجلين او الزمانة المقعدة فلا يسهم له وان كان مريضا لا يخرج به من اهل الجهاد فيرجي زواله بالعود الي الصحة كالحمي الشديدة ورمد العين وانطلاق الجوف اسهم له لان الفرق بين الامرين في فرض الجهاد فرق بينهما في استحقاق السهم والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان لرجل اجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم له وقيل يخير بين-	4147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3573	false	-2698036812265993993	0	151	0	806	1564	300	كالصداع والسعال ونفور الطحال والحمي القرنية فهذا يسهم له لا يختلف فيه لعدم تاثيره وقله خلو الابدان من مثله و------الثاني ان يكون مريضا لا يقدر علي القتال معه ففي استحقاقه للسهم ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها وهو ظاهر نص الشافعي ها-هنا انه ي-هم له لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه مهيب ومكثر كالصحيح ولانه قد ينفع برايه اكثر من نفعه بقتاله و------الثاني ان لا يسهم له ويعطي رضخا لانه مسلوب النهوض بالمرض فصار كالصبي والمجنون و------الثالث انه ان كان مريضا يخرج به من اهل الجهاد كالعمي وقطع اليدين او الرجلين او الزمانة المقعدة فلا يسهم له وان كان مريضا لا يخرج به--- اهل الجهاد فيرجي زواله بالعود الي الصحة كالحمي الشديدة ورمد العين وانطلاق الجوف اسهم له لان الفرق بين الامرين في فرض الجهاد فرق بينهما في استحقاق ال-هم والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو كان لرجل اجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم--- وقيل يخير بين	3573	4069354553461742336	785	1498.0	639	839	93.56376647949219	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4148	true	-8526107367435258536	0	153	0	783	1550	300	ان يسهم له وتطرح الاجارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له قال--- الماوردي وجملة ذلك ان الاجير اذا حضر الواقعة لم يخل حال اجارته من احد امرين اما ان تكون ثابتة في ذمته او معينة في رقبته فان كانت في الذمة اسهم له لان ثبوت الحقوق في الذمم لا يمنع من استحقاق السهم في المغنم كالديون وان كانت معينة في رقبته وعلي يديه فعلي ضربين احدهما ان تكون مقدرة بالعمل والثاني ان تكون مقدرة بالزمان فان كانت المنفعة فيها مقدرة بالعمل كرجل استاجر لخياطة ثوب او صناعة حلي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون اجارة لازمة لا يقدر علي فسخها والثاني ان تكون اجارة يقدر علي فسخها فان كانت لازمة لا يقدر علي فسخها ففي استحقاقه للسهم قولان احدهما لا سهم له لان منفعته بالعقد مستحقة فاشبه العبد فعلي هذا يرضخ له وهو علي اجارته مستحق لاجرته لانه لم يعتض عن منفعته فانصرفت الي اجارته والقول الثاني انه يسهم له لان استحقاق منافعه	4148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3573	false	-2698036812265993993	151	300	806	1564	1564	300	ان يسهم لا وتطرح الاجارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان الاجير اذا حضر الواقعة لم يخل حال اجارته من احد امرين اما ان تكون ثابتة في ذمته او معينة في رقبته فان كانت في الذمة اسهم له لان ثبوت الحقوق في الذمم------------------- السهم في المغنم كالديون وان كانت معينة في رقبته وعلي يديه فعلي ضربين احدهما ان تكون مقدرة بالعمل والثاني ان تكون مقدرة بالزمان فان كانت المنفعة فيها مقدرة بالعمل كرجل استاجر لخياطة ثوب او صناعة حلي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون اجازة لازمة لا يقدر علي فسخها والثاني ان تكون اجارة يقدر علي فسخها فان كانت لازمة لا يقدر علي فسخها ففي استحقاقه للسهم قولان احدهما لا سهم له لان منفعته بالعقد مستحقة فاشبه العبد فعلي هذا يرضخ له وهو علي اجارته مستحق لاجرته لانه لم يعتض عن منفعته فانصرفت الي اجارته والثان------ي انه يسهم له لان استحقاق منافعه-	3573	4069354553461742336	749	1465.0	602	786	95.29261779785156	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4148	true	-8526107367435258536	153	300	783	1550	1550	300	بالعقد لا يمنع من استيفاء احكام قربه كالحج ومن هذا الوجه خالف احكام العبد فعلي هذا ان كان حضور الوقعة لا يمنع من منافع اجارته كاجير يخدم من حضر الوقعة فله الاجرة مع السهم كما يكون له الحج مع الاجرة وان كان حضور الوقعة يمنع من منافع اجارته فهذا علي ضربين احدهما ان يدعوه المستاجر الي خدمته فيابي ويغلبه علي منافع نفسه فهذا يرد من الاجرة ما قابل مدة حضوره لءلا يجمع فيها بين بدلين وقد امتلكها في احدي الجهتين والضرب الثاني لا يدعوه المستاجر الي خدمته ففي استحقاق الاجر وجهان احدهما لا يستحقها تعليلا بما ذكرنا والثاني يستحقها لان الاجرة في مقابلة التمكين من الخدمة والتمكين موجود وان لم يقترن به الاستيفاء وان كانت الاجارة تقدر علي قسمها ففيه ثلاثة اقاويل احده-ا لا يسهم له سواء اقام عليها من بعد او فسخ والثاني يسهم له سواء اقام عليها من بعد او فسخ والثالث انه مخير بين-	4148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3574	false	5164094419047969738	0	146	0	763	1521	300	بالعقد لا يمنع من استيفاء احكام قربه كالحج ومن هذا الوجه خالف احكام العبد فعلي هذا ان كان حضور الوقعة لا يمنع من منافع اجارته كاجير يخدم من حضر الوقعة فله الاجرة مع السهم كما يكون له الحج مع الاجرة وان كان حضور الوقعة يمنع من منافع اجارته فهذا علي ضربين احدهما ان يدعوه المستاجر الي خدمته فيابي ويغلبه علي منافع نفسه فهذا يرد من الاجرة ما قابل مدة حضوره لءلا يجمع فيها بين بدلين وقد امتلكها في احدي الجهتين والث------اني لا يدعوه المستاجر الي خدمته ففي استحقاق الاجر وجهان احدهما لا يستحقها تعليلا بما ذكرنا والثاني يستحقها لان الاجرة في مقابلة التمكين من الخدمة والتمكين موجود وان لم يقترن به الاستيفاء وان كانت الاجارة تقدر علي قسمها ففيه ثلاثة اقاويل احدهما لا يسهم له سواء اقام عليها من بعد او فسخ والثاني يسهم له سواء اقام عليها من بعد او فسخ والثالث انه مخير بين	3574	4069354553461742336	760	1504.5	615	769	98.82965087890625	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4149	true	1014822407912448835	0	155	0	773	1488	300	ان يقيم علي الاجارة فلا يسهم له ويعطي رضخا وتكون له الاجرة وبين ان يفسخ فيسهم له وتسقط الاجرة فاذا قيل يسهم له فسواء قاتل او لم يقاتل له سهمه كغيره من الجيش واذا قيل لا يسهم له كان ذلك حكمه ما لم يقاتل في حضوره فاما اذا قاتل وابلي فانه يستحق علي هذا القول السلب ان قتل قتيلا وفي استحقاقه للسهم وجهان احدهما وهو قول اكثر البصريين منهم ابو الفياض يستحق السهم لبلاءه وظهور عناءه والوجه الثاني وهو الظاهر من قول ابي اسحاق المروزي والاصح عندي انه لا سهم له لان من لم يستحق السهم بالحضور اذا لم يقاتل لم يستحقه وان قاتل كاهل الرضخ طردا واهل الجهاد عكسا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له قال--- الماوردي اذا كان في ايدي المشركين اسير وافلت منهم وقت القتال وصار الي المسلمين	4149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3574	false	5164094419047969738	146	300	763	1521	1521	300	ان يقيم علي الاجارة فلا يسهم له ويعطي رضخا وتكون له الاجرة وبين ان يفسخ فيسهم له وتسقط الاجرة فاذا قيل يسهم له فسواء قاتل او لم يقاتل له سهمه كغيره من الجيش واذا قيل لا يسهم له كان ذلك حكمه ما لم يقاتل في حضوره فاما اذا قاتل واب-ي فانه يستحق علي هذا القول السلب ان قتل قتيلا وفي استحقاقه للسهم وجهان احدهما وهو قول اكثر البصريين منهم ابو الفياض يستحق ال-هم لبلاءه وظهور عناءه و------الثاني وهو الظاهر من قول ابي اسحاق المروزي والاصح عندي انه لا سهم له لان من لم يستحق السهم بالحضور اذا لم يقاتل لم يستحقه وان قاتل كاهل الرضخ طردا واهل الجهاد عكسا مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو افلت اليهم اسير قبل تحرز الغنيمة فمد قيل يسهم له وقيل لا يسهم له الا ان يكون قتال فيقاتل فاري ان يسهم له قال في الحاو--ي اذا كان في ايدي المشركين اسير ا-فلت منهم وقت القتال وصار الي المسلمين-	3574	4069354553461742336	752	1458.0	600	776	96.90721893310547	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4149	true	1014822407912448835	155	300	773	1488	1488	300	فلا يخلو حاله من ان يختلط بالجيش او لا يختلط فان لم يختلط وتوجه الي وطنه فلا حق له في الغنيمة وان اختلط في الجيش فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احده-ا ان يحضر قبل تقضي الحرب فهذا يسهم له قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة لا يسهم له الا ان يقاتل لانه ما قصد الجهاد ولا تكلف له وهذا خطا لقوله الغن-------------------يمة لمن شهد الوقعة ولان من اسهم له اذا قاتل اسهم له وان لم يقاتل كساءر الجيش ولان ما عاناه من شدة الاسر وذله لا يجوز ان يكون سببا لحرمانه فاما-نية القصد وتكلف المءن فليس بشرط في سهم غيره فكذلك في سهمه والقسم الثاني ان يحضر بعد الوقعة وقبل احازة الغنيمة ففي استحقاقه للسهم قولان بناء علي اختلاف قوليه متي يملك الغانمون الغنيمة فاحد القولين انه لهم بانقضاء الحرب ان يتملكوها فعلي هذا يسهم منها لاسير لانه قد شاركهم في سهم التملك-	4149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3575	false	-5863014590928071352	0	149	0	730	1482	300	فلا يخلو حاله من ان يختلط بالجيش او لا يختلط فان لم يختلط وتوجه الي وطنه فلا حق له في الغنيمة وان اختلط في الجيش فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدهما ان يحضر قبل تقضي الحرب فهذا يهم- له قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة لا يسهم له الا ان يقاتل لانه ما قصد الجهاد ولا تكلف له وهذا خطا لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان من اسهم له اذا قاتل اسهم له وان لم يقاتل كساءر الجيش ولان ما عاناه من شدة الاسر وذله لا يجوز ان يكون سببا لحرمانه فاما نية القصد وتكلف المءن فليس بشرط في سهم غيره فكذلك في سهمه و------الثاني ان يحضر بعد الوقعة وقبل اجازة الغنيمة ففي استحقاقه للسهم قولان بناء علي اختلاف قوليه متي يملك الغانمون الغنيمة فاحد القولين انه لهم بانقضاء الحرب ان يتملكوها فعلي هذا يسهم منها لاسير لانه قد شاركهم في سهم التملك	3575	4069354553461742336	702	1376.5	559	737	95.25101470947266	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4150	true	-6365627056441217236	0	146	0	740	1579	300	لها والقول الثاني انهم يتملكونها بشرطين القتال عليها والاحازة لها فعلي هذا لا سهم لاسير بحضوره بعد ان ملك الجيش ان يتملكها فاذا قيل يسهم له فبحسب حاله فارسا كان او راجلا واذا قيل لا يسهم له فان حضر بعد قسم الغنيمة فلا رضخ له فيها وان حضر قبل قسمتها رضخ له منها ويحتمل وجها اخر ان لا يرضخ له لفوات زمان التملك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو دخل تجار فقاتلوا لم ار باسا ان يسهم لهم وقيل لا يسهم لهم قال--- الماوردي اذا اتبع الجيش تجار وصناع قصدوا كسب منافعهم وصناءعهم في جهاد عدوهم فان تاخروا عن الوقعة لم يسهم لهم وان حضروها نظر فان قاتلوا اسهم لهم لانهم بالقتال قد عدلوا عن قصد الكسب الي نية الجهاد وان لم يقاتلوا ففيه قولان احدهما لا سهم لهم وهو قول ابي حنيفة لقوله------------------- انما الاعمال بالنيات والقول الثاني يسهم لهم لقوله الغنيمة ------------------	4150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3575	false	-5863014590928071352	149	300	730	1482	1482	300	لها والث------اني انهم يتملكونها بشرطين القتال عليها والاجازة لها فعلي هذا لا سهم لاسير بحضوره بعد ان ملك الجيش ان يتملكها فاذا قيل يسهم له فبحسب حاله فارسا كان او راجلا واذا قيل لا يسهم له فان حضر بعد ق-م الغنيمة فلا رضخ له فيها وان حضر قبل قسمتها رضخ له منها ويحتمل وجها اخر ان لا يرضخ له لفوات زمان------- والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو دخل تجار فقاتلوا لم ار باسا ان يسهم لهم وقيل لا يسهم لهم قال في الحاو--ي اذا اتبع الجيش تجار وصناع قصدوا كسب منافعهم وصناءعهم في جهاد عدوهم فان تاخروا عن الوقعة لم يسهم لهم وان حضروها نظر فان قاتلوا اسهم لهم لانهم بالقتال قد عدلوا عن قصد الكسب الي نية الجهاد وان لم يقاتلوا ففيه قولان احدهما لا سهم لهم وهو قول ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والث------اني يسهم لهم لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	3575	4069354553461742336	701	1336.0	560	780	89.87179565429688	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4150	true	-6365627056441217236	146	300	740	1579	1579	300	لمن شهد الوقعة ولانه لما لم تمنع التجارة والصناعة من الحج لم تمنع من الجهاد فاذا اسهم لهم اعتبرت احوالهم فرسانا ورجالة واذا قيل لا يسهم اعطوا رضخا لا يختلف فيه لادراكهم زمان الاستحقاق مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو جاءهم مرد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم وقال--- الماوردي وهذا صحيح اذا الحق بالجيش في دار الحرب مرد لم ي-خل حال المرد من ثلاثة اقسام احده-ا ان يدركوا الوقعة قبل تقضي الحرب فيكونوا شركاء للجيش في الغنيمة سواء قاتلوا معهم ام لا وسواء احتاج الجيش اليهم ام لا لقوله الغن-------------------يمة لمن حضر الوقعة ولان لورودهم تاثيرا في القوة وربما كان سببا للظفر والقول الثاني ان يدركوهم بعد تقضي الحرب وانجلاء الوقعة وقبل احازة الغنيمة والاحازة ان يستولي عليها المسلمون ويولي عنها المشركون ونامن رجعتهم في الحال فتكمل الاحازة بهذه الشروط الثلاثة فان انحزم شرط منها لم-	4150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3576	false	332606454527747188	0	157	0	846	1605	300	لمن شهد الوقعة ولانه لما لم تمنع التجارة والصناعة من الحج لم تمنع من الجهاد فاذا اسهم لهم اعتبرت احوالهم فرسانا ورحالة واذا قيل لا يسهم اعطوا رضخا لا يختلف فيه لادراكهم زمان الاستحقاق مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو جاءهم مرد قبل ان تنقضي الحرب فحضروا منها شيءا قل او كثر شركوهم في الغنيمة فان انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم -قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا الحق بالجيش في دار الحرب مرد لم يدخل حال المرد من ثلاثة اق-ام احدهما ان يدركوا الوقعة قبل نقضي الحرب فيكونوا شركاء للجيش في الغنيمة سوا- قاتلوا معهم ام لا وسواء احتاج الجيش اليهم ام لا لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن حضر الوقعة ولان لورودهم تاثيرا في القوة وربما كان سببا للظفر و------الثاني ان يدركوهم بعد تقضي الحرب وانجلاء الوقعة وقبل اجازة الغنيمة والاجازة ان يستولي عليها الم-لمون ويولي عنها المشركون ونامن رجعتهم في الحال فتكمل الاجازة بهذه الشروط الثلاثة فان انخرم شرط منها لم	3576	4069354553461742336	810	1547.5	659	864	93.75	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4151	true	8439059001860058647	0	142	0	758	1588	300	تكمل الاحازة فاذا كان حضور المرد بعد تقضي الحرب وقبل الاحازة فهل يشركونهم فيها ام لا علي القولين الماضيين نصا وتخريجا والقسم الثالث ان يدركوهم بعد تقضي الحرب وبعد احازة الغنيمة علي ما ذكرنا من صفة الاحازة فلا حق لهم في الغنيمة والجيش احق بها من المرد وقال ابو حنيفة المرد شركاء الجيش في الغنيمة اذا ادركوهم في دار الحرب وان احرزت الغناءم ما لم يقتسموها او يكن الامام قد باعها ولو كان المرد اسري لحقوا بالجيش في دار الحرب بعد اجازة الغناءم لم يشركوهم واستدل علي مشاركة المرد لهم بانهم جيش اجتمعوا علي نفل الغنيمة من دار الحرب فوجب ان يشركوا فيها قياسا علي الحاضرين قبل الحرب ولان لما كان الرد مشاركا وجب ان يكون المرد مشاركا لان كلا الفريقين عون وللجيش بهما قوة ولان الغنيمة لا تملك الا بالاحازة الي دار الاسلام فصار المرد مدركا لها قبل احازتهما ودليلنا قوله	4151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3576	false	332606454527747188	157	298	846	1597	1605	300	تكمل الاجازة فاذا كان حضور المرد بعد تقضي الحرب وقبل الاجازة فهل يشركونهم فيها ام لا علي القو-ين الماضيين نصا وتخريجا و------الثالث ان يدركوهم بعد تقضي الحرب وبعد اجازة الغنيمة علي ما ذكرنا من صفة الاجازة فلا حق لهم في الغنيمة والجيش احق بها من المرد وقال ابو حنيفة المرد شركاء الجيش في الغنيمة اذا ادركوهم في دار الحرب وان احرزت الغناءم ما لم يقتسموها او يكن الامام قد باعها ولو كان المرد اسري لحقوا بالجيش في دار الحرب بعد اجازة الغناءم لم يشركوهم واستدل علي مشاركة المرد لهم بانهم جيش اجتمعوا علي نفل الغنيمة من دار الحرب فوجب ان يشركوا فيها قياسا علي الحاضرين قبل الحرب ولان لما كان الرد مشاركا وجب ان يكون المرد مشاركا لان كلا الغريقين عون وللجيش بهما قوة ولان الغنيمة لا تملك الا بالاجازة الي دار الاسلام فصار المرد مدركا لها قبل اجازتهما ودليلنا قوله	3576	4069354553461742336	744	1468.5	603	758	98.15303802490234	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4151	true	8439059001860058647	142	299	758	1583	1588	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة والذي شهدها الجيش دون المرد فوجب ان يكون احق به-ا من المرد وروي ان النبي------------------- امر ابان بن سعيد علي سرية قبل نجد فقدموا علي النبي------------------- بخيبر وقد فتحها واجازها فساله ان يسهم له ولاصحابه منها فابي فدل علي اختصاص الجيش بها دون المرد و-لان لحوقهم بالجيش بعد اجازة الغنيمة يمنع مشاركتهم في الغنيمة قياسا علي الاسري ولان كل غنيمة لا يسهم للاسري منها لم يسهم للمرد منها قياسا علي ما نفل او -قسم واما الجواب عن قوله انهم اجتمعوا علي نفل الغنيمة فليس النفل علة في التملك الا تري ان الاسري لو نفلوا لم يتملكوا وكذلك الاجراء علي النفل واما استدلالهم بالرد- فهم والمر-د سواء ان ادرك الوقعة اسهم لهم كالرد وان لم يدرك الرد الوقعة لم يسهم لهم كالمرد واما قوله ان الغنيمة يمكن احازتها الي دار الاسلام فليس للدار تاثيرا في تملكها وانما تملك بمجرد الاجارة علي ما ذكرنا من الشروط المعتبرة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله	4151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3577	false	-8136998023475877574	2	167	10	878	1581	300	الغنيمة لمن شهد الوقعة والذي شهدها الجيش دون المرد فوجب ان يكون احق بهما من المرد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابان بن سعيد علي سرية قبل نجد فقدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد فتحها واجازها فساله ان يسهم له ولاصحابه منها فابي فدل علي اختصاص الجيش بها دون المردء ولان لحوقهم بالجيش بعد اجازة الغنيمة يمنع مشاركتهم في الغنيمة قياسا علي الاسري ولان كل غنيمة لا يسهم للاسري منها لم يسهم للمرد منها قياسا علي ما نفل او اقسم واما الجواب عن قوله انهم اجتمعوا علي نفل الغنيمة فليس النفل علة في التملك الا تري ان الاسري لو نفلوا لم يتملكوا وكذلك الاجراء علي النفل واما استدلالهم بالردء فهم والمراد سواء ان ادرك الوقعة اسهم لهم كالرد وان لم يدرك الرد الوقعة لم يسهم لهم كالمرد واما قوله ان الغنيمة يمكن اجازتها الي دار الاسلام فليس للدار تاثيرا في تملكها وانما تملك بمجرد الاجازة علي ما ذكرنا من الشروط المعتبرة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله	3577	4069354553461742336	821	1591.0	665	868	94.58525085449219	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4152	true	-285740721863458127	0	129	0	694	1594	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد وكلهم ردء لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة واكثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله------------------- ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد- عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد قال--- الماوردي وهذا صحيح وللسرايا المتقدمة علي الجيوش حالتان احداهما ان تسري من جملة جيش خارج في الجهاد والثانية ان تسري من جملة جيش مقيم فاما	4152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3577	false	-8136998023475877574	167	300	878	1581	1581	300	ولو ان قاءدا فرق جنده في وجهين فغنمت احدي الفرقتين او غنم العسكر -لم تغنم واحدة منهما شركوهم لانهم جيش واحد -كلهم ردء لصاحبه وقد مضت خيل المسلمين فغنموا باوطاس غناءم كثيرة و-كثر العساكر بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم م------نهم طاءفة فغنموا لم يشركوهم وان كانوا منهم قريبا لان السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم اهل المدينة ولو ان اماما بعث جيشين علي كل واحد منهما قاءد وامر كل واحد منهما ان يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاده عدوهم فغنم احد الجيشين لم يشركهم الاخرون فاذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد قال في الحاو--ي وهذا صحيح وللسرايا --متقدمة علي الجيوش حالتان احداهما ان تسري من جملة جيش خارج في الجهاد والثانية ان تسري من جملة جيش مقيم فاما-	3577	4069354553461742336	678	1295.5	551	717	94.5606689453125	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4152	true	-285740721863458127	129	300	694	1594	1594	300	الحالة الاولي وهو ان تسري من جملة جيش خارج في الجهاد فصورتها ان يخرج الامام لجيشه او يستخلف علي الجيش اميرا فينفذ السرايا من جملة الجيش الخارج ففيه ثلاث مساءل فالمسالة الاولي ان يتقدم من جملته سرية واحدة الي بعض الجهات فتكون السرية والجيش شركاء بجميع ما غنموه فان غنمت السرية شاركهم الجيش وان غنم الجيش شركتهم السرية وسواء كان تفرد السرية الي الجهة التي يقصدها الجيش او الي غيرها وهذا قول الجمهور وقال الحسن البصري يتميز حكم السرية عن الجيش ويختص كل واحد منهما بما غنمه استدلالا بقوله------------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا خطا لان النبي------------------- حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية غنمت فقسم غناءمهم في الجميع وروي عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجيد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم يرد مشدهم علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاخبر ان السرايا ترد علي القاعد ولانهم جيش واحد وكل واحد منهما ردا لصاحبه الا تري ان الجيش ان احتاج-	4152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3578	false	-2688519970971622420	0	182	0	952	1621	300	الحالة الاولي وهو ان تسري من جملة جيش خارج في الجهاد فصورتها ان يخرج الامام لجيشه او يستخلف علي الجيش اميرا فينفذ السرايا من جملة الجيش الخارج ففيه ثلاث مساءل فالمسالة الاولي ان يتقدم من جملته سرية واحدة الي بعض الجهات فتكون السرية والجيش شركاء بجميع ما غنموه فان غنمت السرية شاركهم الجيش وان غنم الجيش شركتهم السرية وسواء كان تفرد السرية الي الجهة التي يقصدها------ او الي غيرها وهذا قول الجمهور وقال الحسن البصري يتميز حكم السرية عن الجيش ويختص كل واحد منهما بما غنمه استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا خطا لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية غنمت فقسم غناءمهم في الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم يرد مشدهم عل- مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاخبر ان السرايا ترد علي القاعد ولانهم جيش واحد وكل واحد منهما ردا لصاحبه الا تري ان الجيش ان احتاج	3578	4069354553461742336	892	1723.5	723	959	93.01355743408203	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4153	true	4812148910818214842	0	119	0	673	1684	300	اليها رجعت اليه وان احتاجت اليه لحق بها والمسالة الثانية ان ينفذ من الجيش سريتين الي جهة واحدة في طريق واحد او طريقين فيكون الجيش والسريتان جيشا واحدا ان غنمت السريتان اشتركتا مع الجيش وان غنمت احداهما شركته-ا الاخري والجيش وان غنم الجيش شاركته السريتان لما ذكرنا من النص والتعليل والمسالة الثانية ان ينفذ سريتين الي جهتين مختلفتين فتكون السريتان مشاركتين للجيش والجيش مشارك للسريتين وهل تكون احدي السريتين مشاركة للاخري ام لا علي وجهين احدهما تكون مشاركة لها لانها من جملة جيش واحد فصار الكل جيشا واحدا والوجه الثاني ان لكل واحد من السريتين حكم نفسها لا تشارك الاخري ولا يشاركها لان الجيش اصل السريتين وليس- احدي السريتين اصل- للاخري فصل واما الحالة الاخري وهو ان يكون الجيش	4153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3578	false	-2688519970971622420	182	300	952	1621	1621	300	اليها رجعت اليه وان احتاجب اليه لحق بها والمسالة الثانية ان ينفذ من الجيش سريتين الي جهة واحدة في طريق واحد او طريقين فيكون الجيش والسريتان جيشا واحدا ان غنمت السريتان اشتركتا مع الجيش وان غنمت احداهما شركتهما الاخري والجيش وان غنم الجيش شاركته السريتان لما ذكرنا من النص والتعليل والمسالة الثالثة ان ينفذ سريتين الي جهتين مختلفتين فتكون السريتان مشاركتين للجيش والجيش مشارك للسريتين وهل تكون احدي السريتين مشاركة للاخري او لا علي وجهين احدهما تكون مشاركة لها لانها من جملة جيش واحد فصار الكل جيشا واحدا وال------ثاني ان لكل واحد من السريتين حكم نفسها لا تشارك الاخري ولا يشاركها لان الجيش اصل السريتين وليست احدي السريتين اصله للاخري فصل واما الحالة الاخري وهو ان يكون الجيش-	3578	4069354553461742336	662	1292.5	545	676	97.92899322509766	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4153	true	4812148910818214842	119	300	673	1684	1684	300	مقيما والسرايا منه نافذة ففيها ثلاث مساءل احداها ان ينفذ الامام من جملة جيشه المقيم سرية فتغنم فتختص السرية بغنيمتها ولا يشركها الجيش المقيم سواء اسرت الي موضع قريب او بعيد لان النبي------------------- كان ينفذ السرايا من المدينة فلا يشركهم اهل المدينة ولان الغنيمة للمجاهدين وليس المقيم مجاهدا والمسالة الثانية ان ينفذ الامام من جملة جيشه المقيم سريتين الي وجهة واحدة في طريق واحد او طريقتين فتكون السريتان جيشا واحدا ايهما غنمت شاركتها الاخري ولا يشاركهما الجيش المقيم لكون غير مجاهد والمسالة الثالثة ان ينفذ الامام من جملة الجيش المقيم سريتين الي جهتين مختلفتين وقد افرد كل سرية منهما بقاءد فان اجتمعت السريتان علي جهة واحدة فهم شركاء في غناءمها دون الجيش المقيم وان انفردت كل سرية بالجهة التي انفذت اليها لن تشاركها الاخري في غناءمها ولا يشارك الجيش واحدة منها لان كل واحدة من السريتين اذا اختصت بجهة لم تكن ردا للاخري فصارت جيشا منفردا فلو انضم نفرا من احدي السريتين الي الاخري وغنموا شاركوها في غناءمهم لانهم بالانضمام اليها قد صاروا من جملتها فاذا حاز النفر سهمهم منها فهل يشاركهم فيه باقي اصحابه من السرية الاخري او لا علي-	4153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3579	false	-4971689501433161934	0	185	0	1028	1631	300	مقيما والسرايا منه نافذة ففيها ثلاث مساءل احداها ان ينفذ الامام من جملة جيشه المقيم سرية فتغنم فتختص السرية بغنيمتها ولا يشركها الجيش المقيم سواء اسرت الي موضح قريب او بعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفذ السرايا من المدينة فلا يشركهم اهل المدينة ولان الغنيمة للمجاهدين وليس المقيم مجاهدا والمسالة الثانية ان ينفذ الامام من جملة جيشه المقيم سريتين الي -جهة واحدة في طريق واحد او طريق-ين فتكون السريتان جيشا واحدا ايهما غنمت شاركتها الاخري ولا يشاركهما الجيش المقيم لكون غير مجاهد والمسالة الثالثة ان ينفذ الامام من جملة الجيش المقيم سريتين الي جهتين مختلفتين وقد افرد كل سرية منهما بقاءد فان اجتمعت السريتان علي جهة واحدة فهم شركاء في غناءمها دون الجيش المقيم وان انفردت كل سرية بالجهة التي -نفذت اليها لن تشاركها الاخري في غناءمها ولا يشارك الجيش واحدة منها لان كل واحدة من السريتين اذا اختصت بجهة لم تكن ردا للاخري فصارت جيشا منفردا فلو انضم نفرا من احدي السريتين الي الاخري وغنموا شاركوها في غناءمهم لانهم بالانضمام اليها قد صاروا من جملتها فاذا جاز النفر سهمهم منها فهل يشاركهم فيه باقي اصحابه من السرية الاخري او لا علي	3579	4069354553461742336	1006	1978.0	826	1031	97.5751724243164	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	0	110	0	576	1576	300	وجهين احدهما يشاركونهم فيه لان جميعهم جيش واحد فعلي هذا لو كان باقي السرية غنمت شاركهم فيها النفر المنفرد عنهم والوجه الثاني ان هءلاء النفر- يختص-ون بما اخذوا من السرية التي انضموا اليها لانهم لما صاروا من جملتها بالانضمام اليها خرجوا من جملة سريتهم بالانفراد عنها فعلي هذا لو ان الباقين من سريتهم غنموا لم يشاركوهم كما لم يردوا عليهم والله اعلم----- باب تفريق الخمس مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء-------- الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله -------------------لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله	4154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3579	false	-4971689501433161934	185	300	1028	1631	1631	300	وجهين احدهما يشاركونهم فيه لان جميعهم جيش واحد فعلي هذا لو كان باقي السرية غنمت شاركهم فيها النفر المنفرد عنهم و------الثاني ان هءلاء النفرد يختصمون بما اخذوا من السرية التي انضموا اليها لانهم لما صاروا من جملتها بالانضمام اليها خرجوا من جملة سريتهم بالانفراد عنها فعلي هذا لو ان الباقين من سريتهم غنموا لم يشاركوهم كما لم يردوا عليهم والله اعلم AUTO باب تفريق الخمس مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال الاية وروي ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله-	3579	4069354553461742336	569	1091.5	461	610	93.2786865234375	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	110	300	576	1576	1576	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم -وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله------------------- لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال--- الماوردي وقد مضي الكلام في اربعة اخماس الغنيمة فاما خمسها وخمس الفء فهما سواء ولاربعة اخماس الفء حكم يخالف حكم خمسه وخمس الفء والغنيمة مقسوم علي مذهب الشافعي علي خمسة اسهم سهم كان لرسول---- الله---------- في حياته ويصرف بعده في مصالح المسلمين العامة وسهم لذوي القربي من بني هاشم وبني المطلب باق لهم ما بقوا وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقال ابو العالية الرياحي يقسم الخمس علي ستة اسهم سهم منها لله تعالي مصروف في رياح الكعبة وزينتها- ثم الخمسة الاسهم بعده علي ما وصفناه وقال بعض العلماء يقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله------------------- بموته وقال ابو حنيفة يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقال بعض العلماء نقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله و-------------------سهم ذي القربي-	4154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3580	false	-8936551921223569417	0	210	0	1091	1539	300	هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعط-تهم اوتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه وروي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيءا قال في الحاو--ي وقد مضي الكلام في اربعة اخماس الغنيمة فاما خمسها وخمس الفء فهما سواء ولاربعة اخماس الفء حكم يخالف حكم خمسه وخمس الفء والغنيمة مقسوم علي مذهب الشافعي علي خمسة اسهم سهم كان لرسول صلي الله عليه وسلم في حياته ويصرف بعده في مصالح المسلمين العامة وسهم لذوي القربي من بني هاشم وبني المطلب باق لهم ما بقوا وسهم لليتامي وسهم المساكين وسهم لبني السبيل وقال ابو العالية الرياحي يقسم الخصي علي ستة اسهم سهم منها لله تعالي مصروف في رياح الكعبة وزينتهاء ثم الخم-ة الاسهم بعده علي ما وصفناه وقال بعض العلماء يقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وقال ابو حنيفة يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل وقال بعض العلماء نقسم الخمس علي اربعة اسهم اسقط منها سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي	3580	4069354553461742336	987	1855.5	798	1096	90.05474090576172	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4154	true	-3766771391589292291	80	149	439	789	1576	300	ان جبير بن مطعم قال ان رسول الله لما قس-----------------------------م سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هءلاء -اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	4154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	209	280	1064	1422	1524	300	بن جبير عن ابيه قال------------- لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وع-مان بن عفان فقلت-------------- يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الل---ه منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا ---------واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد -كذا وشبك بين اصابعه	3582	4069354553461742336	299	521.0	238	399	74.93733978271484	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4155	true	962369145583198087	0	84	0	421	1494	300	وقال مالك يصرف الخمس مع اربعة اخماس الفء في وجوه المصالح فاما ابو العالية فاستدل بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فذكر الله تعالي نفسه من المستحقين فاقتضي ان يكون له ودليلنا ما روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي------------------- قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس وروي ابن عمر ان النبي -------------------كان يقسم الخمس علي خمسة اسهم فاما الاية فالجواب	4155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3580	false	-8936551921223569417	210	300	1091	1539	1539	300	وقال مالك يصرف الخمس من اربعة اخماس الفء في وجوه المصالح فاما ابو العالية فاستدل بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال--- فذكر الله تعالي نفسه من المستحقين فاقتضي ان يكون له ودليلنا ما روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخ-------مس مردود فيكم فلو كان مقسوما علي ستة لقال الا السدس وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الخمس علي خمسة اسهم فاما الاية فالجواب-	3580	4069354553461742336	409	772.0	328	459	89.10675048828125	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4155	true	962369145583198087	84	300	421	1494	1494	300	عنها ان تقديم ذكر الله تعالي انما هو للتبرك باسمه ولاباحة المال بعد حظره والا فجميع الاموال له ولتغلظ حظر ذلك علي غير من سماه واما ابو حنيفة فاستدل علي ان سهم رسول الله ساق-------------------ط بامرين احدهما ان من ملك في حياته حقا كان بعد موته اما موروثا واما ساقطا فلما لم يكن سهم رسول الله مور-------------------وثا سقط والثاني انه كان يملك سهمه من الخمس كما كان يملك من الغنيمة الصفي فلما سقط حقه من الصفي بموته سقط سهمه من الخمس به واستدل ايضا علي ان لا حق لذوي القرب فيه الا بالفقر من جملة اليتامي والمساكين بقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القربي فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 فحظروا بهذا التعليل علي الاغنياء وثبوت حقهم فيه يوجب التسوية بين الفقراء والاغنياء فدل علي سقوطه بما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال دعاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد عزل لنا سهم ذي القربي فقلت ان بني هاشم عنه في غناء وان بالمسلمين حلة وفاقة فان رايت ان ترده عليهم فلما تركه للغني دل علي انهم كانوا ياخذونه بالفقر قال ولان كل مال لم يجز صرفه الي اغنياء غير ذي القربة لم يجز صرفه الي اغنياء ذي القربي كالصدقات ولانهم صنف- مسمي في الخمس فوجب ان-	4155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3581	false	8801476273024965921	0	223	0	1110	1475	300	عنها ان تقديم ذكر الله تعالي انما هو للتبرك باسمه ولاباحة المال بعد حظره والا فجميع الاموال له ولتغلظ حظر ذلك علي غير من سماه واما ابو حنيفة فاستدل علي ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سقاط بامرين احدهما ان من ملك في حياته حقا كان بعد موته اما موروثا واما ساقطا فلما لم يكن سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم موروثا سقط والثاني انه كان يملك سهمه من الخمس كما كان يملك من الغنيمة الصفي فلما سقط حقه من الصفي بموته سقط سهمه من الخمس به واستدل ايضا علي ان لا حق لذوي القرب فيه الا بالفقر من جملة اليتامي والمساكين بقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القر-ي فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر-- فحظروا بهذا التعليل علي الاغنياء وثبوت حقهم فيه يوجب التسوية بين الفقراء والاغنياء فدل علي سقوطه بما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال دعاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد عزل لنا سهم ذي القربي فقلت ان بني هاشم عنه في غناء وان بالمسلمين حلة وفاقة فان رايت ان ترده عليهم فلما تركه للغني دل علي انهم كانوا ياخذونه بالفقر قال ولان كل مال لم يجز صرفه الي اغنياء غير ذي القربة لم يجز صرفه الي اغنياء ذي القربي كالصدقات ولانهم صنفه مسمي في الخمس فوجب ان	3581	4069354553461742336	1064	2085.5	850	1113	95.59748077392578	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	84	125	401	597	1489	300	دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر -مثل ما وليها--- رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر	4156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3529	false	1614282893617532343	4	58	20	277	1439	300	دون المسلمين فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عده في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر	3529	4069354553461742336	194	333.0	153	257	75.48638153076172	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	61	136	285	649	1489	300	الله عنه قال----------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله------------------------- دون المسلمين وكان----------------------------- ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل----- جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر --------------مثل ما وليها--- رسول الله------------------- ثم ولي-ها عمر بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر فموضع الدلالة من هذا الخبر ان ابا بكر --وعمر رضي الله	4156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3534	false	-6516148047600994866	4	100	19	489	1519	300	الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل منها جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر رضي الله عنه بمثل ما وليها به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها---- بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وابو بكر الصديق رضي الله	3534	4069354553461742336	309	480.5	244	512	60.3515625	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	0	70	0	329	1489	300	لا يستحقوه مع الغني كاليتامي والدليل علي ما قلناه وهو ان سهم رسول الله------------------- ثابت في رواية محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله -------------------قال ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فدل رده ثبوته وان تغير حكمه لا علي سقوطه وروي الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء	4156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3581	false	8801476273024965921	223	300	1110	1475	1475	300	لا يستحقوه مع الغني كاليتامي والدليل علي ما قلناه وهو ان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت في رواية محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم فدل رده ثبوته وان تغير حكمه لا علي سقوطه وروي الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء-	3581	4069354553461742336	327	616.0	259	367	89.10081481933594	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4156	true	-4885193654564318182	70	300	329	1489	1489	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله------------------- دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله------------------- فوليها ابو بكر مثل ما وليها رسول الله------------------- ثم وليها عمر بمثل ما وليها رسول الله------------------- وابو بكر فموضع الدلالة من هذا الخبر ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما سلكا بحقه بعد وفاته مسلكه بحقه في حياته فدل علي بقاءه وثبوته ولان ما استحق من سهام الخمس لم يسقط كساءر السهام فصل والدليل علي ان سهم ذ-ي القربي ثابت يستحق مع الغني والفقر قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 فاضاف الخمس الي خمسة اصناف بلام التمليك وجمع بينهم بواو التشريك فاقتضي الظاهر تساويهم بجميعهم بالاوصاف التي اضافها الله تعالي اليهم وهو انما وصفهم بذي القربي فدل علي استحقاقهم اياه باسم القرابة لا بالفقر وقال تعالي فاتي ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الروم 38 قال السدي هم ذوي القربي من رسول الله------------------- من بني هاشم وبني المطلب وروي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابيه قال لما قسم رسول الله------------------- سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان فقلت يا رسول الله هءلاء -اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم-	4156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	0	252	0	1270	1524	300	الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا وكاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المسلمين وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر مثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فموضع الدلالة من هذا الخبر ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما سلكا بحقه بعد وفاته مسلكه بحقه في حياته فدل علي بقاءه وثبوته ولان ما استحق من سهام الخمس لم يسقط كساءر السهام فصل والدليل علي ان سهم ذوي القربي ثابت يستحق مع الغني والفقر قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر-- فاضاف الخمس الي خمسة اصناف بلام التمليك وجمع بينهم بواو التشريك فاقتضي الظاهر تساويهم بجميعهم بالاوصاف التي اضافها الله تعالي اليهم وهو انما وصفهم باي القربي فدل علي استحقاقهم اياه باسم القرابة لا بالفقر وقال تعالي فات- ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الروم ق---ال السدي هم ذوي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني المطلب وروي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن جبير عن ابيه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وع-مان بن عفان فقلت يا رسول الله هءلاء لاخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم	3582	4069354553461742336	1150	2179.5	923	1277	90.05481719970703	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4157	true	-9073050728778769177	0	44	0	236	1575	300	ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا واحدة فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا وشبك بين اصابعه وفي بعض الروايات لم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام والدلالة في هذا الخبر من وجهين احدهما ان عثمان بن عفان	4157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3582	false	2926988780488972827	252	300	1270	1524	1524	300	ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا وشبك بين اصابعه وفي بعض الروايات لم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام والدلالة في هذا الخبر من وجهين احدهما ان عثمان بن عفان-	3582	4069354553461742336	235	453.0	192	255	92.1568603515625	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4157	true	-9073050728778769177	44	300	236	1575	1575	300	وجبير كانا من اغنياء قريش سالاه لما اعطيت بني هاشم وبني المطلب وحرمتنا ونحن وهم في القرابة سواء فلم يجعل سبب المنع الغني فدل علي ان الغني فيه كالفقير والثاني انه كان في بني هاشم وبني المطلب اغنياء وفقراء وقد اعطاهم وكان في عبد شمس اغنياء وفقراء وقد حرمهم فدل علي انه اعتبر القرابة دون الفقر فان قيل النبي اعتب-------------------ر النصرة دون القرابة لان هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفل كانوا اخوة وكلهم بنو عبد مناف وقد خص النبي------------------- سهم ذي -القربة بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس ونوفل وجميعهم في القرابة سواء لما قال في ضم بني المطلب الي بني هاشم بانهم شء واحد ولم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام ليعلمهم ان بني عبد شمس وبني نوفل قد خالفوهم في الجاهلية والاسلام فدل علي ان العطاء انما كان لاجل الندرة التي ميزتهم بها دون القرابة التي قد اشتركوا فيها فاختلف اصحابنا لاجل ذلك في سبب الاستحقاق علي ثلاثة اوجه احدهما ان الاستحقاق بالقرابة وحدها دون النصرة ولانهم ليس للنصرة فيها تاثير لانه لم يذكره عثمان وجبير في طلبهما ولا ذكره النبي------------------- في منعهما ودفع ذلك لمن لا نصرة فيه من صغير وكبير ورجل وامراة ومنع من ظهرت من غيرهم وان لم يكن من بني المطلب من قام بالنصرة مقام ابي بكر وعمر وعثمان وابي دجانة وخالد بن الوليد فمنعهم واعطي من بني المطلب من هو اقل نصرة منهم فدل علي انهم استحقوا ذلك بالقرابة لا بالنصرة والوجه الثاني ان الاستحقاق بالقرابة والتقديم بالنصرة كما نقول في الاخوين احدهما لاب وام والاخر لاب ابنهما في التعصيب بالاب سواء ويقدم احدهما علي الاخر للام وان اشتركا-	4157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3583	false	-7472345127325934688	0	267	0	1391	1564	300	وجبير كانا من اغنياء قريش سالاه لما اعطيت بني هاشم وبني المطلب وحرمتنا ونحن وهم في القرابة سواء فلم يجعل سبب المنع الغني فدل علي ان الغني فيه كالفقير والثاني انه كان في بني هاشم وبني المطلب اغنياء وفقراء وقد اعطاهم وكان من عبد شمس اغنياء وفقراء وقد حرمهم فدل علي انه اعتبر القرابة دون الفقر فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر النصرة دون القرابة لان هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفل كانوا اخوة وكلهم بنو عبد مناف وقد خص النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربة بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس ونوفل وجميعهم في القرابة سواء لما قال في ضم بني المطلب الي بني هاشم بانهم شء واحد ولم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام ليعلمهم ان بني عبد شمس وبني نوفل قد خالفوهم في الجاهلية والاسلام فدل علي ان العطاء انما كان لاجل الندرة التي ميزتهم بها دون القرابة التي قد اشتركوا فيها فاختلف اصحابنا لاجل ذلك في سبب الاستحقاق علي ثلاثة اوجه احدهما ان الاستحقاق بالقرابة وحدها دون النمرة ولانهم ليس للنصرة فيها تاثير لانه لم يذكره عثمان وجبير في طلبه-ا ولا ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في منعهما ودفع ذلك لمن لا نصرة فيه من صغير وكبير ورجل وامراة ومنع من ظهرت من غيرهم وان لم يكن من بني المطلب من قام بالنصرة مقام ابي بكر وعمر وعثمان وابي دجانة وخالا بن الوليد فمنعهم واعطي من بني المطلب من هو اقل نصرة منهم فدل علي انهم استحقوا ذلك بالقرابة لا بالنصرة و------الثاني ان الاستحقاق بالقرابة والتقديم بالنصرة كما نقول في الاخوين احدهما لاب وام والاخر لاب ابنهما في التعصيب بالاب سواء ويقدم احدهما علي الاخر للام وان اشتركا	3583	4069354553461742336	1322	2587.5	1069	1398	94.56365966796875	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4158	true	-3235105167276224340	0	33	0	174	1520	300	في التعصيب كذلك بني المطلب وان شاركوا بني عبد مناف وبني نوفل في القرابة قدموا عليهم بما اختصوا به من النصرة فان قيل فاذا كان التقديم بالنصرة فهلا زال حكمهما بزوالها وقد زالت	4158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3583	false	-7472345127325934688	267	300	1391	1564	1564	300	في التعصيب كذلك بني المطلب وان شاركوا بني عبد مناف وبني نوفل في القرابة قاموا عليهم بما اختصوا به من النصرة فان قيل فاذا كان التقديم بالنصرة فهلا زال حكمهما بزوالها وقد زالت-	3583	4069354553461742336	172	338.0	140	174	98.85057830810547	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4158	true	-3235105167276224340	33	300	174	1520	1520	300	اليوم قيل النصرة في الاباء اوجبت ثبوت حكمها في الابناء كما نقول في تمييز كفرة اهل الكتاب علي المشركين في قبول الجزية ان حرمة اباءهم حين كانوا علي حق اوجبت ثبوتها لابناءهم وان زالوا عن الحق والوجه الثالث ان الاستحقاق بالقرابة وحدها والمنع مع وجودها لسبب اخر كما نقول في ابنين احدهما قاتل انهما وان استويا في البنوة فالقاتل ممنوع بعلة فكذلك بنو عبد --شمس وبنو نوفل وان ساووا بني هاشم وبني المطلب في القرابة فقد كان منهم ما يسقط به حقهم كما يسقط حق الابن القاتل فان قيل جبير بن مطعم راوي هذا الحديث اسلم بعد فتح خيبر فلم يلتفت الي حديثه في احكام غناءهما فعن ذلك جوابان احدهما انه لم يعين الخبر في خمس خيبر وقد كان بعدها غناءم يحمل خبره علي خمسها والجواب الثاني قد كان اكثرها فيءا فيستغل في كل عام فكان خمسه باقيا وروي ان الفضل بن العباس استشفع الي رسول الله------------------- بعلي رضوان الله عليهما في عمالة الصدقات فغضب رسول الله------------------- وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فجعل لهم خمس الخمس تنزيها عما يملك بالفقر من الصدقات فلم يجز ان يستحقوه بالفقر المشروط في الصدقات ويدل علي ذلك حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد روي علي وجهين يكون في احدهما نصا مسندا فهو ما رواه عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي------------------- فقلت يا رسول الله ارايت ان تولينا حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه في حياتك كي لا ينازعنا احد بعدك فافعل قال فقال رسول الله------------------- نفعل ذلك فولانيه رسول الله------------------- فقسمته في حياته ثم في ولاية ابي بكر-	4158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3584	false	6987109490964523603	0	285	0	1429	1493	300	اليوم قيل النصرة في الاباء اوجبت ثبوت حكمها في الابناء كما تقول في تمييز كفرة اهل الكتاب علي المشركين في قبول الجزية ان حرمة اباءهم حين كانوا علي حق اوجبت ثبوتها لابناءهم وان زالوا عن الحق و------الثالث ان الاستحقاق بالقرابة وحدها والمنع مع وجودها لسبب اخر كما نقول في ابنين احدهما قاتل انهما وان استويا في البنوة فالقاتل ممنوع بعلة فكذلك بنو عبد الشمس وبنو نوفل وان ساووا بني هاشم وبني المطلب في القرابة فقد كان منهم ما يسقط به حقهم كما يسقط حق الابن القاتل فان قيل جبير بن مطعم راوي هذا الحديث اسلم بعد فتح خيبر فلم يلتفت الي حديثه في احكام غناءمها فعن ذلك جوابان احدهما انه لم يعين الخبر في خمس خيبر وقد كان بعدها غناءم يحمل خبره علي خمسها و-------الثاني قد كان اكثرها فيءا فيستغل في كل عام فكان خمسة باقيا وروي ان الفضل بن العباس استشفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلي رضوان الله عليهما في عمالة الصدقات فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فجعل لهم خمس الخمس تنزيها عما يملك بالفقر من الصدقات ف-م يجز ان يستحقوه بالفقر المشروط في الصدقات ويدل علي ذلك حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد روي علي وجهين يكون في احدهما نصا مسندا فهو ما رواه عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول ا-له ارايت ان تولينا حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه في حياتك كي لا ينازعنا احد بعدك فافعل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل ذلك فولاينه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمته في حياته ثم في رواية ابي بكر	3584	4069354553461742336	1323	2534.0	1059	1444	91.62049865722656	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4159	true	4973039287972518905	15	300	65	1475	1475	300	الي فقلت لنا عنه العام غناء وبالمسلمين الان حاجة فاردده عليهم- فرده عليهم- فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا لا ترد علينا ابدا وكان راجلا داهيا فلم يدعني اليه احد بعد عمر فدل قول علي للنبي------------------- ان رايت ان تولينا حقنا علي انه حق يختص بهم لا يستحق بالفقر الذي هو في غيرهم واما الوجه الذي يكون اجماعا منعقدا فهو ما رواه الحكم بن عيينة بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجار الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او ------------------------------------------------------------------------------قال مال فارس الشافعي يشك فقال عمر ان بالمسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم فقال العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه فدل استنزال عمر لهم ثمنه بخلة المسلمين انهم لم يستحقوه بالفقر الذي قد شاركوا فيه فقراء المسلمين ولكنه حق لهم لا يسقط بمطالبتهم ولا يءخر لفقرهم وانهم يستحقون قضاء ما اخروه من حقهم وروي زيد بن هرمز ان نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير ارسل الي ابن عباس يساله عن سهم ذي القربي ويقول لمن تراه قال ابن عباس لقربي رسول الله------------------- فقسمه لهم رسول الله------------------- وقد كان عمر عوض من ذلك عوضا رايناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله ولانهم احد اصناف اهل الخمس فوجب ان لا يسقط حقهم-	4159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3585	false	843925775223509837	0	280	0	1381	1487	300	الي فقلت لنا عنه العام غناء وبالمسلمين الان حاجة فاردده عليهمء فرده عليهمء فلقيت العباس بعد-ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا لا ترد علينا ابدا وكان راجلا داهيا فلم يدعني اليه احد بعد عمر فدل قول علي للنبي صلي الله عليه وسلم ان رايت ان تولينا حقنا علي انه حق يختص بهم لا ي-تحق بالفقر الذي هو في غيرهم واما الوجه الذي يكون اجماعا منعقدا فهو ما رواه الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجاز الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر فلم يكن في زمانه اخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك فقال عمر ان -المسلمين فله فان اج-بتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال او فيكم حقكم فقال العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه فدل استنزال عمر لهم ثمنه بخلة المسلمين انهم لم يستحقوه بالفقر الذي قد شاركوا فيه فقراء المسلمين ولكنه حق لهم لا يسقط بمطالبتهم ولا يءخر لفقرهم وانهم يستحقون قضاء ما اخروه من حقهم وروي زيد بن هرمز ان نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير ارسل الي ابن عباس يساله عن سهم ذي القربي ويقول لمن تراه قال ابن عباس لقربي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر عوض من ذلك عوضا رايناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله ولانهم احد اصناف اهل الخمس فوجب ان لا يسقط حقهم	3585	4069354553461742336	1235	2261.5	985	1548	79.78036499023438	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4159	true	4973039287972518905	90	207	428	1012	1475	300	ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجار الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز او ق-------------------------------------------------------------------------------ال مال فارس الشافعي يشك فقال عم------------------------ر ان --بالمسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم فقا----ل العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	4159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3594	false	-4821925023536387967	10	118	45	564	1464	300	ابي ليلي قال لقيت عليا رضي- الله عنه ف--------------قلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وما كان فقد اوفانا واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او مال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس----- لا تطعه ف--ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان يات-ه مال فيقضيناه	3594	4069354553461742336	377	565.5	299	706	53.39943313598633	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4160	true	941261869215627134	19	300	102	1555	1555	300	ولانهم عوضوا عن الصدقات المفروضات بخمس الخمس لقوله------------------- او ليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فلما كان تحريم الصدقات عليهم ثابتا لا يزول كان ما عوضوه من خمس الخمس ثابتا لهم لا يزول وتحريره ان ما -تميز به ذوو القربي في الاموال استلزم ثبوته قياسا علي تحريم الصدقات فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان النبي------------------- ما لم يكن موروثا كان ساقطا فهو ان الميراث اذا انتفي عنه رد الي ما قد اقيم مقامه من وجوه المصالح لقومه في حقه مقام الميراث في حق غيره فوجب ان يكون ذلك مصرف ماله واما الجواب عن قوله ان سقوط حقه من الصفي بموته يوجب سقوط حقه من غيره فهو ان الحق من الصفي غير مقدر فلا يكون ثابتا بعد موته وانما كان ياخذ من الغنيمة ما شاء باختياره واختياره للصفي معدوم بعد موته فسقط بخلاف غيره واما الجواب عن استتدلال ابي حنيفة في سقوط سهم ذي القربي لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 من وجهين احدهما انه راجع الي جميع الخمس وليس هو دولة بين الاغنياء لان سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل يستحق بالفقر والثاني انه سهم ذي القربي ليس هو دولة بين الاغنياء لانه يشترك فيه الاغنياء والفقراء وما كان دولة بين الاغنياء خرج عن ان يكون فيه حق للفقراء واما الجواب عن استدلاله بحديث علي عليه السلام انه رد سهم ذي القربي لغناهم علي المسلمين لخلتهم وفقرهم فمن وجهين احدهما انه اختار ترك حقه ومن يترك حقه باختياره لم يدل علي سقوط استحقاقه والثاني انه اخره لخلة المسلمين لياخذ عوضه عند استغناءهم فكان حقه ثابتا باقيا وهو ادل شء علي ثبوت استحقاقه واما الجواب عن قياسه علي الصدقات مع جواز ان يدفع من الصدقات الي اغنياء العاملين والمءلفة قلوبهم والغارمين فهو ان الصدقة-	4160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3586	false	-2868351309837382998	2	288	10	1492	1557	300	ولانهم عوضوا عن الصدقات المفروضات بحمس الخمس لقوله صلي الله عليه وسلم او ليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فلما كان تحريم الصدقات عليهم ثابتا لا يزول كان ما عوضوه من خمس الخمس ثابتا لهم ي---زول وتحريره ان ما تتميز به ذوو القربي في الاموال استلزم ثبوته قياسا علي تحريم الصدقات فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يكن موروثا كان ساقطا فهو ان الميراث اذا انتفي عنه رد الي ما قد اقيم مقامه من وجوه المصالح لقومه في حقه مقام الميراث في حق غيره فوجب ان يكون ذلك مصرف ماله واما الجواب عن قوله ان سقوط حقه ال---صفي بموته يوجب سقوط حقه من غيره فهو ان الحق من الصفي غير مقدر فلا يكون ثابتا بعد موته وانما كان ياخذ من الغنيمة ما شاء باختياره واختيار- للصفي معدوم بعد موته ف-قط بخلاف غيره واما الجواب عن اس-تدلال ابي حنيفة في سقوط سهم ذي القربي لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر-- من وجهين احدهما انه راجع الي جميع الخمس وليس هو دولة بين الاغنياء لان سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل يستحق بالفقر والثاني انه سهم ذي القربي ليس هو دولة بين الاغنياء لانه يشترك فيه الاغنياء والفقراء وما كان دولة بين الاغنياء خرج عن ان يكون فيه حق للفقراء واما الجواب عن استدلاله بحديث علي عليه السلام انه رد سهم ذي القربي لغناهم علي المسلمين لخلقهم وفقرهم فمن وجهين احدهما انه اختار ترك حقه ومن يترك حقه باختياره لم يدل علي سقوط استحقاقه والثاني انه اخره لخلة المسلمين لياخذ عوضه عند استغناءهم فكان حقه ثابتا باقيا وهو اول شء علي ثبوت استحقاقه واما الجواب عن قياسه علي الصدقات مع جواز ان يدفع من الصدقات الي اغنياء العاملين والمءلفة قلوبهم والغارمين فهو ان الصدقة	3586	4069354553461742336	1436	2806.5	1159	1493	96.18218231201172	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4161	true	2978478778947101025	12	292	66	1463	1497	300	قهرا لا بالمواساة فجاز ان يشترك فيه الفقراء والاغنياء كالغانمين واما الجواب عن قياسهم علي اليتامي والمساكين فهو ان ما اخذ باسم المسكنة والفقر- جاز ان يكون الفقر فيه شرطا وما اخذ باسم القرابة كانت القرابة شرطا فيه اذا وجدت ولم يكن الفقر شرطا وما اخذ باسم القرابة كانت القرابة كالميراث والله اعلم قا------ل الشافعي فيعطي سهم ذي القربي في ذي القربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فقد اعطي بع-------------------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله------------------- قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد مضي الكلام في ان سهم ذي القربي ثابت وثبوته يقتضي ابانة احكامهم فيه وذلك يشتمل علي خمسة فصول فالفصل الاول في ذي القربي من هم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وجميعهم بنو عبد مناف وكان لعبد مناف مع هءلاء الاربعة خامس اسمه عمرو وليس له عقب فاما هاشم فهو جد رسول الله -------------------لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فهاشم في عمود الشرف الذي تعدي شرفه برسول الله------------------- الي اخوته والمطلب اخوه والشافعي من ولده ثم عبد شمس اخوهما وعثمان من ولده ثم نوفل اخوهم وجبير بن مطعم من ولده فاختص بسهم ذي القربة بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس ونوفل لقول رسول الله	4161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3587	false	2139278315863845285	0	294	0	1459	1484	300	قهرا لا بالمواساة فجاز ان يشترك فيه الفقراء والاغنياء كالغانمين واما الجواب عن قياسهم علي اليتامي والمساكين فهو ان ما اخذ باسم المسكنة والفقرا جاز ان يكون الفقر فيه شرطا وما اخذ باسم القرابة كانت القرابة شرطا فيه اذا وجدت ولم يكن الفقر شرطا وما اخذ باسم القرابة كانت-------- كالميراث والله اعلم مسالة قال الشافعي فيعطي سهم ذي الق-------------ربي حيث كانوا ولا يفضل احد علي احد حضر القتال او لم يحضر الا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير علي غني ويعطي الرجل سهمين والمراة سهما لانهم اعطوا باسم القرابة فان قيل فما اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره والدلالة علي صحة ما حكيت من التسوية ان كل من لقيت من علماء اصحابنا لم يختلفوا في ذلك وان باسم القرابة اعطوا وان حديث جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد مضي الكلام في ان سهم ذي القربي ثابت وثبوته يقتضي ابانة احكامهم فيه وذلك يشتمل علي خمسة فصول فالفصل الاول في ذي القربي من هم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وجميعهم بنو عبد مناف وكان لعبد مناف مع هءلاء الاربعة خامس اسمه عمرو وليس له عقب فاما هاشم فهو جد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فهاشم في عمود الشرف الذي تعدي شرفه برسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخوته والمطلب اخوه -الشافعي من ولده ثم عبد شمس اخوهما وعثمان من ولاه ثم نوفل اخوهم وجبير بن مطعم من ولده فاقتص بسهم ذي القربة بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس ونوفل لقول رسول الله	3587	4069354553461742336	1364	2628.5	1088	1483	91.97572326660156	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4161	true	2978478778947101025	104	130	555	678	1497	300	القرابة فان قيل فقد اعطي بع---------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل-------- لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	4161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3589	false	9039340016328866679	47	76	257	397	1551	300	الميراث فان قيل فقد اعطي النبي سو بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	3589	4069354553461742336	115	210.5	89	140	82.14286041259766	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4162	true	-6612324160221218487	0	300	0	1558	1558	300	يفترقوا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين بحلف عقدوه بينهم في الجاهلية ويتميز به عن بني عبد شمس ونوفل ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم الشعب بمكة حين دخله رسول الله------------------- وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم ان النبي -------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب فصل والفصل الثاني انه لا فرق في ذي القربي بين صغيرهم وكبيرهم وبين غنيهم وفقيرهم وقال ابو حنيفة لا حق لغنيهم فيه وهذا خطا من وجهين احدهما ان رسول الله------------------- اعطي منه العباس وكان ليساره يعول عامة بني عبد المطلب والثاني ان ما استحق بالقرابة استوي فيه الغني والفقير كالميراث ثم لا فرق بين من حضر القتال ومن لم يحضره ولا فرق بين من شاقق رسول الله------------------- او لم يشاققه في انهم سواء بعد الاسلام في سهمهم الا ان من حضر القتال اخذ سهمه من الغنيمة خارجا عن حقه في الخمس فصل والفصل الثالث انه يشترك فيه الذكور والاناث لان الزبير بن العوام اخذ من الخمس سهم امه صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنهم ولان ما استحق بالقرابة اشترك فيه الرجال والنساء كالميراث وخالف العقل الذي يختص الرجال بتحمله دون النساء لان العاقلة من ذب عن القاتل منع منه بالسيف وهذا يختص بالرجال دون النساء وسهم ذي القربي لاجل النسب الذي يشترك فيه الرجال والنساء فاذا ثبت اشتراك الذكور والاناث فيه فضل الذكور علي الاناث وكان للذكر مثل حظ الانثيين سهمان وللانثي سهم كالميراث وقال المزني وابو ثور يسوي بين الذكور والاناث كالوصايا للقرابة يسوي فيها بين الذكور والاناث وهذا خطا لان اعتبار سهمهم بالميراث اولي من اعتباره بالوصايا من وجهين احدهما ان الميراث وسهم ذي القربي عطيتان من الله تعالي والوصايا عطية من ادمي تقف علي خياره والثاني ان في ذي القربي نصرة هي بالذكور اخص فجاز ان يكونوا بها افضل وليس كذلك في-	4162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3588	false	-6519631052299647186	6	293	28	1520	1554	300	يفترقوا في جاهلية ولا اسلام يعني انهم كانوا متناصرين بحلف عقدوه بينهم في الجاهلية ويتميز به عن بني عبد شمس ونوفل ولهذا الحلف دخل بنو المطلب مع بني هاشم الشعب بمكة حين دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن سعيا بن المسيب عن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقيرهم وقال ابو حنيفة لا حق لغنيهم فيه وهذا خطا من وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي منه العباس وكان ليساره يعول عامة بني عبد المطلب والثاني ان ما استحق بالقرابة استوي فيه الغني والفقير كالميراث ثم لا فرق بين من حضر القتال ومن لم يحضره ولا فرق بين من شاقق رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم يشاققه في انهم سواء بعد الاسلام في سهمهم الا ان من حضر القتال اخذ سهمه من الغنيمة خارجا عن حقه في الخمس---- والفصل الثالث انه يشترك فيه الذكور والاناث لان الزبير بن العوام احذ من الخمس سهم امه صفية بنت عبا المطلب رضي الله عنهم ولان من استحق بالقرابة اشترك فيه الرجال والنسا- كالميراث وخالف الفعل الذي يختص الرجال بتحمله دون النساء لان العاقلة من ذب عن القاتل منع منه بالسيف وهذا يختص بالرجال دون النساء وسهم ذي القربي لاجل النسب الذي يشترك فيه الرجال والنساء فاذا ثبت اشتراك الذكور والاناث فيه فضل الذكور علي الاناث وكان للذكر مثل حظ الانثيين سهمان وللانثي سهم كالميراث وقال المزني وابو ثور يسوي بين الذكور والاناث كالوصايا للقرابة يسوي فيها بين الذكور والاناث وهذا خطا لان اعتبار سهمهم بالميراث اولي من اعتباره بالوصايا من وجهين احدهما ان الميراث وسهم ذي القربي عطيتان من الله تعالي والوصايا عطية من ادمي تقف علي خياره والثاني ان في ذي القربي نصرة هي بالذكور اخص فجاز ان يكونوا بها افضل وليس كذلك في	3588	4069354553461742336	1409	2720.5	1139	1635	86.1773681640625	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4163	true	-5753011317617224024	54	82	295	432	1557	300	الميراث فان قيل فقد اعطي النبي بع-------------ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	4163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3587	false	2139278315863845285	89	119	475	617	1484	300	القرابة فان قيل فما اعطي صلي الله عليه وسلم بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قيل-------- لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره	3587	4069354553461742336	114	202.5	88	150	76.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4163	true	-5753011317617224024	6	300	34	1557	1557	300	اذا لم يكن اباءهم من ذوي القربي لانهم يرجعون في النسب الي الاباء الذين ليسوا من ذوي القربي فصل والفصل الرابع ان يسوي بين جميع الذكور ويسوي بين جميع الاناث ويفضل الذكور علي الاناث ويسوي بين القريب والبعيد وبين المطيع والعاصي وبين العدل والباغي كما يسوي بينهم في الميراث فان قيل فقد اعطي النبي بع---ضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره فان قيل فهلا قسم سهمهم علي اجتهاد الامام ورايه في التسوية والتفضيل كما يقسم سهم الفقراء في الزكاة علي اجتهاده قيل لان الفقراء ياخذون سهمهم بالحاجة التي قد تختلف فيهم فجاز ان يفضل بينهم لاجلها وسهم ذي القربي للقرابة التي قد صاروا فيها سواء فوجبت التسوية بينهم لاجلها فصل والفصل الخامس ان سهم ذي القربي من غناءم جميع الثغور مقسوم بين جميع ذوي القربي في جميع الاقليم وقال ابو اسحاق المروزي يقسم سهامهم من غير كل ثغر في اقليم ذلك الثغر الذين هم بالجهاد فيه اخص ولا ينتقل سهمهم من غناءم ثغر المشرق الي من كان منهم في بلاد المغرب لما فيه من المشقة ليحال كل فريق منهم علي غناءم الثغر الذي في اقليمهم فيكون اسهل كما يحال ثغر كل بلد علي ذكواته وهذا فاسد من وجهين احدهما انه يفضي الي اعطاء بعضهم دون بعض وكلا الامرين خطا يخالف نص الاية وخالف سهم الفقراء في الزكاة من وجهين احدهما انه لما جاز اعطاء بعض فقراء البلد دون جميعهم لم يجز ذلك في ذوي القربي جاز ان يختص بها فقراء ذلك البلد بخلاف ذوي القربي والثاني انه لما نقل سهم ذي القربي وغنيمة الثغر الي بلاد ذلك الاقليم بخلاف الزكاة وجب نقله الي جميع الاقاليم بخلاف الزكاة والمعني الذي لاجله وقع الفرق بين الزكاة والغنيمة من هذين الوجهين هو ان في كل البلاد زكوات وفقراء فجاز ان يحال فقراء-	4163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3589	false	9039340016328866679	0	292	0	1515	1551	300	اذا لم يكن اباءهم من ذوي القربي لانهم يرجعون في النسب الي الاباء الذين ليسوا من ذوي القربي---- والفصل الرابع ان يسوي بين جميع الذكور ويسوي بين جميع الاناث ويفضل الذكور علي الاناث ويسوي بين القريب والبعيد وبين المطيع والعاصي وبين العدل والباغي كما يسوي بينهم في الميراث فان قيل فقد اعطي النبي سو بعضهم ماءة وسق وبعضهم اقل قال الشافعي لان بعضهم كان ذا ولد فاذا اعطاه حظه وحظ غيره فقد اعطاه اكثر من غيره فان قيل فهلا قسم سهمهم علي اجتهاد الامام ورايه في التسوية والتفضيل كما يقسم سهم الفقراء في الزكاة علي اجتهاده قيل لان الفقراء ياخذون سهمهم بالحاجة التي قد تختلف فيهم فجاز ان يفضل بينهم لاجلها وسهم ذي القربي للقرابة التي قد صاروا فيها سواء فوجبت التسوية بينهم لاجلها---- والفصل الخامس ان سهم ذي القربي من غناءم جميع الثغور مقسوم بين جميع ذوي القربي في جميع الاقليم وقال ابو اسحاق المروزي يقسم سهامهم من غير كل ثغر في اقليم ذلك الثغر الذين هم بالجهاد فيه اخص ولا ينتقل سهمهم من غناءم ثغر المشرق الي من كان منهم في بلاد المغرب لما فيه من المشقة ليحال كل فريق منهم علي غناءم الثغر الذي هي اقليمهم فيكون اسهل كما يحال ثغر كل بلد علي ذكواته وهذا فاسد من وجهين احدهما انه يفضي الي اعطاء بعضهم دون بعض وكلا الامرين خطا يخالف نص الاية وخالف سهم الفقراء في الزكاة من وجهين احدهما انه لما جاز اعطاء بعض فقراء البلد دون جميعهم لم يجز ذلك في ذوي القربي جاز ان يختص بها فقراء ذلك البلد بخلاف ذوي القربي والثاني انه لما نفل سهم ذي القربي وغنيمة الثغر الي بلاد---- الاقليم بخلاف الزكاة وجب نقله الي جميع الاقاليم بخلاف الزكاة والمعني الذي لاجله وقع الفرق بين الزكاة والغنيمة من هذين الوجهين هو ان هي كل البلاد زكوات وفقراء فجاز ان يحال فقراء	3589	4069354553461742336	1506	2982.5	1216	1527	98.624755859375	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4164	true	-741852763738994609	8	300	37	1587	1587	300	ولا في كل بلد ذوي القربي فلذلك اشترك جميع ذوي القربي في جميع الغناءم حتي لا يختص بها بعضهم دون بعض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين وابن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي -احد منهم سهم صاحبه قال--- الماوردي وهذا كما قال واذ -قد مضي الكلام في سهم النبي و-------------------سهم ذي القربي من الخمس انتقل الكلام الي باقي السهام وهي ثلاثة اسهم لثلاثة اصناف سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل علي ما تضمن-ه الاية من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 فاما اليتامي فهم الذين مات اباءهم وان بقيت امهاتهم فيكون اليتيم بموت الاباء دون الامهات لاختصاص الاباء بالنسب فاختصوا باليتم وسموا بذلك لغة لتفردهم بموت الاباء دون الامهات كما يقال درة يتيمة لتفردها عن ان يكون لها نظير ثم يعتبر فيهم مع فقد الاباء شرطان اخران هما الصغر والاسلام فاما الاسلام فيعتبر فيهم شرعا لا لغة لان اليتيم يعم مسلمهم ومشركهم ا-نما خص الشرع بهذا السهم من كان منهم مسلما لامرين احدهما انه مال -لله تعالي فاختص به اهل طاعته والثاني انه مال قد ملك من المشركين فكان لغيرهم لا لهم واما الصغر فكان فيهم معتبرا لقوله -------------------لا يتيم بعد الحلم لكن اختلف في هذا الشرط هل ثبت اعتباره شرعا ام لغة فقال بعضهم يثبت اعتباره شرعا للخير والا فهو اللغة ينطلق علي الصغير والكبير وقال اخرون بل يثبت اعتباره لغة وشرعا لان اسم اليتيم في اللغة موضوع لمن كان متضعفا محروما وهذا بالصغار اخص منه بالكبار فاذا ثبت اعتبار هذه الشروط الثلاثة في اليتامي فقد اختلف اصحابنا في اعتبار شرط رابع فيهم وهو الفقر علي وجهين احدهما وهو مذهب الشافعي ان الفقر شرط رابع	4164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3590	false	-5285001890573640945	0	300	0	1588	1588	300	ولا في كل بلد ذوي القربي فلذلك اشترك جميع ذوي القربي في جميع الغناءم حتي لا يختص بها بعضهم دون بعض والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ويفرق ثلاثة اخماس الخمس علي من سمي الله تعالي علي اليتامي والمساكين وابن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطي لاحد منهم سهم صاحبه قال في الحاو--ي وهذا كما قال واذا قد مضي الكلام في سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي من الخمس انتقل الكلام الي باقي السهام وهي ثلاثة اسهم لثلاثة اصناف سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لبني السبيل علي ما تضمنته الاية من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال فام---ا اليتامي فهم الذين مات اباءهم وان بقيت امهاتهم فيكون اليت-م بموت الاباء دون الامهات لاختصاص الاباء بالنسب فاختصوا باليتم وسموا بذلك لغة لتفردهم بموت الاباء دون الامهات كما يقال درة يتيمة لتفردها عن ان يكون لها نظير ثم يعتبر فيهم مع فقد الاباء شرطان اخران هما الصغر والاسلام فاما الاسلام فيعتبر فيهم شرعا لا لغة لان اليتيم يعم مسلمهم ومشركهمء انما خص الشرع بهذا ال-هم من كان منهم مسلما لامرين احدهما انه قال الله تعالي فاختص به اهل طاعته والثاني انه مال قد ملك من المشركين فكان لغيرهم لا لهم واما الصفر فكان فيهم معتبرا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يت-م بعه الحلم لكن اختلف في هذا الشرط هل ثبت اعتباره شرعا ام لغة فقال بعضهم يثبت اعتباره شرعا للخير والا فهو اللغة ينطلق علي الصفير والكبير وقال احرون بل يثبت اعتباره لغة وشرعا لان اسم اليتيم في اللغة موضوع لمن كان متضعفا محروما وهذا بالصغار احص منه بالكبار فاذا ثبت اعتبار هذه الشروط الثلاثة في اليتامي فقد اختلف اصحابنا في اعتبار شرط رابع فيهم وهو الفقر علي وجهين احدهما وهو مذهب الشافعي ان الفقر شرط رابع	3590	4069354553461742336	1528	2981.5	1240	1596	95.73934936523438	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4165	true	-6062152080297789278	0	300	0	1661	1661	300	يعتبر في استحقاقهم لهذا السهم من الخمس لانه مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاعتبار ولانه ارفاق لمن توجه اليه المعونة والرحمة وهم الفقراء دون الاغنياء والوجه الثاني انه لا يعتبر فيهم الفقر وانه مستحق لغنيهم وفقيرهم لذوي القربي اعتبارا بمطلق الاسم لانهم لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين ولما كان تخصيصهم بالذكر فاءدة فعلي الوجه الاول ان الفقر فيهم معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام احده-ا انه لا فرق فيهم بين من مات ابوه او قتل لاشتراكهم في الحاجة المعتبرة فيهم والحكم الثاني انه يجوز الاقتصار علي بعض اليتامي دون جميعهم كالفقراء والحكم الثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية بينهم والتفضيل كالفقراء وعلي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي قول الشافعي يفرق في ايتام جميع الاقاليم وعلي قول ابي اسحاق المروزي يفرق في اقليم ذلك الثغر دون غيره من الاقاليم والحكم الثالث انه يسوي بينهم من غير تفضيل كذي القربي وان يسوي بين الذكور والاناث بخلاف ذوي القربي لان سهم ذوي القربي كالميراث ففضل فيه الذكر علي الانثي وسهم اليتامي عطية كالوقف والوصية يسوي فيه بين الذكر والانثي فصل واما المساكين والفقراء يدخلون في جملتهم اذا اطلقوا وكذلك اذا اطلق الفقراء والمساكين يدخلون في جملتهم ويميز بين الفريقين اذا جمعوا والفقير هو الذي لا شء له والمسكين هو الذي له ما يكفيه فصار الفقير اسوا حالا من المسكين واستدل عليه في قسم الصدقات واذا دخل الفقراء مع المساكين في سهمهم من الخمس فقد اختلف اصحابنا في مستحقيه منهم علي وجهين احدهما انه يستوي فيه جميع المساكين من الناس كلهم لدخول المسكنة في جميعهم والوجه الثاني انه يختص به مساكين اهل الجهاد الذين قد عجزوا عنه بالمسكنة او الزمانة-	4165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3591	false	-7001624261909912252	0	295	0	1633	1653	300	يعتبر في استحقاقهم لهذا السهم من الخمس لان- مصروف في ذوي الحاجات فخرج منهم الاعتبار ولانه ارفاق لمن توجه اليه المعونة والرحمة وهو الفقراء دون الاغنياء و------الثاني انه لا يعتبر فيهم الفقر ا-نه مستحق لغنيهم وفقيرهم لاوي القربي اعتبارا بمطلق الاسم لانهم لو اعتبر فيهم الفقر لدخلوا في جملة المساكين ولما كان تخصيصهم بالذكر فاءدة فعلي الوجه الاول ان الفقر فيهم معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام احدهما انه لا فرق بينهم--- من مات ابوه او قتل لاشتراكهم في الحاجة المعتبرة فيهم و------الثاني انه يجوز الاقتصار علي بعض اليتامي دون جميعهم كالفقراء و------الثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوب-ة بينهم والتفضيل كالفقراء وعلي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي قول الشافعي يفرق في ايتام جميع الاقاليم وعلي قول ابي اسحاق المروزي يفرق في اقليم ذلك الثغر دون غيره من الاقاليم والحكم الثالث انه يسوي بينهم من غير تفضيل كذي القربي وان يسوي بين الذكور والاناث بخلاف ذوي القربي لان سهم ذوي القربي كالميراث ففضل فيه الذكر علي الانثي وسهم اليتامي عطية كالوقف والوصية يسوي فيه بين الذكر والانثي فصل واما المساكين والفقراء يدخلون في جملتهم اذا اطلقوا وكذلك اذا اطلق الفقراء والمساكين يدخلون في جملتهم ويميز بين الفريقين اذا جمعوا والفقير هو الذي لا شء له والمسكين هو الذي له ما يكفيه فصار الفقير اسوا حالا من المسكين واستدل عليه في قسم الصدقات واذا دخل الفقراء مع المساكين في سهمهم من الخمس فقد اختلف اصحابنا في مستحقيه منهم علي وجهين احدهما انه يستوي فيه جميع المساكين من الناس كلهم لدخول المسكنة في جميعهم و------الثاني انه يختص به مساكين اهل الجهاد الذين قد عجزوا عنه بالمسكنة او الزمانة	3591	4069354553461742336	1622	3181.5	1328	1663	97.53457641601562	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4165	true	-6062152080297789278	99	176	560	978	1661	300	يجتهد الامام برايه في التسوية بينهم والتفضيل كالفقراء و------------------------------------------------------------علي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر-------------------- يتعلق عليه ----------ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي قول- الشافعي يفرق في ايتام جمي---ع الاقاليم----- وعلي قول- ابي اسحاق المروزي يفرق -----------في اقليم ذلك الثغر دون غيره من الاقاليم والحكم الثالث انه يسوي	4165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	false	6704110011893804003	0	73	0	387	1530	300	يجتهد الامام برايه في التسوية------ والتفضيل والثالث انه يجوز ان يجمح لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة وعلي الوجه الثالث انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه الاحكام الثلاثة احدها انه يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاق-ليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق بني السبيل في اقليم---- الثغر المغنوم فيه والثاني ا---------------نه يسوي	3593	4069354553461742336	201	253.0	160	529	37.996219635009766	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4166	true	-345756593682091629	18	132	96	715	1617	300	فعلي الوجه الاول انه يستوي في جميع المساكين ويتعلق عليه ثلاثة احكام احده-ا ا------------------------------------------------------------------------------نه يجوز ان يختص به-- بعض المساكين دون جميعهم كال-زكاة والحكم الثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية----- والتفضيل بحسب الحاجة والحكم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني ا----------------------------------------------------------------------نه يخ-ص به مساكين اهل------ الجهاد دون غيرهم ويتعلق عليه ثلاثة احكام احدها انه يجب -----------------ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي في مساكين جمي----ع الاقاليم وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين اقليم---- الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقاليم والحكم الثاني انه يستوي بينهم فيه من غير تفضيل	4166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3591	false	-7001624261909912252	55	176	319	974	1653	300	فعلي الوجه الاول ان الفقر فيهم معتبر --------يتعلق عليه ثلاثة احكام احدهما انه لا فرق بينهم من مات ابوه او قتل لاشتراكهم في الحاجة المعتبرة فيهم والثاني انه يجوز الاقتصار علي بعض اليتامي -دون جميعهم كالفقراء و------الثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوبة بينهم والتفضيل كالفقراء وعلي الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر يتعلق عليه ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخ-ص به بعضهم فعلي قول- الشافعي يفرق في ايتام جميع الاقاليم وعلي قول- ابي اسحاق المروزي يفرق في-- اقليم ذلك الثغر دون غ------------يره من الاقاليم والحكم الثالث انه يس-وي بينهم---- من غير تفضيل	3591	4069354553461742336	327	456.5	261	808	40.470298767089844	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4166	true	-345756593682091629	5	300	21	1617	1617	300	المساكين لان مال الغنيمة لاهل الجهاد اخص وليصير ذوو القدرة علي الجهاد احرص فعلي الوجه الاول انه يستوي في جميع المساكين ويتعلق عليه ثلاثة احكام احده-ا انه يجوز ان يختص به بعض المساكين دون جميعهم كالزكاة والحكم الثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة والحكم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني انه يخص به مساكين اهل الجهاد دون غيرهم ويتعلق عليه ثلاثة احكام احده-ا انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي في مساكين جميع الاقاليم- وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين اقليم الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقاليم والحكم -الثاني انه يستوي بينهم فيه من غير تفضيل ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير فان اجتمع في الشخص الواحد مسكنة ويتم اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتيم صفة لازمة والمسكنة صفة زاءلة والحكم الثالث انه لا يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة لتميز اهل الفء عن اه-ل الزكاة وتميز مساكين الخمس عن مساكين الزكاة ولكن يجوز ان يدفع اليهم من الكفارات فيصير اليهم مالان ويمنعوا مالا ولا يختص الكفارات باحد الفريقين والله اعلم فصل واما بنو السبيل فهم المسافرون سموا بذلك لانهم بملازمة سبيل السفر قد صاروا كابناءه وهم ضربان منشء سفر ومجتاز فيه وكلا الفريقين يعتبر فيهم الحاجة في سفرهم ولا يدفع اليهم مع عدم الحاجة الا ان الناشء لسفره لا يدفع اليه مع الفقر والمجتاز يجوز ان يدفع اليه مع الغني اذا كان في سفره معدما ثم اختلف اصحابنا فيهم علي وجهين احدهما انه لبني السبيل من جميع الناس والوجه الثاني انه لبني السبيل من المجاهدين خاصة فعلي الوجه الاول انه لبني السبيل من جميع الناس يتعلق عليه الاحكام الثلاثة التي ذكرناها في المساكين احدها انه يجوز-	4166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3592	false	5271214504659681919	0	289	0	1565	1619	300	المساكين لان مال الغنيمة لاهل الجهاد اخص وليصير ذوو القدرة علي الجهاد----- فعلي الوجه الاول انه يستوي في جميع المساكين ويتعلق عليه ثلاثة احكام احدهما انه يجوز ان يختص به بعض المساكين دون جميعهم كالزكاة و------الثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوبة- والتفضيل بحسب الحاجة و------الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني انه يخص به مساكين اهل الجهاد دون غيرهم ويتعلق عليه ثلاثة احكام احدهما انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي في مساكين جميع الاقاليمء وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين اقليم الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقالي-------م والثاني انه يستوي بينهم فيه من غير تفضيل ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير فان اجتمع في الشخص الواحد مسكنة ويتم اعطي باليتم دون الممكنة لان اليتم منعة لازمة والمسكنة صفة زاءلة و------الثالث انه لا يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة لتميز اهل الفء علي اهل الزكاة وتميز مساكين الخمس عن مساكين الزكاة ولكن يجوز ان يافع اليهم من الكفارات فيصير اليهم مالان ويمنعوا مالا ولا يختص الكفارات باحد الفريقين والله اعلم فصل واما بنو السبيل فهم المسافرون سموا بذلك لانهم بملازمة سبيل السفر قد صاروا كابناءه وهم ضربان منشء سفر ومجتاز فيه وكلا الفريقين يعتبر فيهم الحاجة في سفرهم ولا يدفع اليهم مع عدم الحاجة الا ان الناشء لسفره لا يدفع اليه مع الفقر والمجتاز يجوز ان يدفع اليه مع الغني اذا كان في سفره معدما ثم اختلف اصحابنا فيهم علي وجهين احدهما انه لبني السبيل من جميع الناس و------الثاني انه لبني السبيل من المجاهدين خاصة فعلي الوجه الاول انه لبني السبيل من جميع الناس يتعلق عليه الاحكام الثلاثة التي ذكرناها في المساكين احدها انه يجوز	3592	4069354553461742336	1545	3019.0	1259	1602	96.44194793701172	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4166	true	-345756593682091629	46	185	248	991	1617	300	يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة والحكم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الزكاة و----سهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني انه يخص به مساكين اهل الجهاد دون غيرهم و----يتعلق عليه ثلاثة احكام-------- احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي----- في --مساكين جميع الاقاليم----- وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين--------- اقليم الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقاليم والحكم الثاني انه يستوي---------------------------------------------------- بينهم فيه من غير تفضيل ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير فان اجتمع في الشخص الواحد مسكنة ويتم اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتيم صفة لازمة والمسكنة صفة زاءلة والحكم الثالث انه لا يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة لتميز اهل الفء عن اهل الزكاة وتميز مساكين ال-------خمس عن -------مساكين الزكاة	4166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	false	6704110011893804003	0	123	0	651	1530	300	يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل ------------------والثالث انه يجوز ان يجمح لهم بين سهمهم من ال-خمس وبين سهمهم من الزكاة وع-----------------------------------------لي الوجه الثالث انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه ال----احكام الثلاثة احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يخص -به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاق-ليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق بني السبيل في اقليم الثغر المغنوم فيه والثاني ا---------------------------نه يس-وي بين جميعهم فيه تقسيطا علي مسافة اسفارهم فيكون تسوية بينهم في الباطن وان تفاضلوا في الظاهر ومن هذا الوجه باينوا--------------------------------------------------------- المساكين الذي يسوي بينهم في الظاهر والباطن والثالث -----------انه لا يجمع لهم بين س--هم من الخمس وبين س--هم من الزك-----------------------------اة وتميز بنو السبيل في الخمس عن بني السبيل في الزكاة	3593	4069354553461742336	371	497.5	295	846	43.85342788696289	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4167	true	-1719533809827715024	3	88	11	464	1538	300	بعض المساكين دون جميعهم وال---حكم الثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية----- والتفضيل والحكم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة وعلي الوجه الثاني انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه الاحكام الثلاثة احدها انه يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاقاليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق في بني السبيل في اقليم---- الثغر------------ المغنوم فيه والحكم الثاني انه يسوي	4167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3591	false	-7001624261909912252	86	172	486	955	1653	300	بعض اليتامي -دون جميعهم كالفقراء والثالث انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوبة بينهم والتفضيل كالفقراء و------------------------------------------------------------------علي الوجه الثاني ان الفقر فيهم غير معتبر-------------------- يتعلق عليه ----------ثلاثة احكام تخالف تلك فالحكم الاول انه يختص بذلك من قتل ابوه في الجهاد دون غيره رعاية لنصرة الاباء في الابناء كذوي القربي والحكم الثاني ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي قول- الشافعي يفرق في ايتام جمي---ع الاقاليم----- وعلي قول- ابي اسحاق المروزي يفرق --------------في اقليم ذلك الثغر دون غيره من ال---اقاليم والحكم الثالث انه يسوي	3591	4069354553461742336	252	326.0	202	593	42.495784759521484	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4167	true	-1719533809827715024	0	169	0	879	1538	300	ان يختص به بعض المساكين دون جميعهم والحك--م الثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل ----والح--كم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من ال-خمس وبين سهمهم من الزكاة وع-----------------------------------------لي الوجه الثاني انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه ال----احكام الثلاثة احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يخ-ص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاقاليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق في بني السبيل في اقليم الثغر المغنوم فيه ---------------والحكم الثاني انه يس-وي بين جميعهم فيه تقسيطا علي مسافة اسفارهم فيكون تسوية بينهم في الباطن وان تفاضلوا في الظاهر ومن هذا الوجه باينوا المساكين الذي يسوي بينهم في الظاهر والباطن والحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يجمع لهم بين س--هم من الخمس وبين س--هم من الزك------------------------------اة وتميز بنو السبيل في الخمس عن ----بني السبيل في الزكاة فعلي هذا لو ان شخصا جمع بين المسكنة وبين كونه ابن السبيل اعطي باي السببين شاء ولا يكون احدهما اخص به من الاخر ولا يجمع له بين الامر------------------------------------------ين والله اعلم	4167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3592	false	5271214504659681919	27	194	154	1054	1619	300	ان يختص به بعض المساكين دون جميعهم كالزكاة والثاني انه يجوز ان يجتهد الامام برايه في التوبة- والتفضيل بحسب الحاجة والثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الزكاة و----سهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني انه يخص به مساكين اهل الجهاد دون غيرهم و----يتعلق عليه ثلاثة احكام احدهم-------ا انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي----- في --مساكين جميع الاقاليم----ء وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين------------ اقليم الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقاليم والثاني انه يستوي بينه-----م فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير تفضيل ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير فان اجتمع في الشخص الواحد مسكنة ويتم اعطي باليتم دون الممكنة لان اليتم منعة لازمة والمسكنة صفة زاءلة والثالث انه لا يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة لتميز اهل الفء علي اهل الزكاة وتميز مساكين ال-------خمس عن مساكين----------- الزكاة ولكن يجوز ان يافع اليهم----------------------------------------------------------------------------- من الكفارات فيصير اليهم مالان ويمنعوا مالا ولا يختص الكفارات باحد الفريقين والله اعلم	3592	4069354553461742336	464	513.5	368	1185	39.1561164855957	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4167	true	-1719533809827715024	12	300	61	1538	1538	300	يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل والحكم الثالث انه يجوز ان يجمع لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة وعلي الوجه الثاني انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه الاحكام الثلاثة احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاقاليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق في بني السبيل في اقليم الثغر المغنوم فيه والحكم الثاني انه يسوي بين جميعهم فيه تقسيطا علي مسافة اسفارهم فيكون تسوية بينهم في الباطن وان تفاضلوا في الظاهر ومن هذا الوجه باينوا المساكين الذي يسوي بينهم في الظاهر والباطن والحكم الثالث انه لا يجمع لهم بين سهم من الخمس وبين سهم من الزكاة وتميز بنو السبيل في الخمس عن بني السبيل في الزكاة فعلي هذا لو ان شخصا جمع بين المسكنة وبين كونه ابن السبيل اعطي باي السببين شاء ولا يكون احدهما اخص به من الاخر ولا يجمع له بين الامرين والله اعلم مسالة قال الشافعي فقد مضي رسول الله------------------- بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله------------------- فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري-	4167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3593	false	6704110011893804003	0	292	0	1494	1530	300	يجتهد الامام برايه في التسوية والتفضيل و------الثالث انه يجوز ان يجمح لهم بين سهمهم من الخمس وبين سهمهم من الزكاة وعلي الوجه الثالث انه يخص به بنو السبيل من المجاهدين فعلي هذا يتعلق عليه الاحكام الثلاثة احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يخص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي يفرق في بني السبيل في الاق-ليم كلها وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي يفرق--- بني السبيل في اقليم الثغر المغنوم فيه و------الثاني انه يسوي بين جميعهم فيه تقسيطا علي مسافة اسفارهم فيكون تسوية بينهم في الباطن وان تفاضلوا في الظاهر ومن هذا الوجه باينوا المساكين الذي يسوي بينهم في الظاهر والباطن و------الثالث انه لا يجمع لهم بين سهم من الخمس وبين سهم من الزكاة وتميز بنو السبيل في الخمس عن بني السبيل في الزكاة فعلي هذا لو ان شخصا جمع بين المسكنة وبين كونه ابن السبيل اعطي باي السببين شاء ولا يكون احدهما اخص به من الاخر ولا يجمح له بين الامرين والله اعلم مسالة قال الشافعي فقد مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فاختلف اهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي معه لاني رايت المسلمين قالوا فيمن سمي له سهم من الصدقات فلم يوجد رد علي من سمي معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الامام حيث راي علي الاجتهاد للاسلام واهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي اختار ان يضعه الامام في كل امر حصن به الاسلام واهله من سد ثغر او اعداد كراع او سلاح او اعطاء اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب اعدادا للزيادة في تغرير الاسلام واهله علي ما صنع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه اعطي المءلفة ونفل في الحرب واعطي عام حنين نفرا من اصحابه من المهاجرين والانصار اهل حاجة وفضل واكثرهم اهل حاجة ونري	3593	4069354553461742336	1448	2822.5	1165	1516	95.51451110839844	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4168	true	-8171879223059471522	18	126	82	604	1470	300	ابي ليلي قال لقيت عليا رضي- الله عنه ف--------------قلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس----- لا تطعمه ف-ي حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	4168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3585	false	843925775223509837	78	179	382	879	1487	300	ابي ليلي قال لقيت عليا عليه السلام عند احجاز الركب فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر ف----------لم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطينا -حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك فقال عم------------------------ر ان--- المسلمين فله فان اج-بتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال او فيكم حقكم ف----قال العباس لعلي لا تطعمهم في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا--- احق من اجاب امير المءمنين ودفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه	3585	4069354553461742336	453	833.0	360	543	83.4254150390625	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4168	true	-8171879223059471522	8	295	37	1445	1470	300	به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن ابن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفاناه واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تطعمه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان ياتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ عملي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبيه------------------- بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي------------------- غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله------------------- فترده ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين وابن السبيل ما حجتك عليه الا كه-ي عليك قال	4168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3594	false	-4821925023536387967	0	299	0	1462	1464	300	به الشافعي في ذوي القربي ان روي حديثا عن ابن ابي ليلي قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بابي وامي ما فعل ابو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس فقال علي اما ابو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماس وما كان فقد اوفانا- واما عمر فلم يزل يعطيناه حتي جاءه مال السوس والاهواز او مال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر او حديث اخر ان في المسلمين خلة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي ياتينا مال فاوفيكم حقكم منه فقال العباس لا تطع-ه في حقنا فقلت يا ابا الفضل السنا من احق من اجاب امير المءمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل ان يات-ه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث مطر او الاخر ان عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي اذ كثر ان يكون لكم كله فان شءتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابينا عليه الا كله فابي ان يعطينا كله قال الشافعي رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربي اليس مذهب العلماء في القديم والحديث ان الشء اذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بخبر الثقة لا معارض له في اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم غنيا لا دين عليه في اعطاءه العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل علي انهم استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما اعطي الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك ان تريد ابطال اليمين مع الشاهد بان تقول هي بخلاف ظاهر القران وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربي منصوصا في ايتين من كتاب الله تعالي ومعهما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فترد- ارايت لو عارضك معارض فاثبت سهم ذي القربي واسقط اليتامي والمساكين وابن السبيل ما حجتك عليه الا سهمي عليك قال	3594	4069354553461742336	1400	2735.0	1113	1466	95.49795532226562	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4169	true	-5605904350558584423	0	287	0	1522	1585	300	ثبوت سهم النبي------------------- في خمس الفء والغنيمة وانه لا يسقط بموته واختلف الناس في مصرفه فحكي الشافعي فيه مذاهب فمنه من جعله مصروفا الي الامام القاءم بالامر من بعده ومنهم من جعله لورثته ومنهم من جعله مصروفا في القراع والسلاح خاصة ومذهب الشافعي ان سهمه مصروف في مصالح المسلمين العامة لقوله ما ------------------لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم ولانه قد كان ما فضل منه في حياته بعد فوت سنة يصرفه في اعزاز الدين ومصالح المسلمين فكذلك حكمه بعد موته فاما ما استدل به الشافعي في ثبوت سهم ذي القرابة فقد ذكرناه واستوفينا حكم كل سهم من السهام الخمسة بما اغني عن الاعادة والله اعلم بالصواب----- باب تفريق ما اخذ من اربعة اخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله وينبغي للوالي ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم قال--- الماوردي وهذا كما قال قد مضي الكلام في الغنيمة وهو الماخوذ من المشركين عنوة بقتال فاما الفء وهو الماخوذ منهم بغير قتال فضربان احدهما ما تركوه علينا خوفا ورعبا كالاموال التي انجلوا عنها وما بذلوه صلحا في كفنا وردنا عن انفسهم فهذا يخمس ويكون خمسه كخمس الغنيمة مقسوم علي السهام الخمسة والضرب الثاني ما وصل الينا من اموالهم في غير خوف ولا رعب كالجزية وعشر تجارتهم ومال من مات منهم في دارنا ولا وارث له ففي تخميسه قولان اصحهما وهو الجديد انه يخمس ويكون خمسه مقسوما علي السهام الخمسة لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر ولانه كالمتروك رعبا في كونه فيءا فوجب	4169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3595	false	7021690922368182924	5	300	24	1581	1581	300	ثبوت سهم النبي صلي الله عليه وسلم في خمس الفء والغنيمة وانه لا يسقط بموته واختلف الناس في مصرفه فحكي الشافعي فيه مذاهب فمنه من جعله مصروفا الي الامام القاءم بالامر من بعده ومنهم من جعله لورثته ومنهم من جعله مصروفا في الكراع والسلاح خاصة ومذهب الشافعي ان سهمه مصروف في مصالح المسلمين العامة لقوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم ولانه قد كان ما فضل منه في حياته بعد فوت سنة يصرفه في اعزاز الدين ومصالح المسلمين فكذلك حكمه بعد موته فاما ما استدل به الشافعي في ثبوت سهم ذي القرابة فقد ذكرناه واستوفينا حكم كل سهم من السهام الخمسة بما اغني من الاعادة والله اعلم بالصواب AUTO باب تفريق ما اخذ من اربعة اخماس الفء غير الموجف عليه قال الشافعي رحمه الله وينبغي للوالي ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم قال في الحاو--ي وهذا كما قال قد مضي الكلام في الغنيمة وهو الماخوذ من المشركين عنوة بقتال فاما الفء وهو الماخوذ منهم بغير قتال فضربان احدهما ما تركوه علينا خوفا ورعبا كالاموال التي بخ-لوا عنها وما بذلوه صلحا في كفنا وردنا عن انفسهم فهذا بخمس ويكون خمسه كخمس الغنيمة مقسوم علي السهام الخمسة و------الثاني ما وصل الينا من اموالهم في غير خوف ولا رعب كالجزية وعشر تجارتهم ومال من مات منهم في داونا ولا وارث له ففي تخميسه قولان اصحهما وهو الجديد انه يخمس ويكون خمسه مقسوما علي السهام الخمسة لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر ولانه كالمتروك رعبا في كونه فيءا فوجب-	3595	4069354553461742336	1502	2934.0	1218	1567	95.85194396972656	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4170	true	5319734662785363920	0	285	0	1620	1688	300	كان في الغنيمة مالا يخمس وهو السلب كان في الفء مالا يخمس وهو العقر والاول من هذين القولين اشهر واصح فاما اربعة اخماس الفء ففي مصرفه الان قولان للشافعي احدهما انه مصروف في مصالح المسلمين العامة من ارزاق المقاتلة والاءمة والقضاة وبناء الحصون والمساجد والقناطر واعداد القراع والسلاح لان رسول الله -------------------كان يتملك ذلك فيصرفه في هذه المصالح فكذلك بعد موته والقول الثاني انه مصروف في ارزاق الجيش المقاتلة الخاصة المندوبون لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم لانهم القاءمون بذلك بعد الرسول فملكوا بعده ما كان له وجملة المجاهدين ضربان مرتزقة ومتطوعة فاما المرتزقة ف-هم الذين فرغوا انفسهم للجهاد فلم يشاغلوا الا به وثبتوا في الديوان فصاروا جيشا للمسلمين ومقاتلة للمشركين فهءلاء يرزقون من اربعة اخماس الفء ولا حق لهم في الصدقات واما المتطوعة فهم ارباب المعاءش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقعدون عنه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان ولا جعل لهم رزق فهءلاء يعطون من الصدقات من سهم سبيل الله ولا حق لهم في الفء ولهذا تميز اهل الصدقة عن اهل الفء وقد كان المتطوع-ة يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين فتميزوا بهذين الاثنين لتميزهم في المالين ومنه قول الشاعر قد حسها الليل بعصلبي اروع خراج من الدادي مهاجر ليس باعرابي فصل واذ قد تميز اهل الفء عن اهل الصدقة بما وصفنا فسنذكر اهل الصدقة في قسم الصدقات ونبين حكم اهل الفء فنقول ينبغي للامام ان يثبت المقاتلة في جميع الثغور والبلدان في ديوانه وما يحتاجون اليه في نفقاتهم ومءناتهم فيعطيهم من مال الفء قدر كفاياتهم حتي لا يتشاغلوا باكتساب المال عن جهاد العدو ويكونوا متشاغلين بالحرب في الذب عن البيضة واذا لزم الامام القيام بكفايتهم فكفايتهم تختلف من خمسة اوجه احده-ا كثرة العيال وقلتهم الذين تلزم نفقاتهم من الاولاد والزوجات والعبيد والخدم فيثبت ذرية كل واحد منهم وهم من	4170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3596	false	2066255141744667061	12	300	58	1688	1688	300	كان في الغنيمة مالا يخمس وهو السلب كان في الفء مالا يخمس وهو العقر والاول من هذين القولين اشهر واصح فاما اربعة اخماس الفء ففي مصرفه الان قولان للشافعي احدهما انه مصروف في ص-الح المسلمين العامة من ارزاق المقاتلة والاءمة والقضاة وبناء الحصون والمساجد والقناطر واعداد القراع والسلاح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتملك ذلك فيصرفه في هذه الص-الح فكذلك بعد موته و------الثاني انه مصروف في ارزاق الجيش المقاتلة الخاصة المندوبون لجهاد العدو والذب عن البيضة والمنع من الحريم لانهم القاءمون بذلك بعد الرسول فملكوا بعده ما كان له وجملة المجاهدين ضربان مرتزقة ومتطوعة فاما المرتزقة فيهم الذين فرغوا انفسهم للجهاد فلم يشاغلوا الا به وثبتوا في الديوان فصاروا جيشا للمسلمين ومقاتلة للمشركين فهءلاء يرزقون من اربعة اخماس الفء ولا حق لهم في الصدقات واما المتطوعة فهم ارباب المعا-ش والصناءع والاعراب الذين يتطوعون بالجهاد ان شاءوا ويقعدون عنه ان احبوا ولم يثبتوا في الديوان ولا جعل لهم رزق فهءلاء معطون من الصدقات من سهم سبيل الله ولا حق لهم في الفء ولهذا تميز اهل الصدقة عن اهل الفء وقد كان المتطوعية يسمون اعرابا ويسمي المقاتلة مهاجرين فتيمزوا بهذين الاثنين لتميزهم في المالين ومنه قول الشاعر قد حسها الليل بعصلبي اروع خراج من الدو-ي مهاجر ليس باعرابي فصل واذ قد تميز اهل الفء عن اهل الصدقة بما وصفنا فسنذكر اهل الصدقة في ت-م الصدقات ونبين حكم اهل الفء فنقول ينبغي للامام ان يثبت المقاتلة في جميع التغور والبلدان في ديوانه وما يحتاجون اليه في نفقاتهم ومءناتهم فيعطيهم من مال الفء قدر كفاياتهم حتي لا يتشاغلوا باكتساب المال عن جهاد العدو ويكونوا متشاغلين بالحرب في الذب عن البيضة واذا لزم الامام القياس بكفايتهم فكغايتهم تختلف من خمسة اوجه احدهما كثرة العيال وقلتهم الذين تلزم نفقاتهم من الاولاد والزوجات والعبيد والخدم فيثبت ذرية كل واحد منهم وهم من-	3596	4069354553461742336	1598	3125.5	1315	1642	97.32034301757812	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4171	true	7607094397151566933	0	285	0	1451	1546	300	والكبر -هذا معني قول الشافعي وتعطي المنقوس شيءا وكلما كبر يزاد علي قدر مءنته يعني انه يعطي اباه لاجله ويزيد لكبره ويفعل مثل ذلك في الزوجات والعبيد والخدم ليعلم بذلك قدر مءنته والثاني ان يعرف حاله هل هو من الرجالة او الفرسان فان كان من الفرسان عرف عدد خيله وظهره والثالث ان يعرف حال بلده في قربه من المغزي وبعده فانه ان بعد كثرت مءنته وان قرب قلت والرابع ان يعرف خصب بلده وجدبه فان المءن في بلاد الخصب قليلة في بلاد الجدب كثيرة والخامس ان يعرف غلاء السعر ورخصه ليزيده مع الغلاء وينقصه مع الرخص فاذا كشف عن احوالهم في هذه الوجوه الخمسة عرف قدر كفايتهم فاثبتها او جعلها مبلغ ارزاقهم في كل عام من غير صرف ولا تقصير وذلك -قد يختلف بحسب اختلاف احوالهم في الوجوه الخمسة فلذلك ما اختلف قدر ارزاقهم وان وجبت بالتسوية بينهم في القيام بكفاياتهم وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه بلغ بالعطاء خمسة الاف درهما فمن الناس من زعم ان هذا اكثر من قدر الكفاية ولا يجوز ان يفرض للمقاتلة اكثر من كفايتهم وقيل ليس هكذا لان خمسة الاف درهم مع بعد المغزي وغلاء الاسعار ليست باكثر من كفاية ذي عيال فاذا ثبت ما ذكرنا من تقدير ارزاقهم بحسب كفاياتهم خرج ما يعطونهم منها علي القولين في مصرف اربعة اخماس الفء فان قيل انه مصروف في مصالح المسلمين العامة اعطوا منه قدر ارزاقهم من غير زيادة ولا نقص فان --------فضل عنها كان الفضل باقيا في بيت المال وان نقص عنها كان الباقي لهم دينا علي بيت المال وان قيل ان- للجيش خاصة قسم بينهم علي قدر كفاياتهم بزيادة ونقص مثاله ان يكون رزق احدهم الكافي له الف درهم ورزق الاخر الفي درهم ورزق الثالث الاخر ثلاثة الاف درهم ورزق الرابع اربعة الاف درهم فيكون رزق هءلاء	4171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3597	false	7732585172110035034	15	300	69	1520	1520	300	والكبر وهذا معني قول الشافعي وتعطي المنقوص شيءا وكلما كبر يزاد علي قدر مءنته يعني انه يعطي اباه لاجله ويزيد لكبره ويفعل مثل ذلك في الزوجات والعبيد والخدم ليعلم بذلك قدر مءنته والثاني ان يعرف ماله هل هو من الرجالة او الفرسان فان كان من الفرسان عرف عدد خيله وظهره والثالث ان يعرف حال بلده في قربه من المغزي وبعده فانه ان---- كثرت مءنته وان قرب قلت والرابع ان يعرف خصب بلده وجدبه فان المءن في بلاد الخصب قليلة في بلاد الجدب كثيرة والخامس ان يعرف غلا- السعر ورخصه ليزيده مع الغلاء وينقصه مع الرخص فاذا كشف عن احوالهم في هذه الوجوه الخمسة عرف قدر كفايتهم فاثبتها او جعلها مبلغ ارزاقهم في كل عام من غير صرف ولا تقصير وذلك يقد يختلف بحسب اختلاف احوالهم في الوجوه الخمسة فلذلك ما اختلف قدر ارزاقهم وان وجبت بالتسوية بينهم في القيام بكفاياتهم وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه بلغ بالعطاء خمسة الاف درهما فمن الناس من زعم ان هذا اكثر من قدر الكفاية ولا يجوز ان يفرض للمقاتلة اكثر من كفايتهم وقيل ليس هكذا لان خمسة الاف درهم مع بعد المغزي وغلاء الاسعار----- باكثر من كفاية ذي عيال فاذا ثبت ما ذكرنا من تقدير ارزاقهم بحسب كفاياتهم خرج ما يعطونهم منها علي القولين في مصرف اربعة اخماس الفء فان قيل انه مصروف في مصالح المسلمين العامة اعطوا منه قدر ارزاقهم من غير زيادة ولا نقص فان فضل فان فضل عنها كان الفضل باقيا في بيت المال وان نقص عنها كان الباقي لهم دينا علي بيت المال وان قيل انه للجيش خاصة قسم بينهم علي قدر كفاياتهم بزيادة ونقص مثاله ان يكون رزق احدهم الكافي له الف درهم ورزق الاخر الفي درهم ورزق الثالث الاخر ثلاثة الاف درهم ورزق الرابع اربعة الاف درهم فيكون رزق هءلاء-	3597	4069354553461742336	1438	2832.5	1156	1462	98.35841369628906	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4172	true	4029297180343832519	0	285	0	1484	1555	300	ولصاحب الاربعة الاف خمساها فينقسم الحاصل من اربعة اخماس الفء علي عشرة اسهم لصاحب الالف سهم ولصاحب الالفين سهمان ولصاحب الثلاثة الاف ثلاثة اسهم وعلي هذا الحساب فان كان المال عشرة الاف درهم بقدر ارزاقهم فقد استوفوها وان كان اكثر قسم جميعه علي هذا او كانت الزيادة لهم ولا يحتسب بما عليهم وان كانت اقل كان النقصان عليهم لا يحتسب به لهم فيكون الفرق بين القولين من وجهين احدهما انهم علي القول الاول اذا اتسع المال لم يزادوا علي ارزاقهم وعلي الثاني يزادون والوجه الثاني من الفرق بينهما انهما علي القول الاول اذا ضاق المال يقضون بقية ارزاقهم وعلي الثاني لا يقضون فصل وينبغي لوالي الجيش ان يستعرض اهل العطاء في وقت كل عطاء فمن ولد له منهم زاده لاجل ولده ومن مات له ولد نقصه قس-ط ولده واذا ينفس المولود زاده حالا بعد حال حتي يبلغ فاذا بلغ خرج من جملة الذرية وصار من المقاتلة فاثبته في الديوان وفرض له في العطاء رزقا وراعي حال من ينكح من الزوجات او يطلق ومن يملك من العبيد والاماء او يبيع ليزيده ممن نكح او ملك وينقصه لاجل من طلق او باع وكذا يراعي حال خيله في الشراء والبيع الا ان يتجاوز قدر الحاجة في شراء العبيد والخيل فلا يزاد لاجلهم مسالة قال الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير يعطي المنفوس شيءا ثم يز-اد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما يكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي	4172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3598	false	204572676315618613	20	300	123	1582	1582	300	ولصاحب الاربعة الاف خمساها فينقسم الحاصل من اربعة اخماس الفء علي عشرة اسهم لصاحب الالف سهم ولصاحب الالفين سهمان ولصاحب الثلاثة الاف ثلاثة اسهم وعلي هذا الحساب فان كان المال عشرة الاف درهم بقدر ارزاقهم فقد استوفوها وان كان اكثر قسم جميعه علي هذا او كانت الزيادة لهم ولا يحتسب بما عليهم وان كانت اقل كل- النقصان عليهم لا يحتسب به لهم فيكون الفرق بين القولين من وجهين احدهم ا-نهم علي القول الاول اذا اتسع المال لم يزادوا علي ارزاقهم وعلي الثاني يزادون والث------اني من الفرق بينهما انهما علي القول الاول اذا ضاق المال يقضون بقية ارزاقهم -علي الثاني لا يقضون فصل وينبغي لوالي الجيش ان يستعرض اهل العطاء في وقت كل عطاء فمن ولد له منهم زاده----- ولده -من مات له ولد نقصه فسقط ولده واذا ينفي المولود زاده حالا بعد حال حتي يبلغ فاذا بلغ خرج من جملة الذرية وصار من المقاتلة فاثبته في الديوان وفرض ف---ي العطاء رزقا وراعي---- من ينكح من الزوجات او يطلق ومن يملك من العبيد والاماء او يبيع ليزيده ممن نكح او ملك وينقصه لاجل من طلق او باع وكذا يراعي حال خيله في الشراء والبيع الا ان يتجاوز قدر الحاجة في شراء العبيد والخيل فلا يزاد لاجلهم مسالة قال الشافعي ثم يعطي المقاتلة في كل ----عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما او قيمته دراهم او دنانير تعطي المنفوس شيءا ثم يزداد كلما كبر علي قدر مءنته وهذا يستوي لانهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف اسعار البلدان وحالات الناس فيها فان المءنة في بعض البلدان اثقل منها في بعض ولا اعلم اصحابنا اختلفوا في ان العطاء للمقاتلة حيث كانت انما مكون من الفء وقالوا لا باس ان يعطي الرجل لنفسه اكثر من كفايته وذلك ان عمر رضي-	3598	4069354553461742336	1448	2830.5	1170	1486	97.44280242919922	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4173	true	-6856737391081653331	0	284	0	1448	1535	300	قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي وليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في كل سنة قال--- الماوردي وهذا صحيح واذا قد مضي ما يتعذر به العطاء فهذا الفصل يشتمل علي فصلين احدهما وقت العطاء وزمانه والثاني جنسه ونوعه وهذان الفصلان يختلفان باختلاف قوليه في مال الفء فان قيل انه ملك للجيش خاصة فوقت العطاء هو الوقت الذي يتكامل فيه حصول المال سواء تعجل او تاجل وليس للامام ان يءخره عنهم اذا حصل ولا لهم مطالبته به ان تاخر الا ان يءخر جبايته بعد استحقاقه فلهم ان يطالبوه باجتباءه واستخلاصه ثم الجنس الحاصل من المال هو الذي يستحق دفعه اليهم سواء كان ورقا او ذهبا او حنطة او شعيرا الا ان يكون في جملة عروض فتباع وتضم اثمانها الي المال ثم مذهب الشافعي انه يجمع الفء في جميع الاقاليم فيقسم في جميع اهل الفء حتي يتساوي جميع اهل الفء في كل مال الفء وعلي مذهب- ابي اسحاق المروزي انه يقسم مال كل اقليم في اهله فصل فاما اذا قيل ان اربعة اخماس الفء مصروف في وجوه المصالح العامة التي منها عطاء الجيش وجب بيان الفصلين في وقت العطاء وجنس المال المعطي فاما وقت ال-عطاء فهو معتبر بمال الفء فان كان مستحقا في دفعة واحدة جعل وقت العطاء في دفعة واحدة من السنة وينبغي ان يكون الوقت من السنة معلوما عند جميع اهل الفء ليقدر اليه نفقاتهم يتوقعوا فيهم ارزاقهم وينظرهم اليه تجارهم ويختار ان يكون في المحرم لانه اول السنة العربية فاذا حل وفاهم عطاء السنة باسره واذا كان مال الفء مستحقا في اوقات شتي من السنة جعل للعطاء وقتين وقسمه نصفين واعطاهم بعد كل سنة اشهر نصفه ولا يجب ان يجعل للعطاء في السنة اكثر من وقتين ولا ان يجعله	4173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3599	false	-481564287702243634	15	300	71	1518	1518	300	قال خمسة الاف بالمدينة ويغزو اذا غزي وليست باكثر من الكفاية اذا غزا عليها لبعد المغزي قال الشافعي وهذا كالكفاية علي انه يغزو وان لم يغز في كل سنة قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا قد مضي ما يتعذر به العطاء فهذا الفصل يشتمل علي فصلين احدهما وقت العطاء وزمانه والثاني جنسه ونوعه وهذا ا-لفصلان يختلفان باختلاف قوليه في مال الفء فان قيل انه ملك للجيش خاصة فوقت العطاء هو الوقت الذي يتكامل فيه حصول المال سواء تعجل او تاجل وليس للامام ان يءخره عنهم اذا حصل ولا لهم مطالبته به ان تاخر الا ان يءخر جبايته بعد استحقاقه فلهم ان يطالبوه باجتباءه واستخلاصه ثم الجنس الحاصل من المال هو الذي يستحق دفعه اليهم سوا -كان ورقا او ذهبا او حنطة او شعيرا الا ان يكون من جملة عروض فتباع وتضم اثمانها الي المال ثم مذهب الشافعي انه يجمع الفء في جميع الاقاليم فيقسم في جميع اهل الفء حتي ي-ساوي جميع اهل الفء في كل مال الفء وعلي مذهبه ابي اسحاق المروزي انه يقسم مال كل اقليم في اهله فصل فاما اذا قيل ان اربعة اخماس الفء مصروف في وجوه المصالح العامة التي منها عطاء الجيش وجب بيان الفصلين في وقت العطاء وجني المال المعطي فاما وقت الوعطاء فهو معتبر بمال الفء فان كان مستحقا في دفعة واحدة جعل وقت العطاء في دفعة واحدة من السنة وينبغي ان يكون الوقت من السنة معلوما عند جميع اهل الفء ليقدر اليه نفقاتهم يتوقعوا فيهم ارزاقهم وينظرهم اليه تجارهم ويختار ان يكون في المحرم لانه اول السنة العربية فاذا حل وفاهم عطاء السنة باسره واذا كان مال الفء مستحقا في اوقات شتي من السنة جعل للعطاء وقتين وقسمة نصفين واعطاهم بعد كل ستة اشهر نصفه ولا يجب ان يعجل للعطاء في السنة اكثر من وقتين ولا ان يجعله-	3599	4069354553461742336	1431	2818.5	1150	1453	98.48589324951172	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4174	true	5788159777547775379	0	283	0	1474	1560	300	والطلب والثاني كي لا ينقطع عن الجهاد توقعا لحلول الشهور او تتاخر عنهم ان خرجوا فان قيل افيكون العطاء لما مضي من المدة او لما يستقبل منها قيل ليس هو لما مضي ولا لما يستقبل لان ارزاق المقاتلة تجري مجري الجعالة والوجوب متعلق بحصول المال والاداء مستحق بحلول الوقت وعلي القول الاول يكون الوجوب والاداء معا متعلقين بحصول المال والله اعلم فصل واما جنس المال المعطي فلا بد ان يكون في جملة ما قدره من كفاياتهم طعام لاقواتهم وشعير لدوابهم وثياب لكسوتهم الي غير ذلك مما يحتاج اليه اهل الامصار فيجب اختلافها علي قدر عاداتها فيقوم ما سوي الحنطة والشعير ورقا او ذهبا فاما الحنطة والشعير فينظر فان كان في مال الفء المستحق حنطة وشعير قدره لهم حبا واعطاهم اياه مع ارزاقهم من الورق والذهب وان لم يكن في مال الفء المستحق حنطة ولا شعير اعطاهم قسمته ورقا او ذهبا بسعر وقته والورق اخص بالعطاء من الذهب لامرين احدهما اتباع الاءمة الراشدين والثاني انه يصرف في قليل النفقات وكثيرها فلا يعدل عنه الي الذهب الا اذا كان مال الفء ذهبا او كان هو الاغلب في معاملات الناس فلو تعامل الناس بالفلوس لم يجعل مال العطاء فلوسا لانها في المعاملات نادرة ولذلك خرجت عن ان يثبت فيها الربا وتجب فيها الزكاة مسالة قال الشافعي ولم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا الاعراب الذين هم اهل الصدقة قال--- الماوردي وهذا كما قال المملوك لا يفرد له في العطاء سواء قاتل مع سيده او تشاغل بخدمته لكن يزاد السيد في عطاءه لما يتكلفه من نفقة عبده وحكي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اعطي العبيد في ايام خلافته فلما افضي الامر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرمهم ولم يعطهم وهو الاصح لامرين احدهما ان العبد لا يملك	4174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3600	false	1141086273828350453	16	300	88	1562	1562	300	والطلب والثاني كي لا ينقطع عن الجهاد توقعا لحلول الشهور او تتاخر عنهم ان خرجوا فان قيل افيكون العطاء لما مضي من المدة او لما يستقبل منها قيل ليس هو لما مضي ولا لما يستقبل لان ارزاق المقاتلة تجري مجري الجعالة والوجوب متعلق بحصول المال والاداء مستحق بحلول الوقت وعلي القول الاول يكون الوجوب والاداء معا متعلقين بحصول المال والله اعلم فصل واما جنس المال المعطي فلا بد ان يكون في جملة ما قدره من كفاياتهم طعام لاقواتهم وشعير لدوابهم وثياب لكسوتهم الي غير ذلك مما يحتاج اليه اهل الامصار فيجب اختلافها علي قدر عاداتها فيقوم ما سوي الحنطة والشعير ورقا او ذهبا فاما الحنطة والشعير فينظر فان كان في مال الفء المستحق حنطة وشعير قدره لهم حبا واعطاهم اياه مع ارزاقهم من الورق والذهب وان لم يكن في مال الفء المستحق حنطة ولا شعير اعطاهم قسمته ورقا او ذهبا بسعر وقته والورق اخص بالعطاء من الذهب لامرين احدهما ابتاع الاءمة الراشدين والثاني انه يصرف في قليل النفقات وكثيرها فلا يعدل عنه الي الذهب الا اذا كان مال الفء ذهبا او كان هو الاغلب في معاملات الناس فلو تعامل الناس بالفلوس لم يجعل ماء العطاء فلوسا لانها في المعاملات نادرة ولذلك خرجت عن ان يثبت فيها الربا وتجب فيها الزكاة مسالة قال الشافعي ولم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا الاعراب الذين هم اهل الصدقة قال في الحاو--ي وهذا كما قال المملوك لا يفرد له في العطاء سواء قاتل مع سيده او تشاغل بخدمته لكن يزاد السيد في عطاءه لما يتكلفه من نفقة عبده وحكي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اعطي العبيد في ايام خلافته فلما افضي الامر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرمهم ولم يعطهم وهو الاصح لامرين احدهما ان العبد لا يملك-	3600	4069354553461742336	1467	2913.5	1185	1477	99.32295227050781	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4175	true	714258210036295849	0	280	0	1439	1540	300	المجاهدين الا تراه لو حضر الوقعة لم يتعين عليه القتال فيها فان قيل فكيف قال الشافعي لم يختلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء حق فادعي في ذلك الاجماع وابو بكر قد خالف ولا ينعقد الاجماع مع خلافه فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها انه صار بذلك الي من لقيه من اهل عصره وهو لم يعاصر الصحابة والثاني قد يعقب خلاف الصحابة اجماع من بعدهم من الاعصار فصار حكم الخلاف عند كثير من اصحابنا مرتفعا والثالث انه اشار -ذلك الي عبيد الخدمة لا عبيد المقاتلة ولم يعطهم ابو بكر ولا احد بعدهم شيءا فصل فاما الاعراب فالمراد بهم من لم يثبت في ديوان الجيش ولا التزم ملازمة الجهاد ولكن يغزو اذا اراد ويقعد اذا شاء فهءلاء هم المسمون اعرابا سواء كانوا عربا او عجما فيعطي هءلاء اذا غزو- من الصدقات من سهم سبيل الله ما يعينهم علي غزوهم ولا يعطون من مال الفء شيءا فان دخلوا في اهل الفء واثبتوا انفسهم في الديوان والتزموا الجهاد معهم اذا جاهدوا صاروا في عدد الجيش ومن جملة المقاتلة فيفرض لهم في عطاء اهل الفء ويخرجوا من عداد اهل الصدقة ويحرموا ما كانوا يعطوه منها كي لا يجمعوا بين مال الصدقة ومال الفء لان رسول الله------------------- قد ميز اهل الصدقة من اهل الفء في ايامه وكذلك خلفاءه الراشدون من بعده فصار الغزاة ضربين اهل صدقة وهم ما ذكرنا واهل فء وهم من وصفنا وحكمهما متميز علي ما بينا وكان بعض اصحابنا يجعل الاعراب المعطون من الصدقة دون الفء الذين هم اشذاذ مفترقون لا يرهبهم العدو ولا يستعين بهم الامام فان قوي جمعهم وكثر عددهم حتي رهبهم العدو واستعان بهم الامام صاروا من اهل الفء والاول هو المذهب والله اعلم مسالة قال الشافعي واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فمنهم من قال اسوي بين	4175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3601	false	-3786229371361281947	17	300	87	1538	1538	300	المجاهدين الا تراه لو حضر الوقعة ثم يتعين عليه القتال فيها فان قيل فكيف قال الشافعي لم يتخلف احد لقيته في ان ليس للمماليك في العطاء حق فادعي في ذلك الاجماع وابو بكر قد خالف ولا ينعقد الاجماع مع خلافه فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها انه صار بذلك الي من لقيه من اهل عصره وهو لم يعاصر الصحابة والثاني قد يعقب خلاف الصحابة اجماع من بعدهم من الاعصار فصار حكم الخلاف عند كثير من اصحابنا مرتفعا والثالث انه اشار بذلك الي عبيد الخدمة لا عبيد المقاتلة ولم يعطهم ابو بكر ولا احد بعدهم شيءا فصل فاما الاعراب فالمراد بهم من لم يثبت في ديوان الجيش ولا التزم ملازمة الجهاد ولكن يغزو اذا اراد ويقعد اذا شاء فهءلاء هم المسمون اعرابا سواء كانوا عربا او عجما فيعطي هءلاء اذا غزوا من الصدقات من سهم سبيل الله ما يعينهم علي غزوهم ولا يعطون من مال الفء شيءا فان دخلوا في اهل الفء واثبتوا انفسهم في الديوان والتزموا الجهاد معهم اذا جاهدوا صاروا في عدد الجيش ومن جملة المقاتلة فيفرض لهم في عطاء اهل الفء ويخرجوا من عداد اهل الصدقة ويحرموا ما كانوا يعطوه منها كي لا يجمعوا بين مال الصدقة ومال الفء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ميز اهل الصدقة من اهل الفء في ايامه وكذلك خلفاءه الراشدون من بعد ف-صار الغزاة ضربين اهل صدقة وهم ما ذكرنا واهل فء وهم من وصفنا وحكمه-ا متميز علي ما بينا وكان بعض اصحابنا يجعل الاعراب المعطون من الصدقة دون الفء الذين هم اشذاذ مفترقون لا يرهبهم العدو ولا يستعين بهم الامام فان قوي جمعهم وكثر عددهم حتي رهبهم------ واستعان بهم الامام صاروا من اهل الفء والاول هو المذهب والله اعلم مسالة قال الشافعي واختلفوا في التفضيل علي السابقة والسبب فمنهم من قال اسوي بين-	3601	4069354553461742336	1423	2798.5	1146	1460	97.46575164794922	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4176	true	7662266592342320839	0	275	0	1458	1598	300	ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله -------------------قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت الكتاب والسنة علي التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي واذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد اذا اراده قال--- الماوردي وهذا كما قال اختلف الناس في التسوية بين اهل الفء والتفضيل بالسابقة والنسب وفي السابقة التي اشير بالتفضيل اليها تاويلان احدهما انها السابقة في الاسلام والثاني السابقة في الهجرة فحكي عن ابي بكر رضي الله عنه انه سوي بين الناس في العطاء ولم يفضل احدا بسابقة ولا نسب واعطي العبيد فقال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ يعني بلاغ الي الاخرة التي هي دار الجزاء فلما افضي الامر الي عمر فضل بين الناس ولم يعط العبيد واعطي عاءشة اثني عشر الفا واعطي غيرها	4176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3602	false	-5209875801268186938	20	300	100	1577	1577	300	ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وسوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه بين الناس ولم يفضل قال الشافعي رحمه الله وهذا الذي اختاره واسال الله التوفيق وذلك اني رايت الله تعالي قسم المواريث علي العدد فسوي فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد الموت ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم لمن حضر الوقعة من الاربعة الاخماس علي العدد فسوي ومنهم من يفني غاية الغناء ويكون الفتوح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدث الكتاب والسنة علي التسوية كما وصفت كانت التسوية اولي من التفضيل علي النسب او السابقة ولو وجدت الدلالة علي التفضيل ارجح بكتاب او سنة كنت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع قال الشافعي فاذا قرب القوم من الجهاد ورخصت اسعارهم اعطوا اقل ما يعطي من بعدت داره وغلا سعره وهذا وان تفاضل عدد العطية تسوية علي معني ما يلزم كل واحد من الغريقين في الجهاد اذا اراده قال في الحاو--ي وهذا كما قال اختلف الناس في التسوية بين اهل الفء والتفضيل بالسابقة والنسب وفي السابقة التي اشير بالتفضيل اليها تاويلان احدهما انها السابقة في الاسلام والثاني السابقة في الهجرة فحكي عن ابي بكر رضي الله عنه انه سوي بين الناس في العطاء ولم يفضل احدا بسابقة ولا نسب واعطي العبيد فقال له عمر اتجعل الذين جاهدوا في الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ يعني بلاغ الي الاخرة التي هي دار الجزاء فلما افضي الامر الي عمر فضل بين الناس ولم يعط العبيد واعطي عاءشة اثني عشر الفا واعطي غيرها-	3602	4069354553461742336	1450	2864.5	1176	1480	97.97297668457031	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4176	true	7662266592342320839	275	300	1458	1598	1598	300	من زوجات النبي------------------- العربيات عشرة الاف واعطي صفية وجويرية ستة الاف لانهما كانتا معتقتين واعطي كل واحد من علي والعباس عليهما السلام ستة الاف واعطي-	4176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3603	false	8225409688238902592	0	29	0	160	1594	300	من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم العربيات عشرة الاف واعطي صفية وجويرية ستة الاف لانهما كانتا معتقتين واعطي كل واحد من علي والعباس عليهما السلام ستة الاف واعطي	3603	4069354553461742336	140	263.0	116	160	87.5	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4177	true	-8899338298549416865	0	258	0	1370	1587	300	كل واحد من المهاجرين-------- والانصار السابقين خمسة الاف واعطي الحسن والحسين عليهما السلام كل واحد اربعة الاف واعطي اسامة بن زيد الفين واعطي ابنه عبد الله بن عمر الفا وخمسماءة فقال له ابنه عبد الله اتفضل علي اسامة وتنقص منه فقال له عمر لانه كان احب الي رسول الله------------------- منك وكان ابوه احب اليه من ابيك فلما قضي الامر الي علي رجع الي راي ابي بكر في التسوية بين الناس في العطاء ولا يفضل احدهم بسابقة ولا نسب ومذهب عمر التفضيل بينهم بالسابقة والنسب ومذهب الشافعي ان التسوية بينهم اولي من التفضيل اتباعا لراي ابي بكر وعلي رضي الله عنهما واستدلالا بامرين احدهما ان اربعة اخماس الغنيمة لما سوي فيه رسول الله بي-------------------ن الغانمين ولم يفضل ذا غني علي فقير ولا فضل شجاعا علي جبان بعد ما حضر الوقعة ذلك اربعة اخماس الفء يسوي فيه بين اهله لارصاد انفسهم للجهاد الذين هم فيه سواء وان تفاضلوا بالسابقة والنسب تسوية بين الفء والغنيمة في اربعة اخماسه كاستواء الحكم بينهما في خمسه والثاني ان الله تعالي سوي في الميراث بين البار والعاق وبين المحب والمشاق لاستواءهم في سبب الاستحقاق كذلك اهل الفء قال الشافعي ولو وجدت الدلالة علي ان التفضيل ارجح بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ك--------------------نت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع بمكان الشافعي من السابقة والنسب الذي لو جاز ان يستحق به التفضيل لكان اسرع الي هواه من التسوية ولكن اتباع الدلالة احق مسالة قال الشافعي وعليهم ان يغزوا اذا غزوا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم قال--- الماوردي وهذا صحيح ليس لاحد من	4177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3603	false	8225409688238902592	29	300	160	1594	1594	300	كل واحد من المهاجرين الاولين والانصار السابقين خمسة الاف واعطي الحسن والحسين عليهما السلام كل واحد اربعة الاف واعطي اسامة بن زيا الفين واعطي ابنة عبد الله بن عمر الفا وخمسماءة فقال له ابنة عبد الله اتفضل علي اسامة وتنقص منه فقال له عمر لانه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وكان ابوه احب اليه من ابيك فلما قضي الامر الي علي رجع الي راي ابي بكر في التسوية بين الناس في العطاء ولا يفضل احدهم بسابقة ولا نسب ومذهب عمر التفضيل بينهم بالسابقة والنسب ومذهب الشافعي ان التسوية بينهم اولي من التفضيل اتباعا لراي ابي بكر وعلي رضي الله عنهما واستدلالا بامرين احدهما ان اربعة اخماس الغنيمة لما سوي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الغانمين ولم يفضل ذا غني علي فقير ولا فضل شجاعا علي جبان بعد-ما حضر الوقعة ذلك اربعة اخماس الفء يسوي فيه بين اهله لارصاد انفسهم للجهاد الذين هم فيه سواء وان تفاضلوا بالسابقة والنسب تسوية بين الفء والغنيمة في اربعة اخماسه كاستواء الحكم بينهما في خمسه والثاني ان الله تعالي سوي في الميراث بين البار والعاق وبين المحب والمشاق لاستواءهم في سبب الاستحقاق كذلك اهل الفء قال الشافعي ولو وجدت الدلالة علي ان التفضيل ارجح بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت الي التفضيل بالدلالة مع الهوي اسرع بمكان الشافعي من السابقة والنسب الذي لو جاز ان يستحق به التفضيل لكان اسرع الي هواه من التسوية ولكن اتباع الدلالة احق مسالة قال الشافعي وعليهم ان يغزوا اذا غز-ا ويري الامام في اغزاءهم رايه فان استغني مجاهده بعدد وكثرة من قربه اغزاهم الي اقرب المواضع من مجاهدهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح ليس لاحد من-	3603	4069354553461742336	1358	2640.0	1102	1439	94.37109375	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4177	true	-8899338298549416865	258	300	1370	1587	1587	300	اهل الفء والاعراب ان يغزوا الا بامر الامام واذنه لامورا منها انه لم يكن احد يغزو علي ----عهد رسول الله الا -------------------بامره وكذلك خلفاءه الراشدون من بعده ولان الامام اعرف باحو-ل العدو وفيما هم عليه من قوة وضعف وخصب وجدب واختلاف ووفاق-	4177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3604	false	-8384861400160790024	0	47	0	241	1581	300	اهل الفء والاعراب ان ينزوا الا بامر الامام واذنه لامور- منها انه لم يكن احد يغزو علي عهد عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بامره وكذلك خلفاءه الراشدون من بعده ولان الامام اعرف باحوال العدو وفيما هم عليه من قوة وضعف وخصب وجدب واختلاف ووفاق	3604	4069354553461742336	213	399.0	172	242	88.01652526855469	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4178	true	-3002301781771748701	0	245	0	1301	1582	300	وينفذ من الجيش من يكافء العدو في القلة والكثرة والقوة والضعف ولانهم ربما اضطروا لتكاثر العدو عليهم الي مدد فيمدهم ولانهم ربما احتاجوا الي ميزة فيميزهم ولانه ربما عرف لاتصال الاخبار به من مكامن العدو -ما سددهم فبهذه الامور ونظاءرها ما منعوا من الغزو الا بامره- فاذا امرهم بالغزو لزمتهم طاعته واجابته فان لم يطيعوه مع ارتفاع الموانع سقطت ارزاقهم لان ما يرزقون من العطاء في مقابلة ما ياخذون به من الجهاد فاذا قعدوا عنه بعد الامر سقط ما يعطونه عليه من الرزق كالزوجات لما استحقوا نفقاتهم بالطاعة سقطت بالنشوز واذا كان كذلك فينبغي للامام ان يستفسر من الجهاد مع المكنة اتباعا لامر الله تعالي واقتداء برسول الله------------------- وتحقيقا لوعده تعالي واظهارا علي الدين كله واقل ما عليه ان يغزو في كل عام ----اما بنفسه او خلفاءه لان رسول الله------------------- ما تركه في كل عام منذ فرض عليه الجهاد وكي لا يمضي عطاء العام هدرا وكي لا يقوي العدو بالمشاركة وكي لا يالف اهل الجهاد الراحة فصل قال الشافعي الامام في اغزاءهم رايه يعني في الزمان الذي يامرهم بالغزو اليه والعدد الذي يقتصر عليه- فاذا اراد ذلك اختار لهم من الزمان اولاه ومن المكان ادناه ويندب عن كل طاءفة الي من يليها -لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 ولان كل قوم بمن يليهم اخبر وعلي قتالهم اقدر وما يتكلفونه من المءنة في قتالهم ايسر فلا ينفذ اهل ثغر الي غيره الا لاحد امرين اما ان يسلم اهله فينقلهم عنه الي الجهة التي لم يسلم اهلها ويستوطنوا فيما يقابلها ويليها واما لظهور- قوة	4178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3604	false	-8384861400160790024	47	300	241	1581	1581	300	وينفذ من الجيش من يكافء العدو في القلة والكثرة والقوة والضعف ولانهم ربما اضطروا لتكاثر العدو عليهم الي مدد فيمدهم ولانهم ربما احتاجوا الي ميزة فيميزهم ولانه ربما عرف لاتصال الاخبار به من مكامن العدو وما سددهم فبهذه الامور ونظاءرها ما منعوا من الغزو الا بامرهء فاذا امرهم بالغزو لزمتهم طاعته واجابته فان لم يطيعوه مع ارتفاع الموانع سقطت ارزاقهم لان ما يرزقون من العطاء في مقابلة ما ياخذون به من الجهاد فاذا قعدوا عنه بعد الامر سقط ما يعطونه عليه من الرزق كالزوجات لما استحقوا نفقاتهم بالطاعة سقطت بالنشوز واذا كان كذلك فينبغي للامام ان يستفسر من الجهاد مع المكنة اتباعا لامر الله تعالي واقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وتحقيقا لوعده تعالي واظهارا علي الدين كله واقل ما عليه ان يغزو في كل عام مرة اما بسنفه او خلفاءه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركه في كل عام منذ فرض عليه الجهاد وكي لا يمضي عطا- العام هدرا وكي لا يقوي العدو بالمشاركة وكي لا يالف اهل الجهاد الراحة فصل قال الشافعي الامام في اغزاءهم رايه يعني في الزمان الذي يامرهم بالغزو اليه والعدد الذي يقتصر عليهء فاذا اراد ذلك اختار لهم من الزمان اولاه ومن المكان ادناه ويندب عن كل طاءفة الي من يليها ولقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة ----ولان كل قوم بمن يليهم اخبر وعلي قتالهم اقدر -ما يتكلفونه من المءنة في قتالهم ايسر فلا ينفذ اهل ثغر الي غيره الا لاحد امرين اما ان ي-لم اهله فينقلهم عنه الي الجهة التي لم يسلم اهلها وليتوطنوا فيما يقابلها ويليها واما لظهوره قوة-	3604	4069354553461742336	1288	2485.0	1045	1348	95.54895782470703	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4178	true	-3002301781771748701	245	300	1301	1582	1582	300	من عدو في غير جهتهم- فاقربها علي من بازاءهم يكون هءلاء اظهر علي عدوهم فيستمد منهم من يدفع بهم قوة الاخرين ثم يعودوا بعد الفراغ الي اماكنهم فاذا فعل الامام هذا بهم زادهم نفقة ما تكلفوه من زيادة سفرهم فان تزايدت قوة العدو في احدي الجهات وضعفت في غيرها من الجهات عن المناداة جاز للامام-	4178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3605	false	5392780688491793577	0	54	0	280	1561	300	من عدو--- غير جهتهمء فاقربها علي من بازاءهم يكون هءلاء اظهر علي عدوهم فيستمد منهم من يدفع بهم قوة الاخرين ثم يعودوا بعد الفراغ الي اماكنهم فاذا فعل الامام هذا بهم زادهم نفقة ما تكلفوه من زيادة سفرهم فان تزايدت قوة العدو في احدي الجهات وضعفت في غيرها من الجهات عن المناداة جاز للامام	3605	4069354553461742336	278	540.0	225	283	98.23321533203125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4179	true	-1750268350854896322	0	246	0	1290	1572	300	ان يجمع علي تلك الجهة القوية جميع اهل الفء لان في كسرها كسر لمن هو اضعف منها وليس في كسر الاضعف كسر اليها ويفعل في اعطاء المنقول من زيادة النفقة ما ذكرنا مسالة قال الشافعي واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية ونساء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم تفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا مات من اهل الفء- مرتزق وخلف ذرية لم يدفع اليه جميع عطاءه وفي اعطاءهم من قدر الكفاية قولان حكاهما الشافعي خلافا عن اصحابه احدهما يعطون من مال الفء قدر كفايتهم اعتبارا بالمصلحة في ترغيب اهل الفء في الجهاد ثقة لحفظ الذرية والا يتشاغلوا عنه بطلب الكسب لمن يخلفون او يجبنوا عن الجهاد فلا يقدمون والقول الثاني انهم لا يعطون لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم ولانهم كانوا تبعا فاذا بطل حكم المتبوع بطل حكم التابع ومن اصحابنا من قال ان كان في الذرية من اصاغر الذكور يرجي ان يكو---ن اهل الفء اذا بلغ اعطوا قدر الكفاية والا منعوا فامتنع قاءل هذا الوجه من تخريج القولين وخرجه علي اختلاف الحالين وحكاه ابو بكر بن الدقاق فاذا قيل انهم لا يعطون اعتبرت احوالهم فان كانوا اغنياء فلا حق لهم في مال الفء ولا في مال الصدقات وان كانوا فقراء صاروا من اهل الصدقات واعطوا منها من سهم الفقراء والمساكين واذا قيل انهم يعطون قدر الكفاية	4179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3605	false	5392780688491793577	54	300	280	1561	1561	300	ان يجمع علي تلك الجهة القوية جميع اهل الفء لان--- كسرها كسر لمن هو اضعف منها وليس في كسر الاضعف كسر اليها ويفعل في اعطاء المنقول من زيادة النفقة ما ذكرنا مسالة قال الشافعي واختلف اصحابنا في اعطاء الذرية وي-اء اهل الفء فمنهم من قال يعطون واحسب من حجتهم فان لم يفعل فمءنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعط-هم كمال الكفاية ومنهم من قال اذا اعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك اولي من ذرية الاعراب ونساءهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفء قال في الحاو--ي وهذا -ما قال اذا مات من اهل الفرق مرتزق وخلف ذرية لم يدفع اليه جميع عطاءه وفي اعطاءهم من قدر الكفاية قولان حكاهما الشافعي خلافا عن اصحابه احدهما يعطون من مال الفء قدر كفايتهم اعتبارا بالمصلحة في ترغيب اهل الفء في الجهاد ثقة لحفظ الذرية والا يتشاغلوا عنه بطلب الكسب لمن يخلفون او يجيبوا عن الجهاد فلا يقدمون و------الثاني انهم لا يعطون لان ما استحق به العطاء وهو ارصاد النفس للجهاد مفقود فيهم ولانهم كانوا تبعا فاذا بطل حكم المتبوع بطل حكم التابع ومن اصحابنا من قال ان كان في الذرية من اصاغر الذكور يرجي ان يكون من اهل الفء اذا بلغ اعطوا قدر الكفاية والا منعوا فامتنع قاءل هذا الوجه من تخريج القولين وخرجه علي اختلاف الحالين وحكاه ابو بكر بن الدقاق فاذا قيل انهم لا يعطون اعتبرت احوالهم فان كانوا اغنيا -فلا حق لهم في مال الفء ولا في مال الصدقات وان كانوا فقراء صاروا من اهل الصدقات واعطوا منها من سهم الفقراء والمساكين واذا قيل انهم يعطون قدر الكفاية-	3605	4069354553461742336	1267	2469.0	1025	1297	97.68697357177734	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4179	true	-1750268350854896322	246	300	1290	1572	1572	300	فسواء كانوا اغنياء ذوي كفاية او فقراء ذوي حاجة ويكون ذلك منهم لمن كانت نفقته واجبة علي ميتهم من اولاده الاصاغر وزوجاته ما لم يتزوجن واقمن علي رعاية الزوج في حفظ ذريته فان تزوجن قطع عطاءهن فاذا بلغ الاولاد خرجوا بالبلوغ من جملة الذرية -فان احبوا ان يكونوا من اهل الفء اثبتوا في ديوانه-	4179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3606	false	-3050748613853210088	0	54	0	284	1466	300	فسواء كانوا اغنياء ذوي كفاية او فقراء ذوي حاجة ويكون ذلك منهم لمن كانت نفقته واجبة علي ميتهم من اولاده الاصاغر وزوجاته ما لم يتزوجن واقمن علي رعاية الزوج في حفظ ذريته فان تزوجن قطع عطاءهن فاذا بلغ الاولاد خرجوا بالبلوغ من جملة الذريةء فان احبوا ان يكونوا من اهل الفء اثبتوا في ديوانه	3606	4069354553461742336	281	554.0	229	284	98.94366455078125	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4180	true	-2162704161370772671	0	236	0	1143	1481	300	وصاروا بانفسهم مرتزقين وتبعتهم ذريتهم وان عدلوا عن ان يكونوا من اهل الفء رغبة في غيره فلا حق لهم في مال الفء لا تبعا ولا متبوعين لخروجهم من الذرية بالبلوغ ومن اهل الفء بالعدول عنه والله اعلم مسالة قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجة من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا او--لي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله ف-------------------ي الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله------------------- بمعزل عن اهل الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال--- الماوردي ان قيل فكيف تاويل هذا الحديث عندكم ومن مذهبكم ان اهل الفء لا ياخذون من اهل الصدقات واهل الصدقات لا ياخذون من اهل الفء قيل فيه ثلاثة تاويلات احدها انه عاءد علي مال بيت المال الجامع لمال الفء ومال الصدقات والناس صنفان اغنياء وحقهم في مال الفء وفقراء وحقهم في مال الصدقة اما ما ملكت ايمانهم من العبيد والاماء فلا حق	4180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3606	false	-3050748613853210088	54	300	284	1466	1466	300	وصاروا بانفسهم مرتزقين وتبعتهم ذريتهم وان عدلوا عن ان يكونوا من اهل الفء رغبة في غيره فلا حق لهم في مال الفء لا تبعا ولا متبوعين لخروجهم من الذرية بالبلوغ ومن اهل الفء بالعدول عنه والله اعلم مسالة قال الشافعي حدثني سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما احد الا وله في هذا المال حق الا ما ملكت ايمانكم اعطيه او منعه قال الشافعي وهذا الحديث يحتمل معاني منها ان نقول ليس احد بمعني حاجه من الصدقة او بمعني انه من اهل الفء الذين يغزون الا وله في مال الفء او الصدقة حق وكان هذا او علي معانيه به فان قيل ما دل علي هذا قيل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفء قال وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الفء كانوا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعزل عن اهل الصدقة واهل الصدقة بمعزل عن اهل الفء قال في الحاو--ي ان قيل فكيف تاويل هذا الحديث عندكم ومن مذهبكم ان اهل الفء لا ياخذون من اهل الصدقات واهل الصدقات لا ياخذون من اهل الفء قيل فيه ثلاث ت-اويلات احدها انه عاءد علي مال بيت المال الجامع لمال الفء ومال الصدقات والناس صنفان اغنياء وحقهم في مال الفء وفقراء وحقهم في مال الصدقة اما ما ملكت ايمانهم من العبيد والاناء فلا حق-	3606	4069354553461742336	1132	2211.0	898	1186	95.4468765258789	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4180	true	-2162704161370772671	236	300	1143	1481	1481	300	لهم في المالين جميعا والتاويل الثاني انه عاءد الي مال الفء وحده وليس احد الا وله فيه حق اما الفقراء ففيه خمسه من سهم اليتامي والمساكين وبني السبيل واما الاغنياء ففي اربعة اخماسه فان كانوا من اهل الفء فالعطاء وان كانوا من غيرهم فمن المصالح وهذا علي القول الذي نجعله مصروفا في المصالح والتاويل الثالث انه عاءد الي مال الفء لانه ان اختص باهل-	4180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3607	false	-8886343449187261095	0	62	0	323	1512	300	لهم في المالين جميعا و--------الثاني انه عاءد الي مال الفء وحده وليس احد الا وله فيه حق اما الفقراء ففيه خمسة من سهم اليتامي والمساكين وبني السبيل واما الاغنياء ففي اربعة اخماسه فان كانوا من اهل الفء فالعطاء وان كانوا في غيرهم فمن المصالح وهذا علي القول الذي نجعله مصروفا في المصالح و--------الثالث انه عاءد الي مال الفء لانه ان اختص باهل	3607	4069354553461742336	319	613.0	258	339	94.10029602050781	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4181	true	7156448290071719398	0	232	0	1168	1517	300	الفء فنفعه عاءد الي غيرهم من الناس كلهم لذب اهل الفء عنهم وقيامهم بالجهاد الذي به سقط الفرض عنهم فصار المال المصروف الي من قام بغرض الجهاد عنهم كالمصروف اليهم وعلي هذا القول الذي جعله ملكا للجيش خاصة مسالة قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله------------------- عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق بين المقاتلة والذرية قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يجوز ان يدخل في اهل الفء الا من استكمل شروط الجهاد فصار من اهله فحينءذ يثبت نفسه في ديوان الفء ويفرض له من العطاء قدر كفايته وشروط الجهاد التي يتعلق فرض الجهاد بها ويجوز الدخول في اهل الفء معها ستة وهو ان يكون ذكرا بالغا عاقلا حرا مسلما قادرا علي القتال -فان اخل بشرط منها لم يكن من اهل الجهاد ولا ممن يجوز ان يدخل في اهل الفء وان استكملها صار من اهل الجهاد الا انه لا يتوجه الفرض اليه الا بالاستطاعة لجواز ان يدخل في اهل الفء مع عدم الاستطاعة لانه قد يستطيع بعطاءه اذا اخذه علي القتال اذا ندب مسالة قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا او- منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية قال--- الماوردي وهذا صحيح	4181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3607	false	-8886343449187261095	62	300	323	1512	1512	300	الفء فنفعه عاءد الي غيرهم من الناس كلهم لذب اهل الفء عنهم وقيامهم بالجهاد الذي به سقط الفرض عنهم فصار المال المصروف الي من قام بغرض الجهاد عنهم كالمصروف اليهم وعلي هذا القول الذي جعله ملكا للجيش خاصة مسالة قال الشافعي والعطاء الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال قال ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام احد وانا ابن اربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق بين المقاتلة والذرية قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يجوز ان يدخل في اهل الفء الا من استكمل شروط الجهاد فصار من اهله فحينءذ يثبت نفسه في ديوان الفء ويفرض له من العطاء قدر كفايته وشروط الجهاد التي يتعلق فرض الجهاد بها ويجوز الدخول في اهل الفء معها ستة وهو ان يكون ذكرا بالغا عاقلا حرا مسلما قادر- علي القتالء فان اخل بشرط منها لم يكن من اهل الجهاد ولا ممن يجوز ان يدخل في اهل الفء وان استكملها صار من اهل الجهاد الا انه لا يتوجه الفرض اليه الا بالاستطاعة لجواز ان يدخل في اهل الفء مع عدم الاستطاعة لانه قد يستطيع بعطاءه اذا اخذه علي القتال اذا ندب مسالة قال الشافعي فان كملها اعمي لا يقدر علي القتال ابدا وان منقوص الخلق لا يقدر علي القتال ابدا لم يفرض له فرض المقاتلة واعطي علي كفاية المقام وهو شبيه بالذرية قال في الحاو--ي وهذا صحيح-	3607	4069354553461742336	1157	2260.0	927	1195	96.82008361816406	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4181	true	7156448290071719398	232	300	1168	1517	1517	300	اذا بلغ الصغار من ذرية اهل الفء بالاحتلام او باستكمال خمس عشرة سنة لم يخل حالهم من احد امرين اما ان يكونوا قادرين علي القتال او عاجزين عنه فان كانوا قادرين ع-ليه خرجوا من جملة الذرية سواء كانوا من ذرية اموات او احياء لما روي عن عمر بن عبد العزيز انه جعل البلوغ فرقا بين الذرية والمقاتلة ولان بلوغ الذرية يسقط نفقاتهم عن المقاتلة فخرجوا من جملة الذرية-	4181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3608	false	4645159900684993270	0	68	0	350	1541	300	اذا بلغ لصف-ار من ذرية اهل الفء بالاحتلام او باستكمال خمس عشرة سنة لم يخل حالهم من احد امرين اما ان يكونوا قادرين علي القتال او عاجزين عنه فان كانوا قادرين محليه خرجوا من جملة الذرية سواء كانوا من ذرية اموات او احياء لما روي عن عمر بن عبد العزيز انه جعل البلوغ فرقا بين الذرية والمقاتلة ولان بلوغ الذرية يسقط نفقاتهم عن المقاتلة فخرجوا من جملة الذرية	3608	4069354553461742336	344	675.0	277	351	98.00569915771484	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4182	true	-7834302230414780202	0	233	0	1210	1551	300	ثم هم بالخيار بين ان يكتبوا انفسهم في ديوان الفء فيكونوا من اهله وبين ان لا يفعلوا فيمنعوا من الفء ويصيروا من اهل الصدقات وان كانوا فقراء وان بلغوا عاجزين علي القتال لعمي او زمانة لم يجز ان يثبتوا في ديوان الفء منفردين وهل يبقوا علي حكم الذرية في اعطاءهم مال الفء تبعا ام لا علي ثلاثة اوجه احدها انهم باقون علي حكم الذراري في منعهم من مال الصدقة واعطاءهم قدر الكفاية بين مال الفء سواء كانوا ذرية لاحياء او لاموات استصحابا لما تقدم في حكمهم الوجه الثاني انهم قد خرجوا في حكم الذراري لتميزهم بالبلوغ ويعدل بهم الي مال الصدقات ان كانوا من اهلها وسواء كانوا ذرية لاحياء او لاموات والوجه الثالث انهم ان كانوا من ذرية اموات منعوا من مال الفء وعدل بهم الي مال الصدقات وان كانوا من ذرية احياء بقوا في مال الفء علي حكم الذراري ومنعوا مال الصدقات لان الحي يجوز ان يكون متبوعا في مال الفء لبقاء عطاءه والميت لا يجوز ان يكون متبوعا فيه لسقوط عطاءه والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبها- عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء ولم يعدل بهم الي مال الصدقات سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان بقاء حكمهم في وجوب النفقة موجبا لبقاءهم علي حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقدرتهم	4182	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3608	false	4645159900684993270	68	300	350	1541	1541	300	ثم هي بالخيار بين ان يكتبوا انفسهم في ديوان الفء فيكونوا من اهله وبين ان لا يفعلوا فيمنعوا من الفء ويصيروا من اهل الصدقات وان كانوا فقراء وان بلغوا عاجزين علي القتال لعمي او زمانه لم يجز ان يثبتوا في ديوان الفء منفردين وهل يبقوا علي حكم الذرية في اعطاءهم مال الفء تبعا ام لا علي ثلاثة اوجه احدها انهم باقون علي حكم الذراري في منعهم من مال الصدقة واعطاءهم قدر الكفاية بين مال الفء سواء كانوا ذرية لاحياء او لاموات استصحابا لما تقدم في حكمهم و-----الثاني انهم قد خرجوا في حكم الذراري لتميزهم بالبل غ ويعدل بهم الي مال الصدقات ان كانوا من اهلها وسواء كانوا ذرية لاحياء او لاموات و------الثالث انهم ان كانوا من ذرية اموات منعوا من مال الفء وعدل بهم الي مال الصدقات وان كانوا من ذرية احياء بقوا في مال الفء علي حكم الذراري ومن-وا ط ل الصدقات لان الحي يجوز ان يكون متبوعا في مال الفء لبقاء عطاءه والميت لا يجوز ان يكون متبوعا فيه لسقوط عطاءه والاصح عندي ان ينظر فان كان الذي اقعدهم عن القتال موجبا لنفقاتهم علي الاباء بعد بلوغهم كوجوبهما عليهم في صغرهم كالجنون والزمانة المانعة من الاكتساب بقوا علي حكم الذراري في مال الفء ولم يعدل بهم الي مال الصدقات سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان بقا- حكمهم في وجوب النفقة ل------بقاءهم علي حكم الذرية في مال الفء وان كان ما اعجزهم عن القتال لا يوجب نفقاتهم بعد البلوغ لقارتهم-	3608	4069354553461742336	1181	2317.0	952	1211	97.522705078125	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4182	true	-7834302230414780202	233	300	1210	1551	1551	300	علي الاكتساب مع العجز عن القتال خرجوا عن حكم الذرية في مال الفء وعدل بهم الي مال الصدقات ان كانوا من اهلها سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان سقوط نفقتهم بالبلوغ تخرجهم عن حكم الذرية والله اعلم مسالة قال الشافعي فان فرض لصحيح ثم زمن خرج من المقاتلة وان مرض طويلا يرجي اعطي كالمقاتلة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا مرض احد المقاتلة من اهل الفء لم-	4182	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3609	false	5802426559050541643	0	68	0	343	1479	300	علي الاكتساب مع العجز عن القتال خرجوا عن حكم الذرية في مال الفء وعال بهم الي مال الصدقات ان كانوا من اهلها سواء كانوا ذرية احياء او اموات لان سقوط نفقتهم بالبلوغ تخرجهم عن حكم الذرية والله اعلم مسالة قال الشافعي فان فرض لصحيح ثم زمن خرج من المقاتلة وان مرض طويلا يرجي اعطي كالمقاتلة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا مرض احد المقاتلة من اهل الفء لم	3609	4069354553461742336	337	655.5	271	345	97.68115997314453	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4183	true	8853362392582053759	0	233	0	1145	1483	300	يخل حال مرضه من احد امرين اما ان يكون يجري من الله زواله او لا يرجي فان كان زواله مرجوا كان علي حقه في العطاء سواء اكان مرضا مخوفا ام غير مخوف لان الامراض تناوب ولا تنفك الابدان منها في الغالب وان كان المرض مما لا يرجي زواله كالعمي والفالج سقط عطاءه في المقاتلة بخروجه منها بالعجز عن القتال وصار كالذرية اذا انفردوا فهل يعطي كفايته من مال الفء او يعدل به الي مال الصدقة علي قولين احدهما يعطي من مال الفء قدر كفايته كالذرية فيكون حقه في اربعة اخماس الفء والثاني انه لا يعطي من مال الفء فيمنع من اربعة اخماسه ثم ينظر فان كانت زمانته بمرض عدل الي مال الصدقات وان كانت زمانته عن جراح نالته في القتال فهل يعدل به الي مال الصدقات او الي سهم المساكين من خمس الفء علي وجهين احدهما انه يعدل به الي سهم المساكين من خمس الفء ويميز عن مساكين الصدقات استيفاء لحكم الفء فيه والوجه -الثاني انه يعدل به الي مال الصدقات كالذي زمانته بمرض والله اعلم مسالة قال الشافعي ويخرج العطاء للمقاتلة كل عام في وقت من الاوقات والذرية علي ذلك الوقت قال--- الماوردي اما اذا كان مال الفء لا يجء الا مرة واحدة في كل عام لم يجعل العطاء الا مرة في كل عام في وقت منه معلوم يتقدر باستكمال المال فيه واولي ذلك ان يكون في المحرم اذا امكن وان كان مال الفء يحصل في مرتين من كل عام او مرارا	4183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3609	false	5802426559050541643	68	300	343	1479	1479	300	يخل حال مرضه من احد امرين اما ان يكون يرجي من الله زواله او لا يرجي فان كان زواله مرجوا كان علي حقه في العطاء سواء اكان مرضا مخوفا ام غير مخوف لان الامراض تناول ولا تنفك الابدان منها في الغالب وان كان المرض مما لا يرجي زواله كالعمي والفالج سقط عطاءه--- المقاتلة بخروجه منها بالعجز عن القتال وصار كالذرية اذا انفردوا فهل يعطي كغايته من مال الفء او يعدل به الي مال الصدقة علي قولين احدهما يعطي من مال الفء قدر كفايته كالذرية فيكون حقه في اربعة اخماس الفء والثاني انه لا يعطي من مال الفء فيمنع من اربعة اخماسه ثم ينظر فان كانت زمانته بمرض عدل الي مال الصدقات وان كانت زمانته عن جراج ثالثة في القتال فهل يعدل به الي مال الصدقات او الي سهم المساكين من خمس الفء علي وجهين احدهما انه يعدل به الي سهم المساكين من خمس الفء ويميز عن مساكين الصدقات استيفاء لحكم الفء في-------ه والثاني انه يعدل به الي مال الصدقات كالذي زمانته بمرض والله اعلم مسالة قال الشافعي ويخرج العطاء للمقاتلة كل عام في وقت من الاوقات والذرية علي ذلك الوقت قال في الحاو--ي اما اذا كان مال الفء لا يجء الا مرة واحدة في كل عام لم يجعل العطاء الا مرة في كل عام في وقت منه معلوم متقدو باستكمال المال فيه واولي ذلك ان يكون في المحرم اذا امكن وان كان مال الفء يحصل في مرتين من كل عام او مرارا-	3609	4069354553461742336	1121	2203.5	891	1149	97.56309509277344	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4183	true	8853362392582053759	233	300	1145	1483	1483	300	لم ينبغي ان يجعل العطاء اكثر من مرتين في كل عام لما ذكرنا من تشاغل المجاهدين بالاقتضاء وتشاغل الامام بالعطاء ثم ينظر الامام في ارفق الامرين به وبالجيش فان كان الارفق اصلح ان يجعله في كل عام مرة لبعد المغزي او طول المدة فعل وان كان الارفق الاصلح ان يجعله في مرتين منها صيفا وشتاء كي لا يتشاغل بحفظ المال اذا استبقاه ولا يستبطء الجيش مع قرب-	4183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3610	false	1937857065092273712	0	67	0	338	1475	300	لم ينبغ- ان يجعل العطاء اكثر من مرتين في كل عام لما ذكونا من تشاغل المجاهدين بالاقتضاء وتشاغل الامام بالعطاء ثم ينظر الامام في ارفق الامرين به وبالجيش فان كان الارفق اصلح ان يجعله في كل عام مرة لبعد المغزي او طول المدة فعل وان كان الارفق الاصلح ان يجعله في مرتين منها صيفا وشتاء كي لا يتشاغل بحفظ المال اذا استبقاه ولا يستبطء الجيش مع قرب	3610	4069354553461742336	336	661.0	270	339	99.11504364013672	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4184	true	-8440725192321631642	0	232	0	1135	1484	300	المغزي وبعد مداه فعل ومن اصحابنا من قال لا ينظر الامام في ذلك ولا يجوز ان يجعله الا مرة واحدة من كل عام وهذا خطا لانه كالزكاة لا تجب في العام الا مرة فلم يجز ان يفرق في العام الا مرة وفي الفء ما قد يحصل في السنة باكثر من مرة فجاز ان يفرق في العام في اكثر من مرة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته ف-ان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال--- الماوردي وهذا كما قال قد ذكرنا ان استحقاق العطاء يكون بحصول مال الفء واداءه يجب بحلول وقت العطاء وقال الاسفراييني استحقاقه واداءه يكونان معا بحلول وقت العطاء ولا اعتبار بحصول المال في الاستحقاق والاداء وهذا مع كونه مخالفا لنص الشافعي خطا من وجهين احدهما انه -ما لم يجب علي مءديه لم يجب بمستوفيه وقد يجوز ان يحل وقت العطاء قبل استحقاق مال الفء علي اهله والثاني ان العطاء يتعلق استحقاقه بعين لا بذمة وفي اعتبار وجوبه بالوقت دون المال نقل له من العين الي الذمة فبطل تقدير ما اعتبره واذا كان حصول المال معتبرا فمذهب الشافعي ان حصوله هو قبضه من اهله ومن اصحابنا من قال حصوله هو حلول وجوبه علي اهله وهذا خطا لانه قد يحل وجوبه ولا يحصل بموت واعسار فاذا ثبت ما ذكرنا لم يخل حال من مات من اهل الفء من اربعة اقسام احدها	4184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3610	false	1937857065092273712	67	300	338	1475	1475	300	المغزي وبعد مداه فعل ومن اصحابنا من قال لا ينظر الامام في ذلك ولا يجوز ان يجعله الا مرة واحدة من كل عام وهذا خطا لانه كالزكاة لا تجب في العام الا مرة فلم يجز ان يغرق في العام الا مرة وفي الفء ما قد يحصل في السنة باكثر من مرة فجاز ان يفرق في العام في اكثر من مرة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي واذا صار مال الفء الي الوالي ثم مات ميت قبل ان ياخذ عطاءه اعطيه ورثته فمان مات قبل ان يصير اليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته قال في الحاو--ي وهذا كما قال قد ذكرنا ان استحقاق العطاء يكون بحصول مال الفء واداءه يجب بحلول وقت العطاء وقال الاسفراييني استحقاقه واداءه يكونان معا بحلول وقت العطاء ولا اعتبار بحصول المال في الاستحقاق والاداء وهذا مع كونه مخالفا لنص الشافعي خطا من وجهين احدهما انه لما لم يجب علي مءديه لم يجب بمستوفيه وقد يجوز ان يحل وقت العطاء قبل استحقاق مال الفء علي اهله والثاني ان العطاء يتعلق استحقاقه بعين لا بذمة وفي اعتبار وجوبه بالوقت دون المال نقل له من العين الي الذمة فبطل تقدير ما اعتبره واذا كان حصول المال معتبرا فمذهب الشافعي ان حصوله هو قبضه من اهله ومن اصحابنا من قال حصوله هو حلول وجوبه علي اهله وهذا خطا لانه قد يحل وجوبه ولا يحصل بموت واعسار فاذا ثبت ما ذكرنا لم يخل حال من مات من اهل الفء من اربعة اقسام احدها-	3610	4069354553461742336	1130	2231.5	899	1140	99.12281036376953	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4184	true	-8440725192321631642	232	300	1135	1484	1484	300	ان يكون موته قبل حصول المال وقبل حلول وقت العطاء فعلي مذهب الشافعي لا يكون حقه فيه ثابتا والقسم الثاني ان يكون موته بعد حصول المال وبعد حلول وقت العطاء فحقه فيه ثابت وهو لورثته من بعده لءلا يختلفوا القسم الثالث ان يكون موته بعد حصول المال وقبل حلول وقت العطاء فعلي مذهب الشافعي يكون حقه ثابتا فيه ينتقل عنه الي ورثته وعلي قول ابي حامد الاسفراييني لا-	4184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3611	false	4714306153377739843	0	66	0	339	1515	300	ان يكون موته قبل حصول المال وقبل حلول وقت العطاء فعلي مذهب الشافعي لا يكون حقه فيه ثابتا و------الثاني ان يكون موته بعد حصول المال وبعد حلول وقت العطاء فحقه فيه ثابت وهو لورثته من بعده لءلا يختلفوا و-----الثالث ان يكون موته بعد حصول المال وقبل حلول وقت العطاء فعلي مذهب الشافعي يكون حقه ثابتا فيه ينتقل عنه الي ورثته وعلي قول ابي حامد الاسفراييني لا	3611	4069354553461742336	337	653.5	272	350	96.28571319580078	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4185	true	-2677545336861126119	0	235	0	1182	1517	300	حق له فيه والقسم الرابع ان يكون موته بعد حلول وقت العطاء وقبل حصول المال فعلي مذهب الشافعي لا حق له فيه وعلي قول ابي حامد يكون حقه فيه ثابتا يورث عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان فضل من الفء شء بعد ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال--- الماوردي وجملة القول في مال الفء اذا حصل ان يبدا منه بعد اخراج خمسه بارزاق الجيش لانه ان قيل انه للجيش خاصة فلا شريك لهم فيه وان قيل انه للمصالح فمن اهمها ارزاق الجيش فان كان بقدر ارزاقهم لم يفضل منه متي اعطوا جميعه وان كان اكثر من ارزاقهم وكان يفضل من بعد اعطاء جميعهم فضل فمصرف الفضل معتبر باختلاف القولين في مصرف الفء فان قيل انه للجيش خاصة واستوفوا منه قدر- ارزاقهم رد الفاضل عليه بقسط ارزاقهم وهل يجوز ان يصرف من الفضل في الكراع والسلاح واصلاح الحصون والثغور ما دعت الحاجة اليه ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز استحقاقهم له كالغنيمة والثاني يجوز لانه معونة لهم وان لم يفضل تكلفوه من اموالهم فيبدا بعد ارزاقهم بشراء ما احتيج اليه من الكراع والسلاح واصلاح ما تشعث من الحصون والثغور ثم رد ما فضل بعد ذلك عليهم وان قيل ان اربعة اخماس الفء مصروف في المصالح قدم الجيش منه بقدر ارزاقهم	4185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3611	false	4714306153377739843	66	300	339	1515	1515	300	حق له فيه و------الرابع ان يكون موته بعد حلول وقت العطاء وقبل حصول المال فعلي مذهب الشافعي لا حق له فيه وعلي قول ابي حاما يكون حقه فيه ثابتا يورث عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان فضل من الفء شء بعد-ما وصفت من اعطاء العطايا وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغنوا عنه وكمله كل مصلحه لهم فرق ما يبقي منه بينهم علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال في الحاو--ي وجملة القول في مال الفء اذا حصل ان يبدا منه بعل اخراج خمسة بارزاق الجيش لانه ان قيل انه للجيش خاصة فلا شريك لهم فيه وان قيل انه للمصالح فمن اهمها ارزاق الجيش فان كان بقدر ارزاقهم لم يفضل منه متي اعطوا جميعه وان كان اكثر من ارزاقهم وكان يفضل من بعد اعطاء جميعهم فضل فمصرف الفضل معتبر باختلاف القولين في مصرف الفء فان قيل انه للجيش خاصة واستوفوا منه قدرا ارزاقهم رد الغافل عليه بقسط ارزاقهم وهل يجوز ان يصرف من الفضل في الكراع والسلاح واصلاح الحصون والثغور ما دعت الحاجة اليه ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز استحقاقهم له كالغنيمة والثاني يجوز لانه معونة لهم وان لم يفضل تكلفوه من اموالهم فيبدا بعد ارزاقهم بشراء ما احتيج اليه من الكراع والسلاح واصلاح ما تشعث من الحصون والثغور ثم رد ما فضل بعد ذلك عليهم وان قيل ان اربعة اخماس الفء مصروف في المصالح قدم الجيش منه يقدر ارزاقهم-	3611	4069354553461742336	1163	2283.0	931	1186	98.06070709228516	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4185	true	-2677545336861126119	235	300	1182	1517	1517	300	وصرف الفضل في الكراع والسلاح وما يحتاج اليه من اصلاح الحصون والثغور فان فضل منه بعد المصالح كلها فضل ففي رده علي الجيش وجهان احدهما يستبقي في بيت المال ولا يرد عليهم لانه قد يتجدد من وجوه المصالح ما يكون ذلك معدا له والوجه الثاني انه يرد علي الجيش بعد استكمال المصالح- بقسط ارزاقهم ولا يستبقي لمصلحة لم يعلم بها مع ظهور المصلحة في اتساع-	4185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3612	false	6732942482601772295	0	64	0	331	1477	300	وصرف الفضل في الكراع والسلاح وما يحتاج اليه من اصلاح الحصون والثغور فان فضل منه بعد المصالح كلها فضل ففي رده علي الجيش وجهان احدهما يستبقي في بيت المال ولا يرد عليهم لانه قد يتجدد من وجوه المصالح ما يكون ذلك معدا له و------الثاني انه يرد علي الجيش بعد استكمال المصالحء بقسط ارزاقهم ولا يستبقي لمصلحة لم يعلم بها مع ظهور المصلحة في اتساع	3612	4069354553461742336	329	641.0	266	337	97.62611389160156	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4186	true	2299611413873960542	0	234	0	1143	1445	300	الجيش بها ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه حلف في المال المحمول من فارس انه لا ياوي تحت سقف حتي يقسمه ولما روي عنه في اهل الرمادة انه لم يكن قد استبقي لهم في بيت المال ما يسد بهم خلتهم حتي انتظر بهم ما ياتي من مال بعد مال الي ان استقلوا فرحلوا فعلي هذا في حكم رده عليهم وجهان احدهما انه يرد عليهم معونة لهم لا يحتسب بها عليهم والثاني يرد عليهم سلفا معجلا يحتسب به عليهم من رزق العام القابل والله اعلم مسالة قال الشافعي وان ضاق عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شء قال--- الماوردي اذا ضاق مال الفء عن ارزاق الجيش وجب ان يقسمه بين جميعهم علي قدر ارزاقهم كما لو ضاقت اموال المفلس عن ديون غرماءه قسم بينهم علي قدر ديونهم ولا يجوز ان يعطي ذلك بعض الجيش كما لا يجوز ان يعطي ذلك مال المفلس بعض الغرماء لاستواءهم في الاستحقاق ثم ينظر في الباقي من ارزاقهم فان قيل ان مال الفء---- للجيش سقط الباقي من ارزاقهم ولم يلزم ان يقضوه من عام قابل ولكن ينبغي للامام ان يعوضهم من الغناءم ما يتممون باقي كفاياتهم وان قيل ان مال الفء مصروف في المصالح كان الباقي من ارزاق الجيش دينا علي بيت المال يقضونه في المستقبل من بيت المال وان عوضوهم بمغنم قبله كان اولي مسالة قال الشافعي ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر	4186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3612	false	6732942482601772295	64	300	331	1477	1477	300	الجيش بها ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه حلف في المال المحمول من فارس انه لا ياوي تحت سقف حتي يقسمه ولما روي عنه في اهل الرمادة انه لم يكن قد استبقي لهم في بيت المال ما يسد به- خلتهم حتي انتظر بهم ما ياتي من مال بعد مال الي ان استقلوا فرحلوا فعلي هذا في حكم رده عليهم وجهان احدهما انه يرد عليهم معونة لهم لا يحتسب بها عليهم والثاني يرد عليهم سلفا معجلا يحتسب به عليهم من وزق العام القابل والله اعلم مسالة قال الشافعي وان ضاق عن مبلغ العطاء فرقا بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شء قال في الحاو--ي اذا ضاق مال الفء عن ارزاق الجيش وجب ان يقسمه بين جميعهم علي قدر ارزاقهم كما لو ضاقت اموال المفلس عن ديون غرماءه قسم بينهم علي قدر ديونهم ولا يجوز ان يعطي ذلك بعض الجيش كما لا يجوز ان يعطي ذلك مال المفلس بعض الغرماء لاستواءهم في الاستحقاق ثم ينظر في الباقي من ارزاقهم فان قيل ان مال الفء ملك للجيش سقط الباقي من ارزاقهم ولم يلزم ان يقضوه من عام قابل ولكن ينبغي للامام ان يعوضهم من الغناءم ما يتممون باقي كفاياتهم وان قيل ان مال الفء مصروف في المصالح كان الباقي من ارزاق الجيش دينا علي بيت المال يقضونه في المستقبل من بيت المال وان عوضوهم بمغنم قبله كان اولي مسالة قال الشافعي ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لاهل الفء وكل من قام بامر-	3612	4069354553461742336	1136	2241.0	903	1150	98.78260803222656	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4186	true	2299611413873960542	234	300	1143	1445	1445	300	اهل الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا يعطي من الفء عليها كما-	4186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	false	4366161373244498523	0	66	0	302	1429	300	اهل الفء من وال -كاتب وجندي ممن لا غناء لاهل الفء عنه رزق مثله فان وجد من يغني غناءه وكان امينا باقل لم يزد احدا علي اقل ما يجد لان منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطي منه عن الغناء لليتيم الا اقل ما يقدر عليه ومن ولي علي اهل الصدقات كان رزقه مما يءخذ منها لا يعطي من الفء عليها كما	3613	4069354553461742336	301	592.0	236	303	99.33993530273438	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4187	true	5664943051843427408	0	234	0	1126	1450	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في قسم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم قال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من قال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه ف-اذا اجتهد الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تسوية اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ويحرم صنفا ومنهم من قال اذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض ف-ان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شء مما يصرفه اليه وكان ارفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انه ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خلة مضرة وان ساوي بينه وبين الاخر كانت علي الصنف الاخر خلة مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله قال ثم قال بعض من قال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انه انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم قال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بعض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات	4187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3613	false	4366161373244498523	66	300	302	1429	1429	300	لا يعطي من الصدقات علي الفء قال واختلف اصحابنا وغيرهم في هشم الفء وذهبوا مذاهب لا احفظ عنهم تفسيرها ولا احفظ ايهم مال ما احكي من القول دون من خالفه وساحكي ما حضرني من معاني كل من قال في الفء شيءا فمنهم من هال هذا المال لله تعالي دل علي من يعطاه فماذا اجتهد الوالي ففرقه في جميع من سمي له علي قدر ما يري من استحقاقهم بالحاجة اليه وان فضل بعضهم علي بعض في العطاء فذلك تشويه اذا كان ما يعطي كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز ان يعطي صنفا منهم ومحرم صنفا ومنهم من مال اذا اجتمع المال نظر في مصلحه المسلمين فراي ان يصرف المال الي بعض الاصناف دون بعض فمان كان الصنف الذي يصرفه اليه لا يستغني عن شي مما يصرفه اليه وكان ارفو بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي يقول هذا انا ان طلب المال صنفان وكان اذا حرمه احد الصنفين تماسك ولم يدخل عليه خله مضره وان ساوي بينه وبين الاخر كانت علي الصنف الاخر خله مضرة اعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كلا قال ثم مال بعض من مال اذا صرف مال الفء الي ناحية فسدها وحرم الاخري ثم جاءه مال اخر اعطاها اياه دون الناحية التي سدها فكانه ذهب الي انا انما عجل اهل الخلة واخر غيرهم حتي اوفاهم بعد قال ولا اعلم احدا منهم مال يعطي من يعطي من الصدقات ولا مجاهدا من الفء وقال بحض من احفظ عنه وان اصابت اهل الصدقات-	3613	4069354553461742336	1104	2172.0	871	1128	97.8723373413086	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4187	true	5664943051843427408	234	299	1126	1446	1450	300	سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشا----فعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يقسم فان كانت نازلة من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من	4187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3614	false	-3495941075574229557	0	66	0	323	1488	300	سنة فهلكت اموالهم انفق عليهم من الفء فاذا استغنوا عنه منعوا الفء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال اهل الصدقات قال الشافعي فعي رحمه الله والذي اقول به واحفظ عمن ارضي ممن سمعت ان لا يءخر المال اذا اجتمع ولكن يق-م فان كانت نازله من عدو وجب علي المسلمين القيام بها وان غشيهم عدو في دارهم وجب النفير علي جميع من	3614	4069354553461742336	318	627.0	253	324	98.14814758300781	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4188	true	-8386141003073695928	0	229	0	1146	1498	300	اهل الفء وغيرهم قال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا ندخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلء يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقد باسهم بينهم ثم- اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر-الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري وقال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري ابن هرمز ونظر والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي ق-------------------ال لسراقة ونظ-ر الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا -لامين فقال قاءل	4188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3614	false	-3495941075574229557	67	300	327	1488	1488	300	اهل الفء وغيرهم مال الشافعي رحمه الله اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال اصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال الا تدخله بيت المال قال لا ورب الكعبة لا ياوي تحت سقف بيت حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسا رجال من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف اخذا بيد احدهما او احدهما اخذ بيده فلما راوه كشفوا الانطاع عن الاموال فراي منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللءلو يتلالا فبكي فقال له احدهما انه والله ما هو بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال اني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما كثر هذا في قوم قط الا وقع باسهم بينهم ثمص اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول تس-تدرجهم من حيث لا يعلمون ثم قال اين سراقة بن جعشم فاتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري ومال البسهما ففعل فقال قل الله اكبر فقال الله اكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسري -بن هرمز----- والبسهما سراقة بن جعشم اعرابيا من بني مدلج وانما البسه اياهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة ونظار الي ذراعه كاني بك وقد لبست سواري كسري ولم يجعل له الا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعضا ثم قال ان الذي ادي هذا الامين فقال قاءل-	3614	4069354553461742336	1129	2201.0	902	1169	96.5782699584961	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4188	true	-8386141003073695928	229	300	1146	1498	1498	300	انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله ف-اذا -رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب خصفة اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فقال عمر رضي الله-	4188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	false	881878082392340670	0	68	0	342	1535	300	انا اخبرك انك امين الله وهم يءدون اليك ما اديت الي الله فماذا ارتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه قال الشافعي واخبرنا الثقة من اهل المدينة قال انفق عمر رضي الله عنه علي اهل الرمادة في مقامهم حتي وقع مطر فترجلوا فخرج عمر------------- راكبا اليهم فرسا ينظر اليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب خصفه اشهد انها انحسرت عنك ولست بابن امية فمال عمر رضي الله	3615	4069354553461742336	336	645.0	269	355	94.64788818359375	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4189	true	-6429750216088949929	0	226	0	1170	1518	300	عنه ويلك ذاك لو كنت انفق عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق عليهم من مال الله عز وجل قال--- الماوردي اما ارزاق الجيش وكتابهم وقضا-تهم واءمتهم ومءذنيهم وعمالهم ففي اربعة اخماس الفء علي --قولين معا واما ارزاق القضاة بين الكافة وولاة الاحدايث وهم اصحاب الشرط واءمة الجوامع والمءذنون فيها فان قيل ان اربعة اخماس الفء مصروف في المصالح اعطوا منها ارزاقهم وان قيل انه ملك للجيش لم يجز ان يعطوا منه واعطوا من سهم المصالح من الخمس وهو سهم رسول الله -------------------المصروف بعده في وجوه المصالح واذا وجد الامام متطوعا بالقضاء والامامة والاذان لم يجز ان يعطي عليه رزقا واذا وجد مرتزقا باقل من اجرة مثله لم يجز له ان يكمل له جميع اجرته فان لم يجد الا مستوفيا لاجرته وفاه ولا يزيد علي اجرة مثله لانه في مال المسلمين بمنزلة الولي في مال اليتيم فاما عمال الصدقات فارزاقهم منها ولا يجوز ان يرزقوا من مال الفء علي القولين معا فاما مال الفء ومال الصدقات فقد ذكرنا انهما مختلفان ومصرفهما متميزان لا يجوز ان يشرك بينهما ولا ان يعدل باحدهما الي مصرف الاخر وان خالف فيه من قهره بالدليل والله ولي التوفيق----- باب ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا ركاب مسالة قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من ارضين ودور فهي وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم في	4189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3615	false	881878082392340670	68	300	342	1535	1535	300	عنه ويلك ذاك لو كنت انفق عليهم من مالي او مال الخطاب انما انفق عليهم من مال الله عز وجل قال في الحاو--ي اما ارزاق الجيش وكتابهم وقضاءتهم واثم-هم ومءذنيهم وعمالهم ففي اربعة اخماس الفء علي القولين معا واما ارزاق القضاة بين الكافة وولاة الاحادث --هم اصحاب الشرط واءمة الجوامع والمءذنون فيها فان قيل ان اربعة اخماس الفء مصر-ف في المصالح اعطوا منها ارزاقهم وان قيل انه ملك الجيش لم يجز ان يعطوا منه واعطوا من سهم المصالح من الخمس وهو سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم المصروف بعده في وجوه المصالح واذا وجا الامام متطوعا بالقضاء والامامة والاذان لم يجز ان يعطي عليه رزقا واذا وجد مرتزقا باقل من اجرة مثله لم يجز له ان يكمل له جميع اجرته فان لم يجد الا مستوفيا لاجرته وفاه ولا يزيد علي اجرة مثله لانه في مال المسلمين بمنزلة الولي في مال اليتيم فاما عمال الصدقات فارزاقهم منها ولا يجوز ان يرزقوا من مال الفء علي القولين معا فاما مال الفء ومال الصدقات فقد ذكرنا انهما مختلفان ومصرفهما متميزان لا يجوز ان يشرك بينهما ولا ان يعال باحدهما الي مصرف الاخر وان خالف فيه من قهره بالدليل والله ولي التوفيق AUTO باب ما لم يوجف عليه من الارضين بخيل ولا وكاب مسالة قال الشافعي رحمه الله كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفء علي قسمه وما كان من ارضين ودور فهي وقف للمسلمين يشتغل ويقسم عليهم في-	3615	4069354553461742336	1152	2234.0	928	1200	96.0	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4189	true	-6429750216088949929	226	300	1170	1518	1518	300	كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله ا-------------------نفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلت- قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يخلو مال الفء من ان يكون منقولا-	4189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3616	false	-2786644827186070154	0	79	0	370	1512	300	كل عام كذلك ابدا قال واحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيءا استطاب انفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه انه عوضه من حقه وعوض امراته من حقها بميراثها كالدليل علي ما قلته قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يخلو مال الفء من ان يكون منقولا	3616	4069354553461742336	344	655.5	271	372	92.4731216430664	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4190	true	8143772024758647946	0	216	0	1117	1518	300	او غير منقول فان كان منقولا كالدراهم والدنانير والعروض والسلع قسم بين اهل الفء بوضع خمسه في اهله واربعة اخماسه في مستحقه وجاز له ان يبيع العروض اذا راي ذلك صلاحا بالدراهم والدنانير لما له فيه من الاجتهاد الا سهم ذي القربي فلا يجوز بيعه عليهم الا باذنهم لانقطاع اجتهاده فيه وانه صاءر اليهم علي سبيل الميراث وان كان مال الفء غير منقول كالدور والعقار والارضين قال الشافعي فهي وقف فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انها تكون وقفا علي القول الذي يجعل مصرف الفء في وجوه المصالح لما في وقفها من استدامة المصلحة واستدرار العلة في كل عام وانه يستغلها لاهل الفء في كل عصره فاما علي القول الذي يجعل مال الفء ملكا للجيش خاصة فلا يجوز وقفها الا باذنهم واختيارهم كالغنيمة التي لا يجوز وقف دورها وارضيها الا برضي الغانمين واختيارهم والوجه الثاني قاله كثير من اصحابنا انها تصير وقفا علي القولين معا لان تمليك الغلة في كل عام امد وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام رسول الله------------------- في حقه وما ملكه رسول---- الله---------- وحقه من الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده فصار الحكم فيه ان يصير وقفا علي القول الذي يجعل مصرفه في وجوه المصالح وهو يصير وقفا علي القول الاخر انه ملك للجيش خاصة ام لا علي وجهين فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من كون ذلك وقفا كان جميعه	4190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3616	false	-2786644827186070154	79	300	370	1512	1512	300	او غير منقول فان كان منقولا كالدراهم والدنانير والعروض والسلع قسم بين اهل الفء بوضع خمسه في اهله واربعة اخماسه في مستحقه وجاز له ان يبيع العروض اذا راي ذلك ملاحا بالدراهم والدنانير لما-له فيه من الاجتهاد الا سهم ذي القربي فلا يجوز بيعه عليهم الا باذنهم لانقطاع اجتهاده فيه وانه صاءر اليهم علي سبيل الميراث وان كان مال الفء غير منقول كالدور والعقار والارضين قال الشافعي فهي وقف فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انها تكون وقفا علي القول الذي يجعل مصرف الغي في وجوه المصالح لما في وقفها من استدامة المملحة واستدرار العلة في كل عام وانه يستغلها لاهل الفء في كل عصره فاما علي القول الذي يجعل مال الفء ملكا للجيش خاصة فلا يجوز وقفها الا باذنهم واختيارهم كالغنيمة التي لا يجوز وقف دورها وارضيها الا برضي الغانمين واختيارهم و------الثاني قاله كثير من اصحابنا انها تصير وقفا علي القولين معا لان تمليك الغلة في كل عام اما وانفع ولان اهل الفء قاموا في تملكه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه وما ملكه رسول صلي الله عليه وسلم وحقه في الفء وقف فكذلك ما ملكه الجيش بعده فصار الحكم فيه ان يصير وقفا علي القول الذي يجعل مصرفه في وجوه المصالح وهو يصير وقفا علي القول الاخر انه ملك للجيش خاصة ام لا علي وجهين فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من كون ذلك وقفا كان جميعه-	3616	4069354553461742336	1102	2149.5	889	1150	95.82608795166016	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4190	true	8143772024758647946	216	300	1117	1518	1518	300	من الخمس وغيره وقفا الا سهم ذي القربي وحده فان اصحابنا اختلفوا فيه هل يصير سهمهم منه وقفا معه ام لا علي وجهين احدهما لا يصير وقفا الا عن رضي منهم واختيار لتملكهم له علي سبيل الميراث والوجه الثاني وهو الاصح انه قد صار وقفا لانهم قد ملكوا خمس الخمس من مال محكوم له بالوقف فل-م يميز حكم سهمهم منه عن حكم جميعه وصار ما ملكوه منه وهو استغلاله في كل عام مع بقاء اصله واذا ثبت ان جميع ذلك يكون وقفا فانها تصير-	4190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3617	false	-8263021768635376755	0	83	0	397	1519	300	من الخمس وغيره وقفا الا سهم ذي القربي وحده فان اصحابنا اختلفوا فيه هل يصير سهمهم منه وقفا معه ام لا علي وجهين احدهما لا يصير وقفا الا عن رضي منهم واختيار لتملكهم له علي سبيل الميراث و------الثاني وهو الاصح انه قد صار وقفا لانهم قد ملكوا خمس الخمس من مال محكوم له بالوقف فلهم يميز حكم سهمهم منه عن حكم جميعه وصار ما ملكوه منه وهو استغلاله في كل عام مع بقاء اصله واذا ثبت ان جميع ذلك يكون وقفا فانها تصير	3617	4069354553461742336	395	772.5	313	403	98.01488494873047	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4191	true	-3391812263019887593	0	200	0	1047	1626	300	وقفا بمصيرها فيها ولا يحتاج الي واقف يقفها وقال بعض اصحابنا البصريين لا تصير وقفا الا ان يقفها الامام لفظا لان عمر رضي الله عنه استنزل اهل السواد عنه وعارض من ابي ان ينزل عنه ثم وقفه وهذا خطا لامرين احدهما ان ما لا يتم وقفه الا باللفظ انما يكون فيما رد الي خيار الواقف في تملكه ووقفه وهذا غير مردود الي خيار الواقف في تملكه ووقفه فلم يحتج الي لفظ والثاني انه حكم قد يثبت لارض الفء عند انتقالها من المشركين فصارت بالانتقال وقفا واما عمر رضي الله عنه ففي فعله جوابان احدهما ان الذي فعله هو ان حكم بوقفها والثاني انه استنزل الغانمين عن ملك فجاز ان يقفه بلفظ وليس كذلك الفء والله اعلم مسالة قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي-------------- انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا-------- الاية قال وروي الزهري ان رسول الله------------------- عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله------------------- للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله------------------- الالوية فعقد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرقهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا قال--- الماوردي وهذا صحيح ينبغي	4191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3617	false	-8263021768635376755	83	300	397	1519	1519	300	وقفا بمصيرها فيها ولا يحتاج الي واقف يقفها وقال بعض اصحابنا البصريين لا تصير وقفا الا ان يقفها الامام لفظا لان عمر رضي الله عنه استنزل اهل السواد عنه وعارض من ابي ان ينزل عنه ثم وقفه وهذا خطا لامرين احدهما ان ما لا يتم وقفه الا باللفظ انما يكون فيما رد الي خيار الواقف في تملكه ووقفه وهذا غير مردود الي خيار الواقف في تملكه ووقفه فلم يحتج الي لفظ والثاني انه حكم قد ي-بت لارض الفء م-د انتقالها من المشركين فصارت بالانتقال وقفا واما عمر رضي الله عنه نفي فعله جوابان احدهما ان الذي فعله هو ان حكم بوقفها والثاني انه استنزل الغانمين عن ملك فجاز ان يقفه بلفظ وليس كذلك الفء وان-ه اعلم مسالة قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الحجرات الاية قال وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللاوس شعارا وللخزرج شعارا قال وعقد رسول الله صلي الله عليه وسلم الالوية فقعد للقباءل قبيلة فقبيلة حتي جعل في القبيلة الوية كل لواء لاهله -كل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المءنة عليهم باجتماعهم وعلي الوالي كذلك لان في تفرمهم اذا اريدوا مءنة عليهم وعلي واليهم فهكذا قال في الحاو--ي وهذا صحيح ينبغي-	3617	4069354553461742336	1033	1963.0	834	1129	91.49690246582031	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4191	true	-3391812263019887593	200	300	1047	1626	1626	300	للامام ان يميز الجيش بما يتزينون به ويتعارفون قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتتعارفوا الحجرات 13 وفي الشعوب والقباءل ثلاثة تاويلات احدها ان الشعوب للنسب الابعد والقباءل للنسب الاقرب والثاني ان الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان والثالث ان الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب فجعل ذلك سمة للتعارف واصله التمييز وذلك يكون من وجهين احدهما ما يتعارفون به والثاني ما يترتبون فيه فاما ما يتعارفون به فثلاثة اشياء العرفاء والنقباء واختلاف الشعار فاما العرفاء فهو ان يضم الي كل جماعة واحد منهم يكون عريفا عليهم وقيما-	4191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3618	false	4916800278483285486	0	99	0	576	1619	300	للامام ان يمين الجيش بما يتزينون به ويتعارفون قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتع-ارفوا الحجرات--- وفي الشعوب والقباءل ثلاثة تاويلات احدها ان الشعوب للنسب الابعد والقباءل للنسب الاقرب والثاني ان الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان والثالث ان الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب فجعل ذلك سمة للتعارف واصله التمييز وذلك يكون من وجهين احدهما ها يتعارفون به والثاني ما يترتبون فيه فاما ما يتعارفون به فثلاثة اشياء العرفاء والنقباء واختلاف الشعار فاما العرفاء فهم ان يضم الي كل جماعة واحد منهم يكون عريفا عليهم وقيما	3618	4069354553461742336	571	1125.0	473	580	98.44827270507812	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4192	true	4975045515911334980	0	193	0	1009	1578	300	بهم يرجعون اليه في عوارضهم ويرجع الامام اليه في تعرف احوالهم ويضيفهم اليه اذا اراد اغزاهم لما روي عن النبي-- عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا وقد سمي العرفاء في وقتنا هذا قوادا واما النقباء فجعل علي كل جماعة من العرفاء نقيبا ليكون لهم مراعيا ولاحوالهم واحوال اصحابهم منهيا ولهم اذا ارتدوا مستدعيا لما روي ان النبي------------------- اختار من الانصار حين بايعهم اثني عشر نقيبا واما الشعار فهي العلامة التي يتميز بها كل قوم من غيرهم في مسيرهم وفي حروبهم حتي لا يختلطوا بغيرهم ولا يختلط بهم غيرهم فيكون ذلك ابلغ في تضافرهم لما روي ان النبي------------------- جعل للمهاجرين شعارا وللانصار شعارا علامة من ثلاثة اوجه احدها الراية التي يتبعونها ويسيرون الي الحروب تحتها فتكون راية كل قوم مخالفة لراية غيرهم والثاني ما يعلمون به في حروبهم فيعلم كل قوم بخرقة ذات لون من اسود او احمر او اصفر او اخضر تكون اما عصابة علي رءوسهم واما مشدودة في اوساطهم والثالث النداء الذي يتعارفون به فيقول كل فريق منهم يا ال كذا او يا ال فلان او كلمة اذا تلاقوا تعارفوا بها ليجتمعوا اذا افترقوا ويتناصروا اذا ارهبوا فهذا كله وان كان سياسة ولم يكن فقها فهو من ابلغ الامور في مصالح	4192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3618	false	4916800278483285486	99	300	576	1619	1619	300	بهم يرجعون اليه في عوارضهم ويرجع الامام اليه في تعرف احوالهم ويضيفهم اليه اذا اراد اغزاهم لما روي عن النبي ش عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا وقد سمي العرفاء في وقتنا هذا قوادا واما النقباء فجعل علي كل جماعة من العرفاء نقيبا ليكون لهم مراعيا ولاحوالهم واحوال اصحابهم منهيا ولهم اذا ارتدوا مستدعيا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختار من الانصار حين بايعهم اثني عشر نقيبا واما الشعار فهي العلامة التي -تميز بها كل قوم من غيرهم في مسيرهم وفي حروبهم حتي لا يختلطوا بغيرهم ولا يختلط بهم غيرهم فيكون ذلك ابلغ في تضافرهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للمهاجرين شعارا وللانصار شعارا علامة من ثلاثة اوجه احدها الراية التي يتبعونها ويسيرون الي الحروب تحتها فتكون راية كل---- مخالفة لراية غيرهم والثاني ما يعلمون به في حروبهم فيعلم كل قوم بخرقة ذات لون هن اسود او احمر او اصفر او اخضر تكون اما عصابة علي رءوسهم واما مشدودة في اوساطهم والثالث النداء الذي يتعارفون به فيقول كل فريق منهم يا ال كذا او يا ال فلان او كلمة اذا تلافوا تعارفوا بها ليجتمعوا اذا افترقوا ويتناصروا اذا ارهبوا فهذا كله وان كان سياسة ولم يكن فقها فهو من ابلغ الامور في مصالح-	3618	4069354553461742336	1001	1950.0	810	1049	95.4242172241211	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4192	true	4975045515911334980	193	300	1009	1578	1578	300	الجيش واحفظها للسير الشرعية فصل واما ما يترتبون فيه فهو الديوان الموضوع لاثبات اسماءهم ومبلغ ارزاقهم يترتبون فيه بشيءين احدهما النسب والثاني السابقة علي ما سنذكره من بعد حتي اذا دعوا للعطاء او الغزو قد-م فيه المقدم في الديوان لما روي ان عمر رضي الله عنه وضع الديوان علي هذا حفظا للاسماء والارزاق فان قيل لم استحدث عمر وضع الديوان ولم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولا علي عهد ابي بكر وقد قال------------------- كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قيل لامرين احدهما الحاجة دعته اليه عند كثرة الجيش واختلاف الثغور ليحفظ به ثلاثة اشياء لا تنحفظ بغيره احدها حفظ اسماءهم وانسابهم والثاني حفظ-	4192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3619	false	-3828150655800029094	0	115	0	609	1569	300	الجيش واحفظها للسير الشرعية فصل واما ما يترتبون فيه فهو الديوان الموضوع لاثبات اسماءهم ومبلغ ارزاقهم يترتبون فيه بشيءين احدهما النسب والثاني السابقة علي ما سنذكره من بعد حتي اذا دعوا للعطاء او الغزو وقدم فيه المقدم في الديوان لما روي ان عمر رضي الله عنه وضع الديوان علي هذا حفظا للاسماء والارزاق فان قيل لم استحدث عمر وضع الديوان ولم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد ابي بكر وقد قال صلي الله عليه وسلم كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قيل لامرين احدهما الحاجة دعته اليه عند كثرة الجيش واختلاف الثغور ليحفظ به ثلاثة اشياء لا تتحفظ بغيره احدها حفظ اسماءهم وانسابهم والثاني حفظ	3619	4069354553461742336	566	1102.0	460	609	92.93924713134766	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4193	true	8895868163812168204	0	167	0	877	1551	300	ارزاقهم واوقات عطاءهم والثالث ترتيبهم بالنسب والسابقة في اسلامهم وبانفسهم وكل ذلك احتياط في الدين ومستحسن بين المسلمين وقد قال النبي------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء فهذا وجه والثاني ان النبي------------------- قد فعل ما نبه به علي وضع الديوان وان اخره للاستغناء عنه مع اجتماع الجيش وقلتهم كالذي فعله من تعريف العرفاء واختيار النقباء والمخالفة بين الشعار والنداء فتمم عمر بوضع الديوان ما ابتدا به النبي------------------- من مقدماته حين احتاج اليه وان كان النبي------------------- مستغنيا عنه فلم يكن في ذلك مخالفا ولا مبتدعا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي واحب للوالي ان يضع ديوانه علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قباءل قريش وكان بعضهم احسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله	4193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3619	false	-3828150655800029094	115	297	609	1556	1569	300	ارزاقهم واوقات عطاءهم والثالث ترتيبهم بالنسب والسابقة في اسلامهم وبانفسهم وكل ذلك احتياط في الدين ومستحسن بين المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء فهذا وجه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل ما نبه به علي وضع الديوان وان اخره للاستغناء عنه مع اجتماع الجيش وقلتهم كالذي فعله من تعريف العرفاء واختيار النقباء والمخالفة بين الشعار والنداء فتمم عمر بوضع الديوان ما ابتدا به النبي صلي الله عليه وسلم من مقدماته حين احتاج اليه وان كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنه فلم يكن في ذلك مخالفا ولا مبتدعا وباء-- التوفيق مسالة قال الشافعي واحب للوالي ان يضع ديوانا علي القباءل ويستظهر علي من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من اهل الفضل من قباءلهم قال الشافعي رحمه الله واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من---- المدينة ومكة من قبابل قريش وكان بعضهم احسن امتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعض ان عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله	3619	4069354553461742336	867	1662.0	701	953	90.97586822509766	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4193	true	8895868163812168204	167	300	877	1551	1551	300	يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي------------------- لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثم- استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي وف-------------------يهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي------------------- وقيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلوا عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي------------------- وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت-	4193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	1	150	5	755	1461	300	يعط-هم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثمة استوت له عبد العزي وعبد الدار فقال في بني اسد بن عبد العزي اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم انهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفصول وفيهم كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة فقدمهم علي بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو- عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم انهم من حلف الفصول والمطيبين وفيهما كان النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت	3620	4069354553461742336	668	1262.0	536	752	88.82978820800781	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4193	true	8895868163812168204	151	206	803	1083	1551	300	عمر رضي الله عنه لما دون الديوان قال ابدا ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله ي-------------------عطيهم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس	4193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	false	3592933882456612695	42	98	213	500	1487	300	عمر رضي الله عنه اذكرتني بان-------- ابدا ببني هاشم فاني-- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل من قدم النسب -لان عبد شمس	3622	4069354553461742336	243	420.5	193	304	79.93421173095703	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	0	146	0	688	1526	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوانه عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله ثم -------------------دعا عامر -بن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبد الله الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم مع-وية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر	4194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	150	300	755	1461	1461	300	له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل ابدا بعدي فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان -عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيره عاليه ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا عامر ابن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبا الله الجراح الفهري رضي الله عنه لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فمال يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمه ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بن -بني عبد مناف واسد بن عبد العزي وشجر بين بني سهم وعدي شء في زمان المهدي فافترقوا فامر-	3620	4069354553461742336	674	1318.0	532	709	95.06346893310547	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	146	300	688	1526	1526	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم قال فاذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيرة الله تعالي لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين -------------------محمد قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله فا--------------------ذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة قال--- الماوردي واذا كان وضع الديوان ماثورا قد عمل به الاءمة الراشدون ولم يجد الامام منه بدا فقد اختلف في تسميته بالديوان فقال قوم لان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم منتحون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي وضع جلوسهم ديوانا وقال اخرون سمي بذلك لان الديوان اسم للسلاطين فسمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان فاذا اراد الامام ان يضع ديوان الجيش قدم فيه العرب علي-	4194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	false	-5205472685678721900	0	161	0	870	1540	300	المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمع لسابقة فيهم ف----اذا فرغ من قريش بدءت الانصار علي العرب لمكانهم من الاسلام قال الشافعي الناس عباد الله فاولاهم ان يكون مقدما اقربهم بخيره الله تعالي لرسالته ومستودع امانيه وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ومن فرض له الوالي من قباءل العرب رايت ان يقدم الاقرب فالاقرب منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فماذا استووا قدم اهل السابقة علي غير اهل السابقة ممن هو مثلهم في القرابة قال في الحاو--ي واذا كان وضح الديوان ماثورا قد عمل--- الاءمة الراشدون ولم يجد الامام منه يدا فقد اخ-لف في تسميته بالديوان فقال قوم لان كسري اطلع يوما علي كتابه وهم منحتون مع انفسهم فقال ديوانه اي مجنون فسمي وضع جلوسهم ديوانا وقال اخرون سمي -ذلك لان الديوان اسم السلاطين فسمي الكتاب باسمهم لوصولهم الي غوامض الامور وضبطهم الشاذ وجمعهم المتفرق ثم سمي موضع جلوسهم باسمهم فقيل ديوان فاذا اراد الامام ان يضح ديوان الجيش قدم فيه العرب علي	3621	4069354553461742336	810	1557.0	659	881	91.94097900390625	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	2	66	7	311	1526	300	وجمح وعدي بن كعب فقيل----------- ابدا بعدي------------- فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا---- بين جمح و----سهم فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوانه عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسو-------------------ل الله ثم دعا عام----ر بن لءي	4194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	false	8276188048260038726	219	296	1074	1435	1451	300	وجميعهم بنو- كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان ع-دي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي	3624	4069354553461742336	275	504.0	214	363	75.75757598876953	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4194	true	-4382478822036917379	72	125	341	590	1526	300	عبيدة بن عبد الله الجراح الفهري رضي الله عنه ----------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فقال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ان احببت علي انفسنا قال فقدم معوية بعد بني الحارث------------- بن فهر	4194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3625	false	-1458211090723576323	0	59	0	259	1458	300	عبيدة بن--------- الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا-- يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احبت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	3625	4069354553461742336	189	298.5	146	279	67.74193572998047	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4195	true	-5835962802016179913	174	213	852	1056	1478	300	يعطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع --ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له---- عبد شمس ونوفل في قدم النسب -لان عبد شمس	4195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	1	40	5	210	1461	300	يعط-هم وبني المطلب ف----اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان -علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس	3620	4069354553461742336	195	356.5	158	211	92.41706085205078	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4195	true	-5835962802016179913	0	118	0	573	1478	300	العجم لما فضلهم الله به من رسوله------------------- قال الشافعي الناس عباد الله واولاهم ان يكون مقدما اقربهم فخيره الله لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد------------------- فاذا اراد تقديم العرب قدم منهم قريشا لقوله------------------- قدموا قريشا ولا تتقدموها ثم من يليهم من بطون قريش بحسب قرب اباءهم من رسول الله------------------- لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فاقربهم اليه نسبا بنو هاشم وضم اليهم بنو المطلب لقوله------------------- ان بني هاشم وبني المطلب كالشء الواحد وشبك	4195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3621	false	-5205472685678721900	161	299	870	1538	1540	300	العجم لما فضلهم الله به من رسوله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي الناس عباد الله واولاهم ان يكون مقدما اقربهم فخيره الله لرسالته ومستودع امانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلي الله عليه وسلم فاذا اراد تقديم العرب قدم منهم قريشا لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها ثم من يليهم من بطون قريش بحسب قرب اباءهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فاقربهم اليه نسبا بنو هاشم وضم اليهم بنو المطلب لقوله صلي الله عليه وسلم ان بني هاشم وبني المطلب كالشء الواحد وشبك	3621	4069354553461742336	573	1083.0	455	668	85.7784423828125	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4195	true	-5835962802016179913	119	300	577	1478	1478	300	اصابعه لم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام وروي ان عمر رضي الله عنه لما اراد وضع الديوان قال بمن ابدا فقال له بعض الحاضرين ابدا بنفسك يا امير المءمنين اما علي عادة الفرس في تقديم الولاة واما لتخ-ير عمر فيما يفعله فقال عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فان- حضرت رسول الله ي-------------------عطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل في قدم النسب لان عبد شمس ونوفلا اخوا هاشم والمطلب لان جميعهم بنو عبد مناف وحكي الزبير بن بكار انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران واصل عبد شمس انه قيل له عباء الشمس اي يستر الشمس ثم خففوا فقالوا عبد شمس وكان اكبر ولد عبد مناف واصغرهم المطلب فقدم عمر بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم لابيه وامه ونوفل اخو هاشم لابيه دون امه وانشد ابو عبيدة لادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يا امير اني قاءل قول ذي دين وبر-	4195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	false	3592933882456612695	0	185	0	923	1487	300	اصابعه لم يفترقوا في جاهلية ولا اسلام وروي ان عمر رضي الله عنه لما اراد وضع الديوان قال بمن ابدا فقال له بعض الحاضرين ابدا بنفسك يا امير المءمنين اما علي عادة الفرس في تقديم الولاة واما لتخيير عمر فيما يفعله فقال عمر رضي الله عنه اذكرتني بان ابدا ببني هاشم فاني حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم معطيهم وبني المطلب فكان اذا كانت السن في الهاشمي قدمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع ديوانه علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل من قدم النسب لان عبد شمس ونوفلا اخوا هاشم والمطلب لان جميعهم بنو عبد مناف وحكي الزبير بن بكار انه كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران واصل عبد شمس انه قيل له عباء الشمس اي يستر الشمس ثم خففوا فقالوا عبد شمس وكان اكبر ولد عبد مناف واصغرهم المطلب فقدم عمر بني عبد شمس علي بني نوفل لان عبد شمس اخو هاشم لابيه وامه ونوفل اخو هاشم لابيه دون امه وانشد ابو عبيدة لادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يا امير اني قاءل قول ذي دين وبر	3622	4069354553461742336	898	1766.0	718	923	97.29144287109375	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4196	true	-5042778003231855835	0	111	0	545	1497	300	وحسب عبد شمس انها عبد شمس عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلوها شما وهما بعد لام ولاب فقدم عمر بني عبد شمس ثم دعا بعدهم بني نوفل ثم استو-ت له بنو عبد العزي وبنو عبد الدار وهما اخوا عبد مناف وجميعهم بنو قصي فلما فرغ من بني عبد مناف عدل بعضهم الي اخوي عبد مناف وعبد العزي وعبد الدار ابني قصي فقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار لاربعة امور منها انهم اصهار رسول الله------------------- لان خديجة منهم ومنها السابقة للزبير بن العوام لانه منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول فاما حلف المطيبين فانه حلف عقدته قباءل من قريش علي الامر بالمعروف والنهي عن	4196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3622	false	3592933882456612695	185	300	923	1487	1487	300	وحسب عبد شمس انها عبد شمس عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام ولاب فقدم عمر بني عبد شمس ثم دعا بعدهم بني نوفل ثم استوبت له بنو عبد العزي وبنو عبد الدار وهما اخوا عبد مناف وجميعهم بنو قصي فلما فرغ من بني عبد مناف عدل بعضهم الي اخوي عبد مناف وعبد العزي وعبد الدار ابني قصي فقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار لاربعة امور منها انهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم لان خديجة منهم ومنها السابقة للزبير بن العوام لانه منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول فاما حلف المطيبين فانه حلف عقدته قباءل من قريش علي الامر بالمعروف والنهي عن-	3622	4069354553461742336	541	1057.0	432	565	95.75221252441406	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4196	true	-5042778003231855835	111	300	545	1497	1497	300	المنكر وعلي ردع الظالم ونصرة المظلوم وقالوا ان لنا حرما يعظم وبيتا يزار فاخرجوا من اموالهم ما اعدوه للتعاون علي حلفهم فصار الاجتماع علي هذا الحلف كالاشتراك في النسب واختلف في تسميته بحلف المطيبين فقال قوم لانهم طيبوا مكة بردع الظالم ونصرة المظلوم لان قريشا تسلطوا حين قووا وقال اخرون بل سموا بذلك لان ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب اخرجت لهم عند عقد هذا الحلف جفنة فيها طيب فغمسوا ايديهم فيها عند التحالف وتطيبوا به فسمي حلف المطيبين وكان من دخل فيه من قريش بنو عبد مناف وبنو اسد وبنو زهرة وبنو تيم وبنو الح-رث بن فهر فلما سمعت بذلك بنو هاشم نحروا جزورا ثم قالوا من ادخل يده في دمها ثم علق منه فهو منا ليتميزوا عن حلف المطيبين فادخلت ايديها بنو هاشم فادخلوا ايديهم بنو سهم وبنو عبد الدار وبنو جمح وبنو عدي وبنو مخزوم فسمي هذا احلاف اللعقة فقال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب في ذلك وسمينا الاطايب من قريش علي كرم فلا طبنا ولا طابا واي الخير لم نسبق اليه ولم نفتح به للناس بابا واما حلف الفضول فهو حلف عقدته ايضا قباءل من قريش علي نحو ما ذكرنا في حلف-	4196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3623	false	-4432280504821725006	0	189	0	950	1481	300	المنكر وعلي ر-ع الظالم ونصرة المظلوم وقالوا ان لنا حرما يعظم وبيتا يزار فاخرجوا من اموالهم ما اعدوا للتعاون علي حلفهم فصار الاجتماع علي هذا الحلف كالاشتراك في النسب واختلف في تسميته بحلف المطيبين فقال قوم لانهم طيبوا مكة بر-ع الظالم ونصرة المظلوم لان قريشا تسلطوا حين قووا وقال اخرون بل سموا بذلك لان ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب اخرجت لهم عند عقد هذا الحلف جفنة فيها طيب فغمسوا ايديهم فيها عند التحالف وتطيبوا به فسمي حلف المطيبين وكان من دخل فيه من قريش بنو عبد مناف وبنو اسد وبنو زهرة وبنو تيم وبنو الحارث بن فهر فلما سمعت بذلك بنو هاشم نحروا جزورا ثم قال --من ادخل يده في دمها ثم علق منه فهو منا ليتميزوا عن حلف المطيبين فادخلت ايديها بنو هاشم فادخلوا ايديهم بنو سهم وبنو عبد الدار وبنو جمح وبنو عدي وبنو مخزوم فسمي هذا احلاف اللعقة فقال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب في ذلك وسمينا الاطايب من قريش علي كرم فلا طبنا ولا طابا واي الخير لم نسبق اليه ولم تفتح به للناس بابا واما حلف الفضول فهو حلف عقدته ايضا قباءل من قريش علي نحو ما ذكرنا في حلف	3623	4069354553461742336	945	1864.5	758	954	99.05660247802734	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4197	true	-2201600807553435184	0	106	0	508	1469	300	المطيبين وكان سببه ما حكاه الزبير بن بكار ان قيس بن شيبة السلمي باع متاعا علي---- ابي بن خلف الجمحي فلواه وذهب بحقه فاستجار عليه بني جمح فلم يجيروه فقام قيس منشدا فقال يا ال قصي كيف هذا في الحرم وحرمة البيت واخلاق الكرم اظلم لا يمنع من ظلم فجددوا لاجله حلف الفضول في دار عبد الله بن جدعان علي رد الظلم بمكة وان لا يظلم بها احد الا منعوه ودخل في الحلف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة وبنو تيم وكان رسول الله------------------- يومءذ معهم وذلك قبل النبوة وهو ابن خمس وعشرين سنة فروت عاءشة رضي ال----له عنها ان النبي	4197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3623	false	-4432280504821725006	189	300	950	1481	1481	300	المطيبين وكان سببه ما حكاه الزبير بن بكار ان قيس بن شيبة السلمي باع متاعا علي ابن ابي حل---ف الجمحي فلواه وذهب بحقه فاستجار عليه بني جمح فلم يجيروه فقام قيس منشدا فقال يا ال قصي كيف هذا في الحرم وحرمة البيت واخلاق الكرم اظلم لا يمنع من ظلم فجددوا لاجله حلف الفضول في دار عبد الله بن جدعان علي رد الظلم بمكة وان لا يظلم بها احد الا منعوه ودخل في الحلف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة وبنو تيم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ معهم وذلك قبل النبوة وهو ابن خمس وعشرين سنة فروت عاءشة رضي قال الله عنها ان النبي-	3623	4069354553461742336	500	967.5	396	535	93.45794677734375	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4197	true	-2201600807553435184	102	300	489	1469	1469	300	الله عنها ان النبي قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وما احب ان يكون لي حمر النعم واني كنت نقضته وما يزيده الاسلام الا شدة ولم يدخل بنو عبد شمس فيه واختلف في تسميته بحلف الفضول فقال قوم لما فيه من الاخذ بالفضل وقال اخرون لان قريشا وساءر الاحلاف كرهوه فعابوا من دخل فيه ونسبوهم الي الفضول فسمي بحلف الفضول وقال اخرون بل سمي حلف الفضول لانهم تحالفوا علي مثل ما تحالف عليه قوم من جرهم فيهم الفضل وفضال وفضيل وسمي باضافته اليهم حلف الفضول فهذا الكلام في ترتيب بني قصي ثم انفرد بعدهم بنو زهرة اخوا قصي وهما ابنا كلاب وليس له عقب من غيرهما وقد روي الاوزاعي ان رسول الله قال ص-------------------ريح قريش ابنا كلاب يعني قصي وزهرة ورسول الله------------------- ينسب اليهما لان اباه من قصي وامه من زهرة ثم استوت له بعد بني كلاب بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخوا كلاب وجميعهما بنو مرة بن كعب فقدم بني تيم علي بني مخزوم لاربعة امور منها السابقة لابي بكر لانه منهم ومنها لانهم اصهار رسول الله -------------------لان عاءشة منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول ثم استوت لهم بعد-	4197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	false	8276188048260038726	1	209	4	1029	1451	300	الله عليه وسلم ----قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وما احب ان يكون لي حمر النعم واني كنت نقضته وما يزيده الاسلام الا شدة ولم يدخل بنو عبد شمس فيه واختلف في تسميته بحلف الفضول فقال قوم لما فيه من الاخذ بالفضل وقال اخرون لان قريشا وساءر الاحلاف كرهوه فعابوا من دخل فيه ونسبوهم الي الفضول فسمي بحلف الفضول وقال اخرون بل سمي حلف الفضول لانهم تحالفوا علي مثل ما تحالف عليه قوم من جرهم فيهم الفضل------ وفضيل وسمي باضافته اليهم حلف الفضول فهذا الكلام من ترتيب بني قصي ثم انفرد بعدهم بنو زهرة اخو ق-صي وهما ابنا كلاب وليس له عقب من غيرهما وقد روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ضريح قريش ابنا كلاب يعني قصي وزهرة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينسب اليهما لان اباه من قصي وامه من زهرة ثم استوت له بعد بني كلاب بنو تيم وبنو مخزوم لان تيما ومخزوما اخو- كلاب وجميعه-ا بنو مرة بن كعب فقدم بني تيم علي بني مخزوم لاربعة امور منها السابقة لابي بكر لانه منهم ومنها لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عاءشة منهم ومنها لانهم من حلف المطيبين ومنها لانهم من حلف الفضول ثم استوت لهم بعد	3624	4069354553461742336	951	1832.5	758	1038	91.61849975585938	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4198	true	3467981669217075047	10	146	45	664	1396	300	وجميعهم بنو- كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسو-------------------ل الله ثم دعا بني عامر -بن لءي بن غالب وك-------------ان ابو عبيدة بن--------- الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا-- يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك ---------علي انفسنا ان احببت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر	4198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3620	false	2999735793151541689	152	279	762	1365	1461	300	وجمح وعدي بن كعب فقيل----------- ابدا بعدي فق-------------ال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا---- بين جمح و----سهم فقيل---- قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيره عاليه ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا---- عامر ابن لءي قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبا الله الجراح الفهري رضي الله عنه ----------لما راي من تقدم عليه قال اكل هءلاء يدعي امامي فمال------- يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمه ان احببت علي انفسنا قال فقدم معاوية بعد بني الحارث------------- بن فهر	3620	4069354553461742336	471	787.0	363	673	69.98513793945312	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4198	true	3467981669217075047	0	87	0	404	1396	300	ذلك بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وجميعهم بنو كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسو-------------------ل الله ثم دعا بني عامر بن لءي بن غالب وكان ابو	4198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3624	false	8276188048260038726	209	300	1029	1451	1451	300	ذلك بنو عدي وبنو سهم وبنو جمح لانهم اخوة مرة وجميعهم بنو كعب بن عامر فقيل له ابدا ببني عدي وهم قومه فقال بل اقر نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحد ولكن انظروا بين بني جمح وبني سهم فقيل انه قدم بني جمح ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما بلغت اليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي اوصل الي حظي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بني عامر بن لءي بن غالب وكان ابو-	3624	4069354553461742336	399	789.0	313	423	94.32624053955078	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4198	true	3467981669217075047	87	300	404	1396	1396	300	عبيدة بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك علي انفسنا ان احببت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر ثم دعا بعدهم بني فهر بن مالك حتي استكمل قريشا واختلف النسابون من علماء الشرع في قريش علي قولين احدهما انهم بنو فهر بن مالك فمن تفرق نسبه عن فهر فهو من قريش ومن جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من قريش وهذا قول ابن شهاب الزهري وطاءفة والقول الثاني ان قريشا هم بنو النضر بن كنانة جد فهر بن مالك لانه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فكل من كان من ولد النضر بن كنانة فهو من قريش ومن جاوز النضر بنسبه فليس من قريش وهذا قول الشعبي وطاءفة اخري واختلفوا في تسميتهم قريشا علي ستة اقاويل احدها ان فهر بن مالك كان اسمه قريشا وانما نبزته امه فهرا لقيا وهذا قول الزهري والقول الثاني انه سمي قريشا لان قريش بن بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان دليل بني كنانة في تجارتهم وكان يقال قدمت عير قريش فسميت قريش به وابوه بدر بن مخلد هو صاحب بدر الموضع الذي لقي-	4198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3625	false	-1458211090723576323	0	211	0	980	1458	300	عبيدة بن الجراح حاضرا وهو من بني فهر بن مالك فلما راي من تقدم عليه قال اكل هذا يدعي امامي فقال له عمر يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عدي فنقدمك علي انفسنا ان اح-بت ثم دعا بعد بني لءي بن غالب بن غالب بن فهر ثم دعا بعدهم بني فهم بن مالك حتي استكمل قريشا واختلف النسابون من علماء الشرع من قريش علي قولين احدهما انهم بنو فهر بن مالك فمن تفرق نسبه من فهر فهو من قريش ومن جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من قريش وهذا قول ابن شهاب الزهري وطاءفة والثان------ي ان قريشا هم بنو النضر بن كنانة جد فهر بن مالك لانه فهر بن مالك بن النضر بن كنانة فكل من كان من ولد النضر بن كنانة فهو من قريش ومن جاوز النضر بنسبه فليس من قريش وهذا قول الشعبي وطاءفة اخري واختلفوا في تسميتهم قريشا علي ستة اقاويل احدها ان فهر بن مالك كان اسمه قريشا وانما نبزته امه فهرا لقيا وهذا قول الزهري والثان------ي انه سمي قريشا لان قريش بن بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة كان دليل بني كنانة في تجارتهم وكان يقال قدمت عير قريش فسميت قريش به وابوه بدر بن مخلد هو صاحب بدر الموضع الذي لقي	3625	4069354553461742336	969	1921.0	759	993	97.58308410644531	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4199	true	-8169752124313352410	0	88	0	473	1602	300	فيه رسول الله قر-------------------يشا وهو احتفر بءرها وفيه انزل الله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران 123 وهذا القول حكاه الزبير بن بكار عن عمر والقول الثالث انهم سموا قريشا لان النضر بن كنانة سمي قريشا لانه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم فيسدها والتقرش هو التفتيش ومنه قول الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وهذا قول الشعبي والقول الرابع انهم سموا قريشا للتجارة لانهم كانوا تجارا في رحلتي الشتاء والصيف لان التجار يقرشون ويفتشون عن اموال التجارة وحكاه	4199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3625	false	-1458211090723576323	211	300	980	1458	1458	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وهو احتفر بءرها وفيه انزل الله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران-123 وهذا القول حكاه الزبير بن بكار عن عمر و------الثالث انهم سموا قريشا لان النضر بن كنانة سمي قريشا لانه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم فيسدها والتقرش هو التفتيش ومنه قول الحارث بن حلزة ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وهذا قول الشعبي و------الرابع انهم سموا قريشا للتجارة لانهم كانوا تجارا في رحلتي الشتاء والصيف لان التجار يقرشون ويفتشون عن اموال التجارة وحكاه-	3625	4069354553461742336	457	879.0	373	492	92.88617706298828	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4199	true	-8169752124313352410	88	300	473	1602	1602	300	الزبير بن بكار والقول الخامس انهم سموا قريشا لتجمعهم الي الحرم بعد تفرقهم لان قصيا جمعهم اليه والتقرش التجمع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم وهذا قول ابي عبيدة معمر بن المثني والقول السادس انهم سموا قريشا لقوتهم تشبيها بدابة في البحر قوية تسمي قريشا كما قال تبع بن عمرو الجب-ري وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك يوما من جناحين ريشا هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا فلما فرغ عمر من قريش دعا بعدهم بالانصار وقدمهم علي ساءر العرب بعد قريش لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 ولنصرتهم لرسول الله------------------- وقد قال الله تعالي والذين اووا ونصروا الانفال 72 ولان النبي قا-------------------ل الانصار كرشي وعيبتي لو سلك الناس شعبا والانصار شعبا لسلكت شعب الانصار قال الشافعي وشجر بين بني سهم وعدي في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح لسابقة فيهم ولانهم اصهار رسول الله -------------------من قبل حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فصل فاذا ثبت ما وصفنا ينبغي ان يكون منع الديوان علي مثل ما وضعه عمر يبدا بقريش فيقدم منهم بني هاشم وبني المطلب ثم من يليهم من بني اب-	4199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3626	false	7626434493872705714	0	222	0	1174	1558	300	الزبير بن بكار و------الخامس انهم سموا قريشا لتجمعهم الي الحرم بعد تفرقهم لان قصيا جمعهم اليه والتقرش التجمع ومنه قول الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم وهذا قول ابي عبيدة معمر بن المثني و------السادس انهم سموا قريشا لقوتهم تشبيها بدابة في البحر قوية تسمي قريشا كما قال تبع بن عمرو الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما من جناحين ريشا هكذا في العباد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان بني يكثر القتل فيهم والخموشا يملا الارض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا فلما فرغ عمر من قريش دعا بعدهم بالانصار وقدمهم علي ساءر العرب بعد قريش لقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة-100 -لنصرتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي والذين اووا ونصروا الانفال-72 ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الانصار كرشي وعيبتي لو سلك الناس شعبا والانصار شعبا لسلكت شعب الانصار قال الشافعي وشجر بين بني سهم وعدي في زمان المهدي فافترقوا فامر المهدي ببني عدي فقدموا علي سهم وجمع لسابقة فيهم -لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فصل فاذا ثبت ما وصفنا ينبغي ان يكون منع الديوان علي مثل ما وضعه عمر يبدا بقريش فيقام منهم بني هاشم وبني المطلب ثم من يليهم من بني اب	3626	4069354553461742336	1105	2113.0	898	1190	92.85713958740234	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4200	true	2908605952694035643	0	78	0	386	1604	300	بعد اب حتي يستوعب جميع قريش ثم يقدم بعدهم الانصار من الاوس والخزرج ثم يعدل بعدهم الي مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم يعدل بعدهم الي قحطان فيرتبهم علي السابقة كما ذكرنا في قريش فاذا فرغ من جميع العرب عدل بعدهم الي العجم فرتبهم علي سابقة ان كانت لهم فاما ترتيب اهل القبيلة الواحدة من قريش او غيرهم فينبغي ان يقدم منهم ذو السابقة ثم ذو السن ثم ذو الشجاعة فاذا اراد تفريق العطاء فيهم بدا	4200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3626	false	7626434493872705714	222	300	1174	1558	1558	300	بعد اب حتي يستوعب جم-ع قريش ثم يقدم بعدهم الانصار من الاوس والخزرج ثم يعدل بعدهم الي مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم يعدل بعدهم الي قحطان فيرتبهم علي السابقة كما ذكرنا في قريش فاذا فرغ من جميع العرب عدل بعدهم الي العجم فرتبهم علي سابقة ان كانت لهم فاما ترتيب اهل القبيلة الواحدة من قريش او غيرهم فينبغي ان يقدم منهم ذو السابقة ثم ذو السن ثم ذو الشجاعة فاذا اراد تفريق العطاء فيهم بدا-	3626	4069354553461742336	384	758.0	307	386	99.48186492919922	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4200	true	2908605952694035643	78	300	386	1604	1604	300	بالقبيلة المقدمة في الديوان فقدمها في العطاء وقدم منها من كان في الديوان مقدما لانه لا يمكن اعطاء جميعهم الا واحدا بعد واحد فيقدم الاسبق فالاسبق في الديوان حتي يستوفي جميع اهله وبالله التوفيق مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي علي اهل دينه المسلمين في اموالهم حقا لغيرهم من اهل دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسعهم حبسه عمن امروا بدفعه اليه او ولاءه قال--- الماوردي وهذا كما قال اعلم ان وجوب الزكاة يتعلق بثلاثة احكام احدها المال الذي تجب فيه والثاني المال الذي تجب عليه والثالث المستحق الذي تصرف اليه فاما المال الذي تجب فيه فقد ذكرنا في كتاب الزكاة انه المال الثاني علي شروطه الماضية واما المالك الذي تجب عليهم فهم المسلمون واختلف اصحابنا في المشركين هل هم مخاطبون بها وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات الشرعية ام لا فذهب اكثر اصحابنا الي انهم مخاطبون بالعبادات الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج كمخاطبتهم بالايمان وانهم معاقبون علي ترك ذلك لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 42 و 43 و 44 وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات الشرعية الا بعد الايمان لقوله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا-	4200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3627	false	7851617857638930207	0	217	0	1201	1674	300	بالقبيلة المقدمة في الديوان فقدمها في العطاء وقدم منها من كان في الديوان مقدما لانه لا يمكن اعطاء جميعهم الا واحدا بعد واحد فيقدم الاسبق فالاسبق في الديوان حتي ي-توفي جميع اهله وبالله التوفيق AUTO كتا-ب الصدقات--------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله فرض الله تبارك وتعالي علي اهل دينه المسلمين في اموالهم---- لغيرهم من اهل دينه المسلمين المحتاجين اليه لا يسعهم حبسه عمن امروا بدفعه اليه او ولاته قال في الحاو--ي وهذا كما قال اعلم ان وجوب الزكاة يتعلق بثلاثة احكام احدها المال الذي تجب فيه والثاني المال الذي تجب عليه والثالث المستحق الذي تصرف اليه فاما المال الذي تجب فيه فقد ذكرنا في كتاب الزكاة انه المال الثاني علي شروطه الماضية واما المالك الذي تجب عليهم فهم المسلمون واختلف اصحابنا في المشركين ها هم مخاطبون بها وان لم تءخذ منهم علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا هل خوطبوا مع الايمان بالعبادات الشرعية ام لا فذخب اكثر اصحابنا الي انهم مخاطبون بالعبادات الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج كمخاطبتهم بالايمان وانهم معاقبون علي ترك ذلك لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر42----------- وقال اخرون وهو قول العراقيين انهم في حال الكفر انما خوطبوا بالايمان وحده ولم يتوجه اليهم الخطاب بالعبادات الشرعية الا بعد الايمان لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا	3627	4069354553461742336	1164	2263.0	954	1241	93.79532623291016	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4201	true	-7077258695869895866	0	85	0	476	1534	300	الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولان الزكاة لو وجبت عليهم لطولبوا بها بعد اسلامهم فصل واما المستحق لصرف الزكاة اليه فهذا الكتاب مقصور عليه والاصل فيه قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 اي تطهر ذنوبهم وتزكي اعمالهم فكان في هذه الاية وجوب لاداءها من غير ذكر لمستحقها وقال تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 فاما الساءل فهو الذي يساءل الناس لفاقته وفي المحروم خمسة تاويلات احده-ا انه المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا ولا	4201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3627	false	7851617857638930207	217	300	1201	1674	1674	300	الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولان الزكاة لو وجبت عليهم لطولبوا بها بعد اسلامهم فصل واما المستحق لصرف الزكاة اليه فهذا الكتاب مقصور عليه والامل فيه قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة-103 اي تطهر ذنوبهم وتزكي اعمالهم فكان في هذه الاية وجوب لاداءها من غير ذكر لمستحقها وقال تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات-19 فاما الساءل فهو الذي يساءل الناس لفاقته وفي المحر-م خمسة تاويلات احدهما انه المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا ولا-	3627	4069354553461742336	471	916.0	389	477	98.74214172363281	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4201	true	-7077258695869895866	85	300	476	1534	1534	300	يعلم بحاجته وهو قول قتادة والثاني انه المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه وهو قول عاءشة والثالث انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو قول ابن عباس والرابع انه المصاب بزرعه وثمره يعينه من لم يصب وهو قول ابن زيد والخامس انه المملوك وهو قول عبد الرحمن بن حميد وروي عن النبي -------------------انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم وقال------------------- لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن يا معاذ بشر ولا تنفر ويسر ولا تعسر ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد علي فقراءهم فدل ما ذكرنا من الكتاب والسنة علي ان الزكاة مصروفة في ذوي الفقر والحاجة من غير حرفة ولا تعيش وكان النبي------------------- اعلمنا انه من اجتهاده الي ان كان ما رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله------------------- يقسم قسما اذ جاءه ذو الخويصرة اليماني فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال دعه فانزل الله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة 58 ثم ان الله تعالي نزه نبيه عن هذا العتب وتولي قسمها بين اهلها فقال انما الصدقات للفقراء-	4201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3628	false	-3705638016056181833	0	230	0	1133	1504	300	يعلم بحاجته وهو قول قتادة والثاني انه المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه وهو قول عاءشة والثالث انه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه وهو قول ابن عباس والرابع انه المصاب بزرعه وثمره بعينه من لم يصب وهو قول ابن زيد والخامس انه المملوك وهو قول عبد الرحمن بن حميد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حيث بعثه الي اليمن يا معاذ بشر ولا تنفر ويسر ولا تعسر ادعه -الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد علي فقراءهم فدل ما ذكرنا من الكتاب والسنة علي ان الزكاة مصروفة في ذوي الفقر والحاجة من غير حرفة ولا تعيش وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمنا انه من اجتهاده الي ان كان ما رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ذو الخويصرة اليماني فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال دعه فانزل الله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة-58 ثم ان الله تعالي نزه بنيه عن هذا العتب وتولي قسمها بين اهلها فقال انما الصدقات للفقراء	3628	4069354553461742336	1051	2034.0	839	1135	92.59912109375	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4202	true	3736311527431699700	0	65	0	341	1557	300	والمساكين التوبة 60 الاية الي قوله تعالي فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60 اي عليم بالمصلحة حكيم في القسمة فعند ذلك قال رسول الله------------------- ان الله تعالي لم يرض في قسمة الاموال بملك مقرب ولا نبي مرسل حتي تولي قسمها بنفسه فصار مال الزكوات مقسوما في اهله بنص الكتاب كالفء والغنيمة وروي زياد بن الح-رث الصداءي فقال اتيت النبي------------------- فبايعته فجاءه رجل فقال	4202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3628	false	-3705638016056181833	230	300	1133	1504	1504	300	والمساكين التوبة58------- الي قوله تعالي فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة-60 اي عليم بالمصلحة حكيم في القسمة فعند ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض في قسمة الاموال بملك مقرب ولا نبي مرسل حتي تولي قسمها بنفسه فصار مال الزكوات مقسوما في اهله بنص الكتاب كالفء والغنيمة وروي زياد بن الحارث الصداءي فقال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فجاءه رجل فقال-	3628	4069354553461742336	330	611.0	269	380	86.84210205078125	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4202	true	3736311527431699700	65	300	341	1557	1557	300	اعطني من الصدقة فقال ان الله تعالي لم يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من اهل تلك الاجزاء اعطيتك حقك فصل فاذا ثبت انها تصرف الي من سماه الله تعالي من الاصناف الثمانية فلا يجوز صرفها الا الي المسلمين كما لم يجز اخذها الا من المسلمين هذا مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابي شبرمة يجوز صرف الزكوات كلها الي اهل الذمة وكذلك الكفارات وقال ابو حنيفة يجوز ان تصرف اليهم زكاة الفطر استدلالا بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 وبقوله------------------- في كل ذات كبد حري اجر وبرواية سعيد بن جبير ان النبي -------------------اعطي اهل الذمة من الصدقات ولان كل من جاز ان تدفع اليه صدقة التطوع جاز ان تدفع اليه زكاة الفطر كالمسلم ودليلنا رواية انس بن مالك ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله نشدتك الله الله امرك ان تاخذ الصدقة من اغنياءنا فتردها علي فقراءنا فقال نعم فاخبر ان الماخوذ منهم هو المردود عليهم وهي من المسلمين ماخوذة فوجب ان تكون عليهم مردودة ولانه مال يخرج علي وجه الطهر فلم يجز دفعه الي من ليس من اهل الطهرة قياسا علي زكاة المال ولان من لا يجوز دفع زكاة المال اليه لا يجوز دفع زكاة الفطر اليه كالاغنياء وذوي القربي ولان من نقص بالكفر حرم دفع الزكاة اليه كالمستامن ولان الله تعالي خولنا اموال المشركين استعلاء عليهم فلا يجوز ان نملكهم اموالنا استذلالا لهم فاما عموم الاية والخبر-	4202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3629	false	-2684252949540986683	0	246	0	1272	1557	300	اعطني من الصدقة فقال ان الله تعالي لم يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من اهل تلك الاجزاء اعطيتك حقك فصل فاذا ثبت انها تصرف الي من سماه الله تعالي من الاصناف الثمانية فلا يجوز صرفها الا الي المسلمين كما لم يجز اخذها الا من المسلمين هذا مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابن شبرمة يجوز صرف الزكوات كلها الي اهل الذمة وكذلك الكفارات وقال ابو حنيفة يجوز ان تصرف اليهم زكاة الفطر استدلالا بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة-60 وبقوله صلي الله عليه وسلم في كل ذات كبد حري اجر وبرواية سعيد بن جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل الذمة من الصدقات ولان كل من جاز ان تدفع اليه صدقة التطوع جاز ان تدفع اليه زكاة الفطر كالمسلم ودليلنا رواية اني بن مالك ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نشد-ك الله الله امرك ان تاخذ الصدقة من اغنياءنا فتردها علي فقراءنا فقال نعم فاخبر ان الماخوذ منهم عم المردود عليهم وهي من المسلمين ماخوذة فوجب ان تكون عليهم مردودة ولانه مال يخرج علي وجه الطهر فلم يجز دفعه الي من ليس من اهل الطهرة قياسا علي زكاة المال ولان من لا يجوز دفع زكاة المال اليه لا يجوز دفع زكاة الفطر اليه كالاغنياء وذوي القربي ولان من نقص بالكفر حرم دفع الزكاة اليه كالمستامن ولان الله تعالي خولنا اموال المشركين استعلاء عليهم فلا يجوز ان نملكهم اموالنا استدلالا لهم فاما عموم الاية والخبر	3629	4069354553461742336	1208	2356.0	975	1274	94.81946563720703	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4203	true	288063226331569479	0	54	0	287	1642	300	مخصوصان بما ذكرنا واما حديث سعيد بن جبير فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه مرسل لا يلزمنا العمل به والثاني انه محمول علي صدقة التطوع والثالث يجوز ان يكون افترض منهم لاهل الصدقة فرد عليهم الفرض من مال الصدقة واما قياسهم بانه ممن يجوز دفع صدقة التطوع اليه كالمسلم فمنتقض بذوي القربي ثم المعني في	4203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3629	false	-2684252949540986683	246	300	1272	1557	1557	300	مخصومان بما ذكرنا واما حديث سعيد بن جبير فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه مرسل لا يلزمنا العمل به والثاني انه محمول علي صدقة التطوع والثالث يجوز ان يكون افترض منهم لاهل الصدقة فرد عليهم الفرض من مال الصدقة واما قياسهم بانه -من يجوز دفع صدقة التطوع اليه كالمسلم فمنتقض بذوي القربي ثم المعني في-	3629	4069354553461742336	284	557.0	231	287	98.95470428466797	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4203	true	288063226331569479	54	300	287	1642	1642	300	المسلم انه يجوز دفع- زكاة المال اليه وليس كذا الذمي فكان الحاقه بالمستامن اولي والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان رسول الله------------------- اخرها عاما- لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليها قال الماوردي اعلم ان الاموال ضربان ظاهرة وباطنة فالظاهرة هي المواشي والزروع والمعادن والباطنة الذهب والورق وعروض التجارات فاما الباطنة فارباب التجارات وساءر الاموال الباطنة فصاحبها بالخيار في تفريقها بنفسه او دفعها الي الامام العادل ليتولي تفريقها بنفسه ولا يلزم دفعها اليه وهو قول الجمهور واما الظاهرة ففيها قولان احدهما قاله في القديم ان علي اربابها دفع زكاتها الي الامام ولا يجزءهم تفريقها بانفسهم وبه قال مالك وابو حنيفة والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان اربابها بالخيار في دفعها الي الامام او تفريقها بانفسهم ودليل قوله في القديم ان دفعها الي الامام واجب وهو مذهب- مالك وابي حنيفة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 واذا دلت هذه الاية علي ان علي الامام الاخذ دلت علي ان علي الارباب الدفع وقال------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها علي فقراءكم فدل ذلك من قوله علي مثل ما دلت عليه الاية وقال ابو بكر رضي الله عنه في مانعي الزكاة لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه فوافقته الصحابة بعد مخالفته فدل علي ان عليه الاخذ وعليهم الدفع باجماع الصحابة ولانه حق يتعلق بالمال الظاهر يصرف الي الاصناف علي اوصاف فوجب ان يكون تفرد-	4203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3630	false	-6727877675026890710	0	259	0	1419	1660	300	المسلم انه يجوز دفعه زكاة المال اليه وليس كذا الذمي فكان الحاقه بالمستامن اولي والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يسع الولاة تركه لاهل الاموال لانهم امناء علي اخذه لاهله ولم نعلم ان وسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها عاماف لا ياخذها فيه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عتاقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها قال الماوردي اعلم ان الاموال ضربان ظاهرة وباطنة فالظاهرة هي المواشي والزروع والمعادن والباطنة الذهب والورق وعروض التجارات فاما الباطنة فارباب التجارات وساءر الاموال-------- فصاحبها بالخيار في تفريقها بنفسه او دفعها الي الامام العادل ليتولي تفريقها بنفسه ولا يلزم دفعها اليه وهو قول الجمهور واما الظاهرة ففيها قولان احدهما قاله في القديم ان علي اربابها دفع زكاتها الي الامام ولا يجزءهم تفريقها بانفسهم وبه قال مالك وابو حنيفة و------الثاني وهو قوله في الجديد ان اربابها بالخيار في دفعها الي الامام او تفريقها بانفسهم ودليل قوله في القديم ان دفعها الي الامام واجب وهو مذهبه مالك وابي حنيفة ق-وله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة-103 واذا دلت هذه الاية علي ان علي الامام الاخذ دلت علي ان علي الارباب الدفع وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياتكم فاردها علي فقراءكم فدل ذلك من قوله علي مثل ما دلت عليه الاية وقال ابو بكر رضي الله عنه في مانعي الزكاة لو منعوني عتاقا او عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فوافقته الصحابة بعد مخالفته فدل علي ان عليه الاخذ وعليهم الدفع باجماع الصحابة ولانه حق يتعلق بالمال الظاهر يصرف الي الاصناف علي اوصاف فوجب ان يكون تفرد	3630	4069354553461742336	1334	2566.0	1092	1435	92.961669921875	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4204	true	-3300387765692588997	0	42	0	244	1574	300	الامام به شرطا في اجزاءه كالخمس ودليلنا قوله في الجديد ان تفرد اربابها بتفريقها يجوز لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 فجعل كلا الامرين مجزءا وقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار	4204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3630	false	-6727877675026890710	259	300	1419	1660	1660	300	الامام به شرطا في اجزاءه كالخمس ودليلنا قوله في الجديد ان تفرد اربابها -تفريقها يجوز لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة-271 فجعل كلا الامرين مجزءا وقوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار-	3630	4069354553461742336	241	467.0	201	244	98.77049255371094	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4204	true	-3300387765692588997	42	300	244	1574	1574	300	سرا وعلانية البقرة 274 فدل عموم الايتين علي جواز اخراج الصدقات فرضا ونفلا من غير تخصيص وروي ان ابا ثعلبة الخشني حمل صدقته الي ا-------------------لنبي فردها وحملها الي ابي بكر فردها وحملها الي عمر فردها فلو كان تفرده باخراجها لا يجزءه لما استجاز رسول الله------------------- ردها عليه لان فيه تضييعا لها من غير اجزاء ولانه مال مخرج علي وجه الطهرة فجاز ان ينفرد اربابه باخر-----------------------------------------------------------اجه كالكفارات ولان ما اخرج زكاة لم يجز دفعه الي الامام كالمال الباطن ولان من جاز له ان ينفرد باخراج زكاة المال الباطن جاز له ان ينفرد باخراج زكاة المال الظاهر كالامام فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي التفريع عليهما فاذا قيل بوجوب دفعها الي الامام وان تفريق ربها لا يجوز فلا يخلو حال الامام من ان يكون عادلا او جاءرا فان كان الامام عادلا فعلي رب المال ان يدفعها الي الامام او الي من استخلفه الامام عليها من عماله وسعاته فان كان الامام والعامل حاضرين كان رب المال بالخيار في دفعها الي ايهما شاء والافضل ان يدفعها الي الامام لانه اصل وان كان الامام غاءبا عن المال والعامل حاضرا فعلي رب المال ان يدفعها الي العامل وليس له ان يءخرها حتي يدفعها الي الامام واذا دفعها رب المال الي الامام او الي عامله برء رب المال منها وكانت يد الامام ويد عامله سواء لنيابته عنه فان هلك ذلك في يده كان تالفا لاهل السهمان من مال اهل السهمان ولم يضمنه الا بالعدوان وان كان الامام جاءرا لم يجز دفعها اليه لانه بالجور قد خرج من الامانة وجاز لرب المال ان يفرقها بنفسه للضرورة فان دفعها الي الامام الجاءر لم يجز رب-	4204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3631	false	3041295279593897637	0	276	0	1427	1547	300	سرا وعلانية البقرة-274 فدل عموم الايتين علي جواز اخراج الصدقات فرضا ونفلا من غير تخصيص وروي ان ابا ثعلبة الخشني حمل صدقته الي النبي صلي الله عليه وسلم فردها وحملها الي ابي بكر فردها وحملها الي عمر فردها فلو كان تفرده باخراجها لا يجزءه لما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها عليه لان فيه تضييعا لها من غير اجزاء ولانه مال مخرج علي وجه الطهرة فجاز ان ينفرد اربابه باخراجه ولانه مال مخرج علي وجه الطهرة فجاز ان ينفرد اربابه باخراجه كالكفارات ولان ما اخرج زكاة لم يجز دفعه الي الامام كالمال الباطن ولان من جاز له ان ينفرد باخراج زكاة المال الباطن جاز له ان ينفرد باخراج زكاة المال الظاهر كالامام فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي التفريع عليهما فاذا قيل بوجوب دفعها الي الامام وان تفريق ربها لا يجوز فلا يخلو حال الامام من ان يكون عادلا او جاءزا فان كان الامام عادلا فعلي رب المال ان يدفعها الي الامام او الي من استخلفه الامام عليها من عماله وسعاته فان كان الامام والعامل حاضرين كان رب المال بالخيار في دفعها الي ايهما شاء والافضل ان يدفعها الي الامام لانه اصل وان كان الامام غاءبا عن المال والعامل حاضرا فعلي رب المال ان يدفعها الي العامل وليس له ان يءخرها حتي يدفعها الي الامام واذا دفعها رب المال الي الامام او الي عامله برء رب المال منها وكانت يد الامام ويد عامله سواء لنيابته عنه فان هلك ذلك في يده كان تالفا لاهل السهمان من مال اهل السهمان ولم يضمنه الا بالعدوان وان كان الامام جاءرا لم يجز دفعها اليه لانه بالجور قد خرج من الامانة وجاز لرب المال ان يفرقها بنفسه للضرورة فان دفعها الي الامام الجاءر لم يجز رب	3631	4069354553461742336	1324	2618.0	1068	1428	92.71708679199219	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4205	true	2005747721604732923	0	24	0	121	1607	300	المال الا ان يعلم وصولها الي اهل السهمان ولا يكون الامام الجاءر ناءبا عنهم فان هلك المال في يده او استهلكه بنفسه فعلي رب	4205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3631	false	3041295279593897637	276	300	1427	1547	1547	300	المال الا ان يعلم وصولها الي اهل السهمان ولا يكون الامام الجاءر ناءبا عنهم فان هلك المال في يده او استهلكه بنفسه فعلي رب-	3631	4069354553461742336	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4205	true	2005747721604732923	24	300	121	1607	1607	300	المال اخراجها ثانية سواء اخذها الامام الجاءر منه جبرا او دفعها اليه مختارا وقال ابو حنيفة يجزءه اخذ الامام الجاءر لها سواء اخذها جبرا او دفعها رب المال مختارا وقال مالك ان اخذها الامام الجاءر جبرا اجزاه وان دفعها رب المال مختارا لم يجزءه واستدل من اجاز ذلك بقوله------------------- السلطان يفسد وما يصلح الله به اكثر فان عدل فله الاجر وعليكم وان جار فله الوزر وعليكم الصبر فلما جعل وزر جوره عليه لم يجز ان يعود علي غيره وفي تكليف رد المال الاعادة يحتمل لوزره ولان الامام الجاءر في استيفاء الحدود كالعادل فكذلك في الزكاة ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان من سقطت الحدود باستيفاءه لها سقطت الزكاة بقبضه لها كالعادل والثاني ان ما سقط باستيفاء الامام العادل له سقط باستفياء الامام الجاءر له كالحدود ولان خيانة الناءب لا تقتضي فساد القبض كالوكيل ودليلنا ما روي عن النبي -------------------انه قال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فجعل حدوث المعصية منه وان كان من المعصية بعيدا رافعا لوجوب الطاعة واذا ارتفعت طاعة الوالي لجوره صار كغيره من الرعية التي لا تجزء الزكاة باخذهم لها ويتحرر من اعتلال هذا الخبر قياسان احدهما ان من سقطت طاعته سقطت نيابته كالعاصي والثاني ان من بطلت نيابته لم يصح قبضه كالوكيل ولان الامام يختص بتنفيذ الاحكام كما يختص باستيفاء الاموال فلما لم تنفذ احكامه بجوره لم يصح استيفاءه الاموال بجوره وتحريره ان ما وقفت صحته علي عدالة الامام كان مردودا بجوره كالاحكام ولان امامته تبطل بجوره كما تبطل بعزله وخلعه ثم ثبت انه لو قبضها بعد خلع نفسه لم تقع موقع الاجزاء كذلك اذا قبضها بعد جوره وتحريره ان ما ابطل امامته منع من اجزاء قبضه كالخلع فاما الجواب عن استدلالهم بالخبر فمن وجهين احدهما-	4205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3632	false	3011083178374573600	0	284	0	1523	1605	300	المال اخراجها ثانية سواء اخذها الامام الجاءر منه جبرا او دفعها اليه مختارا وقال ابو حنيفة يجزءه اخذ الامام الجاءر لها سواء اخاها جبرا او دفعها رب المال مختارا وقال مالك ان اخذها الامام الجاءر جبرا اجزاه وان دفعها رب المال مختارا لم يجزءه واستدل من اجاز ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم السلطان يفسد وما يصلح الله به اكثر فان عدل فله الاجر عل-يكم وان جاز فله الوزر وعليكم الصبر فلما جعل وزر جوره عليه لم يجز ان يعود علي غيره -في تكليف رد المال الاعادة يحتمل لوزره ولان الامام الجاءر في استيفاء الحدود كالعادل فكذلك في الزكاة ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان من سقطت الحدود باستيفاءه لها سقطت الزكاة بقبضه لها كالعادل والثاني ان ما سقط باستيفاء الامام العادل له سقط باستيفاء الامام الجاءر له كالحدود ولان خيانة الناءب لا تقتضي فساد القبض كالوكيل ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم فجعل حدوث المعصية منه وان كان من المعصية بعيدا رافعا لوجوب الطاعة واذا ارتفعت طاعة الوالي لجوره صار كغيره من الرعية التي لا تجزء الزكاة باخذهم لها ويتحرر من اعتلال هذا الخبر قياسان احدهما ان من سقطت طاعته سقطت نيابته كالعاصي والثاني ان من بطلت نيابته لم يصح قبضه كالوكيل ولان الامام يختص بتنفيذ الاحكام كما يختص باستيفاء الاموال فلما لم تنفذ احكامه بجوره لم يصح استيفاءه الاموال بجوره وتحريره ان ما وقفت صحته علي عدالة الامام كان مردودا بجوره كالاحكام ولان امامته تبطل بجوره كما تبطل بعزله وخلعه ثم ثبت انه لو قبضها بعد خلع نفسه لم تقع موقع الاجزاء كذلك اذا قبضها بعد جوره وتحريره ان ما ابطل امامته منح من اجزاء قبضه كالخلع فاما الجواب عن استدلالهم بالخبر فمن وجهين احدهما	3632	4069354553461742336	1477	2917.0	1202	1525	96.85246276855469	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4206	true	-87269295818245423	16	300	83	1573	1573	300	غيره اليه ورب المال ماخوذ بوزر زكاته حتي تصل الي مستحقها فلم يسقط عنه وزرها لها واما قياسهم علي الحدود فهي من حقوق الله تعالي المحضة التي لا حق فيها لادمي والمقصود بها الزجر الحاصل بعد الامام وجوره ولذلك جوزنا لغير الامام من سيد العبد والامة ان يحدهما وليس كذلك الزكاة والمقصود بها وصولها الي مستحقها وذلك بجور الامام معدوم فافترق-ا واما قياسهم علي الوكيل فالمعني في الوكيل ان وكالته لا تبطل بجنايته فلذلك صح قبضه والامام تبطل ولايته بجوره فلذلك لم يصح قبضه فصل واذا قيل بالقول الجديد ان دفع الزكاة الي الامام ليس بواجب وان تفريق ارباب الاموال لها جاءز فان كان الامام جاءرا لم يجز دفعها اليه وان كان عادلا كان رب المال بالخيار في زكاة ماليه الظاهر والباطن بين دفعها الي الامام او تفريقها بنفسه فان اراد دفعها الي الامام كان بالخيار بين ان يسلمها الي الامام وهو افضل او الي عامله وان اراد تفريقها بنفسه كان بالخيار ان يتولاها بنفسه وهو افضل او بوكيله فان قيل فما افضل الامرين ان يدفع زكاة ماله الي الامام او تفريقها بنفسه قيل ان كان ماله ظاهرا فدفع زكاته الي الامام افضل لما فيه من اظهار الطاعة بان يقتدي به الجماعة وان كان ماله باطنا فتفرده باخراج زكاته افضل من دفعها الي الامام لما قد استقر عليه فعل الاءمة الراشدين من اقرار ارباب الاموال علي اخراجها ولتكون مباشرة التادية ما لزمه من حقها وليخص اقاربه وذوي رحمه بها فان قيل فاي الامرين افضل في تفريق الزكاة ان تخفي او تبدي قيل ان كان الامام هو المفرق لها فابداءها افضل من اخفاءها سواء كان زكاة مال ظاهر او باطن لانه ثابت فيها فكان اظهار اخراجها افضل له من اخفاءها وكتمها وان كان المفرق لها رب المال فان كانت زكاة مال ظاهر فالافضل له اظهارها-	4206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3633	false	6543422590520008037	0	284	0	1492	1573	300	غيره اليه ورب المال ماخوذ بوزر زكاته حتي تصل الي مستحقها فلم يسقط عنه وزرها لها واما قياسهم علي الحدود فهي من حقوق الله تعالي المحضة التي لا حق فيها لادمي والمقصود بها الزجر الحاصل بعد الامام وجوره ولذلك جوزنا لغير الامام من سيد العبد والامة ان يحدهما وليس كذلك الزكاة والمقصود بها وصولها الي مستحقها وذلك بجور الامام معدوم فافترقنا واما قياسهم علي الوكيل فالمعني في الوكيل ان وكالته لا تبطل بجنايته فلذلك صح قبضه والامام تبطل ولايته بجوره فلذلك لم يصح قبضه فصل واذا قيل بالقول الجديد ان دفع الزكاة الي الامام ليس بواجب وان تفريق ارباب الاموال لها جاءز فان كان الامام جاءزا لم يجز دفعها اليه وان كان عادلا كان رب المال بالخيار في زكاة ماليه الظاهر والباطن بين دفعها الي الامام ان تفريقها بنفسه فان اراد دفعها الي الامام كان بالخيار بين ان يسلمها الي الامام وهو افضل او الي عامله وان اراد تفريقها بنفسه كان بالخيار ان يتولاها بنفسه وهو افضل او بوكيله فان قيل فما افضل الامرين ان يدفع زكاة ماله الي الامام او تفريقها بنفسه قيل ان كان ماله ظاهرا فدفع زكاته الي الامام افضل لما فيه من اظهار الطاعة بان يقتدي به الجماعة وان كان ماله باطنا فتفرده باخراج زكاته افضل من دفعها الي الامام لما قد استقر عليه فعل الاءمة الراشدين من اقرار ارباب الاموال علي اخراجها ولتكون مباشرة التادية ما لزمه من حقها وليخص اقاربه وذوي رحمه بها فان قيل فاي الامرين افضل في تفريق الزكاة ان تخفي او تبدي قيل ان كان الامام هو المفرق لها فابداءها افضل من اخفاءها سواء كان زكاة مال ظاهر او باطن لانه ثابت فيها فكان اظهار اخراجها افضل له ان اخفاءها وكتمها وان كان المفرق لها رب المال فان كانت زكاة مال ظاهر فالافضل له اظهارها	3633	4069354553461742336	1487	2961.0	1204	1492	99.66487884521484	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4207	true	-6111795988983890577	16	300	83	1539	1539	300	مال باطن فالافضل له اخفاءها اذا اخرجها من ان يجهر بها لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم---------- ولان اخفاءه في حقه ابعد من الرياء وفي حق اهل السهمان ابعد من الاستحياء والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا اخذت صدقة مسلم دعي له بالاجر والبركة كما قال تعالي وصل عليهم---------- اي ادع لهم قال--- الماوردي وهذا كما قال لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وفي قوله وصل عليهم تا----------ويلان احدهما الاستغفار لهم وهو قول ابن عباس والثاني انه الدعاء لهم وهو قول الاكثرين وفي قوله تعالي ان صلاتك سكن لهم---------- ثلاثة تاويلات احدها قربة لهم رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني رحمة لهم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث امن لهم ثم الدعاء ندب علي الاخذ لها ان لم يسال الدعاء واوجبه داود وان سءل الدعاء ففي وجوبه عليه وجهان احدهما انه واجب لرواية عبد الله بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله------------------- بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي وليقع بذلك الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا وبين الزكاة الماخوذة تطهيرا والوجه الثاني انه مستحب غير واجب لان اجره علي الله تعالي لا علي الاخذ لها كغيرها من العبادات التي لا يلزم الدعاء لفاعلها وقيل انه ان كان الامام هو الاخذ لها لزمه الدعاء لما في دفعها اليه من اظهار طاعته وان كان الفقير وهو الاخذ لها لم يلزمه وقيل بضده ان الدعاء يلزم الفقير دون الامام لان دفعها الي الامام متعين والي الفقير غير متعين فاما ما يدعو به الاخذ فقد مضي في كتاب الزكاة مسالة قال الشافعي والصدقة هي الزكاة والاغلب علي افواه العامة ان للثمر عشرا وللماشية صدقة وللورق زكاة وقد سمي رسول الله------------------- هذا كله-	4207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3634	false	-3004280902706851833	0	294	0	1524	1552	300	مال باطن فالافضل اخ---فاءها اذا اخرجها من ان يجهز بها لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة271 ولان اخفاءه في حقه ابعد من الرياء وفي حق اهل السهمان ابعد من الاستحياء والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا اخذت صدقة مسلم دعي له بالاجر والبركة كما قال تعالي وصل عليهم التوبة103 اي ادع لهم قال في الحاو--ي وهذا كما قال لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة-103 وفي قوله وصل عليهم التوبة103 تاويلان احدهما الاستغفار لهم وهو قول ابن عباس والثاني انه الدعاء لهم وهو قول الاكثرين وفي قوله تعالي ان صلاتك سكن لهم التوبة103 ثلاثة تاويلات احدها قربه لهم رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني رحمة لهم رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث امن لهم ثم الدعاء ندب علي الاخذ لها ان لم يسال الدعاء واوجبه داود وان سءل الدعاء ففي وجوبه عليه وجهان احدهما انه واجب لرواية عبد الله بن ابي اوفي عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي وليقع بذلك الفرق بين الجزية الماخوذة صغارا بي-ن الزكاة الماخوذة تطهيرا و------الثاني انه مستحب غير واجب لان اجره علي الله تعالي لا علي الاخذ لها كغيرها من العبادات التي لا يلزم الدعاء لفاعلها وقيل انه ان كان الامام هو الاخذ لها لزمه الدعاء لما في دفعها اليه من اظهار طاعته وان كان الفقير وهو الاخذ لها لم يلزمه وقيل بضده ان الدعاء يلزم الفقير دون الامام لان دفعها الي الامام متعين والي الفقير غير متعين فاما ما يدعو به الاخذ فقد مضي في كتاب الزكاة مسالة قال الشافعي والصدقة هي الزكاة والاغلب علي افواه العامة ان للثمر عشرا والماشية صدقة وللورق زكاة وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كله	3634	4069354553461742336	1432	2761.0	1152	1538	93.1079330444336	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4208	true	4153133505694214414	5	292	28	1534	1581	300	قد كان الشافعي يري في القديم ان الماخوذ من الزرع والثمر يسمي عشرا والماخوذ من الماشية يسمي صدقة والماخوذ من الذهب والورق يسمي زكاة ولا يجعل لاختلاف الاسماء تاثيرا في اختلاف الاحكام وقال ابو حنيفة هي مختلفة الاسماء علي ما ذكرنا واختلاف الاسماء يدل علي اختلاف الاحكام فخص الماخوذ من الزرع والثمر باسم العشر دون الصدقة والزكاة وجعل حكمه مخالفا لحكم الصدقة والزكاة من وجهين احدهما وجوب العشر في مال المكاتب والذمي وان لم يجب في مالهما -صدقة ولا زكاة والثاني جواز مصرف العشر في اهل الفء وان لم تصرف فيهم صدقة ولا زكاة وقال الشافعي في الجديد الاسماء المشتركة والاحكام متساوية وان الماخوذ من الزرع والثمر يجوز ان يسمي صدقة وزكاة اما تسميته بالصدقة فلقوله -------------------فما دون خمسة اوسق من التمر صدقة واما تسميته زكاة فلقوله ف-------------------ي الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل ثمرا واذا ثبت ان الاسماء مشتركة ثبت ان الاحكام متساوية ولانه لما ثبت ذلك في مال المسلم وقد قال رسول الله------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة ثبت انه زكاة ولان كل ما كان طهرة للمسلم في ماله كان زكاة لماله كالزكاة مسالة قال الشافعي فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او سنة او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لاهل دين الله وله موضع غير هذا الموضع قال--- الماوردي وهذا كما قال كلما وجب في مال المسلم من حق اما بحلول الحول كالمواشي وزكاة الذهب والورق او بتكامل المنفعة كالزروع والثمار او بالاستفادة كالمعادن والركاز او عن رقبة كزكاة الفطر فمصرف جميعه واحد في السهمان الموضوعة في الزكوات والصدقات بقوله تعالي	4208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3635	false	8708034868428859612	0	300	0	1561	1561	300	قد كان الشافعي يري في القديم ان الماخوذ من الزرع والثمر يسمي عشرا والماخوذ من الماشية يسمي صدقة والماخوذ من الذهب والورق يسمي زكاة ولا يجعل لاختلاف الاسماء تاثيرا في اختلاف الاحكام وقال ابو حنيفة هي مختلفة الاسماء علي ما ذكرنا واختلاف الاسماء يدل علي اختلاف الاحكام فخص الماخوذ من الزرع والثمر باسم العشر دون الصدقة والزكاة وجعل حكمه مخالفا لحكم الصدقة والزكاة من وجهين احدهما وجوب العشر في مال المكاتب والذمي وان لم تجب في مالهما وصدقة ولا زكاة والثاني جواز مصرف العشر في اهل الفء وان لم تصرف فيهم صدقة ولا زكاة وقال الشافعي في الجديد الاسماء --مشتركة والاحكام متساوية وان الماخوذ من الزرع والثمر يجوز ان يسمي صدقة وزكاة اما تسميته بالصدقة فلقوله صلي الله عليه وسلم فما دون خمسة اوسق من التمر صدقة واما تسميته زكاة فلقوله صلي الله عليه وسلم في الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل ثمرا واذا ثبت ان الاسماء مشتركة ثبت ان الاحكام متساوية ولانه لما ثبت ذلك في مال المسلم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ثبت انه زكاة ولان كل ما كان طهرة للمسلم في ماله كان زكاة لماله كالزكاة مسالة قال الشافعي فما اخذ من مسلم من زكاة مال ناض او ماشية او زرع او زكاة فطر او خمس ركاز او صدقة معدن او غيره مما وجب عليه في ماله بكتاب او منه او اجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد وقسم الفء خلاف هذا فالفء ما اخذ من مشرك تقوية لامل دين الله وله موضع غير هذا الموضع قال في الحاو--ي وهذا كما قال كلما وجب في مال المسلم من حق اما بحلول الحول كالمواشي وزكاة الذهب والورق او بتكامل المنفعة كالزروع والثمار او -الاستفادة كالمعادن والركاز او عن رقبة كزكاة الفطر فمصرف جميعه واحد في السهمان الموضوعة في الزكوات والصدقات بقوله تعالي-	3635	4069354553461742336	1494	2913.0	1208	1567	95.34141540527344	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4209	true	8852013209268659773	0	287	0	1532	1593	300	تجب زكاته بالحول اذا حال عليه في يده احوال زكاة في كل حول كالمواشي والذهب والورق وما يجب زكاته بتكامل المنفعة كالزروع والثمار اذا بقي في يده احوال لم يزكه الا الزكاة الاولي وما استفيد من معادن الذهب والورق او ركاز زكي في كل حول لانهما ذهب- وورق يراعي فيها بعد الاستفادة حلول الحول وخولف الشافعي في هذه الجملة في اربعة اشياء احدها الزروع والثمار فجعل ابو حنيفة مصرف عشرها مصرف الفء دون الزكاة وقد مضي الكلام معه في كتاب الزكاة والثاني زكاة الفطر جعل مالك مصرفها في المساكين خاصة وقال ابو سعيد الاصطرخي ان فرقت في ثلاثة فقراء اجزات والثالث المعادن والرابع الركاز جعل ابو حنيفة مصرفها الفء استدلالا بثلاثة اشياء احده-ا ان المستحق فيها الخمس كالفء والغنيمة مباينة لمقادير الزكوات كلها فانصرف مصرف الفء لا مصرف الزكاة والثاني ان الحق فيها معجل وفي الزكاة مءجل فلو جريا مجري الزكاة الماخوذة من المسلمين لتاجلت ولما تعجلت الماخوذة من المشركين والثالث اذا اعتبر بالركاز حال الدافن انه كافر وقد ملك عنه كالفء والغنيمة ودليلنا قوله --------------------ليس في المال حق سوي الزكاة ولانه حق يجب في مال مسلم فلم يجز ان يكون فيءا كالزكاة ولان اربعة اخماسه لما خرجت عن حكم الفء خرج خمسه عن حكم الفء وتحريره ان ما لم يجز علي المستبقي منه حكم الف-ء لم يجز علي الماخوذ منه حكم الفء كساءر اموال المسلمين ولان حق المعدن والركاز لما اختص ببعض اموال دون بعض كالزكاة كان زكاة ولم يجز ان يكون فيءا لاستواء حكمه في جميع الاموال واما الجواب عن استدلاله باستحقاق الخمس فيه فهو ان مقادير الزكوات مختلفة فتارة يكون ربع العشر وتارة نصف العشر وتارة العشر ولا يخرج عن ان يكون جميع ذلك زكاة فكذلك تكون تارة الخمس ولا يخرج عن ان يكون زكاة ويكون اختلاف المقادير بحسب اختلاف المء-ن الا تري ان	4209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3636	false	-3083954526370926880	9	300	57	1612	1612	300	تجب زكاته بالحول اذا حال عليه في يده احوال زكاة في كل حول كالمواشي والذهب والورق وما يجب زكاته بتكامل المنفعة كالزروع والثمار اذا بقي في يده احوال لم يزكه الا الزكاة الاولي وما استفيد من معادن الذهب والورق او ركاز زكي في كل حول لانهما ذهبه وورق يراعي فيها بعد الاستفادة حلول الحول وخولف الشافعي في هذه الجملة في اربعة اشياء احدها الزروع والثمار فجعل ابو حنيفة مصرف عشرها مصرف الفء دون الزكاة وقد مضي الكلام معه في كتاب الزكاة والثاني زكاة الفطر جعل مالك مصرفها في المساكين خاصة وقال ابو سعيد الاصطخري ان فرقت في ثلاثة فقراء اجزات والثالث المعادن والرابع الركاز جعل ابو حنيفة مصرفها الفء استدلالا بثلاثة اشياء احدهما ان المستحق فيها الخمس كالفء والغنيمة مباينة لمقادير الزكوات كلها فانصرف مصرف الفء لا مصرف الزكاة والثاني ان الحق فيها معجل وفي الزكاة مءجل فلو جريا مجري الزكاة الماخوذة من المسلمين لتاجلت ولما تعجلت الماخوذة من المشركين والثالث اذا اعتبر بالركاز حال الدافن انه كافر وقد ملك عنه كالفء والغنيمة ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وليس في المال حق سوي الزكاة ولانه حق يجب في مال مسلم فلم يجز ان يكون فيءا كالزكاة ولان اربعة اخماسه لما خرجت عن حكم الفء خرج خمسه عن حكم الفء وتحريره ان ما لم يجز علي المستبقي منه حكم الفرع لم يجز علي الماخوذ منه حكم الفء كساءر اموال المسلمين ولان حق المعدن والركاز لما اختص ببعض اموال دون بعض كالزكاة كان زكاة ولم يجز ان يكون فيءا لاستواء حكمه في جميع الاموال واما الجواب عن استدلاله باستحقاق الخمس فيه فهو ان مقادير الزكوات مختلفة فتارة يكون ربع العشر وتارة نصف العشر وتارة العشر ولا يخرج عن ان يكون جميع ذلك زكاة فكذلك تكون تارة الخمس ولا يخرج عن ان يكون زكاة ويكون اختلاف المقادير بحسب اختلاف المءمن الا تري ان-	3636	4069354553461742336	1528	3014.0	1242	1556	98.20051574707031	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4210	true	-2573797926144268563	0	285	0	1494	1577	300	وما بسيح او سماء لما قلت مءونته كثرت زكاته فكانت العشر ولما لم يكن للركاز مءنته اضعفت زكاته فكانت الخمس واما الجواب عن استدلاله بتعجيل الحق فيه فهو لانه تعجلت الفاءدة به فتعجل الحق وما تاجلت الفاءدة به تاجل الحق فيه الا تري ان ما لم تكمل فاءدته الا بالحول روعي فيه الحول كالمواشي وما كملت فاءدته قبل الحول لم يراعي فيه الحول كالزروع والثمار واما الجواب عن اعتباره بحال الدافن دون الواجد فهو ان اعتباره بالواجد دون الدافن اولي من وجهين احدهما انه اعتبر بحال الدافن لما جاز ان يملك لجواز ان يكون لمن لا يملك عليه ما-له من مسلم او من هو علي دين موسي وعيسي قبل التبديل او لمن لم تبلغه الدعوة وكل هءلاء لا يجوز ان تملك عليهم اموالهم فلم يجز ان يعتبر به الدافن والثاني انه لو اعتبر به الدافن لما جاز ان يملك الواجد اربعة اخماسه ولكان اما ملكا للغانمين او لاهل الفء فيثبت ان اعتباره بحال الواجد اولي من اعتبار- بحال الدافن والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل--------- ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه قال--- الماوردي وهذا كما قال قسم الصدقات يستحق في الاصناف الثمانية ولا يجوز الاقتصار علي بعضها مع وجود جميعها وقال ابو حنيفة يجوز اقتصار اي الاصناف شاء وان دفع جميع الزكاة الي نفس واحدة من صنف واحد اجزاه وقال مالك يدفعها الي امس الاصناف حاجة وقال ابراهيم النخعي ان كثرت الزكاة دفعها الي الاصناف كلها كما قال الشافعي وان قلت دفعها الي اي الاصناف شاء كما قال ابو حنيفة واستدلوا	4210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3637	false	-1767255666938862097	13	300	62	1560	1560	300	وما بسيح او سماء لما قلت مءونته كثرت زكاته فكانت العشر ولما لم يكن للركاز مءنته اضعفت زكاته فكانت الخمس واما الجواب عن استدلاله بتعجيل الحق فيه فهو لانه تعجلت الفاءدة به فتعجل الحق وما تاجلت الفاءدة به تاجل الحق فيه الا تري ان ما لم تكمل فاءدته الا بالحول ووعي فيه الحول كالمواشي وما كملت فاءدته قبل الحول لم يراعي فيه الحول كالزروع والثمار واما الجواب عن اعتباره بحال الدافن دون الواجد فهو ان اعتباره بالواجد دون الدافن اولي من وجهين احدهما انه اعتبر بحال الدافن لما جاز ان يسلك لجواز ان يكون لمن لا يملك عليه ما له من مسلم او من هو علي دين موسي وعيسي قبل التبديل او لمن لم تبلغه الدعوة وكل هءلاء لا يجوز ان تملك عليهم اموالهم فلم يجز ان يعتبر به الدافن والثاني انه لو اعتبر به الدافن لما جاز ان يملك الواحد اربعة اخماسه ولكان اما ملكا للغانمين او لاهل الفء فيثبت ان اعتباره بحال الواحد اولي من اعتباره بحال الدافن والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ وقسم الصدقات كما قال الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة60 ثم اكدها وشددها فقال فريضة من الله الاية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء منه عن اهله ما كان من اهله احد يستحقه قال في الحاو--ي وهذا كما قال ق-م الصدقات يستحق في الاصناف الثمانية ولا يجوز الاقتصار علي بعضها مع وجود جميعها وقال ابو حنيفة يجوز اقتصار اي الاصناف شاء وان دفع جميع الزكاة الي نفس واحدة من صنف واحد اجزاه وقال مالك يدفعها الي امس الاصناف حاجة وقال ابراهيم النخعي ان كثرت الزكاة دفعها الي الاصناف كلها كما قال الشافعي وان قلت دفعها الي اي الاصناف ساء كما قال ابو حنيفة واستدلوا-	3637	4069354553461742336	1478	2902.0	1195	1508	98.01061248779297	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4211	true	2122522463794867607	1	281	4	1433	1552	300	فجعل تخصيص الفقراء بها خيرا مشكورا فدل علي جوازه وصرف ذلك في حقه وبقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 25 فدل علي جواز تفردهم به وبما روي عن النبي -------------------انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وبما روي من ان سلمة بن صخر الانصاري ظاهر من امراته فذكر للنبي------------------- عجزه عن الكفارة فقال له انطلق الي بصدقة بني زريق فتلدفع اليك فاطعم منه- وسقا من تمر ستين مسكينا وكل انت وعيالك بقيتها فدل نص هذا الخبر علي جواز دفعها الي نفس واحدة عن صنف واحد قالوا ولان الله تعالي خص الاصناف الثمانية بالذكر كما خص الصنف الواحد بالذكر فلما لم يلزم استيفاء جميع الصنف وجاز الاقتصار علي بعضه لم يلزم استيفاء جميع الاصناف وجاز الاقتصار علي بعضها ويتحرر منه قياسان احدهما انها صدقة يجوز ان يخص بها بعض الفقراء فجاز ان يخص بها بعض الاصناف كالكفارات والثاني ان من جاز الاقتصار عليه في الكفارات جاز الاقتصار عليه في الزكوات قياسا علي بعض الفقراء قالوا ولانه لو استحق كل صنف منهم سهما يخصه لما جاز فيمن فقد ان يرد سهمه علي من وجد وفي اجماعهم علي جواز ذلك مع فقد بعضهم دليل علي جوازه مع وجود بعضهم قالوا ولان المقصود بها سد الخلة التي لا يمكن ان يعم -بها الجميع فلا فرق بين ان تكون من صنف واحد ومن جميع الاصناف كما لا فرق بين ان تكون من بعض الصنف او من جميعه ودليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 الاية والدليل فيها من وجهين احدهما انه اصناف الصدقة الي الاصناف الثمانية بلا- التمليك وعطف بعضهم علي بعض بواو التشريك وكلما يصح ان يملك اذا اضيف الي من يصح ان يملك اقتضت الاضافة ثبوت الملك كما لو قال هذه الدار	4211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3638	false	-1141582021150489836	15	300	87	1549	1549	300	فجعل تخصيص الفقراء بها خيرا مشكورا فدل علي جوازه وصرف ذلك في حقه وبقوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج----24 فدل علي جواز تفردهم به وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وبما روي من ان سلمة بن صخر الانصاري ظاهر من امراته فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم عجزه عن الكفارة فقال له انطلق الي بصدقة بني زريق فلتدفع اليك فاطعم منها وسقا من تمر ستين مسكينا وكل انت وعيالك بقيتها فدل نص هذا الخبر علي جواز دفعها الي نفس واحدة عن صنف واحد قالوا ولان الله تعالي خص الاصناف الثمانية بالذكر كما خص الصنف الواحد بالذكر فلما لم يلزم استيفاء جميع الصنف فجاز الاقتصار علي بعضه لم يلزم استيفاء جميع الاصناف وجاز الاقتصار علي بعضها ويتحرر منه قياسان احدهما انها صدقة يجوز ان يخص بها بعض الفقراء فجاز ان يخص بها بعض الاصناف كالكفارات والثاني ان من جاز الاقتصار عليه في الكفارات جاز الاقتصار عليه في الزكواة قياسا علي بعض الفقراء قالوا ولان- لو استحق كل صنف منهم سهما يخصه لما جاز فيمن فقد ان يرد سهمه علي من وجد وفي اجماعهم علي جواز ذلك مع فقد بعضهم دليل علي جوازه مع وجود بعضهم قالوا ولان المقصود بها مد الخلة التي لا يمكن ان يعمر بها الجميع فلا فرق بين ان تكون من صنف واحد ومن جميع الاصناف كما لا فرق بين ان تكون من بعض الصنف او من جميعه ودليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة-60 الاية والدليل فيها من وجهين احدهما انه اضا-ف الصدقة الي الاصناف الثمانية يلام التمليك وعطف بعضهم علي بعض بواو التشريك وكلما يصح ان يملك اذا اضيف الي من يصح ان يملك اقتضت الاضافة ثبوت الملك كما لو قال هذه الدار-	3638	4069354553461742336	1411	2748.5	1136	1470	95.98639678955078	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4212	true	-3829313322710178263	0	274	0	1392	1514	300	الا تراه لو قال هذه الدار لزيد صح اقراره ولو قال هذه الدار لانسان لم يصح اقراره قيل قد يصح تمليك الاصناف كما يصح تمليك الاعيان الا تراه لو قال قد اوصيت بثلث مالي للفقراء والغارمين صح ان يملكوه كما يصح اذا اوصي به لزيد وعمرو وبكر ان يملكوه والدليل الثاني من الاية ان للاضافة وجهين تشريك وتخيير ولكل واحد منهما صيغة وصيغة التشريك الواو كقوله اعط هذا المال لزيد وعمرو فيقتضي اشتراكهما فيه ولا يقتضي تفرد احدهما به وصيغة التخيير تكون ب او كقوله اعط هذا المال لزيد او عمرو فيكون مخيرا في اعطاءه لاحدهما ولا يقتضي ان يشرك بينهما فلما كانت الاضافة في اية الصدقات علي صيغة التشريك دون التخيير وجب حملها علي ما اقتضته فان قيل فيحمل ملك الاصناف الثمانية لجميع الصدقات لا لكل صدقة منها فندفع صدقة زيد الي الفقراء وصدقة عمرو الي المساكين وصدقة بكر الي الغارمين قيل هذا فاسد من وجهين احدهما ان ابا حنيفة لا يعتبر هذا في الصدقات والثاني انه قد يجوز ان ينفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يوجد ما ذكره علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة لمن سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا ولم يجعل كل دار من الثلاثة لكل واحد من الثلاثة ثم يدل علي ذلك من طريق السنة ما روي زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي------------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقات فقال له النبي ا-------------------ن الله تعالي لم يرض في قسمة الصدقات بنبي مرسل ولا ملك مقرب فتولي قسمتها بنفسه وجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء وان الواحد لا	4212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3639	false	-801258004411973318	19	300	120	1548	1548	300	الا تراه لو قال هذه الدار لزيد صح اقراره ولو قال هذه الدار لانسان لم يصح اقراره قيل قد يصح تمليك الاصناف كما يصح تمليك الاعيان الا تراه لو قال قد اوصيت بثلث مالي للفقراء والعازمين صح ان يملكوه كما يصح اذا اوصي به لزيد وعمرو وبكر ان يملكوه والدليل الثاني من الاية ان للاضافة وجهين تشريك وتخيير ولكل واحد منهما صيغة وصيغة التشريك الواو كقوله اعط هذا المال لزيد وعمرو فيقتضي اشتراكهما فيه ولا يقتضي تفرد احدهما به وصيغة التخيير تكون ب-او كقوله اعط هذا المال لزيد او عمرو فيكون مخيرا في اعطاءه لاحدهما ولا يقتضي ان يشرك بينهما فلما كانت الاضافة في اية الصدقات علي صيغة التشريك دون التخيير وجب حملها علي ما اقتضته فان قيل فيحمل ملك الاصناف الثمانية لجميع الصدقات لا لكل صدقة منها فتدفع صدقة زيد الي الفقراء وصدقة عمرو الي المساكين وصدقة بكر الي الغارمين قيل هذا فاسد من وجهين احدهما ان ابا حنيفة لا يعتبر هذا في الصدقات والثاني انه قد يجوز ان يتفق جميع اهل الصدقات علي صرفها كلها في احد الاصناف فلا يوجد ما ذكره علي ان حقيقة هذه الاضافة تقتضي ان تكون كل صدقة لمن سمي الا تري ان رجلا لو قال هذه الدور الثلاثة لزيد وعمرو وبكر كانت كل دار بينهم اثلاثا ولم يجعل كل دار من الثلاثة لكل واحد من الثلاثة ثم يدل علي ذلك من طريق السنة ما روي زياد بن الحارث الصداءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض في قسمه الصدقات بنبي مرسل ولا ملك مقرب فتولي قسمتها بنفسه وجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك فاخبر انها مقسومة ثمانية اجزاء وان الواحد لا-	3639	4069354553461742336	1384	2727.0	1112	1430	96.78321838378906	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4212	true	-3829313322710178263	274	300	1392	1514	1514	300	يعطي منها الا قدر حقه وهذا نص لا يحتمل خلافه ولانه مال اضيف شرعا الي اصناف فلم يجز ان يختص به بعض تلك الاصناف كالخمس ولانه-	4212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3640	false	-5048907248389053148	0	26	0	123	1542	300	يعطي منها الا قدر حقه وهذا نص لا يحتمل خلافه ولانه مال اضيف شرعا الي اصناف فلم يجز ان يختص به بعض تلك الاصناف كالخمس ولانه	3640	4069354553461742336	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4213	true	2126701645839482723	0	261	0	1349	1542	300	مال لو جعل لصنف واحد لم يعده فوجب اذا جعل الاصناف ان يقتسموه كالوصايا ولان الفقراء احد اصناف الصدقات فلم يجز ان يختصوا بها كالعاملين فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ----------فهو ان المقصود بالاية تفضيل الاخفاء علي الابداء لاتيان المصرف وانما قصد بيان المصرف في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فوجب ان يقضي بهذه الاية علي تلك او تحمل هذه علي الفرض وتلك علي التطوع وكذلك الجواب عن قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم علي -----------انه جعل للساءل والمحروم في ذلك حقا ولا يمتنع ان يكون لغيرهم فيه حق واما الجواب عن قوله-------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فمن وجهين احدهما انه متروك الظاهر لان ابا حنيفة وان جوز دفعها الي الفقراء فليس يمنع من صرفها في غيرهم من الاصناف فيكون معني قوله في فقراءكم اي في ذوي الحاجة منكم وجميع اهل الاصناف من ذوي الحاجات وان اختلفت حاجاتهم والجواب الثاني المقصود بالخبر عود الصدقات علينا وان الرسول------------------- لا يستبد بشء منها دوننا فحمل الخبر علي مقصوده كالذي رواه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي -------------------انه قال في ساءمة الابل في كل اربعين ابنة لبون من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء فحمل هذا الخبر علي المقصود به في انه ليس لال محمد فيها شء ولم يحمل علي اخذ الشطر ان منع واما الجواب عن حديث سلمة بن صخر الانصاري فمن وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون صدقة بني زريق كانت وقفا لا زكاة فلا يكون فيها دليل والثاني ان	4213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3640	false	-5048907248389053148	26	300	123	1542	1542	300	مال لو جعل لصنف واحد لم يعده فوجب اذا جعل الاصناف ان يقتسموه كالوصايا ولان الفقراء احد اصناف الصدقات فلم يجز ان يختصوا بها كالعاملين فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة271 فهو ان المقصود بالاية تفضيل الاخفاء علي الابداء لاتيان المصرف وانما قصد بيان المصرف في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة60 ال-اية فوجب ان يقضي بهذه الاية علي تلك او تحمل هذه علي الفرض وتلك علي التطوع وكذلك الجواب عن قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات19 علي انه جعل للساءل والمحروم في ذلك حقا ولا يتمنع ان يكون لغيرهم فيه حق واما الجواب عن قوليه صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فمن وجهين احدهما انه متروك الظاهر لان ابا حنيفة وان جوز دفعها الي الفقراء فليس يمنع من صرفها في غيرهم من الاصناف فيكون معني قوله في فقراءكم اي في ذوي الحاجة منكم وجميع اهل الاصناف من ذوي الحاجات وان اختلفت حاجاتهم والثا-------ني المقصود بالخبر عود الصدقات علينا وان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يستبد بشي منها دوننا فحمل الخبر علي مقصوده كالذي رواه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ساءمة الابل في كل اربعين ابنة لبون من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء فحمل هذا الخبر علي المقصود به في انه ليس لال محمد فيها شء ولم يحمل علي اخذ الشطر ان منع واما الجواب عن حديث سلمة بن صخر الانصاري فمن وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون صدقة بني زريق كانت وقفا لا زكاة فلا يكون فيها دليل والثاني ان-	3640	4069354553461742336	1320	2577.0	1063	1428	92.43697357177734	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4213	true	2126701645839482723	261	300	1349	1542	1542	300	معناه فليدفع اليك حقك منها او يكون لم يبق منها الا حق فيعتبر واحد فدفعه اليه واما الجواب عن استدلالهم بانه لما جاز دفعها الي بعض الصنف جاز دفعها الي بعض الاصناف فهو ان دفعها الي بعض الصنف تخصيص-	4213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3641	false	-5079526421037784486	0	38	0	189	1552	300	معناه فليدفع اليك حقك منها او يكون لم يبق منها الا حق فيعتبر واحد فدفعه اليه واما الجواب عن استدلالهم----- لما جاز دفعها الي بعض الصنف جاز دفعها الي بعض الاصناف فهو ان دفعها الي بعض الصنف تخصيص	3641	4069354553461742336	188	364.0	151	194	96.90721893310547	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4214	true	2873453335866492506	0	258	0	1348	1580	300	عموم فجوزناه ودفعها الي بعض الاصناف نسخ نص فابطلناه واما الجواب عن استدلالهم برد سهم من فقد من الاصناف علي من وجد فهو باطل بميراث الزوجات الاربع الربع ولو بقيت واحدة لكان لها فلم يصح الاستدلال واما الجواب عن استدلالهم بان المقصود هو سد الخلة فمن وجهين احدهما ان المقصود ببعضه سد الخلة في الفقراء والمساكين وبعضه معونة لفك رقاب المساكين والغارمين والثاني ان المقصود سد خلات الاصناف كلها لا بعضها فلم يسلم الدليل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من وجوب مصرفها في الاصناف كلهم لم يخل حال رب المال من ان يتول تفريقها بنفسه او يدفعها الي الامام فان فرقها بنفسه سقط منها سهم العاملين عليها لانهم لا عمل لهم فيها وقسم علي سبعة اصناف ان وجدوا فان اخل ببعضهم ضمن سهمهم منها وان دفعها الي الامام او ساعيه كانت يده يدا لاهل السهمان بنيابته عنهم وولايته عليهم وكان حصولها في يد الامام او ساعيه مسقطا لفرضها عن رب المال ثم الامام بالخيار بحسب ما يءدي اجتهاده اليه في ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف ويكونوا ثمانية يدخل فيهم العاملين عليها ان عملوا فيها او يدفع كل صدقة الي صنف من الاصناف لان جميع الصدقات اذا جعلت بيده صارت كالصدقة الواحدة مسالة قال الشافعي ولا يخرج عن بلد وفيه اهله وقال------------------- لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعملهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال--- الماوردي وهذا كما قال زكاة الاموال يجب صرفها في بلد المال ولا يجوز نقلها عنه فان نقلت فقد اساء ناقلها وفي اجزاءها قولان احدهما يجزءه وهو قول ابي حنيفة ويكون عنده مسيءا الا ان	4214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3641	false	-5079526421037784486	38	300	189	1552	1552	300	عموم فجوزناه ودفعها الي بعض الاصناف نسخ نص فابطلناه واما الجواب عن استدلالهم برد سهم من فقد من الاصناف علي من وجد فهو باطل بميراث الزوجات الاربع الربع ولو بقيت واحدة لكان لها فلم يصح الاستدلال واما الجواب عن استدلالهم بان المقصود هو سد الخلة فمن وجهين احدهما ان المقصود ببعضه سد الخلة في الفقراء والمساكين وبعضه معونة لفك رقاب المساكين والغارمين والثاني ان المقصود سد خلات الاصناف كلها لا بعضها فلم يسلم الدليل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من وجوب مصرفها في الاصناف كلهم لم يخل حال رب المال من ان يتول تفريقها بنفسه او يدفعها الي الامام فان فرقها بنفسه سقط منها سهم العاملين عليها لانهم لا عمل لهم فيها وقسم علي سبعة اصناف ان وجدوا فان اخل ببعضهم ضمن سهمهم منها وان دفعها الي الامام او ساعيه كانت يده---- لاهل السهمان بنيابته عنهم وولايته عليهم وكان حصولها في يد الامام او ساعيه مسقطا لفرضها عن رب المال ثم الامام بالخيار بحسب ما يءدي اجتهاده اليه في ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف ويكونوا ثمانية يدخل فيهم العاملين عليها ان عملوا فيها او يدفع كل صدقة الي صنف من الاصناف لان جميع الصدقات اذا دخلت بيده صارت كالصدقة الواحدة مسالة قال الشافعي ولا يخرج عن بدل وفيه اهله وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه فان اجابوك فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم قال في الحاو--ي وهذا كما قال زكاة الاموال يجب صرفها في بلد المال ولا يجوز نقلها عنه فان نقلت فقد اساء ناقلها وفي اجزاءها قولان احدهما يجزءه وهو قول ابي حنيفة ويكون عنده مسيءا الا ان-	3641	4069354553461742336	1334	2632.5	1078	1370	97.37226104736328	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4214	true	2873453335866492506	258	300	1348	1580	1580	300	تكون البلد الذي نقلها اليه امس حاجة فلا يكون عنده مسيءا والقول الثاني لا يجزءه نقلها وعليه الاعادة وبه قال مالك والثوري فاذا قيل بالاول انه يجزء وهو قول ابي حنيفة فدليله قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين--------- الاية فكان علي عمومه-	4214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3642	false	4809227417637263359	0	42	0	236	1505	300	تكون البلد الذي نقلها اليه امس حاجة فلا يكون عنده مسيءا و------الثاني لا يجزءه نقلها وعليه الاعادة وبه قال مالك والثوري فاذا قيل بالاول انه يجزء وهو قول ابي حنيفة فدليله قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة60 الاية فكان علي عمومه	3642	4069354553461742336	226	433.5	186	242	93.388427734375	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4215	true	-9041095258508553583	0	242	0	1193	1504	300	وروي ان قبيصة بن المخارق الهلالي وفد علي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني تحملت بحمالة فاعني فقال نءدها عنك اذا قدمت لنا نعم الصدقة فدل علي انه قد كانت تحمل اليه صدقات البلاد وروي ان عدي بن حاتم حمل صدقة قومه الي رسول الله------------------- ثم الي ابي بكر من بعده وروي ان معاذ بن جبل قال لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة فدل علي انه قد كان ينقل علي عهد رسول الله------------------- زكاة اليم-ن الي المدينة ولان ما لزم اخراجه للطهرة لم يختص ببلده كالكفارة ولانه لما جاز فعل الصلاة في غير بلد الوجوب جاز نقل الزكاة الي غير بلد الوجوب اذا قيل بالقول الثاني ان ذلك لا يجزء وهو القول الاصح فدليله قول رسول الله------------------- لمعاذ حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فجعل وجوب اخذها من اغنياء اليمن موجبا لردها علي فقراء اليمن فان قيل فلا يمنع ذلك من نقلها عن بلد من بلاد اليمن الي غيرها من بلاد اليمن وان دل علي المنع من نقلها الي غير اليمن قيل لما جعل محل الوجوب محل التفرقة اقتضي ان يتميز فيها بلاد اليمن كما يتميز بها جميع اليمن علي ان من جوز نقلها سوي في الجواز بين الاقليم الواحد والاقاليم ومن منع من نقلها سوي في المنع بين الاقليم الواحد والاقاليم وقد روي عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل من	4215	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3642	false	4809227417637263359	42	300	236	1505	1505	300	وروي ان قبيصة بن المخارق الهلالي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تحملت بحمالة فاعني فقال نءدها عنك اذا قدمت لنا نعم الصدقة فدل علي انه قد كانت تحمل اليه صدقات البلاد وروي ان عدي بن حاتم حمل صدقة قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الي ابي بكر من بعده وروي ان معاذ بن جبل قال لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة فدل علي انه قد كان ينقل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة اليمين الي المدينة ولان ما لزم اخراجه للطهرة لم يختص ببلده كالكفارة ولانه لما جاز فعل الصلاة في غير بلد الوجوب جاز نقل الزكاة الي غير بلد الوجوب اذا قيل بالقول الثاني ان ذلك لا يجزء وهو القول الاصح فدليله قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فجعل وجوب اخذها من اغنياء اليمن موجبا لردها علي فقراء اليمن فان قيل فلا يمنع ذلك من نقلها عن بلد من بلاد اليمن الي غيرها من بلاد اليمن وان دل علي المنع من نقلها الي غير اليمن قيل لما جعل محل الوجوب محل التفرقة اقتضي ان يتميز فيها بلاد اليمن كما يتميز بها جميع اليمن علي ان من جوز نقلها سوي في الجواز بين الاقليم الواحد والاقاليم ومن منع من نقلها سوي في المنع بين الاقليم الواحد والاقاليم وقد روي عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل من-	3642	4069354553461742336	1191	2320.0	950	1270	93.77952575683594	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4215	true	-9041095258508553583	242	300	1193	1504	1504	300	مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فجعله النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه يمتنع من نقلها عنه وذلك صادر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله اليه-------------- فصار كالمنقول عنه نصا ولان حقوق الله تعالي ضربان احدهما علي الابدان والثاني في الاموال فلما كان في حقوق الابدان ما يختص بمكان دون مكان وهو الطواف والسعي والوقوف بعرفة-	4215	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3643	false	5446234962030610759	0	61	0	325	1583	300	مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فجعله النقلة عن المكان بعد وجوب الزكاة فيه يمتنع من نقلها عنه وذلك صا-ر عنه بالامر الذي تقدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار كالمنقول عنه نصا ولان حقوق الله تعالي ضربان احدهما علي الابدان والثاني في الاموال فلما كان في حقوق الابدان ما يختص بمكان دون مكان وهو الطواف والسعي والوقوف بعرفة	3643	4069354553461742336	308	597.0	251	326	94.47853088378906	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4216	true	-5575330776490562000	0	236	0	1237	1556	300	وجب ان يكون في حقوق الاموال ما يختص بمكان دون مكان وهو الزكاة ولان اختصاص الزكاة بالمكان كاختصاصه-ا باهل السهمان فلما لم يجز نقلها عن اهل السهمان لم يجز نقلها عن المكان واما الاجوبة عن دلاءل القول الاول فالاية قصدها بيان اهل السهمان دون المكان فلم يعدل بها عن مقصودها واما حديث قبيصة بن المخارق فمحمول علي احد وجهين اما علي ما في سواد المدينة من الصدقات او علي ما لم يوجد في بلد المال مستحق لها واما قول معاذ اءتوني بخميس او لب-يس فانه محمول علي مال الجزية لان المهاجرين بالمدينة من بني هاشم وبني المطلب يصرف اليهم الجزية ولا تصرف- اليهم الزكاة واما نقل عدي بن حاتم صد-قات قومه ففيه اجوبة احدها انه يجوز ان يكون قومه حول المدينة وفي سوادها فنقل زكاتهم الي اهل المدينة والثاني انه يجوز ان يكون نقلها ومستحقوها بالمدينة ليتولي رسول الله------------------- قسمها فيهم والثالث انه اظهر الطاعة بنقلها لا سيما وقد منع الناس الزكاة علي عهد ابي بكر ثم يجوز ان يكون ردها اليه ليفرقها علي انه قد روي عن ابي بكر انه رد عليه صدقات قومه واما الكفارة فالفرق بينهما وبين الزكاة في الجواز ما جعلوه فرقا بينهما في الكراهة لانهم كرهوا نقل الزكاة ولم يكرهوا نقل الكفارة وكذلك الجواب عن الجمع بين الصلاة والزكاة ان الفرق بينهما في الكراهة فرق بينهما في الجواز علي ان الصلاة لا ينتفع اهل البلد باقامتها فيهم وينتفعوا اهل البلد بتفريق الزكاة فيهم فجاز ان يكون لهم في فريق الزكاة حق	4216	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3643	false	5446234962030610759	61	300	325	1583	1583	300	وجب ان يكون في حقوق الاموال ما يختص بمكان دون مكان وهو الزكاة ولان اختصاص الزكاة بالمكان كاختصاصهما باهل السهمان فلما لم يجز نقلها عن اهل السهمان لم يجز نقلها عن المكان واما الاجوبة عن دلاءل القول الاول فالاية قصدها بيان اهل السهمان دون المكان فلم يعدل بها عن مقصودها واما حديث قبيصة بن المخارق فمحمول علي احد وجهين اما علي ما في سواد المدينة من الصدقات او علي ما لم يوجد في بلد المال مستحق لها واما قول معاذ اءتوني بخميس او لبييس فانه محمول علي مال الجزية لان المهاجرين بالمدينة من بني هاشم وبني المطلب يصرف اليهم الجزية ولا تصرفه اليهم الزكاة واما نقل عدي بن حاتم صداقات قومه ففيه اجوبة احدها انه يجوز ان يكون قومه حول المدينة وفي موادها فنقل زكاتهم الي اهل المدينة والثاني انه يجوز ان يكون نقلها ومستحقوها بالمدينة ليتولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمها فيهم والثالث انه اظهر الطاعة بنقلها لا-سيما وقد منع الناس الزكاة علي عهد ابي بكر ثم يجوز ان يكون ردها اليه ليفرقها علي انه قد روي عن ابي بكر انه رد عليه صدقات قومه واما الكفارة فالفرق بينهما وبين الزكاة في الجواز ما جعلوه فرقا بينهما في الكراهة لانهم كرهوا نقل الزكاة ولم يكرهوا نقل الكفارة وكذلك الجواب عن الجمع بين الصلاة والزكاة ان الفرق بينهما في الكراهة فرق بينهما في الجواز علي ان الصلاة لا ينتفع اهل البلد باقامتها فيهم وينتفعوا اهل البلد بتفريق الزكاة فيهم فجاز ان يكون لهم في فريق الزكاة حق-	3643	4069354553461742336	1234	2425.0	1000	1260	97.93650817871094	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4216	true	-5575330776490562000	236	300	1237	1556	1556	300	وان لم يكن لهم في اقامة الصلاة حق فصل فاذا تقرر اختصاص الزكاة بمكانها ووجوب تفريقها في ناحيتها فلا يخلو حال الزكاة من ان تكون زكاة مال او زكاة فطر فان كانت زكاة مال فالمراعي فيها مكان المال لا مكان المالك فلو كان في ناحية وماله في اخري كان- ناحية المال ومكانه احق بتفريق زكاته فيها من ناحية المالك ثم في ناحية المال التي-	4216	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3644	false	-1109008027253914147	0	64	0	321	1537	300	وان لم يكن لهم في اقامة الصلاة حق فصل فاذا تقرر اختصاص الزكاة بمكانها ووجوب تفريقها في ناحيتها فلا يخلو حال الزكاة من ان تكون زكاة مال او زكاة فطر فان كانت زكاة مال فالمراعي فيها مكان المال لا مكان المالك فلو كان في ناحية وماله في اخري كانت ناحية المال ومكانه احق بتفريق زكاته فيها من ناحية المالك ثم في ناحية المال التي	3644	4069354553461742336	319	628.0	256	321	99.37694549560547	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4217	true	-128998776220893798	0	238	0	1222	1538	300	هي احق بتفريق زكاته فيها وجهان لاصحابنا احدهما انهما من المال لمسافة اقل من يوم وليلة لانها مسافة الاقامة التي لا يقصر في مثلها الصلاة فكانت حدا لمستحق الزكاة والوجه الثاني انها البلد الذي فيه المال وما احاط به ببناءه دون ما خرج عنه وان كانت زكاة زرع وثمر في صحراء لا بنيان فيها ففي اقرب البلاد والبنيان اليها وسواء كان البلد صغيرا او كبيرا يكون جميع اهل البل-د مستحقين لها وان كانت زكاة مال ناض فان كان البلد صغيرا فجميع اهله فيه سواء وان كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جبران المال من اهل البلد اخص بها من غيرهم وهل يكون ذلك من طريق الاولي او من طريق الاستحقاق علي وجهين احدهما انهم اولي بهما لاجل الجوار وان لم يكونوا احق فان فرقت في غيرهم من اهل البلد اجزا -وان عدل عن الاولي والوجه الثاني انهم احق بها وان فرقت في غيرهم من اهل البلد لم يجزه اذا قيل ان نقل الزكاة ولا يجزء لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 يعني الجار ذي القربي الجار القريب في نسبه وبالجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احده-ا انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد والثالث انها الزوجة التي تكون الي جنبك وهو قول ابن مسعود هذا اذا كان رب المال هو المفرق لزكاته فاما ان فرقها الامام او عامله فجميع اهل	4217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3644	false	-1109008027253914147	64	300	321	1537	1537	300	هي احق بتفريق زكاته فيها وجهان لاصحابنا احدهما انهما من المال لمسافة اقل من يوم وليلة لانها مسافة الاقامة التي لا يقصر في مثلها الصلاة فكانت حد المستحق الزكاة والوجه الثاني انها البلد الذي فيه المال وما احاص به ببناءه دون ما خرج عنه وان كانت زكاة زرع وثمر في صحراء لا بنيان فيها ففي اقرب البلاد والبنيان اليها وسواء كان البلد صغيرا او كبيرا يكون جميع اهل البلاد مستحقين لها وان كانت زكاة مال ناض فان كان البلد صغيرا فجميع اهله فيه سواء وان كان البلد واسعا كالبصرة وبغداد كان جبران المال من اهل البلد اخص بها من غيرهم وهل يكون ذلك هن طريق الاولي او من طريق الاستحقاق علي وجهين احدهما انهم اولي بهما لاجل الجوار وان لم يكونوا احق فان فرقت في غيرهم من اهل البلد اجزاء وان عدل عن الاولي و------الثاني انهم احق بها وان فرقت في غيرهم من اهل البلد لم يجزه اذا قيل ان نقل الزكاة ولا يجزء لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء-36 يعني الجار ذي القربي الجار القريب في نسبه و-الجار الجنب البعيد في نسبه فاعتبر في القريب والبعيد الجوار ثم قال والصاحب بالجنب وفيه ثلاثة تاويلات احدهما انه الرفيق في السفر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والثاني انه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك وهو قول ابن زيد والثالث انها الزوجة التي تكون الي جنبك وهو قول ابن مسعود هذا اذا كان رب المال هو المفرق لزكاته فاما ان فرقها الامام او عامله فجميع اهل-	3644	4069354553461742336	1208	2376.5	975	1225	98.61224365234375	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4217	true	-128998776220893798	238	300	1222	1538	1538	300	البلد فيها سواء لما في مراعاة الامام لذلك مع --اجتماع الزكوات بيده في المشقة التي لا يقدر عليها ولا يمكنه حفظها فاما زكاة الفطر فان كان مال المزكي في بلد اخرجها منه وان كان ماله في غير بلده ففيها وجهان احدهما ان يراعي فيه بلد المال لا بلد المزكي لتعلق وجوبها بالمال فكان بلد المال احق ان يراعي كساءر الزكوات والثاني ان-	4217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3645	false	-1052274587661683766	0	62	0	319	1518	300	البلد فيها سواء لما في مراعاة الامام لذلك مع الاجتماع الزكوات بيده في المشقة التي لا يقدر عليها ولا يمكنه حفظها فاما زكاة الفطر فان كان مال المزكي في بلد اخرجها منه وان كان ماله في غير بلده فغيها وجهان احدهما ان يراعي فيه بلد المال لا بلد المزكي لتعلق وجوبها بالمال فكان بلد المال احق ان يراعي كساءر الزكوات والثاني ان	3645	4069354553461742336	315	618.5	254	319	98.74607849121094	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4218	true	-1980553080207468197	0	237	0	1197	1525	300	يراعي فيه بلد المزكي لانها عنه لا عن ماله فكان بلده ان يراعي اخراجها فيه اولي من بلد ماله مسالة قال الشافعي وترد حصة من لم يوجد من اهل السهمان علي من وجد منهم قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الزكاة مستحقة للاصناف الثمانية المنصوص عليهم في كتاب الله تعالي فاذا كانوا هم المستحقون لها لم يخل حالها من ثلاثة اقسام اما ان يفرقها رب المال بنفسه او يدفعها الي الامام او يدفعها الي عامل الامام عليها فان فرقها رب المال بنفسه سقط منها سهم العاملين عليها لفقد عملهم فيها ووجب قسمها علي الاصناف السبعة علي سبعة اسهم متساوية لا يفضل صنفا علي سهمه وان كانوا--- امس ح--اجة ولا ينقص صنفا عن سهمه وان كانوا اقل حاجة لان الله تعالي تولي قسمتها بنفسه وقطع الاجتهاد فيها بتفضيل او نقصان فان فضل صنفا علي غيره -كان التفضيل متطوعا وضمن للمفضول قدر حصته من الفضل كما لو اسقط جميع سهمه صار لجميعه ضامنا فاما سهم كل صنف فان قدر علي تفريقه في جميع الصنف كان اولي وان فرقه في بعض الصنف اجزاه اذا فرقه في ثلاثة منهم فصاعدا ولا يجزءه ان يفرقه في اقل من ثلاثة اذا وجدوا لانهم اقل الجمع المطلق وله الخيار في الصنف الواحد بين التسوية بينهم والتفضيل والاولي ان يكون بينهم علي قدر حاجتهم فان تساووا في الحاجة سوي بينهم في العطية وان كان لو فاضل اجزا -وان تفاضلوا في الحاجة فاضل بينهم في العطية وان كان لو سوي اجزاه فلو فرق سهم الصنف الواحد في	4218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3645	false	-1052274587661683766	62	300	319	1518	1518	300	يراعي فيه بلد المزكي لانها عنه لا عن ماله فكان بلده ان يراعي اخراجها فيه اولي من بلد ماله مسالة قال الشافعي ويرد حصة من لم يوجد من اهل السهمان علي من وجد منهم قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الزكاة مستحقة للاصناف الثمانية المنصوص عليهم في كتاب الله تعالي فاذا كانوا هم المستحقون ----لم يخل حالها من ثلاثة اقسام اما ان يفرقها رب المال بنفسه او يدفعها الي الامام او يدفعها الي عامل الامام عليها فان فرقها رب المال بنفسه سقط منها سهم العاملين عليها لفقد عملهم فيها ووجب قسمها علي الاصناف السبعة علي سبعة اسهم متساوية لا يفضل صنفا علي سهمه وان كانوا في امس الحاجة ولا ينقص صنفا عن سهمه وان كانوا اقل حاجة لان الله تعالي تولي قسمتها بنفسه وقطع الاجتهاد فيها بتفضيل او نقصان فان فضل صنفا علي غيره وكان التفضيل متطوعا وضمن للمفضول قدر حصته من الفضل كما لو اسقط جميع سهمه صار لجميعه ضامنا فاما سهم كل صنف فان قدر علي تفريقه في جميع الصنف كان اولي وان فرقه في بعض الصنف اجزاه اذا فرقه في ثلاثة منهم فصاعدا ولا يجزءه ان يفرقه في اقل من ثلاثة اذا وجدوا لانهم اقل الجمع المطلق وله الخيار في الصنف الواحد بين التسوية بينهم والتفضيل والاولي ان يكون بينهم علي قدر حاجتهم فان تساووا في الحاجة سوي بينهم في العطية وان كان لو -سوي اجزاه وان تفاضلوا في الحاجة فاضل بينهم في العطية وان كان لو سوي اجزاه فلو فرق سهم الصنف الواحد في-	3645	4069354553461742336	1182	2313.5	948	1207	97.92874908447266	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4218	true	-1980553080207468197	237	300	1197	1525	1525	300	اقل من ثلاثة ودفعه الي اثنين فان كان لعدم الثالث من ذلك الصنف اجزاه وان كان مع وجوده ضمن حصة الثالث وفي قدرها وجهان احدهما يضمن ثلث ذلك السهم اعتبارا بالتساوي فيه والثاني يضمن قدر الاجزاء وهو القليل الذي لو اعطاه ثالثا اجزاه فصل واذا دفعها الي الامام سقط عنه فرضها بقبض الامام لانه ناءب عن اهل السهمان في فرضها فصارت يده كايديهم-	4218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3646	false	-2955168921998721236	0	63	0	328	1524	300	اقل من ثلاثة ودفعه الي اثنين فان كان لعدم الثالث من ذلك الصنف اجزاه وان كان مع وجوده ضمن حصة الثالث وفي قدرها وجهان احدهما يضمن ثلث ذلك ال-هم اعتبارا بالتساوي فيه والثاني يضمن قدر الاجزاء وهو القليل الذي لو اعطاه ثالثا اجزاه فصل واذا دفعها الي الامام سقط عنه فرضها بقبض الامام لانه ناءب عن اهل السهمان في فرضها فصارت يده كايديهم	3646	4069354553461742336	327	644.0	265	329	99.39209747314453	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4219	true	2365332673271095722	0	238	0	1199	1511	300	ثم سهم العاملين عليها قد سقط منها لفقد عملهم وليس للامام اخذه لان نظره لا يختص بالصدقات وان تولاها فلم يستحق فيها سهما وانما هو عام النظر ورزقه في مال الغير ثم هو بالخيار بحسب ما يءديه اجتهاده اليه من ثلاثة امور اما ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف واما ان يجمع جميع الصدقات ويفرقها بالتسوية بين جميع الاصناف ثم يفاضل بين كل صنف او يساوي واما ان يدفع كل صدقة الي احد الاصناف فيراعي التسوية بينهم في جميع الصدقات فان اخل بصنف من الاصناف فلم يعطهم شيءا من جميع الصدقات ضمن في اموال الصدقات لا في مال نفسه قدر سهمهم من تلك الصدقات وخالف في ذلك رب المال الذي لا يضمنه في مال نفسه فصل وان دفعها الي العامل اجزاه وكان سهم العامل فيها ثابتا فان فوض الامام اليه جبايتها وتفريقها اخذ سهم الجباية والتفريق وفعل فيها مثل ما فعله الامام الا ان خياره بين امرين بين ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف وبين ان يجمع جميع الصدقات ويصرفها في جميع الاصناف وليس له ان يخص بكل صدقة صنفا كالامام لان نظر العامل خاص لا يستقر ال ا علي ما جباه وربما صرف فلم يقضي باقي الاصناف وان اقتصر الامام بالعامل علي جباية الصدقات دون تفريقها اخذ العامل منها قدر حقه من الجباية دون التفرقة ولم يكن للعامل ان يفرقها فان فرقها ضمن ما فرقه في مال نفسه وكان الامام بالخيار بين ان يتولي تفريقها بنفسه فيسقط منها سهم التفرقة وبين ان يولي من عمال	4219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3646	false	-2955168921998721236	63	300	328	1524	1524	300	ثم سهم العاملين عليها قد سقط منها لفقد عملهم وليس للامام اخذه لان نظره لا يختص بالصدقات وان تولاها فلم يستحق فيها سهما وانما هو عام النظر ورزقه في مال الغير ثم هو بالخيار بحسب ما يءديه اجتهاده اليه من ثلاثة امور اما ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف واما ان يجمع جميع الصدقات ويفرقها بالتسوية بين جميع الاصناف ثم يفاضل بين كل صنف او يساوي واما ان يدفع كل صدقة الي احد الاصناف فيراعي التسوية بينهم في جميع الصدقات فان اخل بصنف من الاصناف فلم يعطهم شيءا من جميع الصدقات ضمن في اموال الصدقات لا في مال نفسه قدر سهمهم من تلك الصدقات وخالف في ذلك رب المال الذي لا يضمنه في مال نفسه فصل وان دفعها الي العامل اجزاه وكان سهم العامل فيها ثابتا فان فوض الامام اليه جبايتها وتفريقها اخذ سهم الجباية والتفريق وفعل فيها مثل ما فعله الامام الا ان خياره بين امرين بين ان يفرق كل صدقة في جميع الاصناف وبين ان يجمع جميع الصدقات ويصرفها في جميع الاصناف وليس له ان يخص بكل صدقة صنفا كالامام لان نظر العامل خاص لا يستقر ال-ا علي ما جباه وربما صرف فلم يقض- باقي الاصناف وان اقتصر الامام بالعامل علي جباية الصدقات دون تفريقها اخذ العامل منها قدر حقه من الجباية دون التفرقة ولم يكن للعامل ان يفرقها فان فرقها ضمن ما فرقه في مال نفسه وكان الامام بالخيار بين او يتولي تفريقها بنفسه فيسقط منها سهم التفرقة وبين ان يولي من عمال-	3646	4069354553461742336	1195	2374.0	959	1199	99.66638946533203	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4219	true	2365332673271095722	238	300	1199	1511	1511	300	الصدقات من يفرقها فياخذ منها سهم التفرقة فصل فاما اذا عدم بعض الاصناف فهذا علي ضربين احدهما ان يعدموا في جميع البلاد فيسقط سهمهم بعدمهم ويقسم الصدقة علي من وجد منهم فان كان الباقون من الاصناف خمسة قسمت الزكاة علي خمسة اسهم لكل صنف منهم سهم وان بقي ثلاثة اصناف قسمت علي ثلاثة اسهم لكل صنف سهم فان قيل افليس لو وصي-	4219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3647	false	-8179604926331935614	0	61	0	307	1570	300	الصدقات من يفرقها فياخذ منها سهم التفرقة فصل فاما اذا عدم بعض الاصناف فهذا علي ضربين احدهما ان يعدموا في جميع البلاد فيسقط------ بعدمهم ويقسم الصدقة علي من وجد منهم فان كان الباقون من الاصناف خمسة قسمت الزكاة علي خمسة اسهم لكل صنف منهم سهم وان بقي ثلاثة اصناف قسمت علي ثلاثة اسهم لكل صنف سهم فان قيل افليس لو وصي	3647	4069354553461742336	306	599.5	246	313	97.76358032226562	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4220	true	-4575436638584631044	0	240	0	1271	1617	300	بثلثه لثلاثة فقد احدهما لم يرد سهمه علي من وجد فهلا كانت سهام الاصناف هكذا قيل لان ليس للصدقات غي-----ر الاصناف فلم يجز ان يرد سهم المفقود عليهم والضرب علي غيرهم ولمال الميت مصرف غير اهل الوصايا فلم يرد سهم المفقود عليهم والضرب الثاني ان يعدموا في بلد المال ويوجدوا في غير البلاد فينقسم حال من عدم منهم في بلد المال ثلاثة اقسام قسم ينقل سهمهم وقسم لا ينقل سهمهم وقسم اختلف اصحابنا في نقل سهمهم فاما من ينقل سهمهم الي البلاد التي يوجدون فيها فهم الغزاة ينقل سهم سبيل الله المصروف اليهم من بلد المال الذي فقدوا فيه الي البلاد التي يوجدون فيها من الثغور وغيرها لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها فلم يكتفوا بسهمهم من صدقات بلادهم واما من لا ينقل سهمهم فهم العاملون عليها لانهم اذا قعدوا قام ارباب الاموال مقامهم فيها ولان سهمهم يسقط مع الحضور اذا لم يعملوا فكيف بهم اذا قعدوا واما من اختلف من اصحابنا في نقل سهمهم فهم باقي الاصناف وفيهم وجهان احدهما لا ينقل اعتبارا بتغليب المكان علي الصنف ويقسم علي من وجد دون من فقد كما يعتبر عدم الماء في جواز التيمم لمكان عدمه ويعتبر حال ابن السبيل بمكان حاجته والوجه الثاني ينقل اعتبارا بتغليب الصنف علي المكان فينقل الي اقرب البلاد التي توجد فيها من فقد من الاصناف لان استحقاق الاصناف لها ثابت بالنص واختصاص المكان بها ثابت بالاجتهاد فاذا تعارض كان تغليب ما ثبت بالنص اولي من تغليب ما ثبت بالاجتهاد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي	4220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3647	false	-8179604926331935614	61	300	307	1570	1570	300	بثلثه لثلاثة فقد احدهما لم يرد سهمه علي من وجد فهلا كانت سهام الاصناف هكذا قيل لان ليس للصدقات مصرف غير الاصناف فلم يجز ان يرد سهم المفقود عليهم والضرب علي غيرهم ولمال الميت مصرف غير اهل الوصايا فلم يرد سهم المفقود عليهم والث------اني ان يعدموا في بلد المال ويوجدوا في غير البلاد فينقسم مال من عدم منهم من بلد المال ثلاثة اقسام قسم ينقل سهمهم وقسم لا ينقل سهمهم وقسم اختلف اصحابنا في نقل سهمهم فاما من ينقل سهمهم الي البلاد التي يوجدون فيها فهم الغزاة ينقل سهم سبيل الله المصروف اليهم من بلد المال الذي فقدوا فيه الي البلاد التي يوجدون فيها من الثغور وغيرها لانهم يكثرون في الثغور ويقلون في غيرها فلم يكتفوا بسهمهم من صدقات بلادهم واما من لا ينقل سهمهم فهم العاملون عليها لانهم اذا قعدوا قام ارباب الاموال مقامهم فيها ولان سهمهم يسقط مع الحضور اذا لم يعملوا فكيف بهم اذا قهدوا واما من اختلف من اصحابنا في نقل سهمهم فهم باقي الاصناف وفيهم وجهان احدهما لا ينقل اعتبارا بتغليب المكان علي الصنف ويقسم علي من وجد دون من فقد كما يعتبر عدم الماء في جواز التيمم لمكان عدمه ويعتبر حال ابن السبيل بمكان حاجته والث------اني ينقل اعتبارا بتغليب الصنف علي المكان فينقل الي اقرب البلاد التي توجد فيها من فقد من الاصناف لان استحقاق الاصناف لها ثابت بالنص واختصاص المكان بها ثابت بالاجتهاد فاذا تعارض كان تغليب ما ثبت بالنص اولي من تغليب ما ثبت بالاجتهاد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي-	3647	4069354553461742336	1250	2477.5	1013	1276	97.9623794555664	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4220	true	-4575436638584631044	240	300	1271	1617	1617	300	ويجمع اهل السهمان انهم اهل حاجة الي مالهم منها واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة قال--- الماوردي وهذا كما قال مال الصدقات لا ينصرف الا في ذوي الحاجات الا انها ضربان احدهما من يدفع اليه لحاجته اليها وهم الفقراء والمساكين والمكاتبون واحد صنفي الغارمين الذي اذنوا في مصالح انفسهم وبنو السبيل والضرب الثاني من تدفع اليه لحاجتنا اليه-	4220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3648	false	3096687982937393955	0	60	0	342	1735	300	ويجمع اهل السهمان انهم اهل حاجة الي مالهم منها واسباب حاجتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم معان مختلفة قال في الحاو--ي وهذا كما قال مال الصدقات لا ينصرف الا في ذوي الحاجات الا انها ضربان احدهما من يدفع اليه لحاجته اليها وهم الفقراء والمساكين والمكاتبون واحد صنفي الغارمين الذي اذنوا في مصالح انفسهم وبنو السبيل و------الثاني من تدفع اليه لحاجتنا اليه	3648	4069354553461742336	337	649.0	279	350	96.28571319580078	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4221	true	4113537018272222157	0	240	0	1394	1718	300	وهو العاملون عليها والمءلفة قلوبهم واحد صنفي الغارمين وهم الذين اذنوا في صلاح ذات البين والغزاة فمن دفعت اليه لحاجته اليها لم يستحقها الا مع الفقر ولم يجز ان يدفع اليه مع الغني ومن دفعت اليه لحاجتنا اليه جاز ان تدفع اليه مع الغني والفقر ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم ومنهم من ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فاما الذي ياخذها ويستحقها بسبب متقدم فهم ثلاثة اصناف الفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي به اخذوا وبه استحقوا هو الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا قبضوها فقد استقر ملكهم عليها فلا يجوز ان تسترجع منهم وان زال سبب استحقاقهم واما الذي ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فهم صنفان بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبتدء سفره وياخذ الغازي ليبتدء جهاده فاذا اخذوا سهمهم منها لم يستقر ملكهم عليه الا ان يسافر ابن السبيل ويجاهد الغازي فيستقر حينءذ ملكهم علي ما اخذوا فان لم يسافر ابن السبيل ولم يجاهد الغازي استرجع منهما ما اخذاه لفقد السبب الذي يعتبر به الاخذ والاستحقاق واما الذي ياخذها بسبب متقدم واستحقاق مستحدث فهم ثلاثة اصناف المءلفة قلوبهم يدفع اليهم لتغير نياتهم المتقدمة ويستحقونها بجنس نياتهم المستحدثة والمكاتبون ياخذونها للباقي عليهم من اموال كتابتهم ويستحقونها بما يستحدثون من قضاء ديونهم وزوال غرمهم فهءلاء ان حدث منهم بعد اخذها ما به يستقر الاستحقاق من حسن نيات المءلفة وعتق المكاتبين بالاداء وقضاء ديون الغارمين بالقضاء فلا يجوز الرجوع عليهم بشء منها لاستقرار الاستحقاق والحادث بعد الاخذ بالسبب المتقدم وان لم يحدث منهم بعد	4221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3648	false	3096687982937393955	60	300	342	1735	1735	300	وهو العاملون عليها والمءلفة قلوبهم واحد صنفي الغارمين وهم الذين اذنوا في صلاح ذات البين والغزاة فمن دفعت اليه لحاجته اليها لم يستحقها الا مع الفقر ولم يجز ان يدفع اليه من الغني ومن دفعت اليه لحاجتنا اليه جاز ان تدفع اليه من الغني والفقر ثم ينقسم جميعهم ثلاثة اقسام فمنهم من ياخذها ويستحقها بسبب متقدم ومنهم من ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فاما الذي ياخذها ويستحقها بسبب متقدم فهم ثلاثة اصناف الفقراء والمساكين والعاملون عليها لان السبب الذي به اخذوا وبه استحقوا هو الفقر والمسكنة والعمل وذلك متقدم علي الاخذ فاذا قبضوها فقد استقر ملكهم عليها فلا يجوز ان تسترجع منهم وان زال سبب استحقاقهم واما الذي ياخذها ويستحقها بسبب مستحدث فهو صنفان بنو السبيل والغزاة فياخذ ابن السبيل ليبتدء سفره وياخذ الغازي ليبتدء جهاده فاذا اخذوا سهمهم منها لم يستقر ملكهم عليه الا ان يسافر ابن السبيل ويجاهد الغازي فيستقر حينءذ ملكهم علي ما اخذوا فان لم يسافر ابن السبيل ولم يجاهد الغازي استرجع منهما ما اخذاه لفقد السبب الذي يعتبر به الاخذ والاستحقاق واما الذي ياخذها بسبب متقدم واستحقاق مستحدث فهم ثلاثة اصناف المءلفة قلوبهم يدفع اليهم لتغير نياتهم المتقدمة ويستحقونها بجنس نياتهم المستحدثة والمكاتبون ياخذونها للباقي عليهم من اموال كتابتهم ويستحقونها بما يستحدثون من قضاء ديونهم وزوال غرمهم فهءلاء ان حدث منهم بعد اخذها ما به يستقر الاستحقاق من حسن نيات المءلفة وعتق المكاتبين بالاداء وقضاء ديون الغارمين بالقضاء فلا يجوز الرجوع عليهم بشء منها لاستقرار الاستحقاق والحادث بعد الاخذ بالسبب المتقدم وان لم يحدث منهم بعد-	3648	4069354553461742336	1390	2772.0	1151	1394	99.71305847167969	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4221	true	4113537018272222157	240	300	1394	1718	1718	300	الاخذ ما يستقر به الاستحقاق فلم يحسن به نيات المءلفة قلوبهم ولم يءد المكاتبون ذلك في عتقهم ولا قضاه الغارمون في ديونهم فهذا ينظر فان كان سبب الاخذ باقيا وهو بقاء الكتابة علي المكاتبين وبقاء الدين علي الغارمين لم يسترجع ذلك منهم لانه يجوز ان يستانف دفعها اليهم فلم يجز ان يسترجع المتقدم منهم وكذلك المءلفة لان ضعف نياتهم التي-	4221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3649	false	3553147597140091296	0	60	0	325	1609	300	الاخذ ما يستقر به الاستحقاق فلم يحسن به نيات المءلفة قلوبهم ولم يءد المكاتبون ذلك في عتقهم ولا قضاه الغارمون في ديونهم فهذا ينظر فان كان سبب الاخذ باقيا وهو بقاء الكتابة علي المكاتبين وبقاء الدين علي الغارمين لم يسترجع ذلك منهم لانه يجوز ان يستانف دفعها اليهم فلم يجز ان يسترجع المتقدم منهم وكذلك المءلفة لان ضعف نياتهم التي	3649	4069354553461742336	324	643.0	265	325	99.69230651855469	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4222	true	-8961188454497896926	0	240	0	1290	1646	300	قصدوا له بتالفهم باق ويقتضي استءناف العطاء فلم يجز ان يعارض بالاسترجاع المنكر وان كان سبب الاخذ قد زال مع بقاء الصدقة بايديهم كعتق المكاتب تبرعا او باداء من كسب وزال الغرم بابراء او بقضاء من كسب- استرجعت منهم لان سبب الاستحقاق لم يوجد مسالة قال الشافعي فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال--- الماوردي اعلم ان الفقر والمسكنة اسمان يشتركان من وجه ويفترقان من وجه فاما الوجه الذي يشتركان فيه فهو الضعف وان كل واحد منهما اذا افرد بالذكر شاركه الاخر فيه حتي لو وصي بثلث ماله للفقراء شاركهم المساكين ولو وصي به للمساكين شاركهم الفقراء واما الوجه الذي يفترقان فيه فهو انه اذا جمع بينهما تميزا ثم اختلف في تميزهما عند الاجتماع هل يكون التمييز بينهما باختلافهما في الحاجة او باختلافهما في الصفة فذهبت طاءفة الي تميزها بالاختلاف في الصفة مع تساويهما في الضعف والحاجة ومن قال بهذا اختلفوا في الصفة التي بها وقع التمييز بينهما علي اربعة اقاويل احدها ان الفقير هو	4222	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3649	false	3553147597140091296	60	300	325	1609	1609	300	قصدوا له بتالفهم باق -يقتضي استءناف العطاء فلم يجز ان يعارض بالاسترجاع المنكر وان كان سبب الاخذ قد زال مع بقاء الصدقة بايديهم كعتق المكاتب تبرعا او باداء من كسب وزال الغرم بابراء او بقضاء من كسبه استرجعت منهم لان سبب الاستحقاق لم يوجد مسالة قال الشافعي فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفه لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في-----هم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس وقال وفي الجديد زمنا كان اولي او غير زمن ساءلا او متعففا قال الشافعي والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفه لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد ساءلا كان او غير ساءل قال المزني اشبه بقوله ما قاله في الجديد لانه قال لان اهل هذين السهمين يستحقونهما بمعني العدم وقد يكون الساءل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم قال في الحاو--ي اعلم ان الفقر والمسكنة اسمان يشتركان من وجه ويفترقان من وجه فاما الوجه الذي يشتركان فيه فهو الضعف وان كل واحد منهما اذا افرد بالذكر شاركه الاخر فيه حتي لو وصي بثلث ماله الفقراء شاركهم المساكين ولو وصي به للمساكين شاركهم الفقراء واما الوجه الذي يفترقان فيه فهو انه اذا جمع بينهما تميزا ثم اختلف في تميزهما عند الاجتماع هل يكون التم-يز بينهما باختلافهما في الحاجة او باختلافهما في الصفة فذهبت طاءفة الي تميزها بالاختلاف في الصفة مع تساويهما في الضعف والحاجة ومن قال بهذا اختلفوا في الصفة التي بها وقع التمييز بينهما علي اربعة اقاويل احدها ان الفقير هو-	3649	4069354553461742336	1276	2509.5	1038	1294	98.60896301269531	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4222	true	-8961188454497896926	240	300	1290	1646	1646	300	المحتاج المتعفف عن السءال والمسكين هو المحتاج الساءل وهذا قول ابن عباس والحسن والزهري والثاني ان الفقير هو ذو الزمانة والمسكين هو الصحيح الجسم من اهل الحاجة وهذا قول قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين وهذا قول الضحاك بن مزاحم وابراهيم النخعي والرابع ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الكتاب وهذا قول عكرمة وذهب الشافعي وابو-	4222	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3650	false	8345459316947093285	0	60	0	357	1629	300	المحتاج المتعفف عن السءال والمسكين هو المحتاج الساءل وهذا قول ابن عباس والحسن والزهري والثاني ان الفقير هو ذو الزمانة والمسكين هو الصحيح الجسم من اهل الحاجة وهذا قول قتادة والثالث ان الفقراء هم المهاجرون والمساكين غير المهاجرين وهذا قول الضحاك بن مزاحم وابراهيم النخعي والرابع ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الكتاب وهذا قول عكرمة وذهب الشافعي وابو	3650	4069354553461742336	356	707.0	297	357	99.71988677978516	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4223	true	-123897631051224534	0	242	0	1276	1593	300	حنيفة وجمهور الفقهاء الي ان تمييزهما بالاختلاف في الضعف والحاجة وان تساويا في الصفة وان احدهما اسوا حالا من الاخر فبذلك تميز عنه ثم اختلفوا في ايهما اسوا حالا الفقير او المسكين فذهب الشافعي الي ان الفقير هو اسواهما حالا وهو الذي لا شء له او له يسير تافه لا يءثر في قدر حاجته والمسكين هو الذي له ما يءثر في حاجته ويقتصر علي كفايته فاذا كانت كفاية الواحد عشرة فان وجدها فليس بمسكين ولا فقير وان عدمها او وجد اقلها كان فقيرا وان وجد اكثرها كان مسكينا وهذا في اهل اللغة قول الاصمعي وقال ابو حنيفة المسكين اسوا حالا من الفقير فالمسكين عنده علي صفة الفقير عندنا والفقير عنده علي صفة المسكين عندنا وهو في اهل اللغة قول الفراء وثعلب واختاره ابو اسحاق المروزي من اصحابنا استدلالا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي ملصق بالتراب لضره وعر-يه وليس احد اسوا حالا ممن هذه صفته فدل علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير وبقوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين البقرة 177 والساءل احسن حالا فدل علي ان المسكين اسوا حالا ولان الله تعالي خص بمصرف اموال الطهرة من ذوي الحاجات من القرب والكفارات علي المساكين دون الفقراء فدل تخصيصهم بالذكر علي اختصاصهم بسوء الحال قالوا وقد حكي عن يونس قال قلت لاعرابي امسكين انت فقال لا والحمد لله بل فقير فدل علي ان الفقير احسن حالا من المسكين لان الحمد يكون علي احسن الحالين ويدل علي هذا ايضا قول اما الفقير الذي	4223	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3650	false	8345459316947093285	60	300	357	1629	1629	300	حنيفة وجمهور الفقهاء الي ان تميزه--ا بالاختلاف في الضعف والحاجة وان تساويا في الصفة وان احدهما اسوا حالا من الاخر فبذلك تميز عنه ثم اختلفوا في ايهما اسوا حالا الفقير او المسكين فذهب الشافعي الي ان الفقير هو اسواهما حالا وهو الذي لا شي له او له يسير تافه لا يءثر في قدر حاجته والمسكين هو الذي له ما يءثر في حاجته ويقتصر علي كفايته فاذا كانت كفاية الواحد عشرة فان وجدها فليس بمسكين ولا فقير وان عدمها او وجد اقلها كان فقيرا وان وجد اكثرها كان مسكينا وهذا في اهل اللغة قول الاصمعي وقال ابو حنيفة المسكين اسوا حالا من الفقير فالمسكين عنده علي صفة الفقير عندنا والفقير عنده علي صفة المسكين عندنا وهو في اهل اللغة قول الفراء وثعلب واختاره ابو اسحاق المروزي من اصحابنا استدلالا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد-16 اي ملصق بالتراب لضره وعربيه وليس احد اسوا حالا ممن هذه صفته فدل علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير وبقوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين البقرة-177 والساءل احسن حالا فدل علي ان المسكين اسوا حالا ولان الله تعالي خص بمصرف اموال الطهرة من ذوي الحاجات من القرب والكفارات علي المساكين دون الفقراء فدل تخصيصهم بالذكر علي اختصاصهم بسوء الحال قالوا وقد حكي عن يونس قال قلت لاعرابي امسكين انت فقال لا والحمد لله بل فقير فدل علي ان الفقير احسن حالا من المسكين لان الحمد يكون علي احسن الحالين ويدل علي هذا ايضا قول اما الفقير الذي-	3650	4069354553461742336	1268	2509.0	1029	1277	99.29521942138672	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4223	true	-123897631051224534	242	300	1276	1593	1593	300	كانت حلوبته وفق- العيال فلم يترك له سيد فسماه فقيرا وله حلوبة -هي وفق عياله ودليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 فبدا بذوي الحاجات بالفقراء والبداية تكون بالاهم فاقتضي ان يكون الفقر اسوا حالا وقال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 51 ولم يقل المساكين فدل علي ان الفقير امس حاجة واسوا-	4223	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3651	false	5864717133348654803	0	56	0	318	1601	300	كانت حلوبته وفقا العيال فلم يترك له سيد فسماه فقيرا وله حلوبة وهي وفق عياله ودليلنا قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة-60 فبدا بذوي الحاجات بالفقراء والبداية تكون بالاهم فاقتضي ان يكون الفقر اسوا حالا وقال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر15- ولم يقل المساكين فدل علي ان الفقير امس حاجة واسوا	3651	4069354553461742336	314	602.0	259	320	98.125	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4224	true	6869642258750551445	0	229	0	1202	1559	300	حالا من المسكين وقال تعالي واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين ولهم سفينة فدل علي ان المسكين احسن حالا وروي ابو زهرة عن النبي------------------- انه قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين المتعفف اقراءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا---------- فكان هذا نصا في ان المسكين احسن حالا وروي انس بن مالك ان النبي -------------------قال كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر فكان هذا نصا علي ان الفقير اسوا حالا وروي عن النبي انه ق-------------------ال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فدل علي ان المسكين احسن حالا وروي عن النبي -------------------انه كان يتعوذ من الفقر اللازب يعني اللازم فدل علي ان الفقير اسوا حالا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليس المسكين الذي لا مال له ولكن المسكين الاخلق الكسب قال ابن علية الاخلق الكسب المحارف ولان في اشتقاق الفقر والمسكنة دليلا علي ان الفقر اسوا حالا من المسكنة اما الفقر فقد اختلف في اشتقاقه فقال قوم هو مشتق من انكسار الفقار وهو الظهر الذي لا تبقي معه قدرة وقال اخرون هو مشتق من الفاقة ومن قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 25 وفيها ثلاثة تاويلات احده-ا انها الفاقرة الداهية العظمي وهو قول مجاهد والثاني انها الهلاك المستاصل وهو قول السدي والثالث انه الشر المحلي وهو قول قتادة وعلي اي التاويلات كان فهو للمبالغة في سوء الحال واما	4224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3651	false	5864717133348654803	56	300	318	1601	1601	300	حالا من المسكين وقال تعالي ام-ا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف-79 فسماهم مساكين ولهم سفينة فدل علي ان المسكين احسن حالا وروي ابو زهرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين المتعفف اقر-ءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا البقرة273 فكان هذا نصا في ان المسكين احسن حالا وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر فكان هذا نصا علي ان الفقير اسوا حالا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فدل علي ان المسكين احسن حالا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من الفقر اللازب يعني اللازم فدل علي ان الفقير اسوا حالا وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليس المسكين الذي لا مال له ولكن المسكين الاخلق الكسب قال ابن علية الاخلق الكسب المخارف ولان في اشتقاق الفقر والمسكنة دليلا علي ان الفقر اسوا حالا من المسكنة اما الفقر فقد اختلف في اشتقاقه فقال قوم هو مشتق من انكسار الفقار وهو الظهر الذي لا تبقي معه قدرة وقال اخرون هو مشتق من الفاقة ومن قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة-25 وفيها ثلاثة تاويلات احدهما انها الفاقرة الداهية العظمي وهو قول مجاهد والثاني انها الهلاك المستاصل وهو قول السدي والثالث ان- السر المحلي وهو قول قتادة وعلي اي التاويلات كان فهو للمبالغة في سوء الحال واما-	3651	4069354553461742336	1188	2285.5	962	1289	92.16446685791016	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4224	true	6869642258750551445	229	300	1202	1559	1559	300	المسكنة فقد اختلف في اشتقاقها فقال قوم هي مشتقة من التمسكن وهو الخضوع وقال اخرون هي مشتقة من السكون لان المسكين ما يسكن اليه فدل علي انه احسن حالا ولان شواهد اشعار العرب تدل علي ذلك انشد ابن الاعرابي لبعض العرب هل لك في اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره فسماه مسكينا وله عشر شياه فدل علي ان للمسكين مالا وانه-	4224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3652	false	-689721352915612995	0	71	0	357	1519	300	المسكنة فقد اختلف في اشتقاقها فقال قوم هي مشتقة من التمسكن وهو الخضوع وقال اخرون هي مشتقة من السكون لان المسكين ما ي-كن اليه فدل علي انه احسن حالا ولان شواهد اشعار العرب تدل علي ذلك انشد ابن الاعرابي لبعض العرب هل لك في اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره فسماه مسكينا وله عشر شياه فدل علي ان للمسكين مالا وانه	3652	4069354553461742336	356	702.0	286	358	99.44133758544922	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4225	true	-3392652129592885268	0	230	0	1168	1543	300	احسن حالا واما الجواب عن قوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 فهو ان المراد بالمسكين ها هنا الفقير لانه لم يطلق ذكره ولكن قيده بصفات الفقراء وقد ينطلق اسم المسكين علي الفقير كما ذكرنا وانما كلامنا في المسكين الذي قد اطلقت صفته واما الجواب عن الاية الاخري فهو ان الساءل لا يكون احسن حالا من المتعفف لانه قد يسال فيحرم ويتعفف فيعطي واما الجواب عن قول الاعرابي لا والحمد لله انا فقير فهو اذا ابان بذلك منزلته في الشكر مع شدة الضر واما الشعر فلا دليل فيه لانه بعد اخذ الحلوبة سماه فقيرا حين لم يترك له سيد فاذا ثبت ان الفقير اسوا حالا من المسكين فقد يكون الفقير ساءلا وغير ساءل وقد يكون المسكين ساءلا وغير ساءل وهو معني قول الشافعي في الجديد والقديم من التسوية فظن المزني ان قوله قد اختلف فيه فجعل الجديد اولي وليس كما ظن والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه قال--- الماوردي وهذا كما قال المكتسب بصنعته قدر كفايته وكفاية عياله لا يكون فقيرا وتحرم عليه الزكاة وان لم يكن له مال وقال ابو حنيفة لا تحرم عليه الزكاة وان كان مكتسبا حتي يملك نصابا تجب فيه الزكاة او ما يبلغ قيمته نصابا فجعل الفقر معتبرا بعدم النصاب وان كان قادرا علي كفايته بنفسه وجوز له اخذ الزكاة وجعل الغناء معتبرا	4225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3652	false	-689721352915612995	71	300	357	1519	1519	300	احسن حالا واما الجواب عن قوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد-16 فهو ان المراد بالمسكين ها هنا الفقير لانه لم يطلق ذكره ولكن قيده بصفات الفقراء وقد ي-طلق اسم المسكين علي الفقير كما ذكرنا وانما كلامنا في المسكين الذي قد اطلقت صفته واما الجواب عن الاية الاخري فهو ان الساءل لا يكون احسن حالا من المتعفف لانه قد يسال فيحرم ويتعفف فيعطي واما الجواب عن قول الاعرابي لا والحمد لله انا فقير فهو اذا ابان بذلك منزلته في الشكر مع شدة الضر واما الشعر فلا دليل فيه لانه بعد اخذ الحلوبة سماه فقيرا حين لم يترك له سبد فاذا ثبت ان الفقير اسوا حالا من المسكين فقد يكون الفقير ساءلا وغير ساءل وقد يكون المسكين ساءلا وغير ساءل وهو معني قول الشافعي في الجديد والقديم من التسوية فظن المزني ان قوله قد اختلف فيه فجعل الجديد اولي وليس كما ظن والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله فان كان رجل جلد يعلم الوالي انه صحيح مكتسب يغني عياله او لا عيال له يغني نفسه بكسبه لم يعطه قال في الحاو--ي وهذا كما قال المكتسب بصنعته قدر كفايته وكفاية عياله لا يكون فقيرا وتحرم عليه الزكاة وان لم يكن له مال وقال ابو حنيفة لا تحرم عليه الزكاة وان كان مكتسبا---- يملك نصابا تجب فيه الزكاة او ما يبلغ قيمته نصابا فجعل الفقر معتبرا بعدم النصاب وان كان قادرا علي كفايته بنفسه وجوز له اخذ الزكاة وجعل الغناء معتبرا-	3652	4069354553461742336	1157	2279.0	930	1171	98.804443359375	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4225	true	-3392652129592885268	230	300	1168	1543	1543	300	بملك النصاب وان عجز عن كفايته وحظر عليه اخذ الزكاة استدلالا لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 والفقير هو العادم وهذا عادم وان كان مكتسبا وبما روي عن النبي------------------- انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فميز الاغنياء باخذ الصدقة منهم وميز الفقراء بدفع الصدقة اليهم فوجب ان يكون من تءخذ منه الصدقة غنيا وان كان غير مكتسب ومن تدفع اليه فقيرا وان كان-	4225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3653	false	-1583552178739666773	0	73	0	394	1566	300	بملك النصاب وان عجز عن كفايته وحظر عليه اخذ الزكاة استدلالا لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة-60 والفقير هو العادم وهذا عادم وان كان مكتسبا وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فميز الاغنياء باخذ الصدقة منهم وميز الفقراء بدفع الصدقة اليهم فوجب ان يكون من تءخذ منه الصدقة غنيا وان كان غير مكتسب ومن تدفع اليه فقيرا وان كان	3653	4069354553461742336	374	726.0	306	395	94.68354797363281	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4226	true	-6978270737917170435	0	215	0	1120	1525	300	مكتسبا وروي عن النبي------------------- انه قال من سالنا اعطيناه وقال اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقد سءل المكتسب فوجب ان يعطي ولانه لا يملك نصابا ولا قيمته فوجب ان يكون فقيرا تحل له الصدقة قياسا علي غير المكتسب ولانه لما لم يكن المكتسب غنيا في وجوب الحج والتكفير بالعتق لم يكن غنيا في تحريم الزكاة ولانه لما حلت الزكاة من سهم الغارمين حلت له من سهم الفقراء والمساكين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي ان رجلين اخبراه انهما اتيا النبي------------------- فسالاه من الصدقات فصعد النظر فيهما وصوب وقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فجعل الكسب كالغني بالمال في تحريم الصدقات وروي سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الص-------------------دقة لا تحل لغني ولا لذي قدرة--- فحرم الصدقة بالقدرة علي الكسب كما حرمها بالغني ولانه مستديم القدرة علي كفايته فوجب ان تحرم عليه الزكاة بالفقر والمسكنة كالقادر علي نصاب او كالمشتغل لوقف ولان من حرمت عليه المسالة حرمت عليه الصدقة كالغني ولانه لما كان الاكتساب كالغني في سقوط نفقته عن والديه ومولوديه ووجوبها عليه لوالديه ومولوديه كان كالغني في تحريم الصدقات فاما الجواب عن الاية فهو ان الفقر ليس العدم وانما هو الحاجة والمكتسب غير محتاج واما الجواب عن قوله امرت ان	4226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3653	false	-1583552178739666773	73	300	394	1566	1566	300	مكتسبا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سالنا اعطيناه وقال اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقد سءل المكتسب فوجب ان يعطي ولانه لا يملك نصابا ولا قيمته فوجب ان يكون فقيرا تحل له الصدقة قياسا علي غير المكتسب ولانه لما لم يكن المكتسب غنيا في وجوب الحج والتكفير بالعتق لم يكن غنيا في تحريم الزكاة ولانه لما حلت الزكاة من سهم الغارمين حلت له من سهم الفقراء والمساكين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي ان رجلين اخبراه انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقات فصعد النظر فيهما وصوب وقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فجعل الكسب كالغني بالمال في تحريم الصدقات وروي سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة قوي فحرم الصدقة بالقدرة علي الكسب كما حرمها بالغني ولانه مستديم القدرة علي كفايته فوجب ان تحرم عليه الزكاة و-------المسكنة كالقادر علي نصاب او كالمشتغل لوقف ولان من حرمت عليه المسالة حرمت عليه الصدقة كالغني ولانه لما كان الاكتساب كالغني في سقوط نفقته عن والديه ومولوديه ووجوبها عليه لوالديه ومولوديه كان كالغني في تحريم الصدقات فاما الجواب عن الاية فهو ان الفقر ليس العدم وانما هو الحاجة والمكتسب غير محتاج واما الجواب عن قوله امرت ان-	3653	4069354553461742336	1101	2154.5	889	1180	93.30508422851562	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4226	true	-6978270737917170435	215	300	1120	1525	1525	300	اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فهو انه قد يكون في الناس من لا تءخذ منه ولا تدفع اليه فهو مالك ما لا يزكي فكذلك المكتسب فجاز ان يكون منهم من تءخذ منه فتدفع اليه وهو مالك ما يزكي اذا كان غير مكتسب واما الجواب عن قوله------------------- من سالنا اعطيناه فهو ان معناه من اظهر لنا الفقر قبلنا منه لان الاصل في الناس العدم واما قوله اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس فهو دليلنا لان ابا حنيفة يمنعه اذا كان ثمن فرسه نصابا ونحن-	4226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3654	false	-2961233003796194592	0	89	0	425	1548	300	اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فهو انه قد يكون في الناس من لا تءخذ منه ولا تدفع اليه فهو مالك ما لا يزكي فكذلك المكتسب فجاز ان يكون منهم من تءخذ منه فتدفع اليه وهو مالك ما يزكي اذا كان غير مكتسب واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم من سالنا اعطيناه فهو ان معناه من اظهر لنا الفقر قبلنا منه لان الاصل في الناس العدم واما قوله اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس فهو دليلنا لان ابا حنيفة يمنعه اذا كان ثمن فرسه نصابا ونحن	3654	4069354553461742336	405	793.0	321	425	95.29412078857422	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4227	true	7638150084955007190	5	102	26	568	1575	300	قياسه علي غير المكتسب فالمعني فيه الحاجة والمكتسب غير محتاج واما قوله لما لم يكن الاكتساب كالمال في وجوب الحج والتكفير بالعتق كذلك------- في تحريم الزكاة فهو فاسد بنفقات الاقارب التي يجعل الاكتساب فيها كالمال ثم وجوب الحج والتكفير بالعتق يتعلقان بوجود المال والمكتسب غير واجد وتحريم الزكاة يتعلق بالكفاية والمكتسب مكتف وبالله التوفيق مسالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين------------- اتيا النبي------------------- فسالاه من الصدقة فق-----------------------ال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال -	4227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3653	false	-1583552178739666773	112	194	585	995	1566	300	قياسا علي غير المكتسب ولانه ------------------------------------------لما لم يكن المكتسب غنيا--- في وجوب الحج والتكفير بالعتق لم يكن غنيا في تحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزكاة ولانه لما حلت الزكاة من سهم الغارمين حلت له من سهم الفقراء والمساكين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي ---------------------------------------------ان رجلين اخبراه انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقات فصعد النظر فيهما وصوب وقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فجعل	3653	4069354553461742336	174	72.0	136	698	24.928367614746094	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4227	true	7638150084955007190	0	207	0	1108	1575	300	نعطيه اذا كان محتاجا واما قياسه علي غير المكتسب فالمعني فيه الحاجة والمكتسب غير محتاج واما قوله لما لم يكن الاكتساب كالمال في وجوب الحج والتكفير بالعتق كذلك في تحريم الزكاة فهو فاسد بنفقات الاقارب التي يجعل الاكتساب فيها كالمال ثم وجوب الحج والتكفير بالعتق يتعلقان بوجود المال والمكتسب غير واجد وتحريم الزكاة يتعلق بالكفاية والمكتسب مكتف وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي------------------- فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان ام لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا تقرر فرق ما بين الفقير والمسكين بما ذكرنا فخص رجل ادعي فقرا مسكنة فللوالي علي الصدقة ثلاثة احوال احدها ان يعلمه فقيرا فيدفع اليه لعلمه من سهم الفقراء ولا يكلفه ببينة ولا يمينا والحال الثانية ان يعلمه غنيا فلا يدفع اليه من سهم الفقراء شيءا فان ادعي تلف ماله لم يقبل قوله الا ببينة فان اقامها علي تلف ماله الذي كان به غنيا سمعها من	4227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3654	false	-2961233003796194592	89	300	425	1548	1548	300	نعطيه اذا كان محتاجا واما قياسه علي غير المكتسب فالمعني فيه الحاجة والمكتسب غير محتاج واما قوله لما لم يكن الاكتساب كالمال في وجوب الحج والتكفير بالعتق كذلك في تحريم الزكاة فهو فاسد بنفقات الاقارب التي يجعل الاكتساب فيها كالمال ثم وجوب الحج والتكفير بالعتق يتعلقان بوجود المال والمكتسب غير واجد وتحريم الزكاة يتعلق بالكفاية والمكتسب مكتف وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني عيالي ولا عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فقال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مك----تسب قال الشافعي راي عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فاعلمهما انه لا يصلح لهما مع الاكتساب ولم يعلم امكتسبان او لا فقال ان شءتما بعد ان اعلمتكما ان لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا تقرر فرق ما بين الفقير والمسكين بما ذكرنا فخص رجل ادعي فقرا مسكنة فللوالي علي الصدقة ثلاثة احوال احدها ان يعلمه فقيرا فيدفع اليه لعلمه من سهم الفقراء ولا يكلفه ببينة ولا يمينا والحال الثانية ان يعلمه غنيا فلا يدفع اليه من سهم الفقراء شيءا فان ادعي تلف ماله لم يقبل قوله الا ببينة فاذ اقامها علي تلف ماله الذي كان به غنيا سمعها من-	3654	4069354553461742336	1095	2155.0	890	1130	96.90265655517578	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4227	true	7638150084955007190	207	300	1108	1575	1575	300	شاهدين او شاهد وامراتين وسواء كانت بينته من اهل المعرفة الباطنة ام لا وان اقام البينة علي فقره لم يسمعها الا من اهل المعرفة الباطنة به لانه قد يستر الغني ويتظاهر بالفقر فلم تسمع منه البينة بعد تقدم العلم بغناه الا ممن يعرف باطن امره من اقاربه وجيرانه وقد روي عن النبي------------------- انه قال لقبيصة بن المخارق ان المسالة حرمت الا في ثلاث ذكر فيها او رجل اصابته جاءحة الخبر الي ان قال حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان تدخلت له المسالة فاختلف اصحابنا في الثلاثة هل يكونون شرطا-	4227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3655	false	3858937535678635977	0	97	0	487	1525	300	شاهدين او شاهد وامراتين وسواء كانت بنيته من اهل المعرفة الباطنة ام لا وان اقام البينة علي فقره لم يسمعها الا من اهل المعرفة الباطنة به لانه قد يستر الغني ويتظاهر بالفقر فلم تسمع منه البينة بعد تقدم العلم بغناه الا ممن يعرف باطن امره من اقاربه وجيرانه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقبيصة بن المخارق ان المسالة حرمت الا في ثلاث ذكر فيها او رجل اصابته جاءحة الخبر الي ان قال حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان تدخلت له المسالة فاختلف اصحابنا في الثلاثة هل يكونون شرطا	3655	4069354553461742336	465	911.0	373	487	95.4825439453125	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4227	true	7638150084955007190	264	293	1402	1535	1575	300	ان المسالة حرمت الا في ثلاث ذكر فيها او---------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة الخبر الي ان ق------------------ال ح-----------------------------------------------------تي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان تد-خلت له المسالة	4227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	76	126	378	623	1459	300	ان المسالة حرمت الا في ثلاث------------ رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة	3675	4069354553461742336	105	169.5	82	257	40.85602951049805	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4228	true	7408875663974658286	0	191	0	987	1551	300	في بينته ام لا علي وجهين احدهما انه------------------- ذكر الثلاثة تغليظا وان شهادة العدلين مجزءة والثاني ان الثلاثة ها-هنا شرط فعلي هذا هل يكون شهادة او خبرا علي وجهين احدهما انها شهادة غلظت يراعي فيها عدالة الشهود في الحقوق لنقلها خلاف المعلوم والوجه الثاني انه خبر لزم فيه الاحتياط فميز بعدد وروعي فيه صدق المخبرين لا عدالة الشهود والحالة الثالثة ان يجهل الوالي امره ولا يعلمه غنيا ولا فقيرا فلا يخلو حال الساءل من احد امرين اما ان يكون ظاهره موافقا لمسالته او مخالفا لها فان كان ظاهره موافقا لمسالته لما عليه من سمات الفقر والفاقة ودلاءل الضر في ضعف بدنه ورثاثة هيءته فهذا يعطي من سهم الفقراء تعويلا علي شاهد حاله من غير قول يوعظ به ولا يمين يحلف بها وان كان ظاهره مخالفا لمسالته وهو ان يكون قوي البدن حسن الهيءة فينبغي للوالي ان يقول له علي طريق الوعظ والاخبار بحال من يحل له الصدقة ما قال النبي------------------- للذين سالاه الصدقة فصعد النظر فيهما وصوب ثم قال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فاذا قال- له هذه المقالة واقام علي المسالة وانه يستحق الصدقة اعطاه منها لانه النبي ق-------------------ال للرجلين ان شءتما فدل علي ان	4228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3655	false	3858937535678635977	97	300	487	1525	1525	300	في بينته ام لا علي وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم ذكر الثلاثة تغليظا وان شهادة العدلين مجزءة والثاني ان الثلاثة ها هنا شرط فعلي هذا هل يكون شهادة او خبرا علي وجهين احدهما انها شهادة غلظت يراعي فيها عدالة الشهود في الحقوق لنقلها خلاف المعلوم والثان------ي انه خبر لزم فيه الاحتياط فميز بعدد وروعي فيه صدق المخبرين لا عدالة الشهود والحالة الثالثة ان يجهل الوالي امره ولا يعلمه غنيا ولا فقيرا فلا يخلو حال الساءل من احد امرين اما ان يكون ظاهره موافقا لمسالته او مخالفا لها فان كان ظاهره موافقا لمسالته لما عليه من سمات الفقر والفاقة ودلاءل الضر في ضعف بدنه ورثاثة هيءته فهذا يعطي من سهم الفقراء تعويلا علي شاهد حاله من غير قول يوعظ به ولا يمين يحلف بها وان كان ظاهره مخالفا لمسالته وهو ان يكون قوي البدن حسن الهيءة فينبغي للوالي ان يقول له علي طريق الوعظ والاخبار بحال من يحل له الصدقة ما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذين سالاه الصدقة فصعد النظر فيهما وصوب ثم قال ان شءتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب فاذا قاله له هذه المقالة واقام علي المسالة وانه يستحق الصدقة اعطاه منها لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين ان شءتما فدل علي ان-	3655	4069354553461742336	975	1888.5	786	1046	93.21223449707031	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4228	true	7408875663974658286	191	300	987	1551	1551	300	ذلك لهما وهل يحلف علي فقره قبل الدفع اليه ام لا علي قولين احدهما لا يحلف لان الاصل الفقر ولان النبي------------------- ما عرض اليمين علي الرجلين والوجه الثاني يحلفه علي فقره لان ظاهره بخلاف قوله فاما ان ادعي عيالا ففي قبول قوله فيهم وجهان احدهما لا يقبل قوله في دعوي العيال الا ببينة تشهد بهم لانها دعوي تخالف الظاهر والوجه الثاني انه يقبل قوله فيهم كما يقبل قوله في نفسه لاختصاصهم به واضافتهم اليه لكن لا تقبل الا يمين يحلف بها وجها واحدا لانه يستزيد بها علي حق نفسه مسالة قال الشافعي والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غني للوالي عن معونته عليها واما الخليفة ووالي الاقليم-	4228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3656	false	-7938157616393029775	0	111	0	571	1563	300	ذلك لهما وهل يحلف علي فقره قبل الدفع اليه ام لا علي قولين احدهما لا يحلف لان الاصل الفقر ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرض اليمين علي الرجلين والث------اني يحلفه علي فقره لان ظاهره بخلاف قوله فاما ان -دعي عيالا ففي قبول قوله فيهم وجهان احدهما لا يقبل قوله في دعوي العيال الا ببينة تشهد بهم لانها دعوي تخالف الظاهر والث------اني انه يقبل قوله فيهم كما يقبل قوله في نفسه لاختصاصهم به واضافتهم اليه لكن لا تقبل الا يمين يحلف بها وجها واحدا لانه يستزيد بها علي حق نفسه مسالة قال الشافعي والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غني للوالي عن معونته عليها واما الخليفة ووالي الاقليم	3656	4069354553461742336	549	1065.0	443	584	94.00685119628906	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4229	true	5528805512016015840	0	188	0	995	1543	300	العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وان كانا من القاءمين بالامر باخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه وقال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال--- الماوردي وقد ذكرنا ان سهم العاملين علي الصدقات ثابت اذا تولوا قبضها وتفريقها وساقط منها اذا تولي رب المال بنفسه فان قال رب المال المتولي للتفريق زكاته انا اخذ سهم العاملين لنفسي للقيام بالعمل في التفرقة مقام العاملين لم يجز لان العامل من ولاه الامام قبضها وتفريقها نيابة عن اهل الصدقات ورب المال انما هو ناءب عن نفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا عليها لغيره واذا كان هكذا لم يخل حال رب المال اذا دفع زكاته ماله الي الوالي من ثلاثة احوال احدها ان يدفعها الي الامام الذي هو الخليفة علي الامر والثاني ان يدفعها الي والي الاقليم الناظر في جميع اموره والثالث ان يدفعها الي العامل الذي ولاه الامام قبضها وجعل نظره مقصورا عليها فان تولاه الامام سقط منها سهم العاملين عليها لان ولاية الامام عامة قد اخذ رزقه عليها من بيت المال	4229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3656	false	-7938157616393029775	111	300	571	1563	1563	300	العظيم الذي لا يلي قبض الصدمة وان كانا من القاءمين بالامر ياخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لانهما لا يليان اخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه فاستقاءه -قال ويعطي العامل بقدر غناءه من الصدقة وان كان موسرا لانه ياخذه علي معني الاجارة قال في الحاو--ي وقد ذكرنا ان سهم العاملين علي الصدقات ثابت اذا تولوا قبضها وتفريقها وساقط منها اذا تولي رب المال بنفسه فان قال رب المال المتولي للتفريق زكاته انا اخذ سهم العاملين لنفسي للقيام بالعمل في التفرقة مقام العاملين لم يجز لان العامل من ولاه الامام قبضها وتفريقها نيابة عن اهل الصدقات ورب المال انما هو ناءب عن نفسه لانه لا يجوز ان يكون وكيلا عليها لغيره واذا كان هكذا لم يخل حال رب المال اذا دفع زكاة- ماله الي الوالي من ثلاثة احوال احدها ان يدفعها الي الامام الذي هو الخليفة علي الامر والثاني ان يدفعها الي والي الاقليم الناظر في جم-ع اموره والثالث ان يدفعها الي العامل الذي ولاه الامام قبضها وجعل نظره مقصورا عليها فان تولاه الامام سقط منها سهم العاملين عليها لان ولاية الامام عامة قد اخذ رزقه عليها من بيت المال-	3656	4069354553461742336	985	1934.5	798	998	98.69739532470703	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4229	true	5528805512016015840	188	300	995	1543	1543	300	فلم يجمع له بين رزقين علي عمل واحد ولما روي الشافعي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلبن فشربه فاعجبه فقال من اين لك هذا فقال مررت بلقاح الصدقة فاعطونيه فجعلته في سقاءي فاستقاءه عمر رضي الله عنه فدل علي انه يحرم عليه مال الصدقة ولذلك لم يستبقه في جوفه فان قيل فما تاثير استقاءه بعد استهلاكه ومن اكل حراما لم يلزمه ان يستقيءه قيل في استق-اءه لذلك ثلاثة امور احدها ان يعلم الناس تحريم الصدقات علي الامام والثاني ان من اخذ مالا يحل له من مغصوب وغيره فتغير في يده لم يملكه بخلاف ما قال ابو حنيفة والثالث لءلا يستديم-	4229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3657	false	7300031213514703856	0	112	0	550	1560	300	فلم يجمع له بين رزقين علي عمل واحد ولما روي الشافعي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رجلا اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلبن فشربه فاعجبه فقال من اين لك هذا فقال مررت بلقاح الصدقة فاعطونيه فجعلته في سقاءي فاستقاءه عمر رضي الله عنه فدل علي انه يحرم عليه مال الصدقة ولذلك لم يستبقه في جوفه فان قيل فما تاثير استقاءه بعد استهلاكه ومن اكل حراما لم يلزمه ان يستقيءه قيل في استيقاءه لذلك ثلاثة امور احدها ان يعلم الناس تحريم الصدقات علي الامام والثاني ان من اخذ مالا يحل له من مغصوب وغيره فتغير في يده لم يملكه بخلاف ما قال ابو حنيفة والثالث لءلا يستديم	3657	4069354553461742336	547	1086.0	436	550	99.45454406738281	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4230	true	-1603998507457095721	0	191	0	1019	1612	300	الاغتذاء والانتفاع بحرام وهكذا لو تولي قبض الصدقات وتفريقها والي الاقليم سقط منها سهم العاملين لانهم في عموم ولايته علي ذلك الاقليم الذي قد ارتزق علي عمله فيه جار مجري الامام فاما اذا اختص لعامل بقبض الزكاة تفريقها ثبت فيها حينءذ سهم العاملين عليها ليكون مصروفا الي العامل واعوانه فيها واذا كان كذلك وجب ان يوصف من يجوز ان يكون عاملا فيها بها في القبض والتفرقة وهو من تكاملت فيه ست خصال احدها البلوغ لان الصغر لا يصح معه قبض ولا تقبيض والثانية العقل الذي يصح التمييز به والثالثة الحرية والرابعة الاسلام لان الكفر يمنع من الولاية علي مسلم لقوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة اية 1 وقدم ابو موسي الاشعري من البصرة علي عمر بحساب استحسبه عمر فقال من عمل هذا فقال كاتبي فقال اين هو---- هو علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه ذمي فامره بعزله وقال لا تامنوهم اذ خونهم الله تعالي ولا تقربوهم اذ بعدهم الله والخامس الامانة لانها بيانه ليقصد بها حفظ المال علي غير المستنيب فاشبه ولي اليتيم الذي ان خفيت خيانته سقطت ولايته والسادسة الفقه باحكام الزكوات فيما تجب فيه من الاموال وما لا تجب وفي مقاديرها وقدر الحق فيها	4230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3657	false	7300031213514703856	112	300	550	1560	1560	300	الاغتذاء والانتفاع بحرام وهكذا لو تولي قبض الصدقات وتفريقها والي الاقليم سقط منها سهم العاملين لانهم في عموم ولايته علي ذلك الاقليم الذي قد ارتزق علي عمله فيه جار مجري الامام فاما اذا اختص لعامل بقبض الزكاة تفريقها ثبت فيها حينءذ سهم العاملين عليها ليكون مصروفا الي العامل واعوانه فيها واذا كان كذلك وجب ان يوصف من يجوز ان يكون عاملا فيها بها في القبض والتفرقة وهو من تكاملت فيه ست خصال احدها البلوغ لان الصغر------- معه قبض ولا تقبيض والثانية العقل الذي يصح التمييز به والثالثة الحرية والرابعة الاسلام لان الكفر يمنع من الولاية علي مسلم لقوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة-----1 وقدم ابو موسي الاشعري من البصرة علي عمر بحساب استحسبه عمر فقال من عمل هذا فقال كاتبي فقال اين هو قال هو علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه ذمي فامره بعزله وقال لا تامنوهم اذ خونهم الله تعالي ولا تقربوهم اذ بعدهم الله والخامس الامانة لانها بيانه ليقصد بها حفظ المال علي غير المستنيب فاشبه ولي اليتيم الذي ان خيفت خيانته سقطت ولايته والسادسة الفقه باحكام الزكوات فيما تجب فيه من الاموال وما لا تجب وفي مقاديرها وقدر الحق فيها-	3657	4069354553461742336	1004	1979.5	818	1023	98.14271545410156	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4230	true	-1603998507457095721	191	300	1019	1612	1612	300	واوصاف مستحقيها ومبلغ استحقاقهم منها لءلا يكون جاهلا بما هو موكول الي نظره فلا يصح تقليده كالحاكم اذا كان جاهلا وليس يلزم من عامل الصدقة ان يكون فقيه-ا في جميع الاحكام لان ولاية الحاكم جامعة فاحتاج ان يكون عالما بجميع الاحكام وولاية عامل الصدقات مخصوصة فلا يحتاج الي ان يكون عالما يعني باحكامها فاذا تكاملت فيه هذه الخصال الستة جاز ان يكون عاملا عليها وسواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الخفر لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات فاما اعوان العامل من كتابه وحسابه وجباته ومستوفيه فاجورهم من سهم العاملين لعملهم فيها ولا يلزم اعتبار-	4230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3658	false	2455756591163452821	0	109	0	594	1673	300	واوصاف مستحقيها ومبلغ استحقاقهم منها لءلا يكون جاهلا بما هو موكول الي نظره فلا يصح تقليده كالحاكم اذا كان جاهلا وليس يلزم من عامل الصدقة ان يكون ففيهما في جميع الاحكام لان ولاية الحاكم جامعة فاحتاج ان يكون عالما بجميع الاحكام وولاية عامل الصدقات مخصوصة فلا يحتاج الي ان يكون عالما يعني ا-حكامها فاذا تكاملت فيه هذه الخصال الستة جاز ان يكون عاملا عليها وسواء كان رجلا او امراة وان كرهنا تقليد النساء لذلك لما عليهن من لزوم الحفر لان المراة لما جاز ان تلي اموال الايتام جاز ان تلي اموال الصدقات فاما اعوان العامل من كتابه وحسابه وجباته ومستوفيه فاجورهم من سهم العاملين لعملهم فيها ولا يلزم اعتبار	3658	4069354553461742336	589	1163.0	481	595	98.9916000366211	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4231	true	1440983247471966691	0	195	0	1102	1628	300	الحرية والفقه فيهم لانهم خدم فيها مامورون ويلزم اعتبار الخصال الاربعة من البلوغ والفضل والاسلام والامانة واما الرعاة والحفظة لها بعد قبضها ففي اجورهم وجهان احدهما انها من سهم العاملين عليها والثاني من اصل الصدقات فاما اجرة الحمالين والنقالين فان كانت عند اخذ ذلك من ارباب الاموال ففيها وجهان كالرعاة والحفظة وان كانت لحملها لاهل الصدقات فاجورهم في اموال الصدقات وجها واحدا واما اجور الكيالين والوزانين والعدادين فعلي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي ارباب الاموال لان ذلك من حقوق التسليم والتمكين فاشبه اجرة الكيال والوزان في المبيع يختص بها الباءع دون المشتري والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها في سهم العاملين والفرق بين هذا وبين البيع ان البيع مكيل في حق الباءع وهذا مكيل في حق اهل السهمان فصار ما يلزم من اجور العمل في اموال الصدقات تنقسم اربعة اقسام احدها ما كان في سهم العاملين من الصدقات وهو العامل واعوانه والثاني ما كان في اموال الصدقات من غير سهم العاملين وهو اجور الحمالين والنقالين الي اهل الصدقات والثالث ما كان علي ارباب الاموال في احد الوجهين ومن سهم العاملين في الوجه الثاني وهو اجرة الكيال والوزان والقسم الرابع ما اختلف اصحابنا فيه وهو اجرة الرعاة والحفظة	4231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3658	false	2455756591163452821	109	300	594	1673	1673	300	الحرية والفقه فيهم لانهم خدم فيها مامورون ويلزم اعتبار الخصال الاربعة من البلوغ والفضل والاسلام والامانة واما الرعاة والحفظة لها بعد قبضها ففي اجورهم وجهان احدهما انها من سهم العاملين عليها والثاني من اصل الصدقات فاما اجرة الحمالين والنقالين فان كانت عند اخذ ذلك من ارباب الاموال ففيها وجهان كالرعاة والحفظة وان كانت لحملها لاهل الصدقات فاجورهم في اموال الصدقات وجها واحدا واما اجور الكيالين والوزانين والعدادين فعلي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها علي ارباب الاموال لان ذلك من حقوق التسليم والتمكين فاشبه اجرة الكيال والوزان في المبيع يختص بها الباءع دون المشتري و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها في سهم العاملين والفرق بين هذا وبين ال---------بيع مكيل في حق الباءع وهذا مكيل في حق اهل السهمان فصار ما يلزم من اجور العمل في اموال الصدقات تنقسم اربعة اقسام احدها ما كان في سهم العاملين من الصدقات وهو العامل واعوانه والثاني ما كان في اموال الصدقات من غير سهم العاملين وهو اجور الحمالين والنقالين الي اهل الصدقات والثالث ما كان علي ارباب الاموال في احد الوجهين ومن سهم العاملين في الوجه الثاني وهو اجرة الكيال والوز-ن و------الرابع ما اختلف اصحابنا فيه وهو اجرة الرعاة والحفظة-	3658	4069354553461742336	1079	2127.0	889	1102	97.91288757324219	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4231	true	1440983247471966691	195	300	1102	1628	1628	300	فاحد الوجهين انه من سهم العاملين والثاني من مال الصدقات فصل فاذا ثبت ما وصفنا فالامام فيمن قلده من عماله الصدقة بين امرين اما ان يعقد معه اجارة علي عمل معلوم في زمان معلوم باجرة معلومة فيكون العقد لازما له وله الاجرة اذا عمل واما ان يجعلها جعالة فيقول ان عملت كذا فلك كذا فتكون هذه جعالة لا تلزم وله ان عمل ما يسمي له فان استعمله من غير اجارة ولا جعالة فله اجرة المثل ثم لا يخلو سهم العاملين عليها واجرهم من ثلاثة اقسام احدها ان يتساويا فتكون الاجرة بقدر سهمهم من غير زيادة ولا نقص فنقص عليها وقد استوفوا اجورهم من سهمهم وسواء-	4231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3659	false	9150294679648639097	0	105	0	526	1524	300	فاخذ الوجهين انه من سهم العاملين والثاني من مال الصدقات فصل فاذا ثبت ما وصفنا فالامام فيمن قلده من عماله الصدقة بين امرين اما ان يعقد معه اجارة علي عمل معلوم في زمان معلوم باجرة معلومة فيكون العقد لازما له وله الاجرة اذا عمل واما ان يجعلها جعالة فيقول ان عملت كذا فلك كذا فتكون هذه جعالة لا تلزم وله ان عمل ما يسمي له فان استعمله من غير ج-ارة ولا جعالة فله اجرة الثمل ثم لا يخلو سهم العاملين عليها واجرهم من ثلاثة اقسام احدها ان يتساويا فتكون الاجرة بقدر سهمهم من غير زيادة ولا نقص فنقص عليها وقد استوفوا اجورهم من سهمهم وسواء	3659	4069354553461742336	520	1028.0	416	527	98.6717300415039	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4232	true	6828983742459405355	0	190	0	977	1550	300	كانوا اغنياء او فقراء لانها معاوضة فلم يعتبر فيها الفقر وقد روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله -------------------قال لا تحل الصدقة الا لخمسة العامل عليها وغاز في سبيل الله الحديث وروي ابن الساعدي قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاملا علي الصدقة فلما رجعت بها واديتها اعطاني عمالتي فقلت انما عملت لله وانما اجري علي الله فقال خذ ما اعطيتك فقد فعلت علي عهد رسول الله مثل------------------- ما فعلت فاعطيت مثل ما اعطيت فقلت مثل ما قلت فقال اذا اعطيت من غير ان تسال فكل وتصدق فدل علي ما ذكرنا من الخبرين علي جواز ذلك مع الغني والفقر والقسم الثاني ان تكون اجور العاملين اقل وسهمهم اكثر فيدفع اليهم من سهمهم قدر اجورهم ويرد الفاضل منه علي السهمان كلها بالتسوية ولا يستبقي لعامله علي غير تلك الصدقة والقسم الثالث ان تكون اجور العاملين اكثر وسهمهم اقل فيدفع اليهم سهمهم ويتمم له باقي اجورهم ومن اين يتمم فيه قولان احدهما من تلك الصدقة التي عملوا فيها لاختصاص عملهم بها والثاني من مال المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة لان ذلك من جملتها فصل واما استعمال ذوي القربي علي الصدقات فان تطوعوا بالعمل من غير اجر جاز وسقط	4232	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3659	false	9150294679648639097	105	300	526	1524	1524	300	كانوا اغنياء او فقراء لانها معاوضة فلم يعتبر فيها الفقر وقد روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة الا لخمسة العامل عليها وغاز في سبيل الله الحديث وروي ابن الساعدي قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاملا علي الصدقة فلما رجعت بها واديتها اعطاني عمالتي فقلت انما عملت لله وانما اجري علي الله فقال خذ ما اعطيتك فقد ق-لت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت فاعطيت مثل ما اعطيت فقلت مثل ما قلت فقال اذا اعطيت من غير ان تسال فكل وتصدق لدل علي ما ذكرنا من الخبرين علي جواز ذلك مع الغني والفقر والث------اني ان تكون اجور العاملين اقل وسهمهم اكثر فيدفع اليهم من سهمهم قدر اجورهم ويرد الفاضل منه علي السهمان كلها بالتسوية ولا يستبقي لعامله غلي غير ذلك الصدقة و------الثالث ان تكون اجور العاملين اكثر وسهمهم اقل فيدفع اليهم سهمهم ويتمم له باقي اجورهم ومن اين يتمم فيه قولان احدهما من تلك الصدقة التي عملوا فيها لاختصاص عملهم بها والثاني من مال المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة لان ذلك--- جملتها فصل واما استعمال ذوي القربي علي الصدقات فان تطوعوا بالعمل من غير اجر جاز وسقط-	3659	4069354553461742336	952	1849.0	766	1015	93.79310607910156	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4232	true	6828983742459405355	190	300	977	1550	1550	300	من تلك الصدقة التي عملوا فيها سهم العاملين عليها كما يجوز للامام ان يتولاها وان كان من ذوي القربي لانه ياخذ منها ويسقط سهم العاملين منها وان اراد العامل من ذوي القربي ان يعمل عليها وياخذ سهم عمله منها ففي جوازه ثلاثة اوجه احده-ا يجوز لانها معاوضة لا يراعي فيها الفقراء فلم يراعي فيها النسب ولانه لما جاز ان يفاضلوا علي عملهم فيها ما يلزم رب المال من اجرة الكيل والوزن وما يلزم اهل الصدقات من اجرة الحفظ والنقل جاز ان يفاضلوا عليه بما يلزم في مال الصدقات من سهم العاملين والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يجوز لتحريم الصدقات عليهم روي ان الفضل بن العباس والمطلب-	4232	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3660	false	1393146682286547563	0	109	0	568	1524	300	من تلك الصدقة التي عملوا فيها سهم العاملين عليها كما يجوز للامام ان يتولاها وان كان من ذوي القربي لانه ياخذ منها ويسقط سهم العاملين منها وان اراد العامل من ذوي القربي ان يعمل عليها وياخذ سهم عمله منها ففي جوازه ثلاثة اوجه احدهما يجوز لانها معاوضة لا يراعي فيها الفقراء فلم يراعي فيها النسب ولانه لما جاز ان يفاضلوا علي عملهم فيها ما يلزم رب المال من اجره الكيل والوزن وما يلزم اهل الصدقات من اجرة الحفظ والنقل جاز ان يفاضلوا عليه بما ي-زم في مال الصدقات من سهم العاملين و------الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يجوز لتحريم الصدقات عليهم روي ان الفضل بن العباس والمطلب	3660	4069354553461742336	565	1106.5	457	575	98.26087188720703	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4233	true	-7262397022054989799	0	173	0	874	1513	300	بن ربيعة اتيا رسول الله -------------------فسالاه عمالة الصدقة فقال ان الصدقة من اوساخ الناس لا يحل لمحمد وال محمد منها شء وروي عنه انه------------------- قال انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة ولان الله تعالي جعل سهمهم من خمس الخمس من الفء والغنيمة عوضا عن مال الصدقة والوجه الثالث- وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان كانوا يعطون سهمهم من الخمس لم يجز وان كانوا لا يعطون جاز لان لا يجمعوا بين مالين ان اعطوا لا يحرموا المالين وان منعوا فاما مولي ذوي القربي فقد اختلف اصحابنا فيهم علي وجهين احدهما انهم كذوي القربي في تحريم الصدقات عليهم لرواية ابي رافع مولي رسول الله------------------- ان رسول الله------------------- استعمل علي الصدقة رجلا من بني مخزوم فقلت له اثبت لي سهما منها فقال حتي استاذن رسول الله -------------------فساله عن ذلك فقال ان مولي القوم منهم وانا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة والوجه الثاني انها لا تحرم عليهم ويجوز ان يكون المولي منهم عاملا عليها لان تحريمه علي ذوي القربي لامرين تفردوا بهما عن مواليهم احدهما شرف نسبهم الذي فضلوا به والثاني سهمهم من الخمس الذي	4233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3660	false	1393146682286547563	109	300	568	1524	1524	300	بن ربيعة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عمالة الصدقة فقال ان الصدقة من اوساخ الناس لا يحل لمحمد وال محمد منها شء وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة ولان الله تعالي جعل سهمهم من خمس الخمس من الفء والغنيمة عوضا عن مال الصدقة و------الثالثة وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان كانوا يعطون سهمهم من الخمس لم يجز وان كانوا لا يعطون جاز لان لا يجمعوا بين مالين ان اعطوا لا يحرموا المالين -ان منعوا فاما مولي ذوي القربي فقد اختلف اصحابنا فيهم علي وجهين احدهما انهم كذوي القربي في تحريم الصدقات عليهم لرواية ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل علي الصدقة رجلا من بني مخزوم فقلت له اثبت لي سهما منها فقال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ان مولي القوم منهم وانا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة والث------اني انها لا تحرم عليهم ويجوز ان يكون المولي منهم عاملا عليها لان تحريمه علي ذوي القربي لامرين تفردوا بهما عن مواليهم احدهما شرف نسبهم الذي فضلوا به والثاني سهمهم من الخمس الذي-	3660	4069354553461742336	859	1622.0	689	970	88.55670166015625	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4233	true	-7262397022054989799	173	300	874	1513	1513	300	تفردوا به فوجب ان يختصوا بتحريم الصدقات دون مواليهم والله اعلم فصل اذا تلفت الصدقة في يد العامل فهو عليها امين لا يضمنها الا بالعدوان ثم لا يخلو ان يكون قد اخذ سهمه منها او لم ياخذ فان اخذه لم يلزمه رده لانه قد استحقه بعمله الا ان يكون قد اخذ اجرة القبض والتفريق فيلزمه اذا تلفت قبل التفريق ان يرد من الاجرة ما قابل اجرة التفريق وان لم يكن قد اخذ سهمه من المال قبل تلفه اعطي اجرة من سهم المصالح من الخمس ولم يفوت عليه بغير بدل وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم-	4233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	false	-7511978758103308666	0	127	0	638	1492	300	تفردوا به فوجب ان يختصوا بتحريم الصدقات دون مواليهم والله اعلم فصل اذا تلفت الصدقة في يد العامل فهو عليها امين لا يضمنها الا بالعدوان ثم لا يخلو ان يكون قد اخذ سهمه منها او لم ياخذ فان اخذه لم يلزمه رده لانه قد استحقه بعمله الا ان يكون قد اخذ اجرة القبض والتفريق فيلزمه اذا تلفت قبل التفريق ان يرد من الاجرة ما قابل اجرة التفريق وان لم يكن قد اخذ سهمه من المال قبل تلفه اعطي اجره من سهم المصالح من الخمس -لم يفوت عليه بغير بدل وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي والمءلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان ضرب مسلمون اشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوي المسلمون بهم ولا يرون من نيات-م ما يرون من نيات غيرهم فاذا كانوا هكذا فاري ان يعطوا من سهم	3661	4069354553461742336	636	1256.0	510	640	99.375	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4234	true	-6892825528836645601	0	145	0	722	1472	300	رسول الله------------------- وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه------------------- فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي ا-------------------عطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي ق-------------------ال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله------------------- منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له خال-------------------صا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه------------------- قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن امية ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب	4234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3661	false	-7511978758103308666	127	300	638	1492	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتالفون به سوي سهامهم مع المسلمين وذلك ان الله تعالي جعل هذا السهم خالصا لنبيه صلي الله عليه وسلم فرده في مصلحة المسلمين واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والاقرع واصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان شريفا عظيم الغناء حتي استعتب فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم مال الشافعي رحمه الله لما اراد ما اراد القوم احتمل ان يكون دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شء حين رغب عما صنع بالمهاجرين والانصار فاعطاه علي معني ما اعطاهم واحتمل ان يكون راي ان يعطيه من ماله حيث راي ان يعطيه لانه له صلي الله عليه وسلم خالصا للتقوية بالعطية ولا نري ان قد وضع من شرفه فانه صلي الله عليه وسلم قد اعطي من خمس الخمس النفل وغير النفل لانه له واعطي صفوان بن اميه ولم يسلم ولكنه اعاره اداة فقال فيه عند الهزيمة احسن مما قال بعض من اسلم من اهل مكة عام الفتح وذلك ان الهزيمة كانت في اصحاب-	3661	4069354553461742336	715	1337.0	571	855	83.625732421875	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4234	true	-6892825528836645601	146	300	728	1472	1472	300	يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد ف-------------------قال صفوان بن امية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي------------------- وهذا احب الي للاقتداء بامره و-------------------لو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله------------------- فكان له ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من خلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر-	4234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	false	4836035656897203533	5	175	25	846	1470	300	يوم حنين اول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد صلي الله عليه وسلم فقال صفوان بن اميه بفيك الحجر فوالله لرب من قريش احب الي من رب من هوازن ثم اسلم قومه من قريش وكان كانه لا يشك في اسلامه والله تعالي اعلم قال الشافعي فاذا كان مثل هذا رايت ان يعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهذا احب الي للاقتداء بامره صلي الله عليه وسلم ولو قال قاءل كان هذا السهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لع ان يضع سهمه حيث يري فقد فعل هذا مرة واعطي من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والانصار لانه ماله يضعه حيث راي ولا يعطي احدا اليوم علي هذا المعني من الغنيمة ولم يبلغنا ان احدا من حلفاءه اعطي احدا بعده ولو قيل ليس للمءلفة في قسم الغنيمة سهم مع اهل السهمان كان مذهبا والله اعلم قال وللمءلفة في قسم الصدقات سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء الي ابي بكر الصديق احسبه بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر	3662	4069354553461742336	739	1426.0	586	821	90.01217651367188	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4235	true	-8500842900370900814	0	125	0	625	1554	300	منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنة ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو	4235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3662	false	4836035656897203533	175	300	846	1470	1470	300	منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياها من سهم المءلفة فاما زاده ترغيبا فيما صنع واما ليتالف به غيره من قومه ممن لم يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن تنزل ان شاء الله تعالي وذلك ان يكون العدو بموضع منتاط لا يناله الجيش الا بمءنه ويكون بازاء قوم من اهل الصدقات فاعان عليهم اهل الصدقات اما بلية فاري ان يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات واما ان لا يقاتلوا الا بان يعطوا سهم المءلفة او ما يكفيهم منه وكذا اذا انتاط العدو-	3662	4069354553461742336	623	1240.0	499	625	99.68000030517578	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4235	true	-8500842900370900814	125	300	625	1554	1554	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الردة وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله فله الحمد الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال--- الماوردي وجملة ذلك ان مالكا وابا حنيفة اسقطا سهم المءلفة كما اسقط ابو حنيفة سهم ذي القربي للاستغناء بقوة الاسلام واستعلاء اهله علي الفريقين وقد مضي الكلام في سهم ذوي القربي فاما سهم المءلفة فهو باق علي ما سنشرحه قال الله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة 60 وتالف النبي------------------- بذلك والمءلفة قلوبهم علي عهد النبي------------------- ضربان مسلمون ومشركون فاما المشركون فضربان احدهما اشراف مطاعون فيهم قوة وباس وليس لهم في الاسلام نيات لكنهم ان اعطوا كفوا-	4235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3663	false	-3834808050835848631	0	181	0	966	1588	300	وكانوا اقوي عليه من قوم من اهل الفء يوجهون اليه ببعد ديارهم وثقل مءناتهم ويضعفون عنه فان لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه من امتناع اكثر العرب بالصدقة علي الرده وغيرها لم ار ان يعطي احد من سهم المءلفة ولم يبلغني ان عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم اعطوا احدا تالفا علي الاسلام وقد اغني الله-فله الحمد-الاسلام عن ان يتالف عليه رجال وقال في الجديد لا يعطي مشرك يتالف علي الاسلام لان الله تعالي خول المسلمين اموال المشركين لا المشركين اموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين مردودة فيهم قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان مالكا وابا حنيفة اسقطا سهم المءلفة كما اسقط ابو حنيفة سهم ذي القربي للاستغناء بقوة الاسلام واستعلاء اهله علي الفريقين وقد مضي الكلام في سهم ذوي القربي فاما سهم المءلفة فهو باق علي ما سنشرحه قال الله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة-60 وتالف النبي صلي الله عليه وسلم بذلك والمءلفة قلوبهم علي عها النبي صلي الله عليه وسلم ضربان مسلمون ومشركون فاما المشركون فضربان احدهما اشراف مطاعون فيهم قوة وباس وليس لهم في الاسلام نيات لكنهم ان اعطوا كفوا	3663	4069354553461742336	921	1779.5	750	971	94.85066986083984	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4236	true	-405406585345146833	0	112	0	590	1554	300	عن قتال المسلمين وعن اذا-هم مجتازين او مسافرين وان لم يعطوا قاتلوهم وتتبعوهم بالاذي في اسفارهم ومساكنهم مثل عامر بن الطفيل فقد كان ذا غلظة علي المسلمين وقتل اهل بني معونة وكان رسول الله------------------- يتالفه ويستكفه فاتي المدينة وقال يا محمد شاركني في امرك وكنت انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملانها عليك خيلا ورجالا فقال النبي------------------- يابي الله ذلك عليك وابناء قبيلة الاوس والخزرج يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها وقد نزل علي امراة من سلول قال وهو يجود بنفسه غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية والضرب الثاني من الكفار اشراف ومطاعون لهم في الاسلام ونيات لم	4236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3663	false	-3834808050835848631	181	300	966	1588	1588	300	عن قتال المسلمين وعن اذارهم مجتازين او مسافرين وان لم يعطوا قاتلوهم وتتبعوهم بالاذي في اسفارهم ومساكنهم مثل عامر بن الطفيل فقد كان ذا غلظة علي المسلمين وقتل اهل بني معونة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتالفه ويستكفه فاتي المدينة وقال يا محمد شاركني في امرك وكنت انت علي المدر وانا علي الوبر فقال لم يجعل الله ذلك لي قال والله لاملاتها عليك خيلا ورجالا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يابي الله ذلك عليك وابناء قبيلة الارض والخزرج يعني الانصار فخرج من عنده باخبث نية فاخذته غدة مات بها وقد نزل علي امراة من سلول قال وهو يجود بنفسه غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية و------الثاني من الكفار اشراف ومطاعون لهم في الاسلام ونيات لم-	3663	4069354553461742336	580	1113.5	470	629	92.20985412597656	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4236	true	-405406585345146833	112	300	590	1554	1554	300	تخلص ان اعطوا قويت نياتهم في الاسلام فاسلموا وان لم يعطوا بقوا علي كفرهم مثل صفوان بن امية فانه كان ذا نية في الاسلام واستعار منه النبي------------------- اداة فاعاره ماءة درع وحضر معه حنينا وقال قد انهزمت الصحابة في اول الوقعة احسن مما قاله بعض المسلمون الذين اسلموا عام الفتح بمكة فان ابا سفيان قال عند الهزيمة غلبت هوازن وقتل محمد فقال له صفوان بن امية لفيك الحجر والله لرب قريش احب الي من رب هوازن فلما انجلت الوقعة واحيزت غناءم هوازن اعطاه النبي------------------- منها ماءة بعير فلما راها وقد امتلا بها الوادي فقال هذا عطاء من لا يخاف الفقر ثم اسلم بعد ذلك هذان الضربان من المشركين تالفهم رسول الله------------------- وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان احدهما يجوز اقتداء برسول الله------------------- مع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة 60 والقول الثاني لا يجوز لان الله تعالي قد اعز الاسلام واهله بما اعطاهم من قوة وزادهم من قدرة عن ان يتالفوا باموالهم مشركا ويكون تالف النبي------------------- لهم اما عن حاجة اليهم عند قلة المسلمين وكثرتهم واما لانه كان يعطيهم من ماله الذي ملكه الله تعالي من خمس الخمس فكان يصنع به ما شاء مما ليس لغيره من الولاة-	4236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3664	false	-2951305943290349487	0	207	0	1059	1557	300	تخلص ان اعطوا قويت نياتهم في الاسلام فاسلموا وان لم يعطوا بقوا علي كفرهم مثل صفوان بن امية فانه كان ذا نية في الاسلام واستعار منه النبي صلي الله عليه وسلم اداة فاعاره ماءة درع وحضر معه حنينا وقال قد انهزمت الصحابة في اول الوقعة احسن مما قاله بعض المسلمين الذين اسلموا عام الفتح بمكة فان ابا سفيان قال عند الهزيمة غلبت هوازن وقتل محمد فقال له صفوان بن امية لفيك الحجر والله لرب قريش احب الي من رب هوازن فلما انجلت الوقعة واحيزت غناءم هوازن اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم منها ماءة بعير فلما راها وقد امتلا بها الوادي فقال هذا عطاء من لا يخاف الفقر ثم اسلم بعد ذلك هذان الضربان من المشركين تالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان احدهما يجوز اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة-60 والقول الثاني لا يجوز لان الله تعالي قد اعز الاسلام واهله بما اعطاهم من قوة وزادهم من قدرة عن ان يتالفوا باموالهم مشركا ويكون تالف النبي صلي الله عليه وسلم لهم اما عن حاجة اليهم عند قلة المسلمين وكثرتهم واما لانه كان يعطيهم من ماله الذي ملكه الله تعالي من خمس الخمس فكان يصنع به ما شاء مما ليس لغيره من الولاة	3664	4069354553461742336	962	1843.0	776	1060	90.75471496582031	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4236	true	-405406585345146833	217	251	1120	1308	1554	300	الضربان من------ المشركين تال---فهم رسول الل----------------------------ه وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان احدهما يجوز اقتداء برسول- الله مع--------------- قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة 60 والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجوز----------- لان الله تعالي قد اعز	4236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3665	false	3551089836732370750	211	300	1139	1595	1595	300	الضربان من مءلفة المسلمين قد تالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان احدهما يجوز اقتداء به صلي الله عليه وسلم مع عموم قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة-60 ولان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه عدي بن حاتم الطاءي بثلاثماءة بعير من صدقات قومه اعطاه منها ثلاثين بعيرا ليتالف بها قومه وامره ان يلحق بخالد بن الوليد فيمن اطاعه من قومه فلحق به في زهاء الف وجل وابلي بلاء حسنا والثاني لا يجوز ان يتالفوا لان الله تعالي قد اعز-	3665	4069354553461742336	169	247.0	138	458	36.89956283569336	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4237	true	4209142786431671704	0	93	0	499	1631	300	ان يصنع مثله فاذا قيل لا يجوز ان يتالفوا بمال لما جعل الله تعالي اموالهم للمسلمين حولا ولم يجعل لهم في اموال المسلمين حقا منعوا ذلك من اموال الصدقات وغيرها واذا قيل بجواز تالفهم جاز اذا وجد فيهم نفع التالف يعطوا مع الغني والفقر لا من اموال الصدقات التي جعلها الله تعالي للمسلمين ولكن من سهم المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة المعدة لمصالح المسلمين العامة فصل واما المسلمون من المءلفة فضربان ضرب لم يختلف قوله في جواز تالفهم واما الضرب الذي اختلف قوله في جواز تالفهم وحملهم فيه علي حكم المشركين	4237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3664	false	-2951305943290349487	207	300	1059	1557	1557	300	ان يصنع مثله فاذا قيل لا يجوز ان يتالفوا بمال لما جعل الله تعالي اموالهم للمسلمين حولا ولم يجعل لهم في اموال المسلمين حقا منعوا ذلك من اموال الصدقات وغيرها واذا قيل بجواز تالفهم جاز اذا وجد فيهم نفع التالف يعطوا مع الغني والفقر لا من اموال الصدقات التي جعلها الله تعالي للمسلمين ولكن من سهم المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة المعدة لمصالح المسلمين العامة فصل واما المسلمون من المءلفة فضربان ضرب لم يختلف قوله في جواز تالفهم واما الضرب الذي اختلف قوله في جواز تالفهم وحملهم فيه علي حكم المشركين-	3664	4069354553461742336	498	991.0	406	499	99.79959869384766	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4237	true	4209142786431671704	93	300	499	1631	1631	300	فضربان احدهما الاشراف المطاعون وقد حسنت في الاسلام نياتهم -لكن في اعطاءهم تالف لقومهم وترغيب لاكفاءهم ونظراءهم كالزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم فان رسول الله ا-------------------عطاهما تالفا لقومهما وترغيبا لنظراءهما والضرب الثاني اشراف مطاعون قد اسلموا بنيات ضعيفة ان اعطوا قويت نياتهم وحسن اسلامهم وان منعوا ربما افضي بهم ضعف النية الي الردة فقد اعطي رسول الله------------------- امثال هءلاء مثل عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي فانه تالف كل واحد منهما بماءة بعير وترك العباس بن مرداس السلمي فلم يعطه ثقة بحسن اسلامه كما ترك الانصار وقصر به علي مهاجرة الفتح حتي استعتب العباس بن مرداس فيما انشده رسول الله------------------- من شعره حيث يقول كانت ذهابا تلافيتها وكري علي القوم بالاجرع وحثي الجنود لكي يدلجوا اذا هجع القوم لم اهجع اتجعل نهبي وذهب العبي-د بين عيينة والاقرع الابيات الي اخرها فامر النبي -------------------فاعطي ماءة بعير فاحتمل اعطاء النبي------------------- ذلك له احد امرين ذكرهما الشافعي احدهما ان يكون قد ظ-ن به حسن النية في الاسلام فمنعه ثم بان منه ضعف النية فتالفه والثاني ان يكون علي حسن نيته لكن خشي نقص الرتبة وحظ المنزلة فاحب المساواة بينه وبين اكفاءه فاعطاه مع حسن اسلامه وهذا اشبه الامرين بشعره فهذان الضربان من مءلفة المسلمين قد تالفهم رسول الله------------------- في حياته وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان-	4237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3665	false	3551089836732370750	0	232	0	1250	1595	300	فضربان احدهما الاشراف المطاعون وقد حسنت في الاسلام نياتهم ولكن في اعطاءهم تالف لقومهم وترغيب لاكفاءهم ونظراءهم كالزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاهما تالفا لقومهما وترغيبا لنظراءهما والضرب الثاني اشراف مطاعون قد اسلموا بنيات ضعيفة ان اعطوا قويت نياتهم وحسن اسلامهم وان منعوا وبما افضي بهم ضعف النية الي الردة فقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم امثال هءلاء مثل عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي فانه تالف كل واحد منهما بماءة بغير وترك العباس بن مرداس السلمي فلم يعطه ثقة بحسن اسلامه كما ترك الانصار وقصر به علي مهاجرة الفتح حتي استعتب العباس بن مرداس فيما انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم من شعره حيث يقول كانت ذهابا تلافيتها وكري علي القوم بالاجرع وحتي الجنود لكي يدلجوا اذا هجع القوم لم اهجع اتجهل نهبي وذهب العبي د بين عيينة والاقرع الابيات الي اخرها فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ماءة بعير فاحتمل اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له احد امرين ذكرهما الشافعي احدهما ان يكون قد بطن به حسن النية في الاسلام فمنعه ثم بان منه ضعف النية فتالفه والثاني ان يكون علي حسن نيته لكن خشي نقص الرتبة وحظ المنزلة فاحب المساواة بينه وبين اكفاءه فاعطاه مع حسن اسلامه وهذا اشبه الامرين بشعره فهذان الضربان من مءلفة المسلمين قد تالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وفي جواز تالفهم الان بعد وفاته قولان	3665	4069354553461742336	1126	2145.0	920	1250	90.08000183105469	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4238	true	-2117046666637897583	0	66	0	333	1566	300	احدهما يجوز اقتداء به------------------- مع عموم قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة 60 ولان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه عدي بن حاتم الطاءي بثل-ثماءة بعير من صدقات قومه اعطاه منها ثلاثين بعيرا ليتالف بها قومه وامره ان يلحق بخالد بن الوليد فيمن اطاعه من قومه فلحق به في زهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا والقول الثاني لا يجوز ان يتالفوا لان الله تعالي قد اعز	4238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3665	false	3551089836732370750	232	300	1250	1595	1595	300	احدهما يجوز اقتداء به صلي الله عليه وسلم مع عموم قوله تعالي والمءلفة قلوبهم التوبة-60 ولان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه عدي بن حاتم الطاءي بثلاثماءة بعير من صدقات قومه اعطاه منها ثلاثين بعيرا ليتالف بها قومه وامره ان يلحق بخالد بن الوليد فيمن اطاعه من قومه فلحق به في زهاء الف وجل وابلي بلاء حسنا و------الثاني لا يجوز ان يتالفوا لان الله تعالي قد اعز-	3665	4069354553461742336	324	612.5	261	353	91.78470611572266	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4238	true	-2117046666637897583	66	300	333	1566	1566	300	الاسلام واهله بالقوة والكثرة عن ان يتالف فيه احد ولان عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ما تالفوا من مال الصدقات احدا وقد روي حسان بن عطية ان عيينة بن حصن اتي عمر فساله شيءا فلم يعطه فقال وقل الحق من ربك تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 فان قيل لا يعطي الكفار فلا مقال واذا قيل يعطون تالفا لقلوبهم فعن المال الذي يتالفون منه قولان احدهما هو سهم المءلفة من الصدقات فان النص علي سهمهم منها ولان ابا بكر اعطي عدي بن حاتم ثلاثين بعيرا من صدقات قومه والقول الثاني انهم يعطون من مال المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة لانهم من جملتها ويعطون ذلك من الغناء والفقر فصل واما الضرب الثاني من المسلمين الذين لم يختلف قول الشافعي في جواز تالفهم فهم اربعة اصناف احدها ان يكونوا من اعراب او غيرهم من المسلمين في طرف من بلاد الاسلام بازاء مشركين لا يقاتلونهم علي الاسلام الا بمال يعطونه اما لفقرهم واما لضعف نيتهم وفي مسير المجاهدين اليهم مشقة عظيمة والتزام مال جزيل والصنف الثاني ان يكون من ذكرنا بازاء قوم مرتدين لا يقاتلونهم علي الردة الا بمال اما لفقر او لضعف نية وفي تجهيز الجيش اليهم مءنة ثقيلة والصنف الثالث ان يكونوا ق------وم من البغاة وهذه حالهم معهم والصنف الرابع ان يكونوا بازاء قوم مانعي الزكاة ولا يقاتلونهم علي بذلها الا بمال فهءلاء الاصناف الاربعة يجوز تالفهم بالمال لما في تالفهم من معونة المسلمين ونفعهم والذب عنهم وفي المال-	4238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3666	false	-5738597393317190635	0	230	0	1215	1583	300	الاسلام واهله بالقوة والكثرة عن ان يتالف فيه احد ولان عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم ما تالفوا من مال الصدقات احدا وقد روي حسان بن عطية ان عيينة بن حصن اتي عمر فساله شيءا فلم يعطه فقال وقل الحق من ربك تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف-29 فان قيل لا يعطي الكفار فلا مقال واذا قيل يعطون تالفا لقلوبهم فعن المال الذي يتالفون منه قولان احدهما هو سهم المءلفة من الصدقات فان النص علي سهمهم منها ولان ابا بكر اعطي عدي بن حاتم ثلاثين بعيرا من صدقات قومه والثان------ي انهم يعطون من مال المصالح وهو خمس الخمس من الفء والغنيمة لانهم من جملتها ويعطون ذلك مع الغناء والفقر فصل واما الضرب الثاني من المسلمين الذين لم يختلف قول الشافعي في جواز تالفهم فهم اربعة اصناف احدها ان يكونوا من اعراب او غيرهم من المسلمين في طرف من بلاد الاسلام بازاء مشكرين لا يقاتلونهم علي الاسلام الا بمال يعطونه اما لفقرهم واما لضعف نيتهم وفي مسير المجاهدين اليهم مشقة عظيمة والتزام مال جزيل والثان------ي ان يكون من ذكرنا بازاء قوم مرتدين لا يقاتلونهم علي الردة الا بمال اما لفقر او لضعف نية وفي تجهيز الجيش اليهم مءنة ثقيلة و------الثالث ان يكونوا بازاء قوم من البغاة وهذه حالهم معهم و------الرابع ان يكونوا بازاء قوم مانعي الزكاة ولا يقاتلونهم علي بذلها الا بمال فهءلاء الاصناف الاربعة يجوز تالفهم بالمال لما في تالفهم من معونة المسلمين ونفعهم والذب عنهم وفي المال	3666	4069354553461742336	1198	2359.5	970	1240	96.61289978027344	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4239	true	3308908347217611199	0	73	0	387	1598	300	الذي يتالفون منه ثلاثة اقاويل ورابع معلول احدها من سهم المءلفة من الصدقات لانهم من المءلفة والقول الثاني من سهم سبيل الله لانهم غزاة والقول الثالث من مال المصالح من الخمس لانهم من جملة المصالح والقول الرابع المعلول انهم يعطون من سهم المءلفة وسهم سبيل الله وهذا قول معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين سببين من سهمين فاختلف اصحابنا في هذا القول علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا علي القول	4239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3666	false	-5738597393317190635	230	300	1215	1583	1583	300	الذي يتالفون منه ثلاثة اقاويل ورابع معلول احدها من سهم المءلفة من الصدقات لانهم من المءلفة و------الثاني من سهم سبيل الله لانهم غزاة و------الثالث من مال المصالح من الخمس لانهم من جملة المصالح و------الرابع المعلول انهم يعطون من سهم المءلفة وسهم سبيل الله وهذا قول معلول لما فيه من الجمع في دفع الصدقة بين سببين من سهمين فاختلف اصحابنا في هذا القول علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا علي القول-	3666	4069354553461742336	368	708.5	299	387	95.09043884277344	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4239	true	3308908347217611199	73	300	387	1598	1598	300	الذي جوز الشافعي فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحدة بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي منع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين والوجه الثاني ان ذلك علي ظاهره في اعطاءهم من السهمين معا علي القولين جميعا لوجود كل واحد من السببين فيهم مع الحاجة الداعية اليهم وانما يمنع من اعطاءه بالسببين لمن كانت حاجته الينا والوجه الثالث انه مختلف باختلاف الحال فيمن قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة ومن قاتل منهم المشركين اعطي من سهم الغزاة والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الوجوه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان يصبح الشخص الواحد منهم لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه تخريج هذا القول الرابع والله اعلم مسالة قال الشافعي والرقاب المكاتبون من حيز انما الصدقات والله اعلم ولا يعتق عبد يبتدا عتقه فيشتري ويعتق قال--- الماوردي وهذا صحيح والرقاب صنف من اهل الصدقات لقوله تعالي وفي الرقاب---------- فاختلف الفقهاء فيهم فذهب الشافعي الي انهم المكاتبون يعطون المسمي لهم يستعينون به في مال كتابتهم ولا يبتدء عتق رقاب تشتري وهو في الصحابة قول علي بن-	4239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3667	false	2958765419278032325	0	227	0	1210	1614	300	الذي جوز الشافعي فيه اعطاء الشخص الواحد من الزكاة الواحدة بسببين من سهمين اذا كانا فيه موجودين فاما علي القول الذي منع فيه من ذلك فلا يعطون الا من احد السهمين و------الثاني ان ذلك علي ظاهره في اعطاءهم من السهمين معا علي القولين جميعا لوجود كل واحد من السببين فيهم مع الحاجة الداعية اليهم وانما يمنع من اعطاءه بالسببين لمن كانت حاجته الينا و------الثالث انه مختلف باختلاف الحال فيمن قاتل منهم مانعي الزكاة اعطي من سهم المءلفة ومن قاتل منهم المشركين اعطي من سهم الغزاة والاصح عندي في هذا القول الرابع غير هذه الوجوه الثلاثة انه يجمع لهذه الاصناف كلها بين سهم المءلفة وبين سهم سبيل الله في الجملة الا ان يصبح الشخص الواحد منهم لا يجوز ان يعطي من السهمين لكن يعطي بعضهم من سهم المءلفة ولا يعطي من سهم سبيل الله ويعطي بعضهم من سهم سبيل الله ولا يعطي من سهم المءلفة فيكون الجمع بين السهمين للجنس العام والمنع من الجمع بينهما للشخص الواحد وهذا اصح ما يحمل عليه تخريج هذا القول الرابع والله اعلم مسالة قال الشافعي والرقاب المكاتبون من حيز انما الصدقات والله اعلم ولا يعتق عبد يب-دا عتقه فيشتري ويعتق قال في الحاو--ي وهذا صحيح والرقاب صنف من اهل الصدقات لقوله تعالي وفي الرقاب البقرة177 فاختلف الفقهاء فيهم فذهب الشافعي الي انهم المكاتبون يعطون المسمي لهم يستعينون به في مال كتابتهم ولا يبتدء عتق رقاب تشتري وهو في الصحابة قول علي بن	3667	4069354553461742336	1195	2343.0	971	1225	97.55101776123047	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4240	true	394434719130684718	0	71	0	385	1604	300	ابي طالب عليه السلام وفي التابعين قول سعيد بن جبير والنخعي وفي الفقهاء قول ابي حنيفة والثوري وقال مالك الرقاب ان يبتدا عتق رقاب تشتري وهو في الصحابة قول عبد الله بن عباس وفي التابعين قول الحسن البصري وفي الفقهاء قول احمد واسحاق استدلالا بقوله تعالي وفي الرقاب---------- وفيها ثلاثة ادلة احدها ان مطلق اسم الرقبة يتناول العبد القن دون المكاتب بدليل قوله تعالي تحرير رقبة---------- يقتضي عتق العبد القن دون	4240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3667	false	2958765419278032325	227	300	1210	1614	1614	300	ابي طالب عليه السلام وفي التابعين قول سعيد بن جبير والنخعي وفي الفقهاء قول ابي حنيفة والثوري وقال مالك الرقاب ان يبتدا عتق رقاب تشتري وهو في الصحابة قول عبد الله بن عباس وفي التابعين قول الحسن البصري وفي الفقهاء قول احمد واسحاق استدلالا بقوله تعالي وفي الرقاب البقرة177 وفيها ثلاثة ادلة احدها ان مطلق اسم الرقبة يتناول العبد القن دون المكاتب بدليل قوله تعالي تحرير رقبة الماءدة89 يقتضي عتق العبد القن دون-	3667	4069354553461742336	384	744.0	314	405	94.81481170654297	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4240	true	394434719130684718	71	300	385	1604	1604	300	المكاتب والثاني ان الله تعالي اضاف سهمان الصدقات الي الاصناف بلام التمليك انما الصدقات للفقراء وخالف صيغة اللفظ في الرقاب بان حذف لام التمليك فقال وفي الرقاب فجعل ذلك فيهم ولم يجعله لهم فاقتضي ان لا يملكه المكاتبون ويشتري به عبيد يعتقون ليصح ان يكون فيهم ولا يكون لهم والثالث ان المكاتبين من جملة الغارمين فلو اريدوا بالاية لاكتفي بذكر الغارمين عن ذكرهم ولان ما وجب من اموال الطهرة نوعان زكوات وكفارات فلما كان في الكفارات عتق وجب ان يكون في الزكوات عتق وتحريره انه احد نوعي الطهرة فوجب ان يختص بعتق ويفرقه كالكفارات ودليلنا قوله تعالي وفي الرقاب التوبة 60 ومنه- سبعة ادلة احدها ان الله تعالي جعل ذلك في الرقاب لا في السادة وملك يجعله في السادة لا في الرقاب والثاني ان ساءر الاصناف لما استحقوا الاخذ وجب ان يكون صنف الرقاب مستحقا الاخذ والثالث ان الله تعالي ذكر في الاية ثمانية اصناف وقرن فيها بين كل صنفين يتقارب معناهما فنقارب في حاجتنا اليهم وفرق بين سبيل الله وابن السبيل لان معناهما متقارب في اختصاصهم بقطع مسافة وفرق بين الرقاب والغارمين فوجب ان يكون معناهما متقاربا فلما اخذ الغارمون لما في الذمة اقتضي ان ياخذ الرقاب لما في الذمة والرابع ان الله تعالي جعل المصروف الي الاصناف صدقة وفي صرفه في العتق يصير ثمنا يخرج عن حكم الصدقة والخامس ان الله تعالي جعل كل صنف من اهل الصدقة ممن يمكن دفع سهمه اليه من كل صدقة ولا-	4240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3668	false	-4485706916580712869	0	228	0	1218	1571	300	المكاتب والثاني ان الله تعالي اضاف سهمان الصدقات الي الاصناف بلام التمليك انما الصدقات للفقراء وخالف صيغة اللفظ في الرقاب بان حذف لام التمليك فقال وفي الرقاب فجعل ذلك فيهم ولم يجعله لهم فاقتضي ان لا يملكه المكاتبون ويشتري به عبيد يعتقون ليصح ان يكون فيهم ولا يكون لهم والثالث ان المكاتبين من جملة الغارمين فلو اريدوا بالاية لاكتفي بذكر الغارمين عن ذكرهم ولان ما وجب من اموال الطهرة نوعان زكوات وكفارات فلما كان في الكفارات عتق وجب ان يكون في الزكوات عتق وتحريره انه احد نوعي الطهرة فوجب ان يختص بعتق ويفرقه كالكفارات ودليلنا قوله تعالي وفي الرقاب التوبة-60 ومنها سبعة ادلة احدها ان الله تعالي جعل ذلك في الرقاب لا في السادة وملك يجعله في السادة لا في الرقاب والثاني ان ساءر الاصناف لما استحقوا الاخذ وجب ان يكون صنف الرقاب مستحقا الاخذ والثالث ان الله تعالي ذكر في الاية ثمانية اصناف وقرن فيها بين كل صنفين يتقارب معناهما فنقارب في حاجتنا اليهم وفرق بين سبيل الله وابن السبيل لان معناهما متقارب في اختصاصهم بقطع مسافة وفرق بين الرقاب والغارمين فوجب ان يكون معناهما متقاربا فلما اخذ الغارمون لما في الذمة اقتضي ان ياخذ الرقاب لما في الذمة -الرابع ان الله تعالي جعل المصروف الي الاصناف صدقة وفي صرفه في العتق يصير ثمنا يخرج عن حكم الصدقة والخامس ان الله تعالي جعل كل صنف من اهل الذم-ة ممن يمكن دفع سهمه اليه من كل صدقة ولا	3668	4069354553461742336	1214	2401.0	987	1221	99.42669677734375	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4241	true	8158697862964015135	0	72	0	355	1495	300	يمكن اذا جعل سهم الرقاب في العتق ان يعتق سهمهم من كل صدقة واذا جعل في المكاتبين امكن ان يدفع اليهم من كل صدقة والسادس انه لو صرف سهم الرقاب في مكاتبين وبقي عليهم من اخركم اخر نجم ما يعتقون به فاعطوا ما عتقوا به اجزا ولو خرجوا من حكم الاية لم يجز كالعتق في الكفارة فدل علي انهم المراد بالاية والسابع ان الله تعالي لو اراد بالرقاب المعتق لقرنه بذكر التحرير	4241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3668	false	-4485706916580712869	228	300	1218	1571	1571	300	يمكن اذا جعل سهم الرقاب في العتق ان يعتق سهمهم من كل صدقة -اذا جعل في المكاتبين امكن ان يدفع اليهم في كل صدقة والسادس انه لو صرف سهم الرقاب في مكاتبين وبقي عليهم من اخركم اخر نجم ما يعتقون به فاعطوا ما عتقوا به اجزا ولو خرجوا من حكم الاية لم يجز كالعتق في الكفارة فدل علي انهم المواد بالاية والسابع ان الله تعالي لو اراد بالرقاب المعتق لقرنه بذكر التحرير-	3668	4069354553461742336	350	687.0	279	355	98.591552734375	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4241	true	8158697862964015135	72	300	355	1495	1495	300	كالكفارة حيث قال فتحرير رقبة مءمنة ولا يقتضي ان يحمل مطلق الرقاب في الصدقة علي المقيد منها في الكفارة لان في المطلق في الرقاب ما يجزء وهو ما ذكرنا من المكاتبين فكان حمل المطلق علي المطلق اولي من حمله علي المقيد وخالف تقييد الشهادة بالعدالة في موضع واطلاقها في اخر لانه ليس في الشهادة مال يعتبر فيه العدالة فلذلك وجب حمل المطلق علي المقيد ويدل عليه من طريق الاعتبار انه صنف من اهل الصدقة فوجب ان يكونوا علي صفة يستحقوا بها الاخذ قياسا علي ساءر الاصناف ولان العتق يقتضي ثبوت الولاء للمعتق فلو اعتق سهم الرقاب لم يخل ان يثبت علي المعتق ولاء او لا يثبت فان لم يثبت عليه ولا سلب حكم العتق وقد قال النبي الولا-------------------ء لمن اعتق وان ثبت عليه الولاء لم يخل ان يكون لرب المال او لغيره فلم يجز ان يكون لغيره لانه غير معتق بماله ولم يجز ان يكون لرب المال -لامرين احدهما انه ما اشتراه ولا اشتري له والثاني انه لا يستفيد باخراج زكاته ملكا كساءر الاصناف فثبت امتناع العتق فان قيل فلو اخذ الغارم سهمه وعليه لرب المال دين جاز ان يستعيده من دينه فيصير ملكا له قيل ليس هذا في كل غارم ولا الغارم الذي عليه الدين يلزمه رد ذلك بعينه لانه لو دفع غيره اجزا فاما الجواب عن استدلالهم من الاية من ان مطلق الرقبة يتناول العبد القن دون المكاتب فهو ان ادعاء ذلك غير مسلم لانه ان-	4241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3669	false	1642515815074541852	0	229	0	1148	1512	300	كالكفارة حيث قال فتحرير رقبة مءمنة ولا يقتضي ان يحمل مطلق الرقاب في الصدقة علي المقيد منها في الكفارة لان في المطلق في الرقاب ما يجزء وهو ما ذكرنا من المكاتبين فكان حمل المطلق علي المطلق اولي من حمله علي المقيد وخالف تق-يد الشهادة بالعدالة في موضع واطلاقها في اخر لانه ليس في الشهادة مال يعتبر فيه العدالة فلذلك وجب حمل المطلق علي المقيد ويدل عليه من طريق الاعتبار انه ضعف من اهل الصدقة فوجب ان يكونوا علي صفة يستحقوا بها الاخذ قياسا علي ساءر الاصناف ولان العتق يقتضي ثبوت الولاء للمعتق فلو اعتق سهم الرقاب لم يخل ان يثبت علي المعتق ولاء او ل------------ا يثبت عليه ولا سلب حكم العتق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان ثبت عليه الولاء لم يخل ان يكون لرب المال او لغيره فلم يجز ان يكون لغيره لانه غير معتق بماله ولم يجز ان يكون لرب المال الامرين احدهما انه ما اشتراه ولا اشتري له والثاني انه لا يستفيد باخراج زكاته ملكا كساءر الاصناف فثبت امتناع العتق فان قيل فلو اخذ الغارم سهمه وعليه لرب المال دين جاز ان يستعيده من دينه فيصير ملكا له قيل ليس هذا في كل غارم ولا الغارم الذي عليه الدين يلزمه رد ذلك بعينه لانه لو دفع غيره اجزا فاما الجواب عن استدلالهم من الاية من ان مطلق الرقبة يتناول العبد القن دون المكاتب فهو ان ادعاء ذلك غير مسلم لانه ان	3669	4069354553461742336	1121	2218.0	897	1161	96.55469512939453	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4242	true	7656612979390932428	0	71	0	364	1562	300	اطلق تناول القن وغيره وان قيد بقرينة كالتحرير تخصص لاجل القرينة بالقن دون غيره فلما اطلق ذكر الرقاب في الصدقة وجب ان يحمل علي عمومه ولا يجري مجري ما خص في الكفارة بقرينة واما الجواب عن استدلالهم من الاية بان الله تعالي اض-اف الصدقات الي اهل السهمان بلام التمليك الا الرقاب فهو انه قد قال مثل ذلك في الغزاة وبني السبيل فقال وفي سبيل الله وابن السبيل لا يقتضي ذلك ان	4242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3669	false	1642515815074541852	229	300	1148	1512	1512	300	اطلق تناول القن وغيره وان قيد بقرينة كالتحرير تخصص لاجل القرينة بالقن دون غيره فلما اطلق ذكر الرقاب في الصدقة وجب ان يحمل علي عمومه ولا يجري مجري ما خص في الكفارة بقرينة واما الجواب عن استدلالهم من الاية بان الله تعالي اصناف الصدقات الي اهل السهمان بلام التمليك الا الرقاب فهو انه قد قال مثل ذلك في الغزاة وبني السبيل فقال وفي سبيل الله وابن السبيل لا يقتضي ذلك ان-	3669	4069354553461742336	362	713.0	292	365	99.17808532714844	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4242	true	7656612979390932428	71	300	364	1562	1562	300	لا يدفع اليهم تمليكا كذلك الرقاب واما الجواب عن استدلالهم فيها بان المكاتبين من جملة الغارمين فمن وجهين احدهما انهم غير الغارمين لان ديونهم غير مستقرة وديون الغارمين مستقرة والثاني انهم وان تقاربوا في المعني فان- يستفاد بذكرهم ان لا يقتصر علي الغارمين لو لم يذكروا وعليهم دون الغارمين لانهم منهم وجري ذلك مجري ذكر الفقراء والمساكين وان كانوا متقاربين يستغني بذكر احدهما عن ذكر الاخر لان لا يقتصر علي احدهما حتي يلزم الجمع بينهما واما الجواب عن استدلالهم بالكفارات فهو ان المامور باخراجه في الكفارات هو العتق لذلك لو اعتق رقبة يملكها اجزاه والمامور باخراجه في الصدقات هو المال ولذلك لو اعتق رقبة يملكها لم يجزه فافترقا فصل فاذا ثبت ان سهم الرقاب مصروف في المكاتبين فلا يخلو حال المكاتب من احد امرين اما ان يكون قادرا علي ما عليه من مال الكتابة او عاجزا عنه فان كان قادرا عليه وذلك باحد وجهين اما بمال في يده بقدر الباقي من مال كتابته او بصناعة يكتسب به- فذلك يكونا في الحكم سواء ولا يجوز ان يدفع اليه من شء من الصدقات لانها مصروفة في ذوي الحاجات وليس هذا المكاتب منهم وان كان عاجزا عما عليه من مال الكتابة فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون نجم الكتابة قد حل عليه او لم يحل فان كان نجم الكتابة قد حل عليه واستحق السيد المطالبة به دفع اليه وكان رب المال والعامل بالخيار بين ان يدفعه الي المكاتب حتي-	4242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3670	false	7802642781307397696	0	227	0	1193	1563	300	لا يدفع اليهم تمليكا كذلك الرقاب واما الجواب عن استدلالهم فيها بان المكاتبين من جملة الغارمين فمن وجهين احدهما انهم غير الغارمين لان ديونهم غير مستقرة وديون الغارمين مستقرة والثاني انهم وان تقاربوا في المعني فانه يستفاد بذكرهم ان لا يقتصر علي الغارمين لو لم يذكروا -عليهم دون الغارمين لانهم منهم وجري ذلك مجري ذكر الفقراء والمساكين وان كانوا متقاربين يستغني بذكر احدهما عن ذكر الاخر لان لا يقتصر علي احدهما حتي يلزم الجمع بينهما واما الجواب عن استدلالهم بالكفارات فهو ان المامور باخراجه في الكفارات هو العتق لذلك لو اعتق رقبة يملكها اجزاه والمامور باخراجه في الصدقات هو المال ولذلك لو اعتق رقبة يملكها لم يجزه فافترقا فصل فاذا ثبت ان سهم الرقاب مصروف في المكاتبين فلا يخلو حال المكاتب من احد امرين اما ان يكون قادر-------ا عليه من مال الكتابة او عاجزا عنه فان كان قادرا عليه وذلك باحد وجهين اما بمال في يده بقدر الباقي من مال كتابته او بصناعة يكتسب بها فذلك يكونا في الحكم سواء ولا يجوز ان يدفع اليه من شء من الصدقات لانها مصروفة في ذوي الحاجات وليس هذا المكاتب منهم وان كان عاجزا عما عليه من مال الكتابة فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون نجم الكتابة قد حل عليه او لم يحل فان كان نجم الكتابة قد حل عليه واستحق السيد المطالبة به دفع اليه وكان رب المال والعامل بالخيار بين ان يدفعه الي المكاتب حتي	3670	4069354553461742336	1190	2352.0	964	1201	99.08409881591797	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4243	true	-8490581671233175231	0	73	0	372	1523	300	يدفعه المكاتب الي سيده او يدفعه ابتداء الي السيد بامر المكاتب او بغير امره وان كان نجم الكتابة لم يحل ومطالبة المكاتب به لم تجب ففي جواز الدفع اليه وجهان احدهما لا يدفع اليه لانه غير محتاج اليه والثاني يدفع اليه لانه قد يحل مال النجم فيحتاج اليه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل المكاتب بعد الدفع اليه من ثلاثة اقسام احدها ان يعتق بالاداء فقد استقر استحقاق ما اخذه من كتابته	4243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3670	false	7802642781307397696	227	300	1193	1563	1563	300	يدفعه المكاتب الي سيده او يدفعه ابتداء الي السيد بامر المكاتب او بغير امره وان كان نجم الكتابة لم يحل ومطالبة المكاتب به لم تجب ففي جواز الدفع اليه وجهان احدهما لا يدفع اليه لان- غير محتاج اليه والثاني يدفع اليه لانه قد يحل مال النجم فيحتاج اليه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل المكاتب بعد الدمع اليه من ثلاثة اقسام احدها ان يعتق بالاداء فقد استقر استحقاق ما اخذه من كتابته-	3670	4069354553461742336	369	727.0	297	372	99.19355010986328	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4243	true	-8490581671233175231	75	300	386	1523	1523	300	يعتق بغير اداء مال الصدقة وذلك اما بابراء السيد له او باداء اخر عنه او باداءه من كسبه فيكون الحكم في هذه الاحوال الثلاثة سواء وينظر فان كان ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما دفع اليه لانه لم يكن للاخذ تاثير في المقصود من عتقه وان كان فيما قبل النجم الاخير وقد اداه فيه لم يسترجع لانه قد كان لذلك الدفع تاثير في تحرير العتق ولو استرجع لم يعتق والقسم الثالث ان يسترقه السيد بالعجز فلا يخلو حال المدفوع اليه من احد امرين اما ان يكون في النجم الاخير او فيما قبله فان كان في النجم الاخير استرجع المدفوع اليه سواء كان باقيا في يد المكاتب او قد قبضه السيد منه لان المقصود من العتق لم يقع وان كان فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك باقيا في يد المكاتب فيسترجع منه ولا يجوز ان ياخذه السيد بعد العجز ولا يتملك المكاتب بعد الرق لفوات المعني المبيح للاخذ والضرب الثاني ان يكون السيد قد قبضه منه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد قبضه من مال النجم الذي عجزه فيه فهذا يسترجع منه ايضا لفوات المقصود بذلك الاخذ والضرب الثاني ان يكون قد قبضه منه من مال نجم متقدم قبل نجم التعجيز ففي جواز استرجاعه منه وجهان احدهما يسترجع منه لفوات المقصود من العتق فشابه مال النجم الاخير والوجه الثاني لا يسترجع منه لان لكل نجم حكما-	4243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3671	false	-4380254401573690324	1	222	8	1122	1509	300	يعتق بغير اداء مال الصدقة وذلك اما بابراء السيد له او باداء اخر عنه او باداءه من كسبه فيكون الحكم في هذه الاحوال الثلاثة سواء وينظر فان كان ذلك في النجم الاخير استرجع منه ما دفع اليه لانه لم يكن للاخذ تاثير في المقصود من عتقه وان كان فيما قبل النجم الاخير وقد اداه فيه لم يسترجع لانه قد كان لذلك الدفع تاثير في تحرير العتق ولو استرجع لم يعتق و------الثالث ان يسترقه السيد بالعجز فلا يخلو حال المدفوع اليه من احد امرين اما ان يكون في النجم الاخير او فيما قبله فان كان في النجم الاخير استرجع المدفوع اليه سواء كان باقيا في يد المكانب او قد قبضه السيد منه لان المقصود من العتق لم يقع وان كان فيما قبل النجم الاخير من النجوم المتقدمة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك باقيا في يد المكاتب فيسترجع منه ولا يجوز ان ياخذه السيد بعد العجز ولا يتملك المكاتب بعد الرق لفوات المعني المبيع للاخذ و------الثاني ان يكون السيد قد قبضه منه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد قبضه من مال النجم الذي عجزه فيه فهذا يسترجع منه ايضا لفوات المقصود بذلك الاخذ و------الثاني ان يكون قد قبضه منه من مال نجم متقدم قبل نجم التعجيز ففي جواز استرجاعه منه وجهان احدهما يسترجع منه لفوات المقصود من العتق فشابه مال النجم الاخير والث------اني لا يسترجع منه لان لكل نجم حكما	3671	4069354553461742336	1110	2185.0	890	1138	97.53954315185547	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4244	true	55229311374521570	0	78	0	389	1503	300	فصل فاذا وجب استرجاع الماخوذ من مال الصدقة فتلف قبل الاسترجاع فلا يخلو حال تلفه من احد امرين اما ان يتلف في يد السيد او في يد المكاتب فان تلف في يد السيد فهو مضمون عليه بالغرم سواء تلف باستهلاكه له او بغيره لانه اخذه علي وجه البدل عن العتق فاذا فات العتق ضمنه بالرد ان بقي وبالغرم ان تلف كالمبيع وان تلف في يد المكاتب فعلي ضربين احدهما ان يتلف باستهلاكه فان تلف باستهلاكه ضمن ضمان المغصوب	4244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3671	false	-4380254401573690324	222	300	1122	1509	1509	300	فصل فاذا وجب استرجاع الماخوذ من مال الصدقة فتلف قبل الاسترجاع فلا يخلو حال تلفه من احد امرين اما ان يتلف في يد السيد او في يد المكاتب فان تلف في يد السيد فهو مضمون عليه بالغرم سواء تلف -استهلاكه له او بغيره لانه اخذه علي وجه البدل عن العتق فاذا فات العتق ضمنه بالرد ان بقي وبالغرم ان تلف كالمبيع وان تلف في يد المكاتب فعلي ضربين احدهما ان يتلف باستهلاكه فان تلف باستهلاكه ضمن فمان المغصوب-	3671	4069354553461742336	386	761.0	309	389	99.22879028320312	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4244	true	55229311374521570	78	300	389	1503	1503	300	يقدم علي ديون المعاملات فان ضاق ما بيده عن غرمه ضمنه في رقبته وان تلف بغير استهلاكه فعلي ضربين احدهما ان يتلف بيده قبل عجزه والثاني ان يتلف بعد عجزه فان تلف قبل عجزه فعلي ضربين احدهما ان يتلف قبل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كان مءتمنا علي اداءه والثاني يتلف بعد امكان دفعه الي سيده فهذا علي ضربين اما ان يكون قد حل عليه نجم الكتابة واخر دفع ذلك اليه فهو مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء والضرب الثاني ان لا يكون نجم الكتابة قد حل عليه ففي ضمانه عليه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل حلول النجم عليه احدهما يضمنه اذا جعل كالذي حل عليه في جواز الدفع اليه والثاني لا يضمنه اذا لم يجعل في جواز الدفع اليه كالذي حل عليه وان تلف في يده بعد عجزه فعلي ضربين احدهما ان يكون تلفه بعد امكان رده علي رب المال او العامل فهذا مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الرد ويكون الضمان في رقبته دون ما بيده لتقدم استحقاق ما بيده في معاملاته والضرب الثاني ان يكون تلفه قبل امكان رده فهو غير مضمون علي المكاتب لانه ما قبضه لنفسه ولا كان متعديا في جنسه وهل يكون مضمونا- علي سيده فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه ما صار اليه والوجه الثاني يضمنه لان المكاتب قبضه لسيده ويده بعد العجز كيده-	4244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3672	false	2367820263261796795	0	219	0	1098	1513	300	يقدم علي ديون المعاملات فان فاق ما بيده عن غرمه ضمنه في رقبته وان تلف بغير استهلاكه فعلي ضربين احدهما ان يتلف بيده قبل عجزه والثاني ان يتلف بعد عجزه فان تلف قبل عجزه فعلي ضربين احدهما ان يتلف قبل امكان دفعه الي سيده فلا ضمان عليه ولا علي سيده لانه كان مءتمنا علي اداءه والثاني يتلف بعد امكان دفعه الي سيده فهذا علي ضربين اما ان يكون قد حل عليه نجم الكتابة واخر دفع ذلك اليه فهو مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الاداء و------الثاني ان لا يكون نجم الكتابة قد حل عليه ففي ضمانه عليه وجهان من اختلاف الوجهين في جواز الدفع اليه قبل حلول النجم عليه احدهما يضمنه اذا جعل كالذي حل عليه في جواز الدفع اليه والثاني لا يضمنه اذا لم يجعل في جواز الدفع اليه كالذي حل عليه وان تلف في يده بعد عجزه فعلي ضربين احدهما ان يكون تلفه بعد امكان رده علي رب المال او العامل فهذا مضمون عليه ضمان المغصوب لعدوانه بتاخير الرد ويكون الضمان في رقبته دون ما بيده لتقدم استحقاق ما بيده في معاملاته و------الثاني ان يكون تلفه قبل امكان رده فهو غير مضمون علي المكاتب لانه ما قبضه لنفسه ولا كان متعديا في جنسه وهل يكون مضموناف علي سيده فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه ما صار اليه والثا------ني يضمنه لان المكاتب قبضه لسيده ويده بعد العجز كيده	3672	4069354553461742336	1093	2156.5	875	1116	97.93907165527344	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	105	152	541	758	1525	300	---------المسالة حرمت الا ف-----ي ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها-------- ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3100	false	8172163708640725077	169	218	818	1043	1444	300	بن مخارق المسالة حرمت الا في احدي ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ق 332 ب ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -------حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به جا-------ءحة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش	3100	4069354553461742336	193	342.5	151	240	80.41666412353516	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	84	176	433	870	1525	300	قبيصة بن المخارق---- قال تحملت بحمالة فاتيت رسول----- الل-----------------ه فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك- ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	208	300	1021	1465	1465	300	قبيصة بن المخارق انه قال فحملت -حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سداد----------------ا من عيش ثم يمسكه ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش ا--قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك-	3200	4069354553461742336	411	766.5	325	464	88.57758331298828	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	0	81	0	417	1525	300	مسالة قال الشافعي والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الدين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3672	false	2367820263261796795	219	300	1098	1513	1513	300	مسالة قال الشافعي والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم فان كانت لهم عروض يقضون منها د-ونهم فهم اغنياء لا يعطون حتي يبرءوا من الذين ثم لا يبقي لهم ما يكونون به اغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا-	3672	4069354553461742336	414	817.0	334	417	99.28057861328125	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	81	300	417	1525	1525	300	سهمهم واحتج بان قبيصة -بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله------------------- فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي -------------------تحل له المسالة في الفاقة والحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم اقل اسم الغنا ولقول النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا-رم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما قال--- الماوردي وهذا كما قال والغارمون صنف من اهل الصدقات قال الله تعالي وفي الرقاب والغارمين التوبة 60 فجعل لهم من الصدقات سهما وهم صنفان صنف ادانوا في مصالح انفسهم وصنف ادانوا في-	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	0	230	0	1161	1482	300	سهمهم واحتج بان قبيصة ابن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش --وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال الشافعي رحمه الله فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي صلي الله عليه وسلم تحل له المسالة في الفاقة -الحاجة يعني والله اعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتي يصيب سدادا من عيش يعني والله اعلم---- اسم الغنا ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني فبهذا قلت يعطي الغازي والعامل وان كانا غنيين والغا رم في الحمالة علي ما ابان عليه السلام لا عاما قال في الحاو--ي وهذا كما قال والغارمون صنف من اهل الصدقات قال الله تعالي وفي الرقاب والغارمين التوبة-60 فجعل لهم من الصدقات سهما وهو صنفان صنف ادانوا في مصالح انفسهم وصنف ادانوا في	3673	4069354553461742336	1092	2087.5	877	1171	93.25363159179688	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	84	180	433	889	1525	300	قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول---- ال----------------له فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	54	140	262	683	1459	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل- بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال نءديها عنك و--نخرجها من--------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يمسك -ما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	3675	4069354553461742336	264	426.0	210	599	44.073455810546875	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	219	249	1100	1252	1525	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين---- للغني	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3679	false	87256145419823125	168	195	835	969	1500	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او ل----------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني	3679	4069354553461742336	129	247.5	103	156	82.69230651855469	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	84	181	433	893	1525	300	قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول---- ال----------------له فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او ح---------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	4245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	150	234	766	1174	1535	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل- بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال نءد-ها عنك من------------------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- قواما من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	3688	4069354553461742336	292	457.0	229	553	52.802894592285156	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4246	true	4830692621417496388	0	69	0	322	1444	300	مصالح غيرهم فاما من ادان في مصلحة نفسه فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد ادان في حق والثاني في تبذير والثالث في معصية فاما الاول وهو ان يكون قد ادان في حق فكر-جل ادان في جواءح اصابته او نفقات لزمته او معاملات اضرت او زكوات وجبت وحج ادي وفرض قضي الي ما جري مجري ذلك من واجبات او مباحات فيجوز ان يدفع الي من صار بها غارما من	4246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	230	300	1161	1482	1482	300	مصالح غيرهم فاما من ادان في مصلحة نفسه فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد ادان في حق والثاني في بتذير والثالث في معصية فاما الاول وهو ان يكون قد ادان في حق فكر جل ادان في جواءح اصابة- او نفقات لزمته او معاملات اضرت او زكوات وجبت وحج ادي وفرض قضي الي ما جري مجري ذلك من واجبات او مباحات فيجوز ان يدفع الي من صار بها غارما من-	3673	4069354553461742336	317	616.0	249	323	98.14241790771484	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4246	true	4830692621417496388	69	300	322	1444	1444	300	سهم الغارمين اذا كان فقيرا فاما ان كان غنيا فلا يخلو ماله من ان يكون ناضا او عقارا فان- كان ماله ناضا كالذهب والورق وعروض التجارات فلا يجوز ان يدفع اليه من سهم الغارمين لانه مستغن عن المعونة علي قضاء دينه ولانه قل ما يخلو موسر من دين فيجعل كل الموسر من الغارمين وان كان ماله عقارا من دور وضياع كفي اثمانها بدينه ففي جواز اعطاءه من سهم الغارمين قولان اصحهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع واكثر كتبه انه لا يجوز ان يعطي لانه قادر علي قضاء دينه كالموسر بمال ناض والوجه الثاني قاله في القديم وحكي عنه في كتاب الام انه يجوز ان يعطي لان العاجز عن قضاء الدين الا من عقار مستقا هو بالمعسرين اشبه عنه بالموسرين فاقتضي ان يكون من جملة الغارمين واما القسم الثاني وهو ان يكون قد ادان في تبذير كرجل بذر في الشهوات واللذات واسرف في الصلاة والهبات لا في بر ولا تقوي فهذا لا يعطي من سهم الغارمين وله ما يقدر علي قضاء دينه منه من ناض او عقار لانه ممنوع من التبذير فلان يعود تبذيره علي ماله اولي من ان يعود علي مال الصدقات وان كان فقيرا لا يقدر علي قضاء دينه من ناض ولا عقار جاز ان يعطي من سهم الغارمين لانه منهم في الغرم والحاجة واما القسم الثالث وهو ان يكون قد ادان في معصية فان لم يتب منها وكان مصرا علي تلك المعصية لم يجز ان يعطي من سهم-	4246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3674	false	7624214794887405382	0	230	0	1118	1465	300	سهم الغارمين اذا كان فقيرا فاما ان كان غنيا فلا يخلو ماله من ان يكون ناضا او عقارا فانه كان ماله ناضا كالذهب والورق وعروض التجارات فلا يجوز ان يدفع اليه من سهم الغارمين لانه مستغن عن المعونة علي قضاء دينه ولانه قل ما يخلو موسر من دين فيجعل كل الموسر من الغارمين وان كان ماله عقارا من دور وضياع كفي اثمانها بدينه ففي جواز اعطاءه من سهم الغارمين قولان اصحهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع واكثر كتبه انه لا يجوز ان يعطي لانه قادر علي قضاء دينه كالموسر بمال ناض والث------اني قاله في القديم وحكي عنه في كتاب الام انه يجوز ان يعطي لان العاجز عن قضاء الدين الا من عقار مستقا هو بالمعسرين اشبه عنه بالموسرين فاقتضي ان يكون من حملة الغارمين واما القسم الثاني وهو ان يكون قد ادان في تبذير كرجل بذر في الشهوات واللذات واسرف في الصلاة والهبات لا في بر ولا تقوي فهذا لا يعطي من سهم الغارمين وله ما يقدر علي قضاء دينه منه من ناض او عقار لانه ممنوع من التبذير فلان يعود تبذيره علي ماله اولي من ان يعود علي مال الصدقات وان كان فقيرا لا يقدر علي قضاء دينه من ناض ولا عقار جاز ان يعطي من سهم الغارمين لانه منهم في الغرم والحاجة واما القسم الثالث وهو ان يكون قد اذان في معصية فان لم يتب منها وكان مصرا علي تلك المعصية لم يجز ان يعطي من سهم	3674	4069354553461742336	1113	2208.5	884	1124	99.02135467529297	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	123	202	607	994	1470	300	عن قبيصة بن المخارق انه---- تحمل بحمالة فاتي- النبي------------------- فسال-ه فقال نءديها عنك و--نخرجها من--------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة --وفاقة حتي يشهد له -----ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد --------------حلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يم-------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	207	300	1018	1465	1465	300	عن قبيصة بن المخارق انه قال فحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديه-----------------------------------------------------------------------------------ا ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي -شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش ثم يمسكه ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش اقواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك-	3200	4069354553461742336	281	443.0	221	535	52.52336502075195	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	142	192	707	952	1470	300	ان المسالة حرمت الا في ثلاث------------ رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3655	false	3858937535678635977	61	90	313	446	1525	300	ان المسالة حرمت الا في ثلاث ذكر فيها او---------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة الخبر الي ان ق------------------ال ح-----------------------------------------------------تي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان تد-خلت له المسالة	3655	4069354553461742336	105	169.5	82	257	40.85602951049805	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	124	206	610	1013	1470	300	قبيصة -بن المخارق انه تحمل- بحمالة فاتي النبي فساله------------------ فقال نءديها عنك و--نخرجها من--------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة --وفاقة حتي يشهد له -----ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد --------------حلت له المسالة حتي يصيب --------------قواما من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	3	102	16	490	1482	300	قبيصة ابن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديه-----------------------------------------------------------------------------------ا ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او حاجة حتي -شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	3673	4069354553461742336	289	457.5	225	561	51.51515197753906	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	0	70	0	348	1470	300	الغارمين لانه ممنوع من المعصية فلا يجوز ان يعان عليها بتحمل الغرم فيها وان كان قد تاب منها واقلع عنها لم يجز ان يعطي من سهم الغارمين مع الغني بمال ناض او عقار لان ماله في غرم المعاصي اولي من مال الصدقات وفي جواز اعطاءه مع الفقر وجهان احدهما يجوز لبقاء الغرم مع زوال المعصية والثاني لا يجوز لانه غرم سببه المعصية فصل واما من ادان في مصلحة غيره فعلي	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3674	false	7624214794887405382	230	300	1118	1465	1465	300	الغارمين لانه ممنوع من المعصية فلا يجوز ان يعان عليها بتحمل الغرم فيها وان كان قد تاب منها واقلع عنها لم يجز ان يعطي من سهم الغارمين مع الغني بمال ناض او عقار لان ماله في غرم المعاصي اولي من مال الصدقات وفي جواز اعطاءه مع الفقر وجهان احدهما يجوز لبقاء الغرم مع زوال المعصية والثاني لا يجوز لانه غرم سببه المعصية فصل واما من ادان في مصلحة غيره فعلي-	3674	4069354553461742336	347	689.0	278	348	99.712646484375	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	70	300	348	1470	1470	300	ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد ادان في اصلاح ذات البين في تحمل دية لنفس او طرف كف بها فتنة بين قبيلتين وقطع بها حربا بين طاءفتين فهذا يعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني الناض والعقار ولا يراعي فيه فقر ولا اعتبار لرواية سفيان عن هارون بن رباب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي------------------- فساله فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت ولان ذلك غرم من المصالح العامة فكان اولي من الغرم في المصالح الخاصة ولانه لما جاز ان يعطي في الغرم من حاجته الينا فاولي ان يعطي في الغرم من حاجتنا اليه والقسم الثاني ان يكون قد ادان في صلاح ذات البين في غرم مال كف به فتنة ومنع به حربا فيجوز ان يعطي مع الفقر والغني بالعقار وفي جواز اعطاءه مع الغني وجهان احدهما يجوز كالغرم في الدم لما فيهما من قطع الفتنة والوجه الثاني لا يجوز لان للدم فضلا علي غيره والقسم الثالث ان يكون قد ادان في مصلحة لا تتعلق بقطع فتنة-	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	0	232	0	1129	1459	300	ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد ادان في اصلاح ذات البين في تحمل دية لنفس او طرف كف بها فتنة بين قبيلتين وقطع بها حربا بين طاءفتين فهذا يعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني الناض والعقار ولا يراعي فيه فقر ولا اعتبار لرواية سفيان عن هارون بن رباب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد حلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك -ما سوي ذلك من المسالة فهو سحت ولان ذلك غرم من المصالح العامة فكان اولي من الغرم في المصالح الخاصة ولانه لما جاز ان يعطي في الغرم من حاجته الينا فاولي ان يعطي في الغرم من حاجتنا اليه والث------اني ان يكون قد ادان في صلاح ذات البين في غرم مال كف به فتنة ومنع به حربا فيجوز ان يعطي مع الفقر والغني بالعقار وفي جواز اعطاءه مع الغني وجهان احدهما يجوز كالغرم في الدم لما فيهما من قطع الفتنة والوجه الثاني لا يجوز لان للدم فضلا علي غيره و------الثالث ان يكون قد ادان في مصلحة لا تتعلق بقطع فتنة	3675	4069354553461742336	1108	2181.0	881	1142	97.02276611328125	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4247	true	9117670549860474147	124	206	610	1013	1470	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي ف-------------------ساله فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد ------حلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	150	233	766	1170	1535	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال نءد-ها عنك-------- من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة------ حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاج------ة حتي تكلم ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	3688	4069354553461742336	369	674.0	291	429	86.01398468017578	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4248	true	-8696084173949571661	0	68	0	331	1486	300	ولا منع حرب كرجل ادان في عمارة مسجد او جامع او بناء حصن او قنطرة او فك اسري او ما جري مجري ذلك من المصالح العامة التي تتعلق لحسم فتنة فهذا يجوز ان يعطي مع الفقر والغني بالعقار ولا يجوز ان يعطي مع الغني بالناض لانه في النفع متردد بين الامرين فاقتضي ان يكون فيه مترددا متوسطا بين الحكمين فصل فاذا تقرر ما وصفنا من احكام الغارمين فلا	4248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	232	300	1129	1459	1459	300	ولا منع حرب كرجل ادان في عمارة مسجد او جامع او بناء حصن او قنطرة او فك اسري او ما جري مجري ذلك من المصالح العامة التي تتعلق لحسم فتنة فهذا يجوز ان يعطي مع الفقر والغني بالعقار ولا يجوز ان يعطي مع الغني بالناض لانه في النفع متردد بين الامرين فاقتضي ان يكون فيه مترددا متوسطا بين الحكمين فصل فاذا تقرر ما وصفنا من احكام الغارمين فلا-	3675	4069354553461742336	330	655.0	263	331	99.69788360595703	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4248	true	-8696084173949571661	68	300	331	1486	1486	300	يجوز ان يزاد الواحد منهم علي قدر دينه ويكون الغارم هو المتولي لقبضه ودفعه الي غرماءه فان دفع رب المال او العامل حقه الي غرماءه باذنه جاز وان كان بغير اذنه لم يجز بخلاف المكاتب الذي يجوز دفع حقه الي سيده بامره وغير امره والفرق بينهما ان المكاتب محجور عليه في حق سيده وليس الغارم محجورا عليه في ديون غرماءه فلو كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص جاز وان كان بغير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب فلو كان دين الغارم مءجلا ففي جواز الدفع اليه وجهان كالمكاتب قبل حلول النجم عليه فصل فاذا اخذ الغارم سهمه وجب عليه ان يصرفه في دينه وهو بالخيار في دفعه الي غرماءه شاء الا ان يكون غارما في حمالة دية قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناءه ويكون عليه دينان دين الحمالة ودين عن معاملته فعليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة ولا يصرفه في دين المعاملة ولو قد اخذ مع الفقر في دين المعاملة كان بالخيار في ان يصرفه فيما شاء في دين المعاملة او دين الحمالة والفرق بينهما ان الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحقه الا بالفقر ودين الحمالة اخف لانه يستحقه مع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما خف شرطه ولم يجز ان يصرف ما خف شرط استحقاقه فيما غلظ شرطه فاذا اراد الغارم ان يصرف ما اخذه في غير دينه لم يجز لاستحقاقه في الدين الا ان يعدم قوت-	4248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3676	false	-3910755171332587396	0	232	0	1155	1475	300	يجوز ان يزاد الواحد منهم علي قدر دينه ويكون الغارم هو المتولي لقبضه ودفعه الي غرماءه فان دفع رب المال او العامل حقه الي غرماءه باذنه جاز وان كان بغير اذنه لم يجز بخلاف المكاتب الذي يجوز دفع حقه الي سيده بامر- وغير امره والفرق بينهما ان المكاتب محجور عليه في حق سيده وليس الغارم محجورا عليه في ديون غرماءه فلو كان الغارم محجورا عليه بالفلس فدفع الي غرماءه بالحصص جاز وان كان بغير اذنه لانه يصير بالحجر في معني المكاتب فلو كان دين الغارم مءجلا ففي جواز الدفع اليه وجهان كالمكاتب قبل حلول النجم عليه فصل فاذا اخذ الغارم سهمه وجب عليه ان يصرفه في دينه وهو بالخيار في دفعه الي غرماءه شاء الا ان يكون غارما في حمالة دية قد اعطي فيها من مال الصدقات مع غناءه ويكون عليه دينان دين الحمالة ودين عن معاملته فعليه ان يصرف ما اخذه في دين الحمالة ولا يصرفه في دين المعاملة ولو قد اخذ مع الفقر في دين المعاملة كان بالخيار في ان يصرفه فيما شاء في دين المعاملة او دين الحمالة والفرق بينهما ان الشرط في دين المعاملة اغلظ لانه لا يستحقه الا بالفقر ودين الحمالة اخف لانه يستحقه مع الغني والفقر فجاز ان يصرف ما غلظ شرط استحقاقه فيما خف شرطه ولم يجز ان يصرف ما خف شرط استحقاقه فيما غلظ شرطه فاذا اراد الغارم ان يصرف ما اخذه في غير دينه لم يجز لاستحقاقه في الدين الا ان يعدم قوت	3676	4069354553461742336	1154	2298.0	923	1156	99.82698822021484	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4249	true	-4989356424514167689	0	68	0	322	1507	300	يومه فيجوز ان ياخذ منه قوت يومه وحده لانه غير مستحق في دينه كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه الا قوت يومه فصل واذا اخذ الغريم سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابرء منه او قضي عنه او قضاه من غيره استرجع منه كما قلنا في المكاتب الا ان يقضيه من قرض يقترضه فلا يسترجع منه لان القرض ما اسقط عنه الدين وانما انتقل من يستحق الي مستحق فصار	4249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3676	false	-3910755171332587396	232	300	1155	1475	1475	300	يومه فيجوز ان ياخذ منه قوت يومه وحده لانه غير مستحق في دينه كالمفلس يقسم ماله بين غرماءه الا قوت يومه فصل واذا اخذ الغريم سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابري منه او قضي عنه او قضاه من غير- استرجع منه كما قلنا في المكاتب الا ان يقضيه من قرض يقترضه فلا يسترجع منه لان الفرض ما اسقط عنه الدين وانما انتقل من يستحق الي مستحق فصار-	3676	4069354553461742336	318	624.0	251	322	98.75776672363281	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4249	true	-4989356424514167689	68	300	322	1507	1507	300	كالحوالة فلو ابرء من الدين او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين اخر صار به من الغارمين ففي استرجاعه وجهان احدهما لا يسترجع منه لانه لو استرجع لجاز ان يرد اليه والوجه الثاني انه يسترجع لانه يصير كالمستسلف له قبل غرمه والله اعلم مسالة قال الشافعي ويقبل قول ابن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو واعطي ومن طلب بانه غارم او عبد مك-----اتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به قال--- الماوردي وهذا صحيح والذي قصده الشافعي بذلك ان يبين من يقبل قوله من اهل السهمان في استحقاق الصدقة ومن لا يقبل قوله الا ببينة ونحن نذكر حكم كل صنف من الاصناف الثمانية اما الفقراء والمساكين فان لم يعلم لهم غناء متقدم قبل قولهم في الفقر والمسكنة من غير بينة وان علم لهم مال متقدم لم يقبل قولهم في تلفه وفقرهم الا ببينة تشهد لهم بذلك واما العاملون عليها فحالهم في العمل اشهر من ان يحتاجوا الي بينة او تحليف يمين واما المءلفة قلوبهم فلا يرجع الي قولهم لانهم ممن تدعو الضرورة اليهم بظهور الصلاح وتالفهم واما المكاتبون فلا يقبل قولهم في دعوي الكتابة الا ببينة تشهد بها وبالباقي منها لان الاصل انهم غير مكاتبين فاذا تصادق المكاتب-	4249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3677	false	4503439127305685655	0	232	0	1182	1538	300	كالحوالة فلو ابرء من الدين او قضاه من غير قرض فلو يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين اخر صار به من الغارمين ففي استرجاعه وجهان احدهما لا يسترجع منه لانه لو استرجع لجاز ان يرد اليه و------الثاني انه يسترجع لانه يصير كالمستسلف له قبل غرمه والله اعلم مسالة قال الشافعي ويقبل قول ابن السبيل انه عاجز عن البلد لانه غير قوي حتي تعلم قوته بالمال ومن طلب بانه يغزو -اعطي ومن طلب بانه غارم او عبد بانه مكاتب لم يعط الا ببينة لان اصل الناس انهم غير غارمين حتي يعلم غرمهم والعبيد غير مكاتبين حتي تعلم كتابتهم ومن طلب بانه من المءلفة لم يعط الا بان يعلم ذلك وما وصفت انه يستحقه به قال في الحاو--ي وهذا صحيح والذي قصده الشافعي بذلك ان يبين من يقبل قوله من اهل السهمان في استحقاق الصدقة ومن لا يقبل قوله الا ببينة ونحن نذكر حكم كل صنف من الاصناف الثمانية اما الفقراء والمساكين فان لم يعلم لهم غناء متقدم قبل قولهم في الفقر والمسكنة ---غير بينة وان علم لهم مال متقدم لم يقبل قولهم في تلفه وفقرهم الا ببينة تشهد لهم بذلك واما العاملون عليها فحالهم في العمل اشهر من ان يحتاجوا الي بينة او تحليف يمين واما المءلفة قلوبهم فلا يرجح الي قولهم لانهم ممن تدعو الضرورة اليهم بظهور الصلاح وتالفهم واما المكاتبون فلا يقبل قولهم في دعوي الكتابة الا ببينة تشهد بها وبالباقي منها لان الاصل انهم غير مكاتبين فاذا تصادق المكاتب	3677	4069354553461742336	1168	2295.0	939	1194	97.82244873046875	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4250	true	-2229767443457601241	0	70	0	368	1514	300	والسيد عليها وعلي الباقي منها ففيه وجهان احدهما ان تصادقهما بغني عن البينة بعد احلافهما لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر والوجه الثاني انه لا يقبل ذلك منهما مع التصادق الا ببينة لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع واما الغارمون فمن استدان منهم في اصلاح ذات البين فحاله فيه اظهر من ان يكلف عليه بينة فان شك في قضاءه الدين من ماله احلف لان الاصل بقاءه ومن ادان	4250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3677	false	4503439127305685655	232	300	1182	1538	1538	300	والسيد عليها وعلي الباقي منها ففيه وجهان احدهما ان تصادقهما بغني عن البينة بعد احلافهما لانه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر و------الثاني انه لا يقبل ذلك منهما مع التصادق الا ببينة لانهما قد يتواطان علي ذلك اجتلابا للنفع واما الغارمون فمن استدان -----في اصلاح ذات البين فحاله فيه اظهر من ان يكلف عليه بينة فان شك في قضاءه الدين من ماله احلف لان الاصل بقاءه ومن ادان-	3677	4069354553461742336	356	692.5	289	368	96.73912811279297	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4250	true	-2229767443457601241	70	300	368	1514	1514	300	في مصلحة نفسه لم يقبل قوله في دعوي الدين الا ببينة لان الاصل براءة الذمة فان تصادق الغارم ورب الدين كان علي ما ذكرنا من الوجهين واما ابن السبيل فالقول قوله في فقره والقول قوله في ارادته للسفر وفي احلافه علي انه مريد للسفر وجهان احدهما يحلف علي ارادة السفر ولا يعطي الا بعد يمينه وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني لا يحلف لانه ان لم يسافر استرجع منه وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة واما الغازي فيقبل قوله فيما يريد ان يستانفه من غزوه وهل يحلف علي ارادة الغزو ام لا علي وجهين احدهما يحلف وهو قول المروزي والثاني لا يحلف وهو قول ابن ابي هريرة مسالة قال الشافعي وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام قال--- الماوردي وهذا كما قال سهم سبيل الله مصروف في الغزاة وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال احمد بن حنبل وهو مصروف في الحج وبه قال ابن عمر استدلالا بما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج فقال لها النبي------------------- اركبيها فان الحج من سبيل الله ودليلنا هو ان سبيل الله اذا اطلق فهو محمول علي الغزو ولقوله تعالي وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم------------- التوبة 41 وقوله تعالي ان الله يحب الذي- يقاتلون-	4250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3678	false	-6580924779964812235	0	232	0	1158	1482	300	في مصلحة نفسه لم يقبل قوله في دعوي الدين الا ببينة لان الاصل براءة الذمة فان تصادق الغارم ورب الدين كان علي ما ذكرنا من الوجهين واما ابن السبيل فالقول قوله في فقره والقول قوله في ارادته للسفر وفي احلافه علي انه مريد للسفر وجهان احدهما يحلف علي ارادة السفر ولا يعطي الا بعد يمينه وهذا قول ابي اسحاق المروزي و------الثاني لا يحلف لانه ان لم يسافر استرجع منه وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة واما الغازي فيقبل قوله فيما يريد ان يستانفه من غزوه وهل يحلف علي ارادة الغزو ام لا علي وجهين احدهما يحلف وهو قول المروزي والثاني لا يحلف وهو قول ابن ابي هريرة مسالة قال الشافعي وسهم سبيل الله كما وصفت يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لانه يدفع عن جماعة اهل الاسلام قال في الحاو--ي وهذا كما قال سهم سبيل الله مصروف في الغزاة وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال احمد بن حنبل وهو مصروف في الحج وبه قال ابن عمر استدلالا بما روي ان رجلا جعل ناقة--- في سبيل الله فارادت امراته ان تحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله ودليلنا هو ان سبيل الله اذا اطلق فهو محمول علي الغزو ولقوله تعالي وجاهدوا------------- باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة-41 وقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون	3678	4069354553461742336	1118	2159.0	895	1183	94.5054931640625	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4251	true	2710956760031100920	0	65	0	307	1482	300	في سبيله صفا الصف 4 وروي ابو سعيد الخدري ان النبي------------------- قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ولان مال الصدقات مصروف في ذوي الحاجات وليس الحج منها ولان مال الصدقات لا ينصرف الا في الجهات المالكة فخرج الحج منها ولان الحج وان كان عن رب المال فلا يجب الا مع عجزه وفي غير زكاته من امواله وان كان عن غيره	4251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3678	false	-6580924779964812235	232	300	1158	1482	1482	300	في سبيله صفا الصف-4 وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ولان مال الصدقات مصروف في ذوي الحاجات وليس الحج منها ولان مال الصدقات لا ينصرف الا في الجهات المالكة فخرج الحج منها ولان الحج وان كان عن رب المال فلا يجب الا مع عجزه وفي غير زكاته من امواله وان كان عن غيره-	3678	4069354553461742336	305	588.0	242	326	93.55828094482422	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4251	true	2710956760031100920	65	300	307	1482	1482	300	فلا يجوز ان يصرف فيه زكاة غيره وان كان في الحجاج اعطوا اما من سهم الفقراء او من سهم بني السبيل فبطل بذلك ما قالوه وليس يمتنع ما جاء به الخبر من ان الحج من سبيل الله لقرينة وان كان اطلاقه يتناول الجهاد فصل فاذا ثبت ان سهم سبيل الله مصروف في الغزاة فالغزاة ضربان ضرب هم من اهل الفء وهم المرتزقة من اهل الديوان فهو لا ياخذ ارزاقهم علي الجهاد من مال الفء ولا يجوز ان يعطوا من مال الصدقات والضرب الثاني هم اهل الصدقات وهم الذين لا ارزاق لهم ان ارادوا غزوا وان لم يريدوا قعدوا وقد سماهم الشافعي اعرابا فهم غزاة اهل الصدقات يجوز ان يعطوا منها مع الغني والفقر وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يعطوا الا مع الفقر وان كانوا اغنياء لم يعطوا استدلالا بقول النبي------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم ولان من تجب عليه الصدقة لا يجوز ان تدفع اليه الصدقة كالاصناف الباقية ودليلنا رواية ابي سعيد الخدري ان النبي------------------- قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني ولان من اخذ الصدقة لحاجتنا اليه جاز ان ياخذها مع الغني والفقر كالعامل فان قيل فالعامل ياخذه اجره لانه في مقابلة عمل قيل هو صدقة وان كان في مقابلة عمل لتحريمه علي ذوي القربي ع-لي ان ما ياخذه الغازي في مقابلة عمل وهو الجهاد ولذلك يسترجع منه-	4251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3679	false	87256145419823125	0	242	0	1207	1500	300	فلا يجوز ان يصرف فيه زكاة غيره وان كان في الحجاج اعطوا اما من سهم الفقراء او من سهم بني السبيل فبطل بذلك ما قالوه وليس يمتنع ما جاء به الخبر من ان الحج من سبيل الله لقرينه وان كان اطلاقه يتناول الجهاد فصل فاذا ثبت ان سهم سبيل الله مصروف في الغزاة فالغزاة ضربان ضرب هم من اهل الفء وهم المرتزقة من اهل الديوان فهو لا ياخذ ارزاقهم علي الجهاد من مال الفء ولا يجوز ان يعطوا من مال الصدقات و------الثاني هم اهل الصدقات وهم الذين لا ارزاق لهم ان ارادوا غزوا وان لم يريدوا قعدوا وقد سماهم الشافعي اعرابا فهم غزاة اهل الصدقات يجوز ان يعطوا منها مع ال-فء والفقر وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يعطوا الا مع الفقر وان كانوا اغنياء لم يعطوا استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم ولان من تجب عليه الصدقة لا يجوز ان تدفع اليه الصدقة كالاصناف الباقية ودليلنا رواية ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني ولان من اخذ الصدقة لحاجتنا اليه جاز ان ياخذها مع الغني والفقر كالعامل فان قيل فالعامل ياخذ- اجرة لانه في مقابلة عمل قيل هو صدقة وان كان في مقابلة عمل لتحريمه علي ذوي القربي وعلي ان ما ياخذه الغازي في مقابلة عمل وهو الجهاد ولذلك يسترجع منه	3679	4069354553461742336	1162	2266.5	929	1215	95.63786315917969	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4252	true	5874737579878409637	0	58	0	294	1567	300	ان لم يجاهد فاما الخبر فمخصوص العموم واما القياس فغير مسلم الاصل فصل فاذا تقرر ما وصفنا اعطي الغازي من سهم سبيل الله قدر كفايته ان كان المال متسعا وكفايته تعتبر من وجهين احدهما قرب المغزي وبعده والثاني ان يكون فارسا او راجلا فاذا اعطي ذلك فلم يغز استرجع منه وان غزا فبقيت بقية لم تسترجع لان ما	4252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3679	false	87256145419823125	242	300	1207	1500	1500	300	ان لم يجاهد فاما الخبر فمخصوص العموم واما القياس فغير مسلم الاصل فصل فاذا تقرر ما وصفنا اعطي الغازي من سهم سبيل الله قدر كفايته ان كان المال متسعا وكفايته تعتبر من وجهين احدهما قرب المغزي وبعده والثاني ان يكون فارسا او راجلا فاذا اعطي ذلك فلم يغز استرجع منه وان غزا فبقيت بقية لم تسترجع لان ما-	3679	4069354553461742336	293	581.0	236	294	99.65986633300781	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4252	true	5874737579878409637	58	300	294	1567	1567	300	اخذه في مقابلة عمل قد عمله فلو خرج للغزو ثم عاد قبل لقاء العدو فهذا علي ضربين احدهما ان يرجع قبل دخول ارض العدو فهذا يسترجع منه جميع ما اخذه ولا يعطي منه قدر نفقته لان المفقود من غزوه قد فوته بعوده والضرب الثاني ان يرجع بعد دخول ارض العدو فهذا علي ضربين احدهما ان تكون وقفة مع المشركين قابل فيها المجاهدون فتاخير هذا عن- حضورها فهذا يسترجع منه ما اخذه لان المقصود بالغزو لقاء العدو والضرب الثاني ان لا تكون وقفة ولا حارب المجاهدون فيها احدا لبعد المشركين عنهم فهذا لا يسترجع منه ما اخذه لان المقصود بغزوهم هو الاستيلاء علي ديارهم وقد وجد لبعدهم مسالة قال الشافعي وابن السبيل عندي ابن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لامر يلزمه قال--- الماوردي وهذا صحيح وبنو السبيل هم صنف من اهل السهمان قال الله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل--------- وبنو السبيل هم المسافرون لان السبيل الطريق سموا بها لسلوكهم لها وهم ضربان مجتاز ومنشء فاما المجتاز فهو المار في سفره ببلد الصدقة واما المنشء فهو المبتدء لسفره عن بلد الصدقة وهما سواء في الاستحقاق وقال ابو حنيفة ومالك ابن السبيل من اهل السهمان هو المجتاز دون المنشء استدلالا بقوله تعالي وابن السبيل--------- يعني ابن الطريق وهذا ينطبق الي المسافر المجتاز دون المنشء الذي ليس بمسافر مجتاز ودليلنا هو ان ابن السبيل يعطي لما يبتدءه من السفر لا لما مضي منه فاستوي فيه المجتاز والمنشء لان كل واحد منهما مبتدء لان المسافر لو دخل بلدا او نوي اقامة خمسة-	4252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3680	false	7277747748837049486	0	243	0	1280	1573	300	اخذه في مقابلة عمل قد عمله فلو خرج للغزو ثم عاد قبل لقاء العدو فهذا علي ضربين احدهما ان يرجع قبل دخول ارض العدو فهذا يسترجع منه جميع ما اخذه ولا يعطي منه قدر نفقته لان المفقود من غزوة قد فوته بعوده و------الثاني ان يرجع بعد دخول ارض العدو فهذا علي ضربين احدهما ان تكون وفقة مع المشركين قابل فيها المجاهدون فتاخ-ر هذا علي حضورها فهذا يسترجع منه ما اخذه لان المقصود بالغزو لقاء العدو و------الثاني ان لا تكون وقفة ولا حارب المجاهدون فيها احدا لبعد المشركين عنهم فهذا لا يسترجع منه ما اخذه لان المقصود بغزوهم هو الاستيلاء علي ديارهم وقد وجد لبعدهم مسالة قال الشافعي وابن السبيل عندي ابن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لامر يلزمه قال في الحاو--ي وهذا صحيح وبنو السبيل هو صنف من اهل السهمان قال الله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة60 وبنو السبيل هم المسافرون لان السبيل الطريق سموا بها لسلوكهم لها وهم ضربان مجتاز ومنشء فاما المجتاز فهو المار في سفره ببلد الصدقة واما المنشء فهو المبتدء لسفره عن بلد الصدقة وهما سواء في الاستحقاق وقال ابو حنيفة ومالك ابن السبيل من اهل السهمان هو المجتاز دون المنشء استدلالا بقوله تعالي وابن السبيل التوبة60 يعني ابن الطريق وهذا ينطبق علي المسافر المجتاز دون المنشء الذي ليس بمسافر مجتاز ودليلنا هو ان ابن السبيل يعطي لما يبتدءه من السفر لا لما مضي منه فاستوي فيه المجتاز -المنشء لان كل واحد منهما مبتدء لان المسافر لو دخل بلدا او نوي اقامة خمسة	3680	4069354553461742336	1250	2428.5	1011	1296	96.45061492919922	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4253	true	-7767656088915733249	0	58	0	295	1486	300	عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ويصير عند ارادة الخروج كالمنشء ثم يجوز بوفاق فكذا كل مقيم منشء وفيه انفصال عن الاستدلال فان قيل فكيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 فصل فاذا تقرر ان المجتاز والمنشء سواء فلا يخلو	4253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3680	false	7277747748837049486	243	300	1280	1573	1573	300	عشر يوما صار في حكم المقيمين من اهله ويصير عند ارادة الخروج كالمنشء ثم يجوز بوفاق فكذا كل مقيم منشء وفيه انفصال عن الاستدلال فان قيل فكيف يسمي من لم يسافر مسافرا قيل كما يسمي من لم يحج حاجا ومثل ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة-282 فصل فاذا تقرر ان المجتاز والمنشء سواء فلا يخلو-	3680	4069354553461742336	293	576.0	237	295	99.32203674316406	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4253	true	-7767656088915733249	58	300	295	1486	1486	300	حاله فيما ينشءه من سفر من ثلاثة اقسام اما ان يكون في طاعة او يكون في معصية او يكون مباحا فان كان سفره طاعة كالحج وطلب العلم وزيارة الوالدين اعطي من سهم ابن السبيل معونة علي سفره وطاعته وان كان سفره معصية كالسفر لقطع الطريق واتيان الفجور فلا يجوز ان يعطي ولا يعان علي معصية كما يمنع من رخص سفره فان تاب العاصي في سفره صار بعد التوبة كالمبتدء للسفر فيعطي نفقة باقي سفره بعد توبته وان كان سفره مباحا فعلي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون لغير حاجة كالسفر الي نزهة وتفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات وليس هذا منها ولكن لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده جاز ان يعطي لحاجته وضرورته والقسم الثاني ان يكون لحاجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لسد حاجته والقسم الثالث ان يكون لحاجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان احدهما يعطي لوجود الحاجة والثاني لا يعطي لانه طالب للاستزادة فصل فاذا ثبت من يجوز اعطاءه من بني السبيل فلا يخلو اما ان يكون منشءا للسفر او مجتازا فيه فان كان منشءا لسفره لم يجز ان يعطي الا مع الفقر وهو بالخيار بين ان ياخذ من سهم الفقراء والمساكين ومن سهم ابن السبيل وان كان مجتازا في سفره جاز ان ياخذ مع العدم في سفره وان كان غنيا في بلده ولم يجز ان ياخذ الا من سهم بني السبيل ولا ياخذ-	4253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3681	false	3153178868888392829	0	240	0	1180	1496	300	حاله فيما ينشءه من سفر من ثلاثة اقسام اما ان يكون في طاعة او يكون في معصية او يكون مباحا فان كان سفره طاعة كالحج وطلب العلم وزيارة الوالدين اعطي من سهم ابن السبيل معونة علي سفره وطاعته وان كان سفره معصية كالسفر لقطع الطريق واتيان الفجور فلا يجوز ان يعطي ولا يعان علي معصية كما يمنع من رخص سفره فان تاب العاصي في سفره صار بعد التوبة كالمبتدء للسفر فيعطي نفقة باقي سفره بعد توبته وان كان سفره مباحا فعلي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون لغير حاجة كالسفر الي نزهة وتفرج فلا يجوز ان يعطي وان ابيحت له الرخص لان مال الصدقات مصروف الي ذوي الحاجات وليس هذا منها ولكن لو سافر للنزهة بماله ثم انقطعت به النفقة لعوده جاز ان يعطي لحاجته وضرورته والث------اني ان يكون لحاجة ماسة كالسفر في طلب غريم هرب او عبد ابق او جمل شرد فهذا يعطي لسد حاجته و------الثالث ان يكون لحاجة لكنها غير ماسة كالسفر في تجارة ففي جواز اعطاءه وجهان احدهما يعطي لوجود الحاجة والثاني لا يعطي لانه طالب للاستزادة فصل فاذا ثبت من يجوز اعطاءه من بني السبيل فلا يخلو اما ان يكون منشءا للسفر او مجتازا فيه فان كان منش-ا لسفره لم يجز ان يعطي الا مع الفقر وهو بالخيار بين ان ياخذ من سهم الفقراء والمساكين ومن سهم ابن السبيل وان كان مجتازا في سفره جاز ان ياخذ مع العدم في سفره وان كان غنيا في بلده ولم يجز ان ياخذ الا من سهم بني السبيل ولا ياخذ	3681	4069354553461742336	1177	2326.0	938	1193	98.65884399414062	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4254	true	5649935605321608779	0	60	0	318	1541	300	من سهم الفقراء والمساكين لمراعاة الجوار في الفقر وليس المجتاز جارا ثم يعطي عند اتساع المال بحسب مسافة سفره فان اراد العود اعطي نفقة ذهابه وعوده ونفقة ثلاثة ايام هي مقام المسافر في بلاد سفره وان لم يرد العود اعطي نفقة الذهاب وحده ولم يعطي نفقة ثلاثة ايام لانتهاء سفره بالقدوم فان قصر بعد المسافة في نفقته وضيق علي نفسه	4254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3681	false	3153178868888392829	240	300	1180	1496	1496	300	من سهم الفقراء والمساكين لمراعاة الجوار في الفقر وليس المجتاز جارا ثم يعطي عند اتساع المال بحسب مسافة سفره فان اراد العود اعطي نفقة ذهابه وعوده ونفقة ثلاثة ايام هي مقام المسافر في بلاد سفره وان لم يرد العود اعطي نفقة الذهاب وحده ولم يعط- نفقة ثلاثة ايام لانتهاء سفره بالقدوم فان قصر بعد المسافة في نفقته وضيق علي نفسه-	3681	4069354553461742336	316	622.0	257	318	99.3710708618164	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4254	true	5649935605321608779	60	300	318	1541	1541	300	حتي بقيت معه بقية بعد انتهاء سفره استرجعت منه والفرق بينه وبين الغازي حيث لم تسترجع منه بقية نفقته ان الغازي كالمعاوض علي غزوه عناء فلم يلزمه رد الباقي لاستكمال العمل والمسافر معان علي سفره فلزمه رد ما زاد علي معونته فان اخذ ابن السبيل نفقة سفره ثم افاد قدر نفقته استرجع منه ما اخذ ولو اخذ الفقير ثم افاد ما زال به فقره لم يسترجع منه ما اخذه والفرق بينهما ان ابن السبيل يعطي لامر منتظر فاعتبرت حاله فيما بعد والفقير يعطي للحال التي هو فيها فلم تعتبر حاله من بعده ولو ان ابن السبيل اخذ نفقة سفره الي غاية قدرها ماءة فرسخ فسافر شطر المسافة ثم قطع----- نظرنا في نفقته فان كان انفق في شطر المسافة جميع نفقته نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لم يسترجع منه وان كان لسرف في شهوة واكثار استرجعت منه نفقة الباقي من سفره كما لو لم يسافر وانفق في ذلك في مقامه استرجع منه جميعا لانه اخذها ليستقبل بها ما لم يفعله والله اعلم بالصواب----- باب كيف تفريق قسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي للساعي ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغه- من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي م-------------------ن الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان-	4254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	false	-3345423679843115306	0	244	0	1244	1518	300	حتي بقيت معه بقية بعد انتهاء سفره استرجعت منه والفرق بينه وبين الغازي---- لم تسترجع منه بقية نفقته ان الغازي كالمعاوض علي غزوه عناء فلم يلزمه رد الباقي لاستكمال العمل والمسافر معان علي سفره فلزمه رد ما زاد علي معونته فان اخذ ابن السبيل نفقة سفره ثم افاد قدر نفقته استرجع منه ما اخذ ولو اخذ الفقير ثم افاد ما زال به فقره لم يسترجع منه ما اخذه والفرق بينهما ان ابن السبيل يعطي لامر منتظر فاعتبرت حاله فيما بعد والفقير يعطي للحال التي هو فيها فلم يعتبر حاله من بعده ولو ان ابن السبيل اخذ نفقة سفره الي غاية قدرها ماءة فرسخ------ شطر المسافة ثم قطع سفره نظرنا في نفقته فان كان انفق في شطر المسافة جميع نفقته نظر فان كان قد فعل ذلك لغلاء سعر او زيادة مءنة لم يسترجع منه وان كان لسرف في شهوة واكثار استرجعت منه نفقة الباقي من سفره كما لو لم يسافر وانفق في ذلك في مقامه استرجع منه جميعا لانه اخذها ليستقبل بها ما لم يفعله والله اعلم بالصواب AUTO باب كيف تفريق قسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي للساعي ان يامر باحصاء اهل السهمان في عمله حتي يكون فراغاه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحالاتهم وما يحتاجون اليه ويحصي ما صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون باعمالهم فان جاوز سهم العاملين رايت ان يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر اجور اعمالهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة ولو اعطاهم ذلك من السهمان	3682	4069354553461742336	1210	2373.0	973	1254	96.49122619628906	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4255	true	-3556096552995891383	0	55	0	275	1566	300	ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليتيم قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا توجه عامل الصدقات الي عمله في جباية الصدقات وتفريقها فينبغي له مع ابتداء تشاغله	4255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3682	false	-3345423679843115306	244	300	1244	1518	1518	300	ما رايت ذلك ضيقا الا تري ان مال اليتيم يكون بالموضع فيستاجر عليه اذا خيف ضيعته من يحوطه وان اتي ذلك علي كثير منه قال المزني هذا اولي بقوله لما احتج به من مال اليت-م قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا توجه عامل الصدقات الي عمله في جباية الصدقات وتفريقها فينبغي له مع ابتداء تشاغله-	3682	4069354553461742336	270	517.5	216	278	97.12229919433594	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4255	true	-3556096552995891383	55	300	275	1566	1566	300	بجبايتها ان يستنيب من يتعرف له احوال اهل السهمان حتي يعرف اهل كل صنف منهم فيثبت كل واحد باسمه ونسبه وحليته وانما اثبت الانساب والحلي لءلا ياخذ الواحد من صدقة مرتين فيميز كل صنف منهم علي ما وصفنا ليعلم اعداد الاصناف وعدد كل صنف منهما ويكون فراغه من تفرقة ذلك مع فراغه من جباية الصدقات حتي لا يتاخر عن اهلها وجودهم ولا يلزم لها مءونة بالامساك ولا تكون معرضة للتلف بالاحتباس فاذا فعل ذلك لم يخل ان يكون بتلك الناحية جميع تلك الاصناف او بعضهم فان كان بها جميع الاصناف قسم الصدقة علي ثمانية اسهم متساوية ولا يفضل بعض الاصناف علي بعض وان تفاضلوا في الحاجة والكثرة لان الله تعالي اضافها اليهم بلام التمليك وجم-ع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا فيها سواء فان وجد خمسة اصناف وعدم ثلاثة قسم الصدقة علي خمسة اسهم وان وجد ثلاثة اصناف وعدم خمسة قسم الصدقة علي ثلاثة اسهم فاذا فعل ذلك فاول سهم يبدا بقسمه سهم العاملين عليها لامرين احدهما انه مستحق علي عمل فصارت كالمعاوضة وغيره مواساة والثاني انه مقدر باجورهم من زيادة ولا نقصان فهو قدر حقهم او يكونوا اكثر من اجورهم فيعطوا منه قدر اجورهم ويرد الباقي علي سهام اهل السهمان بالسوية او يكون اقل من اجورهم ان -----يتمم لهم اجورهم ومن اين يكون تمامها قال الشافعي ها هنا اعطاهم من سهم النبي م-------------------ن الفء والغنيمة فلو اعطاهم من السهمان ما رايت ذلك ضيقا فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة مذاهب احده-ا يخرج ذلك علي قولين احدهما ان يتممها من سهام اهل السهمان لاختصاصهم بالعمل-	4255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3683	false	618026344016372831	0	238	0	1261	1591	300	بجبايتها ان يستنيب من يتصرف له احوال اهل السهمان حتي يعرف اهل كل صنف منهم فيثبت كل واحد باسمه ونسبه وحليته وانما اثبت الانساب والحلي لءلا ياخذ الواحد من صدقة مرتين فيميز كل صنف منهم علي ما وصفنا ليعلم اعداد الاصناف وعدد كل صنف منهما ويكون فراغه من تفرقه ذلك مع فراغه من جباية الصدقات حتي لا يتاخر عن اهلها وجودهم ولا يلزم لها مءونة بالامساك ولا تكون معرضة للتلف بالاحتباس فاذا فعل ذلك لم يخل ان يكون بتلك الناحية جميع تلك الاصناف او بعضهم فان كان بها جميع الاصناف قسم الصدقة علي ثمانية اسهم متساوية ولا يفضل بعض الاصناف علي بعض وان تفاضلوا في الحاجة والكثرة لان الله تعالي اضافها اليهم بلام التمليك وجميع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان يكونوا فيها سواء فان وجد خمسة اصناف و--------------------------------------------------------عدم خمسة قسم الصدقة علي ثلاثة اسهم فاذا فعل ذلك فاول سهم يبدا بقسمه سهم العاملين عليها لامرين احدهما انه مستحق علي عمل فصارت كالمعاوضة وغيره مواساة والثاني انه مقدر باجورهم من زيادة ولا نقصان فهو قدر حقهم او يكونوا اكثر من اجورهم فيعطوا منه قدر اجورهم ويرد الباقي علي سهام اهل السهمان بالسوية او يكون اقل من اجورهم فيجب ان يتمم لهم اجورهم ومن اين يكون تمامها قال الشافعي ها-هنا اعطاهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة فلو اعطاهم من السهمان ما رايت ذلك ضيفا فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدهما يخرج ذلك علي قولين احدهما ان يتممها من سهام اهل السهمان لاختصامهم بالعمل	3683	4069354553461742336	1226	2414.0	995	1318	93.01972961425781	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4256	true	1551455162738523801	0	58	0	312	1636	300	فيها والثاني يتممها من مال المصالح وهو سهم النبي------------------- من الفء والغنيمة لان ذلك من جملتها ولان لا يفضلوا علي اهل السهمان والمذهب الثاني ان ليس ذلك علي قولين ولكن للامام اجتهاد رايه في احد الامرين فايهما اداه اجتهاده اليه كان مذهبنا والمذهب الثالث ان ذلك علي اختلاف حالين فان كان في اهل السهمان تماسك يقنعهم الباقي بعد	4256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3683	false	618026344016372831	238	300	1261	1591	1591	300	فيها والثاني يتممها من مال المصالح وهو سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة لان ذلك من جملتها ولان لا يفضلوا علي اهل السهمان والمذهب الثاني ان ليس ذلك علي قولين ولكن للامام اجتهاد رايه في احد الامرين فايهما اداه اجتهاده اليه كان مذهبنا والمذهب الثالث ان ذلك علي اختلاف حالين فان كان في اهل السهمان تماسك يقنعهم الباقي بعد-	3683	4069354553461742336	311	605.0	254	331	93.95770263671875	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4256	true	1551455162738523801	58	300	312	1636	1636	300	اجور العاملين تممت اجورهم من مال الصدقات وان كانوا ذوي فاقة لا يتماسكون بما يبقي تممت اجورهم من مال المصالح والله اعلم مسالة قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان مال الصدقات مقسوم علي الموجودين من اهلها فان كملوا قسمت علي ثمانية اسهم وان قلوا قسمت علي من وجد منهم فان كان الموجودون بعد العاملين ثلاثة اصناف الفقراء والغارمون والمساكين -قسمت الصدقة علي ثلاثة اسهم متساوية سواء تساوي اصناف في الاعداد والحاجة او تفاضلوا فاذا كان الفقراء علي المثل الذي صوره الشافعي عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وقد قسمت الصدقة علي ثلاثة اسهم متساوية فكان كل سهم منها الف درهم قسم سهم الفقراء عليهم وهو الالف علي قدر حاجاتهم فانه ربما تفاضلت حاجاتهم وربما تساوت فيق-سم علي الحاجة لا علي العدد وكذلك سهم المساكين يقسم بينهم علي قدر حاجاتهم ويقسم سهم الغارمين علي قدر ديونهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه علي قدر ديونهم لا علي اعداد-	4256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3684	false	-7563501646607970500	0	243	0	1328	1622	300	اجور العاملين تممت اجورهم من مال الصدقات وان كانوا ذوي فاقة لا يتماسكون بما يبقي تممت اجورهم من مال المصالح والله اعلم مسالة قال الشافعي وتفض جميع السهمان علي اهلها كما اصف ان شاء الله تعالي كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهءلاء ثلاثة اصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة الاف فلكل صنف الف فان كان الفقراء يغترفون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الي ادني الغني اعطوه وان كان يخرجهم من حد الفقر الي ادني الغني اقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم علي المساكين سهمهم هكذا وعلي الغارمين سهمهم هكذا واذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة فصاروا الي ادني اسم الغني ومن الغرم فبرءت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا من اهله قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا ان مال الصدقات مقسوم علي الموجودين من اهلها فان كملوا قسمت علي ثمانية اسهم وان قلوا قسمت علي من وجد منهم فان كان الموجودون بعد العاملين ثلاثة اصناف الفقراء والغارمون والمساكين وقسمت الصدقة علي ثلاثة اسهم متساوية سواء تساوي اصناف في الاعداد والحاجة او تفاضلوا فاذا كان الفقراء علي المثل الذي صوره الشافعي عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وقد قسمت الصدقة علي ثلاثة اسهم متساوية فكان كل سهم منها الف درهم قسم سهم الفقراء عليهم وهو الالف علي قدر حاجاتهم فانه ربما تفاضلت حاجاتهم وربما تساوت فيقتسم علي الحاجة لا علي العدد وكذلك سهم المساكين يقسم بينهم علي قدر حاجاتهم ويقسم سهم الغارمين علي قدر ديونهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه علي قدر ديونهم لا علي اعداد	3684	4069354553461742336	1321	2614.5	1080	1330	99.32331085205078	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4257	true	7499320587792092682	0	57	0	294	1589	300	رءوسهم فان قيل فايهم يبدا بالعطاء قبل ان يعجل حضور احدهم وتاخر الباقون بدا بمن تعجل حضوره علي من تاخر وان حضروا جميعا فقد قيل يبدا باشدهم حاجة وامسهم ضرورة وقيل يبدا بمن اذا فيض عليهم سهمهم -بقيت منه بقية لتقضي علي الباقين قبل القسمة فلا يحتاج فيها الي استءناف قسمتها منه وقيل يبدا بمن بدا الله	4257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3684	false	-7563501646607970500	243	300	1328	1622	1622	300	رءوسهم فان قيل فايهم يبدا بالعطاء قبل ان يعجل حضور احدهم وتاخر الباقون بدا بمن تعجل حضوره علي من تاخر وان حضروا جميعا فقد قيل يبدا باشدهم حاجة وامسهم ضرورة وقيل يبدا بمن اذا فيض عليهم سهمهم وبقيت منه بقية لتفضي علي الباقين قبل القسمة فلا يحتاج فيها الي استءناف قسمتها منه وقيل يبدا بمن بدا الله-	3684	4069354553461742336	292	573.0	236	295	98.98304748535156	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4257	true	7499320587792092682	57	300	294	1589	1589	300	تعالي به في اية الصدقات علي ترتيبهم فيها فاما الصنف فيبدا باسبق اهله فان جاءوا معا بدا بامسهم حاجة وضرورة فان تساووا بدا بمن يري هذا كله من طريق الاولي وبايهم بدا من الاصناف والاعيان جاز ثم يقسم سهم الفقراء وهو الف عليهم وهم عشرة بحسب حاجاتهم ويقسم سهم المساكين وهو الف عليهم وهم عشرون بحسب حاجاتهم ويقسم سهم الغارمين -هو الف عليهم وهم خمسة بحسب ديونهم مثال ذلك ان يكون دين احدهم ماءة درهم ودين الاخر ماءتي درهم ودين الثالث ثل-ثماءة درهم ودين الرابع اربعماءة درهم ودين الخامس خمسماءة درهم فيكون مبلغ دينهم الف درهم وخمسماءة وسهمهم الف درهم هي ثلثا دينهم فيعطي كل واحد من دينه ثلثه ولو كان سهمهم الف درهم وخمسماءة درهم لكان كافيا لجميعهم فيعطي كل واحد جميع دينه ولو كان سهمهم -الفي درهم اعطي كل واحد منهم قدر دينه وحبس الباقي عنهم وكذلك يفعل بالفقراء والمساكين فصل فاذا قسم ذلك عليهم كما وصفنا لم يخل حالهم من ستة اقسام احدها ان تكون سهام جميعهم وفق كفاياتهم من غير زيادة ولا نقص فقد استوفوها وخرجوا بها ان استحقوا مثلها من غيرها والقسم الثاني ان تكون سهام جميعهم مقصرة عن كفاياتهم فاذا قسمها فيهم كان من الباقي من كفاياتهم من اهل الصدقات فيما ياتي منها حتي يستوفوا قدر الكفايات ان امكنت والقسم الثالث ان تكون سهام جميعهم زاءدة علي قدر كفاياتهم فاذا اخذوا منها قدر كفاياتهم نقل الفاضل عنهم الي اقرب البلاد بهم والقسم الرابع ان تكون سهام بعضهم وفق كفاياتهم وسهام بعض مقصرة عن كفاياتهم فاذا قسم الكافي-	4257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3685	false	-724499839819990932	0	229	0	1222	1590	300	تعالي به في اية الصدقات علي ترتيبهم فيها فاما الصنف فيبدا باسبق اهله فان جاءوا معا بدا بامسهم حاجة وضرورة فان تساووا بدي بمن يري هذا كله من طريق الاولي وبايهم بدا من الاصناف والاعيان جاز ثم يقسم سهم الفقراء وهو الف عليهم وهم------------------------------------------------------- عشرون بحسب حاجاتهم ويقسم سهم الغارمين وهو الف عليهم وهو خمسة بحسب ديونهم مثال ذلك ان يكون دين احدهم ماءة درهم ودين الاخر ماءتي درهم ودين الثالث ثلاثماءة درهم ودين الرابع اربعماءة درهم ودين الخامس خمسماءة درهم فيكون مبلغ دينهم الف درهم وخمسماءة وسهمهم الف درهم هي ثلثا دينهم فيعطي كل واحد من دينه ثلثه ولو كان سهمهم الف درهم وخمسماءة درهم لكان كافيا لجميعهم فيعطي كل واحد جميع دينه ولو كان سهمهم والفي درهم اعطي كل واحد منهم قدر دينه وحبس الباقي عنهم وكذلك يفعل بالفقراء والمساكين فصل فاذا قسم ذلك عليهم كما وصفنا لم يخل حالهم من ستة اقسام احدها ان تكون سهام جميعهم وفق كفاياتهم من غير زيادة ولا نقص فقد استوفوها وخرجوا بها ان استحقوا مثلها من غيرها و------الثاني ان تكون سهام جميعهم مقصرة عن كفاياتهم فاذا قسمها فيهم م----ن الباقي من كفاياتهم من اهل الصدقات فيما ياتي منها حتي يستوفوا قدر الكفايات ان امكنت والث------الث ان يكون سهام جميعهم زاءدة علي قدر كفاياتهم فاذا اخذوا منها قدر كفاياتهم نقل الفاضل عنهم الي اقرب البلاد بهم والرا------بع ان تكون سهام بعضهم وفق كفاياتهم وسهام بعض مقصرة عن كفاياتهم فاذا قسم الكافي	3685	4069354553461742336	1211	2375.0	983	1299	93.22555541992188	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4258	true	-1588444105307443974	0	72	0	375	1561	300	علي اهله خرجوا به من اهل الصدقة واذا قسم المقصر علي اهله كانوا في الباقي من اهل الصدقة والقسم الخامس ان تكون سهام بعضهم زاءدة علي قدر كفاياتهم وسهام بعضهم ناقصة عن كفاياتهم فاذا فض الناقص علي اهله وحبس من الزاءد ما فضل عن وفق الكفاية ففي مصرفه وجهان احدهما انه يرد الفضل الي اهل السهام المقصرة حتي يستوفي جميع الاصناف قدر كفاياتهم تغليبا لحكم المكان ان لا ننقل صدقة الي غيره	4258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3685	false	-724499839819990932	229	300	1222	1590	1590	300	علي اهله خرجوا به من اهل الصدقة واذا قسم المقصر علي اهله كانوا في الباقي من اهل الصدقة و------الخامس ان تكون سهام بعضهم زاءدة علي قدر كفاياتهم وسهام بعضهم ناقصة عن كفاياتهم فاذا فض الناقص علي اهله وحبس من الزاءد ما فضل عن وفق الكفاية ففي مصرفه وجهان احدهما انه يرد الفضل الي اهل السهام المقصرة حتي يستوفي جميع الاصناف قدر كفاياتهم تغليبا لحكم المكان ان لا تنقل صدقة الي غيره-	3685	4069354553461742336	367	720.5	297	375	97.86666870117188	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4258	true	-1588444105307443974	72	300	375	1561	1561	300	وفيه مستحقها والوجه الثاني ان ننقل الفضل عن السهام الزاءدة الي تلك الاصناف في اقرب البلاد بهم ولا ترد علي غيرهم تغليبا لحكم الاعيان ان لا يفضل بعض الاصناف علي بعض والقسم السادس ان تكون سهام بعضهم وفق كفاياتهم وسهام بعضهم زاءدة علي قدر كفاياتهم فاذا قسم الكافي وحبس الفضل الزاءد عن اهله نقلت تلك الزيادة الي اقرب البلاد بهم لا يختلف ولكن اذا نقلها فهل يختص بها اهل تلك الاصناف او تكون كالصدقة المبتداة تقسم في جميع الاصناف علي وجهين بناء علي الوجهين الماضيين احدها ان يختص بها اهل تلك الاصناف اذا قيل في القسم الماضي بتغليب الاعيان وان الفاضل ينقل الي اقرب البلاد ولا يرد علي باقي الاصناف والوجه الثاني ان الفاضل يقسم في اقرب البلاد علي جميع الاصناف اذا قيل في القسم الماضي بتغليب المكان وان الفاضل يرد علي باقي الاصناف والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال قال--- الماوردي اعلم ان الكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما فيمن يجوز ان ياخذ بالفقر من الزكاة والثاني في القدر الذي يجوز ان يعطاه من الزكاة وكلا الامرين معتبر بادني-	4258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3686	false	5549383981871503514	0	226	0	1169	1532	300	وفيه مستحقها والوجه الثاني ان تنقل الفضل عن السهام الزاءدة الي تلك الاصناف من اقرب البلاد بهم ولا ترد علي غيرهم تغليبا لحكم الاعيان ان لا يفضل بعض الاصناف علي بعض و------السادس ان تكون سهام بعضهم وفق كفاياتهم وسهام بعضهم زاءدة علي قدر كفاياتهم فاذا قسم الكافي وحبس ال------زاءد عن اهله نقلت تلك الزيادة الي اقرب البلاد بهم لا يختلف ولكن اذا نقلها فهل يختص بها اهل تلك الاصناف او تكون كالصدقة المبتداة تقسم في جميع الاصناف علي وجهين بناء علي الوجهين الماضين -احدها ان يختص بها اهل تلك الاصناف اذا قيل في القسم الماضي بتغليب الاعيان وان الفاضل ينقل الي اقرب البلاد ولا يرد علي باقي الاصناف و------الثاني ان الفاصل يقسم في اقرب البلاد علي جميع الاصناف اذا قيل في القسم الماضي بتغليب المكان وان الفاضل يرد علي باقي الاصناف والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا وقت فيما يعطي الفقير الا ما يخرجه من حد الفقر الي الغنا قل ذلك او كثر مما تجب فيه الزكاة او لا تجب لانه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وانما الغني والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال قال في الحاو--ي اعلم ان الكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما فيمن يجوز ان ياخذ بالفقر من الزكاة والثاني في القدر الذي يجوز ان يعطاه من الزكاة وكلا الامرين معتبر بادني	3686	4069354553461742336	1158	2272.5	935	1190	97.31092071533203	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4259	true	-4336701895386572410	0	62	0	310	1609	300	الغني واختلف الناس في ادني الغني علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه احمد بن حنبل ان ادني ال-------------------------------------------------------------غني خمسون درهما فلا تحل الزكاة لمن تملكها ولا يجوز ان يعطي اكثر منها وقد حكي ذلك في الصحابة عن عمر وعلي وسعد رضوان الله عليهم وبه قال من الفقهاء الزهري والثوري والمذهب الثاني ما ذهب اليه ابو حنيفة ان ادني الغني نصاب تجب	4259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3686	false	5549383981871503514	226	300	1169	1532	1532	300	الغني واختلف الناس في ادني الغني علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه احمد بن حنبل ان ادني الغني علي ثلاثة مذاهب احدها ما ذهب اليه احمد بن حنبل ان ادني الغني خمسون درهما فلا تحل الزكاة لمن تملكها ولا يجوز ان يعطي اكثر منها وقد حكي ذلك في الصحابة عن عمر وعلي وسعد رضوان الله عليهم وبه قال من الفقهاء الزهري والثوري و-------الثاني ما ذهب اليه ابو حنيفة ان ادني الغني نصاب تجب-	3686	4069354553461742336	302	588.0	242	371	81.40161895751953	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4259	true	-4336701895386572410	62	300	310	1609	1609	300	فيه الزكاة فلا يحل الزكاة لمن يملك نصابا ولا يعطي منها نصابا فاذا ملك مالا تجب فيه الزكاة من عقار ورقيق فان احتاج اليه كدار يسكنها او دابة يركبها او امة يستخدمها حلت له الزكاة وان كانت قيمته اكثر من نصاب وما استغني عنه من ذلك اعتبرت قيمته فان بلغت نصابا حرمت عليه الزكاة وان نقصت عن نصاب حلت له الزكاة والمذهب الثالث مذهب الشافعي ان الغني غير معتبر بالمال وانما هو القدرة علي الكفاية الداءمة لنفسه ولمن تلزمه نفقته اما بضاعة او تجارة او زراعة وبيان ذلك ان الناس اربعة اصناف صناع وتجار واصحاب عقار واصحاب مواشي فاما الصناع فكالفلاحين والملاحين والنجارين والبناءين فان كان الواحد منهم يكتسب بضاعته قدر كفايته علي الدوام لنفسه ولمن تلزمه مءنته حرمت عليه الزكاة وان لم يملك دينارا ولا درهما وان كان لا يكتسب بضاعته قدر كفايته علي الدوام حلت له الزكاة وان ياخذ منها تمام كفايته واما التجار فهم الذي- يستمدون ارباح بضاءعهم فان كانت بضاعة الواحد منهم تربحه غالبا قدر كفايته كان غنيا تحرم عليه الزكاة وان لم يملك نصابا وان كانت لا تربحه قدر كفايته كان فقيرا وان ملك نصابا وحل له ان ياخذ من الزكاة ما اذا ضمه الي بضاعته ربح بها قدر كفايته وذلك يختلف بحسب اختلافهم في متاجرهم فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والب-زاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف وملك كل واحد ممن ذكرنا بضاعته التي يكتفي بربحها حرمت عليه الزكاة-	4259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3687	false	-1046260333479263904	0	237	0	1294	1608	300	فيه الزكاة فلا يحل الزكاة لمن يملك نصابا ولا يعطي منها نصابا فاذا ملك مالا تجب فيه الزكاة من عقار ورقيق فان احتاج اليه كدار يسكنها او دابة يركبها او امة يستخدمها حلت له الزكاة وان كانت قيمته اكثر من نصاب وما استغني عنه من ذلك اعتبرت قيمته فان بلغت نصابا حرمت عليه الزكاة وان نقصت عن نصاب حلت له الزكاة والثاني------- مذهب الشافعي ان الغني غير معتبر بالمال وانما هو القدوة علي الكفاية الداءمة لنفسه ولمن تلزمه نفقته اما بضاعة او تجارة او زراعة وبيان ذلك ان الناس اربعة اصناف صناع وتجار واصناف عقار واصحاب مواش- فاما الصناع فكالفلاحين والملاحين والنجارين والبناءين فان كان الواحد منهم يكتسب بضاعته قدر كفايته علي الدوام لنفسه ولمن تلزمه مءنته حرمت عليه الزكاة وان لم يملك دينارا ولا درهما وان كان لا يكتسب بضاعته قدر كفايته علي الدوام حلت له الزكاة وان ياخذ منها تمام كفايته واما التجار فهم الذين يستمدون ارباح بضاءعهم فان كانت بضاعة الواحد منهم تربحه غالبا قدر كفايته كان غنيا تحرم عليه الزكاة وان لم يملك نصابا وان كانت لا تربحه قدر كفايته كان فقيرا وان ملك نصابا وحل له ان ياخذ من الزكاة ما اذا ضمه الي بضاعته ربح بها قدر كفايته وذلك يختلف بحسب اختلافهم في متاجرهم فاذا كان البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبازاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف وملك كل واحد ممن ذكرنا بضاعته التي يكتفي بربحها حرمت عليه الزكاة	3687	4069354553461742336	1284	2539.0	1048	1302	98.61750793457031	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	205	280	1047	1413	1515	300	قبيصة بن المخارق انه---- تحمل بحمالة فاتي- النبي يسال--------------------ه فقال نءد-ها عنك من------------------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يم-------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك	4260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3200	false	7564798226558091143	208	300	1021	1465	1465	300	قبيصة بن المخارق انه قال فحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او ح---------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش ثم يمسكه ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش اقواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك-	3200	4069354553461742336	271	420.0	214	518	52.31660079956055	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	205	285	1047	1436	1515	300	قبيصة -بن المخارق انه تحمل- بحمالة فاتي النبي يساله------------------ فقال نءد-ها عنك من------------------- نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي------- تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به ح--------اجة فحلت له المسالة حتي يصيب --------------قواما من عيش ثم يم--------------------------------------------------------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل	4260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3673	false	-4102239032479676615	3	103	16	494	1482	300	قبيصة ابن المخارق قال تحملت بحمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نءديها عنك او نخرجها عنك اذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة--- المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته فاقة او ح---------------------------------------------------------------------اجة حتي شهد او تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ان به فاقة او حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش وقواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته جاءعة فاحتاجت ماله فحلت له الصدقة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت قال	3673	4069354553461742336	288	445.5	225	551	52.26860427856445	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	205	284	1047	1432	1515	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي ي-------------------ساله فقال نءد-ها عنك-------- من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءد-ها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة------ حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاج------ة حتي تكلم ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	4260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3675	false	3626890942920738291	54	140	262	683	1459	300	قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال نءديها عنك ونخرجها من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فيسال حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة وفاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان قد ------حلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك -ما سوي ذلك من المسالة فهو سحت	3675	4069354553461742336	368	667.0	290	429	85.7808837890625	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	0	63	0	315	1515	300	وان ملك اقل منها حلت له الزكاة ان ياخذ منها تمام بضاعته التي يكتفي بربحها حتي ان البقلي اذا ملك خمسة دراهم هي كفايته كان غنيا والجوهري اذا ملك تسعة الاف درهم هي دون كفايته كان فقيرا او مسكينا وكذلك القول في اصحاب العقار والمواشي ان كان يستغل منها قدر كفايته حرمت عليه الزكاة وان كان لا يستغل منها قدر كفايته حلت له	4260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3687	false	-1046260333479263904	237	300	1294	1608	1608	300	وان ملك اقل منها حلت له الزكاة ان ياخذ منها تمام بضاعته التي يكتفي بربحها حتي ان البقلي اذا ملك خمسة دراهم هي كفايته كان غنيا والجوهري اذا ملك تسعة الاف درهم هي دون كفايته كان فقيرا او مسكينا وكذلك القول من اصحاب العقار والمواشي ان كان يستغل منها قدر كفايته حرمت عليه الزكاة وان كان لا يستغل منها قدر كفايته حلت له-	3687	4069354553461742336	312	617.0	250	315	99.04762268066406	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4260	true	6319956684973826796	63	300	315	1515	1515	300	الزكاة ان ياخذ منها ما يشتري به من العقار والمواشي ما اذا ضمه الي ماله--- اكتفي بغلته علي الدوام فصل فاما احمد فاستدل برواية ابن مسعود ان النبي -------------------قال من سال الناس وهو غني كانت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او عدلها واما ابو حنيفة فاستدل بقول النبي------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فجعل الماخوذ منه غير المدفوع اليه قالوا ولانه مالك لنصاب من مال فوجب ان يكون غنيا تحرم عليه الصدقة اصله اذا كان له كفاية علي الدوام قالوا ولان اعتبار الكفاية لا يخلو من احد امرين اما ان يعتبروا كفاية زمان المقدر او كفاية العمر فلم يجز ان يعتبر كفاية العمر لانه مجهول واما الزمان المقدر فلستم في اعتباره بسنته باولي من اعتباره باقل منها او اكثر فبطل اعتبار الكفاية ودليلنا حديث قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي------------------- يساله فقال نءدها عنك من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءدها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل نص هذا الخبر علي ان الصدقة تحل بالحاجة وتحرم باصابة القوام من العيش وهو الكفاية-	4260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	0	249	0	1254	1535	300	الزكاة ان ياخذ منها ما يشتري به من العقار والمواشي ما اذا ضمه الي ماله ما اكتفي بغلته علي الدوام فصل فاما احمد فاستدل برواية ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سال الناس وهو غني كانت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او عدلها واما ابو حنيفة فاستدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فجعل الماخوذ منه غير المدفوع اليه قالوا ولانه مالك لنصاب من مال فوجب ان يكون غنيا تحرم عليه الصدقة اصله اذا كان له كفاية علي الدوام قالوا -لان اعتبار الكفاية لا يخلو من احد امرين اما ان يعتبروا كفاية زمان المقدر او كفاية العمر فلم يجز ان يعتبر ال------عمر لانه مجهول واما الزمان المقدر فلستم في اعتباره بسنته باولي من اعتباره باقل منها او اكثر فبطل اعتبار الكفاية ودليلنا حديث قبيصة بن المخارق انه تحمل بحمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال نءدها عنك من نعم الصدقة يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءدها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته حاجة حتي تكلم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان به حاجة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فهو سحت فدل نص هذا الخبر علي ان الصدقة تحل بالحاجة وتحرم باصابة القوام من العيش وهو الكفاية	3688	4069354553461742336	1191	2320.5	956	1261	94.4488525390625	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4261	true	-150726040333114276	0	51	0	282	1570	300	علي الدوام من غير ان يعتبر النصاب ولان من عجز عن الكفاية الداءمة زال عنه حكم الغني كالذي لا يملك نصابا ولان ملك النصاب والحاجة معنيان مختلفان يجوز اجتماعهما فجاز اجتماع حكمهما وهما اخذ الصدقة منه بالنصاب ودفعها اليه بالحاجة كالعشر ولانه لما لم يكن ملك قيمة النصاب من المتاع والعروض	4261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3688	false	-1709180427337869382	249	300	1254	1535	1535	300	علي الدوام من غير ان يعتبر النصاب ولان من عجز عن الكفاية الداءمة زال عنه حكم الغني كالذي لا يملك نصابا ولان ملك النصاب والحاجة معنيان مختلفان يجوز اجتماعهما فجاز اجتماع حكمهما وهما اخذ الصدقة منه بالنصاب ودفعها اليه بالحاجة كالعشر ولانه لما لم يكن ملك قيمة النصاب من المتاع والعروض-	3688	4069354553461742336	281	557.0	231	282	99.64539337158203	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4261	true	-150726040333114276	51	300	282	1570	1570	300	يمنع من اخذ الصدقة لاجل الحاجة لم يكن ملك النصاب مانعا منها لاجل الحاجة وتحريره انه ذو حاجة فلم تحرم عليه الصدقة بالقدرة علي نصاب كمالك المتاع واما الجواب عن استدلال احمد بحديث ابن مسعود فهو انه لم يقصد به تحديد الغني في جميع الناس وانما اراد به من كانت كفايته خمسين درهما بدليل ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي قال من -------------------سال الناس وله قيمة اوقية فقد الحف يعني لمن كان مكتفيا بها وروي سهل ابن الحنظلية ان النبي قال من -------------------سال وعنده ما يغنيه فقد استكثر من النار قيل وما يغنيه قال قدر ما يغذيه ويعشيه وهذا فيمن يكتسب بصنعته قدر عشاءه وغذاءه واما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بقوله------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فهو انه قصد بذلك انما ياخذه من صدقاتهم ليس ياخذه لنفسه واهله وانما يرده علي فقراءهم من ذوي الحاجات وليس يمنع ان يكون الماخوذ منه مردودا عليه كالعامل وابن السبيل وكالماخوذ منه العشر والعشر عندنا زكاة واما اذا كان واجدا للكفاية فتحرم عليه الزكاة لوجود الكفاية لا يملك النصاب فلم يصح قياسهم واما استدلالهم بانه لا يخلو اعتبار الكفاية من ان يكون بالعمر او بزمان مقدر فقد اختلف اصحابنا في ذلك فكان مذهب ابو العباس بن سريج الي انه معتبر بزمان مقدر وهو سنة وذلك اولي من اعتباره باقل منهما او اكثر لان الزكاة تجب بعد سنة فاعتبر في مستحقها لكافية السنة وذهب ساءر اصحابنا الي انه يعتبر في ذلك كفاية العمر ولءن كان العمر مجهولا فالكفاية فيه لا تجهل لان كفاية الشهر من اجل معينا او-	4261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3689	false	-5731071074979047789	0	261	0	1345	1524	300	يمنح من اخذ الصدقة لاجل الحاجة لم يكن ملك النصاب مانعا منها لاجل الحاجة وتحريره انه ذو حاجة فلم تحرم عليه الصدقة بالقدرة علي نصاب كمالك المتاع واما الجواب عن استدلال احمد بحديث ابن مسعود فهو انه لم يقصد به تحديد الغني في جميع الناس وانما اراد به من كانت كفايته خمسين درهما بدليل ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سال الناس وله قيمة اوقية فقد الحف يعني لمن كان مكتفيا بها وروي سهل ابن الحنظلية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سال وعنده ما يغنيه فقد استكثر من النار قيل وما يغنيه قال قدر ما يغذيه ويعيشه وهذا فيمن يكتسب بصنعته قدر عشاءه وغذاءه واما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فهو انه قصد بذلك انما ياخذه من صدقاتهم ليس ياخذه لنفسه واهله وانما يرده علي فقراءهم من ذوي الحاجات وليس يمنع ان يكون الماخوذ منه مردودا عليه كالعامل وابن السبيل وكالماخوذ منه العشر والعشر عندنا زكاة واما اذا كان واجدا -لكفاية فتحرم عليه الزكاة لوجود الكفاية لا يملك النصاب فلم يصح قياسهم واما استدلالهم بانه لا يخلو اعتبار الكفاية من ان يكون بالعمر او بزمان مقدر فقد اختلف اصحابنا في ذلك فكان مذهب ابو العباس بن سريج الي انه معتبر بزمان مقدر وهو سنة وذلك اولي من اعتباره باقل منهما او اكثر لان الزكاة تجب بعد سنة فاعتبر في مستحقها لكافية السنة وذهب ساءر اصحابنا الي انه يعتبر في ذلك كفاية العمر ولءن كان العمر مجهولا فالكفاية فيه لا تجهل لان كفاية الشهر من اجل معينا او	3689	4069354553461742336	1272	2518.0	1026	1346	94.50222778320312	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4262	true	-3908688787954150937	0	39	0	180	1589	300	صنعة تدل علي كفاية العمر وان جهل فان قيل فقد يمرض فيعجز عن الكسب او يغلا السعر فلا يكتفي بذلك القدر قيل اذا كان ذلك صار حينءذ من اهل الصدقة كما انه قد يجوز ان يملك النصاب فيصير من	4262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3689	false	-5731071074979047789	261	300	1345	1524	1524	300	صنعة تدل علي كفاية العمر وان جهل فان قيل فقد يمرض فيعجز عن الكسب او يغلا السعر فلا يكتفي بذلك القدر قيل اذا كان ذلك صار حينءذ من اهل الصدقة كما انه قد يجوز ان يملك النصاب فيصير من-	3689	4069354553461742336	179	353.0	141	180	99.44444274902344	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4262	true	-3908688787954150937	39	300	180	1589	1589	300	اهل الصدقة مسالة قال الشافعي رحمه الله وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم والمءنة عليهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده قال--- الماوردي وهذا صحيح وليس وان كان الشافعي قد ذكره فانما اعاده ليبين قدر ما يعطي كل صنف من اهل السهمان بعد ان يبين كل صنف منهم فالعاملون عليها هم صنف من اهل السهمان يعطون اجورهم منها صدقة وقال ابو حنيفة هو اجرة وليس بصدقة لانهم ياخذونه مع الغني ولو كانت صدقة حرمت عنده علي الاغنياء وهذا خطا لان الله تعالي قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة 60 فلم يجز ان يزال عن الصدقة حكمها باختلاف المتملكين ولان النبي------------------- منع ذوي القربي من العمل عليها لتحريم الصدقات عليهم ولو خرجت عن حكم الصدقة الي الاجرة ما منعهم منها وليس ينكر ان تكون الاجرة صدقة اذا كانت ماخوذة من مال الصدقة فاذا ثبت هذا فان كان العاملون عليها مستاجرين بعقد اجارة لم يجز ان يكون المسمي فيه من الاجرة اكثر من اجور امثالهم كما لا يجوز في المستاجر علي اموال الايتام ان يسمي له اكثر من اجرة المثل وان لم يكونوا مستاجرين بعقد كان لهم اجرة المثل كمن استهلك عمله بغير عقد وذلك يختلف بقرب المسافة وبعدها وقلة العمل وكثرته قال الشافعي واماناتهم ليس يريد انه قد يجوز ان يستعمل غير امين ولكنه ان كان معروف الامانة كانت اجرته اكثر من غير المعروف بالامانة وان كان لا يجوز ان يستعمل عليها غير امين ومن العاملين عليها العريف والحاشر والحاسب والكيال والعداد فاما العريف فعريفان عريف علي ارباب الاموال وعريف علي اهل السهمان فاما-	4262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3690	false	2173215461091114202	0	263	0	1418	1616	300	اهل الصدقة مسالة قال الشافعي رحمه الله وياخذ العاملون عليها بقدر اجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وامانتهم عل--------يهم فياخذ لنفسه بهذا المعني ويعطي العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لانه في بلاده قال في الحاو--ي وهذا صحيح وليس وان كان الشافعي قد ذكره فانما اعاده ليبين قدر ما يعطي كل صنف من اهل السهمان بعد ان يبين كل صنف منهم فالعاملون عليها--- صنف من اهل السهمان يعطون اجورهم منها صدقة وقال ابو حنيفة هو اجرة وليس بصدقة لانهم ياخذونه مع الغني ولو كانت صدقة حرمت عنده علي الاغنياء وهذا خطا لان الله تعالي قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة-60 فلم يجز ان يزال عن الصدقة حكمها باختلاف المتملكين ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع ذوي القربي من العمل عليها لتحريم الصدقات عليهم ولو خرجت عن حكم الصدقة الي الاجرة ما منعهم منها وليس ينكر ان تكون الاجرة صدقة اذا كانت ماخوذة من مال الصدقة فاذا ثبت هذا فان كان العاملون عليها مستاجرين بعقد اجارة لم يجز ان يكون المسمي فيه من الاجرة اكثر من اجور امثالهم كما لا يجوز في المستاجر علي اموال الايتام ان يسمي له اكثر من اجرة المثل وان لم يكونوا مستاجرين بعقد كان لهم اجرة المثل كمن استهلك عمله بغير عقد وذلك يختلف بقرب المسافة وبعدها وقلة العمل وكثرته قال الشافعي واماناتهم ليس يريد انه قد يجوز ان يستعمل غير امين ولكنه ان كان معروف الامانة كانت اجرته اكثر من غير المعروف بالامانة وان كان لا يجوز ان يستعمل عليها غير امين ومن العاملين عليها العريف والحاشر والحاسب والكيال والعداد فاما العريف فعريفان عريف علي ارباب الاموال وعريف علي اهل السهمان فاما	3690	4069354553461742336	1392	2739.0	1135	1432	97.20670318603516	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4263	true	7100458432481643968	0	37	0	198	1608	300	العريف علي ارباب الاموال فهو الذي يعرفهم ويعرف اموالهم وهذا يجب ان يكون من جيران اهل المال ليص-ح ان يكون عارفا بجميعها وباربابها واما عريف اهل السهمان فهو الذي يعرف كل صنف منهم ولا يخفي عليه احوالهم	4263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3690	false	2173215461091114202	263	300	1418	1616	1616	300	العريف علي ارباب الاموال فهو الذي يعرفهم ويعرف اموالهم وهذا يجب ان يكون من جيران اهل المال ليصلح ان يكون عارفا بجميعها وباربابها واما عريف اهل السهمان فهو الذي يعرف كل صنف منهم ولا يخفي عليه احوالهم-	3690	4069354553461742336	197	384.0	161	199	98.9949722290039	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4263	true	7100458432481643968	37	300	198	1608	1608	300	وهذا يجب ان يكون من جيران اهل السهمان ليصح ان يكون عارفا بظاهر احوالهم وباطنها وكلا الفريقين اجرته من سهم العاملين واجرتهما اقل لانهما ممن لا يحتاج الي قطع مسافة لكونهما من بلد الصدقة لا من المسافرين اليه واما الحاشر فحاشران حاشر لاهل السهمان يقتصر علي النداء في الناحية باجتماعهم لاخذ الصدقة وهذا اقلهما اجرة لكونه اقلهم تحملا والثاني حاشر الاموال لانه لا يلزم العامل ان يتبع المواشي سارحة في مراعيها فاحتاج الي حاشر يحشرها الي مياه اهلها وهذا اكثرهما اجرة لكونه اكثرهما عملا وكلاهما اجرتهما في سهم العاملين فاما الحاسب فهو الذي يحسب النصب وقدر الواجب فيها وما يستحقه كل صنف من اهل السهمان ويجوز ان لا يكون من جيران المال واجرته من سهم العاملين فان كان كاتبا كانت اجرته اكثر وان لم يكن كاتبا وكان العامل يكتب والا احتاج الي كاتب يكتب ما اخذ من الصدقات من كل مالك ثبت عليه قدر ماله ومبلغ صدقته وما اعطي كل صنف من اهل السهمان باثبات اسهم كل واحد ونسبه وحليته وقدر عطيته وكتب براءة لرب المال باداء صدقته ويعطي اجرته من سهم العاملين واما العداد فهو الذي يعد مواشي ارباب الاموال فيعطي اجرته من سهم العاملين واما الكيال فكيال مال رب المال وكيال لحقوق اهل السهمان فاما كيال المال علي رب المال ففي اجرته وجهان مضيا واما الكيال لحقوق اهل السهمان ففي اجرته وجهان احدهما في مال اهل السهمان والثاني من سهم العاملين وربما احتاج العامل الي غير من ذكرنا من الاعوان فيكون اجور من احتاج اليه منهم علي ما ذكرنا من اعتبار حاله فيما يختص به من عمله والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك المءلفة اذا احتيج اليهم قال--- الماوردي قد ذكرنا-	4263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3691	false	3146107580295879228	0	264	0	1411	1597	300	وهذا يجب ان يكون من جيران اهل السهمان ليصح ان يكون عارفا بظاهر احوالهم وباطنها وكلا الفريقين اجرته من سهم العاملين واجرتهما اقل لانهما ممن لا يحتاج الي قطع مسافة لكونهما من بلد الصدقة لا من المسافرين اليه واما الحاشر فحاشران حاشر لاهل السهمان يقتصر علي النداء في الناحية باجتماعهم لاخذ الصدقة وهذا اقلهما اجرة لكونه اقلهم تحملا والثاني حاشر الاموال لانه لا يلزم العامل ان يتبع المواشي سارحة في مراعيها فاحتاج الي حاشر يحشرها ف-ي مياه اهلها وهذا اكثرهما اجرة لكونه اكثرهما عملا وكلاهما اجرتهما في سهم العاملين فاما الحاسب فهو الذي يحسب النصب وقدر الواجب فيها وما يستحقه كل صنف من اهل السهمان ويجوز ان لا يكون من جيران المال واجرته من سهم العاملين فان كان كاتبا كانت اجرته اكثر وان لم يكن كاتبا وكان العامل يكتب والا احتاج الي كاتب يكتب ما اخذ من الصدقات من كل مالك ثبت عليه قدر ماله ومبلغ صدقته وما اعطي كل صنف من اهل السهمان باثبات اسهم كل واحد ونسبه وحليته وقدر عطيته وكتب براءة لرب المال باداء صدقته ويعطي اجرته من سهم العاملين واما العداد فهو الذي يعد مواشي ارباب الاموال فيعطي اجرته من سهم العاملين واما الكيال فكيال مال رب المال وكيال لحقوق اهل السهمان فاما كيال المال علي رب المال ففي اجرته وجهان مضيا واما الكيال لحقوق اهل السهمان ففي اجرته وجهان احدهما في مال اهل السهمان والثاني من سهم العاملين وربما احتاج العامل الي غير من ذكرنا من الاعوان فيكون اجور من احتاج اليه منهم علي ما ذكرنا من اعتبار حاله فيما يختص به من عمله والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك المءلفة اذا احتيج اليهم قال في الحاو--ي قد ذكرنا	3691	4069354553461742336	1405	2786.5	1143	1414	99.36351013183594	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4264	true	6536497051216232743	0	36	0	187	1544	300	ان المءلفة قلوبهم ان احتيج اليهم احد اصناف اهل الصدقات علي ما وصفنا من اقسامهم واحكامهم وقدر ما يعطاه الواحد منهم ما يتالف به قلبه فيقلع عن سء الاعتقاد فاذا صح اعتقاده وحسن اسلامه خرج من	4264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3691	false	3146107580295879228	264	300	1411	1597	1597	300	ان المءلفة قلوبهم ان احتيج اليهم احد اصناف اهل الصدقات علي ما وصفنا من اقسامهم واحكامهم وقدر ما يعطاه الواحد منهم ما يتالف به قلبه فيقلع عن سء الاعتقاد فاذا صح اعتقاده وحسن اسلامه خرج من-	3691	4069354553461742336	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4264	true	6536497051216232743	36	300	187	1544	1544	300	جملة المءلفة قلوبهم وان لم يءثر فيه ما اعطي منع لءلا يكون سهمهم مصروفا في غير نفع وان اثر تاثيرا لم يستكمل معه حسن الاعتقاد اعطي من بعد حتي يستكمل حسن اسلامه وصحة اعتقاده مسالة قال الشافعي والمكاتب ما بينه وبين ان يعتق وان دفع الي سيده كان احب الي قال--- الماوردي قد مضي الكلام ان المكاتبين هم المستحقون لسهم الرقاب في الصدقات وقدر ما يعطاه كل واحد منهم معتبر بما عليه فان كان الباقي عليه وهو عاجز عنه من اخر نجومه اعطي جميعه و-ان كان من اوسط نجومه اعطي مال ذلك النجم الذي قد حل عليه وهل يجوز عند اتساع المال ان يعطي ما عليه من باقي نجومه حتي يستكمل عتقه ام لا علي وجهين بناء علي الوجهين في جواز اعطاءه مال النجم قبل حلوله احدهما يعطي مال ذلك النجم وحده وهذا علي الوجه الذي لا يجوز اعطاء النجم قبل حلوله والثاني يعطي الجميع وهذا علي الوجه الذي يجوز فيه ان يعطي مال النجم قبل حلوله مسالة قال الشافعي ويعطي الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة وان اتسع المال زيدوا الخيل قال--- الماوردي اما غزاة الصدقات فلهم سهم سبيل الله منها وما يعطونه منها معتبر بمءنة غزوهم وان كان الجهاد في بلدهم اعطوا النفقة والسلاح والحمولة التي تحملهم ورحالهم اما في ماء او علي ظهر ثم لا يخلو ان يكونوا فرسانا او رجالة فان كانوا فرسانا اعطوا نفقات خيلهم ومءنتهم في ذهابهم وعودتهم وان كانوا رجالة لا خيل لهم فان كانوا لا يقاتلون الا رجالة علي الارض لم يعطوا الخيل وان كانوا يقاتلون فرسانا اعطوا الخيل اذا عدموها فان قيل فكيف يعطون من مال الزكاة الخيل والسلاح وليس فيها خيل ولا سلاح قلنا لا-	4264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3692	false	2482952437092734115	0	266	0	1361	1534	300	جملة المءلفة قلوبهم وان لم يءثر فيه ما اعطي منح لءلا يكون سهمهم مصروفا في غير نفع وان اثر تاثيرا لم يستكمل معه حتي الاعتقاد اعطي من بعد حتي يستكمل حسن اسلامه وصحة اعتقاده مسالة قال الشافعي والمكاتب ما بينه وبين ان يعتق وان دفع الي سيده كان احب الي قال في الحاوي-- قد مضي الكلام ان المكاتبين هم المستحقون لسهم الرقاب في الصدقات وقدر ما يعطاه كل واحد منهم معتبر بما عليه فان كان الباقي عليه وهو عاجز عنه من اخر نجومه اعطي جميعه ولان كان من اوسط نجومه اعطي مال ذلك النجم الذي قد حل عليه وهل يجوز عند اتساع المال ان يعطي ما عليه من باقي نجومه حتي يستكمل عتقه ام لا علي وجهين بناء علي الوجهين في جواز اعطاءه مال النجم قبل حلوله احدهما يعطي مال ذلك النجم وحده وهذا علي الوجه الذي لا يجوز اعطاء النجم قبل حلوله والثاني يعطي الجميع وهذا علي الوجه الذي يجوز فيه ان يعطي مال النجم قبل حلوله مسالة قال الشافعي ويعطي الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة وان اتسع المال زيدوا الخيل قال في الحاو--ي اما غزاة الصدقات فلهم سهم سبيل الله منها وما يعطونه منها معتبر بمءنة غزوهم وان كان الجهاد في بلدهم اعطوا النفقة والسلاح والحمولة التي تحملهم ورحالهم اما في ماء او علي ظهر ثم لا يخلو ان يكونوا فرسانا او رجالة فان كانوا فرسانا اعطوا نفقات خيلهم ومءنتهم في ذهابهم وعودتهم وان كانوا رجالة لا خيل لهم فان كانوا لا يقاتلون الا رجالة علي الارض لم يعطوا الخيل وان كانوا يقاتلون فرسانا اعطوا الخيل اذا عدموها فان قيل فكيف يعطون من مال الزكاة الخيل والسلاح وليس فيها خيل ولا سلاح قلنا لا	3692	4069354553461742336	1347	2658.0	1084	1365	98.68132019042969	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4265	true	-631192510065174108	0	34	0	174	1488	300	يخلو دافع الزكاة اليهم من احد امرين اما ان يكون رب المال او الوالي فان كان دافعها رب المال اعطاهم اثمان الخيل والسلاح ليتولوا شراء ذلك لانفسهم ولم يجز ان يشتريه رب المال لهم	4265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3692	false	2482952437092734115	266	300	1361	1534	1534	300	يخلو دافع الزكاة اليهم من احد امرين اما ان يكون رب المال او الوالي فان كان دافعها رب المال اعطاهم اثمان الخيل والسلاح ليتولوا شراء ذلك لانفسهم ولم يجز ان يشتريه رب المال لهم-	3692	4069354553461742336	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4265	true	-631192510065174108	34	300	174	1488	1488	300	لان اخراج القيم في الزكوات لا يجوز وان كان الوالي عليها هو الدافع لها ففيه وجهان احدهما تدفع اليهم اثمانها ولا يجوز ان يتولي شراءها رب المال وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابن ابي هريرة والوجه الثاني يجوز ان يتولي شراء ذلك لهم والفرق بينه وبين رب المال ان للوالي عليهم ولاية ليست لرب المال فجاز ان يتولي شراءه لهم وان لم يتوله رب المال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال--- الماوردي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي او -كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبه فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام -لا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يخلو حال ابن السبيل وكل صنف من اصناف اهل السهمان من ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا ثلاثة وهم اقل الجمع-	4265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3693	false	4872187462178275152	0	266	0	1306	1486	300	لان اخراج القيم في الزكوات لا يجوز وان كان الوالي عليها هو الدافع لها ففيه وجهان احدهما تدفع اليهم اثمانها ولا يجوز ان يتولي شراءها رب المال وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابن ابي هريرة و------الثاني يجوز ان يتولي شراء ذلك لهم والفرق بينه وبين رب المال ان للوالي عليهم ولاية ليست لرب المال فجاز ان يتولي شراءه لهم -ان لم يتوله رب المال مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ويعطي ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريد من نفقته وحمولته ان كان البلد بعيدا او كان ضعيفا وان كان البلد قريبا وكان جلدا الاغلب من مثله لو كان غنيا المشي اليها اعطي مءنته ونفقته بلا حمولة فان كان يريد ان يذهب ويرجع اعطي ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة قال في الحاو--ي والذي يعطاه ابن السبيل معتبر بكفايته في سفره بحسب قربه وبعده وذهابه وعوده فيعطي ما يكفيه من نفقة ومءونة فان كان جلدا يقدر علي المشي في سفره لم يزد علي مءونته وان كان لا يقدر علي المشي وان كان مسافرا في بحر لا يجد من الركوب بدا اعطي مع النفقة كراء مركوبة فان اراد العودة اعطي مع اتساع المال نفقة الذهاب والعودة ونفقة مقام المسافر وهو مدة ثلاثة ايام ولا يزاد عليها وقد ذكرنا من ذلك ما اقنع مسالة قال الشافعي فان كان ذلك ياتي علي السهم كله اعطيه كله ان لم يكن معه ابن سبيل غيره وان كان لا ياتي الا علي سهم سهم من ماءة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يخلو حال ابن السبيل وكل صنف من اصناف اهل السهمان من ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا ثلاثة وهم اقل الجمع	3693	4069354553461742336	1291	2524.0	1029	1323	97.58125305175781	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4266	true	3848391494217964996	0	34	0	181	1558	300	المطلق لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها فالواجب ان يقضي عليهم سهمهم بقدر حاجاتهم ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم سواء كان دافع الزكاة هو الوالي او رب المال فان كان سهمهم وفق كفاياتهم من	4266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3693	false	4872187462178275152	266	300	1306	1486	1486	300	المطلق لا يزيدون عليها ولا ينقصون منها فالواجب ان يقضي عليهم سهمهم بقدر حاجاتهم ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم سواء كان دافع الزكاة هو الوالي او رب المال فان كان سهمهم وفق كفاياتهم من-	3693	4069354553461742336	180	355.0	147	181	99.44751739501953	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4266	true	3848391494217964996	34	300	181	1558	1558	300	غير زيادة ولا نقص اعطوه فان اعطي اثنان منهم وحرم الثالث ضمنت حصته بقدر حاجته وان كان سهمهم اقل من كفاياتهم لم يخل حال المعطي من احد امرين اما ان يكون رب- المال او العامل فان كان رب المال قسمه علي خياره من تسويه وتفضيل وان كان العامل قسمه بينهم علي قدر الحاجة ووكلوا في باقي كفاياتهم علي ما ياتي من الصدقات فان اعطي اثنان منهم وحرم الثالث ضمنت حصته فان كان فاعل ذلك هو العامل ضمن حصة الثالث بقدر حاجته وان كان رب المال ففي قدر ما يضمنه قولان احدهما ثلث سهمهم اعتبارا بالعدد والثاني يضمن اقل ما يجزء ان يدفعه اليهم لان التسوية بينهم لا تلزم وان كان سهمهم اكثر من كفاياتهم اعطوا منه قدر كفاياتهم من غير الزيادة وفيما يصنع بالفاضل من سهمهم وجهان مضيا احدهما وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يرد علي باقي الاصناف والثاني ينقل الي اهل ذلك الصنف في اقرب البلاد بهم فصل والقسم الثاني ان يكونوا اكثر من ثلاثة كانهم كانوا عشرة فصاعدا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون سهمهم وفقا لكفاية جميعهم فالواجب ان يقسم علي جميعهم ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم فان اقتصر المعطي علي بعضهم وحرم الباقين ضمن لمن حرمه قدر كفايته وجها واحدا سواء كان المعطي رب المال او العامل والضرب الثاني ان يكون سهمهم يقضي عن كفاية جميعهم فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المعطي رب المال فيجوز له ان يقتصر ثمنهم علي ثلاثة فصاعدا ولا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة لاستحقاق ذلك لاقل الجمع فان اقتصر علي اثنين ضمن حصة الثالث وفي قدرها وجهان مضيا احدهما الثلث والثاني قدر الاجزاء والضرب الثاني ان يكون المعطي الوالي فعليه ان يفرق-	4266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3694	false	746463235407323215	0	264	0	1366	1543	300	غير زيادة ولا نقص اعطوه فان اعطي اثنان منهم وحرم الثالث ضمنت حصته بقدر حاجته وان كان سهمهم اقل من كفاياتهم لم يخل حال المعطي من احد امرين اما ان يكون ربه المال او العامل فان كان رب المال قسمه علي خياره من تسوية وتفضيل وان كان العامل قسمه بينهم علي قدر الحاجة ووكلوا في باقي كفاياتهم علي ما ياتي من الصدقات فان اعطي اثنان منهم وحرم الثالث ضمنت حصته فان كان فاعل ذلك هو العامل ضمن حصة الثالث بقدر حاجته وان كان رب المال ففي قدر ما يضمنه قولان احدهما ثلث سهمهم اعتبارا بالعدد والثاني يضمن اقل ما يجزء ان يدفعه اليهم لان التسوية بينهم لا تلزم وان كان سهمهم اكثر من كفاياتهم اعطوا منه قدر كفاياتهم من غير الزيادة وفيما يصنع بالفاضل من سهمهم وجهان مضيا احدهما وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يرد علي باقي الاصناف والثاني ينقل الي اهل ذلك الصنف في اقرب البلاد بهم فصل والقسم الثاني ان يكونوا اكثر من ثلاثة كانهم كانوا عشرة فصاعدا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون سهمهم وفقا لكفاية جميعهم فالواجب ان يقسم علي جميعهم ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم فان اقتصر المعطي علي بعضهم وحرم الباقين ضمن لمن حرمه قدر كفايته وجها واحدا سواء كان المعطي رب المال او العامل و------الثاني ان يكون سهمهم يقضي عن كفاية جميعهم فهذا علي ضر-ين احدهما ان يكون المعطي رب المال فيجوز له ان يقتصر ثمنهم علي ثلاثة فصاعدا ولا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة لاستحقاق ذلك لاقل الجمع فان اقتصر علي اثنين ضمن حصة الثالث وفي قدرها وجهان مضيا احدهما الثلث والثاني قدر الاجزاء و------الثاني ان يكون المعطي الوالي فعليه ان يفرق	3694	4069354553461742336	1363	2695.0	1100	1379	98.83973693847656	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4267	true	-5883232983716022102	0	36	0	178	1593	300	ذلك علي جميعهم ولا يجوز ان يقتصر علي بعضهم والفرق بينهم وبين رب المال ان ما يعطيه رب المال هو بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان وما يعطيه الوالي هو جميع الصدقات فوجب	4267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3694	false	746463235407323215	264	300	1366	1543	1543	300	ذلك علي جميعهم ولا يجوز ان يقتصر علي بعضهم والفرق بينهم وبين رب المال ان ما يعطيه رب المال هو بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان وما يعطيه الوالي هو جميع الصدقات فوجب-	3694	4069354553461742336	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4267	true	-5883232983716022102	36	300	178	1593	1593	300	ان يفرقه علي جميع اهل السهمان فهذا قسم ثان فصل والقسم الثالث ان يكونوا اقل من ثلاثة كانه وجد واحدا --لم ير سواه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون السهم اكثر من كفايته فيعطي منه قدر كفايته وفيمن ينقل اليه الفاضل منه الوجهان الماضيان احدهما الي باقي الاصناف والثاني الي ذلك الصنف في اقرب البلاد والضرب الثاني ان يكون السهم كله بقدر كفاية هذا الواحد ففي جواز دفع جميعه اليه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي المنصوص عليه في هذا الموضع يجوز ان يدفع اليه جميع السهم لانه لما جاز الاقتصار علي بعض الاصناف عند عدم من سواه جاز الاقتصار علي بع---------------------------------------------ض الصنف عند عدم من سواه والوجه الثالث انه لا يجوز ان يعطيه من السهم الا ثلثه من غير زيادة لان الله تعالي جعله لجمع اقله ثلاثة وينقل باقي السهم وهو ثل---------------------------------------------------------------ثاه الي ذلك الصنف في اقرب البلاد ولا يعاد علي باقي الاصناف مسالة قال الشافعي ويقسم للعامل بمعني الكفاية وابن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وابن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن ابن السبيل اسم ابن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو قال--- الماوردي وانما قصد الشافعي بذلك تمييز اهل السهمان وانهم صنفان احدهما ما يعطي بالاسم حتي يزول عنه والثاني من يعطي لمعني يقترن بالاسم لا يراعي زواله عنه فاما المعطون بالاسم حتي يزول عنهم فاربعة اصناف الفقراء يعطون حتي يستغنوا فيزول عنهم اسم الفقر والمساكين يعطون حتي يستغنوا فيزول عنهم اسم المسكنة والمكاتبون يعطون حتي يعتقوا فيزول عنهم اسم الكتابة والغارمون يعطون حتي يقضوا ديونهم فيزول عنهم اسم الغرم فاما المعطون لمعني-	4267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3695	false	-7432283563266248850	0	284	0	1515	1606	300	ان يفرقه علي جميع اهل السهمان فهذا قسم ثان فصل والقسم الثالث ان يكونوا اقل من ثلاثة كانه وجد واحدافه لم ير سواه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون السهم اكثر من كفايته فيعطي منه قدر كفايته وفيمن ينقل اليه الفاضل منه الوجهان الماضيان احدهما الي باقي الاصناف والثاني الي ذلك الصنف في اقرب البلاد والثا------ني ان يكون السهم كله بقدر كفاية هذا الواحد ففي جواز دفع جميعه اليه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي المنصوص عليه في هذا الموضع يجوز ان يدفع اليه جميع السهم لانه لما جاز الاقتصار علي بعض الاصناف عند عدم من سواه جاز الاقتصار علي بعض الاصناف عند عدم من سواه جاز الاقتصار علي بعض الصنف عند عدم من سواه والثال------ث انه لا يجوز ان يعطيه من السهم الا ثلثه من غير زيادة لان الله تعالي جعله لجمع اقله ثلاثة وينقل باقي السهم وهو ثلثاه لان الله تعالي جعله لجمع اقله ثلاثة وينقل باقي السهم وهو ثلثاه الي ذلك الصنف في اقرب البلاد ولا يعاد علي باقي الاصناف مسالة قال الشافعي ويقسم للعامل بمعني الكفاية وابن السبيل بمعني البلاغ لاني لو اعطيت العامل وابن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن ابن السبيل اسم ابن السبيل ما دام مجتازا او يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان علي الشخوص للغزو قال في الحاو--ي وانما قصد الشافعي بذلك تمييز اهل السهمان وانهم صنفان احدهما ما يعطي بالاسم حتي يزول عنه والثاني من يعطي لمعني يقترن بالاسم لا يراعي زواله عنه فاما المعطون بالاسم حتي يزول عنهم فاربعة اصناف الفقراء يعطون حتي يستغنوا فيزول عنهم اسم الفقر والمساكين يعطون حتي يستغنوا فيزول عنهم اسم المسكنة والمكاتبون يعطون حتي يعتقوا فيزول عنهم اسم الكتابة والغارمون يعطون حتي يقضوا ديونهم فيزول عنهم اسم الغرم فاما المعطون لمعني	3695	4069354553461742336	1394	2756.0	1134	1529	91.17070007324219	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4268	true	-4484579245737142988	16	300	92	1556	1556	300	عمالا والمءلفة قلوبهم يعطون وان سموا بعد الاخذ مءلفة والغزاة يعطون وان سموا بعد الاخذ غزاة وبنو السبيل يعطون وان سموا بعد الاخذ بني السبيل ولا يراعي فيهم زوال الاسم عنهم كما يراعي فيمن تقدمهم مسالة قال الشافعي واي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفد السهمان وانما رد ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ههنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه قال--- الماوردي اذا قسمت الزكاة علي الموجودين من الاصناف فكانت سهام بعض الاصناف اكثر من كفاياتهم وسهام الباقين من الاصناف اقل من كفاياتهم لم يعط المكتفون ببعض سهامهم الا قدر كفاياتهم ونقل عنهم الفاضل من كفاياتهم ثم مذهب الشافعي المنصوص عليه في هذا الموضع وغيره ان يرد علي باقي الاصناف الذين قصرت سهامهم عن كفاياتهم علي ما وصفه من المثال في القسمة وذهب بعض اصحابه الي انه ينقل الفاضل من تلك السهام الي اهلها في اقرب البلاد ولا يرد علي باقي الاصناف لان لا يفاضل بين الاصناف مع تسوية الله تعال- بينهم وما ذهب اليه الشافعي اصح لثلاثة معان احدها انه لا يجوز العدول بالصدقة عن جيران المال ما وجدوا وفي هذا عدول عنهم والثاني انه لما عدم بعض الاصناف وجب-	4268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3696	false	-46041236434182462	0	285	0	1467	1537	300	عمالا والمءلفة قلوبهم يعطون وان سموا بعد الاخذ مءلفة والغزاة يعطون وان سموا بعد الاخذ غزاة وبنو السبيل يعطون وان سموا بعد الاخذ بني السبيل ولا يراعي فيهم زوال الاسم عنهم كما يراعي فيمن تقدمهم مسالة قال الشافعي راي السهمان فضل عن اهله رد علي عدد من عدد من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي علي ثلاثة اسهم فان استغني الغارمون رد باقي سهمهم علي هذين السهمين نصفين حتي تنفذ السهمان وانما رد ذلك لان الله تعالي لما جعل هذا المال لا مالك له من الادميين بعينه يرد اليه كما ترد عطايا الادميين ووصاياهم لو اوصي بها لرجل فمات الموصي له قبل الموصي كانت وصيته راجعة الي ورثة الموصي فلما كان هذا المال مخالفا المال يورث ههنا لم يكن احد اولي به عندنا في قسم الله تعالي واقرب ممن سمي الله تعالي له هذا المال وهءلاء من جملة من سمي الله تعالي له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج الا وله حق سواه قال في الحاو--ي اذا قسمت الزكاة علي الموجودين من الاصناف فكانت سهام بعض الاصناف اكثر من كفاياتهم وسهام الباقين من الاصناف اقل من كفاياتهم لم يعط المكتفون ببعض سهامهم الا قدر كفاياتهم ونقل عنهم الفاضل من كفاياتهم ثم مذهب الشافعي المنصوص عليه في هذا الموضع وغيره ان يرد علي باقي الاصناف الذين قصرت سهامهم عن كفاياتهم علي ما وصفه من المثال في القسمة وذهب بعض اصحابه الي انه ينقل الفاضل من تلك السهام الي اهلها في اقرب البلاد ولا يرد علي باقي الاصناف لان لا يفاضل بين الاصناف مع تسوية الله تعالي بينهم وما ذهب اليه الشافعي اصح لثلاثة معان احدها انه لا يجوز العدول بالصدقة عن جيران المال ما وجدوا وفي هذا عدول عنهم والثاني انه لما عدم بعض الاصناف وجب	3696	4069354553461742336	1459	2893.5	1176	1469	99.31926727294922	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4269	true	-7303533185328951206	14	300	68	1510	1510	300	يرد علي من احتاج ولا ينقل والثالث انه لما كانت الوصايا اذا ضاقت ورد بعضهم حصته منها ردت علي من بقي ولم ترد علي الورثة كانت الصدقة بمثابتها والله اعلم مسالة قال الشافعي اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال--- الماوردي وهذا كمال قال وهي جملة تشتمل علي فصلين احدهما تمييز اهل الصدقة عن اهل الفء والثاني تمييز اهل الصدقات بعضهم عن بعض فاما تمييز اهل الصدقة عن اهل الفء فقد ذكرناه وقلنا لمن قال الفء لاهله لا يجوز ان ياخذ منه اهل الصدقات واما الصدقة لاهلها لا يجوز ان ياخذ منها اهل الفء وهو قول اهل الحجاز وان خالف فيه اهل العراق بعد مضي الكلام فيه واما تمييز اهل الصدقات فهو معتبر بحال معطيها فان كان رب المال هو المعطي تميزوا بالجوار فاذا اعطي زكاة ماله لاهلها من جيرانه فان اكتفوا بها لم يجز ان ياخذوا من زكاة غيرهما وان لم يكتفوا جاز ان ياخذوا من زكاة اخري لان ارباب الاموال قد يتجاورون فيكون في جيران جميعهم اهلا لصدقاتهم كلهم فان كان العامل هو المعطي فاهل عمله اهل الصدقات التي يجبيها فاذا فرقها فيهم لم يجز ان ياخذوا من غيرها من الصدقات سواء اكتفوا بما قد اخذوا من الصدقات ام لا لانه لا حق لهم في صدقة ليس من اهلها وهو معني قول الشافعي فكما لا يدخلون علي غيرهم فكذلك لا يدخل عليهم غيرهم ودل الشافعي بهذا علي ان الصدقة اذا فضلت عن كفاية بعضهم فاحتاج اليها الباقون انها لا تنقل عنهم تعليلا بانهم لما لم يدخلوا علي غيرهم في صدقة اخري لم يدخل عليهم غيرهم في-	4269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3697	false	-1182757906259491857	0	287	0	1442	1504	300	يرد علي من احتاج ولا ينقل والثالث انه لما كانت الوصايا اذا ضاقت ورد بعضهم حصته منها ردت علي من بقي ولم ترد علي الورثة كانت الصدقة بمثابتها والله اعلم مسالة قال الشافعي اما اهل الفء فلا يدخلون علي اهل الصدقة واما اهل الصدقة الاخري فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد من-م يستحقها فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون علي غيرهم ما كان من غيرهم من يستحق منها شيءا قال في الحاو--ي وهذا كما -قال وهي جملة تشتمل علي فصلين احدهما تمييز اهل الصدقة عن اهل الفء والثاني تمييز اهل الصدقات بعضهم عن بعض فاما تمييز اهل الصدقة عن اهل الفء فقد ذكرناه وقلنا لمن قال الفء لاهله لا يجوز ان ياخذ منه اهل الصدقات واما الصدقة لاهلها لا يجوز ان ياخذ منها اهل الفء وهو قول اهل الحجاز وان خالف فيه اهل العراق بعد مضي الكلام فيه واما تمييز اهل الصدقات فهو معتبر بحال معطيها فان كان رب المال هو المعطي تميزوا بالجواز فاذا اعطي زكاة ماله لاهلها من جيرانه فان اكتفوا بها لم يجز ان ياخذوا من زكاة غيرهما وان لم يكتفوا جاز ان ياخذوا من زكاة اخري لان ارباب الاموال قد يتجاورون فيكون في جيران جميعهم اهلا لصدقاتهم كلهم فان كان العامل هو المعطي فاهل عمله اهل الصدقات التي يجيبها فاذا فرقها فيهم لم يجز ان ياخذوا من غيرها هن الصدقات سواء اكتفوا بما قد اخذوا من الصدقات ام لا لانه لا حق لهم في صدقة ليس من اهلها وهو معني قول الشافعي فكما لا يدخلون علي غيرهم فكذلك لا يدخل عليهم غيرهم ودل الشافعي بهذا علي ان الصدقة اذا فضلت عن كفاية بعضهم فاحتاج اليها الباقون انها لا تنقل عنهم تعليلا بانهم لما لم يدخلوا علي غيرهم في صدقة اخري لم يدخل عليهم غيرهم في	3697	4069354553461742336	1432	2834.5	1148	1446	99.03181457519531	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4270	true	-2585374684058193893	13	300	63	1499	1499	300	يعطيه العامل وبين ما يعطيه رب المال قيل الفرق بينهما ان رب المال يعطي بعض الصدقات فجاز ان يعطي الاخذ من صدقة اخري والعامل يعطي جميع الصدقات فلم يجز ان يعطي الاخذ من صدقة اخري والله اعلم مسالة قال الشافعي وان استغني اهل عمل ببعض ما قسم لهم وفضل عنهم فضل رايت ان ينقل الفضل منهم الي اقرب الناس بهم في الجوار قال--- الماوردي اذا استغني اهل ناحية ببعض صدقاتهم -وجب نقل فاضلها الي اقرب البلاد بهم لانه لا حق لهم فيما فضل عن كفاياتهم فكان اقرب الناس بهم احق بها من غيرهم فلو قرب منهم بلدان فان كان احدهما اقرب اليهم من الاخر كان اقرب البلدين اولي من ابعدهما سواء كان الاقرب مصرا او قرية وان كانا في القرب سواء نظر في العامل في الصدقة فان كانت مع رب المال كان بالخيار في اخراجها في اي البلدين شاء وان كانت مع الوالي كان عليه ان يخرجها في البلدين معا لان علي الوالي ان يعم وليس علي رب المال ان يعم ولو تساويا في القرب اليهم قرية وبادية استويا في الاستحقاق وكانا كالبلدين المتساويين في القرب وسواء كانا في جهة واحدة او في جهتين من عمل واحد او من عملين الا ان يكون احد البلدين من ولاية هذا العامل والاخر من غير ولايته فيكون البلد الذي هو في ولايته اولي بنقل هذا الفاضل اليهم من البلد الذي ليس فيه ولايته مسالة قال الشافعي ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين-	4270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3698	false	-6925854727701871921	0	288	0	1437	1504	300	يعطيه العامل وبين ما يعطيه رب المال قيل الفرق بينهما ان رب المال يعطي بعض الصدقات فجاز ان يعطي الاخذ من صدقة اخري والعامل يعطي جميع الصدقات فلم يجز ان يعطي الاخذ من صدقة اخري والله اعلم مسالة قال الشافعي وان استغني اهل عمل ببعض ما قسم لهم وفضل عنهم فصل رايت ان ينقل الفضل منهم الي اقرب الناس بهم في الجوار قال في الحاو--ي اذا استغني اهل ناحية ببعض صدقاتهم ووجب نقل فاضلها الي اقرب البلاد بهم لانه لا حق لهم فيما فضل عن كفاياتهم فكان اقرب الناس بهم احق بها من غيرهم فلو قرب منهم بلدان فان كان احدهما اقرب اليهم من الاخر كان اقرب البلدين اولي من ابعدهما سواء كان الاقرب مصرا او قرية وان كانا في القرب سواء نظر في العامل في الصدقة فان كانت مع رب المال كان بالخيار في اخراجها في اي البلدين شاء وان كانت مع الوالي كان عليه ان يخرجها في البلدين معا -ان علي الوالي ان يعم وليس علي رب المال ان يعم ولو تساويا في القرب اليهم قربة وبادية استويا في الاستحقاق وكانا كالبلدين المتساويين في القرب -سواء كانا في جهة واحدة او في جهتين من عمل واحد او من عملين الا ان يكون احد البلدين من ولاية هذا العامل والاخر من غير ولايته فيكون البلد الذي هو في ولايته اولي بنقل هذا الفاضل اليهم من البلد الذي ليس فيه ولايته مسالة قال الشافعي ولو ضاقت السهمان قسمت علي الجوار دون النسب وكذلك ان خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم علي الجوار فان كانوا اهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويخطلطون اخري فاحب الي لو قسمها علي النسب اذا استوت الحالات واذا اختلفت الحالات فالجوار اولي من النسب وان قال من تصدق ان لنا فقراء علي غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين	3698	4069354553461742336	1428	2820.5	1142	1441	99.09784698486328	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4271	true	-9198284661017744409	12	299	68	1521	1524	300	وكان- كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الجوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نس------------------------------------------------------بهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال--- الماوردي لهذه المسالة مقدمتان احداهما ان الصدقة ان قسمها العامل لزمه ان يقسمها علي جميع اهل السهمان ولا يجوز ان يقتصر من كل صنف علي طاءفة حتي يقسمها علي جمي----عهم وان قسهما رب المال جاز ان يقتصر من كل صنف علي طاءفة اقلها ثلاثة ولا يلزمه ان يفرقها في جميع الصنف الا ان تتسع صدقته لجميعهم فيلزمه مع الاتساع ان يفرقها في الجميع والفرق بين العامل وبين رب المال ما قدمناه فان العامل يقسم جميع الصدقات فيلزمه ان يقسمها في جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقسمها في بعض اهل السهمان والمقدمة الثانية ان ينقل الصدقة عن مكانها لا يجوز اذا وجد فيه اهلها وان نقلت فقد اساء ناقلها وفي اجزاءها قولان فان عدم اهل السهمان في مكانهما نقلت الي اقرب البلاد به فاذا تقررت هاتان المقدمتان فلا يخلو قسم الصدقات من ان يتولاه رب المال او العامل فان تولاه العامل فلا يخلو ان يكون صدقات امصار او بواد فان كانت صدقات امصار لزمه ان يقسم صدقة كل مصر في اهله واهل المصر من اشتمل عليهم بنيانه واحاط بهم سوره فاما من خرج عن سوره ولم يتصل ببنيانه فان كانوا	4271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3699	false	-2283040785956250808	0	300	0	1512	1512	300	وكانت كالدار لهم وهذا اذا كانوا معا اهل نجعة لا دار لهم يقرون بها فاما ان كانت لهم دار يكونون لها الزم فاني اقسمها علي الحوار بالدار وقال في الجديد اذا استوي في القرب اهل نسبهم وعدي قسمت علي اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم دون العدي وان كان العدي اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم منهم علي سفر تقصر فيه الصلاة قسمت علي العدي اذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لانهم اولي باسم حضرتهم وان كان اهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدي اقرب منهم قسمت علي اهل نسبهم لانهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام قال في الحاو--ي لهذه المسالة مقدمتان احداهما ان الصدقة ان قسمها العامل لزمه ان يقسمها علي جميع اهل السهمان ولا يجوز ان يقتصر من كل صنف علي طاءفة حتي يقسمها علي علي جميعهم وان قسمها رب المال جاز ان يقتصر من كل صنف علي طاءفة اقلها ثلاثة ولا يلزمه ان يفرقها في جميع الصنف الا ان تتسع صدقته لجميعهم فيلزمه من الاتساع ان يفرقها في الجميع والفرق بين العامل وبين رب المال ما قدمناه فان العامل يقسم جميع الصدقات فيلزمه ان يقسمها في جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقسمها في بعض اهل السهمان والمقدمة الثانية ان ينقل الصدقة عن مكانها لا يجوز اذا وجد فيه اهلها وان نقلت فقد اساء ناقلها وفي اجزاءها قولان فان عدم اهل السهمان في مكانهما نقلت الي اقرب البلاد به فاذا تقررت هاتان المقدمتان فلا يخلو قسم الصدقات من ان يتولاه رب المال او العامل فان تولاه العامل فلا يخلو ان يكون صدقات امصار او بواد فان كانت صدقات امصار لزمه ان يقسم صدقه كل مصر في اهله واهل المصر من اشتمل عليهم بنياته واحاط بهم سوره فاما من خرج عن سوره ولم يتصل ببنيانه فان كانوا-	3699	4069354553461742336	1441	2822.0	1155	1515	95.11550903320312	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4272	true	7761532113001797467	0	300	0	1551	1551	300	مسافة يوم وليلة فصاعدا لم تكن لهم في زكاة ذلك المصر حق لكونهم من المصر علي سفر يقصر فيه الصلاة فلم يجز ان يضافوا اليه وان كانوا علي مسافة اقل من يوم وليلة ففيهم وجهان لاصحابنا احدهما انهم مستحقون لصدقات المصر وهم كسكانه في ان الخارج اليهم لا يكون مسافرا يستبيح المصر والوجه الثاني انه لا حق لهم في صدقاته لانه لا يجوز ان يضاف الي بلد من ليس فيه والذي اراه مذهب وهو اصح عندي من هذين الوجهين ان ينظر في الخارج عن المصر فان كان ممن يلزمه حضوره كصلاة الجمعة كان مضافا الي اهله في استحقاق صدقاتهم كما كان مضافا اليهم في وجوب الجمعة عليهم في مصرهم وان كان ممن لا يلزمه حضور المصر لصلاة الجمعة لم يكن مضافا الي اهله في استحقاق صدقاتهم كما لم يضف اليهم في وجوب الجمعة عليه- في مصرهم وهذا حكم صدقات الامصار اذا قسمها العامل في اهلها وسواء في ذلك من كان قاطنا في المصر او طارءا اليه واقارب ارباب الاموال والاجانب لان استيعاب جميعهم في قسمة العامل واجب فصل صدقات البادية وان كان ما يقسمه العامل صدقات بادية لا تضم-هم امصار فهذا علي ضربين احدهما ان يكونوا مقيمين بمكان قد استوطنوه من باديتهم لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا ولا ينقلون عنه لمرعي ولا كلاء فهءلاء كاهل المصر لاشتراكهم في المقام وان اختلفوا في صفات المساكن فتكون صدقاتهم مقسومة فيمن كان نازلا معهم في مكانهم وهل يشركهم من كان علي مسافة اقل من يوم وليلة ام لا علي ما حكيناه من الوجهين والضرب الثاني ان يكونوا ممن ينتجع الكلا وينتقل لطلب الماء والمرعي فهذا علي ضربين احدهما ان يكونوا مجتمعين لا ينفصل حال بعضهم من بعض فجميعهم جيران وان تميزت انسابهم فتقسم الزكاة في جميعهم وفيمن كان منهم علي مسافة اقل من يوم وليلة وان تميزوا عنهم وجها واحدا بخلاف اهل الامصار لان البادية لما لم تضمهم الامصار روعي في تجاورهم-	4272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3700	false	2939085999449024357	1	296	4	1526	1546	300	مسافة يوم وليلة فصاعدا لم تكن لهم في زكاة ذلك المصر حق لكونهم من المصر علي سفر يقصر فيه الصلاة فلم يجز ان يضافوا اليه وان كانوا علي مسافة اقل من يوم وليلة ففيهم وجهان لاصحابنا احدهما انهم مستحقون لصدقات المصر وهم كسكانه في ان الخارج اليهم لا يكون مسافرا يستبيح القصر والثان------ي انه لا حق لهم في صدقاته لانه لا يجوز ان يضاف الي بلد من ليس فيه والذي اراه مذهب وهو اصح عندي من هذين الوجهين ان ينظر في الخارج عن المصر فان كان ممن يلزمه حضوره كصلاة الجمعة كان مضافا الي اهله في استحقاق صدقاتهم كما كان مضافا اليهم في وجوب الجمعة عليه- في مصرهم وان كان ممن لا يلزمه حضور المصر لصلاة الجمعة لم يكن مضافا الي اهله في استحقاق صدقاتهم كما لم يضف اليهم في وجوب الجمعة عليهم في مصرهم وهذا حكم صدقات الامصار اذا قسمها العامل في اهلها وسواء في ذلك من كان قاطنا في المصر او طارءا اليه واقارب ارباب الاموال والاجانب لان استيعاب جميعهم في ق-مة العامل واجب وان ك------------------ان ما يقسمه العامل صدقات بادية لا تضمنهم امصار فهذا علي ضربين احدهما ان يكونوا مقيمين بمكان قد استوطنوه من باديتهم لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا ولا ينقلون عنه لمرعي ولا كلاء فهءلاء كاهل المصر لاشتراكهم في المقام وان اختلفوا في صفات المساكن فتكون صدقاتهم مقسومة فيمن كان نازلا معهم في مكانهم وهل يشركهم من كان علي مسافة اقل من يوم وليلة ام لا علي ما حكيناه من الوجهين و------الثاني ان يكونوا ممن ينتجع الكلا وينتقل لطلب الماء والمرعي فهذا علي ضربين احدهما ان يكونوا مجتمعين لا ينفصل حال بعضهم من بعض فجميعهم جيران وان تميزت انسابهم فتقسم الزكاة في جميعهم وفيمن كان منهم علي مسافة اقل من يوم وليلة وان تميزوا عنهم وجها واحدا بخلاف اهل الامصار لان البادية لما لم تضمهم الامصار روعي في تجاورهم	3700	4069354553461742336	1511	2983.0	1217	1554	97.23294830322266	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4273	true	8777785826602533005	4	298	21	1492	1502	300	منهم علي اقل من مسافة يوم وليلة كان جارا لقربه ومن كان علي مسافة يوم وليلة فصاعدا لم يكن جارا لبعده والضرب الثاني ان يتميز حالهم وتنفصل كل حلة عن الاخري فتقسم زكاة كل حلة عن الاخري فتقسم زكاة كل حلة علي اهلها وعلي من كان منها علي اقل من مسافة يوم وليلة -هذا حكم العامل اذا تولي قسمها بنفسه في الامصار والبوادي فصل وان كان رب المال هو المتولي لقسم زكاته علي ما قدمناه من جوازه في تفضيل حكم المال الظاهر والباطن فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون من اهل الامصار او من البوادي فان كان من اهل الامصار لم يكن من خرج عن مصره من جيرانه ولا من مستحقي زكاته وجها واحدا بخلاف ما يقسمه العامل لاننا نراعي فيما يقسمه رب المال الجوار وفيما يقسمه العامل الناحية ثم لا يخلو حال مصره من احد امرين اما ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان صغيرا كان جميع اهله جيرانه فان كان اهل الصدقة فيه اجانب من رب المال او جميعهم اقارب له فجميعهم سواء وله ان يدفع زكاة ماله الي من شاء منهم بعد ان يعطي من كل صنف ثلاثة فصاعدا وان كان بعضهم اقارب لرب المال وبعضهم اجانب منه كان اقاربه اولي بزكاته من الاجانب لقوله------------------- خير الصدقة علي ذي الرحم الكاشح يعني المعادي وقال------------------- صدقتك علي غير ذي رحمك صدقة وعلي ذي رحمك صدقة وصلة فان عدل بها عن اقاربه الي الاجانب فقد اساء واجزاته لان تقديم الاقارب من طريق الاولي مع اشتراك الاقارب والاجانب في الاستحقاق وان كان البلد كبيرا واسعا فقد اختلف اصحابنا هل يراعي فيه الجوار الخاص والجوار العام علي وجهين احدهما ان المراعي فيه الجوار الخاص فعلي هذا يكون جيرانه من اضيف الي مكانه من البلد وقيل انهم الي اربعين دار من داره ولا يكون جميع اهل البلد جيرانه وهذا قول والوجه الثاني انه يراعي	4273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3701	false	8963333254822888068	0	300	0	1496	1496	300	منهم علي اقل من مسافة يوم وليلة كان جارا لقربه ومن كان علي مسافة يوم وليلة فصاعدا لم يكن جارا لبعده والثان------ي ان يتميز حالهم وتنفصل كل حلة عن الاخري فتقسم زكاة كل حلة عن الاخري فتقسم زكاة كل حلة علي اهلها وعلي من كان منها علي اقل من مسافة يوم وليلة وهذا حكم العامل اذا تولي قسمها بنفسه في الانصار والبوادي فصل وان كان رب المال هو المتولي لقسم زكاته علي ما قدمناه من جوازه في تفضيل حكم المال الظاهر والباطن فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون من اهل الامصار او من البوادي فان كان من اهل الامصار لم يكن من خرج عن مصره من جيرانه ولا من مستحقي زكاته وجها واحدا بخلاف ما يقسمه العامل لاننا نراعي فيما يقسمه رب المال الجوار وفيما يقسمه العامل الناحية ثم لا يخلو حال مصره من احد امرين اما ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان صغيرا كان جميع اهل- جيرانه فان كان اهل الصدقة فيه اجانب من رب المال او جميعهم اقارب له فجميعهم سواء وله ان يدفع زكاة ماله الي من شاء منهم بعد ان يعطي من كل صنف ثلاثة فصاعدا وان كان بعضهم اقارب لرب المال وبعضهم اجانب منه كان اقاربه اولي بزكاته من الاجانب لقوله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة علي ذي الرحم الكاشح يعني المعادي وقال صلي الله عليه وسلم صدقتك علي غير ذي رحمك صدقة وعلي ذي رحمك صدقة وصلة فان عدل بها عن اقاربه الي الاجانب فقد اساء واجزاته لان تقديم الاقارب من طريق الاولي مع اشتراك الاقارب والاجانب في الاستحقاق وان كان البلد كبيرا واسعا فقد اختلف اصحابنا هل يراعي فيه الجوار الخاص والجوار العام علي وجهين احدهما ان المراعي فيه الجوار الخاص فعلي هذا يكون جيرانه من اضيف الي مكانه من البلد وقيل انهم الي اربعين دار من داره ولا يكون جميع اهل البلد جيرانه وهذا قول والثان------ي انه يراعي-	3701	4069354553461742336	1450	2863.0	1159	1510	96.0264892578125	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4274	true	-1427092223815197924	0	300	0	1578	1578	300	العام لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء اية 36 يعني البعيد فعلي هذا يكون جميع اهل البلد جيرانه وهذا هو الظاهر من قول البغداديين فعلي الوجه الاول ان فرقها في غير جيرانه من اهل بلده كان ناقلا لزكاته عن محلها وعلي الوجه الثاني لا يكون ناقلا لها وهو اصح الوجهين فصل وان كان رب المال بدويا فعلي ضربين احدهما ان يكون في حلة قاطنا بمكانها لا يظعن عنها شتاء ولا صيفا فهي كالبلد وجميعها جيران سواء صغرت او كبرت لانها لا تبلغ وان كبرت مبلغ كبار الامصار فيخص منهم اقاربه فان عدل عنهم الي الاجانب اجزا ولا يكون من فارق الحلة جارا وان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة -لان ذلك جار للحلة والواحد من الحلة جيرانه اهل الحلة فبان الفرق بينهما والضرب الثاني ان يكون في حلة ينجع الكلا ويظعن لطلب الماء والمرعي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الحلة مجتمعة لا ينفصل بعضها عن بعض فجميع اهلها جيرانه كبرت ام صغرت والضرب الثاني ان تكون متفرقة كتميز كل جماعة منهم عن غيرهم اما لتميزهم في الانساب واما لتميزهم في الاسباب فهذا علي ضربين احدهما ان يختلفوا في الرحيل والنزول فيكون جيرانه من الحلة من يرحل برحيله وينزل بنزوله ولا تكون الفرقة التي تخالفه في الرحيل والنزول جيرانا له والضرب الثاني ان يتفقوا في الرحيل والنزول ففيه وجهان احدهما ان جميع الحلة من الفرق كلها جيران له اعتبارا باتفاقهم في النجعة وان تفرقوا في البقعة كما يتفرق اهل الامصار في محالهم ويكونوا جيرة اذا جمعهم المصر والوجه الثاني ان جيرانه منهم من هو في بقعته دون من فارقه اعتبارا بالمكان فعلي الوجه الاول ان عدل بزكاته الي غير طاءفته من فرق الحلة لم يكن ناقلا لها وعلي الوجه الثاني يكون ناقلا لها مسالة قال الشافعي واذا ولي الرجل اخراج زكاة ماله قسمها علي قرابته وجيرانه معا فان ضاقت فاثر قرابته فحسن قال--- الماوردي وان كان لرب-	4274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3702	false	5995923788254353447	2	295	11	1552	1575	300	العام لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء-----36 يعني البعيد فعلي هذا يكون جميع اهل البلد جيرانه وهذا هو الظاهر من قول البغداديين فعلي الوجه الاول ان فرقها في غير جيرانه من اهل بلده لان ناقلا لزكاته عن محلها وعلي الوجه الثاني لا يكون ناقلا لها وهو اصح الوجهين فصل وان كان رب المال بدويا فعلي ضربين احدهما ان يكون في حلة قاطنا بمكانها لا يظعن عنها شتاء ولا صيفا فهي كالبلد وجميعها جيران سواء صغرت او كبرت لانها لا تبلغ وان كبرت مبلغ كبار الامصار فيخص منهم اقاربه فان عدل عنهم الي الاجانب اجزا ولا يكون من فارق الحلة جارا وان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة ولان ذلك جار للحلة والواحد من الحلة جيرانه اهل الحلة فبان الفرق بينهما و------الثاني ان يكون في حلة ينجع الكلا ويظعن -----الماء والمرعي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الحلة مجتمعة لا ينفصل بعضها عن بعض فجميع اهلها جيرانه كبرت او صغرت و------الثاني ان تكون متفرقة كتميز كل جماعة منهم عن غيرهم اما لتميزهم في الانساب واما لتميزهم في الاسباب فهذا علي ضربين احدهما ان يختلفوا في الرحيل والنزول فيكون جيرانه من الحلة من يرحل برحيله وينزل بنزوله ولا تكون الفرقة التي تخالفه في الرحيل والنزول جيرانا له و------الثاني ان يتفقوا في الرحيل والنزول ففيه وجهان احدهما ان جميع الحلة من الفرق كلها جيران له اعتبارا باتفاقهم في النجعة وان تفرقوا في البقعة كما يتفرق اهل الامصار في محالهم ويكونوا جيرة اذا جمعهم المصر و------الثاني ان جيرانه منهم من هو في بقعته دون من فارقه اعتبارا بالمكان فعلي الوجه الاول ان عدل بزكاته الي غير طاءفة -من فرق الحلة لم يكن ناقلا لها وعلي الوجه الثاني يكون ناقلا لها مسالة قال الشافعي واذا ولي الرجل اخراج زكاة ماله قسمها علي قرابته وجيرانه ----فان ضاق- فاثر قرابته فحسن قال في الحاو--ي وان كان لرب	3702	4069354553461742336	1531	2978.0	1241	1583	96.71509552001953	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4275	true	9116454489509458514	5	300	24	1628	1628	300	يكونوا جيرانا او اباعد فان كان اقاربه جيرانا فلا يخلو ان يكون معهم اجانب ام لا فان لم يكن معهم اجانب فقد استحقوا زكاة ماله بالجوار وجاز الفضيلة بالقرابة وان كان معهم اجانب فعلي ضربين احدهما ان تسع زكاته للاقارب والاجانب فيفضها علي الفريقين والضرب الثاني ان تضيق زكاته ع-ن الفريقين فاقار-به اولي بزكاته من الاجانب لكن اختلف اصحابنا هل الافضل ان يخلط باقاربه نفرا من الاجانب او يتوفر بها علي اقاربه علي وجهين احدهما ان يتوفر بها علي اقاربه للخبر المتقدم والوجه الثاني ان الاولي ان يخلط بهم نفرا من الاجانب لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 14 15 16 فجمع بين القريب والبعيد في استحقاق الثناء فصل فاما اذا كان جيرانه اجانب واقاربه اباعد فجيرانه الاجانب اولي بزكاته من اقاربه الاباعد وقال ابو حنيفة اقاربه الاباعد اولي من جيرانه الاجانب لقوله------------------- لا يقبل الله صدقة امرء وذو رحمه محتاج ولان اجتماعهم في النسب صفة لازمة واجتماعهم في الجوار صفة زاءلة ولان النفقة لما وجبت بالنسب دون الجوار كان اعتبار النسب في الزكاة اولي من اعتبار الجوار ودليلنا عموم قوله تعالي والجار ذي القربي--------- الاية وعموم قوله------------------- الجار احق بسقبة اي بقربه ولانه لما تميز الاقارب بوجوب النفقة تميز الجيران باستحقاق الزكوات ولانه لما كان جيرانه في دار الاسلام اولي من زكاته من اقاربه في دار الحرب كان جيرانه في بلده اولي بها من اقاربه في غير بلده وتحريره قياسا ان قرب الدار احق بالزكاة من قرب النسب قياسا علي دار الحرب فاما الخبر فمحمول علي احد وجهين احدهما علي صدقة التطوع والثاني علي ذي الرحم الذي يجب نفقته فاما الاعتبار للزوم الصفة في النسب دون الجوار ففاسد بالشفعة حيث روعي فيها الجوار دون النسب واما الاستدلال بوجوب النفقة بالنسب دون الجوار فهو احق ان يكون دليلا عليهم لتميز مستحقي النفقة عن مستحقي الزكاة-	4275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3703	false	-3663743892567062166	0	287	0	1573	1641	300	يكونوا جيرانا او اباعد فان كان اقاربه جيرانا فلا يخلو ان يكون معهم اجانب ام لا فان لم يكن معهم اجانب فقد استحقوا زكاة ماله بالجوار وجاز الفضيلة بالقرابة وان كان معهم اجانب فعلي ضربين احدهما ان تسع زكاته للاقارب والاجانب فيفضها علي الفريقين و------الثاني ان تضيق زكاته علي الفريقين فاقاد به اولي بزكاته من الاجانب لكن اختلف اصحابنا هل الافضل ان يخلط باقاربه نفرا من الاجانب او يتوفر بها علي اقاربه علي وجهين احدهما ان يتوفر بها علي اقاربه للخبر المتقدم و------الثاني ان الاولي ان يخلط بهم نفرا من الاجانب لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقر-------------------بة البلد14------- فجمع بين القريب والبعيد في استحقاق الثناء فصل فاما اذا كان جيرانه اجانب واقاربه اباعد فجيرانه الاجانب اولي بزكاته من اقاربه الاباعد وقال ابو حنيفة اقاربه الاباعد اولي من جيرانه الاجانب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة امرء وذو رحمه محتاج ولان اجتماعهم في النسب صفة لازمة واجتماعهم في الجوار صفة زاءلة ولان النفقة لما وجبت بالنسب دون الجوار كان اعتبار النسب في الزكاة اولي من اعتبار الجوار ودليلنا عموم قوله تعالي والجار ذي القربي النساء36 الاية وعموم قوله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه اي بقربه ولانه لما تميز الاقارب بوجوب النفقة تميز الجيران باستحقاق الزكوات ولانه لما كان جيرانه في ال-------------------------------------------حرب كان جيرانه في بلده اولي بها من اقاربه في غير بلده وتحريره قياسا ان قرب الدار احق بالزكاة في قرب النسب قياسا علي دار الحرب فاما الخبر فمحمول علي احد وجهين احدهما علي صدقة التطوع والثاني علي ذي الرحم الذي يجب نفقته فاما الاعتبار للزوم الصفة في النسب دون الجوار ففاسد بالشفعة حيث روعي فيها الجوار دون النسب واما الاستدلال بوجوب النفقة بالنسب دون الجوار فهو احق ان يكون دليلا عليهم لتميز مستحقي النفقة عن مستحقي الزكاة	3703	4069354553461742336	1514	2927.0	1238	1654	91.5356674194336	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4276	true	585211204895615995	12	300	66	1522	1522	300	عليها والمسءول عنها وانه علي يقين من نفسه وفي شك من فعل غيره قال--- الماوردي وكذلك دفعها الي الامام اولي من استنابة الوكيل فيها لانها تسقط عنه بقبض الامام لها ولا تسقط عنه بقبض وكيله لها فاما رب المال والامام فان كان المال ظاهرا فدفع زكاته الي الامام اولي من تفرد رب المال باخراجها علي قوليه في القديم والجديد لكنها علي القديم من طريق الاستحقاق وعلي الجديد من طريق الاولي وان كان المال باطنا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج وابي اسحاق ان دفعها الي الامام اولي وتفرد رب المال باخراجها لان الامام يعم بها جميع اهل السهمان اذا انضمت الي غيرها ورب المال يخص بها بعضهم ولان رب المال اذا دفعها خطا الي غير مستحق لم يسقط فرضها عنه ولو دفعها الامام خطا الي غير مستحق سقط فرضها عنه والوجه -الثاني ان رب المال اولي باخراجها من دفعها الي الامام لان ما باشره مع عباداته كان افضل مما عول فيه علي غيره ولانه اوسع اجتهادا في مستحقي زكاته من الامام ولانه اعرف منه باقاربه وذوي رحمه مسالة قال الشافعي واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلده لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاسم وان ترك الجوار قال--- الماوردي اعلم ان قسم الصدقة يختلف فيها حال العامل وحال رب المال من وجهين احد الوجهين ان علي العامل فيما يقسمه ان يعم به جميع اهل السهمان ويجوز لرب المال ان يقتصر في كل صنف علي ثلاثة فصاعدا والفرق بينهما قد ذكرناه وهو ان العامل يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان والوجه الثاني ان علي العامل ان يقسم سهم-	4276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3704	false	-1745522587770337765	0	288	0	1447	1504	300	عليها والمسءول عنها وانه علي يقين من نفسه وفي شك من فعل غيره قال في الحاو--ي وكذلك دفعها الي الامام اولي من استنابة الوكيل فيها لانها تسقط عنه بقبض الامام لها ولا تسقط عنه بقبض وكيله لها فاما رب المال والامام فان كان المال ظاهرا فدفع زكاته الي الامام اولي من تفرد رب المال باخراجها علي قوليه في القديم والجديد لكنها علي القديم من طريق الاستحقاق وعلي الجديد من طريق الاولي وان كان المال باطنا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج وابي اسحاق ان دفعها الي الامام اولي وتفرد رب المال باخراجها لان الامام يعم بها جميع اهل السهمان اذا انضمت الي غيرها ورب المال يخص بها بعضهم ولان رب المال اذا دفعها خطا الي غير مستحق لم يسقط فرضها عنه ولو دفعها الامام خطا الي غير مستحق سقط فرضها عن-------ه والثاني ان رب المال اولي باخراجها من دفعها الي الامام لان ما باشره مع عباداته كان افضل مما عول فيه علي غيره ولانه اوسع اجتهادا في مستحقي زكاته من الامام ولانه اعرف منه باقاربه وذوي رحمه مسالة قال الشافعي واقل من يعطي من اهل السهم ثلاثة لان الله تعالي ذكر كل صنف جماعة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم وان اخرجه الي غير بلاه لم يبن لي ان عليه اعادة لانه اعطي اهله بالاثم وان ترك الجوار قال في الحاو--ي اعلم ان قسم الصدقة يختلف فيها حال العامل وحال رب المال من وجهين احد الوجهين ان علي العامل فيما يقسمه ان يعم به جميع اهل السهمان ويجوز لرب المال ان يقتصر في كل صنف علي ثلاثة فصاعدا فالفرق بينهما قد ذكرناه وهو ان العامل يقسم جميع الصدقات فلزمه ان يعم بها جميع اهل السهمان ورب المال يقسم بعض الصدقات فجاز ان يقتصر علي بعض اهل السهمان و------الثاني ان علي العامل ان يقسم سهم	3704	4069354553461742336	1434	2822.5	1149	1464	97.95082092285156	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4277	true	-8599611003448986486	12	300	58	1543	1543	300	في الحاجة ولا ان يفاضل بينهم مع تساويهم في الحاجة ورب المال يقسم ذلك علي خياره مع تسوية وتفضيل ولا يلزمه ان يقسمه بينهم علي قدر الحاجة والفرق بينهما ان العامل لما لزمه ان يعم جميع اهل السهمان لزمه التسوية بينهم بحسب الحاجة ورب المال لما لم يلزمه ان يعم جميع اهل السهمان لم يلزمه التسوية بينهم بحسب الحاجة وكان علي خياره في قدر العطاء كما كان علي خياره في تميز العطاء فاذا ثبت الفرق بين هذين الوجهين فقد مضي الكلام فيما يتولاه العامل فاما رب المال فلا يجوز ان يقتصر من الصنف الواحد علي اقل من ثلاثة اذا وجدوا لان الله تعالي ذكر كل صنف بلفظ الجمع المطلق وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة اية 60 واقل الجمع ثلاثة فرقا بين الجمع والتثنية فاما الجمع بين الاصناف كلهم فيستوي فيه العامل ورب المال فلا يجوز لرب المال ان يخل بصنف منهم اذا قدر عليه في بلده كالعامل والفرق بين هذا وبين ان لا يلزمه استيعاب كل صنف بخلاف العامل لان الله تعالي جعل كل زكاة لجميع الاصناف ولم يجعلها لج-ميع كل صنف فاذا تقرر ان الواجب عليه ان يعطي ثلاثة من كل صنف كان بالخيار بين التسوية بينهم والتفضيل اعتبارا بالحاجة فاي هذه الثلاثة فعل- اجزاه فان قسمها علي اثنين مع وجود الثالث ضمن حصة الثالث وفي قدر ما ضمنه قولان احدهما ثلث ذلك السهم وهو المنصوص عليه في هذا الموضع اعتبارا بالتسوية عند ترك الاجتهاد في التفضيل والقول الثاني يضمن اقل ما يجزء اعتبارا بما جعل من الخيار والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ولده ووالده ولا يعطي ولد الولد صغيرا-	4277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3705	false	-6562353803345553684	0	268	0	1388	1544	300	في الحاجة ولا ان يفاضل بينهم مع تساويهم في الحاجة ورب المال يقسم ذلك علي خياره مع تسوية وتفضيل ولا يلزمه ان يقسمه بينهم علي قدر الحاجة والفرق بينهما ان العامل لما لزمه ان يعم جميع اهل السهم------------------------------------------------------------------------------ان لم يلزمه التسوية بينهم بحسب الحاجة وكان علي خياره في قدر العطاء كما كان علي خياره في تميز العطاء فاذا ثبت الفرق بين هذين الوجهين فقد مضي الكلام فيما يتولاه العامل فاما رب المال فلا يجوز ان يقتصر من الصنف الواحد علي اقل من ثلاثة اذا وجدوا لان الله تعالي ذكر كل صنف بلفظ الجمع المطلق وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة-----60 واقل الجمع ثلاثة فرقا بين الجمع والتثنية فاما الجمع بين الاصناف كلهم فيستوي فيه العامل ورب المال فلا يجوز لرب المال ان يخل بصنف منهم اذا قدر عليه في بلده كالعامل والفرق بين هذا وبين ان لا يلزمه استيعاب كل صنف بخلاف العامل لان الله تعالي جعل كل زكاة لجميع الاصناف ولم يجعلها الجميع كل صنف فاذا تقرر ان الواجب عليه ان يعطي ثلاثة من كل صنف---- بالخيار بين التسوية بينهم والتفضيل اعتبارا بالحاجة فاي هذه الثلاثة فعلي اجزاه فان قسمها علي اثنين مع وجود الثالث ضمن حصة الثالث وفي قدر ما ضمنه قولان احدهما ثلث ذلك السهم وهو المنصوص عليه في هذا الموضع اعتبارا بالتسوية عند ترك الاجتهاد في التفضيل و------الثاني يضمن اقل ما يجزء اعتبارا بما جعل من الخيار والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وان اعطي قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان احق بها من البعيد منه وذلك انه يعلم من قرابته اكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ول-------ده ولا يعطي ولد الولد صغيرا	3705	4069354553461742336	1383	2725.0	1116	1488	92.94355010986328	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4278	true	-1981729521475422216	0	33	0	165	1583	300	ولا كبيرا زمنا ولا اخا ولا جدا ولا جدة زمنين ويعطيهم غير زمني لانه لا تلزمه نفقتهم الا زمني قال--- الماوردي قد ذكرنا ان اقارب صاحب المال من مناسبه وذوي رحمه اولي بزكاة	4278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3705	false	-6562353803345553684	268	300	1388	1544	1544	300	ولا كبيرا زمنا ولا اخا ولا-------- جدا زم-ين ويعطيهم غير زمني لانه لا تلزمه نفقتهم الا زمني قال في الحاو--ي قد ذكورا ان اقارب صاحب المال من مناسبه وذوي رحمه اولي بزكاة-	3705	4069354553461742336	149	272.5	119	168	88.69047546386719	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4278	true	-1981729521475422216	33	300	165	1583	1583	300	ماله من الاجانب واذا كان كذلك فهم ضربان ضرب- تجب نفقاتهم وضرب لا تجب فاما من تجب ن-فقته بفقره وزمانته من اقاربه فهم الوالدون والمولودون فالوالدون الاباء والامهات والاجداد والجدات من قبل الاباء والامهات واما المولودون فالبنون والبنات وبنو البنين وبنو البنات واما من لا تجب عليه نفقتهم فهم من عدا من ذكرنا من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ومن اتصل بهم من ابناءهم وقال ابو حنيفة تجب نفقة كل ذي رحم محرم والكلام عليه في كتاب النفقات فاذا كان الاقارب ممن تجب نفقاتهم كانوا اولي بالزكاة من الاجانب البعداء سواء كان يتطوع بالنفقة عليهم ام لا وقال احمد بن حنبل ان تطوع بالنفقة عليهم صاروا في تحريم الزكاة كمن تجب نفقتهم وهذا خطا لان له قطع ما تطوع به من النفقة فلم تحرم عليهم الصدقة كتطوعه بنفقات الاجانب فصل وان كانوا ممن تجب نفقاتهم لم يجز ان يدفع اليهم من الزكاة -ان كانوا فقراء او مساكين لانهم بوجوب نفقاتهم عليه قد صاروا به اغنياء ولانه يصير مرتفقا بها في سقوط نفقاتهم عنه فلم يجز لهذين الامرين ان يعطيهم من سهم الفقراء والمساكين فاما ان كانوا من العاملين عليها جاز ان يعطيهم سهم العاملين منها لان سهمهم في مقابلة عمل فكان عوضا فان كانوا من المءلفة اعطاهم من سهم المءلفة ان كانوا اغنياء ولم يعطهم منه ان كانوا فقراء لانه تسقط نفقاتهم عنه بما ياخذونه منه فصار مرتفقا بها وان كانوا مكاتبين جاز ان يعطيهم من سهم الرقاب لان نفقة المكاتب لا تجب علي مناسب وان كانوا من الغارمين جاز ان يعطيهم من سهمهم سواء كانوا ممن ادان في مصلحة نفسه او مصلحة غيره فلا يعطي الا مع الفقراء وان كانوا ممن ادان في المصالح العامة-	4278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3706	false	-1393411133236206885	0	265	0	1405	1581	300	ماله من الاجانب واذا كان كذلك فهم ضربان ضربة تجب نفقاتهم وضرب لا تجب فاما من تجبه نفقته بفقره وزمانته من اقاربه فهم الوالدون والمولودون فالوالدون الاباء والامهات والاجداد-------- من قبل الاباء والامهات واما المولودون فالبنون والبنات وبنو البنين وبنو البنات واما من لا تجب عليه نفقتهم فهم من عدا من ذكرنا من الاخوة ---------والاعمام والعمات والاخوال والخالات ومن اتصل بهم من ابناءهم وقال ابو حنيفة تجب نفقة كل ذي رحم محرم والكلام عليه في كتاب النفقات فاذا كان الاقارب ممن تجب نفقاتهم كانوا اولي بالزكاة من الاجانب البعداء سواء كان يتطوع بالنفقة عليهم ام لا وقال احمد بن حنبل ان تطوع بالنفقة عليهم صاروا في تحريم الزكاة كمن تجب نفقتهم وهذا خطا لان له قطع ما تطوع به من النفقة فلم تحرم عليهم الصدقة كتطوعه بنفقات الاجانب فصل وان كانوا ممن تجب نفقاتهم لم يجز ان يدفع اليهم من الزكاة بان كانوا فقراء او مساكين لانهم بوجوب نفقاتهم عليه قد صاروا به اغنياء ولانه يصير مرتفقا بها في سقوط نفقاتهم عنه فلم يجز لهذين الامرين ان يعطيهم من سهم الفقراء والمساكين فاما ان كانوا من العاملين عليها جاز ان يعطيهم سهم العاملين منها لان سهمهم في مقابلة عمل فكان عوضا فان كانوا من المءلفة اعطاهم من سهم المءلفة ان كانوا اغنياء ولم يعطهم منه ان كانوا فقراء لانه تسقط نفقاتهم عنه بما ياخذونه منه فصار مرتفقا بها وان كانوا مكاتبين جاز ان يعطيهم من سهم الرقاب لان نفقة المكاتب لا تجب علي مناسب وان كانوا من الغارمين جاز ان يعطيهم من سهمهم سواء كانوا ممن اداء في مصلحة نفسه او مصلحة غيره فلا يعطي الا مع الفقراء وان كانوا ممن ادان في المصالح العامة	3706	4069354553461742336	1398	2773.0	1135	1422	98.3122329711914	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4279	true	-4133424488860663929	0	35	0	177	1557	300	فيعطي مع الغني والفقر لان ما يعطونه يلزمهم صرف ديونهم التي تجب عليه قضاءها عليهم فليس يرتفق بها في سقوط نفقتهم وان كانوا من الغزاة اعطاهم من سهم سبيل الله قدر ما يستعينون به في	4279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3706	false	-1393411133236206885	265	300	1405	1581	1581	300	فيعطي مع الغني والفقر لان ما يعطونه يلزمهم صرف ديونهم التي تجب عليه قضاءها عليهم فليس يرتفق بها في سقوط نفقتهم وان كانوا من الغزاة اعطاهم من سهم سبيل الله قدر ما يستعينون به في-	3706	4069354553461742336	176	347.0	142	177	99.43502807617188	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4279	true	-4133424488860663929	35	300	177	1557	1557	300	مءونة حمولتهم وثمن سلاحهم ودوابهم ونفقات خيلهم وغلمانهم ولا يعطيهم نفقات انفسهم لوجوبها عليه حتي لا يصير مرتفقا بسقوطها عنه وان كانوا من بني السبيل اعطاهم من سهمهم كراء مسيرهم ولم يعطهم نفقات انفسهم الا ما زاد علي نفقة الحضر لءلا يصير مرتفقا بها في سقوطها عنه لانه لا يلزمه ان يسافر بهم ولا يقرهم كما لا يلزمه ان يقضي ديونهم فجاز ان يعطيهم منها ما اختص بالسفر والغزو والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة قال--- الماوردي قد مضي الكلام في الاقارب المناسبين فاما الزوجة فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان تكون مقيمة او مسافرة فان كانت مقيمة لم تخل من ان تكون مطيعة او ناشزة فان كانت مطيعة تلزمه نفقتها ولم يجز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لانها غنية به وان كانت ناشزة لم تلزمه نفقتها وسقطت عنه بالنشوز ولا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين وان لم يكتسب لقدرته علي الكفاية فاما اعطاء الزوجة من سهم العاملين فليست ممن يستعمل علي الزكاة فيعطاه واما من سهم المءلفة فلا يجوز ان تعطي لان المءلفة هم الرجال المقاتلة ولو قيل يعطي لكان مذهبا لان ما يقصد من حسن اسلام الرجل وترغيب قومه في الاسلام موجود في المراة واما ان كانت مكاتبة او غارمة جاز ان تعطي من سهم الرقاب والغارمين لانه لا يلزمه قضاء دينها واداء كتابتها واما من سهم سبيل الله فلا يجوز ان تعطاه لانها ليست من اهل الجهاد-	4279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3707	false	-430896838974593593	0	266	0	1381	1538	300	مءونة حمولتهم وثمن سلاحهم ودوابهم ونفقات خيلهم وغلمانهم ولا يعطيهم نفقات انفسهم لوجوبها عليه حتي لا يصير مرتفقا بسقوطها عنه وان كانوا من بني السبيل اعطاهم من سهمهم كراء مسيرهم ولم يعطهم نفقات انفسهم الا ما زاد علي نفقة الحضر لءلا يصير مرتفعا بها في سقوطها عنه لانه لا يلزمه ان يسافر بهم ولا يقرهم كما لا يلزمه ان يقضي ديونهم فجاز ان يعطيهم منها ما اختص بالسفر والغزو والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يعطي زوجته لان نفقتها تلزمه فان ادانوا اعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل لانه لا يلزمه قضاء الدين عنهم ولا حملهم الي بلد ارادوه فلا يكونون اغنياء عن هذا به كما كانوا به اغنياء عن الفقر والمسكنة قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في الاقارب المناسبين فاما الزوجة فلا يخلو حالها من احد امرين اما ان تكون مقيمة او مسافرة فان كانت مقيمة لم تخل من ان تكون مطيعة او ناشزة فان كانت مطيعة تلزمه نفقتها ولم يجز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لانها غنية به وان كانت ناشزة لم تلزمه نفقتها وسقطت عنه بالنشوز ولا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين وان لم يكتسب لقدوته علي الكفاية فاما اعطاء الزوجة من سهم العاملين فليست ممن يستعمل علي الزكاة فيعطاه واما من سهم المءلفة فلا يجوز ان تعطي لان المءلفة هم الرجال المقاتلة ولو قيل يعطي لكان مذهبا لان ما يقصد من حسن اسلام الرجل وترغيب قومه في الاسلام موجود في المراة واما ان كانت مكاتبة او غارمة جاز ان تعطي من سهم الرقاب والغارمين لانه لا يلزمه قضاء دينها واداء كتابتها -اما من سهم سبيل الله فلا يجوز ان تعطاه لانها ليست من اهل الجهاد	3707	4069354553461742336	1374	2723.5	1110	1384	99.27745819091797	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4280	true	-6249459541374843081	0	34	0	159	1533	300	واما من سهم بني السبيل فسنذكر حكم سفرها فلا يخلو ان تسافر وحدها او مع زوجها فان سافرت مع زوجها فلا يخلو ان يكون باذنه او بغير اذنه فان كان باذنه فلا يعطيها من	4280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3707	false	-430896838974593593	266	300	1381	1538	1538	300	واما من سهم بني السبيل ف-نذكر حكم سفرها فلا يخلو ان تسافر وحدها او مع زوجها فان سافرت مع زوجها فلا يخلو ان يكون باذنه او بغير اذنه فان كان باذنه فلا يعطيها من-	3707	4069354553461742336	157	304.0	124	159	98.74214172363281	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4280	true	-6249459541374843081	34	300	159	1533	1533	300	سهم ابن السبيل لان مءنة حمولتها تلزمه لاجل اذنه وان كان بغير اذنه فلها النفقة لكونها معه ولا يلزمه حمولتها لخروجها بغير اذنه ولا يجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل كراء حمولتها لانه سفر معصية وان سافرت وحدها فلا يخلو ان يكون باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فلا نفقة لها لكونها ناشزة ويجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين بخلاف المقيمة الناشزة والفرق بينهما ان المقيمة اذا نشزت قدرت علي النفقة بتعجيل المطاوعة ولا يجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل لانه سفر معصية وان كان سفرها باذنه فعلي ضربين احدهما فيما يختص بزوجها فعليه نفقتها وحمولتها فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا من سهم بني السبيل والضرب الثاني ان يكون فيما يختص بها ففي وجوب نفقتها قولان احدهما تجب عليه فعلي هذا لا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لغناها به ويجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل لان حمولتها لا تلزمه والقول الثاني لا نفقة لها فعلي هذا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل فصل فاما اذا كانت في عدة من طلاقه فان وجبت نفقتها لكونها رجعية او حاملا في طلاق باءن فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لوجوب نفقتها عليه ولا من سهم بني السبيل لحظر السفر عليها في العدة وان لم تجب نفقتها لكونها حاءلا في طلاق باءن جاز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولم يجز ان يعطيها من سهم بني السبيل وان كانت في عدة من وطءه بشبهة فان كانت حاءلا لم تجب عليه نفقتها فجاز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولم يجز ان يعطيها من سهم بني السبيل لحظر السفر-	4280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3708	false	2497904276198823869	0	262	0	1356	1560	300	سهم ابن السبيل لان مءنة حمولتها تلزمه لاجل اذنه وان كان بغير اذنه فلها النفقة لكونها معه ولا يلزمه حمولتها لخروجها بغير اذنه ولا يجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل كراء حمولتها لان- سفر معصية وان سافرت وجدها فلا يخلو ان يكون باذنه او بغير اذنه فان كان بغير اذنه فلا نفقة لها لكونها ناشزة ويجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين بخلاف المقيمة الناشزة والفرق بينهما ان المقيمة اذا نشزت قدرت علي النفقة بتعجيل المطاوعة ولا يجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل لانه سفر معصية وان كان سفرها باذنه فعلي ضربين احدهما فيما يختص بزوجها فعليه نفقتها وحمولتها فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا من سهم بني السبيل والث------اني ان يكون فيما يختص بها ففي وجوب نفقتها قولان احدهما تجب عليه فعلي هذا لا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لقناها به ويجوز ان يعطيها--- سهم بني السبيل لان حمولتها لا تلزمه والث------اني لا نفقة لها فعلي هذا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان يعطيها من سهم بني السبيل فصل فاما اذا كانت في عدة ---طلاقه فان وجبت نفقتها لكونها رجعية او حاملا في طلاق باءن فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين لوجوب نفقتها عليه ولا من سهم بني السبيل لحظر السفر عليها في العدة وان لم تجب نفقتها لكونها حاءلا في طلاق باءن جاز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولم يجز ان يعطيها من سهم بني السبيل وان كانت في عدة من وطءه بشبهة فان كانت حاءلا لم تجب عليه نفقتها فجاز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولم يجز ان يعطيها من سهم بني السبيل لحظر السفر	3708	4069354553461742336	1351	2667.0	1090	1375	98.25454711914062	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4281	true	-9128196559814279590	0	39	0	211	1561	300	عليها في العدة وان كانت حاملا ففي وجوب نفقتها عليه قولان احدهما تجب فيجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا يعطيها من سهم بني السبيل والقول الثاني تجب نفقتها فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا	4281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3708	false	2497904276198823869	262	300	1356	1560	1560	300	عليها في العدة وان كانت حاملا ففي وجوب نفقتها عليه قولان احدهما تجب فيجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا يعطيها من سهم بني السبيل و------الثاني تجب نفقتها فلا يجوز ان يعطيها من سهم الفقراء والمساكين ولا-	3708	4069354553461742336	204	396.0	167	211	96.68246459960938	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4281	true	-9128196559814279590	39	300	211	1561	1561	300	من سهم بني السبيل فصل فاما الزوجة فيجوز لها دفع زكاتها الي زوجها من السهام كلها وقال ابو حنيفة لا يجوز استدلالا بانه احد الزوجين فمنع زكاة صاحبه كالزوج الي زوجته ولانه وارث لا يسقط بالحجب فوجب ان يمنع من الزكاة كالاب ولانه قد ترتفق بدفع زكاتها اليه لانه قد يستغني بها فتلزمه لها نفقة موسر ودليلنا عموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين--------- وحديث ابي هريرة ان النبي------------------- قال لزينب امراة عبد الله بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم فكان علي عمومه فان قيل فهذا محمول علي التطوع لانه جمع بين الزوج والولد ولا يجوز ان يدفع الي الولد من الفرض فثبت انه التطوع فعن ذلك جوابان احدهما وهو جواب ابي عبيد انه يحتمل ان يكون اولاده من غيرها والثاني وهو جواب الشافعي ان اولاده وان كانوا منها فانهم كانوا بالغين اصحاء فسقطت نفقاتهم وجاز دفع الزكاة اليهم ومن القياس انه نسب لا يستحق به النفقة فلم تحرم به الصدقة قياسا علي ذوي الارحام ولان الزوج مع الزوجة بمنزلة الاجنبي في سقوط النفقة فوجب ان يكون بمنزلته في استباحة الصدقة فاما الجواب عن قياسهم علي منع الزوج من دفعها الي زوجته فهو لان نفقتها تلزمه فمنعت من صدقته ونفقته لا تلزمها فلم يمنع من صدقتها واما قياسه علي الاب بعلة انه لا يسقط بالحجب فالمعني فيه ان الاب تميز باستحقاق النفقة فيمنع من الصدقة وليس كذلك الزوج واما الجواب عن قولهم انها قد ترتفق بدفع زكاتها اليه فهو انها لا ترتفق بالدفع وانما ترتفق بما قد يحدث بعده من اليسار وذلك لا يمنع من الزكاة كمن دفعها الي غريم له فاخذها من بعد قبضها من دينه جاز ولا-	4281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3709	false	-1038018366435661300	0	265	0	1374	1553	300	من سهم بني السبيل فصل فاما الزوجة فيجوز لها دفع زكاتها الي زوجها من السهام كلها وقال ابو حنيفة لا يجوز استدلالا بانه احد الزوجين فمنع زكاة صاحبه كالزوج الي زوجته ولانه وارث لا يسقط بالحجب فوجب ان يمنع من الزكاة كالاب ولانه قد ترتفق بدفع زكاتها اليه لانه قد يستغني بها فتلزمه لها نفقة موسر ودليلنا عموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة60 وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزينب امراة عبد الله بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم فكان علي عمومه فان قيل فهذا محمول علي التطوع لانه جمع بين الزوج والولد ولا يجوز ان يدفع الي الولد من الفرض فثبت انه التطوع فعن ذلك جوابان احدهما وهو جواب ابي عبيد انه يحتمل ان يكون اولاده من غيرها والثاني وهو جواب الشافعي ان اولاده وان كانوا منها فانهم كانوا بالغين اصحاء فسقطت نفقاتهم وجاز دفع الزكاة اليهم ومن القياس انه نسب لا يستحق به النفقة فلم تحرم به الصدقة قياسا علي ذوي الارحام ولان الزوج مع الزوجة بمنزلة الاجنبي في سقوط النفقة فوجب ان يكون بمنزلته في استباحة الصدقة فاما الجواب عن قياسهم علي منع الزوج من دفعها الي زوجته فهو لان نفقتها تلزمه فمنعت من صدقته ونفقته لا تلزمها فلم يمنع من صدقتها واما قياسه علي الاب -----انه لا يسقط بالحجب فالمعني فيه ان الاب تميز باستحقاق النفقة فيمنع من الصدقة وليس كذلك الزوج واما الجواب عن قولهم انها قد ترتفق بدفع زكاتها اليه فهو انها لا ترتفق بالدفع وانما ترتفق بما قد يحدث بعده من اليسار وذلك لا يمنع من الزكاة كمن دفعها الي غريم له فاخذها من بعد قبضها من دينه جاز ولا	3709	4069354553461742336	1345	2657.0	1086	1379	97.5344467163086	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4282	true	-1548530187988246154	0	32	0	167	1510	300	يكون ذلك رفقا يمنع من جوازها لحصول ذلك بعد استقرار الملك بالقبض كذلك ما ياخذه الزوج والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ال محمد------------------- الذين جعل لهم الخمس عوضا	4282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3709	false	-1038018366435661300	265	300	1374	1553	1553	300	يكون ذلك رفقا يمنع من جوازها لحصول ذلك بعد استقرار الملك بالقبض كذلك ما ياخذه الزوج والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ فاما ال محمد صلي الله عليه وسلم الذين جعل لهم الخمس عوضا-	3709	4069354553461742336	160	295.5	130	186	86.0215072631836	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4282	true	-1548530187988246154	32	300	167	1510	1510	300	من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي اله-------------------دية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال--- الماوردي وجملته ان الناس في صدقتي الفرض والتطوع ينقسمون ثلاثة اقسام منهم من تحرم عليه صدقة الفرض والتطوع ومنهم من تحل له الصدقتان جميعا ومنهم من تحرم عليه صدقة الفرض دون التطوع فاما من تحرم عليه صدقة الفرض والتطوع فهو رسول الله------------------- لما رفع الله تعالي من قدره وفضله علي جميع خلقه روي ابو رافع ان النبي------------------- قال انا لا تحل لنا الصدقة وروي انس بن مالك ان النبي وجد تمرة و------------------قال لولا اخاف ان تكون صدقة لاكلتها وروي ان سلمان الفارسي حمل الي النبي ط-------------------بقا من رطب فقال ما هذا قال صدقة قال انا لا تحل لنا الصدقة فحمل اليه طبقا اخر فقال ما هذا قال هدية قال انا نقبل الهدية ونكافء عليها واذا ثبت هذا فقد كان يمتنع من صدقة الفرض تحريما وفي امتناعه من صدقة التطوع قولان احدهما انه كان يمتنع منها تحريما كالفرض ولان النبي------------------- اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة لنا و هدية وصدقات اللحوم بالمدينة كانت من ضحايا تطوع غير واجبة والقول الثاني انه كان يمتنع منها تنزيها لا تحريما لانه قد كان يصلي في المساجد وهي صدقات ويشرب من بءر رومة بالمدينة وبءر زمزم بمكة وهما صدقتان وقال ابو علي بن ابي هريرة ما كان من صدقات التطوع-	4282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3710	false	1351468300000012688	0	289	0	1444	1501	300	من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وان كانوا محتاجين وغارمين وهم اهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له ا-شرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي صلي الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها علي بريرة وذلك انها من بريرة تطوع لا صدقة قال في الحاو--ي وجملته ان الناس في صدق-ة الفرض والتطوع ينقسمون ثلاثة اقسام منهم من تحرم عليه صدقة الفرض والتطوع ومنهم من تحل له الصدقتان جميعا ومنهم--- تحرم عليه صدقة الفرض دون التطوع فاما من تحرم عليه صدقة الفرض والتطوع فهو رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رفع الله تعالي من قدره وفضله علي جميع خلقه روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا تحل لنا الصدقة وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم وجدتموه وقال لولا اخاف ان تكون صدقة لاكلتها وروي ان سلمان الفارسي حمل الي النبي صلي الله عليه وسلم طبقا من رطب فقال ما هذا قال صدقة قال انا لا تحل لنا الصدقة فحمل اليه طبقا اخر فقال ما هذا قال هدية قال انا نقبل الهدية ونكافء عليها واذا ثبت هذا فقد كان يمتنع من صدقة الغرض تحريما وفي امتناعه من صدقة التطوع قولان احدهما انه كان يمتنع منها تحريما كالقرض ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من لحم تصدق به علي بريرة ق-ال هو لها صدقة لنا هد--ية وصدقات اللحوم بالمدينة كانت من ضحايا تطوع غير واجبة و------الثاني انه كان يمتنع منها تنزيها لا تحريما لانه قد كان يصلي في المساجد وهي صدقات ويشرب من بءر رومة بالمدينة وبءر زمزم بمكة وهما صدقتان وقال ابو علي بن ابي هريرة ما كان من صدقات التطوع	3710	4069354553461742336	1309	2496.5	1045	1460	89.65753173828125	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4282	true	-1548530187988246154	178	253	911	1268	1510	300	وروي ان سلمان الفارسي حمل الي النبي طبقا من رطب فقال ما هذا قال صدقة قال انا لا تحل لنا الصدقة ف-------حمل اليه طبقا اخر-------- فقال ما هذا قال هدية قال انا نقبل الهدية ونكافء عليها واذا ثبت هذا فقد كان يمتنع من صدقة الفرض تحريما وفي امتناعه من صدقة التطوع قولان احدهما انه كان يمتنع منها تحريما كالفرض ولان النبي اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة -لنا و هدية	4282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4109	false	3411788715273062166	209	256	1056	1264	1490	300	وروي ان سلمان الفارسي حمل اليه تمر-----ا من طبق فقال ما هذا قال ص--------------------------دقة فرده ثم حمل الي يوم-ا اخر مثل ذلك فقال ما هذا قال هدية فقبله وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم--------------------- اكل من لحم تصدق به علي بريرة وقال هو لها صدقة ولنا-- هدية	4109	4069354553461742336	154	208.0	116	373	41.286861419677734	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4283	true	-5633483329519728386	11	300	58	1488	1488	300	لم تحرم عليه مثل صلاته في المساجد وشربه من الابار والذي اراه عندي اصح ان ما كان منها اموالا مقومة كانت عليه محرمة وما لم تكن اموالا مقومة كانت له مباحة فعلي هذا كانت صلاته في المساجد وشربه من بءر رومة وزمزم ولو كانت الصدقة المسيلة ثمارا لا تحل له وعلي قول ابن ابي هريرة تحل له فصل واما من تحرم عليه الصدقة الفرض دون التطوع فهم ال رسول الله------------------- لرواية ابي هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمرة الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله------------------- من فيه بلعابها وقال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وساله الفضل بن العباس عمالة الصدقات فغضب وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فدل هذان الخبران علي تحريم الفرض عليهم فاما التطوع فحلال لما روي ان جعفر بن محمد شرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اليس قد حرم عليكم الصدقات فقال انما حرم الله علينا الصدقات المفروضات ولان الله تعالي عوضهم مالا واحدا عن مال واحد فاذا ثبت ان ال رسول الله تحرم عل-------------------يهم الصدقات المفروضات دون التطوع فهم ذو القربي من بني هاشم وبني المطلب وقال ابو حنيفة انما تحرم علي ال العباس وال حمزة وال الحارث بني عبد المطلب وعلي ال علي وال جعفر والفضل ولا تحرم علي ال ابي لهب ولا علي غير المذكورين من بني عبد المطلب ولا علي جميع بني المطلب وهذا خطا لان من استحق سهم ذي القربي منع صدقة الفرض وقد ثبت ان سهم ذي القربي مشترك بين جميع بني هاشم وبني المطلب وكذا صدقة الفرض حرام علي جميع بني هاشم واما من تحل له صدقة الفرض والتطوع فهم ساءر الناس تحل لهم صدقات الفرض والتطوع بالفقر وصدقات التطوع مع الغني والفقر وقد دللنا عليه من قبل مسالة قال الشافعي واذا كان فيهم غارمون-	4283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3711	false	2614818190927999069	0	299	0	1482	1484	300	لم تحرم عليه مثل صلاته في المساجد وشربه من الابار والذي اراه عندي اصح ان ما كان منها اموالا مقومة كانت عليه محرمة وما لم تكن اموالا مقومة كانت له مباحة فعلي هذا كانت صلاته في المساجد وشربه من بءر رومة وزمزم ولو كانت الصدقة المسيلة ثمار- لا تحل له وعلي قول ابن ابي هريرة تحل له فصل واما من تحرم عليه الصدقةال-فرض دون التطوع-فهم ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرواية ابي هريرة ان الحسن بن علي اخذ تمرة من تمرة الصدقة فجعلها في فيه فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من فيه بلعابها وقال كخ كخ وقال انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وساله الفضل بن العباس عمالة الصدقات فغضب وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس فدل هذا- الخبران علي تحريم الفرض عليهم فاما التطوع فحلال لما روي ان جعفر بن محمد شرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اليس قد حرم عليكم الصدقات فقال انما حرم الله علينا الصدقات المفروضات -لان الله تعالي عوضهم مالا واحدا عن مال واحد فاذا ثبت ان ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرم عليهم الصدقات المفروضات دون التطوع فهم ذو القربي من بني هاشم وبني المطلب وقال ابو حنيفة انما تحرم علي ال العباس وال حمزة وال الحارث بني عبد المطلب وعلي ال علي وال جعفر والفضل ولا تحرم علي ال ابي لهب ولا علي غير المذكورين من بني عبد المطلب ولا علي جميع بني المطلب وهذا خطا لان من استحق سهم ذي القربي منع صدقة الفرض وقد ثبت ان سهم ذي القربي مشترك بين جميع بني هاشم وبني المطلب وكذا صدقة الفرض حرام علي جم-ع بني هاشم واما من تحل له صدقة الفرض والتطوع فهم ساءر الناس تحل لهم صدقاه الفرض والتطوع بالفقر وصدقات التطوع مع الغني والفقر وقد دللنا عليه من قبل مسالة قال الشافعي واذا كان فيهم غارمون	3711	4069354553461742336	1415	2768.0	1130	1488	95.09408569335938	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4284	true	3804261818918959907	1	300	3	1550	1550	300	اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما نعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه والا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان قال--- الماوردي وصورتها في رجل من اهل الصدقات جمع بين سببين يستحق بكل واحد منهما سهما فيهما كغارم فقير وعامل مسكين طلب ان يعطي بالفقر او بالغرم او بالعمالة والمسكنة فالذي نص عليه الشافعي في هذا الموضع واكثر كتبه انه لا يجوز ان يجمع له بهما ولا يعطي الا باحدهما وقال في كتاب فرض الزكاة من قسم الصدقات انه يجوز ان يعطي بالسببين فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني وكثير من البغداديين ان ذلك علي قولين لاختلاف نصه في الموضعين احد القولين انه لا يجوز ان يعطي الا باحد السببين وهذا هو الاشهر في قوله والاصح من مذهبه لءلا يءدي ذلك الي الاخذ بجميع الاسباب كما لا يورث المجوسي اذا اجتمعت له قرابتان الا باحدهما والقول الثاني يجوز ان يعطي بهما معا لانه لما جاز ان ياخذ بالسبب الواحد اذا انفرد به جاز ان ياخذ بالسببين اذا اجتمعا فيه وكما يجوز ان يورث الزوج اذا كان ابن عم لها بالسببين والمذهب الثاني قاله ابو حامد المروزي و-جمهور البصريين ان ذلك علي قول واحد لا يعطي الا باحدهما ولا يجمع له بينهما وما قاله في فرض الزكاة من-	4284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3712	false	-2767568513848268378	0	297	0	1533	1553	300	اموال لهم فقالوا اعطنا بالغرم والفقر قيل لا انما تعطيكم باي المعنيين شءتم فاذا اعطيناه باسم الفقر فلغرماءه ان ياخذوا مما في يديه حقوقهم واذا اعطيناه بمعني الغرم احببت ان يتولي دفعه عنه و-لا فجاءز كما يعطي المكاتب فان قيل ولم لا يعطي بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز ان يعطي الا باحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز ان يعطي رجل بفقر وغرم وبانه ابن سبيل وغاز ومءلف فيعطي بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه ان لا يكون غنيا بحرفة ولا مال فاذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز الا ان يفرق بين حاليهما بان يكون الفقير الذي بدء به اشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان قال في الحاو--ي وصورتها في رجل من اهل الصدقات جمع بين سببين يستحق بكل واحد منهما----- فيهما كغارم فقير وعامل مسكين طلب ان يطعي بالفقر او بالغرم او بالعمالة والمسكنة فالذي نص عليه الشافعي في هذا الموضع واكثر كتبه انه لا يجوز ان يجمع له بهما ولا يعطي الا باحدهما وقال في كتاب فرض الزكاة من قسم الصدقات انه يجوز ان يعطي بالسببين فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني وكثير من البغداديين ان ذلك علي قولين لاختلاف نصه في الموضعين احد القولين انه لا يجوز ان يعطي الا باحد السببين وهذا هو الاشهر--- قوله والاصح من مذهبه لءلا يءدي ذلك الي الاخذ بجميع الاسباب كما لا يورث المجوس- اذا اجتمعت له قرابتان الا باحدهما والقول الثاني يجوز ان يعطي بهما معا لانه لما جاز ان ياخذ بالسبب الواحد اذا انفرد به جاز ان ياخذ بالسببين اذا اجتمعا فيه وكما يجوز ان يورث الزوج اذا كان ابن عم لها بالسببين والث-------اني قاله ابو حامد المروروذي جمهور البصريين ان ذلك علي قول واحد لا يعطي الا باحدهما ولا يجمع له بينهما وما قاله في فرض الزكاة من	3712	4069354553461742336	1519	2982.0	1225	1552	97.87371063232422	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4285	true	-7720731133579534458	3	300	21	1511	1511	300	محمول علي انه من زكاتين والمذهب الثالث انه يجوز ان يعطي بالسببين اذا اختلفا ولا يجوز ان يعطي بهما اذا اتفقا فاختلافهما ان يكون احدهما لحاجته الينا والاخر لحاجتنا اليه كالعامل اذا كان فقيرا والغازي اذا كان مسكينا واتفاقهما ان يكونا معا لحاجته الينا كالفقير اذا كان غارما والمسكين اذا كان مكاتبا كما انه لا يورث احد بسببين متفقين كفرضين او نصيبين ويورث بسببين مختلفين من فرض وتعصيب فاذا تقرر هذا وقيل انه لا يعطي بهما وكان فقيرا غارما خير في اعطاءه باي السببين شاء من فقر وغرم فان اختار ان يعطي بالفقر سلم اليه وكان لصاحب الدين ان ياخذه من دينه وان اختار ان يعطي بالغرم جاز ان يسلم اليه وجاز ان يعطيه لصاحب الدين بامره فان قيل فايهما اولي قلنا ان كان بقدر دينه كله فاولي دفعه الي صاحب الدين وان كان اقل فالاولي دفعه الي الغارم لعله ان يتجر به فينمي وان قيل يجوز ان يعطي بالسببين اعطي بالفقر والغرم فان كان في سهم الغرم وفاء لدينه استبقي سهم الفقر وان كان يعجز عن دينه كان له ان ياخذ منه سهم الفقر ليستوفي دينه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار من اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له قال--- الماوردي وهذا كما قال قد ذكرنا ان اهل الفء بمعزل عن اهل الصدقات ينصرف اليهم مال الفء دون الصدقات واهل الصدقات بمعزل عن اهل الفء ينصرف اليهم مال الصدقات دون الفء وضرب هم من اهل الصدقة فاما غزاة اهل الفء فهم المقترضون في ديوان الفء من المقاتلة فهم لا يعطون ارزاقهم من مال الفء ولا يجوز ان يعطوا من-	4285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3713	false	2182989124746553499	0	295	0	1477	1506	300	محمول علي انه من زكاتين و-------الثالث انه يجوز ان يعطي بالسببين اذا اختلفا ولا يجوز ان يعطي بهما اذا اتفقا فاختلافهما ان يكون احدهما لحاجته الينا والاخر لحاجتنا اليه كالعامل اذا كان فقيرا والغازي اذا كان مسكينا واتفاقهما ان يكونا معا لحاجته الينا كالفقير اذا كان غارما والمسكين اذا كان مكاتبا كما انه لا يورث احد بسببين متفقين كغرضين او نصيبين ويورث بسببين مختلفين من فرض وتعصيب فاذا تقرر هذا----- انه لا يعطي بهما وكان فقيرا غارما خير في اعطاءه باي السببين شاء من فقر وغرم فان اختار ان يعطي بالفقر سلم اليه وكان لصاحب الدين ان ياخذه من دينه وان اختار ان يعطي بالغرم جاز ان يسلم اليه وجاز ان يعطيه لصاحب الدين بامره فان قيل فايهما اولي قلنا ان كان بقدر دينه كله فاولي دفعه الي صاحب الدين وان كان اقل فالاولي دفعه الي الغارم لعله ان يتجر به فينمي وان قيل يجوز ان يعطي بالسببين اعطي بالفقر والغرم فان كان في سهم الغرم وفاء لدينه استبقي سهم الفقر وان كان يعجز عن دينه كان له ان ياخذ منه سهم الفقر ليستوفي دينه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فان كان فيهم رجل من اهل الفء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فان قال لا اغزو واحتاج اعطي فان هاجر بدوي واحتاج واقترض وغزا صار--- اهل الفء واخذ فيه ولو احتاج وهو في الفء لم يكن له ان ياخذ من الصدقات حتي يخرج من الفء ويعود الي الصدقات فيكون ذلك له قال في الحاو--ي وهذا كما قال قد ذكرنا ان اهل الفء بمعزل عن اهل الصدقات ينصرف اليهم مال الفء دون الصدقات واهل الصدقات بمعزل عن اهل الفء ينصرف اليهم مال الصدقات دون الفء وضرب هم من اهل الصدقة فاما غزاة اهل الفء فهم المقترضون في ديوان الفء من المقاتلة فهو لا يعطون ارزاقهم من مال الفء ولا يجوز ان يعطوا من	3713	4069354553461742336	1470	2899.5	1177	1494	98.3935775756836	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4286	true	-3943515775992946443	5	300	30	1485	1485	300	فهم المتطوعة من الاعراب واهل الصناءع من اهل الامصار الذين ان شاءوا غزوا وان شاءوا اقاموا فهءلاء اذا ارادوا الغزو اعطوا من مال الصدقات من سهم سبيل الله ولم يجز ان يعطوا من مال الفء لرواية ابن عباس وقال كان اهل الفء علي عهد رسول الله------------------- بمعزل ع-ن اهل الصدقات واهل الصدقات بمعزل عن اهل الفء فلو ان رجلا من اهل الفء معترضا في ديوانه ضرب عليه البعث في الغزو او لم يضرب عليه فاراد الخروج من اهل الفء والدخول في اهل الصدقات ليغزوا ان شاء ويقعد عنه ان اختار كان ذلك له لانه لم يكن عليه عقد لازم وانما هو جعالة فيسقط رزقه من ديوان الفء ويعطي من مال الصدقات ولو ان اعرابيا من اهل الصدقات هاجر واراد ان يقترض من ديوان الفء جاز ان يقرضه الامام فاذا راه الامام اهلا لذلك خرج من اهل الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي ما وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم قال--- الماوردي وهذه مسالة قد مضت فذكرنا ان اهل السهمان ثمانية اصناف فان كملوا قسمت الزكاة اثمانا بينهم متساوية وان عدموا نقلت الي اقرب البلاد بهم وان وجد بعضهم قسمت علي من وجد منهم وسقط سهم من عدم الا الغزاة فانهم يسكنون الثغور فينقل اليهم سهمهم ان كان الامام هو القاسم لها فاما ان كان رب المال هو المتولي لقسمها سقط سهمهم ان عجز عن ايصاله اليهم لان الامام يقدر علي نقل سهمهم علي ما لا يقدر عليه ارباب الاموال فافترق الحكم فيه مسالة قال الشافعي فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة-	4286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3714	false	7011111243719370860	0	297	0	1464	1475	300	فهم المتطوعة من الاعراب واهل الصناءع من اهل الامصار الذين ان شاءوا غزوا وان شاءوا اقاموا فهءلاء اذا ارادوا الغزو اعطوا من مال الصدقات من سهم سبيل الله ولم يجز ان يعطوا من مال الفء لرواية---- عباس وقال كان اهل الفء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعزل علي اهل الصدقات واهل الصدقات بمعزل عن اهل الفء فلو ان رجلا من اهل الفء معترضا في ديوانه ضرب عليه البعث في الغزو او لم يضرب عليه فاراد الخروج من اهل الفء والدخول في اهل الصدقات ليغزوا ان شاء ويقعد عنه ان اختار كان ذلك له لانه لم يكن عليه عقد لازم وانما هو جعالة فيسقط رزقه من ديوان الفء ويعطي من مال الصدقات ولو ان اعرابيا من اهل الصدقات هاجر واراد ان يقترض من ديوان الفء جاز ان يقرضه الامام فاذا راه الامام اهلا لذلك خرج من اهل الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ------وان لم يكن رقاب ولا مءلفة ولا غارمون ابتدء القسم علي خمسة اسهم اخماسا علي--- وصفت فان ضاقت الصدقة قسمت علي عدد السهمان ويقسم بين كل صنف علي قدر استحقاقهم ولا يعطي احد من اهل سهم وان اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتي يستغني ثم يرد فضل ان كان عنه ويقسم قال في الحاو--ي وهذه مسالة قد مضت فذكرنا ان اهل السهمان ثمانية اصناف فان كملوا قسمت الزكاة اثمانا بينهم متساوية وان عدموا نقلت الي اقرب البلاد بهم وان وجد بعضهم قسمت علي من وجد منهم وسقط سهم من عدم الا الغزاة فانهم يسكنون الثغور فينقل اليهم سهمهم ان كان الامام هو القاسم لها فاما ان كان رب المال هو المتولي لقسمها سقط سهمهم ان عجز عن ايصاله اليهم لان الامام يقدر علي نقل سهمهم علي ما لا يقدر عليه ارباب الاموال فافترق الحكم فيه مسالة قال الشافعي فان اجتمع حق اهل السهمان في بعير او بقرة او شاة	3714	4069354553461742336	1438	2818.5	1147	1479	97.22785949707031	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4287	true	6929881153799362867	3	300	12	1482	1482	300	درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل السهمان او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان مال الزكاة ينقسم قليله ويتجزا كالحبوب اعطي كل واحد من اهل السهمان حقه منه ولم يشرك فيه بين اثنين للاستغناء عن الشريك وان كان مما لا يتجزا كالابل والبقر والغنم فان اتسعت الصدقة ان ينفرد كل واحد منهم ببعير له او بقرة او شاة لم يشرك بينهم وافرد كل واحد منهم بحقه وان ضاقت الصدقة عن ذلك جاز ان يشرك الجماعة في البعير الواحد او البقرة الواحدة او الشاة الواحدة سواء كانت الجماعة من صنف واحد او اصناف بعد ان يبين حصة كل واحد منهم فيه لان التفضيل بينهم بحسب الحاجة معتبر من جهة العامل وغير معتبر من جهة رب المال فان لم يبين حصة كل واحد كانوا في الظاهر شركاء بالسويه فلم يجز ان يباع ذلك ويقسم عليهم ثمنه قبل ان يملكه اياهم لان القيم في الزكاة لا تجزء وسواء كان القاسم رب المال او العامل لانهم اهل رشد لا يولي عليهم بعجز ارباب السهام الا ان تدعو العامل الضرورة الي بيعه واما لعطب الحيوان وخوفه من تلفه واما لبعد المسافة واحاطة مءونة نقله بجميع قيمته فيجوز له في هاتين الحالتين بيعه للضرورة وقسم ثمنه فيهم ولا يجوز ذلك لرب المال بحال لثبوت الزكاة في ذمة رب المال دون العامل وان للعامل ولاية ليست لرب المال قال الشافعي وكذلك ما يوزن او يكال يعني في انه لا يجوز بيعه علي اهل السهمان الا عند الضرورة فتجوز للعامل دون رب المال مسالة قال الشافعي واذا اعطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذه منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر-	4287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3715	false	-8401294643737853119	0	297	0	1461	1473	300	درهم او اجتمع فيه اثنان من اهل ال-هماز او اكثر اعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل بغيره كما يعطاه من اوصي لهم به وكذلك ما يوزن او يكال قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان مال الزكاة ينقسم قليلة ويتجزا كالحبوب اعطي كل واحد من اهل السهمان حقه منه ولم يشرك فيه بين اثنين للاستغناء عن الشريك وان كان مما لا يتجزا كالابل والبقر والغنم فان اتسعت الصدقة ان ينفرد كل واحد منهم ببعير له او بقرة او شاة لم يشرك بينهم وافرد كل واحد منهم بحقه وان ضاقت الصدقة عن ذلك جاز ان يشرك الجماعة في البعير الواحد او البقرة ا--------و الشاة الواحدة سواء كانت الجماعة من صنف واحد او اصناف بعد ان يبين حصة كل واحد منهم فيه لان التفضيل بينهم بحسب الحاجة معتبر من جهة العامل وغير معتبر من جهة رب المال فان لم يبين حصة كل واحد كانوا في الظاهر شركاء بالسوية فلم يجز ان يباع ذلك ويقسم عليهم ثمنه قبل ان يملكه اياهم لان القيم في الزكاة لا تجزء وسواء كان القاسم رب المال او العامل لانهم اهل رشد لا يولي عليهم بعجز ارباب السهام الا ان تدعو العامل الضرورة الي بيعه واما لعطب الحيوان وخوفه من تلفه واما لبعد المسافة واحاطة مءونة نقله بجميع قيمته فيجوز له في هاتين الحالتين بيعه للضرورة وقسم ثمنه فيهم ولا يجوز ذلك لرب المال بحال لثبوت الزكاة في ذمة رب المال دون العامل وان للعامل ولاية ليست لرب المال قال الشافعي وكذلك ما يوزن او يكال يعني في انه لا يجوز بيعه علي اهل السهمان الا عند الضرورة فتجوز للعامل دون رب المال مسالة قال الشافعي واذ ا-عطي الوالي من وصفنا ان عليه ان يعطيه ثم علم انه غير مستحق نزع ذلك منه الي اهله فان فات فلا ضمان عليه لانه امين لمن يعطيه وياخذ -منه لا لبعضهم دون بعض لانه كلف فيه الظاهر	3715	4069354553461742336	1450	2862.0	1157	1474	98.37178039550781	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4288	true	7520463983863149998	3	300	13	1519	1519	300	رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في زكاة دفعت الي مستحق لها في الظاهر فبان غير مستحق لها في الباطن فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ما يكون الضمان فيه علي الدافع واجبا سواء كان الدافع لها اماما او مالكا والثاني ما لا يجب فيه الضمان علي الدافع سواء كان اماما او مالكا والثالث ما يختلف في وجوب الضمان فيه بحسب اختلاف الدافع ان كان اماما او مالكا فاما القسم الاول الذي يجب فيه الضمان علي الدافع اماما كان او مالكا فهو ان تدفع الي من لا يجوز الدفع اليه الا ببينة يشهد علي سبب استحقاقه كالمكاتب والغارم فاذا دفعها الي من ذكر انه مكاتب او غارم بغير بينة ثم بان انه غير مكاتب ولا غارم فعلي الدافع الضمان اماما كان او مالكا لان اخلاله بالبينة التي هي شرط في جواز الدفع تفريط منه فان امكنه استرجاعها من المدفوع اليه مكان مسترجعا له-ا في حق نفسه لا في حق اهل السهمان لوجوب ضمانها عليه فلو دفعها ببينة ثم بان ان البينة شهدت بزور او خطا كانت البينة ضامنة فان كان الدافع اماما ضمنت البينة ذلك لاهل السهمان وكان الامام بريءا من الضمان وان كان الدافع مالكا كانت البينة ضامنة للمالك الذي هو رب المال وكان وجوبها باقيا في ذمة رب المال والفرق بينهما ان للامام ولاية علي اهل السهمان ليست لرب المال فصل واما القسم الثاني الذي لا يجب فيه الضمان علي الدافع سواء كان اماما او مالكا فهو ان يدفعها الي من يستحقها بسبب يستحدثه كابن السبيل والغازي فلا يسافر ابن السبيل ولا يغزو الغازي فلا ضمان علي الدافع لانه لم يكن منه تفريط في الدفع سواء كان اماما او مالكا لان بالدفع قد سقطت الزكاة عن رب المال من غير ان يكون مراعا باحداث سفر-	4288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3716	false	-4714633417280651380	0	297	0	1503	1514	300	رب المال ففيها قولان احدهما انه يضمن والاخر كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة ان رب المال يضمن قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في زكاة دفعت الي مستحق لها في الظاهر فبان غير مستحق لها في الباطن فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ما يكون الضمان فيه علي الدافع واجبا سواء كان الدافع لها اماما او مالكا والثاني ما لا يجب فيه الضمان علي الدافع سواء كان اماما او مالكا والثالث ما يختلف في وجوب الضمان فيه بحسب اختلاف الدافع ان كان اماما او مالكا فاما القسم الاول الذي يجب فيه الضمان علي الدافع اماما كان او مالكا فهو ان تدفع الي من لا يجوز الدفع اليه الا ببينة -----علي سبب استحقاقه كالمكاتب والغارم فاذا دفعها الي من ذكر انه مكاتب او غارم بغير بينة ثم بان انه غير مكاتب ولا غارم فعلي الدافع الضمان اماما كان او مالكا لان اخلاله بالبينة التي هي شرط في جواز الدفع تفريط منه فان امكنه استرجاعها من المدفوع اليه مكان مسترجعا لهما في حق نفسه لا في حق اهل السهمان لوجوب ضمانها عليه فلو دفعها -بينة ثم بان ان البينة شهدت بزور او خطا كانت البينة ضامنة فان كان الدافع اماما ضم-ت البينة ذلك لاهل السهمان وكان الامام بريءا من الضمان وان كان الدافع مالكا كانت البينة ضامنة للمالك الذي هو رب المال وكان وجوبها باقيا في ذمة رب المال والفرق بينهما ان للامام ولاية علي اهل السهمان ليست لرب المال فصل واما القسم الثاني الذي لا يجب فيه الضمان علي الدافع سواء كان اماما او مالكا فهو ان يدفعها الي من يستحقها بسبب يستحدثه كابن السبيل والغازي فلا يسافر ابن السبيل ولا يغزو الغازي فلا ضمان علي الدافع لانه لم يكن منه تفريط في الدفع سواء كان اماما او مالكا لان بالدفع قد سقطت الزكاة عن رب المال من غير ان يكون مراعا باحداث سفر	3716	4069354553461742336	1496	2947.5	1201	1512	98.9417953491211	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4289	true	-3452068155938493271	3	300	12	1479	1479	300	علي الدافع مطالبة المدفوع اليه فان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان يستانف سفرا وغزوا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذه في العام الاول لانه قد اخذ في العام الثاني ما استحقه بسفره وغزوه وان كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاة ثا-نية يسترجع منه ما اخذه في العام الاول وكانت بمثابة زكاة اخرت من عام الي عام فانها تقع موقع الاجزاء وان كره التاخير مع امكان التعجيل فلو مات المدفوع اليه قبل السفر والغزو ولم يكن استرجاع ما اخذ كان ذلك تالفا في حق اهل السهمان فصل واما القسم الثالث الذي يختلف فيه الضمان باختلاف حال الدافع ان كان اماما او مالكا فهو مسالة الكتاب وهو ان يدفعها الي من يستحقها بالفقر والمسكنة فيبين غير مستحق فهذا علي ضربين احدهما ان لا يستحقها لعدم الفقر والثاني والثاني ان لا يستحقها مع وجود الفقر لسبب يمنع من جواز الاخذ فاما الضرب الاول فهو ان يدفعها الي رجل ظن به فقرا فبان غنيا فان كان الدافع لم يجتهد عند الدفع ضمن اماما او مالكا لان ترك الاجتهاد تفريط وان كان قد اجتهد عند الدفع نظر فان كان الدافع لها اماما او واليا عليها من قبل الامام لم يضمن لانه امير عليها لم يفرط فيها ولكن له استرجاعها من الاخذ لها ان كان حيا ومن تركته ان كان ميتا سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يشرط لان الوالي لا يدفع من الاموال الا ما وجب وان كان الدافع لها هو رب المال ففي وجوب ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام والقول الثاني يضمن بخلاف الامام والفرق-	4289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3717	false	8267507005532282096	0	294	0	1451	1480	300	علي الدافع مطالبة المدفوع اليه فان كان عام الزكاة باقيا خيره في المطالبة بين رد ما اخذه وبين ان يستانف سفرا وغزوا وان كان عام الزكاة قد انقضي طالبه بالرد من غير تخيير لان زكاة كل عام مستحقة لاهلها في ذلك العام لا في غيره فان لم يسترجع منه حتي سافر وغزا في العام الثاني نظر فان كان قد اخذ في العام الثاني من زكاة ثانية استرجع منه ما اخذه في العام الاول لانه قد اخذ في العام الثاني ما استحقه بسفره وغزوه وان كان لم ياخذ في العام الثاني من زكاته ثانية يسترجع منه ما اخذه--- العام الاول وكانت بمثابة زكاة اخرت من عام الي عام فانها تقع موقع الاجزاء وان كره التاخير مع امكان التعجيل فلو مات المدفوع اليه قبل السفر والغزو ولم يكن استرجاع ما اخذ كان ذلك تالفا في حق اهل السهمان فصل واما القسم الثالث الذي يختلف فيه الضمان باختلاف حال الدافع ان كان اماما او مالكا فهو مسالة الكتاب وهو ان يدفعها الي من يستحقها بالفقر والمسكنة فتبين غير مستحق فهذا علي ضربين احدهما ان لا يستحقها لعدم الفقر والث--------اني ان لا يستحقها مع وجود الفقر لسبب يمنع من جواز الاخذ فاما الضرب الاول فهو ان يدفعها الي رجل ظن به فقرا فبان غنيا فان كان الدافع لم يجتهد عند الدفع ضمن اماما او مالكا لان ترك الاجتهاد تفريط وان كان قد اجتهد عند الدفع نظر فان كان الدافع لها اماما او واليا عليها من قبل الامام لم يضمن لانه امير عليها لم يفرط فيها ولكن له استرجاعها من الاخذ لها ان كان حيا -من تركته ان كان ميتا سواء شرط عند الدفع انها زكاة او لم يشرط لان الوالي لا يدفع من الاموال الا ما وجب وان كان الدافع لها هو رب المال ففي وجوب ضمانه قولان احدهما انه لا يضمن كالامام والث------اني يضمن بخلاف الامام والفرق	3717	4069354553461742336	1443	2855.0	1151	1469	98.23008728027344	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4290	true	-5266861027595583811	6	300	30	1520	1520	300	للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء الذمة من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقها الا بالاجتهاد دون اليقين فلم يضمن اذا اجتهد ورب المال يقدر علي دفعها الي مستحقها بيقين وهو الامام مضمونة اذا دفعها بالاجتهاد فاذا تقرر هذا نظر في رب المال فان شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعها من الاخذ لها اذا كان غنيا وان لم يشترط ذلك عند الدفع نظر في الاخذ لها فان صدقه انها زكاة لزمه ردها وان لم يصدقه من يلزمه ردها بخلاف الامام لان رب المال قد يعطي فرضا وتطوعا فلم يسترجع الا بشرط والامام لا يعطي الا فرضا واجبا فجاز ان يسترجع بغير شرط ولان للامام ولاية علي اهل السهمان فكان قوله عليهم مقبولا وليس لرب المال عليهم ولاية فلم يقبل قوله عليهم فكان هذا فرقا بين الامام ورب المال في جواز الاسترجاع عند عدم الشرط -لكن اختلف اصحابنا هل يكون لرب المال احلاف المدفوع اليه انه لا يعلم ان ما اخذه تعجيل ام لا علي وجهين احدهما له احلافه لانه لو علم لزمه الرد والوجه الثاني ليس له احلافه لانه هو المفرط حيث لم يشترط ولكن لو قال رب المال شرطت التعجيل وقال المدفوع اليه لم يشترط كان له احلافه وجها لوجه فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون غير مستحق لها مع الفقر لسبب يمنع من جواز الاخذ كفقير دفعت اليه وظاهره الحرية فبان عبدا او كان ظاهره الاسلام فبان كافرا او كان ظاهره انه في ساءر الناس فبان في ذوي القربي من بني هاشم وبني المطلب رضوان الله عليهم فان كان الدافع لم يجتهد في الاخذ لها عند الدفع فعليه الضمان واليا كان او مالكا وان كان قد اجتهد-	4290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3718	false	8485351512432082752	0	293	0	1482	1518	300	للامام عليها ولاية ليست لرب المال فلم يضمنها الا بالعدوان والثاني ان الامام برء الذمة من ضمانها قبل الدفع فلم يضمنها الا بتفريط ظاهر ورب المال مرتهن الذمة بضمانها قبل الدفع فلم يبرا منها الا باستحقاق ظاهر والثالث ان الامام لا يقدر علي دفعها الي مستحقها الا باجت--هاد دون اليقين فلم يضمن اذا اجتهد ورب المال يقدر علي دفعها الي مستحقها بيقين وهو الامام مضمونة اذا دفعها بالاجتهاد فاذا تقرر هذا نظر في رب المال فان شرط عند الدفع انها زكاة كان له استرجاعها من الاخذ لها اذا كان غنيا وان لم يشترط ذلك عند الدفع نظر في الاخذ لها فان صدقه انها زكاة لزمه ردها وان لم يصدقه من يلزمه ردها بخلاف الامام لان رب المال قد يعطي فرضا وتطوعا فلم يسترجع الا بشرط والامام لا يعطي الا فرضا واجبا فجاز ان يسترجع بغير شرط ولان للامام ولاية علي اهل السهمان فكان قوله عليهم مقبولا وليس لرب المال عليهم ولاية فلم يقبل قوله عليهم فكان هذا فرقا بين الامام ورب المال في جواز الاسترجاع عند عدم الشرط ولكن اختلف اصحابنا هل يكون لرب المال احلاف المدفوع اليه انه لا يعلم ان ما اخذه تعجيل ام لا علي وجهين احدهما له احلافه لانه لو عمل لزمه الرد والث------اني ليس له احلاف ل-انه هو المفرط حيث لم يشترط ولكن لو قال رب المال شرطت التعجيل وقال المدفوع اليه لم يشترط كان له احلافه وجها لوجه فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون غير مستحق لها مع الفقر لسبب يمنع من جواز الاخذ كفقير دفعت اليه وظاهره الحرية فبان عبدا او كان ظاهره الاسلام فبان كافرا او كان ظاهره انه في ساءر الناس فبان في ذوي القربي من بني هاشم -بني المطلب رضوان الله عليهم فان كان الدافع لم يجتهد في الاخذ لها عنا الدفع فعليه الضمان واليا كان او مالكا وان كان قد اجتهد	3718	4069354553461742336	1472	2918.0	1181	1492	98.65951538085938	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4291	true	-6377436277062646589	7	300	37	1600	1600	300	احد-هما ان الخطا في ذلك كالخطا في الفقير فلا يضمن ان كان واليا وفي ضمانه ان يكون مالكا قولان فهذه طريقة كثير من المتقدمين والطريق الثاني- ان الخطا في هذا اخص بالضمان من الخطا في الفقير فيضمن الدافع ان كان مالكا وفي ضمانه ان كان واليا قولان وهذه طريقة ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة من المتاخرين وفرقوا بين الخطا في الفقير وبين الخطا في الحرية والاسلام بانه لا يعلم يقين الفقر قطعا فجاز ان يعمل فيه علي الظاهر ويعلم يقين الحرية والاسلام قطعا فلم يجز ان يعمل فيه علي الظاهر مثاله ان من صلي خلف جنب او محدث لم يعد صلاته لانه لا يعلم يقين طهارة امامه قطعا فاذا عمل فيها علي الظاهر لم يعد ولو صلي خلف امراة او كافر اعاد لانه قد يعلم يقين كون امامه رجلا مسلما فاذا عمل علي الظاهر اعاد وسوي ابو حنيفة بين خطا الوالي والمالك وفرق بين الخطا في الفقير وبين الخطا في الحرية والاسلام الذي قدمناه وفيما مضي دليل كاف مسالة قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الاموال ضربان ظاهرة كالثمار والزروع والمواشي وباطنة كالدراهم والدنانير وعروض التجارات والركاز وزكاة الفطر فما كان منها باطنا لم يلزمه دفع زكاته الي الامام وجاز لاربابها ان يتولوا اخراجها وقسمها في اصلها وان دفعوها الي الولاة جاز وما كان منها ظاهرا ففيها قولان احدهما وهو قوله في الجديد انها كالباطنة يجوز لاهلها ان يتولوا اخراج زكاتها ولا يلزمهم دفعها الي الامام والقول الثاني ان عليهم دفع زكاتها الي الامام او عامله عليها ولا يجوز لاربابها ان يتولوا اخراجها-	4291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3719	false	-4222198414201211508	0	291	0	1551	1598	300	احداهما ان الخطا في ذلك كالخطا في الفقير فلا يضمن ان كان واليا وفي ضمانه ان يكون مالكا قولان فهذه طريقة كثير من المتقدمين و-------الثانية ان الخطا في هذا اخص بالضمان من الخطا في الفقير فيضمن الدافع ان كان مالكا وفي ضمانه ان كان واليا قولان وهذه طريقة ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة من المتاخرين وفرقوا بين الخطا في الفقير وبين الخطا في الحرية والاسلام بانه لا يعلم يقين الفقر قطعا فجاز ان يعمل فيه علي الظاهر ويعلم يقين الحرية والاسلام قطعا فلم يجز ان يعمل فيه علي الظاهر مثاله ان من صلي خلف جنب او محدث لم يعد صلاته لانه لا يعلم يقين طهارة امامه قطعا فاذا عمل فيها علي الظاهر لم يعد ولو صلي خلف امراة و--كافر اعاد لانه قد يعلم يقين كون امامه رجلا مسلما فاذا عمل علي الظاهر اعاد وسوي ابو حنيفة بين خطا الوالي والمالك وفرق بين الخطا في الفقير وبين الخطا في الحرية والاسلام الذي قدمناه وفيما مضي دليل كاف مسالة قال الشافعي ويعطي الولاة زكاة الاموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فان لم يات الولاة لم يسع اهلها الا قسمها فان جاء الولاة بعد ذلك لم ياخذوهم بها وان ارتابوا باحد فلا باس ان يحلفوه بالله لقد قسمها في اهلها وان اعطوهم زكاة -لتجارات والفطرة والركاز اجزاهم ان شاء الله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الاموال ضربان ظاهرة كالثمار والزروع والمواشي وباطنه كالدراهم والدنانير وعروض التجارات والركاز وزكاة الفطر فما كان منها باطنا لم يلزمه دفع زكاته الي الامام وجاز لاربابها ان يتولوا اخراجها وقسمها في اصلها وان دفعوها الي الولاة جاز وما كان منها ظاهرا ففيها قولان احدهما وهو قوله في الجديد انها كالباطنة يجوز لاهلها ان يتولوا اخراج زكاتها ولا يلزمهم دفعها الي الامام و------الثاني ان عليهم دفع زكاتها الي الامام او عامله عليها ولا يجوز لاربابها ان يتولوا اخراجها	3719	4069354553461742336	1542	3028.5	1253	1569	98.27915954589844	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4292	true	4676743920061440768	9	300	48	1596	1596	300	عليها وبه قال مالك وابو حنيفة وقد مضي توجيه القولين فان تاخر الامام وعامله وتعذر علي ارباب الاموال دفع زكاتهم اليه فهل لهم علي القول القديم اخراجها بانفسهم ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز وتكون محبوسة عليه حتي ياتي فيتولي اخراجها لان من استحق قدر مال لم يجز ان يدفع الي غيره لتاخره كالديون والوجه الثاني وهو ظاهر نصه في هذا الموضع يجب علي اهلها تعجيل اخراجها بانفسهم ا-ذا تاخر الوالي عنهم لانه مستحق لجهات يمكن ايصاله اليها والوالي ناءب وتاخر الوالي الناءب لا يوجب تاخر الحق كالوالي والوكيل فاذا اخرجها اربابها عند تاخر الوالي ثم حضر فاخبروه باخراجها فالقول قولهم وله احلافهم ان استراب بهم وفي هذه اليمين وجهان احدهما انها مستحقة فان نكلوا عنها لم تءخذ منهم الزكاة والثاني انها واجبة فان نكلوا عنها اخذت منهم الزكاة بالوجوب المتقدم لا بالنكول وقد مضي تعليل ذلك في كتاب الزكاة مسالة قال الشافعي وانما يستحق اهل السهمان سوي العاملين حقهم يوم يكون القسم قال--- الماوردي اعلم ان الشافعي قد نص في هذا الموضع علي ان استحقاق اهل السهمان للزكاة يكون يوم القسم ونص في كتاب الزكاة انها اذا وجبت في قرية فمات احد اهل السهمان ان نصيبه لوارثه فجعلها مستحقة يوم الوجوب وليس ذلك علي قولين وانما هو باختلاف حالين فالموضع الذي جعلها مستحقة يوم الوجوب اذا تعين اهل السهمان فيها مثل ان تجب الزكاة عليهم في قرية فيها من كل صنف من اهل السهمان ثلاثة فما دون فيكونوا في استحقاقها معينين لا يجوز العدول عنهم الي غيرهم فعلي هذا يكون استحقاقهم لها معتبرا بيوم الوجوب لا بعد القسم فلو مات احدهم كان حقه لوارثه ولو غلب او ايسر لم يسقط حقه منها ولو حضر القرية بعد الوجوب غريب لم يجز دفعها اليه والموضع الذي جعلها مستحقة يوم القسم اذا لم يتيقن اهل السهمان فيها مثل ان تجب الزكاة عليه-	4292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3720	false	2065752156054199345	0	291	0	1544	1581	300	عليها وبه قال مالك وابو حنيفة وقد مضي توجيه القولين فان تاخر الامام وعامله وتعذر علي ارباب الاموال دفع زكاتهم اليه فهل لهم علي القول القديم اخراجها بانفسهم ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز وتكون محبوسة عليه حتي ياتي فيتولي اخراجها لان من استحق قدر مال لم يجز ان يدفع الي غيره لتاخره كالديون والث------اني وهو ظاهر نصه في هذا الموضع يجب علي اهلها تعجيل اخراجها بانفسهما اذا تاخر الوالي عنهم لانه مستحق لجهات يمكن ايصاله اليها والوالي ناءب وتاخر الوالي الناءب لا يوجب تاخر الحق كالوالي والوكيل فاذا اخرجها اربابها عند تاخر الوالي ثم حضر فاخبروه باخراجها فالقول قولهم وله احلافهم ان استراب بهم وفي هذه اليمين وجهان احدهما انها مستحقة فان نكلوا عنها لم تءخذ منهم الزكاة والثاني انها واجبة فان نكلوا عنها اخذت منهم الزكاة بالوجوب المتقدم لا بالنكول وقد مضي تعليل ذلك في كتاب الزكاة مسالة قال الشافعي ا-نما يستحق اهل السهمان سوي العاملين حقهم يوم يكون القسم قال في الحاو--ي اعلم ان الشافعي قد نص في هذا الموضع علي ان استحقاق اهل السهمان للزكاة يكون يوم القسم ونص في كتاب الزكاة انها اذا وجبت في قرية فمات احد اهل السهمان ان نصيبه لوارثه فجعلها مستحقة يوم الوجوب وليس ذلك علي قولين وانما هو باختلاف حالين فالموضع الذي جعلها مستحقة يوم الوجوب اذا تعين اهل السهمان فيها مثل ان تجب الزكاة عليهم في قرية فيها من كل صنف من اهل السهمان ثلاثة فما دون فيكونوا في استحقاقها معنيين لا يجوز العدول عنهم الي غيرهم فعلي هذا يكون استحقاقهم لها معتبرا بيوم الوجوب لا بعد القسم فلو مات احدهم كان حقه لوارثه ولو غلب او ايسر لم يسقط حقه منها ولو حضر القرية بعد الوجوب غريب لم يجز دفعها اليه والموضع الذي جعلها مستحقة يوم القسم اذا لم يتيقن اهل السهمان فيها مثل ان تجب الزكاة عليه	3720	4069354553461742336	1532	3035.0	1244	1553	98.64778137207031	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4293	true	3715498731686666308	10	296	41	1439	1466	300	عدد كبير فيلزمه ان يعطي من كل صنف ثلاثة ويمنع الباقين فلا يكونوا فيها معينين فيكون الاعتبار باستحقاقهم يوم القسم لا يوم الوجوب فعلي هذا لو مات احدهم قبل القسم لم يعط وارثه ولو غاب او ايسر لم يكن له فيها حق ولو حضر غريب بعد الوجوب وقبل القسم اعطي وبالله التوفيق----- باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا --لله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية فقال ع---------مر اردتم والله -اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي------------------- وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج منه لله كما امر رسول الله------------------- عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه -يباع ان لا يشتريه وكما ترك	4293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	false	-2740003836296402645	0	300	0	1467	1467	300	عدد كبير فيلزمه ان يعطي من كل صنف ثلاثة ويمنع الباقين فلا يكونوا فيها معنيين فيكون الاعتبار باستحقاقهم يوم القسم لا يوم الوجوب فعلي هذا لو مات احدهم قبل القسم لم يعط وارثه ولو غاب او ايسر لم يكن له فيها حق ولو حضر غريب بعد الوجوب وقبل القسم اعطي وبالله التوفيق AUTO باب ميسم الصدقات مسالة قال الشافعي رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات ان يسم كل ما اخذ منها من بقر او ابل في افخاذها ويسم الغنم في اصول اذانها وميسم الغنم الطف من ميسم الابل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا بالله لان مالكها اداها لله تعالي فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لانها اديت صغارا لا اجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه انهم كانوا يسمون وقال اسلم لعمر ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة قلت لا بل من نعم الجزية -قال فامر بها عمر اردتم والله لاكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة رضي الله عنها من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وامر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال ولا اعلم في الميسم علة الا ان يكون ما اخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي اعطاه لانه خرج ----لله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فراه ويباع ان لا يشتريه وكما ترك-	3721	4069354553461742336	1389	2688.0	1105	1473	94.29735565185547	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4293	true	3715498731686666308	133	188	671	934	1466	300	لعمر---------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم الصدقة -قلت لا بل--- من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت	4293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3722	false	8073957219179116112	159	211	795	1049	1504	300	لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ا-------------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر -من نعم الجزية او من نعم الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليه و--سم الجزية قال فامر بها---- فنحرت	3722	4069354553461742336	233	400.5	185	278	83.81295013427734	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4294	true	4807619544217802364	142	195	709	966	1500	300	لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ا-------------دفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالاب----ل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر -من نعم الجزية ام من نعم 1 الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال ع---------مر اردتم والله -اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية قال فامر بها---- فنحرت	4294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3721	false	-2740003836296402645	124	181	637	909	1467	300	لعمر---------- ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قال قلت -كيف تاكل من الارض قال عمر امن نعم الجزية او من نعم-- الصدقة -قلت لا بل--- من نعم الجزية -قال فامر بها عمر اردتم والله لاكلها فقلت ان عليها ميسم الجزية قال فامر بها عمر فنحرت	3721	4069354553461742336	232	376.5	183	290	80.0	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4294	true	4807619544217802364	0	284	0	1422	1500	300	لانهم تركوها لله تعالي قال--- الماوردي وهذا كما قال الميسم عندنا مستحب في مواشي الزكاة والجزية وحكي عن ابي حنيفة كراهيته لنهي النبي------------------- عن تعذيب الحيوان ودليلنا رواية انس ان النبي -------------------كان يسم ابل الصدقة وروي ان النبي------------------- راي العباس وهو يسم ابله في وجوهها فقال يا عباس لا تسم في الوجه فقال العباس والله لا وسمتها بعد هذا الا في الجاعرتين وروي ابن عيينة عن عاصم بن مسعد بن نقادة عن ابيه عن جده نقادة الاسدي انه قال يا رسول الله اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرم من السالفة فقال يا رسول الله اطلب لي طلبة قال ابغني حلبانة ركبانة غير ان لا تولد ذات ولد عن ولدها المغفل صاحب الابل الغفل التي لا سمة عليها والجرم الزمام والسالفة مقدم صفحة العنق والحلبانة ذات لبن يحلب والركبانة ذات ظهر يركب وروي زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر من نعم الجزية ام من نعم 1 الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية قال فامر بها فنحرت الحديث فدل علي ان الميسم فعل الاءمة واجماع الصحابة ولان به تمتاز الاموال مع تميز مستحقها وليكون اذا ضلت سببا لردها فاذا ثبت جواز الوسم فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما ان يكون الميسم منها والثاني فالذي يكتب عليه فاما مكانه فهو كل موضع صلب من البدن وقل شعره فان كان في الابل والبقر فعلي افخاذها وان كان في الغنم فعلي اصول اذانها ويكون ميسم الغنم الطف لانها ضعيفة لا تصبر من الالم علي ما يصبر عليه غيرها فاما ما يكتب فان كانت من نعم الصدقة كان بالخيار بين	4294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3722	false	8073957219179116112	4	300	28	1504	1504	300	لانهم تركوها لله تعالي قال في الحاو--ي وهذا كما قال الميسم عندنا مستحب في مواشي الزكاة والجزية وحكي عن ابي حنيفة كراهيته لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ودليلنا رواية انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسم ابل الصدقة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي العباس وهو يسم ابله في وجوهها فقال يا عباس لا تسم في الوجه فقال العباس والله لا وسمتها بعد هذا الا في الجاعرتين وروي ابن عيينة عن عاصم بن مسعد بن نقادة عن ابيه عن جده نقادة الاسدي انه قال يا رسول الله اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرم من السالفة فقال يا رسول الله اطلب لي طلبة قال ابغني حلبانه ركبانة غير ان لا تولد ذات ولد عن ولدها المغفل صاحب الابل الغفل التي لا سمة عليها والجرم الزمام والسالفة مقدم صفحة العتق والحلبانة ذات لبن يحلب والركبانة ذات ظهر يركب وروي زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالابل قلت فكيف تاكل من الارض قال عمر من نعم الجزية او من نعم-- الصدقة فقلت الابل هي من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليه- وسم الجزية قال فامر بها فنحرت الحديث فدل علي ان الميسم فعل الاءمة واجماع الصحابة ولان به تمتاز الاموال مع تميز مستحقها وليكون اذا ضلت سببا لردها فاذا ثبت جواز الوسم فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما ان يكون الميسم منها والثاني فالذي يكتب عليه فاما مكانه فهو كل موضع صلب من البدن وقل شعره فان كان في الابل والبقر فعلي افخاذها وان كان في الغنم فعلي اصول اذانها ويكون ميسم الغنم الطف لانها ضعيفة لا تصبر من الالم علي ما يصبر عليه غيرها فاما ما يكتب فان كانت من نعم الصدقة كان بالخيار بين-	3722	4069354553461742336	1412	2751.0	1130	1482	95.27664947509766	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4295	true	-3864289784092237708	0	278	0	1495	1604	300	بذكر الله تعالي واقتداء بالسلف وان كانت من الجزية كان بالخيار بين امرين اما ان يكتب جزية او يكتب صغارا وهذا اجتهاد الشافعي اتباعا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 فاما تمييزها بجدع الانوف وقطع الاذان فمكروه لما روي عن النبي -------------------انه نهي عن المثلة والله اعلم----- باب الاختلاف في المءلف------ة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس لا مءلفة فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين قال--- الماوردي قد مضت مساءل هذا الباب مشروحة بدلاءلها وانما اورده الشافعي مقصورا علي ذكر الاختلاف فيها والاحتجاج عليها فاقتصرنا منه علي الاشارة الي تفصيل ما اورده فمن ذلك مسالتان قدمهما في هذا الفصل احداهما في سهم المءلفة والثانية في سهم سبيل الله فاما سهم المءلفة فان ابا حنيفة اسقطه وزعم ان لا مءلفة للاستغناء عنهم بقوة الدين واعزاز المسلمين وهو عند الشافعي ثابت علي الشرح الذي قدمناه لان الله تعالي اثبت لهم في اية الصدقات سهما فلم يجز نسخه بعد انقطاع الوحي ولان ما بقي للاسلام اعداء يلزم جهادهم بقي مءلفة يتالف قلوبهم كالعصر الاول واما سهم سبيل الله تعالي فان ابا حنيفة زعم انه مصروف مع سهم المءلفة في الكراع والسلاح في ثغر المسلمين وعند الشافعي انه مصروف علي ما قدمناه في الغزاة والمجاهدين ولا يجوز ان يشتري به كراعا ولا سلاحا لمن لم يتعين منهم لان الله تعالي جعل مال الصدقات مصروفا الي مالكين فان تعين الغزاة الذين يعطون تلك الصدقات واحتاجوا الي كراع وسلاح فان كان قاسم الصدقة رب المال لم يجز ان يشتري لهم بسهمهم كراعا وسلاحا ودفع اليهم عين ماله ليتولوا لانفسهم شراء ما احتاجوا اليه من كراع وسلاح لءلا يصير رب المال دافعها قيمة زكاة اذ يمنع الشافعي منها وان كان قاسم الصدقة واليا ففي	4295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3723	false	7981756006459120417	16	300	79	1602	1602	300	بذكر الله تعالي واقتداء بالسلف وان كانت من الجزية كان بالخيار بين امرين اما ان يكتب جزية او يكتب صغارا وهذا اجتهاد الشافعي اتباعا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة-29 فاما تمييزها بجدع الانوف وقع- الاذان فمكروه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المثلة والله اعلم AUTO باب الاختلاف في المءلفة مسالة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس لا مءلفة فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين قال في الحاو--ي قد مضت مساءل هذا الباب مشروحة بدلاءلها وانما اورده الشافعي مقصورا علي ذكر الاختلاف فيها والاحتجاج عليها فاقتصرنا منه علي الاشارة الي تفصيل ما اورده فمن ذلك مسالتان قدمهما في هذا الفصل احداهما في سهم المءلفة والثانية في سهم سبيل الله فاما سهم المءلفة فان ابا حنيفة اسقطه وزعم ان لا مءلفة للاستغناء عنهم بقوة الدين واعزاز المسلمين وهو عند الشافعي ثابت علي الشرح الذي قدمناه لان الله تعالي اثبت لهم في اية الصدقات سهما فلم يجز نسخه بعد انقطاع الوحي ولان ما بقي للاسلام اعداء يلزم جهادهم بقي مءلفة يتالف قلوبهم كالعصر الاول واما سهم سبيل الله تعالي فان ابا حنيفة زعم انه مصروف مع سهم المءلفة في الكراع والسلاح في ثغر المسلمين وعند الشافعي انه مصروف علي ما قدمناه في الغزاة والمجاهدين ولا يجوز ان يشتري به كراعا ولا سلاحا لمن لم يتعين منهم لان الله تعالي جعل مال الصدقات مصروفا الي مالكين فان تعين الغزاة الذين يعطون تلك الصدقات واحتاجوا الي كراع وسلاح فان كان قاسم الصدقة رب المال لم يجز ان يشتري لهم بسهمهم كراعا وسلاحا ودفع اليهم عين ماله ليتولوا لانفسهم شراء ما احتاجوا اليه من كراع وسلاح لءلا يصير رب المال دافعها قيمة زكاة اذ يمنع الشافعي منها وان كان قاسم الصدقة واليا ففي-	3723	4069354553461742336	1488	2924.0	1212	1528	97.3822021484375	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4295	true	-3864289784092237708	278	300	1495	1604	1604	300	جواز اتباعه ذلك لهم وجهان مضيا فصل --قال الشافعي وقال بعضهم ابن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات قال-	4295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3724	false	6574307484736353959	0	22	0	112	1553	300	جواز اتباعه ذلك لهم وجهان مضيا مسالة قال الشافعي وقال بعضهم ابن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات قال	3724	4069354553461742336	105	198.5	85	112	93.75	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4296	true	9129571494295841942	0	273	0	1424	1563	300	الماوردي وهذه مسالة ثالثة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان ابن السبيل الذي يستحق سهمه من الصدقات هو المجتاز ببلد الصدقة دون المنشء لسفره منه ليكون مصروفا الي من تناوله حقيقة الاسم وعند الشافعي انه مصروف الي المجتاز والمنشء اعتبارا بالعموم ولان المنشء جاز للمال فكان اولي من المجتاز الغريب ولانه لما جاز ان يعان المجتاز علي بعض سفره فاولي ان يعان المنشء علي جميع سفره --فصل قال الشافعي وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما قال--- الماوردي وهذه مسالة رابعة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان مال الصدقات لا يلزم صرفه في جميع الاصناف ولكن يصرف في امسهم حاجة ويعدل عن الباقين وعند الشافعي انه يصرف في جميع الاصناف الثمانية المسماة في اية الصدقات لان الله تعالي سمي لكل صنف منهم حقا فلم يجز العدول عن بعضهم كما لم يجز العدول عن جميعهم ولانه لما كانت عطايا الادميين من الوصايا اذا سمي فيها اصناف لم يجز الاقتصار علي بعضها كانت عطايا الله تعالي اولي ولانه لو كانت------- معتبرة لبطل حكم التصر-ف والتسمية والله اعلم------ قال الشافعي ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمه لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام قال--- الماوردي وهذه مسالة خامسة اراد بها ابا حنيفة فانه -جوز نقل الصدقة عن بلد المال الي غيره بحسب ما يءدي اجتهاد الامام اليه في شدة الحاجة وعند الشافعي انه لا يجوز نقل الصدقة عن بلد المال الي غيره لاجل الحاجة لما قدمناه من الدليل فان قيل فقد	4296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3724	false	6574307484736353959	23	300	115	1553	1553	300	الحاو--ي وهذه مسالة ثالثة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان ابن السبيل الذي يستحق سهمه من الصدقات هو المجتاز ببلد الصدقة دون المنشء لسفره منه ليكون مصروفا الي من تناوله حقيقة الاسم وعند الشافعي انه مصروف الي المجتاز والمنشء اعتبارا بالعموم ولان المنشء جاز للمال فكان اولي من المجتاز الغريب ولانه لما جاز ان يعان المجتاز علي بعض سفره فاولي ان يعان المنشء علي جميع سفره مسالة قال الشافعي وقال ايضا حيث كانت الحاجة اكثر فهي واسعة كانه يذهب الي انه فوضي بينهم يقسمونه علي العدد والحاجة لان لكل اهل صنف منهم سهما قال في الحاو--ي وهذه مسالة رابعة اراد بها ابا حنيفة حيث يقول ان مال الصدقات لا يلزم صرفه في جميع الاصناف ولكن يصرف في امسهم حاجة ويعدل عن الباقين وعند الشافعي انه يصرف في جميع الاصناف الثمانية المسماة في اية الصدقات لان الله تعالي سمي لكل صنف منهم حقا فلم يجز العدول عن بعضهم كما لم يجز العدول عن جميعهم ولانه لما كان- عطايا الادميين من الوصايا اذا سمي فيها اصناف لم يجز الاقتصار علي بعضها كانت عطايا الله تعالي اولي ولانه لو كانت الحاجة معتبرة لبطل حكم التصريف والتسمية والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن اصحابنا من قال اذا تماسك اهل الصدقة واجدب اخرون نقلت الي المجدبين اذا كانوا يخاف عليهم الموت كانه يذهب الي ان هذا مال من مال الله عز وجل قسمة لاهل السهمان لمعني صلاح عباد الله علي اجتهاد الامام قال في الحاو--ي وهذه مسالة خام-ة اراد بها ابا حنيفة فانه يجوز نقل الصدقة عن بلد المال الي غيره بحسب ما يءدي اجتهاد الامام اليه في شدة الحاجة وعند الشافعي انه لا يجوز نقل الصدقة عن بلد المال الي غيره لاحل الحاجة لما قدمناه من الدليل فان قيل فقد-	3724	4069354553461742336	1407	2731.5	1135	1447	97.23565673828125	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4296	true	9129571494295841942	273	300	1424	1563	1563	300	نقل عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر صدقات قومهما الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه بالمدينة قيل اجاب الشافعي عنه باربعة اجوبة احدها انه يحتمل ان-	4296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3725	false	4741866651076309024	0	27	0	140	1495	300	نقل عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر صدقات قومهما الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه بالمدينة قيل اجاب الشافعي عنه باربعة اجوبة احدها انه يحتمل ان	3725	4069354553461742336	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4297	true	-5716746734911174814	0	271	0	1340	1469	300	يكون نقل الي المدينة ما فضل من جيران المال والثاني انه كان من بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا فكانوا احق بها والثالث انه يحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا لانه كان وقت الردة فلم يستحقو-ها مع الردة فنقلت الي المدينة والرابع انه يحتمل ان يكون قد حملت الي ابي بكر اظهارا لطاعته لان الناس قد كانوا منعوا الزكاة في ذلك الوقت فلما اظهروا الطاعة بنقل الزكاة ردها عليهم ليتولوا قسمها في جيرانهم --فصل قال الشافعي واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء -ان جهدوا وضاق الفء وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله -قال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله -------------------بان يءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا هذا عندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجلا اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا وال -ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق بما سمي له واذا كان هذا عندنا	4297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3725	false	4741866651076309024	27	300	140	1495	1495	300	يكون نقل الي المدينة ما فضل من جيران المال والثاني انه كان من بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا فكانوا احق بها والثالث انه يحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا لانه كان وقت الردة فلم يستحقونها مع الردة فنقلت الي المدينة والرابع انه يحتمل ان يكون قد حملت الي ابي بكر اظهارا لطاعته لان الناس قد كانوا منعوا الزكاة في ذلك الوقت فلما اظهروا الطاعة بنقل الزكاة ردها عليهم ليتولوا قسمها في جيرانهم مسالة قال الشافعي واحسبه يقول وتنقل سهمان اهل الصدقات الي اهل الفء بان جهدوا وضاق الفء وينقل الفء الي اهل الصدقات ان جهدوا وضاقت الصدقات علي معني ارادة صلاح عباد الله وقال الشافعي وانما قلت بخلاف هذا القول لان الله جل وعز جعل المال قسمين احدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية اصناف ووكدها وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءخذ من اغنياءكم فترد علي فقراءهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله اعلم ان يكون فيها غير ما قلت من ان لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم الي غيره وهو يستحقه وكيف يجوز ان يسمي الله تعالي اصنافا فيكونون موجودين معا فيعطي احد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا ع----ندي جاز ان يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطي واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو اوصي بثلثه لفقراء بني فلان وغارمي بني فلان رجل اخر وبني سبيل بني فلان رجل -اخر ان كل صنف من هءلاء يعطون من ثلثه وان ليس لوصي ولا والي ان يعطي الثلث صنفا دون صنف وان كان احوج وافقر من صنف لان كلا ذو حق---- سمي له واذا كان هذا عندنا-	3725	4069354553461742336	1323	2591.0	1057	1365	96.92308044433594	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4297	true	-5716746734911174814	271	300	1340	1469	1469	300	وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطوا فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمضي الا علي ما اعطي قال-	4297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	false	3065490038892669357	0	29	0	128	1457	300	وعند قاءل هذا القول فيما اعطي الادميون ان لا يجوز ان يمض- الا علي ما اعطوه فعطاء الله اولي ان لا يجوز ان يمض- الا علي ما اعطي قال	3726	4069354553461742336	126	236.0	98	130	96.92308044433594	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4298	true	3362596725039427111	0	269	0	1324	1457	300	واذا قسم الله الفء وسن رسول الله -------------------ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله------------------- فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظم الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي امين القسم بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثير اوجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا ان من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني وقضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشره لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما يثبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وط-ء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي	4298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3726	false	3065490038892669357	29	300	128	1457	1457	300	واذا قسم الله الفء وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اربعة اخماسه لمن اوجف علي الغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل ذا غناء علي من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس اعظة الناس غناء علي جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالي امين القسم بعضا دون بعض وينقلها عن اهلها المحتاجين اليها الي غيرهم لان كانوا احوج منهم او يشركهم معهم او ينقلها عن صنف منهم الي صنف غيره ارايت لو قال قاءل لقوم اهل غزو كثيرا وجفوا علي عدو انتم اغنياء فاخذ ما اوجفتم عليه فاقسمه علي اهل الصدقات المحتاجين اذا كان عام سنة لانهم من عيال الله تعالي هل الحجة عليه الا--- من قسم الله له بحق فهو اولي به وان كان من لم يقسم له احوج منه وهكذا ينبغي ان يقال في اهل الصدقات وهكذا لاهل المواريث لا يعطي احد منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغني ومضي معاذ بن جبل رضي الله عنه ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشير------------------------------ته ففي هذا معنيان احدهما انه جعل صدقته وعشرة لاهل مخلاف عشيرته لم يقل لقرابته دون اهل المخلاف والاخر انه راي ان الصدقة اذا ثبتت لاهل مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما ينبت بدا فان قيل فقد جاء عدي بن حاتم ابا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما وان جاءا بها فقد تكون فضلا عن اهلها ويحتمل ان يكون بالمدينة اقرب الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج الي سعة من مضر وطيء من اليمن ويحتمل ان يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل ان يءتي-	3726	4069354553461742336	1284	2515.0	1023	1363	94.20396423339844	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4298	true	3362596725039427111	269	300	1324	1457	1457	300	بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان-	4298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	false	3592816095237706038	0	31	0	134	1544	300	بها ابو بكر رضي الله عنه ثم يردها الي غير اهل المدينة وليس في ذلك خبر عن ابي بكر نصير اليه فان قيل فانه بلغنا ان عمر رضي الله عنه كان	3727	4069354553461742336	133	261.0	103	134	99.25373077392578	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4299	true	1852684421924842926	0	268	0	1409	1564	300	يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفاء لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يحمل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض ال-ناس مثل قولنا في ان ما اخذ- من مسلم فسبيله سبيل الصدقات قال--- الماوردي وهذه مسالة سادسة اراد بها اهل العراق ولعل ابا حنيفة معهم فانهم جوزوا نقل الصدقات الي اهل الفء ونقل الفء الي اهل الصدقات اعتبارا بشدة الحاجة ثم اختلفوا بعد النقل -هل يقضي من نقل عنه سهمه اذا اتسع مال المنقول اليه فمنهم من اوجب القضاء ومنهم من اسقطه وعند الشافعي لا يجوز نقل الصدقة الي اهل الفء وان جهدوا ولا نقل الفء الي اهل الصدقات وان جهدوا ويقسم كل واحد من الحالين في اهله لان الله تعالي سمي لكل مال مالكا فلم يجز ان يعدل به عنه لما فيه من ابطال النص ولانه لما--- يجز ان يعدل بالغنيمة عمن سماه الله تعالي فيها انقيادا لحكم النص وان كان غيرهم اشد ضرورة وامس حاجة لم يجز في مال الفء والصدقات ان يعدل به عن حكم النص ولانه لما كانت عطايا الادميين من الوصايا لا يجوز ان يعدل	4299	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3727	false	3592816095237706038	31	300	134	1544	1544	300	يءتي بنعم من الصدقة فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والانصار وحلفا- لهم واشجع وجهينة ومزينة بها وباطرافها وغيرهم من قباءل العرب فعيال ساكني المدينة بالمدينة وعيال عشاءرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني اطرافها بها وعيال جيرانهم وعشاءرهم فيءتون بها وتكون مجمعا لاهل السهمان كما تكون المياه والقري مجمعا لاهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها الي اقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فان قيل فان عمر رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة الي الشام والعراق فانما هي والله اعلم من نعم الجزية لانه انما يجعل علي ما يحتمل من الابل واكثر فراءض الابل لا تحمل احدا وقد كان يبعث الي عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها ابلا جلة فيحمل عليها وقال بعض والناس مثل قولنا في ان ما اخذا من مسلم فسبيله سبيل الصدقات قال في الحاو--ي وهذه مسالة سادسة اراد بها اهل العراق ولعل ابا حنيفة معهم فانهم جوزوا نقل الصدقات الي اهل الفء ونقل الفء---- اهل الصدقات اعتبارا بشدة الحاجة ثم اختلفوا بعد النقل وهل يقضي من نقل عنه سهمه اذا اتبع مال المنقول اليه فمنهم من اوجب القضاء ومنهم من اسقطه وعند الشافعي لا يجوز نقل الصدقة الي اهل الفء وان جهدوا ولا نقل الفء الي اهل الصدقات وان جهدوا ويقسم كل واحد من الحالين في اهله لان الله تعالي سمي لكل مال مالكا فلم يجز ان يعدل به عنه لما فيه من ابطال النص ولانه لما لم يجز ان يعدل بالغنيمة عمن سماه الله تعالي فيها انقيادا لحكم النص وان كان غيرهم اشد ضرورة وامس حاجة لم يجز في مال الفء والصدقات ان يعال به عن حكم النص ولانه لما كانت عطايا الادميين من الوصايا لا يجوز ان يعدل-	3727	4069354553461742336	1394	2738.0	1128	1418	98.3074722290039	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4299	true	1852684421924842926	268	300	1409	1564	1564	300	بها عمن سميت له فعطايا الله تعالي اولي ولانه لما لم يجز ان يعدل بالمواريث عمن سماه الله تعالي الي من هو اثر واحوج فكذلك مال الفء والصدقات ولان عمر رضي الله-	4299	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	false	2592882978208937746	0	32	0	156	1452	300	بها عمن سميت له فعطايا الله تعالي اولي ولانه لما لم يجز ان يعدل بالمواريث عمن سماه الله تعالي الي من هو اثر واحوج فكذلك مال الفء والصدقات ولان عمر رضي الله	3728	4069354553461742336	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4300	true	-3181972103721625220	0	265	0	1276	1451	300	عنه كان يسم ابل الصدقة ميسم وابل الجزية ميسم فلولا تميز المستحق لكل واحد من المثالين لما ميز بالميسم فان قيل فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة من ابل الصدقة الي الشام والعراق فدل علي جواز دفع الصدقة الي اهل الفء قال الشافعي جوابا عن هذا ان عمر انما كان يحمل علي ابل الجزية لا علي ابل الصدقة لان اكثر فراءض الابل في الصدقات لا يحمل عليه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ليبعث اليه بنعم الجزية فيبعث بها فيبتاع بها ابلا يحمل عليها --فصل قال الشافعي وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله ق-------------------ال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عاد -لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه الله لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم	4300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	false	2592882978208937746	32	300	156	1452	1452	300	عنه كان يسم ابل الصدقة ميسم وابل الجزية ميسم فلولا تميز المستحق لكل واحد من المثالين لما ميز بالميسم فان قيل فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحمل علي ابل كثيرة من ابل الصدقة الي الشام والعراق فدل علي جواز دفع الصدقة الي اهل الفء قال الشافعي جوابا عن هذا ان عمر انما كان يحمل علي ابل الجزية لا علي ابل الصدقة لان اكثر فراءض الابل في الصدقات لا يحمل عليه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان ليبعث اليه بنعم الجزية فيبعث بها فيبتاع بها ابلا يحمل عليها مسالة قال الشافعي وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما اصيب من دفن الجاهلية من شء فهو ركاز ثم عادا لما شدد فيه فابطله فزعم انه اذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين الله تعالي ان يكتمه وللوالي ان يرده عليه بعد-ما ياخذه منه او يدعه له فقد ابطل بهذا القول السنة في اخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما اوجبه ل-له لمن جعله له قال فانا روينا عن الشعبي ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذا زعم ان عليا قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم-	3728	4069354553461742336	1267	2494.5	1005	1299	97.53656768798828	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4300	true	-3181972103721625220	265	300	1276	1451	1451	300	الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا-	4300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	false	6714396835776649728	0	35	0	176	1472	300	الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه امينا وعلم في اهله فقراء من اهل السهمان فامره ان يقسمه فيهم قال الشافعي رحمه الله وهم يخالفون ما رووا	3729	4069354553461742336	175	345.0	141	176	99.43181610107422	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4300	true	-3181972103721625220	215	273	1035	1319	1451	300	قال الشافعي رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا اذ- زعم ان عليا قال وال--خمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك فهذا الحديث اشبه بحديث	4300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3730	false	1262603747436828575	35	87	165	416	1547	300	قال الشافعي بعضه----------------- ينقض----- بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده علي-----------ه وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك وه-ل الحديث اشبه بعلي -	3730	4069354553461742336	236	418.5	186	287	82.22996520996094	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4301	true	8089217228705656604	216	243	1047	1188	1466	300	الشعبي منقطعا ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي------------- لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماسه فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك	4301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	false	2592882978208937746	221	250	1065	1211	1452	300	الشعبي------- ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم فقال علي رضي الله عنه لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماس- فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك	3728	4069354553461742336	133	247.0	107	154	86.36363983154297	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4301	true	8089217228705656604	0	261	0	1280	1466	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انه اذا اخذ الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله واذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم الله له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه -تعالي اعلم قال--- الماوردي وهذه مسالة سابقة اراد بها ابا حنيفة فانه جعل في الركاز الخمس للخبر المروي فيه ثم ناقض في قوله بعد وجوب الخمس فيه فجعل واجد الركاز مخيرا بين اظهاره للامام وبين كتمه ثم جعل للامام اذا ظهر له الركاز مخيرا بين اخذ خمسه منه وبين رده عليه وعول فيه علي انه ضعيف رواه الشعبي منقطعا ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهم- فقال علي لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماسه فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك وهذا خطا بل الخمس مستحق لاهل الصدقات لا يجوز تركه عليه -------------------لقوله في الركاءز الخمس ولانه لا يخلو	4301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3729	false	6714396835776649728	35	300	176	1472	1472	300	عن الشعبي من وجهين احدهما انهم يزعمون ان من كانت له ماءتا درهم فليس للوالي ان يعطيه ولا له ان ياخذ شيءا من السهمان المقسومة بين من سمي الله تعالي ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون ان عليا ترك له خمس ركازه رجل له اربعة الاف درهم ولعله ان يكون له مال سواها ويزعمون انا اذا اخذ الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له ان يعود عليه ولا علي احد يعوله ويزعمون ان لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها الي احد يعوله قال الشافعي رحمه الله -اذا كان له ان يكتمها وللوالي ان يردها اليه فليست بواجبة عليه وتركها واخذها سواء وقد ابطلوا بهذا القول السنة في ان في الركاز الخمس وابطلوا حق من قسم ال---له من اهل السهمان الثمانية فان قال لا يصلح هذا الا في الركاز قيل فان قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوي ذلك من صدقة وماشية وعشر زرع وورق فما الحجة عليه الا كهي عليك والله سبحانه وتعالي اعلم قال في الحاو--ي وهذه مسالة سابقة اراد بها ابا حنيفة فانه جعل في الركاز الخمس للخبر المروي فيه ثم ناقض في قوله بعد وجوب الخمس فيه فجعل واجد الركاز مخيرا بين اظهاره للامام وبين كتمه ثم جعل للامام اذا ظهر له الركاز مخيرا بين اخذ خمسه منه وبين رده عليه وعول فيه علي انه ضعيف رواه الشعبي منقطعا ان رجلا وجد اربعة او خمسة الاف درهما فقال علي لاقضين فيها قضاء بينا اما اربعة اخماسه فلك وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود عليك وهذا خطا بل الخمس مستحق لاهل الصدقات لا يجوز تركه عليه لقوله صلي الله عليه وسلم في الركا-ز الخمس ولانه لا يخلو-	3729	4069354553461742336	1266	2483.5	1007	1304	97.08589172363281	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4301	true	8089217228705656604	261	300	1280	1466	1466	300	ان يكون واجبا فلا يجوز تركه او غير واجب فلا يجوز اخذه ولانه لو كان غنيا لم يكن له حبس الخمس علي نفسه بوفاق ابي حنيفة فكذلك اذا كان فقيرا كالعشر فاما حديث الشعبي فقد قال الشافعي بعضه ينقض-	4301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3730	false	1262603747436828575	0	39	0	187	1547	300	ان يكون واجبا فلا يجوز تركه او غير واجب فلا يجوز اخذه ولانه لو كان غنيا لم يكن له حبس الخمس علي نفسه بوفاق ابي حنيفة فكذلك اذا كان فقيرا كالعشر فاما حديث الشعبي فقد قال الشافعي بعضه ينقض	3730	4069354553461742336	186	367.0	148	187	99.46524047851562	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4302	true	-6490550980173824291	0	40	0	188	1522	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده علي-----------ه وهذا عن علي مستنكر وقد ر-وي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم	4302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3728	false	2592882978208937746	258	300	1255	1452	1452	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال و--الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه او يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم-	3728	4069354553461742336	183	339.5	145	200	91.5	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4302	true	-6490550980173824291	0	135	0	667	1522	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه وهذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك وهل الحديث اشبه بعلي عليه السلام مما رواه الشعبي ولان رد الصدقة علي الفء لا يجوز عنده ومن وجد اربعة الاف درهم كان غنيا عنده ببعضها ولعله قد كان يملك غيرها فكيف يجوز ان يرد عليه صدقة هو عنده غير مستحق لها ولو جاز مثل هذا في الركاز لجاز في غيره من الصدقات فدل علي فساد ما ذهب اليه وتناقض ما عول عليه وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق تم كتاب الصدقات والحمد لله كثيرا وصلواته علي سيدنا محمد واله يتلوه بحول الله وعونه كتاب النكاح وحسبنا الله ونعم الوكيل	4302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3730	false	1262603747436828575	39	174	187	854	1547	300	بعضا اذا زعم ان عليا قال ان الخمس للمسلمين فكيف يجوز ان يري للمسلمين في مال رجل شيءا ثم يرده عليه وهذا عن علي مستنكر وقد روي عن علي رضي الله عنه باسناد موصول انه قال اربعة اخماسه لك واقسم الخمس في فقراء اهلك وهل الحديث اشبه بعلي عليه السلام مما رواه الشعبي ولان رد الصدقة علي الفء لا يجوز عنده ومن وجد اربعة الاف درهم كان غنيا عنده ببعضها ولعله قد كان يملك غيرها فكيف يجوز ان يرد عليه صدقة هو عنده غير مستحق لها ولو جاز مثل هذا في الركاز لجاز في غيره من الصدقات فدل علي فساد ما ذهب اليه وتناقض ما عول عليه وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق تم كتاب الصدقات والحمد لله كثيرا وصلواته علي سيدنا محمد واله يتلوه بحول الله وعونه كتاب النكاح وحسبنا الله ونعم الوكيل	3730	4069354553461742336	667	1334.0	532	667	100.0	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4302	true	-6490550980173824291	128	300	625	1522	1522	300	وعونه كتاب النكاح وحسبنا الله ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم مختصر في النكاح الجامع من كتاب النكاح اباح الله تعالي النكاح نصا في كتابه وصريحا في سنة نبيه------------------- وانعقد بها سالف- اجماع الامة وتاكد بها سالف العترة قال الله تعالي يا ايها الناس الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 قوله من نفس واحدة يعني ادم وخلق منها زوجها يعني حواء لانها خلقت من حي وقيل لانها من ضلع ايسر وقال الضحاك خلقها من ضلع الخلف وهو من اسفل الاضلاع ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله خ-------------------لقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم 21 فيه تاويلان احدهما انها حواء خلقها من ضلع ادم والثاني انه خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء ليستانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانسة ما لم يجعل من غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 فيهما تاويلان احدهما انها المودة والمحبة-	4302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4986	false	-6087476785543764131	69	234	378	1242	1623	300	واوله كتاب النكاح بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي AUTO كتاب النك----------------------------------اح اباح الله تعالي النكاح نصا ----------صريحا في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وانعقد بها سالفا اجماع الامة وتاكد بها----- العترة قال تع-----الي يا ايها الن------اس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- قوله من نفس واحدة يعني ادم وخلق منها زوجها يعني حواء لانها خلقت من حي وقيل لانها من ضلع ايسر وقال الضحاك خلقها من ضلع الخلف وهو--- اسفل الاضلاع ولذلك قيل للمراة ضلع اعوج فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلقت المراة من الرجل فهمها في الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه في التراب ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم--- فيه تاويلان احدهما انها حواء خلقها من ضلع ادم والثاني ان -خلق ساءر الازواج من امثالهم من الرجال والنساء ليستانسوا اليها لانه جعل بين الزوجين من الانسة ما لم يجعل من غيرهما وجعل بينكم مودة ورحمة الروم فيه----ا تاويلان احدهما انها المودة والمحبة	4986	4069354553461742336	769	1443.5	622	937	82.0704345703125	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4303	true	6514801192082063338	0	68	0	390	1591	300	والرحمة والشفقة قاله السدي والثاني ان المودة الجماع -الرحمة الولد قاله الحسن البصري وقال تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 يعني الماء النطفة والبشر الانسان والنسب من تناسب بوالد وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبة وفي الصهر هاهنا تاويلان احدهما انه الرضاع قاله طاوس والثاني انه المناكح وهو قول الجمهور واصل الصهر الاختلاط فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس	4303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4986	false	-6087476785543764131	234	300	1242	1623	1623	300	والرحمة والشفقة قاله السدي والثاني ان المودة الجماع والرحمة الولد قاله الحسن البصري وقال تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان--- يعني------ النطفة والبشر الانسان والنسب من تناسب بوالد وولد وكل شء اضفته الي شء عرفته به فهو مناسبة وفي الظهر هاهنا تاويلان احدهما انه الرضاع قاله طاوس والثاني انه المناكح وهو قول الجمهور واصل الظهر الاختلاط فسميت المناكح ظهرا لاختلاط الناس-	4986	4069354553461742336	377	729.0	312	391	96.41943359375	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4303	true	6514801192082063338	68	300	390	1591	1591	300	بها وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية والايامي جمع ايم وهي التي لا زوج لها ومنه ما روي عن النبي -------------------انه نهي عن الايمة يعني العزبة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا اياما-هن من اكفاءهن اذا دعون اليه والثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة وفي قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله تا------ويلان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح والثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين اليه روي عبد العزيز بن داود ان النبي -------------------قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وفي هذا الشرط اربع تاويلات احدها يعني ان خفتم ان لا تعدلوا في نكاح اليتامي ولا تخافون ان لا تعدلوا في النساء فقال كما خفتم ان لا تعدلوا في اموال اليتامي فهكذا خافوا ان لا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير -الثاني يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها والثالث انهم كانوا يتوقون اموال الايتام ولا يتوقون الزنا فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزنا وانكحوا ما حل لكم من النساء فهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا كانت في الجاهلية-	4303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4987	false	4724710577811631929	0	221	0	1154	1572	300	بها وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم النور ال---اية والايامي جمع ايم وهي التي لا زوج لها ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الايمة يعني العزبة وفي هذا الخطاب قولان احدهما انه خطاب للاولياء ان ينكحوا اياما هن من اكفاءهم اذا دعون اليه والثاني انه خطاب للازواج ان يتزوجوا الايامي عند الحاجة وفي قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور تاويلان احدهما ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله به عن السفاح والثاني ان يكونوا فقراء الي المال يغنهم الله اما بقناعة الصالحين واما باجتماع الرزقين اليه روي عبد العزيز بن داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الغني في هذه الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور--- قال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء-- وفي هذا الشرط اربع تاويلات احدها يعني ان خفتم ان لا تعدلوا في نكاح اليتا------------------------------------------------------------------------------مي فهكذا خافوا ان لا تعدلوا في النساء وهذا قول سعيد بن جبير والثاني يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامي فانكحوا ما حل لكم من غيرهم من النساء وهو قول عاءشة رضي الله عنها والثالث ------انهم يتوقون اموال الايتام ولا يتوقون الزنا فقال كما خفتم في اموال اليتامي فخافوا الزنا وانكحوا ما حل لكم من النساء فهذا قول مجاهد والرابع ان سبب نزولها ان قريشا كانت في الجاهلية	4987	4069354553461742336	1099	2090.0	889	1248	88.06089782714844	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4304	true	8619969072629464844	0	79	0	420	1595	300	تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ما بيده مد يده الي ما عنده من الاموال للايتام فقدر الله تعالي بهذه الاية عدد المنكوحات حتي لا يتجاوزه فيحتاج الي التعدي في اموال الايتام وهذا قول عكرمة وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان احدهما انه عاءد الي النكاح وتقديره فانكحوا النساء نكاحا طيبا يعني حلالا وهذا قول مجاهد والثاني انه عاءد الي النساء وتقديره فانكحوا من النساء ما حل وهذا قول	4304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4987	false	4724710577811631929	221	300	1154	1572	1572	300	تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر علي الواحد منهم مءن زوجاته وقل ما بيده مد يده الي ما عنده من الاموال للايتام فقرر الله تعالي بهذه الاية عدد المنكوحات حتي لا يتجاوز- فيحتاج الي التعدي في اموال الايتام وهذا قول عكرمة وفي قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء قولان احدهما انه عاءد الي النكاح وتقديره فانكحوا النساء نكاحا طيبا يعني حلالا وهذا قول مجاهد والثاني انه عاءد الي النساء وتقديره فانكحوا من النساء ما حل وهذا قول-	4987	4069354553461742336	417	823.0	339	420	99.28571319580078	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4304	true	8619969072629464844	79	300	420	1595	1595	300	الفراء فهذا من كتاب الله تعالي ودال علي اباحة النكاح اما السنة فروي ابن مسعود ان النبي -------------------قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وروي ان النبي قال تنكا---------------حوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وروي ان النبي انه ---------قال من احب فطرتي فليستسن بسنتي الا وهي النكاح وروي عن النبي ق-----------------------ال لعكاف بن وداعة الهلالي اتزوجت قال لا قال امن اخوان الشياطين انت ان كنت من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت منا فمن سنتنا النكاح ووري ان جماعة من اصحاب رسول الله------------------- عزموا علي جب انفسهم والتخلي لعبادة ربهم فبلغ ذلك رسول الله فنها-------------------هم وقال لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا سياحة ولا تبتل في الاسلام اما الزمام والخزام فهو ما كان عليه بنو اسراءيل من زم الانوف وخزم الترابي واما الرهبانية فهو اجتناب النساء وترك اللحم واما السياحة فهو ترك الامصار ولزوم الصحاري واما التبتل فهو الوحدة والانقطاع عن الناس ولان ساءر الامم عليه مجمعة والضرورة اليه داعية لما فيه من غض الطرف وتحصين الفرج وبقاء النسل وحفظ النسب وروي عن عاءشة انها قالت كانت مناكح الجاهلية علي اربعة اضرب نكاح الرايات ونكاح الرهط ونكاح الاستنجاد ونكاح الولادة فاما نكاح الرايات فهو ان العاهر في الجاهلية كانت تنصب علي بابها راية ليعلم المار بها عهرها فيزني بها فقد قيل في قوله-	4304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4988	false	-1152882182693438648	0	241	0	1269	1601	300	الفراء فهذا من كتاب الله تعالي ودال علي اباحة النكاح اما السنة فروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا----- اباهي بكم الامم حتي بالسقط وروي عن النبي صلي الله انه قال من احب فطرتي فليست-ن بسنتي الا وهي النكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعكاف بن وداعة الهلالي اتزوجت قال لا قال امن اخوان الشياطين انت ان كنت من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت منا فمن سنتنا النكاح وروي ان جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عزموا علي جب انفسهم والتخلي لعبادة ربهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادهم وقال لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا سياحة ولا تبتل في الاسلام اما الزمام والخزام فهو ما كان عليه بنو اسراءيل من زم الانوف وخزم الترابي واما الرهبانية فهو اجتناب النساء وترك اللحم واما السياحة فهو ترك الامصار ولزوم الصحاري واما التبتل فهو الوحدة والانقطاع عن الناس ولان ساءر الامم عليه مجمعة والضرورة اليه داعية لما فيه من غض الطرف وتحصين الفرج وبقاء النسل وحفظ النسب وروي عن عاءشة انها قالت كانت مناكح الجاهلية علي اربعة اضرب نكاح الرايات ونكاح الرهط ونكاح الاستنجاد ونكاح الولادة فاما نكاح الرايات فهو ان العاهر في الجاهلية----- تنصب علي بابها راية ليعلم المار بها عهرها فيزني بها فقد قيل في قوله	4988	4069354553461742336	1146	2196.5	928	1280	89.53125	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4305	true	-7655186507375034954	0	61	0	339	1537	300	تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 تاويلين احدهما ان ظاهر الاثم اولات الرايات من الزواني وباطنه ذوات الاخذان لانهن كن- يستحللنه سرا وهو قول السدي والضحاك والثاني ان ظاهره ما حظر من نكاح ذوات المحارم وباطنه الزنا وهو قول سعيد بن جبير واما نكاح الرهط فهو ان القبيلة او القباءل كانوا يشتركون في اصابة المراة فاذا جاءت بولد الحق باشبههم	4305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4988	false	-1152882182693438648	241	300	1269	1601	1601	300	تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام---- تاويلين احدهما ان ظاهر الاثم اولات الرايات من الزاوني وباطنه ذوات الاخدان لانهن كثر يستحللنه سرا وهو قول السدي والضحاك والثاني ان ظاهرة--- حظر من نكاح ذوات المحارم وباطنه الزنا وهو قول سعيد بن جبير واما نكاح الرهط فهو ان القبيلة او القباءل كانوا يشتركون في اصابة المراة فاذا جاءت بولد الحق باشبههم-	4988	4069354553461742336	326	624.5	268	340	95.88235473632812	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4305	true	-7655186507375034954	61	300	339	1537	1537	300	به واما النكاح الاستنجاد فهو ان المراة كانت اذا ارادت ولدا نجدا تحسبا بذلت نفسها لتجيب كل قبيلة وسيدها فلا تلد الا تحسبا بايهم شاءت واما نكاح الولادة فهو النكاح الصحيح المقصود للتناسل الذي قال فيه رسول الله---------- ولدت من نكاح لا من سفاح فان الله تعالي لم يزل ينقل نبيه عليه السلام من الاصلاب الذاكية الي الارحام الطاهرة وقد قال ابن عباس في قوله تعالي وتقلبك في الساجدين الشعراء 219 قال من نبي الي نبي حتي جعلك نبيا وكان نور النبوة في ايامه ظاهرا حتي حكي ان كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت الهرم قرات الكتب فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد ان يزوجه امنة بنت وهب فرات نور النبوة في وجه عبد الله فقالت هل لك ان تغشاني وتاخذ مثل الابل فقال عبد الله اما الحرام فلممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه فلما تزوج امنة وحملت منه برسول الله------------------- مر في عوده بفاطمة فقال هل لك فيما قلت قد كان مرة فاليوم لا فاذا سبعت فقال زوجني ابي بامنة بنت وهب الزهرية فقالت قد اخذت النور الذي قد كان في وجهك وانشات تقول اني رايت مخيلة نشات فتلالات بحناتم القطر فلمحتها نورا يضء به ما حوله كاضاءة الفجر ورايت سقياها حيا بلد وقعت به وعمارة القفر ورايته شرفا ابوه به ما كل قادح زنده يوري لله ما زهرية سلبت منك الذي استلبت وما تدري فصل فاما اسم النكاح فهو حقيقة في العقد فجاز في الوطء عندنا-	4305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4989	false	-2401968815104871371	0	243	0	1216	1493	300	به واما --نكاح الاستنجاد فهو ان المراة كانت اذا ارادت ولدا نجدا تحسبا بذلت نفسها لنجيب كل قبيلة وسيدها فلا تلد الا تحسبا بايهم شاءت واما نكاح الولادة فهو النكاح الصحيح المقصود للتناسل الذي قال فيه رسول الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فان الله تعالي لم يزل ينقل نبيه عليه السلام من الاصلاب الذ-كية الي الارحام الطاهرة وقد قال ابن عباس في قوله تعالي وتقلبك في الساجدين الشعراء ----قال من نبي الي نبي حتي جعلك نبيا وكان نور النبوة في ايامه ظاهرة حتي حكي ان كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت الهرم قرات الكتب فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد ان يزوجه امنه بنت وهب فرات نور النبوة في وجه عبد الله فقالت هل لك ان تغشاني وتاخذ مثل الابل فقال عبد الله اما الحرام فلممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه فلما تزوج امنة وحملت منه برسول الله صلي الله عليه وسلم مر في عوده بفاطمة فقال هل لك فيما قلت قد كان مرة فاليوم لا فاذا سبعت فقال زوج-ي ابي بامنة بنت وهب الزهرية فقالت قد اخذت النور الذي ---كان في وجهك وانشات تقول اني رايت مخيلة نشات فتلالات بحناتم القطر فلمحتها نور- يضء به ما حوله كانارة الفجر ورايت سقياها حبا بلد وقعت به وعمارة القفر ورايته شرفا ابوه به ما كل قادح زنده يوري لله ما زهرية سلبت منك الذي استلبت وما تدري فرع فاما اسم النكاح فهو حقيقة في العقد فجاز في الوطء عندنا	4989	4069354553461742336	1178	2286.5	942	1228	95.92833709716797	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4306	true	-3946337285474347296	0	58	0	281	1545	300	وقال ابو حنيفة هو حقيقة في الوطء فجاز في العقد وتاثير هذا الخلاف ان من جعل اسم النكاح حقيقة الوطء حرم بوطء الزنا ما حرم بالنكاح ومن جعله حقيقة في العقد لم يحرم بوطء الزنا ما حرم بالنكاح علي ما سياتي شرحه ودليله -لكن من الدليل علي انه حقيقة في العقد ان كل موضع ذكر الله تعالي النكاح	4306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4989	false	-2401968815104871371	243	300	1216	1493	1493	300	وقال ابو حنيفة هو حقيقة في الوطء فجاز في العقد وتاثير هذا الخلاف ان من جعل اسم النكاح حقيقة الوطء حرم بوطء الزنا ما حرم بالنكاح ومن جعله حقيقة في العقد لم يحرم بوطء الزنا ما حرم بالنكاح علي ما سياتي شرحه ودليله ولكن من الدليل علي---- حقيقة في العقد ان كل موضع ذكر الله تعالي النكاح-	4989	4069354553461742336	276	535.5	220	282	97.8723373413086	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4306	true	-3946337285474347296	58	300	281	1545	1545	300	في كتابه فانما اراد به العقد دون الوطء ولان التزويج لما كان بالاجماع اسما للعقد حقيقة كان النكاح بمثابته لاشتراكهما في المعني ولان استعمال النكاح في العقد اكثر وهو به اخص واشهر وهو في اشعار العرب اظهر قال الشاعر بنو دارم اكفاءهم ال مسمع وتنكح في اكفاءها الخطبات----- باب ما جاء في امر النبي------------------- وازواجه مسالة قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسول الله من وحيه ------------------وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته قال--- الماوردي وهذا فصل نقله المزني مع بقية الباب من احكام القران للشافعي فانكر بعض المعترضين عليه ايراد ذلك في مختصره لسقوط التكليف عنا فيما خص به الرسول من تخفيف ولوفاة زوجاته المخصوصات بالاحكام فلم يكن فيه الا التشاغل بما لا يلزم عما يجب ويلزم فصوب اصحابنا ما اورده المزني وردوا علي هذا المعترض بما ذكروه من فرض المزني من وجهين احدهما انه قدم مناكح النبي------------------- تبركا بها والتبرك في المناكح مقصود كالتبرك فيها بالخطب والثاني ان سبق العلم بان الامة لا تساوي -------------------في مناكحته وان ساوته في غيرها من الاحكام حتي لا يقدم احد علي ما حظر عليه ابتدا- به فصل فاما قول الشافعي ان الله تعالي لما خص به رسول الله من وحيه------------------ ففيه روايتان احداهما لما خص بكسر اللام وتخفيف الميم والاخري لما خص بفتح اللام وتشديد الميم فمن روي بكسر اللام وتخفيف الميم حملها علي-	4306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4990	false	-8124613227149096167	0	261	0	1349	1546	300	في كتابه فانما اراد به العقد دون الوطء ولان التزويج لما كان بالاجماع اسما للعقد حقيقة كان النكاح بمثابة- لاشتراكهما في المعني ولان استعمال النكاح في العقد اكثر وهو به اخص واشهر وهو في اشعار العرب اظهر قال الشاعر بنو دارم اكفاءهم ال مسمع وتنكح في اكفاءها الخطبات AUTO باب ما جاء في امر النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه مسالة قال الشافعي رحمه الله ان الله تبارك وتعالي لما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحي وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته قال في الحاو--ي وهذا فصل نقله المزني مع بقية الباب من احكام القران للشافعي فانكر بعض المعترضين عليه ايراد ذلك في مختصره لسقوط التكليف عنا فيما خص به الرسول من تخفيف ولوفاة زوجاته المخصوصات بالاحكام فلم يكن فيه الا التشاغل بما لا ي--------------لزم فصوب اصحابنا ما اورده المزني وردوا علي هذا المعترض بما ذكروه من فرض المزني من وجهين احدهما انه قدم مناكح النبي صلي الله عليه وسلم تبركا بها والتبرك في المناكح مقصود كالتبرك فيها بالخطب والثاني ان سبق العلم بان الامة لا تساوي صلي الله عليه وسلم في مناكحته وان ساوته في غيرها من الاحكام حتي لا يقدم احد علي ما حظر عليه ابتداء به فرع فاما قول الشافعي ان الله تعالي لما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحي ففيه روايتان احداهما لما خص بكسر اللام وتخفيف الميم و-لاخري لما خص بفتح اللام وتشديد الميم فمن روي بكسر اللام وتخفيف الميم حملها علي	4990	4069354553461742336	1227	2356.5	992	1367	89.75859832763672	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4306	true	-3946337285474347296	130	161	658	817	1545	300	بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله------ قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4992	false	-3344826514709385358	12	42	69	228	1563	300	بينه وبينهم فرع واما قول الشافعي----- افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتب-ينا لفضيلته	4992	4069354553461742336	131	234.0	106	165	79.39393615722656	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4307	true	-1475899040042823307	0	35	0	179	1588	300	معني الشرط وجعل ما بمعني الذي واللام قبلها للاضافة فيكون تقديره ان الله تعالي لاجل الذي خص به رسول الله------------------- من وحيه ومن روي بفتح اللام وتشديد الميم حملها علي معني الخبر وجعل ما بمعني	4307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4990	false	-8124613227149096167	261	300	1349	1546	1546	300	معني الشرط وجعل ما بمعني الذي واللام قبلها للاضافة فيكون تقديره ان الله تعالي لاجل الذي خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحيه ومن روي بفتح اللام وتشديد الميم حملها علي معني الخبر وجعل ما بمعني-	4990	4069354553461742336	178	339.0	144	198	89.89898681640625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4307	true	-1475899040042823307	35	300	179	1588	1588	300	بعد فيكون تقديره ان الله تعالي خص به رسول الله------------------- من وحيه وكلا الروايتين جاءزة والاولي اظهر وان قيل فكيف جعل الشافعي رسول الله------------------- مخصوصا بالوحي وقد اوحي الله تعالي الي غيره من الانبياء قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها انه خص بالوحي من بين اهل عصره حتي بعث رسولا الي جميعهم فكان مخصوصا بالوحي من بينهم والثاني انه خص بانتهاء الوحي وختم النبوة حتي لا ينزل بعده وحي ولا يبعث بعده نبي فصار خاتما للنبوة مبعوثا الي الخلق كافة حتي بعث الي الانس والجن وقال بعثت الي---------------------------- الاحمر والاسود وفيه تاويلان احدهما الي العرب والعجم والثاني الي الانس والجن والثالث انه خص بالوحي الذي هو القران المعجز الذي يبقي اعجازه الي اخر الدهر ويعجز عن معارضته اهل كل عصره وليس فيما اوحي الي من قبله من الانبياء اعجاز يبقي فصار بهذا الوحي مخصوصا فصل واما قول الشافعي وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته وطاعة اولي الامر واجبة لوجوب طاعته قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وفي اولي الامر ثلاثة اقاويل احدها انهم الامراء وهو قول ابن عباس والثاني هم العلماء وهو قول جابر والثالث هم اصحاب رسول الله وهو -------------------قول مجاهد فاوجب طاعة اولي الامر كما اوجب طاعة الرسول------------------- فاين موضع الابانة بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته وعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان طاعة اولي الامر من طاعة الرسول لتباينهم عنه وقيامهم مقامه ف-صار هو المخصوص بها دونهم والثاني ان طاعة الرسول واجبة في امور الدين والدنيا وطاعة اولي الامر مختصة بامور الدنيا دون الدين-	4307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4991	false	-4435024175133585977	0	285	0	1505	1591	300	بعد فيكون تقديره ان الله تعالي خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم من وحيه وكلا الروايتين جاءزة والاولي اظهر وان قيل فكيف جعل الشافعي رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالوحي وقد اوحي الله تعالي الي غيره من الانبياء قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء---- فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها انه خص بالوحي من بين اهل عصره حتي بعث رسولا الي جميعهم فكان مخصوصا بالوحي من بينهم والثاني انه خص بانتهاء الوحي وختم النبوة حتي لا ينزل بعده وحي -لا يبعث بعده بني فصار خاتما للنبوة مبعوثا الي الخلق كافة حتي بعث الي الانس والجن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الاحمر والاسود وفيه تاويلان احدهما الي العرب والعجم والثاني الي الانس والجن والثالث انه خص بالوحي الذي هو القران المعجز الذي يبقي اعجازه الي اخر الدهر ويعجز عن معارضة -اهل كل عصره وليس فيما اوحي الي ما قبله من الانبياء اعجاز يبقي فصار بهذا الوحي مخصوصا فرع واما قول الشافعي وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم طاع---ته وطاعة اولي الامر واجبة لوجوب طاعته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء--- وفي اولي الامر ثلاثة اقاويل احدها انهم الامراء وهو قول ابن عباس والثاني هم العلماء وهو قول جابر والثالث هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول مجاهد فاوجب طاعة اولي الامر كما اوجب طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فاين موضع الابانة بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته وعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان طاعة اولي الامر من طاعة الرسول لتباينهم عنه وقيامهم مقاومة فصار هو المخصوص بها دونهم والثاني ان طاعة الرسول واجبة في امور الدين والدنيا وطاعة اولي الامر مختصة بامور الدنيا دون الدين	4991	4069354553461742336	1375	2657.0	1116	1517	90.63941955566406	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4308	true	-4339889159577650305	27	57	156	316	1587	300	بينه وبينهم فصل واما قول الشافعي----- افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4990	false	-8124613227149096167	81	112	418	577	1546	300	بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله------ قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته	4990	4069354553461742336	132	241.0	107	165	80.0	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4308	true	-4339889159577650305	15	299	87	1584	1587	300	وطاعة اولي الامر مختصة بمدة حياتهم وبقاء نظرهم فكان هذا موضع الابانة بينه وبينهم فصل واما قول الشافعي افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته وهذا صحيح ان الله تعالي خص رسوله----------------------- بالرسالة وفرض الطاعة حتي يميز بهما علي جميع المخلوقات وميزه عنهم في احكام الدين من وجهين احدهما تغليظ والاخر تخفيف فاما التغليظ فهو ان فرض عليه اشياء خففها عن خلقه وذلك لامرين احدهما لعلمه بانه اقوم بها منهم واصبر عليها منهم والثاني ليجعل اجره بها اعظم من اجورهم وقربه بها ازيد من قربهم واما التخفيف فهو انه اباحة اشياء حظرها عليهم وذلك لامرين احدهما لتظهر بها كرامته وتبين بها اختصاصه ومنزلته والثاني لعلمه بان ما خصه من الاباحة لا يلهيه عن طاعته وان الهاهم ولا يعجزه عن القيام بحقه وان اعجزهم ليعلموا انه علي طاعة الله تعالي اقدر وبحقه اقوم فان قيل فقول الشافعي ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة اليه كان علي شك فيه حتي استثني بمشيءة الله تعالي قيل ليست شكا وفيها لاصحابنا وجهان احدهما انها تحقيق كقوله تعالي ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 والوجه الثاني انها بمعني اذا شاء الله وتكون بمعني اذ كما قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 مسالة فمن ذلك ان كل من ملك زوجة فليس عليه تخييرها وامر عليه الصلاة والسلام ان يخير نساءه فاخترنه قال--- الماوردي وهذا صحيح ذكر الشافعي ما خص به رسول الله------------------- في مناكح-ه دون غيره لامرين احدهما انه كتاب النكاح فاورد ما اختص بالنكاح والثاني انه منقول عنه من احكام القران فاورد منه ما نص الله تعالي عليه في القران فمن ذلك وهو ما خص به تغليظا ان الله تعالي اوجب عليه تخيير نساءه	4308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4992	false	-3344826514709385358	0	289	0	1515	1563	300	وطاعة اولي الامر مختصة بمدة حياتهم وبقاء نظرهم فكان هذا موضع الابانة بينه وبينهم فرع واما قول الشافعي افترض عليه اشياء خففها عن خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي خلقه زيادة في كرامته وتب-ينا لفضيلته وهذا صحيح ان الله تعالي خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرسالة وفرض الطاعة حتي يميز بهما علي جميع المخلوقات وميزة عنهم في احكام الدين من وجهين احدهما تغليظ والاخر تخفيف فاما التغليظ فهو ان فرض عليه اشياء خففها عن خلقه وذلك لامرين احدهما لعلمه بانه اقوم بها منهم واصبر عليها منهم والثاني ليجعل اجره بها اعظم من اجورهم وقربه بها ازيد من قربهم واما التخفيف فهو انه اباحة اشياء حظرها عليهم وذلك لامرين احدهما لتظهر بها كرامته وتبين بها اختصاصه ومنزلته والثاني لعلمه بان ما خصه من الاباحة لا يلهيه عن طاعته وان الهاهم ولا يعجزه عن القيام بحقه وان اعجزهم ليعلموا انه علي طاعة الله تعالي اقدر وبحقه اقوم فان قيل فقول الشافعي ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة اليه كان علي شك فيه حتي استثني بمشيءة الله تعالي قيل ليست شكا وفيها لاصحابنا وجهان احدهما انها تحقيق كقوله تعالي ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات---- والوجه الثاني انها بمعني اذا شاء الله وتكون بمعني اذ كما قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح--- مسالة فمن ذلك ان كل من ملك زوجة فليس عل------------------يه الصلاة والسلام ان يخير نساءه فاخترنه قال في الحاو--ي وهذا صحيح ذكر الشافعي ما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم في مناكحته دون غيره لامرين احدهما انه كتاب النكاح فاورد ما اختص بالنكاح والثاني انه منقول عنه من احكام القران فاورد منه ما نص الله تعالي عليه في القران فمن ذلك وهو ما خص به تغليظا ان الله تعالي اوجب عليه تخيير نساءه	4992	4069354553461742336	1464	2859.0	1185	1543	94.8801040649414	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4309	true	7010780787290397598	9	294	42	1609	1631	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 28 29 فاختلف اهل العلم فيما خيرهن رسول الله------------------- فيه علي قولين احدهما انه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن وبين اختيار الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن الطلاق وهذا قول الحسن وقتادة والثاني انه خيرهن بين الطلاق او المقام وهذا قول عاءشة ومجاهد وهو الاشبه بقول الشافعي واختلف اهل العلم في سبب هذا التخيير علي خمسة اقاويل احدها ان نساءه تغايرن عليه فحلف ان لا يكلمهن شهرا فامر بتخييرهن وهذا قول عاءشة والثاني انهن اجتمعن يوما وقلن نريد ما تريد النساء من الثياب والحلي وطالبنه وكان غير مستطيع فامر بتخييرهن حكاه النقاش والثالث ان الله تعالي اراد امتحان قلوبهن ليرتضي رسول الله خير ن-------------------ساء خلقه فخيرهن والرابع ان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ان لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن وهذا قول مقاتل والخامس ان الله تعالي خير نبيه بين الغني وبين الفقر فنزل عليه جبريل وقال ان الله تعالي يقرءك السلام ويقول ان شءت يا محمد جعلت لك جبالا ذهبا فقال صف لي الدنيا فقال حلالها حساب وحرامها عذاب فاختار الفقر علي الغني والاخرة علي الدنيا وقال لان اجوع يوما فاحبر-واشبع يوما فاشكر خير م-ن الدنيا وما فيها اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فحينءذ امره الله تعالي بتخيير نساءه لما في طباع النساء من حب الدنيا فلما نزل عليه التخيير بدا رسول الله------------------- بعاءشة وكانت احب نساءه اليه واحدثهن سنا فتلا عليها اية التخيير حتي تستامري ابويك لانه خاف مع حبه لها ان تعجل لحداثة سنها فتختار الدنيا فقالت افيك يا رسول الله استامر ابوي قد اخترت الله ورسوله والدار الاخرة وسالته ان يكتم عليها اختيارها عند ازواجه فقال	4309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4993	false	1958260262943216144	0	295	0	1619	1642	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 28 29 فاختلف اهل العلم فيما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه علي قولين احدهما انه خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن وبين اختيار الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن الطلاق وهذا قول الحسن وقتادة والثاني انه خيرهن بين الطلاق او المقام وهذا قول عاءشة ومجاهد وهو الاشبه بقول الشافعي واختلف اهل العلم في سبب---- التخيير علي خمسة اقاويل احدها ان نساءه تغايرن عليه فحلف ان لا يكلمهن شهرا فامر بتخييرهن وهذا قول عاءشة والثاني انهن اجتمعن يوما وقلن نريد ما تريد النساء من الثياب والحلي وطالبنه وكان غير مستطيع فامر بتخييرهن حكاه النقاش والثالث ان الله تعالي اراد امتحان قلوبهن ليرتضي رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء خلقه فخيرهن والرابع ان الله تعالي صان خلوة نبيه فخيرهن علي ان لا يتزوجن بعده فلما اجبن الي ذلك امسكهن وهذا قول مقاتل والخامس ان الله تعالي خير نبيه بين الغني وبين الفقر فنزل عليه جبريل وقال ان الله تعالي يقرءك السلام ويقول ان شءت يا محمد جعلت لك جبالا ذهبا فقال صف لي الدنيا فقال حلالها حساب وحرامها عذاب فاختار الفقر علي الغني والاخرة علي الدنيا وقال لان اجوع يوما فاصبر واشبع يوما فاشكر خيرا من الدنيا وما فيها اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرين في زمرة المساكين فحينءذ امره الله تعالي بتخيير نساءه لما في طباع النساء من حب الدنيا فلما نزل عليه التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احب نساءه اليه واحدثهن سنا-فتلا عليها اية التخيير-حتي تستامري ابويك لانه خاف مع حبة لها ان تعجل لحداثة سنها فتختار الدنيا فقالت افيك يا رسول الله استامر ابوي قد اخذ-ت الله ورسوله والدار الاخرة وسالته ان يكتم عليها اختيارها عند ازواجه فقال	4993	4069354553461742336	1549	3031.5	1268	1626	95.26445007324219	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4310	true	8551584210980329059	0	291	0	1550	1592	300	دخل علي ازواجه فكان اذا دخل علي واحدة منهن تلا عليها الاية تقول ما اختارت عاءشة فيقول اختارت الله ورسوله والدار الاخرة حتي دخل علي فاطمة بنت الضحاك الكلابية وكانت من ازواجه فلما تلا عليها الاية فقالت قد اخترت الحياة الدنيا وزينتها فسرحها فلما كان في زمن عمر وجدت تلقط البعر وهي تقول اخترت الدنيا علي الاخرة فلا دنيا ولا اخرة فصل فاذا تقرر ما وصفنا من تخييرهن انتقل الكلام الي حكم الاختيار فان قيل عليه السلام خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن وبين اختيار الاخرة فيمسكهن لم يقع بهذا الاختيار طلاق حتي يطلقهن وعليه ان يطلقهن ان اخترن الدنيا كما طلق فاطمة بنت الضحاك لقوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 والسراح الجميل يحتمل ثلاث تاويلات احدها انه الصريح من الطلاق دون الكناية لءلا يراعي فيه النية والثاني انه اقل من ثلاث لتمكن فيه الرجعة والثالث ان يوفي فيه الصداق ويدفع فيه المتعة فان طلق المختارة منهن اقل من ثلاث فهل يقع طلاقها باءنا لا يملك فيه الرجعة ام لا علي وجهين احدهما انه يكون كطلاق غيره من امته رجعيا والوجه الثاني انه يكون باءنا لا رجعة فيه لان الله تعالي غلظ عليه في التخيير فيغلظ عليه الطلاق وفي تحريمهن بذلك علي التابيد وجهان احدهما لا يحرمن علي التابيد يكون سراحا جميلا والوجه الثاني قد حرمن علي الابد لانهن اخترن الدنيا علي الاخرة فلم يكن من ازواجه في الاخرة فهذا حكمهن اذا قيل ان- تخيير النبي------------------- انما كان تخييرا بين الدنيا والاخرة فاما اذا قيل وهو الاظهر من القولين انه خيرهن بين الطلاق او المقام فتخيير غيره من امته يكون كناية يرجع فيه الي نية الزوج في تخييرها والي نية الزوجة في اختيارها وقال مالك وهو صريح فان لم تختر نفسها كان صريحا في طلقه باءن و-قال ابو حنيفة ان لم تختر نفسها	4310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4994	false	-2444805366423260410	7	299	29	1580	1583	300	دخل علي ازواجه فكان اذا دخل علي واحدة منهن تلا عليها الاية تقول ما اختارت عاءشة فيقول اختارت الله ورسوله والدار الاخرة حتي دخل علي فاطمة بنت الضحاك الكلابية وكانت من ازواجه فلما تلا عليها الاية فقالت قد اخذ-ت الحياة الدنيا وزينتها فسرحها فلما كان في زمن عمر وجد- تلقط البعر وهي -قول اخترت الدنيا علي الاخرة فلا دنيا ولا اخرة---- فاذا تقرر ما وصفنا من تخييرهن انتقل الكلام الي---- الاختيار فان قيل عليه السلام خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن وبين اختيار الاخر- فيمسكهن لم يقع بهذا الاختيار طلاق حتي يطلقهن وعليه ان يطلقهن ان اخ-ذن الدنيا كما طلق فاطمة بنت الضحاك لقوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب--- والسراح الجميل يحتمل ثلاث تاويلات احدها انه الصريح من الطلاق دون الكناية لءلا يراعي فيه النية والثاني انه اقل من ثلاث لتمكن فيه الرجعة والثالث ان يوفي فيه الصداق ويدفع فيه المتعة فان طلق المختارة منهن اقل من ثلاث فهل يقع طلاقها باءنا لا يملك فيه الرجعة ام لا علي وجهين احدهما ان- يكون كطلاق غيره من امته رجعيا والوجه الثاني ان ي-كون باءنا لا رجعة فيه لان الله تعالي غلظ عليه في التخيير فيغلظ عليه الطلاق وفي تحريمهن بذلك علي التاييد وجهان احدهما لا يحرمن علي التاييد يكون سراحا جميلا والوجه الثاني قد حرمن علي الابد لانهن اخ-ذن الدنيا علي الاخرة فلم يكن من ازواجه في الاخرة فهذا حكمهن اذا قيل انه تخيير النبي صلي الله عليه وسلم انما كان تخييرا بين الدنيا والاخرة فاما اذا قيل وهو الاظهر من القولين انه خيرهن بين الطلاق او المقام فتخيير غيره من امته يكون كناية يرجع فيه الي نية الزوج في تخييرها والي نية الزوجة في اختيارها وقال مالك وهو صريح فان لم تختر نف-ها كان صريحا في طلقة باءنة وقال ابو حنيفة ان لم تختر نفسها	4994	4069354553461742336	1520	2956.0	1234	1571	96.753662109375	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4311	true	-1186639336399713474	0	280	0	1477	1597	300	باءن ل-ا يرجع فيه الي نية احد منهما وللكلام عليهما--- موضع ياتي واما تخيير النبي ففي--------------ه وجهان احدهما انه كناية لتخيير غيره يرجع فيه الي نيتهما والوجه الثاني انه صريح في الطلاق لا يراعي فيه النية لخروجه مخرج التغليظ علي نبيه ثم هل يكون باءنا يوجب تحريم الابد ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين ثم تخيير غيره من امته يراعي في اختيار الزوجة علي الفور فمتي تراخي اختيارها بطل لانه يجري مجري الهبة في تعجيل قبولها علي الفور فاما تخيير النبي -------------------لهن في هذه الحال ففيه وجهان احدهما يراعي فيه تعجيل الاختيار علي الفور فان تراخي بطل حكمه لما ذكرنا من اعتبار- بقبول الهبة التي هو وغيره من امته فيها سواء والوجه الثاني ان اختيارهن علي التراخي لما اختصصن به من النظر لانفسهن بين الدنيا والاخرة ولان النبي -------------------قال لعاءشة رضي الله عنها حين خيرها استا-مري ابويك فلولا انه علي التراخي لكان بالاستءمار يبطل الاختيار فصل فاما انه التخيير ففيها دلاءل علي خمسة احكام احده-ا ان الزوج اذا اعسر بنفقة زوجته فلها خيار الفسخ والثاني ان المتعة تجب للمدخول بها اذا طلقت والثالث جواز تعجيلها قبل الطلاق وكذلك تعجيل حقوق الاموال قبل الوجوب والرابع ان السراح صريح في الطلاق والخامس ان المتعة غير مقدرة شرعا والله اعلم مسالة قال الشافعي فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 قال الماوردي وذلك ان الله تعالي لما اوجب علي نبيه تخ-------------------يير نساءه فاخترنه حظر الله تعالي عليه طلاقهن وحظر عليه ان يتزوج عليهن استبدالا بهن فخصه بتحريم طلاقهن وتحريم التزويج عليهن تغليظا عليه ومكافاة لهن علي صبرهن معه علي ما كان فيه من ضيق وشدة فقال سبحانه -تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن لا يحل لك النساء -من بعد	4311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4995	false	717964536975118428	6	300	31	1568	1568	300	باءنة لا يرجع فيه الي نية احد منهما وللكلام عليهما في موضع ياتي واما تخيير النبي صلي الله عليه وسلم وجهان احدهما انه كناية لتخيير غيره يرجع فيه الي نيتهما والثان------ي انه صريح في الطلاق لا يراعي فيه النية لخروجه مخرج التغليظ علي نيته ثم هل يكون باءنا يوجب تحريم الابد ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين ثم تخيير غيره من امته يراعي في اختيار الزوجة علي الفور فمتي تراخي اختيارها بطل لانه يبري مجري الهبة في تعجيل قبولها علي الفور فاما تخيير النبي صلي الله عليه وسلم لهن في هذه الحال ففيه وجهان احدهما يراعي فيه تعجيل الاختيار علي الفور فان تراخي بطل حكمه لما ذكرنا من اعتباره بقبول الهبة التي هو وغيره من امته فيها سواء والوجه الثاني ان اختيارهن علي التراخي لما اختص-- به من النظر لانفسهن بين الدنيا والاخرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها حين خيرها استا مري ابويك فلولا انه علي التراخي لكان بالاستثمار يبطل الاختيار فرع فاما انه التخيير فغيها دلاءل علي خمسة احكام احدهما ان الزوج اذا اعسر بنفقة زوجته فلها خيار الفسخ والثاني ان المتعة تجب للمدخول بها اذا طلقت والثالث جواز تعجيلها قبل الطلاق وكذلك تعجيل حقوق الاموال قبل الوجوب والرابع ان السراح صريح في الطلاق والخامس ان المتعة غير مقدرة شرعا والله اعلم مسالة قال الشافعي فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب قال في الحاو--ي وذلك ان الله تعالي لما اوجب علي نبيه صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه فاخترنه حظر الله تعالي عليه طلاقهن وحظر عليه ان يتزوج عليهن استبدالا بهن فخص- بتحريم طلاقهن وتحريم التزويج عليهن تغليظا عليه ومكافاة لهن علي صبرهن معه---- ما كان---- من ضيق وشدة فقال سبحانه وتعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن لا يحل لك النساء ومن بعد-	4995	4069354553461742336	1433	2732.0	1159	1557	92.03596496582031	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4312	true	-648359561962896515	0	265	0	1406	1598	300	وممنوعا من غيرهن وان اعجبه حسنهن وقيل ان التي اعجبه حسنها اسماء بنت عميس بعد قتل جعفر بن ابي طالب عنها فجازاهن الله تعالي في الدنيا بتحريم طلاقهن والتزويج عليهن لانه احب الاشياء الي النساء اذا اخترنا ازواجهن---- ان جازاهن بالجنة في الاخرة لقول الله تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 29 والمحسنات هن المختارات لرسوله------------------- والاجر العظيم هي الجنة وان الله تعالي اكرمهن في الدنيا وفضلهن علي غيرهن من النساء بتسع خصال نذكر تفصيلها من بعد مشروحة ان شاء الله تعالي مسالة قال الشافعي قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله------------------- حتي احل له النساء قال كانها تعني اللاتي حظرهن عليه قال--- الماوردي قد ذكرنا في حظر الله علي نبيه------------------- في طلاق نساءه بعد تخييرهن وتحريم نكاح النساء عليهن فاما تحريم طلاقهن فقد كان باقيا عليه الي ان قبضه الله تعالي اليه وما كان من طلاقه لحفصة واسترجاعها وازماعه طلاق سودة حتي وهبت يومها لعاءشة فانما كان قبل التخيير وانما تحريم النكاح فقد اختلف في ثبوت حكمه ونسخه فكعم بعض اهل العراق ان تحريم النكاح عليه كان ثابتا الي ان قبضه الله تعالي اليه بدلالة اشياء احدهما قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وكان هذا علي الابد والثاني ان الله تعالي جعله مقابلة علي اختيارهن علي طريق الجزاء فلم يجز ان يتعقبه رجوع والثالث انه لما كان تحريم طلاقهن باقيا وجب ان يكون تحريم النكاح عليهن باقيا لانهما جميعا جزاء وذهب الشافعي الي ان تحريم النكاح عليهن نسخ حين اتسعت الفتوح فان النبي ما -------------------مات حتي احل له النساء وهذا قول عاءشة وابي بن كعب والدليل قوله تعالي	4312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4996	false	-5278772028602251388	20	299	120	1591	1593	300	وممنوعا من غيرهن وان اعجبه حسنهن وقيل ان التي اعجبه حسنها اسماء بنت عميس بعد قتل جعفر بن ابي طالب عنها فجازاهن الله تعالي في الدنيا بتحريم طلاقهن والتزو-ج عليهن لانه احب الاشياء الي النساء اذا اخترن- ازواجهن بعد ان جازاهن بالجنة في الاخرة لقو----له تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب--- والمحسنات هن المختارات لرسوله صلي الله عليه وسلم والاجر العظيم هو الجنة وان الله تعالي اكرمهن في الدنيا وفضلهن علي غيرهن من النساء بتسع خصال نذكر تفصيلها من بعد مشروحا ان شاء الله تعالي مسالة قال الشافعي قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء قال كانها تعني اللاتي حظرهن عليه قال في الحاو--ي قد ذكرنا في حظر الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم في طلاق نساءه بعد تخييرهم وتحريم نكاح النساء عليهن فاما تحريم طلاقهن فقد كان باقيا عليه الي ان قبضه الله تعالي اليه وما كان من طلاقه لحفصة واسترجاعها وازعامه طلاق سودة حتي وهبت يومها لعاءشة فانما كان قبل التخيير وا-ما تحريم النكاح فقد اختلف في ثبوت حكمه ونسخه فزعم بعض اهل العراق ان تحريم النكاح عليه كان ثابتا الي ان قبضه الله تعالي اليه بدلالة اشياء احدهما قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب--- وكان هذا علي الابد والثاني ان الله تعالي جعله مقابلة علي اختيارهن علي طريق الجزاء فلم يجز ان يتعقبه رجوع والثالث انه لما كان تحريم طلاقهن باقيا وجب ان يكون تحريم النكاح عليهن باقيا لانهما جميعا جزاء وذهب الشافعي الي--- تحريم النكاح عليهن نسخ حين اتسعت الفتوح فان النبي صلي الله عليه وسلم ما مات حتي احل له النساء وهذا قول عاءشة وابي بن كعب والدليل قوله تعالي	4996	4069354553461742336	1378	2645.5	1118	1489	92.54533386230469	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4313	true	6625829391585574287	0	252	0	1285	1556	300	بعد حظر التخيير فان قيل فان -الاحلال انما يوجه الي نساءه اللاتي خيرهن واخترنه وهذا قول مجاهد قيل لا يصح من وجهين احدهما انهن قد كن حلاله قبل نزول هذه الاية باحلالهن والثاني انه قال فيها وبنات عمك وبنات عماتك الاحزاب 50 ولم يكن في نساءه المتخيرات احد من بنات عمه ولا من بنات عماته فان قيل فهذه الاية متقدمة علي التلاوة علي قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد ولا يجوز ان يكون المتقدم ناسخا للمتاخر قيل هي وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في التنزيل فجاز النسخ بها كما ان قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ناسخ لقوله تعالي والذين يتوفون----- ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 وهي متقدمة في التلاوة لكنها متاخرة في التنزيل فان قيل فهلا قدمت تلاوة ما تاخر تنزيله قيل لان جبريل عليه السلام كان اذا نزل علي رسول الله------------------- باية من القران امره ان يضعها في موضع كذا فان قيل فلما امره بتقديم تلاوة ما تاخر تنزيله قيل لسبق القارء الي معرفة حكمه حتي ان لم يعرف حكم ما بعده من المنسوخ اجزاه ويدل علي نسخ الحظر ايضا ان النبي------------------- اصطفي صفية بنت حيي من سبي خيبر سنة ثمان فاعتقها وتزوجها وذلك بعد التخيير فقد قالت عاءشة وابي بن كعب ما مات رسول الله ح-------------------تي ابيح له النساء وهما بذلك اعرف ولان علة الحظر الضيق والشدة فاذا زالت زال موجبها وقد فتح الله تعالي علي رسوله حتي وسع علي نساءه واجري لكل واحد- منهن ثمانين صاعا من تمر واربعين صاعا من شعير	4313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4997	false	2819585132691298377	38	300	206	1540	1540	300	بعد حظر التخيير فان قيل فهذا الاحلال انما يوجه الي نساءه اللاتي خيرهن واخذ-نه وهذا قول مجاها قيل لا يصح من وجهين احدهما انهن قد كن حلاله قبل نزول هذه الاية باحلالهن -الثاني انه قال فيها وبنات عمك وبنات عم-تك الاحزاب--- ولم يكن في نساءه المتخيرات احد من بنات عمه ولا من بنات عماته فان قيل فهذه الاية متقدمة علي التلاوة علي قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا يجوز ان يكون المتقدم ناسخا للمتاخر قيل هي وان كانت متقدمة في التلاوة فهي متاخرة في التنزيل فجاز النسخ بها كما في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ----ناسخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة---- وهي متقدمة في التلاوة لكنها متاخرة في التنزيل فان قيل فهلا قدمت تلاوة ما تاخر تنزيله قيل لان جبريل عليه السلام كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باية من القران امره ان يضعها في موضع كذا فان قيل فلما امره بتقديم تلاوة ما تاخر تنزيله قيل لسبق القارء الي معرفة حكمه حتي ان لم يعرف حكم ما بعده من المنسوخ اجزاه ويدل علي نسخ الحظر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية بنت حيي من سبي خيبر سنة ثمان فاعتقها وتزوجها وذلك بعد التخيير فقد قالت عاءشة وابي بن كعب ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابيح له النساء وهما بذلك اعرف ولان علة الحظر الضيق والشدة فاذا زالت زال موجبها وقد فتح الله تعالي علي رسوله حتي وسع علي نساءه واجري لكل واحدة منهن ثمانين صاعا من تمر واربعين صاعا من شعير-	4997	4069354553461742336	1261	2423.0	1014	1349	93.47664642333984	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4313	true	6625829391585574287	252	300	1285	1556	1556	300	سوي الهدايا والالطاف واما الاستدلال بالاية فقد ذكرنا وجه نسخها واما الجزاء وهو مشروط بحال الضيق والشدة واما الطلاق فالفرق بينه وبين التزويج عليهن ان في طلاقهن قطعا لعصمتهن ويخرجن به ان يكون من ازواجه في الاخرة وليس في التزويج عليهن قطع لعصمتهن فافترقا والله اعلم فاذا ثبت-	4313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4998	false	2869399779317720512	0	48	0	270	1546	300	سوي الهدايا والالطاف واما الاستدلال بالاية فقد ذكر-- وجه نسخها واما الجزاء وهو مشروط بحال الضيق والشدة واما الطلاق فالفرق بينه وبين التزويج عليهن ان في طلاقهن قطعا لعصمتهن ويخرجن به ان يكون في ازواجه في الاخرة وليس في التزويج عليهن قطع لعصمتهن فافترقا والله اعلم فاذا ثبت	4998	4069354553461742336	267	521.5	220	272	98.1617660522461	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4314	true	-8005340505708960350	0	245	0	1247	1525	300	نسخ الحظر مما ذكرنا فقد اختلف اصحابنا في الاباحة هل هي عامة في جميع النساء او مقصورة علي المسميات في الاية اذا هاجرن معه علي وجهين احدهما ان الاباحة مقصورة علي المسميات من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه وهذا قول ابي بن كعب لرواية ابي صالح عن ام هانء قالت نزلت هذه الاية فاراد النبي -------------------ان يتزوجني فنهي عني لاني لم اهاجر والوجه الثاني وهو اظهرهما ان الاباحة عامة في جميع النساء لانه تزوج بعدها صفية وليست من المسميات فيها ولان الاباحة رفعت ما تقدمها من الحظر ولانه في استباحة النساء اوسع حكما من جميع امته فلم يجز ان يقصر عنهم مسالة قال الشافعي وقال الله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 قال الماوردي وهذا مما خص به رسول الله -في النك------------------اح تخفيفا ان ينكح بلفظ الهبة لان الشافعي بدا بذكر ما خص به في النكاح تغليظا وذلك في ثلاثة اشياء وجوب- التخيير وتحريم الطلاق وتحريم الاستبدال بهن ثم عقبه بذكر ما خص به تخفيفا فمن ذلك ان اباحة الله تعالي ان يملكه نكاح الحرة بلفظ الهبة من غير بدل يذكر مع العقد ولا يجب من بعد فيكون مخصوصا به من بين امته من وجهين احدهما ان يملك نكاح الحرة بلفظ الهبة ولا يجوز ذلك لغيره من امته والثاني ان يسقط منه المهر ابتداء مع العقد وانتهاء فيما بعده وغيره من امته يلزمه المهر فيما بعد وقال ابو حنيفة انما اختص بسقوط المهر وحده وهو وامته	4314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4998	false	2869399779317720512	48	300	270	1546	1546	300	نسخ الحظر مما ذكرنا فقد اختلف اصحابنا في الاباحة هل هي عامة في جميع النساء او مقصورة علي المسميات في الاية اذا هاجرن معه علي وجهين احدهما ان الاباحة مقصورة علي المسميات من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي ------معه وهذا قول ابي بن كعب لرواية ابي صالح عن ام هانء قالت نزلت هذه الاية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني فنهي عني لاني لم اهاجر والوجه الثاني وهو اظهرهما ان الاباحة عامة في جميع النساء لانه تزوج بعدها صفية وليست من المسميات فيها ولان الاباحة رفعت ما تقدمها من الحظر ولانه في استباحة النساء اوسع حكما من جميع امته فلم يجز ان يقصر عنهم مسالة قال الشافعي وقال الله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب قال في الحاو--ي وهذا مما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح تخفيفا ان ينكح بلفظ الهبة لان الشافعي بدا بذكر ما خص به في النكاح تغليظا وذلك في ثلاثة اشياء وجوبا التخيير وتحريم الطلاق وتحريم الاستبدال بهن ثم عقبه بذكر ما خص به تخفيفا فمن ذلك ان اباحة الله تعالي ان يملكه نكاح الحرة بلفظ الهبة من غير بدل يذكر مع العقد ولا يجب من بعد فيكون مخصوصا به من -ين امته من وجهين احدهما ان يملك نكاح الحرة بلفظ الهبة ولا يجوز ذلك لغيره من امته والثاني ان يسقط عنه المهر ابتداء مع العقا وانتهاء فيما بعده وغيره من امته يلزمه المهر فيما بعد وقال ابو حنيفة انما اختص بسقوط المهر وحده وهو وامته-	4998	4069354553461742336	1225	2391.0	983	1286	95.25660705566406	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4314	true	-8005340505708960350	245	300	1247	1525	1525	300	سواء في جواز العقد بلفظ الهبة وقال سعيد بن المسيب انما خص بسقوط المهر وليس له ولا لغيره من امته ان يعقد بلفظ الهبة وبه قال من الصحابة انس بن مالك وذهب اليه بعض اصحاب الشافعي والدليل علي تخصيصه بالامرين وان كان للكلام مع ابو حنيفة موضع ياتي وقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها-	4314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4999	false	-268897517292720290	0	55	0	278	1506	300	سوا- في جواز العقا بلفظ الهبة وقال سعيد بن المسيب انما خص بسقوط المهر وليس له ولا لغيره من امته ان يعقا بلفظ الهبة ويه قال من الصحابة انس بن مالك وذهب اليه بعض اصحاب الشافعي والدليل علي تخصيصه بالامرين وان كان للكلام مع ابو حنيفة موضع ياتي وقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	4999	4069354553461742336	274	535.0	220	279	98.2078857421875	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4315	true	-5897892088301773607	0	229	0	1154	1501	300	للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 والهبة تتميز بلفظها عقدا وسقوط المهر فيها بدلا وقد جعلها خالصة له من دون المءمنين فلم يجز لاحد من امته ان يشاركه في واحد من الحكمين وفي الاية قراءتان احدهم-ا ان وهبت بالفتح وهو خبر عما مضي والقراءة الاخري بالكسر وهو شروط في المستقبل فاختلف العلماء هل كان عند النبي------------------- امراة وهبت له نفسها بحسب اختلافهم في هاتين القراءتين فمن قرا بالكسر وجعله شرطا في المستقبل قال لم يكن عنده امراة موهوبة وبه قال مجاهد ومن قرا بالفتح جعله خبرا عن ماض قال قد كانت عنده امراة وهبت له نفسها واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احده-ا انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة والثالث انها ميمونة-بنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار وهذا قول الشعبي واذا كان عند النبي------------------- من وهبت له نفسها او شرط له في المستقبل ان تقبل من وهبت له نفسها خالصة من دون المءمنين كان دليلا قاطعا علي من خالف وروي عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة اتت النبي فق-------------------الت يا رسول الله قد وهبت نفسي منك فقال- ما-لي في النساء من حاجة فلو لم يكن له ان يقبلها لانكر عليها هبتها فصل ومما خص به النبي------------------- في مناكحه تخفيفان ان ينكح اي عدد شاء وان	4315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4999	false	-268897517292720290	55	300	278	1506	1506	300	للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب--- والهبة تتميز بلفظها عقدا وسقوط المهر فيها بدلا وقد جعلها خالصة--- من دون المءمنين فلم يجز لاجد من امته ان يشاركه في واحد من الحكمين وفي الاية قراءتان احداهما ان وهبت بالفتح وهو خبر عما مضي والقراءة الاخري بالكسر وهو شروط في المستقبل فاختلف العلماء هل كان عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت له نفسها بحسب اختلافهم في هاتين القراءتين فمن قرا بالكسر وجعله شرطا في المستقبل قال لم يكن عنده امراة موهوبة ويه قال مجاهد ومن قرا بالفتح جعله خبرا عن ماض قال قد كانت عنده امراة وهبت له نفسها واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احدهما انها ام شريك بنت جابر بن خباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة والثالث انها ميمونة بنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار وهذا قول الشعبي واذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم من وهبت له نفسها او شرط له في المستقبل ان تقبل من وهبت له نفسها خالصة من دون المءمنين كان دليلا قاطعا علي من خالف وروي عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي منك فقالت ما لي في النساء من حاجة فلو لم يكن له ان يقبلها لانكر عليها هبتها فرع ومما خص به النبي صلي الله عليه وسلم في مناكحه تخفيفان ان ينكح اي عدد شاء وان-	4999	4069354553461742336	1138	2181.0	912	1235	92.145751953125	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4315	true	-5897892088301773607	229	300	1154	1501	1501	300	لم يكن لغيره من امته ان ينكح اكثر من اربع في عقد واحد لقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك الاية الاحزاب 50 واحل له من الازواج من اتاها اجرها من غير تقدير بعدد ثم ذكر بنات عمه وعماته وخاله وخالاته من يزيد علي الاربع فدل علي اختصاصه بالاباحة من غير عدد وقد جمع رسول الله------------------- بين احدي عشرة ومات عن تسع وكان يقسم لثمان ولانه-	4315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5000	false	5492628437049700486	0	74	0	361	1539	300	لم يكن لغيره من امته ان ينكح اكثر من اربع في عقد واحد لقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك الاية الاحزاب--- واحل له من الازواج من اتاها اجرها من غير تقدير بعدد ثم ذكر بنات عمه وعماته وخاله وخالاته من يزيد علي الاربع فدل علي اختصاص- بالاباحة من غير عدد وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين احدي عشر- ومات عن تسع وكان يق-م لثمان ولانه	5000	4069354553461742336	341	644.0	272	367	92.91553497314453	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4315	true	-5897892088301773607	96	147	502	774	1501	300	قد كانت عنده امراة وهبت له نفسها--- واختلفوا فيها علي اربعة اقاويل احدها انها ام شريك بنت جابر بن ضباب وكانت امراة صالحة وهذا قول عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم وهذا قول عاءشة والثالث انها ميمونةبنت الحارث وهذا قول ابن عباس والرابع انها زينب بنت خزيمة ام المساكين	4315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5161	false	-1811703556286339839	134	168	700	879	1536	300	قد كان- عند- امراة وهبت--- نفسها له واختلفوا فيه- علي ثلاثة اقاويل احدها انها ام شريك قاله عمرو--------------------------------------- بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم قالته--- عاءشة والثالث ا------------------------------------------------نها زينب بنت خزيمة ام المساكين	5161	4069354553461742336	159	259.5	127	275	57.818180084228516	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4316	true	-6106996515261819158	0	220	0	1151	1605	300	لما كان الحر لفضله علي العبد يستبح من نكاح النساء اكثر مما يستبحه العبد وجب ان يكون النبي لفضله -------------------علي جميع الامة يستبيح من النساء اكثر مما يستبيحه جميع الامة وروي عن النبي -------------------انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة فاختلف اهل العلم في معني تحبيب النساء اليه علي قولين احدهما انه زيادة في الابتلاء والتكليف حتي لا يلهو بما حبب اليه من النساء عما كلف به من اداء الرسالة ولا يعجز عن تحمل اثقال النبوة فيكون ذلك اكثر لمشاقه واعظم لاجره والقول الثاني ليكون خلواته معهن يشاهدها من نساءه فيزول عنه ما يرميه المشركون به من انه ساحر او شاعر فيكون تحبيبهن اليه علي وجه اللطف به وعلي القول الاول علي وجه الابتلاء له وعلي اي القولين كان فهو له فضيلة وان كان في غيره نقصا وهذا مما هو به مخصوص ايضا مسالة قال الشافعي وقال تع-----الي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاحزاب 32 فابانهن به من نساء العالمين قال--- الماوردي وهذا مما خص الله تعالي به رسوله من الكرامات ان فضل نساءه علي نساء العالمين فقال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 وذلك لاربعة اشياء احده-ا لما خصهن الله تعالي من خلوة رسوله ونزول الوحي بينهن والثاني لاصطفاءهن لرسوله ازواجا في الدنيا وازواجا في الاخرة والثالث لما ضاعفه لهن من ثواب الحسنات وعقاب السيءات والرابع لما	4316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5000	false	5492628437049700486	74	300	361	1539	1539	300	لما كان الحر لفضله علي العبد يستبح من نكاح النساء اكثر مما يستبحه العبد وجب ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لفضله علي جميع الامة يستبيح من النساء اكثر مما يستبيحه جميع الامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة فاختلف اهل العلم في معني تحبيب النساء اليه علي قولين احدهما انه زيادة في الابتلاء والتكليف حتي لا يلهو بما حبب اليه من النساء عما كلف به من اداء الرسالة ولا يعجز عن تحمل اثقال النبوة فيكون ذلك اكثر لمشاقه واعظم لاجره والقول الثاني ليكون خلواته معهم يشاهدها من نساءه فيزول عنه ما يوميه المشركون به من انه ساحر او شاعر فيكون تحب-بهن اليه علي وجه اللطف به وعلي القول الاول علي وجه الابتلاء له وعلي اي القولين كان فهو--- فضيلة وان كان في غيره نقصا وهذا مما هو به مخصوص ايضا مسالة قال الشافعي وقال الله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاحزاب--- فابانهن به من نساء العالمين قال في الحاو--ي وهذا مما خص الله تعالي به رسول م-ن الكرامات ان فضل نساءه علي نساء العالمين فقال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب--- وذلك لاربعة اشياء احدهما لما خصهن الله------ من خلوة رسوله ونزول الوحي بينهن والثاني لاصطفاءهم لرسوله ازواجا في الدنيا وازواجا في الاخرة والثالث لما ضاعفه لهن من ثواب الحسنات وعقاب السيءات والرابع لما-	5000	4069354553461742336	1117	2158.0	904	1198	93.23873138427734	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4316	true	-6106996515261819158	220	300	1151	1605	1605	300	جعلهن للمءمنين امهات محرمات فصرن بذلك من افضل النساء وفيه قولان احدهما من افضل نساء زمانهن والثاني افضل النساء كلهن وفي قوله ان اتقيتن تاويلان محتملان احدهما معناه ان استدمتن التقوي فلستن كاحد من النساء والثاني معناه لستن كاحد من النساء فكن اخصهن بالتقوي فعلي التاويل الاول يكون معناه معني الشرط وعلي التاويل الثاني معناه معني الامر ثم قال تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 وفي خضوعهن بالقول خمسة تاويلات احدها فلا ترفعن بالقول وهو-	4316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5001	false	9150933738613129166	0	79	0	452	1587	300	جعلهن للمءمنين امهات محرمات فمرن بذلك من افضل النساء وفيه قولان احدهما من افضل نساء زمانهم والثاني افضل النساء كلهن وفي قوله ان اتقيتن تاويلان محتملان احدهما معناه ان استدمتن التقوي فلستن كاحد من النساء والثاني معناه لستن كاحد من النساء فكن اخصهن بالتقوي فعلي التاويل الاول يكون معناه معني الشرط وعلي التاويل الثاني معناه معني الامر ثم قال تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب ---وفي خضوعهن بالقول خمسة تاويلات احدها فلا ترفعن بالقول وهو	5001	4069354553461742336	449	885.0	371	455	98.68132019042969	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4316	true	-6106996515261819158	160	185	812	948	1605	300	العالم---ين قال--- الماوردي وهذا مما خص الله تعالي به رسوله من الكرامات ان فضل نساءه علي نساء العالم------------------ين فقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لستن كاحد من النساء الاحزاب	4316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5002	false	-1619806974234148559	103	166	523	876	1577	300	---المءمنين قال في الحاو--ي وهذا مما خص الله تعالي به رسوله من الكرامة وخص به ازواجه من الفضيلة وان جعلهن امهات المءمنين فقال عز وجل وازواجه امهاتهم الاحزاب يعني اللاتي مات عنهم وهن تسع فيجري عليهم احكام الامهات في شيءين متفق عليهما وثالث نختلف فيه احد الشيءين تعظيم حقهن والاعتراف بفضلهن كما يلزم تعظيم حقوق الامهات ولقوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب	5002	4069354553461742336	102	157.5	81	358	28.491621017456055	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4317	true	8876417180937730873	0	213	0	1100	1541	300	قول السدي والثاني فلا ترخصن بالقول وهو قول ابن عباس والثالث فلا تكلمن بالرفث وهو قول الحسن والرابع هو الكلام الذي فيه ما يهوي المريب وهو قول الكلبي والخامس هو ما يدخل من قول النساء في قلوب الرجال وهو قول ابن زيد وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض تاويلان احدهما انه الفجور وهو قول السدي والثاني انه النفاق وهو قول قتادة وكان اكثر ما يصيب الحدود في زمان رسول الله------------------- المنافقون مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وخصه بان جعله عليه الصلاة والسلام اولي بالمءمنين من انفسهم قال--- الماوردي وهذا صحيح لما اختص الله تعالي رسوله بكرامته وفضله علي جميع خلقه اول- بالمءمنين من انفسهم فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وقرا عكرمة وهو ابوهم وقرا مجاهد- وهو اب لهم وقيل انها قراءة ابي بن كعب وفيه اربعة تاويلات احده-ا انه اولي بهم فيما يراه لهم منهم بانفسهم وهذا قول عكرمة والثاني انه اولي بهم فيما يامرهم به من اباءهم وامهاتهم والثالث انه اولي بهم من دفاعهم عنه ومنعهم منه من دفاعهم عن انفسهم حتي لو عطش وراي مع عطشان ما كان احق به منه ولو راوا سوءا يصل اليه لزمهم ان يقوه بانفسهم كما وقاه طلحة بن عبيد الله بنفسه يوم احد والرابع انه اولي بهم من قضاء ديونهم واسعافهم في نواءبهم وروي ابو هريرة ان رسول الله	4317	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5001	false	9150933738613129166	79	294	452	1560	1587	300	قول السدي والثاني فلا ترخص- بالقول وهو قول ابن عباس والثالث فلا تكلمن بالرفث وهو قول الحسن والرابع هو --كلام الذي فيه ما يهوي المريب وهو قول الكلبي والخامس هو ما يدخل من قول النساء في قلوب الرجال وهو قول ابن زيد وفي قوله فيطمع الذي في قلبه تا----ويلان احدهما انه الفجور وهو قول السدي والثاني انه النفاق وهو قول قتادة وكان اكثر ما يصيب الحدود في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم المنافقون مسالة قال الشافعي رحمه الله------ وخصه بان جعله عليه الصلاة والسلام اولي بالمءمنين من انفسهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح لما اختص الله تعالي رسوله بكرامته وفضله علي جميع خلقه اولي بالمءمنين من انفسهم فقال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب و--قرا عكرمة وهو ابوهم وقرا مجاهدا وهو اب لهم وقيل انها قراءة ابي بن كعب وفيه اربعة تاويلات احدهما انه اولي بهم فيما يراه لهم منهم بانفسهم وهذا قول عكرمة والثاني انه اولي بهم فيما يامرهم به من اباءهم وامهاتهم والثالث انه اولي بهم في دفاعهم عنه ومنعهم منه من دفاعهم عن انفسهم حتي لو عطش وراي مع عطشان ما كان احق به منه ولو راوا سوءا يصل اليه لزمهم ان يقوه بانفسهم كما وقاه طلحة بن عبيد الله بنفسه يوم احد والرابع انه اولي بهم من قضاء ديونهم واسعافهم في نواءبهم وروي ابو هريرة ان رسول الله	5001	4069354553461742336	1077	2086.5	867	1125	95.73332977294922	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4317	true	8876417180937730873	216	299	1110	1538	1541	300	مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 فايما مءمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه فكان هذا مما خص الله تعالي رسوله من الكرامات وكان ما يفعله من قضاء الديون تفضلا منه لا واجبا عليه لانه لو كان واجبا لقام به الاءمة بعده الا ان يكون من سهم الغارمين فيكون واجبا في سهم من الصدقات ان احتمله مسالة قال الشافعي وازواجه امهاتهم قال امهاتهم في معني	4317	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5002	false	-1619806974234148559	0	81	0	423	1577	300	مءمن الا انا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب-- فايما مءمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه فكان هذا مما خص الله تعالي رسوله من الكرامات وكان ما يفعله من قضاء الديون تفضلا منه لا واجبا عليه لانه لو كان واجبا لقام به الاءمة بعده الا ان يكون من لهم الغارمين فيكون واجبا في سهم--- الصدقات ان احتمله مسالة قال الشافعي وازواجه امهاتهم قال امهاتهم في معني	5002	4069354553461742336	422	831.5	341	428	98.59812927246094	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4318	true	-8777598659978619884	0	216	0	1136	1600	300	معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لان النبي------------------- قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين قال--- الماوردي وهذا مما خص به الله تعالي به رسوله من الكرامة وخص به ازواجه من الفضيلة -ان جعلهن امهات المءمنين فقال عز وجل وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 يعني اللاتي مات عنهن وهن تسع فيجري عليهم احكام الامهات في شيءين متفق عليهما وثالث مختلف فيه احد الشيءين تعظيم حقهن والاعتراف بفضلهن كما يلزم تعظيم حقوق الامهات ولقوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 والثاني تحريم نكاحهن حتي لا يحللن لاحد بعده من الخلق كما يحرم نكاح الامهات لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وسبب نزول هذه الاية ما حكاه السدي ان رجلا من قريش قال عند نزول اية الحجاب ايحجبنا رسول الله------------------- عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت هذه الاية ولان حكم نكاحهن لا ينقضي بموته لكونهن ازواجه في الاخرة فوجب ان يكون تحريمهن بعد موته كتحريمهن في حياته فاما الحكم الثالث اختلف فيه فهو المحرم هل يصرن كالامهات في المحرم حتي لا يحرم النظر اليهن علي وجهين احدهما لا يحرم النظر اليهن لتحريمهن كالامهات نسبا ورضاعا والوجه الثاني يحرم النظر اليهن حفظا لحرمة رسوله فيهن وقد كانت عاءشة اذا ارادت دخول	4318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5002	false	-1619806974234148559	80	300	418	1577	1577	300	معني وذلك انه لا يحل نكاحهن بحال ولم يحرم نبات لو ك----ن لان النبي صلي الله عليه وسلم قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين قال في الحاو--ي وهذا مما خص ا---لله تعالي به رسوله من الكرامة وخص به ازواجه من الفضيلة وان جعلهن امهات المءمنين فقال عز وجل وازواجه امهاتهم الاحزاب-- يعني اللاتي مات عنهم وهن تسع فيجري عليهم احكام الامهات في شيءين متفق عليهما وثالث نختلف فيه احد الشيءين تعظيم حقهن والاعتراف بفضلهن كما يلزم تعظيم حقوق الامهات ولقوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب--- والثاني تحريم نكاحهن حتي لا يحللن لاحد بعده من الخلق كما يحرم نكاح الامهات لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب--- وسبب نزول هذه الاية ما حكاه السدي ان رجلا من قريش قال عند نزول اية الحجاب ايحجبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لثن حدث به حدث ل-تزوجن نساءه من بعده فنزلت هذه الاية ولان حكم نكاحهن لا ينقضي بموته لكونهن ازواجه في الاخرة فوجب ان يكون تحريمهن بعد موته كتحريمهن في حياته فاما الحكم الثالث اختلف فيه فهو المحرم هل يصرن كالامهات في المحرم حتي لا يحرم النظر اليهن علي وجهين احدهما لا يحرم النظر اليهن لتحريمهن كالامهات نسبا ورضاعا والوجه الثاني يحرم النظر اليهن حفظا لحرمة رسوله فيهن وقد كانت عاءشة اذا ارادت دخول-	5002	4069354553461742336	1109	2131.0	899	1178	94.14261627197266	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4318	true	-8777598659978619884	216	300	1136	1600	1600	300	رجل عليها امرت اختها اسماء ان ترضعه حتي ي-صير ابن اختها فيصير محرما لها ولا يجري عليهن احكام الامهات في النفقة بالميراث فلهذا قال الشافعي امهاتهم في معني دون معني واذا كن امهات المءمنين ففي كونهن امهات المءمنين وجهان احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء والوجه الثاني ان حكم التحريم مختص بالرجال دون النساء فكن امهات المءمنين دون المءمنات وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امة فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم-	4318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5003	false	-1825238998485570764	0	84	0	465	1592	300	رجل عليها اقرت اختها اسماء ان ترضعه حتي ليصير ابن اختها فيص-ر محرما لها ولا يجري عليهن احكام الامهات في النفقة بالميراث فلهذا قال الشافعي امهاتهم في معني دون معني واذا كن امهات المءمنين ففي كونهن امهات المءمنين وجهان احدهما انهن امهات المءمنين والمءمنات تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء والوجه الثاني ان حكم التحريم مختص بالرجال دون النساء فكن امهات المءمنين دون المءمنات وقد روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم	5003	4069354553461742336	460	905.0	377	466	98.71244812011719	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4319	true	379212791503762830	0	200	0	1047	1533	300	واختلف اصحابنا في وجوب العدة عليهن بوفاة رسول الله عنهن -------------------علي وجهين احدهما ليس عليهن عدة لانهن حرمن كان كل زمانهن عدة والثاني يجب عليهن تعبدا ان يعتدون عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا لما في العدة من الاحداد ولزوم المنزل ثم نفقاتهن تجب بعد وفاته في سهمه من خمس الخمس من الفء والغنيمة لبقاء تحريمهن وقد انفق عليهن ابو بكر رضي الله عنه واجري لهن عمر رضي الله عنه عطاء فاءضا فهذا حكم من مات عنهن رسول الله------------------- من زوجاته فصل فاما اللاتي فارقهن رسول الله------------------- في حياته فليس لهن من حرمة التعظيم ما للمتوفي عنهن وفي تحريمهن علي الامة ثلاثة اوجه احده-ا لا يحرمن سواء دخل بهن او لم يدخل لقوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وارادة الدنيا منهن هي طلب الازواج لهن لان النبي------------------- قال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة وليس المطلقات من ازواجه في الاخرة والوجه الثاني انهن يحرمن سواء دخل بهن او لم يدخل بهن تعظيما لحرمة الرسول فيهن لقوله ------------------كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي- وليحفظ الله تعالي محبة رسوله في قلوب امته فان العادة ان زوج المراة يبغض من تقدمه من ازواجها والتعرض لبغض الرسول كفر والوجه الثالث وهو الاصح	4319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5003	false	-1825238998485570764	84	300	465	1592	1592	300	واختلف اصحابنا في وجوب العدة عليهن بوفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن علي وجهين احدهما ليس عليهن عدة لانهن حرمن كان كل زمانهن عدة والثاني يجب عليهن تعبدا ان يعتدون عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا لما في العدة من الاحداد ولزوم المنزل ثم نفقاتهن تجب بعد وفاته في سهمه من خمس الخمس من الفء والغنيمة لبقاء تحريمهن وقد انفق عليهن ابو بكر رضي الله عنه واجري لهم عمر رضي الله عنه عطاء فاءضا فهذا حكم من مات عنهن رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجاته فرع فاما اللاتي فارقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فليس لهن من حرمة التعظيم ما للمتوفي عنهن وفي تحريمهن علي الامة ثلاثة اوجه احدهما لا يحرمن سواء دخل بهن او لم يدخل لقوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب--- وارادة الدنيا منهن هي طلب الازواج لهن لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة وليس للمطلقات من ازواجه في الاخرة والث------اني انهن يحرمن سواء دخل بهن او لم يدخل بهن تعظيما لحرمة الرسول فيهن لقوله صلي الله عليه وسلمكل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبيا وليحفظ الله تعالي محبة رسوله في قلوب امته فان العادة ان زوج المراة يبغض من تقدمه من ازواجها والتعرض لبعض الرسول كفر و------الثالث وهو الاصح-	5003	4069354553461742336	1020	1943.5	825	1143	89.23884582519531	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4319	true	379212791503762830	200	300	1047	1533	1533	300	انه ان لم يكن دخل بهن لم يحرمن وان كان دخل بهن حرمن صيانة لخلوة الرسول ان تبدوا فان من عادة المراة ان تزوجت ثانيا بعد الاول ان تذم عنده الاول ان حمدته وتحمد عنده الاول ان ذمته ولانه كالاجماع من جهة الصحابة روي ان النبي -------------------تزوج في سنة عشر التي مات فيها في شهر ربيع الاول قتيلة اخت الاشعث بن قيس الكندي ولم يدخل بها فاوصي في مرضه ان تخير ان شاءت وان يضرب عليها الحجاب وتحرم علي المءمنين ويحرم عليها ما يجري علي امهات المءمنين وان شاءت ان تنكح من شاءت نكحت فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن ابي-	4319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5004	false	5711196043969491820	0	103	0	500	1491	300	انه ان لم يكن دخل بهن لم يحرمن وان كان دخل بهن حرمن صيانة لخلوة الرسول ان تبدوا فان من عادة المراة ان تزوجت ثانيا بعد الاول ان تذم عنده الاول ان حمدته وتحمد----- الاول ان ذمته ولانه كالاجماع من جهة الصحابة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج في سنة عشر التي مات فيها في شهر ربيع الاول قتيلة اخت الاشعث بن قيس الكندي ولم يدخل بها فاوصي في مرضه ان تخير ان شاءت او- يضرب عليها الحجاب وتحرم علي المءمنين ويحرم عليها ما يجري علي امهات المءمنين وان شاءت ان تنكح من شاءت نكحت فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن ابي	5004	4069354553461742336	478	928.0	380	506	94.46640014648438	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4320	true	-347695339431625260	0	179	0	905	1510	300	جهل بحضرموت فبلغ ذلك ابا بكر فقال هممت ان احرق- عليكما فقال عمر ما هي من امهات المءمنين ما دخل بها رسول الله------------------- ولا ضرب عليها حجابا فكف عنها ابو بكر وروي ان الاشعث بن قيس تزوج امراة كان رسول الله -------------------تزوجها وفارقها فهم عمر برجمه مما حتي بلغه ان رسول الله------------------- لم يدخل بها فكف عنهما فصار ذلك كالاجماع فان قلنا انها لا تحرم لم تجب نفقتها وان قلنا انها محرمة ففي وجوب نفقتها في سهم رسول الله -------------------من الخمس وجهان احدهما تجب كما تجب نفقات من مات عنهن لتحريمهن والوجه الثاني لا تجب لانها لم تجب قبل الوفاة فاولي ان لا تجب بعدها ولانها مبتوتة العصمة بالطلاق فصل فاما من وطءها من اماءه فان كانت باقية علي ملكه الي حين وفاته مثل مارية ام ابنه ابراهيم حرم نكاحها علي المسلمين وان لم تصر كالزوجات اما للمءمنين لنقصها بالرق وان كان قد باعها وملكها مشتريها بقي تحريمها عليه وعلي جميع المسلمين وجهان كالمطلقة فصل فاما ما نقله المزني ان رسول الله------------------- قد زوج بناته وهن اخوات المءمنين وانما اراد به الشافعي انهم وان كن كالامهات في تحريمهن فلسن	4320	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5004	false	5711196043969491820	103	300	500	1491	1491	300	جهل بحضرموت فبلغ ذلك ابا بكر فقال هممت ان احرمه عليكما فقال عمر ما هن من امهات المءمنين ما دخل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ضرب عليها حجابا فكف عنها ابو بكر وروي ان الاشعث بن قيس تزوج امراة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وفارقها فهم عمر برجمه--ما حتي بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدخل بها فكف عنهما فصار ذلك كالاجماع فان قلنا انها لا تحرم لم تجب نفقتها وان قلنا انها محرمة ففي وجوب نفقتها في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخمس وجهان احدهما تجب كما تجب نفقات من مات عنهن لتحريمهن------- الثاني لا تجب لانها لم تجب قبل الوفاة فاولي ان لا تجب بعدها ولانها مبتوتة العصمة بالطلاق فرع فاما من وطءها من اماءه فان كانت باقية علي ملكه الي حين وفاته مثل مارية ام ابنه ابراهيم حرم نكاحها علي المسلمين وان لم تصر كالزوجات اما للمءمنين لنقصها بالرق وان كان قد باعها وملكها مشتريها بقي تحريمها عليه وعلي جميع المسلمين وجهان كالمطلقة فرع فاما ما نقله المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوج بناته وهن اخوات المسلمين وانما اراد به الشافعي انهم وان كن كالامهات في تحريمهن فلسن-	5004	4069354553461742336	886	1669.5	710	1001	88.51148986816406	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4320	true	-347695339431625260	179	300	905	1510	1510	300	كالامهات في جميع احكامهن ان لو كان كذلك لما زوج رسول الله احدا من بن------------------اته منهن لانهن اخوات المءمنين وقد زوج رسول الله------------------- اربعا من بناته فزوج قبل النبوة زينب بابي العاص بن الربيع وزوج قبل النبوة رقية بعتبة بن ابي لهب وطلقها بعد النبوة فزوجها بعده عثمان بن عفان رضي الله عنه بمكة فولدت له عبد الله وبلغ ست سنين ثم مات هو وامه ورسول الله------------------- ببدر ثم زوجه بعدها بام كلثوم فماتت عنده في حياة رسول الله------------------- فقال لو كان لنا ثالثة لزوجناك وزوج عليا رضي الله عنه فاطمة بعد الهجرة فلما زوج رسول الله------------------- من ذكرنا من بناته علم اختصاص نساءه من حكم الامهات بالتعظيم والتحريم الا ان المزني نقل عن الشافعي ما زوج بناته وهن اخوات المءمنين-	4320	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5005	false	5192519846824822515	0	141	0	700	1548	300	كالامهات في جميع احكامهن ان لو كان كذلك لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من بناته منهن لانهن اخوات المءمنين وقد زوج وسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا من بناته فزوج قبل النبوة زينب بابي العاص بن الربيع وزوج قبل النبوة رقية بعتبة بن ابي لهب وطلقها بعد النبوة فزوجها بعده عثمان بن عفان رضي الله عنه بمكة فولدت له عبد الله وبلغ ست سنين ثم مات هو وامه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ثم زوجه بعدها بام كلثوم فماتت عناه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو كان لنا ثالثة لزوجناك وزوج عليا رضي الله عنه فاطمة بعد الهجرة فلما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكرنا من بناته علم اختصاص نساءه من حكم الامهات بالتعظيم والتحريم الا ان المزني نقل عن الشافعي ما زوج بناته وهن اخوات المءمنين	5005	4069354553461742336	593	1122.0	475	700	84.71428680419922	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4321	true	-9206683602663111751	0	154	0	817	1580	300	فذهب اكثر-- اصحابنا الي انه غلط منه في النقل وان الشافعي قال في احكام القران من الام قد زوج بناته وهن غير اخوات المءمنين فغلط في النقل وذهب بعض اصحابنا الي صحة نقل المزني وانه علي معني النفي والتقرير ويكون تقديره قد زوج بناته او يخرجهن وهن اخوات المءمنين فصل ومما خص الله تعالي به نساء رسول الله------------------- تفضيلا لهن واكراما لرسوله ان ضاعف عليهن عقاب السيءات وضاعف عليهن ثواب الحسنات فقال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 وفي الفاحشة المبينة ها هنا تاويلان احدهما الزنا وهو قول السدي والثاني النشور وسوء الخلق وهو قول ابن عباس وفي مضاعفة العذاب لهما ضعفين قولان لاهل العلم احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وهو قول قتادة والثاني انه عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله -------------------قال مقاتل- حدان في الدنيا غير السرقة وقال سعيد بن جبير فجعل عذابهن ضعفين وعلي من قذفهن الحد ضعفين ولم ار	4321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5005	false	5192519846824822515	141	300	700	1548	1548	300	فذهب اكثرها اصحابنا الي---- غلط منه في النقل وان الشافعي قال في احكام القران من الام قد زوج بناته وهن غير اخوات المءمنين فغلط في النقل وذهب بعض اصحابنا الي صحة نقل المزني وانه علي معني النقل والتقرير ويكون تقديره قد زوج نباته او يزوجهن وهن اخوات المءمنين فرع ومما خص الله تعالي به نماء رسول الله صلي الله عليه وسلم تفضيلا لهن واكراما لرسوله ان ضاعف عليهن عقاب السيءات وضاعف عليهن ثواب الحسنات فقال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب ---وفي الفاحشة المبينة ها-هنا تاويلان احدهما الزنا وهو قول السدي والثاني النشوز وسوء الخلق وهو تول ابن عباس وني مضاعف- العذاب لهما معفين قولان لاهل العلم احدهما انه عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وهو قول قتادة والثاني انه عذابان في الدنيا لعظم جرمهن باذية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقاتلا حدان في الدنيا غير السرقة وقال سعيد بن جبير فجهل عذابهن ضعفين وعلي من قذفهن الحد ضعفين ولم ار-	5005	4069354553461742336	793	1506.0	643	858	92.42424011230469	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4321	true	-9206683602663111751	154	300	817	1580	1580	300	للشافعي نصا في احد القولين غير ان الاشبه بظاهر كلامه انما--- حدان في الدنيا فان قيل في امر مضاعفة الحد عليهن من تفضيلهن قيل لانه لما كان حد العبد نصف حد الحر لنقصه عن كمال الحر وجب ان يكون مضاعفة الحد عليهن من تفضيلهن علي غيرهن ثم قال تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 اي يطيع الله ورسوله والقنوت الطاعة ثم قال وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب 31 فضوعف لهن الاجر مرتين كما ضوعف عليهن العذاب ضعفين فصار كلا الامرين تفضيلا لهن وزيادة في كرامتهن وفي اجرها مرتين قولان لاهل العلم احده-ا ان كلا الاجرين في الاخرة والثاني ان احدهما في الدنيا والثاني في الاخرة ويحتمل قوله واعتدنا لها رزقا كريما تاويلين احدهما حلالا فقد كان رزقهن من اجل الارزاق والثاني واسعا فقد صار رزقهن بعد وفاته وفي ايام عمر من اوسع الارزاق فصل وصار ما خص الله تعالي-	4321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5006	false	-78953107190800323	0	145	0	762	1584	300	للشافعي نصا في احد القولين غير ان الاشبه بظاهر كلامه انما هو حدان في الدنيا فان قيل في امر مضاعفة الحد عليهن من تفضيلهن قيل لانه لما كان حد العبد نصف حد الحر لنقصه عن كمال الحر وجب ان يكون مضاعفة الحد عليهن من تفضيلهن علي غيرهن ثم قال تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب--- اي يطيع الله ورسوله والقنوت الطاعة ثم قال وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب--- فضوعف لهن الاجر مرتين كما ضوعف عليهن العذاب ضعفين فصار كلا الامرين تفصيلا لهن وزيادة من كرامتهن وفي اجرها مرتين قولان لاهل العلم احدهما ان كلا الاجرين في الاخرة والثاني ان احدهما في الدنيا والثاني في الاخرة ويحتمل قوله واعتدنا لها رزقا كريما تاويلين احدهما حلالا فقد كان رزقهن من اجل الارزاق والثاني واسعا فقد صار رزقهن بعد وفاته وفي ايام عمر من اوسع الارزاق فرع وصار ما خص الله تعالي	5006	4069354553461742336	752	1471.0	609	768	97.91666412353516	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4322	true	-8455557759716157171	2	146	9	779	1557	300	في مناكحه مما جاء فيه نص واتصل به نقل عشر خصال تنقسم ثلاثة اقسام منها ثلاثة خصال تغليظ وثلاث خصال تخفيف واربع خصال كرامة فاما الثلاث التغليظ فاحداهن ما اوجبه عليه من تخيير نساءه والثانية ما حظر عليه من طلاقهن والثالثة ما منعه من الاستبدال بهن واما الثلاث التخفيف فاحداهن ما اباحه له من النكاح من غير تقدير محصور والثانية ان يملك النكاح بلفظ الهبة من غير بدل والثالثة انه اذا اعتق امة علي ان يتزوجها كان عتقها نكاحا عليها وصداقا لها لانه اعتق صفية بنت حيي علي هذا الشرط فصارت بالعتق زوجة وصار العتق لها صداقا فاما الاربع الكرامة فاحداهن انه فضل نساءه علي نساء العالمين والثانية انه جعل-ن امهات المءمنين والثالثة حرمهن علي جميع المسلمين والرابعة ما ضاعف من ثوابهن وعقابهن فصل واذ- قد مضي ما كان رسول الله------------------- مخصوصا به في مناكحه نصا فقد اختلف اصحابنا في جواز الاجتهاد فيما يجوز	4322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5006	false	-78953107190800323	152	300	794	1584	1584	300	في مناكحه مما جاء فيه نص واتصل به نقل عشر خصال تنقسم ثلاثة اقسام منها ثلاثة خصال تغليظ وثلاث خصار تخفيف واربع خصال كرامة فاما الثلاث التغليظ فاحداهن ما اوجبه عليه من تخيير نساءه والثانية ما حظر عليه من طلاقهن والثالثة ما منعه من الاستبدال بهن واما الثلاث التخفيف فاحداهن ما اباحه له من النكاح من غير تقدير محصور والثانية ان يملك النكاح بلفظ الهبة من غير بدل والثالثة انه اذا اعتق امة علي ان يتزوجها كان عتقها نكاحا عليها وصداقا لها لانه اعنق صفية بنت حيي علي هذا الشرط فصارت بالعتق زوجة وصار العتق لها صداقا فاما الاربع الكرامة فاحداهن انه فضل نساءه علي نساء العالمين والثانية انه جعلهن امهات المءمنين والثالثة حرمهن علي جميع المسلمين والرابعة ما ضاعف من ثوابهن وعقابهن فرع واذا قد مضي ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا به في مناكحه نصا فقد اختلف اصحابنا في جواز الاجتهاد فيما يجوز-	5006	4069354553461742336	765	1499.0	622	791	96.71302032470703	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4322	true	-8455557759716157171	146	300	779	1557	1557	300	ان يكون مخصوصا به في مناكحه من طريق الاجتهاد والنص فكان ابو علي بن خيران يمتنع من جواز الاجتهاد لنقصه وكذلك في الامامة لان الاجتهاد -انما يجوز عند الضرورة في النوازل الحادثة وذهب ساءر اصحابنا الي جواز الاجتهاد في ذلك ليتوصل به الي معرفة الاحكام وان لم تدع اليها ضرورة كما اجتهدوا فيما لم يحدث من النوازل فاجتهدوا في سبع مساءل افضي بهم الاجتهاد الي الاختلاف فيها فاحدها ان اختلفوا هل كان لرسول الله------------------- ان ينكح بغير ولي ولا شهود علي وجهين احدهما لم يكن له ذلك وهو وغيره سواء في ان ينكح الا بولي وشاهدين لقوله------------------- كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح فلم يجز ان يتوجه ذلك الي مناكحه والوجه الثاني ان يجوز له ان ينكح بغير ولي ولا شاهدين لقول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم --------الاحزاب 6 ولان النبي------------------- خطب ام سلمة فقالت ما لي ولي حاضر فقال ما يكرهني من اولياءك حاضر ولا غاءب ثم قال لابنها عمر-	4322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5007	false	-1919934100915577777	0	165	0	835	1531	300	ان يكون مخصوما به في مناكحة من طريق الاجتهاد والنص فكان ابو علي بن خيران يمتنع من جواز الاجتهاد لنقصه وكذلك في الامامة لان الاجتهاد وانما يجوز عند الضرورة في النوازل الحادثة وذهب ساءر اصحابنا الي جواز الاجتهاد في ذلك ليتوصل به الي معرفة الاحكام وان لم تدع اليها ضرورة كما اجتهدوا فيما لم يحدث من النوازل فاجتهدوا في سبع مساءل افضي بهم الاجتهاد الي الاختلاف فيها فاحدها ان اختلفوا هل كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح بغير ولي ولا شهود علي وجهين احدهما لم يكن له ذلك وهو وغيره سواء في ان ينكح الا بولي وشاهدين لقوله صلي الله عليه وسلم كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح فلم يجز ان يتوجه ذلك الي مناكح-------ه الثاني ان يجوز له ان ينكح بغير ولي ولا شاهدين لقول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه الاحزاب-- ولان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام سلمة فقال- ما لي ولي حاضر فقال ما يكرهني من اولياءك حاضر ولا غاءب ثم قال لابنها عمر	5007	4069354553461742336	766	1456.0	615	845	90.65088653564453	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4323	true	269845542546206778	0	126	0	651	1548	300	وكان غير بالغ قم زوج امك وقد انكر احمد بن حنبل علي من قال غير بالغ وهو قول الاكثرين ولان الولي انما يراد لالتماس الاكفاء والرسول------------------- افضل الاكفاء والشهود انما يرادون حذر التناكر وهذا غير مرهوم في الرسول------------------- ان يكون منه او له فلذلك لم يفتقر نكاحه الي ولي ولا شهود فصل والمسالة الثانية ان اختلفوا هل له نكاح الكتابية ام لا علي وجهين احدهما لم يكن له ذلك لقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 -------------------وقال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة وهذان الامران منتفيان عن غير المسلمات ولان الله تعالي شرط فيما اباحه لرسوله من بنات عمه وعماته الهجرة فقال اللاتي هاجرن معك الاحزاب 50 فلما حظر عليه من المسلمات من لم تهاجر فكيف يستبيح من لم تسلم ولم تهاجر والوجه الثاني تحل له	4323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5007	false	-1919934100915577777	165	300	835	1531	1531	300	وكان غير بالغ قم زوج امك وقد انكر احمد بن حنبل علي من قال غير بالغ وهو قول الاكثرين ولان الولي انما يراد لالتماس الاكفاء والرسول صلي الله عليه وسلم افضل الاكفاء والشهود انما يرادون حذر التناكر وهذا غير موهوم في الرسول صلي الله عليه وسلم ان يكون منه او له فلذلك لم يفتقر نكاحه الي ولي ولا شهود فرع والمسالة الثانية ان اختلفوا هل له نكاح الكتابية ام لا علي وجهين احدهما لم يكن له ذلك لقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب-- وقال صلي الله عليه وسلم ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة وهذان الامران منتفيان عن غير المسلمات ولان الله تعالي شرط فيما اباحه لرسوله من بنات عمه وعماته الهجرة فقال اللاتي هاجرن معك الاحزاب--- فلما حظر عليه من المسلمات من لم تهاجر فكيف يستبيح من لم تسلم ولم تهاجر وال------ثاني يحل له-	5007	4069354553461742336	632	1205.0	510	708	89.26553344726562	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4323	true	269845542546206778	126	300	651	1548	1548	300	نكاح الكتابية لان حكم رسول الله ف-------------------ي النكاح اوسع من حكم امته فلم يجز ان يحرم عليه ما يحل لامته ولانه------------------- استمتع بامته ريحانة بنت عمرو بملك يمينه وكانت يهودية من سبي بني قريظة وعرض عليها الاسلام فابت ثم اسلمت من بعد فلما بشر باسلامها سر به والكفر في الامة اغلظ منه في الحرة لان نكاح الامة الكتابية حرام ونكاح الحرة الكتابية مباح ف-ما لم تحرم عليه الامة الكتابية فاولي ان لا تحرم عليه الحرة الكتابية فعلي هذا اذا نكح الكتابية فهل عليه تخييرها ان تسلم فيمسكها او تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان احدهما عليه تخييرها فان اسلمت ثبت نكاحها وان اقامت علي دينها فارقها ليصح ان تكون من ازواجه في الاخرة والوجه الثاني ليس ذلك عليه لانه ما خير ريحانة وقد عرض عليها الاسلام فابت واقام علي الاستمتاع بها فاما الامة فلم يختلف اصحابنا انه لم يكن له ان يتزوجها وان جاز ان يستمتع بها لملك يمينه لان نكاح الامة مشروط بخوف العنت وهذا غير مجوز عليه فصل والمسالة الثالثة ان اختلفوا هل كان له ان ينكح في احرامه فذهب ابو الطيب-	4323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5008	false	-6659404385788381653	0	181	0	931	1566	300	نكاح الكتابية لان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في النكاح اوسع من حكم امته فلم يجز ان يحرم عليه ما يحل لامته ولانه صلي الله عليه وسلم استمتع بامته ريحانة بنت عمرو بملك يمينه وكانت يهودية من سبي بني قريظة وعرض عليها الاسلام فابت ثم اسلمت من بعد فلما بشر باسلامها سر به والكفر في الامة اغلظ منه في الحرة لان نكاح الامة الكتابية حرام ونكاح الحرة الكتابية مباح فلما لم تحرم عليه الامة الكتابية فاولي ان لا تحرم عليه الحرة الكتابية فعلي هذا اذا نكح الكتابية فهل عليه تخييرها ان تسلم فيمسكها او تقيم علي دينها فيفارقها فيه وجهان احدهما عليه تخييرها فان اسلمت ثبت نكاحها وان اقامت علي دينها فارقها ليصح ان تكون من ازواجه في الاخرة و------الثاني ليس ذلك عليه لانه ما خير ريحانة وقد عرض عليها الاسلام فابت واقام علي الاستمتاع بها فاما الامة فلم يختلف اصحابنا انه لم يكن له ان يتزوجها وان جاز ان يستمتع بها لملك يمينه لان نكاح الامة مشروط بخوف العنت وهذا غير مجوز عليه فرع والمسالة الثالثة ان اختلفوا هل كان له ان ينكح في احرامه فذهب ابو الطيب	5008	4069354553461742336	888	1732.5	716	937	94.77054595947266	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4324	true	-1041049792775547077	0	118	0	637	1558	300	بن سلمة الي جوازه له خصوصا لروايته انه تزوج ميمونة محرما وذهب ساءر اصحابنا الي انه ممنوع من النكاح في الاحرام كغيره من امته لانه واياهم في محظورات الاحرام سواء وما نكح ميمونة الا حلالا والمسالة الرابعة ان اختلفوا في التي خطبها هل يلزمها اجابته علي وجهين احدهما يلزمها اجابته لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 والوجه الثاني لا يلزمها اجابته كما لا يلزمها اجابة غيره لان عقود المناكح لا تصح الا عن مراضاة والمسالة الخامسة ان اختلفوا فيمن لم يسم لها في عقد نكاحها مهرا هل يلزمه لها مهر المثل علي وجهين احدهما يلزم -كما يلزم غيره لقوله تعالي------------- فلها المهر بما استحل من فرجها والوجه الثاني لا يلزمه لان المقصود منه	4324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5008	false	-6659404385788381653	181	300	931	1566	1566	300	بن سلمة الي جوازه له خصوصا لروايته انه تزوج ميمونة محرما وذهب ساءر اصحابنا الي انه ممنوع من النكاح في الاحرام كغيره من امته لانه واياهم في محظورات الاحرام سواء وما نكح ميمونة الا حلالا والمسالة الرابعة ان اختلفوا في التي خطبها هل يلزمها اجابته علي وجهين احدهما يلزمها اجابته لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 2-------- الثاني لا يلزمها اجابته كما لا يلزمها اجابة غيره لان عقود المناكح لا تصح الا عن مراضاة والمسالة الخامسة ان اختلفوا فيمن لم يمم لها في عقد نكاحها مهرا هل يلزمه لها مهر المثل علي وجهين احدهما يلزمه كما يلزم غيره لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها------- الثاني لا يلزمه لان المقصود منه-	5008	4069354553461742336	614	1189.5	500	651	94.31643676757812	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4324	true	-1041049792775547077	118	300	637	1558	1558	300	التوصل الي ثواب الله تعالي والمسالة السادسة ان اختلفوا فيما يملكه من الطلاق هل هو محصور بعدد ام مرسل بغير امد علي وجهين احدهما مرسل بغير امد ولا محصور بعدد ومهما طلق كان له بعد الطلاق ان يراجع لانه لما م ينحصر عدد نساءه لم ينحصر طلاقهن والوجه الثاني انه محصور بالثلاث وان لم ينحصر عدد المنكوحات لان- الماخوذ عليه من اسباب التحريم اغلظ فعلي هذا اذا استكمل طلاق واحدة منهن ثلاثا هل تحل له بعد زوج ام لا علي وجهين احدهما تحل لما خص به من تحريم نساءه علي غيره والوجه الثاني لا تحل له ابدا لما عليه من التغليظ في اسباب التحريم والمسالة السابعة ان اختلفوا في وجوب القسم عليه بين ازواجه علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لانه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيفه علي نساءه محمولا في مرضه حتي حللنه في المقام عند عاءشة وهم بطلاق سودة فقالت قد احببت ان احشر في جملة نساءك وقد وهبت يومي منك لعاءشة فكف عن طلاقها وكان يقسم لنساءه يوما يوما ولعاءشة يومين يومها ويوم سودة وقيل في ذلك نزل-	4324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5009	false	-3637777030533743780	0	179	0	906	1528	300	التوصل الي ثواب الله تعالي والمسالة السادسة ان اختلفوا فيما يملكه من الطلاق هل هو محصور بعدد ام مرسل بغير امر علي وجهين احدهما مرسل بغير اما ولا محصور بعدد ومهما طلق كان له بعد الطلاق ان يراجع لانه ل---م ينحصر عاد نساءه لم ينحصر طلاقهن الث-------اني انه محصور بالثلاث وان لم ينحصر عدد المنكوحات لانه الماخوذ عليه من اسباب التحريم اغلظ فعلي هذا اذا استكمل طلاق واحدة منهن ثلاثا هل تحل له بعد زوج ام لا علي وجهين احدهما تحل لما خص به من تحريم نساءه علي غيره والث------اني لا تحل له ابدا لما عليه من التغليظ في اسباب التحريم والمسالة السابعة ان اختلفوا في وجوب القسم عليه بين ازواجه علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لانه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيفه علي نساءه محمولا في مرضه حتي حللنه في المقام عند عاءشة وهم بطلاق سودة فقالت قد احببت ان احشر في جمل -نساءك وقد وهبت يومي منك لعاءشة فكف عن طلاقها وكان يقسم لنساءه يوما يوما ولعاءشة يومين يومها ويوم سودة وقيل في ذلك نزل	5009	4069354553461742336	896	1763.0	719	923	97.07475280761719	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4324	true	-1041049792775547077	227	266	1189	1389	1558	300	وجوب القسم عليه بين ازواجه علي وجهين احدهما كان واجبا عليه ل----------------------انه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيفه ----------علي نساءه محمولا في مرضه حتي حللنه في المقام عند	4324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5604	false	-3851211235024213668	138	181	710	925	1540	300	وجوب القسم علي امته -------علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لهذا الخبر ولما رويناه انه كان يق-م بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيف به في مرضه علي نساءه محمولا-------- حتي حللته من القسم فدل -	5604	4069354553461742336	165	285.5	133	232	71.12068939208984	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4325	true	8966047887815954350	0	130	0	665	1503	300	قوله تعالي وان امراة خافت علي بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 وهو قول السدي والوجه الثاني ان القسم بينهن لم يكن واجبا وانما كان يتطوع به وهو قول ابي سعيد الاصطخري وطاءفة لما في وجوبه عليه من التشاغل عن لوازم الرسالة ولقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وفيه تاويلان احدهما معناه تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها وتاتي من -شءت من ازواجك فلا تعزلها وهذا قول مجاهد والثاني معناه تء-خر من شءت من ازواجك وتضم اليك من تشاء من ازواجك وهذا قول قتادة ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب 51 اي من ابتغيت فاويته اليك ممن عزلت ان تءويه اليك فلا جناح عليك فيه تاويلان احدهما فلا جناح عليك فيمن ابتغيت	4325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5009	false	-3637777030533743780	179	300	906	1528	1528	300	قوله تعالي وان امراة خافت من- بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء---- وهو قول السدي------- الثاني ان القسم بينهن لم يكن واجبا وانما كان يتطوع به وهو قول ابي سعيد الاصطخري وطاءفة لها في وجوبه عليه من التشاغل عن لوازم الرسالة ولقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب-51 وفيه تاويلان احدهما معناه تعزل من شءت من ازواجك فلا تات-ها وتاتي من تشاء من ازواجك فلا تعزلها -هذا قول مجاهد والثاني معناه تق خر من شتت من ازوا----------------------------جك وهذا قول قتادة ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب-51 اي من ابتغيت فاويته اليك ممن غزلت ان تءويه اليك فلا جناح عليك فيه تاويلان احدهما فلا جناح عليك فيمن ابتغيت-	5009	4069354553461742336	612	1150.5	493	667	91.75411987304688	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4325	true	8966047887815954350	130	300	665	1503	1503	300	وفيمن عزلت وهو قول يحيي بن سلام والثاني فلا جناح عليك فيمن عزلت ان تءي-ه اليك وهو قول مجاهد وذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 51----------- احدهما اذا علمن ان له ردهن الي فراشه اذا اعتزلهن قرت اعينهن فلم يحزن وفيه تاويلان وهذا قول مجاهد والثاني اذا علمن ان هذا من حكم الله تعالي فيهن قرت اعينهن ولم يحزن وهذا قول قتادة فاختلفوا هل ارجا رسول الله------------------- بعد نزول هذه الاية احدا من نساءه ام لا فالذي عليه الاكثرون انه لم يرج منهن احدا وانه مات عن تسع فكان يقسم منهن لثمان لان سودة وهبت يومها لعاءشة روي--- منصور عن ابن رزين قال بلغ بعض نسوة النبي -------------------انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي نسوة فكان ممن ارجا ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما شاء وكان ممن اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة فكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء والله اعلم فصل واذا-	4325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5010	false	5058319959519373759	0	178	0	876	1504	300	وفيمن عزلت وهو قول يحيي بن سلام والثاني فلا جناح عليك فيمن عزلت ان تءويه اليك وهو قول مجاهد -ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب51 فيه تاويلان احدهما اذا علمن ان له ودهن الي فراشه اذا اعتزلهن قرت اعينهن فلم يحز-------------ن وهذا قول مجاهد والثاني اذا علمن ان هذا من حكم الله تعالي فيهن قرت اعينهن ولم يحزن وهذا قول قتادة فاختلفوا هل ارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية احدا من نساءه ام لا فالذي عليه الاكثرون انه لم يرج منهن احدا وانه مات عن تسع فكان يقسم منهن لثمان لان سودة وهبت يومها لعاءشة روي عن منصور عن ابن وزين قال بلغ بعض نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه يريد ان يخلي سبيلهن فاتينه فقلن لا تخل سبيلنا وانت في حل فيما بيننا وبينك فارجا منهن نسوة واوي ن-وة فكان ممن ارجا ميمونة وجويرية وام حبيبة وصفية وسودة وكان يق-م بينهن في نفسه وماله ما شاء وكان ممن اوي عاءشة وام سلمة وزينب وحفصة فكان قسمه من نفسه وماله فيهن سواء والله اعلم فرع واذا	5010	4069354553461742336	812	1542.5	646	892	91.03138732910156	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4326	true	4123250635642987799	0	118	0	612	1525	300	قد مضي ما قد خص به رسول الله------------------- في مناكحه نصا واجتهادا وما خص به ازواجه تفضيلا وحكما فلا بد من ذكر ازواجه ليعلم ما يميز من نساء الامة بهذه الاحكام المخصوصة وهن ثلاث وعشرون امراة منهن ست متن قبله وتسع مات قبلهن وثمان فارقهن فاما الست اللاتي متن قبله فاحداهن خديجة بنت خويلد وهي اول امراة تزوجها قبل النبوة عند مرجعه من الشام وهي ام بنيه وبناته الا ابراهيم فانه من مارية القبطية كان المقوقس اهداها اليه ولم يتزوج علي خديجة احدا حتي ماتت والثانية زينبت بنت خزيمة الهلالية ام المساكين ودخل بها واقامت عنده شهورا ثم ماتت وكانت اخت ميمونة من امها والثالثة سنا بنت الصلت ماتت قبل ان تصل اليه والرابعة شراق اخت دحية الكلبي	4326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5010	false	5058319959519373759	178	300	876	1504	1504	300	قد مضي ما قد خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم في مناكحه نصا واجتهادا وما خص به ازواجه تفصيلا وحكما فلا بد من ذكر ازواجه ليعلم من يميز من نساء الامة بهذه الاحكام المخصوصة وهن ثلاث وعشرون امراة منهن ست متن قبله وتسع مات قبلهن وثمان فارقهن فاما الست اللاتي متن قبله فاحداهن خديجة بنت خويلد وهي اول امراة تزوجها قبل النبوة عند مرجعه من الشام وهي ام بنين وبناته الا ابراهيم فانه من ماريه القبطية كان المقوقس اهداها اليه ولم يتزوج علي خديجة احدا حتي ماتت والثانية زينب ب-نت خزيمة الهلالية ام المساكين ودخل بها واقامت عنده شهورا ثم ماتت وكان -اخت ميمونة من امها والثالثة سند بنت الصلت ماتت قبل ان تصل اليه والرابعة شراق اخت دحية الكلبي-	5010	4069354553461742336	601	1176.0	486	631	95.24564361572266	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4326	true	4123250635642987799	118	300	612	1525	1525	300	ماتت قبل ان تصل اليه والخامسة خولة بنت الهذيل ماتت قبل ان تصل اليه والسادسة خولة بنت حكيم السلمية ماتت قبل دخوله بها وقيل انها هي التي وهبت نفسها للنبي------------------- فهءلاء ست متن قبله دخلن منهن باثنتين ولم يدخل باربع واما التسع اللاتي مات عنهن فاحداهن عاءشة بنت ابي بكر وهي اول امراة تزوجها بعد موت خديجة ولم يتزوج بكرا غيرها عقد عليها بمكة وهي ابنة سبع ودخل بها بالمدينة وهي ابنة تسع ومات عنها وهي ابنة ثماني عشرة والثانية سودة بنت زمعة تزوجها بعد عاءشة وكانت ام خمس- صبية فلما عرف اخوها عبد----- بن زمعة انها تزوجت رسول الله------------------- حثي التراب علي راسه فلما اسلم قال اني لسفيه لما حثوت التراب علي راسي حين تزوج رسول الله------------------- اختي والثالثة حفصة بنت عمر تزوجها بعد سودة وكان عثمان قد خطبها فقال النبي------------------- الا ادلك علي من هو خير لها من عثمان وادل عثمان علي من هو خير لها منها فتزوجها وزوج بنته ام كلثوم بعثمان والرابعة ام حبيبة بنت ابي سفيان وقيل انه نزل في تزويجها عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة 7 ولما تنازع ازواج رسول-	4326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5011	false	7559607769464149941	0	198	0	991	1520	300	ماتت قبل ان تصل اليه والخامسة خولة بنت الهذيل ماتت قبل ان تصل اليه والسادسة خولة بنت حكيم السلمية ماتت قبل دخوله بها وقيل انها هي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء ست متن قبله دخل- منهن باثن-ين ولم يدخل باربع واما التسع اللاتي مات عنهن فاحداهن عاءشة بنت ابي بكر وهي اول امراة تزوجها بعد موت خديجة ولم يتزوج بكرا غيرها عقد عليها بمكة وهي ابنة سبع ودخل بها بالمدينة وهي ابنة تسع ومات عنها وهي ابنة ثماني عشرة والثانية سودة بنت زمعة تزوجها بعد عاءشة وكانت ام خمسة صبية فلما عرف اخوها عبد الله بن زمعة انها تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم حثي التراب علي راسه فلما اسلم قال اني لسفيه لما حثوت التراب علي راسي حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اختي والثالثة حفصة بنت عمر تزوجها بعد سودة وكان عثمان قد خطبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي من هو خير لها من عثمان وادل عثمان علي من هو خير له- منها فتزوجها وزوج بنته ام كلثوم بعثمان والرابعة ام حبيبة بنت ابي سفيان وقيل انه نزل في تزويجها عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة-- ولما تنازع ازواج رسول	5011	4069354553461742336	908	1722.5	728	996	91.16465759277344	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4327	true	-4709426625829791359	1	91	5	476	1611	300	في حضانة ابنه ابراهيم قال ادفعوه الي ام حبيبة فانها اقربهن منه رحما والخامسة ام سلمة بنت ابي امية والسادسة زينب بنت جحش نزل عنها زيد بن حارثة فتزوجها وفيها نزل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وكانت بنت عمة رسول الله------------------- وامها اميمة بنت عبد المطلب والسابعة ميمونة بنت الحارث وكان بالمدينة فوكل ام رافع في تزويجه بها وبقي بمكة ودخل بها عام الفتح بسرف وقضي الله تعالي ان ماتت بعد ذلك بسرف والثامنة جويرية بنت الحارث من بني المصطلق من خزاعة سباها رسول الله	4327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5011	false	7559607769464149941	203	296	1015	1502	1520	300	في حضانة ابنه ابراهيم قال ادفعوه الي ام حبيبة فانها اقربهن منه رحما والخامسة ام سلمة بنت ابي امية والسادسة زينب بنت جحش نزل عنها زيد بن حارثة فتزوجها وفيها نزل قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ---وكانت بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامها اميمة بنت عبد المطلب والسابعة ميمونة بنت الحارث وكان بالمدينة فوكل ام رافع في تزويجه بها وبقي بمكة ودخل بها عام الفتح بسرف وقضة الله تعالي ان ماتت بعد ذلك بسرف والثامنة جويرية بنت الحارث من بني المصطلق من خزاعة سباها رسول الله	5011	4069354553461742336	467	913.0	378	490	95.30612182617188	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4327	true	-4709426625829791359	91	300	476	1611	1611	300	في غزوة المريسيع التي هدم فيها مناة ثم اعتقها وتزوجها وقال الشعبي وجعل عتقها صداقها فلما فعل ذلك رسول الله------------------- ما بقي احد من المسلمين عبدا من قومها الا اعتقه لمكانتها فقيل انها كانت ابرك امراة علي قومها والتاسعة صفية بنت حيي بن اخطب اصطفاها رسول الله------------------- من سبي النضير ثم اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وهي التي اهدت اليها زينب بنت الحارث اليهودية شاة مسمومة فاكل منها رسول الله------------------- فهءلاء تسع مات عنهن وكان يقسم لثمان منهن واما الثماني اللاتي فارقهن في حياته فاحداهن اسماء بنت النعمان النكدية دخل عليهان فقال لها تعالي فقالت انا من قوم نءتي ولا ناتي فقام اليها فاخذ بيدها فقال- ملكة تحت سوقة فغضب وقال لو رضيك الله لي لامسكتك وطلقها والثانية ليلي بنت الحطيم اتت رسول الله------------------- وهو غافل فضربت ظهره فقال من هذا اكله الاسود فقالت انا ليلي قد جءتك اعرض نفسي عليك فقال قد قبلتك ثم علمت كثرة ضراءرها فاستقالته فاقلها قد خلت حاءطا بالمدينة فاكلها الذءب والثالثة عمرة بنت يزيد الكلابية دخل بها ثم راها تتطلع فطلقها والرابعة العالية بنت ظبيان دخل بها ومكثت عنده ما-شاء الله ثم طلقها والخامسة فاطمة بنت الضحاك الكلابية لما خير الرسول------------------------ نساءه اختارت فراقه ففارقها بعد دخوله بها والسادسة قتيلة بنت قيس اخت الاشعث وصي رسول الله------------------- بتخييرها في مرضه فاختارت فراقه ففارقها-	4327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5012	false	-59239295413696627	0	234	0	1253	1618	300	في غزوة المريسيع التي هدم فيها مناة ثم اعتقها وتزوجها وقال الشعبي وجعل عتقها صداقها فلما فعل ذلك وسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي احد من المسلمين عبدا من قومها الا اعتقه لمكانتها فقيل انها كانت ابرك امراة علي قومها والتاسعة صفية بنت حيي بن اخطب اصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبي النضير ثم اعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وهي التي اهدت اليها زينب بنت الحارث اليهودية شاة مسمومة فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهءلاء تسع مات عنهن وكان يقسم لثمان منهن واما الثمان- اللاتي فارقهن في حياته فاحداهن اسماء بنت النعمان الكندية دخل عليها- فقال لها تعالي فقالت انا من قوم نءتي ولا ناتي فقام اليها فاخذ بيدها فقالت ملكة تحت سوقة فغضب وقال لو رضيك الله لي لامسكتك وطلقها والثانية ليلي بنت الحطيم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غافل فضربت ظهره فقال من هذا اكلة الاسود فقالت انا ليلي قد جثتك اعرض نفسي عليك فقال قد قبلتك ثم علمت كثرة ضراءرها فاستقالته فاقلها فد-خلت حاءطا بالمدينة فاكلها الذءب والثالثة عمرة بنت يزيد الكلابية دخل بها ثم راها تتطلع فطلقها والرابعة العالية بنت ظبيان دخل بها ومكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها والخامسة فاطمة بنت الضحاك الكلابية لما خير الرسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه اختارت فراقه ففارقها بعد دخوله بها والسادسة قتيلة بنت قيس اخت الاشعث وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخ-يرها في مرضه فاختارت فراقه ففارقها	5012	4069354553461742336	1125	2127.0	918	1257	89.49880981445312	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4328	true	-7887977815251817341	0	62	0	347	1486	300	قبل الدخول والسابعة مليكة بنت كعب الليثية كانت مذكورة بالجمال فدخلت عليها عاءشة فقالت الا تستحين ان تتزوجين قاتل ابيك يوم الفتح فاستعيذي منه فانه يعيذك فدخل عليها رسول الله فقا-------------------لت اعوذ بالله منك فاعرض عنها وقال قد اعاذك الله مني وطلقها والثامنة امراة من عفان تزوجها وراي بكشحها لطخا فقال ضمي اليك ثيابك والحقي باهلك فهءلاء ثمان فارقهن في حياته دخل	4328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5012	false	-59239295413696627	234	300	1253	1618	1618	300	قبل الدخول والسابعة مليكة بنت كعب الليثية كانت مذكورة بالجمال فدخلت اليها عاءشة فقالت الا تستحين ان تتزوجين قاتل ابيك يوم الفتح فاستعيذي منه فانه يعيذك فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اعوذ بالله منك فاعرض عنها وقال قد اعاذك الله مني وطلقها والثامنة امراة من عفان تزوجها وراي بكشحها وضحا فقال ضمي اليك ثيابك والحقي باهلك فهءلاء ثمان فارقهن في حياته دخل-	5012	4069354553461742336	339	663.0	278	366	92.6229476928711	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4328	true	-7887977815251817341	62	300	347	1486	1486	300	منهن بثلاث والله اعلم فصل واذ قد مضي ما خص به رسول الله------------------- في مناكحه فالكلام فيما خص به رسول الله------------------- في غير مناكحه وهو ينقسم خمسة اقسام احدها ما خص به من فرض والثاني ما خص به من حظر والثالث ما خص به من اباحة والرابع ما خص به من معونة والخامس ما خص به من كرامة فاما ما خص به من فرض فثماني خصال منها قوله فرض علي الوتر ولم يفرض عليكم ومنها قوله فرض علي السواك ولم يفرض عليكم ومنها قوله فرضت علي الاضحية ولم تفرض عليكم ومنها ان فرضه في الصلاة كامل لا خلل فيه ومنها ما اختلف اصحابنا فيه من قيام الليل هل كان مخصوصا به علي وجهين ومنها انه اذا لبس لامة سلاحه فليس له الرجوع قبل لقاء عدوه ومنها انه كان اذا بارز في الحرب رجلا لم ينكف عنه حتي يقتله ومنها انه لا يفر من الزحف ويقف بارزا عدوه وان كثروا فصل فاما ما خص به من حظر فخمسة خصال منها قول الشعر وروايته لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 ومنها الكتابة والقراءة لقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 49 ومنها ان ليس له خاءنة الاعين -لانه لما امر عام الفتح بقتل ستة وان تعلقوا باستار الكعبة اتاه عثمان باحدهم وكان قريبه لياخذ له امانا منه فاعرض عنه ثم عاوده فامنه فلما ولي قال لمن حضر من اصحابه هلا قتلتموه -قال هلا اومات الينا بعينيك فقال-	4328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5013	false	-4536129838425866125	0	242	0	1164	1452	300	منهن بثلاث والله اعلم فرع واذ قد مضي ما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم في مناكحه فالكلام فيما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير مناكحه وهو منقسم خمسة اقسام احدها ما خص به من فرض والثاني ما خص به من حظر والثالث ما خص به من اباحة والرابع ما خص به من معونة والخامس ما خص به من كرامة فاما ما خص به من فرض فثماني خصال منها قوله فرض علي الوتر ولم يفرض عليكم ومنها قوله فرض علي السواك ولم يفرض عليكم ومنها قوله فرضت علي الاضحية ولم تفرض عليكم ومنها ان فرضه في الصلاة كامل لا خلل فيه------ ما اختلف اصحابنا فيه من قيام الليل هل كان مخصوصا به علي وجهين ومنها انه اذا لبس لامة سلاحه فليس له الرجوع قبل لقاء عدوه ومنها انه كان اذا بارز في الحرب رجلا لم ينكف عنه حتي يقتله ومنها انه لا يفر من الزحف ويقف بارزا عدوه وان كثروا فرع فاما ما خص به من حظر فخمسة خصال منها قول الشعر وروايته لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس ومن---ها الكتابة والقراءة لقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت--- ومنها ان ليس له خاءنة الاعين ولانه---- امر عام الفتح بقتل ستة وان تعلقوا باستار الكعبة اتاه عثمان باحدهم وكان قريبه لياخذ له امانا منه فاعرض عنه ثم عاوده فامنه فلما ولي قال لمن حضر من اصحابه هلا قتلتموه فقال هلا اومات الينا بعينيك فقال	5013	4069354553461742336	1115	2162.0	882	1180	94.49152374267578	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4329	true	-5902428058227610006	0	59	0	293	1486	300	ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين ومنها منعه من الصدقات ومنها منعه من اكل ما تءذي راءحته من البقول لهبوط الوحي عليه فصل فاما ما خص به من اباحة فاربع خصال منها الوصال بين صوم اليومين بالامساك لانه لما نهي عن الوصال وواصل قال اني لست مثلكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني ومنها الصفي يصطفي من	4329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5013	false	-4536129838425866125	242	300	1164	1452	1452	300	ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين ومنها منعه من الصدقات ومنها منعه من اكل ما تءذي راءحته من البقول لهبوط الوحي عليه فرع فاما ما خص به من اباحة فاربع خصال منها الوصال بين---- اليومين بالامساك لانه لما نهي عن الوصال وواصل قال اني لست مثلكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني ومنها الصفي يصطفي من-	5013	4069354553461742336	286	558.5	229	293	97.61092376708984	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4329	true	-5902428058227610006	59	300	293	1486	1486	300	المغانم ما شاء ومنها انه يحيي نفسه بمال غيره ونفسه وان كان علي مثل ضرورته ومنها انه خص بحمي الموات في احد القولين فصل فاما ما خص به من معونة فسبع خصال منها ما جعله الله تعالي له من خمس الخمس من الفء والغناءم ومنها ما ملكه الله تعالي اياه من اربعة اخماس الفء ومنها ان لا يقره الله تعالي علي خطا ومنها ما امده به من ملاءكة ومنها ما تكفل به من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس-------- ومنها ما وعده به من نصرته ومنها ما القاه في قلوب المشركين من رهبته حتي قال نصرت بالرعب فصل فاما ما خص به من كرامة فعشر خصال منها ان بعثه الي كافة الخلق ومنها ان جعله خاتم الانبياء ومنها ان جعله اولي بالمءمنين من انفسهم ومنها ان جعل امته خير الامم ومنها ان تنام عيناه ولا ينام قلبه ومنها ان يري من وراءه كما يري من امامه ومنها ان يبلغ السلام بعد الموت ومنها انه من تنشق عنه الارض ومنها انه اول من يدخل الجنة ومنها انه يشهد لجميع النبيين بالاداء يوم القيامة الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمراة ان يتزوجها اذا تاقت انفسهما اليه لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي -------------------قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع فدعاء ولده من بعده قال-	4329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5014	false	1969484879446215904	0	233	0	1152	1508	300	المغانم ما شاء ومنها انه يحيي نفسه بمال غيره ونفسه وان كان علي مثل ضرورته ومنها انه خص بحمي الموات في احد القولين فرع فاما ما خص به من معونة فسبع خصال منها ما جعله الله تعالي--- من خمس الخمس من الفء والغناءم ومنها ما ملكه الله تعالي اياه من اربعة اخماس الفء ومنها ان لا يقره الله تعالي علي خطا ومنها ما امده به من ملاءكة ومنها ما تكفل به من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس الماءدة ومنها ما وعده به من نصرته ومنها ما القاه في قلوب المشركين من رهبته حتي قال نصرت بالرعب فرع فاما ما خص به من كرامة فعشر خصال منها ان بعثه الي كافة الخلق ومنها ان جعله خاتم الانبياء ومنها ان جعله اولي بالمءمنين من انفسهم ومنها ان جعل امته خير الامم ومنها ان تنام عيناه ولا ينام قلبه ومنها ان يري من وراءه كما يري من امامه ومنها ان يبلغ السلام بعد الموت ومنها انه من تنشق عنه الارض ومنها انه اول من يدخل الجنة ومنها انه يشهد لجميع النبيين بالاداء يوم القيامة الترغيب في النكاح وغيره ق----------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله واحب للرجل -المراة ان يتزوج-ا اذا تاقت انفسهما اليه لان الله تعالي امر به ورضيه وندب اليه وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح ويقال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال	5014	4069354553461742336	1118	2176.5	891	1221	91.56429290771484	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4330	true	5812727348577733706	0	68	0	359	1533	300	الماوردي وهذا كما قال النكاح مباح وليس بواجب وقال داود النكاح واجب استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وهذا امر وبقوله عليه السلام تناكحوا تكثروا قال ولانه اجماع بقول صحابيين لم يظهر خلافهما احدهما قول عمر لابي الزواءد لا يمنعك من النكاح الا عجز او فجور والثاني قول معاذ في مرضه زوجو-ي لا القي الله عزبا -لان في النكاح من تحصين النفس مثل	4330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5014	false	1969484879446215904	234	300	1155	1508	1508	300	الحاو--ي وهذا كما قال النكاح مباح وليس بواجب وقال داود النكاح واجب استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء و--هذا امر وبقوله عليه السلام تناكحوا تكثروا قال ولانه اجماع بقول صحابيين لم يظهر خلافهما احدهما قول عمر لابي الزواءد لا يمنعك من النكاح الا عجز او فجور والثاني قول معاذ في مرضه زوجوني لا القي الله عزبا ولان في النكاح--- تحصين النفس مثل-	5014	4069354553461742336	349	667.0	284	361	96.6759033203125	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4330	true	5812727348577733706	68	300	359	1533	1533	300	ما في الغذاء فلما لزم تحصينها بالغذاء لزم تحصينها بالنكاح ولانه لما لزمه اعفاف ابيه كان اعفاف نفسه اولي ودليلنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ومنه دليلان احدهما انه علق بطيب النفس ولو كان لازما واجبا للزم بكل حال والثاني قوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- فخيره بين النكاح وملك اليمين والتخيير بين امرين يقتضي تساوي حكمهما فلما كان ملك اليمين ليس بواجب كان النكاح بمثابته وقال تعالي ذلك -من خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم------- فاباح نكاح الامة لمن خشي الزنا وجعل الصبر خير ل-ه ولو كان واجبا لكان الصبر شرا له وروي عن النبي انه -------------------قال خياركم بعد الما-تين كل خفيف حاذ قيل ومن الخفيف الحاذ قال الذي لا اهل له ولا ولد وروي عنه------------------- انه قال الصبر ع-ن النساء خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر علي النار وروي عنه انه -------------------قال مسكين مسكين رجل لا امراة له ومسكينة مسكينة امراة لا رجل لها فاخرج ذلك مخرج الرحمة وتارك الواجب لا يحرم ولانه لما لم يجب مقصود النكاح وهو الوطء كان النكاح بان لا يجب اولي ولانه ليس في النكاح اكثر من نيل شهوة وادراك لذة وليس ذلك بواجب كساءر الشهوات ولانه لو وجب عليه قطع شهوته بالنكاح لوجب قطعها عند العجز عنه بما قام مق-امه من دواء وعلاج ولان ما دعت اليه الشهوات خارج-	4330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5015	false	-6256156670497064343	0	244	0	1245	1552	300	ما في الغذاء فلما لزم تحصينها بالغذاء لزم تحصينها بالنكاح ولانه لما لزمه اعفاف ابيه كان اعفاف نفسه اولي ودليلنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- ومنه دليلان احدهما انه علق بطيب النفس ولو كان لازما واجبا للزم بكل حال والثاني قوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء فخيره بين النكاح وملك اليمين والتخيير بين امرين يقتضي تساوي حكمهما فلما كان ملك اليمين ليس بواجب---- النكاح بمثابته وقال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم النساء فاباح نكاح الامة لمن خشي الزنا وجعل الصبر خيرا له ولو كان واجبا لكان الصبر شرا له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خياركم بعد الماءتين كل خفيف حاذ قيل ومن الخفيف الحاذ قال الذي لا اهل له ولا ولد وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الصبر علي النساء خير من الصبر عليهن والصبر عليهن خير من الصبر علي النار وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مسكين مسكين رجل لا امراة له ومسكينة مسكينة امراة لا رجل لها فاخرج ذلك مخرج الرحمة وتارك الواجب لا يرحم ولانه لما لم يجب مقصود النكاح وهو الوطء كان النكاح بان لا يجب اولي ولانه ليس في النكاح اكثر من نيل شهوة وادارك لذة وليس ذلك بواجب كساءر الشهوات ولانه لو وجب عليه قطع شهوته بالنكاح لوجب قطعها عنا العجز عنه بما قام مقمامه من دواء وعلاج ولان ما دعت اليه الشهوات خارج	5015	4069354553461742336	1154	2220.0	926	1251	92.24620056152344	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4331	true	-2331466189473269807	26	149	152	758	1515	300	قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط و----------------------ليست المكاثرة واجبة وكذلك ما جعل طريقا اليها اما قوله ان فيه تحصين النفس فانما يجب من تحصين النفس ما خيف منه التلف وليس في ترك النكاح خوف التلف واما قوله لما لزمه اعفاف ابيه لزمه اعفاف نفسه فقد كان ابو علي بن خيران يقول ان اعفاف امته لا يجب عليه كما لا يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اعفاف ابنه وظاهر المذهب وجوبه ولا يجب عليه في نفسه كما يلزمه في حق ابيه القيام بكفايته من القوت والكسوة ولا يلزمه ذلك في حق نفسه فكذلك النكاح فاما قول عمر لابي الزواءد ما -منعك من النكاح الا عجز او فجور فهو علي طريق الترغيب دون الوجوب ولو كان واجبا لزمه واما قول معاذ-------- زوجوني لا القي الله عزبا	4331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5014	false	1969484879446215904	205	294	1006	1478	1508	300	قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وانه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ويقا--------------------------------------------------------------------------------ل ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده قال في الحاوي وهذا كما قال النكاح مباح وليس بواجب وقال داود النكاح واجب استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وهذا امر وبقوله عل------------------------------------------------------------------------يه السلام تناكحوا تكثروا قال ولانه اجماع بقول صحابيين لم يظهر خلافهما احدهما -قول عمر لابي الزواءد لا يمنعك من النكاح الا عجز او فجور والثاني ------------------------------------------------قول معاذ في مرضه زوجوني لا القي الله عزبا	5014	4069354553461742336	180	217.0	140	779	23.10654640197754	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4331	true	-2331466189473269807	0	56	0	309	1515	300	من جملة الواجبات لان من صفات الواجبات تكلف المشاق فيها وتحمل الاثقال لها فاما الاية فقد جعلناها دليلا واما الخبر فهو امر بالنكاح للمكاثرة بالاولاد -لانه قال تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم حتي بالسقط وليست المكاثرة واجبة وكذلك ما جعل طريقا اليها اما قوله ان فيه تحصين النفس فانما يجب من تحصين النفس ما خيف	4331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5015	false	-6256156670497064343	244	300	1245	1552	1552	300	من جملة الواجبات لان من صفات الواجبات تكلف المشاق فيها وتحمل الاثقال لها فاما الاية فقد جعلناها دليلا واما الخبر فهو امر بالنكاح للمكاثرة بالاولاد ولانه قال تناكحوا تكثروا فان- اباهي بكم الامم حتي -السقط وليست المكاثرة واجبة وكذلك ما جعل طريقا اليها اما قوله ان فيه تحصين النفس فانما يجب من تحصين النفس ما خيف-	5015	4069354553461742336	306	592.0	251	310	98.70967864990234	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4331	true	-2331466189473269807	56	300	309	1515	1515	300	منه التلف وليس في ترك النكاح خوف التلف واما قوله لما لزمه اعفاف ابيه لزمه اعفاف نفسه فقد كان ابو علي بن خيران يقول ان- اعفاف امته لا يجب عليه كما لا يجب عليه اعفاف ابنه وظاهر المذهب وجوبه ولا يجب عليه في نفسه كما يلزمه في حق ابيه القيام بكفايته من القوت والكسوة ولا يلزمه ذلك في حق نفسه فكذلك النكاح فاما قول عمر لابي الزواءد ما منعك من النكاح الا عجز او فجور فهو علي طريق- الترغيب د-ون الوجوب ولو كان واجبا لزمه واما قول معاذ زوجوني لا القي الله عزبا فقد قيل انه كان ذا اولاد ويجوز ان يكون اختار ذلك ندبا مسالة قال الشافعي ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء النور 60 وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهن الي النكاح فدل ان المندوب اليه من يحتاج اليه قال--- الماوردي وهذا صحيح وجملته انه لا يخلو حال الانسان من ثلاثة اقسام احدها ان يكون تاءق النفس الي النكاح شديد الشهوة له تنازعه نفسه اليه وان لم يحدثها به فهذا مندوب الي النكاح ومامور به ونكاحه افضل من تركه لءلا تدعوه شدة الشهوة الي مواقعة الفجور وفي مثله وردت اخبار الندب والقسم الثاني ان يكون مصروف الشهوة عنه غير تاءق اليه ومتي حدث نفسه به لم ترده فالافضل لمثل هذا ان لا يتعرض له وتركه افضل له من فعله لءلا يدعوه الدخول فيه الي العجز عما يلزمه من حقوق وفي-	4331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5016	false	6519971820459887821	0	244	0	1199	1501	300	منه التلف وليس في ترك النكاح خوف التلف واما قوله لما لزمه اعفاف ابيه لزمه اعفاف نفسه فقد كان ابو علي بن خيران يقول انه اعفاف امته لا يجب عليه كما لا يجب عليه اعفاف ابيه وظاهر المذهب وجوبه ولا يجب عليه في نفسه كما يلزمه في حق ابيه القيام بكفايته من القوت والكسوة ولا يلزمه ذلك في حق نفسه فكذلك النكاح فاما قول عمر لابي الزواءد ما منعك من النكاح الا عجز او فجور فهو علي طريقة الترغيب د ون الوجوب ولو كان واجبا لزمه واما قول معاذ زوجوني لا القي الله عزبا فقد قيل انه كان ذا اولاد ويجوز ان يكون اختار ذلك ندبا مسالة قال الشافعي ومن لم تتق نفسه الي ذلك فاحب الي ان يتخلي لعبادة الله تعالي قال وقد ذكر الله تعالي والقواعد من النساء النور--- وذكر عبدا اكرمه فقال سيدا وحص-را والحصور الذي لا ياتي النساء ولم يندبهم الي النكاح فدل ان المند-ب اليه من يحتاج اليه قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجملته انه لا يخلو حال الانسان من ثلاثة اقسام احدها ان يكون تاءق النفس الي النكاح شديد الشهوة له تنازعه نفسه اليه وان لم يحدثها به فهذا مناوب الي النكاح ومامور به ونكاحه افضل من تركه لءلا تدعوه شدة الشهوة الي مواقعة الفجور وفي مثله وردت اخبار الندب و------الثاني ان يكون مصروف الشهوة عن- غير تاءق اليه ومتي حدث نفسه به لم ترده فالافضل لمثل هذا ان لا يتعرض له وتركه افضل له من فعله لءلا يدعوه الدخول فيه الي العجز عما يلزمه من حقوق وفي	5016	4069354553461742336	1188	2312.0	947	1213	97.93899536132812	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4332	true	-8466333342524551540	0	57	0	307	1540	300	مثله وردت اخبار الكراهة وقد اثني الله تعالي علي يحيي بن زكريا في ترك النساء فقال وسيدا وحصورا ال عمران 39 وفيه تاويلان احدهما ان السيد الخليفة والحصور الذي لا ياتي النساء وهذا قول قتادة والثاني ان السيد الفقيه والحصور الذي لا يقدر ع-لي اتيان النساء وهذا قول سعيد بن المسيب وذكر الله تعالي والقواعد من النساء	4332	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5016	false	6519971820459887821	244	300	1199	1501	1501	300	مثله وردت اخبار الكراهة وقد اثني الله تعالي علي يحيي بن زكريا في ترك النساء فقال وسيدا وحصورا ال عمران--- وفيه تاويلان احدهما ان السيد الخليفة والحصور الذي لا ياتي النسا- وهذا قول قتادة والثاني ان السيد الفقيه والحصور الذي لا يقدر محلي اتيان النسا- وهذا قول سعيد بن المسيب وذكر الله تعالي والقواعد من النساء-	5016	4069354553461742336	300	573.0	245	308	97.40259552001953	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4332	true	-8466333342524551540	57	300	307	1540	1540	300	اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 والقواعد هن اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض والحمل فلا يردن الرجال ولا يريدهن الرجال والقسم الثالث ان يكون معتدل الشهوة ان صبرت نفسه عنه صبر وان حدثها به فسدت فلا يخلو حاله من احد امر--ين اما ان يكون مشتغلا بالطاعة او مشتغلا بالدنيا فان كان مشتغلا بطاعة من عبادة او علم فتركه للنكاح تشاغلا بالطاعة افضل له واولي به وان كان متشاغلا بالدنيا فالنكاح اولي به من تركه لامرين احدهما للتشاغل به عن الحرص في الدنيا والثاني لطلب الولد فقد روي عن النبي انه ق-------------------ال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وروي عنه انه -------------------قال سبع يجري علي العبد اجرهن بعد موته من كري نهرا او حفر بءرا او وقف وقفا او ورق مصحفا او بني مسجدا او علم علما او خلف ولدا صالحا يدعو له والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال الوجه والكفان قال--- الماوردي قد مضي الكلام ان وجه المراة وكفيها ليس بعورة في كتاب الصلاة لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال الشافعي الوجه والكفان وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وقال ابن عباس والمسور بن مخرمة هو الكحل والخاتم عبارة عن الوجه بالكحل وعن اليدين بالخاتم فاذا اراد الرجل ان يتزوج المراة جاز له ان ينظر الي وجهها وكفيها لا غير وقال ابو حنيفة-	4332	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5017	false	-8761089286800381377	0	247	0	1256	1526	300	اللاتي لا يرجون نكاحا النور ---والقواعد هن اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض والحمل فلا يردن الرجال ولا يريدهن الرجال و------الثالث ان يكون معتدل الشهوة ان صبرت نفسه عنه صبر وان حاثها به فسدت فلا يخلو حاله من احد الامرين اما ان يكون مشتغلا بالطاعة او مشتغلا بالدنيا فان كان مشتغلا بطاعة من عباده او علم فتركه للنكاح تشاغلا بالطاعة افضل له واولي به وان كان متشاغلا بالدنيا فالنكاح اولي--- من تركه لامرين احدهما للتشاغل به عن الحرص في الدنيا والثاني لطلب الولد فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال سبع يجري علي العبد اجرهن بعد موته من كري نهرا او حفر بءرا او وقف وقفا او ورق مصفحا او بني مسجدا او علم علما او خلف ولدا صالحا يدعو له والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا اراد ان يتزوج المراة فليس له ان ينظر اليها حاسرة وينظر الي وجهها وكفيها وهي متغطية باذنها وبغير اذنها قال الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قا---ل الوجه والكفان قال في الحاو--ي قد مضي الكلام ان وجه المراة وكفيها ليس بعورة في كتاب الصلاة لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- قال الشافعي الوجه والكفان وهو قول الحسن وسع-د بن جبير وعطاء وقال ابن عباس والمسور بن مخرمة هو الكحل والخاتم عبارة عن الوجه بالكحل وعن اليدين بالخاتم فاذا اراد الرجل ان يتزوج المراة جاز له ان ينظر الي وجهها وكفيها لا غير وقال ابو حنيفة	5017	4069354553461742336	1196	2324.5	959	1277	93.6570053100586	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4333	true	2735187280190910680	0	53	0	270	1516	300	ينظر مع- الوجه والكفين الي ربع الساق وقال داود ينظر منها الي ما ينظر من الامة اذا اراد شراءها ورواه الاشهب عن مالك وروي عن الاشهب مثل قولنا وقال المغربي لا يجوز ان ينظر الي شء منها فاما ابو حنيفة فانه اعتبر القدمين بالكفين لانه احد الطرفين فلم يجعلها عورة والكلام معه في	4333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5017	false	-8761089286800381377	247	300	1256	1526	1526	300	ينظر الي الوجه والكفين الي ربع الساق وقال داود ينظر منها الي ما ينظر من الامة اذا اراد شراءها ورواء الاشهب عن مالك وروي عن الاشهب مثل قولنا وقال المغربي لا يجوز ان ينظر الي شء منها فاما ابو حنيفة فانه اعتبر القدمين بالكفين لانه احد الطرفين فلم يجعلها عورة والكلام معه في-	5017	4069354553461742336	266	519.0	214	271	98.15498352050781	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4333	true	2735187280190910680	53	300	270	1516	1516	300	حد العورة قد مضي واما داود فاستدل بما روي عن النبي------------------- انه قال اذا اراد احدكم خطبة امراة فليولج بصره فيها فانما هو مسر واما المغربي فانه استدل بما روي عن النبي انه -------------------قال يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك ودليلنا علي ابي حنيفة قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 يعني الساقين ودليلنا علي داود قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفين ويدل عليها ما روي عن النبي -------------------ان اسماء دخلت علي عاءشة وعليها ثوب رقيق فقال لها النبي------------------- اما علمت ان المراة اذا حاضت حرم كل شء منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ودليلنا علي المغربي رواية جابر ان النبي------------------- قال اذا اراد احدكم خطبة امراة فلينظر الي وجهها وكفيها فان في اعين الانصار شيءا او قال سوءا وروي ابو الدرداء ان النبي قال -------------------اذا قذف الله في قلب احدكم خطبة امراة فليتامل خلقتها وروي ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم قال قال رسول الله------------------- انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وروي بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة من الانصار فقال له النبي------------------- اذهب فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما وفي يءدم قولان احدهما وهو قول اصحاب الحديث انه يعني يدوم فقدم الواو علي الدال كما قال في ثمر الاراكة كلوا منه الاسود فانه اطيب بمعني اطيب فيكون ماخوذا من الدوام والقول الثاني وهو قول اهل اللغة انه المحابة وان لا يتنافروا ماخوذا من ادام الطعام لانه يطيب به-	4333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5018	false	-7785916195925349186	0	277	0	1390	1495	300	حد العورة قد مضي واما داود فاستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم خطبة امراة فليولج بصره فيها فانما هو مسر واما المغربي فانه استدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك ودليلنا علي ابي حنيفة قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور يعن---ي الساقين ودليلنا علي داود قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني الوجه والكفين ويدل عليها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماء دخلت علي عاءشة وعليها ثوب رقيق فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان المراة اذا حاضت حرم كل شء منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه ودليلنا علي المغربي رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم خطبة امراة فلينظر الي وجهها وكفيها فان في اعين الانصار شيءا او قال سواء وروي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قذف الله في قلب احدكم خطبة امراة فليتامل خلقتها وروي ابو بكر محمد بن عمر- بن حزم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وروي بكر بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما وفي يءدم قولان احدهما وهو قول اصحاب الحديث انه يعني يدوم فقدم الواو علي الدال كما قال في ثمر الاراكة كلوا منه الاسود فانه اطيب بمعني اطيب فيكون ماخوذا من الدوام والقول الثاني وهو قول اهل اللغة انه المحابة وان لا يتنافروا ماخوذا من اذام الطعام لانه يطيب به	5018	4069354553461742336	1225	2334.0	981	1399	87.56254577636719	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4334	true	2654740937875111016	23	300	106	1513	1513	300	فاقتصر علي نظر الوجه والكفين لخروجهما عن حكم العورة وان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي الكفين ما يستدل به علي خصب البدن ونعمته فاغناه ذلك عن النظر الي غيره فصل القول في النظر الي المراة بلا اذن فاذا ثبت ذلك جاز نظره باذنها و-غير اذنها وقال مالك لا يجوز ان ينظر الا باذنها ودليلنا رواية جابر قال قال رسول الله------------------- ان خطب احدكم امراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت ما دعاني الي نكاحها ولانه ان كان النظر مباحا لم يفتقر الي اذن وان كان محظورا لم يستبح بالاذن فصل القول في حالات جواز النظر الي الاجنبية فاذا تقرر ما ذكرنا لم يخل نظر الرجل الاجنبي الي المراة الاجنبية من احد --امرين اما ان يكون لسبب او لغير سبب فان كان --لغير سبب منع منه لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 31 ومنعت من النظر اليه لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 ولان نظر كل واحد منهما الي صاحبه داعية الي الافتتان به روي ان النبي صرف------------------- وجه الفضل بن العباس وكان رديفه بمني عن النظر الي الخثعمية وكانت ذات جمال وقال شاب وشابة واخاف ان يدخل الشيطان بينهما فان نظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كان حراما وان نظر الي عورة غيره كان مكروها فان كان النظر لسبب فضربان محظور ومباح فالمحظور كالنظر بمعصية وفجور فهو اغلظ تحريما واشد ماثما من النظر بغير سبب والمباح علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون لضرورة كالطبيب يعالج موضعا من جسد المراة فيجوز ان ينظر الي ما دعت اليه الحاجة الي علاجه من عورة وغيرها اذا امن الافتتان بها ولا يتعدي بنظره الي ما لا-	4334	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5019	false	-4440512542936889836	0	266	0	1350	1528	300	فاقتصر علي نظر الوجه والكفين لخروجهما عن حكم العروة وان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي الكفين ما يستدل به علي خصب البدن ونعمته فاغناه ذلك عن النظر الي غيره فصل ف----------------------------------اذا ثبت ذلك جاز نظره باذنها وبغير اذنها وقال مالك لا يجوز ان ينظر الا باذنها ودليله- رواية جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خطب احدكم امراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت ما دعاني الي نكاحها ولانه ان كان النظر مباحا لم يفتقر الي اذن وان كان محظورا لا يستبح بالاذن فصل ف---------------------------------------اذا تقرر ما ذكرنا لم يخل نظر الرجل الاجنبي الي المراة الاجنبية من احد الامرين اما ان يكون لسبب او لغير سبب فان كان من غير سبب---- منع لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور--- ومنعت من النظر اليه لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور ----وان نظر كل واحد منهما الي صاحبه داعية الي الافتنان به روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق وجه الفضل بن العباس وكان رديفه بمني ال---------ي الخثعمية وكانت ذات جمال وقال شاب وشابة واخاف ان يدخل الشيطان بينهما فان نظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كان حراما وان نظر الي عورة غيره كان مكروها فان كان النظر لسبب فضربان محظور ومباح فالمحظور كالنظر بمعصية وفجور فهو اغلظ تحريما واشد ماثما من النظر بغير سبب والمباح علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون لضرورة كالطبيب يعالج موضعا من جسد المراة فيجوز ان ينظر الي ما دعت الح------جة الي علاجه من عورة و-يرها اذا امن الافتتان بها ولا يتعدي بنظره الي ما لا	5019	4069354553461742336	1291	2471.0	1035	1451	88.9731216430664	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4335	true	-3796259239195114519	0	35	0	185	1583	300	يحتاج الي علاجه والقسم الثاني ان يكون لتحمل شهادة او حدوث معاملة فيجوز ان يعمد النظر الي وجهها دون كفيها لانه ان كان شاهدا فليعرفها في تحمل الشهادة عنها وفي اداءها عليها وان كان مبايعا	4335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5019	false	-4440512542936889836	266	300	1350	1528	1528	300	يحتاج الي علاجه و------الثاني ان يكون لتحمل شهادة او حدوث معاملة فيجوز ان يعمد للنظر الي وجهها دون كفيها لاته ان كان شاهدا فليعرفها في تحمل الشهادة عنها وفي اداءها عليها وان كان مبايعا-	5019	4069354553461742336	176	337.5	143	185	95.1351318359375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4335	true	-3796259239195114519	35	300	185	1583	1583	300	فليعرف من يعاقده والقسم الثالث ان يريد خطبتها فهو الذي جوزنا له تعمد النظر الي وجهها وكفيها باذنها وغير اذنها ولا يتجاوز النظر الي ما سوي ذلك من جسدها وبالله التوفيق----- باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح واحكام القران وكتاب النكاح املاء علي مساءل مالك واختلاف الحديث والرسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردن النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ق-------ال وهذه ابين -اية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكحكها ابدا فنزلت هذه الاية قال--- الماوردي بدا الشافعي في هذا الفصل بما علي الاولياء من نكاح الايامي اذا دعون الي رضي ووجوبه علي الاولياء معتبر بخمس شراءط وهو ان تكون حرة بالغة عاقلة تدعو الي كفء عن تراض فيلزمه انكاحها ولا يسوغ له منعها لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 وفي العضل قولان احدهما انه المنع ومنه قولهم داء عضال اذا امتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه والثاني انه الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش الفضاء اذا ضاق بهم وقول عمر قد اعضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي-	4335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5020	false	-4019234959280641998	0	251	0	1308	1579	300	فليعرف من يعاقده و------الثالث ان يريد خطبتها فهو الذي جوزنا له تعمد النظر الي وجهها وكف-ها باذنها وغير اذنها ولا يتجاوز النظر الي ما سوي ذلك من جسدها وبالله التوفيق AUTO باب ما علي الاولياء وانكاح الاب البكر بغير اذنها ووجه النكاح والرجل يتزوج امته ويجعل عتقها صداقها قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي فدل كتاب الله عز وجل -سنة نبيه عليه الصلاة والسلام علي ان حقا علي الاولياء ان يزوجوا الحراءر البوالغ اذا اردت النكاح ودعون الي رضا قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة قال وهذه ابين لاية في كتاب الله تعالي دلالة علي ان ليس للمراة ان تتزوج بغير ولي قال وقال بعض اهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك اختي دون غيرك ثم طلقتها لا انكح-ها ابدا فنزلت هذه الاية قال في الحاو--ي بدا الشافعي في هذا الفصل بها علي الاولياء من نكاح الايامي اذا دعون الي رضي ووجوبه علي الاولياء معتبر بخمش شراءط وهو ان تكون حرة بالغة عاقلة تدعو الي كفء عن تراض فيلزمه انكاحها ولا يسوغ له منعها لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة---- وفي العضل قولان احدهما انه المنع ومنه قولهم داء عضال اذا اقتنع من ان يداوي وفلان عضلة اي داهية لانه امتنع بدهاءه والثاني انه الضيق ومنه قولهم قد اعضل بالجيش القضاء اذا ضاق بهم وقول عمر قد اعضل بي اهل العراق لا يرضون عن وال ولا يرضي	5020	4069354553461742336	1282	2486.5	1035	1415	90.6007080078125	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4336	true	-5233748244848958978	0	49	0	271	1490	300	عنهم وال وفي قوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضا الزوجان بالمهر والثاني اذا رضيت المراة بالزواج المكافء وفيمن نزلت هذه الاية قولان احده-ا وهو الاشهر انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته رجلا ثم طلقها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها فعضلها وحلف ان لا يزوجها	4336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5020	false	-4019234959280641998	251	300	1308	1579	1579	300	عنهم وال وفي قوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف تاويلان احدهما اذا تراضا الزوجان بالمهر والثاني اذا رضيت المراة بالزواج المكافء وفيمن نزلت هذه الاية قولان احدهما وهو الاشهر انها نزلت في معقل بن يسار زوج اخته رجلا ثم طلقها وتراضيا بعد العدة ان يتزوجها معضلها وحلف ان لا يزوجها-	5020	4069354553461742336	269	527.0	221	272	98.89705657958984	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4336	true	-5233748244848958978	49	300	271	1490	1490	300	فنهاه الله تعالي عن عضلها وامره ان يزوجها ففعل وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة والشافعي والثاني انها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له وقد طلقها زوجها ثم خطبها فعضلها وهذا قول السدي فصل القول في اشتراط الولي في عقد النكاح فان ارادت المراة ان تنفرد بالعقد علي نفسها من غير ولي فقد اختلف الفقهاء فيه -علي ستة مذاهب مذهب الشافعي منها ان الولي شرط في نكاحها لا يصح العقد الا به وليس لها ان تنفرد بالعقد علي نفسها وان اذن لها وليها سواء كانت صغيرة او كبيرة شريفة او دنية بكرا او ثيبا وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن --عباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري ا-بن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان لم يكن عليها في مالها ولاية لبلوغها وعقلها لم يكن عليها في نكاحها ولاية وجاز ان تنفرد بالعقد علي نفسها وترده الي من شاءت من رجل او امراة ولا اعتراض عليها من الوالي الا ان تضع نفسها في غير كفء وان كان عليها في مالها ولاية لجنون او صغر لم تنكح نفسها الا بولي قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال صح نكاحها بغير ولي وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا صح بغير ولي وقال ابو ثور ان اذن لها وليها -جاز ان تعقد علي نفسها وان لم ياذن لها لم يجز وقال ابو يوسف تاذن لمن شاءت من الرجال في تزويجها دون النساء ويكون موقوفا-	4336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	0	244	0	1188	1490	300	فنهاه الله تعالي عن عضلها وامره ان يزوجها ففعل وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة والشافعي والثاني انها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له وقد طلقها زوجها ثم خطبها فعضلها وهذا قول السدي فصل------------------------------------ فان ارادت المراة ان تنفرد بالعقد علي نفسها من غير ولي فقد اختلف الفقهاء فيها علي ستة مذاهب مذهب الشافعي منها ان الولي شرط في نكاحها لا يصح العقد الا به وليس لها ان تنفرد بالعقد علي نفسها وان اذن لها وليها سواء كانت صغيرة او كبيرة شريفة او دنية بكرا او ثيبا وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن العباس وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان لم يكن عليها في مالها ولاية لبلوغها وعقلها لم يكن عليها في نكاحها ولاية -جاز ان تنفرد بالعقد علي نفسها وترده الي من شاءت من رجل او امراة ولا اعتراض عليها من الوالي الا ان تضع نفسها في غير كفء وان كان عليها في مالها ولاية لجنون او صغر لم تنكح نفسها الي بولي قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال صح نكاحها بغير ولي وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها الا بولي وان كانت ثيبا صح بغير ولي وقال ابو ثور ان اذن لها وليها وجاز ان تعقد علي نفسها وان لم ياذن لها لم يجز وقال ابو يوسف تاذن لمن شاءت من الرجال في تزويجها دون النساء ويكون موقوفا	5021	4069354553461742336	1179	2318.5	937	1225	96.2448959350586	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4337	true	1805587648907303775	0	50	0	274	1556	300	علي اجازة وليها فاما ابو حنيفة فاستدل بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 234 فنسب النكاح اليهن ورفع الاعتراض عنهن وبرواية ابن عباس ان النبي------------------- قال الايم احق بنفسها من وليه والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وبرواية نافع بن جبير وابن عباس ان النبي	4337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	244	297	1188	1477	1490	300	علي اجازة وليها فاما ابو حنيفة فاستدل بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة---- فنسب النكاح اليهن ورفع الاعتراض عنهن وبرواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليه والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وبرواية نافع بن جبير وابن عباس ان النبي	5021	4069354553461742336	270	519.5	221	293	92.1501693725586	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4337	true	1805587648907303775	50	300	274	1556	1556	300	قال ليس لولي مع الثيب امر- وبما روي ان امراة جاءت الي النبي فق-------------------الت ان ابي ونعم الاب هو زوجني بابن اخ له ليرفع بي خسيسته فرد نكاحها فقالت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت ليعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ولان كل من جاز له التصرف في ماله جاز له التصرف في نكاحه كالرجل طردا والصغير عكسا ولانه عقد يجوز ان يتصرف فيه الرجل فجاز ان تتصرف فيه المراة كالبيع ولانه عقد علي منفع-ة فجاز ان تتولاه المراة كالاجارة ولان لما جاز تصرفها في المهر وهو بدل من العقد جاز تصرفها في العقد وتحريره ان من جاز تصرفه في البدل جاز تصرفه في المبدل كالبالغ في الاموال طردا وكالصغير عكسا والدلالة علي جماعتهم قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 فدلت الاية علي ثبوت الولاية من وجهين احدهما نهي الاولياء عن عضلهن والعضل المنع في احد التاويلين والتضييق في التاويل الاخر فلو جاز لهن التفرد بالعقد لما اثر عضل الاولياء ولما توجه اليهم نهي والثاني قوله في سياق الاية اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 والمعروف ما تناوله العرف بالاختيار وهو الولي وشاهدان فان قيل فالمنع من العضل انما توجه الي الازواج لتقديم ذكرهم دون الاولياء الذين ليس لهم في الاية ذكر فمن ذلك جوابان احدهما انه لا يجوز توجيه النهي الي الازواج لانه ان عضل الزوج قبل العدة فحق لا يجوز ان ينهي عنه وان عضل بعد العدة فهو غير مءثر والثاني ان ما روي من سبب نزولها في معقل بن يسار في اشهر القولين او جابر في-	4337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5022	false	-7466695364296879567	1	250	5	1293	1560	300	قال ليس لولي--- الثيب امرا وبما روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي-ونعم الاب هو-زوجني بابن اخ له ليرفع بي خسيسته فرد نكاحها فقالت قد اخذ-ت ما فعل ابي وانما اردت ليعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ولان كل من جاز له التصرف في ماله جاز له التصرف في نكاحه كالرجل طردا والصغير عكسا ولانه عقد يجوز ان يتصرف فيه الرجل فجاز ان تتصرف فيه المراة كالبيع ولانه عقد علي منفعته فجاز ان تتولاه المراة كالاجارة ولان لما جاز تصرفها في المهر وهو بدل من العقد جاز تصرفها في العقد وتحريره ان من جاز تصرفه في البدل جاز تصرفه في المبدل كالبالغ في الاموال طردا و-الصغير عكسا والدلالة علي جماعتهم قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة---- فدلت الاية علي ثبوت الولاية من وجهين احدهما نهي الاولياء عن عضلهن والعضل المنع في احد التاويلين والتض-يق في التاويل الاخر فلو جاز لهن التفرد بالعقد لما اثر عضل الاولياء ولما توجه اليهم نهي والثاني قوله في سياق الاية اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة---- والمعروف ما تناوله العرف بالاختيار وهو الولي وشاهدان فان قيل فالمنع من العضل انما توجه الي الازواج لتقديم ذكرهم دون الاولياء الذين ليس لهم في الاية ذكر فعن ذلك جوابان احدهما انه لا يجوز توجيه النهي الي الازواج لانه ان عضل الزوج قبل العدة فحق لا يجوز ان ينهي عنه وان عضل بعد العدة فهو غير مءثر والثاني ان ما روي من سبب نزولها في معقل بن يسار في اشهر القولين او جابر في	5022	4069354553461742336	1261	2452.0	1017	1304	96.70245361328125	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4337	true	1805587648907303775	57	95	305	483	1556	300	روي ان امراة جاءت الي النبي فقالت ------------------------------------ان ابي ونعم الاب هو زوجني بابن اخ له ل-------يرفع بي خسيسته فرد نكاحها فق-------------------------الت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت ليعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء	4337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5040	false	7648523004613985851	180	232	894	1139	1490	300	روي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي ونعم الاب-هو زوجني بابن اخ له اراد ان يرفع بي خسيسته فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت لتعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء	5040	4069354553461742336	151	262.5	118	246	61.38211441040039	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4338	true	3353628568403646636	1	51	8	268	1505	300	يوجب حمله علي الاولياء دون الازواج وليس ينكر ان يعود الخطاب اليهم وان لم يتقدم لهم ذكر- اذا دل الخطاب عليه كما قال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات 6 7 يعني الله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 يعني الانسان وقال تعالي---- فانكحوهن باذن اهلهن	4338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5022	false	-7466695364296879567	251	300	1300	1560	1560	300	يوجب حمله علي الاولياء دون الازواج وليس ينكر ان يعود الخطاب اليهم وان لم يتقدم لهم ذكرا اذا دل الخطاب عليه كما قال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات 6-- يعني الله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات-- يعني الانسان وقال تعالي بعض فانكحوهن باذن اهلهن-	5022	4069354553461742336	255	482.5	208	265	96.2264175415039	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4338	true	3353628568403646636	51	300	268	1505	1505	300	النساء 25 اي اولياءهن فجعل اذن الاولياء شرطا في نكاحهن فدل علي بطلانه لعدمه ويدل علي ذلك من السنة ما رواه ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وانس وعمران بن الحصين وابو موسي واثب-ت الروايات رواية ابي موسي ان النبي------------------- قال لا نكاح الا بولي وروي ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فكان علي عمومه في كل نكاح من صغيره وكبيره وشريفة ودنية وبكر وثيب فان قالوا نحن نقول بموجبه لان المراة ولية نفسها فاذا زوجت نفسها كان- نكاحها بولي فعن ذلك جوابان انه خطاب لا يفيد لعلمنا انه لا نكاح الا بمنكوحة ولا يتميز عن ساءر العقود وقد خص النكاح به والثاني ان قوله لا نكاح الا بولي يقتضي ان يكون الولي رجلا ولو كانت هي المراد لقال لا نكاح الا بولية ويدل عليه ما رواه الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي ق-------------------ال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل وان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له وهذا نص في ابطال النكاح بغير ولي من غير تخصيص ولا تمييز واعترضوا علي هذا الحديث بثلاثة اسءلة احدها ان قالوا مدار هذا الحديث علي رواية الزهري وقد روي ا---بن علية عن ابن جريج انه قال لقيت الزهري فسالته عنه قال لا اعرفه وعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قد رواه عن الزهري اربعة سليمان بن موسي ومحمد بن اسحاق وجعفر بن ربيعة والحجاج بن ارطاة ورواه-	4338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5023	false	-2875963548673274512	0	253	0	1267	1494	300	النساء--- اي اولياءهن فجعل اذن الاولياء شرطا في نكاحهن فدل علي بطلانه لعدمه ويدل علي ذلك من السنة ما رواه ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وانس وعمران بن الحصين وابو موسي واثبتت الروايات رواية ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وروي ابن عباس لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فكان علي عمومه في كل نكاح من صغيرة وكبيرة وشريفة ودنية وبكر وثيب فان قالوا نحن نقول بموجبه لان المراة ولية نفسها فاذا زوجت نفسها كانت نكاحها بولي فعن ذلك جوابان انه خطاب لا يغير لعلمنا انه لا نكاح الا بمنكوحة ولا يتميز عن ساءر العقود وقد خص النكاح به والثاني ان قوله لا نكاح الا بولي يقتضي ان يكون الولي رجلا ولو كانت هي المراد لقال لا نكاح الا بوليه ويدل عليه ما رواه الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل وان س-ها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروااو----- اختلفوا-فالسلطان ولي من لا ولي له وهذا نص--- ابطال النكاح بغير ولي من غير تخصيص ولا تمييز واعترضوا علي هذا الحديث بثلاث- اسءلة احدها ان قالوا مدار هذا الحديث علي رواية الزهري وقد روي عن ابن علية عن ابن جريح انه قال لقيت الزهري فسالته عنه قال لا اعرفه وعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قد رواه عن الزهري اربعة سليمان بن موسي ومحمد بن اسحاق وجعفر بن ربيعة والحجاج بن ارطاة ورواه	5023	4069354553461742336	1212	2342.0	969	1281	94.61358642578125	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4339	true	5594187559866082774	0	48	0	231	1542	300	عن عروة ثلاثة الزهري وهشام بن عروة وابو الغصن ثابت بن قيس فلم يصح اضافة انكاره الي الزهري مع العدد الذي رووه عنه ولو صح انكاره له لما اثر فيه من رواية غير الزهري له عن عروة والثاني ما قاله بعض اصحاب الحديث ان الزهري انكر سليمان بن	4339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5023	false	-2875963548673274512	253	300	1267	1494	1494	300	عن عروة ثلاثة الزهري وهشام بن عروة وابو الغصن ثابت بن قيس فلم يصح اضافة انكاره الي الزهري مع العدد الذي رووه عنه ولو صح انكار---ه لما اثر فيه مع رواية غير الزهري له عن عروة والثاني ما قاله بعض اصحاب الحديث ان الزهري انكر سليمان بن-	5023	4069354553461742336	226	440.0	180	231	97.83549499511719	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4339	true	5594187559866082774	48	300	231	1542	1542	300	موسي وقال لا اعرفه والا فالحديث اشهر من ان ينكره الزهري ولا يعرفه وليس جهل المحدث بالراوي عنه مانعا من قبول روايته عنه ولا معرفته شرطا في صحة حديثه والثالث انه لا اعتبار بانكار المحدث للحديث بعد روايته عنه وليس استدامة ذكر المحدث شرطا في صحة حديثه فان ربيعة روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد ثم نسي سهيل الحديث فحدث به ربيعة وكان سهيل اذا حدث به قال اخبرني علي عن ابي عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين -مع الشاهد السءال الثاني ان قالوا هذا الحديث لا يصح عن عاءشة فقد رويتموه عنها لانها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وكان غاءبا بالشام فلما قدم قال امثلي يقتات عليه في بناته فامضي النكاح وقيل ان ما روته من الحديث اثبت عند اصحاب الحديث مما روي عنها من نكاح ابنة اخيها وقد ذكر الدارقطني لابطاله وجوها علي ان الشافعي قد افرد للجواب عنه بابا فنحن نذكره فيه السءال الثالث ان قالوا هو محمول علي من عليها من النساء ولاية بصغر او رق وتلك لا يجوز نكاحها الا بولي وقد روي في الخبر ان امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل فاقتضي صريح هذه الرواية حملها علي الامة ودليل تلك اكد وان حمله علي الصغيرة وخرجت الحرة الكبيرة في الروايتين والجواب عنه من وجهين احدهما ان علي جميع النساء في النكاح ولاية لجواز اعتراض الاولياء علي جميعهن والثاني ان حمله علي الصغير لا يجوز من وجهين احدهما لاستواء الصغير والصغيرة فيه ولانتفاء تخصيص النساء بالذكر تاثير والثاني لاستواء النكاح وغيره من العقود فلا-	4339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5024	false	4904466864639121724	0	256	0	1337	1580	300	موسي وقال لا اعرفه والا فالحديث اشهر من ان ينكره الزهري ولا يعرفه وليس جهل المحدث بالراوي عنه مانعا من قبول روايته عنه ولا معرفته شرطا في صحة حديثه والثالث انه لا اعتبار بانكار المحدث للحديث بعد روايته عنه وليس استدامة ذكر المحدث شرطا في صحة حديثه فان ربيعة روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم نسي سهيل الحديث فحدث به ربيعة وكان سهيل اذا حدث به قال اخبرني ع-------لي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي الشاهد السءال الثاني ان قالوا هذا الحديث لا يصح عن عاءشة فقد رويتموه عنها لانها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن وكان غاءبا بالشام فلما قدم قال امثلي يقتات عليه في بناته فامضي النكاح وقيل--- ما روته من الحديث اثبت عند اصحاب الحديث مما روي عنها من نكاح ابنة اخيها وقد ذكر الدارقطني لابطاله وجوها علي ان الشافعي قد افرد للجواب عنه بابا فنحن نذكره فيه السءال الثالث ان قالوا هو محمول علي من عليها من النساء ولاية بصغر او رق وتلك لا يجوز نكاحها الا بولي وقد روي في الخبر ان امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل فاقتضي صريح هذه الرواية حملها علي الامة ودليل تلك اكد وان حمله علي الصغيرة وخرجت الحرة الكبيرة في الروايتين والجواب عنه من وجهين احدهما ان علي جميع النساء في النكاح ولاية لجواز اعتراض الاولياء ----جميعهن والثاني ان حمله علي الصغير لا يجوز من وجهين احدهما لاستواء الصغير والصغيرة فيه ولانتقاء تخصيص النساء بالذكر تاثير والثاني لاستواء النكاح وغيره من العقود فلا	5024	4069354553461742336	1293	2531.5	1046	1351	95.7068862915039	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4340	true	-3994828346437443534	0	44	0	243	1509	300	يبقي لتخصيص النكاح بالذكر تاثير- وحمله علي الامة لا يجوز من وجهين احدهما لاستواء العبد والامة فيه لم يكن لتخصيص الامة تاثير والثاني لقوله في اخر الخبر فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والسلطان لا يكون وليا للامة وان عضلها مواليها وروايتهم	4340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5024	false	4904466864639121724	256	300	1337	1580	1580	300	يبقي لتخصيص النكاح بالذكر تاثيره وحمله علي الامة لا يجوز من وجهين احدهما لاستواء العبد والامة فيه لم يكن لتخصيص الامة تاثير والثاني لقوله في اخر الخبر فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والسلطان لا يكون وليا للامة وان عضلها مواليها وروايتهم-	5024	4069354553461742336	242	474.0	199	244	99.18032836914062	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4340	true	-3994828346437443534	44	300	243	1509	1509	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل والمولي ينطلق علي الولي كما قال----- تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 يعني الاولياء لانه لم يكن عليه رق فيكون له مولي علي اننا نستعمل الروايتين فتكون روايتنا مستعملة في الحرة وروايتهم مستعملة في الامة فلا يتعارضان ويدل عليه ما رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي------------------- انه قال لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها والتي تنكح نفسها هي الزانية وروي عن النبي انه -------------------قال كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح الزوج والولي وشاهدان ولانه اجماع الصحابة لانه قول من ذكرنا من الرواة الثمانية وهو مروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما اما علي فروي عن الشعبي انه قال لم يكن في الصحابة اشد في النكاح بغير ولي من علي بن ابي طالب واما عمر فروي عنه انه قال لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان وفيه تاويلان احدهما الا باذن وليها ان كان واحدا او ذي الراي من اهلها ان كانوا جماعة او السلطان ان لم يكن لها ولي -الثاني باذن وليها ان لم كان لها ولي فان كان لم يكن لها ولي زوجها السلطان بمشورة ذي الراي من اهلها وذوي ارحامها فهذا قول من ذكرنا من الصحابة وليس في التابعين مخالف فثبت انه اجماع ويدل علي ذلك من القياس هو ان كل من كان من زواءد عقد النكاح كان شرطا فيه كالشهود ولان ما اختص من بين جنسه بزيادة عدد كانت الزيادة شرطا فيه كالشهادة في الزنا ولان كل عقد صارت به المراة فراشا لم يملكه المفترشة كالامة ولان من عقد علي-	4340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5025	false	8620522002193268153	0	257	0	1281	1508	300	انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل والمولي ينطلق علي الولي كما قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم-- يعني الاولياء لانه لم يكن عليه رق فيكون له مولي علي اننا نستعمل الروايتين فتكون روايتنا مستعملة في الحرة وروايتهم مستعملة في الامة فلا يتعارضان ويدل عليه ما رواه ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة المراة ولا تنكح نف-------سها والتي تنكح------ هي الزانية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح الزوج والولي وشاهدان ولانه اجماع الصحابة لانه قول من ذكرنا من الرواة الثمانية وهو مروي عن عمر وعلي رضي الله عنهماا-ما علي فروي عن الشعبي انه قال لم يكن في الصحابة اشد في النكاح بغير ولي من علي بن ابي طالب واما عمر فروي عنه انه قال لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان وفيه تاويلان احدهما الا باذن وليها ان كان واحدا او ذي الراي من اهلها ان كانوا جماعة او السلطان ان لم يكن لها ولي والثاني باذن وليها ان ك---ان لها ولي---- فان لم يكن ----ولي زوجها السلطان بمشورة ذي الراي من اهلها وذوي ارحامها فهذا قول من ذكرنا من الصحابة وليس في التابعين مخالف فثبت انه اجماع ويدل علي ذلك من القياس هو ان--- من كان من زواءد عقد النكاح كان شرطا فيه كالشهود ولان ما اختص من بين جنسه بزيادة عدد كانت الزيادة شرطا فيه كالشهادة في الزنا ولان كل عقد صارت به المراة فراشا لم يملكه المفترشة كالامة ولان من عقد علي	5025	4069354553461742336	1228	2379.5	981	1311	93.66895294189453	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4341	true	-6268238267612181707	0	42	0	226	1524	300	نفسه واعترض عليه غيره في فسخه دل علي فساد عقده كالامة و--العبد اذا زوجا انفسهما ولان من منع من الوفاء معقود العقد خرج من العقد كالمحجور عليه ولانه احد طرفي الاستباحة فلم تملكه المراة كالطلاق ولان لولي المراة قبل بلوغها حقين حقا	4341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5025	false	8620522002193268153	257	300	1281	1508	1508	300	نفسه واعترض عليه غيره في نسخه دل علي فساد عقده كالامة او العبد اذا زوجا انفسهما ولان من منع من الوفاء معقود العقد خرج من العقد كالمحجور عليه ولانه احد طرفي الاستباحة فلم تملكه المراة كالطلاق ولان لولي المراة قبل بلوغها حقين حقا-	5025	4069354553461742336	223	433.5	182	228	97.80701446533203	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4341	true	-6268238267612181707	42	300	226	1524	1524	300	في طلب الكفاءة وحقا في طلب العقد فلما كان بلوغها غير مسقط لحقه في طلب الكفاءة كان غير مسقط لحقه في مباشرة العقد ويتحرر من اعتلاله قياسان احدها -انه احد حقي الولي فلم يسقط بلوغها كطلب الكفاءة والثاني ان كل من ثبت عليها حق الولي في طلب الكفاءة ثبت عليه حقه في مباشرة العقد كالصغيرة فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فمن وجهين احدهما ان المراد برفع الجناح عنهن ان لا يمنعن من النكاح فاذا اردنه فلا يدل علي تفردهن بغير ولي كما لم يدل علي تفردهن بغير شهود والثاني ان قوله فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 234 يقتضي فعله علي ما جري به العرف من المعروف الحسن وليس من المعروف الحسن ان تنكح نفسها بغير ولي واما قوله الا-------------------يم احق بنفسها من وليها فقد مر الجواب عنه ان لاهل اللغة في الايم قولين احدهما التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا وان لم تنكح قط يقال امراة ايم اذا كانت خلية من زوج ورجل ايم اذا كان خليا من زوجة والقول الثاني انها لا يقال لها ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ومنه قول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي يدا الدهر ما لم تنكحي اتايم فاما الايم في هذا الخبر فالمراد بها الثيب من الخاليات الايامي دون الابكار لامرين احدهما انه قد روي الثيب احق بنفسها من وليها والثاني انه لما قابل الايم بالبكر اقتضي ان تكون البكر غير الايم لان المعطوف غير المعطوف عليه وليس غير البكر ا-لا الثيب فلهذا عدل بالايم عن حقيقة اللغة الي موجب الخبر فاذا تقررت هذه المقدمة فعن الخبر ثلاثة اجوبة احدها-	4341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5026	false	-1015444668553493604	0	259	0	1302	1496	300	في طلب الكفاءة وحقا في طلب العقد فلما كان بلوغها غير مسقط لحقه في طلب الكفاءة كان غير مسقط لحقه في مباشرة العقد ويتحرر من اعتلاله قياسان احدهما انه احد حقي الولي فلم يسقط بلوغها كطلب الكفاءة والثاني ان كل من ثبت عليها حق الولي في طلب الكفاءة ثبت عليه حقه في مباشرة العقد كالصغيرة فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فمن وجهين احدهما ان المراد برفع الجناح عنهن ان لا يمنعن من النكاح -اذا اردنه فلا يدل علي تفردهن بغير ولي كما لم يدل علي تفردهن بغير شهود والثاني ان قوله فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة---- يقتضي فعله علي ما جري به العرف من المعروف الحسن وليس من المعروف الحسن ان تنكح نفسها بغير ولي واما قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها فقد مر الجواب عنه ان لاهل اللغة في الايم قولين احدهما التي لا زوج لها بكرا كان- او ثيبا وان لم تنكح قط يقال امراة ايم اذا كانت خلية من زوج ورجل ايم اذا كان خليا من زوجة والقول الثاني انها لا يقال لها ايم الا اذا نكحت ثم خلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ومنه قول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي يدا الدهر ما لم تنكحي اتايم فاما الايم في هذا الخبر فالمراد بها الثيب من الخاليات الايامي دون الابكار لامرين احدهما انه قد روي الثيب احق بنفسها من وليها والثاني انه لما قابل الايم بالبكر اقتضي ان تكون البكر غير الايم لان المع------------طوف عليه وليس غير البكاء الا الثيب فلهذا عدل بالايم عن حقيقة اللغة الي موجب الخبر فاذا تقررت هذه المقدمة فعن الخبر ثلاثة اجوبة احدها	5026	4069354553461742336	1272	2501.5	1020	1320	96.36363983154297	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4342	true	-3995482161588353973	0	41	0	195	1501	300	انها احق بنفسها في انها لا تجبر ان ابت ولا تمنع ان طلبت تدل تفردها بالعقد من غير شهود والثاني انه جعل لها وليا في الموضع الذي جعلها احق بنفسها موجب ان لا يسقط ولايته عن عقدها ليكون حقها في نفسها	4342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5026	false	-1015444668553493604	259	300	1302	1496	1496	300	انها احق بنفسها في انها لا تجبر ان ابت ولا تمنع ان طلبت تدل تفردها بالعقد من غير شهود والثاني انه جعل لها وليا في الموضع الذي جعلها احق بنفسها فوجب ان لا يسقط ولايته عن عقدها ليكون حقها في نفسها-	5026	4069354553461742336	193	380.0	153	195	98.97435760498047	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4342	true	-3995482161588353973	41	300	195	1501	1501	300	وحق الولي في عقدها فيجمع بين هذا الخبر وبين قوله لا نكاح الا بولي في العقد والثالث ان لفظه احق موضوعة في اللغة للاشتراك في المستحق اذا كان حق احدها فيه اغلب كما يقال زيد اعلم من عمرو -اذا كانا عالمين واحدهما افضل واعلم ولو كان زيد عالما وعمرو جاهلا لكان كلاما مردودا لانه لا يصير بمثابة قوله العالم اعلم من الجاهل وهذا الفرد اذا كان ذلك موجبا لكل واحد منهما حق وحق الثيب اغلب فالاغلب ان يكون من جهتها الاذن والاختيار من جهة قبول الاذن في مباشرة العقد واما قوله ليس للولي مع الثيب امر -فالامر هو الاجبار والالزام وليس للولي اجبار الثيب والزامها ولا يقتضي ذلك ان ينفرد بالعقد دون وليها كما لا تنفرد به دون الشهود فاما حديث المراة التي زوجها ابوها فرواية عكرمة -بن فلان فان كان مولي ابن عباس فهو مرسل الحديث لانه تابعي ولم يسنده والمرسل ليس بحجة وان كان غيره فهو مجهول وجهالة الراوي تمنع من قبول حديثه ثم لا حجة فيه لو صح لانه رد نكاحا انفرد به الولي وانما يكون حجة لو اجاز نكاحا تفردت به المراة واما قياسهم علي الرجل فالمعني في الرجل انه لما لم يكن للولي عليه اعتراض في الكفاءة لم يكن له في العقد عليه ولاية ولما كان للولي علي المراة اعتراض في الكفاءة لم تكن له في العقد عليها ولاية وكذا الجواب عن قياسه علي عقد الاجارة انه ليس للولي اعتراض فيه فلم يكن له ولاية عليه وليس كذلك عقد نكاحها واما قياسه علي المهر فعندهم ان للولي ان يعترض عليها فيه ويمنعها بان تتزوج باقل من مهرها ثم هو منتقض بقطع الاطراف في ابدالها-	4342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5027	false	7412874080664768180	0	242	0	1227	1525	300	وحق الولي في عقدها فيجمع بين هذا الخبر وبين----- لا نكاح الا بولي في العقد والثالث ان لفظة احق موضوعة في اللغة للاشتراك في المستحق اذا كان حق احدها فيه اغلب كما يقال زيد اعلم من عمرو واذا كانا عالمين واحدهما افضل واعلم ولو كان زيد عالما وعمرو جاهلا لكان كلاما مردودا لانه لا يصير بمثابة قول- العالم اعلم من الجاهل وهذا الفرد اذا كان ذلك موجبا لكل واحد منهما حق وحق الثيب اغلب فالاغلب ان يكون من جهتها الاذن والاختيار من جهة قبول الاذن في مباشرة العقد واما قوله ليس للولي مع الثيب امرا فالامر هو الاجبار والالزام وليس للولي اجبار الثيب والزامها ولا يقتضي ذلك ان ينفرد بالعقد دون وليها و---لا تنفرد به دون الشهود فاما حديث المراة التي زوجها ابوها فرواية عكرمة ابن فلان فان كان مولي ابن عباس فهو مرسل الحديث لانه تابعي ولم يسنده والمرسل ليس بحجة وان كان غيره فهو مجهول وجهالة الراوي تمنع من قبول حديثه ثم لا حجة فيه لو صح لانه رد نكاحا انفرد به الولي وانما يكون حجة لو اجاز نكاحا تفردت به المراة واما قياسهم علي الرجل فالمعني في الرجل انه لما لم يكن للولي عليه اعتراض في الكفاءة-------------------------------------------------------------------------- لم تكن له في العقد عليها ولاية وكذا الجواب عن قياسه علي عقد الاجارة انه ليس للولي اعتراض فيه فلم يكن له ولاية عليه وليس كذلك عقد نكاحها واما قياسه علي المهر فعندهم ان للولي ان يعترض عليها فيه ويمنعها بان تتزوج باقل من مهرها ثم هو منتقص بقطع الاطراف في ابدالها	5027	4069354553461742336	1219	2396.0	979	1310	93.05343627929688	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4343	true	3897937202536414153	0	58	0	299	1539	300	من الدية ولا يتصرف فيها بالقطع والاباحة فصل واما مالك ففرق بين الشريفة والدنية بان الولي يراد لحفظ المراة ان تضع نفسها في غير كفء والدنية مكافءة لكل الادنياء فلم يبق لوليها نظر واحتياط في طلب الاكفاء فجاز عقدها بغير ولي ولم يجز عقد الشريفة الا بولي وهذا القول غير صحيح لانه ليس من دنية الا وقد يجوز	4343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5027	false	7412874080664768180	242	300	1227	1525	1525	300	من الدية ولا ينصرف فيها بالقطع والاباحة فرع واما مالك ففرق بين الشريفة والدنية بان الولي يراد لحفظ المراة ان تضع نفسها في غير كفء والدنية مكافءة لكل الادنياء فلم يبق لوليها نظر واحتياط في طلب الاكفاء فجاز عقدها بغير ولي ولم يجز عقد الشريفة الا بولي وهذا القول غير صحيح لانه ليس من دنية الا وقد يجوز-	5027	4069354553461742336	295	582.0	238	299	98.6622085571289	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4343	true	3897937202536414153	58	300	299	1539	1539	300	ان يكون في الرجال من هو ادني منها فاحتيج الي احتياط الولي فيها ثم لو غلب عليه فرقة فقبل الشريفة يمنعها كرم اصلها من وضع نفسها في غير كفء فلم يحتج الي احتياط الولي والدنية يمنعها لءم اصلها علي وضع نفسها في غير كفء لكان مساويا لقوله فوجب اسقاط الفرق بينهما ثم يقال له لما لم يكن هذا الفرق مانعا من استواءهما في الشهادة فهلا كان غير مانع من استواءهما في الولي مع كون النصوص في الولي عامة لا تخص بمثل هذا الفرق فصل واما داود فخص الثيب بالولاية دون البكر لقوله------------------- ليس للولي مع الثيب امر ليطابق بين الاخبار في الاستعمال وقد قدمنا وجه استعمالهما وان الفرق بينهما واقع في الاخبار فكان جوابا ثم فرق داود بين البكر والثيب بان الثيب قد خبرت الرجال فاكتفت بخبرتها عن اختيار وليها والبكر لم تخبر فافتقرت الي اختيار وليها وهذا فرق فاسد وعكسه عليه اولي لان خبرة الثيب بالرجال تبعثها علي فرط الشهوة في وضع نفسها فمن قويت فيه شهوتها والبكر لعدم الخبرة اقل شهوة فكانت لنفسها احفظ علي ان الشهوة مذكورة في طباع النساء قال النبي------------------- خلقت المراة من الرجل فهما في الرجل فغلب حكم الشهوة في جميعهن ثيبا وابكارا حتي يمنعن من العقد الا بولي يحتاط لءلا تغلبها فرط الشهوة علي وضع نفسها في غير كفء فيدخل به العار علي اهلها فصل واما ابو ثور فراعي اذن الولي دون عقدة لقوله------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فكما يراعي في نكاح السفيه اذن الولي دون عقده كذلك هذا وهذا خطا-	4343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5028	false	3101435694447361391	0	251	0	1286	1544	300	ان يكون في الرجال من هو ادني منها فاحتيج الي احتياط الولي فيها ثم لو غلب عليه فرقة فقبل الشريفة يمنعها كرم اصلها من وضع نفسها في عير كفء فلم يحتج الي احتياط الولي والدنية يمنعها لءم اصلها علي وضع نفسها في غير كفء لكان مساويا لقوله فوجب اسقاط الفرق بينهما ثم يقال له لما--- يكن هذا الفرق مانعا من استواءهما في الشهادة فهلا كان غير مانع من استواءهما في الولي من كون النصوص في الولي عامة لا تخص بمثل هذا الفرق فرع واما داود فخص الثيب بالولاية دون البكر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس للولي مع الثيب امر ليطابق بين الاخبار في الاستعمال وقد قدمنا وجه استعماله-ا وان الفرق بينهما واقع في الاخبار فكان جوابا ثم فرق داود بين البكر والثيب بان الثيب قد خبرت الرجال فاكتفت بخبرتها عن اختيار وليها والبكر لم تخبر فافتقرت الي اختيار وليها وهذا فرق فاسد وعكسه عليه اولي لان خبرة الثيب بالرجال تبعثها علي فرط الشهوة في وضع نفسها فمن قويت فيه شهوتها والكبر لعدم الخبرة اقل شهوة فكانت لنفسها احفظ علي الش---هوة مذكورة في طباع النساء قال النبي صلي الله عليه وسلم خلقت المراة من الرجل----- في الرجل فغلب حكم الشهوة في جميعهن ثيبا وابكارا حتي يمنعن من العقد الا بولي يحتاط لءلا تغلبها فرط الشهوة علي وضع نفسها في غير كفء فيدخل به العار علي اهلها فرع واما ابو ثور فراعي اذن الولي دون عقده لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فكما يراعي في نكاح السفيه اذن الولي دون عقده كذلك هذا وهذا خطا	5028	4069354553461742336	1217	2360.0	979	1298	93.75962829589844	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4344	true	5956591894649354246	0	45	0	241	1537	300	لان صريح الخبر يقتضي بطلان النكاح لعدم اذنه ودليل خطاءه نقيض صحة النكاح بوجود اذنه وهو متروك لامرين احدهما لما رواه معاذ بن معاذ عن ابن جريج باسناده المتقدم ذكره ان النبي------------------- قال لهما ايما امراة لم ينكحها وليها فنكاحها باطل والثاني ان اذن الولي	4344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5028	false	3101435694447361391	251	300	1286	1544	1544	300	لان صريح الخبر يقتضي بطلان النكاح لعدم اذنه ودليل خطا-ه نقيض صحة النكاح بوجود اذنه وهو متروك لامرين احدهما لما رواه معاذ بن معاذ عن ابن جريج باسناده المتقدم ذكره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما ايما امراة لم ينكحها وليها فنكاحها باطل والثاني ان اذن الولي-	5028	4069354553461742336	239	456.0	195	260	91.92308044433594	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4344	true	5956591894649354246	45	300	241	1537	1537	300	الذي يصح به النكاح هو اذن لمن ينوب عنه وهو الوكيل والمراة لا تصح ان تكون ناءبا عنه لان الحق عليها فلم تكن هي الناءبة فيه لاختلاف القرضين فجري مجري الوكيل في البيع الذي لا يجوز ان يبيع علي نفسه لاختلاف عرضه وعرض موكله وليس لاعتباره بالاذن للسفيه وجه لان الحجر علي السفيه في حق نفسه والحجر علي المراة في حقوق الاولياء فافترقا فصل واما ابو يوسف فاعتبر ان يعقد رجل عن اذنها لقصورها عن مباشرة العقد بنفسها وجعله موقوفا علي اجازة وليها لما فيه من حقه في طلب الاكفاء وهذا فاسد من وجهين احدهما هو انها ان كانت مالكة للعقد لم تحتج الي الاستنابة وان كانت غير مالكة لم يصح منها الاستنابة والثاني انه ان كانت الاستنابة شرطا لم تحتج الي اجازة وان لم تكن شرطا لم تحتج اليها فصار مذهبه فاسد من هذين الوجهين مسالة قال الشافعي وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معني الا فضل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الحد قال--- الماوردي ذكر الشافعي بعد استدلاله بهذا الحديث ما تضمنه ودل عليه من الفواءد والاحكام نصا واستنباطا منها في قوله ايما امراة فذكر خمسة-	4344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5029	false	-906888096080678318	0	256	0	1301	1533	300	الذي يصح به النكاح هو اذن لمن ينوب عنه وهو الوكيل والمراة لا تصح ان تكون ناءبا عنه لان الحق عليها فلم تكن هي الناءبة فيه لاختلاف القرضين فجري مجري الوكيل في البيع الذي لا يجوز ان يبيع علي نفسه لاختلاف عرضه وعرض موكله وليس لاعتبار- بالاذن للسفيه وجه لان الحجر علي السفيه في حق نفسه والحجر علي المراة في حقوق الاولياء فافترقا فرع واما ابو يوسف فاعتبر ان يعقد رجل عن اذنها لقصورها عن مباشرة العقد بنفسها وجعله موقوفا علي اجازة وليها لما فيه من حق- في طلب الاكفاء وهذا فاسد من وجهين احدهما هو انها ك---انت مالكة للعقد-------- الي الاستتابة وان كانت غير مالكة لم يصح منها الاستتابة والثاني انه ان كانت الاستتابة شرطا لم تحتج الي اجازة وان لم تكن شرطا لم تحتج اليها فصار مذهبه فاسد من هذين الوجهين مسالة قال الشافعي وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال وفي ذلك دلالات منها ان للولي شركا في بعضها لا يتم النكاح الا به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بعضها معني الا فصل نظره لحياطة الموضع ان ينالها من لا يكافءها نسبه وفي ذلك عار عليه وان العقد بغير ولي باطل لا يجوز باجازته وان الاصابة اذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرء الحد قال في الحاو--ي ذكر الشافعي بعد استدلاله بهذا الحديث ما تضمنه ودل عليه من الفواءد والاحكام نصا واستنباطا منها--- قوله ايما امراة فذكر خمسة	5029	4069354553461742336	1265	2464.0	1015	1319	95.90599060058594	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4345	true	-309204210973664230	0	44	0	233	1558	300	احكام وذكر اصحابه ثلاثين حكما سواها فصارت خمسة وثلاثين حكما اخذت دلاءلها من الخبر بنص واستنباط منها في قوله ايما امراة اربعة دلاءل احدها ان اي لفظة عموم له صيغة لتناوله جميع ما اشتمل عليه فخالف قول داود انه لا صيغة للعموم والثاني ان	4345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5029	false	-906888096080678318	256	300	1301	1533	1533	300	احكام وذكر اصحابه ثلاثين حكما سواها فصارت خمسة وثلاثين حكما اخذت دلاءلها من الخبر بنص واستنباط منها في قوله ايما امراة اربعة دلاءل احدها ان اي لفظة عموم له صيغة ليناوله جميع ما اشتمل عليه فخالف قول داود انه لا صيغة للعموم والثاني ان-	5029	4069354553461742336	231	456.0	188	233	99.14163208007812	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4345	true	-309204210973664230	44	300	233	1558	1558	300	ما المتصلة باي صلة زاءدة لانها لو حذفت فقيل اي امراة صح مثله قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران 159 اي فبرحمة من الله فدل علي جواز الصلة الزاءدة في الكلام وان تعلقت به احكام والثالث اشتماله علي جميع النساء من صغيرة وكبيرة يخالف قول ابي حنيفة وشريفة ودنية يخالف قول مالك وبكر وثيب يخالف قول داود والرابع خروج الرجال عن حكم النساء في ولاية النكاح لتخصيصهم بالذكر ومنها في قوله نكحت بغير اذن ول-ها خمسة دلاءل احدها ان اسم النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء فخالف قول ابي حنيفة والثاني ثبوت الولاية علي جميع النساء في نكاحهن قول من قدمنا خلافه والثالث ان للولي ان يوكل لان اذنه لا يصح الا لوكيل ينوب عنه والرابع ان لا ولاية لوصي لانه ليس بولي ولا ناءب عمن هو في الحال ولي والخامس ان العقد فاسد قد يضاف الي عاقده وان لم يلزمه ومنها في قوله فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل ستة دلاءل احدها بطلان النكاح بغير ولي بخلاف قول من اجازه بغير ولي والثاني لا يكون اذا بطل موقوفا علي اجازة الولي بخلاف قول ابي حنيفة والثالث ان النكاح الفاسد لا يفسخ بطلقه -ان كان مختلفا فيه بخلاف قول مالك والرابع ان النكاح الفاسد يسمي نكاحا والخامس ان الاضافة قد تكون حقيقة ومجازا والسادس جواز تكرار اللفظ وزيادة في البيان وتوكيد للحكم لانه قال فنكاحها باطل ثلاثا ومنها في قوله وان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها خمسة عشر دليلا احدها ان المسيس عبارة عن الوطء والثاني ان الوطء في النكاح الفاسد موجب للمهر والثالث انه لا يوجب الحد مع العلم والجهل-	4345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5030	false	-3335865724404744475	0	252	0	1312	1556	300	ما المتصلة باي صلة زاءدة لانها لو صدفت فقيل اي امراة صح مثله قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران---- اي فبرحمة من الله فدل علي جواز الصلة الزاءدة في الكلام وان تعلقت به احكام والثالث اشتماله علي جميع النساء من صغيرة وكبيرة يخالف قول ابي حنيفة وشريفة ودنية يخالف قول مالك وبكر وثيب يخالف قول داود والرابع خروج الرجال عن حكم النساء في ولاية النكاح لتخصيصهم بالذكر ومنها ق---وله نكحت بغير اذن وليها خمسة دلاءل احدها ان اسم النكاح حقيقة في العقد فجاز في الوطء مخالف قول ابي حنيفة والثاني ثبوت الولاية علي جميع النساء في نكاحهن قول من قدمنا خلافه والثالث ان للولي ان يوكل لان اذنه لا يصح الا لوكيل ينوب عنه والرابع ان لا ولاية لوصي لانه ليس بولي ولا ناءب عمن ف---ي الحال ولي والخامس ان العقد فاسد قد يضاف الي عاقده وان لم يلزمه ومنها في قوله فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل ستة دلاءل احدها بطلان النكاح بغير ولي بخلاف قول من اجازه بغير ولي والثاني لا يكون اذا بطل موقوفا علي اجازة الولي بخلاف قول ابي حنيفة والثالث ان النكاح ف--اسد لا يفسخ بطلقة وان كان مختلفا فيه بخلاف قول مالك والرابع ان النكاح الفاسد يسمي نكاحا والخامس ان الاضافة قد تكون حقيقة ومجازا والسادس جواز تكرار اللفظ وزيادة في البيان وتوكيد للحكم لانه قال فنكاحها باطل ثلاثا ومنها ق---وله وان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها خمسة عشر دليلا احدها ان الم-يس عبارة عن الوطء والثاني ان الوطء في النكاح الفاسد موجب للمهر والثالث انه لا يوجب الحد مع العلم والجهل	5030	4069354553461742336	1300	2553.0	1049	1328	97.89156341552734	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4346	true	-4069642680526993225	0	48	0	245	1578	300	والرابع ان النكاح الفاسد اذا خلا من الانابة لم يجب فيه المهر والخامس ان الخلوة لا تكمل بها المهر بخلاف قول ابي حنيفة والسادس ان المستكرهة علي الزنا يجب لها المهر بما استحل من فرجها بخلاف قول ابي حنيفة والسابع ان الاصابة في كل واحد من الفرجين من	4346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5030	false	-3335865724404744475	252	300	1312	1556	1556	300	والرابع ان النكاح الفاسد اذا خلا من الانابة لم يجب فيه المهر والخامس ان الخلوة لا تكمل بها المهر بخلاف قول ابي حنيفة والسادس ان المستكرهة علي الزنا يجب لها المهر بما استحل من فرجها بخلاف قول ابي حنيفة والسابع ان الاصابة في كل واحد من الفرجين من-	5030	4069354553461742336	244	483.0	197	245	99.59183502197266	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4346	true	-4069642680526993225	48	300	245	1578	1578	300	قبل او دبر يوجب المهر لانه فرج والثامن ان ذات الزوج اذا اصيبت بشبهة فلها المهر دون الزوج بخلاف قول من جعله للزوج والتاسع ان الموطوءة بشبهة يكون لها المهر لا في بيت المال بخلاف قول من جعله لبيت المال والعاشر ان تكرار الوطء في النكاح الفاسد لا يجب به الا --مهر وا----حدة ما لم تغرم المهر عما تقدم به والحادي عشر ان الاصابة دون الفرج لا توجب المهر والثاني عشر ان الغارة للزوج يسقط عنه مهره بالغرور والثالث عشر ان الموطوءة في العدة بشبهة او في نكاح فاسد كالموطوءة في نكاح صحيح في لحو-ق النسب ووجوب العدة وتحريم المصاهرة لاستواءهما في وجوب المهر ولحوق النسب والعدة وتحريم المصاهرة والخامس عشر ان المهر اذا استحق بالاصابة في نكاح فاسد فهو مهر المثل دون المسمي سواء كان اقل منه او اكثر بخلاف قول ابي حنيفة انه يوجب اقل الامرين من مهر المثل او المسمي واما قوله فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له خمسة دلاءل احدها ان العصبة احق بالولاية عليها من السلطان والثانية انهم اذا عدموا انتقلت الولاية عليها الي السلطان والثالث ان الاقرب من عصبتها اولي من الابعد كما ان العصبة لقربهم اولي من السلطان والرابع ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة لم يكن احدهم اذا اشتجروا احق من الباقين الا بقرعة او لتسليم والخامس انهم اذا اشتركوا في نكاحها عضلا لها لا تنازعا فيها زوجها السلطان والاشتجار عضلا ان يقول كل واحد منهما زوجها انت ليصيروا جميعا عضلة فزوجها السلطان والاشتجار اذا تنازعا ان يقول كل واحد منهم انا ازوجها فلا تنقل الولاية الي السلطان لانهم غيرة عضلة-	4346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5031	false	-253457169148103027	0	248	0	1316	1593	300	قبل او دبر يوجب المهر لانه فرج والثامن ان ذات الزوج اذا اصيبت بشبهة فلها دو------ن الزوج بخلاف قول من جعله للزوج والتاسع ان الموطوءة بشبهة يكون لها المهر لا--- بيت المال بخلاف قول من جعله لبيت المال والعاشر ا--تكرار الوطء في النكاح الفاسد لا يجب به الا المهر مرة واحدة ما لم تغرم------ عما تقدم به والحادي عشر ان الاصابة دون الفرج لا توجب المهر والثاني عشر ان الغارة للزوج يسقط عنه مهره بالغرور والثالث عشر ان الموطوءة في العدة بشبهة او--- نكاح فاسد كالموطوءة في نكاح صحيح في لحومة النسب ووجوب العدة -تحريم المصاهرة لاستواءهما في وجوب المهر ولحوق النسب والعدة وتحريم المصاهرة والخامس عشر ان المهر اذا استحق بالاصابة في نكاح فاسد فهم مهر المثل دون المسمي سواء كان اقل منه او -كثر بخلاف قول ابي حنيفة انه يوجب اقل الامرين من مهر المثل او المسمي واما قوله فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له خمسة دلاءل احدها ان العصبة احق بالولاية عليها من السلطان والثانية انهم اذا عدموا انتقلت الولاية عليها الي السلطان والثالث ان الاقرب من عصبتها اولي من الابعد كما ان العصبة لقربهم اولي من السلطان والرابع ان الاولياء اذا كانوا في درجة واحدة لم يكن احدهم اذا اشتجروا احق من الباقين الا بقرعة او -تسليم والخامس انهم اذا اشتركوا في نكاحها عضلا لها لا تنازعا فيها زوجها السلطان والاشتجار عضلا ان يقول كل واحد منهما زوجها انت ليصبروا جميعا عضلة فزوجها السلطان والاشتجار ا-ن تنازعا ان يقول كل واحد منهم انا زو-جها فلا تنقل الولاية الي السلطان لانهم غيرة عضلة	5031	4069354553461742336	1296	2518.5	1050	1341	96.64429473876953	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4347	true	7959190790789424966	0	52	0	283	1566	300	بل يفرع بينهم ويزوجها من قرع منهم مسالة قال الشافعي وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما قال--- الماوردي وهذا الامر المروي عن عمر وان كان دليلا علي ابطال النكاح بغير ولي فالمقصود به يتعلق علي المتناكحين	4347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5031	false	-253457169148103027	248	300	1316	1593	1593	300	بل يقرع بينهم وبزوجها من فرع منهم مسالة قال الشافعي وجمعت الطريق رفقة فيهم امراة ثيب فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح والمنكح ورد نكاحهما قال في الحاو--ي وهذا الامر المروي عن عمر وان كان دليلا علي ابطال النكاح بغير ولي فالمقصود به ع------لي المتناكحين-	5031	4069354553461742336	269	512.0	219	286	94.05594635009766	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4347	true	7959190790789424966	52	300	283	1566	1566	300	بغير ولي من الاحكام فاذا تناكح الزوجان بغير ولي فلا يخلو حالهما من ان يترافعا فيه الي حاكم ام لا فان ترافعا فيه الي حاكم لم يخل حال الحاكم من احد ام--رين اما ان يكون شافعيا يري ابطال النكاح بغير ولي او يكون حنيفا يري جواز النكاح بغير ولي فان كان شافعيا يري ابطال النكاح بغير ولي حكم بابطاله وفرق بينهما فان اجتمعا حكم فيه بمذهبه وقضي بينهما علي الاصابة بعد تفريق الحاكم بينهما كانا زانيين عليهما الحد لان شبهة العقد قد ارتفعت بحكم الحاكم بينهما بالفرقة فلو ترافعا بعد ابطال الحاكم الشافعي الي حاكم حنفي لم يكن له ان يحكم بجوازه لنفوذ الحكم بابطاله وان كان- في الابتداء قد ترافعا الي حاكم حنفي يري صحة النكاح بغير ولي فحكم بينهما بصحته واذن لهما بالاجتماع فيه فلم يكن عليهما في الاصابة حد لنفوذ الحكم بالاباحة فلو ترافعا بعد --حكم الحنفي بصحة الي حاكم شافعي فهل له ان يحكم بابطاله وينقض --حكم الحنفي بصحته وامضاءه ام لا علي وجهين احدهما له الحكم بابطاله ونقض حكم الحنفي بامضاءه لما فيه من مخالفة النص في قوله فنكاحها باطل ثلاثا والوجه الثاني انه ليس له ان ينقض حكما قد نفذ باجتهاد والنص فيه من اخبار الاحاد فصل واذا لم يترافعا فيه الي ح--اكم ولا حكم فيه باحد الامرين من صحة او ابطال فان لم يجتمعا فيه علي الاصابة حتي افترقا فلا عدة عليهما ولا مهر لها وان مات احدهما لم يتوارثا وان اجتمعا فيه علي الاصابة لم تخل حالهما من ثلاثة اقسام احدهما ان يعتقدا الاباحة والثاني ان يعتقدا تحريمه والثالث ان-	4347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5032	false	5009548335080749229	0	239	0	1250	1572	300	بغير ولي من الاحكام فاذا تناكح الزوجان بغير ولي فلا يخلو حالهما من ان يترافعا فيه الي الح----------------------------اكم لم يخل حال -------من احد الامرين اما ان يكون شافعيا يري ابطال النكاح بغير ولي او يكون حنفيا يري جواز النكاح بغير ولي فان كان شافعيا يري ابطال النكاح بغير ولي حكم بابطاله وفرق بينهما فان اجتمعا حكم فيه بمذهبه وقضي بينهما علي الاصابة بعد تفريق الحاكم بينهما كانا زانيين عليهما الحد لان شيهة العقد قد ارتفعت بحكم الحاكم بينهما بالفرقة فلو ترافعا بعد ابطال الحاكم الشافعي الي حاكم حنفي لم يكن له ان يحكم بجوازه لنفوذ الحكم بابطاله وان كانا في الابتداء قد ترافعا الي حاكم حنفي يري صحة النكاح بغير ولي فحكم بينهما بصحته واذن لهما بالاجتماع فيه فلم يكن عليهما في الاصابة حد لنفوذ الحكم بالاباحة فلو ترافعا بعد الحكم الحنفي بصحة الي حاكم شافعي فهل له ان يحكم بابطاله وينقص الحكم الحنفي بصحته وامضاءه ام لا علي وجهين احدهما له الحكم بابطاله ونقص حكم الحنفي بامضاءه لما فيه من مخالفة النص في قوله فنكاحها باطل ثلاثا------- الثاني انه ليس له ان ينقص حكما قد نفذ باجتهاد والنص فيه من اخبار الاحاد فرع واذا لم يترافعا فيه الي الحاكم ولا حكم فيه باحد الامرين من صحة او ابطال فان لم يجتمعا فيه علي الاصابة حتي افترقا فلا عدة عليهما ولا مهر لها وان مات احدهما لم يتوارثا وان اجتمعا فيه علي الاصابة لم تخل حالهما من ثلاثة اقسام احدهما ان يعتقد- الاباحة والثاني ان يعتقدا تحريمه والثالث ان	5032	4069354553461742336	1227	2386.5	989	1293	94.89559173583984	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4348	true	2399336697480038333	0	61	0	323	1584	300	يجهلا حكمه فان اعتقدا الاباحة لاعتقادهما مذهب ابي حنيفة فيه فلا حد عليهما لاستباحتهما له من اجتهاد مسوغ فان قيل افليس لو شرب النبيذ من اعتقد مذهب ابي حنيفة في اباحته حددتموه فهلا حددتم هذا مع اعتقاده اباحته قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشبهة في النكاح بغير ولي اقوي لتردده بين اصلي حظر من زنا واباحة من نكاح واباحة	4348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5032	false	5009548335080749229	239	300	1250	1572	1572	300	يجهلا حكمه فان اعتقدا الاباحة لاعتقادهما مذهب ابي حنيفة فيه فلا حد عليهما لاستباحتهما له من اجتهاد مسوغ فان قيل افليس لو شرب النبيذ من اعتقد مذهب ابي حنيفة في اباحته حددتموه فهلا حددتم هذا مع اعتقاده اباحته قيل الفرق بينهما في وجهين احدهما ان الشبهة في النكاح بغير ولي اقوي لتردده بين اصلي حظر من زنا واباحة من نكاح واباحة-	5032	4069354553461742336	320	633.0	260	323	99.07120513916016	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4348	true	2399336697480038333	61	300	323	1584	1584	300	الشبهة في النبيذ الذي لا يرجع الا الي اصل واحد في الحظر والتحريم وهو الخمر والثاني ان النكاح الذي عقده ولي قد جعل له سبيل الي استباحته بولي فاقتصر في الزجر عنه علي مجرد النهي وليس كالنبيذ الذي لا سبيل الي استباحته فلم يقتصر في الزجر عنه علي مجرد النهي حتي يضم اليه حكم هو ابلغ في الزجر ليكون امنع من الاقدام عليه فصل واذا كانا جاهلين بتحريم النكاح بغير ولي فلا حد عليهما لان الجهل بالتحريم اقوي شبهة وقد قال النبي------------------- ادراوا الحدود بالشبهات ولان من جهل تحريم الزنا لحدوث اسلامه لم يجد فكان هذا بدرء الحد اولي الا تري ان قول عثمان رضي الله عنه في امة اقرت بالزنا اقرار جاهل بتحريمه اراها تشهد به كانها لم تعلم وانما الحد علي من علم ثم يتعلق علي هذه الاصابة من الاحكام ما يتعلق علي النكاح الصحيح الا في المقام عليه فيوجب العدة ويلحق بالنسب ويثبت به تحريم المصاهرة ولكن في ثبوت المحرمية بها وجهان احدهما تثبت بها المحرم كما تثبت بها تحريم المصاهرة فلا تحجب عن ابيه وابنه ولا تحجب عنه امها وبنتها والوجه الثاني ان يثبت المحرم وان ثبت به تحريم المصاهرة لاننا اثبتنا تحريم المصاهرة تغليظا فاقتضي ان ينتفي عنه --ثبوت المحرم تغليظا فصل وان كانا معتقدين لتحريمه يريان فيه مذهب الشافعي من ابطال النكاح بغير ولي فمحظور عليهما الاصابة فان اجتمعا عليها ووطءها فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء انه لا حد عليهما وقال ابو بكر الصيرفي من اصحاب الشافعي وهو مذهب الزهري وابي ثور الحد عليهما-	4348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5033	false	-8806801059652189252	0	235	0	1246	1589	300	الشبهة في النبيذ الذي لا يرجع الا---- اصل واحد في الحظر والتحريم وهو الخمر والثاني ان النكاح الذي عقده ولي--- جعل له سبيل------------- بولي فاقتصر في الزجر عنه---- مجرد النهي وليس كالنبيذ الذي لا سبيل الي استباحته فلم يقتصر في الزجر عنه علي مجرد النهي حتي يضم اليه حكم هو ابلغ في الزجر ليكون امنع من الاقدام عليه فرع واذا كانا جاهلين بتحريم النكاح بغير ولي فلا حد عليهما لان الجهل بالتحريم اقوي شبهة و---فال النبي صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود بالشبهات ولان من جهل تحريم الزنا لحدوث اسلامه لم يحد فكان هذا بدرء الحد اولي الا تري ان قول عثمان رضي الله عنه في امة اقرت ال-زنا اقرار جاهل بتحريمه اراها تشهد به كانها لم تعلم وانما الحد علي من علم ثم يتعلق علي هذه الاصابة من الاحكام ما يتعلق علي النكاح الصحيح الا في المقام عليه فيوجب العدة ويلحق -النسب ويثبت به تحريم المصاهرة ولكن في ثبوت المحرمية بها وجهان احدهما تثبت بها المحرم كما تثبت بها تحريم المصاهرة فلا تحجب عن ابيه وابنه ولا تحجب عنه امها وبنتها و------الثاني ان يثبت المحرم وان ثبت به تحريم المصاهرة لاننا اثبتنا تحريم المصاهرة تغليظا فاقتضي ان ينتفي عنه الثبوت المحرم تغليظا فرع وان كانا معتقدين لتحريمه يريان فيه مذهب الشافعي من ابطال النكاح بغير ولي -محظور عليهما الاصابة فان اجتمعا عليها ووطءها فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء انه لا حد عليهما وقال ابو بكر الصيرفي من اصحاب الشافعي-وهو مذهب الزهري وابي ثور الحد عليهما	5033	4069354553461742336	1216	2347.5	986	1283	94.77786254882812	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4349	true	5026114273983416329	0	54	0	291	1543	300	واجب لرواية ابن عباس ان النبي -------------------قال البغي من نكحت بغير ولي والاثر المروي عن عمر في المراة والرجل جمعتهما رفقة فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد الناكح والمنكح والدليل علي سقوط الحد قوله ف-------------------ي الخبر الماضي ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فابطل النكاح واوجب المهر دون الحد لان النبي قال	4349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5033	false	-8806801059652189252	235	297	1246	1575	1589	300	واجب لرواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغي من نكحت بغير ولي والاثر المروي عن عمر في المراة والرجل جمعتهما رفقة فولت امرها رجلا منهم فزوجها فجلد الناكح والمنكح والدليل علي سقوط الحد قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الماضي ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فابطل النكاح واوجب المهر دون الحد لان النبي صلي	5033	4069354553461742336	287	550.0	233	329	87.23403930664062	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4349	true	5026114273983416329	53	300	287	1543	1543	300	قال ادراوا الحدود بالشبهات واقوي الشبهات عقد اختلف الفقهاء في اباحته فكان بادراء الحد اولي فاما قوله البغي من نكحت بغير ولي فهي لا تكون بغيا بالنكاح اجماعا وانما يقول من يوجب الحد انها تكون بالوطء بغيا فلم يكن في التعلق به دليل ثم يحمل علي انه يتعلق عليها بعض الاحكام البغي وهو تحريم الوطء ولا يمتنع ان يسمي بعض احكام البغي بغيا كما قال------------------- من ترك الصلاة فقد كفر فسماه ببعض احكام الكفر كافرا واما الاثر عن عمر فالجلد فيه عبارة عن التعزير الا تراه جلد الناكح والمنكح والحد لا يجب علي المنكح فدل علي انه عزرهما فصل واذا تناكح الزوجان بغير ولي ثم طلقها ثلاثا ففي حكم طلاقه وحكم تحريمها عليه حتي تنكح زوجا غيره وجهان لاصحابنا احدهما يجز عليه حكم الطلاق حتي تنكح زوجا غيره وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي حامد المروزي اعتبارا باغلظ الامرين والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني ومن عاضده من المتاخرين وربما كان لهم فيه سلف ان حكم الطلاق لا يجري عليه للحكم بابطاله وانما تحل له قبل زوج لان الطلاق لا يقع الا في ن--كاح وقد بطل ان يكون نكاحا فاذا تقرر هذان الوجهان فان قيل بهذا الوجه انه اذا طلقها ثلاثا لم تحرم عليه ان ينكحها قبل زوج فانه اذا اصابها لم تحل باصابته لها للزوج ان كان طلقها قبله ثلاثا وان قيل انها قد حرمت عليه بطلاقه لها ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره فهل تحل باصابته لها الزوج ان كان قد طلقها قبله ثلاثا ام لا فيه	4349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5034	false	70150351439597875	0	247	0	1257	1532	300	قال ادراوا الحدود بالشبهات واقوي الشبهات عقد اختلف الفقهاء في اباحته فكان بادراء الحد اولي فاما قوله البغي من نكحت بغير ولي فهي لا تكون بغيا بالنكاح اجماعا وانما بقول من يوجب الحد انها تكون بالوطء بغيا فلم يكن في التعلق به دليل ثم يحمي علي انه يتعلق عليها بعض --احكام البغي وهو تحريم الوطء ولا يمتنع ان يسمي بعض احكام البغي بغيا كما قال صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر فسماه ببعض احكام الكفر كافرا واما الاثر عن عنر فالجلد فيه عبارة عن التعزير الا تراه جلد الناكح والمنكح والحد لا يجب علي المنكح فدل علي انه عزرهما فرع واذا تناكح الزوجان بغير ولي ثم طلقها ثلاثا ففي حكم طلاقه وحكم تحريمها عليه حتي تنكح زوجا غيره وجهان لاصحابنا احدهما يجز عليه حكم الطلاق حتي تنكح زوجا غيره وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن---- هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي حامد المروزي اعتبارا باغلظ الامرين و------الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني ومن عاضده من المتاخرين وربما كان لهم فيه سلف ان حكم الطلاق لا يجري عليه للحكم بابطاله وانما تحل له قبل زوج لان الطلاق لا يقع الا في النكاح وقد بطل ان يكون نكاحا فاذا تقرر هذان الوجهان فان قيل بهذا الوجه انه اذا طلقها ثلاثا لم تحرم عليه ان ينكحها قبل زوج فانه اذا اصابها لم تحل باصابته لها للزوج ان كان طلقها قبله ثلاثا وان قيل انها قد حرمت عليه بطلاقه لها ثلاثا حتي تنكح غ-----يره فهل تحل -اصابته لها الزوج ان كان قد طلقها قبله ثلاثا ام فيه --	5034	4069354553461742336	1225	2396.0	983	1277	95.9279556274414	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4350	true	-4758348523377996512	0	55	0	286	1535	300	وجهان احدهما تحل له لاجراءنا علي طلاقه حكم الطلاق في النكاح الصحيح والوجه الثاني انها لا تحل له لاننا الزمناه حكم طلاقه تغليظا عليهما فكان من التغليظ ان لا تحل لغيره باصابته فصل واذا عدمت المراة وليا مناسبا وكانت في بلد لا حاكم فيه وارادت نكاح زوج ففيه وجهان احدهما ليس لها ان تنكح حتي	4350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5034	false	70150351439597875	247	300	1257	1532	1532	300	وجهان احدهما تحل له لاجراءنا علي طلاقه حكم الطلاق في النكاح الصحيح------- الثاني انها لا تحل له لاننا الزمناه حكم طلاقه تغليظا عليهما فكان من التغليظ ان لا تحل لغيره باصابته فرع واذا عدمت المراة وليا مناسبا وكانت في بلد لا حاكم فيه وارادت نكاح زوج ففيه وجهان احدهما ليس لها نكا---ح حتي-	5034	4069354553461742336	270	517.5	218	286	94.40559387207031	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4350	true	-4758348523377996512	55	300	286	1535	1535	300	تجد وليا بحكم او بنسب كما عدمت الشهود لم يجز ان تتزوج حتي تجد الشهود والوجه الثاني ان يجوز للضرورة ان تتزوج لان الولي يراد لنفي العار عنه بتزويج غير الكفء فاذا عدم زال معناه وخالف الشهود المعقود بهم الاستيثاق لحفظ الانساب فعلي هذا اذا جوز لها التزويج ففيه وجهان احدهما انها تتولاه بنفسها لان فقد ال-----ولي قد اسقط حكمه والوجه -الثاني انها تولي امرها رجلا يكون بدلا من وليها حتي لا يخلو العقد من عدده ويحتمل تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه في الخصمين اذا حكم-ا رجلا هل يلزمهما حكمه كلزوم الحاكم والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا ولاية لوصي لان عارها لا يلحقه قال الماوردي وهذا كما قال اذا وصي الاب بتزويج بنته لم يكن لوصيه ان يزوجها صغيرة كانت ام كبيرة عين له علي الزوج او لم يعين ولا يزوجها ان كانت صغيرة الا ان يعين له علي الزوج وقال ابو ثور يزوجها الوصي بكل حال استدلالا علي ذلك بامرين احدهما ان للاب ولاية علي مالها ونكاحها فلما جاز ان يوصي بالولاية علي مالها جاز ان يوصي بالولاية علي نكاحها والثاني انه لما جاز للاب ان يستنيب في حياته وكيلا جاز له ان يستنيب بعد موته وصيا كالمال وهذا غير صحيح لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وليس الوصي وليا ولرواية عبد الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظعون بابنة اخيه عثمان بن مظعون فمضي المغيرة الي امها وارغبها في المال فمالت اليه وزهدت في فاتي قدامة النبي------------------- فقال انا عمها ووصي ابيها وما نقموا من ابن عمر الا-	4350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5035	false	1249331398879656759	0	245	0	1245	1500	300	تجد وليا بحكم او بنسب كما عدمت الشهود لم يجز ان تتزوج حتي تجد الشهود والثان------ي ان يجوز للضرورة ان تتزوج لان الولي يراد لنفي العار عنه بتزويج غير الكفء فاذا عدم زال معناه وخالف الشهود المعقود بهم الاشتي-اق لحفظ الانساب فعلي هذا اذا جوز لها الترويج ففيه وجهان احدهما انها تتولاه بنفسها لان فقد اسقط الولي قد اسقط حكم-------ه والثاني انها تولي امرها رجلا يكون بدلا من وليها حتي لا يخلو العقد من عدده ويحتمل تخريج هذين الوجهين من اختلاف قولين في الخصمين اذا حكمنا رجلا هل يلزمهما حكمه كلزوم الحاكم والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا ولاية لوصي لان عارها لا يلحقه و-------------هذا كما قال اذا وصي الاب بتزويج بنته لم يكن لوصيه ان يزوجها صغيرة كانت ام كبيرة عين له علي الزوج او لم يعين ولا يزوجها ان كانت صغيرة الا ان يعين له علي الزوج وقال ابو ثور يزوجها الوصي بكل حال استدلالا علي ذلك بامرين احدهما ان للاب ولاية علي مالها ونكاحها فلما جاز ان يوصي -للولاية علي مالها جاز ان يوصي بالولاية علي نكاحها والثاني انه لما جاز للاب ان يستنيب في حياته وكيلا جاز له ان يستنيب بعد موته وصيا كالمال وهذا غير صحيح لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وليس الوصي وليا ولرواية عبد الله بن عمر قال زوجني خالي قدامة بن مظغون بابنة اخيه عثمان بن مظغون فمضي المغيرة الي امها وارغبها في المال فمالت اليه وزهدت--- فاتي قدامة النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا عمها ووصي ابيها وما نقموا من ابن عمر الا	5035	4069354553461742336	1207	2350.5	968	1276	94.59247589111328	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4351	true	-3729751482176497634	0	51	0	236	1577	300	انه لا مال له فقال النبي------------------- انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها فرد نكاحه مع كونه وصيا من غير ان يستبرء حال صغرها وكبرها ولا هل عين الاب علي الزوج ام لا فدل علي ان النكاح انما يجاز له لان- الوصي لا ولاية له ولان ولاية النكاح قد انتقلت بموت	4351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5035	false	1249331398879656759	245	300	1245	1500	1500	300	انه لا مال له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تنكح الا باذنها فرد نكاحه مع كونه وصيا من غبر ان يستبرء حال صغرها وكبرها ولا هل عين الاب علي الزوج ام لا فدل علي ان النكاح انما يجاز له لانه الوصي لا ولاية له ولان ولاية النكاح قد انتقلت بموت-	5035	4069354553461742336	234	445.0	184	256	91.40625	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4351	true	-3729751482176497634	51	300	236	1577	1577	300	الاب الي من يستحقها بنفسه من العصب-ات فصار موصيا فيما غيره احق به فكان مردود الوصية كما وصي بالولاية علي مال اطفاله ولهم جد الي غيره بطلت وصيته كذلك هذا وتحريره قياسا انها ولاية قد انتقلت من غير تولية فلم يجز نقلها بالوصية كالولاية علي المال مع وجود الجد وفي هذا انفصال عما ذكره من الوصية بالمال ولان العصبة انما اختصوا بالولاية في نكاحها لما يلحقهم من عارها بنكاحها غير كفء فصار حق الولاية بينهم مشتركا لرفع العار عنهم وعنها وهذا المعني معدوم في الوصي الذي لا يلحقه عارها فلم نثبت ولايته لفقد معناها وليس كالوكيل الذي هو ناءب غير مستحق لها وهو من وراءه مراع لنفي العار عنه وعنها مسالة قال الشافعي وفي قول النبي------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي والولي ههنا الاب والله اعلم دون الاولياء قال الماوردي وهذا كما قال قد ذكرنا ان المراد بالايم هاهنا الثيب لما قدمنا واذا كان كذلك فقد استدل الشافعي بهذا الخبر علي الفرق بين البكر والثيب في كلمتين احداهما الفرق بينهما في صفة الاذن والثاني الفرق بينهما في الاجبار علي العقد ونحن نقدم الكلام في الاجبار علي العقد لانه اصل لم يعقبه بصفة الاذن في موضعه فنقول النساء ضربان ابكار وثيب فاما الثيب فياتي حكمهن واما الابكار فلهن حالتان حالة مع الاباء وحالة مع غيرهم من الاولياء ف-ما حالهن مع الاباء فهن ضربان صغار وكبار-	4351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5036	false	2842754249606762746	0	249	0	1340	1614	300	الاب الي من يستحقها بنفسه من العصبيات فصار موصيا فيما غيره احق به فكان مردود الوصية كما وصي بالولاية علي مال اطفاله ولهم جد الي غيره بطلت وصيته كذلك هذا وتحريره قياسا انها ولاية قد انتقلت من غير تولية فلم يجز نقلها بالوصية كالولاية علي المال مع وجود الجد وفي هذا انفصال عما ذكره من الوصية بالمال ولان العصبة انما اختصوا بالولاية في نكاحها لما يلحقهم من عارها بنكاحها غير كفء فصار حق الولاية بينهم مشتركا لرفع العار عنهم وعنها وهذا المعني معدوم في الوصي الذي لا يلحقه عارها فلم نثبت ولايته لفقد معناها وليس كالوكيل الذي هو ناءب غير مستحق لها وهو من وراءه مراع لنفي العار عنه وعنها مسالة قال الشافعي وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من ال-------ولي ههنا الاب والله اعلم دون الاولياء و-------------هذا كما قال قد ذكرنا--- المراد بالايم هاهنا الثيب لما قدمنا واذا كان كذلك فقد استدل الشافعي بهذا الخبر علي الفرق بين البكر والثيب في كلمتين احداهما الفرق بينهما في صفة الاذن والثاني الفرق بينهما في الاجبار علي العقد ونحن نقدم الكلام في الاجبار علي العقد لانه اصل لم يعقبه بصفة الاذن في موضعه فتقول النساء ضربان ابكار وثيب فاما الثيب فياتي حكمهن واما الابكار فلهن حالتان حالة مع الاباء وحالة مع غيرهم من الاولياء فاما حالهن مع الاباء فهن ضربان صغار وكبار	5036	4069354553461742336	1316	2581.0	1072	1363	96.55172729492188	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4352	true	3727103971512508059	0	52	0	281	1566	300	فاما صغار الابكار فللاباء اجبارهن علي النكاح فيزوج الاب ابنته البكر الصغيرة من غير ان يراعي فيه اختيارها ويكون العقد لازما لها في صغرها وبعد كبرها وكذلك الجد وان علا يقوم في تزويج البكر الصغيرة مقام الاب اذا فقد الاب والدليل عليه وان كان وفاقا قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من	4352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5036	false	2842754249606762746	249	300	1340	1614	1614	300	فاما صغار الابكار فللاباء اجبارهن علي النكاح فيزوج----- ابنته البكر الصغيرة من غير ان يراعي في- اختيارها ويكون العقد لازما لها في صغرها وبعد كبرها وكذلك الجد وان علا يقوم في تزويج البكر الصغيرة مقام الاب اذا فقد الاب والدليل عليه وان كان وفاقا قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من-	5036	4069354553461742336	274	531.0	224	281	97.50889587402344	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4352	true	3727103971512508059	52	300	281	1566	1566	300	نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق 4 يعني الصغار والصغيرة تجب العدة عليها من طلاق الزوج فدل علي جواز العقد عليها في الصغر وروي عن عاءشة انها قالت تزوجني رسول الله وانا ا-------------------بنة سبع ودخل بي وانا ابنة تسع ومات عني وانا ابنة ثماني عشر فصل واما البكر الكبيرة فللاب او للجد عند فقد الاب ان يزوجها جبرا كالصغيرة وانما يستاذنها علي استطابة النفس من غير ان يكون شرطا في جواز العقد وبه قال ابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ليس للاب اجبار البكر البالغ علي العقد الا عن اذن وبه قال الاوزاعي والثوري فجعل الاجبار معتبرا بالصغيرة دون البكارة وجعل الشافعي الاجبار معتبرا بالبكارة دون الصغر واستدل من نص قول ابي حنيفة برواية عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر فمات ففرق رسول الله------------------- بينهما وبرواية عاءشة ان النبي ق-------------------ال استامروا النساء في ابضاعهن فكان علي عمومه ولانها متصرفة في مالها فلا يجوز اجبارها علي النكاح كالثيب ولان كل من زال عنه الحجر في ماله زال عنه الحجر في نكاحه كالرج-ل ودليلنا رواية الشافعي عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي------------------- قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها فلما جعل الثيب احق بنفسها من وليها علم ان ولي البكر احق بها من نفسها ويكون قوله والبكر تستاذن في نفسه محمولا علي الاستحباب دون الوجوب استطابة للنفس لانه لو كان محمولا علي الوجوب لصارت احق بنفسها من وليها كالثيب ومن القياس ان كل من جاز له-	4352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5037	false	-2177965629176425491	0	262	0	1352	1555	300	نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق-- يعني الصغار والصغيرة تجب العدة عليها من طلاق الزوج فدل علي جواز العقد عليها في الصغر وروي عن عاءشة انها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة سبع ودخل بي وانا ابنة تسع ومات عني واما ابنة ثماني عشر فرع واما البكر-------- فللاب او للجد عند فقد الاب ان يزوجها جبرا كالصغيرة وانما يستاذنها علي استطابة النفس من غير ان يكون شرطا في جواز العقد وبه قال ابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ليس للاب اجبار البكر البالغ علي العقد الا عن اذن وبه قال الاوزاعي والثوري فجعل الاجبار معتبرا بالصغيرة دون البكارة وجعل الشافعي الاجبار معتبرا بالبكارة دون الصغر واستدل من نص قول ابي حنيفة برواية عطاء عن جابر ان رجلا زوج ابنته وهي بكر فمات ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وبرواية عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استامروا النساء في ابضاعهن فكان علي عمومه ولانها متصرفة في مالها فلا يجوز اجبارها علي النكاح كالثيب ولان كل من زال عنه الحجر في ماله زال عنه الحجر في نكاحه كالرجال ودليلنا رواية الشافعي عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها فلما جعل الثيب احق بنفسه- من وليها علم ان ولي البكر احق بها من نفسها ويكون قوله والبكر تستاذن في نفسه محمولا علي الاستحباب دون الوجوب استطابة للنفس لانه لو كان محمولا علي الوجوب لصارت احق بنفسها من وليها كالثيب ومن القياس ان كل من جاز له	5037	4069354553461742336	1263	2451.0	1019	1363	92.66324615478516	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4353	true	-3219900135032480527	0	38	0	204	1517	300	قبض صداق-ها بعد رضاعها جاز له عقد نكاحها بغير رضاها كالامة وكالبكر -الصغيرة ولان ما استحق بالولاية في نكاح الصغيرة استحق بالولاية في نكاح الكبيرة قياسا علي طلب الكفاءة ولما ذكره الشافعي من انه لو لم يكن له	4353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5037	false	-2177965629176425491	262	300	1352	1555	1555	300	قبض صداقتها بعد رضا-ها جاز له عقد نكاحها بغير رضاها كالامة وكالبكر والصغيرة ولان ما استحق بالولاية في نكاح الصغيرة استحق بالولاية في نكاح الكبيرة قياسا علي طلب الكفاءة ولما ذكر- الشافعي من انه لو لم يكن له-	5037	4069354553461742336	201	377.0	164	206	97.57281494140625	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4353	true	-3219900135032480527	38	300	204	1517	1517	300	تزويجها جبرا في الكبر لما كان له تفويت بضعها في الصغر كالطفل يقتل ابوه لما لم يكن لولي- تفويت خياره عليه ف-ي القود والدية بعد البلوغ لم يكن له تفويته عليه قبل البلوغ وكان القاتل محبوسا حتي يبلغ فيختار احد الامرين فان قيل فهذا يبطل بالصبي فان للاب ان يجبره علي النكاح قبل البلوغ وليس له اجبا--ره بعد البلوغ قلنا ليس في تزويج الابن تفويت لما يقدر علي استدراكه لانه يقدر علي الطلاق ان شاء وله ان يتزوج غيرها من النساء والثيب لا تقدر علي خلاص نفسها من عقد الاب ان لم يشاء واما خبر عاءشة فهو محمول علي الثيب دون البكر تخصيصا بما ذكرناه واما قياسهم علي الثيب فالمعني فيها انه لما لم يجز للاب قبض صداقها الا باذنها لم يجز له عقد نكاحها الا باذنها ولما جاز للاب قبض صداق البكر بغير رضاها عند ابي حنيفة وهو احد قولي الشافعي جاز له ان يعقد نكاح-ا بغير رضاها لان التصرف في المبدل معتبر- بالتصرف في البدل واما قياسهم علي الرجل فالمعني فيه انه لما لم يكن للاب ان يعترض عليه في نكاحه لم يكن له ان يجبره عليه وليس كذلك البكر فصل فاذا ثبت ان للاب اجبار البكر علي النكاح صغيرة او كبيرة وكذلك الجد وان علا وقال ابن ابي ليلي واحمد بن حنبل ليس الاجبار الا للاب دون الجد وقال مالك للجد اجبار الصغيرة كالاب وليس له اجبار الكبيرة بخلاف الاب وفرقا بين الاب والجد بان الجد يملك الولاية بوسيط كالاخوة وهذا خطا لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 فسماه ابا اجراء لحكم الاب عليه وان خالفه في الاسم ولانه لما ثبت ولاية الجد علي الاب فاولي ان يثبت-	4353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5038	false	-6984768255153230894	0	261	0	1311	1513	300	تزويجها جبرا في الكبر لما كان له تفويت بضعها في الصغر كالطفل يقتل ابوه لما لم يكن لوليه تفويت خياره عليه وفي القود والدية بعد البلوغ لم يكن له تفويته عليه قبل البلوغ وكان القاتل محبوسا حتي يبلغ فيختار احد الامرين فان قيل فهذا يبطل بالصبي فان للاب ان يجبره علي النكاح قبل البلوغ وليس له ان يجبره بعد البلوغ قلنا ليس في تزويج الابن تفويت لما يقدر علي استدراكه لانه يقدر علي الطلاق ان شاء وله ان يتزوج غيرها من النساء والثيب لا تقدر علي خلاص نفسها من عقد الاب ان لم يشاء واما خبر عاءشة فهو محمول علي الثيب دون البكر تخصيصا بما ذكرناه واما قياسهم علي الثيب فالمعني فيها انه لما لم يجز للاب قبض صداقها الا باذنها لم يجز له عقد نكاحها الا باذنها ولما جاز للاب قبض صداق البكر بغير رضاها عند ابي حنيفة وهو احد قولي الشافعي جاز له ان يعقد نكاحها بغير رضاها لان التصرف في المبدل معتبرا بالتصرف في البدل واما قياسهم علي الرجل فالمعني فيه انه لما لم يكن للاب ان يعترض عليه في نكاحه لم يكن له ان يجبره عليه وليس كذلك البكر فرع فاذا ثبت ان للاب اجبا------ر علي النكاح صغيرة او كبيرة وكذلك الجد وان علا وقال ابن ابي ليلي واحمد بن حنبل ليس الاجبار الا للاب دون الجد وقال مالك للجد اجبار الصغيرة كالاب وليس له اجبار الكبيرة بخلاف الاب وفرقا بين الاب والجد بان الجد يملك الولاية بوسيط كالاخوة وهذا خطا لقوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج--- فسماه ابا اجراء لحكم الاب عليه وان خالفه في الاسم ولانه لما ثبت ولاية الحد علي الاب فاولي ان يثبت	5038	4069354553461742336	1297	2547.5	1038	1320	98.25757598876953	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4354	true	3235584442354799894	0	39	0	203	1554	300	علي من يلي عليه الاب ولانه لما ساوي الجد الاب في الولاية علي مالها ساواه في الولاية علي نكاحها وبهذا فرق بينه وبين ساءر العصبات فصل فاما حال البكر مع غير الاب والجد من الاولياء كالاخوة والاعمام فلا تخلو	4354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5038	false	-6984768255153230894	261	300	1311	1513	1513	300	علي من يلي عليه الاب ولانه لما ساوي الجد الاب في الولاية علي مالها ساواه في الولاية علي نكاحها ولهذا فرق بينه وبين ساءر العصبات فرع فاما حال البكر من غير الاب والجد من الاولياء كالاخوة والاعمام فلا تخلو-	5038	4069354553461742336	198	387.0	160	203	97.53694915771484	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4354	true	3235584442354799894	39	300	203	1554	1554	300	حالها معهم من ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت كبيرة لم يكن لهم اجبارها اجماعا وليس لهم تزويجها الا باذنها والفرق بين الاباء والعصبات ان في الاباء بعضية ليست في العصبات فقويت بها ولايتهم حتي تجاوزت ولاية النكاح الي ولاية المال فصاروا بذلك اعجز ولانه من العصبات وان كانت البكر صغيرة فليس لاحد من العصبات تزويجها بحال وقال ابو حنيفة لجميع العصبات تزويجها صغيرة كالاب ولها الخيار اذا بلغت بخلافها مع الاب وقال ابو يوسف لهم تزويجها ولا خيار لها كهي مع الاب استدلالا بقوله تعالي ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 قال واليتيمة من لا اب لها من الصغار والذي كتب لها صداقها فدل علي جواز نكاح غير الاب لها ولان كل من جاز له تزويجها في الكبر جاز له ان ينفرد بتزويجها في الصغر كالاب ولانه لما استوي الاباء والعصبات في انكاح الثيب وجب ان يستووا في انكاح البكر ودليلنا حديث قدامة بن مظعون انه زوج ابنة اخيه بعبد الله بن عمر فرد رسول الله ن-------------------كاحه فقال انني عمها ووصي ابيها فقال رسول الله------------------- انها يتيمة وانها لا تتزوج الا باذنها فلم يجعل له تزويجها الا بعد البلوغ ومن القياس ان كل من لم يملك قبض صداقها لم يملك عقد نكاحها كالعم مع الثيب طردا او كالسيد مع امته عكسا ولانها ثبتت للاب في الصغيرة من غير توليه فوجب ان يختص بها من بين العص-بات كولاية المال ولان النكاح اذا لم ينعقد لان ما كان فاسدا كالمنكوحة في العدة ولان النكاح لا ينعقد بخيار التحكم والاقتراع قياسا علي خيار الثيب فاما الاية فتحمل علي انكاحها قبل اليتم او علي انكاح الجد لان اليتم يكون-	4354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5039	false	2762449358565006227	0	267	0	1384	1567	300	حالها معهم من ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت كبيرة لم يكن لهم اجبارها اجماعا وليس لهم تزويجها الا باذنها والفرق بين الاباء والعصبات ان الا---باء بعضية ليست في العصبات فقويت بها ولايتهم حتي تجاوزت ولاية النكاح الي ولاية المال فصاروا بذلك اعجز ولانه من العصبات وان كانت البكر صغيرة فليس لاحد من العصبات تزويجها بحال وقال ابو حنيفة بجميع العصبات تزويجها صغيرة كالاب ولها الخيار اذا بلغت بخلافها مع الاب وقال ابو يوسف لهم تزويجها ولا خيار لها كهي مع الاب استدلالا بقوله تعالي ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء---- قال واليتيمة من لا اب لها من الصغار والذي كتب لها صداقها فدل علي جواز نكاح غير الاب لها ولان كل من جاز له تزويجها في الكبر جاز له ان ينفرد بتزويجها في الصغر كالاب ولانه لما استوي الاباء والعصبات في انكاح الثيب وجب ان يستووا في انكاح البكر ودليلنا حديث قدامة بن مظعون انه زوج ابنة اخيه بعبد الله بن عمر فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحه فقال انني عمها ووصي ابيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها يتيمة وانها لا تتزوج الا باذنها فلم يجعل له تزويجها الا بعد البلوغ ومن القياس ان كل من لم يملك قبض صداقها لم يملك عقد نكاحها كالعم مع الثيب طردا او كالسيد مع امته عكسا ولانها ثبتت للاب في الصغيرة من غير تولية فوجب ان يختص بها من بين العصابات كولاية المال ولان النكاح اذا لم ينعقد لان ما كان فاسدا كالمنكوحة في العدة ولان النكاح لا ينعقد بخيار التحكم والاقتراع قياسا علي خيار الثيب فاما الاية فتحمل علي انكاحها قبل اليتم او علي انكاح الجد لان اليتم يكون	5039	4069354553461742336	1338	2631.5	1080	1391	96.18978881835938	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4355	true	4143836002954514095	196	241	1002	1210	1516	300	روي ان امراة جاءت الي -----رسول الله---------- فقالت يا رسول الله ان ابي ونعم الاب هو زوجني بابن اخ له اراد ان يرفع بي خسيسته فخيرها رسول الله فقالت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت لتعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء	4355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5022	false	-7466695364296879567	7	47	34	228	1560	300	روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابي-ونعم الاب هو-زوجني بابن اخ له ل-------يرفع بي خسيسته فرد نكاحها فق------الت قد اخذ-ت ما فعل ابي وانما اردت ليعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء	5022	4069354553461742336	160	258.0	125	223	71.7488784790039	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4355	true	4143836002954514095	0	33	0	185	1516	300	بموت الاب وان كان الجد باقيا واما قياسهم علي الاب فالفرق بينهما في الولاية ما قدمناه في الاجبار واما جمعهم بين البكر والثيب فمردود بافتراقهما في قبض الصداق والله اعلم مسالة قال الشافعي	4355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5039	false	2762449358565006227	267	300	1384	1567	1567	300	بموت الاب وان كان الجد باقيا واما قياسهم علي الاب فالفرق بينهما في الولاية ما قدمناه في الاخبار واما جمعهم بين البكر والثيب -مردود بافتراقهما في قبض الصداق والله اعلم مسالة قال الشافعي-	5039	4069354553461742336	182	353.0	150	185	98.37837982177734	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4355	true	4143836002954514095	33	300	185	1516	1516	300	ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله------------------- نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءي- ان تجيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي ولو------------------- كانا سواء كان لفظ النبي------------------- انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله واذا ا-------------------بنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل ابوه ويحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال--- الماوردي وهذا كما قال النكاح الموقوف لا يصح ولا يقع الا علي احدي حالتين من صحة او فساد سواء كان موقوفا علي اجازة الزوجة او الزوج او الولي وكذلك البيع لا يصح ان يعقد موقوفا علي اجازة الباءع او المشتري وقال ابو حنيفة يصح النكاح الموقوف علي اجازة الزوجة او الزوج او الولي ويصح البيع الموقوف علي اجازة الباءع دون المشتري واستدل بما روي ان امراة جاءت الي رسول الله فق-------------------الت يا رسول الله ان ابي ونعم الاب هو زوجني بابن اخ له اراد ان يرفع بي خسيسته فخيرها رسول الله فق-------------------الت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت لتعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء فلما خيرها والخيار لا يثبت في اللازم ولا في الفاسد دل علي انه كان موقوفا علي خيارها واجازتها قال لانه لما جاز ان تكون الوصية بما زاد علي الثلث موقوفة علي اجازة الوارث واللقطة اذا تصدق بها الواحد موقوفة علي اجازة المالك لكون المجيز لهما موجودا جاز ان يكون النكاح موقوفا علي اجازة من يكون في حال- الوقف موجودا-	4355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5040	false	7648523004613985851	0	291	0	1447	1490	300	ومثل هذا حديث خنساء زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحه وفي تركه ان يقول لخنساء الا ان تشاءين ان تحيزي ما فعل ابوك دلالة علي انها لو اجازته ما جاز والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانا سواء كان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم انهما احق بانفسهما وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة سبع سنين ودخل بي وانا ابنة تسع وهي لا امر لها وكذلك اذا بلغت ولو كانت احق بنفسها اشبه ان لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلت ف-ي المولود يقتل ابوه ويحبس قاتله حتي يبلغ فيقتل او يعفو قال في الحاو--ي وهذا كما قال النكاح الموقوف لا يصح ولا يقع الا علي احدي حالتين من صحة او فساد سواء كان موقوفا علي اجازة الزوجة او الزوج او الولي وكذلك البيع لا يصح ان يعقد موقوفا علي اجازة الباءع او المشتري وقال ابو حنيفة يصح النكاح الموقوف علي اجازة الزوجة او الزوج او الولي ويصح البيع الموقوف علي اجازة الباءع دون المشتري واستدل بما روي ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي ونعم الاب-هو زوجني بابن اخ له اراد ان يرفع بي خسيسته فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قد اخترت ما فعل ابي وانما اردت لتعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء فلما خيرها والخيار لا يثبت في اللازم ولا في الفاسد دل علي انه كان موقوفا علي خيارها واصابتها قال لانه لما جاز ان تكون الوصية بما زاد علي الثلث موقوفة علي اجازة الوارث واللقطة اذا تصدق بها الواحد موقوفة علي اجازة المالك لكون المجيز لهما موجودا جاز ان يكون النكاح موقوفا علي اجازة من يكون في حالة الوقف موجودا	5040	4069354553461742336	1308	2515.5	1045	1451	90.14472961425781	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4356	true	-7774117131914967763	9	300	44	1523	1523	300	ان يكون علي اجازته موقوفا كاللقطة والوصية قال ولانه لما جاز ان يكون موقوفا علي الفسخ جاز ان يكون موقوفا علي الاجازة وتحريره قياسا انه احد نوعي الاختيار فجاز ان يكون العقد موقوفا عليه كالفسخ قال ولان حال العقد بعد كماله اقوي من حاله قبل كماله فلما جاز ان يكون قبل كماله موقوفا بعد البذل علي اجازة القبول فاولي ان يكون بعد كماله موقوفا علي الاجازة وتحريره انه احد حالتي العقد فجاز ان يكون موقوفا علي الاجازة كالحال الاولي ودليلنا حديث عاءشة ان النبي ق-------------------ال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فلو صح بالاجازة لوقفه علي اجازة الولي ولما حكم بابطاله حد--ث خنساء بنت خدام ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت فرد رسول الله نكا--------------------حها ولم يقل الا ان تشاء ان تجيزي ما فعل ابوك مع حثه علي طاعة الاباء فدل علي انها لو اجازته لم يجز ولان عقد المنكوحة اذا لم تصر المراة به فراشا كان فاسدا كالمنكوحة في ردة او عدة وقال ابو حنيفة انها لو جاءت في النكاح الموقوف بولد لستة اشهر لم يلحق به ولان ما انتفت عنه احكام النكاح من الطلاق والظهار والتوارث لم يكن نكاحا كالمتعة وقد قال ابو حنيفة انه لا يلحقها في زمان الوقف طلاق ولا ظهار ولا توارث ولان ما افتقر اليه عقد النكاح كان تاخره عن العقد مبطلا للنكاح كالشهادة ولان اشترط -لزوم النكاح الي مدة اقوي من اشتراط لزومه بعد مدة لان من العقود ما ينعقد الي مدة كالاجارة وليس منها ما ينعقد بعد مدة فلما بطل باشتراط لزومه بعد مد- كقوله تزوجتها شهرا كان اولي ان يبطل باشتراط لزومه كقوله تزوجتها علي اجازتها لانه اذا بطل بما له في الصحة نظير فاولي ان يبطل بما ليس له في الصحة نظير لان النكاح اذا اعتبر لزومه بشرط متيقن بعد العقد كان اقوي واوكد من اعتبار لزومه بشرط مجوز-	4356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5041	false	1291045827090064907	0	295	0	1508	1529	300	ان يكون علي اجازته موقوفا كاللقطة والوصية قال ولانه لما جاز ان يكون موقوفا علي الفسخ جاز ان يكون موقوفا علي الاجازة وتحريره قياسا انه احد نوعي الاختيار فجاز ان يكون العقد موقوفا عليه كالفسخ قال ولان حال العقد بعد كماله اقوي من حاله قبل كماله فلما جاز ان يكون قبل كماله موقوفا بعد البذل علي اجازة القبول فاولي ان يكون بعد كماله موقوفا علي الاجازة وتحريره انه احد حالتي العقد فجاز ان يكون موقوفا علي الاجازة كالحال الاولي ودليلنا حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بعد- اذن وليها فنكاحها باطل فلو صح بالاجازة لوقفه علي اجازة الولي ولما حكم بابطاله وحديث خنساء بنت خدام ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت فرد رسول الله عليه الصلاة والسلام نكاحها ولم يقل الا ان تشاء ان تجيزي ما فعل ابوك مع حثه علي طاعة الاباء فدل علي انها لو اجازته لم يجز ولان عقد المنكوحة اذا لم تصر المراة به فراشا كان فاسدا كالمنكوحة في ردة او عدة وقال ابو حنيفة انها لو جاءت في النكاح الموقوف بولد لستة اشهر لم يلحق به ولان ما انتفت عنه احكام النكاح---------- والظهار والتوارث لم يكن نكاحا كالمتعة وقد قال ابو حنيفة انه لا يلحقها في زمان الوقف طلاق ولا ظهار ولا توارث ولان ما افتقر اليه---- النكاح كان تاخره عن العقد مبطلا للنكاح كالشهادة ولان اشتراط لزوم النكاح الي مدة اقوي من اشتراط لزومه بعد مدة لان من العقود ما ينعقد الي مدة كالاجارة وليس منها ما ينعقد بعد مدة فلما بطل باشتراط لزومه بعد مدة كقوله تزوجتها شهرا كان اولي ان يبطل باشتراط لزومه كقوله تزوجتها علي اجازتها لانه اذا بطل بما له في الصحة نظير فاولي ان يبطل بما ليس له في الصحة نظير لان النكاح اذا اعتبر لزومه بشرط متيقن بعد العقد كان اقوي واوكد من اعتبار لزومه بشرط مجوز	5041	4069354553461742336	1454	2849.5	1168	1523	95.46946716308594	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4357	true	-4037554696675782725	5	293	22	1578	1606	300	لو قال قد تزوجتك الان اذا اهل شهر رمضان كان العقد فاسدا فاولي اذا تزوجها علي مدة اجازتها ان يكون فاسدا الا ان اذا بطل في اقوي الحالين كان بطلانه في اضعفهما اولي فاما الخبر الذي استدلوا به فضعيف والمشهور من الرواية انه رد نكاحها ولم يخيرها ولو سلمنا انه خيرها لكان محمولا علي وقت الفسخ لا وقت الامضاء لان اباها قد كان زوجها بغير كفء واما استدلالهم بوقف الوصية والتصدق باللقطة فالوصية يجوز وقفها لجوازها بالمجهول والمعدوم وليس كالنكاح والبيع الباطلين علي المجهول والمعدوم واما التصدق باللقطة فلا يجوز وقفه بل ان لم يتملك اللقطة كانت في يده امانة لا يجوز ان يتصدق بها وان تملكها فتصدق بها كانت عن نفسه واذا لم يعلم الاجل بطل القياس واما استدلالهم بجواز وقف النكاح علي الفسخ فكذلك علي الاجازة باطل لان الموقوف علي الفسخ -قد تعلقت عليه احكام النكاح فصح الموقوف علي الاجازة وقد انتفت عنه احكام النكاح فبطل واما استدلالهم بوقفه بعد البذل وقبل القبول فغير صحيح لانا نمنع من وقف العقد وهو قبل تمامه بالبذل والقبول ليس بعقد فلم يجز ان يستدل بوقف ما ليس يلزم علي وقف عقد يلزم والله اعلم مسالة قال الشافعي والاستءمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه------------------- وشاورهم في الامر------------ لا علي ان لاحد رد ما راي النبي------------- ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يءامر ام بنته قال--- الماوردي اما الثيب فاستءذانها واجب لانها احق بنفسها من وليها واذنها يكون بالقول الصريح واما البكر فيلزم غير الاب والجد ان يستاذنها سواء كانت صغيرة او كبيرة لانه يجوز له اجبارها وقال ابو حنيفة وداود يلزمه استءذانها استدلالا بقوله -------------------والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والدليل علي ان استءذان الاب لها لا يجب وانما يستحب ما قدمناه من جواز اجبارها علي النكاح صغيرة وكبيرة وما رواه صالح بن	4357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5042	false	1686230851394143509	0	300	0	1610	1610	300	لو قال قد تزوجتك الان اذا اهل شهر رمضان كان العقد فاسدا فاولي اذا تزوجها علي مدة اجازتها ان يكون فاسدا الا انه ---بطل في اقوي الحالين كان بطلانه في اضعفهما اولي فاما الخبر الذي استدلوا به فضعيف والمشهور من الرواية انه رد نكاحها ولم يخيرها -لو سلمنا انه خيرها لكان محمولا علي وقت الفسخ لا وقت الامضاء لان اباها قد كان زوجها بغير كفء واما استدلالهم بوقف الوصية والتصدق باللقطة فالوصية يجوز وقفها لجواز-- بالمجهول والمعدوم وليس كالنكاح والبيع الباطلين علي المجهول والمعدوم واما التصدق باللقطة فلا يجوز وقفه بل ان لم يتملك اللقطة كانت في يده امانة لا يجوز ان يتصدق بها وان تملكها فتصدق بها كانت عن نفسه واذا لم يعلم الاجل بطل القياس واما استدلالهم بجواز وقف النكاح علي الفسخ فكذلك علي الاجازة باطل لان الموقوف علي الفسخ فقد تعلقه عليه احكام النكاح فصح الموقوف علي الاجازة وقد انتفت عنه احكام النكاح فبطل واما استدلالهم بوقفه بعد البذل وقبل القبول فغير صحيح لانا نمنع من وقف العقد وهو قبل تمامه بالبذل والقبول ليس بعقد فلم يجز ان يستدل بوقف ما ليس يلزم علي وقف عقد يلزم والله اعلم مسالة قال الشافعي والاستثمار للبكر علي استطابة النفس قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر ال عمران159 لا علي ان لاحد رد ما راي صلي الله عليه وسلم ولكن لاستطابة انفسهم وليقتدي بسنته فيهم وقد امر نعيما ان يء-مر ام بنته قال في الحاو--ي اما الثيب فاستءذانها واجب لانها احق بنفسها من وليها واذنها يكون بالقول الصريح واما البكر فيلزم غير الاب والجد ان يستاذنها سواء كانت صغيرة او كبيرة لانه يجوز له اجبارها وقال ابو حنيفة وداود يلزمه استءذانها استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والدليل علي است---ءذان الاب لها لا يجب وانما يستحب ما قدمناه من جواز اجبارها علي النكاح صغيرة وكبيرة وما رواه صالح بن-	5042	4069354553461742336	1532	2970.5	1248	1623	94.39309692382812	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4358	true	8080388109186091206	0	273	0	1444	1588	300	ابن عباس ان النبي -------------------قال ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة وصمتها اقرارها فلما خص اليتيمة بالاستءمار وهي التي لا اب لها دل علي ان ذات الاب لا يلزم استءمارها فاما قوله والبكر تستامر في نفسها فيحمل مع غير الاب علي الايجاب ومع الاب علي الاستحباب كما امر الله تعالي نبيه بم-------------------شاورة امته فقال تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 لا علي ان لاحد رد ما راي رسول الله ق-------------------ال الشافعي ولكن علي استطابة انفسهم وليقتدوا بسنته فيهم واختلف فيما امر بمشاورتهم فيه فقال قوم في الحرب ومكاءد العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا دون الدين وقال اخرون في امور الدين تنبيها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد وقد روي ان النبي -------------------امر نعيما ان يءامر ام ابنته وقال وامروا الامهات في بناتهن وانما ذلك علي استطابة انفسهن لا علي وجوب استءمارهن وكذلك استءمار الاب للبكر علي استطابة النفس لا علي الوجوب فصل فاذا ثبت ان استءمار الاب لابنته البكر استحبابا فاذنها يكون بالصمت دون النطق بخلاف الثيب -------------------لقوله وصمتها اقرارها وروي ثابت البناني عن انس ان النبي------------------- كان اذا خطب اليه احدي بناته دنا من الخدور وقال ان فلانا خطب فلانة فان هي رضيت سكتت فكان سكوتها رضاها وان هي انكرت طعنت في الخدر فكان ذلك منها انكارا فلا يزوجها ولا- البكر اكثر خفرا وتحذرا من الثيب فهي تستحي مما لا تستحي منه الثيب من التصريح بالرغبة في الازواج فجعل سكوتها اذنا ورضا ولم يجعل اذن الثيب الا نطقا فاما من عدا الاباء من الاولياء مع البكر فعليهم استءمارها لانه لا يجوز لهم اجبارها واذنها معهم الصمت كاذنها مع الاب وقال بعض اصحابنا اذنها معهم بالنطق الصريح كالثيب بخلافها مع الاب لانها لما كانت معهم في وجوب الاستءمار كالثيب وجب	4358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5043	false	2239583589332308865	4	300	18	1572	1572	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة وصمتها اقرارها فلما خص اليتيمة بالاستثمار وهي التي لا اب لها دل علي ان ذات الاب لا يلزم استثمارها فاما قوله والبكر تستامر في نفسها فيحمل مع غير الاب علي الايجاب ومع الاب علي الاستحباب كما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بمشاورة امته فقال تعالي وشاورهم في الامر ال عمران---- لا علي ان لاحد رد ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولكن علي استطابة انفسهم وليقتدوا بسنته فيهم واختلف فيما امر بمشاورتهم فيه فقال قوم في الحرب ومكاءد العدو خاصة وقال اخرون في امور الدنيا دون الدين وقال اخرون في امور الدين تنبيها لها علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نعيما ان يءامر ام ابنته وقال وامروا الامهات في بناتهن وانما ذلك علي استطابة انفسهن لا علي وجوب استثمارهن وكذلك استثمار الاب للبكر علي استطابة النفس لا علي الوجوب فرع فاذا ثبت ان استثمار الاب لابنته البكر استحبابا فاذنها يكون بالصمت دون النطق بخلاف الثيب لقوله صلي الله عليه وسلم وصمتها اقرارها وروي ثابت البناني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب اليه احدي بناته دنا من الخدور وقال ان فلانا خطب فلانة فان هي رضيت سكتت فكان سكوتها رضاها وان هي انكرت طعنت في الخدر فكان ذلك منها انكارا فلا يزوجها ولان البكر اكثر خفرا وتخدرا من الثيب فهي تستحي مما لا تستحي منه الثيب من التصريح بالرغبة في الازواج فجعل سكوتها اذنا ورضا ولم يجعل اذن الثيب الا نطقا فاما من عدا الاباء من الاولياء مع البكر فعليهم استثمارها لانه لا يجوز لهم اجبارها واذنها معهم الصمت كاذنها مع الاب وقال بعض اصحابنا اذنها معهم بالنطق الصريح كالثيب بخلافها مع الاب لانها لما كانت معهم في وجوب الاستثمار كالثيب وجب-	5043	4069354553461742336	1420	2747.5	1149	1559	91.08403015136719	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4358	true	8080388109186091206	273	300	1444	1588	1588	300	ان يكون اذنها نطقا صريحا كالثيب وهذا خطا لما قدمناه من عموم الاخبار ولما ذكرناه من كثرة الاستحياء ولعل حياءها مع غير الاب اكثر لقلة مخالطته فكان-	4358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5044	false	4525122407380061874	0	27	0	145	1528	300	ان يكون اذنها نطقا صريحا كالثيب وهذا خطا لما قدمناه من عموم الاخبار ولما ذكرناه من كثرة الاستحياء ولعل حياءها من غير الاب اكثر لقلة مخالطته فكان	5044	4069354553461742336	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4359	true	8734931692824970996	0	253	0	1293	1514	300	اذنها معهم بان يكون صمتها اولي وهكذا السلطان مع البكر كالعصب-ات اذا فقدوا لا يزوجوها الا بعد بلوغها باذنها واذنها معه الصمت وسواء كانت البكر ممن قد تزوجت مرة وطلقت قبل الدخول او لم تتزوج قط اذا كانت البكارة باقية في ان حكمها ما ذكرنا م-ع الاب والعصبات القول في الشهادة في النكاح مسالة قال المزني رحمه الله وروي--- الشافعي عن الحسن عن النبي------------------- قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه غير الشافعي في عمران بن حصين عن النبي قال الماورد--------------------ي وهذا صحيح الشهادة في النكاح واجبة وقال داود غير واجبة وبه قال من الصحابة ---علي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وعمر وعبد الله بن عباس ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي ومن الفقهاء ابو حنيفة والثوري واحمد بن حنبل ومالك وابو ثور غير ان مالكا جعل الاشهاد به وترك التراخي بكتمه شرطا في صحته واستدلوا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فكان علي عمومه وكما رواه عباد بن سنان ان --رسول---- الله قال ----------الا انكحك امنة بنت ربيعة بن الحارث قال بلي قد انكحتها ولم يشهد ولما روي ان عليا زوج بنته ام كلثوم من عمر ولم يشهد قالوا ولان العقود نوعان عقد علي عين كالبيع وعقد علي منفعة كالاجارة وليست الشهادة شرطا في واحد منهما فكان النكاح ملحقا باحدهما واستدل مالك خصوصا في وجوب الاشهاد بما روي ان النبي ق-------------------ال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف وبما روي عن النبي -------------------انه نهي عن نكاح السر ودليلنا ما رواه الحسن عن عمران بن الحصين عن النبي -------------------انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين	4359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5044	false	4525122407380061874	27	300	145	1528	1528	300	اذنها معهم بان يكون صمتها اولي وهكذا السلطان مع البكر كالعصابات اذا فقدوا لا يزوجوها الا بعد بلوغها باذنها واذنها معه الصمت وسواء كانت البكر ممن قد تزوجت مرة وطلقت قبل الدخول او لم تتزوج قط اذا كانت البكارة باقية في ان حكمها ما ذكرناه مع الاب والعصبات--------------------------- مسالة قال المزني رحمه الله وروي عن الشافعي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه غير الشافعي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحاوي وهذا صحيح الشهادة في النكاح واجبة وقال داود غير واجبة وبه قال من الصحابة عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وعمر وعبد الله بن عباس ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي ومن الفقهاء ابو حنيفة والثوري واحمد بن حنبل ومال- وابو ثور غير ان مالكا جعل الاشهاد به وترك التراخي يكتمه شرطا في صحته واستدلوا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-3 فكان علي عمومه وكما رواه عباد بن سنان ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال الا انكحك امنة بنت ربيعة بن الحارث قال بلي قد انكحتها ولم يشهد ولما روي ان عليا زوج بنته ام كلثوم من عمر ولم يشهد قالوا ولان العقود نوعان عقد علي عين كالبيع وعقد علي منفعة كالاجارة وليست الشهادة شرطا في واحد منهما مكان النكاح ملحقا باحدهما واستدل مالك خصوصا في وجوب الاشهار بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نكاح السر ودليلنا ما رواه الحسن عن عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين-	5044	4069354553461742336	1242	2346.0	998	1413	87.89808654785156	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4359	true	8734931692824970996	253	300	1293	1514	1514	300	وروي--- ابن مسعود عن انس عن النبي انه قال--------------- لا نكاح الا بولي وشاهدين وروي هشام بن عروة عن عاءشة ان النبي------------------- قال لا بد في النكاح من اربعة زوج وولي وشاهدي عدل ولان عقد النكاح لما خالف ساءر العقود في تجاوزه عن المتعاقدين الي ثالث هو--	4359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5045	false	7295784884592125445	0	53	0	255	1506	300	وروي عن ابن مسعود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدين وروي هشام بن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-بد من النكاح من اربعة زوج وولي وشاهدي عدل ولان الن----كاح لما خالف ساءر العقود في تجاوزه عن المتعاقدين الي ثالث وهو	5045	4069354553461742336	204	363.5	160	260	78.46154022216797	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4360	true	-4104966085231460399	0	239	0	1214	1517	300	الولد الذي يلزم حفظ نسبه خالفها في وجوب الشهادة عليه حفظا لنسب الولد الغاءب لءلا يبطل نسبه فيجاهد الزوجين وفي هذا انفصال عما ذكروه من الاستدلال في الحاقه اما بعقود الاعيان او بعقود المنافع فاما الجواب عن الاول فهو ان المقصود بها من يستباح من المنكوحات ولم يرد في صفات النكاح واما الجواب عن تزويج النبي------------------- امنة بنت ربيعة ولم يشهد وتزو-ج علي بنته ام كلثوم بعمر بن الخطاب ولم يشهد فهذا ج-واب واحد وهو انه حضر العقد شهود لم يقل لهم اشهدوا اذ يبعد ان يخلو--- مجلس رسول الله------------------- في حال بروزه من حضور نفسين فصاعدا وكذلك حال عمر مع علي عليهما السلام لا يخلو ان يحضره نفسان واذا حضر العقد شاهدان بقصد او اتفاق صح العقد بهما وان لم يقل لهما اشهدا فلم يكن في الخبر دليل لان قول الراوي ولم يشهد اي لم يقل لمن حضر اشهدوا وكيف يصح ذلك عن عمر وقد روي عنه انه رد نكاحا حضره رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت في- لرجمت وفيه تاويلان احدهما يعني لو تقدمت فيه فخولفت والثاني يعني لو تقدمت بالواجب وتعديت الي ما ليس بجاءز لرجمت واما استدلال مالك بقوله عليه السلام واعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف ففيه جوابان احدهما ان اعلانه يكون بالشهادة وكيف يكون مكتوما ما شهده الشهود ام كيف يكون معلنا ما خلا من بينة وشهود والجواب الثاني ان يحمل اعلانه علي الاستحباب كما حصل ضرب الدف علي الاستحباب دون الايجاب لمن كان في ذلك العصر وان كان	4360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5045	false	7295784884592125445	53	300	255	1506	1506	300	الولد الذي يلزم حفظ نسبه خالفها في وجود الشهادة عليه حفظا لنسب الولد الغاءب لءلا يبطل نسبه فيجاهد الزوجين وفي هذا انفصال لما ذكروه من الاستدلال في الحاقه اما بعقود الاعيان او بعقود المنافع فاما الجواب عن الاول فهو ان المقصود بها من يستباح من المنكوحات ولم يرد في صفات النكاح واما الجواب عن تزويج النبي صلي الله عليه وسلم امنة بنت ربيعة ولم يشهد وتزويج علي بنته ام كلثوم بعمر بن الخطاب ولم يشهد -هذا فجواب واحد وهو انه حضر العقد شهود لم يقل لهم اشهدوا اذ يبعد ان يخلو من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حال بروزه من حضور نفسين فصاعدا وكذلك حال عمر مع علي عليهما السلام لا يخلو ان يحضره نفسان واذا حضر العقد شاهدين بقصد او اتفاق صح العقد بهما وان لم يقل لهما اشهدا فكم يكن في الخبر دليل لان قول الراوي -لم يشهد اي لم يقل لمن حضر اشهدوا وكيف يصح ذلك عن عمر وقد روي عنه انا رد نكاحا حضره رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت -فيه تاويلان احدهما يعني لو تقدمت فيه فخولفت والثاني يعني لو تقدمت بالواجب وتعديت ا---ما ليس بجاءز لرجمت واما استدلال مالك بقوله عليه السلام واعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف ففيه جوابان احدهما ان اعلانه يكون بالشهادة وكيف يكون مكتوما ما شهده الشهود ام كيف يكون معلنا ما خلا من بينة وشهود والجواب الثاني ان يحمل اعلانه علي الاستحباب كما حصل ضرب الدف علي الاستحباب دون الايجاب لمن كان في ذلك العصر وان كان-	5045	4069354553461742336	1201	2328.0	964	1258	95.46900177001953	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4360	true	-4104966085231460399	239	300	1214	1517	1517	300	في عصرنا غير محمول علي الاستحباب ولا علي الايجاب واما نهيه عن نكاح السر فهو النكاح الذي لم يشهده الشهود الا تري ان عمر رد نكاحا حضره رجل وامراة وقال هذا نكاح السر ولا اجيزه وقال الشاعر وسرك ما كان عند امري وسر الثلاثة غير الخفي فصل فاذا ثبت وجوب الشهادة في النكاح وانها شرط في صحته فلا ينعقد الا بشاهدين-	4360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5046	false	-7331765473867912884	0	61	0	304	1578	300	في عصرنا غير محمول علي الاستحباب ولا علي الايجاب واما نهيه عن نكاح السر فهو النكاح الذي لم يشهده الشهود الا تري ان عمر رد نكاحا حضره رجل وامراة وقال هذا نكاح السر ولا اجيزه وقال الشاعر وسرك ما كان عند امري وسر الثلاثة غير الخفي فصل فاذا ثبت وجوب الشهادة في النكاح وانها شرط في صحته فلا ينعقد الا بشاهدين	5046	4069354553461742336	303	601.0	243	304	99.67105102539062	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4361	true	2927432544275271088	0	239	0	1266	1578	300	ولا ينعقد بشاهد وامراتين وقال ابو حنيفة ينعقد بشاهد وامراتين استدلالا بقو----له تعالي وان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 فكان علي عمومه ولانه عقد معاوضة فصح بشاهد وامراتين كساءر العقود ودليلنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فلما امر بالرجعة بشاهدين وهي اخف حالا من عقد النكاح كان ذلك في النكاح اولي وروي عن النبي------------------- انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين فان قيل فاذا جمع بين المذكر والمءنث غلب في اللغة اللفظ المذكر علي المءنث فلم يمنع جمع الشاهدين من ان يكون شاهدا وامراتين قيل وهذا وان صح في الجمع لان المذكر والمءنث بلفظ التثنية يمنع من حمله علي الجمع لان من اهل اللغة من يحمل الجمع علي التثنية وليس فيهم ولا في الفقهاء من يحمل التثنية علي الجمع فان حمله علي شاهد وامراة خالف مذهبه وقول الامة وان حمله علي شاهد وامراتين خالف لفظ التثنية الي الجمع ولو ان رجلا قال رايت رجلين وقد راي رجلا وامراتين لم يصدق في خبره فبطل ما تاولوه من القياس ان الفروج لا يسوغ فيها البذل والاباحة فلم يستبح بشهادة النساء كالقصاص ولان ما خص من بين جنسه بشاهدين لم يجز ان يكون ولا احدهما امراة كالشهادة علي الزنا ولان من لم يكونوا من شهود النكاح بانفرادهم لم يكونوا من شهوده مع غيرهم كالعبيد والكفار فاما الاية فمحمولة علي الاموال لتقدم ذكرها ولتخصيص عمومها بما ذكرناه فاما القياس علي ساءر العقود فمردودة بما فرق الشرع بينهما في وجوب الشهادة والله اعلم فصل فاذا تقرر ان النكاح لا	4361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5046	false	-7331765473867912884	61	300	304	1578	1578	300	ولا ينعقد بشاهد وامراتين وقال ابو حنيفة ينعقد بشاهد وامراتين استدلالا بقول الله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة-282 فكان علي عمومه ولانه عقد معاوضة فصح بشاهد وامراتين كساءر العقود ودليلنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-2 فلما بالم---رجعة بشاهدين وهي اخف حالا من عقد النكاح كان ذلك في النكاح اولي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين فان قيل فاذا جمع بين المذكر والمءنث غلب في------ اللفظ المذكر علي المءنث فلم يمنع جمع الشاهدين من ان يكون شاهدا وامراتين قيل وهذا وان صح في الجمع لان المذكر والمءنث بلفظ التثنية يمنع من حمله علي الجمع لان من اهل اللغة من يحمل الجمع علي التثنية وليس فيهم ولا في الفقهاء من يحمل التثنية علي الجمع فان حمله علي شاهد وامراة خالف مذهبه وقول الامة وان حمله علي شاهد وامراتين خالف لفظ التثنية الي الجمع ولو ان رجلا قال رايت رجلين وقد راي رجلا وامراتين لم يصدق في خبره فبطل ما ناولوه من القياس ان الفروج يا يسوغ فيها البذل والاباحة فلم يستبح بشهادة النساء كالقصاص ولان ما خص من بين جنسه بشاهدين لم يجز ان يكون ولا احدهما امراة كالشهادة علي الزنا ولان من لم يكونوا من شهود النكاح بانفرادهم لم يكونوا ---شهوده مع غيرهم كالعبيد والكفار فاما الاية فمحمولة علي الاموال لتقدم ذكرها ولتخصيص عمومها بما ذكرناه فاما القياس علي ساءر العقود فمردودة بما فرق الشرع بينهما في وجوب الشهادة والله اعلم فصل فاذا تقرر ان النكاح لا-	5046	4069354553461742336	1244	2432.5	1011	1289	96.50891876220703	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4361	true	2927432544275271088	239	300	1266	1578	1578	300	يصح الا بشاهدين من الرجال دون النساء فلا يصح حتي يكونا عدلين وقال ابو حنيفة يصح بفاسقين استدلالا بان حضورهما للعقد انما هو حال فحمل الشهادة وعدالة الشهود انما يراعي وقت الاداء لا وقت التحمل الا تري لو تحمل شه-ادة صبي ثم بلغ او عبد ثم اعتق او كافرا ثم اسلم قبلت شهادتهم اعتبارا بحالهم وقت الاداء لا وقت التحمل كذلك-	4361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5047	false	-3573014146804955251	0	61	0	314	1600	300	يصح الا بشاهدين من الرجال دون النساء فلا يصح حتي يكونا عدلين وقال ابو حنيفة يصح بفاسقين استدلالا بان حضورهما للعقد انما هو حال فحمل الشهادة وعدالة الشهود انما يراعي وقت الاداء لا وقت التحمل الا تري لو تحمل بشهادة صبي ثم بلغ او عبد ثم اعتق او كافرا ثم اسلم قبلت شهادتهم اعتبارا بحالهم وقت الاداء لا وقت التحمل كذلك	5047	4069354553461742336	310	614.0	250	314	98.72611236572266	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4362	true	-185023842560112036	0	239	0	1283	1610	300	شهادة الفاسقين في النكاح وتحريره انه تحمل شهادة علي عقد فجاز ان يصح من الفاسقين قياسا علي ساءر العقود ولان من كان شرطا في عقد النكاح لم يراع فيه العدالة كالزوجين ولانه لم يصح النكاح بشهادة عدوين لا تقبل شهادتهما علي الزوجين صح ان تنعقد بشهادة فاسقين ودليلنا قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل الطلاق 2 فلما شرط العدالة في الشهادة علي الرجعة وهي اخف كان اشتراطها في النكاح المغلط اولي وروي الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي------------------- قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه ابن عباس وعاءشة ولان كل موضع وجبت فيه الشهادة اعتبرت فيه العدالة كالحقوق ولان كل نقص يمنع من الشهادة في الاداء وجب ان يمنع انعقاد النكاح بها كالرق والكفر ولان كل ما لم يثبت بشهادة العبدين لم يثبت بشهادة الفاسقين كالاداء فاما استدلاله بان حضور العقد حال تحمل لا يراعي فيه العدالة فخطا لان الشهادة في عقد النكاح ان كانت تحملا فهي تجري مجري الاداء من وجهين احدهما وجوبها في العقد كوجوبها في الاداء والثاني ان يراعي فيه حرية الشهود واسلامهم وبلوغهم كما يراعي في الاداء وان لم تراع في تحمل غيره من الشهادات فكذلك الفسق واما الجواب عن قياسه علي فسق الزوجين فهو ان العدالة تراعي في الشاهدين وان لم تراع في العاقدين ولانه لما روعي حرية الشاهدين وان لم يراع حرية الزوجين كذلك فسق الشاهدين واما قياسه علي شهادة العدوين فمذهبنا في انعقاد النكاح بهما ما نذكره من اعتداد حالهما فان كانا عدوي- لاحد الزوجين دون	4362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5047	false	-3573014146804955251	61	300	314	1600	1600	300	شهادة الفاسقين في النكاح وتحريره انه تحمل شهادة علي عقد فجاز ان يصح من الفاسقين قياسا علي ساءر العقود ولان من كان شرطا في عقد النكاح لم يراع فيه العدالة كالزوجين ولانه لم يصح النكاح بشهادة عدوين لا تقبل شهادتهما علي الزوجين صح ان تنعقد بشهادة فاسقين ودليلنا قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل الطلاق-2 فلما شرط العدالة عل-----------ي الرجعة وهي اخف كان اشتراطها في النكاح المغلط اولي وروي الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ورواه ابن عباس وعاءشة ولان--- موضع وجبت فيه الشهادة اعتبرت فيه العدالة كالحقوق ولان كل نقص يمنع من الشهادة في الاداء وجب ان يمنع انعقاد النكاح بها كالرق والكفر ولان كل ما لم يثبت بشهادة العدوين لم يثبت بشهادة الفاسقين كالاداء فاما استدلاله بان حضور العقد حال تحمل لا يراعي فيه العدالة فخطا لان الشهادة في عقد النكاح ان كانت تحملا فهي تجري بجري الاداء من وجهين احدهما وجوبها في العقد كوجوبها في الاداء والثاني ان يراعي فيه حرية الشهود واسلامهم وبلوغهم كما يراعي في الاداء وان لم تراع في تحمل غيره من الشهادات فكذلك الفسق واما الجواب عن قياسه علي فسق الزوجين فهو ان العدالة تراعي في الشاهدين وان لم تراع في العاقدين ولانه لما روعي حرية الشاهدين وان لم يراع حرية الزوجين كذلك فسق الشاهدين واما قياس -علي شهادة العدوين فمذهبنا في انعقاد النكاح بهما ما نذكره من اعتداد حالهما فان كانا عدوين لاحد الزوجين دون-	5047	4069354553461742336	1260	2475.0	1027	1303	96.69992065429688	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4362	true	-185023842560112036	239	300	1283	1610	1610	300	الاخر انعقد النكاح بهما لان شهادتهما في الاداء قد تقبل علي من ليس له عدوين خالفا الفاسقين اذ لا تقبل شهادتهما لاحد الزوجين بحال وان كانا عدوين للزوجين معا ففي انعقاد النكاح بهما وجهان لاصحابنا احدهما لا تنعقد كالفاسقين لان الاداء لا يصح منهما علي احد الزوجين بحال والوجه الثاني هو ظاهر ما -نص عليه الشافعي في كتاب الام ان النكاح-	4362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5048	false	-1074486219580729998	0	61	0	329	1589	300	الاخر انعقد النكاح بهما لان شهادتهما في الاداء قد تقبل علي من ليس له عدوين خالفا الفاسقين اذ لا تقبل شهادتهما لاحد الزوجين بحال وان كانا عدوين للزوجين معا ففي انعقاد النكاح بهما وجهان لاصحابنا احدهما لا تنعقد كالفاسقين لان الاداء لا يصح منهما علي احد الزوجين بحال والوجه الثاني هو ظاهر ما تنص عليه الشافعي في كتاب الام ان النكاح	5048	4069354553461742336	327	644.0	267	329	99.39209747314453	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4363	true	-7695045602234838260	0	236	0	1250	1583	300	بهما منعقد وان لم يصح منهما اداءه بخلاف الفاسقين والفرق بينهما ان الفاسقين لا يصح منهما اداء هذه الشهادة صح منهما اداء غيرها من الشهادات وهذا لو كان الشاهدان ابني الزوجين كانا كالعدوين لان شهادة الولد لوالده مردودة كما ان شهادة العدو علي عدوه مردودة فان كانا ابني احد الزوجين انعقد النكاح بهما لامكان اداء الشهادة لاحدهما وان كان احدهما ابن الزوج والاخر ابن الزوجة ففي انعقاد النكاح بهما الوجهان الماضيان ومن اصحابنا مع منع من انعقاد النكاح بكل حال وفرق بينهما وبين العدوين بان في-ما بغضية لا تزول وليست كالعداوة التي قد تزول والله اعلم بالصواب مسالة واحتج الشافعي بابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وان عمر رد نكاحا لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله------------------- فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال--- الماوردي وهذا كما قال رشد الولي في النكاح شرط في صحة عقده فان كان الولي فاسقا بطل عقده علي الظاهر من مذهب الشافعي والمشهور من قوله سواء كان الولي ممن يجبر علي النكاح كالاب او ممن لا يجبر كالعصبات وقال ابو اسحاق المروزي ان كان الولي ممن يجبر كالاب بطل عقده بالفسق وان كان ممن لا يجبر كالعصبات لم يبطل عقده بالفسق لانه يكون مامورا كالوكيل	4363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5048	false	-1074486219580729998	61	300	329	1589	1589	300	بهما منعقد وان لم يصح منهما اداءه بخلاف الفاسقين والفرق بينهما ان الفاسقين لا يصح منهما اداء هذه الشهادة صح منهما اداء غيرها من الشهادات وهذا لو كان الشاهدين ابني الزوجين كانا كالعدوين لان ------الولد لوالده مردودة كما ان شهادة العدو علي عدوه مردودة فان كانا ابني احد الزوجين انعقد النكاح بهما لامكان اداء الشهادة لاحدهما وان كان احدهما ابن الزوج والاخر ابن الزوجة ففي انعقاد النكاح بهما الوجهان الماضيان ومن اصحابنا من منع من انعقاد النكاح بكل حال وفرق بينهما وبين العدوين بان فيهما بغضيه لا تزول وليست كالعداوة التي قد تزول والله اعلم بالصواب مسالة واحتج الشافعي بابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وان عمر رد نكاحا لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي الله عنه لا تنكح المراة---- باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان قال الشافعي والنساء محرمات الفروج فلا يحللن الا بما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين وليا وشهودا واقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر قال في الحاو--ي وهذا كما قال رشد الولي في النكاح شرط في صحة عقده فان كان الولي فاسقا بطل عقده علي الظاهر من مذهب الشافعي والمشهور من قوله سواء كان الولي ممن يجبر علي النكاح كالاب او ممن لا يجبر كالعصبات وقال ابو اسحاق المروزي ان كان الولي ممن يجبر كالاب بطل عقده بالفسق وان كان ممن لا يجبر كالعصبات لم يبطل عقده بالفسق لانه يكون مامورا كالوكيل-	5048	4069354553461742336	1233	2414.5	1000	1273	96.85781860351562	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4363	true	-7695045602234838260	236	300	1250	1583	1583	300	وقال ابو حنيفة فسق الوالي لا يبطل عقده وبه قال بعض اصحاب الشافعي وحكاه قولا عنه استدلالا بعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 ولان من تعين في عقد النكاح لم يعتبر فيه العدالة كالزوج ولان كل من جاز ان يقبل النكاح لنفسه جاز ان يلي علي النكاح غيره كالعدل ولانه لما جاز للفاسق تزويج امته جاز له تزويج-	4363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5049	false	-2779432040443661129	0	63	0	331	1516	300	وقال ابو حنيفة فسق الوالي لا يبطل عقده وبه قال بعض اصحاب الشافعي وحكاه قولا عنه استدلالا بعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور و---لان من تعين في عقد النكاح لم يعتبر فيه العدالة كالزوج ولان كل من جاز ان يقبل النكاح لنفسه جاز ان يلي علي النكاح غيره كالعدل ولانه لما جاز للفاسق تزويج امته جاز له تزويج	5049	4069354553461742336	329	649.0	267	334	98.50299072265625	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4364	true	8546229448793837315	0	234	0	1173	1526	300	وليته ولانه لما جاز ان يكون الكافر وليا في نكاح ابنته فاولي ان يكون الفاسق وليا في نكاح ابنته ودليلنا ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ورواه عن ابن عباس موقوفا عليه فان قيل فقوله مرشد ولم يقل رشيد يقتضي ان يوجد منه فعل الرشد في غيره وان كان غير موجود في نفسه وهو اذا زوجها بكفء كان مرشدا وان لم يكن رشيدا قيل هذا تاويل--- يفسد من وجهين احدهما انه- صفة مدح تتعدي عنه الي غيره ومن ليس برشيد لا يتوجه اليه مذمة ولا يتعدي عنه رشد والثاني ان في الخبر الاخر في قوله وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ما يبطل هذا التاويل ولانه نقص يمنع من الشهادة فوجب ان يمنع من الولاية كالرق ولانها ولاية تمنع منها الرق فوجب ان يمنع منها الفسق- كالولاية علي المال ولان من تولي عقد النكاح في حق غيره منع الفسق من عقده كالحاكم فاما الجواب عن- الاية فهو انها خطاب اما للازواج فلا يكون فيها دليل او للاولياء وليس الفاسق بولي واما قياسه علي الزوج فالمعني في الزوج انه يتولي في حق نفسه فلم يعتبر رشده كما لم تعتبر حريته واسلامه والولي يتولاه في حق غيره فاعتبر رشده كما اعتبرت حريته واسلامه واما قياسه علي العدل فالمعني في العدل انه لما صحت ولايته علي المال صحت ولايته علي النكاح والفاسق لما بطلت	4364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5049	false	-2779432040443661129	63	300	331	1516	1516	300	وليته ولانه لما جاز ان يكون الكافر وليا في نكاح ابنته فاولي ان يكون الفاسق وليا في نكاح ابنته ودليلنا ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ورواه عن ابن عباس موقوفا عليه فان قيل فقوله مرشد ولم يقل رش-د يقتضي ان يوجد منه فعل الرشد في غيره وان كان غير موجود في نفسه وهو اذا زوجها بكفء كان مرشدا وان لم يكن رشيدا قيل هذا تاويل من يفسد من وجهين احدهما انها صفة مدح تتعدي عنه الي غيره ومن ليس برشيد لا يتوجه اليه مذمة ولا يتعدي عنه رشد والثاني ان في الخبر الاخر في قوله وايما امراة------- ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ما يبطل هذا التاويل ولانه نقص يمنع من الشهادة فوجب ان يمنع من الولاية كالرق ولانها ولاية تمنع منها الرق فوجب ان يمنع منها الفسقة كالولاية علي المال ولان من تولي عقد النكاح في حق غيره منع الفسق من عقده كالحاكم فاما الجواب علي الاية فهو انها خطاب اما للازواج فلا يكون فيها دليل او للاولياء وليس الفاسق بولي واما قياسه علي الزوج فالمعني في الزوج انه يتولي في حق نفسه فلم يعتبر رشده كما لم تعتبر حريته واسلامه والولي يتولاه في حق غيره فاعتبر رشده كما اعتبرت حريته واسلامه واما قياسه علي العدل فالمعني في العدل انه لما صحت ولايته علي المال صحت ولايته علي النكاح والفاسق بما بطلت-	5049	4069354553461742336	1158	2260.0	927	1198	96.66110229492188	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4364	true	8546229448793837315	234	300	1173	1526	1526	300	ولايته علي المال بطلت ولايته علي النكاح واما استدلالهم بعقد الفاسق علي امته فالمعني فيه انه يعقده في حق نفسه الا تراه يملك المهر دونها فلم تعتبر فيه العدالة كالزوجين والولي يعقده في حق غيره فاعتبرت فيه العدالة كالحاكم واما ولاية الكافر فلانه عدل في دينه ولو كان فاسقا في دينه وبين اهل ملة ابطلنا ولايته وكذا كالفاسق في ديننا فصل فاذا ثبت ان ولاية الفاسق-	4364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5050	false	-4226238100592613222	0	66	0	354	1570	300	ولايته علي المال بطلت ولايته علي النكاح واما استدلالهم بعقد الفاسق علي امته فالمعني فيه انه يعقده في حق نفسه الا تراه يملك المهر دونها فلم تعتبر فيه العدالة كالزوجين والولي يعقده في حق غيره فاعتبرت فيه العدالة كالحاكم واما ولاية الكافر فلانه عدل في دينه ولو كان فاسقا في دينه وبين اهل ملة ابطلنا ولايته وكذا كالفاسق في ديننا فرع فاذا ثبت ان ولاية الفاسق	5050	4069354553461742336	351	695.0	286	354	99.15254211425781	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4365	true	5619068220110226697	0	239	0	1243	1534	300	في النكاح باطلة فالولاية تنقل عنه الي ما هو ابعد منه فان زال فسقه عادت الولاية اليه وانتقلت عمن هو ابعد منه فلو زوجها الابعد يعد عدالة الاقرب فان كان عالما بعدالة الاقرب او علمت الزوجة بها او الزوج كان النكاح باطلا وان لم يعلم واحد منهم بعدالة الاخر حتي عقد العقد ففيه وجهان احدهما باطل والثاني جاءز بناء علي اختلاف الوجهين في الوكيل اذا عقد بعد عزل موكله قبل علمه فصل فلو ان هذا الولي الفاسق وكل وكيلا عدلا كانت وكالته باطلة لان الفسق قد زالت عنه الولاية فلم يصح منه الوكالة ولكن لو كان الولي عدلا فوكل وكيلا فاسقا ففيه ثلاثة اوجه احده-ا لا يجوز لانه لما ابطل الفسق- ولاية الولي مع قوتها كان- اولي ان يبطل ولاية الوكيل مع ضعفها والوجه الثاني يجوز ويصح عقده لانه مامور والولي من وراءه لاستدراك ذلك والوجه الثالث انه ان كان وكيلا لولي غيرها علي النكاح كالاب بطلت وكالته بفسقه لانه لا يلزمه استءذانها فصارت ولاية تفويض وان كان وكيلا لمن لا يجبرها علي النكاح صحت وكالته لانه لا يعقد الا عن استءذانها فصل فلو كان الولي اعمي ففي صحة ولايته وجواز عقده وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة لا تصح ولايته لان العمي يمنعه من طلب الحظ لوليته والوجه الثاني ان ولايته ثابتة وعقده صحيح لان شعيب زوج موسي بابنته وكان ضريرا ولانه قد يصل الي معرفة الحظ بالبحث والسءال لان معرفة الحظ لا توصل اليه بالمشاهدة والعيان فان قيل بهذا الوجه صح عقده وتوكيله وان قيل بالوجه	4365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5050	false	-4226238100592613222	66	300	354	1570	1570	300	في النكاح باطلة فالولاية تنقل عنه الي من هو ابعد منه فان زال فسقه عادت الولاية اليه وانتقلت عمن هو ابعد منه فلو زوجها الابعد بعد عدالة الاقرب فان كان عالما بعدالة الاقرب او علمت الزوجة بها او الزوج كان الزوج -باطلا وان لم يعلم واحد منهم بعدالة الاخر حتي عقد العقد----- وجهان احدهما باطل والثاني جاءز بناء علي اختلاف الوجهين في الوكيل اذا عقد بعد عزل موكله قبل علمه فصل فلو ان هذا الولي الفاسق وكل وكيلا عدلا كانت وكالته باطله لان الفسق قد زالت عنه الولاية فلم يصح منه الوكالة ولكن لو كان الولي عدلا فوكل وكيلا فاسقا ففيه ثلاثة اوجه احدهما لا يجوز لانه---- ابطل الفسقه ولاية الولي مع قوتها كانت اولي ان يبطل ولاية الوكيل مع ضعفها والث------اني يجوز ويصح عقده لانه مامور والولي من وراءه لاستدراك ذلك و------الثالث انه ان كان وكيلا لولي غيرها علي النكاح كالاب بطلت وكالته بفسقه لانه لا يلزمه استءذانه- فصارت ولاية تفويض وان كان وكيلا لمن لا يجبرها علي النكاح صحت وكالته لانه لا يعقد الا عن استءذانها فرع فلو كان الولي اعمي ففي صحة ولايته وجواز عقده وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة لا تصح ولايته لان العمي يمنعه من طلب الحظ لوليته والث------اني ان ولايته ثابتة وعقده صحيح لان شعيب زوج موسي بابنته وكان ضريرا ولانه قد يصل الي معرفة الحظ بالبحث والسءال لان معرفة الحظ لا توصل اليه بالمشاهدة والعيان فان قيل بهذا الوجه صح عقده وتوكيله وان قيل بالوجه-	5050	4069354553461742336	1202	2336.5	970	1246	96.46869659423828	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4365	true	5619068220110226697	239	300	1243	1534	1534	300	الاول انه لا يصح عقده فهل يصح توكيله فيه ام لا علي وجهين احدهما لا يصح توكيله لانه لما لم تصح منه مباشرته كان بان لا تصح عنه الاستنابة اولي والوجه الثاني يصح منه التوكيل فيه وان لم تصح منه المباشرة له بنفسه كبيعه وشراءه لا يصح منه ان يتولاه بنفسه ويصح ان يوكل فيه فصل ولو كان الولي اخرسا ففي-	4365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5051	false	-4890338368744407406	0	60	0	285	1509	300	الاول انه لا يصح عقده فهل يصح توكيله فيه ام لا علي وجهين احدهما لا يصح توكيله لانه لما لم تصح منه مباشرته كان بان لا تصح عنه الاستنابة اولي------- الثاني يصح منه التوكيل فيه وان لم تصح منه المباشرة له بنفسه كبيعه وشراءه لا يصح منه ان يتولاه بنفسه ويصح ان يوكل فيه فرع فلو كان الولي اخرسا ففي	5051	4069354553461742336	281	546.0	222	292	96.23287963867188	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4366	true	2558141177929580735	0	243	0	1244	1552	300	صحة ولايته وجواز عقده وجهان احدهما ان ولايته باقية وعقده صحيح لانه قد يصل الي معرفة الحظ وقد تقوم اشارته فيه مقام النطق كما يقوم مقامه في حق نفسه فعلي هذا يصح منه ان يتولاه بنفسه وان يوكل والوجه الثاني لا يصح منه العقد لان اشارته محتملة واذا اقيمت في حق نفسه لضرورة مقام نطقه لم تدع الضرورة الي ذلك في حق غيره فعلي هذا لا يصح منه التوكيل وجها واحدا لان المعني في احتمال الاشارة موجود- في توكيله لوجوده في عقده فلم يصحا منه والله اعلم فصل فاما ان كان الولي عدوا للزوجة او الزوج او لهما فهو علي ولايته وعقده صحيح بخلاف الشهود في احد الوجهين لان المقصود من الولي مباشرة العقد ومن الشهود الاداء والعداوة تمنع من الاداء ولا تمنع من العقد فان قيل فاذا كان عدوا لهما وضعه-ا في غير كفء قيل رشده وما يخافه من لحوق العار به يمنع من هذا التوهم فصل فاذا كان الولي محجورا عليه بالفلس فان قيل ان حجره جاري مجري المرض كان علي ولايته وان قيل انه يجري مجري حجر السفه ففي ولايته وجهان احدهما لا ولاية له كالسفيه والثاني وهو الاصح انه علي ولايته لان حجره وان جري مجري حجر السفه في ماله لم يجز مجراة في عدالته والله اعلم مسالة قال الشافعي والشهود علي العدل حتي يعلم الجرح يوم وقع النكاح قال--- الماوردي والعدالة المعتبرة في شهود النكاح عند عقده هي عدالة الظاهر بخلاف الشهادة في اثبات الحقوق عند الحاكم التي يراعي فيها عدالة الظاهر والباطن والفرق بينهما من وجهين احدهما	4366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5051	false	-4890338368744407406	60	300	285	1509	1509	300	صحة ولايته وجواز عقده وجهان احدهما ان ولايته باقية وعقده صحيح لانه قد يصل الي معرفة الخط وقد تقوم اشارته فيه مقام النطق كما يقوم مقامه في حق نفسه فعلي هذا يصح منه ان يتولاه بنفسه وان يوكل والث------اني لا يصح منه العقد لان اشارته محتمله واذا اقيمت في حق نفسه لضرورة مقام نطق- لم تدع الضرورة الي ذلك في حق غيره فعلي هذا لا يصح منه التوكيل وجها واحدا لان المعني في احتمال الاشارة موجودة في توكيله لوجوده في عقده فلم يصحا منه والله اعلم فرع فاما ان كان الولي عدوا للزوجة او الزوج او لهما فهو علي ولايته وعقده صحيح بخلاف الشهود في احد الوجهين لان المقصود من الولي مباشرة العقد ومن الشهود الاداء والعداوة تمنع من الاداء ولا تمنع من العقد فان قيل فاذا كان عدوا لهما وضعهما في غير كفء قيل رشده وما يخافه من لحوق العار به يمنع ---هذا التوهم فرع فا-ن كان الولي محجورا عليه بالفلس فان قيل ان حجره جاري مجري المرض كان علي ولايته وان قيل انه يجري مجري حجر السفه ففي ولايته وجهان احدهما لا ولاية له كالسفيه -الثاني وهو الاصح انه علي ولايته لان حجره وان جري مجري الس----فه في ماله لم يجر مجراه في عدالته والله اعلم مسالة قال الشافعي والشهود علي العدل حتي يعلم الجرح يوم وقع النكاح قال في الحاو--ي والعدالة المعتبرة في شهود النكاح عند عقده هي عدالة الظاهر بخلاف الشهادة في اثبات الحقوق عند الحاكم التي يراعي فيها الظ------اهر والباطن والفرق بينهما من وجهين احدهما-	5051	4069354553461742336	1201	2336.0	963	1249	96.15692901611328	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4366	true	2558141177929580735	243	300	1244	1552	1552	300	ان في اثبات الحقوق عند الحاكم خصما جاحدا فاستكشف لاجله عن عدالة الباطن وليس في عقد النكاح هذا المعني فلم تعتبر الا عدالة الظاهر والثاني ان الحاكم يقدر من استبرا العدالة في الباطن ما لا يقدر عليه الزوجان فسقط اعتبار ذلك عنهما وان لم يسقط عن الحاكم واذا كان ذلك فعدالة الظاهر اجتناب الكباءر والاقلال من الصغاءر-	4366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5052	false	6882578104654194075	0	57	0	309	1634	300	ان في اثبات الحقوق عند الحكام خصما جاحدا فاستكشف لاجله عن عدالة الباطن وليس في عقد النكاح هذا المعني فلم تعتبر الا عدالة الظاهر والثاني ان الحاكم يقدر من استبرا العدالة في الباطن ما لا يقدر عليه الزوجان فسقط اعتبار ذلك عنهما وان لم يسقط عن الحاكم واذا كان ذلك فعدالة الظاهر اجتناب الكباءر والاقلال من الصغاءر	5052	4069354553461742336	306	605.0	250	309	99.02912902832031	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4367	true	7614145028128934369	1	247	4	1350	1624	300	عقد الزوجان نكاحا بشاهدين لم يخل حالهما من اربعة اقسام احده-ا ان يكونا عدلين في الظاهر والباطن فعقد النكاح بهما صحيح لعدالة ظاهرهما واثباته عند الحكام جاءز لعدالة باطنهما والقسم الثاني ان يكونا عدلين في الظاهر دون الباطن فعقد النكاح بهما صحيح لعدالة ظاهرهما لكن اثباته عند الحكام لا يصح الا باستبراء عدالة باطنهما فيكشف عن عدالة الباطن وقت الاداء لا وقت العقد فان صحت للحاكم حكم بشهادتهما في الاداء وان لم تصح لم يحكم بشهادتهما في الاداء والنكاح علي حاله من الصحة ما لم يظهر منهما تقدم الفسق والقسم الثالث ان يكونا فاسقين فالعقد باطل فلو ظهرت عدالتهما بعد العقد مع تقدم الفسق وقت العقد كان العقد علي فساده والقسم الرابع ان يكونا مجهولي الحال لا يعرف فيهما عدالة ولا فسق فهما علي ظاهر العدالة والنكاح بهما جاءز لان الاصل العدالة والفسق طارء وهو معني قول الشافعي والشهود علي العدل حتي يعلم الحرج يوم وقع النكاح واذا صح العقد بهما مع الجهالة بحالهما لم يحكم الحاكم بهما من اثبات العقد عنده الا بعد استبراء حالهما في الظاهر والباطن فاذا استبراهما لم يخل حالهما بعد الاستبراء من ثلاثة اقسام احدها ان يتبين له عدالة ظاهرهما وباطنهما فيحكم بها في صحة العقد وفي ثبوته والقسم الثاني ان يتبين له عدالة ظاهرهما دون باطنهما فلا يحكم بهما في ثبوت العقد فان شهد بعقد النكاح بهما شاهدا عدل---- حينءذ بثبوت العقد وصحته فيكون صحة العقد بهما بعدالة ظاهرهما وثبوته بشهادة غيرهما والقسم الثالث ان يتبين له فسقهما فلا يخلو حال الفسق من ثلاثة اقسام احدهما ان يتبين له وجود	4367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5052	false	6882578104654194075	58	300	314	1634	1634	300	عقد الزوجان نكاحا بشاهدين لم يخل حالهما من اربعة اقسام احدهما ان يكونا عدلين في الظاهر والباطن معقد النكاح بهما صحيح لعدالة ظاهرهما واثباته عند الحكام جاءز لعدالة باطنهما و------الثاني ان يكونا عدلين في الظاهر دون الباطن معقد النكاح بهما صحيح لعدالة ظاهرهما لكن اثباته عند الحكام لا يصح الا باستبراء عدالة باطنهما فيكشف عن عدالة الباطن وقت الاداء لا وقت العقد فان صحت للحاكم حكم بشهادتهما في الاداء وان لم تصح لم يحكم بشهادتهما في الاداء والنكاح علي حاله من الصحة ما لم يظهر منهما تقدم الفسق و------الثالث ان يكونا فاسقين فالعقد باطل فلو ظهرت عدالتهما بعد العقد مع تقدم الفسق وقت العقد كان العقد علي فساده و------الرابع ان يكونا مجهولي الحال لا يعرف فيهما عدالة ولا فسق فهما علي ظاهر العدالة والنكاح بهما جاءز لان الاصل العدالة والفسق طارء وهو معني قول الشافعي والشهود علي العدل حتي يعلم الحرج يوم وقع النكاح واذا صح العقد بهما مع الجهالة بحالهما لم يحكم الحاكم بهما من اثبات العقد عنده الا بعد استبراء حالهما في الظاهر والباطن فاذا استبراهما لم يخل حالهما بعد الاستبراء من ثلاثة اقسام احدها ان يتبين له عدالة ظاهرهما وباطنهما فيحكم بها في صحة العقد وفي ثبوته و------الثاني ان يتبين له عدالة ظاهرهما دون باطنهما فلا يحكم بهما في ثبوت العقد فان شهد بعقد النكاح بهما شاهدا عدل حكم حينءذ بثبوت العقد وصحته فيكون صحة العقد بهما بعدالة ظاهرهما وثبوته بشهادة غيرهما و------الثالث ان يتبين له فسقهما فلا يخلو حال الفسق من ثلاثة اقسام احدهما ان يتبين له وجود-	5052	4069354553461742336	1313	2570.0	1073	1351	97.18727111816406	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4367	true	7614145028128934369	247	300	1350	1624	1624	300	الفسق وقت العقد فالنكاح باطل والقسم الثاني ان يتب-ن له حدوث الفسق بعد العقد فالعقد علي الصحة ولا يفسد بحدوث فسقهما لكن لا يحكم بثبوته عنده الا ان يشهد به عدلان انه عقد بهما فيحكم حينءذ ثب-وته فان قيل فكيف يشهد بعقد النكاح بهما عدلان غيرهما ولو حضره عدلان غيرهما لاستغ-ي بهما عن-	4367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5053	false	902982355961031573	0	52	0	272	1648	300	الفسق وقت العقد فالنكاح باطل و------الثاني ان يتبين له حدوث الفسق بعد العقد فالعقد علي الصحة ولا يفسد بحدوث فسقهما لكن لا يحكم بثبوته عنده الا ان يشهد به عدلان انه عقد بهما فيحكم حينءذ بثبوته فان قيل فكيف يشهد بعقد النكاح بهما عدلان غيرهما ولو حضره عدلان غيرهما لاستغني بهما عن	5053	4069354553461742336	266	508.5	215	278	95.68345642089844	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4368	true	8182871868591106961	0	254	0	1410	1651	300	غيرهما قيل قد يجوز ان يقر الزوجان عند عدلين انهما عقدا النكاح بهذين والقسم الثالث ان يتبين له فسقهما في الحال ولا يعلم تقدمه ولا حدوثه والنكاح علي الصحة لا يحكم بفساده لجواز حدوث الفسق مع سلامة الظاهر وقت العقد وهو معني قول الشافعي حتي يعلم الجرح وقت العقد واذا لم يحكم بفساده لم يحكم باثباته الا بشهادة غيرهما فصل فاذا اقر الزوجان عند الحاكم انهما عقدا النكاح بولي مرشد وشاهدي عدل حكم عليهما بصحة النكاح بناء علي اقرارهما ولم يسال عن عدالة الشاهدين ورشد الولي فلو تناكر الزوجان من بعد او ادعي احدهما سفه الولي وفسق الشاهدين الزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو قال انا اقيم البينة بما ادعيت من سفه الولي وفسق الشاهدين لم يسمعهما منه لان اقراره علي نفسه اولي من بينة اكذبها به فصل واذا تصادق الزوجان انهما عقداه بولي وشاهدي عدل وقال الشاهدان بل كنا وقت العقد فاسقين حكم بصحة النكاح باقرار الزوجين ولم يلتفت الي قول الشاهدين فلو اختلف الزوجان فقالت الزوجة عقدناه بشاهدين فاسقين وقال الزوج عقدناه بشاهدين عدلين فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين ان القول قول الزوج انهما عدلان والنكاح صحيح لانه مستصحب لظاهر العدالة والوجه الثاني ان القول قول الزوجة انهما فاسقان والنكاح باطل لانها مستصحبة ان لا نكاح بينهما ولو قال الزوج كان الشاهدان فاسقين وقالت الزوجة كانا عدلين فالنكاح قد ارتفع بينهما باقرار الزوج ولكن في سقوط المهر وجهان احدهما ان المهر لا يسقط تغليبا لقول الزوجة لاستصحابها ظاهر العدالة والوجه الثاني قد سقط المهر تغليبا لقول الزوج لاستصحابه ان لا عقد بينهما	4368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5053	false	902982355961031573	52	300	272	1648	1648	300	غيرهما قيل قد يجوز ان يقر الزوجان عند عدلين انهما عقدا النكاح بهذين و------الثالث ان يتبين له فسقهما في الحال ولا يعلم تقدمه ولا حدوثه والنكاح علي الصحة لا يحكم بفساده لجواز حدوث الفسق مع سلامة الظاهر وقت العقد وهو معني قول الشافعي حتي يعلم الجرح وقت العقد واذا لم يحكم بفساده لم يحكم باثباته الا بشهادة غيرهما فرع فاذا اقر الزوجان عند الحاكم انهما عقد- النكاح بولي مرشد وشاهدي عدل حكم عليهما بصحة النكاح ع-----لي اقرارهما ولم يسال عن عدالة الشاهدين ورشد الولي فلو تناكر الزوجان من بعد او ادعي احدهما سفه الولي وفسق الشاهدين الزمه صحة النكاح بسابق اقراره ولم يءثر فيه حدوث انكاره فلو قال انا اقيم البينة بما ادعيت من سفه الولي وفسق الشاهدين لم يسمعهما منه لان اقراره علي----- اولي من بدنه اكذبها به فرع واذا تصادق الزوجان انهما عقداه بولي وشاهدي عدل وقال الشاهدان بل كنا وقت العقد فاسقين حكم بصحة النكاح باقرار الزوجين ولم يلتفت الي قول الشاهدين فلو اختلف الزوجان فقالت الزوجة عقدناه بشاهدين فاسقين وقال الزوج عقدناه بشاهدين عدلين فقد اختلف اصحابنا ----علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين ان القول قول الزوج انهما عدلان والنكاح صحيح لانه مستصحب لظاهر العدالة والث------اني ان القول قول الزوجة انهما فاسقان والنكاح باطل لانها مستصحبة ان لا نكاح بينهما ولو قال الزوج كان الشاهدان فاسقين وقالت الزوجة كانا عدلين فالنكاح قد ارتفع بينهما باقرار الزوج ولكن في سقوط المهر وجهان احدهما ان المهر لا يسقط تغليبا لقول الزوجة لاستصحابها ظاهر العدالة والث------اني قد ظهر المهر تغليبا لقول الزوج لاستصحابه ان لا عقد بينهما-	5053	4069354553461742336	1364	2672.0	1117	1410	96.73758697509766	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4368	true	8182871868591106961	254	300	1410	1651	1651	300	والله اعلم فصل فاذا تصادق الزوجان انهما تناكحا بولاية الاب وان الاب زوجها منه وانكر الاب ان يكون زوجها فالنكاح ثابت بتصادقهما ولا يءثر فيه انكار الاب انه ما عقد بينهما لان الحق لهما لا للاب فلم يءثر فيه انكار الاب وهكذا لو تصادقا انهما عقداه-	4368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5054	false	-6257994189300425515	0	45	0	238	1630	300	والله اعلم فرع فاذا تصادق الزوجان انهما تناكحا بولاية الاب وان الاب زوجها منه وانكر الاب ان يكون زوجها فالنكاح ثابت بتصادقهما ولا يءثر---- انكار الاب انه ما عقد بينهما لان الحق لهما لا للاب فلم يءثر فيه انكار الاب وهكذا لو تصادقا انهما عقداه	5054	4069354553461742336	235	456.5	191	242	97.10743713378906	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4369	true	-3078750354900534060	0	256	0	1403	1647	300	بشاهدين هما زيد وعمرو فانكر زيد وعمرو ان يكونا حضراه فالنكاح ثابت بتصادق الزوجين ولا يءثر فيه انكار الشاهدين لان الحق فيه للزوجين دون الشاهدين فصل ولا يصح النكاح بحضور الشاهدين حتي يسمعا لفظ الولي بالبذل ولفظ الزوج بالقبول فيصح العقد فان سمعا مع البذل والقبول ذكر الصداق شهدا به وبالعقد وان لم يسمعا ذكر الصداق شهدا بالعقد دون الصداق ولا يجوز ان يشهدا بالصداق بظاهر الاخبار في مجلس العقد مسالة قال الشافعي ولو كانت صغيرة ثيبا اصيبت بنكاح او غيره فلا تزوج الا باذنها قال--- الماوردي وهذا صحيح والنساء ضربان ابكار وثيب فاما الابكار فقد مضي حكمهن وسنذكره من بعد واما الثيب فضربان عاقلة ومجنونة فاما العاقلة فضربان صغيرة وكبيرة فاما الكبيرة فلا يجوز اجبارها ولا تزويجها الا باختيارها وعن اذنها سواء كان وليها ابا او عصبة واذنها النطق الصريح وهذا متفق عليه واما الثيب الصغيرة فليس لاحد من اولياءها ابا كان او غيره ان يزوجها الا بعد بلوغها واذنها فان زوجها قبل البلوغ باذن او بغير اذن كان النكاح باطلا وقال ابو حنيفة يجوز ان يزوجها جميع اولياءها قبل البلوغ فان زوجها ابوها فلا خيار لها اذا بلغت وان زوجها غير ابيها من العصبات كانت بالخيار اذا بلغت بين المقام والفسخ وقال ابو يوسف لا خيار لها في تزويج العصبات كما لم يكن لها الخيار في تزويج الاب واستدلوا علي جواز تزويجها قبل البلوغ بعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 ولان كل من ثبتت عليه الولاية في ماله جاز اجباره علي النكاح كالبكر الصغيرة وكالغلام ولان لها منفعتين استخدام واستمتاع فلما كان لولي العقد علي استخدام منفعتها بالاجازة جاز له العقد علي	4369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5054	false	-6257994189300425515	45	300	238	1630	1630	300	بشاهدين هما زيد وعمرو فانكر زيد وعمرو ان يكونا حضراه فالنكاح ثابت بتصادق الزوجين ولا يءثر فيه انكار الشاهدين لان الحق فيه للزوجين دون الشاهدين فرع -لا يصح النكاح بحضور الشاهدين حتي يسمعا لفظ الولي بالبذل ولفظ الزوج بالقبول فيصح العقد فان سمعا مع البذل والقبول ذكر الصداق شهدا به وبالعقد وان لم يسمعا ذكر الصد-ق شهدا بالعقد دون الصداق ولا يجوز ان يشهدا بالصداق بظاهر الاخيار في مجلس العقد مسالة قال الشافعي ولو كانت صغيرة ثيبا اصيبت بنكاح او غير -فلا تزوج الا باذنها قال في الحاو--ي وهذا صحيح والنساء ضربان ابكار وثيب فاما الابكار فقد مضي حكمهن وسنذكره من بعد واما الثيب فضربان عاقلة ومجنونة فاما العاقلة فضربان صغيرة وكبيرة فاما الكبيرة فلا يجوز اجبارها ولا تزويجها الا باختيارها وعن اذنها سواء كان وليها ابا او عصبة واذنها النطق الصريح وهذا متفق عليه واما الثيب الصغيرة فليس لاحد من اولياءها ابا كان او غيره او يزوجها الا بعد بلوغها واذنها فان زوجها قبل البلوغ باذن او بغير اذن كان النكاح باطلا وقال ابو حنيفة يجوز ان يزوجها----- اولياءها قبل البلوغ فان زوجها ابوها فلا خيار لها اذا بلغت وان زوجها غير ابيها من العصبات كانت بالخيار اذا بلغت بين المقام والفسخ وقال ابو يوسف لا خيار لها في تزويج العصبات كما لم يكن لها الخيار في تزويج الاب واستدلوا علي جواز تزويجها قبل البلوغ بعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور و---لان كل من ثبتت عليه الولاية في ماله جاز اجباره علي النكاح كالبكر الصغيرة وكالغلام ولان لها منفعتين استخدام واستمتاع فلما كان لولي العقد علي استخدام منفعتها بالاجازة جاز له العقد علي-	5054	4069354553461742336	1382	2718.5	1130	1406	98.29302978515625	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4369	true	-3078750354900534060	256	300	1403	1647	1647	300	منفعة الاستمتاع بها بالنكاح وتحريره انها احدي منفعتيها فجاز العقد عليها قبل بلوغها كالاجازة ودليلنا قوله الث-------------------يب احق بنفسها من وليها فلم يكن له اجبارها لانه يصير احق بها من نفسها وقال------------------- ليس للولي مع الثيب امر فكان علي عمومه في الصغيرة والكبيرة ولان-	4369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5055	false	563548603184648871	0	52	0	282	1633	300	منفعة الاستمتاع بها كالنكاح وتحريره انها احدي منفعتيها فجاز العقد عليها قبل بلوغها كالاجازة ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فلم يكن له اجبارها لانه يصير احق بها من نفسه- وقال صلي الله عليه وسلم ليس للولي مع الثيب امر فكان علي عمومه في الصغيرة والكبيرة ولان	5055	4069354553461742336	240	455.0	197	283	84.80565643310547	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4370	true	-9056622494873016444	0	239	0	1305	1622	300	كل صفة خرج بها الولي عن كمال الولاية قبل البلوغ قياسا علي عتق الامة لما كان حدوثه بعد البلوغ مانعا من اجبارها علي النكاح كان حدوثه قبل البلوغ مانعا من اجبا-------------------------------------------------رها وعليه ولانها حرة سليمة ذهبت عدتها بجماع فلم يجز اجبارها علي النكاح كالكبيرة فاما الاية ان حملت علي الاولياء فمخصوصة بما ذكرنا واما قياسهم علي البكر والغلام اعتبارا بالولاية علي المال فلا يجوز اعتبار الولاية بالولاية علي النكاح لان ولاية المال اوسع لثبوتها للوصي الذي لا ولاية له علي النكاح ثم المعني في البكر والغلام انه لما لم يثبت لهما خيار جاز اجبارهم وليس كالثيب لثبوت الخيار لها عندهم واما استدلالهم بمنفعة الاستخدام فالفرق بينهما وبين الاستمتاع ان مدة الاستخدام مقررة بامد ينقضي يصل الي مثل ذلك العقد بعد بلوغها ومدة الاستمتاع مءيدة وهي لا تصل الي مثل ذلك العقد بعد بلوغها فافترقا فصل فاما الثيب المجنونة فلها حالتان صغيرة وكبيرة فان كانت كبيرة جاز لابيها اجبارها علي النكاح للاياس من صحة اذنها الا ان يكون ممن تجن في زمان وتفيق في زمان فلا يجوز اجبارها لامكان استءذانها في زمان افاقتها وانما يجوز اجبارها اذا طبق الجنون بها فان لم يكن لهذه اب زوجها الحاكم ولا يكون لاحد من عصبتها تزويجها لانها ملحقة بولاية المال الثابتة بعد الاب والجد وللحاكم دون العصبة فان كانت الثيب المجنونة صغيرة لم يجز لغير الاب والجد اجبارها من حاكم ولا عصبة وهل للاب والجد اجبارها اذا كان ما يءس البرء علي وجهين احدهما له اجبارها قياسا علي ما بعد البلوغ وانه ربما	4370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5055	false	563548603184648871	52	300	282	1633	1633	300	كل صفة خرج بها الولي عن كمال الولاية قبل البلوغ قياسا علي عتق الامة لما كان حدوثه بعد البلوغ مانعا من اجبارها علي النكاح كان حدوثه قبل البلوغ مانعا من اجبارها علي النكاح كان حدوثه قبل البلوغ مانعا من اجبارها وعليه ولانه- حرة سليمة ذهبت عدتها بجماع فلم يجز اجبارها علي النكاح كالكبيرة فاما الاية ان حملت علي الاولياء فمخصوصة بما ذكرنا واما قياسهم علي البكر والغلام اعتبارا بالولاية علي المال فلا يجوز اعتبار الولاية بالولاية علي النكاح لان ولاية المال اوسع -ثبوتها للوصي الذي لا ولاية له علي النكاح ثم المعني في البكر والغلام انه لما لم يثبت لهما خيار جاز اجبارهم وليس كالثيب لثبوت الخيار لها عندهم واما استدلالهم بمنفعة الاستخدام فالفرق بينهما وبين الاستمتاع ان مدة الاستخدام مقررة بامر ينقضي يصل الي مثل ذلك العقد بعد بلوغها ومدة الاستمتاع مءيدة وهي لا تصل الي مثل ذلك العقد بعد بلوغها فافترقا فرع فاما الثيب المجنونة فلها حالتان صغيرة وكبيرة فان كانت كبيرة جاز لابيها اجبارها علي النكاح للاياس من صحة اذنها الا ان يكون ممن تجن في زمان وتفيق في زمان فلا يجوز اجبارها لامكان استءذانها في زمان افاقتها وانما يجوز اجبارها اذا طبق الجنون بها فان لم يكن لهذه اب زوجها الحاكم ولا يكون لاحد من عصبتها تزويجها لانها ملحقة بولاية المال الثابتة بعد الاب والجد والحاكم دون العصبة فان كانت الثيب المجنونة صغيرة لم يجز لغير الاب والجد اجبارها من حاكم ولا عصبة وهل للاب والجد اجبارها اذا كان ما يءس البرء علي وجهين احدهما له اجبارها قياسا علي ما بعد البلوغ وانه ربما-	5055	4069354553461742336	1298	2568.0	1060	1354	95.86410522460938	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4370	true	-9056622494873016444	239	300	1305	1622	1622	300	كان لها الزوج عفاف وشفاء والوجه الثاني ليس له اجبارها قبل البلوغ وان جاز له اجبارها بعد البلوغ لان- برءها قبل البلوغ ارجاء والاياس منه بعد البلوغ اقوي فمنع من اجبارها ليقع الاياس من برءها فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الثيب وانها مفارقة للبكر من وجهين احدهما ان البكر تجبر والثيب لا تجبر والثاني ان اذن البكر الصمت واذن-	4370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5056	false	7719984960714019955	0	60	0	313	1529	300	كان لها الزوج عفاف وشفاء والث------اني ليس له اجبارها قبل البلوغ وان جاز له اجبارها بعد البلوغ لانه برءها قبل البلوغ ارجاء والاياس منه بعد البلوغ اقوي فمنع من اجبارها ليقع الاياس من برءها فرع فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الثيب وانها مفارقة للبكر من وجهين احدهما ان البكر تجبر والثيب لا تجبر والثاني ان اذن البكر الصمت واذن	5056	4069354553461742336	308	598.5	249	319	96.55172729492188	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4371	true	-8684592772230931002	0	237	0	1202	1531	300	الثيب النطق وجب ان نصف الثيب بما تمتاز به عن البكر والثيب هي التي زالت عذرتها وزوال العذرة علي ثلاثة اقسام احدها ان يزول بوطء والثاني ان تزول بظفرة او جناية والثالث ان تزول خلقة وهي ان تخلق لا عذرة لها فاما القسم الاول وهو ان تزول عذرتها بوطء فالوطء علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون حلالا اما في عقد --نكاح او بملك يمين والثاني ان يكون شبهة والثالث ان يكون زني حراما وجميع ذلك يزول به البكارة سواء كان الوطء بنكاح او سفاح ويجري عليها حكم الثيب وقال ابو حنيفة اذا زالت عذرتها بزنا كانت في حكم البكر الا ان يتكرر منها استدلالا بان الزانية اذا تذكرت ما فعلت من الزنا خجلت واستحييت من التصريح بطلب الازواج فكان حالها اسوا حالا من البكر ولان كل وطء لا يبيح الرجعة للزوج الاول لم يزل به حكم البكارة كالوطء في غير القبل ودليلنا قوله------------------- ليس للولي مع الثيب امر فكان علي عمومه ولان بكارتها زالت بوطء فوجب ان تكون في حكم الثيب كالموط-ءة في نكاح ولان كل وطء زالت به البكارة اذا كان حلالا زالت به البكارة وان كان محظورا كوطء الشبهة ولان كل وطء زالت به البكارة اذا تكرر زالت به البكارة وان لم يتكرر كالمنكوحة وقد قال انه لو تكرر منها الزنا صارت ثيبا وكذلك اذا لم يتكرر ولان صمت البكر انما صار اذنا لاستحياءها بدوام الخفر وقلة اختيارها للرجال فتميزت عن الثيب التي قد ظهر خفرها وخبرت الرجال فصارت اقل حياء من البكر والزانية لم	4371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5056	false	7719984960714019955	60	300	313	1529	1529	300	الثيب النطق وجب ان تصف الثيب بما تمتاز به عن البكر والثيب هي التي زالت عذرتها وزوال العذرة علي ثلاثة اقسام احدها ان يزول بوطء والثاني ان تزول بطفرة او جناية والثالث ان تزول خلقة وهي ان تخلق لا عذرة لها فاما القسم الاول وهو او تزول عذرتها بوطء فالوطء علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون حلالا اما في عقد النكاح او بملك يمين والثاني ان يكون شبهة والثالث ان يكون زني حراما وجميع ذلك يزول به البكارة سواء كان الوطء -نكاح او سفاح ويجري عليها حكم الثيب وقال ابو حنيفة اذا زالت عذرتها بزنا كان- في حكم البكر الا ان يتكرر منها استدلالا بان الزانية اذا تذكرت ما فعلت من الزنا خجلت واستحييت من التصريح بطلب الازواج فكان حالها اسوا حالا من البكر ولان كل وطء لا يبيح الرجعة للزوج الاول لم يزل به حكم البكارة كالوطء في غير القبل ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ليس للولي مع الثيب امر فكان علي عمومه ولان بكارتها زالت بوطء -----ان تكون في حكم الثيب كالموطوءة في نكاح ولان كل وطء زالت به البكارة اذا كان حلالا زالت به البكارة وان كان محظورا كوطء الشبهة ولان كل وطء زالت به البكارة اذا تكرر زالت به البكارة وان لم يتكرر كالمنكوحة وقد قال انه لو تكرر منها الزنا صارت ثيبا وكذلك اذا لم يتكرر ولان صمت البكر انما صار اذنا لاستحياءها بدوام الخفر وقلة اختيارها للرجال فتميزت عن الثيب التي قد ظهر خفرها وخبرت الرجال فصارت اقل حياء من البكر والزانية لم-	5056	4069354553461742336	1191	2337.5	956	1224	97.30392456054688	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4371	true	-8684592772230931002	237	300	1202	1531	1531	300	تقدم علي الزنا الا لزوال الحياء وارتفاع الخفر فصارت اجرا علي القول واخبر بالرجال من ذات الزوج وفي هذا الاستدلال انفصال عما اورده فاما قياسه مع انتقاضه بتكرار الزنا فالمعني في الوطء في غير القبل بقاء العذرة مفارق الزنا الذي زالت به العذرة في الوطء في غير القبل فصل واما زوال العذرة باصبع او ظفرة او جناية غير الوطء فقد ذهب ابو علي-	4371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5057	false	2569974650945003197	0	63	0	330	1517	300	تقدم علي الزنا الا لزوال الحياء وارتفاع الخفر فصارت اجرا علي القول واخبر بالرجال من ذات الزوج وفي هذا الاستدلال انفصال عما اورده فاما قياسه مع انتفاضه بتكرار الزنا فالمعني في الوطء في غير القبل بقاء العذرة مفارق الزنا الذي زالت به العذرة في الوطء من غير القبل فرع واما زوال العذرة باصبع او طفرة او جناية غير الوطء فقد ذهب ابو علي	5057	4069354553461742336	323	635.0	261	330	97.8787841796875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4372	true	9163560738692408730	0	247	0	1245	1527	300	بن خيران من اصحابنا الي انه رفع حكم البكارة استدلالا بمذهب وحجاج فالمذهب ان الشافعي قال اصيبت بنكاح او غيره واما الحجاج فهو ان الحكم تابع للاسم فلما زال بذلك اسم البكارة وجب ان يزول به حكم البكارة وهذا خطا بل مذهب الشافعي وساءر اصحابه ان حكم البكارة جار عليها لان صمت البكر انما كان نطقا لما هي عليه من الحياء وعدم الخبرة بالرجال وهذا المعني موجود في هذه التي زالت عذرتها بغير وطء فلما وجد معني البكر فيها وجب ان يعلق بها حكم البكر وتعليق احكام البكر بمعاني الاسماء اولي من تعليقها بمجرد الاسماء وفيه انفصال وما ادعاه من المذهب فقد زال فيه -لان قول الشافعي اصيبت بنكاح او غيره يعني او غير نكاح من شبهة او زنا وقد صرح بذلك في كتاب الام واما التي زالت عذر-----تها خلقة فلا خلاف انها في حكم البكر وهذا مما يوضح فساد قول ابن خيران حيث اعتبر الحكم بمجرد الاسم فصل فاذا تقرر ما وصفنا واراد الولي نكاح المراة فذكرت انها بكر قبل قولها ما لم يعلم خلافة واجري عليها حكم البكر فان قالت انا ثيب قبل قولها وان لم يعلم لها زوج تقدم ولم يسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا واجري عليها حكم الثيب فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة شهدن لها انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد امضاء لجواز ان تكون عذرتهازالت بظفرة او اصبع او حلقة مسالة	4372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5057	false	2569974650945003197	63	300	330	1517	1517	300	بن خيران من اصحابنا الي انه رفع حكم البكارة استدلالا بمذهب وحجاج فالمذهب ان الشافعي قال اصيبت بنكاح او غيره واما الحجاج فهو ان الحكم تابع للاسم فلما زال بذلك اسم البكارة وجب ان يزول به حكم البك-----------------------------------------------------ارة جار عليها لان صمت البكر انما كان نطقا لما هي عليه من الحياء وعدم الخبرة بالرجال وهذا المعني موجود في هذه التي زالت عذرتها بغير وطء فلما وجد معني البكر فيها وجب ان يعلق بها حكم البكر وتعليق احكام البكر بمعاني الاسماء اولي من تعليقها بمجرد الاسماء وفيه انفصال وما ادعاه من المذهب فقد زال فيه ولان قول الشافعي اصيبت بنكاح او غيره يعني او غير نكاح من شبهة او زنا وقد صرح بذلك في كتاب الام واما التي زالت عنها عذرتها خلقة فلا خلاف انها في حكم البكر وهذا مما يوضح فساد قول ابن خيران حيث اعتبر الحكم بمجرد الاسم---- فاذا تقرر ما وصفنا -اراد الولي نكاح المراة فذكرت انها بكر قبل قولها ما لم يعلم خلافه واجري عليها حكم البكر فان قالت انا ثيب قبل قولها وان لم يعلم لها زوج تقدم ولم يسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا واجري عليها حكم الثيب فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة شهدن لها انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد امضاء لجواز ان تكون عذرتها---- بظفره او اصبع او حلق- مسالة-	5057	4069354553461742336	1177	2313.0	942	1251	94.08473205566406	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4372	true	9163560738692408730	247	300	1245	1527	1527	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يزوج البكر بغير اذنها ولا يزوج الصغيرة الا ابوها او جدها بعد موت ابيها قال--- الماوردي اعلم ان نكاح البكر معتبر- باولياءها ونكاح الثيب معتبر بنفسها لان الثيب لا تزوج مع الاولياء الا باذنها والبكر يجبرها عليه بعض اولياءها وان كانت كذلك لم يخل ولي البكر من-	4372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5058	false	103258783083154525	0	53	0	279	1532	300	قال الشافعي رحمه الله------ ولا يزوج البكر بغير اذنها ولا يزوج الصغيرة الا ابوها او جدها بعد موت ابيها قال في الحاو--ي اعلم ان نكاح البكر معتبرا باولياءها ونكاح الثيب معتبر بنفسها لان الثيب لا تزوج مع الاولياء الا باذنها والبكر يجبرها عليه بعض اولياءها وان كانت كذلك لم يخل ولي البكر من	5058	4069354553461742336	273	516.0	222	287	95.1219482421875	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4373	true	2775099323309354306	0	251	0	1267	1506	300	ان يكون ابا او عصبة فان كان وليها ابا وزوجها جبرا سواء كانت صغيرة او كبيرة او عاقلة او مجنونة وهكذا الجد بعد موت الاب يقوم في اجبارها مقام الاب لكن اختلف اصحابنا هل قام مقام الاب لانه مشارك له في اسم الاب او لانه في معني الاب علي وجهين احدهما لانه مشارك له في الاسم لانهما يسميان ابا قال الله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 والوجه الثاني لانه في معني الاب وان لم يشاركه في الاسم لما فيه من صفتي الاب التي تميز بها عن ساءر الاولياء وهما الولادة والتعصب فبالولادة تميز عن الاخوة وبالتعصب تميز عن الجد للام وان كان ولي البكر عصبة روعي حالها حينءذ فان كانت صغيرة لم يكن لاحد من عصابتها تزويجها سواء كانت عاقلة او مجنونة وان كانت كبيرة زوجها اقرب عصبتها ان كانت عاقلة باختيارها وعن اذنها وان كانت مجنونة لم يزوجوها لان تزويجها في الجنون معتبر بالنظر في مصالحها ولا نظر للعصبات في مصالحها ولذلك لم يكن لهم ولاية في حالها وان كان ولي البكر الحاكم فان كانت صغيرة لم يكن له تزويجها عاقلة كانت او مجنونة لانها ليست من اهل المناكح فتزوج ولا من اهل الاختيار فتستاذن وان كانت كبيرة نظر فان كانت عاقلة لم يكن للحاكم تزويجها الا باذنها وان كانت مجنونة زوجها اذا راي ذلك صلاحا لها وان لم يكن للعصبة تزويجها في حال جنونها والفرق بينها- ان للحاكم نظر في مصالحها شارك به الاب وفارق به العصبة ولذلك ولي علي مالها وان لم يلي عليه العصبة فصل واذا كان لرجل ابن ابن وله بنت ابن اخر فاراد ان	4373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5058	false	103258783083154525	53	300	279	1532	1532	300	ان يكون ابا او عصبة فان كان وليها ابا وزوجها جبرا سواء كانت صغيرة او كبيرة--- عاقلة او مجنونة وهكذا الجد بعد موت الاب يقوم في اجبارها مقام الاب لكن اختلف اصحابنا هل قام مقام الاب لانه مشارك له في اسم الاب او لانه في معني الاب علي وجهين احدهما لانه مشارك له في الاسم لانهما يسميان ابا قال الله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج-78 و------الثاني لانه في معني الاب وان لم يشاركه في الاسم لما فيه من صفتي الاب التي تميز بها عن ساءر الاولياء وهما الولادة والتعصب فبالولادة تميز عن الاخوة وبالتعصب تميز عن الجد للام وان كان ولي البكر عصبة روعي حالها حينءذ فان كانت صغيرة لم يكن لاحد من عصابتها تزويجها سواء كانت عاقلة او مجنونة وان كانت كبيرة زوجها اقرب عصبتها ان كانت عاقلة باختيارها وعن اذنها وان كانت مجنونة لم يزوجوها لان تزويجها في الجنون معتبر بالنظر في مصالحها ولا نظر للعصبات في مصالحها ولذلك لم يكن لهم ولاية في حالها وان كان ولي البكر الحاكم فان كانت صغيرة لم يكن له تزويجها عاقلة كانت او مجنونة لانها ليست من اهل المناكح فتزوج ولا من اهل الاختيار فتستاذن وان كانت كبيرة نظر فان كانت عاقلة لم يكن للحاكم تزويجها الا باذنها وان كانت مجنونة زوجها اذا راي ذلك صلاحا لها وان لم يكن للعصبة تزويجها في حال جنونها والفرق بينهما ان للحاكم نظر في مصالحها شارك به الاب وفارق به العصبة ولذلك ولي علي مالها وان لم يلي عليه العصبة فرع واذا كان لرجل ----ابن وله بنت ابن اخر فاراد ان-	5058	4069354553461742336	1249	2466.5	1003	1268	98.50157928466797	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4373	true	2775099323309354306	251	300	1267	1506	1506	300	يزوج ابن ابنه بنت ابنه فان كان ابواهما باقيين لم يكن له تزويجهما لانه لا ولاية للجد مع بقاء الاب وان كان ابواها ميتين فان كان ابن ابنه بالغا فليس له اجباره علي النكاح فان كانت بنت ابنه ثيبا فليس له اجبارها علي النكاح وان كان ابن ابنه صغيرا-	4373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5059	false	-7163402459750053642	0	48	0	235	1492	300	يزوج ابن ابنه بنت ابنه فان كان ابواهما باقيين لم يكن له تزويجهما لانه لا ولاية للجد مع بقاء الاب وان كان ابواها ميتين فان كان ابن ابنة بالغا فليس له اجبار- علي النكاح فان كانت بنت ابنه ثيبا فليس له اجبارها علي النكاح وان كان ا----بنه صغيرا	5059	4069354553461742336	233	448.5	186	240	97.08333587646484	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4374	true	-8370777335197726255	0	252	0	1266	1500	300	او بنت ابنه بكرا فله اجبار كل واحد منهما علي الانفراد فان اراد تزويج احدهما بالاخر ففي جوازه جبرا وجهان احدهما لا يجوز تزويج احدهما حتي يبلغ الابن فيكون هو القابل لنفسه لان النبي -------------------قال كل نكاح لم يحضره اربع فهو سفاح ولان لا يتولي العقد من طرفيه كما لا يجوز لابن العم ان يزوج موليته لان لا يصير متوليا للعقد من طرفيه وهذا قول ابي العباس بن القاص وطاءفة والوجه الثاني يجوز للجد ان يفعل ذلك ويتولي العقد من طرفيه كما يجوز له فيما ينفق من مال علي ابن ابنه اذا كان واليا عليه ان يتولي العقد من طرفيه وخالف ابن العم في تزويجه ابنة عمه اذا كان واليا عليها من وجهين احدهما ان ولاية الجد توجب الاجبار لقوتها وولاية ابن العم تمنع من الاجبار لضعفها والثاني ان الجد في الطرفين عاقد لغيره وابن العم احد الطرفين عاقد لنفسه وهذا قول ابي بكر بن الحداد المصري وطاءفة فعلي هذا لا بد للجد من ان يتلفظ في عقد نكاحها بالايجاب فيقول قد زوجت ابن ابني ببنت ابني وهل يحتاج فيه القبول ام لا علي وجهين احدهما لا بد من ان بتلفظ فيه القبول فيقول وقبلت نكاحها له وهذا قول ابي بكر ابن الحداد ولانه يتولي ذلك بولايتين فقام فيه مقام وليين فلم يكن بد فيه من لفظتين احدهما ايجاب والاخر قبول والوجه الثاني لا يحتاج ان يتلفظ فيه بالقبول وهذا قول ابي بكر القفال لان الجد يقوم مقام وليين فقام لفظه مقام لفظين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان المولي عليه يحتاج الي النكاح زوجه وليه فان اذن له فجاوز	4374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5059	false	-7163402459750053642	48	300	235	1492	1492	300	او بنت ابنه بكرا فله اجبار كل واحد منهما علي الانفراد فان اراد تزويج احدهما بالاخر ففي جوازه جبرا وجهان احدهما لا يجوز تزويج احدهما حتي يبلغ الابن فيكون هو القابل لنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لم يحضره اربع فهو سفاح ولان لا يتولي العقد من طرفيه كما لا يجوز لابن العم ان يزوج موليته لان لا يصير متوليا للعقد من طرفيه وهذا قول ابي العباس بن القاص وطاءفة والث------اني يجوز للجد ان يفعل ذلك ويتولي العقد من طرفيه كما يجوز له فيما ينفق من مال علي ابن ابنه اذا كان و-ليا عليه ان يتولي العقد من طرفيه وخالف ابن العم في تزويجه ابنة عمه اذا كان واليا عليها من وجهين احدهما ان ولاية الجد توجب الاجبار لقوتها وولاية ابن العم تمتع من الاجبار لضعفها والثاني ان الجد في الطرفين عاقد لغيره وابن العم احد الطرفين عاقد لنفسه وهذا قول ابي بكر بن الحداد المصري وطاءفه فعلي هذا لا بد للجد من ان يتلفظ في عقد نكاحها بالايجاب فيقول قد زوجت ابن ابن- ببنت ابني وهل يحتاج فيه القبول ام لا علي وجهين احدهما لا بد من ان يتلفظ فيه القبول فيقول وقبلت نكاحها له وهذا قول ابي بكر -بن الحداد ولانه ------ذلك بولايتين فقام فيه مقام وليين فلم يكن بد فيه من لفظتين احدهما ايجاب والاخر قبول والث------اني لا يحتاج ان يتلفظ فيه بالقبول وهذا قول ابي بكر القفال لان الجد يقوم مقام وليين فقام لفظه مقام لفظين مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو كان المولي عليه يحتاج الي النكاح زوجه وليه فان اذن له فجاور-	5059	4069354553461742336	1232	2402.0	985	1285	95.87548828125	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4374	true	-8370777335197726255	254	300	1276	1500	1500	300	رد الفضل قال--- الماوردي المولي عليه بالسفه ممنوع من التزويج الا باذن وليه لان الحجر يمنع من التصرف في العقود فان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يجز له ان يتزوج ولا لوليه ان يزوجه لما فيه من التزام المهر والنفقة لغير حاجة وان كان-	4374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5060	false	5335069184388185758	1	48	4	230	1452	300	رد الفضل قال في الحاو--ي المولي عليه بالسفه ممنوع من التزويج الا باذن وليه لان الحجر يمنع من التصرف في العقود فان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يجز له ان يتزوج ولا لوليه ان يزوجه لما فيه من التزام المهر والنفقة لغير حاجه وان كان	5060	4069354553461742336	220	421.5	175	228	96.49122619628906	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4375	true	-269459911823747986	0	258	0	1249	1453	300	به الي النكاح حاجة اما بان يري يتوثب علي النساء لفرط الشهوة واما بان يحتاج الي خادم وخدمة النساء له ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه لانه مندوب الي القيام بمصالحه التي هذا منها وليصده بذلك عن مواقعة الزنا الموجب للحد والماثم واذا كان كذلك فوليه بالخيار بين ان يزوجه بنفسه وبين ان ياذن له في التزويج فان زوجه الولي جاز ان يعقد له النكاح علي من يختارها له من الاكفاء ولا يلزمه استءذانه فيه لان ذلك من جملة مصالحه التي لا تقف علي اذنه كما لا تقف علي اذن ما عقده من بيع وشراء ولا يزيد المنكوحة علي مهر مثلها كما لا يزيد في عقود امواله علي اعواض امثالها فان زوجه باكثر من مهر المثل كانت الزيادة مردودة ولا تجب في مال السفيه ولا علي وليه وان اذن له الولي في التزويج ليتولاه السفيه بنفسه جاز فان قبل فهلا منع من مباشرة العقد بنفسه ولم يصح منه مع اذن وليه كما لم يصح منه عقد البيع وان اذن فيه وليه قيل الفرق بين النكاح حيث صح منه ان يعقده باذن الولي وبين البيع حيث لم يصح منه ان يعقده وان اذن فيه الولي من وجهين احدهما ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح فذلك لم يصح منه العقد في المال وصح منه العقد في النكاح والثاني انه لما صح منه رفع النكاح بالخلع والطلاق من غير اذن فاولي ان يصح منه عقد النكاح باذن ولما لم يصح منه انزاله ملكه عن الاقوال بالعتق والهبة باذن ولا غير اذن لم يصح منه عقود الاموال كلها باذن ولا غير اذن فصل فاذا ثبت ان- يجوز ان يتولي عقد	4375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5060	false	5335069184388185758	48	300	230	1452	1452	300	به الي النكاح حاجه اما بان يري يتوثب علي النساء لفرط الشهوة واما بان يحتاج الي خادم وخدمة النساء له ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه لانه مندوب الي القيام بمصالحه التي هذا منها وليصده بذلك عن -واقعة الزنا الموجب للحد والماثم واذا كان كذلك فوليه بالخيار بين ان يزوجه بنفسه وبين ان ياذن له في التزويج فان زوجه الولي جاز ان يعقد له النكاح علي من يختارها له من الاكفاء ولا يلزمه استءذانه فيه لان ذلك من جملة مصالحه التي لا تقف علي اذنه كما لا تقف علي اذن ما عقده من بيع وشراء ولا يزيد المنكوحة علي مهر مثلها كما لا يزيد في عقود امواله علي اعواض امثالها فان زوجه باكثر من مهر المثل كانت الزيادة مردودة ولا تجب في مال السفيه ولا علي وليه وان اذن له الولي في التزويج ليتولاه السفيه بنفسه جاز فان قيل فهلا منع من مباشرة العقد بنفسه ولم يصح منه مع اذن وليه كما لم يصح منه عقد البيع وان اذن فيه وليه قيل الفرق بين النكاح حيث صح منه ان يعقده باذن الولي وبين البيع حيث--- يصح منه ان يعقده وان اذن فيه الولي من وجهين احدهما ان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح فذلك لم يصح منه العقد في الن-----------------------كاح والثاني انه لما صح منه رفع النكاح بالخلع والطلاق من غير اذن فاولي ان يصح منه عقد النكاح باذن ولما لم يصح منه انزاله ملكه عن الاموال بالعتق والهبة باذن ولا غير اذن لم يصح منه عقود الاموال كلها باذن ولا غير اذن فرع فاذا ثبت انه يجوز ان يتولي عقد-	5060	4069354553461742336	1215	2391.5	964	1250	97.19999694824219	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4375	true	-269459911823747986	258	300	1249	1453	1453	300	النكاح بنفسه باذن وليه فقد اختلف اصحابنا هل علي وليه عند اذنه له في النكاح ان يعين له علي المنكوحة ام لا علي ثلاثة اوجه احده-ا يلزمه ان يعين له علي المنكوحة ليقطع اجتهاده في العقد حتي لا ينكح من يعظم مهرها-	4375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5061	false	731628855276960288	0	42	0	206	1486	300	النكاح بنفسه باذن وليه فقد اختلف اصحابنا هل علي وليه عند اذنه له في النكاح ان يعين له علي المنكوحة ام لا علي ثلاثة اوجه احدهما يلزمه ان يعين له غلي المنكوحة ليقطع اجتهاده في العقد حتي لا ينكح من يعظم مهرها	5061	4069354553461742336	203	395.0	162	206	98.54368591308594	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4376	true	5382961108993853527	0	260	0	1290	1487	300	والثاني عليه ان يعين له علي القبيلة او العشيرة حتي لا ينكح من ذوي الانساب الذي يعظم مهور نساءهم وليس عليه ان يعين له علي المراة من نساء القبيلة لان يقف علي اختيار النفوس والوجه الثالث انه لا يلزمه ان يعين المنكوحة ولا علي قبيلتها لانه ليس باسوا حالا من العبد الذي يجوز اذا اذن السيد له في النكاح ان لا يعين له علي المنكوحة ولا علي قومها فاولي ان يكون السفيه مثله في الاذن فاذا نكح السفيه بمقتضي الاذن بمهر المثل فما دون لزمه المهر والنفقة في ماله ان ينكح باكثر من مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وكانت الزيادة مردودة لا تلزمه في وقت الحجر ولا بعد فكه عنه وخالف العبد الذي اذا نكح باذن السيد وزاد علي مهر المثل كانت الزيادة في ذمته يءديها بعد عتقه والرفق- بينهما ان الحجر علي السفيه لحفظ ماله عليه فلو لزمته الزيادة بعد فك الحجر عنه لم يكن ماله محفوظا عليه والعبد انما حجر عليه لاجل سيده وحفظ ما يستحقه السيد من كسبه فاذا لزمته الزيادة بعد عتقه سلم حق السيد وصار ماله محفوظا عليه فصل فاما اذا نكح السفيه بغير اذن وليه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون قد اعلمه وليه ولا استاذنه فمنعه فنكاحه باطل لان ثبوت الحجر يمنع من جواز التصرف في العقد فعلي هذا ان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فرق بينهما ثم ينظر فان كانت عالمة بحجره فلا مهر عليه في حال الحجر ولا بعد فك الحجر وتصير كالمبرءة منه لعلمها بحجره وان لم تكن عالمة بحجره فليس عليه في حال الحجر دفع المهر لانه تصرف منع الحجر منه	4376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5061	false	731628855276960288	42	300	206	1486	1486	300	والثاني عليه ان يعين له علي القبيلة او العشيرة حتي لا ينكح من ذوي الانساب الذي يعظم مهور نساءهم وليس عليه ان يعين علي--- المراة من نساء القبيلة لان يقف علي اختيار النفوس و------الثالث انه لا يلزمه ان يعين المنكوحة ولا علي قبيلتها لانه ليس باسوا حالا من العبد الذي يجوز اذا اذن السيد له في النكاح ان لا يعين له علي المنكوحة ولا علي قومها فاولي ان يكون السفيه مثله في الاذن فاذا نكح السفيه بمقتضي الاذن بمهر المثل فما دون لزمه المهر والنفقة في ماله ان ينكح باكثر من مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وكانت الزيادة مردودة لا تلزمه في وقت الحجر ولا بعد فكه عنه وخالف العبد الذي اذا نكح باذن السيد وزاد علي مهر المثل كانت الزيادة في ذمته يءديها بعد عتقه والرفقة بينهما ان الحجر علي السفيه حف-ظ ماله عليه فلو لزمته الزيادة بعد فك الحجر عنه لم يكن ماله محفوظا عليه والعبد انما حجر عليه لاجل سيده وحفظ ما يستحقه السيد من كسبه فاذا لزمته الزيادة بعد عتقه سلم حق السيد وصار ماله محفوظا عليه فرع فاما اذا نكح السفيه بغير اذن وليه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون قد اعلمه وليه ولا استاذنه فمنعه فنكاحه باطل لان ثبوت الحجر يمنع من جواز التصرف في العقد فعلي هذا ان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فرق بينهما ثم ينظر فان كانت عالمة بحجره فلا مهر عليه في حال الحجر ولا بعد فك الحجر وتصير كالمبرءة منه لعلمها بحجره وان لم تكن عالمة بحجره فليس عليه في حال الحجر دفع المهر لانه تصرف منع الحجر منه-	5061	4069354553461742336	1272	2523.5	1015	1291	98.52827453613281	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4376	true	5382961108993853527	260	300	1290	1487	1487	300	وفي لزومه له بعد فك الحجر عنه وجهان احدهما يلزمه دفعه بعد فك حجره لءلا يصير ممتنعا ببعضها من غير بدل والوجه الثاني لا يلزمه دفعه بعد فكاك الحجر عنه كما لم يلزمه قبل فكه عنه ليكون ماله بالحجر محفوظا-	4376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5062	false	539621344477858015	0	40	0	198	1505	300	وفي لزومه له بعد فك الحجر عنه وجهان احدهما يلزمه دفعه بعد فك حجره لءلا يصير ممتنعا ببعضها من غير بدل والوجه الثاني لا يلزمه دفعه بعد فكاك الحجر عنه كما لم يلزمه قبل فكه عنه ليكون ماله بالحجر محفوظا	5062	4069354553461742336	197	389.0	158	198	99.49494934082031	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4377	true	-4734843565944757330	110	164	567	821	1515	300	وان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يكن لوليه ان ي-زوجه ولا------ ان يوجب في ماله غرم --------------النفقة والمهر من غير حاجة وان كان به الي النكاح حاجة وذلك في احد الحالين اما -ان يري يتوثب علي النساء لفرط --شهوة واما -ان يحتاج الي ------خدمة النساء والزوجة ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه	4377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5060	false	5335069184388185758	22	74	112	359	1452	300	فان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يجز ل---ه ان يتزوج- ولا لوليه ان يزوجه لما فيه من التزام المهر والنفقة ل---------غير حاجه وان كان به الي النكاح حاجه-------------------- اما بان يري يتوثب علي النساء لفرط الشهوة واما بان يحتاج الي خادم وخدمة النساء له----- ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه	5060	4069354553461742336	193	285.0	148	285	67.71929931640625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4377	true	-4734843565944757330	0	260	0	1308	1515	300	عليه كما لم تلزمه الزيادة علي مهر المثل لهذا المعني وليس جهلها بحاله عذرا لانه قد كان يمكنها ان تستعلم فتعلم والضرب الثاني ان يكون السفيه قد سال وليه النكاح فمنعه واستاذنه فلم ياذن له ففي نكاحه وجهان احدهما باطل لتاثير الحجر في عقوده فعلي هذا يكون الكلام في المهر علي ما مضي والوجه الثاني ان النكاح جاءز لانه حق علي الولي فاذا منعه منه جاز ان يستوفيه بنفسه كالدين اذا منع صاحبه منه جاز ان يستوفيه بنفسه فعلي هذا يكون النكاح كالماذون فيه ويدفع مهر المثل والنفقة من ماله فصل فاما المجنون فعلي ضربين احدهما ان يكون مستدام الجنون لا يفيق في شء من زمانه فهذا ينظر في حاله وان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يكن لوليه ان يزوجه ولا ان يوجب في ماله غرم النفقة والمهر من غير حاجة وان كان به الي النكاح حاجة وذلك في احد الحالين اما ان يري يتوثب علي النساء لفرط شهوة واما ان يحتاج الي خدمة النساء والزوجة ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه بنفسه ولا يجوز للولي ان يرد العقد اليه ليتزوج بنفسه بخلاف السفيه لان السفيه مكلف يتعلق بقوله حكم والمجنون غير مكلف لا يتعلق بكلامه حكم والضرب الثاني ان يكون المجنون ممن يجن في زمان ويفيق في زمان فهذا علي اضرب احده-ا ان يكون زمان جنونه اكثر من زمان افاقته فيجوز لوليه اذا راه محتاجا الي النكاح ان يزوجه في زمان جنونه ولا يرد العقد اليه كالذي طبق به الجنون ويجوز له ان يزوجه في زمان افاقته وان يرد العقد اليه كالسفيه لان الحجر عليه قبل زمان افاقته لا يرتفع لكن يكون حكمه في زمان الجنون حكم	4377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5062	false	539621344477858015	40	300	198	1505	1505	300	عليه كما لم تلزمه الزيادة علي مهر المثل لهذا المعني وليس جهلها بحاله عذرا لانه قد كان يمكنها ان تستعلم فتعلم والضرب الثاني ان يكون السفيه قد سال وليه النكاح فمنعه واستاذنه فلم ياذن له ففي نكاحه وجهان احدهما باطل لتاثير الحجر في عقوده فعلي هذا يكون الكلام في المهر علي ما مضي والوجه الثاني ان النكاح جاءز لانه حق علي الولي فاذا منعه منه جاز ان يستوفيه بنفسه كالدين اذا منع صاحبه منه جاز ان يستوفيه بنفسه فعلي هذا يكون النكاح كالماذون فيه ويدفع مهر المثل والنفقة من ماله فرع فاما المجنون فعلي ضربين احدهما ان يكون مستدام الجنون لا يفيق في شء من زمانه فهذا ينظر في حاله وان لم يكن به الي النكاح حاجة لم يكن لوليه ان يزوجه ولا ان يوجب في ماله عزم النفقة والمهر في غير حاجة وان كان به الي النكاح حاجة وذلك في احد الحالين اما ان يري يتوثب علي النساء لفرك شهوة واما ان يحتاج الي خدمة النساء والزوجة ارفق به فيجوز لوليه ان يزوجه بنفسه ولا يجوز للولي ان يرد العقد اليه ليتزوج بنفسه بخلاف السفيه لان السفيه مكلف يتعلق بقوله حكم والمجنون غير مكلف لا يتعلق بكلامه حكم والضرب الثاني ان يكون المجنون ممن يجن في زمان ويفيق في زمان فهذا علي اضرب احدهما ان يكون زمان جنونه اكثر من زمان افاقته فيجوز لوليه اذا راه محتاجا الي النكاح ان يزوجه في زمان جنونه ولا يرد العقد اليه -الذي طبق به الجنون ويجوز له ان يزوجه في زمان افاقته وان يرد العقد اليه كالسفيه لان الحجر عليه قبل زمان افاقته لا يرتفع لكن يكون حكمه في زمان الجنون حكم-	5062	4069354553461742336	1299	2576.0	1040	1309	99.2360610961914	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4377	true	-4734843565944757330	260	300	1308	1515	1515	300	الحجر بالجنون وفي زمان الافاقة حكم -الحجر بالسفه والضرب الثاني ان يكون زمان افاقته اكثر من زمن جنونه فالحجر يرتفع في زمان الافاقة ولا يجوز لوليه ان يزوجه في حال جنونه لما يرجي افاقته ويجوز له ان يزوج بنفسه في-	4377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5063	false	7382575938223549237	0	39	0	203	1550	300	الحجر بالجنون وفي زمان الافاقة حكم بالحجر بالسفه و------الثاني ان يكون زمان افاقته اكثر من زمن جنونه فالحجر يرتفع في زمان الافاقة ولا يجوز لوليه ان يزوجه في حال جنونه لما يرجي افاقته ويجوز له ان يزوج بنفسه في	5063	4069354553461742336	201	384.5	163	209	96.17224884033203	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4378	true	3789171839796889406	0	255	0	1327	1564	300	زمان افاقته من غير اذن وليه ولا يجوز لوليه ان يزوجه في افاقته لارتفاع حجره والضرب الثالث ان يتساوي زمان جنونه وزمان افاقته ففي اغلبها حكما وجهان احدهما ان حكم الجنون اغلب تغليبا لحكم ثبوت الحجر فعلي هذا يكون حكمه كالضرب الاول فيمن كثر زمان جنونه وقل زمان افاقته والوجه الثاني ان حكم الافاقة اغلب تغليبا لاصل السلامة فعلي هذا يكون حكمه كالضرب الثاني فيمن كثر زمان افاقته وقل زمان جنونه مسالة قال الشافعي ولو اذن لعبده فتزوج كان لها الفضل متي عتق قال--- الماوردي وهذا كما قال ليس للعبد ان يتزوج بغير اذن سيده لرواية عطاء عن جابر ان النبي ق-------------------ال ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر والعاهر الزاني فشبه بالزاني لتحريم عقده وان لم يكن زانيا في الحكم ولان السيد مالك لمنافعه واكسابه فلم يكن له تفويتها بتزويجه فان تزوج باذن سيده كان النكاح جاءزا لان مستحق الحجر قد رفعه باذنه فعاد الي جواز تصرفه وان تزوج بغير اذن سيده كان نكاحه باطلا وقال ابو حنيفة يكون موقوفا علي اجازة السيد وقال مالك نكاحه جاءز وللسيد فسخه عليه والدليل عليها رواية نافع عن عبد الله بن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل وقد روي هذا الخبر موقوفا علي ابن عمر ولان الحجر المانع من جواز المناكح يمنع من صحتها كالجنون فصل فاذا تقرر ان نكاح العبد بغير اذن سيده باطل وباذنه جاءز فللسيد اذا اذن لعبده في النكاح حالتان احداهما ان يعين--- علي المنكوحة فلا يجوز له ان يتجاوزها فان نكح غيرها كان نكاحا بغير اذن والحال الثانية ان لا يعين له علي المنكوحة ويكون	4378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5063	false	7382575938223549237	39	300	203	1550	1550	300	زمان افاقته من غير اذن وليه ولا يجوز لوليه ان يزوجه في افاقته لارتفاع حجزه و------الثالث ان يتساوي زمان جنونه وزمان افاقته ففي اغلبها حكما وجهان احدهما ان حكم الجنون اغلب تغليبا لحكم ثبوت الحجر فعلي هذا يكون حكمه كالضرب الاول فيمن كثر زمان جنونه وقل زمان افاقته والث------اني ان حك- الافاقة اغلب تغليبا لاصل السلامة فعلي هذا يكون حكمه كالضرب الثاني فيمن كثر زمان افاقته وقل زمان جنون- مسالة قال الشافعي ولو اذن لعبده فتزوج كان لها الفضل متي عتق قال في الحاو--ي وهذا كما قال ليس للعبد ان يتزوج بغير اذن سيده لرواية عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر والعاهر الزاني فشبه بالزاني لتحريم عقده وان لم يكن زانيا في الحكم ولان السيد مالك لمنافعه واكسابه فلم يكن له تفويتها بتزويجه فان تزوج باذن سيده كان النكاح جاءزا لان مستحق الحجر قد رفعه باذنه فعاد الي جواز تصدقه وان تزوج بغير اذن سيده كان نكاحه باطلا وقال ابو حنيفة يكون موقوفا علي اجازة السيد وقال مالك نكاحه جاءز وللسيد فسخه عليه والدليل عليها رواية نافع عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل وقد روي هذا الخبر موقوفا علي ابن عمر ولان الحجر المانع من جواز المناكح يمنع من صحتها كالجنون---- فاذا تقرر ان نكاح العبد بغير اذن سيده باطل وباذنه جاءز فللسيد اذا اذن لعبده في النكاح حالتان احداهما ان يعين له علي المنكوحة فلا يجوز له ان يتجاوزها فان نكح غيرها كان نكاحا بغير اذن والحال الثانية ان لا يعين--- علي المنكوحة ويكون-	5063	4069354553461742336	1296	2506.0	1046	1371	94.529541015625	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4378	true	3789171839796889406	255	300	1327	1564	1564	300	اذنه مطلقا فيجوز بخلاف السفيه الذي يلزم الولي ان يعين علي المنكوحة والفرق بينهما ان العبد من اهل الاختيار والتصرف في العقود وليس السفيه من اهل الاختيار والتصرف في العقود فاذا صح نكاح ال---عبد باذن سيده نظر في المهر فان كان قدر مهر المثل كان-	4378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5064	false	2823170410791939598	0	45	0	241	1511	300	اذنه مطلقا فيجوز بخلاف السفيه الذي يلزم الوطء ان يعين علي المنكوحة والفرق بينهما ان العبد من اهل الاختيار والتصدق في العقود وليس السفيه من اهل الاختيار والتصرف ان العبد من اهل الاختيار والعبد باذن سيده نظر في المهر فان كان قدر مهر المثل كان	5064	4069354553461742336	212	400.0	172	241	87.96680450439453	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4379	true	478809007032997354	0	255	0	1273	1518	300	في كسبه علي ما سنذكره وان كان اكثر من مهر المثل لزم قدر مهر المثل في كسبه ونالت الزيادة في ذمته حتي يعتق فيءدي وفارق السفيه في ابطال الزيادة علي مهر المثل بالمعني الذي قدمناه والله اعلم فصل فاما اذا سال العبد سيده ان يزوجه فعضله ومنعه نظر في العبد فان كان غير بالغ لم يجبر السيد علي تزويجه لانه قبل البلوغ غير محتاج الي النكاح وان كان بالغا فهل يجبر السيد علي تزويجه ان اقام علي عضله ومنعه زوجه الحاكم ام لا علي قولين احدهما اشار اليه في كتاب التعرض بالخطبة ان السيد بجبر علي تزويج العبد لما يدعو اليه من حاجته وكمال مصلحته وسكون نفسه فشابه ما يحتاج اليه من تمام قوته وكمال كسوته والقول الثاني نص عليه في القديم والجديد وهو الصحيح ان السيد لا يجبر علي تزويج عبده لانه يجري مجري الملاذ والشهوات ولا يلزم السيد تمكين عبده من ملاذه وشهواته فعلي تقدير القولين لو كان السيد مولي عليه لصغره او سفه او جنون فان قيل بالقول الاول ان السيد يجبر علي نكاح عبده لزم ولي السيد المولي عليه ان يزوج عبده اذا طلب النكاح وان قيل بالقول الثاني ان السيد لا يجبر علي تزويجه لم يكن لوليه ان يزوجه فصل فاما اذا اراد السيد ان يجبر عبده علي التزويج فان كان العبد صغيرا كان لسيده اجباره علي النكاح ولانه لما كان له اجبار ولده في صغره الذي لا ولاية له عليه بعد بلوغه فاجبار عبده في صغره اولي وان كان العبد بالغا فهل للسيد اجباره علي النكاح ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم له اجبار عبده علي	4379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5064	false	2823170410791939598	45	300	241	1511	1511	300	في كسبه علي ما سنذكره وان كان اكثر من مهر المثل لزم قدر مهر المثل في كسبه ونالت الزيادة في ذمته حتي يعتق فيءدي وفارق السفيه في ابطال الزيادة علي مهر المثل بالمعني الذي قدمناه والله اعلم فصل فاما اذا سال العبد سيده ان يزوجه فعضله ومنعه نظر في العبد فان كان غير بالغ لم يجبر السيد علي تزويجه لانه قبل البلوغ غير محتاج الي النكاح وان كان بالغا فعل يجبر السيد علي تزويجه ان اقام علي عضله ومنعه زوجه الحاكم ام لا علي قولين احدهما اشار اليه في كتاب ال-عرض بالخطبة ان السيد يجبر علي تزويج العبد لما يدعو اليه من حاجته وكمال مصلحته وسكون نفسه فشابه ما يحتاج اليه من تمام قوته وكمال كسوته والقول الثاني نص عليه في القديم والجديد وهو الصحيح ان السيد لا يجبر علي تزويج عبده لانه يجري مجري الملاذ والشهوات ولا يلزم السيد تمكين عبده من ملاذه وشهواته فعلي تقدير القولين لو كان السيد مولي عليه لصغر- او سفه او جنون فان قيل بالقول الاول ان السيد يجبر علي نكاح عبده لزم ولي السيد المولي عليه ان يزوج عبده اذا طلب النكاح وان قيل بالقول الثاني ان السيد لا يجبر علي تزويجه لم يكن لوليه ان يزوجه فصل فاما اذا اراد السيد ان يجبر عبده علي التزويج فان كان العبد صغيرا كان لسيده اجباره علي النكاح ولانه لما كان له اجبار ولده في صغره الذي لا ولاية له عليه بعد بلوغه فاجبار عبده في صغره اولي وان كان العبد بالغا فهل للسيد اجباره علي النكاح ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم له اجبار عبده علي-	5064	4069354553461742336	1268	2519.0	1014	1273	99.60722351074219	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4379	true	478809007032997354	255	300	1273	1518	1518	300	النكاح لانه لما ملك العقد علي منافعه ورقيته جبرا كان النكاح ملحقا باحدهما في عقده عليه جبرا والقول الثاني وهو قوله في الجديد انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لانه يجري مجري الملاذ والشهوات التي ليس للسيد اجبار عبده عليها ولان معقود الوطء الذي-	4379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5065	false	-3487253154203828101	0	45	0	246	1551	300	النكاح لانه لما ملك العقد علي منافعه ورقبته جبرا كان النكاح ملحقا باحدهما في عقده عليه جبرا والقول الثاني وهو قوله في الجديد انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح لانه يجري مجري الملاذ والشهوات التي ليس للسيد اجبار عبده عليها ولان معقود الوطء الذي	5065	4069354553461742336	244	482.0	200	246	99.1869888305664	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4380	true	4665304049356369711	0	255	0	1312	1563	300	لا يجوز للسيد اجبار عبده عليه فكان النكاح بمثابته وعلي القولين معا لو كان السيد مولي عليه لصغر او سفه لم يكن لوليه اجبار عبده علي النكاح قولا واحدا لما في اجباره من اخراج المهر والنفقة من كسبه فصل فاما المدبر فهو كالعبد في اجبار السيد له علي النكاح وفي اجبار السيد علي تزويجه اذا ادعي الي النكاح واما المكاتب فليس لسيده اجباره علي النكاح لما فيه من الزامه المهر والنفقة في كسبه واما اذا دعي سيده الي النكاح فهل يجبر السيد عليه ان قيل انه يجبر علي تزويج عبده فاولي ان يجبر علي تزويج مكاتبه وان قلنا انه لا يجبر علي تزويج عبده ففي اجباره علي تزويج مكاتبه وجهان احدهما لا يجبر عليه كما لا يجبر علي تزويج عبده والوجه الثاني انه يجبر علي تزويج مكاتبه وان لم يجبر علي تزويج عبده والفرق بينهما ان اكتساب العبد لسيده فلم يجبر علي تزويجه لما يلحقه من التزام المهر والنفقة واكتساب المكاتب لنفسه فاجبر السيد علي تزويجه لانه لا يءول الي التزام المهر والنفقة فصل فاما العبد اذا كان بين شريكين وليس له ان يتزوج باذن احدهما حتي ياذنا لهما جميعا فان اتفق-ا علي تزويجه فهل لهما اجباره عليه ام لا علي قولين وان دعاهما الي النكاح فهل يجبران علي تزويجه ام لا علي قولين واما ان كان نصف العبد حرا ونصفه مملوكا فليس لسيده ان يجبره علي النكاح لان فيه حرية -لا ولاية عليه فيها وان دعا سيده الي النكاح ففي اجباره قولان مسالة قال الشافعي وفي اذنه لعبده باكتساب المهر والنفقة اذا وجبت عليه قال--- الماوردي اذا اذن السيد لعبده في النكاح فنكح فقد	4380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5065	false	-3487253154203828101	45	300	246	1551	1551	300	لا يجوز للسيد اجبار عبده عليه فكان النكاح بمثاب-ه وعلي القولين معا لو كان السيد مولي عليه لصغر او سفه لم يكن لوليه اجبار عبده علي النكاح قول------ا لما في اجباره من اخراج المهر والنفقة من كسبه فصل فاما المدبر فهو كالعبد في اجبار السيد له علي النكاح وفي اجبار السيد علي تزويجه اذا ادعي الي النكاح واما المكاتب فليس لسيده اجباره علي النكاح لما فيه من الزامه المهر والنفقة في كسبه واما اذا دعي سيده الي النكاح فهل يجبر السيد عليه ان قيل انه يجبر علي تزويج عبده فاولي ان يجبر علي تزويج مكاتبه وان قلنا انه لا يجبر علي تزويج عبده ففي اجباره علي تزويج مكاتبه وجهان احدهما لا يجبر عليه كما لا يجبر علي تزويج عبده والوجه الثاني انه يجبر علي تزويج مكاتبه وان لم يجبر علي تزويج عبده والفرق بينهما ان اكتساب العبد لسيده فلم يجبر علي تزويجه لما يلحقه من التزام المهر والنفقة واكتساب المكاتب لنفسه فاجبر السيد علي تزويجه لانه لا يءول الي التزام المهر والنفقة فصل فاما العبد اذا كان بين شريكين وليس له ان يتزوج باذن احدهما حتي ياذنا له-- جميعا فان اتفقنا علي تزويجه فهل لهما اجباره عليه ام لا علي قولين وان دعاهما الي النكاح فهل يجبران علي تزويجه ام لا علي قولين واما ان كان نصف العبد حرا ونصفه مملوكا فليس لسيده ان يجبره علي النكاح لان فيه حرية ولا ولاية عليه فيها وان دعا سيده الي النكاح ففي اجباره قولان مسالة قال الشافعي وفي اذنه لعبده باكتساب المهر والنفقة اذا وجبت عليه قال في الحاو--ي اذا اذن السيد لعبده في النكاح فنكح فقد-	5065	4069354553461742336	1299	2552.5	1046	1317	98.63325500488281	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4380	true	4665304049356369711	255	300	1312	1563	1563	300	وجب المهر بالعقد والنفقة بالتمكين ولوجوبها محل معتبر بحال العبد وللعبد ثلاثة احوال احده-ا ان يكون مكتسبا والثاني ان يكون ماذونا له في التجارة والثالث ان يكون غير مكتسب ولا ماذونا له في التجارة فان كان مكتسبا فالمهر والنفقة في كسبه لان الاذن بالنكاح اذن-	4380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5066	false	525539457919929427	0	44	0	250	1582	300	وجب المهر بالعقد والنفقة بالتمكين ولوجوبها محل معتبر بحال العبد وللعبد ثلاثة احوال احدهما ان يكون مكتسبا والثاني ان يكون ماذونا له في التجارة والثالث ان يكون غير مكتسب ولا ماذونا--- في التجارة فان كان مكتسبا فالمهر والنفقة في كسبه لان الاذن بالنكاح اذن	5066	4069354553461742336	248	480.0	205	253	98.02371215820312	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4381	true	6626089945242401494	0	255	0	1332	1554	300	به وبموجبه واولي ما تعلق ذلك بكسبه لانه منه واليه فان قيل افليس لو اذن لعبده في التجارة فلزمه فيها دين زاد علي ما بيده كان في ذمة العبد يءديه بعد عتقه فهلا استويا قيل الفرق بينها- ان الاذن بالتجارة معقود بالاكتساب والدين ضد الاكتساب فصار غير ماذون فيه فلذلك تعلق بذمته بعد عتقه والاذن بالنكاح معقودة الاستمتاع الموجب للمهر والنفقة فصار المهر والنفقة من موجبات اذنه فلذلك تعلق بكسبه دون ذمته فصل فاذا ثبت وجوب المهر والنفقة في كسبه فالمهر يستحق في كسبه بعد عتقه والنفقة تستحق من كسبه بعد تمكنه من الاستمتاع لانهما يستحقان في الكسب الحادث بعد وجوبها ولا يستحقان في كسب تقدمها لان الكسب لم يتعلق به اذن فصار خالصا لسببه فلو كان العقد بمهر مءجل استحق ذلك في الكسب الحادث بعد حلول الاجل واذا كان كذلك قيل للسيد عليك ان تخلي سبيل عبدك وترفع عنه يدك ليلا ونهارا اما النهار فللاكتساب الكسب والنفقة واما الليل فللاستمتاع بالزوجة ثم لا سبيل لك الي ابطال حقه من تمكينه ليلا من نفسه ولك السبيل الي منعه نهارا من نفسه بالتزام المهر والنفقة لان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل ---له فلم يسقط ولحقه من اكتساب النهار بدل يلتزمه السيد فقط ثم لا يخلو حال كسبه اذا مكن منه من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون بقدر المهر والنفقة من غير زيادة ولا نقصان فلا حق فيه للسيد ----ولا عليه وقد خلص جميع كسبه له في نفقته ونفقة زوجته وكسوتها ومهرها والقسم الثاني ان يكون كسبه اكثر من المهر والنفقة فللسيد الفاضل منهما والقسم الثالث ان يكون المهر والنفقة اكثر من كسبه فعليه ان يخلي	4381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5066	false	525539457919929427	44	300	250	1582	1582	300	به وبموجبه واولي ما تعلق ذلك بكسبه لان -منه واليه فان قيل افليس لو اذن لعبده في التجارة فلزمه فيها دين زاد علي ما بيده كان في ذمة العبد يءديه بعد عتقه فهلا استويا قيل الفرق بينهما ان الاذن بالتجارة معقود بالاكتساب والدين ضد الاكتساب فصار غير ماذون فيه فلذلك تعلق بذمته بعد عتقه والاذن بالنكاح معقودة الاستمتاع الموجب للمهر والنفقة فصار المهر والنفقة من موجبات اذنه فلذلك تعلق بكسبه دون ذمته فرع فاذا ثبت وجوب المهر والنفقة في كسبه فالمهر يستحق في كسبه بعد عتقه والنفقة تستحق من كسبه بعد تمكنه من الاستمتاع لانهما يستحقان في الكسب الحادث بعد وجوبها ولا يستحقان في كسب تقدمها لان الكسب لم يتعلق به اذن فصار خالصا لسببه فلو كان العقد بمهر مءجل استحق ذلك في الكسب الحادث بعد حلول الاجل واذا كان كذلك قيل للسيد عليك ان تخلي سبيل عبدك وترفع عنه يدك ليلا ونهارا اما النهار فللاكتساب الكسب والنفقة واما الليل فللاستمتاع بالزوجة ثم لا سبيل لك الي ابطال حقه في تمكين ل-يلا من نفسه ولك السبيل الي منعه نهارا من نفسه بالتزام المهر والنفقة لان حقه في استمتاعه ليلا لا بدل له له فلم يسقط ولحقه من اكتساب النهار بدل يلتزمه السيد فقط ثم لا يخلو حال كسبه اذا مكن منه من ثلاث- اقسام احدهما ان يكون بقد- المهر والنفقة من غير زيادة ولا نقصان فلا حق---- للسيد فيه ولا عليه وقد خلص جميع كسبه له في نفقته ونفقة زوجته وكسوتها ومهرها والقسم الثاني ان يكون كسبه اكثر من المهر والنفقة فللسيد الفاضل منهما والقسم الثالث ان يكون المهر والنفقة اكثر من كسبه فعليه ان يخلي-	5066	4069354553461742336	1315	2583.0	1064	1341	98.06114959716797	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4381	true	6626089945242401494	255	300	1332	1554	1554	300	عليه جميع كسبه ليصرفه في المهر والنفقة ويكون حاله في الباقي عليه من المهر والنفقة كحال من لا كسب له ولا هو ماذون له في التجارة علي ما سنذكره بعد فصل فلو ان سيد هذا العبد المكتسب اذا استخدمه نهارا لزمه جميع المهر والنفقة له-	4381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5067	false	-2815537264898033199	0	45	0	223	1545	300	عليه جميع كسبه ليصرفه في المهر والنفقة ويكون حاله في الباقي عليه من المهر والنفقة كحال من لا كسب له ولا هو ماذون له في التجارة علي ما سنذكره بعد فرع فلو ان سيد هذا العبد المكتسب اذا استخدمه نهارا لزمه جميع المهر والنفقة له	5067	4069354553461742336	220	433.0	176	223	98.65470886230469	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4382	true	8742506360065882268	0	244	0	1278	1556	300	ولزوجته سواء كان كسبه مساويا لهما او مقصورا عنهما لانه بالاستخدام كالضامن لهما ولو ان سيده لم يستخدمه ولكن حبسه في زمان كسبه لزمه غرم المهر والنفقة ولو حبسه غير سيده لزمه اجرة مثله والفرق بينهما ان السيد يلتزم ذلك في حق عبده فلزمه ما يستحقه العبد من مهر زوجته ونفقتها والاجنبي يضمن ذلك في ح-----------------------------------------------------------------ق السيد فلزمه قيمة ما استهلكه من منافعه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان ماذونا له في التجارة اعطي مما في يديه قال--- الماوردي وهذا القسم الثاني من احوال العبد ان يكون ماذونا له في التجارة فيكون ما لزمه من المهر والنفقة متعلقا بمال التجارة لان هذا المال في حق الماذون له في التجارة كما-ل الكسب في حق المكتسب لكونهما ملكا للسيد الاذن لكن اختلف اصحابنا في المال ها-هنا يقول الشافعي اعطي مما في يديه علي ثلاثة اوجه احدها ان يعطيه من مال الربح المستفاد بعد وجوبه فيعطي المهر من الربح المستفاد بعد العقد والنفقة من الربح المستفاد بعد التمكين كما قلنا في المكتسب انه يعطيهما من كسب المستفاد بعد وجوبهما والوجه الثاني ان- يعطيهما من جميع ما بيده من الربح المستفاد قبل الوجوب وبعده ولا يعطيهما من اصل المال لان جميعهما نماء المال والفرق بين الكسب والربح ان كسب العمل حادث في كل يوم وليس كسب التجارة حادثا في كل يوم والوجه الثالث انه يعطيهما من جميع ما بيده من مال التجارة من ربح واصل لان جميع ذلك م-لك للسيد وقد صار بالاذن كالمامور يدفعهما فتعلق الاذن لجميع ما بيده كالدين فلو ان السيد دفع ذلك	4382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5067	false	-2815537264898033199	45	300	223	1545	1545	300	ولزوجته سواء كان كسبه مساويا لهما او مقصورا عنهما لانه بالاستخدام كالضامن لهما ولو ان سيده لم يستخدمه ولكن حبسه في زمان كسبه لزم- غرم المهر والنفقة ولو حبسه غير سيده لزمه اجره مثله والفرق بينهما ان السيد يلتزم ذلك في حق عبده فلزمه ما يستحق- العبد من مهر زوجته ونفقتها والاجنبي يضمن ذلك في حق عبده فلزمه ما يستحق العبد من مهر زوجته ونفقته والاجنبي ذلك في حق السيد نلزمه قيمة ما استهلكه من منافعه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان ماذ-نا له في التجارة اعطي مما في يديه قال في الحاو--ي وهذا القسم الثاني من احوال العبد ان يكون ماذونا--- في التجارة فيكون ما لزمه من المهر والنفقة متعلقا بمال التجارة لان هذا المال في حق الماذون--- في التجارة المال الكسب في حق المكتسب لكونهما ملكا للسيد الاذن لكن اختلف اصحابنا في المال ها هنا يقول الشافعي اعطي مما في يديه علي ثلاث- اوجه احدها ان يعطيه من حال الربح المستفاد بعد وجوبه فيعطي المهر من الربح المستفاد بعد العقد والنفقة من الربح المستفاد بعد التمكين كما قلنا في المكتسب انه يعطيها- من كسب المستفاد بعد وجوبه-ا والث------اني انه يعطيهما من جميع ما بيده من الربح المستفاد قبل الوجوب وبعده ولا يعطيهما من اصل المال لان جميعه-ا نماء المال والفرق بين الكسب والربح ان كسب العمل حادث في كل يوم وليس كسب التجارة حادثا في كل يوم و------الثالث انه يعطيهما من جميع ما بيده من مال التجارة من ربح واصل لان جميع ذلك مالك للسيد وقد صار بالاذن كالمامور يدفعهما فتعلق الاذن لجميع ما بيده كالدين فلو ان السيد دفع ذلك-	5067	4069354553461742336	1241	2383.5	1002	1350	91.9259262084961	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4382	true	8742506360065882268	244	300	1278	1556	1556	300	من غير مال التجارة خلص مال التجارة وربحه للسيد فصل واما القسم الثالث من احوال العبد فهو ان يكون غير مكتسب ولا ماذون له في التجارة اما لانه زمن لا يقدر علي عمل واما لانه محارف محروم لا يقدر شيءا وان عمل فهما سواء وعلي السيد التزام نفقته وليس عليه التزام نفقة زوجته ويقال لها زوجك-	4382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5068	false	-6240133349562856521	0	56	0	278	1510	300	من غير مال التجارة خلص مال التجارة وربحه ال-يد فصل واما القسم الثالث من احوال العبد فهو ان يكون غير مكتسب ولا ماذون له في التجارة اما لانه زمن لا يقدر علي عمل واما لانه محارف محروم لا يقدر شيءا وان عمل فهما سواء وعلي السيد التزام نفقته وليس عليه التزام نفقة زوجته ويقال لها زوجك	5068	4069354553461742336	276	541.0	221	279	98.92472839355469	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4383	true	-707249514652934121	0	241	0	1219	1505	300	معتبر بنفقتك وانت بالخيار في الصبر معه علي اعساره او فسخ نكاحه فاما المهر ففيه قولان احدهما انه في ذمة العبد يءديه بعد عتقه ولا يءخذ السيد به لانه في مقابلة البضع الذي قد صار ملكا للعبد دون السيد ومن ملك ذا بدل ملك عليه ذلك البدل وهذا اشهر القولين واظهرهما والقول الثاني ان يكون مضمونا في ذمة سيده لان اذنه بالنكاح الذي لا ينفك من التزام المهر موجب -لالتزام ذلك المهر كالديون فصل فاما اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر ولا نفقة لان فساد العقد قد اسقط ما تضمنه من العوض وان دخل بها فرق بينهما وكان لها بالدخول مهر مثلها لوطء الشبهة لقوله -------------------فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها واين يكون المهر فيه قولان احدهما نص عليه في القديم والجديد ان يكون في ذمة العبد يءديه بعد عتقه لانه حق وجب برضي مستحقه فاشبه الديون والقول الثاني خرجه اصحابنا من كلام اشار اليه الشافعي في القديم انه يكون في رقبة عبده يباع فيه الا ان يفديه به سيده لانه وجب بالوطء الذي هو اتلاف فاشبه الجناية والله اعلم فصل واذا اذن السيد لعبده في نكاح فنكح نكاحا فاسدا ففي دخوله في اذن السيد قولان احدهما ان يكون داخلا في حكم اذن- لانطلاق الاسم علي فاسده كانطلاقه علي صحيحه ولوجوب المهر في فاسده كوجوبه في صحيحه فعلي هذا يكون محل المهر كمحله في النكاح الصحيح ان كان مكتسبا ففي كسبه وان كان ماذونا له في التجارة كان فيها	4383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5068	false	-6240133349562856521	56	300	278	1510	1510	300	معتبر بنفقتك وانت بالخيار في الصبر معه علي اعساره او فسخ نكاحه فاما المهر ففيه قولان احدهما انه في ذمة العبد يءديه بعد عتقه ولا يءخذ السيد به لانه في مقابلة البضع الذي قد صار ملكا للعبد دون السيد ومن ملك ذا بدل ملك عليه ذلك البدل وهذا اشهر القولين واظهرهما والقول الثاني ان يكون مضمونا في ذمة سيده لان اذنه بالنكاح الذي لا ينفك من التزام المهر موجب الالتزام ذلك المهر كالديون فرع فاما اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر ولا نفقة لان فساد العقد قد اسقط ما تضمنه من العوض وان دخل بها فرق بينهما وكان لها بالدخول مهر مثلها لوطء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها وا-ن يكون المهر فيه قولان احدهما نص عليه في القديم والجديد ان يكون في ذمة العبد يءديه بعد عتقه لانه حق وجب برضي مستحق- فاشبه الديون والقول الثاني خرجه اصحابنا من كلام اشار اليه الشافعي في القديم انه يكون في رقبة عبده يباع فيه الا ان يفدي---ه سيده لانه وجب -الوطء الذي هو اتلاف فاشبه الجنابة والله اعلم فرع واذا اذن السيد لعبده في نكاح فنكح نكاحا فاسدا ففي دخوله في اذن السيد قولان احدهما ان يكون داخلا في حكم اذنه لانطلاق الاسم علي فاسده كانطلاقه علي صحيحه ولوجوب المهر في فاسد- كوجوبه في صحيحه فعلي هذا يكون محل المهر كمحله في النكاح الصحيح ان كان مكتسبا ففي كسبه وان كان ماذونا له في التجارة كان فيها-	5068	4069354553461742336	1206	2357.0	967	1240	97.25806427001953	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4383	true	-707249514652934121	241	300	1219	1505	1505	300	بيده وان كان غير مكتسب ولا ماذونا له في التجارة كان علي ما مضي من القولين احدهما في ذمة العبد والثاني في ذمة سيده والقول الثاني وهو الاصح ان النكاح الفاسد لا يكون داخلا في جملة اذنه لان اطلاق الامر يقتضي حمله علي ما ورد به الشرع ولان هذا المهر ما وجب بالعقد وانما وجب بالوطء الذي لم يكن-	4383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5069	false	5096902023806018655	0	59	0	287	1484	300	بيده وان كان غير مكتسب ولا ماذونا له في التجارة كان علي ما مضي من القولين احدهما في ذمة العبد والثاني في ذمة سيده والقول الثاني وهو الاصح ان النكاح الفاسد لا يكون داخلا في جملة اذنه لان اطلاق الامر يقتضي حمله علي ما ورد به الشرع ولان هذا المهر ما وجب بالعقد وانما وجب بالوطء الذي لم يكن	5069	4069354553461742336	286	567.0	228	287	99.65156555175781	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4383	true	-707249514652934121	82	173	420	869	1505	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر ولا نفقة لان فساد العقد قد اسقط ما تضمنه من العوض وان دخل بها فرق بينهما وكان لها بالدخول مهر مثلها لوطء الشبهة لقوله فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها واين يكون المهر فيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما نص عليه في القديم والجديد ان يكون في ذمة العبد يءديه بعد عتقه لانه حق وجب برضي مستحقه فاشبه الديون والقول الثاني خرجه اصحابنا من كلام اشار اليه الشافعي في القديم انه يكون في رقبة عبده يباع فيه الا ان يفديه به سيده لانه	4383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5387	false	-7534700307409781974	97	196	479	949	1444	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه ----------------------------------------------وان دخل بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه مهر مثلها فان اولدها كان ولده حرا لانه علي شرط الحرية او ولده سواء كان الزوج حرا او عبدا فان كان الزوج حرا غرم مهر المثل وقيمة الولد وقت الولادة ورجع بقيمة الولد علي من غره لانه الجاه الي غرمه وهل يرجع بمهر مثلها عليه ام لا علي قولين وان كان الزوج عبدا ففي ما قد لزمه من مهر المثل وقيمة الولد علي ثلاثة اقاويل احدها في كسبه والثاني------------------- في ذمته واذا ايسر- بعد عتقه والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------- في رقبت----ه يباع فيه الا ان يفدي---ه سيده وهذه	5387	4069354553461742336	112	-88.0	83	763	14.678898811340332	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4384	true	-542520653041894191	0	237	0	1180	1504	300	فيه اذن فعلي هذا في محل هذا المهر القولان الماضيان احدهما في ذمة العبد والثاني في رقبته فصل واذا زوج الرجل عبده بامته فليس علي العبد مهر ولا نفقة لانهما لو وجبا لكانا للسيد ولا يثبت للسيد علي عبده مال لكن اختلف اصحابنا في المهر هل وجب بالعقد ثم سقط علي وجهين احدهما انه وجب بالعقد ثم سقط لءلا يكون كالموهوبة التي جعلت خالصة لرسول الله------------------- من دون المءمنين والوجه الثاني انه لم يجب اصلا لانه لما كان ملك السيد مانعا من استدامة استحقاقه كان مانعا من ابتداء استحقاقه الا تراه لو اتلف مال سيده لم يلزمه غرمه لا في الابتداء ولا في الاستدامة كذلك المهر ولمن قال بالاول ان ينفصل عنه بان الاموال قد تجوز ان تملك بغير بدل والبضع لا يجوز ان يملك الا ببدل فلو ان السيد بعد تزويج عبده بامته اعتقهما معا لم يكن له مطالبة عبده بالمهر بعد عتقه لانه ما وجب عليه بالعقد ولا للامة بعد عتقها مطالبة الزوج ولا السيد بمهرها لانه ما وجب لها بالعقد فصل واذا زوج السيد امته بعبد غيره ولم تقبض مهرها منه حتي اشتراه فان -كان بيد العبد من كسبه قبل الشراء وبعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من مهر امته وليس للباءع فيه حق وان لم يكن بيد العبد من كسبه قبل الشراء شء فلا مطالبة لمشتريه بمهر امته لانه قد صار عبده ولا حق للسيد علي عبده واختلف اصحابنا هل هذا الشراء اسقط المهر او منع من المطالبة مع بقاء المهر علي وجهين	4384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5069	false	5096902023806018655	59	300	287	1484	1484	300	فيه اذن فعلي هذا في محل هذا المهر القولان الماضيان احدهما في ذمة العبد والثاني في رقبته فرع واذا زوج الرجل عبده بامته فليس علي العبد مهر ولا نفقة لانهما لو وجبا لكانا للسيد ولا يثبت للسيد علي عبده مال لكن اختلف اصحابنا في المهر هل وجب بالعقد ثم سقط علي وج-ين احدهما انه وجب بالعقد ثم سقط لءلا يكون بالموهب-ة التي جعلت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم من دون المءمنين والوجه الثاني انه لم يجب اصلا لانه لما كان ملك السيد مانعا من استدامة استحقاقه كان مانعا من ابتداء استحقاقه الا تراه لو اتلف مال سيده لم يلزمه غرمه لا في الابتداء ولا في الاستدامة كذلك المهر ولمن قال بالاول ان ينفصل عنه بان الاقوال قد تجوز ان تملك بغير يدل والبضع لا يجوز ان يملك الا ببدل فلو ان السيد بعد تزويج عبده بامته اعتقهما معا لم يكن له مطالبة عبده بالمهر بعد عتقه لانه ما وجب عليه بالعقد ولا للامة بعد عتقها مطالبة الزوج ولا السيد بمهرها لانه ما وجب لها بالعقد فرع واذا زوج السيد امته بعبد غيره ولم تقبض مهرها منه حتي اشتراه فاذا كان بيد العبد من كسبه قبل الشراء وبعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من مهر امته وليس للباءع فيه حق وان لم يكن بيد العبد من كسبه قبل الشراء شء فلا مطالبة لمشتريه بمهر امته لانه قد صار عبده ولا حق للسيد علي عبده واختلف اصحابنا هل هذا الشراء اسقط المهر او منع من المطالبة مع بقاء المهر علي وجهين-	5069	4069354553461742336	1167	2298.0	932	1200	97.25	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4384	true	-542520653041894191	237	300	1180	1504	1504	300	احدهما انه قد اسقط المهر لانه لما كان الملك مانعا من ابتداء استحقاقه كان مانعا من بقاء استحقاقه والوجه الثاني انه قد منع من المطالبة بالمهر ولم يسقطه -لان الحقوق ثابتة في الذمم لا تسقط الا بالاداء او الابراء وليس الشراء واحدا منهما وتاثير هذين الوجهين يكون بعتق العبد او بيعه فان قيل ان الشراء قد اسقط ما عليه من المهر لم يكن-	4384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5070	false	-9086624520036716376	0	62	0	321	1509	300	احدهما انه قد اسقط المهر لانه ----كان الملك مانعا من ابتداء استحقاقه كان مانعا من بقاء استحقاقه والوجه الثاني انه قد منع من المطالبة بالمهر ولم يسقطه ولان الحقوق ثابتة في الذمم لا تسقط الا بالاداء او الابراء وليس الشراء واحد- منهما وتاثير هذين الوجهين يكون بعتق العبد او بيعه فان قيل ان الشراء قد اسقط ما عليه من المهر لم يكن	5070	4069354553461742336	319	616.5	258	326	97.8527603149414	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4385	true	-5526279627808971969	0	240	0	1197	1499	300	للسيد مطالبة العبد بعد عتقه او بيعه فان قيل انه منع من المطالبة به ولم يسقطه كان للسيد مطالبته بعد عتقه او بيعه فصل واذا زوج الرجل عبده بامة غيره ثم اشتراها السيد كان النكاح بحاله ومهرها مستحق لباءعها لوجوبه في ملكه ولو كان السيد قد امر عبده بشراء زوجته فان امره ان يشتريها لسيده فالنكاح بحاله وان امره ان يشتريها لنفسه لتكون امة لبعد لا للسيد ففيه قولان احدهما بناء علي اختلاف قوليه في العبد هل يملك اذا ملك ام لا فعلي قوله في القديم انه يملك اذا ملك فالشراء للعبد وقد بطل النكاح لان من مل-ك زوجته بطل نكاحها وعلي القول الجديد ان العبد لا يملك اذا ملك فيكون الشراء للسيد والنكاح بحاله والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو ضمن لها السيد مهرها وهو الف عن العبد لزمه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اذن السيد لعبده ان- يتزوج حرة فتزوجها علي صداق الف ثم ان السيد ضمن لها الف عن عبده صح الضمان لوجوبه كالديون ويكون الالف كسب عبده بالعقد وفي ذمة سيده بالضمان وهي بالخيار بين ان تطالب العبد بها من كسبه بحكم عقده او تطالب السيد بها بحكم ضمانه فان دفعها العبد من كسبه برء السيد من ضمانها وان دفعها السيد من ماله برء العبد منها ولم يرجع السيد بها علي عبده لان السيد لا يثبت له في ذمة عبده مال فلو طلق هذا العبد زوجته نظر في طلاقه فان كان بعد الدخول بها فقد استكملته وان كان قبل الدخول بها ملك بالطلاق نصف	4385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5070	false	-9086624520036716376	62	300	321	1509	1509	300	للسيد مطالبة العبد بعد عتقه او بيعه فان قيل انه منع من المطالبة و---لم يسقطه كان للسيد مطالبته بعد عتقه او بيعه فرع واذا زوج الرجل عبده بامة غيره ثم اشتراها السيد كان النكاح بحاله ومهرها مستحق لباءعها لوجوبه في ملكه ولو كان السيد قد امر عبده بشراء زوجته فان امره--- يشتريها لسيده فالنكاح بحاله وان امره ان يشتريها لنفسه لتكون امة لعبد لا للسيد ففيه قولان احدهما بناء علي اختلاف قوليه في العبد هل يملك اذا ملك ام لا فعلي قوله في القديم انه يملك اذا ملك فالشراء للعبد وقد بطل النكاح لان من ملكك زوجته بطل نكاحها وعلي القول الجديد ان العبد لا يملك اذا ملك فيكون الشراء للسيد والنكاح بحاله والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو ضمن لها السيد مهرها وهو الف عن العبد لزمه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اذن السيد لعبده انه يتزوج حرة فتزوجها علي صداق الف ثم ان السيد ضمن لها الف عن عبده صح الضمان لوجوبه كالديون ويكون الالف كسب عبده بالعقد وفي ذمة سيده بالضمان هو- بالخيار بين ان تطالب العبد بها من كسبه بحكم عقده او تطالب السيد بها بحكم ضمانه فان دفعها العبد من كسبه برء السيد من ضمانها وان دفعها السيد من ماله بري العبد منها ولم يرجع السيد بها علي عبده لان السيد لا يثبت له في ذمة عبده مال فلو طلق ال----عبد زوجته نظر في طلاقه فان كان بعد الدخول بها فقد استكملته وان كان قبل الدخول بها ملك بالطلاق نصف-	5070	4069354553461742336	1172	2295.0	936	1202	97.50415802001953	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4385	true	-5526279627808971969	240	300	1197	1499	1499	300	الصداق فان لم تكن الزوجة قبضت صداقها برء الزوج من نصف- وبرء السيد من ضمان هذا النصف لان براءة المضمون عنه توجب المراة الضامن وبقي للزوجة نصف الصداق علي العبد وعلي السيد ضمانه وان كانت هذه الزوجة المطلقة قبل الدخول قد قبضت صد-قها رجع عليها نصفه ثم لا يخلو حال المطلق من احد امرين -اما ان يكون باقيا علي ملك-	4385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5071	false	9087035476310574299	0	60	0	306	1475	300	الصداق فان لم تكن الزوجة قبضت صداقها برء الزوج من نصفه وبرء السيد من ضمان هذا النصف لان براءة المضمون عنه توجب المراة الضامن وبقي للزوجة نصف الصداق علي العبد وعلي السيد ضمانه وان كانت هذه الزوجة المطلقة قبل الدخول قد قبضت صداقها رجع عليها نصفه ثم لا يخلو حال المطلق من احد امرين واما ان يكون باقيا علي ملك	5071	4069354553461742336	302	584.0	243	306	98.69281005859375	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4386	true	5507242026671830934	0	241	0	1175	1477	300	سيده عند طلاقه او قد زال ملكه عنه فان كان باقيا علي ملكه فالسيد هو الراجع عليها بنصف الصداق لانه من كسب عبده بالطلاق واكتساب العبد لسيده وان كان ملك السيد قد زال عنه بعتق- او بيع ففي مستحق هذا النصف من الصداق وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يستحقه العبد ان كان قد اعتق او مشتريه ان كان قد بيع ولا حق فيه لسيده الدافع له لان نصف الصداق كسب ما ملك بالطلاق والطلاق لم يكن في ملك السيد فلم يستحق ما ملك به بعد زوال ملكه وجري ذلك مجري الاب يزوج ابنه الصغير علي صداق يدفعه الاب من ماله ثم يطلق الابن عند البلوغ قبل الدخول بزوجته فيملك الابن نصف الصداق ولا يعود الي الاب وان دفعه من ماله والوجه الثاني قاله ابو بكر بن الحداد في فروعه انه يكون للسيد لان الصداق ماله فما رجع منه بالطلاق عاد اليه وان زال ملكه عن العبد وذهب الي هذا بعض المتاخرين من اصحابنا ايضا وفرق بين الاب اذا دفع الصداق عن ابنه وبين السيد اذا دفعه عن عبده بان الابن يملك فكان دفع الاب تمليك له ثم قضاء للصداق عنه فاذا -طلق الابن قبل الدخول عاد نصف الصداق اليه لسابق ملكه وليس كالعبد لانه لا يملك فلم ي-كن دفع الصداق عنه تمليكا له فاذا طلق قبل الدخول لم يملك ما لم يجبر له عليه ملك وسواء دفع السيد الصداق من ماله او دفعه العبد من كسبه لان كسبه مال لسيده والاول اصح الوجهين واولاهما مسالة قال الشافعي فان	4386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5071	false	9087035476310574299	60	300	306	1475	1475	300	سيده عند طلاقه او قد زال ملكه عنه فان كان باقيا علي ملكه فالسيد هو الراجع عليها بنصف الصداق لانه من كسب عبده بالطلاق واكتساب العبد لسيده وان كان ملك السيد قد زال عنه بعتقه او بيع ففي مستحق هذا النصف من الصداق وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يستحق- العبد ان كان قد اعتق او مشتريه ان كان قد بيع ولا حق فيه لسيده الدافع له لان نصف الصداق كسب ما ملك بالطلاق والطلاق لم يكن في ملك السيد فلم يستحق ما ملك به بعد زوال ملكه وجري ذلك مجري الاب يزوج ابنه الصغير علي صداق يدفعه الاب من ماله ثم يطلق الابن عند البلوغ قبل الدخول بزوجته فيملك الابن نصف الصداق ولا يعود الي الاب وان دفعه من ماله و------الثاني قاله ابو بكر بن الحداد في فروعه انه يكون للسيد لان الصداق ماله -ما رجع منه بالطلاق عاد اليه وان زال ملكه عن العبد وذهب الي هذا بعض المتاخرين من اصحابنا ايضا وفرق بين الاب اذا دفع الصداق عن ابنه وبين السيد اذا دفعه عن عبده بان الابن يملك فكان دفع الاب تمليك له ثم قضاء للصداق عنه فاذا اطلق الابن قبل الدخول عاد نصف الصداق اليه لسابق ملكه وليس كالعبد لانه لا يملك فلم يمكن دفع الصداق عنه تمليكا له فاذا طلق قبل الدخول لم يملك ما لم يجبر له عليه ملك وسواء دفع السيد الصداق من ماله او دفعه العبد من كسبه لان كسبه مال لسيده والاول اصح الوجهين واولاهما مسالة قال الشافعي فان-	5071	4069354553461742336	1166	2294.5	927	1178	98.9813232421875	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4386	true	5507242026671830934	241	300	1175	1477	1477	300	باعها زوجها قبل الدخول بتلك الالف بعينها فالبيع باطل من قبل ان عقدة البيع والفسخ وقعا معا قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ضمن السيد عن عبده صداق زوجته وهو الف ثم انها ابتاعت زوجها من سيده بالف فهذا علي ضربين احدهما ان تبتاعه بالف في ذمتها والثاني ان تبتاعه بالالف التي هي صداقها فان ابتاعته بالف في ذمتها-	4386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5072	false	2929310506516261515	0	59	0	299	1575	300	باعها زوجها قبل الدخول بتلك الالف بعينها فالبيع باطل من قبل ان عقده البيع والفسخ وقعا معا قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ضمن السيد عن عبده صداق زوجته وهو الف ثم اب-----تاعت زوجها من سيده بالف فهذا علي ضربين احدهما ان تبتاعه بالف في ذمتها والثاني ان تبتاعه بالالف التي هي صداقها فان ابتاعته بالف في ذمتها	5072	4069354553461742336	292	560.5	235	306	95.42483520507812	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4387	true	-7407935817767298265	0	238	0	1269	1596	300	فقد ذكره الشافعي من بعد وان ابتاعه بالالف التي هي صداقها كانها قالت للسيد بعني زوجي بالالف التي ضمنتها من صداقي فللجواب عن هذه المسالة مقدمتان نذكرهما ثم نبني الجواب عليهما احدي المقدمتين ان المراة اذا ملكت زوجها بطل نكاحها وانما بطل لان احكام النكاح وملك اليمين متضادة لانه كان مالك-ا لبعضها فصارت مالكة لرقبته وصار مستحق الحجر عليها بالزوجية فصارت تستحق الحجر عليه بالرق وكانت نفقتها عليه فصارت نفقته عليها واذا تضادت احكامها من هذه الوجوه ثبت اقواهما وانتفي اضعفها وملك اليمين اقوي من عقد النكاح لان عقد النكاح يختص بملك البضع وملك اليمين يستوعب ملك الرقبة كلها فلذلك ثبت ملك اليمين وبطل عقد النكاح والمقدمة الثانية ان فسخ النكاح قبل الدخول ان كان من قبل الزوجة اسقط جميع صداقها كما لو ارتدت وان كان من قبل الزوج لم يسقط الصداق الا نصفه كما لو ارتد وهو ها-هنا من قبل الزوجة لانه وقع بابتياعها له فان قيل الفسخ ها-هنا انما وقع بالابتياع الذي هو منهما والفسخ اذا وقع بسبب من جهة الزوجين غلب فيه حكم الزوج دون الزوجة كالخلع قيل قد قال بعض اصحابنا هذا فاخطا فيه مذهبا وحجاجا اما المذهب فهو ان الشافعي قد نص في هذا الموض-ع علي خلافه وجعل الفسخ مضافا الي الزوجة في اسقاط جميع صداقها واما الحجاج فهو الفرق---- الواقع بين الابتياع والخلع من وجهين احدهما ان الابتياع انما كان بين السيد والزوجة من غير ان يكون للزوج فيه صنع ولا اختبار فلم يجز ان يضاف اليه الخلع وانما كان بين الزوجين	4387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5072	false	2929310506516261515	59	300	299	1575	1575	300	فقد ذكره الشافعي من بعد وان ابتاعه بالالف التي هي صداقها كانها قالت للسيد بعني زوجي بالالف التي ضمنتها من صداقي فللجواب عن هذه المسالة مقدمتان نذكرهما ثم نبني الجواب عليهما احدي المقدمتين ان المراة اذا ملكت زوجها بطل نكاحها وانما بطل لان احكام النكاح وملك اليمين متضادة لانه كان مالكها لبعضها فصارت مالكة لرقبته وصار مستحق الحجر عليها بالزوجية فصارت تستحق الحجر عليه بالرق وكانت نفقتها عليه فصارت نفقته عليها واذا تضادت احكامها من هذه الوجوه ثبت اقوامها وانتفي اضعفها وملك اليمين اقوي من عقد النكاح لان عقد النكاح يختص بملك البضع وملك اليمين يستوعب ملك الرقبة كلها فلذلك ثبت ملك اليمين وبطل عقد النكاح والمقدمة الثانية ان فسخ النكاح قبل الدخول ان كان من قبل الزوجة اسقط جميع صداقها كما لو ارتدت وان كان من قبل الزوج لم يسقط الصداق الا تصفه كما لو ارتد وهو ها هنا من قبل الزوجة لانه وقع بابتياعها له فان قيل الفسخ ها هنا انما وقع بالابتياع الذي هو منهما والفسخ اذا وقع بسبب من جهة الزوجين غلب فيه حكم الزوج دون الزوجة كالخلع قيل قد قال بعض اصحابنا هذا فاخطا فيه مذهبا وحجاجا اما المذهب فهو ان الشافعي قد نص في هذا الموضوع علي خلافه وجعل الفسخ مضافا الي الزوجة في اسقاط جميع صداقها واما الحجاج فهو الفرق بين الواقع بين الابتياع والخلع من وجهين احدهما ان الابتياع انما كان بين السيد والزوجة من غير ان يكون للزوج فيه صنع ولا اختيار فلم يجز ان يضاف اليه الخلع وانما كان بين الزوجين-	5072	4069354553461742336	1264	2492.5	1027	1277	98.98198699951172	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4387	true	-7407935817767298265	238	300	1269	1596	1596	300	فجاز لاختصاص الزوج بالفرقة ان يضاف الفسخ اليه والثاني ان الزوج في الخلع ازال ملكه عن البضع الي غير مالك كالعتق الذي يزيل به المعتق ملكه عن رقبة العبد الي غير مالك فغلب فيه حكم الزوج دون الزوجة والابتياع قد زال به ملك الباءع وانتقل الي ملك المشتري فغلب فيه حكم الزوجة لانتقال الملك اليها دون الزوج فصل فاذا تقررت هاتان المقدمتان-	4387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5073	false	-6022806029616129037	0	61	0	324	1557	300	فجاز لاختصاص الزوج بالفرقة ان يضاف الفسخ اليه والثاني ان الزوج في الخلع ازال ملكه عن البضع الي غير مالك كالعتق الذي يزيل به المعتق ملكه عن رقبة العبد الي غير مالك فغلب فيه حكم الزوج دون الزوجة والابتياع قد زال به ملك الباءع وانتقل الي---- المشتري فغلب فيه حكم الزوجة لانتقال الملك اليها دون الزوج فرع فاذا تقررت هاتان المقدمتان	5073	4069354553461742336	321	628.5	261	328	97.86585235595703	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4388	true	-4812959478614009556	0	239	0	1239	1531	300	وابتاعت زوجها بالالف الذي ضمنه السيد من صداقها لم يخل من ان يكون الزوج قد دخل بها قبل الابتياع او لم يدخل فان ابتاعته بعد دخوله بها كان البيع جاءزا لابتياعها اياه من مالكه بثمن قد استحقته ذمته لاستكمالها للصداق بالدخول فصار كابتياعها اياه بدين علي سيده واذا صح البيع بطل النكاح لما ذكرنا من ان الزوجة اذا ملكت زوجها بطل نكاحها وبرءت الزوجة من الثمن لكونه صداقا وبرء السيد من ضمان الصداق لكونه ثمنا ولم يبق لها علي زوجها صداق لانها قد استوفته من ضامنه ولم يكن للسيد ان يرجع علي عبده بما غرمه عنه من ضمانه لانه ضمنه عنه في حال ملكه فصل وان ابتاعته بصداقها قبل دخوله بها فهي مسالة الكتاب فالبيع يكون باطلا وتعليل بطلانه قد اجمله الشافعي فقال لان عقد البيع والفسخ وقعا معا وبيانه ان -في اثبات البيع ابطال النكاح وذلك ان البيع اذا صح بطل النكاح واذا بطل النكاح من قبل الزوجة قبل الدخول سقط صداقها واذا سقط الصداق بطل ضمانه لان بقاء الضمان يكون لبقاء الحق المضمون واذا بطل الضمان بطل الثمن لان الثمن هو الصداق المضمون واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع لا يصح الا بثمن فلما ادي اثبات البيع الي ابطال النكاح والبيع حكم بابطال البيع وبقاء النكاح علي ثبوته لان ما ادي ثبوته الي اسقاطه واسقاط غيره ---حكم في اول الامر باسقاطه وثبوت غيره ليدفع باقل الضررين اكبرهما ولذلك نظاءر فمنها ان من مات وترك اخ---ا وارث له سواه فاقر الاخ بابن للميت ثبت نسب الابن ولم	4388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5073	false	-6022806029616129037	61	300	324	1557	1557	300	وابتاعت زوجها بالالف الذي ضمنه السيد من صداقها لم يخل من ان يكون الزوج قد دخل بها قبل الابتياع او لم يدخل فان ابتاعته بعد دخوله بها كان البيع جاءزا لابتياعها اياه من مالكه بثمن قد استحقته ذمته لاستكمالها للصداق بالدخول فصار كابتياعها اياه بدين علي سيده واذا صح البيع بطل النكاح لما ذكرنا من ان الزوجة اذا ملكت زوجها بطل نكاحها وبرثت الزوجة من الثمن لكونه صداقا وبرء السيد من ضمان الصداق لكونه ثمنا ولم يبق لها علي زوجها صداق لانها قد استوفته من ضامنه ولم يكن للسيد ان يرجع علي عبده بما غرمه عنه من ضمانة لانه ضمنه---- في حال ملكه فرع وان ابتاع-ه بصداقها قبل دخوله بها ف-ي مسالة الكتاب فالبيع يكون باطلا وتعليل بطلانه قد اجمله الشافعي فقال لان عقد البيع والفسخ وقعا معا وبيانه انه في اثبات البيع النك------اح وذلك ان البيع اذا صح بطل النكاح واذا بطل النكاح من قبل الزوجة قبل الدخول سقط صداقها واذا سقط الصداق بطل ضمانه لان بقاء الضمان يكون لبقاء الحق المضمون واذا بطل الضمان بطل الثمن لان الثمن هو الصداق المضمون واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع لا يصح الا بثمن فلما ادي اثبات البيع الي ابطال النكاح والبيع حكم بابطال البيع وبقاء النكاح علي ثبوته لان ما ادي ثبوته الي اسقاطه واسقاط غيره من حكم في اول الامر باسقاطه وثبوت غيره ليدفع باقل الضررين اكبرهما ولذلك نظاءر فمنها ان من مات وترك اخا لا وارث له سواه فاقر الاخ بابن للميت ثبت نسب الابن ولم-	5073	4069354553461742336	1218	2394.0	983	1246	97.7528076171875	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4388	true	-4812959478614009556	239	300	1239	1531	1531	300	يرث لانه لو ورث لحجب الاخ فلم يرث واذا لم يرث الاخ بطل اقراره بالنسب لانه لا يصح ان يقر بالنسب من ليس بوارث واذا بطل اقراره بالنسب لم يثبت النسب فلما كان توريث هذا الابن مءديا الي ابطال نسبه وميراثه ثبت نسبه وبطل ميراثه ومنها ان من اشتري اباه في مرض موته عتق ولم يرث لان عتقه في المرض كالوصية-	4388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5074	false	-2564823077540987473	0	61	0	293	1572	300	يرث لانه لو ورث لحجب الاخ فلم يرث واذا لم يرث الاخ بطل اقراره بالنسب لانه لا يصح ان يقر بالنسب من ليس بوارث واذا بطل اقراره بالنسب لم يثبت النسب فلما كان توريث هذا الابن مءديا الي ابطال نسبه وميراثه ثبت نسبه ويطل ميراثه ومنها ان من اشتري اباه في مرض موته عتق ولم يرث لان عتقه في المرض كالوصية	5074	4069354553461742336	291	576.0	231	293	99.3174057006836	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4389	true	-8931177269738174907	0	239	0	1287	1596	300	له في اعتباره من الثلث فلو ورث لمنع الوصية لانه لا وصية لوارث وان- منع الوصية بطل العتق واذا بطل العتق سقط الميراث فلما كان توريثه مءديا الي ابطال عتقه وميراثه ثبت عتقه وسقط ميراثه ومنها ان يوصي لرجل بابن له مملوكه فمات قبل الوصية وخلف اخا -هو وارثه فيقبل الاخ الوصية لاخيه بابنه فان الابن يعتق ولا يرث لانه لو ورث لحجب الاخ واذا حجبه بطل قبوله للوصية واذا بطل قبوله بطل عتق الابن واذا بطل عتقه سقط ميراثه فلما ادي ثبوت ميراثه الي سقوط عتقه وبطلانه ثبت العتق وسقط الميراث ومنها ان يدعي عبدان علي سيدهما العتق وهو منكر فيشهد لهما شاهدان بالعتق فيحكم بعتقهما ثم يشهد المعتقان بجرح الشاهدين فان شهادتهما بالجرح مردودة لانها لو قبلت في الجرح ردت شهادة الشاهدين بالعتق وصار المعتقان عبدين مردودي الشهادة فلما ادي قبول شهادتهما الي ردها وابطال العتق ردت شهادتهما وثبت العتق ولذلك من النظاءر ما يطول ذكره وانما ذكرنا امثلة يءدي دورها اذا ثبت الي سقوطها فلم يثبت وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو باعها اياه بالف لا بعين-ها كان البيع جاءزا وعليها الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وقبل السيد قال--- الماوردي وهذه المسالة الثانية-من ابتياعها لزوجها ان ابتاعته بالف في ذمتها فالبيع صحيح لانعقاده بثمن معلوم والنكاح قد بطل لما ذكرنا من ان النكاح وملك اليمين لا يجتمعان لتنافي احكامهما فاثبت اقواهما واذا كان كذلك فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون الزوج قد دخل بها قبل ابتياعها له او لم يدخل بها فان لم	4389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5074	false	-2564823077540987473	61	300	293	1572	1572	300	له في اعتباره من الثلث فلو ورث لمنع الوصية لان- لا وصية لوارث واذا منع الوصية بطل العتق واذا بطل العتق سقط الميراث فلما كان توريثه مءديا الي ابطال عتقه وميراثه ثبت عتقه وسقط ميراثه ومنها ان يوصي لرجل بابن له مملوكه فمات قبل الوصية وخلف اخا وهو وارثه فيقبل الاخ الوصية لاخيه بابنه فان الابن يعتق ولا يرث لانه لو ورث لحجب الاخ واذا حجبه بطل قبوله للوصية واذا بطل قبوله---- عتق الابن واذا بطل عتقه سقط ميراثه فلما ادي مير-----اثه الي سقوط عتقه وبطلانه ثبت العتق وسقط الميراث ومنها ان يدعي عبدان علي سيدهما العتق وهو منكر فيشهد لهما شاهدان بالعتق فيحكم بعتقهما ثم يشهد المعتقان بجرح الشاهدين فان شهادتهما بالجرح مردودة لانها لو قبلت في الجرح ردت شهادة الشاهدين بالعتق وصار المعتقان عبدين مردودي الشهادة فلما ادي قبول شهادتهما الي ردها وابطال العتق ردت شهادتهما وثبت العتق ولذلك من النظاءر ما يطول ذكره وانما ذكرنا امثلة يءدي دورها اذا ثبت الي سقوطها فلم يثبت وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو باعها اياه بالف لا بعينيها كان البيع جاءزا وعليها الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وقبل السيد قال في الحاو--ي وهذه المسالة الثانية من ابتياعها لزوجها ان ابتاعته بالف في ذمتها فالبيع صحيح لانعقاده بثمن معلوم والنكاح قد بطل لما ذكرنا من ان النكاح وملك اليمين لا يجتمعان لتنافي احكامه-ا فاثبت اقواه-ا واذا كان كذلك فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون الزوج قد دخل بها قبل ابتياعها له او لم يدخل بها فان لم-	5074	4069354553461742336	1267	2473.0	1031	1294	97.91344451904297	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4389	true	-8931177269738174907	239	300	1287	1596	1596	300	يكن قد دخل بها فصداقها قد سقط لانفساخ النكاح من جهتها قبل الدخول واذا سقط الصداق بطل ضمان السيد له لان الضمان فرع -لاصل قد برء منه المضمون فبرء الضامن منه وللسيد عليها الالف الذي اشترت بها زوجها ولا مطالبة لها بصداقها فصل وان كان قد دخل بها قبل ابتياعها له فقد استقر لها الصداق كاملا بالدخول علي الزوج قد ملكته-	4389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5075	false	4378579262427167455	0	60	0	307	1469	300	يكن--- دخل بها فصداقها قد سقط لانفساخ النكاح من جهتها قبل الدخول واذا سقط الصداق بطل ضمان السيد له لان الضمان فرع الاصل قد برء منه المضمون فبرء الضامن منه وللسيد عليها الالف الذي اشترت به- زوجها ولا مطالبة لها بصداقها فرع وان كان قد دخل بها قبل ابتياعها له فقد استقر لها الصداق كاملا بالدخول علي الزوج قد ملكته	5075	4069354553461742336	303	583.0	244	311	97.42765045166016	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4390	true	-1268023987621008066	0	242	0	1175	1459	300	فصار عبدا لها قبل تبرا الزوج منه بحدوث ملكها ام لا علي وجهين احدهما قد برء منه لان السيد لا يصح ان يثبت له في ذمة عبده مال- فعلي هذا قد برء السيد من ضمانه لبراءة المضمون عنه وللسيد مطالبتها بالالف الذي هو ثمن والوجه الثاني ان الزوج لا يبرا من صداقها وان صار عبدا لها لاستقراره عليه قبل ملكها له فلم يسقط الا باداء او ابراء وان صار لها عبدا وانما لا يثبت لها ابتداء في ذمته مال بعد ان صار لها عبدا فاما ان يكون الحق ثابتا فلا يمتنع ان يكون بعد الملك باقيا فعلي هذا لها علي السيد الالف الذي هو صداقها وللسيد عليها الالف التي هي ثمن زوجها فان كانت الالفان من نقدين مختلفين لم يصر قصاصا وكان عليها ان تءدي الي السيد الالف التي هي ثمن زوجها وعلي السيد ان يءدي اليها الالف الذي هو صداقها فان قال كل واحد منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي لم يكن ذلك له لانه لا تعلق لاحد المالين بالاخر فايهما بدا بالمطالبة قضي له علي صاحبه بالدفع فان تبارءا من الالفين صح الابراء فلو قال كل واحد منهما لصاحبه قد ابراتك ان ابراتني لم يصح لما فيه من تقييد البراءة بشرط ولو قال قد ابراتك فابرءني فهو مبرء من حقه بغير شرط فصحت براءته وطلب الي الاخر ان يبرءه وكان بالخيار بين ان يبرءه او لا يبرءه وان كانت الالفان من نقد واحد لا يختلف فكانت الالف الثمن من جنس الالف الصداق وعلي صفتها فهل يصير ذلك قصاصا	4390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5075	false	4378579262427167455	60	300	307	1469	1469	300	فصار عبدا لها قيل تبرا الزوج منه بحدوث ملكها ام لا علي وجهين احدهما قد برء منه لان السيد لا يصح ان يثبت له في ذمة عبده ماله فعلي هذا قد برء السيد من ضمانه لبراءة المضمون عنه وللسيد مطالبتها بالالف الذي هو ثمن و------الثاني ان الزوج لا يبرا من صداقها وان صار عبدا لها لاستقراره عليه قبل ملكها له فلم يسقط الا باداء او ابراء وان صار بها عبدا وانما لا يثبت لها ابتداء في ذمته مال بعد ان صار لها عبدا فاما ان يكون الحق ثابتا فلا يمتنع ان يكون بعد الملك باقيا فعلي هذا لها علي السيد الالف الذي هو صداقها وللسيد عليها الالف التي هي ثمن زوجها فان كانت الالفان من نقدين مختلفين لم يصر قصاصا وكان عليها ان يءدي الي السيد الالف التي هي ثمن زوجها وعلي السيد ان يءدي اليها الالف التي هي صداقها فان قال كل واحد منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي لم يكن ذلك له لانه لا تعلق لاحد المالين بالاخر فايهما بدا بالمطالبة قضي له علي صاحبه بالدفع فان تبرا-- من الالفين صح الابراء فلو قال كل واحد منهما لصاحبه قد ابراتك ان ابراتني لم يصح لما فيه من تقييد البراءة بشرط ولو قال قد ابراتك فابرءني فهو مبرء من حق- بغير شرط فحصت براءته وطلب الي الاخر ان يبرءه وكان بالخيار بين ان يبرءه او لا يبرءه وان كانت الالفان من نقد واحد لا يختلف فكانت الالف الثمن من جنس الالف الصداق وعلي صفتها فهل يصير---- قصاصا-	5075	4069354553461742336	1152	2263.5	913	1176	97.95918273925781	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4390	true	-1268023987621008066	242	300	1175	1459	1459	300	ام لا علي اربعة اقاويل احدها- ان يصير قصاصا اختارا او لم يختارا فعلي هذا قد برء كل واحد منهما من حق صاحبه والقول الثاني انه يصير قصاصا ان اختارا او احدهما ولا تصير قصاصا ان لم يختر واحد- منهما والثالث انه يصير قصاصا ان اختاراه معا ولا يكون قصاصا ان اختاره احدهما والرابع وهو مخرج انه لا-	4390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5076	false	6595080104100779958	0	57	0	281	1513	300	ام لا علي اربعة اقاويل احدهما ان يصير قصاصا اختارا او لم يختارا----- هذا قد برء كل واحد منهما من حق صاحبه والقول الثاني انه يصير قصاصا ان اختارا او احدهما ولا تصير قصاصا ان لم يختر واحدا منهما والثالث انه يصير قصاصا ان اختاراه معا ولا يكون قصاصا ان اختاره احدهما -الرابع وهو مخرج انه لا	5076	4069354553461742336	277	529.0	221	287	96.51567840576172	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4391	true	-7288077532975942346	0	241	0	1230	1533	300	يصير قصاصا بحال وان اختاراه وعلي كل واحد منهما ان يءدي الي صاحبه ماله ويستوفي منه ما عليه ووجه هذه الاقاويل يذكر في موضعه من كتاب المكاتب ان شاء الله مسالة قال الشافعي وله ان يسافر بعبده ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره الا في الحين الذي لا خدمة له فيه قال--- الماوردي اعلم ان للسيد اذا اذن لعبده في النكاح فعلي حالتين احداه-ا ان يلتزم لزوجته المهر والنفقة والحال الثانية ان لا يلتزم فان لم يلتزم لها المهر والنفقة فعليه ان يمكن عبده من اكتساب المهر والنفقة نهارا ويخلي بينه وبين زوجته ليلا فيكون تخليته نهارا للاكتساب وليلا للاستمتاع الا ان تكون زوجته في منزل سيد-ه فلا يلزمه تخليته ليلا لوصوله الي الاستمتاع مع سيده فلو اراد السيد ان يسافر بعبده هذا لم يكن له ذلك لما فيه من منعه من الاكتساب فان قهره علي نفسه قال ابو حامد الاسفراييني يضمن اقل الامرين من اجرة مثله او نفقة زوجته لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة وهذا الذي قاله عندي ليس بصحيح بل يضمن- لها النفقة ولا يضمن اقل الامرين لامرين احدهما انه يضمن ذلك في حق الزوجة لا في حق العبد فلزمته نفقة الزوجة ولم تلزمه اجرة العبد والثاني ان حال اجباره اعظم من حال خياره- فلما لزمه في حال الاختيار ضمان النفقة فاولي ان يلزمه في حال الاجبار ضمان النفقة ف-ما اذا قهره علي نفسه ليلا وارسله نهارا فقد تعدي كتعديه ولو قهره نهارا غير انه يضمن زمان	4391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5076	false	6595080104100779958	57	300	281	1513	1513	300	يصير قصاصا بحال وان اختاراه وعلي كل واحد منهما ان يءدي الي صاحبه ماله ويستوفي منه ما عليه ووجه هذه الاقاويل يذكر في موضعه من كتاب المكاتب ان شاء الله مسالة قال الشافعي وله ان يسافر بعبده ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره الا في الحين الذي لا خدمه له فيه قال في الحاو--ي اعلم ان السيد اذا اذن لعبده في النكاح فعلي حالتين احداهما ان يلتزم لزوجته المهر والنفقة والحال الثانية ان لا يلتزم فان لم يلتزم لها المهر والنفقة فعليه ان يمكن عباه من اكتساب المهر والنفقة نهارا ويخلي بينه وبين زوجته ليلا فيكون تخليته نهارا للاكتساب وليلا للاستمتاع الا ان تكون زوجته في منزل سيل ه فلا يلزمه تخليته ليلا لوصوله الي الاستمتاع مع سيده فلو اراد السيد ان يسافر بعبده هذا لم يكن له ذلك لما فيه من منعه من الاكتساب فان قهره علي نف-ه قال ابو حامد الاسفراييني يضمن اقل الامرين من اجرة مثله او نفقة زوجته لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه اتمام النفقة وهذا الذي قاله عندي ليس بصحيح بل يضمنه لها نف--قة ولا يضمن اقل الامرين لامرين احدهما انه يضمن ذلك في حق الزوجة لا في حق العبد فلزمنه نفقة الزوجة ولم تلزمه اجرة العبد والثاني ان حال اجباره اعظم من حال خيارهء فلما لزمه في حال الاختيار ضمان النفقة فاولي ان يلزمه في حال الاجبار ضمان النفقة فاما اذا قهره علي نفسه ليلا وارسله نهارا فقد تعدي كتعدية ولو قهره نهارا غير انه يضمن زمان-	5076	4069354553461742336	1215	2375.0	975	1238	98.14216613769531	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4391	true	-7288077532975942346	241	300	1230	1533	1533	300	نهاره ولا يضمن زمان ليله والفرق بينهما ان زمان ليله مستحق الاستمتاع الذي لا يقابله عوض فلم يضمن وزمان نهاره مستحق للكسب الذي يقابله عوض ضمن فصل فان التزم السيد لها المهر والنفقة فله ان يستخدمه في مصره وله ان يسافر به لامرين احدهما ان السيد اذا التزم له المهر والنفقة سقط عنه ما لزمه بالزوجية فعاد الي ما-	4391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5077	false	8516137301241937617	0	59	0	304	1565	300	نهاره ولا يضمن زمان ليله والفرق بينهما ان زمان ليله مستحق الاستمتاع الذي لا يقابله عوض فلم يضمن وزمان نهاره مستحق للكسب الذي يقابله عوض ضمن فرع فان التزم السيد لها المهر والنفقة فله ان يستخدمه في مصره وله ان يسافر به لامرين احدهما ان السيد اذا التزم له المهر والنفقة سقط عنه ما لزمه بالزوجية فعاد الي ما	5077	4069354553461742336	301	595.0	243	304	99.0131607055664	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4392	true	-3589932560936708565	0	241	0	1264	1552	300	كان عليه من قبل وقد كان له ان يستخدمه في الحضر والسفر فكذلك الان والثاني ان منزلة السيد مع عبده كمنزلة الحر في نفسه فكل ما جاز للحر ان يفعله مع زوجته من تصرف في الحضر وتقلب في السفر جاز للسيد ان يفعله مع عبده واذا كان كذلك فللسيد حالتان احداهما ان يستخدمه في مصره فله ان يستخدمه نهارا وعليه ان يرسله للاستمتاع بزوجته ليلا لان زمان الاستخدام هو النهار فيعلق حق السيد به دون الليل وزمان الاستمتاع هو الليل فيعلق حق العبد به دون النهار والحال- الثالثة ان يسافر به فله ان يسافر به ويقطعه عن زوجته ليلا ونهارا فان قيل افليس الليل في الحضر مستثني من حق السيد فهلا كان في السفر كذلك قيل لان السيد في الحضر قد يصل الي حقه من استخدام النهار واذا ارسله ليلا للاستمتاع ولا يصل في السفر الي حقه من استخدام النهار اذا ارسله ليلا للاستمتاع فكذلك صار زمان الليل مستثني في حال السيد في الحضر وغير مستثني من السفر الا ان تكون الزوجة مسافرة مع العبد فيستوي حكم الحضر والسفر في استثناء الليل منها فاما ان كان السيد ممن عمله واستخدامه في الليل دون النهار كالبزارين والرياحين والحدادين صار الليل زمان استخدامه لعبده والنهار زمان ارساله للاستمتاع بزوجته ولا ينبغي للسيد ان يسافر بعبده عند استغناءه عنه قصدا للاضرار به وبزوجته وكذلك في مصره فاما قول الشافعي وله ان يسافر بعبده فقد ذكرنا جوازه وقوله ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره ففيه تاويلان احدهما قاله ابو حامد انه يمنعه	4392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5077	false	8516137301241937617	59	300	304	1565	1565	300	كان عليه من قبل وقد كان له ان يستخدمه في الحضر والسفر فكذلك الان والثاني ان منزلة السيد مع عبده كمنزلة الحر في نفسه فكل ما جاز للحر ان يفعله مع زوجته من تصرف في الحضر وتقلب في السفر جاز للسيد ان يفعله مع عبده واذا كان كذلك فللسيد حالتان احداهما ان يستخدمه في مصره فله ان يستخدمه نهارا وعليه ان يرسل- للاستمتاع بزوجته ليلا لان زمان الاستخدام هو النهار فيعلق حق السيد به دون الليل وزمان الاستمتاع هو الليل فيعلق حق العبد به دون النهار والحالة الثانية ان يسافر به فله ان يسافر به ويقطعه عن زوجته ليلا ونهارا فان قيل افليس الليل في الحضر مستثني من حق السيد فهلا كان في السفر كذلك قيل لان السيد في الحضر قد يصل الي حقه من استخدام النهار واذا ارسله ليلا للاستمتاع ولا يصل في السفر الي حق- من استخدام النهار اذا ارسله ليلا للاستمتاع فكذلك مار زمان الليل مستثني في حال السيد في الحضر وغير مستثني من السفر الا ان تكون الزوجة مسافرة مع العبد فيستوي حكم الحضر والسفر في استثناء الليل منها فاما ان كان السيد ممن عمله واستخدامه في الليل دون النهار كالبزارين والرياحين والحدادين صار الليل زمان استخدامه لعبده والنهار زمان ارساله للاستمتاع بزوجته ولا ينبغي للسيد ان يسافر بعبده عنا استغناءه عنه قصدا للاضرار به وبزوجته وكذلك في مصره فاما قول الشافعي -له ان يسافر بعبده فقد ذكرنا جوازه وقوله ويمنعه من الخروج من بيته الي امراته وفي مصره ففيه تاويلان احدهما قاله ابو حامد انه يمنعه-	5077	4069354553461742336	1256	2483.0	1016	1265	99.28853607177734	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4392	true	-3589932560936708565	241	300	1264	1552	1552	300	من الخروج من بيته اذا كانت امراته فيه وان كانت خارجة منه لم يكن له منعه من الخروج اليها والثاني وهو اشبه التاويلين عندي انه يمنعه من الخروج من بيته نهارا لان زمان الاستخدام وليس له ان يمنعه من الخروج ليلا في زمان الاستمتاع الا تري الشافعي قال بعد ذلك الا في الحين الذي لا خدمة له فيه يعني-	4392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5078	false	5427225221083799980	0	59	0	289	1504	300	من الخروج من بيته اذا كانت امراته فيه وان كانت خارجة منه لم يكن له منعه من الخروج اليها والثاني وهو اشبه التاويلين عندي انه يمنعه من الخروج من بيته نهارا لان زمان الاستخدام وليس له ان يمنعه من الخروج ليلا في زمان الاستمتاع الا تري الشافعي قال بعد ذلك الا في الحين الذي لا خدمة له فيه يعني	5078	4069354553461742336	288	571.0	230	289	99.65397644042969	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4393	true	7518803489098811774	0	227	0	1152	1508	300	الليل مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث ص-----فية رضي الله عنها ان النبي اعتق-------------------ها وجعل عتقها صداقها فقال للنبي ف-------------------ي النكاح اشياء -ليست لغيره قال--- الماوردي اذا اعتق السيد امته علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها اما ان ابتداها بذلك او سالته فاجابها الي ذلك فقد عتقت وهي بالخيار في الحالين بين ان تتزوج به او لا تتزوج وقال احمد بن حنبل قد صارت له بهذا العتق زوجة من غير عقد وقال الاوزاعي لا تصير زوجة بالعتق ولكن تخير علي ان تتزوج به بعقد مستجد واستدل احمد بان رسول الله ا-------------------عتق صفية وجعل عتقها صداقها ولم ينقل انه عقد بعد العتق عليها ثم دخل بها واستدل الاوزاعي بانه لو اعتقها علي معلوم من خدمته او عمل اخذت به جبرا فكذلك علي التزويج ودليلنا هو ان بدل العوض علي نكاح في الذمة لا يصح- كما لو اعطاها الفا علي ان تتزوج به بعد يوم لم يصح كذلك هذا ولان الذمة انما ثبتت فيها الاموال والاعمال فالاموال كالقرض والسلم والاعمال كالبناء والخياطة فاما العقود	4393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5078	false	5427225221083799980	59	300	289	1504	1504	300	الليل مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عليها بقيمتها فان نكحته ورضي بالقيمة التي عليها فلا باس قال المزني ينبغي في قياس قوله ان لا يجيز هذا المهر حتي يعرف قيمة الامة حين اعتقها فيكون المهر معلوما لانه لا يجيز المهر غير معلوم قال المزني سالت الشافعي رحمه الله عن حديث صفيه قفية رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم في النكاح اشياء وليست لغيره قال في الحاو--ي اذا اعتق السيد امته علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها اما ان ابتداها بذلك او سالته فاجابها الي ذلك فقد عتقت وهي بالخيار في الحالين بين ان تتزوج به او-لا تتزوج وقال احمد بن حنبل قد صارت له بهذا العتق زوجة من غير عقه وقال الاوزاعي لا تصير زوجة بالعتق ولكن تخير علي ان تتزوج به بعقد مستجد واستدل احمد بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ولم ينقل انه عقد بعد العتق عليها ثم دخل بها واستدل الاوزاعي بانه لو اعتقها علي معلوم من خامته او عمل اخذت به جبرا فكذلك علي التزويج ودليلنا هو ان بدل العوض علي نكاح في الذمة لا يصحء كما لو اعطاها الفا علي ان تتزوج به بعد يوم لم يصح كذلك هذا ولان الذمة انما ثبتت فيها الاموال والاعمال ظ لاهوال كالقرص والسلم والاعمال كالبناء والخياطة فاما العقود-	5078	4069354553461742336	1135	2197.5	910	1219	93.1091079711914	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4393	true	7518803489098811774	227	300	1152	1508	1508	300	فلا يثبت في الذمة كما لو اعطاه ثوبا علي ان تبيعه دارا او يءجره عبدا لم يصح كذلك النكاح لا يثبت في الذمة بما نفذ من العتق وفي هذا الاستدلال انفصال عما استدل به الاوزاعي لان قطع الخيار قبل ما يملك به استحقاق الخيار لا يصح كما لو اسقط الشفيع خياره في اخذ الشفعة قبل البيع لم يسقط الخيار بعد البيع ك-ذلك خيار المعتقة في التزويج يكون بعد العتق فلا يصح اسقاطه قبل-	4393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5079	false	1417715109605563336	0	73	0	358	1498	300	فلا يثبت في الذمة كما لو اعطاه ثوبا علي ان تبيعه دارا او يءجره عبدا لم يصح كذلك النكاح لا يثبت في الذمة بما نفذ من العتق وفي هذا الاستدلال انفصال عما استدل به الاوزاعي لان قطع الخيار قبل ما يملك به استحقاق الخيار لا يصح كما لو اسقط الشفيع خياره في اخذ الشفعة قبل البيع لم يسقط الخيار بعد البيع وكذلك خيار المعتقة في التزويج يكون بعد العتق فلا يصح اسقاطه قبل	5079	4069354553461742336	355	702.0	283	358	99.1620101928711	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4394	true	-3096576044078608607	0	207	0	1045	1523	300	العتق ويدل علي احمد خصوصا ان العتق مزيل لملك المعتق عن الرقبة والمنفعة فلم يجز ان يثبت به عقد النكاح الذي هو بعض تلك المنفعة لان ما اوجب نفي شء استحال ان يوجب اثباته واثبات بعضه لكونهما ض-دين متنافيين فاما استدلال احمد بحديث صفية فعنه جوابان احدهما انه قد روي ان النبي اعتق-------------------ها وتزوجها فبطل استدلاله به والثاني ان النبي مخ-------------------صوص في مناكحه بما ليس لغيره قال المزني سالت الشافعي عن حديث صفية فقال ان النبي اعتق-------------------ها وجعل عتقها صداقها قال الشافعي للنبي قال الم-------------------زني كانه ذهب الي انه مخصوص للنبي------------------- فاختلف اصحابنا فيما خص به في امر صفية علي اربعة اوجه احده-ا انه خص بان صار عتقها نكاحها ولا يصير عتق غيره من امته نكاحا والثاني انه خص بان وجب عليها ان تتزوج به ولا يجب علي غيرها ان تتزوج بغيره والثالث انه خص بان لم يلزمه لها صداق وغيره يلزمه الصداق والرابع انه خص بان صارت قيمتها وان جهلت صداقا منه ولا تكون القيمة اذا جهلت صداقا من غيره فصل فاذا -ثبت انها لا تجبر علي نكاحه اذا ابت فكذلك لو بذلت له نفسها لم يجبر علي نكاحها اذا ابي لان الشرط اذا لم يوجب اجبارها لم يوجب اجباره وكان كل واحد- منهما علي خياره واذا كانا كذلك فلها حالتان احداهما ان يتناكحا والثانية ان	4394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5079	false	1417715109605563336	73	300	358	1498	1498	300	العتق ويدل علي احمد خصوصا ان العتق مزيل لملك المعتق عن الرقبة والمنفعة فلم يجز ان يثبت به عقد النكاح الذي هو بعض تلك المنفعة لان ما اوجب نفي شء استحال ان يوجب اثباته واثبات بعضه لكونهما فمدين متنافيين فاما استدلال احمد بحديث صفية فعنه جوابان احدهما انه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها فبطل استدلال -به والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص في مناكحه بما ليس لغيره قال المزني سالت الشافعي عن حديث صفية فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها قال الشافعي للنبي صلي الله عليه وسلم قال المزني كانه ذهب الي انه مخصوص للنبي صلي الله عليه وسلم فاختلف اصحابنا فيما خص به في امر صفية علي اربعة اوجه احدهما انه خص بان صار عتقها نكاحها ولا يصير عتق غيره من امته نكاحا والثاني انه خص بان وجب عليها ان تتزوج به ولا يجب علي غيرها ان تتزوج بغيره والثالث انه خص بان لم يلزمه لها صداق وغيره يلزمه الصداق والرابع انه خص بان صارت قيمتها وان جهلت صداقا منه ولا تكون القيمة اذا جهلت صداقا من غيره فرع فاذا اثبت انها لا تجبر علي نكاحه اذا ابت فكذلك لو بذلت له نف-ها لم يجبر علي نكاحها اذا ابي لان الشرط اذا لم يوجب اجبارها لم يوجب اجباره وكان كل واحدا منهما علي خياره واذا كانا كذلك فلها حالتان احداهما ان يتناكحا والثاني- ان-	5079	4069354553461742336	1023	1963.0	818	1144	89.42308044433594	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4394	true	-3096576044078608607	207	300	1045	1523	1523	300	لا يتناكحا فان لم يتناكحا اما لامتناعه او امتناعها فله عليها قيمتها وانما وجبت له عليها قيمتها لانه اعتقها علي شرط منع الشرع من لزومه فاذا فاته الرجوع برقبتها لنفوذ العتق رجع بقيمتها كما لو اعتقها علي حمي او حري تجب له القيمة يوم العتق لا يوم الرجوع بالقيمة لان بالعتق وقع الاستهلاك الموجب للقيمة وهكذا لو اعتق علي هذا الشرط ام ولده او مكاتبته او مدبرته لم يلزمهن ان يتزوجن به وكان له علي كل واحدة منهن لانهن سواء في تفارقهن فتساوين في عتقهن وهكذا لو اعتقهن علي ان يتزوج بهن ولم-	4394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5080	false	8057279032970083888	0	93	0	479	1524	300	لا يتناكحا فان لم يتناكحا اما لامتناعه او امتناعها فله عليها قيمتها وانما وجبت له عليها قيمتها لانه اعتقها علي شرط منع الشرع من لزومه فاذا فاته الرجوع برقبتها لنفوذ العتق رجع بقيمتها كما لو اعتقها علي حمي او حري تجب له القيمة يوم العتق لا يوم الرجوع بالقيمة لان بالعتق ومع الاستهلاك الموجب للقيمة وهكذا لو اعتق علي هذا الشرط ام ولده او مكاتبته ام مدبرته لم يلزمهن ان يتزوجن به وكان له علي كل واحدة منهن لانهن مواء في تفارقهن فتساوين في عتقهن وهكذا لو اعتقهن علي ان يتزوج بهن ولم	5080	4069354553461742336	475	942.0	383	479	99.16492462158203	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4395	true	405670710189654626	0	209	0	1061	1530	300	يقل علي ان عتقهن صداقهن كان العتق نافذا وله عليهن قيمتهن لان الشرط الذي في مقابلة عتقهن لم يلزمهن فوجب العدول عنه الي قيمتهن فصل فاذا اتفقا علي ان نكحها فعلي ثلاثة اقسام احدها ان ينكحها علي صداق معلوم معينا او في الذمة فالنكاح بلا صداق جاءز وله عليها قيمتها ولها عليه صداقها فان كان الصداق معينا لم يجز ان يكون قصاصا وكذلك لو كان في الذمة من غير جنس القيمة لم يكن قصاصا ايضا وان كان في الذمة من جنس القيمة فهل يكون قصاصا ام لا علي ما ذكرنا من الاقاويل الاربعة والقسم الثاني ان ينكحها علي ان يكون عتقها صداقها والنكاح جاءز والصداق باطل وقال ابو حنيفة الصداق جاءز وهذا خطا لان العتق ليس بمال ولا عمل يعتاض عليه بمال فلم يجز ان يكون صداقا وصح النكاح لان بطلان الصداق لا يوجب فساد النكاح فتكون لها عليه مهر مثلها كما لو تزوجها علي صداق فاسد من حرام او مجهول ويكون له عليهما قيمتها فان كانت القيمة مهر المثل من جنسين مختلفين لم يكونا قصاصا وان كانا من جنس واحد فهل يكونا قصاصا ام لا علي ما ذكرنا من الاقاويل والقسم الثالث ان ينكحها علي ان تكون قيمتها صداقا فهذا علي ضربين احدهما ان يكونا عالمين بقدر القيمة فيكون النكاح والصداق جاءزين لانه تزوجها علي معلوم في ذمتها	4395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5080	false	8057279032970083888	93	300	479	1524	1524	300	يقل علي ان عتقهن صداقهن كان العتق نافذا وله عليهن قيمتهن لان الشرط الذي في مقابلة عتقهن لم يلزمهن توجب العدول عنه الي قيمتهن فرع فان- اتفقا علي ان نكحها فعلي ثلاثة اقسام احدها ان ينكحها علي صداق معلوم معينا او في الذمة فالنكاح بلا صداق جاءز وله عليها قيمتها ولها عليه صداقها فان كان الصداق معينا لم يجز ان يكون قصاصا وكذلك لو كان في الذمة من غير جنس القيمة لم يكن قصاصا ايضا وان كان في الذمة من جنس القيمة فهل يكون قصاصا ام لا علي ما ذكرنا من الاقاويل الاربعة و------الثاني ان ينكحها علي ان يكون عتقها صداقها والنكاح جاءز والصداق باطل وقال ابو حنيفة الصداق جاءز وهذا خطا لان العتق ليس بمال ولا عمل يعتاض عليه بمال فلم يجز ان يكون صداقا وصح النكاح لان بطلان الصداق لا يوجب فساد النكاح فتكون لها عليه مهر مثلها كما لو تزوجها علي صداق فاسد من محرم او مجهول ويكون له عليه-ا قيمتها فان كانت القيمة مهر المثل من جنسين مختلفين لم يكونا قصاصا وان كانا من جنس واحد فهل يكون- قصاصا ام لا علي ما ذكرنا من الاقاويل و------الثالث ان ينكحها علي ان تكون قيمتها صداقا فهذا علي ضربين احدهما ان يكونا عالمين بقدر القيمة فيكون النكاح والصداق جاءزين لانه تزوجها علي معلوم في ذمتها-	5080	4069354553461742336	1038	2034.0	832	1061	97.83223724365234	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4395	true	405670710189654626	209	300	1061	1530	1530	300	فعاد كما لو تزوجها علي دين في ذمتها من ثمن او قرض وتبرا من قيمتها بالصداق ويبرا من صداقها بالقيمة والضرب الثاني ان يكونا جاهلين بقدر القيمة او احدها فالنكاح جاءز وفي بطلان الصداق قولان احدهما وهو قوله في الجديد واختاره المزني وابو اسحاق المروزي ان الصداق باطل لان الجهالة تمنع من صحته كما لو تزوجها علي عقد غير موصوف ولا معين والقول الثاني قاله في القديم واختاره ابو علي بن خيران وابو علي بن ابي هريرة ان الصداق جاءز بناء علي قوله في القديم ان الصداق المعين اذا بطل وجب-	4395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5081	false	481104537833818345	0	89	0	458	1483	300	فصار كما لو تزوجها علي دين في ذمتها من ثمن او قرض وتبرا من قيمتها بالصداق ويبرا من صداقها بالقيمة والث------اني ان يكونا جاهلين بقدر القيمة او احدها فالنكاح جاءز وفي بطلان الصداق قولان احدهما وهو قوله في الجديد واختاره المزني وابو اسحاق المروزي ان الصداق باطل لان الجهالة تمنع من صحته كما لو تزوجها علي عقد غير موصوف ولا معين والث------اني قاله في القديم واختاره ابو علي بن خيران وابو علي بن ابي هريرة ان الصالح جاءز بناء علي قوله في القديم ان الصداق المعين اذا بطل وجب	5081	4069354553461742336	450	879.0	362	470	95.74468231201172	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4396	true	472007538674261128	0	211	0	1034	1457	300	الرجوع بقيمته لا بمهر المثل فتصح هاهنا لان قيمة الصداق هي القيمة المستحقة فصل فاذا اراد سيد الامة ان يتوصل الي عتقها ونكاحها من غير ان يكون لها خيار في الامتناع بعد العتق فقد قال ابو علي بن خيران انه يقدر علي التوصل الي ذلك بان يقول لها ان تزوجتك في غد فانت اليوم حرة فهي ما لم يتزوجها في غد- باقية علي الرق لا خيار لها في نفسها واذا تزوجها اوجب التزويج تقدم عتقها وبان ان العقد وقع عليها وهي حرة قبله بيوم فصح وقال ساءر اصحابنا هذا خطا والنكاح فاسد لان العتق لا يقع الا بعد تمام العقد فصار العقد واقعا في حال الرق ولا يصح لاحد ان ينكح امته فبطل العقد واذا لم يقع العتق لان العتق اذا علق بعقد تعلق بصحيحه دون فاسده فصل واذا قالت المراة لعبدها قد اعتقتك علي ان تتزوج بي او ابتداها العبد فقال اعتقيني علي ان اتزوج بك فاعتقته عتق في الحالين ولم يلزمه ان يتزوج بها ولا يلزمها ان رضي ان تتزوج به لما قدمناه ولا قيمة لها علي عبدها بخلاف عتق السيد لامته علي هذا الشرط والفرق بينهما ان ما اوجبه عقد النكاح من التمليك يستحقه الزوج دون الزوجة فاذا شرطه السيد علي امته كان شرطا له فاذا فاته رجع ببذل كما لو اعتقها علي مال ياخذه استحقه عليها واذا	4396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5081	false	481104537833818345	89	300	458	1483	1483	300	الرجوع بقيمة- لا بمهر المثل فتصح هاهنا لان قيمة الصداق هي القيمة المستحقة فرع فاذا اراد سيد الامة ان يتوصل الي عتقها ونكاحها من غير ان يكون لها خيار في الامتناع بعد العتق فقد قال ابو علي بن خيران انه يقدر علي التوصل الي ذلك بان يقول لها ان تزوجتك في غد فانت اليوم حرة فهي ما لم يتزوجها في غير باقية علي الرق لا خيار لها في نفسها واذا تزوجت -اوجب التزويج تقدم عتقها وبان ان العقد وقع عليها وهي حرة قبله بيوم فصح وقال ساءر اصحابنا هذا خطا والنكاح فاسد لان العتق لا يقع الا بعد تمام العقد فصار العقد واقعا في حال الرق ولا يصح لاحد ان ينكح امته فبطل العقد -اذا لم يقع العتق لان العتق اذا علق بعقد تعلق بصحيحة دون فاسدة فرع واذا قالت المراة لعبدها قد اعتقتك علي ان تتزوج بي او ابتداها العبد فقال اعتقيني ----ان اتزوج بك فاعتقته عتق في الحالين ولم يلزمه ان يتزوج بها ولا يلزمها ان رضي ان تتزوج به لما قدمناه ولا قيمة لها علي عبدها بخلاف عتق السيد لامته علي هذا الشرط والفرق بينهما ان ما اوجبه عقد النكاح من التمليك يستحق ا-لزوج دون الزوجة فاذا شرطه السيد علي امته كان شرطا له فاذا فاته رجع ببذل كما لو اعتقها علي ط ل ياخذه استحق- عليها واذا-	5081	4069354553461742336	1010	1973.5	803	1035	97.58454132080078	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4396	true	472007538674261128	211	300	1034	1457	1457	300	شرطت المراة علي عبدها كان شرطا عليها فلم يكن سقوطه عنها موجبا لرجوعها ببدله وصار كما لو اعتقه علي مال يدفعه اليها لم يلزمها دفع المال اليه ولم يكن لها عليه شء فصل واذا قال الرجل لسيد عبد اعتق عبدك علي ان ازوجك بنتي فاعتقه علي هذا الشرط بعد العتق لم يلزمه تزويج بنته به- لما ذكرنا من ان عقد النكاح لا يصح فيه السلف ولا يثبت في الذمة ثم ينظر فان كان قال له اعتق عبدي عني علي ان ازوجك بنتي كان العتق واقعا علي الباذل للنكاح دون-	4396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5082	false	4471124749510933904	0	89	0	425	1420	300	شرطت المراة علي عبدها كان شرطا عليها فلم يكن سقوطه عنها موجبا لرجوعها ببدله وصار كما لو اعتقه علي مال يدفعه اليها لم يلزمها دفع المال اليه ولم يكن لها عليه شء فرع واذا قال الرجل لسيد عبد اعتق عبدك علي ان ازوجك بنتي فاعتقه علي هذا الشرط بعد العتق لم يلزمه تزويج بنته بهء لما ذكرنا من ان عقا النكاح لا يصح فيه السلف ولا يثبت في الامة ثم ينظر فان كان قال له اعتق عبدي عني علي ان ازوجك بنتي كان العتق واقعا علي الباذل للنكاح دون	5082	4069354553461742336	419	824.0	331	425	98.5882339477539	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4397	true	-2018199557609419449	0	214	0	1014	1442	300	السيد وكان للسيد ان يرجع عليه بقيمة عبده لانه اعتقه عنه علي بذل لم يحصل وان قال له اعتقه من نفسك علي ان ازوجك بنتي ففي وجوب قيمة العبد علي- وجهان من اختلاف قوليه فيمن قال لعبده اعتق عبدك علي نفسك علي الف لك علي ففي وجوب الالف عليه قولان احدهما لا يجب عليه لانه لم يعد عليه في مقابلة ذلك نفع فعلي هذا لا يجب عليه ها-هنا قيمة والقول الثاني تجب عليه القيمة الالف كما لو قال طلق زوجتك علي الف لك عل-ي لزمه الالف كذلك في العتق فعلي هذا يجب عليه هاهنا القيمة فصل واذا اعتق الرجل في امته في مرض موته وهي تخرج من ثلث ماله في حال عتقها ثم تزوجها ففي النكاح وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في العتق -هل وقع باجزاء في الظاهر او موقوفا فاحد الوجهين وهو قول ابي العباس بن سريج انه وقع باجزاء في الظاهر لخروجها من الثلث في حال العتق فان صح من مرضه او مات وهي خارجة من ثلثه استقر العتق من وقت التلفظ به فان تلف ماله ثم مات فلم يخرج من ثلثه ابطل العتق الواقع في الظاهر بما تجدد من السبب المانع والوجه الثاني وهو قول ابن الحداد وبعض المتاخرين ان العتق موقوف علي ما يكون من موت السيد او صحته ولا يحكم في المال بصحة ولا فساد فان صح او مات	4397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5082	false	4471124749510933904	89	300	425	1420	1420	300	السيد وكان للسيد ان يرجع عليه بقيمة عبده لانه اعتقه عنه علي بذل لم يحصل وان قال له اعتق- من نفسك علي ان ازوجك بنتي ففي وجوب قيمة العبد عليه وجهان من اختلاف قوليه فيمن قال لعباه اعتق عبدك علي نفسك علي الف لك علي نفي وجوب الالف عليه قولان احدهما لا يجب عليه لانه لم يعد عليه ني مقابله ذلك نفع نعلي هذا لا يجب عليه ها هنا قيمة والث------اني تجب عليه القيمة الالف كما لو قال طلق زوجتك علي الف لك علتي لزمه الالف كذلك في العتق فعلي هذا يجب عليه هاهنا القيمة فرع واذا اعتق الرجل--- امته في مرض موته وهي تخرج من ثلث ماله في حال عتقها ثم تزوجها ففي النكاح وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في العتق وهل وقع باجزاء في الظاهر او موقوفا فاحد-----هما وهو قول ابي العباس بن سريج انه وقع باجزاء في الظاهر لخروجها من الثلث في حال العتق فان صح من مرضه او مات وهي خارجة من ثلثه استقر العتق من وقت التلفظ به فان تلف ماله ثم مات فلم يخرج من ثلثه ابطل العتق الواقع في الظاهر بما تجدد من السبب المانع والث------اني وهو قول ابن الحداد وبعض المتاخرين ان تع-تق موقوف علي ما يكون من موت السيد او صحته ولا يحكم في المال بصحة ولا فساد فان صح او مات-	5082	4069354553461742336	978	1889.0	769	1018	96.07072448730469	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4397	true	-2018199557609419449	214	299	1014	1436	1442	300	وهي خارجة من ثلثه بان ان العتق كان واقعا باللفظ فان مات وهي غير خارجة من الثلث او اتلف ماله او حدوث دين احاط بجميعه بان ان العتق لم يقع لان ما تردد بين امرين لم يقطع باحدهما ووجب ان يكون موقوفا علي ما يستقر منهما فاذا تقرر هذان الوجهان تفرع النكاح وغيره من الاحكام عليها فاذا قيل بالوجه الاول ان العتق وقع ناجزا في الظاهر جاز له ان يتزوجها وان يزوجها بغيره وجاز لو وهبها ولم يعتقها ان يطاها الموهوبة له وقبلت شهادتهما وحد	4397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5083	false	-2778825897995708688	0	84	0	417	1467	300	وهي خارجة من ثلث- بان ان العتق كان واقعا باللفظ فان مات وهي---- خارجة من الثلث او اتلف ماله او حدوث دين احاط بجميعه بان ان العتق لم يقع لان ما تردد بين امرين لم يقطع باحدهما ووجب ان يكون موقوفا علي ما يستقر منهما فاذا تقرر هذان الوجهان تفرع النكاح وغيره من الاحكام عليها فاذا قيل بالوجه الاول ان العتق وقع ناجزا في الظاهر جاز له ان يتزوجها وان يزوجها بغيره وجاز لو وهبها ولم يعتقها ان يطاها الموهوبة له وقبلت شهادتهما وحد	5083	4069354553461742336	417	822.5	333	422	98.8151626586914	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4398	true	8742019373907275826	0	216	0	1051	1460	300	وان قذفت اكمل حدها وترث وتورث واذا قيل بالوجه الثاني ان العتق موقوف لم يجز ان يتزوجها ولا ان يزوجها وكان النكاح ان تزوجها او زوجها باطلا لان النكاح لا ينعقد موقوفا ولم يجز ان وهبت ولم يعتق ان يطاها الموهوبة له ولا ان يتصرف فيها لانه كما يكون العتق موقوفا فكذلك الهبة تكون موقوفة ولا تقبل شهادتها ولا يحد قاذفها وان قذفت لم يكمل حدها ويقف ميراثها علي ما يتبين من امرها فصل فاذا وضح ما وصفنا فسد حكم النكاح ان صح او فسد فاذا قيل ان النكاح باطل فان لم يدخل بها السيد حتي مات فلا مهر لها ولا عدة عليها وهي حرة ان خرجت من الثلث وقت الوفاة فان عجز الثلث عنها عتق منها قدر ما احتمله الثلث علي ما سنذكره ورق باقيها ان لم يمض الورثة عتقها وان قيل ان النكاح صحيح ومات والثلث يحتمل جميع قيمتها استقر عتقها وعليها عدة الوفاة ودخل بها السيد او لم يدخل ولا ميراث لها لان ثبوت الميراث يءدي الي سقوطه لان عتقها في المرض وصية لها واذا ورثت منعت الوصي و-اذا منعت الوصية بطل العتق واذا بطل العتق بطل النكاح واذا بطل النكاح سقط الميراث وما ادي ثبوته الي نفيه لم يثبت فاما المهر فان كان بقدر مهر المثل فما دون اخذته من راس المال وان كان اكثر من مهل المثل كان قدر مهر المثل	4398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5083	false	-2778825897995708688	85	300	425	1467	1467	300	وان قذفت اكمل حدها وترث وتورث واذا قيل بالوجه الثاني ان العتق موقوف لم يجز ان يتزوجها ولا ان يزوجها وكان النكاح ان تزوجها او زوجها باطلا لان النكاح لا ينعقد موقوفا ولم يجز ان وهبت ولم يعتق ان يطاها الموهوب- له ولا ان يتصرف فيها لانه كما يكون العتق موقوفا فكذلك الهبة تكون موقوفة ولا تقبل شهادتها ولا يحد قاذفها وان قذفت لم يكمل حاها ويقف ميراثها علي ما يتبين من امرها فصل فاذا وضح ما وصفنا ف-د حكم النكاح ان صح او فسد فاذا قيل ان النكاح باطل فان لم يدخل بها السيد حتي مات فلا مهر لها ولا عدة عليها وهي حرة ان خرجت من الثلث وقت الوفاة فان عجز الثلث عنها عتق منها قدر ما احتمله الثلث علي ما سنذكره ورق باقيها ان لم يمض الورثة عتقها وان قيل ان النكاح صحيح ومات والثلث يحتمل جميع قيمتها استقر عتقها وعليها عدة الوفاة -دخل بها السيد او لم يدخل ولا ميراث لها لان ثبوت الميراث يءدي الي سقوطه لان عتقها في المرض وصية بها واذا ورثت منعت الوصية واذا منعت الوصية بطل العتق واذا بطل العتق بطل النكاح واذا بطل النكاح سقط الميراث وما ادي ثبوته الي نفسه لم يثبت فاما المهر فان كان يقدر مهر------ فما دون اخذته من راس المال وان كان اكثر من مهر المثل كان قدر مهر المثل-	5083	4069354553461742336	1034	2034.5	821	1052	98.28897094726562	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4398	true	8742019373907275826	217	300	1054	1460	1460	300	راس المال وكانت الزيادة عليه وصية لها تعطاها من الثلث ان احتملها لانها غير وارثة فلو كانت قيمتها تخرج من الثلث وقت العتق ولا تخرج من الثلث وقت الموت نظر في الورثة فان يجيزوا ما زاد علي الثلث اعتق منها قدر ما احتمله الثلث ويرق الباقي وكان النكاح باطلا علي الوجهين معا فان لم يدخل بها فلا مهر لها وان دخل بها كان لها مهر المثل بقدر ما عتق منها وسقط منه بقدر ما رق وان اجاز الورثة العتق عتق جميعها فاما النكاح-	4398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5084	false	660927634760638020	1	83	3	406	1477	300	راس المال وكانت الزيادة عليه وصية لها تعطاها من الثلث ان احتملها لانها غير وارثة فلو كانت قيمتها تخرج من الثلث وقت العتق ولا تخرج من الثلث وقت العتق ننر في الورثة فان يجيزوا ما زاد علي الثلث اعتق منها قدر ما احتمله الثلث ويرق الباقي وكان النكاح باطلا علي الوجهين معا فان لم يدخل بها فلا مهر لها وان دخل بها كان ----مهر المثل بقدر ما عتق منها وسقط منه بقدر ما رق وان اجاز الورثة العتق عتق جميعها فاما النكاح	5084	4069354553461742336	398	780.5	317	407	97.7886962890625	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4399	true	-6463923112861489573	0	221	0	1084	1500	300	فعلي اختلاف قولي الشافعي في اجازة الورثة هل هي تنفيذ للوصية او ابتداء عطية فان قيل انما تنفيذ ما فعله كان النكاح جاءزا وان قيل انها ابتداء عطية منهم كان النكاح باطلا فلو كانت قيمتها تخرج من الثلث وقت العتق ووقت الموت وكان المهر ان دفع نقص من الثلث عن قيمتها نظر فان لم يكن قد دخل بها فلا مهر لها والعتق في جميعها نافذ والنكاح علي قول ابي العباس جاءز لان ثبوت المهر يءدي الي سقوطه لعجز الثلث عن قيمتها وعجزه يءدي الي رق بعضها ورق بعضها يءدي الي بطلان نكاحها وسقوط مهرها وما ادي ثبوته الي سقوط لم يثبت وان كان قد دخل بها فقد استحقت بالدخول مهر المثل فان ابرات منه اتسع الثلث لقيمتها فنفذ عتقها وصح نكاحها وان طالبت به استحقت منه بقدر ما تحرر من عتقها وكان نكاحها باطلا وسقط منه بقدر ما رق منها ودخله الدور وسنذكر من طريق العمل ما يعلم به قدر ما تتحرر من العتق علي حقيقة والله اعلم --فصل فنقول اذا اعتق في مرضه امة له قيمتها ماءة درهم لا مال له غيرها وتزوجها علي صداق ماءة درهم ومهر مثلها خمسون درهما فالنكاح باطل علي الوجهين معا فان لم يدخل بها فلا مهر لها وعتق ثلثها ان لم يجز الورثة عتق جميعها وان دخل بها فان ابرات من المهر عتق منها الثلث ورق الثلثان وان طالبت بما تستحقه من مهر مثلها	4399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5084	false	660927634760638020	83	300	406	1477	1477	300	فعلي اختلاف قولي الشافع---ي اجازة الورثة هل هي تنفيذ للوصية او ابتداء -----فان قيل انما تنفيذ ما فعله كان النكاح جاءزا -ان قيل انها ابتداء عطية منهم كان النكاح باطلا فلو كانت قيمتها تخرج من الثلث وقت العتق ووقت الموت وكان المهر ان دفع نقص من الثلث عن قيمتها نظر فان لم يكن قد دخل بها فلا مهر لها والعتق فيجم--عها نافذ والنكاح علي قول ابي العباس جاءز لان ثبوت المهر يءدي الي سقوطه لعجز الثلث عن قيمتها وعجزه يءدي الي رق بعضها ورق بعضها يءدي الي بطلان نكاحها وسقوط مهرها وما ادي ثبوته الي سقوط لم يثبت وان كان قد دخل بها فقد استحقت بالدخول مهر المثل فان ابرات منه اتسع الثلث لقيمتها فنغذ عتقها وصح نكاحها وان طالبت است---حقت منه بقار ما تحرر من عتقها وكان نكاحها باطلا وسقط منه بقدر ما رق منها ودخله الدور وسنذكر من طريق العمل ما يعلم به قدر ما تتحرر من العتق علي حقيقة والله اعلم الفصل فنقول اذا اعتق في فرضه امة له قيمتها ماءة درهم لا مال له غيرها وتزوجها علي صداق ماءة دوهم ومهر مثلها خمسون درهما فالنكاح باطل علي الوجهين معا فان لم يدخل بها فلا مهر لها وعتق ثلثها ان لم يجز الورثة عتق جميعها وان دخل بها فان ابرات من المهر عتق منها الثلث ورق الثلثان وان طالبت بما تستحقه من مهر مثلها-	5084	4069354553461742336	1060	2081.5	844	1086	97.60589599609375	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4399	true	-6463923112861489573	221	300	1084	1500	1500	300	داخلة الدور وبان العمل فيه من طريق الخبر ان يقول للامة بالعتق شء ولها بالمهر نصف شء لان مهر مثلها نصف قيمتها وللورثة شيءان مثلا مما يخرج بالعتق ويصير الجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاضر-بها في مخرج الكسر الذي هو النصف وذلك اثنان تكن سبعة اشياء للعتق منها سهمان سبعاها وذلك ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم وللمهر سهم هو سبعها وقيمة اربعة عشر درهما وسبعان وذلك سبعا مهر مثلها وهو قدر مهر ما -عتق منها ويرق للورثة اربعة-	4399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5085	false	-7993053941636635296	0	80	0	418	1583	300	داخلة الدور وبان العمل فيه من طريق الخبر ان يقول للامة بالعتق شء ولها بالمهر نصف شء لان مهر مثلها نصف قيمتها وللورثة شيءان مثلا مما يخرج بالعتق ويصير الجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاضر بها في مخرج الك-ر الذي هو النصف وذلك اثنان تكن سبعة اشياء للعتق منها سهمان سبعاها وذلك ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع دوهم وللمهر سهم هو سبعها وقيمة اربعة عشر درهما وسبعان وذلك سبعا مهر مثلها وهو قدر مهر ما اعتق منها ويرق للورثة اربعة	5085	4069354553461742336	414	807.0	336	419	98.80667877197266	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4400	true	3410373786987883109	0	224	0	1171	1553	300	اسباعها وذلك بسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وهو مثلا ما عتق منها ما يقال للورثة ان دفعتم قيمة السبع المستحق في المهر صار لكن خمسة اسباعها وان لم تدفعوه بيع ودفع ثمنه- اليها فصل واذا اعتق في مرضه امته قيمتها ماءة درهم وتزوجها علي صداق ماءة درهم ومهر مثلها خمسون درهما ومات وخلف معها ماءتي درهم فقيمتها تخرج من الثلث فيكون النكاح علي وجهين احدهما وهو قول ابن الحداد ومن تابعه ان النكاح باطل فعلي هذا ان لم يدخل بها فلا مهر لها وقد عتق جميعها وان دخل بها فان ابرات من مهر مثلها عتق جميعها ايضا -وان لم تبرا منه وطلبته رق منها بقدر ما عجز به الثلث عن قيمتها بالخارج من مهرها وبابه من طريق الخبر ما قدمناه وهو ان يقول له بالعتق شء وبالمهر نصف شء وللورثة شيءان ويصير الجميع ثلاثة اشياء ونصف --شء اخبر بها في مخرج النصف وهو اثنان تكن سبعة اشياء فيعتق منها سهمين بسهمين سبعا التركة وذلك ستة اسباع رقبتها لان التركة ثل-ثماءة وقيمتها ماءة فتكون قيمة ستة اسباعها خمسة وثمانين درهما او خمسة اسباع درهم ويكون لها مهر ستة اسباعها اثنين واربعين درهما وستة اسباع درهم ويكون للورثة اربعة اسباع التركة وهو ماءة -واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وهو قدر السبع الموقوف منها والباقي من التركة يعد مهرها لان قيمة سبعها اربعة عشر درهما وسبعان والباقي من الماءتين بعد الخارج من مهرها ماءة درهم وسبعة	4400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5085	false	-7993053941636635296	80	300	418	1583	1583	300	اسباعها وذلك بسبعة وخمسين درهما وسبع درهم وهو مثلا ما عتق منها ما يقال للورثة ان دفعتم قيمة السبع المستحق في المهر صار لكم خمسة اسباعها وان لم تدفعوا بيع ودفع ثمنها اليها فرع واذا اعتق في مرضه امته قيمتها ماءة درهم وتزوجها علي صادق ماءة درهم ومهر مثلها خمسون درهما ومات وخلف معها ماءتي درهم فقيمتها تخرج من الثلث فيكون النكاح علي وجهين احدهما وهو قول ابن الحداد ومن تابعه-ان النكاح باطل-فعلي هذا ان لم يدخل بها فلا مهر---- وقد عتق جميعها وان دخل بها فان ابرات من مهر مثلها عتق جميعها ايضا موان لم تبرا منه وطلبت- رق منها بقار ما عجز به الثلث عن قيمتها بالخارج من مهرها وبابه من طريق الخبر ما قدمناه وهو ان يقول له بالعتق شء وبالمهر نصف شي وللورثة شيءان ويصير الجميع ثلاثة اشياء ونصف الشء اخبر بها في مخرج النصف وهو اثنان تكن سبعة اشياء فيعتق منها سهمين به-مين سبعا التركة وذلك ستة اسباع رقبتها لان التركة ثلاثماثة وقيمتها ماءة فتكون قيمة ستة اسباعها خمسة وثمانين درهم--- وخمسة اسباع درهم ويكون لها مهر ستة اسباعها اثنين واربعين درهما وستة اسباع درهم ويكون للورثة اربعة اسباع التركة وهو ماءة وواحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وهو قار السبع الموقوف منها والباقي من التركة بها مهرها لان قيمة سبعها اربعة عشر درهما وسبعان والباقي من الماءتين بعد الخارج من مهرها ماءة درهم وسبعة-	5085	4069354553461742336	1143	2210.0	925	1177	97.11129760742188	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4400	true	3410373786987883109	224	300	1171	1553	1553	300	وخمسون درهما والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان النكاح جاءز فعلي هذا ان لم يدخل بها فلا لها وعتق جميعها نافذ بخروج جميع قيمتها من الثلث وسقط المهر لان ثبوته يءدي الي سقوطه لنقصان الثلث به فلم يثبت وان دخل بها فان ابرات من مهرها نفذ العتق في جميعها -وان طلبته بطل النكاح لنقصان الثلث عن قيمتها وحكم لها بقدر ما تستحقه من مهر المثل دون المسمي لان- بفساد النكاح يبطل المسمي وكان-	4400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5086	false	-4290780333154281613	0	74	0	374	1553	300	وخمسون درهما و------الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان النكاح جاءز فعلي هذا ان لم يدخل بها كان -----عتق جميعها نافذ بخروج جميع قيمتها من الثلث وسقط المهر لان ثبوته يءدي الي سقوطه لنقصان الثلث به فلم يثبت وان دخل بها فان ابرات من مهرها نفذ العتق في جميعها موان طلبته بطل النكاح لنقصان الثلث عن قيمتها وحكم لها بقدر ما تستحقه من مهر المثل دون المسمي لانه بفساد النكاح يبطل المسمي وكان	5086	4069354553461742336	368	703.5	295	385	95.58441925048828	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4401	true	-805940266320008677	0	236	0	1241	1553	300	وجه العمل فيه من طريق الخبر -ما ذكرنا والقدر الذي يتحرر من عتقها ما وصفنا وبالله التوفيق----- باب اجتماع الولاة واولاه-م وتفرقهم وتزويج المغلوبين علي عقولهم والصبيان من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه من النكاح القديم وانكاح امة الماذون له وغير ذلك مسالة قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات فالجد ثم اب--------و الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لان كلهم اب في الثيب والبكر سواء قال--- الماوردي وهذا كما قال اقرب اولياء المراة اليها واحقهم بنكاحها الاب لانها بعضه وهي منه بمثابة نفسه روي عن النبي-- انه قال فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها وقد قيل في قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 ان الانفس ها-هنا الاولاد ولان الاب اكثر العصبات شفقة وحبا واعظمهم رفقة وحنوا وصار بها امس ويطلب الحظ لها اخص ولذلك قال النبي -------------------الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ولان ساءر العصب-ات به يدلون واليه ينتسبون والمدلي به اقوي من المدلي ولانه يلي علي المال والنكاح اقوي ممن تفرد بالولاية علي النكاح فصار الاب بهذه المعاني الاربعة اولي بالولاية في النكاح من ساءر العصبة فصل فان مات الاب او بطلت ولايته بكفر او رق او جنون او فسق فالجد ابو الاب احق العصبات بالولاية بعد الاب وقال مالك الاخ بعد الاب احق بالولاية من الجد لان الاخ ابن الاب والجد ابو اب الاب والابن اقوي تعصيبا من الاب وهذا خطا لان في الجد بعضية ليست في الاخ فصار بها متشابها	4401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5086	false	-4290780333154281613	74	300	374	1553	1553	300	وجه العمل فيه من طريق الخبر وما ذكرنا والقدر الذي يتحرر من عتقها ما وصفنا وبالله التوفيق AUTO باب اجتماع الولاة واولادهم وتفرقهم وتزويج المغلوبين علي عقولهم والصبيان------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولا ولاية لاحد مع الاب فان مات -الجد ثم الجد ثم ابو الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لان كلهم اب في الثيب والبكر سواء قال في الحاو--ي وهذا كما قال اقرب اولياء المراة اليها واحقهم بنكاحها الاب لانها بعضه وهي منه بمثابة نفسه روي عن النبي س انه قال فاطمة بضعة مني يريبني ما-يريبها وقد قيل في قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء---- ان الانفس ها هنا الاولاد ولاب الاب اكثر العصبات شفقة وحبا واعظمهم رفقة وحنوا وصار بها امس ويطلب الحظ لها اخص ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ولان ساءر العصابات به يدلون -اليه ينتسبون والمدلي به اقوي من المدلي ولانه يلي علي المال والنكاح اقوي م------ن بالولاية علي النكاح فصار الاب بهذه المعاني الاربعة اولي بالولاية في النكاح من ساءر العصبة فرع فان مات الاب او بطلت ولايته بكفر او رق او جنون او ف-ق فالجد ابو الاب احق العصبات بالولاية بعد الاب وقال مالك الاخ بعه الاب احق بالولاية من الجد لان الاخ ابن الاب والجا ا-و اب الاب والابن اقوي تعصيبا من الاب وهذا خطا لان في الجد بعضية ليست في الاخ فصار بها متشابها-	5086	4069354553461742336	1128	2140.0	913	1282	87.98751831054688	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4401	true	-805940266320008677	236	300	1241	1553	1553	300	للاب ولان للجد ولاية علي المال والنكاح فكان اولي من الاخ الذي تختص ولايته بالنكاح ولان الجد كانت له ولاية علي الاب فكان بعده اولي من الاخ الذي قد كان تحت ولاية الاب فاما استدلاله بان الاخ ابن الاب فكان اولي من ابيه ففاسد من وجهين بابن المراة وابيها فصل فان مات الجد او بطلت ولايته بكفر او رق او جنون او فسق قالوا-	4401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5087	false	-3499238545041844322	0	64	0	313	1543	300	للاب ولان للجد ولاية علي المال والنكاح فكان اولي من الاخ الذي تختص ولايته بالنكاح ولان الجد كانت له ولاية علي الاب فكان بعده اولي من الاخ الذي قد كان تحت ولاية الاب فاما استدلاله بان الاخ ابن الاب فكان اولي من ابيه ففاسد من وجهين بابن المراة وابيها فرع فان مات الحد او بطلت ولايته بكفر او رق او جنون او فسق قالوا	5087	4069354553461742336	309	610.0	246	313	98.7220458984375	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4402	true	-1004190066613414427	0	233	0	1225	1582	300	فالولاية بعده لابيه ثم تنتقل عنه الي من فوقه من الاباء كلما عدم الاقرب كانت الولاية بعده لمن هو ابعد حتي ينفذ جميع الاباء فيكون الجد الابعد بما فيه من الولاية والبعضية احق بالولاية من الاخ وان قرب ويكون حكم الاجداد وان بعدوا في اجبار البكر واستءمار الثيب كالاب مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعدهم لاحد مع الاخوة ثم الاقرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قوله في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعله في الميراث اولي من الاخ للاب وجعله في كتاب الوصايا الذي وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انه اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال--- الماوردي اعلم ان الولاية في النكاح تكون للاب ثم لمن ناسب الاب ولا يستحقها بالنسب- من لم يرجع بالنسب الي الاب فيكون الاب اصلا يرجع اليه كل من استحق الولاية بالنسب- واذا كان كذلك فالاباء من جملة العصبات عمود يستحق الولاية منهم الاقرب فالاقرب ومن هم من العصبات درج مرتبته تخرج من كل درجة عمود وكل درجة تتقدم بعمودها علي ما بعدها وتتاخر بعموده-------ا قبلها فاذا انقرض عمود الاباء كانت الدرجة الاولي بني الاب وهم الاخوة وعمودها بنوهم وان سفلوا والدرجة الثانية بنو الجد وهم الاعمام وعمودها بنوهم وان سفلوا والدرجة الثالثة بنو ابي	4402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5087	false	-3499238545041844322	64	300	313	1543	1543	300	فالولاية بعده لابيه ثم تنتقل عنه الي من فوقه من الاباء كلما عدم الاقرب كانت الولاية بعده لمن هو ابعد حتي ينفذ جميع الاباء فيكون الجد الابعد بما فيه من الولادة والبعضية احق بالولاية من الاخ وان ترب ويكون حكم الاجداد وان بعدوا في اجبار البكر واستءمار الثيب كالاب مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعدهم --حد مع الاخوة ثم --اقرب فالاقرب من العصبة قال المزني واختلف قولا في الاخوة فقال في الجديد من انفرد في درجة بام كان اولي وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الاخ للاب والام في الصلاة علي الميت اولي من الاخ للاب وجعلا في الميراث اولي من الاخ للاب وجعلا في كتاب الوصايا الذي وضعا بخطه لا اعلمه سمع منه اذا اوصي لاقربهم به رحما انا اولي من الاخ للاب قال المزني وقياس قوله انه اولي بانكاح الاخت من الاخ للاب قال في الحاو--ي اعلم ان الولاية في النكاح تكون للاب ثم لمن ناسب الاب ولا يستحقها بالنسبة من لم يرجع بالنسب الي الاب فيكون الاب املا يرجع اليه كل من استحق الولاية بالنسبة واذا كان كذلك فالاباء من جملة العصبات عمود يستحق الولاية منهم الاقرب فالاقرب ومن هم من العصبات درج مرتبته تخرج من كل درجة عمود وكل درجة تتقدم بعمودها علي ما بعدها وتتاخر بعمودها علي ما قبلها فاذا انقرض عمود الاباء كانت الدرجة الاولي بني الاب وهم الاخوة وعمودها بنوهم وان سفلوا والدرجة الثانية بنو الجد وهم الاعمام وعمودها بنوهم وان سفلوا والدرجة الثالثة بنو ابي-	5087	4069354553461742336	1209	2363.5	977	1237	97.73645782470703	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4402	true	-1004190066613414427	233	300	1225	1582	1582	300	الجد وهم اعمام الاب وعمودها بنوهم وان سفلوا وكذلك بنو اب بعد اب حتي ينقرض بنو جميع الاباء فيصير احق العصبات بالولاية بعد الاباء الاخوة وبنوهم وان سفلوا ثم الاعمام وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام جد الجد وبنوهم وان سفلوا ك-ذلك ابدا حتي ينقرض بنو الاباء كلهم فلا يبقي بعدهم ولي مناسب فينتقل حينءذ الولاية-	4402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5088	false	5498403001341748981	0	65	0	351	1593	300	الجد وهم اعمام الاب وعمودها بنوهم وان سفلوا وكذلك بنو اب بعد اب حتي ينقرض---- جميع الاباء فيصير احق العصبات بالولاية بعد الاباء الاخوة وبنوهم وان سفلوا ثم الاعمام وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجا وبنوهم وان سفلوا ثم اعمام جد الجا وبنوهم وان سفلوا وكذلك ابدا حتي ينقرض الا----باء كلهم فلا يبقي بعدهم ولي مناسب فينتقل حينءذ الولاية	5088	4069354553461742336	343	669.0	279	359	95.54317474365234	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4403	true	-8979836900588177255	0	236	0	1251	1598	300	علي المناسبين الي غيرهم من الموالي المعتقين ثم الي عصبتهم علي ما سنذكره ثم الي السلطان فهو ولي من لا ولي له فصل فاذا تقررت هذه القاعدة في ترتيب العصبات لاستحقاق الولاية فاول درجة ينتقل اليها الولاية بعد الاباء الاخوة والاخوة ثلاثة اقسام اخوة لاب وام واخوة لاب واخوة لام فاما الاخوة للام فلا ولاية لهم سواء اجتمعوا مع غيرهم من العصبات او انفردوا لانهم لما ادلوا بالام ولم يرجعوا بنسبهم الي الاب خرجوا من جملة العصبات المناسبين فلم يكن لهم ولاية واما الاخوة للاب والام والاخوة للاب فلهم الولاية فاي الفريقين انفرد كان وليا فان انفرد الاخ للاب والام كانت الولاية له وان انفرد الاخ للاب كانت الولاية له وان اجتمعا ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وهو مذهب مالك وابي ثور انهم سواء ولا يقدم الاخ للاب والام علي الاخ للاب في الولاية علي النكاح وان قدم عليه في الميراث لامرين احدهما ان الام لا مدخل لها في ولاية النكاح فلم يترجح من ادلي بها لان المدلي به اقوي من المدلي وليس كالميراث الذي يقدم فيه الاخ للاب والام علي الاخ للاب لان للام في الميراث مدخل فلذلك يرجح من ادلي بها والثاني ان ولاية النكاح تختص بها الذكور فلم يترجح فيها من ادلي بالاناث كتحمل العقل والقول الثاني قاله في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة ان الاخ للاب والام احق بالولاية من الاخ للاب لامرين احدهما ان الادلاء بالام كالتقدم بدرجة بدليلين احدهما ان الاخ للاب وا-لام يحجب الاخ للاب كما يحجب	4403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5088	false	5498403001341748981	65	300	351	1593	1593	300	علي المناسبين الي غيرهم من الموالي المعتقين ثم الي عصبتهم علي ما سنذكره ثم الي السلطان فهو ولي من لا ولي له فصل فاذا تقررت هذه القاعدة في ترتيب العصبات لاستحقاق الولاية فاول درجة ينتقل اليها الولاية بعد الاباء الاخوة والاخوة ثلاثة اق-ام اخوة لاب وام واخوة لاب واخوة لام فاما الاخوة للام فلا ولاية لهم سواء اجتمعوا مع غيرهم من العصبات او انف دوا لانهم لما ادلو ابالام ولم يرجعوا بنسبهم الي الاب خرجوا من جملة العصبات المناسبين فلم يكن لهم ولاية واما الاخوة للاب والام والاخوة للاب فلهم الولاية فاي الفريقين انفرد كان وليا فان انفرد الاخ للاب والام كانت الولاية له وان انفرد الاخ للاب كانت الولاية له وان اجتمعا ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم وهو مذهب مالك وابي ثور انهم سواء ولا يقدم الاخ للاب والام علي الاخ للاب في الولاية علي النكاح وان قدم عليه في الميراث لامرين احدهما ان الام لا مدخل لها في ولاية النكاح فلم يترجع من ادلي بها لان المدلي به اقوي من المدلي وليس كالميراث الذي يقدم فيه الاخ للاب والام علي الاخ للاب لان للام في الميراث مدخل فلذلك يرج---ع ادلي بها والثاني ان ولاية النكاح تختص بها الذكور فلم يترجح فيها من ادلي بالاناث كتحمل العقل والقول الثاني قاله في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة ان الاخ للاب والام احق بالولاية من الاخ----- لامرين احدهما ان الادلاء بالام كالتقدم بدرجة بدليلين احدهما ان للاخ للاب واللام يحجب الاخ للاب كما يحجب-	5088	4069354553461742336	1235	2436.0	1003	1252	98.64217376708984	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4403	true	-8979836900588177255	236	300	1251	1598	1598	300	ابن الاخ والثاني للاخت مع الاب من الام والام السدس كما يكون لبنت الابن مع بنت الصلب واذا كان الادلاء بالام كالتقدم بدرجة بهذين البلدين وجب ان يكون اولي بالولاية وقد عبر المزني عن هذا الاستدلال بان المدلي بالابوين اقرب من ادلي باحدهما استشهادا بالوصايا فيمن وصي بثلث ماله لاقرب الناس به وترك اخوين احدهما لاب وام والاخر لاب انه يكون الاخ للاب والام-	4403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5089	false	7285585013994409638	0	64	0	344	1605	300	ابن الاخ والثاني للاخت مع الاب من الام والام السدس كما يكون لبنت الابن مع بنت الصلب واذا كان الادلاء بالام كالتقدم بدرجة بهذين البلدين وجب ان يكون اولي بالولاية وقد عبر المزني عن هذا الاستدلال بان المدلي بالابوين اقرب من ادلي باحدهما استشهادا بالوصايا فيمن وصي بثلث ماله لاقرب الناس به وترك اخوين احدهم- لاب -ام -الاخر لاب ان- يكون الاخ للاب والام	5089	4069354553461742336	343	661.0	280	348	98.56321716308594	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4404	true	6877292715144600537	0	237	0	1266	1570	300	اتفاقا لاختصاصه بالقرب فكذلك ولاية النكاح فهذا وجه والثاني ان الاخ للاب والام ادلاءه بالسببين واشتراكهما في الرحمين اكثر اشفاقا وحبا ممن تفرد باحدهما فصار بمعني الولاية اخص وبطلب الحظ فيها امس كما كان الاب لاختصاصه بهذا المعني احق بها من ساءر العصبات وهكذا الصلاة علي الميت في احقهما بها قولان وهكذا في تحمل العاقلة للدية اذا كان فيها اخ لاب وام واخ لاب قولان فتكون هذه المساءل الثلاث علي قولين فاما في الميراث والوصية للاقرب فالاخ للاب والام في هذه المساءل الثلاث احق من الاخ للاب فصل فاذا تقرر هذان القولان في الاخوين فهكذا بنوهما فيكون ابن اخ لاب وام وابن اخ لاب في احقهما بالولاية قولان وهكذا بنو ابي الاخوين وان سفلوا وان استووا في الدرج فان اختلف درجهم قدم الاقرب ان كان للاب فيكون الاخ للاب اولي من ابن الاخ للاب والام وكذلك من بعده وهكذا الاعمام وبنوهم الاخوة وبنيهم فالعم للام لا ولاية له لخروجه من العصبات وان تفرد بها عم -لاب وام كانت الولاية له وان اجتمعا فعلي القولين الماضيين احدهما وهو القديم انهما سواء والثاني وهو الجديد ان العم للاب والام اولي وهكذا بنو هذين العمين علي القولين فان اختلف الدرج قدم الاقرب وان كان لاب فيكون العم للاب اولي من ابن العم للاب والام وهكذا الكلام في اعمام الاباء والاجداد وبنيهم فصل واذا كان- للمراة ابناء عم احدهما اخ لام ففيها قولان كالاخ من الاب والام والاخ من الاب فان قيل انهما سواء كان ابناء العم سواء وان كان احدهما	4404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5089	false	7285585013994409638	64	300	344	1605	1605	300	اتفاقا لاختصاص- بالقرب فكذلك ولاية النكاح فهذا وجه والثاني ان الاخ للاب والام اد-اءه بالسببين واشتراكهما في الرحمين اكثر اشفاقا وحبا ممن تفرد باحدهما فصار بمعني الولاية اخص وبطلب الحظ فيها امس كما كان الاب لاختصاصه بهذا المعني احق بها من ساءر العصبات وهكذا الصلاة علي الميت في احقهما بها قولان وهكذا في تحمل العاقلة للدية اذا كان فيها اخ لاب وام -اخ لاب قولان فتكون هذه المساءل الثلاث علي قولين فاما في الميراث والوصية للاقرب فالاخ للاب والام في هذه المساءل الثلاث احق من الاخ للاب فصل فاذا تقرر هذان القولان في الاخوين فهكذا بنوهما فيكون ابن اخ لاب وام وابن اخ لاب في احقهما بالولاية قولان وهكذا بنو ابي الاخوين وان سفلوا وان استووا في الدرج فان اختلف درجهم قدم الاقرب ان كان للاب فيكون الاخ للاب اولي من ابن الاخ للاب والام وكذلك من بعدة وهكذا الاعمام وبنوهم الاخوة وبينهم فالعم للام لا ولاية له لخروجه من العصبات وان تفرد بها عم الاب وام كانت الولاية له وان اجتمعا فعلي القولين الماضيين احدهما وهو القديم-انهما سواء والثاني وهو الجديد ان العم للاب والام اولي وهكذا بنو هذين العمين علي القولين فان اختلف الدرج قدم الاقرب وان كان لاب فيكون العم للاب اولي من ابن العم للاب والام وهكذا الكلام في اعمام الاباء والاجداد وبنيهم فصل واذا كانت للمراة ابنا -عم احدهما اخ لام ففيها قولان كالاخ من الاب والام والاخ من الاب فان قيل انهما سواء كان ابنا ا-لعم سواء وان كان احدهما-	5089	4069354553461742336	1253	2464.0	1020	1268	98.81703186035156	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4404	true	6877292715144600537	237	300	1266	1570	1570	300	اخا لام وان قيل ان الاخ للاب والام اولي كان ابن العم الذي هو اخ لام اولي لفضل ادلاءه بالام فاما العمان اذا كان احدهما خالا فهما سواء لان الخال لا يرث فلم يترجح به احدهما علي الاخر والله اعلم قا------ل الشافعي رحمه الله ولا يزوج المراة ابنها الا ان يكون عصبة لها قال--- الماوردي وهذا كما قال لا ولاية للابن علي امه-	4404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5090	false	6802882237189982089	0	65	0	312	1473	300	اخا لام وان قيل ان الاخ للاب والام اولي كان ابن العم الذي هو اخ لام اولي لفضل ادلاءة بالام فاما العمان اذا كان احدهما خالا فهما سواء لان الخال لا يرث فلم يترجح به احدهما علي الاخر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمة الله ولا يزوج المراة ابنها الا ان يكون عصبة لها قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا ولاية للابن علي امة	5090	4069354553461742336	296	568.0	234	314	94.26751708984375	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4405	true	8724575446510634781	0	230	0	1130	1505	300	وليس له ان يزوجها بالبنوة وقال مالك وابو حنيفة وصاحبه واحمد واسحاق يجوز للابن ان يزوج امه واختلفوا في ترتيبه مع الاب فقال مالك وابو يوسف واسحاق الابن اولي بنكاحها من الاب وقال احمد بن حنبل ومحمد بن الحسن الاب اولي ثم الابن وقال ابو حنيفة هما سواء وليس احدهما باولي من الاخر فايهما زوجها جاز واستدلوا جميعا علي ثبوت ولاية الابن عليها بان النبي------------------- لما خطب ام سلمة قالت يا رسول الله ما لي ولي حاضر فقال ما لك ولي حاضر ولا غاءب لا يرضاني ثم قال لابنها عمر بن ابي سلمة قم يا غلام فزوج امك فهذا نص قالوا وقد روي ان انس بن مالك زوج امه ام سليم من عمه ابي طلحة فلم ينكره رسول الله ول-------------------ان ابن المراة عصبة لها فجاز ان يكون وليا في نكاحها كالاب ولان تعصيب الابن اقوي من تعصيب الاب لانهما ان- اجتمعا سقط بالابن تعصيب الاب وصار معه ذا فرض فاقتضي ان يكون اولي بتزويجها من الاب ولان الولي انما يراد لحفظ المنكوحة من تزويج من لا يكافءها فيدخل العار علي اهلها والابن رافع للعار عنها وعن نفسه من ساءر الاولياء لكثرة انفته وعظم حميته فكان احق بنكاحها ودليلنا هو ان كل نسب لا يملك به او المنتسب الولاية لم يملك به المنتسب بالولاية كالاخ من الام طردا او كالاخ من الاب عكسا ولان كل ذي نسب ادلي بمن لا يملك الاجبار علي النكاح لم يكن وليا في النكاح كابن الاخت	4405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5090	false	6802882237189982089	65	300	312	1473	1473	300	وليس له ان يزوجها بالبنوة وقال مالك وابو حنيفة وصاحبة واحمد واسحاق يجوز للابن ان يزوج امة -اختلفوا في ترتيبه مع الاب فقال مالك وابو يوسف واسحاق الابن اولي بنكاحها من الاب وقال احمد بن حنبل ومحمد بن الحسن الاب اولي ثم الابن وقال ابو حنيفة هما سواء وليس احدهما باولي من الاخر فايهما زوجها جاز واستدلوا جميعا علي ثبوت ولاية الابن عليها بان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب ام سلمه قالت يا رسول الله ما-لي ولي حاضر فقال ما-لك ولي حاضر ولا غاءب لا يرضاني ثم قال لابنها عمر بن ابي سلمه قم يا غلام فزوج امك فهذا نص قالوا وقد روي ان انس بن مالك زوج امة ام سليم من عمة ابي طلحة فلم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ابن المراة عصبة لها فجاز ان يكون وليا في نكاحها كالاب ولان تعصيب الابن اقوي من تعصيب الاب لانهما اذا اجتمعا سقط بالابن تعصيب الاب وصار معه ذا فرض فاقتضي ان يكون اولي بتزويجها من الاب ولان الولي انما يراد لحفظ المنكوحة من تزو-ج من لا يكافءها فيدخل العار علي اهلها والابن رافع للعار عنها وعن نفسه من ساءر الاولياء لكثرة انفته وعظم حميته فكان احق بنكاحها ودليلنا هو ان كل نسب لا يملك به او المنتسب الولاية لم يملك--- المنتسب بالولاية كالاخ من الام طردا او كالاخ من الاب عكسا ولان كل ذي نسب اولي بمن لا يملك الاجبار علي النكاح لم يكن وليا في النكاح كابن الاخت-	5090	4069354553461742336	1113	2158.0	887	1169	95.20957946777344	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4405	true	8724575446510634781	230	300	1130	1505	1505	300	طردا وكابن الاخ عكسا ولان من لم يجمعهما نسب لم يثبت بينهما ولاية النسب كالابن من الرضاع فان قيل فالابن مناسب والمرتضع غير مناسب قيل الابن غير مناسب لامه لانه يرجع بنسبه الي ابيه لا اليها الا تري ان ابن العربية من النبطي نبطي وابن النبطية من العربي عربي ولان ولي الاختين المتناسبتين واحد وولاية الاخوين المتناسب-ين واحدة فلما لم يملك الابن تزويج خالته لم يملك تزويج امه ولما لم-	4405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5091	false	-7201990881613466770	0	70	0	376	1524	300	طردا وكابن الاخ عكسا ولان من لم يجمعهما نسب لم يثبت بينهما ولاية النسب كالابن من الرضاع فان قيل فالابن مناسب والمرتضع غير مناسب قيل الابن غير مناسب لامة لانة يرجع بنسبة الي ابية لا اليها الا تري ان ابن العربية من النبطي نبطي وابن النبطية من العربي عربي ولان ولي الاختين المتناسبتين واحد وولاية الاخوين المتناسبتين واحد- فلما لم يملك الابن تزويج خالته لم يملك تزويج امة ولما لم	5091	4069354553461742336	369	718.0	300	377	97.87798309326172	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4406	true	-6605531463906838284	0	232	0	1158	1480	300	يملك اخوة لابيه تزويج امه لم يملك هو تزويج امه ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان احدهما ان من لم يملك تزويج امراة لم يملك تزويج اختها المناسبة لها قياسا علي ابن البنت طردا وعلي ابن العم عكسا والثاني انها امراة لا تملك اخوه المناسب له تزويجها فلم يملك هو تزويجها كالخالة طردا وكالعمة عكسا ولان كل موضع الولاية بالنسب ان يكون علي الولد فلم يجز ان يصير للولد قياسا علي ولاية المال ولان ولايته علي نكاحها لا يخلو ان يكون لادلاءه بها او بابيه فلم يجز ان يكون لادلاءه بابيه لان اباه اجنبي منها ولم يجز ان تكون لادلاءه بها لانه لا ولاية لها علي نفسها فاولي ان يكون لها ولاية لمن ادلي بها واذا بطل الادلاء بالسببين بطلت الولاية فان قيل فغير منكر ان يكون لمن ادلي بها من ولاية النكاح ما ليس لها كالاب يزوج امة بنته ادلاء بها وليس للبنت تزويجها قيل لم يزوجها الاب ادلاء بالبنت لان الادلاء انما يكون من الاسفل الي الاعلي ولا يكون من الاعلي بالاسفل وانما زوجها لانه لما كان وليا علي بنته فاولي ان يكون وليا علي امة بنته لان الولاية اذا اثبتت علي الاقوي فاولي ان تثبت علي الاضعف فاما الجواب عن تزويج ام سلمة فمن ثلاثة اوجه احدها ان ابنها زوجها لانه كان مع البنوة مناسبا لها لان عمر بن ابي سلمة بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فكان من بني عمها يجتمعان في عبد	4406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5091	false	-7201990881613466770	70	300	376	1524	1524	300	يملك اخوة لابية تزويج امة لم يملك هو تزويج امة ويتحرر من ----الاعتلال قياسان احدهما ان من لم يملك تزويج امراة لم يملك تزويج اختها المناسبة لها قياسا علي ابن البنت طردا وعلي ابن العم عكسا والثاني انها امراة لا تملك اخوة المناسب له تزويجها فلم يملك هو تزويجها كالخالة طردا وكالعمة عكسا ولان كل موضع الولاية بالنسب ان يكون علي الولد فلم يجز ان يصير للولد قياسا علي ولاية المال ولان ولايته علي نكاحها لا يخلو ان يكون لادلاءه بها او بابية فلم يجز ان يكون لادلاءه بابية لان اباة اجنبي منها ولم يجز ان تكون لادلاءه بها لانة لا ولاية لها علي نفسها فاولي ان يكون لها ولاية لمن ادلي بها واذا بطل الادلاء بالسببين بطلت الولاية فان قيل فغير منكر ان يكون لمن ادلي بها من ولاية النكاح ما ليس لها كالاب يزوج امة بنته ادلاء بها وليس للبنت تزويجها قيل لم يزوجها الاب اداء- بالبنت لان الادلاء انما يكون من الاسفل الي الاعلي ولا يكون من الاعلي بالاسفل وانما زوجها لانة لما كان وليا علي بنته فاولي ان يكون وليا علي ب----نته لان الولاية اذا اثبتت علي الاقوي فاولي ان تثبت علي الاضعف فاما الجواب عن تزويج ام سلمه فمن ثلاثة اوجه احدها اب ابنها زوجها لانه كان مع النبوة مناسبا لها لان عمر بن ابي سلمه بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فكان من بني عمها يجتمعان في عبد-	5091	4069354553461742336	1131	2231.0	902	1158	97.66839599609375	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4406	true	-6605531463906838284	232	300	1158	1480	1480	300	الله بن عمر بن مخزوم قال احمد بن حنبل فكان اقرب عصباتها الحاضرين فزوجها بتعصيب النسب لا بالبنوة والجواب الثاني ان قوله------------------- قم فزوج امك اي فجءني بمن يزوج امك لامرين احدهما ان ام سلمة قالت يا رسول الله ما لي ولي حاضر فاقرها علي هذا القول فدل علي انه لم لكن وليا والثاني انه كان غير بالغ قيل انه كان ابن ست سنين وقيل ابن سبع سنين-	4406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5092	false	1240481018478463476	0	71	0	338	1503	300	الله بن عمر بن مخزوم قال احمد بن حنبل فكان اقرب عصباتها الحاضرين فزوجها بتعصيب النسب لا بالنبوة والجواب الثاني ان قوله صلي الله عليه وسلم قم فزوج امك اي فجءني بمن يزوج امك -امرين احدهما ان ام سلمه قالت يا رسول الله ما-لي ولي حاضر فاقرها علي هذا القول فدل علي انه لم يكن وليا والثاني ان -كان غير بالغ قيل ان ك-ان ابن ست سنين وقيل ابن سبع سنين	5092	4069354553461742336	311	590.0	247	342	90.9356689453125	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4407	true	8327483233662377512	0	221	0	1129	1507	300	فدل بهذين الامرين علي ان امره بالتزويج انما كان امرا باحضار من يتولي التزويج والجواب الثالث ان النبي------------------- مخصوص في مناكحه بان يتزوج بغير ولي فامر ابنها بذلك استطابة لنفسه لا تصحيحا للعقد علي ان راوي هذا اللفظ انما هو ثابت عن عمر بن ابي سلمة وثابت لم يلق عمر فكان منقطعا واما انس بن مالك فكان من عصبات امة فزوجها بتعصيب النسب لا بالبنوة واما الجواب عن قياسه بانه عصبة كالاب فهو ان الابن عصبة في الميراث ليس بعصبة في ولاية النكاح لان ولاية النكاح يستحقها من علا من العصبات والميراث يستحقه من علا وسفل من العصبات ثم المعني في الاب لما كان ابوه وهو الجد وليا لها كان الاب وليا ولما كان ابو الابن وهو الزوج غير ولي لها لم يكن الابن وليا واما الجواب عن استدلالهم بان تعصيب الابن اقوي من تعصيب الاب فهو انه اقوي منه في الميراث باستحقاق الولاية في النكاح لا في ولاية النكاح ولا يجوز ان يعتبر- قوة التعصيب في الميراث لان الصغير والمجنون من الابناء يسقط في الميراث تعصيب الاباء وان خرج من ولاية النكاح عن حكم الاب واما الجواب عن استدلالهم بانه اعظم حمية واكثر انفة في منعها من --------------------------------غير الاكفاء فهذا المعني هو الذي ابطل ولايته به وبه استدل الشافعي فقال لانه يري نكاحها عار يعني انه يدفع عن تزويجها ويراه عارا فهو لا يطلب الحظ لها في نكاح كفءها والولي	4407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5092	false	1240481018478463476	71	300	338	1503	1503	300	فدل بهذين الامرين علي ان امرة بالتزويج انما كان امرا باحضار من يتولي التزويج والجواب الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص في مناكحة بان يتزوج بغير ولي فامر ابنها بذلك استطابه لنفسه لا تصحيحا للعقد علي ان راوي هذا اللفظ انما هو ثابت عن عمر بن ابي----- وثابت لم يلق عمر فكان منقطعا واما انس بن مالك فكان من عصبات امة فزوجها بتعصيب النسب لا بالبنوة واما الجواب عن قياسه بان ع-صبة كالاب فهو ان الابن عصبة في الميراث ليس بعصبة في ولاية النكاح لان ولاية النكاح يستحقها من علا من العصبات والميراث يستحقه من---- وسفل من العصبات ثم المعني في الاب لما كان ابوة وهو الجد وليا لها كان الاب وليا ولما كان ابو الابن وهو الزوج غير ولي لها لم يكن الابن وليا واما الجواب عن استدلالهم بان تعصيب الابن اقوي من تعص-ب الاب فهو انه اقوي منه--- الميراث باستحقاق الولاية في النكاح لا في ولاية النكاح ولا يجوز ان يعتبره قوة التعص-ب في الميراث لان الصغير والمجنون من الانباء يسقط في الميراث تعصيب الاباء وان خرج من ولاية النكاح عن حكم الاب واما الجواب عن استدلالهم بانة اعظم حمية واكثر انفة في منعها من غير حمية واكثر انفة في منعها من غير الاكفاء فهذا المعني هو الذي ابطل ولايته به وبه استدل الشافعي فقال لانه يري نكاحها عار يعني انه يدفع عن تزويجها ويراه عارا فهو لا يطلب الحظ لها في نكاح كفءها والولي-	5092	4069354553461742336	1104	2145.5	888	1181	93.4801025390625	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4407	true	8327483233662377512	221	300	1129	1507	1507	300	مندوب لطلب الحظ لها فلذلك خرج الابن عن معني الاولياء فصل فاذا تقرر ان ليس للابن تزويج امه بالبنوة فله تزويجها باحد اربعة اسباب احدها ان يكون عصبة لها من النسب بان يكون ابن ابن عمها وليس لها من هو اقرب منه فيزوجها لان بنوته ان لم تزده قوة لم تزده ضعفا فعلي هذا لو كان لها ابنا ابن عم احدهما ابنها فعلي قياس قوله في القديم هما سواء كالاخ للاب والام مع الاخ للاب وعلي قياسه قوله في-	4407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5093	false	370875806330819190	0	75	0	362	1593	300	مندوب لطلب الحظ---- فلذلك خرج الابن عن معني الاولياء فصل فاذا تقرر ان ليس للابن تزويج امة بالبنوة فله تزويجها باحد اربعة اسباب احدها ان يكون عصبة لها من النسب بان يكون ابن ابن عمها وليس لها من هو اقرب منه فيزوجها لان بنوته ان لم ت------------زده ضعفا فعلي هذا لو كان لها ابنا ابن عم احدهما ابنها فعلي قياس قوله في القديم هما سواء كالاخ للاب والام مع الاخ للاب وعلي قياس- قوله في	5093	4069354553461742336	360	699.5	286	379	94.98680877685547	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4408	true	-7973126594524306287	0	224	0	1235	1656	300	الجديد ابنها اولي لفضل ادلاءه بها والسبب الثاني ان يكون موال لها يزوجها بولاية الولاء فلو كان لها ابنا مولي احدهما ابنها فعلي قولين كالاخوين احدهما لاب وام والاخر لاب احدهما وهو القديم انهما سواء والثاني وهو الجديد ان ابنها يفضل ادلاءه بها اولي والسبب الثالث ان يكون ابنها قاضيا وليس لها عصبة مناسب فيجوز لابنه ان يزوجها بولاية الحكم والسبب الرابع ان يكون وكيلا لوليها المناسب فيجوز له ان يزوجها نيابة عنه كما يزوجها المستناب من الاجانب فصل فاذا اعتقت المراة امة لها وارادت تزويجها وكان لها اب وابن فابوها اولي بتزويج المعتقة من ابنها فلو ماتت السيدة المعتقة وخلفت اباها وابنها فولاء امتها التي اعتقها للابن دون الاب وفي احقهما بنكاحها وجهان احدهما ان الاب اولي بولاية نكاحها من الابن كما كان اولي بذلك في حياة سيدها والوجه الثاني ان الابن بعد موت السيد اولي بنكاح المعتقة من الاب لانه قد صار بعد الموت املك بالولاء من الاب فصار املك بولاية النكاح من الاب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعد النسب الا للمعتق ثم اقرب الناس بعصبة معتقها قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا ان احق الناس بنكاح المراة الحرة المناسبون لها من العصبات يترتبون بالقرب اليها علي ما ذكرنا فمتي وجد واحد منهم وان بعد فهو احق الناس بنكاحها وان عدموا جميعا قام المولي المعتق في نكاحها مقام الاولياء المناسبين من عصبتها لقول النبي الو-------------------لاء لحمة كلحمة النسب ولقوله	4408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5093	false	370875806330819190	75	300	362	1593	1593	300	الجديد ابنها اولي لفضل ادلاءه بها والسبب الثاني ان يكون موال لها يزوجها بولاية الولاء فلو كان لها ابنا مولي احدهما ابنها فعلي قولين كالاخوين احدهما لاب وام والاخر لاب احدهما وهو القديم انهما سواء والثاني وهو الجديد ان ابنها يفضل ادلاءه بها اولي و------الثالث ان يكون ابنها قاضيا وليس لها عصبة مناسب فيجوز لابنة ان يزوجها بولاية الحكم و------الرابع ان يكون وكيلا لوليها المناسب فيجوز له ان يزوجها نيابة عنه يزو----جها المستناب من الاجانب فصل فاذا اعتقت المراة امة لها وارادت تزويجها وكان لها اب وابن فابوها اولي بتزويج المعتق -من ابنها فلو ماتت السيدة المعتقة وخلفت اباها وابنها فولاء امتها التي اعتقها للابن دون الاب وفي احقهما بنكاحها وجهان احدهما ان الاب اولي بولاية نكاحها من الابن كما كان اولي بذلك في حياة سيدها و------الثاني ان الابن بعد موت السيد اولي بنكاح المعتقة من الاب لانة قد صار بعد الموت املك بالولاء من الاب فصار املك بولاية النكاح من الاب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا ولاية بعد النسب الا للمعتق ثم اقرب الناس بعصبة معتقها قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا ان احق الناس بنكاح المراة الحرة المناسبون لها من العصبات يترتبون بالقرب اليها علي ما ذكرنا فمتي وجد واحد منهم وان بعد فهو احق الناس بنكاحها وان عدموا جميعا قام المولي المعتق في نكاحها مقام الاولياء المناسبين من عصبتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب ولقوله-	5093	4069354553461742336	1200	2346.5	982	1257	95.46539306640625	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4408	true	-7973126594524306287	224	300	1235	1656	1656	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ولان المولي المعتق قد افادها بالعتق ما افادها الاب الحر من زوال الرق حتي صارت مالكة ووارثة وموروثة ومعقولا عنها فاقتضي ان تحل محل الاب والعصبات في ولاية نكاحها فمتي وجد المولي المعتق بعد فقد العصبات كان احق الناس بنكاحها فان عدم فعصبه المولي يترتبون في ولاية نكاحها علي مثل ما يترتبون عليه في استحقاق ولاءها وميراثها فيكون ابن المولي ثم بنوه احق بولاءها وولاية نكاحها من الاب-	4408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5094	false	4088279836909092610	4	80	19	441	1620	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ولان المولي المعتق قد افادها بالعتق ما افادها الاب الحر من زوال الرق حتي صارت مالكة ووارثة وموروثة ومعقولا عنها فاقتضي ان تحل محل الاب والعصبات في ولاية نكاحها فمتي وجد المولي المعتق بعد فقد العصبات كان احق الناس بنكاحها فان عدم فعصبة المولي يترتبون في ولاية نكاحها علي مثل ما يترتبون عليه في استحقاق ولاءها وميراثها فيكون ابن المولي ثم بنوه احق بولاءها وولاية نكاحها من الاب	5094	4069354553461742336	420	834.0	345	422	99.52606964111328	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4409	true	-2040076044552587105	0	220	0	1179	1597	300	ثم الاب بعد البنين وبنيهم ثم فيمن يستحقه بعد الاب من اهل الدرجة الثانية ثلاثة اقاويل احدها الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الج-د والقول الثاني الجد ثم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا والقول الثالث الاخوة ثم الجد ثم بنو الاخوة ثم فيمن يستحقها من الدرجة الثالثة ثلاثة اقاويل احدها الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم ابو الجد والقول الثاني ابو الجد ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا والقول الثالث الاعمام ثم ابو الجد ثم بنو الاعمام وان سفلوا ثم يترتبون في الدرجة الرابعة وما بعدها علي ما ذكرنا حتي جميع عصبات المولي فان عدموا فمولي المولي ثم عصبته علي ما ذكرنا فان لم يبق من الموالي المعتقين وعصباتهم احد وكانت المراة العادمة للعصبات حرة ولا ولاء عليها فالسلطان ولي من لا ولي له وهو الناظر في الاحكام فتكون له الولاية علي الارامل والايتام فصل واذا كان للمعتقة ابنا مولي استويا في ولاية نكاحها فايهما زوجها جاز ولو كان لها موليان معتقان ولم يجز ان ينفرد احدهما بنكاحها حتي يجتمعا عليه او ياذن احدهما لصاحبه فان تفرد احدهما بنكاحها من غير اذن الاخر كان النكاح باطلا وقال ابو حنيفة ايهما انفرد بنكاحها من غير اذن صح واجراهما مجري اخوي الحرة وابني مولي المعتقة وهذا الجمع خطا لظهور الفرق بينهما وهو ان كلا من الاخوين وابني المولي ممن يستحق كل الولاية والولاء لانتقال حق ال-----------------------------------------------------ميت منهما الي الباقي ولي كل واحد	4409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5094	false	4088279836909092610	80	300	441	1620	1620	300	ثم الاب بعد البنين وبنيهم ثم فيمن يستحق- بعد الاب من اهل الدرجة الثانية ثلاث- اقاويل احدها الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الجلد والثان------ي الجد ثم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا و------الثالث الاخوة ثم الجد ثم بنو الاخوة ثم فيمن يستحقها من الدرجة الثالثة ثلاثة اقاويل احدها الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم ابو --جد والثا------ني ابو الجد ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا و------الثالث الاعمام ثم ابو الجد ثم بنو الاعمام وان سفلوا ثم يترتبون في الدرجة الرابعة وما بعدها علي ما ذكرنا حتي جميع عصبات المولي فان عدموا فمولي المولي ثم عصبته علي ما ذكرنا فان لم يبق من الموالي المعتقين وعصباتهم احد وكانت المراة العادمة للعصبات حرة ل-ا ولاء عليها فالسلطان ولي من لا ولي له وهو الناظر في الاحكام فتكون له الولاية علي الارامل والايتام فرع واذا كان للمعتق- ابنا مولي استويا في ولاية نكاحها فايهما زوجها جاز ولو كان لها موليان معتقان ولم يجز ان ينفرد احدهما بنكاحها حتي يجتمعا عليه او ياذ-----------------------ن احدهما بنكاحها من غير اذن الاخر كان النكاح باطلا وقال ابو حنيفة ايهما انفرد بنكاحها من غير اذن صح واجراهما مجري اخوي الحرة وابني مولي المعتقة وهذا الجمع خطا لظهور الفرق بينهما وهو ان كلا من الاخوين وابني المولي ممن يستحق كل الولاية والولاء لانتقال الميت وابني المولي ممن يستحق كل الولاية والولاء لانتقال الميت منهما الي الباقي ولي كل واحد-	5094	4069354553461742336	1111	2160.5	901	1233	90.10543060302734	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4409	true	-2040076044552587105	206	300	1104	1597	1597	300	ممن يستحق كل الولاية والولاء لانتقال حق الميت منهما الي الباقي ولي كل واحد من المعتقين ممن يسحق كل الولاية والولاء لان من مات منهما انتقل حقه الي الباقي فمنع هذا الفرق من صحة الجميع فلو مات احد المعتقين وترك اثنين فزوجها المعتق الباقي باحد ابني المعتق الميت جاز ولو زوجها ابنا الميت دون المعتق الباقي لم يجز لما بينا من التعليل ولو اعتق رجلان عبدا او اعتق العبد امة ومات العبد لم يكن لاحد معتقيه تزويج الامة حتي يجتمعا علي نكاحها لان الذي يملكه كل واحد منهما نصف الولاء فان تفرد احدهما بنكاحها-	4409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5095	false	-7348522642579042767	2	80	12	420	1561	300	ممن يستحق كل الولاية والولاء --------------------------------------------------------------------------------------لان من مات منهما انتقل حقه الي الباقي فمنع هذا الفرق من صحة الجميع فلو مات احد المعتقين وترك اثنين فزوجها المعتق الباقي باحد ابني المعتق الميت جاز ولو زوجها ابنا الميت دون المعتق الباقي لم يجز لما بينا من التعليل ولو اعتق رجلان عبدا او اعتق العبد امة ومات العبد لم يكن لاحد معتقيه تزويج الامة حتي يجتمعا علي نكاحها لان الذي يملكه كل واحد منهما نصف الولاء فان تفرد احدهما بنكاحها	5095	4069354553461742336	407	806.0	330	494	82.38866424560547	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4410	true	8513144335916839766	0	216	0	1125	1575	300	بطل وان عضل احد المعتقين الامة او غاب او مات ولم يترك عصبة زوجها الحاكم والمعتق الباقي لينوب الحاكم عمن مات او عضل فان تفرد الحاكم بتزويجها دون المعتق او تفرد به المعتق دون الحاكم كان باطلا لانه ليس لاحدهما الا نصف الولاية مسالة قال الشافعي فان استوت الولاة فزوجها باذنها دون اسنهم وافضلهم كفءا جاز قال--- الماوردي اذا كان للمراة جماعة اولياء يساوي الاخوال في التعصيب والقرب كالاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم فانهم في الولاية سواء لان كل واحد منهم لو انفرد بها لاستحقها فاذا شارك غيره لم يخرج منها وقد قال النبي ف-------------------ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فجعلهم عند الاشتجار سواء ولم يعدم منهم مع التكافء احدا واذا كان كذلك لم يخل حالهم من ان يتشاجروا او لا يتشاجروا فان لم يتشاجروا فالاولي ان يتولي العقد منهم افضلهم مشيا ودينا وعلما اما المشي فلانه اخبر بالامور لكثرة تجربته واما الدين فانه يسارع الي ما ندب اليه من طلب الحظ لوليته واما العلم فلانه يعرف شروط العقد في صحته وفساده فاذا تولاه ---------من تكاملت فيه هذه الاوصاف كان اولي وافضل وان تولاه منهم من خالفهم فكان اصغرهم سنا واقلهم علما او دينا لكن كان بالغا عدلا بالنكاح جاز لانه لو لم يكن سواه لصح عقده ولم يكن لما اخل به من زيادة الفضل تاثير فكذلك اذا كان مع غيره فصل فان تشاجروا او	4410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5095	false	-7348522642579042767	80	300	420	1561	1561	300	بطل وان عضل احد المعتقين الامة او غاب او مات ولم يترك عصبة زوجها الحاكم والمعتق الباقي لينوب الحاكم عمن مات او عضل فان تفرد الحاكم بتزويجها دون المعتق او تفرد به المعتق دون الحاكم كان باطلا لانه ليس لاحدهما الا نصف الولاية مسالة قال الشافعي فان استوت الولاة فزوجها باذنها دون اسنهم وافضلهم كفءا جاز قال في الحاو--ي اذا كان للمراة جماعة اولياء يساوي الاخوال في التع-يب والقرب كالاخوة وبينهم والاعمام وبينهم فانهم في الولاية سواء لان كل واحد منهم لو انفرد بها لاستحقها فاذا شارك غيرة لم يخرج منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فجعلهم عند الاشتجار سواء ولم يعدم منهم من التكافء احدا واذا كان كذلك لم يخل حالهم من ان يتشاجروا او لا يتشاجروا فان لم يتشاجروا فالاولي ان يتولي العقد منهم افضلهم مشيا ودينا وعلما اما المشي فلانة اخبر بالامور لكثرة تحربته واما الدين فانه يسارع الي ما ندب اليه من طلب الخط لوليته واما العلم فلانه يعرف شروط العقد في صحته وفساده فاذا تولاه من تولاه من تكاملت فيه هذه الا-صاف كان اولي وافضل وان تولاه منهم--- خالفهم فكان اصغرهم سنا واقلهم علما او دينا لك----ن بالغا عدلا بالنكاح جاز لانه لم ---يكن سواه لصح عقدة ولم يكن لما اخل به من زيادة الفضل تاثير فكذلك اذا كان مع غيره فرع فان تشاجروا او-	5095	4069354553461742336	1094	2118.5	882	1156	94.63668060302734	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4410	true	8513144335916839766	216	300	1125	1575	1575	300	طلب كل واحد منهم ان يكون هو المتولي للعقد لم يترجح م-نهم عند التشاجر بالسن والعلم احد وكانوا مع اختلافهم في ذلك سواء لان كل صفة لم تكن شرطا في الولاية مع الانفراد لم يترجح بها احدهم عند الاجتماع كالمخالطة والجوار طردا وكالعدالة عكسا واذا كان كذلك وجب الاقراع بينهم ليتميز بالقرعة احدهم ولان ما اشتركت الجماعة في موجبه ولم يكن اشتراكهم في حكمه تميزا فيه بالقرعة كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاه منهم وبين اولياء الطفل فيمن يكفله من بينهم فاذا قرع-	4410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5096	false	7406093407754363838	0	84	0	449	1527	300	طلب كل واحد منهم ان يكون هو المتولي للعقد ان يتراجع منهم عند التشاجر بالسن والعلم احد وكانوا مع اختلافهم في ذلك سواء لان كل صفة لم تكن شرطا في الولاية مع الانفراد لم يترجح بها احدهم عند الاجتماع كالمخالطة والجوار طردا وكالعدالة عكسا وان- كان كذلك وجب الاقر-ع بينهم ليتميز بالقرعة احدهم -لان ما اشتركت الجماعة في موجبه ولم يكن اشتراكهم في حكمة تميزا فيه بالقرعة كما يقرع بين اولياء القصاص فيمن يتولاه منهم وبين اولياء الطفل فيمن يكلفه من بينهم فاذا قرع	5096	4069354553461742336	437	848.0	355	452	96.6814193725586	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4411	true	2691435434312979881	0	216	0	1084	1530	300	بينهم كان من قرع منهم اولاهم بالعقد او يتولاه او ان ياذن لغيره فيه وهل يصير اولي به استحقاقا او اختيارا علي وجهين احدهما انه يصير اولي به من طريق الاستحقاق لترجحه بالقرعة علي من سواه فعلي هذا ان اذن لغيره فيه كان ناءبا عنه وان تولاه غيره من الجماعة بغير اذنه كان النكاح باطلا والوجه الثاني انه اولي به من طريق الاختيار ليكافء الجماعة في الاستحقاق فعلي هذا ان اذن لغيره فيه كان تاركا لحقه والمتولي له قاءم فيه بحق نفسه وان تولاه غيره من الجماعة بغير اذنه كالنكاح كان جاءزا مسالة قال الشافعي وان كان غير كفء لم يثبت الا باجتماعهم قبل انكاحه فيكون حقا لهم تركوه قال--- الماوردي واذا رضيت المراة لنفسها رجلا ودعت اولياءها الي تزويجها به لم يخل حال الرجل من ان يكون كفءا لها --وغير كفء فان كان كفء لزمهم تزويجها به فان قالوا نريد من هو اكفا منه لم يكن لهم ذاك لان طلب الزيادة علي الكفاءة خروج عن الشرط المعتبر الي ما لا يتناهي فسقط وكانوا علي هذا القول عضلة يزوجها الحاكم دونهم وان كان غير كفء كان لهم ان يمتنعوا من تزويجها لءلا يدخل عليهم عار مقض- فلو رض-وا به الا واحد كان للواحد منعها منه لما يلحقه من عار وجري ذلك مجري اولياء الميت المقذوف اذا اعفوا عن القاذف الا واحد كان الواحد ان يجده لما	4411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5096	false	7406093407754363838	84	300	449	1527	1527	300	بينهم كا---ن قرع منهم اولاهم بالعقد او يتولاه او ان ياذن لغيرة فيه وهل يصير اولي به استحقاقا او اختيارا علي وجهين احدهما انه يصبر اولي به من طريق الاستحقاق لترجحة بالقرعة علي من سواه فعلي هذا ان اذن لغيرة فيه كان ناءبا عنه وان تولاه غيرة من الجماعة بغير اذنه كان النكاح باطلا و------الثاني انه اولي به من طريق الاختيار ليكافء الجماعة في الاستحقاق فعلي هذا ان اذن لغيره فيه كان تاركا لحقه والمتولي له قاءم فيه بحق نفسه وان تولاه غيره من الجماعة بغير اذنه كالنكاح كان جاءزا مسالة قال الشافعي وان كان غير كفء لم يثبت الا باجتماعهم قبل انكاحه فيكون حقا لهم تركوه قال في الحاو--ي واذا رضيت المراة لنفسها رجلا ودعت اولياءها الي تزويجها به لم يخل حال الرجل من ان يكون كفءا لها او غير كفء فان كان كف- لزمهم تزويجها به فان قالوا نريد من هو اكفا منه لم يكن لهم ذاك لان طلب الزيادة علي الكفاءة خروج عن الشرط المعتبر الي ما لا يتناهي فسقط وكانوا علي هذا القول عضلة يزوجها الحاكم دونها وان كان غير كفء كان لهم ان يمتنعوا من تزويجها لءلا يدخل عليهم عار فقمن فلو رحبوا به الا واحد كان للواحد منعها منه لما يلحقه من عار وجري ذلك مجري اولياء الميت المقذوف اذا اعفوا من القاذف الا واحد كان الواحد ان يجده لما-	5096	4069354553461742336	1059	2055.5	846	1091	97.06690979003906	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4411	true	2691435434312979881	216	300	1084	1530	1530	300	يلحقه من معرة القذف فلو بادر احد اولياءها بغير علم الباقين ورضاهم فزوجها بهذا الذي ليس كفء لها فظاهر ما قاله الشافعي ها-هنا وفي كتاب الام ان النكاح باطل لانه قال لم يثبت الا باجتماعهم قبل انكاحه فيكون حقا لهم وقال في كتاب الاملاء فان زوجها من غير كفء كان لهم الرد فظاهر هذا جواز النكاح وللاولياء خيار الفسخ فاختلف اصحابنا في ذلك علي مذهبين احدهما ان اختلاف الجواب في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما وهو ظاهر نص في الاملاء ان النكاح جاءز وللاولياء-	4411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5097	false	3623947438178469	0	85	0	447	1548	300	يلحق- من معرة القذف فلو بادر احد اولياءها بغير علم الباقين ورضاهم فزوجها بهذا الذي ليس كفء لها فظاهر ما قاله الشافعي ها هنا وفي كتاب الام ان النكاح باطل لانة قال لم يثبت الا باجتماعهم قبل انكاحه فيكون حقا لهم وقال في كتاب الاملاء فان زوجها من غير كفء كان لهم الرد فظاهر هذا جواز النكاح وللاولياء خيار الفسخ فاختلف اصحابنا في ذلك علي مذهبين احدهما ان اختلاف الجواب في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما وهو ظاهر نص في الاملاء ان النكاح جاءز وللاولياء	5097	4069354553461742336	444	872.0	361	448	99.10713958740234	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4412	true	2977973406109937436	0	219	0	1125	1551	300	خيار الفسخ لان عدم الكفاءة نقص يجري مجري العيوب في النكاح والبيع توجب خيار الفسخ مع صحة العقد والقول الثاني وهو ظاهر ما نص عليه في هذا الموضع وفي كتاب الام ان النكاح باطل لان عقد النكاح لا يقع موقوفا علي الاجازة فاذا لم ينعقد لان ما كان باطلا ولان غ-ير الكفء غير ماذون فيه في حق من له الاذن فكان العقد فيه باطلا كمن عقد علي غيره بيعا او نكاحا بغير امره فهذا احد مذهبي اصحابنا وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة والمذهب الثاني ان اختلاف الجوابين علي اختلاف حالين وليس علي اختلاف قولين والذي يقتضيه نصبه في هذا الموضع من اطلاق النكاح هو اذا كان الولي العاقد عالما بان الزوج غير كفء قبل العقد والذي يقتضيه نصه في الاملاء من جواز النكاح وثبوت خيار الفسخ فيه لباقي الاولياء هو اذا لم يعلم الولي ذلك الا بعد العقد وهذا اصح المذهبين واولي الطرفين لانه مع العلم مخالف ومع التدليس مغرور فجري مجري الوكيل واذا اشتري لموكله ما يعلم بعيبه لم يصح عقده ولو اشتري له ما لا يعلم بعيبه صح عقده وثبت فيه الخيار فصل واذا كان الاقرب من اولياءها واحد فرضي ورضيت بغير كف-ء فزوجها به وانكره باقي الاولياء فلا اعتراض لهم والنكاح ماض لان الاقرب قد حجب الاباعد عن الولاية فلم يكن لهم اعتراض كما لم يكن لهم ولاية ولو كان الاقرب هو الممتنع والاباعد الراضون	4412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5097	false	3623947438178469	85	300	447	1548	1548	300	خيار الفسخ لان عدم الكفاءة نقص يجري مجري العيوب في النكاح والبيع توجب خيار الفسخ من صحة العقد والقول الثاني وهو ظاهر ما نص عليه في هذا الموضع و---كتاب الام ان النكاح باطل لان عقد النكاح لا يقع موقوفا علي الاجازة فان -لم ينعقد لان ما كان باطلا ولانه غير الكفء غير ماذون فيه في حق من له الاذن فكان العقد فيه باطلا كم -عقد علي غيره بيعا او نكاحا بغير----- فهذا احد مذهبي اصحابنا وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة والث-------اني ان اختلاف الجوابين علي اختلاف حالين وليس علي اختلاف قولين والذي يقتضيه نصفه في هذا الموضع من اطلاق النكاح هو اذا كان الولي العاق- عالما بان الزوج غير كفء قبل العقد والذي يقتضيه نص- في الاملاء من جواز النكاح وثبوت خيار الفسخ فيه لباقي الاولياء هو اذا لم يعلم الولي ذلك الا بعد العقد وهذا اصح المذهبين واولي الطرفين لان- مع العلم مخالف ومع التدليس مغرور فجري مجري الوكيل واذا اشتري لموكلة ما يعلم بعيبه لم يصح عقده ولو اشتري--- ما لا يعلم بعيب- صح عقده وثبت فيه الخيار فرع واذا كان الاقرب من اولياءها واحد فرضي ورضيت بغير كفاء فزوجها به وانكره باقي الاولياء فلا اعتراض لهم والنكاح ماض لان الاقرب قد حجب الاباعد عن الولاية فلم يكن لهم اعتراض كما لم يكن لهم ولاية ولو كان الاقرب هو الممت-ع والاباعد الراضون-	5097	4069354553461742336	1088	2103.0	877	1127	96.53948211669922	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4412	true	2977973406109937436	219	300	1125	1551	1551	300	فمنع الاقرب اولي من رضا الابلعد وان كثروا لان حجبهم عن الولاية لا يعتبر فيهم منع ولا رضي القول في الكفاءة بين الزوجين قال الشافعي رحمه الله وليس نكاح غير الكف-ء بمحرم فارده بكل حال انما هو تقصير عن المزوجة والولاة قال--- الماوردي واما الكفاءة في النكاح فمعتبرة بين الزوجين في لحوق الزوجة والاولياء لرواية عطاء عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا تزوجهن الا الاولياء وروي هشام بن-	4412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5098	false	1419355349819458705	0	81	0	419	1540	300	فمنع الاقرب اولي من رضا الاباعد وان كثروا لان حجبهم عن الولاية لا يعتبر فيهم منع ولا رضي قا-----------------------------ل الشافعي رحمة الله وليس نكاح غير الكفوء بمحرم فارده بكل حال انما هو تقصير عن المزوجة والولاة قال في الحاو--ي واما الكفاءة في النكاح فمعتبرة بين الزوجين في لحوق الزوجة والاولياء لرواية عطاء عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا تزوجهن الا الاولياء وروي هشام بن	5098	4069354553461742336	390	735.5	315	450	86.66666412353516	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4413	true	-3604709668582727282	0	203	0	1059	1604	300	عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي ق-------------------ال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم وروي محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده -ان النبي -------------------قال ثلاثة لا تءخرهم الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا ولان في نكاح غير الكفء عار يدخل علي الزوجة والاولياء وعضاضة تدخل علي الاولاد يتعدي اليهم نقصا فكان لها وللاولياء دفعة عنهم وعنها فصل القول في تفسير الكفاءة والاصل فيها وشراءطها فاذا ثبت اعتبار الكفاءة فهي المساواة ماخوذ- من كفتي الميزان لتكافءهما وهي معتبرة بشراءط نذكرها اصلها ما رواه سعيد بن ابي ش------------عبة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها ودينها وجمالها فاظفر بذات الدين تربت يداك يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي هذا القول من رسول الله------------------- له ثلاثة تاويلات احدها ان ترتب هاهنا بمعني استغنت وان كان في اللغة بمعني افتقرت فتصير من اسماء الاضداد لان رسول الله------------------- لا يجوز ان يدعو علي من لم يخالف له امرا مع ان دعاءه مقرون بالاجابة والثاني ان معناه تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين لان من لم يظفر بذات الدين سلبت البركة فافتقرت يداه والثالث انها كلمة تخف علي السنة العرب في خواتيم الكلام ولا يريدون بها دعاء ولا	4413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5098	false	1419355349819458705	81	300	419	1540	1540	300	عروة عن ابيه من عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا ال-كفاء وانكحوا اليهم -روي محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده وان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تءخرهم الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا ولان في نكاح غير الكفء عار يدخل علي الزوجة والاولياء وعضاضة تدخل علي الاولاد يتعدي اليهم نقصا فكان لها وللاولياء دفعة عنهم وعنها فصل-------------------------------------------- فاذا ثبت اعتبار الكفاءة فهي المساواة ماخوذة من كفتي الميزان لتكافءهما وهي معتبرة بشراءط نذكرها اصلها ما رواه سعيد بن ابي شعبة بن ابي شعبة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها ودينها وجمالها فاظفر بذات الدين تربت يداك يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم له ثلاثة تاويلات احدها ان تربت هاهنا بمعني استغنت وان كان في اللغة بمعني افتقرت فتصير من اسماء الاضداد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز ان يدعو علي من لم يخالف له امرا مع ان دعاءه مقرون بالاجابة والثاني ان معناه تربت يداك ان لم تظفر بذات الدين لان من لم يظفر بذات الدين سلبت البركة فافتقرت يداه والثالث انها كلمة تخف علي السنة العرب في خواتيم الكلام ولا يريدون بها دعاء ولا-	5098	4069354553461742336	1008	1902.0	813	1168	86.3013687133789	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4413	true	-3604709668582727282	203	300	1059	1604	1604	300	ذما كقولهم ما اشعره قاتله الله وما ارماه شلت يداه فاذا ثبت هذا فالشروط التي تعتبر بها الكفاءة سبعة وهي الدين والنسب والحرية والمكسب والمال والبشر والسلامة من العيوب وقال مالك الكفاءة معتبرة بالدين وحده وقال ابن ابي ليلي معتبرة بشرطين الدين والنسب وقال الثوري هي معتبرة بثلاث شراءط-- الدين والنسب والمال وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف هي معتبرة باربع شراءط الدين والنسب والمال والمكسب الرواية الثانية عن ابي حنيفة ونحن ندل علي كل شرط منها ونبين حكمه الشرط الاول في الكفاءة وهو الدين اما الشرط الاول وهو الدين فان اختلافهما في الاسلام-	4413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5099	false	174622412694098454	0	92	0	515	1614	300	دما كقولهم ما اشعره قاتله الله وما ارماه شلت يداه فاذا ثبت هذا فالشروط التي تعتبر بها الكفاءة سبعة وهي الدين والنسب والحرية والمكسب والمال والبشر والسلامة من العيوب وقال مالك الكفاءة معتبرة بالدين وحدة وقال ابن ابي ليلي معتبرة بشرطين الدين والنسب وقال الثوري هي معتبرة بثلاث شراءط ك الدين والنسب والمال وهي احدي الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف هي معتبرة باربع شراءط الدين والنسب والمال والمكسب الراوية الثانية عن ابي حنيفة ونحن ندل علي كل شرط منها ونبين حكمه--------------------------------- اما الشرط الاول وهو الدين فان اختلافهما في الاسلام	5099	4069354553461742336	508	992.5	418	548	92.70072937011719	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4414	true	2156824632071871145	0	201	0	1061	1585	300	والكفر كان شرطا معتبرا بالاجماع لقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 ولقوله------------------- انا برء من كل مسلم مع مشرك وان كان اختلافهما في الصفات والفجور مع اتفاقهما في الاسلام فعند محمد بن الحسن انه ليس بشرط معتبر وعند الجماعة عنه انه شرط معتبر لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور 3 وقال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 وروي عن النبي انه -------------------قال لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا فاما المسلمان اذا كان ابوا احدهما مسلمين وابوا الاخير كافرين فانهما يكونا كفءين وقال ابو حنيفة لا تكافء بينهما لانه لما لم يتكافء الا-باء لم يتكافء الابناء وهذا خطا لان فضل النسب يتعدي وفضل الدين لا يتعدي لان النسب لا يحصل للابناء الا من الاباء فتعدي فضله الي الابناء والدين قد يحصل للابناء بانفسهم من غير الاباء فلم يتعد فضله الي الابناء فصل الشرط الثاني وهو النسب فاما الشرط الثاني وهو النسب فمعتبر بقوله------------------- تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها يعني بالحسب ال-نسب وروي عنه------------------- انه قال -اياكم وخضراء الدمن---- وما خضراء الدمن قال ذلك مثل المراة الحسناء من اصل خبيث واذا كان كذلك فالناس يترتبون في اصل الانساب	4414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5099	false	174622412694098454	92	300	515	1614	1614	300	والكفر كان شرطا معتبرا بالاجماع لقولة تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر--- ولقولة صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم م---شرك وان كان اختلافهما في الصفات والفجور مع اتفاقهما في الاسلام فعند محمد بن الحسن انة ليس بشرط معتبر وعند الجماعة ----انه شرط معتبر لقولة تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور و--قال تعالي -----كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة ورو---ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفرك مءمن مءمنة ان كرة منها خلقا رضي منها خلق- فاما المسلمان اذا كان ابوا احدهما مسلمين وابوا الاخير كافرين فانهما يكونا كفءين وقال ابو حنيفة لا تكافء بينهما لانة لما لم يتكافء الانباء لم يتكافء الانباء وهذا خطا لان فضل النسب يتعدي وفضل الدين لا يتعدي لان النسب لا يحصل للابناء الا من الاباء فتعدي فضلة الي الابناء والدين قد يحصل للابناء بانفسهم من غير الاباء فلم يتعد فضلة الي الابناء فصل فام-----------------------ا الشرط الثاني وهو النسب فمعتبر بقولة صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها وحسبها يعني بالحسب والنسب وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال واياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن قال ذلك مثل المراة الحسناء من اصل خبيث واذا كان كذلك فالناس يترتبون في اصل الانساب-	5099	4069354553461742336	993	1868.5	803	1144	86.80069732666016	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4414	true	2156824632071871145	201	300	1061	1585	1585	300	ثلاث مراتب قريش ثم ساءر العرب ثم العجم فاما قريش فهي اشرف الامم لما خصهم الله تعالي به من رسالته وفضلهم به من نبوته ولقوله------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها فلا يكافء قريشيا احد من العرب والعجم واختلف اصحابنا هل تكون قريشا كلهم اكفاء في النكاح علي وجهين احدهما وهو مذهب البصريين من اصحابنا وبه قال ابو حنيفة ان جميع قريش اكفاء في النكاح لان النبي ق-------------------ال الاءمة من قريش فلما كان جميع قريش في الامامة اكفاء فاولي ان يكونوا في النكاح اكفاء والوجه الثاني وهو مذهب البغداديين من اصحابنا ان قريشا يتفاضلون بقربهم من-	4414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5100	false	160871030391220291	0	105	0	554	1520	300	ثلاث مراتب قريش ثم ساءر العرب ثم العجم فاما قريش فهي اشرف الامم لما خصهم الله تعالي به من رسالة- وفضلهم به من نبوته ولقولة صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها فلا يكافء قريشيا احد من الغرب والعجم واختلف اصحابنا هل تكون قريشا كلهم اكفاء في النكاح علي وجهين احدهما وهو مذهب البصريين من اصحابنا وبه قال ابو حنيفة ان جميع قريش اكفاء في النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش فلما كان جميع قريش في الامامة اكفاء فاولي ان يكونوا في النكاح اكفاء و------الثاني وهو مذهب البغداد-ين من اصحابنا-ان قريشا يتفاضلون بقربهم من	5100	4069354553461742336	511	969.5	415	563	90.76376342773438	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4415	true	-7017127108475997690	0	186	0	930	1534	300	رسول الله و-------------------لا يتكافء-ن لرواية عاءشة عن النبي -------------------انه قال نزل علي جبريل فقال لي قلبت مشا-ق الارض ومغاربها فلم ار افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم ار افضل من بني هاشم ولان قريشا لما شرفت برسول الله علي ساءر العرب كان اقربهم برسول الله اشرف من ساءر قريش ولانهم لما ترتبوا في الديوان بالقرب حتي صاروا فيه علي عشر مراتب دل علي تمييزهم بذلك في الكفاءة واذا كان كذلك فجميع بني هاشم وبني المطلب اكفاء لان النبي------------------- جمع بينهم في سهم ذوي القربي وجمع عمر رضي الله تعالي عنه بينهم في الديوان ثم يليهم ساءر بني ع-بد مناف وبني زهرة ولا يفضل بني عبد شمس في كفاءة النكاح علي بني نوفل ولا بني عبد العزي علي بني عبد الدار ولا بني عبد مناف علي بني زهرة وان فعلنا ذلك في وضع الديوان لامرين احدهما انه يشق اعتباره في كفاءة النكاح ولا تشق اعتباره في وضع الديوان والثاني ان الكفاءة معتبرة في البطون الجامعة لا في الافخاذ المتفرقة لاننا ان لم نعد الي بني اب ابعد صارت المناكح مقصورة علي بني الاب الاقرب فضاقت ثم جمعنا بين بني عبد مناف وبني زهرة في كفاءة	4415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5100	false	160871030391220291	105	300	554	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يتكافءون لراوية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نزل علي جبريل فقال لي قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم ار افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم ار افضل من بني هاشم ولان قريشا لما شرفت برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اشرف من ساءر قريش ولانهم لم- ترتبوا في الديوان بالقرب حتي صاروا فيه علي عشر مراتب دل علي تمييزهم بذلك في الكفاءة واذا كان كذلك فجميع بني هاءم وبني المطلب اكفاء لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهم في سهم ذوي القربي وجمع عمر رضي الله تعالي عنه بينهم في الديوان ثم يليهم ساءر بني ع بد مناف وبني زهرة ولا يفضل بني عبد شمس في كفاءة النكاح علي بني نوفل ولا بني عبد العزي علي بني عبد الدار ولا بني عبد مناف علي بني زهرة وان فلعنا ذلك في وضع الديوان لامرين احدهما انه يشق اعتباره في كفاءة النكاح ولا تشق اعتباره في وضع الديوان والثاني ان الكفاءة معتبرة في البطون الجامعة لا في الافخاذ المتفرقة لاننا ان لم نعد الي بني اب ابعد صارت المناكح مقصورة علي بني الاب الاقرب فضاقت ثم جمعنا---- بين عبد مناف وبني زهرة في كفاءة-	5100	4069354553461742336	885	1677.5	705	990	89.39393615722656	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4415	true	-7017127108475997690	187	300	937	1534	1534	300	وان لم يكونا بطنا واحدة لرواية الاوزاعي ان النبي------------------- قال صريح قريش ابنا كالاب يعني بني قصي وبني زهرة ولان النبي------------------- يرجع علي قصي بابيه والي زهرة بامه فتقاربا في الكفاءة بابويه------------------- ثم يلي عبد مناف وبني زهرة ساءر قريش فيكونوا جميعا اكفاء فلو كان فيهم بنو اب له سابقة في الاسلام فهل تكافءهم الباقون من قومهم كبني ابي بكر هل يكافءهم قومهم من بني تميم وكبني عمر هل يكافءهم قومهم من بني عدي يتحمل وجهين احدهما ان يكونوا اكفاءهم بجدتهم قد كانوا قبل الكثرة والقدرة علي انكاح بني ابينهم اكفاء لعشاءرهم فكذلك بعد الكثرة والقدرة والوجه الثاني لا يكونوا اكفاءهم لما قد تميزوا--- من فضل الشرف والسابقة ولا يمتنع ان يكونوا قبل-	4415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5101	false	6217424343517270759	0	124	0	645	1588	300	وان لم يك-نا بطنا واحدة لراوية الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صريح قريش ابنا كالاب يع----ني قصي وبني زهرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم يرجع الي قصي بابيه والي زهرة بامه فتقاربا في الكفاءة بابويه صلي الله عليه وسلم ثم يلي عبد مناف وبني زهرة ساءر قريش فيكونوا جميعا اكفاء فلو كان فيهم بنو اب له سابقة في الاسلام فهل تكافءهم الباقون من قومهم كبني ابي بكر هل يكافءهم قومهم من بني تميم وكبني عمر هل يكافءهم قومهم من بني عدي يحتمل وجهين احدهما ان يكونوا اكفاءهم بجدتهم قد كانوا قبل الكثرة والقدرة علي انكاح بني ابي-هم اكفاء لعشاءرهم فكذلك بعد الكثرة والقدرة و------الثاني لا يكونوا اكفاءهم لما قد تميزوا به من فضل الشرف والسابق- ولا يمتنع ان يكونوا قبل	5101	4069354553461742336	579	1073.5	469	658	87.9939193725586	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4416	true	4307235413043334777	0	173	0	928	1607	300	الكثرة اكفاء غير متميزين وبعد الكثرة متميزين كما تميزت بنو هاشم بعد الكثرة وان لم يتميزوا قبل الكثرة ثم اختلف اصحابنا في موالي قريش هل يكونوا اكفاء في النكاح علي وجهين من اختلاف الوجهين من موالي ذوي القربي هل يشاركونهم في سهمهم من الخمس فهذا الكلام في قريش فاما ساءر العرب سوي قريش فهم علي اختلاف اصحابنا في قريش فعلي قياس قول البصريين ان جميعهم اكفاء من عدنان وقحطان لان في عدنان سابقة المهاجرين وفي قحطان سابقة الانصار وعلي قياس قول البغداديين انهم يتفاضلون ولا يتكافءون فتفضل مضر في الكفاءة علي ربيعة ويفضل عدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله------------------- وقد سمع عليه السلام رجلا ينشد اني امرء حميري حين تسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال عليه الصلاة والسلام ذاك اهون لقدرك وابعد لك من الله فلو تقدمت قبيلة من العرب علي غيرها نظر فان كان ذلك لماثرة في الجاهلية او لكثرة عدد كانوا وغيرهم من العرب اكفاء وان كان لسابقة في الاسلام كان علي الوجهين المحتملين واما ساءر العجم فعلي قياس قول البصريين ان جميعهم اكفاء للفرس منهم والنبط	4416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5101	false	6217424343517270759	124	300	645	1588	1588	300	الكثرة اكفاء غير متميزين وبعد الكثرة متميزين كما تميزت بنو هاشم بعد الكثرة وان لم يتميزوا قبل الكثرة ثم اختلف اصحابنا في موالي قريش هل يكونوا اكفاء في النكاح علي وجهين من اختلاف الوجهين من موالي ذوي القربي--- يشاركونهم في سهمهم من الخمس فهذا الكلام في قريش فاما ساءر العرب سوي قريش فهم علي اختلاف اصحابنا في قريش فعلي قياس قول البصريين ان جميعهم اكفاء من عدنان وقحطان لان في عدنان سابقة المهاجرين وفي قحطان سابقة الانصار وعلي قياس قول البغداديين انهم يتفاضلون ولا يتكافءون فتفضل مضر في الكفاءة علي ربيعة ويفضل عدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمع عليه السلام رجلا ينشد اني امرء حميري حين تسبني لا من ربيعه اباءي ولا مضر فقال عليه الصلاة والسلام ذاك اهون لقدرك وابعد لك من الله فلو تقدمت قبيلة من العرب علي غيرهم نظر فان كان ذلك لماثرة في الجاهلية او لكثرة عدد كانوا وغيرهم من العرب اكفاء وان كان لسابقة في الاسلام كان علي الوجهين المحتملين واما ساءر العجم فعلي قياس قول البصريين ان جميعهم اكفاء للفرس منهم والنبط-	5101	4069354553461742336	922	1819.0	751	947	97.3600845336914	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4416	true	4307235413043334777	173	300	928	1607	1607	300	والترك والقبط وعلي قياس قول البغداديين انهم يتفاضلون في الكفاءة فالفرس افضل من النبط لقول النبي لو --------------------كان الدين معلق بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس وبنو اسراءيل افضل من القبض الذين سلفهم وكثرة الانبياء فيهم فعلي هذا لو كان لقوم من الفرس شرف علي غيرهم نظر فان كان لملك قبل الاسلام او ماثرة تقدمت لم يتقدموا به في الكفاءة علي غيرهم وان كان لسابقة في الاسلام احتمل ما ذكرناه من الوجهين المحتملين فصل الشرط الثالث وهو الحرية واما الشرط الثالث وهو الحرية فلقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه من-----ا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 فمنع من المساواة بين الحر والعبد ولان النبي------------------- قال المءمنون تتكافء دماءهم ويسعي بذمتهم-	4416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5102	false	-3445917225851086765	0	131	0	699	1526	300	والترك والقبط وعلي قياس قول البغداديين انهم يتفاضلون في الكفاءة فالفرس افضل من النبط لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان الدين معلق بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس وبنو اسراءيل افضل من القبط الذين سلفهم وكثرة الانبياء فيهم فعلي هذا لو كان لقوم من الفرس شرف علي غيرهم نظر فان كان لملك قبل الاسلام او ماثرة تقدمت لم يتقدموا به في الكفاءة علي غيرهم وان كان لسابقة في الاسلام احتمل ما ذكرناه من الوجهين المحتملين فصل------------------------ واما الشرط الثالث وهو الحرية فلقوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل-75 فمنع من المساواة بين الحر والعبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون تتكافء دماءهم ويسعي بذمتهم	5102	4069354553461742336	650	1247.5	530	724	89.77900695800781	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4417	true	-4235881417270191579	0	170	0	831	1490	300	ادناهم يعني عبيدهم فجعل العبيد ادني من الاحرار ولان الرق يمنع من الملك وكمال التصرف ويرفع الحجر للسيد فكان النقص به اعظم من نقص النسب واذا كان كذلك لم يكن العبد كفء الحرة ولا الامة كفء الحر وكذلك لا يكون المدبر ولا المكاتب ولا المعتق نصفه ولا من جزء من الرق وان قل كفء الحرة ولا تكون المدبرة والمكاتبة ولا ام الولد ولا المعتقة نصفها ولا من فيها جزء من الرق وان قل كفء الحر واختلف اصحابنا هل يكون العبد ك--فء لمن عتق نصفها ورق بعضها او تكون الامة كفءا لمن عتق بعضه ورق بعضه ام لا علي وجهين احدهما لا تكون كفءا لان لبعض الحرية فضلا والوجه الثاني تكون كفءا لان من لم تكمل حريته فاحكام الرق عليه اغلب ولانه لما لم يكن من عتق بعضه كفءا للحر تغليبا للرق صار كفء العبد فعلي الوجه الاول لا يكون من ثلثه حر لمن نصفه حر حتي تساوا ما فيهما من حرية ورق وعلي الوجه الثاني يكونان كفءا وان تفاضل باقيهما من حرية ورق فاما المولي فان كان قد جري عليه	4417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5102	false	-3445917225851086765	131	300	699	1526	1526	300	ادناهم يعني عبيدهم فجعل العبيد ادني من الاحرار ولان الرق يمنع من الملك وكمال التصرف ويرفع الحجر للسيد فكان النقص به اعظم من نقص النسب واذا كان كذلك لم يكن العبد كفء الحرة ولا الامة كفء الحر وكذلك لا يكون المدبر ولا المكاتب ولا المعتق نصفه ولا من جزء من الرق وان قل كفء الحرة ولا تكون المدبرة والمكاتبة ولا ام الولد ولا المعتقة نصفها ولا من فيها جزء من الرق وان قل كفء الحر واختلف اصحابنا هل يكون العبد الكفء لمن عتق نصفها ورق بعضها او تكون الامة كفءا لمن عتق بعضه ورق بعضه ام لا علي وجهين احدهما لا تكون كفءا لان لبعض الحرية فضلا والوجه الثاني تكون كفء -لان من لم تكمل حريته فاحكام الرق عليه اغلب ولانه لما لم يكن من عتق بعضه كفءا للحر تغليبا للرق صار كفء العبد فعلي الوجه الاول لا يكون من ثلثه حر لمن نصفه حر حتي تساوي--- فيهما من حرية ورق وعلي الوجه الثاني يكونان كفءا وان تفاضل ب-قيمها من حرية ورق فاما المولي فان كان قد جري عليه-	5102	4069354553461742336	820	1614.5	653	833	98.43937683105469	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4417	true	-4235881417270191579	170	300	831	1490	1490	300	رق قبل العتق لم يكن كفء فالحرة الاصل وان لم يكن يجري عليه رق لكونه ابن عتق من رق فهل يكون كفء الحرة الاصل علي وجهين بناء علي اختلاف الوجهين في موالي كل قبيلة هل يكونوا اكفاءها في النكاح فان قيل يكونوا اكفاءها صار المولي كفءا للحرة الاصل وان قيل لا يكونوا اكفاء لم يصر المولي كفءا للحرة الاصل وعلي هذين الوجهين اذا كان احدهما مولي لعربي والاخر مولي لنبطي فان قيل مولي القبيلة كفء لها في النكاح لم يكن مولي النبطي كفءا لمولي العربي وان قيل لا يكون كفءا لها كان مولي النبطي كفءا لمولي العربي فصل الشرط الرابع وهو الكسب فاما الشرط الرابع وهو الكسب فان الناس يتفاضلون به قال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 فيه تاويلان احدهما انه فضل بعضهم علي-	4417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5103	false	5372306672282339495	0	124	0	630	1599	300	رق قبل العتق لم يكن كفء فالحرة الاصل وان لم يكن يجري عليه رق لكونه ابن عتق من رق فهل يكون كفء الحرة الاصل علي وجهين بناء علي اختلاف الوجهين في موالي كل قبيلة هل يكونوا اكفاءها في النكاح فان قيل يكونوا اكفاءها صار المولي كفءا للحرة الاصل وان قيل لا يكونوا اكفاء لم يصر المولي كفءا للحرة الاصل وعلي هذين الوجهين اذا كان احدهما مولي لعربي والاخر مولي لنبطي فان قيل مولي القبيلة كفء لها في النكاح لم يكن مولي النبطي كفءا لمولي العربي وان قيل لا يكون كفءا لها---- مولي النبطي كفءا لمولي العربي فصل----------------------- فاما الشطر الرابع وهو الكسب فان الناس يتفاضلون به قال الله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل--- فيه تاويلان احدهما انه فضل بعضهم علي	5103	4069354553461742336	627	1222.5	504	660	95.0	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4418	true	714782877073543415	0	180	0	992	1635	300	بعض في قدر الرزق فبعضهم موسع عليه وبعضهم مضيق عليه- والثاني انه فضل بعضهم علي بعض في اسباب الرزق فبعضهم يصل اليه لعز ودعة وبعضهم يصل اليه بذل ومشقة وفي قوله تعالي فان له معيشة ضنكا طه 124 ثلاثة تاويلات احدها انه الرزق الضيق والثاني انه الكسب الحرام والثالث انه انفاق من لا يوقن بالخلف والمكاسب تكون في العرف المالوف من اربع جهات بالزراعات والتجارات والصناعات والحمايات ولكل واحد منها رتب متفاضلة وكل واحد منها يفضل بعضها علي غيره بحسب اختلاف البلدان والازمان وان في بعض البلدان التجارات وفي بعضها الزراعات افضل وفي بعض الازمان حماة الاجناد افضل وفي بعضها اقل فلاجل ذلك لم يمكن ان يفضل بعضها في عموم البلدان والازمان وانما يراعي فيها العرف والعادة والافضل منها في الجملة ما انحفظت به اربعة شروط ان لا تكون مترذل الصناعة كالحاءك ولا مستخبث الكسب كالحجام ولا ساقط المروءة كالحمال ولا مبتذلا كالاجير فمن انحفظت عليه في مكاسبه هذه الشروط الاربعة لم يكافءه في النكاح من اخل بها من حجام وكناس قيم وحاءك فالعرق في اعتبار هذه الشروط الاربعة هو المحكم فصل الشرط الخامس المال واما الشرط الخامس وهو المال	4418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5103	false	5372306672282339495	124	300	630	1599	1599	300	بعض في قدر الرزق فبعضهم موسع عليه وبعضهم مضيق عليهم والثاني انه فضل بعضهم علي بعض في اسباب الرزق فبعضهم يصل اليه لعز ودعه وبعضهم يصل اليه بذل ومشقة وفي قوله تعالي فان له معيشة ضنكا طه---- ثلاثة تاويلات احدها انه الرزق الضيق والثاني انه الكسب الحرام والثالث انه انفاق من لا يوقن بالخلف والمكاسب تكون في العرف المالوف من اربع جهات بالزراعات والتجارات والصناعات والحمايات ولكل واحد منها رتب متفاضلة وكل واحد منها يفضل بعضها علي غيره بحسب اختلاف البلدان والازمان وان في بعض البلدان التجارات وفي بعضها الزراعات افضل وفي بعض الازمان حماة الاجناد افضل وفي بعضها اقل فلاجل ذلك لم يمكن ان يفضل بعضها في عموم البلدان والازمان وانما يراعي فيها العرف والعادة والافضل منها في الجملة ما انحفظت به اربعة شروط ان لا تكون مترذل الصناعة كالحاءك ولا مستخبث الكسب كالحجام ولا ساقط المروءة كالحمال ولا مبتذلا كالاجير فمن انحفظت عليه في مكاسبه هذه الشروط الاربعة لم يكافءه في النكاح من اخل بها من حجام وكناس قيم وحاءك فالعرف في اعتبار هذه الشروط الاربعة هو المحكم فص-------------------ل واما الشرط الخامس وهو المال-	5103	4069354553461742336	966	1904.5	791	993	97.28096771240234	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4418	true	714782877073543415	181	300	999	1635	1635	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولما روي عنه انه -------------------قال ان احساب اهل الدنيا هذا المال وقد قيل في تاويل قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 يعني المال واذا كان كذلك فان كانوا من اهل الامصار الذين يتفاخرون ويتكاثرون بالاموال دون الانساب فالمال فيهم معتبر في شرط الكفاءة وان كانوا من البوادي وعشاءر القري يتفاخرون ويتكاثرون بالانساب دون الاموال ففي اعتبار المال في شرط الكفاءة بينهم وجهان احدهما انه شرط معتبر كاهل الامصار لما فيه من القدرة علي امور الدنيا والوجه الثاني انه ليس بشرط معتبر لانه يزول فيفتقر الغني ويستغني الفقير وقد روي عن ا-------------------لنبي انه قال خير الناس مءمن فقير يعطي جهده يعني مقلا ليس له الا ما يزهد فيه لقلته وروي عنه------------------- انه قال خير-	4418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5104	false	-3642095585482884328	5	133	26	711	1595	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان احساب اهل الدنيا هذا المال وقد قيل في تاويل قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات ي--عني المال واذا كان كذلك فان كانوا من اهل الامصار الذين يتفاخرون ويتكاثرون بالاموال دون الانساب فالمال فيهم معتبر في شرط الكفاءة وان كانوا من البوادي وعشاءر القري يتفاخرون ويتكاثرون بالانساب دون الاموال ففي اعتبار المال في شرط الكفاءة بينهم وجهان احدهما انه شرط معتبر كاهل الامصار لما فيه من القدرة علي امور الدنيا و------الثاني انه ليس بشرط معتبر لانه يزول فيفتقر الغني ويستغني الفقير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس مءمن فقير يعطي جهده يعني مقلا ليس له الا ما يزهد فيه لقلته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-خير	5104	4069354553461742336	619	1191.0	504	694	89.19308471679688	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4419	true	4023344753393542743	0	171	0	908	1619	300	امتي الذين لم يوسع عليهم حتي يبطروا ولم يقتر عليهم حتي يسالوا ثم اذا جعل المال شرطا في الكفاءة ليس التماثل في قدره معتبرا حتي لا يتكافء من ملك الف دينار الا من ملك مثلها ولكن ان يكونا موصوفين بالغني فيصيرا كفءين وان كان احدهما اكثر مالا ولا يعتبر فيه ايضا التماثل في اجناس المال بل اذا كان مال احدهما دنانير ومال الاخر عقارا او عروضا كانا كفءين فصل الشرط السادس السن واما الشرط السادس هو السن مما لم يختلفا في طرفيه فهو غير معتبر في الكفاءة فيكون الحد-ث كفءا للشاب والشاب كفءا للكاهل والكهل كفءا للشيخ ولكن اذا اختلف-ا في طرفيه فكان احدهما في اول سنه كالغلام والجارية والاخري في غاية سنة كالشيخ والعجوز ففي اعتباره في الكفاءة وجهان احدهما انه شرط معتبر فلا يكون الشيخ كفءا للطفلة ولا العجوز كفءا للطفل لما بينهما من التنافي -التباين وان مع غايات السن تقل الرغبة ويعدم المقصود بالزوجية والوجه الثاني غير معتبر لانه قد يطول عمر الكبير ويقصر عمر الصغير وربما قدر الكبير من مقصود النكاح علي ما يعجز عنه الصغير ولان	4419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5104	false	-3642095585482884328	133	300	711	1595	1595	300	امتي الذين لم يوسع عليهم حتي يبطروا ولم يقتر عليهم حتي يسالوا ثم اذا جعل المال شرطا في الكفاءة ليس التماثل في قدره معتبرا حتي لا ي-كافء من ملك الف دينار الا من ملك مثلها ولكن ان يكونا موصوفين بالغني فيصيرا كفءين وان كان احدهما اكثر مالا ولا يعتبر فيه ايضا التماثل في اجناس المال بل اذا كان مال احدهما دنانير ومال الاخر عقارا او عروضا كانا كفءين فصل------------------ واما الشرط السادس هو السن مما لم يختلفا في طرفيه فهو غير معتبر في الكفاءة فيكون الحديث كفءا للشاب والشاب كفءا للك-هل والكهل كفءا للشيخ ولكن اذا اختلفنا في طرفيه فكان احدهما في اول سنة كالغلام والجارية والاخري في غاية سنة كالشيخ والعجوز ففي اعتباره في الكفاءة وجهان احدهما انه شرط معتبر فلا يكون الشيخ كفءا للطفلة ولا العجوز كفءا للطفل لما بينهما من التنافي والتباين وان مع غايات السن تقل الرغبة ويعدم المقصود بالزوجية و------الثاني غير معتبر لانه قد يطول عمر الكبير ويقصر عمر الصغير وربما قدر الكبير من مقصود النكاح علي ما يعجز عنه الصغير ولان-	5104	4069354553461742336	880	1709.5	714	911	96.5971450805664	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4419	true	4023344753393542743	171	300	908	1619	1619	300	مع نقص الكبير فضلا لا يوجد في الصغير فصل الشرط السابع السلامة من العيوب فاما الشرط السابع هو السلامة من العيوب فهي العيوب التي رد بها عقد النكاح وهي خمسة تشترك الرجال والنساء منها في ثلاثة وهي الجنون والجذام والبرص ويختص الرجال منها اثنتين هما الجب والخصاء وفي مقابلتهما من النساء القرن والرتق وانما اعتبرت هذه العيوب الخمسة في الكفاءة لانه لما اوجبت وجودها فسخ النكاح الذي لا يوجبه نقص النسب فاولي ان تكون معتبرة في الكفاءة كالنسب فاما العيوب التي لا توجب وتنفر- منها النفس كالعمي والقطع والزمانة وتشويه الصورة ففي اعتبارها في الكفاءة وجهان احدهما يعتبر لعدم تاثيرها في عقود المناكح والثاني يعتبر لنفور النفس منها ولحصول المعرة بها وقد روي ان النبي ق-------------------ال لزيد بن --حارثة اتزوجت يا زيد قال لا قال تزوج فتستعف مع عفتك-	4419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5105	false	-456307556653571818	0	127	0	699	1645	300	مع نقص الكبير فضلا لا يوجد في الصغير فصل فام-------------------------------ا الشرط السابع هو السلامة من العيوب فهي العيوب التي رد بها عقد النكاح وهي خمس- تشترك للرجال والنساء منها في ثلاثة وهي الجنون -الجذام والبرص ويختص الرجال منها اثنتين هما الجب والخصاء وفي مقابلته-ا من النساء القرن والرتق وانما اعتبرت هذه العيوب الخمسة في الكفاءة لانه لما اوجبت وجودها فسخ النكاح الذي لا يوجبه نقص النسب فاولي ان تكون معتبرة في الكفاءة كالنسب فاما العيوب التي لا توجب وتنفره منها النفس كالعمي والطقع والزمانه وتشويه الصورة ففي اعتبارها في الكفاءة وجهان احدهما يعتبر لعدم تاثيرها في عقود المناكح والثاني يعتبر لنفور النفس منها ولحصول المعرة بها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد بن الحارثة اتزوجت يا-زيد قال لا قال تزوج فتستعف مع عفتك	5105	4069354553461742336	668	1280.5	546	734	91.00817108154297	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4420	true	8623808286507543686	0	182	0	981	1548	300	ولا ت-زوج من النساء خمسا قال وما هن يا رسول الله قال لا ت-زوج شهبرة ولا لهبرة ولا -نهبرة ولا ه-درة ولا لفوتا قال يا رسول الله لا اعرف مما قلت شيءا فقال اما الشهبرة فالزرقاء البذية واما اللهبرة فالطويلة المهزولة واما النهبرة فالعجوز المدبرة واما الهبدرة فالقصيرة الدميمة واما اللفوت فذات الولد من غيرك -لو لم يكن لهذه الاحوال ونظاءرنا اثرا في الكفاءة لما امر بالتحرز منها فصل القول فيما اذا تزوجت المراة من غير كفء فاذا تقرر ما وصفنا من شروط الكفاءة ونكحت المراة غير كفء لم يخل نكاحها من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون قد رضيته الزوجة وكرهه الاولياء فالنكاح باطل علي ما قدمناه اعتبارا بحقوق الاولياء فيه والقسم الثاني ان يكون قد رضيه الاولياء وكرهته الزوجة فالنكاح باطل اعتبارا لحقها فيه حتي لا يعرها من لا يكافءها والقسم الثالث ان يكون قد رضيته الزوجة والاولياء فالنكاح جاءز وقال مالك وعبد الله بن الماجشون النكاح باطل وقال الثوري يفسخ النكاح بينهما ولا يفرق وحكي نحوه عن احمد بن حنبل استدلالا بما روي عن النبي------------------- انه قال لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء فلما منع من انكاح	4420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5105	false	-456307556653571818	127	300	699	1645	1645	300	ولا تتزوج من النساء خمسا-قال وما هن يا رسول الله قال-لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا لنهبرة ولا هندرة ولا لفوتا قال يا رسول الله لا اعرف مما قلت شيءا فقالام-- الشهبرة فالزرقاء الز-ية واما اللهبرة فالطويلة المهزولة واما النهبرة فالعجوز المديرة واما الهندرة فالقصيرة الدميمة واما اللفوت فذات الولد من غيرك ولو لم يكن لهذه الاحوال ونظاءرها اثرا في الكفاءة لما امر بالتحرز منها فصل--------------------------------------- فاذا تقرر ما وصفنا من شروط الكفاءة ونكحت المراة غير كفء لم يخل نكاحها من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون قد رضينه الزوجة وكرهه الاولياء فالنكاح باطل علي ما قدمناه اعتبارا بحقوق الاولياء فيه و------الثاني ان يكون قد رضيه الاولياء وكرهته الزوجة فالنكاح باطل اعتبارا لحقها فيه حتي لا يعرها من لا يكافءها و------الثالث ان يكون قد رضينه الزوجة والاولياء فالنكاح جاءز وقال مالك وعبد ا-له بن الماجشون النكاح باطل وقال الثوري يفسخ النكاح بينهما ولا يفرق وحكي نحوه عن احمد بن حنبل استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء فلما منع من انكاح-	5105	4069354553461742336	914	1725.0	746	1005	90.94527435302734	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4420	true	8623808286507543686	182	300	981	1548	1548	300	غير الكفء كما منع من نكاح غير الولي دل علي بطلانه لغير الكفء كما بطل بغير الولي وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لا يملك الايضاح الي الاكفاء ودليلنا عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء اية 3 ولان النبي------------------- قد زوج بناته ولا كفء لهن من قريب ولا بعيد لانهن اصل الشرف وقد زوج فاطمة بعلي وزوج ام كثلوم ورقية بعثمان وزوج زينب بابي العاص بن الربيع وقد روي ان النبي ق-------------------ال لفاطمة بنت قيس المخزومية وهي بنت عمته وقد خطبها معاوية وابو جهم انكحي اسامة بن زيد وهي من صليبة قريش بنت عمته باسامة بن زيد وهو مولاه وزوج ابا -زيد بن حارثة بزينب بنت جحش وهي-	4420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5106	false	-1728024025117763695	0	123	0	601	1524	300	غير الكفء كما منع من نكاح غير الولي دل علي بطلانه لغير الكفء كما بطل بغير الولي بوما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال-لا يملك الايضاح الا الاكفاء ودليلنا عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-----3 ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد زوج بناته ولا كفء لهن من قريب ولا بعيد لانهن اصل الشرف وقد زوج فاطمة بعلي وزوج ام كلثوم ورقيه بعثمان وزوج زينب بابي العاص بن الربيع وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس المخزومية وهي بنت عمته وقد خطبها معاوية وابو جهم انكحي اسامه بن زيد وهي من صليبة قريش بنت عمته باسامة بن زيد وهو مولاه وزوج اباه زيد بن حارثه بزينب بنت جحش وهي	5106	4069354553461742336	551	1048.0	438	607	90.77429962158203	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4421	true	-6190441784132827563	0	166	0	884	1588	300	بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب ثم نزل عليها بعده وزوج المقداد بن الاسود الكندي بضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وقال------------------- انما زوجت زيد بن حارثة بزينب بنت جحش والمقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير لتعلموا ان اشرف الشرف الاسلام وقد زوج ابو بكر الصديق بنت الاشعث بن قيس فصار سلف رسول الله------------------- وهم عمر بن الخطاب ان يزوج بنته سلمان الفارسي فكره ابنه عبد الله ذلك ولقي عمرو بن العاص فشكا اليه فقال ساكفيك ولقي سلمان فقال هنيءا لك ان امير المءمنين قد عزم ان يزوجك كريمته ليتواضع بك فقال اني متواضع والله لا-تزوجها ولان الكفاءة معتبرة في الرجل والمراة فلما صح النكاح اذا تزوج الرجل بامراة لا تكافءه صح النكاح اذا تزوجت المراة برجل لا يكافءها فاما الاستدلال بالخبر والاثر فمحمولان ع--لي احد الوجهين اما علي الاستحباب دون الايجاب او يحمل علي نكاح الاب للبكر التي يجبرها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس نقص المهر نقصا في النسب والمهر لها دونهم فهي اولي به منهم قال--- الماوردي وهذا صحيح	4421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5106	false	-1728024025117763695	123	300	601	1524	1524	300	بنت عمته اميمه بنت عبد المطلب ثم نزل عليها بعده وزوج المقداد بن الاسود الكندي بضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وقال صلي الله عليه وسلم انما زوجت زيد بن حارثه بزينب بنت جحش والمقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير لتعلموا ان اشرف الشرف الاسلام وقد زوج ابو بكر الصديق بنت الاشعث بن قيس فصار سلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عمر بن الخطاب ان يزوج بنته سلمان الفارسي فكره ابن- عبد الله ذلك ولقي عمرو بن العاص فشكا اليه فقال ساكفيك ولقي سلمان فقال هنيءا لك ان امير المءمنين قد عزم ان يزوجك كريمته ليتواضع بك فقال اني متواضع والله لا تزوجها ولان الكفاءة معتبرة في الرجل والمراة فلما صح النكاح اذا تزوج الرجل بامراة لا تكافءه صح النكاح اذا تزوجت المراة برجل لا يكافءها فاما الاستدلال بالخبر والاثر فمحمولا به علي احد الوجهين اما علي الاستحباب دون الايجاب او يحمل علي نكاح الاب للبكر التي يجبرها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس نقص المهر نقصا في النسب والمهر لها دونهم ف-ي اولي به منهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح-	5106	4069354553461742336	873	1688.0	709	928	94.07327270507812	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4421	true	-6190441784132827563	166	300	884	1588	1588	300	اذا رضيت المراة ان تنكح نفسها باقل من مهر مثلها لم يكن للاولياء ان يعترضوا عليها فيه ولا ان يمنعوها من النكاح لنقصه فان- منعوها صار المانع لها فاصلا وزوجها الحاكم وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للاولياء الاعتراض عليها في نقص المهر ولا يصيروا عضلة بمنعها منه وان نكحت فلهم فسخ نكاحها الا ان يكمل لها مهر مثلها استدلالا -------------------بقوله ادوا العلاءق قيل يا رسول----- وما العلاءق قا-ل ما ترضي به الاهلون فلما كان قوله ادوا العلاءق خطابا للازواج كان قوله ما ترضي به الاهلون اشارة علي الاولياء ولان عقد النكاح يشتمل علي بدلين هما البضع والمهر فلما كان للاولياء الاعتراض في بضعها ان تضعه في غير كفء كان لهم الاعتراض في مهرها ان ينكحها باقل من مهر المثل ويتحرر منه قياسان احدهما انه احد بدلي عقد النكاح فجاز للاولياء-	4421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5107	false	8981608296529483440	0	139	0	729	1566	300	اذا رضيت المراة ان تنكح نفسها باقل من مهر مثلها لم يكن للاولياء ان يعترضوا عليها فيه ولا ان يمنعوها من النكاح لنقصه فاذا منعوها صار المانع لها فاصلا وزوجها الحاكم وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للاولياء الاعتراض عليها في نقص المهر ولا يصيروا عضلة يمنعها منه وان نكحت فل-م فسخ نكاحها الا ان يكمل لها مهر مثلها استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق وقال ما ترضي به الاهلون فلما كان قوله ادو- العلاءق خطابا للازواج كان قوله ما ترضي به الاهلون اشارة الي الاولياء ولان عقد النكاح يشتمل علي بدلين هما البضع والمهر فلما كان للاولياء الاعتراض في بضعها ان تضعه في غير كفء كان لهم الاعتراض في مهرها ان ينكحها باقل من مهر المثل ويتحرر منه قياسان احدهما انه احد بدلي عقد النكاح فجاز للاولياء	5107	4069354553461742336	693	1351.0	560	731	94.80164337158203	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4422	true	-7859153499211600810	0	156	0	810	1603	300	الاعتراض فيه كالبضع والثاني ان ما اعترض به الاولياء في نكاح الصغيرة اعترضوا به في نكاح الكبيرة كالكفاءة ولان في بعض المهر عارا علي الاهل بجهرهم بكثيره واخفاءهم لقليله فصار دخول العار عليهم في نقصانه كدخوله عليهم في نكاح غير كفوء فكان لهم رفع هذا العار عنهم بالمنع منه ولان في نقصان مهرها ضررا لاحقا بنساء اهلها غير اعتبار مهر امثالهن بها وقد قال رسول الله------------------- لا ضرر ولا ضرار ودليلنا رواية عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله------------------- ارضيت من نفسك وما لك بهاتين النعلين قالت نعم فاجاز ومن هذا الحديث دليلان احدهما انه اعتبر رضاها به دون الاولياء والثاني انه لم يسال هل ذلك مهر مثلها فدل علي ان نقصان المهر ورضا الاولياء غير معتبرين ولان ما ملكت الابراء منه ملكت تقديره كالاثمان ولان ما ثبت لها في الاثمان ثبت لها في المهور كالابراء ولان ثبوت الولاية عليها في بضع	4422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5107	false	8981608296529483440	139	300	729	1566	1566	300	الاعتراض فيه كالبضع والثاني ان ما اعترض به الاولياء في نكاح الصغيرة اعترضوا به في نكاح الكبيرة كالكفاءة ولان--- بعض المهر عارا علي الاهل بجهرهم بكثيرة واخفاءهم لقليلة فصار دخول العار عليهم في نقصانه كدخوله عليهم في نكاح غير كف-ء فكان لهم رفع هذا العار عنهم بالمنع منه ولان في نقصان مهرها ضررا لاحقا بنساء اهلها غير اعتبار مهر امثالهن بها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ودليلنا رواية عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك وما-لك بهاتين النعلين قالت نعم فاجاز ومن هذا الحديث دليلان احدهما انه اعتبر رضاها به دون الاولياء والثاني انه لم يسال هل ذلك مهر مثلها فدل علي ان نفقات المهر -رضا الاولياء غير معتبرين ولان ما ملكت الابراء منه ملكت تقديره كالاثمان ولان ما ثبت في---- الاثمان ثبت لها في المهور كالابراء ولان ثبوت الولاية عليها في بضع-	5107	4069354553461742336	792	1522.5	640	848	93.39622497558594	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4422	true	-7859153499211600810	156	300	810	1603	1603	300	لا يوجب ثبوت الولاية عليها في بدل اصله مهر امثالها ولان لها منفعتين منفعة استخدام ومنفعة استمتاع فلما لم يملك الاولياء الاعتراض عليها في الاستخدام اذا اجرت نفسها باقل من اجرة مثلها لم يملكوا الاعتراض في الاستمتاع اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها وتحريره قياسا انه احد المنفعتين فلم يملك اولياءها مع جواز امرها الاعتراض عليها في بدله كالاجارة ولان وجوب المهر قد يكون تارة عن اختيار ومراضاة وذلك في العقود وتارة عن غير اختيار ومراضاة وذلك في اصابة الشبهة وما شاكله فلما ملكت فحقيقة اذا وجب بغير اختيارها فاولي ان تملك بحقيقة اذا وجب باختيارها لانه مع الاختيار اخف ومع عدمه اغلظ ولان يلحق الاولياء من العار اذا نكحت باخس الاموال جنسا كالنوي وقشور الرمان اكثر ما يلحقهم اذا نكحت باقل المهور قدرا فلما لم يكن للاولياء الاعتراض عليها في خسة الجنس لم يكن لهم الاعتراض عليها في نقصان القدر فاما الجواب-	4422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5108	false	2970538947102732193	0	144	0	791	1645	300	لا يوجب ثبوت الولاية عليها في بدل اصله مهر امثالها ولان لها منع-تين منفعة استخدام ومنفعة استمتاع فلما لم يملك الاولياء الاعتراض عليها في الاستخدام اذا اجرت نفسها باقل من اجره مثلها لم يملكوا الاعتراض في الاستمتاع اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها وتحريره قياسا انه احد المنفعتين فلم يملك اولياءها مع جواز امرها الاعتراض عليها في بدله كالاجارة ول-ن وجوب المهر قد يكون تارة عن اختيار ومراضاة وذلك في العقود وتارة عن غير اختيار ومراضاة -ذلك في اصابة الشبهة وما شاكلة فلما ملكت فحقيقة اذا وجب بغير اختيارها فاولي ان تملك بحقيقة اذا وجب باختيارها لانه مع الاختيار اخف ومع عدمه اغلظ ولان يلحق الاولياء من العار اذا نكحت باخس الاموال جنسا كالنوي وقشور الرمان اكثر ما يلحقهم اذا نكحت باقل المهور قدرا فلما لم يكن للاولياء الاعتراض عليها في خسة الجنس لم يكن لهم الاعتراض عليها في نقصان القدر فاما الجواب	5108	4069354553461742336	787	1554.0	644	794	99.1183853149414	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4423	true	7166203706863012652	0	153	0	838	1606	300	عن قوله ------------------ادوا العلاءق فهو انه امر الازواج باداء العلاءق وقوله ان العلاءق ما تراضي به الاهلون يعني اهلي العلاءق واهلوها هم الزوجات دون الاولياء فكان الخبر دليلا علي ابي حنيفة لا له واما قياسه علي البشع فالجواب عنه ان الاولياء انما ملكوا الاعتراض فيه لما فيه من نقص النسب ودخول العار علي الاهل والولد وليس في تخفيف المهر عار كما لم يكن في اسقاطه عار وهو دليل الشافعي وفي جواب عن استدلال واما الاستدلال بدخول الضرر علي نساء العصبات فلو كان لهذا المعني بمستحق الاعتراض فيه لا تستحقه النساء اللاءي يدخل عليهن الضرر دون الاولياء ولاشتر-ك فيه القريب والبعيد ولا اعتراض عليهن في الجنس كالاعتراض في القدر وكانت ممنوعة من الزيادة فيه كما منعت من النقصان منه فلما فسد الاعتراض بهذه المعاني كان بالنقصان افسد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية لاحد منهم وثم اولي منه قال--- الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا بان اقرب العصبات احق بالولاية من الابعد علي	4423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5108	false	2970538947102732193	144	300	791	1645	1645	300	عن قوله صلي الله عليه وسلمادوا العلاءق فهو انه امر الازواج باداء العلاءق وقوله ان العلاءق ما تراضي به الاهلون يعني اهلي العلاءق واهلوها هم الزوجات دون الاولياء فكان الخبر دليلا علي ابي حنيفة لا له واما قياسه علي البشع فالجواب عنه ان الاولياء انما ملكوا الاعتراض فيه لما فيه من نقص النسب ودخول العار علي الاهل والولد وليس في تخفيف المهر عار كما لم يكن في اسقاطه عار وهو دليل الشافعي وهو جواب عن استدلال واما الاستدلال بدخول الضرر علي نساء العصبات فلو كان لهذا المعني بمستحق الاعتراض فيه لا تستحقه النساء اللاتي يدخل عليهن الضرر دون الاولياء ولاشتراك فيه القريب والبعيد ولا اعتراض عليهن في الجنس كالاعتراض--- القدر وكانت ممنوعة من الزيادة فيه كما منعت من النقصان منه فلما فسد الاعتراض بهذه المعاني كان بالنقصان افسد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا ولاية لاحد منهم وثم اولي منه قال في الحاو--ي وهذا صحيح قد ذكرنا بان اقرب العصبات احق بالولاية من الابعد علي-	5108	4069354553461742336	828	1611.0	677	860	96.27906799316406	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4423	true	7166203706863012652	153	300	838	1606	1606	300	ما مضي من الترتيب وقال مالك اذا كان الابعد سيد العشيرة كان احق من الاقرب كالتي لها عم هو سيد عشيرته ولها اخوة فالعم احق بنكاحها من الاخوة استدلالا بامرين احدهما ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان فحمل ذي الراي مقدما والثاني انه بفضل رءاسته اقدر علي تخير الاكفاء وللرغبة فيه تعدل اليه الزعماء وهذا خطا واستحقاق الولاية بالقرب اولي من استحقاقها بالرءاسة مع البعد لامور منها ان الرءاسة الابعد لما لم يستحق بها الولاية مع الاب فكذلك مع كل عصبة هو الاقرب ولانه لما لم يتقدم بالرءاسة في الولاية علي المال لم يتقدم بالرءاسة في الولاية علي النكاح ولان ما استحق بالتسليم يءثر فيه الرياضة كالميراث فاما الاثر عن عمر رضي الله تعالي عنه فهو دليلنا لانه قدم ال-ولي علي ذي الراي من الاهل واما قدرته علي تخير الاكفاء-	4423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5109	false	8052304834557067873	0	145	0	760	1585	300	ما مضي من الترتيب وقال مالك اذا كان الابعد سيد العشيرة كان احق من الاقرب كالتي لها عم هو سيد عشيرته ولها اخوة فالعم احق بنكاحها من الاخوة استدلالا بامرين احدهما ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لا ينكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان فحمل ذي الراي مقدما والثاني انه بفضل رءاسته اقدر علي تخير الاكفاء وللرغبة فيه تعدل اليه الزعماء وهذا خطا واستحقاق الولاية بالقرب اولي من استحقاقها بالرءاسة مع البعد لامور منها ان الرءاسة الابعد لما لم يستحق بها الولاية مع الاب فكذلك مع كل عصبة هو الاقرب ولا----نه لم يتقدم بالرءاسة في الولاية علي المال لم يتقدم بالرءاسة في الولاية علي النكاح ولان ما استحق بالتسليم يءثر فيه الرياضة كالميراث فاما الاثر عن عمر رضي الله ------عنه فهو دليلنا لانه قدم المولي علي ذي الراي من الاهل واما قدرته علي تخير الاكفاء	5109	4069354553461742336	755	1489.5	611	770	98.05194854736328	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4424	true	95698303816889426	0	156	0	829	1552	300	وما يتوجه- اليه من تخير الاكفاء فهذا المعني لا يزول اذا باشر عقدها من هو اقرب منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيده كانت غيبته ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولا-تها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ثبت ان الولاية يستحقها الاقرب دون الابعد فكان الاقرب مفقودا او غاءبا لم ينتقل الولاية عنه الي ما هو ابعد وقال ابو حنيفة ان كان الاقرب مفقودا انتقلت الولاية الي من هو ابعد وان كان غاءبا معروف المكان وان كانت غيبته منقطعة انتقلت الولاية الي الابعد وان كانت غير منقطعة لم تنتقل -قال محمد بن الحسن والغيبة المنقطعة من الكوفة الي الرقة وغير المنقطعة من الكوفة الي بغداد واستدل علي انتقالها بالغيبة الي الابعد بانه قد يتعذر منه تزويجها بالغيبة كما لا يتعذر منه بالجنون والرق فلما انتقلت بجنونه ورقه انتقلت عنه بغيبته وهذا خطا	4424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5109	false	8052304834557067873	145	300	760	1585	1585	300	وما يتوجبه اليه من تخير الاكفاء فهذا المعني لا يزول اذا باشر عقدها من هو اقرب منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان اولاهم بها مفقودا او غاءبا بعيدة كانت------ ام قريبة زوجها السلطان بعد ان يرضي الخاطب ويحضر اقرب ولايتها واهل الحزم من اهلها ويقول هل تنقمون شيءا فان ذكروه نظر فيه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ثبت ان الولاية يستحقها الاقرب دون الابعد فكان الاقرب مفقودا او غاءبا لم ينتقل الولاية عنه الي من هو ابعد وقال ابو حنيفة ان كان الاقرب مفقودا انتقلت الولاية الي من هو ابعد وان كان غاءبا معروف المكان وان كانت غيبته منقطعة انتقلت الولاية الي الابعد وان كانت غير منقطعة لم تنتقل وقال محمد بن الحسن والغيبة المنقطعة من الكوفة الي الرقة وغير المنقطعة من الكوفة الي-بغداد واستدل علي انتقالها بالغيبة الي الابعد بانه قد يتعذر منه تزويجها بالغيبة كما لا يتعذر منه بالجنون والرق فلما انتقلت بجنونه ورقه انتقلت عنه بغيبته وهذا خطا-	5109	4069354553461742336	815	1585.0	662	835	97.60478973388672	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4424	true	95698303816889426	156	300	829	1552	1552	300	لانها ولاية لا تنتقل بغيبة منقطعة كالولاية علي المال ولانها غيبة لا ينقطع بها ولاء المال فوجب ان لا تنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل بها ولاية النكاح كالغيبة التي ليست منقطعة ولان الغيبة لا تزيل ولايته لانه لو زوجها في غيبته صح ولو وكل في تزويجها جاز واذا لم يزل عنه لم تنتقل الي من هو ابعد منه كالحاضر فاما استدلالهم بتعذر النكاح منه فليس تعذره مع بقاء الولاية يوجب انتقالها عنه كالعضل فصل فاذا صح ان الولاية لا تنتقل عنه بالفقد والغيبة الي من هو ابعد لم يخل ان يكون مفقودا او غاءبا فان كان مفقودا لا يعرف مكانه ولا يعلم خبره زوجها الحاكم الناءب عن الغيب في حقوقهم كما زوجها عنه اذا عضل وان كان غاءبا لم تخل المسافة غيبته ان تكون قريبة او بعيدة فان كانت بعيدة وهو ان يكون علي اكثر من مسافة يوم وليلة زوجها الحاكم عنه من غير استءذانه فيه لان استءذانه	4424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5110	false	-7089895050265536569	0	160	0	803	1516	300	لانها ولاية لا----------------------------------------------------------------------------------------- تنتقل بغيبة منقطعة كالولاية علي المال لانها غيبة لا ينقطع بها ولاء المال فوجب ان لا تنتقل بغيبة منقطعة كالولاية علي المال لانها غيبة لا ينقطع بها ولاء المال فوجب ان لا تنتقل بها ولاية النكاح كالغيبة التي ليست منقطعة ولان الغيبة لا تزيل ولايته لانه لو زوجها في غيبته صح ولو وكل في تزويجها جاز واذا لم يزل عنه لم تنتقل الي من هو ابعد منه كالحاضر فاما استدلالهم بتعذر النكاح منه فليس تعذره مع بقاء الولاية يوجب انتقالها عنه كالعضل فرع فاذا صح ان الولاية لا تنتقل عنه بالعقد والغيبة الي من هو ابع -لم يخل ان يكون معقودا او غاءبا فان كان مفقودا لا يعرف مكانه ولا يعلم خبره زوجها الحاكم الناءب عن الغيب في حقوقهم كما زوجها عن- اذا عضل وان كان غاءبا لم تخل المسافة غيبته ان تكون قريبة او بعيدة فان كانت بعيدة وهو ان يكون علي اكثر من مسافة يوم وليلة زوجها الحاكم عنه من غير استءذان- فيه لان استاذنه	5110	4069354553461742336	622	1087.5	497	895	69.49720764160156	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4425	true	4580808986729426196	0	143	0	731	1546	300	مع بعد الغيبة شاق ولان طول الزمان في بعد المسافة ففوت علي الزوجة حقها من العقد وان كانت غيبته قريبة وهو ان يكون اقل من مسافة يوم وليلة وقد اختلف اصحابنا في جواز تزويج الحاكم لها بغير اذنه علي وجهين احدهما يزوجها الحاكم بغير اذنه للمعنيين المتقدمين وهو ظاهر كلام الشافعي لانه قال بعيدة كانت غيبته او قريبة والوجه الثاني انه لا يجوز للحاكم تزويجها الا باذنه لانه في حكم الحاضر اذ ليس له الترخص باحكام السفر وتاول قاءل هذا الوجه من اصحابنا كلام الشافعي بعيدة كانت غيبته ام قريبة علي قرب الزمان كقرب المكان كانه لم يفرق بين ان يكون قد سافر من زمان قريب او من زمان بعيد وان فرق بين ان يكون سفره الي مكان قريب او مكان بعيد فصل اذا اراد الحاكم تزويجها بفقد الولي وغيبته علي ما وصفنا فقد اختار الشافعي له احضار اهلها ممن له ولاية كالعصبات	4425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5110	false	-7089895050265536569	160	300	803	1516	1516	300	مع بعد الغيبة شاق ولان طول الزمان في بعد المسافة ففوت علي الزوجة حقها من العق -وان كانت غيبته قريبة وهو ان يكون اقل من مسافة يوم وليلة وقد اختلف اصحابنا في جواز تزو-ج الحاكم لها بغير اذنه علي وجهين احدهما يزوجها الحاكم بغير اذنه للمعنيين المتقدمين وهو ظاهر كلام الشافعي لانه قال بعيدة كانت غيبته او قريبة و------الثاني انه لا يجوز للحاكم تزويجها الا باذنه لانه في حكم الحاضر اذ ليس له الترخص باحكام السفر وتاول قاءل هذا الوجه من اصحابنا كلام الشافعي بعيدة كانت غيبته او قريبة علي قرب الزمان كقرب المكان كانه لم يفرق بين ان يكون قد سافر من زم-ن قريب او من زمان بعيد-------- بين ان يكون سفره الي مكان قريب او مكان بعيد فرع اذا اراد الحاكم تزويجها بفقد الولي وغيبته علي ما وصفنا فقد اختار الشافعي له احضار اهلها ممن له ولاية كالعصبات-	5110	4069354553461742336	709	1381.0	571	731	96.99042510986328	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4425	true	4580808986729426196	143	300	731	1546	1546	300	او لا ولاية له كالاخوال ليشاورهم في تزويجها وليسالهم عن كفاءة زوجها استطابة لنفوسهم كما امر رسول الله------------------- نعيما ان يشاور ابنته ان لم يكن لها في الولاية حق ولانهم اعرف بحالها وحال الزوج لمكان اختصاصهم وكثرة فراغهم من الحاكم فاذا احضرهم الحاكم للمشاورة في نكاحها كان معهم فيه بالخيار بين امرين ان يقول لهم اختاروا زوجا فاذا اختاروا نظر الحاكم في كفاءته فان كان كفء زوجها عن اذنها وان كان غير كفء لم يزوجها به وان اذنت فيه ورضيه اهلها لان للغاءب حقا في طلب الاكفاء لها وبين ان يختار الحاكم لها كفء ثم يسال الاولياء عنه بعد اذن الزوجة فيه فان لم يقدحوا في كفاءته زوجها به سواء ارادوه او لم يريدوه فان قدحوا فيه نظر الحاكم فيما ذكروه من القدح فان كان مانعا من الكفاءة لم يزوجها به والتمس لها غيره وان كان غير مانع من الكفاءة زوجها به وان كرهوه لان المعتبر رضي المنكوحة دونهم وانما يعتبر منهم اختيار الاكفاء ويستحب للحاكم اذا-	4425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5111	false	8365195612601131983	0	161	0	835	1535	300	او لا ولاية له كالاخوال ليشاورهم في تزويجها وليسالهم عن كفاءة زوجها استطابه لنفوسهم كما امر رسول الله صلي الله عليه ولسم نعيما ان يشاور ابنته ان لم يكن لها في الولاية حق ولانهم اعرف بحالها وحال الزوج لمكان اختصاصهم وكثرة فراغهم من الحاكم فاذا احضرهم الحاكم للمشاورة في نكاحها كان معهم فيه بالخيار بين امرين ان يقول لهم اختاروا زوجا فاذا اختاروا نظر الحاكم في كفاءته فان كان كفء زوجها عن اذنها وان كان غير كفء لم يزوجها به وان اذنت فيه ورضيه اهلها لان للغاءب حقا في طلب الاكفاء لها وبين ان يختار الحاكم لها كفء ثم يسال الاولياء عنه بعد اذن الزوجة فيه فان لم يقدحوا في كفاءته زوجها به سواء ارادوه او لم يريدوه فان قدحوا فيه نظر الحاكم فيما ذكروه من القدح فان كان مانعا من الكفاءة لم يزوجها به والتمس لها غيره وان كان غير مانع من الكفاءة زوجها به وان كرهوه لان المعتبر رضي المنكوحة دونهم وانما يعتبر منهم اختيار الاكفاء ويستحب للحاكم اذا	5111	4069354553461742336	814	1610.0	658	835	97.48503112792969	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4426	true	5685598652093475608	0	139	0	703	1529	300	تعذر تزويجها بمن يقع عليه الاختيار ان يرد العقد الي الحاضر دمن اولياءها ليكون عقده متفقا علي صحته فان لم يفعل وتفرد بالعقد من غير مشاورتهم جاز والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو عضلها الولي زوجها السلطان والعضل ان تدعو الي مثلها فيمتنع قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا دعت المراة وليها الي تزويجها فعليه اجابتها وهو حرج ان امتنع قصدا للاضرار لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 فان عضلها لم يخل ان يكون في درجته من العصبات غيره ام لا فان كان في درجة غيره كانه واحد من اخوتها او واحد من بني عمها عدلت عنه الي من في درجته من اخو-تها او بني عمتها وليس للحاكم معهم مدخل اذا زوجها غير العاضل من تسا-وا به في النسب وان لم يكن في درجته من الاولياء احد وكانوا ابعد منه تساو عدلت عن الفاضل	4426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5111	false	8365195612601131983	161	300	835	1535	1535	300	تعذر تزويجها بمن يقع عليه الاختيار ان يرد العقد الي الحاضر -من اولياءها ليكون عقده متفقا علي صحته فان لم يفعل وتفرد بالعقد من غير مشاورتهم جاز والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمة الله تعالي ولو عضلها الولي زوجها السلطان والعضل ان تدعو الي مثلها فيمتنع قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا دعت المراة وليها الي تزويجها فعليه اجابتها وهو حرج ان امتنع قصدا للاضرار لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة ----فان عضلها لم يخل ان يكون في درجته من العصبات غيره ام لا فان كان في درجة غيره كانه واحد من اخوتها او واحد من بني عمها عدلت عنه الي من في درجته من اخواتها او بني عمتها وليس للحاكم معهم مدخل اذا زوجها غير العاضل من تساووا به في النسب وان لم يكن في درجته من الاولياء احد وكانوا ابعد منه تساو عدلت عن الفاضل-	5111	4069354553461742336	693	1346.0	556	708	97.88135528564453	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4426	true	5685598652093475608	139	300	703	1529	1529	300	الي الحاكم ولم تعدل الي البعيد في النسب لان عضله لا يزيل ولايته وعلي الحاكم ان يحضره ويساله عن سبب عضله فان كان الزوج الذي دعت اليه غير كفء لم يكن عاضلا لان له ان يمنعها من نكاح غير الكفء ولم يكن للحاكم ان يزوجها به وقال لها ان ار-دت زوجا فالتمسي غيره من الاكفاء وان كان الزوج الذي دعت اليه المراة كفء وكان امتناع الولي لكراهته وبغضه لا لعدم كفاءته صار الولي حينءذ عاضلا قال الشافعي والعضل ان تدعو الي مثلها فيمتنع فحينءذ يامره الحاكم بتزويجها ولا يتولاه الحاكم ما لم يتم الولي علي الامتناع فاذا اجاب وزوج بعد الامتناع زالت يد الحاكم عن العقد وان اقام علي الامتناع زوجها الحاكم حينءذ عنه لقوله -------------------فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان تزويجها حق علي وليها ومن وجب عليه حق فامتنع منه اخذه الحاكم به جبرا فقام مقامه في اداءه كقضاء الديون من ماله مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ووكيل الولي يقوم مقامه فان زوجها-	4426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5112	false	-8885252143414410895	0	161	0	830	1523	300	الي الحاكم ولم تعدل الي البعيد في النسب لان عضله لا يزيل ولايته وعلي الحاكم ان يحضره ويساله عن سبب عضله فان كان الزوج الذي دعت اليه غير كفء لم يكن عاضلا لان له ان يمنعها من نكاح غير الكفء ولم يكن للحاكم ان يزوجها به وقال لها ان ارادت زوجا فالتمس- غيره من الاكفاء وان كان الزوج الذي دعت اليه المراة كفء وكان امتناع الولي لكراهته وبغضه لا لعدم كفاءتة صار الولي حينءذ عاضلا قال الشافعي والعضل ان تدعو الي مثلها فيمتنع فحينءذ يامره الحاكم بتزويجها ولا يتولاه الحاكم ما لم يتم الولي علي الامتناع فاذا اجاب وزوج بعد الامتناع زالت يد الحاكم عن العقد وان اقام علي الامتناع الح------اكم حينءذ عنه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا او قال اختلفوا فالسلطان ولي من و---لي له ولان تزويجها حق علي وليها ومن وجب عليه حق فامتنع منه اخذه الحاكم به جبرا فقام مقامه في اداءه كقضاء الديون من ماله مسالة قال الشافعي رحمه الله-------ووكيل الولي يقوم مقامه فان زوجها	5112	4069354553461742336	804	1569.5	648	847	94.92325592041016	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4427	true	-5349142794782549697	0	127	0	640	1523	300	غير كفء لم يجز قال--- الماوردي وهذا كما قال الوكالة في التزويج جاءزة وقال ابو ثور لا يجوز استدلالا بان ال-ولي لما لم يكن له ان يرضي بالولاية لم يكن له ان يوكل فيها ولان الولي ناءب فلم يكن ان يوكل من ينوب عنه كالوكيل الذي يجوز ان يوكل غيره وهذا خطا لقوله------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن الولي انما صح في الوكالة لا للمنكوحة ولان النبي------------------- وكل عمرو بن امية الضمري في تزويج ام حبيبة بنت ابي سفيان بارض الحبشة فاصدقها النجاشي عنه اربعماءة دينار فجعل عبد الملك بن مروان ذلك حد الصداق للشريفات من قومه ووكل رسول الله------------------- ابا رافع في تزويج ميمونة بنت الحارث الهلالية بمكة سنة سبع فردت امرها الي العباس بن عبد المطلب فزوجها به وكان العباس زوج	4427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5112	false	-8885252143414410895	161	300	830	1523	1523	300	غير كفء لم يجز قال في الحاو--ي وهذا كما قال الوكالة في التزويج جاءزة وقال ابو ثور لا يجوز استدلالا بان المولي لما لم يكن له ان يرضي بالولاية لم يكن له ان يوكل فيها ولان الولي ناءب فلم يكن ان يوكل من ينوب عنه كالوكيل الذي يجوز ان يوكل غيره وهذا خطا لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل واذن الولي انما صح في الولاية لا للمنكوحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن----- الضمري في تزويج ام حبيبة بنت ابي سفيان بارض الحبشة فاصدقها النجاشي عنه اربعماءة دينار فجعل عبد الملك بن مروان ذلك حد الصداق للشريفات من قومه ووكل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا رافع في تزويج ميمونة بنت الحارث الهلالية بمكة سنة سبع فردت امرها الي العباس بن عبد المطلب فزوجها به وكان العباس زوج-	5112	4069354553461742336	629	1193.5	504	701	89.72895812988281	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4427	true	-5349142794782549697	127	300	640	1523	1523	300	اختها ام الفضل فان قيل فهذا يدل علي ان للمراة ان تعقد علي نفسها لانها ردت امرها الي العباس ولم يكن وليا لها فعن هذا اربعة اجوبة احدها ان هذا كان قبل استقرار الشرع في عقود المناكح واشتراط الولي والثاني يجوز ان يكون تزويجه لها بان كان سفيرا في العقد ومشيرا والثالث انه يجوز ان يكون وليها رد ذلك اليه فزوجها والرابع قاله بعض اصحابنا ان النبي------------------- مخصوص ان ينكح بغير ولي ويدل علي جواز الوكالة ان النكاح عقد يقصد فيه المعاوضة فصحت فيه الوكالة كالبيوع فاما الوصية به فانها لم تصح لانقطاع ولايته بموته فصار موجبا في حق غيره وهو في الوكالة موكل مع بقاء حقه فصحت وكالته وان لم تصح وصيته واما الوكيل فلم يجز ان يوكل لانه مستناب بعقد والولي يجوز ان يوكل لانه مالك بالشرع فافترقا فصل فاذا تقرر جواز الوكالة في النكاح جاز ان يوكل الولي والزوج ولم يجز ان يوكل الزوجة لانه لا حق للزوجة في مباشرة العقد فلم يصح منها التوكيل فيه واذا كان كذلك فحكم الوكالة فيه يتعلق بفصلين احدهما في توكيل الولي والثاني في-	4427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5113	false	7517684521016810013	0	176	0	888	1489	300	اختها ام الفضل فان قيل فهذا يدل علي ان للمراة ان تعقد علي نفسها لان-- ردت امرها الي العباس ولم يكن وليا لها فعن هذا اربعة اجوبة احدها ان هذا---- قبل استقرار الشرع في عقود المناكح واشتراط الولي والثاني يجوز ان يكون تزويجه لها بان كان سفيرا في العقد ومشيرا والثالث انه يجوز ان يكون وليها رد ذلك اليه فزوجها والرابع قال- بعض اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص ان ينكح بغير ولي ويدل علي جواز الوكالة ان النكاح عقد يقصد فيه المعارضة فصحت فيه الوكالة كالبيوع فاما الوصية به فانها لم تصح لانقطاع ولا ي-----ته فصار موجبا في حق غيره وهو في الوكالة موكل مع بقاء حقه فصحت وكالته وان لم تصح وصيته واما الوكيل فلم يجز ان يوكل لانه مستناب بعقد ال-ولي يجوز ان يوكل لانه مالك بالشرع فافترقا فرع فاذا تقرر جواز الوكالة في النكاح جاز ان يوكل الولي والزوج ولم يجز ان يوكل الزوجة لان- لا حق للزوجة في مباشرة العقد فلم يصح منها التوكيل فيه واذا كان كذلك فحكم الوكالة فيه يتعلق بفصلين احدها- في توكيل الولي والثاني في	5113	4069354553461742336	860	1665.0	690	903	95.23809814453125	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4428	true	-5899161736320578502	0	123	0	599	1502	300	توكيل الزوج فاما توكيل الولي فلا يجوز ان يوكل فيه الا من يصح ان يكون وليا فيه وهو ان يكون ذكرا بالغ------ا حرا مسلما رشيدا فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الستة صح توكيله كما تصح تصح ولا-يته وان اخل باحد هذه الاوصاف فوكل امراة او صغيرا او مجنونا او عبدا او كافرا او سفيها لم يجز وكانت الوكالة باطلة فان عقد بها كان العقد فاسدا فاذا تكاملت في الوكيل هذه الشروط الست لم يحل حال الولي الموكل له من احد امرين اما ان يكون ممن يجبر علي النكاح كالاب والجد مع البكر او ممن لا يجبر عليه كساءر الاولياء مع الثيب او كغير الاب والجد مع البكر والثيب فان كان الولي ممن يجبر علي النكاح كالاب والجد مع البكر فان له ان يوكل باذنها	4428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5113	false	7517684521016810013	176	300	888	1489	1489	300	توكيل الزوج فاما توكيل الولي فلا يجوز ان يوكل فيه الا من يصح ان يكون وليا فيه وهو ان يكون ذكرا بالغا عاقلا حرا مسلما رشيدا فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الستة صح توكليه كما ----تصح ولا يته وان اخل باحد هذه الاوصاف فوكل امراة او صغيرا او مجنونا او عبدا او كافرا او سفيها لم يجز وكانت الوكالة باطلة فان عقد بها كان العقد فاسدا فاذا تكاملت في الوكيل هذه الشروط ليست لم يخل حال الولي الموكل له من احد امرين اما ان يكون ممن يجبر علي النكاح كالاب والجد مع البكر او ممن لا يحبر عليه كساءر الاولياء مع الثيب او كغير الاب والجد مع البكر والثيب فان كان الولي ممن يجبر علي النكاح كالاب والجد مع البكر فان له ان يوكل باذنها-	5113	4069354553461742336	588	1151.0	467	606	97.02970123291016	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4428	true	-5899161736320578502	123	300	599	1502	1502	300	وغير اذنها كما يجوز له تزويجها باذنها وغير- اذنها لكن هل يلزمه ان يعين لوكيله علي الزوج او يرده الي اختياره فيه قولان احدهما يجوز ان يرده الي اختياره لانه قد اقامه بالتوكيل مقام نفسه فلم يلزمه التعيين كالتوكيل في الاموال فعلي هذا يلزمه ان يختار لها كف-ء والاولي به اذا اراد تزويجها بمن قد اختاره لها ان يستاذنها فيه واذنها معه الصمت كاذنها مع الاب فان زوجها به من غير استءذانه صح النكاح كالاب اذا زوج بغير اذن فلو ان الولي علي هذا القول عين لوكيله علي الزوج سقط اختيار الوكيل ولم يكن له تزويجها بغير من عين له عليه كالوكيل في الشراء اذا عين علي ما يشتريه والقول الثاني ان علي الولي ان يعين لوكيله في عقد الوكالة علي الزوج الذي زوجها به ولا يرد ذلك الي خياره لان معني الولي في لحوق عارها معقود في وكيله فلم يقم اختيار الوكيل مقام اختياره وفارق التوكيل في الاموال التي لا يراعي في اختيارها لح-وق العار فعلي هذا متي زوجها الوكيل بكفء وغير كفء كان النكاح باطلا لفساد الوكالة فلو عين له ان يزوجها باحد رجلين نظر-	4428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5114	false	1636121071651488701	0	174	0	889	1519	300	وغير اذنها كما يجوز له تزويجها باذن-- وغيره اذنها لكن هل يلزمه ان يعين لوكيله علي الزوج او يرده الي اختياره فيه قولان احدهما يجوز ان يرده الي اختياره لانه قد اقامه بالتوكيل مقام نفسه فلم يلزمه التعيين كالتوكيل في الاموال فعلي هذا يلزمه ان يختار لها كفاء والاولي به اذا اراد تزويجها بمن قد اختاره لها ان يستاذنها فيه واذنها معه الصمت كاذنها مع الاب فان زوجها به من غير استءذانه صح النكاح كالاب اذا زوج بغير اذن ف-و ان الولي علي هذا القول عين لوكيله علي الزوج سقط اختيار الوكيل ولم يكن له تزويجها بغير من عين له عليه كالوكيل في الشراء اذا عين علي ما يشتريه و------الثاني ان علي الولي ان يعين لوكيله في عقد الوكالة علي الزوج الذي زوجها به ولا يرد ذلك الي خياره لان معني الولي في لحوق عارها معقود في وكيله فلم يقم اختيار الوكيل مقام اختياره وفارق التوكيل في الاموال التي لا يراعي في اختيارها لحقوق العار فعلي هذا متي زوجها الوكيل ب---------كفء كان النكاح باطلا لفساد الوكالة فلو عين له ان يزوجها باحد رجلين نظر	5114	4069354553461742336	885	1729.0	712	907	97.57442474365234	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4429	true	3998739418684978652	0	128	0	639	1522	300	فان كان الولي قد اختارهما ورد العقد علي احدهما الي خيار وكيله جاز وان لم يكن من الولي اختيار بل رد ذلك الي اختيار وكيله وخياره ثم الاعتبار بان لا يكون للولي خيار فصل واذا كان الولي ممن لا يجبر علي النكاح فهل يلزم استءذانها في عقد النكاح ام لا اختلف اصحابنا فيه علي وجهين ومنهم من خرجه علي قولين احدهما وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح توكيله الا باذنها لانه ناءب عنها واشبه الوكيل الذي لا يجوز له ان يوكل فيما هو وكل فيه الا عن اذن موكله فعلي هذا ان لم يستاذنها الولي في توكيله فزوجها الوكيل باذنها او غير اذنها كان النكاح باطلا لفساد الوكالة ولو استاذنها الولي فيه بعد عقد الوكالة لم تصح الوكالة حتي يستاذنها الولي بعد اذنها في	4429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5114	false	1636121071651488701	174	300	889	1519	1519	300	فان كان الولي قد اختارهما ورد العقد علي احدهما الي خيار وكيله جاز وان--- يكن من الولي اختيار بل رد ذلك الي اختيار وكيله وخياره ثم الاعتبار بان لا يكون للولي خيار فرع واذا كان الولي ممن لا يجبر علي النكاح فهل يلزم استءذانها في عقد النكاح ام لا اختلف اصحابنا فيه علي وجهين ومنهم من خرجه علي قولين احدهما وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح توكيله الا باذنها لانه ناءب عنها واشبه الوكيل الذي لا يجوز له ان يوكل فيما هو وكل ----الا عن اذن موكله فعلي هذا ان لم يستاذنها الولي في توكيله فزوجها الوكيل بان-ها او غير اذنها كان النكاح باطلا لفساد الوكالة ولو استاذنها الولي فيه بعد عقد الوكالة لم تصح الوكالة حتي يستاذنها الولي بعد اذنها في-	5114	4069354553461742336	627	1231.5	502	639	98.12206268310547	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4429	true	3998739418684978652	128	300	639	1522	1522	300	توكيله فاذا وكله بعد اذنها وكان وكيلا لهما جميعا فان رجعت في توكيله بطلت الوكالة ولم يكن له ان يزوج والوجه الثاني وهو اختيار ابي اسحاق المروزي الوكالة جاءزة وان لم يستاذنها الولي في عقدها لانه موكل في حق نفسه الذي ثبت به بالشرع لا بالاستنابة فاشبه الاب وخالف الوكيل المستناب فعلي هذا تصح الوكالة وان لم يستاذن المراة -في عقدها ويكون هو وكيلا للولي وحده ولا يءثر فيه منعها لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها كما لم يكن ذلك لوليها الموكل فان زوجها بغير اذنها كان النكاح باطلا سواء زوجها بكفء او غير كفء ولو زوجها الوكيل باذنها من غير كفء كان النكاح باطلا سواء اجازه الولي او لم يجيزه فصل واما توكيل الزوج وان كان في تزويج امراة بعينها جاز ان يوكل كل من صح منه قبول النكاح في نفسه وهو من اجتمعت فيه ثلاثة شروط ان يكون ذكرا بالغا عاقلا وسواء كان حرا او عبدا رشيدا او سفيها لان العبد السفيه يجوز ان يقبلا عقد النكاح لانفسهما فصح ان يقبلاه لغيرهما فاما توكيل المراة والصبي والمجنون فلا يصح-	4429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5115	false	1928300397541857589	0	170	0	871	1510	300	توكيله فاذا وكله بعد اذنها وكان وكيلا لهما جميعا فان رجعت في توكليه بطلت الوكالة ولم يكن له ان يزوج و------الثاني وهو اختيار ابي اسحاق المروزي الوكالة جاءزة وان لم يستاذنها الولي في عقدها لانه و-كل في حق نفسه الذي ثبت به بالشرع لا بالاستنابة فاشبه الاب وخالف الوكيل المستناب فعلي هذا تصح الوكالة وان لم يستاذن المراة علي عقدها ويكون هو------ للولي وحده ولا يءثر فيه منعها لكن ليس للوكيل ان يزوجها الا باذنها كما لم يكن ذلك لوليها الموكل فان زوجها بغير اذنها كان النكاح باطلا سواء زوجها بكفء او غير كفء -لو زوجها الوكيل باذنها من غير كفء كان النكاح باطلا سواء اجازه الولي او لم يجيزه فرع واما توكيل الزوج وان كان في تزويج امراة بعينها جاز ان يوكل كل من صح منه قبول النكاح في نفسه وهو من اجتمعت فيه ثلاثة شروط ان يكون ذكرا بالغا عاقلا وسواء كان حرا او عبدا رشيدا او سفيها لان البعد السفيه يجوز ان يقبلا عقد النكاح لانفسهما فصح ان يقبلاه لغيرهما فاما توكيل المراة والصبي والمجنون فلا يصح	5115	4069354553461742336	861	1683.5	692	885	97.28813934326172	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4430	true	5771805640136561196	0	133	0	655	1538	300	لانه لما لم يصح منهم قبوله لانفسهم لم يصح منهم قبولهم لغيرهم فاما ان كان توكيل الزوج في تزويج امراة غير معينة ليختار الوكيل فهل يلزم ان ينضم الي الشروط الثلاثة في الوكيل ان يكون رشيدا غير مولي عليه بسفه ام لا علي ثلاثة اوجه احده-ا يلزم ان يكون رشيدا يقبل نكاح نفسه فان كان سفيها لم يجز لقصوره علي التصرف في نكاح نفسه والوجه الثاني لا يلزم ان يكون رشيدا لانه يقبله عن اذن ويصح منه ان يقبل نكاح نفسه عن اذن وليه والوجه الثالث ان عين لوكيله علي القبيلة وان لم يعين علي المنكوحة جاز ان يكون وكيله فيه سفيها وان لم يعين علي القبيلة ولا علي المنكوحة لم يجز ان يكون الوكيل فيه الا رشيدا وهذه الاوجه الثلاثة بناء علي اختلاف الاوجه في اذن وليه ان يعقد لنفسه من غير	4430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5115	false	1928300397541857589	170	300	871	1510	1510	300	لا----نه لم يصح منهم قبوله لانفسهم لم يصح منهم قبولهم لغيرهم فاما ان كان توكيل الزوج في تزويج امراة غير معينة ليختار الوكيل فهل يلزم ان ينضم الي الشروط الثلاثة في الوكيل ان يكون رشيدا غير مولي عليه بسفه ام لا علي ثلاثة اوجه احدهما يلزم ان يكون رشيدا يقبل نكاح نفسه فان كان سفيها لم يجز لقصوره علي التصرف في نكاح نفسه و------الثاني لا يلزم ان يكون رشيدا لانه يقبله عن اذن ويصح منه ان يقبل نكاح نفسه عن اذن وليه و------الثالث ان عين لوكيله علي القبيلة وان لم يعين علي المنكوحة جاز ان يكون وكيله فيه سفيها وان لم يعين علي القبيلة ولا علي المنكوحة لم يجز ان يكون الوكيل فيه الا رشيدا وهذه الاوجه الثلاثة بناء علي اختلاف الاوجه في اذن وليه ان يعقد لنفسه من غير-	5115	4069354553461742336	636	1245.0	507	656	96.95121765136719	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4430	true	5771805640136561196	133	300	655	1538	1538	300	تعيين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وولي الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج ام حب-------------------يبة وولي عقدة نكاحها ابن سعيد بن العاص وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي------------------- عمرو ابن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسليمة فكان ابن سعيد ووكيله -------------------مسلمين ولم يكن لابيها معني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال--- الماوردي واصل ذلك ان اتفاق الدين شرط في ثبوت الولاية علي المنكوحة فلا يكون الكافر وليا لمسلمة ولا المسلم وليا لكافرة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وقوله ايضا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 فد-لت هاتان الايتان علي ان له ولاية لكافر علي مسلمة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فدل علي ان لا ولاية لمسلم علي كافرة ولان النبي------------------- لما اراد ان يتزوج ام حبيبة بنت ابي-	4430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5116	false	6788680325051823362	0	179	0	951	1580	300	تعيين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعيو-ولي الكافرة كافر ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين الا علي امته وانما صار ذلك له لان النكاح له تزوج صلي الله عليه وسلم ام حبيبة وولي عقده نكاحها ابن سعيد بن العاص وهو مسلم وابو سفيان حي وكان وكيل النبي صلي الله عليه وسلم عمرو ابن امية الضمري قال المزني ليس هذا حجة في انكاح الامة ويشبه ان يكون اراد ان لا معني لكافر في مسلمه- فكان ابن سعيد ووكليه صلي الله عليه وسلم مسلمين ولم يكن لابيها مغني في ولاية مسلمة اذا كان كافرا قال في الحاو--ي واصل ذلك ان اتفاق الدين شرط في ثبوت الولاية علي المنكوحة فلا يكون الكافر وليا لمسلمة ولا المسلم وليا لكافرة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء-141 وقوله ايضا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء ----الماءدة-51 فدللت هاتان الايتان علي ان لا ولاية لكافر علي مسلمة وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- فدل علي ان لا ولاية لمسلم علي كافرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام حبيبة بنت ابي	5116	4069354553461742336	856	1612.5	696	964	88.79668426513672	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4431	true	-625050462055810777	0	126	0	655	1592	300	سفيان وكان ابوها واخوتها كفارا وهي مسلمة مهاجرة بارض الحبشة تزوجها من اقرب عصباتها من المسلمين وهو خالد بن سعيد بن العاص فدل علي انتقال الولاية بالكفر عمن هو اقرب الي من ساواها في الاسلام وان كان ابعد فلان الله تعالي قد قطع الموالاة باختلاف الدين فلم يثبت الولاية معه كما---- لم تثبت الميراث وانما الولاية انما شرعت لطلب الحظ لها ودفع العار عنها واختلاف الدين يصد عن هذا او يمنع منه كما قال تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 فصل فاذا تقرر هذا فلا يثبت للكافر ولاية علي مسلمة لا نسب ولا حكم ولا ملك ولا يزوجها من عصباتها الا مسلم قد جمع شرطين النسب والدين فاما الكافرة فالولاية عليها تنقسم ثلاثة اقسام ولاية بنسب وولاية بحكم وولاية بملك فاما القسم	4431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5116	false	6788680325051823362	179	300	951	1580	1580	300	سفيان وكان ابوها واخوتها كفارا وهي مسلمة مهاجرة بارض الحبشة تزوجها من اقرب عصابتها من المسلمين وهو خالد بن سعيد بن العاص فدل علي انتقال الولاية بالكفر عمن هو اقرب الي من ساواها في الاسلام وا----ن ابعد فلان الله تعالي قد قطع الموالاة باختلاف الدين فلم يثبت الولاية معه كما كان لم يثبت الميراث وانما الولاية----- شرعت لطلب الحظ لها ودفع العار عنها واختلاف الدين يصد عن هذا او يمنح منه كما قال تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة--- فصل فاذا تقرر هذا فلا يثبت للكافر ولاية علي مسلمة لا نسب ولا حكم---- ملك ولا يزوجها من عصابتها الا مسلم قد جمع شرطين النسب -الدين فاما الكافرة فالولاية عليها تنقسم ثلاثة اقسام ولا------------ية بحكم وولاية بملك فاما القسم-	5116	4069354553461742336	619	1184.0	500	659	93.9301986694336	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4431	true	-625050462055810777	126	300	655	1592	1592	300	الاول وهو الولاية بالنسب فلا يثبت عليها الا لمن اذا شاركها في النسب ساواها في الدين ويراعي ان يكون رشيدا في دينه كما يراعي رشد ال-ولي المسلم فلو كانت الكافرة نصرانية وكان لها اخ نصراني واخ مسلم واخ يهودي واخ مجوسي ولا ولاية عليها للمسلم ويكون النصراني واليهودي والمجوسي في الولاية عليها سواء كما يشاركون في ميراثها ولا يختص-- بها النصراني منهم لان الكفر كله ملة واحدة فلو كان في اخوتها مرتد عن الاسلام فلا ولاية له عليها كما لا ميراث له منها ولان المرتد مولي عليه فلم يجز ان يكون وليا فلو كانت المراة مرتدة وكان لها اخ مسلم واخ مرتد -واخ نصراني فلا ولاية عليها لواحد منهم كما لا يرثها واحد منهم ولا يجوز ان يتزوج بمسلم ولا كافر ولا مرتد لان الردة مانعة من استباحة نكاحها واما القسم الثاني وهو الولاية بالحكم فيثبت للمسلم علي الكافرة لانها لا تستحق بالموالاة بالنسب فيمتنع اختلاف الدين منها وانما تستحق بالولاية التي تثبت علي الكافر كثبوتها علي المسلم فاذا عدمت الكافرة منها شيءا من عصبتها الكفار زوجها حاكم المسلمين بكف -من الكفار او المسلمين-	4431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5117	false	-16763827486598182	0	160	0	867	1608	300	الاول وهو الولاية بالنسب فلا يثبت عليها الا لمن اذا شاركها في النسب س-واها في الدين ويراعي ان يكون رشيدا في دينه كما يراعي رشد المولي-------------------------------------------------------------------------- مجوسي ولا ولاية عليها للمسلم ويكون النصراني واليهودي والمجوسي في الولاية عليها سواء كما يشاركون في ميراثها ولا يختصها بها النصراني منهم لان الكفر كله ملة واحدة فلو كان في اخوتها مرتد عن الاسلام فلا ولاية له عليها كما لا ميراث له منها ولان المرتد مولي عليه فلم يجز ان يكون وليا فلو كانت المراة مرتدة وكان لها اخ مسلم واخ مرتدة واخ نصراني فلا ولاية عليها لواحد منهم كما لا يرثها واحد منهم ولا يجوز ان يتزوج بمسلم ولا كافر ولا مرتد لان الردة مانعة من استباحة نكاحها واما القسم الثاني وهو الولاية بالحكم فيثبت للمسلم علي الكافرة لانها لا تستحق بالموالاة بالنسب فيتمنع اختلاف الدين منها وانما تستحق بالولاية التي -ثبت علي الكافر كثبوتها علي المسلم فاذا عدمت الكافرة منها شيءا من عصبتها الكفار زوجها حاكم المسلمين بكفء من الكفار او المسلمين	5117	4069354553461742336	857	1663.5	700	943	90.88017272949219	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4432	true	4562829568742744373	0	140	0	742	1593	300	فان دعت الي زوج مسلم وجب علي الحاكم تزويجها به لانه اذا تقاضي الي حاكم المسلمين مسلم وكافر لزمه الحكم بينهما وان دعت الي زوج كافر فان كان من اهل العهد كان حاكم المسلمين بالخيار بين ان يزوجها به او الاعراض عنها كما يكون بالخيار في الحكم بينهما اذا تقاضيا اليه وان كانا من اهل الذمة فهل يلزم الحاكم تزويجها ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في وجوب الحكم بينهما عند الترافع اليه فان زوجها لم يعقد نكاحها الا شاهدين مسلمين ولا يجوز ان يعقده به اهل دينها لان الاسلام والعدالة شرط في الشهادة واما القسم الثالث وهو الولاية بالملك فقد اختلف اصحابنا في ثبوتها للسيد المسلم علي امته الكافرة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي سعيد الاصطخري انه يجوز للسيد المسلم تزويج امته الكافرة وهو ظاهر كلام الشافعي لانه قال ولا يكون المسلم وليا لكافرة	4432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5117	false	-16763827486598182	160	300	867	1608	1608	300	فان دعت الي زوج مسلم وجب علي الحاكم تزويجها به لانه اذا تقاضي الي حاكم المسلمين مسلم وكافر لزمه الحكم بينهما وان دعت الي زوج كافر فان كان من اهل العهد كان حاكم المسلمين بالخيار بين ان يزوجها به او الاعراض عنها كما يكون بالخيار في الحكم بينهما اذا تقاضيا اليه وان كانا من اهل الذمة فهل يلزم الحاكم تزويجها ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في وجوب الحكم بينهما عند الترافع اليه فان زوجها لم يعقد نكاحها الا شاهدين مسلمين ولا يجوز ان يعقده به اهل دينها لان الاسلام والعدالة شرط في الشهادة واما القسم الثالث وهو الولاية بالملك فقد اختلف اصحابنا في ثبوتها للسيد المسلم علي امته الكافرة علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي سعيد الاصطخري انه يجوز للسيد المسلم تزويج امته الكافرة وهو ظاهر كلام الشافعي لانه قال ولا يكون المسلم وليا لكافرة-	5117	4069354553461742336	741	1477.0	602	742	99.86522674560547	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4432	true	4562829568742744373	140	300	742	1593	1593	300	الا علي امته ووجه- شيءان احدهما انه ولاية لم تستحق بموالاة النسب فلم يءثر فيها اختلاف الدين كالولاية بالحكم والثاني ان السيد يتوصل الي الكسب فلم يءثر اختلاف الدين كما لم يءثر الفسق والوجه الثالث وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي القاسم الداركي وطاءفة ان اسلام السيد يمنعه من تزويج امته الكافرة كما يمنعه من تزويج ابنته وحمل غير المزني قول الشافعي الا علي امته علي احد وجهين اما حكاية عن مذهب غيره واما علي امته في عقد الاجارة علي منافعها دون بضعها استدلالا بان في تزويجه لها تغليبا لولاية النكاح دون الكسب لان المراة لا تزوج امتها وان ملكت عقد اكتسابها فاما المزني فانه اعترض علي الشافعي رضي الله عنه فيما نقله من استدلاله له بحديث ام حبيبة وتوهم انه استدل به في تزويج المسلم لامته الكافرة وهذا خطا في التوهم لان الشافعي انما استدل به علي ان الكافر لا يزوج بنته المسلمة وهو دليل عليه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان كان الولي سفيها او ضعيفا غير عالم-	4432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5118	false	6914999205603228275	0	158	0	846	1569	300	الا علي امته ووجهة شيءان احدهما انه ولاية لم تستحق بموالاة النسب فلم يءثر فيها اختلاف الدين كالولاية بالحكم والثاني ان السيد يتوصل الي الكسب فلم يءثر اختلاف الدين كما لم يءثر الفسق و------الثالث وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي القاسم الداركي وطاءفة ان اسلام السيد يمنعه من تزويج امته الكافرة كما يمنعه من تزويج ابنته وحمل غير المزني قول الشافعي-الا علي امته علي احد وجهين اما حكاية عن مذهب غيره واما علي امته في عقد الاجارة علي منافعها دون بضعها استدلالا بان في تزويجه لها تغليبا لولاية النكاح دون الكسب لان المراة لا تزوج امتها وان ملكت عقد اكتسابها فاما المزني فانه اعترض علي الشافعي رضي الله عنه فيما نقله من استدلاله له بحديث ام حبيبه وتوهم انه استدل به في تزويج المسلم لامته الكافرة وهذا خطا في التوهم لان الشافعي انما استدل به علي ان الكافر لا يزوج بنته المسلمة وهو دليل عليه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فان كان الولي سفيها او ضعيفا غير عالم	5118	4069354553461742336	843	1662.5	686	853	98.82766723632812	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4433	true	-8065205167246599749	0	144	0	741	1521	300	بموضع الحظ او سفيما مءلما او به علة تخرجه من الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا قال--- الماوردي وهذا صحيح وذكر الشافعي رضي الله عنه الاسباب المانعة من ولاية النكاح فقال فان كان الولي سفيها وفيه تاويلان احدهما انه المجنون لانه سفيه العقل والثاني انه المفسد لماله ودينه لانه سفيه الراي فاما المجنون فلا ولاية له لانه لما ازال الجنون ولايته علي نفسه فاولي ان يزيل ولايته علي غيره فلو كان يجن في زمان ويفيق في زمان فلا ولاية له في زمان جنونه فاما زمان افاقته فعلي ضربين احدهما ان يكون فيه بليدا مغمورا فلا يصح فكره ولا يسلم تمييزه فلا ولاية له في زمان افاقته كما لا ولاية له في زمان جنونه والضرب الثاني ان يكون فيه سليم الفكر صحيح التمييز فهذا علي ضربين احدهما ان يكون زمان افاقته اكثر من زمان جنونه فله الولاية في زمان الافاقة والضرب الثاني ان	4433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5118	false	6914999205603228275	158	300	846	1569	1569	300	بموضع الحظ او سقيما مءلما او به عله تخرجه من الولاية فهو كمن مات فاذا صلح صار وليا قال في الحاو--ي وهذا صحيح وذكر الشافعي رضي الله عنه الاسباب المانعة من ولاية النكاح فقال فان كان الولي سفيها وفيه تاويلان احدهما انه المجنون لانه سفيه العقل والثاني انه المفسد لماله ودينه لانه سفيه الراي فاما المجنون فلا ولاية له لانه لما از-ل الجنون ولايته علي نفسه فاولي ان يزيل ولايته علي غيره فلو كان يجن في زمان ويفيق في زمان فلا ولاية له في زمان جنونه فاما زمان افاقته فعلي ضربين احدهما ان يكون فيه بليدا مغمورا فلا يصح فكره ولا يسلم تمييزه فلا ولاية له في زمان افاقته كما لا ولاية له في زمان جنونه و------الثاني ان يكون فيه سليم الفكر صحيح التمييز فهذا علي ضربين احدهما ان يكون زمان افاقته----- من زمان جنونه فله الولاية في زمان الافاقة و------الثاني ان-	5118	4069354553461742336	717	1387.5	577	744	96.37096405029297	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4433	true	-8065205167246599749	144	300	741	1521	1521	300	يكون زمان افاقته اقل من زمان جنونه ففي عود الولاية اليه في زمان الافاقة وجهان احدهما يعود اليه لعدم ما يمنع منها والوجه الثاني لا يعود اليه اعتبارا بحكم الاغلب من زمانيه فاما السفيه فله حالتان احدهما ان يكون محجور ع-ليه بالسفه فعلي ضربين احدهما ان يكون قد حجر عليه لا يعرف موضع الحظ لنفسه فهذا لا ولاية له لان من لا يعرف حظ نفسه فاولي ان لا يعرف حظ غيره والضرب الثاني ان يكون قد حجر عليه لتبذيره لما-له مع معرفته لحظ نفسه ففيه وجهان احدهما وهو قول جمهور اصحابنا لا ولاية له في النكاح لانه لما زالت ولايته عن نفسه فاولي ان تزول ولايته علي غيره والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج هو علي ولايته وله تزويج وليته لان ما استحق به الحجر لحفظ المال غير مقصود في ولاية النكاح فلم يءثر في اسقاطها فان كان السفيه غير محجور عليه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه كالمحجور-	4433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5119	false	7393705605625968603	0	151	0	751	1511	300	يكون زمان افاقته---- من زمان جنونه ففي عود الولاية اليه في زمان الافاقة وجهان احدهما يعود----- لعدم ما يمنع منها والث------اني لا يعود اليه اعتبارا بحكم الاغلب من زمانيه فاما السفيه فله حالتان احدهما ان يكون محجورا عليه بالسفه فعلي ضربين احدهما ان يكون قد حجر عليه لا يعرف موضع الحظ لنفسه فهذا لا ولاية له لان من لا يعرف حظ نفسه فاولي ان لا يعرف حظ غيره والث------اني ان يكون قد حجر عليه لتبذيره لما له مع معرفته لحظ نفسه ففيه وجهان ا-لاول وهو قول جمهور اصحابنا لا ولاية له في النكاح لانه لما زالت ولايته عن نفسه فاولي ان تزول ولايته علي غيره والث------اني وهو قول ابي العباس بن سريج هو علي ولايته وله تزويج وليته لان ما استحق به الحجر لحفظ المال غير مقصود في ولاية النكاح فلم يءثر في اسقاطها فان كان السفيه غير محجور عليه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن---- هريرة انه بالمحجور	5119	4069354553461742336	738	1418.5	590	783	94.25287628173828	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4434	true	2510320454545982540	0	152	0	776	1578	300	عليه -لا ولاية له لوجود معني الحجر فيه والوجه الثاني انه علي ولايته لانه لما كان قبل الحجر باقي الولاية علي نفسه كان باقي الولاية علي غيره فصل ثم قال الشافعي رضي الله عنه او ضعيفا وفيه تاويلان احدهما انه الصغير الضعيف البدن والثاني الضعيف الراي اما لعته وبله واما لكبر وهرم فاما الصغير فلا ولاية له لانه مولي عليه فلم يجز ان يكون واليا واما المعتوه والابله فلا ولاية له لانه لا يصح تمييزه فلم يعرف حظ نفسه وحظ غيره واما الشيخ الهرم الذي قد صار بهرمه خرقا لا يعرف موضع الحظ فلا ولاية له لفقده تمييزه فصل ثم قال الشافعي رضي الله عنه او سقيما وفيه روايتان احدهما مء-طا يعني ذا المرض المءلم والرواية الثانية مو-ليا يعني ذا المرض المولي عليه لفقد تمييزه كالبرسام وان كان مرضه مءلما نظر في المه فان كان يسيرا لا يمنعه من الفكر والنظر كان علي ولايته وان كان المه عظيما قد قطعه عن الفكر	4434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5119	false	7393705605625968603	151	300	751	1511	1511	300	عليه ولا ولاية له لوجود معني الحجر فيه والثا------ني انه علي ولايته لانه لما كان قبل الحجر باقي الولاية علي نفسه كان باقي الولاية علي غيره فرع ثم قال الشافعي رضي الله عنه او ضعيفا وفيه تاويلان احدهما انه الصغير الضعيف البدن والثاني الضعيف الراي اما لعته وبله واما لكبر وهرم فاما الصغير فلا ولاية له لانه مولي عليه فلم يجز ان يكون واليا واما المعتوه و-لابله فلا ولايه له لانه لا يصح تمييزه فلم يعرف حظ نفسه وحظ غيره واما الشيخ الهرم الذي--- صار يهرمه خرقا لا يعرف موضع الحظ فلا ولاية له لفقده تمييزه فرع ثم قال الشافعي رضي الله عنه او سقيما وفيه روايتان احدهما مءلما يعني ذا المرض المءلم وال--------ثانية مواليا يعني ذا المرض المولي عليه لفقد تمييزه كالبرسام وان كان مرضه مءلما نظر في المه فان كان يسيرا لا يمنعه من الكفر والنظر كان علي ولايته وان كان المه عظيما قد قطعه عن الكفر-	5119	4069354553461742336	744	1434.0	596	779	95.5070571899414	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4434	true	2510320454545982540	152	300	776	1578	1578	300	وصرفه عن الحظ والصلاح فلا ولاية له لفقد المقصود بها منه و-ن كان مرضه موليا عليه كافاء المبرسم فلا يصح منه ان يزوج منه في حال اغماءه وفي بطلان ولايته وجهان احدهما قد بطلت لزوال عقله بالجنون فعلي هذا تنتقل الولاية الي من بعده من الاولياء والوجه الثاني لا تبطل لان اعفاء المريض استراحة بالنوم وبهذا المعني فرقنا بينه وبين المرض المءلم الذي ليس باستراحة في ابطال الولاية فعلي هذا ينوب عنه الحاكم في التزويج ولا تنتقل الي من بعده من الاولياء والله اعلم فصل ثم قال الشافعي او به علة تخرجه من الولاية وفيها تاويلان احدهما انه اراد به الامراض المانعة من الولاية فمنها ما الم كقطع الاعضاء ومنها ما اثره في التمييز كالاعمي وفي اضافة العمي والخرس اليهما وجهان التاويل الثاني انه اراد الاسباب المانعة من الولاية كالكفر والرق والردة فاما الفسق ففيه اربعة اوجه احدها وهو الاظهر انه مانع من ولاية النكاح بكل حال والوجه-	4434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5120	false	1946296539242083065	0	146	0	788	1572	300	وصرفه عن الحظ والصلاح فلا ولاية له لفقد المقصود بها منه وان كان مرضه موليا عليه كافاء المبرسم فلا يصح منه ان يزوج منه في حال اغماءه وفي بطلان ولايته وجهان احدهما قد بطلت لزوال عقله بالجنون فعلي هذا تنتقل الولاية الي من بعده من الاولياء والث------اني لا تبطل لان اعفاء المريض استراحة -النوم وبهذا المعني فرقنا بينه وبين المرض المءلم الذي ليس باستراحة في ابطال الولاية فعلي هذا ينوب عنه الحاكم في التزويج ولا تنتقل الي من بعده من الاولياء والله اعلم فرع ثم قال الشافعي او به علة تخرجه من الولاية وفيه- تاويلان احدهما انه اراد به الامراض المانعة من الولاية فمنها ما الم كقطع الاعضاء ومنها ما اثره في التمييز كالمع-ي وفي اضافة العمي والخرس اليهما وجهان والث-------اني انه اراد الاسباب المانعة من الولاية كالكفر والرق والردة فاما الفسق ففيه اربعة اوجه احدها وهو الاظهر انه مانع من ولاية النكاح بكل حال والوجه	5120	4069354553461742336	778	1519.5	633	804	96.76616668701172	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4435	true	4420335421925431406	0	154	0	791	1551	300	الثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه لا يمنع منه- بحال والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لم ان كان ممن يجبر كالاب بطلت ولا-يته بالفسق وان كان ممن لا يجبر كالاخ لم تبطل ولا-يته بالفسق والوجه الرابع وهو قول بعض البصريين انه ان كان الفسق موجبا للحجر بطلت به الولاية وان كان غير موجب له لم تبطل به وقد تقدم توجيه هذه الاوجه فاما الخنثي فان كان باقيا علي اشكاله فعلي ضربين احدهما ان يكون زواله بقوله كاخباره عن نفسه بان طبعه يميل الي الرجال حتي زوج امراة ولا ولاية له لان قوله وان قيل علي نفسه فهو غير مقبول علي غيره والضرب الثاني ان يكون قد زال تعينا لامارة لا يرتاب بها فله الولاية لاعتبار حكمه بالرجال في جميع الاحوال فاما الاحرام بحج او عمرة فمانع من الولاية سواء كان صحيحا او فاسدا لاستواءهما في المضي فيهما ولا تبطل به الولاية لانه يصير باحرامه كالعاضل فيزوجها الحاكم عنه ولا تنتقل الولاية	4435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5120	false	1946296539242083065	146	300	788	1572	1572	300	الثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه لا يمنع منها بحال والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي انه--- ان كان ممن يجبر كالاب بطلت ولا يته بالفسق وان كان ممن لا يجبر كالاخ لم تبطل ولا يته بالفسق والوجه الرابع وهو قول بعض البصريين انه ان كان الفسق موجبا للحجر بطلت به الولاية وان كان غير موجب له لم تبطل به وقد تقدم توجيه هذه الاوجه فاما الخنثي فان كان باقيا علي اشكاله فعلي ضربين احدهما ان يكون زواله بقوله كاخباره عن نفسه بان طبعه يميل الي الرجال حتي زوج امراة ولا ولاية له لان قوله وان قيل علي نفسه فهو غير مقبول علي غيره والث------اني ان يكون قد زال تعينا لامارة لا يرتاب بها فله الولاية لاعتبار حكمه بالرجال في جميع الاحوال فاما الاحرام بحج او عمرة فمانع من الولاية سواء كان صحيحا او فاسدا لاستواءهما في المضي فيهما ولا تبطل به الولاية لانه يصير باحرامه كالعاضل فيزوجها الحاكم عنه ولا تنتقل الولاية-	5120	4069354553461742336	780	1528.5	629	794	98.23677825927734	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4435	true	4420335421925431406	154	300	791	1551	1551	300	عنه الي ما بعده من الاولياء فصل اذا ثبت ما وصفنا من الاسباب المشكلة لولاية النكاح انتقلت الولاية بها الي من هو ابعد بخلاف الغيبة التي لا توجب انتقال الولاية لان الغاءب يصح منه التزويج ولا يصح من هءلاء فلو زالت الاسباب المبطلة للولاية بان اسلم الكافر واعتق العبد وافاق المجنون ورشد السفيه عادوا الي الولاية وانتقلت عمن هو ابعد منهم فلو كان الابعد قد زوج في جنون القريب وسفهه صح نكاحه ولم يكن للاقرب بعد الافاقة والرشد اعتراض عليه ولو كان الابعد قد زوج فعد افاقة الاقرب ورشده كان نكاحه باطلا سواء علم بافاقته او لم يعلم فان قيل افليس وكيل الولي اذا زوج بعد رجوع الولي في الوكالة قبل علمه برجوعه كان في نكاحه قولان فهلا كان نكاح الاب-عد مثله علي قولين قيل الفرق بينهما ان الوكيل مستناب يضاف عقده الي موكله فكان عقده امضي من عقد الابعد الذي ليس بناءب عن الاقرب فعلي-	4435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5121	false	6544636585244698293	0	146	0	755	1578	300	عنه الي ما بعده من الاولياء فرع اذ- ثبت ما وصفنا من الاسباب المشكلة لولاية النكاح انتقلت الولاية بها الي من هو ابعد بخلاف الغيبة التي لا توجب انتقال الولاية لان الغاءب يصح منه التزويج ولا يصح من هءلاء فلو زالت الاسباب المبطلة للولاية بان اسلم الكافر واعتق البعد وافاق المجنون ورشد السفيه عادوا الي الولاية وانتقلت عمن هو ابعد منهم فلو كان الابعد قد زوج في جنون القريب وسفهه صح نكاحه ولم يكن للاقرب بعد الافاقة والرشد اعتراض عليه ولو كان الابعد قد زوج بعد افاقة الاقرب ورشده كان نكاحه باطلا سواء علم بافاقته او لم يعلم فان قيل------ وكيل الولي اذا زوج بعد رجوع الولي في الوكالة قبل علمه برجوعه كان في نكاحه قولان فهلا كان نكاح الا بعد مثله علي قولين قيل الفرق بينهما ان الوكيل مستناب يضاف عقده الي موكله فكان عقده امضي من عقد الابعد الذي ليس بناءب عن الاقرب فعلي	5121	4069354553461742336	747	1468.5	603	762	98.031494140625	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4436	true	-6252891048915195558	0	155	0	837	1575	300	هذا لو زوجها الا-بعد ثم اختلف هو والاقرب فقال الابعد زوجها قبل افاقتك فالنكاح ماض وقال الاقرب بل زوجتها بعد افاقتي فالنكاح باطل ولا اعتبار باختلافهما ولا رجوع فيسال قول الزوجين لان العقد حق لهما فلم ينفذ فيه قول غيرهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قالت قد اذنت في فلان فاي ولاتي زوجني فهو جاءز فايهم زوجها جاز وان تشاحوا اقرع بينهم السلطان قال الماوردي وهذا كما قال اذا كان للمراة جماعة اولياء في درجة واحدة كالاخوة والاعمام فينبغي لها ولهم ان يردوا عقد نكاحها الي اسنهم واعلموا واورعهم لان ذا السن قد جرب الامور وذا العلم اعرف باحكام العقود وذا الورع اسلم اختيارا واكثر احتياطا فان قيل فهلا اشتركوا في عقد نكاحها ولم ينفرد به احدهم كما لو اشتركوا في رق جارية اشتركوا في تزوجيها لتساويهم كالشركاء في ملك اذا ارادوا بيعه او اجارته اشتركوا في العقد عليه ولم ينفرد به احدهم لتساويهم فيه قيل الفرق بينهما ان المعقود في الاملاك يتبعض	4436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5121	false	6544636585244698293	146	300	755	1578	1578	300	هذا لو زوجها الا بعد ثم اختلف هو والاقرب فقال الابعد زوجها قبل افاقتك فالنكاح ماض وقال الاقرب بل زوجتها بعد افاقتي فالنكاح باطل ولا اعتبار باختلافهما ولا رجوع فيسال قول الزوجين لان العقد حق لهما فلم ينفذ فيه قول غيرهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قالت قد اذنت في فلان فاي ولاتي زوجني فهو جاءز فايهم زوجها جاز وان تشاحوا اقرع بينهم السلطان------------- وهذا كما قال ان- كان للمراة جماعة اولياء في درجة واحدة كالاخوة والاعمام فينبغي لها ولهم ان يردوا عقد نكاحها الي اسنهم واعلمهم واروعهم لان ذا السن قد جرب الامور وذا العلم اعرف باحكام العقود وذا الورع اسلم اختيارا واكثر احتياطا فان قيل فهلا اشتركوا في عقد نكاحها ولم ينفرد به احدهم كما لو اشتركوا في رق جارية اشتركوا في تزويجها لتساويهم كالشركاء في ملك اذا ارادوا بيعه او اجارته اشتركوا في العقد عليه ولم ينفرد به احدهم لتساويهم فيه قيل الفرق بينهما ان المعقود في الاملاك يتبعض-	5121	4069354553461742336	815	1597.0	663	838	97.25537109375	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4436	true	-6252891048915195558	155	299	837	1573	1575	300	ولو اراد احدهم ان ينفرد بالعقد علي قدر حصته جاز فلذلك جاز اذا اجتمعوا ان يشتركوا في العقد علي الجميع وليس كذلك عقد النكاح لانه يتبعض ولا يجوز العقد علي بعض امراة فلذلك اذا اجتمع الاولياء لم يشتركوا فيه ويفرد بالعقد احدهم فصل فاذا تقرر هذا فللمراة المخطوبة حالتان احدهما ان تاذن لاحدهم بعينه في العقد عليها والثاني ان لا تعين فان عينت فقالت قد اذنت لفلان من اخوتي او من اعمامي ان يزوجني لفلان او بمن يختاره لي من الاكفاء فيكون الماذون له منهم احق بعقد نكاحها من جماعتهم فان زوجها غيره منهم كان نكاحها باطلا سواء كانت قد عينت علي الزوج او لم تعين لانها لم تاذن له فصار عاقدا بغير اذن فبطل عقده فصل وان لم تعين علي احد الاولياء بل قالت يزوجني احدكم وايكم يزوجني فهو باذني ورضاي فلا يخلو حالهم حينءذ من احد امرين اما ان يتنازعوا في تزوجيها	4436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5122	false	-413009387686717368	0	144	0	731	1528	300	ولو اراد احدهم ان ينفرد بالعقد ع-ي قدر حصته جاز فلذلك جاز اذا اجتمعوا ان يشتركوا في العقد علي الجميع وليس كذلك عقد النكاح لان- يتبغض ولا يجوز العقد علي بعض امراة فلذلك اذا اجتمع الاولياء لم يشتركوا فيه ويفرد بالعقد احدهم فصل فاذا تقرر هذا فللمراة ال-خطوبة حالتان احدهما ان تاذن لاحدهم بعينه في العقد عليها والثاني ان لا تعين فان عينت فقالت قد اذنت لفلان من اخوتي او من اعمامي ان يزوجني لفلان او بمن يختاره لي من الاكفاء فيكون الماذون له منهم احق بعقد نكاحها من جماعتهم فان زوجها غير م-نهم ك-ن نكاحها باطلا سواء كانت قد عينت علي الزوج او لم تعين لانها لم تاذن له فصار عاقدا بغير اذن فبطل عقده فرع وان لم تعين علي احد الاولياء بل قالت يزوجني احدكم وايكم يزوجني فهو باذني ورضاي فلا يخلو حالهم حينءذ من احد امرين اما ان يتنازعوا في تزويجها	5122	4069354553461742336	724	1422.0	581	736	98.36956787109375	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4437	true	6645467191593433730	1	157	3	800	1529	300	يتنازعوا فان لم يتنازعوا في تزويجها وسلموه لاحدهم زوجها من سلموا اليه العقد منهم وسواء كان افضلهم او انقصهم اذا لم يكن به سبب يمنعه من الولاية لانه لو تفرد لكان وليا فكذلك اذا شارك وان تنازعوا فعلي ضربين احدهما ان يكون نزاعهم في تولي العقد مع اتفاقهم علي الزو-ج كانهم اتفقوا علي ان يزوجوها يزيد بن عبد الله لكن قال كل واحد منهم انا ازوجها به فهءلاء لا حق للسلطان معهم لانه ليس فيهم عاضل لكن يقرع بينهم فايهم قرع كان اولي بنكاحها من جماعتهم فان زوجها من لم تخرج له القرعة منهم نظر فان كان ذلك قبل القرعة كان نكاحه جاءزا لكونه وليا وان كان بعد القرعة ففي صحة نكاحه وجهان احدهما يصح لكونه وليا والثاني باطل لان القرعة قد ميزت حق الولاية لغيره فصل والضرب الثاني ان يكون نزاعهم في غير الزوج وفي تولي العقد فيقول احدهم انا ازوجها بزيد ولا ازوجها بعمرو ويقول الاخر بخلاف ذلك فيرجع الي الزوجة فان رضيت احد	4437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5122	false	-413009387686717368	145	300	736	1528	1528	300	يتنازعوا فان لم يتنازعوا في تزويجها وسلموه لاحدهم زوجها من سلموا اليه العقد منهم وسواء كان افضلهم او انقصهم اذا لم يكن به سبب يمنعه من الولاية لانه لو تفرد لكان وليا فكذلك اذا شارك وان تنازعوا فعلي ضربين احدهما ان يكون نزاعهم في تولي العقد مع اتفاقهم علي الزواج كانهم اتفقوا علي ان يزوجوها بزيد بن عبد الله لكن قال كل واحد منهم انا -زوجها به فهءلاء لا حق للسلطان معهم لانه ليس فيهم عاضل لكن يقرع بينهم فايهم قرع كان اولي بنكاحها من جماعتهم فان زوجها من لم تخرج له القرعة منهم نظر فان كان ذلك قبل القرعة كان نكاحه جاءزا لكونه وليا وان كان بعد القرعة ففي صحة نكاحه وجهان احدهما يصح لكونه وليا والثاني باطل لان القرعة قد ميزت حق الولاية لغيره---- والضرب الثاني ان يكون نزاعهم في غير الزوج وقد تولي العقد فيقول احدهم انا ازوجها يزيد ولا ازوجها بعمرو ويقول الاخر بخلاف ذلك فيرجع الي الزوجة فان رضيت احد-	5122	4069354553461742336	787	1548.5	633	798	98.62155151367188	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4437	true	6645467191593433730	157	300	800	1529	1529	300	الزوجين دون الاخر كان من رضيته الزوجة احق ومن دعي الي تزويجها به اولي فان قالت هما عندي سواء فزوجوني باحدهما فلا قرعة هاهنا لانه يصير قراعا بين الزوجين والقرعة لا تميز المعقود عليه وانما يتعين بالرضي والاختيار واذا كان كذلك صار الاولياء عضلة لان كل واحد منهم يمتنع من رضيه الاخر فوجب ان يرجع في تزويجها الي السلطان كما لو صرحوا بالعضل حتي زوجها بمن يختاره لها من الزوجين المختلف فيهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال --------------------اذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما اول فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت-	4437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5123	false	979076261626091780	0	147	0	748	1500	300	الزوجين دون الاخر كان من رضينه الزوجة احق ومن دعي الي تزويجها به اولي فان قالت هما عندي سواء فزوجوني باحدهما فلا قرعة هاهنا لانه يصير قراعا بين الزوجين والقرعة لا تميز ال-عقود عليه وانما يتعين بالرضي والاختيار واذا كان كذلك صار الاولياء عضلة لان كل واحد منهم يمتنع من رضيه الاخر فوجب ان يرجع في تزويجها الي السلطان كما لو صرحوا بالعضل حتي زوجها بمن يختاره لها من الزوجين المختلف فيهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اذنت لكل واحد ان يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال صلي الله عليه وسلم واذا انكح الوليان فالاول احق فان لم تثبت الشهود ايهما او- فالنكاح مفسوخ ولا شء لها وان دخل بها احدهما علي هذا كان لها مهر مثلها وهما يقران انها لا تعلم مثل ان تكون غاءبة عن النكاح ولو ادعيا عليها انها تعلم احلفت ما تعلم وان اقرت	5123	4069354553461742336	726	1421.5	584	750	96.80000305175781	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4438	true	-9181492070123911837	0	152	0	753	1521	300	لاحدهما لزمها قال--- الماوردي وصورتها في امراة لها وليان اذنت لكل واحد منهما ان يزوجها برجل لا بعينه يختاره لها من اكفاءها فزوجها كل واحد من الوليين برجل غير الذي زوجها به الاخر فلا يخلو حال الزوجين من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكونا معا غير كفءين فنكاحهما باطل فان لم يدخل بها واحد منهما فلا شء عليهما فان دخل بها احدهما كان عليه مهر مثلها دون المسمي ولا حد عليه وان علم انه غير كفء لان من الفقهاء من يوقف نكاحه علي الاجازة فكان ذلك شبهة يدرا بها الحد والقسم الثاني ان يكون احد الزوجين كفءا والاخر غير كفء فنكاح غير الكفء باطل ونكاح الكفء جاءز سواء تقدم نكاحه او تاخر فان دخل بها غير كفء فعليه مهر المثل ثم ينظر فان كان نكاحه قد تقدم فلا احد عليه سواء علم او لم يعلم وعليها ان تفتدي من اصابته وان كان نكاحه قد تاخر فان علم بالحال فعليه الحد لارتفاع الشبهة ولا	4438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5123	false	979076261626091780	147	300	748	1500	1500	300	لاحدهما لزمها قال في الحاو--ي وصورتها في امراة لها وليان اذنت لكل واحد منها -ان يزوجها برجل لا بعينه يختاره لها من اكفءاها فزوجها كل واحد من الوليين برجل غير الذي زوجها به الاخر فلا يخلو حال الزوجين من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون- معا غير كفءين فنكاحهما باطل فان لم يدخل بها واحد منهما فلا شء عليهما فان دخل بها احدهما كان عليه مهر مثلها دون المسمي ولا حد عليه وان علم انه غير كفء لان من الفقهاء من يوقف نكاحه علي الاجازة فكان ذلك شبهة يدرا بها الحد والقسم الثاني ان يكون احد الزوجين كفءا والاخر غير كفء فنكاح غير الكفء باطل ونكاح الكفء حاءز سواء تقدم نكاحه او تاخر فان دخل بها غير كفء فعليه مهر المثل ثم ينظر فان كان نكاحه قد تقدم فلا احد عليه سواء علم او لم يعلم وعليها ان تقتدي من اصابته وان كان نكاحه قد تاخر فان علم بالحال فعليه الحد لارتفاع الشبهة ولا-	5123	4069354553461742336	741	1449.5	591	757	97.88639068603516	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4438	true	-9181492070123911837	152	300	753	1521	1521	300	عدة عليها لانها لو جاءت بولد لم يلحق به وان لم يعلم به ف-لا حد عليه وعليها العدة وان جاءت بولد لحق به وهي محرمة علي الكفء في زمان عدتها من غير الكفء والقسم الثالث ان يكون الزوجان معا كفءين فلا يخلو حال نكاحهما من خمسة اقسام احدها ان يسبق احدهما الاخر ويعلم ايهما هو السابق والثاني ان يقع النكاحان معا ولا يسبق احدهما الاخر والثالث ان يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر والرابع ان يشك ايهما هو السابق والخامس ان يسبق احدهما الاخر ويدعي كل واحد من الزوجين انه هو السابق فصل فاما القسم الاول وهو ان يسبق احدهما الاخر ويعلم ايهما هو السابق بالنكاح لاسبق الزوجين عقدا والنكاح الثاني المسبوق باطل سواء دخل هذا الثاني بها او لم يدخل وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق وقال مالك النكاح للاول-	4438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5124	false	6146311738631706392	0	148	0	769	1578	300	عدة عليها لانها لو جاءت بولد لم يلحق به وان لم يعلم به مثلا حد عليه وعليها العدة وان جاءت بولد لحق به وهي محرمة علي الكفء في زمان عدتها من غير الكفء والقسم الثالث ان يكون الزوجان معا كفءين فلا يخول حال نكاحهما من خمسة اقسام احدها ان يسبق احدهما الاخر ويعلم ايهما هو السابق والثاني ان يقع النكاحان معا ولا يسبق احدهما الاخر والثالث ان يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر والرابع ان يشك ايهما هو السابق والخامس ان يسبق احدهما الاخر ويدعي كل واحد من الزوجين انه هو السابق فصل فاما القسم الاول وهو ان يسبق احدهما الاخر ويعلم ايهما هو السابق بالنكاح لاسبق الزوجين عقدا والنكاح الثاني المسبوق باطل سواء دخل هذا الثاني بها او لم يدخل وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق وقال مالك النكا- للاول	5124	4069354553461742336	764	1510.0	617	770	99.22077941894531	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4439	true	5954187625923867304	0	155	0	822	1551	300	الا ان يدخل بها الثاني وهو لا يعلم بنكاح الاول فيكون النكاح للثاني دون الاول وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء الزهري استدلالا بما روي ان موسي بن طلحة بن عبيد الله زوج اخته بيزيد بن معاوية بالشام وزوجها اخوها يعقوب بن طلحة بالحسن بن علي بالمدينة فدخل بها الحسن وهو الثاني من الزوجين ولم يعلم بما تقدم من نكاح بيزيد فقضي معاوية بنكاحها للحسن بعد ان اجمع معه فقهاء المدينة فصار من سواهم محجوبا باجماعهم ولانه قد تساوا العقدان في ان يفرد كل واحد منهما ولي ماذون له ويرجع الثاني ايما تعلق عليه من احكام النكاح بالدخول من وجوب المهر والعدة ولحوق النسب فصار اولي واثبت من الاول ولان المتنازعين في الملك اذا انفرد احدهما بتصرف ويد كان اولي كذلك الزوجات ودليلنا قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله والمحصنات من النساء النساء 24 يعني ذوات الازواج فنص علي تحريمها كالام فلم يجز ان تحل بالدخول كما لا	4439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5124	false	6146311738631706392	148	300	769	1578	1578	300	الا ان يدخل بها الثاني وهو يع---لم بنكاح الاول فيكون النكاح الثاني دون الاول وبه م----ن الصحابة عمر بن الخطاب ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء الزهري استدلالا بما روي ان موسي بن طلحة بن عبيد الله زوج اخته بيزيد بن معاوية بالشام وزوجها اخوها يعقوب بن طلحة بالحسن بن علي بالمدينة فدخل بها الحسن وهو الثاني من الزوجين ولم يعلم بما تقدم من نكاح ي-زيد فقضي معاوية بنكاحها للحسن بعد ان اجمع معه فقهاء المدينة فصار من سواهم محجوبا باجماعهم ولانه قد تساوي العقدان في ان يفرد كل واحد منهما ولي ماذون له ويرجع الثاني ايما تعلق عليه من احكام النكاح بالدخول من وجوب الم-ر والعدة ولحوق النسب فصار اولي واثبت من الاول ولان المتنازعين في الملك اذا انفرد احدهما بتصرف وبه كان اولي كذلك الزوجات ودليلنا قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله والمحصنات من النساء النساء--- يعني ذوات الازواج فنص علي تحريمها كالام فلم يجز ان تحل بالدخول كما لا-	5124	4069354553461742336	801	1572.5	650	822	97.44525909423828	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4439	true	5954187625923867304	155	300	822	1551	1551	300	يحل غيرها من المحرمات وروي قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي ق------------------ال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما ذكره ابو داود في سننه وروي الشافعي باسناد- رفعه لعقبة بن عامر ان النبي ق-------------------ال اذا نكح الوليان فالاول احق وروي ابو موسي الاشعري ان امراة ذات وليين زوجها احدهما بعبد الله بن الحسن الحنفي وزوجها الاخر بعبيد الله بن الحسن الحنفي فدخل بها عبيد الله وهو الثاني وتقاضيا الي علي بن ابي طالب فقضي بالنكاح للاول منهما وهو عبد الله وابطل نكاح عبيد الله مع دخوله وقال قال رسو-------------------ل الله اذا نكح الوليان فالاول احق ويدل عليه من طريق الاعتبار ان كل نكاح لا يصح اذا عري عن الوطء لم يصح اذا اتصل بالوطء كالنكاح في العدة ولاجماعنا ان رجلا لو وكل وكيلين في ان يزوجه كل واحد منهما امراة فزوجاه باختين او وكل كل واحد منهما ان يزوجه باربع نسوة فزوجه كل واحد-	4439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5125	false	-74882308470300620	0	157	0	786	1521	300	يحل غير-ا من المحرمات وروي قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله علي وسلم قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما ذكره ابو داود في سننه وروي الشافعي باسناده رفعه لعقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الوليان فالاول احق وروي ابو موسي الاشعري ان امراة ذات وليين زوجها احدهما بعبد الله بن الحسن الحنفي وزوجها الاخر بعبيد الله بن الحسن الحنفي فدخل بها عبيد الله وهو الثاني وتقاضيا الي علي بن ابي طالب فقضي بالنكاح الاول منهما وهو عبد الله وابطل نكاح عبيد الله مع دخوله وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكح الوليان فالاول احق ويدل عليه من طريق الاعتبار ان كل نكاح لا يصح اذا عري عن الوطء لم يصح اذا اتصل بالوطء كالنكاح في العدة ولاجماعنا ان رجلا لو وكل وكيلين في ان يزوجه كل واحد منهما امراة فزوجاه باختين او وكل كل واحد منهما ان يزوجه باربع نسوة فزوجه كل واحد	5125	4069354553461742336	721	1398.5	577	787	91.61372375488281	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4440	true	6433063657389180582	0	142	0	736	1570	300	منهما اربعا ان نكاح الاول منهما اصح من نكاح الثاني وان اقترن به دخول فكذلك وليا المراة يحب ان يكون نكاح الاول منهما اصح وان اقترن الثاني دخول وتحريره ان بطلان نكاح الثاني اذا لم يقترن به دخول لا يوجب تصحيحه فاذا اقترن به دخول لا يوجب تصحيحه كوكيلي الزوج في اختين او اربع بعد اربع ولان الدخول في النكاح جار مجري القبض في البيع ثم ثبت ان الوكيلين في بيع عبد لو باعه كل واحد منهما وا-قبضه الثاني ان البيع للاول وان قبض الثاني كذلك الوليان في النكاح فاما الجواب ع-ن استدلالهم بنكاح الحسن ويزيد فهو انه يجوز ان يكون معاوية استنزل يزيد عن نكاحها واستانف عقد الحسن عليها واما استدلالهم بان الثاني قد ترجع بما تعلق عليه من احكام النكاح ففاسد لان المتعلق عليه احكام الوطء بشبهة ولم يتعلق عليه احكام النكاح ثم هو باطل بالزوج اذا زوجه وكيلاه باختين	4440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5125	false	-74882308470300620	157	300	786	1521	1521	300	منهما اربعا ان نكاح الاول منهما اصح من نكاح الثاني وان اقترن به دخول فكذلك وليا المراة يحب ان يكون نكاح الاول منهما اصح وان اقترن الثاني دخول وتحريره ان بطلان نكاح الثاني اذا لم يقترن به دخول لا يوجب تصحيحه فاذا اقترن به دخول لا يوجب تصحيحه كوكيلي الزوج في اختين او اربع بعد اربع ولان الدخول في النكاح جار مجري القبض في البيع ثم ثبت ان الوكيلين في بيع عبد لو باعه كل واحد منهما او قبضه الثاني ان البيع للاول وان قبض الثاني كذلك الوليان في النكاح فاما الجواب علي استدلالهم بنكاح الحسن ويزيد فهو انه يجوز ان يكون معاوية استنزل يزيد عن نكاحها واستانف عقد الحسن عليها واما استدلالهم بان الثاني قد ترجع بما تطلق عليه من احكام النكاح ففاسد لان المتعلق عليه احكام الوطء بشبهة ولم يتعلق عليه احكام النكاح ثم هو باطل بالزوج اذا زوج- وكيلا- باختين-	5125	4069354553461742336	729	1432.0	588	738	98.78048706054688	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4440	true	6433063657389180582	142	300	736	1570	1570	300	فان النكاح للاولي وان دخل بالثانية واما استدلالهم بان المتنازعين تقدم صاحب اليد والتصرف منهما علي صاحبه فليس لليد في النكاح تاثير وكذلك في الاملاك اذا كانت معروفة والاسباب ثم هو فاسد بنكاح الاختين فصل واما القسم الثاني وهو ان يقع النكاح معا-ولا يسبق احدهما الاخر فالنكاحان باطلان لانه لا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين وان جاز ان يكون الرجل ذا زوجتين لان اشتراك الزوجين في نكاح امراة يقضي الي اختلاط المياه وفساد الانساب وليس هذا المعني موجود في الزوج اذا جمع بين اثنتين واذا لم يصح اجتماع النكاحين ولم يكن تصحيح احدهما اولي من فساده وجب ان يكون -باطلين فاذا بطل النكاح بما ذكرنا لم يخل حال الزوجين من ثلاثة احوال احداها ان لا يكون قد دخل واحد منهما فهي خلية ولا مهر علي واحد منهما لفساد عقده وعدم اصابته ولايهما شاء ان يستانف العقد عليها والحال- الثانية ان يكون قد دخل بها احدهما ودون الاخر فمذهب مالك ان النكاح يصح للداخل بها وما قد مضي-	4440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5126	false	3641282890217566772	0	159	0	837	1567	300	فان النكاح للاولي وان دخل بالثانية واما استدلالهم بان المتنازعين تقدم صاحب اليد والتصرف منهما علي صاحبه فليس لليد في النكاح تاثير وكذلك في الاملاك اذا كانت معروفة والاسباب ثم هو فاسد بنكاح الاختين فصل واما القسم الثاني وهو ان يقع النكاح معا ولا يسبق احدهما الاخر فالنكاحان باطلان لانه لا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين وان جاز ان يكون الرجل ذا زوجتين لان اشتراك الزوجين في نكاح امراة يفضي الي اختلاط المياه وفساد الانساب وليس هذا المعني موجود في الزوج اذا جمع بين اثنتين واذا لم يصح اجتماع النكاحين ولم يكن تصحيح احدهما اولي من فساده وجب ان يكونا باطلين فاذا بطل النكاح بما ذكرنا لم يخل حال الزوجين من ثلاثة احوال احداها ان لا يكون قد دخل واحد منهما ف-ي خلية ولا مهر علي واحد منهما لفساد عقده وعدم اصابته ولايهما شاء ان يستانف العقد عليها والحالة الثانية ان يكون قد دخل بها احدهما ودون الاخر فمذهب مالك ان النكاح يصح للداخل بها وما قد مضي	5126	4069354553461742336	831	1638.0	675	838	99.16468048095703	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4441	true	-6388309403392512561	110	177	570	907	1553	300	القسم -الثالث وهو ان يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر فالنكاحان باطلان لان العقد اذا تردد بين حالي صحة وفساد حمل علي الفساد دون الصحة اعتبارا بالاصل ان لا عقد حتي يعلم يقين صحته فاذا كان كذلك فالحكم فيهما كما لو وقعا معا فيكون علي ما مضي من وجود الدخول وعدمه فصل واما القسم الرابع وهو ان يسبق احدهما الاخر ويشك ايهما هو السابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5124	false	6146311738631706392	64	108	317	545	1578	300	الاخر والثالث ان ----يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان -----------------------يشك ايهما هو السابق والخامس ان يسبق احدهما الاخر ويدعي كل واحد من الزوجين انه هو السابق فصل فاما القسم الاول وهو ان يسبق احدهما الاخر ويعلم ايهما هو السابق	5124	4069354553461742336	81	97.5	65	474	17.088607788085938	13	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4441	true	-6388309403392512561	0	141	0	732	1553	300	من الدليل عليه في تلك المسالة كاف في هذه ويكون نكاح الداخل بها باطلا كغير الداخل لان الداخل بها عليه مهر مثلها بالاصابة وعليها منه العدة وله ان يستانف نكاحها في زمان عدتها منه وليس علي غير الداخل بها مهر ولا له العقد عليها الا بعد انقضاء العدة والحال- الثالثة ان يدخل بها الزوجان معا فعلي كل واحد منهما مهر المثل بالاصابة وعليها لكل واحد منهما العدة بدا بعد اسبقهما اصابة وليس له استءناف نكاحها الا بعد انقضاء العدتين لانه يتعقب عدتها منه عدة من غيره فحرمت عليه في العدتين معا فاما الثاني منهما اصابة فليس له ان يتزوجها في عدة الاول وله ان يتزوجها في عدة الثاني فصل واما القسم الثالث وهو ان يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر فالنكاحان باطلان لان العقد اذا تردد بين حالي صحة وفساد حمل علي الفساد دون الصحة اعتبارا بالاصل ان	4441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5126	false	3641282890217566772	159	300	837	1567	1567	300	من الدليل عليه في تلك المسالة كاف في هذه ويكون نكاح الداخل بها باطلا كغير الداخل لان الداخل بها عليه مهر مثلها بالاصابة وعليها منه العدة وله ان يستانف نكاحها في زمان عدتها منه وليس علي غير الداخل بها مهر ولا له العقد عليها الا بعد انقضاء العدة والحالة الثالثة ان يدخل بها الزوجان معا فعلي كل واحد منهما مهر المثل بالاصابة وعليها لكل واحد منهما العدة بدا بعد اسبقهما اصابة -ليس له استءناف نكاحها الا بعد انقضاء العدتين لانه يتعقب عدتها منه عدة من غيره فحرمت عليه في العدتين معا فاما الثاني منهما اصابة فليس له ان يتزوجها في عدة الاول وله ان يتزوجها في عدة الثاني فصل واما القسم الثالث وهو ان يشك هل وقع النكاحان معا او سبق احدهما الاخر فالنكاحان باطلان لان العقد اذا تردد بين حال- صحة وفساد حمل علي الفساد دون الصحة اعتبارا بالاصل ان-	5126	4069354553461742336	729	1438.0	589	733	99.45429992675781	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4441	true	-6388309403392512561	141	300	732	1553	1553	300	لا عقد حتي يعلم يقين صحته فاذا كان كذلك فالحكم فيهما كما لو وقعا معا فيكون علي ما مضي من وجود الدخول وعدمه فصل واما القسم الرابع وهو ان يسبق احدهما الاخر ويشك ايهما هو السابق فهو علي ضربين احدهما ان يصير الشك بعد تقدم اليقين فيكون النكاحان موقوفين علي ما يرجي من زوال الشك يعود اليقين لان طروء الشك بعد تقدم اليقين يجوز ان يتعقبه يقين فعلي هذا تكون ذات زوج قد جهل عينه فتمتع من الازواج وليس لواحد منهما اصابتها الا بعد اليقين بانه الاسبق نكاحا والضرب الثاني ان يكون الشك مقارنا للعقد لم يتقدمه يقين فلا يكون النكاح موقوفا لانه ليس يتوقع زوال الشك بعود اليقين واذا امتنع وقف النكاحين كانا باطلين وهل يفتقر بطلانهما الي فسخ الحاكم ام لا علي وجهين احدهما لا يفتقر الي فسخ الحاكم ويكون الجهل علي المتقدم فسخا لان الجهل بعين الاسبق هو المانع من تعيين الاصح فاقتضي ان يقع به الفسخ والوجه الثاني انه لا يقع الفسخ الا بحكم الحاكم-	4441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5127	false	-4968927530780241084	0	158	0	818	1564	300	لا عقد حتي يعلم يقين صحته واذا كان كذلك فالحكم فيهما كما لو وقعا معا فيكون علي ما مضي من وجود الدخول وعدمه فصل واما القسم الرابع وهو ان يسبق احدهما الاخر ويشك ايهما هو السابق فهو علي ضربين احدهما ان يصير الشك بعد تقدم اليقين فيكون النكاحان موقوفين علي--- يرجي من زوال الشك يعود اليقين لان طروء الشك بعد تقدم اليقين يجوز ان يتعقبه يقين فعلي -ذا تكون ذات زوج قد جهل عينه متمتع من الازواج وليس لواحد منهما اصابتها الا بعد اليقين بانه الاسبق نكاحا والضرب الثاني ان يكون الشك مقارنا للعقد لم يتقدمه يقين فلا يكون النكاح موقوفا لانه ليس بتوقع زوال الشك يعود اليقين واذا امتنع وفق النكاحين كانا باطلين وهل يفتقر بطلانهما الي فسح الحاكم ام لا علي وجهين احدهما لا يفتقر الي فسخ الحاكم ويكون الجهل علي المتقدم فسخا لان الجهل بعين الاسبق هو المانع من تعيين الاصح فاقتضي ان يقع به الفسخ والوجه الثاني انه لا يقع الفسخ الا بحكم الحاكم	5127	4069354553461742336	810	1597.0	653	822	98.54014587402344	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4442	true	3510649729620661218	0	144	0	755	1565	300	لاننا نعلم ان احدهما زوج وان لم يعلم ايهما الزوج فلم ينفسخ نكاحه الا بحكم الحاكم الذي له مدخل في الفسخ المناكح فان قيل بوقوع الفسخ بالجهل دون الحكم علي الوجه الاول كان فسخا في الظاهر والباطن كما يمنع التوارث بين الغرقي في الظاهر والباطن عن- اشكال التقدم وان قيل بوقوع الفسخ بحكم الحاكم علي الوجه الثاني فهل يقع في الظاهر والباطن ام لا علي وجهين احدهما انه فسخ في الظاهر والزوجية بينهما وبين الاول منهما باقية في الباطن لان حكم الحاكم لا يحيل الامور عما هي عليه والوجه الثاني وهو اصح ان الفسخ يقع ظاهرا وباطنا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعة عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا في الظاهر والباطن فصل واما القسم الخامس وهو ان يسبق احدهما الاخر ويدعي كل واحد من الزوجين انه هو السابق فان كان لاحدهما بينة عمل عليها	4442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5127	false	-4968927530780241084	158	300	818	1564	1564	300	لاننا نعلم ان احدهما زوج وان لم يعلم ايهما الزوج فلم ينفسخ نكاحه الا بحكم الحاكم الذي له مدخل في الفسخ المناكح فان قيل بوقوع الفسخ بالجهل دون الحكم علي الوجه الاول كان فسخا في الظاهر والباطن كما يمنع التوارث بين الغرقي في الظاهر والباطن علي اشكال التقدم وان قيل بوقوع الفسخ بحكم الحاكم علي الوجه الثاني فهل يقع في الظاهر والباطن ام لا علي وجهين احدهما انه فسخ في الظاهر والزوجية بينهما وبين الاول منهما باقية في الباطن لان حكم الحاكم لا يحيل الامور عما هي عليه والث------اني وهو اصح ان الفسخ يقع ظاهرا وباطنا لان المراة لما--- يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعة عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا في الظاهر والباطن فصل واما القسم الخامس وهو ان يسبق احدهما الاخر ويدعي كل واحد من الزوجين انه هو السابق فان كان لاحدهما بنية عمل عليها-	5127	4069354553461742336	741	1458.0	600	756	98.01587677001953	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4442	true	3510649729620661218	144	300	755	1565	1565	300	وحكم بها فان كان الولي العاقد احد الشاهدين لم تقبل لانه شهد علي فعل نفسه ولو كان ولي العقد الاخر شاهدا في هذا العقد قبل وان لم يكن لكل واحد من الزوجين بينة فلا حالهما من احد امرين اما ان يدعيا علمهما باسبقهما عقدا او لا يدعياه لغيبتهما عن العقد وجهلهما بالاسبق تحالف الزوجان دون الوليين لانهما المتداعيان ولا يراعي تصديق الوليين فان حلف الزوجان انفسخ النكاحان وهل ينفسخ بنفس التحالف او بفسخ الحاكم بينهما علي وجهين مضيا في البيوع وان نكل الزوجان عن اليمين فسخ الحاكم نكاحهما ولم ينفسخ الا بحكمه وجها واحدا لان نكول الناكل لا يمنع ان يكون محقا في دعواه فلم يمنع بنكوله فسخ حتي يحكم به الحاكم فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بالنكاح للحالف منهما دون الناكل فان دخل بها الناكل نظر حال دخوله فان كان بعد نكوله او يمين صاحبه فهو زان بحد ولا يلحق به الولد ولا تجب عليها العدة اما المراة فان علمت بحال الناكل عند تمكينه-	4442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5128	false	-6573558423825142276	0	153	0	790	1529	300	وحكم بها فان كان الولي العاقد احد الشاهدين لم تقبل لانه شهد علي فعل نفسه ولو كان ولي العقد الاخر شاهدا في هذا العقد قبل وان لم يكن لكل واحد من الزوجين بينه فلا حالهما من احد امرين اما ان يدعيا علمهما باسبقهما عقدا او لا يدعياه لغيبتهما عن العقد وجهلهما بالاسبق تحالف الزوجان دون الوليين لانهما المتداعيان ولا يراعي تصديق الوليين فان حلف الزوجان ان-------------------فسخ بنفس التحالف او بفسخ الحاكم بينهما علي وجهين مضيا في البيوع وان نكل الزوجان عن اليمين فسخ الحاكم نكاحهما ولم ينفسخ الا بحكمه وجها واحدا لان نكول الناكل لا يمنع ان يكون محقا في دعواه فلم يمنع بنكوله فسخ حتي يحكم به الحاكم فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بالنكاح للحالف منهما دون الناكل فان دخل بها الناكل نظر حال دخوله فان كان بعد نكوله او يمين صاحبه ف-و زان يحد ولا يل-ق به الولد ولا تجب عليها العدة اما المراة فان علمت بحال الناكل عند تمكينه	5128	4069354553461742336	787	1554.0	635	811	97.04068756103516	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4443	true	3387733253510462167	0	147	0	743	1550	300	من نفسها فهي زانية تحد ولا مهر لها وان لم تعلم فلا حد عليها ولها مهر مثلها وان كان الناكل قد دخل بها قبل نكوله ويمين صاحبه فلا حد عليه ولا عليها لبقاء شبهته في النكاح وعليه مهر مثلها وعليها العدة وان جاءت بولد لحق به وهي محرمة علي المحالف حتي تقضي عدة الناكل ولا نفقة لها في زمان العدة علي واحد منهما اما الحالف فلانها محرمة عليه وان كانت زوجته لاعتدادها من غيره واما الناكل فلانها ليست زوجته وان كانت معتدة منه الا ان تكون حاملا فهل يلزمه نفقتها ام لا علي قولين فصل فان ادعت علمها في الابتداء وانها تعرف اسبقهما نكاحا فلها حالتان حالة نعترف بالعلم وحالة لا تعترف به فان لم تعترف وقالت لست اعلم ايهما اسبق بالعقد فالقول قولها مع يمينها وانما لزمها اليمين -لانها لو اقرت بعد الانكار كان قولها في نكاح من قدمته مقبولا فان حلفت انها لا تعلم ايهما	4443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5128	false	-6573558423825142276	153	300	790	1529	1529	300	من نفسها فهي زانية تحد ولا مهر لها وان لن تعلم فلا حد عليها ولها مهر مثلها وان كان الناكل قد دخل بها قبل نكوله ويمين صاحبه فلا حد عليه ولا عليها لبقاء شبهته في النكاح وعليه مهر مثلها وعليها العدة وان جاءت بولد لحق به وهي محرمة علي الح-الف حتي تقضي عدة الناكل ولا نفقة لها في زمان العدة علي واحد منهما اما الحالف فلانها محرمة عليه وان كانت زوجته لاعتدادها من غيره واما الناكل فلانها ليست زوجته وان كانت معتدة منه الا ان تكون حاملا فهل يلزمه نفقتها ام لا علي قولين فرع فان ادعت علمها في الابتداء وانها تعرف اسبقهما نكاحا فلها حالتان حالة تعترف بالعلم وحالة لا تعترف به فان لم تعترف -قالت لست اعلم ايهما اسبق بالعقد فالقول قولها مع يمينها وانما لزم-ا اليمين ولانها لو اقرت بعد الانكار كان قولها في نكاح من قدمته مقبولا فان حلفت انها لا تعلم ايما--	5128	4069354553461742336	731	1434.0	585	744	98.252685546875	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4443	true	3387733253510462167	147	300	743	1550	1550	300	اسبق بالعقد فالنكاحان باطلان وهل يبطل بمجرد يمينها او فسخ الحاكم علي وجهين ان قيل قد بطل يمينها نكاح الزوجين وهي معترفة ان احدهما زوج وان لم يتعين لها قيل لان يمينها يسقط عنها تمكين نفسها من كل واحد منهما واذا منعها الشرع من واحد منهما بطل نكاحها وان نكلت عن اليمين ردت اليمين علي الزوجين فان حلفا بطل نكاحهما وان نكلا فسخ نكاحهما وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بنكاحها للحالف منهما دون الناكل وان اعترفت وقالت اعلم السابق بالعقد منهما وهو زيد دون عمرو فالقول قولها وهي زوجة للمصدق لانها مالكة بضعها فقبل قولها في تصديق من ملكه عنهما كما يقبل قولها في ساءر املاكها وهل عليها اليمين ام لا علي قولين احدهما لا يمين عليها لامرين احدهما انها لو رجعت عنه لم تقبل والثاني انه بينة كالشاهدين وهذا قوله في الام والقول الثاني ان اليمين عليها واجبة لامرين احدهما ان المكذب مدع فلم يدفع مجرد الانكار الا مع ي--مين والثاني-	4443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5129	false	5534742099581797299	0	152	0	803	1566	300	اسبق بالعقد فالنكاحان باطلان وهل يبطل بمجرد يمينها او فسخ الحاكم علي وجهين ان قيل قد بطل يمينها نكاح الزوجين وهي مقترنة ان احدهما زوج وان لم يتعين لها قيل لان يمينها يسقط عنها تمكين نفسها من كل واحد منهما واذا منعها الشرع من واحد منهما بطل نكاحها وان نكلت عن اليمين ردت اليمين علي الزوجين فان حلفا بطل نكاحهما وان نكلا فسخ نكاحهما وان خلف احدهما ونكل الاخر قضي بنكاحها للحالف منهما دون الناكل وان اعترفت -قالت اعلم السابق بالعقد منهما وهو زيد دون عمر- فالقول قولها وهي زوجة للمصدق لانها مالكة بضعها فقبل قولها--- تصديق من ملكه عنهما كما يقبل قولها في ساءر املاكها وهل عليها اليمين ام لا علي قولين احدهما لا يمين عليها لامرين احدهما انها لو رجعت عنه لم تقبل والثاني انه بينه كالشاهدين وهذا قوله في الام والقول الثاني ان --يمين عليها واجبة لامرين احدهما ان المكذب مدع فلم يدفع مجرد الانكار الا مع اليمين والثاني	5129	4069354553461742336	795	1556.0	644	810	98.14814758300781	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4444	true	-7655363830147619873	0	149	0	772	1553	300	انه قد يتعلق برجوعها ان لو صدقته غرم فلزمت اليمين وهذا قوله في الاملاء ومثل هذين القولين في الراهن اذا صدق احد المرتهنين هل يحلف للمكذب ام لا علي قولين ويشبه ان يكون اختلاف قوليه في يمين الزوجة مبني ع-لي اختلاف قوليه في تصديقها للمكذب هل يوجب عليها مهر المثل ام لا فان قيل يوجب التصديق عليها مهر المثل حلفت علي التكذيب وان قيل لم يجب لم تحلف فصل فاذا تقرر توجيه القولين وبناءهما فان قيل انه لا يمين عليها او عليها اليمين فحلفت ثبت النكاح للمصدق وكان نكاح المكذب مردودا وان قيل عليها اليمين فنكلت فلا يخلو حالها في النكول من احد امرين اما ان يكون الاعتراف بالثاني او بغير اعتراف به فان كان نكولها اعترافا للثاني يتقدم نكاحه لم يرد اليمين علي احد وقد صارت مقرة للاول ثم عدلت عنه الي اقرارها للثاني فثبت نكاحها للاول باقرارها ولم يقبل رجوعها عنه الي الثاني وجري مجري قولها في	4444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5129	false	5534742099581797299	152	300	803	1566	1566	300	انه قد يتعلق برجوعها ان لو صدقته عزم فلزمت اليمين وهذا قوله في الاملاء ومثل هذين القولين في الراهن اذا صدق احد المرتهنين هل يحلف للمكذب ام لا علي قولين ويشبه ان يكون اختلاف توليه في يمين الزوجة مبينا علي اختلاف قولي- في تصديقها للمكذب -ل يوجب عليها مهر المثل ام لا فان قيل يوجب التصديق عليها مهر المثل حلفت علي التكذيب وان قيل لم يجب لم تخلف---- فاذا تقرر توجيه القولين وبناءه-ا فان قيل انه لا يمين عليها او عليها اليمين ف-لفت ثبت النكاح للمصدق وكان نكاح المكذب مردودا وان قيل عليها اليمين فنكلت فلا يخلو حالها في النكول من احد امرين اما ان يكون الاعتراف بالثاني او بغير اعتراف به فان كان نكولها اعترافا للثاني يتقدم نكاحه لم يرد اليمين علي احد وقد صارت مقرة للاول ثم عدلت عنه الي اقرار-ا للثاني فثبت نكاحها للاول باقرارها ولم يقبل رجوعها عنه الي الثاني وجري مجري قولها في-	5129	4069354553461742336	754	1467.5	608	773	97.54204559326172	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4444	true	-7655363830147619873	149	300	772	1553	1553	300	الابتداء بسبق هذا لاجل هذا فتكون زوجة للاول باقرارها دون الثاني كمن بيده دار فقال هي لزيد لا بل لعمرو وكانت لزيد المقر له اولا دون عمرو واذا كانت بما سبق من الاقرار زوجة للاول دون الثاني فهل يلزمها ان تغرم للثاني مهر مثلها ام لا علي قولين كمن قال هذه الدار لزيد بل لعمرو وكانت لزيد وهل يغرم قيمتها لعمرو ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها غرم المهر لاعترافهما بما لزمهما والقول الثاني يلزمها غرم مهر مثلها للثاني لانها قد فوتت نفسها عليه باقرارها للاول فعلي هذا لو مات الاول صارت بعد موته زوجة للثاني باقرارها المتقدم كمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو كانت لزيد المقر له اولا فلو عادت الدار الي المقر بابتياع او هبة او ميراث صارت لعمرو بالاقرار السابق المتقدم فكذلك هذه في مصيرها زوجة للثاني وعليها ان تعتد من الاول وان كان لم يصيبها باربعة اشهر وعشر وان كان قد اصابها باكثر الاجلين-	4444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5130	false	-66958653801311924	0	151	0	780	1549	300	الابتداء بسبق هذا لاجل هذا فتكون زوجة للاول باقرارها دون الثاني كمن بيده دار فقال هي لزيد لا بل لعمرو وكانت لزيد المقر له اولا دون عمرو واذا كانت بما سبق من الاقرار زوجة للاول دون الثاني فهل يلزمها ان تغرم للثاني مهر مثلها ام لا علي قولين كمن قال هذه الدار لزيد بل لعمرو وكانت لزيد وهل يغرم قيمتها لعمرو ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها غرم المهر لاعترافهما بما لزمه-ا والقول الثاني يلزمها غرم مهر مثلها للثاني لانها قد فوتت نفسها عليه باقرارها للاول فعلي هذا لو مات الاول صارت بعد موته زوجه الثاني باقرارها المتقدم كمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو كانت لزيد المقر له اولا فلو عادت الدار الي المقر بابتياع او هبة او ميراث صارت لعمر- بالاقرار السابق المتقدم فكذلك هذه في مصيرها زوجة للثاني وعليها ان تعتد من الاول وان كان لم يصيبها باربعة اشهر وعشر وان كان قد اصابها باكثر الاجلين	5130	4069354553461742336	777	1537.0	627	782	99.36061096191406	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4445	true	1558864029794340107	0	150	0	774	1572	300	من اربعة اشهر وعشر عدة الوفاة او ثلاثة اقراء عدة الوطء وهي محرمة علي الثاني في زمان عدتها من الاول وان كانت زوجته وان كان نكولها لغير اعتراف بل كانت علي تكذيب الثاني وتصديق الاول رد اليمين بعد نكولها علي المكذب فان نكل المكذب عنها استقر نكاح الاول وان حلف فقد قابل تصديق الاول يمين الكذب فيكون يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه وقد اختلف قول الشافعي في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل يقول مقام البينة ام مقام الاقرار علي قولين احدهما انها تقوم مقام البينة فعلي هذا تكون زوجة الثاني- ويزول عنها نكاح الاول كما لو اقام الثاني بينة بعد تصديقها للاول وهذا محكي عن ابي علي بن خيران مع بعده والقول الثاني انها تقوم مقام الاقرار فعلي هذا قد كان مع الاول اقرار منها وقد صار مع الثاني اقرار قد لزم عنها فصار اقرارين وقد اختلف اصحابنا فيهما هل يكون حكمهما حكم اقرارين وقعا معا لان	4445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5130	false	-66958653801311924	151	300	780	1549	1549	300	من اربعة اشهر وعشر عدة الوفاة او ثلاثة اقراء عدة الوطء وهي محرمة علي الثاني في زمان عدتها من الاول وان كانت زوجته وان كان نكولها لغير اعتراف بل كانت---- تكذيب الثاني وتصديق الاول رد اليمين بعد نكولها علي المكذب فان نكل المكذب عنها استقر نكاح الاول وان خلف فقد قابل تصديق الاول يمين الكذب فيكون يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه وقد اختلف قول الشافعي في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل يقوم مقام البينة ام مقام الاقرار علي قولين احدهما انها تقوم مقام البينة فعلي هذا تكون زوجة الثانية ويزول عنها نكاح الاول كما لو اقام الثاني بينة بعد تصديقها للاول وهذا محكي عن ابي علي بن خيران من بعد- والقول الثاني انها تقوم مقام الاقرار فعلي هذا قد كان مع الاول اقرار منها وقد صار مع الثاني اقرار قد لزم عنها فصار اقرارين وقد اختلف اصحابنا فيهما هل يكون حكمهما حكم اقرارين وقعا معا لان-	5130	4069354553461742336	765	1505.5	617	775	98.70967864990234	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4445	true	1558864029794340107	150	300	774	1572	1572	300	يمين الثاني اوجبها نكولها عن اليمين المستحقة بالاقرار الاول فلم يتقدم حكم احد الاقرارين علي الاخر وهذا قول ابي اسحاق المروزي فعلي هذا يبطل النكاحان معا كما لو اقرت لهما في حالة واحدة والوجه الثاني انهما في حكم اقرارين متر-تبين وقع احدهما بعد الاخر لان يمين الثاني جعلته في حكم المقر له وهي متاخرة فصار الاقرار له متاخر عن الاقرار الاول وهذا قول جمهور اصحابنا فعلي هذا تكون زوجة للاول دون الثاني كما لو اقرت لث-اني بعد اول وهل يرجع الثاني عليها بمهر مثلها ام لا علي ما مضي من القولين فان- طلب الثاني في هذه الحال احلاف الاول ففيه وجهان احدهما ليس له احلافه لان المدعي عليه غيره ولو مات لم تصر زوجة للثاني لانها منكرة وان نزلت في بعض احوالها منزلة المقرة والوجه الثاني له احلافها ولو نزل عنها فحكم بها زوجة للثاني لاجرينا عليها احكام المقرة من غير تبعيض فهذا حكم المسالة وما انتهت اليها اقسامها واحكامها-	4445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5131	false	5722653298137955002	0	147	0	784	1595	300	يمين الثاني اوجبها نكولها عن اليمين المستحقة بالاقرار الاول فلم يتقدم حكم احد الاقرارين علي الاخر وهذا قول ابي اسحاق المروزي فعلي هذا يبطل النكاحان معا كما لو اقرت لهما في حالة واحدة والثا------ني انهما في حكم اقرارين متراتبين وقع احدهما بعد الاخر لان يمين الثاني جعلته في حكم المقر له وهي متاخرة فصار الاقرار له متاخر عن الاقرار الاول وهذا قول جمهور اصحابنا فعلي هذا تكون زوجة للاول دون الثاني كما لو اقرت الثاني بعد اول وهل يرجع الثاني عليها بمهر مثلها ام لا علي ما مضي من القولين فانه طلب الثاني في هذه الحال احلاف الاول ففيه وجهان احدهما ليس ل- احلافه لان المدعي عليه غيره ولو مات لم تصر زوجة الثاني لانها منكرة وان نزلت في بعض احوالها منزلة المقرة والثا------ني له احلافها ولو نزل عنها فحكم بها----- للثاني لاجرينا عليها احكام المقرة من غير تبغيض فهذا حكم المسالة وما انتهت اليها اقسامها واحكامها	5131	4069354553461742336	772	1507.0	626	802	96.25935363769531	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4446	true	-7406666777118384657	1	153	4	812	1533	300	ويتفرع علي هذه المسالة ان يوكل الرجل وكيلين في ان يزوجاه فزوجاه بامراتين في عقدين لزمه العقدان وصح نكاحهما له بخلاف المراة اذا زوجها وليان لان الرجل يجوز ان يكون ذا زوجتين ولا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين فلو قال احد الوكيلين زوجتك من زينب وزوجك صاحبي من هند وقال الاخر انا زوجتك بزينب وزوجك صاحبي من هند فلا تاثير لهذا الاختلاف والنكاحان علي الصحة فلو زوجه الوكيلان بامراة واحدة في عقدين صح نكاحه عليها والاول منهما له الحكم والمهر دون الثاني فان وقع العقدان في حال واحدة من وليين صح النكاح ايضا فان اختلف المهران لم يحكم بواحد منهما وكان لها مهر المثل فلو ادعت الزوجة تقدم اكثر العقدين مهرا وادعي الزوج تقدم اقلهما مهرا ولا بينة لواحد منهما تحالفا وحكم لها بمهر المثل ولا تقبل شهادة الوكيلين فلو عقد الوكيل علي امراة غير الموكل عليها او لم يعين ثم اختلفا فقال الوكيل قبلت العقد عليها لنفسي وقال الموكل بل	4446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5131	false	5722653298137955002	148	300	788	1595	1595	300	ويتفرع علي هذه المسالة ان يوكل الرجل وكيلين في ان يزوجاه فزوجاه بامراتين في عقدين لزمه العقدان وصح نكاحهما له بخلاف المراة اذا زوجها وليان لان الرجل يجوز ان يكون ذا زوجتين ولا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين فلو قال احد الوكيلين زوجتك من زينب وزوجك صاحبي من هند وقال الاخر اما زوجتك بزينب وزوجك صاحبي من هند فلا تاثير لهذا الاختلاف والنكاحان علي الصحة فلو زوجه الوكيلان بامراة واحدة في عقدين صح نكاحه عليها والاول منهما له الحكم والمهر دون الثاني فان وقع العقدان في حال واحدة من وليين صح النكاح ايضا فان اختلف المهران لم يحكم بواحد منهما وكان لها مهر المثل فلو ادعت الزوجة تقدم اكثر العقدين مهرا وادعي الزوج تقدم اقلهما مهرا ولا بينه لواحد منهما تحالفا وحكم لها بمهر المثل ولا تقبل شهادة الوكيلين فلو عقد الوكيل علي امراة غير الموكل عليها او لم يعين ثم اختلفا فقال الوكيل قبلت العقد عليها لنفسي وقال الموكل بل-	5131	4069354553461742336	805	1603.0	654	808	99.62871551513672	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4446	true	-7406666777118384657	153	300	812	1533	1533	300	قبلته لي فالقول قول الوكيل لان له ان يفعل ذلك فصل واذا قال رجل لامراة انت زوجتي فصدقته ثبت حكم نكاحهما بالتصادق عليه وقال مالك لا يثبت نكاحهما بالتصادق حتي يري داخلا عليها وخارجا من عندها الا ان يكونا في سفر وحكي هذا عن الشافعي في القديم ومذهبه في الجديد اصح لانه ليس ظهور الدخول والخروج شرطا في صحة العقد فلم يكن شرطا في صحة الاعتراف واذا صح النكاح بهذا التصادق عليه فايهما مات ورثه صاحبه ولكن لو قال الرجل هذه زوجتي ولم يكن منها تصديق ولا تكذيب فان مات ورثته وان ماتت لم يرثها نص عليه- الشافعي في الام لا انه اعترف لها بما لم يعترف له بمثله فورث-ه ولم يرثها وعلي هذا لو قالت المراة هذا زوجي ولم يكن منه تصديق ولا تكذيب ورثها ان ماتت ولم ترثه ان مات للمعني الذي ذكرنا نص عليه في الاملاء قال فيه ولو تزوج رجل امراة من وليها-	4446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5132	false	2699856445834224117	0	144	0	715	1489	300	قبلته لي فالقول قول الوكيل لان له ان يفعل ذلك فرع واذا قال رجل لامراة انت زوجتي فصدقته ثبت حكم نكاحهما بالتصادق عليه وقال مالك لا يثبت نكاحهما بالتصادق حتي يري داخلا عليها وخارجا من عندها الا ان يكونا في سفر وحكي هذا عن الشافعي في القديم ومذهبه في الجديد اصح لانه ليس ظهور الدخول والخروج شرطا في صحة العقد فلم يكن شرطا في صحة الاعتراف واذا صح النكاح بهذا التصادق عليه فايهما مات ورثه صاحبه ولكن لو قال الرجل هذه زوجتي ولا يكن منها تصديق ولا تكذيب فان مات ورثته وان ماتت لم يرثها نص عليها الشافعي في الام--- انه اعترف لها بما--- يعترف له بمثله فورثته ولم يرثها وعلي هذا لو قالت المراة هذا زوجي ولم يكن منه تصديق ولا تكذيب ورثها ان ماتت ولم ترثه ان مات للمعني الذي ذكرنا نص عليه ---الاملاء قال فيه ولو تزوج رجل امراة من وليها	5132	4069354553461742336	709	1382.0	566	724	97.92817687988281	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4447	true	5821223296295737853	0	157	0	784	1476	300	ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ميراث لك وقالت بل زوجني باذني فلي الميراث فالقول قولها مع يمينها لان اذنها لا يعلم الا منها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو زوجها الولي بامرها من نفسه لم يجز كما لا يجوز ان يشتري من نفسه قال--- الماوردي اذا كان للمراة ولي يحل له نكاحها كابن عم او مولي معتق لم يجز ان يتزوجها بنفسه وولايته حتي يزوجه الحاكم بها وقال مالك وابو حنيفة يجوز ان يتزوجها من نفسه بعد اذنها له وقال احمد بن حنبل ياذن لاجنبي حتي يزوجه بها واستدل من اجازه بقول الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب الله لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 قالت عاءشة نزلت هذه الاية في شان يتيمة في حجر وليها رغب في مالها وجمالها لمي سقط لها في صداقها مهرا ان تنكحوا او تقسطوا لهن في صداقهن فدل	4447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5132	false	2699856445834224117	144	300	715	1489	1489	300	ثم مات عنها فقال وارثه زوجك وليك بغير اذنك فنكاحك باطل ولا ميراث لك وقالت بل زوجني باذني فلي الميراث فالقول قولها مع يمينها لان اذنها لا يعلم الا منها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو زوجها الولي بامرها من نفسه لم يجز كما لا يجوز ان يشتري من نفسه قال في الحاو--ي اذا كان للمراة ولي يحل له نكاحها كابن عم او مولي معتق لم يجز ان يتزوجها بنفسه وولايته حتي يزوجه الحاكم بها وقال مالك وابي حنيفة يجوز ان يتزوجها من نفسه بعد اذنها ل- وقال احمد بن حنبل ياذن لاجنبي حتي يزوجه بها واستدل من اجازه بقول الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب -----لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء---- قالت عاءشة نزلت هذه الاية في شان يتيمة في حجر وليها رغب في مالها وجمالها لم يقسط لها في صداقها مهرا ان تنكحوا او تقسطوا لهن في صداقهن فدل-	5132	4069354553461742336	765	1489.0	612	787	97.20457458496094	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4447	true	5821223296295737853	157	300	784	1476	1476	300	علي ان للولي ان يتزوجها ولم يقسط في صداقها ويقول النبي------------------- لا نكاح الا بولي وهذا نكاح قد عقده ولي ولان النبي------------------- اعتق صفية وتزوجها ولم يكن لها ولي سواه ولانه نكاح بولي فجاز ثبوته كما لو زوجها من غيره ولان الولي انما يراد لان لا تضع المراة نفسها في غير كفء ووليها كفء لها ودليلنا ما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي -------------------قال كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح خاطب وولي وشاهدا عدل فاعتبر في صحته حضور اربعة وجعل الخاطب منهم غير الوالي فلم يجز ان يصح بثلاثة يكون الولي منهم خاطبا كما--- لم يجز ان يكون الشاهد منهم خاطبا وروي سعيد بن المسيب عن النبي------------------- انه قال لا يتزوج الرجل المراة حتي يكون الولي غيره ولا يشتري الوالي شيءا من الغنيمة ولا الوصي شيءا من الميراث وهذا نص مرسل سعيد عند الشافعي حجة لانه عقد لم-	4447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5133	false	9088797906282638197	0	159	0	765	1459	300	علي ان للولي ان يتزوجها ولم يقسط في صداقها وبقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وهذا نكاح في عقده ولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها ولم يكن لها ولي سواه ولانه نكاح بولي فجاز ثبوته كما لو زوجها من غيره ولان الولي انما يراد لان لا تضع المراة نفسها في غير كف -ووليها كفاء--- ودليلنا ما روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لم يحضر- اربعة فهو سفاح خاطب وولي وشاهدا عدل فاعتبر في صحته حضور اربعة وجعل الخاطب منهم غير الو-لي فلم يجز ان يصح بثلاثة بكون الولي منهم خاطبا كما لو لم يجز ان يكون الشاهد منهم خاطبا وروي سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتزوج الرجل المراة حتي يكون الولي غيره ولا يشتري الو-لي شيءا من الغنيمة ولا الوصي شيءا من الميراث وهذا نص مرسل سعيد عند الشافعي حجة لانه عقد لم	5133	4069354553461742336	678	1259.0	538	772	87.82383728027344	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4448	true	-2110190752482350565	0	141	0	700	1470	300	يملك فيه البدل الا باذن فلمن يملك فيه القبول كالوكيل في البيع لما ملك فيه البدل باذن موكله لم يملك فيه القبول في شراءه لنفسه وهي دلالة الشافعي ولا يدخل في هذا القياس ابتياع الاب مال ابنه الصغير بنفسه حيث صار فيه مالكا للبدل والقبول لان الاب يملك البدل بنفسه لا باذن غيره فجاز ان يملك فيه القبول وخالف الولي في النكاح كما خالف الوكيل في البيع ولانه ذكر اعتبر في النكاح احتياطا فلم يجز ان يكون زوجا كالشاهد ولان الولي مندوب لطلب الحظ لها في التماس من هو اكفا واغني فاذا صار زوجا انصرف نظره الي حظ نفسه دونها فعدم في عقده معني الولاية فصار ممنوعا منه -من غيره وليس الاية دليل علي ما اختلف-ا فيه من جواز ان يتزوجها بنفسه واما الجواب عن قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي فهو ان هذا في حال تزويجه بها قد خرج	4448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5133	false	9088797906282638197	159	300	765	1459	1459	300	يملك فيه البدل الا باذن فلم- يملك في- الق-ول كالوكيل في البيع لما ملك فيه البدل باذن موكله لم يملك فيه القبول في شراءه لنفسه وهي دلالة الشافعي ولا يدخل في هذا القياس ابتياع الاب مال ابنه الصغير بنفس- حيث صار فيه مالكا للبدل والقبول لان الاب يملك البدل لنفسه لا باذن غيره فجاز ان يملك فيه القبول وخالف الولي في النكاح كما خالف الوكيل في البيع ولان- ذكر اعتبر في النكاح احتياطا فلم يجز ان يكون زوجا كالشاهد ولان الولي مندوب لطلب الحظ لها في التماس من هو الفا واغني فاذا صار زوجا انصرف نظره الي حظ نفسه دونها فعدم في عقده معني الولاية فصار ممنوعا منه ومن غيره وليس الان- دليل علي ما اختلفنا في- من جواز ان يتزوجها بنفسه واما الجواب عن قوله عليه السلام لا نكاح الا بولي فهو ان هذا في حال تزويجه بها قد خرج-	5133	4069354553461742336	689	1325.0	549	702	98.14814758300781	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4448	true	-2110190752482350565	141	300	700	1470	1470	300	ان يكون وليا لها لما ذكرنا من انصرافه عما وضع له الولي من طلب الحظ لها الي طلب الحظ لنفسه فاما الجواب عن حديث سعيد فهو ان النبي------------------- مخصوص بجواز النكاح بغير ولي عند كثير من اصحابنا فلم يجز ان يعتبر به حال غيره فاما علي قول من اعتبر الولي في نكاحه فيقول لم يكن لصفية ولي غيره فصار في عقده عليها كالامام اذا لم يجد لوليته وليا سواه يزوجها منه فيكون علي ما سنذكره واما الجواب عن قياسهم انه نكاح بولي فلا نسلم انه يكون وليا لها اذا تزوجها لما ذكرنا من زوال معني الولاية عنه ثم المعني في الاصل ان الباذل غير العاءل واما الجواب عن استدلالهم بانه كفء لها لمناسبته فلم يحتج الي ولي يلتمس الكفاءة وهي ليست معتبرة بالنسب وحده وقد يجوز ان لا يكافءها فيما سوي النسب من مال وعفاف فصل فاذا ثبت ان ليس للولي ان يتزوجها بنفسه نظر فان كان في درجته من اولياءها احد جاز له ان يتزوجها منه وان لم-	4448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5134	false	-5605014381769726481	0	162	0	787	1503	300	ان يكون وليا لها لما ذكرنا من انصرافه عما وضع له الولي من طلب الحظ لها الي طلب الحظ لنفسه فاما الجواب عن حديث سعيد فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوص بجواز النكاح بغير ولي عند كثير من اصحابنا فلم يجز ان يعتبر به حال غيره فاما علي قول من اعتبر الولي في نكاحه فيقول لم يكن لصفية ولي غيره فصار في عقده عليها كالامام اذا لم يجد لوليته وليا سواه يزوجها منه فيكون علي ما سنذكره واما الجواب عن قياسهم انه نكاح بولي فلا نسلم انه يكون وليا لها اذا تزوجها لما ذكرنا من زوال معني الولاية عنه ثم المعني في الاصل ان الباذل غير العاءل واما الجواب عن استدلالهم بانه كفء لها لمناسبته فلم يحتج الي ولي يلتمس الكفاءة وهي ليست معتبرة بالنسب وحده وقد يجوز ان لا يكافءها فيما سوي النسب من مال وعفاف فرع فاذا ثبت--- ليس للولي ان يتزوجها بنفسه نظر فان كان في درجته من اولياءها احد جاز له ان يتزوجها منه وان لم	5134	4069354553461742336	765	1505.0	608	790	96.83544158935547	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4449	true	-8019433238898305577	2	139	8	719	1515	300	وان لم يكن لها الا من هو ابعد منه لم تنتقل الولاية الي البعيد وزوجه الحاكم بها وقال قتادة وعبيد الله بن الحسن تنتقل الولاية الي من هو ابعد فيزوجها منه وهذا خطا لان ولايته لم تبطل بهذا القصد فلم ينتقل عنه الي الابعد وصار بخطبتها كالعاضل فيزوجها الحاكم فلو كان هذا الولي هو الحاكم لم يجز له ان يتزوجها بولاية النسب وعدل الي الامام او الي غيره من الحكام حتي يزوجه بها فلو كان هذا الولي هو الامام الاعظم ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يجوز ان يتزوجها بنفسه لعموم ولايته وان الحكام كلهم من قبله كما تزوج النبي------------------- صفية بنفسه لهذا المعني والوجه الثاني ان يتزوجها من حكام الوقت لولايتهم وان كانت منه فهم بخلاف وكلاءه ولانه ناءب عن كافة المسلمين في تقليد الحكام وناءب عن نفسه في تقليد الوكلاء الا تراه لو مات بطلت ولاية وكلاءه	4449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5134	false	-5605014381769726481	160	300	780	1503	1503	300	وان لم يكن لها الا من هو ابعد منه لم تنتقل الولاية الي البعيد وزوجه الحاكم بها وقال قتادة وعبيد الله بن الحسن تنتقل الولاية الي من هو ابعد فيزوجها منه وهذا خطا لان ولايته لم تبطل بهذا القصد فلم ينتقل عنه الي الابعد وصار بخطبتها كالعاضل فيزوجها الحاكم فلو كان هذا الولي هو الحاكم لم يجز له ان يتزوجها بولاية النسب وعدل الي الامام او الي غيره من الحاكم حتي يزوجه بها فلو كان هذا الولي هو الامام الاعظم ففيه لاصحابنا وجهان احدهما يجوز ان يتزوجها بنفسه لعموم ولايته وان الحكام كلهم من قبله كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم صفية بنفسه لهذا المعني و------الثاني ان يتزوجها من حكام الوقت لولايتهم وان كانت منه فهم بخلاف وكلاءه ولانه ناءب عن كافة المسلمين في تقليد الحكام وناءب عن نفسه في تقليد الوكلاء الا تراه لو مات بطلت ولاية وكلاءه-	5134	4069354553461742336	702	1380.5	567	730	96.16438293457031	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4449	true	-8019433238898305577	139	300	719	1515	1515	300	ولن تبطل ولاية حكامه ولذلك تحاكم عمر وابي بن كعب الي زيد بن ثابت وحاكم علي يهوديا الي شريح فصل ولو اراد الولي ان يزوج وليته بابنة كولي هو عم فاراد ان يزوج بنت اخيه بابنه فان كانت صغيرة لم يجز لان الصغيرة لا يزوجها غير ابيها او جدها وان كانت كبيرة وابنه صغير لم يجز ان يزوجها بها لانه يصير باذلا للنكاح عنها وقابلا له عن ابنه فاجتمع البذل والقبول من جهته فلم يصح كما لم يصح ان يتزوجها لنفسه لحصول البذل والقبول منه من جهته وان كان ابنه كبيرا ففي جواز تزويجه بها وجهان احدهما يجوز لانه وان كان باذلا فالقابل غيره وهو الابن فلم يجتمع البذل والقبول من جهة واحدة والوجه الثاني لا يجوز ان يزوجه بها لانه يميل بالطبع الي طلب الحظ لابنه دونها كما لم يجز ان يتزوجها بنفسه لهذا المعني فاما الجد اذا اراد ان يزوج بنت ابنه بابن ابن له اخر فان كانا كبيرين جاز لاعتدال السببين في ميله اليهما وطلب الحظ لهما وان-	4449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5135	false	-3928830271004583814	0	139	0	692	1501	300	وان تبطل ولاية حكامه ولذلك تحاكم عمر وابي بن كعب الي زيد-------- وحاكم علي يهود --الي شريح فرع ولو اراد الولي ان يزوج وليته بابنه كولي هو عم فاراد ان يزوج بنت اخيه بابنه فان كانت صغيرة لم يجز لان الصغيرة لا يزوجها غير ابيها او جدها وان كانت كبيرة------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع البذل والقبول من جهته فلم -----------يصح ان يتزوجها لنفسه لحصول البذل والقبول منه من جهته وان كان ابنه كبيرا ففي جواز تزويجه بها وجهان احدهما يجوز لانه وان كان باذلا فالقابل غيره وهو الابن فلم يجتمع البذل والقبول من جهة واحدة و------الثاني لا يجوز ان يزوجه بها لانه يميل بالطبع الي طلب الحظ لابنه دونها كما لم يجز ان يتزوجها بنفسه لهذا المعني فاما الجد اذا اراد ان يزوج بنت ابنه بابن ابن له اخر فان كانا كبيرين جاز لاعتدال السببين في ميله اليهما وطلب الحظ لهما وان	5135	4069354553461742336	686	1322.5	549	797	86.07276916503906	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4450	true	8404807012146819448	0	160	0	809	1540	300	كان -صغيرين فعلي وجهين مضيا احدهما يجوز لهذا المعني والثاني لا يجوز لاجتماع البذل والقبول من جهته مسالة قال الشافعي ويزوج الاب او الجد الابنة- التي يءيس من عقلها لان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا او ثيبا قال--- الماوردي وهذه المسالة قد مضت فيما قدمناه من التقسيم فاذا كانت مجنونة لم يخل حالها من احد امرين اما ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت بكرا زوجها ابوها او جدها صغيرة كانت او كبيرة لان للاب اجبار البكر في حال العقل فكان اولي ان يجبرها في حال الجنون فان لم يكن لها اب ولا جد نظر فان كانت صغيرة لم يكن لاحد اولياءها ولا الحاكم ان يزوجها حتي تبلغ فاذا بلغت زوجها الحاكم دون عصبتها المناسبين لاختصاصه بفضل النظر في الولاية علي مالها فان كانت ثيبا نظر فان كانت كبيرة زوجها ابوها او جدها فان لم يكن لها اب ولا جد زوجها الحاكم دون ساءر العصبات وان كانت صغيرة ثيبا فليس لغير الاب والجد تزويجها حتي	4450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5135	false	-3928830271004583814	139	300	692	1501	1501	300	كانا صغيرين فعلي وجهين مضيا احدهما يجوز لهذا المعني والثاني لا يجوز لاجتماع البذل والقبول من جهته مسالة قال الشافعي ويزوج الاب او الجد -لابنته التي يءيس من عملها لان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء -سواء كانت بكرا او نبيا قال في الحاو--ي وهذه المسالة قد مضت فيما قدمناه من التقسيم فاذا كانت مجنونة لم يخل حالها من احد امرين اما ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت بكرا زوجها ابوها او جدها صغيرة كانت او كبيرة لان للاب اجبار البكر في حال العقل فكان اولي ان يجبرها في حال الجنون فان لم يكن لها اب ولا جد نظر فان كانت صغيرة لم يكن لاحد اولياءها ولا الحاكم ان يزوجها حتي تبلغ فاذا بلغت زوجها الحاكم دون عصبتها المناسبين لاختصاصه بفضل النظر في الولاية علي مالها فان كانت ثيبا نظر فان كانت كبيرة زوجها ابوها او جدها فان لم يكن لها اب ولا جد زوجها الحاكم دون ساءر العصبات وان كانت صغيرة ثيبا فليس لغير الاب والجد تزويجها حتي-	5135	4069354553461742336	797	1553.5	639	814	97.91154479980469	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4450	true	8404807012146819448	160	300	809	1540	1540	300	تبلغ وهل للاب والجد تزويجها قبل البلوغ ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز حتي تبلغ لانه لا حاجة بها الي الزوج قبل البلوغ وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة والوجه الثاني انه يجوز تزويجها قبل البلوغ بخلاف العاقلة التي يرجي صحة اذنها بالبلوغ ولا يجري صحة اذن المجنونة بعد البلوغ فافترقا فاما قوله فان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء فهذا تعليل بجواز تزويج البالغ المجنونة فاما العفاف فيريد به من الزنا واما الغني فتغني باكتساب المهر والنفقة واما الشفاء فربما كان من شدة المانخوليا وقوة الشبق فتبرا ان جومعت والله اعلم مسالة قال الشافعي ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا ولا مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يخلو حال الابن اذا اراد الاب ان يزوجه من احد-	4450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5136	false	-4103221872073592705	0	140	0	726	1534	300	تبلغ وهل للاب والجد تزويجها قبل البلوغ ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز حتي تبلغ لانه لا حاجة بها الي الزوج قبل البلوغ وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة و------الثاني انه يجوز تزويجها قبل البلوغ بخلاف العاقلة التي يرجي صحة اذنها بالبلوغ ولا يجري صحة اذن المجنونة بعد البلوغ فافترقا فاما قوله فان لها فيه عفافا وغني وربما كان شفاء فهذا تعليل بجواز تزويج البالغ المجنونة فاما العفاف فيريد به من الزنا واما الغني فتغني باكتساب المهر والنفقة واما الشفاء فربما كان من شدة المانخوليا وقوة الشبق فتبرا ان جومعت والله اعلم مسالة قال الشافعي ويزوج المغلوب علي عقله ابوه اذا كانت به الي ذلك حاجة وابنه الصغير فان كان مجنونا او- مخبولا كان النكاح مردودا لانه لا حاجة به اليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يخلو حال الابن اذا اراد الاب ان يزوجه من احد	5136	4069354553461742336	719	1406.0	581	735	97.82312774658203	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4451	true	7434111055535800252	0	163	0	821	1516	300	حالين اما ان -كون عاقلا او مجنونا فان كان عاقلا لم يخل حاله من ان يكون بالغا او صغيرا فان كان بالغا فلا ولاية عليه للاب في نكاحه فان زوجه بغير اذنه كان النكاح باطلا حتي يكون هو المتولي للعقد او الاذن فيه وان كان صغيرا جاز للاب تزويجه في صغره فان ابن عمر زوج ابنا له وهو صغير ولانه محتاج اليه في الاغلب اذا بلغ فعجل الاب له -ذلك ليالف صيانة الفرج وربما رغب الناس فيه لكفالة الاب فان زوجه واحدة لزمه نكاحها وليس له بعد البلوغ خيار فان اراد الفراق فبالطلاق وان اراد الاب تزويجه باكثر من واحدة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان له في الواحدة غناء والوجه الثاني وقد حكي عن الشافعي نصا انه يجوز ان يزوجه تمام اربع لان معني الواحدة موجود فيهن وان كان الابن مجنونا فله حالتان صغير وكبير فان كان صغيرا لم يكن للاب تزويجه لعدم حاجته باجتماع جنونه مع صغره وان كان للاب تزويج بنته الصغيرة المجنونة والفرق بينهما ان البنت قد تكتسب بالتزويج	4451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5136	false	-4103221872073592705	140	300	726	1534	1534	300	حالين اما ان يكون عاقلا او مجنونا فان كان عاقلا لم يخل حاله من ان يكون بالغا او صغيرا فان كان بالغا فلا ولاية عليه للاب في نكاحه فان زوجه بغير اذنه كان النكاح باطلا حتي يكون هو المتولي للعقد او الاذن فيه وان كان صغيرا جاز للاب تزويجه في صغره فان ابن عمر زوج ابنا له وهو صغير ولانه محتاج اليه في الاغلب اذا بلغ فعجل الاب له بذلك ليالف صيانة الفرج وربما رغب الناس فيه لكافلة الاب فان زوجه واحدة لزمه نكاحها وليس له بعد البلوغ خيار فان اراد الفراق فبالطلاق وان اراد الاب تزويجه باكثر من واحدة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان له في الواحدة غناء و------الثاني وقد حكي عن الشافعي نصا انه-------- يزوجه تمام اربع لان معني الواحدة موجود فيهن وان كان الابن مجنونا فله حالتان صغير وكبير فان كان صغيرا لم يكن للاب تزويجه لعدم حاجته باجتماع جنونه مع صغره وان كان للاب تزويج بنته الصغيرة المجنونة والفرق بينهما ان البنت قد تكتسب بالتزويج-	5136	4069354553461742336	804	1576.5	645	823	97.69137573242188	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4451	true	7434111055535800252	163	300	821	1516	1516	300	المهر والنفقة والابن ملتزمهما وان كان الابن بالغا فان لم يكن به الي التزويج حاجة لم يزوجه وان كان محتاجا وحاجته تكون من احد وجهين اما ان يري متوثبا علي النساء لكثرة شهوته وقوة شبقه واما ان يحتاج الي خادم وخدمة الزوجة ارفق به لفضل حنوها وكثرة شفقتها فيجوز له حينءذ تزويجه بواحدة لا يزيده عليها لان له فيها غناء فان افاق من جنونه كان النكاح علي لزومه فاما المعني عليه فلا يجوز للاب تزويجه لان الاغماء مرض يرجي سرعة زواله بخلاف الجنون فاما الذي يجن في زمان ويفيق في زمان فليس للاب تزويجه لا سيما ان كان زمان افاقته اكثر لانه قد يقدر علي العقد في زمان الافاقة مسالة قال الشافعي وليس لاب المغلوب علي عقله ان يخالع عنه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا زوج الاب ابنه المجنون او تزوج الابن وهو عاقل ثم جن فليس-	4451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5137	false	-7947891660746926104	0	137	0	696	1517	300	المهر والنفقة والابن ملتزمهما وان كان الابن بالغا فان لم يكن به الي التزويج حاجة لم يزوجه وان كان محتاجا وحاجته تكون من احد وجهين اما ان يري متوثبا علي النساء لكثرة شهوته وقوة شبقه واما ان يحتاج الي خادم وخدمه الزوجة ارفق به لفضل حنوها وكثرة شفقتها فيجوز له حينءذ تزويجه بواحدة لا يزيده عليها لان له فيها غناء فان افاق من جنونه كان النكاح علي لزومه فاما المعني عليه فلا يجوز للاب تزويجه لان الاغماء مرض يرجي سرعة زواله بخلاف الجنون فاما الذي يجن في زمان ويفيق في زمان فليس للاب تزويجه لا-سيما ان كان زمان اقامته اكثر لانه قد يقدر علي العقد في زمان الافاقة مسالة قال الشافعي وليس لاب المغلوب علي عقله ان يخالع عنه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا زوج الاب ابنه المجنون او تزوج الابن وهو عاقل ثم جن فليس	5137	4069354553461742336	688	1350.5	553	699	98.42632293701172	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4452	true	8612762408122258187	0	158	0	801	1503	300	للاب ان يخالع عنه لان الخلع لا يتم الا بالطلاق والطلاق لا يقع الا من الازواج روي ابن عباس ان رجلا اتي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اني زوجت عبدي امراة واريد ان اطلقها منه فقال ليس لك طلاقها انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولان الطلاق ازالة ملك يقف علي شهوات النفوس لا يراعي فيه الاصلح والاولي لانه قد يطلق العفيفة والجميلة ويمسك الفاجرة القبيحة فلم يجز ان يراعي فيه شهوة غير المالك لان تصرف الولي في حق غيره يعتبر فيه المصلحة دون الشهوة فلذلك لم يكن للولي ان يطلق علي المولي عليه وجاز ان يبيع ماله عليه اعتبارا بالمصلحة فيه فافترقا واذا لم يكن للاب ان يطلق علي ابنه الصغير او المجنون فكذلك العبد لا يجوز ان يخالع عنه ل-انه معاونه علي طلاق لا يصح منه والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه قال--- الماوردي وهذا	4452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5137	false	-7947891660746926104	137	300	696	1517	1517	300	للاب ان يخالع عنه لان الخلع لا يتم الا بالطلاق والطلاق لا يقع الا من الازواج روي ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني زوجت عبدي امراة واريد ان اطلقها منه فقال ليس لك طلاقها انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولان الطلاق ازالة ملك يقف علي شهوات النفوس لا يراعي فيه الاصلح والاولي لانه قد يطلق العفيفة والجميلة ويملك الفاجرة القبيحة فلم يجز ان يراعي فيه شهوة غير المالك لان تصرف الولي في حق غيره يعتبر فيه المصلحة دون الشهوة فلذلك لم يكن للولي ان يطلق علي المولي عليه وجاز ان يبيع ماله عليه اعتبارا بالمصلحة فيه فافترقا واذا لم يكن للاب ان يطلق علي ابنه الصغير او المجنون فكذلك العبد لا يجوز ان يخالع عليه لانه معاونه علي طلاق لا يصح منه والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يضرب لامراته اجل العنين لانها ان كانت ثيبا فالقول قوله او بكرا لم يعقل ان يدفعها عن نفسه بالقول انها تمتنع منه قال في الحاو--ي وهذا-	5137	4069354553461742336	791	1553.5	635	824	95.99514770507812	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4452	true	8612762408122258187	158	300	801	1503	1503	300	كما قال اذا ادعت امراة المجنون ع-ليه العنة لم تسمع دعواها عليه لانه لا حكم لقوله ولا علي وليه لان ثبوته يوجب حقا علي غيره ولان صدقها الولي علي عنته جاز ان يضرب لها اجل العنة لانه لو كان عاقلا جاز ان ينكرها وهكذا لو كان الزوج عاقلا فيضرب لها اجل العنة ثم ج-ن قبل انقضاء المدة لم يجز اذا انقضت المدة وهو علي جنونه ان يخير في فسخ نكاحه لانه لو كان عاقلا لجاز ان يدعي وطءها ان كان ثيبا ومنعها ان كانت بكرا فيكون القول قوله في الحالين مسالة قال الشافعي ولا يخالع عن- المعتوهة ولا يبرء زوجها من درهم من مالها قال--- الماوردي وهذا صحيح لا يجوز للاب ان يخالع عن بنته المجنونة من مالها لامرين احدهما انه مامور بحفظ مالها وهذا استهلاك والثاني انه مندوب الي طلب الزيادة في كسبها لا الي اسقاطه وهذا يسقط نفقتها ومهرها ان-	4452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5138	false	4544148689863286550	0	143	0	705	1471	300	كما قال اذا ادعت امراة المجنونة عليه العنة لم تسمع دعواها عليه لانه لا حكم لقوله ولا علي وليه لان ثبوته يوجب حقا علي غيره ولان صدقها الولي علي عنته جاز ان يضرب لها اجل العنة لانه لو كان عاقلا جاز ان ينكرها وهكذا لو كان الزوج عاقلا فيضرب لها اجل العنة ثم حين قبل انقضاء المدة لم يجز اذا انقضت المدة وهو علي جنونه ان يخير في فسخ نكاحه لانه لو كان عاقلا لجاز ان يدعي وطءها ان كان ثيبا ومن-ها ان كانت بكرا فيكون القول قوله في الحالين مسالة قال الشافعي ولا يخالع علي المعتوهة ولا يبرء زوج-ا من درهم من مالها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا يجوز للاب ان يخالع عن بنته المجنونة من مالها لامرين احدهما انه مامور بحفظ مالها وهذا استهلاك والثاني انه مندوب الي طلب الزيادة في كسبها لا الي اسقاطه وهذا يسقط نفقتها ومهرها ان	5138	4069354553461742336	693	1345.5	553	709	97.74330139160156	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4453	true	7206212566482339063	0	158	0	767	1496	300	لم يدخل بها فاما ان خالع الاب عنها من مال نفسه جاز خلعه لانه لو خالع عن اجنبية عاقلة بمال نفسه وهي غير عالمة ولا مريدة صح خلعه فعن بنته المجنونة اولي فصل ق------ال الشافعي ولا يبرء زوجها من درهم من مالها وهذا علي ضربين احدهما ان يكون من غير الصداق فلا يجوز للاب ان يبرء منه والثاني صداقا فعلي ضربين احدهما ان يكون قد دخل لها فلا يجوز للاب ان يبرء منه لانه كساءر اموالها والضرب الثاني ان لا يكون قد دخل بها فعلي ضربين احدهما ان يكون علي الزوجية لم يطلق فلا يجوز للاب ان يبرء منه والثاني ان يكون قد طلقت ففي جواز ابراء الاب منه قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في الذي بيده عقدة النكاح احدهما وهو قوله في القديم وبه قال مالك ان ا-لاب فعلي هذا يجوز للاب والجد دون غيرهما من الاولياء ان يبرا من صداقها والقول الثاني قاله في الجديد وبه قال ابو حنيفة انه الزوج فعلي هذا لا يجوز للاب	4453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5138	false	4544148689863286550	143	300	705	1471	1471	300	لم يدخل بها فاما ان خالع الاب عنها من مال نفسه جاز خلعه لانه لو خالع عن اجنبيه عاقلة بمال نفسه وهي غير عالمة ولا مريدة صح خلعه فعن بنته المجنونة اولي فرع مسالة قال الشافعي ولا يبرء زوجها من درهم من مالها وهذا علي ضربين احدهما ان يكون من غير الصداق فلا يجوز للاب ان يبرء منه والثاني صداقا فعلي ضربين احدهما ان يكون قد دخل لها فلا يجوز للاب ان يبرء منه لانه كساءر اموالها و------الثاني ان لا يكون قد دخل بها فعلي ضربين احدهما ان يكون الي الزوجين لم يطلق فلا يجوز للاب ان يبرء منه والثاني ان يكون قد طلقت ففي جواز ابراء الاب منه قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في الذي بيده عقدة النكاح احدهما وهو قوله في القديم-وبه قال مالك انه الاب فعلي هذا يجوز للاب والجد دون غيرهما من الاولياء ان يبرا من صداقها والقول الثاني قاله في الجديد وبه قال ابو حنيفة انه الزوج فعلي هذا لا يجوز للاب-	5138	4069354553461742336	751	1473.0	597	774	97.02842712402344	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4453	true	7206212566482339063	158	300	767	1496	1496	300	والجد ان يبرءا منه كما لا يجوز لغيرهما من الاولياء ان يبرءا شء من صداقها كما لم يجز لا ان يبرا من غير الصداق من ساءر اموالها فاما الخلع فعلي ظاهر قوله انه لا يجوز وكان بعض اصحابنا يخرج من هذا القول وجها اخر انه يجوز للاب ان يخالع عنها بصداقها لانه لما جاز الابراء منه علي غير بدل كان جوازه علي بدل اولي وهذا جمع فاسد والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الابراء مجوز بعد الطلاق وفي الخلع يكون مبرا -منه قبل الطلاق والثاني ان في الابراء ترغيبا للازواج فيها وفي الخلع تزهيدا فيها فاختلف المعني فيهما فافترقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان هربت وامتنعت فلا نفقة لها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا هربت بالجنون من زوجها ومنعته من نفسها صارت ناشزا وسقطت نفقتها لان النفقة عوض في مقابلة تمكين فاذا لم يوجد التمكين الذي هو معوض-	4453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5139	false	8986090025827716189	0	143	0	731	1528	300	والجد ان يبرءا منه كما لا يجوز لغيرهما من الاولياء ان يبرءا شء من صداقها كما لم يجز لا ان يبرا من غير الصداق من ساءر اموالها فاما الخلع -علي ظاهر قوله انه لا يجوز وكان بعض اصحابنا يخرج من هذا القول وجها اخر انه يجوز للاب ان يخالع عنها بصداقها لانه لما جاز الابراء منه علي غير بدل كان جوازه علي بدل اولي وهذا جمع فاسد والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الابراء مجوز بعد الطلاق وفي الخلع يكون مبرءا منه قبل الطلاق والثاني ان في الابراء ترغيبا للازواج فيها وفي الخلع تزهيدا فيها فاختلف المعني فيهما فافترقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان هربت وامتنعت فلا نفقة لها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا هربت بالجنون من زوجها ومنعته من نفسها صارت ناشزا وسقطت نفقتها لان النفقة عوض في مقابلة تمكين فاذا لم يوجد التمكين الذي هو معوض	5139	4069354553461742336	723	1422.5	583	734	98.5013656616211	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4454	true	-1441121333306273098	0	156	0	797	1515	300	بطل ما في مقابلته من النفقة التي عوض كالسلعة اذا بلغت في يد الباءع بطل ما في مقابلتها من الثمن فان قيل فالجنون عذر وليست فيه عاصية فهلا كانت نفقتها مع تعذر الاستمتاع باقية كما لو مرضت او صلت او صامت قيل حقوق الاموال بين الادميين تستوي في وجوبها سقوطها حكم المطيع والعاصي والمعذور وغير المعذور الا تري ان الباءع لو تلفت السلعة في يده لجاءحة سماءية فهو معذور مطيع وقد سقط--- في مقابلتها من الثمن كما لو استهلكها بنفسه فصار عاصيا غير معذور كما ان الزوجة لو سافرت في الحج سقطت نفقتها وان كانت مطيعة كما لو هربت ناشزا في معصية فكذلك حال المجنونة فاما المريضة فهي غير ممتنعة منه وانما المرض منعه منها كما يمنع الحيض ولو منعته في المرض ما امكن ان يستمتع به من المريضة من نظر وقبلة ولمس وسقطت نفقتها فاما ما وجب من صلاة وصيام فالشرع قد استثني زمانه من الاستمتاع كما ان زمان النوم مستثني والله اعلم مسالة قال	4454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5139	false	8986090025827716189	143	300	731	1528	1528	300	بطل ما في مقابلته من النفقة التي عوض كالسلعة اذا بلغت في يد الباءع بطل ما في مقابلتها من الثمن فان قيل فالجنون عذر وليست فيه عاصية فهلا كانت نفقتها مع تعذر الاستم-اع باقية كما لو مرضت او صلت او صامت قيل حقوق الاموال بين الادميين تستوي في وجوبها سقوطها حكم المطيع والعاصي والمعزور وغير المعذور الا نري ان الباءع لو تلفت السلعة في يده لجاءحة سماءية فهو معذور مطيع وقد سقط ما في مقابلتها من الثمن كما لو استهلكها بنفس- فصار عاصيا غير معذور كما ان الزوجة لو سافرت في الحج سقطت نفقتها وان كانت مطيعة كما لو هربت ناشزا في معصية فكذلك حال المجنونة فاما المريضة فهي غير ممتنعة منه وانما المرض منعه منها كما يمنع الحيض ولو منعته في المرض ما امكن ان يستمتع به من المريضة في نظر وقبله ولمس وسقطت نفقتها فاما ما وجب من صلاة وصيام فالشرع قد استثني زمانه من الاستمتاع كما ان زمان النوم مستثني والله اعلم مسالة قال-	5139	4069354553461742336	789	1552.0	634	800	98.625	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4454	true	-1441121333306273098	156	300	797	1515	1515	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولا ايلاء عليه فيها وقيل له اتق الله فيها فء او طلق قال--- الماوردي اما قوله لا ايلاء عليه فلم يرد انه لا يصح منه الايلاء فيهما لان الايلاء يمين يصح من الزوج في العاقلة فصحت منه في المجنونة وانما اراد به ان لا يطالب بحكم ايلاءه فيهما وان صح ايلاءه منهما واذا مضي علي الزوج مدة الايلاء اربعة اشهر وهي علي جنونها او الي منها وهي عاقلة فانقضت مدة الايلاء وقد جنت فالحكم فيهما سواء وليس للولي مطالبة الزوج بفيءه ولا طلاق لان المطالبة حق لها يرجع فيها الي شهرتها في العفو عنه او المطالبة به ولا يصح منها مع الجنون مطالبة ولا للولي فيه مدخل فيطالب لكن يقال للزوج ينبغي لك وان لم يجب عليك المطالبة بحقها ان تتقي الله تعالي فيها فتفء او تطلق ليكون خارجا من حق الايلاء ان لو كانت مطالبته حتي لا تكون مرتهنا-	4454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5140	false	-4617235230769918532	0	144	0	713	1511	300	الشافعي رحمه الله تعالي ولا ايلاء ف-----يها وقيل له اتق الله فيها فء او طلق قال في الحاو--ي اما قوله لا ايلاء عليه فلم يرد انه لا يصح منه الايلاء فيهما لان الايلاء يمين يصح من الزوج في العاقلة فصخت منه في المجنونة وانما اراد به ان لا يطالب بحكم ايلاءه فيهما وان صح ايلاءه منهما واذا مضي علي الزوج مدة الايلاء اربعة اشهر وهي علي جنونها او الي منها وهي عاقلة فانقضت مدة الايلاء وقد جنت فالحكم فيهما سواء وليس للولي مطالبة الزوج بفيءه ولا طلاق لان المطالبة حق لها يرجع فيه -الي شهرتها في العفو عنه او المطالبة به ولا يصح منها مع الجنون مطالبة ولا للولي فيه مدخل فيطالب لكن يقال للزوج ينبغي لك وان لم يجب عليك المطالبة بحقها ان تنقي الله تعالي في-ا فتفء او تطلق ليكون خارجا من حق الايلاء ان لو كانت مطالبته حتي لا تكون مرتهنا	5140	4069354553461742336	704	1375.5	563	722	97.50692749023438	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4455	true	-8710519526718372574	0	156	0	802	1540	300	بحق بقدر علي الخروج منه قبل المطالبة به مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قذفها او انتفي من ولدها قيل له ان اردت ان تنفي ولدها فالتعن فاذا التعن وقعت الفرقة ونفي عنه الولد فان اكذب نفسه لحق به الولد ولم يعزر قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قذف الرجل زوجته المجنونة بالزنا فلا حد عليه لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلد-هم ثمانين جلدة النور 4 والمحصنة الكاملة بالعقل والعفاف ولان حد القذف يجب للحوق المعرة بالمقذوفة والمجنونة لا يلحقها بالزنا عار لانها لا تفرق بين القبيح والحسن ولا بين المبارح والمحذور ولان حد القذف علي القاذف في مقابلة حد الزنا علي المقذوف والمجنونة لو ثبت زناها لم تحد فلم يجب علي قاذفها حد فان لم يرد الزوج ام يلاعن فلا يقال وان اراد اللعان لم يخل حال زوجته المجنونة من احد امرين اما ان تكون ذات ولد او خلية من ولد فان كانت ذات ولد كان له ان يلاعن منها	4455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5140	false	-4617235230769918532	144	300	713	1511	1511	300	بحق بقدر علي الخروج منه قبل المطالبة به مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان قذفها او انتفي من ولدها قيل له ان اردت ان تتقي ولدها فالتعن فاذا التعن وقعت الفرقة ونفي عنه الولد فان اكذب نفسه لحق به الولد ولم يعزز قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قذف الرجل زوجته المجنونة بالزنا فلا حد عليه لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- والمحصنة الكاملة بالعقل والعفاف ولان حد القذف يجب للحوق المعرة بالمقذوفة والمجنونة لا يلحقها بالزنا عار لانها لا تفرق بين القبيح والحسن ولا بين المبا-ح والمحذور ولان حد القذف علي القاذف في مقابلة حد الزنا علي المقذوف والمجنونة لو ثبت زناها لم تحد فلم يجب علي قاذفها حد فان لم يرد الزوج ان يلاعن فلا يقال وان اراد اللعن -لم يخل حال زوجت- المجنونة من احد امرين اما ان تكون ذات ولد او خلية من ولد فان كانت ذات ولد كان له ان يلاعن منها-	5140	4069354553461742336	787	1531.0	634	806	97.6426773071289	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4455	true	-8710519526718372574	157	300	808	1540	1540	300	باللعان ولدها فاذا لاعن انتفي عنه الولد ووقعت الفرقة بينهما علي التاييد وان لم يكن لها ولد ففي جواز اللعان في-ما وجهان احدهما يلاعن لتستفيد بلعانه تحريم التابيد والوجه الثاني وهو اصح انه لا يجوز ان يلاعن لان معقود اللعان درا الحد ونفي الولد الذي لا يقدر عليه بغير اللعان وقد عدم الولد وليس يجب عليه بقذفها حد فلم يجز ان يلاعن فلو عاد هذا الزوج بعد نفي الولد بلعانه فاكذب نفسه لحق به الولد ولم يزل التحريم المءبد لان لحوق الولد حق عليه وزوال التحريم حق له ومن اقر بما عليه لزمه ومه اقر بماله لم يقبل منه فاما تعزيره بعد رجوعه فقد قال الشافعي هاهنا لم يعزر وقال في موضع اخر يعزر وليس هذا علي اختلاف قولين وانما التعزير علي ضربين احدهما تعزير قذف والثاني تعزير اذ-ي فاما تعزير القذف فهو في قذف من لم تكمل حاله من المكلفين كالكفار والعبيد-	4455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5141	false	-5017359120380107245	1	143	5	733	1521	300	باللعان ولدها فاذا لاعن انتفي عنه الولد ووقعت الفرقة بينهما علي التاييد وان لم يكن لها ولد ففي جواز اللعان فيهما وجهان احدهما يلاعن ليستفيد بلعانه تحريم التاييد والث------اني وهو اصح انه لا يجوز ان يلاعن لان معقود اللعان درا الحد ونفي الولد الذي لا يقدر عليه بغير اللعان وقد عدم الولد وليس يجب عليه بقذفها حد فلم يجز ان يلاعن فلو عاد هذا الزوج بعد نفي الولد بلعانه فاكذب نفسه لحق به الولد ولم يزل التحريم المءبد لان لحوق الولد حق عليه وزوال التحريم حق له ومن اقر بما عليه لزمه ومن اقر بمال -لم يقبل منه فاما تعزيره بعد رجوعه فقد قال الشافعي هاهنا لم يعزر وقال في موضع اخر يعزر وليس هذا علي اختلاف قولين وانما التعزير علي ضربين احدهما تعزير قذف والثاني تعزير ادني فاما تعزير القذف فهو في قذف من لم تكمل حاله من المكلفين كالكفار والعبيد	5141	4069354553461742336	719	1410.5	579	735	97.82312774658203	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4456	true	5527187592663729098	0	159	0	803	1562	300	فلا يجب علي المسلم الحر في قذفهم حد لكن يجب فيه التعزير بدلا من الحد ويكون حقا للمقذوف يرجع الي خياره في استيفاءه او العفو عنه واما تعزير الاذي فهو في قذف غير المكلفين من الصغار والمجانين فهذا التعزير فيه لمكان الاذي يستوفيه الامام ان راي ويكون الفرق بينه وبين تعزير القذف من وجهين احدهما وجوب هذا واباحة ذاك والثاني رد هذا الي خيار المقذوف ورد ذاك الي الامام واذا كان كذلك كان قول الشافعي هاهنا لم يعزر محمولا علي تعزير الاذي والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له ان يزوج ابنته الصبية عبدا ولا غير كفء ولا مجنونا ولا مخبولا ولا مجذوما ولا ابرص ولا مجبونا قال الماوردي وهذا كما قال علي الاب اذا اراد ان يزوج بنته ان يطلب الحظ لها في اختيار الازواج واذا كان كذلك لم يكن له ان يزوج بنته الصغيرة عبدا ولا مدبرا ولا مكاتبا ولا من فيه جزء من الرق وان قل لنقصهم بالرق عن حال الاحرار ولا يزوجها	4456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5141	false	-5017359120380107245	143	300	733	1521	1521	300	فلا يجب علي المسلم الحر في قذفهم حد لكن يجب فيه التعزير بدلا من الحد ويكون حقا للمقذوف يرجع الي خياره في استيفاءه او العفو عنه واما تعزير الاذي فهو في قذف غير المكلفين من الصغار والمجانين فذ-ا التعزير فيه لمكان الاذي يستوفيه الامام ان راي ويكون الفرق بينه وبين تعزير القذف من وجهين احدهما وجوب هذا واباحة ذاك والثاني رد هذا الي خيار المقذوف ورد ذلك الي الامام واذا كان كذلك كان فول الشافعي هاهنا لم يعزر محمولا علي تعزير الاذي والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له ان يزوج ابنته الصبية عبدا ولا غير كفء ولا مجنونا ولا مخبولا ولا مجذوما ولا ابرص ولا محبوبا------------- وهذا كما قال علي الاب اذا اراد ان يزوج بنته ان يطلب الحظ لها في اختيار الازواج واذا كان كذلك لم يكن له ان يزوج بنته الصغيرة عبدا ولا مدبرا ولا مكاتبا ولا من فيه جزء من الرق وان قل لنقصهم بالرق عن حال الاحرار ولا يزوجها-	5141	4069354553461742336	783	1543.0	627	803	97.50933837890625	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4456	true	5527187592663729098	177	300	893	1562	1562	300	مخبولا والمخبول هو الزاءل العقل كالمجنون الا ان المجنون هو المجند الذي لا يءمن عداءه والمخبول هو الساكن المامون العدوي ولا يزوجها مجذوما ولا ابرص لان النفس تعافهما وربما حدث منهما عدوي اليها والي الولد فقد روي عن النبي------------------- انه قال فروا من المجذوم فراركم من الاسد ولا يزوجها خصيا ولا مجبوبا لنقصهما بالخصا والجب عن كمال الاستمتاع فصل فاما تزويج بنته الكبيرة باحد هءلاء فان كانت ثيبا فيجب استءذانها فان استاذنها فيهم واعلمها بهم جاز وان كانت بكرا لا يلزمه استءذانها فان لم يستاذنها فيهم لم يجز وان استاذنها فيهم فعلي وجهين احدهما يجوز لانه عن اذن كالثيب والثاني لا يجوز لان استءذانها يجب واشبهت الصغيرة فصل فان زوج بنته بمن فيه احد هذه العيوب وكانت هي من ذوات هذه العيوب فعلي-	4456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5142	false	-4510401474078809	0	125	0	678	1574	300	مخبولا والمخبول هو الزاءل العقل كالمجنون الا ان المجنون هو المجتد الذي لا يءمن عداءه والمخبول هو الساكن المامون العدوي ولا يزوجها مجذوما ولا ابرص لان النفس تعافهما وربما حدث منه-ا عدوي اليها -الي الولد فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فروا من المجذوم فراركم من الاسد ولا يزوجها خصيا ولا مجبويا لنقصهما بالخصي والجب عن كمال الاستمتاع فرع فاما تزويج بنته الكبيرة باحد هءلاء فان كانت ثيبا فيجب استءذانها فان استاذنها في-م واعلمها بهم جاز وان كانت بكرا لا يلزمه استءذانها فان لم يستاذنها فيهم لم يجز وان استاذنها فيهم فعلي وجهين احدهما يجوز لانه عن اذن كالثيب والثا--------ني لان استءذانها يجب واشبهت الصغيرة فرع فان زوج بنته بمن فيه احد هذه العيوب وكانت هي من ذوات هذه العيوب فعلي	5142	4069354553461742336	649	1257.0	529	689	94.19448852539062	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4457	true	4259629658520267570	0	168	0	854	1538	300	ضربين احدهما ان يختلف عيبهما ان يكون الزوج مجذوما وهي برصاء او مجنونا وهي رتقاء فلم يجز والضرب الثاني ان يتماثل عيبهما فيكونا مجنونين او ابرصين فعلي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجوز لتكافءهما والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يجوز لان الانسان قد يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وقد يءمن المجنون علي نفسه ولا يءمن علي غيره فصل فاذا تقرر ما وصفنا وزوج بنته بمن لا يجوز ان يزوجها به من اصحاب هذه العيوب فهذا علي ضربين احدهما ان يزوجها بهم عالما بعيوبهم فالنكاح باطل لانه اقدم علي عقد هو ممنوع منه والضرب الثاني ان يكون غي-------------------------------------------------------------------------------ر عالم بعيوبهم ونقصهم ففي العقد قولان احدهما باطل لما ذكرنا والثاني جاءز ويستحق فيه خيار الفسخ لان شراء الوكيل ما يراه معيبا بعد العقد لا يوجب فساد العقد ولكن يوجب خيار الفسخ فعلي هذا يجب علي الاب فسخ العقد في الحال او يكون موقوفا علي خيارها اذا بلغت فيه وجهان احدهما يجب عليه ان يفسخ ليستدرك بالفسخ ما كان ممنوعا منه في وقت	4457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5142	false	-4510401474078809	125	300	678	1574	1574	300	ضربين احدهما ان يختلف عيبه-ا ان يكون الزوج مجذوما وهي برصاء او مجنونا وهي رتقاء فلم يجز و------الثاني ان يتماثل عيبه-ا فيكونا مجنونين او ابرصين فعلي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجوز لتكافءهما والث------اني وهو الاصح انه لا يجوز لان الانسان قد يعاف من غيره ما-لا يعاف من نفسه وقد يءمن المجنون علي نفسه ولا يءمن علي غيره---- فاذا تقرر ما وصفنا وزوج بنته بمن لا يجوز ان يزوجها به من اصحاب هذه العيوب فهذا علي ضربين احدهما ان يزوجها بهم ع-لما بعيوبهم فالنكاح باطل لانه اقدم علي عقد هو ممنوع منه و------الثاني ان يكون غير عابم بعيوبهم ونقصهم ففي العقد قولان واحدهما باطل لما ذكرنا والثاني ان يكون غير عالم بعيوبهم ونقصهم ففي العقد قولان احدهما باطل لما ذكرنا والثاني جاءز ويستحق فيه خيار الفسخ لان شرار الوكيل ما يراه معيبا بعد العقد لا يوجب فساد العقد ولكن يوجب ال-----فسخ فعلي -ذا يجب علي الاب فسخ العقد في الحال او يكون موقوفا علي خيارها اذا بلغت فيه وجهان احدهما يجب عليه ان يفسخ ليستدرك بالفسخ ما كان ممنوعا---- في وقت-	5142	4069354553461742336	813	1555.5	653	933	87.13825988769531	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4457	true	4259629658520267570	168	300	854	1538	1538	300	العقد والوجه الثاني ان يكون الفسخ موقوفا علي خيارها اذا بلغت فيه لان لها في العقد حقا فلم يكن للاب تفويته- عليها بفسخه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له ان يكره امته علي واحد من هءلاء بنكاح قال--- الماوردي وهذا صحيح للسيد ان يجبر امته علي النكاح ليكتسب بذلك المهر والنفقة ولا يجبر السيد علي نكاحها اذا طلبت لانها فراش له واذا كان للسيد اجبارها فليس له ان يكرهها علي نكاح مجنون ولا مجذوم ولا ابرص ولا مجبوب لانها تملك في حق النكاح حق الاستمتاع بدليل ان لها المطالبة بحق الايلاء والعنة دون السيد واستمتاعها بمن ذكرنا من ذوي النقص والعيوب لا يكمل لنفور النفس عنهم فمنع السيد من تزويجها بهم فاما العبد فله تزويجها به وكذلك بمن لا يكافء الحرة في حال او نسب لكمال استمتاعها بهم مع كونهم-	4457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5143	false	-6943300128181190014	0	132	0	679	1535	300	العقد و------الثاني ان يكون الفسخ موقوفا علي خيارها اذا بلغت فيه لان ل-ا في العقد حقا فلم يكن للاب تفويقته عليها بفسخه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس له ان يكره امته علي واحد من هءلاء بنكاح قال في الحاو--ي وهذا صحيح للسيد ان يجبر امته علي النكاح ليكتسب بذلك المهر والنفقة ولا يجبر السيد علي نكاحها اذا طلبت لانها فراش له وان- كان للسيد اجبارها فليس له ان يكرهها علي نكاح مجنون ولا مجذوم ولا ابرص ولا مجبوب لانها تملك في حق النكاح حق الاستمتاع بدليل ان لها المطالبة بحق الايلاء والعنة دون السيد واستمتاعها بمن ذكرنا من ذوي النقص والعيوب لا يكمل لنفور النفس عنهم فمنع السيد من تزويجها بهم فاما العبد فله تزويجها به وكذلك بمن لا يكافء الحرة في حال او نسب لكمال استمتاعها بهم مع كونهم	5143	4069354553461742336	670	1303.0	540	689	97.24237823486328	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4458	true	-6225293043170186634	0	164	0	839	1545	300	اكفاها فان- خالف السيد وزوجها بمن ذكرنا من ذوي النقص والعيوب ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز ويستحق فيه الفسخ وفيه وجهان احدهما علي السيد ان يفسخ والثاني انه مردود الي خيارها فاما اذا اراد السيد بيعها علي مجنون ومجذوم وابرص ومجبوب فله ذاك وليس لها الامتناع والفرق بين النكاح والبيع ان مق--صود النكاح الاستمتاع فاثر فيه ما منع منه ولذلك لم يصح نكاح من لا يحل الاستمتاع بها من الاخوات والعمات وليس المقصود في البيع الا الملك دون الاستمتاع ولذلك جاز ملك من لا يحل من الاخوات والعمات فجاز له بيعها علي من لا يقدر علي الاستمتاع بها كما يجوز له بيعها علي امراة ولهذا المعني قلنا في الامة ان لهذا القسم في عقد النكاح علي الزو-ج وليس لها في المال قسم علي السيد مسالة قال الشافع----------------ي ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت قال--- الماوردي وهذا كما قال لما ذكر الشافعي منع الاب والسيد	4458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5143	false	-6943300128181190014	132	300	679	1535	1535	300	اكفاها فانه خالف السيد وزوجها بمن ذكرنا من ذوي النقص والعيوب ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز ويستحق فيه الفسخ وفيه وجهان احدهما علي السيد ان يفسخ والثاني انه مردود الي خيارها فاما اذا اراد السيد بيعها علي مجنون ومجذوم وابرص ومجبوب فله ذاك وليس لها الامتناع والفرق بين النكاح والبيع ان المقصود النكاح الاستمتاع فاثر فيه ما منع منه ولذلك لم يصح نكاح من لا يحل الاستمتاع بها من الاخوات والعمات وليس المقصود في البيع الا الملك دون الاستمتاع وكذلك جاز ملك من لا يحل من ال-خوات والعمات فجاز له بيعها علي من لا يقدر علي الاستمتاع بها كما يجوز ل- بيعها علي امراة ولهذا المعني قلنا في الامة ان له-ا القسم في عقد النكاح علي الزواج وليس لها في المال قسم علي السيد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يزوج احد احدا ممن به احدي هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا امة لانه ممن لا يخاف العنت قال في الحاو--ي وهذا كما قال لما ذكر الشافعي منع الاب والسيد-	5143	4069354553461742336	829	1600.5	666	862	96.17169189453125	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4458	true	-6225293043170186634	164	300	839	1545	1545	300	من تزويج بنته وامته بمن ذكرنا عيبه يمنع السيد ان يزوج ابنه وعبده بهم فلا يجوز للاب ان يزوج ابنه الصغير بمجنونة ولا من به العيوب التي ذكرنا لتعذر استمتاعه بهن وعدم الحظ له في نكاحهن وكذلك لا يزوجه بامة يسترق ولده منها لانها لا تحل الا لخوف العنت وهو مامون في الصغير فان زوجه بواحدة من هءلاء ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز وفي الفسخ وجهان احدهما ان علي الاب تعجيله والثاني انه موقوف علي اختيار الابن اذا بلغ فصل فاما العبد فهل للسيد اجباره علي النكاح ام لا علي قولين احدهما ليس له اجباره لانه من ملاذه وشهواته والقول الثاني له اجباره كما يجبر امته ولمن قال بالاول ان يفرق بين العبد والامة بان له في تزويج الامة اكتساب المهر والنفقة وعليه في تزويج العبد الترام المهر والنفقة فافترقا واذا-	4458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5144	false	1551920948461171332	0	135	0	700	1502	300	من تزويج بنته وامته بما ذكرنا عيبه يمنع السيد ان يزوج ابنه وعبده بهم فلا يجوز للاب ان يزوج ابنه الصغير بمجنونة ولا من به العيوب التي ذكرنا لتعذر استمتاعه ب-ن وعدم الحظ له في نكاحهن وكذلك لا يزوجه بامة يسترق ولده منها لانها لا تحل الا لخوف العنت وهو مامون في الصغير فان زوجه بواحدة من هءلاء ففي النكاح تولية علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز وفي الفسخ وجهان احدهما ان علي الاب تعجيله والثاني انه موقوف علي اختيار الابن اذا بلغ فصل فاما العبد فهل للسيد اجباره علي النكاح ام لا علي قولين احدهما ليس له اجباره لانه من ملاذه وشهواته والث------اني له اجباره كما يجبر امته ولمن قال بالاول ان يفرق بين العبد والامة بان له في تزويج الامة اكتساب المهر والنفقة وعليه في تزويج العبد التزام المهر والنفقة فافترقا واذا	5144	4069354553461742336	693	1365.5	559	707	98.0197982788086	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4459	true	-1499097566918356214	0	164	0	803	1505	300	جوز له اجبار عبده علي النكاح لم يكن له ان يكرهه علي نكاح من بها احد هذه العيوب لنفور النفس عنهم وتعذر استمتاعه بهن وله ان يزوجه بالامة لانها تكافءه وانه لا يعتبر في نكاحه بها عيب ليس منه وهل للاب والسيد اذا كان في ابنه وعبده احد هذه العيوب ان يزوجه بمن يساويه في العيوب علي ما مضي من الوجهين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينكح امة المراة وليها باذنها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان للمراة امة لم يكن لها تزويج امتها بنفسها حتي ياذن لوليها في تزويجها لانه لما لم يكن لها تزويج نفسها فاولي ان لا يكون لها تزويج امتها وجوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان لها تزويج نفسها فجاز لها ان تزوج امتها وقد مضي الكلام معه واذا كان كذلك لم يخل حالهما من احد امرين اما ان تكون بالغة او صغيرة فان كانت اعني هذه السيدة بالغة رشيدة لم يكن لاحد من اولياءها تزويج امتها الا باذنها وسواء كانت السيدة بكرا او ثيبا وسواء	4459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5144	false	1551920948461171332	135	300	700	1502	1502	300	جوز له اجبار عبده علي النكاح لم يكن له ان يكرهه علي نكاح من بها احد هذه العيوب لنفور النفس عنهم وتعذر استمتاعه بهن وله ان يزوجه بالامة لانها تكافءه وانه لا يعتبر في نكاحه بها عيب ليس منه وهل للاب والسيد اذا كان في ابنه وعبده احد هذه العيوب ان يزوجه بمن يساويه في العيوب علي ما مضي من الوجهين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينكح امة المراة وليها باذنها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان للمراة امة لم يكن لها تزويج امتها بنفسها حتي ياذن لوليها في تزويجها لانه لما لم يكن لها تزويج نفسها فاولي ان لا يكون لها تزويج امتها وجوزه ابو حنيفة بناء علي اصله في ان لها تزويج نفسها فجاز لها ان تزوج امتها وقد مضي الكلام معه واذا كان كذلك لم يخل حالهما من احد امرين اما ان تكون بالغة او صغيرة فان كانت اغني هذه السيدة بالغة رشيدة لم يكن لاحد من اولياءها تزويج امتها الا باذنها وسواء كانت السيدة بكرا او ثيبا -سواء-	5144	4069354553461742336	797	1570.5	634	806	98.88337707519531	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4459	true	-1499097566918356214	164	279	803	1396	1505	300	كان الولي ابا او عصبة ممن يجبرها علي النكاح ام لا لان هذا تصرف في مالها وهي رشيدة لا يجوز التصرف في مالها بغير اذنها فاذا اذنت لوليها الذي هو احق الاولياء بنكاحها في تزويج امتها جاز له تزويجها فان لم يكن لها ولي مناسب زوجها الحاكم باذنها ولا يراعي اذن الامة مع اذن السيدة لان الامة تخبر علي النكاح فلم يلزمه استءذانها فيه فصل فان كانت السيدة صغيرة غير بالغة لم يكن لاحد من اولياءها سوي- الاب والجد تزويج امتها وفي جوازه للاب والجد وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي سعيد الاصطخري يجوز لهما تزويجها كما يزوجان سيدتها مع ما فيه من اكتساب المهر لها والنفقة والوجه الثاني انه لا يجوز لهما	4459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5145	false	887722866220762505	0	113	0	585	1516	300	كان الولي ابا او عصبة ممن يجبرها علي النكاح ام لا لان هذا تصرف في مالها وهي رشيدة لا يجوز التصرف في مالها بغير اذنها فاذا اذنت لوليها الذي هو احق الاولياء بنكاحها في تزويج امتها جاز له تزويجها فان لم يكن لها ولي مناسب زوجها الحاكم باذنها ولا يراعي اذن الامة مع اذن السيدة لان الامة تخير علي النكاح فلم يلزمه استءذانها فيه فصل فان كانت السيدة صغيرة غير بالغة لم يكن لاحد من اولياءها سواء الاب والجد تزويج امتها وفي جوازه للاب والجد وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي سعيد الاصطخري يجوز لهما تزويجها كما يزوجان سيدتها مع ما فيه--- اكتساب المهر لها والنفقة و------الثاني انه لا يجوز لهما	5145	4069354553461742336	582	1143.5	469	594	97.97979736328125	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4460	true	-8958231199345519252	23	207	114	1039	1509	300	لهما عبد فاذنت له في التزويج فان كان العبد صغيرا لم يجز لان الص------------------غير يمنع من مباشرة العقد وفي المتولي لتزويجه وجهان احدهما وليها في النكاح كالامة والوجه الثاني من تاذن له من الناس لان ولي النكاح يراعي في الزوجة دون الزوج وان كان العبد بالغا فالصحيح ان له ان يتزوج باذنها وحدها كالسيد وفيه وجه اخر لبعض اصحابنا انه لا يجوز ان يتزوج حتي ياذن له وليها فيجوز له باجتماع الاذنين ان يتزوج لان اذن المراة في النكاح لا يتم الا بولي وهذا خطا لان العبد ممنوع من النكاح بحق الملك فاستوي اذن المالك والمالكة كساءر الاموال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذلك لواحد منهما قال--- الماوردي اعلم ان ما في يد العبد الماذون له في التجارة كالمرهون علي ما في ذمته من ديون معاملاته لضعف ذمته بالرق فصار ما في يده مستحقا في ديونه ولم اشتري امة من مال التجارة لم يكن للعبد وطءها بحال لان العبد	4460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5145	false	887722866220762505	112	300	580	1516	1516	300	لهما عبد فاذنت له في التزويج فان كان العبد صغيرا لم يجز لان الصغير لم يجز لان الصغير يمنع من مباشرة العقد وفي المتولي لتزويجه وجهان احدهما وليها في النكاح كالامة و------الثاني من تاذن له من الناس لان ولي النكاح يراعي في الزوجة دون الزوج وان كان العبد بالغا فالصحيح ان له ان يتزوج باذنها وحدها كالسيد وفيه وجه اخر لبعض اصحابنا انه لا يجوز ان يتزوج حتي باذن له وليها فيجوز له باجتماع الاذنين ان يتزوج لان اذن المراة في النكاح لا يتم الا بولي وهذا خطا لان العبد ممنوع من النكاح بحق الملك فاستوي اذن الم-لك والمالكة كساءر الاموال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وامة العبد الماذون له في التجارة ممنوعة من السيد حتي يقضي دينا ان كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي امته ولو اراد السيد ان يزوجها دون العبد او العبد دون السيد لم يكن ذبك لواحد منهما قال في الحاو--ي اعلم ان ما في يد العبد الماذون له في التجارة كالمرهون علي ما في ذمته من ديون معاملاته لضعف ذمته بالرق فصار ما في يده مستحقا في ديونه ولو اشتري امه من مال التجارة لم يكن للعبد وطءها بحال لان العبد-	5145	4069354553461742336	910	1783.0	728	946	96.19450378417969	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4460	true	-8958231199345519252	207	300	1039	1509	1509	300	لا يملكها فاما السيد اذا اراد وطءها فان كان علي العبد دين من معاملاته فالسيد ممنوع من وطءها لتعلق دينه بها كما يمنع من وطء المرهونة لما يفضي اليها وطءها من الاحبال الذي ربما ادي الي التلف وكذلك يمنع من تزويجها لافضاءه الي نقصان ثمنها وسواء كان الدين الباقي من ثمنها او من ثمن غيرها الا ان يكون من قيمة متلف فتعلق برقبته ولا يتعلق بما في يده فان- قضي العبد جميع ديونه او قضاها السيد عنه فهذا علي ضربين احدهما ان العبد السيد ان يعبد الحجر عليه ويمنعه من التجارة فيجوز للسيد-	4460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5146	false	183691646060550992	0	92	0	465	1503	300	لا يملكها فاما السيد اذا اراد وطءها فان كان علي------ دين من معاملاته فالسيد ممنوع من وطءها لتعلق دينه بها كما يمنع من وطء المرهونة لما يفضي اليه- وطءها من الاحبال الذي ربما ادي الي التلف وكذلك يمنع من تزويجها لافضاءه غلي نقصان ثمنها وسواء كان الدين الباقي من ثمنها او من ثمن غيرها الا ان يكون من قيمة متلف فتعلق برقبته ولا يتعلق بما في يده فانه قضي العبد جميع ديونه او قضاها السيد عنه فهذا علي ضربين احدهما ان العبد السيد ان يعيد الحجر عليه ويمنعه من التجارة فيجوز للسيد	5146	4069354553461742336	461	897.5	370	472	97.66949462890625	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4461	true	4181213670022152886	0	208	0	1048	1503	300	حينءذ ان يطا الامة التي اشتراها العبد وان يزوجها ان شاء وليس للعبد ان يزوجها بغير اذن السيد وهل يجوز له تزويجها باذنه ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز لان الرق يمنع من ولاية النكاح والثاني يجوز لان الرق يمنع من استحقاق الولاية بنفسه ولا يمنع من النيابة عن غيره كساءر العقود والضرب الثاني ان لا يعيد الحجر عليه بعد قضاء دينه ففي تزويج -وطء السيد لها وتزويجه اياها وجهان احدهما وهو الاصح يجوز له لزوال ما تعلق بها من حق والوجه الثاني لا يجوز وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانه لا يءمن ان يغتر الناس بالاذن المتقدم فيعاملونه علي ما في يده حتي يتعلق الحجر ويظهر الرجوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا ولاية للعبد بحال ولو اجتمعا علي تزويجها لم يجز قال--- الماوردي وهذا صحيح لا يملك العبد ولاية النكاح علي احد من مناسبيه لنقصه بالرق فانه لا يملك ولاية نفسه فكان اولي ان لا يملك الولاية علي غيره وكذلك المدبر والمكاتب ومن فيه جزء من الرق وان قل لان احكام الرق عليهم جارية وتنتقل الولاية عنه الي من هو ابعد منهم نسبا من الاحرار وهل يجوز ان يكون العبد ومن ذكرنا وكيلا ناءبا في عقد النكاح ام لا وعلي ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يكون وكيلا ناءبا علي الولي في البذل	4461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5146	false	183691646060550992	92	300	465	1503	1503	300	حينءذ ان يطا الامة التي استراها العبد وان يزوجها ان شاء وليس للعبد ان يزوجها بغير اذن السيد وهل يجوز ل- تزويجها باذنه ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز لان الرق يمنع من ولاية النكاح والثاني يجوز لان الرق يمنع من استحقاق الولاية بنفسه ولا يمنع من النيابة عن غيره كساءر العقود والضرب الثاني ان لا يعيد الحجر عليه بعد قضاء دينه ففي تزويج ووطء السيد لها وتزويجه اياها وجهان احدهما وهو الاصح يجوز له لزوال ما تعلق بهم من حق والث------اني لا يجوز وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانه لا يءمن ان يغتر الناس بالاذن المتقدم فيعاملونه علي ما في يده حتي يتعلق الحجر ويظهر الرجوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا ولاية للعبد بحال ولو اجتمعا علي تزويجها لم يجز قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا يملك العبد ولاية النكاح علي احد من مناسبين لنقصه بالرق فانه لا يملك ولاية نفسه فكان اولي ان لا يملك الولاية علي غيره وكذلك المدبر والمكاتب ومن في- جزء من الرق -ان قل لان احكام الرق عليهم جارية وتنتقل الولاية عنه الي من هو ابعد منهم نسبا من الاحرار وهل يجوز ان يكون العبد -من ذكرنا وكيلا ناءبا في عقد النكاح ام لا -علي ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يكون وكيلا ناءبا علي الولي في البذل-	5146	4069354553461742336	1029	2002.0	823	1052	97.81369018554688	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4461	true	4181213670022152886	208	300	1048	1503	1503	300	ومن الزوج في القبول وهذا قول ابي الطيب بن سلمة والوجه الثاني لا يجوز ان ينوب فيه عن الولي الب---ذل ولا عن الزوج في القبول وقد مضي تعليل هذين الوجهين والوجه الثالث انه لا يجوز ان ينوب فيه عن الولي في البذل ويجوز ان ينوب فيه عن الزوج في القبول لان النيابة من قبل الزوجة ولاية ومن قبل الزوج وكالة والعبد لا يجوز ان يكون وليا ويجوز ان يكون وكيلا فاما قول الشافعي ولو اجتمعا علي تزوجها لم يجز فيعني ان السيد والعبد لو اجتمعا علي تزويج الامة التي اشتراها العبد قبل-	4461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5147	false	7140867450814655733	0	93	0	459	1447	300	ومن الزوج في القبول وهذا قول ابي الطيب بن سلمة والوجه الثاني لا يجوز ان ينوب فيه عن الولي في البذل ولا عن الزوج في القبول وقد مضي تعليل هذين الوجهين والوجه الثالث انه لا يجوز ان ينوب فيه عن الولي في البذل ويجوز ان ينوب فيه عن الزوج في القبول لان النيابة من قبل الزوجة ولاية ومن قبل الزوج وكالة والعبد لا يجوز ان يكون وليا ويجوز ان يكون وكيلا فاما قول الشافعي ولو اجتمعا علي تزوجها لم يجز فيعني ان السيد والعبد لو اجتمعا علي تزويج الامة التي اشتراها العبد قبل	5147	4069354553461742336	452	899.0	361	459	98.47494506835938	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4462	true	-4023214539074545465	0	206	0	993	1424	300	قضاء دينه لم يجز وليس لاجتماع العبد مع سيده قوة يستحق بها السيد تزويج الامة ما لا يستحقه بانفراده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في باب الخيار من قبل النسب لو انتس---------ب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب الي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وغرر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوخ كما لو اذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفء لم يكن لها ولا لوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال--- الماوردي وصورتها في امراة تزوجت رجلا علي انه حر فكان عبدا فان نكاح بغير اذن سيده فالنكاح باطل وان نكح باذن سيده نظر في الشرط فان لم يقترن بالعقد وتقدم عليه او تاخر عنه فالنكاح جاءز وان اقترن بالعقد ففي بطلان النكاح قولان وهكذا لو تزوجت علي انه ذو نسب شريف كهاشمي او قرشي فكان غير ذي نسب اعجميا او نبطيا وكان الشرط متقاربا للعقد ففي النكاح قولان وهكذا لو تزوجه علي انه شاب فكان شيخا او علي انه طويل فكان	4462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5147	false	7140867450814655733	93	300	459	1447	1447	300	قضاء دينه لم يجز وليس لاجتماع العبد مع سيده قوة -ستحق بها السيد تزويج الامة ما لا يستحقه بانفراده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في باب الخيار من---- النسب لو انتسب لو انتسب العبد لها انه حر فنكحته وقد اذن له سيده ثم علمت انه عبد او انتسب غلي نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان احدهما ان لها الخيار لانه منكوح بعينه وعزر بشء وجد دونه والثاني ان النكاح مفسوح كما لو اذنت في رجل بعينه فز-جت غير- قال المزني رحمه الله قد قطع انه لو وجد دون ما انتسب اليه وهو كفو لم يكن لها ولا يوليها الخيار وفي ذلك ابطال ان يكون في معني من اذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار قال في الحاو--ي وصورتها في امراة تزوجت رجل- علي انه حر فكان عبدا فان نك-ح بغير اذن سيده فالنكاح باطل وان نكح سيدة----- نظر في الشرط فان لم يقترن بالعقد وتقدم عليه او تاخر عنه فالنكاح جاءز وان اقترن بالعقد ففي بطلان النكاح قولان وهكذا لو تزوجت علي انه ذو نسب شريف كهاشمي او قرشي فكان غير ذي نسب اعجميا او نبطيا وكان الشرط متقاربا للعقد ففي النكاح قولان وهكذا لو تزوجه علي انه شاب فكان شيخا او علي انه طويل فكان-	5147	4069354553461742336	965	1870.0	762	1005	96.0198974609375	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4462	true	-4023214539074545465	206	300	993	1424	1424	300	قصيرا او علي انه جميل فكان قبيحا او علي انه ابيض فكان اسود او علي انه غني فكان فقيرا ففي النكاح قولان وهكذا لو نكحها علي شرط ادني فكان اعلي مثل ان يتزوجها علي انه عبد فكان حرا او علي قبطي فكان عربيا او علي انه شيخ فكان شابا او علي انه قصير فكان طويلا او علي انه قبيح فكان جميلا او علي ضد ما ذكرنا ففي النكاح قولان وحكم الشرط اذا وجد زاءدا عليه كحكمه اذا وجد ناقصا عنه وسواء كان اختلافهما في الحرية او في النسب او في الصفة او في عقد-	4462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5148	false	4144272989609264624	0	93	0	428	1499	300	قصيرا او علي انه جميل فكان قبيحا او علي انه ابيض فكان اسود او علي انه غني فكان فقيرا ففي النكاح قولان وهكذا لو نكحها علي شرط ادني فكان اعلي مثل ان يتزوجها علي انه عبد فكان حرا او علي قبطي فكان عربيا او علي انه شيخ فكان شابا او علي انه قصير فكان طويلا او علي انه قبيح فكان جميلا او علي ضد ما ذكرنا ففي النكاح قولان وحكم الشرط اذا وجد زاءدا عليه كحكمه اذا وجد ناقصا عنه -سواء كان اختلافهما في الحرية او--- النسب او في الصفة او في عقد	5148	4069354553461742336	427	838.0	335	432	98.84259033203125	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4463	true	-680011271562680875	0	207	0	1074	1533	300	النكاح في هذه الاحوال كلها علي قولين احدهما ان النكاح باطل لامرين احدهما ان الصفة في عقد النكاح تجري مجري العين في عقود المعاوضات لجواز الاقتصار عليها وان لم يشاهد العين وانه لا يجوز في عقود المعاوضات الاقتصار علي صفة العين حتي تشاهد تلك العين فاقتضي ان يكون خلاف الصفة في النكاح جار في ابطال النكاح مجري خلاف العين في البيع في ابطال البيع والثاني ان اذن المراة في نكاحه علي هذه الصفة فتكون بخلافها فجري مجري اذنها لوليها ان يزوجها من هو علي هذه الصفة فيزوجها من هو علي خلافها ولو كان هكذا لكان النكاح باطلا فكذلك في مسالتنا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني ان النكاح صحيح ووجهه شيءان احدهما انها صفات لا يفتقر صحة النكاح الي ذكرها فوجب ان لا يبطل النكاح بخلافها كالصداق اذا وصف فكان بخلاف صفته والثاني انه منكوح بعينه وعزر بشء وجد دونه فصار ذلك منه تدليسا ينقص وتدليس العيوب في العقود يوجب الخيار ولا يوجب الفسخ كالعيوب في البيع كذلك النكاح والله اعلم فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالاول فان النكاح باطل فان لم يكن الزوج قد دخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان كان قد دخل بها فرق بينهما وعليه مهر مثلها لمكان الشبهة ولا حد عليه والولد لا حق به وان قلنا	4463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5148	false	4144272989609264624	93	300	428	1499	1499	300	النكاح في هذه الاحوال كلها علي قولين احدهما ان النكاح باطل لامرين احدهما ان الصفة في عقد النكاح تجري مجري العين في عقود المعاوضات لجواز الاقتصار عليها -ان لم يشاهد العين وانه لا يجوز في عقود المعاوضات الاقتصار علي صفة العين حتي تشاهد تلك العين فاقتضي ان يكون خلاف الصفة في النكاح جار في ابطال النكاح مجري خلاف العين في البيع في ابطال البيع والثاني ان اذن المراة في نكاحه علي هذه الصفة فتكون بخلافها فجري مجري اذنها لوليها ان يزوجها من هو علي هذه الصفة فيزوجها من هو علي خلافها ولو كان هكذا لكان النكاح باطلا فكذلك في مسالتنا والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني ان النكاح صحيح ووجهه شيءان احدهما انها صفات لا يفتقر صحة النكاح الي ذكرها فوجب ان لا يبطل النكاح بخلافها كالصداق اذا وصف فكان بخلاف صفته والثاني انه منكوح بعينه وعزر بشء وجد دون ق-صار ذلك منه تدليسا ينقص وتدليس العيوب في العقود يوجب الخيار ولا يوجب الفسخ كالعيوب في البيع كذلك النكاح والله اعلم فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالاول فان النكاح باطل فان لم يكن الزوج قد دخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان كان قد دخل بها فرق بينهما وعليه مهر مثلها لمكان الشبهة ولا حد عليه والولد لا حق به وان قلنا-	5148	4069354553461742336	1069	2124.0	864	1074	99.53445434570312	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4463	true	-680011271562680875	207	300	1074	1533	1533	300	بالقول الثاني ان النكاح جاءز فكان قد شرطته حرا فكان عبدا فلها الخيار في فسخ نكاحه سواء كانت حرة او امة لنقصه في النكاح عن احكام الحر لان استمتاعها به غير تام لخدمة سيده ونفقته نفقة معتبر لاجل رقه فان اقامت علي نكاحه فلها المسمي وان فسخت ولم يدخل بها فلا مهر لها وان دخل بها فعليه مهر المثل بالاصابة دون المسمي في العقد فهذا حكم غروره لها بالحرية فاما اذا غرها بالنسب- فشرط لها انه شريف النسب هاشمي -و قرشي فبان انه اعجمي او نبطي نظر في نسبهما فان كانت شريفة مثل-	4463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5149	false	8930221656553188421	0	93	0	462	1495	300	بالقول الثاني ان النكاح جاءز فكان قد شرطته حرا فكان عبدا فلها الخيار في فسخ نكاحه سواء كانت حرة ام امة لنقصه في النكاح عن احكام الحر لان استمتاعها به غير تام لخدمه سيده ونفقته نفقة معتبر لاجل رقه فان اقامت علي نكاحه فلها المسمي وان نسخت ولم يدخل بها فلا مهر لها وان دخل بها فعليه مهر المثل بالاصابة دون المسمي في العقد فهذا حكم غروره لها بالحرية فاما اذا غرها بالنسبة فشرط لها انه شريف النسب هاشمي او قرشي فبان انه اعجمي او نبطي نظر في نسبهما فان كانت شريفة مثل	5149	4069354553461742336	456	894.0	364	462	98.70130157470703	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4464	true	5206335456879156405	0	210	0	1052	1484	300	النسب الذي شرطته فلها الخيار في فسخ نكاحه ثم الكلام في المهر ان اقامت او فسخت علي ما مضي وان كان دون النسب الذي شرطته ومثل النسب الذي هي عليه او دونه فهل لها الخيار في فسخ نكاحه ام لا علي وجهين احدهما لها الخيار لمكان الشرط وان لها عوضا في كون ولدها اذا نسب شريفا والوجه الثاني لا خيار لها لان خيارها يثبت بدخول النقص عليها وهذا كفء في النسب فلم يدخل عليها به نقص فلم يثبت لها فيه خيار فاما اذا غرها بما سوي ذلك من الشروط نظر فاذا بان انه علي مما شرط فلا خيار لها لان الخيار انما يستحق بالنقصان دون الزيادة وان بان انه انقص مما شرط ففي خيارها وجهان احدهما لها الخيار لاجل الشرط والوجه الثاني لا خيار لان النقصان لا يمنع من مقصود العقد قال الشافعي قد ظلم نفسه من شرط هذا فاختلف اصحابنا في تاويله فقال من اسقط خيارها معناه انها ظلمت نفسها باش-راط ما لم يثبت لها فيه خيار وقد كانت تستغني بالمشاهدة علي اشتراطه وقال من اثبت خيارها انه محمول علي الشروط الناقصة وانها ظلمت نفسها بما شرطته من نقصان احواله واوصافه فصل فاما اذا نكحت نكاحا مطلقا من غير شرط لكن اعتقدت فيه كمال الاحوال فبان بخلافها من نقصان الاحوال فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نقصان احواله غير	4464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5149	false	8930221656553188421	93	300	462	1495	1495	300	النسب الذي شرطته فلها الخيار في فسخ نكاحه ثم الكلام في المهر ان اقامت او فسخت علي ما مضي وان كان دون النسب الذي شرطته ومثل النسب الذي هي عليه او دونه فهل لها الخيار في فسخ نكاحه ام لا علي وجهين احدهما لها الخيار لمكان الشرط وان لها عوضا في كون ولدها اذا نسب شريفا و------الثاني لا خيار لها لان خيارها يثبت بدخول النقص عليها وهذا كفء في النسب فلم يدخل عليها به نقص فلم يثبت لها فيه خيار فاما اذا غرها بما سوي ذلك من الشروط نظر فا-ن بان انه علي ش----رط فلا خيار لها لان الخيار انما يستحق بالنقصان دون الزيادة وان بان انه انقص مما شرط ففي خيارها وجهان احدهما لها الخيار لاجل الشرط و------الثاني لا خيار لان النقصان لا يمنع من مقصود العقد قال الشافعي قد ظلم نفسه من شرط هذا فاختلف اصحابنا في تاويله فقال من اسقط خيارها معناه انها ظلمت نفسها باشتراط ما لم يثبت لها في خ-يار وقد كانت تستغني بالمشاهدة عن- اشتراطه وقال من اثبت خيارها انه محمول علي الشروط الناقصة وانها ظلمت نفسها بما شرطته من نقصان احواله واوصافه فصل فاما اذا نكحت نكاحا مطلقا من غير شرط لكن اعتقدت فيه كمال الاحوال فبان بخلافها في نقصان الاحوال فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نقصان احواله غير-	5149	4069354553461742336	1025	2005.5	820	1053	97.34092712402344	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4464	true	5206335456879156405	210	300	1052	1484	1484	300	كفء لها كانها حرة وهو عبد او هاشمية وهو نبطي او غنية وهو فقير فلها الخيار لان نكاح غير الكفء لا يلزم الا بالمعلم والرضا والضرب الثاني ان يكون مع نقصان احواله كفءا لها فلا خيار لها في غير الرق وهل لها الخيار في رقه اذا وجدته عبدا ام لا علي وجهين احدهما لا خيار لها لان كونه كفءا لها يمنع من دخول النقص والعار عليها والوجه الثاني لها لان نقص الرق مءتمر في حقوق النكاح بما لسيده من منعه منها بخدمته واخراجه في سفره وانه لا يلزم لها الا-	4464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5150	false	-206446599845991699	0	87	0	416	1463	300	كفء لها كانها حرة وهو عبد او هاشمية وهو نبطي او غنية وهو فقير فلها الخيار لان نكاح غير الكفء لا يلزم الا بال-علم والرضا والث------اني ان يكون مع نقصان احواله كفءا لها فلا خيار لها في غير الرق وهل الخ----يار في رقه اذا وحدته عبدا ام لا علي وجهين احدهما لا خيار لها لان كونه كفءا لها يمنع من دخول النقص والعار عليها والث------اني لها لان نقص الرق مءتمر في حقوق النكاح بما لسيده من منعه منها بخدمته واخراجه في سفره وانه لا يلزم لها الا	5150	4069354553461742336	409	796.0	323	433	94.457275390625	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4465	true	7477248683387028198	0	214	0	1060	1502	300	نفقة معسر فاقتضي ان يثبت لها الخيار في فسخ نكاحه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت الي ان الطلاق اليه ولا الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة قال--- الماوردي قد مضي غرور الزوج للمراة فاما غرور المراة للزوج فهو ان يتزوجها علي شرط فيكون بخلافه فينقسم الشرط ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون في الحرية والثاني ان يكون في النسب والثالث ان يكون في الصفة فاما الشرط في الحرية فهو ان يتزوجها علي انها حرة فتكون امة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الزوج ممن لا يحل له نكاح الامة بان يكون وجدا للطول او غير خاءف للعنت فالنكاح باطل لانه نكاح الحر للامة لا يجوز الا بشرطين	4465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5150	false	-206446599845991699	87	300	416	1463	1463	300	نفقة معسر فاقتضي ان يثبت لها الخيار في فسخ نكاحه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان احدهما ان شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وان كان بعد الاصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وان كانت حاملا والثاني لا خيار له ان كانت حرة لان بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار اذا غرته فوجدها امة كما جعل لها الخيار اذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتف- الي ان الطلاق اليه ولا الي ان لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه ان يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الامة قال في الحاو--ي قد مضي غرور الزوج للمراة فاما غرور المراة للزوج فهو ان يتزوجها علي شرط فيكون بخلافه فينقسم الشرط ثلاثة اقسام احدهما ان يكون في الحرية والثاني ان يكون في النسب والثالث ان يكون في ال-----------صفة في الحرية فهو ان يتزوجها علي انها حرة فتكون امة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الزوج ممن لا يحل له نكاح الامة بان يكون وجد- للطول او غير خاءف للعنت فالنكاح باطل لان- نكاح الحر للامة لا يجوز الا بشرطين-	5150	4069354553461742336	1039	2037.5	828	1064	97.65037536621094	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4465	true	7477248683387028198	214	299	1060	1499	1502	300	عدم الطول وخوف العنت والضرب الثاني ان يكون الزوج ممن لا يجوز له نكاح الامة لوجود الشرطين فيه من عدم الطول وخوف العنت فلها حالتان احداهما ان تكون قد نكحته بغير اذن سيدها فالنكاح باطل والحالة الثانية ان تنكحه باذن سيدها فللشرط حالتان احداهما ان يكون مقارنا للعقد والثاني غير مقارن فان لم يقارن العقد بل تقدمه ام تاخر عنه فلا تاثير له والنكاح جاءز وان اقترن بالعقد فلا يخلو الغار من ان يكون هو السيد او غيره فان كان الغار هو السيد فقال الزوج	4465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5151	false	812744124393375849	0	84	0	431	1548	300	عدم الطول وخوف العنت والضرب الثاني ان يكون الزوج ممن لا يجوز له نكاح الامة لوجود الشرطين فيه من عدم الطول وخوف العنت فلها حالتان احد-هما ان تكون قد نكحته بغير اذن سيدها فالنكاح باطل وال-------ثانية ان تنكحه باذن سيدها فللشرط حالتان احداهما ان يكون مقارنا للعقد والثاني غير مقارن فان لم يقارن العقد بل تقدمه او تاخر عنه فلا تاثير له والنكاح جاءز وان اقترن بالعقد فلا يخلو الغار من ان يكون هو السيد او غيره فان كان الغار هو السيد فقال الزوج	5151	4069354553461742336	430	848.0	346	439	97.94988250732422	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4466	true	-3944298146333409629	0	216	0	1120	1517	300	عقده هي حرة قد عتقت بقوله هذا وصار الزوج بهذا الغرور عاقدا علي حرة فصح نكاحها وهي في جميع احكامها كالحرة وان كان الغار غير السيد فهي حينءذ مسالة الكتاب في الغرور باستكمال ما فصلنا من الشروط الاربعة احده-ا ان يكون الزوج ممن يجوز له نكاح الامة والثاني ان تكون قد نكحت باذن سيدها والثالث ان يكون الشرط مقارنا للع-قد والرابع ان يكون الغار غير السيد فيكون في النكاح حينءذ قولان احدهما باطل والثاني جاءز وتوجيههما ما قدمناه من غرور الزوج للزوجة فصل فاذا قلنا ببطلان النكاح فان لم يدخل بها الزوج فرق بينهما ولا مهر عليه ولا عدة عليها ولا يكون للعقد تاثير في لزوم شء من الاحكام وان دخل الزوج بها فرق بينهما لفساد العقد ولها حالتان احداهما ان يكون قد احبلها والثاني ان تكون حاءلا لم تحبل فان لم يكن قد احبلها تعلق بدخوله بها حكمان احدهما ان عليه للسيد مهر مثلها بالاصابة دون المسمي لان فساد العقد يمنع من استحقاق ما سمي فيه فصار مستهلكا لبضعها لشبهة فلزمه مهر المثل والثاني وجوب العدة عليها لانها اصابة توجب لحوق النسب فاوجبت العدة ولا نفقة لها في زمان العدة لارتفاع العقد الذي تستحق به النفقة فاذا غرم الزوج بالاصابة مهر المثل فهل يرجع به علي من غره ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم يرجع به علي الغار لانه الجاه الي غرمه	4466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5151	false	812744124393375849	85	300	434	1548	1548	300	عقده هي حرة قد عتقت بقوله هذا وصار الزوج بهذا الغرور عاقدا علي حرة فصح نكاحها وهي في جميع احكامها كالحرة وان كان الغار غير السيد فهي حينءذ مسالة الكتاب في الغرور باستكمال ما فصلنا من الشروط الاربعة احدهما ان يكون الزوج ممن يجوز له نكاح الامة والثاني ان تكون قد نكحت باذن سيدها والثالث ان يكون الشرط مقارنا بالعقد والرابع ان يكون الغار غير السيد فتكون في النكاح حينءذ قولان احدهما باطل والثاني جاءز وتوجيههما ما قدمناه من غرور الزوج للزوجة فصل فاذا قلنا ببطلان النكاح فان لم يدخل بها الزوج فرق بينهما ولا مهر عليه ولا عدة عليها ولا يكون للعقد تاثير في لزوم شء من الاحكام وان دخل الزوج بها فرق بينهما لفساد العقد ولها حالتان احداهما ان يكون قد احبلها والثاني ان تكون حاءلا لم تحبل فان لم يكن قد احبلها تعلق بدخوله بها حكمان احدهما ان عليه للسيد مهر مثلها بالاصابة دون المسمي لان فساد العقد يمنع من استحقاق ما سمي فيه فصار مستهلك-------ا لشبهه فلزمه مهر المثل والثاني وجوب العدة عليها لانها اصابة توجب لحوق النسب فاوجبت العدة ولا نفقة لها في زمان العدة لارتفاع العقد الذي تستحق به النفقة فاذا غرم الزوج بالاصابة مهر المثل فهل يرجع به علي من غره ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم يرجع به علي الغار لانه الجاه الي غرمه-	5151	4069354553461742336	1107	2194.0	893	1122	98.66310119628906	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4466	true	-3944298146333409629	216	300	1120	1517	1517	300	فصار كالشاهد ا-ذا اوجب بشهادته غر-ما ثم رجع عنها لزمه غرم---- اغرم والقول الثاني لا يرجع به علي الغار لانه في مقابلة استمتاعه الذي لا ينفك من غرم اما المسمي ان صح العقد او مهر المثل ان فسد فاذا قلنا لا رجوع للزوج بالمهر علي من غره تفرد بالزامه للسيد وان قلنا يرجع به علي من غره ولم يرجع به قبل غرمه لجواز ان يبرءه السيد منه فان ابراه منه لم يرجع به كالضامن اذا ابرء من الضمان لم يرجع علي المضمون عنه بشء-	4466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5152	false	-2316580251953249555	0	84	0	401	1478	300	فصار كالشاهدة اذا اوجب بشهادته غراما ثم رجع عنها لزمه غرام ما اغرم والقول الثاني لا يرجع به علي الغار لانه في مقابلة استمتاعه الذي لا ينفك عن غرم اما المسمي ان صح العقد او مهر المثل ان فسد فاذا قلنا لا رجوع للزوج بالمهر علي من غره تفرد بالزامه للسيد وان قلنا يرجع به علي ---غره ولم يرجع به قبل غرمه لجواز ان يبرءه السيد منه فان ابراه منه لم يرجع به كالضامن اذا ابرء من الضمان لم يرجع علي المضمون عنه بشء	5152	4069354553461742336	390	754.5	309	404	96.53465270996094	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4467	true	-6864587625463742985	0	232	0	1163	1524	300	وان اغرمه السيد المهر رجع به الزوج حينءذ علي من غيره ومن يءثر غروره اثنان الامة ووكيل السيد لان السيد لو غره لعتقت وان غره اجنبي لم يكن لقوله في العقد تاثير فان كانت الامة هي الغارة كان الغرم في ذمتها اذا اعتقت واسرت اذنه وان كان الوكيل هو الغار اغرم في الحال ان كان موسرا وانظر به الي وقت يساره ان كان معسرا فاما ان كان قد احبلها ففي وجوب النفقة لها مدة حملها قولان احدهما لها النفقة اذا قيل ان نفقة الحامل لحملها لا لها والقول الثاني لا نفقة لها اذا قيل ان نفقة الحامل لها لا لحملها فاذا وضعت تعلق بمولدها ثلاثة احكام احدها لحوقه بالزوج لشبهة العقد والثاني كونه حرا من حين علوقه لان اشتراط حريتها يتضمن حرية و-لدها لان الحرة لا تلد الا حرا والثالث ان تغرم للسيد قيمة ولدها يوم وضعته لان ولد الامة مملوكا لسيدها وقد صار الزوج مستهلكا لرقه بما يحدث من عتقه فلزمه غر-م قيمته واعتبرناها يوم وضعه فان كان قد عتق وقت علوقه لانه لا يقوم الا بعد الوضع فاذا غرم الزوج قيمة الولد رجع بها علي من غيره قولا واحدا وان كان في رجوعه بالمهر قولان والفرق بينهما ان المهر مستحق في نكاح الحرة والامة لانه في مقابلة الاستمتاع فلذلك لم يرجع به في الغرور بالامة علي احد القولين وليس كذلك قيمة الولد لانه لا يستحق الا في ولد الامة دون الحرة فصار الغرور هو الموجب لغرمه فلذلك رجع به علي	4467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5152	false	-2316580251953249555	84	300	401	1478	1478	300	وان اغرمه السيد المهر رجع به للزوج حينءذ علي من غ-ره ومن يءثر غروره اثنان الامة ووكيل السيد لان السيد لو غره لعتقت وان غره اجنبي لم يكن لقوله في العقد تاثير فان كانت الامة هي الغارة كان الغرم في ذمتها اذا اعتقت واسرت اذنه وان كان الوكيل هو الغار اغرم في الحال ان كان موسرا وانظر به الي وقت يساره ان كان معسرا فاما ان كان قد احبلها ففي وجوب النفقة لها مدة حملها قولان احدهما لها النفقة اذا قيل ان نفقة الحامل لحملها لا لها والث------اني لا نفقة لها اذا قيل ان نفقة الحامل لها لا لحملها فاذا وضعت تعلق بمولدها ثلاثة احكام احدها لحوقه بالزوج لشبهة العقد والثاني كونه حرا من حين علوقه لان اشتراط حريتها يتضمن حرية والدها لان الحرة لا تلد الا حرا والثالث ان تغرم للسيد قيمة ولدها يوم وضعته لان ولد الامة مملوكا لسيدها وقد صار الزوج مستهلكا لرقه بما يحدث من عتقه فلزمه غرام قيمته واعتبرناها يوم وضعه فان كان قد عتق وقت عتوقه لانه لا يقوم الا بعد الوضع فاذا غرم الزوج قيمة الولد رجع بها علي من غ-ره قولا واحدا وان كان في رجوعه بالمهر قولان والفرق بينهما ان المه-------------------------------------------------------------------------------ر بالامة علي احد القولين وليس كذلك قيمة الولد لانه لا يستحق الا في ولد الامة دون الحرة فصار الغرور هو الموجب لغرمه فلذلك رجع به علي-	5152	4069354553461742336	1072	2097.5	857	1165	92.01716613769531	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4467	true	-6864587625463742985	232	300	1163	1524	1524	300	من غره قولا واحدا فصار وطءها واحبالها موجبا لخمسة احكام احده-ا مهر المثل والثاني العدة والثالث لحوق الولد والرابع حريته والخامس غرم قيمته فهذا اذا قيل -بطلان النكاح فصل فاما اذا قلنا بصحة النكاح علي القول الثاني فهل للزوج فيه خيار الفسخ ام لا علي قولين حكاهما المزني ولم يحك القولين في اصل النكاح بل اكتفي بما حكاه في غرور النكاح احدهما لا خيار له بالغرور وان ثبت-	4467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5153	false	-3176149026306023574	0	68	0	364	1572	300	من غره قولا واحدا فصار وطءها واحبالها موجبا لخمسة احكام احدهما مهر المثل والثاني العدة والثالث لحوق الولد والرابع حريته والخامس غرم قيمته فهذا اذا قيل ببطلان النكاح فصل فاما اذا قلنا بصحة النكاح علي القول الثاني فهل للزوج فيه خيار الفسخ ام لا علي قولين حكاهما المزني ولم يحك القولين في اصل النكاح بل اكتفي بما حكاه في غرور النكاح احدهما لا خيار له بالغرور وان ثبت	5153	4069354553461742336	361	707.0	294	364	99.17582702636719	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4468	true	3441806250684421196	0	236	0	1235	1574	300	للزوجة الخيار بالغرور لانه -يقدر علي طلاقها ولا يلحق من العار ما يلحقها والقول الثاني له الخيار لاحدي علتين احداهما ان ما اوجب للزوجة خيار الفسخ اوجبه للزوج كعيوب الجنون والجذام والبرص وان كان الطلاق بيده فكذلك في الغرور والعلة الثانية ما يدخل عليه من نقص استرقاق ولده ونقصان استمتاعه فاذا قلنا له الخيار في الفسخ فاختار الفسخ كان حكمه بعد الفسخ علي ما ذكرنا واذا قيل بفساد العقد في انه ان لم يدخل بها فلا شء عليه وان دخل بها ولم يحبلها تعلق بدخوله حكمان مهر المثل والعدة وان احبلها تعلق باحباله لها مع حكمي الدخول ثلاثة احكام لحوق الولد وحريته وغرم قيمته ويرجع بما غرمه من قيمته وفي رجوعه بما غرمه من المهر قولان وان اقام علي النكاح ولم يختر الفسخ وقلنا ليس له خيار فالحكم فيه-ما سواء ولها المهر المسمي في العقد ويكون اولاده الذين علقت بهم قبل علمه برقها احرارا وعليه قيمتهم ومن علقت بهم بعد علمه برقها مماليك للسيد ان لم يكن الزوج عربيا وان كان عربيا فعلي قولين احدهما وهو قوله في القديم يكونون احرارا وعليه قيمتهم ومن علقت بهم بعد علمه برقها مماليك للسيد لان لا يجري علي عربي صغار والرق اعظم صغار والقول الثاني يكونون مماليكا للسيد لان حكم الله تعالي في الجميع واحد وتميز من علقت به قبل العلم برقها معتبر بمدة الوضع فمن وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت علمه فالعلوق به قبل العلم فيكون حرا ومن وضعته لستة اشهر فصاعدا فالعلوق به في الظاهر	4468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5153	false	-3176149026306023574	68	300	364	1572	1572	300	للزوجة------- بالغرور لانه ليقدر علي طلاقها ولا يلحق من الغار ما يلحقها والث------اني له الخيار لاحد- علتين احداهما ان ما اوجب للزوجة خيار الفسخ اوجبه للزوج لعيوب الجنون والجذام والبرص وان كان الطلاق بيده فكذلك في الغرور والعلة الثانية ما يدخل عليه من نقص استرقاق ولده ونقصان استمتاعه فاذا قلنا له الخيار في الفسخ فاختار الفسخ كان حكمه بعد الفسخ علي ما ذكرنا واذا قيل بفساد العقد في انه ---لم يدخل بها فلا شء عليه وان دخل بها ولم يحبلها تعلق بدخوله حكمان مهر المثل والعدة وان احبلها تعلق باحباله لها مع حكمي الدخول ثلاثة احكام لحوق الولد وحريته وغرم قيمته ويرجع بما غرمه من قيمته وفي رجوعه---- غرمه من المهر قولان وان اقام علي النكاح ولم يختر الفسخ وقلنا ليس له خيار فالحكم فيه ما سواء ولها المهر المسمي في العقد ويكون اولاده الذين علقت بهم قبل علمه برقها احرارا وعليه قيمتهم ومن علقت بهم بعد علمه برقها مماليك للسيد ان لم يكن الزوج عربيا وان كان عربيا فعلي قولين احدهما وهو قوله في القديم يكونوا احرارا وعليه قيمتهم ومن علقت بهم بعد علمه برقها مماليك للسيد لان لا يجري علي عربي صغار -الرق اعظم صغار والث------اني يكونون مماليكا للسيد لان حكم الله تعالي في الجميع واحد وتميز من علقت به قبل العلم برقها معتبر بمدة الوضع فمن وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت علمه فالعلوق به قبل العلم فيكون حرا ومن وضعته لستة اشهر فصاعدا فالعلوق به في الظاهر-	5153	4069354553461742336	1201	2342.5	971	1237	97.08973693847656	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4468	true	3441806250684421196	236	300	1235	1574	1574	300	بعد العلم اعتبارا باقل الحمل فيكون مملوكا علي ما ذكرنا فهذا حكم القسم الاول وهو غرور الزوج بالحرية فصل القول في غرور الزوج بالنسب واما القسم الثاني وهو غرور الزوج بالنسب فهو ان يتزوجها علي انها هاشمية فتكون عربية او علي انها عربية فتكون نبطية او اعجمية ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز فاذا قيل ببطلان النكاح ان لم يدخل-	4468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5154	false	5535244953293674965	0	58	0	308	1496	300	بعد العلم اعتبارا باقل الحمل فيكون مملوكا علي ما ذكرنا فهذا حكم القسم الاول وهو غرور الزوج بالحرية فصل--------------------------- واما القسم الثاني وهو غرور الزوج بالنسب فهو ان يتزوجها علي انها هاشمية فتكون عربية او ا----نها عربية فتكون نبطية او اعجمية ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز فان- قيل ببطلان النكاح ان لم يدخل	5154	4069354553461742336	305	582.5	248	340	89.70587921142578	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4469	true	7092874447793961373	0	247	0	1211	1472	300	بها فرق بينهما ولا شء عليه ولا يكون للعقد تاثير وان كان قد دخل بها فعليه لها مهر المثل دون المسمي وهل يرجع به علي من غره -م لا علي قولين احدهما يرجع به لانه في مقابلة استمتاعه والقول الثاني يرجع به علي من غره وهو احد ثلاثة اما الولي او وكيله او الزوجة فان كان الولي او وكيله هو الغار رجع عليه بعد الغرم لجميع المهر وان كانت الزوجة هي الغارة ففيه وجهان احدهما يرجع عليهما بجميعه ايضا كما يرجع علي الو-لي والوكيل والوجه الثاني انه يترك عليها منه يسيرا واقله اقل ما يجوز ان يكون مهرا ويرجع عليها بباقيه لءلا يصير مستبيحا لبضعها بغير بذل واذا كان كذلك فان كان قد رجع المهر اليهما رجع عليها بجميعه علي الوجه الاول وترك عليهما منه قدر اقل المهور علي الوجه الثاني وان كان ما دفع المهر اليها فلا معني لان يدفع المهر اليها ثم يسترجعه فلا يدفع اليها علي الوجه الاول شيءا ويدفع اليها علي الوجه الثاني قدر اقل المهور وسواء في اصابة هذه الغارة ان يكون قد احبلها او لم يحبلها في ان ولدها اذا الحق به لم يلزمه غرم لانه لم يجز عليه رق فصل وان قيل ان النكاح صحيح نظر في نسب الزوج فان كان مثل نسبها الذي ظهر لها فلا خيار له في الفسخ لانه لا عار عليه ولا معرة تلحقه وان كان كالنسب الذي شرطه واعلا من النسب الذي ظهر لها فخياره في فسخه معتبر بخياره في غروره بالرق به وبالحرية وتعليل استحقاقه فان قيل لا خيار له اذا كان مغرورا بالحرية	4469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5154	false	5535244953293674965	58	300	308	1496	1496	300	بها فرق بينهما ولا شء عليه ولا يكون للعقد تاثير وان كان قد دخل بها فعليه---- مهر المثل دون المسمي وهل يرجع به علي من غره ام لا علي قولين احدهما يرجع به لانه في مقابلة استمتاعه والث------اني يرجع به علي من غره وهو احد ثلاثة اما الولي او وكيله او الزوجة فان كان الولي او وكيله هو الغار رجع عليه بعد الغرم لجميع المهر وان كانت الزوجة هي الغارة ففيه وجهان احدهما يرجع عليهما بجميعه ايضا كما يرجع علي الوالي والوكيل والث------اني ان- يترك عليها منه يسيرا واقله---- ما يجوز ان يكون مهرا ويرجع عليها بباقية لءلا يصير مستبيحا لبضعها بغير بذل واذا كان كذلك فان كان قد رجع المهر اليهما رجع عليها بجميعه علي الوجه الاول وترك عليهما منه قدر اقل المهور علي الوجه الثاني وان كان مع دفع المهر اليها فلا معني لان يدفع المهر اليها ثم يسترجعه فلا يدفع اليها علي الوجه الاول شيءا ويدفع اليها علي الوجه الثاني قدر اقل المهور وسواء في اصابة هذه الغارة ان يكون قد احبلها او لم يحبلها في ان ولدها اذا الحق به لم يلزمه غرم لانه لم يجر عليه رق فصل وان قيل ان النكاح صحيح نظر في نسب الزوج فان كان مثل نسبها الذي ظهر لها فلا خيار ---في الفسخ لانه لا عار عليه ولا معرة تلحقه وان كان كالنسب الذي شرطه واعلا من النسب الذي ظهر لها فخياره في فسخه معتبر بخياره في غروره بالرق به وبالحرية وتعليل استحقاقه فان قيل لا خيار له اذا كان مغرورا بالحرية-	5154	4069354553461742336	1181	2309.0	940	1213	97.3619155883789	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4469	true	7092874447793961373	247	300	1211	1472	1472	300	فاولي ان لا يكون له الخيار اذا كان مغرورا بالنسب وان قيل له الخيار اذا كان مغرورا بالحرية فهل له الخيار اذا كان مغرورا بالنسب معتبر باختلاف العلة اذا كان مغرورا بالحر------------------------------------------ية فان قيل ان العلة في خياره اذا غر بالحرية ان يثبت له خيار الفسخ مثل ما ثبت للزوجة فله في غرور-	4469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5155	false	9077409479519424547	0	60	0	304	1536	300	فاولي ان لا يكون له الخيار اذا كان مغرورا بالنسب وان قيل له الخيار اذا كان مغرورا بالحرية فهل له الخيار اذا كان مغرورا بالنسب معتبر باختلاف العلة اذا كان مغرورا بالنسب معتبر باختلاف العلة اذا كان مغرورا بالحرية فان قيل ان العلة في خياره اذا غر بالحرية ان يثبت له خيار الفسخ مثل ما ثبت للزوجة فله في غرور	5155	4069354553461742336	259	491.5	207	304	85.1973648071289	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4470	true	6754556946990545779	0	248	0	1274	1526	300	النسب خيار الفسخ كما كان للزوجة وان قيل ان العلة في الغروي بالحرية دخول النقص عليه في استرقاق ولده ونقصان استمتاعه فلا خيار له في الغرور بالنسب لانه لا يدخل عليه نقص في الاستمتاع ولا في الولد لان ولده يرجع اليه في نسبه لا اليهما لان ولد العربي من ال-عجمية عربي وولد العجمي من العربية عجمي وفي كشف هذا التعليل وحمل الجواب عليه في استحقاق الخيار مقنع لما اورده المزني فاما اذا غرته بنسب فوجده اعلي منه نظر فان شرطت انها عربية فكانت هاشمية فالنكاح جاءز ولا خيار لان الهاشمية عربية وان ازدادت شرفا فلم تكن الصفة المشروطة مخالفة وان شرطت انها نبطية او عجمية فكانت هاشمية او عربية فالصفة مخالفة للشرط فيكون النكاح علي قولين احدهما باطل والثاني جاءز فلا خيار له فصل القول في غرور الزوج بالصفة واما القسم الثالث وهو غرور الزوج بالصفة فهو ان يتزوجها علي انها بكر فتكون ثيبا او علي انها شابة فتكون عجوزا او علي انها جميلة فتكون قبيحة الي ما جري هذا المجري من الصفات ففي النكاح قولان احدهما باطل وان لم يدخل بها فلا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر مثلها وفي رجوعه به علي من غره قولان علي ما مض-ي في غرور النسب من اعتبار حال من غره والقول الثاني ان النكاح صحيح فعلي هذا يكون خياره في غرورهما معتبر بخيارها في غروره وفي خيارها لو غرها الزوج في هذه الصفات وجهان احدهما لا خيار لها فعلي هذا اولي ان يكون له خ-يار والوجه الثاني لها الخيار فعلي هذا يكون معتبرا بخياره اذا كان مغرورا بالحرية وفيه	4470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5155	false	9077409479519424547	60	300	304	1536	1536	300	النسب خيار الفسخ كما كان للزوجة وان قيل ان الغلة في الغرور بالحرية دخول النقص عليه في استرقاق ولده ونقصان استمتاعه فلا خيار له في الغرور بالنسب لانه لا يدخل عليه نقص في الاستمتاع ولا في الولد لان ولده يرجع اليه في نسبه لا اليهما لان ولد العربي من الاعجمية عربي وولد العجمي من العربية عجمي وفي كشف هذا التعليل ومحل الجواب عليه في استحقاق الخيار مقنع لما اورده المزني فاما اذا غرته بنسب فوجده اعلي منه نظر فان شرطت انها عربية فكانت هاشمية فالنكاح جاءز ولا خيار لان الهاشمية عربية وان ازدادت شرفا فلم تكن الصفة المشروطة مخالفة وان شرطت انها نبطية او عجمية فكانت هاشمية او عربية فالصفة مخالفة للشرط فيكون النكاح علي قولين احدهما باطل والثاني جاءز فلا خيار له فصل--------------------------- واما القسم الثالث وهو غرور الزوج بالصفة فهو ان يتزوجها علي انها بكر فتكون ثيبا او علي انها شابة فتكون عجوزا او علي انها جميلة فتكون قبيحة الي ما جري هذا المجري من الصفات ففي النكاح قولان احدهما باطل وان لم يدخل بها فلا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر مثلها وفي رجوعه به من ----غره قولان علي ما معني في غرور النسب من اعتبار حال من غره والث------اني ان النكاح صحيح فعلي هذا يكون خياره في غروره-ا معتبر بخيارها في غروره وفي خيارها لو غرها الزوج في هذه الصفات وجهان احدهما لا خيار لها فعلي هذا اولي ان يكون لها خيار والث------اني لها الخيار فعلي هذا يكون معتبرا بخياره اذا كان مغرورا بالحرية وفيه-	5155	4069354553461742336	1217	2384.5	980	1277	95.3014907836914	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4470	true	6754556946990545779	248	300	1274	1526	1526	300	قولان احدهما لا خيار له فيه فعلي هذا اولي ان لا يكون له خيار اذا غر بهذه الصفات والقول الثاني له الخيار فعلي هذا يكون معتبرا بعلة الخيار في هذا القول فان قيل انها في مقابلة خيار الزوجة فله الخيار في نقصان هذه الصفات كما كان للزوجة علي هذا الوجه وان قيل-	4470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5156	false	5955857098424689172	0	50	0	243	1547	300	قولان احدهما لا خيار له فيه فعلي---- اولي ان لا يكون له خيار اذا غر بهذه الصفات و------الثاني له الخيار فعلي هذا يكون معتبرا بعلة الخيار في هذا القول فان قيل انها في مقابلة خيار الزوجة فله الخيار في نقصان هذه الصفات كما كان للزوجة علي هذا الوجه وان قيل	5156	4069354553461742336	242	465.0	193	253	95.65217590332031	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4471	true	-6540112185861194904	0	256	0	1330	1569	300	انها تدخل النقص عليه في رق الولد ونقصان الاستمتاع فلا خيار له هاهنا لعدم النقص فيهما فاما اذا تزوجها علي شرط فكان- اعلي منه مثل ان يتزوجها علي انها ثيب فتكون بكرا او علي انها عجوز فتكون شابة او علي انها قصيرة فتكون طويلة او علي انها قبيحة فتكون جميلة وما شاء كل هذه الصفات ففي النكاح ايضا قولان احده-ا باطل والثاني جاءز ولا خيار له فصل فاما اذا تزوجها بغير شرط فظنها علي صفة فكانت بخلافها فالنكاح صحيح فيما سوي الرق والكفر ولا خيار فيه للزوج فيما سوي عيوب الفسخ من الجنون والجذام والبرص والرتق والقرن واما الرق والكفر وهو ان يتزوجها ويظن انها حرة فتكون امة ويظنها مسلمة فتكون كافرة فان كان مما لا يحل له نكاح الامة لانه واجد للطول او غير خاءف للعنت او كانت ممن لا تحل لمسلم كالوثنية فالنكاح باطل في الامة الكافرة لتحريمها عليه وان كان يحل ممن له نكاح الامة لعدم الطول وخوف العنت ويحل له نكاح هذه الكافرة ولانها كتابية فالنكاح جاءز قولا واحدا لانه لم يشترط وصفا فوجد خلافه فاما الخيار فقد قال الشافعي في نكاح الامة انه لا خيار له في فسخه وقال في نكاح الكتابية ان له الخيار في فسخه فاختلف اصحابنا علي طريق-ين احدهما نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وتخريجهما علي قولين احدهما لا خيار له في فسخ نكاح الامة والكتابية علي ما نص عليه لان الكتابية احسن حالا من الامة التي يسترق ولدها والقول الثاني انه له الخيار في فسخ --نكاح الامة والكتابية علي ما نص عليه في الكتابية لان الامة اغلظ حالا باسترقاق ولدها والطريقة الثانية لاصحابنا ان	4471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5156	false	5955857098424689172	50	300	243	1547	1547	300	انها تدخل النقص عليه في رق الولد ونقصان الاستمتاع فلا خيار له هاهنا لعدم النقص فيهما فاما اذا تزوجها علي شرط فكانت اعلي منه مثل ان يتزوجها علي انها ثيب فتكون بكرا او علي انها عجوز فتكون شابة او علي انها قصيرة فتكون طويلة او ان----ها قبيحة------ جميلة وما شاء كل هذه الصفات ففي النكاح ايضا قولان احدهما باطل والثاني جاءز ولا خيار له فصل فاما اذا تزوجها بغير شرط فظنها علي صفة فكانت بخلافها فالنكاح صحيح فيما سوي الرق والكفر ولا خيار فيه للزوج فيها سوي عيوب الفسخ من الجنون والجذام والبرص والرتق والق----------رن والكفر وهو ان يتزوجها ويظن انها حرة فتكون امة ويظنها مسلمة فتكون كافرة فان كان مما لا يحل له نكاح الامة لانه واجد للطول او غير خاءف للعنت او كانت ممن لا تحل لمسلم كالوثنية فالنكاح باطل في الامة الكافرة لتحريمها عليه وان كان يحل ممن له نكاح الامة لعدم الطول وخوف العنت ويحل له نكاح هذه الكافرة ولانها كتابية فالنكاح جاءز قولا واحدا لانه لم يشترط وصفا فوجد خلافه فاما الخيار فقد قال الشافعي في نكاح الامة انه لا خيار في ف---سخه وقال في نكاح الكتابية ان له الخيار في فسخه فاختلف اصحابنا علي طريقتين احدهما نقل جواب كل واحد م-ن المسالتين الي الاخري وتخريجهما علي قولين احدهما لا خيار له في فسخ----- الامة والكتابية علي ما نص عليه لان الكتابية احسن حالا من الامة التي يسترق ولدها والقول الثاني ان- له الخيار في فسخ النكاح الامة والكتابية علي ما نص عليه في الكتابية لان الامة اغلظ حالا باسترقاق ولدها والطريقة الثانية لاصحابنا ان-	5156	4069354553461742336	1291	2529.5	1043	1335	96.70411682128906	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4471	true	-6540112185861194904	256	300	1330	1569	1569	300	حملوا جواب كل واحدة من المسالتين علي ظاهره فلم يجعلوا له في نكاح الامة خيارا او جعلوا له في نكاح الكتابية خيارا وفرقوا بينهما بان لاهل الذمة غيارا يميزون به عن المسلمين فاذا خال-وا صار غرورا فثبت الخيار في نكاحهم وليس للمملوكين خيار يتميزون-	4471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5157	false	-1925369245115741157	0	43	0	239	1496	300	حملوا جواب كل واحدة من المسالتين علي ظاهره فلم يجعلوا له في نكاح الامة خيارا --وجعلوا له في نكاح الكتابية خيارا وفرقوا بينهما بان لاهل الذمة غيارا يميزون به عن المسلمين فاذا خالفوا صار غرورا فثبت الخيار في نكاحهم وليس للمملوكين خيار يتميزون	5157	4069354553461742336	236	455.5	194	241	97.92530822753906	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4472	true	-8797800494180604389	0	253	0	1237	1475	300	به فلزمهم غرور يثبت به الخيار في مناكحهم والله اعلم----- باب المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله ق-ل بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة لفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبه لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا لي الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي------------------- جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخو-تها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته ف-نكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله قال--- الماوردي وقد مضي الكلام في ان النكاح لا يصح الا بولي ذكر وان المراة لا يجوز ان تعقد نكاح نفسها فكذلك لا يجوز ان تلي نكاح غيرها لا بولاية ولا بوكالة ولا يصح منها فيه بذل -ولا قبول وقال	4472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5157	false	-1925369245115741157	43	300	239	1496	1496	300	به فلزمهم غرور يثبت به الخيار في مناكحهم والله اعلم AUTO باب المراة لا تلي عقدة النكاح قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس زوجت عاءشة ابنة عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب بالشام فقال عبد الرحمن امثلي يفتات عليه--- بناته قال فهذا يدل علي انها زوجتها بغير امره قيل فكيف يكون ان عبد الرحمن وكل عاءشة بفضل نظرها ان حدث حدث او رات في مغيبة لابنته حظا ان تزوجها احتياطا ولم ير انها تامر بتزويجها الا بعد مءامرته ولكن تواطء وتكتب اليه فلما فعلت قال هذا وان كنت قد فوضت اليك فقد كان ينبغي ان لا تفتاتي علي وقد يجوز ان يقول زوجي اي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا في الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لانها روت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النكاح بغير ولي باطلا او كان يجوز لها ان تزوج بكرا وابوها غاءب دون اخواتها او السلطان قال المزني رحمه الله معني تاويله فيما روت عاءشة عندي غلط وذلك انه لا يجوز عنده انكاح المراة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بان توكل وهي عنده لا يجوز انكاحها ولو قال انه امر من ينفذ راي عاءشة فامرته فانكح خرج كلامه صحيحا لان التوكيل للاب حينءذ والطاعة لعاءشة فيصح وجه الخبر علي تاويله الذي يجوز عندي لا ان الوكيل وكيل لعاءشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تاويله قال في الحاوي --وقد مضي الكلام في ان النكاح لا يصح الا بولي ذكر وان المراة لا يجوز ان تعقد نكاح نفسها فكذلك لا يجوز ان تلي نكاح غيرها لا بولاية ولا بوكالة ولا يصح----- فيه بذلك ولا قبول وقال-	5157	4069354553461742336	1219	2371.5	971	1268	96.1356430053711	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4472	true	-8797800494180604389	253	300	1237	1475	1475	300	ابو حنيفة يجوز ان يتولاه لنفسها ولغيرها نيابة ووكالة تكون فيه باذلة او قابلة فاما نكاح نفسها قد مضي الكلام معه فيه واما نكاح غيرها نيابة ووكالة فاستدل علي جواز ان تتوكل فيه وتباشر غيره بما روي ان عاءشة زوجت بنت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر-	4472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5158	false	-1739096767272110622	0	47	0	238	1517	300	ابو حنيفة يجوز ان يتولاه لنفسها ولغيرها نيابة ووكالة تكون فيه باذل- او قابله فاما نكاح نفسها قد مضي الكلام معه فيه واما نكاح غيرها نيابة ووكالة فاستدل علي جواز ان تتوكل فيه وتباشر غيره بما روي ان عاءشة زوجت بنت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر	5158	4069354553461742336	236	461.0	190	239	98.74476623535156	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4473	true	275383662132692976	0	246	0	1245	1498	300	وكان غاءبا بالشام بمنذر بن الزبير فلما قدم قال امثلي يفتات عليه في بناته وامضي النكاح قال ولانه عقد معاوضة فجاوز ان تتولاه المراة كالبيع ولانه عقد يستباح به البضع فصح ان تباشره المراة قياسا علي شراء الامة ولانه عقد علي منفعة فج-از اشتراك الرجال والنساء فيه كالاجارة ودليلنا رواية ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها وهذا نص وروي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة كان اذا هوي فتي من بني اخيها فتاة من بنات اخيها ارسلت سرا وقعدت من وراءه وتشهدت حتي اذا لم يبق الا النكاح قالت يا فلان انكح وليتك فلانة فان النساء لا ينكحن وهذا امر منتشر في الصحابة لا يعرف فيه مخالف ولان تصرف المراة في حق نفسها اقوي من تصرفها في حق غيرها وقد دللنا علي انه لا ولاية لها في حق نفسها فاولي ان لا يكون لها ولاية في حق غيرها ولان كل عقد لم يجز ان تعقده المراة لنفسها لم يجز ان تعقده لغيرها كعقد الامامة فاما الجواب عن حديث عاءشة فهو انه لا يمكن استعماله علي ظاهره من اربعة اوجه احدها انها لو زوجتها بولاية النسب لكان بالمنكوحة من هو احق بالولاية منها من اخوة واعمام لان عبد الرحمن قد كان له اخوة واولاد هم احق بنكاحها من عاءشة التي هي اخته وعمة المنكوحة والثاني انه لو زوجتها بوكالة ابيها عبد الرحمن لما افتاتت عليه في بناته والثالث انها هي الراوية عن النبي------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وهي لا تخالف ما روته -الرابع انها	4473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5158	false	-1739096767272110622	47	300	238	1517	1517	300	وكان غاءبا بالشام بمنذر بن الزبير فلما قدم قال امثلي يفتات عليه في بناته وامضي النكاح قال ولانه عقد معاوضة فجاز -ان تتولاه المراة كالبيع ولانه -قد يست-اح به البضع فصح ان تباشره المراة قياسا علي شراء الامة ولانه عقد علي منفعته فجاز اشتراك الرجال والنساء فيه كالاجازة ودليلنا رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها وهذا نص وروي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة كان اذا هوي فتي من بني اخيها فتاة من بنات اخيها ارسلت سرا وقعدت من وراءه وتشهدت حتي اذا لم يبق الا النكاح قالت يا فلان انكح وليتك فلانة فان النساء لا ينكحن وهذا امر منتشر في الصحابة لا يعرف فيه مخالف ولان تصرف المراة في حق نفسها اقوي من تصرفها في حق غيرها وقد دللنا علي انه لا ولاية لها في حق نفسها فاولي ان لا يكون لها ولاية في حق غيرها ولان كل عقد لم يجز ان تعقده المراة لنفسها لم يجز ان تعقده لغيرها كعقد الامامة فاما الجواب عن حديث عاءشة فهو انه لا يمكن استعماله علي ظاهره من اربعة اوجه احدها انها لو زوجتها بولاية النسب لكان بالمنكوحة من هو احق بالولاية منها من اخوة واعمام لان عبد الرحمن قد كان له اخوة واولاد-هم احق بنكاحها من عاءشة التي هي اخته وعمه المنكوحة والثاني انه لو زوجتها بوكالة ابيها عبد الرحمن لما افتا-ت عليه في بناته والثالث انها هي الراوية عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل وهي لا تخالف ما روته والرابع انها-	5158	4069354553461742336	1231	2401.0	989	1285	95.79766845703125	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4473	true	275383662132692976	246	300	1245	1498	1498	300	كانت اذا خطبت في المناكح قالت يا فلان انكح وليتك فان النساء لا ينكحن واذا لم يمكن حمله علي ظاهره من هذه الوجوه الاربع وجب حمله علي ما يمكن فيحمل علي احد ثلاثة اوجه احدها ان عبد الرحمن يجوز ان يكون قد وكل عن نفسه من يقوم بتزويج بنته وامره ان يرجع الي راي-	4473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5159	false	-8170194193521748499	0	54	0	253	1509	300	كانت اذا خطبت في المناكح قالت يا فلان انكح وليتك فان النساء لا ينكحن واذا لم ي-كن حمله علي ظاهره من هذه الوجوه الاربع وجب حمله علي ما يمكن فيحمل علي احد ثلاثة اوجه احدها ان عبد الرحمن يجوز ان يكون قد وكل عن نفسه من يقوم بتزويج بنته وامره ان يرجع الي راي	5159	4069354553461742336	252	494.0	199	254	99.21260070800781	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4474	true	1545733422260036725	0	244	0	1248	1539	300	عاءشة في اختيار من يزوجها به فاشارت عليه عاءشة بتزويج منذر بن الزبير فان قيل فلما انكر وقد وكل قيل لان منذرا قد كان خطب اليه فكرهه لعجب ذكره فيه فاحبت عاءشة مع ما عرفته من فضل منذر انه يصل الرحم وتزوج بنت اخيها بابن اختها لان منذر بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر والثاني انه--- يجوز ان تكون عاءشة حين اختارت منذرا سالت السلطان ان يزوجها لان عبد الرحمن بغيبته لا تزول ولايته وينوب السلطان عنه عندنا وعند ابي حنيفة وينوب عنه من بعده من الاولياء وعند مالك فكره عبد الرحمن ان لم يستاذن فيه ويطالع به ويكون اضافة العقد الي عاءشة وان لم تكن العاقدة لمكان اختيارها وسفارتها كما يضاف العقد الي السفير بين الزوجين فيقال فلانة الدلالة قد زوجت فلانا بفلانة وان لم تكن قد باشرت العقد وتولته والثالث انه يجوز ان يكون عبد الرحمن وكل عاءشة في ان توكل عنه من يزوج بنته فوكلت عاءشة عن عبد الرحمن حين استقر رايها علي تزويج منذر من زوجها عنه فكان الوكيل المتولي للعقد وكيلا لعبد الرحمن لا لعاءشة كما توهم المزني فقال اذا لم يكن لها ان تزوج فوكيلها بمثابتها لا يجوز له ان يزوج وهي لم توكل عن نفسها وانما وكلت عن اخيها وانما يجوز ان تكون المراة وكيلا في توكيل من يزوج عن الموكل واما الجواب عن الاقيسة الثلاثة في البيع والاجارة وشراء الامة فهو انها عقود لا تفتقر الي ولاية فجاز ان تتولاها المراة بخلاف النكاح والله اعلم----- باب الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد من -	4474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5159	false	-8170194193521748499	54	299	253	1502	1509	300	عاءشة في اختيار من يزوجها به فاشارت عليه عاءشة بتزويج منذر بن الزبير فان قيل فلما انكر وقد وكل قيل لان منذرا قد كان خطب اليه فكرهه لعجب ذكره فيه فاحبت عاءشة مع ما عرفته من فضل منذ ا-نه يصل الرحم وتزوج بنت اخيها بابن اختها لان منذر بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر والثاني انه لا يجوز ان تكون عاءشة حين اختارت منذرا سالت السلطان ان يزوجها لان عبد الرحمن بغيبته لا تزول ولايته وينوب السلطان عنه عندنا وعند ابي حنيفة وينوب عنه من بعده من الاولياء وعند مالك فكرة عبد الرحمن ان لم يستاذن فيه ويطالع به ويكون اضافة العقد الي عاءشة وان لم تكن العاقدة لمكان اختيارها وسفارتها كما يضاف العقد الي السفير بين الزوجين فيقال فلانة الدلالة قد زوجت فلانا لفلانة وان لم تكن قد باشرت العقد وتولته والثالث انه يجوز ان يكون عبد الرحمن وكل عاءشة في ان توكل عنه من يزوج بنته فوكلت عاءشة عن عبد الرحمن حين استقر رايها علي تزويج منذر من زوجها عنه فكان الوكيل المتولي للعقد وكيلا لعبد الرحمن لا لعاءشة كما توهم المزني فقال اذا لم يكن لها ان تزوج فوكيلها بمثابتها لا يجوز له ان يزوج وهي لم توكل عن نفسها وانما وكلت عن اخيها وانما يجوز ان تكون المراة------ في توكيل من يزوج عن الموكل واما الجواب عن الاقيسة الثلاث -في البيع والاجازة وشراء الامة فهو انها عقود لا تفتقر الي ولاية فجاز ان تتولاها المراة بخلاف النكاح والله اعلم AUTO باب الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد قال	5159	4069354553461742336	1231	2429.5	991	1257	97.93157958984375	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4474	true	1545733422260036725	257	300	1319	1539	1539	300	رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله------------------- مجمع ان ينعقد له بها النكاح بان-	4474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5160	false	-4358419512954460690	0	47	0	240	1517	300	رحمه الله اسمي الله تبارك وتعالي النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة علي ان الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة احلال نكاح الا بنكاح او تزويج والهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم مجمع ان ينعقد له بها النكاح بان	5160	4069354553461742336	220	423.0	178	240	91.66666412353516	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4475	true	1296323531376356931	0	249	0	1263	1548	300	تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي انه لا يجوز النكاح الا باسم التزويج او النكاح قال--- الماوردي وهذا كما قال النكاح لا ينعقد الا بصريح اللفظ دون كتابته وصريحه لفظان زوجتك وانكحتك فلا ينعقد النكاح الا بهما سواء ذكر فيه مهرا او لم يذكر وقال ابو حنيفة ينعقد النكاح بالكتابة كانعقاده بالصريح فج-وز انعقاده بلفظ البيع والهبة والتمليك ولم يجزه بالاحلال والاباحة واختلف الرواة عنه في جوازه بلفظ الاجارة وسواء ذكر المهر او لم يذكره وقال مالك ان ذكر مع هذه الكتابات المهر صح وان لم يذكره لم يصح فاستدلوا علي انعقاد النكاح بالكتابة برواية معمر عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي------------------- فوهبت--- نفسها له فصمت ثم عرضت نفسها عليه وهو صامت فقام رجل احسبه قال من الانصار فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجينها فقال لك شء قال لا والله يا رسول الله قال اذهب فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال والله ما وجدت شيءا الي ثوبي هذا اشقه بيني وبينها فقال النبي------------------- عليك ما في ثوبك فضل عنك فهل تقرا من القراتن شيءا فقال نعم قال ماذا قال ماذا سورة كذا وكذا قال فقد املكناكها بما معك من القران قال فلقد رايته يمضي وهي تتبعه فدل صريح هذا الحديث علي ان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وصار حكم الكناية في انعقاده 0 كالصريح ولانه عقد يقصد به التمليك فجاز ان ينعقد بلفظ التمليك كالبيع او لانه عقد يستباح به البضع فجاز ان يستفاد بلفظ الهبة كتمليك الاماء ولان ما انعقد	4475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5160	false	-4358419512954460690	47	300	240	1517	1517	300	تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي انه لا يجوز النكاح الا باسم التزويج او النكاح قال في الحاو--ي وهذا كما قال النكاح لا ينعقد الا بصريح اللفظ دون كتابته وصريحه لفظان زوجتك وانكحتك فلا ينعقد النكاح الا بهما سواء ذكر فيه مهرا او لم يذكر وقال ابو حنيفة ينعقد النكاح بالكتابة كانعقاده -الصريح فيجوز انعقاده بلفظ البيع والهبة والتمليك ولم يجزه ب---------الاباحة واختلف الرواة عنه في جوازه بلفظ الاجازة وسواء ذكر المهر او لم يذكره وقال مالك ان ذكر مع هذه الكتابات المهر صح وان لم يذكره لم يصح فاستدلوا علي انعقاد النكاح بالكتابة برواية معمر عن ابي حازم بن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوهبت له نفسها--- فصمت ثم عرضت نفسها عليه وهو صامت فقال رجل احسبه قال من الانصار فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجينها فقال لك شء قال لا والله يا رسول الله قال اذهب فالتمس شيءا ولو خاتم- من حديد فذهب ثم رجع فقال والله ما وجدت شيءا الا ثوبي هذا اشقه بيني وبينها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليك ما في ثوبك فضل عنك فهل تقرا من القرا-ن شيءا فقال نعم قال ماذا قال----- سورة كذا وكذا قال---- املكتاكها بما معك في القران قال فلقد رايته يمضي وهي تتبعه فدل صريح هذا الحديث علي ان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وصار حكم الكناية في انعقاده-- كالصريح ولانه عقد يقصد به التمليك فجاز ان ينعقد بلفظ التمليك كالبيع --ولانه عقد يستباح به البضع فجاز ان يستفاد بلفظ الهبة كتمليك الاماء ولان ما انعقد-	5160	4069354553461742336	1222	2333.0	980	1308	93.42507934570312	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4475	true	1296323531376356931	249	300	1263	1548	1548	300	به نكاح النبي------------------- انعقد به نكاح امته كالنكاح ولانه احد- طرفي النكاح فجاز ان يستفاد بالصريح والكتابة كالطلاق ولانه ينعقد بالعجمية لانها في معني العربية فدل علي ان المقصود في العقد معني اللفظ دون اللفظ والتمليك في معني النكاح فصح به العقد كالنكاح ودليلنا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها-	4475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5161	false	-1811703556286339839	0	55	0	304	1536	300	به نكاح النبي صلي الله عليه وسلم انعقد به نكاح امته كالنكاح ولان- احدي طرفي النكاح فجاز ان يستفاد بالصريح والكناية كالطلاق ولانه ينعقد بالعجمية لانها في معني العربية فدل علي ان المقصود ف- العقد معني اللفظ دون اللفظ والتمليك في معني النكاح فصح به العقد كالنكاح ودليلنا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	5161	4069354553461742336	281	528.0	231	306	91.83006286621094	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4475	true	1296323531376356931	98	199	530	999	1548	300	معمر عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي ف----------------------------------------وهبت نفسها له فصمت ثم عرضت نفسها عليه وهو صامت فقام رجل احسبه قال من الانصار فقال يا رسول الله ان لم يكن لك ب--ها حاجة فزوجينها فقال ل----------------------------------ك شء --------قال لا ----والله يا----------- رسول الله قال اذهب فال------------------------------------------تمس شيءا ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال والله ما وجدت شيءا الي ثوبي هذا اشقه بيني وبينها فقال النبي عليك ما في ثوبك فضل عنك فهل تقرا من القراتن شيءا ف-----------------------------------------------------قال نعم قال ماذا قال ماذا سورة كذا و-----كذا -قال فقد املكناكه--------------------------ا بما معك من القران	4475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5439	false	-6026137773947682243	70	184	332	866	1419	300	مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي لك وقامت قياما طويلا فقال---------------- رجل ف---------------------قال يا رسول الله ان لم يكن بك اليها حاجة فزوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخذته منك عريت وان تشقه عريت فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم------------------ سورة كذا وسورة كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكما بما معك من القران	5439	4069354553461742336	234	253.0	177	695	33.669063568115234	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4476	true	-1291585118057986061	0	236	0	1185	1509	300	للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 فجعل الله تعالي النكاح بلفظ الهبة خالصا لرسوله دون امته فان قيل فالاية تدل علي ان النبي اراد ان---------------- يجعلها الله له خالصة من دون المءمنين وليس في الاية امر من الله تعالي ولا اذن فيه فلم يكن في مجرد الطلب دليل علي الاباحة قيل قد اختلف الناس هل كان عند النبي------------------- امراة وهبت نفسها منه فذهب جمهورهم الي انه قد كان عنده امراة وهبت نفسها له واختلفوا فيه علي ثلاثة اقاويل احدها انها ام شريك قاله عروة بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم قالته عاءشة والثالث انها زينب بنت خزيمة ام المساكين قاله الشعبي فعلي هذا لو لم يكن في الاية دليل علي الاباحة الي ما شاء له من التخصيص لكان فعله دليلا عليه وقال اخرون لم يكن عند النبي------------------- امراة وهبت نفسها له وهذا قول ابن عباس ومجاهد وتاويل من قرا بالكسر ان وهبت محمول علي المستقبل ومن قال بالاول فهو بقراءة من قرا بالفتح ان وهبت علي الماضي وتاويله علي هذا ان يكون سياق الاية دليلا علي التخصيص لان قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب 50 حكاية للحال وقوله ان اراد النبي ان يستنكحها اخبار عن حكم الله ثم قال خالصة لك من دون المءمنين مواجهة من الله تعالي له بالحكمة من غير ان يكون من رسوله طلب فلم يجز ان يكون محمولا الا علي ابتداء الحكم وبيان التخصيص فان قيل انما خص بسقوط المهر ليكون اختصاصه	4476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5161	false	-1811703556286339839	55	300	304	1536	1536	300	للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب-50 فجعل الله تعالي النكاح بلفظ الهبة خالصة لرسوله دون امته فان قيل فالاية تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد يجعلها الله له خالصة من دون المءمنين وليس في الاية امر من الله تعالي ولا اذن فيه فلم يكن في مجرد الطلب دليل علي الاباحة قيل قد اختلف الناس هل كان عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه فذهب جمهورهم الي انه قد كان عند- امراة وهبت نفسها له واختلفوا فيه علي ثلاثة اقاويل احدها انها ام شريك قاله عمرو بن الزبير والثاني انها خولة بنت حكيم قالته عاءشة والثالث انها زينب بنت خزيمة ام المساكين قاله الشعبي فعلي هذا لو لم يكن في الاية دليل علي الاباحة الي ما شاء له من التخصيص لكان فعله دليلا عليه وقال اخرون لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له وهذا قول ابن عباس ومجاهد وتاويل من قرا بالكسر ان وهبت محمول علي المستقبل ومن قال بالاول فهو بقراءة من قرا بالفتح ان وهبت علي الماضي وتاويله علي هذا ان يكون سياق الاية دليلا علي التخصيص لان قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب--- حكاية للحال ق-وله ان اراد النبي ان يستنكحها اخبار عن حكم الله ثم قال خالصة لك من دون المءمنين مواجهة من الله تعالي له بالحكمة من غير ان يكون من رسوله طلب فلم يجز ان يكون محمولا الا علي ابتداء الحكم وبيان التخصيص فان قيل انما خص بسقوط المهر ليكون اختصاصه-	5161	4069354553461742336	1166	2264.0	934	1239	94.108154296875	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4476	true	-1291585118057986061	236	300	1185	1509	1509	300	به مفيدا ولم يخص ان يعقد بلفظ الهبة لان اختصاصه به غير مفيد قيل بل هو محمول علي اختصاصه بالامرين اعتبارا بعموم الاية وليكون اختصاصه بحكم اللفظ في سقوط المهر هو المفيد لاختصاصه بنفس اللفظ لانه لو انعقد نكاح غيره بهذا اللفظ لتعدي حكمه الي غيره فيبطل التخصيص ويدل علي ما ذكرنا من طريق السنة ما رواه ابو شيبة عن الحكم عن مقسم عن-	4476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5162	false	-5177794298226280210	0	51	0	256	1555	300	به مقيدا ولم يخص ان يعقد بلفظ الهبة لان اختصاصه بل غير مفيد قيل بل هو محمول علي اختصاصه بالامرين اعتبارا بعموم الاية وليكون اختصاصه بحكم غ---------------------------------------------------------------------يره بهذا اللفظ لتعدي حكمه الي غيره فيبطل التخصيص ويدل علي ما ذكرنا من طريق السنة ما رواه ابو شيبة عن الحكم عن مقسم عن	5162	4069354553461742336	252	487.0	202	325	77.53845977783203	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4477	true	4717833503281170180	0	260	0	1370	1582	300	ابن عباس قال قال رسول الله------------------- في حجة الوداع ان النساء عوان عندكم لا يملكن من امورهن شيءا انكم انما اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولكن عليهن ان لا يوطء-ن فر-شكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فان فعلن من ذلك شيءا فقد حل لكم ان تضربوهن ضربا غير مبرح الا هل بلغت قالوا اللهم نعم قال اللهم فاشهد فموضع الدليل من هذا الحديث قوله واستحللتم فروجهن بكتاب الله وليس في كتاب الله الا لفظ النكاح والتزويج فدل علي انه لم يستحل الفروج الا بهما ويدل عليه من القياس انه عقد علي منفعة لم ينعقد بلفظ الهبة كالاجارة ولانه عقد معاوضة فلم ينعقد بلفظ الهبة كالبيع ولان لفظ الهبة موضوع لعقد لا يتم الا بالقبض فلم ينعقد به النكاح كالرهن ولانه احد طرفي العقد فلم يصح بلفظ الهبة كالطلاق ولان ما كان صريحا في عقد لم يكن صريحا في غيره كالاجارة والبيع ولان ما لم يكن صريحا في النكاح لم ينعقد به النكاح كالاباحة والاحلال ولان- هبة المنافع ان لم يكن معها عوض فهي كالعارية وان كان معها عوض جرت مجري الاجارة عندهم والنكاح لا ينعقد بالعارية والاجارة فكذلك بما اقتضاهما من الهبة ولان الحقيقة في عقد لو صارت حقيقة في غيره لبطلت حقاءق العقود لان لفظ الكتابة تقوم مقام التصريح بالنية وهي مما لا يعلمها الشهود والمشروطون في النكاح الا بالاختيار فلم ينعقد به النكاح كالاقرار ولان البيع والهبة ينافيان النكاح بدليل ان من تزوج امة ثم ابتاعها او استوهبها بطل نكاحها وما نافي النكاح لم ينعقد به النكاح كالطلاق ولانه لفظ يوضع لاسقاط ما في الذمم فلم ينعقد به	4477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5162	false	-5177794298226280210	51	300	256	1555	1555	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ان النساء عوان عندكم لا يملكن من امورهن شيءا انكم انما اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولكن عليهن ان لا يوطءهن فراشكم احدا وان لا ياذن في بيوتكم لاحد تكرهونه فان فعلن من ذلك شيءا فقد حل لكن ان تضربوهن ضربا غير مبرح الا هل بلغت قالوا اللهم نعم قال اللهم فاشهد فموضع الدليل من هذا الحديث قوله واستحللتم فروجهن بكتاب الله وليس في كتاب الله الا لفظ النكاح والتزويج فدل علي انه لم يستحل الفروج الا بهما ويدل عليه من القياس انه عقد---- منفعة لم ينعقد بلفظ------ كالاجارة ولانه عقد معاوضة فلك ينعقد بلفظ الهبة كالبيع ولان لفظ الهبة موضوع لعقد لا يتم الا بالقبض فلم ينعقد به النكاح كالرهن ولانه احد طرفي العقد فلم يصح بلفظ الهبة كالطلاق ولان ما كان صريحا في عقد لم يكن صريحا في غيره كالاجارة والبيع ولان ما لم يكن صريحا في النكاح لم ينعقد به النكاح كالاباحة والاحلال ولانه هبة المنافع ان لم يكن معها عوض فهي كالعارية وان كان معها عوض جرت مجري الاجارة عندهم والنكاح لا ينعقد بالعارية والاجارة فكذلك بما اقتضاهما من الهبة ولان الحقيقة في عقد لو صارت حقيقة في غيره لبطلت حقاءق العقود لان لفظ الكتابة يقوم مقام التصريح بالنية وهي مما لا يعلمها الشهود---------------------------------------------------------------------------------- ينافيان النكاح بدليل ان من تزوج امة ثم ابتاعها او استوهبها بطل نكاحها وما نافي النكاح لم ينعقد به النكاح كالطلاق ولانه لفظ يوضع لاسقاط ما في الذمم فلم ينعقد به-	5162	4069354553461742336	1274	2488.0	1030	1392	91.52298736572266	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4477	true	4717833503281170180	261	300	1377	1582	1582	300	كالابراء ولانه لو انعقد النكاح بلفظ البيع لانعقد البيع بلفظ النكاح وفي امتناع هذا اجماعا وامتناع ذلك حجاجا فاما الجواب عن قوله قد ملكتها بما معك من القران فهو ان ابا بكر النيسابوري قال وهم فيه معمر فانه ما-	4477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5163	false	-3409827184788626597	0	39	0	206	1601	300	كالابراء ولانه لو انعقد النكاح بلفظ البيع لانعقد البيع بلفظ النكاح وفي امتناع هذا اجماعا وامتناع ذلك حجاجا فاما الجواب عن قوله قد ملكتها بما معك من القران فهو ان ابا بكر النيسابوري قال وهم فيه معمر فانه ما	5163	4069354553461742336	205	405.0	167	206	99.51456451416016	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4478	true	-2670430553249198387	0	270	0	1438	1603	300	روي قد ملكتها الا معمر عن ابي حازم وقد روي مالك وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن محمد الداراوردي وفضيل بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي -------------------انه قال زوجتكها بما معك من القران وهذه الرواية اثبت لكثرة عدد الرواة وانهم خمسة علماء ثم تستعمل الروايتين فتحمل رواية من روي قد زوجتكها علي حال العقد ومن روي قد ملكتها علي الاخبار بعقد عما ملكه بالعقد واما الجواب عن قياسهم علي احكام البيع بانه عقد يقصد به التمليك فهو ان لاصحابنا في عقد البيع بلفظ التمليك وجهان احدهما لا يصح لان التمليك من احكام البيع فلم به ينعقد البيع فعلي هذا يبطل الاصل والثاني ان البيع ينعقد به فعلي هذا يكون المعتبر في انعقاد البيع بلفظ التمليك وجود التمليك فيه علي عمومه وقصوره في النكاح علي العموم لانه يملك كل المبيع ولا يملك من المنكوحة الا الاستمتاع وهكذا الجواب عن قياسهم علي شراء الاماء واما تعليلهم بنكاح النبي------------------- فعنه جوابان احدهما انه تعليل يدفع النص فكان مطر-حا والثاني انه لما خص سقوط المهر جاز ان يكون مخصوصا باللفظ الذي يقتضي سقوط المهر ثم المعني في لفظ النكاح انه صريح فيه والبيع والهبة صريحان في غيره واما قياسهم علي الطلاق في وقوعه بالصريح والكناية هو ان النكاح قد غلظ بشروط لم تعتبر في الطلاق فلم يصح قياسه عليه في تخفيف شروطه علي ان النكاح شهادة مشروطة لا تتحقق في الكناية فلم ينعقد بالكناية وليس في الطلاق شهادة مشروطة فوقع بالكناية واما استدلالهم بعقده بالعجمية فشرح لمذهبنا فيه بيان للانفصال عنه وفيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدهما حكاه ابو حامد الاسفراييني ولم يتابعه عليه احد انه لا ينعقد بالعجمية سواء كان عاقده يحسن العربية او لا يحسنها	4478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5163	false	-3409827184788626597	39	299	206	1598	1601	300	روي قد ملكتها الا معمر عن ابي حازم وقد روي مالك وسفيان عن عيينة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن محمد الد-راوردي وفضيل بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال زوجتكها بما معك من القران وهذه الرواية اثبت لكثرة عدد الرواة وانهم خمسة علماء ثم تستعمل الروايتين فتحمل رواية من روي قد زوجتكها ف-ي حال العقد ومن روي قد ملكتها علي الاخبار بعقد عما ملكه بالعقد واما الجواب عن قياسهم علي احكام البيع بانه عقد يقصد به التمليك فهو ان لاصحابنا في عقد البيع بلفظ التمليك وجهان احدهما لا يصح لان التمليك من احكام البيع فلم--- ينعقد البيع فعلي هذا يبطل الاصل والثاني ان البيع ينعقد به فعلي هذا يكون المعتبر في انعقاد البيع بلفظ التمليك وجود التمليك فيه علي عمومه وقصوره في النكاح علي العموم لانه يملك كل المبيع ولا يملك من المنكوحة الا الاستمتاع وهكذا الجواب عن قياسهم علي شراء الاماء واما تعليلهم بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم فعنه جوابان احدهما انه تعليل يدفع النص فكان مطروحا والثاني انه لما خص سقوط المهر جاز ان يكون مخصوصا باللفظ الذي يقتضي سقوط المهر ثم المعني في لفظ النكاح انه صريح فيه والبيع والهبة صريحان في غيره واما قياسهم علي الطلاق في وقوعه بالصريح والكناية هو ان الن--------------------------------------------------------------------------------كاح شهادة مشروطة لا تتحقق في الكناية فلم ينعقد بالكتابة وليس في الطلاق شهادة مشروطة فوقع بالكناية واما استدلالهم بعقدة بالعجمية فشرح لمذهبنا فيه بيان للانفصال عنه وفيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدهما حكاه ابو حامد الاسفراييني ولم يتابعه عليه احد انه لا ينعقد بالعجمية سواء كان عاقده يحسن العربية او لا يحسنها	5163	4069354553461742336	1348	2633.0	1096	1477	91.26608276367188	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4479	true	3681675816602972255	4	294	17	1642	1677	300	لفظه بالعجمية صريح فخرج عن حكم الكناية بالعربية لان في كناية العربية احتمال وليس في صريح العجمية احتمال وخالف القران المعجز لان اعجازه ونظمه وهذا المعني يزول عنه اذا عدل عن لفظه العربي الي الكلام العجمي والوجه الثالث وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه ان كان عاقده يحسن العربية لم ينعقد بالعجمية وان كان لا يحسن العربية انعقد بالعجمية كاذكار الصلاة تجزء بالعجمية لمن لا يحسن العربية ولا تجزء لمن يحسنها فعلي هذا لا يجوز ان يجمع بين حال القدوة والعجز والعادل عن صريح النكاح الي كتابته قادر والعادل عنه الي العجمية عاجز فاقد فاذا قيل بالوجه الاول انه لا ينعقد بالعجمية مع القدرة والعجز كان عاقده اذا لم يحسن العربية بالخيار بين ان يوكل عربيا في عقده وبين ان يتعلم العربية فيعقده بنفسه واذا قيل بالوجه الثاني انه ينعقد بالعجمية مع القدرة والعجز كان عاقده اذا لم يحسن العربية فهو بالخيار اذا كان يحسن العربية بين ان يعقده بالعربية وهو اولي لانه لسان الشريعة وبين ان يعقده بالفارسية وباي اللسانين عقده فلا يصح حتي يكون شاهدا عقده بعرفانه فان عقده بالعربية وشاهداه عجميان او عقده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجمية وشاهداه عربيان لم يجز لانهما اذا لم يعرفا لسان العقد لم يشهدا عليه الا بالاستخبار عنه فجري بينهما مجري الكناية واذا قيل بالقول الثالث انه ينعقد بالعجمية مع العجز ولا ينعقد بها مع القدرة فلا يخلو حال الولي الباذل والزوج القابل من ثلاثة احوال احداها ان يكونا عربيين فلا ينعقد النكاح بينهما الا بالعربية والحال الثانية ان يكونا عجميين فلا ينعقد النكاح بينهما ان باشراه بانفسهما الا بالعجمية والحال الثالثة ان يكون احدهما عربيا والاخر اعجميا فلا ينعقد النكاح بينهما بالعربية لان العجمية لا يحسنها ولا بالعجمية لان العربية لا يحسنها فكانا بالخيار بين امرين ان يوكلا من يعرف احد اللسانين وبين ان يتعلم العجمي منهما العربية فيجتمعا علي عقده بها ولا يجوز	4479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5164	false	8129423497938999149	0	300	0	1676	1676	300	لفظة بالعجمية صريح فخرج عن حكم الكناية بالعربية لان في كناية العربية احتمال وليس صري---ح العجمية احتمال وخالف القران المعجز لان اعجازه ونظمه وهذا المعني يزول عنه اذا عدل عن لفظه العربي الي الكلام العجمي والث------الث وهو قول ابي سعيد الاصطرخي انه ان كان عاقده يحسن العربية لم ينعقد بالعجمية وان كان لا يحسن العربية انعقد بالعجمية كاذكار الصلاة تجزء بالعجمية لمن لا يحسن العربية ولا تجزء لم- يحسنها فعلي هذا لا يجوز ان يجمع بين حال القدرة والعجز والعادل عن صريح النكاح الي كنايته قادر والعادل عنه الي العجمية عاجز فاقد فا-ن قيل بالوجه الاول انه لا ينعقد بالعجمية مع القدرة والعجز كان عاقده اذا لم يحسن العربية بالخيار بين ان يوكل عربيا في عقده وبين ان يتعلم العربية فيعقده بنفسه واذا قيل بالوجه الثاني انه ينعقد بالعجمية مع القدرة والعجز كان عاقده اذا لم يحسن العربية فهو بالخيار اذا كان يحسن العربية بين ان يعقده -العربية وهو ادلي لانه لسان الشريعة وبين ان يعقده بالفارسية وباي اللسانين عق--------------------------------------------------------------------------------ده فلا يصح حتي يكون شاهدا عقده بعرفانه فان عقده بالعربية وشاهداه عجميان او عقده فلا يصح حتي يكون شاهدا عقده بعرفانه فان عقده بالعربية وشاهداه عجميان او عقده بالعجمية وشاهداه عربيان لم يجز لانهما اذا لم يعرفا لسان العقد لم يشهدا عليه الا بالاستخبار عنه فجري بينهما مجري الكناية واذا قيل بالقول الثالث انه ينعقد بالعجمية مع العجز ولا ينعقد بها مع القدرة فلا يخلو حال الولي الباذل والزوج القاءل من ثلاثة احوال احداها ان يكونا عربيين فلا ينعقد النكاح بينهما الا -العربية وال------ثانية ان يكونا عجميين فلا ينعقد النكاح بينهما ان باشراه بانفسهما الا بالعجمية وال------ثالثة ان يكون احدهما عربيا والاخر اعجميا فلا ينعقد النكاح بينهما بالعربية لان العجمية لا يحسنها ولا بالعجمية لان العربية لا يحسنها فكانا بالخيار بين امرين ان يوكلا من يعرف احد اللسانين وبين ان يتعلم العجمي منهما العربية فيجتمعا علي عقده بها ولا يجوز-	5164	4069354553461742336	1506	2834.0	1236	1782	84.51178741455078	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4480	true	-5501565452608553461	0	297	0	1539	1554	300	عقده بها لان من احسن العربية لا يجوز له العقد بالعجمية ويجوز لمن يحسن العجمية ان يعقده بالعربية فان قيل فلها اختص العربي فيه باللفظ العربي وتفرد العجمي باللفظ العجمي قيل لا يجوز لان كل واحد منهما لا يعرف لفظ صاحبه فيقابله عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدقة تمل-ك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال--- الماوردي وهذا كما قال اعلم ان عقد النكاح بعد حضور الولي والشاهدين لا يتميز الا بثلاثة شروط احدها تعيين المنكوحة والثاني تعيين اللفظ والثالث صفة العقد القول في تعيين المنكوحة فاما تعيين المنكوحة فيجب ان يكون بما تتميز به عن غيرها وذلك قد يكون باحد ثلاثة اشياء اما بالاشارة واما بالاسم واما بالصفة فاما الاشارة فلا تكون الا الي حاضرة فنقول زوجتك هذه المراة فيصح النكاح عليها وان لم يذكر لها اسم ولها حالان موافق وتخالف فان كان موافقا فقد اكد بالاشارة بها قرنه بها من موافقة الاسم والنسب والصفة وان كان مخالفا بان سماها حفصة بنت زيد وهي عمرة بنت بكر او وصفها بالطويلة وهي قصيرة صح العقد بالاشارة اليها ولم يءثر فيه مخالفة الاسم والنسب والصفة لان الاشارة ابلغ في التعيين من كل اسم وصفة واما الاسم فقد يتعين به الغاءبة اذا لم يشاركها فيه غيرها وهو في الاغلب اذا انفرد عن نسب لا يقع به التمني فان قرن به النسب نظر فان لم يشاركها فيه غيرها من النساء تميزت به وصح العقد	4480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5165	false	-7081892354969057086	6	300	36	1552	1552	300	عقده بها لان من احسن العربية لا يجوز له العقد بالعجمية ويجوز لمن يحسن العجمية ان يعقده بالعربية فان قيل فهلا اختص العربي فيه باللفظ العربي وتفرد العجمي باللفظ العجمي قيل لا يجوز لان كل واحد منهما لا يعرف لفظ صاحبه فيقابله عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي والفرج محرم قبل العقد فلا يحل ابدا الا بان يقول الولي قد زوجتكها او انكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها او نكاحها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا الي ان يقول الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها او نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا واذا كانت الهبة او الصدفة تملاك بها الابدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في النكاح فان قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد احللتها لك اقرب الي زوجتكها وهو لا يجيزه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اعلم ان عقد النكاح بعد حضور الولي والشاهدين لا يتميز الا بثلاثة شروط احدها تعيين المنكوحة والثاني تعيين اللفظ والثالث صفة العقد ف------------------------اما تعيين المنكوحة فيجب ان يكون بما تتميز به عن غيرها وذلك قد يكون باحد ثلاثة اشياء اما بالاشارة واما بالاسم واما بالصفة فاما الاشارة فلا تكون الا الي حاضرة فنقول زوجتك هذه المراة فيصح النكاح عليها وان لم يذكر لها اسم ولها حالان موافق ومخالف فان كان موافقا فقد اكد بالاشارة بها قرنه بها من موافقة الاسم والنسب والصفة وان كان مخالفا بان سماها حفصة بنت زيد وهي عمرة بنت بكر او وصفها بالطويلة وهي قصيرة صح العقد بالاشارة اليها ولم يءثر فيه مخالفة الاسم والنسب والصفة لان الاشارة ابلغ في التعيين من كل اسم وصفة واما الاسم فقد يتعين به الغاءبة اذا لم يشاركها فيه غيرها وهو في الاغلب اذا انفرد عن نسب لا يقع به التمني فان قرن به النسب نظر فان لم يشاركها فيه غيرها من النساء تميزت به وصح العقد-	5165	4069354553461742336	1506	2971.0	1214	1543	97.6020736694336	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4481	true	1583172048110930733	0	285	0	1470	1552	300	به من الاسم والنسب وان لم ينو الزوج والولي الاشارة الي المنكوحة وان لم يتميز الاسم والنسب عن غيرهما من النساء لمشاركتها فيه لغيرها نظر فان نوي الزوج والولي في نفوسهما فالاشارة للمنكوحة صح العقد وعلي هذا اكثر عقود المناكح وان لم ينو لم يصح العقد لاشتباه المنكوحة بغيرها وصار بمثابة قوله قد زوجتك امراة واما الصفة فلا تكون بانفرادها مميزة للمنكوحة عن غيرها لاشتراك الناس في الصفات حتي يقترن بها مع ما يقع به التمييز من اسم او نسب او نية مثل سودة بنت زيد بن خالد وله بنات فيهن المنكوحة لما الاسم اذا لم يشتركن فيه فنقول حفصة او عمرة واما بالصفة اذا لم يشتركن فيها فيقول الطويلة او القصيرة او يقول السوداء او البيضاء او يقول الصغيرة او الكبيرة فتصير الصفة مميزة للمنكوحة ولولاها لاشتبهت واذا كان كذلك فاراد ان يزوج بنته فان لم يكن له الا بنت جاز ان يقول زوجتك بنتي ولا يذكر لها اسما ولا صفة لانها قد تعنت في العقد فصح فان ذكر مع ذلك ا-------------------------------------------------------سما او صفة فقال بنتي حفصة او قال بنتي الطويلة فقد اكد ان وافق الاسم والصفة ولم يءثر فيه ان خالف الاسم والصفة قوله عمرة وقد سماها حفصة وكانت قصيرة وقد وصفها طويلة لان الاسم قد ينتقل والقصيرة قد تكون طويلة بالاضافة الي من هي اقصر منها وان كان للاب المزوج عدة بنات لم يصح العقد بان يقول زوجتك بنتي حتي يميزها عن ساءرهن اما بنية يتفق الاب والزوج بها علي ارادة احداهن بعينها واما باسم او صفة فيقول بنتي حفصة فيصفها بالاسم من غير ان يقول بنتي الصغيرة فتصير بالصفة متميزة فيصح العقد حينءذ عليها فان جمع بين الاسم والصفة فذلك ضربان احدهما ان يكون متفقا فيقول قد زوجتك بنتي حفصة الصغيرة والصغيرة هي حفصة والكبيرة هي عمرة فيسم المنكوحة باسمها ويصفها	4481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5166	false	7248739568711366087	3	300	16	1533	1533	300	به من الاسم والنسب وان لم ينو الزوج والولي الاشارة الي المنكوحة وان لم يتميز الاسم والنسب من غيره-ا من النساء لمشاركتها فيه لغيرها نظر فان نوي الزوج والولي في نفوسهما فالاشارة للمنكوحة صح العقد وعلي هذا اكثر عقود المناكح وان لم ينو لم يصح العقد لاشتباه المنكوحة بغيرها وصار بمثابة قوله قد زوجتك امراة واما الصفة فلا تكون بانفرادها مميزة للمنكوحة عن غيرها لاشتراك الناس في الصفات حتي يقترن بها مع ما يقع به التمييز من اسم او نسب او نية مثل سودة بنت زيد بن خالد وله بنات فيهم المنكوحة اما الاسم اذا لم يشتركن فيه فتقول حفصة او عمرة واما بالصفة اذا لم يشتركن فيقو-----ل الطويلة او القصيرة او يقول السوداء او البيضاء او يقول الصغيرة او الكبيرة فتصير الصفة مميزة للمنكوحة ولولاها لاشتبهت واذا كان كذلك فاراد ان يزوج بنته فان لم يكن له الا بنت جاز ان يقول زوجتك بنتي ولا يذكر لها اسما ولا صفة لانها قد تعنت في العقد فصح فان ذكر مع ذلك اسما ولا صفة لانها قد تعنت في العقد فصح فان ذكر مع ذلك اسما او صفة فقال بنتي حفصة او قال بنتي الطويلة فقد اكد ان وافق الاسم والصفة ولم يءثر فيه ان خالف الاسم والصفة قوله عمرة -قد سماها حفصة وكانت قصيرة وقد وصفها طويلة لان الاسم قد ينتقل والقصيرة قد تكون طويلة بالاضافة الي من هي اقصر منها وان كان للاب المزوج عدة بنات لم يصح العقد بان يقول زوجتك بنتي حتي يميزها عن ساءرهن اما بنية يتفق الاب والزوج بها علي ارادة احداهن بعينها واما باسم او صفة فيقول بنتي حفصة فيصفها بالاسم من غير ان يقول بنتي الصغيرة فتصير بالصفة متميزة فيصح العقد حينءذ عليها فان جمع بين الاسم والصفة فذلك ضربان احدهما ان يكون متفقا فيقول قد زوجتك بنتي حفصة الصغيرة والصغيرة هي حفصة والكبيرة هي عمرة فيسم المنكوحة باسمها ويصفها-	5166	4069354553461742336	1456	2887.0	1173	1525	95.47541046142578	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4482	true	8161860843669661275	0	290	0	1591	1648	300	الموصوفة بغير اسمها ووصف المسماة بغير صفتها لان حفصة هي الكبيرة وقد وصفها بالصغيرة وعمرة هي الصغيرة وقد وصفها بالكبيرة فيكون المعول علي الصفة دون الاسم لان الصفة لازمة والاسم منتقل فيقع العقد علي الصغيرة التي اسمها عمرة وان سمي في العقد حفصة فلو ميز المنكوحة في بناته بصفتهن فقال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة فان وافقت الصفتان فقد اكد احدي الصفتين بالاخري فكان ابلغ في التمييز وان خالفت الصفات فالنكاح باطل لان كلتا الصفتين لازمتان وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة باولي من اعتبار الاخري فصارت المنكوحة منهما مجهولة فلذلك بطل النكاح والله اعلم بالصواب فصل واما الشرط الثاني وهو تعيين اللفظ الذي ينعقد به النكاح فلفظتان لا ينعقد النكاح الا بهما وهما النكاح والتزويج لان كتاب الله تعالي قد جاء بهما -اما النكاح فبقوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 واما التزويج بقوله سبحانه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 لان معناهما في اللغة متشابهان اما التزويج فهو ضم شكل الي شكل ومنه قولهم احد زوجي الخف واحد زوجي الحمام اذا اريد واحد من اثنين متشاكلين فان اريد معا قيل زوج الخف وزوج الحمام واما النكاح ففيه قولان احدهما انه كالتزويج ضم شكل الي شكل ومنه كقولهم انكحنا الفراء فسوق تري اي جمعنا بين الحمار الوحش وايتانه فستري ما يولد منهما قال عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يمان اي لما لم يكن ان يجتمعا لم يجز ان يتناكحا والقول الثاني انه لزوم شء ومنه قول ابن الماجشون استنكحه المدني اي لزمه فسمي النكاح نكاحا للزوم احد الزوجين لصاحبه وليس في معني هاتين اللفظتين غيرهما فصار تعليلهما غير متعد للنص عليهما واذا كان كذلك فالولي والزوج مخيران في ان يعقداه بلفظ التزويج فيقول الولي قد زوجتك ويقول الزوج قد قبلت	4482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5167	false	6882020220841892284	14	300	77	1652	1652	300	الموصوفة بغير اسمها ووصف المسماة بغير صفتها لان حفصة هي الكبيرة وقد وصفها بالصغيرة وعمرة هي الصغيرة وقد وصفها بالكبيرة فيكون المعول علي الصفة دون الاسم لان الصفة لازمة والاسم منتقل فيقع العقد علي الصغيرة التي اسمها عمرة وان سمي في العقد حفصة فلو ميز المنكوحة من بناته بصفتهن فقال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة فان وافقت الصفتان فقد اكد احدي الصفتين بالاخري فكان ابلغ في التمييز وان خالفت الصفات فالنكاح باطل لان كلتا الصفتين لازمتان وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة باولي من اعتبار الاخري فصارت المنكوحة منهما مجهولة فلذلك بطل النكاح والله اعلم بالصواب فصل واما الشرط الثاني وهو تعيين اللفظ الذي ينعقد به النكاح فلفظتان لا ينعقد النكاح الا بهما وه-و النكاح والتزويج لان كتاب الله تعالي قد جاء بهما واما النكاح فيقوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- واما التزويج بقوله سبحانه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ---لان معناهما في اللغة متشابهان اما التزويج فهو ضم شكل الي شكل ومنه قولهم احد زوجي الخف واحد زوجي الحمام اذا اريد واحد من اثنين متشاكلين فان اريد معا قيل زوج الخف وزوج الحمام واما النكاح -فيه قولان احدهما انه كالتزويج ضم شكل الي شكل ومنه كقولهم انكحنا الغراء فسوق تري اي جمعنا بين الحمار الوحش وايتانه فستري ما يولد منهما قال عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يمان اي لما لم يكن ان يجتمعا لم يجز ان يتناكحا والث------اني انه لزوم شء ومنه قول ابن الماجشون استنكحه المدني اي لزمه فسمي النكاح نكاحا للزوم احد الزوجين لصاحبه وليس في معني هاتين اللفظتين غيرهما فصار تعليلهما غير متعد للنص عليهما واذا كان كذلك فالولي والزوج مخيران في ان يعقداه بلفظ التزويج فيقول الولي قد زوجتك ويقول الزوج--- قبلت-	5167	4069354553461742336	1568	3088.0	1283	1592	98.49246215820312	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4483	true	2959249161763197227	4	300	21	1614	1614	300	او يعقده احدهما بلفظ النكاح والاخر بلفظ التزويج فيقول الولي قد زوجتك ويقول الزوج قد قبلت نكاحها فيكون العقد باي هذه الالفاظ عقدا صحيحا فصل واما الشرط الثالث وهو صفة العقد وكيفيته فقد ينعقد علي احد وجهين اما بالبذل والقبول واما بالطلب والايجاب ولهما فيه ثلاثة اقوال احدهما ان يعقد له بلفظ الماضي والثاني بلفظ المستقبل والثالث بلفظ الامر فان عقداه بلفظ الماضي فضربان احدهما ان يعقداه بالبذل والقبول والثاني بالطلب والايجاب فاما عقده بالبذل والقبول فهو ان يبدا الولي فيقول قد زوجتك بنتي علي صداق الف درهم ويقول الزوج قد قبلت نكاحها علي هذا الصداق فيكون قد ابتدا به الولي بذلا وما اجابه الزوج قبولا واذا كان هكذا فللزوج في قبوله ثلاثة احوال احدها ان يقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق والثاني ان يقول قبلت ولا يذكر الصداق والثالث ان يقول قبلت ولا يذكر النكاح ولا الصداق فاما الحال الاولي وهو ان يقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق فقد انعقد النكاح علي الصداق المسمي اذا كان قبول الزوج علي الفور من بذل الولي ولو قال الزوج قبلت نكاحها علي صداق خمسماءة وقد بذلها الولي له بصداق الف انعقد الصداق ولم تلزم ف-يه احد الصداقين وكان لها مهر المثل لان الالف لم يقبلها الزوج والخمسماءة لم يرض بها المولي وقال ابو حنيفة ينعقد علي صداق خمسماءة لانها اقل فصارا مجتمعين عليها وان تفرد الولي بالزيادة وهذا خطا لما ذكرنا واما الحالة الثانية وهو ان يقول قبلت نكاحها ولا يذكر قبول الصداق فيصح النكاح بقبوله ولا يلزم المسمي لانه لم يذكره في القبول وليكون لها مهر المثل وقال ابو حنيفة يلزم فيه الصداق المسمي بقبول النكاح والذي يتضمنه كالبيع اذا قال بعتك عبدي بالف فقال المشتري قبلت هذا البيع لزمه ذلك الثمن وان لم يصرح به في قبوله كذلك النكاح وهذا خطا لان البيع لا ينعقد الا بثمن فكان قبوله البيع قبولا لما تضمنه من الثمن وان-	4483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5168	false	5229604681922824250	1	296	8	1598	1611	300	او يعقده احدهما بلفظ النكاح والاخر بلفظ التزويج فيقول الولي قد زوجتك ويقول الزوج قد قبلت نكاحها فيكون العقد باي هذه الالفاظ عقدا صحيحا فصل واما الشرط الثالث وهو صفة العقد وكيفيته فقد ينعقد علي احد وجهين اما بالبذل والقبول واما بالطلب والايجاب ولهما فيه ثلاثة اقوال احدهما ان يعقد له بلفظ الماضي والثاني بلفظ المستقبل والثالث بلفظ الامر فان عقداه بلفظ الماضي فضربان احدهما ان يعقداه بالبذل والقبول والثاني بالطلب والايجاب فاما عقده بالبذل والقبول فهو ان يبدا الولي فيقول قد زوجتك بنتي علي صداق الف درهم ويقول الزوج قد قبلت نكاحها علي هذا الصداق فيكون قد ابتدا به الولي بذلا وما اجابه الزوج قبولا واذا كان هكذا فللزوج في قبوله ثلاثة احوال احدها ان يقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق والثاني ان يقول قبلت ولا يذكر الصداق والثالث ان يقول قبلت ولا يذكر النكاح ولا الصداق فاما الحال الاولي وهو ان يقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق فقد انعقد النكاح علي الصداق المسمي اذا كان قبول الزوج علي الفور من بذل الولي ولو قال الزوج قبلت نكاحها علي صداق خمسماءة وقد بذلها الولي له بصداق الف انعقد الصداق ولم تلزمه فيه احد الصداقين وكان لها مهر المثل لان الالف لم يقبلها الزوج والخمسماءة لم يرض بها المولي وقال ابو حنيفة ينعقد علي صداق خمسماءة لانها اقل فصارا مجتمعين عليها وان تفرد الولي بالزيادة وهذا خطا لما ذكرنا واما الحال- الثانية وهو ان يقول قبلت نكاحها ولا يذكر قبول الصداق فيصح النكاح بقبوله ولا يلزم المسمي لانه لم يذكره في القبول وليكون لها مهر المثل وقال ابو حنيفة يلزم فيه الصداق المسمي بقبول النكاح والذي يتضمنه كالبيع اذا قال بعتك عبدي بالف فقال المشتري قبلت الب----يع لزمه ذلك الثمن وان لم يصرح به في قبوله كذلك النكاح وهذا خطا لان البيع لا ينعقد الا بثمن فكان قبوله البيع قبولا لما تضمنه من الثمن وان	5168	4069354553461742336	1583	3154.5	1290	1595	99.24765014648438	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4484	true	-1612053973502724843	4	300	14	1549	1549	300	قبوله وليس كذلك النكاح لانه قد يصح بغير الصداق فلم يكن قبوله -لنكاح قبولا لما يتضمنه من الصداق حتي يصرح به في قبوله واما الحال الثالثة وهو ان يقول قبلت ويمسك فلا يذكر النكاح ولا الصداق في قبوله ففيه قولان وهو ظاهر كلامه هاهنا وقد نص عليه صريحا في كتاب الام ورواه البويطي وقاله جمهور اصحابنا ان النكاح باطل والقول الثاني قاله في كتاب التعريض بالخطبة من كتب الامالي ان النكاح صحيح وبه قال ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان قوله قبلت انما هو جواب للبذل الصريح وجواب الصريح يكون صريحا كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 اي نعم وجدناه وكقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اي بلي انت ربنا وكما لو ادعي رجل علي رجل الف درهم فساله الحاكم عنها وقال اله عليك الف فقال نعم -كان اقرار منه بالالف وجري مجري قوله نعم له علي الف فكذلك يجب ان يكون قوله في النكاح قد قبلت بعد تقدم البذل الصريح قبولا صريحا فجري مجري قوله قبلت نكاحها والثاني ان البذل والقبول معتبر في عقد النكاح كاعتباره في عقد البيع ثم ثبت انه لو قال الباءع بعتك عبدي هذا بالف فقال المشتري قبلت ان البيع قد انعقد وجري ذلك مجري قوله قبلت هذا البيع ويجب ان يكون النكاح بمثابته قد زوجكتها فقال الزوج قبلت ان ينعقد النكاح فجري مجري قوله قبلت نكاحها فعلي هذا القول اذا جعلناه قبولا صحيحا يكون قبولا للنكاح والصداق جميعا لان القبول مطلق فرجع الي ما تقدم من ذكر النكاح والصداق وخالف قوله قبلت نكاحها حيث جعلناه راجعا الي قبول النكاح الذي سماه دون الصداق الذي اغفله لان مع التسمية تصير تخصيصا ومع الاطلاق يكون عموما واذا قيل بالقول الاول ان النكاح باطل وهو اصح القولين فدليله ما قدمناه ان عقد النكاح لا يتم الا بصريح اللفظ دون المعني وقوله قبلت فيه معني التصريح وليس-	4484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5169	false	-4093365932718618002	0	291	0	1514	1559	300	قبوله وليس كذلك النكاح لانه قد يصح بغير الصداق فلم يكن قبوله النكاح قبولا لما يتضمنه من الصداق حتي يصرح به في قبوله واما ------الثالثة وهو ان يقول قبلت ويمسك فلا يذكر النكاح ولا الصداق في قبوله ففيه قولان وهو ظاهر كلامه هاهنا وقد نص عليه صريحا في كتاب الام ورواه البويطي وقاله جمهور اصحابنا ان النكاح باطل والث------اني قاله في كتاب التعريض بالخطبة في كتب الامالي ان النكاح صحيح وبه قال ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان قول- قبلت انما هو جواب للبذل الصريح وجواب الصريح يكون صريحا كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف--- اي نعم وجدناه وكقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- اي بلي انت ربنا وكما لو ادعي رجل علي رجل الف درهم فساله الحاكم عنها وقال اله عليك الف فقال نعم وكان اقرار منه بالالف وجري مجري قوله نعم ---علي الف فكذلك يجب ان يكون قوله في النكاح قد قبلت بعد تقدم البذل الصريح قبولا صريحا فجري مجري قوله قبلت نكاحها والثاني ان البذل والقبول معتبر في عقد النكاح كاعتباره في عقد البيع ثم ثبت انه لو قال الباءع بعتك عبدي هذا بالف فقال المشتري قبلت ان البيع قد انعقد وجري ذلك مجري قوله قبلت هذا البيع ويجب ان يكون النكاح بمثابه- قد زوجتكها فقال الزوج قبلت ان ينعقد النكاح فجري مجري قوله قبلت نكاحها فعلي هذا القول اذا جعلناه قبولا صحيحا يكون قبولا للنكاح والصداق جميعا لان القبول مطلق فرجع الي ما تقدم من ذكر النكاح والصداق وخالف قوله قبلت نكاحها حيث جعلناه راجعا الي قبول النكاح الذي سماه دون الصداق الذي اغفله لان مع التسمية تصير تخصيصا ومع الاطلاق يكون عموما واذا قيل بالقول الاول ان النكاح باطل وهو اصح القولين فدليله ما قدمناه ان عقد النكاح لا يتم الا بصريح اللفظ دون المعني وقوله قبلت فيه معني التصريح وليس	5169	4069354553461742336	1505	2953.0	1215	1538	97.85435485839844	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4485	true	-4004717198818155845	9	292	46	1506	1557	300	لانه يتم بالصريح وبمعني الصريح بخلاف النكاح وليس اطلاق جواب الصريح يكون صريحا في جميع الاحوال الا تري لو قالت امراة لزوجها طلقني ثلاثا فقال نعم لم يكن ذلك صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلاقها وان كان جوابا ولو قال نعم انت طالق لم تكن ثلاثا وان سالته ثلاثا فلم يسلم الاستدلال بالبيع لما ذكرنا من الفرق بينهما ولا كان اطلاق الجواب كالصريح لما ذكرنا فاما اذا قرن النكاح بينهما بواسط من حاكم او خطيب فقال للولي زوجته فلانة فقال نعم فقال الزوج قبلت نكاحها فقال نعم لم ينعقد النكاح قولا واحدا لان صريح اللفظ لم يءخذ من واحد منهما وقال ابو حنيفة ينعقد بناء علي اصله واعتبارا بالبيع في ان رجلا لو قال للباءع بعته عبدك هذا بالف فقال نعم وقال المشتري اشتريته بالالف فقال نعم ان البيع منعقد فكذلك النكاح وهذا خطا لما ذكرنا من ان معني الصريح لا يقوم في النكاح مقام الصريح ويقوم في البيع مقام الصريح ولان النكاح لما خالف البيع في تغليظه بالولي والشاهدين خالفه في تغليظه بصريح اللفظ دون معناه ولان- قوله نعم اقرار وبضع المنكوحة لا يملك بالاقرار فهذا حكم عقد النكاح بالبذل والقبول فصل فاما عقده بالطلب والايجاب فهو ان يبدا الزوج فيقول للولي زوجني بنتك علي صداق الف فيقول الاب قد زوجتكها علي هذا الصداق فيصح العقد ولا يحتاج الزوج الي ان يعود فيقول قد قبلت نكاحها ووافقه ابو حنيفة عليه وكذلك في البيع اذا ابتدا المشتري فقال بعني عبدك بالف فقال قد بعتك هذا العبد بها صح البيع ولم يحتج المشتري ان يقول بعده قد قبلت وخالفه ابو حنيفة في البيع فقال لا يصح حتي يعود المشتري فيقول قد قبلت بخلاف النكاح وهذا خطا لان شروط النكاح اغلظ من شروط البيع فكان ما يصح به النكاح اولي ان يصح به البيع فاذا صح ما ذكرنا	4485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5170	false	-1572102355756738558	0	300	0	1542	1542	300	لانه يتم بالصريح وبمعني الصريح بخلاف النكاح وليس اطلاق جواب الصريح يكون صر--------------------------------------------------------------------------------------يحا في جميع الاحوال الا تري لو قالت امراة لزوجها طلقني ثلاثا فقال نعم لم يكن ذلك صريحا في جميع الاحوال الا تري لو قالت امراة لزوجها طلقني ثلاثا فقال نعم لم يكن ذلك صريحا في طلاقها وان كان جوابا ولو قال نعم انت طالق لم تكن ثلاثا وان سالته ثلاثا فلم يسلم الاستدلال بالبيع لما ذكرنا من الفرق بينهما ولا كان اطلاق الجواب كالصريح لما ذكرنا فاما اذا قرن النكاح بينهما بواسط من حاكم او خطيب فقال للولي زوجته فلانة فقال نعم فقال الزوج قبلت نكاحها فقال نعم لم ينعقد النكاح قولا واحدا لان صريح اللفظ لم يءخذ من واحد منهما وقال ابو حنيفة ينعقد بناء علي اصله واعتبارا بالبيع في ان رجلا لو قال للباءع بعته عبدك هذا بالف فقال نعم وقال المشتري اشتريته بالالف فقال نعم ان البيع منعقد فكذلك النكاح وهذا خطا لما ذكرنا في ان معني الصريح لا يقوم في النكاح مقام الصريح ويقوم في البيع مقام الصريح -لان النكاح لما خالف البيع في تغليظه بالولي والشاهدين خالفه في تغليظه بصريح اللفظ دون معناه ولانه قوله نعم اقرار وبضع المنكوحة لا يملك بالاقرار فهذا حكم عقد النكاح بالبذل والقبول فصل فاما عقده بالطلب والايجاب فهو ان يبدا الزوج فيقول للولي زوجني بنتك علي صداق الف فيقول الاب قد زوجتكما علي هذا الصداق فيصح العقد ولا يحتاج الزوج الي ان يعود فيقول قد قبلت نكاحها ووافقه ابو حنيفة عليه وكذلك في البيع اذا ابتدا المشتري فقال بعني عبدك بالف فقال قد بعتك هذا العبد بها صح البيع ولم يحتج المشتري ان يقول بعده قد قبلت وخالفه ابو حنيفة في البيع فقال لا يصح حتي يعود المشتري فيقول قد قبلت بخلاف النكاح وهذا خطا لان شروط النكاح اغلظ من شروط البيع فكان ما يصح به النكاح اولي ان يصح به البيع فاذا صح ما ذكرنا-	5170	4069354553461742336	1369	2587.5	1104	1630	83.98773193359375	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4486	true	-3199401901803300291	0	297	0	1541	1554	300	كان البذل هو ما ابتدا به الولي والقبول ما اجاب به الزوج فان الطلب ما ابتدا به الزوج والايجاب ما اجاب به الولي فيكون النكاح منعقدا من جهة الولي علي احد --وجهين اما بالبذل ان كان مبتدءا او بالايجاب ان كان مجيبا ومن جهة الزوج منعقد علي احد وجهين اما بالطلب ان كان مبتدا وبالقبول ان كان مجيبا فصار طلب الزوج في الابتداء قبولا في الانتهاء وقبوله في الانتهاء طلبا في الابتداء وصار بذل الولي في الابتداء ايجابا في الانتهاء وايجابه في الانتهاء بذلا في الابتداء واذا كان كذلك لم يخل ايجاب الولي بعد طلب الزوج من ثلاثة احوال كما ذكرنا في قبول الزوج بعد بذل الولي احداها ان يقول الولي قد زوجتكها علي هذا الصداق الذي بذلته فينعقد النكاح علي الصداق والذي سماه الزوج وهو الف والحال الثانية ان يقول الولي قد زوجتكها ولا يقول علي هذا الصداق فيصح العقد ولا يلزم- فيه ذلك المسمي من الصداق لان الولي ما صرح بالاجابة اليه وعند ابي حنيفة يكون منعقدا علي الصداق المبذول واذا بطل المسمي عندنا كان لها مهر المثل فلو كان الاب قال زوجتكها علي صداق الفين لم يلزم واحد من الصداقين وكذلك عند ابي حنيفة ويكون لها مهر المثل ولو كان الاب قال قد زوجتكها علي صداق خمسماءة لم يلزم واحد من الصداقين عندنا وقال ابو حنيفة يلزم اقلهما ويصير الاب مبرءا له من الزيادة والحال الثالثة ان يقول الولي بعد طلب الزوج قد فعلت او يقول قد اجبتك ولا يقول قد زوجتكها فلا ينعقد النكاح عندنا قولا واحدا بخلاف ما ذكرنا من القولين في قبول الزوج- والفرق بينهما ان الولي هو المملك لبضع المنكوحة والزوج هو المتملك فكان اعتبار الصريح في لفظ المملك اقوي من اعتباره في لفظ المتملك وعند ابي حنيفة يكون النكاح منعقدا علي اصله فصل فاما اذا ابتدا الو-لي فقال زوجت بنتي علي صداق الف فقال الزوج قد تزوجتها علي هذا	4486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5171	false	2597589947887669161	8	300	52	1571	1571	300	كان البذل هو ما ابتدا به الولي والقبول ما اجاب به الزوج فان الطلب ما ابتدا به الزوج والايجاب ما اجاب به الولي فيكون النكاح منعقدا من جهة الولي علي احد الوجهين اما بالبذل ان كان مبتدءا او بالايجاب ان كان مجيبا -من جهة الزوج منعقد علي احد وجهين اما بالطلب ان كان مبتدا وبالقبول ان كان مجيبا فصار طلب الزوج في الابتداء قبولا في الانتهاء وقبوله في الانتهاء طلب- في الابتداء وصار بذل الولي في الابتداء ايجابا في الانتهاء وايجابه في الانتهاء بذلا في الابتداء واذا كان كذلك لم يخل ايجاب الولي بعد طلب الزوج من ثلاثة احوال كما ذكرنا في قبول الزوج بعد بذل الولي احداها ان يقول الولي قد زوجتكها علي هذا الصداق الذي بذلته فينعقد النكاح علي الصداق والذي سماه الزوج وهو الف و------الثانية ان يقول الولي قد زوجتكها ولا يقول علي هذا الصداق فيصح العقد ولا يلزمه فيه ذلك المسمي من الصداق لان الولي ما صرح بالاجابة اليه وعند ابي حنيفة يكون منعقد----- الصداق المبذول واذا بطل المسمي عندنا كان لها مهر المثل فلو كان الاب قال زوجتكها علي صداق الفين لم يلزم واحد من الصداقين وكذلك عند ابي حنيفة ويكون لها مهر المثل ولو كان الاب قال قد زوجتكها علي صداق خمسماءة لم يلزم واحد من الصداقين عندنا وقال ابو حنيفة يلزم اقلهما ويصير الاب مبرءا م---ن الزيادة و------الثانية ان يقول الولي بعد طلب الزوج قد فعلت او يقول قد اجبتك ولا يقول قد زوجتكها فلا ينعقد النكاح عندنا قولا واحدا بخلاف ما ذكرنا من القولين في قبول الزواج والفرق بينهما ان الولي هو المملك لبضع المنكوحة والزوج هو المتملك فكان اعتبار الصريح في لفظ المملك اقوي من اعتباره في لفظ المتملك وعند ابي حنيفة يكون النكاح منعقد ع-لي اصله فرع فاما اذا ابتدا الوالي فقال زوجت بنتي علي صداق الف فقال الزوج--- تزوجتها علي هذا-	5171	4069354553461742336	1506	2941.5	1216	1546	97.41268157958984	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4487	true	-6344725601491026400	0	297	0	1541	1556	300	العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها لان قوله في الابتداء زوجته بنتي ليس ببذل منه ولا اجابة وانما هو استخبار والنكاح لا ينعقد من جهة الولي الا بالبذل ان كان مبتدءا او بالايجاب ان كان مجيبا واذا كان كذلك صار ما ابتدا به الولي من الاستخبار غير مءثر في العقد ويكون جواب الزوج طلبا فلذلك ما افتقر الي ايجاب الولي بان يعود فيقول قد زوجتك فيصير النكاح منعقد بالطلب والايجاب وهكذا لو ابتدا الزوج فقال للولي زوجني بنت-ك فقال قد زوجتكها لهم يصح العقد لان ما ابتدا به الزوج استخبار والعقد لا يتم من قبل الزوج الا بالطلب ان كان مبتدءا او بالقبول ان كان مجيبا وليس استخباره طلبا ولا قبولا فان عاد عاد الزوج فقال قد قبلت تزويجها صح العقد حينءذ بالبذل والقبول فهذا حكم العقد باللفظ الماضي في البذل والقبول وفي الطلب والايجاب فصل واما عقده باللفظ المستقبل فمثاله ان بذل الولي ان يقول ازوجك بنتي فيقول الزوج اتزوجها فلا يصح العقد بقول الولي ولا بقول الزوج لان قول كل واحد منهما وعد بالعقد وليس بعقد ولو كان الزوج قال قد تزوجتها صار قوله طلبا وان كان قول الولي وعدا فان عاد الولي فقال قد زوجتكها صح العقد بالطلب والايجاب ولو بدا الزوج فقال للولي اتزوج بنتك فقال الولي ازوجكها لم يصح العقد بقول واحد منهما لان قول كل واحد منهما وعد بالعقد وليس بعقد ولو كان الولي قال قد زوجتكها صار قوله بذلا فان عاد الزوج فقال قد قبلت تزويجها صح العقد بالبذل والقبول وهكذا ان دخل علي اللفظ المستقبل حرف الاستفهام فقال الولي اازوجك بنتي او قال ااتزوج بنتك لم يصح العقد بواحد من اللفظين لانه استفهام للوعد فكان اضعف من مجرد الوعد فان تعقبه من احدهما ما يكون بذلا او طلبا روعي في مقابلة الطلب الايجاب وفي مقابلة البذل القبول فصل واما عقده بلفظ الامر فمثاله ان بدا الولي ان يقول	4487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5172	false	-3349270604749434723	3	300	14	1554	1554	300	العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها لان قوله في الابتداء زوجته بنتي ليس ببذل منه ولا اجابة وانما هو استخبار والنكاح لا ينعقد من جهة الولي الا بالبذل ان كان مبتدءا او بالايجاب ان كان مجيبا واذا كان كذلك صار ما ابتدا به الولي من الاستخبار غير مءثر في العقد ويكون جواب الزوج طلبا فلذلك ما افتقر الي ايجاب الولي بان يعود فيقول قد زوجتك فيصير النكاح منعقد بالطلب والايجاب وهكذا لو ابتدا الزوج فقال للولي زوجني بنتاك فقال قد زوجتكها ل-م يصح العقد لان ما ابتدا به الزوج استخبار والعقد لا يتم من قبل الزوج الا بالطلب ان كان مبتدءا او بالقبول ان كان مجيبا وليس استخباره طلبا ولا قبولا فان عاد عاد الزوج فقال قد قبلت تزويجها صح العقد حينءذ بالبذل والقبول فهذا حكم العقد باللفظ الماضي في البذل والقبول وفي الطلب والايجاب فرع واما عقده باللفظ المستقبل فمثاله ان بذل الولي ان يقول ازوجك بنتي فيقول الزوج اتزوجها فلا يصح العقد بقول الولي ولا بقول الزوج لان قول كل واحد منهما وعد بالعقد وليس بعقد ولو كان الزوج قال قد تزوجتها صار قوله طلبا وان كان قول الولي وعدا فان عاد الولي فقال قد زوجتكها صح العقد بالطلب والايجاب ولو بدا الزوج فقال للولي اتزوج بنتك فقال الولي ازوجكها لم يصح العقد بقول واحد منهما لان قول كل واحد منهما وعد بالعقد وليس بعقد ولو كان الولي قال قد زوجتكها صار قوله بذلا فان عاد الزوج فقال قد قبلت تزويجها صح العقد بالبذل والقبول وهكذا ان دخل علي اللفظ المستقبل حرف الاستفهام فقال الولي اازوجك بنتي او قال ااتزوج بنتك لم يصح العقد بواحد من اللفظين لانه استفهام للوعد فكان اضعف من مجرد الوعد فان تعقبه من احدهما ما يكون بذلا او طلبا روعي في مقابلة الطلب الايجاب وفي مقابلة البذل القبول فرع واما عقده بلفظ الامر فمثاله ان بدا الولي ان يقول-	5172	4069354553461742336	1535	3051.0	1239	1542	99.5460433959961	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4488	true	-3171968425676148301	5	88	27	427	1469	300	يصح العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الزوج فقال للولي زوجني بنت-ك فقال قد زوجتكها صح العقد ولم يحتج الزوج ان يعيده فيه قبولا والفرق بين ما ابتدا به الولي من لفظ الامر انه لا يصح به العقد وبين ما ابتدا به الزوج من لفظ الامر انه يصح به العقد ان المراعي من جهة الولي البذل ان ابتدا والايجاب ان اجاب وليس في امره بذل ولا ايجاب فلم يصح به العقد والمراعي من جهة الز-----------------------------------وج ال-----طلب ان ابتدا و--------القبول ان	4488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5172	false	-3349270604749434723	2	108	10	552	1554	300	يصح العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها لان قوله في الابتداء زوجته بنتي ليس ببذل منه ولا اجابة وانما هو استخبار والنكاح لا ينعقد من جهة الولي الا بالبذل ان كان مبتدءا او بالايجاب ان كان مجيبا واذا كان كذلك صار ما ابتدا به الولي من الاستخبار غير مءثر في العقد ويكون جواب الزوج طلبا فلذلك ما افتقر الي ايجاب الولي بان يعود فيقول قد زوجتك فيصير النكاح منعقد بالطلب والايجاب وهكذا لو ابتدا الزوج فقال للولي زوجني بنتاك فقال قد زوجتكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح--- العقد لان ما ابتدا به الزوج استخبار والعقد لا يتم من قبل الزوج الا بالطلب ان كان مبتدءا او بالقبول ان	5172	4069354553461742336	131	142.0	104	787	16.645488739013672	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4488	true	-3171968425676148301	0	300	0	1469	1469	300	فيقول الزوج قد تزوجتها فلا يصح العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها ولو بدا الزوج فقال للولي زوجني بنتك فقال قد زوجتكها صح العقد ولم يحتج الزوج ان يعيده فيه قبولا والفرق بين ما ابتدا به الولي من لفظ الامر انه لا يصح به العقد وبين ما ابتدا به الزوج من لفظ الامر انه يصح به العقد ان المراعي من جهة الولي البذل ان ابتدا والايجاب ان اجاب وليس في امره بذل ولا ايجاب فلم يصح به العقد والمراعي من جهة الزوج ال-طلب ان ابتدا والقبول ان اجاب وامره تضمن الطلب وان لم يتضمن القبول فصح به العقد وتم بالطلب والايجاب فصل فاذا صح ما ذكرناه من صفة العقد وكيفيته فلتمامه وابرامه ثلاثة شروط احده-ا ان يكون قبول الزوج علي الفور من بذل الولي فان تراخي ما بينهما بسكوت وان ق-ل لم يصح العقد الا ان يكون لبلع ريق او انقطاع نفس فيصبح العقد وان تخللته هذه السكتة لانه لا يمكن الاحتراز منها والشرط الثاني ان لا يكون بين بذل الولي وقبول الزوج كلام ليس بذل ولا قبول فان تخلل بينهما كلام ليس منهما لم يصح العقد لان خروجهما الي غيره من الكلام قطع لحكم ما تقدم ولكن لو قال الولي قد زوجتك بنتي فاقبل النكاح مني لم يكن هذا قطعا لحكم بذله لانه حث منه علي القبول وهكذا لو قال قد زوجتك بنتي فقل لي قد قبلت نكاحها لم يكن قطعا لحكم بذله لانه تفسير لقوله فاقبل النكاح مني فاما اذا قال قد زوجتك بنتي فاحسن اليها او قال فاستوصي بها خيرا كان هذا قطعا لبذله لانها وصية لا تتعلق بالبذل ولا بالقبول ولكن لو قال قد زوجتكها علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان صح العقد ولم يكن ذلك قطعا لانه وان تضمن صفة الوصية فهو بيان لحكم البذل والقبول والشرط الثالث ان يكون الولي عند قبول الزوج من اهل العقد فان-	4488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5173	false	-4458263399224905045	3	296	16	1451	1468	300	فيقول الزوج قد تزوجتها فلا يصح العقد حتي يعود الولي فيقول قد زوجتكها ولو بدا الزوج فقال للولي زوجني بنتك فقال قد زوجتكها صح العقد ولم يحتج الزوج ان يعيده فيه ق-ولا والفرق بين ما ابتدا به الولي من لفظ الامر انه لا يصح به العقد وبين ما ابتدا به الزوج من لفظ الامر انه يصح به العقد ان المراعي من جهة الولي البذل ان ابتدا والايجاب ان اجاب وليس في امره بذل ولا ايجاب فلم يصح به العقد والمراعي من جهة الزوج والطلب ان ابتدا والقبول ان اجاب وامره تضمن الطلب وان لم يتضمن القبول فصح به العقد وتم بالطلب والايجاب فصل فاذا صح ما ذكرنا- من صفة العقد وكيفيته -لتمامه وابرامه------ شروط احدهما ان يكون قبول الزوج علي الفور من بذل الولي فان تراخي ما بينهما بسكوت وان قيل لم يصح------ الا ان يكون لبلع ريق او انقطاع---- فيصبح العقد وان تخللته هذه السكتة لانه لا يمكن الاحتراز منها و------الثاني ان لا يكون بين ال----ولي وقبول الزوج كلام ليس بذل ولا قبول فان تخلل بينهما كلام ليس منهما لم يصح العقد لان خروجهما الي غيره من الكلام قطع لحكم ما تقدم ولكن لو قال الولي قد زوجتك بنتي فاقبل النكاح مني لم يكن هذا قطعا لحكم بذله لانه حث منه علي القبول وهكذا لو قال قد زوجتك بنتي فقل لي قد قبلت نكاحها لم يكن قطعا لحكم بذله لانه تفسير لقوله فاقبل النكاح مني فاما اذا قال قد زوجتك بنتي فاحسن اليها او قال فاستوصي بها خيرا كان هذا قطعا لبذله لانها وصية لا تتعلق بالبذل ولا بالقبول ولكن لو قال قد زوجتكها علي--- امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان صح العقد ولم يكن ذلك قطعا لانه وان تضمن صفة الوصية فهو بيان لحكم البذل والقبول و------الثالث ان يكون الولي عند قبول الزوج من اهل العقد فان	5173	4069354553461742336	1427	2778.5	1135	1473	96.87712097167969	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4489	true	410204618073171691	104	192	557	998	1558	300	حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الماوردي اعلم ان خطبة النكاح قبل الخطبة سنة مستحبة وليست بواجبة وقال ابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي خطبة النكاح واجبة استدلالا برواية الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي قال--------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر ولان	4489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms0006	false	7887515540300169554	264	292	1383	1512	1542	300	حمد الله تعالي والثناء عليه في اول هذا الكتاب وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وروي	6	4069354553461742336	86	124.0	65	456	18.859649658203125	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4489	true	410204618073171691	4	292	18	1522	1558	300	الولي او جن او اغمي عليه لم يصح العقد لبطلان بذله بخروجه من اهل العقد فاذا تكاملت شروط العقد علي ما وصفنا فقد انعقد باجزاء لا يثبت فيه لواحد من الزوجين خيار المجلس بالعقد ولا خيار الثلاث الشر-ط بخلاف البيع لان الخيار موضوع لاستدراك المعاينة في الاعواض وليس النكاح من عقود المعاوضات لجوازه مع الاخلال بذكر العوض من الصداق فان شرط فيه خيار الثلاث ابطله وقال ابو حنيفة يبطل الخيار ولا يبطل النكاح وهذا خطا لان الشروط المنافية للعقود تبطلها كالشروط في ساءر العقود والله اعلم مسالة قال الشافعي واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال--- الماوردي اعلم ان خطبة النكاح قبل الخطبة سنة مستحبة وليست بواجبة وقال ابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي خطبة النكاح واجبة استدلالا برواية الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر ولان النبي------------------- ما عقد لنفسه نكاحا الا بعد خطبة فكان الخاطب في تزويجه خديجة عمه ابا طالب وكان الخاطب بتزويجه بعاءشة طلحة بن عبيد الله وزوج فاطمة بعلي فخطبا جميعا ولانه عمل مقبول قد اتفق عليه اهل الاعصار في جميع الامصار فكان اجماعا لا يسوغ خلافا ولان ما وقع به الفرق بين ما يستبشر به من الزنا ويعلن من النكاح كان واجبا في النكاح كالولي والشهود والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من استحبابها دون وجوبها هو قول جمهور الفقهاء قول الله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن النساء 25 فجعل الاذن شرطا دون الخطبة ولان النبي------------------- حين زوج الواهبة لنفسها من خاطبها	4489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5174	false	3247341463883888913	0	300	0	1560	1560	300	الولي او جن او اغمي عليه لم يصح العقد لبطلان بذلك بخروجه من اهل العقد فاذا تكاملت شروط العقد علي ما وصفنا فقد انعقد باجزاء لا يثبت فيه لواحد من الزوجين خيار المجلس بالعقد ولا خيار الثلاث الشروط بخلاف البيع لان الخيار موضوع لاستدراك المعاينة في الاعواض وليس النكاح من عقود المعاوضات لجوازه مع الاخلال بذكر العوض من الصداق فان شرط فيه خيار الثلاث ابطله وقال ابو حنيفة يبطل الخيار ولا يبطل النكاح وهذا خطا لان الشروط المنافية للعقود تبطلها كالشروط في ساءر العقود والله اعلم مسالة قال الشافعي واحب ان يقدم بين يدي خطبته وكل امر طلبه سوي الخطبة حمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوي الله ثم يخطب واحب للولي ان يفعل مثل ذلك وان يقول ما قال ابن عمر انكحتك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال في الحاو--ي اعلم ان خطبة النكاح قيل الخطبة سنة مستحبة وليست بواجبة وقال ابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي خطبة النكاح واجبة استدلالا برواية الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما عقد لنفسه نكاحا الا بعد خطبة فكان الخاطب في تزويجه خديجة عمة ابا طالب وكان الخاطب بتزويجه بعاءشة طلحة بن عب-د الله وزوج فاطمة بعلي فخطبا جميعا ولانه عمل مقبول قد اتفق عليه اهل الامصار في جميع الامصار فكان اجماعا لا يسوغ خلافا ولان ما وقع به الفرق بين ما يستبشر به من الزنا ويعلن من النكاح كان واجبا في النكاح كالولي والشهود والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من استحبابها دون وجوبها هو قول جمهور الفقهاء قول الله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن النساء-25 فجعل الاذن شرطا دون الخطبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج الواهبة لنفسها من خاطبها-	5174	4069354553461742336	1494	2909.5	1208	1565	95.4632568359375	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4490	true	-3003892008737165316	0	280	0	1427	1536	300	يخطب وروي ان رجلا من بني سليم خطب من رسول الله------------------- امامة بنت عبد المطلب فانكحه ولم يخطب وروي ان الحسين بن علي رضي الله عنها زوج بعض بنات اخيه الحسن وهو يتعرق عظما اي لم يخطب تشاغلا به وروي ان ابن عمر زوج بنته فما زاد علي ان قال قد زوجتكها علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ولان الخطبة لو وجبت في النكاح لبطل بتركها وفي اجماعهم علي صحة النكاح تركها دليل علي استحبابها دون وجوبها ولان النكاح عقد فلم تجب فيه الخطبة كساءر العقود فاما الاستدلال بالخبر فلم يخرج مخرج الامر فيلزم وانما اخبر انه ابتر وليس في هذا القول دليل علي الوجوب علي ان للخبر سبب هو محمول عليه قد ذكرناه في اول الكتاب واما استدلالهم بان النبي------------------- ما عقد نكاحا الا بعد خطبة فقد قيل انه نكح بعض نساءه بغير خطبة وقد زوج الواهبة بغير خطبة وليس ما استدلوا به من العمل المنقول اجماعا لما روينا من خلافه فلم يكن فيه دليل ولا في كونها فرقا بين الزنا والنكاح دليل علي وجوبها كالولاءم فصل فاذا ثبت استحباب الخطبة فهي مشتملة علي اربعة فصول احدها حمد الله والثناء عليه والثاني الصلاة علي نبيه و-------------------الثالث الوصية بتقوي الله وطاعته والرابع قراءة اية والاولي ان تكون مختصة بذكر النكاح كقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 وكقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان 54 الاية فان قرا اية لا تتعلق بذكر النكاح جا-ز لان المقصود بها التبرك بكلام الله تعالي وقد رويت خطبة النبي -------------------انه كان يقول فيها الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا -من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده	4490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5175	false	-934169178177620992	8	300	37	1523	1523	300	يخطب وروي ان رجلا من بني سليم خطب من رسول الله صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحه ولم يخطب وروي ان الحس-ن بن علي رصي الله عنها زوج بعض بنات اخيه الحسن وهو يتعرق عظما اي لم يخطب تشاغلا به وروي ان ابن عمر زوج بنته فما زاد علي ان قال قد زوجتكها علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان ولان الخطبة لو وجبت في النكاح لبطل بتركها وفي اجماعهم علي صحة النكاح تركها دليل علي استحبابها دون وجوبها ولان النكاح عقد فلم تجب فيه الخطبة كساءر العقود فاما الاستدلال بالخبر فلم يخرج مخرج الامر فيلزم وانما اخبر انه ابتر وليس في هذا القول دليل علي الوجوب علي ان للخبر سبب هو محمول عليه قد ذكرناه في اول الكتاب واما استدلالهم بان النبي صلي الله عليه وسلم ما عقد نكاحا الا بعد خطبة فقد قيل انه نكح بعض نساءه بغير خطبة وقد زوج الواهبة بغير خطبة وليس ما استدلوا به من العمل المنقول اجماعا لما روينا من خلافه فلم يكن فيه دليل ولا في كونها فرقا بين الزنا والنكاح دليل علي وجوبها كالولاءم فصل فاذا ثبت استحباب------- فهي مشتملة علي اربعة فصول احدها حمد الله والثناء عليه والثاني الصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم والثالث الوصية بتقوي الله وطاعته والرابع قراءة اية والاولي ان تكون مختصة بذكر النكاح كقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور--- وكقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان ---الاية فان قرا اية لا تتعلق بذكر النكاح جاءز لان المقصود بها التبرك بكلام الله تعالي وقد رويت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول فيها الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الل----ه وان محمدا عبده-	5175	4069354553461742336	1405	2718.0	1130	1505	93.35548400878906	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4491	true	7812643555451340889	0	277	0	1433	1542	300	الي اخرها وروي عن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه انه خطب فقال المحمود لله والمصطفي رسول الله------------------- وخير ما افتتح به كتاب الله قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية وروي من خطب بعض السلف الحمد لله شكرا لانعمه واياديه واشهد ان لا اله الا الله شهادة تبلغه وترضيه وصلي الله علي محمد صلاة تزلفه وتحظيه واجتماعنا هذا مما قضاه الله واذن فيه والنكاح مما امر الله به ورضيه قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية فتكون الخطبة علي ما وصفنا قال الشافعي واحب ان يقول الولي مثل ما قال ابن عمر قد انكحتها علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حال الخطبة نظر في الخاطب فان كان غير المتعاقدين وهو ما عليه الناس في زماننا كان- خطبته نيابة عنهما وان خطب احد المتعاقدين فيختار ان يخطبا معا لان كل واحد منهما مندوب الي مثل ما ندب اليه الاخر ولان النبي------------------- لما زوج عليا خطبا جميعا والاولي ان يبدا الزوج بالخطبة ثم يعقبه الولي بخطبته ليكون الزوج طالبا ويكون الولي مجيبا فان بدا الولي بالخطبة ثم خطب الزوج بعده جاز فان تقدمت خطبتهما قبل البذل والقبول او قبل الطلب والايجاب ثم عقد- النكاح بعد الخطبتين بالبذل او بالقبول او بالطلب والايجاب فقد قال ابو حامد الاسفراييني ان العقد صحيح لان ما تخللهما من الخطبة الثانية مندوب اليه في العقد فلم يفسد به العقد وهذا خطا والصحيح وهو الظاهر من قول اصحابنا كلهم ان العقد باطل لامرين احدهما تطاول ما بين البذل والقبول والثاني ان اذكار الخطبة ليست من البذل ولا من القبول وما قاله من ان الخطبة الثانية مندوب اليها في العقد فلم يفسد بها العقد فصحيح اذا كانت في محلها	4491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5176	false	7524660628912995344	18	300	104	1562	1562	300	الي اخرها وروي عن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه انه خطب فقال المحمود لله والمصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير ما افتتح به كتاب الله قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية وروي من خطب بعض السلف الحمد لله شكرا لانعمه واياديه واشهد ان لا اله الا الله شهادة تبلغه وترضيه وصلي الله علي محمد صلاة تزلفه وتحظيه واجتماعنا هذا مما قضاه الله واذن فيه والنكاح مما امر الله به ورضيه قال----- تعالي وانكحوا الايامي منكم النور--------- فتكون الخطبة علي ما وصفنا قال الشافعي واحب ان يقول الولي مثل ما قال ابن عمر قد انكحتها علي ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حال الخطبة نظر في الخاطب فان كان غير المتعاقدين وهو ما عليه الناس في زماننا كانت خطبته نيابة عنهما وان خطب احد المتعاقدين فيختار ان يخطبا معا لان كل واحد منهما مندوب الي مثل ما ندب اليه الاخر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما زوج عليا خطبا جميعا والاولي ان يبدا الزوج بالخطبة ثم يعقبه الولي بخطبته ليكون الزوج طالبا ويكون الولي محببا فان بدا الولي بالخطبة ثم خطب الزوج بعده جاز فان تقدمت خطبتهما قبل البذل والقبول او قبل الطلب والايجاب ثم عقده النكاح بعد الخطبتين بالبذل او بالقبول او بالطلب والايجاب فقد قال ابو حامد الاسفراييني ان العقد صحيح لان ما تخللهما من الخطبة الثانية مندوب اليه في العقد فلم يفسد به العقد وهذا خطا والصحيح وهو الظاهر من قول اصحابنا كلهم ان العقد باطل لامرين احدهما تطاول ما بين البذل والقبول والثاني ان اذكار الخطبة ليست من البذل ولا من القبول وما قاله من ان الخطبة الثانية مندوب اليها في العقد فلم يفسد بها العقد فصحيح اذا كانت في محلها-	5176	4069354553461742336	1416	2773.0	1143	1473	96.1303482055664	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4491	true	7812643555451340889	277	300	1433	1542	1542	300	قبل العقد فاما في خلال العقد فلم يندب اليها فجاز ان يفسد بها العقد والله اعلم----- باب ما يحل من الحراءر ويحرم ولا-	4491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5177	false	6005794806120140004	0	24	0	115	1548	300	قبل العقد فاما في خلال العقد فلم يندب اليها فجاز ان يفسد بها العقد والله اعلم AUTO باب ما يحل من الحراءر ويحرم ولا	5177	4069354553461742336	109	206.0	87	115	94.78260803222656	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4492	true	-5318033180713855140	0	284	0	1465	1555	300	يتسري العبد وغير ذلك من الجامع من كتاب النكاح وكتاب ابن ابي ليلي والرجل يقتل امته ولها زوج قال الشافعي انتهي الله تعالي بالحراءر الي اربع تحريما لءلا يجمع احد غير النبي------------------- بين اكثر من اربع قال--- الماوردي وهذا كما قال اكثر ما يحل للحر نكاح اربع لا يجوز له الزيادة عليهن وهو قول ساءر الفقهاء وحكي عن القاسم بن ابراهيم ومن نسب الي مقالته ما القاسمية وطاءفة من الزاءدية انه يحل له نكاح تسع استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 بواو الجمع والمثني مبدل من اثنين والثلاث- مبدل من ثلاث والرباع مبدل من اربع فصار مجموع الاثنين والثلاث والاربع تسعا ولما روي ان النبي------------------- مات عن تسع والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ولانه لما ساوي رسول الله سا-------------------ءر امته فيما يستب-حه من الاماء وجب ان يساويهم في حراءر النساء ودليلنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وفيه دليلان احدهما انه ما خرج هذا المخرج من الاعداد كان المراد به ا-فرادها دون مجموعها لامرين احدهما انه لما كان المراد بقوله في صفة الملاءكة اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 افراد هذه الاعداد وان منهم من له جناح وان منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة وجب ان يكون في عدد النكاح كذلك والثاني ان اهل اللغة اجمعوا فيمن قال قد جاءني الناس مثني وثلاث ورباع ان مفهوم كلامه انهم جاءوا علي افراد هذه الاعداد اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولم يرد بمجموعها تسعة فكذلك مفهوم الاية والدليل الثاني من الاية ان الواو التي فيها ليست واو جمع وانما هي واو تخيير بمعني او وتقدير الكلام مثني او ثلاث او رباع وانما كان كذلك لامرين	4492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5177	false	6005794806120140004	24	300	115	1548	1548	300	يتسري العبد وغير ذلك قا----------------------------------------------------------------------ل الشافعي انتهي الله تعالي بالحراءر الي اربع تحريما لءلا يجمع احد غير النبي صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع قال في الحاو--ي وهذا كما قال اكثر ما يحل للحر نكاح اربع لا يجوز له الزيادة عليهن وهو قول ساءر الفقهاء وحكي عن القاسم بن ابراهيم ومن نسب الي مقالته من القاسمية وطاءفة من الزاءدية انه يحل له نكاح تسع استدلالا بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء-- بواب الجمع والمثني مبذل من اثنين والثلاثة مبدل--- ثلاث والرابع مبدل من اربع فصار مجموع الاثنين والثلاث والاربع تسعا -لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- ولانه لما ساوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءر امته فيما تستبيحه من الاماء وجب ان يساويهم في حراءر النساء ودليلنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء-- وفيه دليلان احدهما انه ما خرج هذا المخرج من الاعداد كان المراد بها افرادها دون مجموعها لامرين احدهما انه لما كان المراد بقوله في صفة الملاءمة اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر-- افراد هذه الاعداد وان منهم من له جناح وان منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة وجب ان يكون في عدد النكاح كذلك والثاني ان اهل اللغة اجمعوا فيمن قال قد جاءني الناس مثني وثلاث ورباح ان مفهوم كلامه انهم جاءوا علي افراد هذه الاعداد اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وارب------عة ولم يرد بمجموعها تسعة فكذلك مفهوم الاية والدليل الثاني من الاية ان الواو التي فيها ليست واو جمع وانما هي واو تخيير بمعني او -تقدير الكلام مثني وث--لاث او رباع وانما كان كذلك لامرين-	5177	4069354553461742336	1353	2580.5	1092	1528	88.547119140625	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4493	true	-219022390133835102	0	266	0	1298	1472	300	الذي لا يفيد تفريقه والثاني قوله بعد ذلك فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولو كان المر-د تسعا ولم يرد اثنين علي الانفراد لقال فان خفتم الا تعدلوا فثمان ليعدل عن- التسع الي اقرب الاعداد اليهما لا لبعده منهما لانه قد لا يقدر علي العدل في تسع ويقدر علي العدل في ثمان ولو كان علي ما قالوه لكان من عجز عن العدل في تسع حر-م عليه ان ينكح الا واحدة ولما جاز له اثنا-ن ولا ثلاث ولا اربع وهذا مدفوع بالاجماع ثم الدليل مع نص السنة ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم ومعه عشر نسوة فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن واسلم نوفل بن معاوية واسلم معه خمس- فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق واحدة ولانه ما جمع في الاسلام بعد رسول الله------------------- احد تقييدا بفعله بين اكثر من اربع مع رغبتهم في الاستكثار وحرصهم علي طلب الاولاد وانهم قد استكثروا من الاماء واقتصروا علي اربع من النساء فدل ذلك من اجماعهم علي حظر ما عداه فاما رسول الله -------------------فقد خص في النكاح بما حرم علي ساءر امته لانه قد ابيح له النساء من غير عدد محصور وما ابيح للامة الا عدد محصور وليس وان مات من تسع يجب ان يكون هي العدد المحصور فقد جمع رسول الله ب-------------------ين احدي عشرة ومات عن تسع وكان يقسم لثمان واما الاماء فلم يحصرن- بعدد ممكن علي الاطلاق فصل فاذا ثبت انه لا يحل للحر نكاح اكثر من اربع فنكح خمسا نظر فان عقد عليهن في عقد واحد بطل نكاح جميعهن لان المحرمة من الخمس غير متعينة فبطل نكاح الجميع وان عقد عليهن منفردات بطل نكاح الخامسة الاخيرة وصح نكاح من تقدمها فلو	4493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5178	false	6719107717730542775	16	300	91	1481	1481	300	الذي لا يفيد تفريقه والثاني قوله بعد ذلك فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- ولو كان المراد تسعا ولم يرد اثنين علي الانفراد لقال فان خفتم الا تعدلوا فثمان ليعدل علي التسع الي اقرب الاعداد اليهما لا لبعده منهما لانه قد لا يقدر علي العدل في تسع ويقدر علي العدل في ثمان ولو كان علي ما قالوه لكان من عجز عن العدل في تسع حرام عليه ان ينكح الا واحدة ولما جاز له اثنتان ولا ثلاث ولا اربع وهذا مدفوع بالاجماع ثم الدليل مع نص السنة ان غيلان بن سلمة الثقفي اسلم ومعه عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن واسلم نوفل بن معاوية واسلم معه خمسة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق واحدة ولانه ما جمع في الاسلام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم احد تقييدا بفعله بين اكثر من اربع من رغبتهم في الاستكثار وحرصهم علي طلب الاولاد وانهم قد استكثر-ا من الاماء واقتصروا علي اربع من النساء فدل ذلك من اجماعهم علي حظر ما عداه فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد خص في النكاح بما حرم علي ساءر امته لانه قد ابيح له النساء من غير عدد محصور وما ابيح للامة الا عدد محصور وليس وان مات عن تسع يجب ان يكون هي العدد المحصور فقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين احدي عشر- ومات من تسع وكان يقسم لثمان واما الاماء فلم يحضرنه بعدد ممكن علي الاطلاق فصل فاذا ثبت انه لا يحل للحر نكاح اكثر من اربع فنكح خمسا نظر---- عقد عليهن في عقد واحد بطل نكاح جميعهن لان المحرمة من الخمس غير متعينة فبطل نكاح الجميع وان عقد عليهن متفردات بطل نكاح الخامسة الاخيرة وصح نكاح من تقدمها فلو-	5178	4069354553461742336	1281	2433.0	1018	1399	91.5654067993164	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4493	true	-219022390133835102	266	300	1298	1472	1472	300	تزوج ثلاثا في عقد واثنتين في عقد صح نكاح الثلاث لتقدمهن وبطل نكاح الاثنتين لتاخره-ا فلو اشكل المتقدم من العقد بطل نكاح الخمس كلهن فلو نكح ثلاثا في عقد واثنتين في عقد وواحدة في-	4493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5179	false	3985715278390398267	0	33	0	167	1589	300	تزوج ثلاثا في عقد واثن-ين في عقد صح نكاح الثلاث لتقدمهن وبطل نكاح الاثن-ين لتاخرهما فلو اشكل المتقدم من العقد بطل----- الخمس كلهن فلو نكح ثلاثا في عقد -اثن-ين في عقد وواحدة في	5179	4069354553461742336	165	293.0	133	176	93.75	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4494	true	6558291821124582631	0	267	0	1429	1589	300	عقد واشكل المتقدمات منهن صح نكاح الواحدة لانها تتنزل في احوالها كلها علي الصحة وبطل نكاح الثلاث والاثنين لنزولهن بين حالتي صحة وفساد وبيان تنزيلهن في الاحوال انه ان كان قد تقدم نكاح الثلاث ثم الاثنين ثم الواحدة صح نكاح الثلاث والواحدة وبطل نكاح الاثنتين وان كان قد تقدم نكاح الاثنتين ثم الثلاث ثم الواحدة صح نكاح الاثنتين والواحدة وبطل نكاح الثلاث وان تقدم نكاح الواحدة ثم الثلاث ثم الاثنتين صح نكاح الواحدة والثلاث وبطل نكاح والاثنتين وصارت الواحدة ثانية في الاحوال كلها فصح نكاحها ولما رود -كاح الثلاث والاثنتين بين حالتي صحة وفساد بطل نكاحهن مسالة قال الشافعي والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال--- الماوردي وهذا صحيح لا يحل للعبد ان ينكح اكثر من اثنتين علي الشطر من استباحة الحر وبه قال من الصحابة عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ومن التابعين الحسن البصري وعطاء ومن الفقهاء ابو حنيفة واهل العراق واحمد واسحاق وقال مالك العبد كالحر في الجمع بين اربع وبه قال الزهري وربيعة والاوزاعي وابو ثور وداود استدلالا بعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 ولانه لما كان لعان الحراءر اربعا مساواة بعدد من ابيح له من النساء ثم كان لعان العبد اربعا كالحر وجب ان يستبيح اربعا كالحر ولان نكاح العبد اوسع من نكاح الحر لانه قد ينكح الامة علي الحرة ويجمع بين امتين بخلاف الحر فلم يجز -هو اوسع حكما ان يضيق في العدد عن حكم الحر ولانه لما كان العبد مساويا للحر في اعيان المحرمات وجب	4494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5179	false	3985715278390398267	33	300	167	1589	1589	300	عقد واشكل المتقدمات منهن صح نكاح الواحدة لانها تتنزل في احوالها كلها علي الصحة وبطل نكاح الثلاث والاثنين لتزولهن بين حالتي صحة وفساد وبيان تنزيلهم في الاحوال انه ان كان قد تقدم نكاح الثلاث ثم الاثنين ثم الواحدة صح نكاح الثلاث والواحدة -بطل نكاح الاثني-----ن وان قد تقدم نكاح الاثن-ين ثم الثلاث ثم الواحد- صح نكاح الاثني-ن والواحدة وبطل نكاح الثلاث وان تقدم نكاح الواحدة ثم الثلاث ثم الاثن-ين صح نكاح الواحدة والثلاث وبطل نكاح -الاثن-ين وصارت الواحدة ثانية في الاحوال كلها فصح نكاحها ولما ردد نكاح الثلاث والاثن-ين بين حالتي صحة وفساد بطل نكاحهن مسالة قال الشافعي والاية تدل علي انها علي الاحرار بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء وملك اليمين لا يكون الا للاحرار الذين يملكون المال والعبد لا يملك المال قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا يحل للعبد ان ينكح اكثر من اثن-ين علي الشطر من استباحة الحر وبه قال من الصحابة عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ومن التابعين الحسن البصري وعطاء ومن الفقهاء ابو حنيفة واهل العراق واحمد واسحاق وقال مالك العبد كالحر في الجمع بين اربع وبه قال الزهري وربيعة والاوزاعي وابو ثور وداود استدلالا بعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء-- ولانه لما كان لعان الحراءر اربعا مساواة بعدد من ابيح له من النساء ثم كان لعان العبد اربعا كالحر وجب ان يستبيح اربعا كالحر ولان نكاح العبد اوسع من نكاح الحر لانه قد ينكح الامة علي الحرة ويجمع بين امتين بخلاف الحر فلم يجز وهو اوسع حكما ان يضيق في العدد من حكم الحر ولانه لما كان العبد مساويا للحر في اعيان المحرمات وجب-	5179	4069354553461742336	1402	2712.0	1138	1441	97.29354858398438	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4495	true	995535519512945876	0	261	0	1382	1581	300	غير مساو للحر ولانه اجماع الصحابة من وجهين احدهما ان عمر قال يطلق العبد تطليقتين وينكح اثنتين وتعتد الامة حيضتين وصرح بمثله من الصحابة من ذكرنا وليس فيهم مخالف والثاني ما رواه الليث من ابي سليم عن الحكم بن عيينة قال اجمع اصحاب رسول الله عليه-------------- ان لا ينكح العبد اكثر من اثنتين فثبت بهذين اجماع الصحابة علي ما ذكرنا ولان ما نقص في عدله ومعناه شاطر العبد فيه كالحر كالحدود ولانه لما نقص الاحرار فيما استباحوه من العدد عن رسول الله------------------- لبعضهم عنه وجب ان ينقص العبد فيه عن الحر لنقصه عنه فاما استدلالهم بالاية فسياق الكلام من اوله الي اخره متوجه الي الاحرار دون العبيد لان قوله اوله فان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 متوجه الي الاحرار لانهم يكونون علي الايتام وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 متوجه الي الاحرار لان العبد لا يملك ان ينكح ما طاب لنفسه وقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 متوجه الي الاحرار لان العبد لا يملك و-ما استدلالهم باللعان فهو غير موضوع علي التفاضل ولا هو العلة في عدد المنكوحات وان اتفقا وانما يجري مجري اليمين عندنا والبينة عند غيرنا واما استدلالهم بان حكم العبد في النكاح اوسع فالجواب عنه انه اوسع حكما فيما طريقه النقص واضيق حكما فيما طريقه الكمال واستباحته للامة نقص فاتسع حكمه فيه والعدد كمال فضا-ق حكمه فيه واما استدلالهم بانه لما ساواه في اعيان المحرمات -ساواه في عدد المنكوحات فباطل بان ا-------------------لنبي يساوي الامة في اعيان المحرمات ولا يساويه في عدد المنكوحات فدل علي ان التحريم متساو- العدد متفاضل فاذا ثبت ان العبد لا ينكح اكثر من	4495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5180	false	2903529545787401523	31	300	153	1583	1583	300	غير مساو للحر ولانه اجماع الصحابة من وجهين احدهما ان عمر قال يطلق العبد تطليقتين وينكح اثنتين وتعتد الامة حيضتين وصرح بمثله من الصحابة من ذكرنا وليس فيهم مخالف والثاني ما رواه الليث بن ابي سليم عن الحكم بن عيينة قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ينكح العبد اكثر من اثنتين فثبت بهذين اجماع الصحابة علي ما ذكرنا ولان ما نقص في عدله ومعناه شاطر العبد فيه ا-لحر كالحدود ولانه لما نقص الاحرار فيما استباحوه من العدد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعضهم عنه وجب ان ينقص العبد فيه عن الحر لنقصه عنه فاما استدلالهم بالاية فسياق الكلام من اوله الي اخره متوجه الي الاحرار دون العبيد لان قوله اوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء-- متوجه الي الاحرار لانهم يكونون علي الايتام وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- متوجه الي الاحرار لان العبد لا يملك ان ينكح ما طاب لنفسه وقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- متوجه الي الاحرار لان العبد لا يملك واما استدلالهم باللعان فهو غير موضوع علي التفاضل ولا هو العلة في عدد المنكوحات وان اتفقا وانما يجري مجري اليمين عندنا والبينة عند غيرنا واما استدلالهم بان حكم العبد في النكاح اوسع فالجواب عنه انه اوسع حكما فيما طريقه النقص واضيق حكما فيما طريقه الكمال واستباحته للامة نقص فاتسع حكمه فيه والعدد كمال فضامن حكمه فيه واما استدلالهم بانه لما ساواه في اعيان المحرمات مساواة في عدد المنكوحات فباطل بان النبي صلي الله عليه وسلم يساوي الامة في اعيان المحرمات ولا يساويه في عدد المنكوحات فدل علي ان التحريم متساوي العدد متفاضل فاذا ثبت ان العبد لا ينكح اكثر من-	5180	4069354553461742336	1363	2647.5	1106	1438	94.784423828125	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4495	true	995535519512945876	261	300	1382	1581	1581	300	اثنتين فحكمه ان -نكح ثلاثا كح-م الحر اذا نكح خمسا علي ما بيناه وكذلك المدبر والمكاتب ومن رق بعضه والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا فارق الاربع ثلاثا تزوج مكانهن في عدتهن لان الله تعالي احل لمن لا امراة-	4495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5181	false	3568019953649255048	0	39	0	201	1467	300	اثن-ين فحكمه ان انكح ثلاثا كحكم الحر اذا نكح خمسا علي ما بيناه وكذلك المدبر والمكاتب ومن رق بعضه والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا فارق الاربع ثلاثا تزوج مكانهن في عدتهن لان الله تعالي احل لمن لا امراة	5181	4069354553461742336	198	376.0	160	202	98.0197982788086	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4496	true	-8352716464593274912	0	261	0	1269	1463	300	له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فابيح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قل- فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او موته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن له من ساعته قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان له اربع زوجات فطلقهن واراد ان يعقد علي اربع سواهن او علي اخت واحدة منهن لم يخل طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول جاز له عقيب طلاقهن سواء كان طلاقه ثلاثا او دونها وان كان قد دخل بهن لم يخل طلاقه من ان يكون باءنا او رجعيا فان كان رجعيا واحدة او اثنتين بغير عوض لمن يكن له العقد علي احد حتي ينقص عددهن لانهن من الزوجات ما كن في عددهن لوقوع طلاقه وظهاره عليهن وحصول التوارث بينه وبينهن فلو انقضت عدة واحدة منهن جاز العقد علي اختها او علي خامسة غيرها ولو انقضت عدة اثنتين جاز له العقد علي اثنتين ولو انقضت عدة ثلاث جاز له العقد علي ثلاث ولو انقضت عدة الاربع جاز له العقد علي الاربع وان كان الطلاق باءنا اما ان	4496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5181	false	3568019953649255048	39	300	201	1467	1467	300	له اربعا وقال بعض الناس لا ينكح اربعا حتي تنقضي عدة الاربع لاني لا اجيز ان يجتمع ماءه في خمس او في اختين قلت فانت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن ان عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماءه فابيح له النكاح وقد فرق الله تعالي بين حكم الرجل والمراة فجعل اليه الطلاق وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة قال واين قلت اذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها افيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله تعالي به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه ابعد من الاجنبيات لانهن لا يحللن له الا بعد نكاح زوج وطلاقه او مءته وعدة تكون بعده والاجنبيات يحللن--- من ساعته قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان له اربع زوجات فطلقهن واراد ان يعقد علي اربع سواهن او علي اخت واحدة منهن لم يخل طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول جاز له عقيب طلاقهن سواء كان طلاقه ثلاثا او دونها وان كان قد دخل بهن لم يخل طلاقه من ان يكون باءنا او رجعيا فان كان رجعيا واحدا او اثن-ين بغير عوض لمن يكن له العقد علي احد حتي ينقص عددهن لانهن من الزوجات ما كن في عددهن لوقوع طلاقه وظهاره عليهن وحصول التوارث بينه وبينهن فلو انقضت عدة واحدة منهن جاز العقد علي اختها او علي خامسة غيرها ولو انقضت عدة اثنتين جاز له العقد علي اثنتين ولو انقضت عدة ثلاث جاز له العقد علي ثلاث ولو انقضت عدة الاربع جاز له العقد علي الاربع وان كان الطلاق باءنا اما ان-	5181	4069354553461742336	1259	2482.5	1000	1273	98.90023803710938	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4496	true	-8352716464593274912	261	300	1269	1463	1463	300	يكون ثلاثا او دونه-ا بعوض فقد اختلف الفقهاء هل له ان يتزوج في عددهن باربع سواهن او باخت كل واحدة منهن فذهب الشافعي الي جوازه وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن-	4496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5182	false	167656415584155727	0	38	0	193	1518	300	يكون ثلاثا او دونهما بعوض فقد اختلف الفقهاء هل--- ان يتزوج في عددهن باربع سواهن او باخت كل واحدة منهن فذهب الشافعي الي جوازه وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن	5182	4069354553461742336	191	366.0	154	196	97.44898223876953	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4497	true	-2854864606787626357	0	264	0	1331	1524	300	الفقهاء مالك وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بعد انقضاء عدتهن وبه قال من الصحابة علي وابن عباس ومن التابعين سفيان الثوري استدلالا بعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف------- وهذا نص لما به يعقد في اختين ولانها معتدة في حقه في من طلاقه فلم يحل له العقد علي اختها كالرجعية واحترز بقوله من حقه من ان يدعي المطلق انقضاء عدتها وينكر فيكون القول قول المطلق -في استباحة عقده علي اختها والقول قولها في بقاء عدتها ويكون معتدة في حقها لا في حقه واحترز بقوله من طلاقه من ردتها فانه يجوز له ان يتزوج باختها وان كانت المرتدة في عدتها ومن ان يطا امة ثم يبيعها فيجوز ان يتزوج باختها وان كانت الامة تستبرء نفسها من وطءه قال ولان كل جمع منح منه عقد النكاح منعت منه العدة كالجمع بين زوجين لان العقد قد حرم عليها نكاح غيره من الازواج كما حرم عليه نكاح اختها من النساء ثم كان تحريم غيره باقيا عليها في العدة وجب ان يكون تحريم اختها باقيا عليها في العدة ودليلنا في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 وقد يطيب له نكاح اختها في عدتها ولانه جمع حرم علي الزوج بالعقد فوجب ان يرتفع بالطلاق كالمطلقة قبل الدخول فان قيل فالمطلقة قبل الدخول لما لم يحرم عليها نكاح غيره لم يحرم عليه والمطلقة بعد الدخول لما حرم عليها نكاح غيره حرم عليه قيل انما حرم عليها بعد الدخول نكاح غيره لانها معتدة ولم يحرم عليه لانه غير معتد ولانها مبتوتة يحل له نكاح اختها بعد العدة فحل له نكاح اختها قبل العدة كالمخبرة بانقضاء العدة ولانها فرقة يمنع من وقوع طلاقه فوجب ان يبيح	4497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5182	false	167656415584155727	38	300	193	1518	1518	300	الفقهاء مالك وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بعد انقضاء عدتهن وبه قال من الصحابة علي وابن عباس ومن التابعين سفيان الثوري استدلالا بعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء وهذا نص لما به يعقد في اختين ولانها معتدة في حقه في من طلاقه فلم يحل له العقد علي اختها كالرجعية واحترز بقوله من حقه من ان يدعي المطلق انقضاء عدتها وينكر فيكون القول قول المطلقة في استباحة عقده علي اختها والقول قولها في بقاء عدتها وتكون معتدة في حقها لا في حقه واحترز بقوله من طلاقه من ردتها فانه يجوز له ان يتزوج باختها وان كانت المرتدة في عدتها ومن ان يطا امه--- يبيعها فيجوز ان يتزوج باختها وان كانت الامة تستبرء نفسها من وطءه قال -لان كل جمع منع منه عقد النكاح منعت منه العدة كالجمع بين زوجين لان العقد قد حرم عليها نكاح غيره من الازواج كما حرم عليه نكاح اختها من المساء ثم كان تحريم غيره باقيا عليها في العدة وجب ان يكون تحريم اختها باقيا عليه- في العدة ودليلنا في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء-- وقد يطيب له نكاح اختها في عدتها ولانه جمع حرم علي الزوج بالعقد فوجب ان يرتفع بالطلاق كالمطلقة قبل الدخول فان قيل فالمطلقة قبل الدخول لما لم يحرم عليها نكاح غيره لم يحرم عليه والمطلقة بعد الدخول لما خرم عليها نكاح غيره حرم عليه قيل انما حرم عليها بعد الدخول نكاح غيره لانها معتدة ولم يحرم عليه لانه غير معتد ولانها مبتوتة يحل له نكاح اختها بعد العدة فحل له نكاح اختها قبل العدة كالمخبرة بانقضاء العدة ولانها فرقة يمنع من وقوع------ فوجب ان يبيح-	5182	4069354553461742336	1311	2572.0	1052	1339	97.90888977050781	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4497	true	-2854864606787626357	264	300	1331	1524	1524	300	ما حرم من الجمع بعقدة كالوفاة ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يحرم عليه نكاح اختها لاجلها كالاجنبية ولان المبتوتة من العدة اغلظ تحريما عليه من الاجنبية لان الاجنبية تحل بالعقد في الحال وهذه-	4497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5183	false	4116378988093589925	0	36	0	194	1595	300	ما حرم من الجمع يعقده كالوفاة ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يحرم عليه نكاح اختها لاجلها كالاجنبية ولان المبتوتة من العقد اغلظ تحريما عليه من الاجنبية لان الاجنبية تحل بالعقد في الحال وهذه	5183	4069354553461742336	189	369.0	154	194	97.42268371582031	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4498	true	2715435251531267748	0	272	0	1434	1566	300	لا تحل له الا بعقد بعد عدتين وزوج فلم يجز وهي اغلظ تحريما من الاجانب ان يحرم بها ما لا يحرم بالاجانب ولان العدة تختص بالمراة دون الزوج لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فلو منعت من النساء ما منعت من الرجال للزم من العدة كما الزمت ولو لزم من احكام العدة كما لزمها لزمه ساءر احكامها من تحريم الطيب والزينة كما لزمها وفي المنع من ابراء احكام العدة عليها فيما سوي النكاح منع من اجراء حكمها عليه في تحريم النكاح واما الجواب عن قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فهو ان الطلاق مفرق فكيف يصير به جامعا والجمع من الاجتماع والفرقة ضد الاجتماع واما قياسهم علي الرجعية فتلك زوجته يقع عليها طلاقه وظهاره وتستحق بينهما التوارث وهذه قد صارت اجنبية لانها لا يلحقها طلاقه ولا ظهاره ولا يتوارثان فلم يجز ان يجمع بينهما في تحريم الجمع كما لم يجمع بينهما في النكاح والعقد واما قياسهم عليها فالمعني فيها انها معتدة والمعتدة محرم عليها نكاح غيره لءلا يختلط ماءه بماء غيره وليس كذلك الرجل لانه غير معتد وليس في عقده علي غيرها اختلاط ماءي-ن فافترقا فصل فاما الشافعي رضي الله ع------نه فانه تكلم في هذا الموضع علي ابطال مذهبهم بثلاثة فصول ذكرنا منها فصلين احدهما ما فيه من وجوب العدة علي الزوج وقد اوجبها الله عليها دونه والثاني انها بالطلاق اسوا حالا من الاجنبية فكيف تبقي علي حكم الزوجية واما الفصل الثالث وهو الذي تفرد به الشافعي رضي الله تعالي عنه فتحرر كلامه فيه من مقتضاه انه لا يخلو تحريمهم لنكاح اختها في عدتها من احد امرين اما ان يكون لعقد النكاح او لءلا يجتمع ماءه في اختين فان كان لعقد النكاح فقد ارتفع بطلان الثلاث وان	4498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5183	false	4116378988093589925	36	300	194	1595	1595	300	لا تحل له الا بعقد بعد عدتين وزوج فلم يجز وهي اغلظ تحريما من الاجانب ان يحرم بها ما لا يحرم بالاجانب ولان العدة تختص بالمراة دون الزوج لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة---- فلو منعت م------------------ن الرجال للزم من العدة كما الزمت ولو لزم من احكام العدة كما لزمها لزمة ساءر احكامها من تحريم الطيب والزينة كما لزمها وفي المنع من ابراء احكام العدة عليها فيما سوي النكاح منع من اجراء حكمها عليه في تحريم النكاح واما الجواب عن قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء--- فهو ان الطلاق مفرق فكيف يصير به جامعا والجمع من الاجتماع والفرقة ضد الاجتماع واما قياسهم علي الرجعية فتلك زوجته يقع عليها طلاقه وظهاره وتستحق بينهما التوارث وهذه قد صارت اجنبية لانها لا يلحقها طلاقه ولا ظهاره ولا يتوارثان فلم يجز ان يجمع بينهما في تحريم الجمع كما--- يجمع بينهما في النكاح والعقد واما قياسهم عليها فالمعني فيها انها معتدة والمعتدة محرم عليها نكاح غيره لءلا يختلط ماءه بماء غيره وليس كذلك الرجل لانه غير معتد وليس في عقده علي غيرها اختلاط ماءتين فافترقا فصل فاما الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه تكلم في هذا الموضع علي ابطال مذهبهم بثلاثة فصول ذكرنا منها فضلين احدهما ما فيه من وجوب العدة علي الزوج وقد اوجبها الله عليه- دونه والثاني انها بالطلاق اسوا حالا من الاجنبية فكيف تبقي علي حكم الزوجية واما الفصل الثالث وهو الذي تفرد به الشافعي رضي الله ع------نه فتحرر كلامه---- من مقتضاه انه لا يخلو تحريمهم لنكاح اختها في عدتها من احد امرين اما ان يكون لعقد النكاح او لءلا يجتمع ماءه في اختين فان كان لعقد النكاح فقد ارتفع بطلاق الثلاث وان-	5183	4069354553461742336	1388	2721.0	1126	1441	96.3219985961914	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4498	true	2715435251531267748	272	300	1434	1566	1566	300	كان لءلا يجتمع ماءه في اختين فهم يقولون انه لو خلا بها من طلقها حرم عليه نكاح اختها في عدتها وان لم يجتمع ماءه في اختين فبطل التعليل-	4498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5184	false	1729666614595069217	0	28	0	133	1531	300	كان لءلا يجتمع ماءه في اختين فهم يقولون انه لو خلا بها من طلقها حرم عليه نكاح اختها في عدتها وان لم يجتمع ماءه في اختين فبطل التعليل	5184	4069354553461742336	132	259.0	105	133	99.24812316894531	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4499	true	-4712054719925867207	0	300	0	1541	1541	300	بكلي الامرين واعترضوا علي الشافعي في هذا الفصل بالفساد فقالوا نحن حرمنا المدخول بها باجتماع الماءين وتعلل غير المدخول بها من هذا الحكم بعلة اخري ونقض العلة ان يكون بوجودها مع عدم الحكم ولا يكون النقض بوجود الحكم مع عدم العلة الا تري ان من قبل تعليلا بالردة كان نقض العلة بان لا تقبل مع وجود الرد-ة ولم يكن نقضها بان تقبل مع عدة الردة بقتل او زنا -كذلك هاهنا يحرم المدخول بها لاجتماع الماءين ولا ينقض هذا التعليل لتحريم غير المدخول بها لعلة اخري والجواب عن هذا ان العلل ضربان احدهما ان يكون التعليل عاما لجنس الحكم والثاني ان يكون خاصا لاعيان ما يتعلق به الحكم فان كانت العلة لجنس الحكم كتعليل الربا بانه مطعوم انتقضت هذه العلة بوجوب الحكم ولا علة كما تنقض بوجود العلة ولا حكم حتي ان وجد الربا فيما ليس بمطعوم كان نقضا كما لو وجد مطعوما ليس فيه ربا كان نقضا وان كانت العلة لاعيان ما يتعلق به الحكم كتعليل البر بان فيه الربا لانه مطعوم انتقضت هذه العلة بوجودها مع عدم الحكم حتي -ان وجد مطعوم لا ربا فيه كان نقضا ولم ينتقض بوجود الحكم ولا علة حتي اذا ثبت الربا في الذهب والورق وليس بمطعوم لم يكن نقضا وما ذكره الشافعي من الزام النقض في تعليلهم باجتماع الماءين انما هو تعليل لجنس الحكم العام فانتقض بوجود الحكم ولا علة كما ينتقض بوجود العلة ولا حكم مسالة قال الشافعي ولو قتل المولي امته او قتلت نفسها فلا مهر لها قال--- الماوردي اعلم ان الزوجة اذا هلكت بعد الدخول بها فلها جميع المهر لانها قد استهلكته بالدخول سواء ماتت او قتلت وسواء كانت حرة او امة فاما اذا هلكت قبل الدخول بها فهو علي ضربين احدهما ان يكون هلاكها بالموت والثاني ان يكون هلاكها بالقتل فان كان هلاكها بالموت فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان لها المهر سواء كانت حرة او امة لان- غاية النكاح-	4499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5184	false	1729666614595069217	28	296	133	1512	1531	300	بكلي الامرين واعترضوا علي الشافعي في هذا الفصل بالفساد فقالوا نحن حرمنا المدخول بها باجتماع الماءين وتعلل غير المدخول بها من هذا الحكم بعلة اخري ونقض العلة ان يكون بوجودها مع عدم الحكم ولا يكون النقض بوجود الحكم مع عدم العلة الا تري ان من قبل تعليلا بالردة كان نقض العلة بان لا تقبل مع وجود الرواة ولم يكن نقضها بان تقبل مع عدة الردة بقتل او زنا وكذلك هاهنا يحرم المدخول بها لاجتماع الماءين ولا بنقض هذا التعليل -تحريم غير المدخول بها لعلة اخري والجواب عن هذا ان العلل ضربان احدهما ان يكون التعليل عاما لجنس الحكم والثاني ان يكون خاصا لاعيان ما يتعلق به الحكم فان كانت العلة لجنس الحكم لتعليل الربا بانه مطعوم انتقضت هذه العلة بوجوب الحكم ولا علي كما تنقض بوجود العلة ولا حكم حتي ان وجد الربا فيما ليس بمطعوم كان نقضا كما لو وجد مطعوما ليس فيه ربا كان نقضا ------------------------------------------------------------------------وان كانت------- العلة بوجودها مع عدم الحكم حتي وان وجد مطعوم لا ربا فيه كان نق----------------------------------------------------------------------------------------ضا وما ذكره الشافعي من الزام النقض في تعليلهم باجتماع الماءين انما هو تعليل لجنس الحكم العام فانتقض بوجود الحكم ولا علي كما ينتقض بوجود العلة ولا حكم مسالة قال الشافعي ولو قتل المولي امته او قتلت نفسها فلا مهر لها قال في الحاو--ي اعلم ان الزوجة اذا هلكت بعد الدخول بها فلها جميع المهر لانها قد استهلكته بالدخول سواء ماتت او قتلت وسواء كانت حرة او امة فاما اذا هلكت قبل الدخول بها فهو علي ضربين احدهما ان يكون هلاكها بالموت والثاني ان يكون هلاكها بالقتل فان كان هلاكها بالموت فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان لها المهر سواء كانت حرة ام امة لانه غاية النكاح	5184	4069354553461742336	1359	2647.5	1094	1549	87.73402404785156	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4500	true	-3360256347330640830	4	300	20	1578	1578	300	الموت فقد انقضت مدة العقد فاستحقت بها جميع المهر وقال ابو سعيد الاصطخري ان كانت حرة فلها جميع المهر وان كانت امة فلا شء لها وفرق بينهما بان الحرة في قبض الزوج لانها مخيرة علي المقام معه فاذا ماتت استحقت جميع المهر كالسلعة اذا تلفت بعض قبض المشتري لها استحق عليها ثمنها والامة قبل الدخول في قبض السيد دون الزوج لانها لا تخير علي المقام معه الا باختيار السيد فلم تستحق بالموت قبل الدخول مهرا كالسلعة اذا بلغت في يد باءعها سقط عن المشتري ثمنها فصل وان كان هلاكها بالقتل دون الموت فهو علي ضربين احدهما ان تكون هي القاتلة والضرب الثاني ان يقتلها غيرها فان قتلها غيرها فضربان احدهما ان يقتلها الزوج فعليه مهرها حرة كانت او امة باتفاق جميع اصحابنا لان الحرة كالمقبوضة والامة وان كانت في حكم غير المقبوضة فقد استهلكها مستحق قبضها فلزمه مهرها كما يلزم مشتري السلعة اذا استهلكها في يد باءعها جميع ثمنها ويصير الاستهلاك قبضا كذلك القتل والضرب الثاني ان يقتلها اجنبي غير الزوج فحكم قتله لها في حق الزوجية حكم الموت فيكون لها المهر علي مذهب الشافعي حرة كانت او امة وعلي مذهب ابي سعيد الاصطخري يكون لها المهر ان كانت حرة ولا يكون لها المهر ان كانت امة وان كانت هي القاتلة لنفسها فقد قال الشافعي في الامة انه لا مهر لها اذا قتلت نفسها او قتلها غيرها وقال في الحرة ان لها المهر ان قتلت نفسها فاختلف اصحابنا لاختلاف النص فيهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان اختلاف النص في الموضعين يوجب حملهما علي اختلاق قولين احدهما انه لا مهر لها حرة كانت او امة لان الفسخ جاءز من قبلها قبل الدخول فاسقط مهرها كالردة والرضاع وبه قال ابو حنيفة لانها فرقة وقعت بالموت وخالفت الرضاع والردة لما فيهما من التهمة لاختيار الفرقة وانه ليس في القتل تهمة باختيار الفرقة والوجه الثاني-	4500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5185	false	-7002015441627110438	0	272	0	1438	1580	300	الموت فقد انقضت مدة العقد فاستحقت بها جميع المهر وقال ابو سعيد الاصطخري ان كانت حرة فلها جميع المهر وان كانت امة فلا شء لها وفرق بينهما بان الحرة في قبض الزوج لانها مخيرة علي المقام معه فاذا ماتت استحقت جميع المهر كالسلعة اذا تلفت بعض قبض المشتري لها استحق عليها ثمنها والامة قبل الدخول في قبض السيد دون الزوج لانها لا تخير علي المقام معه الا باختيار السيد فلم تستحق بالموت قبل الدخول مهرا كالسلعة اذا بلغت في يد باءعها سقط عن المشتري ثمنها فصل وان كان هلاكها بالقتل دون الموت فهو علي ضربين احدهما ان تكون هي القاتلة و------الثاني ان يقتلها غيرها فان قتلها غيرها فضربان احدهما ان يقتلها الزوج فعليه مهرها حرة كانت او امة باتفاق جميع اصحابنا لان الحرة كالمقبوضة والامة وان كانت في حكم غير المقبوضة فقد استهلكها مستحق قبضها فلزمه مهرها كما يلزم مشتري السلعة اذا استهلكها في يد باءعها جميع ثمنها ويصير الاستهلاك قبض- كذلك القتل و------الثاني ان يقتلها اجنبي غير الزوج فحكم قتله لها في حق الزوجية حكم الموت فيكون لها المهر علي مذهب الشافعي حرة كانت او امة وعلي مذهب ابي سعيد الاصطخري يكون لها المهر ان كانت حرة ولا يكون لها المهر ان كانت امة وان كانت هي القاتلة لنفسها فقد قال الشافعي في الامة انه لا مهر ----اذا قتلت نفسها او قتلها غيرها وقال في الحرة ان لها المهر ان قتلت نفسها فاختلف اصحابنا لاختلاف النص فيهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان اختلاف النص في الموضعين يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط مهرها كالرد -والرضاع وبه قال ابو حنيفة لانها فرقة وقعت بالموت وخالفت الرضاع والردة لما فيهما من التهمة لاختيار الفرقة وانه ليس في القتل تهمة باختيار الفرقة و------الثاني	5185	4069354553461742336	1436	2818.0	1166	1559	92.1103286743164	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4501	true	2939798597204485671	28	300	142	1560	1560	300	وفرقوا بين الحرة والامة من ثلاثة اوجه احدها ما قدمناه من فرق ابي سعيد الاصطخري ان الحرة في حكم المقبوضة لان الزوج يقدر علي الاستمتاع بها متي شاء فصار التسليم من جهتها موجودا فاستحقت المهر بحدوث التلف والامة بخلافها لان الزوج لا يقدر علي الاستمتاع بها اذا شاء حتي يرضي السيد فصار التسليم من جهتها غير موجود فسقط المهر والفرق الثاني ان المقصود من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء لجواز عقده علي من لا يمكن وطءها من صغيرة ورتقاء وذلك حاصل قبل الدخول فثبت لها المهر والمقصود من نكاح الامة الوطء دون المواصلة لانه لا يجوز له ان يتزوجها الا من خوف العنت وذلك غير حاصل له قبل الدخول فسقط المهر والفرق الثالث ان الحرة قد تستنفد ميراثها فجاز ان يغرم مهرها والامة لم تستنفد ميراثها فلم تغرم مهرها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان باعها حيث لا يقدر عليها فلا مهر له حتي يد-فعها اليه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا زوج السيد امته ثم باعها صح البيع ولم يبطل النكاح لامرين احدهما ان عاءشة اشترت بريرة وهي ذات زوج فاثبت النبي-- الشراء ولم يبطل النكاح وخيرها بعد العتق بين المقام او الفسخ والثاني ان عقد النكاح تناول الاستمتاع وعقد البيع تناول الرقبة فتناول كل واحد من العقدين غير ما تناوله الاخر فصحا معا كما لو اجرها ثم باعها فان قيل افليس لو اجرها ثم باعها كان بيعها علي قولين احدهما باطل فهلا كان بيعها بعد تزويجها علي قولين قلنا ان يد المستاجر حاءلة لان السيد يجبر علي تسليمها له فجاز ان يبطل بيعها في احد القولين ويد الزوج غير حاءلة لان السيد لا يجبر علي تسليمها اليه فصح بيعها قولا واحدا فصل فاذا ثبت جواز البيع وصحة-	4501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5186	false	-6848025566018541881	0	271	0	1404	1558	300	وفرقوا بين الحرة والامة من ثلاثة اوجه احدها ما قدمناه من فرق ابي سعيد الاصطخري ان الحرة في حكم المقبوضة لان الزوج يقدر علي الاستمتاع بها متي شاء فصار التسليم من جهتها موجودا فاستحقت المهر بحدوث التلف والامة بخلافها لان الزوج لا يقدر علي الاستمتاع بها اذا شاء حتي يرضي السيد فصار التسليم من جهتها غير موجود فسقط المهر و------الثاني ان المقصود من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء لجواز عقده علي من لا يمكن وطءها من صفيره ورتقاء وذلك حاصل قبل الدخول مثبت لها المهر والمقصود من نكاح الامة الوطء دون المواصلة لانه لا يجوز له ان يتزوجها الا من خوف العنت وذلك غير حاصل له قبل الدخول فسقط المهر و------الثالث ان الحرة قد يستنفد ميراثها فجاز ان يغرم مهرها والامة لم تستنفد ميراثها فلم تغرم مهرها-والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان باعها حيث لا يقدر عليها فلا مهر له حتي يد فعها اليه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا زوج السيد امته ثم باعها صح البيع ولم يبطل النكاح لامرين احدهما ان عاءشة اشترت بريرة وهي ذات زوج فاثبت النبي ص الشراء ولم يبطل النكاح وخيرها بعد العتق بين المقام او الفسخ والثاني ان عقد النكاح تناول الاستمتاع وعقد البيع تناول الرقبة فتناول كل واحد من العقدين غير ما تناوله الاخر فصحا معا كما لو اجرها ثم باعها فان قيل------ لو اجرها ثم باعها كان بيعها علي قولين احدهما باطل فهلا كان بيعها بعد تزويجها علي قولين قلنا ان يا المستاجر حاءلة لان السيد يجبر علي تسليمها له فجاز ان يبطل بيعها في احد القولين ويد الزوج غير طاءلة لان السيد لا يجبر علي تسليمها اليه فصح بيعها قولا واحدا فصل فاذا ثبت جواز البيع وصحة	5186	4069354553461742336	1390	2718.5	1123	1425	97.54386138916016	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4502	true	5657575847102973339	0	31	0	167	1605	300	النكاح فهذا علي ضربين احدهما ان يكون البيع بعد دخول الزوج بها فقد استحق الزوج مهرها سواء كان مسمي في العقد او غير مسمي لاستقراره بالدخول الموجود في ملكه والضرب الثاني	4502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5186	false	-6848025566018541881	271	300	1404	1558	1558	300	النكاح فهذا علي ضربين احدهما ان يكون البيع بعد دخول------ بها فقد استحق الزوج مهرها سواء كان مسمي في العقد او غير مسمي لاستقراره بالدخول الموجود في ملكه و------الثاني-	5186	4069354553461742336	154	288.0	126	167	92.21556854248047	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4502	true	5657575847102973339	31	300	167	1605	1605	300	ان يكون البيع قبل دخول الزوج بها فالمشتري يكون بمنزلة الباءع لا يجبر علي تسليمها الي الزوج كما لا يجبر عليه الباءع فان لم يسلمها المشتري الي الزوج فلا مهر عليه وليس للباءع مطالبته ولو كان الباءع قد قبضه منه كان للزوج استرجاعه فان سلمها المشتري الي الزوج حتي دخل بها استقر المهر عليه حينءذ ولا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون المهر صحيحا مسمي في العقد فيكون مستحقا للباءع دون المشتري لان استحقاقه بالعقد الموجود في ملكه فصار كالكسب المتقدم علي المبيع والقسم الثاني ان يكون المهر فاسدا مسمي في العقد فيحكم الحاكم لها بمهر المثل ويكون مستحقا للباءع ايضا دون المشتري لان فساده مع التسمية في العقد يوجب- استحقاقه بالعقد والقسم الثالث ان يكون عوضه لم يسم لها في العقد مهرا لا صحيح ولا فاسد فيفرض الحاكم لها مهر المثل وفيه قولان احدهما انه مستحق بالعقد كالمسمي لان عقد النكاح لا يعري عن مهر فعلي هذا يكون للباءع دون المشتري لاستحقاقه بالعقد الموجود في ملكه والقول الثاني انه مستحق بالدخول دون العقد لانه لو است-ق جميعه بالعقد بعد الدخول لاستحق نصفه قبل الدخول وهو لا يستحق قبل الدخول شيءا منه فدل علي استحقاقها بالدخول فعلي هذا يكون المهر للمشتري دون الباءع لوجود الدخول في ملكه وان كان العقد موجودا في ملك الباءع ومثل هذا اذا اعتق السيد امته المزوجة قبل الدخول ولم يسم لها مهرا ودخل بها الزوج بعد العتق ثم فرض لها المهر فيكون مستحقه علي هذين القولين احدهما السيد المعتق اذا قبل انه مستحق بالعقد والثاني الزوجة المعتقة اذا قيل انه مستحق بالدخول والله اعلم بالصواب ------قال الشافعي رضي الله عنه وان طلب ان يبوءها معه بيتا لم يكن ذلك علي السيد قال-	4502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5187	false	-6890084631539470044	0	267	0	1430	1582	300	ان يكون البيع قبل دخول الزوج بها فالمشتري يكون بمنزلة الباءع لا يجبر علي تسليمها الي الزوج كما لا يجبر عليه الباءع فان لم يسلمها المشتري الي الزوج فلا مهر عليه وليس للباءع مطالبته ولو كان الباءع قد قبضه منه كان للزوج استرجاعه فان سلمها للمشتري الي الزوج حتي دخل بها استقر المهر عليه حينءذ ولا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون المهر صحيحا مسمي في العقد فيكون مستحقا للباءع دون المشتري لان استحقاقه بالعقد الموجود في ملكه فصار كالكسب المتقدم علي المبيع والثان------ي ان يكون المهر فاسدا مسمي في العقد فيحكم الحاكم لها بمهر المثل ويكون مستحقا للباءع ايضا دون المشتري لان فساده مع التسمية في العقد يوجبه استحقاقه بالعقد و------الثالث ان يكون عوضه لم يسم لها في العقد مهرا لا صحيح ولا فاسد فيفرض الحاكم لها مهر المثل وفيه قولان احدهما انه مستحق بالعقد كالمسمي لان عقد النكاح لا يعري عن مهر فعلي هذا يكون للباءع دون المشتري لاستحقاقه بالعقد الموجود في ملكه والثان------ي انه مستحق بالدخول دون العقد لانه لو استحق جميعه بالعقد بعد الدخول لاستحق نصفه قبل الدخول وهو لا يستحق قبل الدخول شيءا منه فدل علي استحقاقها بالدخول فعلي هذا يكون المهر للمشتري دون الباءع لوجود الدخول في ملكه وان كان العقد موجودا في ملك الباءع ومثل هذا اذا اعتق السيد امته المزوجة قبل الدخول ولم يسم لها مهرا ودخل بها الزوج بعد العتق ثم فرض لها المهر فيكون مستحقه علي هذين القولين احدهما السيد المعتق اذا قبل انه مستحق بالعقد والثاني الزوجة المعتقة اذا قيل انه مستحق بالدخول والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان طلب ان يبوءها معه بيتا لم يكن ذلك علي السيد قال	5187	4069354553461742336	1413	2787.0	1148	1448	97.58287048339844	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4503	true	-2038606448253405929	0	32	0	152	1632	300	الماوردي واذا قد مضي الكلام في المهر فنذكر الكلام في النفقة اما اذا كان الزوج غير ممكن من الدخول بها فلا نفقة عليه كما لم يكن عليه مهر وان كان ممكنا من	4503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5187	false	-6890084631539470044	268	300	1433	1582	1582	300	الحاو--ي واذا قد مضي الكلام في المهر فتذكر الكلام في النفقة اما اذا كان الزوج غير ممكن من الدخول بها فلا نفقة عليه كما لم يكن عليه مهر وان كان ممكنا من-	5187	4069354553461742336	147	281.5	116	152	96.71052551269531	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4503	true	-2038606448253405929	32	300	152	1632	1632	300	الدخول بها لم يجز ان يمنع بعد التمكين من زمان الاستمتاع بها وزمان الاستمتاع بها اقل من زمان الاستم-اع بالحرة لان الحرة عليها تمكين نفسها من الزوج ليلا ونهارا والامة يلزم تمكينها من الزوج ليلا ولا يلزم تمكينها منه نهارا والفرق بينهما ان الامة قد استحق السيد استخدامها والزوج الاستمتاع بها ولذلك جاز للسيد بعد تزويجها ان يءجرها وليست الحرة مستحقة لخدمة نفسها ولذلك لم يجز للزوجة ان تءجر نفسها واذا اجتمع في منفعة الامة حقان حق الاستخدام للسيد وحق الاستمتاع للزوج وجب ان يراعي زمان كل واحد منهما فيستوفيه مستحقه فوجدنا الليل بالاستمتاع احق من النهار فجعلنا الليل لاستمتاع الزوج ووجدنا النهار بالاستخدام اخص من الليل فجعلنا النهار لاستخدام السيد ولو كان ما يستحقه من الاستخدام بالنهار يمكن ان يستوفيه منها وهي عند الزوج كالغزل والنساجة وما جري مجراهما من صناءع المنازل فهل يجبر السيد اذا وصل الي حقه من المنفعة والاستخدام ان يسكنها مع الزوج نهارا ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق يلزمه ذلك ويجبر عليه لوصوله الي حقه والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه لا يلزمه ذلك لان له ان يعدل عن هذا الاستخدام الي غيره واذا كان كذلك لم يخل حالها مع الزوج من ثلاثة اقسام احدها ان يمكنه السيد منها ليلا ونهارا فعلي الزوج نفقتها كاملة لكمال الاستمتاع والقسم الثاني ان- يمنعه منها ليلا ونهارا فليس علي الزوج نفقتها ولا شء منها لفوات استمتاعه بها والقسم الثالث ان- يمكنه منها ليلا في زمان الاستمتاع ويمنعه منها نهارا في زمان الاستخدام ففي نفقتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا نفقة لها علي الزوج ويلتزمها السيد لان الزمان الذي يستحق به النفق-ة وهو النهار الذي يستحقه السيد-	4503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5188	false	-1414860231166319461	0	262	0	1445	1630	300	الدخول بها لم يجز ان يمنع بعد التمكين من زمان الاستمتاع --------------------بها اقل من زمان الاستمتاع بالحرة لان الحرة عليها تمكين نفسها من الزوج ليلا ونهارا والامة يلزم تمكينها من الزوج ليلا ولا يلزم تمكينها منه نهارا والفرق بينهما ان الامة قد استحق السيد استخدامها وللزوج الاستمتاع بها ولذلك جاز للسيد بعد تزويجها ان يءجرها وليست الحرة مستحقة لخدمة نفسها ولذلك لم يجز للزوجة ان تءجر نفسها واذا اجتمع في منفعة الامة حقان حق الاستخدام لل-يد وحق الاستمتاع للزوج وجب ان يراعي زمان كل واحد منهما فيستوفيه مستحقه فوجدنا الليل بالاستمتاع احق من النهار فجعلنا الليل لاستمتاع الزوج ووجدنا النهار بالاستخدام اخص من الليل فجعلنا النهار لاستخدام السيد ولو كان ما يستحقه من الاستخدام بالنهار يمكن ان يستوفيه منها وهي عند الزوج كالغزل والنساجة وما جري مجراهما من صناءع المنازل فهل يجبر السيد اذا وصل الي حقه من المنفعة والاستخدام ان يسكنها مع الزوج نهارا ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق يلزمه ذلك ويجبر عليه لوصوله الي حقه والث------اني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه لا يلزمه ذلك لان له ان يعدل عن هذا الاستخدام الي غيره واذا كان كذلك لم يخل حالها مع الزوج من ثلاثة اقسام احدها ان يمكنه السيد منها ليلا ونهارا فعلي الزوج نفقتها كاملة -كمال الاستمتاع والث------اني انه بمنعه منها ليلا ونهارا فليس علي الزوج نفقتها ولا شء منها لفوات استمتاعه بها و------الثالث انه يمكنه منها ليلا في زمان الاستمتاع ويمنعه منها نهارا في زمان الاستخدام ففي نفقتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا نفقة لها علي الزوج ويلتزمها السيد لان الزمان الذي يستحق به المنفعة وهو النهار الذي يستحقه السيد	5188	4069354553461742336	1433	2799.5	1172	1485	96.4983139038086	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4504	true	-5124020559893129039	2	35	14	171	1470	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان علي الزوج ان ينفق عليها بقسط ما يستحقه من الاستمتاع بها في الليل وعلي السيد ان ينفق عليها بقسط ما يستحقه من الاستخدام لها في	4504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5188	false	-1414860231166319461	263	295	1453	1606	1630	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان علي الزوج ان ينفق عليها بقسط ما يستحقه من الاستمتاع بها في الليل وعلي السيد ان ينفق عليها بقسط ما يستحقه من الاستمتاع في ----	5188	4069354553461742336	147	290.5	116	157	93.63056945800781	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4504	true	-5124020559893129039	27	300	130	1470	1470	300	عليها بقسط ما يستحقه من الاستخدام لها في النهار لان لكل واحد من الزمانين حظا في الحاجة الي النفقة فلم يلزم السيد قسط الليل كما لم يلزم الزوج قسط النهار مسالة قال الشافعي ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولم ام ولد بذلك وقد اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم يكن له بان يولدها من خلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال--- الماوردي وصورتها في رجل وطء جارية ابنه فقد اثم بوطءه لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------------- المءمنون 5 6 ولا ملك يمين فلم يحل له وطءها فان قيل فلو كان هذا الاب من يستحق علي ابنه ان يعفه فكان له باستحقاق الاعفاف ان يطا جاريته اذا منعه من الاعفاف كما اذا منع من حق ان يتوصل الي استعفافه قيل لا يجوز له ذلك وان منع من الاعفاف بعد استحقاقه لانه ليس يتعين حق اعفافه في هذه الامة وان للابن ان يعدل الي اعفافه بغيرها من الاماء او النساء فلذلك صارت مع استحقاقه محرمة واذا كان كذلك لم يخل وطء الاب لها من احد امرين اما ان يحبلها او لا يحبلها فالكلام في وطءها يشتمل علي اربعة احكام احدها في وجوب الحد والثاني في وجوب المهر والثالث في ثبوت التحريم والرابع في وجوب القيمة الق-----------ول في-	4504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5189	false	-7483097713506699487	0	276	0	1358	1467	300	عليها بقسط ما يستحقه من الاستخدام لها في النهار لان لكل واحد من الزمانين حظا من الحاجة الي النفقة فلم يلزم السيد قسط الليل كما لم يلزم الزوج قسط النهار مسالة قال الشافعي ولو وطء رجل جارية ابنه فاولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني قياس قوله ان لا تكون ملكا لابيه ولا ام ولد بذلك وقل اجاز ان يزوجه امته فيولدها فاذا لم يكن له بان يولدها من خلال ام ولد بقيمة فكيف بوطء حرام وليس بشريك فيها فيكون في معني من اعتق شركا له في امة وهو لا يجعلها ام ولد للشريك اذا احبلها وهو معسر وهذا من ذلك ابعد قال وان لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت علي الابن ولا قيمة له بان حرمت عليه وقد ترضع امراة الرجل بلبنه جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له قال في الحاو--ي وصورتها في رجل وطء جارية ابنه فقد اثم بوطءه لقو----له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 --ولا ملك يمين فلم يحل له وطءها فان قيل فلو كان هذا الاب من يستحق علي ابنه ان يعف- فكان له باستحقاق الاعفاف ان يطا جاريته اذا منعه من الاعفاف كما منع---- من حق ان يتوصل الي استحقاقه قيل لا يجوز له ذلك وان منع من الاعفاف بعد استحقاقه لانه ليس يتعين حق اعفاءه في هذه الامة وان للابن ان يعدل الي اعفاءه بغيرها من الاماء او النساء فلذلك صارت مع استحقاقه محرمة وان -كان كذلك لم يخل وطء الاب لها من احد امرين اما ان يحبلها او لا يحبلها فالكلام في وطءها يشتمل علي اربعة احكام احدها في وجوب الحد والثاني في وجوب المهر والثالث في ثبوت التحريم والرابع في وجوب القيمة فاما الفصل الاول في	5189	4069354553461742336	1308	2548.5	1040	1372	95.33527374267578	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4505	true	-272659080800877056	0	33	0	156	1432	300	وجوب الحد بوطء جارية ابنه فاما الفصل الاول في وجوب الحد فلا يخلو حال الامة الموطوءة من ان يكون الابن قد وطءها قبل ذلك او لم يطءها فان لم يكن الابن قد وطءها	4505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5189	false	-7483097713506699487	270	300	1326	1467	1467	300	وجوب القيمة-------------- فاما الفصل الاول في وجوب الحد فلا يخلو حال الامة الموطوءة من ان يكون الابن قد وطءها قبل ذلك او لم يطءها فان لم يكن الابن قد وطءها-	5189	4069354553461742336	137	253.5	108	156	87.82051086425781	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4505	true	-272659080800877056	33	300	156	1432	1432	300	فلا حد علي الاب في وطءها وهو قول جمهور الفقهاء وحكي عن الزهري وابي ثور وجوب الحد عليه استدلالا بانه لما حد الابن بوطءه جارية الاب مع وجود الشبهة في ماله الذي يسقط بها عنه قطع السرقة وجب ان يحد الاب بوطءه جارية الابن وان كانت له شبهة في ماله يسقط بها عنه قطع السرقة وهذا خطا لقول النبي------------------- انت ومالك لابيك ولقوله------------------- اولادكم من كسبكم فكلوا من طيب كسبكم فلما تميز الاب في مال الابن بهذا الحكم قويت شبهته فيه عن شبهة الابن في مال الاب فوجب لقوة شبهته علي شبهة الابن ان يدرا بها عنه الحد لقوله------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات ولانه لما منع الابن من نفس ابيه قودا منع من حدا لان الاب لو قتل ابنه لم يقتص منه ولو قذفه لم يحد به ويقتل الابن بابيه ويحد بقذفه فوجب ان يسقط الحد عن الاب بوطءه جارية الابن وان لم يسقط الحد عن الابن بوطءه جارية الاب لان الحد ان الحق بحد القذف لم يجب وان الحق بالقود في النفس لم يجب وهذا دليل وانفصال ولان علي الابن اعفاف ابيه لو احتاج وليس علي الاب اعفاف ابنه اذا احتاج فلما كان الوطء جنسا يجب علي الابن تمكين ابيه منه ولم ي-جب علي الاب تمكين ابنه منه وجب ان يسقط الحد عن الاب لانه له حقا من جنسه ولا يسقط عن الابن لانه ليس له حق من جنسه وهذا ايضا دليل وانفصال فاما السرقة فانما سقط القطع عن كل واحد منهما في مال الاخر لتساويهما في شبهة كل واحد منهما في مال الاخر لان نفقة الابن قد تجب في مال الاب كما تجب نفقة الاب في مال الابن فاستويا وليس كذلك حد الوطء لاختصاص الاب فيه-	4505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5190	false	-7894486188285868660	0	275	0	1319	1447	300	فلا حد علي الاب في وطءها وهو قول جمهور الفقهاء وحكي عن الزهري وابي ثور وجوب الحد عليه استدلالا بانه لما حد الابن بوطءه جارية الاب مع وجود الشبهة في ماله الذي يسقط بها عنه قطع السرقة وجب ان يحد الاب بوطءه جارية الابن وان كانت له شبهة في ماله يسقط بها عنه قطع السرقة وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله صلي الله عليه وسلم اولادكم من كسبكم فكلوا من طيب كسبكم فلما تميز الاب في مال الابن بهذا الحكم قويت شبهته فيه عن شبهة الابن في مال الاب فوجب لقوة شبهته الا---------بن ان يدرا بها عنه الحد لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ولانه لما منع الابن من نفس ابيه قودا منع--- حدا لان الاب لو قتل ابنه لم يقتص منه ولو قذفه لم يجد به ويقتل الابن بابيه ويحد بقذفه فوجب ان يسقط الحد عن الاب بوطءه جارية الابن وان لم يسقط الحد عن الابن بوطءه جارية الاب لان الحد ان الحق بحد القذف لم يجب وان الحق بالقود في النفس لم يجب وهذا دليل وانفصال ولان علي الابن اعفاف ابيه لو احتاج وليس علي الاب اعفاف ابنه اذا احتاج فلما كان الوطء جنسا يجب علي الابن تمكين ابيه منه ولم ينجب علي الاب تمكين ابنه منه وجب ان يسقط الحد عن الاب لانه له حقا من جنسه ولا يسقط عن الابن لانه ليس--- حق من جن-ه وهذا ايضا دليل وانفصال فاما السرقة فانما سقط القطع عن كل واحد منهما في حال الاخر لتساءلهما في شبهه كل واحد منهما في حال الاخر لان نفقة الابن قد يجب في مال الاب كما تجب نغمة الاب في مال الابن فاستويا وليس كذلك حد الوطء لاختصاص الاب فيه	5190	4069354553461742336	1249	2417.0	987	1335	93.55805206298828	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4506	true	-2229678059027333935	0	25	0	129	1481	300	بالشبهة دون الابن كما يستحقه الاب علي الابن من الاعفاف ولا يستحقه الابن علي الاب فافترقا فاذا ثبت ان لا حد عليه ففي تعزيره وجهان	4506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5190	false	-7894486188285868660	275	300	1319	1447	1447	300	بالشبهة دون الابن كما يستحقه الاب علي الابن من الاعفاف ولا يستحقه الابن علي الاب فافترقا فاذا ثبت ان لا حد عليه ففي تعزيزه وجهان-	5190	4069354553461742336	127	248.0	103	129	98.44961547851562	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4506	true	-2229678059027333935	25	300	129	1481	1481	300	احدهما يعزر ليرتدع هو وغيره عن مثله والوجه الثاني لا يعزر لان التعزير بدل من الحد وليس عليه حد فكذلك ليس عليه تعزير فهذا حكم و--طء الاب لها اذا لم يكن الابن قد وطءها فاما اذا كان الابن قد وطءها ثم وطءها الاب بعده ففي وجوب الحد عليه وجهان احدهما عليه الحد اذا علم بالتحريم انها ممن لا تحل له ابدا بخلاف التي لم يطاها الابن فصارت من حلاءل ابناءه فلزمه الحد كما يلزمه في وطء زوجة ابنه والوجه الثاني لا حد عليه لانها وان وطءها فهي من جملة امواله التي يتعلق بها شبهة ابيه ويشبه ان يكون تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه في وجوب الحد علي من وطء اخته من نسب او رضاع او بملك اليمين فصل القول في وجوب المهر علي من وطء جارية ابنه واما الفصل الثاني في وجوب المهر فهو معتبر بوجود الح--د وسقوطه فان قلنا انه لا حد عليه فعليه مهر المثل لكونه وطء شبهة في حقه يوجب درء الحد فاقتضي لزوم المهر لقول النبي------------------- فلها المهر بما استحل من فرجها ويكون المهر حقا لابنه عليه لانه من اكتساب امته وان قلنا ان الحد واجب عليه فقد سقطت شبهته في حق نفسه فينظر في شبهة الامة فان كانت مكرهة قهرها الاب علي نفسها ثبت شبهتها في سقوط الحد عنها فوجب المهر في وطءها وان لم يكن لها شبهة في حق نفسها وكانت مطاوعة فلو كانت حرة لما وجب المهر واذ- هي امة ففي وجوب المهر قولان احدهما لا مهر لها لانها بالمطاوعة قد صارت بغيا وقد نهي رسول الله -------------------عن مهر البغي وهذا اختيار ابي اسحاق المروزي والقول الثاني لها المهر ويملكه الحد لانه من اكسابه فلم يسقط بمطاوعتها وخالفت الحرة التي تملك ما اباحته من نفسها ولا تملكه-	4506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5191	false	3403958310828549737	0	270	0	1330	1477	300	احدهما يعزر ليرتدع هو وغيره عن مثله والوجه الثاني لا يعزر لان التعزير بدل من الحد وليس عليه حد فكذلك ليس عليه تعزير فهذا حكم الوطء الاب له----ا لم يكن الابن قد وطءها فاما اذا كان الابن قل وطءها ثم وطءها الاب بعده ففي وجوب الحد عليه وجهان احدهما عليه الحد اذا علم بالتحريم انها ممن لا تحل له ابدا بخلاف التي لم يطاها الابن فصارت من حلاءل ابناءه فلزمه الحد كما يلزمه في وطء زوجة ابنه و------الثاني لا حد عليه لانها وان وطءها فهي من جملة امواله التي يتعلق بها شبهة ابيه ويشبه ان يكون تخريج هذين الوجهين من اختلاف قوليه في وجوب الحد علي من وطء اخته من نسب او رضاع او بملك اليمين---------------------------------------------- واما الفصل الثاني في وجوب المهر فهو معتبر بوجود الحدود وسقوطه فان قلنا انه لا حد عليه فعليه مهر المثل لكونه وطء شبهة في حقه يوجب درء الحد فاقتضي لزوم المهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها ويكون المهر حقا لابنه عليه لانه من اكتساب امته وان قلنا ان الحد واجب عليه فقد سقطت شبهته في حق نفسه فينظر في شبهة الامة فان كانت مكرهة قهرها الاب علي نفسها ثبت شبهتها في سقوط الحد عنه- فوجب المهر في وطءها وان لم يكن لها شبهة في حق نفسه- وكانت مطاوعة فلو كانت حرة لما وجب المهر واذا هي امة ففي وجوب المهر قولان احدهما لا مهر لها لانها بالمطاوعة قد صارت بغيا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مهر البغي وهذا اختيار ابي اسحاق المروزي والثا------ني لها المهر ويملك ا-لحد لانه من اكسابه فلم يسقط بمطاوعتها وخالفت الحرة التي تملك ما اباحته من نف-ها ولا تملكه	5191	4069354553461742336	1280	2470.5	1020	1396	91.69054412841797	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4507	true	979120569162912427	0	30	0	148	1551	300	الامة الا تري ان الحرة لو بذلت قطع طرف من اطرافها لم يضمنه القاطع لان الباذل له مالك ولو بذلته الامة ضمنه القاطع لان الباذل له غير مالك وهذا اختيار	4507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5191	false	3403958310828549737	270	300	1330	1477	1477	300	الامة الا تري ان الحرة لو بذلت قطع طرف من اطرافها لم يضمنه القاطع لان الباذل له مالك ولو بذلته الامة ضمنه القاطع لان الباذل له غير مالك وهذا اختيار-	5191	4069354553461742336	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4507	true	979120569162912427	40	300	197	1551	1551	300	واما الفصل الثالث وهو ثبوت التحريم فالتحريم من وجهين احدهما تحريمها علي الابن والثاني تحريمها علي الاب فاما تحريمها علي الابن فمعتبر بوطء الاب فان كان موجبا للحد لم يحرم به علي الابن لان الزنا لا يحرم الحلال وان كان غير موجب للحد حرمت به علي الابن لان الشبهة قد صرفته الي حكم الوطء الحلال واما تحريمها علي الاب ان حكمها معتبر بحال الابن وان كان قد وطءها حرمت علي الاب كزوجة الابن اذا وطءها الاب بشبهة حرمت عليهما معا وان كان بحال الابن فان وطءها حلت للاب ان يطاها بحق ملكه فلو كان الابن قد قبلها او وطءها دون الفرج ففي تحريمها علي الاب قولان فصل القول في وجوب قيمة الجارية واما الفصل الرابع وهو وجوب قيمتها علي الاب فلا يجب سواء حرمها علي الابن او لم يحرمها وقال العراقيون ان حرمها علي الابن وجبت قيمتها عليه -هذا خطا لانها غير مستهلكة عليه بالتحريم لانه قد يصل الي ثمنها بالبيع فلم يلزمه بالتحريم غرم كما لو ارضعت زوجة الرجل امته بلبنة حرمت عليه ولم يلزمها غرم قيمتها لوصوله الي ثمنها لكن لو كانت بكرا فافتضها الاب لزمه ارش بكارتها لانه قد استهلك عضوا من بدنها فهذا ما يتعلق باحكام وطءه اذا لم تحبل فصل فاما اذا احبلها الاب بوطءه فالاحكام الاربعة لازمة له ويختص باحباله لها اربعة احكام احدها لحوق الولد به والثاني كونها ام ولد والثالث وجوب قيمتها والرابع وجوب قيمة الولد فاما لحوق الولد به فان وجب الحد عليه لم يحلق به الولد لان وجوب الحد لارتفاع الشبهة ولحوق الولد يكون مع وجود الشبهة فتنافيا واذا كان كذلك ووجب الحد فصار زانيا وولد الزنا لا يلحق الزاني	4507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5192	false	2283632702829303160	2	254	9	1322	1551	300	واما الفصل الثالث وهو ثبوت التحريم فالتحريم من وجهين احدهما تحريمها علي الابن والثاني تحريمها علي الاب فاما تحريمها علي الابن فمعتبر بوطء الاب فان كان موجبا للحد لم يحرم به علي الابن لان الزنا لا يحرم الحلال وان كان ----موجب للحد حرمت--- علي الابن لان الشبهة قد صرفته الي حكم الوطء الحلال واما تحريمها علي الاب ان حكمها معتبر بحال الابن وان كان قد وطءها حرمت علي الاب كزوجة الابن اذا وطءها الاب بشبهة حرمت عليهما معا وان كان ---ل الابن فان وطءها حلت للاب ان يطاها بحق ملكه فلو كان الابن قد قبلها او وط-ها دون الفرج ففي تحريمها علي الاب ق-------------------------------ولان واما الفصل الرابع وهو وجوب قيمتها علي الاب فلا يجب سواء حرمها علي الابن او لم يحرمها وقال العراقيون ان حرمها علي الابن وجبت قيمتها عليه وهذا خطا لانها غير مستهلكة عليه بالتحريم لانه قد يصل الي ثمنها بالبيع فلم يلزمه بالتحريم غرم كما لو ارضعت زوجة الرجل امته بلبنه حرمت عليه ولم يلزمها غرم قيمتها لوصوله الي ثمنها لكن لو كانت بكرا فافتضها الاب لزمه ارش بكارتها لانه قد استهلك عضوا من بدنها فهذا ما يتعلق باحكام وطءه اذا لم تحبل فصل فاما اذا احبلها الاب بوطءه فالاحكام الاربعة لازمة له ويختص باحباله لها اربعة احكام احدها لحوق الولد به والثاني كونها ام ولد والثالث وجوب قيمتها والرابع وجوب قيمة الولد فاما لحوق الولد به فان وجب الحد عليه لم يلحق به الولد لان وجوب الحد لارتفاع الشبهة ولحوق الولد يكون مع وجود الشبهة فتنافيا واذا كان كذلك ووجب الحد فصار زانيا وولد الزنا لا يلحق الزني	5192	4069354553461742336	1302	2565.5	1051	1355	96.08856201171875	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4508	true	-2757744113554368798	0	42	0	211	1449	300	لقول النبي الو-------------------لد للفراش وللعاهر الحجر ويكون الولد مرفوقا للابن وان لم يجب الحد علي الاب لحق به الولد لان الشبهة في ادراء الحد موجبة للحوق الولد واذا لحق به الولد صار حرا لانه من شبهة ملك فكان حكمه كحكم الولد من	4508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5192	false	2283632702829303160	254	300	1322	1551	1551	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ويكون الولد مرفوقا للابن وان لم يجب الحد علي الاب لحق به الولد لان الشبهة في ادراء الحد موجبه للحوق الولد واذا لحق به الولد صار حرا لانه من شبهة ملك فكان حكمه كحكم الولد من-	5192	4069354553461742336	207	400.0	166	230	90.0	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4508	true	-2757744113554368798	42	300	211	1449	1449	300	ملك كما ان الولد من شبهة نكاح في نكاح الولدين نكاح فصل واما كونها ام ولد فمعتبر بحال الولد فان لم يلحق به لم تصر له ام ولد وان لحق به الولد فهل تصير ام ولد ام لا علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع انها تعتبر له ام ولد وبه قال الربيع والقول الثاني وهو المنصوص عليه في الدعوي والبينات انها لا تصير ام ولد وبه قال المزني فاذا قيل بالاول انها تصير ام ولد وهو اختيار الربيع وجمهور اصحابنا فوجهه هو انه لما لحق به ولدها بشبهة الملك كلحوقه به في المالك وجب ان تصير له ام ولد بشبهة الملك كما تصير له ام ولد بالملك واذا قيل بالثاني انها لا تصير ام ولد وهو اختيار المزني فوجهه انه اولدها في غير ملك فلم تصر به ام ولد وان -عتق الولد كالغارة التي يتزوجها بشرط الحرية فتكون امة فان ولده- منه حر ولا تصير له ام ولد فاما المزني فانه استدل بصحة هذا القول بثلاثة اشياء احدها ان قال قد اجاز الشافعي للابن ان يزوج اباه بامته ولو اولدها هذا الوطء الحلال لم تصر به ام ولد فكيف تصير ام ولد بوطء حرام والثاني ان قال ليس الاب شريكا فيها فيكون كوطء احد الشريكين اذا كان موسرا فتصير به اذا اولدها ام ولد لان الشريك ملكا وليس للاب ملك والثالث ان- قال لما لم تصر به ام ولد للشريك اذا كان معسرا وله ملك فلان لا تصير به ام ولد للاب وليس له ملك اولي فانفصل اصحابنا عن استدلال المزني ترجيحا للقول الاول فان قالوا اما استدلاله الاول بان للابن ان يزوج اباه بامته-	4508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5193	false	-7520222613487619853	0	256	0	1225	1459	300	ملك كما ان الولد من شبهة نكاح في نكاح الولدين نكاح فصل واما كونها ام ولد فمعتبر بحال الولد فان لم يلحق به لم تمر له ام ولد وان لحق به الولد فهل تصير ام ولد ام لا علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع انها تعتبر له ام ولد وبه قال الربيع والث------اني وهو المنصوص عليه في الدعوي والبينات انها لا تصير ام ولد وبه قال المزني فاذا قيل بالاول انها تصير ام ولد وهو اختيار الربيع وجمهور اصحابنا فوجهه هو انه لما لحق به ولاها بشبهة الملك كلحوقه به في المالك وجب ان تصير له ام ولا بشبهة الملك كما تصير له ام ولد بالملك واذا قيل بالثاني انها لا تصير ام ولد وهو اختيار المزني فوجهه انه اولدها في غير ملك فلم تصر به ام ولد وان اعتق الولد كالغارة التي يتزوجها بشرط الحرية فتكون امة ظ ن ولاها منه حر ولا تصير له ام ولد فاما المزني فانه استدل بصحة هذا القول بثلاثة اشياء احدها ان قال قد اجاز الشافعي للابن ان يزوج اباه بامته ولو اولدها هذا الوطء الحلال لم تصر به ام ولد فكيف تصير ام ولد بوطء حرام والثاني ان قال ليس للاب شريكا فيها------ كوطء احد الشريكين اذا كان موسرا فتصير به اذا اولدها ام ولد لان الشريك ملكا وليس للاب ملك والثالث انه قال لما--- تصر به ام ولد للشريك اذا كان معسرا وله ملك فلان لا -عير -ه ام ولد للاب وليس له ملك اولي فانفصل اصحابنا عن استدلال المزني ترجيحا للقول الاول فان قالوا اما استدلاله الاول بان للابن ان يزوج اباه بامته	5193	4069354553461742336	1212	2367.0	958	1242	97.58454132080078	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4508	true	-2757744113554368798	77	103	363	491	1449	300	ولد ام لا علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع -------------------انها تعتبر له ام ولد وبه قال الربيع------------- والقول الثاني وهو المنصوص عليه في	4508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5616	false	-4352050779438733581	89	118	453	610	1515	300	علي اختلاف--- قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع لها القسم والنفقة لانها لما خرجت باذنه من الماثم خرجت من حكم النشوز والقول الثاني وهو المنصوص عليه في	5616	4069354553461742336	93	136.5	74	160	58.125	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4509	true	-8444841652159294994	0	44	0	235	1489	300	ولا تصير بالاحبال ام ولد فمدفوع عنه واختلفوا في سبب دفعه عنه فكان ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي ينسبان المزني الي السهو والغفل في نقله وانه غلط في تزويجه لجارية ابيه الي تزويجه لجارية ابنه ومنعوا ان يتزوج الاب بجارية الابن وان	4509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5193	false	-7520222613487619853	256	300	1225	1459	1459	300	ولا تصير بالاحبال ام ولد فمرفوع عنه واختلفوا في سبب دفعه عنه فكان ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي بنسبان المزني الي السهو والغفل في نقله وانه غلط في تزويجه لجارية ابيه الي تزويجه لجارية ابنه ومنعوا ان يتزوج الاب بجارية الابن وان-	5193	4069354553461742336	232	457.0	189	235	98.72340393066406	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4509	true	-8444841652159294994	44	300	235	1489	1489	300	حل للابن ان يتزوج بجارية الاب وان الشافعي قد قال ذلك نصا في الدعوي والني-ات لان علي الابن ان يعف اباه فلم يجز ان يزوجه بامته وليس علي الاب ان يعف ابنه فجاز ان يزوجه بامته وانما كان وجوب اعفافه علي الابن يمنعه من التزويج بامة الابن لان الحر لا يجوز له ان ينكح الامة الا بشرطين عدم الطول وخوف العنت فان كان الاب موسرا لم يعدم الطول وان كان معسرا صار بوجوب اعفافه علي الابن واجدا للطول فعلي هذا استدلاله مدفوع بغلطه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح في تزويج الاب بجارية ابنه ثم اختلفوا في صحة هذا النقل علي وجهين احدهما انه عام في جواز تزويجه بها وانه قول ثان- للشافعي انه لا يلزم الابن اعفاف ابيه كما لا يلزم الاب اعفاف ابنه والوجه -الثاني انه جوز تزويجه بها في موضع مخصوص لا علي العموم وان كان اعفافه علي الابن واجبا ومن قال بهذا اختلفوا في موضع الخصوص الذي يجوز فيه تزويجه بها علي وجهين احدهما ان اباه كان مملوكا فزوجه بامته لان اعفافه لا يجب عليه ولو كان حرا لم يجز والثاني ان الابن كان معسرا لا يملك غير الامة وهو اليها محتاج فزوجه بامته لانه معسرا لا يجب عليه اعفاف ابيه ولو كان معسرا لم يجز فعلي هذا اذا كان له علي هذا الوجه المخصوص او علي ما تقدم من الوجه العام فتزويج ابيه بامته لم تصر باحبال الاب ام ولد فان صارت باحباله لها في غير نكاح ام ولد والفرق بينهما انه اذا وطءها بشبهة الملك من غير نكاح كان الولد حرا فانتشرت حرمته وتعدت الي امه فصارت به ام ولد-	4509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5194	false	-9121596876263266303	0	248	0	1219	1466	300	حل للابن ان يتزوج بجارية الاب وان الشافعي قد قال ذلك نصا في الدعوي والبينات لان علي الابن ان يعف اباه فلم يجز ان يزوجه بامته وليس علي الاب ان يعف ابنه فجاز ان يزوجه بامته وانما كان وجوب اعفافه علي الابن يمنعه من التزويج بامة الابن لان الحر لا يجوز له ان ينكح الامة الا بشرطين عدم الطول وخوف العنت فان كان الاب موسرا لم يعدم الطول وان كان معسرا صار لوجوب اعفاءه علي الابن واجدا للطول فعلي هذا استدلاله مرفوع بغلطه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح في تزويج الاب بجارية ابنه ثم اختلفوا في صحة هذا النقل علي وجهين احدهما انه عام في جواز تزويجه بها وانه قول ثاني للشافعي انه لا يلزم الابن اعفاف ابيه كما لا يلزم الاب اعفاف ابن-------ه والثاني انه جوز تزويجه بها في موضع مخصوص لا علي العموم وان كان اعفافه علي الابن واجبا ومن قال بهذا اختلفوا في موضع الخصوص الذي يجوز فيه تزويجه بها علي وجهين احدهما ان اباه كان مملوكا فزوجه بامته لان اعفافه لا يجب عليه ولو كان حرا لم يجز والثاني ان الابن كان معسرا لا يملك غير الامة وهو اليها محتاج فزوجه بامته لانه معسرا لا يجب عليه اعفاف ابيه ولو كان موسرا لم يجز فعلي هذا اذا كان له علي هذا الوج--------------------------------ه العام فتزويج ابيه بامته لم تصر باحبال الاب ام ولد فان صارت باحباله لها في غير نكاح ام ولد والفرق بينهما انه اذا وطءها بشبهة الملك من غير نكاح كان الولد حرا فانتشرت حرمته وتعدت الي امه فصارت به ام ولد	5194	4069354553461742336	1210	2392.0	963	1258	96.18441772460938	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4510	true	2637431090370308691	0	52	0	249	1496	300	واذا وطءها في نكاح كان الولد مملوك -ليس له حرمة حرية تقعد الي الامم فلم تصر به ام ولد واما استدلاله الثاني في انه ليس بمالك فخالف الشر-ك المالك فهو محجوج به لانه لما صارت حصة غير الواطء ام ولد للواطء وليست ملكا له ولا له فيها شبهة ملك فلان تصير جارية	4510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5194	false	-9121596876263266303	248	300	1219	1466	1466	300	واذا وطءها في نكاح كان الولد مملوكا ليس له حرمة حرية تعقا الي الا-م فلم تصر به ام ولد واما استدلاله الثاني في انه ليس بمالك مخالف الشريك المالك فهو محجوج به لانه لما صارت حصة غير الو-طء ام ولد للواطء ولي-ت ملكا له ولا له فيها شبهة ملك فلان تصير جارية-	5194	4069354553461742336	240	448.0	190	251	95.6175308227539	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4510	true	2637431090370308691	52	300	249	1496	1496	300	الابن ام ولد للاب لان له فيها شبهة ملك وان لم يكن له فيها ملك اولي واما استدلاله الثالث بانه لما لم تصر حصة الشريك باعتبار الواطء ام ولد للشريك الواطء وله ملك فلان -لا تصير للاب الذي ليس له ملك اولي فهو خطا لان اعسار الاب مخالف لاعسار الشريك لان الاب يقوي شبهته باعساره لوجوب اعفافه والشريك تضعف شبهته باعساره في انه لا يتعدي عتقه الي حصة الشريك ثم يسار الاب مخالف ليسار الشريك لان ال---------------------------------------------------------------------اب مساويا ليسار الشريك لا لاعساره وقد ثبت ان يساره موجب لكونها ام ولد فكذلك الاب فصل فاما وجوب قيمتها علي الاب فعلي ضربين احدهما ان يلحق بها ولدها والثاني ان لا يلحق به فان لم يلحق به ولدها لم يخل حالها من احد امرين اما ان تموت بالولادة او لا تموت فان لم تمت بالولادة فليس عليها قيمتها لانها باقية علي رق الابن وهو قادر علي بيعها واخذ ثمنها وان ماتت بالولادة ففي وجوب قيمتها عليه لاجل استهلاكه لها لا اجل كونها ام ولد قولان ذكرناهما في كتاب الغصب احدهما عليه غرم قيمتها لتلفها بسبب من جهته والقول الثاني لا يلزمه غرم قيمتها لان نشوء الولد الذي حدث به موتها ليس من فعله ولجواز ان يكون موتها بغيره فعلي هذا ان قبل الاول انه غارم للقيمة لزمته قيمتها اكثر ما كانت من وقت الوطء المحبل والي وقت التلف وان نقصتها الولادة ولم تمت ضمن نقص قيمتها كالمغصوبة وعلي القول الثاني لا يلزمه ضمان- قيمتها ولا ضمان نقصها فهذا حكم ضمانها اذا لم يلحق به ولدها فاما اذا لحق بها ولدها فان-	4510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5195	false	-8154595376590337725	0	259	0	1308	1511	300	الابن ام ولا للاب لان له فيها شبهة ملك وان لم يكن له فيها ملك اولي واما استدلاله الثالث بانه لما لم تصر حصة الشريك باعتبار الواطء ام ولد للشريك الواطء وله ملك فلانه لا تص-ر للاب الذي ليس له ملك اولي فهو خطا لان اعصار الاب مخالف لاعسار الشريك لان الاب يقوي شبهته باعساره لوج-ب اعفافه والشريك تضعف شبهته باعساره في انه لا يتعدي عتقه الي حصة الشريك ثم يسار الاب مخالف ليسار الشريك لان الاب عفافه ليساره والشريك يتعدي عتقه الي حصة شريكه ليساره فمار اعسار الاب مساويا ليسار الشريك لا لاعساره وقد ثبت ان يساره موجب لكونها ام ولد فكذلك الاب فصل فاما وجوب قيمتها علي الاب فعلي ضربين احدهما ان يلحق به- ولدها والثاني ان لا يلحق به فان لم يلحق به ولدها لم يخل حالها من احد امرين اما ان تموت بالولادة او لا تموت فان لم تمت بالولادة فليس عليها قيمتها لانها باقية علي رق الابن وهو قادر علي بيعها واخذ ثمنها وان ماتت بالولادة ففي وجوب قيمتها عليه لاجل استهلاكه لها لا اجل كونه- ام ولد قولان ذكرناهما في كتاب الغصب احدهما عليه غرم قيمتها لتلفها بسبب من جهته و------الثاني لا يلزمه غرم قيمتها لان نشوء الولد الذي حدث به موتها ليس من فعله ولجواز ان يكون موتها بغيره فعلي هذا ان قيل الاول انه غارم للقيمة لزمته قيمتها اكثر ما كانت من وقت الوطء المحبل والي وقت التلف وان نقصتها الولادة ولم تمت فمن نقص قيمتها كالمغصوبة وعلي القول الثاني لا يلزمه ضمانه قيمتها ولا ضمان نقصها فهذا حكم ضمانها اذا لم يلحق به ولدها فاما اذا لحق به- ولدها فان	5195	4069354553461742336	1231	2380.5	986	1319	93.32827758789062	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4511	true	-4238815584672718079	0	41	0	204	1535	300	جعلناها له ام ولد ضمن قيمتها يوم العلوق لانها به صارت ام ولد وسوء ماتت بالولادة او لم تمت وسواء كان الاب موسرا او معسرا ولا وجه لما فرق به بعض اصحابنا بين يساره واعساره كوطء احد الشريكين لاننا جعلناها ام	4511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5195	false	-8154595376590337725	259	300	1308	1511	1511	300	جعلناها له ام ولد ضمن قيمتها يوم العلوق لانها به صارت ام ولد سواء ماتت بالولادة او لم تمت وسواء كان الاب موسرا او معسرا ولا وجه لما فرق به بعض اصحابنا بين يساره واعساره كوطء احد الشريكين لاننا جعلناهم او-	5195	4069354553461742336	198	386.0	158	204	97.05882263183594	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4511	true	-4238815584672718079	41	300	204	1535	1535	300	ولد للاب لحرمة الولد بشبهة الملك فاستوت الحال في يساره واعساره ولو جعلناها في اعتبار الواطء ام ولد لادخلنا علي الشريك الضرر ولم ترفعه عنه وان لم يجعلها للاب ام ولد فعلي ضربين احدهما ان تموت بالولادة فيلزمه غرم قيمتها قولا واحدا بخلاف التي لم تلحق به ولدها في احد القولين لان ولد هذه لا-حق به فكان سبب موتها متصلا به وولد تلك غير لاحق به فكان سبب موتها منفصلا عنه والضرب الثاني ان لا تموت فلا يلزمها قيمتها مدة لا في حال الحمل ولا بعد الوضع وقال ابو حامد الاسفراييني يءخذ بقيمتها مدة الحمل الي ان تضع فاذا وضعت استرجع القيمة لان -لابن ممنوع من بيعها باحبال الاب لها لكون ولدها حرا فلا يصح بيعها مع الولد لحريته ولا يجوز استثناء ولدها في البيع لان بيع الحامل دون ولدها لا يصح فصارت ممنوعة من تصرف المالك فجري عليها حكم المغصوبة اذا ابقت يءخذ الغاصب بقيمتها حتي اذا عادت ردت القيمة كذلك هذه وهذا خطا لان القيمة انما تستحق عند استهلاك العين وتعذر القدرة علي التصرف في الملك والعين هاهنا موجودة والتصرف فيها بغير البيع ممكن فلم يجز مع بقاءها في يده وتصرفه فيها ان يجمع بينهما وبين قيمتها بخلاف المغصوبة اذا ابقت ف-لم يكن له عليها يد ولا هو علي التصرف في منافعها قادر وليس ما اقتضاه الشرع من تاخير بيعها الي وقت الوضع موجبا لاخذ القيمة لانه تاخير يتوصل به الي التسليم كالمغصوبة اذا هربت الي مكان معروف يءخذ الغاصب بردها ولا يءخذ بقيمتها كذلك هذه في مدة حملها فهذه وجه لم يفسد ما قاله من وجه ثان وهو ان القيمة انما تستحق اذا ملكت ملكا مستقرا-	4511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5196	false	-763548788665053071	0	257	0	1322	1549	300	ولد للاب لحرمة الولد بشبهة الملك فاستوت الحال في يساره واعساره ولو جعلناها في اعتبار الواطء ام ولد لادخلنا علي الشريك الضرر ولم ترفعه عنه وان لم يجعلها للاب ام ولد فعلي ضربين احدهما ان تموت بالولادة فيلزمه غرم قيمتها قولا واحدا بخلاف التي لم تلحق به ولدها في احد القولين لان ولد هذه لا حق به فكان سبب موتها متصلا به وولد تلك غير لاحق--- فكان سبب موتها منفصلا عنه و------الثاني ان لا تموت فلا يلزمها قيمتها مدة لا في حال الحمل ولا بعد الوضع وقال ابو حامد الاسفراييني يءخذ بقيمتها مدة الحمل الي ان تضع فاذا وضعت استرجع القيمة لان الابن ممنوع من بيعها باحبال الاب لها لكون ولدها حرا فلا يصح بيعها مع الولد لحويته ولا يجوز استثناء ولدها في البيع لان بيع الحامل دون ولدها لا يصح فصارت ممنوعة من تصرف المالك فجري عليها حكم المغصوبة اذا ابقت يءخذ الغاصب بقيمتها حتي اذا عادت ردت القيمة كذلك هذه وهذا خطا لان القيمة انما تستحق عنا استهلاك العين وتعذر القدرة علي التصرف في الملك والعين هاهنا موجودة والتصرف فيها بغير البيع ممكن فلم يجز مع بقاءها في يده وتصرفه فيها ان يجمع بينهما وبين قيمتها بخلاف المغصوبة اذا ابقت فسلم---- لم عليها يد ولا هو علي التصرف في منافعها قادر وليس ما اقتضاه الشرع من تاخير بيعها الي وقت الوضع موجبا لاخذ القيمة لانه تاخير يتوصل به الي التسليم كالمغصوبة اذا هربت الي مكان معروف يءخذ الغاصب يردها ولا يءخذ بقيمتها كذلك هذه في مدة حملها فهذا وجه لم يفسر ما قاله من وجه ثان وهو ان القيمة انما تستحق اذا ملكت ملكا مستقرا	5196	4069354553461742336	1312	2578.0	1057	1335	98.27715301513672	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4512	true	3953962636554377376	0	43	0	228	1524	300	في الظاهر لان المقصود به اذا ابقت يحكم بقيمتها تغليبا لحكم الفوات وهذه القيمة لا تملك ملكا مستقرا وانما تصير في يده اما كالعارية واما كالرهن وليس واحد منهما بواجب فلماذا يحكم بها غير مملوكة ولا معارة ولا مرهونة يفسد من وجه ثالث	4512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5196	false	-763548788665053071	257	300	1322	1549	1549	300	في الظاهر لان المقصود به اذا ابقت يحكم بقيمتها تغليبا لحكم الفوات وهذه القيمة لا تملك ملكا مستقرا وانما تصير في يده اما كالعارية واما كالوهن وليس واحد منهما بواجب فلماذا يحكم بها غير مملوكة ولا معارة ولا مرهونة يفسر من وجه ثالث-	5196	4069354553461742336	225	443.0	183	228	98.68421173095703	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4512	true	3953962636554377376	43	300	228	1524	1524	300	وهو انه يصير جامعا بين الرقبة والقيمة واحدهما بدل من الاخر فلم يجز الجمع بينهما فصل واما وجوب قيمة الولد فهو علي ضربين احدهما ان يكون مملوكا لا يلحق بالاب فليس عليه قيمته لبقاء رقه ولا يعتق علي الابن لانه غير مناسب ولو ناسبه لناسبه بالاخوة والضرب الثاني ان يكون الولد حرا قد لحق بالاب فهذا علي ضربين احدهما ان لا تجعل امه ام ولد ويستبقيها علي رق الابن فيجب علي الاب غرم قيمته لانه قد استهلك رقه بالحرية واعتبر قيمته وقت الولادة وقال ابو يوسف وقت الترافع الي القاضي وهذا خطا لتقدم استهلاكه بالحرية علي وقت الترافع الي القاضي لانه عتق وقت العلوق ولكن لم يتمكن الوصول الي قيمته الا عند الولادة فلذلك اعتبرناها فيه ولو امكن الوصول الي قيمته وقت العلوق لاعتبرناه والضرب الثاني ان يجعل امه ام ولد فهذا علي ضربين احدهما ان يضعه بعد دفع قيمتها فلا يلزم الاب قيمة ولدها لانها بدفع القيمة قد استقرت له ام ولد فصارت واضعة له في ملكه والضرب الثاني ان تضعه قبل دفع قيمتها وفي وجوب قيمته قولان مبنيان علي اختلاف قوليه متي تصير ام ولد فاصح قوليه انها تصير ام ولد بنفس العلوق فعلي هذا لا يلزم قيمة الولد لانها تضعه بعد كونها ام ولد والقول الثاني انها تصير ام ولد بالعلوق مع دفع القيمة فعلي هذا يلزم قيمة الولد لانها لم تكن وقت الولادة ام ولد فهذا حكم وطء الاب جارية ابنه وذلك لو وطء جارية بنته او بنت ابنه او ابن بنته او من سفل من اولاده- والله اعلم فصل فاما اذا وطء الابن جارية ابيه فهو زان والحد عليه واجب ان لم-	4512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5197	false	-467980834134773738	0	252	0	1272	1518	300	وهو انه يصير جامعا بين الرقبة والقيمة واحدهما بال--- الاخر فلم يجز الجمع بينهما فصل واما وجوب قيمة الولد فهو---- ضربين احدهما ان يكون مملوكا لا يلحق بالاب فليس عليه قيمته لبقاء رقه ولا يعتق علي الابن لانه غير مناسب ولو نا-------سبه بالاخوة و------الثاني ان يكون الولد حرا قد لحق بالاب فهذا علي ضربين احدهما ان لا تجعل امه ام ولد ويستبقيها علي وق الابن فيجب علي الاب غرم قيمته لانه قد استهلك وقه بالحرية واعتبر قيمته وقت الولادة وقال ابو يوسف وقت الترافع الي القاضي وهذا خطا لتقدم استهلاكه بالحرية علي وقت الترافع الي القاضي لانه عتق وقت العلوق ولكن لم يتمكن الوصول الي قيمته الا عنا الولادة فلذلك اعتبرناها فيه ولو امكن الوصول الي قيمته وقت العلوق لاعتبرناه والضرب الثاني ان يجعل امه ام ولد فهذا علي ضربين احدهما ان يضعه بعد دمع قيمتها فلا يلزم الاب قيمة ولدها لانها بدفع القيمة قد استقرت له ام ولد فصارت واضعة له في ملكه و------الثاني ان تضعه قبل دفع قيمتها وفي وجوب قيمته قولان مبنيان علي اختلاف قوليه متي تصير ام ولد فاصح قوليه انها تصير ام ولد بنفس العلوق فعلي هذا لا يلزم قيمة الولد لانها تضعه بعد كونها ام ولد والقول الثاني انها تصير ام ولد بالعلوق مع دفع القيمة فعلي هذا يلزم قيمة الولد لانها لم تكن وقت الولادة ام ولد فهذا حكم وطء الاب جارية ابنه وذلك لو وطء جارية بنته او بنت ابنه او ابن بنته او من سفل من اولادهء والله اعلم فصل فاما اذا وطء الابن جارية ابيه فهو زان والحد عليه واجب ان لم	5197	4069354553461742336	1265	2484.5	1014	1298	97.45762634277344	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4513	true	3718695194163777546	0	48	0	247	1477	300	يجهل التحريم بخلاف الاب لما قدمناه من الفرق بينهما في التسمية في الاعفاف وفي الحرمة في القصاص فيجري عليهم حكم الزنا في وجوب الحد واستحقاق المهر ان- اكرهها وفيه ان طاوعته قولان لا يلحق به ولدها ولا تصير به ام ولد وفي وجوب قيمتها قولان وان كان جاهلا	4513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5197	false	-467980834134773738	252	300	1272	1518	1518	300	يجهل التحريم بخلاف الاب لما قدمناه من الفرق بينهما في التسمية في الاعفاف وفي الحرمة في القصاص فيجري عليه- حكم الزنا في وجوب الحد واستحقاق المهر انه اكرهها وفيه ان طاوعته قولان لا يلحق به ولدها ولا تصير به ام ولد وفي وجوب قيمتها قولان وان كان جاهلا-	5197	4069354553461742336	245	475.0	198	248	98.79032135009766	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4513	true	3718695194163777546	48	300	247	1477	1477	300	بتحريمها لاسلامه حديثا او قدومه من بادية صار ذلك شبهة له يسقط عنه الحد ووجب عليه المهر في الاكراه والمطاوعة ولحق به الولد مملوكا في حال العلوق لانه لم يكن له شبهة ملك كالاب ولا اعتقد حرية الموطوءة كالغارة فلذلك كان الولد في حال- العلوق مملوكا لكنه يعتق علي الاب لانه ابن ابنه ومن ملك ابن ابنه عتق عليه ولا يرجع بقيمته علي الابن لانه لما لم يملك رقه لم يملك قيمته ولا تصير الامة ام الولد للابن في الحال ولا ان ملكها في ثاني حال لانها ما علقت منه بحر وانما صار بعد الوضع حرا فلم يتعد اليها حكم حريته كما لو اولدها من نكاح ثم ملكها لم تصر له ام ولد لانها علقت منه بمملوك هكذا حكم الابن اذا وطء جارية ابيه او جده او جدته او وطء الاخ جارية اخيه فصل 4 واذ قد مضي الكلام في وطء الاب جارية ابنه ووطء الابن جارية ابيه قد ذكر ما يجب علي كل واحد منهما من اعفاف صاحبه اما الابن فلا يجب علي الاب اعفافه و-ان وجبت عليه نفقته لان نفقة الابن بعد الكبر مستصحبة لحال الصغر التي لا يراعي فيها الاعفاف فاستقر فيه حكم ما بعد الكبر اعتبارا بحال الصغر فاما الاب فوجوب اعفافه علي الابن معتبر بوجوب نفقته عليه فان كان الاب موسرا لم تجب عليه نفقته ولا اعفافه وان كان معسرا نظر فان كان عاجزا عن الكسب بزمانه او هرم وجبت نفقته وان كان قادرا عليه ففي وجوب نفقته قولان احدهما تجب اعتبارا بفقره والثاني لا تجب اعتبارا بقدرته فان لم تجب نفقة الاب لم يجب اعفافه وان-	4513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5198	false	-2287383311109636345	0	248	0	1218	1483	300	بتحريمها لاسلامه حديثا او قدومه من بادية صار ذلك شبهة لم يسقط عنه الحد ووجب عليه المهر في الاكراه والمطاوعة ولحق به الولد مملوكا في حال العلوق لانه لم يكن له شبهة ملك كالاب ولا اعتقا حرية الموطوءة كالغارة فلذلك كان الولد في حالا العلوق مملوكا لكنه يعتق علي الاب لانه ابن ابنه ومن ملك ابن ابنه عتق عليه ولا يرجع بقيمته علي الابن لانه لما لم ي------------ملك قيمته ولا تصير الامة ام الولد للابن في الحال ولا ان ملكها في ثاني حال لانها ما علقت منه بحر وانما صار بعد الوضع حرا فلم يتعد اليها حكم حريته كما لو اولدها من نكاح ثم ملكها لم تصر له ام ولد لانها علقت منه بمملوك هكذا حكم الابن اذا وطء جارية ابيه او جده او جدته او وطء الاخ جارية اخيه فصل-- واذ قد مضي الكلام في وطء الاب جارية ابنه ووطء الابن جارية ابيه قد ذكر ما يجب علي كل واحد منهما من اعفاف صاحبه اما الابن فلا يجب علي الاب اعفافه مران وجبت عليه نفقته لان نفقة الابن بعد الكبر مستصحبة لحال الصغر التي لا يراعي فيها الاعفاف فاستقر فيه حكم ما بعد الكبر اعتبارا بحال الصغر فاما الاب فوجوب اعفافه علي الابن معتبر بوجوب نفقته عليه فان كان الاب موسرا لم تجب عليه نفقته ولا اعفافه وان كان معسرا نظر فان كان عاجزا عن الكسب بزمانه او هرم وجبت نفقت- وان كان قادرا عليه ففي وجوب نفقته قولان احدهما تجب اعتبارا بفقره والثاني لا تجب اعتبارا بقدرته فان لم تجب تفقة الاب لم يجب اعفافه وان	5198	4069354553461742336	1211	2386.5	964	1233	98.21573638916016	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4514	true	1472556242744515794	0	52	0	265	1580	300	وجبت نفق-ه فان لم يكن به الي الزوجة حاجة لضعف شهوته لم يجب علي الابن تزويجه وان كان محتاجا الي النكاح لقوة شهوته ففي وجوب اعفافه علي الابن قولان احدهما نقله ابن خيران وتاوله غيره من كلام المزني هاهنا انه لا يجب اعفافه وان وجبت نفقته وبه قال ابو حنيفة اعتبارا بامرين	4514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5198	false	-2287383311109636345	248	300	1218	1483	1483	300	وجبت نفقته فان لم يكن به الي الزوجة حاجة لضعف شهوته لم يجب علي الابن تزويجه وان كان محتاجا الي النكاح لقوة شهوته فغي وجوب اعفافه علي الابن قولان احدهما نقله ابن خيران وتاوله غيره من كلام المزني هاهنا انه لا يجب اعفافه وان وجبت نفقته وبه قال ابو حنيفة اعتبارا بامرين-	5198	4069354553461742336	263	515.0	212	266	98.87217712402344	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4514	true	1472556242744515794	52	300	265	1580	1580	300	احدهما بالابن في ان وجوب نفقته لا تقتضي وجوب اعفافه لو احتاج والثاني بالام في ان وجوب نفقتها لا تقتضي وجوب اعفافها لو احتاجت وان كان اعفافه معتبرا بالطرف الادني سقط بالابن وان كان معتبرا بالطرف الاعلي سقط بالام والقول الثاني نص عليه في الدعوي والبينات وهو اختيار جمهور اصحابنا ان اعفافه واجب كنفقته لعموم قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 وانكاحه من المعروف ولانه لما وقيت نفس الاب بنفس الابن فلم يقتص من الاب بالابن فاولي ان توفي نفسه بمال الابن في وجوب اعفافه علي الابن وبهذا المعني فرقنا بينه وبين الابن في الاعفاف للافتراق بينهما في القصاص فاما الفرق بين الاب والام في الاعفاف هو ان اعفاف الاب الزام فوجب علي الابن واعفاف الام اكتساب فلم يجب علي الابن فصل فاذا تقرر وجوب الاب علي اصح القولين فالكلام فيه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها فيمن يجب اعفافه من الاباء والثاني فيمن يجب عليه الاعفاف من الابناء والثالث فيما يكون به الاعفاف القول فيمن يجب اعفافه من الاباء فاما الفصل الاول فيمن يجب اعفافه من الاباء فهو كل والد فيه بعضيه وان علا وسواء كان ذا عصبة من قبل الاب كابي الاب او كان ذا رحم كابي الام وهما في وجوب النفقة والاعفاف سواء وهكذا ابو الاب وابو الام وهكذا ابو ام الاب وابو ام الام هما سواء في الزوج وسواء في وجوب النفقة والاعفاف وهكذا لو اختلف درجهما فكان احدهما ابا اب والاخر ابا ام وجبت نفقتها واعفافها اذا امكن تحمل الولد لهما فاما اذا اجتمع ابوان وضاقت حال الابن عن نفقتهما واعفافهما وامكنه-	4514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5199	false	-8309177621269821101	0	240	0	1274	1581	300	احدهما بالابن في ان وجوب نفقته لا تقتضي وجوب اعفافه لو احتاج والثاني بالام في ان وجوب نفقتها لا تقتضي وجوب اعفافها لو احتاجت وان كان اعفافه معتبرا بالطرف الادني سقط بالابن وان كان معتبرا بالطرف الاعلي سقط بالام والقول الثاني نص عليه في الدعوي والبينات وهو اختيار جمهور اصحابنا ان اعفافه واجب لنفقته لعموم قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان--- وانكاحه من المعروف ولانه لما وقيت نفس الاب بنفس الابن فلم يقتص من الاب بالابن فاولي ان توقي نفسه بمال الابن في وجوب اعفافه علي الابن وبهذا المعني فوقنا بينه وبين الاب- في الاعفاف للافتراق بينهما في القصاص فاما الفرق بين الاب والام في الاعفاف هو ان اعفاف الاب الزام فوجب علي الابن واعفاف الام اكتساب فلم يجب علي الابن فصل فاذا تقرر وجوب الاب علي امح القولين فالكلام فيه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها فيمن يجب اعفافه من الاباء والثاني فيمن يجب عليه الاعفاف من الابناء والثالث فيما يكون به الاعفاف فاما-------------------------------- الفصل الاول فيمن يجب اعفافه من الاباء فهو كل والد فيه بعضية وان علا وسواء كان ذا عصبة من قبل الاب كابي الاب او كان ذا رحم كابي الام وهما في وجوب النفقة والاعفاف سواء وهكذا ابو الاب وابو الام وهكذا ابو ام الاب وابو ام الام هما سواء في الزوج وسواء في وجوب النفقة والاعفاف وهكذا لو اختلف درجهما فكان احدهما ابا اب والاخر ابا ام وجبت نفقتها واعفافها اذا امكن تحمل الولد لهما فاما اذا اجتمع------ وضاقت حال الابن عن نفقتهما واعفافهما وامكنه	5199	4069354553461742336	1264	2488.5	1025	1316	96.04862976074219	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4515	true	1156956761806484139	0	61	0	315	1579	300	القيام باحدهما فهذا علي ضربين احدهما ان يستويا في الدرج والثاني ان يتفاضلا فان استويا في الدرج فعلي ضربين احدهما ان يكون احدهما عصبة والاخر ذا رحم كابي اب الاب وابو ام الام فالعصبة منهما احق بتحمل نفقته واعفافه من ذي الرحم لقوة سببه والضرب الثاني ان يكونا جميعا ذا رحم كابي ام الاب وابي اب الام فهما سواء في الدرجة	4515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5199	false	-8309177621269821101	240	300	1274	1581	1581	300	القيام باحدهما فهذا علي ضربين احدهما ان يستويا في الدرج والثاني ان يتفاضلا فان استويا في الدرج فعلي ضربين احدهما ان يكون احدهما عصبة والاخر ذا رحم كابي اب الاب -ابو ام الام فالعصبة منهما احق بتحمل نفقته واعفاءه من ذي الرحم لقوة سببه و------الثاني ان يكونا جميعا ذا رحم كابي ام الاب وابي اب الام فهما سواء في الدرجة-	5199	4069354553461742336	306	593.5	247	315	97.14286041259766	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4515	true	1156956761806484139	76	299	394	1574	1579	300	والرحم واذا كان كذلك وجب ان يسوي بينهما لاستواءهما في كيفية التسوية بينهما اذا اعجزه القيام بهما وجهان احدهما يتفق علي احدهما يوما وعلي الاخر يوما لتكمل نفقة كل واحد منهما في يومه والوجه الثاني وهو عندي اصح ينفق علي كل واحد منهما في كل يوم نصف نفقته لتكون النفقة في كل يوم بينهما فاما الاعفاف فلا يجء فيه هذان الوجهان لان المهاياة بينهما علي الوجه الاول لا يمكن والقسمة بينهما فيه علي الوجه الثاني لا يمكن واذا لم يمكنا وجب مع استواء سيدهما ان يقرع بينهما فيه فايهما قرع كان احق بالاعفاف من الاخر واما ان تفاضلا في الدرج فعلي ضربين احدهما ان يكون الاقرب عصبة والابعد ذا رحم كابي الاب وابي ام الام فيكون ابو الاب احق بالنفقة والاعفاف من ابي ام الام لاختصاصه بسببي القربي والتعصيب والضرب الثاني ان يكونا لاقرب ذا رحم والابعد عصبة كابي الام وابي ابي الاب فقد قال ابو حامد الاسفراييني هما سواء لان الاقرب منهما ناقص الرحم والابعد منهما زاءد بالتعصيب فتقابل السببان فاستويا وهذا الذي قاله عندي غير صحيح بل الاقرب منهما احق وان كان ذا رحم من الابعد وان كان ذا تعصيب لان المعني في استحقاق النفقة والاعفاف هو الولاية دون التعصيب فلما تساوت الدرج وقوي احدهما بالتعصيب كان احق كاخوين احدهم لاب وام والاخر لاب واذا اختلف الدرج كان الاقرب احق وان قوي الاخر لتعصيب كاخ لاب وابن اخ لاب وام فصل -------	4515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5200	false	4369134500005088305	0	222	0	1173	1579	300	والرحم واذا كان كذلك وجب ان يسري بينهما لاستواءهما في كيفية التسوية بينهما اذا اعجزه القيام يهما وجهان احدهما ينفق علي احدهما يوما وعلي الاخر يوما لتكمل نفقة كل واحد منهما في يومه والث------اني وهو عندي اصح ينفق علي كل واحد منهما في كل يوم نصف نفقته لتكون النفقة في كل يوم بينهما فاما الاعفاف فلا يجء فيه هذان الوجهان لان المهاياة بينهما علي الوجه الاول لا يمكن والقسمة بينهما فيه علي الوجه الثاني لا يمكن واذا لم يمكنا وجب مع استواء سيدهما ان يقرع بينهما فيه فايهما قرع كان احق بالاعتاق من الاخر واما ان تفاضلا في الدرج فعلي ضربين احدهما ان يكون الاقرب عصبة والابعد ذا وحم كابي الاب وابي ام الام فيكون ابو الاب احق بالنفقة والاعفاف من ابي ام الام لاختصامه بسببي القربي والتعصيب والث------اني ان يكون الاقرب ذا وحم والابعد عصبة كابي الام وابي ابي الاب فقد قال ابو حامد الاسفراييني هما سواء لان الاقرب منهما ناقص الرحم والابعل منهما زاءد بالتعصيب فتقابل السببان فاستويا وهذا الذي قال ع-ندي غير صحيح بل الاقرب منهما احق وان كان ذا وحم من الابعد وان كان ذا تعصيب لان المعني في استحقاق النفقة والاعفاف هو الولاية دون التعصيب فلما تساوت الدرج وقوي احدهما بالتعصيب كان احق كاخوين احدهم لاب وام -الاخر لاب واذا اختلف الدرج كان الاقرب احق وان قوي الاخر لتعصيب كاخ لاب وابن اخ لاب وام واما الفصل	5200	4069354553461742336	1146	2264.0	928	1187	96.54591369628906	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4516	true	-413963408378229343	4	84	22	441	1517	300	واما الفصل الثاني فيمن يجب عليه الاعفاف من الابناء فهم البنون ثم البنات ثم بنوهما وان بعدوا فيجب علي الابن اذا كان حرا موسرا دون البنت وان كانت موسرة كما يتحمل الاب نفقة ابنه دون الام فان اعسر به الابن تحملته البنت كما لو اعسر الاب تحملتها الام فلو كان للاب ابنان موسران تحملا بينهما نفقته واعفافه فيحمل كل واحد نصف الاعفاف وفي كيفية تحمله لنصف النفقة وجهان علي ما مضي فلو كان احدهما موسرا والاخر معسرا تحمل ذلك الموسر	4516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5200	false	4369134500005088305	220	300	1162	1579	1579	300	واما الفصل الثاني فيمن يجب عليه الاعفاف من الابناء فهم البنون ثم البنات ثم بنوهما وان بعدوا فيجب علي الابن اذا كان حرا موسرا دون البنت وان كانت موسرة كما يتحمل الاب نفقة ابنه دون الام فان اعسر به الابن تحملته البنت كما لو اعسر الاب تحملتها الام فلو كان للاب ابنان موسران تحملا بينهما نفقته واعفافه فيحمل كل واحد نصف الاعفاف -في كيفية تحمله لنصف النفقة وجهان علي ما مضي فلو كان احدهما موسرا والاخر معسرا تحمل ذلك الموسر-	5200	4069354553461742336	417	824.0	338	419	99.52267456054688	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4516	true	-413963408378229343	84	300	441	1517	1517	300	منهما دون المعسر فلو ايسر المعسر واعسر الموسر تحولت النفقة من المعسر الي الموسر فاما الاعفاف فان كان قد عجز من اعسر سقط عمن ايسر الا ما يستحق بالاعفاف من نفقة الزوجة وان لم يحمله من اعسر وجب ان يلتزمه من ايسر فلو كان للاب بنت وابن ابن وهما موسران ---كان ابن الابن احق بتحملها من البنت كما يكون الجد احق بتحمل النفقة من الام فلو كان له ابن بنت وبنت ابن ففي احقهما بتحمل الاعفاف والنفقة ثلاثة اوجه احده-ا ابن البنت لانه ذكر والثاني بنت الابن لادلاءها بذكر والثالث انهما سواء لان الذكر يدلي بانثي والانثي مدلية بذكر فصار في كل واح-دة من الجهتين ذكر وانثي فلو اعف الابن اباه ثم ايسر الاب سقطت عن الابن نف-ته ونفقة من اعفه بها من زوجة او امة ولم يكن للابن ان يرجع علي ابيه بالامة ان كان قد اعفه بها ولا بصداق الحرة ان كان قد زوجه بها لانه قد يستحقه بسبب لا يعتبر استدامته كما لا يعتبر استدامة عدم الطول وخوف العنت بعد نكاح الامة فصل القول فيما يكون به الاعفاف واما الفصل الثالث فيما يكون به الاعفاف فهو ما خص الفرج من استمتاع بحرة بزوجه بها او تسري بامة يملكها اياها والخيار سفيه بين التزويج والتسري الي الابن دون الاب فان اراد الابن ان يزوجه بنفسه لم يجز لان الاب رشيد لا يولي عليه ولكن-	4516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5201	false	-311810779545909359	0	212	0	1050	1517	300	منهما دون المعسر فلو ايسر المعسر واعسر الموسر تحولت النفقة من المعسر الي الموسر فاما الاعفاف فان كان قد عجز من اعسر سقط عمن ايسر الا ما يستحق بالاعفاف من نفقة الزوجة وان لم يحمل- من اعسر وجب ان يلتزمه من ايسر فلو كان للاب بنت وابن ابن وهما موسران ان كان ابن الابن احق بتحملها من البنت كما يكون الجد احق بتحمل النفقة من الام فلو كان له ابن بنت وبنت ابن ففي احقهما بتحمل الاعفاف والنفقة ثلاثة اوجه احدهما ابن البنت لانه ذكر والثاني بنت الابن لادلاءها بذكر والثالث انهما سواء لان الذكر يدلي بانثي والانثي مدليه بذكر فصار في كل واحل ة من الجهتين ذكر وانثي فلو اعف الابن اباه ثم ايسر الاب سقطت عن الابن نفقته ونفقة من اعفه بها من زوجة او امة ولم يكن للابن ان يرجع علي ابيه بالامة ان كان قد اعفه بها ولا بصداق الحرة ان كان قد زوجه بها لانه قد يستحقه بسبب لا يعتبر استدامته كما لا يعتبر استدامة عدم الطول وخوف العنت بعد نكاح الامة------------------------------- واما الفصل الثالث فيما يكون به الاعفاف فهو ما خص الفرج من استمتاع بحرة يزوجه بها او تسري بامة يملكه- اياها والخيار سيفه بين التزويج والتسري الي الابن دون الاب فان اراد الابن ان يزوجه بنفسه لم يجز لان الاب وشيد لا يولي عليه ولكن	5201	4069354553461742336	1037	2017.5	828	1083	95.7525405883789	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4517	true	-808732928096216407	0	89	0	474	1536	300	يتزوج الاب ويلتزم الابن صداق الزوجة ثم نفقتها وكسوتها وليس للاب ان يغالي في صداق زوجته وفيما يستحقه من ذلك وجهان احدهما اقل صداق من تكافءه من النساء اعتبارا بحاله والوجه الثاني من يستمتع بها من جميع النساء اعتبارا بحاجته وليس علي الابن ان يحمله علي تزويج من لا متعة فيها من الاطفال وعجاءز النساء وذوات العيوب التي يفسخ بها النكاح ومن تشوه خلقها لنفور النفس عنها وتعذر الاستمتاع بهن لكن لا فرق بين المسلمة والذمية فاما الامة فلا يجوز ان يزوجه بها لان الامة لا يتزوجها الا من	4517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5201	false	-311810779545909359	212	300	1050	1517	1517	300	يتزوج الاب ويلتزم الابن صداق الزوجة ثم نفقتها وكسوتها وليس للاب ان يغالي في صداق زوجته وفيما يستحقه من ذلك وجهان احدهما اقل صداق من تكافءه من النساء اعتبارا بحاله و------الثاني من يستمتع بها من جميع النساء اعتبارا بحاجته وليس علي الابن ان يحمله علي تزويج من لا متعة فيها من الاطفال وعجاءز النساء وذوات العيوب التي يفسخ بها النكاح ومن تشوه خلقها لنفور النفس عنها وتعذر الاستمتاع بهن لكن لا فرق بين المسلمة والذمية فاما الامة فلا يجوز ان يزوجه بها لان الامة لا يتزوجها الا من-	5201	4069354553461742336	467	922.0	380	474	98.52320861816406	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4517	true	-808732928096216407	89	300	474	1536	1536	300	عدم الطول وهو بالابن واجد للطول فهذا حكم اعفافه بالتزويج فاما اعفافه بملك اليمين فالابن بالخيار بين ان يهب له امة من اماءه علي الوصف الذي ذكرنا ببذل وقبول واقباض لينتقل بصحة الهبة بالبذل والقبول واستقرارها بالقبض--- في ملك الابن الي ملك الاب وبين ان ياذن له في ابتياع امة يدفع عنه ثمنها فان ابتاعها الابن له نظر فان كان باذنه صح الشراء له وجاز له الاستمتاع بها لاستقرار حكمه فيها وان كان بغير اذنه فالشراء للابن دون الاب لان الشراء للرشيد بغير اذنه لا يصح فان استانف الابن هبتها له علي ما ذكرنا صارت ملكا له بالهبة دون الشراء وجاز له الاستمتاع بها ثم علي الابن التزام نفقتها وكسوتها كالحرة فلو اذن الابن لابيه في وطء امة له لم يهبها له لم يجز للاب وطءها لان الامة لا يجوز وطءها الا بملك يمين او عقد نكاح والاب لا يملكها بهذا الاذن ولا يصح ان يتزوجها لوجود الطول فلو زوجه الابن او سراه فاعتق الاب او طلق لم يلزم- الابن ان يزوجه ويسر به ثانية بعد طلاقه لان الاب قد استهلك بنفسه ما استحقه من ذلك فلو الزم الابن مثله لفعل الاب مثله فادي الي ما لا نهاية له ولكن لو ماتت الزوجة او الامة حتف انفها ففي وجوب اعفافه علي الابن ثانية وجهان احدهما يجب عليه لبقاء السبب الموجب له-	4517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5202	false	-756611921593947137	0	212	0	1067	1520	300	عدم الطول وهو بالابن واجد للطول فهذا حكم اعفافه بالتزويج فاما اعفافه بملك اليمين فالابن بالخيار بين ان يهب له امة من اماءه علي الوصف الذي ذكرنا ببذل وقبول واقباض لينتقل بصحة الهبة بالبذل والقبول واستقرارها بالقبض في في ملك الابن الي ملك الاب وبين ان ياذن له في ابتياع امة يرفع عنه ثمنها فان ابتاعها الابن له نظر فان كان باذنه مع الشراء له وجاز له الاستمتاع بها لاستقرار حكمه فيها وان كان بغير اذنه فالشراء للابن دون الاب لان الشراء للرشيد بغير اذنه لا يصح فان استانف الابن هبتها له علي ما ذكونا صارت ملكا له بالهبة دون الثراء وجاز له الاستمتاع بها ثم علي الابن التزام نفقتها وكسوتها كالحرة فلو اذن الابن لابيه في وطء امة له لم يهبها له لم يجز للاب وطءها لان الامة لا يجوز وطءها الا بملك يمين او عقد نكاح والاب لم يملكها بهذا الاذن ولا يصح ان يتزوجها لوجود الطول فلو زوجه الابن او سراه فاعتق الاب او طلق لم يلزمه الابن ان يزوجه ويسر به ثانية بعد طلاقه لان الاب قد استهلك بنفسه ما استحقه من ذلك فلو الزم الابن مثله لفعل الاب مثله فادي الي ما لا نهاية له ولكن لو ماتت الزوجة او الامة حتف انفها ففي وجوب اعفافه علي الابن ثانية وجهان احدهما يجب عليه لبقاء السبب الموجب له	5202	4069354553461742336	1056	2093.0	846	1067	98.96907043457031	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4518	true	3888450715291668495	0	91	0	467	1454	300	وانه غير منسوب الي تفويت حقه منه والوجه الثاني انه لا يجب عليه غير الاولي لانه عقد يوضع للتابيد في الاغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي وقال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 الاية وفي ذلك دليل علي ان الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنة ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمه فان قيل فقد روي عن ابن	4518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5202	false	-756611921593947137	212	300	1067	1520	1520	300	وانه غير منسوب الي تفويت حقه منه و------الثاني انه لا يجب عليه غير الاولي لانه عقد يوضع للتابيد في الاغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي قا-ل الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون-- الاية وفي ذلك دليل ا----ن الله تبارك وتعالي اراد الاحرار لان العبيد لا يملكون وقال عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فدل الكتاب والسنه ان العبد لا يملك مالا بحال وانما يضاف اليه ماله كما يضاف الي الفرس سرجه والي الراعي غنمة فان قيل فقد روي عن ابن-	5202	4069354553461742336	448	870.5	361	467	95.93148040771484	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4518	true	3888450715291668495	91	300	467	1454	1454	300	عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال--- الماوردي انما اراد الشافعي بهذا هل للعبد ان ي-سري وهو مبني علي ان العبد هل يملك اذا ملك ام لا فلا يختلف الفقهاء انه ما لم يملكه السيد لم يملك ويكون جميع ما يكتسبه من صيد او احشا-ش او بصنعة او عمل ملكا لسيده دونه وان ملكه السيد فهل يملك ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم انه يملك اذا ملك وبه قال مالك وداود ثم اختلفوا في حكم ملكه علي هذا القول فعلي مذهب الشافعي يكون ملكا ضعيفا لا يتحكم فيه الا باذن السيد وللسيد استرجاعه وقال مالك هو ملك قوي يتحكم فيه كيف شاء--- لكن للسيد استرجاعه والقول الثاني قاله الشافعي في الجديد انه لا يملك اذا ملك وبه قال ابو حنيفة وقد مضي توجيه القولين في كتاب البيوع فاذا تقرر القولان واراد العبد ان يتسري بامة فان لم يملكه السيد اياها لم يكن له ان يطاها وان اذن له السيد فيه لانه لا يحل لاحد ان يستبيح الا وطء زوجة -و ملك يمين وليست هذه الامة الماذون للعبد في وطءها زوجة له ولا ملك يمين فلم يحل له وطءها-	4518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5203	false	4754700387447913189	0	210	0	985	1402	300	عمر رضي الله عنه ان العبد يتسري قيل وقد روي خلافه قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء قال في الحاو--ي انما اراد الشافعي بهذا هل للعبد ان يتسري وهو مبني علي ان العبد هل يملك اذا ملك ام لا فلا يختلف الفقهاء انه ما لم يملك- السيد لم يملك ويكون جميع ما يكتسبه من صيد او -حشاءش او بصنعة او عمل ملكا لسيده دونه وان ملكه السيد فهل يملك ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم انه يملك اذا ملك وبه قال مالك -داود ثم اختلفوا في حكم ملكه علي هذا القول فعلي مذهب الشافعي يكون ملكا ضعيفا لا يتحكم فيه الا باذن السيد وللسيد استرجاعه وقال مالك هو ملك قوي يتحكم فيه كيف شاء اه لكن للسيد استرجاعه و------الثاني قاله الشافعي في الجديد انه لا يملك اذا ملك وبه قال ابو حنيفة وقد مضي توجيه القولين في كتاب البيوع فاذا تقرر القولان واراد العبد ان يتسري بامة فان لم يملك- السيد اياها لم يكن له ان يطاها وان اذن له السيد فيه لانه لا يحل لاحد ان يستبيح الا وطء زوجة او ملك يمين وليست هذه الامة الماذون للعبا في وطءها زوجة له ولا ملك يمين فلم يحل له وطءها	5203	4069354553461742336	973	1879.0	766	997	97.59278106689453	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4518	true	3888450715291668495	182	238	882	1163	1454	300	قوله في القديم انه يملك اذا ملك وبه قال مالك وداود ثم اختلفوا في حكم ملكه------------------------- علي هذا القول فعلي مذهب الشافعي يكون ملكا ضعيفا لا يتحكم فيه الا باذن السيد وللسيد استرجاعه وقال مالك هو ملك قوي يتحكم فيه كيف شاء لكن للسيد استرجاعه والقول الثاني قاله الشافعي في الجديد انه لا يملك اذا ملك	4518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6175	false	-3660631507632815041	60	90	293	431	1501	300	قوله في القديم انه يملك اذا ملك كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد انه لا يملك اذا ملك	6175	4069354553461742336	72	91.0	52	306	23.52941131591797	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4519	true	-7652710124910757387	0	108	0	504	1438	300	لمجرد الاذن كما لا يحل لغيره من الناس ان يطاها باذن السيد وان ملكه السيد اياها فعلي قوله في القديم يصير مالكا لها وليس له ان يطاها متسربا لها ما لم ياذن له السيد في وطءها وان صار مالكا لها لانه ملك ضعيف فان اذن له في وطءها جاز له حينءذ التسري بها لم يرجع السيد في ملكه او اذنه وروي عن ابن عباس انه اجاز لعكرمة ان يتسري بها بجارية اعطاه اياها وروي عن ابن عمر ان العبد يتسري وان رجع الس-د في ملكه حرم ع-لي السيد ان يتسري بها لزوال السبب الذي استباح به التسري فلو كان العبد قد اولدها صارت ام ولد له وحرم عليه	4519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5203	false	4754700387447913189	210	300	985	1402	1402	300	لمجرد الاذن كما لا يحل لغيره من الناس ان يط------------------------------------------------------------------------------------اها متسريا لها ما لم ياذن له السيد في وطءها وان صار مالكا لها لانه ملك ضعيف فان اذن له في وطءها جاز له حينءذ التسري بها لم يرجع السيد في ملكه او اذنه وروي عن ابن عباس انه اجاز لعكرمة ان يتسري---- بجارية اعطاه اياها وروي عن ابن عمر ان العبد يتسري وان رجع السيد في ملكه حرم محلي السيد ان يتسري بها لزوال السبب الذي استباح به التسري فلو كان العبد قد اولدها صارت ام ولد له وحرم عليه-	5203	4069354553461742336	413	799.5	324	506	81.62055206298828	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4519	true	-7652710124910757387	108	300	504	1438	1438	300	بيعها فان رجع السيد عليها بها جاز للسيد بيعها لانها صارت ام ولد في حق العبد لا في حق السيد هذا كله حكم قوله في القديم فاما علي قوله في الجديد فلا يملكها العبد وان ملكه السيد ولا يجوز له ان يتسري بها وان اذن له السيد والمروي عن ابن عباس انه اجاز لعكرمة ان يتسري بجارية اعطاه اياها فالمروي خلافه وهو انه كان قد زوجه بها ثم طلقها عكرمة بغير اذنه وكان ابن عباس رد طلاق لا يقع بغير اذن سيده فامره بالمقام عليها فكره عكرمة ذاك فاباحه ان يتسري بها تطيبا لنفسه ومعتقدا ان الاباحة لعقد النكاح واما ابن عمر فقد روي عنه خلاف ما ذكر قال ابن عمر لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء صنع بها ما شاء يريد بذلك الاحرار دون العبيد لكن ان وطءها العبد علي هذا القول فلا حد عليه لمكان الشبهة فصل فلو زوج الرجل عبده بامته ثم باعها او احدهما او وهبهما او احدهما كان النكاح بحاله ولو وهب العبد لزوجته واقبضها اياه فعلي قوله في القديم يملكه بالهبة ويبطل النكاح لان المراة لا يصح ان تملك زوجها فتكون بعد الملك زوجا لها وهكذا لو وهبت الامة-	4519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5204	false	-2720466291029162577	0	188	0	917	1515	300	بيعها فان رجع السيد عليه -بها جاز للسيد بيعها لانها صارت ام ولد في حق العبد لا في حق السيل هذا كله حكم قوله في القديم فاما علي قوله في الجديد فلا يملكها العبد وان ملكه السيد ولا يجوز--- ان يتسري بها وان اذن له السيد والمروي عن ابن عباس انه اجاز لعكرمة ان يتسري بجارية اعطاه اياها فالمروي خلافه وهو انه كان قد زوجه بها ثم طلقها عكرمة بغير اذنه وكان ابن عباس رد طلاق لا يقع بغير اذن سيده فامره بالمقام عليها فكره عكرمة ذلك فاباحه ان يتسري بها تطيبا لنفسه ومعتقدا ان الاباحة لعقد النكاح واما ابن عمر فقد روي عنه خلاف ما ذكر قال ابن عمر لا يطا الرجل الا وليدة ان شاء باعها وان --------------شاء صنع بها ما شاء يريد بذلك الاحرار دون العبيد لكن ان وطءها العبد علي هذا القول فلا حد عليه لمكان الشبهة فصل فلو زوج الرجل عبده بامته ثم باعها او احدهما او وهبهما او احدهما كان النكاح بحاله ولو وهب العبد لزوجته واقبضها اباه فعلي قوله في القديم يملكه بالهبة ويبطل النكاح لان المراة لا يصح ان تملك زوجها فتكون بعد الملك زوجا لها وهكذا لو وهبت الامة	5204	4069354553461742336	912	1804.0	726	935	97.54010772705078	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4520	true	5580253608585926367	0	111	0	598	1527	300	لزوجها ملكها وبطل نكاحها وعلي قوله في الجديد لا يصح الهبة ويكون النكاح بحاله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يحل ان يتسري العبد ولا من لم تكمل فيه الحرية بحال قال--- الماوردي اما التسري فهو الاستمتاع بالامة لانها تسمي اذا كانت من ذوات المتع سرية وفي تسميتها بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من السر وهو الجماع لانه المقصود من الاستمتاع والثاني انه ماخوذ من السرور لانها تسر المستمتع بها فاما تسري العبد فقد مضي الكلام فيه وكذلك حكم المدبر والمخارج والمعتق علي صفة لم توجد والمكاتب فاما من تبعض-ت فيه الحرية والرق فكان نصفه حرا ونصفه مملوكا فهو يملك بعضه الحر من اكسابه مثل ما يملكه السيد بنصفه المملوك	4520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5204	false	-2720466291029162577	188	300	917	1515	1515	300	لزوجها ملكها وبطل نكاحها وعلي قوله في الجديد لا يصح الهبة ويكون النكاح بحاله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يحل ان يتسري العبد ولا من لم تكمل فيه الحرية بحال قال في الحاو--ي اما التسري فهو الاستمتاع بالامة لانها تسمي اذا كانت من ذوات المتع سرية وفي تسميتها بذلك تاويلان احدهما انه ماخوذ من السر وهو الجماع لان- المقصود من الاستمتاع والثاني انه ماخوذ من السرور لانها تسر المستمتع بها فاما تسري العبد فقد مضي الكلام فيه وكذلك حكم المدبر والمخارج والمعتق علي صفة لم توجا والمكاتب فاما من تبغضبت فيه الحرية والرق فكان نصفه حرا ونصفه مملوكا فهو يملك بعضه الحر من اكسابه مثل ما يملكه السيد بنصفه المملوك-	5204	4069354553461742336	591	1152.5	481	602	98.17276000976562	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4520	true	5580253608585926367	111	299	598	1524	1527	300	فان هاياه السيد علي يوم ويوم كان ما كسبه في يومه ملكا له وما كسبه في يوم سيده ملكا لسيده وان لم يهايءه كان نصف ما كسبه العبد في كل يوم ملكا لنفسه ونصفه ملكا للسيد فاذا اشتري بما ملكه من كسبه امة ملكها ملكا مستقرا لانه ملك بحريته بتمليك سيده لكن ليس له وطءها بغير اذن سيده وان ملكها لامرين احدهما ان احكام الرق عليه اغلب في جميع احكامه فكذلك في تسريه والثاني ان الحرية لا تتميز في اعضاءه من الرق فكل عضو منه مشترك الحرية والرق فلم يجز ان يطا بعضو بعضه مرقوق للسيد الا باذنه كما لو كان جميعه موقوفا فاذا ثبت هذا فالشرط في اباحة تسريه اذن السيد دون تمليكه وان افتقر في العبد الي تمليكه واذنه لان هذا مالك فلم يفتقر الي تمليكه والعبد غير مالك فافتقر الي تمليكه فاذا اذن له جاز تسريه فان اولدها صارت له ام ولد وحرم بيعها بكل حال لانها ملكت بحريته فجري عليها حكم امهات الاولاد وكان اولاده منها احرارا لاختصاصهم بحريته دون رقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يفسخ نكاح حامل من زنا واحب ان تمسك حتي تضع وقال رجل للنبي -------------------ان امراتي لا	4520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5205	false	-6590501738828451064	0	191	0	940	1487	300	فان هاياه السيد علي يوم ويوم كان ما كسبه في يومه ملكا له وما كسبه في يوم سيده ملكا لسيده وان لم يهايءه كان نصف ما كسبه العبد في كل يوم ملكا لنفسه ونصفه ملكا للسيد فاذا اشتري بما ملكه من كسبه امة ملكه-----ا مستقرا لانه ملك بحريته بتمليك سيده لكن ليس له وطءها بغير اذن سيده وان ملكها لامرين احدهما ان احكام الرق عليه اغلب في جميع احكامه فكذلك في تسريه والثاني ان الحرية لا تتميز في اعضاءه من الرق فكل عضو منه مشترك الحرية والرق فلم يجز ان يطا بعضو بعضه مرقوق للسيد الا باذنه كما لو كان جميعه مرقوقا فاذا ثبت هذا فالشرط في اباحة تسريه اذن السيد دون تمليكه وان افتقر في العبد الي تمليكه واذنه لان هذا مالك فلم يفتقر الي تمليكه والعبد غير مالك فافتقر الي تمليكه فاذا اذن له جاز تسريه فان اولدها صارت له ام ولد وحرم بيعها بكل حال لانها ملكت بحريته فجري عليها حكم امهات الاولاد وكان اولاده منها احرارا لاختصاصهم بحريته دون رقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يفسخ نكاح حامل من زنا واحب ان تمسك حتي تضع وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي لا	5205	4069354553461742336	918	1815.0	731	945	97.14286041259766	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4521	true	-4103391426477288244	1	108	3	547	1495	300	لا-مس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام قال--- الماوردي اعلم اننا نكره للعفيف ان يتزوج بالزانية ونكره للعفيفة ان تتزوج بالزاني لعموم قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الاية النور 3 ولما روي عن النبي------------------- انه قال فعليك بذات الدين تربت يداك واذا كان كذلك فالكلام في نكاح الزانية يشتمل علي ثلاثة فصول احدها في الرجل اذا زنا بامراة هل يحل له نكاحها ام لا والفصل الثاني في زوجة الرجل اذا زنت هل يبطل نكاحها ام لا فاما الفصل الاول في الرجل اذا	4521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5205	false	-6590501738828451064	190	300	937	1487	1487	300	لا مس قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامراة في زنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام قال في الحاو--ي اعلم اننا نكره للعفيف ان يتزوج بالزانية ونكره للعفيفة ان تتزوج بالزاني لعموم قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها------ النور-- ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فعليك بذات الدين تربت يداك واذا كان كذلك فالكلام في نكاح الزانية يشتمل علي ثلاثة فصول احدها في الرجل اذا زنا بامراة هل يحل به نكاحها ام لا و------الثاني في زوجة الرجل اذا زنت هل يبطل نكاحها ام لا فاما الفصل الاول في الرجل اذا-	5205	4069354553461742336	525	995.5	422	567	92.59259033203125	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4521	true	-4103391426477288244	108	300	547	1495	1495	300	زنا بامراة فيحل له ان يتزوجها وهو قول جمهور الصحابة والفقهاء وذكر عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه والحسن البصري انها قد حرمت عليه ابدا فلا يجوز ان يتزوجها بحال وقال ابو عبيدة وقتادة واحمد بن حنبل واسحاق ان تابا من الزنا حل ان يتزوجها وان لم يتوبا لم يحل قالوا والتوبة ان يخلو احدهما بصاحبه فلا يهم به استدلالا بقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فكان ما تقدم من المنع و---تعقب من التحريم نصا لا يجوز خلافه ودليلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من ذوات الانساب واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 فكان علي عمومه في العفيفة والزانية وروي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي قال ------------------لا يحرم الحرام الحلال وهذا نص ولانه منتشر في الصحابة بالاجماع روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وجابر فروي عن ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه انه قال اذا زني رجل بامراة لم يحرم عليه نكاحها وروي عن عمر رضي الله عنه ان رجلا تزوج امراة وكان لها ابن عم من غيرها ولها بنت من غيره ففجر الغلام بالجارية وظهر-	4521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5206	false	1408847663470844097	0	195	0	968	1488	300	زنا بامراة فيحل له ان يتزوجها وهو قول جمهور الصحابة والفقهاء وذكر عن علي بن ابي طالب رضوان ا عل---يه والحسن البصري انها قد حرمت عليه ابدا فلا يجوز ان يتزوجها بحال وقال ابو عبيدة وقتادة واحمد بن حنبل واسحاق ان تابا من الزنا حل ان يتزوجها وان لم يتوبا لم يحل قالوا والتوبة ان يخلو احدهما بصاحبه فلا يهم به استدلالا بقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور ف--كان ما تقدم من المنع ولا تعقب من الترحيم نصا لا يجوز خلافه ودليلنا قوله تعالي بعد ذكر المحرمات من ذوات الانساب واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ف---كان علي عمومه في العفيفة والزانية وروي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قاللا يحرم الحرام الحلال وهذا نص ولانه منتشر في الصحابة بالاجماع روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وجابر فروي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال اذا زني رجل بامراة لم يحرم عليه نكاحه- وروي عن عمر رضي الله عنه ان رجلا تزوج امراة وكان لها ابن عم من غيرها ولها بنت من غيره ففجر الغلام بالجارية وظهر	5206	4069354553461742336	929	1811.5	741	977	95.08699798583984	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4522	true	5737281186571802341	0	105	0	521	1500	300	بها حمل فلما قدم عمر مكة رفع اليه فسالهما فاعترفا فجلدهما عمر الحد وعرض ان يجمع بينهما فابي الغلام وروي عن عبد الله بن عمر انه كان له امة وعبد فظهر بالامة حمل فاتهم بها الغلام فساله فانكر وكان للغلام اصبع زاءدة فقال له ان اتت بولد له اصبع زاءدة جلدتك فقال نعم فوضعت ولدا له اصبع زاءدة فجلده ثم زوجه بها وروي عن ابن عباس انه سءل ايتزوج الزاني بالزانية فقال نعم ولو سرق رجل من كرم عنبا لكان يحرم عليه ان يشتريه فهذا قول من ذكرنا ولم يصح عن غيرهم خلافه فصار اجماعا فاما استدلالهم بالاية فقد اختلف اهل التاويل فيها علي ثلاثة	4522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5206	false	1408847663470844097	195	300	968	1488	1488	300	بها حمل فلما قدم عمر مكة رفع اليه فسالهما فاعترفا فجلدهما عمر الحد وعرض ان يجمع بينهما فابي الغلام وروي عن عبد الله بن عمر انه كان له امة وعبد فظهر بالامة حمل فاتهم بها الغلام فساله فانكر وكان للغلام اصبع زاءدة فقال له ان اتت بولد له اصبع ذاءدة جلدتك فقال نعم فوضعت ولدا له اصبع زاءدة فجلده ثم زوجه بها وروي عن ابن عباس انه سءل ايتزوج الزاني بالزانية فقال نعم ولو مرق رجل من كرم عنبا لكان يحرم عليه ان يشتريه فهذا قول من ذكرنا ولم يصح عن غيرهم خلافه فصار اجماعا فاما استدلالهم بالاية فقد اختلف اهل التاويل فيها علي ثلاثة-	5206	4069354553461742336	518	1029.0	414	521	99.42418670654297	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4522	true	5737281186571802341	105	300	521	1500	1500	300	اقاويل احده-ا انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله------------------- في امراة يقال لها ام مهزول من بغايا الجاهلية من ذوات الر-ايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وهذا قول عبد الله بن عمرو ومجاهد والقول الثاني ان المراد بالاية ان الزاني لا يزني الا بزانية والزانية -لا يزني ب-ها الا زان وهذا قول ابن عباس والقول الثالث ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من ال-------نساء- وهذا قول سعيد بن المسيب فصل واما الفصل الثاني في زوجة الرجل اذا زنت هل ينفسخ نكاحها ام لا فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء ان النكاح صحيح لا ينفسخ بزناها وهو قول الصحابة الا حكاية عن علي بن ابي طالب -رضوان الله عليه ان نكاحها قد بطل وهو قول الحسن البصري لتحريم اجتماع الماءين في فرج ودليلنا مع ما قدمناه من حديث عاءشة ما رواه ابو الزبير عن جابر قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال استمتع بها فكني بقوله لا ترد يد لامس عن الزنا فامره بطلاقها ولو انفسخ نكاحها بالزنا لما احتاج الي طلاق ثم لما-	4522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5207	false	5857034616454291874	0	201	0	1009	1494	300	اقاويل احدهما انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول من بغايا الجاهلية من ذوات الروايات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله هذه الاية فيه وهذا قول عبد الله بن عمرو ومجاهد والثا------ني ان المراد بالاية ان الزاني لا يزني الا بزا---------نية ولا يزني فيها الا زان وهذا قول ابن عباس و------الثالث ان الولاية عامة في تحريم نكاح الزانية علي العفيف ونكاح العفيفة علي الزاني ثم نسخه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 وهذا قول سعيد بن المسيب فصل واما الفصل الثاني في زوجة الرجل اذا زنت عل ينفسخ نكاحها ام لا فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء ان النكاح صحيح لا ينفسخ بزناها وهو قول الصحابة الا حكاية عن علي بن ابي طالب ورضوان الله عليه ان نكاحها قد بطل وهو قول الحسن البصري لتحريم اجتماع الماءين في فرج ودليلنا مع ما قدمناه من حديث عاءشة ما رواه ابو الزبير عن جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني احبها قال استمتع بها فكني بقوله لا ترد يد لامس عن الزنا فامره بطلاقها ولو انف-خ نكاحها بالزنا لما احتاج الي طلاق ثم لما	5207	4069354553461742336	953	1827.0	762	1031	92.43453216552734	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4523	true	-5656614484691249188	0	72	0	357	1522	300	اخبره انه يحبها اذن له في الاستمتاع بها ولو حرمت عليه لنهاه عن الاستمتاع بها ول--اعلمه تحريمها فان قيل فالمراد بقوله لا ترد يد لامس انها لا ترد متصدقا طلب منها ماله قيل هذا خطا من وجهين احدهما انه لو اراد هذا لقال لا ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد ملتمس لان الطالب يكون ملتمسا واللامس يكون مباشرا فلما عدل الي يد لامس خرج عن هذا التاويل والثاني انها لو كانت تتصدق بماله لما خرج قوله	4523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5207	false	5857034616454291874	201	300	1009	1494	1494	300	اخبره انه يحبها اذن له في الاستمتاع بها ولو حرمت عليه لنهاه عن الاستمتاع بها ولا اعلمه تحريمها فان قيل فالمراد بقوله لا ترد يد لامس انها لا ترد متصدقا طلب منها ماله قيل هذا خطا من وجهين احدهما انه لو اراد هذا لقال لا ترد يد تلتمس لان الطالب يكون ملتمسا واللامس يكون مباشرا فلما عدل الي يد لامس خرج عن هذا التاويل احدهما انه لو اواد هذا لقال لا ترد يد ملتمس لان الطالب يكون ملتمسا واللامس يكون مباشرا فلما عدل الي يد لامس خرج عن هذا التاويل والثاني انها لو كانت تتصدق بماله لما خرج قوله-	5207	4069354553461742336	356	698.5	285	486	73.25102996826172	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4523	true	-5656614484691249188	72	300	357	1522	1522	300	فيها مخرج الذم ولما امر بطلاقها ولامره باحراز ماله منها وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسودا فقال النبي------------------- لعل عرقا نزعه فكان ذلك منه كناية عن زناها باسود فلم يحرمها عليه ولان العجلاني اخبر رسول الله -------------------انه وجد مع امراته رجلا فلاعن بينهما ولم يجعلها بالزنا حراما وروي ان النبي -------------------قال لا تزنوا فتزني نساءكم فان بني فلان زنوا فزنت نساءهم فدل هذا علي بقاءهم مع الازواج بعد الزنا فاما تحريم اجتماع الماءين في فرج فنحن علي تحريمهما واذا اجتمعا ثبت حكم الحلال منهما وسقط حكم الحرام --فصل واما الفصل الثالث في الزنا هل يتعلق عليه شء من احكام النكاح ام لا فالكلام في هذا يشتمل علي فصلين احدهما في الزنا هل ينتشر عنه حرمته في تحريم المصاهرة حتي تحرم عليه امهاتها وبناتها ويحرم علي اباءه وابناءه ام لا والكلام في هذا باب مفرد ياتي نحن نذكره فيه الفصل الثاني هل لما ذكرناه حرمة تجب بها العدة ام لا فمذهب الشافعي انه لا حرمة له في وجوب العدة منه سواء كانت حاملا من الزنا او حاءلا وسواء كانت ذات زوج فيحل للزوج ان يطاها في الحال او كانت خلية فيجوز للزاني وغيره ان يستانف العقد عليها في الحال حاملا كانت او حاءلا غير اننا نكره له وطءها في حال حملها حتي تضع وقال مالك وربيعة والثوري والاوزاعي واسحاق عليها العدة من وطء الزنا بالاقرار ان كانت حاءلا ووضع الحمل ان كان حاملا-	4523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5208	false	3873464333676591820	0	237	0	1209	1519	300	فيها مخرج الام ولما امر بطلاقها ولامره باحراز ماله منها وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسودا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل عرقا نزعه فكان ذلك منه كناية عن زناها باسود فلم يحرمها عليه ولان العجلاني اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه وجد مع امراته رجلا فلاعن بينهما ولم يجعلها بالزنا حراما وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزنوا فتزني نساءكم فان بني فلان زنوا فزنت نساءهم فدل هذا علي بقاءهم مع الازواج بعد الزنا فاما تحريم اجتماع الماءين في فرج فنحن علي تحريمهما واذا اجتمعا ثبت حكم الحلال منهما وسقط حكم الحرام الفصل واما الفصل الثالث في الزنا هل يتعلق عليه شء من احكام النكاح ام لا فالكلام في هذا يشتمل علي فصلين احدهما في الزنا هل ين-شر عنه حرمته في تحريم المصاهرة حتي تحرم عليه امهاتها وبناتها ويحرم علي اباءه وابناءه ام لا والكلام في---- باب مفرد ياتي عن --ذكره فيه و-----الثاني هل لما ذكرناه حرمة تجب بها العدة ام لا فمذهب الشافعي انه لا حومة--- في وجوب العدة منه سواء كانت حاملا من الزنا او حاءلا وسواء كانت ذات زوج فيحل للزوج ان يطاها في الحال او كانت خلية فيجوز للزاني وغيره ان يستانف العقه عليها في الحال حاملا كانت او حاءلا غير اننا نكره له وطها- في حال حملها حتي تضع وقال مالك وربيعة والثوري والاوزاعي واسحاق عليها العدة من وطء الزنا بالاقرار ان كانت حاءلا ووضع الحمل ان كان حاملا	5208	4069354553461742336	1140	2191.0	917	1225	93.06122589111328	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4524	true	1322552082574640613	0	73	0	366	1551	300	فان كانت ذات زوج حرم عليه وطءها حتي تنقضي العدة بالاقرار او الحمل وان كانت خلية حرم علي الناس كلهم نكاحها حتي تنقضي عدتها بالاقرار او بالحمل وقال ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم نكاحها ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حاملا ولا حاءلا لكن ان نكحها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع فاما مالك فاستدل بقول النبي------------------- الا لا توطا	4524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5208	false	3873464333676591820	237	300	1209	1519	1519	300	فان كانت ذات زوج حرم عليه وطءها حتي تن--------------------------------------------------------------------------قضي عدتها بالاقرار او بالحمل وقال ابن شبرمة وابو يوسف ان كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم نكاحها ولم تعتد وقال ابو حنيفة لا يحرم نكاحها حاملا ولا حاءلا لكن ان نكحها حاملا حرم عليه وطءها حتي تضع فاما مالك فاستدل بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا توطا-	5208	4069354553461742336	291	537.0	233	385	75.58441925048828	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4524	true	1322552082574640613	73	300	366	1551	1551	300	حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض واما ابو يوسف فاستدل بقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- واما ابو حنيفة فاستدل بقوله------------------- لا تسق بماءك زرع غيرك والدليل علي جماعتهم حديث عاءشة ان النبي------------------- قال لا يحرم الحرام الحلال وان عمر حين جلد الغلام والجارية حرص ان يجمع بينهما من غير اعتبار عدة فابي الغلام ولان وجوب العدة من الماء انما يكون لحرمته ولحوق النسب به ولا حرمة لهذا الماء تقضي لحوق النسب فلم تجب منه العدة ولانه لما انتفي عن الزنا ساءر احكام الوطء الحلال من المهر والنسب والاحسان والاحلال للزوج الاول انتفي عنه حكمه في العدة فاما استدلال مالك بقوله عليه السلام الا لا توطا --حامل حتي تضع فهذا وارد في سبي اوطاس وكن منكوحات وللاماء حكم يخالف الحراءر في الاستبراء واما استدلال ابي يوسف بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فالمراد به من الزوجات المطلقات بدليل ما في الاية من وجوب نفقاتهن وكسوتهن من قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما استدلال ابي حنيفة بقوله لا تسق بماءك زرع غيرك فانما اراد فرعا ينسب الي غيره وهو الحلال الذي يلحق بالواطء والحرام الذي يضاف الي احد فلم يتوجه النهي علي ان هذا الحديث وارد في رجل يملك امة وسال هل يطاها فقال لا تسق بماءك زرع غيرك اشارة الي ماء الباءع-	4524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5209	false	8425041918753729793	0	235	0	1228	1549	300	حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض واما ابو يوسف فاستدل بقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق واما ابو حنيفة فاستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لا تسق بماءك زرع غيرك والدليل علي جماعتهم حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم الحرام الحلال وان عمر حين جلد الغلام--------- حرص ان يجمع بينهما من غير اعتبار عدة فابي الغلام ولان وجوب العدة من الماء انما يكون لحرمته ولحوق النسب به ولا حرمة لهذا الماء تقضي لحوق النسب فلم تجب منه العدة ولانه لما انتفي عن الزنا ساءر احكام الوطء الحلال من المهر والنسب والاحسان والاحلال للزوج الاول انتفي عنه حكمه في العدة فاما استدلال مالك بقوله عليه السلام الا لا توطا الحامل حتي تضع فهذا وارد في سبي اوطاس وكن منكوحات وللاماء حكم يخالف الحراءر في الاستبراء واما استدلال ابي يوسف بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فالمراد به من الزوجات المطلقات بدليل ما في الاية من وجوب نفقاتهن وكسوتهن من قول- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق-- واما استدلال ابي حنيفة بقوله لا تسق بماءك زرع غيرك فانما اراد فرعا بنسب الي غيره وهو الحلال الذي يلحق بالواطء والحرام الذي يضاف الي احد فلم يتوجه النهي علي ان هذا الحديث وارد في رجل يملك امة وسال هل يطاها فقال لا تسق بماءك زرع غيرك اشارة الي ماء الباءع	5209	4069354553461742336	1172	2271.0	948	1240	94.51612854003906	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4525	true	6665826436880954944	0	73	0	369	1575	300	وذاك حلال بخلاف الزنا والله اعلم نكاح العبد وطلاقه من الجامع من كتاب قديم وكتاب جديد وكتاب التعريض قال الشافعي رحمه الله وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال--- الماوردي قد مضي الكلام في العبد وانه لا يحل له ان ينكح اكثر من اثنتين وخالف مالك فيجوز له نكاح اربع كالحر وقد مضي الكلام معه وكذلك المدبر والمكاتب ومن فيه جزء من الرق	4525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5209	false	8425041918753729793	235	300	1228	1549	1549	300	وذاك حلال بخلاف الزنا والله اعلم نكاح العبد وطلاقه قا------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك لعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في العبد وانه لا يحل له ان ينكح اكثر من اثنتين وخالف مالك فيجوز له نكاح اربع كالحر وقد مضي الكلام معه وكذلك المدبر والمكاتب ومن فيه جزء من الرق-	5209	4069354553461742336	314	601.5	251	372	84.40859985351562	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4525	true	6665826436880954944	73	300	369	1575	1575	300	وان قل ما لم تكمل فيه الحرية وسواء جمع بين حرتين او امتين او حرة وامة تقدمت الحرة علي الامة او تاخرت وقال ابو حنيفة ليس للعبد ان يتزوج الامة علي الحرة كالحر وهذا خطا لان الحر اغلظ حكما في نكاح الامة لكماله ونقصهما من العبد الذي قد ساوي الامة في نقصها لان نكاح الحر مشروط بخوف العنت وعدم الطول فنكاح العبد غير مشروط بخوف العنت فلم يكن مشروطا بعدم الطول مسالة قال الشافعي وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال ابن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نفيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك قال الشافعي وبهذا كله اقول قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يملك العبد من الطلاق الا اثنتين في الحرة والامة ويملك الحر ثلاثا في الحرة والامة فيكون الطلاق معتبرا بالزوج دون الزوجة وقال ابو حنيفة الطلاق معتبر بالزوجات دون الازواج فيملك زوج الحرة ثلاث طلقات حرا كان او عبدا وزوج الامة تطليقتين حرا كان او عبدا استدلالا سنذكره من بعد مستوف-ا لقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فجعل الطلاق معتبرا بالعدة ثم كانت العدة معتبرة بالنساء دون الازواج فكذلك الطلاق ولما روي عطية العوفي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله------------------- طلاق الامة اثنتان وحيضتها اثنتان وعدتها حيضتان فجعل الطلاق-	4525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5210	false	-1489753924693606185	0	230	0	1222	1578	300	وان قل ما لم تكمل فيه الحرية وسواء جمع بين حرتين او امتين او حرة وامة تقدمت الحرة علي الامة او تاخرت وقال ابو حنيفة ليس للعبد ان يتزوج الامة علي الحرة كالحر وهذا خطا لان الحر اغلظ حكما في نكاح الامة لكماله ونقصهما من العبد الذي--- ساوي الامة في نقصها لان نكاح الحر مشروط بخوف العنت وعدم الطول فنكاح العبد غير مشروط بخوف العنت فلم يكن مشروطا بعدم الطول مسالة قال الشافعي وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين والتي لا تحيض شهرين او شهرا ونصفا وقال ابن عمر اذا طلق العبد امراته اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والامة حيضتان وسال نقيع عثمان وزيدا فقال طلقت امراة لي حرة تطليقتين فقال- حرمت عليك قال الشافعي وبهذا كله اقول قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يملك العبد من الطلاق الا اثنتين في الحرة والامة ويملك الحر ثلاثا في الحرة والامة فيكون الطلاق معتبرا بالزوج دون الزوجة وقال ابو حنيفة الطلاق معتبر بالزوجات دون الازواج فيملك زوج الحرة ثلاث طلقات حرا كان او عبدا وزوج الامة تطليقتين حرا كان او عبدا استدلالا سنذكره من بعد مستوفيا لقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- فجعل الطلاق معتبرا بالعدة ثم كانت العدة معتبرة بالنساء دون الازواج فكذلك الطلاق ولما روي عطية العوفي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وحيضتها اثنتان وعدتها حيضتان فجعل الطلاق	5210	4069354553461742336	1196	2338.0	972	1230	97.23577117919922	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4526	true	8748302757232154021	0	71	0	363	1541	300	والعدة معتبرا بالمطلقة والمعتدة ولان الحر لما ملك اثنا عشر طلقة في الحراءر الاربع وجب ان يملك العبد ست طلقات في الحرتين ليكون علي النصف في عدد الطلقات كما كان علي النصف في عدد الزوجات ودليلنا قوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم 28 انكار لتساويهما في شء من الاموال فكذلك في الطلاق لانه نوع من الملك وروي عن ام سلمة انها	4526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5210	false	-1489753924693606185	230	300	1222	1578	1578	300	والعدة معتبرا بالمطلقة والمعتدة ولان الحر لما ملك اثنا عشر طلقة في الحراءر الاربع وجب ان يملك العبد ست طلقات في الحرتين ليكون علي النصف في عدد الطلقات كما كان علي ال-صف في عدد الزوجات ودليلنا قوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم--- انكار لتساويهما في شء من الاموال فكذلك في الطلاق لانه نوع--- الملك وروي عن ام سلمة انها-	5210	4069354553461742336	355	683.0	287	364	97.52747344970703	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4526	true	8748302757232154021	71	300	363	1541	1541	300	قالت يا رسول الله كم طلاق العبد فقال طلقتان قالت وعدة الامة قال حيضتان وروت عاءشة ان النبي -------------------قال يطلق العبد تطليقتين وتعتد الامة حيضتين وكذلك قال عمر خاطبا علي المنبر وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثني نفيع انه كان مملوكا وتحته حرة فطلقها طلقتين وسال عثمان وزيد بن ثابت فقالا طلاقك طلاق عبد وعدتها عدة حرة وروي عن ابي سلمة وابن عباس قال قد حرمت عليك وليس لمن ذكرنا فخالف من الصحابة فكان اجماعا ولانه لما ملك الحر رجعتين وجب ان يملك العبد رجعة واحدة لانه فيما يملك بالنكاح علي النصف من الحر فاما استدلاله بالاية فالمقصود بها وقوع الطلاق في العدة لانه في العدة معتبر بالعدة واما الخبر فمحمول علي انه كان زوجها عبدا لان الاغلب من الازواج الاماء العبيد واما استدلاله بانه لما ملك الحر اثنتي عشر طلقة وجب ان يملك العبد ست طلقات فخطا لان العبد يملك زوجتين والحر يملك في الزوجتين ست طلقات فلم يجز ان يساويه العبد فيهن ووجب ان يكون مالكا لنصفهن وكان قياسه ان يملك ثلاث طلقات في الزوجتين لكن لما لم يتبعض الطلاق فيصير مالكا لطلقة ونصف في كل واحدة كما الكسر فصار مالكا لاربع طلقات في الزوجتين فكان هذا استدلالا بان يكون لنا دليل اشبه مسالة قال الشافعي وان تزوج عبد بغير اذن سيده فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها اذا عتق قال--- الماوردي قد مضي الكلام في ان ليس للعبد ان يتزوج بغير اذن سيده-	4526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5211	false	7882846292750547819	0	234	0	1198	1534	300	قالت يا رسول الله كم طلاق العبد فقال طلقتان قالت وعدة الامة قال حيضتان وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يطلق العبد تطليقتين وتعتد الامة حيضتين وكذلك قال عمر خاطبا علي المنبر وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثني نفيع انه كان مملوكا وتحته حرة فطلقها طلقتين وسال عثمان وزيد بن ثابت فقالا طلاقك طلاق عبد وعدتها عدة حرة وروي عن ابي سلمة وابن عباس قال قد حرمت عليك وليس لمن ذكرنا فخالف من الصحابة فكان اجماعا ولانه لما ملك الحر رجعتين وجب ان يملك العبد رجعة واحدة لانه فيما يملك بالنكاح علي النصف من الحر فاما استدلاله بالاية فالمقصود بها وقوع الطلاق في العدة لانه في العدة معتبر بالعدة واما الخبر فمحمول علي انه كان زوجها عبدا لان الاغلب من الازواج الاماء العبيد واما استدلاله بانه لما ملك الحر اثنتي عشر طلقة وجب ان يملك العبد ست طلقات فخطا لان العبد يملك زوجتين والحر يملك في الزوجتين ست طلقات فلم يجز ان يساويه العبد فيهن ووجب ان يكون مالكا لنصفهن وكان قياسه ان يملك ثلاث طلقات في الزوج-ين لكن لما لم يتبعض الطلاق فيصير مالكا لطلقة ونصف في كل واحدة كما الكسر فصار مالكا لاربع طلقات في الزوجتين فكان هذا استدلالا بان يكون لنا دليل اشبه مسالة قال الشافعي وان تزوج عبد بغير اذن سيده فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها اذا عتق قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في ان ليس للعبد ان يتزوج بغير اذن سيده	5211	4069354553461742336	1174	2313.5	946	1201	97.75187683105469	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4527	true	-6829588323555502395	1	62	6	318	1556	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فقد عاهر فان تزوج بغير اذنه فقد ذكرنا بطلان نكاحه وان ابا حنيفة جعله موقوفا علي اجازة سيده وملك امضاءه وجعل لسيده استءناف فسخه وذكرنا من حال المهر ان ينكح باذنه وغير اذنه ما اقنع فاما اذا دعا العبد سيده الي تزويجه فقد ذكرنا في اجبار السيد علي انكاحه قولين فلو اراد السيد اجبار عبده	4527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5211	false	7882846292750547819	239	300	1223	1534	1534	300	ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فقد عاهر فان تزوج بغير اذنه فقد ذكرنا بطلان نكاحه وان ابا حنيفة جعله موقوفا علي اجازة سيده وملك امضاءه وجعل لسيده استءناف فسخه وذكرنا من حال المهر ان ينكح باذنه وغير اذنه ما اقنع فاما اذا دعا العبد سيده الي تزويجه فقد ذكرنا في اجبار السيد علي انكاحه قولين فلو اراد السيد اجبار عبده-	5211	4069354553461742336	311	617.0	251	312	99.67948913574219	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4527	true	-6829588323555502395	62	300	318	1556	1556	300	علي التزويج فقد ذكرناه علي قولين فاما الامة اذا اراد السيد اجبارها علي التزويج فله ذلك قولا واحدا ولو دعت الامة السيد الي تزويجها لم يجبر عليه اذا كانت تحل له -لانها فراش له لو استمتع بها فان كانت ممن لا تحل له لكونها اخته او خالته او عمته من نسب او رضاع فهل يجبر السيد علي تزويجها اذا دعته اليه ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في اجباره علي تزويج العبد وهكذا لو كانت الامة ملكا لامراة كان في اجبارها علي تزويجها وجهان مسالة قال الشافعي فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه قال--- الماوردي وهذا مما قد ذكرناه وان الفاسد من مناكح العبد هل تدخل في مطلق اذن السيد ام لا علي قولين وذكرنا من التفريع عليهما ما اجزا والله اعلم بالصواب----- باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن الاماء والجمع بينهن وغير ذلك من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه ومن النكاح القديم ومن الاملاء ومن الرضاع مسالة قال الشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع قال--- الماوردي المحرمات من النساء ضربان-- احدهما ضرب حرمت اعيانهن علي التابيد وضرب حرم تحريم جمع فاما المحرمات الاعيان علي التابيد فضربان احدهما بانساب والثاني باسباب فاما المحرمات بالانساب فالتحريم طارء عليهن وقد نص الله عليهما في كتابه-	4527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5212	false	6359568351468128952	0	222	0	1142	1584	300	علي التزويج فقد ذكرناه علي قولين فاما الامة اذا اراد السيد اجبارها علي التزو-ج فله ذلك قولا واحدا ولو دعت الامة السيد الي تزويجها لم يجبر عليه اذا كانت تحل له ولانها فراش له لو استمتع بها فان كانت ممن لا تحل له لكونها اخته او خالته او عمته من نسب او رضاع فهل يجبر السيد علي تزويجها اذا دعته اليه ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في اجباره علي تزويج العبد وهكذا لو كانت الامة ملكا لامراة كان في اجبارها علي تزويجها وجهان مسالة قال الشافعي فان اذن له فنكح نكاحا فاسدا -فيها قولان احدهما انه كاذنه له بالتجارة فيعطي من مال ان كان له والا فمتي عتق والاخر كالضمان عنه فيلزمه ان يبيعه فيه الا ان يفديه قال في الحاو--ي وهذا مما ذكر---ناه وان الفاسد من مناكح العبد هل تدخل في مطلق اذن السيد ام لا علي قولين وذكرنا من التفريع عليهما ما اجزا والله اعلم بالصواب AUTO باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحراءر ومن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اماء مسالة قال -لشافعي رحمه الله اصل ما يحرم به النساء ضربان احدهما بانساب والاخر باسباب من حادث نكاح او رضاع قال في الحاو--ي المحرمات من ال-ماء ضربان ت احدهما ضرب حرمت اعيانهن علي التابيد وضرب حرم تحريم جمع فاما المحرمات الاعيان علي التاييد فضربان احدهما بانساب والثاني باسباب فاما المحرمات بالانساب فالتحريم طارء عليهن وقد نص الله عليهما في كتابه	5212	4069354553461742336	1117	2161.5	900	1253	89.14604949951172	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4528	true	-9022773578663941599	0	80	0	449	1601	300	فنص علي تحريم اربع عشرة امراة سبع منهن حرمن بانساب وسبع منهن حرمن باسباب فاما السبع المحرمات بالانساب فضربان ضرب حرمن برضاع وضرب حرمن بنكاح وهن المذكورات في قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 فذكر من المحرمات بالرضاع اثنتين ثم قال وامهات نساءكم ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 22 وقال	4528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5212	false	6359568351468128952	222	300	1142	1584	1584	300	فنص علي تحريم اربع عشرة امراة س-ع منهن حرمن بانساب -سبع منهن حرمن باسباب فاما السبع المحرمات بالانساب فضربان ضرب حرمن برضاع وضرب حرمن بنكاح وهن المذكورات في قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء--- فذكر من المحرمات بالرضاع اثنتين ثم قال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء--- وقال-	5212	4069354553461742336	440	847.5	363	451	97.56097412109375	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4528	true	-9022773578663941599	80	300	449	1601	1601	300	في اية اخري ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 فذكر من المحرمات بالنكاح خمسا اربع منهن تحريم تابيد وخامسة تحريم جمع وهو الجمع بين الاختين فقدم الله تعالي ذكر السبع المحرمات بالانساب لتغليظ حرمتهن وان تحريمهن لم يتاخر عن وجودهن فاول من بدا بذكرها الام لانها اغلظ حرمة فحرمها بقوله حرمت عليكم امهاتكم------- واختلف اصحابنا في هذا التحريم المنصوص عليه الي ماذا توجه علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه متوجه الي العقد والوطء معا والوجه الثاني انه متوجه الي العقد فاما الوطء فمحرم بالعقل والاول من الوجهين اصح لان العقل لو اوجب تحريم وطءها لما منع ان يكون الشرع وارد به ومءكدا له واذا حرمت الام فكذلك امهاتها وان علون من قبل الام كام الام وجدتها ومن قبل الاب كام الاب وجداته لكن اختلف اصحابنا هل حرمن بالاسم او بمعناه علي وجهين احدهما حرمن بالاسم قال الشافعي لان كلا تسمي اما فعلي هذا يكون اسم الام منطلقا علي كل واحدة منهن حقيقة لغة وشرعا والوجه الثاني حرمن لمعني الاسم وهو وجود الولادة والعصبة فيهن فحرمن كالام لاشتراكهما في المعني دون حقيقة الاسم ويكون انطلاق اسم الام عليهن مجازا في اللغة وحكما في الشرع فلو ان رجلا وطء امه بعقد او غير عقد حد حد الزنا وقال ابو حنيفة لا حد عليه وجعل العقد شبهة في ادراءه عنه وهذا خطا لان النص المقطوع-	4528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5213	false	9043081661165929442	0	219	0	1148	1558	300	في اية اخري ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء--- فذكر من المحرمات بالنكاح خمسا اربع منهن تحريم تاييد وخامسة تحريم جمع وهو الجمع بين الاختين فقدم الله تعالي ذكر السبع المحرمات بالانساب لتغليظ حرمتهن وان تحريمهن لم يتاخر عن وجودهن فاول من بدا بذكرها الام لانها اغلظ حرمة فحرمها بقوله -رمت عليكم امهاتكم النساء واختلف اصحابنا في هذا التحريم المنصوص عليه الي هذا الوجه علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه متوجه الي العقد والوطء معا والث------اني انه متوجه الي العقد فاما الوطء ف-حرم بالعقل والاول من الوجهين اصح لان العقل لو اوجب تحريم وطءها لما منع ان يكون الشرع وارد به ومءكدا له واذا حرمت الام فكذلك امهاتها وان علون من قبل الام كام الام وجدتها ومن قبل الام كام الاب وجداته لكن اختلف اصحابنا هل حرمن بالاسم او بمعناه علي وجهين احدهما حرمن بالاسم قال الشافعي لان كلا تسمي اما فعلي هذا يكون اسم الام منطلقا علي كل واحدة منهن حقيقة لغة وشرعا والوجه الثاني حرمن لمعني الاسم وهو وجود الولادة والعصبة فيهن فحرس- كالام لاشتراكهما في المعني دون حقيقة الاسم ويكون انطلاق اسم الام عليهن مجازا في اللغة وحكما في الشرع فلو ان رجلا وطء انه يعقد او غير عقد حد حد الزنا وقال ابو حنيفة لا حد عليه وجعل العقد شبهة في ادارءه عنه وهذا خطا لان النص المتطوع	5213	4069354553461742336	1125	2196.5	909	1160	96.98275756835938	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4529	true	-2766654945459529620	0	82	0	417	1532	300	به يمنع من دخول الشبهة عليه لا خروجه من ان يكون نصا قاطعا والثاني من المحرمات البنات فهن محرمات علي الاباء وهل تناول النص فيهن تحريم العقد والوطء معا ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين ثم كذلك بنات البنات والابناء وان سفلن ثم علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما حرمن بالاسم قال الشافعي لان كلا يسمي بنتا والوجه الثاني بمعني الاسم من وجود الولادة والبعضية فلو ان رجلا وطء بنته بعقد او غير عقد حد وادرا ابو حنيفة عنه الحد بالعقد	4529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5213	false	9043081661165929442	219	300	1148	1558	1558	300	به يمنع من دخول الشبهة عليه لا خروجه من ان يكون نصا قاطعا والثاني من المحرمات البنات فهن محرمات علي الاباء وهل تناول النص فيهن تحريم العقد والوطء معا ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين ثم كذلك بنات البنات والابناء وان سلفن ثم علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما حرمن بالاسم قال الشافعي لان كلا يسمي بنتا والث------اني بمعني الاسم من وجود الولادة والبغضية فلو ان رجلا وطء بنته بعقد او غير عقد حد وابرا ابو حنيفة عنه الحد بالعقد-	5213	4069354553461742336	405	795.5	325	417	97.12229919433594	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4529	true	-2766654945459529620	82	300	417	1532	1532	300	والثالث من المحرمات الاخوات فنكاحهن حرام وسواء كانت اختا لاب وام او اختا لاب او اختا لام وهي باسم الاخوات محرمات فلو وطء رجل اخته نظر فان كان يعقد نكاح حد وان كان بملك يمين ففي وجوب حده قولان احدهما يحد كالنكاح والثاني لا يحد لوطءه بالملك فان حد لوطءه بالنكاح لارتفاع النكاح فزالت الشبهة والملك ثابت فيها فثبتت شبهته والام تحد في وطءها بنكاح وملك لان ملكها يزول بشراءها وملك الاخت لا يزول وان لم يثبت عليها العقد ويلحق به ولدها وان ضر وتصير الاخت به ام ولد وليس يلحق ولد مع وجوب الحد الا في هذا الموضع وهذا اذا وطء اخته من نسب او رضاع فان وطء الذمي مسلمة علي ملكه كان في حده قولان والولد لا حق به علي القولين والرابع من المحرمات وهو اخوات الاب وسواء كن لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم ثم عمات الاب والام وعمات الاجداد والجدات كلهن محرمات كالعمات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي وجهين فان وطء احداهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والخامس من المحرمات الخالات وهن اخوات الام وسواء كن لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم خالات الاب والام ثم خالات الاجداد والجدات كلهن محرمات كالخالات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين فان وطء احداهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والسادس من-	4529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5214	false	-5222619916648848468	0	216	0	1111	1563	300	والثالث من المحرمات الاخوات فنكاحهن حرام وسواء كانت اختا لاب وام --واختا لاب او اختا لان وهي باسم الاخوات محرمات فلو وطء رجل اخته نظر فان كان بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين ففي وجوب حده قولان احدهما يحد كالنكاح والثاني لا يحد لوطءه بالملك فان حد لوطءه بالنكاح لارتفاع النكاح فزالت الشبهة والملك ثابت فيها فثبتت شبهته والام تحد في وطءها بنكاح وملك لان ملكها يزول بشراءها وملك الاخت لا يزول وان لم يثبت عليها العقد ويلحق به ولدها وان ضر وتصير الاخت به ام ولد وليس يلحق ولد مع وجوب الحد الا في هذا الموضع وهو- اذا وطء اخته من نسب او رضاع فان وطء الذمي مسلمة علي ملكه كان في حدة قولان والولد لاحق- به علي القولين والرابع من المحرمات وهو اخوات الاب وسواء كن لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم ثم عمات الاب والام وعمات الاجداد والجدات كلهن محرمات كالعمات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي وجهين فان وطء احداهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والخامس من المحرمات الخالات وهن اخوات الام -سواء كن لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم خالات الاب والام ثم خالات الاجداد والجدات كلهن محرمات كالخالات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين فان وطء احداهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والسادس من	5214	4069354553461742336	1103	2179.5	888	1116	98.83512878417969	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4530	true	-8986565760576743387	0	84	0	453	1645	300	المحرمات بنات الاخوة وسواء كان الاخوة لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم ثم بنات بني الاخوة وبنات بنات الاخوة وان سفلن كلهن محرمات كبنات الاخوة وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والسابع من المحرمات بنات الاخوات سواء كانت الاخوات لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم وكذلك بنات بني الاخوات وان سفلن كلهن محرمات كبنات الاخوات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين والولد يلحق	4530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5214	false	-5222619916648848468	216	300	1111	1563	1563	300	المحرمات بنات الاخوة وسواء كان الاخوة لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم ثم بنات بني الاخوة وبنات بنات الاخوة وان سفلن كلهن محرمات كبنات الاخوة وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي القولين والسابع من المحرمات بنات الاخوات سواء كانت الاخوات لاب وام او لاب او لام وكلهن محرمات بالاسم وكذلك بنات بني الاخوات وان سفلن كلهن محرمات كبنات الاخوات وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي الوجهين والولد يلحق-	5214	4069354553461742336	452	899.0	369	453	99.77925109863281	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4530	true	-8986565760576743387	84	300	453	1645	1645	300	في هذه المواضع اذا كان الواطء بملك يمين مسالة قال الشافعي وما حرم من النسب حرم من الرضاع قال--- الماوردي واما المحرمات بالرضاع فذكر الله تعالي اثنتين الامهات والاخوات بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- فاحتمل ان يكون التحريم بالرضاع- مقصورا عليهما كما قال داود وقوفا علي النص واحتمل ان يكون متعديا عنهما الي غيرهما كذوات الانساب ولما روت عاءشة عن ا-------------------لنبي انه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وروي غيرها------------------ عنه لانه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجب اجراء الرضاع في التحريم علي حكم النسب فيحرم بالرضاع سبع كما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وبيان ذلك ان المراة اذا ارضعت ولدا بلبن من زوج فالولد المرضع ابن لها وللزوج لان اللبن حادث عنها بسبب ينتسب الي الزوج فاقتضي ان يكون المرضع ابنا لها كالمولود منهما واذا كان كذلك كانت المرضعة اما له وكان امهاتها جداته من ام واباءها اجداده من ام وبناتها اخواتها من ام واخوتها اخواله من ام واخواتها خالاته من ام وكان الزوج ابا له واباءه اجداده من اب وامهاته جداته من اب وبنوه اخوته من اب واخو--------------ته اعمامه واخواته عماته كذلك علي ترتيب الانساب فيكون علي ما ذكرنا من الاحكام فتصير المحرمات بالرضاع سبعا كما كان المحرمات بالانساب سبعا ويتفرع عليهن من ذكرنا من المتفرعات علي المناسبات فيكون اخت-	4530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5215	false	3034653584989034069	0	229	0	1248	1600	300	في هذه المواضع اذا كان الو-طء بملك يمين مسالة قال الشافعي وما حرم من النسب حرم من الرضاع قال في الحاوي-- واما المحرمات بالرضاع فذكر الله تعالي اثن-ين الامهات والاخوات بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء فاحتمل ان يكون التحريم بالرضاعة مقصورا عليها -كما قال داود وقوفا علي النص واحتمل ان يكون متعديا عنهما الي غيرهما كذوات الانساب ولما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وروي غيرها عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجب اجراء الرضاع في التحريم علي حكم النسب فيحرم بالرضاع سبع كما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والحالات وبنات الاخ وبنات الاخت وبيان ذلك ان المراة اذا ارضعت ولدا بلبن من زوج فالولد المرضع ابن لها وللزوج لان اللبن حادث عنها بسبب ينتسب الي الزوج فاقتضي ان يكون المرصع ابنا لها كالمولود منهما واذا كان كذلك كانت المرضعة اما له وكان امهاتها جداته من ام واباءها اجداده من ام وبناتها اخواتها من ام ا-خوتها اخواله من ام واخواتها خالاته من ام وكان الزوج ابا له واباءه اجداده من اب وامهاته جداته من اب وبنوه اخوته من اب واخوته من اب واخواته اعمامه واخواته عماته كذلك علي ترتيب الانساب فيكون علي ما ذكرنا من الاحكام فتصير المحرمات بالرضاع سبعا كما كان المحرمات بالانساب سبعا ويتنوع عليهن من ذكرنا من الم-فرعات علي المناسبات فيكون اخت	5215	4069354553461742336	1167	2262.5	954	1255	92.98804473876953	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4531	true	-5308487878970607422	0	71	0	353	1550	300	الاب من الرضاع عمته محرمة سواء كانت اختا من نسب او رضاع وكذلك اخت الجد من الرضاع واباءه محرمة كالعمة سواء كانت اختا من نسب او رضاع وهل يحرم باسم العمة او بمعناها علي ما ذكرنا من الوجهين ويكون اخت الام من الرضاع خالة محرمة سواء كانت اختا بنسب او رضاع وكذلك اخت الجدة وامها كالخالة في التحريم سواء كانت اختا من نسب او رضاع وهل يحرم باسم الخالة او بمعناها	4531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5215	false	3034653584989034069	229	300	1248	1600	1600	300	الاب من الرضاع عمته محرمة سواء كانت اختا من نسب او رضاع وكذلك اخت الجد من الرضاع واباءه محرمة كالعمة سواء كانت اختا من نسب او رضاع وهل يحرم باسم العمة او بمعناها علي ما ذكرتا من الوجهين ويكون اخت الام من الرضاع خالة محرمة سواء كانت اختا ينسب او رضاع وكذلك اخت الجدة وامها كالخالة في التحريم سواء كانت اختا من نسب او رضاع وهل يحرم باسم الخالة او بمعناها-	5215	4069354553461742336	350	693.0	280	353	99.15013885498047	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4531	true	-5308487878970607422	71	300	353	1550	1550	300	علي ما مضي من الوجهين وعلي هذا يكون حكم ساءر القرابات من الرضاع يحمل علي حكم القرابات من النسب فلو وطء الرجل امه من الرضاع بعقد نكاح حد وان كان بملك يمين فعلي قولين وفي الام المناسبة يحد قولا واحدا وان كان من ملكها لانها تعتق عليه بالملك فارتفعت شبهته بزوال الملك فحد والام المرضعة لا تعتق بالملك فكانت شبهته باقية مع بقاء الملك فلم يحد في احد القولين وهكذا لو وطء اخته من الرضاع او خالته او عمته من الرضاع بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي ضربين ما مضي من القولين والولد يلحق اذا كان وطءه لواحدة من هءلاء بملك يمين قولا واحدا فصل فاذا تقرر ما وصفناه من تحريم الرضاع بعد ما قدمنا من التحريم بالنسب فقد مضي من المنصوص علي تحريمهن في الاية تسع سبع من النسب واثنتان من الرضاع وبقي من المنصوص علي تحريمهن في الاية خمس حرمهن الله تعالي تحريم مصاهرة بعقد نكاح -احداهن ام الزوجة بقوله وامهات نساءكم و-------الثانية بنت الزوجة وهي الربيبة بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم و-------الثالثة زوجة الابن وهي حليلته بقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم------- والرابعة زوجة الاب بقوله تعالي في الاية الاخري ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف------- وفيه تاويلان احدهما ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء بالنكاح الصحيح الا ما قد سلف بالزنا والسفاح فان-	4531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5216	false	-8635229695390882579	0	231	0	1223	1636	300	علي ما مضي من الوجهين وعلي هذا يكون حكم ساءر القرابات من الرضاع يحمل علي حكم القرابات من النسب فلو وطء الرجل امه من الرضاع بعقد نكاح حن وان كان بملك يمين فعلي قولين وفي الام المناسبة يحذ قولا واحدا وان كا---ن ملكها لانها تعتق عليه بالملك فارتفعت شبهته بزوال الملك فحد والام المرضعة لا تعتق بالملك فكانت شبهته باقية مع بقاء الملك فلم يحد في احد القولين وهكذا لو وطء اخته من الرضاع او خالته او عمته من الرضاع بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي ضربين ما مضي من القولين والولد يلحق اذا كان وطءه لواحدة من هءلاء بملك يمين قولا واحدا فصل فاذا تقرر ما وصفناه من تحريم الرضاع بعدم-ا قدمنا من التحريم بالنسب فقد مضي من المنصوص علي تحريمهن في الاية تسع سبع عن النسب واثنتان من الرضاع وبقي من المنصوص علي تحريمهن في الاية خمس حرمهن الله تعالي تحريم مصاهرة يعقد نكاح واحداهن ام الزوجة بقوله وامهات نساءكم النساء والثانية بنت الزوجة وهي الربيبة بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء والثالثة زوجة الابن وهي حليلته بقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء والرابعة زوجة الاب بقوله تعالي في الاية الاخري ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء وفيه تاويلان احدهما ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء بالنكاح الصحيح الا ما قد سلف بالزنا والسفاح فان	5216	4069354553461742336	1186	2321.0	960	1227	96.65851593017578	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4532	true	-691053585301461311	0	68	0	409	1584	300	كان نكاحهن حلالا لانهن لم يكن حلاءل والخامسة الجمع بين الاختين بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف------- فهءلاء الخمس حرمن بالقران ثم جاءت السنة بتحريم اثنتين احداهما تحريم الجمع بين المراة وعمتها والثانية تحريم الجمع بين المراة وخالتها وسنذكر السنة الواردة فصار المحرمات بعقد النكاح في القران والسنة سبعا كما كان المحرمات بالانساب سبعا وكما صار المحرمات بالرضاع سبعا وهءلاء السبع المحرمات بعقد النكاح	4532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5216	false	-8635229695390882579	231	300	1223	1636	1636	300	كان نكاحهن حلالا لانهن لم يكن ح-اءل والخامس- الجمع بين الاختين بقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء فهءلاء الخمس حرمن بالقران ثم جاءت السنة بتحريم اثنتين احداهما تحريم الجمع بين المراة وعمتها والثانية تحريم الجمع بين المراة وخالتها وسنذكر السنة الواردة فصار المحرمات بعقد النكاح في القران والسنة سبعا كما كان المحرمات بالانساب سبعا وكما صار المحرمات بالرضاع سبعا وهءلاء السبع المحرمات بعقد النكاح-	5216	4069354553461742336	406	789.0	339	416	97.59615325927734	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4532	true	-691053585301461311	68	300	409	1584	1584	300	ينقسم حكمهن في التحريم ثلاثة اقسام قسم حرمن بالعقد تحريم تابيد وقسم حرمن بالعقد تحريم جمع وقسم حرمن بالعقد تحريم جمع وبالدخول تحريم تابيد فاما المحرمات بالعقد تحريم تابيد فهن ثلاث احداهن ام الزوجة هي حرام عليه بالعقد علي البنت سواء دخل بالبنت ام لا اقام معها او فارقها قد صارت امها حراما عليه ابدا وكذلك ام الام ومن علا من جداتها حرمن عليه علي التابيد وهل يحرمن بالاسم او بمعناه علي ما مضي من الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي ما مضي من القولين والثانية زوجة الاب محرمة علي الابن بعقد الاب عليها تحريم تابيد سواء دخل الاب بها ام لا وكذلك زوجة الجد ومن علا من الاجداد محرمة عليه تحريم تابيد وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي ما ذكرنا من الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي قولين روي عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن عازب عن ابيه قل مر بي خالي ومعه لواء فقلت يا خالي اين تذهب فقال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه والثالثة زوجة الابن محرمة علي الاب لعقد الابن عليها تحريم تابيد سواء دخل بها الابن ام لا وهي الحليلة واختلف في تسميه-ا الحليلة علي ثلاثة اوجه احدها انها سميت حليلة لانها تحل للزوج والثاني لانها تحل في المكان الذي يحل به الزوج والثالث لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه واذا حرمت حليلة الابن فكذلك حليلة ابن-	4532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5217	false	399110264129415049	0	233	0	1182	1517	300	ينقسم حكمهن في التحريم ثلاثة اقسام قسم حرمن بالعقد تحريم تابيد وقسم حرمن بالعقد تحريم جمع وقسم حر--------س تحريم جمع وبالدخول تحريم تابيد فاما المحرمات بالعقد تحريم تابيد فهن ثلاث احداهن ام الزوجة هي حرام عليه بالعقد علي البنت سواء دخل بالبنت ام لا اقام معها او فارقها قد صارت امها حراما عليه ابدا وكذلك ام الام ومن علا من جداتها حرمن عليه علي التابيد وهل يحرمن بالاسم او بمعناه علي ما مضي من الوجهين فان وطء واحد- منهن بعقد حد لان كان بملك يمين فعلي ما مضي من القولين والثانية زوجة الاب محرمة علي الابن بعقد الاب عليها تحريم تابيد سواء دخل الاب بها ام لا وكذلك زوجة الجد ومن علا من الاجداد محرمة عليه تحريم تابيد وهل حرمن بالاسم او بمعناه علي ما ذكرنا من الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد حد وان كان يملك يمين فعلي قولين روي عدي بن ثابت ص- يزيد بن البراء بن عازب عن ابيه مر----بي خالي ومعه لواء فقلت يا خالي اين تذهب فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه والثالثة زوجة الابن محرمة علي الاب لعقد الابن عليها تحريم تاييد سواء دخل بها الابن ام لا وهي الحليلة واختلف في تسميتها الحليلة علي ثلاثة اوجه احدها انها سميت حليلة لانها تحل للزوج والثاني لانها تحل في المكان الذي يحل به الزوج والثالث لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه واذا حرمت حليلة الابن فكذلك حليلة ابن	5217	4069354553461742336	1152	2252.5	924	1196	96.3210678100586	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4533	true	7482012354622058184	0	67	0	338	1625	300	الابن وان سفل تحرم علي الاب وان علا وهل تحرم بالاسم او بمعناه علي ما مضي من الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي ما مضي من القولين فان كان الابن قد وطءها بملك اليمين والاب قد وطءها بالزوجية حد قولا واحدا واما القولان اذا كان الاب قد وطءها بالزوجية والابن قد وطءها بملك اليمين فيصور الفرق بينهما في الحكم بحده فلزمهما	4533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5217	false	399110264129415049	233	300	1182	1517	1517	300	الابن وان سفل تحرم علي الاب وان علا وهل تحرم بالاسم او بمعناه علي ما مضي من الوجهين فان وطء واحدة منهن بعقد حد وان كان بملك يمين فعلي ما مضي من القولين فان كان الابن قد وطءها بملك اليمين والاب قد وطءها بالزوجية حد قولا واحدا واما القولان ا-ن كان الاب قد وطءها -الزوجية والابن قد وطءها بملك اليمين فيصور الفرق بينهما في الحكم بحده فلزمهما-	5217	4069354553461742336	334	652.0	268	338	98.81656646728516	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4533	true	7482012354622058184	67	300	338	1625	1625	300	في المعني واما المحرمات بالعقد تحريم جمع منهن ثلاث احداهن الجمع بين الاختين فاذا عقد علي امراة حرم عليه اختها وسواء كانت الاخت للاب والام او للاب او للام فاذا فارق التي تزوجها منهما حل له اختها والثانية الجمع بين المراة وعمتها كالجمع بين الاختين وكذلك الجمع بين المراة وعمة ابيها وجدها وعمة امها وجدتها ثم علي ما ذكرنا ومن تحريمهما بالاسم او بمعناهما والثالث- الجمع بين المراة وخالتها وكذلك تحريم الجمع بينهما وبين خالة امها وجداتها وخالة ابيها واجدادها ثم علي ما ذكرنا من تحريمهما بالاسم او بمعناه واما المحرمات بالعقد تحريم عقد وبالدخول تحريم تابيد فجنس واحد وهن الرباءب والربيبة بنت الزوجة فاذا عقد علي امراة حرمت عليه ابنتها تحريم جمع فاذا دخل بالام حرمت عليه ابنتها تحريم تابيد وكذلك بنت بنتها وبنت ابنها وان سفلت تحرم بالعقد تحريم جمع وبالدخول تحريم تابيد ثم علي ما ذكرنا من تحريمها بالاسم او بمعناه فان قيل لماذا حرمتم بنت الربيبة كالربيبة فهلا حرمتم بنت حليلة الابن كالحليلة قلنا لا تحرم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان بنت الربيبة ينطلق عليها اسم الربيبة فحرمت كالربيبة وبنت الحليلة لا ينطلق عليها اسم الحليلة فلم تحرم والثاني هو ان الاصل في المعني المعتبر في تحريم المصاهرة انما هو يصير الزوج الواحد قد جمع بين ذي نسبين كحليلة الابن مع الاب وهذا المعني موجود في بنت الربيبة فحرمت كالربيبة وهو غير موجود في بنت الحليلة لانه لم يجمع الواحد ذات نسبين ولا اجتمع في الواحدة ذو نسبين-	4533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5218	false	7006531683996091337	0	233	0	1286	1654	300	في المعني واما المحرمات بالعقد تحريم جمع منهن ثلاث احداهن الجمع بين الاختين فاذا عقد علي امراة حرم عليه اختها وسواء كانت الاخت للاب والام او للاب او للام فاذا فارق التي تزوجها منهما حل له اختها والثانية الجمع بين المراة وعمتها كالجمع بين الاختين وكذلك الجمع بين المراة وعمة ابيها وجدها وعمة امها وجدتها ثم علي ما ذكرنا ومن تحريمهما بالاسم او بمعناهما والثالثة الجمع بين المراة وخالتها وكذلك تحريم الجمع بينهما وبين خالة امها وجداتها وخالة ابيها واجدادها نم علي ما ذكرنا من تحريمهما بالاسم او بمعناه واما المحرمات بالعقد تحريم عقد وبالدخول تحريم تابيد فجنس واحد وهن الرباءب والربيبة بما ال-اخت فاذا عقد علي امراة حرمت عليه ابنتها تحريم جمع فاذا دخل ا-لام حرمت عليه ابنتها تحريم تابيد وكذلك بنت بنتها وبنت ابنها وان سفلت تحرم بالعقد تحريم جمع وبالدخول تحريم تابيد ثم علي ما ذكرنا من تحريمها بالاسم او بمعناه فان قيل لماذا حرمتم بنت الربيبة كالربيبة فهلا حرمتم بتت حليلة الابن كالحليلة قلنا لا تحرم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان بنت الربيبة ينطلق عليها اسم الربيبة فحرمت كالربيبة وبنت الحليلة لا ي-طلق عليها اسم الحليلة فلم تحرم والثاني هو ان الاصل في المعني المعتبر في تحريم المصاهرة انما هو يصير الزوج الواحد قد جمع بين ذي نسبين كحليلة الابن مع الاب وهذا المعني موجود في بنت الربيبة فحرمت كالربيبة وهو غير موجود في بنت الحليلة لانه لم يجمع الواحد ذات نسبين ولا اجتمع في الواحدة ذو نسبين	5218	4069354553461742336	1276	2522.0	1044	1289	98.99146270751953	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4534	true	5657618365555210235	0	66	0	368	1584	300	فلم يحرم والله اعلم مسالة قال الشافعي وحرم الله تعالي الجمع بين الاختين قال--- الماوردي اما الجمع بين الاختين فحرام بنص الكتاب واجماع الا-مة واما الجمع بينهما بملك اليمين وان جمع بينهما في الملك بالشراء جاز اذا لم يجمع بينهما في الاستمتاع لان المقصود بالملك التحول دون الاستمتاع ولذلك جاز ان يملك من لا يحل له وطءها من اخواته وعماته وخالف عقد النكاح الذي مقصوده الاستمتاع	4534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5218	false	7006531683996091337	233	300	1286	1654	1654	300	فلم يحرم والله اعلم مسالة قال الشافعي وحرم الله تعالي الجمع بين الاختين قال في الحاو--ي اما الجمع بين الاختين فحرام بنص الكتاب واجماع الاءمة واما الجمع بينهما بملك اليمين وان جمع بينهما في الملك بالشراء جاز اذا لم يجمع بينهما في الاستمتاع لان المقصود بالملك التحول دون الاستمتاع ولذلك جاز ان يملك من لا يحل له وطءها من اخواته وعماته وخالف عقد النكاح الذي مقصوده الاستماع--	5218	4069354553461742336	361	698.5	296	372	97.04301452636719	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4534	true	5657618365555210235	66	300	368	1584	1584	300	ولذلك لم يجز ان يتزوج من لا تحل له من اخت وعمة فلذلك بطل الجمع بينهما في النكاح ولم يبطل الجمع بينهما في الملك فاما اذا اراد ان يجمع بين الاختين بملك اليمين في الاستمتاع فيطا كل واحدة منهما لم يجز وهو قول عامة الصحابة والتابعين والفقهاء وقال داود يجوز الجمع بينهما في الاستمتاع وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وربما اضيف الي عثمان بن عفان واستدلالا بعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم و-------لم يشترط في ملك اليمين تحريم الجمع بين اختين وكذلك في قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فاطلق ملك اليمين وكان علي عمومه ثم قال ولان تحريم النكاح نوعان تحريم عدد وتحريم جمع فاما العدد فهو تحريم الزيادة علي الاربع واما تحريم الجمع فهو الجمع بين الاختين فلما لم يعتبر في ملك اليمين وتحريم العدد -جاز ان يستمتع باي عدد شاء من الاماء وجب ان لا يعتبر تحريم الجمع ويجوز ان يستمتع باختين قال داود ولان الجمع بينهما في الاستمتاع غير ممكن لانه لا يقدر الا ان يطا احداهما بعد الاخري والجمع بينهما في النكاح ممكن فلذلك حل الجمع بينهما في الاستمتاع بالملك لتعذره وحرم في النكاح لامكانه وهذا خطا ودليلنا عموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و-------لم يفرق بين تحريمها بنكاح او ملك ولان تحريم الجمع بينهما بملك اليمين مستفيض في الصحابة كالاجماع روي مالك عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا دخل علي عثمان بن-	4534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5219	false	8451887885982285505	0	234	0	1222	1552	300	ولذلك لم يجز ان يتزوج من لا تحل له من اخت وعمة فلذلك بطل الجمع بينهما في النكاح ولم يبطل الجمع بينهما في الملك فاما اذا اراد ان بجمع بين الاختين بملك اليمين في الاستمتاع فيطا كل واحدة منهما لم يجز وهو قول عامة الصحابة والتابعين والفقهاء وقال داود يجوز الجمع بينهما في الاستمتاع وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وربما اضيف الي عثمان بن عفان واستدلالا بعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء ولم يشترط في ملك اليمين تحريم الجمع بين اختين وكذلك في قوله تعالي -ان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- فاطلق ملك اليمين وكان علي عمومه ثم قال ولان تحريم النكاح نوعان تحريم عدد وتحريم جمع فاما العدد فهو تحريم الزيادة علي الاربع واما تحريم الجمع فهو الجمع بين الاختين فلما لم يعتبر في ملك اليمين وتحريم العدد وجاز ان يجمع ---اي عدد شاء من الاماء وجب ان لا يعتبر تحريم الجمع ويجوز ان يستمتع باختين د----اود ولان الجمع بينهما في الاستمتاع غير ممكن لانه لا يقدر الا ان يطا احداهما بعد الاخري والجمع بينهما في النكاح ممكن فلذلك حل الجمع بينهما في الاستمتاع بالملك لتعذره وحرم في النكاح لامكانه وهذا خطا ودليلنا عموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء ولم يفرق بين تحريمها بنكاح او ملك ولان تحريم الجمع بينهما بملك اليمين مستفيض في الصحابة كالاجماع روي مالك عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان رجلا دخل علي عثمان بن	5219	4069354553461742336	1198	2349.5	968	1232	97.2402572631836	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4535	true	-3915520757973472193	0	67	0	336	1614	300	عفان فساله عن الجمع بين الاختين بملك اليمين فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي فخرج الساءل فلقي رجلا من الصحابة فساله عن ذلك فقال لو كان من الامر الي شء ثم وجدت رجلا يفعل هذا لجعلته نكالا قال مالك قال الزهري اراه علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود وعاءشة وعمار من	4535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5219	false	8451887885982285505	234	300	1222	1552	1552	300	عفان فساله عن الجمع بين الاختين بملك اليمين فقال عثمان اح-كهما اية وحرمتهما اية والتحريم اولي فخرج الساءل فلقي رجلا من الصحابة فساله عن ذلك فقال لو كان من الامر---- شء ثم وجدت رجلا يفعل هذا لجعلته نكالا قال مالك قال الزهري اراه علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود وعاءشة وعمار من-	5219	4069354553461742336	329	640.5	264	336	97.91666412353516	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4535	true	-3915520757973472193	67	300	336	1614	1614	300	غير ان يظهر خلاف فصار اجماعا ولان التحريم ضربان تحريم تابيد كتحريم امهات الموطوءة وبناتها وتحريم جمع كتحريم اخوات الموطوءة وعماتها فلما كان تحريم التابيد معتبرا في وطء الاماء كالنكاح وجب بان يكون تحريم الجمع معتبرا في وطءهن كالنكاح ولان ثبوت الفراش بالوطء اقوي من ثبوته بالعقد لانه يثبت في فاسد الوطء اذا كان عن شبهة كما ثبت في صحيحه ولا يثبت في فاسد العقد وان ثبت في صحيحه فلما ثبت تحريم الجمع في العقد كان تحريمه في الوطء اولي ولان تحريم الجمع في النكاح انما كان ليدفع به تواصل ذوي الارحام فلا يتقاطعون لان الضراءر من النساء متقاطعات وهذا المعني موجود في الاختين بملك اليمين كوجوده فيهما بعقد النكاح فوجب ان يستويا في التحريم فاما الاستدلال بعموم الايتين فقد خصه قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 واما قوله بان تحريم العدد لما حرم بالنكاح كذلك تحريم الجمع فالجواب عنه ان تحريم العدد انما ثبت في الزوجات خوفا من الجور فيما يجب لهم من النفقة والكسوة والقسم وهذا معدوم في الاماء لان نفقاتهن وكسوتهن في اكسابهن ولا قسم لهن فامن الجور فافترقا في تحريم العدد وهما في المعني الذي اوجبت تحريم الجمع سواء لان خوف التقاطع والتباغض والتحاسر وهذا موجود في الاماء كوجوده في الزوجات فاستويا في تحريم الجمع لاشتراكهما في معناه وان افترقا في تحريم العدد لافتراقهما في معناه واما قول داود ان الجمع بينهما في الوطء غير ممكن فعنه جوابان احدهما انه قد يمكن الجمع بينهما في الاستمتاع بان-	4535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5220	false	2502540374064316656	0	227	0	1251	1649	300	غير ان يظهر خلاف فصار اجماعا ولان التحريم ضربان تحريم تابيد لتحريم امهات الموطوءة وبناتها وتحريم جمع كتحريم اخوات الموطوءة وعماتها فلما كان تحريم التاييد معتبرا في وطء الاماء كالنكاح وجب بان يكون تحريم الجمع معتبرا في وطءهن كالنكاح ولان ثبوت الفراش بالوطء اقوي من ثبوته بالعقد لانه يثبت في فاسد الوطء اذا كان عن شبهه كما ثبت في فاس------------------د العقد وان ثبت في صحيحة فلما ثبت تحريم الجمع في العقد كان تحريمه في الوطء اولي ولان تحريم الجمع في النكاح انما كان ليدفع به تواصل ذوي الارحام فلا يتقاطعون لان الضراءر من النساء متقاطعات وهذا المعني موجود في الاختين----- اليمين كوجوده فيهما بعقد النكاح فوجب ان يستويا في التحريم فاما الاستدلال بعموم الايتين فقد حضه قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء--- واما قوله -ان تحريم العدد لما حرم بالنكاح كذلك تحريم الجمع فالجواب عنه ان تحريم العدد انما ثبت في الزوجات خوفا من الجور فيما يجب لهم من النفقة والكسوة والقسم وهذا معدوم في الاماء لان نفقاتهن وكسوتهن في اكسابهن ولا قسم لهن فامن الجور فافترقا في تحريم العدد وهما في المعني الذي اوجب- تحريم الجمع سواء لان خوف التقاطع والتباغض والتحاسد وهذا موجود في الاماء كوجوده في الزوجات فاستويا في تحريم الجمع لاشتراكهما في معناه وان افترقا في تحريم العدد لافتراقهما في معناه واما قول داود ان الجمع بينهما في الوطء غير ممكن فعنه جوابان احدهما انه قد يمكن الجمع بينهما في الاستمتاع بان	5220	4069354553461742336	1240	2440.0	1014	1279	96.95074462890625	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4536	true	1925411131205781397	0	73	0	399	1545	300	يضاجعهما معا ويلمسهما وهذا محرم في الاختين والثاني انه قد ينطلق اسم الجمع علي فعل الشء بعد الشء كالجمع بين الصلاتين كذلك بين الوطءين فيكون الجمع جمعين جمع متابعة وجمع مقارنة والثالث ان الصحابة قد جعلته من معني الجمع ما نهت عنه ولم تجعله مستحيلا فصل فاذا تقرر تحريم الجمع بين الاختين بملك اليمين كتحريمه بعقد النكاح فملك اختين كان له ان يستمتع بايهما شاء فاذا استمتع بواحدة منهما حرمت عليه الاخري ما	4536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5220	false	2502540374064316656	227	300	1251	1649	1649	300	يضاجعهما معا ويلمسهما وهذا محرم في الاختين والثاني انه قد ينطلق اسم الجمع علي فعل الشء بعد الشء كالجمع بين الصلاتين كذلك بين الوطءين فيكون الجمع جمعين جمع متابعة وجمع مقارنة والثالث ان الصحابة قد جعلته من معني الجمع ما نهت عنه ولم تجعله مستحيلا فصل فاذا تقرر تحريم الجمع بين الاختين بملك اليمين كتحريمه بعقد النكاح فملك اختين كان له ان يستمتع بايهما شاء فاذا استمتع بواحدة منهما حرمت عليه الاخري ما-	5220	4069354553461742336	398	791.0	326	399	99.74937438964844	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4536	true	1925411131205781397	73	300	399	1545	1545	300	كان علي استمتاعه بالاولي حتي يحرمها عليه باحد خمسة اشياء اما ان يبيعها واما ان يهبها واما ان يعتقها واما ان يزوجها واما ان يكاتبها فتصير باحد هذه الخمسة الاشياء محرمة عليه فيحل له حينءذ ان يستمتع بها بالثانية وتصير الاولي ان عادت الي اباحته محرمة عليه ان يستمتع بها حتي تحرم الثانية باحد ما ذكرنا من الاشياء الخمسة وحكي عن قتادة انه اذا عزم علي ان--- يطا التي وطء حلت له الاخري وهذا خطا لان التحريم يقع باسبابه لا بالعزم عليه وقد يحرم عليه بسببين اخرين ليسا من فعله وهما الرضاع- والردة فاما التدبير فلا يحرم ثم اذا اخرج الثانية باحد ما ذكرنا عادت الاولي الي اباحتها وحل له الاستمتاع بها فلو انه حين استمتع بالاولي استمتع بالثانية قبل تحريم الاولي عليه كان بوطء -الثانية عاصيا ولم تحرم الاولي عليه بمعصية -لوطء الثانية قال الشافعي واحب ان يمسك عن وطا الاولي حتي يستبرا الثانية لان لا يجمع ماءه في اختين فان -وطءها قبل استبراء الثانية جاز وان اساء مسالة قال الشافعي ونهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال ابن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي------------------- لو كان الي من الامر شء ثم وجدت رجلا يفعل ذلك-	4536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5221	false	-1574210217740108517	0	234	0	1183	1524	300	كان علي استمتاعه بالاولي حتي يحرمها عليه باحد خمسة اشياء اما ان يبيعها واما ان يهبها واما ان يعتقها واما ان يزوجها واما ان يكاتبها فتصير باحد هذه الخمسة الاشياء محرمة عليه فيحل له حينءذ ان يستمتع بها بالثانية وتصير الاولي ان عادت الي اباحته محرمة عليه ان يستمتع بها حتي تحرم الثانية باحد ذك---رنا من الاشياء الخمسة وحكي عن قتادة انه---- عزم علي ان لا يطا التي وطء حلت له الاخري وهذا خطا لان التحريم يقع باسبابه لا بالعزم عليه وقد يحرم عليه بسببين اخرين ليسا من فعله وهما الرضاعة والردة فاما التدبير فلا يحرم ثم اذا اخرج الثانية باحد ما ذكر-- عادت الاولي الي اباحتها وحل له الاستمتاع بها فلو انه حين استمتع بالاولي استمتع بالثانية قبل تحريم الاولي عليه كان بوطء والثانية عاصيا ولم تحرم الاولي عليه بمعصية الوطء الثانية قال الشافعي واحب ان يمسك عن وطء الاولي حتي يستبرا الثانية لان لا يجمع ماءه في اختين فان ووطءها قبل استبراء الثانية جاز وان اساء مسالة قال الشافعي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها ونهي عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك اليمين وقال ابن عمر وددت ان عمر كان في ذلك اشد مما هو ونهت عن ذلك عاءشة وقال عثمان في جمع الاختين اما انا فلا احب ان اصنع ذلك فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو كان الي من الامر شء ثم وجدت رجلا يفعل ذلك	5221	4069354553461742336	1134	2198.0	910	1192	95.13423156738281	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4537	true	-7727164540583118122	0	64	0	338	1540	300	لجعلته نكالا قال الزهري اراه علي بن ابي طالب قال--- الماوردي وهذا كما قال الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها حرام بعقد النكاح وملك اليمين كالجمع بين اختين وهو قول الجمهور وحكي عن الخوارج وعثمان البتي انه لا يحرم الجمع بينهما في نكاح ولا ملك يمين وحرم داود الجمع بينهما في النكاح دون ملك اليمين فاما داود فقد مضي الكلام معه في الجمع	4537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5221	false	-1574210217740108517	234	299	1183	1521	1524	300	لجعلته نكالا قال الزهري اراه علي بن ابي طالب قال في الحاو--ي وهذا كما قال الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها حرام بعقد النكاح وملك اليمين كالجمع بين اختين وهو قول الجمهور وحكي عن الخوارج وعثمان البتي انه لا يحرم الجمع بينهما في نكاح ولا ملك معه- وحرم داود الجمع بينهما في النكاح دون ملك اليمين فاما داود فقد مضي الكلام معه في الجمع	5221	4069354553461742336	331	644.5	267	341	97.06745147705078	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4537	true	-7727164540583118122	65	300	342	1540	1540	300	الاختين واما البتي والخوارج فاستدلوا بان تحريم المناكح ماخوذ من نص الكتاب دون السنة ولم يرد الكتاب بذلك فلم يحرم وهذا خطا لان كل ما جاءت به السنة يجب العمل به كما يلزم بما جاء به الكتاب قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 و 4 وقد جاءت السنة بما رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال ------------------لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها وروي داود بن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة ان النبي قال------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا تنكح المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وهذان الحديثان نص والثاني اكمل وهما وان كانا خبري واحد- فقد تلقته الامة بالقبول وعمل به الجمهور فصار باخبار التواتر اشبه فلزم الخوارج العمل به وان لم يلتزموا اخبار الاحاد ولان الاختين يحرم الجمع بينهما لان احداهما لو كان رجلا حرم عليه نكاح اخته كذلك المراة وخالتها وعمتها يحرم الجمع بينهما لانه لو كان احداهما رجلا حرم عليه نكاح عمته وخالته فاما الجمع بين المراة وبين بنت عمتها او بينه-ا وبين بنت عمها فيجوز وكذلك الجمع بين المراة وبنت خالتها او بينهما وبين بنت خال-ها فيجوز لان احداهما لو كان رجلا لجاز ان يتزوج بنت عمه وبنت عمته وبنت خاله وبنت خالته وهذا هو اصل في تحريم الجمع واخلاله بين ذوات الانساب وبهذا المعني-	4537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5222	false	-7849093719842246811	0	236	0	1214	1550	300	الاختين واما البتي والخوارج فاستدلوا بان تحريم المناكح ماخوذ من نص الكتاب دون السنة ولم يرد الكتاب بذلك فلم يحرم وهذا خطا لان كل ما جاءت به السنة يجب العمل به كما يلزم بما جاء به لك-تاب قال----- تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي -لنجم------ وقد جاءت السنة بما رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قاللا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها وروي داود بن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا تنكح المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري وهذان الحديثان نص والثاني اكمل وهما وان كانا خبرا واحدا فقد تلقته الامة -القبول وعمل به الجمهور فصار باخبار التواتر اشبه فلزم الخوارج العمل به وان لم يلتزموا اخبار الاحاد ولان الاختين يحرم الجمع بينهما لان احداهما لو كان رجلا حرم عليه نكاح اخته كذلك المراة وخالتها وعمتها يحرم الجمع بينها- لانه لو كان احداهما رجلا حرم عم----------ته وخالته فاما الجمع بين المراة وبين بنت عمتها او بينهما وبين بنت عمها فيجوز وكذلك الجمع بين المراة وبنت خالتها او بينهما وبين بنت خالتها فيجوز لان احداهما لو كان رجلا لجاز ان يتزوج بنت عمه وبنت عمته وبنت خاله وبنت خالته وهذا هو اصل في تحريم الجمع واحلاله بين ذوات الانساب وبهذا المعني	5222	4069354553461742336	1161	2241.0	933	1239	93.70459747314453	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4538	true	9221867820988786300	0	63	0	335	1649	300	حرمنا عليه الجمع بين المراة وعمة ابيهما وعمة امها وبينهما وبين خالة ابيها وخالة امها لان احدهما لو كان رجلا حرم عليه نكاح الاخري والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحهما معا فالنكاح مفسوخ قال	4538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5222	false	-7849093719842246811	236	299	1214	1548	1550	300	حرمنا عليه الجمع بين المراة وعمة ابيهما وعمة امها وبينهما وبين خالة ابيها وخالة امها لان احدهما لو كان رجلا حرم عليه نكاح الاخري والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا تزوج امراة ثم تزوج عليها اختها او عمتها او خالتها وان بعدت فنكاحها مفسوخ دخل او لم يدخل ونكاح الاولي ثابت وتحل كل واحدة منهما علي الانفراد وان نكحه-ا معا فالنكاح مفسوخ قال	5222	4069354553461742336	334	663.0	271	335	99.70149230957031	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4538	true	9221867820988786300	63	300	335	1649	1649	300	الماوردي اعلم ان الجمع بين مناكح ذوات الانساب ينقسم ثلاثة اقسام قسم يوجب تحريم المصاهرة علي التابيد وقسم يوجب تحريم المصاهرة في الجمع لا علي التابيد وقسم اباحة لا يوجب تحريم التابيد ولا تحريم الجمع فاما القسم الاول وهو تحريم التابيد ففي انساب البعضية والولادة كالمراة في تحريم امهاتها وبناتها عليه يحرمن علي الابد واما القسم الثاني وهو تحريم الجمع في حال العقد ممن غير تحريم علي التابيد ففيما تجاوز الولادة واتصل بها من ذوات المحارم كالجمع بين الاخوات والخالات والعمات لما نزلن عن درجة الامهات والبنات في التعصيب لم يحرمن علي التابيد ولما شاركتهن في المحرم حرمن تحريم الجمع واما القسم الثالث وهو من لا يحرمن علي التابيد ولا علي وجه الجمع فمن عدا الفرقين من بنات الاعمام والعمات وبنات الاخوال والخالات لما نزلن عن الدرجتين ولم يكن لهن بعضية الامهات والبنات ولا محرم العمات والخالات لم يتعلق عليهن واحد من حكم التحريم لا التابيد ولا الجمع وجاز للرجال ان يجمع بين اربع منهن وان تناسبن لبعد النسب وخلوه من معني احد التحريمين فصل فاذا تقررت هذه المقدمة وان تحريم الجمع يختص به ذوات المحارم من نسب او رضاع كالاخوات والعمات والخالات فنكح الرجل اختين او امراة وخالتها وعمتها فهذا علي ضربين احدهما انه يعقد عليهما معا في عقد واحد فنكاحه-ا باطل لانه لما حرم الجمع بينهما ولم يتعين المختصة بالصحة منهما وجب بطلان العقد عليهما لتساويهما وسواء دخل باحدها او لم يدخل وهو بالخيار بين ان يستانف العقد علي ايهما شاء فان عقد علي التي-	4538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5223	false	3978152402434048355	0	236	0	1306	1630	300	الحاو--ي اعلم ان الجمع بين مناكح ذوات الانساب ينقسم ثلاثة اقسام قسم يوجب تحريم المصاهرة علي التابيد وقسم يوجب تحريم المصاهرة في الجمع لا علي التابيد وقسم اباحة لا يوجب------ التابيد ولا تحريم الجمع فاما القسم الاول وهو تحريم التابيد ففي انساب البغضية والولادة كالمراة في تحريم امهاتها وبناتها عليه يحرمن علي الابد واما القسم الثاني وهو تحريم الجمع في حال العقد ممن غير تحريم علي التابيد ففيما تجاوز الولادة واتصل بها من ذوات المحارم كالجمع بين الاخوات والحالات والعمات لما تزلن عن درجة الامهات والبنات في التعصيب لم يحرمن علي التابيد ولما شاركتهن في المحرم حرمن تحريم الجمع واما القسم الثالث وهو من لا يحرمن علي التابيد ولا علي وجه الجمع فمن عدا الفرقين من بنات الاعمام والعمات وبنات الاخوال والحالات لما نزلن عن الدرجتين ولم يكن لهن بعصبة الامهات والبنات ولا محرم العمات والحالات لم يتعلق عليهن واحد من حكم التحريم لا التابيد ولا الجمع وجاز للرجال ان يجمع بين ار-ع منهن وان تناسبن لبعد النسب وخلوه من معني احد التحريمين فصل فاذا تقررت هذه المقدمة وان تحريم الجمع يختص به ذوات المحارم من نسب او رضاع كالاخوات والعمات والخالات فنكح الرجل اختين او امراة وخالتها وعمتها فهذا علي ضربين احدهما ان- يعقد عليهما معا في عقد واحد فنكاحهما باطل لانه لما حرم الجمع بينهما ولم يتعين المختصة بالصحة منهما وجب بطلان العقد عليهما لتساويهما وسواء دخل باحدها او لم يدخل وهو بالخيار بين ان يستانف العقد علي ايهما شاء فان عقد علي التي	5223	4069354553461742336	1296	2551.0	1061	1316	98.48023986816406	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4539	true	-8269289991430758306	0	65	0	330	1567	300	دخل بها سقط ما عليها من عدة اصابته- وان عقد علي غير المدخول بها صح عقده ويستبح ان يمسك عن اصابتها حتي تنقضي عدة اختها من اصابته لءلا يجتمع ماءه في اختين والضرب الثاني ان يعقد عليهما ثانية بعد اولي فنكاح الاولي ثابت ونكاح الثانية باطل لاستقرار العقد علي الاولي قبل الجمع فلو شك في ايتهما نكح اولا فهذا علي ضربين احدهما ان يطرا الشك	4539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5223	false	3978152402434048355	236	300	1306	1630	1630	300	دخل بها سقط ما عليها من عدة اصابتها وان عقد علي غير المدخول بها صح عقده ويستبح ان يمسك عن اصابتها حتي تنقضي عدة اختها من اصابته لءلا يجتمع ماءه في اختين وال------ثاني ان يعقد عليهما ثانية بعد اولي فنكاح الاولي ثابت ونكاح الثانية باطل لاستقرار العقد علي الاولي قبل الجمع فلو شك في ايتهما نكح اولا فهذا علي ضربين احدهما ان يطرا الشك-	5223	4069354553461742336	323	628.5	260	331	97.58308410644531	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4539	true	-8269289991430758306	65	300	330	1567	1567	300	بعد تقدم اليقين فنكاحهما موقوف واحداهما زوجة مجهولة العين والاخري اجنبية وكل واحدة منهما ممنوعة منه ومن غيره من الازواج حتي يبين امرها فان صرح بطلاق احداهما حلت لغيره وكان تحريمها عليه بحالة والاخري علي التحريم فان استانف عليها عقدا حلت له والضرب الثاني ان يكون الشك مع ابتداء العقد لم يتقدمه يقين فنكاحها باطل لا يوقف علي البيان لعدمه وهل يفتقر بطلانه الي فسخ الحاكم ام لا علي وجهين احدهما يفتقر ويكون الاشكال والاشتباه باطلا لان ما لم يتميز اباحته من الحظر غلب عليه حكم الحظر والوجه الثاني انه لا ينفسخ الا بحكم حاكم لان العلم محيط بان فيهما زوجة فلم يكن الجهل بها موجبا لفسخ نكاحها حتي يتولاه من له مدخل في فسخ النكاح وهو الحاكم فصل فاذا عقد الرجل علي امراة نكاحا فاسدا ثم تزوج عليها اختها فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم بفساد العقد الاول فيكون نكاح الثانية جاءزا سواء علم انها اخت الاولي وقت العقد او لم يعلم والضرب الثاني ان لا يعلم بفساد النكاح في حتي يعقد علي انتهاء فهذا علي ضربين احدهما ان لا يعلم وقت عقده علي الثانية انها اخت الاولي فيكون نكاحها جاءزا لانه لم يقترن بعقده منع والضرب الثاني ان يعلم وقت عقده علي الثانية ايهما اخت الاولي ولا يعلم بفساد نكاح الاولي حتي يعقد علي الثانية فنكاح الثانية باطل لانه اقدم علي نكاح -هو ممنوع منه في الظاهر فجري عليه حكم الحظر في الفساد والله اعلم مسالة قال الشافعي وان تزوج امراة ثم طلقها-	4539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5224	false	-5627691928359214604	0	229	0	1203	1571	300	بعد تقدم اليقين فنكاحهما موقوف واحداهما زوجة مجهولة العين والاخري اجنبية وكل واحدة منهما ممنوعة منه ومن غيره من الازواج حتي يبين امرها فان صرح بطلاق احداهما حلت لغيره وكان تحريمها عليه بحالة والاخري علي التحريم فان استانف عليها عقدا حلت له و------الثاني ان يكون الشك مع ابتداء العقد لم يتقدمه يقين فنكاحها باطل لا يوفق علي البيان لعدمه وهل يفتقر بطلانه الي فسخ الحاكم ام لا---- وجهين احدهما يفتقر ويكون الاشكال والاشتباه باطلا لان ما لم يتميز اباحته من الحظر غلب عليه حكم الحظر والثان------ي انه لا يصح-- الا بحكم حاكم لان العلم محيط بان فيهما زوجة فلم يكن الجهل بها موجبا لفسخ نكاحها حتي يتولاه من له----- في فسخ النكاح وهو الحاكم فصل فاذا عقد الرجل علي امراة نكاحا فاسدا ثم تزوج عليها اختها فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم بفساد العقد الاول فتكون نكاح الثانية جاءزا سواء علم انها اخت الاولي وقت العقد او لم يعلم و------الثاني ان لا يعلم بفساد النكاح في حين يعقد علي انتهاء فهذا علي ضربين احدهما ان لا يعلم وقت عقده علي الثانية انها اخت الاولي فيكون نكاحها جاءزا لانه لم يفترق بعقده منع و------الثاني ان يعلم وقت عقده علي الثانية ايهما اخت الاولي ولا يعلم بفساد نكاح الاولي حتي يعقد علي الثانية -نكاح الثانية باطل لانه اقدم علي نكاح وهو ممنوع منه في الظاهر فجري عليه حكم الحظر في الفساد والله اعلم مسالة قال الشافعي وان تزوج امراة ثم طلقها	5224	4069354553461742336	1189	2311.0	961	1239	95.96448516845703	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4540	true	568761163167087866	0	70	0	368	1611	300	قبل ان يدخل بها لم تحل له لانها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا قال--- الماوردي اما الرباءب فقد ذكرنا انهن بنات الزوجات احداهن ربيبة وفي تسميتها بذلك وجهان احداهما لانه تكون في الاغلب في تربيته وكفالته والثاني لانها ترب الدار اي تدبرها وتعني بها فاذا تزوج الرجل امراة حرم عليه بالعقد عليها ثلاثة اصناف من مناسبها صنف اعلي	4540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5224	false	-5627691928359214604	229	300	1203	1571	1571	300	قبل ان يدخل بها لم تحل له لانها مبهمة وحلت له ابنتها لانها من الرباءب وان دخل بها لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا قال في الحاو--ي اما الرباءب فقد ذكرنا انهن بنات الزوجات احداهن ربيبة وفي تسميتها بذلك وجهان احداهما لانه تكون في الاغلب في تربيته وكفالته والثاني لانها ترب الدار اي تديرها وتعني بها فاذا تزوج الرجل امراة حرم عليه بالعقد عليها ثلاثة اصناف من مناسبها صنف اعلي-	5224	4069354553461742336	363	707.5	294	371	97.84366607666016	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4540	true	568761163167087866	70	300	368	1611	1611	300	وهن الامهات وصنف ادني وهن البنات وصنف مشاركات وهن الاخوات والعمات والخالات فكلهن محرمات عليه ما كان العقد عليها باقيا فاذا ارتفع عنها بموت او طلاق او فسخ انقسمت احوال هءلاء المحرمات ثلاثة اقسام قسم يحللن له بعد ارتفاع العقد عن زوجته سواء دخل بها ام لا وهن الاخوات والعمات والخالات لان تحريمهن تحريم جمع لا تحريم تابيد وقسم ثان لا يحللن له وان ارتفع العقد عن زوجته سواء دخل بها ام لا وهن الامهات لانهن يحرمن بالعقد تحريم تابيد وقسم ثالث يحللن بعد ارتفاع العقد عن زوجته ان لم يكن قد دخل بها ويحرمن عليه ان كان قد دخل بها وهن البنات لانهن يحرمن بالعقد تحريم جمع وبالدخول تحريم تابيد بخلاف الامهات المحرمات بالعقد تحريم تابيد وهو قول جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء وحكي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير ومجاهد ان الامهات كالبنات الرباءب لا يحرمن الا بالدخول وحكي عن زيد بن ثابت انه ان طلق الزوجة لم تحرم الام الا بالدخول كالربيبة وان ماتت حرمت الام وان لم يدخل بها بخلاف الربيبة لان الموت في كمال المهر كالمدخول واستدلالا في الحاق ابنتها بالرباءب في تحريمهن بالدخول بقوله تعالي وام--------------------------------------------هات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 فذكر جنسين هما الامهات والرباءب ثم عطف عليهما اشتراط الدخول في التحريم فاقتضي ان يكون راجعا الي المذكورين معا ولا يختص بالرجوع الي احدهما وهو-	4540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5225	false	-1914021329437412913	0	235	0	1282	1641	300	وهي الامهات وصنف ادني وهن البنات وصنف مشاركان وهن الاخوات والعمات والحالات فكلهن محرمات عليه ما كان العقد عليها باقيا فاذا ارتفع عنها بموت او طلاق او فسخ انقسمت احوال هءلاء --محرمات ثلاثة اقسام قسم يحللن له بعد ارتفاع العقد عن زوجته سواء دخل بها ام لا وهن الاخوات والعمات والحالات لان تحريمهن تحريم جمع لا تحريم تاييد وقسم ثان لا يحللن له وان ارتفع العقد عن زوجته سواء دخل بها ام لا وهن الامهات لانهن يحرمن بالعقد تحريم تاييد وقسم ثالث يحللن بعد ارتفاع العقد عن زوجته ان لم يكن قد دخل بها ويحرمن عليه ان كان قد دخل بها وهن البنات لانهن يحرمن بالعقد تحريم جمع وبالدخول تحريم تا-يد بخلاف الامهات المحرمات بالعقد تحريم تابيد وهو قول جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء وحكي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير ومجاهد ان الامهات كالبنات الرباءب لا يحرمن الا بالدخول وحكي عن زيد بن ثابت انه ان طلق الزوجة لم تحرم الام الا بالدخول كالربيبة وان ماتت حرمت الام وان لم يدخل بها بخلاف الربيبة لان الموت في كمال المهر كالمدخول واستدلالا في الحاق ابنتها بالرباءب في تحريمهن بالدخول بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء--- فذكر جنسين هما الامهات والرباءب ثم عطف عليهما اشتراط الدخول في التحريم فاقتضي ان يكون راجعا الي المذكورين معا ولا يختص بالرجوع الي احدهما وهو	5225	4069354553461742336	1231	2431.5	1003	1288	95.57453155517578	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4541	true	-7936331398887034335	0	66	0	361	1634	300	للشافعي الزم لانه يقول ان الشرط والكتابة والاستثناء اذا تعقب جملة رجع الي جميعها ولم يختص باقرب المذكورين منها كما لو قال رجل امراتي طالق وعبدي حر والله لا دخلت الدار ان شاء الله كان الاستثناء بمشيءة الله راجعا الي الطلاق والعتق واليمين ولم يختص عنده برجوعه الي اليمين كذلك يلزمه ان لا يجعل اشتراط الدخول راجعا الي الرباءب دون الامهات حتي يكون راجعا اليهما معا	4541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5225	false	-1914021329437412913	235	300	1282	1641	1641	300	للشافعي الزم لانه يقول ان الشرط والكتابة والاستثناء اذا تعقب جملة رجع الي جميعها ولم يختص باقرب المذكورين منها كما لو قال رجل امراتي طالق وعبدي حر والله لا دخلت الدار-ان شاء الله كان الاستثناء بمشيءة الله راجعا الي الطلاق والعتق واليمين ولم يختص عنده برجوعه الي اليمين كذلك يلزمه ان لا يجعل اشتراط الدخول راجعا الي الرباءب دون الامهات حتي يكون راجعا اليهما معا-	5225	4069354553461742336	359	708.0	295	361	99.44598388671875	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4541	true	-7936331398887034335	66	300	361	1634	1634	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه والجماعة من اشتراط الدخول في الرباءب دون الامهات قوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فكان الدليل من هذه الاية علي ان شرط الدخول عاءد الي الرباءب دون الامهات من خمسة اوجه احدها قوله تعالي-------------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 وليست ام الزوجة منها وانما الربيبة منها فدل علي ان الدخول مشروط في الربيبة لانها من الزوجة دون الام التي ليست من الزوجة والثاني هو ما ذكره سيبويه ان الشرط والاستثناء انما يجوز ان يرجع الي جميع ما تقدم ذكره اذا حسن ان يعود الي كل واحد منهما علي الانفراد وان لم يحسن لم يعد الي الاقرب وهو لو قال وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن لم يحسن فلم يعد اليه والثالث وهو ما قاله المبرد انه اذا اختلف العامل في اعراب الجملتين لم يعد الشرط اليهما وعاد الي اقربهما وان لم يختلف العامل في اعرابهما عاد اليهما والعامل هاهنا في اعراب الجملتين مختلف فذكر النساء مع الامهات مجرور بالاضافة لقوله وامهات نساءكم وذكر النساء من الرباءب مجرور بحرف الجر وهو قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم فلما اختلف عامل الجر في الموضعين لم يجز ان يعود الشرط اليهما وعاد الي اقربهما -الرابع ان الامر قد تقدمها مطلق وتعقبها مشروط فكان الحاقها بالمطلق المتقدم اولي من الحاقها بالمشروط المتاخر والخامس ان المطلق اعم والمشروط اخص فكان الحاق المبهم بالمطلق الاعم اولي من-	4541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5226	false	-5724880935201947127	0	234	0	1282	1591	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه والجماعة من اشتراط الدخول في الرباءب دون الامهات قوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء--- فكان الدليل من هذه الاية علي ان شرط الدخول عاءد الي الرباءب دون الامهات من خمسة اوجه احدها قوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء--- وليست ام الزوجة منها وانما الربيبة منها فدل علي ان الدخول مشروط في الربيبة لانها من الزوجة دون الام التي ليست من الزوجة والثاني هو ما ذكره سيبويه ان الشرط والاستثناء انما يجوز ان يرجع الي جميع ما تقدم ذكره اذا حسن ان يعود الي كل واحد منهما علي الانفراد وان لم يحسن لم يعد الي الاقرب وهو لو قال وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن لم يحسن فلم يعد اليه والثالث وهو ما قاله المبرد انه اذا اختلف العامل في اعراب الجملتين لم يعد الشرط اليهما وعاد الي اقربهما وان لم يختلف العامل في اعرابهما عاد اليهما والعامل هاهنا في اعراب الجملتين مختلف فذكر النساء مع الامهات مجرور بالاضافة لقوله وامهات نساءكم وذكر النساء من الرباءب مجرور بحرف الجر وهو قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم فلما اختلف عامل الجر في الموضعين لم يجز ان يعود الشرط ال-هما وعاد الي اقربهما والرابع ان الامر قد تقدمها مطلق وتعفيها مشروط فكان الحاقها بالمطلق المتقدم اولي من الحاقها بالمشروط المتاخر والخامس ان المطلق اعم والمشروط اخص فكان الحاق المبهم بالمطلق الاعم اولي من	5226	4069354553461742336	1264	2487.5	1033	1289	98.06050872802734	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4542	true	-901175073035206498	0	64	0	295	1531	300	الحاقه بالمشروط الاخص ويدل عليه من طريق السنة ما رواه المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي------------------ قال اذا نكح الرجل امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه -بنتها وروي الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص	4542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5226	false	-5724880935201947127	234	300	1282	1591	1591	300	الحاقه بالمشروط الاخص ويدل عليه من طريق السنة ما رواه المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبيصلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه ابنتها وروي الاوزاعي عن عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص-	5226	4069354553461742336	290	545.5	228	314	92.356689453125	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4542	true	-901175073035206498	64	300	295	1531	1531	300	ان النبي ق-------------------ال اذا تزوج الرجل المراة ثم ماتت قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه بنتها وهذا نص ولان في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله ما لنا نرق علي اولادنا ولا يرقون علينا قال لاننا ولدناهم ولم يلدونا فلما كانت الام اكثر رقة وحبا لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فجاز ان يكون الدخول بالام مشروطا في تحريم البنت لانها ربما رضيت بالزوج بعد دخوله بها ما لم تضمن به قبله وليس كذلك البنت لانها لما كانت اقل رقة وحبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها فافضي الي القطيعة والعقوق قبل الدخول كافضاءه بعده فلم يجعل الدخول شرطا فاما الاية فقد ذكرنا وجه دلاءلنا منها وانما الاستشهاد بعود الاستثناء الي ما تقدم من الطلاق والعتق واليمين فلانه يصح ان يرجع الاستثناء الي كل واحد من الجملة المتقدمة فجاز مع الاطلاق ان يرجع الي جميعها وليس كذلك هاهنا لما بيناه فصل فاذا ثبت ان تحريم الام علي الاطلاق وتحريم الربيبة مشروط بالدخول فقد اختلف الناس في الدخول الذي تحرم به الربيبة فقال ابو حنيفة هو النظر الي فرج الام بشهوة فتحرم به الربيبة وقال عطاء وحماد هو التعيش والعقود بين الرجلين وقال الشافعي ان الدخول الذي تحرم به الربيبة يكون بالمباشرة وله فيه قولان احدهما ان الوطء في الفرج والثاني انها القبلة والملامسة بشهوة وان لم يطا واستدل ابو حنيفة بما روي عن النبي-	4542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5227	false	-4051735008789076259	0	240	0	1253	1572	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل ا-مراة ثم ماتت قبل ان يدخل بها حرمت عليه امها ولم تحرم عليه بنتها وهذا نص ولان في الامهات من الرقة والمحبة لبناتهن ما ليس في البنات لامهاتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله ما لنا نرق علي اولادنا ولا يرقون علينا قال لاننا ولدناهم ولم يلدونا فلما كانت الام اك-م رقة وحبا لم تنفس علي بنتها بعدول الزوج اليها فجاز ان يكون الدخول بالام مشروطا في تحريم البنت لانها ربما رضيت بالزوج بعد دخوله بها ما لم تضمن به قبله وليس كذلك البنت لانها لما كانت اقل رقة وحبا نفست علي امها بعدول الزوج اليها فافضي الي القطيعة والعقوق قبل الدخول كافضاءه بعده فلم يجعل الدخول شرطا فاما الاية فقد ذكرنا وجه دلاءلنا معها وانما الاستشهاد بعود الاستثناء الي ما تقدم من الطلاق والعتق واليمين فلان- يصح ان يرجع الاستثناء الي كل واحد من الجملة المتقدمة فجاز مع الاطلاق ان يرجع الي جميعها وليس كذلك هاهنا لما بيناه فصل فاذا ثبت ان تحريم الام علي الاطلاق وتحريم الربيبة مشروط بالدخول فقد اختلف الناس في الدخول الذي تحرم به الربيبة فقال ابو حنيفة هو النظر الي فرج الام بشهوة فتحرم به الربيبة وقال عطاء وحماد هو التعيش والعقود بين الرجلين وقال الشافعي ان الدخول الذي تحرم به الربيبة يكون بالمباشرة وله فيه قولان احدهما ان الوطء في الفرج والثاني انها القبلة والملامسة بشهوة وان لم يطا واستدل ابو حنيفة بما روي عن النبي	5227	4069354553461742336	1230	2426.0	995	1256	97.92993927001953	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4543	true	-3699479496962469801	0	55	0	295	1553	300	انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها قال ولانه تفرع استمتاع فجاز ان يتعلق به تحريم المصاهرة كالوطء ودليلنا قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- ولا ينطلق اسم الدخول الا علي المباشرة دون النظر ولانه استمتاع لا يوجب الغسل فلم يوجب تحريم المصاهرة كالنظر الي وجهها ولان النظر الي	4543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5227	false	-4051735008789076259	244	300	1272	1572	1572	300	انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر ف-ي فرج امراة وابنتها قال ولانه تفرع استمتاع فجاز ان يتعلق به تحريم المصاهرة كالوطء ودليلنا قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء ولا ينطلق اسم الدخول الا علي المباشرة دون النظر ولانه استمتاع لا يوجب الغسل فلم يوجب تحريم المصاهرة كالنظر الي وجهها ولان النظر الي-	5227	4069354553461742336	292	565.0	238	302	96.6887435913086	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4543	true	-3699479496962469801	55	300	295	1553	1553	300	الوجه والبدن ابلغ في اللذة والاستمتاع من النظر الي الفرج فاذا كان لا يحرم فما دونه اولي فاما الخبر فرواية حفص بن غياث عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله موقوفا وعلي انه محمول علي الوطء فكني عنه بالنظر الي الفرج واما قياسهم فمنتقض بالنظر الي الوجه ثم المعني في الاصل انه يوجب الغسل فصل فاذا تقرر تحريم الرباءب بالدخول علي ما وصفنا فلا فرق بين ان يكون في تربيته وحجره ام لا وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وقال داود انما تحرم عليه اذا كان في تربيته وحجره وحكاه مالك عن اوس عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه استدلالا بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم فعلق تحريم الرباءب بشرطين احدهما ان يكون في حجره والثاني ان يكون قد دخل بامها فوجب ان يعتبر في تحريمها ودليلنا هو ان علة التحريم هو وقوع التنافس المءدي الي التقاطع والتباغض وليس للحجر في هذا المعني تاثير فلم يكن له اعتبار ولان الحجر غير معتبر في الشرع في اباحة ولا حظر الا تراه غير مءثر في تحريم حلاءل الابناء ولا في اباحة بنات العم فكذلك في الرباءب وليس ذكر الحجر في الرباءب شرطا وانما ذكر لانه الاغلب في احوال الرباءب انهن في حجر ازواج الامهات فصار ذكره تغليبا للصفة لا شرطا في الحكم كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 والصاءم لا يجوز له وطء زوجته وان كانت في غير مسجد وانما ذكر المسجد علي طريق الاغلب من احواله فصل فاما قول الشافعي لم--	4543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5228	false	-4235697042607855057	0	243	0	1252	1523	300	الوجه والبدن ابلغ في اللذة والاستمتاع من النظر الي الفرج فاذا كان لا يحرم فما دونه اولي فاما الخبر فرواية حفص بن غياث عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله موقوفا وعلي انه محمول علي الوطء فكني عنه بالنظر الي الفرج واما قياسهم فمنتقض بالنظر الي الوجه ثم المعني في الاصل انه يوجب الغسل فصل فاذا تقرر تحريم الرباءب بالدخول علي ما وصفنا فلا فرق بين ان يكون في تربيته وحجره ام لا وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وقال داود انما تحرم عليه اذا كان في تربيته وحجره وحكاه مالك عن اوس عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه استدلالا بقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم فعلق تحريم الرباءب بشرطين احدهما ان يكون في حجره والثاني ان يكون قد دخل بامها فوجب ان يعتبر في تحريمها ودليلنا هو ان علة التحريم هو وم-ع التنافس المءدي الي التقاطع والتباغض وليس للحجر في هذا المعني تاثير فلم يكن له اعتبار ولان الحجر غير معتبر في الشرع في اباحة ولا حظر الا تراه غير مءثر في تحريم حلاءل الابناء ولا اب---احة بنات العم فكذلك في الرباءب وليس ذكر الحجر في الرباءب شرطا وانما ذكر لانه الاغلب من احوال الرباءب انهن في حجر ازواج الامهات نمار ذكره تغليبا للصفة لا شرطا في الحكم كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة---- والصاءم لا يجوز له وطء زوجته وان كانت في غير مسجد وانما ذكر المسجد علي طريق الاغلب من احواله فصل فاما قول الشافعي ولم	5228	4069354553461742336	1241	2457.5	999	1260	98.4920654296875	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4544	true	-3378024638975085613	0	58	0	282	1508	300	تحل لها امها لانها مبهمة ففيه قولان احدهما يعني مرسلة بغير شرط وقد روي عن ابن عباس انه قال فيها ابهموا ما ابهم القران والتاويل الثاني ان المبهمة المحرمة في كل احوالها فلا يكون لها الا حكم واحد من قولهم فرس مبهم اذا لم يكن فيه شية تخالف شية وكان بعض اهل اللغة يذهب الي تاويل ثالث هو	4544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5228	false	-4235697042607855057	243	300	1252	1523	1523	300	تحل له- امها لانها مبهمة ففيه قولان احدهما يعني مرسلة بغير شرط وقد روي عن ابن عباس انه قال فيها ابهموا ما ابهم القران و--------الثاني ان المبهمة المحرمة في كل احوالها فلا يكون لها الا حكم واحد من قولهم فرس ب-هم اذا لم يكن فيه شية تخالف شية وكان بعض اهل اللغة يذهب الي تاويل ثالث هو-	5228	4069354553461742336	270	518.5	214	282	95.74468231201172	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4544	true	-3378024638975085613	58	300	282	1508	1508	300	ان المبهمة المشكلة وهذا ليس بصحيح لان حكم الام غير مشكل مسالة قال الشافعي وان وطء امته لم تحل له امها ولا ابنتها ابدا ولا يطا اختها ولا عمتها ولا خالتها حتي يحرمها قال--- الماوردي اعلم ان كل ما حرم عليه بالعقد علي الزوجة حرم بوطء الامة لا بملكها لان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء دون الملك فاذا ملك امة لم يتعلق بملكها تحريم احد من ذوي انسابها فلم يحرم علي احد من ذوي انساب سيدها فاذا وطءها تعلق بوطءها تحريم المصاهرة كما تعلق بالعقد علي الزوجة فيحرم عليه امها وامهات امها من اباءها وان علون ويحرم عليه بناتها وبنات اولادها وان سفلن ويحرم علي ابنه وحده وان علا وعلي ابنه وابن ابنه وان سفل وهذا التحريم في هذه الوجوه الاربعة مءبد ويحرم عليه اختها وخالتها وعمتها وبنت اخيها وبنت اختها وهذا التحريم في هءلاء الخمس تحريم الجمع لا تحريم تابيد ما كان علي استمتاعه بامته حرمها علي نفسه باحد ما قدمنا- ذكره من الاشياء الخمسة من بيع او هبة او تزويج او عتق او كتابة حل له حينءذ من شاء من هءلاء الخمس اللاتي حرمن عليه تحريم جمع ان يستبيحها بعقد نكاح او ملك يمين وان استباحها قبل تحريم الاولي فان كان بعقد نكاح كان باطلا وحد ان وطءها عالما وان كان بملك يمين لم يحد وان علم والفرق بينهما ان الزوجة يستباح وطءها بالعقد وقد بطل فوجب فيه الحد والامة يستباح وطءها بالملك والملك لم يبطل فلم يجب بالوطء فيه حد وخالف وطء اخته بالملك في وجوب الحد علي-	4544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5229	false	1320673264455345856	0	243	0	1229	1507	300	ان المبهمة المشكلة وهذا ليس بصحيح لان حكم الام غير مشكل مسالة قال الشافعي وان وطء امته لم يحل له امها ولا ابنتها ابدا ولا يطا اختها ولا عمتها ولا خالتها حتي يحرمها قال في الحاو--ي اعلم ان كل ما حرم عليه بالعقد علي الزوجة حرم بوطء الامة لا بملكها لان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء دون الملك فاذا ملك امة لم يتعلق بملكها تحريم احد من ذوي انسابها فلم يحرم علي احد من ذوي انساب سيدها فاذا وطءها تعلق بوطءها تحريم المصاهرة كما تعلق بالعقد علي الزوجة فيحرم عليه امها وامهات امها من اباءها وان علون ويحرم عليه بناتها وبنات اولادها وان سفلن ويحرم علي ابنه وحده وان علا وعلي ابنه وابن ابنه وان سفل وهذا التحريم في هذه الوجوه الاربعة مءبد ويحرم عليه اختها وخالتها وعمتها وبنت اخيها وبنت اختها وهذا التحريم في هءلاء الخمس تحريم الجمع لا تحريم تابيد ما كان علي استمتاعه بامته حرمها علي نفسه باحد ما قدمناه ذكره من الاشياء الخمسة من بيع او هبة او تزويج او عتق او كتابة حل له حينءذ من شاء من هءلاء الخمس اللاتي حرمن عليه تحريم جمع ان يستبيحها بعقد نكاح او ملك يمين وان استباحها قبل تحريم الاولي فان كان بعقد نكاح كان باطلا وحد ان وطءها عالما وان كان بملك يمين لم يحد وان علم والفرق بينهما ان الزوجة يستباح وطءها بالعقد وقد بطل توجب فيه الحد والامة يستباح وطءها بالملك والملك لم يبطل فلم يجب بالوطء فيه حد وخالف وطء اخته بالملك في وجوب الحد علي	5229	4069354553461742336	1221	2417.5	980	1231	99.18765258789062	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4545	true	8532423314276019194	0	58	0	282	1537	300	احد القولين مع ثبوت الملك لان تحريم وطء اخته مءبد وتحريم وطء امته لعارض يزول ولا تابد فافترق حكم تحريمها فلذلك افترق وجوب الحد فيهما هذا كله اذا كان قد وطء امته في الفرج فاما ان كان وطءها دون الفرج او قبلها او لمسها فهل يتعلق به ما ذكرنا من تحريم المصاهرة ام لا علي قولين كما ذكرنا	4545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5229	false	1320673264455345856	243	300	1229	1507	1507	300	احد القولين مع ثبوت الملك لان تحريم وطء اخته مءبد وتحريم وطء امته لعارض يزول ولا تابد فافترق حكم تحريمها فلذلك افترق وجوب الحد فيهما هذا كله اذا كان--- وطء امته في الفرج فاما ان كان وطءها دون الفرج او قبلها او لمسها فهل يتعلق به ما ذكرنا من تحريم المصاهرة ام لا علي قولين كما ذكرنا-	5229	4069354553461742336	278	545.0	222	282	98.58155822753906	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4545	true	8532423314276019194	58	300	282	1537	1537	300	في تحريم الربيبة احدهما لا يتعلق به تحريم المصاهرة فعلي هذا يحل له امهاتها وبناتها وتحل لاباءه وابناءه والقول الثاني قد تعلق به تحريم المصاهرة كما لو وطء في الفرج فعلي هذا يحرم عليه امهاتها وبناتها ويحرم علي اباءه وابناءه فاما ان نظر اليها بشهوة او لمسها من وراء ثوب بشهوة او غير شهوة او ضاجعها غير مباشر بشء من جسده الي شء من جسدها مريدا لوطءها او غير مريد لم يتعلق بذلك تحريم ما لم يكن افضي بمباشرة الجسدين وحكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان من جرد امته ولم يطاها حرمت عليه امها وبنتها وهذا ليس بصحيح لانه عزم والعزم ليس بفعل فلا يتعلق به حكم الفعل فصل واذا وطء الرجل امراة بشبهة نكاح او ملك ثبت به تحريم المصاهرة فحرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي- اباءه وابناءه ولا يحرم عليه اخواتها وعماتها وخالاتها لان تحريم اولءك تحريم تابيد وتحريم اولءك تحريم --جمع والموطوءة بشبهة محرمة فلم يحصل الجمع ثم هل يصير هذا الوطء محرما لامهات هذه الموطوءة لبناتها وهل يصير اباءه وابناءها محرما لها ام لا علي قولين احدهما قاله في القديم انه يثبت به المحرم كما يثبت به التحريم والقول الثاني نص عليه في الاملاء انه لا يثبت به المحرم وان ثبت به التحريم لانه تعلق به التحريم تغليظا فاقتضي ان ينفي عنه المحرم تغليظا مسالة قال الشافعي فان وطء اختها قبل ذلك اجتنب التي وطء اخرا واحببت ان يجتنب الولي حتي يستبرء الاخرة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وطء امته ثم وطء اختها بالملك-	4545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5230	false	-4184361877886515603	0	239	0	1235	1566	300	في تحريم الربيبة احدهما لا يتعلق به تحريم المصاهرة فعلي هذا يحل له امهاتها وبناتها وتحل لاباءه وابناءه والث------اني قد تعلق به تحريم المصاهرة كما لو وطء في الفرج فعلي هذا يحرم عليه امهاتها وبناتها ويحرم علي اباءه وابناءه فاما ان نظر اليها بشهوة او لمسها من وراء ثوب بشهوة او غير شهوة او ضاجعها غير مباشر بشء من جسده الي شء من ج-دها مريدا لوطءها او غير مريد لم يتعلق بذلك تحريم ما لم يكن افضي بمباشرة الجسدين وحكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان من جرد امته ولم يطاها حرمت عليه امها وبنتها وهذا ليس بصحيح لانه عزم والعزم ليس يفعل فلا يتعلق به حكم الفعل فصل وان و-طء الرجل امراة بشبهة نكاح او ملك ثبت به تحريم المصاهرة فحرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت عليه ابا--------ءه ولا يحرم عليه اخواتها وعماتها وخالاتها لان تحريم اولءك تحريم تابيد وتحريم اولءك تحريم الجمع والموطوءة بشبهة محرمة فلم يحصل الجمع ثم هل يصير هذا الوطء محرما لامهات هذه الموطوءة لبناتها وهل يصير اباءه وابناءها محرما لها ام لا علي قولين احدهما قاله في القديم ان- يثبت ب--المحرم كما يثبت به التحريم والث------اني نص عليه في الاملاء انه لا يثبت به المحرم وان ثبت به التحريم لانه تعلق به التحريم تغليظا فاقتضي ان ينفي عنه المحرم تغليظا مسالة قال الشافعي فان وطء اختها قبل ذلك اجتنب التي وطء اخرا واحببت ان يجتنب الولي حتي يستبرء الاخرة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وطء امته ثم وطء اختها بالملك	5230	4069354553461742336	1221	2376.0	985	1262	96.75119018554688	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4546	true	-7366401690660053784	0	61	0	332	1606	300	قبل تحريم تلك فلا حد عليه وان جاءت بولد لحق به وتكون الاولي علي اباحتها والثانية علي تحريمها لانه وطءها حراما فلم تحل به الثانية ولم تحرم به الاولي وعليه ان يجتنب الثانية لتحريمها ويستحب ان يجتنب الاولي حتي تستبر-ء الثانية نفسها لءلا يجتمع ماءه في اختين وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة	4546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5230	false	-4184361877886515603	239	300	1235	1566	1566	300	قبل تحريم تلك فلا حد عليه وان جاءت بولد لحق به وتكون الاولي علي اباحتها والثانية علي تحريمها لانه وطءها حراما فلم تحل به الثانية ولم تحرم به الاولي وعليه ان يجتنب الثانية لتحريمها وتستحب ان يجتنب الاولي حتي تستبراء الثانية نفسها ك-لا يجتمع ماءه في اختين وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي فاذا اجتمع النكاح وملك اليمين في اختين او امة-	5230	4069354553461742336	328	639.0	268	333	98.49849700927734	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4546	true	-7366401690660053784	61	300	332	1606	1606	300	وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما قال--- الماوردي قد مضي الكلام في الجمع بين اختين بعد نكاح في الجمع بينهما بملك اليمين فاما ان جمع بينهما في ان عقد علي احدهما نكاحا واستمتع بالاخري بملك اليمين فهو حرام لانه جمع بين اختين وان اختلف سبب الجمع بينهما واذا كان كذلك لم يخل من ان يتقدم عقد النكاح علي الاستمتاع بملك اليمين او يتاخر عنه فان عقد النكاح ثم استمتع بها بعده فالحكم في الحال-ين سواء اذا كان الاستمتاع بعد عقد النكاح سواء تقدم الملك قبل العقد او تجدد بعده فالنكاح ثابت ووط-ءه للاخت محرم ولا تاثير له في العقد المتقدم لاستقراره قبل الوطء المحرم وان تقدم الاستمتاع علي النكاح كان ملك امة استمتع بها ثم تزوج عليها اختها قبل تحريمها فمذهب الشافعي ان النكاح ثابت وان تاخر كثبوته لو تقدم ويحرم به الموط-ءة بملك اليمين وقال مالك النكاح باطل والموط-ءة بملك اليمين حلالا استدلالا بان الامة قد صارت بالوطء فراشا كما تصير بعد النكاح فراشا وحرم دخول اختها عليها في الحالين فلما كان -لو صارت فراشا بالعقد بطل نكاح اختها عليها ووجب اذا جاءت فراشا بالملك ان يبطل نكاح اختها عليها لكونها في الحالين فراشا ودليلنا هو ان الفراش بعقد النكاح اقوي منه بملك اليمين-	4546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5231	false	3636530443545209556	0	240	0	1279	1601	300	وعمتها او خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل او بعد وحرم بملك اليمين لان النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح اخت امراته ويشتريها علي امراته ولا يملك امراته غيره ويملك امته غيره فهذا من الفرق بينهما قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في الجمع بين اختين بعد نكاح في الجمع بينهما بملك اليمين فاما ان جمع بينهما في ان عقد علي احدهما نكاحا واستم-ع بالاخري بملك اليمين فهو حرام لانه جمع بين اختين وان اختلف سبب الجمع بينهما واذا كان كذلك لم نجد من ان يتقدم عقد النكاح علي الاستمتاع بملك اليمين او يتاخر عنه فان عقد النكاح ثم استمع -بها بعده فالحكم في الحالتين سواء اذا كان الاستمتاع بعد عقد النكاح سواء تقدم الملك قبل العقد او تجدد بعده فالنكاح ثابت ووطوءه للاخت محرم ولا تاثير له في العقد المتقدم لاستقراره قبل الوطء المحرم وان تقدم الاستمتاع علي النكاح كان ملك امة استمتع بها ثم تزوج عليها اختها قبل تحريمها فمذهب الشافعي ان النكاح ثابت وان تاخر كثبوته لو تقدم ويحرم به الموطوءة بملك اليمين وقال مالك النكاح باطل والموطوءة بملك اليمين حلالا استدلالا بان الامة قد صارت بالوطء فراشا كما تصير بعد النكاح فراشا وحرم دخول اختها عليها في الحالين فلما كان ولو صارت فراشا بالعقد بطل نكاح اختها عليها ووجب اذا جاءت فراشا بالملك ان يبطل نكاح اختها عليها لكونها في الحالين فراشا ودليلنا هو ان الفراش بعقد النكاح اقوي منه بملك اليمين	5231	4069354553461742336	1264	2476.5	1027	1283	98.51909637451172	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4547	true	-8947835244650567710	0	59	0	314	1537	300	لاربعة معان احده-ا ان فراش المنكوحة ثبت بثبوت العقد ولا يثبت فراش الامة بثبوت الملك والملك قد يرتفع فراش الامة باستبراءها مع بقاء الم-لك ولا يرتفع فراش المنكوحة مع بقاء العدة------- والثالث ان فراش المنكوحة ثبت حقا لها وعليها من طلاق وظهار وايلاء ولعان ولا يثبتها فراش الملك والرابع انه قد يصح ان يملك امته غيره ولا يصح ان	4547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5231	false	3636530443545209556	240	300	1279	1601	1601	300	لاربعة معان احدهما ان فراش المنكوحة ثبت بثبوت العقد ولا يثبت فراش الامة بثبوت الملك والملك قد يرتفع فراش الامة باستبراءها مع بقاء المالك ولا يرتفع فراش المنكوحة مع بقاء العدة الثاني والثالث ان فراش المنكوحة ثبت حقا لها وعليها من طلاق وظهار وايلاء ولعان ولا يثبتها فراش الملك والرابع انه قد يصح ان يملك امته غيره ولا يصح ان-	5231	4069354553461742336	313	603.0	255	323	96.90402221679688	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4547	true	-8947835244650567710	59	300	314	1537	1537	300	يملك زوجته غيره واذا كان فراش النكاح اقوي من فراش الملك بما ذكرنا من هذه المعاني الاربعة وجب اذا اجتمع الاقوي والاضعف ان يكون حكم الاقوي اثبت سواء تقدم او تاخر كما لو اجتمع عقد نكاح وعقد ملك بان تزوج ثم اشتراها بطل عقد النكاح بعد الملك لان عقد الملك اقوي من عقد النكاح وان كان فراش النكاح اقوي من فراش الملك -لان عقد الملك علي المنفعة والرقبة وعقد النكاح علي المنفعة دون الرقبة فلما غلب في العقدين اقواهما وهو الملك وجب ان يغلب في الفراشين اقواهما وهو النكاح وانما يراعي الاسبق فيما استوت قوته وضعفه كعقدي نكاح او فراشي ملك فبطل ما استدل به مالك فصل فاذا ثبت جواز النكاح حرمت الموطوءة بملك اليمين وجاز له وطء هذه المنكوحة وقال ابو حنيفة لا يحل له المنكوحة حتي تحرم الموطوءة بملك اليمين بحدوث العقد علي من لا يجوز ان تجمع معها كما لو تزوجها وتزوج اختها وهذا خطا لان الجمع اذا لم يمنع من صحة العقد لم يمنع من جواز الاستمتاع قياسا في الطرد علي من نكح حرة بعد نكاح امة وفي العكس علي من نكح امة بعد نكاح حرة وفي هذا الدليل انفصال مسالة قال الشافعي ولا باس ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وبين امراة الرجل وابنة امراته اذا كانت من غيرها لانه لا نسب بينهن قال--- الماوردي وهذا صحيح يجوز ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وزوجة ابنها وهذا قول جمهور اهل العلم الا ابن ابي ليلي فانه منع منه استدلالا بانهما امراتان لو كان احداهما-	4547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5232	false	-7843399264931691260	0	240	0	1216	1505	300	يملك زوجته غيره واذا كان فراش النكاح اقوي من فراش الملك بما ذكرنا من هذه المعاني الاربعة وجب اذا اجتمع الاقوي -الاضعف ان يكون حكم الاقوي اثبت سواء تقدم او تاخر كما لو اجتمع عقد نكاح وعقد ملك بان تزوج ثم اشتراها بطل عقد النكاح بعد الملك لان عقد الملك اقوي من عقد النكاح---- وان فراش النكاح اقوي من فراش الملك ولان عقد الملك علي المنفعة والرقبة وعقد النكاح علي المنفعة دون الرقبة فلما غلب في العقدين اقواهما وهو الملك وجب ان يغلب في الفر-شين اقواهما وهو النكاح وانما يراعي الاسبق فيما استوت قوته وضعفه كعقدي نكاح او فراش -ملك فبطل ما استدل به مالك فصل فاذا ثبت جواز النكاح حرمت الموطوءة بملك اليمين وجاز له وطء هذه المنكوحة وقال ابو حنيفة لا يحل له المنكوحة حتي تحرم الموطوءة بملك اليمين بحدوث العقد علي من لا يجوز ان يجمع معها كما لو تزوجها وتزوج اختها وهذا خطا لان الجمع اذا لم يمنع من صحة العقد لم يمنع من جواز الاستمتاع قياسا في الطرد علي من نكح حرة بعد نكاح امة وفي العكس علي من نكح امة بعد نكاح حرة وفي هذا الدليل انفصال مسالة قال الشافعي ولا باس ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وبين امراة الرجل وابنة امراته اذا كانت من غيرها لانه--- نسب بينهن قال في الحاو--ي وهذا صحيح يجوز ان يجمع الرجل بين المراة وزوجة ابيها وزوجة ابنها وهذا قول جمهور اهل العلم الا ابن ابي ليلي فانه منع منه استدلالا بانهما امراتان لو كان احداهما	5232	4069354553461742336	1207	2370.5	970	1228	98.28990173339844	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4548	true	4274045699774130683	0	60	0	290	1534	300	رجلا حرم عليه نكاح الاخري لانها تكون امراة ابيه او حليلة ابنه فحرم الجمع بينهما كما حرم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها للمعني المذكور وهذا خطا لما روي ان عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن صفوان بن امية جمع كل واحد منهما بين امراة رجل وبنته من غيره فلم ينكر ذاك احد من علماء عصره	4548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5232	false	-7843399264931691260	240	300	1216	1505	1505	300	رجلا حرم عليه نكاح الاخري لانها تكون امراة ابيه او حليلة ابنه فحرم الجمع بينهما كما حرم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها للمعني المذكور وهذا خطا لما روي ان عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن صفوان بن امية جمع كل واحد منهما بين امراة رجل وبنته من غيره فلم ينكر ذاك احد من علماء عصره-	5232	4069354553461742336	289	573.0	230	290	99.6551742553711	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4548	true	4274045699774130683	60	300	290	1534	1534	300	فكان اجماعا ولان تحريم الجمع انما يثبت بين ذوي الانساب حفظا لصلة الارحام وان لا يتقاطعن بالتباغض والعقوق وليس بين هاتين نسب ولا رضاع يجري عليه حكم النسب فلم يحرم الجمع بينهما كساءر الاجانب وخالف ذوي الانساب فصل قال الشافعي وبين امراة الرجل و-بنت امراته اذا كانت من غيرها فاختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم هذا سهو من المزني في نقله لانه كرر المسالة واعادها بعبارة اخري لان زوجة الرجل وبنت امراته من غيرها هي المراة وزوجة ابنها وقال اخرون بل نقل المزني صحيح وهذا المسالة غير الاولي لان الاولي ان يجمع بين بنت زيد وامراة زيد وهذه المسالة ان يجمع بين امراة زيد وبنت امراة له اخري من غيره وهذا لدينا يجوز لعدم التناسب بينهما فصل لا باس ان يتزوج الرجل بالمراة ويتزوج ابنة بابنتها او يتزوج الاب امراة ويتزوج الابن بامها وهو قول الجماعة ومنع طاوس اذا تزوج الاب بامراة ان يتزوج الابن بابنتها اذا ولدت بعد وطء الاب لامها فان كانت قد ولدت قبل وطءه لم يمنع وحكي نحوه عن مجاهد وهذا خطا لان تحريم الربيبة علي الاب يساوي حكمه في ولادتها قبل وطءه وبعده فاقتضي ان يتساوي حكم اباحتها للابن في ولادتها قبل وطء الاب وبعده وقد حرص عمر رضي الله عنه في الغلام الذي زنا ببنت امراة ابيه فجلده وان يجمع بينهما فابي الغلام فدل علي جوازه من غير ان يعتبر فيه حال الولادة والله اعلم----- باب ما جاء في الزنا لا يحرم الحلال من الجامع ومن اليمين مع الشاهد مسالة قال الشافعي رحمه الله-	4548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5233	false	-5925764869254566720	0	220	0	1135	1544	300	فكان اجماعا ولان تحريم الجمع انما يثبت--------------------------------------------------------------------------------- نسب ولا رضاع يجري عليه حكم النسب فلم يحرم الجمع بينهما كساءر الاجانب وخالف ذوي الانساب فصل قال الشافعي وبين امراة الرجل ويثبت امراته اذا كانت من غيرها فاختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم هذا سهو الم---زني في نقله لانه كرر المسالة واعادها بعبارة اخري لان زوجة الرجل وبنت امراته من غيرها هي المراة وزوجة ابنها وقال اخرون بل قال المزني صحيح وهذه المسالة غير الاولي لان الاولي ان يجمع بين بنت زيد وامراة زيد وهذه المسالة ان يجمع بين امراة زيد وبنت امراة له اخري من غيره وهذا لدينا يجوز لعدم التناسب بينهما فصل لا باس ان يتزوج الرجل -المراة ويتزوج ابنه بابنتها او يتزوج الاب امراة ويتزوج الابن بامها وهو قول الجماعة ومنه طاوس اذا تزوج الاب بامراة ان يتزوج الابن بابنتها اذا ولدت بعد وطء الاب لامها فان كانت قد ولدت قبل وطءه لم يمنع وحكي نحوه عن مجاهد وهذا خطا لان تحريم الربيبة علي الاب يساوي حكمه في ولادتها قبل وطءه وبعده فاقتضي ان يتساوي حكم اباحتها للابن في ولادتها قبل وطء الاب وبعده وقد حرص عمر رضي الله عنه في الغلام الذي زنا ببنت امراة ابيه فجلده وان يجمع بينهما فابي الغلام فدل علي جوازه من غير ان يعتبر فيه حال الولادة والله اعلم AUTO باب ما جاء في الزنا لا يحرم الحلال------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله	5233	4069354553461742336	1118	2183.0	900	1251	89.3685073852539	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4549	true	7509662337286204062	0	89	0	458	1529	300	الزنا لا يحرم الحلال وقاله ابن عباس قال الشافعي---------- لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحد وفي	4549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5233	false	-5925764869254566720	211	300	1086	1544	1544	300	الزنا لا يحرم الحلال مسالة ق---------ال الشافعي رحمه الله لان الحرام ضد الحلال فلا يقاس شء علي ضده قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحد وفي-	5233	4069354553461742336	444	864.0	358	468	94.87179565429688	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4549	true	7509662337286204062	89	300	458	1529	1529	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس بشء قال--- الماوردي قد مضي الكلام في تحريم المصاهرة بعقد النكاح وفي تحريمها بوطء الاماء كذلك الوطء بالشبهة يوجب من تحريم المصاهرة مثل ما يوجبه الوطء الحلال في عقد نكاح او ملك يمين لانه لما ساماه في سقوط الحد ولحوق النسب ساواه في تحريم المصاهرة فاما وطء الزنا فلا يتعلق به تحريم المصاهرة بحال فاذا زنا الرجل بامراة لم تحرم عليه امها ولا بنتها ولم يحرم علي ابيه ولا علي ابنه وبه قال من-	4549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5234	false	-1882378610608583296	0	212	0	1072	1535	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت له فلو قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لانه جماع وجماع قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال قال وقد ترتد فتحرم علي زوجها قلت نعم وعلي جميع الخلق واقتلها واجعل مالها فيءا قال فقد اوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت اما في مثل ما اختلفنا فيه من امر النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وانه ليس لشء قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في تحريم المصاهرة بعقد النكاح وفي تحريمها بوطء الاناء كذلك الوطء بالشبهة يوجب من تحريم المصاهرة مثل ما يوجبه الوطء الحلال في عقد نكاح او ملك يمين لانه لما ساواه في سقوط الحد ولحوق النسب ساواه في تحريم المصاهرة فاما وطء الزنا فلا يتعلق به تحريم المصاهرة بحال فاذا زنا الرجل بامراة لم تحرم عليه -مها ولا بنتها ولم يحرم علي ابيه ولا علي ابنه وبه قال من	5234	4069354553461742336	1063	2099.5	853	1075	98.88372039794922	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4549	true	7509662337286204062	18	98	89	506	1529	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال اجد جم------اعا وجماعا قلت جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا حمدت به وجماعا رجمت به واحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا واوجب--- حقوقا وجعلك محرما به لام امراتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالح--د وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو----- افتقيس الحرام الذي هو	4549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5237	false	7571436047007361080	93	300	507	1549	1549	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امرا-ة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابد-----------------------------------ا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه المخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لمن قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال من قبل ان الله تعالي----- حرم امهات نساءكم وهذا --بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه لما كان النص واردا في النكاح كان الحكم مقصورا عليه ولم يكن ملحقا به لان حكم الحرام مخالف لحكم الحلال ثم قال الشافعي وقوله تعالي حاكيا عن هذا القاءل فقال لي احدهما جماعا وجماعا يعني ان وطء الزنا جماع ووطء النكاح جماع فاقتضي لتساويها ان يستوي حكمهما فاجابه الشافعي عن هذا ابان فرق بين الجماعين في الحكم فقال جماعا حمدت به وجماعا رحمت به واحدهما نعمة وجعلت----ه نسبا وصهرا واوجب به حقوقا وجعلك محرما--- لام امراتك و-ابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحدود وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو الله افتقيس الحرام الذي هو-	5237	4069354553461742336	345	385.0	280	1094	31.535648345947266	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4549	true	7509662337286204062	98	185	506	943	1529	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلو ق----ال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زو--ج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال -لانه جماع وجماع ق-----------------------ال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل--------- وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت-------------------------- نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال --------لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال	4549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5238	false	1526380337572678544	0	180	0	976	1606	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع-كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم----------- في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم يبين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لان الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرامك قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانف مناظره فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال -لا يحرمه الحلال -اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة -فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام -ما -منعه الحلال	5238	4069354553461742336	397	652.0	314	993	39.9798583984375	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4550	true	-8643211242806498231	0	88	0	466	1553	300	الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة وابو ثور وقال ابو حنيفة الزنا كالحلال في تحريم المصاهرة فاذا زنا بامراة حرمت عليه- امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابنه ولو زنا بامراة ابيه او ابنه بطل نكاحها وكذلك لو قبلها او لمسها او تعمد النظر الي فرجها بشهوة بطل نكاحها علي ابيه وابنه وحرم عليها امها وبنتها وهو قول الثوري واحمد واسحاق وحكي نحوه عن عمران بن الحصين وزاد الاوزاعي فقال اذا تلوط الرجل	4550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5234	false	-1882378610608583296	212	300	1072	1535	1535	300	الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة وابو ثور وقال ابو حنيفة الزنا كالحلال في تحريم المصاهرة فاذا زنا بامراة حرمت عليها امها وبنتها -حرمت علي ابيه وابنه ولو زنا بامراة ابيه او ابنه بطل نكاحها وكذلك لو قبلها او لمسها او تعمد النظر الي فرجها بشهوة بطل نكاحها علي ابيه وابنه وحرم عليه- امها وبنتها وهو قول الثوري واحمد واسحاق وحكي نحوه عن عمران بن الحصين وزاد الاوزاعي فقال اذ- تلوط الرجل-	5234	4069354553461742336	462	899.0	375	467	98.92933654785156	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4550	true	-8643211242806498231	88	300	466	1553	1553	300	بغلام حرمت عليه امه وبنته وحرم علي الغلام امه وبنته واستدلوا جميعا بعموم قول الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 والنكاح حقيقة في الوطء فاقتضي عموم الوطء -تحريم التي وطءها الاب قالوا وقد روي ا---بن عباس ان النبي ق--------------------ل لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وبنتها فاقتضي اذا نظر الي فرج امراة في الزنا ان لا ينظر الي فرج ابنتها في النكاح وروي عن النبي------------------- انه قال من كشف خمار امراة حرم عليه امها وبنتها فكان علي عمومه في كشف الخمار لنكاح او زنا قالوا ولانه وطء مقصود فوجب ان يتعلق به تحريم المصاهرة كالنكاح ولانه تحريم يتعلق بالوطء المباح فوجب ان يتعلق بالوطء المحظور قياسا علي وطء الشبهة ولانه فعل يتعلق به التحريم فوجب ان يستوي حكم محظوره ومباحه كالرضاع ودليلنا قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 فجمع بين الماءين الصهر والنسب فلما انتفي عن الزنا حكم النسب انتفي عنه حكم المصاهرة وروي نافع عن ابن عمر عن النبي -------------------قال الحرام لا يحرم الحلال وروي عن الزهري عن عاءشة قالت سءل رسول الله ع-------------------ن الرجل ينكح المراة حراما اينكح ابنتها او ينكح البنت حراما اينكح امها فقال رسول الله------------------- لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح حلال وهذا نص لا يجوز خلافه ومن طريق-	4550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5235	false	566767169846223178	0	230	0	1175	1566	300	بغلام حرمت عليه امه وبنته وحرم علي الغلام -مه وبنته واستدلوا جميعا بعموم قو----له تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ---والنكاح حقيقة في الوطء فاقتضي عموم الوطء وتحريم التي وطءها الاب قالوا وقد روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وبنتها فاقتضي اذا نظر الي فرج امراة في الزنا ان لا ينظر الي فرج ابنتها في النكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف خمار امراة حرم عليه امها وبنتها فكان علي عمومه في كشف الخمار لنكاح او زنا قالوا ولانه وطء مقصود فوجب ان يتعلق به تحريم المصاهرة كالنكاح ولانه تحريم يتعلق بالوطء المباح فوجب ان يتعلق بالوطء المحظور قياسا علي وطء الشبهة ولانه فعل يتعلق به التحريم فوجب ان يستوي حكم محظور- ومباحة كالرضاع ودليلنا قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان--- فجمع بين الماءين الصهر والنسب فلما انتفي عن الزنا حكم النسب انتفي عنه حكم المصاهرة وروي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرام لا يحرم الحلال وروي عن الزهري عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل ينكح المراة حراما اينكح ابنتها او ينكح البنت حراما اينكح امها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام الحلال ا-ما يحرم ما كان بنكاح حلال وهذا نص لا يجوز خلافه ومن طريق	5235	4069354553461742336	1070	2022.0	862	1188	90.06733703613281	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4551	true	-6042290440384987792	0	69	0	389	1601	300	القياس انه وطء تمحض تحريمه فلم يتعلق به تحرم المصاهرة كوطء الصغيرة التي لا تشتهي ولانه وطء لا يوجب العدة فلم يوجب تحريم المصاهرة كوطء الصغيرة والميتة ولانه تحريم نكاح يتعلق ب--ال--وطء الصحيح فوجب ان ينتفي عن الزنا الصريح قياسا علي تحريم العدة ولانه وطء لا يتعلق به التحريم المءقت فوجب ان يتعلق به التحريم المءبد كاللواط ولانه ما اوجب تحريم المصاهرة افترق حكم حلاله وحرامه كالعقد ولان المواصلة	4551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5235	false	566767169846223178	230	300	1175	1566	1566	300	القياس انه وطء تمحض تحريمه فلم يتعلق به تحرم المصاهرة كوطء الصغيرة التي لا تشتهي ولانه وطء لا يوجب العدة فلم يوجب تحريم المصاهرة كوطء الصغيرة والميتة ولانه تحريم نكاح يتعلق به التحريم المءقت فوجب ان ينتفي عن الزنا الصريح قياسا علي تحريم العدة ولانه وطء لا يتعلق به التحريم المءقت فوجب ان يتعلق به التحريم المءبد كاللواط ولان- ما اوجب تحريم المصاهرة افترق حكم حلاله وحرامه كالعقد ولان المواصلة-	5235	4069354553461742336	380	732.0	312	393	96.69210815429688	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4551	true	-6042290440384987792	69	300	389	1601	1601	300	التي ثبت في الوطء بالنكاح تنتفي عن الوطء بالزنا قياسا علي مواصلة النسب ولانه لما انتفي عن وطء الزنا ما يتعلق بوطء النكاح من الاحصان والاحلال والعدة والنسب انتفي عنه ما يتعلق به من تحريم المصاهرة ولانه لو ثبت تحريم المصاهرة بما حرم من الوطء والقبلة والملامسة بشهوة لما شاءت المراة ان تفارق زوجها اذا كرهته اذا قدرت علي فراقه بتقبيل ابنه فيصير الفراق بيدها وقد جعله الله بيد الزوج دونها ولا يبطل هذا بالردة لانه ما يلزمها من القتل بالردة اعظم مما تستفيده من الفرقة فلم تخلص لها الفرقة بالردة وخلصت لها بالقبلة فاما الجواب عن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 2 فهو ان النكاح حقيقة في العقد فجاز في الوطء الا تري الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور 32 يريد به العقد دون الوطء ثم لو تناول الوطء مجازا عندنا وحقيقة عندهم فجاز ان يكون محمولا علي حلاله مخصوصا في حرامه بدليل ما ذكرنا- واما احتجاجهم بما روي عن النبي -------------------انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وبنتها فعنه جوابان احدهما انه مروي عن وهب بن منبه انه مكتوب في التوراة فلم يلزمنا لنسخها بالقران والثاني ان ما تضمنه من الوعيد متوجه اليه في الحرام دون الحلال لان احدهما لا محالة حرام واما احتجاجهم بقوله------------------- من كشف خمار امراة حرمت عليه-	4551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5236	false	-4972379694950856379	0	235	0	1239	1581	300	التي ثبت في الوطء بالنكاح تنتفي عن الوطء بالزنا قياسا علي مواصلة النسب ولانه لما انتفي عن وطء الزنا ما يتعلق بوطء النكاح من الاحصان والاحلال والعدة والنسب انتفي عنه ما يتعلق به من تحريم المصاهرة ولانه لو ثبت تحريم المصاهرة بما حرم من الوطء والقبلة والملامسة بشهوة لما شاء- المراة ان تفارق زوجها اذا كرهته اذا قدرت علي فراقه بتقبيل ابنه فيصير الفراق بيدها وقد جعله الله بيد الزوج دونها ولا يبطل هذا بالردة لان -ما يلزمها من القتل بالردة اعظم مما تستفيده من الفرقة فلم تخلص لها الفرقة بالردة وخلصت لها بالقبلة فاما الجواب عن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء-- فهو ان النكاح حقيقة في العقد فجاز--- الوطء الا تري الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب--- وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور--- يريد به العقد دون الوطء ثم لو تناول الوطء مجازا عندنا وحقيقة عندهم فجاز ان يكون محمولا علي حلاله مخصوصا في حرامه بدليل ما ذكرناه واما احتجاجهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وبنتها فعنه جوابان احدهما انه مروي عن وهب بن منبه انه مكتوب في التوراة فلم يلزمنا لنسخها بالقران والثاني ان ما تضمنه من الوعيد متوجه اليه في الحرام دون الحلال لان احدهما لا محالة حرام واما احتجاجهم بقوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة حرمت عليه	5236	4069354553461742336	1198	2330.5	973	1252	95.68689727783203	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4552	true	-7720816449647778775	158	270	851	1383	1537	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امرا-ة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه فالمخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لم قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في ان الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال -----------------------------------من قبل ان الله تعالي----- حرم امهات نساءكم وهذ--ا بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه	4552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5233	false	-5925764869254566720	229	268	1176	1370	1544	300	قال لي قاءل يقول لو قبلت امراته ابنه بشهوة حرمت علي زوجها ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت من قبل ان الله تعالي انما حرم امهات نساءكم ونحوها بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال فقال اجد	5233	4069354553461742336	141	41.5	111	575	24.521739959716797	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4552	true	-7720816449647778775	0	65	0	344	1537	300	امها وبنتها فلا دليل في ظاهره فعمل بموجبه لان كشف الخمار لا يحرم عليه امها ولا بنتها فان عدلوا به عن ظاهره الي الوطء عدلنا به الي حلال الوطء او شبهته واما قياسهم بانه وطء مقصود كالنكاح فليس لقولهم وطء مقصود تاثير في الحكم لان وطء العجوز الشوهاء غير مقصود وهو في تحريم المصاهرة كوطء الشابة الحسناء واذا سقط اعتباره لعدم تاثيره انتقض بوطء الميتة	4552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5236	false	-4972379694950856379	235	300	1239	1581	1581	300	امها وبنتها فلا دليل في ظاهره فعمل بموجبه لان كشف الخمار لا يحرم عليه امها ولا بنتها فان عدلوا به عن ظاهره الي الوطء عدلنا به الي حلال الوطء او شبهته واما قياسهم بان- وطء مقصود كالنكاح فليس لقولهم وطء مقصود تاثير في الحكم لان وطء العجوز الشوهاء غير مقصود وهو في تحريم المصاهرة كوطء الشابة الحسناء واذا سقط اعتباره لعدم تاثيره انتقض بوطء الميتة-	5236	4069354553461742336	342	674.0	278	344	99.4186019897461	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4552	true	-7720816449647778775	65	300	344	1537	1537	300	ثم المعني في النكاح انه اوجب لحوق النسب فلذلك اوجب تحريم المصاهرة وليس كذلك الزنا وكذلك الجواب عن قياسهم علي وطء الشبهة واما قياسهم علي الرضاع بعلة انه فعل يتعلق به التحريم فمنتقض بالعقد يفترق حكم محظوره الفاسد ومباحه الصحيح وان قيل فالعقد قول وليس بفعل قيل القول فعل ثم المعني في الرضاع انه لما تعلق لمحظوره شابه احكام المباح لم- يتعلق به تحريم المصاهرة فصل فاما الشافعي فانه حكي مناظرة بينه وبين العراقيين في هذه المسالة اختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم هو محمد بن الحسن وقال اخرون هو بشر المريسي فقال الشافعي قال لي قاءل يقول لو قبلت امراة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه فالمخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لم- قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في ان الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال من قبل ان الله تعالي حرم امهات نساءكم وهذا بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه لما كان النص واردا في النكاح كان الحكم مقصورا عليه ولم يكن الحرام ملحقا به لان حكم الحرام مخالف لحكم الحلال ثم قال الشافعي وقوله تعالي حاكيا عن هذا القاءل-	4552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5237	false	7571436047007361080	0	233	0	1184	1549	300	ثم المعني في النكاح انه اوجب لحوق النسب فلذلك اوجب تحريم المصاهرة وليس كذلك الزنا وكذلك الجواب عن قياسهم علي وطء الشبهة واما قياسهم علي الرضاع بعلة انه فعل يتعلق به التحريم فمنتقض بالعقد يفترق حكم محظوره الفاسد ومباحه الصحيح وان قيل فالعقد قول وليس بفعل قبل القول فعل ثم المعني في الرضاع انه لما تعلق لمحظورة شابه احكام المباح لما يتعلق به تحريم المصاهرة فصل فاما الشافعي فانه حكي مناظرة بينه وبين العراقيين في هذه المسالة اختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم هو محمد بن الحسن وقال اخرون هو بشر المريس- فقال الشافعي قال لي قاءل يقول لو قبلت امراة ابنه لشهوة حرمت علي زوجها ابدا لم قلت هذا فهذا سءال اورده عليه -المخالف فمن اصحابنا من قال قد اخطا المزني في نقله وانما هو لم لا قلت هذا فحذف لا وقال لمن قلت هذا سهوا منه وقال اخرون بل نقل المزني صحيح لان الشافعي ذكر مذهبه في ان الحرام لا يحرم الحلال وطا كان او لمسا فقال له المخالف انا اقول لو قبلت امراة ابنه بشهوة حرمت عليه ابدا لم قلت هذا الذي تقدم منك في--- الحرام لا يحرم الحلال فاجاب الشافعي عن ذلك فقال من قبل ان الله تعالي حرم امهات نساءكم وهذا بالنكاح فلم يجز ان يقاس الحرام بالحلال يعني انه لما كان النص واردا في النكاح كان الحكم مقصورا عليه ولم يكن------- ملحقا به لان حكم الحرام مخالف لحكم الحلال ثم قال الشافعي وقوله تعالي حاكيا عن هذا القاءل	5237	4069354553461742336	1179	2317.0	947	1196	98.57859802246094	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4553	true	-8405364943832481069	57	248	313	1343	1606	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو الله افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم----------- في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم بين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لانه الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرام قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانفه مناظرة فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال -لا يحرمه الحرام -اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة -فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام -ما -منعه الحلال	4553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5234	false	-1882378610608583296	0	96	0	485	1535	300	الاخرة بالنار الا ان يعفو----- افتقيس الحرام الذي هو نقمة علي الحلال الذي هو نعمة وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلو ق----ال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زو--ج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال -لانه جماع وجماع ق-----------------------ال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج قيل--------- وكذلك ما حرم الله تعالي في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيكون شء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فاقول به قلت-------------------------- نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة افيحرم عليه اذا زني باربع شء من النساء قال --------لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال	5234	4069354553461742336	448	754.0	355	1046	42.82982635498047	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4553	true	-8405364943832481069	0	67	0	366	1606	300	فقال لي احدهما جماعا وجماعا يعني ان وطء الزنا جماع ووطء النكاح جماع فاقتضي لتساويهما ان يستوي حكمهما فاجابه الشافعي عن هذا -بان فرق بين الجماعين في الحكم فقال جماعا حمدت به وجماعا رجعت به واحدهما نعمة وجعلته نسبا وصهرا واوجب به حقوقا وجعلك محرما لام امراتك وابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحدود وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو الله افتقيس الحرام الذي هو	4553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5237	false	7571436047007361080	233	300	1184	1549	1549	300	فقال لي احدهما جماعا وجماعا يعني ان وطء الزنا جماع ووطء النكاح جماع فاقتضي لتساويها -ان يستوي حكمهما فاجابه الشافعي عن هذا ابان فرق بين الجماعين في الحكم فقال جماعا حمدت به وجماعا رحمت به واحدهما نعمة وجعلته نسبا وصهرا واوجب به حقوقا وجعلك محرما لام امراتك وابنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحدود وفي الاخرة بالنار الا ان يعفو الله افتقيس الحرام الذي هو-	5237	4069354553461742336	360	707.0	295	367	98.09264373779297	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4553	true	-8405364943832481069	67	300	366	1606	1606	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا تخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم ب-ين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لانه الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرام- قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانفه مناظرة فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال لا يحرمه الحرام اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام ما منعه الحلال فكان هذا منه زيادة اعتراف تفرق ما بين الحلال والحرام ثم ان الشافعي حكي عنه استءناف سءال يدل به علي ان الحرام قد يحرم الحلال وهو ان ترتد المراة فتحرم بالردة علي زوجها فلم يمتنع ان يكون الحرام محرما للحلال فاجابه الشافعي رضي الله عنه بان قال نعم تحرم عليه وعلي جميع-	4553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5238	false	1526380337572678544	0	231	0	1237	1606	300	نقمة علي الحلال الذي هو نعمة فبين الشافعي بان الجماعين لما افترقا في هذه الاحكام التي اجمعنا عليها وجب ان يفترقا في تحريم المصاهرة التي اختلفنا فيها ثم ان الشافعي استانف سءالا علي هذه المناظرة له فقال ان قال لك قاءل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع الزوج فاحلها بالزنا لانه جماع كجماع-كما حرمت به الحلال ولانه جماع وجماع فاجابه هذا المناظر بان قال اذا نخطء لان الله تعالي احلها باصابة زوج فقال الشافعي وكذلك ما حرم في كتابه بنكاح زوج واصابة زوج فاورد اول السءال نقصا ثم يبين انهم قد جعلوا بين الجماعين فرقا لان- الحق الجماع الحرام بالجماع الحلال من حيث جمعهما بالاسم فعارضه بتحليلها للزوج بالجماع الحرامك قياسا علي الجماع الحلال لاجتماعهما في الاسم فاقر بتخطءة قاءله فصار نقضا واعترافا بان اجتماعهما في الاسم ليس بعلة في الحكم ثم حكي الشافعي سءالا استانف- مناظره فقال قال لي افيكون شء يحرمه الحلال لا يحرمه الحلال اقول به فاجابه الشافعي عن هذا بان قال نعم ينكح اربعا فيحرم عليه ان ينكح من النساء خامسة فيحرم عليه اذا زنا باربع شء من النساء قال المناظر لا يمنعه الحرام ما منعه الحلال فكان هذا منه زيادة اعتراف تفرق ما بين الحلال والحرام ثم ان الشافعي حكي عنه استءناف سءال يدل ع---لي ان الحرام قد يحرم الحلال وهو ان ترتد المراة فتحرم بالردة علي زوجها فلو يمتنع ان يكون الحرام محرما للحلال فاجابه الشافعي رضي الله عنه بان قال نعم تحرم عليه وعلي جميع	5238	4069354553461742336	1227	2417.0	997	1243	98.7127914428711	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4554	true	-6079208417155556099	0	66	0	351	1612	300	الناس واقتلها واجعل مالها فيءا يريد بذلك ان تحرم الردة عام ولا يختص بتحريم النكاح وانما دخل فيه تحريم النكاح تبعا فجاز ان يكون مخالفا لحكم ما يختص بتحريم النكاح والله اعلم فصل فاذ- تقرر ما وصفنا من الزنا لا يحرم النكاح فجاءت الزانية بولد من زنا كان ولد الزانية دون الزاني لقول النبي------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر وانما لحق بها دونه لانه مخلوق منهما عيانا	4554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5238	false	1526380337572678544	231	300	1237	1606	1606	300	الناس واقتلها واجعل مالها فيءا يريد بذلك ان تحرم الردة عام ولا تختص بتحريم النكاح وانما دخل فيه تحريم النكاح تبعا فجاز ان يكون مخالفا لحكم ما يختص بتحريم النكاح والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفناهن- الزنا لا يحرم النكاح فجاءت الزانية بولد من زنا كان ولد الزانية دون الزاني لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش والعاهر الحجر وانما لحق بها دونه لانه مخلوق متهما عيانا-	5238	4069354553461742336	344	659.0	280	371	92.72237396240234	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4554	true	-6079208417155556099	66	300	351	1612	1612	300	ومن الاب ظنا فلحق بها ولد الزنا والنكاح لمعاينة وضعهما لهما ولحق بالاب ولد النكاح دون الزنا لغلبة الظن بالفراش في النكاح دون الزنا واذا لم يلحق ولد الزنا بالزاني وكانت ثيبا جاز للزاني ان يتزوجها عند الشافعي وان كره له ان يتزوجها واختلف اصحابنا في معني الكراهية فقال بعضهم لاختلاف الفقهاء في اباحتها وكره استباحته مختلف فيها وقال اخرون بل كره نكاحها لجواز ان يكون مخلوقة من ماءه وقال ابو حنيفة قد حرم علي الزاني نكاحها واختلف اصحابه في معني تحريمها فقال-- متقدموهم لانها بنت امراة قد زني بها فتعدي تحريم المصاهرة اليها فعلي هذا يكون فرعا علي الخلاف الماضي وقال متاخروهم بل حرمت لانها بنته مخلوقة من ماءه فعلي هذا يكون خلافا مستانفا واستدلوا فيه بقول الله تعالي حرمت------ امهاتكم وبناتكم النساء 23 وهذه بنته لان العرب تسميها بنتا ولا يعتبر عقد النكاح قالوا ولانها مخلوقة من ماءه في الظاهر فوجب ان تحرم عليه كالمولودة من زوجة او امة ولان ولد الزنا مخلوق من ماء الرجل الزاني والزانية فلما حرم ولد الزنا علي الزانية وجب ان يحرم علي الزاني قياسا علي ولد الشبهة ولانها مخلوقة من ماءه فلم يكن نفيها عنه يمانع من تحريمها عليه قياسا علي ولد الملاعنة ودليلنا هو ان تحريم الولد حكم من احكام النسب فوجب ان ينتفي عن ماء الزاني كالميراث ولانه لما كان لحوق النسب بالزانية يوجب ان يتبعه التحريم كما تبعه الميراث وجب اذا انتفي النسب عن الزاني ان يتبعه التحريم كما تبعه الميراث وقد يتحرر-	4554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5239	false	-5646899966830571820	0	222	0	1199	1615	300	ومن الاب ظنا فلحق بها ولد الزنا والنكاح لمعاينة وضعه-ا لهما ولحق بالاب ولد النكاح دون الزنا لغلبة الظن بالفراش في النكاح دون الزنا واذا لم يلحق ولد الزنا بالزاني وكانت ثيبا جاز للزاني ان يتزوجها عن- الشافعي وان كره له ان يتزوجها واختلف اصحابنا في معني الكراهية فقال بعضهم لاختلاف الفقهاء في اباحتها وكره استباحته مختلف فيها وقال اخرون بل كره نكاحها لجواز ان يكون مخلوقة من ماءه وقال ابو حنيفة قد حرم علي الزاني نكاحها واختلف اصحابه في معني تحريمها فقالوا متقدموهم لانها بنت امراة قد زني بها فتعدي تحريم المصاهرة اليها فعلي هذا يكون فرعا علي الخلاف الماضي وقال متاخروهم بل حرمت لانها بنته مخلوقة من ماءه فعلي هذا يكون خلافا مستانفا واستدلوا فيه بقول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- وهذه بنته لان العرب تسميها بنتا ولا يعتبر عقد ن--كاح قالوا ولانها مخلوقة من ماءه في الظاهر فوجب ان تحرم عليه كالمولودة من زوجة او امة ولان ولد الزنا مخلوق من ماء الرجل الزاني والزانية فلما حرم ولد الزنا علي الزانية وجب ان يحرم علي الزاني قياسا علي ولد الشبهة ولانها مخلوقة من ماءه فلم يكن نفيها عنه يمانع من تحريمها عليه قياسا علي ولد الملاعنة ودليلنا هو ان تحريم الولد حكم من احكام النسب فوجب ان ينتفي عن ماء الزاني كالميراث ولانه لما كان لحوق النسب بالزانية يوجب ان يتبعه التحريم كما تبعه المير----------------------------------------------------------------اث وقد يتحرر	5239	4069354553461742336	1189	2328.5	969	1270	93.6220474243164	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4555	true	-6956644084895160908	1	80	3	424	1584	300	هذا الاعتلال قياسان احدهما انه تحريم نسب فوجب ان يكون تابعا للنسب كاتباعه في حق الام والثاني انه تابع للنسب في الثبوت فوجب ان يكون تابعا له في النفي كالميراث ولا مدخل علي هذا ولد الملاعنة لما سنذكره ولان ولد الزنا لو حرمت علي الزاني بالبنوة لحرمت علي ابيه وابنه بحكم البنوة والاخوة وفي اباحتها لهما دليل علي اباحتها للزاني فاما استدلالهم بالاية فليست هذه من بناته فتدخل في اية التحريم كما لم تكن من بناته في اية المواريث	4555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5239	false	-5646899966830571820	222	300	1199	1615	1615	300	هذا الاعتلال قياسان احدهما ان- تحريم نسب فوجب ان يكون تابعا لل-سب كاتباعه في حق الام والثاني انه تابع للنسب و--الثبوت فوجب ان يكون تابعا له في النفي كالميراث ولا مدخل علي هذا ولد الملاعنة لما سنذكره ولان ولد الزنا لو حرمت علي الزاني بالنبوة لحرمت علي ابيه وابنه بحكم النبوة والاخوة وفي اباحتها لهما دليل علي اباحتها للزاني فاما استدلالهم بالاية فليست هذه من بناته فتدخل في اية التحريم كما لم تكن من بناته في اية المواريث-	5239	4069354553461742336	411	796.5	334	421	97.62470245361328	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4555	true	-6956644084895160908	80	300	424	1584	1584	300	بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر النساء 11 الاية واما قياسهم انها مخلوقة من ماءه فهذا غير معلوم فلم يسلم ثم لما لم يمنع خلقها من ماءه ان لا يتعلق به نسب ولا ميراث لم يمنع ان يتعلق به تحريم فاما قياسهم علي ولد الشبهة فالمعني فيه انه لما ثبت نسبه وميراثه ثبت تحريمه وولد الزنا بخلافه واما قياسهم علي ولد الملاعنة فالحكم في ولد الملاعنة انه ان كان قد دخل بامها حرمت عليه ابدا لانها بنت امراة قد دخل بها وان كان ما دخل بها ففي تحريمها عليه وجهان حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما لا يحرم عليه كولد الزنا فعلي هذا بطل القياس والوجه الثاني انها تحرم عليه لانه لو اعترف بها بعد الزنا لحقت وولد الزنا لو اعترف به لم يلحق فصار ولد الزنا مءبدا ونفي ولد الملاعنة غير مءبد فافترقا في النفي فكذلك ما افترقا في الحكم----- باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والسامرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخلفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يخالفونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون قال--- الماوردي اعلم ان المشركين علي ثلاثة اقسام قسم هم اهل --كتاب وقسم ليس لهم كتاب وقسم لهم-	4555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5240	false	2479061567140179149	0	210	0	1113	1661	300	بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر النساء--- الاية واما قياسهم انها مخلوقة من ماءه فهذا غير معلوم فلم يسلم ثم لما لم يمنع خلقها من ماءه ان لا يتعلق به نسب ولا ميراث لم يمنع ان يتعلق به تحريم فاما قياسهم علي ولد الشبهة فالمعني فيه انه لما ثبت نسبه وميراثه ثبت تحريمه وولد الزنا بخلافه فاما قياسهم علي ولد الملاعنة فالحكم في ولد الملاعنة انه ان كان قد دخل بامها حرمت عليه ابدا لانها بنت امراة قد دخل بها وان كان قد دخل بها ففي تحريمها عليه وجهان حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما لا يحرم عليه كولد الزنا فعلي هذا بطل القياس و------الثاني انها تحرم عليه لانه لو اعترف بها بعد الزنا لحقت وولد الزنا لو اعترف به لم يلحق فصار ولد الزنا مءبدا ونفي ولد الملاعنة غير مءبد فافترقا في النفي فكذلك ما افترقا في الحكم AUTO باب نكاح حراءر اهل الكتاب واماءهم واماء المسلمين----------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واهل الكتاب الذين يحل نكاح حراءرهم اليهود والنصاري دون المجوس والصابءون والساحرة من اليهود والنصاري الا ان يعلم انهم يخلفونهم في اصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وان كانوا يخالفونهم عليه ويتاولون فيختلفون فلا يحرمون قال في الحاو--ي اعلم ان المشركين علي ثلاثة اقسام قسم هم اهل الكتاب وقسم ليس لهم كتاب وقسم لهم	5240	4069354553461742336	1097	2137.5	890	1171	93.68061828613281	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4556	true	7626715648636980220	0	91	0	551	1712	300	شبهة كتاب فاما القسم الاول وهم اهل الكتاب فهم اليهود والنصاري فكتاب اليهود التوراة ونبيهم موسي وكتاب النصاري الانجيل ونبيهم عيسي وكلا الكتابين كلام الله ومنزل من عنده قال الله تعالي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس ال عمران 3 4 قد نسخ الكتابان والشريعتان اما الانجيل فمنسوخ بالقران والنصرانية منسوخة بشريعة الاسلام واما التوراة ودين اليهودية فقد اختلف اصحابنا بماذا نسخ علي وجهين احدهما ان التوراة منسوخة بالانجيل واليهودية منسوخة بالنصرانية ثم نسخ القران الانجيل ونسخ الاسلام النصرانية وهذا اظهر الوجهين لان عيسي عليه السلام قد دعا اليهود الي	4556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5240	false	2479061567140179149	210	300	1113	1661	1661	300	شبهة كتاب فاما القسم الاول وهم اهل الكتاب فهم اليهود والنصاري فكتاب اليهود التوراة ونبيهم موسي وكتاب النصاري الانجيل ونبيهم عيسي وكلا الكتابين كلام الله ومنزل من عنده قال الله تعالي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس ال عمران 3-- قد نسخ الكتابان والشريعتان اما الانجيل فمنسوخ بالقران والنصرانية منسوخة بشريعة الاسلام واما التوراة ودين اليهودية فقد اختلف اصحابنا بماذا نسخ علي وجهين احدهما ان التوراة منسوخة بالانجيل واليهودية منسوخة بالنصرانية ثم نسخ القران الانجيل ونسخ الاسلام النصرانية وهذا اظهر الوجهين لان عيسي عليه السلام قد دعا اليهود الي-	5240	4069354553461742336	548	1085.5	459	551	99.45553588867188	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4556	true	7626715648636980220	91	300	551	1712	1712	300	دينه واحتج عليهم بانجيله فلو لم ينسخ دينهم بدينه وكتابهم بكتابه لاقرهم ولدعي غيرهم والوجه الثاني ان التوراة منسوخة بالقران واليهودية منسوخة بالاسلام وان ما لم يغير من التوراة قبل القران حق وما تغير من اليهودية قبل الاسلام حق وان عيسي انما دعي اليهود لانهم غيروا كتابهم وبدلوا دينهم فنسخ بالانجيل -ما غيروه من توراتهم وبالنصرانية ما بدلوه من يهوديتهم ثم نسخ القران حينءذ جميع توراتهم ونسخ الاسلام جميع يهوديتهم لان الانبياء قد كانوا يحفظون من الشراءع التبديل وينسخون منها ما تقتضيه المصلحة كما نسخ الاسلام في اخر الوحي خاصا من اوله فاما نسخ الشراءع المتقدمة علي العموم فلم يكن الا بالاسلام الذي هو خاتمة الشراءع بالقران الذي هو خاتمة الكتب فعلي الوجه الاول يكون الداخل في اليهودية بعد عيسي علي باطل وعلي الوجه الثاني علي حق ما لم يكن ممن غير وبدل فاما بعد الاسلام فالداخل في اليهودية والنصرانية علي باطل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من ان اليهود والنصاري من اهل الكتاب قد كانوا علي دين حق ثم نسخ فيجوز لحرمة كتابهم ان يقروا علي دينهم بالجزية اي يزكوا وتءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم فاما اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم فمجمع عليه بالنص الوارد في كتاب الله تعالي فيه اما الجزية فلقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 فاما اكل الذباءح فقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب-	4556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5241	false	-3042507986613300157	0	204	0	1143	1683	300	دينه واحتج عليهم بانجيله فلو لم ينسخ دينهم بدينه وكاتبهم بكتابة لاقرهم وادعي غيرهم والث------اني ان التوراة منسوخة بالقران واليهودية منسوخة بالاسلام وان ما لم يغير من التوراة قبل القران حق وما تغير من اليهودية قبل الاسلام حق وان عيسي----- دعا اليهود لانهم غيروا كتابهم وبدلوا دينهم فنسخ بالانجيل وما غيروه من توراتهم وبالنصرانية ما بدعوه من يهوديتهم ثم نسخ القران حينءذ جميع توراتهم ونسخ الاسلام جميع يهوديتهم لان الانبياء قد كانوا يحفظون من الشراءع التبديل وينسخون منها ما تقتضيه المصلحة كما نسخ الاسلام في اخر الوحي خاصا من اوله فاما نسخ الشراءع المتقدمة علي العموم فلم يكن الا بالاسلام الذي--- خاتمة الشراءع بالقران الذي هو خاتمة الكتب فعلي الوجه الاول يكون الداخل في اليهودية بعد عيسي علي باطل وعلي الوجه الثاني علي حق ما لم يكن ممن غير وبدل فاما بعد الاسلام فالداخل في اليهودية والنصرانية علي باطل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من ان اليهود والنصاري من اهل الكتاب قد كانوا علي دين حق ثم نسخ فيجوز لحرمة كتابهم ان يقروا علي دينهم بالجزية اي يزكوا وتءكل ذباءحهم وتنكح نساءهم فاما اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم فمجمع عليه بالنص الوارد في كتاب الله تعالي وا---ما الجزية فلقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة فا---ما اكل الذباءح فقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب	5241	4069354553461742336	1130	2218.5	927	1163	97.16251373291016	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4557	true	-4806966610763484511	0	99	0	550	1620	300	حل لكم الماءدة 5 اما نكاح حراءرهم فالذي عليه جمهور الصحابة والتابعين غير الامامية من الشيعة انهم منعوا من نكاح حراءرهم مع القدرة علي نكاح المسلمات استدلالا بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 51 الاية قالوا ولان بغضهم يمنع من نكاح نساءهم كعبدة الاوثان قالوا ولانهم وان كانوا اهل كتاب منزل فكتابهم مغير منسوخ وما نسخه الله تعالي ارتفع حكمه فلم يفرق بينه وبين ما لم يكن فكذلك صاروا بعد نسخه في حكم من لا كتاب له وهذا خطا لقوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب	4557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5241	false	-3042507986613300157	204	300	1143	1683	1683	300	حل لكم الماءدة-- اما نكاح حراءرهم فالذي عليه جمهور الصحابة والتابعين غير الامامية من الشيعة انهم منعوا من نكاح حراءرهم مع القدرة علي نكاح المسلمات استدلالا بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة--- الاية قالوا ولان بعضهم يمنع من نكاح نساءهم كعبدة الاوثان قالوا ولانهم وان كانوا اهل كتاب منزل فكتابهم مغير منسوخ وما نسخه الله تعالي ارتفع حكمه فلم يفرق بينه وبين ما لم يكن فكذلك صاروا بعد نسخه في حكم من لا كتاب له -هذا خطا لقوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب-	5241	4069354553461742336	539	1049.5	444	550	98.0	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4557	true	-4806966610763484511	99	300	550	1620	1620	300	من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 فجمع بين نكاحهن ونكاح المءمنات فدل علي اباحته فان- قيل فهذا منسوخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 متقدمة لانها من سورة البقرة وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------- متاخرة لانها من سورة الماءدة وهي من اخر ما نزل من القران والمتاخر هو الناسخ للتقدم وليس يجوز ان يكون المتقدم ناسخا للمتاخر فعلي هذا الجواب يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن منسوخا بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا قول ابن عباس والجواب الثاني ان قوله -لا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 عام وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص والخاص من حكمه ان يكون قاضيا علي العام ومخصصا له سواء تقدم عليه او تاخر عنه فعلي هذا يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 مخصوصا بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي وان اسم الشرك ينطلق علي اهل الكتاب وغيرهم من عبدة الاوثان وذهب غيره من الفقهاء الي ان اهل الكتاب ينطلق علي اسم الكفر ولا ينطلق عليه اسم الشرك وان اسم الشرك ينطلق علي من لم يوحد الله تعالي واشرك به غيره من عبدة الاوثان فعلي هذا القول-	4557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5242	false	-1146101516376778386	0	196	0	1062	1592	300	من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة-- فجمع بين نكاحهن ونكاح المءمنات فدل علي اباحته فاذا قيل فهذا منسوخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- متقدمة لانها من سورة البقرة وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة متاخرة لانها من سورة الماءدة وهي من اخر ما نزل من القران والمتاخر هو الناسخ للتقدم وليس يكون ان يكون المتقدم ناسخا للمتاخر فعلي هذا الجواب يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن منسوخا بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة و--هذا قول ابن عباس والجواب الثاني ان قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- عام وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص والخاص من حكمه ان يكون قاضيا علي العام ومخصصا له سواء تقدم عليه او تاخر عنه فعلي هذا يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- مخصوصا بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة و--هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي وان اسم الشرك ينطلق علي اهل الكتاب وغيرهم من عبدة الاوثان وذهب غيره من الفقهاء الي ان اهل الكتاب ينطلق علي اسم الكفر ولا ينطلق علي- اسم الشرك وان اسم الشرك ينطلق علي من لم يوحد الله تعالي واشرك به غيره من عبدة الاوثان فعلي هذا القول	5242	4069354553461742336	1046	2028.5	852	1081	96.76226043701172	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4558	true	3256436374871712177	0	100	0	513	1522	300	يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مخصوصا ولا منسوخا ثم حكمه ثابت علي عمومه ثم يدل علي جوازه نكاحهم ما روي ان النبي------------------- ملك ريحانة وكانت يهودية واستمتع بها بملك اليمين ثم اسلمت فبشر باسلامها فسر به ولو منع الدين منها لما استمتع بها كما لم يستمتع بوثنية ولانه اجماع الصحابة روي عن عمر جوازه وعن عثمان انه نكح نصرانية وعن طلحة انه تزوج نصرانية وعن حذيفة انه تزوج يهودية وعن جابر انه سءل عن ذلك فقال نكحناهن بالكوفة عام الفتح مع سعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما انصرفنا من العراق طلقناهن تحل لنا	4558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5242	false	-1146101516376778386	196	300	1062	1592	1592	300	يكون قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن مخصوصا ولا منسوخا ثم حكمه ثابت علي عمومه ثم يدل علي جواز- نكاحهم ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ملك ريحانة وكانت يهودية واستمتع بها بملك اليمين ثم اسلمت فبشر باسلامها فسر به ولو منع الدين منها لما استمتع بها كما لم يستمتع بوثنيه ولانه اجماع الصحابة روي عن عمر جوازه وعن عثمان انه نكح نصرانية وعن طلحة انه تزوج نصرانية وعن حذيفة انه تزوج يهودية وعن جابر انه سءل عن ذلك فقال نكحناهن بالكوفة عام الفتح مع يعد بن ابي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما انصرفنا من العراق طلقناهن تحل لنا-	5242	4069354553461742336	509	994.0	410	532	95.67668914794922	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4558	true	3256436374871712177	100	300	513	1522	1522	300	نساءهم ولا تحل لهم نساءنا فكان هذا القول من جابر اخبارا عن احوال جماعة المسلمين الذين معه من الصحابة وغيرهم فصار اج-ماعا منتشرا فان قيل فقد خالف ابن عمر قيل ابن عمر كره ولم يحرم فلم يص-ر مخالفا ولان الله تعالي قد انزل كتابا من كلامه وبعث اليهم رسولا من انبياءه كانوا في التمسك به علي حق فلم يجز ان يساووا في الشرك من لم يكن من عبدة الاوثان علي حق معه ولانه لما جاز لحرمة كتابهم وما تقدم من صحة دينهم ان يفرق بينهم وبين عبدة الاوثان في حقن دماءهم بالجزية واكل ذباءحهم جاز ان تفرق بينهم في نكاح نساءهم فاما الاية فقد مضي الجواب عنها واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة اية 10 فمخصوص بعبدة الاوثان واما قياسهم علي عبدة الاوثان فممنوع بما ذكرنا من الفرق بينهما في قبول الجزية واكل الذباءح واما قولهم ان كتابهم منسوخ فهو كما لو لم يكن فالجواب عنه ان ما نسخ حكمه لا يوجب ان لا ينسخ حرمته الا تري ان ما نسخ من القران ثابت الحرمة وان كان منسوخ الحكم كذلك نسخ التوراة والانجيل فصل فاذا تقرر ان اليهود والنصاري اهل كتاب يحل نكاح حراءرهم فهم ضربان بنو اسراءيل وغير بني اسراءيل فاما بنو اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن-	4558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5243	false	-8507300852133419468	0	197	0	999	1572	300	نساءهم ولا تحل لهم نساءنا فكان هذا القول من جابر اخبارا عن احوال جماعة المسلمين الذين معه من الصحابة وغيرهم فصار اجتماعا منتشرا فان قيل فقد خالف ابن عمر قيل ابن عمر كره ولم يحرم فلم يصير مخالفا ولان الله تعالي قد انزل كتابا من كلامه وبعث اليهم رسولا من انبياءه كانوا في التمسك به علي حق فلم يجز ان يساووا في الشرك لم ---يكن من عبدة الاوثان علي حق معه و-انه لما جاز لحرمة كتابهم وما تقدم من صحة دينهم ان يفرق بينهم وبين عبدة الاوثان في حق- دماءهم بالجزية واكل ذباءحهم جاز ان تفرق بينهم في نكاح نساءهم فاما الاية فقد مضي الجواب عنها واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة------- فمخصوص بعبدة الاوثان واما قياسهم علي عبدة الاوثان فممنوع بما ذكرنا من الفرق بينهما في قبول الجزية واكل الذباءح واما قولهم ان كتابهم منسوخ فهو كما لو لم يكن -الجواب عنه ان ما نسخ حكمه لا يوجب ان لا ينسخ حرمته الا تري ان ما نسخ من القران ثابت الحرمة وان كان منسوخ الحكم كذلك نسخ التوراة والانجيل فصل فاذا تقرر ان اليهود والنصاري اهل كتاب يحل نكاح حراءرهم فهم ضربان بنو اسراءيل وغير بني اسراءيل فاما بنو اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن	5243	4069354553461742336	994	1948.0	798	1012	98.22134399414062	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4559	true	3701593722280748937	0	121	0	654	1592	300	ابراهيم عليهم السلام فجميع بنيه الذين دخلوا في دين موسي حين دعاهم دخل منهم في دين عيسي من دخل منهم فقد كانوا علي دين حق دخلوا فيه قبل تبديله فيجوز اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح حراءرهم واما غير بني اسراءيل ممن دخل في اليهودية من النصرانية من العرب والعجم والترك ف-هم ثلاثة اصناف صنف دخلوا فيه قبل التبديل كالروم حين دخلوا النصرانية فهءلاء كبني اسراءيل في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح حراءرهم لان النبي------------------- كتب الي قيصر الروم كتابا قال فيه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ال عمران 64 الاية فجعلهم اهل الكتاب ولان الحرمة للدين والكتاب -لا للنسب فلذلك ما استوي حكم بني اسراءيل وغيرهم فيه والصنف الثاني ان يكونوا قد	4559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5243	false	-8507300852133419468	197	300	999	1572	1572	300	ابراهيم عليهم السلام فجميع بنيه الذين دخلوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------قبل تبديله فيجوز اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح حراءرهم واما غير بني اسراءيل ممن دخل في اليهودية من النصرانية من العرب والعجم والترك منهم ثلاثة اصناف صنف دخلوا فيه قبل التبديل كالروم حين دخلوا النصرانية فهءلاء كبني اسراءيل في اقرارهم-------- واكل ذباءحهم ونكاح حراءرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر الروم كتابا قال فيه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ال عمران--- الاية فجعلهم اهل الكتاب ولان الحرمة للدين والكتاب ولا للنسب فلذلك ما استوي حكم بني اسراءيل وغيرهم فيه و------الثاني ان يكون-- قد-	5243	4069354553461742336	549	1037.5	452	675	81.33333587646484	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4559	true	3701593722280748937	121	300	654	1592	1592	300	دخلوا فيه بعد التبديل فهءلاء لم يكونوا علي حق ولا تمسكوا بكتاب صحيح فصاروا ان لم يكن لهم حرمة كعبدة الاوثان في ان لا تقبل لهم --جزية ولا يءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة والصنف الثالث ان يشك فيهم هل دخلوا فيه قبل التبديل او بعده كنص--اري العرب كوج وفهر وتغلب فهءلاء شك فيهم عمر ف-شاور فيهم الصحابة فاتفقوا علي اقرارهم بالجزية حقنا لدماءهم وان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لان الدماء محقونة فلا تباح بالشك والفروج محظورة لا تستباح بالشك فهذا حكم اهل الكتاب من اليهود والنصاري فصل واما القسم الثاني هم غير اهل الكتاب كعبدة الاوثان وعبدة الشمس والنيران وعبدة ما استحسن من حمار او حيوان او ق-ل بتدبير الطباءع وبقاء العالم او قال بتدبير الكواكب في الاكوان والادوار فلم يصدق نبيا ولا امن بكتاب فهءلاء كلهم مشركون لا يقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة ولا يحكم فيهم اذا امتنعوا من الاسلام الا بالسيف اذا قدر عليهم الا ان يءمنوا مدة اكثرها اربعة اشهر يراعي انقضاءها فيهم ثم هم بعد انقضاء مدة امانهم حرب وسواء اقروا بان لا اله الا-	4559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5244	false	7159889439277146349	0	178	0	938	1600	300	دخلوا فيه بعد التبديل فهءلاء لم يكونوا علي حق ولا تمسكوا بكتاب صحيح فصاروا ان لم يكن لهم حرمة كعبدة الاوثان في ان لا تقبل لهم الجزية ولا يوكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة و------الثالث ان يشك فيهم هل دخلوا فيه قبل التبديل او بعده كالنصاري العرب كوج وفهر وتغلب فهءلاء شك فيهم عمر فتشاور فيهم الصحابة فاتفقوا علي اقرارهم بالجزية حقنا لدماءهم وان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم لان الدماء محقونة فلا تباح بالشك والف-وج محظورة لا تستباح بالشك فهذا حكم اهل الكتاب من اليهود والنصاري فصل واما القسم الثاني هم غير اهل الكتاب كعبدة الاوثان وعبدة الشمس والنيران وعبدة ما استحسن من حمار او حيوان او قال بتدبير الطباءع وبقاء العالم او قال بتدبير الكواكب في الاكوان والادوار فلم يصدق نبيا ولا امن بكتاب فهءلاء كلهم مشركون لا يقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة ولا يحكم فيهم اذا امتنعوا من الاسلام الا بالسيف اذا قدر عليهم الا ان يءمنوا مدة اكثرها اربعة اشهر يراعي انقضاءها فيهم ثم هم بعد انقضاء مدة امانهم حرب وسواء اقروا بان لا اله الا	5244	4069354553461742336	928	1820.5	751	945	98.20105743408203	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4559	true	3701593722280748937	140	193	748	1026	1592	300	كعبدة الاوثان في ان لا تقبل لهم جزية ولا يءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة والصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يشك فيه---------م هل دخلوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل التبديل او بعده كنصاري العرب كوج وفهر وتغلب فهءلاء شك فيهم عمر فشاور فيهم الصحابة فاتفقوا علي اقرارهم بالجزية حقنا لدماءهم وان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	4559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5245	false	-7043660543803052428	113	218	649	1215	1636	300	كعبدة الاوثان لا ي------قبل لهم جزية ولا يءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة لانهم لم يكونوا علي حق فيراعي فيهم ولا تمسكوا بكتاب فيحفظ عليهم حرمته فيءخذوا بالاسلام او بالسيف وحكي ان القاهر استفتي ابا سعيد الاصطرخي فيهم فافتاه ان يقتلهم لانهم يقولون ان الفلك هو حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة مدبرة فهم بقتلهم فبذلوا له مالا فكف عنهم والقسم الثالث ان يشك فيهم فلا يعلم هل وافقوا اليهود والنصاري في الاصول دون الفروع او في الفروع دون الاصول فهءلاء كمن شد في دخوله في اليهودية والنصرانية هل كان قبل التبديل او بعده فيقرون --------------------------------------------------------------------------------الجزية حقنا لدماءهم و---لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	5245	4069354553461742336	166	269.5	131	655	25.3435115814209	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4560	true	-148693247705936217	0	122	0	662	1657	300	الله او اشركوا به غيره او جحدوه ولم يقروا به اله ولا خالق في ان حكم جميعهم سواء لا يقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة فصل واما القسم الثالث وهم من له شبهة كتاب فهم ثلاثة اصناف الصابءون والسامرية والمجوس فاما السامرة فهم صنف اليهود -الذين عبدوا العجل حين غاب عنهم موسي مدة عشرة ايام بعد الثلاثين واتبعوا السامري فرجع موسي الي قومه فانكر عليهم عبادة العجل وامرهم بالتوبة وقتل انفسهم فمنهم من قتل واما الصابءون فهم صنف من النصاري وافقوهم علي بعض دينهم وخالفوهم في بعضه وقد يسمي باسمهم ويضاف اليهم قوم يعبدون الكواكب ويعتقدون انها صانعة مدبرة فنظر الشافعي في دين الصابءين والسامرة فوجده مشتبها فعلق القول فيهم لاشتباه امرهم فقال هاهنا انه م-ن اليهود	4560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5244	false	7159889439277146349	178	300	938	1600	1600	300	الله او اشركوا به غيره او جحدوه ولم يقروا به اله ولا خالق في ان حكم جميعهم سواء لا يقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح ل-هم امراة فصل واما القسم الثالث وهم من له شبهة كتاب فهم ثلاثة اصناف الصابءون والسامرية والمجوس فاما السامرة فهم صنف اليهود والذين عبدوا العجل حين غاب عنهم موسي مدة عشرة ايام بعد الثلاثين واتبعوا السامري فرجع موسي الي قومه فانكر عليهم عبادة العجل وامرهم بالتوبة وقتل انفسهم فمنهم من قتل واما الصابءون فهم صنف من النصاري وافقوهم علي بعض دينهم وخالفوهم في بعضه وقد يسمي باسمهم ويضاف اليهم قوم يعبدون الكواكب ويعتقدون انها صانعة مدبرة فنظر الشافعي في دين الصابءين والسامرة فوجده مشتبها فعلق القول فيهم لاشتباه امرهم فقال هاهنا انهم من اليهود-	5244	4069354553461742336	657	1297.0	537	664	98.94578552246094	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4560	true	-148693247705936217	122	300	662	1657	1657	300	والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفوهم في اصل ما يح-لون ويحرمون فيحرمون وقطع في موضع اخر انه- منهم وتوقف في موضع اخر فيهم وليس ذلك لاختلاف قوله ولكن لا يخلو حالهم من ثلاثة اقسام فقال ان وافقوا اليهود والنصاري في اصل معتقدهم ويخالفوهم في فروعه فيقر السامرة بموسي والتوراة ويقر الصابءون بعيسي والانجيل فهءلاء كاليهود والنصاري في قبول جزيتهم واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لانهم اذا جمعهم اصل المعتقد لم يكن خلافهم في فروعه مءثر كما يختلف المسلمون مع اتفاقهم علي اصل الدين في فروع لا توجب تباينهم ولا خروجهم عن الملة والقسم الثاني ان يخالفوا اليهود والنصاري في اصول معتقدهم وان يوافقوهم في فروعه ويكذب السامرة بموسي والتوراة ويكذب الصابءون بعيسي والانجيل فهءلاء كعبدة الاوثان لا يقبل لهم جزية ولا يءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة لانهم لم يكونوا علي حق فيراعي فيهم ولا تمسكوا بكتاب فيحفظ عليهم حرمته فيءخذوا بالاسلام او بالسيف وحكي ان القاهر استفتي ابا سعيد الاصطخري فيهم فافتاه ان يقتلهم لانهم يقولون ان الفلك هو حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة مدبرة فهم بقتلهم فبذلوا له مالا فكف عنهم والقسم الثالث ان يشك-	4560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5245	false	-7043660543803052428	0	178	0	997	1636	300	والنصاري الا ان يعلم انهم يخالفوهم في اصل ما يحللون ويحرمون فيحرمون وقطع في موضع اخر انهم منهم وتوقف في موقف اخر فيهم وليس ذلك لاختلاف قوله ولكن لا يخلو حالهم من ثلاثة اقسام فقال ان وافقوا اليهود والنصاري في اصل معتقدهم ويخالفوهم في فروعه فيقر السامرة بموسي والتوراة ويقر الصابءون بعيسي والانجيل فهءلاء كاليهود والنصاري في ق-ول جزيتهم واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لانهم اذا جمعهم اصل المعتقد لم يكن خلافهم في فروعه مءثر كما يختلف المسلمون مع اتفاقهم علي اصل الدين في فروع لا توجب تباينهم ولا خروجهم عن الملة والقسم الثاني ان يخالفوا اليهود والنصاري في اصول معتقدهم وان يوافقوهم في فروعه ويكذب السامرة بموسي والتوراة ويكذب الصابءون بعيسي والانجيل فهءلاء كعبدة الاوثان لا يقبل لهم جزية ولا يءكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امراة لانهم لم يكونوا علي حق فيراعي فيهم ولا تمسكوا بكتاب فيحفظ عليهم حرمته فيءخذوا بالاسلام او بالسيف وحكي ان القاهر استفتي ابا سعيد الاصطرخي فيهم فافتاه ان يقتلهم لانهم يقولون ان الفلك هو حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة مدبرة فهم بقتلهم فبذلوا له مالا فكف عنهم والقسم الثالث ان يشك	5245	4069354553461742336	990	1956.0	813	998	99.19839477539062	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4561	true	-8283162883861499842	0	120	0	631	1528	300	فيهم فلا يعلم هل وافقوا اليهود والنصاري في الاصول دون الفروع او في الفروع دون الاصول فهءلاء كمن شك في دخوله في اليهودية والنصرانية هل كان قبل التبديل او بعده فيقرون بالجزية حقنا لدماءهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم فصل واما المجوس فقد اختلف الناس فيهم هل هم اهل الكتاب ام لا وعلق الشافعي القول فيهم وقال في موضع هم اهل كتاب وقال في موضع ليسوا اهل كتاب فاختلف اصحابنا لاختلاف قول الشافعي فكان بعضهم يخرجه علي اختلاف قولين احدهما انه لا كتاب لهم لقوله تعالي انما انزل الكتاب علي طاءفتين الانعام 156 يعني اليهود والنصاري فدل علي انه لا كتاب لغيرهما ولان عمر لما اشكل عليه امرهم سال الصحابة عنهم فروي له عبد الرحمن بن عوف ان النبي	4561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5245	false	-7043660543803052428	178	296	997	1618	1636	300	فيهم فلا يعلم هل وافقوا اليهود والنصاري في الاصول دون الفروع او في الفروع دون الاصول فهءلاء كمن شد في دخوله في اليهودية والنصرانية هل كان قبل التبديل او بعده فيقرون -الجزية حقنا لدماءهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم فصل واما المجوس فقد اختلف الناس فيهم هل هم اهل ك--تاب ام لا وعلق الشافعي القول فيهم وقال في موضع هل اهل كتاب وقال في موضع ليسوا اهل كتاب فاختلف اصحابنا لاختلاف قول الشافعي فكان بعضهم يخرجه علي اختلاف قولين احدهما انه لا كتاب لهم لقوله تعالي انما انزل الكتاب علي طاءفتين الانعام---- يعني اليهود والنصاري فدل علي انه لا كتاب لغيرهما ولان عمر لما اشكل عليه امرهم سال الصحابة عنهم فروي--- عبد الرحمن بن عون ان النبي	5245	4069354553461742336	617	1210.0	499	631	97.78129577636719	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4561	true	-8283162883861499842	120	300	631	1528	1528	300	قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فلما امر باجراءهم مجري اهل الكتاب دل علي انه- ليس لهم كتاب فعلي هذا القول يجوز قبول جزيتهم لهذ---ا الحديث وان عمر اخذ الجزية منهم بالعراق وقد روي ان ا-------------------لنبي اخذ الجزية من مجوس هجر فاما اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم فلا يجوز لعدم الكتاب فيهم والقول الثاني فيهم انهم اهل كتاب لان الله تعالي يقول من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 وقد ثبت اخذ الجزية منهم فدل علي انهم من اهل الكتاب وروي عن علي بن ابي طالب انه قال وكانوا اهل كتاب وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاء-ا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ال مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله------------------- وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما منهم الجزية فنكح-	4561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	false	-32765599513486812	0	189	0	938	1536	300	قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فلما امر باجراءهم مجري اهل الكتاب دل علي انهم ليس لهم كتاب فعلي هذا القول يجوز قبول جزيتهم له 1 ذا الحديث وان عمر اخذ الجزية منهم بالعراق وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر فاما اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم فلا يجوز لعدم الكتاب فيهم والقول الثاني فيهم انهم اهل كتاب لان الله تعالي يقول من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة ---وقد ثبت اخذ الجزية منهم فدل علي انهم من اهل الكتاب وروي عن علي بن ابي طالب انه قال وكانوا اهل كتاب وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ال مملكته فقال تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فاما علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما منهم الجزية فنكح	5246	4069354553461742336	887	1731.0	709	941	94.26142120361328	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4561	true	-8283162883861499842	214	299	1096	1524	1528	300	وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاء-ا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ا-ل مملكته فقال ----------تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فانا علي دين ادم ما يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله ------------------وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما منهم الجزية	4561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7848	false	3451547841054153747	13	96	71	490	1590	300	وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان---- ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه-------------- وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر م---------------------نهم الجزية	7848	4069354553461742336	378	696.5	300	458	82.53275299072266	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4562	true	-3206645939490495823	0	112	0	605	1611	300	الملك اخته وامسكوا عن-- الانكار عليه اما متابعة لرايه واما خوفا من سطوته فاصبحوا وقد اسري بكتابهم فعلي هذا القول يجوز اقرارهم بالجزية وهل يجوز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم ام لا علي وجهين احدهما يجوز لاجراء حكم الكتاب عليهم والوجه الثاني لا يجوز لان طريق كتابهم الاجتهاد دون النص فقصر حكمه عن حكم النص وقال اخرون من اصحابنا ليس ما اختلف نص الشافعي عليه اختلاف قوليه فيه انما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال انهم اهل كتاب يعني في قبول الجزية وحدها حقنا لدماءهم ان لا تستباح بالشك والموضع الذي قال انهم غير اهل الكتاب يعني في ان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وهذا قول ساءر الصحابة والتابعين والفقهاء وخالف	4562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	false	-32765599513486812	189	300	938	1536	1536	300	الملك اخته وامسكوا عليه الانكار عليه اما متابعة لرايه واما خوفا من سطوته فاصبحوا وقد اسري بكتابهم فعلي هذا القول يجوز اقرارهم بالجزية وهل يجوز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم ام لا علي وجهين احدهما يجوز لاجراء حكم الكتاب عليهم و------الثاني لا يجوز لان طريق كتابهم الاجتهاد دون النص فقصر حكمه عن حكم النص وقال اخرون من اصحابنا ليس ما اختلف نص الشافعي عليه اختلاف قولين فيه انما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال انهم اهل كتاب يعني في قبول الجزية وحدها حقنا لدماءهم ان لا يستباح بالشك والموضع الذي قال انهم غير اهل --كتاب يعني في ان لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم وهذا قول ساءر الصحابة والتابعين والفقهاء وخالف-	5246	4069354553461742336	593	1159.5	483	607	97.69357299804688	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4562	true	-3206645939490495823	112	300	605	1611	1611	300	ابو ثور فجوز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي ابراهيم الحربي تحريم ذلك عن سبعة عشر صحابيا وقال ما كنا نعرف خلافا فيه حتي جاءنا خلافا من الكرخ يعني خلاف ابي ثور لانه كان يسكن كرخ بغداد واستدل ابو ثور علي اكل ذباءحهم وجواز مناكحتهم بحديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي -------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال وقد تزوج حذيفة بن اليمان مجوسية بالعراق فاستنزله عنها عمر فطلقها فلو لم يجز لانكر عليه ولفرق بينهما من غير طلاق ولان كل صنف جاز قبول جزيتهم جاز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم كاليهود والنصاري قالوا ولان كتاب اليهود والنصاري نسخ وكتاب المجوس رفع ولا فرق بين حكم المنسوخ والمرفوع فلما لم يمنع نسخ كتابي اليهود والنصاري من اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لم يمنع رفع كتاب المجوس من ذلك وهذا خطا لان ابراهيم الحربي -رواه عن سبعة عشر صحابيا -لا يعرف لهم مخالفا فصار اجماعا لان من لم يتمسك بكتاب لم تحل ذباءحهم ونساءهم كعبدة الاوثان وليس للمجوس كتاب يتمسكون به كما يتمسك اليهود والنصاري بالتوراة والانجيل فوجب ان يكون حكمهم مخالفا لحكمهم ولان نكاح المشركات محظور بعموم النص فلم يجز ان يستباح باحتمال ولان عمر مع الصحابة توافقوا في قبول-	4562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5247	false	-1874014560099656627	0	191	0	1023	1608	300	ابو ثور فجوز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وروي ابراهيم الحربي تحريم ذلك عن سبعة عشر صحابيا وقال ما كنا نعرف خلافا فيه حتي جاءنا خلافا من الكرخ يعني خلاف ابي ثور لانه كان يسكن كرخ بغداد واستدل ابو ثور علي اكل ذباءحهم وجواز مناكحتهم بحديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال وقد تزوج حذيفة بن اليمان مجوسية بالعراق فاستنزله عنها عمر فطلقها فلو لم يجز لانكر عليه ولفرق بينهما من غير طلاق ولان كل صنف جاز قبول جزيتهم جاز اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم كاليهود والنصاري قالوا ولان كتاب اليهود والنصاري نسخ وكتاب المجوس رفع ولا فرق بين حكم المنسوخ والمرفوع فلما لم يمنع نسخ كتابي اليهود والنصاري من اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لم يمنع رفع الم-----جوس من ذلك وهذا خطا لان ابراهيم الحربي ورواه عن سبعة عشر صحابيا ولا يعرف لهم مخالفا فصار اجماعا لان من لم يتمسك بكتاب لم تحل ذباءحهم ونساءهم كعبدة الاوثان وليس للمجوس كتاب يتمسكون به كما يتمسك اليهود والنصاري بالتوراة والانجيل فوجب ان يكون حكمهم مخالفا لحكمهم ولان نكاح المشركات محظور بعموم النص فلم يجز ان يستباح باحتمال ولان عمر مع الصحابة توافقوا في قبول	5247	4069354553461742336	998	1968.0	812	1028	97.08171081542969	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4563	true	4723000830687162029	0	106	0	571	1611	300	جزيتهم للشك فيهم فكيف يجوز مع هذا الشك ان يستبيح اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري يساله كيف اخذ الناس الجزية من المجوس واقروهم علي عبادة النيران وهم كعبدة الاوثان فكتب اليه الحسن انما اخذوا منهم الجزية لان العلاء بن الحضرمي وكان خليفة رسول ا---------لله عل----------ي البحرين اخذها منهم واقرهم فدل علي انهم افردوا من اهل الكتاب باخذ الجزية وحدها فلذلك خصهما عمر بن عبد العزيز بالسءال والانكار فاما استدلاله بقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب فيعني به في اخذ الجزية لامرين احدهما انه روي ذلك عند الشك في قبول جزيتهم والثاني ان الصحابة اثبتوا هذا الحديث في قبول	4563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5247	false	-1874014560099656627	191	300	1023	1608	1608	300	جزيتهم للشك فيهم فكيف يجوز مع هذا الشك ان يستبيح اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد كتب عمر بن عبد العزيز الي الحسن البصري يساله كيف اخذ الناس الجزية من المجوس واقروهم علي عبادة النار-- وهم معبدة الاوثان فكتب اليه الحس- انما اخذوا منهم الجزية لان العلاء بن الحضرمي وكان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي البحرين-اخذها منهم واقرهم فدل علي انهم افردوا من اهل الكتاب باخذ الجزية وحدها فلذلك خصهما عمر بن عبد العزيز بالسءال والانكار فاما استدلاله بقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب فيعني به في اخذ الجزية لامرين احدهما انه روي ذلك عند الشك في قبول جزيتهم والثاني ان الصحابة اثبتوا هذا الحديث في قبول-	5247	4069354553461742336	564	1099.5	460	590	95.59322357177734	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4563	true	4723000830687162029	106	300	571	1611	1611	300	جزيتهم ولم يجوزوا به اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم واما تزويج حذيفة بمجوسية فالمروي انها كانت يهودية ولو كانت مجوسية فقد استنزله عنها عمر فنزل ولو كانت تحل له لما استنزله عنها عمر ولما نزل عنها حذيفة واما قياسه علي اليهود والنصاري فالمعني فيهم تمسكهم بكتابهم فثبت حرمته فيهم وليس كذلك المجوس واما قوله ان حكم المرفوع والمنسوخ سواء فليس بصحيح لان المنسوخ باقي التلاوة فنفيت حرمته فيهم وليس كذلك المجوسي واما المرفوع مرفوع التلاوة فارتفعت حرمته هذا الكلام فيمن له شبهة بكتاب من الصابءين والسامرة والمجوس فاما من تمسك بصحف شيث او زبور داود او شء من الصحف الاولي او من زبر الاولين فلا يجري عليه حكم اهل الكتاب ويكونوا كمن لا كتاب له فلا تقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح فيهم امراة لامرين احدهما ان هذه الكتب مواعظ ووصايا وليس فيها احكام وفروض فخالفت التوراة والانجيل والثاني ليست كلام الله وانما هي وحي منه كما قال النبي------------------- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من تبعني ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فكان ذلك وحيا من الله ولم يكن من كلامه فخرج عن حكم القران الذي تكلم به كذلك هذه الكتب والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا نكحها فهي كالمسلمة فيما لها-	4563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5248	false	-8130782441315989851	0	198	0	1057	1635	300	جزيتهم ولم يجوزوا به اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم واما تزويج حذيفة بمجوسية فالمروي انها كانت يهودية ولو كانت مجوسية فقد استنزله عنها عمر فنزل ولو كانت نحل له لم- استنزله عنها عمر ولما نزل عنها حذيفة واما قياسه علي اليهود والنصاري فالمعني فيهم تمسكهم بكتابهم فثبت حرمته فيهم وليس كذلك المجوس فاما قوله ان حكم المرفوع والمنسوخ سواء فليس بصحيح لان المنسوخ باقي التلاوة فنفيت حرمته فيهم وليس كذلك المجوس و-اما المرفوع مرفوع التلاوة فارتفعت حرمته هذا الكلام فيمن له شبهة بكتاب من الصابءين والسامرة والمجوس فاما من تمسك بصحف شيث او زبور داود او شء من الصحف الاولي او من زبر الاولين فلا يجري عليه حكم اهل الكتاب ويكونوا كمن لا كتاب له فلا تقبل لهم جزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح فيهم امراة لامرين احدهما ان هذه الكتب مواعظ ووصايا وليس فيها احكام وفروض فخالفت التوراة والانجيل والثاني ليس ك-لام الله وانما هي وحي منه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من تبعني ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فكان ذلك وحيا من الله ولم يكن من كلامه فخرج عن حكم القران الذي تكلم به كذلك هذه الكتب والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا نكحها فهي كالمسلمة فيما لها	5248	4069354553461742336	1031	2036.0	840	1060	97.26415252685547	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4564	true	-6925951666773621040	0	102	0	585	1608	300	وعليها الا انهما لا يتوارثان والحد في قذفها التعزير قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا انكح المسلم كتابية فما-لها وعليها من حقوق العقد كالمسلمة لعموم قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 238 ولانه عقد معاوضة فاستوي فيه المسلم واهل الذمة كالاجارات والبيوع واذا كان كذلك فالذي لها عليه من الحقوق المهر والنفقة والكسوة والسكني والقسم والذي له عليها من الحقوق تمكينه من الاستمتاع وان لا تخرج من منزله الا باذنه وهذه هي حقوق الزوجية بين المسلمين وكذلك بين المسلم والذمية فاما احكام العقد فهي الطلاق والظهار والايلاء واللعان والتوارث وكل هذه الاحكام في العقد علي الذمية كما في العقد علي	4564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5248	false	-8130782441315989851	198	300	1057	1635	1635	300	وعليها الا انهما لا يتوارثان والحد في قذفها التعزيز قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا انكح المسلم كتابية مما لها وعليها من حقوق العقد كالمسلمة لعموم قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة---- ولانه عقد معاوضة فاستوي فيه المسلم واهل الذمة كالاجارات والبيوع واذا كان كذلك فالذي لها عليه من الحقوق المهر والنفقة والكسوة والسكني والقسم والذي له عليها من الحقوق تمكينه من الاستمتاع وان لا تخرج من منزله الا باذنه وهذه هي حقوق الزوجين بين المسلمين وكذلك---- المسلم والذمية فاما احكام العقد فهي الطلاق والظهار والايلاء واللعان والتوارث وكل هذه الاحكام في العقد علي الذمية كما في العقد علي-	5248	4069354553461742336	570	1101.5	471	589	96.7741928100586	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4564	true	-6925951666773621040	102	300	585	1608	1608	300	المسلمة الا في شيءين احدهما انهما لا يتوارثان لقوله -------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والقول الثاني ان الحد في قذفها التعزير لان الاسلام شرط في حصانة القذف برواية نافع عن ابن عمر ان النبي قال ---------------من اشرك بالله فليس بمحصن فان اراد ان يلاعن ليسقط به هذا التعزير جاز لان التعزير ضربان الاول تعزير اذي لا يجب -الثاني وتعزير قذف يجب فتعزير الاذي يكون في قذف من لا يصح منها الزنا كالصغيرة والمجنونة فلا يجب ولا يجوز فيه اللعان وتعزير القذف يكون في قذف من يصح منها الزنا ولم تكمل حصانتها كالامة والكافرة فيجب ويجوز فيه اللعان فاما ما سوي هذين الحكمين من الطلاق والظهار والايلاء والرجعة فهي في جميعه كالمسلمة مسالة قال الشافعي ويجبرها علي الغسل من الحيض والجنابة قال--- الماوردي واما اجبار الذمية علي الغسل من الحيض فهو من حقوق الزوج لان الله تعالي حرم وطء الحاءض حتي تغتسل بقوله تعالي -لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 وكان للزوج اذا منعه الحيض من وطءها ان يجبرها عليه ليصل الي حقه منه فان قيل الغسل عندكم لا يصح الا منه ولا فرق عندكم بين من لم ينو ومن لم يغتسل مع الكفر والاجبار لا تصح منها نية قيل-	4564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5249	false	-4335127866212103959	0	203	0	1050	1522	300	المسلمة الا في شيءين احدهما انهما لا يتوارثان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والث------اني ان الحد في قذفها التعزير لان الاسلام شرط في حصانة القذف برواية نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن فان اراد ان يلاعن ليسقط به هذا التعزير جاز لان التعزير ضربان الاول تعزير اذي لا يجب والثاني وتعزير قذف يجب فتعزير الاذي يكون في قذف من لا يصح منها الزنا كالصغيرة والمجنونة فلا يجب ولا يجوز فيه اللعان وتعزير القذف يكون في قذف من يصح منها الزنا ولم تكمل حصانتها كالامة والكافرة فيجب ويجوز فيه اللعان فاما ما سوي هذين الحكمين من الطلاق والظهار والايلاء والرج-ة فهي جمعي---ه كالمسلمة مسالة قال الشافعي ويجبرها علي الغسل من الحيض والجنابة قال في الحاو--ي واما اجبار الذمية علي الغسل من الحيض فهو من حقوق الزوج لان الله تعالي حرم وطء الحاءض حتي تغتسل بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة-222 وكان للزوج اذا منعه الحيض من وطءها ان يجبرها عليه ليصل الي حقه منه فان قيل الغسل عندكم لا يصح الا منه ولا فرق عندكم بين من لم ينو ومن لم يغتسل مع الكفر والاجبار لا تصح منها نية قيل	5249	4069354553461742336	1001	1929.5	807	1063	94.16744995117188	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4565	true	-5410758531486787036	0	98	0	477	1573	300	في غسلها من الحيض حقان احدهما لله تعالي لا يصح الا بنية والاخر للزوج يصح بغير نية فكان له اجبارها في حق نفسه لا في حق الله تعالي فلذلك اجزي بغير نية الا تري انه يجبر زوجته المجنونة علي الغسل في حق نفسه وان لم يكن عليها في ق الله تعالي غسل وغير ذات الزوج تغتسل في حق الله تعالي وان لم يكن للزوج عليها حق وكذلك نجبر الذمية علي الغسل من النفاس لانه يمنع من الوطء كالحاءض فاما اجبار الذمية علي الغسل من الجنابة ففيه قولان احدهما لا يجبرها عليه بخلاف الحيض لانه قد يستبيح وطء الجنب	4565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5249	false	-4335127866212103959	203	300	1050	1522	1522	300	في غسلها من الحيض حقان احدهما لله تعالي لا يصح الا بنية والاخر للزوج يصح بغير نية فكان له اجبارها في حق نفسه لا في حق الله تعالي فلذلك اجزي بغير نية الا تري انه يجبر زوجته المجنونة علي الغسل في حق نفسه وان لم يكن عليها في حق لله تعالي غسل وغير ذات الزوج تغتسل في حق الله تعالي وان لم يكن للزوج عليها حق -كذلك تجبر الذمية علي الغسل من النفاس لانه يمنع--- الوطء كالحاءض فاما اجبار الذمية علي الغسل من الجنابة ففيه قولان احدهما لا يجبرها عليه بخلاف الحيض لانه قد يستبيح وطء الجنب-	5249	4069354553461742336	468	916.0	373	477	98.11320495605469	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4565	true	-5410758531486787036	98	300	477	1573	1573	300	ولا يستبيح وطء الحاءض فافترقا في الاجبار والقول الثاني انه يجبرها عليه وان جاز وطءها مع بقاءه لان نفس المسلم قد تعاف وطء من لا تغتسل من جنابة فكان له اجبارها عليه ليستكمل به الاستمتاع وان كان الاستمتاع ممكنا فاما الوضوء من الحدث فليس له اجبارها عليه قولا واحدا لكثرته وان النفوس لا تعافه وانه ليس يصل الي وطءها الا بعد الحدث فلم يكن لاجبارها عليه تاثير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والتنظ-ف بالاستحداد واخذ الاظفار قال--- الماوردي واصل ما يءثر في الاستمتاع بالزوجة ضربان احدهما ما منع من اصل الاستمتاع والقول الثاني ما منع من كمال الاستمتاع فاما المانع من اصل الاستمتاع فهو ما لا يمكن معه الاستمتاع كالغسل من الحيض والنفاس فللزوج اجبار زوجته الذمية عليه واما المانع من كمال الاستمتاع فهو ما تعافه النفوس مع القدرة علي الاستمتاع كالغسل من الجنابة ففي اجبارها عليه قولان واذا استقر هذا الاصل فقد قال الشافعي والتنظيف بالاستحداد وهو اخذ شعر العانة مءخوذ من الحدية التي يحلق بها فان كان شعر العانة قد طال وفحش وخرج عن العادة حتي لم يمكن معه الاستمتاع اجبر زوجته علي اخذه سواء كانت مسلمة او ذمية وان لم يفحش وامكن معه الاستمتاع ولكن تعافه النفس ففي اجبارها علي اخذه قولان وان لم تعافه النفس لم يجبرها-	4565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5250	false	2311109872979127152	0	202	0	1092	1606	300	ولا يستبيح وطء الحاءض فافترقا في الاجبار والقول الثاني انه يجبرها عليه وان جاز وطءها مع بقاءه لان نفس المسلم قد تعاف وطء من لا تغتسل من جنابة فكان له اجبارها عليه ليستكمل به الاستمتاع وان كان الاستمتاع ممكنا فاما الوضوء من الحدث فليس له اجبارها عليه قولا واحدا لكثرته وان النفوس لا تعافه وانه ليس يصل الي وطءها الا بعد الحدث فلم يكن لاجبارها عليه تاثير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والتنظيف بالاستحداد واخذ الاظفار قال في الحاو--ي واصل ما يءثر في الاستمتاع بالزوجة ضربان احدهما ما منع من اصل الاستمتاع والث------اني ما منع من كمال الاستمتاع فاما المانع من اصل الاستمتاع فهو ما لا يمكن بعد الاستمتاع كالغسل من الحيض والنفاس فللزوج اجبار زوجته الذمية عليه واما المانع من كمال الاستمتاع فهو ما تعافه النفوس مع القدرة علي الاستمتاع كالغسل من الجنابة ففي اجبارها عليه قولان واذا استقر هذا الاصل فقد قال الشافعي والتنظيف بالاستحداد وهو اخذ شعر العانة ماخوذ من الحدية التي يحلق بها فان كان شعر العانة قد طال وفحش وخرج عن العادة حتي لم يمكن معه الاستمتاع اجبر زوجته علي اخذه سواء كانت مسلم- او ذمية وان لم يفحش وامكن معه الاستمتاع ولكن تعافه النفس ففي اجبارها علي اخذه قولان وان لم تعافه النفس لم يجبرها	5250	4069354553461742336	1082	2128.0	882	1101	98.27429962158203	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4566	true	-4390505716230350271	0	99	0	518	1564	300	علي اخذه قولا واحدا قال احمد بن حنبل والسنة ان- يستحد الاعزب كل اربعين يوما والمتاهل كل عشرين يوما فان قاله نقلا ماثورا عمل به وان قاله اجتهادا فليس لهذا التقدير في الاجتهاد اصل مع اختلاف الحلق في سرعة نبات الشعر في قوم وابطاءه في اخرين واعتباره بالعرف اولي واما الاظفار اذا لم تطل الي حد تعافها النفوس لم يجبرها علي اخذها وان عافت النفوس طولها ففي اجبارها علي اخذها قولان وهكذا غسل راسها اذا سهك او قمل وغسل جسدها اذا راح وانتن ففي اجبارها عليه قولان لان النفوس تعافه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويمنعها من الكنيسة	4566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5250	false	2311109872979127152	202	300	1092	1606	1606	300	علي اخذه قولا واحدا قال احمد بن حنبل والسنة انه يستحد الاعزب كل اربعين يوما والمتاهل كل عشرين يوما -ان قاله نقلا ماثورا عمل به وان قال- اجتهادا فليس لهذا التقدير في الاجتهاد اصل مع اختلاف الحلق في سرعة نبات الشعر في قوم وابطاءه في اخرين واعتباره بالعرف اولي واما الاظفار اذا لم تصل الي حد تعافها النفوس لم يجبرها علي اخذها وان عافت النفوس طولها ففي اجبارها علي اخذها قولان وهكذا غسل راسها اذا سهك-او قمل وغسل جسدها اذا راح وانتن ففي اجبارها عليه قولان لان النفوس تعافه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويمنعها من الكنسة--	5250	4069354553461742336	510	993.0	413	519	98.26589965820312	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4566	true	-4390505716230350271	99	300	518	1564	1564	300	والخروج الي الاعياد كما يمنع المسلمة من اتيان المساجد قال--- الماوردي للزوج ان يمنع اليهودية من البيعة والنصرانية من الكنيسة والمسلمة من المسجد وان كانت بيوتا تقصر للعبادة التي لا يجوز ان يمنع من واجباتها لانها قد توافي في منازل اهلها وقد روي عن النبي------------------- انه قال لا تحل المراة بيتا ولا تخرج من بيت زوجها كاره ولا--نها قد تفوت عليه الاستمتاع في زمان الخروج فكان له منعها لاستيفاء حقه من الاستمتاع بها فان قيل فقد روي عن النبي------------------- انه قال لا يمنعن اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات فعنه جوابان احدهما انه لا يمنعها منع تحريم خوفا من ان يظن ان منعهن من اتيان المساجد واجب والثاني ان الرواية لا تمنعوا اماء الله مسجد الله يريد به المسجد الحرام في حجة الاسلام ثم هكذا يمنعها من الخروج الي الاعياد ثم اذا كان له منعها من الخروج الي هذه العبادات كان بان يمنعها من الخروج بغير العبادات اولي مسالة قال الشافعي ويمنعها من شرب الخمر واكل الخنزير اذا كان يتقذر به ومن اكل ما يحل اذا تاذي بريحه قال--- الماوردي اما الذمية فللزوج ان يمنعها ان تشرب الخمر والنبيذ وما يسكرها لامرين احدهما ربما انه خاف علي نفسه من سكرها والثاني انه قد ر-بما منعته في السكر من الاستمتاع بها فصار-	4566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5251	false	-213260323591585806	0	210	0	1080	1552	300	والخروج الي الاعياد كما يمنع المسلمة من اتيان المساجد قال في الحاو--ي للزوج ان يمنع اليهودية من البيعة والنصرانية من الكنيسة والمسلمة من المسجد وان كانت بيوتا تقصر للعبادة التي لا يجوز ان يمنع من واجباتها لانها قد توافي في منازل اهلها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل المراة بيتا ولا تخرج من بيت زوجها كاره ولا منها قد تفوت عليه الاستمتاع في زمان الخروج فكان له منعها لاستيفاء حقه من الاستمتاع بها فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات فعنه جوابان احدهما انه لا يمنعها منع تحريم خوفا من ان يظن ان منعهن من اتيان المساجد واجب والثاني ان الرواية لا تمنعوا اماء الله مسجد الله يريد به المسجد الحرام في حجة الاسلام ثم هكذا يمنعها من الخروج الي الاعياد ثم اذا كان له منعها من الخروج الي هذه العبادات كان بان يمنعها من الخروج بغير العبادات اولي مسالة قال الشافعي ويمنعها من شرب الخمر واكل الخنزير اذا كان يتقدر به -من اكل ما يحل اذا تاذي بريحه قال في الحاو--ي اما الذمية فللزوج ان يمنعها ان تشرب الخمر والنبيذ وما يسكرها لامرين احدهما ربما انه خاف علي نفسه من سكرها والثاني انه قدر ربما منعته--------- من الاستمتاع بها فصار	5251	4069354553461742336	1027	1974.5	830	1094	93.87568664550781	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4567	true	-9094226605193241064	0	90	0	474	1566	300	بكل واحد من الامرين غير ممكن من الاستمتاع فلذلك جاز ان يمنعها منه قولا واحدا فاما اذا ارادت ان تشرب من الخمر والنبيذ ما لا يسكرها فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احده-ا وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له منعها من يسيره الذي لا يسكر كما يمنعها من كثيره الذي يسكر لان حد المسكر منه غير معلوم وربما اسكرها اليسير ولم يسكرها الكثير لان السكر يختلف باختلاف الامزجة والاهوية فالمحرور يسكره القليل والمرطوب لا يسكره الا الكثير واذا برد الهواء واشتد اسكر القليل واذا حمي الهواء	4567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5251	false	-213260323591585806	210	300	1080	1552	1552	300	بكل واحد من الامرين غير ممكن من الاستمتاع فلذلك جاز ان يمنعها منه قولا واحدا فاما ان ار--دت ان تشرب من الخمر والنبيذ ما لا يسكرها فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له منعها من يسيره الذي لا يسكر كما يمنعها من كثيره الذي يسكر لان حد المسكر منه غير معلوم وربما اسكرها اليسير ولم يسكرها الكثير لان السكر يختلف باختلاف الامزجة والاهوية فالمحرور يسكره القليل والمرطوب لا يسكره الا الكثير واذا برد الهواء واشتد اسكر القليل واذا حمي الهواء-	5251	4069354553461742336	467	919.0	379	475	98.31578826904297	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4567	true	-9094226605193241064	90	300	474	1566	1566	300	لم يسكر الا الكثير فلم يجز مع اختلافه ان يغترف حال قليله وكثيره والثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني لما لم يذكر امارة تدل علي ان الزيادة بعدها مسكرة وهذا القدر لا يمنع من الاستمتاع ولكن ربما عافته نفوس المسلمين لا سيما من قوي دينه وكثر تحرجه فيصير مانعا له من كمال الاستمتاع فيحرم جواز منعها منه علي قولين والثالث ليس له منعها من شرب القليل الذي يرون شربه في اعيادهم عبادة وله ان يمنعها من الزيادة عليه سواء اسكر او لم -سكر مراعاة فيه العبادة ولم يراعي فيه السكر وهذا الوجه اشبه فاما المسلمة فللزوج منعها من شرب الخمر قليله وكثيره وكذلك من ساءر المحرمات فاما النبيذ فان كان الزوجان شافعيين يعتقدان تحريم النبيذ كالخمر فله منعها من قليله وكثيره وان كانا حن-فيين يعتقدان اباحة النبيذ كان كالخمر في حق الذمية فله منعها ان تشرب منه قدر ما يسكرها وهل يمنعها من قليله الذي لا يسكرها فعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يمنعها منه قولا واحدا وعلي قول ابي حامد يكون علي قولين فصل فاما الخنزير فله منع المسلمة من اكله بلا خلاف فاما الذمية فان كانت يهودية تري تحريم اكله ثم اكلته منعها منه كما يمنع منه المسلمة وان كانت نصرانية تري اباحة اكله فقد اختلف اصحابنا فالذي عليه اكثرهم ان له منعها منه قولا واحدا لان-	4567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5252	false	-2008207619198427529	0	207	0	1085	1562	300	لم يسكر الا الكثير فلم يجز مع اختلافه ان يغترف حال قليله وكثيره والثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني لما لم يذكر امارة تدل علي ان الزيادة بعدها مسكرة وهذا القدر لا يمنع من الاستمتاع ولكن ربنا عافته نفوس المسلمين لا-سيما من قوي دينه وكثر تحرجه فيصير مانعا له من كمال الاستمتاع فيحرم جواز منعها---- علي قولين والثالث ليس له منعها من شرب القليل الذي يردن شربه في اعيادهم عبادة وله ان يمنعها من الزيادة عليه سواء اسكر او لم يسكر مراعاة فيه العابدة ولم يراعي فيه السكر وهذا الوجه اشبه فاما المسلمة فللزوج منعها من شرب الخمر قليله وكثيره وكذلك من ساءر المحرمات فاما النبيذ فان كان الزوجان شافعيين يعتقدان تحريم النبيذ كالخمر فله منعها من قليله وكثيره وان كانا حنيفيين يعتقدان اباحة النبيذ كان كالخمر في حق الذمية فله منعها ان تشرب منه قدر ما يسكرها وهل يمنعها من قليله الذي لا يسكرها فعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يمنعها منه قولا واحدا وعلي قول ابي حامد يكون علي قولين فصل فاما الخنزير فله منع المسلمة من اكله بلا خو-ف فاما الذمية فان كانت يهودية تري تحريم اكله ثم اكلته منعها منه كما يمنع منه المسلمة وان كانت نصرانية تري اباحة اكله فقد اختلف اصحابنا فالذي عليه اكثرهم ان له منعها---- قولا واحدا لان	5252	4069354553461742336	1077	2111.0	871	1095	98.35616302490234	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4568	true	9041928146654272519	0	95	0	486	1500	300	نفور نفس المسلم منه اكثر من نفورها من الخمر فصار مانع-ا من الاستمتاع ولان حكم نجاسته اغلظ فهي لا تكاد تطهر منه ويتعدي النجاسة منها اليه وكان ابو حامد الاسفراييني يقول هذا يمنع من كمال الاستمتاع مع امكانه- وتحريم منعها منه علي قولين فان اكلت منه كان له اجبارها علي غسل فمها ويدها منه لءلا يتعدي نجاسته اليه اذا قبل او باشر وفي قدر ما يجبرها عليه من غسله وجهان احدهما سبع مرات احداهن بالتراب مثل ولوغه والوجه الثاني يجبرها علي غسله مرة واحدة بغير تراب لانه يجبرها علي غسله في حق نفسه لا في	4568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5252	false	-2008207619198427529	207	300	1085	1562	1562	300	نفور نفس المسلم منه اكثر من نفورها من الخمر فصار مانعها من الاستمتاع ولان حكم نجاسته اغلظ فهي لا تكاد تطهر منه ويتعدي النجاسة منها اليه وكان ابو حامد الاسفراييني يقول هذا يمنع من كمال الاستمتاع مع امكانية وتحريم منعها منه علي قولين فان اكلت منه كان له اجبارها علي غسل فمها ويدها منه لءلا يتعدي نجاسته اليه---- قبل او باشر وفي قدر ما يجبرها عليه من غسله وجهان احدهما سبع مرات احداهن بالتراب مثل ولوغه و------الثاني يجبرها علي غسله مرة واحدة بغير تراب لانه يجبرها علي غسله في حق نفسه لا في-	5252	4069354553461742336	474	918.5	382	488	97.13114929199219	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4568	true	9041928146654272519	95	300	486	1500	1500	300	حق الله تعالي فاجزا فيه المرة الواحدة كما يجزء- في غسل الحيض بغير نية فصل فاما اكل ما يتاذي بريحه من الثوم والبصل وما انتن من البقول والماكل فالمسلمة والذمي-ة فيه سواء وينظر فان كانت لدواء اضطرت اليه لم يمنعها منه وان كان لشهوة وغذاء فهذا يمنع من كمال الاستمتاع مع امكانه فهل يمنعها منه ام لا علي قولين فصل فاما البخور بما تءذي راءحته فان كان لدواء لم تمنع وان كان لغير دواء فعلي قولين ولا فرق فيما منعه من هذا كله بين ان يكون في زمان الطهر او في زمان الحيض لان زمان الحيض وان حرم فيه وطءها فان يحل فيه الاستمتاع بما سواه من القبلة والمباشرة فصار المانع منه في حكم المانع من الوطء فصل فاما الثياب فله ان يمنعها من لبس ما كان نجسا لانه قد ينجسها ويتنجس بها وهو ادوم من نجاسة الخنزير والتحرز منه اشق فلذلك منعت منه قولا واحدا وهل يمنع من لبس ما كان منتن الراءحة بصبغ او بخور او سهوكة طعام ام لا علي قولين فاما لبس الحرير والديباج واستعمال الطيب والبخور -لا يمنع منه لانه ادعي الي الشهوة واكمل للاستمتاع وهكذا ليس له ان يمنعها من الخضاب والزينة ولا علي ان يجبرها علي دواء في مرض او سمنة في صحة مسالة قال الشافعي رضي الله-	4568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5253	false	-2097438883973418181	0	203	0	1011	1502	300	حق الله تعالي فاجزا فيه المرة الواحدة كما يجزاء في غسل الحيض بغير نية فصل فاما اكل ما يتاذي بريحه من الثوم والبصل و---انتن من البقول والماكل فالمسلمة والذميمة فيه سواء وينظر فان كانت لدواء اضطرت اليه لم يمنعها منه وان كان لشهوة وغذاء فهذا يمنع من كمال الاستمتاع مع امكانه فهل يمنعها منه ام لا علي قولين فصل فاما البخور بما تءذي راءحته فان كان لدواء لم تمنع وان كان لغير دواء فعلي قولين ولا فرق فيما منعه من هذا كله بين ان يكون في زمان الطهر او في زمان الحيض لان زمان الحيض وان حرم فيه وطءها فان يحل فيه الاستمتاع بما سواه من القبلة والمباشرة فصار المانع منه--- حكم المانع من الوطء فصل فاما الثياب فله ان يمنعها من ليس ما كان نجسا لانه قد ينجسها وي-نجس بها وهو ادوم من نجاسة الخنزير والتحرز منه اشق فلذلك منعت منه قولا واحدا وهل يمنع من لبس ما كان منتن الراءحة بصبغ او بخور او سهوكة طعام ام لا علي قولين فاما ليس الحرير والديباج واستعمال الطيب والبخور فلا يمنع منه لانه ادعي الي الشهوة واكمل للاستمتاع وهكذا ليس له ان يمنعها من الخضاب والزينة ولا علي ان يجبرها علي دواء في مرض او سمنة في صحة مسالة قال الشافعي رضي الله	5253	4069354553461742336	1004	1971.0	802	1018	98.624755859375	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4569	true	4021952008051731619	0	98	0	497	1533	300	عنه وان ارتدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب ف-ان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء قال--- الماوردي وصورتها في مسلم تزوج ذمية فانتقلت من دينها الي غيره فهذا علي اربعة اقسام احده-ا ان تنتقل عنه الي الاسلام فقد زادته خيرا والنكاح بحاله وما زاده الاسلام الا صحة وسواء كان قبل الدخول بها او بعده والقسم الثاني ان تنتقل ع-ن دينها الي دين يقرها اهله عليه كانها ك-نت نصرانية فتزندقت او توثنت فلا يجوز ان تقر	4569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5253	false	-2097438883973418181	203	300	1011	1502	1502	300	عنه وان ارقدت الي مجوسية او الي غير دين اهل الكتاب فلان رجعت الي الاسلام او الي دين اهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان انقضت قبل ان ترجع فقد انقطعت العصمة لانه يصلح ان يبتدء قال في الحاو--ي وصورتها في مسلم تزوج ذمية فانتقلت من دينها الي غيره فهذا علي اربعة اقسام احدهما ان تنتقل عنه الي الاسلام فقد زادته خيرا والنكاح بحاله وما زاده الاسلام الا صحة وسواء ق----بل الدخول بها او بعده و------الثاني ان تنتقل علي دينها الي دين يقرها اهله عليه كانها كانت نصرانية فتزندقت او توثنت فلا يجوز ان تقر-	5253	4069354553461742336	480	908.5	385	504	95.23809814453125	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4569	true	4021952008051731619	98	300	497	1533	1533	300	عليه لانه لما لم تقر عليه من كان متقدم الدخول فيه فاولي ان لا يقر عليه من تاخر دخوله فيه واذا كان- كذلك نظر في ردتها فان كانت قبل دخوله بها بطل نكاحها كما يبطل نكاح المسلمة اذا ارتدت قبل الدخول وان كانت ردتها عن دينها بعد الدخول بها كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة فان رجعت قبل انقضاءها الي الدين الذي تءمن به ويجوز نكاح اهله كانا علي النكاح وان لم ترجع حتي انقضت العدة بطل النكاح وفي الدين الذي تءمن بالدخول اليه ثلاثة اقوال احده-ا الاسلام لا غير لانها كانت مقرة علي دينها لاقرارها بصحته وقد صارت بانتقالها عنه مقرة ببطلانه فلم يقبل منها الا دين الحق وهو الاسلام والقول الثاني انها تءخذ بالرجوع الي الاسلام او الي دينها الذي كانت عليه ولا يقبل منها الرجوع الي غيره من الاديان فان اقر اهلها عليه لانه الذي تناوله عقد ذمتها فكان احصن اديان الكفر بها وليس لاقرارها بصحته تاثير في صحته فلذلك جاز ان تقر عليه بعد رجوعها اليه والقول الثالث انها تءخذ برجوعها الي الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه او الي دين يقر اهله عليه فيستوي حكم دينها وغيره من الاديان التي تقر اهلها عليها في رجوعها الي ما شاءت منها لان الكفر كله عندنا ملة واحدة-	4569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5254	false	-59989737232082465	0	199	0	1021	1534	300	عليه لانه لما لم تقر عليه من كان متقدم الدخول فيه فاولي ان لا يقر عليه من تاخر دخوله فيه واذا كانت كذلك نظر في ردتها فان كانت قبل دخوله بها بطل نكاحها كما يبطل نكاح المسلمة اذا ارتدت قبل الدخول وان كانت ردتها عن دينها بعد الدخول بها كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة فان رجعت قبل انقضاءها الي الدين الذي تءمن به ويجوز نكاح اهله كانا علي النكاح وان لم ترجع حتي انقضت العدة بطل النكاح وفي الدين الذي تءمن بالدخول اليه ثلاثة اقوال احدهما الاسلام لا غي -لانها كانت مقرة علي دينها لاقرارها بصحته وقد صارت بانتقالها عنه مقرة ببطلانه فلم يقبل منها الا دين الحق وهو الاسلام و------الثاني انها تءخذ بالرجوع الي الاسلام او---- دينها الذي كانت عليه ولا يقبل منها الرجوع الي غيره من الاديان فان اقر اهلها عليه لانه الذي تناوله عقد ذمتها فكان احصن اديان الكفر بها وليس لاقرارها بصحته تاثير في صحته فلذلك جاز ان تقر عليه بعد رجوعها اليه و------الثالث انها تءخذ برجوعها الي الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه او الي دين يقر اهله عليه فيستوي حكم دينها وغيره من الاديان التي تقر اهلها عليه -في رجوعها الي ما شاءت منها لان الكفر كله عندنا ملة واحدة	5254	4069354553461742336	1016	1989.5	820	1039	97.78633117675781	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4570	true	-6899653996892687675	0	104	0	529	1517	300	وان تنوع فاذا تقرر توجيه هذه الاقاويل فلها حالتان احداهما ان ترجع الي الدين الذي امرت بالرجوع اليه والحال الثانية ان لا ترجع اليه فان لم ترجع اليه واقامت علي دينها فنكاحها قد بطل ولا مهر لها ان كان قبل الدخول ولها المهر -ان كان بعد الدخول وما الذي يوجب حكم هذه الردة فيه قو------لان احدهما القتل كالمسلمة اذا ارتدت والقول الثاني ان تبلغ مامنها من دار الحرب ثم تصير حربا وان رجعت الي الدين الذي امرت به فهي علي حقن دمها وفي امان ذمتها ثم ينظر في الدين الذي رجعت اليه فان كان دينا يجوز نكاح اهله كالاسلام او اليهودية او النصرانية فالنكاح	4570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5254	false	-59989737232082465	199	300	1021	1534	1534	300	وان تنوع فاذا تقرر توجيه هذه الاقاويل فلها حالتان احداهما ان ترجع الي الدين الذي امرت بالرجوع اليه والثاني------- ان لا ترجع اليه فان لم ترجع اليه واقامت علي دينها فنكاحها قد بطل ولا مهر لها ان كان قبل الدخول ولها المهر وان كان بعد الدخول وما الذي يوجب حكم هذه الردة فيه قولان قولان احدهما القتل كالمسلمة اذا ارتدت و------الثاني ان تبلغ مامنها من دار الحرب ثم تصير حربا--------- الي الدين الذي امرت به فهي علي حقن دمها وفي امان ذمتها ثم ينظر في الدين الذي رجعت اليه فان كان دينا يجوز نكاح اهله كالاسلام او اليهودية او النصرانية فالنكاح-	5254	4069354553461742336	503	970.0	404	536	93.8432846069336	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4570	true	-6899653996892687675	104	300	529	1517	1517	300	معتبرا بما قدمناه وان لم يكن قد دخل بها فقد بطل وان كان قد دخل بها فان كان الرجوع الي الدين المامورة به بعد انقضاء العدة فقد بطل ايضا وان كان قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان كانت قد رجعت الي دين يقر اهله عليه ولا يجوز نكاح اهله كالمجوسية والصابءة والسامرة فالنكاح باطل وان كانت مقرة علي هذا الدين ما لم تنتقل عنه قبل انقضاء العدة الي دين يجوز نكاح اهله فتكون ممن قد ارتفع عنها حكم الردة ولم يرتفع عنها وقوف النكاح فصل والقسم الثالث ان ترتد عن دينها الذي كانت عليه الي دين يقر اهله عليه ولا يجوز نكاحهم كانها ارتدت من يهودية الي مجوسية ففي اقرارها عليه قولان احدهما تقر عليه لان الكفر كله ملة واحدة والثاني لا تقر عليه وفيما تءمر بالرجوع اليه قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه فاما النكاح فان كانت ردتها قبل الدخول بطل وان كانت بعده فسواء اقرت عليه او لم تقر هو موقوف علي انقضاء العدة لانه لما لم يجز ان تستانف نكاح من لم تزل مجوسية لم يجز استدامة نكاح من اقرت علي الانتقال الي المجوسية واذا كانت كذلك روعي حالها فان انتقلت قبل انقضاء عدتها-	4570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5255	false	-3114580406112765870	0	195	0	984	1507	300	معتبرا بما قدمناه وان لم يكن قد دخل بها فقد بطل وان كان قد دخل بها فان كان الرجوع الي الدين المامور- به بعد انقضاء العدة فقد بطل ايضا وان كان قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان كانت قد رجعت الي دين يقر اهله عليه ولا يجوز نكاح اهله كالمجوسية والصابءة والسامرة فالنكاح باطل وان كانت مقرة علي هذا الدين ما لم تنتقل عنه قبل انقضاء العدة الي دين يجوز نكاح اهله فتكون ممن قد ارتفع عنها حكم الردة ولم يرتفع عنها وقوف النكاح فصل والقسم الثالث ان ترتد عن دينها الذي كانت عليه الي دين يقر اهله عليه ولا يجوز نكاحهم كانها ارتدت من يهودية الي مجوسية ففي اقرارها عليه قولان احدهما تقر عليه لان الكفر كله ملة واحدة والثاني لا تقر عليه وفيما تءمر بالرجوع اليه قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه فاما النكاح فان كانت ردتها قبل الدخول بطل وان كانت بعدة فسواء اقرت عليه او لم تقر هو موقوف علي انقضاء العدة لانه لما ي---جز ان يستانف نكاح من لم تزل مجوسية لم يجز استدامة نكاح من اقرت علي الانتقال الي المجوسية واذا كان- كذلك روعي حالها فان انتقلت قبل انقضاء عدتها	5255	4069354553461742336	980	1939.0	786	989	99.0899887084961	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4571	true	-3728943164525197932	0	106	0	531	1522	300	الي دين يحل نكاح اهله صح والا بطل فصل والقسم الرابع ان ترتد عن دينها الذي كانت عليه الي دين يجوز نكاح اهله كانها كانت يهودية فتنصرت او نصرانية فتهودت ففي اقرارها علي الدين الذي انتقلت اليه قولان احدهما تقر فعلي هذا يكون النكاح بحاله سواء كان قبل الدخول او بعده والقول الثاني لا تقر عليه وفيما تءمر بالرجوع اليه قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه فعلي هذا ان لم يكن قد دخل بها فالنكاح قد بطل وان كان قد دخل بها فهو موقوف علي انقضاء العدة فان رجعت عنه الي ما امرت به قبل انقضاءها صح النكاح	4571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5255	false	-3114580406112765870	195	300	984	1507	1507	300	الي دين يحل نكاح اهله صح -الا بطل فصل والقسم الرابع ان ترتد عن دينها الذي كانت عليه الي دين يجوز نكاح اهله كانها كانت يهودية فتنصرت او نصرانية فتهودت ففي اقرارها علي الدين الذي انتقلت اليه قولان احدهما تقر فعلي هذا يكون النكاح بحالة سواء كان قبل الدخول او بعده والث------اني لا تقر عليه وفيما تءمر بالرجوع اليه قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فالي دينها الذي كانت عليه فعلي هذا ان لم يكن قد دخل بها فالنكاح قد بطل وان كان قد دخل بها فهو موقوف علي انقضاء العدة فان رجعت عنه الي ما امرت به قبل انقضاءها صح النكاح-	5255	4069354553461742336	521	1025.5	417	531	98.11676025390625	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4571	true	-3728943164525197932	106	300	531	1522	1522	300	والا بطل والله اعلم----- باب الاستطاعة للحراءر وغير الاستطاعة قال الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي تجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزنا واحتج بان جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طاوس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة وقال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال--- الماوردي قد مضي الكلام في نكاح الحراءر من المسلمات والكتابيات اذا نكحن الاحرار والعبيد فاما نكاح الامة -فله حالان احدهما مع العبد والثاني مع الحر فاما العبد في نكاح الاماء فله ان ينكحهن كما ينكح الحراءر من غير شرط زاءد والكلام فيه ياتي مع ذكر ما فيه من خلاف واما الحر فحكمه في نكاح الامة مخالف لحكمه في نكاح الحرة فلا يجوز ان ينكحها الا بثلاث شراءط تعتبر فيه وشرط رابع يعتبر في الامة فاما الشرط المعتبر في الامة الاسلام وياتي الكلام فيه واما الثلاث شراءط المعتبرة في الحر احدها ان لا-	4571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5256	false	-7086049541736468685	0	194	0	992	1515	300	والا بطل والله اعلم AUTO باب الاستطاعة للحراءر وغير الاستطاعة قال الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء-25 وفي ذلك دليل انه اراد الاحرار لان الملك لهم ولا يحل من الاماء الا مسلمة ولا تحل حتي يجتمع شرطان ان لا يجد طول حرة ويخاف العنت ان لم ينكحها والعنت الزنا -احتج---- جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امراة فلا يتزوج امة قال طاوس لا يحل نكاح الحر الامة وهو يجد صداق الحرة -قال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الاماء اليوم لانه يجد طولا الي الحرة قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في نكاح الحراءر من المسلمات والكتابيات اذا نكحن الاحرار والعبيد فاما نكاح الاماء فله حالان احدهما مع العبد والثاني مع الحر فاما العبد في نكاح الاماء فله ان ينكحهن كما ينكح الحراءر من غير شرط زاءد والكلام فيه ياتي مع ذكر ما فيه من خلاف واما الحر فحكمه في نكاح الامة مخالف لحكمه في نكاح الحرة فلا يجوز ان ينكحها الا بثلاث شراءط تعتبر فيه وشرط رابع يعتبر في الامة فاما الشرط المعتبر في الامة الاسلام وياتي الكلام فيه واما الثلاث شراءط المعتبرة في الحر احدها ان لا	5256	4069354553461742336	978	1905.0	788	1001	97.70230102539062	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4572	true	1900746595497497075	0	107	0	527	1467	300	يكون تحته حرة والثاني ان لا يجد طولا لحرة والثالث ان يخاف العنت ان لم ينكح امة والعنت الزنا فاذا استكمل هذه الشروط الثلاثة حل له نكاح امة وان اخل -شرط منها لم يحل له نكاحها وقال ابو حنيفة يعتبر في نكاح الامة شرط واحد وهو ان لا يكون تحته حرة ولا يعتبر عدم الطول وخوف العنت وقال مالك يعتبر فيه عدم الطول وخوف العنت ولا يعتبر فيه الا تكون تحته حرة وقال سفيان الثوري يعتبر فيه خوف العنت وحده وقال اخرون لا يعتبر فيه شء من هذه الشراءط ويكون نكاحها كنكاح الحرة فاما ابو حنيفة فاستدل علي ان عدم الطول وخوف العنت غير معتبرين بعموم قوله	4572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5256	false	-7086049541736468685	194	300	992	1515	1515	300	يكون تحته حر و-الثاني ان لا يجد طولا لحرة والثالث ان يخاف العنت ان لم ينكح امة والعنت الزنا فاذا استكمل هذه الشروط الثلاثة حل له نكاح امة وان اخل بشرط منها لم يحل له نكاحها وقال ابو حنيفة يعتبر في نكاح الامة شرط واحد وهو ان لا يكون تحته حرة ولا يعتبر عدم الطول وخوف العنت وقال مالك يعتبر فيه عدم الطول وخوف العنت ولا يعتبر فيه الا تكون تحته حرة وقال سفيان الثوري يعتبر فيه خوف العنت وحده وقال اخرون لا يعتبر فيه شء من هذه الشراءط ويكون نكاحها كنكاح الحرة فاما ابو حنيفة فاستدل علي--- عدم الطول وخوف العنت غير معتبرين بعموم قوله-	5256	4069354553461742336	520	1023.0	416	528	98.48484802246094	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4572	true	1900746595497497075	107	300	527	1467	1467	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ف--------كان علي عمومه في نكاح ما طاب من الحراءر والاماء ثم قال في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 يعني فنكاح واحدة من الحراءر او نكاح واحدة مما ملكت ايمانكم فكان هذا نصا فصار اول الاية دليلا من طريق العموم واخرها دليلا من طريق النص واستدل ايضا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-- ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة 221 وقد ثبت ان له ان يتزوج الكتابية الحرة من غير شرط فالامة المءمنة هي التي خير منها اولي ان يجوز نكاحها ومن القياس انه ليس تحته حرة فجاز له نكاح الامة كالعادم للطول والخاءف للعنت ولان كل من حل له نكاح الامة اذا خشي العنت حل له نكاحها وان امن العنت كالعبد ولان كل من حل له نكاحها اذا لم يجد طولا حل نكاحها وان وجد طولا كالحرة ولان كل نقص لم يمنع من النكاح اذا لم يقدر علي سليم منه لم يمنع من النكاح وان قدر علي سليم منه قياسا علي نكاح الكافرة مع القدرة علي مسلمة ولا وجود نكاح الاخت يمنع من نكاح اختها ووجود مهرها لا يمنع كذلك وجود الحرة يمنع من نكاح-	4572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5257	false	689629556189393522	0	191	0	941	1539	300	تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء2 فكان علي عمومه في نكاح ما طاب من الحراءر والاماء ثم قال في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-3 يعني -نكاح واحدة من الحراءر او نكاح واحدة مما ملكت ايمانكم فكان هذا نصا فصار اول الاية دليلا من طريق العموم واخرها دليلا من طريق النص واستدل ايضا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن- خير من مشرك- ولو اعجبك-م البقرة-221 وقد ثبت ان له ان يتزوج الكتابية الحرة من غير شرط فالامة المءمنة--- التي خير منها اولي ان يجوز نكاحها ومن القياس انه ليس تحته حرة فجاز له نكاح الامة كالعادم للطول والخاءف للعنت ولان كل من حل له نكاح الامة اذا خشي العنت حل له نكاحها وان امن العنت كالعبد ولان كل من حل له نكاحها اذا لم يجد طولا حل نك-حها وان وجد طولا كالحرة ولان كل نقص لم يمنع من النكاح اذا لم يقدر علي سليم منه لم يمنع من النكاح وان قدر علي سليم منه قياسا علي نكاح الكافرة مع القدرة علي مسلمة ولا وجود نكاح الاخت يمنع من نكاح اختها ووجود مهرها لا يمنع كذلك وجود الحرة يمنع من نكاح	5257	4069354553461742336	923	1785.0	734	951	97.05573272705078	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4573	true	-6103933934738030907	0	110	0	599	1572	300	الامة ووجود مهرها لا يمنع ودليلنا قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم النساء 25 فاباح نكاح الامة بشرطين احدهما عدم الطول والثاني خوف العنت فاما الطول فهو المال والقدرة ماخوذ م-ن الطول -لانه ينال به معالي الامور كما ينال الطول معالي الاشياء واما العنت ففيه تاويلان احدهما انه الزنا والثاني انه الحد الذي يصيبه من الزنا فلما جعل الاباحة مقيدة بهذين الشرطين لم يصح نكاحهما الا بهما فان قالوا هذا الاحتجاج بدليل الخطاب وهو عندنا غير حجة فعنه جوابان احدهما انه دليل خطاب	4573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5257	false	689629556189393522	191	300	941	1539	1539	300	الامة ووجود مهرها لا يمنع ودليلنا قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم النساء-25 فاباح نكاح الامة بشرطين احدهما عدم الطول والثاني خوف العنت فاما الطول فهو المال والقدرة ماخوذة من الطول ولانه ينال به معالي الامور كما ينال الطول معالي الاشياء واما العنت ففيه تاويلان احدهما انه الزنا والثاني انه الحد الذي يصيبه من الزنا فلما جعل الاباحة مقيدة بهذين الشرطين لم يصح نكاحها- الا بهما فان قالوا هذا الاحتجاج بدليل الخطاب وهو عندنا غير حجة فعنه جوابان احدهما انه دليل خطاب-	5257	4069354553461742336	593	1167.0	486	601	98.66888427734375	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4573	true	-6103933934738030907	110	300	599	1572	1572	300	عندنا حجة فجاز ان هي دلاءلنا علي اصولها والجواب الثاني انه شرط علق به الحكم لان لفظة من موضعه للشرط ويكون تقديره من لم يجد طولا وخاف العنت نكح الامة والحكم اذا علق بشرطين انتفي بعدم ذلك الشرطين وتعذر احدهما فان قالوا فقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات محمول- علي الوطء لان حقيقة النكاح هو الوطء ويكون تقديره ومن لم يستطيع منكم طولا وطء حرة لعدمها تحته حل له نكاح امة وكذا يقول فعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان النكاح عندنا حقيقة في العقد دون الوطء وهكذا كل موضع ذكر الله تعالي النكاح في كتابه فالمراد به العقد دون الوطء وكذلك ها--هنا والجواب الثاني ان الطول بالمال معتبر في العقد دون الوطء فكان حمل النكاح علي العقد الذي يعتبر فيه الطول اولي من حمله علي الوطء الذي لا يعتبر فيه الطول اولي والجواب الثالث ان حمله علي الوطء يسقط اشتراط العنت وحمله علي العقد لا يسقطه فكان حمله علي العقد الذي يجمع فيه بين شرطيه اولي من حمله علي الوطء الذي يسقط احد شرطيه فان قالوا فيحمل قوله فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 علي وطءها بملك اليمين لا بعقد النكاح فالجواب عن هذا ان في-	4573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5258	false	-3353110980626147007	0	187	0	954	1541	300	عندنا حجة فجاز ان هي دلاءلنا علي اصولها والثان-------ي انه شرط علق به الحكم لان لفظة من موضعه للشرط ويكون تقديره من لم يجد طولا وخاف العنت نكح الامة والحكم اذا علق بشرطين انتفي بعدم ذلك الشرطين وكعذر احدهما فان قالوا فقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات محمولا علي الوطء لان حقيقة النكاح هو الوطء ويكون تقديره ومن لم يستط-ع منكم طولا وطء حرة لعدمها تحته حل له نكاح امة وكذا يقول فعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان النكاح عندنا حقيقة في العقد دون الوطء وهكذا كل موضع ذكر الله تعالي النكاح في كتابه فالمراد به العقد دون الوطء وكذلك هنا هنا والثان-------ي ان الطول بالمال معتبر في العقد دون الوطء فكان حمل النكاح علي العقد الذي يعتبر فيه الطول اولي من حمله علي الوطء الذي لا يعتبر فيه الطول اولي و-------الثالث ان حمله علي الوطء يسقط اشتراط العنت وحمله علي العقد لا يسقطه فكان حمله علي العقد الذي يجمع فيه بين شرطيه اولي من حمله علي الوطء الذي يسقط احد شرطيه فان قالوا فيحمل قوله فمن ما ملكت ايمانكم النساء-25 علي وطءها بملك اليمين لا بعقد النكاح فالجواب عن هذا ان في	5258	4069354553461742336	942	1844.5	757	977	96.4176025390625	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4574	true	772141746542179503	0	115	0	589	1505	300	سياق الاية ما يدل علي بطلان هذا التاويل من ثلاثة اوجه احده-ا قوله ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 وليس عدم الطول شرطا في وطء الامة بملك اليمين والثاني قوله فانكحوهن باذن اهلهن النساء 25 وليس يراعي في وطءه بملك يمينه اذن احد والثالث وليس خوف العنت شرطا في وطءها بملك اليمين فبطل هذا التاويل وصح الاستدلال بالاية ومن طريق الاجماع انه مروي عن ابن عباس وجابر اما ابن عباس فروي عنه البراء وطاوس انه قال من ملك ثلاثماءة درهم وجب عليه الحج وحرم عليه الاماء واما جابر فروي عنه ابن الزبير انه قال من وجد صداق حرة فلا ينكح امة وليس يعرف لقول هذين الصحاب-ين مع انتشاره في الصحابة مخالف فكان اجماعا لا	4574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5258	false	-3353110980626147007	187	300	954	1541	1541	300	سياق الاية ما يدل علي بطلان هذا التاويل من ثلاثة اوجه احدهما قوله ومن لم يستطع منكم طولا النساء-25 وليس عد- الطول شرطا في وطء الامة بملك اليمين والثاني قوله فانكحوهن باذن اهلهن النساء-25 وليس يراعي في وطءه بملك يمينه اذن احد والثالث وليس خوف العنت شرطا في وطءها بملك اليمين فبطل هذا التاويل وصح الاستدلال بالاية ومن طريق الاجماع انه مروي عن ابن عباس وجابر اما ابن عباس فروي عنه البراء وطاوس انه قال من ملك ثلاثماءة درهم وجب عليه الحج وحرم عليه الاماء واما جابر فروي عنه ابو الزبير انه قال من وجد صداق حرة فلا ينكح امة وليس يعرف لقول هذين الصحابيين مع انتشاره في الصحابة مخالف فكان اجماعا لا-	5258	4069354553461742336	584	1137.0	472	591	98.81556701660156	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4574	true	772141746542179503	115	300	589	1505	1505	300	يجوز خلافه ومن طريق القياس انه مستغن عن نكاح امة فلم يجز لها نكاحها قياسا علي من تحته حرة وان ثبت ان تقول منعن عن استرقاق ولده قياسا علي هذا الاصل وتقول حرة من العنت قادر علي وطء حرة قياسا علي هذا الاصل او تقول حرا من العنت قياسا علي هذا الاصل فتعلله بما شءت من احد هذه الاوصاف الاربعة والوصف الاخير اشدها ولان من قدر علي قيمة المبدل الكامل كان كمن قدر عليه في تحريم الانتقال الي المبدل الناقص كالانتقال في الطهارة م-ن الماء الي التراب وفي الكفارة من الرقية الي الصيام ولانه لو جمع في العقد الواحد بين حرة وامة بطل نكاح الامة فكذلك اذا افردها بالعقد مع قدرته علي الحرة وتحريره ان كل امراتين لو جمع بينهما في العقد بطل نكاح احداهما ووجب اذا افردت بالعقد ان تبطل نكاحها كالاخت مع الاجنبية وكالمعتدة مع الخلية ولان من تحته حرة هو ممنوع عن نكاح امة وليس يخلو حال منعه من اربعة اقسام اما ان يكون لان تحته امراة حرة واما ان يكون لانه جامع بين حرة وامة واما ان يكون لانه قادر علي نكاح حرة واما ان يكون لانه جامع بين حرة وامة-	4574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5259	false	-50874475358077264	0	184	0	913	1493	300	يجوز خلافه ومن طريق القياس انه مستغن عن نكاح امة فلم يجز له- نكاحها قياسا علي من تحته حرة وان ثبت ان تقول منعن عن استرقاق ولده قياسا علي هذا الاصل وتقول حرة من العنت قادر علي وطء حرة قياسا علي هذا الاصل او تقول حرا من العنت قياسا علي هذا الاصل فتعلله بما شءت من احد هذه الاوصاف الاربعة والوصف الاخير اشدها ولان من قدر علي قيمة المبدل الكامل كان كمن قدر عليه في تحريم الانتقال الي المبدل الناقص كالانتقال في الطهارة ومن الماء الي التراب وفي الكفارة من الرقية الي الصيام ولانه لو جمع في العقد الواحد بين حرة وامة بطل نكاح الامة فكذلك اذا افردها بالعقد مع قدرته علي الحرة وتحريره ان كل امراتين لو جمع بينهما في العقد بطل نكاح احداهما ووجب اذا افردت بالعقد ان تبطل نكاحها كالاخت مع الاجنبية وكالمعتدة مع الخلية ولان من تحته حرة هو ممنوع عن نكاح امة وليس يخلو حال منعه من اربعة اقسام اما ان يكون لان تحته امرا----ة واما ان يكون لانه جامع بين حرة وامة واما ان يكون لانه قادر علي نكاح حرة واما ان يكون لانه جامع بين حرة وامة	5259	4069354553461742336	910	1800.5	727	918	99.1285400390625	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4575	true	4228445997412717926	0	120	0	592	1506	300	واما ان يكون لانه قادر علي نكاح حرة واما ان يكون لانه قد امن العنت فبطل ان يكون المنع لان- تحته حرة لانه لو عقد علي حرة وامة بطل نكاح الامة وان لم يكن تحته حرة وبطل ان يكون المنع لانه جامع ب-ن حرة وامة لانه لو نكح امة جاز ان ينكح بعدها حرة فيصير جامعا بين امة وحرة واذا بطل هذان القسمان صار عليه المنع هو القسمان الاخران وهو القدرة علي نكاح حرة وانه امن من العنت فصار وجود هذين علة في التحريم وعدمها علة في التحليل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فهو ان استدلالهم فيها بالعموم متروك بما ذكرناه من النص في التخصيص واستدلالهم منها بالنص باطل لانه---- تعالي	4575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5259	false	-50874475358077264	184	300	913	1493	1493	300	واما ان يكون لانه قادر علي نكاح حرة واما ان يكون لانه قد امن العنت فبطل ان يكون المنع لانه تحته حرة لانه لو عقد علي حرة وامة بطل نكاح الامة وان لم يكن تحته حرة وبطل ان يكون المنع لانه جامع بين حرة وامة لانه لم--------------- ينكح بعدها حرة فيصير جامعا بين امة وحرة واذا بطل هذان القسمان صار عليه المنع هو القسمان الاخران وهو القدرة علي نكاح حرة وانه امن من العنت فصار وجود هذين علة في التحريم وعدمها علة في التحليل فاما الجواب عن استدلالهم بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-3 فهو ان استدلالهم فيها بالعموم متروك بما ذكرناه من النص في التخصيص واستدلالهم منه- بالنص باطل لانه قال تعالي-	5259	4069354553461742336	573	1101.5	459	598	95.81939697265625	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4575	true	4228445997412717926	121	300	596	1506	1506	300	فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فكان هذا تخييرا بين العقد علي حرة وبين وطء الاماء بملك اليمين ولم يكن تخييرا بين العقد علي حرة والعقد علي امة لان الله تعالي لم يشرط في ملك اليمين عددا فوجب ان يكون محمولا علي ما شرط فيه العدد من التسري بهن دون ما يشترط فيه العدد من عقد النكاح عليهن واما استدلالهم بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة 221 فالمراد بالمشركة ها-هنا الوثنية دون الكتابية لان الله تعالي قد فصل بينهما وان جاز ان يعمهما اسم الشرك فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1 وقال تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم البينة 6 واذا كان المراد به-ا الوثنية فنكاح الامة المءمنة خير من نكاحها لانها قد تحل اذا وجد شرط الاباحة والوثنية لا تحل بحال واما قياسهم علي العادم للطول والخاءف للعنت بعلة انه ليس تحته حرة فمنتقض بمن تحته اربع -اما لا يجوز له عنده ان ينكح امة وان لم يكن تحته حرة ثم المعني في الاصل ان العادم للطول-	4575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5260	false	5074429181213145067	0	177	0	907	1535	300	فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-3 فكان هذا تخييرا بين العقد علي حرة وبين وطء الاماء بملك اليمين ولم يكن تخييرا بين العقد علي حرة والعقد علي امة لان الله تعالي لم يشرط في ملك اليمين عددا فوجب ان يكون محمولا علي ما شرط فيه العدد من التسري بهن دون ما يشترط فيه العدد من عقد النكاح عليهن واما استدلالهم بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة---- فالمراد بالمشركة ها هنا الوثنية دون الكتابية لان الله تعالي قد فصل بينهما وان جاز ان يعمهما اسم الشرك فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1 وقال تعالي ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم البينة-- واذا كان المراد بهما الوثنية فنكاح الامة المءمنة خير من نكاحها لانها قد تحل اذا وجد شرط الاباحة والوثنية لا تحل بحال واما قياسهم علي العادم للطول والخاءف للعنت بعلة انه ليس تحته حرة فمنتقص بمن تحته اربع واما لا يجوز له عنده ان ينكح امة وان لم يكن تحته حرة ثم المعني في الاصل ان العادم للطول	5260	4069354553461742336	902	1766.0	727	914	98.68708801269531	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4576	true	1956306074534727157	0	123	0	631	1505	300	عاجز عن الحرة والواجد قادر فلا يجوز ان يقاس القادر علي البذل علي العاجز عنه كالواجد لثمن الرقبة في الكفارة لا يجوز ان يقاس علي العادم لثمنها واما قياسهم علي العبد فالمعني فيه انه لا عار علي العبد في استرقاق ولده فجاز ان لا يعتبر فيه خوف العنت وعلي الحر عار في استرقاق ولده فاعتبرت ضرورته لخوف العنت واما قياسهم علي نكاح الحرة فالمعني في الحرة انه لما جاز نكاحها علي حرة جاز نكاحها علي وجود الطول ولما لم يجز نكاح الامة علي الحرة لم يجز نكاحها مع وجود الطول وكذلك الجواب عن قياسهم علي نكاح الكتابية والكافرة انه يجوز نكاحها وان كانت تحته مسلمة ولا يجوز نكاح الامة اذا كان تحته حرة واما استدلالهم بان القدرة علي مهر الاخت لا يمنع من	4576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5260	false	5074429181213145067	177	300	907	1535	1535	300	عاجز عن الحرة والواجد قادر فلا يجوز ان يقاس القادر علي البذل علي العاجر عنه كالواجد لثمن الرقبة في الكفارة لا يجوز ان يقاس علي العادم لثمنها واما قياسهم علي العبد فالمعني فيه انه لا عار علي العبد في استرقاق ولده فجاز ان لا يعتبر فيه خوف العنت وعلي الحر عار في استرقاق ولده فاعتبرت ضرورته لخوف العنت واما قياسهم علي نكاح الحرة فالمعني في الحرة انه لما جاز نكاحها علي حرة جاز نكاحها علي وجود الطول ولما لم يجز نكاح الامة علي الحرة لم يجز نكاحها مع وجود الطول وكذلك الجواب عن قياسهم علي نكاح الكتابية والكافرة ان- يجوز نكاحها وان كانت تحته -سلمة ولا يجوز نكاح الامة اذا كان تحته حرة واما استدلالهم بان القدرة علي مهر الاخت لا يمنع من-	5260	4069354553461742336	627	1238.0	505	631	99.3660888671875	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4576	true	1956306074534727157	123	300	631	1505	1505	300	نكاح اختها فكذلك القدرة علي مهر الحرة لا يمنع من نكاح الامة فخطا لان المحرم في الاختين هو الجمع بينهما في العقد وهذا الجمع غير موجود في القدرة علي المهر كما لا يمنع القدرة علي مهور اربع من العقد علي خامسة ويمنع وجود الاربع تحته ان يعقد علي خامسة وليس كذلك الامة لانها-حرمت للقدرة علي حرة ولانه يحرم الجمع بينهما وبين ح--رة الا تري انه لو نكح حرة بعد امة جاز وقد جمع بين حرة وامة واذا كان تحرمها للقدرة علي حرة كان بوجود مهر الحرة قادرا علي حرة فافترقا فصل واما مالك فاستدل علي انه يجوز ان ينكح الامة وان كانت تحته حرة بانه ربما لم تقنعه الحرة لشدة شهوته وقوة شبقه فخاف العنت مع وجودها لا سيما وقد يمضي للحرة زمان حيض يمنع فيه من اصابتها فدعته الضرورة مع وجوده بحرة تحته اذا عدم طول حرة اخري ان ينكح امة وليامن بها العنت كما يامن اذا لم يكن تحته حرة وهذا خطا لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 فلما كان طول الحرة يمنعه-	4576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5261	false	5994109608788929223	0	175	0	869	1504	300	نكاح اختها فكذلك القدرة علي مهر الحرة لا يمنع من نكاح الامة فخطا لان المحرم في الاختين هو الجمع بينهما في العقد وهذا الجمع غير موجود في القدرة علي المهر كما لم يمنع القدرة علي مهور اربع من العقد علي خامسة ويمنع وجود الاربع تحته ان يعقد علي خامسة وليس كذلك الامة لانها حرمت للقدرة علي حرة ولانه يحرم الجمع بينهما وبين الحرة الا تري انه لو نكح حرة بعد امة جاز وقد جمع بين حرة وامة واذا كان تحرمها للقدرة علي حرة كان بوجود مهر الحرة قادر- علي حرة فافترقا فصل واما مالك فاستدل علي انه يجوز ان ينكح الامة وان كانت تحته حرة بانه ربما لم تنفعه الحرة لشدة شهوته وقوة شبقه فخاف العنت مع وجودها لا-سيما وقد يمضي للحرة زمان حيض يمنع فيه من اصابتها فدعته الضرورة مع وجوده بحرة تحته اذا عدم طول حرة اخري ان ينكح امة وليامن بها العنت كما يامن اذا لم يكن تحته حرة وهذا خطا لقو----له تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء--- فلما كان طول الحرة يمنعه	5261	4069354553461742336	861	1683.0	688	878	98.06378173828125	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4577	true	3007235894382055353	0	121	0	618	1515	300	من نكاح الامة كان وجود الحرة اولي ان يمنعه من نكاح الامة لان القدرة علي الشء اقوي حكما من القدرة علي بدله وروي عن النبي------------------- انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة حكاه ابو سعيد المكي عن الرازي ولان من منعه عوض المبدل من الانتقال الي البدل كان وجود المبدل اولي ان يمنعه من الانتقال الي البدل كالمكفر واما استدلاله ففاسد بمن لم تقنعه اربع زوجات بقوة شبقه وانه ربما اجتمع حيضهن معا ولا يدل ذلك علي جواز نكاح الخامسة علي ان الحرة الواحدة قد تقنع ذا الشبق الشديد بان يستمتع في ايام حيضتها بما دون الفرج منها فصل فاذا ثبت وتقرر ان نكاح الحر للامة معتبر بثلاثة شراءط فكذلك نكاحه للمدبرة والمكاتبة وام الولد ومن رق	4577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5261	false	5994109608788929223	175	300	869	1504	1504	300	من نكاح الامة كان وجود الحرة اولي ان يمنعه من نكاح الامة لان القدرة علي الشء اقوي حكما من القدرة علي بدله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة حكاه ابو سعيد المكي عن الرازي ولان من منعه عوض المبدل من الانتقال الي البدل كان وجود المبدل اولي ان يمنعه من الانتقال الي البدل كالمكفر واما استدلاله ففاسد بمن لم تقنعه اربع زوجات بقوة شبقه وانه ربما اجتمع حيضهن معا ولا يدل ذلك علي جواز نكاح الخامسة علي ان الحرة الواحدة قد تقنع ذا الشبق الشديد بان يستمتع في ايام حيضتها بما دون الفرج منها فصل فاذا ثبت وتقرر ان نكاح الحر للامة معتبر بثلاث- شراءط فكذلك نكاحه للمدبرة والمكاتبة وام الولد ومن رق-	5261	4069354553461742336	616	1210.0	496	637	96.70330047607422	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4577	true	3007235894382055353	121	300	618	1515	1515	300	بعضها وان قل لا يجوز الا بوجود هذه الشراءط لان احكام الرق علي جميعهن جارية فجرت احكام الرق علي اولادهن واذا ثبت اعتبار الشروط الثلاثة في نكاح كل من يجري عليه حكم الرق من امة ومدبرة ومكاتبة وام ولد وجب ان يوضع حكم كل شرط منها اما الشرط الاول هو ان لا يكون تحته حرة فوجود الحرة تحته لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون استمتاعه بها لانها كبيرة وهي حلال له لانه لم يطرا عليها سبب من اسباب التحريم فلا يجوز مع وجودها ان ينكح امة والقسم الثاني ان- يمكنه استمتاع بها لكبرها لكن قد طرا عليها ما صار ممنوعا من اصابتها كالاحرام والطلاق الرجعي والظهار والعدة مع اصابة غيره لها لشبهة فلا يجوز له مع كونها تحته علي هذه الصفة ان ينكح امة لان التحريم مقرون بسبب يزول بزوال سببه فصار كتحريمها في ايام الحيض والقسم الثالث ان لا يمكنه الاستمتاع بها وان كانت حلالا له وذلك لاحد امرين اما لصغر واما لرتق واما لضر من مرض ففي جواز نكاحه للامة قولان مع وجود هذه الحرة فيه ووجهان احدهما لا يجوز لان تحته حرة والثاني يجوز-	4577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5262	false	-5567377052094495814	0	177	0	883	1478	300	بعضها وان قل لا يجوز الا بوجود هذه الشراءط لان احكام الرق علي جميعهن جارية فجرت احكام الرق علي اولادهن واذا -بت اعتبار الشروط الثلاثة في نكاح كل من يجري عليه حكم الرق من امة ومدبرة ومكاتبة وام ولد وجب ان يوضع حكم كل شرط منها اما الشرط الاول هو ان لا يكون تحته حرة فوجود الحرة تحته لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون استمتاعه بها لانها كبيرة وهي حلال له لانه لم يطرا عليها سبب من اسباب التحريم فلا يجوز مع وجودها ان ينكح امة والث------اني انه يمكنه استمتاع بها لكبرها لكن قد طرا عليها ما صار ممنوعا من اصابتها كالاحرام والطلاق الرجعي -الظهار والعدة من اصابة غيره لها لشبهة فلا يجوز له مع كونها تحته علي هذه الصفة ان ينكح امة لان التحريم مقرون بسبب يزول بزوال سببه فصار كتحريمها في ايام الحيض و------الثالث ان لا يمكنه الاستمتاع بها وان كانت حلالا له وذلك لاحد امرين اما لصغر واما لر-ق واما لضر من مرض ففي جواز نكاحه للامة قولان مع وجود هذه الحرة فيه -وجهان احدهما لا يجوز لان تحته حرة والثاني يجوز	5262	4069354553461742336	879	1714.0	703	899	97.77530670166016	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4578	true	7055451127494603166	0	123	0	601	1468	300	لانه يخاف الع---نت وعلي هذين الوجهين لو كان يملك امة وليس تحته حرة ففي جواز نكاحه للامة وجهان احدهما ينكحها تعليلا بان ليس تحته حرة والوجه الثاني لا ينكحها تعليلا لانه لا يخاف العنت واما الشرط الثاني وهو ان يكون عادما لصداق حرة ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يعتبر اقل صداق يكون لاقل حرة يءخذ في مسلمة او كتابية فعلي هذا يتعذر ان يستبيح الحر نكاح الامة لان اقل الصداق عندنا قد يجوز ان يكون دانقا من فضة او رغيفا من خبز وقل ما يعوز هذا احد فاذا وجده ووجد منكوحة به حرم عليه نكاح الامة وان لم يجد او وجده ولم يجد منكوحة به حل له--- نكاح الامة والوجه الثاني اننا نعتبر اقل صداق المثل لاي حرة كانت من مسلمة او كتابية	4578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5262	false	-5567377052094495814	177	300	883	1478	1478	300	لانه يخاف من العنت وعلي هذين الوجهين لو كان يملك امة وليس تحته حرة ففي جواز نكاحه للامة وجهان احدهما ينكحها تعليلا بان ليس تحته حرة والث------اني لا ينكحها تعليلا لانه لا يخاف العنت واما الشرط الثاني وهو ان يكون عادما لصداق حرة ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان يعتبر اقل صداق يكون لاقل حرة يءخذ في مسلمة او كتابية فعلي هذا يتعذر ان يستبيح الحر نكاح الامة لان اقل الصداق عندنا قد يجوز ان يكون واثقا من فضة او رغيفا من خبز وقل ما يعوز هذا احد فاذا وجده ووجد منكوحة به حرم عليه نكاح الامة وان لم يجد او وجده ولم يجد منكوحة به حل له من نكاح الامة والث------اني اننا نعتبر اقل صداق المثل لاي حرة كانت من مسلمة او كتابية-	5262	4069354553461742336	581	1133.0	461	608	95.55921173095703	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4578	true	7055451127494603166	123	300	601	1468	1468	300	ولا يعتبر اقل ما يجوز ان يكون صداقا فعلي هذا لو وجد حرة باقل من مهر مثلها مما يجوز ان يكون صداقا وهو واجد لذلك القدر حل له نكاح الامة ولو وجد صداق المثل لحرة او كتابية لم يحل له نكاح الامة والوجه الثالث اننا نعتبر اقل صداق المثل لحرة مسلمة فعلي هذا ان وجد صداق المثل لكتابية ولم يجد صداق المثل لمسلمة حل له نكاح الامة لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء 25 فشرط ايمان الحراءر وعلي هذا الوجه لو كان تحته حرة كتابية حل له نكاح الامة وعلي هذا الوجه لو وجد حرة يتزوجها باقل من صداق المثل وهو واجده حل له نكاح الامة ولو وجد ثمن امة وهو اقل من صداق حرة ففي جواز تزويجه للامة وجهان احدهما يجوز لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 والوجه الثاني لا يجوز لانه مستغن عن استرقاق ولده واما الشرط الثالث وهو ان يخاف العنت وهو الزنا فسواء خافه وهو ممن يقدم عليه لقلة عفافه او كان ممن لا يقدم-	4578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5263	false	-2271782842636834412	0	173	0	849	1503	300	ولا يعتبر اقل ما يجوز ان يكون صداقا فعلي هذا لو وجد حرة باقل من مهر مثلها مما يجوز ان يكون صداقا وهو واجد لذلك القدر حل له نكاح الامة ولو وجد صداق المثل لحرة او كتابية لم يحل له نكاح الامة والث------الث اننا نعتبر اقل صداق المثل لحرة مسلمة فعلي هذا ان وجد صداق المثل لكتابية ولم يجد صداق المثل لمسلمة حل له نكاح الامة لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء--- فشرط ايمان الحراءر وعلي هذا الوجه لو كان تحته حرة كتابية حل له نكاح الامة وعلي هذا الوجه لو وجد حرة يتزوجها باقل من صداق المثل وهو واجده حل له نكاح الامة ولو وجد ثمن امة وهو اقل من صداق حرة ففي جواز تزويجه للامة وجهان احدهما يجوز لقوله تعال- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء و---------الثاني لا يجوز لانه مستغن عن استرقاق ولده واما الشرط الثالث وهو ان يخاف العنت وهو الزنا فسواء خافه وهو ممن يقدم عليه لقلة عفافه او كان ممن لا يقدم	5263	4069354553461742336	846	1660.5	674	868	97.46543884277344	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4579	true	-4351153267191336132	0	132	0	684	1523	300	عليه لتحرجه وعفافه في ان خوف العنت فيهما شرط في اباحة نكاح الامة لهما فاما اذا خاف العنت من امة بعينها ان يزني بها ان لم يتزوجها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لاننا نراعي عموم العنت لا خصوصه والله اعلم فصل فاذا ثبت ان نكاح الحر للامة معتبر بما اوضحناه من الشروط الثلاثة فليس له اذا استكملت فيه ان ينكح اكثر من امة واحدة وقال ابو حنيفة ومالك يجوز ان ينكح منهن اربعا كالحراءر استدلالا بقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 فاطلق ملك اليمين اطلاق جمع فحمل علي عمومه في استكمال اربع كالحراءر ولان كل جنس حل نكاح الواحدة منه حل نكاح الاربع منه كالحراءر طردا والوثنيات عكسا ولان	4579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5263	false	-2271782842636834412	173	300	849	1503	1503	300	عليه لتحرجه وعفافه في ان خوف العنت فيهما شرط في اباحة نكاح الامة لهما فاما اذا خاف العنت من امة بعينها ان يزني بها ان لم يتزوجها لقوة ميله اليه- وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لاننا نراعي عموم العنت لا خصوصه والله اعلم فصل فاذا ثبت ان نكاح الحر للامة معتبر بما اوضحناه من الشروط الثلاثة فليس ---اذا استكملت فيه ان ينكح اكثر من امة واحدة وقال ابو حنيفة ومالك يجوز ان ينكح منهن اربعا كالحراءر استدلالا بقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمان-----------كم--------- النساء--- فاطلق ملك اليمين اطلاق جمع فحمل علي عمومه في استكمال اربع كالحراءر ولان كل جنس حل نكاح الواحدة منه حل نكاح الاربع من- كالحراءر طردا وال-ثنيات عكسا ولان-	5263	4069354553461742336	654	1267.0	528	684	95.6140365600586	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4579	true	-4351153267191336132	132	300	684	1523	1523	300	كل من جاز ان له ان يتزوج باكثر من حرة واحدة جاز له ان يتزوج باكثر من امة واحدة كالعبد ودليلنا قول الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وهذا اذا تزوج امة واحدة فقد امن العنت فلم يجز ان يتزوج بامة قياسا علي ما تحته من الحراءر اخري ولك تحري هذا قياسا فتقول انه حر امن العنت فلم يجز ان يتزوج بامة قياسا علي من تحته حرة وان شءت قلت حر قادر علي وطء بنكاح قياسا علي هذا الاصل ولانه محظور الا عند الضرورة فلم يستبح منه الا ما دعت اليه الضرورة كاكل الميتة فاما الاستدلال بالاية فلا يقتضي الا امة واحدة لانه قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 فلما كان المراد بالحراءر المحصنات واحدة وجب ان يكون المراد بما في مقابلتهن من الاماء واحدة وعلي ان الامة بدل من الحرة ولا يجوز ان يكون البدل اوسع حكما من المبدل واما قياسهم علي الحراءر فالمعني فيهن جواز العقد عليهن بغير ضرورة ولانه-	4579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5264	false	6839528670922966610	0	161	0	807	1509	300	كل من ج------از ان يتزوج باكثر من حرة واحدة جاز له ان يتزوج باكثر من امة واحدة كالعبد ودليلنا قول الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء--- وهذا اذا تزوج امة واحدة منذ امن العنت فلم يجز ان يتزوج بامة قياسا علي ما تحته من الحراءر اخري ولك تحر -هذا قياسا فنقول انه حر امن العنت فلم يجز ان يتزوج بامة قياسا علي من تحته حرة وان شءت قلت حر قادر علي وطء بنكاح قياسا علي هذا الاصل ولانه محظور الا عند الضرورة فلم يستبح منه الا ما دعت اليه الضرورة كاكل الميتة فاما الاستدلال بالاية فلا يقتضي الا امة واحدة لانه قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايم--------------------انكم النساء--- فلما كان المراد بالحراءر المحصنات واحدة وجب ان يكون المارد بما في مقابلتهم من الاماء واحدة وعلي ان الامة يدل من الحرة ولا يجوز ان يكون البدل اوسع حكما من المبدل واما قياسهم علي الحراءر فالمعني فيهن جواز العقد عليهن بغير ضرورة ولانه	5264	4069354553461742336	792	1551.0	633	840	94.28571319580078	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4580	true	796573819476250667	0	140	0	709	1479	300	لا يسترق ولده فيدخل عليه باسترقاقه ضرر فخالف نكاح الاماء -من هذين الوجهين واما الجواب عن قياسهم علي العبد فهو انه يجوز ان ينكح الامة لغير ضرورة وليس عليه استرقاق ولده ضرر فخالف الحر من هذين الوجهين فعلي هذا لو تزوج امتين ثبت نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية فان تزوجها في عقد واحد بطل نكاحهما لان احداهما ان حلت فهي غير معينة فصار كمن تزوج اختين بطل نكاح الثانية ان تزوجها في عقدين وبطل نكاحهما ان تزوجه-ا في عقد واحد فصل واذا قد مضي الكلام في نكاح الاحرار للاماء انتقل الكلام الي نكاح العبيد لهن فيجوز للعبد ان ينكح الاماء مطلقا من غير شرط فينكحها وان امن العنت او كان تحته حرة وقال ابو حنيفة هو كالحر لا يجوز ان ينكح الامة اذا كان تحته حرة استدلالا بان من تحته حرة فهو ممنوع من نكاح الامة كالحر ودليلنا قول الله	4580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5264	false	6839528670922966610	161	300	807	1509	1509	300	لا يسترق ولده فيدخل عليه باسترقاق- ضرر فخالف نكاح الاماء علي هذين الوجهين واما الجواب عن قياسهم علي العبد فهو انه يجوز ان ينكح الامة لغير ضرورة وليس عليه استرقاق ولده ضرر فخالف----- من هذين الوجهين فعلي هذا لو تزوج امتين ثبت نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية فان تزوجها في عقد واحد بطل نكاحهما لان احداهما ان حلت فهي غير معنية فصار كمن تزوج اختين بطل نكاح الثانية ان -زوجها في عقدين وبطل نكاحهما ان تزوجهما في عقد واحد فصل واذا قد مضي الكلام في نكاح الاحرار للاماء انتقل الكلام الي نكاح العبيد لهن فيجوز للعبد ان ينكح الاماء مطلقا من غير شرط فينكح-ا وغن امن العنت او كان تحته حرة وقال ابو حنيفة هو كالحر لا يجوز ان ينكح الامة اذا كان تحته حرة استدلالا بان من تحته حرة فهو ممنوع من نكاح الامة كالحر ودليلنا قول الله-	5264	4069354553461742336	695	1348.0	557	711	97.74964904785156	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4580	true	796573819476250667	140	300	709	1479	1479	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فخص الاحرار بتوجيه الخطاب اليهم ثم قال ذلك لمن خشي العنت فخصهم به ايضا فاقتضي ان يكونوا مخصوصين بهذا المنع ويكون العبد علي اطلاقه من غير منع ولان من جاز له ان ينكح امراة من غير جنسه جاز له ان ينكح عليها امراة من جنسه كالحر اذا نكح امة يجوز له ان ينكح عليها حرة فاما قياسه علي الحر فمنع منه النص ثم المعني في الحر انه يلحقه في نكاح الامة عار لا يلحق العبد فاذا تقرر هذا كان للعبد ان ينكح امة علي حرة وان يجمع في العقد الواحد بين امة وحرة وان يجمع بين امتين كما يجمع بين حرتين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم-	4580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5265	false	7425016950457548908	0	159	0	764	1474	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فخص الاحرار بتوجيه الخطاب اليهم ثم قال ذلك لمن خشي العنت فخصهم به ايضا فاقتضي ان يكونوا مخصوصين بهذا المنع ويكون العبد علي اطلاقه من غير منع ولان من جاز له ان ينكح امراة من غير جنسه جاز له ان ينكح عليها امراة من جنسه كالحر اذا نكح امة يجوز له ان ينكح عليه -حرة فاما قياسه علي الحر فمنع منه النص ثم المعني في الحر انه يلحقه في نكاح الامة عار لا يلحق العبد فاذا تقرر هذا كان للعبد ان ينكح امة علي حرة وان يجمع في العقد الواحد بين امة وحرة وان يجمع بين امتين كما يجمع بين حرتين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله------ فان عقد نكاح حرة وامة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الامة وقيل ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جاءز وكذلك لو تزوج معها اخته من الرضاع كانها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا اقيس واصح في اصل قوله لان النكاح يقوم	5265	4069354553461742336	762	1508.5	605	771	98.83268737792969	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4581	true	-4144182744623378352	0	139	0	702	1520	300	بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة فيمن يحل له نكاح الامة يزوج بحرة وامة فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يتزوج الامة ثم يتزوج بعدها حرة فنكاحهما صحيح لانه نكح الامة علي الشرط المبيح ونكح الحرة بعد الامة صحيح وقال احمد بن حنبل يصح نكاح الحرة ويبطل به ما تقدم من نكاح الامة كما لو تقدم نكاح الحرة وهذا خطا لما روي عن النبي------------------- انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة وهذا نص ولانه عقد نكاح فلم يبطل ما تقدمه من النكاح كما لو نكح حرة علي حرة والقسم الثاني ان يتزوج بالحرة ثم يتزوج بعدها بالامة فنكاح الحرة صحيح ونكاح الامة بعدها باطل لان الامة لا يجوز ان يتزوجها وتحته حرة وعند مالك يجوز	4581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5265	false	7425016950457548908	159	300	764	1474	1474	300	بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معني من تزوجها -قسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة فيمن يحل به نكاح الامة يزوج بحرة وامة فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يتزوج الامة ثم يتزوج بعدها حرة فنكاحهما صحيح لانه نكح الامة علي الشرط المبيح ونكح الحرة بعد الامة صحيح وقال احمد بن حنبل يصح نكاح الحرة ويبطل به ما تقدم من نكاح الامة كما لو تقدم نكاح الحرة وهذ----ا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة وهذا نص ولانه عقد نكاح فلم يبطل ما تقدمه من النكاح كما لو نكح حرة علي حرة و------الثاني ان يتزوج بالحرة ثم يتزوج بعدها بالامة فنكاح الحرة صحيح ونكاح الامة بعدها باطل لان الامة لا يجوز ان يتزوجها وتحته حرة وعند مالك يجوز-	5265	4069354553461742336	685	1310.5	550	725	94.48275756835938	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4581	true	-4144182744623378352	139	300	702	1520	1520	300	نكاح الامة بعد الحرة ثانيا اذا كان عادما للطول خاءفا للعنت وقد مضي الكلام معه والقسم الثالث ان يتزوجهما معا في عقد واحد فنكاح الامة باطل لانه قد صار بعقده عليهما مع الحرة قادرا علي نكاح حرة وهل يبطل نكاح الحرة ام لا مبني علي تفريق الصفقة في البيع اذا جمع العقد الواحد حلالا وحراما كبيع خل وخمر في عقد واحد او بيع حر وعبد في عقد واحد فيبطل البيع في الحرام وفي بطلانه في الحلال قولان احدهما وهو قوله في القديم واحد قوليه في الجديد انه لا يبطل في الحلال تعليلا بان لكل واحد منهما في الجمع بينهما حكم في انفرادها فعلي هذا يكون نكاح الحرة جاءزا وان كان نكاح الامة باطلا والقول الثاني وهو احد قوليه في الجديد ان البيع يبطل في الحلال لبطلانه في الحرام فاختلف اصحابنا في تعليل هذا القول علي وجهين احدهما ان العلة فيه ان اللفظة الواحدة جمعت حلالا وحراما فاذا بطل بعضها انتقضت فعلي هذا يبطل نكاح الحرة كما بطل نكاح الامة لان لفظ-	4581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5266	false	4292898535215512196	0	159	0	804	1540	300	نكاح الامة بعد الحرة ثانيا اذا كان عادما للطول خاءفا للعنت وقد مضي الكلام معه و------الثالث ان يتزوجهما معا في عقد واحد فنكاح الامة باطل لانه قد صار بعقده عليه-ا مع الحرة قادر -علي نكاح حرة وهل يبطل نكاح الحرة ام لا مبني علي تفريق الصفقة في البيع اذا جمع العقد الواحد حلالا وحراما كبيع خل وخمر في عقد واحد او بيع حر وعبد في عقد واحد فيبطل البيع في الحرام وفي بطلانه في الحلال قولان احدهما وهو قول ف-ي القديم واحد قوليه في الجديد انه لا يبطل في الحلال تعليلا بان لكل واحد منهما في الجمع بينهما حكم في انفرادها فعلي هذا يكون نكاح الحرة جاءزا وان كان نكاح الامة باطلا و------الثاني وهو احد قوليه في الجديد ان البيع يبطل في الحلال لبطلانه في الحرام فاختلف اصحابنا في تعليل هذا القول علي وجهين احدهما ان العلة فيه ان اللفظة الواحدة جمعت حلالا وحراما فاذا بطل بعضها انتقضت فعلي هذا يبطل نكاح الحرة كما بطل نكاح الامة لان لفظ	5266	4069354553461742336	800	1571.0	644	819	97.68009948730469	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4582	true	3443489949347295925	0	143	0	751	1582	300	العقد عليهما واحد والوجه الثاني ان العلة فيهما الجهالة بثمن الحلال لان ما قابل الحرام من الثمن مجهول فصار ثمن الحلال به مجهولا فعلي هذا يبطل به من العقد ما كان موقوف الصحة علي الاعواض كالبيع والاجارة الذي لا يصح الا بذكر ما كان معلوما من ثمن او اجرة فاما العقود التي لا تقف صحتها علي العوض كالنكاح والهبة والرهن فيصح الحلال منها وان بطل الحرام المقترن بها فيكون نكاح الحرة صحيحا وان بطل نكاح الامة وفيما تستحقه من المهر قولان احدهما مهر المثل وابطال المسمي والقول الثاني قسط مهر مثلها من المهر المسمي بناء علي اختلاف قوليه فيمن نكح اربعا في عقد علي صداق واحد فاما المزني فانه اختار اصح القولين وهو تص-يح نكاح الحرة مع فساد نكاح الامة الا انه استدل لصحته بمثال صحيح وحجاج فاسد اما المثال الصحيح فهو قوله وكذلك لو تزوج معها اختها من الرضاعة لانه اذا جمع	4582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5266	false	4292898535215512196	159	300	804	1540	1540	300	العقد عليهما واحد والث------اني ان العلة فيهما الجهالة بثمن الحلال لان ما ق-بل الحرام من الثمن مجهول فصار ثمن الحلال به مجهولا فعلي هذا يبطل به من العقد ما كان موقوف -لصحة علي الاعواض كالبيع والاجارة الذي لا يصح الا بذكر ما كان معلوما من ثمن او اجرة فاما العقود التي لا تقف صحتها علي العوض كالنكاح والهبة والرهن فيصح الحلال منها وان بطل الحرام المقترن بها فيكون نكاح الحرة صحيحا وان بطل نكاح الامة وفيما يستحقه من المهر قولان احدهما مهر المثل وابطال المسمي والث------اني قسط مهر مثلها من المهر المسمي بناء علي اختلاف قولين فيمن نكح اربعا في عقد علي صداق واحد فاما ال-زني فانه اختار اصح القولين وهو تصحيح نكاح الحرة مع فساد نكاح الامة الا انه استدل لصحته بمثال صحيح وحجاج فاسد اما المثال الصحيح فهو قوله وكذلك لو تزوج معها اختها من الرضاعة لانه اذا جمع-	5266	4069354553461742336	731	1424.0	591	752	97.20744323730469	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4582	true	3443489949347295925	143	300	751	1582	1582	300	في العقد الواحد بين اختها واجنبية كان لجمعه بين حرة وامة في عقد واحد فيبطل نكاح اخته وفي نكاح الاجنبية قولان واما الحجاج الفاسد فهو قوله فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط من الخمر فاسد واختلف اصحابنا في وجه فساد هذا الاعتلال والاحتجاج علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين ان وجه فساده انه اذا زوجه وزقا من خمر بدينار فهما عقدان بيع ونكاح كان يقول بعتك هذا الخمر وزوجتك هذه المراة بدينار فلم يجز ان يحتج بالعقدين في صحة احدهما وفساد الاخر علي العقد الواحد في ان فساد بعضه لا يوجب فساد باقيه لان العقد الواحد حكم واحد وللعقدين حكمان والوجه الثاني وهو قول البصريين ان- وجه فساده انه في النكاح والخمر بدينار قد جمع في العقد الواحد بين نكاح وبيع يختلف حكمهما والشافعي قد اختلف قوله في العقد الواحد اذا جمع شيءين مختلفي الحكم كبيع واجارة او رهن وهبة فله قولان احدهما انهما باطلان بجمع العقد الواحد بين-	4582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5267	false	-5508728217991366823	0	156	0	827	1553	300	في العقد الواحد بين اختها واجنبية كان لجمعه بين حرة وامة في عقد واحد فيبطل نكاح اخته وفي نكاح الاجنبية قولان واما الحجاج الفاسد فهو قوله فهي في معني من تزوجها وقسطا معها من خمر بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط من الخمر فاسد واختلف اصحابنا في وجه فساد هذا الاعتلال والاحتجاج علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين ان وجه فساده انه اذا زوجه رزقا من خمر بدينار فهما عقدان بيع ونكاح كان يقول بعتك هذا الخمر وزوجتك هذه المراة بدينار فلم يجز ان يحتج بالعقدين في صحة احدهما وفساد الاخر علي العقد الواحد في ان فساد بعضه لا يوجب فساد باقيه لان العقد الواحد حكم واحد وللعقدين حكمان و------الثاني وهو قول البصريين انه وجه فساده انه في النكاح والخمر بدينار قد جمع في العقد الواحد بين نكاح وبيع يختلف حكمهما والشافعي قد اختلف قوله في العقد الواحد اذا جمع شيءين مختلفي الحكم كبيع واجارة او رهن وهبة فله قولان احدهما انهما باطلان يجمع العقد الواحد بين	5267	4069354553461742336	823	1626.5	668	833	98.79952239990234	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4583	true	5605270677475671069	0	146	0	737	1577	300	مختلفي الحكم والقول الثاني انهما جاءزان لجواز كل واحد منهما علي الانفراد فلم يجز ان يحتج بما يصح العقد فيهما علي صحة ما يبطل العقد في احدهما والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو تزوجها ثم ايسر لم يفسده ما بعده قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا تزوج الحر امة علي الشراءط المبيحة ثم ارتفعت الشراءط بعد العقد بان امن العنت بعد خوفه او وجد- الطول بعد عدمه او نكح حرة بعد ان لم يكن فنكاح الامة علي صحة ثبوته وقال المزني ان امن العنت لم يبطل نكاح الامة وان وجد الطول او نكح حرة بطل نكاح الامة استدلالا بقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 فجعل عدم الطول شرطا في اباحة الامة ابتداء فوجب ان يكون شرطا في اباحتها -انتهاء قال ولان زوال علة الحكم موجب لزواله والعلة في نكاح الامة عدم الطول فوجب ان يكون	4583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5267	false	-5508728217991366823	156	300	827	1553	1553	300	مختلفي الحكم و------الثاني انهما جاءزان لجواز كل واحد منهما علي الانفراد فلم يجز ان يحتج بما يصح العقد فيهما علي صحة ما يبطل العقد في احدهما والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو تزوجها ثم ايسر لم يفسده ما بعده قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا تزوج الحر امة علي الشراءط المبيحة ثم ارتفعت الشراءط بعد العقد بان امن العنت بعد خوفه او وجده الطول بعد عدمه او نكح حرة---- ان لم يكن فنكاح الامة علي صحة ثبوته وقال المزني ان امن العنت لم يبطل نكاح الامة وان وجد الطول او نكح حرة بطل نكاح الامة استدلالا بقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء--- فجعل عدم الطول شرطا في اباحة الامة ابتداء فوجب ان يكون شرطا في اباحتها بانتهاء قال ولان زوال علة الحكم موجب لزواله والعلة في نكاح الامة عدم الطول فوجب ان يكون-	5267	4069354553461742336	720	1392.5	578	742	97.03504180908203	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4583	true	5605270677475671069	146	300	737	1577	1577	300	وجوده موجبا لبطلان نكاحها وهذا خطا لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور 32 الاية فندب الي النكاح لانه قد يفضي الي الغني بعد الفقر فلم يجز ان يكون الغني الموعود به في النكاح موجبا لبطلان النكاح ولا عدم الطول شرطا في نكاح الامة كما ان خوف العنت شرطا في نكاحها فلما لم يبطل نكاحها اذا زال العنت لم يبطل اذا وجد الطول ولان الطول بالمال غير مراد للبقاء والاستدامة لانه يراد للانفاق لا للبقاء وما لم يراد للبقاء اذا كان شرطا في ابتداء العقد لم يكن شرطا في استدامته كالاحرام والعدة بالعقد لم يبطل ولما كانت الردة والرضاع يردان للاستدامة لان الردة دين يعتقد المرتد للدوام وكان ذلك شرطا في الابتداء والاستدامة كذلك المال لما لم يرد للاستدامة وجب ان يكون شرطا في الابتداء دون الاستدامة كالاحرام والعدة فاما استدلال المزني بالاية فيقتضي كون ما تضمنها من الشرط في ابتداء العقد دون استدامته وما ذكره من الاستدلال بان زوال العلة-	4583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5268	false	-243409660843729359	0	151	0	828	1627	300	وجوده موجبا لبطلان نكاحها وهذا خطا لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور--------- فندب الي النكاح لانه قد يفضي الي الغني بعد الفقر فلم يجز ان يكون الغني الموعود به في النكاح موجبا لبطلان النكاح ولا عدم الطول شرطا في نكاح الامة كما ان خوف العنت شرطا في نكاحها فلما لم يبطل نكاحها اذا زال العنت لم يبطل اذا وجد الطول ولان الطول بالمال غير مراد للبقاء والاستدامة لانه يراد للاتفاق لا للبقاء وما--- يراد للبقاء اذا كان شرطا في ابتداء العقد لم يكن شرطا في استدامته كالاحرام والعدة بالعقد لم يبطل ولما كانت الردة والرضاع يردان للاستدامة لان الردة دين يعتق- المرتد للدوام وكان ذلك شرطا في الابتداء والاستدامة كذلك المال لما لم يرد للاستدامة وجب ان يكون شرطا في الابتداء دون الاستدامة كالاحرام والعدة فاما استدلال المزني بالاية فيقتضي كون ما تضمنها من الشرط في ابتداء العقد دون استدامته وما ذكره من الاستدلال بان زوال العلة	5268	4069354553461742336	826	1626.0	676	841	98.2164077758789	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4584	true	-4162271269863142403	0	149	0	807	1608	300	موجب لزوال حكمها فاسد بخوف العنت مسالة قال الشافعي وحاجتي من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا تحل اماءهم واماءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال--- الماوردي واذ قد مضي الكلام في الشروط المعتبرة في نكاح الامة من جهة الزوج بقي الكلام في الشروط المعتبرة من جهتها وهو اسلامها فلا	4584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5268	false	-243409660843729359	151	300	828	1627	1627	300	موجب لزوال حكمها فاسد بخوف العنت مسالة قال الشافعي وحاجني من لا يفسخ نكاح اماء غير المسلمات فقال لما احل الله بينهما ولا نفقة لها لانها مانعة له نفسها بالردة وان ارتدت من نصرانية الي يهودية او من يهودية الي نصرانية لم تحرم تعالي نكاح الحرة المسلمة دل علي نكاح الامة قلت قد حرم الله تعالي الميتة واستثني احلالها للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثني من تحريم المشركات احلال حراءر اهل الكتاب فهل يجوز حراءر غير اهل الكتاب فلا يحل اما--------ءهم غير حراءرهم واشترط في اماء المسلمين فلا يجوز له الا بالشرط وقلت له لم لا احللت الام كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة قال لان الام مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في الحراءر واماء المءمنات قال في الحاو--ي واذ قد مضي الكلام في الشروط المعتبرة في نكاح الامة من جهة الزوج بقي الكلام في الشروط المعتبرة من جهتها وهو اسلامها فلا-	5268	4069354553461742336	793	1560.5	646	810	97.90123748779297	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4584	true	-4162271269863142403	149	300	807	1608	1608	300	يجوز للمسلم نكاح امة كافرة بمال وقال ابو حنيفة يجوز له نكاح الامة الكافرة كما يجوز له نكاح الحرة الكافرة استدلالا بقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فكانت علي عمومها ولان كل من جاز له وطءها بملك اليمين جاز له وطءها بملك نكاح كالمسلمة ولان ف-ي الامة الكافرة نقصان نقص الرق ونقص الكفر وليس لكل واحد من النقصين تاثير في المنع من النكاح اذا انفرد وجب ان لا يكون لهما تاثير فيه اذا اجتمعا ودليلنا قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 فجعل نكاح الامة مشروطا بالايمان فلم يستبح مع عدمه قال تعالي اليوم احل لكم الطيبات الي قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 والمحصنات ها-هنا الحراءر فاقتضي ان لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب ولان ذلك اجماع لانه مروي عن عمر وابن مسعود-	4584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5269	false	-1906744195072830257	0	146	0	777	1637	300	يجوز للمسلم نكاح امة كافرة بمال وقال ابو حنيفة يجوز له نكاح الامة الكافرة كما يجوز له نكاح الحرة الكافرة استدلالا بقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- فكانت علي عمومها ولان كل من جاز له وطءها بملك اليمين جاز له وطءها بملك نكاح كالمسلمة ولانه في الامة الكافرة نقصان نقص الرق ونقص الكفر وليس لكل واحد من النقصين تاثير في المنع من النكاح اذا انفرد وجب ان لا يكون لهما تاثير فيه اذا اجتمعا ودليلنا قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم النساء----------------------- فجعل نكاح الامة مشروطا بالايمان فلم يستبح مع عدمه قال تعالي اليوم احل لكم الطيبات الي قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- والمحصنات ها هنا الحراءر فاقتضي ان لا يحل نكاح اماء اهل الكتاب ولان ذلك اجماع لانه مروي عن عمر وابن مسعود	5269	4069354553461742336	766	1501.5	623	804	95.27362823486328	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4585	true	-8934057375146528226	0	155	0	865	1620	300	وليس لهما مخالف ولانها امراة اجتمع فيها نقصان لكل واحد منهما تاثير في المنع من النكاح فوجب ان يكون اجتماعهما موجب لتحريمهما علي المسلم كالحرة المجوسية احد نقصيها الكفر والاخر عدم الكتاب والامة الكتابية احد نقصيها الرق والاخر الكفر ولان نكاح المسلم للامة الكافرة يفضي الي امرين يمنع الشرع من كل واحد منهما احد الامرين ان يصير ولدها المسلم مرقوقا لكافر والشرع يمنع من استرقاق كافر لمسلم والثاني ان يسبي المسلم لان ولدها المسلم ملك لكافر واموال الكفار يجب ان تسبي والشرع يمنع من سبي المسلم واذا كان الشرع مانعا مما يفضي اليه نكاح الامة الكافرة وجب ان يكون مانعا من نكاح الامة الكافرة فاما الاستدلال بقوله تعالي فما ملكت ايمانكم فالمراد به الاستمتاع بهن بملك اليمين لا بعقد النكاح فجاز ان يستو-ي فيه استباحة المسلمة والكتابية لانه قد استقر عليها ملك مسلم فلم يفضي الي سبي ولدها وكذلك الحكم في نكاح الامة المسلمة فلم يجز الجمع بين نكاحها ونكاح الامة الكافرة واما قوله ان	4585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5269	false	-1906744195072830257	146	300	777	1637	1637	300	وليس لهما مخالف ولانها امراة اجتمع فيها نقصان لكل واحد منهما تاثير في المنع من النكاح فوجب ان يكون اجتماعهما موجب لتحريمهما علي المسلم كالحرة المجوسية احد نقصيها الكفر والاخر عدم الكتاب والامة الكتابية احد نقصيها الرق والاخر الكفر ولان نكاح المسلم للامة الكافرة يفضي الي امرين يمنع الشرع من كل واحد منهما احد الامرين ان يصير ولدها المسلم مرقوقا لكافر والشرع يمنع--- استرقاق كافر لمسلم والثاني ان يسبي المسلم لان ولدها المسلم ملك لكافر واموال الكافر يجب ان تسبي والشرع يمنع من سبي المسلم واذا كان الشرع مانعا بما يفضي اليه نكاح الامة الكافر- وجب ان يكون مانعا من نكاح الامة الكافرة فاما الاستدلال بقوله تعالي -ما ملكت ايمانكم فالمراد به الاستمتاع بهن بملك اليمين لا بعقد النكاح فجاز ان يستولي فيه استباحة المسلمة والكتابية لانه قد استقر عليها ملك مسلم فلم يفضي الي سبي ولدها وكذلك الحكم في نكاح الامة المسلمة فلم يجز الجمع بين نكاحها ونكاح الامة الكافرة واما قوله ان-	5269	4069354553461742336	856	1683.0	703	866	98.84526824951172	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4585	true	-8934057375146528226	155	300	865	1620	1620	300	كل واحد من النقصين لا يمنع فكذلك اجتماعهما قلنا لكل واحدة منهما تاثير في المنع فصار اجتماعهما مءثر في التحريم فصل فاذا استقر ما ذكرنا من الشروط المعتبرة في نكاح الحر للامة فنكحها واولدها لم يخل حال الزوج من ان يكون عربيا او عج-ميا فان كان عجميا كان ولده منها مرقوقا لسيدها وان كان عربيا ففيه قولان احدهما يكون مرقوقا لسيدها والقول الثاني يكون حرا وعلي الاب قيمته لقول النبي --------------------لا يجري علي عربي صغار بعد هذا اليوم والاسترقاق من اعظم الصغار فوجب ان ينتفي عن العرب ولان ذلك مفض الي استرقاق من ناسب النبي -------------------في اقرب اباءه مع وصية الله تعالي بذوي القربي فلو نكح الحر مكاتبة كان في وجه-- ان لم يكن عربيا قولان احدهما مملوك لسيدها والثاني تبع لها وان كان عربيا ففيه ثلاثة اقاويل احده-ا حر يعتق علي ابيه بقيمته والثاني تبع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها والثالث انه ملك لسيدها-	4585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5270	false	6382890037572829151	0	152	0	793	1590	300	كل واحد من النقصين لا يمنع فكذلك اجتماعهما قلنا لكل واحدة منهما تاثير في المنع فصار اجتماعهما مءثر في التحريم فصل فاذا استقر ما ذكرنا من الشروط المعتبرة في نكاح الحر للامة فنكحها واولدها لم يخل حال الزوج من ان يكون عربيا او اعجميا فان كان عجميا كان ولده منها مرقوقا لسيدها وان كان عربيا ففيه قولان احدهما يكون مرقوقا لسيدها والث------اني يكون حرا وعلي الاب قيمته لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري علي عربي صغار بعد هذا اليوم والاسترقاق من اعظم الصغار فوجب ان ينتفي عن العرب ولان ذلك مفض الي استرقاق من ناسب النبي صلي الله عليه وسلم في اقرب اباءه مع وصية الله تعالي بذوي القربي فلو نكح الحر مكاتبة كان في ولدها ان لم يكن عربيا قولان احدهما مملوك لسيدها والثاني تبع لها وان كان عربيا ففيه ثلاثة اقاويل احدهما حر يعتق علي ابيه بقيمته والثاني تبع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها والثالث انه ملك لسيدها	5270	4069354553461742336	744	1435.5	601	799	93.11639404296875	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4586	true	6059184175109216071	0	148	0	801	1645	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي والعبد كالحر في ان لا يحل له نكاح امة كتابية قال--- الماوردي وهذا كما قال لا يجوز للعبد المسلم ان يتزوج بالامة الكتابية كما لا يجوز ان يتزوج بها الحر المسلم وجوزه ابو حنيفة كما جوزه للحر وفرق بعض العراقيين بين الحر والعبد فجوز للعبد ان ينكح الامة الكتابيةن ولم يجوزه للحر لان العبد قد ساواها في نقص الرق واختصت معه بنقص الكفر فلم يمنعه احد النقصين كما لم يمنع المسلم الحر ان ينكح الكتابية الحرة لاختصاصها معه باحد النقصين وخالف نكاح الحر المسلم للامة الكتابية لاختصاصها معه بنقصين وهذا خطا لان- اجتماع النقصين فيها يمنع من جواز نكاحها كالوثنية الحرة لا ينكحها حر ولا عبد لاجتماع النقصين فاستوي في تحريمها بهما من ساواهما في احدهما او خالفها فيهما فاذا اراد كتابي ان ينكح هذه الامة الكتابية ودعي حاكمها الي انكاحها ففي جوازه وجهان احدهما يجوز ان يزوجه بها لانه قد صارت باجتماع	4586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5270	false	6382890037572829151	152	300	793	1590	1590	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي والعبد كالحر في ان لا يحل له نكاح امة كتابية قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا يجوز للعبد المسلم ان يتزوج بالامة الكتابية كما لا يجوز ان يتزوج بها الحر المسلم وجوزه ابو حنيفة كما جوزه للحر وفرق بعض العراقيين بين الحر والعبد فجوز للعبد ان ينكح الامة الكتابية- ولم يجوزه للحر لان العبد قد ساواها في نقص الرق واختصت معه بنقص الكفر فلم يمنعه احد النقصين كما لم يمنع المسلم الحر ان ينكح الكتابية الحرة لاختصاصها معه باحد النقصين وخالف نكاح الحر المسلم للامة الكتابية لاختصاصها معه بنقصين وهذا خطا لانه اجتماع النقصين فيها يمنع من جواز نكاحها كالوثنية الحرة لا ينكحها حر ولا عبد لاجتماع النقصين فاستوي في تحريمها بهما من ساواهما في احده-ا او خالفها فيهما فاذا اراد كتابي ان ينكح هذه الامة الكتابية ودعي حاكمها الي -نكاحها ففي جوازه وجهان احدهما يجوز ان يزوجه بها لانها-- صارت باجتماع-	5270	4069354553461742336	791	1538.0	645	805	98.26087188720703	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4586	true	6059184175109216071	148	300	801	1645	1645	300	النقصين محرمة عندنا والوجه الثاني يجوز لاستواءهما في النقص كما يجوز ان يزوج وثنيا بوثنية مسالة قال الشافعي واي صنف حل نكاح حراءرهم ح-ل وطء اماءهم بالملك وما حرم نكاح حراءرهم حرم وطء اماءهم بالملك قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الامة قد تصير فراشا بالوطء كما تصير الحرة فراشا بالعقد فاي صنف حل نكاح حراءرهم فهم المسلمون واهل الكتاب من اليهود والنصاري حل وطء اماءهم بملك اليمين وهن الاماء المسلمات واليهوديات والنصرانيات وقد استمتع رسول الله------------------- بامتين بملك يمينه احداهما مسلمة وهي مارية واولدها ابنه ابراهيم والاخري يهودية وهي ريحانة ثم بشر باسلامها فسر به واعتق امتين وتزوجهما وجعل عتقهما صداقهما احداهما جويرية والاخري صفية فاما من لا يحل نكاح حراءرهم من المجوس وعبدة الاوثان فلا يحل وطء اماءهم بملك اليمين وقال ابو ثور كل وطء جمع الاماء بملك اليمين علي اي كفر كانت من مجوسية او وثنية او دهرية استدلالا بان النبي قال في----------------------- سبي هوازن وهن وثنيات الا لا توطا-	4586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5271	false	-6849533859671072821	0	161	0	883	1609	300	النقصين محرمة عندنا و------الثاني يجوز لاستواءهما في النقص كما يجوز ان يزوج وثنيا بوثنية مسالة قال الشافعي واي صنف حل نكاح حراءرهم حرم وطء اماءهم بالملك وما حرم نكاح حراءرهم حرم وطء اماءهم بالملك قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الامة قد تصير فراشا بالوطء كما تصير الحرة فراشا بالعقد فاي صنف حل نكاح حراءرهم فهم المسلمون واهل الكتاب من اليهود والنصاري حل وطء اماءهم بملك اليمين وهن الاماء المسلمات واليهوديات والنصرانيات وقد استمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بامتين بملك يمينه احداهما مسلمة وهي مارية واولدها ابنه ابراهيم والاخري يهودية وهي ريحانة ثم بشر باسلامها فسر به واعتق امتين وتزوجهما وجعل عتقهما صداقهما احداهما جويرية والاخري صفية فاما من لا يحل نكاح حراءرهم من المجوس وعبدة الاوثان فلا يحل وطء اماءهم بملك اليمين وقال ابو ثور كل وطء جمع الاماء بملك اليمين علي اي كفر كانت من مجوسية او وثنية او دهرية استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ذات سبي هوازن وهن وثنيات الا لا توطا	5271	4069354553461742336	829	1606.5	679	891	93.0415267944336	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4587	true	4729538095518668683	0	141	0	731	1572	300	حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض فاباح وطءهن بالملك بعد استبراءهن ولان الوطء بملك اليمين اوسع حكما منه بعقد النكاح لانه لا يستمتع من الاماء بمن شاء من غير عدد محصور ولا يحل بعقد النكاح اكثر من اربع فجاز لا تساع حكم الاماء ان يستمتع منهن بمن لا يجوز ان ينكحها من الوثنيات وهذا خطا لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فكان علي عمومه في الحراءر والاماء ولان المحرمات بعقد النكاح محرمات بملك اليمين كذوات الانساب ولان ما حرم به وطء ذوات الانساب حرم به وطء الوثنيات كالنكاح فاما سبي هوازن فعنه جوابان احدهما يجوز ان يكون قبل تحريم المشركات في سورة البقرة والثاني يجوز ان يكن قد اسلمن لان ف-ي النساء رقة لا يثبتن معها بعد السبي علي دين واما الاستدلال باتساع حكمهن في العدد فليس ل-عدد تاثير في اوصاف التحريم كما لم يكن	4587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5271	false	-6849533859671072821	161	300	883	1609	1609	300	حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض فاباح وطءهن بالملك بعد استبراءهن ولان الوطء بملك اليمين اوسع حكما منه بعقد النكاح لانه لا يستمتع من الاماء بمن شاء من غير عدد محصور ولا يحل بعقد النكاح اكثر من اربع فجاز لا-تساع حكم الاماء ان يستمتع منهن بمن لا يجوز ان ينكحها من الوثنيات وهذا خطا لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- فكان علي عمومه في الحراءر والاماء ولان المحرمات بعقد النكاح محرمات بملك اليمين كذوات الانساب ولان ما حرم به وطء ذوات الانساب حرم به وطء الوثنيات كالنكاح فاما سبي هوازن فعنه جوابان احدهما يجوز ان يكون قبل تحريم المشركات في سورة البقرة والثاني يجوز ان يكن قد اسلمن لانه في النساء رقة لا يثبتن معها بعد السبي علي دين واما الاستدلال باتساع حكمهن في العدد فليس للعدد تاثير في اوصاف التحريم ك-ا لم يكن-	5271	4069354553461742336	722	1416.5	585	733	98.49932098388672	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4587	true	4729538095518668683	141	300	731	1572	1572	300	له تاثير في ذوات الانساب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اكره نكاح نساء اهل الحرب الا لءلا يفتن عن دينه او يسترق ولده قال--- الماوردي وهو كما قال لا يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية الحربية في دار الاسلام ودار الحرب وابطل العراقيون نكاحها في دار الحرب بناء علي اصولهم في ان عقود دار الحرب باطلة وهي عندنا صحيحة -لان صحة العقد وفساده معتبر بالعاقد والمعقود عليه دون الولد ولان الله تعالي قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة ولم يفرق ولان الحرية في اباحتهن الكتاب دون الدار ولانه لما جاز وطءهن بالسبي فاولي ان يجوز وطءهن بالنكاح ولان من حل نكاحها في دار الاسلام حل نكاحها في دار الحرب كالمسلمة فاذا صح نكاح الحربية فهو عندنا مكروه لثلاثة امور احدها لءلا يفتن عن دينه بها او بقومها فان الرجل يصبو الي زوجته بشدة ميله والثاني لءلا يكثر سوادهم بنزوله بينهم وقد قال النبي------------------- من كثر سواد قوم فهو منهم والثالث لءلا يسترق ولده-	4587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5272	false	4277476194767343874	0	164	0	863	1582	300	له تاثير في ذوات الانساب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا اكره نكاح نساء اهل الحرب الا لءلا يفتن عن دينه او يسترق ولده قال في الحاو--ي وهو كما قال لا يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية الحربية في دار الاسلام ودار الحرب وابطل العراقيون نكاحها في دار الحرب بناء علي اصولها في ان عقود دار الحرب باطلة وهي عندنا صحيحة ولان صحة العقد ونساءه معتبر بالعاقد والمعقود عليه دون الولد ولان الله تعالي قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة ولم يغرم ولان الحرية في اباحتهن الكتاب دون الدار ولانه لما جاز وطءهن بالسبي فاولي ان يجوز وطءهن بالنكاح ولان من حل نكاحها في دار الاسلام حل نكاحها في دار الحرب كالمسلمة فان صلح نكاح الحربية فهو عندنا مكروه لثلاثة امور احدها لءلا يفتن عن دينه بها او بقومها فان الرجل يصبو الي زوجته بشدة ميله والثاني لءلا يكثر سوادهم بنزوله بينهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كثر سواد قوم فهو منهم والثالث لءلا يسترق ولده	5272	4069354553461742336	829	1614.5	672	865	95.83815002441406	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4588	true	1259605813919503973	0	143	0	758	1584	300	وتسبي زوجته لان دار الحرب ثغر وتغنم فان سبي ولده لم يسترق لانه حر مسلم وان سبيت زوجته ففيه قولان احدهما يجوز استرقاقها لان ما بينهما من عقد النكاح هو حق له عليها بالدين ولو كان له عليها دين لم يمنع من استرقاقها كذلك النكاح والثاني انه قد ملك بعضها بالنكاح فلم يجز ان يستهلك عليه بالاسترقاق كما لو ملك منافعها بالاجارة ورقبتها بالشراء----- باب التعريض بالخطبة من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كتاب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعويض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس	4588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5272	false	4277476194767343874	164	300	863	1582	1582	300	وتسبي زوجته لان دار الحرب ثغر وتنغم فان سبي ولده لم يسترق لانه حر مسلم وان سبيت زوجته ففيه قولان احدهما يجوز استرقاقها لان ما بينهما من عقد النكاح هو حق له عليها بالدين ولو كان له عليها دين لم يمنع من استرقاقها كذلك النكاح والثاني انه قد ملك بعضها بالنكاح فلم يجز ان يستهلك عليه بالاسترقاق كما لو ملك منافعها بالاجارة ورقبتها بالشراء AUTO باب التعريض بالخطبة------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي كتاب الله تعالي يدل علي ان التعريض في العدة جاءز بما وقع عليه اسم التعريض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض الرجل للمراة بما يدلها به علي ارادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك والقران كالدليل اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية علي ان السر الذي نهي عنه هو الجماع قال امرء القيس-	5272	4069354553461742336	711	1398.0	577	763	93.18479919433594	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4588	true	1259605813919503973	143	300	758	1584	1584	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي قال--- الماوردي اعلم ان النساء ثلاث خلية وذات زوج ومعتدة فاما الخلية التي لا زوج لها وهي في عدة فيجوز خطبتها بالتعريض والتصريح واما ذات الزوج فلا يحل خطبتها بتعريض ولا تصريح واما المعتدة فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تكون رجعية والثاني ان تكون باءنا لا تحل للزوج والثالث ان تكون باءنا تحل للزوج فاما الرجعية فلا يجوز لغير الزوج ان يخطبها تصريحا ولا تعريضا لان احكام الزوجية عليها جارية من وجوب النفقة ووقوع الطلاق والظهار منها وانما يتوارثان ان مات احدهما ويعتد عدة الوفاة ان مات الزوج ومتي اراد الزوج رجعتها في العدة كانت زوجته فصل واما الباءن لا تحل للزوج فالمطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها وان لم يتوجه الي الزوج بعد موته تحليل ولا تحريم فاذا كانت في عدة من وفاة زوج فحرام ان يصرح احد بخطبتها لقوله تعالي ولا تعزموا-	4588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5273	false	1300098059397128026	0	158	0	825	1578	300	الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي قال في الحاو--ي اعلم ان النساء ثلاث خلية وذات زوج ومعتدة فان- الخلية التي لا زوج لها وهي في عدة فيجوز خطبتها بالتعريض والتصريح واما ذات الزوج فلا يحل خطبتها بتعريض ولا تصريح واما المعتدة فعلي ثلاثة اقسام احدها ان تكون رجعية والثاني ان تكون باءنا لا تحل للزوج والثالث ان تكون باءنا تحل للزوج فاما الرجعية فلا يجوز لغير الزوج ان يخطبها تصريحا ولا تعر-ضا لان احكام الزوجية عليها جارية من وجوب النفقة ووقوع الطلاق والظهار منها وانما يتوارثان ان مات احدهما ويعتد عدة الوفاة ان مات الزوج ومتي اراد الزوج رجعتها في العدة كانت زوجته فصل واما الباءن لا تحل للزوج فالمطلقة ثلاثا او المتوفي عنها زوجها وان لم يتوجه الي الزوج بعد موته تحليل ولا تحريم فاذا كان- في عدة من وفاة زوج فحرام ان يصرح احد بخطبتها لقوله تعالي ولا تعزموا	5273	4069354553461742336	819	1604.5	663	830	98.67469787597656	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4588	true	1259605813919503973	141	167	747	875	1584	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي -قال	4588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	false	175406976000963188	215	241	1104	1233	1527	300	امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال	5275	4069354553461742336	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4589	true	1329851135996971143	0	135	0	721	1567	300	عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 يريد بالعزم علي عقدة النكاح التصريح بالخطبة وبقوله حتي يبلغ الكتاب اجله يريد به انقضاء العدة ولان في المراة من غلبة الشهوة والرغبة في الازواج ما ربما يبعثها علي الاخبار بانقضاء العدة قبل اوانها وقولها في انقضاءها---- مقبول فتصير منكوحة في العدة فحظر الله تعالي التصريح بخطبتها حسما لهذا التوهم فاما التعريض بخطبتها في العدة بما يخالف التصريح من القول المحتمل فجاءز قال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة 235 يعني بما عرضتم من جميل القول او اكننتم في انفسكم من عقد النكاح وروي عن ام سلمة ان النبي------------------- جاءها بعد موت ابي سلمة وهي تبكي وقد وضعت خدها علي التراب حزنا علي ابي سلمة فقال النبي------------------- قولي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اغفر ل----ه واعقبني	4589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5273	false	1300098059397128026	158	300	825	1578	1578	300	عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة ير----يد بالعزم علي عقدة النكاح التصريح بالخطبة وبقوله حتي يبلغ الكتاب اجله يريد--- انقضاء العدة ولان في المراة من غلبة الشهوة والرغبة في الازواج ما ربما يبعثها علي الاخبار بانقضاء العدة قبل اوانها وقولها في انقضاء العدة مقبول فتصير منكوحة في العدة فحظر الله تعالي التصريح بخطبتها حسما لهذا التوهم فاما التعريض بخطبتها في العدة بما يخالف التصريح من القول المحتمل فجاءز قال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة---- يعني بما عرضتم من جميل القول او --كنتم في انفسكم من عقد النكاح وروي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءها بعد موت ابي سلمة وهي تبكي وقد وضعت خدها علي التراب حزنا علي ابي سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولي انا لله وانا اليه راجعون اللهم اغفر لي وله واعقبني-	5273	4069354553461742336	703	1337.5	572	767	91.65579986572266	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4589	true	1329851135996971143	135	300	721	1567	1567	300	منه وعوضني خيرا منه قالت ام سلمة فقلت في نفسي من خير من ابي سلمة اول المهاجرين هجرة وابن عم رسول الله واب-------------------ن عمي فلما تزوجني رسول الله------------------- علمت انه خير منه فدلت هذه الاية والخبر علي جواز التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة واما المعتدة من الطلاق فثلاث فلا يجوز للزوج المطلق ان يخطبها بصريح ولا تعريض لانها لا تحل له بعد العدة فحرمت عليه الخطبة واما غير المطلق فلا يجوز له ان يصرح بخطبتها ويجوز ان يعرض لها لما روي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو عمرو بن حفص ثلاثا فقال لها النبي------------------- وهي في العدة اذا احللت فاذنيني وروت انه قال لها اذا حللت فلا تسبقيني بنفسك فكان ذلك تعريضا لها وفي معني المطلقة ثلاثا الملاعنة والمحرمة بمصاهرة او رضاع فاذا حل التعريض بخطبتها ففي كراهيته قولان احدهما قاله في كتاب الام انه مكروه لان الاية واردة في المتوفي عنها زوجها والقول الثاني انه غير مكروه قاله في القديم والاملاء قال الشافعي ولو قال قاءل امرها في ذلك اخف من المتوفي عنها-	4589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5274	false	-967026901090872958	0	175	0	891	1550	300	منه وعوضني خيرا منه قالت ام سلمة فقلت في نفسي من خير من ابي سلمة اول المهاجرين هجرة وابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمي فلما تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم علمت انه خير منه فدلت---- الاية والخبر علي جواز التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة واما المعتدة من الطلاق فثلاث فلا يجوز للزوج المطلق ان يخطبها بصريح ولا تعريض لانها لا تحل له بعد العدة فحرمت عليه الخطبة واما غير المطلق فلا يجوز له ان يصرح بخطبتها ويجوز ان يعرض لها لما روي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو عمرو بن حفص ثلاثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وهي في العدة اذا احللت فاذنيني وروت انه قال لها اذا ح-لت فلا تسبقيني بنفسك فكان ذلك تعريضا لها وفي معني المطلقة ثلاثا الملاعنة والمحرمة بمصاهرة او رضاع فاذا حل التعريض بخطبتها ففي كراهيته قولان احدهما قال- في كتاب الام انه مكروه لان الاية واردة في المتوفي عنها زوجها و------الثاني انه غير مكروه قاله في القديم والاملاء قال الشافعي -لو قال قاءل امرها في ذلك اخف من المتوفي عنها	5274	4069354553461742336	830	1592.0	668	904	91.81415557861328	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4590	true	8055236264589567145	0	126	0	668	1549	300	زوجها جاز ذلك لان هناك مطلق به يمنع من تزويجها قبل العدة فصل واما الباءن التي تحل للزوج فهي المختلعة اذا كانت في عدتها يجوز للزوج ان يصرح بخطبتها لانه يحل ان يتزوجها في عدتها فاما غير الزوج فلا يجوز ان يصرح بخطبتها وفي جواز تعريضه لها بالخطبة قولان احدهما لا يجوز لاباحتها للمطلق- كالرجعية قاله في كتاب البويطي والقول الثاني لا يجوز لان الزوج لا يملك رجعتها كالمطلقة ثلاثا قاله في اكثر كتبه وفي معني المختلعة الموطوءة بشبهة يجوز للواطء ان يصرح بخطبتها في العدة لانها منه ويحل له نكاحها في العدة ولا يجوز لغيره ان يصرح بخطبتها وفي جواز تعريضه قولان فصل فاذا ثبت فرق ما بين التصريح والتعريض فالتصريح ما زال عنه الاحتمال وتحقق منه المقصود مثل قوله انا راغب في نكاحك واريد	4590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5274	false	-967026901090872958	175	300	891	1550	1550	300	زوجها جاز ذلك لان هناك مطلق به يمنع من تزويجها قبل العدة فصل واما الباءن التي تحل للزوج فهي المختلفة اذا كانت في عدتها يجوز للزوج ان يصرح بخطبتها لانه يحل ان يتزوجها في عدتها فاما غير الزوج فلا يجوز ان يصرح بخطبتها وفي جواز تعريضه لها بالخطبة قولان احدهما لا يجوز لاباحتها للمطلقة كالرجعية قال- في كتاب البويطي و------الثاني لا يجوز لان الزوج لا يملك رجعتها كالمطلقة ثلاثا قال -في اكثر كتبه وفي معني المختلعة الموطوءة بشبهة يجوز للو-طء ان يصرح بخطبتها في العدة لانها منه ويحل له نكاحها في العدة ولا يجوز لغيره ان يصرح بخطبتها وفي جواز تعريضه قولان فصل فاذا ثبت فرق ما بين التصريح والتعريض فالتصريح ما زال عنه الاحتمال وتحقق منه المقصود مثل قوله انا راغب في نكاحك واريد-	5274	4069354553461742336	656	1280.5	533	669	98.05680084228516	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4590	true	8055236264589567145	126	300	668	1549	1549	300	ان اتزوجك او يقول اذا قضيت عدتك فزوجيني بنفسك واما التعريض فهو الاشارة بالكلام المحتمل الي ما ليس فيه ذكر مثل قوله رب رجل يرغب فيك او انني راغب او ما عليك اثم او لعل الله ان يسوق اليك خيرا او لعل الله ان يحدث لك امرا فاذا احللت فاذنيني الي ما جري مجري ذلك وسواء اضاف ذلك الي نفسه او اطلق اذا لم يصرح باسم النكاح وكان محتمل ان يريده بكلامه او يريد غيره واذ -حل للرجل ان يخطبها بالتصريح حل لها ان تجيبه علي الخطبة بالتصريح واذا حرم عليه ان يخطبها الا بالتعريض دون التصريح حرم عليها ان تجيبه الا بالتعريض دون التصريح ليكون جوابها مثل خطبته فصل واذا حل التعريض لها بالخطبة جاز سرا او جهرا وقال داود وطاءفة من اهل الظاهر لا يجوز ان يعرض لها بالخطبة سرا حتي يجهر استدلالا بقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وهذا خطا لان التعريض لما حل اقتضي ان يستوي فيه السر والجهر فاما قوله لا تواعدوهن سرا ففيه لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها انه الزنا قاله الحسن والضحاك وقتادة والسدي والثاني-	4590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	false	175406976000963188	0	173	0	879	1527	300	ان اتزوجك او يقول اذا قضيت عدتك فزوجيني بنفسك واما التعريض فهو الاشارة بالكلام المحتمل الي ما ليس فيه ذكر مثل قوله رب رجل يرغب فيك او انني ارغب او ما عليك اثم او لعل الله ان يسوق اليك خيرا او لعل الله ان يحدث لك امرا فاذا احللت فاذنيني الي ما جري مجري ذلك وسواء اضاف ذلك الي نفسه او اطلق اذا لم يصرح باسم النكاح وكان محتمل ان يريده بكلامه او يريد غيره واذا حل للرجل ان يخطبها بالتصريح حل لها ان تجيبه علي الخطبة بالتصريح واذا حرم عليه ان يخطبها الا بالتعريض دون التصريح حرم عليها ان تجيبه الا بالتعريض دون التصريح ليكون جوابها مثل خطبته فصل واذا حل التعريض لها بالخطبة جاز سرا او جهرا وقال داود وطاءفة من اهل الظاهر لا يجوز ان يعرض لها بالخطبة سرا حتي يجهر استدلالا بقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة---- وهذا خطا لان التعريض لما حل اقتضي ان يستوي فيه السر والجهر فاما قوله لا تواعدوهن سرا ففيه لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها انه الزنا قاله الحسن والضحاك وقتادة والسدي والثاني	5275	4069354553461742336	874	1731.5	703	883	98.98075103759766	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	0	123	0	632	1526	300	الا تنكحوهن في عددهن سرا قاله عبد الرحمن بن يزيد والثالث الا تاخذوا ميثاقهن وعهودهن في عددهن ان لا ينكحن غيركم قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي والرابع انه الجماع قال الشافعي وسمي سرا لانه يسر ولا يظهر واستشهد الشافعي بقول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال اخر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع مواعدته لها بالسر الذي هو الجماع ان يقول لها انا كثير الجماع قوي الانعاظ فحرم الله تعالي ذلك لفحشه وانه ربما اثار الشهوة فلم يءمن معه مواقعة الحرام وقد روي ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي -------------------انه نهي عن	4591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5275	false	175406976000963188	173	300	879	1527	1527	300	الا تنكحوهن في عددهن سرا قاله عبد الرحمن بن يزيد والثالث الا تاخذوا ميثاقهن ووعودهن في عددهن ان لا ينكحن غيركم قال -ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي والرابع انه الجماع قال الشافعي وسمي سرا لانه يسر ولا يظهر واستشهد الشافعي بقول امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي عن- المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال اخر ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع مواعدته لها بالسر الذي هو الجماع ان يقول لها انا كثير الجماع قوي الاتعاظ فحرم الله تعالي ذلك لفحشه وانه ربما اثار الشهوة فلم يءمن معه مواقعة الحرام وقد روي ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن-	5275	4069354553461742336	623	1216.0	502	651	95.69892120361328	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4591	true	2724851335776860976	123	300	632	1526	1526	300	الشياع يعني المفاخرة بالجماع فصل فلو ان رجلا صرح بخطبة معتدة وتزوجها بعد انقضاء العدة كان النكاح جاءزا وان لم يصرح بالخطبة وقال مالك يفرق بينهما بطلقة ثم يستانف العقد عليها وهذا خطا لان ما قدمناه قبل العقد من قول محظور كالقذف او فعل محظور كاظهار سواته او تجرده عن ثيابه لا يمنع من صحة العقد وان اثم به كذلك التصريح بالخطبة والله اعلم بالصواب----- باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد روي ابن-	4591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	false	-1449095787901180701	0	183	0	919	1499	300	الشياع يعني المفاخرة بالجماع فصل فلو ان رجلا صرح بخطبة معتدة وتزوجها بعد انقضاء العدة كان النكاح جاءزا وان لم يصرح بالخطبة وقال مالك يفرق بينهما بطلق- ثم يستانف العقد عليها وهذا خطا لان ما قدمناه قبل العقد من قول محظور كالقذف او فعل محظور كاظهار سواته او تجرده عن ثيابه لا يمنع من صحة العقد وان اثم به كذلك التصريح بالخطبة والله اعلم بالصواب AUTO باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة فدلت خطبته علي خطبتهما انها خلاف الذي نهي عنه ان يخطب علي خطبة اخيه اذا كانت قد اذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله اعلم وفاطمة لم تكن اخبرته انها اذنت في احدهما قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد روي ابن	5276	4069354553461742336	890	1738.5	714	922	96.52928161621094	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4592	true	-42219662099798993	0	106	0	526	1482	300	عمر ان ا-------------------لنبي قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسو---------ل الله ------قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك وهذان الحديثان صحيحان وليس النهي فيهما محمولا علي الظاهر من تغيير حال المخطوبة فاذا خطب الرجل نكاح امراة لم يخل حالها من اربعة اقسام القسم الاول اما ان ياذن له في نكاحها فتحرم بعد اذنها علي غيره من الرجال ان يخطبها لنهيه------------------- عنه حفظا للالفة ومنعا من الفساد وحسما للتقاطع وسواء كان الاول كفء- او غير كف- وقال ابن الماجشون ان كان الاول غير كفء لم تحرم علي غيره من الاكفاء خطبتها بناء علي	4592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	false	-1449095787901180701	183	300	919	1499	1499	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك وهذان الحديثان صحيحان وليس النهي فيهما محمولا علي الظاهر من تغيير حال المخطوبة فاذا خطب الرجل نكاح امراة لم يخل حالها من اربعة اقسام القسم الاول اما ان ياذن له في نكاحها فتحرم بعد اذنها علي غيره من الرجال ان يخطبها لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه حفظا للالفة ومنعا من الفساد وحسما للتقاطع وسواء كان الاول كفءا او غير كفء وقال ابن الماجشون ان كان الاول غير كفء لم تحرم علي غيره من الاكفاء خطبتها بناء علي-	5276	4069354553461742336	517	991.5	412	581	88.98451232910156	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4592	true	-42219662099798993	107	300	531	1482	1482	300	في ان نكاح غير الكفء باطل وان تراضي به الاهلون وقد تقدم الدليل علي صحة نكاحه فان رجع الاول عن خطبته او رجع المراة عن اجابته ارتفع حكم الاذن وعادت الي الحال الاولي في اباحة خطبتها لحديث ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك والقسم الثاني ان ترد خاطبها وتمنع من نكاحه فيجوز لغيره من الرجال ان يخطبها لان المقصود بالنهي عن الخطبة رفع الضرر والمنع من التقاطع فلو حمل النهي علي ظاهره فيمن لم تاذن له حل الضرر عليها والقسم الثالث ان تمسك عن خطبتها فلا يكون منها اذن ولا رضا ولا يكون منها رد ولا كراهية فيجوز خطبتها وان تقدم الاول بها لحديث فاطمة بنت قيس المخزومية ان زوجها ابا عمرو بن حفص بت طلاقها فقال لها النبي------------------- اذا حللت فاذنيني فلما حلت جاءت الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله قد خطبني معاوية وابو جهم فقال النبي------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وروي عطاء عن عبد الرحمن بن عاصم عن فاطمة بنت قيس ان النبي قال ل-------------------ها اما ابو ج--هم فاخاف عليك فسفاسته واما معاوية فرجل اخلق من المال اما الفسفاسة فهي العصا-	4592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5277	false	-566710550662904008	1	213	4	1049	1494	300	في ان نكاح غير الكفء باطل وان تراضي به الاهلون وقد تقدم الدليل علي صحة نكاحه فان رجع الاول عن خطبته او رجع المراة عن اجابته ارتفع حكم الاذن وعادت الي الحال الاولي في اباحة خطبتها لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك والقسم الثاني ان ترد خاطبها وتمنع من نكاحه فيجوز لغيره من الرجال ان يخطبها لان المقصود بالنهي عن الخطبة رفع الضرر والمنع من التقاطع فلو حمل النهي علي ظاهره فيمن لم تاذن له حل الضرر عليها والقسم الثالث ان تمسك عن خطبتها فلا يكون منها اذن ولا رضا ولا يكون منها رد ولا كراهية فيجوز خطبتها وان تقدم الاول بها لحديث فاطمة بنت قيس المخزومية ان زوجها ابا عمرو بن حفص بت طلاقها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد خطبني معاوية وابو جهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وروي عطاء عن عبد الرحمن بن عاصم عن فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ابو الجهم فاخاف عليك فسفاسته واما معاوية فرجل اخلق من المال اما الفسفاسة فهي العصا	5277	4069354553461742336	941	1807.0	750	1049	89.70448303222656	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4593	true	-6195438292086346423	0	77	0	399	1513	300	واما الاخلق من المال فهو الخلو منه انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم اطعت رسول الله------------------- فنكحته فرزقت منه خيرا واغتبطت به فكان الدليل من هذا الحديث من وجهين احدهما ان احد الرجلين قد خطبها بعد صاحبه فلم يذكر النبي------------------- تحريمه والوجه الثاني ان النبي قد خط-------------------بها لاسامة بعد خطبتها فدل علي ان الامساك عن الاجابة لا يقتضي الخطبة والقسم الرابع ان يظهر منها الرضا بالخاطب ولا تاذن في العقد وذلك بان تقرر صداقها او بشرط	4593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5277	false	-566710550662904008	213	300	1049	1494	1494	300	واما الاخلق من المال فهو الخلو منه انكحي اسامه بن زيد قالت فكرهته ثم اطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكحته فرزقت منه خيرا واغتبطت به فكان الدليل من---- الحديث من وجهين احدهما ان احد الرجلين قد خطبها بعد صاحبه فلم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم تحريمه و------الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خطبها لاسامة بعد خطبتها فدل علي ان الامساك عن الاجابة لا يقتضي الخطبة والقسم الرابع ان يظهر منها الرضا بالخاطب ولا تاذن في العقد وذلك بان تقرر صداقها او بشرط-	5277	4069354553461742336	382	714.5	309	456	83.77192687988281	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4593	true	-6195438292086346423	77	300	399	1513	1513	300	ما تريد من الشروط لنفسها ففي تحريم خطبتها قولان احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب مالك انها تحرم خطبتها بالرضا استدلالا بعموم النهي والقول الثاني وبه قال في الجديد انه لا تحرم خطبتها بالرضا حتي يصرح بالاذن لان الاصل اباحة الخطبة ما لم تتحقق شروط الحظر فعلي هذا وان اقترن برضاها اذن الولي فيه نظر فان كانت ثيبا لا تزوج الا بصريح الاذن لم تحرم خطبتها وان كانت بكرا فيكون الرضا والسكوت منها اذنا حرمت خطبتها برضاها واذن وليها وهاهنا قسم خامس وهو ان ياذن وليها من غير ان يكون منها اذن او رضي فان كان هذا الولي ممن يزوج بغير اذن كالاب والجد مع البكر حرمت خطبتها باذن الولي وان كان ممن لا يزوج الا باذن لم تحرم خطبتها باذن الولي حتي تكون هي الاذنة فيه فصل فاذا ثبت تحريم خطبتها علي ما وصفنا من احكام هذه الاقسام فاقدم رجل علي خطبتها مع تحريمه عليها وتزويجه فكان اثما بالخطبة والنكاح جاءز وقال داود النكاح باطل وقال مالك يصح بطلقة استدلالا بان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولقول النبي -------------------من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد وبقوله------------------- من عمل ما ليس عليه امرنا فهو رد والدليل علي صحة النكاح هو ان ما تقدم من العقد غير معتبر فيه فلم يءثر في فساده ولان النهي اذا كان لمعني في غير المعقود عليه لم يمنع من الصحة كالنهي عن ان يسوم الرجل-	4593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5278	false	2440523853222007495	0	230	0	1142	1499	300	ما تريد من الشروط لنفسها ففي تحريم خطبتها قولان احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب مالك انها تحرم خطبتها بالرضا استدلالا بعموم النهي و------الثاني وبه قال في الجديد انه لا تحرم خطبتها بالرضا حتي يصرح بالاذن لان الاصل اباحة الخطبة ما لم تتحقق شروط الحظر فعلي هذا وان اقترن برضاها اذن الولي فيه نظر فان كانت ثيبا لا تزوج الا بصريح الاذن لم تحرم خطبتها وان كانت بكرا فيكون الرضا والسكوت منها اذنا حرمت خطبتها برضاها واذن وليها وهاهنا قسم خامس وهو ان ياذن وليها من غير ان يكون منها اذن او رضي فان كان هذا الولي ممن يزوج بغير اذن كالاب والجد مع البكر حرمت خطبتها باذن الولي وان كان ممن لا يزوج الا باذن لم تحرم خطبتها باذن الولي حتي تكون هي الاذنة فيه فصل فان- ثبت تحريم خطبتها علي ما وصفنا من احكام هذه الاقسام فاقدم رجل علي خطبتها مع تحريمه عليها وتزو-جه فكان اثما بالخطبة والنكاح جاءز وقال داود النكاح باطل وقال مالك يصح بطلقة است-لالا بان النهي يقتضي فساد النه-ي عنه ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد وبقوله صلي الله عليه وسلم من عمل ما ليس عليه امرنا فهو رد والدليل علي صحة النكاح هو ان ما تقدم من العقد غير معتبر فيه فلم يءثر في فساده -لان النهي اذا كان لمعني في غير المعقود عليه لم يمنع من الصحة كالنهي عن ان يسوم الرجل	5278	4069354553461742336	1100	2144.5	879	1153	95.4032974243164	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4594	true	2833527768418642832	0	67	0	340	1552	300	علي سوم اخيه او ان يبيع حاضر لباد فاما الاستدلال بالخبرين فيقتضي رد ما توجه النهي اليه وهو الخطبة دون العقد فصل فاما حديث فاطمة بنت قيس ففيه دلاءل علي احكام منها ما ذكرناه من ان السكوت لا يقتضي تحريم الحظر ومنها جواز ذكر ما في الانسان عند السءال عنه لان النبي -------------------قال في معاوية انه صعلوك لا مال له والتصعلك التمحل والاضطرار في الفقر قال الشاعر	4594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5278	false	2440523853222007495	230	300	1142	1499	1499	300	علي سوم اخيه او ان يبيع حاضر لباد فاما الاستدلال بالخبرين فيقتضي رو-ما توجه النهي اليه وهو الخطبة دون العقد فصل فاما حديث فاطمة بنت قيس ففيه دلاءل علي احكام منها ما ذكرناه من ان السكوت لا يقتضي تحريم الحظر ومنها جواز ذكر ما في الانسان عند السءال عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في معاوية انه صعلوك لا مال له والتصعلك التحمل والاضطراب في الفقر قال الشاعر-	5278	4069354553461742336	334	642.0	269	359	93.03620910644531	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4594	true	2833527768418642832	67	300	340	1552	1552	300	عنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سفاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة عنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وقال في ابي جهم لا يضع عصاه عن عاتقه وفيه ثلاث- تاويلات احدها انه اراد به كثرة ضربه لاهله والثاني انه اراد به كثرة اسفاره يقال لمن سافر قد اخذ عصاه ولمن اقام قد ال-قي عصاه قال الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر والثالث انه اراد به كثرة تزويجه لتنقله من زوجة الي اخري كتنقل المسافر بالعصي من مدينة الي اخري ومن دلاءل الخبر ايضا جواز الابتداء بالمشورة من غير استشارة فان النبي------------------- اشار باسامة من غير ان تساله عنه ومنها ان طلاق الثلاث مباح لان النبي------------------- ما انكره في فاطمة حين اخبرته ومنها جواز خروج المعتدة في زمان عدتها لحاجة لانها خرجت اليه فاخبرته بطلاقها فقال لها اذا حللت فاذنيني ومنها جواز كلام المراة وان اعتدت وان كلامها ليس بعورة ومنها جواز نكاح غير الكفء لانها في صميم قريش من بني مخزوم وامرها ان تتزوج اسامة وهو مولي الي غير ذلك من سقوط نفقة المبتوتة ووجوب نفقة الرجعية علي ما سنذكره والله ولي التوفيق----- باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة قال الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي------------------- امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي ق-------------------ال لرجل-	4594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5279	false	-3044424897051820983	0	244	0	1257	1546	300	غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زاد-- بغيا علي ذي قرابة غ--نا ولا ازري باحسابنا الفقر وقال في ابي جهم لا يضع عصاه عن عاتقه وفيه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد به كثرة ضربه لاهله والثاني انه اراد به كثرة اسفاره يقال لمن سافر قد اخذ عصاه ولمن اقام قد التقي عصاه قال الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر والثالث انه اراد به كثرة تزويجه لتنقله من زوجة الي اخ-ي كتنقل المسافر بالعصي من مدينة الي اخري ومن دلاءل الخبر ايضا جواز الابتداء بالمشورة من غير استشارة فان النبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة من غير ان تساله عنه ومنها ان طلاق الثلاث مباح لان النبي صلي الله عليه وسلم ما انكره في فاطمة حين اخبرته ومنها جواز خروج المعتدة في زمان عدتها لحاجة لانها خرجت اليه فاخبرته بطلاقها فقال لها اذا حللت فاذنيني ومنها جواز كلام المراة وان اعتدت وان كلامها ليس بعورة ومنها جواز نكاح غير --كفء لانها في صميم قريش من بني مخزوم وامرها ان تتزوج اسامه وهو مولي الي غير ذلك من سقوط نفقة المبتوتة ووجوب نفقة الرجعية علي ما سنذكره والله ولي التوفيق AUTO باب نكاح المشرك ومن اسلم وعنده اكثر من اربع قال --------------------------------الشافعي اخبرنا الثقة احسبه اسماعيل بن ابراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال اسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل	5279	4069354553461742336	1164	2225.5	939	1296	89.81481170654297	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4595	true	-7350104887268834465	0	56	0	291	1609	300	يقال له الديلمي او ابن الديلمي اسلم وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وقال لنوفل بن معاوية وعنده خمس فارق واحدة وامسك اربعا قال فعمدت الي اقدامهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في	4595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5279	false	-3044424897051820983	244	300	1257	1546	1546	300	يقال له الديلمي او ابن الديلمي اسلم وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وقال لنوفل بن معاوية وعنده خمس فارق واحدة وامسك اربعا قال فعمدت الي اقد-مهن ففارقتها قال الشافعي رحمه الله تعالي وبهذا اقول ولا ابالي اكن في عقدة واحدة او في عقد متفرقة اذا كان من يمسك منهن يجوز ان يبتدء نكاحها في-	5279	4069354553461742336	289	568.0	234	291	99.31271362304688	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4595	true	-7350104887268834465	56	300	291	1609	1609	300	الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال--- الماوردي وهذا كما قال الاصل تحريم التناكح بين المسلمين والمشركين قول الله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 وقال تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقال تعالي فان علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقال النبي------------------- انا برء من كل مسلم مع مشرك واذا كان كذلك فالمسلمة لا تحل لكافر بحال سواء كان الكافر كتابيا او وثنيا فاما المسلم فيحل له من الكفار الكتابيات من اليهود والنصاري علي ما ذكرنا ويحرم عليه ما عداهن من المشركات فاما اذا تناكح المشركون في الشرك فلا اعتراض عليهم فيها فان اسلموا عليها فمنصوص الشافعي في اكثر كتبه جواز مناكحهم واقرارهم عليها بعد اسلامهم لان النبي------------------- اقر من اسلم علي نكاح زوجته وروي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله------------------- بنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا وقال الشافعي في بعض كتبه ان مناكحهم باطلة وقال في موضع اخر انها معفو عنها فغلط بعض اصحابنا فخرج اختلاف هذه النصوص الثلاثة علي ثلاثة اقاويل الذي عليه جمهورهم انه ليس ذلك لاختلاف اقاويله فيها ولكنه لاختلاف-	4595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5280	false	45390954434603140	0	246	0	1317	1612	300	الاسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع اسلامهما لان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما قبل ثم اسلمت امراتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الاول واسلمت امراة صفوان وامراة عكرمة ثم اسلما فاستقرتا بالنكاح الاول وذلك قبل انقضاء العدة قال في الحاو--ي وهذا كما قال الاصل تحريم التناكح بين المسلمين والمشركين قول الله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة---- وقال تع-----------------------------------------------الي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك واذا كان كذلك ال-مسلمة لا تحل لكافر بحال سواء كان الكافر كتابيا او وثنيا فاما المسلم فيحل له من الكفار الكتابيات من اليهود والنصاري علي ما ذكرنا ويحرم عليه ما عداهن من المشركات فاما اذا تناكح المشركون في الشرك فلا اعتراض عليهم فيها فان اسلموا عليها فمنصوص الشافعي في اكثر كتبه جواز مناكحهم واقرارهم عليها بعد اسلامهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقر من اسلم علي نكاح زوجته وروي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث ش--ء وقال الشافعي في ك----تبه ان مناكحهم باطلة وقال في موضع اخر انها معفو عنها فغلظ بعض اصحابنا فخرج اختلاف هذه النصوص الثلاثة علي ثلاثة اقاويل الذي عليه جمهورهم انه ليس ذلك لاختلاف اقاويله فيها ولكنه لاختلاف	5280	4069354553461742336	1246	2402.5	1014	1380	90.28985595703125	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4596	true	412674172476707215	0	54	0	296	1541	300	احوال مناكحهم وهي علي ثلاثة اقسام صحيحة وباطلة ومعفو عنها فاما الصحيح منها فهو ان يتزوج الكافر الكافرة بولي وشاهدين بلفظ النكاح وليس بينهما نسب يوجب التحريم فهذا النكاح صحيح فاذا اسلموا عليه اقروا وهو الذي اراده الشافعي بالصحة فاما الباطل منها فهو ان يتزوج في الشرك بمن تحرم عليه بنسب او رضاع او	4596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5280	false	45390954434603140	246	300	1317	1612	1612	300	احوال مناكحهم وهي علي ثلاثة اقسام صحيحة وباطلة ومعفو عنها فاما الصحيح منها فهو ان يتزوج الكافر الكافرة بولي وشاهدين بلفظ النكاح وليس بينهما نسب يوجب التحريم فهذا النكاح صحيح فاذا اسلموا عليه اقروا وهو الذي اراده الشافعي بالصحة فاما الباطل منها فهو ان يتزوج في الشرك بمن تحرم عليه بنسب او رضاع او-	5280	4069354553461742336	295	585.0	242	296	99.66216278076172	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4596	true	412674172476707215	54	300	296	1541	1541	300	مصاهرة فهذا النكاح باطل فاذا اسلموا عليه لم يقروا وكذلك لو نكحها بخيار مءبد وهذا الذي اراده الشافعي بانه باطل واما المعفو عنه فهو ان يتزوج من لا تحرم عليه بنسب ولا رضاع ولا مصاهرة بما يرونه نكاحا من غير ولي ولا شهود ولا بلفظ نكاح ولا تزويج فهذا معفو عنه فاذا اسلموا قروا عليه لان رسول الله ل-------------------م يكشف عن مناكح من اسلم من المشركين وهو الذي اراده الشافعي بانه معفو عنه والله اعلم فصل فاذا تقرر جواز مناكحهم فلهم اذا حدث بينهم اسلام حالتان احدهما ان يسلم الزوجان معا والحال الثانية ان يسلم احدهما فان اسلم الزوجان معا فان لم يكن للزوج اكثر من اربع زوجات بان كان له اربع فما دون واسلمن كلهن معه في حالة واحدة ثبت نكاحهن كلهن سواء كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول او بعده وان كان له خمس زوجات فما زاد وقد اسلم جميعهم باسلامه كان له ان يختار من جملتهن اربعا سواء نكحهن جميعهن في الشرك في عقد واحد او في عقود وسواء امسك الاواءل او الاواخر وينفسخ نكاح البواقي بغير طلاق وبمثل قولنا قال مالك ومحمد بن الحسن وابو ثور الا ان مالكا قال لا ينفسخ نكاح البواقي بعد الاربع الا بطلاق وهكذا لو نكح في الشرك اختين ثم اسلمتا معا امسك ايتهما شاء وانفسخ نكاح الاخري بغير طلاق عندنا وبطلاق عند مالك وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا اعتبار بخياره وانما الاعتبار بعقده فان ت-زوج في الشرك عشرا في عقد واحد ثم اسلمن معه بطل نكاح جميعهن فان تزوجهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وبطل-	4596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5281	false	-4757263980642114987	0	247	0	1255	1526	300	مصاهرة فهذا النكاح باطل فاذا اسلموا عليه لم يقروا وكذلك لو نكحها بخيار مءبد وهذا الذي اراده الشافعي بانه باطل واما المعفو عنه فهو ان يتزوج من لا تحرم عليه بنسب ولا رضاع ولا مصاهرة بما يرونه نكاحا من غير ولي ولا شهود ولا بلفظ نكاح ولا تزويج فهذا معفو عنه فاذا اسلموا قروا عليه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكشف عن مناكح من اسلم من المشركين وهو الذي اراده الشافعي بانه معفو عنه والله اعلم فصل فاذا تقرر جواز مناكحهم فلهم اذا حدث بينهم اسلام حالتان احدهما ان يسلم الزوجان معا و------الثانية ان يسلم احدهما فان اسلم الزوجان معا فان--- يكن للزوج اكثر من اربع زوجات بان كان له اربع فما دون واسلمن كلهن معه في حالة واحدة ثبت نكاحهن كلهن سواء كان اسلامه واسلامهن قبل الدخول او بعده وان كان له خمس زوجات فما زاد وقد اسلم جميعهن باسلامه كان له ان يختار من جملتهن اربعا سواء نكحهن جميعهن في الشرك في عقد واحد او في عقود وسواء امسك الاواءل وا--لاواخر وينفسخ نكاح البواقي بغير طلاق وبمثل قولنا قال مالك ومحمد بن الحسن وابو ثور الا ان مالكا قال لا ينفسخ نكاح البواقي بعد الاربع الا بطلاق وهكذا لو نكح في الشرك اختين ثم اسلمتا معا امسك ايتهما شاء وانفسخ نكاح الاخري بغير طلاق عندنا وبطلاق عند مالك وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا اعتبار بخياره وانما الاعتبار بعقده فانه تزوج في الشرك عشرا في عقد واحد ثم اسلمن معه بطل نكاح جميعهن فان تزوجهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وبطل	5281	4069354553461742336	1228	2422.5	987	1266	96.99842071533203	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4597	true	7234302367698032837	0	53	0	272	1516	300	نكاح من بعدهن من الاواخر اعتبارا بنكاح المسلم وهكذا لو انكح اختين اسلمتا معه نظر فان كان قد نكحهما في عقد واحد بطل نكاحهما وان كان في عقدين ثبت نكاح الاولي منهما وبطل نكاح الثانية وقال الاوزاعي ان نكحهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وان نكحهن في عقد واحد لم يبطل نكاحهن	4597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5281	false	-4757263980642114987	247	300	1255	1526	1526	300	نكاح من بعدهن من الاواخر اعتبارا بنكاح المسلم وهكذا لو انكح اختين اسلمتا معه نظر فان كان من نكحهما في عقد واحد بطل نكاحهما وان كان في عقدين ثبت نكاح الاولي منهما وبطل نكاح الثانية وقال الاوزاعي ان نكحهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وان نكحهن في عقد واحد لم يبطل نكاحهن-	5281	4069354553461742336	269	531.0	217	272	98.89705657958984	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4597	true	7234302367698032837	53	300	272	1516	1516	300	واختار منهن اربعا واستدل ابي حنيفة بما روي ان النبي------------------- بعث معاذا الي اليم-ن فقال له ادعهم الي الشهادة ان لا اله- الا الله فان اجابوك اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ثم ثبت ان المسلم لو نكح خمسا في عقد بطل نكاحهن ولو نكحهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وبطل نكاح من بعدهن من الاواخر كذلك نكاح المشرك اذا اسلم قال ولانه تحريم جم-ع فوجب ان لا يثبت فيه خيار قياسا علي اسلام المراة مع زوجين قال ولانه تحريم يستوي فيه الابتداء والاستدامة منه فوجب ان يستوي فيه المسلم والكافر قياسا علي تحريم ذوات المحارم قال ولانه عقد اشتمل علي اكثر من اربع فوجب ان يكون باطلا قياسا علي عقد المسلم ودليلنا ما رواه الشافعي في صدر الباب ان غيلان بن سلمة اسلم واسلم معه عشر نسوة فقال النبي امسك اربعا وفارق ساءرهن فاطلق له النبي امساك اربع منهن ولم يساله عن عقودهن فدل علي انه قد رد ذلك الي اختياره فيهن بل قد روي ان غيلان بن سلمة قال فكنت من اريدها اقول لها اقبلي ومن لا اريدها اقول لها ادبري وهي تقول بالرحم بالرحم وهذا نص صريح في تمسكه بمن اختار لا بمن تقدم وروي عن نوفل بن معاوية انه قال اسلمت وعندي خمسة نسوة فذكرت ذلك للنبي فق-------------------ال امسك اربعا وفارق واحدة قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها فدل علي جواز امساك الاواخر دون الاواءل وروي الضحاك -بن فيروز الديلمي عن ابيه انه قال اسلمت وتحتي اختان فقال النبي ام-------------------سك ايته-ا شءت وفارق الاخري وهذا نص في التخيير وروي-	4597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5282	false	-5107678994804734359	0	255	0	1281	1505	300	واختار منهن اربعا واستدل ابي حنيفة بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمين فقال له ادعهم الي الشهادة ان لا الاه الا الله فان اجابوك اعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ثم ثبت ان المسلم لو نكح خمسا في عقد بطل نكاحهن ولو نكحهن في عقود ثبت نكاح الاربع الاواءل وبطل نكاح من بعدهن من الاواخر كذلك نكاح المشرك اذا اسلم قال ولانه تحريم جميع فوجب ان لا يثبت فيه خيار قياسا علي اسلام المراة مع زوجين قال ولانه تحريم يستوي فيه الابتداء والاستدامة منه فوجب ان يستوي فيه المسلم والكافر قياسا علي تحريم ذوات المحارم قال ولانه عقد اشتمل علي اكثر من اربع فوجب ان يكون باطلا قياسا علي عقد المسلم ودليلنا ما رواه الشافعي في صدر الباب ان غيلان بن سلمة اسلم واسلم معه عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك ا---------------------ربع منهن ولم يساله عن عقودهن فدل علي انه قد رد ذلك الي اختياره فيهن بل قد روي ان غيلان بن سلمة قال فكنت من اريدها اقول لها اقبلي ومن لا اريدها اقول لها ادبري وهي تقول بالرحم بالرحم وهذا نص صريح في تمسكه بمن اختار لا بمن تقدم وروي عن نوفل بن معاوية انه قال اسلمت وعندي خمس- نسوة فذكرت ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال امسك اربعا وفارق واحدة قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها فدل علي جواز امساك الاواخر دون الاواءل وروي الضحاك ابن فيروز الديلمي عن ابي----ه قال اسلمت وتحتي اختان فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وهذا نص في التخيير وروي	5282	4069354553461742336	1188	2285.0	950	1307	90.89517974853516	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4598	true	1734966703171078620	0	41	0	205	1563	300	ان رجلا من بني اسد اسلم وتحته ثماني- نسوة فقال النبي------------------- اختر منهن اربعا قال فاخترت منهن اربعا وكل هذه الاخبار نصوص في التخيير ومن طريق القياس ان كل امراة حل له ابتداء العقد عليها في الاسلام حل له المقام عليها	4598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5282	false	-5107678994804734359	255	300	1281	1505	1505	300	ان رجلا من بني اسد اسلم وتحته ثمانية نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا قال فاخترت منهن اربعا وكل هذه الاخبار نصوص في التخيير ومن طريق القياس ان كل امراة حل له ابتداء العقد عليها في الاسلام حل له المقام عليها-	5282	4069354553461742336	204	386.0	164	225	90.66666412353516	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4598	true	1734966703171078620	41	300	205	1563	1563	300	في الاسلام بالعقد الناجز في الشرك قياسا علي النكاح بعد ش--هود وقولنا بعقد ناجز احتراز- من نكاحها في الشرك بخيار مءبد ولانه عدد يجوز له ابتداء العقد عليهن فجاز له امساكهن كالاواءل ومن الاستدلال انه لو تزوج في الشرك اختين واحدة بعد الاخري ثم ماتت الاولي واسلمت معه الثانية جاز له استبدالها فكذلك اذا كانت الاولي باقية ولانه لما جاز ان يستديم المقام في الاسلام علي عقد نكاح في الشرك لا يجوز ان يبتدء مثله في الاسلام وهو ان يكون قد نكحها بغير شهود جاز مثله في جمع العدد وفي الاواخر فاما الجواب عن استدلالهم بالخبر فمن يقول بموجبه اننا نحرم عليه الزيادة علي اربع كالذي لم يزل مسلما فاما قياسهم علي المراة اذا اسلمت مع زوجين تعليلا بانه تحريم جمع فالتعليل غير مسلم لانه لم يحرم علي المراة الزوج الثاني بعد الاول لاجل الجمع ولكن لان الاول قد ملك بعضها فصارت عاقدة مع الثاني علي ما قد ملكه الاول عليها فجري مجري من باع ملكا ثم باعه من اخر بطل البيع الثاني لاجل الجمع ولكن يعقده علي ما قد خرج عن ملكه كذلك نكاح الزو-ج الثاني وخالف نكاح الخامسة لانها غير مملوكة البضع كالرابعة واما قياسهم علي ذوات المحارم فالمعني فيهن انه لما حر-م ابتداء العقد عليهن حرم استدامة نكاحهن وليس كذلك الاواخر واما قياسهم علي المسلم فالمعني فيه ان عقود المسلم اضيق حكما واغلظ شرطا من عقود المشرك الا تراه لو نكح في عدة او بغير شهود بطل ولو اسلم المشرك عليه اقر كذلك الاواخر فصل فاما الحال الثانية وهو ان يسلم احد الزوجين فينظر فان اسلم الزوج وزوجته كتابية فالنكاح بحاله لانه يجوز ان يبتدء نكاحها-	4598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5283	false	-2222464838585900721	0	258	0	1358	1570	300	في الاسلام بالعقد الناجز في الشرك قياسا علي النكاح بعد الشهود وقولنا بعقد ناجز احترازا من نكاحها في الشرك بخيار مءبد ولانه عدد يجوز له ابتداء العقد عليهن فجاز له امساكهن كالاواءل ومن الاستدلال انه لو تزوج في الشرك اختين واحدة بعد الاخري ثم ماتت الاولي واسلمت معه الثانية جاز له استبدالها فكذلك اذا كانت الاولي باقية ولانه لما جاز ان يستديم المقام في الاسلام علي عقد نكاح في الشرك لا يجوز ان يبتدء مثله في الاسلام وهو ان يكون قد نكحها بغير شهود جاز مثله في جمع العدد وفي الاواخر فاما الجواب عن استدلالهم بالخبر فمن يقول بموجبه اننا نحرم عليه الزيادة علي اربع كالذي لم يزل مسلما فاما قياسهم علي المراة اذا اسلمت مع زوجين تعليلا بان- تحريم جمع فالتعليل غير مسلم لانه لم يحرم علي المراة الزوج الثاني بعد الاول لاجل الجمع ولكن لان الاول قد ملك بضعها فصارت عاقدة مع الثاني علي ما قد ملكه الاول عليها فجري مجري من باع ملكا ثم باعه من اخر بطل البيع الثاني لاجل الجمع ولكن يعقده علي ما قد خرج عن ملكه كذلك نكاح الزواج الثاني وخالف نكاح الخامسة لانها غير مملوكة البضع كالرابعة واما قياسهم علي ذوات المحارم فالمعني فيهن انه لما حرام ابتداء العقد عليهن حرم استدامة نكاحهن وليس----- الاواخر واما قياسهم علي المسلم فالمعني فيه ان عقود المسلم اضيق حكما واغلظ شرطا من عقود المشرك الا تراه لو نكح في عدة او بغير شهود بطل ولو اسلم المشرك عليه اقر كذلك الاواخر فصل فاما الحال الثانية وهو ان يسلم احد الزوجين فينظر فان اسلم الزوج وزوجته كتابية فالنكاح بحاله لانه يجوز ان يبتدء نكاحها	5283	4069354553461742336	1349	2660.5	1092	1364	98.9002914428711	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4599	true	-8044206632597160062	0	44	0	226	1566	300	في الاسلام فجاز ان يستديم نكاحها في الشرك وان كانت زوجته وثنية او اسلمت الزوجة وكان زوجها كتابيا او وثنيا فكل ذلك سواء لان الجمع بينهما بعد اسلام احدهما محرم واذا كان كذلك نظر في اسلام احدهما فان كان قبل الدخول بطل النكاح وان	4599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5283	false	-2222464838585900721	258	300	1358	1570	1570	300	في الاسلام فجاز ان يستديم نكاحها في الشرك وان كانت زوجته------ او اسلمت------- وكان زوجها كتابيا او وثنيا فكل ذلك سواء لان الجمع بينهما بعد اسلام احدهما محرم واذا كان كذلك نظر في اسلام احدهما فان كان قبل الدخول بطل النكاح وان-	5283	4069354553461742336	212	403.5	171	226	93.80531311035156	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4599	true	-8044206632597160062	44	300	226	1566	1566	300	كان بعده كان موقوفا علي انقضاء العدة فان اسلمتا المتاخر في الشرك منهما قبل انقضاءها كانا علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بطل النكاح وسواء تقدم بالاسلام الزوج او الزوجة وسواء كان الاسلام في دار الحرب او دار الاسلام وقال مالك ان تقدمت الزوجة بالاسلام كان الحكم علي ما ذكرناه ان كان قبل الدخول بطل النكاح وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة وان تقدم الزوج بالاسلام كان النكاح باطلا الا ان تسلم الزوجة بعده بزمان يسير كيوم او يومين وقال ابو حنيفة ان اسلم احدهما فلهما ثلاثة احوال حال يكونان في دار الحرب وحال يكونان في دار الاسلام وحال يكون احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام فان كانا في دار الحرب فاسلم احدهما فالنكاح موقوف علي انقضاء العدة سواء كانت قبل الدخول او بعده وان كانا في دار الاسلام فاسلم احدهما كان النكاح موقوفا علي الابد قبل الدخول وبعده الا ان يعرض الاسلام علي المتاخر في الشرك فيمتنع فيوقع الحاكم الفرقة بطلقة وان كان احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام فاسلام من حصل في ذلك الاسلام يوجب لفسخ النكاح في الحال قبل الدخول وبعده من غير وقف وسواء كان المسلم هو الزوج او الزوجة وقال داود وابو ثور اسلام احدهما دون الاخر موجب لفسخ النكاح في الحال من غير وقف علي اي حال كان اسلامه وفي اي مكان كان فاما مالك فاستدل لمذهبه بقول الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 فوجب ان يحرم علي المسلم التمسك بعصمة كافر ولان اسلام احد الزوجين اذا كان مءثرا في الفرقة كان معتبرا باسلام الزوج دون الزوجة لان الفرقة الي الرجال دون-	4599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5284	false	-1169608711003033771	0	254	0	1333	1570	300	كان بعده كان موقوفا علي انقضاء العدة فان اسلمتا المتاخر في الشرك منهما قبل انقضاءها كانا علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بطل النكاح وسواء تقدم بالاسلام الزوج او الزوجة وسواء كان الاسلام في دار الحرب او دار الاسلام وقال مالك ان تقدمت الزوجة بالاسلام كان الحكم علي ما ذكرناه ان كان قبل الدخول بطل النكاح وان كان بعده---- علي انقضاء العدة وان تقدم الزوج بالاسلام كان النكاح باطلا الا ان تسلم الزوجة بعده بزمان يسير كيوم او يومين وقال ابو حنيفة ان اسلم احدهما فلهما ثلاثة احوال حال يكونان في دار الحرب وحال يكونان في دار الاسلام وحال يكون احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام فان كانا في دار الحرب فاسلم احدهما فالنكاح موقوف علي انقضاء العدة سواء كانت قبل الدخول او بعده وان كانا في دار الاسلام فاسلم احدهما كان النكاح موقوفا علي الابد قبل الدخول وبعده الا ان يعرض الاسلام علي المتاخر في الشرك فيمتنع فيوقع الحاكم الفرقة بطلقة وان كان احدهما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام فاسلام من حصل في ذلك الاسلام يوجب لفسخ النكاح في الحال قبل الدخول وبعده من غير وقف وسواء كان المسلم هو الزوج او الزوجة وقال داود وابو ثور اسلام احدهما دوم الاخر موجب لفسخ النكاح في الحال من غير وقف علي اي حال كان اسلامه وفي اي مكان كان فاما مالك فاستدل لمذهبه بقول الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- فوجب ان يحرم علي المسلم التمسك بعصمة كافر ولان اسلام احد الزوجين اذا كان مءثرا في الفرقة كان معتبرا باسلام الزوج دون الزوجة لان الفرقة الي الرج-ل دون	5284	4069354553461742336	1331	2638.5	1078	1341	99.25428771972656	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4600	true	-3092291144881349969	0	38	0	199	1579	300	النساء والدليل عليه ما روي ان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما علي يد رسول الله------------------- بمر الظهران وزوجتاهما في الشرك بمكة فانفذ رسول الله -------------------ابا هريرة الي هند زوجة ابي سفيان فقرا عليه-ا القران وعرض عليها الاسلام	4600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5284	false	-1169608711003033771	254	300	1333	1570	1570	300	النساء والدليل عليه ما روي ان ابا سفيان وحكيم بن حزام اسلما علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وزوجناهما في الشرك بمكة فانقذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي هند زوجة ابي سفيان فقرا عليهما القران وعرض عليها الاسلام-	5284	4069354553461742336	196	352.0	159	238	82.35294342041016	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4600	true	-3092291144881349969	38	300	199	1579	1579	300	فابت ثم اسلمت وزوجة حكيم ------علي يد رسول الله------------------- فاقرهما علي النكاح مع تقدم اسلام الزوجين ولان حظر المسلمة علي الكافر اغلظ من حظر الكافرة علي المسلم لان المسلمة لا تحل لك-تابي والمسلم تحل له الكتابية فلما لم يتعجل فسخ نكاح المسلمة مع الكافر فاولي ان لا يتعجل فسخ نكاح الكافر مع المسلمة فاما الاية فلا دليل له فيها لانه ممنوع ان يتمسك بعصمتها في الكفر وانما تمسك بعصمتها بعد الاسلام واما استدلاله بان الفرقة الي الزوج دون الزوجة فذاك في فرقة الاختيار التي يوقعها المالك والطلاق فاما فرقة الفسوخ فيستوي فهيا الزوجان فصل فاما ابو حنيفة فاستدل علي وقوع الفرقة باختلاف الدارين من غير توقف بقول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 فاقتضي ان تحرم عليه بالاسلام سواء اسلم بعدها او لم يسلم وبرواية عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن زينب بنت رسول الله ها-------------------جرت اليه وتخلف زوجها ابو العاص بن ربيع كافرا بمكة ثم اسلم فردها عليه بنكاح جديد فدل علي وقوع الفرقة باختلاف الدارين قال ولان اختلاف الدار بهما حكما وفعلا يوجب الفرقة بينهما قياسا علي سبي احدهما واسترقاقه قال ولان دار الحرب دار غلبة وقهر لان من غلب فيها علي شء ملكه الا تري لو غلب العبد سيده علي نفسه صار العبد حرا وصار السيد له عبدا ولو غلبت المراة زوجها علي نفسه بطل نكاحها وصار الزوج لها عبدا فاقتضي ان تصير الزوجة باسلامها اذا هاجرت من دار الحرب متغلبة علي نفسها فوجب ان يبطل نكاحها والدليل علي-	4600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5285	false	-5685525228555905174	0	262	0	1383	1582	300	فابت ثم اسلمت وزوجة حكيم اسلمت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرهما علي النكاح مع تقدم اسلام الزوجين ولان حظر المسلمة علي الكافر اغلظ من حظر الكافرة علي المسلم لان المسلمة لا تحل للكتابي والمسلم تحل له الكتابية فلما لم يتعجل فسخ نكاح المسلمة مع الكافر فاولي ان لا يتعجل فسخ نكاح الكافر مع المسلمة فاما الاية فلا دليل ف---يها لانه ممنوع ان يتمسك بعصمتها في الكفر وانما تمسك بعصمتها بعد الاسلام واما استدلاله بان الفرقة الي الزوج دون الزوجة فذاك في فرقة الاختيار التي يوقعها المالك والطلاق فاما فرقة الفسوخ فيستوي فيها الزوجان فصل فاما ابو حنيفة فاستدل علي وقوع الفرقة باختلاف الدارين من غير توقف بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- فاقتضي ان تحرم عليه بالاسلام سواء اسلم بعدها او لم يسلم وبرواية عمرو بن شعيب---------------- عن ابيه عن جده ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجرت اليه وتخلف زوجها ابو العاص بن ربيع كافرا بمكة ثم اسلم فردها عليه بنكاح جديد فدل علي وقوع الفرقة قال ول----------------ان اختلاف الدار بهما حكما وفعلا يوجب الفرقة بينهما قياسا علي سبي احدهما واسترقاقه قال ولان دار الحرب---- غلبة وقهر لان من غلب فيها علي شء ملكه الا تري لو غلب العبد سيده علي نفسه صار العبد حرا وصار السيد ع---بدا ولو غلبت المراة زوجها علي نفسه بطل نكاحها وصار الزوج لها عبدا فاقتضي ان تصير الزوجة باسلامها اذا هاجرت من دار الحرب متغلبة علي نفسها فوجب ان يبطل نكاحها والدليل علي	5285	4069354553461742336	1322	2570.0	1072	1428	92.57703399658203	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4601	true	3044124199451588688	0	34	0	183	1522	300	ان اختلاف الدارين لا يوجب وقوع الفرقة باسلام احد الزوجين ما روي ان ابا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام اسلما بمر الظهران وهي بحلول رسول الله------------------- فيها واستيلاءه عليها دار الاسلام وزوجتاهما علي	4601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5285	false	-5685525228555905174	262	300	1383	1582	1582	300	ان اختلاف الدارين لا يوجب وقوع الفرقة باسلام احد الزوجين ما روي ان ابا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام اسلما بمر الظهران وهي بحلول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها واستيلاءه عليها دار اس--لام وزوجناهما علي-	5285	4069354553461742336	178	334.5	145	202	88.11881256103516	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4601	true	3044124199451588688	34	300	183	1522	1522	300	الشرك بمكة وهي اذ ذاك دار الحرب ثم اسلمتا بعد الفتح فاقرهما رسول الله عل-------------------ي النكاح فان قيل مر الظهران من سواد مكة وتابعة لها في الحكم فلم يكن اسلامها الا في دار واحدة ففيه جوابان احدهما ان مر الظهران دار الخزاعة محازة عن حكم مكة لان خزاعة كانت في حلف رسول الله وك-------------------انت بنو بكر في حلف قريش ولنصرة النبي------------------- لخزاعة صار الي قريش بمكة والجواب الثاني ان مر الظهران لو كان من سواد مكة لجاز ان ينفرد عن حكمها باستيلاء الاسلام عليها كما لو فتح المسلمون سواد بلد من دار الحرب صار ذلك السواد دار اسلام وان كان البلد دار الحرب ويدل علي ذلك ما روي ان النبي------------------- لما دخل مكة عام الفتح هرب صفوان بن امية الي الطاءف وهرب عكرمة بن ابي جهل الي ساحل البحر مشركين فاسلمت زوجاتهما بمكة وكانت زوجة صفوان برزة بنت مسعود بن عمرو الثقفي وزوجة عكرمة ام عكيم بنت الحارث به هشام بن المغيرة واخذتا من رسول الله------------------- امانا لهما فدخل صفوان من الطاءف بالامان واقام علي شركه حتي شهد مع رسول الله------------------- حنينا واعاره سلاحا ثم اسلم وعاد عكرمة من ساحل البحر وقد عزم علي ركوبه هربا فاسلم فاقرهما رسول الله------------------- مع زوجتيهما مع اختلاف الدارين بهما لان مكة كانت قد صارت بالفتح دار اسلام وكانت الطاءف والساحل دار --حرب فان قيل هما من سواد مكة وفي حكمهما فالجواب عنه بما مضي ومن القياس انه اسلام بعد الاصابة فوجب اذا اجتمعا عليه في العدة ان لا تقع به الفرقة قياسا علي اجتماع اسلامهما في دار الحرب ولان ما كانت البينونة به- منتظرة لم يءثر فيه اختلاف الدارين كالطلاق الرجعي وما كانت البينونة معجلة لم يءثر فيه اتفاق-	4601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5286	false	-4639260638213881290	0	293	0	1466	1508	300	الشرك بمكة وهي اذ ذاك دار الحرب ثم اسلمتا بعد الفتح فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النكاح فان قيل مر الظهران من سواد مكة وتابعة لها في الحكم فلم يكن اسلامها الا في دار واحدة ففيه جوابان احدهما ان مر الظهران دار الخزاعة محازة عن حكم مكة لان خزاعة كانت في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت بنو بكر في حلف قريش ولنصرة النبي صلي الله عليه وسلم لخزاعة صار الي قريش بمكة و-------الثاني ان مر الظهران لو كان من سواء مكة لجاز ان ينفرد عن حكمها باستيلاء الاسلام عليها كما لو فتح المسلمون سواد بلد من دار الحرب صار ذلك السواد دار اسلام وان كان البلد دار الحرب ويدل علي ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح هرب صفوان بن امية الي الطاءف وهرب عكرمة بن ابي جهل الي ساحل البحر مشركين فاسلمت زوجاتهما بمكة وكانت زوجة صفوان برزة بنت مسعود بن عمرو الثقفي وزوجة عكرمة ام عكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة واخذتا من رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لهما فدخل صفوان من الطاءف بالامان واقام علي شركة حتي شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا واعار- سلاحا ثم اسلم وعاد عكرمة من ساحل البحر وقد عزم علي ركوبه هربا فاسلم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مع زوجتيهما مع اختلاف الدارين بهما لان مكة كانت قد صارت بالفتح دار اسلام وكانت الطاءف والساحل دار الحرب فان قيل هما من سواء مكة وفي حكمه-ا فالجواب عنه بما مضي ومن القياس انه اسلام بعد الاصابة فوجب اذا اجتمعا عليه في العدة ان لا تقع به الفرقة قياسا علي اجتماع اسلامه-ا في دار الحرب ولان ما كانت البينونة بعد منتظرة لم يءثر فيه اختلاف الدارين كالطلاق الرجعي وما كانت البينونة معجلة لم يءثر فيه اتفاق	5286	4069354553461742336	1321	2506.5	1057	1476	89.49864196777344	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4602	true	1688342567469095814	7	300	43	1598	1598	300	بالاسلام ملحقة باحدهما فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فنحن نقول بموجبها لانها لا ترد المسلمة الي كافر ولا تحلها له ولا تمسك بعصمة كافرة وانما يردها الي مسلم ويسمك بعصمة مسلمة واما الجواب عن حديث زينب فمن وجهين احدهما ما رواه عن ابن عباس ان النبي------------------- ردها عليه بالنكاح الاول والثاني انه يجوز ان يكون استانف لها نكاحا لانه اسلم بعد انقضاء العدة حين اسره ابو بصير الثقفي بسيف البحر من نحو الجار واما قياسهم علي السبي والاسترقاق فليس المعني فيه افتراق الدارين انما حدوث الاسترقاق الا تري انه لو استرق احدهما وهما في دار الحرب بطل النكاح ولو استرقا معا بطل النكاح فصار السبي مخالفا للاسلام وعلي ان الفرقة بالاسترقاق غير منتظرة بحال والفرقة بالاسلام منتظرة في حال فافترقا واما الاستدلال بانها متغلبة علي بضعها فلا يصح لان الاعيان تملك بالتغلب دون الابضاع الا تري ان مسلما لو غلب علي بضع مشركة لم تصر زوجة ولم يضر زوجا ولو تغلب علي رقبتها صارت ملكا فصل واستدل ابو حنيفة علي ان اسلام احدهما قبل الدخول لا يوجب تعجيل الفرقة بانه اسلام طرا علي نكاح فوجب ان لا يبطله قياسا علي اسلامهما معا ولان الاسلام سبب يستباح به النكاح لان الكافر لا يستبيح المسلمة الا ان يسلم وما كان سببا في اباحة المحظور لم يكن سببا في حظر المباح ودليلنا عليه هو اختلاف الدارين اذا منع من تابيد المقام علي النكاح تعجلت به الفرقة اذا كان قبل الدخول كالردة ولان كل سبب اذا وجد بعد الدخول لم تقع به الفرقة الا بانقضاء العدة وجب اذا وجد قبل الدخول ان تعجل به الفرقة كالطلاق الرجعي فاما قياسه علي اسلامهما معا فلانه يجوز باسلامهما تابيد المقام علي النكاح فكان علي صحته واسلام احدهما يمنع تابيد المقام فتعجل به فسخ العقد علي ان القياس منتقض بالردة قبل الدخول فانه يقول لو ارتدا معا قبل الدخول كانا علي-	4602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5287	false	3605798806937708342	0	294	0	1563	1591	300	بالاسلام ملحقة باحدهما فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فنحن نقول بموجبها لانها لا ترد المسلمة الي كافر ولا تحلها له ولا تمسك بعصمة كافرة وانما يردها الي مسلم ويمسك بعصمة مسلمة واما الجواب عن حديث زينب فمن وجهين احدهما ما رواه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها عليه بالنكاح الاول والثاني انه يجوز ان----- استانف لها نكاحا لانه اسلم بعد انقضاء العدة حين اسره ابو بصير الثقفي بسيف البحر من نحو الجار واما قياسهم علي السبي والاسترقاق فليس المعني فيه افتراق الدارين انما حدوث الاسترقاق الا تري انه لو استرق احدهما وهما في دار الحرب بطل النكاح ولو استرقا معا بطل النكاح فصار السبي مخالفا للاسلام -علي ان الفرقة بالاسترقاق غير منتظرة بحال والفرقة بالاسلام منتظرة في حال فافترقا واما الاستدلال بانها متغلبة علي بعضها فلا يصح لان الاعيان تملك بالتغلب دون الابضاع الا تري ان مسلما لو غلب علي بضع مشركة لم تصر زوجة ولم يصر زوجا ولو تغلب علي رقبتها صارت ملكا فصل واستدل ابو حنيفة علي ان اسلام احدهما قبل الدخول لا يوجب تعجيل الفرقة بانه اسلام طرا علي نكاح فوجب ان لا يبطله قياسا علي اسلامهما معا ولان الاسلام سبب يستباح به النكاح لان الكافر لا يستبيح المسلمة الا--- يسلم وما كان سببا في اباحة المحظور لم يكن سببا في حظر المباح ودليلنا عليه هو اختلاف الدارين اذا منع--- تاييد المقام علي النكاح تعجلت به الفرقة اذا كان قبل الدخول كالردة ولان كل سبب اذا وجد بعد الدخول لم تقع به الفرقة الا بانقضاء العدة وجب اذا وجد قبل الدخول ان تعجل به الفرقة كالطلاق الرجعي فاما قياسه علي اسلامهما معا فلانه يجوز باسلامهما تابيد المقام علي النكاح فكان علي صحته واسلام احدهما يمنع تابيد المقام فتعجل به فسخ العقد علي ان القياس منتقض بالردة قبل الدخول فانه يقول لو ارتدا معا قبل الدخول كانا علي	5287	4069354553461742336	1537	3027.0	1248	1575	97.5873031616211	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4603	true	-558098765664844685	6	300	29	1570	1570	300	النكاح واما استدلاله بان ما كان سببا في الاباحة لم يكن سببا في الحظر ففاسد بالطلاق وهو سبب لتحريم المطلقة واباحة اختها وسبب لاباحتها لغير مطلقها وان كان سبب لتحريمها علي مطلقها ثم لما لم يمنع ان يكون الاسلام الذي هو سبب الاباحة سببا للتحريم بعد انقضاء العدة وكذلك قبلها واستدل ابو حنيفة علي ان اسلام احدهما في دار الاسلام فوجب بقاء النكاح علي الابد ما لم يعرض الاسلام علي المتاخر منهما في الشرك فاذا عرض عليه فامتنع اوقع الحاكم الفرقة بطلقة تعلقا بان الفرقة لا تكون الا بالحادث وليس يخلو الحادث من ثلاثة امور اما ان يكون لاسلام من اسلم او ل-كفر من ت-اخر او لحكم حاكم فلم يجز ان يكون للاسلام لانه مامور به فلم يكن سببا لزوال ملكه ولم يجز ان يكون للكفر لانه قد كان والنكاح بحاله فلم يبق الا ان يكون بحكم الحاكم فاقتضي ان تتعلق الفرقة به تقدم الحكم او تاخر قال ولان اسلام احد الزوجين لا يوقع الفرقة بينهما كما لو اسلم زوج الكتابية ودليلنا هو ان اختلاف الدين اذا منع ابتداء النكاح اوجب وقوع الفرقة من غير حكم قياسا علي اسلام احدهما في دار الحرب ولان دار الاسلام اغلظ في احكام النكاح من دار الشرك ثم كانت دار الشرك لا تراعي في وقوع الفرقة باسلام احدهما حكم الحاكم فدار الاسلام بذلك اولي فاما الاستدلال الاول فالجواب عنه ان الفرقة انما وقعت باختلاف الدين المانع من ابتداء النكاح وليس من الاقسام المذكورة فلم يصح الاستدلال بها واما قياسه علي اسلام احد الزوجين فالمعني فيه انه لما لم يمنع ذلك من ابتداء النكاح لانه يجوز ان يتزوج المسلم كتابية لم تقع الفرقة باسلام الزوج الكتابي وليس كذلك في ملتنا لانه لا يجوز ان يتزوج المسلم وثنية ولا الوثني مسلمة فجاز ان تقع الفرقة باسلام احد الوثنيين فصل فاذا ثبت وتقرر ان النكاح باسلام احد الزوجين قبل الدخول باطل-	4603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5288	false	4677970745119261541	0	292	0	1529	1572	300	النكاح واما استدلاله بان ما كان سببا في الاباحة لم يكن سببا في الحظر ففاسد بالطلاق وهو سبب لتحريم المطلقة واباحة اختها وسبب لاباحتها لغير مطلقها وان كان سبب لتحريمها علي مطلقها ثم لما لم يمنع ان يكون الاسلام الذي هو سبب الاباحة سببا للتحريم بعد انقضاء العدة وكذلك قبلها واستدل ابو حنيفة علي ان اسلام احدهما في دار الاسلام فوجب بقاء النكاح علي الابد ما لم يعرض الاسلام عن- المتاخر منهما في الشرك فاذا عرض عليه فامتنع اوقع الحاكم الفرقة بطلقة تعلقا بان الفرقة لا تكون الا بالحادث وليس يخلو الحادث من ثلاثة امور اما ان يكون لاسلام من اسلم او للكفر منه تاخر او لحكم حاكم فلم يجز ان يكون للاسلام لانه مامور به فلم يكن سببا------ ملكه ولم يجز ان يكون للكفر لانه قد كان والنكاح بحالة فلم يبق الا ان يكون بح-------كم فاقتضي ان تتعلق الفرقة به تقدم الحكم او تاخر قال ولان اسلام احد الزوجين لا يوقع الفرقة بينهما كما لو اسلم زوج الكتابية ودليلنا هو ان اختلاف الدين اذا منع ابتداء النكاح اوجب وقوع الفرقة من غير حكم قياسا علي اسلام احدهما في دار الحرب ولان دار الاسلام اغلظ في احكام النكاح من دار الشرك ثم كانت دار الشرك لا تراعي في وقوع الفرقة باسلام احدهما حكم الحاكم فدار الاسلام بذلك اولي فاما الاستدلال الاول فالجواب عنه ان الفرقة انما وقعت باختلاف الدين المانع من ابتداء النكاح وليس من الاقسام المذكورة فلم يصح الاستدلال بها واما قياسه علي اسلام احد الزوجين فالمعني فيه انه لما لم يمنع ذلك من ابتداء النكاح لانه يجوز ان يتزوج المسلم كتابية لم تقع الفرقة باسلام الزوج الكتابي وليس كذلك في ملتنا لانه لا يجوز ا- يتزوج المسلم وثنية ولا الوثني مسلمة فجاز ان تقع الفرقة باسلام احد الوثنيين فصل فاذا ثبت وتقرر ان النكاح باسلام احد الزوجين قبل الدخول باطل	5288	4069354553461742336	1522	3007.5	1232	1544	98.57512664794922	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4604	true	4335898862628876160	8	300	44	1560	1560	300	لا فرق بين تقدم اسلام الزوج او الزوجة بخلاف ما قاله مالك وانه لا فرق بين اختلاف الدارين او اتفاقهما بخلاف ما قاله ابو حنيفة فان الزوجة المدخول بها قبل اجتماع اسلامهما جارية في عدة الفرقة فان لم يسلم المتاخر منهما في الشرك حتي انقضت العدة بان الفرقة وقعت بتقدم الاسلام وحلت بعد انقضاء هذه العدة للازواج وقال ابو حنيفة ليست تلك العدة عدة فرقة وانما هي عدة يعتبر بها صحة النكاح باجتماع الاسلام-ين فيهما فاذا لم يجتمع اسلامهما وقعت الفرقة بانقضاءها وهذا خطا لانه لا يخلو من ان يوجب عليها بعد الفرقة عدة اخري ولا توفيها فان اوجب عليها عدة اخري فقد الزمها عدتين وليست تجب علي المفارقة الا عدة واحدة وان لم يوجب عليها عدة اخري بطل قوله من وجهين احدهما انه اوجب العدة قبل الفرقة واسقطها بعد الفرقة والثاني ان العدة تجب اما لاستبراء او فرقة وقد اوجبها لغير استبراء ولا فرقة واذا صح ما ذكرنا من وقوع الفرقة تقدم الاسلام فطلقها في حال العدة ا-----و الي منها او ظاهر كان ذلك موقوفا علي ما يكون من اجتماع الاسلام-ين فان اجتمعا عليه في العدة صح الايلاء والظهار لصحة النكاح ووقوعه فيه وان لم يجتمعا علي اسلام في العدة حتي انقضت لم يصح الطلاق ولا الايلاء ولا الظهار لتقدم الفرقة عليه- بالاسلام المتقدم والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولم لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في مشرك تزوج في الشرك اما وبنتها ثم اسلم واسلمتا معه فلا يخلو حاله معهما من اربعة اقسام احده-ا ان يكون قد دخل بهما-	4604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5289	false	-5052081927066681612	0	291	0	1507	1548	300	لا فرق بين----- اسلام الزوج او الزوجة------ ما قاله مالك وانه لا فرق بين اختلاف الدارين او اتفاقهما بخلاف ما قاله ابو حنيفة فان الزوجة المدخول بها قبل اجتماع اسلامهما جارية في عدة الفرقة فان لم يسلم المتاخر منهما في الشرك حتي انقضت العدة بان الفرقة وقعت بتقدم الاسلام وصلت بعد انقضاء هذه العدة للازواج وقال ابو حنيفة ليست تلك العدة عدة فرقة وانما هي عدة يعتبر بها صحة النكاح باجتماع الاسلاميين فيهما فاذا لم يجتمع اسلامهما وقعت الفرقة بانقضاءها وهذا خطا لانه لا يخلو من ان يوجب عليها بعد الف------------------------------------------------------------------------------------رقة الا عدة واحدة وان لم يوجب عليها عدة اخري بطل قوله من وجهين احدهما انه اوجب العدة قبل الفرقة واسقطها بعد الفرقة والثاني ان العدة تجب اما لاستبراء او فرقة وقد اوجبها لغير استبراء ولا فرقة واذا صح ما ذكرنا من وقوع الفرقة تقدم الاسلام فطلقها في حال العدة اولي او الي منها او ظاهر كان ذلك موقوفا علي ما يكون من اجتماع الاسلاميين فان اجتمعا عليه في العدة صح الايلاء والظهار لصحة النكاح ووقوعه فيه وان لم يجتمعا علي اسلام في العدة حتي انقضت لم يصح الطلاق ولا الايلاء ولا الظهار لتقدم الفرقة عليها بالاسلام المتقدم والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فان اسلم وقد نكح اما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما ابدا ولو لم يكن دخل بهما قلنا امسك ايتهما شءت وفارق الاخري وقا-----------------------------------------------------------------------------ل في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في موضع اخر يمسك الابنة ويفارق الام قال المزني هذا اولي بقوله عندي وكذا قال في كتاب التعريض بالخطبة وقال اولا كانت الام او اخرا قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في مشرك تزوج في الشرك اما وبنتها ثم اسلم واسلمتا معه فلا يخلو حاله معها -من اربعة اقسام احدهما ان يكون قد دخل بهما	5289	4069354553461742336	1336	2451.0	1079	1682	79.42925262451172	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4605	true	-225964791788960891	9	299	42	1550	1552	300	يكون قد دخل بالام دون البنت والرابع ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فاما القسم الاول وهو ان يكون قد دخل بهما فقد حرمتا عليه جميعا لان دخوله بالام يحرم البنت لو كان بشبهة فيكف ن-كاح ودخوله بالبنت يحرم الام لو كان بشبهة فكيف بنكاح فان قيل فاذا كان نكاح الشرك معفو عنه فهلا كان الوطء في الشرك معفو عنه قيل لان الوطء يحدث من تحريم المصاهرة وما يجري مجري تحريم النسب لثبوت التحريم فيهما علي الابد وليس يعفي عن تحريم النسب فكذلك لا يعفي عن تحريم المصاهرة وخالف العقد الذي تتخلف احواله وينقطع زمانه فصل واما القسم الثاني وهو ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يجوز له ان يتمسك بهما وله ان يتمسك باحداهما سواء كان قد عقد عليها في عقد واحد او في عقدين وسواء تقدمت الام بالعقد او تاخرت كمن نكح خمسا في الشرك بخلاف ما قال ابو حنيفة في تقديم الاواءل علي الاواخر واذا كان كذلك ففي التي يتمسك بها قولان احدهما انه يتمسك بنكاح البنت ويقيم عليها ويحرم الام نص عليه في كتاب احكام القران وفيما نقله المزني عنه لانه العفو عن مناكح الشرك تمنع من التزام احكامها وتصير بالاسلام بمثابة المبتدء لما شاء منهما واذا كان مخيرا بين الاواءل والاواخر فكذلك يكون مخيرا بين الام والبنت فعلي هذا ان اختار البنت حرمت عليه الام حينءذ تحريم تابيد وان اختار الام حرمت البنت باختيار الام تحريم جمع فاذا دخل بالام حرمت البنت تحريم تابيد فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون قد دخل بالام دون البنت فالبنت قد حرمت عليه بالدخول بالام وفي تحريم الام عليه قولان احدهما انها محرمة ونكاحها باطل وهو اختيار المزني من قوليه اذا لم يدخل بهما انه يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام فيبطل هاهنا نكاح البنت بالدخول بالام ويبطل نكاح الام بالعقد علي البنت والقول الثاني	4605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5290	false	-1604810865793292345	0	287	0	1490	1549	300	يكون قد دخل بالام دون البنت والرابع ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فاما القسم الاول -هو ان يكون قد دخل بهما فقد حرمتا عليه جميعا لان دخوله بالام يحرم البنت لو كان بشبهة فكيف بنكاح ودخوله بالبنت يحرم الام لو كان بشبهة فكيف بنكاح فان قيل فاذا كان نكاح الشرك معفو عنه فهلا كان الوطء في الشرك معفو عنه قيل لان الوطء يحدث من تحريم المصاهرة وما يجري مجري تحريم النسب لثبوت التحريم فيهما علي الابد وليس يعفي عن تحريم النسب فكذلك لا يعفي عن تحريم المصاهرة وخالف العقد الذي -تخلف احواله وينقطع زمانه فصل واما القسم الثاني وهو ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يجوز له ان يتمسك بهما ولو ان يتمسك باحداهما سواء كان قد عقد عليها في عقد واحد او في عقدين وسواء تقدمت الام بالعقد او تاخرت كمن نكح خمسا في الشرك بخلاف ما قال ابو حنيفة في تقديم الاواءل علي الاواخر واذا كان كذلك ففي التي يتمسك بها قولان احدهما انه يتمسك بنكاح البنت ويقيم عليها ويحرم الام نص----- في كتاب احكام القران وفيما نقله المزني عنه لانه العفو عن مناكح الشرك يمنع من التزام احكامها وتصير بالاسلام بمثابة المبتدء لما شاء منهما واذا كان مخبرا بين الاواءل والاواخر فكذلك يكون مخيرا بين الام والبنت فعلي هذا ان اختار البنت حرمت عليه الام حينءذ تحريم تابيد وان اختار الام حرمت البنت باختيار الام تحريم جمع فاذا دخل بالام حرمت البنت تحريم تابيد فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون قد دخل بالام دون البنت فالبنت قد حرمت عليه بالدخول بالام وفي تحريم الام عليه قولان احدهما انها محرمة ونكاحها باطل وهو اختيار المزني من قوليه اذا لم يدخل بهما انه يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام------ هاهنا نكاح البنت بالدخول بالام ويبطل نكاح الام بالعقد علي البنت و------الثاني	5290	4069354553461742336	1483	2926.0	1196	1509	98.27700805664062	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4605	true	-225964791788960891	25	127	120	637	1552	300	الاول وهو ان يكون قد دخل بهما فقد حرمتا عليه جميعا لان دخوله بالام يحرم البنت لو كان بشبهة فيكف نكاح ودخوله بالبنت يحرم الام لو كان بشبهة فكيف بنكاح فان قيل فاذا كان نكاح الشرك معفو عنه فهلا كان الوطء في الشرك معفو عنه قيل لان الوطء يحدث من تحريم المصاهرة وما يجري مجري تحريم النسب لثبوت التحريم فيهما علي الابد وليس يعفي عن تحريم النسب فكذلك لا يعفي عن تحريم المصاهرة وخالف العقد الذي تتخلف احواله وينقطع زمانه فصل واما القسم الثاني وهو ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يجوز له ان يتمسك بهما وله ان يتمسك ب-----احداهما	4605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5291	false	-8329676872143226265	193	233	1016	1232	1614	300	الاول ----ان يكون قد دخل بهما فلا يوق---------------------------------------------------------ف نكاح واحدة منهما بالاس---لام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم كل واحدة منهما بدخوله بالاخري ويكون نكاحهما باطلا و--------------------------------------------------------------------------القسم الثاني---- ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يخلو حال من تقدم بالاسلام من اربعة احوال احداهما	5291	4069354553461742336	117	99.5	89	522	22.413793563842773	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4606	true	-161554160624139310	207	238	1088	1255	1615	300	الاول--- ان يكون قد دخل بهما فلا يوقف ن----------------------------------------------------------كاح واحدة منهما بالاس---لام لتحريم كل واحدة منهما بدخوله بالاخري ويكون نكاحهما باطلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني---- ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا	4606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5290	false	-1604810865793292345	16	109	78	550	1549	300	الاول هو ان يكون قد دخل بهما فقد حرمتا عليه جميعا لان دخوله بالام يحرم البنت لو كان بشبهة فكيف بنكاح ودخوله بالبنت يحرم الام لو كان بشبهة فكيف بنكاح فان قيل فاذا كا--ن نكاح الشرك معفو عنه فهلا كان الوطء في الشرك معفو عنه قيل لان الوطء يحدث من تحريم المصاهرة وما يجري مجري تحريم النسب لثبوت التحريم فيهما علي الابد وليس يعفي عن تحريم النسب فكذلك لا يعفي عن تحريم المصاهرة وخالف العقد الذي تخلف احواله وينقطع زمانه فصل واما القسم الثاني وهو ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا	5290	4069354553461742336	95	92.0	73	474	20.042194366455078	13	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4606	true	-161554160624139310	12	300	60	1615	1615	300	لم يدخل بها لكان مخيرا في التمسك بمن شاء فيبطل خياره هاهنا لتحريم البنت بالدخول بالام- ويصير ملتزما لنكاح الام فصل فاما القسم الرابع وهو ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فنكاح البنت ثابت ونكاح الام باطل وبماذا -بطل يكون علي القولين احدهما بالعقد علي البنت علي القول الذي اختاره المزني والثاني بالدخول بالبنت علي القول الاخر فصل فاذا شك بالدخول فهذا علي ضربين احدهما ان يشك هل دخل بواحدة منهما او لم يدخل فالورع ان يحرمهما احتياطا فاما في الحكم فالشك مطر-ح لان حكم اليقين في عدم الدخول اغلب واذا كان كذلك صار في حكم من لم يدخل بواحدة منهما فيكون علي ما مضي من القولين احدهما وهو اختيار المزني ان يقيم علي نكاح البنت والقول الثاني يكون مخيرا في امساك ايتهما شاء والضرب الثاني ان يتيقن الدخول بواحدة منهما ويشك في التي دخل بها منهما فلا يعلم اهي الام ام البنت فيكون نكاحهما باطلا لان تحريم احدهما متيقن واذا تيقن تحريم واحدة من اثنتين حرمت عليه اثنتان كما لو تيقن ان احدي امراتين اخت حرمتا عليه فصل فاما اذا كانت المسلمة بحالها في ان نكح في الشرك اما وبنتا واختلف اسلامهم فحكم النكاح معتبر بما ذكرنا من الاقسام الاربعة في الدخول فالقسم الاول ان يكون قد دخل بهما فلا يوقف نكاح واحدة منهما بالاسلام لتحريم كل واحدة منهما بدخوله بالاخري ويكون نكاحهما باطلا والقسم الثاني ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يخلو حال من تقدم بالاسلام من اربعة احوال احداه-ا ان يتقدم الزوج وحده بالاسلام فيبطل نكاحهما في الشرك والحال الثانية ان يتقدم اسلام الام والبنت علي الزوج فيبطل نكاحهما في الاسلام والحال الثالثة ان يتقدم اسلام الزوج والبنت ويتاخر اسلام الام فيثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والحال الرابعة ان يتقدم اسلام الزوج------ ويتاخر اسلام البنت فيبطل نكاح البنت لتاخرها وفي بطلان-	4606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5291	false	-8329676872143226265	0	284	0	1532	1614	300	لم يدخل بها لكان مخيرا في التمسك بمن شاء فيبطل خياره هاهنا لتحريم البنت بالدخول بالبنت ويصير ملتزما لنكاح الام فصل فاما القسم الرابع وهو ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فنكاح البنت ثابت ونكاح الام باطل وبماذا ابطل يكون علي القولين احدهما بالعقد علي البنت علي القول الذي اختاره المزني والثاني بالدخول بالبنت علي القول الاخر فصل فاذا شك بالدخول فهذا علي ضربين احدهما ان يشك هل دخل بواحدة منهما او لم يدخل فالورع ان يحرمه-ا احتياطا فاما في الحكم فالشك مطروح لان حكم اليقين في عدم الدخول اغلب واذا كان كذلك صار في حكم من لم يدخل بواحدة منهما فيكون علي ما مضي من القولين احدهما وهو اختيار المزني ان يقيم علي نكاح البنت والث------اني يكون مخيرا في امساك ايتهما شاء والضرب الثاني ان يتيقن الدخول بواحدة منهما ويشك في التي دخل بها منهما فلا يعلم اهي الام ام البنت فيكون نكاحهما باطلا لان تحريم احدهما متيقن واذا تيقن تحريم واحدة من اثن-ين حرمت عليه اثنتان كما لو تيقن ان احدي امراتين اخت حرمتا عليه فصل فاما اذا كانت المسلمة بحالها في ان نكح في الشرك اما وبنتا واختلف اسلامهم فحكم النكاح معتبر بما ذكرنا من الاقسام الاربعة في الدخول------- الاول ان يكون قد دخل بهما فلا يوقف نكاح واحدة منهما بالاسلام لتحريم كل واحدة منهما بدخوله بالاخري ويكون نكاحهما باطلا والقسم الثاني ان لا يكون قد دخل بواحدة منهما فلا يخلو حال من تقدم بالاسلام من اربعة احوال احداهما ان يتقدم الزوج وحده بالاسلام فيبطل نكاحهما في الشرك وال------ثانية ا- يتقدم اسلام الام والبنت علي الزوج فيبطل نكاحهما في الاسلام و------الثالثة ان يتقدم اسلام الزوج والبنت ويتاخر اسلام الام فيثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام وال------رابعة ان يتقدم اسلام الزوج والام ويتاخر اسلام البنت فيبطل نكاح البنت لتاخرها وفي بطلان	5291	4069354553461742336	1518	2950.5	1236	1566	96.93486785888672	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4607	true	1384246561025118838	10	84	55	442	1596	300	يكون قد دخل بالام دون البنت فنكاح البنت باطل بكل حال وهل يوقف نكاح الام علي اجتماع اسلامهما علي القولين والقسم الرابع ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فنكاح الام باطل لدخوله بالبنت ونكاح البنت موقوف علي اجتماع اسلامهما فصل واذا نكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرك اما وبنتها وبنت بنتها ثم اسلم واسلمن معه فله معهن خمسة اقسام احدها ان يكون قد دخل بجميعهن فيكون نكاحهن باطلا والقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني---- ان لا يكون قد دخل بواحدة	4607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5290	false	-1604810865793292345	0	107	0	540	1549	300	يكون قد دخل بالام دون البنت و----------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فاما- القسم الاول هو ان يكون قد دخل ب---------------------------هما فقد حرمتا عليه جميعا لان دخوله بالام يحرم البنت لو كان بشبهة فكيف بنكاح ودخوله بالبنت يحرم الام لو كان بشبهة فكيف بنكاح فان قيل فاذا كان نكاح الشرك معفو عنه فهلا كان الوطء في الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك معفو عنه قيل لان الوطء يحدث من تحريم المصاهرة وما يجري مجري تحريم النسب لثبوت التحريم فيهما علي الابد وليس يعفي عن تحريم النسب فكذلك لا يعفي عن تحريم المصاهرة وخالف العقد الذي تخلف احواله وينقطع زمانه فصل واما القسم الثاني وهو ان لا يكون قد دخل بواحدة	5290	4069354553461742336	123	-9.5	95	767	16.03650665283203	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4607	true	1384246561025118838	16	299	83	1590	1596	300	فنكاح البنت باطل بكل حال وهل يوقف نكاح الام علي اجتماع اسلامهما علي القولين والقسم الرابع ان يكون قد دخل بالبنت دون الام فنكاح الام باطل لدخوله بالبنت ونكاح البنت موقوف علي اجتماع اسلامهما فصل واذا نكح في الشرك اما وبنتها وبنت بنتها ثم اسلم واسلمن معه فله معهن خمسة اقسام احده-ا ان يكون قد دخل بجميعهن فيكون نكاحهن باطلا والقسم الثاني ان لا يكون قد دخل بواحدة منهن ففيه قولان احدهما يقيم علي السفلي وهي بنت البنت ويبطل نكاح العليا التي هي الجدة ونكاح الوسطي التي هي الام والقول الثاني انه بالخيار بالتمسك بايتهن شاء والقسم الثالث ان يدخل بالعليا دون الوسطي والسفلي فيكون نكاح الوسطي والسفلي باطلا وفي بطلان نكاح العليا قولان والقسم الرابع ان يدخل بالوسطي دون العليا والسفلي فيبطل نكاحهما وفي بطلان نكاح الوسطي لاجل السفلي قولان والقول الخامس ان يدخل بالسفلي دون العليا والوسطي فيثبت نكاح السفلي ويبطل نكاح العليا والوسطي فاذا اعتبرت ذلك بما قدمناه من التعليل وجدت الجواب فيه صحيحا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في مشرك تزوج في الشرك باماء مشركات ثم اسلم واسلمن معه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون معهن حرة والثاني ان لا يكون فان لم يكن معهن حرة وكن اماء لا حرة فيهن فلا يخلو حاله عند اسلامه واسلامهن من امرين احدهما ان يكون ممن يجوز له نكاح الاماء لعقد الحرة وعدم الطول وخوف العنت فيجوز له ان يختار واحدة منهن ويفارق من سواها لانه في حال يجوز له ان يبتدء فيها نكاح الامة فجاز ان يستديم فيهما نكاح الامة	4607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5292	false	-6072330790534406789	0	279	0	1477	1586	300	فنكاح البنت باطل بكل حال وهل يوقف نكاح الام علي اجتماع اسلامهما علي القولين والقسم الرابع ان يكون قد دخل دو-------ن الام فنكاح الام باطل لدخوله بالبنت ونكاح البنت موقوف علي اجتماع اسلامهما فصل واذا نكح في الشرك اما وبنتها وبنت بنتها ثم اسلم واسلمن معه فله معهن خمسة اقسام احدهما ان يكون قد دخل بجميعهن فيكون نكاحهن باطلا و------الثاني ان لا يكون قد دخل بواحدة منهن ففيه قولان احدهما يقسم علي السفلي وهي بنت البنت ويبطل نكاح العليا التي هي الجدة ونكاح الوسطي التي هي الام والقول الثاني انه بالخيار بالتمسك بايتهن شاء و------الثالث ان يدخل بالعليا دون الوسطي والسفلي فيكون نكاح الوسطي والسفلي باطلا وفي بطلان نكاح العليا قولان و------الرابع ان يدخل بالوسطي دون العليا والسفلي فيبطل نكاحهما وفي بطلان نكاح الوسطي لاجل السفلي قولان و------الخامس ان يدخل بالسفلي دون العليا والوسطي فيثبت نكاح السفلي ويبطل نكاح العليا والوسطي فاذا اعتبرت ذلك بما قدمناه من التعليل وجدت الجواب فيه صحيحا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم وعنده اربع زوجات اماء فان لم يكن معسرا يخاف العنت او فيهن حرة انفسخ نكاح الاماء وان كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في مشرك تزوج في الشرك باماء مشركات ثم اسلم واسلمن معه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون معهن حرة والثاني ان لا يكون فان لم يكن معهن حرة وكن اما- لا حرة فيهن فلا يخلو حاله عند اسلامه واسلامهن من امرين احدهما ان يكون ممن يجوز له نكاح الاماء لعقد الحرة وعدم الطول وخوف العنت فيجوز له ان يختار واحدة منهن ويفارق من سواها لانه في حال يجوز له ان يبتدء فيها نكاح الامة فجاز ان يستديم فيهما نكاح الامة	5292	4069354553461742336	1469	2880.5	1191	1511	97.22038269042969	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4608	true	4083399516735473446	21	300	109	1549	1549	300	بطل اعتبارا بحال اسلامه معهن وانه ممن لا يجوز له ان يبتدء نكاح امة فلم يكن له ان يستديم بالاختيار نكاح امة وقال ابو ثور يجوز له ان يستديم نكاح امة منهن باختياره وان كان ممن لا يجوز له ان يبتدء نكاح امة استدلالا بان الشرط في نكاح الامة معتبر في ابتداء العقد عليها وليس بمعتبر في استدامة نكاحها الا تراه لو تزوجها لخوف العنت ثم امن العنت جاز ان يستديم نكاحها وان لم يجز ان يبتدءه كذلك المشرك اذا اسلم مستديم لنكاحها وليس بمبتدء فجاز ان يقيم علي نكاحها مع عدم الشرك وان لم يجز ان يبتدءه قال ولانه لو وجب ان يعتبر شروط الابتداء في وقت استدامته عند الاسلام لوجب اعتبار الولي والشاهدين فلما لم يعتبر هذا لم يعتبر ما سواه ودليلنا هو ان نكاح الامة لا يحل الا باعتبار شروطه فلما لم تعتبر وقت عقده في الشرك وجب ان تعتبر وقت اختياره في الاسلام لءلا يكون العقد عليها خاليا من شروط الاباحة في الحالين وفي هذا انفصال عن استدلاله الاول لاننا قد اعتبرنا شروط الاباحة في الابتداء فلم نعتبرها في الاستدامة ويكون الفرق بين هذا وبين استدلاله الثاني بان الولي والشاهدين وان كان شرطا في العقد فهو غير معتبر في الحالين لان الولي والشاهدين من شروط العقد وعقد الشرك معفو عنه فعفي عن شروطه وليس كذلك شروط نكاح الامة لانها من شروط الاباحة وشروط الاباحة معتبرة وقت الاختيار الا تراه لو نكح في الشرك معتدة ثم اسلما وهي في العدة كان النكاح باطلا لانها وقت الاختيار غير مباحة كذلك الامة ويتفرع علي هذا التفريغ ثلاثة فروع احده-ا ان تسلم المشركة مع زوجها وهي في عدة من وطء -شبهة فقد اختلف اصحابنا في اباحتها علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج ان نكاحها باطل اعتبارا بما قررناه-	4608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5293	false	-5550319869547401207	0	279	0	1442	1547	300	بطل اعتبارا بحال اسلامه معهن وانه ممن لا يجوز له ان يبتدء نكاح امة فلم يكن له ان يستديم بالاختيار نكاح امة وقال ابو ثور يجوز له ان يستديم نكاح امة منهن باختياره وان كان ممن لا يجوز له ان يبتدء نكاح امة استدلالا بان الشرط في نكاح الامة معتبر في ابتداء العقد عليها وليس بمعتبر في استدامة نكاحها الا تراه لو تزوجها لخوف العنت ثم امن العنت جاز ان يستديم نكاحها وان لم يجز ان يبتدءه كذلك المشرك اذا اسلم مستديم لنكاحها وليس بمبتدء فجاز ان يقيم علي نكاحها مع عدم الشرك وان لم يجز ان يبتدءه قال ولانه لو وجب ان يعتبر شروط الابتداء في وقت استدامته عند الاسلام لوجب اعتبار الولي والشاهدين فلما لم يعتبر هذا لم يعتبر ما سواه ودليلنا هو ان نكاح الامة لا يحل ال- باعتبار شروطه فلما لم تعتبر وقت عقده في الشرك وجب ان تعتبر وقت اختياره في الاسلام لءلا يكون العقد عليها خاليا من شروط الاباحة في الحالين وفي هذا انفصال عن استدلاله الاول لاننا قد اعتبرنا شروط الاباحة في الابتداء فلم تعتبرها في الاستدامة ويكون الفرق بين هذا وبين استدلاله الثاني بان الولي والشاهدين وان كان شرطا في العقد فهو غير معتبر في الحالين لان الولي والشاهدين من شروط العقد وعقد الشرك معفو عنه فعفي عن شروطه وليس كذلك شروط نكاح الامة لانها من شروط الاباحة وشروط الاباحة معتبرة وقت الاختيار الا تراه او نكح في الشرك معتدة ثم اسلما وهي في العدة كان النكاح باطلا لانها وقت الاختيار غير مباحة كذلك الامة ويتفرع علي هذا التفريغ ثلاثة فروع احدهما ان تسلم المشركة مع زوجها وهي في عدة من وطء وشبهة فقد اختلف اصحابنا في اباحتها علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج ان نكاحها باطل اعتبارا بما قررناه	5293	4069354553461742336	1437	2852.0	1159	1443	99.58419799804688	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4609	true	524393314976981528	0	21	0	106	1535	300	بانه لا يستبيح العقد عليها وقت الاسلام كما لو نكحها في العدة ثم اسلما وهي في العدة والوجه الثاني وهو اظهر	4609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5293	false	-5550319869547401207	279	300	1442	1547	1547	300	بانه لا يستبيح العقد عليها وقت الاسلام كما لو نكحها في العدة ثم اسلما وهي في العدة والوجه الثاني وهو اظهر-	5293	4069354553461742336	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4609	true	524393314976981528	21	300	106	1535	1535	300	ان النكاح جاءز لان حدوث العدة في النكاح بعد صحة عقدها لم يءثر في نكاح المسلم فاولي ان لا يءثر في نكاح المشرك والفرع الثاني ان يسلم احد الزوجين المشركين ويحرم بالحج ثم يسلم الثاني في العدة فالاول علي احرامه وفي النكاح وجهان احدهما وهو قول ابي بشار الانماطي ان النكاح باطل اعتبارا بما قررناه من- انه لا يستبيح العقد عليها عند اجتماع الاسلام-ين فصار كما لو ابتدا نكاحهما في وقت الاحرام والوجه الثاني وهو اظهر وقد نص عليه الشافعي ان النكاح جاءز لان حدوث الاحرام في النكاح بعد صحة عقده لا يءثر في فسخه والفرع الثالث ان من تزوج امة علي الشرط المبيح ثم طلقها وقد ارتفع الشرط طلاقا رجعيا فله ان يراجعها وان كان ممن لا يجوز له ان يبتدء نكاحها وهذا متفق عليه بين جميع اصحابنا لان الرجعية زوجة ولذلك ورثت ووارثت وانما يزال بالرجعية تحريم الطلاق فلم يعتبر في هذه الحال شروط الاباحة في ابتداء الا تراه لو رجع وهو محرم جاز وان لم يجز ان يبتدء نكاحها محرما والله اعلم فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون مع الاماء حرة فقد تزوجها المشرك مع الاماء في الشرك ثم اسلم فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان تسلم الحرة دون الاماء فنكاح الحرة ثابت ونكاح الاماء باطل باسلام الزوج مع الحرة وباخرهن والقسم الثاني ان يسلم الاماء دون الحرة فنكاح الحرة قد بطل بتاخرها ونكاح الاماء معتبر باجتماع اسلامهن مع الزوج فان كان موسرا بطل نكاحهن لانه لما لم يجز في هذه الحال ان يبتدء نكاح امة لم يجز ان يختار نكاح امة وان كان معسرا يخاف العنت كان له ان يختار نكاح واحدة منهن لانه يجوز ان يبتديه فجاز ان يختاره لانه ما لم تنقض عدة الحرة في الشرك اختار حينءذ من الاماء واحدة وانفسخ-	4609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5294	false	-1160030502164414778	0	277	0	1418	1542	300	ان النكاح جاءز لان حدوث العدة في النكاح بعد صحة عقدها لم يءثر في نكاح المسلم فاولي ان لا يءثر في نكاح المشرك والفرع الثاني ان يسلم احد الزوجين المشركين ويحرم بالحج ثم يسلم الثاني في العدة فالاول علي احرامه وفي النكاح وجهان احدهما وهو قول ابي بشار الانماطي ان النكاح باطل اعتبارا بما قررناه منه انه لا يستبيح العقد عليها عند اجتماع الاسلاميين فصار كما لو ابتدا نكاحهما في وقت الاحرام و------الثاني وهو اظهر وقد نص عليه الشافعي ان النكاح جاءز لان حدوث الاحرام في النكاح بعد صحة عقده لا يءثر في فسخه والفرع الثالث ان من تزوج امة علي الشرط المبيح ثم طلقها وقد ارتفع الشرط طلاقا رجعيا فله ان يراجعها وان كان -من لا يجوز له اي يبتدء نكاحها وهذا متفق عليه بين جميع اصحابنا لان الرجعية زوجة ولذلك ورثت ووارثت وانما يزال بالرجعية تحريم الطلاق فلم يعتبر في هذه الحال شروط الاباحة في ابتداء الا تراه لو رجع وهو محرم جاز وان لم يجز ان يبتدء نكاحها محرما والله اعلم فصل -اما الضرب الثاني وهو ان يكون مع الاماء حرة فقد تزوجها المشرك مع الاماء في الشرك ثم اسلم فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان تسلم الحرة دون الاماء فنكاح الحرة ثابت ونكاح الاماء باطل باسلام الزوج مع الحرة وباخرهن و------الثاني ان يسلم الاماء دون الحرة فنكاح الحرة قد بطل بتاخرها ونكاح الاماء معتبر باجتماع اسلامهن مع الزوج فان كان موسرا بطل نكاحهن لانه لمل لم يجز في هذه الحال ان يبتدء نكاح امة لم يجز ان يختار نكاح امة وان كان معسرا يخاف العنت كان له ان يختار نكاح واحدة منهن لان ي-جوز ان يبتدءه فجاز ان يختاره لانه ما لم تنقص عدة الحرة في الشرك اختار حينءذ من الاماء واحدة وانفسخ	5294	4069354553461742336	1408	2766.0	1133	1433	98.25540924072266	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4610	true	1119312500331753974	0	23	0	126	1595	300	نكاح من سواها من وقت اختياره فاستانفن عدد الفسخ فلو صار وقت اختياره موسرا وقد كان وقت اجتماع اسلامه واسلامهن معسرا صح اختياره	4610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5294	false	-1160030502164414778	277	300	1418	1542	1542	300	نكاح من سواها من وقت اختياره فاستانفن عدد الفسخ فلو صار وقت اختيار- موسرا وقد كان وقت اجتماع اسلامه واسلامهن معسرا صح اختياره-	5294	4069354553461742336	124	238.0	102	126	98.4126968383789	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4610	true	1119312500331753974	23	300	126	1595	1595	300	اعتبارا بحاله عند اجتماع الاسلام-ين لانه الوقت الذي استحق فيه الاختيار والقسم الثالث ان تسلم الحرة والاماء جميعا فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يجتمع اسلام الحرة والاماء في حالة واحدة فيثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الاماء من وقت اسلامهن مع الحرة لانه لا يجوز ان يختار نكاح امة مع وجود حرة كما لا يجوز ان يبتدءه والقسم الثاني ان تسلم الحرة قبل الاماء فنكاح الحرة ثابت ونكاح الاماء باطل ثم ينظر في اسلامهن فان كان بعد انقضاء عددهم وقع الفسخ بتقدم اسلام الزوج وتاخرهن وان اسلمن قبل انقضاء عددهن وقع الفسخ بتقدم اسلام الحرة فعلي هذا لو كانت الزوجة الحرة حين اسلمت ماتت ثم اسلم الاماء في عددهن قال ابو حامد الاسفراييني نكاحهن باطل لان نكاحهن قد انفسخ باسلام الحرة فلم يعد الي الصحة بموتها وهذا عندي غير صحيح بل يجب ان يكون موقوفا يختار واحدة منهن لان اسلام الحرة معه قبل اسلام الاماء يجري مجري يساره في تحريم الاماء فلما لم يعتبر يساره الا عند اسلام الاماء وجب ان لا يعتبر وجود الحرة الا عند اسلام الاماء والقسم الثالث ان يسلم الاماء قبل الحرة فيعتبر حال الزوج عند اسلامهن فان كان موسرا بطل نكاح الاماء مع اسلامهن واستانفن عدد الفسخ وان كان معسرا يخاف العنت كان نكاح الاماء معتبرا باسلام الحرة وهو فيهن مخير بين امرين اما ان يتركهن علي حالهن ترقبا لاسلام الحرة فان اسلمت بعد انقضاء عدتها اختار من الاماء واحدة وانفسخ نكاح البواقي من وقت اختياره وان اسلمت الحرة في عدتها انفسخ نكاح الاماء من وقت اسلامها فهذا احد خياريه والخيار الثاني ان يمسك الزوج من الاماء واحدة يترقب بها اسلام الحرة ويفسخ نكاح من سواها من الاماء ليتعجلن الفسخ اذ ليس له ان يقيم علي اكثر من واحدة فاذا فعل ذلك-	4610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5295	false	4378922343212169269	0	263	0	1395	1595	300	اعتبارا بحاله عند اجتماع الاسلاميين لانه الوقت الذي استحق فيه الاختيار و------الثالث ان تسلم الحرة والاماء جميعا فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يجتمع اسلام الحرة والاماء في حالة واحدة فيثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الاماء من وقت اسلامهن مع الحرة لانه لا يجوز ان يختار نكاح امة مع وجود حرة كما لا يجوز ان يبتدءه و------الثاني ان تسلم الحرة قبل الاماء فنكاح الحرة ثابت ونكاح الاماء باطل ثم ينظر في اسلامهن فان كان بعد انقضاء عددهن وقع الفسخ بتقدم اسلام الزوج وتاخرهن وان اسلمن قبل انقضاء عددهن وقع الفسخ بتقدم اسلام الحرة فعلي هذا لو كانت الزوجة الحرة حين اسلمت ماتت ثم اسلم الاماء في عددهن قال ابو احمد الاسفرايبني نكاحهن باطل لان نكاحهن قد ان-سخ باسلام الحرة فلم يعد الي الصحة بموتها وهذا عندي غير صحيح بل يجب ان يكون موقوفا يختار واحدة منهن لان اسلام الحرة معه قبل اسلام الاماء يجري مجري يساره في تحريم الاماء فلما لم يعتبر يساره الا عند اسلام الاماء وجب ان لا يعتبر وجود الحرة الا عند اسلام الاماء و------الثالث ان يسلم الاماء قبل الحرة فيعتبر حال الزوج عند اسلا-----------------------------------------مهن واستانفن عدد الفسخ وان كان معسرا يخاف العنت كان نكاح الاماء معتبرا باسلام الحرة وهو فيهن مخير بين امرين اما ان يتركهن علي حالهن ترقبا لاسلام الحرة فان اسلمت بعد انقضاء عدتها اخت-ر من الاماء واحدة وانفسخ نكاح البواقي في وقت اختياره وان اسلمت الحرة في عدتها ان-سخ نكاح الاماء من وقت اسلامها فهذا احد خياريه و-------الثاني ان يمسك الزوج من الاماء واحدة يترق----ت اسلام الحرة ويفسخ نكاح--- سواها من الاماء ليتعجلن الفسخ اذ ليس له ان يقيم علي اكثر من واحدة فاذا فعل ذلك	5295	4069354553461742336	1386	2682.0	1124	1471	94.22161865234375	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4611	true	-3997301541796678543	0	37	0	200	1585	300	انفسخ نكاح من عدا الواحدة من وقت فسخه وكان نكاح الواحدة معتبر باسلام الحرة فان اس-لمت في عدتها ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الامة وان اسلمت بعد انقضاء عدتها بطل نكاحها وثبت نكاح الامة ولا يكون ثبوته باختيار	4611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5295	false	4378922343212169269	263	300	1395	1595	1595	300	انفسخ نكاح من عدا الواحدة من وقت فسخه وكان نكاح الواحدة معتبر باسلام الحرة فاذا اسلمت في عدتها ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الامة وان اسلمت بعد انقضاء عدتها بطل نكاحها وثبت نكاح الامة ولا يكون ثبوته باختيار-	5295	4069354553461742336	195	385.0	160	201	97.01492309570312	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4611	true	-3997301541796678543	37	300	200	1585	1585	300	متقدم ولكن لانه ليس معه غيرها فعلي هذا لو طلق الحرة في الشرك قبل اسلامها ثم اسلمت نظر فان كان اسلامها بعد العدة لم يقع طلاقها وانفسخ نكاحها باسلام الزوج وثبت نكاح الامة وان كان اسلامها في العدة وقع الطلاق عليها لانها زوجة وانفسخ باسلامها نكاح الامة فيصير اسلامها وان كانت مطلقة موجبا لفسخ نكاح الامة لان الطلاق لا يقع الا علي زوجة والامة لا يثبت اختيار نكاحها مع حرة هذا جواب اصحابنا علي الاطلاق وعندي انه يجب ان يكون معتبر بزمان الطلاق فان كان قد طلقها قبل اسلام الاماء جاز له ان يقيم علي واحدة منهن لان الحرة وان اسلمت في عدتها فقد وقع الطلاق عليها قبل اسلام الاماء فصرن عند اسلامهن لا حرة معهن وان كان طلاق الحرة بعد اسلام الاماء فعلي ما قاله اصحابنا من اعتبار اسلام الحرة قبل العدة وبعدها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو اسلم بعضهن بعده فسواء وينتظر اسلام البواقي فمن اجتمع اسلامه واسلام الزوج قبل مضي العدة كان له الخيار فيهن قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في حر تزوج في الشرك باربع زوجات اماء لا حرة فيهن ثم اسلم واسلمن وذلك بعد دخوله بهن فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يسلمن معه والثاني ان يسلمن قبله والثالث ان يسلمن بعده والرابع ان يسلم بعضهن قبله وبعضهم بعده وقد يجء فيه قسمان اخران احدهما ان يسلم بعضهن معه وبعضهن بعده ولكن يدخل جوابهما في جملة الاقسام الاربعة فلم نذكرها اكتفاء بما ذكرنا فاما القسم الاول وهو ان يسلم ويسلم معه الاماء الاربع فيعتبر حاله وقت الاسلام فان كان موسرا بوجود الطول انفسخ ن-كاحهن بالاسلام واستانفن عدد الفسخ وان كان معسرا لا يجد الطول كان له-	4611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5296	false	-8986352616357439309	0	263	0	1379	1552	300	متقدم ولكن لانه ليس معه غيرها فعلي هذا لو طلق الحرة في الشرك قبل اسلامها ثم اسلمت نظر فان كان اسلامها بعد العدة لم يقع طلاقها وانفسخ نكاحها باسلام الزوج وثبت نكاح الامة وان كان اسلامها في العدة وقع الطلاق عليها لانها زوجة وانفسخ باسلامها نكاح الامة فيصير اسلامها وان كانت مطلقة موجبا لفسخ نكاح الامة لان الطلاق لا يقع الا علي زوجة والامة لا يثبت اختيار نكاحها مع حرة هذا جواب اصحابنا علي الاطلاق وعندي انه يجب ان يكون معتبر بزمان الطلاق فان كان قد طلقها قبل اسلام الاماء جاز له ان يقيم علي و-حدة منهن لان الحرة وان اسلمت في عدتها فقد وقع الطلاق عليها قبل اسلام الاماء فصرن عند اسلامهن لا حرة معهن وان كان طلاق الحرة بعد اسلام الاماء فعلي ما قاله اصحابنا من اعتبار اسلام الحرة قبل العدة وبعدها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو اسلم بعضهن بعده فسواء وينتظر اسلام البواقي فمن اجتمع اسلامه واسلام الزوج قبل مضي العدة كان له الخيار فيهن قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في حر تزوج في الشرك باربع زوجات اماء لا حرة فيهن ثم اسلم واسلمن وذلك بعد دخوله بهن فهذا علي اربعة اس-ام احدها ان يسلمن معه والثاني ان يسلمن قبله والثالث ان يسلمن بعده والرابع ان يسلم بعضهن قبله وبعضهن بعده وقد يجء فيه قسمان اخران احدهما ان يسلم بعضهن معه وبعضهن بعده ولكن يدخل جوابهما في جملة الاقسام الاربعة فلم نذكرها اكتفاء بما ذكرنا فاما القسم الاول وهو ان ي------سلم معه الاماء الاربع فيعتبر حاله وقت الاسلام فان كان موسرا بوجود الطول انفسخ لنكاحهن بالاسلام واستانف- عدد الفسخ وان كان معسرا لا يجد الطول كان له	5296	4069354553461742336	1370	2698.0	1109	1390	98.56114959716797	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4612	true	-3749092388362745422	0	37	0	174	1635	300	ان يختار منهن واحدة لا يزيد عليها لان الحر لما لم يجز له ان ينكح اكثر من امة واحدة لم يكن له ان يختار اكثر من امة واحدة وانفسخ نكاح الثلاث الباقيات من وقت اختياره للواحدة لا	4612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5296	false	-8986352616357439309	263	300	1379	1552	1552	300	ان يختار منهن واحدة لا يزيد عليها لان الحر لما لم يجز له ان ينكح اكثر من امة واحدة لم يكن له ان يختار اكثر من امة واحدة وانفسخ نكاح الثلاث الباقيات من وقت اختياره للواحدة لا-	5296	4069354553461742336	173	341.0	137	174	99.42528533935547	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4612	true	-3749092388362745422	37	300	174	1635	1635	300	من وقت اسلامه فصل واما القسم الثاني وهو ان يسلمن قبله ثم يسلم بعدهن في عددهن فيراعي حاله وقت اسلامه لا وقت اسلامهن لان الاعتبار باجتماع الاسلام-ين وذلك اسلامه بعدهن فان كان واجدا للطول انفسخ نكاحهن باسلامه واستانفن عدد الفسخ وان كان عادما للطول كان له ان يختار منهن واحدة وينفسخ نكاح الثلاث البواقي باختياره فيستانفن عدد الفسخ فصل واما القسم الثالث وهو ان يسلمن بعده فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون الزوج عند اسلام جميعهن موسرا واجدا للطول والثاني ان يكون عند اسلام جميعهن معسرا عادما للطول والثالث ان يكون عند اسلام بعضهن موسرا وعند اسلام بعضهن معسرا فان كان موسرا عند اسلام- جميعهن بطل نكاحهن كلهن وانفسخ نكاح كل واحدة منهن من وقت اسلامها لانه وقت اجتماع الاسلام-ين فتستانف منه عدة الفسخ وان كان معسرا عند اسلام جميعهن فله ان يختار منهن واحدة سواء تقدم اسلامها عليهن او تاخر اسلامها عنهن فاذا اختار منهن واحدة انفسخ نكاح الثلاث البواقي من وقت اختياره للواحدة فاستانفن منه عدد الفسخ وان كان عند اسلام بعضهن موسرا وعند اسلام بعضهن معسرا بطل نكاح التي اسلمت في يساره ولم يبطل نكاح التي اسلمت في اعساره لان التي اسلمت في يساره لا يجوز ان يستانف نكاحها فلم يكن له ان يختارها فبطل نكاحها باسلامها والتي اسلمت في اعساره يجوز ان تستانف نكاحها فجاز ان يختارها فعلي هذا لو اسلمت الاولي والثانية وهو موسر واسلمت الثالثة والرابعة وهو معسر بطل نكاح الاول- والثانية ولم يبطل نكاح الثالثة والرابعة وكان له ان يختار احداهما فاذا اختارها انفسخ نكاح الاخري باختياره ولو اسلمت الاولي والثانية وهو معسر واسلمت الثالثة والرابعة وهو موسر بطل نكاح الثالثة والرابعة باسلامها وكان نكاح-	4612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5297	false	57492680534689282	0	263	0	1463	1679	300	من وقت اسلامه فصل واما القسم الثاني وهو ان يسلمن قبله ثم يسلم بعدهن في عددهن فيراعي حال- وقت اسلامه لا وقت اسلامهن لان الاعتبار باجتماع الاسلاميين وذلك اسلامه بعدهن فان كان واجدا للطول انفسخ نكاحهن باسلامه واستانفن عدد الفسخ وان كان عادما للطول كان له ان يختار منهن واحدة وينفسخ نكاح الثلاث البواقي باختياره فيستانفن عدد الفسخ فصل واما القسم الثالث وهو ان يسلمن بعده فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون الزوج عند اسلام جميعهن موسرا واجدا للطول والثاني ان يكون عند اسلام جميعهن معسرا عادما للطول والثالث ان يكون عند اسلام بعضهن موسرا وعند اسلام بعضهن معسرا فان كان موسرا عند اسلامك جميعهن بطل نكاحهن كلهن وانفسخ نكاح كل واحدة منهن من وقت اسلامها لانه وقت اجتماع الاسلاميين فتستانف منه عدة الفسخ وان كان معسرا عند اسلام جميعهن فله ان يختار منهن واحدة سواء تقدم اسلامها عليهن او تاخر اسلامها عنهن فاذا اختار منهن واحدة انفسخ نكاح الثلاث البواقي من وقت اختياره للواحدة فاستانفن منه عدد الفسخ وان كان عند اسلام بعضهن موسرا وعند اسلام بعضهن معسرا بكل نكاح التي اسلمت في يساره ولم يبطل نكاح التي اسلمت في اعساره لان التي اسلمت في يساره لا يجوز ان يستانف نكاحها فلم يكن له ان يختارها فبطل نكاحها باسلامها والتي اسلمت في اعساره يجوز ان تستانف نكاحها فجاز ان يختارها فعلي هذا لو اسلمت الاولي والثانية وهو موسر واسلمت الثالثة والرابعة وهو معسر بطل نكاح الاولي والثانية ولم يب-ل نكاح الثالثة والرابعة وكان له ان يختار احداهما فاذا اختارها --بطل نكاح الاخري باختياره ولو اسلمت الاولي والثانية وهو معسر واسلمت الثالثة والرابعة وهو موسر بطل نكاح الثالثة والرابعة باسلامها وكان نكاح	5297	4069354553461742336	1453	2856.5	1191	1467	99.04566955566406	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4613	true	-6099080698545930375	0	37	0	217	1731	300	الاولي والثانية موقوفا علي اختياره فاذا اختار احداهما انفسخ حينءذ نكاح الاخري فلو اسلمت الاولي وهو موسر ثم اسلمت الثانية وهو معسر ثم اسلمت الثالثة وهو موسر ثم اسلمت الرابعة وهو معسر بطل نكاح الاولي والثالثة باسلامهما	4613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5297	false	57492680534689282	263	300	1463	1679	1679	300	الاولي والثانية موقوفا علي اختياره فاذا اختار احداهما انفسخ حينءذ نكاح الاخري فلو اسلمت الاولي وهو موسر ثم اسلمت الثانية وهو معسر ثم اسلمت الثالثة وهو موسر ثم اسلمت الرابعة وهو معسر بكل نكاح الاولي والثالثة باسلامهما-	5297	4069354553461742336	215	424.0	179	217	99.07833862304688	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4613	true	-6099080698545930375	37	294	217	1704	1731	300	وكان نكاح الثانية والرابعة موقوفا علي اختيار احداهما فاذا اختارها انفسخ نكاح الاخري من وقته فصل واما القسم الرابع وهو ان يسلم بعضهن قبله وبعضهن بعده مثاله ان يسلم قبله اثنتان وبعده اثنتان فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يكون موسرا عند اسلام الاواءل والاواخر فنكاح الجميع باطل لكن ينفسخ نكاح الاواءل باسلام الزوج لا باسلامهن قبله وينفسخ نكاح الاواخر باسلامهن لا باسلام الزوج قبلهن لان كل واحد من الناكحين ينفسخ باجتماع الاسلام-ين واجتماعهما في الاواءل فيكون باسلام الزوج واجتماعهما في الاواخر يكون باسلام الاواخر والقسم الثاني ان يكون معسرا عند اسلام الاواءل والاواخر فله ان يختار نكاح واحدة ان شاء من الاواءل وان شاء من الاواخر لان كل واحدة من الفريقين يجوز عند اجتماع الاسلامي-ن ان يستانف نكاحها فجاز ان يختارها فاذا اختار واحدة من احد الفريقين انفسخ باختياره نكاح الباقيات واستانفن عدد الفسخ والقسم الثالث ان يكون عند اسلام الاواءل معسرا وعند اسلام الاواخر موسرا فيبطل نكاح الاواخر باسلامهن وله ان يختار من الاواءل واحدة وينفسخ باختياره نكاح الاخري والقسم الرابع ان يكون موسرا عند اسلام الاواءل معسرا عند اسلام الاواخر فنكاح الاواءل باطل باسلام الزوج وله ان يختار من الاواخر واحدة فان اسلمتا معا اختار ايتهما شاء وانفسخ باختياره نكاح الاخري وان اسلمت احدا--------------------------------------------------هما بعد الاخري فهو مخير بين تعجيل اختيار الاولي وبين تاخيره الي اسلام الثانية فاذا كان كذلك فلها اربعة احوال احدها ان يمسك عن الاختيار الي ان تسلم الثانية فله اذا اسلمت ان يختار ايتهما شاء فاذا اختار احداهما ثبت نكاحهما وانفسخ به نكاح الاخري والحالة الثانية ان يعجل اختيار الاولي فاذا اختارها ثبت نكاحها وبطل به نكاح الثانية وان كانت	4613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5298	false	-5802192395753570117	0	254	0	1471	1702	300	وكان نكاح الثانية والرابعة موقوفا علي احداه-------ما فاذا اختارها انفسخ نكاح الاخري من وقته فصل -اما القسم الرابع وهو ان يسلم بعضهن قبله وبعضهن بعده مثاله ان يسلم قبله اثنتان وبعده اثنتان فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يكون موسرا عند اسلام الاواءل والاواخر فنكاح الجميع باطل لكن ينفسخ نكاح الاواءل باسلام الزوج لا باسلامهن قبله وينفسخ نكاح الاواخر باسلامهن لا باسلام الزوج قبلهن لان كل واحد من الناكحين ينفسخ باجتماع الاسلاميين واجتماعهما في الاواءل فيكون -اسلام الزوج واجتماعهما في الاواخر يكون باسلام الاواخر و------الثاني ان يكون معسرا عند اسلام الاواءل والاواخر فله ان يختار نكاح واحدة ان شاء من الاواءل وان شاء من الاواخر لان كل واحدة من الفريقين يجوز عند اجتماع الاسلاميين ان يستانف نكاحها فجاز ان يختارها فاذا اختار واحدة من احد الفريقين انفسخ باختياره نكاح الباقيات واستانفن عدد الفسخ و------الثالث ان يكون عند اسلام الاواءل معسرا وعند اسلام الاواخر موسرا فيبطل نكاح الاواخر باسلامهن وله ان يختار من الاواءل واحدة وينفسخ باختياره نكاح الاخري والر------ابع ان يكون موسرا -----------------------وعند اسلام الاواخر فنكاح الاواءل باطل باسلام الزوج وله ان يختار من الاواخر واحدة فان اسلمتا معا اختار ايتهما شاء وانفسخ باختياره نكاح الاخري وان اسلمت احداهما شاء وانفسخ باختياره نكاح الاخري وان اسلمت احداهما بعد الاخري فهو مخير بين تعجيل اختيار الاولي وبين تاخيره الي اسلام الثانية فاذا كان كذلك فلها اربعة احوال احدها ان يمسك عن الاختيار الي ان تسلم الثانية فله اذا اسلمت ان يختار ايتهما شاء فاذا اختار احداهما ثبت نكاحه-ا وانفسخ به نكاح الاخري والثاني --------ان يعجل اختيار الاولي فاذا اختارها ثبت نكاحها باختيار تلك ف---------ان كانت	5298	4069354553461742336	1398	2684.0	1153	1539	90.83820343017578	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4614	true	-5490479300111725732	0	52	0	266	1579	300	نكاحها باختيار تلك فان كانت هذه قد اسلمت فاولي ان يبطل به نكاحها وان لم تسلم فاذا اسلمت ثبت علي ما مضي من عدتها من وقت الاختيار في الشرك والحال الثالثة ان يطلق الاولي قبل اسلام الثانية فيقع الطلاق عليها ويكون ذلك اختيارا لنكاحها لان الطلاق لا يقع الا علي زوجة فيصير	4614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5298	false	-5802192395753570117	249	300	1443	1702	1702	300	نكاحها باختيار تلك فان كانت هذه قد اسلمت فاولي ان يبطل به نكاحها وان لم تسلم فاذا اسلمت ثبت علي ما مضي من عدتها من وقت الاختيار في الشرك و------الثالثة ان يطلق الاولي قبل اسلام الثانية فيقع الطلاق عليها ويكون ذلك اختيارا لنكاحها لان الطلاق لا يقع الا علي زوجة فيصير-	5298	4069354553461742336	259	505.5	209	266	97.36842346191406	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4614	true	-5490479300111725732	52	300	266	1579	1579	300	الطلاق موجبا للاختيار وموقعا للفرقة ويبطل به نكاح المتاخرة لانه قد صار مختارا لغيرها والحال الرابعة ان يفسخ نكاح الاولي قبل اسلام الثانية فلا تاثير لفسخه في الحال لانه يفسخ نكاح من لا يجوز له امساكها وقد يجوز ان لا تسلم الثانية فيلزمه امساك الاولي فلذلك لم يءثر فسخه في انكاحها فان لم تسلم الثانية ثبت نكاح الاولي وبان -فسخ نكاحها كان مردودا وان اسلمت الثانية فان اختارها وفسخ نكاح الاولي جاز وثبت نكاح الثانية وانفسخ نكاح الاولي وان اختار الاولي وفسخ نكاح الثانية ففيه وجهان احدهما يجوز لان فسخ نكاحها في الاول لما لم يءثر في الحالة فبطل ان يقع حكمه والوجه الثاني قد لزمه فسخها ولا يجوز له اختيارها لانه لم يءثر في الحال لعدم غيرها فلما وجد غيرها صار مءثرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت قال--- الماوردي وصورتها في حر تزوج في الشرك اربع زوجات اماء وحرة -خامسة ثم اسلم واسلم معه الاماء وحاله حال من ينكح الاماء ويقف نكاح الاماء علي اسلام الحرة فان عتق الاماء قبل اسلام الحرة فحكم نكاحهن نكاح الحراءر وان ع-تقن بعد اجتماع اسلامهن مع الزوج فان حكمهن حكم نكاح الاماء وان صرن حراءر اعتبارا بحالهن عند اجتماع الاسلام-ين ولا اعتبار بما حدث بعدها ممن عتقهن كما يعتبر حال يساره واعساره عند اجتماع الاسلام-ين دون ما حدث بعدها واذا كان كذلك قيل ليس لك ان تختار من الاماء وان عتقن احدا ما كانت-	4614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5299	false	3843295295590514183	0	245	0	1296	1593	300	الطلاق موجبا -لاختيار -موقعا للفرقة -يبطل نكا---ح المتاخرة لانه قد صار مختارا لغيرها و------الرابعة ان يفسخ نكاح الاولي قبل اسلام الثانية فلا تاثير لفسخه في الحال لانه يفسخ نكاح من لا يجوز له امساكها وقد يجوز ان لا تسلم الثانية فيلزمه امساك الاولي فلذلك لم يءثر فسخه في -نكاحها فان لم تسلم الثانية ثبت نكاح الاولي وبان نفسخ نكاحها كان مردودا وان اسلمت الثانية فان اختارها وفسخ نكاح الاولي جاز وثبت نكاح الثانية وانفسخ نكاح الاولي وان اختار الاولي وفسخ نكاح الثانية ففيه وجهان احدهما يجوز لان فسخ نكاحها في الاول لمل لم يءثر في الحال- فبطل ان يقع حكمه وال------ثاني قد لزمه نسخها ولا يجوز له اختيارها لانه لم يءثر في الحال لعدم غيرها فلما وجد غيرها صار مءثرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اسلم الاماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الاماء فان اسلمت الحرة انفسخ نكاح الاماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت قال في الحاو--ي وصورتها في حر تزوج في الشرك اربع زوجات اماء وحرة وخامسة ثم اسلم واسلم معه الاماء وحاله حال من ينكح الاماء ويقف نكاح الاماء علي اسلام الحرة فان عتق الاماء قبل اسلام الحرة فحكم نكاحهن نكاح الحراءر وان اعتقن بعد اجتماع اسلامهن مع الزوج فان حكمهن---- نكاح الاماء وان صرن حراءر اعتبارا بحالهن عند اجتماع الاسلاميين ولا اعتبار بما حدث بعدها ممن عتقهن كما يعتبر حال يساره واعساره عند اجتماع الاسلاميين دون ما حدث بعدها واذا كان كذلك قيل ليس لك ان تختار من الاماء وان عتقن احدا ما كانت	5299	4069354553461742336	1280	2471.5	1037	1322	96.822998046875	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4615	true	8312367514304614589	0	55	0	299	1571	300	الحرة باقية في عدتها فان اختار منهن واحدة لم يصح اختيارها في الحال وروعي اسلام الحرة فان اسلمت قبل مضي عدتها وملك نكاح الاماء المعتقات كلهن المختارة منهن وغيرها وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها باسلام الزوج وكان له ان يختار واحدة من المعتقان ولا يزيد عليها وهل يثبت نكاح المختارة منهن	4615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5299	false	3843295295590514183	245	300	1296	1593	1593	300	الحرة باقية في عدتها فان اختار منهن واحدة لم يصح اختيارها في الحال وروعي اسلام الحرة فان اسلمت قبل مضي عدتها وملك نكاح الاماء المعتقات كلهن المختارة منهن وغ-رها وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها باسلام الزوج وكان له ان يختار واحدة من المعتقات ولا يزيد عليها وهل يثبت نكاح المختارة منهن-	5299	4069354553461742336	296	581.0	242	299	98.99665832519531	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4615	true	8312367514304614589	55	300	299	1571	1571	300	باختيار الاول قال الشافعي فان اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبت فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ثبت ان استانف اختيارها فاما بالاختيار الاول فلا يثبت لانه لما لم يثبت الاختيار في الحال لم يصح ان يكون موقوفا علي ثاني حال فبطل فعلي هذا الوجه يكون مخيرا بين اختيار تلك الاولي واختيار غيرها والوجه الثاني انها تثبت بالاختيار الاول علي الظاهر من قول الشافعي ويكون حكم الاختيار موقوفا وان لم يجز ان يكون اصله موقوفا لانه لما جاز ان يكون ملك الخيار موقوفا علي اسلام الحرة فان اسلمت علم انه لم يكن مالكا للخيار وان لم تسلم علم انه كان مالكا له جاز ان يكون حكم الخيار موقوفا علي اسلام الحرة فان اسلمت علم انه لم يثبت وان لم تسلم علم انه يثبت فلو قال في الاختيار الاول ان تسلم الحرة فقد اخترتكن لم يصح هذا الاختيار وجها واحدا لان هذا خيار موقوف الاصل لا موقو------------------------------ف الحكم ونحن ا-ما نجوز في احد الوجهين وقف حكمه لا وقف اصله فتصور فرق بينهما مسالة قال الشافعي ولو عتقن قبل ان يسلمن كن كمن ابتدء نكاحه وهن حراءر قال--- الماوردي وصورتها ان يتزوج الحر في الشرك باربع اماء وحرة خامسة ثم يسلم الزوج ويعتق الاماء في الشرك ثم يسلمن في عددهن فتكون نكاحهن نكاح حراءر وله ان يقيم علي الاربع كلهن لان الاعتبار بحالهن عند اسلامه واسلامهن وما اجتمعا الا وهن حراءر فلذلك صار نكاحهن نكاح --حراءر واذا كان كذلك كان بالخيار عند اسلام المعتقات بين ثلاثة امور احدها --ان يختار الاربع فيصح اختيارهن وينفسخ به نكاح-	4615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5300	false	6687952650876070186	0	243	0	1266	1577	300	باختيار الاول قال الشافعي فان اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبت فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ثبت ان استانف اختيارها فاما بالاختيار الاول فلا يثبت لانه لمل لم يثبت الاختيار في الحال لم يصح ان يكون موقوفا علي ثاني حال فبطل فعلي هذا الوجه يكون مخيرا بين اختيار تلك الاولي واختيار غيرها و------الثاني انها تثبت بالاختيار الاول علي الظاهر من قول الشافعي ويكون حكم الاختيار موقوفا وان لم يجز ان يكون اصله موقوفا لانه لما جاز ان يكون ملك الخيار موقوفا علي اسلام الحرة فان اسلمت علم انه لم يكن مال-------------------------------------كا له جاز ان يكون حكم الخيار موقوفا علي اسلام الحرة فان اسلمت علم انه لم يثبت وان لم تسلم علي انه يثبت فلو قال في الاختيار الاول ان تسلم الحرة فقد اخترتكن لم يصح هذا الاختيار وجها واحدا لان هذا خيار موقوف الاصل لا موقوف الاصل لا موقوف الاصل لا موقوف الحكم ونحن انما نجوز في احد الوجهين وقف حكمه لا وقف اصله فتصور فرق بينهما مسالة قال الشافعي ولو عتقن قبل ان يسلمن كن كمن ابتدء نكاحه وهن حراءر قال في الحاو--ي وصورتها ان يتزوج الحر في الشرك باربع اماء وحرة خامسة ثم يسلم الزوج ويعتق الاماء في الشرك ثم يسلمن في عددهن فيكون نكاحهن نكاح حراءر وله ان يقيم علي الاربع كلهن لان الاعتبار بحالهن عند اسلامه واسلامهن وما اجتمعا الا وهي حراءر فلذلك صار نكاحهن نكاح الحراءر واذا كان كذلك كان بالخيار عند اسلام المعتقات بين ثلاثة امور احداهما ان يختار الاربع فيصح اختيارهن وينفسخ به نكاح	5300	4069354553461742336	1219	2378.0	985	1311	92.98245239257812	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4616	true	3687067325122003426	0	55	0	304	1664	300	الحرة الخامسة ان اسلمت في العدة وان لم تسلم انفسخ نكاحها باسلام الزوج والثاني ان يوقف نكاح الاربع انتظارا لاسلام الحرة الخامسة فان اسلمت في العدة اختار من الخمس اربعا وفسخ نكاح الخامسة من ايت--------هن شاء وان لم تسلم الحرة ثبت نكاح الاربع المعتقات والثالث ان يختار من الاربع ثلاثا ويوقف الرابعة علي اسلام الحرة	4616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5300	false	6687952650876070186	243	300	1266	1577	1577	300	الحرة الخامسة ان اسلمت في العدة وان لم تسلم انفسخ نكاحها باسلام الزوج والثاني ان يوقف نكاح الاربع انتظارا لاسلام الحرة الخامسة فان اسلمت في العدة اختار من الخمس اربعا وفسخ نكاح الخامسة من ايتهن شاء وان شاء وان لم تسلم الحرة ثبت نكاح الاربع المعتقات والثالث ان يختار من الاربع ثلاثا ويوقف الرابعة علي اسلام الحرة-	5300	4069354553461742336	302	598.0	248	312	96.79486846923828	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4616	true	3687067325122003426	55	300	304	1664	1664	300	فان لم تسلم ثبت نكاح الرابعة وان اسلمت كان مخيرا في اختيار ايتهما شاء وفارق الاخري فصل وهكذا لو اسلم الاماء قبل الزوج واعتقن ثم اسلم الزوج بعد عتقهن كان نكاحهن نكاح حراءر ولان- لما جمع اسلامه واسلامهن الا وهن حراءر واذا كان كذلك وال-----------حرة متاخرة فهو بالخيار بين ما ذكرنا من الامور الثلاثة ولكن لو اسلم قبله امتان واعتقتا ثم اسلم الزوج واعتق الامتين المشركتين في الشرك ثم اسلمتا فنكاح هاتين المعتقتين في الشرك علي قياس قول ابي حامد الاسفراييني يحل لرقهما عند معتق المسلمين فبطل نكاحهما بالرق لعتق المسلمين فعلي هذا المذهب يكون نكاح المسلمين باءنا فان اسلمت الحرة بعدها في العدة ثبت نكاحها وصرن ثلاثا وان لم يسلم بطل نكاحها وثبت نكاح المعتقتين فاما علي الوجه الذي اراه صحيحا فنكاح المعتقتين في الشرك لا يبطل بعتق المسلمتين من قبل فاذا اسلمت المشركتان بعد عتقهما في عدتهما صرن اربعا وفي الشرك حرة -خامسة فيكون حينءذ مخيرا بين الامور الثلاثة مسالة قال الشافعي ولو كان عبد عنده اماء وحراءر مسلمات او كتابيات ولم يخترن فراقه امسك اثنتين قال--- الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك ست زوجات منهن امتان وثنيتان وحرتان وثنيتان وحرتان كتابيتان ثم اسلم واسلم معه الامتان الوثنيتان والحرتان الوثنيتان وبقي الكتابيتان علي دينهما فله ان يختار من الست اثنتين لان العبد لا يستبيح اكثر منهما وهو في الزيادة عليهما كالحر في الزيادة علي الاربع الا ان الشافعي قال ولم يختزن فراقه امسك اثنتين اما الامتان فان اعتقهما فلهما الخيار لان الامة اذا اعتقت تحت عبد فلها الخيار مسلما كان العبد او-	4616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5301	false	-5712864531608252150	0	232	0	1266	1630	300	فان لم تسلم ثبت نكاح الرابعة وان اسلمت كان مخيرا في اختيار ايتهما شاء وفارق الاخري فصل وهكذا لو اسلم الاماء قبل الزوج واعتقن ثم اسلم الزوج ----------كان نكاحهن نكاح حراءر ولانه لما جمع اسلامه واسلامهن الا وهن حراءر واذا كان كذلك واقبله امتان لحرة متاخرة فهو بالخيار بين ما ذكرنا من الامور الثلاثة ولكن لو اسلم واعتقن-----------ا ثم اسلم الزوج واعتق الامتين المشركتين في الشرك ثم اسلمتا فنكاح هاتين المعتقتين في الشرك علي قياس قول ابي حامد الاسفرا-يني يحل لرقهما عند معتق المسلمين فبطل نكاحهما بالرق لعتق المسلمين فعلي هذا المذهب يكون نجاح المسلمين باءنا فان اسلمت الحرة بعدها في العدة ثبت نكاحها وحدت ثلاثا وان لم يسلم بطل نكاحها وثبت نكاح المعتقتين فاما علي الوجه الذي اراه صحيحا فنكاح المعتقتين في الشرك لا يبطل بعتق المسلمتين من قبل فاذا اسلمت المشركتان بعد عتقهما في عدتهما صدق اربعا وفي الشرك حرة وخامسة فيكون حينءذ مخيرا بين الامور الثلاثة مسالة قال الشافعي ولو كان عبد عنده اماء وحراءر مسلمات او كتابيات ولم يخترن فراقه امسك اثنتين قال في الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك ست زوجات منهن امتان وثنيت--------------------------------------------------------------------------------------ان وبقي الكتابيتان علي دينهما فله ان يختار من الست اثنتين لان العبد لا يستبيح اكثر منهما وهو في الزيادة عليهما كالحر في الزيادة علي الاربع الا ان الشافعي قال لم- يختزن فراقه امسك اثنتين اما الامتان فان اعتقهما فلهما الخيار لان الامة اذا اعتقت تحت عبد فلها الخيار مسلما كان العبد او	5301	4069354553461742336	1233	2390.5	1005	1377	89.54248046875	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4617	true	-6325222222279111386	0	70	0	374	1601	300	كافرا وان لم يعتقا فلا خيار لهما لانهما قد ساوياه في نقصه بالرق واما الحراءر ففي ثبوت الخيار لهن باسلامه وجهان احدهما -انه لا خيار لهن لعلمهن برقه ورضاهن مع كمالهن بنقصه فلم يحدث لهن بالاسلام خيار لان الاسلام يءكد النكاح ولا يضعفه وهذا اختيار ابي حامد المروزي والوجه الثاني لهن الخيار في فسخ نكاحه لان الرق في الاسلام نقص وفي الكفر ليس بنقص لاطلاق تصرفه في الكفر وثبوت الحجر	4617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5301	false	-5712864531608252150	232	300	1266	1630	1630	300	كافرا وان--- يعتقا فلا خيار لهما لانهما قد ساويا- في نقصه بالرق واما الحراءر ففي ثبوت الخيار لهن باسلامه وجهان احدهما لانه لا خيار لهن لعلمهن برقه ورضاهن مع كمالهن بنقصه فلم يحدث لهن بالاسلام خيار لان الاسلام يءكد النكاح ولا يضعفه وهذا اختيار ابي حامد المروزي و------الثاني لهن الخيار في فسخ نكاحه لان الرق في الاسلام نقص وفي الكفر ليس بنقص لاطلاق تصرفه في الكفر وثبوت الحجر-	5301	4069354553461742336	363	697.5	296	375	96.80000305175781	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4617	true	-6325222222279111386	70	300	374	1601	1601	300	عليه في الاسلام ونقص احكامه في طلاقه ونكاحه وحدوده وعدم ملكه وقهر السيد له علي نفسه فيكون الرق في الاسلام نقصا يثبت للحراءر من زوجاته الخيار في اسلامه وان لم يثبت لهن في شركه وهذا اختيار ابي القاسم الداركي فعلي هذا ان قيل للحراءر الاربعة الخيار فاخترن فسخ نكاحه ثبت نكاح الامتين وان قيل لا خيار لهن و قيل لهن الخيار فاخترن المقام علي نكاحه كان له ان يختار منهن وهن --ست اثنتين من ايهن شاء اما ان يختار الحرتين المسلمتين او الحرتين الكتابيتين او الامتين المسلمتين او واحدة من الامتين وواحدة من الحراءر لانه عبد يجوز ان يجمع بين امتين وبين امة وحرة مسالة قال الشافعي ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال--- الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء ودخل بهن ثم اسلمن وعتقن قبل اسلامه فلهن ان يخترن فسخ نكاحه بالعتق وان كان جاريات في الفسخ بتقدم الاسلام لامرين احدهما انهن جاريات في فسخ فلم يمتنع ان يستحق معه حدوث فسخ لان الفسخ لا ينافي الفسخ لاجتماعهما وانما يناف---ي المقام لتضادهما والثاني انهن يستفدن بتعجيل الفسخ قصور احد العدتين-	4617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5302	false	6866682883970053834	0	215	0	1142	1602	300	عليه في الاسلام ونقص احكامه في طلاقه ونكاحه وحدوده وعدم ملكه وقهر السيد له علي نفسه فيكون الرق في الاسلام نقصا----- للحراءر من زوجاته الخيار في اسلامه وان لم يثبت لهن في شركه وهذا اختيار ابي القاسم الداركي فعلي هذا ان ق-----------------------------------------------------------------------------------يل لهن الخيار فاخترن المقام علي نكاحه كان له ان يختار منهن -هن الست اثن-ين من ايهن شاء اما ان يختار الحرتين المسلمتين او الحرتين الكتابيتين او الامتين المسلمتين او واحدة من الامتين وواحدة من الحراءر لانه عبد يجوز ان يجمع بين امتين وبين امة وحرة مسالة قال الشافعي ولو عتقن قبل اسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لانه لهن بعد اسلامه وعددهن عدد الحراءر فيحصين من حين اخترن فراقه فان اجتمع اسلامه واسلامهن في العدة فعددهن عدد حراءر من يوم اخترن فراقه والا فعددهن عدد حراءر من يوم اسلم متقدم الاسلام منهما لان الفسخ من يومءذ وان لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن اذا اجتمع اسلامه واسلامهن معا قال في الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء ودخل بهن ثم اسلمن وعتقن قبل اسلامه فلهن ان يخترق فسخ نكاحه بالعتق وان ك-ن جاريات في الفسخ يتقدم الاسلام -امرين احدهما انهن جاريات في فسخ فلم يمتنع ان يستحق معه حدوث فسخ لان الفسخ لا ينافي الفسخ لاجتماعهما وانما ينافي في المقام لتعادهما والثاني انهن يستفدن بتعجيل الفسخ قصور احد العدتين	5302	4069354553461742336	1129	2190.0	917	1236	91.3430404663086	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4618	true	3869683711625614692	0	85	0	459	1607	300	لانهن لو انتظرن اسلام الزوج لاستانف العدة بعد اسلامه واذا قدمن الفسخ تقدمت العدة قبل اسلامه فان قيل فهلا اغني جريانهن في الفسخ بتقدم الاسلام عن ان يحدثن فسخا بحدوث العتق قيل لا يغني لان الفسخ بالاسلام متردد بين افضاءه الي الفرقة ان تاخر اسلام الزوج وبين افضاءه الي ثبوت النكاح ان تعجل والفسخ بالعتق مفض الي الفرقة في الحال-ين فاذا تقرر هذا فلهن ثلاثة احوال احده-ا ان يخترن الفسخ فذلك معتبر باسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن فقد وقعت الفرقة باختلاف الدين	4618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5302	false	6866682883970053834	215	300	1142	1602	1602	300	لانهن لو انتظرن اسلام الزوج لاستانف العدة بعد اسلامه واذا قدمن الفسخ تقدمت العدة قبل اسلامه فان قيل فهلا اعني جريانهن في الفسخ بتقدم الاسلام عن ان يحدثن فسخا بحدوث العتق قيل لا يعني لان الفسخ بالاسلام متردد بين افضاءه الي الفرقة ان تاخر اسلام الزوج وبين افضاءه الي ثبوت النكاح ان تعجل والفسخ بالعتق مفض الي الفرقة في الحالتين فاذا تقرر هذا فلهن ثلاثة احوال احدهما ان يخترن الفسخ فذلك معتبر باسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن فقد وقعت الفرقة باختلاف الدين-	5302	4069354553461742336	456	895.0	372	461	98.91539764404297	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4618	true	3869683711625614692	86	300	464	1607	1607	300	انهن غير زوجاته من يوم اسلمن فلم يقع فسخهن بالعتق لانهن قدمن قبله فاول عددهن من وقت اسلامهن وقد بدات بالعدة وهن اماء وانهينها وهن حراءر فهل يعتددن عدد اماء او عدد حراءر علي قولين احدهما وهو قوله في القديم يعتددن عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني وهو قوله في الجديد يعتددن عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن وبان ان اختلاف الدين لم يءثر في فسخ نكاحهن وانهن اخترن الفسخ بالعتق وهن زوجات فينفسخ نكاحهن باختيار الفسخ ويتعددن من وقت الفسخ عدد حراءر قولا واحدا لانهن بدان وهن حراءر فصل واما الحال- الثانية وهو ان يختزن المقام علي نكاحه فهو معتبر ايضا باسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين من وقت اسلامهن ولم يكن لاختيارهن المقام تاثير وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن بان انهن زوجات وان اختلاف الدين لم يءثر في نكاحهن وقد اخترن المقام في وقت لم يءثر فيه اختيار المقام فهل يءثر حكمه بعد اسلام الزوج ويسقط به خيار الفسخ ام لا فيه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في الزوج اذا اختار واحدة من الاماء المسلمات معه وفي الشرك حرة منتظرة فلم تسلم حتي انقضت عدتها هل يثبت حكم اختياره ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين كذلك هاهنا هل يثبت حكم-	4618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5303	false	3286666871442173426	1	213	4	1138	1576	300	انهن غير زوجاته من يوم اسلمن فلم يقع فسخ-ن بالعتق لانهن قدمن قبله فاول عددهن من وقت اسلامهن وقد بدات بالعدة -هن اماء وانهينها وهن حراءر فهل يعتددن عدد اماء او عدد حراءر علي قولين احدهما وهو قوله في القديم يعتددن عدد اماء اعتبار- بالابتداء والثاني وهو قول ف-ي الجديد يعتددن عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن ---وبان اختلاف الدين لم يءثر في فسخ نكاحهن وانهن اخترن الفسخ بالعتق وهن زوجات فينفسخ نكاحهن باختيار الفسخ ويعتددن من وقت الفسخ عدد حراءر قولا واحدا لانه- بدان وهو حراءر فصل واما الحالة الثانية وهو ان يخترن المقام علي نكاحه فهو معتبر ايضا باسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين من وقت اسلامهن ولم يكن لاختيارهن المقام تاثير وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن بان انهن زوجات وان اختلاف الدين لم يءثر في نكاحهن وقد اخترن المقام في وقت لم يءثر فيه اختيار المقام فهل يءثر حكمه بعد اسلام الزوج ويسقط به خيار الفسخ ام لا فيه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في الزوج اذا اختار واحدة من الاماء المسلمات معه وفي الشرك حرة منتظرة فلم تسلم حتي انقضت عدتها هل يثبت حكم اختياره ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين كذلك هاهنا--- يثبت حكم	5303	4069354553461742336	1124	2205.0	914	1145	98.16593933105469	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4618	true	3869683711625614692	192	225	1039	1234	1607	300	فان لم يسلم- حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين من وقت اسلامهن ولم يكن لاختيارهن المقام تاثير وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم	4618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5305	false	-5415953779928227081	218	250	1185	1374	1641	300	وان لم يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وبطل حكم الفسخ بالعتق لوقوع الفرقة قبله------ وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء -الثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء فصل واما	5305	4069354553461742336	143	235.5	116	196	72.95918273925781	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4619	true	6967309569518346209	0	88	0	445	1577	300	اختيارهن المقام ام لا علي وجهين احدهما قد يثبت ويبطل به خيار الفسخ والوجه الثاني وهو الاصح انه لا يثبت لعدم تاثيره في وقته فبطل ولهن خيار الفسخ بعد اسلام الزوج فان اخترن الفسخ استانف عدد حراءر من وقت الفسخ وان لم يختزنه كن زوجات وهن اربع وليس للعبد الا اثنتين فيصير له بالخيار في امساك اثنتين وفسخ نكاح اثنتين يستانفان من وقت الفسخ عدد حراءر فصل واما الحال -الثالثة وهو ان يمسكه عن اختيار فسخ او مقام فهن اذا اسلم الزوج علي حقهن من خيار الفسخ لا	4619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5303	false	3286666871442173426	213	300	1138	1576	1576	300	اختيارهن المقام ام لا علي وجهين احدهما قد يثبت ويبطل به خيار الفسخ و------الثاني وهو الاصح انه لا يثبت لعدم تاثيره في وقته فبطل ولهن خيار الفسخ بعد اسلام الزوج فان اخترن الفسخ استانف عدد حراءر من وقت الفسخ وان لم يخترته من زوجات وهن اربع وليس للعبد الا اثنتين فيصير له بالخيار في امساك اثنتين وفسخ نكاح اثنتين يستانفان من وقت الفسخ عدد حراءر فصل -اما الحالة الثالثة وهو ان يمسكه عن اختيار فسخ او مقام فهن اذا اسلم الزوج علي حقهن من خيار الفسخ لا-	5303	4069354553461742336	433	842.5	348	446	97.085205078125	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4619	true	6967309569518346209	88	300	445	1577	1577	300	يبطل بامساكهن لامرين احدهما انهن كن يتوقعن الفسخ بغير اختيار فلم يناف وقوع الفسخ باختيار والثاني ان خيارهن قبل اسلام الزوج مظنون وبعد اسلامه متحقق فجاز ان يءخر به من وقت الظن الي وقت اليقين واذا كان كذلك وجب ان يعتبر اسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن بان -اختلاف الدين وبطل خيار الفسخ بالعتق وفي عددهن من وقت اسلامهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن ف-هن زوجات ولا تاثير لاختلاف الدين في نكاحهن ولهن -الخيار في فسخ النكاح بالعتق فان اخترن الفسخ استانفن في وقت الفسخ عدد حراءر وان اخترن المقام كان للزوج ان يختار منهن اثنتين ويفسخ نكاح اثنتين يستانفان من وقت الفسخ عدد حراءر مسالة قال الشافعي وان لم يتقدم اسلامهن قبل اسلامه فاخترن فراقه او المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن لانهن اخترن ولا خيار لهن قال الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء ودخل بهن ثم اسلم قبلهن واعتقهن في شركهن فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يخترن فسخ النكاح والثاني ان يخترن المقام علي النكاح والثالث ان يمسكن فلا يخترن فسخا ولا مقاما فاما القسم الاول وهو ان يعجلن في الشرك فسخ النكاح فقد نقل المزني عن الشافعي انه قال فاخترن فراقه او المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن فجمع-	4619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5304	false	-1277328020433905537	0	210	0	1123	1619	300	يبطل بامساكهن لامرين احدهما انهن كن يتوقعن الفسخ بغير اختيار فلم يناف وقوع الفسخ باختيار والثاني ان خيارهن قبل اسلام الزوج مظنون وبعد اسلامه متحقق فجاز ان يءخر به من وقت الظن الي وقت اليقين واذا كان كذلك وجب بغي----ر اسلام الزوج فان لم يسلم حتي انقضت عددهن بان باختلاف الدين وبطل خيار الفسخ بالعتق وفي عددهن من وقت اسلامهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم الزوج في عددهن منهن زوجات ولا تاثير لاختلاف الدين في نكاحهن ولسن بالخيار في فسخ النكاح بالعتق فان اخترن الفسخ استانفن في وقت الفسخ عدد حراءر وان اخترن المقام كان للزوج ان يختار منهن اثنتين ويفسخ نكاح اثنتين يستانفان من وقت الفسخ عدد حراءر مسالة قال الشافعي وان لم يتقدم اسلامهن قبل اسلامه فاخترن فراقه او المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن لانهن اخترن ولا خيار لهن قال الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء ودخل بهن ثم اسلم قبلهن واعتقن- في شركهن فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يخترن فسخ النكاح والثاني ان يخترن المقام علي النكاح والثالث ان يمسكن فلا يخترن فسخا ولا مقاما فاما------ الاول وهو ان يجعلن في الشرك فسخ النكاح فقد نقل المزني عن الشافعي انه قال فاخترن فراقه او المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن فجمع	5304	4069354553461742336	1110	2171.0	901	1136	97.71126556396484	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4620	true	-2014332925708239025	0	89	0	492	1636	300	بين اختيار الفرقة واختيار المقام في ابطال حكمهما قبل الاسلام فدل الظاهر علي ان ليس لهن ان يخترن فسخ النكاح قبل اسلامهن فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الجواب علي ظاهره وانهن اذا اعتقن في الشرك لم يكن لهن اختيار الفسخ حتي--- يجتمع اسلامهن مع اسلام الزوج وفرق بينهما بانه اذا تقدم اسلامهن لم يقدرن علي تعجيل اجتماع الاسلام-ين فكان لهم تعجيل الفسخ ليستفدن قصور احدي العدتين واذا تقدم اسلام الزوج قدرن بتعجيل اسلامهن علي اجتماع الاسلام-ين فلم يستفدن بتعجيل الفسخ قبل الاسلام	4620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5304	false	-1277328020433905537	210	300	1123	1619	1619	300	بين اختيار الفرقة واختيار المقام في ابطال حكمهما قبل الاسلام فدل الظاهر علي ان ليس لهن ان يخترن فسخ النكاح قبل اسلامهن فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الجواب علي ظاهره وانهن اذا اعتقن في الشرك لم يكن لهن اختيار الفسخ قبل ان يجتمع اسلامهن مع اسلام الزوج وفرق بينهما بانه اذا تقدم اسلامهن لم يقدرن علي تعجيل اجتماع الاسلاميين فكان لهن تعجيل الفسخ ليستفدن قصور احدي العدتين واذا تقدم اسلام الزوج قدرن بتعجيل اسلامهن علي اجتماع الاسلاميين فلم يستفدن بتعجيل الفسخ قبل الاسلام-	5304	4069354553461742336	487	949.0	399	497	97.98793029785156	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4620	true	-2014332925708239025	89	300	492	1636	1636	300	ما لا يقدرن عليه بعد الاسلام فعلي هذا يكون اختيارهن الفسخ قبل اسلامهن بالطلاق ولهن اذا اسلمن في عددهن يخترن الفسخ او المقام والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وجمهور اصحابنا انهن يملكن في الشرك اختيار الفسخ كما ملكته في الاسلام لانهن قد ملكن بالعتق اختيار الفسخ فكان تقديمه وهن جاريات في الفسخ اولي وتاخيره الي خروجهن من الفسخ لان الفسخ لا ينافي الفسخ ولمن قال بهذا الوجه فيما نقله المزني تاويلان احدهما انه غلط من المزني في روايته او من الكاتب في نقله لان الشافعي قد ذكر هذه المسالة فيما نقله الربيع في كتاب الام فقال ولو اعتقن قبل اسلامهن فاخترن المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن ولم يذكر اذا اخترن فراقه فيها وانما غلط المزني او الكاتب في النقل فقال فاخترن فراقه او المقام معه وهذا تاويل ابي اسحاق المروزي والثاني ان النقل --صحيح وان الشافعي ذكر اختيار الفرقة واختيار المقام ثم عطف بالجواب علي اختيار المقام دون الفرقة لانه قد قدم حكم اختيارهن للفرقة وافرد هاهنا حكم اختيارهن للمقام ومن عادة الشافعي ان يجمع بين المسالتين ويعطف بالجواب المرسل علي احدهما ويجعل جواب الاخري محمولا علي ما عرف من مذهبه او تقدم من جوابه وهذا تاويل اشار اليه ابو علي الطبري في كتاب الافصاح فعلي هذا الوجه يكون اختيارهن الفسخ معتبرا باسلامهن فان اسلمن في عددهن-	4620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5305	false	-5415953779928227081	0	209	0	1134	1641	300	ما لم يقدرن عليه بعد الاسلام فعلي هذا يكون اختيارهن الفسخ قبل اسلامهن با-طلاه ولهن اذا اسلمن في عددهن يخترن الفسخ او المقام والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي وجمهور اصحابنا انهن يملكن في الشرك اختيار الفسخ كما ملكته في الاسلام لانهن قد ملكن بالعتق اختيار الفسخ فكان تقديمه وهن جاريات في الفسخ اولي وتاخيره الي خروجهن من الفسخ لان الفسخ لا ينافي الفسخ ولمن قال بهذا الوجه فيما نقله المزني تاويلان احدهما انه غلط من المزني في روايته او--- الكاتب في نقله لان الشافعي قد ذكر هذه المسالة فيما نقله الربيع في كتاب الام فقال ولو اعتقن قبل اسلامهن فاخترن المقام معه ثم اسلمن خيرن حين يسلمن ولم يذكر اذا اخترن فراقه فيها وانما غلط المزني او الكاتب في النقل فقال فاخترن فراقه او المقام معه وهذا تاويل ابي اسحاق المروزي والثاني ان النقل الصحيح وان الشافعي ذكر اختيار الفرقة واختيار المقام ثم عطف بالجواب علي اختيار المقام دون الفرقة لانه قد قدم حكم اختيارهن للفرقة وافرد هاهنا حكم اختيارهن للمقام ومن ع-دة الشافعي ان يجمع بين --مسالتين ويعطف بالجواب المرسل علي احدهما ويجعل جواب الاخري محمولا علي ما عرف من مذهبه او تقدم من جوابه وهذا تاويل اشار اليه ابو علي الطبري في كتاب الايضاح فعلي هذا الوجه يكون اختيارهن الفسخ معتبرا باسلامهن فان اسلمن في عددهن	5305	4069354553461742336	1126	2210.5	918	1147	98.16913604736328	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4621	true	-1302591489454591739	9	41	51	241	1579	300	وان لم يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وبطل حكم الفسخ بالعتق لوقوع الفرقة قبله------ وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء فصل واما	4621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5303	false	3286666871442173426	106	139	572	767	1576	300	فان لم يسلم- حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين من وقت اسلامهن ولم يكن لاختيارهن المقام تاثير وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء وان اسلم	5303	4069354553461742336	144	242.5	117	196	73.46939086914062	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4621	true	-1302591489454591739	0	91	0	509	1579	300	وقعت الفرقة بفسخهن ويستانفن عدد حراءر من وقت فسخهن وان لم يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وبطل حكم الفسخ بالعتق لوقوع الفرقة قبله وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء والثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء فصل واما القسم الثاني وهو ان يخترن المقام معه قبل اسلامهن ففي هذا الاختيار وجهان ذكرناهما احدهما انه لغو لا حكم له لانهن جاريات في فسخ ينافي اختيار المقام فبطل حكمه تغليبا لحكم الفسخ وهذا هو المنصوص عليه هاهنا فعلي هذا ان اسلمن بعد عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وان اسلمن في	4621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5305	false	-5415953779928227081	209	300	1134	1641	1641	300	وقعت الفرقة بفسخهن ويستانفن عدد حراءر من وقت فسخهن وان لم يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وبطل حكم الفسخ بالعتق لوقوع الفرقة قبله وفي عددهن قولان احدهما عدد اماء اعتبارا بالابتداء -الثاني عدد حراءر اعتبارا بالانتهاء فصل واما القسم الثاني وهو ان يخترن المقام معه قبل اسلامهن ففي هذا الاختيار وجهان ذكرناهما احدهما انه لغو لا حكم له لانهن جاريات في فسخ ينافي اختيار المقام فبطل حكمه تغليبا لحكم الفسخ وهذا هو المنصوص عليه هاهنا فعلي هذا ان اسلمن بعد عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدين وان اسلمن في-	5305	4069354553461742336	507	1004.0	417	509	99.60707092285156	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4621	true	-1302591489454591739	91	300	509	1579	1579	300	عددهن كان لهن الخيار في المقام او الفسخ والوجه الثاني ان اختيار المقام قد ابطل حقهن في الفسخ بعد الاسلام ويكون موقوف الحكم علي امضاءه في زمانه فعلي هذا ان لم يسلمن حتي انقضت عددهن بان باختلاف الدين وان اسلمن في عددهن سقط حقهن من اختيار الفسخ لما تقدم من اختيار المقام فصل واما القسم الثالث وهو ان يمسكن في الشرك فلا يخترن بعد العتق مقاما ولا فسخا فمذهب الشافعي ان لهن اذا اسلمن ان يخترن الفسخ ولا يكون امساكهن عنه اسقاطا لحقهن منه لان اختيارهن قبل الاسلام موقوف وبعد الاسلام نافذ فجاز تاخيره عن زمان الوقف الي زمان النفوذ ووهم بعض اصحابه فجعل امساكهن عنه اسقاطا لحقهن منه قال لان ما تقدم من الشرك هدر والاسلام يجب ما قبله وهذا خطا لانه لو اوجب ان يكون الخيار هدر لاوجب ان يكون النكاح والطلاق هدر ولما لزم في الاسلام حكم عقد تقدم في الشرك وفي فساد هذا دليل علي فساد ما افضي اليه واذا ثبت ان لهن الخيار بعد الاسلام فالجواب فيه ان اخترن الفسخ او المقام علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع قال--- الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات-	4621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5306	false	6132733748910221207	0	195	0	992	1560	300	عددهن كان لهن الخيار في المقام او الفسخ والوجه الثاني ان اختيار المقام قد ابطل حقهن في الفسخ بعد الاسلام ويكون موقوف الحكم علي امضاءه ---زمانه فعلي هذا ان لم يسلمن حتي انقضت عددهن بان باختلاف الدين وان اسلمن في عددهن سقط حقهن في اختيار الفسخ لما تقدم من اختيار المقام فصل واما القسم الثالث وهو ان يمسكن في الشرك فلا يخترن بعد العتق مقاما ولا فسخا فمذهب الشافعي ان لهن اذا اسلمن ان يخترن الفسخ ولا يكون امساكهن عنه اسقاطا لحقهن منه لان اختيارهن قبل الاسلام موقوف وبعد الاسلام نافذ فجاز تاخير -----------------------------------------------------------------------------منه قال لان ما تقدم من الشرك هدر والاسلام يجب ما قبله وهذا خطا لانه لو اوجب ان يكون الخيار هدر لاوجب ان يكون النكاح والطلاق هدر ولما لزم في الاسلام حكم عقد تقدم في الشرك وفي فساد هذا دليل علي فساد ما افضي اليه واذا ثبت ان لهن الخيار بعد الاسلام فالجواب فيه ان اختزن الفسخ او المقام علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع قال في الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات	5306	4069354553461742336	983	1926.5	791	1074	91.5270004272461	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4621	true	-1302591489454591739	248	300	1303	1579	1579	300	الخيار بعد الاسلام فالجواب فيه ان اخترن الفسخ او المقام علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسلامهن واسلامه وهن اماء ثم اعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه----------- لم يكن ذلك لهن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه مجتمع قال الماورد-------------------------------------ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات-	4621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5309	false	9185621413815430772	143	203	717	1016	1509	300	الخيار بعد عتقه لان ما استقر وجوبه استحق استيفاءه----------------- مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسل---------امه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثن اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان وينكح تمام اربع ان شاء قال في الحاوي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات	5309	4069354553461742336	106	115.0	84	325	32.61538314819336	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4622	true	4581593173325254942	0	108	0	586	1572	300	اماء واسلم واسلمن معه ثم اعتق الاماء فلهن الخيار بالعتق -بين المقام او الفسخ وفي مدة خيارهن ثلاثة اقاويل احدها وهو اصح انه علي الفور معتبر بالامكان فمتي امكنهن تعجيل الفسخ فاخرته بعد المكنة زمانا وان قبل بطل خيارهن لانه خيار استحقته لنقص الزوج بالرق عما حدث من كمالهن بالحرية فجري مجري خيار الرد بالعيوب واستحقاقه علي الفور والقول الثاني انه ممتد الزمان الي ثلاثة ايام كالخيار في المصراة والقول الثالث انه باق لهن وان تطاول بهن الزمان ما لم تمكن من انفسهن او يصرحن بالرضي اعتبارا بان ما لا يخالف حالهن في الفسخ فهم باقيات علي حكمه فاما المزني فانه اعترض علي الشافعي فيما ذكره من استحقاق	4622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5306	false	6132733748910221207	195	300	992	1560	1560	300	اماء واسلم واسلمن معه ثم اعتق الاماء فلهن الخيار بالعتق وبين المقام او الفسخ وفي مدة خيارهن ثلاثة اقاويل احدها وهو اصح انه علي الفور معتبر بالامكان فمتي امكنهن تعجيل الفسخ فاخرنه بعد المكنة زمانا وان ق-ل بطل خيارهن لانه خيار استحقته لنقص الزوج بالرق عما حدث من كمالهن بالحرية ف-----جري خيار الرد بالعيوب واستحقاقه علي الفور و------الثاني انه ممتد الزمان الي ثلاثة ايام كالخيار في المصراة و------الثالث انه باق لهن وان تطاول بهن الزمان ما لم تمكن من انفسهن او يصرحن بالرضي اعتبارا بان ما لا يخالف حالهن في الفسخ فهن باقيات علي حكمه فاما المزني فانه اعترض علي الشافعي فيما ذكره من استحقاق-	5306	4069354553461742336	565	1095.0	461	587	96.25212860107422	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4622	true	4581593173325254942	108	300	586	1572	1572	300	الخيار علي الفور بثلاثة فصول احدها ان حكي عنه بخلاف فقال قطع في كتابين بان لها الخيار وهذا الاعتراض ليس بشء لان قول الشافعي في مدة الخيار مختلف وانما ذكر في هذا الموضع اصح اقاويله عنده والفصل الثاني احتج فيه علي ان الخيار علي التراخي دون الفور بان الشافعي قال وان اصابها فادعت انها كانت علي حقها وهذا علي ضربين احدهما ان يدعي الجهالة بالعتق والثاني ان يدعي الجهالة بالحكم فاما اذا ادعت الجهالة بالعتق او قالت مكنته من نفسي ولم اعلم بعتقي فان علم صدقها قبل قولها وان علم كذبها رد قولها وان جوز الامران فالقول قولها مع يمينها ان كذبت وهي علي حقها من الخيار واما اذا ادعت الجهالة بالحكم بان قالت مكنته من نفسي مع العلم بعتقي ولكن لم اعلم ان لي الخيار اذا اعتقت وامكن ما قالت ففيه قولان احدهما انه لا خيار لها وان لم تعلم لانه قد كان يمكنها ان تستعلم كما لا خيار في رد العيب اذا امسكت عنه جهلا باستحقاق رده والقول الثاني لها الخيار ولانه قد يخفي الا علي خواص الناس وليس كالرد بالعيب الذي يعرفه الخاصة والعامة وفي هذا التفصيل جواب علي احتجاج المزني به والفصل الثالث ان عارض الشافعي في عبارته-	4622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5307	false	9007475327723106507	0	189	0	967	1522	300	الخيار علي الفور بثلاثة فصول احدها ان حكي عنه بخلاف فقال قطع في كتابين بان لها الخيار وهذا الاعتراض ليس بشء لان قول الشافعي في مدة الخيار مختلف وانما ذكر في هذا الموضع اصح اقاويله عنده والثا------ني احتج فيه علي ان الخيار علي التراخي دون الفور بان الشافعي قال وان اصابها فادعت انها كانت علي حقها وهذا علي ضربين احدهما ان يدعي الجهالة بالعتق والثاني ان يدعي الجهالة بالحكم فاما اذا ادعت الجهالة بالعتق او قالت مكنته من نفسي ولم اعلم بعتقي فان علم صدقها قبل قولها وان علم كذبها رد قولها وان جوز الامران فالقول قولها من يمينها ان كذبت وهي علي حقها من الخيار واما اذا ادعت الجهالة بالحكم بان قالت مكنته من نفسي مع العلم بعتقي ولكن لم اعلم ان لي الخيار اذا اعتقت وامكن ما قالت ففيه قولان احدهما انه لا خيار لها وان لم تعلم لانه قد كان يمكنها ان تتع-لم كما لا خيار في رد العيب اذا امسكت عنه جهلا باستحقاق ردة والث------اني لها الخيار ولانه قد يخفي الا عن- خواص الناس وليس كالرد بالعيب الذي يعرفه الخاصة والعامة وفي هذا التفصيل جواب علي احتجاج المزني به و------الثالث ان عارض الشافعي في عبارته	5307	4069354553461742336	958	1885.5	770	987	97.06180572509766	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4623	true	9131885537657018010	0	109	0	545	1525	300	وهي قوله لم يكن لها الخيار اذا اثني عليهن اقل اوقات الدنيا فافسد هذه العبارة واحالها من وجهين احدهما قوله ان علي السلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب والثاني انها لا تقدر علي اختيار الفسخ الا بكلام يجمع حروفا كل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي هذا ابطال الخيار وهذا اعتراض من الوجهين فاسد من وجهين احدهما ان للكلام عرفا -اذا تقدر استعمال حقيقته كان محمولا عليه وصار مخرجه مخرج المبالغة كما قال النبي------------------- في ابي جهم لا يضع عصاه علي عاتقه ومعلوم انه ما احد يمكنه الا	4623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5307	false	9007475327723106507	189	300	967	1522	1522	300	وهي قوله لم يكن لها الخيار اذا اثني عليهن اقل اوقات الدنيا فافسد هذه العبارة واحالها من وجهين احدهما قوله ان علي السلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب والثاني انها لا تقدر علي اختيار الفسخ الا بكلام يجمع حروفا كل حرف منها في --------وقت الاخر وفي هذا ابطال الخيار وهذا اعتراض من الوجهين فاسد من وجهين احدهما ان للكلام عرفا واذا تقدر استعمال حقيقته كان محمولا عليه وصار مخرجه مخرج المبالغة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في ابي جهم لا يضع عصاه عن- عاتقه ومعلوم انه ما احد يمكنه الا-	5307	4069354553461742336	534	1037.0	428	565	94.51327514648438	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4623	true	9131885537657018010	109	300	545	1525	1525	300	ان يضع عصاه عن عاتقه في اوقات نومه واستراحته لكنه قال ذلك علي طريق- المبالغة لانه الاغلب من احواله والوجه -الثاني انه اراد اقل اوقات الدنيا بقدر زمان المكنة وشروط الطلب ويكون مراده باقلها هو- الوقت الذي يمكنها فيه الاختيار فيمسك فيه عن الاختيار فاما مراد المزني بكلامه هذا فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه اراد به اثبات الخيار علي التراخي فعلي هذا يكون منه اختيار الاخر من قول الشافعي والوجه الثاني انه اراد به--- اختيار الفسخ لا يكون الا علي حكم فعلي هذا يكون ذلك منه مذهبا اخت-اره لنفسه وليس بمذهب الشافعي وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الموقوف علي حكم الحاكم يكون فيما ثبت باجتهاد وهذا ثابت النص والثاني انه خيار نقص فجري خيار الرد بالعيب مسالة قال الشافعي وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر-	4623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5308	false	9030751740119346306	0	187	0	963	1531	300	ان يضع عصاه عن عاتقه في اوقات نومه واستراحته لكنه قال ذلك علي طريقة المبالغة لانه الاغلب من احوال-------ه والثاني انه اراد---- اوقات الدنيا بقدر زمان المكنة وشروط الطلب ويكون مراده باقلها بعد الوقت الذي يمكنها فيه الاختيار فيمسك فيه عن الاختيار فاما مراد المزني بكلامه هذا فقد اختلف اصحابنا ----علي وجهين احدهما انه اراد به اثبات الخيار علي التراخي فعلي هذا يكون منه اختيار الاخر من قول الشافعي و------الثاني انه اراد به ان اختيار الفسخ لا يكون الا علي حكم فعلي ي----كون ذلك منه مذهبا اختياره لنفسه وليس بمذهب الشافعي وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الموقوف علي حكم الحاكم يكون فيما ثبت باجتهاد وهذا ثابت النص والثاني انه خيار نقص فجري خيار الرد بالعيب مسالة قال الشافعي وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشء قد قطع في كتابين بان لها الخيار لو اصابها فادعت الجهالة وقال في موضع اخر ان علي السلطان ان يءجلها اكثر مقامها فكم يمر بها من اوقات الدنيا من حين اعتقت الي ان جاءت الي السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب الي ان يفهم عنها ما تقول ثم الي انقضاء اجل مقامها ذلك علي قدر	5308	4069354553461742336	952	1846.0	767	988	96.35627746582031	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4624	true	-5090148339602844689	7	64	33	322	1510	300	اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء واسلم واسلمن معه ثم	4624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5306	false	6132733748910221207	175	200	883	1017	1560	300	اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلامه----- مجتمع قال في الحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء واسلم واسلمن معه ثم	5306	4069354553461742336	126	234.5	102	289	43.59861755371094	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4624	true	-5090148339602844689	0	112	0	569	1510	300	ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع -قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال--- الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء واسلم واسلمن معه ثم اعتقن والزوج معا في وقت واحد وذلك قد يكون من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون الجميع لسيد واحد فيعتقهم جميعا بلفظة واحدة واما ان يكونوا لجماعة فيوكلوا جميعا واحدا فيعتقهم الوكيل بلفظة واحدة واما ان يعلق كل واحد من ساداتهم عتق من يملكه بصفة واحدة كان كل	4624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5308	false	9030751740119346306	187	300	963	1531	1531	300	ما يري فكيف يبطل خيار اماء يعتقن اذا اتي عليهن اقل اوقات الدنيا واسلامهن واسلام الزوج مجتمع وقال المزني ولو كان كذلك لما قدرن اذا اعتقن تحت عبد ان يخترن بحال لانهن لا يقدرن يخترن الا بحر-ف وكل حرف منها في وقت غير وقت الاخر وفي ذلك ابطال الخيار قال في الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات اماء واسلم واسلمن معه ثم اعتقن والزوج معا في وقت واحد وذلك قد يكون من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون الجميع لسيد واحد فيعتقهم جميعا بلفظة واحدة واما ان يكونوا لجماعة فيوكلوا جميعا واحد- فيعتقهم الوكيل بلفظة واحدة واما ان يعلق كل واحد من ساداتهم عتق من يملكه بصفة واحدة كان كل-	5308	4069354553461742336	563	1093.5	452	573	98.25479888916016	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4624	true	-5090148339602844689	112	300	569	1510	1510	300	واحد منهم قال اذا اهل المحرم-- فانت حر فيكون اهلال المحرم موجبا لعتق جميعهم في حالة واحدة واذا كان كذا واعتق الزوج وهن معا فلا خيار لهن لاستواءهن مع الزوج في حال الرق بالنقص وفي حال الكمال بالعتق فلم يفضلن عليه في حال يثبت لهن فيها خيار وقول الشافعي وكذلك لو كان عتقه وهن معا يعني في سقوط الخيار علي ما علمك في المسالة الاولي فيمن امسكت عن الخيار حتي مضي اقل اوقات الدنيا الا ان في ذلك سقط بعد ان وجب وفي هذا لم يجب فصل فاما اذا اعتق الاماء قبل الزوج ولم يخترن الفسخ حتي اعتق الزو-ج اما لانهن لم يعلمن بعتقهن حتي اعتق الزوج ثم علمن واما لانهن علمن وقيل ان خيارهن علي التراخي دون الفور فلم يعجلن الخيار حتي اعتق الزوج وفي خيارهن قولان احدهما قد سقط السقوط موجبه من النقص وحصول التكافء بالعتق والقول الثاني انه باق بحاله ولهن الخيار بعد عتقه لان ما استقر وجوبه استحق استيفاءه مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثم اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان-	4624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5309	false	9185621413815430772	0	187	0	938	1509	300	واحد منهم قال اذا اهل المحرمات فانت حر فيكون اهلال المحرم موجبا لعتق جميعهم في حالة واحدة واذا كان كذا واعتق الزوج وهن معا فلا خيار لهن لاستواءهن مع الزوج في حال الرق بالنقص وفي حال الكمال بالعتق فلم يفضلن عليه في حال يثبت لهن فيها خيار وقول الشافعي وكذلك لو كان عتق- وهن معا يعني في سقوط الخيار علي ما علمك في المسالة الاولي فيمن امسكت عن الخيار حتي مضي اقل اوقات الدنيا الا ان في ذلك سقط بعد ان وجب وفي هذا لم يجب فصل فاما اذا اعتق الاماء قبل الزوج ولم يخترن الفسخ حتي اعتق الزواج اما لانهن لم يعلمن بعتقهن حتي اعتق الزوج ثم علمن واما لانهن علمن وقيل ان خيارهن علي التراخي دون الفور فلم يعجبه الخيار حتي اعتق الزوج وفي خيارهن قولان احدهما قد سقط السقوط موجبه من النقص وحصول التكافء بالعتق و------الثاني انه باق بحاله ولهن الخيار بعد عتقه لان ما استقر وجوبه استحق استيفاءه مسالة قال الشافعي ولو اجتمع اسلامه واسلام حرتين في العدة ثم عتق ثن اسلمت اثنتان في العدة لم يكن له ان يمسك الا اثنتين من اي الاربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية الا اثنتان	5309	4069354553461742336	931	1831.0	745	945	98.51851654052734	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4625	true	8894845143601096147	0	112	0	569	1509	300	وينكح تمام اربع ان شاء قال--- الماوردي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات حراءر ثم اسلم واعتقن فلهن اذا اسلمن بعده في عددهن ثلاثة احوال احداهما ان يسلمن قبل عتقه والثاني ان يسلمن بعد عتقه والثالث ان يسلم بعضهن قبل عتقه وبعضهن بعد عتقه فان اسلمن قبل عتقه وهو عبد ثم اعتق له ان يسمك منهن الا اثنتين لانهن اسلمن وهو عبد لا يستبيح منهن الا اثنتين فاستقر الحكم باجتماع الاسلام-ين فلم يغيره ما حدث بعده كمن اجتمع اسلامه واسلام- امة وهو موسر ثم اعسر او كان معسرا ثم ايسر فان حكمه معتبرا باجتماع الاسلام-ين في يساره واعساره ولا تغيره ما حدث بعده من يسار بعد اعسار او اعسار بعد	4625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5309	false	9185621413815430772	187	300	938	1509	1509	300	وينكح تمام اربع ان شاء قال في الحاو--ي وصورتها في عبد تزوج في الشرك باربع زوجات حراءر ثم اسلم واعتقن فلهن اذا اسلمن بعده في عددهن ثلاثة احوال احداهما ان يسلمن قبل عتقه والثاني ان يسلمن بعد عتقه والثالث ان يسلم بعضهن قبل عتقه وبعضهن بعد عتقه فان اسلمن قبل عتقه وهو عبد ثم اعتق له ان يمسك منهن الا اثنتين لانهن اسلمن وهو عبد لا يستبيح منهن الا اثنتين فاستقر الحكم باجتماع الاسلاميين فلم يغيره ما حدث بعده كمن اجتمع اسلامه واسلامه امة وهو موسر ثم اعسر او كان معسر -ثم ايسر فان حكمه معتبرا باجتماع الاسلاميين في يساره واعساره ولا تغيره ما حدث بعده من يسار بعد اعسار او اعسار بعد-	5309	4069354553461742336	561	1084.5	451	575	97.56521606445312	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4625	true	8894845143601096147	112	300	569	1509	1509	300	يسار كذلك هذا وان اعتق الزوج ثم اسلمن بعد عتقه فله امساك الاربع كلهن لانه عند اجتماع الاسلام-ين حر تحل له اربع فجاز له امساك الاربع وان اسلم بعضهن قبل عتقه واسلم بعضهن بعد عتقه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يستكمل اسلام من يحل له في الرق والثاني ان لا يستكمل فان استكمل وذلك بان يسلم قبل عتقه اثنتان وبعد عتقه اثنتان فليس له ان يمسك منهن الا اثنتين كما لو اسلم جميعهن قبل عتقه لانه لما اجتمع اسلامه واسلام اثنتين في العبودية فقد استوفي حقه من عدد المنكوحات في العبودية وصار حرا من الزيادة ممنوعا فاستقر حكم المنع وان لم يستكمل العدد قبل عتقه بل اسلمت واحدة قبل العتق وثلاث بعده فالذي يقتضيه حكم التعليل ان يجوز له امساك الاربع لانه لم يستوف حقه في العبودية حتي بحدوث الحرية فصار كما لو اسلمن بعدها وان كان فيه احتمال ضعيف انه قد وصل منهن الي بعض حقه فلم يكن له منهن الا باقية وهو واحدة فلا يمسك منهن الا اثنتين ثم هكذا لو تقدم اسلامهن عليه ثم اعتق اعتبر حال عتقه فان اعتق قبل اسلامه امسك الاربع وان اعتق بعد اسلامه امسك اثنتين فصل فاذا تقرر ما-	4625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5310	false	1635271309811855459	0	188	0	941	1502	300	يسار كذلك هذا وان اعتق الزوج ثم اسلمن بعد عتقه فله امساك الاربع كلهن لانه عند اجتماع الاسلاميين حر تحل له اربع فجاز له امساك الاربع وان اسلم بعضهن قبل عتقه واسلم بعضهن بعد عتقه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يستكمل اسلام من يحل له في الرق والثاني ان لا يستكمل فان استكمل وذلك بان يسلم قبل عتقه اثنتان وبعد عتقه اثنتان فليس له ان يمسك منهن الا اثنتين كما لو اسلم جميعهن قبل عتقه لانه لما اجتمع اسلامه واسلام اثنتين في العبودية فقد استوفي حقه من عدد المنكوحات في العبودية -صار حرا من الزيادة ممنوعا فاستقر حكم المنع وان لم يستكمل العدد قبل عتقه بل اسلمت واحدة قبل العتق وثلاث بعده فالذي يقتضيه حكم التعليل ان يجوز له امساك الاربع لانه لم يستوف حقه في العبودية حتي بحدوث الحرية فصار كما لو اسلمن بعدها وان كان فيه احتمال ضعيف انه قد وصل منهن الي بعض حقه فلم يكن له منهن الا باقية وهو واحدة فلا يمسك منهن الا اثنتين ثم هكذا لو تقدم اسلامهن عليه ثم اعتق اعتبر حال عتقه فان اعتق قبل اسلامه امسك الاربع وان اعتق بعد اسلامه امسك اثنتين فصل فاذا تقرر ما	5310	4069354553461742336	939	1863.0	752	942	99.68152618408203	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4626	true	6999432043666365463	0	113	0	570	1527	300	ذكرنا فان جوزنا له امساك الر-بع فلا خيار له كما لا خيار للحر اذا اسلم مع اربع وان منعناه الا من اثنتين كان له ان يختارهما من الاربع وسواء اختار من اسلم قبل عتقه او بعده وينفسخ باختياره-ا نكاح الباقين وهكذا لو فسخ نكاح اثنتين ثبت نكاحهما اختيار الباقين فان اخ-تار اثنتين وفسخ نكاح اثنتين فله ان يستانف العقد عليهما لانه حر يستبيح نكاح اربع و--يجوز له ان يعقد عليهما في العدة لانهما منه مسالة قال الشافعي ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا قال لاربع زوجات اسلمن معه	4626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5310	false	1635271309811855459	188	300	941	1502	1502	300	ذكرنا فان جوزنا له امساك الاربع فلا خيار له كما لا خيار للحر اذا اسلم مع اربع وان م-عناه الا من اثنتين كان له ان يختارهما من الاربع وسواء اختار من اسلم قبل عتقه او بعده وينفسخ باختيارهما نكاح الباقين وهكذا لو فسخ نكاح اثنتين ثبت نكاحهما اختيار الباقين فاذا اختار اثنتين وفسخ نكاح اثنتين فله ان يستانف العقد عليهما لانه حر يستبي-----ح اربع او يجوز له ان يعقد عليهما في العدة لانهما منه مسالة قال الشافعي ولو اسلم واسلم معه اربع فقال قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد طلاقا فهو ما اراد وان اراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا واحلف قال في الحاو--ي وهذا كما --------قال لاربع زوجات اسلمن معه-	5310	4069354553461742336	546	1045.0	438	578	94.46366882324219	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4626	true	6999432043666365463	113	300	570	1527	1527	300	قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد بالفسخ لا حسما له فان قال اردت به الطلاق قبل منه لان- الفسخ كتابة فيه وهن زوجات يقع عليهن الطلاق ويكون ايقاعه للطلاق عليهن تحقيقا لثبوت نكاحهن فان اكذبنه في ارادة الطلاق فلا يمين عليه لانه لو رجع عنه لم يقبل منه وان قال اردت بالفسخ حل النكاح ورفع العقد بغير طلاق كما يفسخ نكاح من زاد علي الاربع لم يكن له ذلك وهن علي الزوجية لان الفسخ يقع علي من لا يجوز له امساكها ويجوز له امساك الاربع فلم يجز ان يفسخ نكاحهن فان اكذبنه وقلن اراد بالفسخ الطلاق احلف بالله تعالي ما اراد به الطلاق فان نكل حلفن وطلقن وان قال اردت بالفسخ طلاق اثنتين وحل نكاح اثنتين وقع الطلاق علي من ارادهما بالفسخ ولهما احلافه ولا يمتنع ان يكون اللفظ واحدا ويختلف حكمه فيهن باختلاف النية والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تزوج المش-رك باكثر من اربع كانه تزوج ثماني زوجات ثم اسلم واسلم معه منهن اربع فهو بالخيار بين ثلاثة-	4626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5311	false	1967565803580132579	0	188	0	961	1599	300	قد فسخت نكاحهن سءل فان اراد بالفسخ لا حسما له فان قال اردت به الطلاق قبل منه لانه الفسخ كتابه فيه وهن زوجات يقع عليهن الطلاق ويكون ايقاعه للطلاق عليهن تحقيقا لثبوت نكاحهن فان اكذبنه في ارادة الطلاق فلا يمين عليه لانه لو رجع عنه لم يقبل منه وان قال اردت بالفسخ حل النكاح ورفع العقد بغير طلاق كما يفسخ نكاح من زاد علي الاربع لم يكن له ذلك وهو علي الزوجية لان الفسخ يقع علي من لا يجوز له امساكها ويجوز له امساك الاربع فلم يجز ان يفسخ نكاحهن فان اكذبنه وقلن اراد بالفسخ الطلاق احلف بالله تعالي ما اراد به الطلاق فان نكل حلفن وطلقن وان قال اردت بالفسخ طلاق اثنتين وحل نكاح اثنتين وقع الطلاق علي من ارادهما بالفسخ ولهما اطلاقه ولا يمتنع ان يكون اللفظ واحدا ويختلف حكمه فيهن باختلاف النية والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو كن خمسا فاسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتي قال ذلك لاربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تزوج المشترك باكثر من اربع كانه تزوج ثماني زوجات ثم اسلم واسلم معه منهن اربع فهو بالخيار بين ثلاثة	5311	4069354553461742336	950	1868.5	764	963	98.65005493164062	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4627	true	-8631169763190495367	0	113	0	647	1716	300	امور ذكرناها احدها ان الخيار للاربع المسلمات فينفسخ باختياره لهن نكاح الاربع المشركات سواء اسلمن في عددهن ام لا وهذا لو فسخ نكاح الاربع المتاخرات كان اختيار النكاح الاربع المسلمات لان الاختيار والفسخ يتقابلا فكان في كل واحد منهما دليل علي الاخر والثاني ان يمسك عن اختيار الاربع المسلمات انتظارا لاسلام الاربع المشركات فيكون له ذلك فان لم يسلمن حتي مضت عددهن ثبت نكاح الاربع المتقدمات وان اسلمن في عددهن كان له ان يقيم علي اربع من ايتهن شاء اما الاربع المتقدمات واما الاربع المتاخرات واما علي بعض المتقدمات ويستكمل اربعا من المتاخرات فلو مات الاربع المتقدمات ثم اسلم الاربع المتاخرات كان خياره باق في الموتي كبقاءه في الاحياء لان اختياره لهن ابانة	4627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5311	false	1967565803580132579	188	300	961	1599	1599	300	امور ذكرناها احدها ان الخيار للاربع المسلمات فينفسخ باختياره لهن نكاح الاربع المشركات سواء اسلمن في عددهن ام لا وهذا لو فسخ نكاح الاربع المتاخرات كان اختيار النكاح الاربع المسلمات لان الاختيار والفسخ يتقابلا فكان في كل واحد منهما دليل علي الاخر والثاني ان يمسك عن اختيار الاربع المسلمات انتظار-------- الاربع المشركات فيكون له ذلك فان لم يسلمن حتي مضت عددهن ثبت نكاح الاربع المتقدمات وان اسلمن في عددهن كان له ان يقيم علي اربع من ايتهن شاء اما الاربع المتقدمات واما الاربع المتاخرات واما علي بعض المتقدمات ويستكمل اربعا من المتاخرات فلو مات الاربع المتقدمات ثم اسلم الاربع المتاخرات كان خياره باق في الموتي كبقاءه في الاحياء لان اختياره لهن ابانة-	5311	4069354553461742336	638	1262.5	527	647	98.60896301269531	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4627	true	-8631169763190495367	114	300	650	1716	1716	300	تقدم نكاحهن فان اختار الاربع الموتي انفسخ نكاح الاحياء وكان له الميراث من الموتي ومتن في زوجيته وان اختار الاربع الاحياء ثبت نكاحهن وبان به فسخ نكاح الاربع الموتي وانهن متن اجنبيات فلم يرثهن وان اختار بعض الاحياء وبعض الموتي فعلي--- مضي والثالث ان يختار الزوج عند اسلام الاربع معه بعضهن وينتظر اسلام الباقيات كانه اختار من الاربع اثنتين وتوقف عن الاثنتين الباقيتين انتظارا لاسلام الاربع المختارات فثبت نكاح الاثنتين المختارتين فاذا اسلم الاربع المتاخرات كان له ان يختار من الجميع وهن ست اثنتين تمام اربع من ايتهن شاء وينفسخ نكاح الاربع الباقيات فاذا تقررت هذه الجملة فمسالة الكتاب ان يقول وقد اسلم معه من الثماني واحدة قد اخترتها ثم تسلم ثانية فيقول قد اخترتها ثم تسلم ثالثة فيختارها ثم تسلم رابعة فيختارها فقد ثبت نكاح الاربع المسلمات لاختيار كل واحدة بعد اسلامها وانفسخ به نكاح الاربع المتاخرات ثم تراعي احوالهن وان لم يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدينين من وقت اسلام الزوج وان اسلمن في عددهن وقعت الفرقة بالاختيار واستانفن العدة من وقت اختياره الرابعة لان باختيارها ممن سواها فلا يكون الفسخ طلاقا سواء وقع باختلاف الدينين او بالاختيار وقال ابو حنيفة ان-	4627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5312	false	-7340223322096774258	1	177	4	1020	1647	300	تقدم نكاحهن فان اختار الاربع الموتي انفسخ نكاح الاحياء وكان له الميراث في الموتي ومن- في زوجتيه وان اختار الاربع الاحياء وبعض المو------------------------------تي وانهن متن اجنبيات فله يرثهن وان اختار بعض الاحياء وبعض الموتي فعلي ما مضي والثالث ان يختار الزوج عند اسلام الاربع معه بعضهن وانتظر اسلام الباقيات كانه اختار من الاربع اثنتين وتوقف عن الاثنت----------ين انتظارا لاسلام الاربع المتاخرات فثبت نكاح الاثنتين المختارتين فاذا اسلم الاربع المتاخرات كان له--- يختار ---الجميع وهن ست اثنتين تمام اربع من ايتهن شاء وينفسخ نكاح الاربع الباقيات فاذا تقررت هذه الجملة فمسالة الكتاب ان يقول وقد اسلم معه من الثماني واحدة قد اخترتها ثم تسلم ثانية فيقول قد اخترتها ثم تسلم ثالثة فيختارها ثم تسلم رابعة فيختارها فقد ثبت نكاح الاربع المسلمات لاختيار كل واحدة بعد اسلامها وانفسخ به نكاح الاربع المتاخرات ثم تراعي احوالهن وان--- يسلمن حتي انقضت عددهن وقعت الفرقة باختلاف الدينين من وقت اسلام الزوج وان اسلمن في عددهن وقعت الفرقي بالاختيار واستانفن العدة من---- اختياره الرابعة لان باختيارها ممن سواها فلا يكون الفسخ طلاقا سواء وقع باختلاف الدينين او بالاختيار وقال ابو حنيفة ان	5312	4069354553461742336	993	1916.0	820	1070	92.80374145507812	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4628	true	-5858439695531394080	0	127	0	655	1549	300	وقع الفسخ باسلام الزوجة وتاخر الزوج كان طلاقا وان وقع الفسخ باسلام الزوج وتاخر اسلام الزوجة لم يكن طلاقا وكلا المذهبين خطا لان ما وقعت الفرقة فيه بغير طلاق لم يكن طلاقا كساءر الفسوخ والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني رحمه الله القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها كان عليه فيها ما عليه في الزوجات وان فسخ نكاحها سقط عنه الظهار والايلاء وجلد بقذفها قال--- الماوردي وصورتها في مشرك تزوج بثماني زوجات ثم اسلم قبلهن فيتعلق بها ثلاثة فصول	4628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5312	false	-7340223322096774258	177	300	1020	1647	1647	300	وقع الفسخ باسلام الزوجة وتاخر الزوج كان طلاقا وان وقع الفسخ باسلام الز------------------وجة لم يكن طلاقا وكلا المذهبين خطا لان ما وقعت الفرقة فيه بغير طلاق لم يكن طلاقا كساءر الفسوخ والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فان اختار امساك اربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني---------- القياس عندي علي قوله انه اذا اسلم وعنده اكثر من اربع واسلمن معه فقذف واحدة منهن او ظاهر او الي كان ذلك موقوفا فان اختارها كان عليه فيها ما عليه في الزوجات وان فسخ نكاحها سقط عنه الظهار والايلاء وجلد بقذفها قال في الحاو--ي وصورتها في مشرك تزوج بثماني زوجات ثم اسلم قبلهن فيتعلق بها ثلاثة فصول-	5312	4069354553461742336	623	1205.5	502	658	94.68085479736328	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4628	true	-5858439695531394080	127	281	655	1465	1549	300	احدها ان يقول لنساءه كلما اسلمت منكن فقد اخترت امساكها فهذا لا يصح لمعنيين احدهما انه اختيار معلق بصفة والاختيار للنكاح لا يجوز ان يعلق بصفة والثاني انه اختيار لمبهمة غير معينة والاختيار لا يصح الا لمعينة كالنكاح والفصل الثاني ان يقول لهن كلما اسلمت واحدة فقد فسخت نكاحها فهذا لا يصح لمعنيين احدهما انه فسخ معلق بصفة لا يجوز تعلق الفسخ بالصفات والثاني انه فسخ قبل وقت الفسخ لانه يستحق فسخ من زاد علي الاربع وقد يجوز ان لا يسلم اكثر من اربع فلا يستحق فيه فسخ نكاحهن والفصل الثالث ان يقول لهن كلما اسلمت واحدة فقد طلقتها ففيه وجهان احدهما انه يصح لان- الطلاق يجوز تعليقه بصفة فاذا اسلم منهن اربع طلق-ن وكان ذلك اختيارا لهن لان الطلاق لا يقع علي زوجة وينفسخ نكاح الاربع الباقيات لان الطلاق في المتقدمات قد يتضمن اختيارهن فصار فسخا لنكاح من سواهن وهذا هو الظاهر من كلام الشافعي لانه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كلما اسلمت واحدة فقد	4628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5313	false	1495492806400656207	0	174	0	903	1577	300	احدها ان يقول لنساءه كلما اسلمت منكن فقد اخترت امساكها فهذا لا يصح لمعنيين احدهما انه اختيار معلق بصفة والاختيار للنكاح لا يجوز ان يعلق بصفة والثاني انه اختيار لمبهمة غير معينة والاختيار لا يصح الا لمعينة كالنكاح والفصل الثاني ان يقول لهن كلما اسلمت واحدة فقد فسخت نكاحها فهذا لا يصح لمعنيين احدهما انه فسخ معلق بصفة لا يجوز تعلق الفسخ بالصفات والثاني انه فسخ قبل وقت الفسخ لانه يستحق فسخ من زاد علي الاربع وقد يجوز ان لا يسلم اكثر من اربع فلا يستحق فيه فسخ نكاحهن والفصل الثالث ان يقول لهن كلما اسلمت واحدة فقد طلقتها ففيه وجهان احدهما انه يصح لانه الطلاق يجوز تعليقه بصفة فاذا اسلم منهن اربع طلقهن وكان ذلك اختيارا لهن لان الطلاق لا يقع علي زوجة وينفسخ الا-----ربع الباقيات لان الطلاق في المتقدمات قد يتضمن اختيارهن فصار فسخا لنكاح من سواهن وهذا هو الظاهر من كلام الشافعي لانه قال ولو قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقا فدل علي انه لو قال كلما اسلمت واحدة فقد	5313	4069354553461742336	802	1590.0	649	908	88.32598876953125	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4629	true	1704558174161953605	0	130	0	698	1595	300	واحدة فقد طلقتها صح طلاقها والفرق بين الفسخ في ان لا يجوز تعليقه بصفة وبين الطلاق في ان جواز تعليقه بالصفة ان الفسخ موضوع لتمييز الزوجة عن الزوجة فلم يجز تعليقه بالصفة لعدم التمييز المقصود فيه والطلاق حل لنكاح الزوجة فجاز تعلقه بالصفة لوجود حل النكاح به والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة معه ان قوله للثماني المشركات كلما اسلمت واحدة فهي طالق لا يصح لان الطلاق وان جاز تعلقه بالصفة فهذا الطلاق هاهنا لا يجوز تعليق- بالصفة لانه يتضمن اختيارا او فراقا ولا يجوز تعليق الاختيار بالصفة كذلك لا يجوز تعليق الطلاق الذي قد تضمن- اختيار الصفة ويتاول قاءل هذا الوجه كلام الشافعي هاهنا بتاويلين احدهما ان قول الشافعي كلما اسلمت واحدة فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقها فيصح	4629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5313	false	1495492806400656207	172	300	893	1577	1577	300	واحدة فقد طلقتها صح طلاقها والفرق بين الفسخ في ان لا يجوز تعليق- بصفة وبين الطلاق في ان جواز تعليق- بالصفة ان الفسخ موضوع لتمييز الزوجة عن الزوجة فلم يجز تعليقه------- لعدم التمييز المقصود فيه والطلاق حل لنكاح الزوجة فجاز تعلقه بالصفة لوجود حل النكاح به و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة معه ان قوله للمثاني المشركات كلما اسلمت واحدة فهي طالق لا يصح لان الطلاق وان جاز تعلقه بالصفة فهذا الطلاق هاهنا لا يجوز تعليقه بالصفة لانه يتضمن اختيارا او فراقا ولا يجوز تعليق الاختيار بالصفة كذلك لا يجوز تعليق الطلاق الذي قد تضمنه اختيار الصفة ويتاول قاءل هذا الوجه كلام الشافعي هاهنا بتاويلين احدهما ان قول الشافعي كلما اسلمت واحدة فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيءا الا ان يريد طلاقها فيصح-	5313	4069354553461742336	680	1317.5	553	700	97.14286041259766	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4629	true	1704558174161953605	130	300	698	1595	1595	300	ويقع الطلاق اذا كان زوجاته في الشرك اربعا لا يزدن عليها فيقع طلاق كل واحدة منهن اذا اسلمت لانه طلاق محض لا يتضمن اختيارا فجاز تعليقه بالصفة والتاويل الثاني ان كلام الشافعي حكاية عن حال الزو-ج وليس من لفظ الزوج ويكون معني قوله كلما اسلمت واحدة ان الزوج قال عند اسلام كل واحدة قد فسخت نكاحها يريد الطلاق طلقت لانه لو اختارها في هذه الحال صح فصح ان يطلقها فعلي هذا لو اسلم معه الثماني كلهن فقال لهن ايتكن دخلت الدار فقد فسخت نكاحها لانه فسخ بصفة ولو قال ايتكن دخلت الدار فهي طالق كان علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما لا يصح لانه يتضمن اختيارا بصفة والثاني يصح تغليبا لحكم الطلاق فاذا دخلها اربع طلقن وانفسخ نكاح الباقيات فيصير الطلاق معلقا به ثلاثة احكام احدها اختيار المطلقات والثاني فراقهن والثالث فسخ نكاح من عداهن فعلي هذا لو دخل الثماني الدار كلهن في حالة واحدة لم يتقدم بعضهن بعضا ووقع الطلاق علي الزوجات الاربع منهن وجها واحدا لانه طلاق لا يتضمن الاختيار وقيل له اختر اربعا منهن فاذا اختارهن تعين-	4629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5314	false	5812653876362434982	0	169	0	889	1554	300	ويقع الطلاق اذا كان زوجاته في الشرك اربعا لا يزدن عليها فيقع طلاق كل واحدة منهن اذا اسلمت لانه طلاق محض لا يتضمن اختيار- فجاز تعليق- بالصفة والثا--------ني ان كلام الشافعي حكاية عن حال الزواج وليس من لفظ الزوج ويكون معني قوله كلما اسلمت واحدة ان الزوج قال عند اسلام كل واحدة قد فسخت نكاحها يريد الطلاق طلقت لانه لو اختارها في هذه الحال صح فصح ان يطلقها فعلي هذا لو اسلم معه الثماني كلهن فقال لهن ايتكن دخلت الدار فقد فسخت نكاحها لانه فسخ بصفة ولو قال ايتكن دخلت الدار فهي طالق كان علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما لا يصح لانه يتضمن اختيارا بصفة والثاني يصح تغليبا لحكم الطلاق فاذا دخلها اربع طلقن وانفسخ نكاح الباقيات فيصير الطلاق معلقا به ثلاثة احكام احدها اختيار المطلقات والثاني فراقهن والثالث نسخ نكاح من عداهن فعلي هذا لو دخل الثماني الدار كلهن في حالة واحدة لم يتقدم بعضهن بعضا ووقع الطلاق علي الزوجات الاربع منهن وجها واحدا لانه طلاق لا يتضمن الاختيار وقيل له اختر اربعا منهن فاذا اختارهن تعين	5314	4069354553461742336	885	1742.5	717	899	98.44271087646484	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4630	true	7664128799414390474	0	131	0	668	1535	300	وقوع الطلاق فيهن وانفسخ نكاح الباقيات بغير طلاق والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فقال لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يحتار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او من ثلاث حيض- ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه قال--- الماوردي وصورتها في مشرك اسلم واسلم معه ثماني زوجات فعليه ان يختار منهن اربعا لءلا يصير جامعا بين ثمان فان توقف عن الاختيار ساله الحاكم عن توقفه وامره بتعجيل اختياره لان لا يستديم ما حظره الشرع في الجمع فان سال انظاره ليفكر في اختياره ويرتءي في احظهن له انظره ما قل من الزمان الذي يصح فيه فكره وهل يجوز ان يبلغ	4630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5314	false	5812653876362434982	169	300	889	1554	1554	300	وقوع الطلاق فيهن وانفسخ نكاح الباقيات بغير طلاق والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اسلمن معه فق-ل لا اختار حبس حتي يختار وانفق عليهن من ماله لانه مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق علي المولي فان امتنع مع الحبس عزر وحبس حتي يختار وان مات امرناهن ان يعتددن الاخر من اربعة اشهر وعشر او--- ثلاث حيضة ويوقف لهن الميراث حتي يصطلحن فيه قال في الحاو--ي وصورتها في مشرك اسلم واسلم معه ثماني زوجات فعليه ان يختار منهن اربعا لءلا يصير جامعا بين ثمان فان توقف عن الاختيار ساله الحاكم عن توقفه وامره بتعجيل اختياره لان لا يستديم ما حظره الشرع في الجمع فان سال انظاره ليفكر في اختياره ويرتءي في احظهن له انظره ما قل من الزمان الذي يصح فيه فكره وهل يجوز ان يبلغ-	5314	4069354553461742336	659	1283.5	530	672	98.06547546386719	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4630	true	7664128799414390474	131	300	668	1535	1535	300	بانظاره ثلاثة ايام ام لا علي قولين كالانظار للمولي والمرتد فاذا اختار بعد الانظار فهو مخير بين ان يختار اربعا فيكون اختياره لهن فسخا لمن عداهن وبين ان يفسخ نكاح اربع فيكون فسخه اختيارا لنكاح من عداهن الا ان يكون الباقيات بعد فسخ نكاح الاربع اكثر من اربع كانهن عشر فيحتاج بعد فسخ الاربع ان يختار من الست اربعا او يفسخ منهن نكاح اثن-ين فيثبت نكاح الاربع واختياره وفسخه بالقول فاختياره قولا ان يقول قد اخترت نكاحها او قد اخترت امساكها او قد اخترت جنسها فان قال قد اخرتها صح فكذلك لو قال قد امسكتها لان الله تعالي يقول فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال النبي------------------- لغيلان امسك اربعا وان قال قد حبستها لم يصح اختياره لاحتماله ولان الشرع لم يات به وان قال قد ردتها لم يصح اختيارها لاحتمال ان يكون ردها الي اهلها او ردها الي نفسه فلو اراد به الاختيار لم يصح لان الاختيار يجري مجري عقد النكاح الذي لا يصح الا بالتصريح دون الكناية وفسخه قولان ان يقول قد فسخت نكاحها او قد-	4630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5315	false	-3553482287142299674	0	171	0	880	1529	300	بانظاره ثلاثة ايام ام لا علي قولين كالانظار للمولي والمرتد فاذا اختار بعد الانظار فهو مخير بين ان يختار اربعا فيكون اختياره لهن فسخا لمن عداهن وبين ان يفسخ نكاح اربع فيكون فسخه اختيارا لنكاح من عداهن الا ان يكون الباقيات بعد فسخ نكاح الاربع اكثر من اربع كانهن عشر فيحتاج بعد فسخ الاربع ان يختار من الست اربعا او يفسخ منهن نكاح اثنتين فيثبت نكاح الاربع واختياره وفسخه بالقول فاختياره قولا ان يقول قد اخترت نكاحها او قد اخترت امساكها او قد اخترت جنسها فان قال قد اخرتها صح فكذلك لو قال قد امسكتها لان الله تعالي يقول فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان امسك اربعا وان قال قد حبستها لم يصح اختياره لاحتماله ولان الشرع لم يات به وان قال قد ردتها لم يصح اختيارها لاحتمال ان يكون ردها الي اهلها او ردها الي نفسه فلو اراد به الاختيار لم يصح---- الاختيار يجري مجري عقد النكاح الذي لا يصح الا بالتصريح دون الكناية وفسخه قولان ان يقول قد فسخت نكاحها او قد	5315	4069354553461742336	859	1683.0	693	888	96.73423767089844	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4631	true	5515458241753880454	0	130	0	656	1545	300	رفعت نكاحها او قد انزلت نكاحها فكل ذلك فسخ صريح لانها الفاظ مشتركة المعاني ولو قال قد صرفتها او ابعدتها كان كناية يرجع الي ارادته فيه فان اراد به الفسخ صح لان الفسخ يجري مجري الطلاق الذي صح بالتصريح وبالكناية فلو قال قد حرمتها كان كناية يحتمل الفسخ ويحتمل الطلاق فان اراد به الطلاق كان اختيارا وان اراد به الفسخ كان فسخا وان لم يكن له ارادة لم يكن طلاقا وهل يكون فسخا ام لا علي وجهين احدهما يكون فسخا لان المفسوخ نكاحها محرمة والوجه الثاني لا يكون فسخا لامرين احدهما ان الكناية اذا تجردت عن نية لم يتعلق بها حكم والثاني انه حكم ثبت بعد الفسخ فاقتضي ان يتقدمه ما يقع به الفسخ فلو قال قد فارقتها كان فسخا ولو قال قد طلقتها كان اختيارا والفرق بينهما وان كانا	4631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5315	false	-3553482287142299674	171	300	880	1529	1529	300	رفعت نكاحها او قد انزلت نكاحها فكل ذلك فسخ صريح لانها الفاظ مشتركة المعاني ولو قال قد صرفتها او ابعدتها كان كناية يرجع الي ارادته فيه فان اراد به الفسخ صح لان الفسخ يجري مجري الطلاق الذي صح بالتصريح وبالكناية فلو قال قد حرمتها كان كناية يحتمل الفسخ ويحتمل الطلاق فان اراد به الطلاق كان اختيارا وان اراد به الفسخ كان فسخا وان لم يكن له ارادة لم يكن طلاقا وهل يكون فسخا ام لا علي وجهين احدهما يكون فسخا لان المفسوخ نكاحها محرمة والث------اني لا يكون فسخا لامرين احدهما ان الكناية اذا تجردت عن نية لم يتعلق بها حكم والثاني انه حكم ثبت بعد الفسخ فاقتضي ان يتقدمه ما يقع به الفسخ فلو قال قد فارقتها كان فسخا ولو قال قد طلقتها كان اختيارا والفرق بينهما وان كانا-	5315	4069354553461742336	648	1285.5	520	656	98.78048706054688	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4631	true	5515458241753880454	130	300	656	1545	1545	300	صريحين في طلاق الزوجات ان الطلاق لا يقع الا علي زوجة فلذلك جعلنه اختيارا والفراق قد يقع علي زوجته فيكون طلاقا وعلي غير زوجته فيكون ابعادا فلذلك جعل فسخا فلو قال اردت بالفراق الطلاق قبل منه وصار اختيارا وطلاقا ولو قال اردت بالطلاق الفسخ لم يقبل منه لان- الطلاق لا يصح الا علي زوجته والفسخ لا يكون هاهنا الا بغير زوجته فاما اذا قال قد سرحتها كان كالفراق فسخا لانه اشبه بمعناه فان اراد به الطلاق صار اختيار كالفراق فاما اذا ظاهر منها او الي لم تكن اختيارا ولا فسخا لان الظهار والايلاء قد تخاطب به الزوجة وغير الزوجة وان لم يستقر حكمها الا في زوجته واذا لم يكن الظهار في الحال اختيارا ولا فسخا نظر في التي ظاهر منها والي فان اختار فسخ نكاحها سقط حكم ظهاره وايلاءه وان اختار جنس نكاحها ثبت ظهاره وايلاءه منها لانها كانت زوجته وقت ظهاره وايلاءه فصل فاما اذا وطء من الثماني الموقوفات علي اختياره وفسخه اربعا فهل يكون وطءه اختيارا لهن كما يكون وطء الباءع للجارية المبيعة في خيار الثلاث- اختيارا لفسخ-	4631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5316	false	8469229750200818609	0	170	0	892	1619	300	صريحين في طلاق الزوجات ان الطلاق لا يقع الا علي زوجة فلذلك جعلنه اختيارا والفراق قد يقع علي زوجته فيكون طلاقا وعلي غير زوجته فيكون ابعادا فلذلك جعل فسخا فلو قال اردت بالفراق الطلاق قبل منه وصار اختيارا وطلاقا ولو قال اردت بالطلاق الفسخ لم يقبل منه لانه الطلاق لا يصح الا علي زوجته والفسخ لا يكون هاهنا الا بغير زوجته فاما اذا قال قد سرحتها كان كالفراق فسخا لانه اشبه بمعناه فان اراد به الطلاق صار اختيار كالفراق فاما اذا ظاهر منها او الي لم تكن اختيارا ولا فسخا لان الظهار والايلاء قد تخاطب به الزوجة وغير الزوجة وان لم يستقر حكمها الا في زوجته واذا لم يكن الظهار في الحال اختيارا ولا فسخا نظر في التي ظاهر منها والي فان اختار فسخ نكاحها سقط حكم ظهاره وايلاءه وان اختار جنس نكاحها ثبت ظهاره وايلاءه منها لانها كانت زوجته وقت ظهاره وايلاءه فصل فاما اذا وطء من الثماني الموقوفات علي اختياره وفسخه اربعا فهل يكون وطءه اختيارا لهن كما يكون وطء الباءع للجارية المبيعة في خيار الثلاثة اختيارا لفسخ	5316	4069354553461742336	889	1763.0	720	892	99.6636734008789	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4632	true	-1262966637837178076	0	135	0	754	1625	300	البيع فعلي هذا قد ثبت بوطءهن اختيار نكاحهن وانفسخ به نكاح من عداهن والوجه الثاني ان لا يكون اختيارا لان الاختيار يجري مجري عقد النكاح والنكاح لا يعقد الا بالقول دون الفعل كذلك الاختيار وخالف الفسخ في البيع لانه استفادة ملك والاملاك قد تستفاد بالملك كالسبي وبالقول كالبيع فجاز ان يستفاد ملكه بالقول والفعل فعلي هذا يكون علي خياره في اختياره من شاء من الموطوءات وغيرهن فان اختار امساك الموطوءات ثبت نكاحهن وكانت اصابته لهن اصابة في زوجية فلا يجب بها لهن مهر ولا يجب بها عليهن عدة وان اختار امساك غير الموطوءات ثبت نكاحهن بالاختيار وانفسخ نكاح الموطوءات وكانت اصابته لهن اصابة شبهة لاجنبيات فلا حد عليه لاجل الشبهة وعليه لهن مهور امثالهن وعليهن العدة وتكون عدة الفسخ والاصابة معا يتربصن بانفسهن ابعد الاجلين وهو الفسخ لانه بعد الوطء فصل فاذا تقرر ما وصنفاه	4632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5316	false	8469229750200818609	170	300	892	1619	1619	300	البيع فعلي هذا قد ثبت بوطءهن اختيار نكاحهن وانفسخ به نكاح من عداهن و------الثاني ان لا يكون اختيارا لان الاختيار يجري مجري عقد النكاح والنكاح لا يعقد الا بالقول دون الفعل كذلك الاختيار وخالف الفسخ في البيع لانه استفادة ملك والاملاك قد تستفاد بالملك كالسبي وبالقول كالبيع فجاز ان يستفاد ملكه بالقول والفعل فعلي هذا يكون علي خي-----------اره من شاء من الموطوءات وغيرهن فان اختار امساك الموطوءات ثبت نكاحهن وكانت اصابته لهن اصابة في زوجته فلا يجب له----ن مهر ولا يجب عل----يهن عدة وان اختار امساك غير الموطوءات ثبت نكاحهن بالاختيار وانفسخ نكاح الموطوءات وكانت اصابته لهن اصابة شبهة لاجنبيات فلا حد عليه لاجل الشبهة وعليه لهن مهور امثالهن وعليهن العدة وتكون عدة الفسخ والاصابة معا يتربص- بانفسهن ابعد الاجلين وهو الفسخ لانه بعد الوطء فصل فاذا تقرر ما وصفناه-	5316	4069354553461742336	720	1408.5	591	754	95.49071502685547	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4632	true	-1262966637837178076	135	300	754	1625	1625	300	من حكم اختياره وفسخه فاقام علي الامتناع منهما فلم يختر ولو يفسخ حبسه السلطان تاديبا لمقامه علي معصية ولامتناعه من حق ولاضراره بموقوفات علي اختياره فان اقام علي الامتناع بعد حبسه عزره ضربا بعد ان عزره حبسا ولم يجز ان يختار السلطان عليه او يفسخ وان جاز في احد قوليه ان يطلق علي المولي اذا امتنع من الفيءة او الطلاق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الاختيار كالعقد الذي لا يجوز ان يعقد عليه جبرا فلم يجز ان يختار عليه جبرا والطلاق كالفسخ الذي يجوز ان يفسخ عليه جبرا فجاز ان يطلق عليه جبرا والثاني ان الطلاق في الايلاء معين لا يقف علي الشهود فجاز ايقاعه عليه جبرا واذا كان هكذا اطيل حبسه وتعزيره حتي يجيب الي الاختيار والفسخ بنفسه فصل ثم لهن في زمان حبسه ووقفهن علي اختياره وفسخه النفقة والسكني لانهن موقوفات عليه بنكاح سابق فكان اسوا احوالهن ان يجرين مجري المطلقة الرجعية في زمان عدتها في وجوب النفقة والسكني لها فان مات الزوج سقطت نفقاتهن لزوال ما اوجب النفقة من وقت نكاحهن-	4632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5317	false	-3852455797184739626	0	165	0	870	1591	300	من حكم اختياره وفسخه فاقام ع-ن الامتناع منهما فلم يختر ولو يفسخ حبسه السلطان تاديبا لمقامه علي معصية ولامتناعه من حق ولاضراره بموقوفات علي اختياره فان اقام علي الامتناع بعد حبسه عزره ضربا بعد ان عزره حبسا ولم يجز ان يختار السلطان عليه او يفسخ وان جاز في احد قوليه ان يطلق علي المولي اذا امتنع من الفيءة او الطلاق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الاختيار كالعقد الذي لا يجوز ان يع-د عليه جبرا فلم يجز ان يختار عليه جبرا والطلاق كالفسخ الذي يجوز ان يفسخ عليه جبرا فجاز ان يطلق عليه جبرا والثاني ان الطلاق في الايلاء معين لا يقف علي الشهود فجاز ايقاعه عليه جبرا واذا كان هكذا اطيل حبسه وتعزيره حتي يجيب الي الاختيار والفسخ بنفسه فصل ثم لهن في زمان حبسه ووقفهن علي اختياره وفسخه النفقة والسكني لانهن موقوفات عليه بنكاح سابق فكان اسوا احوالهن ان يجرين مجري المطلقة الرجعية في زمان عدتها في وجوب النفقة والسكني لها فان مات الزوج سقطت نفقاتهن لزوال ما اوجب النفقة من وقت نكاحهن	5317	4069354553461742336	868	1720.0	704	872	99.5412826538086	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4633	true	-4155136001318991436	0	136	0	724	1565	300	فلم يجز ان يختار الوارث بعد موته لان الاختيار لا يصح فيه النيابة ولا يجوز ان يوقعه الحاكم جبرا وتعلق بموته فصلان احدهما في العدة والثاني في الميراث فاما العدة ففيها اربع زوجات يلزمهن الوفاة وفيهن اربع مفارقات يلزمهن عدة الاستبراء من وطء ليس يتميز الزوجات عن غيرهن ولا يخلو حالهن فيها من ثلاثة اقسام ا-ما ان يكن من ذوات الحمل او من ذوات الاقراء او من ذوات الشهور فان كن حوامل اعتددن بوضعه وقد استوت فيه عدة الوفاة وعدة الاستبراء وان كن من ذوات الشهور لصغر او اياس فعدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وعدة الايسة ثلاثة اشهر فتعتد كل واحدة باطول العدتين وهي اربعة اشهر وعشرا وان كن من ذوات الاقراء فعدة الوفاة فيهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الاستبراء ثلاثة اقراء فتعتد كل واحدة منهما بابعد الاجلين من اربعة اشهر وعشرا او ثلاثة اقراء لتكون	4633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5317	false	-3852455797184739626	165	300	870	1591	1591	300	فلم يجز ان يختار الوارث بعد موته لان الاختيار لا يصح فيه النيابة ولا يجوز ان يوقعه الحاكم جبرا وتعلق بموته فصلان احدهما في العدة والثاني في الميراث فاما العدة ففيها اربع زوجات يلزمهن الوفاة وفيهن اربع مفارقات يلزمهن عدة الاستبراء من وطء ليس يتميز الزوجات عن غيرهن ولا يخلو حالهن فيها من ثلاثة اقسام واما ان يكن من ذوات الحمل او--- ذوات الاقراء او من ذوات الشهور فان كن حوامل اعتددن بوضعه وقد استوت فيه عدة الوفاة وعدة الاستبراء وان كن من ذوات الشهور لصغر او اياس فعدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وعدة الايسة ثلاثة اشهر فتعتد كل واحدة باطول العدتين وهي اربعة اشهر وعشرا وان كن من ذوات الاقراء فعدة الوفاة فيهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الاستبراء ثلاثة اقراء فتعتد كل واحدة منهما بابعد الاجلين من اربعة اشهر وعشرا او ثلاثة اقراء لتكون-	5317	4069354553461742336	719	1424.0	585	725	99.17241668701172	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4633	true	-4155136001318991436	136	300	724	1565	1565	300	مستبرءة لنفسها بيقين فان مضت ثلاثة اقراء قبل اربعة اشهر وعشرا استكملت تمام اربعة اشهر وعشرا لجواز ان تكون زوجة او مضت اربعة اشهر وعشرا قبل اقراء استكملت ثلاثة اقراء لجواز ان تكون مستبراة من غير زوجية فصل فاما الميراث فيوقف لهن ان لم يحجبن الربع وان حجبن الثمن لان فيهن اربع زوجات وارثات وان لم يتعين فيكون موقوفا علي صلحهن فان اصطلحن عليه متساويات او متفاضلات او علي تعيين اربع منهن يقتسمنه وتحرم الباقيات جاز ان لا يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون قال الشافعي في كتاب الام فليس لوليها ان يصالح عنها باقل من نصف ميراث زوجته وهو ثمن الموقوف لهن من ربع او ثمن لانهن لما ك-ن ثمانيا متساويات الاحوال كان الظاهر من وقف ذلك عليهن يساويهن فيه وان الموقوف علي كل واحدة منهن ثمن الوقف فلم يجوز ان يصالح الولي علي اقل من مقتضي الوقف فلو كان وقف ميراثهن علي حاله فجاءت واحدة تطلب من الموقوف شيءا لم تعط لجواز ان تكون اجنبية وكذلك لو جاء منهن اثنتان او-	4633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5318	false	8445836218930578132	0	164	0	840	1538	300	مستبرءة لنفسها بيقين فان مضت ثلاثة اقراء قبل اربعة اشهر وعشرا استكملت تمام اربعة اشهر وعشرا لجواز ان تكون زوجة او مضت اربعة اشهر وعشرا قبل اقراء استكملت ثلاثة اقراء لجواز ان تكون مستبراة من غير زوجية فصل فاما الميراث فيوقف لهن ان لم يحجبن الربع وان حجبن الثمن لان فيهن اربع زوجات وارثات وان لم يتعين فيكون موقوفا علي محلهن فان اصطلحن عليه متساويات او متفاضلات او علي تعيين اربع منهن يقتسمنه وتحرم الباقيات جاز ان لا يكون فيهن محجور عليها لصغر او جفون قال الشافعي في كتاب الام فليس لوليها ان يصالح عنها باقل من نصف ميراث زوجته وهو ثمن الموقوف لهن من ربع او ثمن لانه- لما كان ثمانيا متساويات الاحوال كان الظاهر من وقف ذلك عليهن يساويهن فيه وان الموقوف علي كل واحد م-نهن ثمن الوقف فلم يج-ز ان يصالح الولي علي اقل من مقتضي الوقف فلو كان وقف ميراثهن علي حاله فجاءت واحدة تطلب من الموقوف شيءا لم تعط لجواز ان تكون اجنبية وكذلك لو جاء منهن اثنتان او	5318	4069354553461742336	832	1639.0	670	843	98.69513702392578	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4634	true	5971972715020505475	0	152	0	789	1585	300	ثلاث او اربع لجواز ان يكن الاربع كلهن اجانب والباقيات زوجات فان جاء منهن خمس تحققنا حينءذ ان منهن زوجته فدفعنا اليهن اذا طلبن بعين مالهن وهو ربع الموقوف من ربع او ثمن يدفع ذلك اليهن بشرط الرضي به عن حقهن فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يدفع ذلك اليهن الا علي شرط الرضي به عن حقهن والا منعن منه حتي يتراضي جميعهن فعلي هذا اذا دفع ذلك اليهن علي هذا الشرط وجب دفع الباقي من الميراث الموقوف وهو ثلاثة ارباعه الا الثلاث الباقيات والوجه الثاني انه لا يلزمه اشتراط ذلك عليهن في الدفع فعلي هذا يكون الباقي من ثلاثة ارباع ميراثهن موقوفا علي جميعهن ولا يدفع الي الثلاث الباقيات والاول من الوجهين اصح لانه لا يجوز ان- ينفرد بعضهن بشء من الموقوف علي جميعهن الا عن تراض واصطلاح فلو كان المطالبات منهن ستا دفع اليهن نصف الموقوف من ميراثهن ولان فيهن زوجتين وكان النصف الباقي علي الوجهين	4634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5318	false	8445836218930578132	164	300	840	1538	1538	300	ثلاث او اربع لجواز ان يكن الاربع كلهن اجابت والباقيات زوجات فان جاء منهن خمس تحققنا حينءذ ان منهن زوجته فدفعنا اليهن اذا طلبن بعين مالهن وهو ربع الموقوف من ربع او ثمن يدفع ذلك اليهن بشرط الرضي به عن حقهن فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يدفع ذلك اليهن الا علي شرط الرضي به عن حقهن والا منعه منه حتي يتراضي جميعهن فعلي هذا اذا دفع ذلك اليهن علي هذا الشرط وجب دفع الباقي من الميراث --------وهو ثلاثة ارباعه الا الثلاث الباقيات و------الثاني انه لا يلزمه اشتراط ذلك عليهن في الدفع -----هذا يكون الباقي من ثلاثة ارباع ميراثهن موقوفا -------------------------------------------------------------------لا يجوز انه ينفرد بعضهن بشء من الموقوف جمي----عهن الا عن تراض واصطلاح فلو كان المطالبات منهن ستا دفع اليهن نصف الموقوف من ميراثهن -لان فيهن زوجتين وكان النصف الباقي علي الوجهين-	5318	4069354553461742336	692	1328.5	557	790	87.59494018554688	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4634	true	5971972715020505475	152	300	789	1585	1585	300	ولو كان فيهن سبع دفع اليهن ثلاثة ارباع الموقوف لان فيهن ثلاث زوجات وكان الربع الباقي علي الوجهين ولو كان الثمان كلهن يطلبن دفع اليهن جميع ميراثهن لانه موقوف عليهن وليس فيه حق لهن فصل واذا اسلم المشرك عن ثمان زوجات مشركات اربع منهن وثنيات اسلمن معه واربع كتابيات بقين علي دينهن كان بالخيار بين ان يختار امساك الاربع الكتابيات فان مات عنهن لم ترثنه وبين ان يختار بعض المسلمات وبعض الكتابيات فان مات ورثه المسلمات دون الكتابيات فلو مات قبل اختيار اربع منهن فقد اختلف اصحابنا هل يوقف ميراثهن من تركته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي القاسم الداركي لا توقف لهن شيءا لاننا نوقف ما تحققنا استحقاقه وجهلنا مستحقه وقد يجوز ان يكون الزوجات منهن الذميات فلا يرثن فلذلك لم نوقف ميراث الزوجات والوجه الثاني يوقف ميراث الزوجات لان لباقي الورثة لا يجوز ان ندفع اليهم الا ما تحققنا استحقاقهم له فلا يدفع اليهم-	4634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5319	false	8582195547932992695	0	147	0	791	1559	300	ولو كان فيهن سبع دفع اليهن ثلاثة ارباع الموقوف لان فيهن ثلاث زوجات وكان الربع الباقي علي الوجهين ولو كان الثمان كلهن يطلبن دفع اليهن جميع ميراثهن لانه موقوف عليهن وليس فيه حق لهن فصل واذا اسلم المشرك عن ثمان زوجات مشركات اربع منهن وثنيات اسلمن معه وادرج كتابيات بقين علي دينهن كان بالخيار بين ان يختار امساك الاربع الكتابيات فان مات عنهن لم ترثنه وبين ان يختار بعض المسلمات وبعض الكتابيات فان مات ورثه المسلمات دون الكتابيات فلو مات قبل اختيار اربع منهن فقد اختلف اصحابنا هل يوقف ميراثهن من تركته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي القاسم الداركي لا يوقف لهن شيءا لاننا نوقف ما تحققنا استحقاقه وجهلنا مستحقه وقد يجوز ان يكون الزوجات منهن الذميات فلا يرثن فلذلك لم توقف ميراث الزوجات و------الثاني يوقف ميراث الزوجات لان لباقي الورثة لا يجوز ان ندفع اليهم الا ما تحققنا استحقاقهم له فلا يدفع اليهم	5319	4069354553461742336	785	1552.5	639	797	98.49435424804688	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4635	true	-3610481660127364981	0	154	0	777	1542	300	مشكوكا فيه وقد يجوز ان يكون زوجاته منهن المسلمات فلا يكون لباقي الورثة من ميراثهن حق فلذلك كان موقوفا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ -قال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اسلم المشرك عن زوجة وثنية هي جارية في عدتها في الشرك فنكح اختها او خالتها او عمتها او اربعا سواها كان نكاحه باطلا وقال المزني يكون موقوفا علي اسلام الوثنية فان اسلمت بطل عقده علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها كانت زوجة وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح عقد علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها لم تكن زوجة قال لانه لما كان نكاح الوثنية موقوفا جاز	4635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5319	false	8582195547932992695	147	300	791	1559	1559	300	مشكوكا فيه وقد يجوز ان يكون زوجاته منهن المسلمات فلا يكون لباقي الورثة في ميراثهن حق فلذلك كان موقوفا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم وعنده وثنية ثم تزوج اختها او اربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ وقال المزني اشبه بقوله ان النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فان اسلمت في العدة علم انها لم تزل امراته وان انقضت قبل ان تسلم علم انه لا امراة له فيصح نكاح الاربع لانه عقدهن ولا امراة له قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اسلم المشرك عن زوجة وثنية هي جارية في عدتها في الشرك فنكح اختها او خالتها او عمتها او اربع------ا كان نكاحه باطلا وقال المزني يكون موقوفا علي اسلام الوثنية فان اسلمت بطل عقده علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها كانت زوجة وان لم تسلم حتي انقضت عدتها صح---- علي اختها وعلي اربع سواها لعلمنا انها لم تكن زوجة قال لانه لما كان نكاح الوثنية موقوفا جاز-	5319	4069354553461742336	761	1483.5	610	781	97.43917846679688	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4635	true	-3610481660127364981	154	300	777	1542	1542	300	ان يكون نكاح اختها موقوفا وهذا خطا لان عقد النكاح اذا لم يقع ناجزا لم يقع موقوفا وكان باطلا والعقد علي اخت زوجته الوثنية ليس بنكاح فبطل ولم يكن موقوفا الا تراه لو نكح مرتدة ليكون العقد عليها موقوفا علي اسلامها لم يجز وكان باطلا لانه لم ينعقد ناجزا ولانه لو نكح اخت زوجته المرتدة كان باطلا ولم يكن موقوفا علي اسلامها كذلك اذا نكح اخت زوجته الوثنية ولانه نكح من لا يقدر علي الاستمتاع بها فكان نكاحها باطلا كنكاح المرتدة والوثنية فاما استدلاله بوقف---- نكاح المشرك ففاسد لان حل النكاح يجوز ان يكون موقوفا وعقده لا يجوز ان يكون موقوفا لوقوع الفرق بين ابتداء العقد واستدامته الا تراه لو نكح محرمة او معتدة بطل نكاحها لوجود المنع في ابتداءه ولو طرات العدة او الاحرام عليها بعد نكاحها لم يمنع من استدامته فصل فاما اذا اسلمت الزوجة قبل الزوج فنكح الزوج في الشرك اختها او خالتها-	4635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5320	false	-5800300652221493149	0	147	0	770	1610	300	ان يكون نكاح اختها موقوفا وهذا خطا لان عقد النجاح اذا لم يقع ناجزا لم يقع موقوفا وكان باطلا والعقد علي اخت زوجته الوثنية ليس بنكاح فبطل ولو يكن موقوفا الا تراه لو نكح مرتدة ليكون العقد عليها موقوفا علي اسلامها لم يجز وكان باطلا لانه لم ينعقد ناجزا ولانه لو نكح اخت زوجته المرتدة كان باطلا ولم يكن موقوفا علي اسلامها كذلك اذا نكح اخت زوجته الوثنية ولانه نكح من لا يقدر علي الاستمتاع بها فكان ناكحها باطلا كنكاح المرتدة والوثنية فاما استدلاله يوقف علي نكاح المشرك ففاسد لان حل النكاح يجوز ان يكون موقوفا وعنده لا يجوز ان يكون موقوفا لوقوع الفرق بين ابتداء العقد واستدامته الا تراه لو نكح محرمة او معتدة بطل نكاحها لوجود المنع في ابتداءه ولو طرات العدة او الاحرام عليها بعد نكاحها لم يمنع من استدامته فصل فاما اذا اسلمت الزوجة قيل الزوج فنكح الزوج في الشرك اختها او خالتها	5320	4069354553461742336	758	1497.5	613	770	98.44155883789062	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4636	true	9171529028342855758	0	165	0	914	1628	300	صح النكاح وان كانت الاخت المسلمة في العدة لان مناكح الشريك معفو عنها فان اسلم واسلمت معه المنكوحة في الشرك واختها باقية في العدة صار كالمشرك -اذا اسلم مع اختين فيكون بالخيار في امساك المتقدمة او المتاخرة وحكي عن ابي حامد الاسفراييني انه يمسك المتقدمة ويبطل نكاح المتاخرة لان نكاحها ثبت بالاسلام من نكاح المتاخرة وهذا غير صحيح لان نكاح الزوج لهما معا في الشرك فصار حكم نكاحه للثانية بعد اسلام الاولي كحكم نكاحه لها مع شرك الاولي اعتبارا بالمتعاقدين دون غيرها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح قال--- الماوردي وصورتها في زوجين مشركين اسلمت الزوجة منهما بعد الدخول فلها النفقة في زمان عدتها اسلم الزوج او تاخر -لمعنيين احدهما ان الاسلام فرض مض-يق الوقت فلم يسقط به نفقتها وان منع من الاستمتاع كالصلاة والصيام المفروضين والثاني ان اسلامها المانع من الاستمتاع بها يقدر الزوج علي تلافيه باسلامه	4636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5320	false	-5800300652221493149	147	300	770	1610	1610	300	صح النكاح وان كانت الاخت المسلمة في العدة لان مناكح الشريك معفو عنها فان اسلم واسلمت معه المنكوحة في الشرك واختها باقية في العدة صار كالمشرك واذا اسلم مع اختين فيكون بالخيار----------------------------------------------------------------------------- ويبطل نكاح المتاخرة لان نكاحها ثبت بالاسلام من نكاح المتاخرة وهذا غير صحيح لان نكاح الزوج لهما معا في الشرك فصار حكم نكاحه للثانية بعد اسلام الاولي كحكم نكاحه لها مع شرك الاولي اعتبارا بالمتعاقدين دون غيرها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلمت قبله ثم اسلم في العدة او لم يسلم حتي انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لانها محبوسة عليه متي شاء ان يسلم كانا علي النكاح قال في الحاو--ي وصورتها في زوجين مشركين اسلمت الزوجة منهما بعد الدخول فلها النفقة في زمان عدتها اسلم الزوج او تاخر المعنيين احدهما ان الاسلام فرض تضييق الوقت فلم يسقط به نفقتها وان منع من الاستمتاع كالصلاة والصيام المفروضين والثاني ان اسلامها المانع من الاستمتاع بها يقدر الزوج علي تلافيه باسلامه-	5320	4069354553461742336	832	1618.5	681	920	90.43478393554688	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4636	true	9171529028342855758	165	300	914	1628	1628	300	في عدتها فلم تسقط به نفقتها كالطلاق الرجعي وحكي ابو علي بن خيران قولا اخر انه لا نفقة لها لانها منعته نفسها بسبب من جهتها فاقتضي ان تسقط به- نفقتها وان كانت فيه طاءعة كالحج وهذا القول ان حكاه نقلا فهو ضعيف وان كان تخريجا فهو خطا من وجهين احدهما ان الحج موسع الوقت لانه علي التراخي والاسلام مضيق الوقت لانه علي الفور فصارت بالاسلام فاعلة ما لا يجوز تاخيره وبالحج فاعلة ما يجوز تاخيره والثاني ان تحريمها بالحج لا يمكنه تلافيه وتحريمها بالاسلام يمكنه تلافيه مسالة قال الشافعي ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها المانعة لنفسها منه قال--- الماوردي وصورتها ان يسلم الزوج قبلها فان تاخر اسلامهما حتي انقضت عدتها فلا نفقة لها لانها بالتاخ-ر عن الاسلام كالمرتدة والناشز فان قيل فالمنع من جهته لا من جهتها فهلا	4636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5321	false	-3365159242964186967	0	136	0	715	1566	300	في عدتها فلم تسقط به نفقتها كالطلاق الرجعي وحكي ابو علي بن خيران قولا اخر انه لا نفقة لها لانها منعته نفسها بسبب من جهتها فاقتضي ان تسقط بها نفقتها وان كانت فيه طاءعة كالحج وهذا القول ان حكاه نقلا فهو ضعيف وان كان تحريجا فهو خطا من وجهين احدهما ان الحج موسم الوقت لانه علي التراخي والاسلام مضيق الوقت لانه علي الفور فصارت بالاسلام فاعلة ما لا يجوز تاخيره وبالحج فاعلة ما يجوز تاخيره والثاني ان تحريمها بالحج لا يمكن- تلافيه وتحريمها بالاسلام يمكنه تلافيه مسالة قال الشافعي ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في ايام كفرها لانها المانعة لنفسها منه قال في الحاو--ي وصورتها ان يسلم الزوج قبلها فان تاخر اسلامه-ا حتي انقضت عدتها فلا نفقة لها لانها بالتاخير عن الاسلام كالمرتدة والناشز فان قيل فالمنع من جهته لا من جهتها فلا	5321	4069354553461742336	704	1370.5	570	719	97.91377258300781	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4637	true	-7190389358636706962	0	167	0	874	1594	300	كانت لها النفقة كما لو رجع قيل قد كان ابو علي بن خيران ان يلتزم لهذا التعليل قولا اخر ان لها النفقة اما نقلا واما تخريجا وليس بصحيح لان الاسلام فرض مضيق الوقت بخلاف الحج ثم هو منع لا يقدر علي تلافيه فلم يمنع كونه من جهته ان يسقط به النفقة كالطلاق الثلاث ولو اسلمت الزوجة قبل انقضاء عدتها وجبت نفقتها بعد اسلامها لاستقرار الزوجية وعود الاباحة وهل لها نفقة المدة الباقية في شركها ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم لها النفقة لانها كانت زوجة فيما لم يزل وبناء علي قوله وبناء علي قوله القديم ان النفقة تجب بالعقد وتستحق بالتمكين والقول الثاني وهو قوله في الجديد لا نفقة لها لان مدة التاخ-ر كالنشوز وان كانت زوجة وبناء علي قوله الجديد ان النفقة تجب العقد والتمكين منه مسالة قال الشافعي ولو اختلفا فالقول قوله مع يمينه قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو اختلاف في وجوب النفقة ولا اطلاقه تفصيل وهو علي ضربين احدهما ان يختلفا بعد وقوع الفرقة في ايهما تقدم بالاسلام فيقول الزوج اسلمت	4637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5321	false	-3365159242964186967	136	300	715	1566	1566	300	كانت لها النفقة كما لو رجع قيل قد كان ابو علي بن خيران ان يلتزم لهذا التعليل قولا اخر ان لها النفقة اما نقلا واما تخريجا وليس بصحيح لان الاسلام فرض مضيق الوقت بخلاف الحج ثم هو منع لا يقدر علي تلافيه فلم يمنع كونه من جهته ان يسقط به النفقه كالطلاق الثلاث ولو اسلمت الزوجة قبل انقضاء عدتها وجبت نفقتها بعد اسلامها لاستقرار الزوجية وعود الاباحة وهل لها نفقة المدة الباقية في شركها ام لا علي قولين احدهما وقو قوله في القديم لها نف--قة لانها كانت زوجة فيما لم يزل وبناء علي قول---------------ه القديم ان النفقة يجب بالعقد وتستحق بالتمكين و------الثاني وهو قوله في الجديد لا نفقة لها لان مدة التاخير كالنشوز وان كانت زوجة -بناء علي قوله الجديد ان النفقة تجب العقد والتمكين منه مسالة قال الشافعي ولو اختلفا فالقول قوله مع يمينه قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهو اختلاف في وجوب النفقة ولا اطلاقه تفصيل وهو علي ضربين احدهما ان يختلفا بعد وقوع الفرقة في ايهما تقدم بالاسلام فيقول الزوج اسلمت-	5321	4069354553461742336	841	1639.5	679	878	95.78587341308594	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4637	true	-7190389358636706962	167	299	874	1586	1594	300	قبلك واسلمت بعدي وقد انقضت عدتك فلا نفقة لك وتقول الزوجة بل اسلمت انا قبلك واسلمت بعدي وقد انقضت عدتي فلي النفقة فالقول قول الزوج مع يمينه ولا نفقة لها لامران احدهما انه- مدعية وهو منكر والثاني ان العقد ارتفع باختلاف الدينين فاقتضي الظاهر سقوط النفقة بارتفاعه والضرب الثاني ان يختلفا مع بقاء النكاح واجتماعهما في الاسلام فيه قبل انقضاء العدة ففي المراد باختلافهما في هذا الموضع ثلاث تاويلات احدها ان تقول الزوجة اسلمت قبلك واسلمت بعدي في العدة ف-لي النفقة ويقول الزوج بل اسلمت انا قبلك وانت بعدي فلا نفقة لك فالقول قول الزوج مع يمينه ولا نفقة لها لما ذكرنا من الامرين والتاويل الثاني ان يختلفا فتقول اسلمت قبلك بشهر فلي عليك نفقة شهر ويقول الزوج بل اسلمت قبلي بيوم فلك نفقة يوم فالقول قول الزوج مع يمينه لما ذكرنا	4637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5322	false	7908168467431835664	0	131	0	705	1542	300	قبلك واسلمت بعدي وقد انقضت عدتك فلا نفقة لك وتقول الزوجة بل اسلمت انا قبلك واسلمت بعدي وقد انقضت عدتي فلي النفقة فالقول قول الزوج مع يمينه ولا نفقة لها لامرين احدهما انها مدعية وهو منكر والثاني ان العقد ارتفع باختلاف الدينين فاقتضي الظاهر سقوط النفقة بارتفاعه والضرب الثاني ان يختلفا مع بقاء النكاح واجتماعهما في الاسلام فيه قبل انقضاء العدة ففي المراد باختلافهما في هذا الموضع ثلاث تاويلات احدها ان تقول الزوجة اسلمت قبلك واسلمت بعدي في العدة فعلي النفقة ويقول الزوج بل اسلمت انا قبلك وانت بعدي فلا نفقة لك فالقول قول الزوج مع يمينه ولا نفقة لها لما ذكرنا منه لامرين و--------الثاني ان يختلفا فتقول اسلمت قبلك يشهد فلي عليك نفقة شهر ويقول الزوج بل اسلمت قبل- بيوم فلك نفقة يوم فالقول قول الزوج مع يمينه لما ذكرنا	5322	4069354553461742336	698	1367.5	568	714	97.75910186767578	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4638	true	5376781179228157885	1	169	7	836	1475	300	ان يختلفا فتقول الزوجة لي مذ اسلمت بعدك -شهر فلي نفقة شهر ويقول الزوج لك مذ اسلمت بعدي ي-وم فلك نفقة يوم فالقول قول الزوج مع يمينه وليس لها الا نفقة يوم واحد لما ذكرنا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فسخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قبلها -قال ولو اسلما معا فهما علي النكاح قال--- الماوردي وهذا كما قال لانه قدم حكم الاسلام قبل الدخول ثم ذكر هاهنا حكم الاسلام قبل الدخول وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يتقدم اسلام الزوج والثاني ان يتقدم اسلام الزوجة والثالث ان يسلما معا فان تقدم اسلام الزوج فقد بطل النكاح لان ما افضي الي الفرقة او كان قبل الدخول وقعت به البينونة كالردة والطلاق الرجعي ولا عدة عليه لعدم الدخول بها ولا نفقة لها لسقوط العدة عنها فاما الصداق فلها نصفه لان الفسخ من قبله	4638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5322	false	7908168467431835664	132	300	713	1542	1542	300	ان يختلفا فتقول الزوجة--- قد اسلمت بعدك بشهر فلي نفقة شهر ويقول الزوج لك قد اسلمت بعدي بيوم فلك نفقة يوم فالقول قول الزوج مع يمينه وليس لها الا نفقة يوم واحد لما ذكرنا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اسلم قبل الدخول فلها نصف المهر ان كان حلالا ونصف مهر مثلها ان كان حراما ومتعة ان لم يكن فرض لها لان فشخ النكاح من قبله وان كانت هي اسلمت قبله فلا شء لها من صداق ولا غيره لان الفسخ من قببها وقال ولو اسلما معا فهما علي النكاح قال في الحاو--ي وهذا كما قال لانه قدم حكم الاسلام قبل الدخول ثم ذكرها هنا حكم الاسلام قبل الدخول وهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يتقدم اسلام الزوج والثاني ان يتقدم اسلام الزوجة والثالث ان يسلما معا فان تقدم اسلام الزوج فقد بطل النكاح لان ما افضي الي الفرقة او كان قبل الدخول وقعت به البينونة كالردة والطلاق الرجعي ولا عدة عليه لعدم الدخول بها ولا نفقة لها لسقوط العدة عنها فاما الصداق فلها نصفه لان الفسخ من قبله-	5322	4069354553461742336	812	1578.5	647	835	97.2455062866211	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4638	true	5376781179228157885	169	297	836	1461	1475	300	بسبب لا تقدر الزوجة علي تلافيه فاشبه الطلاق فان قيل فقد كان يمكنها تلافيه بان تسلم معه قيل هذا يشق فلم يعتبر وربما تقدم اسلامه وهي لا تعلم واذا كان لها الصداق لم تخل حاله في العقد من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد سمي فيه مهر حلال بها نصفه والثاني ان يكون قد سمي فيه مهر حرام فلها نصف مهر المثل والثالث ان لا يسمي فيه مهر فلها منعه كالطلاق في هذه الاحوال وان تقدم اسلام الزوجة فقد بطل النكاح لما ذكرنا ولا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها ولم يقدر الزوج علي تلافيه فسقط مهرها فان قيل يقدر علي تلافيه باسلامه معها كان الجواب ما مضي وخالف وجوب النفقة لها اذا تقدم اسلامها بعد دخول لانه منع يقدر الزوج علي تلافيه وان اسلما معا --فهما	4638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5323	false	1232522791108991284	0	127	0	624	1511	300	بسبب لا تقدر الزوجة علي تلافيه فاشبه الطلاق فان قيل فقد كان يمكنها تلافيه بان تسلم معه قبل هذا يشق فلم يعتبر وربما تقدم اسلامه وهي لا تعلم واذا كان لها الصداق لم تخل حاله في العقد من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد سمي فيه مهر حلال لها نصفه والثاني ان يكون قد سمي فيه مهر حرام فلها نصف مهر المثل والثالث ان لا يسمي فيه مهر فلها منعه كالطلاق في هذه الاحوال وان تقدم اسلام الزوجة فقد بطل النكاح لما ذكرنا ولا مهر لها لان الفسخ جاء من قبلها ولم يقدر الزوج علي تلافيه فسقط مهرها فان قيل يقدر علي تلافيه باسلامه معها ك---الجواب ما مضي وخالف وجوب النفقة لها اذا تقدم اسلامها بعد دخول لانه منع يقدر الزوج علي تلافيه وان اسلما معا لانهما	5323	4069354553461742336	619	1223.5	492	627	98.72408294677734	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4639	true	337273954424736893	9	186	56	971	1570	300	علي الاسلام--------- معا لانهما كانا في الشرك علي دين واحد فصار في الاسلام علي دين واحد فلذلك كان النكاح بينهما ثابتا مسالة قال الشافعي وان قال اسلم احدنا قبل صاحبه فالنكاح مفسوخ ولا نصف مهر حتي يعلم قال--- الماوردي وصورتها ان يسلم احد الزوجين المشركين قبل الدخول ويسلم الاخر بعده ويشكل عليهما ايهما تقدم بالاسلام فالنكاح قد بطل لاستواء بطلانه ان تقدم اسلام الزوج او تقدم اسلام الزوجة ولم يكن للاشكال تاثير فاما المهر فله حالتان احداهما ان تكون الزوجة قد قبضته في الشرك والثاني لم تقبضه فان لم تكن قبضته فلا مطالبة لها بشء منه لانها تشك في استحقاقه لانه ان اسلم قبلها استحقت نصفه وان اسلمت قبله لم تستحق شيءا منه ومن شك في استحقاق ما لم يكن له المطالبة به كمن كان له دين فشك في قبضه وان كانت الزوجة قد قبضت منه جميع المهر فله الرجوع عليها بنصفه لانه بوقوع الفرقة قبل الدخول يستحقه بيقين فم-ا الاخر فلا رجوع له به لانه شاك في استحقاقه لجواز ان يكون قد اسلم قبلها فلا يستحقه او اسلمت قبله فيستحقه والله اعلم مسالة قال الشافعي فان	4639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5323	false	1232522791108991284	121	300	592	1511	1511	300	علي تلافيه وان اسلما معا لانهما كانا في الشرك علي دين واحد----- في الاسلام علي دين واحد فلذلك كان النكاح بينهما ثابتا مسالة قال الشافعي وان قال اسلم احدنا قبل صاحبه فالنكاح مفسوخ ولا نصف مهر حتي يعلم قال في الحاو--ي وصورتها ان يسلم احد الزوجين المشركين قبل الدخول ويسلم الاخر بعده ويشكل عليهما ايهما تقدم بالاسلام فالنكاح قد بطل لاستواء بطلانه ان تقدم اسلام الزوج او تقدم اسلام الزوجة ولم يكن للاشكال تاثير فاما المهر فله حالتان احده-ما ان تكون الزوجة قد قبضته في الشرك والثاني لم تقبضه فان لم تكن قبضته فلا مطالبة لها بشء منه لانها تشك في استحقاقه لانه ان اسلم قبلها استحقت نصفه وان اسلمت قبله لم تستحق شيءا منه ومن شك في استحقاق ما لم يكن له المطالبة به كمن كان له دين فشك في قبضه وان كانت الزوجة قد قبضت منه جميع المهر فله الرجوع عليها بنصفه لانه بوقوع الفرقة قبل الدخول يستحقه بيقين فاما الاخر فلا رجوع له به لانه شاك في استحقاقه لجواز ان يكون قد اسلم قبلها فلا يستحقه او اسلمت قبله فيستحقه والله اعلم مسالة قال الشافعي فان-	5323	4069354553461742336	898	1757.5	723	928	96.76724243164062	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4639	true	337273954424736893	186	300	971	1570	1570	300	تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله قال--- الماوردي وصورتها ان يسلم احد الزوجين قبل صاحبه ولا دخول بينهما ثم يختلفان ايهما تقدم اسلامه فيقول الزوج انت قد تقدمت بالاسلام فلا مهر لك وتقول الزوجة بل انت تقدمت بالاسلام فل-ي نصف المهر فالقول قول الزوجة مع يمينها ان الزوج تقدم بالاسلام عليها ولها نصف المهر وانما كان كذلك لان الاصل في المهر استحقاقه بالعقد فلم يقبل دعوي الزوج في اسقاطه كمن عليه دين فادعي دفعه لم يقبل منه اعتبارا بالاصل في ثبوته وعدولا عن دعوي اسقاطه مسالة قال الشافعي وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي-	4639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5324	false	3003468438831011369	0	115	0	602	1585	300	تداعيا فالقول قولها مع يمينها لان العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر الا بان تسلم قبله قال في الحاو--ي وصورتها ان يسلم احد الزوجين قبل صاحبه ولا دخول بينهما ثم يختلفان ايهما تقدم اسلامه فيقول الزوج انت قد تقدمت بالاسلام فلا مهر لك وتقول الزوجة بل انت تقدمت بالاسلام فلها نصف المهر فالقول قول الزوجة مع يمينها ان الزوج تقدم بالاسلام عليها ولها نصف المهر وانما كان كذلك لان الاصل في المهر استحقاقه بالعقد فلم يقبل دعوي الزوج في اسقاطه كمن عليه دين فادعي دفعه لم يقبل منه اعتبارا بالاصل في ثبوته وعدولا عن دعوي اسقاطه مسالة قال الشافعي وان قالت اسلم احدنا قبل الاخر وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق علي	5324	4069354553461742336	595	1166.5	482	604	98.50993347167969	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4640	true	-7788997472264988431	0	184	0	983	1585	300	فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال--- الماوردي وصورتها في زوجين اسلما قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح وقالت الزوجة لا بل احدنا قبل صاحبه فلا نكاح بيننا ففيه قولان احدهما وهو اختيار المزني ان القول قول الزوج في بقاء النكاح مع يمينه لامرين احدهما ان الاصل ثبوته فلم تقبل دعوي اسقاطه والثاني ان الزوجين لو اختلفا بعد الدخول فقال الزوج اجتمع اسلامنا في العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة اجتمع اسلامنا بعد العدة لكان القول قول الزوج مع يمينه في بقاء النكاح اعتبارا بثبوت اصله كذلك اذا كان اختلافهما قبل الدخول والقول الثاني ان القول قول الزوجة مع يمينها لان الدعوي اذا تعارضت وكان الظاهر مع احدهما غلب دعوي من ساعده الظاهر كالمتداعيين دارا وهي في يد احدهما لما كان الظاهر مساعدا لصاحب اليد منهما غلبت دعواه كذلك هاهنا تساوي دعواهما والظاهر مساعد للزوجة	4640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5324	false	3003468438831011369	115	300	602	1585	1585	300	فسخ النكاح وفيها قول اخر ان النكاح مفسوخ حتي يتصادقا قال المزني اشبه بقوله ان لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل اسلامك وقال بل بعد فلا تصدق علي فسخ ما ثبت له من النكاح قال في الحاو--ي وصورتها في زوجين اسلما قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح وقالت الزوجة لا بل احدنا قبل صاحبه فلا نكاح بيننا ففيه قولان احدهما وهو اختيار المزني ان القول قول الزوج في بقاء النكاح مع يمينه لامرين احدهما ان الاصل ثبوته فلم تقبل دعوي اسقاطه والثاني ان الزوجين لو اختلفا بعد الدخول فقال الزوج اجتمع اسلامنا في العدة فنحن علي النكاح وقالت الزوجة اجتمع اسلامنا بعد العدة لكان القول قول الزوج مع يمينه في بقاء النكاح اعتبارا بثبوت اصله كذلك اذا كان اختلافهما قبل الدخول والقول الثاني ان القول قول الزوجة مع يمينها لان الدعوي اذا تعارضت وكان الظاهر مع احدهما غلب دعوي من ساعده الظاهر كالمتداعيين دارا وهي في يد احدهما لما كان الظاهر مساعدا لصاحب اليد منهما غلبت دعواه كذلك هاهنا تساوي دعواهما والظاهر مساعد للزوجة-	5324	4069354553461742336	979	1940.5	796	986	99.2900619506836	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4640	true	-7788997472264988431	184	300	983	1585	1585	300	منهما ولان اجتماع اسلامها حتي لا يسبق لفظ احدهما للاخر بحرف متعذر في الغالب واختلافهما فيه هو الاظهر الاغلب فوجب ان يغلب فيه قول من ساعده هذا الظاهر وهي الزوجة فكان القول قولها مع يمينها في وقوع الفرقة -عدولا عن الاصل بظاهر هو اخص وهذا بخلاف تنازعهما في المهر لانه لم يكن مع اختلافهما فيه ظاهر يعدل به عن الاصل فاعتبر فيه حكم الاصل فصل فاما اذا اختلفا بعد الدخول فقالت الزوجة اسلمت ايها الزوج بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا وقال الزوج بل اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح فالذي نص عليه الشافعي ان القول قول الزوج مع يمينه اعتبارا بالاصل في ثبوت النكاح ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة في بطلان-	4640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5325	false	-4946597879667038595	0	116	0	604	1598	300	منهما ولان اجتماع اسلامها حتي لا يسبق لفظ احدهما للاخر بحرف متعذر في الغالب واختلافهما فيه هو الاظهر الاغلب فوجب ان يغلب فيه قول من ساعدة هذت الظاهر وهي الزوجة فكان القول قولها مع يمينها في وقوع الفرقة وعدولا عن الاصل بظاهر هو اخص وهذا بخلاف تنازعهما في المهر لانه لم يكن مع اختلافهما فيه ظاهر بعدل به عن الاصل فاعتبر فيه حكم الاصل فصل فاما اذا اختلفا بعد الدخول فقالت الزوجة اسلمت ايها الزوج بعد انقضاء عدتي فلا نكاح بيننا وقال الزوج بل اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح فالذي نص عليه الشافعي ان القول قول الزوج مع يمينه اعتبارا بالاصل في ثبوت النكاح ونص في مسالتين علي ان القول قول الزوجة في بطلان	5325	4069354553461742336	599	1185.0	484	604	99.17218780517578	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4641	true	-2161584550823579666	0	186	0	1007	1598	300	النكاح بخلاف هذا احداهما المطلقة الرجعية اذا قال الزوج راجعتك قبل انقضاء عدت-ك فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل انقضت عدتي قبل رجعتك فلا نكاح بيننا قال الشافعي القول قول الزوجة مع يمينها ولا رجعة والمسالة الثانية اذا ارتد الزوج المسلم بعد الدخول ثم عاد الي الاسلام واختلفا فقال الزوج اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل انقضت عدتي قبل اسلامك فلا نكاح بيننا قال الشافعي القول قول الزوجة مع يمينها فجعل في مسالة الرجعة والردة القول قول الزوجة في رفع النكاح وجعل في اسلام المشركين القول قول الزوج في بقاء النكاح فاختلف اصحابنا في هذه المساءل الثلاث علي ثلاثة طرق احدها ان نقلوا جوابه في الرجعة والردة الي الاسلام في حق الزوجين وجوابه في اسلام الزوجين الي الرجعة والردة وخرجوا المساءل الثلاث -علي قولين احدهما ان القول قول الزوج في بقاء النكاح علي ما نص عليه في اسلام الزوجين والثاني ان القول قول الزوجة في رفع النكاح علي ما نص عليه في الرجعة والردة ولعل هذه --طريقة ابي حفص بن الوكيل وابي الطيب بن سلمة والطريقة الثانية انه ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي يحصل فيه	4641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5325	false	-4946597879667038595	116	300	604	1598	1598	300	النكاح بخلاف هذا احداهما المطلقة الرجعية اذا قال الزوج راجعتك قبل انقضاء عدتها فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل انقضت عدتي قبل رجعتك فلا نكاح بيننا قال الشافعي القول قول الزوجة مع يمينها ولا رجعة و--------الثانية اذا ارتد الزوج المسلم بعد الدخول ثم عاد الي الاسلام واختلفا فقال الزوج اسلمت قبل انقضاء عدتك فنحن علي النكاح وقالت الزوجة بل انقضت عدتي قبل اسلامك فلا نكاح بيننا قال الشافعي القول قول الزوجة مع يمينها فجعل في مسالة الرجعة والردة القول قول الزوجة في رفع النكاح وجعل في اسلام المشركين القول قول الزوج مع بقاء النكاح فاختلف اصحابنا في هذه المساءل الثلاث علي ثلاثة طرق احدها ان نقلوا جوابه في الرجعة والردة الي الاسلام في حق الزوجين وجوابه في اسلام الزوجين الي الرجعة والردة وخرجوا المساءل الثلاثة علي قولين احدهما ان القول قول الزوج مع بقاء النكاح علي ما نص عليه في اسلام الزوجين والثاني ان القول قول الزوجة في رفع النكاح علي ما نص عليه في الرجعة والردة ولعل هذه الطريقة ابي حفص بن الوكيل وابي الطيب بن سلمة والثان--------ية انه ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي يحصل فيه-	5325	4069354553461742336	981	1927.5	799	1011	97.03263854980469	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4641	true	-2161584550823579666	186	300	1007	1598	1598	300	القول قول الزوجة في رفع النكاح اذا بدات فاخبرت بانقضاء عدتها قبل رجعة الزوج واسلامه فادعي الزوج تقدم رجعته واسلامه فالقول قولها والموضع الذي جعل فيه القول قول الزوج في بقاء النكاح اذا بدا فاخبر انه راجع واسلم في العدة فادعت الزوجة انقضاء عدتها قبل الاسلام والرجعة لان قول من سبق منهما مقبول فلم يبطل بما حدث بعده من دعوي وهذه طريقة ابي علي بن خيران والطريقة الثالثة بل هو علي اختلاف حالين علي غير هذا الوجه ان القول قول من اتفقا علي صدقه في زمان ما ادعاه لنفسه مثاله ان تقول الزوجة انقضت عدتي في رمضان واسلمت انت او راجعت في شوال فقال بل اسلمت وراجعت في شعبان فالقول قول الزوجة لاتفاقهما علي-	4641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5326	false	5366356065002272454	0	112	0	580	1551	300	القول قول الزوجة في رفع النكاح اذا بدات فاخبرت بانقضاء عدتها قبل رجعة الزوج واسلامه فادعي الزوج تقدم رجعته واسلامه فالقول قولها والموضع الذي جعل---- القول قول الزوج في بقاء النكاح اذا بدا فاخبر انه راجع واسلم في العدة فادعت الزوجة انقضاء عدتها قبل الاسلام والرجعة لان قول من سبق منهما مقبول فلم يبطل بما حدث بعده من دعوي وهذه طريقة ابي علي بن خيران و--------الثالثة بل هو علي اختلاف حالين علي غير هذا الوجه ان القول قول من اتفقا علي صدقه في زمان ما ادعاه لنفسه مثاله ان تقول الزوجة انقضت عدتي في رمضان واسلمت انت او راجعت في شوال فقال بل اسلمت وراجعت في شعبان فالقول قول الزوجة لاتفاقهما علي	5326	4069354553461742336	579	1138.0	468	592	97.8040542602539	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4642	true	-8649554450967531676	0	191	0	986	1543	300	زمان انقضاء عدتها واختلافهما في رجعة الزوج واسلامه ولو قال الزوج لعمري انني اسلمت وراجعت في شوال لكن انقضت عدتك في ذي القعدة كان القول قول الزوج- لاتفاقهما علي زمان اسلامه ورجعته في زمان انقضاء عدتها والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اختلاف اصحابنا في هذه المساءل فان جعل القول فيهن قول الزوجة في رفع النكاح لم يكن لها احتج به المزني في نصرة قوله وصحة اختياره وجه وان جعل القول فيهن قول الزوج في بقاء النكاح توجه له الاحتجاج بهن وكان الفرق بينهن في ان القول قول الزوج في بقاء النكاح وبين مسالتنا في ان القول في احد القولين قول الزوجة في رفع النكاح وان الدعوي في المساءل الثلاث متقابلة وليس مع احدهما ظاهر فاعتبر حكم الاصل وفي مسالتنا مع احدهما ظاهر فاعتبر حكم الظاهر دون الاصل فصل فاما اذا قالت الزوجة اسلمنا معا فنحن علي النكاح وقال الزوج بل اسلم احدنا قبل صاحبه فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج في رفع النكاح بلا يمين لانه مقر بالفرقة واقرار-ه بها يلزمه ولو رجع عنها لم يقبل منه ولم يقبل قوله في سقوط نصف المهر لانه الاصل ثبوته فصل واذا اسلم الزوج بعد الدخول ثم اسلمت الزوجة في عدتها	4642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5326	false	5366356065002272454	112	300	580	1551	1551	300	زمان انقضاء عدتها واختلافهما في رجعة الزوج واسلامه ولو قال الزوج لعمري انت اس-لمت وراجعت في شوال لكن انقضت عدتك في ذي القعدة كان القول قول الزوجة لاتفاقهما علي زمان اسلامه ورجعته في زمان انقضاء عدتها فص-----------ل فاذا تقرر ما وصفنا من اختلاف اصحابنا في هذه المساءل فان جعل القول فيهن قول الزوجة في رفع النكاح لم يكن لها احتج به المزني في نصرة قوله وصحة اختياره وجه وان جعل القول فيهن قول الزوج في بقاء النكاح توجه له الاحتجاج بهن وكان الفرق بينهن في--- القول قول الزوج في بقاء النكاح وبين مسالتنا في ان القول في احد القولين قول الزوجة في رفع النكاح وان الدعوي في المساءل الثلاث متقابلة وليس مع احدهما ظاهر فاعتبر حكم الاصل وفي مسالتنا مع احدهما ظاهر فاعتبر حكم الظاهر دون الاصل فصل فاما اذا قالت الزوجة اسلمنا معا فنحن علي النكاح وقال الزوج بل اسلم احدنا قبل صاحبه فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج في رفع النكاح بلا يمين لانه مقر بالفرقة واقراراه بها يلزمه ولو رجع عنها لم يقبل منه ولم يقبل قوله في سقوط نصف المهر لان- الاصل ثبوته فصل واذا اسلم الزوج بعد الدخول ثم اسلمت الزوجة في عدتها-	5326	4069354553461742336	963	1894.0	777	988	97.46963500976562	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4642	true	-8649554450967531676	191	300	986	1543	1543	300	وقد ارتد الزوج عن الاسلام فانه يجري عليها حكم اجتماع الاسلام-ين في العدة لانه لا يخرج بالردة من احكام المسلمين فيكون نكاح الشرك بينهما ثابتا باسلامهما في العدة ويستانف حكم الفرقة بالردة من وقت ردته فان عاد منها الي الاسلام قبل ان يمضي بعد الردة زمان العدة كانا علي النكاح وان لم يعد بطل النكاح بردته فلو اسلم الزوج المشرك واسلم بعده خمس وقد ارتد الزوج عن الاسلام لم يكن له ان يختار منهن في حال ردته احدا لان الاختيار يجري مجري ابتداء العقد وهو لا يجوز ان يعقد فلم يجز ان يختار والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو كانت عنده امراة نكحها في الشرك بمتعة او علي خيار-	4642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5327	false	-3788523123353538919	0	109	0	559	1559	300	وقد ارتد الزوج عن الاسلام فانه يجري عليها حكم اجتماع الاسلاميين في العدة لانه لا يخرج بالردة في احكام المسلمين فيكون نكاح الشرك بينهما ثابتا باسلامهما في العدة ويستانف حكم الفرقة بالردة من وقت ردته فان عاد منها الي الاسلام قبل ان يمضي بعد الردة زمان العدة كانا علي النكاح وان لم يعد بطل النكاح بردته فلو اسلم الزوج المشرك واسلم بعده خمس وقد ارتد الزوج عن الاسلام لم يكن له ان يختار منهن في حال ردته احدا لان الاختيار يجري مجري ابتداء العقد وهو لا يجوز ان يعقد فلم يجز ان يختار والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو كانت عنده امراة نكحها في الشرك بمتعة او علي خيار	5327	4069354553461742336	555	1098.0	447	559	99.28443908691406	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4643	true	-4399577431992561386	0	197	0	1037	1586	300	انفسخ نكاحها لانه لم ينكحها علي الابد قال--- الماوردي اما اذا نكح في الشرك نكاح متعة وهو ان يقول امتعيني نفسك سنة فهو نكاح الي سنة فاذا اسلما عليه فلا نكاح بينهما لانهما ان اسلما بعد انقضاء المدة فلا نكاح وان اسلما قبل انقضاءها فلم يعتقدا تابيده والنكاح ما تابد واما اذا نكحها بخيار فهو علي ضربين احدهما ان يكون الخيار مءبدا فالنكاح اذا اسلما عليه باطل لانهما لم يعتقد-ا لزومه والنكاح ما لزم والضرب الثاني ان يكون الخيار مءقتا فهو علي ضربين احدهما ان يسلما ومدة بالخيار باقية فالنكاح باطل لما ذكرنا والضرب الثاني ان يسلما بعد انقضاء مدة الخيار فالنكاح جاءز لان ما انقضي مدة خياره صار معتقد اللزوم واما ان نكحها في العدة ثم اسلما فان كانت العدة وقت اسلامهما باقية فالنكاح باطل لانه لا يجوز ان يبتدء العقد عليها فلم يجز ان يقيم علي نكاحها وان كانت العدة قد انقضت وقت اسلامهما ففيه وجهان احدهما ان النكاح باطل لان العدة لا تنقضي اذا كانت تحت زوج فصارت مسلمة مع بقاء العدة والوجه الثاني ان النكاح صحيح لان مناكح الشرك معفو عنها واذا اسلمت بعد انقضاء مدة العدة فقد استهلكتها علي الزوج الاول في الشرك فسقط حكمها واذا كانت المدة باقية لم تستهلك ما	4643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5327	false	-3788523123353538919	109	300	559	1559	1559	300	انفسخ نكاحها لانه لم ينكحها علي الابد قال في الحاو--ي اما اذا نكح في الشرك نكاح متعة وهو ان يقول امتعيني نفسك س-----------------نة فاذا اسلما عليه فلا نكاح بينهما لانهما ان اسلما بعد انقضاء المدة فلا نكاح وان اسلما قبل انقضاءها فلم يعتقد- تاييده والنكاح ما تابد واما اذا نكحها بخيار فهو علي ضربين احدهما ان يكون الخيار مءبدا فالنكاح اذا اسلما عليه باطل لانهما لم يعتقدوا لزومه والنكاح ما لزم و------الثاني ان يكون الخيار مءقتا فهو علي ضربين احدهما ان يسلما ومدة بالخيار باقية فالنكاح باطل لما ذكرنا و------الثاني ان يسلما بعد انقضاء مدة الخيار فالنكاح جاءز لان ما انقضي مدة خياره صار معتقد اللزوم واما ان نكحها في العدة ثم اسلما فان كانت العدة وقت اسلامه-ا باقية فالنكاح باطل لانه لا يجوز ان يبتدء العقد عليها فلم يجز ان يقيم علي نكاحها وان كانت العدة قد انقضت وقت اسلامهما ففيه وجهان احدهما ان النكاح باطل لان العدة لا تنقضي اذا كانت تحت زوج فصارت مسلمة مع بقاء العدة و------الثاني ان النكاح صحيح لان مناكح الشرك معفو عنها واذا اسلمت بعد انقضاء مدة العدة فقد استهلكتها علي الزوج الاول في الشرك فسقط حكمها وا-ن كانت المدة باقية لم تستهلك ما-	5327	4069354553461742336	993	1921.0	804	1041	95.38904571533203	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4643	true	-4399577431992561386	197	300	1037	1586	1586	300	بقي منها فافترقا فاما اذا قهر المشرك في دار الحرب مشركة علي نفسها فزني بها ثم اسلما فان كانوا يعتقدون في دينهم ان القهر علي النفس نكاح مستدام صار ذلك من عقود مناكحهم المعفو عنها فيحكم بصحة النكاح بعد الاسلام وان كانوا لا يعتقدونه في دينهم نكاحا فلا نكاح بينهما اذا اسلما----- باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي------------------- لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله------------------- وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي-	4643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5328	false	-7268655836548486502	0	112	0	593	1537	300	بقي منها فافترقا فاما اذا قهر المشرك في دار الحرب مشركة علي نفسها فزني بها ثم اسلما فان كانوا يعتقدون في دينهم ان القهر علي النفس نكاح مستدام صار ذلك من عقود مناكحهم المعفو عنها فيحكم بصحة النكاح بعد الاسلام وان كانوا لا يعتقدونه في دينهم نكاحا فلا نكاح بينهما اذا اسلما AUTO باب الخلاف في امساك الاواخر قال الشافعي رحمه الله واحتججت علي من يبطل الاواخر بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن الديلمي وعنده اختان اختر ايتهما شءت وفارق الاخري وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان الاواخر حراما ما خيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت له احسن حالة ان يعقدوه بشهادة اهل الاوثان قلت ويروي	5328	4069354553461742336	549	1062.0	447	593	92.5801010131836	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4644	true	3975287110833669107	0	172	0	868	1563	300	انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود -قال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي------------------- عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله------------------- بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لو- ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي------------------- القياس قال--- الماوردي وهذا كما قال قد مضي وذكرنا ان المشرك اذا اسلم مع اكثر من اربع زوجات فهو مخير بين امساك الاواءل والاواخر بخلاف ما قاله ابو حنيفة من امساك الاواءل دون الاواخر احتجاجا بما مضي فحكي الشافعي مناظرته لمحمد بن الحسن علي ذلك فرجع الي قول الشافعي وعدل عن قول صاحبيه ابي حنيفة وابي يوسف واحتجاجه في ذلك ما قدمناه فلم يحتج الي اعادته وبالله التوفيق----- باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك	4644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5328	false	-7268655836548486502	112	298	593	1526	1537	300	انهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود وقال اجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال اجل قلت فلما لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بعفو الربا اذا فات بقبضه ورد ما بقي لان الاسلام ادركه كما رد ما جاوز اربعا لان الاسلام ادركهن معه والعقد كلها لوء ابتدات في الاسلام فاسدة فكيف نظرت الي فسادها مرة ولم تنظر اخري فرجع بعض اصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت احدا احتج باحسن مما احتججت به ولقد خالفت اصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي ان يدخل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم القياس قال في الحاو--ي وهذا كما قال قد مضي وذكرنا ان المشرك اذا اسلم مع اكثر من اربع زوجات فهو مخير بين امساك الاواءل والاواخر بخلاف ما قاله ابو حنيفة من امساك الاواءل دون الاواخر احتجاجا بما مضي فحكي الشافعي مناظرته لمحمد بن الحسن علي ذلك فرجع الي قول الشافعي وعدل عن قول صاحبيه ابي حنيفة وابي يوسف واحتجاجه في ذلك ما قدمناه فلم تحتج الي اعادته وبالله التوفيق AUTO باب ارتداد احد الزوجين او هما ومن شرك الي شرك	5328	4069354553461742336	864	1660.5	692	935	92.40641784667969	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4644	true	3975287110833669107	187	300	944	1563	1563	300	رحمه الله واذا ارتدا او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح قال--- الماوردي وهذا الفصل يشتمل علي مسالتين احداهما ان يرتد احد الزوجين المسلمين والثانية ان يرتدا معا فاذا ارتدا احدهما فعلي ضربين احد-هما ان يكون قبل الدخول فالنكاح قد بطل برده احدهما وهو اجماع لان ما اثر في الفرقة قبل الدخول ايتها كالطلاق الرجعي ولذلك ابطلنا نكاح الزوجين المشركين اذا اسلم احدهما قبل الدخول واذا بطل النكاح بردة احدهما قبل الدخول نظر ف-------ي المرتد منهما فان كان هو الزوج فعليه نصف المهر لان الفسخ من قبله وان كان المرتد هي الزوجة-	4644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5329	false	-2603232700307889571	0	114	0	623	1612	300	رحمه الله واذا ارتد- او احدهما منعا الوطء فان انقضت العدة قبل اجتماع اسلامهما انفسخ النكاح ولها مهر مثلها ان اصابها في الردة فان اجتمع اسلامهما قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح قال في الحاو--ي وهذا الفصل يشتمل علي مسالتين احداهما ان يرتد احد الزوجين المسلمين والثانية ان يرتدا معا فاذا ارتد- احدهما فعلي ضربين احداهما ان يكون الد----خول فالنكاح قد بطل يرده احدهما وهو اجماع لان ما اثر في الفرقة قبل الدخول ايتها كالطلاق الرجعي ولذلك ابطلنا نكاح الزوجين المشركين اذا اسلم احدهما قبل الدخول واذا بطل النكاح بردة احدهما قبل الدخول نظر المرتد في المرتد منهما فان كان هو الزوج فعليه نصف المهر لان الفسخ من قبله وان كان المرتد هي الزوجة	5329	4069354553461742336	605	1170.0	494	631	95.87955474853516	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4645	true	513500996751240708	0	187	0	995	1600	300	فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها والضرب الثاني ان يكون ردة احدهما بعد الدخول فقد اختلف الفقهاء في النكاح فمذهب الشافعي ان يكون موقوفا علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد منهما قبل انقضاءهما كانا علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بطل النكاح وقال مالك يعرض الاسلام علي المرتد منهما فان عاد اليه كانا علي النكاح وان لم يعد اليه بطل النكاح وقال ابو حنيفة قد بطل النكاح بنفس الردة من غير وقف استدلالا بان ارتداد احد الزوجين موجب لوقوع الفرقة في الحال قياسا علي ما قبل الدخول ولان كل سبب يتعلق به فسخ النكاح يستوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع واستبراء الزوجة ووطء امها بشبهة ودليلنا هو ان اختلاف الدين بعد الاصابة لا يوجب تعجيل الفرقة قياسا علي اسلام احد الزوجين المشركين ولانها ردة طارءة علي نكاح مدخول بها فوجب ان لا تبيين قياسا علي ارتدادهما معا فاما الجواب ع-ن قياسه علي ما قبل الدخول فهو ان غير المدخول بها لا عدة عليها فلذلك تعجل فراقها والمدخول بها عليها العدة فلذلك تعلق بانقضاءها وقوع فراقها كالطلاق الرجعي يتعجل به في غير المدخول بها ويتاجل بانقضاء العدة في المدخول بها واما الجواب ع-ن قياسه علي	4645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5329	false	-2603232700307889571	114	300	623	1612	1612	300	فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها و------الثاني ان يكون ردة احدهما بعد الدخول فقد اختلف الفقهاء في النكاح فمذهب الشافعي ان يكون موقوفا علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد منهما قبل انقضاءه-ا كانا علي النكاح وان لم يسلم حتي انقصت بطل النكاح وقال مالك يعرض الاسلام علي المرتد منهما فان عاد اليه كانا علي النكاح وان لم يعد اليه بطل النكاح وقال ابو حنيفة قد بطل النكاح بنفس الردة من غير وقف استدلالا بان ارتداد احد الزوجين موجب لوقوع الفرقة في الحال قياسا علي ما قبل الدخول ولان كل سبب يتعلق به فسخ النكاح يستوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع واستبراء الزوجة ووطء امها بشبهة ودليلنا هو ان اختلاف الدين بعد الاصابة لا يوجب تعجيل الفرقة قياسا علي اسلام احد الزوجين المشركين ولانها ردة طارءة علي نكاح مدخول بها فوجب ان لا تبيين قياسا علي ارتدادهما معا فاما الجواب علي قياسه علي ما قبل الدخول فهو ان غير المدخول بها لا عدة عليها فلذلك تعجل فراقها والمدخول بها عليها العدة فلذلك تعلق بانقضاءها وقوع فراقها كالطلاق الرجعي يتعجل به في غير المدخول بها ويتاجل بانقضاء العدة في المدخول بها واما الجواب علي قياسه علي-	5329	4069354553461742336	984	1937.5	799	997	98.69609069824219	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4645	true	513500996751240708	187	300	995	1600	1600	300	الرضاع مع فساده باسلام احد الزوجين المشركين فهو ان تحريم الرضاع والمصاهرة يتابد وتحريم الردة قد يرتفع فلذلك ما افترقا فصل واما المسالة الثانية وهو ان يرتد الزوجان معا فهو كارتداد احدهما ان كان قبل الدخول بطل وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة وقال ابو حنيفة اذا ارتدا معا كان علي النكاح قبل الدخول وبعده استدلالا بان اهل الردة حين اسلموا اقرهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي مناكحهم ولم يعتبر فيهم انقضاء العدة ولا حال الدخول لاجتماع الزوجين منهم علي الاسلام والردة قال ولانه انتقال الي دين واحد فوجب ان لا يوقع الفرقة بينهما قياسا علي اسلام المشركين قال ولان اكثر ما في ارتدادهما ان لا يقرا علي دينه-ا وهذا-	4645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5330	false	-1953789504141535471	0	110	0	600	1600	300	الرضاع مع فساده باسلام احد الزوجين المشركين فهو ان تحريم الرضاع والمصاهرة يتابد وتحريم الردة قد يرتفع فلذلك ما افترقا فصل واما المسالة الثانية وهو ان يرتد الزوجان معا فهو كارتداد احدهما ان كان قبل الدخول بطل وان كان بعده وقف علي انقضاء العدة وقال ابو حنيفة اذا ارتدا معا كان علي النكاح قبل الدخول وبعده استدلالا بان اهل الردة حين اسلموا اقرهم ابو بكر-رضي الله تعالي عنه-علي مناكحهم ولم يعتبر فيهم انقضاء العدة ولا حال الدخول لاجتماع الزوجين منهم علي الاسلام والردة قال ولانه انتقال الي دين----- فوجب ان لا يوقع الفرقة بينهما قياسا علي اسلام المشركين قال ولان اكثر ما في ارتدادهما ان لا يقرا علي دينهما وهذا	5330	4069354553461742336	598	1169.0	489	607	98.51729583740234	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4646	true	-4760281852961987522	0	193	0	1009	1566	300	لا يمنع من صحة نكاحهما كالوثنيين ودليلنا هو انها ردة طارءة علي نكاح فوجب ان يتعلق بها وقوع الفرقة قياسا علي ردة احدهما ولان كل حكم تعلق بردة احدهما لم يزل بردتها قياسا علي استباحة المال والدم واحباط العمل ولان كل معني وقعت به الفرقة اذا وجد من احدهما وقعت به الفرقة اذا وجد منهما كالموت فاما الجواب عن اقرار ابي بكر رضي الله تعالي عنه لاهل الردة علي مناكحهم فلانهم اسلموا قبل انقضاء العدة فان قيل فلم يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل قد يجوز ان يكون جميعهن مدخولا بهن او لم يتميزن فاجري عليهن حكم الاغلب كما انه لم يفرق بين من اجتمعا في الردة او لم يجتمعا وان كان ابو حنيفة يفرق بينهما فيكون جوابه عن هذا السءال جوابا عن سءاله واما الجواب عن قياسهم علي المشركين اذا اسلما بعلة انتقالهما الي دين واحد فهو انتقاضه بالمسلم اذا تزوج يهودية ثم تنصر قد اجتمعا علي دين واحد والفرقة واقعة بينهما علي ان ابا حنيفة قد وافقنا انه اذا اجتمعا علي الردة من الاصابة كما لو ارتد احدهما حتي يجتمعا علي الاسلام واما الجواب عن استدلالهم باجتماع الوثنيين فالفرق بينهما ان الوثنيين لا يمنعان من الاصابة فجاز اقرارهما علي	4646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5330	false	-1953789504141535471	110	300	600	1600	1600	300	لا يمنع من صحة نكاحهما كالوثنيين ودليلنا هو انها ردة طارءة علي نكاح فوجب ان يتعلق بها وقوع الفرقة اساسا علي ردة احدهما ولان كل حكم تعلق بردة احدهما لم يزل بردتها قياسا علي استباحة المال والدم واحباط العمل ولان كل معني وقعت به الفرقة اذا وجد من احدهما وقعت به الفرقة اذا وجد منهما كالموت فاما الجواب عن اقرار ابي بكر-رضي الله عنه-------لاهل الردة علي مناكحهم فلانهم اسلموا قبل انقضاء العدة فان قيل فلم يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل قد يجوز ان يكون جميعهن مدخولا بهن او لم يتميزن فاجري عليهن حكم الاغلب كما انه لم يفرق بين من اجتمعا في الردة او لم يجتمعا وان كان ابو حنيفة يفرق بينهما فيكون جوابه عن هذا السءال جوابا عن سءاله واما الجواب عن قياسهم علي المشركين اذا اسلما بعلة انتقالهما الي دين واحد فهو انتقاضه بالمسلم اذا تزوج يهودية ثم تنصر قد اجتمعا علي دين واحد والفرقة واقعة بينهما علي ان ابا حنيفة قد وافقتا انه اذا اجتمعا علي الردة من الاصابة كما لو ارتد احدهما حتي يجتمعا علي الاسلام واما الجواب عن استدلالهم باجتماع الوثنيين فالفرق بينهما ان الوثنيين لا يمنعان من الاصابة فجاز اقرارهما علي-	5330	4069354553461742336	994	1968.5	805	1009	98.51338195800781	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4646	true	-4760281852961987522	193	300	1009	1566	1566	300	النكاح والمرتدتان يمنعان من الاصابة فلم يجز اقرارهما علي النكاح فصل فاذا ثبت ان اجتماعهما علي الردة في وقوع الفرقة بينهما كارتداد احدهما لم يخل حالهما اذا ارتدا من ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة بينهما في الحال وفي المهر وجهان احدهما يغلب فيه ردة الزوج لانه اقوي المتناكحين حالا فعلي هذا يكون عليه نصف المهر كما لو تفرد بالردة والوجه الثاني انه يغلب فيه ردة الزوجة لان المهر حق لها فكان اولي الامرين ان يغلب فيه ردتها فعلي هذا لا مهر لها كما لو تفردت بالردة وخرج بعض اصحابنا فيه وجها ثالثا-- ان لها ربع المهر لاشتراكهما في الفسخ-	4646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5331	false	120850565500459749	0	105	0	549	1577	300	النكاح والمرتد-ان يمنعان من الاصابة فلم يجز اقرارهما علي النكاح فصل فاذا ثبت ان اجتماعهما علي الردة في وقوع الفرقة بينهما كارتداد احدهما لم يخل حالهما اذا ارتدا من ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة بينهما في الحال وفي المهر وجهان احدهما يغلب فيه ردة الزوج لانه اقوي المتناكحين حالا فعلي هذا يكون عليه نصف المهر كما لو تفرد بالردة و------الثاني ان- يغلب فيه ردة الزوجة لان المهر ---لها فكان اولي الامرين ان يغلب فيه ردتها فعلي هذا لا مهر لها كما لو تفردت بالردة وخرج بعض اصحابنا فيه وجها والثالث ان لها ربع المهر لاشتراكهما في الفسخ	5331	4069354553461742336	545	1055.0	441	560	97.32142639160156	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4647	true	-120755183873590999	0	196	0	1034	1618	300	فسقط من النصف نصفه لانه في مقابلة ردة الزوج وان كان ارتدادهما بعد الدخول فالمهر قد استقر بالاصابة ولها اربعة احوال احدها ان يعود-ا جميعا الي الاسلام قبل انقضاء العدة فيكونا علي النكاح والثاني ان لا يعود-ا معا حتي تنقضي العدة فالنكاح باطل والثالث ان يعود الزوج الي الاسلام دونها فلا نكاح والرابع ان تعود الزوجة دونه فلا نكاح فصل ولا يجوز للزوج الاصابة في الردة سواء كان الزوج المرتد او الزوجة فان اصابها في الردة فلا حد عليه لان بقاء احكام النكاح شبهة في ادراء الحد وعليه لها مهر المثل فان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها فاستقر المهر عليها ان تعتد من اصابته للاستبراء ويكون الباقي من عدة الردة محسوبا من العدتين مثاله ان يكون قد اصابها بعد قرء من ردتها فعليها ان تعتد من وقت الاصابة ثلاثة اقراء منها قرءان من عدتي الردة والاصابة وقرء مختص بعد الاصابة واسلامها الذي يجتمعان به علي النكاح ان يكون في عدة الردة دون عدة الاصابة فان عاد المرتد منهما الي الاسلام في الباقي من عدة الردة كانا علي النكاح فاما المهر فالذي وجب بالاصابة فقد قال الشافعي ما يدل علي سقوطه بالاسلام وقال في المعتدة من طلاق رجعي اذا اصابها الزوج في العدة فوجب عليه	4647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5331	false	120850565500459749	105	300	549	1577	1577	300	فسقط من النصف نصفه لانه في مقابلة ردة الزوج وان كان ارتداده-ا بعد الدخول فالمهر قد استقر بالاصابة ولها اربعة احوال احدها ان يعودوا جميعا الي الاسلام قبل انقضاء العدة فيكونا علي النكاح والثاني ان لا يعودوا معا حتي تنقضي العدة فالنكاح باطل والثالث ان يعود الزوج الي الاسلام دونها فلا نكاح والرابع ان تعود الزوجة دونه فلا نكاح فصل ولا يجوز للزوج الاصابة في الردة سواء كان الزوج المرتد او الزوجة فان اصابها في الردة فلا حد عليه لان بقاء احكام النكاح شبهة في ادراء الحد عل-يه لها مهر المثل فان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها فاستقر المهر عليها ان تعتد من اصابته للاستبراء ويكون الباقي من عدة الردة محسوبا من العدتين مثاله ان يكون قد اصابها بعد قرء من ردتها فعليها ان تعتد من وقت الاصابة ثلاثة اقراء منها قرءان من عدتي الردة والاصابة وقرء مختص بعد الاصابة واسلامها الذي يجتمعان به علي النكاح ان يكون في عدة الردة دون---- الاصابة فان عاد المرتد منهما الي الاسلام في الباقي من عدة الردة كانا علي النكاح فاما المهر فالذي وجب -الاصابة فقد قال الشافعي ما يدل علي سقوطه بالاسلام وقال في المعتدة من طلاق رجعي اذا اصابها الزوج في العدة فوجب عليه-	5331	4069354553461742336	1024	2015.5	830	1036	98.8416976928711	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4647	true	-120755183873590999	196	300	1034	1618	1618	300	المهر ثم راجعها بعد الاصابة ان المهر لا يسقط بالرجعة ورجعة المطلقة كاسلام المرتدة فاختلف اصحابنا لاختلاف جوابه علي طريقين احدهما نقل جواب كل واحد من المسالتين الي الاخري وتخريجها علي قولين احدهما سقوط مهرها بعود المرتدة الي الاسلام ورجعة المطلقة علي ما نص عليه في المرتدة والقول الثاني ان مهرها ثابت لا يسقط باسلام المرتدة ولا برجعة المطلقة علي ما نص عليه في المطلقة والطريقة الثانية حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيسقط مهر المرتدة بالاسلام ولا يسقط مهر المطلقة بالرجعة والفرق بينهما ان ثلم الردة قد ارتفع بالاسلام حتي لم يبق للردة تاثير بعودها الي ما كانت عليه من نكاح واباحة وثلم-	4647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5332	false	-6702875003431712078	0	102	0	570	1618	300	المهر ثم راجعها بعد الاصابة ان المهر لا يسقط بالرجعة ورجعة المطلقة كاسلام المرتدة فاختلف اصحابنا لاختلاف جوابه علي طريقين احدهما نقل جواب كل واحد من المسالتين الي الاخري وتخريجها علي قولين احدهما سقوط مهرها يعود المرتدة الي الاسلام ورجعة المطلقة علي ما نص عليه في المرتدة والقول الثاني ان مهرها ثابت لا يسقط باسلام المرتدة ولا برجعة المطلقة علي ما نص عليه في المطلقة وال--------ثانية حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيسقط مهر المرتدة بالاسلام ولا يسقط مهر المطلقة بالرجعة والفرق------- ان ثلم الردة قد ارتفع بالاسلام حتي لم يبق للردة تاثير بعودها الي ما كانت عليه من نكاح واباحة وثلم	5332	4069354553461742336	568	1115.0	467	585	97.0940170288086	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4648	true	3674716011831852881	0	197	0	1057	1607	300	المطلقة لم يرتفع جميعه بالرجعة وانما ارتفع بها التحريم دون الطلاق فكان تاثيره باقيا فبقي ما وجب فيه من المهر والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو هرب مرتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما وادعي انه اسلم قبلها فانكرت فالقول قولها مع يمينها قال--- الماوردي وهذه المسالة قد مضت في الانفصال عما اورده المزني في اختلاف الزوجين المشركين في اسلامهما وذكرنا اختلاف اصحابنا في المرتد اذا عاد الي الاسلام وقال اسلمت قبل انقضاء عدتك وقالت بعدها وفي الرجع-ة اذا قال الزوج راجعتك قبل انقضاء عدتك وقالت بعدها علي ثلاث- طرق احده-ا انهما علي قولين احد القولين ان القول قول الزوجة في المسالتين لان قولها في عدتها مقبول والثاني ان القول قول الزوج في المسالتين لان قوله فيما نقله من اسلام ورجعة مقبول والطريقة الثانية ان القول قول من اتفق علي صدقه فيهما في المسالتين علي المثال الذي بيناه والطريقة الثالثة ان القول قول من سبق منهما بالدعوي مسالة قال الشافعي ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان ارتد فلها نصف المهر لان الفسخ من -قبله قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ارتداد احدهما قبل الدخول موجب لفسخ النكاح وان المرتد ان كان هو الزوج -لها نصف المهر وان كانت	4648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5332	false	-6702875003431712078	102	300	570	1618	1618	300	المطلقة لم يرتفع جميعه بالرجعة وانما ارتفع بها التحريم دون الطلاق فكان تاثيره باقيا فبقي ما وجب فيه من المهر والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو هرب مرتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما وادعي انه اسلم قبلها فانكرت فالقول قولها مع يمينها قال في الحاوي عن هذه المسالة قد مضت في الانفصال عما اورده المزني في اختلاف الزوجين المشركين في اسلامهما وذكرنا اختلاف اصحابنا في المرتد اذا عاد الي الاسلام وقال اسلمت قبل انقضاء عدتك وقالت بعدها وفي الرجعية اذ- قال الزوج راجعتك قبل انقضاء عدتك وقالت بعدها علي ثلاثة طرق احدهما انهما علي قولين احد القولين ان القول قول الزوجة في المسالتين لان قولها في عدتها مقبول والثاني ان القول قول الزوج في المسالنين لان قوله فيما نقله من اسلام ورجعة مقبول وال--------ثانية ان القول قول من اتفق علي صدقه فيهما في المسالتين علي المثال الذي بيناه و--------الثالثة ان القول قول من سبق منهما بالدعوي مسالة قال الشافعي ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان ارتد فلها نصف المهر لان الفسخ منه قبله قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ارتداد احدهما قبل الدخول موجب لفسخ النكاح وان المرتد ان كان هو الزوج فلها نصف المهر وان كانت-	5332	4069354553461742336	1028	1980.5	836	1068	96.25468444824219	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4648	true	3674716011831852881	197	300	1057	1607	1607	300	الزوجة فلا مهر لها فرقا بين ان تكون الفرقة من قبله او قبلها وانهما ان ارتدا معا كان في المهر ثلاثة اوجه احدها لها نصفه تغليبا لردة الزوج والثاني لا شء لها تغليبا لردتها والثالث لها ربعه لاشتراكهما فيها قال الشافعي رحمه الله ولو كانت تحته نصرانية فتمجست او تزندقت فكالمسلمة تريد وقال في كتاب المرتد حتي ترجع الي الذي حلت به من يهودية او نصرانية ز قال--- الماوردي وقد مضت هذه المسالة وما فيها من الاقسام والاحكام وان الزوجة النصرانية اذا تزندقت لم تقر وفيما تءخذ بالرجوع اليه ثلاثة اقاويل احدها الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه-	4648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5333	false	1147537827610632379	0	102	0	546	1579	300	الزوجة فلا مهر لها فرقا بين ان تكون الفرقة من قبله او قبلها وانهما ان ارتدا معا كان--- المهر ثلاثة اوجه احدها لها نصفه تغليبا لردة الزوج والثاني لا شء لها تغليبا لردتها والثالث لها بعد- لاشتراكهما فيها قال الشافعي رحمه الله ولو كانت تحته نصرانية فتمجست او تزندقت فكالمسلمة تريد وقال في كتاب المرتد حتي ترجع الي الذي حلت به من يهودية او نصرانية-- قال في الحاو--ي وقد مضت هذه المسالة وما فيها من الاقسام والاحكام وان الزوجة النصرانية اذا تزندقت لم تقر وفيها تءخذ بالرجوع اليه ثلاثة اقاويل احدها الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه	5333	4069354553461742336	537	1042.0	437	554	96.93141174316406	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4649	true	-1910180749164256518	0	198	0	1037	1521	300	من النصرانية والثالث الاسلام فان ابت فدين يقر عليه اهله من اديان اهل الكتاب ولو كانت نصرانية فتهودت كان علي قولين احدهما تقر والثاني لا تقر وفيما تءخذ بالرجوع اليه قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه وذكرنا ما تعلق بذلك من احكام النكاح قبل الدخول وبعده مسالة قال الشافعي ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم قال--- الماوردي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان بني اسراءيل من اليهود والنصاري مقرون علي دينهم ويحل نكاح نساءهم ومن دخل في دينهما من العرب والعجم وساءر الامم علي ضربين قبل التبديل وبعده ممن دخل فيه قبل تبديل اهله كالروم كان علي حكمين فيه تقبل جزيتهم وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم ومن دخل فيه بعد تبديل اهله كان في حكم عبدة الاوثان لا	4649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5333	false	1147537827610632379	102	300	546	1579	1579	300	من النصرانية والثالث الاسلام فان ابت فدين يقر عليه اهله من اديان اهل الكتاب ولو كانت نصرانية فتهودت كان علي قولين احدهما تقر والثاني لا تقر وفيما تءخذ بالرجوع الي- قولان احدهما الاسلام لا غير والثاني الاسلام فان ابت فدينها الذي كانت عليه وذكرنا ما تعلق بذلك من احكام النكاح قبل الدخول وبعده مسالة قال الشافعي ومن دان دين اليهود والنصاري من العرب او العجم غير بني اسراءيل في فسخ النكاح وما يحرم منه او يحل كاهل الاوثان وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية الي نصرانية او نصرانية الي يهودية حل نكاحها لانها لو كانت من اهل الدين الذي خرجت اليه حل نكاحها وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن اصل دين اباءه لانهم بدلوا بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما اذن باخذ الجزية منهم عليه وابيح من طعامهم ونساءهم قال في الحاو--ي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان بني اسراءيل من اليهود والنصاري مقرون علي دينهم ويحل نكاح نساءهم ومن دخل في دينهما من العرب والعجم وساءر الامم علي ضربين قبل التبديل وبعده ممن دخل فيه قبل تبديل اهله كالروم كان علي حكمين فيه تقبل جزيتهم وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم ومن دخل فيه بعد تبديل اهله كان--- حكم عبدة الاوثان لا-	5333	4069354553461742336	1029	2029.5	833	1040	98.94230651855469	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4649	true	-1910180749164256518	198	300	1037	1521	1521	300	تقبل جزيتهم ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم فان بدل بعضهم دون بعض ممن دخل في دين من بدل لم تقر ومن دخل في دين لم يبدل اقر وحل اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وان دخل في دينهم قوم اشكلت علينا احوالهم هل دخلوا فيه قبل التبديل او بعده او هل دخلوا فيه مع من بدل او مع من لم يبدل كانوا في حكم المجوس يقرون بالجزية حقنا لدماءهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم فصل وليس للمرتد ان يستانف عقد نكاح في الردة علي مسلمة ولا مرتدة فان عقد فيه نكاحا كان فاسدا سواء تعجل اسلامه فيه او تاخرن لان ردته تبطل-	4649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5334	false	4334181071670597866	0	101	0	481	1519	300	تقبل جزيتهم ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم فان بدل بعضهم دون بعض ممن دخل في دين من بدل لم تقر ومن دخل في دين لم يبدل اقر وحل اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وان دخل في دينهم قوم اشكلت علينا احوالهم هل دخلوا فيه قبل التبديل او بعده او هل دخلوا فيه من ب---دل او مع من لم يبدل كانوا في حكم المجوس يقرون بالجزية حقنا لدماءهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم فصل وليس للمرتد ان يستانف عقد نكاح في الردة علي مسلمة ولا مرتدة فان عقد فيه نكاحا كان فاسدا سواء تعجل اسلامه فيه او تاخر- لان ردته تبطل	5334	4069354553461742336	478	944.0	378	485	98.55670166015625	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4650	true	-6726089370344474935	0	189	0	994	1567	300	نكاحا ثابتا فلم يجز ان يثبت نكاحا مستانفا الا ان الشافعي قال في موضع تطلق عليه وقال في موضع اخر لا تطلق عليه وليس ذلك منه علي اختلاف قولين فيه ويحتمل وجهين احدهما ان قوله لا تطلق يعني واجبا وقوله تطلق استحبابا والثاني ان قوله لا تطلق ان انكح مسلمة وتطلق اذا نكح مرتدة والله اعلم----- باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذ- اثبت رسو-------------------ل الله نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا قال--- الماورد وهذا كما قال نكاح الشرك صحيح والاقرار عليه جاءز وطلاق الشرك واقع وحكم الفرقة ثابت وقال مالك مناكحهم باطلة وان اقروا عليها وطلاقهم غير واقع واستدل علي بطلان مناكحهم بقول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانما ملكتم فروجهن بكلمة الله تعالي يعني بكتاب الله ودين الاسلام فلم يجز ان يملكها بغير ذلك ولانهم قد كانوا يعتقدون القاء الثوب علي المراة نكاحا وقهرها علي نفسها نكاحا والمبادلة بالنساء نكاحا وكل ذلك مردود بالشرع	4650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5334	false	4334181071670597866	101	300	481	1519	1519	300	نكاحا ثابتا فلم يجز ان يثبت نكاحا مستانفا الا ان الشافعي قال في موضع تطلق عليه وقال في موضع اخر لا تطلق عليه وليس ذلك منه علي اختلاف قولين فيه ويحتمل وجهين احدهما ان قوله لا تطلق يعني واجبا وقوله تطلق استحبابا والثاني ان قوله لا تطلق ان انكح مسلمة وتطلق اذا نكح مرتدة والله اعلم AUTO باب طلاق الشرك قال الشافعي رحمه الله واذا اثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاح الشرك واقر اهله عليه في الاسلام لم يجز والله اعلم الا ان يثبت طلاق الشرك لان الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فان اسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في الشرك حلت له وي-سلم لو طلقها ثلاثا قال في الحاوي- وهذا كما قال نكاح الشرك صحيح والاقرار عليه جاءز وطلاق الشرك واقع وحكم الفرقة ثابت وقال مالك مناكحهم باطلة وان اقروا عليها وطلاقهم غير واقع واستدل علي بطلان مناكحهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانما ملكتم فروجهن بكلمة الله تعالي يعني بكتاب الله ودين الاسلام فلم يجز ان يملكها بغير ذلك ولانهم قد كانوا يعتقدون القاء الثوب علي المراة نكاحا وقهرها علي نفسها نكاحا والمبادلة بالنساء نكاحا وكل ذلك مردود بالشرع-	5334	4069354553461742336	984	1916.0	796	1041	94.52449798583984	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4650	true	-6726089370344474935	189	300	994	1567	1567	300	فلم يجز ان يصح في الاسلام واستدل علي ان طلاقهم لا يقع ولا يلزم يقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فاقتضي ان يكون الطلاق مغفورا قال ولانهم كانوا يرون الظهار طلاقا مءبدا وقد ابطله الله تعالي وغير حكمه ودليلنا ان الله تعالي اضاف اليهم مناكح نساءهم فقال في امراة ابي لهب وامراته حمالة الحطب المسد 4 وفي امراة فرعون وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك القصص 9 والاضافة محمولة علي الحقيقة مقتضية للتمليك وقال النبي------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح وكانت مناكح اباءه في الشرك تدل علي صحتها ووقوع الفرق بينها وبين السفاح ولان النبي------------------- رجم يهوديين زنيا ولا يرجم-	4650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5335	false	5164610983750922689	0	92	0	479	1572	300	فلم يجز ان يصح في الاسلام واستدل علي ان طلاقهم لا يقع ولا يلزم بقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- فاقتضي ان يكون الطلاق مغفورا قال ولانهم كانوا يرون الظهار طلاقا مءيدا وقد ابطله الله تعالي وغير حكمه ودليلنا ان الله تعالي اضاف اليهم مناكح نساءهم فقال في امراة ابي لهب وامراته حمالة الحطب المسد----------------------------------------------------------- والاضافة محمولة علي الحقيقة مقتضية للتمليك وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سف-----------------------------------------------------------------------اح ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا ولا يرجم	5335	4069354553461742336	438	820.0	355	612	71.5686264038086	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4651	true	1224157619980804376	0	206	0	1083	1528	300	الا محصنا بنكاح ولانها مناكح يقر عليها اهلها فوجب ان يحكم بصحتها قياسا علي مناكح المسلمين فاما الجواب عن استدلالهم بالخبر فمعني قوله استحللتم فروجهن بكلمة الله اي باباحة الله وقد اباح الله تعالي مناكحهم باقرارهم عليها واما قولهم انهم يرون من المناكح بينهم ما لا نراه فهو معفو عنه لان النبي------------------- قد كان يعرف اختلاف اباءهم فيه فلم يكشف عنه واما استدلاله بقوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فيعني من الاثام دون الاحكام واما الظهار فبالفسخ ابطل حكمه وحكمه بالطلاق مقر فصل فاذا ثبت الحكم بصحة عقودهم ومناكحهم والعفو عما اختل من شروطها وانهم ماخوذون بما اوقعوه فيها من طلاق وظهار وايلاء اعتبر حال طلاقه فان كان صريحا عندهم اجريت عليه -حكم الصريح سواء كان عندنا صريحا او كناية لاننا نعتبر عقودهم في شركهم بمعتقدهم كذلك حكم طلاقهم واذا كان كذلك نظرت فان كان رجعيا فراجع في العدة صحت رجعته كما صح نكاحه وكانت معه بعد اسلامه علي ما بقي من الطلاق فان كان واحدة بقيت معه علي اثنتين وان كانت اثنتين بقيت معه علي واحدة وان لم يراجعها في العدة حتي اسلما فان كانت عدة الطلاق قد انعقدت في الشرك او بعد الاسلام وقبل الرجعة بانت منه وجاز ان يستانف العقد عليها فيكون علي ما بقي من الطلاق وان كانت العدة	4651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5335	false	5164610983750922689	92	300	479	1572	1572	300	الا محصنا بنكاح ولانها مناكح يقر عليها اهلها فوجب ان يحكم بصحتها قياسا علي مناكح المسلمين فاما الجواب عن استدلالهم بالخير فمعني قوله استحللتم فروجهن بكلمة الله اي باباحة الله وقد اباح الله تعالي مناكحهم باقرارهم عليها واما قولهم انهم يرون من المناكح بينهم ما لا نراه فهو معفو عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يعرف اختلاف اباءهم فيه فلم يكشف عنه واما استدلاله بقوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- فيعني من الاثام دون الاحكام واما الظهار فبالفسخ ابطل حكمه وحكمه بالطلاق مقر فصل فاذا ثبت الحكم بصحة عقودهم ومناكحهم والعفو عما اختل من شروطها وانهم ماخوذون بما اوقعوه فيها من طلاق وظهار وايلاء اعتبر حال طلاقه فان كان صريحا عندهم اجريت عليهم حكم الصريح سواء كان صر------يحا او كتابة لاننا نعتبر عقودهم في شركهم بمعتقدهم كذلك حكم طلاقهم واذا كان كذلك نظرت فان كان رجعيا فراجع في العدة صحت رجعته كما صح نكاحه وكانت معه بعد اسلامه علي ما بقي من الطلاق فان كان واحدة بقيت معه علي اثنتين وان كانت اثنتين بقيت معه علي واحدة وان لم يراجعها في العدة حتي اسلما فان كانت عدة الطلاق قد انعقدت في الشرك او بعد الاسلام وقيل الرجعة بانت منه وجاز ان يستانف العقد عليها فيكون علي ما بقي من الطلاق وان كانت العدة-	5335	4069354553461742336	1066	2098.5	864	1103	96.64551544189453	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4651	true	1224157619980804376	206	300	1083	1528	1528	300	باقية فله ان يراجعها بعد الاسلام وتكون معه علي ما بقي من الطلاق وان كان طلاقه- لها في الشرك ثلاثا فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فلو كانت قد نكحت في الشرك زوجا غيره حلت له اذا اسلم فلو عاد فنكحها في الشرك قبل زوج وقد طلقها ثلاثا كان نكاحها اذا اسلم باطلا ولم يجز ان يقر عليه فان قيل افليس لو نكحها في العدة ثم اسلما بعدها اقر فهلا اذا نكح المطلقة ثلاثا قبل زوج اقر قيل لان تحريم المعتدة قد زال بمضي الزمان فجاز ان يستانف العقد عليها فجاز ان تقر-	4651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5336	false	-1332580189990719294	0	94	0	446	1496	300	باقية فله ان يراجعها بعد الاسلام -تكون معه علي ما بقي من الطلاق وان كان طلاقها لها في الشرك ثلاثا فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فلو كانت قد نكحت في الشرك زوجا غيره حلت له اذا اسلم فلو عاد منكحها في الشرك قبل زوج وقد طلقها ثلاثا كان نكاحها اذا اسلم باطلا ولم يجز ان يقر عليه فان قيل افليس لو نكحها في العدة ثم اسلما بعدها اقر فهلا اذا نكح المطلقة ثلاثا قبل زوج اقر قيل لان تحريم المعتدة قد زال بمضي الزمان فجاز ان يستانف العقد عليها فجاز ان تقر	5336	4069354553461742336	443	870.0	350	447	99.10514831542969	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4652	true	-7468855467087854954	0	208	0	1064	1542	300	علي ما تقدم من نكاحها وتحريم المطلقة ثلاثا لم يزل ولا يجوز ان يستانف العقد عليها فلم يجز ان تقر علي ما تقدم من نكاحها وتحريم المطلقة ثلاثا وكذلك الكلام فيما يءخذ به من حكم ظهاره وايلاءه والله اعلم----- باب عقد نكاح اهل الذمة ومهورهم من الجامع وغيره قال الشافعي رحمه الله وعقدة نكاح اهل الذمة ومهورهم كاهل الحرب قال--- الماوردي وهذا كما قال لا اعتراض علي اهل الذمة في مناكحهم وان كانوا في دار الاسلام وهي عقود اذا اسلموا لما في تتبع مناكحهم بعد الاسلام من التنفير عنه فلو نكح احدهم في دار الاسلام خمسا او جمع بين اختين او نكح مجوسي امه وبنته ولم يعارضوا وهم كاهل الحرب اذا اسلموا فما جاز ان لم يستانفوه بعد الاسلام اقروا عليه وما لم يجز ان يستانفوه بعد الاسلام لم يقروا عليه ولا فرق بينهم في شء منه وان كانوا لهم ذمة واحكامنا عليه جارية الا في شيءين احدهما القهر والغلبة فان الحربي اذا قهر حربية علي نفسها وراه نكاحا اقر عليه اذا اسلما ولا يقر ذمي علي قهر ذمية اذا اسلما لان دار الاسلام تمنع من القهر والغلبة ودار الحرب تبيحه فافترقا لافتراق حكم الدارين والثاني ان يعتقدا نكاحا لا يجوز في دينهم كيهودي نكح امه او بنته فلا يقروا عليه لانهم ممنوعون منه في دين الاسلام ودينهم	4652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5336	false	-1332580189990719294	94	300	446	1496	1496	300	علي ما تقدم من نكاحها وتحريم المطلقة ثلاثا لم يزل ولا يجوز ان يستانف العقد عليها فلم يجز ان تقر علي ما تقدم من نكاحها وتحريم المطلقة ثلاثا وكذلك الكلام فيما يءخذ به ---حكم ظهارة وايلاءه والله اعلم AUTO باب عقد نكاح اهل الذمة ومهورهم قا----------------ل الشافعي رحمه الله وعقدة نكاح اهل الذمة ومهورهم كاهل الحرب قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا اعتراض علي اهل الذمة في مناكحهم وان كانوا في دار الاسلام وهي عقود اذا اسلموا لما في تتبع مناكحهم بعد الاسلام من التنفير عنه فلو نكح احدهم في دار الاسلام خمسا او جمع بين اختين او نكح مجوسي امه وبنته ولم يعارضوا وهم كاهل الحرب اذا اسلموا فما جاز ان لم يستانفوه بعد الاسلام اقروا عليه وما لم يجز ان يستانفوه بعد الاسلام لم يقروا عليه ولا فرق بينهم في شء منه وان كانوا لهم ذمة واحكامنا عليه جارية الا في شيءين احدهما القهر والغلبة فان الحربي اذا قهر حربية علي نفسها وراه نكاحا اقر عليه اذا اسلما ولا يقر ذمي علي قهر ذمية اذا اسلما لان دار الاسلام تمنع من القهر والغلبة ودار الحرب نبيحه فافترقا لافتراق حكم الدارين والثاني ان يعتقدا نكاحا لا يجوز في دينهم كيهودي نكح امه او بنته فلا يقروا عليه لانهم ممنوعون منه في دين الاسلام ودينهم-	5336	4069354553461742336	1037	2033.0	834	1072	96.73507690429688	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4652	true	-7468855467087854954	208	300	1064	1542	1542	300	ولو فعله المجوسي اقر لانهم غير ممنوعين منه في دينهم فاما مهورهم فلا اعتراض عليهم فيها حلالا كانت ام حراما فان تقابضوها وهي حرام برء منها الازواج وان بقيت في ذمتهم حتي اسلموا الزمهم بدلا منها مهر المثل وان تقابضوا بعضها قبل الاسلام وبقي بعضها بعده لزم من مهر المثل بقسط ما بقي منها مسالة قال الشافعي ----------فان نكح نصراني وثنية او مجوسية او نكح وثني نصرانية او مجوسية لم افسح منه شيءا اذا اسلموا قال--- الماوردي اما اذا نكح كتابي كتابية وتحاكما الينا اقرا علي النكاح وكذلك لو اسلما او اسلم-	4652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5337	false	1685681325148330969	0	95	0	490	1579	300	ولو فعله المجوسي اقر لانهم غير ممنوعين منه في دينهم فاما مهورهم فلا اعتراض عليهم فيها حلالا كانت ام حراما فان تقابضوها وهي حرام برء منها الازواج وان بقيت في ذمتهم حتي اسلموا الزمهم بدلا منها مهر المثل وان تقابضوا بعضها قبل الاسلام وبقي بعضها بعده لزم من مهر المثل بقسط ما بقي منها مسالة قال الشافعي رحمه الله فان نكح نصراني وثنية او مجوسية او نكح وثني نصرانية او مجوسية لم افسخ منه شيءا اذا اسلموا قال في الحاو--ي اما اذا نكح كتابي كتابية وتحاكما الينا اقرا علي النكاح وكذلك لو اسلما او اسلم	5337	4069354553461742336	474	920.5	383	492	96.34146118164062	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4653	true	-5336304440375588085	0	206	0	1094	1598	300	الزوج منهما كانا علي النكاح لان للمسلم ان يبتدء نكاح كتابية فجاز ان يقيم علي نكاح كتابية ولو اسلمت الزوجة دونه لم يقر علي نكاحها وكان موقوفا علي تقضي العدة واما الوثني اذا نكح وثنية فايهما اسلم لم يقر علي النكاح وكان موقوفا علي تقضي العدة وان تحاكموا الينا في الاحكام اقررناهم عليها فاما اذا نكح وثني كتابية فان اسلما اقر علي النكاح وان اسلم الزوج اقرا علي النكاح وان اسلمت الزوجة كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة ولو نكح كتابي وثنية فايهما اسلم كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة وان تحاكما الينا قبل الاسلام فمذهب الشافعي اننا نمضي نكاحهما ولا يفسخ عليهما وقال ابو سعيد الاصطخري يفسخ النكاح بينهما لان الله تعالي قد امر ان يحكم في اهل الكتاب بما انزل الله في اهل الاسلام بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 والوثنية لا تحل لمسلم فكذلك لا تحل لكتابي وهذا خطا لان الكفر كله ملة واحدة وان تنوع واختلف الا تري اننا نحكم بالتوارث بين اهل الكتاب وعبدة الاوثان ولانه لما جاز اقرارهما علي هذا النكاح بعد الاسلام فاولي ان يقرا عليه في حال الكفر مسالة قال الشافعي ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال	4653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5337	false	1685681325148330969	95	300	490	1579	1579	300	الزوج منهما كانا علي النكاح لان للمسلم ان يبتدء نكاح كتابية فجاز ان يقيم علي نكاح كتابية ولو اسلمت الزوجة دونه لم يقر علي نكاحها وكان موقوفا علي تقضي العدة واما الوثني اذا نكح وثنية فايهما اسلم لم يقر علي النكاح وكان موقوفا علي تقضي العدة وان تحاكموا الينا في الاحكام اقررناهم عليها فاما اذا نكح وثني كتابية فان اسلما اقر علي النكاح وان اسلم الزوج اقر- علي النكاح وان اسلمت الزوجة كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة ولو نكح كتابي وثنية فايهما اسلم كان النكاح موقوفا علي انقضاء العدة وان تحاكما الينا قبل الاسلام فمذهب الشافعي اننا نمضي نكاحهما ولا يفسخ عليهما وقال ابو سعيد الاصطرخي يفسخ النكاح بينهما لان الله تعالي قد اقر ان يحكم في اهل الكتاب بما انزل الله في اهل الاسلام بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة--- والوثنية لا تحل لمسلم فكذلك لا تحل لكتابي وهذا خطا لان الكفر كله ملة واحدة وان تنوع واختلف الا تري اننا نحكم بالتوارث بين اهل الكتاب وعبدة الاوثان ولانه لما جاز اقرارهما علي هذا النكاح بعد الاسلام فاولي ان يقرا عليه في حال الكفر مسالة قال الشافعي ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لانها ليست كتابية خالصة وقال-	5337	4069354553461742336	1086	2153.0	882	1094	99.26873779296875	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4653	true	-5336304440375588085	206	300	1094	1598	1598	300	في كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال--- الماوردي قد ذكرنا ان اهل الكتاب من اليهود والنصاري يحل اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وان المجوس وعبدة الاوثان لا يحل اكل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم فاما المولود من بين اهل الكتاب وعبدة الاوثان اذا كان احد ابويه كتابيا والاخر وثنيا فضربان احدهما ان يكون الاب وثنيا والام كتابية يهودية او نصرانية فلا يختلف مذهب الشافعي انه لا يحل اكل ذبيحة هذا الولد ولا-	4653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5338	false	6939251632453068516	0	94	0	502	1583	300	في كتاب اخر ان كان ابوها نصرانيا حلت وان كان وثنيا لم تحل لانها ترجع الي النسب وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان اهل الكتاب من اليهود والنصاري يحل اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وان المجوس وعبدة الاوثان لا يحل اكل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم فاما المولود م----ن اهل الكتاب وعبدة الاوثان اذا كان احد ابويه كتابيا والاخر وثنيا فضربان احدهما ان يكون الاب وثنيا والام كتابية يهودية او نصرانية فلا يختلف مذهب الشافعي انه لا يحل اكل ذبيحة هذا الولد ولا	5338	4069354553461742336	497	970.0	405	508	97.83464813232422	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4654	true	1977309386367845519	0	198	0	1047	1593	300	ينكح ان كان امراة تغليبا لحكم ابيه وقال ابو حنيفة يحل نكاحه واكل ذبيحته تغليبا لحق ابويه حكما استدلالا بما روي عن النبي ا-------------------نه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج الابل من بهيمة جمعاء هل تجس فيها من جدعاء فلم ينقله عن الفطرة وتخفيف الحكم الي اغلظهما الا باجتماع ابويه علي تغليظ الحكم ولان احد ابويه مستباح الذبيحة والنكاح فوجب ان يكون فيه علي حكمه قياسا علي من احد ابويه مسلم ودليلنا عموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وهذا الولد ينطلق عليه اسم المشرك ولانها كافرة فتنسب الي كافرة لا تحل ذبيحته ولا نكاحه فوجب ان لا تحل ذبيحتها ولا نكاحها اصلها اذا كان ابواها وثنيين ولانه قد اجتمع في هذا الولد موجب حظر واباحة فوجب ان يغلب حكم الحظر علي حكم الاباحة قياسا علي المتولد من بين ماكول وغير ماكول ولا ينتقض بالولد اذا كان احد ابويه مسلما والاخر كافرا لانه لا يجتمع في الولد حكم الكفر والاسلام -------------------لقوله الاسلام--- يعلو ولا يعلي فثبت حكم الاسلام وسقط حكم الشرك وهذا هو الذي اراده الشافعي بقوله لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك يعني انه قد يجتمع شركان ولا يجتمع شرك واسلام واختلف اصحابنا في	4654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5338	false	6939251632453068516	94	300	502	1583	1583	300	ينكح ان كان امراة تغليبا لحكم ابيه وقال ابو حنيفة يحل نكاحه واكل ذبيحته تغليبا لحق ابويه حكما استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج الابل من بهيمة جمعاء هل تجس فيها من جدعاء فلم ينقله عن الفطرة وتحقيق الحكم الي اغلظهما الا باجتماع ابويه علي تغليظ الحكم ولان احد ابويه مستباح الذبيحة والنكاح فوجب ان يكون فيه علي حكمه قياسا علي من احد ابويه مسلم ودليلنا عموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وهذا الولد ينطلق عليه اسم المشرك ولانها كافرة فتنسب الي كافرة لا تحل ذبيح-ة ولا نكاحه فوجب ان لا تحل ذبيحتها ولا نكاحها اصلها اذا كان ابواها وثنيين ولانه قد اجتمع في هذا الولد موجب حظر واباحة فوجب ان يغلب حكم الحظر علي حكم الاباحة قياسا علي المو-لد من بين ماكول وغير ماكول ولا ينتقص بالولد اذا كان احد ابويه مسلما والاخر كافرا لانه لا يجتمع في الولد حكم الكفر والاسلام لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام لا يعلو ولا يعلي فثبت حكم الاسلام وسقط حكم الشرك وهذا هو الذي اراده الشافعي بقوله لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك يعني انه قد يجتمع شركان ولا يجتمع شرك واسلام واختلف اصحابنا في-	5338	4069354553461742336	1029	2013.5	833	1088	94.57720947265625	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4654	true	1977309386367845519	198	300	1047	1593	1593	300	هذا التعليل هل اراد الشافعي ابا حنيفة من هذه المسالة واراد به مالكا في ان اسلام الام لا يكون اسلاما للولد علي وجهين فاما الجواب عن الخبر فهو ان المراد به اجتماع الوالدين علي الكفر يقتضي تكفير الولد وانفراد احدهما لا يقتضيه فلم يكن دليلا في هذا الوضع لان ابويه قد اجتمعا علي الكفر واما قياسه علي من احد ابويه مسلم فالجواب عنه ما ذكرنا من ان اجتماع الشرك والاسلام يوجب فيه حكم تغليب الاسلام لانهما يتنافيان فغلب اقواهما والشركان لا يتنافيان فغلب اغلظهما فصل والضرب الثاني ان يكون اب هذا الولد كتابيا يهوديا او -نصرانيا وامه وثنية او مجوسية ففي اباحة-	4654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5339	false	1901776541010270214	0	102	0	548	1591	300	هذا التعليل هل اراد الشافعي ابا حنيفة من هذه المسالة واراد به مالكا في ان اسلام الام لا يكون اسلاما للولد علي وجهين فاما الجواب عن الخبر فهو ان المراد به اجتماع الوالدين علي الكفر يقتضي تكفير الولد وانفراد احدهما لا يقتضيه فلم يكن دليلا في هذا الوضع لان ابويه قد اجتمعا علي الكفر واما قياسه علي من احد ابويه مسلم فالجواب عنه ما ذكرنا من ان اجتماع الشرك والاسلام يوجب فيه حكم تغليب الاسلام لانهما يتنافيان فغلب اقواهما والشركان لا يتنافيان فغلب اغلظهما فصل والضرب الثاني ان يكون اب هذا الولد كتابيا يهوديا او ونصرانية وامه وثنية او مجوسية نفي اباحة	5339	4069354553461742336	544	1076.0	443	548	99.27007293701172	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4655	true	-7541655822720944183	0	204	0	1073	1578	300	نكاحه واكل ذبيحته قولان احدهما يحرم نكاحه وذبيحته لاجتماع الحظر والاباحة فوجب ان يغلب حكم الحظر علي الاباحة كالمتولد من بين ماكول وغير ماكول والقول الثاني وهو اصح انه يحل نكاحه وذبيحته لاجتماع الحظر والاباحة فيه لان الدينين اذا اختلفا جاز اجتماعهما فاغلبهما ما كان تابعا للنسب المضاف الي الاب دون الام كالحرية كذلك النكاح والذبيحة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فحكم الولد الحادث من بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام احدها ان يكون ملحقا بحكم ابيه دون امه وذلك في اربعة اشياء احدها النسب يكون ملحقا بابيه دون امه والثاني في الحرية فان ولد الحر من امه كابيه دون امه والثالث في الولاء فانه اذا كان علي الابوين ولاء من جهتين كان الولد داخلا في ولاء الاب دون الام والرابع في الحرية فانه اذا كان الاب من قوم لهم حرية والام من اخرين لهم حرية اخري فان حرية الولد حرية ابيه دون امه والقسم الثاني ان يكون ملحقا بحكم امه دون ابيه وذلك في شيءين احدهما ولد المنكوحة تابع لامه في الحرية والرق دون ابيه فان- كانت امه حرة كان حرا وان كان ابوه عبدا وان كانت امه مملوكة كان عبدا وان كان ابوه حرا والثاني في الملك فان ولد المملوكين تبع لامه ومملوك لسيدهما والقسم الثالث ان يكون ملحقا بافضل ابويه	4655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5339	false	1901776541010270214	102	300	548	1591	1591	300	نكاحه واكل ذبيحته قولان احدهما يحرم نكاحه وذبيحته لاجتماع الحظر والاباحة فوجب ان يغلب حكم الحظر علي الاباحة كالمتولد-----ين ماكول وغير ماكول والث------اني وهو اصح ان- يحل نكاحه وذبيحته لاجتماع الحظر والاباحة فيه لان الدينين اذا اختلفا جاز اجتماعهما فاغلبهما ما كان تابعا للنسب المضاف الي الاب دون الام كالحرية كذلك النكاح والذبيحة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فحكم الولد الحادث من بين ابوين مخ-لفي الحكم علي اربعة اقسام احدها ان يكون ملحقا بحكم ابيه دون امه وذلك في اربعة اشياء احدها النسب يكون ملحقا بابيه دون امه والثاني في الحرية فان ولد الحر من امه كابيه دون امه والثالث في الولاء فانه اذا كان علي الابوين ولاء من جهتين كان الولد داخلا في ولاء الاب دون الام والرابع في الحرية فانه اذا كان الاب من قوم لهم حرية والام من اخرين لهم حرية اخري فان حرية الولد حرية ابيه دون امه والث------اني ان يكون ملحقا بحكم امه دون ابيه وذلك في شيءين احدهما ولد المنكوحة تابع لامه في الحرية والرق ا----بيه فانه كانت امه حرة كان حرا وان كان ابوه عبدا وان كانت امه مملوكة كان عبدا وان كان ابوه حرا والثاني في الملك فان ولد المملوكين تبع لامه ومملوك لسيده-ا والث------الث ان يكون ملحقا بافضل ابويه-	5339	4069354553461742336	1038	2023.5	841	1074	96.6480484008789	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4655	true	-7541655822720944183	204	300	1073	1578	1578	300	حالا واغلظهما حكما وذلك في شء واحد وهو في الاسلام يلحق بالمسلم منهما ابا كان او اما والقسم الرابع ما اختلف قوله فيه وهو في اباحته الذبيحة والنكاح فاحد قوليه انه ملحق بالاب والثاني ملحق باغلظهما حكما مسالة قال الشافعي ولو تحاكموا الينا وجب ان نحكم بينهم كان الزوج الجاءي او الزوجة قال--- الماوردي اما المقيمون في دار الاسلام من الكفار فضربان اهل الذمة واهل عهد فاما اهل الذمة فهم باذلو- الحرية لهم ذمة مءبدة يلزمنا في حق الذمة ان نمنع عنهم من ارادهم ممن جرت عليه احكامنا من المسلمين وممن لم تجر عليه احكامنا من-	4655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5340	false	8573149099507907613	0	96	0	501	1540	300	حالا واغلظهما حكما وذلك في شء واحد وهو في الاسلام يلحق بالمسلم منهما ابا كان او اما و------الرابع ما اختلف قوله فيه وهو في اباحته الذبيحة والنكاح فاحد قوليه انه ملحق بالاب والثاني ملحق باغلظهما حكما مسالة قال الشافعي ولو تحاكموا الينا وجب ان نحكم بينهم كان الزوج الجاني او الزوجة قال في الحاو--ي اما المقيمون في دار الس-لام من الكفار فضربان اهل الذمة واهل عهد فاما اهل الذمة فهم باذلوا الحرية لهم ذمة مءبدة يلزمنا في حق الذمة ان نمنع عنهم من ارادهم فمن جرت عليه احكامنا من المسلمين وممن لم تجر عليه احكامنا من	5340	4069354553461742336	492	949.0	398	510	96.47058868408203	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4656	true	-3081796972696388747	0	195	0	990	1542	300	اهل الحرب واما اهل العهد فهم المستامنون الذين لهم امان الي مدة يلزمنا ان نمنع من ارادهم ممن جرت عليه احكامنا من المسلمين فلا يلزمنا ان نمنع من ارادهم من لم تجر عليه احكامنا من اهل الحرب وقد عبر الشافعي في مواضع عن- اهل الذمة بالمعاهدين لان ذمتهم عهد وان كانوا باسم الذمة اخص فاما اذا لم يترافع الفريقان في احكامهم الينا لم ندعهم الينا ولم نعترض عليهم فيها وان ترافعوا الينا نظر فيهم فان كانوا معاهدين لهم امان الي مدة لم يلزمنا ان نحكم بينهم ولم يلزمهم التزام حكمنا وكان حاكمنا بالخيار بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وهم اذا حكم عليهم بالخيار بين ان يلتزموا حكمه وبين ان لا يلتزموه وان جاء احدهم مستعديا لم يلزم المتعدي عليه ان يحضر ولا يلزم الحاكم ان يعديه عليه وانما كان كذلك لقول الله تعا----------------------------------------------------لي فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة 42 الاية فخير الله تعالي في الحكم بينهم ولان علينا ان نمنع عنهم انفسنا وليس علينا ان نمنع عنهم غيرنا سواء كان التحاكم في حق الله تعالي او في حق الادميين لان حق الله تعالي في شركهم اعظم وقد اقروا	4656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5340	false	8573149099507907613	96	300	501	1540	1540	300	اهل الحرب واما اهل العهد فهم المستامنون الذين لهم امان الي مدة يلزمنا ان نمنع من ارادهم ممن جرت عليه احكامنا من المسلمين فلا يلزمنا ان نمنع من ارادهم من لم تجر عليه احكامنا من اهل الحرب وقد عبر الشافعي في مواضع عند اهل الذمة بالمعاهدين لان ذمتهم عهد وان كانوا باسم الذمة اخص فاما ان -لم يترافع الفريقان في احكامهم الينا لم ندعهم اليها ولم نعترض عليهم فيها وان ترافعوا الينا نظر فيهم فان كانوا معاهدين لهم امان الي مدة لم يلزمنا ان نحكم بينهم ولم يلزمهم التزام حكمنا وكان حاكمنا بالخيار بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وهم اذا حكم عليهم بالخيار بين ان يلتزموا حكمه وبين ان لا يلتزموه وان جاء احدهم مستعديا لم يلزم المتعدي عليه ان يحضر ولا يلزم الحاكم ان يعديه عليه وانما كان كذلك لقول الله تعالي الحاكم ان يعديه عليه وانما كان كذلك لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة--- الاية فخير الله تعالي في الحكم بينهم ولان علينا ان نمنع عنهم انفسنا وليس علينا ان نمنع عنهم غيرنا سواء كان التحاكم في حق الله تعالي او في حق الادميين لان حق الله تعالي في شركهم اعظم وقد اقروا-	5340	4069354553461742336	982	1935.0	790	1044	94.0613021850586	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4656	true	-3081796972696388747	195	300	990	1542	1542	300	عليه وسواء كانوا اهل كتاب او غير اهل كتاب فصل واما اهل الذمة اذا تحاكموا الينا فليست الذمة المءبدة الا لاهل الكتاب فان لم يترافعوا الينا في احكامهم تركوا وان ترافعوا فيها الينا فعلي ضربين احدهما ان يكونوا من اهل دين واحد ففي وجوب الحكم عليهم قولان احدهما وهو قوله في القديم انه لا يجب والحاكم مخير في الحكم بينهم وهو اذا حكم عليهم مخيرون في التزام حكمه اعتبارا باهل العهد لعموم قوله تعالي فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- والقول الثاني وهو قوله في الجديد واختاره المزني ان الحكم بينهم واجب فيلزم الحاكم اذا ترافعوا اليه ان يحكم بينهم وعليهم اذا حكم ان-	4656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5341	false	6763913761011904066	0	106	0	562	1605	300	عليه وسواء كانوا اهل كتاب او غير اهل كتاب فصل واما اهل الذمة اذا تحاكموا الينا فليست الذمة المءبدة الا لاهل الكتاب فان لم يترافعوا الينا في احكامهم تركوا وان ترافعوا فيها الينا فعلي ضربين احدهما ان يكونوا من اهل دين واحد ففي وجوب الحكم عليهم قولان احدهما وهو قوله في القديم انه لا يجب والحاكم مخير في الحكم بينهم وهو اذا حكم عليهم مخيرون في التزام حكمه اعتبارا باهل العهد لعموم قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة والقول الثاني وهو قوله في الجديد واختاره المزني ان الحكم بينهم واجب فيلزم الحاكم اذا ترافعوا اليه ان يحكم بينهم وعليهم اذا حكم ان	5341	4069354553461742336	552	1085.5	448	562	98.22064208984375	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4657	true	-770044010825646938	0	196	0	1051	1595	300	يلتزموا حكمه واذا استعدي احدهم علي الاخر وجب ان يعديه الحاكم وان يخص المستعدي عليه فان امتنع من الحضور اجبره وعزره وانما كان كذلك بقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وهذا امر ولقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 قال اصحابنا والصغار ان تجري عليهم احكام الاسلام ولان النبي رح-------------------م يهوديين زنيا فلو لم يلزمهم حكمه لامتنعوا من اقامة الحد عليهم ولاننا نجريهم بالدفع عنهم منا ومن غيرنا مجري المسلمين فوجب ان ندفع عنهم بالحكم بينهم في استيفاء الحقوق لهم كما نحكم بين المسلمين وبهذا تفرق بينهم وبين المعادين لا يلزمنا ان ندفع عنهم غيرنا فلم يلزمنا ان نحكم بينهم ولا ان ندفع بعضهم عن بعض فاما ابو حنيفة فلم يعمل بواحد من القولين علي اطلاقه وقال لا يحكم بينهم الا ان يجتمعوا علي الرضي بحكم الامام فحينءذ يلزم الحاكم ان يحكم بين المترافعين اليه ويلزمهم ان يلتزموا حكمه والضرب الثاني ان يكون الحكم بين ذميين من دينين كيهودي ونصراني تحاكما الينا فقد اختلف اصحابنا فيهم فكان ابو اسحاق المروزي يخرج وجوب الحكم بينهما علي قولين كما لو كانا علي دين واحد لان الكفر كله ملة واحدة وقال غيره من اصحابنا ان يحكم بينهما قولا واحدا والفرق	4657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5341	false	6763913761011904066	106	300	562	1605	1605	300	يلتزموا حكمه واذا استعدي احدهم علي الاخر وجب ان يعديه الحاكم وان يخص المستعدي عليه فان امتنع من الحضور اجبره وعزره وانما كان كذلك بقو----له تعالي وان احكم بينهم بما انزل----- الماءدة--- وهذا امر ولقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- قال اصحابنا والصغار ان تجري عليهم احكام الاسلام ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا فلو لم يلزمهم حكمه لامتنعوا من اقامة الحد عليهم ولاننا نجزيهم بالدفع عنهم منا ومن غيرنا مجري المسلمين فوجب ان ندفع عنهم بالحكم بينهم في استيفاء الحقوق لهم كما نحكم بين المسلمين وبهذا نفرق بينهم وبين المعادين لا يلزمنا ان ندفع عنهم غيرنا فلم يلزمنا ان نحكم بينهم ولا ان ندفع بعضهم عن بعض فاما ابو حنيفة فلم يعمل بواحد من القولين علي اطلاقه وقال لا يحكم بينهم الا ان يجتمعوا علي الرضي بحكم الامام فحينءذ يلزم الحاكم ان يحكم بين المترافعين اليه ويلزمهم ان يلتزموا حكمه و------الثاني ان يكون الحكم بين ذميين من دينين كيهودي ونصراني تحاكما الينا فقد اختلف اصحابنا فيهم فكان ابو اسحاق المروزي يخرج وجوب الحكم بينهما علي قولين---- لو كانا عن- دين واحد لان الكفر كله ملة واحدة وقال غيره من اصحابنا ان يحكم بينهما قولا واحدا والفرق-	5341	4069354553461742336	1019	1975.5	830	1070	95.233642578125	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4657	true	-770044010825646938	196	300	1051	1595	1595	300	بين ان يكون من دين واحد او دينين انهما اذا كانا من دين واحد فلم يحكم كان لهم حاكم واحد لا يختلفون فيه فامكن وصولهم الي الحق منه واذا كانا علي دينين اختلفا في الحكم -ان لم يحكم بينهما حاكمنا فدعي النصراني علي حاكم النصاري ودعي اليهودي الي حاكم اليهود- فتعذر وصول الحق الا بحاكمنا فلذلك لزمه الحكم بينهما فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من القولين فهي في حقوق الادميين فاما حقوق الله تعالي فقد اختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة مذاهب احدها انها علي قولين كحقوق الادميين والوجه الثاني انها تجب قولا واحدا لانه لا مطالب بها غير الحاكم وليست كحقوق الادميين التي لها-	4657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5342	false	-2459661871791182008	0	102	0	535	1578	300	بين ان يكون من دين واحد او دينين انهما اذا كانا من دين واحد فلم يحكم كان لهم حاكم واحد لا يختلفون فيه فامكن وصولهم الي الحق منه واذا كانا علي دينين اختلفا في الحكم وان لم يحكم بينهما حاكمنا فدعي النصراني الي حاكم النصاري ودعي اليهودي الي حاكم اليهودي فتعذر وصول الحق الا بحاكمنا فلذلك لزمه الحكم بينهما فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من القولين فهي من حقوق الادميين فاما حقوق الله تعالي فقد اختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة مذاهب احدها انها علي قولين كحقوق الادميين و------الثاني انها تجب قول------ا لانه لا يطالب بها غير الحاكم وليست لحقوق الادميين التي لها	5342	4069354553461742336	527	1019.0	426	547	96.34369659423828	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4658	true	6593657037192025584	0	193	0	1019	1604	300	خصم يطلب والوجه الثالث انها لا تجب قولا واحدا لان حق الله تعالي في شركهم اعظم وقد اقروا عليه فكذلك ما سواه من حقوقه وليس كذلك حقوق الادميين لانهم فيها متشاجرون متظالمون ودار الاسلام تمنع من التظالم والله اعلم فصل فاما اذا كان التحاكم بين مسلم وذمي ومعاهد وجب علي الحاكم ان يحكم بينهم قولا واحدا سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا لانهما يتجاذبان الي الاسلام والكفر فوجب ان يكون حكم الاسلام اغلب لرواية عاءذ بن عمر المزني ان النبي قا-------------------ل الاسلام يعلو ولا يعلي ولو كان التحاكم بين ذمي ومعاهد كان علي قولين تغليبا لاوكدهما حرمة كما لو كانت بين مسلم ومعاهد حكم بينهما قولا واحدا تغليبا لحرمة الاسلام التي هي اوكد فصل ثم اذا حكم حاكمنا بين ذميين او معاهدين لم يحكم بينهم بالتوراة ان كانا يهوديين ولا بالانجيل ان كانا نصرانيين ولم يحكم الا بكتاب الله تعالي وسنة رسوله------------------- لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49 اي يفتنونك بتوارتهم وانجيلهم عما انزل عليك من القران قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 فان قيل فكيف لا يحكم بينهم	4658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5342	false	-2459661871791182008	102	300	535	1578	1578	300	خصم يطلب و------الثالث انها لا تجب قولا واحدا لان حق الله تعالي في شركهم اعظم وقد اقروا عليه فكذلك ما سواه من حقوقه وليس كذلك حقوق الادميين لانهم فيها متشاجرون متظالمون ودار الاسلام تمنع من التظالم والله اعلم فصل فاما اذا كان التحاكم بين مسلم وذمي ومعاهد وجب علي الحاكم ان يحكم بينهم قولا واحدا سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا لانهما يتجاذبان الي الاسلام والكفر فوجب ان يكون حكم الاسلام اغلب لرواية عاءذ بن عمر المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولو كان التحاكم بين ذمي ومعاهد كان علي قولين تغليبا لاوكدهما حرمه كما لو كانت بين مسلم ومعاهد حكم بينهما قولا واحدا تغليبا لحرمة الاسلام التي هي اوكد فصل ثم اذا حكم حاكمنا بين ذميين او معاهدين لم يحكم بينهم بالتوراة ان كانا يهوديين ولا بالانجيل ان كان- نصرانيين ولم يحكم الا بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة--- اي يفتنونك بتوراتهم وانجيلهم عما انزل عليك من القران قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة--- فان قيل فكيف لا يحكم بينهم-	5342	4069354553461742336	1000	1950.5	811	1057	94.60737609863281	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4658	true	6593657037192025584	193	300	1019	1604	1604	300	بكتابهم وقد قال الله------ انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقد احضر رسول الله التو-------------------راة حين رجم اليهوديين حتي رجمهما لما فيها من الرجم قيل اما الاية فتضمنت صفة التوراة علي ما كانت من الهدي والنور وانه كان يحكم بها النبيون وكذا كان حالها ثم غيرت حين بدل اهلها كما قال تعالي تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام 91 ومع تغيرهم لها وتبديلهم فيها لا يتميز الحق من الباطل فوجب العدول عنها واما احضاره التوراة عند رجم اليهوديين فلانه حين حكم عليها بالرجم اخبر اليهود ان في التوراة فانكروه فامر- باحضارها لتكذيبهم فلما حضرت ترك ابن صوريا وهو-	4658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5343	false	-7647091064204624684	0	110	0	605	1552	300	بكتابهم وقد قال الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة ---وقد احضر رسول الله صلي الله عليه وسلم التوراة حين رجم اليهوديين حتي رجمهما لما فيه م-ن الرجم قيل اما الاية فتضمنت صفة التوراة علي ما كانت من الهدي والنور وانه كان يحكم بها النبيون وكذا كان حالها ثم غيرت حين بدل اهلها كما قال تعالي تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام--- ومع تغيرهم لها وتبديلهم فيها لا يتميز الحق من الباطل فوجب العدول عنها واما احضاره التوراة عند رجم اليهوديين فلانه حين حكم عليها بالرجم اخبر اليهود ان في التوراة فانكروه فامره باحضارها لتكذيبهم فلما حضرت ترك ابن صوريا وهو	5343	4069354553461742336	573	1107.5	470	612	93.62744903564453	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4659	true	5389814683033436298	0	185	0	932	1555	300	احد احبارهم يده علي ذكر الرجم فامره رسول الله------------------- برفع يده فاذا اية الرجم تلوح فكان احضارها ردا لانكارهم واظهارا لتكذيبهم لا لان يحكم بها عليهم لانه قد حكم بالرجم قبل حضورها والله اعلم مسالة قال الشافعي فان لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك قال--- الماوردي قد مضي ما قررناه من وجوب الحكم بين اهل الذمة او جوازه فاذا ترافع زوجان في عقد نكاح فهو كترافعهما في غيره من عقود البيع والاجارات وانما خص الشافعي ترافعهما في عقد النكاح لانه في كتاب النكاح ولان فروعه اكثر فاذا ترافعا فيه فعلي ضربين احدهما ان يترافعا في استدامة عقد قد مضي فليس للحاكم ان يكشف عن حال العقد ولا يعتبر فيه شروط الاسلام وينظر فان كانت الزوجة ممن تجوز له عند التحاكم ان يستانف العقد عليها جاز ان يقرهما علي ما تقدم من عقدها سواء كان بولي او شهود ام لا اذا راوا ما عقدوه نكاحا في دينهم وان كانت ممن لا يجوز	4659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5343	false	-7647091064204624684	110	300	605	1552	1552	300	احد احبارهم يده علي ذكر الرجم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم برفع يد ف-اذا اية الرجم تلوح فكان احضارها رد- لانكارهم واظهار- لتكذيبهم لا لان يحكم بها عليهم لانه قد حكم بالرجم قبل حضورها والله اعلم مسالة قال الشافعي -ان لم يكن حكم مضي لم يزوجهم الا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لان تزويجه حكم عليها فاذا تحاكموا الينا بعد النكاح فان كان مما يجوز ابتداءه في الاسلام اجزناه لان عقده قد مضي في الشرك قال في الحاو--ي قد مضي ما قررناه من وجوب الحكم بين اهل الذمة او جوازه فاذا ترافع زوجان في عقد نكاح فهو كترافعهما في غيره من عقود البيع والاجازات وانما خص الشافعي ترافعهما في عقد النكاح لانه في كتاب النكاح ولان فروعه اكثر فاذا ترافعا فيه فعلي ضربين احدهما ان يترافعا في استدامة عقد قد مضي فليس للحاكم ان يكشف عن حال العقد ولا يعتبر فيه شروط الاسلام وينظر فان كانت الزوجة ممن تجوز له عند التحاكم ان يستانف العقد عليها جاز ان يقرهما علي ما تقدم من عقدها سواء كان بولي او شهود ام لا اذا راوا ما عقدوه نكاحا في دينهم وان كانت ممن لا يجوز-	5343	4069354553461742336	921	1795.5	738	954	96.54087829589844	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4659	true	5389814683033436298	185	300	932	1555	1555	300	ان تستانف العقد عليها عند الترافع الينا لكونها في ذوات المحارم والمحرمات او بقية عدة من زوج اخر حكم بابطال النكاح ويكون حالها عند الترافع الي الحاكم كحالهما لو اسلما فما جاز اقرارهما عليه من النكاح بعد اسلامها جاز اقرارهما عليه عند ترافعهما الي حاكمنا وما لم يجز الاقرار عليه بعد الاسلام لم يجز الاقرار عليه عند الترافع الي الحاكم فصل والضرب الثاني ان يترافعا الي حاكمنا في ابتداء عقد يستانفه بينهما فعلي الحاكم ان يعقده بينهما علي الشروط المعتبرة في الاسلام بولي وشهود لقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وانما جاز ان يمضي في مناكحهم في الشرك وان لم تكن علي شروط الاسلام ولا يجوز ان يستانفها في الاسلام-	4659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5344	false	3114552193414464988	0	114	0	618	1614	300	ان يستانف العقد عليها عند الترافع الينا لكونها في ذوات المحارم والمحرمات او بقية عدة من زوج اخر حكم بابطال النكاح ويكون حالها عند الترافع الي الحاكم كحالهما لو اسلما فما جاز اقراره-ا عليه من النكاح بعد اسلامها جاز اقرارهما عليه عند ترافعهما الي حاكمنا وما لم يجز الاقرار عليه بعد الاسلام لم يجز الاقرار عليه عند الترافع الي الحاكم فصل والضرب الثاني ان يترافعا الي حاكمنا في ابتداء عقد يس-انفه بينهما فعلي الحاكم ان يعقده بينهما علي الشرو- المعتبرة في الاسلام بولي وشهود لقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- وانما جاز ان يمضي في مناكحهم في الشرك وان لم تكن علي شروط الاسلام ولا يجوز ان يستانفها في الاسلام	5344	4069354553461742336	616	1205.0	503	624	98.71794891357422	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4660	true	-5444724456868942541	0	183	0	982	1571	300	الا علي شروطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ولان في اعتبار مناكحهم في الشرك علي شروط الاسلام وردها اذا خالفته تنفيرا لهم من الدخول في الاسلام وليس فيما استانفوه لرضاهم به تنفيرا لهم منه فاذا تقرر ما وصفناه فوليها في النكاح اقرب عصبتها من الكفار ولان ولي الكافرة كافر ويراعي ان يكون عدلا في دينه فان كان فاسقا فيه كان كفسق الولي المسلم بعدل الي غيره من الاولياء العدول فان عدم اولياءها من العصبة والمعتقين زوجها الحاكم ولا يمنعه الاسلام من تزويجها وان منع منها اسلام عصبتها لان تزويجها حكم فيه عليها فاما الشهود في نكاحها فلا يصح الا ان يكونوا مسلمين وجوز ابو حنيفة عقد نكاحها بشهود كفار كما جاز بولي كافر وهذا خطا لقول النبي------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل والفرق بين الولي والشهود ان الولي يراد لطلب الحظ لها للموالاة التي بينها والكافر المشارك لها في الكفر اقوي موالاة من المسلمين فكان الكافر احق بولاية نكاحها من المسلم وليس كذلك الشهود لانهم يرادون لاثبات الفراش والحاق النسب ولا يثبت ذلك الا بالمسلمين فكانوا اخص بالشهادة فيه من غيرهم وهذا حكم	4660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5344	false	3114552193414464988	114	300	618	1614	1614	300	الا علي شروطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال و---لان في اعتبار مناكحهم في الشرك علي شروط الاسلام وردها اذا خالفته تنفيرا لهم من الدخول في الاسلام وليس فيما استانفوه لرضاهم به تنفيرا لهم منه فاذا تقرر ما وصفناه قوليها في النكاح اقرب عصبتها من الكفار ولان ولي الكافرة كافر ويراعي ان يكون عدلا في دينه فان كان فاسقا فيه كان كفسق الولي المسلم بعدل الي غيره من الاولياء العدول فان عدم اولياءها من العصبة والمعتقين زوجها الحاكم ولا يمنعه الاسلام من تزويجها وان منع منها اسلام عصبتها لان تزويجها حكم فيه عليها فاما الشهود في نكاحها فلا يصح الا ان يكونوا مسلمين وجوز ابو حنيفة عقد نكاحها بشهود كفار كما جاز بولي كافر وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل والفرق بين الولي والشهود ان الولي يراد لطلب الحظ لها للموالاة التي بينها والكافر المشارك لها في الكفر اقوي موالاة من المسلمين فكان الكافر احق بولاية نكاحها من المسلم وليس كذلك الشهود لانهم يرادون لاثبات الفراش والحاق النسب -لا يثبت ذلك الا بالمسلمين فكانوا اخص بالشهادة فيه من غيرهم وهذا حكم-	5344	4069354553461742336	975	1923.0	794	1001	97.40259552001953	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4660	true	-5444724456868942541	183	300	982	1571	1571	300	اذنها اذا كانت ثيبا بالنطق وان كانت بكرا بالصمت ولا يعقده الا بصداق حلال وان كانوا يرون في دينهم عقده بالمحرمات من الخمور والخنازير وهل يجوز ان يعقده كتابي علي وثنية او وثني علي كتابية او لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري لا يجوز لمسلم ان يعقد علي وثنية ولا لوثني ان يعقد علي مسلمة والوجه الثاني وهو مذهب الشافعي يجوز لان الكفر كله ملة واحدة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك ما قبضت من مهر حرام ولو قبضت نصفه في الشرك حراما ثم اسلما فعليه نصف مهر مثلها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ترافع الزوجان في صداق نكاح عقد له في الشرك فهو علي ضربين احدهما ان يكون حلالا معلوما فيحكم-	4660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5345	false	-4184965137906219607	0	114	0	578	1506	300	اذنها اذا كانت ثيبا بالنطق وان كان- بكرا بالصمت ولا يعقده الا بصداق حلال وان كانوا يرون في دينهم عقده بالمحرمات من الخمور والخنازير وهل يجوز ان يعقده كتابي علي وثنية او وثني علي كتابية او-لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري-لا يجوز لمسلم ان يعقد علي وثنية ولا لوثني ان يعقد علي مسلمة و------الثاني وهو مذهب الشافعي يجوز لان الكفر كله ملة واحدة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك ما قبضت من مهر حرام ولو قبضت نصفه في الشرك حراما ثم اسلما فعليه ----مهر مثلها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ترافع الزوجان في صداق نكاح عقد له في الشرك فهو علي ضربين احدهما ان يكون حلالا معلوما فيحكم	5345	4069354553461742336	573	1099.5	461	593	96.6273193359375	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4661	true	-7230309607900132964	0	186	0	930	1500	300	علي الزوج له وكذلك لو اسلما عليه ولا يلزم الزوج غيره فان اقبضها في الشرك برء منه وان لم يقبضها اخذته بعد الاسلام او عند الترافع الي الحاكم بعد بقاءها علي الشرك والضرب الثاني ان يكون حراما لا يجوز ان يكون صداقا في الاسلام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يتقا-ضاه في الشرك قبل الترافع الي الحاكم فقد برء الزوج منه لان ما فعلاه في الشرك عفو لا يتعقب بنقض كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 فجعل ما مضي عفوا وقال النبي الاس-------------------لام يجب ما كان قبله والقسم الثاني ان يكون الصداق باقيا لم يتقابضاه فلا يجوز ان يحكم باقباضه سواء تر-فعا وهما علي الشرك او قد اسلما ويحكم لها بمهر المثل دون القيمة لان الخمر لا قيمة له وكذلك الخنزير وساءر المحرمات وقال ابو حنيفة كان الصداق معينا حكم لها به سواء اسلما ام لا وان كان في الذمة فان كانا علي الشرك حكم لها بمثل الخمر وان كان- قد اسلما حكم لها بقيمة الخمر بناء علي اصله في غاصب الدار وفيها خمر اذا استهلكها وقد مضي الكلام معه والقسم الثالث ان يتقابضا بعضه في الشرك	4661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5345	false	-4184965137906219607	114	300	578	1506	1506	300	علي الزوج وك---ذلك لو اسلما عليه ولا يلزم الزوج غيره فان اقبضها في الشرك برء منه وان لم يقبضها اخذته بعد الاسلام او عند الترافع الي الحاكم بعد بقاءها علي الشرك و------الثاني ان يكون حراما لا يجوز ان يكون صداقا في الاسلام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يتقابضاه في الشرك قبل الترافع علي الحاكم فقد برء الزوج منه لان ما فعلاه في الشرك عفو لا يتعقب بنقض كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة---- فجعل ما مضي عفوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما كان قبله و------الثاني ان يكون الصداق باقيا لم يتقايضاه فلا يجوز ان يحكم باقباضه سواء ترافعا وهما علي الشرك او قد اسلما ويحكم لها بمهر المثل دون القيمة لان الخمر لا قيمة له وكذلك الخنزير وساءر المحرمات وقال ابو حنيفة كان الصداق معينا حكم لها به سواء اسلما لم لا وان كان في الذمة فان كانا علي الشرك حكم لها بمثل الخمر وان كانا قد اسلما حكم لها بقيمة الخمر بناء علي اصله في غاصب الدار وفيها خمر اذا استهلكها وقد مضي الكلام معه و------الثالث ان يتقابضا بعضه في الشرك-	5345	4069354553461742336	896	1726.5	716	954	93.92033386230469	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4661	true	-7230309607900132964	186	300	930	1500	1500	300	ويبقي بعضه بعد الاسلام او بعد الترافع الي الحاكم فيبرا الزوج من قدر ما اقبض في الشرك ويحكم لها من مهر المثل بقسط ما بقي منه وعند ابي حنيفة يحكم لها بقيمة ما بقي منه بناء علي ما ذكرنا من اصله وما ذكرناه اولي لما قدمناه واذا كان كذلك لم يخل حال الصداق الحرام المقبوض بعضه من احد امرين اما ان يكون جنسا او اجناسا فان كان جنسا واحدا كانه اصدقها عشرة ازقاق من خمر ثم ترافعا او اسلما وقد اقبضها خمسة ازقاق وبقيت خمسة ففيها وجهان لاصحابنا احدهما انه يراعي عدد الازقاق دون كيلها فتكون الخمسة من العشرة نصفها وان اختلف كيلها فيسقط عنه من المهر نصفه ويبقي عليه نصفه فيلزمه نصف مهر-	4661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5346	false	-111827715426398807	0	114	0	570	1578	300	ويبقي بعضه بعد الاسلام او بعد الترافع الي الحاكم فيبرا الزوج من قدر ما اقبض في الشرك ويحكم لها من مهر المثل بقسط ما بقي منه وعند ابي حنيفة يحكم لها بقيمة ما بقي منه بناء علي ما ذكرنا من اصله وما ذكرناه اولي لما قدمناه وان -كان كذلك لم يخل حال الصداق الحرام المقبوض بعضه من احد امرين اما ان يكون جنسا او اجناسا فان كان جنسا واحدا كانه اصدقها عشرة ازقاق من خمر ثم ترافعا او اسلما وقد اقبضها خمسة ازقاق وبقيت خمسة ففيها وجهان لاصحابنا احدهما انه يراعي عدد الازقاق دون كيلها فتكون الخمسة من العشرة نصفها وان اختلف كيلها فيسقط عنه من المهر نصفه ويبقي عليه نصفه فيلزمه نصف مهر	5346	4069354553461742336	567	1125.0	455	571	99.29947662353516	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4662	true	-1654597118787987520	0	188	0	1020	1599	300	المثل وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني انه يراعي كيلها دون عددها فينظر كيل الخمسة المقبوضة من جملة كيل العشرة فان كان ثلثها في الكيل ونصفها في العدد برء من ثلث المهر ولزم ثلثا مهر المثل وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة ولو كان قد اصدقها عشرة خنازير واقبضها من العشرة ستة خنازير فعلي ما ذكرنا من الوجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق انك تراعي العدد فتكون الستة من العشرة ثلاثة اخماسها سواء اختلف- في الصغر او الكبر او لم تختلف فيبرا من ثلاثة اخماس الصداق ويطالب بخمسي مهر المثل والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انك تراعيها في الصغر والكبر وكان الكبير منها يعدل صغيرين وقد قبض ف-ي السنة كبيرين واربعة صغارا فكانت الاربعة تعادل كبيرين فصارت الستة اربعة كبارا والاربعة من العشرة خمساها فيبرا من خمسي الصداق وترجع عليه بثلاثة اخماس مهر المثل وان كان الصداق اجناس- مختلفة كانه اصدقها خمسة ازقاق خمرا وعشرة خنازير وخمسة عشر كلبا--- ترافعا او اسلما وقد اقبضها خمسة ازقاق خمرا وبقيت الخنازير كلها والكلاب باسرها فعنه ثلاثة اوجه احدهما انك تعتبر عدد الجميع فيكون المقبوض خمسة من ثلاثين وهو سدسها فيسقط عند سدس الصداق ويءخذ بخمسة	4662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5346	false	-111827715426398807	114	300	570	1578	1578	300	المثل وهذا قول ابي اسحاق المروزي والث------اني انه يراعي كيلها دون عددها فينظر كيل الخمسة المقبوض- من جملة كيل العشرة فان كان ثلثها في الكيل ونصفها في العدد برء من ثلث المهر ولزم ثلثا مهر المثل وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة ولو كان قد اصدقها عشرة خنازير واقبضها من العشرة ستة خنازير فعلي ما ذكرنا من الوجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق-انك تراعي العدد فتكون الستة من العشرة ثلاثة اخماسها سواء اختلفت في الصغر او الكبر او لم تختلف فيبرا من ثلاثة اخماس الصداق ويطالب بخمس- مهر المثل والث------اني وهو قول ابي علي بن خيران انك تراعيها في الصغر والكبر وكان الكبير منها يعدل صغيرين وقد قبضه في السنة كبيرين واربعة صغارا فكانت الاربعة تعادل كبيرين فصارت الستة اربعة كبارا والاربعة من العشرة خمساها فيبرا من خمس- الصداق وترجع عليه بثلاثة اخماس مهر المثل وان كان الصداق اجناسا مختلفة كانه اصدقها خمسة ازقاق خمرا وعشرة خنازير وخمسة عشر كلبا ثم ترافعا او اسلما وقد اقبضها خمسة ازقاق خمرا وبقيت الخنازير كلها والكلاب باسرها فعنه ثلاثة اوجه احده-ا انك تعتبر عدد الجميع فيكون المقبوض خمسة من ثلاثين وهو سدسها فيسقط عند سدس الصداق ويءخذ بخمسة-	5346	4069354553461742336	998	1938.0	815	1026	97.27095794677734	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4662	true	-1654597118787987520	188	300	1020	1599	1599	300	اسداس مهر المثل والوجه الثاني انك تعتبر عدد اجناس وهي ثلاثة والمقبوض احدها فتسقط عنه ثلث الصداق ويءخذ بثلثي مهر المثل والوجه الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج انك تعتبر قيمة الاجناس الثلاثة وتنظر قيمة المقبوض فتسقطه منه فيبرا بقسطه من الصداق ويءخذ بقسط الباقي من مهر المثل قال ابو العباس وقد يجوز في الشرع ان يعتبر قيمة ما لا يحل بيعه ولا قيمة له كما يعتبر في حكومة ما لا ي-قدر من جراح الحر قيمته لو كان عبدا وان لم يكن للحر ثمنا ولا قيمة كذلك الخمور والخنازير والكلاب ولو كان المقبوض من الثلاثة جنسا اخر غير الخمر كان علي ما ذكرنا من الاوجه الثلاثة فاعتبر به وبالله التوفيق مسالة-	4662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5347	false	-8279421285428020426	0	110	0	569	1621	300	اسداس مهر المثل و------الثاني انك تعتبر عدد اجناس وهي ثلاثة والمقبوض احدها فتسقط عنه ثلث الصداق ويءخذ بثلثي مهر المثل و------الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج انك تعتبر قيمة الاجناس الثلاثة وتنظر قيمة المقبوض فتسقطه منه فيبرا بقسطه من الصداق ويءخذ بقسط الباقي من مهر المثل قال ابو العباس وقد يجوز في الشرع ان يعتبر قيمة ما لا يحل بيعه ولا قيمة له كما يعتبر في حكومة ما لا يتقدر من جراح الحر قيمته لو كان عبدا وان لم يكن للحر ثمنا ولا قيمة كذلك الخمور والخنازير والكلاب ولو كان المقبوض من الثلاثة جنسا اخر غير الخمر كان علي ما ذكرنا من الاوجه الثلاثة فاعتبر به وبالله التوفيق مسالة	5347	4069354553461742336	567	1109.0	458	581	97.59036254882812	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4663	true	7666072296655925968	0	196	0	1086	1636	300	قال الشافعي والنصراني في انكاح- ابنته وابنه الصغيرين كالمسلم قال--- الماوردي وهذا صحيح لاننا قد ذكرنا ان ولي الكافرة كافر فله ان يزوج بنته الصغيرة اذا كانت بكرا ولا يزوجها ان كانت ثيبا كالمسلم ويزوج ان يزوج بنته الكبري بكرا بغير اذن وثيبا باذن وله ان يزوج ابنته الصغيرة وليس له تزويج الكبيرة كما نقوله في الاب المسلم في بنته وابنة المسلمين فاما ولاية الكافر علي اموال الصغار من اولاده فما لم يرفع الينا اقروا عليها فاذا رفع الينا لم يجز ان يءتمن علي اموالهم وترد الولاية عليهم فيها الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الاموال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اقوي والله اعلم----- باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل الغسل من هذا ومن كتاب عشرة النساء قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر قال--- الماوردي اما وطء الحاءط في الفرج فحرام بالنص والاجماع قال الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 وفي هذا المحيض ثلاثة تاويلات احدها انه اراد به دم الحيض والثاني زمان	4663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5347	false	-8279421285428020426	110	300	569	1621	1621	300	قال الشافعي والنصراني في انكاحش ابنته وابنه الصغيرين كالمسلم قال في الحاو--ي وهذا صحيح لاننا قد ذكرنا ان ولي الكافرة كافر فله ان يزوج بنته الصغيرة اذا كانت بكرا ولا يزوجها ان كانت ثيبا كالمسلم --------ويزوج بنته الكبري بكرا بغير اذن وثي-ا باذن وله ان يزوج ابنته الصغيرة وليس له تزويج الكبيرة كما نقوله في الاب المسلم في بنته وابنه المسلمين فاما ولاية الكافر علي اموال الصغار من اولاده فما لم يرفع الينا اقروا عليها فاذا رفع الينا لم يجز ان يءتمن علي اموالهم وترد الولاية عليهم فيها الي المسلمين بخلاف الولاية في النكاح لان المقصود بولاية الاموال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر للكافر اقوي والله اعلم AUTO باب اتيان الحاءض ووطء اثنتين قبل ا---------------------------لغس-ل قال الشافعي رحمه الله امر الله تبارك وتعالي باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة علي ما اراد فقلنا تشد ازارها علي اسفلها ويباشرها فوق ازارها حتي يطهرن حتي ينقطع الدم وتري الطهر قال في الحاو--ي اما وطء الحاءض في الفرج فحرام بالنص والاجماع قال الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة---- وفي هذا المحيض ثلاثة تاويلات احدها انه اراد به دم الحيض والثاني زمان-	5347	4069354553461742336	1033	2002.5	847	1098	94.08014678955078	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4663	true	7666072296655925968	196	300	1086	1636	1636	300	الحيض والثالث مكان الحيض ثم قال ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي ينقطع دمهن فاذا تطهرن فيه تاويلان احدهما فاذا انقطع دمهن وهذا تاويل ابي حنيفة والثاني فاذا تطهرن بالماء وهذا تاويل الشافعي واكثر الفقهاء والمفسرين فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 فيه تاويلان احدهما في القبل الذي نهي عنه في حال الحيض وهذا تاويل ابن عباس والثاني من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن وهذا تاويل عكرمة وقتادة فصار تحريم وطء الحاءض في القبل نصا واجماعا لانه لم يعرف فيه خلاف احد فلو استحل رجل وطء حاءض مع علمه بالنص والاجماع كان كافرا ولو فعله مع العلم بتحريمه كان فاسقا فصل-	4663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5348	false	-2783908001110275551	0	102	0	542	1548	300	الحيض والثالث مكان الحيض ثم قال ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- اي ينقطع دمهن فاذا تطهرن فيه تاويلان احدهما فاذا انقطع دمهن وهذا تاويل ابي حنيفة والثاني فاذا تطهرن بالماء وهذا تاويل الشافعي واكثر الفقهاء والمفسرين فاتوهن من حيث امركم الله البقرة---- فيه تاويلان احدهما في القبل الذي نهي عنه في حال الحيض وهذا تاويل ابن عباس والثاني من قبل طهر-ن لا من قبل حيضهن وهذا تاويل عكرمة وقتادة فصار تحريم وطء الحاءض من القبل نصا واجماعا لانه لم يعرف فيه خلاف احد فلو استحل رجل وطء حاءض مع علمه بالنص والاجماع كان كافرا ولو فعله مع العلم بتحريمه كان فاسقا فصل	5348	4069354553461742336	539	1053.0	438	551	97.8221435546875	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4664	true	-4307552744672885288	0	188	0	960	1534	300	فاما الاستمتاع بما دون الفرج منها فيجوز ان يستمتع بما فوق السرة ودون الركبة لقول النبي------------------- يستمتع من الحاءض بما فوق الازار واما الاستمتاع بما بين السرة والركبة اذا عدل عن الفرجين ففيه وجهان احدهما انه حرام وهو قول ابي حنيفة لان النبي------------------- اباح الاستمتاع منها بما فوق الازار وما بين السرة والركبة هو مما تحت الازار وليس مما فوقه فدل علي تحريمه والوجه الثاني انه مباح وبه قال مالك ومن اصحابنا ابو علي بن خيران وابو اسحاق المروزي لان تحريم وطء الحاءض لاجل الاذي فوجب ان يكون مقصورا علي م--كان الاذي وهو الفرج دون غيره وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه سءل عن ذلك فقال اذا توقي الجحرين فلا باس ويكون -------------------قوله يستمتع من الحاءض بما فوق الازار محمولا علي ما دون الفرج ويكون الازار كناية عن الفرج لانه محل الازار كما قال الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اي شدوا فروجهم وخرج ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان قاهرا لنفسه يامن ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج جاز--- ان يستمتع بما دونه وان لم يامن نفسه ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حر-م عليه ان يستمتع بما	4664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5348	false	-2783908001110275551	102	300	542	1548	1548	300	فاما الاستمتاع بما دون الفرج منها فيجوز ان يستمتع بما فوق الصرة ودون الركبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع من الحاءض بما فوق الازار واما الاستمتاع بما بين الصرة والركبة اذا عدل عن الفرجين ففيه وجهان احدهما انه حرام وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح الاستمتاع منها بما فوق الازار وما -ين السرة والركبة هو مما تحت الازار وليس مما فوقه فدل علي تحريمه و------الثاني انه مباح وبه قال مالك ومن اصحابنا ابو علي بن خيران وابو اسحاق المروزي لان تحريم وطء الحاءض لاجل الاذي فوجب ان يكون مقصورا علي ما كان الاذي وهو الفرج دون غيره وروي ان عمر-رضي الله عنه-------سءل عن ذلك فقال اذا توقي الجحرين فلا باس ويكون قوله صلي الله عليه وسلم يستمتع من الحاءض بما فوق الازار محمولا علي ما دون الفرج ويكون الازار كناية عن الفرج لانه محل الازار كما قال الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار اي شدوا فروجهم وخرج ابو الفياض من اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان قاهر- لنفسه يامن ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج جاز له ان يستمتع بما دونه وان لم يامن نفسه ان تغلبه الشهوة فيطا في الفرج حرام عليه ان يستمتع بما-	5348	4069354553461742336	935	1787.0	752	1023	91.3978500366211	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4664	true	-4307552744672885288	188	300	960	1534	1534	300	دونه الا من وراء الازار مسالة قال الشافعي فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم -قال وفي تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع قال--- الماوردي اما ما دام الحي- باقيا فوطءها في الفرج علي تحريمه ف-اذا انقطع دم حيضها فمذهب الشافعي ان وطاها بعد انقطاع الدم علي تحريمه حتي تغتسل او تتيمم ان كانت عادمة للماء وقال طاوس ومجاهد وطءها حرام حتي تتوضا فتحل وقال ابو حنيفة قد حل وطءها ان لم تغتسل ولم تتوضا وقد دللنا عليه في كتاب الحيض بما اغني مسالة قال الشافعي وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود قال--- الماوري وهذا كما قال اذا-	4664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5349	false	7299337416113865249	0	114	0	579	1527	300	دونه الا من رواء الازار مسالة قال الشافعي فاذا تطهرن يعني والله اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل او التيمم وقال -في تحريمها لاذي المحيض كالدلالة علي تحريم الدبر لان اذاه لا ينقطع قال في الحاو--ي اما ما دام الحيض باقيا فوطءها في الفرج علي تحريمها فاذا انقطع دم حيضها فمذهب الشافعي ان وطاها بعد انقطاع الدم علي تحريمه حتي تغتسل او تتيمم ان كانت عادمة للماء -قال طاوس ومجاهد وطءها حرام حتي تتوضا فتحل وقال ابو حنيفة قد حل وطءها ان لم تغتسل ولم تتوضا وقد دللنا عليه في كتاب الحيض بما اغني مسالة قال الشافعي وان وطء في الدم استغفر الله تعالي ولا يعود قال في الحاو-ي وهذا كما قال اذا	5349	4069354553461742336	563	1073.5	453	584	96.40410614013672	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4665	true	-3679297277516820294	0	186	0	940	1501	300	وطء الحاءض في قبلها فقد اثم وعليه ان يستغفر الله تعالي ولا كفارة عليه وهو قول ابي حنيفة واكثر الفقهاء وقال- الحسن البصري عليه ما علي المظاهر وقال سعيد بن جبير عليه عتق نسمة وقال الاوزاعي عليه ان يتصدق بدينار ان وطء في الدم ونصف دينار ان وطء قبل الغسل وبه قال ابن جرير الطبري استدلالا برواية ابن عباس ان ا-------------------لنبي قال ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء قبل الغسل فنصف دينار وروي هذا الحديث للشافعي وكان اسناده ضعيفا قال ان صح قلت به فان لم يصح فلا شء عليه وان صح فقد اختلف اصحابنا فيه مع الصحة هل يكون محمولا علي الايجاب او علي الاستحباب علي وجهين احدهما وهو قول كثير منهم ان يكون محمولا علي الايجاب او علي الاستحباب علي وجهين احدهما اعتبارا بظاهره وقد حكي الربيع عن الشافعي انه قال ما ورد من سنة الرسول بخلاف مذهبي فاتركوا له مذهبي فان ذلك مذهبي وقد فعل اصحابنا مثل ذلك في التصويب في الصلاة الوسطي والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج انه يكون محمولا علي الاستحباب دون الوجوب لان الزنا والوطء في الدبر اغلظ تحريما ولا كفارة فيه فلان لا يكون	4665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5349	false	7299337416113865249	114	300	579	1527	1527	300	وطء الحاءض في قبلها فقد اثم وعليه ان يستغفر الله تعالي ولا كفارة عليه وهو قول ابي حنيفة واكثر الفقهاء وقالا الحسن البصري عليه ما علي المظاهر وقال سعيد بن جبير عليه عتق نسمة وقال الاوزاعي عليه ان يتصدق بدينار ان وطء في الدم ونصف دينار ان وطء قبل الغسل وبه قال ابن جرير الطبري استدلالا برواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء قبل الغسل فنصف دينار وروي هذا الحديث للشافعي وكان اسناده ضعيفا قال ان صح قلت به فان لم يصح فلا شء عليه وان صح فقد اختلف اصحابنا فيه مع الصحة هل يكون محمولا علي الايجاب او علي الاستحباب علي وجهين احدهما وهو قول كثير منهم-ان يكون محمولا علي الايجاب او علي الاستحباب علي وجهين احدهما اعتبارا بظاهره وقد حكي الربيع عن الشافعي انه قال ما ورد من سنة الرسول بخلاف مذهبي فاتركوا--- مذهبي فان ذلك مذهبي وقد فعل اصحابنا مثل ذلك في التصويت في الصلاة الوسطي و------الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج-انه يكون محمولا علي الاستحباب دون الوجوب لان الزنا والوطء في الدبر اغلظ تحريما ولا كفارة فيه فلان لا يكون-	5349	4069354553461742336	923	1807.5	742	960	96.14583587646484	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4665	true	-3679297277516820294	186	300	940	1501	1501	300	فيه وطء الحاءض كفارة اولي ولان كفارة الوطء انما تجب بما تعلق به من افساده عبادة كالحج والصيام وليس في- كفارة اذا لم يتعلق به افساد عبادة وقد روي ان رجلا قال لابي بكر رضي الله تعالي عنه رايت في منامي كانني ابول الدم فقال لعلك تطا امراتك حاءضا قال نعم قال استغفر الله ولا تعد ولم يلزمه كفارة فاما المستحاضة فلا يحرم وطءها لانها كالطاهرة فيما يحل ويحرم ولان دم الاستحاضة رقيق وهو دم عرق قليل الاذي وليس كدم الحيض في ثخنه ونتنه واذاه والله اعلم مسالة قال الشافعي وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي-	4665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5350	false	1104236258803179808	0	113	0	556	1467	300	في- وطء الحاءض كفارة اولي ولان كفارة الوطء انما تجب بما تعلق به من افساده عبادة كالحج والصيام وليس فيه كفارة اذا لم يتعلق به افساد عبادة وقد روي ان رجلا قال لابي بكر رضي الله------ عنه رايت في منامي كانني ابول الدم فقال لعلك تطا امراتك حاءضا قال نعم قال استغفر الله ولا تعد ولم يلزمه كفارة فاما المستحاضة فلا يحرم وطءها لانها كالطاهرة فيما يحل ويحرم ولان دم الاستحاضة رقيق وهو دم عرق قليل الاذي وليس كدم الحيض في ثخنه ونتنه واذاه والله اعلم مسالة قال الشافعي وان كان له اماء فلا باس ان ياتيهن معا قبل ان يغتسل ولو توضا كان احب الي واحب لو غسل فرجه قبل اتيان التي	5350	4069354553461742336	554	1085.5	442	563	98.40142059326172	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4666	true	-2737790630881777746	0	178	0	870	1456	300	بعدها ولو كن حراءر فحللنه فكذلك قال--- الماوردي فاما الاماء فلا قسم لهن علي السيد فاذا اراد وطءهن في يوم واحد جاز ويستحب ان يغتسل بعد وطء كل واحدة منهن لما فيه من تعجيل فرض ونكرار وطاعة ونشاط نفس فان لم يغتسل توضا عند وطء كل واحدة منهن وانكر ابو داود ما امر به الشافعي من الوضوء لانه مع بقاء الجنابة غير مءثر في الطهارة وما لا تاثير له كان فعله عبثا وهذا انكار مستقبح وقول مسترذل واعتراض علي السنة روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله ق-------------------ال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا وقال لعمر بن الخطاب واذا جامعت ثم اردت المعاودة فتوضا وقال عمر يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فامر بالوضوء وان لم يرفع حدثا فان لم يتوضا عند وطء كل واحدة فيستحب ان يغسل ذكره بعد وطءها لانه ماثور ومسنون ولان فيه نشاط النفس ونهوضا للشهوة فان لم يغتسل ولا توضا ولا غسل ذكره ووطء جميعهن واحدة بعد --اخري حتي اتي جميعهن جاز -اغتسل لهن غسلا واحدا وروي حميد عن انس ان رسول الله------------------- طاف علي	4666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5350	false	1104236258803179808	113	300	556	1467	1467	300	بعدها ولو كن حراءر فحللنه فكذلك قال في الحاو--ي فاما الاماء فلا قسم لهن علي السيد فاذا اراد وطءهن في يوم واحد جاز ويستحب ان يغتسل بعد وطء كل واحدة منهن لما فيه من تعجيل فرض وتكرار وطاعة ونشاط نفس فان لم يغتسل توضا عند وطء كل واحدة منهن وانكر ابو داود ما امر به الشافعي من الوضوء لانه مع بقاء الجنابة غير مءثر في الطهارة وما لا تاثير له كان فعله عبثا وهذا انكار مستقبح وقول مسترذل واعتراض علي السنة روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا وقال لعمر بن الخطاب واذا جامعت ثم اردت المعاودة فتوضا وقال عمر يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فامر بالوضوء وان لم يرفع حدثا فان لم يتوضا عند وطء كل واحدة فيستحب ان يغسل ذكره بعد وطءها لانه ماثور ومسنون ولان فيه نشاط النفس ونهوضا للشهوة فان لم يغتسل ولا توضا ولا غسل ذكره ووطء جميعهن واحدة بعد الاخري حتي اتي جميعهن جاز واغتسل لهن غسلا واحدا وروي حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي-	5350	4069354553461742336	864	1673.0	687	914	94.529541015625	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4666	true	-2737790630881777746	178	294	870	1427	1456	300	نساءه ذات ليلة بغسل واحد وروي وكن يومءذ تسعا ولان الغسل تداخل كالحدث ويكره ان ينتقل من وطء واحدة الي وطء اخري- ويصبر حتي تسكن نفسه وتقوي شهوته فقد روي عن النبي------------------- انه نهي عن الفهر والفهر هو اذا وطء المراة انتقل منها الي اخري ويكره ان يطا بحيث يري او يج-س به فقد روي عن النبي------------------- انه نهي عن الوجس وهو ان يطا بحيث يسمع حسه فصل فاما الحراءر فالقسم بينهن واجب اذا طلبنه فاذا اراد ان يطاهن في يوم واحد لم يجز لانه لاحداهن فلم يجز ان يطا غيرها في يومها الا ان يحللنه فاذا احللنه سقط قسمهن وجاز ان يطاهن في يوم واحد بغسل واحد كالاماء والله اعلم----- باب اتيان النساء في ادبارهن	4666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	false	8553961643540517182	0	125	0	601	1461	300	نساءه ذات ليلة بغسل واحد وروي وكن يومءذ تسعا ولان الغسل تداخل كالحدث ويكره ان ينتقل من وطء واحدة الي وطء واحدة ويصبر حتي تسكن نفسه وتقوي شهوته فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الفهر والفهر هو اذا وطء المراة انتقل منها الي اخري ويكره ان يطا بحيث يري او يحبس به فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الوجس وهو ان يطا بحيث يسمع حسه فصل فاما الحراءر فالقسم بينهن واجب اذا طلبنه فاذا اراد ان يطاهن في يوم واحد لم يجز لان- لاحداهن فلم يجز ان يطا غيرها في يومها الا ان يحللنه فاذا احللنه سقط قسمهن وجاز ان يطاهن في يوم واحد بغسل واحد كالاماء والله اعلم AUTO باب اتيان النساء في ادبارهن	5351	4069354553461742336	551	1050.0	435	602	91.52823638916016	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4667	true	874649668591788566	0	168	0	832	1479	300	النساء----------- قال الشافعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم------- وروي عن النبي------------------- ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي في اي -------------------الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه قال--- الماوردي اعلم ان مذهب الشافعي وما عليه الصحابة وجمهور التابعين والفقهاء ان وطء النساء في ادبارهن حرام وحكي عن نافع وابن ابي مليكة وزيد بن اسلم انه مباح ورواه نافع عن ابن عمر واختلفت الرواية فيه عن مالك فروي عنه اهل المغرب انه اباحه في كتاب السيرة وقال ابو مصعب سالته عنه فاباحه وقال ابن القاسم قال مالك ادركت احدا افتدي به في ديني يشك	4667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	false	8553961643540517182	122	300	583	1461	1461	300	النساء في ادبارهن قال الشافعي رحمه الله ذهب بعض اصحابنا في اتيان النساء في ادبارهن الي احلاله واخرون الي تحريمه وروي عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا ياتوا النساء في ادبارهن قال الشافعي فلست ارخص فيه بل انهي عنه قال في الحاو--ي اعلم ان مذهب الشافعي وما عليه الصحابة وجمهور التابعين والفقهاء ان وطء النساء في ادبارهن حرام وحكي عن نافع وابن ابي مليكة وزيد بن اسلم انه مباح ورواه نافع عن ابن عمر واختلفت الرواية فيه عن مالك فروي عن- اهل المغرب انه اباحه في كتاب السيرة وقال ابو مصعب سالته عنه فاباحه وقال ابن القاسم قال مالك ادركت احدا افتدي به في ديني يشك-	5351	4069354553461742336	811	1555.5	648	891	91.02132415771484	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4667	true	874649668591788566	168	300	832	1479	1479	300	في انه حلال وانكر اهل العراق ذلك عنه ورووا عنه تحريمه لما انتقل ابن عبد الحكم عن مذهب الشافعي الي مذهب مالك حكي عن الشافعي انه قال ليس في اتيان النساء في ادبارهن حديث ثابت والقياس يقتضي جوازه يريد ابن عبد الحكم بذلك نصرة مالك فبلغ ذلك الربيع فقال كذب والله الذي لا اله الا هو لقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب واستدل من ذهب الي اباحته بما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا اتي امراة في دبرها فوجد في ذلك وجدا شديدا فانزل الله تعالي تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وقال تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 165 166 فدل علي انه اباح من الازواج مثل ما حظر من الذكران وقال تعالي هن لباس-	4667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5352	false	-3534266264429099219	0	128	0	633	1501	300	في انه حلال وانكر اهل العراق ذلك عنه ورووا عنه تحريمه لما انتقل ابن عبد الحكم عن مذهب الشافعي الي مذهب مالك حكي عن الشافعي انه قال ليس في اتيان النساء في ادبارهن حديث ثابت والقياس يقتضي جوازه يريد ابن عبد الحكم بذلك نصرة مالك فبلغ ذلك الربيع فقال كذب والله الذي لا اله الا هو لقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب واستدل من ذهب الي اباحته بما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا اتي امراة في دبرها فوجد في ذلك وجدا شديدا فانزل الله تع------الي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة---- وقال تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء-165---- فدل علي انه اباح من الازواج مثل ما حظر من الذكران وقال تعالي هن لباس	5352	4069354553461742336	632	1239.5	505	648	97.5308609008789	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4667	true	874649668591788566	19	94	106	455	1479	300	عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت ان اليهود كانت تقول من اتي امراته في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وروي عن النبي ان رجلا ساله---------------------------- عن ذلك فقال النبي------------------- في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	4667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5353	false	3179475058360495027	107	186	503	876	1448	300	عن جابر بن عبد الله ا-------------ن اليهود كانت تقول من اتي امرا-ة في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة و------ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الحرزتين او في ---الخرزتين او في اي الحصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	5353	4069354553461742336	312	562.0	244	396	78.78787994384766	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4668	true	-4577332304698836955	0	176	0	896	1482	300	لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 فدل علي ان جميعهن لباس يستمتع به علي عمومه ولانه لو استثناه من عقد النكاح فسد ولو اوقع عليه الطلاق سري الي الباقي فدل علي انه مقصود بالاستمتاع ولانه احد الفرجين فجاز اتيانه كالقبل ولانه ما ساوي القبل في كمال المهر وتحريم المصاهرة ووجوب الحد ساواه في الاباحة ودليلنا قوله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 فحرم الوطء في الحيض لاجل الاذي فكان الدبر اولي بالتحريم لانه اعظم اذي ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 يعني في القبل فدل علي تحريم اتيانها في الدبر وروي مسلم بن سلام عن علي بن طلق ان اعرابيا سال النبي فقال انا نكون بالفلاة فنجد الرويحة والماء قليل فقال اذا فسا احدكم فليتوضا وخطب الناس فقال لا تاتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق وروي سهل بن ابي صالح عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله ق-------------------ال استحيوا من الله فان الله لا يستحي من الحق -لا تاتوا النساء في حشوشهن وروي حجاج بن	4668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5352	false	-3534266264429099219	128	300	633	1501	1501	300	لكم وانتم لباس لهن البقرة---- فدل علي ان جميعهن -باس يستمتع به علي عمومه ولانه لو استثناه من عقد النكاح فسد ولو اوقع عليه الطلاق سري الي الباقي فدل علي انه مقصود -الاستمتاع ولانه احد الفرجين فجاز اتيانه كالقبل ولانه ما ساوي القبل في كمال المهر وتحريم المصاهرة ووجوب الحد ساواه في الاباحة ودليلنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة---- فحرم الوطء في الحيض لاجل الاذي فكان الدبر اولي بالتحريم لانه اعظم اذي ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة---- يعني في القبل فدل علي تحريم اتيانها في الدبر وروي مسلم بن سلام عن علي بن طلق ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------اذا فسا احدكم فليتوضا وخطب الناس فقال لا تاتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق وروي سهل بن -بي صالح عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله فان الله لا يستحي من الحق ولا تاتوا النساء في حشوشهن وروي حجاج بن-	5352	4069354553461742336	829	1578.5	664	916	90.50218200683594	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4668	true	-4577332304698836955	176	300	896	1482	1482	300	ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن هرمي عن خزيمة بن ثابت قال سمعت النبي------------------- يقول ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال ملعون من اتي امراة في دبرها وروي قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- سءل عن اتياه النساء في ادبارهن فقال انها اللوطية الصغري وروي يوسف بن ماهك عن ام حبيبة زوج النبي قالت ات------------------ت امراة النبي -------------------فقالت ان زوجها ياتيها وهي مدبرة فقال------------------- لا باس اذا كان في صمام واحد وروي الشافعي عن جابر بن عبد الله ان اليهود كانت تقول من اتي امراة في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تعالي تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وان رجلا سال رسول الله-	4668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5353	false	3179475058360495027	0	142	0	671	1448	300	ارطاة عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن هرمي عن خزيمة بن ثابت قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال ملعون من اتي امراة في دبرها وروي قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال انها اللوطية الصغري وروي يوسف بن ماهك عن ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال انت امراة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجها ياتيها وهي مدبرة فقال صلي الله عليه وسلم لا باس اذا كان في حمام واحد وروي الشافعي عن جابر بن عبد الله ان اليهود كانت تقول من اتي امراة في قبلها من دبرها جاء ولده احول فانزل الله تع------الي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة---- وان رجلا سال رسول الله	5353	4069354553461742336	567	1051.5	447	681	83.2599105834961	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	0	36	0	167	1486	300	عن ذلك فقال النبي في اي -------------------الخربتين او في ---الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	4669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5351	false	8553961643540517182	186	225	905	1085	1461	300	عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا ياتوا النساء في ادبارهن	5351	4069354553461742336	151	289.0	119	189	79.89418029785156	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	0	152	0	743	1486	300	عن ذلك فقال ا-------------------لنبي في اي الخربتين او في الخرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن علي بن ابي طالب -عبد الله بن عباس وابن مسعود وابي الدرداء اما علي سءل عنه فقال اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 واما ابن عباس فساله رجل عنه فقال هذا يسالني عن الكفر واما ابن مسعود وابو الدرداء فغلطا فيه وحرماه وليس لمن ذكرنا من الصحابة وخالف فصار اجماعا فان قيل فقد خالفهم ابن عمر قيل قد روي عنه ابنه سالم خلافه وانكر علي نافع ما رواه عنه وقال الحسن بن عثمان لنافع انت رجل اعجمي انما قال ابن عمر بن دبرها في قبلها فصحفت وقلت في دبرها فاهلكت النساء ومن طريق القياس انه اتيان فوجب ان يك-ن محرما كاللواط ولانه اذي معتاد فوجب	4669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5353	false	3179475058360495027	146	300	690	1448	1448	300	عن ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم في اي الحرزتين او في الخرزتين او في اي الحصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ولان ا-جماع الصحابة روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبدا-لله بن عباس وابن مسعود وابي الدرداء اما علي سءل عنه فقال اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف--- واما ابن عباس فساله رجل عنه فقال هذا يسالني عن الكفر واما ابن مسعود وابو الدرداء فغلظا فيه وحرماه وليس لمن ذكرنا من الصحابة وخالف فصار اجماعا فان قيل فقد خالفهم ابن عمر قيل قد روي عنه ابنه سالم خلافه وانكر علي نافع ما رواه عنه وقال الحسن بن عثمان لنافع انت رجل اعجمي انما قال ابن عمر من دبرها في قبلها فصحفت وقلت في دبرها فاهلكت النساء ومن طريق القياس انه اتيان فوجب ان يكون محرما كاللواط ولانه اذي معتاد فوجب-	5353	4069354553461742336	725	1416.0	577	764	94.8952865600586	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4669	true	-6448300192993787151	152	300	743	1486	1486	300	ان يحرم الاصابة فيه كالحيض ولا يدخل عليه وطء المستحاضة لانه نادر فاما الاستدلال بقوله تعالي نساءكم حرث لكم فقد روي جابر ان سبب نزولها ما ذكرته اليهود ان من اتي امراة من دبرها في قبلها جاء ولده احول وقال ابن عباس وهم ابن عمر في ذلك انما نزلت فيمن وطء في الفرج من خلفها وحكي عن ا-------------------لنبي علي ان- سبب نزولها ان ناسا من اصحاب رسول الله------------------- جلسوا يوما مع قوم من اليهود فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم فانزل الله------ هذه الاية علي ان قوله حرث لكم والحرث هو من مزرع الاولاد في القبل دليل علي ان الاباحة توجهت اليه دون الدبر الذي ليس بموضع حرث ولا من مزدرع لذلك واما قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون-	4669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5354	false	870852429584568951	0	157	0	788	1567	300	ان يحرم الاصابة فيه كالحيض ولا يدخل عليه وطء المستحاضة لانه نادر فاما الاستدلال بقوله تعالي نساءكم حرث لكم فقد روي جابر ان سبب نزولها ما ذكرته اليهود ان من اتي امراة من دبرها في قبلها جاء ولده احول وقال ابن عباس وهم ابن عمر في ذلك انما نزلت ب-من وطء في الفرج من خلفها وحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي انه سبب نزولها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جلسوا يوما مع قوم من اليهود فجعل بعضهم يقول اني لاتي امراتي وهي مضطجعة ويقول الاخر اني لاتيها وهي قاءمة ويقول الاخر اني لاتيها وهي علي جنبها ويقول الاخر اني لاتيها وهي باركة فقال اليهودي ما انتم الا امثال البهاءم فانزل الله تعالي هذه الاية علي ان قوله حرث لكم والحرث هو من مزرع الاولاد في القبل دليل علي ان الاباحة توجهت اليه دون الدبر الذي ليس بموضع حرث ولا من مزدرع لذلك واما قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين وتذرون	5354	4069354553461742336	737	1432.5	590	789	93.40937805175781	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4670	true	7116753800491393490	0	141	0	759	1581	300	ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 165 166 فمعناه اتاتون المحظور من الذكران وتذرون المباح من فروج النساء وقوله تعالي هن لباس لكم البقرة 187 فيه تاويلان احدهما ان اللباس السكن كقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباس-------------------------------ا الفرقان 47 اي سكنا والثاني ان بعضهم يستر بعضا كاللباس وليس في ذلك علي التاويلين دليل لهم واما فساد العقد باستثناءه وسراءه الطلاق به فقد يفسد العقد باستثناء كل عضو -لا يصح الاستمتاع به من فءادها وكبدها ويس-ري منه الطلاق الي جميع بدنها ولا يدل علي اباحة الاستمتاع به فكذلك الدبر واما قياسهم علي القبل فالمعني فيه انه لا اذي فيه واما استدلالهم بما يتعلق به من كمال المهر وتحريم المصاهرة فغير صحيح لان ذلك يختص بمباح الوطء دون محظوره الا تراه يتعلق بالوطء في الحيض والاحرام والصيام وان كان محظورا فكذلك في هذا مسالة قال الشافعي فاما التلذذ بغير ايلاج بين	4670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5354	false	870852429584568951	157	300	788	1567	1567	300	ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 165---- فمعناه اتاتون المحظور من الذكران وتذرون المباح من فروج النساء وقوله تعالي هن لباس لكم البقرة ----فيه تاويلان احدهما ان اللباس السكن مقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان--- اي سكنا والثاني ان بعضهم يستر بعضا كاللباس وليس في ذلك علي التاويلين دليل لهم واما فساد العقد باستثناءه وسراءه الطلاق به فقد يفسد العقد باستثناء كل عضو ولا يصح الاستمتاع به من فءادها وكبدها ويسيري من- الطلاق الي جميع بدنها ولا يدل علي اباحة الاستمتاع به فكذلك الدبر واما قياسهم علي القبل فالمعني فيه انه لا اذي فيه واما استدلالهم بما يتعلق به من كمال المهر وتحريم المصاهرة فغير صحيح لان ذلك يختص بمباح الوطء دون محظور لالا تراه يتعلق بالوطء في الحيض والاحرام والصيام وان كان محظورا فكذلك في هذا مسالة قال الشافعي فاما التلذذ بغير ايلاج بين-	5354	4069354553461742336	743	1438.5	607	792	93.8131332397461	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4670	true	7116753800491393490	141	300	759	1581	1581	300	الاليتين فلا باس قال--- الماوردي وهذا صحيح لعموم قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم------------------------------------ المءمنون 5 6 الاية ولقول النبي------------------- امن دبرها في قبلها فنعم ان الله لا يستحي من الحق فدل علي اباحة التلذذ بما بين الاليتين فصل فاما عزل المني عن الفرج عند الوطء فيه فان كان في الاماء جاز من غير استءذانهن فيه لرواية ابي سعيد الخدري انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال النبي ان ا-------------------لله تعالي اذا قضي خلق نسمة خلقها فان شءتم فاعزلوا ولان في العزل عنها استبقاء لرقها وامتناع من الافضاء الي عتقها فجاز كما يجوز ان يمتنع من تدبيرها وان كانت حرة لم يكن له ان يعزل عنها الا باذنها والفرق بينهما ان الحق في ولد الحرة مشترك بينهما وفي ولد الامة يختص السيد دونها فصل القول في حكم الاستمناء باليد فاما الاستمناء باليد وهو استدعاء المني باليد فهو محظور وقد حكي الشافعي عن بعض الفقهاء اباحته واباح- قوم في السفر دون-	4670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5355	false	-2735135041940625563	0	166	0	857	1574	300	الاليتين فلا باس قال في الحاو--ي وهذا صحيح لعموم قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون5--------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم امن دبرها في قبلها فنعم ان الله لا يستحي من الحق فدل علي اباحة التلذذ بما بين الاليتين فصل فاما عزل المني عن الفرج عند الوطء فيه فان كان في الاماء جاز من غير استءذانهن فيه لرواية ابي سعيد الخدري انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا قضي خلق نسمة خلقها فان شءتم فاعزلوا ولان في العزل عنها استبقاء لرقها وامتناع من الافضاء الي عتقها فجاز كما يجوز ان يمتنع من تدبيرها وان كانت حرة لم يكن له ان يعزل عنها الا باذنها والفرق بينهما ان الحق في ولد الحرة مشترك بينهما وفي ولد الامة يختص السيد دونها فصل ف-----------------------------اما الاستمناء باليد وهو استدعاء المني باليد---- محظور وقد حكي الشافعي عن بعض الفقهاء اباحته واباحه قوم في السفر دون	5355	4069354553461742336	771	1461.5	623	901	85.57158660888672	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4671	true	-1158876793430233872	0	126	0	674	1673	300	الحظر وهو خطا لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازوا------------------------------------جهم المءمنون 5 6 الاية فحظر ما سو-ء الزوجات وملك اليمين وجعل مبتغي ما عداه عاديا متعديا لقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 7 وروي عن النبي------------------- انه قال لعن الله الناكح -يده ولانه ذريعة الي ترك النكاح وانقطاع النسل فاقتضي ان يكون محرما كاللواط مسالة قال الشافعي وان اصابها في الدبر لم يحصنها قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الاحصان كمال فلم يثبت الا بوطء كامل وهو القبل ولانه لما لم يتحصن بوطء الاماء وان كان مباحا اعتبارا باكمله في الحراءر كان بان لا يتحصن بالوطء المحرم في الدبر اولي وجملة احكام التي تتعلق بالوطء ثلاثة اضرب احدها ما يختص بالوطء في القبل -لا يثبت بالوطء في الدبر والثاني احلالها دون الدبر	4671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5355	false	-2735135041940625563	166	300	857	1574	1574	300	الحظر وهو خطا لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون---------- فحظر ما سواء الزوجات وملك اليمين وجعل مبتغي ما عداه عاديا متعديا لقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون-- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله الناكح بيده ولان- ذريعة الي ترك النكاح وانقطاع النسل فاقتضي ان يكون محرما كاللواط مسالة قال الشافعي وان اصابها في ال-بر لم يحصنها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الاحصاء كمال فلم يثبت الا بوطء كامل وهو القبل ولانه لما لم يتحصن بوطء الاماء وان كان مباحا اعتبارا باكمله في الحراءر كان بان لا يتحصن بالوطء المحرم في الدبر اولي وجملة احكام التي تتعلق بالوطء ثلاث- اضرب احدها ما يختص بالوطء في القبل الا يثبت بالوطء في الدبر والثاني احلالها دون الدبر-	5355	4069354553461742336	651	1223.5	530	735	88.57142639160156	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4671	true	-1158876793430233872	126	300	674	1673	1673	300	وهي ثلاثة احكام احده-ا الاحصان لا يثبت الا بالوطء في القبل ولا يثبت بالوطء في الدبر والثاني احلالها للزوج المطلق ثلاثا لا يكون الا بالوطء في القبل دون الدبر لقوله------------------- لا حتي تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها والعسيلة في القبل والثالث سقوط حكم العنة لا يكون الا بالوطء في القبل دون الدبر لانه من حقوق الموطوءة فاختص بالفرج المباح والضرب الثاني يستوي فيه الوطء في القبل والوطء في الدبر وهي سبعة احكام احدها وجوب الغسل بالايلاج عليهما والثاني وجوب الحد بالزنا في القبل والدبر جميعا والثالث كمال المهر ووجوبه بالشبهة كوجوبه بالوطء في القبل والرابع وجوب العدة منه كوجوبها بالوطء في القبل والخامس تحريم المصاهرة ويثبت به كثبوته بالوطء في القبل والسادس فساد العبادات من الحج والصيام والاعتكاف يتعلق به كتعلقها بالوطء في القبل والسابع وجوب الكفارة بافساد الحج والصيام يتعلق به كتعلقها بالوطء في القبل والضرب الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وهي ثلاثة احكام احدها الفيءة في الايلاء فيها وجهان احدهما ان لا تكون الا بالوطء في القبل دون الدبر لانها من حقوق الزوجية فتعلقت بالوطء المستباح بالعقد وهو القبل والوجه الثاني انها تكون-	4671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5356	false	8736487921721414694	0	110	0	628	1572	300	وهي ثلاثة احك-م احدهما الاحصان--------------------------------------------------------------------- للزوج المطلق ثلاثا لا يكون الا بالوطء من القبل دون الدبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوق عسيلته ويذوق عسيلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القبل---------------------------------------------------------------------- والرابع وجوب العدة منه كوجوبها بالوطء في القبل والخامس تحريم المصاهرة وث-بت به كثبوته بالوطء في القبل والسادس فساد العبادات من الحج والصيام والاعتكاف يتعلق به كتعلقها بالوطء في القبل والسابع وجوب الكفارة بافساد الحج والصيام يتعلق به لتعلقها بالوطء في القبل والضرب الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وهي ثلاثة احكام احدها الفيءة في --ايلاء فيها وجهان احدهما ان لا تكون الا بالوطء في القبل دون الدبر لانها من حقوق الزوجية فتعلقت بالوطء المستباح بالعقد وهو القبل والوجه الثاني انها تكون	5356	4069354553461742336	603	1152.5	498	1020	59.117645263671875	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4672	true	7598322978662454087	0	191	0	952	1508	300	بالوطء في الدبر لانه قد صار به حانثا ولزمته الكفارة فصار به فاءيا والثاني العدة في الوطء في الدبر فان كان في عقد نكاح وجبت به العدة كوجوبها بالوطء في القبل لان العدة في النكاح قد تجب بغير وطء فكان اولي ان تجب بالوطء في الدبر وان كان بسببه ففي وجوب العدة فيه وجهان احدهما تجب كوجوبها في النكاح والقول الثاني وهو قول ابي علي بن خيران لا تجب لانها في الشبهة تكون استبراء محضا حفظا للنسب واستبراء للرحم وهذا المعني مختص بالقبل دون الدبر والثالث لح-وق النسب من الوطء في الدبر وان كان في عقد نكاح لحق وان كان في شبهة ففي لحوق النسب به وجهان وان ----قيل بوجوب العدة منه كان النسب لاحقا وان قيل لا تجب العدة منه لم يلحق به النسب والله اعلم مسالة قال الشافعي وينهاه الامام فان عاد عزره فان كان في زنا حده وان كان غاصبا اغرمه المهر وافسد حجه قال--- الماوردي اما فاعل ذلك في زوجته او امته فان- ينهي ويكف لاقدامه علي حرام وارتكابه لمحظور ولا يعاجل في اول فعله باكثر من النهي فينهي الزوج من الفعل وتنهي الزوجة من التمكين فان عاود-ا ذلك بعد النهي عذرا تاديبا وزجرا ولا -حد فيه	4672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5356	false	8736487921721414694	110	300	628	1572	1572	300	بالوطء في الدبر لانه قد صار به حانثا ولزمته الكفارة فصار به فاءيا والثاني العدة من الوطء في الدبر فان كان في عقد نكاح وجبت به العدة كوجوبها بالوطء في القبل لان العدة في النكاح قد تجب بغير وطء فكان اولي ان تجب بالوطء في الدبر وان كان بسببه ففي وجوب العدة فيه وجهان احدهما تجب كوجوبها في النكاح و------الثاني -هو قول ابي علي بن خيران لا تجب لانها في الشبهة تكون استبراء محضا حفظا للنسب واستبراء للرحم وهذا المعني مختص بالقبل دون الدبر والثالث لحقوق النسب من الوطء في الدبر وان كان غي عقد نكاح لحق وان كان س---بهة ففي لحوق النسب به وجهان وان كان قيل بوجوب العدة منه كان النسب لاحقا وان قيل لا تجب العدة فيه لم يلحق به النسب والله اعلم مسالة قال الشافعي وينهاه الامام فان عاد عزره فان كان في زنا حده وان كان غاصبا اغرمه------ وافسد حجه قال في الحاو--ي اما فاعل ذلك في زوجته او امته فانه ينهي ويكف لاقدامه علي حرام وارتكابه لمحظور ولا يعاجل في اول فعله باكثر من النهي فينهي الزوج من الفعل وتنهي الزوجة من التمكين فان عاودوا ذلك بعد النهي عذرا تاديبا وزجرا ولا احد فيه-	5356	4069354553461742336	926	1779.5	739	963	96.1578369140625	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4672	true	7598322978662454087	191	300	952	1508	1508	300	لاجل الزوجية فاما فاعله زني فعليه الحد وهو حد اللواط وفيه قولان احد-هما كحد الزنا جلد ماءة وتغريب عام -ان كان بكرا او الرجم ان كان ثيبا والقول الثاني القتل بكرا كان او ثيبا واما المفعول بها فان كانت مطاوعة فعليها حد اللواط علي القولين وان كانت مكرهة فلا حد عليها ولها مهر مثلها فان قيل فليس في اللواط مهر فكيف وجب لهذه مهر والفعل معها كاللواط قيل لان النماء جنس يجب في التلذذ بهن مهر فوجب لهن المهر والذكران جنس يخالفون النساء فيه فلم يجب لهم مهر وبالله التوفيق-- باب الشغار وما دخل فيه من احكام القران قال الشافعي رحمه الله واذا انكح الرجل ابنته او المراة تلي-	4672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5357	false	7206977942893210299	0	106	0	538	1499	300	لاجل الزوجية فاما فاعله زني فعليه الحد وهو حد اللواط وفيه قولان احداهما كحد الزنا جلد ماءة وتغريب عام وان كان بكرا او الرجم ان كان ثيبا و------الثاني القتل بكرا كان او ثيبا واما المفعول بها فان كانت مطاوعة فعليها حد اللواط علي القولين وان كانت مكرهه فلا حد عليها ولها مهر مثلها فان قيل فليس في اللواط مهر فكيف وجب لهذه مهر والفعل معها كاللواط قيل لان النماء جنس يجب في التلذذ بهن مهر فوجب لهن المهر والذكران جنس يخالفون النساء فيه فلم يجب لهم مهر وا-لله اعلم AUTO باب الشغار وما دخل فيه---------------- قال الشافعي رحمه الله واذا انكح الرجل ابنته او المراة تلي	5357	4069354553461742336	525	1000.0	421	561	93.5828857421875	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4673	true	5605686124647909318	0	182	0	903	1481	300	امرها الرجل علي ان ينكحه ابنته او المراة تلي امرها علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم لكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله------------------- وهو مفسوخ قال--- الماوردي واما الشغار في اللغة فهو الخلو ي-قال بلد شاغر اذا خلا من سلطان وامر شاغر اذا خلا من مدبر اصله ماخوذ من شغور الكلب يقال قد شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه للبول لخلو الارض منها وحكي الحاجظ ان شغور الكلب علامة بلوغه وانه يبلغ بعد ستة اشهر من عمره واستشهد بقول الشاعر حتي توفا الستة الشهورا من عمره وبلغ الشغورا -هذا قول ابي عمرو ب-ن العلاء والاصمعي واكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي سمي الشغار شغارا لقبحه ومنه شغور الكلب لقبح منظره اذا بال مع رفع رجل-ه وقال ثعلب الشغار الرفع ومنه شغور الكلب والاصل في الشغار ما رواه ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله ع-------------------ن الشغار وروي حميد عن الحسن عن عمران بن الحصين عن رسول الله------------------- انه قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام والشغار ما وصفه الشافعي بقول الرجل قد زوجتك بنتي او	4673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5357	false	7206977942893210299	106	300	538	1499	1499	300	امرها الرجل علي ان ينكحه ابنته او المراة تلي امرها علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم بكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مفسوخ قال في الحاو--ي واما الشغار في اللغة فهو الخلو ويقال بلد شاغر اذا خلا من سلطان وامر شاغر اذا خلا من مدبر اصله ماخوذ من شغور الكلب يقال--- شغر الكلب اذا رفع احدي رجليه للبول لخلو الارض منها وحكي الجاحظ ان شغور الكلب علامة بلوغه وانه يبلغ بعد سنة اشهر من عمره واستشهد بقول الشاعر حتي توفا الستة الشهورا من عمره وبلغ الشغورا وهذا قول ابي عمر وابن العلاء والاصمعي واكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي سمي الشغار شغارا لقبحه ومنه شغور الكلب لقبح منظره اذا بال مع رفع رجليه وقال ثعلب الشغار الرفع ومنه شغور الكلب والاصل في الشغار ما رواه ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار وروي حميد عن الحسن عن عمران بن الحصين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام والشغار ما وصفه الشافعي بقول الرجل قد زوجتك بنتي او-	5357	4069354553461742336	887	1691.5	708	967	91.72698974609375	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4673	true	5605686124647909318	182	300	903	1481	1481	300	وليتي علي ان تزوجني بنتك او وليتك علي ان تضع كل واحد منهما صداق الاخري او يقول علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فهذا هو الشغار المنهي عنه والدليل عليه حديثان احدهما ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته الرجل علي ان يزوجه الرجل الاخر ابنته ليس بينهما صداق والحديث الثاني رواه معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله------------------- لا شغار في الاسلام والشغار ان يبذل الرجل اخته باخته وهذا التفسير من الراوي اما ان يكون سماعا من رسول الله -------------------فهو نص واما ان يكون عن نفسه فهو لعلمه بمخرج الخطاب ومشاهدة الحال اعرف به من غيره فاذا تقرر ان-	4673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5358	false	7101393332754455909	0	130	0	636	1508	300	وليتي علي ان تزوجني بنتك او وليتك علي ان تضع كل واحد منهما صداق الاخري او يقول علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فهذا هو الشغار المنهي عنه والدليل عليه حديثان احدهما ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته الرجل علي ان يزوجه الرجل الاخر ابنته ليس بينهما صداق والحديث الثاني رواه معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شغار في الاسلام والشغار ان يبذل الرجل اخته باخته وهذا التفسير من الراوي اما ان يكون سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو نص واما ان يكون عن نفسه فهو لعلمه بمخرج الخطاب ومشاهدة الحال اعرف به من غيره فاذا تقرر ان	5358	4069354553461742336	578	1109.0	461	636	90.88050079345703	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4674	true	5314577760295976577	0	171	0	877	1519	300	نكاح الشغار ما وصفنا فعقد النكاح فيه باطل وبه قال مالك واحمد واسحاق الا ان مالكا جعل النهي فيه متوجها الي الصداق وعنده ان فساد الصداق موجب لفساد النكاح وعندنا ان النهي فيه متوجه الي النكاح دون الصداق وان فساد الصداق لا يوجب فساد النكاح فصار مالك موافقا في الحكم مخالفا في معني النهي وقال ابو حنيفة نكاح الشغار جاءز والنهي فيه متوجه الي الصداق دون النكاح وفساد الصداق لا يوجب فساد النكاح فصار مخالفا لمالك في الحكم موافقا له في معني النهي وبه قال الزهري والثوري استدلالا بان النهي متوجه الي الصداق لانه لو قال كل واحد منهما قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك كان النكاح جاءزا وانما ابطله اذا قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فدل علي ان النهي توجه الي الصداق وفساده لا يوجب فساد النكاح كما لو تزوجها علي صداق من خمر او خنزير ولانه لو قال قد زوجتك بنتي علي ان صداقها طلاق امراتك صح النكاح وان جعل الصداق بضع زوجته فكذلك في مسالتنا قالوا ولانكم جوزتم النكاح اذا سمي لهما او	4674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5358	false	7101393332754455909	130	300	636	1508	1508	300	نكاح الشغار ما وصفنا فعقد النكاح فيه باطل وبه قال مالك واحمد واسحاق الا ان مالكا جعل النهي فيه متوجها الي الصداق وعنده ان فساد الصداق موجب لفساد النكاح وعندنا ان النهي---- متوجه الي النكاح دون الصداق وان فساد الصداق لا يوجب فساد النكاح فصار مالك موافقا في الحكم مخالفا في معني النهي وقال ابو حنيفة نكاح الشغار جاءز والنهي فيه متوجه الي الصداق دون النكاح وفساد الصداق لا يوجب فساد النكاح فصار مخالفا لمالك في الحكم موافقا له في معني النهي وبه قال الزهري والثوري استدلالا بان النهي متوجه الي الصداق لانه لو قال كل واحد منهما قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك كان النكاح جاءزا وانما ابطله اذا قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري فدل علي ان النهي توجه الي الصداق وفساده لا يوجب فساد النكاح كما لو تزوجها علي صداق من خمر او خنزير ولانه لو قال قد زوجتك بنتي علي ان صداقها طلاق امراتك صح النكاح وان جعل الصداق بضع زوجته فكذلك في مسالتنا قالوا ولانكم جوزتم النكاح اذا سمي لهما او-	5358	4069354553461742336	872	1732.5	703	877	99.42987823486328	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4674	true	5314577760295976577	171	300	877	1519	1519	300	لاحدهما صداقا فكذلك وان لم يسميه لانه ترك الصداق في العقد الصحيح لا يوجب فساده كما ان ذكره في العقد الفاسد لا يوجب صحته ودليلنا ما قدمناه من نهي النبي------------------- والنهي عندنا يقتضي فساد المنهي عنه ما لم يصرف عنه دليل فان قالوا قد فسد بالنهي ما توجه اليه وهو الصداق دون النكاح فعنه جوابان احدهما ان النهي توجه الي النكاح لما رواه نافع عن ابن عمر ان النبي نه-------------------ي عن نكاح الشغار والثاني انه يجمل علي عموم الامرين فان قالوا انما سمي شغارا لخلوه من صداق ونحن لا نخليه لاننا نوجب فيه صداق المثل فامتنع ان يكون شغار- قيل هذا فاسد لانه ليس يمنع ما اوجبتموه من الصداق بعد العقد من ان يكون نكاح الشغار -وقت العقد قد توجه النهي اليه فاقتضي فساده ومن طريق القياس ما ذكره-	4674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5359	false	-4058504064791844275	0	136	0	675	1500	300	لاحدهما صداقا فكذلك وان لم يسميه لان- ترك الصداق في العقد الصحيح لا يوجب فساده كما ان ذكره في العقد الفاسد لا يوجب صحته ودليلنا ما قدمناه من نهي النبي صلي الله عليه وسلم والنهي عندنا يقتضي فساد المنهي عنه ما لم يصرف عن- دليل فان قالوا قد فسد بالنهي ما توجه اليه وهو الصداق دون النكاح فعنه جوابان احدهما ان النهي----- الي النكاح -ما رواه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والثاني انه يجمل علي عموم الامرين فان قالوا انما سمي شغارا لخلوه من صداق ونحن لا نخليه لاننا نوجب فيه صداق المثل فامتنع ان يكون شغارا قيل هذا فاسد لانه ليس يمنع ما اوجبتموه من الصداق بعد العقد من ان يكون نكاح الشغار ووقت العقد قد توجه النهي اليه فاقتضي فساده ومن طريق القياس ما ذكره	5359	4069354553461742336	632	1203.0	505	683	92.53294372558594	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4675	true	5365426015767007186	0	165	0	830	1531	300	الشافعي في ال-قديم انه عقد فيه مثنوية ومعناه انه ملك الزوج بضع بنته بالنكاح او ارتجعه منه بان جعله ملكا لبنت الزوج بالصداق وهذا موجب لفساد النكاح كما لو قال زوجتك بنتي علي ان يكون بضعها ملكا لفلان كان النكاح فاسدا بالاجماع كذلك هذا بالحجاج وتحريره انه جعل المقصود لغير المعقود له فوجب ان يبطل قياسا علي ما ذكرنا- من قوله زوجتك بنتي علي ان يكون بضعها لفلان ولان جعل المعقود عليه معقودا به فوجب ان يكون باطلا كما لو زوج بنته بعبد علي ان تكون رقبته صداقها ولان العين الواحدة اذا جعلت عوضا ومعوضا فاذا بطل ان تكون عوضا بطل ان تكون معوضا كالثمن والمثمن في البيع وهو ان يقول قد بعتك عبدي بالف علي ان يكون ثمنا لبيع دارك علي فاما الجواب عن استدلالهم بان الفساد في الصداق لانه لو قال قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك كان النكاح جاءزا فهو ان الفساد انما كان في الشغار للاشتراك في البضع وفي هذا الموضع لا يكون في البضع اشتراك فصح الا تراه لو	4675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5359	false	-4058504064791844275	136	300	675	1500	1500	300	الشافعي في التقديم انه عقد فيه مثنوية ومعناه انه ملك الزوج بضع بنته بالنكاح او ارتجعه منه بان جعله ملكا لبنت الزوج بالصداق وهذا موجب لفساد النكاح كما لو قال زوجتك بنتي علي ان يكون بضعها ملكا لفلان ك-ن النكاح فاسدا ب--اجماع كذلك هذا بالحجاج وتحريره انه جعل المقصود لغير المعقود له فوجب ان يبطل قياسا علي ما ذكرناه من قوله زوجتك بنتي علي ان يكون بضعها لفلان ولان جعل المعقود عليه معقودا به فوجب ان يكون باطلا كما لو زوج بنته بعبد علي ان تكون رقبته صداقها ولان العين الواحدة اذا جعلت عوضا ومعوضا فاذا بطل ان تكون عوضا بطل ان تكون معوضا كالثمن والمثمن في البيع وهو ان يقول قد بعتك عبدي بالف علي ان يكون ثمنا لبيع دارك علي فاما الجواب عن استدلالهم بان الفساد في الصداق لانه لو قال قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك كان النكاح جاءزا فهو ان الفساد انما كان--- الشغار للاشتراك في البضع وفي هذا الموضع لا يكون في البضع اشتراك فصح الا تراه لو-	5359	4069354553461742336	823	1614.5	660	832	98.91826629638672	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4675	true	5365426015767007186	165	300	830	1531	1531	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان بضع بنتي صداق لبنتك بطل نكاح بنته لانه حصل في بضعها اشتراكا ولم يبطل نكاح الاخري لانه لم يحصل في بعضها اشتراكا واما استل-اله بانه لو جعل صداق بنته طلاق زوجته صح فكذلك هاهنا فالجواب عنه انه فساد اختص بالمهر ولم يحصل في البضع تشريك فلذلك صح وليس كذلك في مسالتنا واما استدلاله الاخر فسنذكر من اختلاف اصحابنا في حكمه ما يكون جوابا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل-	4675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5360	false	1856057216526773094	0	135	0	701	1538	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان بضع بنتي صداق لبنتك بطل نكاح بنته لانه حصل في بعضها اشتراكا ولم يبطل نكاح الاخري لانه لم يحصل في بعضها اشتراكا واما استدلاله بان- لو جعل صداق بنته طلاق زوجته صح فكذلك هاهنا فالجواب عنه ان- فساد اختص بالمهر ولم يحصل في البضع تشريك فلذلك صح وليس كذلك في مسالتنا واما استدلاله الاخر فسنذكر من اختلاف اصحابنا في حكمه ما يكون جوابا وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو سمي لهما او لاحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر ان طلقت قبل الدخول فان قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لان الله تعالي اجازه في كتابه فاجزناه والنساء محرمات الفروج الا بما احلهن الله به فلما نهي عليه الصلاة والسلام عن نكاح الشغار لم احل	5360	4069354553461742336	696	1372.0	562	703	99.00426483154297	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4676	true	6394277353904763675	0	149	0	772	1551	300	محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي------------------- ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي و-------------------هذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي -------------------ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني رحمه الله معني قول-- الشافعي نهي النبي------------------- عن الشغار انما نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها قال--- الماوردي وهذا كما قال اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة علي وجهين احدهما صورتها ان تقول قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري وماءة درهم فيصح النكاحان اعتبارا بالاسم وانه لا يسمي مع المهر مذكورا شغارا خاليا ويكون لكل واحد منهما مهر مثلها لفساد الصداق والوجه الثاني ان هذه المسالة	4676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5360	false	1856057216526773094	135	300	701	1538	1538	300	محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم قال وقلت لبعض الناس اجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا تحكم ارايت ان عورضت فقيل لك نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي خالتها او علي عمتها وهذا اختيار فاجزه فقال لا يجوز لان عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني لا عن الصداق ولو كان الشافعي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار----- نهي عن النكاح نفسه لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اختلف اصحابنا في صورة هذا المسالة علي وجهين احدهما صورتها ان تقول قد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري وماءة درهم فيصح النكاح-- اعتبارا بالاسم وانه لا يسمي مع المهر مذكورا شغارا خاليا ويكون لكل واحد منهما مهر مثلها لفساد الصداق و------الثاني ان هذه المسالة-	5360	4069354553461742336	736	1363.0	593	853	86.28370666503906	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4676	true	6394277353904763675	149	300	772	1551	1551	300	شغار يفسد فيه النكاحان اعتبارا بالمعني وهو التشريك في البضع وهو ان صورة مسالة الشافعي رضي الله تعالي عنه التي لم يجعلها شغارا ان يقول قد زوجتك بنتي علي صداق ماءة علي ان تزوجني بنتك علي صداق ماءة فالنكاحان جاءزان لانه لم يشرك في البضع ولا جعل المعقود عليه معقودا به ويبطل الصداقان لان فساد الشرط راجع اليه فاسقط فيه ما قابله وهو مجهول فصار باقيه مجهولا والصداق المجهول يبطل ولا يبطل به النكاح بخلاف البيع الذي يبطل ببطلان الثمن فلو قال قد زوجتك بنتي بصداق الف علي ان تزوجني بنتك بصداق الف علي ان بضع كل واحدة منه-ا بضع الاخري صح النكاحان علي الوجه الاول ولم يكن شغارا لما تضمنه من تسمية الصداق وبطل النكاحان علي الوجه الثاني وكان شغارا لما فيه من التشريك في البضع ولو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك صح النكاحان علي الوجهين معا وكان لكل واحدة منهما مهر مثلها لما ذكرنا من انه شرط-	4676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5361	false	2865051280967129598	0	150	0	773	1529	300	شغار يفسد فيه النكاحان اعتبارا بالمعني وهو التشريك في البضع وهو ان صور------ة الشافعي رضي الله تعالي عنه التي لم يجعلها شغارا ان يقول قد زوجتك بنتي علي صداق ماءة علي ان تزوجني بنتك علي صداق ماءة فالنكاحان جاءزان لانه لم يشرك في البضع ولا جعل المعقود عليه معقودا به ويبطل الصداقان لان فساد الشرط راجع اليه ف-سقط فيه ما قابله وهو مجهول فصار باقية مجهولا والصداق المجهول يبطل ولا يبطل به النكاح بخلاف البيع الذي يبطل ببطلان الثمن فلو قال قد زوجتك بنتي بصداق الف علي ان تزوجني بنتك بصداق الف علي ان بضع كل واحدة منهما بضع الاخري صح النكاحان علي الوجه الاول ولم يكن شغارا لما تضمنه من تسمية الصداق وبطل النكاحان علي الوجه الثاني وكان شغارا لما فيه من التشريك في البضع ولو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك صح النكاحان علي الوجهين معا وكان لكل واحدة منهما مهر مثلها لما ذكرنا من ان- شرط	5361	4069354553461742336	770	1511.5	621	781	98.591552734375	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4677	true	-6454517641864164631	0	147	0	738	1523	300	يعود فساده الي المهر المستحق ولو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان بضع بنتي صداق ب-نتك بطل نكاح بنته لانه جعل بضعها مشتركا وصح نكاحه علي بنت صاحبه لانه لم يجعل بضعها مشتركا ولو قال علي ان صداق بنتي بضع بنتك صح نكاح بنته وبطل نكاحه لبنت صاحبه لان الاشتراك في بضعها لا في بضع بنته فتامله تجده مستمر التعليل وبالله التوفيق فصل واذا قال الرجل لرجل ان جءتني بكذا او كذا الي اجل يسميه فقد زوجتك بنتي فجاءه به في اجله لم يصح النكاح واجازه مالك مع الكراهة اذا اشهد علي نفسه بذلك استدلالا بقوله تعالي -اوفوا العقود الماءدة 1 وهذا خطا لقول النبي------------------- من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد ولانه نكاح مسلم علق بمجء صفة فوجب ان لا يصح كقوله قد زوجتكما اذا جاء المطر ولان عقود المعاوضات لا تتعلق بمجء الصفات كالبيوع فاما قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة	4677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5361	false	2865051280967129598	150	300	773	1529	1529	300	يعود فساده الي المهر المستحق ولو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان بضع بنتي صداق لبنتك بطل نكاح بنته لانه جعل بضعها مشتركا وصح نكاحه علي بنت صاحبه لانه لم يجعل بضعها مشتركا ولو قال علي ان صداق بنتي بضع بنتك صح نكاح بنته وبطل نكاحه لبنت صاحبه لان الاشتراك في بضعها لا في بضع بنته فتامله تجده مستمر التعليل وبالله التوفيق فصل واذا قال الرجل لرجل ان جءتني بكذا او كذا الي اجل يسميه فقد زوجتك بنتي فجاءه به في اجله لم يصح النكاح واجازه مالك مع الكراهة اذا اشهد علي نفسه بذلك استدلالا بقوله تعالي واوفوا بالعهد الاسراء-- وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل في ديننا ما ليس منه فهو رد ولانه نكاح مسلم علق بمجء صفة فوجب ان لا يصح كقوله قد زوجتكما اذا جاء المطر ولان عقود المعاوضات لا تتعلق بمجء الصفات كالبيوع فاما قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-	5361	4069354553461742336	724	1409.0	579	759	95.388671875	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4677	true	-6454517641864164631	148	300	740	1523	1523	300	فليس هذا عقد فيلزم الوفاء به والله اعلم----- باب نكاح المتعة والمحلل من الجامع من كتاب النكاح والطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك ومن اختلاف الحديث قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- نهي يوم خيبر عن نكاح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي------------------- احل نكاح المتعة ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن---------- فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او ت-----------------سريح وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج--------- فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين الازواج فكان بينا والله اعلم ان نكاح المتعة منسوخ بالقران والسنة لانه الي-	4677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5362	false	-9005616909169779334	0	149	0	771	1552	300	فليس هذا عقد فيلزم الوفاء به والله اعلم AUTO باب نكاح المتعة والمحلل قا------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن نكحح المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية قال وان كان حديث عبد العزيز بن عمر عن ال-بيع بن سبرة ثابتا فهو مبين ان النبي صلي الله عليه وسلم احل نكاح------- ثم قال هي حرام الي يوم القيامة قال وفي القران والسنة دليل علي تحريم المتعة قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب49 فلم يحرمهن الله علي الازواج الا بالطلاق وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة229 وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء20 فجعل الي الازواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع احكام ما بين الازواج فكان بينا والله اعلم ان نكاح المتعة منسوخ بالقران والسنة لانه الي	5362	4069354553461742336	684	1276.0	549	863	79.2583999633789	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4678	true	469723972042504015	0	147	0	758	1566	300	مدة ثم نجده ينفسخ بلا احداث طلاق فيه ولا فيه احكام الازواج قال--- الماوردي وهذا كما قال نكاح المتعة حرام وهو ان يقول للمراة امتعيني نفسك شهرا او موسم الحاج او ما اقمت في البلد او يذكر ذلك بلفظ النكاح او التزويج لها او لوليها بعد ان يقدره بمدة اما معلومة او مجهولة فهو نكاح المتعة الحرام وهو قول العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء وحكي عن ابن عباس وابن ابي مليكة وابن جريج والامامية رايهم فيه جوازا استدلالا بقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فكان علي عمومه في المتعة -المقدرة والنكاح المءبد وقال تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 وهذا ابلغ في النص وروي سلمة بن الاكوع ان- منادي رسول الله------------------- خرج يقول ان الله قد اذن لكم فاستمتعوا وهذا نص وروي عن عمر بن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله------------------- انا انهي عنهما واعاقب عليهما	4678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5362	false	-9005616909169779334	149	300	771	1552	1552	300	مدة--- نجده ينفسخ بلا احداث طلاق فيه ولا فيه احكام الازواج قال في الحاو--ي وهذا كما قال نكاح المتعة حرام وهو ان يقول للمراة امتعيني نفسك شهرا او موسم الحاج او ما اقمت في البلد او يذكر ذلك بلفظ النكاح او التزويج لها او -وليها بعد ان يقدره بمدة اما معلومة او مجهولة فهو نكاح المتعة الحرام وهو قول العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء وحكي عن ابن عباس وابن---- مليكة وابن جريج والامامية رايهم فيه جوازا استدلالا بقو----له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- فكان علي عمومه في المتعة والمقدرة والنكاح المءبد وقال تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء و---هذا ابلغ في النص وروي سلمة بن الاكوع انه منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يقول ان الله قد اذن لكم فاستمتعوا وهذا نص وروي عن عمر بن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما-	5362	4069354553461742336	736	1383.0	595	801	91.88514709472656	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4678	true	469723972042504015	147	300	758	1566	1566	300	متعة النساء ومتعة الحج فاخبر باباحتهما علي عهد الرسول------------------------ وما ثبت اباحته بالشرع لم يكن له تحريمه بالاجتهاد -قالوا ولانه عقد منفعة فصح تقديره بمدة كالاجارة ولانه قد ثبت اباحتها بالاجماع فلم ينتقل عنه الي التحريم الا بالاجماع ودليلنا قول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 وليست هذه زوجته ولا ملك يمين فوجب ان يكون فيها ملوما ثم قال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 7 فوجب ان يكون عاديا ويدل عليه من السنة مع الحديث الذي رواه الشافعي في صدر الباب ما رواه ابو ضمرة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال قدمت مكة مع رسول الله------------------- في حجة الوداع فقال استمتعوا من هءلاء النساء والاستمتاع يومءذ عندنا النكاح فكلم النساء من كلمهن فقلن لا ينكح الانبياء ونبيكم اجل فذكرنا ذلك لرسول الله فق-------------------ال اضربوا بينكم وبينهن اجلا فخرجت-	4678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5363	false	-6830345427766891511	0	164	0	865	1531	300	متعة النساء ومتعة الحج فاخبر باباحتها -علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ثبت اباحته بالشرع لم يكن له تحريمه بالاجتهاد وقالوا ولانه عقد منفعة فصح تقديره بمدة كالاجازة ولانه قد ثبت اباحتها بالاجماع فلم ينتقل عنه الي التحريم الا بالاجماع ودليلنا قول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المعارج 29-- وليست هذه زوجته ولا ملك يمين فوجب ان يكون فيها ملوما ثم قال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون-- فوجب ان يكون عاديا ويدل عليه من السنة مع الحديث الذي رواه الشافعي في صدر الباب ما رواه ابو ضمرة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال قدمت مكة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال استمتعوا من هءلاء النساء والاستمتاع يومءذ عندنا النكاح فكلم النساء من كلمهن فقلن لا ينكح الانبياء ونبيكم اجل فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اضربوا بينكم وبينهن اصلا فخرجت	5363	4069354553461742336	788	1499.0	640	872	90.36697387695312	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4679	true	6616399756551955723	0	124	0	613	1501	300	انا وابن عم لي عليه برد وعلي برد وبرده اجود من بردي وانا اشب منه فاتينا امراة فاعجبها برده واعجبها شبابي فقالت برد كبرد فكان الاجل بيني وبينها عشرا فبت عندها تلك الليلة ثم غدوت فاذا رسول الله بين------------------- المقام والركن يخطب الناس فقال يا ايها الناس قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من هءلاء النساء وان الله قد حرم ذلك وهو حرام الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي ابن ابي لهيعة عن موسي بن ايوب عن اياس بن عامر عن علي بن ابي طالب قال نهي رسول الله -------------------عن المتعة وقال انما كانت لمن لم يجد فلما انزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمراة نسخت وروي عمر بن الخطاب ان رسول الله	4679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5363	false	-6830345427766891511	164	296	865	1513	1531	300	انا وابن عم لي عليه برد وع-ي برد وبرده اجود من بردي واما اشب منه فاتينا امراة فاعجبها برده واعجبها شبابي فقالت برد كبرد فكان الاجل بيني وبينها عشرا فبت عندها تلك الليلة ثم عد-ت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المقام والركن يخطب الناس فقال يا ايها الناس قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من هءلاء النساء وان الله -د حرم ذلك وهو حرام الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي ابن ابي لهيعة عن موسي بن ايوب عن اياس بن عامر عن علي بن ابي طالب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتعة وقال انما كانت لمن لم يجد فلما انزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمراة نسخت وروي عمر بن الخطاب ان رسول الله	5363	4069354553461742336	605	1171.0	481	651	92.93394470214844	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4679	true	6616399756551955723	124	300	613	1501	1501	300	اباح المتعة ثلاثا ثم حرمه-ا وروي نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن متعة النساء وما كنا مسافحين وروي عكرمة بن عمار عن سعيد عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في غزوة تبوك فنزلنا عند ثنية الوداع فراي رسول الله------------------- مصابيح ونساء يبكين فقال رسول الله------------------- حرم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وحكي ان يحيي بن اكثم دخل علي المامون فقال يا امير المءمنين احللت المتعة وقد حرمها رسول الله------------------- فقال المامون يا يحيي ان تحريم المتعة حديث رواه الربيع بن سبرة اعرابي يبول علي عقبيه ولا اقول به فقال يحيي بن اكثم يا امير المءمنين هاهنا حديث اخر فقال هاته يا يحيي فقال حدثنا القعنبي فقال المامون لا باس به عن من----- قال يحيي عن مالك فقال المامون كان ابي يبجله هيا فقال يحيي عن الزهري فقال المامون كان ثقة في حديثه ولكن كان يعمل لبني امية هيا فقال يحيي عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي ابن الحنفية قال ففكر المامون ساعة ثم قال كان احدهما يقول بالوعيد والاخر بالارجاء هيا قال يحيي-	4679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5364	false	4128822613960065896	0	197	0	988	1481	300	اباح المتعة ثلاثا ثم حرمهما وروي نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن متعة النساء وما كنا مسافحين وروي عكرمة بن عمار عن سعيد عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنزلنا عند ثنية الوداع فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم مصابيح ونساء يبكين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث وحكي ان يحيي بن اكثم دخل علي المامون فقال يا امير المءمنين احللن المتعة وقد حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المامون يا يحيي ان تحريم المتعة حديث رواه الربيع بن سبرة اعرابي يبول علي عقبيه ولا اقول به فقال يحيي بن اكثم يا امير المءمنين هاهنا حديث اخر فقال هاته يا يحيي فقال حدثنا القنبعي فقال المامون لا باس به عن من فلما قال يحيي عن مالك فقال المامون كان ابي يبجله هيا فقال يحيي عن الزهري --عن المامون كان ثقة في حديثه ولكن كان يعمل لبني امية هيا فقال يحيي عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي ابن الحنفية قال ففكر المامون ساعة ثم قال كان احدهما يقول بالوعيد والاخر بالارجاء هيا قال يحيي	5364	4069354553461742336	880	1661.5	705	990	88.88888549804688	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4680	true	-7572140572607107375	0	100	0	480	1469	300	عن ابيهما محمد بن علي قال هيا قال يحيي عن علي بن ابي طالب قال هيا قال يحيي ان النبي------------------- نهي عام خيبر عن المتعة وعن اكل لحوم الحمر الاهلية فقال المامون يا غلام اركب فناد ان المتعة حرام فان قيل فهذه الاحاديث مضطربة يخالف بعضها بعضا لانه روي في بعضها انه حرمها عام خيبر وروي في بعضها انه حرمها عام الفتح بمكة وروي في بعضها عنه حرمها في غزوة تبوك وروي في بعضها انه حرمها في حجة الوداع وبين كل وقت ووقت زمان ممتد ففيه جوابان احدهما انه تحريم كرره في مواضع ليكون اظهر وانشر حتي يعلمه من لم	4680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5364	false	4128822613960065896	197	300	988	1481	1481	300	عن ابيهما محمد بن علي قال هيا قال يحيي عن علي بن ابي طالب قال هيا قال يحيي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام خيبر عن المتعة وعن اكل لحوم الحمر الاهلية فقال المامون يا غلام اركب فناد ان المتعة حرام فان قيل فهذه الاحاديث مضطربة يخالف بعضها بعضا لانه روي في بعضها انه حرمها عام خيبر وروي في بعضها انه حرمها عام الفتح بمكة وروي في بعضها انه حرمها في غزوة تبوك وروي في بعضها انه حرمها في حجة الوداع وبين كل وقت ووقف زمان ممتد ففيه جوابان احدهما انه تحريم----- في مواضع ليكون اظهر وانشر حتي يعلمه من لم-	5364	4069354553461742336	472	918.0	374	499	94.58917999267578	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4680	true	-7572140572607107375	100	300	480	1469	1469	300	يكن قد علمه ولانه قد يحضر في بعض المواضع من لم يحضر معه في غيره فكان ذلك ابلغ في التحريم واوكد والجواب الثاني انا- كانت حلالا فحرمت عام خيبر ثم اباحها بعد ذلك لمصلحة علمها ثم حرمها في حجة الوداع ولذلك قال فيها وهي حرام الي يوم القيامة تنبيها علي ان ما كان من التحريم المتقدم موقت تعقبته اباحة وهذا تحريم مءبد لا تتعقبه اباحة ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وابي هريرة قال ابن عمر لا اعلمه الا السفاح نفسه وقال ابن الزبير المتعة هي الزنا الصريح فان قيل فقد خالفهم ابن عباس ومع خلافه لا يكون الاجماع قيل قد رجع ابن عباس عن اباحتها واظهر تحريمها وناظره عبد الله بن الزبير عليها مناظرة مشهورة وقال له عروة بن الزبير اهلكت نفسك قال وما هو يا عروة قال تفتي باباحة المتعة وكان ابو بكر وعمر ينهيان عنها فقال عجبت منك اخبرك عن رسول الله------------------- وتخبرني عن ابي بكر وعمر فقال له عروة انهما اعلم بالسنة منك فسكت وروي المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فقال هل لك فيما صنعت نفسك في المتعة حتي صارت به الركاب وقال الشاعر اقول للشيخ لما طال مجلسه-	4680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5365	false	8005024078966179120	0	203	0	1002	1491	300	يكن قد علمه ل-انه قد يحضر في بعض المواضع من لم يحضر معه في غيره فكان ذلك ابلغ في التحريم واوكد و-------الثاني انها كانت حلالا فحرمت عام خيبر ثم اباحها بعد ذلك لمصلحة علمها ثم حرمها في حجة الوداع ولذلك قال فيها وهي حرام الي يوم القيامة تنبيها علي ان ما كان من التحريم المتقدم موقف تعقبته اباحة وهذا تحريم مءبد لا تتعقبه اباحة ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وابي هريرة قال ابن عمر لا اعلمه الا السفاح نفسه وقال ابن الزبير المتعة هي الزنا الصريح فان قيل فقد خالفهم ابن عباس ومع خلافه لا يكون الاجماع قيل قد رجع ابن عباس عن اباحتها واظهر تحريمها وناظره عبد الله بن الزبير عليها مناظرة مشهورة وقال له عروة بن الزبير اهلكت نفسك قال وما هو يا عروة قال تفتي باباحة المتعة وكان ابو بكر وعمر ينهيان عنها فقال عجيب منك اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخبرني عن ابي بكر وعمر فقال له عروة انهما اعلم بالسنة منك فسكت وروي المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فقال هل لك فيما صنعت نفسك في المتعة حتي صارت به الركاب وقال الشاعر اقول للشيخ لما طال مجلسه	5365	4069354553461742336	976	1918.0	778	1010	96.6336669921875	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4681	true	-5630689680421528966	0	95	0	483	1577	300	يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس يا صاح هل لك في بيضاء بهكنة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال ابن عباس ما الي هذا ذهبت وقام يوم عرفة فقال ي--ايها الناس انها والله لا تحل لكم الا ما تحل لكم الميتة والدم ولحم الخنزير يعني اذا اضطررتم اليها ثم رجع عنها فصار الاجماع برجوعه منعقدا والخلاف به مرتفعا وانعقاد الاجماع بعد ظهور الخلاف اوكد لانه يدل علي حجة قاطعة ودليل قاهر ومن القياس انه حل عقد جاز مطلقا----- مءقتا كالبيع طردا والاجارة عكسا ولان- للنكاح احكاما تتعلق بصحتها وينتفي عن فاسدها وهي الطلاق	4681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5365	false	8005024078966179120	203	300	1002	1491	1491	300	يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس يا صاح هل لك في بيضاء بهكنة تكون مثواك حتي يصدر الناس فقال ابن عباس ما الي هذا ذهبت وقام يوم عرفة فقال يا ايها الناس انها والله لا تحل لكم الا ما تحل لكم الميتة والدم ولحم الخنزير يعني اذا اضطررتم اليها ثم رجع عنها فصار الاجماع برجوعه منعقدا والخلاف به مرتفعا وانعقاد الاجماع بعد ظهور الخلاف اوكد لانه يدل علي حجة قاطعة ودليل قاهر ومن القياس انه حل عقد جاز مطلقا فبطل مءقتا كالبيع طردا والاجارة عكسا ولانه للنكاح احكاما تتعلق بصحتها وتبق-ي عن فاسدها وهي الطلاق-	5365	4069354553461742336	478	925.5	384	491	97.35234069824219	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4681	true	-5630689680421528966	95	300	483	1577	1577	300	والظهار والعدة والميراث فلما انتفت عن المتعة هذه الاحكام دل علي فساده كساءر المناكح الفاسدة فاما الجواب ع-ن قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فهو ان المتعة غير داخلة في النكاح لان اسم النكاح ينطلق علي ما اختص بالدوام لذلك قيل قد استنكحه المدي لمن دام به فلم يدخل فيه المتعة المءقتة ولو جاز ان يكون عاما لخص بما ذكرنا واما الجواب عن قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 فمن وجهين احدهما ان عليا وابن مسعود رويا انها نسخت بالطلاق والعدة والميراث والثاني انها محمولة علي الاستمتاع بهن في النكاح وقول ابن مسعود الي اجل مسمي يعني به المهر دون العقد واما حديث سلمة بن الاكوع فالاباحة فيه منسوخة بما رويناه من التحريم الوارد بعده واما تفرد عمر بالنهي عنها فما تفرد به وقد وافقه عليه الصحابة وانما كان اماما فاختص بالاعلان والتاديب ولم يكن بالذي يقدم علي تحريم بغير دليل ولكانوا قد اقدموا عليه بمسكون عنه الا تراه يقول علي المنبر لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت تكرمة لكان رسول الله------------------- اولاكم بها فقالت امراة اعطانا الله ويمنعنا ابن الخطاب فقال عمر واين اعطاكن فقالت بقوله وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة ووري-	4681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5366	false	2532933468731559683	0	206	0	1106	1576	300	والطهار والعدة والميراث فلما انتفت عن المتعة هذه الاحكام دل علي فساده كساءر المناكح الفاسدة فاما الجواب علي قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- فهو ان المتعة غير داخلة في النكاح لان اسم النكاح ينطلق علي ما اختص بالدوام لذلك قيل قد استنكحه المدي لمن دام به فلم يدخل فيه المتعة المءقتة ولو جاز ان يكون عاما لخص بما ذكرنا واما الجواب عن قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء--- فمن وجهين احدهما ان عليا وابن مسعود رءيا انها نسخت بالطلاق والعدة والميراث والثاني انها محمولة علي الاستمتاع بهن في النكاح وقول ابن مسعود الي اجل مسمي يعني به المهر دون العقد واما حديث سلمة بن الاكوع فالاباحة فيه منسوخة بما رويناه من التحريم الوارد بعده واما تفرد عمر بالنهي عنها فما تفرد به وقد وافقه عليه الصحابة وانما كان اماما فاختص بالاعلان والتاديب ولم يكن بالذي يقدم علي تحريم بغير دليل ولكانوا قد اقدموا عليه يمسكون عنه الا تراه يقول علي المنبر لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت تكرمة لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولاكم بها فقالت امراة اعطانا الله ويمنعنا ابن الخطاب فقال عمر واين اعطاكن فقالت بقوله و-اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة وروي	5366	4069354553461742336	1079	2107.5	878	1115	96.77130126953125	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4681	true	-5630689680421528966	250	299	1313	1573	1577	300	الا تراه يقول علي المنبر لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت تكرمة لكان رسول الله اولاكم----------------------------- بها فقالت----- امراة اعطا------نا الله ويمنعن---ا ابن الخطاب فقال عمر واين اعطاكن فقالت بقوله وءاتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة	4681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5654	false	390181757806858690	117	167	594	854	1502	300	الا تراه يقول----------- لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت مكرمة لكان---------- اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت اليه امراة فقالت يعطينا الله وتمنعنا يا ابن الخطاب -قال الله تعالي و------------------اتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة	5654	4069354553461742336	194	317.0	156	303	64.02640533447266	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4682	true	-3201910104311668045	0	90	0	450	1576	300	ان عمر قال يوما علي المنبر ايها الناس استم-عوا فقال سلمان لا نسمع فقال عمر ولم ذاك فقال سلما-ن لان الثياب لما قدمت من العراق وفرقتها علينا ثوبا واخذت ثوبين لنفسك فقال عمر اما هذا فثوبي واما الاخر فاستعرته من ابني ثم دعي ابنه عبد الله وقال اين ثوبك فقال هو عليك فقال سلمان قل الان ما شءت يا امير المءمنين فكيف يجوز مع اعتراضهم عليه في مثل هذه الامور ان يمسكوا عنه في تحريم ما قد احله رسول الله------------------- فلا ينكرونه لولا اعترافهم بصحته ووفاقهم علي تحريمه فان قيل	4682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5366	false	2532933468731559683	206	300	1106	1576	1576	300	ان عمر قال يوما علي المنبر ايها الناس استمتعوا فقال سلمان لا نسمع فقال عمر ولم ذاك فقال سليمان لان الثياب لما قدمت من العراق وفرقتها علينا ثوبا واخذت ثوبين لنفسك فقال عمر اما هذا فثوبي واما الاخر فاستعرته من ابني ثم دعي ابنه عبد الله وقال اين ثوبك فقال هو عليك فقال سلمان قل الان ما شءت يا امير المءمنين فكيف يجوز مع اعتراضهم عليه في مثل هذه الامور ان يمسكوا عنه في تحريم ما قد احله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكرونه لولا اعترافهم بصحته وبقاءهم علي تحريمه فان قيل-	5366	4069354553461742336	444	862.0	355	471	94.26751708984375	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4682	true	-3201910104311668045	90	300	450	1576	1576	300	فقد روي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع انهما قالا سمعنا رسول الله------------------- يحل المتعة وسمعنا عمر ينهي عنها فتبعنا عمر قيل معناه تبعنا عمر فيما رواه في التحريم لانه روي لهم ان رسول الله -------------------اباح المتعة ثلاثا ثم حرمها فكيف يجوز لولا ما ذكرنا ان يضاف الي جابر وابي سلمة انهما خالفا رسول الله------------------- وتبعا عمر ولو تبعاه لما تبعه غيرهما من الصحابة واما قياسهم علي الاجارة فالمعني فيهما انها لا تصح مءبدة فصحت مءقتة والنكاح لما صح مءبدا لم يصح مءقتا واما الجواب عن استدلالهما بانه قد ثبت اباحتها بالاجماع فلم يعدل الي تحريمها الا بالاجماع فمن وجهين احدهما انه ما ثبت به اباحتها هو الذي ثبت به تحريمها فان- كان دليلا -في الاباحة وجب ان يكون دليلا في التحريم والثاني ان الاباحة الثابتة بالاجماع هي اباحة مءقتة تعقبها نسخ وهم يدعون اباحة مءبدة لم يتعقبها نسخ فلم يكن فيما قالوه اجماع فصل فاذا تقرر ما وصفنا من تحريم المتعة فلا حد فيها لمكان الشبهة ويعزران ادبا ان علما بالتحريم ولها مهر مثلها بالاصابة دون المسمي وعليها العدة وان جاءت بولد لحق بالوطء ولانها صارت باصابة الشبهة فراشا ويفرق بينهما بغير طلاق لانه ليس بينهما نكاح يلزم ويثبت بهذا الاصابة تحريم المصاهرة وبالله التوفيق مسالة ونكاح المحلل باطل قال--- الماوردي وصورتها في امراة طلقها زوجها ثلاثا-	4682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5367	false	-4405851363340331245	0	222	0	1172	1577	300	فقد روي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع انهما قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل المتعة وسمعنا عمر ينهي عنها فتبعنا عمر قيل معناه تبعنا عمر فيما رواه من التحريم لانه روي لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ثل-------اثا ثم حرمها فكيف يجوز لولا ما ذكرنا ان يضاف الي جابر وابي سلمة انهما خالفا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعا عمر ولو تبعاه لما تبعه غيرهما من الصحابة واما قياسهم علي الاجازة فالمعني فيهما انها لا تصح مءبدة فصمت مءقتة والنكاح لما صح مءبدا لم يصح مءقتا واما الجواب عن استدلالهما بانه قد ثبت اباحتها بالاجماع فلم يعدل الي تحريمها الا بالاجماع فمن وجهين احدهما انه ما ثبت به اباحتها هو الذي ثبت به تحريمها فانه كان دليلا علي الاباحة وجب ان يكون دليلا في التحريم والثاني ان الاباحة الثابتة بالاجماع هو اباحة مءقتة تعقبها نسخ وهم يدعون اباحة مءبدة لم يتعقبها نسخ فلم يكن فيما قالوه اجماع فصل فاذا تقرر ما وصفنا من تحريم المتعة فلا حد فيها لمكان الشبهة ويعززان ادبا ان علما بالتحريم ولها مهر مثلها بالاصابة دون المس-- وعليها العدة وان جاءت بولد لحق بالوطء -لانها صارت باصابة الشبهة فر-شا ويفرق بينهما بغير طلاق لانه ليس بينهما نكاح يلزم ويثبت بهذا الاصابة تحريم المصاهرة و-الله اعلم--- مسالة ونكاح المحلل باطل قال في الحاو--ي وصورتها في امراة طلقها زوجها ثلاثا	5367	4069354553461742336	1097	2082.0	889	1189	92.26240539550781	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4683	true	5253835832309517038	0	75	0	391	1527	300	حرمت بهن عليه الا بعد زوج فنكحت بعده زوجا ليحلها للاول فيرجع الي نكاحها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يشترطا في عقد النكاح ان يتزوجها علي انه اذا احلها باصابة للزوج الاول فلا نكاح بينهما فهذا نكاح باطل وقال ابو حنيفة النكاح صحيح والشرط باطل والدليل علي بطلانه ما رواه الحارث الاعور عن علي ورواه عكرمة عن ابن عباس ورواه ابو هريرة كلهم بروايته عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وروي	4683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5367	false	-4405851363340331245	222	300	1172	1577	1577	300	حرمت ع----ليه الا بعد زوج فنكحت بعده زوجا ليحلها للاول فيرجع الي نكاحها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يشترطا في عقد النكاح ان يتزوجها علي انه اذا احلها باصابة للزوج الاول فلا نكاح بينهما فهذا نكاح باطل وقال ابو حنيفة النكاح صحيح والشرط باطل والدليل علي بطلانه ما رواه الحارث الاعور عن علي ورواه عكرمة عن ابن عباس ورواه ابو هريرة كلهم بروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وروي-	5367	4069354553461742336	385	748.5	312	410	93.90243530273438	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4683	true	5253835832309517038	75	300	391	1527	1527	300	عقبة بن عامر عن النبي ا-------------------نه قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو الح-لل والمحلل له ولانه نكاح علي شرط الي مدة فكان اغلظ فساد من نكاح المتعة من- وجهين احدهما جهالة مدته والثاني ان الاصابة فيه مشروطة لغيره فكان بالفساد اخص ولانه نكاح شرط فيه انقطاعه قبل غايته فوجب ان يكون باطلا اصله اذا تزوجها شهرا او حتي يطا او يباشر والقسم الثاني ان يتزوجها ويشترط في العقد انه اذا احلها للزوج الاول طلقها ففي النكاح قولان احدهما وهو قوله في القديم والاملاء ان النكاح صحيح ولانه لو تزوجها علي ان لا يطلقها كان النكاح جاءزا وله ان يطلقها كذلك اذا تزوجها علي ان يطلقها وجب ان يصح النكاح ولا يلزمه ان يطلقها والقول الثاني نص عليه في الجديد من الام وهو الاصح ان النكاح باطل لانه باشتراط الطلاق مءقت والنكاح ما تابد ولم يتوقف وبهذا المعني فرقنا بين ان يشترط فيه ان لا يطلقها فيصح لانه مءبد واذا شرط ان يطلقها لم يصح لانه مءقت والقسم الثالث انه يشترط ذلك عليه قبل العقد ويتزوجها مطلقا من غير شرط لكنه ينوي ويعتقده فالنكاح صحيح لخلو عقده من شرط يفسده وهو مكروه لانه نوي فيه ما لو اظهره افسده ولا يفسد بالنية لانه قد ينوي ما لا يفعل ويفعل ما لا ينوي وابطله مالك وقال هو نكاح محلل وحكي ابو اسحاق المروزي عن ابي حنيفة انه استحبه لانه قد تصير-	4683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5368	false	-773117847256279883	0	228	0	1150	1522	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل والمحلل له ولانه نكاح علي شرط الي مدة فكان اغلظ فساد من نكاح المتعة علي وجهين احدهما جهالة مدته والثاني ان الاصابة فيه مشروطة لغيره فكاد بالفساد اخص ولانه نكاح شرط فيه انقطاعه قبل غايته فوجب ان يكون باطلا اصله اذا تزوجها شهرا او حتي يطا او يباشر والقسم الثاني ان يتزوجها ويشترط في العقد انه اذا احلها للزوج الاول طق-ها ففي النكاح قولان احدهما وهو قوله في القديم والاملاء ان النكاح صحيح ل-انه لو تزوجها علي ان لا يطلقها كان النكاح جاءزا وله ان يطلقها كذلك اذا تزوجها علي ان يطلقها وجب ان يصح النكاح ولا يلزمه ان يطلقها والث------اني نص عليه في الجديد من الام وهو الاصح ان النكاح باطل لانه باشتراط الطلاق مءقت والنكاح ما تابد ولم يتوقف وبهذا المعني فرقنا بين ان يشترط فيه ان لا يطلقها فيصح لانه مءبد واذا شرط ان يطلقها لم يصح لانه مءقت والقسم الثالث انه يشترط ذلك عليه قبل العقد ويتزوجها مطلقا من غير شرط لكنه ينوي ويعتقده فالنكاح صحيح لخلو عقده من شرط يفسده وهو مكروه لانه نوي فيه ما لو اظهره افسده ولا يفسد بالنية لانه قد ينوي ما لا يفعل ويفعل ما لا ينوي وابطله مالك وقال هو نكاح محلل وحكي ابو اسحاق المروزي عن ابي حنيفه انه استحبه لانه قد تصير	5368	4069354553461742336	1119	2199.5	896	1158	96.63212585449219	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4684	true	-615670122869674906	0	72	0	372	1530	300	الاول باحلالها له وكلام المذهبي- خطا بل هو صحيح بخلاف قول مالك ومكروه بخلاف استحباب ابي حنيفة لما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان يقعد علي باب المسجد اعر-بي مسكين فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة فاذا اصبحت فارقتها قال نعم ومضي فتزوجها وبات معها ليلة فقالت له سيقولون لك اذا اصبحت فارقها لا	4684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5368	false	-773117847256279883	228	300	1150	1522	1522	300	الاول باحلالها له وكلا- المذهبين خطا بل هو صحيح بخلاف قول مالك ومكروه بخلاف استحباب ابي حنيفة لما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن سيرين ان امراة طلقها زوجها ثلاثا وكان يقعد علي باب المسجد اعرابي مسكين فجاءته امراة فقالت له هل لك في امراة تنكحها فتبيت معها الليلة فاذا اصبحت فارقتها قال نعم ومضي فتزوجها وبات معها ليلة فقالت له سيقولون لك اذا اصبحت فارقها لا-	5368	4069354553461742336	370	720.0	299	374	98.93048095703125	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4684	true	-615670122869674906	72	300	372	1530	1530	300	تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح اتوه واتوها فقالت لهم كلموه فانتم اتيتم به فقالوا له فارقها فقال لا افعل امض الي عمر فاخبره فقال له الزم زوجتك فان رابوك بريبة فاءتني وبعث عمر الي المراة التي شءت لذلك فنكل بها وكان الاعرابي يغدو ويروح الي عمر في حله فيقول له عمر الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة تغدو فيها وتروح فقد امضي عمر النكاح فبطل به قول مالك في فساده ونكل عمر بالمراة التي مشت فيه فدل علي كراهته وفساد ما حكي عن ابي حنيفة من استحبابه فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من اقسام نكاح المحلل فان قلنا بصحته تعلق به احكام النكاح الصحيح من ثبوت الحصانة ووجوب النفقة وان يكون مخيرا فيه بين المقام او الطلاق فان طلق بعد الاصابة التامة فقد احلها للزوج الاول فاما المهر فان لم يتضمن العقد شرط يءثر فيه فالمسمي هو المستحق وان تضمن شرطا يءثر فيه كان المستحق مهر المثل دون المسمي وان قلنا بفساد العقد وانه باطل فلا حد عليه فيه لاجل الشبهة لكن يعزر لاقدامه علي منهي عنه ولا يثبت بالاصابة فيه حصانة ولا يستحق فيه نفقة ويجب فيه بالاصابة مهر المثل وهل يحلها للزوج الاول اذا ذاقت عسيلته وذاق عسيلتها ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم انه يحلها للاول واختلف اصحابنا في تعليله فقال بعضهم ذوق العسيلة في شبهة النكاح تجري عليه حكم الصحيح من النكاح وقال-	4684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5369	false	-8806926194501541141	0	227	0	1150	1544	300	تفعل فاني مقيمة لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبح اتوه واتوها فقالت لهم كلموه فانتم اتيتم به فقالوا له فارقها فقال لا افعل امض الي عمر فاخبره فقال له الزم زوجتك فان رابوك بريبة فا-تني وبعث عمر الي المراة التي مشت لذلك فنكل بها وكان الاعرابي يغدو ويروح الي عمر في حلة فيقول له عمر الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة تغدو فيها وتروح فقد امضي عمر النكاح فبطل به قول مالك في فساده و-كل عمر بالمراة التي -شت فيه فدل علي كراهته وفساد ما حكي عن ابي حنيفة من استحبابه فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من اقسام نكاح المحلل فان قلنا بصحته تعلق به احكام النكاح الصحيح من ثبوت الحصانة ووجوب النفقة وان يكون مخيرا فيه بين المقام او الطلاق فان طلق بعد الاصابة التامة فقد احلها للزوج الاول فاما المهر فان لم يتضمن العقد شرط يءثر فيه فالمسمي هو المستحق وان تضمن شرطا يءثر فيه كان المستحق مهر المثل دون المسمي وان قلنا بفساد العقد وانه باطل فلا حد عليه فيه لاجل الشبهة لكن يعزز لاقدامه علي منهي عنه ولا يثبت بالاصابة فيه حصانة ولا يستحق فيه نفقة ويجب فيه بالاصابة مهر المثل وهل يحلها للزوج------ اذا ذاقت عسيلته وذاق عسيلتها ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم انه يحلها للاول واختلف اصحابنا في تعليله فقال بعضهم ذوق العسيلة في شبهة النكاح تجري عليه حكم الصحيح من النكاح وقال	5369	4069354553461742336	1145	2258.5	919	1159	98.79206085205078	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4685	true	893210954028381152	0	87	0	469	1552	300	اخرون اختصاصه باسم المحلل موجب لاختصاصه بحكم التعليل فعلي التعليل الاول تحل بالاصابة في كل نكاح فاسد من شغار ومتعة وبغير ولي ولا شهود وعلي التعليل الثاني لا تحل بغير نكاح المحلل من ساءر الانكحة الفاسدة والقول الثاني وهو الجديد الصحيح انه لا يحلها للزوج الاول لا في نكاح المحلل ولا في غيره من الانكحة الفاسدة حتي يكون نكاحا صحيحا لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وهذا ليس بزوج ولان كل اصابة لم يتعلق بها احصان لم يتعلق فيها احلال الزوج كالاصابة بملك اليمين	4685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5369	false	-8806926194501541141	227	300	1150	1544	1544	300	اخرون اختصاصه باسم المحلل موجب لاختصاصه بحكم التعليل فعلي التعليل الاول تحل -الاصابة في كل نكاح فاسد من شعار ومتعة وبغير ولي ولا شهود وعلي التعليل الث--------------------------------------------------------------اني وهو الجديد الصحيح انه لا يحلها للزوج الاول لا في نكاح المحلل ولا--- غيره في الانكحة الفاسدة حتي يكون نكاحا صحيحا لقو----له تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- وهذا ليس بزوج ولان كل اصابة لم يتعلق بها احصان لم يتعلق فيها احلال الزوج كالاصابة بملك اليمين-	5369	4069354553461742336	391	721.5	319	469	83.3688735961914	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4685	true	893210954028381152	87	299	469	1549	1552	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بين وهب عن ابان بن عثمان ---------بن عفان رضي الله عنه ان النبي -------------------قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي -------------------نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم ابن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او ابن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد -عليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي------------------- نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح قال--- الماوردي قد مضي في كتاب الحج ان نكاح المحرم لا يجوز ودللنا عليه وذكرنا ما خالفنا فيه ونحن الان نشير اليه متي عقد النكاح والزوج او الزوجة او الولي محرم فالنكاح باطل وقال مالك صحيح ويفسخ بطلقه وقال ابو حنيفة نكاحه جاءز ولا يلزم فسخه استدلالا برواية عكرمة عن ابن عباس ان النبي	4685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5370	false	7784862544962974797	1	227	5	1146	1505	300	باب نكاح المحرم قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن نافع عن نبيه ب-ن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وقال بعض الناس روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة ويزيد بن الاصم ابن اختها وسليمان بن يسار عتيقها او ابن عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد وعليك حديث عثمان الثابت وقلت اليس اعطيتني انه اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم نظرت فيما فعل اصحابه من بعده فاخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلي قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا اعلم لهما مخالفا فلم لا قلت به قال الشافعي فان كان المحرم حاجا فحتي يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر او بعده وان كان معتمرا فحتي يطوف بالبيت ويسعي ويحلق فان نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة والشهادة علي النكاح ليسا بنكاح قال في الحاوي و-قد مضي في كتاب الحج ان نكاح المحرم لا يجوز ودللنا عليه وذكرنا من خالفنا فيه ونحن الان نشير اليه متي عقد النكاح والزوج او الزوجة او الولي محرم فالنكاح باطل وقال مالك صحيح ويفسخ يطلق- وقال ابو حنيفة نكاحه جاءز ولا يلزم فسخه استدلالا برواية عكرمة عن ابن عباس ان النبي	5370	4069354553461742336	1065	2047.0	855	1150	92.60869598388672	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4686	true	8158269679137440661	0	56	0	280	1501	300	ميمونة وهو محرم وبرواية ابن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي------------------- تزوج وهو محرم ولانه عقد يستباح به البضع فلم يمنع الاحرام منه كالرجعة وشراء الاماء ودليلنا رواية عثمان ان النبي------------------- قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وروي انس بن مالك ان النبي قال -------------------لا يخطب المحرم ولا يتزوج وروي مطر عن الحسن ان عليا رضي	4686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5370	false	7784862544962974797	232	300	1169	1505	1505	300	ميمونة وهو محرم وبرواية ابن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج وهو محرم ولانه عقد يستباح به البضع فلم يمنع الاحرام منه كالرجعة وشراء الاماء ودليلنا رواية عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب المحرم ولا يتزوج وروي مطر عن الحسن ان عليا رضي-	5370	4069354553461742336	276	511.0	221	337	81.89910888671875	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4686	true	8158269679137440661	56	300	280	1501	1501	300	الله تعالي عنه قال من تزوج وهو محرم نزعنا منه امراته ولم يجز نكاحه وروي ابو غطفان عن ابيه ان عمر رضي الله تعالي عنه فرق بين محرمين تزوجا وروي قدامة بن موسي عن شوذب مولي زيد بن ثابت انه تزوج وهو محرم ففرق زيد بن ثابت بينهما فلما روي عنهم التفرقة بين الزوجين ولا يسوغ ذلك في عقد يسوغ فيه الاجتهاد دل علي ان النص فيه ثابت لا يجوز خلافه ولانه معني ثابت به تحريم المصاهرة فوجب ان يمنع منه الاحرام كالوطء فاما الجواب عن حديث ميمونة فقد روي ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان رسول الله -------------------تزوجها وهما حلالان وروي ربيعة عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي ت-------------------زوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت انا الرسول بينهما واما حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة فضعيف لا اصل له عند اصحاب الحديث وان صح فيجوز ان يكون فعل ذلك في اول الاسلام قبل تحريم نكاح المحرم علي ان ابا الطيب ابن سلمة جعل النبي------------------- مخصوصا بالنكاح في الاحرام واما القياس علي شراء الاماء فليس المقصود منه الاستمتاع لجواز شراء المعتدة وذات المحرم وكذلك المحرمة والمقصود من عقد النكاح الاستمتاع اذ لا يجوز ان ينكح معتدة ولا ذات محرم وكذلك المحرمة فاما الرجعة فتحل للمحرم لانها سد ثلم في العقد ورفع تحريم طرا عليه وليست عقدا مبتدا فجازت في الاحرام الا تري ان العبد يراجع بغير اذن سيده وان لم يجز ان ينكح بغير اذنه اعتبارا بهذا المعني فصل فاذا تقرر ما وصفنا ان نكاح المحرم-- باطل-	4686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5371	false	-6811535142875894553	0	256	0	1279	1510	300	الله تعالي عنه قال من تزوج وهو محرم نزعنا منه امراته ولم يجز نكاحه وروي ابو غطفان عن ابيه ان عمر رضي الله تعالي عنه فرق بين محرمين تزوجا وروي قدامة بن موسي عن شوذب مولي زيد بن ثابت انه تزوج وهو محرم ففرق زيد بن ثابت بينهما فلما روي عنهم التفرقة بين الزوجين ولا يسوغ ذلك في عقد يسوغ فيه الاجتهاد دل علي ان النص فيه ثابت لا يجوز خلافه ولانه معني ثابت به تحريم المصاهرة فوجب ان يمنع منه الاحرام كالوطء فاما الجواب عن حديث ميمونة فقد روي ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهما حلالان وروي ربيعة عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت انا الرسول بينهما واما حديث ابن ابي مليكة عن عاءشة فضعيف لا اصل له عند اصحاب الحديث وان صح فيجوز ان يكون فعل ذلك في اول الاسلام قبل تحريم نكاح المحرم علي ان ابا الطيب -بن سلمة جعل النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح في الاحرام واما القياس علي شراء الاماء فليس المقصود منه الاستمتاع لجواز شراء المعتدة وذات المحرم وكذلك المحرمة والمقصود من عقد النكاح الاستمتاع اذ لا يجوز ان ينكح معتدة ولا ذات محرم وكذلك المحرمة فاما الرجعة فتحل للمحرم لانها سد ث-م في العقد ورفع تحريم طرا عليه وليست عقدا مبتدا فجازت في الاحرام الا تري ان العبد يراجع بغير اذن سيده وان لم يجز ان ينكح بغير اذنه اعتبارا بهذا المعني فصل فاذا تقرر ما وصفنا ان نكاح المحرمات باطل	5371	4069354553461742336	1218	2377.5	975	1281	95.08197021484375	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4687	true	-6777114942468730061	0	44	0	231	1565	300	فمتي كان الزوج محرما فوكل حلالا في العقد كان النكاح باطلا لانه نكاح -لمحرم ولو كان الزوج حلالا فوكل محرما كان النكاح باطلا لانه نكاح عقده محرم وهكذا لو كان الولي محرما فوكل حلالا او كان حلالا فوكل محرما كان النكاح باطلا فاما الحاكم	4687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5371	false	-6811535142875894553	256	300	1279	1510	1510	300	فمتي كان الزوج محرما فوكل حلالا في العقد كان النكاح باطلا لانه نكاح المحرم ولو كان الزوج حلالا فوكل محرما كان النكاح باطلا لانه نكاح عقده محرم وهكذا لو كان الولي محرما فوكل حلالا او كان حلالا فوكل محرما كان النكاح باطلا فاما الحاكم-	5371	4069354553461742336	230	450.0	187	232	99.13793182373047	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4687	true	-6777114942468730061	44	300	231	1565	1565	300	اذا كان محرما لم يجز له ان يزوج مسلمة وهل يجوز له ان يزوج كافرة ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالمسلمة والثاني لا يجوز لانه لا يزوجها بولاية وانما يزوجها لحكم فجري مجري ساءر احكامه في احرامه فاما اذا كان الامام محرما لم يجز له ان يتزوج ولا يزوج وهل يجوز لخلفاءه من القضاة المحليين ان يزوجوا ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز ان يزوجوا كوكلاء المحرم والوجه الثاني يجوز ان يزوجوا لعموم ولاياتهم ونفوذ احكامه فخالفوا الوكلاء فاما ان كان الخطيب في عقد فالنكاح جاءز لانه قد يجوز ان يعقد بغير خطبة ولو كان الشهود محرمين ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان النكاح باطل لان الشهود شرط في العقد كالولي والوجه الثاني وهو مذهب الشافعي ان النكاح جاءز لان الشهود غير معنيين في النكاح فلم يعتبر فيهم شروط من -يتعين في النكاح الا تري ان نكاح الكافرة اذا عقدناه لم يصح الا بولي كافر وشهود مسلمين والله اعلم العيب في المنكوحة من كتاب نكاح الجديد ومن النكاح القديم ومن النكاح والطلاق املاء علي مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال--- الماوردي اعلم ان النكاح يفسخ بالعيوب والعيوب التي يفسخ بها النكاح تستحق من الجهتين فيستحقها الزوج اذا وجدت بالزوجة وهي خمسة عيوب الجنون والجذام-	4687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5372	false	2778735780703898923	0	237	0	1226	1581	300	اذا كان محرما لم يجز له ان يزوج مسلمة وهل يجوز له ان يزوج كافرة ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز كالمسلمة والثاني لا يجوز لانه لا يزوجها بولاية وانما يزوجها لحكم يجري مجري ساءر احكامه في احرامه فاما اذا كان الامام محرما لم يجز له ان يتزوج ولا يزوج وهل يجوز لخلفاءه من القضاء المحللين ان يزوجوا ام لا علي وجهين احدهما لا يجوز ان يزوجوا كوكلاء المحرم والث------اني يجوز ان يزوجوا لعموم ولاياتهم ونفوذ احكامه فخالفوا الوكلاء فاما ان كان الخطيب في عقد -النكاح جاءز لانه قد يجوز ان يعقد بغير خطبة ولو كان الشهود محرمين ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان النكاح باطل لان الشهود شرط في العقد كالولي والث------اني وهو مذهب الشافعي ان النكاح جاءز لان الشهود غير معنيين في النكاح فلم يعتبر فيهم شروط من معنيين في النكاح الا تري ان نكاح الكافرة اذا عقدناه لم يصح الا بولي كافر وشهود مسلمين والله اعلم العيب في المنكوحة قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها وقال ابو الشعثاء اربع لا يجزن في النكاح الا ان تسمي الجنون والجذام والبرص والقرن قال في الحاو--ي اعلم ان النكاح----- بالعيوب والعيوب التي يفسخ بها النكاح تستحق من الجهتين فيستحقها الزوج اذا وجدت بالزوجة وهي خمسة عيوب الجنون والجذام	5372	4069354553461742336	1210	2353.0	975	1339	90.3659439086914	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4688	true	-7391081952567571054	0	63	0	357	1559	300	والبرص والقرن والرتق وتستحقها الزوجة اذا وجدتها بالزوج وهي خمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة فيشتركان في الجنون والجذام والبرص وتختص الزوجة بالقرن والرتق ويختص الزوج بالجب والعنة ولا يفسخ نكاحهما بغير هذه العيوب من عمي او زمانة او قبح او غيره وبه قال من الصحابة عمر وابن عباس وعبد الله بن عمر ومن التابعين ابو الشعثاء جابر بن زيد ومن الفقهاء الاوزاعي	4688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5372	false	2778735780703898923	237	300	1226	1581	1581	300	والبرص والقرن والرتق وتستحقها الزوجة اذا وجدتها بالزوج وهي خمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة فيشتركان في الجنون والجذام والبرص وتختص الزوجة بالقرن والرتق ويختص الزوج بالجب والعنة ولا يفسخ نكاحه-ا بغير هذه العيوب من عمي او زمانة او قبح او غيره وبه قال من الصحابة عمر وابن عباس وعبد الله بن عمر ومن التابعين ابو الشعثاء جابر بن زيد ومن الفقهاء الاوزاعي-	5372	4069354553461742336	355	700.0	293	357	99.43977355957031	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4688	true	-7391081952567571054	63	300	357	1559	1559	300	ومالك وقال ابو حنيفة ليس للزوج ان يفسخ النكاح بشء من العيوب ولا للمراة ان تفسخ الا بالجب والعنة دون الجنون والجذام والبرص وبان لا يفسخ النكاح بعيب قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وقال ابو الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح للزوجة ان تفسخ بهذه العيوب في الزوج وليس للزوج ان يفسخ بها لان الطلاق بيده واستدل من نصر قول ابي حنيفة بان المعقود عليه في النكاح هو الاستباحة وليس في الاستباحة عيب وانما العيب في المستبيحة فلم يشتبه خيار اسلامه المعقود عليه قال ولانه عيب في المنكوحة فلم يفسخ نكاحها قياسا علي ما سوي العيوب الخمسة قال ولان كل عقد لم يفسخ بنقصان الاجزاء لم يفسخ بتغير الصفات كالهبة طردا والبيوع عكسا قال ولان عقد النكاح ان جري مجري عقود المعاوضات كالبيوع وجب ان يفسخ بكل عيب وان جري مجري غيرها من عقود الهبات والصلات وجب ان لا يفسخ بعيب وفي اجماعهم علي ان لا يفسخ بكل العيوب دليل علي انه لا يفسخ بشء من العيوب ودليلنا ما رواه عبد الله بن عمر ان النبي -------------------تزوج امراة من بني بياضة فوجد بكشحها بياضا فردها وقال دلستم علي ووجه الدليل منه هو انه لما نقل العيب والرد وجب ان يكون الرد لاجل العيب فان قيل فيحمل علي انه طلقها لاجل العيب كالتي قالت له حين تزوجها اعوذ بالله منك فقال لقد استعذتي بمعاذ فالحقي باهلك فكان ذلك طلاقا منه لاجل استعاذتها منه قيل لا يصح هذا التاويل من وجهين احدهما لانه خالف الظاهر-	4688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5373	false	3269700527416804857	0	241	0	1215	1523	300	ومالك وقال ابو حنيفة ليس للزوج ان يفسخ النكاح بشء من العيوب ولا للمراة ان تفسخ الا بالجب والعنة دون الجنون والجذام والبرص وبان لا يفسخ النكاح بعيب قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وقال ابو الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح للزوجة ان تفسخ بهذه العيوب في الزوج وليس للزوج ان يفسخ بها لان الطلاق بيده واستدل من نص- قول ابي حنيفة بان المعقود عليه في النكاح هو الاستباحة وليس في الاستباحة عيب وانما العيب في المستبيحة فلم يشتبه خيار اسلامه المعقود عليه قال ولانه عيب في المنكوحه فلم يفسخ نكاحها قياسا علي ما سوي العيوب الخمسة قال ولان كل عقد لم يفسخ بنقصان الاجزاء لم يفسخ بتغير الصفات كالهبة طردا والبيوع عكسا قال ولان عقد النكاح ان جري مجري عقود المعاوضات كالبيوع وجب ان يفسخ بكل عيب وان جري مجري غيرها من عقود الهبات والصلات وجب ان لا يفسخ بعيب وفي اجماع-- علي ان لا يفسخ لكل العيوب دليل علي انه لا يفسخ بشء من العيوب ودليلنا ما رواه عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني بياضة فوجد بكشحها بياضا فردها وقال ولستم علي ووجه الدليل منه هو انه لما نقل العيب والرد وجب ان يكون الرد لاجل العيب فان قيل فيحمل علي انه طلقها لاجل العيب كالتي قالت له حين تزوجها اعوذ بالله منك فقال لقد استعذتي بمعاذ حق---- باهلك فكان ذلك طلاقا منه لاجل استعاذتها منه قيل لا يصح هذا التاويل من وجهين احدهما لانه خالف الظاهر	5373	4069354553461742336	1190	2342.5	954	1222	97.38134002685547	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4689	true	6656174785505991890	0	60	0	315	1573	300	لان نقل الحكم مع السبب يقتضي تعلقه به كتعلق الحكم بالعلة والطلاق لا يتعلق بالعيب كتعلق الحكم بالعلة وان كان داعيا اليه فلم يصح حمله عليه وخالف حال طلاقه للمستعيذة لان الاستعاذة ليست عيبا يوجب الرد فعدل به الي الطلاق والثاني ان الرد صريح في الفسخ وكناية في الطلاق وحمل اللفظ علي ما هو صريح فيه وروي ابو جعفر المنصور	4689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5373	false	3269700527416804857	241	300	1215	1523	1523	300	لان نقل الحكم مع السبب يقتضي تعلقه به كتعلق الحكم بالعلة والطلاق لا يتعلق بالعيب كتعلق------ بالعلة وان كان داعيا اليه فلم يصح حمله عليه وخالف حال طلاقه للمستعيذة لان الاستعاذة ليست عيبا يوجب الرد فعدل به الي الطلاق والثاني ان الرد صريح في الفسخ وكناية في الطلاق وحمل اللفظ علي ما هو صريح فيه وروي ابو جعفر المنصور-	5373	4069354553461742336	308	603.5	250	315	97.77777862548828	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4689	true	6656174785505991890	60	300	315	1573	1573	300	عن ابيه عن جده عن ا----لله بن عباس قال قال رسول الله------------------- اجتنبوا من النكاح اربعة الجنون والجذام والبرص والقرن فدل تخصيصه لهذه الاربعة من عيوب النكاح علي اختصاصها بالفسخ ومن طريق القياس هو انه عيب يمنع غالب المقصود بالعقد فجاز ان يثبت به خيار الفسخ كالجب ولا يدخل عليه الصغر والمرض لانهما ليسا بعيب ولان العقد الذي يلزم من الجهتين اذا احتمل الفسخ وجب ان يجري الفسخ في جنس العقد ولانه عيب مقصود بعقد النكاح فوجب ان يستحق الفسخ كالعيب في الصداق ولان كل من ملك رد عوض ملك عليه رد المعوض كالثمن والمثمن في البيع فاما الجواب عن الاستدلال بان المعقود عليه هو الاستباحة وليس فيها عيب فهو ان هذا فاسد لان المعقود عليه هو الاستمتاع المستباح وهذه عيوب فيه كما ان زمانه العبد المستاجر عيب في منافعه فاستحق بها الفسخ واما قياسهم علي ما سوي الخمسة من العيوب فالمعني فيه ان تلك العيوب لا تمنع مقصود العقد ولا تنفر النفوس منها وليس كذلك هذه الخمسة لانها اما مانعة من المقصود او منفرة للنفوس فافترقا واما قياسهم علي الهبة بعلة انها لا تفسخ بنقصان الاجزاء فهذا الوصف غير مسلم لانه يستحق بالجب وهو نقصان جزء ثم المعني في الهبة انه لا عوض فيها فيلحقه ضرر بالعيب والنكاح بخلافه وعلي ان فسخه بالعنت وهو يعتبر صفة تمنع من اطراد هذا التعليل فاما استدلالهم بانه اما ان يفسخ بكل العيوب كالبيوع او لا يفسخ بشء منها كالهبات فالجواب عنه انه بالبيوع اخص لانهما عقدا معاوضة غير ان جميع العيوب تءثر-	4689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5374	false	-8830744353057584162	0	245	0	1281	1587	300	عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا من النكاح اربعة الجنون والجذام والبرص والقرن فدل تخصيصه لهذه الاربعة من عيوب النكاح علي اختصاصها بالفسخ ومن طريق القياس هو انه عيب يمنع غالب المقصود بالعقد فجاز ان يثبت به خيار الفسخ كالجب ولا يدخل عليه الصغر والمرض لانهما ليسا بعيب ولان العقد الذي يلزم من الجهتين اذا احتمل الفسخ وجب ان يجري الفسخ في جنس العقد ولانه عيب مقصود بعقد النكاح فوجب ان يستحق الفسخ كالعيب في الصداق ولان كل من ملك رد عوض ملك عليه رد المعوض كالثمن والمثمن في البيع فاما الجواب عن الاستدلال بان المعقود عليه هو الاستباحة وليس فيها عيب فهو ان هذا فاسد لان المعقود عليه هو الاستمتاع المستباح وهذه عيوب فيه كما ان زمانة العبد المستاجر عيب في منافعه فاستحق بها الفسخ واما قياسهم علي ما سوي الخمسة من العيوب فالمعني فيه ان تلك العيوب لا تمنع مقصود العقد ولا تنفر النفوس منها وليس كذلك هذه الخمسة لانها اما مانعة من المقصود او منفرة للنفوس فافترقا واما قياسهم علي الهبة بعلة انها لا تفسخ بنقصان الاجزاء فهذا الوصف غير مسلم لانه يستحق بالجب وهو نقصان جزء ثم المعني في الهبة ان- لا عوض فيها فيلحقه ضرر بالعيب والنكاح بخلافه وعلي ان فسخه بالعنت وهو يعتبر صفة تمنع من اطراد هذا التعليل فاما استدلالهم بانه اما ان يفسخ بكل العيوب كالبيوع او لا يفسخ بشء منها كالهبات فالجواب عنه انه بالبيوع اخص لانهما عقدا معاوضة غير ان جميع العيوب تءثر	5374	4069354553461742336	1255	2482.5	1016	1282	97.89391326904297	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4690	true	18192250089235730	0	54	0	306	1577	300	في نقصان الثمن فاستحق بجميعها الفسخ وليس كل العيوب تءثر في نقصان الاستمتاع فلم يستحق بجميعها الفسخ مسالة قال الشافعي القرن المانع للجماع لانها في غير معني النساء قال--- الماوردي قد مضي الكلام في العيوب التي يفسخ بها عقد النكاح واجناسها سبعة اثنان يختص بهما الرجل وهما الجب والعنة واثنان تختص بهما النساء وهما	4690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5374	false	-8830744353057584162	245	300	1281	1587	1587	300	في نقصان الثمن فاستحق بجميعها الفسخ وليس كل العيوب تءثر في نقصان الاستمتاع فلم يستحق بجميعها الفسخ مسالة قال الشافعي القرن المانع للجماع لانها في غير معني النساء قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في العيوب التي يفسخ بها عقد النكاح واجناسها سبعة اثنان يختص بهما الرجل وهما الجب والعنة واثنان تختص بهما النساء وهما-	5374	4069354553461742336	302	586.5	249	309	97.73462677001953	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4690	true	18192250089235730	54	300	306	1577	1577	300	الرتق والقرن وثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي الجنون والجذام والبرص فاما ما يختص به الرجال من العنة فله باب ياتي واما الجب فهو قطع الذكر فان كان جميعه مقطوعا فلها الخيار لانه ادوم ضررا من العنة التي يرجي زوالها وان كان بعض الذكر مقطوعا نظر في باقيه فان كان لا يقدر علي ايلاجه اما لضعفه او لصغره فلها الخيار وان كان يقدر علي ايلاجه ففي خيارها وجهان احدهما وهو الصحيح انه لا خيار لها لانه يجري مجري صغر الذكر الذي لا خيار فيه والوجه الثاني لها الخيار لانه نقص لا تكمل به الاصابة واما الخصاء وهي قطع الانثيين مع بقاء الذكر ففي كونه عيبا يوجب خيارها قولان احدهما ليس بعيب ولا خيار لها فيه لقدرته علي الايلاج وانه ربما كان امتع اصابة والقول الثاني انه عيب ولها الخيار لانه نقص يعدم معه النسل ولو كان خنثي له فرج زاءد او كانت خنثي لها ذكر زاءد ففي كونه عيبا يوجب الخيار قولان احدهما ليس بعيب لانها زيادة عضو فاشبه الاصبع الزاءد- والثاني انه عيب لانه نقص يعاف فاما ما تختص به المراة من القرن والرنق فالقرن هو عظم يعترض الرحم يمنع من الاصابة والرتق لحم يسد مدخل الذكر فلا تمكن معه الاصابة وله الخيار فيهما ولا يمكنها شق القرن ويمكنها شق الرتق الا انها لا تخبر بشقه لانه جناية عليها فان شقته بعد فسخ الزوج لم يءثر بعد وقوع الفسخ وان شقته قبل فسخه ففي خيار الزوج وجهان احدهما له الخيار اعتبارا بالابتداء والثاني لا خيار له اعتبارا بالانتهاء فاما الافضاء وهو ان ينخرق الحاجز الذي-	4690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5375	false	-4459427230848234012	0	243	0	1259	1556	300	الرتق والقرن وثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي الجنون والجذام والبرص فاما ما يختص به الرجال من العنة فله باب ياتي واما الجب فهو قطع الذكر فان كان جميعه مقطوعا فلها الخيار لانه ادوم ضررا من العنة التي يرجي زوالها وان كان بعض الذكر مقطوعا نظر في باقيه فان كان لا يقدر علي ايلاجه اما لضعفه او لضغره فلها الخيار وان كان يقدر علي ايلاجه ففي خيارها وجهان احدهما وهو الصحيح انه لا خيار لها لانه يجري مجري صغر الذكر الذي لا خيار فيه والثا------ني لها الخيار لانه نقص لا تكمل به الاصابة واما الخصاء وهي قطع الانثيين مع بقاء الذكر ففي كونه عيبا يوجب خيارها قولان احدهما ليس بعيب ولا خيار لها فيه لقدرته علي الايلاج وانه ربما كان امتع اصابة و------الثاني انه عيب ولها الخيار لانه نقص يعدم معه النسل ولو كان خنثي له فرج زاءدا و-كانت خنثي لها ذكر زاءد ففي كونه عيبا يوجب الخيار قولان احدهما ليس بعيب لانها زيادة عضو فاشبه الاصبع الزاءدة والثاني انه عيب لانه نقص يعاف فاما ما تختص -ه المراة من القرن والرتق فالقرن هو عظم يعترض الرحم يمنع من الاصابة والرتق لحم يسد مدخل الذكر فلا تمكن معه الاصابة وله الخيار فيهما ولا يمكنها شق القرن ويمكنها شق الرتق الا انها لا تخير بشقه لانه جناية عليها فان شقته بعد فسخ الزوج لم يءثر بعد وقوع الفسخ وان شقته قبل فسخه ففي خيار الزوج وجهان احدهما له الخيار اعتبارا بالابتداء والثاني لا خيار له اعتبارا بالانتهاء فاما الافضاء وهو ان ينخرق الحاجز الذي	5375	4069354553461742336	1250	2464.5	1009	1273	98.19324493408203	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4691	true	-1102120246117434204	0	57	0	299	1576	300	بين مدخل الذكر ومخرج البول فتصير مغطاة فلا خيار فيه لامكان الاصابة التامة معه فلو كانت عاقرا لا تلد او كان الزوج عقيما لا يولد له فلا خيار فيه لواحد منهما لانه مظنون وربما زال بتنقل الامنان فاما العفلاء ففي العفلة ثلاثة تاويلات احدها انه لحم مستدير ينبت في الرحم بعد ذهاب العذرة ولا ينبت مع البكارة	4691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5375	false	-4459427230848234012	243	300	1259	1556	1556	300	بين مدخل الذكر ومخرج البول فتصير مغطاة فلا خيار فيه لامكان الاصابة التامة معه فلو كانت عاقرا لا تلد او كان الزوج عقيما لا يولد له فلا خيار فيه لواحد منهما لانه مظنون وربما زال بتنقل الامنان فاما العفلاء ففي العفلة ثلاثة تاويلات احدها ان- لحم مستدير ينبت في الرحم بعد ذهاب العذرة ولا ينبت مع البكارة-	5375	4069354553461742336	297	584.0	241	299	99.33110046386719	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4691	true	-1102120246117434204	57	300	299	1576	1576	300	وهذا قول ابي عمرو الشيباني والتاويل الثاني انه ورم يكون في اللحمة التي في قبل المراة يضيق به فرجها حتي لا ينفذ فيه الذكر والتاويل الثالث انه مبادء الرتق وهو لحم يزيد في الفرج حتي يصير رتقا فيسد به الفرج فلا ينفذ فيه الذكر فان كان العقل يكمل معه الاستمتاع التام فلا خيار فيه وان لم يكمل معه الاستمتاع لضيق الفرج او انسداده حتي لا يمكن ايلاج الذكر ففيه الخيار فصل واما العيوب التي يشترك فيها الرجل والمراة وهي ثلاثة احدها الجنون وهو زوال العقل الذي يكون معه تادية حق سواء خيف منه ام لا وهو ضربان مطبق لا يتخلله افاقة وغير مطبق يتخلله افاقة فيجن تارة ويفيق----- اخري وكلاهما سواء وفيهما الخيار سواء قل زمان الجنون او كثر لان قليله يمنع من تادية الحق في زمانه ولان قليله كثيرا وسواء كان ذلك بالزوج او بالزوجة فاما الاغماء فهو زوال العقل بمرض فلا خيار فيه كالمرض وانه عارض يرجي زواله وانه قد يجوز حدوث مثله بالانبياء الذي لا يحدث بهم جنون فان زال المرض فلم يزل معه الاغماء صار حينءذ جنونا يثبت فيه الخيار واما البله فهو غلبة السلامة فيكون الابله سليم الصدر ضعيف العزم وقد قال النبي------------------- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها بلها يعني الذين غلبت السلامة علي صدورهم ومنه قول الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها فلا خيار في البله لان الاستمتاع كامل وكذلك لا خيار في الحمق وقلة الضبط لكمال الاستمتاع معهما وانما يءثر فيما سواه من تدبير المنزل وتربية الولد ولذلك قال النبي لا ت-------------------سترضعوا-	4691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5376	false	8634091366209904257	0	248	0	1292	1569	300	وهذا قول ابي عمر- الشيباني و--------الثاني انه ورم يكون في اللحمة الت---ي قبل المراة يضيق به فرجها حتي لا ينفذ فيه الذكر و--------الثالث انه مبادء الرتق وهو لحم يزيد في الفرج حتي يصير رتقا فيسد به الفرج فلا ينفذ فيه الذكر فان كان العقل يكمل معه الاستمتاع التام فلا خيار فيه وان لم يكمل معه الاستمتاع لضيق الفرج او انسداده حتي لا يمكن ايلاج الذكر ففيه الخيار فصل واما العيوب التي يشترك فيها الرجل والمراة وهي ثلاثة احدها الجنون وهو زوال العقل الذي يكون معه تادية حق سواء خيف منه ام لا وهو ذربان مطبق لا يتخلله افاقة وغير مطبق يتخلله افاقة فيجن تارة ويفيق تارة اخري وكلاهما سواء وفيهما الخيار سواء قل زمان الجنون او كثر لان قليله يمنع من تادية الحق في زمانه ولان قليله كثير س--واء كان ذلك بالزوج او بالزوجة فاما الاغماء فهو زوال العقل----- فلا خيار فيه كالمرض وانه ع-رض يرجي زواله وانه قد يجوز حدوث مثله بالانبياء الذي لا يحدث بهم جنون فان زال المرض فلم يزل معه الاغماء صار حينءذ جنونا يثبت فيه الخيار واما البله فهو غلبة السلامة فيكون الابله سليم الصدر ضعيف العزم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها بلها يعني الذين غلبت السلامة علي صدورهم ومنه قول الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها فلا خيار في البله لان الاستمتاع كامل ولذلك لا خيار في الحمق وقلة الضبط -كمال الاستمتاع معهما وانما يءثر فيما سواه من تدبير المنزل وتربية الولد ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يسترضعوا	5376	4069354553461742336	1240	2396.0	1004	1321	93.86827850341797	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4692	true	-4551518763523565256	0	48	0	259	1530	300	الحمقي فان صحبتها بلاء وولدها ضياع فصل والثاني من عيوبهما الجذام وهو عفن يكون في الاطراف والانف يسري فيهما حتي يسقط فتبطل وربما سري الي النسل وتعدي الي الخليط والنفس تعافه وتنفر منه فلا يسمح بالمخالطة ولا تحبب الي الاستمتاع وقد روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي	4692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5376	false	8634091366209904257	248	296	1292	1551	1569	300	الحمقي فان صحبتها بلاء وولدها ضياع فصل والثاني من عيوبهما الجذام وهو عفن يكون في الاطراف والانف يسري فيهما حتي يسقط فتبطل وربما سري الي النسل وتعدي الي الخليط والنفس تعافه وتنفر منه فلا يسمح بالمخالطة ولا تحبب الي الاستمتاع وقد روي سعيد عن ابي هريرة ان النبي	5376	4069354553461742336	259	518.0	211	259	100.0	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4692	true	-4551518763523565256	48	300	259	1530	1530	300	قال فروا من المجذوم فراركم من الاسد وجاء رجل الي النبي------------------- ليبايعه فمد يدا جذماء فلما نظر اليها النبي------------------- قبض يده ولم يصافحه وقال اذهب فقد بايعناك ففي الجذام الخيار قليلا كان او كثيرا لان قليله يصير كثيرا وسواء كان في الزوج او الزوجة فاما الزعر فهو من مبادء الجذام وربما برء ولم يصر جذاما ويقع في الحاجبين فيناثر به الشعر وفي الانف فيتغير يه الجلد ولا خيار فيه لانه ليس بجذام عادي ولا النفوس منه نافرة فلو اختلفا فيه فادعي الزوج ان بها جذاما وقالت بل هو زعر وقف عليه عدلان من علماء الطب فان قالا هو جذام ثبت فيه الخيار وان قالا زعر فلا خيار فيه وان اشكل فالقول قولها مع يمينها انه زعر ولا خيار فيه لان الاصل عدم الخيار الا ان يثبت ما يوجبه فصل والثالث من عيوبهما البرص وهو حدوث بياض في الجلد يذهب معه دم الجلد وما تحته من اللحم وفيه عدوي الي النسل والمخالطين وتعافه النفوس وتنفر منه فلا يكمل معه الاستمتاع فلذلك رد النبي------------------- نكاح امراة وجد بكشحها بياضا وفي قليله وكثيره الخيار لان قليله يصير كثيرا وسواء كان بالزوج او الزوجة فاما البهق فتغير لون الجلد ولا يذهب بدمه ويزول ولا تنفر منه النفوس فلا خيار فيه فلو اختلفا فقال الزوج هذا البياض برص ولي الخيار وقالت الزوجة بل هو بهق فلا خيار وقف عليه عدلان من علماء الطب وعمل علي قولهما فيه فان اشكل كان القول قولها مع يمينها انه بهق ولا خيار فيه فان قيل فكيف جعل الشافعي في الجذام والبرص عدوي وهذا قول اصحاب الطباءع وقد كذبه الشرع ومنع منه-	4692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5377	false	-9003439712549224285	0	264	0	1325	1493	300	قال فروا من المجذوم فراركم من الاسد وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فمد يدا جذماء فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قبض يده ولم يصافحه وقال اذهب فقد بايعناك ففي الجذام الخيار قليلا كان او كثيرا لان قليله يصير كثيرا وسواء كان في الزوج او الزوجة فاما الزعر فهو من مبادء الجذام وربما برء ولم يصر جذاما ويقع في الحاجبين فيناثر به الشعر وفي الانف فيتغير به الجلد ولا خيار فيه لانه ليس بجذام عادي ولا النفوس منه نافرة فلو اختلفا فيه فادعي الزوج ان بها جذاما وقالت بل هو زعر وقف عليه عدلان من علماء الطب فان قالا هو جذام ثبت فيه الخيار وان قالا زعر فلا خيار فيه وان اشكل فالقول قولها مع يمينها انه زعر ولا خيار فيه لان الاصل عدم الخيار الا ان يثبت ما يوجبه فصل والثالث من عيوبهما البرص وهو حدوث بياض في الجلد يذهب معه دم الجلد وما تحته من اللحم وفيه عددي الي النسل والمخالطين وتعافه النفوس وتنفر منه فلا يكمل مع -الاستمتاع ولذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم نكاح امراة وجد بكشحها بياضا وفي قليله وكثيره الخيار لان قليله يصير كثيرا وسواء كان بالزوج او الزوجة فاما البهق فتغير لون الجلد ولا يذهب بدمه ويزول ولا تنفر فيه ن--فوس فلا خيار فيه فلو اختلفا فقال الزوج هذا البياض برص ولي الخيار وقالت الزوجة بل هو بهق فلا خيار دقق -فيه عدلان من علماء الطب وعمل علي قولهما فيه فان اشكل كان القول قولها مع يمينها انه بهق ولا خيار فيه فان قيل فكيف جعل الشافعي في الجذام والبرص عدوي وهذا قول اصحاب الطباءع وقد كذبه الشرع ومنع منه	5377	4069354553461742336	1257	2447.5	1007	1329	94.58238983154297	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4693	true	7521724861748510420	0	28	0	132	1489	300	وقال النبي------------------- لا عدوي ولا طيرة فقيل له اما تري النكتة من الجرب في شفر البعير فتعدوا الي ساءره والي غيره فقال------------------- فمن اعدي الاول اي اذا كان	4693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5377	false	-9003439712549224285	264	300	1325	1493	1493	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة فقيل له اما تري النكتة من الجرب في شفر البعير فتعدوا الي ساءره -الي غيره فقال صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول اي اذا كان-	5377	4069354553461742336	130	226.0	103	170	76.47058868408203	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4693	true	7521724861748510420	28	300	132	1489	1489	300	الاول بغير عدوي كان ما بعده وفي غيره بغير عدوي قيل انما منع الشرع من ان الطبيعة هي التي تحدث العدوي كما يزعم الطب ولا يمنع ان الله تعالي قد جعل فيها العدوي كما جعل في النار الاحراق وفي الطعام الشبع وفي الماء الري وقد قال النبي------------------- لا يوردن ممرض ذو عاهة علي مصح وامتنع من مبايعة الاجذام وروي عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب توجه الي الشام فلما انتهي الي سرغ تلقاه امراء الاجناد واخبروه بحدوث الطاعون بالشام فتوقف عن المسير وشاور المهاجرين في المسير او الرجوع فاختلفوا وشاور الانصار فاختلفوا وكان عبد الرحمن بن عوف غاءبا عنهم فحضر فشاوره عمر فقال عبد الرحمن ان عندي في هذا علما قال عمر ما هو قال عبد الرحمن سمعت رسول الله------------------- يقول اذا سمعتم به في واد فلا تقدموا عليه واذا وقع وانتم فيه فلا تخرجوا منه فحمد عمر الله تعالي ورجع ورجع الناس معه وروي عن النبي -------------------انه قال لبن الحمقي يعدي فاما قوله------------------- فمن اعدي الاول فالمقصود منه رد قولهم انه لم يكن الا من عدوي الاول ولولاه ما جربت وقال من اعدي الاول اي اذا كان الاول من الله تعالي يعني عدوي كان ما بعده منه فان قيل فلم اضاف الشافعي العدوي الي الجذام والبرص ولم يضفه الي الله تعالي قيل علي طريق- الاستعارة والتوسع في العبارة كما يقال طالت النخلة وقصر الليل واثمرت الشجرة وان كان الله تعالي هو الفاعل لذلك فصل فاذا تقرر ما وصفنا من احكام العيوب فوجد الزوج بالزوجة قليلا من برص او جذام عرض به فانتشر وزاد حتي صار كثيرا لم يكن له خيار لان الراضي بقليله راض بكثيره ولان قليله في الغالب يصير كثيرا ولو ظهر بها برص في غير المكان الاول-	4693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5378	false	523968709693130409	0	287	0	1430	1495	300	الاول بغير عدوي كان ما بعده وفي غيره بغير عدوي قيل انما منع الشرع من ان الطبيعة هي التي تحدث العدوي كما يزعم الطب ولا يمنع ان الله تعالي قد جعل فيها العدوي كما جعل في النار الاحراق وفي الطعام الشبع وفي الماء الري وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض ذو عاهة علي مصح وامتنع من مبايعة الاجذام وروي عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب توجه الي الشام فلما انتهي الي سرغ تلقاه امراء الاجناد واخبروه بحدوث الطاعون بالشام فتوقف عن المسير وشاور المهاجرين في المسير او الرجوع فاختلفوا وشاور الانصار فاختلفوا وكان عبد الرحمن بن عوف غاءبا عنهم فحضر فشاوره عمر فقال عبد الرحمن ان عندي في هذا علما قال عمر ما هو قال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في واد فلا تقدموا عليه واذا وقع وانتم فيه فلا تخرجوا منه فحمد عمر الله تعالي و-----رجع الناس معه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبن الحمقي يعدي فاما قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول فالمقصود منه رد قولهم انه لم يكن الا من عدوي الاول ولولاه ما جربت وقال من اعدي الاول اي اذا كان الاول من الله تعالي يعني عدوي كان ما بعده منه فان قيل فلم اضاف الشافعي العدوي الي الجذام والبرص ولم يضفه الي الله تعالي قيل علي طريقة الاستعارة والتوسع في العبارة كما يقال طالت النخلة وقصر الليل واثمرت الشجرة وان كان الله تعالي هو الفاعل لذلك فصل فاذا تقرر ما وصفنا من احكام العيوب فوجد الزوج بالزوجة قليلا من برص او جذام عرض به فانتشر وزاد حتي صار كثيرا لم يكن له خيار لان الراضي بقليله راض بكثيرة ولان قليله في الغالب يصير كثيرا ولو ظهر بها برص في غير المكان الاول	5378	4069354553461742336	1351	2639.0	1081	1435	94.1463394165039	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4694	true	-3125559518413915888	13	300	66	1531	1531	300	الاول في فخذها وحدث الثاني في وجهها فله الخيار نص عليه في الاملاء لان النفس من الثاني اشد نفورا من الاول والضرب الثاني ان يك-ن مثل الاول في القبح -كانه كان الاول في يدها اليمني والثاني في يدها اليسري ففيه وجهان احدهما له الخيار لانه اذا كان في غير مكان الاول كان عيبا غير الاول والوجه الثاني لا خيار لانه من جنس الاول كالمتصل فلو رضي ببرصها فظهر بها جذام كان له الخيار بالجذام دون البرص -لانه قد تانف نفسه الجذام ولا تعاف البرص ولو كان بها جذام او برص فلم يختر فسخ نكاحها حتي زال وبرء فهذا علي ضربين احدهما ان يزول قبل علمه به فلا خيار بعدم ما يوجبه والضرب الثاني ان يزول بعد علمه وقبل فسخه بعذر اخر عنه ففي خياره وجهان احدهما له الخيار اعتبارا بالابتداء والثاني لا خيار له اعتبارا بالانتهاء فلو وجد الزوج بها عيبا ووجدت بال-زوج عيبا فهذا علي ضربين احدهما ان يختلف العيبان فيكون عيب احدهما جذاما وعيب الاخر برصا فلكل واحد الخيار بعيب صاحبه لان المجذوم قد يعاف الابرص والابرص قد يعاف المجذوم والضرب الثاني ان يتساوي العيبان فيكون بكل واحد منهما برص او جذام ففي ثبوت الخيار وجهان احدهما ان لا خيار لتكافءهما وانه ليس بنقص احدهما عن حالة صاحبه والوجه الثاني ان لكل واحد منهما الخيار لانه قد يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه من بصاق ومخاط واذي والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصد-قته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي -------------------قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به-	4694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5379	false	-3129476342920455996	0	286	0	1458	1528	300	الاول في فخذها وحدث الثاني في وجهها فله الخيار نص عليه في الاملاء لان النفس من الثاني اشد نفورا من الاول و------الثاني ان يكون مثل الاول في القبح وكانه كان الاول في يدها اليمني والثاني في يدها اليسري ففيه وجهان احدهما له الخيار لانه اذا كان في غير مكان الاول كان عيبا غير الاول و------الثاني لا خيار لانه من جنس الاول كالمتصل فلو رضي -برصها فظهر بها جذام كان له الخيار بالجذام دون البرص ولانه قد تانف نفسه الجذام ولا تعاف البرص ولا كان بها جذام او برص فلم يختر فسخ نكاحها حتي زال وبرء فهذا علي ضربين احدهما ان يزول قبل علمه به فلا خيار يعدم ما يوجبه و------الثاني ان يزول بعد علمه وقبل فسخه بعذر اخر عنه ففي خياره وجهان احدهما له الخيار اعتبارا بالابتداء والثاني لا خيار له اعتبارا بالانتهاء فلو وجد الزوج بها عيبا ووجد تب الزوج عيبا فهذا علي ضربين احدهما ان يختلف العيبان فيكون عيب احدهما جذاما وعيب الاخر برصا فلكل واحد الخيار بعيب صاحبه لان المجذوم قد يعاف الابرص والابرص قد يعاف المجذوم و------الثاني ان يتساوي العيبان فيكون بكل واحد منهما برص او جذام ففي ثبوت الخيار وجهان احدهما ان لا خيار لتكافءهما وانه ليس بنقص احدهما عن حالة صاحبه و------الثاني ان لكل واحد منهما الخيار لانه قد يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه من بصاق ومخاط واذي والله اعلم مسالة قال الشافعي-فان اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وان اختار فراقها بعد المسيس فصداقته انه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكني ولا يرجع بالمهر عليها ولا علي وليها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التي نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به	5379	4069354553461742336	1427	2764.5	1148	1490	95.77181243896484	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4695	true	-1728160360148679206	14	300	71	1494	1494	300	يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا فسخ النكاح باحد العيوب في احد الزوجين فلا يخلو ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من قبلها او من قبله لانه ان كان منها سقط به مهرها كما لو ارتدت وان كان من الزوج فهو لعيب فيها فصار مضافا اليها ويكون هذا فاءدة الفسخ التي تخالف حكم الطلاق ان يسقط عنه نصف المهر الذي كان يلزمه بالطلاق فعلي هذا لو طلقها الزوج قبل الدخول وهو لا يعلم بعيبها ثم علم كان عليه نصف المهر ولم تسقط عنه بظهوره علي العيب لان النكاح انقطع بالطلاق ولم يرفع بالفسخ نص عليه الشافعي في الاملاء ثم لا عدة عليها ولا نفقة لها ولا سكني لانه لما لم يجب ذلك بالطلاق قبل الدخول فاولي ان لا يجب بالفسخ قبله فصل وان كان الفسخ بعد الدخول وذلك بان لا يعلم بعيبها حتي يصيبها فيكون له الفسخ بعد الاصابة كما كان له- قبلها فان ادعت علمه بالعيب قبل الاصابة وانكرها وامكن الامران فالقول قوله مع يمينه لان الاصل فيه عدم علمه وثبوت خياره فاذا فسخ النكاح بعد الاصابة فلها مهر مثلها بالاصابة وسواء كان الفسخ من جهتها او من جهته لقوله فلها ال------------------مهر بما استحل من فرجها فان قيل افليس لو وطء امة قد اشتراها ثم ردها بعيب لم يلزمه بالوطء مهر فهلا كانت المنكوحة اذا ردت بعيب لم يلزمه بوطءها مهر قيل الفرق بينهما ان الوطء في الملك غير مضمون بالمهر وفي النكاح مضمون بالمهر لان المعقود عليه في البيع الرقبة وفي النكاح المنفعة ثم اوجبنا بالاصابة مهر المثل دون المسمي وان كان الفسخ بعد الاصابة لانه بعيب-	4695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5380	false	28226771087236192	0	289	0	1438	1491	300	يكون للمراة واذا كان لها لم يجز ان يغرمه وليها وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها ان لها المهر قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا فسخ النكاح باحد العيوب من احد الزوجين فلا يخلو ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان قبل الدخول فلا مهر لها ولا متعة سواء كان الفسخ من قبلها او من قبله لانه ان كان منها سقط به مهرها كما لو ارتدت وان كان من الزوج فهو لعيب فيها فصار مضافا اليها ويكون هذا فاءدة الفسخ التي تخالف حكم الطلاق ان يسقط عنه نصف المهر الذي كان يلزمه بالطلاق فعلي هذا لو طلقها الزوج قبل الدخول وهو لا يعلم بعيبها ثم علم كان عليه نصف المهر ولم تسقط عنه بظهوره علي العيب لان النكاح انقطع بالطلاق ولم يرفع بالفسخ نص عليه الشافعي في الاملاء ثم لا عدة عليها ولا نفقة لها ولا سكني لانه لما لم يجب ذلك بالطلاق قبل الدخول فاولي ان لا يجب بالفسخ قبله فصل وان كان الفسخ بعد الدخول وذلك بان لا يعلم بعيبها حتي يصيبها فيكون له الفسخ بعد الاصابة كما كان لها قبلها فان ادعت----- بالعيب قبل الاصابة وانكرها وامكن الامران فالقول قوله مع يمينه لان الاصل فيه عدم علمه وثبوت خياره فاذا فسخ النكاح بعد الاصابة فلها مهر مثلها بالاصابة وسواء كان الفسخ من جهتها او من جهته لقوله صلي الله عليه وسلمفلما المهر بما استحل من فرجها فان قيل افليس له وطء امه قد اشتراها ثم ردها بعيب لم يلزمه بالوطء مهر ف-لا كانت المنكوحة اذا ردت بعيب لم يلزمه بوطءها مهر قيل الفرق بينهما ان الوطء في الملك غير مضمون بالمهر وفي النكاح مضمون بالمهر لان المعقود عليه في البيع الرقبة وفي النكاح المنفعة ثم اوجبنا بالاصابة مهر المثل دون المسمي وان كان الفسخ بعد الاصابة لانه بعيب	5380	4069354553461742336	1405	2765.0	1122	1446	97.16458892822266	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4696	true	1531031444464133637	11	300	54	1470	1470	300	صداق مسمي فصل فاذا ثبت ان عليه مهر المثل دون المسمي فهل يرجع بعد غرمه علي من غره او لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم يرجع به لقول عمر رضي الله تعال- عنه وذلك لزوجها غرم علي وليها ولان الغار قد الجاه الي التزام المهر بهذه الاصابة ولولاه لما لزمه المهر الا باصابة مستدامة في نكاح ثابت فجري مجري الشاهدين اذا الزماه بشهادتهما غرما ثم رجعا لزمهما غرم ما استهلك بشهادتهما والقول الثاني قاله في الجديد لا يرجع علي الغار لقول النبي------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن ولي فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يجعل للزوج الرجوع به علي من غره في اذن الولي او علي من ادعي في نكاحها انه ولي فدل علي ان لا رجوع بالغرور ولان غرم المهر بدل من استهلاكه للبضع واستمتاعه به فلم يجز ان يرجع بغرم ما اوجبه استهلاكه وان كان مغرورا كالمغرور في مبيع قد استهلكه ولان لا يجمع بين تملك البدل والمبدل وقد يملك الاستمتاع الذي هو معوض مبدل ولم يجز ان يتملك المهر الذي هو عوض بدل فاذا قلنا انه لا رجوع له علي من غره فلا مساله واذا قلنا بالرجوع فلا يخول من غ-ره من ان يكون الزوجة او وليها او اجنبي فان غره الولي او اجنبي رجع الزوج عليه بعد غرمه بما غرمه من مهر المثل فلو كانت الزوجة قد ابراته منه لم يرجع به علي الزوج علي الغار ولو ردته عليه بعد قبضه ففي رجوعه وجهان احدهما لا يرجع كالابن والثاني يرجع لان ردها له ابتداء هبة منها وان كانت هي التي غرته لم يغرم لها من المهر ما يرجع به عليها لانه غير مقيد وفيه وجهان احدهما قد سقط جميع مهرها بالغرور كما يرجع بجميعه علي غيرها لو غره والوجه الثاني وهو منصوص الشافعي في القديم انه يسقط مهر-	4696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5381	false	7645034492466936640	0	284	0	1400	1480	300	صداق مسمي فصل فاذا ثبت ان عليه مهر المثل دون المسمي فهل يرجع بعد غرمه علي من غره او-لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم يرجع به لقول عمر رضي الله تعالي عنه وذلك لزوجها غرم علي وليها ولان الغار قد الجاه الي التزام المهر بهذه الاصابة ولولاه لما لزمه المهر الا باصابة مستدامة في نكاح ثابت فجري مجري الشاهدين اذا الزماه بشهادتهما غرما ثم -----لزمهما غرم ما استهلك بشهادتهما والث------اني قاله في الجديد لا يرجع علي الغار لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن---- فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يجعل للزوج الرجوع به علي غ---ره في اذن الولي او علي من ادعي في نكاحها انه ولي فدل علي ان لا رجوع بالغرور ولان غرم المهر بدل من استهلاكه للبضع واستمتاعه به فلم يجز ان يرجع بغرم ما اوجبه استهلاكه وان كان مغرورا كالمغرور في مبيع قد استهلكه ولان لا يجمع بين تملك البدل والمبدل وقد يملك الاستمتاع الذي هو معوض مبدل ولم يجز ان يتملك المهر الذي هو عوض بدل فاذا قلنا انه لا رجوع--- علي من غره فلا مسالة واذا قلنا بالرجوع فلا يخول من غيره من ان يكون الزوجة او وليها او اجنبي فان غره الولي او اجنبي رجع الزوج عليه بعد غ---------رمه من مهر المثل فلو كانت الزوجة قد ا-راته منه لم يرجع به علي الزوج علي الغار ولو ردته عليه بعد قبضه ففي رجوعه وجهان احدهما لا يرجع كالابن والثاني يرجع لان ردها له ابتداء هبة منها وان كانت هي التي غرته لم يغرم لها من المهر ما يرجع به عليها لانه غير مقيد وفيه وجهان احدهما قد سقط جميع مهرها بالغرور كما يرجع بجميعه علي غيرها لو غره والث------اني وهو منصوص الشافعي في القديم انه يسقط مهر	5381	4069354553461742336	1374	2667.0	1095	1438	95.54937744140625	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4697	true	-5701012567838558332	16	300	81	1523	1523	300	فصل فاما العدة فواجبة عليها بالاصابة لانه فراش يلحق به- ولدها واما النفقة فلا نفقة لها في العدة ان كانت حاءلا لارتفاع العقد الموجب لها ولا سكني لها وان وجبت للمبتوتة وفي وجوب النفقة لها ان كانت حاملا قولان بناء علي اختلاف قوليه في نفقة الحامل هل وجبت لها او لحملها علي قولين احدهما انها وجبت لها بالزوجية فعلي هذا لا نفقة لهذه لارتفاع عقد الزوجية والقول الثاني ان النفقة وجبت لحملها فعلي هذا لها النفقة لان حملها في اللحوق كحمل الزوجة مسالة قال الشافعي وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل قال--- الماوردي قد مضي الكلام في العيب اذا كان باحد الزوجين قبل العقد فاما العيب الحادث بعد العقد فعلي ضربين احدهما ان يكون حادثا بالزوج فللزوجة الخيار-	4697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5382	false	-8240553481752861683	0	284	0	1437	1515	300	فصل فاما العدة فواجبة عليها بالاصابة لانه فراش يلحق بها ولدها واما النفقة فلا نفقة لها في العدة ان كانت حاءلا لارتفاع العقد الموجب لها ولا سكني لها وان وجبت للمبتوتة وفي وجوب النفقة لها ان كانت حاملا قولان بناء علي اختلاف قوليه في نفقة الحامل هل وجبت لها او لحملها علي قولين احدهما انها وجبت لها بالزوجية فعلي هذا لا نفقة لهذه لارتفاع عقد الزوجية و------الثاني ان النفقة وجبت لحملها فعلي هذا لها النفقة لان حملها في اللحوق كحمل الزوجة مسالة قال الشافعي وما جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لان ذلك المعني قاءم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الامة من الطول اذا حدث بعد النكاح فسخه لانه المعني الذي يفسخ به النكاح قال الشافعي وكذلك هي فيه فان اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فان لم تعلم حتي اصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق ال-ذي يكون به مثل الرتق بها ان يكون مجبوبا فاخيرها مكانها وايهما تركه او وطء بعد العلم فلا خيار له وقال في القديم ان حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني اولي بقوله انهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قب- الحديث قال والجذام والبرص فيما زعم اهل العلم بالطب يعدي ولا تكاد نفس احد تطيب ان يجامع من هو به ولا نفس امراة بذلك منه واما الولد فقلما يسلم فان سلم ادرك ذلك نسله نسال الله تعالي العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تادية لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في العيب اذا كان باحد الوجهين قبل العفو فاما العيب الحادث بعد العقد فعلي ضربين احدهما ان يكون حادثا بالزوج فللزوجة الخيار	5382	4069354553461742336	1424	2807.0	1142	1447	98.41050720214844	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4698	true	1332698191435231848	16	300	80	1593	1593	300	ان لها ان تفسخ برق الزوج اذا حدث عتقها بعد العقد كما كان لها ان تفسخ اذا تقدمت حريتها قبل العقد والضرب الثاني ان يكون العيب حادثا بالزوجة بعد العقد ففي خيار الزوج قولان احدهما قاله في القديم لا خيار له لامرين احدهما انه لم يكن مغرورا به لحدوثه فانه يقدر علي دفع الغرور عن نفسه بطلاقه فخالف ما تقدم لانه كان فيه مغرورا وخالف الزوجة فيما حدث لانها لا تقدر علي الطلاق والثاني انه لما كان له الخيار في نكاح الامة بعتقه المتقدم دون الحادث وكان لها الخيار في نكاح العبد بعتقها المتقدم والحادث كذلك العيوب يكون له الخيار بالمتقدم منها دون الحادث ويكون لها الخيار بالمتقدم منها والحادث والقول الثاني قاله في الجديد واختاره المزني له الخيار بالعيوب الحادثة والمتقدمة لامرين احدهما ان ما تستحقه من الخيار في مقابلة ما تستحق عليه من الخيار لقول الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 فلما استحقت الزوجة عليه الخيار بالعيوب الحادثة استحق الخيار عليها بالعيوب الحادثة والثاني انه لما كان العقد فيه علي منافعه استوي فيه ما تقدم من العيوب وما حدث كالاجارة فلما كان للزوج الخيار بما تقدم كان له الخيار بما حدث فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من ثبوت الخيار بما حدث من العيوب ففسخ به النكاح فعلي ضربين احدهما ان يكون قبل الدخول فلا مهر فيه لارتفاع العقد وسواء كان الفسخ من قبل الزوج او من قبل الزوجة لما ذكرنا وان كان بعد الدخول فعلي ضربين احدهما ان يكون العيب حادثا بعد الدخول فلها المهر المسمي لاستقراره بالدخول وحدوث ما اوجب الفسخ بعد استقراره والضرب الثاني ان يكون حادثا بعد العقد وقبل الدخول ولا يعلم به الا بعد الدخول فلها مهر المثل دون المسمي لانه لما ارتفع العقد بعيب تقدم علي الدخول صار الدخول في حكم الحادث بعد ارتفاع-	4698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5383	false	-128033392782426017	0	277	0	1481	1596	300	ان لها ان تفسخ برض الزوج اذا حدث عتقها بعد العقد كما كان لها ان تفسخ اذا تقدمت حريتها قبل العقد و------الثاني ان يكون العيب حادثا للز-وجة بعد العقد ففي خيار الزوج قولان احدهما قاله في القديم لا خيار--- لامرين احدهما انه لم يكن معزورا به لحدوثه فانه يقدر علي دفع الغرور عن نفسه بطلاقه فخالف ما تقدم لانه كان فيه مغرورا وخالف الزوجة فيما حدث لانها لا تقدر علي الطلاق والثاني انه لما كان له الخيار في نكاح الامة بعتقه المتقدم دون الحادث وكان لها الخيار في نكاح العبد بعتقها المتقدم والحادث كذلك العيوب يكون له الخيار بالمتقدم منها دون الحادث ويكون لها الخيار بالمتقدم منها والحادث والث------اني قاله في الجديد واختاره المزني-له الخيار بالعيوب الحادثة والمتقدمة لامرين احدهما ان ما يستحقه من الخيار في مقابلة ما تستحق عليه من الخيار لقو----له تعالي -لهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة فل----ما استحقت الزوجة عليه الخيار بالعيوب الحادثة استحق الخيار عليها بالعيوب الحادثة والثاني انه لما كان العقد فيه علي منافعه استوي فيه ما تقدم من العيوب وما حدث كالاجارة فلما كان للزوج الخيار بما تقدم كان له الخيار بما حدث فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من ثبوت الخيار بما حدث من العيوب ففسخ به النكاح فعلي ضربين احدهما ان يكون قبل الدخول فلا مهر فيه لارتفاع العقد وسواء كان الفسخ من قبل الزوج او من قبل الزوجة لما ذكرنا وان كان بعد الدخول فعلي ضربين احدهما ان يكون العيب حادثا بعد الدخول فلها المهر المسمي لاستقراره بالدخول وحدوث ما اوجب الفسخ بعد استقراره و------الثاني ان يكون حادثا بعد العقد وقبل الدخول ولا يعلم به الا بعد الدخول فلها مهر المثل دون المسمي لانه لما ارتفع العقد بعيب تقد- علي الدخول صار الدخول في حكم الحادث بعد ارتفاع	5383	4069354553461742336	1470	2878.5	1194	1514	97.09378814697266	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4699	true	-229296476759856713	0	23	0	116	1554	300	العقد فسقط به المسمي واستحق بما بعده مهر المثل فصل فاذا ثبت ما وصفنا فالخيار فيما تقدم من هذه العيوب وحدث علي الفور	4699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5383	false	-128033392782426017	277	300	1481	1596	1596	300	العقد فسقط به المسمي واستحق بما بعده مهر المثل فصل فاذا ثبت ما وصفنا فالخيار فيما تقدم من هذه العيوب وحدث علي الفور-	5383	4069354553461742336	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4699	true	-229296476759856713	23	300	116	1554	1554	300	بعد العلم بها لانها عيوب قد عرف الحظر في الفسخ بها من غير فكر ولا ارتياء فجري مجري العيوب في البيع التي يثبت فيها الخيار علي الفور وخالف خيار الامة اذا اعتقت تحت عبد في ان خيارها في احد القولين علي التراخي لانها تحتاج في معرفة الحظ لها الي زمان فكر وارتياء واذا كان هكذا فلا يجوز ان ينفرد بالفسخ حتي ياتي الحاكم فيحكم له بالفسخ لانه مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم وخالف عتق الامة تحت عبد في جواز تفردها بالفسخ لانه متفق عليه فان تصادق الزوجان علي العيب فسخ الحاكم النكاح بينهما وان تناكرا فادعاه الزوج وانكرته الزوجة كلف المدعي ببينة فان اقامها والا احلف المنكر ولا فسخ لان الاصل السلامة من العيوب فلو تصادق الزوجان علي العيب واتفقا علي الفسخ عن تراضي ففي جوازه وجهان احدهما يجوز لان الحكم عند التنازع والوجه الثاني لا يجوز لان ما اشتبه حكمه لم يتعين الا بالحكم والله اعلم مسالة قال الشافعي ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل في حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر منها بترك مباشرة المولي ما لم يحنث قال--- الماوردي اما اذا اوصي الولي ان يزوجها بمن فيه احد هذه العيوب فامتنعت فالقول قولها وليس للولي اجبارها عليه وان كان ابا لما فيه من تفويت حقها من الاستمتاع ولانه لو زوجها به لكان لها الفسخ فكان اولي ان يكون لها الامتناع قبل العقد فاما اذا رضيت بمن فيه احد هذه العيوب وامتنع الولي فالعيوب علي ثلاثة اقسام-	4699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5384	false	-5110947805656507171	0	276	0	1425	1548	300	بعد العلم بها لانها عيوب قد عرف الحظر في الفسخ بها من غير فكر ولا ارتياء فجري مجري العيوب في البيع التي يثبت فيها الخيار علي الفور وخالف خيار الامة ان- اعتقت تحت عبد في ان خيارها في احد القولين علي التراخي لانها تحتاج في معرفة الحظ لها الي زمان فكر وارتياء واذا كان هكذا فلا يجوز ان ينفرد بالفسخ حتي ياتي الحاكم فيحكم له بالفسخ لانه مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم وخالف عتق الامة تحت عبد في جواز تفردها بالفسخ لانه معتق عليه فان تصادق الزوجان علي العيب فسخ الحاكم بين-------هما وان تناكرا فادعاه الزوج وانكرته الزوجة كلف المدعي -بينة فان اقامها والا احلف المنكر ولا فسخ لان الاصل السلامة من العيوب فلو تصادق الزوجان علي العيب واتفقا علي الفسخ عن تراضي ففي جوازه وجهان احدهما يجوز لان الحكم عند التنازع و------الثاني لا يجوز لان ما اشتبه حكمه لم يتعين الا بالحكم والله اعلم مسالة قال الشافعي ولوليها منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فان قيل فهل من حكم بينهما فيه الخيار او الفرقة قيل نعم المولي يمتنع من الجماع بيمين لو كانت علي غير ماثم كانت طاعة الله ان لا يحنث فارخص له في الحنث بكفارة اليمين فان لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بان الضرر بمباشرة الاجذم والابرص والمجنون والمخبول اكثر فيها بترك مباشرة المولي ما لم يحنث قال في الحاو--ي اما اذا اوصي الولي ان يزوجها بمن فيه احد هذه العيوب فامتنعت فالقول قولها وليس للولي اجبارها عليه وان كان ابا لما فيه من تفويت حقها من الاستمتاع ولانه لو زوجها به لكان لها الفسخ فكان اولي ان يكون لها الامتناع قبل العقد فاما اذا رضيت بمن فيه احد هذه العيوب وامتنع الولي فالعيوب علي ثلاثة اقسام	5384	4069354553461742336	1411	2776.0	1137	1442	97.85020446777344	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4700	true	-4531631266907224480	0	26	0	133	1567	300	احدهما ما للولي ان يمنعها من نكاح من هي فيه وذلك الجنون والخبل لما فيه من عار علي الاولياء فكان لهم دفعه عنه- بالامتناع والقسم الثاني	4700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5384	false	-5110947805656507171	276	300	1425	1548	1548	300	احدهما ما للولي ان يمنعها من نكاح من هي---- وذلك الجنون والخبل لما فيه من عار علي الاولياء فكان لهم دفعه عنهم بالامتناع و------الثاني-	5384	4069354553461742336	122	220.0	99	134	91.0447769165039	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4700	true	-4531631266907224480	26	300	133	1567	1567	300	ما ليس للولي منعها من نكاح من هي فيه و ذلك العنت والجب والخصاء لانه عار -فيه علي الاولياء وانما يختص بعدم الاستمتاع الذي هو حق ل-ا دون الاولياء والقسم الثالث ما اختلف فيه اصحابنا فيه وهو الجذام والبرص وفيه وجهان احدهما ليس للولي منعها من مجذوم ولا ابرص لاختصاصها بالاستمتاع وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني له منعها منهما لنفور النفوس منهما ولتعدي ذلك الي نسلها فاما ان حدثت هذه العيوب في الزوج بعد العقد فالخيار لها دون الاولياء فان رضيت وكره الاولياء كان رضاها اولي ولا اعتراض للاولياء لان حقهم مختص بطلب الكفاءة في ابتداء العقد دون استدامته قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها قال--- الماوردي قد مضي الكلام في ان خلاف الصفة المشروطة في عقد النكاح هل تجري مجري خلاف العين ام لا علي قولين فاذا تزوجها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية ففي النكاح قولان احدهما باطل والثاني جاءز نص عليه هاهن-ا وهل له الخيار في فسخ النكاح ام لا علي قولين احده-ا لا خيار له والثاني له الخيار نص عليه هاهن-ا وهكذا لو تزوجها علي انها نصرانية فكانت مسلمة كان علي قولين احدهما باطل والثاني جاءز ولا خيار له قولا واحدا لان المسلمة اعلي حالا من النصرانية فاما المزني فانه استدل بذلك علي ان من اشتري امة علي انها مسلمة فكانت نصرانية ان له الخيار ولو اشتراها علي-	4700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5385	false	1921388619819554725	0	272	0	1416	1575	300	ما ليس للولي منعها من نكاح من هي فيه وذل-ك العنت والجب والخصاء لانه عارف فيه علي الاولياء وانما يختص بعدم الاستمتاع الذي هو حق لها دون الاولياء و------الثالث ما اختلف فيه اصحابنا -----هو الجذام والبرص وفيه وجهان احدهما ليس للولي منعها من مجذوم ولا ابرص لاختصاصها بالاستمتاع وهذا قول ابي اسحاق المروزي و------الثاني له منعها منهما لنفور النفوس منهما ولتعدي ذلك الي نسلها فاما ان حدثت هذه العيوب في الزوج بعد العقد فالخيار لها دون الاولياء فان رضيت وكره الاولياء كان رضاها اولي ولا اعتراض للاولياء لان حقهم مختص بطلب الكفاءة في ابتداء العقد دون استدامته قال الشافعي رحمه الله------ ولو تزوجها علي انها مسلمة فاذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها علي انها كتابية فاذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لانها خير من كتابية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان من اشتري امة علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فليس للمشتري ان يردها واذا اشتراها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية فله ان يردها قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في ان خلاف الصفة المشروطة في عقد النكاح هل تجري مجري خلاف العين ام لا علي قولين فاذا تزوجها علي انها مسلمة فوجدها نصرانية ففي النكاح قولان احدهما باطل والثاني جاءز نص عليه ها هنا وهل له الخيار في فسخ النكاح ام لا علي قولين احدهما لا خيار له والثاني له الخيار نص علي- ها هنا وهكذا لو تزوجها علي انها نصرانية فكانت مسلمة كان علي قولين احدهما باطل والثاني جاءز ولا خيار له قولا واحدا لان المسلمة اعلي حالا من النصرانية فاما المزني فانه استدل بذلك علي ان من اشتري امة علي انها مسلمة فكانت نصرانية ان له الهيار ولو اشتراها علي	5385	4069354553461742336	1398	2727.0	1131	1443	96.88150024414062	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4701	true	-5371094301009821906	0	28	0	161	1654	300	انها نصرانية فكانت مسلمة فليس له خيار كالنكاح فرد اصحابنا ذلك عليه وقالوا له في البيع الخيار في الموضعين بخلاف النكاح لان المقصود بالبيع وفور الثمن والثمن يتوفر	4701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5385	false	1921388619819554725	272	300	1416	1575	1575	300	انها نصرانية فكانت مسلمة فليس له خيار كالنكاح فرد اصحابنا ذلك عليه وقالوا له في البيع الخيار في الموضعين بخلاف النكاح لان المقصود بالبيع -فور الثمن والثمن يتوفر-	5385	4069354553461742336	159	308.0	132	161	98.75776672363281	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4701	true	-5371094301009821906	28	282	161	1550	1654	300	بكثرة الطالب وطالب النصرانية اكثر من طالب المسلمة لان النصرانية يشتريها المسلمون والنصاري والمسلمة لا يشتريها الا المسلمون دون النصاري فاذا اشتراها علي انها نصرانية فكانت مسلمة كان له الخيار لانها اقل طلبا فصارت اقل ثمنا ولو اشتراها علي انها مسلمة فكانت نصرانية فله الخيار لنقصها بالدين وان المسلمة احسن منها عشرة واكثر نظافة وطهارة وليس كذلك النكاح لان المقصود منه العشرة وحسن الصحبة وكمال المتعة وهذا كله في المسلمة اوجد منه في النصرانية فافترق حكم البيع والنكاح بما ذكرناه فصل واذا تزوجت مسلمة رجلا علي انه مسلم فكان نصرانيا فالنكاح باطل وكذلك لو تزوجت بغير شرط لان المسلمة لا تحل لكافر ولو تزوجت نصرانية رجلا علي انه مسلم فكان نصرانيا ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز ولها الخيار قولا واحدا لنقصان دينه وانها لا تملك فراقه الا بالفسخ ولو تزوجته علي انه نصراني فكان مسلما ففي النكاح قولان احدهما باطل والثاني جاءز ولها الخيار وان كان المسلم افضل دينا لانها الي من وافقها في الدين ارغب وهي ممن خالفها فيه انفر فصل واذا تزوج المسلم امراة بغير شرط يظنها مسلمة فكانت نصرانية فالنكاح جاءز لا خيار له ولو تزوجها يظنها حرة فكانت امة فالنكاح جاءز اذا كان ممن يحل له نكاح الاماء وفي خياره وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا خيار له كالنصرانية والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة له الخيار والفرق بينهما ان ولي النصرانية متميز الهبة ع-ن ولي المسلمة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولان ولده من الامة مرقوق ومن النصرانية مسلم والله اعلم----- باب الامة تغر من نفسها من -	4701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5386	false	-8021013009819996162	0	254	0	1388	1616	300	بكثرة الطالب وطالب النصرانية اكثر من طالب المسلمة لان النصرانية يشتريها المسلمون والنصاري والمسلمة لا يشتريها الا المسلمون دون النصاري فاذا اشتراها علي انها نصرانية فكانت مسلمة كان له الخيار لانه -اقل طلبا فصارت اقل ثمنا ولو اشتراها علي انها مسلمة فكانت نصرانيه فله الخيار لنقصها بالدين وان المسلمة احسن منها عشرة واكثر نظافة وطهارة وليس كذلك النكاح لان المقصود منه العشرة وحسن الصحبة وكمال المتعة وهذا كله في المسلمة اوجد منه في النصرانية فافترق حكم البيع والنكاح بما ذكرناه فصل واذا تزوجت مسلمة رجلا علي انه مسلم فكان نصرانيا فالنكاح باطل وكذلك لو تزوجت بغير شرط لان المسلمة لا تحل لكافر ولو تزوجت مصرانية رجلا علي انه مسلم فكان نصرانيا ففي النكاح قولان علي ما مضي احدهما باطل والثاني جاءز ول-ا الخيار قولا واحدا لنقصان دينه وانها لا تملك فراقه الي بالفسخ ولو تزوجته علي انه نصراني فكان مسلما ففي النكاح قولان احدهما باطل والثاني جاءز ولها الخيار وان كان المسلم افضل دينا لانها الي من وافقها في الدين ارغب وهي ممن خالفها فيه انفر فصل واذا تزوج المسلم امراة بغير شرط يظنها مسلمة فكانت نصرانية فالنكاح جاءز لا خيار له ولو تزوجها يظنها حرة فكانت امة بالنكاح جاءز اذا كان ممن يحل له نكاح الاماء وفي خياره وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا خيار له كالنصرانية والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة له الخيار والفرق بينهما ان ولي النصرانية متميز الهبة علي ولي المسلمة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولان ولده من الامة مرقوق ومن النصرانية مسلم والله اعلم AUTO باب الامة تغر من نفسها قال	5386	4069354553461742336	1371	2706.5	1120	1396	98.20916748046875	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4702	true	-2150391144747630112	143	242	712	1181	1455	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه ----------------------------------------------وان دخل بها ف----------------------عليه مهر مثلها فان اولدها كان ولده حرا لانه علي شرط الحرية او ولده سواء كان الزوج حرا او عبدا فان كان الزوج حرا غرم مهر المثل وقيمة الولد وقت الولادة ورجع بقيمة الولد علي من غره لانه الجاه الي غرمه وهل يرجع بمهر مثلها عليه ام لا علي قولين وان -كان الزوج عبدا ففي ما قد لزمه من مهر المثل وقيمة الولد علي ثلاثة اقاويل احدها في كسبه والثاني------------------- في ذمته اذا ايسر-- بعد عتقه والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- في رقبت----ه يباع فيه الا ان يفديه سيده وهذه	4702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5068	false	-6240133349562856521	138	232	699	1162	1510	300	باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا مهر ولا نفقة لان فساد العقد قد اسقط ما تضمنه من العوض وان دخل بها فرق بينهما وكان لها بالدخول مهر مثلها لوطء الشبهة لقوله صلي الل--ه علي------------------ه وسلم---------------------- فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون المهر فيه قولان---------------------------------------------------- احدهما نص عليه في القديم والجديد ان يكون في ذمة العبد يءديه بعد عتقه لانه حق وجب برضي مستحق فاشبه الديون والقول الثاني خرجه اصحابنا من كلام اشار اليه الشافعي في القديم انه يكون في رقبة عبده يباع فيه الا ان يفديه سيده لانه	5068	4069354553461742336	150	113.0	110	663	22.624433517456055	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4702	true	-2150391144747630112	0	47	0	234	1455	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل بتزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا منعه وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها فسخ ولا يرجع به	4702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5386	false	-8021013009819996162	253	300	1384	1616	1616	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا وكل -تزويج امته فذكرت والوكيل او احدهما انها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فان اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وان اصابها فلها مهر مثلها كان اكثر مما سمي او اقل لان فراقها نسخ ولا يرجع به-	5386	4069354553461742336	229	445.0	183	234	97.86325073242188	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4702	true	-2150391144747630112	47	300	234	1455	1455	300	فان كانت ولدت فهم احرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا وذلك اول ما كان حكمهم حكم انفسهم لسيد الامة قال--- الماوردي وهذه المسالة قد مضت وهو ان يتزوج امراة علي انها حرة فتكون امة فان كان الزوج ممن لا ينكح الامة فالنكاح باطل وان كان ممن ينكح الامة الا انها منكوحة بغير اذن السيد فالنكاح باطل وان كانت منكوحة باذن السيد فان كان هو الذي شرط حريتها فقد عتقت والنكاح جاءز وان كان غيره هو الذي شرط حريتها اما هي او وكيله او هما فهي حينءذ مسالة الكتاب وفي النكاح قولان حرا كان الزوج او عبدا احدهما باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر مثلها فان اولدها كان ولده حرا لانه علي شرط الحرية او ولده سواء كان الزوج حرا او عبدا فان كان الزوج حرا غرم مهر المثل وقيمة الولد وقت الولادة ورجع بقيمة الولد علي من غره لانه الجاه الي غرمه وهل يرجع بمهر مثلها عليه ام لا علي قولين وان كان الزوج عبدا ففي ما قد لزمه من مهر المثل وقيمة الولد علي ثلاثة اقاويل احدها في كسبه والثاني في ذمته ا-ذا ايسر بعد عتقه والثالث في رقبته يباع فيه الا ان يفديه سيده وهذه الاقاويل الثلاثة من اصلين في كل اصل منهما قولان احدهما ان العبد اذا نكح بغير اذن سيده هل يكون المهر ان وطءها في ذمته او في رقبته علي قولين والثاني ان العبد اذا اذن له سيده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا هل يدخل في جملة اذنه ويكون المهر والنفقة في كسبه ام لا علي قولين ثم لا رجوع-	4702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5387	false	-7534700307409781974	0	254	0	1223	1444	300	فان كانت ولدت فهم احرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا وذلك اول ما كان حكمهم حكم انفسهم لسيد الامة قال في الحاو--ي وهذه المسالة قد مضت وهو ان يتزوج امراة علي انها حرة فتكون امه فان كان الزوج ممن لا ينكح الامة فالنكاح باطل وان كان ممن ينكح الامة الا انها منكوحة بغير اذن السيد فالنكاح باطل وان كانت منكوحة باذن السيد فان كان هو الذي شرط حريتها فقد عتقت والنكاح جاءز وان كان غيره هو الذي شرط حريتها اما هي او وكيله او هما فهي حينءذ مسالة الكتاب وفي النكاح قولان حرا كان الزوج او عبدا احدهما باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر مثلها فان اولدها كان ولده حرا لانه علي شرط الحرية او ولده سواء كان الزوج حرا او عبدا فان كان الزوج حرا غرم مهر المثل وقيمة الولد وقت الولادة ورجع بقيمة الولد علي من غره لانه الجاه الي غرمه وهل يرجع بمهر مثلها عليه ام لا علي قولين وان كان الزوج عبدا ففي ما قد لزمه من مهر المثل وقيمة الولد علي ثلاثة اقاويل احدها في كسبه والثاني في ذمته واذا ايسر بعد عتقه والثالث في رقبته يباع فيه الا ان يفديه سيده وهذه الاقاويل الثلاثة من اصلين في كل اصل منهما قولان احدهما ان العبد اذا نكح بغير اذن سيده هل يكون المهر ان وطءها في ذمته او في رقبته علي قولين والثاني ان العبد اذا اذن له سيده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا هل يدخل في جملة اذن- ويكون المهر والنفقة في كسبه ام لا علي قولين ثم لا رجوع	5387	4069354553461742336	1215	2403.5	963	1226	99.10277557373047	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4703	true	7865252855459687964	0	47	0	229	1487	300	للعبد قبل غرم المهر وقيمة الولد علي الغار له فاذا غرمها رجع عليه بقيمة الولد وفي رجوعه بمهر المثل قولان فهذا اذا قيل ان النكاح باطل والقول الثاني في الاصل ان النكاح جاءز فعلي هذا ان كان الزوج حرا فهل له الخيار في الفسخ ام لا علي	4703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5387	false	-7534700307409781974	254	300	1223	1444	1444	300	للعبد قبل غرم المخر وقيمة الولد علي الغار له فاذا غرمها رجع عليه بقيمة الولد -في رجوعه بمهر المثل قولان فهذا اذا قيل ان النكاح باطل و------الثاني في الاصل ان النكاح جاءز فعلي هذا ان كان الزوج حرا فهل له الخيار في الفسخ ام لا علي-	5387	4069354553461742336	220	422.0	175	229	96.06986999511719	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4703	true	7865252855459687964	47	300	229	1487	1487	300	قولين وان كان عبدا فقد اختلف اصحابنا فكان ابو علي بن ابي هريرة يقول خياره علي قولين كالحر لمكان شروطه وكان ابو اسحاق المروزي يقول لا خيار له بخلاف الحر لمساواته لها في الرق فاذا قيل لهما الخيار فاختارا الفسخ فالحكم في المهر وقيمة الولد علي ما مضي واذا قيل بان النكاح باطل وان اختار المقام او قيل ان- ليس له خيار فالحكم في الحالين واحد وهو ان يختلف عليه المهر المسمي بالعقد واولاده منها قبل علمه احرارا وبعد علمه مماليك فمن وضعته منهم لاقل من ستة اشهر بعد علمه فهم احرارا لانهم علقوا قبل علمه ومن وضعته بعد علمه بستة اشهر فصاعدا فهم مماليك ولا يرجع بالمهر قولا واحدا لانه المسمي بعقد صحيح ويرجع بقيمة من عتق ع-ليه من الاولاد لانه التز-مها بالغرور دون العقد فان كان الزوج عبدا كان المهر في كسبه قولا واحدا لانه نكاح قد صح باذن سيده ولا يكون قيمة الولد في كسبه لان اذن سيده بالنكاح لا يقتضيها واين تكون علي قولين احدهما في رقبته والثاني في ذمته اذا اعتق ويكون ما استحق من المهر في صحة النكاح وفساده ملكا للسيد لانه من كسب امته ويكون من رق من الاولاد ملكا للسيد وقيمة من عتق منهم للسيد مسالة قال الشافعي ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يغرمها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر له ع-ليه حتي بعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان-	4703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5388	false	-570549334446107804	0	240	0	1196	1473	300	قولين وان كان عبدا فقد اختلف اصحابنا فكان ابو علي بن ابي هريرة يقول خياره علي قولين كالحر لمكان شروطه وكان ابو اسحاق المروزي يقول لا خيار له بخلاف الحر لمساواته لها في الرق فاذا قيل لهما الخيار فاختار- الفسخ فالحكم في المهر وقيمة الولد علي ما مضي واذا قيل بان النكاح باطل وان اختار المقام او قيل انه ليس له خيار فالحكم في الحالين واحد وهو ان يختلف عليه المهر المسمي بالعقد واولاده منها قبل ع-----------------------------------------------------------------لمه فهم احرار -لانهم علقوا قبل علمه ومن وضعته بعد علمه بستة اشهر فصاعدا فهم مماليك ولا يرجع بالمهر قولا واحدا لانه المسمي بعقد صحيح ويرجع بقيمة من عتقه عليه من الاولاد لانه التزامها بالغرور دون العقد فان كان الزوج عبدا كان المهر في كسبه قولا واحدا لانه نكاح قد صح باذن سيده ولا يكون قيمة الولد في كسبه لان اذن سيده بالنكاح لا يقتضيها واين تكون علي قولين احدهما في رقبته والثاني في ذمته اذا اعتق ويكون ما استحق من المهر في صحة النكاح وفساده ملكا للسيد لانه من كسب امته ويكون من رق من الاولاد ملكا للسيد وقيمة من عتق منهم للسيد مسالة قال الشافعي ولا يرجع بها علي الذي غره الا بعد ان يعرفها فان كان الزوج عبدا فولده احرار لانه تزوج علي انهم احرار ولا مهر لها عليه حتي بعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل علي ان لا غرم علي من شهد علي رجل بقتل خطا او بعتق حتي يغرم للمشهود له قال الشافعي رحمه الله وان	5388	4069354553461742336	1184	2329.0	948	1263	93.74504852294922	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4704	true	2335140258335570427	0	60	0	281	1482	300	كانت هي الغارة رجع عليها به اذا اعتقت قال--- الماوردي فذكرنا ان الزوج يرجع بما غرمه من قيمته الولد قولا واحدا وفي رجوعه بما غرمه من مهر المثل دون المسمي قولان ورجوعه بذلك انما يكون علي من غره بعد غرمه فاما قبله فلا رجوع له لانه لم يغرم ما يرجع به وقد يجوز ان يبرا منه فلا يرجع به قال	4704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5388	false	-570549334446107804	240	300	1196	1473	1473	300	كانت هي الغارة رجع عليها به اذا اعتقت قال في الحاو--ي فذكرنا ان الزوج يرجع بما غرمه من قيمته الولد قولا واحدا -في رجوعه بما غرمه من مهر المثل دون المسمي قولان ورجوعه بذلك انما يكون علي من غره بعد غرمه فاما قبله فلا رجوع له لانه--- يغرم ما يرجع به وقد يجوز ان يبرا منه فلا يرجع به قال-	5388	4069354553461742336	273	517.5	215	284	96.12676239013672	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4704	true	2335140258335570427	60	300	281	1482	1482	300	المزني هذا يدل علي ان من شهد علي رجل بقتل خطا ثم رجع الشهود لم يلزمهم غرم الدية الا بعد ان يغرمها العاقلة فيرجع بها حينءذ علي الشهود وهذا صحيح لانه قبل الغرم قد يجوز ان يبرا العاقلة فلا يستحق الرجوع فاذا غرم الزوج ذلك لم يصح ان ينسب الغرور الي السيد لانها تعتق عليه بقوله هي حرة فلا يكون غارا وانما يصح ان يكون الغرور- اما منها او من وكيله في نكاحها او منهما معا فان تفرد الوكيل بغرور الزوج رجع عليه بقيمة الولد ومهر المثل في الحال ان ك-ان موسرا وانظر الي ميسرته ان كان معسرا وان تفردت الامة بالغرور يرجع الزوج عليها بقيمة الولد وبجميع مهر المثل ولا يترك عليها شيءا منه لانه قد غرم جميعه للسيد فلم يصر بضعها مستهلكا بغير مهر وكان ذلك في ذمتها لانها امة تءديه اذا ايسرت بعد العتق فان قيل فهلا كان ذلك في رقبتها تباع فيه كالعبد اذا نكح بغير اذن سيده ولزمه المهر باصابته كان في رقبته علي احد القولين قيل الفرق بينهما ان الرقبة لا يتعلق بها الا جناية ووطء العبد جناية توجب الغرم فجاز ان يتعلق برقبته وليس غرور الامة جناية ولا الغرم بها يتعلق وانما تعلق بوطء الزوج فلم يجز ان يتعلق برقبتها وان اشتراك الوكيل والامة في الغرور كان غرم المهر وقيمة الاولاد بينهما نصفين لاستواءهما في الغرور -لكن ما وجب علي الوكيل من نصف الغرم يءخذ به معجلا لانه حر وما وجب علي الامة من نصف الغرم تءخذ به اذا ايسرت بعد العتق مسالة-	4704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5389	false	1007452015997090855	0	240	0	1203	1515	300	المزني هذا يدل علي ان من شهد علي رجل يقتل خطا ثم رجع الشهود لم يلزمهم غرم الدية الا بعد ان يغرمها العاقلة فيرجع بها حينءذ علي الشهود وهذا صحيح لانه قبل الغرم قد يجوز ان يبرا العاقلة فلا يستحق الرجوع فاذا غرم الزوج ذلك لم يصح ان ينسب الغرور الي السيد لانها تعتق عليه بقوله هي حرة فلا يكون غارا وانما يصح ان يكون -مغرورا اما منها او من وكيله في نكاحها او منهما معا فان تفرد الوكيل بغرور الزوج رجع عليه بقيمة الولد ومهر المثل في الحال اذا كان موسرا وانظر الي ميسرته ان كان معسرا وان تفردت الامة بالغرور يرجع الزوج عليها بقيمة الولد وبجميع مهر المثل ولا يترك عليها شيءا منه لانه قد غرم جميعه للسيد فلم يصر بضعها مستهلكا بغير مهر وكان ذلك في ذمتها لانها امة تءديه اذا ايسرت بعد العتق فان قيل فهلا كان ذلك في رقبتها تباع فيه كالعبد اذا نكح بغير اذن سيده ولزمه المهر باصابته كان في رقبته علي احد القولين قيل الفرق بينهما ان الرقبة لا يتعلق بها الا جناية ووطء العبد جناية توجب الغرم فجاز ان يتعلق برقبته وليس غرور الامة جناية ولا الغرم بها يتعلق ا-نما تعلق بوطء الزوج فلم يجز ان يتعلق برقبتها وان اشتراك الوكيل والامة في الغرور كان غرم المهر وقيمة الاولاد بينهما نصفين لاستواءهما في الغرور ولكن ما وجب علي الوكيل من نصف الغرم يءخذ به معجلا لانه حر وما وجب علي الامة من نصف الغرم تءخذ به اذا ايسرت بعد العتق مسالة	5389	4069354553461742336	1193	2359.0	955	1205	99.004150390625	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4705	true	3306248782012427769	0	59	0	312	1576	300	قال الشافعي الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة -قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تزوجها علي انها حرة فكانت مكاتبة كان في نكاحها قولان كالامة	4705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5389	false	1007452015997090855	240	300	1203	1515	1515	300	قال الشافعي الا ان تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لانها كالجناية فان عجزت فحتي تعتق فان ضربها احد فالقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة وقال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة اذا تزوجها علي انها حرة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تزوج-ت علي انها حرة فكانت مكاتبة كان في نكاحها قولان كالامة-	5389	4069354553461742336	306	583.5	248	316	96.83544158935547	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4705	true	3306248782012427769	59	300	312	1576	1576	300	احدهما باطل والثاني جاءز وهل له الخيار ام لا علي قولين كالامة فاذا قيل بصحة النكاح وان لا خيار فيه او فيه الخيار فاختار المقام عليه فالمهر المسمي بالعقد واجب وهو للمكاتبة دون سيدها لانه من كسبها واكتساب المكاتبة لها بخلاف الامة فاما اولادها الذين علقت بهم بعد علم الزوج بكتابتها ففيهم قولان احدهما مماليك لسيدها والثاني تبع لها يعتقون بعتقها ان ادت ويرقون برقها ان عجزت واذا قيل ببطلان النكاح او قيل بصحته وفيه الخيار فاختار الفسخ فالحكم في الحالين سواء وينظر فان لم يدخل بها الزوج فلا مهر عليه وان دخل بها فعليه مهر المثل دون المسمي يكون ذلك للمكاتبة دون سيدها وعليه قيمة اولادها وفيمن تكون له قيمتهم قولان احدهما للسيد اذا قيل انهم عبيده لو رقوا والثاني للمكاتبة اذا قيل انهم تبع لها ثم فيما ياخذه من قيمتهم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي تستعين به في كتابتها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انه يكون موقوفا كما يوقف الاولاد لو رقوا فان عتقت بالاداء ملكت قيمتهم وان رقت بالعجز كانت قيمتهم للسيد ويرجع الزوج بقيمة الاولاد علي من غره فان كان الوكيل هو الذي غره رجع عليه بها بعد غرمها سواء غرمها للمكاتبة او لسيدها وان كانت المكاتبة هي التي غرته فان قيل يجب للسيد غرمها للسيد ثم رجع بها علي المكاتبة في مال كتابتها فان عجزت ورقت فبعد عتقها وان قيل تجب قيمة الاولاد لها دون السيد سقطت عنه ولم يغرمها لانه لو غرمها لرجح بها واما المهر ففي رجوع الزوج به-	4705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5390	false	-5399023239665487301	0	235	0	1240	1549	300	احدهما باطل والثاني جاءز وهل له الخيار ام لا علي قولين والامة فاذا قيل بصحة النكاح وان لا خيار فيه او فيه الخيار فاختار المقام عليه فالمهر المسمي بالعقد واجب وهو للمكاتبة دون سيدها لانه--- كسبها واكتساب المكاتبة لها بخلاف الامة فاما اولادها الذين علقت بهم بعد علم الزوج بكتابتها ففيهم قولان احدهما مماليك لسيدها والثاني تبع لها يعتقون بعتقها ان ادت ويرقون برقها ان عجزت واذا قيل ببطلان النكاح او قيل بصحته وفيه------- فاختار الفسخ فالحكم في الحالين سواء وينظر فان لم يدخل بها الزوج فلا مهر عليه وان دخل بها فعليه مهر المثل دون المسمي يكون ذلك للمكاتبة دون سيدها وعليه قيمة اولادها وفيمن تكون له قيمتهم قولان احدهما للسيد اذا قيل انهم عبيده لو رقوا والثاني للمكاتبة اذا قيل انهم تبع لها--- فيما ياخذه من قيمتهم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي-تستعين به في كتابتها والث------اني وهو قول ابي علي بن خيران ان ي-كون موقوفا كما يوقف الاولاد لو رقوا فان عتقت بالاداء ملكت قيمتهم وان رقت بالعجز كانت قيمتهم للسيد ويرجع الزوج بقيمة الاولاد علي من غره فان كان الوكيل هو الذي غره رجع عليه ----بعد غرمها سواء غرمها للمكاتبة او لسيدها وان كانت المكاتبة هي التي غرته فان قيل يجب للسيد غرمها للسيد ثم رجع بها علي المكاتبة في مال كتابتها فان عجزت ورقت فبعد عتقها وان قيل تجب قيمة الاولاد لها دون السيد سقطت عنه ولم يغرمها لانه لو غرمها لرجع بها واما المهر ففي رجوع الزوج به	5390	4069354553461742336	1234	2423.0	1001	1265	97.54940795898438	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4706	true	-3452977899043742349	0	68	0	325	1461	300	قولان علي ما مضي فان قيل لا يرجع به دفع جمعيه- اليها وان قيل يرجع به نظر في الغار به فان كان الوكيل غرم لها مهرها ورجع بجميعه علي الوكيل وان كانت هي الغارة سقط عنه المهر لانه لها وهل يسقط جميعه ام لا فيه وجهان احدهما يسقط جميعه لانه يستحق الرجوع علي غيرها بجميعه والوجه الثاني لا يسقط الا اقل ما يجوز ان يكون مهرا فيلزمه دفعه	4706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5390	false	-5399023239665487301	235	300	1240	1549	1549	300	قولان هلي ما مضي فان قيل لا يرجع به دفع جميعها اليها وان قيل يرجع به نظر في الغار به فان كان الوكيل غرم لها مهرها ورجع بجميعه علي الوكيل وان كانت هي الغارة سقط ل----------انه لها وهل يسقط جميعه ام لا فيه وجهان احدهما يسقط جميعه لانه يستحق الرجوع علي غيرها بجميعه و------الثاني لا يسقط الا اقل ما يجوز ان يكون مهرا فيلزمه دفعه-	5390	4069354553461742336	304	580.5	240	326	93.25153350830078	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4706	true	-3452977899043742349	68	300	325	1461	1461	300	اليها ولا يرجع به عليها لان لا يصير مستمتعا ببضعها من غير بذل فصل فلو كانت والمسالة بحالها حاملا من هذا الزوج المغرور فضرب بطنها فالقت حملها جنينا ميتا فعلي الضارب في جنينها غرة عبد او امة لانه حر في حقه ويكون ذلك للزوج لانه ابوه ووارثه الا ان يكون هو الضارب فلا يرثه لانه صار قاتلا ولا ترثه الام لانها مكاتبة ويكون علي الزوج فيه عشر قيمة امة كالذي يكون في جنين مملوك لانه فيما يستحق علي الاب من الغرم في حكم الجنين المملوك وفيما يستحقه الاب علي الضارب من الدية في حكم الجنين الحر وفيمن يستحق ما غرمه الاب من عشر قيمة امه قولان احدهما يكون للسيد اذا قيل ان الولد ملك له لو رق والثاني يكون للام المكاتبة اذا قيل انه يكون تبعا لها لو رق وهل تستعين به في مال كتابتها او يكون موقوفا بيدها علي ما ذكرنا من الوجهين ثم يكون رجوع الزوج به علي من غره مستحق علي ما مضي والله اعلم----- باب الامة تعتق وزوجها عبد من كتاب قديم ومن املاء وكتاب نكاح وطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله -------------------قال وفي ذلك دليل علي ان ليس بيعها طلاقها اذ- خيرها رسول الله------------------- بعد بيعها في زوجها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كانت الامة ذات زوج فبيعت او اعتقت كان النكاح بحاله ولم-	4706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5391	false	-6592966418524923478	0	228	0	1109	1485	300	اليها ولا يرجع به عليها لان لا يصير مستمتعا ببعضها من غير بذل فصل فلو كانت ب---------حالها حاملا من هذا الزوج المغرور فضرب بطنها فالقت حملها جنينا ميتا فعلي الضارب في جنينها غرة عبد او امة لانه حر في حقه ويكون ذلك للزوج لانه ابوه ووارثه الا ان يكون هو الضارب فلا يرثه لانه صار قاتلا ولا ترثه الام لانها مكاتبة ويكون علي الزوج فيه عشر قيمة امة كالذي يكون في جنين مملوك لانه فيما يستحق علي الاب من الغرم في حكم الجنين المملوك وفيما يستحقه الاب علي الضارب من الدية في حكم الجنين الحر وفيمن يستحق ما غرمه الاب من عشر قيمة امة قولان احدهما يكون للسيد اذا قيل ان الولد ملك له لو رق والثاني يكون للام المكاتبة اذا قيل انه يكون تبعا لها لو رق وهل تستعين به في مال كتابتها او يكون موقوفا بيدها علي ما ذكرنا من الوجهين ثم يكون رجوع الزوج به علي غرة--- مستحق علي ما مضي والله اعلم AUTO باب الامة تعتق وزوجها عبد قا-------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وفي ذلك دليل علي ان ليس بيعها طلاقها اذا خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بيعها في زوجها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كانت الامة ذات زوج فبيعت او اعتقت كان النكاح بحاله ولم	5391	4069354553461742336	1051	2020.5	834	1184	88.76689147949219	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4707	true	5264493355044137934	0	76	0	392	1552	300	يكن ذلك طلاقا لها وبه قال عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واكثر الصحابة وجمهور الفقهاء وذهب ابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وانس بن مالك الي ان بيعها طلاق لها وكذلك عتقها ولا نعرف قاءلا به من التابعين الا مجاهد استدلالا بقول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فحرم من ذوات الازواج الا ان يملكن فيحللن للمالك	4707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5391	false	-6592966418524923478	228	300	1109	1485	1485	300	يكن ذلك طلاقا لها وبه قال عمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واكثر الصحابة وجمهور الفقهاء----- ابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وانس بن مالك الي ان بيعها طلاق لها وكذلك عتقها ولا نعرف قاءلا به من التابعين الا مجاهد استدلالا بقو----له تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء ---الي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء--- فحرم من ذوات الازواج الا ان يملكه فيحلله للمالك-	5391	4069354553461742336	374	715.5	303	392	95.40816497802734	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4707	true	5264493355044137934	76	300	392	1552	1552	300	وهذه قد ملكت بالابتياع فوجب ان تحل لمالكها -لانه لما حلت ذات الزوج بالسبي لحدوث ملك السابي وجب ان تحل بالشراء لحدوث ملك المشتري والدليل علي ثبوت النكاح ان بريرة اعتقت تحت زوج فخيرها رسول الله------------------- في نكاحه فلو كان نكاحها قد بطل بعتقها لاخبرها به ولم يخيرها فيه ولان عقد النكاح اثبت من عقد الاجارة لدوامه فلما لم يبطل عقد الاجارة بالعتق والبيع فاولي ان لا يبطل بهما عقد النكاح ولانه لما كان بيع الزوج وعتقه لا يوجب بطلان نكاحه كذلك بيع الزوجة وعتقها لا يوجب بطلان نكاحها ولان المشتري ملك عن الباءع علي الصفة التي كان الباءع مالكها فلما كان النكاح مقرا علي ملك الباءع كان مقرا علي ملك المشتري فاما الاية فواردة في السبايا واما الاستدلال بالسبايا فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان السبي لما ابطل الحرية التي هي اقوي كان بان يبطل النكاح اولي وليس كذلك البيع والعتق والثاني ان السبي قد احدث حجرا فجاز ان يبطل به ما تقدم من نكاحها وليس كذلك البيع والعتق فصل فاذا ثبت ان النكاح بحاله فعلي المشتري اقرار الزوج علي نكاحه وله الخيار في فسخ البيع ان لم يكن عالما بنكاحه لتفويت بضعها عليه مسالة قال الشافعي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن ابن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي------------------- للعباس رضي الله عنه يا-	4707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5392	false	853945483722553101	0	231	0	1197	1525	300	وهذه قد ملكت بالابتياع فوجب ان تحل لمالكها ولانه لما حلت ذات الزوج بالسبي لحدوث ملك السابي وجب ان تحل بالشراء لحدوث ملك المشتري والدليل علي ثبوت النكاح ان بريرة اعتقت تحت زوج فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاحه فلو كان نكاحها قد بطل بعتقها لاخبرها--- ولم يخيرها فيه ولان عقد النكاح اثبت من عقد الاجارة لدوامه فلما لم يبطل عقد الاجارة بالعتق والبيع فاولي ان لا يبطل بهما عقد النكاح ولانه لما كان بيع الزوج وعتقه لا يوجب بطلان نكاحه كذلك بيع الزوجة وعتقها لا يوجب بطلان نكاحها ولان المشتري ملك عن الباءع علي الصفة التي كان الباءع مالكها فلما كان النكاح مقرا علي ملك الباءع كان مقرا علي ملك المشتري فاما الاية فواردة في السبايا واما الاستدلال بالسبايا فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان السبي لما ابطل الحرية التي هي اقوي كان بان يبطل النكاح اولي وليس كذلك البيع والعتق والثاني ان السبي قد احدث حجرا فجاز ان يبطل به ما تقدم من نكاحها وليس كذلك البيع والعتق فصل فاذا ثبت ان النكاح بحاله فعلي المشتري اقرار الزوج علي نكاحه وله الخيار في فسخ البيع ان لم يكن عالما بنكاحه لتفويت بضعها عليه مسالة قال الشافعي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عبدا وعن ابن عباس انه كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته فقال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا	5392	4069354553461742336	1157	2274.0	935	1200	96.41666412353516	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4708	true	7863982576914762182	0	65	0	310	1541	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي------------------- لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقة	4708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5392	false	853945483722553101	231	300	1197	1525	1525	300	عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت يا رسول الله بامرك قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان عبدا قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه العبد الحر لان العبد لا يملك نفسه ولان للسيد اخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقة-	5392	4069354553461742336	309	601.0	245	329	93.92097473144531	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4708	true	7863982576914762182	65	300	310	1541	1541	300	عليه لولدها ولا ولاية ولا ميراث بينهما قال--- الماوردي اما اذا اعتقت الامة تحت زوج وكان عبدا فلها الخيار في فسخ نكاحه لكمالها ونقصه وان النبي قال لبر-------------------يرة ملكت نفسك فاختاري فاما اذا اعتقت الامة وزوجها حر فقد اختلف الفقهاء في خيارها فذهب الشافعي الي انه لا خيار لها وبه قال من الصحابة ابن عمر وا---------بن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وسليمان بن يسار ومن الفقهاء ربيعة ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة وصاحباه لها الخيار وبه قال النخعي والشعبي والثوري وطاوس استدلالا برواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت خير رسو-------------------ل الله بريرة وكان زوجها حرا وهذا نص قالوا ولان النبي قال لبر-------------------يرة قد ملكت بضعك فاختاري فجعل علة اختيارها انها ملكت بضعها وهذه العلة موجودة اذا اعتقت تحت حر لوجودها اذا اعتقت تحت عبد فوجب ان يكون لها الخيار في الحالين قال ولانها اعتقت تحت زوج فوجب ان يكون لها الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اصله اذا كان الزوج عبدا ولانه قد ملك عليها بعضها بعد العتق بمهر ملكه غيرها في الرق فوجب ان يكون لها فسخه فيصح ان تملك بالحرية ما كان ممنوعا عليها في العبودية ودليلنا- ما رواه عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان النبي -------------------خير بريرة وكان زوجها عبدا فوجه الدليل فيه ان الحكم اذا انتقل مع السبب تعلق الحكم بذلك السبب كما اذا نقل الحكم مع علة تعلق- الحكم بتلك العلة وقد نقل التخيير بعتقها تحت عبد فوجب-	4708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5393	false	-8075193294628084126	0	266	0	1379	1552	300	عليه لولدها ولا ولاية ولا ميراث بينهما قال في الحاو--ي اما اذا اعتقت الامة تحت زوج وكان عبدا فلها الخيار في فسخ نكاحه لكماله- ونقصه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة ملكت نفسك فاختاري فاما اذا اعتقت الامة وزوجها حر فقد اختلف الفقهاء في خيارها فذهب الشافعي الي انه لا خيار لها وبه قال من الصحابة ابن عمر وابن عمر وابن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وسليمان بن يسار ومن الفقهاء ربيعة ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة وصاحباه لها الخيار وبه قال النخعي والشعبي والثوري وطاوس استدلالا برواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وكان زوجها حرا وهذا نص قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة قد ملكت بضعك فاختاري فجعل علي اختيارها انها ملكت بضعها وهذه العلة موجودة اذا اعتقت تحت حر لوجودها اذا اعتقت تحت عبد فوج-----------------------------------------------------------------------------ب ان يكون لها الخيار في الحالين قال ولانها اعتقت تحت زوج فوجب ان يكون لها الخيار في الحالين قال ولانها اعتقت تحت زوج فوجب ان يكون لها الخيار اصله اذا كان الزوج عبدا ولانه قد ملك عليها بضعها بعد العتق بمهر ملكه غيرها في الرق فوجب ان يكون لها فسخه فيصح ان تملك بالحرية ما كان ممنوعا عليها في العبودية ودليلناك ما رواه عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها عبدا فوجه الدليل فيه ان الحكم اذا انتقل مع السبب تعلق الحكم بذلك السبب كما اذا نقل الحكم مع علة تعلقي الحكم بتلك العلة وقد نقل التخيير بعتقها تحت عبد فوجب	5393	4069354553461742336	1131	2089.5	913	1459	77.51885223388672	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4709	true	-377649410360443264	0	34	0	174	1546	300	ان يكون متعلقا به فان قيل فقد روي الاسود عن عاءشة انه كان حرا فتعارضت الروايتان في النقل وكانت رواية الحرية اثبت في الحكم الا تري لو شهد شاهدان بحرية رجل وشهد اخران بعبوديته	4709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5393	false	-8075193294628084126	266	300	1379	1552	1552	300	ان يكون متعلقا به فان قيل فقد روي الاسود عن عاءشة انه كان حرا فتعارضت الروايتان في النقل وكانت رواية الحرية اثبت في الحكم الا تري لو شهد شاهدان بحرية رجل وشهد اخران بعبوديته-	5393	4069354553461742336	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4709	true	-377649410360443264	34	300	174	1546	1546	300	كان شهادة الحرية اولي من شهادة العبودية -كذلك في النقلين المتعارضين قيل روايتنا انه كان عبدا اولي من روايتهم انه كان حرا من اربعة اوجه احده-ا ان راوي العبودية عن عاءشة ثلاثة عروة والقاسم وعمرة وراوي الحرية عنها واحد وهو الاسود ورواية الثلاثة اولي من رواية الواحد لانهم من السهو ابعد والي التواتر والاستفاضة اقرب وقد قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وروي عن النبي ا-------------------نه قال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد والثاني ان من ذكرنا اخص بعاءشة من الاسود -لان عروة بن الزبير هو ابن اختها اسماء بنت ابي بكر والقاسم بن محمد هو ابن اخيها م------------------حمد بن ابي بكر وعمرة بنت عبد الرحمن هي بنت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر فهم من اهلها يستمعون كلامها مشاهدة من غير حجاب والاسود اجنبي لا يسمع كلامها الا من وراء حجاب فكانت روايتهم اولي من روايته والثالث ان نقل العبودية يفيد علة الحكم ونقل الحرية لا يفيدها لان احدا لا يجعل حرية الزوج علة في ثبوت الخيار والعبودية يجعله علة في ثبوت الخيار فكانت رواية العبودية اولي والرابع انه قد وافق عاءشة في رواية العبودية صحابيان ابن عمر وابن عباس وما وافقهما في رواية الحرية احد اما ابن عمر فروي انه كان عبدا واما ابن عباس فروي عنه خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث كاني اراه يطوف خلفها بالمدينة ودموعه تسيل علي لحيته فقال رسول الله------------------- لعمه العباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيث قال فقال لها رسول الله------------------- لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت اتامرني فقال انما انا شافع قالت فلا-	4709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5394	false	-4057001548937602293	0	280	0	1443	1551	300	كان شهادة الحرية اولي من شهادة العبودية وكذلك في النقلين المتعارضين قيل روايتنا انه كان عبدا اولي من روايتهم انه كان حرا من اربعة اوجه احدهما ان راوي العبودية عن عاءشة ثلاثة عروة والقاسم وعمرة وراوي الحرية عنها واحد وهو الاسود ورواية الثلاثة اولي من رواية الواحد لانهم من السهو ابعد والي التواتر والاستفاضة اقرب وقد قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد والثاني ان من ذكرنا اخص بعاءشة من الاسود ولان عروة بن الزبير هو ابن اختها اسماء بنت ابي بكر والقاسم بن محمد هو ابن اخيها محمد هو ابن اخيها محمد بن ابي بكر وعمرة بنت عبد الرحمن ب---نت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر فهم من اهلها يستمعون كلاهما مشاهدة من غير حجاب والاسود اجنبي لا يسمع كلاهما الا من وراء حجاب فكانت روايتهم اولي من روايته والثالث ان نقل العبودية يفيد علي الحكم ونقل الحرية لا يفيدها لان احدا لا يجعل حرية الزوج علة في ثبوت الخيار والعبودية يجعله علة في ثبوت الخيار فكانت رواية العبودية اولي والرابع ان- قد وافق عاءشة في رواية العبودية صحابيان ابن عمر وابن عباس وما رافقهما في رواية الحرية احد اما ابن عمر فروي انه كان عبدا واما ابن عباس فروي عنه خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث كاني اراه يطوف خلفها بالمدينة ودموعه تسيل علي لحيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه العباس الا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيث قال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو راجعته فانما هو ابو ولدك فقالت اتامرني فقال انما انا شافع قالت فلا	5394	4069354553461742336	1356	2629.5	1093	1451	93.45278930664062	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4710	true	-8828631298183368993	20	300	109	1572	1572	300	عنه ان- يقال ان علم شهود الحرية بالعبودية فشهادتهم اولي لانهم ازيد علما ممن علم العبودية ولم يعلم ما يجدد بعدها من الحرية وان لم يعلم شهود الحرية بالعبودية وكان مجهول الحال فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان الشهادتين قد تعارضتا فسقطتا والوجه الثاني ان شهادة العبودية اولي لانها تخالف الظاهر من حكم الدار فكانت ازيد ممن شهد بالحرية التي هي الغالب من حكم الدار الا تري ان اللقيط يجري عليه حكم الحرية في الظاهر لانه الغالب من حكم ال-----------------------------------دار ولان اهلها احرار ف-لم يكن في هذا الاستشهاد ترجيح فان قالوا تستعمل الروايتين فتحمل رواية من نقل العبودية علي انه كان عبدا وقت العقد ورواية من نقل الحرية علي انه كان حرا وقت العتق لان الحرية تطرا علي الرق ولا يطرا الرق علي الحرية فكان ذلك اولي ممن استعمل احدي الروايتين دون الاخري والجواب عن هذا الاستعمال من وجهين احدهما انه تاويل يبطل بخبرين احد الخبرين ان اسامة روي عن القاسم عن عاءشة ان رسول الله------------------- قال لبريرة ان شءت ان تستقري تحت هذا العبد وان شءت فارقتيه فيقال انه كان في وقت التخيير عبدا والخبر الثاني ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه كان عبدا فخيرها رسول الله------------------- فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها والجواب الثاني اننا نقابل هذا الاستعمال بمثله من وجهين احدهما انه كان حرا قبل السبي وعبدا بعد السبي عند العقد والتخيير والثاني انه كان عبدا وقت العتق وحرا وقت التخيير فتكون لها الخيار في احد المذهبين ويدل علي صحة ما ذهبنا اليه ايضا ما رواه ابن موهب عن القاسم عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فارادت عتقه-ا فقال لها رسول الله------------------- ابداي بالغلام فلم يامر النبي------------------- بتقديم عتق الزوج الا لفاءدة ولا فاءدة الا سقوط خيار الزوجة علي-	4710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5395	false	-2863752866229567931	0	299	0	1555	1558	300	عنه انه يقال ان علم شهود الحرية بالعبودية فشهادتهم اولي لانهم ازيد علما ممن علم العبودية زلم يعلم ما يجدد بعدها من الحرية وان لم يعود شهود الحرية بالعبودية وكان مجهو------ل فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان الشهادتين قد تعارضتا فسقطتا و------الثاني ان شهادة العبودية اولي لانها تخالف الظاهر من حكم الدار فكانت ازيد ممن شهد بالحرية التي هي الغالب من حكم الدار الا تري ان اللقيط يجري عليه حكم الحرية في الظاهر لانه الغالب من حكم الدار في الظاهر لانه الغالب من حكم الدار ولان اهلها احرارا فلم يكن في هذا الاستشهاد ترجيح فان قالوا تستعمل الروايتين فتحمل رواية من نقل العبودية علي انه كان عبدا وقت العقد ورواية من نقل الحرية علي انه كان حرا وقت العتق لان الحرية تطرا علي الرق ولا يطرا الرق علي الحرية فكان ذلك اولي ممن استعمل احدي الراويتين دون الاخري والجواب عن هذا الاستعمال من وجهين احدهما انه تاويل يبطل بخبرين احد الخبرين ان اسامة روي عن القاسم عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبريرة ان شءت ان تستقري تحت هذا العبد وان شءت فارقتيه فيقال انه كان في وقت التخيير عبدا والخبر الثاني ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه كان عبدا فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها والثان-------ي اننا نقابل هذا الاستعمال بمثله من وجهين احدهما انه كان حرا قبل السبي وعبدا بعد السبي عند العقد والتخيير والثاني انه كان عبدا وقت العتق وحرا وقت التخيير فتكون لها الخيار في احد المذهبين ويدل علي صحة ما ذهبنا اليه ايضا ما رواه ابن موهب عن القاسم عن عاءشة انه كان---- غلام وجارية فارادت عتقهما فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابداي بالغلام فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم عتق الزوج الا لفاءدة ولا فاءدة الا سقوط خيار الزوجة علي	5395	4069354553461742336	1430	2758.5	1156	1578	90.62104034423828	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4711	true	8518320768465506274	1	300	4	1502	1502	300	قد روي انه قال لها ابداي بالغلام لان لا يكون للزوجة خيار فكان هذا نصا صريحا ويدل عليه من طريق القياس انها كافات زوجها في الفضيلة فوجب ان لا يثبت لها بذلك خيار كما لو اسلمت تحت مسلم او افاقت من جنون تحت عاقل ولان ما لم يثبت به الخيار في ابتداء النكاح لم يثبت به الخيار في اثناء النكاح كالعمي طردا وكالجب عكسا ولان ما لزم من عقود المعاوضات لم يثبت فيه من غير عيب خيار كالبيع فاما الجواب عن استدلالهم بقوله قد ملكت بضعك فاختاري فهو ان هذا اللفظ ما نقله غيرهم ولا وجد الا في كتبهم ثم يكون معناه قد ملكت نفسك تحت العبد فاختاري فلم يكن لها ان تختار نفسها تحت الحر واما قياسهم علي الزوج اذا كان عبدا فالمعني فيه نقصه بالرق عن كمالها بالحرية فذلك كان عيبا يوجب الخيار وليس كذلك عتقها مع الحر واما استدلالهم بانه قد ملك عليها بضعها بمهر ملكه غيرها فلا تاثير لهذا المعني واستحقاق الخيار لانها لو كانت مكاتبة وقت العقد فملكت مهرها ثم اعتقت كان لها الخيار فبطل ان يكون استحقاقه لهذه العلة وبطل ان يكون العلة لانها قد ملكت بالعتق ما ملك عليها في الرق لانها لو اوجرت ثم عتقت لم يكن لها في فسخ الاجارة خيار فلم يصح التعليل بواحد من الامرين فبطل الاستدلال والله اعلم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فلهذا والله اعلم كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي ما -------------------لم يمسها قال--- الماوردي واذا ثبت ان لا خيار لها اذا اعتقت الا ان يكون زوجها عبدا فلها ان تختار الفسخ بحكم حاكم وغير حكمه بخلاف الفسخ بالعيوب لان خيارها بالعتق غير متفق عليه فلم يفتقر الي حاكم وخيارها بالعيب مختلف فيه فافتقر الي حاكم واذا كان كذلك فهل يكون خيارها علي الفور او التراخي فيه	4711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5396	false	-5134133024267714364	0	300	0	1500	1500	300	قد روي انه قال لها ابداي بالغلام لان لا يكون للزوجة خيار فكان هذا نصا صريحا ويدل عليه عن طريق القياس انها كافات زوجها في الفضيلة فوجب ان لا يثبت لها بذلك خيار كما لو اسلمت تحت مسلم او افاقت من جنون تحت عاقل ولان ما لم يثبت به الخيار في ابتداء النكاح لم يثبت به الخيار في اثناء النكاح كالعمي طردا وكالجب عكسا ولان ما لزم من عقود المعاوضات لم يثبت فيه من غير عيب خيار كالبيع فاما الجواب عن استدلالهم بقوله قد ملكت بضعك فاختاري فهو ان هذا اللفظ ما نقله غيرهم ولا وجد الا في كتبهم ثم يكون معناه قد ملكت نفسك تحت العبد فاختاري فلم يكن لها ان تختار نفسها تحت الحر واما قياسهم علي الزوج اذا كان عبدا فالمعني فيه نقصه بالرق عم كمالها بالحرية فذلك كان عيبا يوجب الخيار وليس كذلك عتقها مع الحر واما استدلالهم بانه قد ملك عليها بضعها بمهر ملكه غيرها فلا تاثير لهذا المعني واستحقاق الخيار لانها لو كانت مكاتبة وقت العقد فملكت مهرها ثم اعتقت كان لها الخيار فبطل ان يكون استحقاقه لهذه العلة وبطل ان يكون العلة لانها قد ملكت بالعتق ما ملك عليها في الرق لانها لو اوجرت ثم عتقت لم يكن لها في فسخ الاجارة خيار فلم يصح التعليل بواحد من الامرين فبطل الاستدلال قا-----------ل الشافعي رضي الله------ عنه فلهذا والله اعلم-كان لها الخيار اذا اعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يمسها قال في الحاو--ي واذا ثبت ان لا خيار لها اذا اعتقت الا ان يكون زوجها عبدا فلها ان تختار الفسخ بحكم حاكم وغير حكمه بخلاف الفسخ بالعيوب لان خيارها بالعتق غير متفق عليه فلم يفتقر الي حاكم وخيارها بالعيب مختلف فيه فافتقر الي حاكم واذا كان كذلك فهل يكون خيارها علي الفور او التراخي فيه	5396	4069354553461742336	1471	2901.0	1178	1520	96.77631378173828	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4712	true	-4841910672849035372	0	298	0	1557	1565	300	ثلاثة اقاويل احدها انه علي الفور معتبرا بالمكنة لانه خيار عيب ثبت لرفع ضرر فاقتضي ان يكون علي الفور كالخيار بالعتق في البيوع والقول الثاني انه ممتد بعد العتق الي ثلاثة ايام -هي اخر حد القليل واول حد الكثير واعتبارا بالخيار في المصراة ثلاثا بانه جعل الخيار خيار ثلاث والقول الثالث انه علي التراخي ما لم تصرح بالرضي او التمكين من نفسها لان النبي------------------- قال لبريرة لما راي مغيثا باكيا لو راجعتيه فانه ابو ولدك ولعل ذلك كان بعد زمان من عتقها فلولا امتداد خيارها علي التراخي لابطله وقد روي محمد بن خزيمة عن ابن اسحاق باسناد رفعه ان النبي------------------- قال لبريرة لك الخيار ما لم يصبك وهذا نص ان صح ولانه قول ابن عمر وحفصة وليس يعرف لهما فيه خلاف ولان طلب الاحظ في هذا الخيار مثبته يحتاج الي فكر وارتياء فتراخي زمانه ليعرف بامتداده احظ الامرين لها وخالف خيار العيوب التي لا يشتبه الاحظ منها مسالة قال الشافعي فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا -قلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال--- الماوردي وصورتها في امة عتقت تحت عبد فمكنته من نفسها ثم ادعت الجهالة وارادت فسخ نكاحه فدعوي الجهالة علي ضربين احدهما ان تدعي الجهالة بالعتق وانها لم تعلم به حتي مكنت من نفسها فهذا علي ثلاثة اقسام احدها -ان يعلم صدقها لبعدها عن البلد الذي فيه سيدها وقرب الزمان عن ان يصل اليها خبر عتقها فقولها مقبول ولها الخيار لان خيار العيوب لا يبطل بالتاخير اذا جهلت والقسم الثاني ان تعلم كذلك بها لانها وجهت بالعتق او بشرت به فعلمت احكامها فقولها مردود ولا خيار لها بعد التمكين والقسم الثالث ان يحتمل الامرين فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم علمها وثبوت الخيار لها فلم يصدق الزوج في ابطاله عليها ومن اصحابنا من خرج فيه وجها اخر	4712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5397	false	-2695969630776094724	0	300	0	1555	1555	300	ثلاثة اقاويل احدها انه علي الفور معتبرا بالمكنة لان خ-يار عيب ثبت لرفع ضرر فاقتضي ان يكون علي الفور كالخيار بالعتق في البيوع والثان------ي انه ممتد بعد العتق الي ثلاثة ايام وهي اخر حد القليل واول حد الكثير واعتبارا بالخيار في المصراة ثلاثا بانه جعل الخيار خيار ثلاث والثال------ث انه علي التراخي ما لم يصرح بالرضي او التمكين في نفسها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لما راي مغيثا باكيا لو راجعتيه فانه ابو ولدك ولعل ذلك كان بعد زمان من عتقها فلولا امتداد خيارها علي التراخي لابطله وقد روي محمد بن خزيمة عن ابن اسحاق باسناد رفعه ا- النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لك الخيار ما لم يصبك وهذا نص ان صح ولانه قول ابن عمر وحفصة وليس يعرف لهما فيه خلاف ولان طلب الاحظ في هذا الخيار مثبته يحتاج الي فكر وارتياء فتراخي زمانه ليعرف بامتداد- احظ الامرين لها وخالف الع-----يوب التي لا يشتبه------ منها مسالة قال الشافعي فان اصابها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما ان لا خيار لها والاخر لها الخيار وهذا احب الينا وقلت انا وقد قطع بان لها الخيار في كتابين ولا معني فيها لقولين قال في الحاو--ي وصورتها في امة عتقت تحت عبد -مكنته من نفسها ثم ادعت الجهالة وارادت فسخ نكاحه فدعوي الجهالة علي ضربين احدهما ان تدعي الجهالة بالعتق وانها لم تعلم به حتي مكنت من نفسها فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يعلم صدقها لبعدها عن البلد الذي فيه سيدها وقرب الزمان عن ان يصل اليها---- عتقها فقولها مقبول ولها الخيار لان خيار العيوب لا يبطل بالتاخير اذا جهلت و------الثاني ان تعلم كذلك بها لانها وجهت بالعتق او بشرت به فعلمت احكامها فقولها مردود ولا خيار لها بعد التمكين والثال------ث ان يحتمل الامرين فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم علمها وثبوت الخيار لها فلم يصدق الزوج في ابطاله عليها ومن اصحابنا من خرج فيه وجها اخر-	5397	4069354553461742336	1492	2879.5	1204	1601	93.19175720214844	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4713	true	-9200419213184978284	0	300	0	1569	1569	300	فيه قول الزوج لان الاصل فيه ثبوت النكاح فلا يقبل قولها في فسخه مع احتمال تخريجها من احد القولين في الجهالة بالحكم فصل والضرب الثاني ان تدعي الجهالة بالحكم مع علمها بالعتق فتقول لم اعلم بان لي الخيار اذا اعتقت فمكنته من نفسي وان كانت عالمة بالعتق فهو ايضا علي الاقسام الثلاثة احده-ا ان يعلم ان مثلها لا يعلم لانها جلبية اعجمية فقولها مقبول ولها الخيار والثاني ان يعلم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة العلماء فقولها غير مقبول ولا خيار لها بعد التمكين والثالث ان يحتمل الامران ان يعلم وان لا يعلم فان صدقها الزوج علي ان لم تعلم فلها الخيار وان اكذبها ففيه قولان احدهما ان القول قولها مع يمينها اعتبارا بثبوت الخيار لها وانه حكم قد يخفي علي العامة ولا يكاد يعرفه الا الخاصة فلم يقبل قول الزوج في ابطاله والقول الثاني ان القول قول الزوج مع يمينه ولا خيار لها اعتبارا بلزوم النكاح فلم يقبل قولها في فسخه فاما المزني فاختار الاول وهو اصح لكنه جعل نص الشافعي عليه في موضعين ابطالا للثاني وليس بصحيح لانه لما لم يبطل الثاني بذكر الاول لم يبطل باعادة الاول والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اختارت فراقه ولم يمسها فلا صداق لها فان اقامت معه فالصداق للسيد لانه وجب بالعقد قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا خيرت المعتقة تحت عبد فلها حالتان احداهما ان تختار الفسخ فهذا علي ضربين احدهما ان يفسخ قبل الدخول فيسقط مهرها لان الفسخ اذا جاء من قبلها قبل الدخول اسقط مهرها كالردة وكما لو قال لها وهي غير مدخول بها انت طالق ان شءت فشاءت طلقتين لا مهر لها لوقوع الطلاق بمشيءتها والضرب الثاني ان يفسخ بعد الدخول فالمهر مستقر بالدخول ثم ينظر فان كان الدخول قبل العتق وجب المهر المسمي لان فسخ النكاح كان بحادث بعد الدخول وان كان الدخول بعد العتق وهو ان لا تعلم بالعتق حتي يدخل بها فيكون لها-	4713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5398	false	-2474648837508344632	2	299	9	1561	1564	300	فيه قول الزوج لان الاصل فيه ثبوت النكاح فلا يقبل قولها في فسخه مع احتمال تخريجها من احد القولين في الجهالة بالحكم فصل والضرب الثاني ان تدعي الجهالة بالحكم مع علمها بالعتق فتقول لم اعلم بان لي الخيار اذا اعتقت -مكنته من نفسي وان كانت عالمة بالعتق فهو ايضا علي الاقسام الثلاثة احدهما ان يعلم ان مثلها لا يعلم لانها جلبية اعجمية فقولها مقبول ولها الخيار والثاني ان يعلم ان مثلها يعلم لانها مخالطة للفقهاء مساءلة العلماء فقولها غير مقبول ولا خيار لها بعد التمكين والثالث ان يحتمل الامران ان يعلم وان لا يعلم فان صدقها الزوج علي ان لم تعلم فلها الخيار وان اكذبها ففيه قولان احدهما ان القول قولها مع يمينها اعتبارا بثبوت الخيار لها وانه حكم قد يخفي علي العامة ولا يكاد يعرفه الا الخاصة فلم يقبل ال----زوج في ابطاله و------الثاني ان القول قول الزوج مع يمينه ولا خيار لها اعتبارا بلزوم النكاح فلم يقبل قولها في فسخه فاما المزني فاختار الاول وهو اصح لكنه جعل نص الشافعي عليه في موضعين ابطالا للثاني وليس بصحيح لانه لما ي---بطل الثاني بذكر الاول لم يبطل باعادة الاول والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اختارت فراقه ولم يمسها فلا صداق لها فان اقامت معه فالصداق للسيد لانه وجب بالعقد قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا خيرت المعتقة تحت عبد فلها حالتان احداهما ان تختار الفسخ فهذا علي ضربين احدهما ان يفسخ قبل الدخول فيسقط مهرها لان الفسخ اذا جاء من قبلها قبل الدخول اسقط مهرها كالردة وكما لو قال لها وهي غير مدخول بها انت طالق ان شءت فشاءت طلقتين لا مهر لها لوقوع الطلاق بمشيءتها و------الثاني ان يفسخ بعد الدخول فالمهر مستتر بالدخول ثم ينظر فان كان الدخول قبل العتق وجب المهر المسمي لان فسخ النكاح كان بحادث بعد الدخول وان كان الدخول بعد العتق وهو ان لا تعلم بالعتق حتي يدخل بها فيكون لها	5398	4069354553461742336	1542	3034.0	1247	1574	97.96696472167969	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4714	true	8692452473656578189	1	300	4	1601	1601	300	المثل دون المسمي لانه فسخ بسبب قبل الدخول وان كان موجودا بعده فصار العقد مرفوعا بسببه المتقدم فلذلك وجب بالعدة في الاصابة مهر المثل كما قلنا في العيب ثم يكون هذا المهر للسيد سواء كانت الاصابة قبل العتق او بعده فصل والحالة الثانية ان يختار المقام والنكاح ثابت والصداق علي ضربين احدهما ان يكون مسمي في العقد فهو للسيد دونهما وقال مالك يكون الصداق لها وهذا خطا من وجهين احدهما ان المهر مستحق بالعقد وان صار مستقرا بالدخول والعقد في ملك السيد فوجب ان يكون الصداق له كما لو عقدته في حريتها كان الصداق لها والثاني انه قد يعقد علي منافعها بالاجارة تارة وبالنكاح اخري فلما كان لو اجرها ثم اعتقها كانت الاجرة له دونها كذلك اذا زوجها ثم اعتقها كان الصداق له دونها والضرب الثاني ان تكون مفوضة لم يسم لها في العقد صداقا حتي اعتقت ففيه قولان مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي فيما فرض من صداق المفوضة هل يكون مستحقا بالعقد او بالفرض فاحد القولين انه مستحق بالعقد وان فرض بعده لانه بدل من المسمي فيه فعلي هذا يكون للسيد استحقاقه في ملكه كالمسمي والقول الثاني انه مستحق بالفرض لخلو العقد منه فعلي هذا يكون للمعتقة لاستحقاقه بعد عتقها مسالة قال الشافعي ولو كانت في عدة طلقة فلها الفسخ قال--- الماوردي وصورتها في عبد طلق زوجته الامة واحدة بعد الدخول فله عليها الرجعة وقد بقيت معه علي طلقة وصارت كزوجة الحر بعد الطلقتين لان الحر يملك ثلاثا والعبد طلقتين فان اعتقت هذه الامة المطلقة في عدتها فلها الفسخ لانها في عدة الطلاق الرجعي في حكم الزوجات لوقوع طلاقه عليها وصحة ظهاره وايلاءه منها فكان لها الفسخ وان كانت جارية في --فسخ لان الفسخ لا ينافي الفسخ وليستعيد بالفسخ قصور احدي العدتين واذا كان كذلك فلها بعد عتقها ثلاثة احوال احدها ان يختار الفسخ والثاني ان يختار المقام والثالث ان تمسك فلا تختار الفسخ ولا المقام فان اختارت-	4714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5399	false	-4459022556005917562	0	296	0	1579	1596	300	المثل دون المسمي لانه فسخ بسبب قبل الدخول وان كان موجودا بعده فصار العقد مرفوعا بسببه المتقدم فلذلك وجب بالعدة في الاصابة مهر المثل كما قلنا في العيب ثم يكون هذا المهر للسيد سواء كانت الاصابة قبل العتق او بعده فصل والحالة الثانية ان يختار المقام والنكاح ثابت والصداق علي ضربين احدهما ان يكون مسمي في العقد فهو للسيد دونهما وقال مالك يكون الصداق لها وهذا خطا من وجهين احدهما ان المهر مستحق بالعقد وان صار مستقرا بالدخول والعقد في ملك السيد فوجب ان يكون الصداق له كما لو عقدته في حريتها كان الصداق لها والثاني انه قد يعقد علي منافعها بالاجارة تارة وبالنكاح اخري فلما---- لو اجرها ثم اعتقها كانت الاجرة له دونها كذلك اذا زوجها ثم اعتقها كان الصداق له دونها و------الثاني ان تكون مفوضة لم يسم لها في العقد صداقا حتي اعتقت ففيه قولان مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي فيما فرض من صداق المفوضة هل يكون مستحقا بالعقد او بالفرض فاحد القولين انه مستحق بالعقد وان فرض بعده لانه بدل من المسمي فيه فعلي هذا يكون للسيد استحقاقه في ملكه كالمسمي و------الثاني انه مستحق بالفرض لخلو العقد منه فعلي هذا يكون للمعتقة لاستحقاقه بعد عتقها مسالة قال الشافعي ولو كانت في عدة طلقة فلها الفسخ قال في الحاو--ي وصورتها في عبد طلق زوجته الامة واحدة بعد الدخول فله عليها الرجعة وقد بقيت معه علي طلقة وصارت كزوجة الحر بعد الطلقتين لان الحر يملك ثلاثا والعبد طلقتين فان اعتقت هذه الامة المطلقة في عدتها فلها الفسخ لانها في عدة الطلاق الرجعي في حكم الزوجات لوقوع طلاقه عليها وصحة ظهارة وابلاءه منها فكان لها الفسخ وان كانت جارية في الفسخ لان الفسخ لا ينافي------ وليستعيد بالفسخ قصور احدي العدتين واذا كان كذلك فلها بعد عتقها ثلاثة احوال احدها ان يختار الفسخ والثاني ان يختار المقام والثالث ان تمسك فلا تختار الفسخ ولا المقام فان اختارت	5399	4069354553461742336	1570	3086.0	1276	1603	97.94136047363281	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4715	true	-373520258184340749	4	300	18	1509	1509	300	وهل للزوج ان يرجع بعد الفسخ ام لا علي وجهين احدهما له الرجعة لانه قد ملك الرجعة بطلاقه والوجه الثاني لا رجعة له لان الرجعة تراد للاستباحة والفسخ قد منع منها فلم يكن للرجعة تاثير فعلي هذا ان قلنا انه لا رجعة له كان تاثير الفسخ اسقاط الرجعة لا وقوع الفرقة لان الفرقة وقعت بالطلاق دون الفسخ واول عدتها من يوم الطلاق في الرق وقد صارت في تضاعيفها حرة فتكون عدتها علي ما مضي من القولين احدهما عدة امة اعتبارا بالابتداء والثاني عدة حرة اعتبارا بالانتهاء وان قيل له الرجعة فعلي هذا لا يخلو من احد امرين اما ان يراجع او لا يراجع فان لم يراجع وقعت الفرقة بالطلاق دون الفسخ وفي عدتها قولان علي ما مضي وان راجع وقعت الفرقة بالفسخ دون الطلاق واول عدتها من وقت الفسخ وهي عدة حرة لانها بدات بها وهي حرة وان اختارت المقام فلا تاثير لهذا الاختيار لان جريانها في الفسخ يمنع من استقرار حكم الرضي وقال ابو حنيفة قد بطل خيارها بالرضي وليس لها بعد الرجعة ان تفسخ لان احكام الزوجية جارية عليها في حق نفسها ان رضيت وهذا خطا لان الجارية في عدة الفرقة لا يلزمها حكم الرضي اذا اعتقت كما لو ارتد وقال انت باءن فان ابا حنيفة يوافق فيهما ان الرضي غير مءثر فعلي هذا للزوج ان يراجع لا يختلف فان لم يراجع وقعت الفرقة بالطلاق وكان في عدتها قولان وان راجع عادت بالرجعة الي الزوجية فتكون حينءذ بالخيار بين الفسخ والمقام لان ذلك الرضي لما كان في غير محله سقط حكمه فان اختارت المقام كان علي الزوجية وان اختارت الفسخ استانفت عدة حرة من وفت الفسخ وان لم يكن لها وقت العتق اختيار المقام ولا الفسخ فهو علي ما ذكرنا من ان الزوج ان يراجع فان لم يفعل حتي مضت العدة وقعت الفرقة بطلاقه وفي عدتها قولان وان راجع كانت حينءذ بالخيار فان فسخت-	4715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5400	false	4537924997008004973	0	294	0	1478	1506	300	وهل للزوج ان يرجع بعد الفسخ ام لا علي وجهين احدهما له الرجعة لانه قد ملك الرجعة بطلاقة والث------اني لا رجعة له لان الرجعة تراد للاستباحة والفسخ قد منع منها فلم يكن للرجعة تاثير فعلي هذا ان قلنا انه لا رجعة له كان تاثير الفسخ اسقاط الرجعة لا وقوع الفرقة لان الفرقة وقعت بالطلاق دون الفسخ واول عدتها من يوم الطلاق في الرق وقد صارت في تضاعيفها حرة فتكون عدتها علي ما مضي من القولين احدهما عدة امة اعتبارا بالابتداء والثاني عدة حرة اعتبارا بالانتهاء وان قيل له الرجعة فعلي هذا لا يخلو من احد امرين اما ان يراجع او لا يراجع فان لم يراجع وقعت الفرقة بالطلاق دون الفسخ وفي عدتها قولان علي ما مضي وان راجع وقعت الفرقة بالفسخ دون الطلاق واول عدتها من وقت الفسخ وهي عدة حرة لانها بدات بها وهي حرة وان اختارت المقام فلا تاثير لهذا الاختيار لان جريانها في الفسخ يمنع من استقرار حكم الرضي وقال ابو حنيفة قد بطل خيارها بالرضي وليس لها بعد الرجعة ان تفسخ لان احكام الزوجية جارية عليها في حق نفسها ان رضيت وهذا خطا لان الجارية في عدة الفرقة لا يلزمها حكم الرضي اذا اعتقت كما لو ارتد وقال انت باءن فان ابا حنيفة يوافق فيهما ان الرضي غير مءثر فعلي هذا الزوج ان يراجع لا يخ-لف فان لم يراجع وقعت الفرقة بالطلاق وكان في عدتها قولان وان راجع عادت بالرجعة الي الزوجية فتكون حينءذ بالخيار بين الفسخ والمقام لان ذلك الرضي لما كان في غير محله سقط حكمه فان اختارت المقام كان علي الزوجية وان اختارت الفسخ استانفت عدة حرة من وقت الفسخ وان لم يكن لها وقت العتق اختيار المقام ولا الفسخ فهو علي ما ذكرنا من ان الزوج ان يراجع فان لم يفعل حتي مضت العدة وقعت الفرقة------- وفي عدتها قولان وان راجع كانت حينءذ بالخيار فان فسخت	5400	4069354553461742336	1473	2919.5	1180	1492	98.7265396118164	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4716	true	151938213033221882	6	300	29	1526	1526	300	فصل فاما اذا كان العبد قد طلقها اثنتين فقد استوفي ما ملكه من طلاقها فان اعتقت في العدة لم يكن لها الفسخ لانها مبتوتة بالطلاق فصارت باءنا وهكذا لو خالعها علي طلقة واحدة لم يكن لها الفسخ اذا اعتقت لانها بالخلع مبتوتة وان بقي لها من الطلاق واحدة فصل واذا اعتقت الامة تحت عبد فبادر الزوج فطلقها قبل الفسخ ففي وقوع طلاقها قولان احدهما رواه الربيع ان الطلاق لا يقع لان استحقاقها للفسخ يمنع من تصرف الزوج فيها بغير الطلاق فمنعه من التصرف فيها بالطلاق والقول الثاني نص عليه في الاملاء ان طلاقه واقع لانها قبل الفسخ زوجة وان استحقت الفسخ والطلاق وان كان تصرفا فهو موافق للفسخ وانما يمنع من تصرف يضاده كالاستمتاع وهذا اختيار ابن سريج وقال ابو حامد الاسفراييني الطلاق موقوف فان فسخت بان انه لم يكن واقعا وان لم يفسخ بان انه كان واقعا كطلاق المرتدة والله اعلم مسالة قال الشافعي وان تزوجها بعد ذلك فهي علي واحدة قال--- الماوردي وصورتها في امة اعتقت تحت عبد فان فسخت نكاحه من غير ان يطلقها جاز بعد الفسخ ان يتزوجها سواء كانت في العدة او بعدها لان العدة اذا كانت منه منعت من نكاح غيره ولم يمنع من نكاحه فاذا نكحها كانت معه علي ما يملك من الطلاق الكامل وهو طلقتان لان العبد لا يملك اكثر منهما وليس الفسخ طلاقا وان كان الزوج قد طلقها قبل فسخها طلقتين فقد حرمت عليه الا بعد زوج كما تحرم علي الحر بما بعد ثلاث لاستيفاءه ما ملك من الطلاق وان كان الزوج قد طلقها واحدة فله ان يستانف نكاحها في العدة وبعدها سواء فسخت بعد طلاقه او لم تفسخ وتكون معه علي طلقة واحدة وهي الباقية له من الطلقتين فلو كان العبد قد اعتق قبل ان تستانف نكاحها ففيما يملكه من طلاقها قولان بناء علي اختلاف قوليه اذا عتقت في تضاعيف عدتها احدهما تكون معه-	4716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5401	false	1851619700160776825	0	294	0	1492	1521	300	فصل فاما اذا كان العبد قد طلقها اثنتين فقد استوفي ما ملكه من طلاقها فان اعتقت في العدة لم يكن لها الفسخ لانها مبتوتة بالطلاق فصارت باءنا وهكذا لو خالعها علي طلقة واحدة لم يكن لها الفسخ اذا اعتقت لانها بالخلع مبتوتة وان بقي لها من الطلاق واحدة فصل واذا اعتقت الامة تحت عبد فبادر الزوج فطلقها قبل الفسخ ففي وقوع طلاقها قولان احدهما رواه الربيع ان الطلاق لا يقع لان استحقاقها للفسخ يمنع من تصرف الزوج فيها بغير الطلاق فمنعه من التصرف فيها بالطلاق و------الثاني نص عليه في الاملاء ان طلاقه واقع لانها قبل الفسخ زوجة وان استحقت الفسخ والطلاق وان كان تصرفا فهو موافق للفسخ وانما يمنع من تصرف بضاده كالاستمتاع وهذا اختيار ابن سريج وقال ابو حامد الاسفراييني الطلاق موقوف فان فسخت بان انه لم يكن واقفا وان لم يفسخ بان انه كان واقعا كطلاق المرتدة والله اعلم مسالة قال الشافعي وان تزوجها بعد ذلك فهي علي واحدة قال في الحاو--ي وصورتها في امة اعتقت تحت عبد فان فسخت نكاحه من غير ان يطلقها جاز بعد الفسخ ان يتزوجها سواء كانت في العدة او بعدها لان العدة اذا كانت منه منعت من نكاح غيره ولم يمنع من نكاحه فاذا نكحها كانت معه علي ما يملك من الطلاق الكامل وهو طلقتان لان العبد لا يملك اكثر منهما وليس الفسخ طلاقا وان كان الزوج قد طلقها قبل فسخها طلقتين -قد حرمت عليه الا بعد زوج كما تحرم علي الحر بما بعد ثلاث لاستيفاءه ما ملك من الطلاق وان كان الزوج قد طلقها واحدة فله ان يستانف نكاحها في العدة وبعدها سواء فسخت بعد طلاقه او لم تفسخ وتكون معه علي طلقة واحدة وهي الباقية له من الطلقتين فلو كان العبد قد اعتق قبل ان تستانف نكاحها ففيما يملكه من طلاقها قولان بناء علي اختلاف قولين اذا عتقت في تضاعيف عدتها احدهما تكون معه	5401	4069354553461742336	1484	2935.0	1192	1501	98.86742401123047	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4717	true	-4474039707305661542	6	300	30	1559	1559	300	من نكاحه الاولي الذي كان فيه عبدا والقول الثاني تكون معه علي اثنتين اعتبارا بما يملكه في نكاحه الثاني الذي قد صار به حرا مسالة قال الشافعي وعلي السلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها قال--- الماوردي قد ذكرنا ان للمعتقة تحت عبد ان تختار الفسخ في نكاحه من غير حكم فان ترافع الزوجان فيه الي الحاكم او السلطان قال الشافعي فعلي بالسلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه جواب منه علي القول الذي يجعل خيارها فيه علي الفور دون التراخي فلا يءجلها اكثر من مقامها للتحاكم فيه لانه المعتبر من مكنة الفور فاما علي القول الذي يجعل خيارها الي ثلاث او علي التراخي فليس له قطع خيارها ولا ابطال ما استحقته من مدته او من تراخيه والوجه الثاني انه جواب منه علي الاقاويل كلها لان الحاكم منصوب للفصل بين الخصوم فاذا قاضاها الزوج اليه وقال الزوج اما ان تمكنيني او تفسخي لم يجز للحاكم ان يمهلها ويذرها معه معلقة ليست بزوجة ولا مفارقة فيقول لها انت وان كان خيارك ممتدا علي التراخي بالتحاكم ثلاث والقضاء يفصل فاخت-اري تعجيل الفسخ او الرضي فان فسخت في مجلسه والا سقط حقها منه والله اعلم مسالة قال الشافعي فان كانت صبية فحتي تبلغ قال--- الماوردي وصورتها في امة صغيرة اعتقت تحت عبد فقد وجب لها الخيار مع الصغر لان ما وجب في العقود من الحقوق استوي استحقاقه في الصغير والكبير كالشفعة لكن ليس لها قبل البلوغ ان تختار الفسخ بخلاف التخيير بين الابوين والفرق بينهما من وجهين احدهما انه تخيير يستحق في الصغر فلم يجز ان يفوت بانتظار البلوغ فخالف خيار العتق والثاني انه تخيير لا يلزم به حكم فجاز ان يكون ممن ليس لقوله حكم واذا كان هكذا فليس لوليها من اب ولا معتق ان يختار عليها بخلاف الشفعة التي يكون للولي اخذها والفرق بينهما ان في هذا الخيار-	4717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5402	false	7199964212096591693	0	294	0	1516	1548	300	من نكاحه الاول ا-لذي كان فيه عبدا والث------اني تكون معه علي اثنتين اعتبارا بما يملكه في نكاحه الثاني الذي قد صار به حرا مسالة قال الشافعي وعلي السلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها قال في الحاوي-- قد ذكرنا ان للمعتق- تحت عبد ان تختار الفسخ في نكامه من غير حكم فان ترافع الزوجان فيه علي الحاكم او السلطان قال الشافعي فعلي -السلطان ان لا يءجلها اكثر من مقامها فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه جواب منه علي القول الذي يجعل خيارها فيه علي الفور دون التراخي فلا يءجلها اكثر من مقامها للتحاكم فيه لانه المعتبر من مكنة الفوز فاما علي القول الذي يجعل خيارها الي ثلاث او علي التراخي فليس له قطع خيارها ولا ابطال ما استحقه -من مدته ام من تراخيه و------الثاني انه جواب منه علي الاقاويل كلها لان الحاكم منصوب للفصل بين الخصوم فاذا ق-ضاها للزوج اليه وقال الزوج اما ان تمكنيني او تفسخي لم يجز للحاكم ان يمهلها ويذرها معه مطلقة ليست بزوجة ولا مفارقة فيقول لها اتت وان كان خيارك ممتدا علي التراخي بالتحاكم ثلاث والقضاء يفصل فاختياري تعجيل الفسخ او الرضي فان فسخت في مجلسه والا سقط حقها منه والله اعلم مسالة قال الشافعي فان كانت صبية فحتي تبلغ قال في الحاو--ي وصورتها في امة صغيرة اعتقت تحت عبد فقد وجب لها الخيار مع الصغر لان ما وجب في العقود من الحقوق استوي استحقاقه في الصغير والكبير كالشفعة لكن ليس لها قبل البلوغ ان تختار الفسخ بخلاف التخيير بين الابوين والفرق بينهما من وجهين احدهما انه تخيير يستحق في الصغر فلم يجز ان يفوت بانتظار البلوغ فخالف خيار العتق والثاني انه تخيير لا يلزم به حكم فجاز ان يكون ممن ليس لقوله حكم واذا كان هكذا فليس لوليها من اب ولا معتق ان يختار عليها بخلاف الشفعة التي يكون للولي اخذها والفرق بينهما ان في هذا الخيار	5402	4069354553461742336	1493	2916.0	1204	1537	97.13728332519531	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4718	true	-5323362710460641027	6	300	33	1544	1544	300	استحقاق القود الذي ليس للولي فيه خيار لما تضمنه من الاستهلاك فصل فاذا تقرر ان لا خيار لها ولا لوليها حتي تبلغ فاذا بلغت كان البلوغ اول زمان الخيار فيكون فيه حينءذ ثلاثة اقاويل احدها انه علي الفور في الحال والثاني انه ممتد الي ثلاثة ايام والثالث انه علي التراخي ما لم ترض او تمكن فلو اراد الزوج ان يطاها ما بين عتقها وبلوغها فالصحيح انه تمكن منه ولا يمنع من اصابتها لان استحقاقها للفسخ مغير لحكم ما تقدمه من الاباحة وهذا الوجه مخرج من القول الذي رواه الربيع ان طلاق الزوج قبل الفسخ وبعد استحقاقه لا يقع مسالة قال الشافعي ولا خيار لامة حتي تكمل فيها الحرية قال--- الماوردي وهذا صحيح لان احكام الرق جارية عليها قبل استكمال الحرية فاذا اعتق بعضها ورق باقيها فان قل فلا خيار لها وكذلك لو دبرت او كوتبت وفي مقابلة ذلك ان يعتق جميعها وقد اعتق من الزوج بعضه وان كثر ورق باقية وان قل فلها الخيار في فسخ نكاحه لان احكام الرق جارية عليه ما لم تكمل حريته فصل ويتفرع علي هذا الاصل اذا زوجها سيدها بعبد علي صداق ماءة درهم ثم اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة درهم وخلف معها ماءة درهم ولم يدخل الزوج بها فلا خيار لها بالعتق وان كان زوجها عبدا لان اختيارها الفسخ مفض الي ابطال -العتق والفسخ لانها اذا فسخت قبل الدخول بطل صداقها فصارت التركة ماءتا درهم قيمتها نصفها فيعتق ثلثاها ويرق ثلثها واذا رق ثلثها بطل خيارها لان ما ادي ثبوته الي ابطاله وابطال غيره ابطل ثبوت غيره فكذلك بطل الخيار ومضي العتق ولهذا نظاءر قد ذكرناها مسالة قال الشافعي ولو اعتق قبل الخيار فلا خيار لها قال--- الماوردي وصورتها في امة اعتقت تحت عبد فلم تختر فسخ نكاح -حتي اعتق اما بان لم تعلم بعتقها فيكون خيارها باقيا علي الاقاويل كلها واما بان علمت وقيل خيارها علي التراخي-	4718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5403	false	-2251020913899220386	0	294	0	1509	1540	300	استحقاق القود الذي ليس للولي فيه خيار لما تضمنه من الاستهلاك فصل فاذا تقرر ان لا خيار لها ولا لوليها حتي تبلغ فاذا بلغت كان البلوغ اول زمان الخيار فيكون فيه حينءذ ثلاثة اقاويل احدها انه علي الفور في الحال والثاني انه ممتد الي ثلاثة ايام والثالث انه علي التراخي ما لم ترض او تمكن فلو اراد الزوج ان يطاها ما بين عتقها وبلوغها فالصحيح انه تمكن منه ولا يمنع من اصابتها لان استحقاقها للفسخ مغير لحكم--- تقدمه من الاباحة وهذا الوجه مخرج ---القول الذي رواه الربيع ان طلاق الزوج قبل الفسخ وبعد استحقاقه لا يقع مسالة قال الشافعي -لا خيار لامة حتي تكمل فيها الحرية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان احكام الرق جارية عليها قبل استكمال الحرية فاذا اعتق بعضها ورق باقيها فان قل فلا خيار لها وكذلك لو دبرت او كوتبت وفي مقابلة ذلك ان يعتق جميعها وقد اعتق من الزوج بعضه وان كثر ورق باقية وان قل فلها الخيار في فسخ نكاحه لان احكام الرق جارية عليه ما لم تكمل حريته فصل ويتفرع علي هذا الاصل اذا زوجها سيدها بعبد علي صداق ماءة درهم ثم اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة درهم وخلف معها ماءة درهم ولم يدخل الزوج بها فلا خيار لها بالعتق وان كان زوجها عبدا لان اختيارها الفسخ مفض الي ابطال والعتق والفسخ لانها اذا فسخت قبل الدخول بطل صداقها فصارت التركة ماءتا درهم قيمتها نصفها فيعتق ثلثاها ويرق ثلثها واذا رق ثلثها بطل خيارها لان ما ادي ثبوته الي ابطاله وابطال غيره ابطل ثبوت غيره فكذلك بطل الخيار ومضي العتق ولهذا نظاءر قد ذكرناها مسالة قال الشافعي ولو اعتق قبل الخيار فلا خيار لها قال في الحاو--ي وصورتها في امة اعتقت تحت عبد فلم تختر فسخ نكاحه حتي اعتق اما بان لم تعلم بعتقها فيكون خيارها باقيا علي الاقاويل كلها واما بان علمت وقيل خيارها علي التراخي	5403	4069354553461742336	1497	2939.0	1207	1520	98.4868392944336	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4719	true	3588272909592255161	6	300	32	1583	1583	300	احدهما ان خيارها ثابت اعتبارا بوجوبه في الابتداء فلم يسقط مع زوال سببه الا بالاستبقاء والقول الثاني نص عليه في هذا الموضع انه لا خيار لها لان مقصود خيارها ازالة النقص الداخل عليها برقه وقد زال النقص بعتقه فلم يبق لاستحقاق الخيار معني يقتضيه فلو اعتق الزوجان في حالة واحدة فلا خيار لهما لاستواءهما في التكافء بالرق والعتق ولو اعتق الزوج دونها ففي استحقاقه لفسخ نكاحها بعتقه ورقها وجهان احدهما له الفسخ ليستحق عليها من الخيار مثل ما تستحقه عليه فيستويان فيه والوجه الثاني لا خيار له وان كان لها الخيار لان الزوج يقدر علي ازالة الضرر بالطلاق وهي لا تقدر عليه الا بالفسخ فافترقا فيه والله اعلم بالصواب----- باب اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب التعريض بالخطبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة -قال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان جامع والا فرق بينهما قال--- الماوردي وهذا كما قال اما العنة ف-ي العجز عن الوطء ل-لين الذكر وعدم انتشاره فلا يقدر علي ايلاجه فسمي من به العنة عنينا وفي تسميته بذلك تاويلان احدهما انه سمي عنينا للين ذكره يعني عند ارادة الوطء وانعطافه ماخوذ من عنان الفرس للينه والتاويل الثاني انه سمي عنينا لان ذكره يعن عند ارادة الوطء ان يعترض عن يمين الفرج ويساره فلا يلج ماخوذ من العنن وهو الاعتراض يقال عزلك الرجل اذا اعترضتك عن يمينك او يسارك والعنة عيب يثبت به للزوجة خيار الفسخ وهو اجماع الصحابة وقول جميع الفقهاء الا شاذا عن الحكم عن عيينة وداود انه ليس بعيب ولا خيار فيه استدلالا بان امراة رفاعة لما تزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير اتت النبي------------------- فقالت ان زوجي ابت طلاقي وقد تزوجني عبد الرحمن بن الزبير وانما له مثل-	4719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5404	false	-616439062421634767	0	285	0	1494	1566	300	احدهما ان خيارها ثابت اعتبارا بوجوبه في الابتداء فلم يسقط مع زوال سببه الا بالاستبقاء والث------اني نص عليه في هذا الموضع انه لا خيار لها لان مقصود خيارها ازالة النقص الداخل عليها برقة وقد زال النقص بعتق ف-لم يبق لاستحقاق الخيار معني يقتضيه فلو اعتق الزوجان في حالة واحدة فلا خيار لهما لاستواءهما في التكافء بالرق والعتق ولو اعتق الزوج دونها ففي استحقاقه لفسخ نكاحها بعتقه ورقها وجهان احدهما له الفسخ ليستحق عليها من الخيار مثل ما تستحقه عليه فيستويان فيه والث------اني لا خيار له وان كان لها الخيار لان الزوج يقدر علي ازالة الضرر بالطلاق وهي لا تقدر عليه الا بالفسخ فافترقا فيه والله اعلم بالصواب AUTO باب اجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثي------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه انه اجل العنين سنة وقال ولا احفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فان جامع والا فرق بينهما قال في الحاو--ي وهذا كما قال اما العنة فهي العجز عن الوطء وللين الذكر وعدم انتشاره فلا يقدر علي ايلاجه فسمي من به العنة عنينا وفي تسميته بذلك --قولان احدهما انه سمي عنينا للين ذكره يعني عن- ارادة الوطء وانعطافه ماخوذ من عنان الفرس للينه والث--------اني انه سمي عنينا لان ذكره يعن عن- ارادة الوطء ان يعترض ---يمين الفرج ويساره فلا يلج ماخوذ من العنن وهو الاعتراض يقال عزلك الرجل اذا اعترضتك عن يمينك او يسارك والعنة عيب يثبت به للزوجة خيار الفسخ وهو اجماع الصحابة وقول جميع الفقهاء الا شاذا عن الحكم بن عيينة وداود انه ليس بعيب ولا خيار فيه استدلالا بان امراة رفاعة لما تزوجت بعده بعبد الرحمن---------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي ابت طلاقي وقد تزوجني عبد الرحمن بن الزبير وانما له مثل	5404	4069354553461742336	1452	2792.0	1175	1582	91.78255462646484	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4720	true	-720264552427880451	11	300	55	1494	1494	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فلم يجعل العنة فيه عيبا ولا جعل لها خيارا وروي هانء بن هانء ان امراة شكت الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان زوجها لا ينتشر فقال ولا عند ال-حر قالت لا قال ما عند است هذا خير ثم قال اذهبي فجيء--ي به فلما جاءه راه شيخا ضعيفا فقال لها اصبري فلو شاء الله ان يبتليك باكثر من هذا فعل ولم يجعل لها خيارا ودليلنا قول الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 229 فلما كان الوطء حقا له عليها وجب ان يكون حقا لها عليه وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وهي الفرقة ولانه اجماع الصحابة حكي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود والمغيرة وابن عمر وجابر انه يءجل فان اصاب والا فرق بينهما وليس يعرف لهم في الصحابة مخالف فان قيل فقد تقدمت الرواية عن علي بخلاف هذا قيل تلك الرواية ليست ثابتة لان هانء بن هانء ضعيف عند اصحاب الحديث ولان تلك لم يكن زوجها عنينا لانه عجز بعد القدرة لضعف الكبر وقيل انها كانت قد عنست عنده والعنين هو الذي لم يصبها قط وقد قال الشافعي في اثبات الاجماع لا احفظ عمن لقيته خلافا ولانه لما وجب لها بالجب خيار الفسخ لفقد الاصابة المقصورة فكذلك العنة ولان العنين اسوا حالا من المولي لان المولي تارك للاصابة مع القدرة والعنين تارك لها مع العجز فلما كان لها الفسخ في الايلاء فلان يكون لها في العنة اولي ولانه لما وجب له الخيار في فسخ نكاحها بالرتق لتعذر الجماع عليه مع قدرته علي فراقها بالطلاق كان اولي ان- يجب لها بعنة الزوج لانها لا تقدر علي فراقه بالطلاق فاما الجواب عن حديث امراة رفاعة فمن وجهين احدهما انها شكت ضعف جماعة ولم تشك عجزه عنه الا تراه قال لها لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولو كان-	4720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5405	false	-3702594522472222042	0	285	0	1435	1502	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فلم يجعل العنة فيه عيبا ولا جعل لها خيارا وروي هانء بن هانء ان امراة شكت الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان زوجها لا ينتشر فقال ولا عند السحر قالت لا قال ما عند است هذا خير ثم قال اذهبي فجيءيني به فلما جاءه راه شيخا ضعيفا فقال لها اصبري فلو شاء الله ان يبتليك باكثر من هذا فعل ولم يجعل لها خيارا ودليلنا قول الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة-229 فلما كان الوطء حقا ---عليها وجب ان يكون حقا لها عليه وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة-229 وهي الفرقة ولانه اجماع الصحابة حكي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود والمغيرة وابن عمر وجابر انه يءجل فان اصاب والا فرق بينهما وليس يعرف لهم في الصحابة مخالف فان قيل فقد تقدمت الرواية عن علي بخلاف هذا قيل تلك الرواية ليست ثابتة لان هانء بن هانء ضعيف عند اصحاب الحديث ولان تلك لم يكن زوجها عنينا لانه عجز بعد القدرة لضعف الكبر وقيل انها كانت قد عن-ت عنده والعنين هو الذي لم يصبها قط وقد قال الشافعي في اثبات الاجماع لا احفظ عمن لقيته خلافا ولانه لما وجب لها بالجب خيار الفسخ لفقد الاصابة المقصورة فكذلك العنة ولان العنين اسوا حالا من المولي لان المولي تارك للاصابة مع القدرة والعنين تارك لها مع العجز فلما كان لها الفسخ في الايلاء فلان يكون لها في العنة اولي ولانه لما وجب له الخيار في فسخ نكاحها بالرتق لتعذر الجماع عليه مع قدرته علي فراقها بالطلاق كان اولي انه يجب بها بعنة الزوج لانها لا تقدر علي فراقه بالطلاق فاما الجواب عن حديث امراة رفاعة فمن وجهين احدهما انها شكت ضعف جماعه ولم تشك عجزه عنه الا تراه قال له---ا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولو كان	5405	4069354553461742336	1428	2806.5	1144	1444	98.8919677734375	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4721	true	4942499764645131395	15	300	68	1480	1480	300	ابيه عن عاءشة ان النبي -------------------قال لها لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فقالت يا رسول الله قد جاءني هبة وفيه معنيان احدهما ان الهبة مرة واحدة قاله ابن وهب والثاني انها حقبة من الدهر قاله ابو زيد وهذا نص في الجواب والثالث انها ادعت ذلك علي زوجها ولم يكن من الزوج اعتراف بدعواها بل انكر عليها قولها فقال كذبت يا رسول الله فاني اعركها عرك الاديم العكاظي فصل فاذا ثبت ان العنة عيب يثبت به خيار الفسخ فهو معتبر بشرطين احدهما ان لا يكون قد اصابها قط فان اصابها مرة زال عنه حكم العنة لما سنذكره والثاني ان لا يقدر علي ايلاج حشفة الذكر فان قدر علي ايلاج الحشفة وان استعان بيده زال عنه حكم العنة فان- تكامل الشرطان وتصادق عليهما الزوجان لم يتعجل الفسخ بها واجل الزوج لها سنة كاملة بالاهلة وحكي عن مالك انه يءجل نصف سنة وحكي عن الحارث بن ابي ربيعة انه يءجل عشرة اشهر وحكي عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة العهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد معه اجل لها خمسة اشهر وكل هذه الاقاويل فاسدة لا يرجع التقدير فيها الي اصل من جهة وتقدير اصله بالسنة اولي من وجهين احدهما انه مروي عن عمر لانه اجل العنين سنة وعمر لا يفعل هذا غاا عن توقيف يكون نصا او عن اجتهاد شاور فيه الصحابة لانه كان كثير المشورة في الاحكام فيكون مع عدم الخلاف فيه اجماعا واذا تردد بين حالين نص او اجماع لم يجز بخلافه والثاني ان التاجيل انما وضع ليعلم حاله هل هو من مرض طارء فيرجي زواله او من نقص في اصل الخلقة فلا يرجي زواله فكانت السنة الجامعة للفصول الاربعة ا--ولي ان تكون اجلا معتبرا لان فصل الشتاء بارد رطب وفصل الصيف حار يابس وفصل الربيع حار رطب وفصل الخريف-	4721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5406	false	481145884834322525	0	288	0	1428	1485	300	ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فقالت يا رسول الله قد جاءني هبة وفيه معنيان احدهما ان الهبة مرة واحدة قال- ابن وهب والثاني انها حقبة من الدهر قال- ابو زيد وهذا نص في الجواب والثالث انها ادعت ذلك علي زوجها ولم يكن من الزوج اعتراف بدعواها بل انكر عليها قولها فقال كذبت يا رسول الله فاني اعركها عرك الاديم العكاظي فصل فاذا ثبت ان العنة عيب يثبت به خيار الفسخ فهو معتبر بشرطين احدهما ان لا يكون قد اصابها قط فان اصابها مرة زال عنه حكم العنة لما سنذكره والثاني ان لا يقدر علي ايلاج حشفة الذكر فان---- علي ايلاج الحشفة وان استعان بيده زال عنه حكم العنة فاذا تكامل الشرطان وتصادم عليهما الزوجان لم يتعجل الفسخ بها واجل الزوج لها سنة كاملة بالاهلة وحكي عن مالك انه يءجل نصف سنة وحكي عن الحارث بن ابي ربيعة انه يءجل عشرة اشهر وحكي عن سعيد بن المسيب انها ان كانت حديثة العهد معه اجل لها سنة وان كانت قديمة العهد معه اجل لها خمسة اشهر وكل هذه الاقاويل فاسدة لا يرجع التقدير فيها الي اصل من جهة وتقدير اصله بالسنة اولي من وجهين احدهما انه مروي عن عمر لانه اجل العنين سنة وعمر لا يفعل هذا الا عن توقيف يكون نصا او عن اجتهاد شاور فيه الصحابة لان- كان كثير المشورة في الاحكام فيكون مع عدم الخلاف فيه اجماعا واذا تردد بين حالين نص او اجماع لم يجز بخلافه والثاني ان التاجيل انما وضع ليعلم حاله هل هو من مرض طارء فيرجي زواله او من نقص في اصل الخلقة فلا يرجي زواله فكانت السنة الجامعة للفصول الاربعة الاولي ان تكون اجلا معتبرا لان فصل الشتاء بارد رطب وفصل الصيف حار يابس وفصل الربيع حار رطب وفصل الخريف	5406	4069354553461742336	1401	2749.0	1118	1435	97.63066101074219	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4722	true	-2066929322648691714	12	300	58	1526	1526	300	سببا لبرءه فان كان من برد ففصل الحد يقابله فان كان من حر ففصل البرد يقابله وان كان من رطوبة ففصل اليبوسة يقابله وان كان من يبوسة ففصل الرطوبة يقابله وان كان مركبا من نوعين ف-ما خالفه في النوعين هو المقابل له فاذا مضت عليه الفصول الاربعة وهو بحالة لم يكن مرضا لما قيل عن علماء الطب انه لا يسحر الداء في الجسم اكثر من سنة وعلم حينءذ انه نقص لازم لاصل الخلقة فصار عيبا يوجب -الخيار فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم العنة واجلها فقد اختلف اصحابنا بماذا يثبت العنة ان ادعتها الزوجة علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لا تثبت الا باقراره او بينة علي اقراره فيكون الاقرار وحده معتبرا في ثبوتها والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها تثبت باقراره او بنكوله لعدم انكاره ولا يراعي فيه يمين الزوجة لانها لا تعرف باطن حاله فتحلف والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا وحكاه ابو حامد الاسفراييني ولم يحك ما سواه انها ثبتت باقراره علي الزوجة بعد نكوله وانكاره لا يثبت ان لم يحلف بعد النكول ولا يمتنع ان يحلف علي مغيب بالامارات الدالة علي حاله كما يحلف علي كنايات- القذف والطلاق وانه اراد به القذف والطلاق اذا انكر ونكل والله اعلم مسالة قال الشافعي وان قطع من ذكره ف-بقي منه ما يقع موقع الجماع قال--- الماوردي اما ان كان مقطوع الذكر باسره فهو المجبوب ولها الخيار في فرقتها من غير تاجيل لان جماعه ما يءس منه فلم يكن للتاجيل معني ينتظره فان رضيت لجبه ثم سالت ان يءجل للعنة لم يجز لاستحالة الوطء مع الجب الذي يقع به الرضي وان كان بعض ذكره مقطوعا فعلي ثلاثة اضرب احدها -ان يكون الباقي منه دون قدر الحشفة لا يقدر علي ايلاجه فهذا كالمجبوب ولها الخيار في الحال-	4722	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5407	false	5898087534162410209	0	286	0	1459	1530	300	سببا لبرءه فان كان من برد ففصل الحر يقابله فان كان من حر ففصل البرد يقابله وان كان من رطوبة ففصل اليبوسة يقابله وان كان من يبوسة ففصل الرطوبة يقابله وان كان مركبا من نوعين فيما خالفه من النوعين هو المقابل له فاذا مضت عليه الفصول الاربعة وهو بحالة لم يكن مرضا لما قيل عن علماء الطب انه لا يسحر الداء في الجسم اكثر من سنة وعلم حينءذ انه نقص لازم لاصل الخلقة فصار عيبا يوجب بالخيار فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم العنة واجلها فقد اختلف اصحابنا بماذا يثبت العنة ان ادعتها الزوجة علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لا تثبت الا باقراره او بينة علي اقراره فيكون الاقرار وحده معتبرا في ثبوتها و------الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها تثبت باقراره او بنكوله لعدم انكاره ولا يراعي فيه يمين الزوجة لانها لا تعرف باطن حاله فتخلف و------الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا وحكاه ابو حامد الاسفراييني ولم يحك ما سواه انها ثبتت باقراره علي الزوجة بعد نكوله وانكاره لا يثبت ان لم يحلف بعد النكول ولا يمتنع ان يحلف علي مغيب بالامارات الدالة علي حاله كما يحلف علي كناياته القذف والطلاق وانه اراد به القذف والطلاق اذا انكر ونكل والله اعلم مسالة قال الشافعي وان قطع من ذكره فيبقي منه ما يقع موقع الجماع قال في الحاو--ي اما ان كان مقطوع الذكر باسره فهو المجبوب ولها الخيار في فرقتها من غير تاجيل لان جماعه ما يءس منه فلم يكن للتاجيل معني ينتظره فان رضيت لجبه ثم سالت ان يءجل للعنة لم يجر لاستحالة الوطء مع الجب الذي يقع به الرضي وان كان بعض ذكره مقطوعا فعلي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون الباقي---- دون قدر الحشفة لا يقدر علي ايلاجه فهذا كالمجبوب ولها الخيار في الحال	5407	4069354553461742336	1442	2819.0	1159	1477	97.63033294677734	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4723	true	4773690676050009525	15	300	77	1534	1534	300	احدهما انه ليس بعيب في الحال لانه يقدر علي ايلاجه فجري مجري الذكر الا ان يقترن به عنة فيءجل لها اجل العنة والقول الثاني انه عيب في الحال وان يكن معه عنة لنقص الاستمتاع عن حال الذكر السليم فان رضيت بقطعه وارادت تاجيل العنة اجل والضرب الثالث الا يعلم قدر باقيه هل يكون قدر الحشفة ان انتشر فيقدر علي ايلاجه او يكون اقل فلا يقدر علي ايلاجه فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يجري عليه حكم اكثر الامرين فالباقي منه قدر الحشفة استصحابا بالحالة الاولي ولا يكون لها الخيار في اصح القولين عاجلا الا ان يءجل لها اجل العنة كالضرب الثاني والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم اقل الامرين وان الباقي منه اقل من قدر الحشفة فيكون لها الخيار في الحال تغليبا لحكم القطع دون العنة كالضرب الاول فصل واما الخصي فهو الذي قطعت انثياه مع الوعاء واما المسلول فهو الذي اسلت انثتاه من الوعاء واما الموجور فهو الذي رضت انثياه في الوعاء وحكم جميعهم سواء وهل يكون عيبا يتعجل به فسخ النكاح فيه قولان مضيا فان جعل عيبا يعجل به الفسخ من وقته فان رضيت به الزوجة وارادت تاجيله للعنة اجل لها بخلاف المجبوب لامكان الوطء منه واستحالته من المجبوب مسالة قال الشافعي او كان خنثي يبول من حيث يبول الرجال قال--- الماوردي للخنثي حالتان مشكل وغير مشكل فاما المشكل فياتي واما غير المشكل فهو ان يبول من ذكره دون فرجه فيكون رجلا يصح ان يتزوج امراة وهل يكون زيادة فرجه عيبا فيه يوجب الفسخ وفي الخيار فيه قولان مضيا فان لم يجعل عيبا اجل للعنة ان ظهرت به وان جعل كان لها ان تتعجل به الفسخ فان رضيت به وظهرت عنته اجل لها لان نقصه بالعنة غير نقصه بالخنوثة-	4723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5408	false	-6145382485913625446	0	282	0	1438	1526	300	احدهما انه ليس بعيب في الحال لانه يقدر علي ايلاجه فجري مجري الذكر الا ان يقترن به عنة فيءجل لها اجل العنة والقول الثاني انه عيب في الحال وان يكن معه عنة لنقص الاستمتاع عن حال الذكر السليم فان رضيت بقطعه وارادت تاجيل العنة اجل و------الثالث الا يعلم قدر باقية هل يكون قدر الحشفة ان انتشر فيقدر علي ايلاجه او يكون اقل فلا يقدر علي ايلاجه فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يجري عليه---- اكثر الامرين فالباقي منه قدر الحشفة استصحابا بالحالة الاولي ولا يكون لها الخيار في اصح القولين عاجلا الا ان يءجل لها اجل العنة كالضرب الثاني والثا------ني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم اقل الامرين وان الباقي منه اقل من قدر الحشفة فيكون لها الخيار في الحال تغليبا لحكم القطع دون العنة كالضرب الاول فصل واما الخصي فهو الذي قطعت انثياه مع الوعاء واما المسلول فهو الذي اسلت انثتاه من الوعاء واما الموجور فهو الذي رضت انثتاه في الوعاء وحكم جميعهم سواء وهل يكون عيبا يتعجل به فسخ النكاح فيه قولان مضيا فان جعل عيبا يجعل به الفسخ من وقته فان رضيت به الزوجة وارادت تاجيله للعنة اجل لها بخلاف المجبوب لامكان الوطء منه واستحالته من المجبوب مسالة قال الشافعي او كان خنثي يبول من حيث----- الرجال قال في الحاو--ي للخنثي حالتان مشكل وغير مشكل فاما المشكل فياتي واما غير المشكل فهو ان يبول من ذكره دون فرجه فيكون رجلا يصح ان يتزوج امراة وهل يكون زيادة فرجه عيبا فيه يوجب الفسخ وفي الخيار فيه قولان مضيا فان لم يجعل عيبا اجل للعنة ان ظهرت به وان جعل كان لها ان تتعجل به الفسخ فان رضيت به وظهرت عنته اجل لها لان نقصه بالعنة غير نقصه بالخنوثة	5408	4069354553461742336	1427	2808.0	1147	1461	97.6728286743164	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4724	true	-12114586912915233	17	300	88	1523	1523	300	حال من له اربع زوجات من ثلاثة اقسام اما ان تعدمن جميعهن وكان يطاهن كلهن انتفت عنه العنة عموما وما لم تعدمن جميعهن وكان يطاهن كلهن ولا خيار وان عدمن جميعهن فلا يطا واحدة منهن فاذا سالوا تاجيله اجل لهم حولا لانها مدة يعتبر بها حاله فاستوي حكمها في حقوقهن كلهن فاذا مضت السنة كان له-ن الخيار فان اجتمعن علي الفسخ كان ذلك لهن وان افترقن اجري علي كل واحدة حكم اختيارها وان عزم بعضهن دون بعض فوطا اثنتين ولم يطا اثنتين ثبتت عنته ف-ن امتنع من وطءها وان سقطت عنته في جميعهن ولا خيار لمن لا يطاها منهن لانه لا يجوز ان يكون عنينا وغير عنين وهذا خطا لانه ليس يمنع ان يلحقه العنة من بعضهن لما في طبعه في الميل اليهن وقوة الشهوة لهن مختص كل واحدة منهن بحكمها معه فصل واذا اخبرها الزوج قبل النكاح انه عنين فنكحت علي ذلك ثم ارادت بعد العقد تاجيله للعنة وفسخ النكاح بها ففيه قولان احدهما انه قال في القديم ليس لها ذلك ولا خيار لها كما لو نكحته عالمة بعين ذلك من عيوبه والقول الثاني قاله في الجديد لها الخيار بخلاف ساءر العيوب لان العنة قد تكون في وقت دون وقت ومن امراة دون امراة وغيرها من العيوب تكون في الاوقات كلها ومن النساء كلهن مسالة قال الشافعي فسالت فرقته اجلته سنة من يوم ترافعا الينا قال فان اصابها مرة واحدة فهي امراته اعلم ان استحقاق الخيار بالعنة وتاجيل الزو-ج فيه لا يسار الا بحكم حاكم لان الخيار مستحق باجتهاد وتاجيل السنة عن اجتهاد وما اخر ثبوته من طريق الاجتهاد دون النص والاجماع لم يستقر الا بحكم حاكم فان علمت المراة بعنة الزوج كان حقها في مرافعته الي الحاكم علي التراخي دون الفور لانه قبل التاجيل عيب مظنون وليس بمتحقق فان اجزت محاكمته-	4724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5409	false	-1001299994105881367	0	281	0	1427	1525	300	حال من له اربع زوجات من ثلاثة اقسام اما ان تعدمن جميعهن وكان يطاهن كلهن انتفت عنه العنة عموما وما لم تعدمن جميعهن وكان يطاهن كلهن ولا خيار وان عدمن جميعهن فلا يطا واحدة منهن فاذا سالوا تاجيله اجل لهم حولا لانها مدة يعتبر بها حاله فاستوي حكمها في حقوقهن كلهن فاذا مضت السنة كان لهبة الخيار فان اجتمعن علي الفسخ كان ذلك لهن وان افترقن اجري علي كل واحدة حكم اختيارها وان عزم بعضهن دون بعض فوطا اثنتين ولم يطا اثن-ين ثبتت عنته فمن امتنع من وطءها وان سقطت عنته في جميعهن ولا خيار لمن لم يطاها منهن لانه لا يجوز ان يكون عنينا وغير عنين وهذا خطا لانه ليس يمنع ان يلحقه العنة من بعضهن لما في طبعه في الميل اليهن وقوة الشهوة لهن مختص كل واحدة منهن بحكمها معه فصل واذا اخبرنا الزوج قبل النكاح انه عنين فنكحت علي ذلك ثم ارادت بعد العقد تاجيله للعنة وفسخ النكاح بها ففيه قولان احدهما انه ف----ي القديم ليس لها ذلك ولا خيار لها كما لو نكحته عالمة بعين ذلك من عيوبه و------الثاني قاله في الجديد لها الخيار بخلاف ساءر العيوب لان العنة قد تكون في وقت دون وقت ومن امراة دون امراة وغيرها من العيوب تكون في الاوقات كلها ومن النساء كلهن مسالة قال الشافعي فسالت فرقته اجلته سنة من يوم ترافعا الينا قال فان اصابها مرة واحدة فهي امراته اعلم ان استحقاق الخيار بالعنة وتاجيل الزواج فيه لا يسار الا بحكم حاكم لان الخيار مستحق باجتهاد وتاجيل السنة عن اجتهاد وما اخر ثبوته من طريق الاجتهاد دون النص والاجماع لم يستقر الا بحكم حاكم فان علمت المراة بعنة الزوج كان حقها في مرافعته الي الحاكم علي التراخي دون الفور لانه قبل التاجيل عيب مظنون وليس بم-حقق فان اجزت محاكمته	5409	4069354553461742336	1419	2793.0	1139	1439	98.61014556884766	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4725	true	2464028614913605579	19	300	99	1501	1501	300	لان تلك نص وهذه عن اجتهاد فلو اقر لها عند الحاكم بالعنة اجله لها ولم يعجل الفسخ باقراره لامرين احدهما ان الفسخ يءجل لسنة فلم يجز ان يعجل قبلها والثاني انه ربما زالت العنة فلم يجز فسخ النكاح بها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا تزوج رجل امراة ولم يصبها في نكاحه قال--- الماوردي فهذا علي ضربين احدهما ان يكون عن عنة والثاني بغير عنة فان كان لعنة كان علي--- مضي من تاجيله لها سنة اذا حاكمته فان اصاب-ها في السنة او بعدها او قبل الفسخ مرة واحدة سقط حقها من الفسخ لارتفاع عنته بالاصابة فلو تركها بعد تلك الاصابة سنين كثيرة لا يمسها فلا مطالبة لها وحكي عن ابي ثور انه يءجل لها ثانية اذا عادت العنة ثانية وهذا خطا لانها قد وصلت باصابة المراة الواحدة الي مقصود النكاح من تكميل المهر وثبوت الحصانة ولا يبق الا تلذذ الزوج بها وتلك شهوة لا يجبر عليها والله اعلم واذا ترك الزوج اصابتها لغير عنة فقد اختلف اصحابنا هل يجب عل-يه اصابتها مرة ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق انه قد يجوز ان يتزوج المجنون الذي لا يقدر علي الوطء والقرناء التي لا يمكن وطءها ولو وجب الوطء لما جاز الا نكاح من تمكنه الوطء لم يكن وطاها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجب عليه ان يطاها مرة واحدة في نكاحه لامرين احدهما انه لما كان الخيار لها في العيوب المانعة من الوطء دل علي وجوب الوطء والثاني انه مقصود النكاح في تكميل المهر والحصانة وطلب الولد لا يحصل الا بالوطء فاقتضي ان ي-جب فيه الوطء فاذا قيل بالوجه الاول انه يجب فلا خيار لها ولا تاجيل واذا قيل بالوجه الثاني انه يجب فان كان معذورا بمرض او سفر انذر بالوطء-	4725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5410	false	-4389861922996121855	0	246	0	1233	1511	300	لان تلك نص وهذه عن اجتهاد فلو اقر لها عند الحاكم بالعنة اجله لها ولم يعجل الفسخ باقراره لامرين احدهما ان الفسخ يءجل لسنة فلم يجز ان يعجل قبلها والثاني انه ربما زالت العنة فلم يجز فسخ النكاح---- والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا تزوج رجل امراة ولم يصبها في نكاحه قال في الحاو--ي فهذا ل---ضربين احدهما ان يكو---ن عنة والثاني بغير عنة فان كان لعنة كان علي ما مضي من تاجيله لها سنة اذا حاكمته فان اصابتها في السنة او بعدها او قبل الفسخ مرة واحدة سقط حقها من الفسخ لارتفاع عنته بالاصابة فلو تركها بعد تلك الاصابة سنين كثيرة لا يمسها فلا مطالبة لها وحكي عن ابي ثور انه يءجل لها ثانية اذا عادت العنة ثانية وهذا خطا لانها قد وصلت باصابة المراة الواحدة الي مقصود النكاح من تكميل المهر وثبوت الحصانة ولا يبق الا تلذذ الزوج بها وتلك شهوة لا يجبر عليها والله اعلم ا-ذا ترك الزوج اصابتها لغير عنة فقد اختلف اصحابنا هل يجوز عليه اصابتها مرة ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق انه قد يجوز ان يتزوج المجنون الذي لا يقدر علي الوطء والقرناء التي لا يمكن وطءها ولو وجب الوطء لما جاز الا نكاح من تمكنه الوطء لم يكن وطاها و------الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مقصود النكاح من تكميل المهر والحصانة وطلب الولد لا يحصل الا بالوطء فاقتضي انه يجب فيه الوطء فاذا قيل بالوجه الاول انه يجب فلا خيار لها ولا تاجيل واذا قيل بالوجه الثاني انه يجب فان كان معذورا بمرض او سفر انذر بالوطء	5410	4069354553461742336	1212	2364.0	971	1412	85.835693359375	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4726	true	917676577230939519	0	54	0	280	1558	300	الي وقت مكنته كما ينظر بالدين من اعساره الي وقت يساره وان كان غير معذور اخذه الحاكم اذا رافعته الزوجة اليه بالوطء او الطلاق كما ياخذه المولي بهما ولم يءجله لانه ليس بعنين ولا يطلق عليه الحاكم بخلاف المولي في احد القولين بل يحبسه حتي يفعل احد الامرين من الوطء او الطلاق فاذا وطءها	4726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5410	false	-4389861922996121855	246	300	1233	1511	1511	300	الي وقت مكنته كما ينظر بالدين من اعساره الي وقت يساره -ان كان غير معذور اخذه الحاكم اذا رافعته الزوجة اليه بالوطء او الطلاق كما ياخذه المولي بهما ولم يءجله لانه ليس بعنين ولا يطلق عليه الحاكم بخلاف المولي في احد القولين بل يحبسه حتي يفعل احد الامرين من الوطء او الطلاق فاذا وطءها-	5410	4069354553461742336	278	546.0	225	280	99.28571319580078	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4726	true	917676577230939519	54	300	280	1558	1558	300	مرة سقط لها مطالبته بالفرقة لقول الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 ودليلنا قول الله تعالي -للرجال عليهن درجة البقرة 228 فمن درجة الرجل علي المراة ان يلزمها اجابته اذا دعاها الي الفراش ولا يلزمه اجابتها ولانه لما كان رفع العقد بالطلاق اليه دونها كان الوطء فيه حقا له دونها ولانه لما كان الوطء في ملك اليمين حقا للمالك دون المملوكة كان الوطء في النكاح حقا للناكح دون المنكوحة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تكون اصابتها الا بان يغيب الحشفة او ما بقي من الذكر في الفرج قال--- الماوردي الاصابة التي تسقط بها حكم العنة هي تغييب الحشفة في القبل حتي يلتقي الختانان فيجب الغسل سواء انزل ام لم ينزل لانها الاصابة التي يكمل بها المهر المسمي في النكاح ويجب لها مهر المثل في الشبهة والحد في الزنا هذا اذا كان سليم الذكر باقي الحشفة ولا اعتبار بمغيب ما بعد الحشفة فاما اذا كان مقطوع الحشفة ففيما يعتبر بغيبه من بقية الذكر وجهان احدهما يعتبر ان تغييب باقيه قدر الحشفة ليكون بدلا منها فسقط به حكم العنة كما سقط بها والوجه الثاني انه يعتبر تغييب باقيه كله- وهو ظاهر قوله هاهنا لان الحشفة حد ليس في الباقي فصار جميع الباقي حدا فصل فاما الوطء في الدبر فلا يسقط به حكم العنة لانه محل محظور لا يستباح العقد فلم يسقط به حكم الوطء المستحق بالعقد ولو وطءها في الحيض والاحرام سقط به حكم العنة وان كان محظورا لانه في المحل المستباح بالعقد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم-	4726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5411	false	2714104463155648981	0	244	0	1270	1549	300	مرة سقط لها مطالبته بالفرقة لقول الله تعال- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة---- ودليلها قول الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة-228 فمن درجة الرجل علي المراة ان يلزمها اجابته اذا دعاها الي الفراش ولا يلزمه اجابتها ولانه لما كان رفع العقد بالطلاق اليه دونها كان الوطء فيه حقا له دونها ولانه لما كان الوطء في ملك اليمين حقا للمالك دون المملوكة كان الوطء في النكاح حقا للناكح دون المنكوحة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تكون اصابتها الا بان يغيب الحشفة او ما بقي من الذكر في الفرج قال في الحاو--ي الاصابة التي تسقط بها حكم العنة هي تغييب الحفشة في القبل حتي يلتقي الختانان فيجب الغسل سواء انزل او لم ينزل لانها الاصابة التي يكمل بها المهر المسمي في النكاح ويجب لها مهر المثل في الشبهة والحد في الزنا هذا اذا كان سليم الذكر باقي الحفشة ولا اعتبار بمغيب ما بعد الحفشة فاما اذا كان مقطوع الحفشة ففيما يعتبر بغيبة من بقية الذكر وجهان احدهما يعتبر ان تغييب باقية قدر الحفشة ليكون بدلا منها فسقط به حكم العنة كما سقط بها و------الثاني انه يعتبر تغييب باقية كلها وهو ظاهر قوله هاهنا لان الحفشة حد ليس في الباقي فصار جميع الباقي حدا فصل فاما الوطء في الدبر فلا يسقط به حكم العنة لانه محل محظور لا يستباح العقد فلم يسقط به حكم الوطء المستحق بالعقد ولو وطءها في الحيض والاحرام سقط به حكم العنة وان كان محظورا لانه في المحل المستباح بالعقد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم	5411	4069354553461742336	1246	2423.5	1004	1284	97.04049682617188	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4727	true	8559287620332371069	0	68	0	345	1543	300	يصبها خيرها السلطان فان شاءت فراقه فسخ نكاحها بغير طلاق لانه اليها دونه -قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا مضت للعنين سنة من حين اجل فهي علي حقها ما لم ترافعه الي الحاكم وليس يلزم تعجيل محاكمته بعد السنة علي الفور بخلاف الفسخ في العيوب لان تمك-نها للزوج من نفسها في العيوب يمنع من الفسخ فكان الامساك كذلك فان حاكمها الزوج في عنته الي الحاكم لم يكن له	4727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5411	false	2714104463155648981	244	300	1270	1549	1549	300	يصبها خبرها السلطان فان شاءت فراقه فسخ نكاحها بغير طلاق لانه اليها دونه وقال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا مضت للعنين سنة من حين اجل فهي علي حقها ما لم ترافعه الي الحاكم وليس يلزم تعجيل محاكمته بعد السنة علي الفور بخلاف الفسخ في العيوب لان تمكينها لل--------------------------------------------------------------------زوج في عنته الي الحاكم لم يكن له-	5411	4069354553461742336	272	512.5	218	350	77.71428680419922	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4727	true	8559287620332371069	68	300	345	1543	1543	300	ذلك لانه حق عليه هو ماخوذ به وليس بحق له فيطالب به فاذا رافعته الي الحاكم بعد السنة تغير حينءذ زمان خيارها فيعرض الحاكم عليها الفسخ وليس لها ان تنفرد بفسخه عنده لانه فسخ بحكم ويحكم اليه دونها لكن يكون الحاكم مخيرا بين ان يتولاه بنفسه وبين ان يترك ذلك اليها لتتولاه بنفسها فيكون هو الحاكم به وهي المستوفية له فاذا وقعت الفرقة بينهما كانت ف--رقة ترفع العقد من اصله ولم تكن طلاقا فان عاد ف-زوجها كانت معه علي ثلاث وقال---- مالك وابو حنيفة تكون الفرقة طلاقا ولا تكون فسخا وهذا خطا لانها فرقة من جهتها والطلاق لا يكون الا من جهة الزوج فاشبهت الفرقة بالاسلام والفسخ بالجنون فصل فاذا تقرر انه فسخ وليس بطلاق فلا مهر لها ولا عدة عليها وقال ابو حنيفة ومالك لها المهر وعليها العدة وهذا عندنا ليس بصحيح لا يكمل المهر ويوجب العدة بالاصابة ولم يكن من العنين الاصابة -لا تستحق نصف المسمي ولانه المتعة لم تكن مسمي لانه فسخ من جهتها فاسقط مهرها ومتعتها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا اقامت معه فهو ترك لحقها قال--- الماوردي قد مضي الكلام في الفسخ لانه لا يصح الا بشرطين احدهما انقضاء السنة والثاني حكم الحاكم فاما الرضي فهو اختيار المقام فلا ي-فتقر الي حكم لانه يقيم بعقد سابق ولا يفتقر الي حكم فلم يكن المقام عليه مفتقرا الي حكم وهل يفتقر الرضي في لزومه الي انقضاء الاجل ام لا فيه وجهان احدهما يفتقر الرضي الي-	4727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5412	false	2882735156851014385	0	232	0	1200	1568	300	ذلك لانه حق عليه هو ماخوذ به وليس بحق له فيطالب ف---اذا رافعته الي الحاكم بعد السنة تغير حينءذ زمان خيارها فيعرض الحاكم عليها الفسخ وليس لها ان تنفرد بفسخه عنده لانه فسخ بحكم ويحكم اليه دونها لكن يكون الحاكم مخيرا بين ان يتولاه بنفسه وبين ان يترك ذلك اليها لتتولاه بنفسها فيكون هو الحاكم به وهي المستوفية له فاذا وقعت الفرقة بينهما كانت الفرقة ترفع العقد من اصله ولم تكن طلاقا فان عاد فتزوجها كانت معه علي ثلاث وقال ابو مالك وابو حنيفة تكون الفرقة طلاقا ولا تكون فسخا وهذا خطا لانها فرقة من جهتها والطلاق لا يكون الا من جهة الزوج فاشبهت الفرقة بالاسلام والفسخ بالجنون فصل فاذا تقرر انه فسخ وليس بطلاق فلا مهر لها ولا عدة عليها وقال ابو حنيفة ومالك لها المهر وعليها العدة -هذا عندنا ليس بصحيح لا يكمل المهر ويوجب العدة بالاصابة ولم يك---ن العنين الاصابة ولا يستحق نصف المسمي ولان- المتعة لم تكن مسمي لانه فسخ من جهتها فاسقط مهرها ومتعتها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان- اقامت معه فهو ترك لحقها قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في الفسخ لانه لا يصح الا بشرطين احدهما انقضاء السنة والثاني حكم الحاكم فاما الرضي فهو اختيار المقام فلا يتفتقر الي حكم لانه يقيم بعقد سابق ولا يفتقر الي حكم فلم يكن المقام عليه مفتقرا الي حكم وهل يفتقر الرضي في لزومه الي انقضاء الاجل ام لا هذا وجهان احدهما يفتقر الرضي الي	5412	4069354553461742336	1179	2285.5	950	1211	97.35755920410156	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4728	true	3841792666401575422	0	69	0	375	1540	300	انقضاء الاجل فان رضيت قبل انقضاءه لم يلزم لان الرضي انما يكون بعد استحقاق الفسخ وهي قبل انقضاء الاجل لم تستحق الفسخ فلم يلزمها ال-رضي كالامة اذا رضيت برق زوجها قبل عتقها لم يلزمها الرضي بوجوده قبل استحقاق الفسخ والوجه الثاني انه لا يفتقر الي انقضاء الاجل ويصح الرضا قبله وبعده لان الاجل مضروب لظهور العنة فكان- الرضي بها مبطلا للاجل المضروب لها واذا بطل الاجل لزم العقد والرضي	4728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5412	false	2882735156851014385	232	300	1200	1568	1568	300	انقضاء الاجل فان رضيت قبل انقضاءه لم يلزم لان الرضي انما يكون بعد استحقاق الفسخ وهي قبل انقضاء الاجل لم يستحق الفسخ فلم يلزمها بالرضي كالامة اذا رضيت من- زوجها قبل عتقها لم يلزمها الرضي بوجوده قبل استحقاق الفسخ و------الثاني انه لا يفتقر الي انقضاء ل-اجل ويصح الرضا قبله وبعده لان الاجل مضروب لظهور العنة فكانت الرضي بها مبطلا للاجل المضروب لها واذا بطل الاجل لزم العقد والرضي-	5412	4069354553461742336	360	690.5	293	377	95.49071502685547	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4728	true	3841792666401575422	69	300	375	1540	1540	300	ان كان في غير مجلس الحاكم لانه لا يكون الا بصريح القول وكان ايضا بان يعرض الحاكم عليها الفسخ ولا تختار فيكون تركها للاختيار للفسخ رضا منها بالمقام والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال--- الماوردي وصورتها في عنين اجل لزوجته ثم رضيت بعد الاجل بعنته فطلقها ثم راجعها في العدة فسالت بعد رجعته ان يءجل لها ثانية لم يجز لان المرتجعة زوجة بالنكاح الاول وقد اجل فيه مدة فرضيت فلم يجز ان يءجل ثانية لانه عنت اذا رضيت به في نكاح لزم كما يلزمها اذا رضيت بجبه وجنونه وهو بخلاف الاعسار بالنفقة اذا رضيت به في نكاح ثم عادت فيه تطلب الفسخ كان لها لان الاعسار ليس بلازم وقد ينتقل منه الي يسار كما ينتقل من يسار الي اعسار وخالف العنة التي ظاهر حالها الدوام فاما المزني فانه اعترض علي الشافعي في هذه المسالة اعتراضا موجها فقال قد تجتمع الرجعة والعنة في نكاح واحد وهو ان وطءها يثبت الرجعة في نكاح واحد وسقطت العنة وان لم يطا ثبتت العنة وبطلت الرجعة والعنة فاختلف اصحابنا في الجواب فيه علي ثلاثة طرق احدها وهو قول ابي حامد الم--روزي ان المسالة خطا من الناقل لها عن الشافعي رحمه الله فنقل-	4728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5413	false	5868805534103170725	0	232	0	1166	1496	300	ان كان في غير مجلس الحاكم لانه لا يكون الا بصريح القول وكان ايضا بان يعرض الحاكم عليها الفسخ ولا تختار فيكون تركها للاختيار للفسخ رضا منها بالمقام والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سالت ان يءجل لم يكن ذلك لها قال المزني وكيف تكون عليها عدة ولم تكن اصابة واصل قوله لو استمتع رجل بامراة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال في الحاو--ي وصورتها في عنين اجل لزوجته ثم رضيت بعد الاجل بعنته فطلقها ثم راجعها في العدة فسالت بعد رجعته ان يءجل لها ثانية لم يجز لان المرتجعة زوجة بالنكاح الاول وقد اجل فيه مدة فرضيت فلم يجز ان يءجل ثانية لانه عنت اذا رضيت به في نكاح لزم كما يلزمها اذا رضيت بجبه وجنونه وهو بخلاف الاعسار بالنفقة اذا رضيت به في نكاح ثم عادت فيه تطلب الفسخ كان لها لان الاعسار ليس يل-زم وقد ينتقل منه الي يسار كما ينتقل من يسار الي اعسار وخالف العنة التي ظاهر حالها الدوام فاما المزني فان -اعترض علي الشافعي في هذه المسالة اعتراضا موجها فقال قد تجتمع الرجعة والعنة في نكاح واحد وهو ان وطءها يثبت الرجعة في نكاح واحد وسقطت العنة وان لم يطا ثبتت العنة وبطلب الرجعة والعنة فاختلف اصحابنا في الجواب فيه علي ثلاث- طرق احدها وهو قول ابي حامد المروروزي ان المسالة خطا من الناقل لها عن الشافعي رحمه الله فنقل	5413	4069354553461742336	1155	2271.0	926	1171	98.6336441040039	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4729	true	-5746452769563586481	0	68	0	331	1482	300	ما ليس من قوله او سها عن شرط زيادة جل من نقله فاوردها المزني كما وجدها في النقل لها عن الشافعي واعترض عليها هو بما هو صحيح متوجه والثاني ان الشافعي فرع هذه المسالة في الجديد علي مذهبه في القديم ان الخلوة يكمل بها المهر ويجب بها العدة فصحت معها الرجعة ولم يسقط بها حكم العنة وهذا الجواب غير سديد من وجهين احدهما ان تفرعه في كل زمان	4729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5413	false	5868805534103170725	232	300	1166	1496	1496	300	ما ليس من قوله او سها عن شرط زيادة جل من نقله فاوردها المزني كما وجدها في النقل لها عن الشافعي واعترض عليها هو بما هو صحيح متوجه والثاني ان الشافعي فرع هذه المسالة في الجديد علي مذهبه في القديم ان الخلوة يكمل بها المهر ويجب بها العدة فصحت معها الرجعة ولم يسقط بها حكم العنة وهذا الجواب غير سديد من وجهين احدهما ان تفرعه في كل زمان-	5413	4069354553461742336	330	655.0	263	331	99.69788360595703	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4729	true	-5746452769563586481	68	300	331	1482	1482	300	انما هو علي موجب مذهبه فيه فلا يصح ان يفرع في الجديد علي مذهب قد تركه وان كان قاءلا به في الجديد والثاني ان ابا حامد الم--روزي قال وحدث الشافعي في القديم ان الخلوة يكمل بها المهر ولا يجب بها العدة فبطل ان يصح معها الرجعة والجواب الثالث وهو جواب الاكثرين من اصحابنا انه قد يمكن علي مذهب الشافعي رضي الله عنه في الجديد ان تجب العدة ونصح الرجعة ولا يسقط حكم العنة وذلك من وجوه احدها ان يطا في الدبر فيكمل به المهر ويجب به العدة وتصح فيه ولا يسقط حكم العنة والثاني ان يطا في القبل فيغيب بعض الحشفة ويترك ماءه فيه فتجب به العدة ويكمل به المهر ولا يسقط حكم العنة لانه انما سقط بتغييب جميع الحشفة والثالث ان استدخل ماءه من غير وطء فيجب به العدة ويستحق معه الرجعة ولا يسقط به العنة وفي هذا عندي نظر لكن قد قاله اصحابنا وفرعوا عليه فقالوا لو انزل قبل نكاحها واستدخلته بعد نكاحها لم تعتد منه لانها في حال الانزال لم تكن زوجة وان صارت وقت الادخال زوجة وان كانت وقت الانزال زوجة فانما اوجبوا فيه العدة والحقوا منه الولد اذا كانت في حالتي انزاله واستدخاله زوجة فصل فاما اذا طلقها بعد الاجل والرضا طلاقا ابانت منه ثم استانف نكاحها بعقد جديد فسالت ان تءجل فيه العنة ففيه قولان احدهما قاله في القديم لا يجوز ان يءجل لها ثانية وان كان في عقد ثان كما لا يجوز في نكاح واحد-	4729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5414	false	6400879364061423151	0	226	0	1118	1503	300	انما هو علي موجب مذهبه فيه فلا يصح ان يفرع في الجديد علي مذهب قد تركه وان كان قاءلا به في الجديد والثاني ان ابا حامد المروروزي قال وحدث الشافعي في القديم ان الخلوة يكمل بها المهر ولا يجب بها العدة فبطل ان يصح معها الرجعة والث-------الث وهو جواب الاكثرين من اصحابنا انه قد يمكن علي مذهب الشافعي رضي الله عنه في الجديد ان تجب العدة وتصح الرجعة ولا يسقط حكم العنة وذلك من وجوه احدها ان يطا في الدبر فيكمل به المهر ويجب به العدة وتصح فيه ولا يسقط حكم العنة والثاني ان يطا في القبل فيغيب بعض الحشفة ويترك ماءه فيه فتجب به العدة ويكمل به المهر ولا يسقط حكم العنة لانه انما سقط بتغ-يب جميع الحشفة والثالث ان استدخل ماءه من غير وطء فيجب به العدة ويستحق معه الرجعة ولا يسقط به العنة وفي هذا عندي نظر لكن قد قاله اصحابنا وفرعوا عليه فقالوا لو انزل قبل نكاحها واستدخل-ه بعد نكاحها لم تعتد منه لانها في حال الانزال لم تكن زوجة وان صارت وقت الادخال زو--------------------------جة فانما اوجبوه فيه العدة والحقوا منه الولد اذا كانت في حالتي انزاله واستدخاله زوجة فصل فاما اذا طلقها بعد -لاجل والرضا طلاقا ابانت منه ثم استانف نكاحها بعقد جديد فسالت ان تءجل فيه العنة ففيه قولان احدهما قاله في القديم لا يجوز ان يءجل لها ثانية وان كان في عقد ثان كما لا يجوز في نكاح واحد	5414	4069354553461742336	1112	2187.5	887	1154	96.36048889160156	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4730	true	-8691339634261020282	0	75	0	392	1549	300	وهكذا لو انها فسخت نكاحه الاول بالعنة من غير طلاق ثم تزوجته لم يءجل لها في النكاح الثاني لان علمها بعنته كعلمها بجذامه وبرصه وهي لا تجوز اذا نكحته بعد العلم به ان تفسخ فكذلك في العنة والقول الثاني قاله في الجديد انه يءجل لها في النكاح الثاني لان لكل عقد حكم بنفسه وليست العنة من العيوب اللازمة وقد يجوز زوالها فجري مجري الاعسار بالنفقة التي يرجي زوالها ويعود استحقاق الفسخ بها ولكن لو اصابها	4730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5414	false	6400879364061423151	226	300	1118	1503	1503	300	وهكذا لو انها فسخت نكاحه الاول بالعنة من غير طلاق ثم تزوجته لم يءجل لها في النكاح الثاني لان علمها بعنته كعلمها بجذامه وبرصه وهي لا تجوز اذا نكحته بعد العلم به ان تفسخ فكذلك في العنة والث------اني قاله في الجديد انه يءجل لها في النكاح الثاني لان لكل عقد حكم بنفسه وليست العنة من العيوب اللازمة وقد يجوز زوالها فجري مجري الاعسار بالنفقة التي يرجي زوالها ويعود استحقاق الفسخ بها ولكن لو اصابها-	5414	4069354553461742336	384	757.5	311	392	97.95918273925781	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4730	true	-8691339634261020282	75	300	392	1549	1549	300	في النكاح الاول فسقط باصابته حكم العنة ثم طلقها فتزوجها ثم حدثت به العنة في النكاح اجل لها قولا واحدا لان حكم عنته الاولي قد ارتفع باصابته فصارت مستانفة لنكاح من ليس بعنين فاذا ظهرت به العنة اجل والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان نكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء اخلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال--- الماوردي وصورتها ان يختلف الزوجان في الاصابة بعد اجل العنة فتقول الزوجة لم يص-بني فلي الفسخ ويقول الزوج قد اصبتها فلا فسخ لها فلا يخلو حالها من احد --امرين اما ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا فالقول قول الزوج في الاصابة مع يمينه ولا خيار لها لانه ثبوت النكاح يمنع من تصديق قولها في فسخه فان حلف سقط خيارها وان نكل ردت اليمين عليها فان حلفت كان لها الخيار وفرق بينهما وان نكلت فلا خيار لها والنكاح بحاله وهذا قول الفقهاء وقال مالك والاوزاعي يءمر الزوج بمعاودة خلوتها ويقربهما وقت الجماع امراة ثقة وقال الاوزاعي امراتان فاذا خرج من خلوتهما نظر فرجها وان كان ماء الرجل كان القول قوله وان لم يكن ماءه كان القول قولها وهذا خطا من وجهين احدهما-	4730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5415	false	-1826271712478247509	0	225	0	1157	1539	300	في النكاح الاول فسقط باصابته حكم العنة ثم طلقها فتزوجها ثم حدثت به العنة في النكاح اجل لها قولا واحدا لان حكم عنته الاولي قد ارتفع باصابته فصارت مستانفة لنكاح من ليس بعنين فاذا ظهرت به العنة اجل والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فالقول قوله لانها تريد فسخ نكاحها وعليه اليمين فان تكل وحلفت فرق بينهما وان كانت بكرا اريها اربعا من النساء عدولا وذلك دليل علي صدقها فان شاء احلفها ثم فرق بينهما فان نكلت وحلف اقام معها وذلك ان العذرة قد تعود فيما يزعم اهل الخبرة بها اذا لم يبالغ في الاصابة قال في الحاو--ي وصورتها ان يختلف الزوجان في الاصابة بعد اجل العنة فتقول الزوجة لم يصيبني فلي الفسخ ويقول الزوج قد اصبتها فلا فسخ لها فلا يخلو حالها من احد الامرين اما ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا فالقول قول الزوج في الاصابة مع يمينه ولا خيار لها لانه ثبوت النكاح يمنع من تصديق قولها في فسخه فان حلف سقط خيارها وان نكل ردت اليمين عليها فان حلفت كان لها الخيار وفرق بينهما وان نكلت فلا خيار لها والنكاح بحاله وهذا قول الفقهاء وقال مالك والاوزاعي يءمر الزوج بمعاودة خلوتها ويقربهما وقت الجماع امراة ثقة وقال الاوزاعي امراتان فاذا خرج من خلوتهما نظر فرجها وان كان ماء الرجل كان القول قوله وان لم يكن----- كان القول قولها وهذا خطا من وجهين احدهما	5415	4069354553461742336	1147	2257.0	924	1164	98.53952026367188	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4731	true	-4915279840640906010	0	75	0	384	1537	300	ان اختلافهما في اصابة تقدمت فلم يدل عليها ما حدث بعدها والثاني ان وجود الماء وعدمه لا يدل علي وجود الاصابة وعدمها لانه قد ينزل ولا يولج وقد يولج ولا ينزل وحقها متعلق بالايلاج دون الانزال وحكي ان امراة ادعت عنه رجل عند سمرة بن جندب واختلف في الاصابة فكتب بها علي معاوية يساله عنها فكتب اليه معاوية زوجة امراة ذات جمال وحسن توصف بدين وستر وسبق اليها مهرها من بيت المال لتختبر حاله ففعل	4731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5415	false	-1826271712478247509	225	300	1157	1539	1539	300	ان اختلافه-ا في اصابة تقدمت فلم يدل عليها ما حدث بعدها والثاني ان وجود الماء وعدمه لا يدل علي وجود الاصابة وعدمها لانه قد ينزل ولا يولج وقد يولج ولا ينزل وحقها متعلق بالايلاج دون الانزال وحكي ان امراة ادعت عنه رجل عند سمرة بن جندب واختلف في الاصابة فكتب بها الي معاوية يساله عنها فكتب اليه معاوية زوجة امراة ذات جمال وحسن توصف بدين وستر وسبق اليها مهرها من بيت المال لتختبر حاله ففعل-	5415	4069354553461742336	381	751.0	307	384	99.21875	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4731	true	-4915279840640906010	75	300	384	1537	1537	300	سمرة ذلك فقالت المراة لا خير عنده فقال سمرة ما دني فقالت بلي ولكن اذا دني شره اي انزل قبل الايلاج وهذا مذهبه لمعاوية -ليس عليه دليل ولا له في الاصول نظير وقد يجوز ان يكون الرجل عنينا في وقت وغير عنين في وقت فان قيل فاذا بطل هذان المذهبان كان مذهبهم ابطل من وجهين احدهما انكم قبلتم به قول المدعي دون المنكر والشرع وارد بقبول قول المنكر والثاني انه لو ادعي اصابة المطلقة ليراجعها وانكرته كان القول قولها دونه فهلا كان في العنة كذلك لان الاصل الاصابة قيل الجواب عن هذا ان ما ذكرناه من العلة في قبول قوله يدفع هذا الاعتراض وهو ان الاصل ثبوت النكاح وهي تدعي بانكار الاصابة استحقاق فسخه فصارت هي مدعية وهو منكر فكان مصير هذا الاصل يوجب قبول ق-وله دونه-ا علي ان ما تعذر اقامة البينة فيه جاز ان يقبل فيه قول مدعيه اذا كان معه ظاهر يقتضيه كاللوث في دعوي القتل فاما دعواه الاصابة في الرجعة فالفرق بينهما وبين دعوي الاصابة في العنة من وجهين احدهما ان دعوي الاصابة في الرجعة تنفي ما اوجبه الطلاق من التحريم ودعوي الاصابة في العنة تثبت ما اوجبه النكاح في اللزوم فافترقا والثاني انه ادعي الاصابة في العنة مع بقاء نكاحه فصار كالمدعي لما في يده ودعواه الاصابة في الرجعة بعد زوال نكاحه فصار كالمدعي لما في يد- غيره- فافترقا فصل وان كانت بكرا اما ان يعترف لها بالبكارة واما ان-	4731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5416	false	-2822726038947331873	0	224	0	1149	1540	300	سمرة ذلك فقالت المراة لا خبر عنده -قال سمرة ما دني ق-الت بلي ولكن اذا دني شره اي انزل قبل الايلاج وهذا مذهب- لمعاوية وليس عليه دليل ولا له في الاصول نظير وقد يجوز ان يكون الرجل عنينا في وقت وغير عنين في وقت فان قيل فاذا بطل هذان المذهبان كان مذهبهم ابطل من وجهين احدهما انكم قبلتم به قول المدعي دون المنكر والشرع اراد بقب----ول المنكر والثاني انه لو ادعي اصابة المطلقة لير-جعها وانكرته كان القول قولها دونه فهلا كان في العنة كذلك لان الاصل الاصابة قيل الجواب عن هذا ان ما ذكرناه من العلة في قبول قوله يدفع هذا الاعتراض وهو ان الاصل ثبوت النكاح وهي تدعي بانكار الاصابة استحقاق فسخه فصارت هي مدعية وهو منكر فكان مصير هذا الاصل يوجب قبوله قوله دونهما علي ان ما تعذر اقامة البينة فيه جاز ان يقبل فيه قول مدعيه اذا كان معه ظاهر بقتضيه كاللوث في دعوي القتل فاما دعواه الاصابة في الرجعة فالفرق بينهما وبين دعوي الاصابة في العنة من وجهين احدهما ان دعوي الاصابة في الرجعة تنفي ما اوجبه الطلاق من التحريم ودعوي الاصابة في العنة تثبت ما اوجبه النكاح في اللزوم فافترقا والثاني انه ادعي الاصابة في العنة مع بقاء نكاحه فصار كالمدعي لما في يده ودعواه الاصابة في الرجعة بعد زوال نكاحه -صار كالمدعي لما في يده غيرها فافترقا فصل وان كان- بكرا اما ان يعترف بها بالبكارة واما ان	5416	4069354553461742336	1134	2201.5	912	1159	97.84297180175781	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4732	true	-8808594582625167648	0	76	0	395	1546	300	ينكرها ويشهد بها اربع نسوة عدول فيكون القول قولها في انكار الاصابة لان البكارة ظاهرة تدل علي صداقها فزالت عن حكم الثيب التي لا ظاهر معها فان قيل افله احلافها قيل ان لم يدع عود بكارتها فلا يمين عليها وان ادعي عود البكارة بعد زوال العذرة فاذا لم يبالغ بالاصابة فتصير هذه الدعوي محتملة وان خالفت الظاهر فيكون القول قولها مع يمينها فان حلفت حكم لها بالفرقة وان نكلت ردت اليمين عليه فان حلف سقط حقها	4732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5416	false	-2822726038947331873	224	300	1149	1540	1540	300	ينكرها ويشهد بها اربع نسوة عدول فيكون القول قولها في انكار الاصابة لان البكارة ظاهرة تدل علي صد-قها فزالت عن حكم الثيب التي لا ظاهر معها فان قيل افله احلافها قيل ان لم يدع عود بكارتها فلا يمين عليها -ان ادعي عود البكارة بعد زوال العذرة فاذا لم يبالغ -الاصابة فتصير هذه الدعوي محتملة وان خالفت الظاهر فيكون القول قولها مع يمينها فان حلفت حكم لها بالفرقة وان نكلت ردت اليمين عليه فان حلف سقط حقها-	5416	4069354553461742336	391	762.0	316	395	98.98734283447266	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4732	true	-8808594582625167648	66	300	345	1546	1546	300	بالفرقة وان نكلت ردت اليمين عليه فان حلف سقط حقها من الفرقة بالفرقة وان نكل عنها ففيه وجهان احدهما يقبل قولها ان -نكل وان لم يحلف ويحكم لها بالفرقة كما لو ادعي وطءها وهي ثيب ونكل عن اليمين ردت اليمين عليها فنكلت حكم بقوله في سقوط العنة وان لم يح-لف والوجه الثاني وهو --اظهر انه لا يقبل قولها في الفرقة بغير يمين مع نكول الزوجة والفرق بينهما ان الزوج يستصحب لزوم متقدم جاز ان يقبل قوله فيه والزوجة تستحل حدوث فسخ طارء فلم يقبل قولها فيه والله اعلم مسالة قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها قال--- الماوردي قد ذكرنا انه اذا كان الزوج مجبوب فلها الخيار وان كان خصيا فعلي قولين فاذا كان كذلك فلها الخيار في المجبوب من ساعته ولا يءجل لها لانه مايوس من جماعه فلم يكن للتاجيل تاثير وخالف المرجو جماعة والمءثر تاجيله فلو رضيت بجبه ثم سالت ان يءجل للعنة لم يجز لتقدم الرضي بعنته واما الخصي فان قيل بان الخصاء يوجب الخيار في احد القولين فلها ان تتعجله من غير تاجيل كالمجبوب وان قيل لا خيار لها في القول الثاني او قيل لها الخيار فاختارت المقام ثم سالت تاجيله للعنة احل بخلاف المجبوب لان الاصابة من الخصي ممكنة ومن المجبوب غير ممكنة فافترقا في تاجيل العنة مسالة قال الشافعي وان لم يجامعها الصبي اجل قال-	4732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5417	false	-8223717101286418070	2	232	10	1190	1521	300	بالفرقة وان نكلت ردت اليمين عليه فان حلف سقط حقها من الفرقة بالفرقة وان نكل عنها ففيه وجهان احدهما يقبل قولها اذا نكل وان لم يحلف ويحكم لها بالفرقة كما لو ادعي وطءها وهي ثيب ونكل عن اليمين -----------عليها فنكلت حكم بقوله في سقوط العنة وان لم يختلف والث------اني وهو الاظهر انه لا يقبل قولها---------- بغير يمين مع نكول الزوجة والفرق بينهما ان الزوج يستصحب لزوم متقدم جاز ان يقبل قوله فيه والزوجة تستحل حدوث فسخ طارء فلم يقبل قولها فيه والله اعلم مسالة قال الشافعي وللمراة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لان المجبوب لا يجامع ابدا والخصي ناقص عن الرجال وان كان له ذكر الا ان تكون علمت فلا خيار لها قال في الحاو--ي قد ذكرنا انه اذا كان الزوج مجبوب فلها الخيار وان كان خصيا فعلي قولين فاذا كان كذلك فلها الخيار في المجبوب من ساعته ولا يءجل لها لانه مايوس من جماعه فلم يكن للتاجيل تاثير وخالف المرجو جماعه والمءثر تاجيله فلو رضيت بجبه ثم سالت ان يءجل للعنة لم يجز لتقدم الرضي بعنته واما الخصي فان قبل بان الخصاء يوجب الخيار في احد القولين فلها ان تتعجله من غير تاجيل كالمجبوب وان قيل لا خيار لها في القول الثاني او قيل لها الخيار فاختارت المقام ثم سالت تاجيله للعنة اجل بخلاف المجبوب لان الاصابة من الخصي ممكنة ومن المجبوب غير ممكنة فافترقا في تاجيل العنة مسالة قال الشافعي وان لم يجامعها الصبي اجل قال	5417	4069354553461742336	1164	2274.0	937	1209	96.27791595458984	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4733	true	-7764991894021027033	0	67	0	331	1485	300	المزني معناه عندي صبي قد بلغ ان يجامع مثله قال--- الماوردي وهذه مسالة وهم المزني في نقله- فقال ولو لم يجامعها اجل وهذا وهم منه لان الشافعي قال ولو لم يجامعها الخصي اجل وقد نقله الربيع في كتاب الام علي هذا الوجه فعدل بالمسالة عن الخصي الي الصبي اما لتصحيف او لسهو الكاتب واما زلة في التاويل فانه قال معناه عندي صبي قد بلغ ان يجامع مثله	4733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5417	false	-8223717101286418070	232	300	1190	1521	1521	300	المزني معناه عندي صبي قد بلغ ان يجامع مثله قال في الحاو--ي وهذه مسالة وهم المزني في نقلها فقال ولو لم يجامعها اجل وهذا -هم منه لان الشافعي قال ولو لم يجامعها الخصي اجل وقد نقله الربيع في كتاب الام علي هذا الوجه فعدل بالمسالة عن الخصي الي الصبي اما لتصحيف او لسهو الكاتب واما زلة في التاويل فانه قال معناه عندي صبي قد بلغ ان يجامع مثله-	5417	4069354553461742336	326	624.5	260	335	97.31343078613281	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4733	true	-7764991894021027033	67	300	331	1485	1485	300	والصبي لا يصح عنته سواء راهق فامكن ان يجامع او كان غير مراهق لا يمكنه ان يجامع لامرين احدهما ان غير البالغ عاجز بالصغر دون العنة فلا يدل عجزه علي عنته والثاني انه لا يعرف عنته الا باقراره واقراره غير مقبول ما لم يبلغ فانتفي عنه من هذين الوجهين ان يجري عليه حكم العنة واذا كان كذلك بان المراد هو الخصي وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه -قال--- الماوردي اما الخنثي فهو الذي له ذكر رجل وفرج امرا- فالذكر مختص بالرجل والفرج مختص بالمراة وليس يخلو مشتبه الحال من ان يكون رجلا او امراة قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا 8 يعني ذكورا واناثا فاذا جمع الخنثي بين الة الذكر والانثي وجب ان يعتبر ما هو مختص بالعضوين وهو البول لان الذكر مخرج بول الرجل والفرج مخرج بول المراة فان كان يبول من ذكره وحده فهو رجل والفرج عضو زاءد وان كان يبول من فرجه فهي امراة والذكر عضو زاءد -روي الكلبي عن صالح عن ابن عباس ان النبي قال ف-------------------ي الذي له ماء الرجال وماء النساء انه-	4733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5418	false	-4188426224857863466	0	236	0	1173	1525	300	والصبي لا يصح عنته سواء راهن فامكن ان يجامع او كان غير مراهق لا يمكنه ان يجامع لامرين احدهما ان غير البالغ عاجز بالصغر دون العنة فلا يدل عجزه علي عنته والثاني انه لا يعرف عنته الا باقراره واقراره غير مقبول ما لم يبلغ وانتفي عنه من هذين الوجهين ان يجري عليه حكم العنة واذا كان كذلك بان المراد هو الخصي وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي فان كان خنثي يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امراة وان كانت هي تبول من حيث تبول المراة فهي امراة تتزوج رجلا وان كان مشكلا لم يزوج وقيل له انت اعلم بنفسك فايهما شءت انكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره ابدا قال المزني فبايهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا علي قوله في الخصي له الذكر ان لها فيه الخيار لنقصه وقال في الحاو--ي اما الخنثي فهو الذي له ذكر رجل وفرج امراة فالذكر مختص بالرجل والفرج مختص بالمراة وليس يخلو مشتبه الحال ---ان يكون رجلا او امراة قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا-8 يعني ذكورا واناثا فاذا جمع الخنثي بين الة الذكر والانثي وجب ان يعتبر ما هو مختص بالعضوين وهو البول لان الذكر مخرج بول الرجل والفرج مخرج بول المراة فان كان يبول من ذكره وحده فهو رجل والفرج عضو زاءد وان كان يبول من فرجه فهي امراة والذكر عضو زاءد وروي الكلبي عن صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي له ماء الرج-ل وماء النساء انه	5418	4069354553461742336	1140	2225.5	910	1180	96.61016845703125	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4734	true	7679601407253268723	0	67	0	371	1591	300	يورث من حيث يبول وقضي علي بن ابي طالب في العراق بمثل ذلك في خنثي رفع اليه فان كان يبول منهما جميعا فعلي اربعة اقسام احدها ان يسبق احدهما وينقطعا معا فالحكم للسابق لقوته والقسم الثاني ان يخرجا معا وينقطع احدهما قبل الاخر فالحكم للمتاخر لقوته والقسم الثالث ان يسبق خروج احدهما ويتاخر انقطاع الاخر فالحكم لاسبقهما خروجا وانقطاعا لان البول يسبق الي اقوي مخرجيه والقسم الرابع	4734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5418	false	-4188426224857863466	236	300	1173	1525	1525	300	يورث من حيث يبول وقضي علي بن ابي طالب في العراق بمثل ذلك في خنثي رفع اليه فان كان يبول منهما جميعا فعلي اربعة اقسام احدها ان يسبق احدهما وينقطعا معا فالحكم للسابق لقوته و------الثاني ان يخرجا معا وينقطع احدهما قبل الاخر فالحكم للمتاخر لقوته و------الثالث ان يسبق خروج احدهما ويتاخر انقطاع الاخر فالحكم لاسبقهما خروجا وانقطاعا لان البول يسبق الي اقوي مخرجيه و------الرابع-	5418	4069354553461742336	352	676.5	289	371	94.87870788574219	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4734	true	7679601407253268723	67	300	371	1591	1591	300	ان يخرجا معا وينقطعا معا ولا يسبق احدهما الاخر فهو علي اربعة اقسام احدهما ان يستويا في القدر والصفة والثاني ان يختلفا في القدر ويستويا في الصفة والثالث ان يختلفا في الصفة ويستويا في القدر والرابع ان يختلفا في القدر والصفة فاما القسم الاول وهو ان يستويا في القدر والصفة فلا بيان فيه واما القسم الثاني وهو ان يختلفا في القدر دون الصفة فيكون احدهما اكثر من الاخر ففيه قولان احدهما ان يكون الحكم لاكثرهما وهو قول ابي حنيفة تغليبا لقوته بالكثرة وقد حك-اه المزني في جامعه الكبير والقول الثاني انهما سواء وهو قول ابي يوسف لان اعتبار كثرته شاق وقد قال ابو يوسف ردا علي ابي حنيفة حيث اعتبر كثرته افيكال اذن واما القسم الثالث وهو ان يختلفا في الصفة في التزريق والشرشرة فقد اختلف اصحابنا في اعتباره علي وجهين احدهما انه يعتبر فان تزريق البول للرجال والشرشرة للنساء وقد روي عن جابر انه سءل عن خنثي فقال ادنوه من الحاءط فان رزق فذكر وان شرشر فانثي والوجه الثاني انه لا اعتبار به لان هذا قد يكون من قوة المثانة وضعفها واما القسم الرابع فهو ان يختلفا في القدر والصفة فينظر فيهما فان اجتمعا في احد العضوين فكان التزريق مع الكثرة في الذكر او كانت الشرشرة مع الكثرة في الفرج كان ذلك بيانا يزول به الاشكال واذا اختلفا فكانت الشرشرة في الفرج والكثرة في الذكر او بالعكس فلا بيان فيه لتكافء الامارتين فصل فاما اذا لم يكن في المبال بيان اما عند-	4734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5419	false	-5914518377657173746	0	224	0	1169	1570	300	ان يخرجا معا وينقطعا معا ولا يسبق احدهما الاخر فهو---- اربعة اقسام احدهما ان يستويا في القدر والصفة والثاني ان يختلفا في القدر ويستويا في الصفة والثالث ان يختلفا في الصفا ويستويا في القدر والرابع ان يختلفا في القدر والصفة فاما------ الاول وهو ان يستويا في القدر والصفة فلا بيان فيه واما الث------اني وهو ان يختلفا في القدر دون الصفة فيكون احدهما اكثر من الاخر ففيه قولان احدهما ان يكون الحكم لاكثرهما وهو قول ابي حنيفة تغليبا لقوته بالكثرة وقد حكماه المزني في جامعه الكبير و------الثاني انهما سواء وهو قول ابي يوسف لان اعتبار كثرته شاق وقد قال ابو يوسف ردا علي ابي حنيفة حيث اعتبر كثرته افيكال اذن واما الث------الث وهو ان يختلفا ف---------ي التزريق والشرشرة فقد اختلف اصحابنا في اعتباره علي وجهين احدهما ان- يعتبر فان تزريق البول للرج-ل والشرشرة للنساء وقد روي عن جابر انه سءل عن خنثي فقال ادنوه من الحاءط فان زرق فذكر وان شرشر فانثي و------الثاني ان- لا اعتبار به لان هذا قد يكون من قوة المثانة وضعفها واما------ الرابع فهو ان يختلفا في القدر والصفة فينظر فيهما فان اجتمعا في احد العضوين فكان التزريق مع الكثرة في الذكر او كانت الشرشرة مع الكثرة في الفرج كان ذلك بيانا يزول به الاشكال واذا اختلفا -كانت الشرشرة في الفرج والكثرة في الذكر او بالعكس فلا بيان فيه لتكافء الامارتين فصل فاما اذا لم يكن في المبال بيان اما عند	5419	4069354553461742336	1162	2234.5	939	1222	95.09001922607422	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4735	true	-1235303021197657979	0	76	0	402	1577	300	تساوي احوالهما واما عند اسقاط فاختلف فيه من القدر والصفة فقد اختلف اصحابنا هل يعدل الي اعتبار عدد الاضلاع ام لا علي وجهين احدهما يعتبر عدة الاضلاع فان اضلاع المراة يتساوي من الجانب الايمن والجانب الايسر واضلاع الرجل ينقص من الجانب الايسر ضلع لما حكي ان الله تعالي خلق حواء من ضلع ادم الايسر فلذلك نقص من اضلاع الرجل اليسري ضلع ومن اجل ذلك قيل للمراة ضلع اعوج وقد قال الشاعر هي الضلع العوجاء لست تقيمها	4735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5419	false	-5914518377657173746	224	300	1169	1570	1570	300	تساوي احوالهما واما عند اسقاط فاختلف فيه من القدر والصفة فقد اختلف اصحابنا هل يعدل الي اعتبار عدد الاضلاع ام لا علي وجهين احدهما يعتبر عدد الاضلاع فان اضلاع المراة تتساوي من الجانب الايمن والجانب الايسر واضلاع الرجل تنقص من الجانب الايسر ضلع لما حكي ان الله تعالي خلق حواء من ضلع ادم الايسر فلذلك نقص من اضلاع الرجل اليسري ضلع ومن اجل ذلك قيل للمراة ضلع اعوج وقد قال الشاعر هي الضلع العوجاء لست تقيمها-	5419	4069354553461742336	398	788.0	323	402	99.00497436523438	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4735	true	-1235303021197657979	76	300	402	1577	1577	300	الا ان تقويم الضلوع انكسارها ايجمعهن ضعفا واقتدارا علي الهوي اليس عجيب ضعفها واقتدارها وتوجيه هذا الوجه في اعتبار الاضلاع الاثر المروي عن علي رضي الله عنه ان امر قنبرا -برقاء وهما مولياه ان يعدا اضلاع خنثي مشكل فان استوت اضلاعه من جانبيه فهي امراة وان نقصت اليسري ضلع فهو رجل والوجه الثاني وهو قول الاكثرين من اصحابنا انه لا اعتبار بالاضلاع لان النبي------------------- عدل عنها الي الاعتبار بالمبال وهو الزم حالا من المبال واقوي لو كان بها اعتبار لما جاز العدول عنها الي المبال الذي هو اضعف منها وليس الاثر المروي فيه عن علي ثابتا وقد قال اصحاب التشريح من علماء الطب ان اضلاع الرجل والمراة متساوية من الجانبين انها اربعة وعشرون ضلعا من كل جانب منها اثنا عشر ضلعا وقد اضيف الي هذا الاثر مع ما يدفعه ويرده من- المشاهدة خرافة مصنوعة تمنع منها العقول وهو ان رجلا تزوج خنثي علي صداق امة وانه وطا الخنثي فاولدها ووطا الخنثي الامة فاولدها فصار الخنثي اما وابا فرفع الي علي كرم الله وجهه فامر بعد اضلاعه فوجدت مختلفة ففرق بينهما وهذا مدفوع ببداهة العقول فصل فاما مماثلة الرجال في طباعهم وكلامهم ومماثلة النساء في طباعهن وكلامهم فلا اعتبار به لان في الرجال مءنث وفي النساء مذكر وكذلك اللحية لا اعتبار بها لان في الرجال من ليس له لحية وفي النساء من ربما خرج لها لحية علي انه قد قل ما يبقي بعد البلوغ اشكال-	4735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5420	false	3217608409141781786	0	227	0	1185	1562	300	الا ان تقويم الضلوع انكسارها ايجمعهن ضعفا واقتدارا علي الهوي اليس عجيب ضعفها واقتدارها وتوجيه هذا الوجه في اعتبار الاضلاع الاثر المروي عن علي رضي الله عنه ان امر قنبرا وبرقاء وهو- مولياه ان يعدا اضلاع خنثي مشكل فان استوت اضلاعه من جانبيه فهي امراة -ان نقصت اليسري ضلع فهو رجل و------الثاني -هو قول الاكثرين من اصحابنا انه لا اعتبار بالاضلاع لان النبي صلي الله عليه وسلم عدل عنها الي الاعتبار بالميال وهو الزم حالا من المبال واقوي لو كان بها اعتبار لما جاز العدول عنها الي المبال الذي هو اضعف منها وليس الاثر المروي فيه عن علي ثابتا وقد قال اصحاب التشريح من علماء الطب ان اضلاع الرجل والمراة متساوية من الجانبين انها اربعة وعشرون ضلعا من كل جانب منها اثنا عشر ضلعا وقد اضيف الي هذا الاثر مع ما يرفعه ويرده الي المشاهدة خرافة مصنوعة تمنع منها العقول وهو ان رجلا تزوج خنثي علي صداق امة وانه وطا الخنثي فاولدها ووطا الخنثي الامة فاولدها فصار خن--ثي ام- وابا فرفع الي علي كرم الله وجهه فامر بعد اضلاعه فوجدت مختلفة ففرق بينهما وهذا مدفوع ببداهة العقول فصل فاما مماثلة الرجال في طباعهم وكلامهم ومماثلة النساء في طباعهن وكلامهن فلا اعتبار به لان في الرجال مءنث وفي النساء مذكر وكذلك اللحية لا اعتبار بها لان في الرجال من ليس له لحية وفي النساء من ربما هرج لها لحية علي انه قد قل من يبقي بعد البلوغ اشكال	5420	4069354553461742336	1153	2242.0	931	1197	96.32414245605469	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4736	true	8558258441159754762	0	76	0	396	1554	300	فصل فاما المني والحيض فان اجتمع له انزال المني ودم الحيض فهو علي اربعة اقسام احدها ان يخرجها من فرجه فتكون امراة ويكون كل واحد منهما امارة تدل علي زوال اشكاله والقسم الثاني ان يخرجا عن ذكره فيزول اشكاله بالانزال وحده ويكون رجلا ولا يكون الدم حيضا والقسم الثالث ان يكون الدم من ذكره وخروج المني من فرجه فتكون امراة لان انزال المني من الفرج دليل وخروج الدم من الذكر ليس بدليل والقسم الرابع ان يكون	4736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5420	false	3217608409141781786	227	300	1185	1562	1562	300	فصل فاما المني والحيض فان اجتمع له انزال المني ودم الحيض فهو علي اربعة اقسام احدها ان يخرجها من فرجه فتكون امراة ويكون كل واحد منهما امارة تدل علي زوال اشكاله و------الثاني ان يخرجا من ذكره فيزول اشكاله بالانزال وحده ويكون رجلا ولا يكون الدم حيضا و------الثالث ان يكون الدم من ذكره وخروج المني من فرجه فتكون امراة لان انزال المني من الفرج دليل وخروج الدم من الذكر ليس بدليل و------الرابع ان يكون-	5420	4069354553461742336	376	723.5	304	396	94.94949340820312	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4736	true	8558258441159754762	76	300	396	1554	1554	300	خروج المني من ذكره وخروج الحيض من فرجه ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها يغلب حكم الحيض ويحكم بانه امراة لان الحيض لا يكون الا من النساء والمني يكون من الرجال والنساء والوجه الثاني يغلب حكم المني ويحكم بانه رجل لان الدم ربما كان من مرض ولم يكن حيضا والوجه الثالث انه علي اشكاله وليس في واحد منهما بيان لتقابلهما والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال الخنثي من احد امرين اما ان يزول اشكاله او لا يزول فان زال اشكاله بما ذكرناه من احد الاسباب المعتبرة فيه اجري عليه حكم ما بان عليه فان كان رجلا اجري عليه حكم الرجال في جميع احواله من النكاح والولاية والشهادة والدية والميراث وزوج امراة وهل لها الخيار لزيادة فرجه ام لا علي قولين ذكرناهما وقال بعض اصحابنا مذهبا ثالثا انه ان زال اشكال لانه يبول من ذكره دون فرجه فلا خيار لها للقطع بانه رجل وان زال اشكاله لسبق بوله من ذكره ولكثرته منه فلها الخيار لانه اجتهاد غير مقطوع به وانه ربما نقضه بعض الحكام واعاده الي حال الاشكال وان بان امراة اجري عليه احكام النساء في النكاح والشهادة والولاية والدية والميراث وزوجت رجلا وهل له الخيار لزيادة ذكرها ام لا علي قولين ذكرناهما احدهما لا خيار له والثاني له الخيار ومن اصحابنا من خرج مذهبا ثالثا انه ان زال اشكالها لبولها من فرجها وحده فلا خيار له وان زال لسبوقه منه او-	4736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5421	false	512165283345694944	0	222	0	1144	1532	300	خروج المني من ذكره وخروج الحيض من فرجه ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها يغلب حكم الحيض ويحكم بانه امراة لان الحيض لا يكون الا من النساء والمني يكون من الرجال والنساء والث------اني يغلب حكم المني ويحكم بانه رجل لان الدم ربما كان من مرض ولم يكن حيض و-------الثالث انه علي اشكاله -ليس في واحد منهما بيان لتقابلهما والله اعلم فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال الخنثي من احد امرين اما ان يزول اشكاله او لا يزول فان زال اشكاله بما ذكرنا- من احد الاسباب المعتبرة فيه اجري عليه حكم ما بان عليه فان كان رجلا اجري عليه حكم الرجال في جميع احواله من النكاح والولاية والشهادة والدية والميراث وزوج امراة وهل لها الخيار لزيادة فرجه ام لا علي قولين ذكرناهما وقال بعض اصحابنا مذهبا ثالثا انه ان زال اشكال لانه يبول من ذكره دون فرجه فلا خيار لها للقطع بانه رجل وان زال اشكاله لسبق بوله من ذكره ولكثرته منه فلها الخيار لانه اجتهاد غير مقطوع به وانه ربما نقضه بعض الحكام واعاده الي حال الاشكال وان بان امراة اجري عليه احكام النساء في النكاح والشهادة والولاية والدية والميراث وزوجت رجلا وهل له الخيار لزيادة ذكرها ام لا علي قولين ذكرناهما احدهما لا خيار له والثاني له الخيار ومن اصحابنا من خرج مذهبا ثالثا انه ان زال اشكالها لبولها من فرجها وحده فلا خيار له وان زال لسبوقه منه او	5421	4069354553461742336	1140	2251.0	920	1159	98.36065673828125	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4737	true	6768132755622095900	0	95	0	471	1492	300	كثرته فله الخيار كما ذكرناه في الرجل فصل واذا كان علي اشكاله لم يجز ان يزوج قبل سءاله واختياره فان تزوج رجلا كان النكاح باطلا لجواز ان يكون رجلا فان بان امراة لم يصح لتقدم فساده وان زوج امراة بان النكاح باطلا لجواز ان يكون امراة فان كان رجلا لم يصح لتقدم فساده واذا كان كذلك ولم يبق ما يعتبر من احواله غير سءاله عن طباعه الجاذبة له الي احد الجنسين سءل عنها للضرورة الداعية اليه -كما تسال المراة عن حيضها فيرجع فيه الي قولها فان قال اري طبعي يحدثني الي طبع النساء وينفر من	4737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5421	false	512165283345694944	222	300	1144	1532	1532	300	كثرته فله الخيار كما ذكرناه في الرجل فصل واذا كان علي اشكاله لم يجز ان يزوج قبل سءاله واختياره فان تزوج رجلا كان النكاح باطلا لجواز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------كون امراة فان بان رجلا لم يصح لتقدم فساده واذا كان كذلك ولم يبق ما يعتبر من احواله غير سءاله عن طباعه الجاذبة له الي احد الجنسين سءل عنها للضرورة الداعية اليها كما تسال المراة عن حيضها فيرجع فيه الي قولها فان قال اري طبعي يحدثني الي طبع النساء وينفر من-	5421	4069354553461742336	385	758.0	309	472	81.56779479980469	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4737	true	6768132755622095900	95	300	471	1492	1492	300	طبع الرجال عمل علي ما اخبر به من طبعه في اصل الخلقة لا علي ما يظهر من تانيث كلامه او تذكيره لان في الرجال -قد يكون مءنثا يتكلم بكلام النساء والمراة قد تكون مذكرة تتكلم بكلام الرجال قال ولا يعمل علي ما يشتهيه فان الرجل قد يشتهي الرجل والمراة قد تشتهي المراة وانما الطباع المذكورة في اصل الخلقة والقاءمة في نفس الجبلة النافرة مما اعتادتها بغير تصنع هي المعتبرة ويكون قوله فيها هو المقبول اذ قد عدم الاستدلال بغير قوله كالمراة التي تقبل قولها في حيضها وطهرها واذا كان كذلك قيل له اخبرنا عن طبعك فاذا قال يجذبني الي طباع النساء قبل قوله بغير يمين لانه ليس فيه حق لغيره فيحلف عليه ولانه لو رجع لم تقبل منه وحكم بانه امراة وزوج رجلا فان عاد بعد ذلك فقال قد استمال طبعي الي طباع الرجال لم يقبل منه وكان علي الحكم بما تقدم من كونه امراة وعقد النكاح علي صحته واذا علم الزوج بانه خنثي فله الخيار هاهنا قولا واحدا لان الاشكال لم يزل الا بقوله الذي يجوز ان تكون فيه كما ذكرنا وكان اسوا حالا ممن زال اشكاله باسباب غير كاذبة ولو كان قد قال هذا الخنثي حين سءل عما يجذبه طبعه اليه اري طبعي يجذبني الي طباع الرجال حكم بانه رجل وقبل قوله في-	4737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5422	false	758811452293692728	0	204	0	1017	1488	300	طبع الرجال عمل علي ما اخبر به من طبعه في اصل الخلقة لا علي ما يظهر من تانيث كلامه او تذكيره لان في الرجال وقد يكون مءنثا يتكلم بكلام النساء والمراة قد تكون مذكرة تتكلم بكلام الرجال قال ولا يعمل علي ما يشتهيه فان الرجل قد يشتهي الرجل والمراة قد تشتهي المراة وانما الطباع المذكورة في اصل الخلقة والقاءمة في نفس الجبلة النافرة مما اعتادتها بغير تصنع هي المعتبرة ويكون قوله----- هو المقبول اذ قد عدم الاستدلال بغير قوله كالمراة التي تقبل قولها في حيضها وطهرها واذا كان كذلك قيل له اخبرنا عن طبعك فاذا قال يجذبني الي طباع النساء قبل قوله بغير يمين لانه ليس فيه حق لغيره فيحلف عليه لا-نه لو رجع لم تقبل منه وحكم بانه امراة وزوج رجلا فان عاد بعد ذلك فقال قد استمال طبعي الي طباع الرجال لم يقبل منه وكان علي الحكم بما تقدم من كونه امراة وعقد النكاح علي صحته واذا علم الزوج بانه خنثي فله الخيار هاهنا قولا واحدا لان الاشكال لم يزل الا بقوله الذي يجوز ان تكون فيه كما ذكرنا وكان اسوا حالا ممن زال اشكاله باسباب غير كاذبة ولو كان قد قال هذا الخنثي حين سءل عما يجذبه طبعه اليه اري طبعي يجذبني الي طباع الرجال حكم بانه رجل وقبل قوله في	5422	4069354553461742336	1013	2008.0	810	1023	99.0224838256836	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4738	true	8832094728707135775	0	97	0	478	1554	300	نكاحه وفيما اخبر به من جميع احكامه وهل يقبل قوله فيما اتهم فيه من ولايته وميراثه ام لا علي قولين احدهما لا يقبل منه لتهمته فيه وحكاه الربيع عنه والقول الثاني وهو المشهور في اكثر كتبه انه يقبل منه لان احكامه لا تتبعض فيجري عليه في بعضها احكام الرجال وفي بعضها احكام النساء واذا جري عليه حكم النساء في شء اجري عليه احكام النساء في كل شء واذا جري عليه حكم الرجال في شء اجري عليه حكم الرجال في كل شء واذا حكم بانه رجل زوج امراة ولم يقبل منه الرجوع اذا علمت المراة بحاله فلها الخيار	4738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5422	false	758811452293692728	204	300	1017	1488	1488	300	نكاحه وفيما اخبر به من جميع احكامه وهل يقبل قوله فيما اتهم فيه من ولايته وميراثه ام لا علي قولين احدهما لا يقبل منه لتهمته فيه وحكاه الربيع عنه و------الثاني وهو المشهور في اكثر كتبه انه يقبل منه لان احكامه لا تتبعض فيجري عليه في بعضها احكام الرجال وفي بعضها احكام النساء واذا جري عليه حكم النساء في شء اجري عليه احكام النساء في كل شء واذا جري عليه حكم الرجال في شء اجري عليه حكم الرجال في كل شء واذا حكم بانه رجل زوج امراة ولم يقبل منه الرجوع اذا علمت المراة بحاله فلها الخيار-	5422	4069354553461742336	471	929.5	376	478	98.53556823730469	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4738	true	8832094728707135775	97	300	478	1554	1554	300	في فسخ نكاحه قولا واحدا والله اعلم بالصواب----- باب الاحصان الذي به يرجم من زني من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي -------------------رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض الناس لما رج-------------------م غير محصن قال--- الماوردي اما الاحصان في اللغة فهو المنع يقال قد احصنت المراة فرجها اذا امتنعت من الفجور قال الله تعالي والتي احصنت فرجها الانبياء 91 اي منعته ويقال مدينة حصينة اي منيعة قال الله تعالي في قري محصنة الحشر 14 اي ممنوعة ويقال امراة حصان اذا امتنعت من الفجور وفرس حصان اذا امتنع به راكبه ودرع حصن اذا امتنع بها لابسها فسميت ذات الزوج محصنة لان زوجها قد حصنها ومنعها واذا كان هكذا فالحصانة في النكاح اسم جامع لشروط مانعة اذا تكاملت كان حد الزنا فيها الرجم دون الجلد لقول النبي جلد ما-------------------ءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والشروط المعتبرة في الحصانة اربعة احدها البلوغ الذي يصير به ممنوعا مكلفا والثاني العقل لانه مانع من القباءح موجب لتكليف العبادات والثالث الحرية التي تمنع من البغاء والاسترقاق وان كمال الحد فعل يمنع منه نقص الرق والرابع الوطء في عقد نكاح صحيح لانه يمنع من-	4738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5423	false	4888829401811484594	0	208	0	1095	1569	300	في فسخ نكاحه قولا واحدا والله اعلم بالصواب AUTO باب الاحصان الذي به يرجم من زني قا---------------------------------ل الشافعي رحمه الله------ فاذا اصاب الحر البالغ او اصيبت الحرة البالغة فهو احصان في الشرك وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا لما قال بعض الناس لما رجم صلي الله عليه وسلم غير محصن قال في الحاو--ي اما الاحصان في اللغة فهو المنع يقال قد احصنت المراة فرجها اذا امتنعت من الفجور قال الله تعالي والتي احصنت فرجها الانبياء ا---ي منعته ويقال مدينة حصينة اي منيعة قال الله تعالي في قري محصنة الحشر ---اي ممنوعة ويقال امراة حصان اذا امتنعت من الفجور وفرس حصان اذا امتنع به راكبه ودرع حصن اذا امتنع بها لابسها فسميت ذات الزوج محصنة لان زوجها قد حصنها ومنعها واذا كان هكذا فالحصانة في النكاح اسم جامع لشروط مانعة اذا تكاملت كان حد الزنا فيها الرجم دون الجلد لقول النبي صلي الله عليه وسلم جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والشروط المعتبرة في الحصانة اربعة احدها البلوغ الذي يصير به ممنوعا مكلفا والثاني العقل لانه مانع من القباءح موجب لتكليف العبادات والثالث الحرية التي تمنع من البغاء والاسترقاق وان كمال الحد فعل يمنع منه نقص الرق والرابع الوطء في عقد نكاح صحيح لانه يمنع من	5423	4069354553461742336	1020	1960.0	827	1142	89.31698608398438	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4739	true	-7952598441736649464	0	82	0	422	1510	300	السفاح وقد قال الله تعالي محصنين غير مسافحين النساء 24 اي متناكحين غير مسافحين فاما الاسلام فليس بشرط في الحصانة فاذا تكاملت هذه الشروط الاربعة في مسلم او كافر رجم اذا زنا وقال مالك وابو حنيفة الاسلام شرط معتبر في الحصانة ولا يرجم الكافر اذا زنا استدلالا بما روي عن النبي انه ق-------------------ال لا ح-صان في الشرك وروي عنه انه ق-------------------ال من اشرك بالله فليس بمحصن وروي ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية فقال له النبي------------------- انها لا تحصنك ولان الاحصان منزلة	4739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5423	false	4888829401811484594	208	300	1095	1569	1569	300	السفاح وقد قال الله تعالي محصنين غير مسافحين النساء--- اي متناكحين غير مسافحين فاما الاسلام فليس بشرط في الحصانة فاذا تكاملت هذه الشروط الاربعة في مسلم وك--افر رجم اذا زنا وقال مالك وابو حنيفة الاسلام شرط معتبر في الحصانة ولا يرجم الكافر اذا زنا استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا احصان في الشرك وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اشرك بالله فليس بمحصن وروي ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تحصنك ولان الاحصان منزلة-	5423	4069354553461742336	405	767.5	326	480	84.375	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4739	true	-7952598441736649464	82	300	422	1510	1510	300	كمال وتشريف يعتبر فيها نق----ص الرق فكان بان يعتبر فيها نقص الكفر اولي ولانه لما كان الاسلام معتبرا في حصانة القذف حتي لم يحد من قذف كافرا وجب ان يعتبر في حصانة الحد حتي لا يرجم الكافر اذا زنا ودليلنا ما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- رجم يهوديين زنيا والرجم لا يجب الا علي محصن فدل علي انهما محصنان فان قيل فانما رجمهما بالتوراة ولم يرجمهما بشريعته لانه احضر التوراة عند رجمهما فلما ظهرت فيها اية الرجم تلوح رجمهما حينءذ قيل لا يجوز ان يحكم بغير ما انزل الله تعالي عليه وقد قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 وانما احضر التوراة لانه اخبرهم بان فيها اية الرجم فانكروا فاحضرها لاكذابهم فان قيل فيجوز ان يكون هذا قبل ان صار الاحصان شرطا في الرجم فعنه جوابان احدهما انه ليس يعرف في الشرع وجوب الرجم قبل اعتبار الحصانة فلم يجز حمله عليه والثاني انه قد روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- رجم يهوديين احصنا فابطلت هذه الرواية هذا التاويل ومن طريق القياس ان كل من وجب عليه بالزنا حد كامل فوجب ان يكون بالوطء في النكاح محصنا كالمسلم ولان كل قتل وجب علي المسلم بسبب وجب علي الكافر اذا لم يقر علي ذلك السبب كالقود وقولنا اذا لم يقر علي ذلك-	4739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5424	false	-8874000149422545659	0	225	0	1123	1519	300	كمال وتشريف يعتبر فيها نقص نقص الرق فكان بان يعتبر فيها نقص الكفر اولي ولانه لما كان الاسلام معتبرا في حصانة القذف حتي لم يحد من قذف كافرا وجب ان يعتبر في حصانة الحد حتي لا يرجم الكافر اذا زنا ودليلنا ما روي الشافعي عن مالك بن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا والرجم لا يجب الا علي محصن فدل علي انهما محصنان فان قيل فانما رجمهما بالتوراة ولم يرجمهما بشريعته لانه احضر التوراة عند رجمهما فلما ظهرت فيها اية الرجم تلوح رجمهما حينءذ قيل لا يجوز ان يحكم بغير ما انزل الله تعالي----- وقد قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة--- وانما احضر التوراة لانه اخبرهم بان فيها اية الرجم فانكروا فاحضرها لاكذابهم فان قيل فيجوز ان يكون هذا قبل ان صار الاحصان شرطا في الرجم فعنه جوابان احدهما انه ليس يعرف في الشرع وجوب الرجم قبل اعتبار الحصانة فلم يجز حمله عليه والثاني انه قد روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين احصنا فابطلت هذه الرواية هذا التاويل ومن طريق القياس ان كل من وجب عليه بالزنا حد كامل فوجب ان يكون بالوطء في النكاح محصنا كالمسلم ولان كل قتل وجب علي المسلم بسبب وجب علي الكافر اذا لم يقر علي ذلك السبب كالقود وقولنا اذا لم يقر علي ذلك	5424	4069354553461742336	1079	2104.5	864	1131	95.40229797363281	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4740	true	-2265938609169588380	0	73	0	389	1572	300	السبب احترازا من تارك الصلاة فانه يقتل اذا كان مسلما لانه لا يقر ولا يقتل اذا كان كافرا لانه يقر ولان الرجم احد حدي الزنا فوجب ان يستوي فيه المسلم والكافر كالجلد ولانه لما استوي في حد الزنا حكم العبد المسلم والكافر وجب ان يستوي فيه حد الحر المسلم والكافر فاما الجواب عن الخبرين الاوليين فمن وجهين احدهما حمله علي حصانة القذف دون الرجم والثاني لا حصانة تمنع من استباحة قتلهم واموالهم لقوله	4740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5424	false	-8874000149422545659	225	298	1123	1511	1519	300	السبب احترازا من تارك الصلاة فانه يقتل اذا كان مسلما لانه لا يقر ولا يقتل اذا كان كافرا لانه يقر ولان الرجم احد حدي الزنا فوجب ان يستوي فيه المسلم والكافر كالجلد ولانه لما استوي في حد الزنا حكم العبد المسلم والكافر وجب ان يستوي فيه حد الحر المسلم والكافر فاما الجواب عن الخبرين الاول-ين فمن وجهين احدهما حمله علي حصانة القذف دون الرجم والثاني لا حصانة تمنع من استباحة قتلهم واموالهم لقوله	5424	4069354553461742336	388	771.0	315	389	99.74292755126953	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4740	true	-2265938609169588380	73	299	389	1568	1572	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا ال-ه الا الله فاذا قالوها عصموا من- دماءهم واموالهم الا بحقها واما الجواب عن حديث حذيفة فهو ان لا يجوز حمله علي حصانة الزنا لانه لا يصح من رسول الله ا-------------------ن يقول لمن وثق بدينه من اصحابه وحذيفة قد كان موثوقا بدينه انك متي زنيت تحت هذه اليهودية لم ترجم وانما معني قوله لا تحصنك اي لا تتعفف بك عما تتعفف المسلمة واما اعتبارهم ذلك بحصانة القذف فالفرق بينهما ان حد الزنا حق -لله تعالي فجاز ان يستوي فيه المسلم والكافر وحد القذف من حقوق الادميين فجاز ان يفرق فيه المسلم والكافر كالدية واما استدلالهم بانه لما اعتبر في سقوط الرجم نقص الرق اعتبر فيه نقص الكفر فالجواب عنه انه لما كان نقص الرق معتبرا في الحد الاصغر كان معتبرا في الحد الاكبر ولما كان نقص الكفر غير معتبر في الحد الاصغر كان---- معتبر في الحد الاكبر وافترقا والله اعلم فصل فاذا تقرر ان الاسلام غير معتبر في شروط الحصانة فالكلام فيها مشتمل علي ثلاثة فصول احدها- في نكاح الحصانة والثاني في وطء الحصانة والثالث في زمان الحصانة فاما نكاح الحصانة النكاح الصحيح الذي يجوز ان يقيم عليه الزوجان بولي وشاهدين فاما المتعة والمناكح الفاسدة فلا توجب الحصانة لان الحصانة لاعتبار الحرية فيها اغلظ -شروطا من احلال المطلق للاول لان الحرية لا يعتبر فيها ثم ثبت ان المناكح الفاسدة لا تحل فكان اولي -ان لا تحصن ولا وجه لما	4740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5425	false	1606808353424303703	2	232	10	1216	1552	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الاه الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها واما الجواب عن حديث حذيفة فهو ان لا يجوز حمله علي حصانة الزنا لانه لا يصح من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول لمن وثق بدينه من اصحابه وحذيفة قد كان موثوقا بديته انك متي زنيت تحت هذه اليهودية لم ترجم وانما معني قوله لا تحصنك اي لا تتعفف بك عما تتعفف المسلمة واما اعتبارهم ذلك بحصانة القذف فالفرق بينهما ان حد الزنا حق الله تعالي فجاز ان يستوي فيه المسلم والكافر وحد القذف من حقوق الادميين فجاز ان يفرق فيه المسلم والكافر كالدية واما استدلالهم بانه لما اعتبر في سقوط الرجم نقص الرق اعتبر فيه نقص الكفر فالجواب عنه انه لما كان نقص الرق معتبرا في الحد الاصغر كان معتبرا في الحد الاكبر ولما كان نقص الكفر غير معتبر في الحد الاصغر كان غير معتبر في الحد الاكبر وافترقا والله اعلم فصل فاذا تقرر ان الاسلام غير معتبر في شروط الحصانة فالكلام فيها مشتمل علي ثلاثة فصول احدهما في نكاح الحصانة -الثاني في وطء الحصانة والثالث في زمان الحصانة فاما نكاح الحصانة النكاح الصحيح الذي يجوز ان يقيم عليه الزوجان بولي وشاهدين فاما المتعة والمناكح الفاسدة فلا توجب الحصانة لان الحصانة لاعتبار الحرية فيها اغلظ مشروطا من احلال المطلق للاول لان الحرية لا يعتبر فيها ثم ثبت ان المناكح الفاسدة لا تحل فكان اولي لان لا تحصن والاوجه لما	5425	4069354553461742336	1171	2283.5	946	1208	96.93708801269531	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4741	true	2483760591331616710	0	67	0	331	1619	300	ابو ثور من انها تحصن وكذلك التسري بملك اليمين لا يحصن كما لا تحل المطلقة للمطلق واما وطء الحصانة فهو تغ-يب الحشفة في الفرج سواء كان معه انزال او لم يكن فان- تلذذ بما دون الفرج او وطء في السبل المكروه لم يتحصنا كما لا يسقط به حكم العنة لانه وطء مقصود في الشرع فلم يتعلق الا بالفرج كالاحلال للمطلق فصل واما زمان الحصانة فهو الوقت الذي	4741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5425	false	1606808353424303703	233	300	1220	1552	1552	300	ابو ثور من انها تحصن وكذلك التسري بملك اليمين لا يحصن كما لا تحل المطلقة للمطلق واما وطء الحصانة فهو تغييب الحشفة في الفرج سواء كان معه انزال او لم يكن فانه تلذذ بما دون الفرج او وطء في السبل المكروه لم يتحصنا كما لا يسقط به حكم العنة لانه وطء مقصود في الشرع فلم يتعلق الا بالفرج كالاحلال للمطلق فصل واما زمان الحصانة فهو الوقت الذي-	5425	4069354553461742336	330	645.0	264	333	99.0990982055664	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4741	true	2483760591331616710	67	300	331	1619	1619	300	يكون فيه الوطء مثبتا للحصانة ولا يخلو حالهما وقت الوطء من اربعة اقسام احدها ان يكونا كاملين والثاني ان يكونا ناقصين والثالث ان يكون الزوج كاملا والزوجة ناقصة والرابع ان يكون الزوج ناقصا والزوجة كاملة فاما القسم الاول وهو ان يكونا كاملين فكمالهما يكون بالبلوغ والعقل والحرية فاذا كان---ا وقت الوطء بالغين عاقلين حرين صارا جميعا به محصنين سواء عقد النكاح بينهما في حال الكمال او قبله وسواء بقي العقد بينهما او ارتفع قد ثبت الحصانة بوطء المراة الواحدة فايهما زنا رجم واما القسم الثاني وهو ان يكونا ناقصين ونقصانهما ان يكونا صغيرين او مجنونين او مملوكين فلا يكونا بالوطء -محصنين ما كانا علي الصغر والجنون والرق فان بلغ الصغيران وافاق المجنونان وعتق المملوكان فهل يصير بالوطء المتقدم ام لا علي وجهين احدهما انهما قد صارا محصنين لانه قد ثبت به احكام الوطء ف-ي النكاح من كمال المهر ووجوب العدة وتحريم المصاهرة والاحلال للمطلق فكذلك الحصانة فاذا زنيا رجما لتقدم الشراءط علي الزنا والوجه الثاني وهو مذهب الشافعي انهما لا يصيرا به محصنين حتي يستانفا الوطء بعد كمال البلوغ والعقل والحرية لان هذا الوطء يوجب الكمال فوجب ان يراعي وجوده في اكمل الاحوال ولانه لما لم يثبت الحصانة في وقت لم يثبتها بعد وقته وبهذا خالف ما سواها من الاحلال وتحريم المصاهرة وكمال المهر ووجوب العدة لثبوتها به في وقته وبعد وقته ثم هكذا لو كان نقص الزوجين او مجن--------------------------------------------------------------------------ونا فوطءا لم يصيرا به في الحال محصنين وهل يصيران به بعد الكمال محصنين-	4741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5426	false	2979296142768912541	0	243	0	1353	1640	300	يكون فيه الوطء مثبتا للحصانة ولا يخلو حالهما وقت الوطء من اربعة اقسام احدها ان يكونا كاملين والثاني ان يكونا ناقصين والثالث ان يكون الزوج كاملا والزوجة ناقصة والرابع ان يكون الزوج ناقصا والزوجة كاملة فاما القسم الاول وهو ان يكون- كاملين فكمالهما يكون بالبلوغ والعقل والحرية فاذا كانت في وقت الوطء بالغين عاقلين حرين صارا جميعا به محصنين سواء عقد النكاح بينهما في حال الكمال او قبله وسواء بقي العقد بينهما او ارتفع قد ثبت الحصانة بوط- المراة الواحدة فايهما زنا رجم -اما القسم الثاني وهو ان يكونا ناقصين ونقصانهما ان يكونا صغيرين او مجنونين او مملوكين فلا يكونا بالوطء ومحصنين ما كانا علي الصغر والجنون والرق فان بلغ الصغيران وافاق المجنونان وعتق المملوكان فهل يصير بالوطء المتقدم ام لا علي وجهين احدهما انهما قد صارا محصنين لانه قد ثبت به احكام الوطء وفي النكاح من كمال المهر ووجوب العدة وتحريم المصاهرة والاحلال للمطلق فكذلك الحصانة فاذا زنيا رجما لتقدم الشراءط علي الزنا و------الثاني وهو مذهب الشافعي انهما لا يصيرا به محصنين حتي يستانفا الوطء بعد كمال البلوغ والعقل والحرية لان هذا الوطء يوجب الكمال فوجب ان يراعي وجوده في اكمل الاحوال ولانه لما لم يثبت الحصانة في وقت لم يثبتها بعد وقته وبهذا خالف ما سواها من الاحلال وتحريم المصاهرة وكمال المهر ووجوب العدة لثبوتها به في وقته وبعد وقته ثم هكذا لو كان نقص الزوجين مختلفين فكان احدهما صغيرا والاخر مجنونا او كان احدهما مملوكا والاخر صغيرا او مجنونا فوطءا لم يصيرا ف---ي الحال محصنين وهل يصيران ---بعد الكمال محصنين	5426	4069354553461742336	1264	2475.5	1036	1368	92.39765930175781	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4742	true	3405474623175733892	0	57	0	288	1522	300	ام لا علي وجهين واما القسم الثالث وهو ان يكون الزوج كاملا والزوجة ناقصة فكمال الزوج ان يكون بالغا عاقلا حرا ونقصان الزوجة ان تكون صغيرة او مجنونة او مملوكة او تجمع نقص الصغر والجنون والرق فقد صار الزوج بذلك محصنا اذا كانت الصغيرة التي وطءها ممن يجوز ان توطا مثلها فان كانت ممن لا يجوز ان	4742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5426	false	2979296142768912541	243	300	1353	1640	1640	300	ام لا علي وجهين واما القسم الثالث وهو ان يكون الزوج كاملا والزوجة ناقصة فكمال الزوج ان يكون بالغا عاقلا حرا ونقصان الزوجة ان تكون صغيرة او مجنونة او مملوكة او تجمع نقص الصغر والجنون والرق فقد صار الزوج بذلك محصنا اذا كانت الصغيرة التي وطءها ممن يجوز ان توطا مثلها فان كانت ممن لا يجوز ان-	5426	4069354553461742336	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4742	true	3405474623175733892	57	299	288	1517	1522	300	توطا مثلها لم يتحصن بوطءها فاما الزوجة فلا تكون محصنة بهذا الوطء في النقصان بالصغر والجنون والرق فاذا كملت بالبلوغ والعقل والحرية فهل تصير به محصنة ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وقال ابو حنيفة اذا كان احدهما ناقصا لم يحصنا معا في الحال ولا في اي حال حتي يكون الكمال موجودا فيهما حال الوطء وهذا خطا لان موجب الحصانة ان يختلف بها حد الزنا فيجب الرجم علي المحصن والجلد علي غير المحصن ولو اختلف حالهما وقت الزنا فكان احدهما محصنا والاخر غير محصن رجم المحصن وجلد غير المحصن ولم يكن لاختلافهما تاثير في حصانة احدهما دون الاخر كذلك اختلافهما في وقت الوطء في النكاح لا يمنع من ان يصير به احدهما محصنا دون الاخر واما القسم الرابع وهو ان يكون ناقصا والزوجة كاملة ونقصان الزوج ان يكون صغيرا او مجنونا او مملوكا او يجمع نقص الصغر والجنون والرق فيطا زوجة كاملة بالبلوغ والعقل والحرية فقد صارت بوطءه محصنة اذا كان الصغر ممن يوطء مثله فان كان مثله لا يوطا لم تتحصن بوطءه فاما الزوج فلا يكون به محصنا في حال نقصه وهل يصير به محصنا بعد كماله ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وعلي قول ابي حنيفة لا يتحصن به واحد منهما والله اعلم بالصواب فاما الخنثي اذا جعلناه رجلا يتحصن بوطء امراة ولا يتحصن لو وطءه رجل ولو جعلنا امراة تحصن بوطء رجل ولا يتحصن لو وطا امراة ولو كان علي حال اشكاله لم يتحصن بوطء رجل ولا يوطء امراة ولا بوطء رجل وامراة لان نكاحه في حال	4742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5427	false	3832237528760685474	0	241	0	1225	1539	300	توطا مثلها لم يتحصن بوطءها فاما الزوجة فلا تكون محصنة بهذا الوطء في النقصان بالصغر والجنون والرق فاذا كملت بالبلوغ والعقل والحرية فهل تصير محص---نة ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وقال ابو حنيفة اذا كان احدهما ناقصا لم يحصنا معا في الحال ولا في اي حال حتي يكون الكمال موجودا فيهما حال الوطء وهذا خطا لان موجب الحصانة ان يختلف بها حد الزنا فيجب الرجم علي المحصن والجلد علي غير المحصن ولو اختلف حالهما وقت الزنا فكان احدهما محصنا والاخر غير محصن رجم المحصن وجلد غير المحصن ولم يكن لاختلافهما تاثير في حصانة احدهما دون الاخر كذلك اختلافهما في وقت الوطء في النكاح لا يمنع من ان يصير به احدهما محصنا دون الاخر واما القسم الرابع وهو ان يكون ناقصا والزوجة كاملة ونقصان الزوج ان يكون صغيرا او مجنونا او مملوكا او يجمع نقص الصغر والجنون والرق فيطا زوجة كاملة بالبلوغ والعقل والحرية فقد صارت بوطءه محصنة اذا كان الصغر ممن يوطء مثله فان كان مثله لا ي-طا لم تتحصن بوطءه فاما الزوج فلا يكون به محصنا في حال نقصه وهل يصير به محصنا بعد كماله ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وعلي قول ابي حنيفة لا يتحصن به واحد منهما والله اعلم بالصواب فاما الخنثي اذا جعلناه رجلا يتحصن بوطء امراة ولا يتحصن لو وطءه رجل ولو جعلنا امراة تحصن بوطء رجل ولا يتحصن لو وطا امراة ولو كان علي حال اشكاله لم يتحصن بوطء رجل ولا بوطء امراة ولا بوطء رجل وامراة لان نكاحه في حال	5427	4069354553461742336	1221	2436.0	980	1229	99.34906768798828	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4743	true	5095194579938261969	0	65	0	341	1594	300	باطل والحصانة لا تثبت بالوطء في نكاح باطل والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم يا رب عونك كتاب الصداق قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها الدليل علي وجوب الصداق	4743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5427	false	3832237528760685474	242	300	1232	1539	1539	300	باطل بالحصانة لا تثبت بالوطء في نكاح باطل والله اعلم بالصواب AUTO -----------------------------كتاب الصداق قال الشافعي رحمه الله تعالي ذكر الله الصداق والاجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة---- فدل ان عقدة النكاح بالكلام وان ترك الصداق لا يفسدها الدليل علي وجوب الصداق-	5427	4069354553461742336	301	578.5	245	341	88.2697982788086	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4743	true	5095194579938261969	65	300	341	1594	1594	300	قال--- الماوردي والاصل في وجوب الصداق في النكاح الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وفيمن توجه اليه هذا الخطاب قولان احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامرهم الله تعالي بدفع صداق-هن اليهن وهذا قول ابي صالح وفي نحلة ثلاث تاويلات احدها يعني تدينا من قولهم فلان ينتحل كذا اي يتدين به والثاني يطيب نفس كما تطيب النفس بالنحل الموهوب والثالث انه نحل من الله تعالي لهن بعد ان كان ملكا لاولياءهن والنحل الهبة وقال الله تعالي فيما حكاه عن شعيب في تزويج موسي بابنته قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 ولم يقل علي ان تاجرها فجعل الصداق ملكا لنفسه دونها ثم قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا ي-------عني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صدقاتهن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاولياءهن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوا هنيءا مريءا ي-------عني لذيذا نافعا وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اي قد ملكن الصداق وان استبدلتم بهن غيرهن------- فلا تاخذوا منه شيءا النساء اي قد ةملكن الصداق وان استبدلتم بهن غيرهن فلا تاخذوا منه شيءا وان كان الصداق قنطارا وفي القنطار سبعة اقاويل احدها انه الف وماءتا اوقية وهو قول معاذ بن جبل وابي هريرة والثاني انه الف وماءت-ا دينار-	4743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5428	false	-7021611294206482631	0	223	0	1206	1590	300	قال في الحاو--ي والاصل--- وجوب الصداق في النكاح الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء-- وفيمن توجه اليه هذا الخطاب قولان احدهما انه متوجه الي الازواج وهو قول الاكثرين والثاني انه متوجه الي الاولياء لانهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المراة فامرهم الله تعالي بدفع صدقاتهن اليهن وهذا قول ابي صالح وفي نحلة ثلاث تاويلات احدها يعني تدينا من قولهم فلان ينتحل كذا اي يتدين به والثاني يطيب نفس كما تطيب النفس بالنحل الموهوب والثالث انه نحل من الله تعالي لهن بعد ان كان ملكا لاولياءهن والنحل الهبة وقال الله تعالي فيما حكاه عن شعيب في تزويج موسي بابنته قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص--- ولم يقل علي ان تاجرها فجعل الصداق ملكا لنفسه دونها ثم قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء يعني الزوجات ان طبن نفسا عن شء من صدقاتهن لازواجهن في قول من جعله خطابا للازواج ولاوليا-هن في قول من جعله خطابا للاولياء فكلوه هنيءا مريءا النساء يعني لذيذا نافعا وقال تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء اي--- قد ملكن الصداق وان استبدلتم بهن غيرهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء20 ------------------------------------------------------------وان كان الصداق قنطارا وفي القنطار سبعة اقاويل احدها انه الف وماءتا اوقية وهو قول معاذ بن جبل وابي هريرة والثاني انه الف وماءتنا دينار	5428	4069354553461742336	1168	2240.0	951	1280	91.25	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4744	true	7316676365626809056	0	77	0	386	1585	300	وهو قول الحسن والضحاك والثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الف درهم او ماءة رطل وهو قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا وهو قول ابن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا وهو قول ابي نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع فذكر القنطار علي طريق المبالغة لانه لا يسترجع اذا كان صداقا وان كان كثيرا اذا استبدل بها فكان اولي ان	4744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5428	false	-7021611294206482631	223	300	1206	1590	1590	300	وهو قول الحسن والضحاك والثالث انه اثنا عشر الف درهم او الف دينار وهو قول ابن عباس والرابع انه ثمانون الف درهم او ماءة رطل وهو قول سعيد بن المسيب وقتادة والخامس انه سبعون الفا وهو قول ابن عمر ومجاهد والسادس انه ملء مسك ثور ذهبا وهو قول ابي نضرة والسابع انه المال الكثير وهو قول الربيع فذكر القنطار علي طريق المبالغة لانه لا يسترجع اذا كان صداقا وان كان كثيرا اذ- استبدل بها فكان اولي ان-	5428	4069354553461742336	384	758.0	308	386	99.48186492919922	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4744	true	7316676365626809056	77	300	386	1585	1585	300	لا يسترجعه اذا لم يستبدل ثم قال تعالي وعيدا علي تحريم الاسترجاع اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء 20 ثم قال تعليلا لتحريم الاسترجاع وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا -------وفي الافضاء ههنا تاويلان احدهما انه الجماع قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وبه قال الشافعي والثاني انه الخلوة وهو قول ابي حنيفة وفي قوله واخذن منكم ميثاقا غليظا ثلاثة تاويلات احدها انه عقد النكاح الذي استحل به الفرج وهو قول مجاهد والثاني انه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والثالث ما رواه موسي بن عبيدة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله ق-------------------ال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 يريد الصداق فعبر عنه بالاجر لانه في مقابلة منفعة وفي قوله فريضة تاويلان احدهما يعني فريضة من الله واجبة وهو قول الاكثرين والثاني اي مقدرة معلومة وهو قول الحسن ومجاهد واما السنة فما روي عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان النبي----------------------- ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وروي عن النبي -------------------انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل-	4744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5429	false	6458004143995663564	0	207	0	1118	1568	300	لا يسترجعه اذا لم يستبدل ثم قال تعالي وعيدا علي تحريم الاسترجاع اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء-20 ثم قال تعليلا لتحريم الاسترجاع وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء وفي الافضاء -هنا تاويلان احدهما انه الجماع قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وبه قال الشافعي والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والثالث ما رواه موسي بن عبيدة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ا--لا يوطءن فراشكم احد- ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال تعالي---- استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة النساء--- يريد الصداق فعبر عنه بالاجر لانه في مقابلة منفعة وفي قوله فريضة تاويلان احدهما يعني فريضة من الله واجبة وهو قول الاكثرين والثاني اي مقدرة معلومة وهو قول الحسن ومجاهد واما السنة فما روي عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل	5429	4069354553461742336	1047	1998.0	855	1269	82.50591278076172	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4744	true	7316676365626809056	266	300	1417	1585	1585	300	عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان النبي--------------------------- ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون-------------------------------------------- وروي عن النبي------------------- انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل-	4744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5435	false	448961443331072916	237	290	1190	1448	1501	300	عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تر-ضي به الاهلون فكان علي عمومه فيما تراضوا به من قليل وكثير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل	5435	4069354553461742336	162	271.0	129	259	62.54826354980469	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4744	true	7316676365626809056	189	222	992	1175	1585	300	اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فر------------شكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال	4744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5603	false	-636084693522351442	0	35	0	194	1532	300	اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن بكلمة الله فراشكم احدا ولا يعمي-كم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فكان	5603	4069354553461742336	176	332.0	143	195	90.25640869140625	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4745	true	6044166590902023871	0	85	0	417	1514	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنه-ا ان النبي------------------- ما تزوج احدا من نساءه ولا زوج واحدة من بناته علي اكثر من اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت عاءشة رضي الله عنها اتدرون ما النش النش نصف اوقية عشرون درهما يعني خمسماءة درهم لان الاوقية اربعون درهما وروي المنذر بن فرقد قال كنا عند سفيان الثوري فقال كان صداق رسو-------------------ل الله اثنتي عشرة اوقية وشن فقال له القاسم بن معين صحفت يا ابا عبد الله انما هو نش اما سمعت قول الشاعر تلك التي جاورها المحتش من	4745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5429	false	6458004143995663564	207	300	1118	1568	1568	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ما تزوج احد- من نساءه ولا زوج واحدة من بناته علي اكثر من اثن-ي عشر- اوقية ونشا قالت عاءشة رضي الله عنه- اتدرون ما النش النش نصف اوقية عشرون درهما يعني خمسماءة درهم لان الاوقية اربعون درهما وروي المنذر بن فرقد قال كنا عند سفيان الثوري فقال كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتي عشر- اوقية وشن فقال له القاسم بن معين صحفت يا ابا عبد الله انما هو نش اما سمعت قول الشاعر تلك التي جاورها المحتش من-	5429	4069354553461742336	407	763.0	323	456	89.25438690185547	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4745	true	6044166590902023871	85	300	417	1514	1514	300	نسوة صداقهن النش فاما ام حبيبة فقد كانت اكثر نساء رسول الله -------------------صداقا لان النجاشي اصدقها عنه اربعة الف درهم من عنده وبعث بها اليه مع شرحبيل -بن حسنة وروي عن النبي انه -------------------قال اول ما يسال عنه العبد من ذنوبه صداق زوجته وروي عنه انه -------------------قال من ظلم زوجته صداقها لقي الله -هو زان قاله علي طريقة التغليظ والزجر واجتمعت الامم علي ان صداق الزوجات مستحق فصل القول في تعريف الصداق واسماءه والصداق هو العوض المستحق في عقد النكاح وله في الشرع ستة اسماء جاء كتاب الله تعالي منها بثلاثة اسماء وهي الصداق والاجر والفريضة وجاءت السنة منها باسمين المهر والعلاءق وجاء الاثر عن عمر رضي الله عنه باسم واحد وهو العقور وقد مضت شواهد ذلك فصل القول في عقد النكاح اذا لم يسم فيه الصداق فاذا تقرر ان الصداق في عقد النكاح واجب فان تزوجها علي غير صداق سمياه في العقد صح العقد وان كرهنا ترك التسمية فيه وانما صح العقد لقول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وفي معني الاية قولان احدهما معناها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء -ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة فتكون او بمعني لم والقول الثاني ان في الكلام محذوفا وتقديره فرضتم لهن فريضة او لم تفرضوا لهن-	4745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5430	false	-2705633759473943531	0	207	0	1055	1528	300	نسوة صداقهن النش فاما ام حبيبة فقد كانت اكثر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم صداقا لان النجاشي اصدقها عنه اربعة الف درهم من عنده وبعث بها اليه مع شرحبيل ابن حسنة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد من ذنوبه صداق زوجته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ظلم زوجته صداقها لقي الله وهو زان قاله علي طريقة التغليظ والزجر واجتمعت الامم علي ان صداق الزوجات مستحق فصل------------------------------ والصداق هو العوض المستحق في عقد النكاح وله في الشرع ستة اسماء جاء كتاب الله تعالي منها بثلاثة اسماء وهي الصداق والاجر والفريضة وجاءت السنة منها باسمين المهر والعلاءق وجاء الاثر عن عمر رضي الله عنه باسم واحد وهو العقود وقد مضت شواهد ذلك فصل------------------------------------------ فاذا تقرر ان الصداق في عقد النكاح واجب فان تزوجها علي غير صداق سمياه في العقد صح العقد وان كرهنا---- التسمية فيه وانما صح العقد لقول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع ق-----------------دره البقرة---- وفي معني الاية قولان احدهما معناها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء وما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة فتكون او بمعني لم و------الثاني ان في الكلام محذوفا وتقديره فرضتم لهن فريضة او لم تفرضوا لهن	5430	4069354553461742336	987	1879.5	793	1158	85.23316192626953	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4746	true	3426680927853476957	0	97	0	491	1570	300	فريضة والمراد بالفريضة هنا الصداق وسماه فريضة لانه قد اوجبه لها واصل الفرض الوجوب كما يقال فرض السلطان لفلان الفء اي اوجب ذلك له وكما قال الشاعر كانت فريضة ما اتيت كما كان الزنا فريضة الرجم فموضع الدليل من هذه الاية ان الله تعالي قد اثبت النكاح مع ترك الصداق وجوز فيه الطلاق وحكم لها بالمتعة ان طلقت قبل الدخول وبين ان الاولي لمن كره امراة ان يطلقها قبل الدخول لقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 فكان ذلك اولي طلاقي الكاره وروي سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن النبي	4746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5430	false	-2705633759473943531	207	300	1055	1528	1528	300	فريضة والمراد بالفريضة هنا الصداق وسماه فريضة لانه ---اوجبه لها واصل الفرض الوجوب كما يقال فرض السلطان لفلان الفء اي اوجب ذلك--- وكما قال الشاعر كانت فريضة ما اتيت كما كان الزنا فريضة الرجم فموضع الدليل من هذه الاية ان الله تعالي قد اثبت النكاح مع ترك الصداق وجوز فيه الكلام وحكم لها بالمتعة ان طلقت قبل الدخول وبين ان الاولي لمن كره امراة ان يطلقها قبل الدخول لقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم------- البقرة---- فكان ذلك اولي طلاقي الكاره وروي سعيد عن قتادة عن شهر بن حوشب عن النبي-	5430	4069354553461742336	471	908.5	379	491	95.92668151855469	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4746	true	3426680927853476957	97	300	491	1570	1570	300	انه قال ان الله عز وجل لا يحب الذواقات يعني الفراق بعد الذوق ويدل علي ذلك ايضا ان بروع بنت واشق تزوجت بغير مهر فحكم لها رسول الله ب-------------------مهر نساءها والميراث وروي انا ابا طلحة الانصاري تزوج--- ام سليم علي غير مهر فامضي رسول الله -------------------نكاحه ولان المقصود من عقد النكاح التواصل والالفة والصداق فيه تبع -لمقصوده فخالف عقود المعاوضات من وجهين احدهما ان رءية المنكوحة ليست شرطا فيه والثاني ان ترك العوض فيه لا يفسده فاما كراهتنا لترك الصداق في العقد وان كان جاءزا فلثلاثة امور احدها لءلا يتشبه بالموهوبة التي تختص برسول الله------------------- دون غيره من امته والثاني لما فيه من قطع المشاجرة والتنازع الي الحكام والثالث ليكون ملحقا بساءر العقود التي تستحق فيها المعاوضات والله اعلم القول في النكاح اذا كان بمهر مجهول حرام مسالة قال الشافعي فلو عقد بمجهول او بحرام ثبت النكاح ولها مهر مثلها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا عقد النكاح بمهر مجهول او حرام كان النكاح جاءزا ولها مهر مثلها وهو قول جمهور العلماء وقال مالك في اشهر الروايتين عنه ان النكاح باطل بالمهر الفاسد وان صح بغير مهر مسمي استدلالا بنهي النبي عن نكا---------------------ح الشغار لفساد المهر فيه قال ولانه عقد نكاح بمهر فاسد فوجب ان يكون باطلا كالشغار ولانه عقد معاوضة ببدل فاسد-	4746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5431	false	-3446544489857213971	4	223	19	1173	1584	300	انه قال ان الله عز وجل لا يجب الذواقات يعني الفراق بعد الذوق ويدل علي ذلك ايضا ان بروع بنت واشق تزوجت بغير مهر فحكم لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث وروي ان- ابا طلحة الانصاري تزوج من ام سليم علي مه----ر فامضي رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحه ولان المقصود من عقد النكاح التواصل والالفة والصداق فيه تبع المقصودة فخالف عقود المعاوضات--- وجهين احدهما ان رءية المنكوحة ليست شرطا فيه والثاني ان ترك العوض فيه لا يفسده فاما كراهتنا لترك الصداق في العقد وان كان جاءزا فلثلاثة امور احدها لءلا يتشبه بالموهوبة التي تختص برسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره من امته والثاني لما فيه من قطع المشاجرة والتنازع الي الحكام والثالث ليكون ملحقا بساءر العقود التي تستحق فيها المعاوضات والله اعلم القول في النكاح اذا كان بمهر مجهول حرام مسالة قال الشافعي فلو عقد بمجهول او بحرام ثبت النكاح ولها مهر مثلها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا عقد النكاح بمهر مجهول او حرام كان النكاح جاءزا ولها مهر مثلها وهو قول جمهور العلماء وقال مالك في اشهر الروايتين عنه ان النكاح باطل بالمهر الفاسد وان صح بغير مهر مسمي استدلالا بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النكاح الشغار لفساد المهر فيه قال ولان -عقد نكاح بمهر فاسد فوجب ان يكون باطلا كالشغار ولانه عقد معاوضة ببدل فاسد	5431	4069354553461742336	1055	2017.5	857	1165	90.55793762207031	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4747	true	1159953281008646587	0	73	0	392	1570	300	فوجب ان يكون باطلا كالبيع قال ولءن صح النكاح بغير مهر -لا يمتنع ان يبطل بفساد المهر كما يصح البيع بغير اجل وغير خيار ويبطل بفساد الاجل وفساد الخيار ودليلنا رواية ابن عباس ان النبي -------------------قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل فتضمن هذا الخبر نفي النكاح بعدم الولي والشاهدين واثبات النكاح بوجود الولي والشاهدين وهذا نكاح بولي وشاهدين فوجب ان يكون صحيحا ولان فساد المهر لا يوجب فساد العقد كالمهر المغصوب	4747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5431	false	-3446544489857213971	223	300	1173	1584	1584	300	فوجب ان يكون باطلا كالبيع قال ولءن صح النكاح بغير مهر فلا يمتنع ان يبطل بفساد المهر كما يصح البيع بغير اجل وغير خيار ويبطل بفساد الاجل وفساد الخيار ودليلنا رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل فتضمن هذا الخبر نفي النكاح بعدم الولي والشاهدين واثبات النكاح بوجود الولي والشاهدين وهذا نكاح بولي وشاهدين توجب ان يكون صحيحا ولان فساد المهر لا يوجب فساد العقد كالمهر المغصوب-	5431	4069354553461742336	390	757.0	318	412	94.66019439697266	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4747	true	1159953281008646587	73	300	392	1570	1570	300	ولان كل نكاح صح بالمهر الصحيح صح بالمهر الفاسد كما لو اصدقها عبدا فبان حرا قال الشافعي ولانه ليس في فساد المهر اكثر من سقوطه وليس في سقوطه اكثر من فقد ذكره ولو فقد ذكره لم يبطل النكاح فكذلك اذا ذكر فاسدا وتحريره قياسا ان كل ما تعلق بالمهر لم يءثر في صحة النكاح قياسا علي تركه فاما الجواب عن نكاح الشغار فهو انه لم يبطل بفساد المهر وانما بطل بالتشريك علي ما بي-نا واما قياسه علي البيع فالمعني فيه انه يبطل بترك الثمن فبطل بفساده والنكاح لا يبطل بترك المهر فلم يبطل بفساده واما استدلاله بان البيع يبطل بفساد الخيار والاجل ولا يبطل بتركهما فالجواب عنه ان الخيار والاجل قد قا--بلا جزءا من الثمن بدليل ان الثمن في العرف يزيد بدخول الخيار والاجل فاذا بطلا اوجب بطلان- ما قابلهما من الثمن فصار الباقي مجهولا وجها-لة الثمن تبطل البيع وليس فيما افضي الي فساد المهر اكثر من سقوطه وسقوطه لا يبطل النكاح فصل القول في فساد المهر لجهالته فاذا ثبت صحة النكاح بجهالة المهر وتحريمه فالمهر باطل بالجهالة وكل جهالة منعت من صحة البيع منعت من صحة المهر وقال ابو حنيفة اذا اصدقها عبدا غير معين ولا موصوف جاز وكان لها عبد سندي لان الرومي اعلي والزنجي ادني والسندي وسط فيحكم لها به لانه اوسط العبيد احتجاجا بان المهر احد عوض النكاح فجاز ان يكون مجهولا كالبضع قال ولان جهالة مهر المثل اكثر من جهالة العبد لان-	4747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5432	false	-6407255828443304627	0	224	0	1154	1558	300	ولان كل نكاح صح بالمهر الصحيح صح بالمهر الفاسد كما لو اصدقها عبدا فبان حرا قال الشافعي ولانه ليس في فساد المهر اكثر من سقوطه وليس في سقوطه اكثر من فقد ذكره ولو فقد ذكره لم يبطل النكاح فكذلك اذا ذكر فاسدا وتحريره قياسا ان كل ما تعلق بالمهر لم يءثر في صحة النكاح قياسا علي تركه فاما الجواب عن نكاح الشغار فهو انه لم يبطل بفساد المهر وانما بطل بالتشريك علي ما بيننا واما قياسه علي البيع فالمعني فيه انه يبطل يترك الثمن فبطل بفساده والنكاح لا يبطل بترك المهر فلم يبطل بفساده واما استدلاله بان البيع يبطل بفساد الخيار والاجل ولا يبطل بتركهما فالجواب عنه ان الخيار والاجل قد فرق بلا جزء- من الثمن بدليل ان الثمن في العرف يزيد بدخول الخيار والاجل فاذا بطل- اوجب الطلاق ما قابلهما من الثمن فصار الباقي مجهولا وجها له الثمن تبطل البيع وليس فيما افضي الي فساد المهر اكثر من سقوطه وسقوطه لا يبطل النكاح فصل ف----------------------------اذا ثبت صحة النكاح بجهالة المهر وتحريمه فالمهر باطل بالجهالة وكل جهالة منعت من صحة البيع منعت من صحة المهر وقال ابو حنيفة اذا اصدقها عبدا غير معين ولا موصوف جاز وكان لها عبد سندي لان الروحي اعلي والزنجي ادني والسندي وسط فيحكم لها به لانه اوسط العبيد احتجاجا بان المهر احد عوض النكاح فجاز ان يكون مجهولا كالبضع قال ولان جهالة مهر المثل اكثر من جهالة العبد لان	5432	4069354553461742336	1137	2230.5	916	1184	96.03040313720703	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4748	true	-40204946613466975	0	76	0	404	1495	300	مهر المثل مجهول الجنس مجهول القدر مجهول الصفة والعبد معلوم الجنس معلوم القدر مجهول الصفة فاذا جاز ان يجب فيه عندكم مهر المثل فلان يجب العبد المسمي اولي ودليلنا انها جهالة تمنع صحة البيع فوجب ان تمنع صحة الصداق اصله اذا اصدقها ثوبا وافقنا ابو حنيفة علي فساد الصداق باطلاقه ولانه عوض في عقد يبطل بجهالة الثوب فوجب ان يبطل بجهالة العبد كالبيع فاما الجوا-ب عن قياسه علي جهالة البضع فهو ان جهالة البضع تمنع من	4748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5432	false	-6407255828443304627	224	300	1154	1558	1558	300	مهل المثل مجهول الجنس مجهول القدر مجهول الصفة والعبد معلوم الجنس معلوم القدر مجهول الصفة فاذا جاز ان يجب فيه عندكم مهر المثل فلان يجب العبد المسمي اولي ودليلنا انها جهالة تمنع صحة البيع فوجب ان تمنع صحة الصداق اصله اذا اصدقها ثوبا واقفنا ابو حنيفة علي فساد الصداق باطلاقه ولانه عوض في عقد يبطل بجهالة الثوب فوجب ان يبطل بجهالة العبد كالبيع فاما الجوانب عن قياسه علي جهالة البضع فهو ان جهالة البضع تمنع من-	5432	4069354553461742336	400	787.0	325	405	98.76543426513672	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4748	true	-40204946613466975	76	300	404	1495	1495	300	الصحة الا تري انه لو كان له ثلاث بنات كبري وصغري ووسطي وقال زوجتك بنتي واطلق كان باطلا ولم يجز ان يحمل علي الوسطي كما لا يجوز ان يحمل علي الكبري والصغري -كذلك اذا اصدقها عبدا واطلق لم يجز ان يحمل علي عبد وسط كما لا يجوز ان يحمل علي اعلي وادني واما ما استشهد به من جهالة مهر المثل فيفسد بجهالة الثوب ومهر المثل انما اوجبناه لانه قيمة متلف يجوز مثله في البيع اذا وجبت فيه قيمة متلف وان جهلت فصل فاذا تقرر ان النكاح صحيح وان سقط المهر بالفساد فلها مهر المثل لان البضع مفوت بالعقد فلم تقدر علي استرجاعه فوجب ان تعدل الي قيمته وهي مهر المثل كمن اشتري عبدا بثوب فمات في يده ورد- باءعه الثوب بعيب رجع بقيمة العبد حين فات الرجوع بعينه مسالة قال الشافعي وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال------------------- ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ماله قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال --------------------لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران وبلغنا ان النبي ق-------------------ال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر-	4748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5433	false	2799986221262671351	0	235	0	1147	1452	300	الصحة الا تري انه لو كان له ثلاث بنات كبري وصغري ووسطي وقال زوجتك بنتي واطلق كان باطلا ولم يحز ان يحمل علي الوسطي كما لا يجوز ان يحمل علي الكبري والصغري وكذلك اذا اصدقها عبدا واطلق لم يجز ان يحمل علي عبد وسط كما لا يجوز ان يحمل علي اعلي وادني واما ما استشهد به من جهالة مهر المثل فيفسد بجهالة الثوب ومهر المثل انما اوجبناه لان- قيمة متلف يجوز مثله في البيع اذا وجيت فيه قيمة متلف وان جهلت فصل فاذا تقرر ان النكاح صحيح وان سقط المهر بالفساد فلها مهر المثل لان البضع مفوت بالعقد فلم تقدر علي استرجاعه فوجب ان تعدل الي قيمته وهي مهر المثل كمن اشتري عبدا ثبوت فمات في يده ورده باءعه الثوب بعيب رجع بقيمة العبد حين فات الرجوع بعينه مسالة قال الشافعي وفي قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء--- دليل علي ان لا وقت للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد القليل وقال صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون قال ولا يقع اسم علق الا علي ماله قيمة وان قلت مثل الفلس وما اشبهه وقال صلي الله عليه وسلم الرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجت-ها بما معك من القران وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استحل بدرهم فقد استحل وان عمر	5433	4069354553461742336	1080	2088.0	858	1152	93.75	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4749	true	-566444291332114448	0	64	0	305	1491	300	بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ابن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة قال درهم قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضه حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها قال--- الماوردي الكلام في هذه المسالة	4749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5433	false	2799986221262671351	235	300	1147	1452	1452	300	بن الخطاب رضي الله عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ابن المسيب لو اصدقها سوطا جاز وقال ربيعة قال درهم قلت واقل قال ونصف درهم قال قلت له فاقل قال نعم وحبة حنطة او قبضة حنطة قال الشافعي فما جاز ان يكون ثمنا لشء او مبيعا بشء او اجرة لشء جاز اذا كانت المراة مالكة لامرها قال في الحاو--ي الكلام في هذه المسالة-	5433	4069354553461742336	300	581.5	237	308	97.40259552001953	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4749	true	-566444291332114448	64	300	305	1491	1491	300	يشتمل علي فصلين احدهما في اكثر المهر والثاني في اقله القول في اكثر الصداق فاما اكثره فلا خلاف بين الفقهاء انه لا حد له لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 وقد ذكرنا في القنطار سبعة اقاويل وحكي الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام خطيبا فقال لا تغالوا في صدقات النساء فما بلغني ان احدا ساق اكثر مما ساقه رسول الله------------------- الا جعلت الفضل في بيت المال فاعترضته امراة من نساء قريش فقالت يعطينا الله وتمنعنا كتاب الله احق ان يتبع قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فرجع عمر وقال كل احد يصنع بماله ما شاء فكل الناس افقه من عمر حتي امراة وقد تزوج عمر بن الخطاب ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم واصدقها اربعين الف درهم وتزوج طلحة بن عبيد الله ام كلثوم بنت ابي بكر رضي الله عنهم واصدقها ماءة الف وتزوج مصعب بن الزبير عاءشة بنت طلحة واصدقها الف درهم وتزوجها بعده عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي واصدقها ماءة الف دينار وحكي عن عمر بن شبة عن محمد بن يحيي ان مصعب بن الزبير تزوج بالبصرة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما واصدقها الف الف درهم فقال عبد الله بن همام السلولي ابلغ امير المءمنين رسالة من ناصح لك لا يريد وداعا بضع الفتاة بالف الف كامل وتبيت سادات الجنود جياعا لولا ابو حفص اقول مقالتي وابث ما حدثته لارتاعا فصل القول في اقل الصداق فاما اقل الصداق فقد اختلف-	4749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5434	false	-1050569604432558731	0	229	0	1154	1482	300	يشتمل علي فصلين احدهما في اكثر المهر والثاني في اقله فا---------------------ما اكثره فلا خلاف بين الفقهاء انه لا حد له لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء ---وقد ذكرنا في القنطار سبعة اقاويل وحكي الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام خطيبا فقال لا تغالوا في صدقات النساء فما بلغني ان احدا ساق اكثر مما ساقه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا جعلت الفضل في بيت المال فاعترضته امراة من نساء قريش فقالت يعطينا الله وتمنعنا كتاب الله احق ان يتبع قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فرجع عمر وقال كل احد يصنع بماله ما شاء فكل الناس افق- من عمر حتي امراة وقد تزوج عمر بن الخطاب ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم واصدقها اربعين الف درهم وتزوج طلحة بن عبيد الله ام كلثوم بنت ابي بكر رضي الله عنهم واصدقها ماءة الف وتزود مصعب بن الزبير عاءشة بنت طلحة واصدقها الف درهم وتزوجها بعده عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي واصدقها ماءة---- دينار وحكي عن عمر بن شبة عن محمد بن يحيي ان مصعب بن الزبير تزوج بالبصرة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما واصدقها الف الف درهم فقال عبد الله بن همام السلولي ابلغ امير المءمنين رسالة من ناصح لك لا يريد وداعا بضع الفناة بالف الف كامل وتبيت سادات الجنود جياعا تولا ابو حفص اقول مقالتي وابث ما حدثته لارتاعا فصل فا--------------------ما اقل الصداق فقد اختلف	5434	4069354553461742336	1127	2195.0	903	1206	93.44941711425781	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4749	true	-566444291332114448	112	176	552	870	1491	300	فقال لا تغالوا في صدقات النساء فما بلغني ان احدا ساق اكثر مما ساقه رسول الله الا جعلت الفضل في بيت المال فاعترضته امراة من نساء قريش فقالت يعطينا الله وتمنعنا كتاب الله احق ان يتبع قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فرجع عمر وقال كل احد يصنع بماله ما شاء فكل الناس افقه من عمر حتي امراة	4749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5654	false	390181757806858690	119	167	603	854	1502	300	يقول لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت مكرمة لكان اولاكم بها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت الي-------ه امراة -------------فقالت يعطينا الله وتمنعنا يا ابن الخطاب-------- قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فقال عمر----- --------------------------كل الناس افقه من عمر حتي امراة	5654	4069354553461742336	186	280.5	146	318	58.49056625366211	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4750	true	-3065538426308921611	0	68	0	317	1488	300	فيه الفقهاء فمذهب الشافعي رحمه الله انه غير مقدر ان كل ما جاز ان يكون ثمنا او مبيعا او اجرة او مستاجرا -جاز ان يكون صداقا قل او كثر وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس حتي قال عمر في ثلاث قبضات--- زبيب مهرا وبه قال من التابعين الحسن البصري وسعيد بن المسيب حتي حكي ان سعيدا زوج بنته علي صداق درهمين وبه قال	4750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5434	false	-1050569604432558731	229	298	1154	1474	1482	300	فيه الفقهاء فمذهب الشافعي رحمه الله انه غير مقدر ان كل ما جاز ان يكون ثمنا او مبيعا او اجره او مستاجرا فجاز ان يكون صد-قا قل او كثر وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس حتي قال عمر في ثلاث قبضات من زبيب مهرا وبه قال من التابعين الحسن البصري وسعيد بن المسيب حتي حكي ان سعيدا زوج بنته علي صداق درهمين وبه قال	5434	4069354553461742336	315	613.0	247	321	98.13084411621094	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4750	true	-3065538426308921611	78	300	379	1488	1488	300	الصداق ما نقطع فيه اليد ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم او نصف دينار وقال ابو حنيفة واصحابه اقله دينار او عشرة دراهم فان عقده باقل من عشرة صحت التسمية وكملت عشرة ومنعت من مهر المثل الا زفر وحده فانه ابطل التسمية واوجب- مهر المثل وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما واستدل ابو حنيفة بقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 ولا يطلق اسم الاموال علي ما قل من الدانق والقيراط فلم يصح ان يكون ذلك ابتغاء بمال وروي مبشر بن عبيد عن الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوج الا الاولياء ولا مهر اقل من عشرة دراهم وهذا نص ولانه مال يستباح به عضو فوجب ان يكون مقدرا كالنصاب في قطع السرقة ولانه احد بدلي النكاح فوجب ان يكون مقدرا كالبضع ولان ما كان من حقوق العقد يقدر اقله كالشهود ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 ومن الاية دليلان احدهما عام وهو قوله فنصف ما فرضتم------- فكان علي عمومه من قليل او كثير والثاني خاص وهو انه اذا فرض لها خمسة دراهم وطلقها قبل الدخول اقتضي ان يجب لها-	4750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5435	false	448961443331072916	0	224	0	1123	1501	300	الصداق ما تقطع فيه اليد ربع درهم- او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم او نصف دينار وقال ابو حنيفة واصحابه اقله دينار او عشرة دراهم فان عقده باقل من عشرة صحت التسمية وكملت عشرة ومنعت من مهر المثل الا زفر وحده فانه ابطل التسمية واوجبت مهر المثل وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما واستدل ابو حنيفة بقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء و---لا يطلق اسم الاموال علي ما قل من الدانق والقيراط فلم يصح ان يكون ذلك ابتغاء بمال وروي -بشر بن عبيد عن الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوج الا الاولياء ولا مهر اقل من عشرة دراهم وهذا نص ولانه مال يستباح به عضو فوجب ان يكون مقدرا كالنصاب في قطع السرقة ولان- احد يدلي النكاح فوجب ان يكون مقدرا كالبضع ولان ما كان من حقوق العقد يقدر اقله كالشهود ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة---- ومن الاية دليلان احدهما عام وهو قوله فنصف ما فرضتم البقرة فكان علي عمومه من قليل او كثير والثاني خاص وهو انه اذا فرض لها خمسة دراهم وطلقها قبل الدخول اقتضي ان يجب لها	5435	4069354553461742336	1089	2112.5	871	1137	95.77836608886719	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4751	true	-6486760749084197120	13	59	67	293	1466	300	عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان -----رسول الله ----------قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون فكان علي عمومه فيما تراضوا به من قليل وكثير وروي عن النبي------------------- انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل يعني	4751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5429	false	6458004143995663564	164	208	907	1123	1568	300	عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون و--------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل وروي	5429	4069354553461742336	174	300.5	137	260	66.92308044433594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4751	true	-6486760749084197120	0	68	0	342	1466	300	درهمان ونصف وعند ابي حنيفة يجب لها الخمسة كلها وهذا خلاف النص وروي عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان رسول الله -------------------قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون فكان علي عمومه فيما تراضوا به من قليل وكثير وروي عن النبي------------------- انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل يعني فقد استحل بالدرهمين وروي ابو هارون العبدي عن ابي	4751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5435	false	448961443331072916	224	300	1123	1501	1501	300	درهمان ونصف وعند ابي حنيفة يجب لها الخمسة كلها وهذا خلاف النص وروي عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما تر-ضي به الاهلون فكان علي عمومه فيما تراضوا به من قليل وكثير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استحل بدرهمين فقد استحل يعني فقد استحل بالدرهمين وروي ابو هارون العبدي عن ابي-	5435	4069354553461742336	340	644.0	273	380	89.47368621826172	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4751	true	-6486760749084197120	68	300	342	1466	1466	300	سعيد الخدري ان النبي ق-------------------ال لا جناح علي امرء ان- يصدق امراة قليلا او كثيرا اذا اشهد وتراضو و-روي عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة تزوجت علي نعلين فقال لها رسول الله------------------- ارضيت من نفسك ومالك بهاتين النعلين فقالت نعم فاجازه وروي ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله ق-------------------ال لرجل خطب منه المراة التي بذلت نفسها له التمس ولو خاتما من حديد والخاتم من الحديد اقل الجواهر قيمة فدل علي جواز القليل من المهر فان قيل فقد يجوز ان يكون من حديد صيني يساوي عشرة دراهم ويكون ثمن النعلين عشرة دراهم ق-يل لو كان ذلك مخالفا للعرف المعهود لنقل وليس في العرف ان يساوي نعلان في المدينة وخاتم من حديد عشرة دراهم علي ان قوله التمس ولو خاتما من حديد علي طريق التقليل ولو اراد ما ذكروه من الصفة المتقدرة لكان عدوله الي العشرة المقدرة اسهل وافهم فبطل هذا التاويل ووري يونس بن بكير عن صالح بن مسلم بن رومان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رسول الله ق-------------------ال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يديه طعاما كانت به حلالا وروي قتادة عن عبد الله بن المءمل عن جابر قال انا كنا لننكح المراة علي الحفنة او الحفنتين من دقيق وروي قتادة عن انس بن مالك قال تزوج عبد الرحمن بن عوف امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وهذه كلها-	4751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5436	false	6927855659677345349	0	248	0	1201	1453	300	سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جناح علي امرء انه يصدق امراة قليلا او كثيرا اذا -شهد وتراضوا وروي عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة تزوجت علي نعلين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بهاتين النعلين فقالت نعم فاجازه وروي ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل خطب منه المراة التي بذلت نفسها له التمس -لو خاتما من حديد والخاتم من الحديد اقل الجواهر قيمة فدل علي جواز القليل من المهر فان قيل فقد يجوز ان يكون من حديد صيني يساوي عشرة دراهم ويكون ثمن النعلين عشرة دراهم قليل لو كان ذلك مخالفا للعرف المعهود لنقل وليس في العرف ان يساوي نعلان في المدينة وخاتم من حديد عشرة دراهم علي ان قوله التمس ولو خاتما من حديد علي طريق التقليل ولو اراد ما ذكروه من الصفة المتقدرة لكان عدوله الي العشرة المقدرة اسهل وافهم فبطل هذا التاويل وروي يونس بن بكير عن صالح بن مسلم بن رومان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يديه طعام- كانت به حلالا وروي قتادة عن عبد الله بن المءمل عن جابر قال انا كنا لننكح المراة علي الحفنة او الحفنتين من دقيق وروي قتادة عن انس بن مالك قال تزوج عبد الرحمن بن عوف امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وهذه كلها	5436	4069354553461742336	1114	2147.0	884	1204	92.52491760253906	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4752	true	5454422439462788502	0	51	0	249	1506	300	نصوص لا يجوز خلافها ويدل عليه من طريق القياس هو ان كل ما صلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون مهرا كالعشرة ولانه عقد ثبت فيه العشرة عوضا فصح ان يثبت دونها عوضا كالبيع ولانه عوض ع----لي احدي منفعتيها فلم يتقدر قياسا علي اجرة منافعها ولان ما يقابل البضع من البدل	4752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5436	false	6927855659677345349	248	300	1201	1453	1453	300	نصوص لا يجوز خلافها ويدل عليه من طريق القياس هو ان كل ما صلح ان يكون ثمنا صلح ان يكون مهرا كالعشرة ولانه عند ثبت فيه العشرة عوضا فصح ان يصبت دونها عوضا كالبيع ولانه عوض علي علي احدي منفعتيها فلم يتقدر قياسا علي اجرة منافعها ولان ما يقابل البضع من البدل-	5436	4069354553461742336	246	482.0	196	253	97.23320007324219	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4752	true	5454422439462788502	51	300	249	1506	1506	300	لا يقتدر في الشرع كالخلع ولان كل عوض لا يتقدر اكثره لا يتقدر اقله قياسا علي جميع الاعواض ولا يدخل عليه الجزية لانها ليست عوضا فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدها ان ظاهرها متروك بالاجماع لانه لو نكحها بغير مهر حلت والثاني ان ما دون العشرة مال الا تراه لو قال له علي مال ثم بين درهما او دانقا قبل منه فدلت الاية علي جوازه في المهر واما الجواب عن حديث جابر فمن وجهين احدهما انه ضعيف لانه رواية مبشر بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس وقد روينا عن جابر من طريق ثابتة قولا مسندا وفعلا منتشرا ما ينافيه فدل علي بطلانه والجواب الثاني انه يستعمل ان صح في امراة بعينها كان مهر مثلها عشرة فحكم لها فيه بالعشرة واما قياسهم علي القطع في السرقة فقولهم مال يستباح به البضع فاسد من اربعة اوجه احدها انه لا يستباح القطع في السرقة بالمال وانما يستباح باخراجه والثاني انه لو استبيح بالمال لما لزم رد المال ورد المال لازم والثالث انه ليس يستباح به العضو وانما بقطع به والرابع ان عقد النكاح لا يختص باستباحة عضو بل يستباح به جميع البدن فبطل التعليل بما قالوه ثم المعني في قطع السرقة انه عن فعل كالجنايات فجاز ان يكون مقدرا كساءر الجنايات والمهر عوض في عقد مراضاة فلم يتقدر كساءر المعاوضات واما قياسهم علي ما في مقابلته من البضع المقدر ففاسد بالبدل في الخلع هو غير مقدر وان كان في مقابلة بضع مقدر ثم المعني في البضع انه صار مقدرا لانه لا يتجزا فصار مقدرا لا يزيد ولا-	4752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5437	false	1587601875756283343	0	248	0	1250	1515	300	لا يتقدر في الشرع كالخلع ولان كل عوض لا يتقدر اكثر- لا يتقدر اقله قياسا علي جميع الاعواض ولا يدخل عليه الجزية لانها ليست عوضا فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدها ان ظاهرها متروك بالاجماع لانه لو نكحها بغير مهر حلت والثاني ان ما دون العشرة مال الا تراه لو قال له علي مال ثم بين درهما او دانقا قبل منه فدلت الاية علي جوازه في المهر واما الجواب عن حديث جابر فمن وجهين احدهما انه ضعيف لانه رواية مبشر بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس وقد روينا عن جابر من طريق ثابتة قولا مسندا وفعلا منتشرا ما ينافيه فدل علي بطلانه و-------الثاني انه يستعمل ان صح في امراة بعينها كان مهر مثلها عشرة فحكم لها فيه بالعشرة واما قياسهم علي القطع في السرقة فقولهم مال يستباح به البضع فاسد من اربعة اوجه احدها انه لا يستباح القطع في السرقة بالمال وانما يستباح باخراجه والثاني انه لو استبيح بالمال لما لزم رد المال ورد المال لازم والثالث انه ليس يستباح به العضو وانما يقطع به والرابع ان عقد النكاح لا يختص باستباحة عضو بل يستباح به جميع البدن فبطل التعليل بما قالوه ثم المعني في قطع السرقة انه عن فعل كالجنايات فجاز ان يكون مقدرا كساءر الجنايات والمهر عوض في عقد مراضاة فلم يتقدر كساءر المعاوضات واما قياسهم علي ما في مقابلته من البضع المقدر ففاسد بالبدل في الخلع هو غير مقدر وان كان في مقابلة بضع مقدر ثم المعني في البضع انه صار مقدرا لانه لا يتجزا فصار مقدرا لا يزيد ولا	5437	4069354553461742336	1246	2471.0	999	1258	99.04610443115234	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4753	true	-4080448609458143922	0	52	0	266	1558	300	ينقص والمهر يتجزا فصح ان يزيد وصح ان ينقص واما قياسهم علي الشهادة فالمعني فيها انها من شروط العقد فتقدرت كما تقدرت بالزوج والولي وليس كالمهر الذي هو من اعواض المراضاة ولو تقدر لخرج ان يكون عن مراضاة فصل فاذا ثبت ان اقل المهر واكثره غير مقدر فهو معتبر بما تراضي عليه	4753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5437	false	1587601875756283343	248	300	1250	1515	1515	300	ينقص والمهر يتجزا فصح ان يزيد وصح ان ينقص واما قياسهم علي الشهادة فالمعني فيها انها من شروط العقد فتقدرت كما تقدرت بالزوج والولي وليس كالمهر الذي هو من اعواض المراضاة ولو تقدر لخرج ان يكون عن مراضاة فصل فاذا ثبت ان اقل المهر واكثره غير مقدر فهو معتبر بما تراضي عليه-	5437	4069354553461742336	265	525.0	214	266	99.62406158447266	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4753	true	-4080448609458143922	52	300	266	1558	1558	300	الزوجان من قليل وكثير وسواء كان اكثر من مهر المثل او اقل اذا كانت الزوجة جاءزة الامر فان كانت صغيرة زوجها ابوها لم يجز ان يزوجها باقل من مهر مثلها لانه معاوض في حق غيره فروعي فيه عوض المثل كما يراعي في بيعه لما لها ثمن المثل وان لم يراع ذلك في بيعها لنفسها والاولي ان يعدل الزوجان عن التناهي في الزيادة التي يقصر العمر عنها وعن التناهي في النقصان الذي لا يكون له في النفوس موقع وخير الامور اوساطها وان يقتدي برسول الله -------------------في مهور نساءه طلبا للبركة في موافقته وهو خمسماءة درهم علي ما روته السيدة عاءشة رضي الله عنها وقد جعل عبد الملك بن مروان مهور الشريفات من نساء قومه اربعة الاف درهم اقتداء بصداق ام حبيبة وقد روي مجاهد عن ابن عباس ان النبي -------------------قال خيرهن ايسرهن صداقا وروي عنه------------------- انه قال اعظم النساء بركة احسنهن وجها واقلهن مهرا وروي ابن جريج عن ابن ابي حسين ان النبي -------------------قال تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المراة يبقي ذلك في نفسه عليها حسكة وفي الحسيكة وجهان احدهما العداوة والثاني الحقد فصل ويجوز الصداق عينا حاضرة ودينا في الذمة حالا ومءجلا ومنجما وان يشترط فيه رهن وضامن كالاثمان والاجور والله اعلم فارغة باب الجعل والاجارة من الجامع من كتاب الصداق وكتاب النكاح من احكام القران ومن كتاب النكاح القديم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا انكح------------------- بالقران فلو نكحها علي ان يعلمها قرانا قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز ان يتزوجها علي تعليم القران فيكون تعليم القران مهرا لها وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز-	4753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5438	false	1607169321805736579	0	253	0	1304	1549	300	الزوجات من قليل وكثير وسواء كان اكثر من مهر المثل او اقل اذا كانت الزوجة جاءزة الامر فان كانت صغيرة زوجها ابوها لم يجز ان يزوجها باقل من مهر مثلها لانه معاوص في--- غيره فروعي فيه عوض المثل كما يراعي في بيعه لما لها ثمن المثل وان لم يراع ذلك في بيعها لنفسها والاولي ان يعدل الزوجان عن التناهي في الزيادة التي يقصر العمر عنها وعن التناهي في النقصان الذي لا يكون له في النفوس موقع وخير الامور اوساطها وان يقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في مهور نساءه طلبا للبركة في موافقته وهو خمسماءة درهم علي ما روته السيدة عاءشة رضي الله عنها وقد جعل عبد الملك بن مروان مهور الشريفات من نساء قومه اربعة الاف درهم اقتداء بصداق ام حبيبة وقد روي مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة احسنهن وجها واقلهن مهرا وروي ابن جريج عن ابن---- حسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تياسروا في الصداق فان الرجل ليعطي المراة يبقي ذلك في نفسك عليها حسكة وفي الحسيكة وجهان احدهما العداوة والثاني الحقد فصل ويجوز الصداق عينا حاضرة ودينا في الذمة حالا ومءجلا ومنجما وان يشترط فيه رهن وضامن كالاثمان والاجور والله اعلم AUTO- باب الجعل والاجارة----------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا انكح صلي الله عليه وسلم بالقران فلو نكحها علي ان يعلمها قرانا قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز ان يتزوجها علي تعليم القران فيكون تعليم القران مهرا لها وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز	5438	4069354553461742336	1197	2279.0	966	1391	86.0531997680664	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4754	true	-5767934888839731018	1	44	9	228	1441	300	بقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وليس تعليم القران مالا فلم يصح ابتغاء النكاح به وما روي عن ابي بن كعب انه قال لقنت رجلا من اهل الصفة قرانا فاعطاني قوسا فاخبرت النبي	4754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5438	false	1607169321805736579	254	295	1314	1526	1549	300	بقو----له تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء--- وليس تعليم القران حالا فلم يصح ابتغاء النكاح به وما روي عن ابي بن كعب انه قال لقنت رجلا من اهل الصفة قرانا فاعطاني قوسا فاخبرت النبي	5438	4069354553461742336	211	408.5	170	219	96.34703063964844	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4754	true	-5767934888839731018	45	300	233	1441	1441	300	فقال اتحب ان يقوسك الله بقوس من نار قلت لا قال فاردده فلو جاز اخذ العوض عليه لما توعده عليه فدل تحريمه ان ياخذ عليه عوضا علي تحريم ان يكون من نفسه عوضا ولان كل ما لم يكن مالا ولا في مقابلته مال لم يجز ان يكون مهرا قياسا علي طلاق ضرتها وعتق امته قالوا ولان تعليم القران قربة فلم يجز ان يكون مهرا كالصلاة والصوم ولان تعليم القران فرض فلم يجز اخذ العوض عليه كساءر الفروض ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي -------------------فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي لك وقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله ان لم يكن بك اليها حاجة فزوجنيها فقال رسول الله هل ع-------------------ندك شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله -------------------ان اخذته منك عريت وان تشقه عريت فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله------------------- هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال رسول الله------------------- قد زوجتكها بما معك من القران وهذا نص وروي عطاء عن ابي هريرة ان امراة جاءت رسول الله------------------- فعرضت نفسها عليه فقال اجلسي بارك الله فيك ثم دعا رجلا فقال اني اريد ان ازوجكها ان رضيت فقال ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت فقال هل عندك من شء فقال لا والله فقال ما تحفظ من القران فقال سورة البقرة والتي تليها فقال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك فان قيل وهو تاويل ابي جعفر الطحاوي معني قوله قد زوجتكها بما معك من القران-	4754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5439	false	-6026137773947682243	0	265	0	1252	1419	300	فقال اتحب ان يقوسك الله بقوس من نار قلت لا قال فاردده فلو جاز اخذ العوض عليه لما توعده عليه فدل تحريمه ان ياخذ عليه عوضا علي تحريم ان يكون في نفسه عوضا ولان كل ما لم يكن مالا ولا في مقابلته قال لم يجز ان يكون مهرا قياسا علي طلاق ضرتها وعتق امته قالوا ولان تعليم القر-----------------------------------------------------------ان فرض ي----جز اخذ العوض عليه كساءر الفروق ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي لك وقامت قياما طويلا فقال رجل فقال يا رسول الله ان لم يكن بك اليها حاجة فزوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخذته منك عريت وان تشقه عريت فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكما بما معك من القران وهذا نص وروي عطاء عن ابي هريرة ان امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقال اجلسي بارك الله فيك ثم دعا رجلا فقال اني اريد--- ازوجكها ان رضيت فقال ما رضيت لي يا رسول----- فقد رضيت فقال هل عندك من شء فقال لا والله فقال ما تحفظ من القران فقال سورة البقرة والتي تليها فقال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك فان قيل وهو تاويل ابو جعفر الطحاوي معني قوله قد زوجتكها بما معك من القران	5439	4069354553461742336	1126	2144.0	887	1323	85.1095962524414	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4755	true	3349506585010009946	0	31	0	149	1505	300	اي لاجل فضيلتك بما معك من القران قيل عن هذا جوابان احدهما ان النبي------------------- قال التمس ولو خاتما من حديد ليكون صداقا فلما لم يجد جعل القران بدلا منه فاقتضي ان	4755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5439	false	-6026137773947682243	265	300	1252	1419	1419	300	اي لاجل فضيلتك بما معك من القران قيل عن هذا جوابان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمس ولو خاتما من حديد ليكون صداقا فلما لم يجد جعل القران بدلا منه فاقتضي ان-	5439	4069354553461742336	148	279.0	118	168	88.0952377319336	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4755	true	3349506585010009946	31	300	149	1505	1505	300	يكون صداقا والثاني ان هذا التاويل يدفعه حديث ابي هريرة لانه قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك فان قالوا هو-- تاويل مكحول ان هذا خاص لرسول الله------------------- قيل عنه جوابان احدهما انه لم يكن رسول الله------------------- هو المتزوج بها فيصير مخصوصا بذلك وانما كان مزوجا لها فلم يكن مخصوصا والثاني ان ما خص به رسول الله------------------- يحتاج الي دليل يدل علي تخصيصه والا كان فيه مشاركا لامته فان قيل فقوله قد زوجتكها بما معك من القران مجهول وكذلك قوله في حديث ابي هريرة قم فعلمها عشرين اية هي مجهولة ولا يجوز ان يجعل لها رسول الله صدا------------------قا مجهولا قيل عنه جوابان احدهما انه كان معلوما لانه سال الرجل عما معه من القران فذكر سورا سماها فقال زوجكتها بما معك من القران يعني السور المسماة وقوله في حديث ابي هريرة عشرين اية يعني من السورة التي ذكرها وذلك يقتضي في الظاهر ان يكون من اولها فصار الصداق معلوما والثاني ان المقصود بهذا النقل جواز ان يكون تعليم القران صداقا فاقتصر من الرواية علي ما دل عليه وامسك عن نقل ما عرف دليله من غيره ويدل عليه من طريق القياس ان كل منفعة صح ان يبذلها الغير عن الغير تبرعا جاز ان يبذلها مهرها قياسا علي ساءر الاعمال المباحة ولا يدخل عليه عسيب الفحل لان المقصود منه الماء وهو عين وليست بمنفعة فاما الاستدلال بالاية فنحن نقول بنطقها وهم لا يقولون بدليلها ونحن وان قلنا بدليل الخطاب فقد نقلنا عنه نطق دليل اخر واما الخبر فقد روي عن ابي بن كعب تارة وعن عبادة بن الصامت اخري وحديث عبادة اثبت وايهما صح فعنه جوابان احدهما انه يجوز ان يكون تعليمه للقران قد تعين عليه فرضه فلم يجز ان يعتاض عنه-	4755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5440	false	-3107181415825116658	0	282	0	1422	1514	300	يكون صداقا والثاني ان هذا التاويل يدفعه حديث ابو هريرة لانه قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك فان قالوا وهذا تاويل مكحول ان هذا خاص لرسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عنه جوابان احدهما انه لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المتزوج بها فيصير مخصوصا بذلك وانما كان مزوجا لها فلم يكن مخصوصا والثاني ان ما خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتاج الي دليل يدل علي تخصيصه والا كان فيه مشاركا لامته فان قيل فقوله قد زوجتكها بما معك من القران مجهول وكذلك قوله في حديث ابي هريرة قم فعلمها عشرية اية هي مجهولة ولا يجوز --------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقا مجهولا قيل عنه جوابان احدهما انه كان معلوما لانه سال الرجل عما معه من القران فذكر سورا سماها فقال زوجتكها بما معك من القران يعني السور المسماة وقوله في حديث ابي هريرة عشرين اية يعني ا---لسورة التي ذكرها وذلك يقتضي في الظاهر ان يكون من اولها فصار الصداق معلوما والثاني ان المقصود بهذا النقل جواز ان يكون تعليم القران صداقا فاقتصر من الرواية علي ما دل عليه وامسك عن نقل ما عرف دليله من غيره ويدل عليه من طريق القياس ان كل منفعة صح ان يبذلها الغير عن الغير تبرعا جاز ان يبذلها مهر-ا قياسا علي ساءر الاعمال المباحة ولا يدخل عليه عسيب الفحل لان المقصود منه الماء وهو عين وليست بمنفعة فاما الاستدلال بالاية فنحن نقول بنطقها وهم لا يقولون بدليلها ونحن وان قلنا بدليل الخطاب فقد نقلنا عنه نطق دليل اخر واما الخبر فقد روي عن ابي بن كعب تارة وعن عبادة بن الصامت اخري وحديث عبادة اثبت وايهما صح ففيه جوابان احدهما انه يجوز ان يكون تعليمه للقران قد تعين عليه فرضه فلم يجز ان يعتاض عنه	5440	4069354553461742336	1333	2572.5	1068	1434	92.9567642211914	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4756	true	-2159771599010796410	28	300	146	1574	1574	300	بتعليم القران فجاز ان يكون صداقا فان قيل فهي تنتفع بطلاق زوجته او عتق امته لانه ينفرد بها قيل ما تستحقه من النفقة والكسوة مع الضرة والامة مثل ما تستحقه منفردة فلم يعد عليها منه نفع واما قياسهم علي الصلاة والصيام بعلة انه قربة فمنتقض بكتب المصاحف وبناء المساجد يجوز ان يكون مهرا وان كان قربة ثم المعني في الصلاة والصيام ان النيابة فيهما لا تصح وان نفعهما لا يعود علي غير فا--عليهما وليس كتعليم القران الذي يصح فيه النيابة ويعود نفعه علي غير فاعله واما قولهم انه فرض فلم يجز اخذ العوض عنه فهو انه ان كان فرضا فهو من فروض الكفايات ويجوز ان تءخذ الاجرة فيما كان من فروض الكفايات كغسل الموتي وحمل الجناءز وحفر القبور فصل فاذا تقرر ان تعليم القران يجوز ان يكون صداقا فلا بد ان يكون ما اصدقها منه معلوما تنتفي ع نه الجهالة لان الصداق المجهول لا يصح احوال الصداق بتعليم القران واذا كان كذلك فله ثلاثة احوال احدها ان يصدقها تعليم جميع القران والثاني تعليم سورة منه والثالث تعليم ايات منه الحالة الاولي ان يصدقها تعليم جميع القران فان اصدقها تعليم جميع القران فجميعه معلوم وعليه ان يذكر باي قراءة يلقنها فان حروف القراء مختلفة في الالفاظ والمعاني والسهولة والصعوبة فان ذكر قراءة معينة لم يعدل بها الي غيرها وان اطلق ولم يعين ففي الصداق وجهان احده-ا انه صداق باطل لاختلاف القراءات من الوجوه التي ذكرناها فصار مجهولا كما لو اصدقها ثوبا فعلي هذا يكون لها مهر مثلها والوجه الثاني انه صداق جاءز لان كل قراءة تقوم مقام غيرها ولان النبي------------------- قال نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف وكما لو اصدقها قفيزا من صبرة جاز وان لم يعين مكانه من الصبرة لتماثلها-	4756	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5441	false	-3365261365996014422	2	272	9	1420	1569	300	بتعليم القران فجاز ان يكون صداقا فان قيل فهي تنفتع بطلاق زوجته او عتق امته لانه ينفرد بها قيل ما تستحق- من النفقة والكسوة مع الضرة والامة مثل ما يستحقه منفردة فلم يعد عليها منه نفع واما قياسهم علي الصلاة والصيام بعلة انه قربه فمنتقص بكتب المصاحف وبناء المساجد يجوز ان يكون مهرا وان كان قربة ثم المعني في الصلاة والصيام ان النيابة فيهما لا تصح وان نفعهما لا يعود علي غير ما وعليهما وليس كتعليم القران الذي يصح فيه النيابة ويعود نفعه علي غيرنا علة واما قولهم انه فرض فلم يجز اخذ العوض عنه فهو انه ان كان فرضا فهو من فروض الكفايات ويجوز ان تءخذ الاجرة فيما كان من فروض الكفايات كغسل الموتي وحمل الجناءز وحفر القبور فصل فاذا تقرر--- تعليم القران يجوز ان يكون صداقا فلا بد ان يكون ما اصدقها منه معلوما تنتفي عن-ه الجهالة لان الصداق المجهول لا يصح وان ----------------------------كان كذلك فله ثلاثة احوال احدها ان يصدقها تعليم جميع القران والثاني تعليم سورة منه والثالث تعليم ايات منه الحالة الاولي ان يصدقها تعليم جميع القران فان اصدقها تعليم جميع القران فجميعه معلوم وعليه ان يذكر باي قراءة يلقنها فان حروف القراء مختلفة في الالفاظ والمعاني والسهولة والصعوبة فان ذكر قراءة معينة لم يعدل بها الي غيرها وان اطلق ولم يعين ففي الصداق وجهان احدهما انه صداق باطل لاختلاف القراءات من الوجوه التي ذكرناها فصار مجهولا كما لو اصدقها ثوبا فعلي هذا يكون لها مهر مثلها والث------اني انه صداق جاءز لان كل قراءة تقوم مقام غيرها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف وكما لو اصدقها قفيزا من صبرة جاز وان لم يعين مكان- من الصبرة لتماثلها	5441	4069354553461742336	1372	2667.0	1110	1451	94.55548095703125	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4757	true	8690389018225451857	0	28	0	150	1598	300	فعلي هذا يكون فيما يلقنها به من الحروف وجهان احدهما وهو قول اصحابنا البصريين انه يلقنها بالاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم كانت من غالب دراهم	4757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5441	false	-3365261365996014422	272	300	1420	1569	1569	300	فعلي هذا يكون فيما يلقنها به من الحروف وجهان احدهما وهو قول اصحابنا البصريين انه يلقنها بالاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم كانت من غالب دراهم-	5441	4069354553461742336	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4757	true	8690389018225451857	28	300	150	1598	1598	300	البلد والوجه الثاني وهو قول بعض اصحابنا البغداديين انه يلقنها بما شاء من القراءات المفردة او بالجاءز وان كل قراءة تقوم مقام غيرها -الحالة الثانية ان يصدقها تعليم سورة من القران وان اصدقها تعليم سورة من القران فلا يصح حتي تكون السورة معلومة لاختلاف السور بالطول والقصر وان فيها المشتبه وغير المشتبه فاذا عين السورة كان الكلام في حروف القراءة علي ما مضي الحالة الثالثة ان يصدقها تعليم ايات من القران وان اصدقها تعليم ايات من القران فصحة ذلك معتبرة باربعة شروط احده-ا ان تكون السورة معلومة فان كان م-جهولة لم يجز وكان الصداق باطلا والثاني ان تكون الايات من السورة معلومة مثل ان يقول عشر ايات من اول سورة البقرة او من راس الماءدة او عشر الطلاق فان اطلق عشر ايات من سورة البقرة ففيه وجهان احدهما باطل للجهل بتعيينها والوجه الثاني جاءز ويتوجه ذلك الي عشر ايات من اولها اعتبارا بعرف الاطلاق وان النبي------------------- قال للرجل قم فعلمها عشرين اية ولم يعين والشرط الثالث ان يكون باذلا اقصر سورة في القران وهي الكوثر ثلاث فصاعدا ليكون قدرا يختص بالاعجاز فان كان اقل من ذلك لم يجز لانه لا يختص بالاعجاز وتعيين القران يقتضي وجود الاعجاز والشرط الرابع وهو حرف القراءة وذلك يختلف بحسب اختلاف الايات المشروطة فان كانت حروف القراءة فيها لا تختلف او كان اختلافها يسيرا لا يءثر في زيادة الحروف ونقصانها لم يلزم شرطه وان كان بخلاف ذلك فهو علي ما مضي من الوجهين فاما ان اصدقها ان يعلمها القران شهرا جاز وان لم يعين السور والايات لان التعليم قد صار بتقدير المدة معلوما وان كان عينه مجهولا فصار بمنزلة قوله علي ان اخدمك شهرا فيجوز وان لم يعين الخدمة كما يجوز اذا اطلق المدة وعين الخدمة ثم-	4757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5442	false	-4453021677427020041	0	271	0	1440	1586	300	البلد والث------اني وهو قول بعض اصحابنا البغداديين انه يلقنها بما شاء من القراءة- المفردة او بالجاءز وان كل قراءة تقوم مقام غيرها والحالة الثانية ان يصدقها تعليم سورة من القران وان اصدقها تعليم سورة من القران فلا يصح حتي تكون السورة معلومة لاختلاف السور بالطول والقصر وان فيها المشتبه وغير المشتبه فان- عين السورة كان الكلام في حروف القراءة علي ما مضي الحالة الثالثة ان يصدقها تعليم ايات من القران وان اصدقها تعليم ايات من القران فصحة ذلك معتبرا باربعة شروط احدهما ان تكون السورة معلومة فان كانت مجهولة لم يجز وكان الصداق باطلا والثاني ان تكون الايات من السورة معلومة مثل ان يقول عشر ايات من اول سورة البقرة او من راس الماءدة او عشر الطلاق فان اطلق عشر ايات من سورة البقرة ففيه وجهان احدهما باطل للجهل بتعيينها والث------اني جاءز ويتوجه ذلك الي عشر ايات من اولها اعتبارا بعرف الاطلاق وان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل قم فعلمها عشرين اية ولم يعين وال------ثالث ان يكون باذلا اقصر سورة في القران وهي الكوثر ثلاث فصاعدا ليكون قدرا يختص بالاعجاز فان كان اقل من ذلك لم يجز لانه لا يختص بالاعجاز وتعيين القران يقتضي وجود الاعجاز و------الرابع وهو حرف القراءة وذلك يختلف بح-ب اختلاف الايات المشروطة فان كانت حروف القراءة فيها لا تختلف او كان اختلافها يسيرا لا يءثر في زيادة الحروف ونقصانها لم يلزم شرطه وان كان بخلاف ذلك فهو علي ما مضي من الوجهين فاما ان اصدقها ان يعلمها القران شهرا جاز وان لم يعين السور والايات لان التعليم قد صار بتقدير المدة معلوما وان---- عينه مجهولا فصار بمنزلة قوله علي ان اخدمك شهرا فيجوز وان لم يعين الخدمة كما يجوز اذا اطلق المدة وعين الخدمة ثم	5442	4069354553461742336	1410	2742.0	1145	1471	95.85316467285156	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4758	true	-9086496137423125245	0	33	0	168	1568	300	لها ان تاخذه بتعليم ما شاءت من القران لا بما شاء الزوج كمن استءجر لخدمة شهر كان للمستاجر ان يستخدمه فيما شاء دون المءجر فصل القول في صفة التعليم فاما صفة التعليم فعليه	4758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5442	false	-4453021677427020041	271	300	1440	1586	1586	300	لها ان تاخذه بتعليم ما شاءت من القران لا بما شاء الزوج كمن استءجر لخدمة شهر كان للمستاجر ان يستخدمه فيما شاء دون المءجر فصل--------------------- فاما صفة التعليم فعليه-	5442	4069354553461742336	146	275.0	118	168	86.9047622680664	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4758	true	-9086496137423125245	33	300	168	1568	1568	300	ان يعلمها السورة اية بعد اية حتي اذا حفظت الاية عدل بها الي ما بعدها حتي تختم السورة وليس عليه اذا حفظت السورة ان يدرسها اياها لان التدريس من شروط الحفظ لا من شروط التعليم فلو شرطت عليه حفظ القران لم يجز لان حفظه الي الله تعالي لا اليه واذا كان كذلك فلها اربعة احوال احدها ان يعلمها فتحفظ ما علمها بايسر تعليم واسهله فهو المقصود وقد وفي ما عليه والثاني ان يعلمها فتتعلم في الحال ثم تنسي ما تعلمته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان تتعلم جميع السورة ثم تنساها فقد استقر التسليم ووفي ما عليه من التعليم فلا يلزمه ان يعلمها ثانية والقسم الثاني ان يلقنها منه يسيرا لا يختص بالاعجاز كبعض اية فالتسليم لم يستقر وعليه ان يعلمها والقسم الثالث ان يعلمها قدر ما يتعلق به الاعجاز ففيه وجهان احدهما انه تسليم مستقر لجواز ان يكون هذا القدر بانفراده مهرا فعلي هذا لا يلزمه تعليمها ثانية والوجه الثاني انه تسليم غير مستقر لانه بعض جملة غير متميزة فعلي هذا يلزمه تعليمها ثانية والحال الثالث ان يعلمها فتكون بليدة قليلة الذهن لا تتعلم الا بمشقة وعناء فهذا عيب يكون الزوج فيه مخيرا بين المقام عليه وبين ان يفسخ فيعدل الي بدله وفي بدله قولان احدهما وهو القديم اجرة مثل التعليم والقول الثاني وهو الجديد عليه مهر المثل وسنذكر توجيه القولين من بعد والحالة الرابعة ان تكون ممن لا تقدر علي تعليم القران بحال ففي الصداق وجهان احدهما باطل لتعذره واعوازه وفيما تستحقه قولان علي ما مضي والوجه الثاني جاءز وتاتي بغيرها حتي يعلمه لان من له حق اذا عجز عن استيفاءه بنفسه استوفاه بغيره ولا خيار لها لان العيب من جهتها وهل للزوج الخيار ام-	4758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5443	false	2408525586308707007	0	261	0	1366	1563	300	ان يعلمها السورة اية بعد اية حتي اذا حفظت الاية---- بها الي ما بعدها حتي تختم السورة وليس عليه اذا حفظت السورة ان يدرسها اياها لان التدريس من شروط الحفظ لا من شروط التعليم فلو شرطت عليه حفظ القران لم يجز لان حفظه الي الله تعالي لا اليه واذا كان كذلك فلها اربعة احوال احدها ان يعلمها فتحفظ ما علمها بايسر تعليم واسهله فهو المقصود وقد وفي ما عليه والثاني ان يعلمها فتتعلم في الحال ثم تنسي ما تعلمته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان تتعلم جميع السورة ثم تنساها فقد استقر التسليم ووفي ما عليه من التعليم فلا يلزمه ان يعلمها ثانية و------الثاني ان يلقنها منه يسيرا لا يختص بالاعجاز كبعض اية فالتسليم لم يستقر وعليه او يعلمها و------الثالث ان يعلمها قدر ما يتعلق به الاعجاز ففيه وجهان احدهما انه تسليم مستقر لجواز ان يكون هذا القدر بانفراده مهرا فعلي هذا لا يلزمه تعليمها ثانية والثان------ي انه تسليم غير مستقر لانه بعض جملة غير متميزة فعلي هذا يلزمه تعليمها ثانية والحال الثالث ان يعلمها فتكون بليدة قليلة الذهن لا تتعلم الا بمشقة وعناء فهذا عيب يكون الزوج فيه مخيرا بين المقام عليه وبين ان يفسخ فيعدل الي بدله وفي بدله قولان احدهما وهو القديم اجرة مثل التعليم والث------اني وهو الجديد عليه مهر المثل وسنذكر توجيه القولين من بعد والحال- الرابعة ان تكون ممن لا تقدر علي تعليم القران بحال ففي الصداق وجهان احدهما باطل لتعذره واعوازه وفيما تستحقه قولان علي ما مضي والث------اني جاءز وتاتي بغيرها حتي يعلمه لان من له حق اذا عجز عن استيفاءه بنفسه استوفاه بغيره ولا خيار لها لان العيب من جهتها وهل للزوج الخيار ام	5443	4069354553461742336	1359	2673.0	1099	1401	97.00214385986328	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4759	true	1926332710137183840	0	40	0	204	1529	300	لا علي وجهين احدهما لا خيار له لانه تعليم قد استحقته لنفسها فجاز ان تستوفيه بغيرها كساءر الحقوق والوجه الثاني له الخيار في المقام او الفسخ لانه يستلذ من تعليمها ما لا يجوز ان يستلذ من تعليم غيرها فان فسخ	4759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5443	false	2408525586308707007	261	300	1366	1563	1563	300	لا علي وجهين احدهما لا خيار له لانه تعليم قد استحقته لنفسها فجاز ان تستوفيه بغيرها كساءر الحقوق و------الثاني له الخيار في المقام او الفسخ لانه يستلذ من تعليمها ما لا يجوز ان يستلذ من تعليم غيرها فان فسخ-	5443	4069354553461742336	197	381.5	159	204	96.5686264038086	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4759	true	1926332710137183840	40	300	204	1529	1529	300	ففيما يلزمه قولان احدهما اجرة مثل التعليم والثاني مهر المثل فلو ارادت وهي قادرة علي تعليم القران ان تاتيه بغيرها ليعلمه بدلا منها فان راضاها الزوج علي ذلك جاز وان امتنع ففي اجباره علي ذلك وجهان وتعليلهما ما ذكرنا ولو لم يعلمها القران حتي تعلمته من غيره فقد فات ان تستوفيه بنفسها فيكون علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما تاتيه بغيرها ح-----------تي يعلمه- القران والوجه الثاني قد بطل الصداق وفيما تستحقه عليه قولان احدهما اجرة مثل التعليم والثاني مهر المثل فصل القول فيما اذا اصدقها تعليم القران وهو لا يحفظه واذا اصدقها تعليم القران وهو لا يحفظ القران فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل ذلك في ذمته مثل ان يقول علي ان احصل لك تعليم القران فهذا صداق جاءز وان كان لا يحسن القران وعليه ان يستاجر لها من يعلمها القران اما من النساء او من ذوي محارمها من الرجال وعلي هذا لو كان يحفظ القران كان مخيرا بين ان يعلمها بنفسه او يستاجر من يعلمها والضرب الثاني ان يكون تعليم القران معقودا عليه في عينه مثل ان يقول علي ان اعلمك القران نظر فان كان يحسن الكتابة جاز فانه يقدر علي تعليمها من المصحف وان كان لا يحسن الكتابة ففي جوازه وجهان احدهما يجوز كما لو اصدقها الف- درهم لا يملكها جاز لانه قد يجوز ان يملكها كذلك القران وان كان لا يحفظه فقد يجوز ان يحفظه فيعلمها والوجه الثاني لا يجوز ويكون الصداق باطلا لانه منفعة من معين ليست في ملكه فلم يجز ان يكون صداقا كما لو اصدقها خدمة عبد لا يملكه كان باطلا وان جاز ان يملك العبد او يستاجره وخالف ان يصدقها الف درهم لا-	4759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5444	false	7441814167169434382	0	249	0	1266	1522	300	ففيما يلزمه قولان احدهما اجرة مثل التعليم والثاني مهر المثل فلو ارادت وهي قادرة علي تعليم القران ان تاتيه بغيرها ليعلمه بدلا منها فان راضاها الزوج علي ذلك جاز وان امتنع ففي اجباره علي ذلك وجهان وتعليلهما ما ذكرنا ولو لم يعلمها القران حتي تعلمته من غيره فقد فات ان تستوفيه بنفسها فيكون علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما تاتيه بغيرها حتي يغيرها حتي يعلمها القران والث------اني قد بطل الصداق وفيما تستحق-----ه قولان احدهما اجرة مثل التعليم والثاني مهر المثل فصل------------------------------------------------ واذا اصدقها تعليم القران وهو لا يحفظ القران فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل ذلك في ذمته مثل ان يقول علي ان احصل لك تعليم القران ف-ذا صداق جاءز وان كان لا يحسن القران وعليه ان يستاجر لها من يعلمها القران اما من النسا- او من ذوي محارمها من الرجال وعلي هذا لو كان يحفظ القران كان مخيرا بين ان يعلمها بنفسه او يستاجر من يعلمها والث------اني ان يكون تعليم القران معقودا عليه في عينه مثل ان يقول علي ان اعلمك القران نظر فان كان يحسن الكتابة جاز فانه يقدر علي تعليمها من المصحف وان كان لا يحسن الكتابة ففي جوازه وجهان احدهما يجوز كما لو اصدقها الفا درهم لا يملكها جاز لانه قد يجوز ان يملكها كذلك القران وان كان لا يحفظه فقد يجوز ان يحفظه فيعلمها والث------اني لا يجوز ويكون الصداق باطلا لانه منفعة من معين ليست في ملكه فلم يجز ان يكون صداقا كما لو اصدقها صدقة عبد لا يملكه كان باطلا وان جاز ان يملك العبد او يستاجره وخالف ان يصدقها الف درهم لا	5444	4069354553461742336	1247	2424.5	1001	1339	93.12920379638672	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4760	true	7148764211399041794	0	52	0	260	1567	300	يملكها لان الالف غير معينة والمنفعة ههنا معينة الا تر-ه لو باع سلما ثوبا موصوفا في ذمته وهو لا يملكه جاز ولو باع ثوبا معيبا لا يملكه لم يجز فاذا تقرر ما ذكرنا من الوجهين فان قيل بالوجه الاول ان الصداق جاءز كانت بالخيار بين ان تصبر عليه حتي يتعلم القران فيعلمها	4760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5444	false	7441814167169434382	249	300	1266	1522	1522	300	يملكها لان الالف غير معينة والمنفعة ههنا معينة الا تراه لو باع سلما ثوبا موصوفا في ذمته وهو لا يملك- جاز -لو باع ثوبا معيبا لا يملكه لم يجز فاذا تقرر ما ذكرنا من الوجهين فان قيل بالوجه الاول ان الصداق جاءز كانت الجنازت--ين ان تصبر عليه حتي يتعلم القران فيعلمها-	5444	4069354553461742336	248	468.0	198	261	95.01915740966797	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4760	true	7148764211399041794	52	300	260	1567	1567	300	وبين ان تتعجل الفسخ وترجع عليه باجرة مثل التعليم في احد القولين وبمهر المثل في القول الثاني فلو قال لها انا استاجر لك من يعلمك لم يلزمها ذلك لان المنفعة مستحقة منه في عينه كما لو اجره عبدا فزمن بطلت الاجارة ولم يكن له ان يقيم عبدا غيره وخالف ان تريد ابدال نفسها بغيرها فيكون لها ذلك في احد الوجهين والفرق بينهما انه لا حق له- فجاز ان تكون مخيرة في استيفاءه وهو مستحق علي الزوج فلم يكن مخيرا في اداءه وان قيل بالوجه الثاني ان الصداق باطل فلا فرق في بطلانه بين ان يتعلم القران من بعد او-لا يتعلمه وفيما ترجع به عليه قولان علي ما مضي احدهما اجرة المثل والثاني مهر المثل فصل القول في تزويج المسلم الذمية علي تعليم القران واذا تزوج مسلم ذمية علي تعليمها القران نظر فان كان قصدها الاهتداء به واعتبار اعجازه ودلاءله جاز وعليه تعليمها اياه كالمسلمة وان كان قصدها الاعتراض عليه والقدح فيه لم يجز وكان صداقا باطلا لما يلزم من صيانة القران عن القدح والاعتراض وان لم يعرف قصدها فهو جاءز في ظاهر الحال لان القران هداية وارشاد ثم يسير بحث حالها في وقت التعليم فان عرف منها مبادء الهداية اقام علي تعليمها وان عرف منها مبادء الاعتراض والقدح فسخ الصداق وعدل الي بدله من القولين احدهما اجرة المثل والثاني مهر المثل فصل القول في تزوج الذمي الذمية علي تعليم التوراة والانجيل اذا تزوج الذمي علي ان يعلمها التوراة والانجيل كان صداقا فاسدا لانهما قد غيرا وبدلا فان تحاكما الينا قبل التعليم ابطلناه وان تحاكما بعد التعليم امضيناه كما-	4760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5445	false	-8162573268675800406	0	232	0	1210	1569	300	وبين ان تتعجل الفسخ وترجع عليه باجرة مثل التعليم في احد القولين وبمهر المثل في القول الثاني فلو قال لها انا استاجر لك من يعلمك لم يلزمها ذلك لان المنفعة مستحقة منه في عينه كما لو اجره عبدا فزمن بطلت الاجارة ولم يكن له ان يقيم عبدا غيره وخالف ان تريد ابطال نفسها بغيرها فيكون لها ذلك في احد الوجهين والفرق بينهما انه لا حق لها فجاز ان تكون مخيرة في استيفاءه وهو مستحق علي الزوج فلم يكن مخيرا في اداءه وان قيل بالوجه الثاني ان الصداق باطل فلا فرق في بطلانه بين ان يتعلم القران من بعد او لا يتعلمه وفيما ترجع به عليه قولان علي ما مضي احدهما اجرة المثل والثاني مهر المثل فصل---------------------------------------------- واذا تزوج مسلم ذمية علي تعليمها القران نظر فان كان قصاها الاهتداء به واعتبار اعجازه ودلاءله جاز وعليه تعليمها اياه كالمسلمة وان كان قصاها الاعتراض عليه والقدح فيه لم يجز وكان صداقا باطلا لما يلزم هن صيانة القران عن القدح والاعتراض وان لم يعرف قصدها فهو جاءز في ظاهر الحال لان القران هداية وارشاد ثم يسير بحث حالها في وقت التعليم فان عرف منها مبادء الهداية اقام علي تعليمها وان عرف منها مبادء الاعتراض والقدح فسخ الصداق وعدل الي بدله من القولين احدهما اجرة المثل والثاني مهر المثل فص------------------------------------------------------ل اذا تزوج الذمي علي ان يعلمها التوراة والانجيل كان صداقا فاسدا لانهما قد غيرا وبدلا فان تحاكما الينا قبل التعليم ابطلناه وان تحاكما بعد التعليم امضيناه كما	5445	4069354553461742336	1203	2328.0	973	1310	91.83206176757812	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4761	true	-7829094789256162882	0	84	0	451	1557	300	لو اصدقها خمرا او خنزيرا فتقابضاه القول في تزويج المسلم الذمية علي تعليم التوراة او الانجيل ولو تزوج مسلم ذمية علي تعليم التوراة والانجيل ابطلناه قبل التعليم وبعده والفرق بين المسلم والذمي ان اهل الذمة يرونه جاءزا فامضي منه ما تقابضاه ونحن نراه باطلا فابطلناه وان تقابضاه فصل القول في التزوج علي تعليم الشعر واذا تزوجها علي تعليم الشعر فان كان الشعر غير معين لم يجز وكان صداقا فاسدا للجهالة به وان كان معينا نظر فان كان هجاء وفحشا لم يجز وكان لها مهر	4761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5445	false	-8162573268675800406	232	300	1210	1569	1569	300	لو اصدقها خمرا او خنزيرا فتقابضا----------------------------------------------------------- ولو تزوج مسلم ذمية علي تعليم التوراة والانجيل ابطلناه قبل التعليم وبعده والفرق بين المسلم والذمي ان اهل الامة يرونه جاءزا فامضي منه ما تقابضاه ونحن نراه باطلا فابطلناه وان تقابضاه فصل-------------------------------- واذا تزوجها علي تعليم الشعر فان كان الشعر غير معين لم يجز وكان صداقا فاسدا للجهالة به وان كان معينا نظر فان كان هجاء وفحشا لم يجز وكان لها مهر-	5445	4069354553461742336	358	677.0	291	451	79.37915802001953	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4761	true	-7829094789256162882	79	300	431	1557	1557	300	لم يجز وكان لها مهر المثل وان كان زهدا وحكما وامثالا وادبا جاز ان يكون صداقا حكي ان المزني سءل عن تعليم الشعر ايجوز ان يكون صداقا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا وقال النبي------------------- ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا جاز ان يكون صداقا والله اعلم مسالة قال الشافعي او ياتيها بعبدها الابق فعلمها او جاءها بالابق القول في التزويج علي منافع العبد والحر قال الماوردي يجوز ان تكون منافع العبد والحر صداقا لزوجته مثل ان يتزوجها علي ان يخدمها شهرا او يبني لها دارا او يخيط لها ثوبا او يرعي لها غنما وقال مالك لا يجوز ان تكون منافع الحر والعبد صداقا وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون منافع العبد صداقا ولا يجوز ان تكون منافع الحر صداقا استدلالا بقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وليس هذا مال فيصح ابتذال النكاح به ولان تسليم المنفعة لا يصح الا بتسليم الرقبة وليست رقبة الحر مالا فلم يجب بتسليم منفعته تسليم مال فلذلك لم يجز ان يكون صداقا ورقبة العبد مال موجب بتسليم منفعته تسليم مال فجاز ان يكون صداقا ودليلنا قول الله تعالي في قصة شعيب حين تزوج موسي بابنته اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني-	4761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5446	false	8001278559061101629	1	215	6	1091	1532	300	لم يجز وكان---- مهر المثل وان كان زهدا وحكما وامثالا وادبا جاز ان يكون صداقا حكي ان المزني سءل عن تعليم الشعر ايجوز ان يكون صداقا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد يقول المر- فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل من استفادا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وان من البيان -سحرا جاز ان يكون صداقا والله اعلم مسالة قال الشافعي او ياتيها بعبدها الابق فعلمها او جاءها بالابق قا--ل في الحاو------------------------------------ي يجوز ان تكون منافع العبد والحر صداقا لزوجته مثل ان يتزوجها علي ان يخدمها شهرا او يبني لها دارا او يخيط لها ثوبا او يرعي لها غنما وقال مالك لا يجوز ان تكون منافع الحر والعبد صداقا وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون منافع العبد صداقا ولا يجوز ان تكون منافع الحر صداقا استدلالا بقو----له تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصن------------ين النساء-24 وليس هذا مال فيصح ابتذال النكاح به ولان تسليم المنفعة لا يصح الا بتسليم الرقبة وليست رقبة الحر مالا فلم يجب بتسليم منفعته تسليم حال فلذلك لم يجز ان يكون صداقا ورقبة العبد حال موجب بتسليم منفعته تسليم مال فجاز ان لحون صداقا ودليلنا قول الله تعالي في قصة شعيب حين تزوج موسي بابنته اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني	5446	4069354553461742336	1056	2041.0	847	1146	92.14659881591797	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4761	true	-7829094789256162882	97	130	515	682	1557	300	المزني سءل عن تعليم الشعر ايجوز------ ان يكون صداق---------------ا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد- يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	4761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8339	false	-4815945446959949290	202	237	1021	1204	1556	300	المزني عنه وقال سالته---- ايجوز للرجل ان يتزوج المراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما ا--فادا	8339	4069354553461742336	140	231.5	110	189	74.0740737915039	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4762	true	-1994385689742602721	0	87	0	445	1528	300	ثماني حجج القصص 27 يعني عمل ثماني حجج فاسقط ذكر العمل واقتصر علي المدة لانه مفهوم بينهما والعمل رعي الغنم فجعل رعي موسي ثماني سنين صداقا لبنته وهذا نص فان قيل فهذا في غير شريعتنا فلم يلزمنا قيل شراءع من تقدم من الانبياء لازمة لنا علي قول كثير من اصحابنا فلم يرد نسخ فان قيل فهذا منسوخ لان شرط صداقها لنفسه وقد نسخ الله تعالي ذلك في شريعتنا بقوله سبحانه واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 قيل عنه جوابان احدهما انه اضاف ذلك الي نفسه مجازا لقيامه	4762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5446	false	8001278559061101629	215	300	1091	1532	1532	300	ثماني حجج القصص-27 يعني عمل ثماني حجج فاسقط ذكر العمل واقتصر علي المدة لانه مفهوم بينهما والعمل رعي الغنم فجعل رعي موسي ثماني سنين صداقا لبنته وهذا نص فان قيل فهذا في غير شريعتنا فلم يلزمنا قيل شراءع من تقدم من الانبياء لازمة لنا علي قول كثير من اصحابنا فلم يرد فسخ فان قيل فهذا مفسوخ لان شرط صداقها لنفسه وقد فسخ الله تعالي ذلك في شريعتنا بقوله سبحانه واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء --قيل عنه جوابان احدهما انه اضاف ذلك الي نغمه مجازا لقيامه-	5446	4069354553461742336	436	851.5	352	445	97.97753143310547	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4762	true	-1994385689742602721	87	300	445	1528	1528	300	فيه بنفسه والا فهو ملك لها دونه والجواب الثاني انه ليس نسخ حكم من احكامه دليلا علي نسخ جميع احكامه كما لم يكن نسخ استقبال بيت المقدس دليلا علي نسخ الصلاة التي كانت الي بيت المقدس فان قيل فشعيب جعل المنفعة مقدرة بمدتين ومثل هذا لا يجوز في شريعتنا قيل المنفعة مقدرة بمدة واحدة وهي ثمان سنين قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا ومن طريق القياس انها منفعة تستحق بعقد الاجارة فصح ان تثبت صداقا كمنافع العبد ولانه عقد يصح علي منفعة العبد فصح علي منفعة الحر كالاجارة ولان كل ما صح ان يثبت في مقابلة منافع العبد صح ان يثبت في مقابلة منافع الحر كالدراهم اما الاية فقد تقدم الجواب عنها واما قولهم انها منفعة لا تجب بتسليمها تسليم مال فخطا لان الرقبة ليست في مقابلة العوض فيراعي ان يكون مالا وانما العوض في مقابلة المنفعة فلم يءثر فيها ان تكون الرقبة مالا او غير مال فالاجارة علي منافع الحر كالاجارة علي منافع العبد وان لم تكن رقبة الحر مالا وكانت رقبة العبد مالا فكذلك الصداق وعلي انه لو اصدقها منافع ام ولده او منافع وقفه جاز وان لم تكن الرقبة مالا فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة مسالتنا في رجل تزوج امراة وجعل صداقها ان ياتيها-	4762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5447	false	3504850159814523981	0	212	0	1077	1555	300	فيه بنفسه والا فهو ملك لها دونه و-------الثاني انه ليس نسخ حكم من احكامه دليلا علي نسخ جميع احكامه كما لم يكن نسخ استقبال بيت المقدس دليلا علي نسخ الصلاة التي كانت الي بيت المقدس فان قيل فشعيب جعل المنفعة مقدرة بمدتين ومثل هذا لا يجوز في شريعتنا قيل المنفعة مقدرة بمدة واحدة وهي ثمان سنين قال ابن عباس كانت علي نبي الله موسي ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضي الله عنه عدته فاتمها عشرا ومن طريق القياس انها منفعة تستحق بعقد الاجارة فصح ان تثبت صداقا كمنافع العبد ولانه عقد يصح علي منفعة العبد فصح علي منفعة الحر كالاجازة ولان كل ما صح ان يثبت في مقابلة منافع العبد صح ان يثبت في مقابلة منافع الحر كالدراهم اما الاية فقد تقدم الجواب عنها واما قولهم انها منفعة لا تجب بتسليمها تسليم مال فخطا لان الرقبة ليست في مقابلة العوض فيراعي ان يكون مالا وانما العوض في مقابلة المنفعة فلم يءثر فيها ان تكون الرقبة مالا او غير مال فالاجارة علي منافع الحر كالاجارة علي منافع العبد وان لم تكن رقبة الحر مالا وكانت رقبة العبد مالا فكذلك الصداق وعلي انه لو اصدقها منافع ام ولده او منافع وقفه جاز وان لم تكن الرقبة مالا فصل فاذا تقرر ما وصغنا فصورة مسالتنا في رجل تزوج امراة وجعل صداقها ان ياتيها	5447	4069354553461742336	1074	2133.0	863	1084	99.0774917602539	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4763	true	8673835873544191876	0	89	0	484	1594	300	بعبدها الابق فهذا علي ضربين احدهما ان يكون العبد معروف المكان تصح الاجارة علي المجء به فهذا صداق جاءز لان ما جازت عليه الاجارة جاز ان يكون صداقا كساءر الاعمال والضرب الثاني ان يكون غير معروف المكان فهذا لا تصح عليه- الاجارة وتصح عليه الجعالة فلا يصح ان يكون صداقا لامرين احدهما انه مجهول المكان فيصير الصداق به مجهولا والصداق المجهول باطل والثاني ان المعاوضة عليه جعالة غير لازمة والصداق لازم فتنافيا فبطل فصل فاما المزني فانه قال اذا اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق ما يدل علي انه صداق	4763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5447	false	3504850159814523981	212	300	1077	1555	1555	300	بعبدها الابق فهذا علي ضربين احدهما ان يكون العبد معروف المكان تصح الاجارة علي المجء به فهذا صداق جاءز لان ما جازت عليه الاجارة جاز ان يكون صداقا كساءر الاعمال و------الثاني ان يكون غير معروف المكان فهذا لا تصح عليها الاجارة وتصح عليه الجعالة فلا يصح ان يكون صداقا لامرين احدهما انه مجهول المكان فيصير الصداق به مجهولا والصداق المجهول باطل والثاني ان المعاوضة عليه جعالة غير لازمة والصداق لازم فتنافيا فبطل فصل فاما المزني فانه قال اذا اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق ما يدل علي انه صداق-	5447	4069354553461742336	477	936.5	390	485	98.35051727294922	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4763	true	8673835873544191876	89	300	484	1594	1594	300	جاءز لانه قال فان طلقها قبل الدخول فلها نصف اجرة المجء بالابق فاختلف اصحابنا هل اشار بذلك الي الضرب الاول اذا كان معروف المكان او الي الضرب الثاني اذا كان مجهول المكان فقال بعضهم اراد به الضرب الاول مع العلم بمكان الابق فعلي هذا يكون موافقا للشافعي ولساءر اصحابه وقال اخرون بل اراد به الضرب الثاني اذا كان مجهول المكان وكانت المعاوضة عليه جعالة فعلي هذا يكون مخالفا للشافعي لانه قد نص علي بطلان الصداق في كتاب الام ومخالفا لساءر اصحابنا لما ذكرنا من المعنيين في تعليل بطلانه والله اعلم مسالة قال الشافعي ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم يات-ها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال--- الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما اذا اصدقها تعليم القران ثم طلق والثاني اذا اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق ثم طلق فاما الفصل الاول وهو ان يصدقها تعليم القران ثم طلق فهو علي ثلاثة اقسام القسم الاول ان يطلقها بعد تعليمها احدها ان يطلق بعد ان علمها جميع القران فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها بالدخول جميع الصداق وقد وفاها اياه بتعليم جميع القران فلا-	4763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	0	210	0	1104	1553	300	جاءز لانه قال فان طلقها قبل الدخول فلها نصف اجرة المجء بالابق فاختلف اصحابنا هل اشار بذلك الي الضرب الاول اذا كان معروف المكان او الي الضرب الثاني اذا كان مجهول المكان فقال بعضهم اراد به --ضرب الاول مع العلم بمكان الابق فعلي هذا يكون موافقا للشافعي ولساءر اصحابه وقال اخرون بل اراد به الضرب الثاني اذا كان مجهول المكان وكانت المعاوضة عليه جعالة فعلي هذا يكون مخالفا للشافعي لانه قد نص علي بطلان الصداق في كتاب الام ومخالفا لساءر اصحابنا لما ذكرنا من المعنيين في تعليل بطلانه والله اعلم مسالة قال الشافعي ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر التعليم قال المزني وبنصف اجر المجء بالابق فان لم يعلمها او لم ياتيها بالابق رجعت عليه بنصف مهر مثلها لانه ليس له ان يخلو بها يعلمها قال في الحاوي---والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما اذا اصدقها تعليم القران ثم طلق والثاني اذا اصدقها ان يجيءها بعبدها الابق ثم طلق فاما الفصل الاول وهو ان يصدقها تعليم القران ثم طلق فهو علي ثلاثة اقسا------م الاول ان يطلقها بعد تعليمها احدها ان يطلق بعد ان علمها جميع القران فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها بالدخول جميع الصداق وقد وفاها اياه بتعليم جميع القران فلا	5448	4069354553461742336	1097	2161.5	889	1115	98.38565063476562	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4763	true	8673835873544191876	256	290	1374	1537	1594	300	ال-اول ان يطلقها بعد تعليمها احدها ان يطلق بعد ان علمها جميع القران---------- فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها	4763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5450	false	-1212366951710361816	52	83	260	407	1506	300	الثالث ان يطلقها ب--------------------------عد ان علمها بعض- القران وبقي بعضه فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها	5450	4069354553461742336	131	234.5	102	174	75.287353515625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4764	true	-4535995304626556301	0	95	0	479	1524	300	تراجع بينهما بشء وان كان طلاقها قبل الدخول فقد استحق ان يرجع عليها بنصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم---------- فان كان عينا حاضرة رجع بنصفها وان كانت تالفة ولها مثله رجع بنصف مثلها وان لم يكن لها مثل رجع بقيمة نصفها وليس تعليم القران عينا حاضرة فيرجع بنصفها ولا هو مما له مثل فيرجع بمثل نصفه فلم يبق الا ان يرجع بقيمة نصفه وذلك نصف اجرة مثل التعليم فصل القسم الثاني ان يطلقها قبل تعليمها والقسم الثاني ان يطلقها قبل ان يعلمها شيءا	4764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	210	300	1104	1553	1553	300	تراجع بينهما بشء وءن كان طلاقه ق-بل الدخول فقد استحق ان يرجع عليها بنصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة237 فان كان عينا حاضرة رجع بنصفها وان كانت تالفة ولها مثل- رجع بنصف مثلها وان لم يكن لها مثل رجع بقيمة نصفها وليس تعليم القران عينا حاضرة فيرجع بنصفها ولا هو مما له مثل فيرجع بمثل نصفه فلم يبق الا ان يرجع بقيمة نصف- وذلك نصف اجرة مثل التعليم فصل القسم الثاني ان يطلقها قبل ------------------------------------ان يعلمها شيءا-	5448	4069354553461742336	436	842.5	349	489	89.16155242919922	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4764	true	-4535995304626556301	95	300	479	1524	1524	300	من القران فينظر فان كان التعليم مشروطا في ذمته استاجر لها من النساء ومن ذوي محارمها من الرجال من يعلمها علي ما تستحقه من القران علي ما سنذكره وان كان التعليم مستحقا عليه في عينه فقد اختلف اصحابنا هل يجوز له تعليمها بعد الطلاق ام لا علي وجهين احدهما يجوز من وراء حجاب كما يجوز سماع احاديث رسول الله من الن-------------------ساء الاجانب وقد كانت نساء رسول الله------------------- يحدثن من وراء حجاب والوجه الثاني وهو الاصح لا يجوز لامرين احدهما ما في مطاولة كلامها من الافتتان بها والثاني انهما ربما خلوا وهي محرمة عليه وقد قال النبي لا --------------------يخلون احدكم بامراة فان الشيطان ثالثهما فاذا قلنا ان تعليمها لا يجوز نظر حال الطلاق فان كان بعد الدخول رجعت عليه في قوله القديم باجرة المثل وفي قوله الجديد بمهر المثل وان كان قبل الدخول رجعت عليه في قوله القديم بنصف اجرة المثل وفي قوله الجديد بنصف مهر المثل وان قلنا انها تعلم القران لم يخل الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميع الصداق فعلي هذا يعلمها جميع القران فلو اختلف فقال الزوج قد علمتك القران وقالت لم تعلمني فلا يخلو حالها من ان تكون حافظة للقران في الحال او غير حافظة فان كانت غير حافظة فالقول قولها مع-	4764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5449	false	-6552021855960524645	0	215	0	1091	1535	300	من القران فينظر فان كان التعليم مشروطا في ذمته استاجر لها من النساء ومن ذوي محارمها من الرجال من يعلمها علي ما تستحقه من القران علي ما سنذكره وان كان التعليم مستحقا عليه في عينه فقد اختلف اصحابنا هل يجوز له تعليمها بعد الطلاق ام لا علي وجهين احدهما يجوز من وراء حجاب كما يحوز سماع احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من النساء الاجانب وقد كانت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثن من وراء حجاب والث------اني وهو الاصح لا يجوز لامرين احدهما ما في مطاولة كلامها من الافتتان بها والثاني انهما ربما هلو- وهي محرمة عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخلون احدكم بامراة فان الشيطان ثالثهما فاذا قلنا ان تعليمها لا يجوز نظر حال الطلاق فان كان بعد الدخول رجعت عليه في قوله القديم باجرة المثل وفي قوله الجديد بمهر المثل وان كان قبل الدخول رجعت عليه في قوله القديم بنصف اجرة المثل وفي قوله الجديد بنصف مهر المثل وان قلنا انها تعلم القران لم يخل الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميع الصداق فعلي هذا يعلمها جميع القران فلو اختلف فقال------ قد علمتك القران وقالت لم تعلمني فلا يخلو حالها من ان تكون حافظة للقران في الحال او غير حافظة فان كانت غير حافظة فالقول قولها مع	5449	4069354553461742336	1020	1990.5	820	1104	92.39130401611328	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4765	true	-5285209139913878372	134	173	688	883	1532	300	القسم الثالث ان يطلقها بعد تعليمها البعض والقسم الثالث ان يطلقها بعد ان علمها بعض- القران وبقي بعضه فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها	4765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	165	200	877	1046	1553	300	اقسام ال-اول ان يطلقها بعد تعليمها ا--------------حدها ان يطلق ب--عد ان علمها جميع القران---------- فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها	5448	4069354553461742336	154	263.5	120	196	78.57142639160156	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4765	true	-5285209139913878372	0	87	0	455	1532	300	يمينها وعليه تعليمها وان كانت حافظة وقالت حفظت من- غيرك ففيه وجهان احدهما ان القول قولها ايضا مع يمينها والوجه الثاني ان القول قوله مع يمينه لان- حفظها شاهد علي صدقه وان طلاقها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا اختلف اصحابنا في القران هل يتجزا ام لا علي وجهين احدهما ان يتجزا في كلماته وحروفه التي جزاها السلف عليها فعلي هذا يلزمه ان يعلمها نصف القران والوجه الثاني انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس يتماثل لما فيه من المتشابه وان بعضه اصعب من بعض وسورة	4765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5449	false	-6552021855960524645	215	300	1091	1535	1535	300	يمينها وعليه تعليمها وان كانت حافظة وقالت حفظت منم غيرك ففيه وجهان احدهما ان القول قولها ايضا مع يمينها والثان------ي ان القول قوله مع يمينه لانه حفظها شاهد علي صدقه وان طلاقها قبل الدخول فلها نصف الصداق فعلي هذا اختلف اصحابنا في القران هل يتجزا ام لا علي وجهين احدهما ان يتجزي في كلماته وحروفه التي جزاها السلف عليها فعلي هذا يلزمه ان يعلمها نصف القران والثان------ي انه وان تجزا في كلماته وحروفه فليس يتماثل لما فيه من المتشابه وان بعضه اصعب من بعض وسورة-	5449	4069354553461742336	435	851.0	351	457	95.18599700927734	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4765	true	-5285209139913878372	87	300	455	1532	1532	300	اصعب من سورة وعشر اصعب من عشر وقد روي عن النبي -------------------انه قال شيبتني هود واخواتها فعلي هذا لا يلزمه اذا استحقت النصف ان يعلمها شيءا منه لتعذر تماثله وتر-جع عليه بنصف اجرة التعليم علي قوله في القديم وبمثل نصف مهل المثل علي قوله في الجديد فصل القسم الثالث ان يطلقها بعد تعليمها البعض والقسم الثالث ان يطلقها بعد ان علمها بعض القران وبقي بعضه فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميعه فان قلنا يعلمها بعد الطلاق فعليه تعليمها ما بقي من القران حتي تستوفي به جميع الصداق وان قلنا لا يجوز ان يعلمها بعد الطلاق ترتب ذلك علي اختلاف اصحابنا في تجزءة القران فان قلنا انه متساوي الاجزاء سقط عنه من الصداق بقدر ما علم كانه علمها النصف فيسقط عنه نصف المهر وترجع ببدل نصفه الباقي علي القولين احدهما وهو الق---ديم بنصف اجرة التعليم والثاني وهو الجديد بنصف مهر المثل وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب ذلك علي اختلاف قوليه فيما ترجع به عليه من بقية صداقها فان قيل بالقديم انها ترجع عليه بالباقي من اجرة مثل التعليم سقط ههنا عنه من الصداق بقدر اجرة ما علم وبني لها عليه بقدر اجرة مثل ما بقي علي ما سنذكره من تقسيط ذلك علي الاجرة لا علي الاجزاء-	4765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5450	false	-1212366951710361816	0	210	0	1055	1506	300	اصعب من صورة وعشر اصعب من عشر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شيبتني هود واخواتها فعلي هذا لا يلزمه اذا استحقت النصف ان يعلمها شيءا منه لتعذر تماثله وتراجع عليه بنصف اجرة التعليم علي قوله في القديم وبمثل نصف مهر المثل علي قوله في الجديد فصل----------------------------------------- والقسم الثالث ان يطلقها بعد ان علمها بعض القران وبقي بعضه فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميعه فان قلنا يعلمها بعد الطلاق فعليه تعليمها ما بقي من القران حتي تستوفي به جميع الصداق وان قلنا لا يجوز ان يعلمها بعد الطلاق ترتب ذلك علي اختلاف اصحابنا في تجزءة القران فان قلنا ان- متساوي الاجزاء سقط عنه من الصداق بقدر ما علم كانه علمها النصف فيسقط عنه نصف المهر وترجع ببدل نصف- الباقي علي القولين احدهما وهو في القديم بنصف اجرة التعليم والثاني وهو الجديد بنصف مهر المثل وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب ذلك علي اختلاف قوليه فيما ترجع به عليه من بقية صداقها فان قيل بالقديم انها ترجع عليه بالباقي من اجرة مثل التعليم سقط ههنا عنه--- الصداق بقدر اجرة ما علم وبني لها عليه بقدر اجرة مثل ما بقي علي ما سنذكره من تقسيط ذلك علي الاجرة لا علي الاجزاء	5450	4069354553461742336	1026	2000.0	822	1101	93.1880111694336	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4765	true	-5285209139913878372	205	272	1048	1405	1532	300	القران فان قلنا انه متساوي الاجزاء سقط عنه من الصداق بقدر ما علم كانه علمها النصف فيسقط عنه نصف المهر وترجع ببدل نصفه----- الباقي علي القولين احدهما وهو القديم بنصف اجرة التعليم والثاني وهو الجديد بنصف مهر المثل وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب ذلك علي اختلاف قوليه فيما ترجع به عليه من بقية صداقها فان قيل بالقديم انها ترجع عليه ب-----الباقي من اجرة مثل التعليم	4765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5451	false	-9186133154943824812	143	188	748	985	1558	300	القران فان قلنا انه متساوي الاجزاء فقد استوفت ب-----------------------------النصف منه حقها وكان له ان يرجع عليها باجرة مثل الباق--------------------------------------------------------ي وهو السدس---------------- وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب علي ما ذكرناه من القولين ف-----------------------------ان قيل بالقديم ان الرجوع يكون باجرة المثل نظر اجرة مثل التعليم	5451	4069354553461742336	145	168.5	112	367	39.50953674316406	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4766	true	-361245259473595817	0	94	0	472	1552	300	وان قيل بالجديد انها ترجع عليه بالباقي من مهر مثلها سقط عنه من النصف نصفه وهو الربع- لان اجزاء النصف الذي علمها قد لا تماثل اجزاء النصف الباقي لها فلذلك سقط عنه نصف ما علمها وهو الربع لانه مماثل- لحقها ورجع عليها باجرة نصف ما علمها وهو الربع ورجعت هي عليه بالباقي لها وهو ثلاثة ارباع مهر المثل وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصف الصداق ولا يخلو ما علمها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد علمها منه النصف والثاني اكثر من النصف والثالث اقل من النصف فان علمها منه النصف ترتب ذلك	4766	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5450	false	-1212366951710361816	210	300	1055	1506	1506	300	وان قيل بالجديد انها ترجع عليه بالباقي من مهر مثلها سقط عنه من النصف نصفه وهو الرابع لان اجزاء النصف الذي علمها قد لا تماثل اجزاء النصف الباقي لها فلذلك سقط عنه نصف ما علمها وهو الربح لانه مماثلة لحقها ورجع عليها باجرة نصف ما عليها وهو الربح ورجعت هي عليه بالباقي لها وهو ثلاثة ارباع مهر المثل وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصف الصداق ولا يخلو ما علمها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد علمها منه النصف والثاني---------------------- اقل من النصف فان علمها منه النصف ترتب ذلك-	5450	4069354553461742336	444	868.0	355	474	93.67088317871094	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4766	true	-361245259473595817	94	300	472	1552	1552	300	علي اختلاف اصحابنا في تساوي الاجزاء فان قيل انها متساوية فقد استوفت بالنصف حقها ولا تراجع بينهما وان قيل انها مختلفة ترت-ب ذلك علي اختلاف قوليه فيما ترجع به عند فوات الصداق فان قيل --بالقديم انها ترجع باجرة التعليم تقسط ذلك علي الاجرة لا علي الاجزاء مثاله ان يقول كم تساوي اجرة مثل تعليم القران فان قيل عشرة دنانير قيل فكم تساوي اجرة مثل النصف الذي علمها فان قيل ستة دنانير لانه اصعب النصفين صارت مستوفية لاكثر من حقها فيرجع عليها بالفاضل وهو دينار وان قيل اجرة النصف الذي علمها اربعة دنانير لانه اخف النصفين صارت اخذة اقل من حقها فترجع عليه بالباقي وهو دينار فاما اذا قيل بالجديد انها ترجع بمهر المثل سقط عنه من النصف الذي علمها نصفه وهو الربع ورجع عليها باجرة مثل تعليم الربع ورجعت عليه بربع مهر مثلها وان كان قد علمها اكثر من النصف كانه علمها الثلثين من القران فان قلنا انه متساوي الاجزاء فقد استوفت بالنصف منه حقها وكان له ان يرجع عليها باجرة مثل الباقي وهو السدس وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب علي ما ذكرناه من القولين فان قيل بالقديم ان الرجوع يكون باجرة المثل نظر اجرة مثل التعليم فاذا قيل عشرة دنانير نظر اجرة مثل الثلثين الذي علمها فان كانت خمسة دنانير فقد استوفت حقها-	4766	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5451	false	-9186133154943824812	0	205	0	1075	1558	300	علي اختلاف اصحابنا في تساوي الاجزاء فان قيل انها متساوية فقد استوفت بالنصف حقها ولا تراجع بينهما وان قيل انها مختلفة ترتيب ذلك علي اختلاف قوليه فيما رجح- به عند فوات الصداق فان قيل في القديم انها ترجع باجرة التعليم تقسط ذلك علي الاجرة لا علي الاجزاء مثاله ان يقول كم تساوي اجرة مثل تعليم القران فان قيل عشرة دنانير قيل فكم تساوي اجرة مثل النصف الذي علمها فان قيل ستة دنانير لانه اصعب النصفين صارت مستوفية لاكثر من حقها فيرجع عليها بالفاضل وهو دينار وان قيل اجرة النصف الذي علمها اربعة دنانير لانه اخف النصفين صارت اخذة اقل من حقها فترجع عليه بالباقي وهو دينار فاما اذا قيل بالجديد انها ترجع بمهر المثل سقط---- من النصف الذي علمها نصفه وهو الربع ورجع عليها باجرة---- تعليم الربع ورجعت عليه بربع مهر مثلها فان كان قد علمها اكثر من النصف كانه علمها الثلثين من القران فان قلنا انه متساوي الاجزاء فقد استوفت بالنصف منه حقها وكان له ان يرجع عليها باجرة مثل الباقي وهو السدس وان قلنا انه غير متساوي الاجزاء ترتب علي ما ذكرناه من القولين فان قيل بالقديم ان الرجوع يكون باجرة المثل نظر اجرة مثل التعليم فاذا قيل عشرة دنانير نظر اجرة مثل الثلثين الذي علمها فان كانت خمسة دنانير فقد استوفت حقها	5451	4069354553461742336	1066	2099.5	863	1084	98.33948516845703	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4767	true	-8545100334654282733	0	95	0	483	1516	300	ولا تراجع بينهما وان كانت سبعة رجع عليها بدينارين وان كانت اربعة -رجعت عليه بدينار وان قيل بالجديد ان الرجوع يكون بمهر المثل سقط عنه من الصداق الثلث وهو نصف ما علم ورجع عليها باجرة مثل الثلث الباقي ورجعت عليه بتمام النصف من صداقها وهو سدس مهر المثل وان كان قد علمها اقل من النصف كانه علمها الثلث فان قلنا ان القران متساوي الاجزاء وانه يجوز ان يعلمها بعد الطلاق فعليه ان يعلمها تمام النصف وما استوفت وان قلنا انه متساوي الاجزاء وانه لا يجوز ان يعلمها سقط عنه من الصداق بقسط ما علم وهو	4767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5451	false	-9186133154943824812	205	300	1075	1558	1558	300	ولا تراجع بينهما وان كانت سبعة رجح عليها بدينارين وان كانت اربعة ورجعت عليه بدينار وان قيل بالجديد ان الرجوع يكون بمهر المثل سقط عنه من الصداق الثلث وهو نصف ما علم ورجع عليها باجرة مثل الثلث الباقي ورجعت عليه بتمام النصف من صداقها وهو سدس مهر المثل وان كان قد علمها اقل من النصف كانه علمها الثلث فان قلنا ان القران متساوي الاجزاء وانه يجوز ان يعلمها بعد الطلاق فعليه ان يعلمها تمام النصف وقد استوفت وان قلنا انه متساوي الاجزاء وانه لا يجوز ان يعلمها سقط عنه من الصداق بقسط ما علم وهو-	5451	4069354553461742336	479	945.0	385	484	98.9669418334961	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4767	true	-8545100334654282733	95	300	483	1516	1516	300	الثلث وبقي لها تمام النصف وهو السدس فترجع عليه في قوله القديم بالسدس من اجرة المثل وعلي قوله في الجديد بالسدس من مهر المثل وان قلنا ان القران غير متساوي الاجزاء ترتب علي ما ذكرنا من القولين فان قيل ان الرجوع يكون باجرة المثل قومت اجرة الجميع علي ما وصفنا فاذا قيل عشرة نظرت اجرة الثلث فان قيل خمسة فقد استوفت وان قيل ثلاثة رد عليها دينارين وان قيل ستة ردت عليه دينارا واذا قيل ان الرجوع يكون بمهر المثل سقط عنه من الصداق نصف الثلث وهو السدس ورجع عليها باجرة مثل السدس الباقي ورجعت عليه ببقية النصف من الصداق وهو ثلث مهر المثل وهذا الكلام في احد فصلي المسالة وارجو ان الا يكون قد خرج بنا الاستيفاء الي الاغماض فصل واما الفصل الثاني منهما وهو ان يصدقها المجء بعبدها الابق ثم يطلقها فيترتب ذلك علي ما ذكرنا من الضربين في صحة الصداق وفساده فان كان علي الضرب الذي يكون فيه الصداق صحيحا بان يكون مكان العبد معلوما فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون قد جاءها بالعبد الابق او لم يجيءها به فان كان قد جاءها بعبدها فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما وان-	4767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5452	false	-5556820462147599834	0	189	0	950	1511	300	الثلث وبقي لها تمام النصف وهو ال-دس فترجع عليه في قوله القديم بالسدس من اجرة المثل وعلي قوله في الجديد بالسدس من مهر المثل وان قلنا ان القران غير متساوي الاجزاء ترتب علي ما ذكرنا من القولين فان قيل ان الرجوع يكون باجرة المثل قومت اجرة الجميع علي ما وصفنا فاذا قيل عشرة نظرت اجرة الثلث فان قيل خمسة فقد استوفت وان قيل ثلاثة رد عليها دينارين وان قيل ستة ردت عليه دينارا واذا قيل ان الرجوع يكون بمهر المثل سقط عنه من الصداق نصف الثلث وهو السدس ورجع عليها باجرة مثل السدس الباقي ورجعت عليه ببقية النصف من الصداق وهو ثلث مهر المثل----------------------------------------------------------------------------------- فصل واما الفصل الثاني منهما وهو ان يصدقها المجء بعبدها الابق ثم يطلقها فيترتب ذلك علي ما ذكرنا من الضربين في صحة الصداق وفساده فان كان علي الضرب الذي يكون فيه الصداق صحيحا بان يكون مكان العبد معلوما فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون قد جاءها بالعبد الابق او لم يجيءها به فان كان قد جاءها بعبدها فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما وان	5452	4069354553461742336	949	1864.5	761	1034	91.77949523925781	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4768	true	8893597173184989265	0	112	0	566	1517	300	كان قبل الدخول فلها نصفه وقد استوفت جميعه -له ان يرجع عليها بنصف اجرة مثل المجء بالابق وان لم يكن قد جاءها بالابق فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته وعليه ان ياتيها بالابق ليوفيها الصداق وان كان الطلاق قبل الدخول لم يلزمه ان يجيءها بالابق لانها لا تستحق جميع الصداق ولا يتبعض فيءخذ بنصفه واذا كان كذلك ففيما ترجع به عليه قولان احدهما هو القديم بنصف اجرة المثل والثاني وهو الجديد نصف مهر المثل وان كان علي الضرب الذي يكون الصداق فيه فاسدا بان يكون مكان العبد مجهولا فلا يخلو ان يكون قد جاءها بالعبد او لم يجيءها به فان كان قد	4768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5452	false	-5556820462147599834	189	300	950	1511	1511	300	كان قبل الدخول فلها نصفه وقد استوفت جميعه فله ان يرجع عليها بنصف اجرة مثل المجء بالابق وان لم يكن قد جاءها بالابق ف ي--خلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته وعليه ان ياتيها بالابق ليوفيها الصداق وان كان الطلاق قبل الدخول لم يلزمه ان يجيءها بالابق لانها لا تستحق جميع الصداق و---يتبعض فيءخذ بنصفه واذا كان كذلك ففيما ترجع به عليه قولان احدهما هو القديم بنصف اجرة المثل والثاني وهو الجديد نصف مهر المثل وان كان علي الضرب الذي يكون الصداق فيه فاسدا بان يكون مكان العبد مجهولا فلا يخلو ان يكون قد جاءها بالعبد او لم يجيءها به فان كان قد-	5452	4069354553461742336	558	1098.5	449	567	98.4126968383789	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4768	true	8893597173184989265	112	300	566	1517	1517	300	جاءها به فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول كان لها ان ترجع عليه بمهر المثل قولا واحدا لفساد الصداق ويرجع عليها باجرة مثل المجء بالابق فان كانا من جنس واحد تقاضاه علي الصحيح من المذهب وترادا الفضل ان كان وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت عليه بنصف مهر المثل ورجع باجرة مثل المجء بالابق وان لم يكن قد جاءها بالعبد الابق حتي طلقها لم يخل ان يكون طلاقه بعد الدخول فترجع عليه بمهر المثل ولا يءخذ بالمجء بالعبد لفساد الصداق فيه او يكون طلاقه قبل الدخول فترجع عليه بنصف مهر المثل قال المزني ههنا او بنصف اجرة المجء بالابق ومن هذا التخريج قيل بتجويزه هذا الصداق وهو خطا لما ذكرناه والله اعلم فصل القول في التزويج علي خياطة ثوب بعينه مسالة قال المزني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه قال--- الماوردي وصورتها في رجل تزوج امراة واصدقها خياطة ثوب بعينه فهذا يجوز اذا وصفت الخياطة كما يجوز ان يعقد عليه اجارة فان تجدد ما يمنع عن خياطته فعلي ضربين احدهما-	4768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5453	false	8630742496387300140	0	181	0	910	1528	300	جاءها به فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول كان لها ان ترجع عليه بمهر المثل قولا واحدا لفساد الصداق ويرجع عليها باجرة مثل المجء بالابق فان كان- من جنس واحد تقاضاه علي الصحيح من المذهب وترادا الفضل ان كان وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت عليه بنصف مهر المثل ورجع باجرة مثل المجء بالابق وان لم يكن قد جاءها بالعبد الابق حتي طلقها لم يخل ان يكون طلاقه بعد الدخول فترجع عليه بمهر المثل ولا يءخذ بالمجء بالعبد لفساد الصداق فيه او يكون طلاقه قبل الدخول فترجع عليه بنصف مهر المثل قال المزني ههنا ان بنصف اجرة المجء بالابق -من هذا التخريج قيل بتجويزه هذا الصداق وهو خطا لما ذكرناه والله اعلم----------------------------------------- مسالة قال المزني وكذا لو قال نكحت علي خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا اصح من قوله لو مات رجعت في ماله باجر مثله في تعليمه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل تزوج امراة واصدقها خياطة ثوب بعينه فهذا يجوز اذا وصفت الخياطة كما يجوز ان يعقد عليه اجارة فان تجدد ما يمنع عن خياطته فعلي ضربين احدهما	5453	4069354553461742336	904	1767.5	725	955	94.65968322753906	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4769	true	8182357283220598496	0	120	0	625	1589	300	ان يكون بتلف الثوب والثاني ان يكون بعطلة الزوج بزمانه او عمي فان تلف الثوب ففي بطلان الصداق وجهان احدهما وهو الذي نص- عليه المزني ههنا ان الصداق باطل لانه معين في تالف فصار كما لو اصدقها حصاد زرع فهلك والوجه الثاني ان الصداق جاءز لان الثوب مستوفي به الصداق وليس هو الصداق فصار كمن استاجر دارا ليسكنها او دابة ليركبها فهلك قبل السكني والركوب لم تبطل الاجارة لهلاك من تستوفي به المنفعة كذلك تلف الثوب قبل الخياطة وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه فيمن خالع زوجته علي رضاع ولده فمات هل يبطل بموته ام لا علي قولين لان الولد يستوفي به الرضاع المستحق وان تعطل الزوج عن الخياطة بعمي او بزمانة مع بقاء الثوب فان كان الصداق في ذمته	4769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5453	false	8630742496387300140	181	300	910	1528	1528	300	ان يكون بتلف الثوب والثاني ان يكون بعطلة الزوج بزمانه او عمي فان تلف الثوب ففي بطلان الصداق وجهان احدهما وهو الذي نصف عليه المزني ههنا ان الصداق باطل لانه معين في تالف فصار كما لو اصدقها حصاد زرع فهلك و------الثاني ان الصداق جاءز لان الثوب مستوفي به الصداق -ليس هو الصداق فصار كمن استاجر دارا ليسكنها او دابة ليركبها فهلك قبل السكني والركوب لم تبطل الاجارة لهلاك من تستوفي به المنفعة كذلك تلف الثوب قبل الخياطة وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه فيمن خالع زوجته علي رضاع ولده فمات هل يبطل بموته ام لا علي قولين لان الولد يستوفي به الرضاع المستحق وان تعطل الزوج عن الخياطة بعمي او بزمانه مع بقاء الثوب فان كان الصداق في ذمته-	5453	4069354553461742336	616	1208.5	498	626	98.40255737304688	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4769	true	8182357283220598496	120	299	625	1583	1589	300	لزمه ان يستاجر من يقوم بخياطته ولا يبطل الصداق بزمانته وان كان الصداق معقودا عليه في عينه بطل بزمانته وعطلته لان الصداق مستوفي منه فبطل بتلفه كموت العبد المستاجر وانهدام الدار المكراة فصار استيفاء الصداق متعلقا بثلاثة اشخاص مستوفي له ومستوفي به ومستوفي منه فالمستوفي له هي الزوجة وموتها لا يءثر في فساده والمستوفي منه هو الزوج وموته مءثر في فساده والمستوفي به هو الثوب وفي فساد الصداق بتلفه وجهان فصل فاذا تقررت هذه الجملة فان قلنا ان الصداق لا يبطل بتلف الثوب فلها ان تاتيه بثوب مثله حتي يخيطه وان قلنا ان الصداق قد بطل بتلف الثوب ففيما ترجع به عليه قولان احدهما وهو القديم اجرة المثل والثاني وهو الجديد مهر المثل فلو كان الزوج علي سلامته والثوب باقيا فطلقها كان كما لو طلقها وقد اصدقها تعليم القران فيكون علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد خاط لها جميع الثوب فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما وان كان قبل الدخول فقد ملك الزوج نصف الصداق وقد استوفت جميعه فيرجع عليها بنصف اجرة الخياطة	4769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5454	false	4364936013322938586	0	176	0	943	1575	300	لزمه ان يستاجر من يقوم بخياطته ولا يبطل الصداق بزمانته وان كان الصداق معقودا عليه في ب--ه بطل بزمانته وعطلته لان الصداق مستوفي منه فبطل بتلفه كموت العبد المستاجر وانهدام الدار المكراة فصار استيفاء الصداق متعلقا بثلاثة اشخاص مستوفي له ومستوفي به ومستوفي منه فالمستوفي له هي الزوجة وموتها لا يءثر في فساده والمستوفي منه هو الزوج وموته----- في فساده والمستوفي به هو الثوب وفي فساد الصداق بتلفه وجهان فصل فاذا تقررت هذه الجملة فان قلنا ان الصداق لا يبطل----- الثوب فلها ان تاتيه بثوب مثله حتي يخيطه وان قلنا ان الصداق قد بطل بتلف الثوب ففيما ترجع ع---ليه قولان احدهما وهو القديم اجرة المثل والثاني وهو الجديد مهر المثل فلو كان الزوج علي سلامته والثوب باقيا فطلقها كان كما لو طلقها وقد اصدقها تعليم القران فيكون علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد خاط لها جميع الثوب فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما فان كان قبل الدخول فقد ملك الزوج نصف الصداق وقد استوفت جميعه فيرجع عليها بنصف اجرة الخياطة	5454	4069354553461742336	940	1854.5	764	958	98.12108612060547	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4770	true	6808272743104504534	1	122	7	623	1567	300	الا يكون قد خاطه ولا شيءا منه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ الزوج بخياطة الثوب وان كان قبل الدخول فان كانت خياطة الثوب تتجزا او تتبعض اخذ الزوج بخياطة نصفه وان كانت لا تتجزا لم يءخذ بخياطته وكان فيما يلزمه لها قولان احدهما نصف اجرة المثل والثاني نصف مهر المثل والقسم الثالث ان يكون قد خاط بعضه وبقي بعضه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ باتمام خياطته وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصفه فيراعي قدر ما خاطه وحال تجزءته وتبعيضه ويراعي فيه ما روعي في تعليم القران من اعتبار اقسامه الثلاثة في ان خياطة البعض اما ان يكون النصف او اقل من النصف او اكثر من النصف فيحمل علي ما تقدم جوابه وبالله التوفيق صداق ما يزيد ببدنه وينقص	4770	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5454	false	4364936013322938586	177	297	951	1558	1575	300	الا يكون قد خاطه ولا شيءا منه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ الزوج بخياطة الثوب وان كان قبل الدخول فان كانت خياطة الثوب تتجزا او تتبعض اخذ الزوج بخياطة نصفه وان كانت لا تتجزا لم يءخذ بخياطته وكان فيما يلزمه لها قولان احدهما نصف اجرة المثل والثاني نصف مهر المثل و------الثالث ان يكون قد خاط بعضه وبقي بعضه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ باتمام خياطته وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصفه فيراعي قدر ما خاطه وحال تجزءته وتبعيضه ويراعي فيه ما روعي في تعليم القران من اعتبار اقامة- الثلاثة في ان خياطة البعض اما ان يكون النصف او اقل من ال-صف او اكثر من ال-صف فيحمل علي ما تقدم جوابه وبالله التوفيق صداق ما يزيد ببدنه وينقص	5454	4069354553461742336	604	1188.5	484	616	98.05194854736328	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4770	true	6808272743104504534	140	300	720	1567	1567	300	رحمه الله وكل ما اصدقها فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه قال--- الماوردي وهذا كما قال الزوجة مالكة لجميع الصداق بنفس العقد وهو قول ابي حنيفة وقال مالك قد ملكت بالعقد نصفه وبالدخول باقيه استدلالا بانه لو طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا نصفه ولو كانت مالكة لجميعه ما زال ملكها عن نصفه الا بعقد فدل علي انها لم تملك منه الا النصف او لانه لو كان ملك الصداق مقابلا لملك البضع لتساويا في التاجيل والتنجيم حتي يجوز تاجيل البضع وتنجيمه كما يجوز في الصداق او لا يجوز في الصداق كما لا يجوز في البضع فلما اختص الصداق بجواز التاجيل والتنجيم دون البضع اختص بتمليك البعض وان ملك جميع البضع ودليلنا قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وفي ذلك دليلان احدهما اضافة جميع الصداق اليهن فاقتضي ان يكون ملك جميعه لهن والثاني امره بدفع جميعه اليهن فاقتضي ان يكون جميعه حقا لهن ولان الزوج قد ملك بالعقد جميع البضع فوجب ان تملك عليه بالعقد-	4770	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5455	false	-2591976816715955875	0	160	0	842	1575	300	رحمه الله وكل ما اصدقها فملكته بالعقدة -ضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه قال في الحاو--ي وهذا كما قال الزوجة مالكة لجميع الصداق بنفس العقد وهو قول ابي حنيفة وقال مالك قد ملكت بالعقد نصف- وبالدخول باقية استدلالا بانه لو طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا نصفه ولو كانت مالكة لجم-عه ما زال ملكها عن نصفه الا بعقد فدل علي انها لم تملك منه الا النصف او لانه لو كان ملك الصداق مقابلا لملك البضع لتساويا في التاجيل والتنجيم حتي يجوز تاجيل البضع وتنجيمه كما يجوز في الصداق او لا يجوز في الصداق كما لا يجوز في البضع فلما اختص الصداق بجواز التاجيل والتنجيم دون البضع اختص بتمليك البعض وان ملك جميع البضع ودليلنا قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء ---في ذ-ك دليلان احدهما اضافة جميع الصداق اليهن فاقتضي ان يكون ملك جميعه لهن والثاني امره بدفع جميعه اليهن فاقتضي ان يكون جميعه حقا لهن ولان الزوج قد ملك بالعقد جميع البضع فوجب ان تملك عليه بالعقد	5455	4069354553461742336	836	1627.5	678	851	98.23736572265625	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4771	true	337922640171314678	0	140	0	735	1572	300	جميع المهر كما ان المشتري لها ملك بالعقد جميع المبيع ملك عليه جميع الثمن ويتحرر منه قياسان احدهما انه عقد تضمن بدلا ومبدلا فوجب ان يكون ملك البدل في مقابلة ملك المبدل كالبيع والثاني انه احد بدلي العقد فوجب ان يكون مملوكا بالعقد كالبضع ولانه لما كان لها المطالبة بجميعه قبل الدخول وحبس نفسها به ان امتنع وان تضرب بجميعه مع غرماءه ان افلس دل علي انها مالكة لجميعه لانه لا يجوز ان يثبت لها حقوق الملك مع عدم الملك فاما استرجاع الزوج نصفه بالطلاق قبل الدخول فلا يمنع ان تكون مالكة لما استرجعه كما لو ارتدت قبل الدخول او فسخت نكاحه بعيب استرجع جميعه ولم يمنع ان تكون مالكة لما استرجعه وكما يسترجع المشتري الثمن اذا رد بعيب ولا يمنع ان يكون الباءع مالكا له واما اختلاف الصداق والبضع في التاجيل والتنجيم فلا يقتضي اختلافهما في التمليك كما ان	4771	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5455	false	-2591976816715955875	160	300	842	1575	1575	300	جميع المهر كما ان المشتري لما ملك بالعقد جميع المبيع ملك عليه جميع الثمن ويتحرر منه قياسان احدهما انه عقد تضمن بدلا ومبدلا فوجب ان يكون ملك البدل في مقابلا ملك المبدل كالبيع والثاني انه احد بدلي العقد فوجب ان يكون مملوكا بالعقد كالبضع ولانه لما كان لها المطالبة بجميعه قبل الدخول وحبس نفسها به ان امتنع وان تضرب بجميعه مع غرماءه ان افلس دل علي انها مالكة لجميعه لانه لا يجوز ان يثبت لها حقوق الملك مع عدم الملك فاما استرجاع الزوج نصفه بالطلاق قبل الدخول فلا يمنع ان تكون مالكة لما استرجعه كما لو ارتدت قبل الدخول او فسخت نكاحه بعيب استرجع جميعه ولم يمنع ان تكون مالكة لما استرجعه وكما يسترجع المشتري الثمن اذا رد بعيب ولا يمنع ان يكون الباءع مالكا له واما اختلاف الصداق والبضع في التاجيل والتنجيم فلا يقتضي اختلاله-ا في التمليك كما ان-	5455	4069354553461742336	730	1447.0	591	735	99.3197250366211	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4771	true	337922640171314678	140	300	735	1572	1572	300	بيوع الاعيان يجوز التاجيل والتنجيم في اثمانها ولا يجوز فيها ولا يمنع من تساويهما في انهما قد ملكا بنفس العقد فصل القول في ضمان الزوج للصداق وقت الضمان ون-وعه فاذا ثبت انها مالكة لجميع الصداق بنفس العقد فهو مضمون علي الزوج حتي تقبضه منه لانه مملوك عليه بعقد معاوضة فوجب ان يكون مضمونا عليه كالمبيع واذا كان مضمونا علي الزوج فهو مضمون الاصل ومضمون النقص فاما ضمان الاصل فقد اختلف قول الشافعي فيه هل يضمن بما في مقابلته او به في نفسه علي قولين احدهما وهو--- قوله في الجديد انه يضمن بما في مقابلته وهو البضع وليس للبضع مثل فضمن بقيمته وقيمته مهر المثل فيكون الصداق علي هذا القول مضمونا علي الزوج ان تلف بمهر المثل والقول الثاني وهو قوله في القديم انه يكون مضمونا في نفسه لا بما في مقابلته كساءر الاعيان المضمونة فعلي هذا ان كان الصداق مما له مثل كالدراهم والدنانير والبر والشعير ضمنه بمثله في جنسه ونوعه وصفته وقدره وان كان مما لا مثل له كالثياب-	4771	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5456	false	4384279031470340007	0	160	0	835	1562	300	بيوع الاعيان يجوز التاجيل والتنجيم في اثمانها ولا يجوز فيها ولا يمنع من تساويهما في انهما قد ملكا بنفس العقد فصل القول في ضمان الزوج للصداق وقت الضمان ووقوعه فاذا ثبت انها مالكة لجميع الصداق بنفس العقد فهو مضمون علي الزوج حتي تقبضه منه لانه مملوك عليه بعقد معاوضة فوجب ان يكون مضمونا عليه كالمبيع وان ك-ان مضمونا علي الزوج فهو مضمون الاصل ومضمون النقص فاما ضمان الاصل فقد اختلف قول الشافعي فيه هل يضمن بما في مقابلته او به في نفسه علي قولين احدهما وهو في قوله في الجديد انه يضمن بما في مقابلته وهو البضع وليس للبضع مثل فضمن بقيمته وقيمته مهر المثل فيكون الصداق علي هذا القول مضمونا علي الزوج ان تلف بمهر المثل و------الثاني وهو قوله في القديم انه يكون مضمونا في نفسه لا بما في مقابلته كساءر الاعيان المضمونة فعلي هذا ان كان الصداق مما له مثل كالدراهم والدنانير والبر والشعير ضمنه بمثله في جنسه ونوعه وصفته وقدره وان كان مما لا مثل له كالثياب	5456	4069354553461742336	826	1625.5	669	842	98.09976196289062	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4772	true	-8802856088908836710	0	147	0	766	1569	300	والعبيد والمواشي ضمنه بقيمته وفي كيفية ضمانه قولان احدهما ضمان عقد فعلي هذا يلزمه قيمته يوم اصدق والثاني ضمان غصب فعلي هذا يلزمه قيمته اكثر ما كانت من حين اصدق الي ان تلف واما ضمان النقص فهو معتبر باختلاف حاليه في تمييزه واتصاله فان كان النقصان متميزا كتلف احد الثوبين وموت احد العبدين ضمنه ضمان الاصل علي ما ذكرنا من القولين وان كان غير متميز كمرض العبد واخلاق الثوب ففيه وجهان احدهما انه يضمنه بارش النقص وهذا علي القديم الذي جعل تلف الاصل موجبا لضمان قيمته والوجه الثاني ان- ضمانه له موجب لخيار الزوجة بين ان تقيم عليه بنقض او تفسخ وترجع الي مهر المثل وهذا علي القول الجديد الذي يجعل تلف الاصل موجبا لمهر المثل فصل القول في بيع الصداق قبل القبض فاذا استقر ان الاصل مضمون علي الزوج بما ذكرنا فليس للزوجة ان تعاوض عليه قبل قبضه كما لا تعاوض علي ما ابتاعته قبل القبض	4772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5456	false	4384279031470340007	160	300	835	1562	1562	300	والعبيد والمواشي ضمنه بقيمته وفي كيفية ضمان- قولان احدهما ضمان عقد فعلي هذا يلزمه قيمته يوم اصدق والثاني ضمان غصب فعلي هذا يلزمه قيمته اكثر ما كانت من حين اصدق الي ان تلف واما ضمان ال-قص فهو معتبر باختلاف حالية في تمييزه واتصاله فان كان النقصان متميزا كتلف احد الثوبين وموت احد العبدين ضمنه ضمان الاصل علي ما ذكرنا من القولين وان كان غير متميز كمرض العبد واطلاق الثوب ففيه وجهان احدهما انه يضمن- بارش النقص وهذا علي القديم الذي جعل تلف الاصل موجبا لضمان قيمته والث------اني انه ضمانه له موجب لخيار الزوجة بين ان تقيم عليه بنقص او تفسخ وترجع الي مهر المثل وهذا علي القول الجديد الذي يجعل تلف الاصل موجبا لمهر المثل فصل------------------------------ فاذا استقر ان الاصل مضمون علي الزوج بما ذكرنا فليس للزوجة ان تعاوض عليه قبل قبضه كما لا تعاوض علي ما ابتاعته قبل القبض-	5456	4069354553461742336	722	1399.0	583	767	94.13298797607422	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4772	true	-8802856088908836710	156	300	811	1569	1569	300	وان حدث من الصداق في يد الزوج نماء كالنتاج والثمرة كان جميعه ملكا للزوجة لانها مالكة لجميع الاصل وعند مالك انها مالكة لنصفه لانها عنده مالكة لنصف الاصل القول في ضمان النماء واذا كانت الزوجة مالكة لجميع النماء الحادث في يد الزوج فهل يكون مضمونا علي الزوج ام لا علي قولين احدهما يكون مضمونا عليه تبعا لاصله والقول الثاني لا يكون مضمونا عليه ويكون امانة في يده لان العقد تناول الاصل دون النماء فاوجب ضمان الاصل دون النماء القول في ضمان الزوجة لصداقها واذا قبضت الزوجة الصداق صار جميعه من ضمانها وكان لها جميع ما حدث فيه من نماء وقال مالك تضمن نصف الذي ملكته والنصف الاخر يكون في يدها امانة للزوج ولا يلزمها ضمانه وله نصف- النماء وبناء ذلك علي اصله الذي قدمناه وقد مضي الكلام فيه فصل فاذا تقررت هذه الجملة جءنا الي شرح كلام الشافعي قال وكل ما اصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فملكته بالعقد-	4772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5457	false	531646915613303331	0	162	0	868	1583	300	وان حدث من الصداق في يد الزوج نماء كالنتاج والثمرة كان جميعه ملكا للزوجة لانها مالكة لجميع الاصل وعند مالك انها مالكة لنصفه لانها عنده مالكة لنصف الاصل و---------------------اذا كانت الزوجة مالكة لجميع النماء الحادث في يد الزوج فهل يكون مضمونا علي الزوج ام لا علي قولين احدهما يكون مضمونا عليه تبعا لاصله و------الثاني لا يكون مضمونا عليه ويكون امانة في يده لان العقد تناول الاصل دون النماء فاوجب فا-ن الاصل دون النماء و-----------------------------اذا قبضت الزوجة الصداق صار جميعه من ضمانها وكان لها جميع ما حدث فيه من نماء وقال مالك تضمن نصف الذي ملكته والنصف الاخر يكون في يدها امانة للزوج ولا يلزمها ضمانه وله نصفا النماء وبناء ذلك علي اصله الذي قدمناه وقد مضي الكلام فيه فصل فاذا تقررت هذه الجملة جءنا الي شرح كلام الشافعي قال وكل ما اصدقها مملكته بالعقد وضمنته بالدفع فلها زيادة وعليها نقصانه وهذه جملة اختصرها المزني من كلام الشافعي في كتاب الام فان الشافعي بسطه فاحسن المزني اختصاره فقوله وكل ما اصدقها فملكته بالعقد	5457	4069354553461742336	697	1339.5	564	925	75.35134887695312	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4773	true	5716781346725415755	0	167	0	887	1580	300	وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه وهذه جملة اختصرها المزني من كلام الشافعي في كتاب الام فان الشافعي بسطه فاحسن المزني اختصاره فقوله وكل ما اصدقها فملكته بالعقد ابان عن مذهبه ان الزوجة مالكة لجميع الصداق بالعقد ورد به قول مالك انها تملك نصفه بالعقد واما قوله وضمنته بالدفع فصحيح لانه قبل دفعه اليها مضمون علي الزوج دونها فاذا دفع اليها سقط ضمانه عن الزوج وصار مضمونا عليها واما قوله فلها زيادته وعليها نقصانه فنقصانه لا يكون عليها الا اذا دفع اليها والا فهو علي الزوج دونها واما زيادته فهي لها قبل الدفع وبعده فان قيل فكيف جمع بين زيادته ونقصانه في ان جعل ضمانها بالدفع موجبا لها وهذا الشرط يصح في النقصان لانه لا يكون عليها الا اذا ضمنته بالدفع اما الزيادة فلا يصح هذا الشرط فيها لانها لها قبل دفعه اليها وبعده فعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان جعل ذلك لها بعد الدفع لا يمنع ان يكون لها قبل الدفع والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره وكل ما اصدقها فملكته بالعقد فلها زيادته فاذا	4773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5457	false	531646915613303331	134	300	703	1583	1583	300	وضمنته بالدفع فلها زياد-ة وعليها نقصانه وهذه جملة اختصرها المزني من كلام الشافعي في كتاب الام فان الشافعي بسطه فاحسن المزني اختصاره فقوله وكل ما اصدقها فملكته بالعقد ابان عن مذهبه ان الزوجة مالكة لجميع الصداق بالعقد ورد به قول مالك انها تملك نصفه بالعقد واما قوله وضمنته بالدفع فصحيح لانه قبل دفعه اليها مضمون علي الزوج دونها فاذا دفع اليها سقط ضمانه عن الزوج وصار مضمونا عليها واما قوله فلها زيادته وعليها نقصانه فنقصانه لا يكون عليها الا اذا دفع اليها والا فهو علي الزوج دونها واما زيادته فهي لها قبل الدفع وبعده فان قيل فكيف جمع بين زيادته ونقصانه في ان جعل ضمانها بالدفع موجب----ا وهذا الشرط يصح في النقصان لانه لا يكون عليها الا اذا ضمنته -الدفع اما الزيادة فلا يصح هذا الشرط فيها لانها لها قبل دفعه اليها وبعده فعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان جعل ذلك لها بعد الدفع لا يمنع ان يكون لها قبل الدفع والثاني ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره وكل ما اصدقها مملكته بالعقد فلها زيادته فاذا-	5457	4069354553461742336	878	1732.5	713	887	98.98534393310547	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4773	true	5716781346725415755	167	300	887	1580	1580	300	ضمنته بالدفع فعليها نقصانه ومثل هذا يجوز اذا دل عليه وضع الخطاب او شواهد الاصول والثالث ان الكلام علي نسقه صحيح والشرط في حكمه معتبر لان الزيادة الحادثة بعد الدفع تملكها ملكا مستقرا وقبل الدفع تملكها غير مستقر لانه قد يجوز ان يتلف الصداق في يد الزوج فيزول ملكها عن الزيادة ان قيل انها ترجع بمهر المثل علي ما سنذكره فصار الدفع شرطا في استقرار الملك فصح والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمته-ا يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما-	4773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5458	false	8573325437047143067	0	133	0	695	1517	300	ضمنته بالدفع فعليها نقصانه ومثل هذا يجوز اذا دل عليه وضع الخطاب او شواهد الاصول والثالث ان الكلام علي نسقه صحيح والشرط في حكمه معتبر لان الزيادة الحادثة بعد الدفع تملكها ملكا مستقرا وقبل الدفع تملكها غير مستقر لانه قد يجوز ان يتلف الصداق في يد الزوج فيزول ملكها عن الزيادة ان قيل انها ترجع بمهر المثل علي ما سنذكره فصار الدفع شرطا في استقرار الملك فصح والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصدقها امة او عبدا صغيرين فكبرا او اعميين فابصرا ثم طلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمتهما يوم قبضهما الا ان تشاء دفعهما زاءدين فلا يكون له الا ذلك الا ان تكون الزيادة غيرتهما بان يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وان كانا ناقصين فله نصف قيمتهما الا ان يشاء ان ياخذهما	5458	4069354553461742336	693	1376.0	561	695	99.71222686767578	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	75	138	359	668	1479	300	فلا يخلو طل----اقه من --------------ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استحقت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع بشء منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وان كان الطلاق قبل الدخول ابرء من نصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5448	false	-6369090061245568987	179	241	950	1262	1553	300	فلا يخلو حال طلاقه من احد امرين اما ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد --------------استقر لها بالدخول جميع الصداق وقد وفاها اياه بتعليم جميع القران فلا تراجع بينهما بشء وءن كان طلاقه قبل الدخول فقد استحق ان يرجع عليها ب------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	5448	4069354553461742336	171	282.0	135	422	40.52132797241211	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	75	118	359	569	1479	300	فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استحقت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له ان -------------------------يرجع بشء منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21---------------------------- وان كان الطلاق قبل الدخول	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5453	false	8630742496387300140	2	52	9	258	1528	300	فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول كان لها ان ترجع --------------عليه بمهر المثل قولا واحدا لفساد الصداق ويرجع عليها باجرة مثل المجء بالابق فان كان من جنس واحد تقاضاه علي الصحيح من المذهب وترادا الفضل ان كان وان كان الطلاق قبل الدخول	5453	4069354553461742336	111	127.5	83	263	42.205322265625	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	75	118	359	569	1479	300	فلا يخلو ------طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استحق-----------------------------------------------------------------------------------ت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له ان يرجع بشء------------------------------------------------------ منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النساء 21 وان كان الط--------------------------------------------لاق قبل الدخول	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5454	false	4364936013322938586	138	249	744	1319	1575	300	فلا يخلو حال الطلاق- من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استكملته واستوفته فلا تراجع بينهما فان كان قبل الدخول فقد ملك الزوج نصف الصداق وقد استوفت جميعه ف----------------------------يرجع عليها بنصف اجرة الخياطة والثاني الا يكون قد خاطه ولا شيءا منه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ الزوج بخياطة الثوب وان كان قبل الدخول فان كانت خياطة الثوب تتجزا او تتبعض اخذ الزوج بخياطة نصفه وان كانت لا تتجزا لم يءخذ بخياطته وكان فيما يلزمه لها قولان احدهما نصف اجرة المثل والثاني نصف مهر المثل والثالث ان يكون قد خاط بعضه وبقي بعض---------ه فان كان الطلاق بعد الدخول اخذ باتمام خياطته وان كان الطلاق قبل الدخول	5454	4069354553461742336	124	143.0	95	613	20.22838592529297	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	0	169	0	835	1479	300	ناقصين فليس لها منعه الا ان يكونا يصلحان لما لا يصلح له الصغير في نحو ذلك قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا سمي لزوجته صداقا ثم طلقها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد سلم الصداق اليها والثاني ان لا يكون قد سلمه اليها فان لم يكن قد سلمه اليها حتي طلقها فهو علي ضربين احدهما بيان الضرب الاول ان يكون موصوفا في الذمة كمسمي من دراهم او دنانير او موصوفا من بر او شعير فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استحقت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له ان يرجع بشء منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وان كان الطلاق قبل الدخول ابر-ء من نصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- وفيه تاويلان احدهما معناه فنصف ما فرضتم لكم يرجع اليكم بالطلاق وهذا تاويل من قال- انها قد ملكت جميع الصداق بالعقد والثاني معناه فنصف ما فرضتم للزوجات لا يملكن اكثر منه	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5458	false	8573325437047143067	133	300	695	1517	1517	300	ناقصين فليس لها منعه الا ان يكونا يصلحان لما لا يصلح له الصغير في نحو ذلك قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا سمي لزوجته صداقا ثم طلقها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد سلم الصداق اليها والثاني ان لا يكون قد سلمه اليها فان لم يكن قد سلمه اليها حين طلقها فهو علي ضربين احدهما --ان ي---------------كون موصوفا في الذمة كمسمي من دراهم او دنانير او موصوفا من بر او شعير فلا يخلو طلاقه من ان يكون ق-ل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استحقت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له ان يرجع بشء منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء ---وان كان الطلاق قبل الدخول ابراء من نصف الصداق لقول ا-له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة وفيه تاويلان احدهما معناه فنصف ما فرضتم لكن يرجع اليكم بالطلاق وهذا تاويل من قاله انها قد ملكت جميع الصداق بالعقد والثاني معناه فنصف ما فرضتم للزوجات لا يملكن اكثر منه-	5458	4069354553461742336	805	1544.5	641	847	95.04132080078125	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	169	300	835	1479	1479	300	هذا تاويل من قال انها لا تملك بالعقد الا نصفه واذا كان كذلك لم يخل حال الصداق من ان يكون حالا او مءجلا او منجما فان كان حالا ساق اليها نصفه وقد برء من جميعه وان كان مءجلا فعليه اذا حل الاجل ان يسوق اليها النصف وقد برء من الكل ولا يحل قبل اجله الا بموته وان كان منجما برء من نصفه علي التنجيم وكان النصف باقيا لها الي نجومه فلو كان الي نجمين فحل احدهما وقت الطلاق لم يكن لها ان تتعجل النصف في الحال فيستضر ولا ان يءخر به الي النصف المءجل فتستضر الزوجة ويبرا الزوج من نصف الحال و--نصف المءجل وتاخذ الزوجة نصف الحال وتصبر بنصف المءجل حتي يحل فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق عينا معلومة كالاماء والعبيد والمواشي والشجر فلا يخلو حاله وقت الطلاق من احد-	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5459	false	-3868148386875194574	0	131	0	647	1503	300	هذا تاويل من قال انها لا تملك بالعقد الا نصفه واذا كان كذلك لم يخل حال الصداق من ان يكون حالا او مءجلا او منجما فان كان حالا ساق اليها نصفه وقد برء من جميعه وان كان مءجلا فعليه اذا حل الاجل ان يسوق اليها النصف وقد برء من الكل ولا يحل قبل اجله الا بموته وان كان منجما برء من نصفه علي التنجيم وكان النصف باقيا لها الي نجومه فلو كان الي نجمين فحل احدهما وقت الطلاق لم يكن لها ان تتعجل النصف في الحال فيتسضر ولا ان يءخر به الي النصف المءجل فتستضر الزوجة ويبرا الزوج من نصف الحال والنصف المءجل وتاخذ الزوجة نصف الحال وتصبر بنصف المءجل حتي يحل فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق عينا معلومة كالاماء والعبيد والمواشي والشجر فلا يخلو حاله وقت الطلاق من احد	5459	4069354553461742336	642	1271.5	512	647	99.22720336914062	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4774	true	-8901327870673088340	75	196	359	955	1479	300	فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول ف--------------------قد استحقت جميعه واستقر ملكها عليه وليس له ان يرجع بشء منه قال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وان كان الطلاق قبل الدخول ابرء من نصف الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وفيه تاويلان احدهما معناه فنصف ما فرضتم لكم يرجع اليكم بالطلاق وهذا تاويل من قال انها قد ملكت جميع الصداق بالعقد والثاني معناه فنصف ما فرضتم للزوجات لا يملكن اكثر منه هذا تاويل من قال انها لا تملك بالعقد الا نصفه واذا كان كذلك لم يخل حال الصدا--------------ق من ان يكون --حالا او مءجلا او -----------منجما فان كان	4774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5469	false	8349455755721429364	192	240	1012	1233	1537	300	فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فلا حق له في الصداق وقد استوفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- قبل الدخول فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه واذا كان كذلك لم يخ----ل الصداق من احد امرين اما ان يكون موصوفا في الذمة او يكون عينا معلومة فان كان	5469	4069354553461742336	150	189.5	114	643	23.328149795532227	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4775	true	3472062838792794694	0	172	0	875	1522	300	خمسة اقسام احدها ان يكون باقيا بحاله والثاني ان يكون قد تلف والثالث ان يكون قد زاد والرابع ان يكون قد نقص والخامس ان يكون قد زاد من وجه ونقص م-ن وجه القسم الاول فاما القسم الاول وهو ان يكون باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميعه وعليه تسلميه اليها كاملا وان كان قبل الدخول ملك الزوج نصفه وبماذا يصير مالكا فيه قولان احدهما وهو الاظهر انه ملك بالطلاق نصف الصداق سواء اختار تملك ذلك او لم يختره كما ان المشتري اذا رد بالعيب ملك بالرد جميع الثمن والقول الثاني واليه ذهب ابو اسحاق المروزي انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كالشفيع الذي ملك بالشفعة ان يتملك فاذا اختار الزوج ان يتملك نصف الصداق صار بالاختيار لا بالطلاق فاذا صار الزوج مالكا للنصف اما بالطلاق علي القول الاول او بالاختيار علي القول الثاني صارا شريكين فيه فا-ن كان مما لا يقسم كانا فيه علي الخلطة وان كان مما يقسم جبرا فايهما طلبها اجيب	4775	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5459	false	-3868148386875194574	131	300	647	1503	1503	300	خمسة اقسام احدها ان يكون باقيا بحاله والثاني ان يكون قد تلف والثالث ان يكون قد زاد والرابع ان يكون قد نقص والخامس ان يكون قد زاد من وجه ونقص محن وجه------------ فاما القسم الاول وهو ان يكون باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميعه وعليه تسليمه اليها كاملا وان كان قبل الدخول ملك الزوج نصفه وبماذا يصير مالكا فيه قولان احدهما وهو الاظهر انه ملك بالطلاق نصف الصداق سواء اختار تملك ذلك او لم يختره كما ان المشتري اذا رد بالعيب ملك بالرد جميع الثمن و------الثاني -اليه ذهب ابو اسحاق المروزي انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كالشفيع الذي ملك بالشفعة ان يتملك فاذا اختار الزوج ان يتملك نصف الصداق صار بالاختيار لا بالطلاق فاذا صار الزوج م-لكا للنصف اما بالطلاق علي القول الاول او بالاختيار علي القول الثاني صارا شريكين فيه فاذا كان مما لا يقسم كانا فيه علي الخلطة وان كان مما يقسم جبرا فايهما طلبها اجيب-	5459	4069354553461742336	851	1656.0	683	877	97.03534698486328	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4775	true	3472062838792794694	172	300	875	1522	1522	300	اليها وان كان مما لا يقسم الا صلحا فايهما امتنع منها اقر عليها فصل القسم الثاني واما القسم الثاني وهو ان يكون الصداق قد تلف فهذا علي ضربين احدهما ايضاح الضرب الاول ان يتلف قبل ان يحدث منه نماء كعبد مات او دابة نفقت ففيما تستحقه الزوجة قولان احدهما وهو الجديد مهر المثل فعلي هذا يكون الصداق تالفا علي ملك الزوج سواء تلف بحادث سماء او جناية ادمي ثم ينظر في الطلاق فان كان قبل الدخول فلها نصف مهر المثل وان كان بعد الدخول فلها جميعه ويعتبر به مهر مثلها وقت العقد لا وقت الطلاق ولا وقت تلف الصداق لان تلف الصداق يدل علي وجوب مهر المثل بالعقد دون الطلاق والقول الثاني وهو--- القديم انها ترجع عليه بقيمة الصداق فعلي هذا يكون الصداق تالفا علي ملكها ولا يخلو-	4775	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5460	false	-1747667322682552534	0	122	0	608	1522	300	اليها وان كان مما لا يقسم الا صلحا فايهما امتنع منها اقر عليها فصل------------- واما القسم الثاني وهو ان يكون الصداق قد تلف فهذا علي ضربين احدهما ------------------ان يتلف قبل ان يحدث منه نماء كعبد مات او دابة نفقت -فيما تستحق ا-لزوجة قولان احدهما وهو الجديد مهر المثل فعلي هذا يكون الصداق تالفا علي ملك الزوج سواء تلف بحادث سماء او جناية ادمي ثم ينظر في الطلاق فان كان قبل الدخول فلها نصف مهر المثل وان كان بعد الدخول فلها جميعه ويعتبر به مهر مثلها وقت العقد لا وقت الطلاق ولا وقت تلف الصداق لان تلف الصداق يدل علي وجوب مهر المثل بالعقد دون الطلاق و------الثاني وهو في القديم انها ترجع عليه بقيمة الصداق فعلي هذا يكون الصداق تالفا---- ملكها ولا يخلو	5460	4069354553461742336	602	1148.5	483	651	92.4731216430664	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4776	true	-4844816566126936321	0	182	0	935	1577	300	حال تلفه من ثلاثة اقسام اما ان يكون بحادث سماء او بجناية منه او بجناية من اجنبي فان كان بحادث سماء ففي كيفية ضمانه قولان احدهما يضمنه ضمان عقد فعلي هذا عليه قيمته يوم اصدق والقول الثاني ضمان غصب فعلي هذا عليه قيمته اكثر ما كان قيمته من وقت العقد او وقت التلف وان كان تلفه بجناية منه فان قيل ان ضمانه غصب ضمنه باكثر قيمته في الاحوال كلها وان قيل --ان- ضمانه عقد فعليه اكثر القيمتين من وقت العقد او وقت التلف قولا واحدا لانه ان كانت قيمته وقت العقد اكثر فهي مضمونة عليه بالعقد وان كانت وقت التلف اكثر فهي مضمونة عليه بالجناية ولا يضمن زيادته فيما بين العقد والجناية وان كان تلفه بجناية اج-بي فلا تخلو قيمته وقت العقد ووقت الجناية من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا سواء والثاني ان يكون وقت العقد اكثر والثالث ان يكون وقت الجناية اكثر فان استوت قيمته في الحالين كعبد كانت قيمته الف درهم وقت العقد ووقت الجناية فالزوج ضامن لها في حق الزوج-ة بالعقد والجاني ضامن لها في حق الزوج والزوجة بالجناية وللزوجة الخيار في مطالبة الزوج بها او الجاني فان طالبت	4776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5460	false	-1747667322682552534	122	300	608	1522	1522	300	حال تلف- من ثلاثة اقسام اما ان يكون بحادث سماء او بجناية منه او بجناية من اجنبي فان كان بحادث سماء ففي كيفية ضمانه قولان احدهما يضمنه ضمان عقد فعلي هذا عليه قيمته يوم اصدق والثا------ني ضمان غصب----- هذا عليه قيمته اكثر ما كان قيمته من وقت العقد او وقت التلف وان كان تلفه بجناية منه فان قيل ان ضمانه غصب ضمنه باكثر قيمته في الاحوال كلها وان قيل ضمانه ضمان- عقد فعليه اكثر القيمتين من وقت العقد او وقت التلف----- واحدا----- ان كانت قيمته وقت العقد اكثر فهي مضمونة عليه بالعقد وان كانت وقت التلف اكثر فهي مضمونة عليه بالجناية ولا يضمن زيادته فيما بين العقد والجناية وان كان تلفه بجناية اجنبي فلا تخلو قيمته وقت العقد ووقت الجناية من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا سواء والثاني ان يكون وقت العقد اكثر والثالث ان يكون وقت الجناية اكثر فان استوت قيمته في الحالين كعبد كانت قيمته الف درهم وقت العقد ووقت الجناية فالزوج ضامن لها في حق الزوجية بالعقد والجاني ضامن لها في حق الزوج والزوجة بالجناية وللزوجة الخيار في -طالبة الزوج بها او الجاني فان ط-لبت-	5460	4069354553461742336	907	1744.0	730	940	96.48936462402344	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4776	true	-4844816566126936321	182	300	935	1577	1577	300	الزوج بها وكان الطلاق بعد الدخول دفع اليها جميع القيمة ورجع علي الجاني بجميع القيمة وان- ارادت الزوجة في الابتداء ان تطالب بها الجاني دون الزوج كان لها ذلك فان كان طلاقها بعد الدخول رجعت عليها بجميع القيمة وبرءا من حقها وبرء الجاني من حقهما وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت عليه بنصف القيمة وبرء الزوج والجاني من حقها ورجع الزوج علي الجاني بباقي القيمة وهو النصف الذي ملكه الزوج بطلاقه وان كانت قيمة الصداق وقت العقد اكثر منها وقت الجناية كانه عبد قيمته وقت العقد الف ووقت الجناية خمسماءة فالجاني ضامن بخمسماءة لانها قيمته وقت جنايته والزوج ضامن لجميع الالف لانها قيمته وقت عقده فان كان طلاقها بعد الدخول كانت بالخيار بين ان ترجع علي الزوج فترجع-	4776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5461	false	-6023838924566039571	0	118	0	642	1600	300	الزوج بها وكان الطلاق بعد الدخول دفع اليها جميع القيمة ورجع علي الجاني بجميع القيمة واذا ارادت الزوجة في الابتداء ان تطالب بها الجاني دون الزوج كان لها ذلك فان كان طلاقها بعد الدخول رجعت عليه- بجميع القيمة وبرءا من حقها وبرء الجاني من حقهما وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت عليه بنصف القيمة وبرء الزوج والجاني من حقها ورجع الزوج علي الجاني بباقي القيمة وص- النصف الذي ملكه الزوج بطلاقه وان كانت قيمة الصداق وقت العقد اكثر منها وقت الجناية كانه عبد قيمته وقت العقد الف ووقت الجناية خمسماءة فالجاني ضامن بخمسماءة لانها قيمته وقت جنايته والزوج ضامن لجميع الالف لانها قيمته وقت عقده فان كان طلاقها بعد الدخول كانت بالخيار بين ان ترجع علي الزوج فترجع	5461	4069354553461742336	638	1254.0	521	644	99.06832122802734	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4777	true	-3511074111153004211	0	182	0	964	1613	300	عليه بجميع الالف وقد استحقته ويرجع الزوج علي الجاني بخمسماءة وبين ان ترجع علي الجاني بخمسماءة وعلي الزوج بخمسماءة وليس للزوج ان يرجع بها علي الجاني بشء وان كان طلاقها قبل الدخول كانت بالخيار بين ان ترجع علي الزوج بنصف الالف وهي خمسماءة ويرجع الزوج علي الجاني بخمسماءة وتكون الخمسماءة التي هل فاضل القيمة المضمونة علي الزوج في مقابلة ما استحقه من نصف الصداق وبين ان ترجع علي الجاني بالخمسماءة كلها وقد استحقت بها نصف قيمة صداقها وقت العقد ويكون ما ضمنه من فا-ضل القيمة في مقابلة ما استحقه بطلاقه وان كانت قيمة الصداق وقت الجناية اكثر كانه عبد قيمته وقت العقد خمسماءة ووقت الجناية الف فالجاني ضامن للا-لف وفيما يضمنه الزوج قولان احدهما خمسماءة اذا قيل انه يضمنه ضمان عقد والثاني الف اذا قيل انه يضمنه ضمان غصب فاذا قيل ان الزوج يضمن جميع الالف ضمان الغصب كانت مخيرة ان كان طلاقها بعد الدخول في رجوعها بالالف علي من شاءت من الزوج او الجاني ثم الكلام في التراجع علي ما مضي وان كان طلاقها قبل الدخول رجعت بنصف الالف علي من شاءت منهما فان رجعت بها علي الزوج رجع الزوج علي	4777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5461	false	-6023838924566039571	118	300	642	1600	1600	300	عليه بجم-ع الالف وقد استحقته ويرجع الزوج علي الجاني بخمسماءة وبين ان ترجع علي الجاني بخمسماءة وعلي الزوج بخمسماءة وليس للزوج ان يرجه بها علي الجاني بشء وان كان طلاقها قبل الدخول كانت بالخيار بين ان ترجع علي الزوج الا-----لف وهي خمسماءة ويرجع الزوج علي الجاني بخمسماءة وتكون الخمسماءة التي هي فاضل القيمة المضمونة علي الزوج في مقابلة ما استحق- من نصف الصداق وبين ان ترجع علي الجاني بالخمسماءة كلها وقد استحقت بها نصف قيمة صداقها وقت العقد ويكون ما ضمنه من فانحل القيمة في مقابلة ما استحقه بطلاقه وان كانت قيمة الصداق وقت الجناية اكثر كانه عبد قيمته وقت العقد خمسماءة ووقت الجناية الف فالجاني ضامن لك الف وفيما يضمنه الزوج قولان احدهما خمسماءة اذا قيل انه يضمنه ضمان عقد والثاني الف اذا قيل انه يضمنه ضمان غصب فاذا قيل ان الزوج يضمن جميع الالف ضمان الغصب كانت مخيرة ان كان طلاقها بعد الدخول في رجوعها بالالف علي من شاءت من الزوج او الجاني تم الكلام في التراجع علي ما مضي وان كان طلاقها قبل الدخول رجعت بنصف الالف علي من شاءت منهما فان رجعت بها علي الزوج رجع الزوج علي-	5461	4069354553461742336	947	1865.0	767	966	98.03312683105469	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4777	true	-3511074111153004211	182	300	964	1613	1613	300	الجاني بالالف كلها وان رجعت بها علي الجاني رجع الزوج علي الجاني بخمسماءة بقية الالف فان قيل ان الزوج يضمن خمسماءة ضمان العقد نظر فان كان طلاقها بعد الدخول فان شاءت الرجوع علي الجاني رجعت عليه بجميع الالف وقد برء وان شاءت الرجوع علي الزوج لم ترجع عليه الا بخمسماءة لانه لم يضمن اكثر منها ورجعت علي الجاني بخمسماءة بقي-ة الالف ورجع الزوج علي الجاني بالخمسماءة الباقية من الالف وان كان طلاقها قبل الدخول فان شاءت الرجوع علي الجاني رجعت عليه بنصف الالف ورجع الزوج عليه بخمسماءة بقي-ة الالف وان شاءت الرجوع علي الزوج لم ترجع عليه الا بنصف الخمسماءة ورجعت علي الجاني بماءتين وخمسين بقية نصف الالف ورجع الزوج علي الجاني بسبعماءة وخمسين بقية الالف ايضاح الضرب-	4777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5462	false	-5947766492475528803	0	116	0	642	1578	300	الجاني بالالف كلها وان رجعت بها علي الجابي رجع الزوج علي الجاني بخمسماءة بقية الالف فان قيل ان الزوج يضمن خمسماءة ضمان العقد نظر فان كان طلاقها بعد الدخول فان شاءت الرجوع علي الجاني رجعت عليه بجميع الالف وقد برء وان شاءت الرجوع علي الزوج لم ترجع عليه الا بخمسماءة لانه لم يضمن اكثر منها ورجعت علي الجاني بخمسماءة بقيمة الالف ورجع الزوج علي الجاني بالخمسماءة الباقية من الالف وان كان طلاقها قبل الدخول فان شاءت الرجوع علي الجاني رجعت عليه----- الالف ورجع الزوج عليه بخمسماءة بقيمة الالف وان شاءت الرجوع علي الزوج لم ترجع عليه الا بنصف الخمسماءة ورجعت علي الجاني بماءتين وخمسين بقية نصف الالف ورجع الزوج علي الجاني بسبعماءة وخمسين بقية الالف و-----الضرب	5462	4069354553461742336	637	1243.0	522	652	97.69938659667969	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4778	true	-1235433264074445721	0	196	0	1015	1541	300	الثاني والضرب الثاني في الاصل ان يكون قد حدث من الصداق قبل تلفه نماء كولد امة ونتاج ماشية فهو معتبر بما ترجع به الزوجة من بدل الصداق فان قيل انها ترجع علي الزوج بقيمته فالنماء لها لحدوثه عن ملكها وان قيل انها ترجع علي الزوج بمهر مثلها ففي النماء وجهان احدهما انه للزوج لان الرجوع عند تلفه الي بدل ما في مقابلته موجب لرفعه من اصله -كانها لم تملكه فلم تملك نماءه والوجه الثاني انه للزوجة لانه حدث عن اصل كان في ملكها الي وقت التلف ولا يصح ان يستحدث الزوج ملكه بعد التلف فصل القسم الثالث واما القسم الثالث وهو ان يكون الصداق قد زاد فهذا علي ضربين ايضاح الضرب الاول ان تكون الزيادة منفصلة كولد الامة ونتاج الماشية فلها ان طلقت بعد الدخول ان تاخذ جميع الصداق وجميع النماء وان طلقت قبل الدخول ان تاخذ نصف الصداق وجميع النماء لحدوثه عن اصل كانت مالكة لجميعه وعنه مالك تاخذ نصف الاصل ونصف النماء ايضاح الضرب الثاني والضرب الثاني ان تكون الزيادة متصلة كسمن المهزول وبرء المريض وتعلم القران فان كان الطلاق بعد الدخول فلها ان تاخذ جميع الصداق زاءدا وان كان قبل الدخول فهي بالخيار بين ان تعطي الزوج نصفه زاءدا او تاخذ نصفه وبين	4778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5462	false	-5947766492475528803	114	300	629	1578	1578	300	ال-الف والضرب الثاني في الاصل ان يكون قد حدث من الصداق قبل تلفه نماء كولد امة ونتاج ماشية فهو معتبر بما ترجع به الزوجة من بدل الصداق فان قيل انها ترجع علي الزوج بقيمته فالنماء لها لحدوثه في ملكها وان قيل انها ترجع علي الزوج بمهر مثلها ففي النماء وجهان احدهما انه للزوج لان الرجوع عند تلفه الي بدل ما في مقابلته فوجب لرفعه من اصله فكانها لا تملكه فلم تملك نماءه والثان------ي انه للزوجة لانه حدث عن اصل كان في ملكها الي وقت التلف ولا يصح ان يستحدث الزوج ملكه بعد التلف فصل------------- واما القسم الثالث وهو ان يكون الصداق قد زاد فهذا علي ض------------------ربين ان تكون الزيادة منفصلة لولد الامة ونتاج الماشية فلها ان طلقت بعد الدخول ان تاخذ جميع الصداق وجميع الما-ء وان طلقت قبل الدخول ان تاخذ نصف الصداق وجميع النماء لحدوثه عن اصل كانت مالكة لجميعه وعند مالك تاخذ نصف الاصل ونصف النماء والثان-------------------------ي ان تكون الزيادة متصلة كم-ن المهزول وبرء المريض وتعلم القران فان كان الطلاق بعد الدخول فلها ان تاخذ جميع الصداق زاءدا وان كان قبل الدخول فهي بالخيار بين ان تعطي الزوج نصفه زاءدا او تاخذ نصفه -بين-	5462	4069354553461742336	924	1792.0	739	1016	90.94488525390625	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4778	true	-1235433264074445721	196	300	1015	1541	1541	300	ان تعدل به الي نصف القيمة يوم اصدق ليكون جميع الصداق لها لان فيه زيادة تختص بملكها دون الزوج لا تتميز عن الاصل وقال مالك للزوج ان ياخذ نصفه بزيادته لانه الزيادة التي لا تتميز تكون تبعا للاصل كالمفلس اذا زاد المبيع في يده غير متميزة كان للباءع ان يرجع مع زيادته قيل قد اختلف اصحابنا في التسوية بينهما والجمع بين حكميهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس وابي اسحاق انه لا فرق بينهما في الحكم اذا استويا في معناه وذلك ان المفلس انما رجع الباءع معه بعين ماله زاءدا لانه تعذر عليه ان يرجع ببدله وهو الثمن لاجل الفلس فجاز ان يرجع-	4778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5463	false	-7568682815413036015	0	104	0	525	1557	300	ان تعدل به الي نصف القيمة يوم اصدق فيكون جميع الصداق لها لان فيه زيادة تختص بملكها دون الزوج لا تتميز عن الامل وقال مالك للزوج ان ياخذ نصفه بزيادته لانه الزيادة التي لا تتميز تكون تبعا للاصل كالمفلس اذا زاد المبيع في يده غير متميزة كان للباءع ان يرجع مع زيادته قيل قد اخ-لف اصحابنا في التسوية بينهما والجمع -ين حكميهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس وابي اسحاق انه لا فرق بينهما في الحكم اذا استويا في معناه وذلك ان المفلس انما رجع الباءع معه بعين ماله زاءدا لانه تعذر عليه ان يرجع ببدله وهو الثمن لاجل الفلس فجاز ان يرجع	5463	4069354553461742336	522	1027.0	419	527	99.05123138427734	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4779	true	-5323117573580930275	0	203	0	1077	1549	300	بالعين زاءدة ولو لم يتعذر عليه البدل لما رجع بالعين وفي الصداق ليس يتعذر علي الزوج الرجوع بالبدل فلم يرجع بالعين زاءدة ولو تعذر عليه الرجوع بالبدل لفلس الزوجة لرجع بالعين زاءدة والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انهما يفترقان في الحكم فيكون للباءع اذا افلس المشتري ان يرجع بعين ماله زاءدا ولا يكون للزوج اذا طلق قبل الدخول ان يرجع بنصف الصداق زاءدا سواء كانت الزوجة مفلسة او موسرة والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الباءع في الفلس يرجع بفسخ قد رفع العقد من اصله فجاز ان يرجع بالزيادة لحدوثها بعد العقد المرفوع والزوج انما يرجع بطلاق حدث بعد الزيادة لم يرفع الصداق من اصله فلم يرجع بالزيادة لتقدمها قبل الطلاق الحادث والفرق الثاني ان الزوج متهوم لو جعلت له الزيادة ان يكون قد طلقها رغبة فيما حدث من زيادة صداقها فمنع منها وليس الباءع متهوما في فلس المشتري فلم يمنع من الزيادة والله اعلم فصل القسم الرابع واما القسم الرابع وهو ان يكون الصداق قد نقص فهذا علي ضربين احدهما ايضاح الضرب الاول ان يكون النقصان متميزا كعبدين مات احدهما او صبرة طعام تلف بعضها فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون بعد الدخول او قبله فان كان بعد الدخول فقد استكملت به جميع الصداق وقد تلف بعضه فينبني جوابه علي	4779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5463	false	-7568682815413036015	104	300	525	1557	1557	300	بالعين زاءدة ولو لم يتعذر عليه البدل لما رجع بالعين وفي الصداق ليس يتعذر علي الزوج الرجوع بالبدل فلم يرجع بالعين زاءدة ولو تعذر عليه الرجوع بالبدل لفلس الزوجة لرجع بالعين زاءدة والث------اني وهو قول جمهور اصحابنا انهما يفترقان في الحكم فيكون للباءع اذا افلس المشتري ان يرجع بم-ن ماله زاءدا ولا يكون للزوج اذا طلق قبل الدخول ان يرجع بنصف الصداق زاءدا سواء كانت الزوجة مفلسة او موسرة والفرق محنهما من وجهين احدهما ان الباءع في الفلس يرجع بفسخ قد رفع العقد من اصله فجاز ان يرجع بالزيادة لحدوثها بعد العقد المرفوع والزوج انما يرجع بطلاق حدث بعد الزيادة لم يرفع الصداق من اصله فلم يرجع بالزيادة لتقدمها قبل الطلاق الحادث والث------اني ان الزوج متهوم لو جعلت له الزيادة ان يكون قد طلقها رغبة فيما حدث من زيادة صداقها فمنع منها وليس الباءع متهوما في فلس المشتري فلم يمنع من الزيادة والله اعلم فصل------------- واما القسم الرابع وهو ان يكون الصداق قد نقص فهذا علي ضربين احدهما ان يكو------------------ن النقصان متميزا كعبدين مات احدهما او صبرة طعام تلف بعضها فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون بعد الدخول او قبله فان كان بعد الدخول فقد استكلمت به جميع الصداق وقد تلف بعضه فينبني جوابه علي-	5463	4069354553461742336	1020	1999.5	826	1077	94.70751953125	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4779	true	-5323117573580930275	203	300	1077	1549	1549	300	ما نقوله في الرجوع ببدل التالف وفيه قولان احدهما وهو القديم انها ترجع بقيمة ما تلف فعلي هذا لا يبطل الصداق في التالف ولا في الباقين وترجع بعين ما بقي وبقيمة التالف ان لم يكن له مثل وبمثله ان كان له مثل ولا خيار لها في مقام ولا فسخ والقول الثاني وهو الجديد ان الرجوع عند التلف يكون بمهر المثل فعلي هذا قد بطل الصداق فيما تلف وصح علي الصحيح من مذهب الشافعي فيما سلم فلا وجه لمن خرج فيه من اصحابنا قولا ثانيا من تفريق الصفقة انه باطل في السالم لبطلانه في التالف لان الصفقة لم-	4779	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5464	false	3857139241420321965	0	96	0	465	1508	300	ما نقوله في الرجوع ببدل التالف وفيه قولان احدهما وهو القديم انها ترجع بقيمة ما تلف فعلي هذا لا يبطل الصداق في التالف ولا في الباقي- وترجع بعين ما بقي وبقيمة التالف ان لم يكن له مثل وبمثله ان كان له مثل ولا خيار لها في مقام ولا فسخ و------الثاني وهو الجديد ان الرجوع عند التلف يكون بمهر المثل فعلي هذا قد بطل الصداق فيما تلف وصح علي الصحيح من مذهب الشافعي فيما سلم فلا وجه لمن خرج فيه من اصحابنا قولا ثانيا من تفريق الصفقة انه باطل في الس-لم لبطلانه في التالف لان الصفقة لم	5464	4069354553461742336	464	905.5	369	473	98.09725189208984	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4780	true	5005503248874432024	1	217	6	1115	1555	300	في --حال العقد وانما تفرقت بعد صحة العقد واذا كان كذلك فالزوجة بالخيار لاجل ما تلف بين ان تقيم علي الباقي او تفسخ فان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل وعاد الباقي من الصداق الي ملك الزوج وان اقامت فمذهب الشافعي انها تقيم عليه بحسابه من الصداق وقسطه وترجع بقسط ما بقي من مهر المثل فان كان التالف النصف رجعت بنصف مهر المثل وان كان الثلث رجعت بثلثيه ولا وجه لمن خرج فيه من اصحابنا قولا ثانيا انها تقيم علي الباقي بجميع الصداق اعتبارا بتفريق الصفقة في حال العقد لما ذكرنا من الفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصف الصداق وهو علي ضربين احدهما ان يكون متماثل الاجزاء كالحنطة فلها ان تاخذ من الباقي نصف الجميع ولا خيار لها والضرب الثاني ان يكون مختلف الاجزاء كعبدين مات احدهما ففيه قولان احدهما انها تاخذ نصف جميع العبد الباقي اذا تساوت قيمتهما فعلي هذا لا خيار لها والقول الثاني انها تاخذ نصف الباقي وفيما ترجع ببدله من نصف التالف قولان احدهما ترجع بقيمة نصف التالف وهو القديم فعلي هذا لا خيار لها والقول الثاني انها ترجع بقسط ذلك من مهر المثل فتصير مستوفية للنصف من صداق مهر المثل فعلي هذا يكون لها الخيار بين هذا وبين ان تفسخ وترجع بنصف مهر المثل وقد ذكرنا هذا في كتاب	4780	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5464	false	3857139241420321965	97	300	470	1508	1508	300	في الحال العقد وانما تفرقت بعد صحة العقد واذا كان كذلك فالزوجة بالخيار لاجل ما تلف بين ان تقيم علي الباقي او تفسخ فان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل وعاد الباقي من الصداق الي ملك الزوج وان اقامت فمذهب الشافعي انها تقيم عليه بحسابه من الصداق وق--د وترجع بق-ط ما بقي من مهر المثل فان كان التالف النصف رجعت بنصف مهر المثل وان كان الثلث رجعت بثلثيه ولا وجه لمن خرج فيه--- اصحابنا قولا ثانيا انها تقيم علي الباقي بجميع الصداق اعتبارا بتفريق الصفقة في حال العقد لما ذكرنا من الفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد وان كان الطلاق قبل الدخول فلها نصف الصداق وهو علي ضربين احدهما ان يكون متماثل الاجزاء كالحنطة فلها ان تاخذ من الباقي نصف الجميع ولا خيار لها والثان------ي ان يكون مختلف الاجزاء كعبدين مات احدهما ففيه قولان احدهما انها تاخذ نصف جميع العبد الباقي اذا تساوت قيمته-ا فعلي هذا لا خيار لها و------الثاني انها تاخذ نصف الباقي وفيما ترجع ببدله من نصف التالف قولان احدهما ترجع بقيمة نصف التالف وهو القديم فعلي ه-ا لا خيار لها و------الثاني----- ترجع بقسط ذلك من مهر الم--------------------------------------ثل فعلي -ذا يكون لها الخيار--ين هذا وبين ان تفسخ وترجع بنصف مهر المثل وقد ذكرنا هذا في كتاب-	5464	4069354553461742336	1032	1982.0	830	1111	92.88928985595703	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4780	true	5005503248874432024	217	300	1115	1555	1555	300	الزكاة فهذا حكم النقصان اذا كان متميزا ايضاح بيان الضرب الثاني والضرب الثاني ان يكون النقصان غير متميز كالعبد اذا كان سمينا فهزل او صحيحا فمرض او بصيرا فعمي فلها الخيار سواء قل العيب او كثر وقال ابو حنيفة لا خيار لها الا ان يتفاحش العيب احتجاجا بانها اذا ردت الصداق بالعيب اليسير رجعت بقيمته سليما وقد يخطء المقومان فيقومانه صحيحا بقيمته مع يسير العيب لان يسير العيب لا ياخذ من القيمة الا يسيرا فعفي عن يسير العيب لانه لا يتحقق استدراكه ولم-	4780	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5465	false	2655812334661923318	0	78	0	415	1526	300	الزكاة فهذا حكم النقصان اذا كان متميزا------------------------ والضرب الثاني ان يكون المقصان غير متميز كالعبد اذا كان سمينا فهزل وصح--يحا فمرض او بصيرا فعمي فلها الخيار سواء قل العيب او كثر وقال ابو حنيفة لا خيار لها الا ان يتفاحش العيب احتجاجا بانها اذا ردت الصداق بالعيب اليسير رجعت بقيمته سليما وقد يخطء المقومان فيقومانه صحيحا بقيمته مع يسير العيب لان بسير العيب لا ياخذ من القيمة الا يسيرا فعفي عن يسير العيب لانه لا يتحقق استدراكه ولم	5465	4069354553461742336	409	796.5	332	441	92.74376678466797	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4781	true	8499713355259302235	0	222	0	1112	1507	300	يعف عن كثيره لانه يتحقق استدراكه ولم يعف في البيع عن يسيره ولا كثيره ولانه قد تحقق استدراكه في الرجوع بالثمن دون القيمة ودليلنا هو ان ما جاز رده بكثير العيب جاز رده بيسيره كالثمن ولانه عيب يجوز به الرد في البيع فجاز به الرد في الصداق كالكثير فاما الجواب عما ذكره فهو اننا نوجب مع الرد مهر المثل في اصح القولين دون القيمة ثم لو وجب الرجوع بالقيمة لاقتضي ان يحمل التقويم علي الصواب دون الخطا وعلي فرق المقوم بين السليم والمعيب فاذا تقرر ما ذكرنا فلا يخلو ذلك من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون ذلك بحادث سماء والثاني ان يكون بجناية الزوج والثالث ان يكون بجناية اجنبي فان كان بحادث سماء كهزال السمين ومرض الصحيح فان سمحت بنقصه اخذته ناقصا ان طلقت بعد الدخول ونصفه ان طلقت قبله ولا خيار للزوج فيما حصل له من نصفه الناقص لانه مضمون عليه وان لم تسمح بنقصه كان خيارها في الفسخ معتبرا بما ترجع به لو فسخت فان قيل انها ترجع بقيمته فلا خيار لها في الفسخ وتاخذه ناقصا مع ارش نقصه ان طلقت بعد الدخول ونصفه ونصف ارشه ان طلقت قبله وانما سقط خيارها في الفسخ لان اخذه ناقصا مع الارش اخص بحقها من العدول عنه الي قيمته وان قيل لو فسخت رجعت بمهر المثل فلها الخيار في الفسخ او المقام فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول وبنصفه ان	4781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5465	false	2655812334661923318	78	300	415	1526	1526	300	يعف عن كثيرة لانه يتحقق استدراكه ولم يعف في البيع عن يسيره ولا كثيرة ولانه قد تحقق استدراكه في الرجوع بالثمن دون القيمة ودليلنا هو ان ما جاز رده بكثير العيب جاز رده بيسيرة كالثمن ولانه عيب يجوز به الرد في البيع فجاز به الرد في الصداق كالكثير فاما الجواب عما ذكره فهو اننا نوجب مع الرد مهر المثل في اصح القولين دون القيمة ثم لو وجب الرجوع بالقيمة لاقتضي ان يحمل التقويم علي الصواب دون الخطا وعلي فرق المقوم بين السليم والمعيب فاذا تقرر ما ذكرنا فلا يخلو ذلك عن ثلاثة اقسام احدهما ان يكون ذلك بحادث سماء والثاني ان يكون بجناية الزوج والثالث ان يكون بجناية اجنبي فان كان بحادث سماء كهزال السمين وحرض الصحيح فان سمحت بنقصه اخذته ناقصا ان طلقت بعد الدخول ونصفه ان طلقت قبله ولا خيار للزوج فيما حصل له من نصف- الناقص لانه مضمون عليه وان لم تسمح بنقصه كان خيارها في الفسخ معتبرا بما ترجع به لو فسخت فان قيل انها ترجع بقيمته فلا خيار لها في الفسخ وتاخذه ناقصا مع ارش نقصه ان طلقت بعد الدخول ونصفه ونصف ارشه ان طلقت قبله وانما سقط خيارها في الفسخ لان اخذه ناقصا مع الارش اخص بحقها من العدول عنه الي قيمته وان قيل لو فسخت رجعت بمهر المثل فلها الخيار في الفسخ او المقام فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول وبنصفه ان-	5465	4069354553461742336	1105	2190.0	884	1113	99.28121948242188	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4781	true	8499713355259302235	217	300	1086	1507	1507	300	طلقت بعد الدخول وبنصفه ان طلقت قبله وان اقامت اخذته ناقصا ولا ارش لها كالباءع اذا رضي ان يتمسك بالمعيب وان طلقت قبل الدخول رجعت بنصفه ناقصا من غير ارش ويكون نصفه معيبا للزوج ولا خيار له فيه لانه مضمون عليه وان كان النقصان بجناية الزوج كانه قطع احدي يديه او قلع احدي عينيه فهو عضو يضمنه الجاني بنصف القيمة ويضمنه غير الجاني بما نقص فيكون الزوج ها-هنا ضامنا له باكثر الامرين من نقصه او نصف قيمته وان كان نصف القيمة اكثر لزمه-	4781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5466	false	4940514531270821187	0	83	0	419	1494	300	طلقت بعد الدخول وبنصفه ان طلقت قبله وان اقامت اخذته ناقصا ولا ارش لها كالباءع اذا رضي ان يتمسك بالمعيب وان طلقت قبل الدخول رجعت بنصفه ناقصا من غير ارش ويكون نصفه معيبا للزوج ولا خيار له فيه لانه مضمون عليه وان كان النقصان بجناية الزوج كانه قطع احدي يديه او قلع احدي عينيه فه----و يضمنه الجاني بنصف القيمة ويضمنه غير الجاني بما نقص فيكون الزوج ها هنا ضامنا له باكثر الامرين من نقصه او نصف قيمته وان كان نصف القيمة اكثر لءمه	5466	4069354553461742336	416	815.0	335	423	98.34515380859375	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4782	true	6644298366687203092	73	118	368	582	1500	300	او ما يقدر بجنايته ان طلقت بعد الدخول او نصف ذلك ان طلقت قبله ولا خيار بها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تلف الصداق موجب للرجوع بمهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل فهي هاهنا بالخيار بين-------- المقام او الفسخ فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول او بنصفه ان	4782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5465	false	2655812334661923318	198	300	1034	1526	1526	300	-------اخذته ناقصا ان طلقت بعد الدخول --ونصف---ه ان طلقت قبله ولا خيار للزوج فيما حصل له من نصف الناقص لانه مضمون عليه وان لم تسمح بنقصه كان خيارها في الفسخ معتبرا بما ترجع به لو فسخت فان قيل انها ترجع بقيمته فلا خيار لها في الفسخ وتاخذه ناقصا مع ارش نقصه ان طلقت بعد الدخول ونصفه ونصف ارشه ان طلقت قبله وانما سقط خيارها في الفسخ لان اخذه ناقصا مع الارش اخص بحقها من العدول عنه الي قيمته وان قيل لو فسخت رجعت بمهر المثل فلها ------الخيار في الفسخ او المقام ---------فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول و--بنصفه ان-	5465	4069354553461742336	128	172.5	101	522	24.521072387695312	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4782	true	6644298366687203092	0	217	0	1078	1500	300	ذلك لانه قد يلتزمه بالجناية من غير يد ضامنة فلان يلزمه مع اليد الضامنة اولي وان كان نقصه اكثر من نصف القيمة لزمه ذلك لانه قد يلتزمه باليد الضامنة من غير جناية فلان يلتزمه مع الجناية اولي واذا لزمه ضمان اكثر الامرين ترتب جوابه علي ما يوجبه في الرجوع مع التلف فان قيل ان تلف الصداق موجب للرجوع بقيمته علي قوله في القديم فلها ان تاخذ العبد ناقصا وما اوجبناه من ضمان نقصه او ما يقدر بجنايته ان طلقت بعد الدخول او نصف ذلك ان طلقت قبله ولا خيار بها وان قيل ان تلف الصداق موجب للرجوع بمهر المثل فهي ها-هنا بالخيار بين المقام او الفسخ فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول او بنصفه ان طلقت قبله وان اقامت اخذت العبد ناقصا وما اوجبه ضمان الجناية وهو نصف القيمة ولا اعتبار بما زاد عليه من ضمان النقص باليد الضامنة علي هذا القول الا تراه لو نقصت قيمته من غير جناية لم يضمنها علي هذا القول اذا اقامت ولم يفسخ هذا ان كان الطلاق بعد الدخول فان كان قبله اخذت نصفه وربع القيمة بالجناية وان كان النقصان بجناية اجنبي كانه قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه فعلي الجاني نصف القيمة ارش الجناية ويضمن الزوج نقصان القيمة قل او كثر ضمان اليد ثم يترتب حقها فيما ترجع به علي ما مضي من القولين ان قلنا	4782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5466	false	4940514531270821187	83	300	419	1494	1494	300	ذلك لانه قد يلتزمه بالجناية من غير يد ضامنة فلان يلزمه مع اليد الضامنة اولي وان كان نقصه اكثر من نصف القيمة لزمه ذلك لانه قد يلتزمه باليد الضامنة من غير جناية فلان يلتزمه مع الجناية اولي واذا لزمه ضمان اكثر الامرين ترتب جوابه علي ما يوجبه في الرجوع مع التلف فان قيل ان تلف الصداق موجب للرجوع بقيمته علي قوله في القديم فلها ان تاخذ العبد ناقصا وما اوجبناه من ضمان نقصه او--- يقدر بجنايته ان طلقت بعد الدخول او نصف ذلك ان طلقت قبله ولا خيار بها وان قيل ان تلف الصداق موجب للرجوع بمهر المثل فهي ها هنا بالخيار بين المقام او الفسخ فان فسخت رجعت بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول او بنصفه ان طلقت قبله وان اقامت اخذت العبد ناقصا وما اوجبه ضمان الجناية وهو نصف القيمة ولا اعتبار بما زاد عليه من ضمان النقص باليد الضامنة علي هذا القول الا تراه لو نقصت قيمته من غير جناية لم يضمنها علي هذا القول اذا اقامت ولم يفسخ هذا ان كان الطلاق بعد الدخول فان كان قبله اخذت نصفه وربع القيمة بالجناية وان كان النقصان بجناية اجنبي كانه قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه فعلي الجاني نصف القيمة ارش الجناية ويضمن الزوج نقصان القيمة قل او كثر ضمان اليد ثم يترتب حقها فيما ترجع به علي ما مضي من القولين ان قلنا-	5466	4069354553461742336	1074	2132.0	859	1079	99.53660583496094	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4782	true	6644298366687203092	217	300	1078	1500	1500	300	انها ترجع مع التلف بالقيمة رجعت عليه ان طلقت بعد الدخول بالعبد الناقص ورجعت معه باكثر الامرين من ضمان الجناية وهو نصف القيمة او ضمان اليد وهو نقصان القيمة وهي بالخيار في الرجوع علي من شاءت منهما فان رجعت علي الجاني رجعت عليه بنصف القيمة فان كان هو الاكثر فقد استوفت ولم يرجع علي الزوج بشء ولا يرجع الزوج علي الجاني بشء وان كان هو الاقل رجعت بالباقي من نقصان القيمة علي الزوج ولم يرجع به الزوج علي الجاني وان رجعت علي الزوج-	4782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5467	false	-2396949592341144304	0	83	0	423	1508	300	انها ترجع مع التلف بالقيمة رجعت عليه ان طلقت بعد الدخول بالعبد الناقص ورجعت معه باكثر الامرين من ضمان الجناية وهو نصف القيمة او ضمان اليد وهو نقصان القيمة وهي بالخيار في الرجوع علي من شاءت منهما فان رجعت علي الجاني رجعت عليه بنصف القيمة فان كان هو الاكثر فقد استوفت ولم يرجع علي الزوج بشء ولا يرجع الزوج علي الجاني بشء وان كان هو الاقل رجعت بالباقي من نقصان القيمة علي الزوج ولم يرجع به الزوج علي الجاني وان رجعت علي الزوج	5467	4069354553461742336	422	839.0	340	423	99.76359558105469	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4783	true	-8650222399487626722	0	220	0	1104	1574	300	رجعت عليه بنقصان القيمة فان كان هو الاكثر فقد استوفت ورجع الزوج علي الجاني بنصف القيمة وان كان هو الاقل رجعت علي الجاني بالباقي من نصف القيمة ورجع الزوج عليه بما غرم من نقصان -القيمة فان طلقت قبل الدخول رجعت بنصف ذلك وان قلنا انها ترجع مع التلف بمهر المثل علي قوله في الجديد فهي بالخيار بين المقام او الفسخ فان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول وبنصفه ان طلقت قبله ورجع الزوج علي الجاني بنصف القيمة ارش الجناية وان اقامت كان لها ان طلقت بعد الدخول اخذ العبد ونصف القيمة التي هي ارش الجناية سواء كانت اقل الامرين او اكثرهما فان كان هو الاقل كان لها الخيار في الرجوع به علي من شاءت منهما فان رجعت به علي الزوج رجع به الزوج علي الجاني وان رجعت به علي الجاني لم يرجع به الجاني علي احد وان كان نصف القيمة هو الاكثر لم يكن لها ان ترجع علي الزوج الا بنقصان القيمة وترجع بالباقي من النصف علي الجاني ويرجع عليه الزوج بما غرم من نقصان القيمة وان رجعت علي الجاني رجعت عليه بنصف القيمة وقد استوفت وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت بالنصف من ذلك ورجع الزوج بالنصف الاخر فصل القسم الخامس واما القسم الخامس وهو ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص منه وجه فلا تخلو حال الزيادة والنقصان من اربعة اقسام احده-ا ان	4783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5467	false	-2396949592341144304	83	300	423	1508	1508	300	رجعت عليه بنقصان القيمة فان كان هو الاكثر فقد استوفت ورجع------ علي الجاني بنصف القيمة وان كان هو الاقل رجعت علي الجاني بالباقي من نصف القيمة ورجع الزوج عليه بما غرم من نقصان بالقيمة فان طلقت قبل الدخول رجعت بنصف ذلك وان قلنا انها ترجع مع التلف بمهر المثل علي قوله في الجديد فهي بالخيار بين المقام او الفسخ فان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل ان طلقت بعد الدخول وبنصفه ان طلقت قبله ورجع الزوج علي الجاني بنصف القيمة ارش الجناية وان اقامت كان لها ان طلقت بعد الدخول اخذ العبد ونصف القيمة التي هي ارش الجناية سواء كانت اقل الامرين او اكثرهما فان كان هو الاقل كان لها الخيار في الرجوع به علي من شاءت منهما فان رجعت به علي الزوج رجع به الزوج علي الجاني لان رجعت به علي الجاني لم يرجع به الجاني علي احد وان كان نصف القيمة هو الاكثر لم يكن لها ان ترجع علي الزوج الا بنقصان القيمة وترجع بالباقي من النصف علي الجاني ويرجع عليه الزوج بما غرم من نقصان القيمة وان رجعت علي الجاني رجعت عليه ينصف القيمة وقد استوفت وان كان الطلاق قبل الدخول رجعت بالنصف من ذلك ورجع الزوج بالنصف الاخر فصل------------- واما القسم الخامس وهو ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص من -وجه فلا تخلو حال الزيادة والنقصان من اربعة اقسام احدهما ان-	5467	4069354553461742336	1080	2121.5	865	1106	97.64918518066406	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4783	true	-8650222399487626722	220	300	1104	1574	1574	300	يكونا متميزين والثاني ان يكونا غير متميزين والثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز والرابع ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا ايضاح القسم الاول فاما القسم الاول وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يكون قد اصدقها امتين فماتت واحدة وولدت الاخري فموت احداهما نقصان متميز وولادة الاخري زيادة متميزة فيكون الكلام في موت احداهما كالكلام في النقصان المتميز اذا انفرد عن الزيادة فاما الولد فان قيل ترجع في التالف بقيمته فالولد لها وان قيل ترجع-	4783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5468	false	-3030933945398831337	0	77	0	450	1624	300	يكونا متميزين والثاني ان يكونا غير متميزين والثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز والرابع ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا فام------------------ا القسم الاول وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يكون قد اصدقها امتين فماتت واحدة وولدت لا-خري فموت احداهما نقصان متميز وولادة ا--خري زيادة متميزة فيكون الكلام في موت احداهما كالكلام في النقصان المتميز اذا انفرد عن الزيادة فاما الولد فان قيل ترجع في التالف بقيمته فالولد لها وان قيل ترجع	5468	4069354553461742336	444	869.0	368	471	94.26751708984375	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4783	true	-8650222399487626722	228	287	1155	1510	1574	300	----ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع---- ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا ايضاح القسم الاول فاما القسم الاول وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يكون قد اصدقها امتين فماتت واحدة وولدت الاخري ف-موت احداهما نقصان متميز وولادة الاخري زيادة متميزة فيكون الكلام في موت احداهما كالكلام في النقصان المتميز اذا انفرد عن الزيادة	4783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5469	false	8349455755721429364	62	163	316	864	1537	300	وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين فتلد احداهما وتمرض الاخري فالكلام في مرض احداهما كالكلام في النقصان الذي لا يتميز اذا لم يكن معه زيادة متميزة علي ما مضي فاما الولد فيكون للزوجة بكل حال سواء اقامت علي الصداق او فسخت ورجعت بمهر المثل مواء كان الولد من الناقصة او من الاخري لان بقاء امه ان فسخ الصداق فيها موجب لقطعه لا لرفعه فاما القسم الرابع وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متم------------------------------------------------------------------------------يزا فمثاله ان ي--------صدقها امتين مريضت-----------------ين فتموت احداهما -------------وتبرا الاخري فيكو-------------ن الكلام في-----------ه كالكلام في النقصان المتميز اذا لم يكن معه زيادة	5469	4069354553461742336	189	249.5	156	688	27.470930099487305	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4783	true	-8650222399487626722	198	235	997	1197	1574	300	الخامس وهو ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص منه وجه فلا تخلو حال الزيادة والنقصان من اربعة اقسام احدها ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا متميزين والثاني ان يكون-------ا غير متميزين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز	4783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5473	false	6890199091714488362	186	291	928	1500	1540	300	الخامس---- ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص من -وجه فهذا علي------------------------ اربعة اضرب -احدها ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا كامتين ماتت احدهما وولدت الاخري فالولد لها لا حق فيه للزوج ويكون الحكم فيه كما لو نقص نقصانا متميزا و-الثاني ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان غير متميز كامة بصيرة مريضة فبرات وعميت فبرءها زيادة لا تتميز وعماها نقصان لا يتميز فلا يلزم الزوج ان ياخذ نصفها لاجل النقصان ولا يلزم الزوجة ان تبذل نصفها لاجل الزيادة وايهما دعا الي نصف القيمة كان القول قوله وجها واحدا فان تراضيا علي اخذ النصف بالزيادة والنقص جاز والثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز	5473	4069354553461742336	148	191.5	121	603	24.543947219848633	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4784	true	7278474409716876035	0	225	0	1197	1590	300	في التالف بمهر المثل نظر فان لم تفسخ ولم ترجع بمهر المثل فالولد لها سواء كان الولد من الباقية او من الميتة وان فسخت ورجعت بمهر المثل نظر في الولد فان كان من الباقية دون الميتة فهو لها لان الباقية خرجت من الصداق بالفسخ الذي هو قطع -لا بالموت الذي هو رفع وان كان الولد من الميتة ففيه وجهان احدهما انه للزوجة ايضا لحدوثه علي ملكها والوجه الثاني انه يكون للزوج لان موت امه قد رفع العقد من اصله بيان القسم الثاني واما القسم الثاني وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين احداهما مريضة والاخري صحيحة فتبرا المريضة وتمرض الصحيحة فان كان الطلاق بعد الدخول وقلنا بقوله في القديم انها ترجع مع التلف بالقيمة اخذت الامتين ورجعت بنقصان قيمة الصحيحة التي مرضت ولا يجبر ذلك بالزيادة الحادثة في برء المريضة لانها زيادة لا تملكها وان قلنا بقوله في الجديد انها ترجع مع التلف بمهر المثل فهي ها-هنا بالخيار بين ان تاخذ الامتين بالزيادة والنقصان من غير ارش وبين ان تفسخ وترجع بمهر المثل وان كان الطلاق قبل الدخول ترتب علي القولين اذا تلفت احداهما وبقيت الاخري هل لها اذا تساوت قيمتها ان تاخذ الباقية منهما بالنصف ام لا فان قيل باحد القولين انها تاخذ الباقية بالنصف فلا خيار لها ها-هنا وتاخذ بالنصف الذي لها الامة التي زادت وترد للزوج الامة التي نقصت وان قيل بالقول الثاني انها تاخذ النصف	4784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5468	false	-3030933945398831337	77	300	450	1624	1624	300	في التالف بمهر المثل نظر فان لم تفسخ ولم ترجع بمهر المثل فالولد لها سواء كان الولد من الباقية او من الميتة وان فسخت ورجعت بمهر المثل نظر في الولد فان كان من الباقية دون الميتة فهو لها لان الباقية خرجت من الصداق بالفسخ الذي هو قطع الا بالموت الذي هو رفع وان كان الولد من الميتة ففيه وجهان احدهما انه للزوجة ايضا لحدوثه علي ملكها و------الثاني انه يكون للزوج لان موت امه قد رفح العقد من اصله------------------ واما القسم الثاني وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين احداهما مريضة والاخري صحيحة فتبرا المريضة وتمرض الصحيحة فان كان الطلاق بعد الدخول وقلنا بقوله في القديم انها ترجع مع التلف بالقيمة اخذت الامتين ورجعت بنقصان قيمة الصحيحة التي مرضت ولا يجبر ذلك بالزيادة الحادثة في برء المريضة لانها زيادة لا يملكها وان قلنا بقوله في الجديد انها ترجع مع التلف بمهر المثل نهي ها هنا بالخيار بين ان تاخذ الامتين بالزيادة والنقصان من غير ارش وبين ان تفسخ وترجع بمهر المثل وان كان الطلاق قبل الدخول ترتب علي القولين اذا تلفت احداهما وبقيت الاخري هل لها اذا تساوت قيمتها ان تاخذ الباقية منهما بالنصف ام لا فان قيل باحد القولين انها تاخذ الباقية بالنصف فلا خيار لها ها هنا وتاخذ بال-صف الذي لها الامة التي زادت وترد للزوج الامة التي نقصت وان قيل بالقول الثاني انها تاخذ النصف-	5468	4069354553461742336	1168	2288.5	948	1200	97.33333587646484	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4784	true	7278474409716876035	225	300	1197	1590	1590	300	من كل واحدة من الامتين ترتب علي اختلاف قوليه فيما ترجع اليه مع التلف فان قيل بالقديم ان الرجوع يكون بالقيمة رجعت بنصف الامتين وبنصف الارش من نقصان التي نقصت ولا يجبر ذلك بزيادة التي زادت فان قيل بالقديم ان الرجوع يكون بالقيمة رجعت بنصف الامتين وبنصف الارش من نقصان التي نقصت ولا يجبر ذلك بزيادة التي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت وان قيل بالجديد ان الرجوع مع التلف يكون بمهر المثل كانت بالخيار بين ان ترجع بنصف الامتين-	4784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5469	false	8349455755721429364	0	49	0	253	1537	300	من كل واحدة من الامتين ترتب علي----------------------- اليه مع التلف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بالقديم ان الرجوع يكون بالقيمة رجعت بنصف الامتين وينصف الارش ومن نقصان التي نقصت ولا يجبر ذلك بزيادة التي زادت وان قيل بالجديد ان الرجوع مع التلف يكون بمهر المثل كان- بالخيار بين ان ترجع بنصف الامتين	5469	4069354553461742336	140	85.5	113	506	27.667984008789062	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4785	true	-6336845594100220077	0	258	0	1329	1540	300	من غير ارش وبين ان تفسخ وترجع بنصف مهر المثل ايضاح القسم الثالث واما القسم الثالث وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين فتلد احداهما وتمرض الاخري فالكلام في مرض احداهما كالكلام في النقصان الذي لا يتميز اذا لم يكن معه زيادة متميزة علي ما مضي فاما الولد فيكون للزوجة بكل حال سواء اقامت علي الصداق او فسخت ورجعت بمهر المثل وسواء كان الولد من الناقصة او من الاخري لان بقاء امه ان فسخ الصداق فيها موجب لقطعه لا لرفعه ايضاح القسم الرابع واما القسم الرابع وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يصدقها امتين مريضتين فتموت احداهما وتبرا الاخري فيكون الكلام فيه كالكلام في النقصان المتميز اذا لم يكن معه زيادة فيكون علي ما مضي وليس للزيادة هاهنا تاثير يتغير به الحكم فصل فاما القسم الثاني من اصل المسالة وهو ان يكون الزوج قد ساق الصداق بكماله اليها ثم طلقها فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فلا حق له في الصداق وقد استوفته وان كان قبل الدخول فله نصفه وان -كان كذلك لم يخل الصداق من احد امرين اما ان يكون موصوفا في الذمة او يكون عينا معلومة فان كان موصوفا في الذمة كالدراهم والدنانير فلا يخلو ان يكون ذلك باقيا في يدها او مستهلكا فان كان مستهلكا رجع عليها بالنصف من مثل ذلك الصداق وان كان باقيا في يدها ففيه وجهان احدهما انه للزوج ان يرجع بالنصف من الصداق الذي اقبضها لانه عين ماله وليس لها ان تعدل به الي مثله والوجه الثاني انها بالخيار بين ان تعطيه النصف من	4785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5469	false	8349455755721429364	49	300	253	1537	1537	300	من غير ارش وبين ان تفسخ وترجع بنصف مهر المثل واما- القسم الثا------------------لث وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين فتلد احداهما وتمرض الاخري فالكلام في مرض احداهما كالكلام في النقصان الذي لا يتميز اذا لم يكن معه زيادة متميزة علي ما مضي فاما الولد فيكون للزوجة بكل حال سواء اقامت علي الصداق او فسخت ورجعت بمهر المثل م-واء كان الولد من الناقصة او من الاخري لان بقاء امه ان فسخ الصداق فيها موجب لقطعه لا ل-------------------رفعه فاما القسم الرابع وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يصدقها امتين مريضتين فتموت احداهما وتبرا الاخري فيكون الكلام فيه كالكلام في النقصان المتميز اذا لم يكن معه زيادة فيكون علي ما مضي وليس للزيادة هاهنا تاثير يتغير به الحكم فصل فاما القسم الثاني من اصل المسالة وهو ان يكون الزوج قد ساق الصداق بكماله اليها ثم طلقها فلا يخلو طلاقه من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فلا حق له في الصداق وقد استوفته وان كان قبل الدخول فله نصفه واذا كان كذلك لم يخل الصداق من احد امرين اما ان يكون موصوفا في الذمة او يكون عينا معلومة فان كان موصوفا في الذمة كالدراهم والدنانير فلا يخلو ان يخون ذلك باقيا في يدها او مستهلكا فان كان مستهلكا رجع عليها بالنصف من مثل ذلك الصداق وان كان باقيا في يدها ففيه وجهان احدهما انه للزوج ان يرجع بالنصف من الصداق الذي اقبضها لانه عين ماله وليس لها ان تعدل به الي مثله والث------اني انها بالخيار بين ان تعطيه النصف من-	5469	4069354553461742336	1271	2509.0	1022	1330	95.56391143798828	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4785	true	-6336845594100220077	258	300	1329	1540	1540	300	ذلك الصداق وبين ان تعدل به الي نصف مثله لانه لم يكن متعينا بالعقد بل كان مضمونا في الذمة فاستقر فيه حكم الخيار في مثله والاول اظهر لانه قد تعين بالقبض فصار كالمتعين بالعقد فلو كانت قد اشترت بالصداق جهازا او غيره-	4785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5470	false	-516327604255576831	0	42	0	212	1494	300	ذلك الصداق وبين ان تعدل به الي نصف مثله لانه لم يكن متعينا بالعقد بل كان مضمونا في الذمة فاستقر فيه حكم الخيار في مثله والاول اظهر لانه قد تعين بالقبض فصار كالمتعين بالعقد فلو كانت قد اشترت بالصداق جهازا او غيره	5470	4069354553461742336	211	417.0	170	212	99.52830505371094	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4786	true	1865965497603980201	1	266	4	1326	1521	300	عليها بمثل نصف الصداق و لم يلزمه ان ياخذ نصف الجهاز وقال مالك اذا تجهزت بالصداق لزمه ان ياخذ نصف الجهاز وبني ذلك علي اصله في ان علي المراة ان تجهز لزوجها وعندنا لا يجب علي المراة ان تتجهز للزوج لان المهر في مقابلة البضع دون الجهاز فلم يلزمها الا تسليم البضع وحده ولان ما اشترته من الجهاز كالذي اشترته بغير الصداق ولان ما اشترته بالصداق من الجهاز كالذي اشترته من غير الصداق واما ان كان الصداق في الاصل معينا بالعقد فلا تخلو حاله مما ذكرناه من الاقسام الخمسة ايضاح القسم الاول احده-ا ان يكون باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فله ان يرجع بنصفه فيكون شريكا فيه وهل يكون شريكا فيه بنفس الطلاق او باختياره ان يتملك بالطلاق نصف الصداق علي ما ذكرنا من القولين ايضاح القسم الثاني والقسم الثاني ان يكون الصداق قد تلف في يدها فهذا علي ضربين احدهما ان يتلف في يدها قبل طلاق الزوج والثاني ان يتلف بعد طلاقه فان تلف قبل طلاق الزوج فللزوج ان يرجع علينا بنصف قيمته قولا واحدا اقل ما كان قيمته من وقت العقد الي وقت التسليم لان قيمته ان نقصت فهي مضمونة عليه -فلا يرجع بها وان زادت فالزيادة لغيره فلم يجز ان يتملكها وقال مالك لا يرجع عليها بشء لان عنده الصداق امانة في يدها وقد مضي الكلام عليه واما ان تلف الصداق في يدها بعد ان ملك الزوج نصفه بطلاقه فلم يتسلمه حتي تلف فهذا علي ضربين احدهما ان يتلف في يدها قبل بذله له وتمكينه منه فله ان يرجع عليها بنصف قيمته علي ما مضي والضرب الثاني ان يتلف في يدها بعد بذله له وتمكينه منه فلم يتسلمه حتي تلف ففي	4786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5470	false	-516327604255576831	43	300	217	1494	1494	300	عليها بمثل نصف الصداق و-لم يلزمه ان ياخذ نصف الجهاز وقال مالك اذا تجهزت بالصداق لزمه ان ياخذ نصف الجهاز وبني ذلك علي اصله في ان علي المراة ان تجهز لزوجها وعندنا لا يجب علي المراة ان تتجهز للزوج لان المهر في مقابلة البضع دون الجهاز فلم يلزمها الا تسليم البضع وحده ولان ما اشترته من الجهاز كالذي اشترته بغير الصداق ولان ما اشترته بالصداق من الجهاز كالذي اشترته من غير الصداق واما ان كان الصداق في الاصل معينا بالعقد فلا تخلو حاله مما ذكرناه من الاقسام الخ------------------مسة احدهما ان يكون باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فله ان يرجع بنصفه فيكون شريكا فيه وهل يكون شريكا فيه بنفس الطلاق او باختياره ان يتملك بالطلاق نصف الصداق علي ما ذكرنا من القولين------------------- والقسم الثاني ان يكون الصداق قد تلف في يدها فهذا علي ضربين احدهما ان يتلف في يدها قبل طلاق الزوج والثاني ان يتلف بعد طلاقه فان تلف قبل طلاق الزوج فللزوج ان يرجع عليها بنصف قيمته قولا واحدا اقل ما كان قيمته من وقت العقد الي وقت التسليم لان قيمته ان نقصت فهي مضمونة عليها فلا يرجع بها لان زادت فالزيادة لغيره فلم يجز ان ب-ملكها وقال مالك لا يرجع عليها بشء لان عنده الصداق امانة في يدها وقد مضي الكلام عليه واما ان تلف الصداق في يدها بعد ان ملك الزوج نصفه بطلاقه فلم يتسلمه حتي تلف فهذا علي ضربين احدهما ان يتلف في يدها قيل بذله له وتمكين- منه فله ان يرجع عليها بنصف قيمته علي ما مضي و------الثاني ان يتلف في يدها بعد بذله له وتمكينه منه فلم يتسلمه حتي تلف ففي-	5470	4069354553461742336	1267	2479.5	1012	1324	95.69486236572266	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4786	true	1865965497603980201	266	300	1326	1521	1521	300	ضمانه وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا فيما يستحقه الزوج عليها من الصداق فاحد الوجهين ان الذي يستحقه عليها التمكين من الصداق فعلي هذا لا ضمان عليها لوجود التمكين والوجه الثاني ان الذي يستحقه عليها-	4786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5471	false	-3568084693268475042	0	31	0	178	1594	300	ضمانه وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا فيما يستحقه الزوج------ من الصداق فاحد-----هما ان الذي يستحقه عليها التمكين من الصداق فعلي هذا لا ضمان عل-ها لوجود التمكين و------الثاني ان الذي يستحقه عليها	5471	4069354553461742336	175	316.0	145	196	89.28571319580078	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4787	true	-2066972821481947831	0	275	0	1454	1577	300	تسليم الصداق فعلي هذا عليها ضمانه لعدم التسليم ثم يتفرع علي هذين الوجهين اذا تلف في يدها بجناية ادمي فعلي الوجه الاول ان المستحق هو التمكين يرجع الزوج الي الجاني وعلي الوجه الثاني ان المستحق هو التسليم يكون الزوج بالخيار بين ان يرجع علي الزوجة او علي الجاني ويتفرع علي هذين الوجهين ايضا اذا حدث بالصداق بعد ان تملك الزوج نصفه نقصان لا يتميز فلا خيار له في فسخ الصداق به والرجوع الي قيمته لاستقرار ملكه عليه وهل يكون نقصه به مضمونا عليها ام لا علي وجهين معتبر بحالها في التسليم والتمكين ولها فيه ثلاثة احوال احدهما ان لا تسلم ولا تمكن الزوج منه فالنقصان مضمون عليها لانه مقبوض في يدها عن معاوضة فلزمها ضمانه كالمقبوض سوما والحال الثانية ان تسلمه اليه فيرده عليها فهو امانة كالوديعة لا يلزمها ضمانه والحال الثالثة ان تمكنه منه فلم يتسلمه حتي نقص ففي ضمانها لنقصانه وجهان ايضاح القسم الثالث والقسم الثالث ان يكون الصداق قد زاد فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الزيادة متميزة كالولد فالزيادة لها ويرجع الزوج بنصف الاصل من غير زيادة وعند مالك يرجع بنصف الاصل ونصف الزيادة وعند ابي حنيفة لا يرجع بنصف الاصل ولا بنصف الزيادة ويرجع بنصف القيمة وبناء ذلك علي اصله في ان زيادة المبيع تمنع من الرد بالعيب والضرب الثاني ان تكون غير متميزة كالبرء والسمن فهي بالخيار بين ان تعطيه نصف القيمة او نصف العين وعند مالك تجبر علي دفع نصف العين زاءدة وليس كذلك لما بيناه من ان الزيادة ملك لها وهي متصلة بالاصل فلم تجبر علي بذلها فان بذلت له نصف القيمة اجبر-- علي قبولها وان بذلت له نصف الصداق زاءدا ففي اجباره- علي قبولها وجهان اصحهما يجبر عليه وليس له نصف القيمة لان منعه من العين	4787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5471	false	-3568084693268475042	31	300	178	1594	1594	300	تسليم الصداق فعلي هذا عليها ضمانه لعدم التسليم ثم يتفرع علي هذين الوجهين اذا تلف في يدها بجناية ادمي فعلي الوجه الاول ان المستحق هو التمكين يرجع الزوج الي الجاني وعلي الوجه الثاني ان المستحق هو التسليم بكون الزوج بالخيار بين ان يرجع علي الزوجة او علي الجاني ويتفرع علي هذين الوجهين ايضا اذا حدث بالصداق بعد ان تملك الزوج نصفه نقصان لا يتميز فلا خيار له في فسخ الصداق به والرجوع الي قيمته لاستقرار ملكه عليه وهل يكون نقصه به مضمونا عليها ام لا علي وجهين معتبر بحالها في التسليم والتمكين ولها فيه ثلاثة احوال احدهما ان لا تسلم ولا تمكن الزوج منه فا لقصان مضمون عليها لانه مقبوض في يدها عن معاوضة فلزمها ضمانه كالمقبوض سوما وال------ثانية ان تسلمه اليه فيرد- عليها فهو امانة كالوديعة لا يلزمها ضمانه وال------ثالثة ان تمكنه منه فلم يتسلمه حتي نقص نفي ضمانها لنقصانه وجهان------------------- والقسم الثالث ان يكون الصداق قد زاد فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الزيادة متميزة كالولد فالزيادة لها ويرجع الزوج بنصف الاصل من غير زيادة وعند مالك يرجع بنصف الاصل ونصف الزيادة وعند ابو حنيفة لا يرجع بنصف الاصل ولا بنصف الزيادة ويرجع بنصف القيمة -بناء ع----لي اصله في ان زيادة المبيع تمنع من الرد بالعيب والضرب الثاني ان تكون غير متميزة كالبرء والسمن فهي بالخيار بين او تعطيه نصف القيمة او نصف العين وعند مالك تجبر علي دفع نصف العين زاءدة وليس كذلك لما بيناه من ان الزيادة ملك لها وهي متصلة بالاصل فلم تجبر علي بذلها فان بذلت له نصف القيمة اجبرها علي قبولها وان بذلت له نصف الصداق زاءدا ففي اجبارها علي قبولها وجهان اصحهما يجبر عليه وليس له نصف القيمة لان منعه--- العين-	5471	4069354553461742336	1406	2742.5	1139	1457	96.4996566772461	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4787	true	-2066972821481947831	275	299	1454	1574	1577	300	انما كان لحق الزوجة من الزيادة والوجه الثاني وهو اضعفهما انه لا يجبر وله ان يعدل الي نصف القيمة لان حدوث الزيادة قد يقل	4787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5472	false	504793025768645548	0	24	0	120	1552	300	انما كان لحق الزوجة من الزيادة والوجه الثاني وهو اضعفهما انه لا يجبر وله ان يعدل الي نصف القيمة لان حدوث الزيادة قد يقل	5472	4069354553461742336	120	240.0	96	120	100.0	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4788	true	-46238385793510335	0	257	0	1342	1576	300	الي القيمة ولانه لما لم يجبر علي قبول الزيادة اذا انفصلت لم يجبر علي قبولها اذا اتصلت فلو حدثت زيادة الصداق بعد الطلاق وقبل الرجوع الزوج به فهذا علي ضربين احدهما ان يحدث بعد الطلاق وبعد اختيار التمل-ك فيكون الزوج شريكا في الزيادة فان كانت متميزة كالولد رجع بنصفه مع نصف الام وان كانت متصلة كالسمن بملك نصفه زاءدا ولم يكن للزوجة بهذه الزيادة المتميزة ان تمنعه من نصف الاصل والضرب الثاني ان تكون الزيادة حادثة بعد الطلاق وقبل اختيار التملك ففيها قولان احدهما انها للزوجة اذا قيل ان الزوج لا يملك الصداق الا باختيار التمل-ك بعد الطلاق فعلي هذا ان كانت الزيادة متميزة فجميعها للزوجة وله نصف الاصل لا غير وان كانت متصلة كان لها بالزيادة ان تمنع الزوج من نصف الاصل وتعدل به الي نصف القيمة والقول الثاني ان الزيادة للزوج اذا قيل انه قد ملك بنفس الطلاق نصف الصداق فان كانت متميزة كالولد فله نصفه ونصف الاصل وهل تكون حصته من الولد مضمونة علي الزوجة ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في الولد اذا حدث في يد الزوج هل يكون مضمونا ام عليه في حق الزوجة ام لا علي قولين وان كانت الزيادة غير متميزة كالسمن فهل تكون مضمونة علي الزوجة ام لا علي هذين الوجهين احدهما انها مضمونة عليها فان تلف الصداق ضمنت نصف قيمته بزيادته وان تلفت الزيادة بان ذهب السمن ضمنت قدر نقصه والوجه الثاني انها غير مضمونة علي الزوجة فان تلف الصداق ضمنت نصف قيمته قبل الزيادة وان زال السمن لم تضمن- قدر نقصه ايضاح القسم الرابع والقسم الرابع ان يكون الصداق قد نقص فهذا علي ضربين احدهما	4788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5472	false	504793025768645548	25	275	123	1422	1552	300	الي القيمة ولانه لما لم يجبر علي قبول الزيادة اذا انفصلت لم يجبر علي قبولها اذا اتصلت فلو حدثت زيادة الصداق بعد الطلاق وقبل --رجوع الزوج به فهذا علي ضربين احدهما ان يحدث بعد الطلاق وبعد اختيار التمليك فيكون الزوج شريكا في الزيادة فان كانت متميزة كالولد رجع بنصفه مع نصف الام وان كانت متصلة كالسمن يملك نصفه زاءدا ولم يكن للزوجة بهذه الزيادة المتميزة ان تمنعه من نصف الاصل و------الثاني ان تكون الزيادة حادثة بعد الطلاق وقبل اختيار الم-لك ففيها قولان احدهما انها للزوجة اذا قيل ان الزوج لا يملك الصداق الا باختيار التمليك بعد الطلاق فعلي هذا ان كانت الزيادة متميزة فجميعها للزوجة وله نصف الاصل لا غير وان كانت متصلة كان لها -الزيادة ان تمنع الزوج من نصف الاصل وتعدل به الي نصف القيمة و------الثاني ان الزيادة للزوج اذا قيل انه قد ملك بنفس الطلاق نصف الصداق فان كانت متميزة كالولد فله نصفه ونصف الاصل وهل تكون حصته من الولد مضمونة علي الزوجة ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في الولد اذا حدث في يد الزوج هل يكون مضمونا ---عليه في حق الزوجة ام لا علي قولين وان كانت الزيادة غير متميزة كالسمن فهل تكون مضمونة علي الزوجة ام لا علي هذين الوجهين احدهما انها مضمونة عليها فان تلف الصداق ضمنت نصف قيمته بزيادة -وان تلفت الزيادة بان ذهب السمن ضمنت قدر نقصه والثان------ي انها غير مضمونة علي الزوجة فان تلف الصداق ضمنت نصف قيمته قبل الزيادة وان زال السمن لم تضمنه قدر نقصه -------------------والقسم الرابع ان يكون الصداق قد نقص فهذا علي ضر-ين احدهما	5472	4069354553461742336	1289	2503.0	1040	1345	95.83643341064453	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4789	true	9042284001744566173	12	41	63	216	1541	300	علي قولين احدهما له ذلك وقد استوي بها جميع- حقه والقول الثاني له ان ياخذ نصفها ويرجع بنصف قيمته التالفة ولو كانتا متفاضلتي القيمة لم يتملك من الباقية الا	4789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5472	false	504793025768645548	272	300	1406	1552	1552	300	علي ضر-ين احدهما له ذلك وقد استوي بها جميعه حقه و------الثاني له ان ياخذ نصفها ويرجع بنصف قيمته التالفة ولو كانتا متفاضلتي القيمة لم يتملك من الباقية الا-	5472	4069354553461742336	143	261.5	116	154	92.85713958740234	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4789	true	9042284001744566173	41	300	216	1541	1541	300	نصفها وكان له نصف قيمة التالفة وهل يتعين في نصف الباقية حتي ياخذه بالتقويم ام لا علي وجهين احدهما قد تعين فيه اذا قيل انه لو تساوي اخذ الجميع والثاني وهو الاصح لا يتعين فيه وهو ملكها ولها ان تعطيه قيمة نصف التالفة من اي اموالها شاءت اذا قيل لو تساوي لم ياخذ من الباقية الا النصف والضرب الثاني ان يكون النقصان غير متميز كالعمي والهزال فيكون حقه في نصف القيمة ولا يلزمه ان ياخذ نصف الصداق ناقصا كما لم يلزمها ان تعطيه نصفه زاءدا فان رضي ان ياخذ نصفه ناقصا فهل يجبر علي ذلك ام لا علي وجهين كما مضي في الزيادة المتصلة اذا بذلتها الزوجة فان قيل فهلا اسقطتم خيار الزوج اذا وجد الطلاق ناقصا وجعلتم له ان ياخذ الصداق بنقصه وياخذ معه ارش نقصه كما جعلتم للزوجة اذا وجدته ناقصا في يده ان تاخذه ناقصا وارش نقصه قلنا الفرق بينهما هو ان الصداق في يد الزوج ملك للزوجة فضمن نقصانه لها فلذلك غرم ارش نقصه وليس كذلك الزوجة لان الصداق في يدها ملك لنفسها فلم تضمن نقصانه للزوج فلذلك لم تغرم له ارش نقصه واستحق به مجرد الخيار بين الرضا بالنقص او الفسخ ايضاح القسم الخامس والقسم الخامس ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص من وجه فهذا علي اربعة اضرب احدها ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا كامتين ماتت احدهما وولدت الاخري فالولد لها لا حق فيه للزوج ويكون الحكم فيه كما لو نقص نقصانا متميزا والضرب الثاني ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان غير متميز كامة بصيرة مريضة فبرات وعميت فبرءها زيادة لا تتميز وعماها نقصان لا يتميز فلا يلزم الزوج ان ياخذ-	4789	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5473	false	6890199091714488362	0	254	0	1291	1540	300	نصفها وكان له نصف قيمة التالفة وهل يتعين في نصف الباقية حتي ياخذه بالتقويم ام لا علي وجهين احدهما قد تعين فيه اذا قيل انه لو تساوي اخذ الجم-ع والثاني وهو الاصح لا يتمن -فيه وهو ملكها ولها ان تعطيه قيمة نصف التالفة من اي اموالها شاءت اذا قيل لو تساوي لم ياخذ من الباقية الا النصف و------الثاني ان يكون النقصان غير متميز كالعمي والهزال فيكون حقه في نصف القيمة ولا يلزمه ان ياخذ نصف الصداق ناقصا كما لو يلزمها ان تعطيه نصفه زاءدا فان رضي ان ياخذ نصفه ناقصا فهل يجبر علي ذلك ام لا علي وجهين كما مضي في الزيادة المتصلة اذا بذلتها الزوجة فان قيل فهلا اسقطتم خيار الزوج اذا وجد الصداق ناقصا وجعلتم له ان ياخذ الصداق بنقصه وياخذ معه ارش نقصه كما جعلتم للزوجة اذا وجدته ناقصا في يده ان تاخذه ناقصا وارش نقصه قلنا الفرق بينهما هو ان الصداق في يد الزوج ملك للزوجة فضمن نقصانه لها فلذلك غرم ارش نقصه وليس كذلك الزوجة لان الصداق في يدها ملك لنفسها فلم تضمن نقصانه للزوج فلذلك لم تغرم له ارش نقصه واستحق به مجرد الخيار بي- الرضا ا-لنقص او الفسخ------------------- والقسم الخامس ان يكون الصداق قد زاد من وجه ونقص من وجه فهذا علي اربعة اضرب احدها ان تكون الزيادة متميزة والنقصان متميزا كامتين ماتت احدهما وولدت الاخري فالولد لها لا حق فيه للزوج ويكون الحكم فيه كما لو نقص نقصانا متميزا و------الثاني ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان غير متميز كامة بصيرة مريضة فبرات وعميت فبرءها زيادة لا تتميز وعماها نقصان لا يتميز فلا يلزم الزوج ان ياخذ	5473	4069354553461742336	1283	2516.0	1031	1326	96.75716400146484	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4790	true	-6891406535537157020	28	84	155	471	1598	300	جاز والضرب---- الثالث---- ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز كامة ولدت ومرضت فلا حق له في الولد ويكون------------------------------- كالكلام في النقصان المنفرد------ اذا لم يتميز------------------------------------- فيكون حق الزوج في نصف القيمة فان رضي بنصفها -----------------------------------------------ناقصة ففي اجبار الزوج عليه وجهان والضرب------------------------------------------ الرابع---- ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا كام----------------تين مريضتين برا-ت احداهما وماتت الاخري	4790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5469	false	8349455755721429364	59	151	298	799	1537	300	----واما القسم الثالث وهو ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز فمثاله ان يصدقها امتين فتلد احداهما وتمرض الاخري فالكلام في مرض احداهما كالكلام في النقصان الذي لا يتميز اذا لم يكن معه زيادة متميزة علي ما مضي فاما الولد فيكون--- للزوجة بكل حال سواء اقامت علي الصداق او فسخت ورجعت بمهر المثل مواء كان الولد من الناقصة او من الاخري لان بقاء امه ان فسخ الصداق فيها موجب لقطعه لا لرفعه فاما القسم الرابع وهو ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا فمثاله ان يصدقها امتين مريضتين فتموت احداهما وتبرا الاخري	5469	4069354553461742336	185	206.5	148	508	36.41732406616211	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4790	true	-6891406535537157020	0	47	0	256	1598	300	نصفها لاجل النقصان ولا يلزم الزوجة ان تبذل نصفها لاجل الزيادة وايهما دعا الي نصف القيمة كان القول قوله وجها واحدا فان تراضيا علي اخذ النصف بالزيادة والنقص جاز والضرب الثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز كامة ولدت ومرضت فلا حق له في الولد ويكون	4790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5473	false	6890199091714488362	254	300	1291	1540	1540	300	نصفها لاجل النقصان ولا يلزم الزوجة ان تبذل نصفها لاجل الزيادة وايهما دعا الي نصف القيمة كان القول قوله وجها واحدا فان تراضيا علي اخذ النصف بالزيادة والنقص جاز و------الثالث ان تكون الزيادة متميزة والنقصان غير متميز كامة ولدت ومرضت فلا حق له في الولد ويكون-	5473	4069354553461742336	249	485.5	204	256	97.265625	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4790	true	-6891406535537157020	47	300	256	1598	1598	300	كالكلام في النقصان المنفرد اذا لم يتميز فيكون حق الزوج في نصف القيمة فان رضي بنصفها ناقصة ففي اجبار الزوج عليه وجهان والضرب الرابع ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا كامتين مريضتين برات احداهما وماتت الاخري فحقه في نصف القيمة فان بذلت له الباقية بزيادتها لم يجبر علي قبول نصفها لانه عوض من قيمة التالفة ولا يلزمه المعاوضة الا عن مراضاة وهل يجبر علي قبول النصف الاخر في حقه منه ام لا علي الوجهين فهذا جميع ما اشتملت عليه اقسام المسالة فصل شرح كلام الشافعي في هذه المسالة فاما قول الشافعي ولو اصدقها امة وعبدا اعميين فابصرا فهذه زيادة لا تتميز فيكون علي ما تقدم من حكمهما واما قوله ولو كانا صغيرين فكبرا فان الكبر معتبر فان كان مقارنا بحال الصغر ومنافع الصغر فيه موجودة فهذه زيادة لا تتميز فيكون علي ما مضي وان كان كبرا بعيدا يزول عنه منافع الصغير في الحركة والسرعة وقلة الحس- ففيه زيادة ونقص لا يتميزان فيكون علي ما مضي وجميع المساءل الواردة فليس يخرج عما ذكرناه من الاقسام والله اعلم مسالة قال الشافعي وهذا كله ما لم يقض له القاضي بنصفه فتكون هي حينءذ ضامنة لما اصابه في يديها قال--- الماوردي اختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بقوله هذا كله ما لم يقض القاضي له بنصفه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان مراد الشافعي بذلك ما تقدم من نماء الصداق قبل الطلاق انه للزوجة باسره ما لم يترافعا الي قاض- مالكي فيقضي للزوج بنصف النماء فيصير الزوج مالكا لنصفه بقضاء القاضي المالكي لانه حكم نفذ باجتهاد ساءغ ويكون معني قوله فتكون حينءذ ضامنة-	4790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5474	false	6309035665722599101	0	247	0	1309	1596	300	كالكلام في النقصان المنفرد اذا لم يتميز فيكون حق الزوج في نصف القيمة فان رضي بنصفها ناقصة ففي اجبار الزوج عليه وجهان والضرب الرابع ان تكون الزيادة غير متميزة والنقصان متميزا كامتين مريضتين برات احداهما وماتت الاخري فحقه في نصف القيمة فان بذلت له الباقية بزيادتها لم يجبر علي قبول نصفها لانه عوض من قيمة التالفة ولا يلزمه المعاوضة الا عن مراضاة وهل يجبر علي قبول النصف الاخر في حقه منه ام ---علي الوجهين فهذا جميع ما اشتملت عليه اقسام المسالة فصل-------------------------------- فاما قول الشافعي -لو اصدقها امة وعبدا اعميين فابصرا فهذا زيادة لا تتميز فيكون علي ما تقدم من حكمهما واما قوله ولو كانا صغيرين فكبرا فان الكبر معتبر فان كان مقارنا بحال الصغر ومنافع الصغر فيه موجودة فهذه زيادة لا تتميز فيكون علي ما مضي وان كان كبرا بعيدا يزول عنه منافع الصغير في الحركة والسرعة وقلة الحسن ففيه زياد- ونقص لا يتميزان فيكون علي ما مضي وجميع المساءل الواردة فليس يخرج عما ذكرناه من الاقسام والله اعلم مسالة قال الشافعي وهذا كله ما لم يقض له القاضي بنصفه فتكون هي حينءذ ضامنة لما اصابه في يديها قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بقوله هذا كله ما لم يقض القاضي له بنصفه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان مراد الشافعي بذلك ما تقدم من نماء الصداق قبل الطلاق انه للزوجة باسره ما لم يترافعا الي قاضي مالكي فيقضي للزوج بنصف النماء فيصير الزوج مالكا لنصفه بقضاء القاضي المالكي لانه حكم نفذ باجتهاد ساءغ ويكون معني قوله فتكون حينءذ ضامنة	5474	4069354553461742336	1301	2545.5	1056	1348	96.51335144042969	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4791	true	2390843743324527964	0	54	0	294	1557	300	لنصفه يعني لنصف النماء اذا طلبه منها فمنعته فتصير بالمنع ضامنة فاما اصل الصداق فلا يفتقر تملك الزوج لنصفه بالطلاق الي قضاء قاض لا عند الشافعي ولا عند مالك سواء قيل انه يملك بنفس الطلاق او باختيار التملك بعد الطلاق والوجه الثاني قول ابي اسحاق المروزي وجمهور اصحابنا ان كلام الشافعي راجع الي اصل	4791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5474	false	6309035665722599101	247	300	1309	1596	1596	300	لنصفه يعني لنصف النماء اذا طلبه منها فمنعته فتصير بالمنع ضامنة فاما اصل الصداق فلا يفتقر تملك الزوج لنصفه بالطلاق الي قضاء قاض لا عند الشافعي ولا عند مالك سواء قيل انه يملك بنفس الطلاق او باختيار التملك بعد الطلاق و------الثاني قول ابي اسحاق المروري وجمهور اصحابنا ان كلام الشافعي راجع الي اصل-	5474	4069354553461742336	286	558.5	234	294	97.2789077758789	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4791	true	2390843743324527964	54	300	294	1557	1557	300	الصداق اذا حدث فيه زيادة او نقصان فاختلفا في نصف القيمة او في نصف العين فان اختلافهما فيه علي ما مضي بيانه الا ان يقضي القاضي له بنصف العين فينقطع الخلاف بينهما بحكمه ويصير له نصف الصداق لان الصداق اذا كان باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فليس بينهما اختلاف مءثر ولا لحكم الحاكم في تملك الزوج لنصفه تاثير فاذا حدث فيه زيادة او نقصان صار الخلاف بينهما في نصف العين او نصف القيمة مءثرا وصار لحكم الحاكم تاثير في تملك الزوج لنصفه ويكون معني قول الشافعي وتكون حينءذ ضامنة لما اصابه في يدها يعني لنقصان الصداق بعد ان -قضي له القاضي بنصفه لانه قبل القضاء لم يملكه الزوج فلم تضمن الزوجة نقصه وبعد القضاء قد ملكه فضمنت نقصه ما لم يكن منها تسليم ولا تمكين لانه في يدها عن معاوضة كالمقبوض سوما فان سلمته وعاد اليها امانة لم تضمنه وان لم تسلمه ولكن مكنته منه ففي وجوب ضمانها لنقصه وجهان مضيا فلو اختلفا في النقص فقال الزوج هو حادث في يدك فعليك ضمانه وقالت الزوجة بل هو متقدم فليس علي ضمانه فالقول قولها مع يمينها لانها منكرة والاصل براءة ذمتها مع احتمال الامرين فاما الزيادة فيما تقدمت ملك الزوج لنصف الصداق فجميعها للزوجة وما حدث بعده فهو بينهما وهل تكون الزوجة ضامنة له ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فلو اختلفا- فيها فقال الزوج هي حادثة بعد ان ملكت نصف الصداق فنصفها لي وقالت الزوجة بل هي متقدمة قبل ذلك فجميعها لي فالقول قول الز--------------------------------------------------وجة مع يمينها لان الزيادة في يدها والله اعلم مسالة-	4791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5475	false	8589678863645936588	0	256	0	1312	1541	300	الصداق اذا حدث فيه زيادة او نقصان فاختلفا في نصف القيمة او في نصف العين فان اختلافهما فيه علي ما مضي بيانه الا ان يقضي القاضي له بنصف العين فينقطع الخلاف بينهما يحكمه ويصير له نصف الصداق لان الصداق اذا كان باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فليس بينهما اختلاف مءثر ولا لحكم الحاكم في تملك الزوج لنصفه تاثير فاذا حدث فيه زيادة او نقصان صار الخلاف بينهما في نصف العين او نصف القيمة مءثرا وصار لحكم الحاكم تاثير في تملك الزوج لنقصه -يكون معني قول الشافعي ت-كون حينءذ ضامنة كما اصابه في يدها يعني لنقصان الصداق بعد ان نقضي له القاضي بنصفه لانه قبل القضاء لم يملكه الزوج فلم تضمن الزوجة نقصه وبعد القضاء قد ملكه -ضمنت نقصه ما لم يكن منها تسليم ولا تمكين لانه في يدها عن معاوضة كالمقبوض سوما فان سلمته وعاد اليها امانة لم تضمنه وان لم تسلمه ولكن مكنته منه ففي وجوب ضمانها لنقصه وجهان مضيا فلو اختلفا في النقص فقال الزوج هو حادث في يدك فعليك ضمانه وقالت الزوجة بل هو متقدم فليس علي ضمانه فالقول قولها مع يمينها لانها منكرة والاصل براءة ذمتها مع احتمال الامرين فاما الزيادة ف-ما تقدمت ملك الزوج لنصف الصداق فجميعها للزوجة وما حدث بعده فهو بينهما وهل تكون الزوجة ضامنة له ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فلو اختلفنا فيها فقال الزوج هي حادثة بعد ان ملكت نصف الصداق فنصفها لي وقالت الزوجة بل هي متقدمة قبل ذلك فجميعها لي فالقول قول الزوجة بل هي متقدمة قبل ذلك فجميعها لي فالقول قول الزوجة مع يمينها لان الزيادة في يدها والله اعلم مسالة	5475	4069354553461742336	1253	2452.0	1008	1316	95.2127685546875	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4792	true	2157884163052443484	0	43	0	229	1591	300	قال الشافعي فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخض ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك قال--- الماوردي وصورتها	4792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5475	false	8589678863645936588	256	300	1312	1541	1541	300	قال الشافعي فان طلقها والنخل مطلعة فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلي والشاة الماخض ومخالفة لهما في ان الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فان شاءت ان تدفع اليه نصفها فليس له الا ذلك قال في الحاو--ي وصورتها-	5475	4069354553461742336	225	432.5	183	232	96.98275756835938	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4792	true	2157884163052443484	43	300	229	1591	1591	300	في رجل اصدق امراة نخلا وطلقها قبل الدخول وقد اثمرت فالثمرة زيادة اختلف اصحابنا فيها هل تجري في الصداق مجري الزيادة المتميزة ام لا علي ثلاثة اوجه احدها انها زيادة متميزة كالولد سواء كانت مءبرة او غير مءبرة لامكان قطعها عن الاصل وجواز افرادها بالعقد والوجه الثاني انها زيادة غير متميزة في حكم الصداق سواء كانت مءبرة او غير مءبرة لاتصالها بالاصل فجرت مجري الحمل والوجه الثالث انها ان كانت مءبرة فهي متميزة كالولد لانها لا تتبع الاصل في البيع وان كانت في طلعها غير مءبرة فهي غير متميزة كالحمل لانها تتبع الاصل في البيع فاذا تقررت هذه الوجوه الثلاثة فالثمرة للزوجة علي جميع احوالها لحدوثها في ملكها ولها استيفاء النخل علي ملكها لاستصلاح ثمرتها وتكاملها ويصير حق الزوج في قيمة النخل فيدفع اليه نصف قيمتها اقل ما كانت النخل قيمة من حين اصدق الي ان -سلم احوال بذل المراة نصف النخل المثمر لزوجها فان -كان كذلك فلها اربعة احوال فالحالة الاولي ايضاح الحالة الاولي ان تبذل له نصف النخل مع نصف الثمرة فان قبلها جاز ثم ينظر فان جعلنا الثمرة زاءدة غير متميزة كان بذل الزوجة لها عفوا عنها فلا يراعي فيه لفظ الهبة ولا القبض وان جعلناها زيادة متميزة فهل يجري عليها حكم العفو او حكم الهبة علي وجهين احدهما حكم الهبة ولا تتم الا بالقبض لانها بالتمييز كالولد الذي لو بذلت نصفه للزوج مع نصف امه كانت هبة لا تتم الا بالقبض والوجه الثاني انه يجري عليها حكم العفو وتتم بغير قبض بخلاف الولد لان المقصود ببذلها ايصال الزوج الي حقه من النخل الذي لا يقدر عليه الا بها وخالف الولد لانه يقدر علي-	4792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5476	false	8715572799598011905	0	250	0	1317	1572	300	في رجل اصدق امراة نخلا وطلقها قبل الدخول وقد اثمرت فالثمرة زيادة اختلف اصحابنا فيها هل تجري في الصداق مجري الزيادة المتميزة ام لا علي ثلاثة اوجه احدها انها زيادة متميزة كالو-د سواء كانت مءبرة او غير مءبرة لامكان قطعها عن الاصل وجواز اقرارها بالعقد و------الثاني انها زيادة غير متميزة في حكم الصداق سواء كانت مءبرة او غير مءبرة لاتصالها بالاصل فجرت مجري الحمل و------الثالث انها ان كانت مءبرة فهي متميزة كالولد لانها لا تتبع الاصل في البيع وان كانت في طلعها غير مءبرة فهي غير متميزة كالحمل لانها تتبع الاصل في البيع فاذا تقررت هذه الوجوه الثلاثة فالثمرة للزوجة علي جميع احوالها بحدوثها في ملكها ولها استيفاء النخل علي ملكها لاستطلاع ثمرتها وتكاملها ويصير حق الزوج في قيمة النخل فيدفع اليه نصف قيمتها اقل ما كانت النخل فيمة من حين اصدق الي ان اسلم احوال بذل المراة نصف النخل المثمر لزوجها فاذا كان كذلك فلها اربعة احوال-------- الاولي-------------------- ان تبذل له نصف النخل مع نصف الثمرة فان قبلها جاز ثم ينظر فان جعلنا الثمرة زاءدة غير متميزة كان بذل الزوجة لها عفوا عنها فلا يراعي فيه لفظ الهبة ولا القبض وان جعلناها زيادة متميزة فهل يجري عليها حكم العفو او حكم الهبة علي وجهين احدهما حكم الهبة ولا تتم الا بالقبض لانها بالتمييز كالولد الذي لو بذلت نصفه للزوج مع نصف امه كانت هبة لا تتم الا بالقبض و------الثاني انه يجري عليها حكم العفو وتتم بغير قبض بخلاف الولد لان المقصود ببذلها ايصال الزوج الي -قه من النخل الذي لا يقدر عليه الا بها وخالف الولد لانه يقدر علي	5476	4069354553461742336	1306	2545.5	1058	1365	95.67765808105469	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4793	true	-7447158832316828957	0	51	0	261	1536	300	الرجوع بالام دونه وان امتنع الزوج من قبول الثمرة ففي اجباره علي القبول ثلاثة اوجه احدهما انه يجبر علي القبول سواء قيل ان الثمرة متميزة او غير متميزة لانه منع من النخل في حق الزوج-ة لدفع الضرر عنها في الثمرة فاذا صارت اليه فلا ضرر عليها والوجه الثاني انه لا يجبر	4793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5476	false	8715572799598011905	250	300	1317	1572	1572	300	الرجوع بالام دونه وان امتنع الزوج من قبول الثمرة ففي اجباره علي القبول ثلاثة اوجه احدهما انه يجبر علي القبول سواء قيل ان الثمرة متميزة او غير متميزة لانه منع من النخل من حق الزوجية لدفع الضرر عنها في الثمرة فاذا صارت اليه فلا ضرر عليها و------الثاني انه لا يجبر-	5476	4069354553461742336	252	484.5	203	262	96.1832046508789	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4793	true	-7447158832316828957	51	300	261	1536	1536	300	علي القبول سواء قيل ان الثمرة زاءدة متميزة او غير متميزة لان حقه صار في القيمة فلم يكن لها ان تعدل به الي العين والوجه الثالث وهو --اصح ان اجباره معتبر بحكم الثمرة فان قيل انها زيادة متميزة لم يجبر علي القبول كالولد وله ان يعدل الي نصف قيمة النخل وان قيل انها زيادة غير متميزة كالسمن اجبر علي القبول ولم يكن له ان يعدل الي نصف القيمة فصل ايضاح الحالة الثانية والحال الثانية ان تبذل له نصف النخل دون الثمرة فان قبل ذلك منها جاز وعليه ترك الثمرة علي النخل الي تكامل صلاحها وان امتنع من القبول لم يجبر عليه تعليلا لامرين احدهما دخول الضرر عليه باستيفاء الثمرة علي نخله والثاني ان حقه قد صار في القيمة فلم يعدل به الي غيره وقال المزني حقه في نصف النخل يرجع بها وعليه ترك الثمرة الي اوان جذاذها كالمشتري وهذا الجمع غير صحيح لوضوح الفرق بينهما وهو ان الشراء عقد مراضاة فلذلك اقر علي ما تراضيا به من استيفاء الثمرة علي نخل المشتري لرضاه بدخول الضرر عليه وملك الصداق عن طلاق لا مراضاة فيه فاقتضي المنع من دخول الضرر علي كل واحد منهما وجمع بينهما في نفي الضرر عنهما فلو طلب الزوج ان يرجع بنصف النخل في الحال علي ان يترك الثمرة عليها الي تكامل الصلاح ففي اجبارها علي ذلك وجهان احدهما لا تجبر عليه تعليلا بان حقه قد صار في القيمة والوجه الثاني تجبر عليه تعليلا بزوال الضرر عنها ولحوقه بالزوج الراضي به فصل ايضاح الحالة الثالثة والحال الثالثة ان تبذل له قطع الثمرة وتسليم نصف النخل فان كان-	4793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5477	false	1373243517334960145	0	241	0	1222	1517	300	علي القبول سواء قيل ان الثمرة زاءدة متميزة او غير متميزة لان حقه صار في القيمة فلم يكن لها ان تعدل به الي العين وال------ثالث وهو الاصح ان اجباره معتبر بحكم الثمرة فان قيل انها زيادة متميزة لم يجبر علي الق-ول كالولد وله ان يعدل الي نصف قيمة النخل وان قيل انها زيادة غير متميزة كالسمن اجبر علي القبول ولم يكن له ان يعدل الي نصف القيمة فصل -----والحالة الثا---------------نية ان تبذل له نصف النخل دون الثمرة فان قيل ذلك منها جاز وعليه ترك الثمرة علي النخل الي تكامل صلاحها وان امتنع من القبول لم يجبر عليه تعليلا لامرين احدهما دخول الضرر عليه باستيفاء الثمرة علي نخله والثاني ان حقه قد صار في القيمة فلم يعدل به الي غيره وقال المزني حق -في نصف النخل يرجع بها وعليه ترك الثمرة الي اوان جذاذها كالمشتري وهذا الجمع غير صحيح لوضوح الفرق بينهما وهو ان الشراء عقد مراضاة فلذلك اقر علي ما تراضيا ب -من استيفاء الثمرة علي نخل المشتري لرضاه بدخول الضرر عليه وملك الصداق عن طلاق لا مرض-اة فيه فاقتضي المنع من دخول الضرر علي كل واحد منهما وجمع بينهما في نفي الضرر عنهما فلو طلب الزوج ان يرجع بنصف النخل في الحال علي ان يترك الثمرة عليها الي تكامل الصلاح ففي اجبارها علي ذلك وجهان احدهما لا تجبر عليه تعليلا بان حقه قد صار في القيمة والث------اني تجبر عليه تعليلا بزوال الضرر عنها ولحوقه بالزوج الراضي به فصل -----والحالة الثا---------------لثة ان تبذل له قطع الثمرة وتسليم نصف النخل فان كان	5477	4069354553461742336	1212	2346.0	974	1278	94.83567810058594	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4794	true	6303244845192624020	0	60	0	302	1572	300	تعجيل قطعها مضرا بالنخل لم يجبر علي القبول وان كان غير مضر فما لم تبادر الي القطع لم يجبر علي القبول وان بادرت الي القطع ففي اجباره وجهان احدهما لا يجبر تعليلا بان حقه قد صار في القيمة والوجه الثاني يجبر تعليلا بزوال الضرر عنه في الاصل ولو طلب الزوج منها ان تقطع الثمرة وتعطيه نصف النخل لم تجبر الزوجة	4794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5477	false	1373243517334960145	241	300	1222	1517	1517	300	تعجيل قطعها مضرا بالنحل لم يجبر علي القبول وان كان غير مضر فما لم تبادر الي القطع لم يجبر علي القبول وان بادرت الي القطع ففي اجباره وجهان احدهما لا يجبر تعليلا بان حقه قد صار في القيمة و------الثاني يجبر تعليلا بزوال الضرر عنه في الاصل ولو طلب الزوج منها ان تقطع الثمرة وتعطيه نصف النخل لم تجبر الزوجة-	5477	4069354553461742336	294	574.5	236	302	97.35099029541016	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4794	true	6303244845192624020	60	300	302	1572	1572	300	عليه- وجها واحدا لما فيه من دخول الضرر عليها فصل ايضاح الحالة الرابعة والحال الرابعة ان تدعوه الي الصبر عليها الي ان تتكامل صلاح الثمرة ثم تعطيه بعد جذاذها نصف النخل فلا يلزمه ذلك ولا يجبر عليه تعليلا بامرين احدهما ان حقه في القيمة فلم يلزمه العدول عنها والثاني دخول الضرر عليه في تاخير ما استحق تعجيله ولو كان هو الداعي لها الي الانظار بالنخل الي اوان الجذاذ ثم الرجوع بها لم يلزمها ذلك ولا تجبر عليه تعليلا بامرين احدهما ان حقه قد صار في القيمة فلم يلزمها العدول عنها والثاني دخول الضرر عليها ببقاء الحق في ذمتها وايهما دعا الي القيمة اجيب اليها فصل فاما ما جعله الشافعي رحمه الله مثالا للنخل اذا اثمرت من الجارية الحامل والشاة الماخض وجمعه بينهما من وجه وتفريق بينهما من اخر فنوضح من حكمهما ما بين به موضع الجمع وموضع الفرق اما الجارية اذا كانت صداقا فحملت في يد الزوج فالحمل فيها زيادة من وجه ونقصان من وجه اما زيادتها فبالولد واما نقصانها فبالخوف عليها عند الولادة فان بذلتها الزوجة لم يلزم الزوج قبولها لاجل النقص وان طلبها الزوج لم يلزم الزوجة بذلها لاجل الزيادة وايهما دعا الي القيمة اجيب فتكون موافقة للثمرة في الزيادة ومخالفة لها في النقصان واما الشاة اذا كان- صداقا فحملت بالحمل فيها زيادة من وجه واختلف اصحابنا هل يكون نقصا فيها من وجه اخر ام لا علي وجهين احدهما لا يكون نقصا في البهاءم ويكون زيادة محضة وان كانت في الادميات نقصا وزيادة لان حال الولادة مخوف في-	4794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5478	false	3791679587549469225	0	237	0	1250	1579	300	عليها وجها واحدا لما فيه من دخول الضرر عليها فصل وا-----لحالة الرا---------------بعة ان تدعوه الي الصبر عليها الي ان تتكامل صلاح الثمرة ثم تعطيه بعد جذاذها نصف النخل فلا يلزمه ذلك ولا يجبر عليه تعليلا بامرين احدهما ان حقه في القيمة فلم يلزمه العدول عنها والثاني دخول الضرر عليه في تاخير ما استحق تعجيله ولو كان هو الداعي لها الي الانظار بالنخل الي اوان الجذاذ ثم الرجوع بها لم يلزمها ذلك ولا تجبر عليه تعليلا بامرين احدهما ان حقه قد صار في القيمة فلم يلزمها العدول عنها والثاني دخول الضرر عليها ببقاء الحق في ذمتها وايهما دعا الي القيمة اجيب غليها فصل فاما ما جعله الشافعي رحمه الله مثالا للنخل اذا اثمرت من الجارية الحاصل والشاة الماخص وجمعه بينهما من وجه وتفريق بينهما من اخر فتوضح من حكمها- ما بين به موضع الجمع وموضع الفرق اما الجارية اذا كانت صداقا فحملت في يد الزوج فالحمل فيها زيادة من وج- ونقصان من وجه اما زيادتها ف-الولد واما نقصانها فبالخوف عليها عند الولادة فان بذلتها الزوجة لم يلزم الزوج قبولها لاجل النقص وان طلبها الزوج لم يلزم الزوجة بذلها لاجل الزيادة وايهما دعا الي القيمة اجيب فتكون موافقة للثمرة في الزيادة ومخالفة لها في النقصان واما الشاة اذا كانت صداقا فحملت بالحمل فيها زيادة من وجه واختلف اصحابنا هل يكون نقصا فيها من وجه اخر ام لا علي وجهين احدهما لا يكون نقصا في البهاءم ويكون زيادة محضة وان كانت في الادميات نقصا وزيادة لان حال الولادة مخوف في	5478	4069354553461742336	1240	2439.0	1004	1273	97.40769958496094	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4795	true	2032223780545413901	0	64	0	335	1540	300	الادميات وغير مخوف في البهاءم فذلك كان نقصا ف-ي الادميات ولم يكن نقصا في البهاءم فعلي هذا اذا بذلتها الزوجة اجبر الزوج علي قبولها في اصح الوجهين فتكون موافقة للثمرة في الزيادة وغير مخالفة لها في النقصان والوجه الثاني ان الحمل في البهاءم نقص ايضا وان امن عليها عند الولادة لان الحمل قد احدث نقصا في اللحم فصار نقص اللحم نقصا فيها وان لم	4795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5478	false	3791679587549469225	237	300	1250	1579	1579	300	الادميات وغير مخوف في البهاءم فذلك كان نقصاف في الادميات ولم يكن نقصا في البهاءم فعلي هذا اذا بذلتها الزوجة اجبر الزوج علي قبولها في اصح الوجهين فتكون موافقة للثمرة في الزيادة وغير مخالفة لها في النقصان و------الثاني ان الحمل في البهاءم نقص ايضا وان امن عليها عند الولادة لان الحمل قد احدث نقصا في اللحم فصار نقص اللحم نقصا فيها وان لم-	5478	4069354553461742336	326	638.5	265	336	97.02381134033203	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4795	true	2032223780545413901	64	300	335	1540	1540	300	يخف عليها في ولادتها فعلي هذا ان بذلتها الزوجة لم يجبر الزوج علي قبولها لاجل النقص فان طلبها الزوج لم تجبر الزوجة علي قبولها لاجل الزيادة وايهما دعا الي القيمة اجيب فتكون علي هذا موافقة للثمرة في الزيادة ومخالفة لها في النقصان القول في ثمر الشجر في الصداق مسالة قال الشافعي وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصير قحاما فلا يلزمه وليس لها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذلك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها للباءع حتي يستجنيها والنخل للمشتري معجلة ولو كانت مءخرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ذلك في الشراء جاز في الرد قال--- الماوردي اذا اصدقها شجرا غير مثمر فطلقها وقد اثمر فالكلام في ثمر الشجر كالكلام في ثمر النخل في كونه مءبرا او غير مءبر علي ما مضي اما الشجر فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون غراسا غير مثمر فيصير شجرا مثمرا فهذه زيادة محضة فيكون حكمها حكم الزيادة التي لا تتميز فلا تجبر الزوجة علي بذلها وان بذلتها ففي اجباره علي قبولها-	4795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5479	false	-8690474117810438458	0	226	0	1147	1533	300	يخف عليها في ولادتها فعلي هذا ان بذلتها الزوجة لم يجبر الزوج علي قبولها لاجل النقص فان طلبها الزوج لم تجبر الزوجة علي قبولها لاجل الزيادة وايهما دعا الي القيمة اجيب فتكون علي هذا موافقة للثمرة في الزيادة ومخالفة لها في النقصان----------------------------- مسالة قال الشافعي وكذلك كل شجر الا ان يرقل الشجر فيصسر قحاما فلا يلزمه وليس بها ترك الثمرة علي ان تستجنيها ثم تدفع اليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا فتءخره الا ان يشاء ولو اراد ان يءخرها الي ان تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها وذبك ان النخل والشجر يزيدان الي الجداد وانه لما طلقها وفيها الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في ق-مته قال المزني ليس هذا عندي بشء لانه يجيز بيع النخل قد ابرت فيكون ثمرها للباءع حتي يستجنيها معج---------------لة ولو كانت مءجرة ما جاز بيع عين مءخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد النصف في ذلك احق بالجواز من الشراء فاذا جاز ف----ي الشراء جاز في الرد قال في الحاو--ي اذا اصدقها شجرا غير مثمر فطلقها وقد اثمر فالكلام في ثمر الشجر كالكلام في ثمر النخل في كونه مءبرا او غير مءبر علي ما مضي اما الشجر فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون غراسا---- مثمر فيصير شجرا مثمرا فهذه زيادة محضة فيكون حكمها حكم الزيادة التي لا تتميز فلا تجبر -------علي بذلها وان بذلتها ففي اجباره علي قبولها	5479	4069354553461742336	1134	2207.5	910	1209	93.79652404785156	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4796	true	138690548471782867	0	76	0	400	1593	300	وجهان والضرب الثاني ان يكون شجرا مثمرا متكاملا فيرقل حتي يصير قحاما والارقال التناهي في الطول والقحام التناهي في العمر حتي قد ييءس سعفه ويخر جذعه فهذا نقصان محض لا يتميز ولا يجبر الزوج علي قبوله وان رضي به ففي اجباره الزوجة علي بذله وجهان والضرب الثالث ان يكون غراسا غير مثمر فيصير قحاما غير مثمر فهذه زيادة من وجه ونقصان من وجه فايهما دعا الي نصف القيمة اجيب مسالة قال الشافعي وكذلك الارض تزرعها او	4796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5479	false	-8690474117810438458	226	300	1147	1533	1533	300	وجهان و------الثاني ان يكون شجرا مثمرا متكاملا فيرقل حتي يصير قحاما والارقال التناهي في الطول والقحام التناهي في العمر حتي قد يياس سعفه ويخر جذعه فهذا نقصان محض لا يتميز ولا يجبر الزوج علي قبوله وان رضي به ففي اجباره الزوجة علي بدل- وجهان و------الثالث ان يكون غراسا غير مثمر فيصير قحاما غير مثمر فهذه زيادة من وجه ونقصان من وجه فايهما دعا الي نصف القيمة اجيب مسالة قال الشافعي وكذلك الارض تزرعها او-	5479	4069354553461742336	384	741.0	311	400	96.0	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4796	true	138690548471782867	76	300	400	1593	1593	300	تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيهما مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصف- ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال--- الماوردي عطف الشافعي بزرع الارض وغرسها وحرثها علي ما قدمه من عقد الباب وبيان احكام الزيادة والنقصان فتوهم المزني انه عطف به علي اطلاع النخل ففرق بين الزرع والغرس وبين اطلاع النخل فاخطا في توهمه وقارب الصحة في فرقه وحكم الارض تختلف في زرعها وغرسها وحرثها اما حرثها فهو فيها زيادة محضة غير متميزة فلا يلزم الزوجة بذلها فان بذلتها اجبر الزوج علي قبولها في اصح الوجهين واما الغرس في الارض فهو زيادة من وجه ونقصان من وجه لان عين الغرس زيادة وضرره في الارض نقصان فاما النقصان مغير متميز واما الزيادة ففيها وجهان احدهما انها متميزة لانها مستودعة في الارض والثاني انها كالمتصلة لانها صارت تبعا فان بذلتها الزوجة بغرسها لم يجبر الزوج علي القبول لاجل النقص وان رضي الزوج بها لم تجبر الزوجة علي بذلها لاجل الزيادة وايهما دعا الي نصف القيمة اجيب واما الزرع في الارض فهو زيادة متميزة-	4796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5480	false	6938016944513524648	0	225	0	1190	1564	300	تغرسها او تحرثها قال المزني الزرع مضر بالارض منقص لها وان كان لحصاده غابة فله الخيار في قبول نصف الارض منتقصة او القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها واما الغراس فليس بشبيه لهما لان لهما غاية يفارقان فيه-ا مكانهما من جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لانه ثابت في الارض فله نصف قيمتها واما الحرث فزيادة لها فليس عليها ان تعطيه نصفض ما زاد في ملكها الا ان تشاء وهذا عندي اشبه بقوله وبالله التوفيق قال في الحاو--ي عطف الشافعي بزرع الارض وغرسها وحرثها علي ما قدمه من عقد الباب وبيان احكام الزيادة والنقصان فتوهم المزني انه عطف به علي اطلاع النخل ففرق بين الزرع والغرس وبين اطلاع النخل فاخطا في توهمه وقارب الصحة في فرق- وحكم الارض تختلف في زرعها وغرسها ور-ثها اما حرثها فهو فيها زيادة محضة غير متميزة فلا يلزم الزوجة بذلها فان بذلتها اجبر الزوج علي قبولها في اصح الوجهين واما الغرس في الارض فهو زيادة من وج- ونقصان من وج -لان عين الغرس زيادة وضرر- في الارض نقصان فاما النقصان فغير متميز واما الزيادة ففيها وجهان احدهما انها متميزة لانها مستودعة في الارض والثاني انها كالمتصلة لانها صارت تبعا فان بذلتها الزوجة بغرسها لم يجبر الزوج علي القبول لاجل النقص وان رضي الزوج بها لم تجبر الزوجة علي بذلها لاجل الزيادة وايهما دعا الي نصف القيمة اجسي واما الزرع في الارض فهو زيادة متميزة	5480	4069354553461742336	1178	2303.5	956	1198	98.33055114746094	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4797	true	4761991279629932730	0	77	0	386	1526	300	واختلف اصحابنا هل يكون نقصا في الارض ام لا علي وجهين احده-ا انه يكون نقصا فيها كالغر-س ومخالف لاطلاع النخل لان اطلاع النخل من ذاته ولا يمكن ان ينتفع بالنخل قبل وقت اطلاعه وزرع الارض من فعل الادميين وقد كان يمكن ان ينتفع بها في غير الزرع وفي غير ذلك النوع من الزرع فافترقا والوجه الثاني وهو قول المزني انه ليس بنقص في الارض لان وقت الزرع اذا انقضي فليس يمكن ان يستانف زرعها والاغلب من ارض	4797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5480	false	6938016944513524648	225	300	1190	1564	1564	300	واختلف اصحابنا هل يكون نقصا في الارض ام لا علي وجهين احدهما انه يكون نقصا فيها -الغراس ومخالف لاطلاع النخل لان اطلاع النخل من ذاته ولا يمكن ان ينتفع بالنخل قبل وقت اطلاعه وزرع الارض من فعل الادميين وقد كان يمكن ان ينتفع بها من غير الزرع وفي غير ذلك ------من الزرع فافترقا و------الثاني وهو قول المزني انه ليس بنقص في الارض لان وقت الزرع اذا انقضي فليس يمكن ان يستانف زرعها والاغلب من ارض-	5480	4069354553461742336	370	703.0	296	388	95.36082458496094	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4797	true	4761991279629932730	77	300	386	1526	1526	300	الزرع ان لا منفعة فيها الا بزرعها فصارت باطلاع النخل اشبه فاذا تقرر هذان الوجهان فان جعلنا الزرع زيادة ولم نجعله نقصا فحكم الارض اذا زرعت مثل حكم النخل اذا اطلعت وقلنا ان الثمرة زيادة متميزة لان الزرع زيادة متميزة فيكون علي ما مضي من الاقسام والاحكام وان جعلنا الزرع زيادة ونقصا كان في حكم الغرس لا يجبر واحد منهما علي الارض وايهما دعا الي القيمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب فان بادرت الزوجة الي قلع الزرع ففي اجبار الزوج علي قبول الارض اذا لم يضر بها قلع الزرع وجهان كما لو بادرت الي قطع الثمرة عن النخل ولكن لو طلقها بعد حصاد الزرع اجبر علي القبول واجبرت علي الدفع وايهما دعا الي نصف الارض اجيب لتعين الحق فيها وقت الطلاق وهكذا لو كان الزرع وقت الطلاق وقد استحصد ولم يحصد فليس له الا نصف الارض ما لم تنقص الارض بالز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وتجبر الزوجة علي الحصاد وهكذا الثمرة اذا استجدت علي رءوس نخلها اخذت الزوجة بجذاذها ورجع الزوج بنصفها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس ق---وله في اول باب ما جاء في الصداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال--- الماوردي وصورتها في رجل اصدق امراته جارية او ماشية فزادت في-	4797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5481	false	-9131443859689370077	0	260	0	1316	1513	300	الزرع ان لا منفعة في-ا الا بزرعها فصارت باطلاعها---- اشبه فاذا تقرر هذان الوجهان فان جعلنا الزرع زيادة ولم نجعله نقصا فحكم الارض اذا زرعت مثل حكم النخل اذ- اطلعت وقلنا ان الثمرة زيادة متميزة لان الزرع زيادة متميزة فيكون علي ما مضي من الاقسام والاحكام وان---------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا الزرع زيادة ونقصا كان في حكم الغرس لا يجبر واحد منهما علي الارض وايهما دعا الي القيمة اجيب وان جعلنا الزرع زيادة ونقصا كان في حكم الغرس لا يجبر واحد منهما علي الارض وايهما دعا الي القيمة اجيب فان بادرت الزوجة الي قلع الزرع ففي اجبار الزوج علي قبول الارض اذا لم يضر بها قلع الزرع وجهان كما لو بادرت الي قطع الثمرة عن النخل ولكن لو طلقها بعد حصاد الزرع اجبر علي القبول واجبرت علي الدفع وايهما دعا الي نصف الارض اجيب لتعين الحق فيها وقت الطلاق وهكذا لو كان الزر----------------------------------------------------------------------------ع وقت الطلاق وقد استحصد ولم يحصد فليس له الا نصف الارض ما لم تنقص الارض بالزرع وقت الطلاق وقد استحصد ولم يحصد فليس له الا نصف الارض ما لم تنقص الارض بالزرع وتجبر الزوجة علي الحصاد وهكذا الثمرة اذا استجدت علي رءوس نخل-ا اخذت الزوجة بجذاذها ورجع الزوج بنصفها والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو ولدت الامة في يديه او نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لانه حدث في ملكها فان شاءت اخذت انصافها ناقصة وان شاءت اخذت انصاف قيمتها يوم اصدقها قال المزني هذا قياس في قوله في اول باب ما جاء في الضداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطا علي اصله قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اصدق امراته جارية او ماشية فزادت في	5481	4069354553461742336	957	1600.0	771	1495	64.01337432861328	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4798	true	-2927579133578470890	0	40	0	199	1543	300	يده بحمل او ولد ثم طلق قبل الدخول فقد دخل حكمه في اقسام ما قدمناه ونحن نشير اليه ونذكر ما تعلق به من زيادة ونقتصر علي ذكر الجارية فان فيها بيان الماشية واحوال الجارية ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تكون	4798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5481	false	-9131443859689370077	260	300	1316	1513	1513	300	يده بحمل او ولد ثم طلق قبل الدخول فقد دخل جكمه في اقسام ما قدمناه ونحن نشير اليه ونذكر ما تعلق ب- من زيادة ونقتصر علي ذكر الجارية فان فيها بيان الماشية واحوال الجارية ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تكون-	5481	4069354553461742336	196	381.0	157	199	98.49246215820312	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4798	true	-2927579133578470890	40	300	199	1543	1543	300	وقت الصداق حابلا فتحمل في يده بمملوك وتلد ثم تطلق والقسم الثاني ان تكون حاملا فتحبل ثم تطلق قبل ان تضع والقسم الثالث ان تكون حاملا ثم تلد ثم تطلق فاما القسم الاول وهو ان تكون حاملا فتحبل وتلد ثم تطلق فلا يخلو حالها وحال ولدها من اربعة اقسام احدها ان يكونا باقيين والثاني تالفين والثالث ان تكون الام باقية والولد تالفا والرابع ان تكون الام تالفة والولد باقيا فاما القسم الاول اذا كانا باقيين فالولد للزوجة لحدوثه في ملكها وتكون ولادته قبل القبض كولادته بعد القبض في ان لا حق فيه للزوج وكذلك الكسب وقال مالك يكون للزوج نصف الولد ونصف الكسب قبل القبض وبعده وقال ابو حنيفة لا حق للزوج فيما حدث بعد القبض -من ولد كسب وله فيما حدث في يده قبل القبض نصف الولد دون الكسب استدلالا بانه قبل القبض مستحق التسليم بالعقد كالام فوجب ان يرجع بنصفه كرجوعه بنصف الام ودليلنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم ف-------لم يوجب الرجوع الا بنصف المفروض وليس الولد مفروضا ولانه نماء حدث في ملكها فلم يستحق الزوج بطلاقه شيءا منه كالحادث بعد القبض ولان ما لم يملكه بالطلاق اذا حدث بعد القبض لم يملكه بالطلاق اذا حدث قبل القبض كالكسب وبالكسب ينتقص قياسهم مع اننا لا نقول انه تسليم يستحق بالعقد ولكن بالملك فاذا ثبت ان لا حق له في الولد فللام ثلاثة احوال احدهما ان تكون بحالها لم تزد ولم تنقص فيكون للزوج نصفها بالطلاق قبل الدخول ولها النصف ولا خيار لواحد منهما والحال الثانية ان تكون قد زادت فلها منع الزوج منها لحدوث الزيادة علي ملكها وتعدل به الي نصف القيمة فان بذلت له نصفها زاءدة-	4798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5482	false	8195755368445335078	0	256	0	1323	1551	300	وقت الصداق حابلا فتحمل في يده بمملوك وتلد ثم تطلق والث------اني ان تكون حاملا فتحبل ثم تطلق قبل ان تضع و------الثالث ان تكون حاملا ثم تلد ثم تطلق فاما القسم الاول وهو ان تكون حاملا فتحبل وتلد ثم تطلق فلا يخلو حالها وحال ولدها من اربعة اقسام احدها ان يكونا باقيين والثاني تالفين والثالث ان تكون الام باقية والولد تالفا والرابع ان تكون الام تالفة والولد باقيا فاما ال------اول اذا كانا باقيين فالولد للزوجة لحدوثه في ملكها وتكون ولادته قبل القبض كولادته بعد القبض في ان لا حق فيه للزوج وكذلك الكسب وقال مالك يكون للزوج نصف الولد ونصف الكسب قبل القبض وبعده وقال ابو حنيفة لا حق للزوج فيما حدث بعد القبض ومن ولد---- وله فيما حدث في يده قبل القبض نصف الولد دون الكسب استدلالا بانه قبل القبض مستحق التسليم بالعقد كالام فوجب ان يرجع بنصفه كرجوعه بنصف الام ودليلنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة فلم يوجب الرجوع الا بنصف المفروض وليس الولد مفروضا ولانه نماء حدث في ملكها فلم يستحق الزوج بطلاقه شيءا من- كالحادث بعد القبض ولان ما لم يملكه بالطلاق اذا حدث بعد القبض لم يملكه بالطلاق اذا حدث قبل القبض كالكسب وبالكسب ينتقص قياسهم مع اننا لا نقول انه تسليم يستحق بالعقد ولكن بالملك فاذا ثبت ان لا حق له في الولد فللام ثلاثة احوال احدهما ان تكون بحالها لم تزد ولم تنقص فيكون للزوج نصفها بالطلاق قبل الدخول ولها النصف ولا خيار لواحد منهما وال------ثانية ان تكون قد زادت فلها منع الزوج منها لحدوث الزيادة علي ملكها وتعدل به الي نصف القيمة فان بذلت ل- نصفها زاءدة	5482	4069354553461742336	1312	2563.5	1058	1353	96.96969604492188	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4799	true	-8500760797811824402	0	45	0	235	1557	300	اجبر علي القبول في اصح الوجهين والحال الثالثة ان تكون ناقصة فلها الخيار بين المقام والفسخ فان اقامت اخذت النصف ناقصا واخذ الزوج نصفها ناقصا ولم يكن له خيار لحدوث النقصان في يده ودخوله في ضمانه وان فسخت فالولد لها لان الفسخ في الاصل مع	4799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5482	false	8195755368445335078	256	300	1323	1551	1551	300	اجبر علي القبول في اصح الوجهين و------الثالثة ان تكون ناقصة فلها الخيار بين المقام والفسخ فان اقامت اخذت النصف ناقصا واخذ الزوج نصفها ناقصا ولم يكن له خيار لحدوث النقصان في يده ودخوله في ضمانه وان فسخت فالولد لها لان الفسخ في الاصل مع-	5482	4069354553461742336	228	443.5	185	235	97.02127838134766	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4799	true	-8500760797811824402	45	300	235	1557	1557	300	بقاءه قطع للعقد فيه وليس برفع له من اصله وبماذا ترجع عليه علي قولين احدهما بالجارية وارش النقص فيكون الفسخ مفيدا استحقاق الارش وهذا علي القول الذي يوجب قيمة الصداق عند تلفه والقول الثاني انها ترجع بمهر المثل وهذا علي القول الذي يوجب مهر المثل عند تلف الصداق واما القسم الثاني وهو ان تتلف الام والولد معا في يد الزوج فالام مضمونة عليه وبماذا يضمنها فيه قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه يضمنها بمهر المثل فعلي هذا يكون جميعه عليه ان طلق بعد الدخول ونصفه ان طلق قبله والقول الثاني وهو قوله في القديم يضمنها بقيمتها وفي اعتبار القيمة قولان احدهما يوم اصدق تغليبا لضمان العقد والقول الثاني يلزمه قيمتها اكثر ما كانت قيمة من وقت الصداق الي وقت التلف اعتبارا بضمان الغصب فاما الولد فحكمه بعد التلف معتبر بحكمه لو كان حيا علي ما سنذكره فان لم نجعله لها لو كان حيا لم يلزم الزوج له غرم بتلفه وان جعلناه لها لو كان حيا ففي ضمانه علي الزوج قولان احدهما انه مضمون عليه لانه ولد ام مضمونة فصار مضمونا كولد المغصوبة والقول الثاني لا يضمنه لان العقد لم يتضمنه وخالف ولد المغصوبة لانه غير متعد فيه واما القسم الثالث وهو ان تكون الام باقية والولد تالفا فلها جميع الام ان طلقت بعد الدخول ونصفها ان طلقت قبله والكلام فيما حدث فيها من زيادة او نقصان علي ما مضي واما الولد فجميعه لها وهل يضمنه الزوج بالتلف ام لا علي قولين احدهما يضمنه فيلزمه قيمته اكثر ما كان قيمة من وقت ولادته الي وقت تلفه والقول الثاني لا ضمان عليه لانه كالامانة في يده-	4799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5483	false	-4320712858744859320	0	250	0	1291	1555	300	بقاءه قطع للعقد فيه وليس يرفع له من اصله وبماذا ترجع عليه علي قولين احدهما بالجارية وارش النقص فيكون الفسخ مفيدا استحقاق الارش وهذا علي القول الذي يوجب قيمة الصداق عند تلفه والث------اني انها ترجع بمهر المثل وهذا علي القول الذي يوجب مهر المثل عند تلف الصداق واما القسم الثاني وهو ان تتلف الام والولد معا في يد الزوج فالام مضمونة علي- وبماذا يضمنها فيه قولان احدهما وهو قوله في الجديد ان- يضمنها بمهر المثل فعلي هذا يكون جميعه عليه ان طلق بعد الدخول ونصفه ان طلق قبله و------الثاني وهو قوله في القديم يضمنها بقيمتها وفي اعتبار القيمة قولان احدهما يوم اصدق تغليبا لضمان العقد والث------اني يلزمه قيمتها اكثر ما كانت قيمة من وقت الصداق الي وقت التلف اعتبارا بضمان الغضب فاما الولد فحكمه بعد التلف معتبر بحكمه لو كان حيا علي ما سنذكره فان لم نجعله لها لو كان حيا لم يلزم الزوج له عزم بتلفه وان جعلناه لها لو كان حيا ففي ضمانه علي الزوج قولان احدهما انه مضمون عليه لانه ولد ام مضمونة فصار مضمونا كولد المغصوبة و------الثاني لا يضمنه لان العقد لم يتضمنه وخالف ولد المغصوبة لانه غير معقد فيه واما القسم الثالث وهو ان تكون الام باقية والولد تالفا فلها جميع الام ان طلقت بعد الدخول ونصفها ان طلقت قبله والكلام فيما حدث فيها من زيادة او نقصان علي ما مضي واما الولد فجميعه لها وهل يضمنه الزوج بالتلف ام لا علي قولين احدهما يضمنه فيلزمه قيمته اكثر ما كان قيمة من وقت ولادته الي وقت تلفه و------الثاني لا ضمان عليه لانه كالامانة في يده	5483	4069354553461742336	1282	2509.5	1033	1323	96.90098571777344	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4800	true	-3567321168035572284	0	50	0	266	1572	300	الا ان تطلبه منه فيمنعها فيضمنه كالوداءع واما القسم الرابع وهو ان تكون الام تالفة والولد باقيا ففيما ترجع عليه في بدل الام قولان احدهما قيمتها وفي اعتبار قيمتها قولان احدهما قيمنه وقت العقد والثاني اكثر ما كان قيمة من وقت العقد الي وقت التلف فعلي هذا يكون الولد لها	4800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5483	false	-4320712858744859320	250	300	1291	1555	1555	300	الا ان تطلبه منه فيمنعها فيضمنه كالوداءع واما القسم الرابع وهو ان تكون الام تالفة والو-د باقيا ففيما ترجع عليه في بدل الام قولان احدهما قيمتها وفي اعتبار قيمتها قولان احدهما قيمته وقت العقد والثاني اكثر ما كان قيمة من وقت العقد الي وقت التلف فعلي هذا يكون الولد لها-	5483	4069354553461742336	263	515.0	214	266	98.87217712402344	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4800	true	-3567321168035572284	50	300	266	1572	1572	300	والقول الثاني ترجع عليه بمهر مثلها فعلي هذا في الولد وجهان احدهما انه يكون للزوجة ايضا لحدوثه في ملكها والوجه الثاني يكون للزوج لانه رفع للعقد من اصله فصارت غير مالكة لامه فصل واما القسم الثاني من اقسام الاصل وهو ان تكون الجارية حاملا وقت الطلاق فالحمل فيها زيادة من وجه ونقصان من وجه فان كان الطلاق بعد الدخول كانت مخيرة بين امرين اما ان تسمح فتاخذها بزيادتها ونقصها واما ان تفسح وبماذا ترجع علي قولين احدهما بالجارية حاملا وارش ما نقصتها الولادة ولا تجبر نقصان الولادة بزيادة الحمل وهذا علي قوله في القديم والقول الثاني ترجع بمهر المثل وان كان الطلاق قبل الدخول كانت مخيرة بين ثلاثة امور اما ان تاخذ الكل وتعطيه نصف القيمة اقل ما كانت من وقت العقد الي وقت القبض لان لها زيادة تستحق بملكها واما ان تاخذ نصفها وتعطيه نصفها زاءدة ناقصة فيلزمه قبولها وان النقصان مضمون عليه والزيادة مبذولة له و-ما ان تفسح في الكل وبماذا ترجع علي قولين احدهما وهو القديم ترجع بنصفها ونصف ارش النقصان والقول الثاني وهو الجديد بنصف مهر المثل فصل واما القسم الثالث من اقسام الاصل وهو ان تكون حاملا وقت الصداق وقد وضعت حملها وقت الطلاق فحكمه مبني علي اختلاف قولي الشافعي في الحمل هل له حكم يتميز به او يكون تبعا فيه قولان احدهما انه يكون تبعا لا يتميز بحكم فعلي هذا اذا طلقها قبل الدخول كان لها جميع الولد وهل يصير مستهلكا في حق الزوج ام لا علي وجهين احدهما انه يصير مستهلكا في حقه وان كانت الام زاءدة به وقت حمله ويكون كالسمن اذا-	4800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5484	false	8273035839729165902	0	247	0	1286	1575	300	والقول الثاني ترجع عليه بمهر مثلها فعلي هذا في الولد وجهان احدهما انه يكون للزوجة ايضا لحدوثه في ملكها والث------اني يكون للزوج لانه رفع للعقد من اصل- فصارت غير مالكة لامه فصل واما القسم الثاني من اقسام الاصل وهو ان تكون الجارية حاملا وقت الطلاق فالحمل فيها زيادة من وجه ونقصان من وجه فان كان الطلاق بعد الدخول كانت مخيرة بين امرين اما ان تسمح فتاخذها بزيادتها ونقصها واما ان تفسخ وبماذا ترجع علي قولين احدهما بالجارية حاملا وارش ما نقصتها الولادة ولا تجبر نقصان الولادة بزيادة الحمل وهذا علي قوله في القديم و------الثاني ترجع بمهر المثل وان كان الطلاق قيل الدخول كانت مخيرة بين ثلاثة امور اما ان تاخذ الكل وتعطي- نصف القيمة اقل ما كانت من وقت العقد الي وقت القبض لان لها زيادة تستحق بملكها واما ان تاخذ نصفها وتعطيه نصفها زاءدة ناقصة فيلزمه قبولها وان النقصان مضمون عليه والزيادة مبذولة له واما ان تفسخ في الكل وبماذا ترجع علي قولين احدهما وهو القديم ترجع بنصفها ونصف ارش النقصان والث------اني وهو الجديد بنصف مهر المثل فصل واما القسم الثالث من اقسام الاصل وهو ان تكون حاملا وقت الصداق وقد وضعت حملها وقت الطلاق فحكمه مبني علي اختلاف قول- الشافعي في الحمل هل له حكم يتميز به ان يكون تبعا فيه فولان احدهما ان- يكون تبعا لا يتميز بحكم فعلي هذا اذا طلقها قبل الدخول كان لها جميع الولد وهل يصير مستهلكا في حق الزوج ام لا علي وجهين احدهما انه يصير مستهلكا في حقه وان كانت الام زاءدة به وقت حمله ويكون كالسمن اذا	5484	4069354553461742336	1277	2500.5	1031	1308	97.62996673583984	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4801	true	-4823000447107362186	0	54	0	296	1475	300	زال بالهزال ويصير الولد ك-النماء الحادث علي ملكها ابتداء وانتهاء والوجه الثاني انه لا يستهلك علي الزوج حقه من الزيادة بحملها بخلاف ذهاب السمن بالهزال لان السمن هلك في يده فصار مستهلكا عليه وليس الولد كذلك لان زيادته حملا قد تمت وتكاملت فلم يجز ان يستهلك علي الزوج وقد صارت متكاملة للزوجة واذا كان	4801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5484	false	8273035839729165902	247	300	1286	1575	1575	300	زال بالهزال ويصير الولد كاالنماء الحادث علي ملكها ابتداء وانتهاء و------الثاني انه لا يستهلك علي الزوج حق- من الزيادة بحملها بخلاف ذهاب السمن بالهزال لان السمن هلك في يده فصار مستهلكا عليه وليس الولد كذلك لان زيادته حملا قد تمت وتكاملت فلم يجز ان يستهلك علي الزوج وقد صارت متكاملة للزوجة واذا كان-	5484	4069354553461742336	288	553.5	236	297	96.96969604492188	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4801	true	-4823000447107362186	55	300	301	1475	1475	300	وجب ان يعتبر ما بين قيمتها وقت العقد حاملا وحابلا فما كان بينهما من فصل رجع الزوج بنصفه علي الزوجة مع نصف الام وصار جميع الولد مع نصف الام للزوجة فان بذلت له نصف الولد عما استحقه من نصف ما بين القيمتين فرضي جاز وصارت الام بينهما والولد بينهما وان لم يرض به لم يجبر عليه وجها واحدا لانه عدول عن حقه الي معاوضة لا يلزم الا عن مراضاة واذا كان كذلك نظر فان اخذ الزوج نصف الولد مع نصف الام اقر علي ملكه -لاجماع ملك الولد مع ملك الام واذا اخذ الزوج نصف الام ولم ياخذ نصف الولد لم يجز ان يقر علي ملك نصف الام لان فيه تفريقا بين الام وولدها في الملك وهل تجبر الزوجة علي اعطاءه نصف قيمة الام ام لا علي وجهين احدهما تجبر علي ذلك لما يلزمها من القيام بحضانة الولد والثاني انها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبري وبيعا جميعا عليك ودفع الي الزوج من الثمن النصف فما قابل ثمن الام وكان الباقي لك فهذا اذا قيل ان الحمل تبع لا يتميز بحكم والقول الثاني في الحمل ان له حكما يتميز فعلي هذا تكون الام والحمل صداقا لكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملك الزوجة فلم يلزمها بدل الولد لحدوث الزيادة فيه فان بذلت له نصف الولد مع نصف الام اجبر علي القبول في اصح الوجهين وان امتنعت من بذل نصفه رجع بنصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف-	4801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5485	false	7004770095115848127	1	246	4	1176	1461	300	وجب ان يعتبر ما بين قيمتها وقت العقد حاملا وحابلا فما كان بينهما من فصل رجع الزوج بنصفه علي الزوجة مع نصف الام وصار جميع الولد مع نصف الام للزوجة فان بذلت له نصف الولد عما استحقه من نصف ما بين القيمتين فرض- جاز وضارت الام بينهما والولد بينهما وان لم يرض به لم يجبر عليه وجها واحدا لانه عدول عن حقه الي معاوضة لا يلزم الا عن مراضاة وان -كان كذلك نظر فان اخذ الزوج نصف الولد مع نصف الام اقر علي ملكه الاجماع ملك الولد مع ملك الام وا-ن اخذ الزوج نصف الام ولم ياخذ نصف الولد لم يجز ان يقر علي ملك نصف الام لان فيه تفريقا بين الام وولدها في الملك وهل تجبر الزوجة علي اعطاءه نصف قيمة الام ام لا علي وجهين احدهما تجبر علي ذلك لما يلزمها من القيام بحضانة الولد والثاني انها لا تجبر علي ذلك ويقال لها ان دفعت الي الزوج نصف قيمة الام اقر الولد والام علي ملكك وان امتنعت لم تجبري وبيعا جميعا عليك ودفع غلي الزوج من الثمن النصف فما قابل ثمن الام وكان الباقي لك فهذا اذا قيل ان الحمل تبع لا يتميز بحكم والقول الثاني في الحمل ان له حكما يتميز فعلي هذا تكون الام والحمل صداقا لكن الحمل قد زاد بالولادة علي ملك الزوجة فلم يلزمها بدل الولد ل-دوث الزيادة فيه فان بذلك له نصف الولد مع نصف الام اجبر علي القبول في اصح الوجهين وان امتنعت من بذل نصفه رجع بنصف الام وفي كيفية ما يرجع به من قيمة نصف	5485	4069354553461742336	1164	2295.0	921	1176	98.9795913696289	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4802	true	-2514721216312994651	0	55	0	292	1528	300	الحمل وجهان احدهما يرجع بنصف ما بين قيمة امه حاملا وحابلا ولا يقوم وقت الولادة لانه قد زاد الي وقت الولادة زيادة لا يملكها الزوج فدعت الضرورة الي اعتبار ما بين القيمتين والوجه الثاني انه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قيمته لانه في وقت كونه حملا لا يوصل الي معرفة قيمته فدعت الضرورة	4802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5485	false	7004770095115848127	246	300	1176	1461	1461	300	الحمل وجهان احدهما يرجع بنصف ما بين قيمة امه حاملا وحابلا ولا يقوم وقت الولادة لانه قد زاد الي وقت الولادة زيادة لا يملكها الزوج فدعت الضرورة الي اعتبار ما بين القيمتين و------الثاني انه يقوم الولد وقت الولادة ويرجع الزوج بنصف قيمته لانه في وقت كونه حملا لا يوصل الي معرفة قيمته فدعت الضرورة-	5485	4069354553461742336	285	557.5	232	292	97.60273742675781	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4802	true	-2514721216312994651	55	300	292	1528	1528	300	الي اعتبار قيمته بعد الولادة وان حدثت فيه زيادة لا يملكها كما يقوم علي من تزوج امة علي انها حرة فاولدها ولدا صار بالعلوق حرا فيقوم بعد الولادة وان كان قد صار بالعلوق حرا وعند الولادة زاءدا لتعذر تقويمه حال العلوق كذلك هاهنا فعلي هذا يمنع من الولد الي نصف قيمته لاجل زيادته فان بذلت له نصف الولد ففي اجباره -علي قبوله وجهان احدهما يجبر علي قبوله ويقر الزوج علي ملكه لاجتماعه مع الام في الملك والوجه الثاني لا يجبر عليه ويطالب بتنصيف القيمة فاذا اخذ نصف قيمة الولد فله نصف الام ما لم تزد ولم تنقص ولا يجوز التفرقة بين الولد وبين امه في الملك وهل تجبر الزوجة علي دفع نصف قيمة الام او يباعان معا علي ما مضي من الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها قيمته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان تقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها ع-لي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لانه يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل بدلهما رجع بقيمتهما وهو-	4802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5486	false	3744488286316164421	0	243	0	1227	1501	300	الي اعتبار قيمته بعد الولادة وان حدثت فيه زيادة لا يملكها كما يقوم علي من تزوج امه علي انها حرة فاولدها ولقد صار بالعلوق حرا فيقوم بعد الولادة وان كان قد صار بالعلوق حرا وعند الولادة زاءدا لتعذر تقويمه حال العلوق كذلك هاهنا فعلي هذا يمنع من الولد الي نصف قيمته لاجل زيادت -فان بذلت له نصف الولد ففي اجباره وعلي قبوله وجهان احدهما يجبر علي قبوله ويقر الزوج علي ملكه لاجتماعه مع الام في الملك و------الثاني لا يجبر عليه ويطالب بتنصيف القيمة فاذا اخذ نصف قيمة الولد فله نصف الام ما لم تزد ولم تنقص ولا يجوز التفرقة بين الولد وبين امه في الملك وهل تجبر الزوجة علي دفع نصف قيمة الام او يباعان معا علي ما مضي من الوجهين-والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصدقها عرضا بعينه او عبدا فهلك قبل ان يدفعه فلها ق-مته يوم وقع النكاح فان طلبته فمنعها فهو غاضب وعليه اكثر ما كان قيمة قال المزني قد قال في كتاب الخلع لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان يقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحضنها من المهر وقال فيه ايضا لو خلعها عضلي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه فيها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله لان- يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معني بدل البيع المستهلك فاذا بطل البيع قبل ان يقيض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع اذا بطل بدله-ا رجع بقيمته-ا وهو	5486	4069354553461742336	1213	2365.5	972	1239	97.90153503417969	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4802	true	-2514721216312994651	221	268	1126	1355	1528	300	كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر-------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ايضا لو خ-لعها علي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا اشبه باصله----- لانه	4802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5489	false	-4807673923385944993	1	60	6	291	1466	300	كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون ل-ا العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه لن احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه----- لو خالعها علي عبد بعينه فمات قبل ----قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات---- بالثمن الذي قبضت و----------هذا ايضا لا دليل في لانه	5489	4069354553461742336	197	330.5	155	309	63.75404357910156	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4803	true	-3481102513687256729	0	56	0	275	1549	300	مهر المثل كالبيع المستهلك قال--- الماوردي اذا كان الصداق معينا من عروض او حبوب كعبد او بعير او حنطة او شعير فتلف في يد الزوج قبل قبضه ففي بطلان الصداق بتلفه وفيما يستحق الرجوع به قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال ابو حنيفة ان الصداق لا يبطل من العقد بتلفه في يد الزوج وان	4803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5486	false	3744488286316164421	243	300	1227	1501	1501	300	مهر المثل كالبيع المستهلك قال في الحاو--ي اذا كان الصداق معينا من عروض او حبوب كعبد او بعير او حنطة او شعير فتلف في يد الزوج قبل قبضه ففي بطلان الصداق بتلفه وفيما يستحق الرجوع ب- قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال ابو حنيفة ان الصداق لا يبطل من العقد بتلفه في يد الزوج وان-	5486	4069354553461742336	270	517.5	215	278	97.12229919433594	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4803	true	-3481102513687256729	56	300	275	1549	1549	300	لها ان ترجع عليه بقيمته ودليله شيءان احدهما ان كل ما وجب تسليمه مع بقاءه اذا هلك مضمونا مع بقاء سبب استحقاقه يوجب ضمان قيمته كالمغصوب والعوادي والثاني انه لما كان الصداق في مقابلة البضع وكان ملك الزوج علي البضع مستقرا قبل القبض ولا يفسد العقد عليه لو تلف وجب ان يكون ملك الزوجة للصداق مستقرا قبل القبض ولا يفسد العقد عليه ان تلف والقول الثاني قاله في الجديد واختاره المزني ان الصداق قد بطل من العقد بتلفه قبل القبض ولها مهر المثل دون قيمته ودليله شيءان احدهما ان الصداق عوض تعين في عقد معاوضة فوجب ان يبطل بتلفه قبل القبض ويستحق الرجوع بالمعوض دون العوض كالبيع وهو ان يبيع الرجل عبدا بثوب يسلمه ويتلف الثوب قبل ان يتسلمه فيكون له الرجوع بعبده لا بقيمة الثوب الذي في مقابلته كذلك تلف الصداق كان يقتضي تلفه الرجوع بالبضع الذي في مقابلته لكنه لما تعذر الرجوع به للزوم العقد منه وجب الرجوع ببدله وليس له مثل فوجب الرجوع بقيمته وقيمته مهر المثل والثاني انه لما كان بطلان الصداق بجهالته او تحريمه يوجب الرجوع بمهر المثل ودون القيمة وجب ان يكون بطلانه بالتلف بمثابته في الرجوع بمهر المثل دون قيمته فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي التفريع عليهما فان- قلنا بالقديم ان الرجوع بالقيمة دون المهر فله حالان احدهما ان يمنعها منه بغير عذر حتي يتلف في يده فيكون عليه قيمته اكثر ما كان قيمة من وقت المنع الي وقت التلف ان لم يكن قيمته قبل ذلك اكثر لانه بالمنع قد صار غاصبا فوجب ان-	4803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5487	false	2894393707472953176	0	243	0	1263	1555	300	لها ان ترجع علي- بقيمت- ودليله شيءان احدهما ان كل ما وجب تسليمه مع بقاءه اذا هلك مضمونا مع بقاء سبب استحقاقه يوجب ضمان قيمته كالمعصوب والعوادي والثاني انه لما كان الصداق في مقابلة البضع وكان ملك الزوج علي البضع مستقرا قبل القبض ولا يفسد العقد عليه لو تلف وجب ان يكون ملك الزوجة للصداق مستقرا قبل القبض ولا يفسد العقد عليه ان تلف والقول الثاني قاله في الجديد واختاره المزني ان الصداق قد بطل من العقد بتلف- قبل القبض ولها مهر المثل دون قيمته ودليله شيءان احدهما ان الصداق عوض تعين في عقد معاوضة فوجب ان يبطل بتلفه قبل القبض ويستحق الرجوع بالمعوض دون العوض كالبيع وهو ان يبيع الرجل عبدا بثوب يسلمه ويتلف الثوب قبل ان يتسلمه فيكون له الرجوع بعبده لا بقيمة الثوب الذي في مقابلته كذلك تلك الصداق كان يقتضي تلفه الرجوع بالضبع الذي في مقابلته لكن -لما تعذر الرجوع به للزوم العقد من- وجب الرجوع ببدل- وليس له مثل فوجب الرجوع بقيمته وقيمته مهر المثل والثاني انه لما كان بطلان الصداق بجهالته او تحريمه يوجب الرجوع بمهر المثل دو-ن القيمة وجب ان يكون بطلانه بالتلف بمثابته في الرجوع----- المثل دون قيمته فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي التفريغ عليهما فاذا قلنا بالقديم ان الرجوع بالقيمة دون المهر فله حالان احدهما ان يمنعها منه بغير عذر حتي يتلف في يده فيكون علي- قيمته اكثر ما كان قيمة من وقت المنع الي وقت التلف ان لم يكن قيمته قبل ذلك اكثر لانه بالمنع قد صار غاضبا فوجب ان	5487	4069354553461742336	1251	2444.0	1010	1276	98.0407485961914	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4804	true	1239225304473284776	0	59	0	305	1599	300	يضمنه ضمان الغصب والحال الثانية ان لا يكون منه منع ولا منها طلب ففي كيفية ضمانه قولان احدهما انه يضمنه ضمان عقد والقول الثاني ضمان غصب فاذا قيل ضمان عقد فعليه قيمته يوم اصدق وقال ابو حامد الاسفراييني عليه قيمته يوم تلف وهذا خطا لان نقصانه بعد العقد مضمون عليه فوجب ان تلزمه قيمته وقت العقد واذا قيل يضمنه	4804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5487	false	2894393707472953176	243	300	1263	1555	1555	300	يضمنه ضمان الغضب وال------ثانية ان لا يكون منه منع ولا منها طلب ففي كيفية ضمانه قولان احدهما انه يضمنه ضمان عقد وال------ثاني ضمان غصب فاذا قيل ضمان عقد فعليه قيمته يوم اصدق وقال ابو حامد الاسفراييني عليه قيمته يوم تلف وهذا خطا لان نقصانه بعد العقد مضمون عليه فوجب ان تلزمه قيمته وقت العقد واذا قيل يضمنه-	5487	4069354553461742336	291	561.0	235	305	95.40983581542969	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4804	true	1239225304473284776	59	300	305	1599	1599	300	ضمان العيب فعليه قيمته اكثر ما كانت من وقت العقد الي وقت التلف في يديه وهل يلزمه اكثر ما كانت قيمته في سوقه ام لا علي وجهين احدهما يضمنها كالمغصوب فعلي هذا يضمن زيادة البدن وزيادة السوق والوجه الثاني لا يضمنها لانه غير متعد بالامساك فكانت حالة اخف من الغاصب المعتدي فعلي هذا يضمن زيادة البدن ولا يضمن زيادة السوق واذا قلنا بقوله في الجديد ان الرجوع يكون بمهر المثل فلتلفه اربعة احوال احدها ان يكون بحادث سماء فيبطل فيه الصداق ويستحق فيه مهر المثل والحال الثانية ان تستهلكه الزوجة في يد الزوج فيكون ذلك قبضا منها ولا مهر لها كمن اشتري سلعة واستهلكها في يد باءعها كان استهلاكه قبضا والحال الثالثة ان يستهلكه اجنبي ففي بطلان الصداق فيه قولان مبنيان علي اختلاف قوليه فيمن ابتاع عبدا فقتله اجنبي في يد باءعه ففي بطلان البيع قولان احدهما قد بطل والثاني انه صحيح ومشتريه بالخيار كذلك هاهنا لانه مضمون علي متلفه فيكون في بطلانه قولان احدهما قد بطل ولها علي الزوج مهر مثلها ويرجع الزوج علي متلفه بالقيمة والقول الثاني انه لا يبطل وتكون الزوجة بحدوث النقص بتلفه مخيرة بين المقام والفسخ فاذا اقامت كانت لها قيمة الصداق ترجع به علي من شاءت من الزوج او المستهلك وان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل ورجع الزوج علي المستهلك بالقيمة والحال الرابعة ان يستهلكه الزوج فقد اختلف اصحابنا في استهلاكه هل يجري مجري حادث سماء او مجري استهلاك اجنبي علي وجهين احدهما انه يجري مجري تلفه بحادث سماء فعلي هذا يبطل فيه الصداق-	4804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5488	false	2786072227938410427	0	237	0	1271	1592	300	ضمان العيب فعليه قيمته اكثر ما كانت من وقت العقد الي وقت التلف في يديه وهل يلزمه اكثر ما كانت قيمته في سوقه ام لا علي وجهين احدهما يضمنها كالمغصوب فعلي هذا يضمن زيادة البدن وزيادة السوق والث------اني لا يضمنها لانه غير متعد بالامساك فكانت حالة اخف من الغاصب المتعدي فعلي هذا يضمن زيادة البدن ولا يضمن زيادة السوق واذا قلنا بقوله في الجديد ان الرجوع يكون بمهر المثل فلتلفه اربعة احوال احدها ان يكون بحادث سماء فيبطل فيه الصداق ويستحق فيه مهر المثل و------الثانية ان تستهلكه الزوجة في يد الزوج فيكون ذلك قبضا منها ولا نهرك--- كمن اشتري سلعة واستهلكها في يد باءعها كان استهلاك ق-بض------ا والثانية ان يستهلكه اجنبي ففي بطلان الصداق فيه قولان مبنيان علي اختلاف قوليه فيمن ابتاه عبدا فقتله اجنبي في يد باءعه ففي بطلان البيع قولان احدهما قد بطل والثاني انه صحيح ومشتريه بالخيار كذلك هاهنا لانه مضمون علي متلفه فيكون في بطلانه قولان احدهما قد بطل ولها علي الزوج مهر مثل-ا ويرجع الزوج علي متلفه بالقيمة والقول الثاني انه لا يبطل وتكون الزوجة بحدوث النقص بتلفه مخيرة بين المقام والفسخ فان- اقامت كانت لها قيمة الصداق ترجع به علي من شاءت من الزوج او المستهلك وان فسخت رجعت علي الزوج بمهر المثل ورجع الزوج علي المستهلك بالقيمة والحال الرابعة ان يستهلكه الزوج فقد اختلف اصحابنا في استهلاكه هل يجري مجري حادث سماء او مجري استهلاك اجنبي علي وجهين احدهما انه يجري مجري تلفه بحادث سماء فعلي هذا يبطل فيه الصداق	5488	4069354553461742336	1257	2469.0	1023	1295	97.06563568115234	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4805	true	-3720174281741797177	56	119	286	599	1472	300	في كتاب الخلع انه لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ----قبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه لانه احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه----- لو خالعها ع-لي عبد بعينه فمات قبل ----قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات---- بالثمن الذي قبضت	4805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5486	false	3744488286316164421	154	205	775	1025	1501	300	في كتاب الخلع ----لو اصدقها دارا فاحترقت قبل ان يقبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحضنها من المهر---------------------------------------------------------------------------- وقال فيه ايضا لو خ-لعها عضلي عبد بعينه فمات قبل ان تقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه فيها فمات رجع بالثمن الذي قبضت	5486	4069354553461742336	228	400.0	181	331	68.88217163085938	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4805	true	-3720174281741797177	0	65	0	331	1472	300	ويلزمه مهر المثل والوجه الثاني انه يجري مجري استهلاك اجنبي فعلي هذا يبطل فيه الصداق ام لا علي ما ذكرنا من القولين فصل فاما المزني فانه اختار قوله في الجديد ان تلف الصداق يوجب الرجوع بمهر المثل وهو اختيار اكثر اصحابنا غير انه استدل من مذهب الشافعي بما لا دليل فيه وهو انه حكي عن الشافعي في كتاب الخلع انه لو اصدقها دارا فاحترقت قبل	4805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5488	false	2786072227938410427	237	300	1271	1592	1592	300	ويلزمه مهر المثل و------الثاني انه يجري مجري استهلاك اجنبي فعلي هذا يبطل فيه الصداق ام لا علي ما ذكرنا من القولين فصل فاما المزني فانه اختار قوله في الجديد ان تلف الصداق يوجب الرجوع بمهر المثل وهو اختيار اكثر اصحابنا غير انه استدل من مذهب الشافعي بما لا دليل فيه وهو انه حكي عن الشافعي في كتاب الخلع انه--- اصدقها دارا فاحترقت قبل-	5488	4069354553461742336	321	623.5	259	331	96.97885131835938	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4805	true	-3720174281741797177	65	300	331	1472	1472	300	قبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون لها العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه لانه احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه لو خالعها علي عبد بعينه فمات قبل قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات بالثمن الذي قبضت وهذا ايضا لا دليل فيه لانه احد قوليه ويرجع في القول الثاني بقيمته وليس تفريعه علي احد القولين ابطالا للاخر والشافعي غير جميع كتبه القديمة في الجديد وصنفها ثانية الا الصداق فانه لم يغيره في الجديد ولا اعاد تصنيفه وانما ضرب علي مواضع منه وزاد في مواضع والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فاذا كان اذا نزع فسد ولم يبق ----منه شء ينتفع به كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله ومثل صقره ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل التمر اذا كان اذا خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء التمر الذي لم يصبه الرب او تغير طعمه قال--- الماوردي وصورتها في رجل اصدق امراة نخلا فاخذ ثمرة النخل فجذها وجعلها في قوارير وطرح عليها صقرا والصقر وهو ما سال من دبس الرطب ما لم تمسه النار والرطب هو الدبس المطبوخ بالنار فلا يخلو حال الثمرة من-	4805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5489	false	-4807673923385944993	0	234	0	1125	1466	300	قبضها كان لها الخيار في ان ترجع بمهر مثلها او تكون ل-ا العرصة بحصتها من المهر وهذا لا دليل فيه ل--ن احد قوليه وهو في القول الثاني ترجع بالقيمة قال المزني وقال فيه لو خالعها علي عبد بعينه فمات قبل قبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات بالثمن الذي قبضت وهذا ايضا لا دليل في- لانه احد قوليه ويرجع في القول الثاني بقيمته وليس تفريعه علي احد القولين ابطال- للاخر والشافعي غير جميع كتبه القديمة في الجديد وصنفها ثانية الا الصداق فانه لم يغيره في الجديد ولا اعاد تصنيفه وانما ضرب علي مواضع منه وزاد في مواضع والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صفرا من صقر نخلها كان لها اخذه ونزعه من القوارير فا-ن كان اذا نزع فسد ولم يبق فيه منه شء ينتفع يه كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ منه مثله صف-----ره ان كان له مثل او قيمة- ان لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في ان تاخذه وتنزع ما عليه من الرب او تاخذ مثل------ اذا كان---- خرج من الرب لا يبقي يابسا بقاء الثمر الذي لم يصبه الرب او تغير طعمه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل اصدق امراة نخلا فاخذ ثمرة النخل فجذها وجعلها في قوارير وطرح عليها صقرا والصقر وهو ما سال من دبس الرطب ما لم تمسه النار والرطب هو الدبس المطبوخ بالنار فلا يخلو حال الثمرة من	5489	4069354553461742336	1108	2135.5	877	1149	96.43167877197266	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4806	true	-5341798952688568222	0	68	0	351	1574	300	احد امرين -اما ان تكون حادثة من النخل بعد الصداق او متقدمة فان كانت حادثة بعد الصداق فقد ملكتها لانها نماء ملكها لان عقد الصداق تضمنها فيكون تصرف الزوج فيها تصرفا في غير الصداق من اموالها واذا كان كذلك فالصقر علي ضربين احدهما ان يكون من جملة الثمرة والثاني ان يكون للزوج فان كان الصقر من جملة الثمرة فلا يخلو حال الصقر والثمرة من اربعة احوال احداهن ان	4806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5489	false	-4807673923385944993	234	300	1125	1466	1466	300	احد امرين واما ان تكون حادثة من النخل بعد الصداق او متقدمة فان كانت حادثة بعد الصداق فقد ملكتها لانها نماء ملكها لان عقد الصداق تضمنها فيكون تصرف الزوج فيها تصرقا في غير الصداق من اموالها واذا كان كذلك فالصقر علي ضربين احدهما ان يكون من جملة الثمرة والثاني ان يكون للزوج فان كان الصقر من جملة الثمرة فلا يخلو ال----صقر والثمرة من اربعة------ احداهن ان-	5489	4069354553461742336	337	654.5	272	352	95.73863983154297	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4806	true	-5341798952688568222	68	300	351	1574	1574	300	لا ينقص الصقر ولا الثمرة بالاختلاط والحال الثانية ان ينقصا معا بالاختلاط والحال الثالثة ان ينقص الصقر دون الثمرة والحال الرابعة ان تنقص الثمرة دون الصقر فان لم ينقص الصقر بطرحه علي الثمرة ولا نقصت الثمرة بطرحها في الصقر فلا ضمان علي الزوج فيهما لانه وان تعدي فليس لعدوانه ارش يضمن كما لو كان غاصبا وليس بزوج فان زادت قيمتهما بالعمل فالزيادة للزوجة دون الزوج ولا اجرة للزوج في عمله لانه تبرع به وتعدي فيه وان نقص الصقر بطرحه علي الثمرة ونقصت الثمرة بطرحها في الصقر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد تناهي نقصهما واستقر فللزوجة ان تاخذهما وترجع علي الزوج بارش نقصانهما ولا خيار لها في الصقر والثمرة لانه نقص في مغصوب قد جبر بالارش والضرب الثاني ان يكون نقصهما لم يتناه ولم يستقر وكلما ملا عليهما وقت بعد وقت حدث فيهما نقص بعد نقص ففيه قولان كالغاصب للطعام اذا بله وكان نقصه لا يتناهي فهو علي قولين كذلك هذا احد القولين وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يصير كالمستهلك فيكون للزوجة ان تطالبه بمثل الثمرة ان كانت ثمرا له مثل وبمثل الصقر ان كان سيلانا لم تمسه النار ولا خالطه الماء وان لم يكن لهما مثل لان الثمرة كانت رطبا والصقر قد مس-ه النار او خالطه الماء فلها الرجوع بقيمة الصقر وقيمة الثمر وان كان لاحدهما مثل وليس للاخر مثل رجعت بمثل ذي المثل وقيمة غير ذي المثل فلو رضيت الزوجة بنقصان ثمرتها وصقرها اقرت عليها ولم ترجع ببدلهما-	4806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5490	false	5886134479037953549	0	227	0	1189	1563	300	لا ينقص الصقر ولا الثمرة بالاختلاط ال-------ثانية ان ينقصا معا بالاختلاط -------الثالثة ان ينقص الصقر دون الثمرة------- الرابعة ان تنقص الثمرة دون الصقر فان لم ينقص الصقر بطرحه علي الثمرة ولا نقصت الثمرة بطرحها في الصقر فلا ضمان علي الزوج فيهما لانه وان تعدي فليس لعدوانه ارش يضمن كما لو كان غاصبا وليس بزوج فان زادت قيمتها- بالعمل فالزيادة للزوجة دون الزوج ولا اجرة للزوج في عمله لانه تبرع به وتعدي فيه وان نقص الصقر بطرحه علي الثمرة ونقصت الثمرة بطرحها في الصقر فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد تنا-ي نقصهما واستقر فللزوجة ان تاخذهما وترجع علي الزوج بارش نقصانهما ولا خيار لها في الصقر والثمرة لانه نقص في مغصوب قد جبر بالارش وال------ثاني ان يكون نقصهما لم يثناه ولم يستقر -كلما مر -عليهما وقت بعد وقت حدث فيهما نقص بعد نقص ففيه قولان كالغاصب للطعام اذا بله وكان نقصه لا يتناهي فهو علي قولين كذلك هذا احدهما----- وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يصير كالمستهلك فيكون للزوجة ان تطالبه بمثل الثمرة ان كانت ثمرا له مثل وبمثل الصقر ان كان سيلانا لم تمسه النار ولا خالطه الماء وان لم يكن لهما مثل لان الثمرة كانت رطبا والصقر قد مسته النار او خالطه الماء فلها الرجوع بقيمة الصقر وقيمة الثمر وان كان لاحدهما مثل وليس للاخر مثل رجعت بمثل ذي المثل وقيمة غير ذي المثل فلو رضيت الزوجة بنقصان ثمرتها وصقرها اقرت عليها ولم ترجع ببدلهما	5490	4069354553461742336	1178	2290.5	953	1225	96.16326904296875	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4807	true	-8045854104241537825	2	74	14	383	1537	300	وهو تخريج الربيع وهو اصح القولين عندي انهما لا يصيران مع بقاء العين مستهلكين وما يحدث من النقصان فيما بعد فمظنون مجوز وربما ارادت الزوجة اكل ذلك واستهلاكه قبل نقصانه واذا كان كذلك رجعت بارش نقصهما في الحال ثم كلما حدث فيهما نقص رجعت بارشه وقتا بعد وقت فاذا اخذت منه ارش نقصهما في الحال وابراته من ارش نقصهما في ثاني حال ففي صحة براءته منه وجهان احدهما لا يصح لانه ابرا	4807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5490	false	5886134479037953549	228	300	1197	1563	1563	300	وهو تخريج الربيع وهو اصح القولين عندي انهما لا يصيران مع بقاء العين مستهلكين وما يحدث من النقصان فيما بعد فمظنون يجوز وربما ارادت الزوجة اكل ذلك واستهلاكه قبل نقصانه واذا كان كذلك رجعت بارش نقصه-ا في الحال ثم كلما حدث فيهما نقص رجعت بارشه وقتا بعد وقت فان- اخذت منه ارش نقصهما في الحال وابراته في ارش نقصهما في ثاني حال ففي صحة براءته منه وجهان احدهما لا يصح لانه ابرا-	5490	4069354553461742336	362	705.0	291	369	98.10298156738281	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4807	true	-8045854104241537825	74	300	383	1537	1537	300	مما لم يجب والثاني يصح ويكون الابراء كالاذن وهذا- الوجهان من اختلاف وجهي اصحابنا فيمن حفر بءرا في ارض لا يملكها فابراه المالك من ضمان ما يقع فيها فهذا حكم نقص الثمرة والصقر فاما ان نقص الصقر دون الثمرة فلها اخذ الثمرة ويضمن نقص الصقر علي ما مضي واما ان نقصت الثمرة دون الصقر فلا ضمان عليه في الصقر ويضمن نقص الثمرة علي ما مضي فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فيطرحه علي ثمرة الزوجة فلا اعتبار بنقص الصقر لانه ماله وبفعله نقص فاما الثمرة فلها اربعة احوال احدها ان يكون تركها في الصقر غير مضر واخراجها منه غير مضر فلا ضمان عليه في الثمرة وعليه اخراج صقرة منها ومءونة اخراجه عليه دونها والحال الثانية ان يكون--- تركها فيه مضرا واخراجها منه مضرا فهو ضامن ويعتبر حال النقصان فان كان قد تناهي واستقر رد الثمرة وضمن ارش النقص وان لم يتناه ولم يستقر فعلي ما ذكرنا من القولين احدهما يصير كالمستهلك فيضمنها بالمثل ان كان لها مثل وبالقيمة ان لم يكن لها مثل والقول الثاني يضمن ارش كل نقص يحدث في وقت بعد وقت والحال الثالثة ان يكون تركها فيه مضرا واخراجها منه غير مضر فيءخذ جبرا باخراجها منه ولا ارش عليه والحال الرابعة ان يكون تركها فيه غير مضر واخراجها منه مضرا فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الثمرة اذا اخرجت من الصقر صلحت لما لا تصلح له الثمرة اذا كانت في-	4807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5491	false	4862814795564788333	0	224	0	1139	1523	300	مما لم يجب والثاني يصح ويكون الابراء كالاذن وهذان الوجهان من اختلاف وجهي اصحابنا فيمن حفر بءرا في ارض لا يملكها فابراه المالك من ضمان ما يقع فيها فهذا حكم نقص الثمرة والصقر فاما ان نقص الصقر دون الثمرة فل-ا اخذ الثمرة ويضمن نقص الصقر علي ما مضي واما ان نقصت الثمرة دون الصقر فلا ضمان عليه في الصقر ويضمن نقص الثمرة علي ما مضي فصل فاما الصرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فيطرحه علي ثمرة الزوجة فلا اعتبار بنقص الصقر لانه ماله ويفعله نقص فاما الثمرة فلها اربعة احوال احدها ان يكون تركها في الصقر غير مضر واخراجها منه غير مضر فلا ضمان عليه في الثمرة وعليه اخراج صقره منها ومءونه اخراجه عليه دونها وال------ثانية ان يكون قد تركها فيه مضرا واخراجها منه مضرا فهو ضامن ويعتبر حال النقصان فان كان قد تناهي واستقر رد الثمرة وضمن ارش النقص وان لم يتناه ولم يستقر فعلي ما ذكرنا من القولين احدهما يصير كالمستهلك فيضمنها بالمثل ان كان لها مثل وبالقيمة ان لم يكن لها مثل والقول الثاني يضمن ارش كل نقص يحدث في وقت بعد وقت و------الثالثة ان يكون تركها فيه مضرا واخراجها من- غير مضر فيءخذ جبرا باخراجها منه ولا ارش عليه و------الرابعة ان يكون تركها فيه غير مضر واخراجها منه مضرا فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الثمرة اذا اخرجت من الصقر صلحت لما لا تصلح له الثمرة اذا كانت في	5491	4069354553461742336	1129	2206.0	907	1159	97.41156005859375	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4807	true	-8045854104241537825	135	225	690	1159	1537	300	الثمرة علي ما مضي-- فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فيطرحه علي ثمرة الزوجة فلا اعتبار بنقص الصقر لانه ماله وبفعله نقص فاما الثمرة فلها اربعة احوال احدها ان يكون تركها في الصقر غير مضر واخراجها منه غير مضر فلا ضم----------------------ان عليه في الثمرة-------------------------- وعليه اخراج صقرة منها ومءونة اخراجه عليه دون---------------------------------------------------------------------------------------------ها والحال الثانية ان يكون تركها فيه مضرا واخراجها منه مضرا فهو ضامن ويعتبر حال النقصان فان كان قد تناهي واستقر رد الثمرة وضمن ارش النقص وان لم يتناه ولم يستقر فعلي ما ذكرنا من القولين	4807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5493	false	-8352776210935602053	59	133	288	664	1487	300	الثمرة من مهر المثل فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فان لم ت---------------------------ن--------------------------------------------------------------قص الثمرة بتركها ف---------يه ولا باخراجها منه فلا خيار لها ولا غرم عليه فان نقصت كان علي القديم ضامنا لارش نقصها ولا خيار لها وعلي الجديد لا ارش لها وتكون بالخيار بين الفسخ في جميع الصداق والرجوع بمهر المثل او المقام عليه من غير ارش فان ارادت الفسخ في الثمرة لنقصها والمقام علي النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي ما ذكرنا من القولين	5493	4069354553461742336	131	123.0	99	612	21.405229568481445	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4808	true	5869187568321723368	0	78	0	396	1553	300	الصقر فايهما دعا الي اخراجها منه اجيب فان اراد الزوج اخذ صقرة كان عليه نقص الثمرة علي ما ذكرنا من اعتبار حال النقصان في التناهي وان ارادت الزوجة اخراج ثمرتها من الصقر اخذ الزوج باخراجها وضمن نقصانها علي ما مضي والضرب الثاني ان تكون الثمرة في الصقر تصلح لما لا تصلح له الثمرة اذا كانت خارجة من الصقر فان اراد الزوج صقره لم يجبر علي تركه وعليه اخراجه وعليه نقص الثمرة علي ما مضي وان ترك صقره عليها	4808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5491	false	4862814795564788333	224	300	1139	1523	1523	300	الصقر فايهما دعا الي اخراجها منه اجيب فان اراد الزوج اخذ صقره كان عليه نقص الثمرة علي ما ذكرنا من اعتبار---- النقصان في التناهي وان ارادت الزوجة اخراج ثمرتها من الصقر اخذ الزوج باخراجها وضمن نقصانها علي ما مضي و------الثاني ان تكون الثمرة في الصقر تصلح لما لا تصلح له الثمرة اذا كانت خارجة من الصقر فان اراد الزوج صقره لم يجبر علي تركه وعليه اخراجه وعلي- نقص الثمرة علي ما مضي وان ترك صقره عليها-	5491	4069354553461742336	383	741.0	308	396	96.71717071533203	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4808	true	5869187568321723368	78	300	396	1553	1553	300	ففي اجبار الزوجة علي قبوله وجهان احدهما لا تجبر علي القبول لانها هبة غير متميزة ولها ان تاخذ الزوج باخراج الثمرة وضمان نقصها والوجه الثاني تجبر علي القبول لانه جبران نقص ودفع ضرر وليس بهبة محضة فهذا احد شطري المسالة فصل واما الشطر الثاني من المسالة وهو ان تكون الثمرة موجودة علي رءوس نخلها وقت الصداق ويجعلهما جميعا صداقا ثم يجذ الثمرة ويجعلها في الصقر علي ما ذكرنا فهذا علي ضربين ايضا احدهما ان يكون الصقر من الثمرة والثاني ان يكون للزوج فان كان من الثمرة نظر فان لم ينقص الصقر ولا الثمرة فلا غرم علي الزوج ولا خيار للزوجة وان نقصا او احدهما ترتب الحكم علي اختلاف قوليه في تلف الصداق هل يوجب غرم القيمة او مهر المثل فان قيل بالقديم انه موجب للقيمة فلا خيار للزوجة لانه نقص مضمون بجناية وانما يجب الخيار له-ا فيما لا يضمن بالجناية ليكون مضمونا بالفسخ فتاخذ الصقر والثمرة وترجع بارش نقصها ان تناهي وان لم يكن قد تناهي فعلي ما مضي من القولين وان قيل ب--الجديد ان تلف الصداق موجب لمهر المثل فهي بالنقص الحادث في الثمرة بالخيار بين المقام والفسخ وهل يكون لها الخيار بالنقص الحادث في الصقر ام لا علي وجهين احدهما لها فيه الخيار ايضا لانه نقص فيما هو من جملة الصداق والوجه الثاني لا خيار لها لانه وقت الصداق لم يكن صقرا فينفسخ بنقصانه وانما كانت ثمرة صارت صقرا زاءدا-	4808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5492	false	-6506019632897062453	0	221	0	1144	1553	300	ففي اجبار الزوجة علي قبول- وجهان احدهما لا تجبر علي القبول لانها هبة غير متميزة ولها ان تاخذ الزوج باخراج الثمرة وضمان نقصها والث------اني تجبر علي القبول لانه جبران نقص ودفع ضرر وليس بهبة محضة فهذا احد شطري المسالة فصل واما الشطر الثاني من المسالة وهو ان تكون الثمرة موجودة علي رءوس نخلها وقت الصداق ويجعله-ا جميعا صداقا ثم يجذ الثمرة ويجعلها في الصقر علي ما ذكرنا فهذا علي ضربين ايضا احدهما ان يكون الصقر من الثمرة والثاني ان يكون للزوج فان كان من الثمرة نظر فان لم ينقص الصقر ولا الثمرة فلا غرم علي الزوج ولا خيار للزوجة وان نقص- او احدهما ترتب الحكم علي اختلاف قولي- في تلف الصداق هل يوجب غرم القيمة او مهر المثل فان قيل بالقديم انه موجب للقيمة فلا خيار للزوجة لانه نقص مضمون بجنابة وانما يجب الخيار لهما فيما لا يضمن بالجنابة ليكون مضمونا بالفسخ فتاخذ الصقر والثمرة وترجع بارش نقصها ان تناهي وان لم يكن قد تناهي فعلي ما مضي من القولين وان قيل في الجديد ان تلف الصداق موجب لمهر المثل فهي بالنقص الحادث في الثمرة بالخيار بين المقام والفسخ وهل يكون لها الخيار بالنقص الحادث في الصقر ام لا علي وجهين احدهما لها فيه الخيار ايضا لانه نقص فيما هو من جملة الصداق والث------اني لا خيار لها لانه وقت الصداق لم يكن صقرا فينفسخ بنقصانه وانما كان- ثمرة صارت صقرا زاءدا	5492	4069354553461742336	1135	2215.5	916	1161	97.76055145263672	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4809	true	748166165256750562	1	79	4	410	1504	300	نقصت الزيادة التي لم يتضمنها الصداق لم يثبت لها خيار في الصداق اعتبارا بنقصان الولد الحادث فاذا ثبت لها الخيار بما ذكرنا فهي بالخيار بين امرين اما ان تقيم علي الكل واما ان تفسخ في الكل فان اقامت علي الكل اخذت النخل والثمرة والصقر ولا ارش لها سواء كان النقص متناهيا ام لا وان فسخت في الكل ردت النخل والثمرة والصقر ورجعت بمهر المثل زاءدا كان او ناقصا فاما ان ارادت الفسخ في الثمرة والصقر لنقصهما والمقام علي	4809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5492	false	-6506019632897062453	222	300	1149	1553	1553	300	نقصت الزيادة التي لم يتضمنها الصداق لم يثبت لها خيار في الصداق اعتبارا بنقصان الولد الحادث فاذا ثبت لها الخيار بما ذكرنا ف-ي بالخيار بين امرين اما ان تقيم علي الكل واما ان تفسخ في الكل فان اقامت علي الكل اخذت النخل والثمرة والصقر ولا ارش لها سواء كان النقص متناهيا ام لا وان فسخت في الكل ردت النخل والثمرة والصقر ورجعت بمهر المثل زاءدا كان او ناقصا فاما ان ارادت الفسخ في الثمرة والصقر لنقصهما والمقام علي-	5492	4069354553461742336	404	798.0	327	406	99.50739288330078	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4809	true	748166165256750562	79	299	410	1500	1504	300	النخيل فان راضاها الزوج علي ذلك جاز وان ابي ففيه قولان من تفريق الصفقة احدهما ليس لها ذلك اذا قيل ان تفريق الصفقة لا يجوز ويقال لها اما ان تقيمي علي الكل او تفسخي في الكل والقول الثاني يجوز لها ذلك اذا قيل ان تفريق الصفقة يجوز فتقيم علي النخيل بحسابه من الصداق وقسطه وترجع بقسط ما بقي في مقابلة الثمرة من مهر المثل فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فان لم تنقص الثمرة بتركها فيه ولا باخراجها منه فلا خيار لها ولا غرم عليه فان نقصت كان علي القديم ضامنا لارش نقصها ولا خيار لها وعلي الجديد لا ارش لها وتكون بالخيار بين الفسخ في جميع الصداق والرجوع بمهر المثل او المقام عليه من غير ارش فان ارادت الفسخ في الثمرة لنقصها والمقام علي النخل فعلي ما ذكرنا من القولين في تفريق الصفقة فان طالبت بمثل الثمرة الناقصة لم يكن لها ذلك سواء قيل ان تلف الصداق موجب لقيمته او قيل انه موجب لمهر المثل لانه ان قيل بوجوب مهر المثل فلا وجه للمثل ولا للقيمة وان قيل بوجوب القيمة او مثل ذي المثل فذاك انما يكون مع التلف كالمستهلك بالغصب فاما في نقصانه مع بقاءه فلا حق في الرجوع بمثله كالمغصوب اذا نقص في يد غاصبه فان قيل فقد نقل المزني عن- الشافعي في سواد هذه المسالة كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ	4809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5493	false	-8352776210935602053	0	219	0	1084	1487	300	النخ-ل فان راضاها الزوج علي ذلك جاز وان ابي ففيه قولان من تفريق الصفقة احدهما ليس لها ذلك اذا قيل ان تفريق الصفقة لا يجوز ويقال لها اما ان تقيمي علي الكل او تفسخي في الكل والث------اني يجوز لها ذلك اذا قيل ان تفريق الصفقة يجوز فتقيم علي النخيل بحسابه من الصداق وقسطه وترجع بقسط ما بقي في مقابلة الثمرة من مهر المثل فصل واما الضرب الثاني وهو ان يكون الصقر للزوج فان لم تنقص الثمرة بتركها فيه ولا باخراجها منه فلا خيار لها ولا غرم عليه فان نقصت كان علي القديم ضامنا لارش نقصها ولا خيار لها وعلي الجديد لا ارش لها وتكون بالخيار بين الفسخ في جميع الصداق والرجوع بمهر المثل او المقام عليه من غير ارش فان ارادت الفسخ في الثمرة لنقصها والمقام علي النخل فعلي ما ذكرنا من القولين في تفريق الصفقة فان طالبت بمثل الثمرة الناقصة لم يكن لها ذلك سواء قبل ان تلف الصداق موجب لقيمته او قيل انه موجب لمهر المثل لانه ان قيل بوجوب مهر المثل فلا وجه للمثل ولا للقيمة وان قيل بوجوب القيمة او مثل ذي المثل فذاك انما يكون مع التلف كالمستهلك بالغصب فاما في نقصانه مع بقاءه فلا حق في الرجوع بمثله كالمغصوب اذا نقص في يد غاصبه فان قيل فقد نقل المزني عند الشافعي في سواد هذه المسالة كان لها الخيار في ان تاخذه او تاخذ	5493	4069354553461742336	1081	2146.0	862	1091	99.08341217041016	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4810	true	3251808291098016129	1	82	3	407	1494	300	مثل صقرة قيل قد كان ابو حامد الاسفراييني ينسب المزني الي السهو في نقله وانه خطا منه في الحكم لان اصول الشافعي تدفعه علي ما ذكرنا والذي اراه ان نقل المزني صحيح ولم يكن منه سهو فيه ولكنه محمول علي النقص الذي لا يتناهي علي احد قولي الشافعي اذا كان في الثمرة الحادثة بعد العقد او في المتقدمة اذا قيل بالقديم ان تلفه موجب بمثل ذي المثل وقيمة غير ذي المثل فيكون عدم التناهي في نقصانه موجبا للرجوع بمثله في احد	4810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5493	false	-8352776210935602053	219	300	1084	1487	1487	300	مثل صقرة قيل قد كان ابو حامد الاسفراييني ينسب المزني الي السهو في نقله وانه خطا منه في الحكم لان اصول الشافعي تدفعه علي ما ذكرنا والذي اراه ان نقل المزني صحيح ولم يكن منه سهو فيه ولكنه محمول علي النقص الذي لا يتناهي علي احد قولي الشافعي اذا كان في الثمرة الحادثة بعد العقد او في المتقدمة اذا قيل بالقديم ان تلفه موجب بمثل ذي المثل وقيمة غير ذي المثل فيكون عدم التناهي في نقصانه موجبا للرجوع بمثله في احد-	5493	4069354553461742336	403	801.0	323	404	99.75247192382812	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4810	true	3251808291098016129	82	300	407	1494	1494	300	قولي الشافعي لانه يجعله بعد تناهي نقصانه كالمستهلك والله اعلم مسالة قال الشافعي وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت قيمتها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف قوله ان لها الرد في البيع فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءنا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد -اصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في ذلك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال--- الماوردي اما الصداق فقد ذكرنا انه مضمون علي الزوج فان طلبته فمنعها فضمانه عليه ضمان غصب اكثر ما كان قيمة وان لم تطلبه ففي كيفية ضمانه قولان احدهما ضمان عقد والثاني ضمان غصب واما النماء فان منعها منه فهو مضمون عليه وان لم يمنعها منه ففي ضمانه عليه قولان الا ان يكون هو المتلف له فيلزمه ضمانه قولا-	4810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5494	false	144477595079704587	0	218	0	1083	1500	300	قولي الشافعي لانه يجعله بعد تناهي نقصانه كالمستهلك والله اعلم مسالة قال الشافعي وكل ما اصيب في يديه بفعله او غيره فهو كالغاصب فيه الا ان تكون امة فيطاها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت اراها لا تملك الا نصفها حتي ادخل فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وان شاءت ان تسترقها فهي لها وان شاءت اخذت ق-متها منه اكثر ما كانت قيمة ولا تكون ام ولد له وانما جعلت لها الخيار لان الولادة تغيرها عن حالها يوم اصدقها قال المزني وقد قال ولو اصدقها عبدا فاصابت به عيبا فردته ان لها مهر مثلها وهذا بقوله اولي قال المزني واذا لم يختلف----- ان لها الرد في البيع فلا يجوز اخذ قيمة ما ردت في البيع وانما ترجع الي ما دفعت فان كان فاءنا فقيمته وكذلك البضع عنده كالمبيع الفاءت ومما يءكد ذلك ايضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد فاصاب به عيبا انه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوي في -لك بينه وبينها وهذا بقوله اولي قال في الحاو--ي اما الصداق فقد ذكرنا انه مضمون علي الزوج فان طلبته فمنعها فضمانه عليه ضمان غصب اكثر ما كان قيمة وان لم تطلبه ففي كيفية ضمانه قولان احدهما ضمان عقد والثاني ضمان غصب واما النماء فان منعها منه فهو مضمون عليه وان لم يمنعها منه ففي ضمانه عليه قولان الا ان يكون هو المتلف له فيلزمه ضمانه قولا	5494	4069354553461742336	1077	2114.5	861	1092	98.62637329101562	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4811	true	-1092994263519248645	0	79	0	406	1508	300	واحدا فاما اذا اصدقها امة ولم يدخل بها حتي وطء الامة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون عالما بالتحريم فالحد عليه واجب فان اكرهها فعليه مهر مثلها وان طاوعته ففي وجوب المهر قولان اصحهما انه لا مهر عليه لانها قد صارت بالمطاوعة بغيا وقد نهي رسول ا---------لله---------- عن مهر البغي والقول الثاني وهو اختيار ابن سريج ان المهر واجب عليه لانه ملك لسيدها فلا يسقط ببذلهما لها ومطاوعتها كما لو بذلت قطع يدها لم يسقط غرم ديتها فان اولدها	4811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5494	false	144477595079704587	218	300	1083	1500	1500	300	واحدا فاما اذا اصدقها امة ولم يدخل بها حتي وطء الامة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون عالما بالتحريم فالحد عليه واجب فان اكرهها فعليه مهر مثلها وان طاوعته ففي وجوب المهر قولان اصحهما انه لا مهر عليه لانها قد صارت بالمطاوعة بغيا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مهر البغي و------الثاني وهو اختيار ابن سريج ان المهر واجب عليه لانه ملك لسيدها فلا يسقط ببذله-ا لها ومطاوعتها كما لو بذلت قطع يدها لم يسقط غرم ديتها فان اولدها-	5494	4069354553461742336	398	769.5	321	425	93.64705657958984	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4811	true	-1092994263519248645	79	300	406	1508	1508	300	فالولد مملوك لا يلحق به لانه ولد زني فان نقصتها الولادة والامة في يده فنقصها مضمون عليه وفي ضمانه قولان احدهما انه مضمون عليه بارشه وليس له الفسخ مع بقاء العين وهذا علي قوله في القديم ان تلف الصداق موجب لقيمته والقول الثاني انه مضمون عليه بخيارها في المقام او الفسخ فان اقامت اخذتها ناقصة ولا ارش لها وان فسخت رجعت بمهر المثل وهذا علي قوله في الجديد ان تلفه موجب لمهر المثل فان ملك الولد لم يعتق عليه لان نسبه غير لاحق به وان ملك الام لم تصر له ام ولد لانه لم يلحق به ولدها والضرب الثاني ان يكون جاهلا بالتحريم لاسلامه حديثا او قدومه من بادية ناءية او يدعي شبهة انه مالكي يعتقد انها لم ت-ملك بالعقد الا نصفها وان نصفها باق علي ملكه فهذا والجهل بالتحريم سواء في كونهما شبه يدرا بها الحد وتجب بها المهر في المطاوعة والاكراه ويلحق به الولد ويكون حرا لانه وطء في شبهة ملك وعليه قيمته يوم وضعته لانه اول احوال تقويمه وان كان بالعلوق قد صار حرا- فاما الام فهي علي ملك الزوجة والكلام في خيارها ان حدث بها نقص علي ما مضي ولا تصير له ام ولد قبل ان يملكها فان ملكها ففي كونها ام ولد بذلك الايلاد قولان ذكرناهما في مواضع كثيرة مسالة قال الشافعي ولو اصدقها شقصا من دار ففيه الشفعة بمهر مثلها لان التزويج في عامة حكمه-	4811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5495	false	4664207789476731947	0	219	0	1092	1493	300	فالولد مملوك لا يلحق به لانه ولد زني فان نقصتها الولادة والامة في يده فنقصها مضمون عليه وفي ضمانه قولان احدهما انه مضمون عليه بارشه وليس له الفسخ مع بقاء العين وهذا---- قوله في القديم ان تلف الصداق موجب لقيمته والقول الثاني انه مضمون عليه بخيارها في المقام او الفسخ فان اقامت اخذتها ناقصة ولا ارش لها وان فسخت رجعت بمهر المثل وهذا علي قوله في الجديد ان تلفه موجب لمهر المثل فان ملك الولد لم يعتق عليه لان نسبه غير لاحق به وان ملك الام لم تصر له ام ولد لانه لم يلحق به ولدها والثان------ي ان يكون جاهلا بالتحريم لاسلامه حديثا او قد-مه من بادية ناءية او يدعي شبهة انه مالكي يعتقد انها لم تنملك بالعقد الا نصفها وان نصف-ا باق علي ملكه فهذا والجهل بالتحريم سواء في كونه-ا شبه يدرا بها الحد وتجب بها المهر في المطاوعة والاكراه ويلحق به الولد ويكون حرا لانه وطء في شبهة ملك وعليه قيمته يوم وضعته لانه اول احوال تقويمه وان كان بالعلوق قد صار حراز فاما الام فهي علي ملك الزوجة والكلام في خيارها ان حدث بها نقص علي ما مضي ولا تصير له ام ولد قبل ان يملكها فان ملكها ففي كونها ام ولد بذلك الايلاد قولان ذكرناهما في مواضع كثيرة مسالة قال الشافعي ولو اصدقها شقصا من دار ففيه الشفعة بمهر مثلها لان التزويج في عامة حكمه	5495	4069354553461742336	1086	2134.0	868	1105	98.2805404663086	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4812	true	587040754736774687	0	80	0	402	1493	300	كالبيع قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اصدقها شقصا من دار ففيه الشفعة للشريك وكذلك لو خالعها علي شقص من دار وجبت فيه الشفعة للشريك وقال ابو حنيفة لا شفعة في الصداق ولا في الخلع ولا في الاجارة ولا في الصلح وقد مضت هذه المسالة معه في كتاب الشفعة مستوفاة فاغني ما تقدم عن الاعادة واذا كانت الشفعة فيه واجبة فهي مستحقة للشريك بمهر المثل وقال مالك بقيمة الشقص وبه قال ابن ابي ليلي وحكي نحوه عن ابي يوسف ومحمد	4812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5495	false	4664207789476731947	219	300	1092	1493	1493	300	كالبيع قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اصدقها شقصا من دار ففيه الشفعة للشريك وكذلك لو خالعها علي شقط من دار وجبت في- الشفعة للشريك وقال ابو حنيفة لا شفعة في الصداق ولا في الخلع ولا في الاجارة ولا في الصلح وقد مضت هذه المسالة معه في كتاب الشفعة مستوفاة فاغني ما تقدم عن الاعادة واذا كانت الشفعة فيه واجبه فهي مستحقة للشريك بمهر المثل وقال مالك بقيمة الشقص وبه قال ابن ابي ليلي وحكي نحوه عن ابي يوسف ومحمد-	5495	4069354553461742336	395	765.5	316	405	97.5308609008789	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4812	true	587040754736774687	80	300	402	1493	1493	300	والدليل علي انه مستحق بمهر المثل ان الشقص في مقابلة البضع وليس له مثل واذا كان الشقص مملوكا ببدل ليس له مثل كان ماخوذا بقيمة البدل لا بقيمة الشقص كما لو اشتري شقصا بعبد كان ماخوذا بقيمة العبد لا بقيمة الشقص واذا كان كذلك فقيمة البضع هو مهر المثل فلذلك اخذه الشفيع بمهر المثل زاءدا كان او ناقصا فلو اصدقها شقصا من دار ودينارا اخذه الشفيع بمهر المثل الا دينارا لان بضعها في مقابلة شقص ودينار ولو اصدقها شقصا واخذ منها دينارا اخذه بمهر المثل وبدينار لان الشقص في مقابلة بضع ودينار فصل فلو طلقها الزوج قبل الدخول واستحق ان يرجع بنصف الصداق لم يخل حال الشقص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون الشفيع قد اخذه بالشفعة فللزوج ان يرجع عليها بنصف قيمة الشقص كما لو باعته فعلي هذا لو كانت الزوجة قد اشترته من الشفيع او ورثته عنه ثم طلقها الزوج كان له الرجوع بنصفه فان قيل افليس لو وهب الاب لابنه دارا فباعها الابن ثم اشتراها لم يكن للاب ان يرجع بها في احد الوجهين فهلا كان الزوج هكذا قلنا الفرق بينهما ان خروج الهبة عن ملك الابن قد اسقط حق الاب في الرجوع بها لانه لا يرجع في الهبة ولا ببدلها فلم يكن له بعد سقوط حقه من الرجوع ان يرجع بها وليس كذلك الصداق لان زوال ملك الزوجة عنه ما اسقط حق الزوج منه لانه ان-	4812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5496	false	9107849409953175681	0	220	0	1088	1504	300	والدليل علي انه مستحق بمهر المثل ان الشقص في مقابلة البضع وليس له مثل واذا كان الشقص مملوكا ببدل ليس له مثل كان ماخوذا بقيمة البدل لا بقيمة الشقص كما لو اشتري شقصا بعبد كان ماخوذا بقيمة العبد لا بقيمة الشقص واذا كان كذلك فقيمة البضع هو مهر المثل فلذلك اخذه الشفيع بمهر المثل زاءدا كان او ناقصا فلو اصدقها شقصا من دار ودينارا اخذه الشفيع بمهر المثل الا دينارا لان بضعها في مقابلة شقص ودينار ولو اصدقها شقصا واخذ منها دينارا اخذه بمهر المثل وبدينار لان الشقص في مقابلة بضع ودينار فصل فلو طلقها الزوج قبل الدخول واستحق ان يرجع بنصف الصداق لم يخل حال الشقص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون الشفيع قد اخذ- بالشفعة فللزوج ان يرجع عليها بنصف قيمة الشقص كما لو باعته فعلي هذا لو كانت الزوجة قد اشترته من الشفيع او ورثته عنه ثم طلق-ا الزوج كان له الرجوع بنصفه فان قيل افليس لو وهب الاب لابنه دارا فباعها الابن ثم اشتراها لم يكن للاب ان يرجع بها في احد الوجهين فهلا كان الزوج هكذا قلنا الفرق بينهما ان خروج الهبة عن ملك الابن قد اسقط حق الاب في الرجوع بها لانه لا يرجع في الهبة ولا ببدلها فلم يكن له بعد سقوط حقه من الرجوع ان يرجع ب-ا وليس كذلك الصداق لان زوال ملك الزوجة عنه ما اسقط حق الزوج من ل-انه ان	5496	4069354553461742336	1085	2149.0	867	1092	99.35897064208984	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4813	true	937139779256290665	0	80	0	417	1497	300	لم يرجع به رجع ببدله فلذلك اذا عاد الي ملكها رجع بنصفه والقسم الثاني ان يكون الشفيع قد عفا عن الشفعة فللزوج ان يرجع بنصفه لانه عين ما اصدق وهكذا لو كان الشفيع قد اخذه بالشفعة ثم رده عليها بعيب كان للزوج ان يرجع بنصفه والقسم الثالث ان يكون الشفيع غاءبا لم يعلم بالشفعة ولا عفا عنها حتي طلق الزوج ففي احقهما بالتقديم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الزوج احق لحضوره بالمطالبة وان استحقاقه بنص الكتاب والاجماع	4813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5496	false	9107849409953175681	220	300	1088	1504	1504	300	لم يرجع به رجع ببلده فلذلك اذا عاد الي ملكها رجع بنصفه والقسم الثاني ان يكون الشفيع قد عفا عن الشفعة فللزوج ان يرجع بنصفه لانه عين ما اصدق وهكذا لو كان الشفيع قد اخذه بالشفعة ثم رده عليها بعيب كان للزوج ان يرجع بنصفه والقسم الثالث ان يكون الشفيع غاءبا لم يعلم بالشفعة ولا عفا عنها حتي طلق الزوج ففي احقهما بالتقديم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الزوج احق لحضوره بالمطالبة وان استحقاقه بنص الكتاب والاجماع-	5496	4069354553461742336	414	821.0	335	417	99.28057861328125	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4813	true	937139779256290665	80	300	417	1497	1497	300	فعلي هذا ترجع في نصفه ويكون للشفيع اذا قدم ان ياخذ نصفه بنصف مهر المثل وليس له ان ياخذ من الزوج نصفه الذي ملكه بالط------------------لاق لانه ملكه بغير عوض والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الشفيع احق لان -حقه اسبق فعلي هذا يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الشقص فان قال الزوج انا اصبر حتي يحضر الشفيع فان عفا اخذت نصف الشقص لم يكن ذلك لامرين احدهما لان حقه قد صار في القيمة والثاني لان لا تبقي ذمة الزوجة مرتهنة به فلو لم ياخذ القيمة حتي حضور الشفيع فعفا عن الشفعة ففي استحقاق الزوج لنصفه وجهان احدهما لا حق له فيه لان حقه قد صار في القيمة والثاني له اخذ نصفه تعليلا بان ذمتها تبرا به ولكن لو اخذ الزوج القيمة ثم عفا الشفيع لم يكن للزوج فيه حق لاستيفاءه لحقه والله اعلم مسالة قال المزني واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قدر المهر من العبد مهرا وما اصاب قدر الالف من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع قال--- الماوردي واصل هذه المسالة ان العقد الواحد اذا جمع عقدين يختلف حكم كل واحد منهما علي انفراده كعقد-	4813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5497	false	-6471391560236632755	0	216	0	1060	1515	300	فعلي هذا ترجع في نصفه ويكون للشفيع اذا قدم ان ياخذ نصفه بنصف مر- المثل وليس له ان ياخذ من الزوج نصف- الذي ملكه بالطلاق الذي ملكه بالطلاق لانه ملكه بغير عوض والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الشفيع احق لانه حقه اسبق فعلي هذا يرجع الزوج عليها بنصف قيمة الشقص فان قال الزوج انا اصبر حتي يحضر الشفيع فان عفا اخذت نصف الشقص لم يكن ذلك لامرين احدهما لان حقه قد صار في القيمة والثاني لان لا تبقي ذمة الزوجة مرتهنة به فلو لم ياخذ القيمة حتي حضور الشفيع فعفا عن الشفعة ففي استحقاق الزوج لنصفه وجهان احدهما لا حق له فيه لان حقه قد صار في القيمة والثاني له اخذ نصفه تعليلا بان ذمتها تبرا به ولكن لو اخذ الزوج القيمة ثم عفا الشفيع لم يكن للزوج فيه حق لاستيفاءه لحقه والله اعلم مسالة قال المزني واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي الفا علي ان زادته الفا ومهر مثلها يبلغ الفا فابطله في احد القولين واجازه في الاخر وجعل ما اصاب قد---------------------------------ر الالف من العبد مبيعا قال المزني اشبه عندي بقوله ان لا يجيزه لانه لا يجيز البيع اذا كان في عقده كراء ولا الكتابة اذا كان في عقدها بيع قال في الحاو--ي واصل هذه المسالة ان العقد الواحد اذا جمع عقدين يختلف حكم كل واحد منهما علي انفراده كعقد	5497	4069354553461742336	1033	2020.0	823	1103	93.65367126464844	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4814	true	-2662567609073898206	0	84	0	454	1600	300	جمع بيعا واجارة او بيعا وصرفا او بيعا وكتابة او بيعا ونكاحا ففيه للشافعي قولان ذكرناهما في كتاب البيوع احدهما انه صحيح فيهما لامرين احدهما انه لما صح افرادهما صح الجمع بينهما كالبيعتين والاجارتين والثاني ان- اختلاف حكمهما لا يمنع من الجمع بينهما في عقد واحد كما لو ابتاع في عقد شقصا يجب فيه الشفعة وعرضا لا تجب فيه الشف-ة وكما لو اتباع عبدين احدهما ابوه يعتق عليه الشراء والاخر اجنبي لا يعتق عليه بالشراء والقول الثاني ان العقد باطل فيهما لامرين احدهما ان	4814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5497	false	-6471391560236632755	216	300	1060	1515	1515	300	جمع بيعا واجارة او بيعا وصرفا او بيعا وكتابة او بيعا ونكاحا ففيه للشافعي قولان ذكرناهما في كتاب البيوع احدهما انه صحيح فيهما لامرين احدهما انه لما صح افرادهما صح الجمع بينهما كالبيعتين والاجارتين والثاني انه اختلاف حكمهما لا يمنع من الجمع بينهما في عقد واحد كما لو ابتاع في عقد شقصا يجب فيه الشفعة وعرضا لا تجب فيه الشفعة وكما لو ابتاع عبدين احدهما ابوه يعتق عليه الشراء والاخر اجنبي لا يعتق عليه بالشراء والقول الثاني ان العقد باطل فيهما لامرين احدهما ان-	5497	4069354553461742336	451	885.0	368	456	98.90351104736328	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4814	true	-2662567609073898206	84	300	454	1600	1600	300	العقد الواحد له حكم واحد فاذا جمع ما يختلف حكمه تنافي فيبطل كما لو قال بعتك عبدي واشتر-ته منك والثاني ان مقابلة العوض لهما مفض الي جهالة العوض فيما يقابل كل واحد منهما واذا كان عوض العقد مجهولا بطل فصل فاذا تقرر هذان القولان جءنا الي تفصيل ما جمعه العقد الواحد من العقدين المختلفين فنقول اما اذا جمع بيعا واجارة فهو ان يقول بعتك عبدي هذا او اجرتك داري هذه سنة بالف فالبيع يثبت فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلاث بالشرط والاجارة لا يثبت فيها خيار الشرط واختلف اصحابنا في ثبوت خيار العقد واذا كان كذلك فاحد القولين انهما باطلان فعلي هذا يترادان والقول الثاني انهما جاءزان فعلي هذا ينظر قيمة العبد فاذا قيل خمسماءة نظر اجرة مثل الدار سنة فاذا قيل ماءة علم ان اجرة الدار من الالف سدسها وثمن العبد من الالف خمسة اسداسها واما اذا جمع العقد بيعا وصرفا فهو ان يبيعه ثوبا ودينارا بماءة درهم فما قابل الثوب بيع وما قابل الدينار منها صرف والبيع لا يلزم الا بالتفريق والصرف يبطل ان لم يتقابضا قبل التفر-ق فاحد القولين انه باطل فيهما ويتراجعان والثاني انه جاءز فيهما ويقسط الماءة علي قيمتها واما اذا جمع بيعا وكتابة فهو ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك علي نجمين بالف فان قيل بان اختلاف الحكمين يبطل العقد فالعقد في البيع والكتابة باطل واذا قيل بان اختلاف الحكمين-	4814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5498	false	-8224431869728039210	0	204	0	1078	1562	300	العقد الواحد له حكم واحد فاذا جمع ما يختلف حكمه تنافي فيبطل كما لو قال بعتك عبدي واشتريته منك والثاني ان مقابلة العوض لهما مفض الي جهالة العوض فيما يقابل كل واحد منهما واذا كان عوض العقد مجهولا بطل فصل فاذا تقرر هذان القولان جءنا الي تفصيل ما جمعه العقد الواحد من العقدين المختلفين فنقول اما اذا جمع بيعا واجارة فهو ان يقول بعتك عبدي هذا او اجرتك داري هذه سنة بالف فالبيع يثبت فيه خيار المجلس بالعقد وخيار الثلاث بالشرط والاجارة لا يثبت فيها خيار الشرط واختلف اصحابنا في ثبوت خيار الع---------------------------------------------------------------قد والثاني انهما جاءزان فعلي هذا ينظر قيمة العبد فاذا قيل خمسماءة نظر اجرة مثل الدار سنة فان -قيل ماءة علم ان اجرة الدار من الالف سدسها وثمن العبد من الالف خمسة اسداسها واما اذا جمع العقد بيعا وصرفا فهو ان يبيعه ثوبا ودينارا بماءة درهم فما قابل الثوب بيع وما قابل الدينار منها صرف والبيع لا يلزم الا بالتفريق والصرف يبطل ان لم يتقابضا قبل التفريق فاحد القولين انه باطل فيهما ويتراجعان والثاني انه جاءز فيهما ويسقط الماءة علي قيمتها واما اذا جمع بيعا وكتابة فهو ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك علي نجمين بالف فان قيل بان اختلاف الحكمين يبطل الع-------قد في البيع والكتابة باطل واذا قيل بان اختلاف الحكمين	5498	4069354553461742336	1068	2106.0	867	1149	92.95039367675781	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4815	true	8206714982179830502	0	97	0	491	1548	300	لا يبطل العقد فالعقد في البيع باطل لانه باع عبده علي عبده وهل تبطل الكتابة ام لا علي قولين من تفريق الصفقة واما اذا جمع بيعا ونكاحا فهو ان يقول قد تزوجتك واشتريت عبدك بالف فما قابل العبد بيع وما قابل البضع صداق فاحد القولين انه باطل فيهما فعلي هذا يبطل البيع من العقد ويبطل الصداق في النكاح ولا يبطل النكاح لان فساد الصداق لا يوجب فساد النكاح ويكون لها مهر مثلها والقول الثاني انه جاءز فيهما فعلي هذا يقوم العبد فاذا قيل الف نظر مهر مثلها فاذا قيل خمسماءة علم ان ثلثي الالف ثمن للعبد وثلثها	4815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5498	false	-8224431869728039210	204	300	1078	1562	1562	300	لا يبطل العقد فالعقد في البيع باطل لانه باع عبده علي عبده وهل تبطل الكتابة او لا علي قولين من تفريق الصفقة واما اذا جمع بيعا ونكاحا فهو ان يقول قد تزوجتك واشتريت عبدك بالف فما قابل العقد بيع وما قابل البضع صداق فاحد القولين انه باطل فيهما فعلي هذا يبطل البيع من العقد ويبطل الصداق في النكاح ولا يبطل النكاح لان فساد الصداق لا يوجب فساد النكاح ويكون لها مهر مثلها و------الثاني انه جاءز فيهما فعلي هذا يقوم العبد فاذا قيل الف نظر مهر مثلها فاذا قيل خمسماءة علي ان ثلثي الالف ثمن للعبد وثلثها-	5498	4069354553461742336	481	946.5	386	491	97.96334075927734	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4815	true	8206714982179830502	97	300	491	1548	1548	300	صداق للزوجة فلو وجد الزوج بالعبد عيبا فرده استرجع ثلثي الالف ولو طلقها قبل الدخول است---------------------------------------رجع سدس الالف ولو تزوجها واصدقها عبدا علي ان اخذ منها الفا فما قابل الالف من العبد مبيع وما قابل البضع منها صداق فاحد القولين انهما باطلان فترد العبد وتسترجع الالف ويحكم لها بمهر المثل والقول الثاني انهما جاءزان فعلي هذا ينظر مهر المثل فان كان الفا صار العبد في مقابلة الفين احداهما صداق والاخري ثمن فيكون نصف العبد صداقا ونصفه مبيعا فان طلقها قبل الدخول استرجع ربعه ولو كان مهر مثلها الفين صار العبد في مقابلة ثلاثة الف درهم فيكون ثلثاه صداقا ان طلقها قبل الدخول استرجع ثلثه ويكون ثلث العبد مبيعا ولو كان مهر مثلها خمسماءة صار ثلث العبد صداقا وثلثاه مبيعا فلو وجدت بالعبد عيبا فان رضت بعينه في البيع والصداق امسكته وان ارادت الفسخ فيهما كان لها ورجعت بالثمن وهو الف وفيما ترجع به من بدل الصداق قولان احدهما مهر المثل علي قوله الجديد والقول الثاني قيمة صداقها منه من نصف او ثلثين او ثلث ولا يلزمها ان تاخذ ذلك القدر وارشه في الصداق لما فيه من تفريق صفقة في معيب ولو ارادت حين ظهرت علي عيب العبد ان ترد منه المبيع دون الصداق او ترد منه الصداق دون المبيع ففيه قولان من تفريق-	4815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5499	false	8866191055043370177	0	208	0	1083	1568	300	صداق للزوجة فلو وجد الزوج بالعبد عيبا فرده استرجع ثلثي الالف ولو طلقها قبل الدخول استرجع ثلثي الالف ولو طلقها قبل الدخول استرجع سدس الالف ولو تزوجها واصدقها عبدا علي ان اخذ منها الفا فما قابل الالف من العبد مبيع وما قابل البضع منها صداق فاحد القولين انهما باطلان فترد العبد وتسترجع الالف ويحكم لها بمهر المثل والث------اني انهما جاءزان فعلي هذا ينظر مهر المثل فان كان الفا صار العبد في مقابلة الفين احد-هما صداق والاخري ثمن فيكون نصف العبد صداقا ونصفه مبيعا فان طلقها قبل الدخول استرجع ربعه ولو كان مهر مثلها الفين صار العبد في مقابلة ثلاثة الف درهم فيكون ثلث-ه صداقا ان طلقها قبل الدخول استرجع ثلثه ويكون ثلث العبد مبيعا ولم كان مهر مثلها خمسماءة صار ثلث العبد صداقا وثلثاه مبيعا فلو وجدت بالعبد عيبا فان رضت بعيبه في البيع والصداق امسكته وان ارادت الفسخ فيهما كان لها ورجعت بالثمن وهو الف وفيما ترجع به من بدل الصداق قولان احدهما مثل المثل علي قوله الجديد والث------اني قيمة صداقها منه من نصف او ثلثين او ثلث ولا يلزمها ان تاخذ ذلك القدر وارشه في الصداق لما فيه من تفريق صفقة في معيب ولو ارادت حين ظهرت علي عيب العبد ان ترد منه المبيع دون الصداق او ترد منه الصداق دون المبيع ففيه قولان من تفريق	5499	4069354553461742336	1037	2041.5	837	1097	94.5305404663086	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4816	true	-3083944467869203944	0	92	0	487	1547	300	الصفة الاول يجوز والثاني لا يجوز اذ تفريق الصفقة لا يجوز فلو تلف العبد في يدها قبل علمها بعينه رجعت بارش المبيع من ثمنه ومن ماذا ترجع بارش الصداق علي قولين احدهما من قيمته والثاني من مهر المثل فاما المزني فانه جعل الاولي بقولي الشافعي ان يكون العقد باطلا فيهما واستشهد بالبيع والاجارة وبالبيع والكتابة ولا شاهد فيهما لان كل ذلك علي قولين وحكي عن المزني انه ذهب الي جواز العقد فيهما وان جعل الاولي علي قول الشافعي ان يكون باطلا فيهما ولكلا القولين وجه قد مضي والله اعلم مسالة قال الشافعي	4816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5499	false	8866191055043370177	208	300	1083	1568	1568	300	الصفة الاول يجوز والثاني لا يجوز اذ تفريق الصفقة لا يجوز فلو تلف العبد في يدها قبل علمها بعيبه رجعت بارش المبيع من ثمنه ومن ماذا ترجع بارش الصداق علي قولين احدهما من قيمته والثاني من مهر المثل فاما المزني فان- جعل الاولي بقولي الشافعي ان يكون العقد باطلا فيهما واستشهد بالبيع والاجارة وبالبيع والكتابة ولا شاهد فيهما لان كل ذلك علي قولين وحكي عن المزني انه ذهب الي جواز العقد فيهما وان جعل الاولي علي قول الشافعي ان يكون باطلا فيهما ولكلا القولين وجه قد مضي والله اعلم مسالة قال الشافعي-	5499	4069354553461742336	484	957.0	393	487	99.38397979736328	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4816	true	-3083944467869203944	92	299	487	1541	1547	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بقو----------له اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال--- الماوردي وصورتها ان يصدقها عبدا فتدبره بان تقول له اذا مت فانت حر وتقول انت مدبر تريد به انها اذا ماتت فهو حر فقد صار مدبرا وللرجوع فيه قولان احدهما وبه قال في القديم واحد قوليه في الجديد ان التدبير كالوصايا ولها الرجوع فيه بالقول مع بقاءه علي ملكها بان تقول قد رجعت في تدبيرك او ابطلته فيبطل التدبير مع بقاءه علي الملك كما تبطل الوصايا بالرجوع والقول الثاني وهو قوله الثاني في الجديد ان التدبير يجري مجري العتق بالصفات وليس لها الرجوع فيه بالقول ولها ابطاله بالفعل وهو ان تخرجه عن ملكها ببيع او هبة فيبطل فاذا تقرر هذان القولان وطلقها الزوج بعد تدبيره فهذا علي ضربين احدهما ان تكون قد ابطلت تدبيره اما بالقول علي القول الاول -و بالفعل علي القول الثاني فللزوج ان يرجع بنصفه وهل له فيه الخيار ام لا علي وجهين احدهما لا خيار له لانه قد صار بابطال التدبير عبدا قنا	4816	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5500	false	7301313057179715795	0	209	0	1060	1553	300	ولو اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لان الرجوع لا يكون الا باخراجها اياه من ملكها قال المزني قد اجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير اخراج له من ملكه وهو بقوله وهو بقوله اولي قال المزني اذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو اوصي لغيره برقبته مع ان رد نصفه اليه اخراج من الملك قال في الحاو--ي وصورتها ان يصدقها عبدا فتدبره بان تقول له اذا مت فانت حر وتقول انت مدبر تريد به انها اذا ماتت فهو حر فقد صار مدبرا وللرجوع فيه قولان احدهما وبه قال في القديم واحد قوليه في الجديد ان التدبير كالوصايا ولها الرجوع فيه بالقول مع بقاءه علي ملكها بان تقول قد رجعت في تدبيرك او ابطلته فيبطل التدبير مع بقاءه علي الملك كما تبطل الوصايا بالرجوع والث------اني وهو قوله الثاني في الجديد ان التدبير يجري مجري العتق بالصفات وليس لها الرجوع فيه بالقول ولها ابطاله بالفعل وهو ان تخرجه عن ملكها ببيع او هبة فيبطل فاذا تقرر هذان القولان وطلقها الزوج بعد تدبيره فهذا علي ضربين احدهما ان تكون قد ابطلت تدبيره اما بالقول علي القول الاول او بالفعل علي القول الثاني فللزوج ان يرجع بنصفه وهل له فيه الخيار ام لا علي وجهين احدهما لا خيار له لانه قد صار بابطال التدبير عبدا قنا	5500	4069354553461742336	1044	2062.0	838	1068	97.7528076171875	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4817	true	7636219744182452962	1	92	7	498	1584	300	له الخيار لان المدبر ربما حاكم مولاته بعد ابطالها لتدبيره الي حنفي لا يري ابطال التدبير فيحكم عليها بالتزامه فعلي هذا يكون الزوج لاجل ذلك مخيرا بين اخذ نصفه وبين ان تفسخ ويرجع عليها بنصف قيمته والضرب الثاني ان يكون علي تدبيره عند طلاق الزوج لم تبطله الزوجة بالقول ولا بالفعل ففي رجوع الزوج بنصفه ثلاثة اقاويل احدها له الرجوع بنصفه سواء قيل ان التدبير كالوصايا يجوز الرجوع فيه بالقول او قيل انه كالعتق بالصفات التي لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل لبقاء المدبر علي ملكها وان لها -ازالة ملكها عند	4817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5500	false	7301313057179715795	210	300	1068	1553	1553	300	له الخيار لان المدبر ربما حاكم مولاته بعد ابطالها لتدبيره الي حنفي لا يري ابطال التدبير فيحكم عليها بالتزامه فعلي هذا يكون الزوج لاجل ذلك مخيرا بين اخذ نصفه وبين ان تفسخ ويرجع عليها بنصف قيمته و------الثاني ان يكون علي تدبيره عند طلاق الزوج لم تبطله الزوجة بالقول ولا بالفعل ففي رجوع الزوج بنصفه ثلاثة اقاويل احدها له الرجوع بنصفه سواء قيل ان التدبير كالوصايا يجوز الرجوع فيه بالقول او قيل انه كالعتق بالصفات التي لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل لبقاء المدبر علي ملكها وان لها وازالة ملكها عنه-	5500	4069354553461742336	483	947.5	394	492	98.17073059082031	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4817	true	7636219744182452962	92	300	498	1584	1584	300	مختارة بالبيع فلان يجوز ازالة ملكها عنه جبرا برجوع الزوج اولي والقول الثاني ليس له الرجوع بنصفه ويعدل عنه الي بدله سواء قيل ان التدبير كالوصايا بجوز الرجوع فيها بالقول او قيل انه كالعتق بالصفات لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل لان الرجوع في التدبير انما يصح اذا كان من جهة السيد المدبر لا من غيره ورجوع الزوج فيه يكون ابطالا للتدبير من غير السيد فلم يجز والقول الثالث انه يجوز للزوج ان يرجع بنصفه اذا قيل ان التدبير وصية يجوز الرجوع فيها بالقول ولا يجوز له الرجوع بنصفه اذا قيل ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل فيكون حكم الزوج في ابطاله معتبرا بالزوجة فاذا تقررت هذه الاقاويل الثلاثة فان قلنا ليس لها الرجوع بنصفه كان له الرجوع عليها بنصف قيمته واذا قلنا له الرجوع بنصفه فله الخيار دونها بين المقام والفسخ لعلتين احداهما ان بقاء نصفه علي التدبير نقص في قيمته والثاني انه ربما حاكم مولاته الي حنفي يري لزوم تدبيره فان اقام فهو حقه وان فسخ رجع عليها بنصف قيمته فصل فاما اذا كاتبته فليس للزوج الرجوع بنصفه وله الرجوع بنصف قيمته لان الكتابة لازمة للسيد لا يجوز له ابطالها الا بالعجز فعلي هذا لو لم يرجع الزوج بنصف قيمته حتي عجز المكاتب وعاد عبدا فهل يرجع الزوج بنصفه ام لا علي-	4817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5501	false	6029144462057371033	0	206	0	1075	1537	300	مختارة بالبيع فلان يجوز ازالة ملكها عنه جبرا برجوع الزوج اولي والث------اني ليس له الرجوع بنصفه ويعدل عنه الي بدله سواء قيل ان التدبير كالوصايا يجوز الرجوع فيها بالقول او قيل انه كالعتق بالصفات لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل لان الرجوع في التدبير انما يصح اذا كان من جهة السيد المدبر لا من غيره ورجوع الزوج فيه يكون ابطالا للتدبير من غير السيد فلم يجز و------الثالث انه يجوز للزوج ان يرجع بنصفه اذا قيل ان التدبير وصية يجوز الرجوع فيها بالقول ولا يجوز له الرجوع بنصفه اذا قيل ان التدبير عتق بصفة لا يجوز الرجوع فيه الا بالفعل فيكون حكم الزوج في ابطاله معتبرا بالزوجة فاذا تقررت هذه الاقاويل الثلاثة فان قلنا ليس لها الرجوع بنصفه كان له الرجوع عليها بنصف قيمته واذا قلنا له الرجوع بنصفه فله الخيار دونها بين المقام والفسخ لعلتين احداهما ان بقاء نصفه علي التدبير نقص في قيمته والثاني انه ربما حاكم مولاته الي حنفي يري لزوم تدبيره فان اقام فهو حقه وان فسخ رجع عليها بنصف قيمته فصل فاما اذا كاتبته فليس للزوج الرجوع بنصفه وله الرجوع بنصف قيمته لان الكتابة لازمة للسيد لا يجوز له ابطالها الا بالعجز فعلي هذا لو لم يرجع الزوج بنصف قيمته حتي عجز المكاتب وعاد عبدا فهل يرجع الزوج بنصفه ام لا علي	5501	4069354553461742336	1072	2125.0	867	1087	98.62005615234375	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4818	true	-3673364782801119278	0	96	0	471	1501	300	وجهين احدهما يرجع به لوجوده في ملكها والوجه الثاني لا يرجع لان حقه وقت الطلاق قد كان في قيمته ولكن لو لم يطلقها الا بعد عجزه وعوده الي الرق كان له الرجوع بنصفه وجها واحدا ولو كانت الزوجة قد وهبته او رهنته ثم طلقها فان لم تكن قد اقبضته في الرهن والهبة فالعقد فيه لم يلزم في الرهن ولا في الهبة فللزوج ان يرجع بنصفه ولها اقباض النصف الاخر في الرهن والهبة وان كانت قد اقبضته في الرهن والهبة فقد خرج بالقبض في الهبة من ملكها فيرجع الزوج بنصف قيمته وقد صار وثيقة في حق المرتهن	4818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5501	false	6029144462057371033	206	300	1075	1537	1537	300	وجهين احدهما يرجع به لوجوده في ملكها و------الثاني لا يرجع لان حقه وقت الطلاق قد كان في قيمته ولكن لو لم يطلقها الا بعد عجزه وعوده الي الرق كان له الرجوع بنصفه وجها واحدا ولو كانت الزوجة قد وهبته و--رهنته ثم طلقها فان لم تكن قد اقبضته في الرهن والهبة فالعقد فيه لم يلزم في الرهن ولا في الهبة فللزوج ان يرجع بنصفه ولها اقباض النصف الاخر في الرهن والهبة وان كانت قد اقبضته في الرهن والهبة فقد خرج بالقبض في الهبة من ملكها فيرجع الزوج بنصف قيمته وقد صار وثيقة في حق المرتهن-	5501	4069354553461742336	461	903.0	368	471	97.8768539428711	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4818	true	-3673364782801119278	96	300	471	1501	1501	300	فلم يجز ابطال وثيقته فيرجع الزوج بنصف قيمته فلو لم يرجع بها حتي افكته من رهنه ففي رجوعه بنصفه وجهان وهكذا لو باعته ثم ابتاعته او وهبته ثم استوهبته كان في رجوع الزوج بنصفه وجهان ولو كان قد اجرته لم تمنع اجارته من رجوع الزوج بنصفه لان عقد الاجارة علي منفعته ورقبته باقية علي ملكها فيكون الزوج لنقض الاجارة بالخيار بين الرجوع بنصفه والتزام الاجارة الي انقضاء مدتها وبين العدول عنه الي الرجوع بنصف قيمته ولو باعته بخيار ثلاثة ايام لهما او لها دونه ثم طلقها الزوج ففي رجوعه بنصفه وجهان احدهما يرجع به لان بيعه لم يلزم فصار كالهبة اذا لم تقبض والوجه الثاني لا رجوع له به لان فسخه في مدة الخيار لا يستحقه غير المالك المختار والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجد -حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت ----الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال--- الماوردي وصورتها ان يصدقها عبدا فيبين العبد حرا او مستحقا فهو صداق باطل لا يتعلق لها برقبة الحر ولا بذمته حق وحكي عن الشعبي والنخعي ان الحر رهن في يدها علي صداقها حتي يفك نفسه او يفكه الزوج وهذا خطا قبيح لان ما لا-	4818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5502	false	-4168428908001330343	0	204	0	1030	1510	300	فلم يجز ابطال وثيقته فيرجع الزوج بنصف قيمته فلو لم يرجع بها حتي افكته من رهنه ففي رجوعه بنصفه وجهان وهكذا لو باعته ثم ابتاعته او وهبته ثم استوهبته كان في رجوع الزوج بنصفه وجهان ولو كان قد اجرته لم تمنع اجارته من رجوع الزوج بنصفه لان عقد الاجارة علي منفعته ورقبته باقية علي ملكها فيكون الزوج لنقص الاجارة بالخيار بين الرجوع بنصفه والتزام الاجارة الي انقضاء مدتها وبين العدول عنه الي الرجوع بنصف قيمته ولو باعته بخيار ثلاثة ايام لهما او-لها دونه ثم طلقها الزوج ففي رجوعه بنصفه وجهان احدهما يرجع به لان بيعه لم يلزم فصار كالهبة اذا لم تقبض و------الثاني لا رجوع له به لان فسخه في مدة الخيار لا يستحقه غير المالك المختار والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو تزوجها علي عبد فوجده حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو تزوجها بشء فاستحق رجعت الي الي مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لانها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر ابعد قال في الحاو--ي وصورتها ان يصدقها عبدا فيبين العبد حرا او مستحقا فهو صداق باطل لا يتعلق لها برقبة الحر ولا بذمته حق وحكي عن الشعبي والنخعي ان الحر رهن في يدها علي صداقها حتي يفك نفسه او يفكه الزوج وهذا خطا قبيح لان ما لا	5502	4069354553461742336	1018	1999.0	818	1039	97.97882843017578	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4819	true	4907981907619940789	0	98	0	491	1525	300	يجوز بيعه لا يجوز رهنه واذا كان كذلك ففيما ترجع به الزوجة قولان احدهما بقيمته لو كان عبدا مملوكا والقول الثاني بمهر مثلها واختاره المزني واستشهد له بالمستحق ولا دليل فيه لان كلاهما علي قولين ولكن لو قال ل-ها وقت العقد قد اصدقتك هذا الحر كان لها مهر مثلها قولا واحدا لان علمها بحريته يمنع من استحقاقه او الرجوع الي قيمته ان لو كان عبدا ولو اصدقها خلا فبان خمرا قال اصحابنا ترجع عليه بمهر المثل قولا واحدا لان الخمر ليس له في الخل مثل فيرجع الي قيمته لان لو كان خلا وليس كالحر لان له في العبيد	4819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5502	false	-4168428908001330343	204	300	1030	1510	1510	300	يجوز بيعه لا يجوز رهنه واذا كان كذلك ففيما ترجع به الزوجة قولان احدهما بقيمته لو كان عبدا مملوكا و------الثاني بمهر مثلها واختار- المزني واستشهد له بالمستحق ولا دليل فيه لان كلاهما علي قولين ولكن لو قالت لها وقت العقد قد اصدقتك هذا الحر كان لها مهر مثلها قولا واحدا لان علمها بحريته يمنع من استحقاقه او الرجوع الي قيمته ان لو كان عبدا ولو اصدقها خلا فبان خمرا قال اصحابنا ترجع عليه بمهر المثل قولا واحدا لان الخمر ليس ف---ي الخل مثل فيرجع الي قيمته -ان لو كان خلا وليس كالحر لان له في العبيد-	5502	4069354553461742336	476	924.5	382	492	96.74797058105469	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4819	true	4907981907619940789	98	300	491	1525	1525	300	مثل فجاز ان يرجع الي قيمته ان- لو كان عبدا ولو اصدقها عبدا موصوفا في الذمة جاز كالسلم ولزمه تسليم عبد علي تلك الصفة ولو اصدقها عبدا غير موصوف كان صداقا باطلا لجهالته ورجعت عليه بمهر مثلها قولا واحدا لانه لم يتعين لها عبد ترجع بقيمته وحكي في القديم جوازه عن مالك وان لها عبدا وسطا فمن اصحابنا من خرجه قولا ثانيا وانكره ساءرهم وقالوا قد تكلم الشافعي علي ابطاله بالجهالة ولو تزوجها علي صداق مءجل صح ان ذكر مدة الاجل وان لم يذكرها كان باطلا وقال ابو عبيد يصح ويكون حالا وقال الشعبي يصح ويكون اجله الي وقت الطلاق وقال الاوزاعي يصح ويكون اجله الي سنة وهذا فاسد لان جهالة الاجل كجهالة المقدار فيكون لها مهر مثلها قولا واحدا كما يكون لها مهر المثل في جهالة المقدار القول في صداق السر والعلانية مسالة قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا ويعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال--- الماوردي وصورتها ان ينكح امراة في السر علي صداق قليل ثم ينكحها في العلانية علي صداق كثير فقد حكي المزني عن الشافعي انه قال في موضع ان الصداق صداق السر وقال-	4819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5503	false	-4820053749482881095	0	197	0	1003	1588	300	مثل فجاز ان يرجع الي قيمته انه لو كان عبدا ولو اصدقها عبدا موصوفا في الذمة جاز كالسلم ولزمه تسليم عبد علي تلك الصفة ولو اصدقها عبدا غير موصوف كان صداقا باطلا لجهالته ورجعت----- بمهر مثلها قولا واحدا لانه لم يتعين لها عبد ترجع بقيمته وحكي في القديم جوازه عن مالك وان لها عبدا وسطا فمن اصحابنا من خرجه قولا ثانيا وانكره ساءرهم وقالوا قد تكلم الشافعي علي ابطاله بالجهالة ولو تزوجها علي صداق مءجل صح ان ذكر مدة الاجل وان لم يذكرها كان باطلا وقال ابو عبيد يصح ويكون حالا وقال الشعبي يصح ويكون اجله الي وقت الطلاق وقال الاوزاعي يصح ويكون اجله الي سنة وهذا فاسد لان جهالة الاجل كجهالة المقدار فيكون لها مهر مثلها قولا واحدا كما يكون لها مهر المثل في جهالة المقدار----------------------------- مسالة قال الشافعي واذا شاهد الزوج الولي والمراة ان المهر كذا وتعلن اكثر منه فاختلف قوله في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا اولي عندي لانه انما ينظر الي العقود وما قبلها وعد قال في الحاو--ي وصورتها ان ينكح امراة في السر علي صداق قليل ثم ينكحها في العلانية علي صداق كثير فقد حكي المزني عن الشافعي انه قال في موضع ان الصداق صداق السر وقال	5503	4069354553461742336	996	1942.5	801	1039	95.86140441894531	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4820	true	5231465255067113826	0	101	0	575	1633	300	في موضع اخر ان الصداق صداق العلانية فكان المزني وطاءفة من اصحابنا يخرجون اختلاف نصه في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما ان الصداق صداق السر لتقدمه والثاني وهو اختيار المزني ان الصداق صداق العلانية لتعلق الحكم بظاهره وامتنع ساءر اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وجعلوه محمولا علي اختلاف حالين فالموضع الذي جعل الصداق في- صداق السر دون العلانية اذا عقداه سرا بولي وشاهدين ثم اعلناه تجملا بالزيادة واشاعة للعقد لان النكاح هو الاول المعقود سرا والثاني لا حكم له والموض-ع الذي جعل ال---------صداق العلانية اذا تواعدا سرا واتماه سرا بغير ولي وشاهدين ثم عقداه علانية بولي وشاهدين لان الاول موعد	4820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5503	false	-4820053749482881095	197	300	1003	1588	1588	300	في موضع اخر ان الصداق صداق العلانية فكان المزني وطاءفة من اصحابنا يخرجون اختلاف نصه في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما ان الصداق صداق السر لتقدمه والثاني وهو اختيار المزني ان الصداق صداق العلانية لتعلق الحكم بظاهره وامتنع ساءر اصحابنا من تخريج ذلك علي قولين وجعلوه محمولا علي اختلاف حالين فالموضع الذي جعل الصداق فيه صداق السر دون العلانية اذا عقداه سرا بولي وشاهدين ثم اعلناه تجملا بالزيادة واشاعة للعقد لان النكاح هو الاول المعقود سرا والثاني لا حكم له والموضوع الذي جعل الصداق فيه صداق العلانية اذا تواعدا سرا واتماه سرا بغير ولي وشاهدين ثم عقداه علانية بولي وشاهدين لان الاول موعد-	5503	4069354553461742336	574	1124.0	474	586	97.95221710205078	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4820	true	5231465255067113826	101	300	575	1633	1633	300	والثاني هو العقد فلزم ما تضمنه العقد دون الوعد وهذا اصح من تخريج ذلك علي قولين مسالة قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلبهما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله للزوج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياس قوله قال--- الماوردي اذا ادعت المراة علي زوجها انه نكحها يوم الخميس علي صداق عشرين وشهد لها شاهدان وادعت عليه انه نكحها يوم الجمعة علي صداق ثلاثين وشهد له- شاهدان فلا فرق بين ان يكون شاهدا الاول هما شاهدا الثاني او يكون غيرهما ولا فرق بين ان يختلف الصداقان او يتساويا فاننا نحكم بالشهادتين ويثبت بهما النكاحين ويلزم بهما الصداقين لان لهما في الصحة وجها ممكنا وهو ان يتزوجها في يوم الخميس ثم يخالعها بعد الدخول او يطلقها قبله ثم يتزوجها يوم الجمعة فلو طالبته بالصداقين فادعي الزوج انهما نكاح واحد اسراه في يوم الخميس بالشاهدين الاولين واعلناه في يوم الجمعة بالشاهدين الاخرين فهذا محتمل فان كان عند الشاهدين من ذلك علم شهدا به عمل عليه وجعل ذلك نكاحا واحدا وحكم فيه بصداق واحد وان لم يكن عند الشهود من ذلك علم وانكرته الزوجة فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر-	4820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5504	false	-819835763680826843	0	200	0	1060	1563	300	والثاني هو العقد فلزم ما تضمنه العقد دون الوعد وهذا اصح من تخريج ذلك علي قولين مسالة قال الشافعي وان عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلبهما معا فهما لها لانهما نكاحان قال المزني رحمه الله لزو-ج ان يقول كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف في قياش قوله قال في الحاو--ي اذا ادعت المراة علي زوجها انه نكحها يوم الخميس علي صداق عشرين وشهد لها شاهدان وادعت عليه انه نكحها يوم الجمعة علي صداق ثلاثين وشهد لها شاهدان فلا فرق بين ان يكون شاهدا الاول هما شاهدا الثاني او يكون غيرهما ولا فرق بين ان يختلف الصداقان او يتساويا فاننا نحكم بالشهادتين ويثبت بهما النكاحين ويلزم بهما الصداقين لان لهما في الصحة وجها ممكنا وهو ان يتزوجها في يوم الخميس ثم يخالعها بعد الدخول او يطلقها قبله ثم يتزوجها يوم الجمعة فلو طالبته بالصداقين فادعي الزوج انهما نكاح واحد اسراه في يوم الخميس بالشاهدين الاولين واعلناه في يوم الجمعة بالشاهدين الاخرين فهذا محتمل فان كان عند الشاهدين من ذلك علم شهدا به عمل عليه وجعل ذلك نكاحا واحدا وحكم فيه بصداق واحد وان لم يكن عند الشهود من ذلك علم وانكرته الزوجة فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر	5504	4069354553461742336	1051	2077.5	853	1063	98.8711166381836	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4821	true	2602449535998924819	0	100	0	502	1520	300	معها ودفعنا ما احتمله قول الزوج بيم-نها فاما المزني فانه قال للزوج ان يقول طلقتها في النكاح الاول قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف وهذا صحيح غير انه لا ينبغي للحاكم ان ينبه عليه فان ابتدا به وقال قب-ل قوله مع يمينه لان قول الزوج في انكار الدخول مقبول وسواء ادعي عدم الدخول في النكاح الاول او في النكاح الثاني وهكذا لو ادعي انه لم يدخل بها في النكاحين معا كان قوله مقبولا مع يمينه ولا يلزمه من كل واحد من المهر الا نصفه ولو ادعي الزوج انها ارتدت في النكاح الاول قبل الدخول فسقط جميع مهرها وانكرته فالقول	4821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5504	false	-819835763680826843	200	300	1060	1563	1563	300	معها ودفعنا ما احتمله قول الزوج بيمينها فاما المزني فانه قال للزوج ان يقول طلقتها في النكاح الاول قبل الدخول فلا يلزمه الا مهر ونصف وهذا صحيح غير انه لا ينبغي للحاكم ان ينبه عليه فان ابتدا به وقاله قيل قوله مع يمينه لان قول الزوج في انكار الدخول مقبول وسواء ادعي عدم الدخول في النكاح الاول او في النكاح الثاني وهكذا لو ادعي انه لم يدخل بها في النكاحين معا كان قوله مقبولا مع يمنيه ولا يلزمه من كل واحد من المهر الا نصفه ولو ادعي الزوج انها ارتدت في النكاح الاول قبل الدخول فسقط جميع مهرها وانكرته فالقول-	5504	4069354553461742336	496	978.0	398	504	98.4126968383789	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4821	true	2602449535998924819	100	300	502	1520	1520	300	قولها مع يمينها ولها المهر لان الاصل انها علي دينها لم ترتد عنه وعلي قياس ما ذكرنا في النكاح من البيوع ان يقول الرجل بعتك عبدي في يوم الخميس بماءة ويشهد له شاهدان ثم يقول وبعتكه في يوم الجمعة بماءتين ويشهد له شاهدان فيحكم له بالثمنين ثل-ثماءة درهم فان ادعي المشتري انهما بيع واحد احلفنا له الباءع مسالة قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري ارب------عة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال--- الماوردي وصورتها في رجل تزوج اربع زوجات في عقد واصدقهن الفا فان بين منها مهر كل واحدة منهن صح النكاح والمهر وان لم يبين فالنكاح صحيح وفي المهر قولان وهكذا لو خالع اربع زوجات في عقد بالف صح الخلع وفي صحة البدل قولان ولو كاتب اربعة عبيد له في عقد بالف الي نجمين ففي اصل الكتابة قولان فيكون القولان في بدل النكاح والخلع مع صحة النكاح والخلع والقولان في الكتابة في اصلها لان فساد البدل في الكتابة مبطل لها وليس فساد البدل في النكاح-	4821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5505	false	7598113327287730289	0	200	0	1020	1522	300	قولها مع يمينها ولها المهر لان الاصل انها علي دينها لم ترتد عنه وعلي قياس ما ذكرنا في النكاح من البيوع ان يقول الرجل بعتك عبدي يو---م الخميس بماءة ويشهد له شاهدان ثم يقول وبعتكه في يوم الجمعة بماءتين ويشهد له شاهدان فيحكم له بالثمنين ثلاثماءة درهم فان ادعي المشتري انهما بيع واحد احلفنا له الباءع مسالة قال الشافعي ولو اصدق اربع نسوة الفا قسمت علي قدر مهورهن كما لو اشتري اربعة اربعة اعبد في صفقة فيكون الثمن مقسوما علي قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن ان يشتري من اربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منه----ن عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله اولي قال في الحاو--ي وصورتها في رجل تزوج اربع زوجات في عقد واصدقهن الفا فان بين منها مهر كل واحدة منهن صح النكاح والمهر وان لم يبين فالنكاح صحيح وفي المهر قولان وهكذا لو خالع اربع زوجات في عقد بالف صح الخلع وفي صحة البدل قولان ولو كاتب اربعة عبيد له في عقد بالف الي نجمين ففي اصل الكتابة قولان فيكون القولان في بدل النكاح والخلع مع صحة النكاح والخلع والقولان في الكتابة في اصلها لان فساد البدل في الكتابة مبطل لها وليس فساد البدل في النكاح	5505	4069354553461742336	1006	1978.0	809	1029	97.76482391357422	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4822	true	-598667813598447986	0	101	0	506	1529	300	والخلع مبطلا لهما احد القولين في هذا صحيح ووجهه شيءان احدهما ان تزويجه باربع في عقد علي صداق الف كابتياعه اربعة اعبد في عقد بالف وذلك يجوز اجماعا فكذلك يجوز هذا حجاجا والثاني انه معقود بما يعلم به مهر كل واحدة منهن في ثاني حال بان يقسط الالف علي مهور امثالهن وان كان مجهولا في الحال فلم يمنع ذلك من الصحة كما لو اشتري صبرة طعام كل قفيز بدرهم صح البيع وان جهل الثمن في الحال لانه معقود بما يصير معلوما في ثاني حال والقول الثاني وهو الاصح اختاره المزني كل ذلك باطل ووجهه شيءان احدهما ذكره اصحابنا وهو ان مهر	4822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5505	false	7598113327287730289	200	300	1020	1522	1522	300	والخلع مبطلا لهما احد القولين في ذلك صحيح ووجهه شيءان احدهما ان تزويجه باربع في عقد علي صداق الف كابتياعه اربعة اعبد في عقد بالف وذلك يجوز اجماعا فكذلك يجوز هذا حجاجا والثاني انه معقود بما يعلم به مهر كل واحدة منهن في ثاني حال بان يقسط الالف علي مهور امثالهن وان كان مجهولا في الحال قلم يمنع ذلك من الصحة كما لو اشتري صبرة طعام كل قفيز بدرهم صح البيع وان جهل الثمن في الحال لانه معقود بما يصير معلوما في ثاني حال والقول الثاني وهو الاصح اختاره المزني كل ذلك باطل ووجهه شيءان احدهما ذكره اصحابنا وهو مهر----	5505	4069354553461742336	495	981.0	396	506	97.82608795166016	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4822	true	-598667813598447986	101	300	506	1529	1529	300	كل واحدة منهن من الالف مجهول في حال العقد فلم يصح وان امكن العلم به من بعد العقد كما لو تزوج كل واحدة منهن علي انفرادها بقسط مهر مثلها من الالف لم يجز علي الانفراد فكذلك مع الاجتماع والثاني ذكره المزني ان تزوجه لهن بالالف كابتياعه اربعة اعبد منهن بالف وهو في البيع باطل فكذلك في الصداق باطل لان ما بطل به احدهما من الجهالة بطل به الاخر فاختلف اصحابنا فيما ذكره المزني فكان ابو العباس بن سريج يخرج هذا البيع علي قولين كالصداق والخلع والكتابة ويسوي بين الجميع فعلي هذا لا يكون فيه دليل وقال ابو اسحاق المروزي وابو سعيد الاصطخري وهو قول الاكثرين من اصحابنا انه باطل قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين وفرقوا بينهما من وجهين احدهما انه لما لم يبطل النكاح بفساد الصداق لم يبطل الصداق بالجهالة به وقت العقد والثاني ان المقصود من البيع الثمن فجاز ان يبطل بالجهالة به وقت العقد وليس المقصود من النكاح الصداق فجاز ان يصح وان كان مجهولا وقت العقد اذا انتفت عنه الجهالة من بعد فاما توجيه القول الاول بان تزويجهن علي صداق الف كابتياع اربعة اعبد من رجل بالف فغير صحيح لان العقد اذا كان في كل واحد من جهتيه عاقد- واحد -كان عقدا واحدا واذا-	4822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5506	false	-2436989186979928546	0	199	0	1026	1530	300	كل واحدة منهن من الالف مجهول في حال العقد فلم يصح وان امكن العلم به من بعد العقد كما لو تزوج كل واحدة منهن علي انفرادها بقسط مهر مثلها من الالف لم يجز علي الانفراد فكذلك مع الاجتماع والثاني ذكره المزني ان تزوجه لهن بالالف كابتياعه اربعة اعبد منهن بالف وهو في البيع باطل فكذلك في الصداق باطل لان ما بطل به احدهما من الجهالة بطل به الاخر فاختلف اصحابنا فيما ذكره المزني فكان ابو العباس بن سريج يخرج هذا البيع علي قولين كالصداق والخلع والكتابة ويسوي بين الجميع فعلي هذا لا يكون فيه دليل وقال ابو اسحاق المروزي وابو سعيد الاصطخري وهو قول الاكثرين من اصحابنا انه باطل قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين ومزقوا بينهما من وجهين احدهما انه لما لم يبطل النكاح بفساد الصداق لم يبطل الصداق بالجهالة به وقت العقد والثاني ان المقصود من البيع الثمن فجاز ان يبطل بالجهالة به وقت العقد وليس المقصود من النكاح الصداق فجاز ان يصح وان كان مجهولا وقت العقد اذا انتفت عنه الجهالة من بعد فاما توجيه القول الاول بان تزويجهن علي صداق الف كابتياع اربعة اعبد من رجل بالف فغير صحيح لان العقد اذا كان في كل واحد من جهتيه عاقدا واحدا كان عقدا واحدا واذا	5506	4069354553461742336	1020	2025.0	823	1026	99.41520690917969	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4823	true	-5383388054737928301	0	101	0	505	1534	300	كان في احد جهتيه عاقدان كان عقدين الا تري لو اشتري رجل من رجلين عبدا ووجد بالعبد عيبا كان له رد نصف العبد علي احدهما دون الاخر ولو اشتراه من واحد لم يكن له لان شراءه من اثنين يكون عقدين ومن الواحد يكون عقدا واحدا كذلك اذا تزوج اربعا بالف كانت اربعة عقود فبطل البدل للجهالة ببدل كل عقد ولو اشتري اربعة اعبد من رجل بالف كان عقدا واحدا فلم يبطل لان الثمن فيه واحد معلوم واما اعتبار ذلك بالصبرة من الطعام فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان ثمن اجزاء الصبرة معلوم فصار جميع الثمن به معلوما وليس كذلك مهور الاربع	4823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5506	false	-2436989186979928546	199	300	1026	1530	1530	300	كان في احد جهتيه عاقدان كان عقدين الا تري لو اشتري رجل من رجلين عبدا ووجد بالعبد عيبا كان له رد نصف العبد علي احدهما دون الاخر ولو اشتراه من واحد لم يكن له لان شراءه من اثنين يكون عقدين ومن الواحد يكون عقدا واحدا كذلك اذا تزوج اربعا بالف كانت اربعة عقود فبطل البدل للجهالة ببدل كل عقد ولو اشتري اربعة اعبد من رجل بالف كان عقدا واحدا فلم يبطل لان الثمن فيه واحد معلوم واما اعتبار ذلك بالصبرة من الطعام فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان ثمن اجزاء الصبرة معلوم فصار جميع الثمن به معلوما وليس كذلك مهور الاربع-	5506	4069354553461742336	504	1003.0	404	505	99.8019790649414	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4823	true	-5383388054737928301	101	300	505	1534	1534	300	والثاني ان ما ينتهي اليه العلم بثمن الصبرة تحقق فصار الثمن به معلوما وما ينتهي اليه العلم بمهر مثل كل واحدة منهن تقريب لانه عن اجتهاد يختلف فيه المجتهدون فصار المهر مجهولا فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من توجيه القولين فاذا قلنا ببطلان الصداق كان لكل واحدة منهن مهر مثلها واذا قلنا بصحته قسمت الالف علي مهور امثالهن وكان لك- واحدة منهن قسطا من الالف مثاله ان يكون مهر مثل واحدة الفا ومهر الثانية الفين ومهر الثالثة ثلاثة الاف ومهر الرابعة اربعة الاف فنجعل الالف المسماة مقسطة علي عشرة الاف لانها في مقابلتها فتكون التي مهر مثلها الف عشر الالف وذلك ماءة درهم وللتي مهر مثلها الفان خمس الالف وذلك ماءتا درهم وللتي مهر مثلها ثلاثة الاف ثلاثة اعشار الالف وذلك ثل-ثماءة درهم وللتي مهر مثلها اربعة الاف خمسا الالف وذلك اربعماءة درهم قا------ل الشافعي رحمه الله------ ولو اصدق عن ابنه ودفع الصداق من ماله ثم طلق فللابن النصف كما لو وهبه له فقبضه قال--- الماوردي واصل هذه المسالة ان الاب اذا زوج ابنه الصغير لم يخل ما اصدق زوجته عنه من ان يكون معينا او في الذمة فان كان معينا كعبد جعله صداقا لزوجته فهو صداق جاءز سواء كان العبد للابن او للاب الا انه ان كان للاب-	4823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5507	false	-5064469077426603794	0	202	0	1045	1529	300	والثاني ان ما ينتهي اليه العلم بثمن الصبرة تحقق فصار الثمن به معلوما وما ينتهي اليه العلم بمهر مثل كل واحدة منهن تقريب لانه عن اجتهاد يختلف فيه المجتهدون فصار المهر مجهولا فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من توجيه القولين فاذا قلنا ببطلان الصداق كان لكل واحدة منهن مهر مثلها واذا قلنا بصحته قسمت الالف علي مهور امثالهن وكان لكل واحدة منهن قسطا من الالف مثاله ان يكون مهر مثل واحدة الفا ومهر الثانية الفين ومهر الثالثة ثلاثة الاف ومهر الرابعة اربعة الاف فنجعل الالف المسماة مقسطة علي عشرة الاف لانها في مقابلتها فتكون التي مهر مثلها الف عشر الالف وذلك ماءة درهم وللتي مهر مثلها الفان خمس الالف وذلك ماءتا درهم وللتي مهر مثلها ثلاثة الاف ثلاثة اعشار الالف وذلك ثلاثماءة درهم وللتي مهر مثلها اربعة الاف خمسا الالف وذلك اربعماءة درهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اصدق عن ابنه ودفع الصداق من ماله ثم طلق فللابن النصف كما لو وهبه له فقبضه قال في الحاو--ي واصل هذه المسالة ان الاب اذا زوج ابنه الصغير لم يحل ما اصدق زوجته عنه من ان يكون معينا او في الذمة فان كان معينا كعبد جعله صداقا لزوجته فهو صداق جاءز سواء كان العبد للابن او للاب الا انه ان كان للاب	5507	4069354553461742336	1023	2006.5	825	1047	97.70773315429688	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4824	true	3407875616765182515	0	100	0	495	1467	300	كان ذلك منه هبة للابن وان كان في الذمة فلا يخلو الابن من ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا وجب الصداق في ذمته ولا يتعلق بذمة الاب الا ان يصرح بضمانه وان كان الاب معسرا ففي الصداق قولان احدهما وهو قوله في القديم انه لازم للاب ولان قبوله -لنكاح ولده مع علمه باعساره التزام منه لموجبه والقول الثاني وهو قوله في الجديد انه لازم للابن دون الاب لان الابن هو المالك للبضع فوجب ان يكون هو الملتزم بما في مقابلته من الصداق فعلي هذا اذا قلنا بقوله في الجديد ان الصداق لازم للابن فهو الماخوذ به في الصغر	4824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5507	false	-5064469077426603794	202	300	1045	1529	1529	300	كان ذلك---- هبة للابن وان كان في الذمة فلا يخلو الابن من ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا وجب الصداق في ذمته ولا يتعلق بذمة الاب الا ان يصرح بضمانه وان كان الاب معسرا ففي الصداق قولان احدهما وهو قوله في القديم انه لازم للاب -لان قبوله النكاح ولده مع علمه باعساره التزام منه لموجبه و------الثاني وهو قوله في الجديد انه لازم للابن دون الاب لان الابن هو المالك للبضع فوجب ان يكون هو الملتزم بما في مقابلته من الصداق فعلي هذا اذا قلنا بقوله في الجديد ان الصداق لازم للابن فهو الماخوذ به في الصغر-	5507	4069354553461742336	483	937.0	386	496	97.37903594970703	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4824	true	3407875616765182515	100	300	495	1467	1467	300	والكبر دون الاب واذا قلنا بقوله في القديم انه لازم للاب فقد اختلف اصحابنا هل يلتزمه الاب التزام تحمل او التزام ضمان علي وجهين احدهما التزام تحمل فعلي هذا يكون الابن بريءا منه ولو ابر-ء الابن منه لم يبرا الاب والوجه الثاني التزام ضمان فعلي هذا يكون ثابتا في ذمة الابن وان ابر-ء منه برء الاب فصل فاذا تقرر ما ذكرنا وطلق الابن زوجته قبل الدخول فقد ملك بالطلاق نصف الصداق واذا كان كذلك فلا يخلو الصداق من احد امرين اما ان يكون من مال الابن او من مال الاب فاذا كان من مال الابن فحكمه فيه كحكمه لو تزوج بالغا ثم طلق قبل الدخول علي ما مضي وان كان من مال الاب فلا يخلو ماله من احد امرين -اما ان يكون قد سلمه الي الزوجة قبل طلاقها او لم يسلمه اليها فان كان قد سلمه اليها فقد ملك الابن نصفه دون الاب لانه مملوك بالطلاق فاقتضي ان يكون ملك المطلق دون غيره فعلي هذا اذا استرجع الابن نصف الصداق فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يسترجعه بعينه او يسترجع بدله فان استرجع بدله لتلفه في يدها فليس للاب ان يرجع به علي الابن لانه غير العين التي وهبها وان استرجع الابن ما دفعه الاب بعينه فهذا علي-	4824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5508	false	2459187811420193682	0	197	0	961	1453	300	والكبر دون الاب واذا قلنا------ في القديم انه لازم للاب فقد اختلف اصحابنا هل يلتزمه الاب التزام تحمل او التزام ضمان علي وجهين احدهما التزام تحمل فعلي هذا يكون الابن بريءا منه ولو ابراء الابن منه لم يبرا الاب و------الثاني التزام ضمان فعلي هذا يكون ثابتا في ذمة الابن وان ابراء منه برء الاب فصل فاذا تقرر ما ذكرنا وطلق الابن زوجته قبل الدخول فقد ملك بالطلاق نصف الصداق واذا كان كذلك فلا يخلو الصداق من احد امرين اما ان يكون من مال الابن--- او مال الاب فاذا كان من مال الابن فحكمه فيه كحكمه لو تزوج بالغا ثم طلق قبل الدخول علي ما مضي وان كان من مال الاب فلا يخلو ماله من احد امرين واما ان يكون قد سلمه الي الزوجة قبل طلاقها او لم يسلمه اليها فان كان قد سلمه اليها فقد ملك الابن نصفه دون الاب لانه مملوك بالطلاق فاقتضي ان يكون ملك المطلق دون غيره فعلي هذا اذا استرجع الابن نصف الصداق فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يسترجعه بعينه او يسترجع بدله فان استرجع بدله لتلفه في يدها فليس للاب ان يرجع به علي الابن لانه غير العين التي وهبها وان استرجع الابن ما دفعه الاب بعينه فهذا علي	5508	4069354553461742336	955	1873.0	759	976	97.84835815429688	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4825	true	-4062416532480680674	0	104	0	500	1436	300	ضربين احدهما ان يكون الصداق معينا وقت العقد كعبد او ثوب جعله صداقا عن الابن ففي رجوع الاب به علي الابن وجهان مبنيان علي اختلاف وجهي اصحابنا في الاب اذا وهب لابنه مالا فخرج عن ملكه ثم عاد اليه هل للاب ان يرجع به ام لا علي وجهين كذلك هاهنا لانها هبة للاب صارت الي الزوجة ثم عادت الي الابن والضرب الثاني ان يكون الصداق في الذمة فدفعه الاب الي الزوجة فرجوع الاب به علي الابن اذا عاد اليه بطلاقه مبني علي اختلاف قوليه هل كان لازما للاب ام لا فان قلنا كان لازما للاب لم يكن له الرجوع به سواء قيل انه يلزمه	4825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5508	false	2459187811420193682	197	300	961	1453	1453	300	ضربين احدهما ان يكون الصداق معينا وقت العقد كعبد او ثوب جعله صداقا عن الابن ففي رجوع الاب به علي الابن وجهان مبنيان علي اختلاف وجهي اصحابنا في الاب اذا وهب لابنه مالا فخرج عن ملكه ثم عاد اليه هل للاب ان يرجع به ام لا علي وجهين كذلك هاهنا لانها هبة للاب صارت الي الزوجة ثم عادت الي الابن و------الثاني ان يكون الصداق في الذمة فدفعه الاب الي الزوجة فرج-ع الاب به علي الابن اذا عاد اليه بطلانه مبني علي اختلاف قوليه هل كان لازما للاب ام لا فان قلنا كان لازما للاب لم يكن له الرجوع به سواء قبل انه يلزمه-	5508	4069354553461742336	490	960.5	388	500	98.0	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4825	true	-4062416532480680674	104	300	500	1436	1436	300	تحملا او ضامنا لانه دفع واجبا عليه فخرج عن حكم الهبات وان قلنا انه كان لازما للابن صار كالصداق المعين فيكون للاب به وجهان وان كان الاب ما سلم الصداق الي الزوجة حتي طلقت فعلي ضربين احدهما ان يكون الصداق معينا فللزوجة نصفه والنصف الاخر يعود الي الاب دون الابن لانها هبة من الاب لم يقبضها فلذلك لم يملكها الابن عليه والضرب الثاني ان يكون في الذمة فان قيل انه لازم للاب لزوم ضمان فقد برء الاب من نصف لان الابن قد برء منه بطلاقه وبراءة المضمون عنه توجب براءة الضامن وان قيل انه لازم للاب لزوم تحمل ففي براءته منه وجهان من اختلاف الوجهين في المعين هل للاب ان يرجع به علي الابن ام لا فان قيل انه لو كان معينا رجع به علي الابن برء الاب منه اذا كان في الذمة وان قيل لو كان معينا لم يرجع به لم يبرا منه اذا كان في الذمة وكان للاب مطالبته به فصل واذا تزوج الابن بعد كبره وقضي الاب عنه صداق زوجته وطلق الابن قبل الدخول رجع بنصف الصداق الذي قضاه الاب عنه من ماله ثم ينظر في قضاء الاب للصداق فان كان باذن ابنه فهو في --حكم الهبة وهل للاب ان يرجع به علي-	4825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5509	false	-8052897602156738444	0	194	0	930	1435	300	تحملا او ضامنا لانه دفع واجبا عليه فخرج عن حكم الهبات وان قلنا انه كان لازما للابن صار كالصداق المعين فيكون للاب به وجهان وان كان الاب--- سلم الصداق الي الزوجة حتي طلقت فعلي ضربين احدهما ان يكون الصداق معينا فللزوجة نصفه والنصف الاخر يعود الي الاب دون الابن لانها هبة من الاب لم يقبضها فلذلك لم يملكها الابن عليه و------الثاني ان يكون في الذمة فان قيل انه لازم للاب لزوم ضمان فقد برء الاب من نصف لان الابن قد برء منه بطلاقه وبراءة المضمون عنه توجب براءة الضامن وان قيل انه لازم للاب لزوم تحمل ففي براءته منه وجهان من اختلاف الوجهين في المعين هل للاب ان يرجع به علي الابن ام لا فان ثيل انه لو كان معينا رجع به علي الابن برء الاب منه اذا كان في الذمة وان قيل لو كان معينا لم يرجع به لم يبرا منه اذا كان في الذمة وكان للاب مطالبته به فصل واذا تزوج الابن بعد كبره وقضي الاب عنه صداق زوجته وطلق الابن قبل الدخول رجع بنصف الصداق الذي قضاه الاب عنه من ماله ثم ينظر في قضاء الاب للصداق فان كان باذن ابنه فهو في الحكم الهبة وهل للاب ان يرجع به علي	5509	4069354553461742336	926	1827.0	733	939	98.61554718017578	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4826	true	-8946465452028139854	0	105	0	505	1492	300	الابن اذا وجده بعينه ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وان كان الاب دفع ذلك بغ----ير اذن الابن فهو خارج عن حكم الهبة الي حكم الابراء والاسقاط لان الابن بالغ لا يصح ان ينوب الاب عنه في قبول هبة ولا قبضها فعلي هذا ليس للاب ان يرجع بها اذا وجدها بعينها وجها واحدا مسالة قال الشافعي واذا تزوج المولي عليه بغير امر وليه لم يكن له ان يجيز النكاح وان اصابها فلا صداق لها ولا شء تستحل به اذا كنت لا اجعل عليه في سلعة يشتريها فيتلفها شيءا لم اجعل عليه بالاصابة شيءا قال--- الماوردي قد ذكرنا ان المولي بالسفه لا يجوز ان يتزوج	4826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5509	false	-8052897602156738444	194	300	930	1435	1435	300	الابن اذا وجده بعينه ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وان كان الاب دفع ذلك دفع بغير اذن الابن فهو خارج عن حكم الهبة الي حكم الابراء والاسقاط لان الابن بالغ لا يصح ان ينوب الاب عنه في قبول هبة ولا قبضها فعلي هذا ليس للاب ان يرجع بها ----وجدها بعينها وجها واحدا مسالة قال الشافعي واذا تزوج المولي عليه بغير امر وليه لم يكن له ان يجيز النكاح وان اصابها فلا صداق لها ولا شء تستحل به اذا كنت لا اجعل عليه في سلعة يشتريها فيتلفها شيءا لم اجعل عليه بالاصابة شيءا قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان المولي بالسفه لا يجوز ان يتزوج-	5509	4069354553461742336	495	964.0	392	512	96.6796875	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4826	true	-8946465452028139854	105	300	505	1492	1492	300	بغير اذن وليه لان وقوع الحجر عليه قد منعه من التصرف في العقود فان تزوج فالنكاح باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا ارش عليه وان دخل بها فلا حد عليه لمكان الشبهة فان جاءت بولد لحق به فاما المهر فعلي ضربين احدهما ان يكون قد اكرهها علي نفسها فعليه مهر مثلها لان اكراهه لها كالجناية منه يضمن بها والضرب الثاني ان تطاوعه من غير اكراه ففي وجوب المهر عليه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموض-ع انه لا مهر عليه لان الحجر قد ابطل ذمته في الحقوق كما لو اشتري سلعة واستهلكها لم يضمن قيمتها والقول الثاني قاله في القديم ان عليه مهر مثلها لان البضع لا ينتهك الا بمهر في الشبهة او حد في الزنا فلما سقط الحد وجب المهر وخالف السلع في البيوع لانها تملك بالاباحة ولا يملك البضع بالاباحة فاذا تقرر هذان القولان فقد اختلف اصحابنا في موض-ع القولين فذهب البصريون منهم الي انهما مع جهلهما بسفهه وثبوت حجره فان وجوب مهرها عليه يكون علي قولين فاما اذا كانت عالمة بسفهه وحجره فلا مهر لها عليه قولا واحدا لان في تمكينها مع العلم بحاله ابراء له وقال البغداديون منهم بل القولان مع العلم بحاله مع الجهل بها في ان-	4826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5510	false	-6064275918357314887	0	193	0	978	1487	300	بغير اذن وليه لان وقوع الحجر عليه قد منعه من التصرف في العقود فان تزوج فالنكاح باطل فان لم يدخل بها فرق بينهما ولا ارش عليه وان دخل بها فلا حد علية لمكان الشبهة فان جاءت بولد لحق به فاما المهر فعلي ضربين احدهما ان يكون قد اكرهها علي نفسها فعليه مهر مثلها لان اكراهه لها كالجناية منه يضمن بها والث------اني ان تطاوعه من غير اكراه ففي وجوب المهر عليه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضوع انه لا مهر عليه لان الحجر قد ابطل ذمته في الحقوق كما لو اشتري سلعة واستهلكها لم يضمن قيمتها والث------اني قاله في القديم ان عليه مهر مثلها لان البضع لا ينتهك الا بمهر في الشبهة او حد في الزنا فلما سقط الحد وجب المهر وخالف السلع في البيوع لانها تملك بالاباحة ولا يملك البضع بالاباحة فاذا تقرر هذان القولان فقد اختلف اصحابنا في موضوع القولين فذهب البصريون منهم الي انهما مع جهلهما بسفهه وثبوت حجره فان وجوب مهرها عليه يكون علي قولين فاما اذا كانت عالمة بسفهه وحجره فلا مهر لها عليه قولا واحدا لان في تمكينها مع العلم بحاله ابراء له وقال البغداديون منهم بل القولان مع العلم بحاله مع الجهل بها في ان	5510	4069354553461742336	972	1917.0	780	990	98.18181610107422	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4827	true	-6953946689986026559	0	108	0	515	1515	300	مهرها علي قولين لانه غرم يعتبر بفعله فعلي هذا ان اوجبنا عليه المهر اخذ من ماله في الحال ولم ينظر به فكاك الحجر الا ان يكون معسرا فينظر به علي وقت يساره وان اسقطنا عليه المهر فلا شء عليه في الحال ولا بعد فكاك حجره في الحكم وهل عليه فيما بينه وبين الله تعالي بعد فكاك حجره ان يدفع اليها ما يصير البضع مستباحا به ام لا علي وجهين احدهما لا شء عليه لانه فعل ظاهر فاذا لم يلزمه به حق في الظاهر -لم يلزمه في الباطن والوجه الثاني عليه فيما بينه وبين الله تعالي ما يستحل به البضع لان لا يكون مستبيحا لبضعها بغير بذل فعلي هذا	4827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5510	false	-6064275918357314887	193	300	978	1487	1487	300	مهرها علي قولين لانه غرم يعتبر بفعله فعلي هذا ان اوجبنا عليه المهر اخذ من ماله في الحال ولم ينظر به فكاك الحجر الا ان يكون معسرا فينظر به الي وقت يساره وان اسقطنا عليه المهر فلا شء عليه في الحال ولا بعد فكاك حجره في الحكم وهل عليه فيما بينه وبين الله تعالي بعد فكاك حجره ان يدفع اليها ما يصير البضع مستباحا به ام لا علي وجهين احدهما لا شء عليه لانه فعل ظاهر فاذا لم يلزمه به حق في الظاهر ولم يلزمه في الباطن و------الثاني عليه فيما بينه وبين الله تعالي ما يستحل به البضع لان لا يكون مستبيحا لبضعها بغير بذل فعلي هذا-	5510	4069354553461742336	507	995.5	401	516	98.25581359863281	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4827	true	-6953946689986026559	108	300	515	1515	1515	300	فيما يلزمه وجهان احدهما مهر مثلها لانه قيمة مستهلك عليها والوجه الثاني ان يستطيب نفسها بما يصير البضع مستباحا به من غير تقدير مهر المثل ما لم يزد علي مهر المثل لقوله------------------- فلها المهر بما استحل من فرجها ولان لا يشارك رسول الله------------------- فيما خص به من استباحة الموهوبة بغير مهر والله اعلم----- باب التفويض من الجامع من كتاب الصداق ومن النكاح القديم ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول لها اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت القول في حد التفويض في النكاح قال الماوردي اما التفويض في اللغة فهو التسليم يقال فوضت امري الي فلان اي سلمت امري اليه ووكلته علي تدبيره ومنه قوله تعالي وافوض امري الي الله------- اي استسلم اليه وقال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي لا يصلحون اذا كان امرهم مفوضا لا مدبر لهم والتفويض في النكاح ان تنكح المراة نفسها بغير مهر فمن منع النكاح بغير ولي قال امراة مفوضة بفتح الواو ومن اجازه بغير ولي قال مفوضة بكسر الواو القول في اقسام التفويض والتفويض ضربان احدهما-	4827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5511	false	1115835941721536286	0	178	0	919	1565	300	فيما يلزمه وجهان احدهما مهر مثلها لانه قيمة مستهلك عليها و------الثاني ان يستطيب نفسها بما يصير البضع مستباحا به من غير تقدير مهر المثل ما لم يزد علي مهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها ولان لا يشارك رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خص به من استباحة الموهوبة بغير مهر والله اعلم AUTO باب التفويض قال ----------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله تعالي التفويض الذي من تزوج به عرف انه تفويض ان يتزوج الرجل المراة الثيب المالكة لامرها برضاها ويقول---- اتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت --قال في الحاو---------------------------ي اما التفويض في اللغة فهو التسليم يقال فوضت امري الي فلان اي سلمت امري اليه ووكلته الي تدبيره ومنه قوله تعالي وافوض امري الي الله غافر44 اي استسلم اليه وقال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي لا يصلحون اذا كان امرهم مقوضا لا مدبر لهم والتفويض في النكاح ان تنكح المراة نفسها بغير مهر فمن منع النكاح بغير ولي قال امراة مفوضة بفتح الواو ومن اجازه بغير ولي قال مفوضة بكسر الواو والتف-----------------------ويض ضربان احدهما	5511	4069354553461742336	852	1601.5	686	1051	81.0656509399414	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4828	true	886930984298762401	0	124	0	654	1558	300	تفويض البضع والثاني تفويض المهر القسم الاول فاما تفويض البضع فهو ان يتزوج الرجل المراة الثيب من وليها باذنها ورضاها علي ان لا مهر لها فهذا نكاح التفويض لانها سلمت نفسها بغير مهر وهو نكاح صحيح ثابت لما دللنا عليه من قوله الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------- ومعناه ولم تفرضوا لهن فريضة فاقام او مقام لم علي وجه البدل مجازا وقال بعض اهل العربية في هذا الكلام حذف وتقديره فرضتم او لم تفرضوا لهن فريضة والفريضة المهر المسمي سمي فريضة لان- فرضه لها بمعني اوجبه لها كما يقال فرض الحاكم النفقة اذا اوجبها فلما رفع عنه الجناح واثبت فيه الطلاق دل علي صحته ولان المقصود من النكاح التواصل بين المتناكحين والمهر تبع بخلاف	4828	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5511	false	1115835941721536286	178	300	919	1565	1565	300	تفويض البضع والثاني تفويض المهر --------------فالتفويض البضع فهو ان يتزوج الرجل المراة الثيب من وليها باذنها ورضاها علي ان لا مهر لها فهذا نكاح التفويض لانها سلمت نفسها بغير مهر وهو نكاح صحيح ثابت لما دللنا عليه من قول- الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة ومعناه ولم تفرضوا لهن فريضة فاقام او مقام لم علي وجه البدل مجازا وقال بعض اهل العربية في هذا الكلام حذف وتقديره فرضتم او لم تفرضوا لهن فريضة والفريضة المهر المسمي سمي فريضة لانه فرضه لها بمعني اوجبه لها كما يقال فرض الحاكم النفقة اذا اوجبها فلما رفع عنه الجناح واثبت فيه الطلاق دل علي صحته ولان المقصود من النكاح التواصل بين المتناكحين والمهر تبع بخلاف-	5511	4069354553461742336	636	1235.5	516	662	96.072509765625	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4828	true	886930984298762401	124	300	654	1558	1558	300	البيع الذي مقصوده ملك الثمن والمثمن فبطل النكاح بالجهل بالمتناكحين لانه مقصود ولم يبطل بالجهل بالمهر لانه غير مقصود كما ان البيع يبطل بالجهل بالثمن او المثمن لانه مقصود ولا يبطل بالجهل بالمتابعين لانه غير مقصود واذا صح نكاح التفويض بما ذكرنا لم يجب للمفوضة بالعقد مهر لاشتراط سقوطه ولا لها ان تطالب بمهر لانه لم يجب لها بالعقد مهر ولكن لها ان تطالب بان يفرض لها مهرا اما بمراضاة الزوجين او بحكم الحاكم فيصير المهر بعد الفرض كالمسمي في العقد او ان يدخل الزوج بها فيجب لها بالدخول مهر فان مات عنها قبل الدخول ففي وجوب المهر قولان علي ما سنذكره فيصير المهر مستحقا باحد اربعة امور اما بان يفرضاه عن مراضاة واما بان يفرضه الحاكم بينهما واما بالدخول بها واما بالموت علي احد القولين فان قيل فلم فرضتم لها مهرا وقد شرط ان ليس لها مهر قيل لتخرج عن حكم الموهوبة بغير مهر التي خص بها رسول الله------------------- ويكون الشرط محمولا علي ان لا مهر لها بالعقد فان قيل فلو نكحها علي ان لا مهر لها بحال قيل في النكاح حينءذ وجهان احدهما وهو-	4828	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5512	false	-2602296108475774659	0	162	0	832	1518	300	البيع الذي مقصوده ملك الثمن والمثمن فبطل النكاح بالجهل بالمتناكحين لانه مقصود ولم يبطل بالجهل ب-------------------------------------------------------------------------------------------المتابعين لانه غير مقصود واذا صح نكاح التفويض بما ذكرنا لم يجب للمفوضة بالعقد مهر لاشتراط سقوطه دلا-لها ان تطالب بمهر لانه لم يجب لها بالعقد مهر ولكن لها ان تطالب بان يفرض لها مهرا اما بمراضاة الزوجين او بحكم الحاكم فيصير المهر بعد الفرض كالمسمي في العقد او ان يدخل الزوج بها فيجب لها بالدخول مهر فان مات عنها قبل الدخول ففي وجوب المهر قولان علي ما سنذكره فيصير المهر مستحقا باحد اربعة امور اما بان يفرضاه عن مراضاة واما بان يفرضه الحاكم بينهما واما بالدخول بها واما بالموت علي احد القولين فان قيل فلم فرضتم لها مهرا وقد شرط ان ليس لها مهر قيل لتخرج عن حكم الموهوبة بغير مهر التي خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون الشرط محمولا علي ان لا مهر لها بالعقد فان قيل فلو نكحها علي ان لا مهر لها بحال قيل في النكاح حينءذ وجهان احدهما وهو	5512	4069354553461742336	811	1596.0	654	924	87.77056121826172	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4829	true	-1424630499539419052	0	137	0	684	1519	300	قول ابي علي بن ابي هريرة ان النكاح باطل لان التزام هذا الشرط يجعلها كالموهوبة التي جعل النبي------------------- بها مخصوصا والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان النكاح صحيح والشرط باطل لانه شروط المهر لا تءثر في عقود المناكح فصل فاما اذا فوض مهرها فتزوجها ولم يسم لها في العقد مهرا ولا شرط فيه ان ليس لها مهر فقد اختلف اصحابنا هل يكون نكاح تفويض ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ليس بنكاح تفويض لعدم الشرط في سقوط المهر ويكون مهر المثل مستحقا بالعقد والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه نكاح تفويض لان اسقاط ذكره في العقد كاشتراط سقوطه في العقد فعلي هذا لا مهر لها بالعقد الا ان تتعقبه احد ما ذكرنا- من الامور الاربعة فهذا حكم التفويض اذا كان عن اذنها فصل فاما اذا فوض	4829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5512	false	-2602296108475774659	162	300	832	1518	1518	300	قول ابي علي بن ابي هريرة ان النكاح باطل لان التزام هذا الشرط يجعلها كالموهوبة التي جعل النبي صلي الله عليه وسلم بها مخصوصا و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان النكاح صحيح والشرط باطل لان- شروط المهر لا تءثر في عقود المناكح فصل فاما اذا فوض مهرها فتزوجها ولم يسم لها في العقد مهرا ولا شرط فيه ان ليس لها مهر فقد اختلف اصحابنا هل يكون نكاح تفويض ام لا علي وجهين احدهما وهو قول---- اسحاق المروزي انه ليس بنكاح تفويض لعدم الشرط في سقوط المهر ويكون مهر المثل مستحقا بالعقد و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه نكاح تفويض لان اسقاط ذكره في العقد كاشتراط سقوطه في العقد فعلي هذا لا مهر لها بالعقد الا ان تتعقبه احد ما ذكرناه من الامور الاربعة فهذا حكم التفويض اذا كان عن اذنها فصل فاما اذا فوض-	5512	4069354553461742336	666	1283.5	533	704	94.6022720336914	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4829	true	-1424630499539419052	137	300	684	1519	1519	300	الولي نكاحها بغير اذنها فعلي ضربين احدهما ان يكون الولي ممن لا ينكح الا باذن كساءر الاولياء مع الثيب وغير الاب مع البكر فان لم يستاذنها في النكاح ولا في التفويض كان النكاح باطلا فان استاذنها في النكاح ولم يستاذنها في التفويض صح النكاح وبطل التفويض وكان لها بالعقد مهر المثل والضرب الثاني ان يكون الولي ممن يصح ان ينكح بغير اذن كالاب مع البكر فالنكاح صحيح بغير اذنها فاما صحة التفويض بغير اذنها فمعتبر باختلاف قوليه في الذي بيده عقدة النكاح فان قيل انه الزوج دون الاب بطل تفويض الاب وان قيل انه الاب ففي صحة تفويضه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه باطل ولها بالعقد مهر المثل والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه صحيح كالعقود وليس لها بالعقد مهر فصل فاما السيد اذا فوض نكاح امته صح وان لم ياذن في التفويض لان المهر له دونها فلو فرض لها المهر قبل الدخول وبعد ان باعها او اعتقها ففي مستحق المهر وجهان احدهما هي ان اعتقت-	4829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5513	false	-1949040237384467265	0	160	0	817	1530	300	الولي------- بغير اذنها فعلي ضربين احدهما ان يكون الولي ممن لا ينكح الا باذن كساءر الاولياء مع الثيب وغير الاب مع البكر فان لم يستاذنها في النكاح ولا في التفويض كان النكاح باطلا فان استاذنها في النكاح ولم يستاذنها في التفويض صح النكاح وبطل التفويض وكان لها بالعقد مهر المثل والث------اني ان يكون الولي ممن يصح ان ينكح بغير اذن كالاب مع البكر فالنكاح صحيح بغير اذنها فاما صحة التفويض بغير اذنها فمعتبر باختلاف قوليه في الذي بيده عقدة النكاح فان قيل انه الزوج دون الاب بطل تفويض الاب وان قيل انه الاب ففي صحة تفويضه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه باطل ولها بالعقد مهر المثل والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه صحيح كالعقود وليس لها بالعقد مهر فصل فاما السيد اذا فوض نكاح امته صح وان لم ياذن في التفويض لان المهر له دونها فلو فرض لها المهر قبل الدخول وبعد ان باعها او اعتقها ففي مستحق المهر وجهان احدهما هي ان اعتقت	5513	4069354553461742336	814	1604.0	655	836	97.36842346191406	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4830	true	-8101593560435310550	0	142	0	732	1571	300	ومشتريها ان بيعت لان مهرها لم يجب بالعقد وانما وجب بالفرض بعد زوال الملك والوجه الثاني انه للسيد المنكح لان سبب استحقاقه كان في ملكه فاما تفويض المهر فسياتي والله اعلم القول في مهر المفوضة بعد الدخول مسالة قال الشافعي فان اصابها فلها مهر مثلها قال--- الماوردي وهذا صحيح المفوضة لنكاحها اذا وطءها الزوج فلها مهر المثل لقول النبي ف-------------------لها المهر بما استحل من فرجها ولتخرج بالتزام المهر مما خص به نبي الله من نكاح الموهوبة بغير مهر ومن حكم الزنا الذي لا يستحق فيه مهر فان قيل فهلا كان التفويض ابراء من المهر فلا يجب لها بالدخول مهر قيل الابراء انما يصح مما وجب وهذا مهر وجب بالدخول فلم يصح الابراء منه بالعقد فان قيل افليس لو بذلت له يدها فقطعها لم يلزمه ديتها وهو ابراء قبل الوجوب فهلا اذا بذلت له بضعها صح ان يكون ابراء قبل الوجوب قيل الفرق	4830	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5513	false	-1949040237384467265	160	300	817	1530	1530	300	ومشتريها ان بيعت لان مهرها لم يجب بالعقد وانما وجب بالفرض بعد زوال الملك و------الثاني انه للسيد المنكح لان سبب استحقاقه كان في ملكه فاما تفويض المهر فسياتي والله اعلم-------------------------------- مسالة قال الشافعي فان اصابها فلها مهر مثلها قال في الحاو--ي وهذا صحيح المفوضة لنكاحها اذا وطءها الزوج فلها مهر المثل لقول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها ولتخرج بالتزام المهر مما خص به نبي الله من نكاح الموهوبة بغير مهر ومن حكم الزنا الذي لا يستحق فيه مهر فان قيل فهلا كان التفويض ابراء من المهر فلا يجب لها بالدخول مهر قيل الابراء انما يصح مما وجب وهذا مهر وجب بالدخول فلم يصح الابراء منه بالعقد فان قيل افليس لو بذلت له يدها فقطعها لم يلزمه ديتها وهو ابراء قبل الوجوب فهلا اذا بذلت له بضعها صح ان يكون ابراء قبل الوجوب قيل الفرق-	5513	4069354553461742336	689	1331.0	555	754	91.37931060791016	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4830	true	-8101593560435310550	142	300	732	1571	1571	300	بينهما ان اذنها بقطع اليد نيابة عنها لانه يصح منها ان تتولي قطع يدها بنفسها فصارت كالقاطعة ليدها بنفسها فلذلك سقط عنه الغزم وليس البضع كذلك لانه لا يصح منها الاستمتاع ببضع نفسها فصار الزوج مستمتعا به في حق نفسه لا في حقها فلذلك لم يبرا بالاذن من مهرها فان قيل فهلا وجب بهذا التعليل مهر الزانية علي الزاني قيل لان الزنا مغلط بالحد ليكون زاجرا عنه فغلظ بسقوط المهر ولو وجب لها المهر بالزنا لدعاها ذلك لفعل الزنا فحسمت هذه الذريعة بسقوط المهر كما حسمت بوجوب الحد مسالة قال الشافعي وان لم يصبها حتي طلقها فلها المتعة وقال في القديم بدلا من العقدة قال--- الماوردي وهذا كما قال المفوضة لبضعها اذا طلقها الزوج قبل الدخول فلا مهر لها لسقوطه بالعقد وهو اتفاق ولها المتعة عندنا وبه قال الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وصاحباه وقال مالك لا متعة لها وبه قال شريح والليث بن سعد وابن ابي ليلي والحكم استدلالا بقول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف-	4830	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5514	false	-5098942297910101460	0	159	0	840	1614	300	بينهما ان اذنها يقطع اليد نيابة عنها لانه يصح منها ان تتولي قطع يدها بنفسها فصارت كالقاطعة ليدها بنفسها فلذلك سقط عنه الغرم وليس البضع كذلك لانه لا يصح منها الاستمتاع ببضع نفسها فصار الزوج مستمتعا به في حق نفسه لا في حقها فلذلك لم يبرا بالاذن من مهرها فان قيل فهلا وجب بهذا التعليل مهر الزانية علي الزاني قيل لان الزنا مغلظ بالحد ليكون زاجرا عنه فغلظ بسقوط المهر ولو وجب لها المهر بالزنا لدعاها ذلك لفعل الزنا فحسمت هذه الذريعة بسقوط المهر كما حسمت بوجوب الحد مسالة قال الشافعي وان لم يصبها حتي طلقها فلها المتعة وقال في القديم بدلا من العقدة قال في الحاو--ي وهذا كما قال المفوضة لبضعها اذا طلقها الزوج قبل الدخول فلا مهر لك- لسقوطه بالعقد وهو اتفاق ولها المتعة عندنا وبه قال الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وصاحباه وقال مالك لا متعة لها وبه قال شريح والليث بن سعد وابن ابي ليلي والحكم استدلالا بقول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	5514	4069354553461742336	831	1635.5	674	843	98.5765151977539	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4831	true	592082120587525672	0	143	0	772	1584	300	حقا علي المتقين البقرة 241 فلما جعله بالمعروف علي المتقين وقال في موضع اخر علي المحسنين البقرة 236 دل علي استحبابه دون وجوبه ولان ما وقعت به الفرقة لم يجب به المتعة كالموت ولان الطلاق مءثر في سقوط المال دون الزامه كالمسمي لها اذا طلقت قبل الدخول بها ودليلنا قول الله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين البقرة 236 احداهن قوله ومتعوهن وهذا امر يقتضي الوجوب والثانية قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------- وذلك في الواجبات دون التطوع والثالثة قوله حقا والحقوق ما وجبت والرابعة قوله علي المحسنين وعلي من حروف الالزام وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف---------- فجعل ذلك لهن بلام التمليك فدل علي استحقاقهن له ثم قال بالمعروف فقدره وما لا يجب فليس بمقدر ثم جعله حقا علي المتقين فدل علي ان من منع فليس بمتق فان قيل فلم خص المتقين بالذكر وهو علي	4831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5514	false	-5098942297910101460	159	300	840	1614	1614	300	حقا علي المتقين البقرة---- فلما جعله بالمعروف علي المتقين وقال في موضع اخر علي المحسنين البقرة---- دل علي استحبابه دون وجوبه ولان ما وقعت به الفرقة لم يجب به المتعة كالموت ولان الطلاق مءثر في سقوط المال دون الزامه كالمسمي لها اذا طلقت قبل الدخول بها ودليلنا قول الله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين البقرة---- احداهن قوله-ومتع-هن وهذا امر يقتضي الوجوب والثانية قوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وذلك في الواجبات دون التطوع والثالثة قوله حقا والحقوق ما وجبت والرابعة قوله علي المحسنين وعلي من حروف الالزام وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة241 فجعل ذلك لهن بلام التمليك فدل علي استحقاقهن له ثم قال بالمعروف فقدره وما لا يجب فليس بمقدر ثم جعله حقا علي المتقين فدل علي ان من منع فليس بمتق فان قيل فلم خص المتقين بالذكر وهو علي-	5514	4069354553461742336	757	1462.0	619	789	95.9442367553711	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4831	true	592082120587525672	143	300	772	1584	1584	300	المتقين وعلي غيرهم قيل عنه جوابان احدهما انه خصهم بالذكر تشريفا وان كان عام الوجوب كما قال هدي للمتقين البقرة 2 والثاني ما حكاه ابن زيد ان لنزول هذه الاية سببا وهو انه لما قال حقا علي المحسنين قال رجل فان احسنت فعلت وان لم ارد ان احسن لم افعل فانزل الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين و-------لان بوجوب المتعة قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وليس يعرف لهما في الصحابة مخالف فصار اجماعا ولان وقوع الفرقة بالطلاق يمنع من خلو النكاح من بدل كذات المهر فاما قياسهم علي الموت فالمعني في الميتة انه لم يخل نكاحها من بدل فلذلك خلا من متعة وليس كذلك المطلقة واما قولهم ان تاثير الطلاق سقوط المال فذاك في ذات المهر فاما في غيرها فتاثيره ثبوت المال مسالة قال الشافعي ولا وقت فيها واستحسن بقدر ثلاثين درهما او ما راي الوالي بقدر الزوجين قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ثبت وجوب المتعة للمفوضة فالكلام-	4831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5515	false	-1305351067860395692	0	157	0	817	1592	300	المتقين وعلي غيرهم قيل عنه جوابان احدهما انه خصهم بالذكر تشريفا وان كان عام الوجوب كما قال هدي للمتقين البقرة-2 والثاني ما حكاه ابن زيد ان لنزول هذه الاية سببا وهو انه لما قال حقا علي المحسنين قال رجل فان احسنت فعلت وان لم ارد ان احسن لم افعل فانزل الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ولان بوجوب المتعة قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وليس يعرف لهما في الصحابة مخالف فصار اجماعا ولان وقوع الفرقة بالطلاق يمنع--- خلو النكاح من بدل كذات المهر فاما قياسهم علي الموت فالمعني في الميتة انه لم يخل نكاحها من بدل فلذلك خلا من متعة وليس كذلك المطلقة واما قولهم ان تاثير الطلاق سقوط المال فذاك في ذات المهر فاما في غيرها فتاثيره ثبوت المال مسالة قال الشافعي ولا وقت فيها واستحسن بقدر ثلاثين درهما او ما راي الوالي بقدر الزوجين قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ثبت وجوب المتعة للمفوضة فالكلام	5515	4069354553461742336	804	1573.5	650	823	97.69137573242188	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4832	true	8715511647591243479	0	145	0	784	1593	300	فيها يشتمل علي فصلين احدهما في مفوضة لم يفرض لها مهر والثاني في مفوضة قد فرض لها مهر فاما التي لم يفرض لها مهر فهي مستحقة المتعة والكلام في استحقاقها يشتمل علي ثلاثة فصول احدهما فيما تجب به المتعة والثاني في قدر المتعة والثالث فيمن تعتبر به المتعة فاما الفصل الاول وهو ما تجب به المتعة ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم انها تجب بالعقد لان متعة المفوضة بدل من مهر غير المفوضة والمهر يجب بالعقد فكذلك المتعة والقول الثاني وهو قوله في الجديد انها تجب بالطلاق لا بالعقد وهذا اصح لان حالها قبل الطلاق مترددة بين وجوب المهر او المتعة فدل علي ان بالطلاق وجبت المتعة ولان الله تعالي قرن المتعة بالطلاق فدل علي وجوبها بالطلاق قال الله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 ويكون علي هذا القول في الكلام تقديم وتاخير وتقديره فتعالين اسرحكن وامتعكن وعلي القول الاول الكلام علي	4832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5515	false	-1305351067860395692	157	300	817	1592	1592	300	فيها يشتمل علي فصلين احدهما في مفوضة لم يفرض لها مهر والثاني في مفوضة قد فرض لها مهر فاما التي لم يفرض لها مهر فهي مستحقة المتعة والكلام في استحقاقها يشتمل علي ثلاثة فصول احدهما فيما تجب به المتعة والثاني في قدر المتعة والثالث فيمن تعتبر به المتعة فاما الفصل الاول وهو ما تجب به المتعة ففيه قولان احدهما وهو قوله في القديم انها تجب بالعقد لان متعة المفوضة بدل من مهر غير المفوضة والمهر يجب بالعقد فكذلك المتعة والث------اني وهو قوله في الجديد انها تجب بالطلاق لا بالعقد وهذا اصح لان حالها قبل الطلاق مترددة بين وجوب المهر او المتعة فدل علي ان بالطلاق وجبت المتعة ولان الله تعالي قرن المتعة بالطلاق فدل علي وجوبها بالطلاق قال الله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب-28 ويكون علي هذا القول في الكلام تقديم وتاخير وتقديره فتعالين اسرحكن وامتعكن ع-لي القول الاول الكلام علي-	5515	4069354553461742336	773	1527.5	631	784	98.59693908691406	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4832	true	8715511647591243479	145	300	784	1593	1593	300	نسقه ليس فيه تقديم ولا تاخير فصل وما قدر المتعة فهي الي راي الحاكم واجتهاده غير ان الشافعي استحسن في موضع من القديم ان يكون بقدر خادم وحكاه عن ابن عباس واستحسن فيما نقله المزني في هذا الموضع ان يكون بقدر ثلاثين درهما وحكاه عن ابن عمر وليس فيما ذكره تقدير لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه لاختلافه باختلاف العادات في اجناس الناس وبلدانهم كالمهر الذي لا ينحصر بقدر وما وجب ولم ينحصر بمقدار شرعي كان تقديره معتبرا باجتهاد الحاكم وقال ابو حنيفة هي مقدرة بنصف مهر المثل ولا يجوز ان يكون اقل من خمسة دراهم لانه نصف اقل ما يكون مهرا عنده وهذا فاسد لان- التحديد بنصف المهر ان لم يوجد شرعا فليس في الاجتهاد ما يقتضيه ولا نجعله بالنصف اخص منه بالثلث او الربع فان قيل لان غير المدخول بها تستحق نصف الصداق قلنا فقد اوجبت الصداق --واسقطت المتعة وفي اجماعنا علي ايجاب المتعة واسقاط الصداق دليل علي الفرق بين المتعة والصداق-	4832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5516	false	2071222692972875872	0	155	0	805	1598	300	نسقه ليس فيه تقديم ولا تاخير فصل وما قدر المتعة فهي الي راي الحاكم واجتهاده غير ان الشافعي استحسن في موضع من القديم ان يكون بقدر خادم وحكاه عن ابن عباس واستحسن فيما نقله المزني في هذا الموضع ان يكون بقدر ثلاثين درهما وحكاه عن ابن عمر وليس فيما ذكره تقدير لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه لاختلافه باختلاف العادات في اج------ناس وبلدانهم كالمهر الذي لا ينحصر بقدر -ما وجب ولم ينحصر بمقدار شرعي كان تقديره معتبرا باجتهاد الحاكم وقال ابو حنيفة هي مقدرة بنصف مهر المثل ولا يجوز ان يكون اقل من خمسة دراهم لانه نصف اقل ما يكون مهرا عنده وهذا فاسد لانه التحديد بنصف المهر ان لم يوجد شرعا فليس في الاجتهاد ما يقتضيه ولا نجعله بالنصف اخص منه بالثلث او الربع فان قيل لان غير المدخول بها تستحق نصف الصداق قلنا فقد اوجبت الصداق او اسقط- المتعة وفي اجماعنا علي ايجاب المتعة واسقاط الصداق دليل علي الفرق بين المتعة والصداق	5516	4069354553461742336	800	1570.5	647	813	98.40098571777344	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4833	true	-5787852680922098399	0	148	0	806	1591	300	وليس ما استحسنه الشافعي من قدر ثلاثين درهما قولا بالاستحسان الذي ذهب اليه ابو حنيفة ومنع منه الشافعي لانه قرنه بدليل وهو يمنع من استحسان بغير دليل فصل واما من تعتبر به المتعة ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تعتبر بحال الزوج وحده في يساره واعساره كالنفقة لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 كما قال في النفقة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 فعلي هذا يكون تاويل قول الشافعي وما راي الولي بقدر الزوجين يعني الزوج الموسر والزوج المعسر والوجه الثاني تعتبر بها حال الزوجين علي ظاهر كلامه فتعتبر حال الزوج في يساره واعساره وتعتبر بها حال الزوجة واختلف اصحابنا فيما نعتبره من حال الزوجة علي وجهين احدهما انه يعتبر سنها ونسبها وجمالها كما يعتبر في مهر المثل والثاني انه يعتبرها حال قماشها وجهازها في قلته وكثرته لانها عوض من اخلاقه ومءنة نقلة وهذا وجه مردود لانه	4833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5516	false	2071222692972875872	155	300	805	1598	1598	300	وليس ما استحسنه الشافعي من قدر ثلاثين درهما قولا بالاستحسان الذي ذهب اليه ابو حنيفة ومنع منه الشافعي لانه قرنه بدليل وهو يمنع من استحسان بغير دليل فصل واما من تعتبر به المتعة ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تعتبر بحال الزوج وحده في يساره واعساره كالنفقة لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة ----كما قال في النفقة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق-- فعلي هذا يكون تاويل قول الشافعي وما راي الولي بقدر الزوجين يعني الزوج الموسر والزوج المعسر والث------اني تعتبر بها حال الزوجين علي ظاهر كلامه فتعتبر حال الزوج في يساره واعساره وتعتبر بها حال الزوجة واختلف اصحابنا فيما نعتبره من حال الزوجة علي وجهين احدهما انه يعتبر سنها ونسبها وجمالها كما يعتبر في مهر المثل والثاني انه يعتبرها حال قماشها وجهازها في قلته وكثرته لانها عوض من اخلاقه ومءنة نقله وهذا وجه مردود لانه-	5516	4069354553461742336	791	1558.5	647	806	98.13895416259766	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4833	true	-5787852680922098399	148	300	806	1591	1591	300	ليس الجهاز مقصودا فيعتبر ولو اعتبر في المتعة لكان اعتباره في المهر احق ولوجب ان لا يكون متعة لمن لا جهاز لها فصل واما المفوضة التي فرض لها مهر وذلك قد يكون باحد وجهين اما بان يتراضي الزوجان بفرضه وتقديره علي ما سنذكره واما بان يفرضه الحاكم فيصير بالفرض بعد التفويض كالمسمي في العقد فان طلقها قبل الدخول فلها نصف المفروض دون المتعة وقال ابو حنيفة يبطل المفروض بالطلاق قبل الدخول ويثبت حكم التفويض في وجوب المتعة كالتي لم يفرض لها مهر بناء علي اصله في ان المفوضة وجب لها بالعقد مهر وسقط بالطلاق واستدلالا بانه نكاح خلا عن ذكر مهر فوجب ان يستحق فيه بالطلاق قبل الدخول المتعة قياسا علي غير المفروض لها مهر ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فكان قوله وقد فرضتم لهن فريض-------ة علي عموم الحالين فيما فرض في العقد او بعد العقد وان كان-	4833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5517	false	-5923799923296334152	0	150	0	774	1565	300	ليس الجهاز مقصودا فيعتبر ولو اعتبر في المتعة لكان اعتب-ره في المهر احق ولوجب ان لا يكون متعة لمن لا جهاز لها فصل واما المفوضة التي فرض لها مهر وذلك قد يكون باحد وجهين اما بان يتراضي الزوجان بفرضه وتقديره علي ما سنذكره واما بان يفرضه الحاكم فيصير بالفرض بعد التفويض كالمسمي في العقد فان طلقها قبل الدخول فلها نصف المفروض دون المتعة وقال ابو حنيفة يبطل المفروض-------- قبل الدخول ويثبت حكم-------- في وجوب المتعة ا-لتي لم يفرض لها مهر بناء علي اصله في ان المفوضة وجب لها بالعقد مهر وسقط بالطلاق واستدلالا بانه نكاح خلا عن ذكر مهر فوجب ان يستحق فيه بالطلاق قبل الدخول المتعة قياسا علي غير المفروض لها مهر ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة-237 فكان قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة علي عموم الحالين فيما فرض في العقد او بعد العقد وان كان	5517	4069354553461742336	765	1487.0	617	793	96.46910095214844	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4834	true	-7169601472787109496	0	142	0	753	1542	300	بالمفروض بعد العقد اشبه فجعل الله تعالي له استرجاع نصفه وابو حنيفة يوجب استرجاع جميعه فكان قوله مدفوعا بالنص- وروي عن النبي ا-------------------نه قال ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون فكان علي عموم التراضي في حال العقد وبعده ومن طريق القياس انه فرض يستقر بالدخول فوجب ان لا يسقط بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد ولان هذا المفروض بمنزلة المسمي في استقراره بالموت فوجب ان يكون بمنزلته في الطلاق قبل الدخول فاما بناء ابي حنيفة ذلك علي اصله فمخالف فيه واما قياسه فالمعني في المفوضة انه لا يجب بالموت مفروض وتستحق المطالبة بفرض المهر وهذه يجب لها المفروض بالموت ولا تستحق المطالبة بالفرض فصار كالمسمي والله اعلم مسالة قال الشافعي فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي------------------- بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي	4834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5517	false	-5923799923296334152	150	300	774	1565	1565	300	بالمفروض بعد العقد اشبه فجعل الله تعالي له استرجاع نصفه وابو حنيفة يوجب استرجاع جميعه فكان قوله مدفوعا بالنصف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما ترادي به الاهلون فكان علي عموم التراضي في حال العقد وبعده ومن طريق القياس انه فرض يستقر بالدخول فوجب ان لا يسقط بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد ولان هذا المفروض بمنزلة المسمي في استقراره بالموت فوجب ان يكون بمنزلته في الطلاق قبل الدخول فاما بناء ابي حنيفة ذلك علي اصله فمخالف فيه واما قياسه فالمعني في المفوضة انه لا يجب بالموت مفروض وتستحق المطالبة بفرض المهر وهذه يجب لها المفروض بالموت ولا تستحق المطالبة بالفرض فصار كالمسمي والله اعلم مسالة قال الشافعي فان مات قبل ان يسمي مهرا او ماتت فسواء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي-	5517	4069354553461742336	750	1463.0	609	792	94.69696807861328	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4834	true	-7169601472787109496	142	300	753	1542	1542	300	لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد وابن عمر قال--- الماوردي اما المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل الدخول او ماتت فانهما يتوارثان بالاجماع لقول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 وهما زوجان لصحة النكاح بينهما فاما مهر مثلها فقد اختلف قول الشافعي في استحقاقه بالموت قبل الدخول علي قولين احدهما وهو مذهب ابي حنيفة ان لها مهر المثل وهو في الصحابة قول عبد الله بن مسعود وفي التابعين قول علقمة والشعبي وفي الفقهاء قول ابن ابي ليلي وسفيان الثوري وابن شبرمة واحمد واسحاق والقول الثاني وهو مذهب مالك لا مهر لها وهو في الصحابة قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وفي التابعين قول جابر بن زيد والزهري-	4834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5518	false	-5552298348572288669	0	161	0	803	1477	300	لها بمهر نساءها وبالميراث فان كان يثبت فلا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع وان لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد وابن عمر قال في الحاو--ي اما المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل الدخول او ماتت فانهما يتوارثان بالاجماع لقول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء-12 وهما زوجان لصحة النكاح بينهما فاما مهر مثلها فقد اختلف قول الشافعي في استحقاقه بالموت قبل الدخول علي قولين احدهما وهو مذهب ابي حنيفة ان لها مهر المثل وهو في الصحابة قول عبد الله بن مسعود وفي التابعين قول علقمة والشعبي وفي الفقهاء قول ابن ابي ليلي وسفيان الثوري وابن شبرمة واحمد واسحاق و------الثاني وهو مذهب مالك لا مهر لها وهو في الصحابة قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وفي التابعين قول جابر بن زيد والزهري	5518	4069354553461742336	779	1516.0	624	812	95.93595886230469	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4835	true	7871284049456555995	0	136	0	656	1497	300	وعطاء وفي الفقهاء قول ربيعة والاوزاعي ودليل القول الاول وهو مذهب ابي حنيفة حديث بروع بنت واشق روي قتادة عن خلاس وابي حسان عن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا تزوج امراة فلم يسم لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فاتي عبد الله بن مسعود وكان قاضيا فاختلفوا اليه مرارا وقال شهرا فقال ان كان ولا بد فاني افرض لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فقال ناس من اشجع فيهم الجراح ابو سنان نشهد ان رسول الله------------------- قضاها فينا في بروع بنت واشق وكان زوجها هلال بن مرة الاشجعي بما قضيت وهذا حديث ان صح في بروع لم يجز خلافه ومن طريق القياس ان- ما استقر به كمال المسمي استحق به مهر المثل	4835	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5518	false	-5552298348572288669	161	300	803	1477	1477	300	وعطاء ومن الفقهاء قول ربيعة والاوزاعي ودليل القول الاول وهو مذهب ابي حنيفة حديث بروع بنت واشق روي قتادة عن خلاس وابي حسان عن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا تزوج امراة فلم يسم لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فاتي عبد الله بن مسعود وكان قاضيا فاختلفوا اليه مراوا وقال شهرا فقال ان كان ولا-بد فاني افرض لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه فقال ناس من اشجع فيهم الجراح ابو سنان نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها فينا في بروع بنت واشق وكان زوجها هلال بن مرة الاشجعي بما قضيت وهذا حديث ان صح في بروع لم يجز خلافه ومن طريق القياس انه ما استقر به كمال المسمي استحق به مهر المثل-	5518	4069354553461742336	651	1272.0	517	676	96.30177307128906	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4835	true	7871284049456555995	136	300	656	1497	1497	300	في المفوضة كالدخول ولان ما اوجبه عقد النكاح بالدخول اوجبه بالوفاة كالمسمي ولانه احد موجبي الدخول فوجب ان يستحق بالوفاة كالعدة ودليل القول الثاني وهو الاصح ان لم يثبت حديث بروع ما روي عن النبي -------------------انه قال ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون فدل علي ان المستحق بالعقد ما تراضي به الاهلون دون غيره ومن طريق القياس انه فراق مفوضة قبل فرض واصابة فلم يستحق به مهر كالطلاق ولان الموت سبب يقع به الفرقة فلم يجب به المهر كالرضاع والردة ولان من لم ينتصف صداقها بالطلاق لم يستفد بالموت جميع الصداق كالمبرءة لزوجها من صداقها ولان كل ما لم ينتصف بالطلاق لم يتكمل بالموت كالزيادة علي مهر المثل فاما حديث بروع فقد اختلف في ثبوته فذهب قول- الي ضعفه وانه مضطرب غير ثابت من ثلاثة اوجه احده-ا اضطراب طرقه لانه روي تارة عن ناس من اشجع وهم مجاهيل وتارة عن معقل بن يسار وتارة عن معقل بن سنان وتارة عن الجراح بن سنان فدل اضطراب طرقه علي وهاءه والثاني ان-	4835	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5519	false	-4374650254524688874	0	168	0	863	1543	300	في المفوضة كالدخول ولان ما اوجبه عقد النكاح بالدخول اوجبه بالوفاة كالمسمي ولانه احد موجبي الدخول فوجب ان يستحق بالوفاة كالعدة ودليل القول الثاني وهو الاصح ان لم يثبت حديث بروع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون فدل علي ان المستحق بالعقد ما تراضي به الاهلون دون غيره ومن طريق القياس انه فراق مفوضة قبل فرض واصابة فلم يستحق به مهر كالطلاق ولان الموت سبب يقع به الفرقة فلم يجب به المهر كالرضاع والردة ولان من لم ينتصف صداقها بالطلاق لم يستفد بالموت جميع الصداق كالمبرءة لزوجها من صداقها ولان كل ما لم ينتصف بالطلاق لم يتكمل بالموت كالزيادة علي مهر المثل فاما حديث بروع فقد اختلف في ثبوته فذهب قوله الي ضعفه وانه مضطرب غير ثابت من ثلاثة اوجه احدهما اضطراب طرقه لانه روي تارة عن ناس من اشجع وهم مجاهيل وتارة عن معقل بن يسار وتارة عن معقل بن سنان وتارة عن الجراح بن سنان فدل اضطراب طرقه علي وهاءه والثاني ان	5519	4069354553461742336	841	1655.0	678	863	97.45075225830078	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4836	true	-5983639114350782280	0	128	0	662	1510	300	عليا بن ابي طالب رضي الله عنه انكره وقال حديث اعرابي يبول علي عقبيه ولا اقبل شهادة الاعراب علي رسول الله والث-------------------الث ان الواقدي طعن فيه وقال هذا الحديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه احد من علماء المدينة وذهب اخرون الي صحة الحديث لاشتهاره وقبول ابن مسعود له ووروده عن ثلاثة طرق صحيحة احدها منصور بن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود والثاني داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة والثالث عن خلاس وابي حسان عن عبد الله بن عتبة وليس اختلاف اسماء الراوي قدحا لان معقل بن يسار بن سنان مشهور في الصحابة وهو المنسوب اليه نهر معقل بالبصرة تبركا باسمه حين اختفره زياد لانه كان من بقايا الصحابة ومن كان بهذه المنزلة في بقايا الصحابة وجمهور التابعين لم يدفع حديثه واما الجراح	4836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5519	false	-4374650254524688874	168	300	863	1543	1543	300	عليا بن ابي طالب رضي الله عنه انكره وقال حديث اعرابي يبول علي عقبيه ولا اقبل شهادة الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث ان الواقدي طعن فيه وقال هذا الحديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه احد من علماء المدينة وذهب اخرون الي صحة الحديث لاشتهاره وقبول ابن مسعود له ووروده عن ثلاثة طرق صحيحة احدها منصور بن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود والثاني داود بن ابي هند عن الشعبي عن علقمة والثالث عن خلاس وابي حسان عن عبد الله بن عتبة وليس اختلاف اسماء الراوي قدحا لان معمل بن يسار بن سنان مشهور في الصحابة وهو المنسوب اليه نهر معقل بالبصرة تبركا باسمه حين اختفره زياد لانه كان من بقايا الصحابة ومن كان بهذه المنزلة في بقايا الصحابة وجمهور التابعين لم يدفع حديثه واما الجراح-	5519	4069354553461742336	656	1302.0	529	681	96.32892608642578	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4836	true	-5983639114350782280	128	300	662	1510	1510	300	ابو سنان فقد شهد بذلك مع قومه عند عبد الله بن مسعود في قصة مشهورة فما ورد ولا ردوا واما انكار علي رضوان الله عليه فقد كان له في قبول الحديث راي ان يستحلف المحدث ولا يقبل حديثه الا بعد يمينه وقال ما حدثني احد عن رسول الله الا استحلفته الا ابو بكر وصدق ابو بكر وهذا مذهب لا يقول به الفقهاء واما الواقدي فلم يقدح فيه الا بانه ورد من الكوفة فلم يعرفه علماء المدينة وهذا ليس بقدح لانها من قضايا رسول الله ف-------------------ي القباءل التي انتشر اهلها فصاروا الي الكوفة فرووه بها ثم نقل الي المدينة ومثل هذا كثير في الحديث فان كان هذا الحديث غير صحيح فالمهر علي قولين وان صح فقد اختلف اصحابنا فذهب ابو حامد المروزي وجمهور البصريين الي وجوب المهر قولا واحدا وهو الظاهر من كلام الشافعي وذهب ابو علي بن ابي هريرة وجمهور البغداديين الي ان وجوب المهر مع صحته علي قولين لانه قضية في عين يجوز ان يكون وليها فوض نكاحها فلم يصح التفويض او تكون مفوضة المهر دون البضع فان فرض لها مهر-	4836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5520	false	-5559040685455864452	0	176	0	866	1527	300	ابو سنان فقد شهد بذلك مع قومه عند عبد الله بن مسعود في قصة مشهورة فما -رد ولا ردوا واما انكار علي رضوان الله عليه فقد كان له في قبول الحديث راي ان يستحلف المحدث ولا يقبل حديثه الا بعد يمينه وقال ما حدثني احد عن رسول الله -لا استحلفته الا ابو بكر وصدق ابو بكر وهذا مذهب لا يقول به الفقهاء واما الواقدي فلم يقدح فيه الا بانه ورد من الكوفة فلم يعرفه علماء المدينة وهذا ليس بقدح لانها من قضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القباءل التي انتشر اهلها فصاروا الي الكوفة فرووه بها ثم نقل الي المدينة ومثل هذا كثير في الحديث فان كان هذا الحديث غير صحيح فالمهر علي قولين وان صح فقد اختلف اصحابنا فذهب ابو حامد المروزي وجمهور البصريين الي وجوب المهر قولا واحدا وهو الظاهر من كلام الشافعي وذهب ابو علي بن ابي هريرة وجمهور البغداديين الي ان وجوب المهر مع صحته علي قولين لانه قضية في عين يجوز ان يكون وليها فوض نكاحها فلم يصح التفويض او تكون مفوضة المهر دون البضع فان فرض لها مهر	5520	4069354553461742336	845	1663.0	674	868	97.35022735595703	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4837	true	-4784421982549821545	0	124	0	662	1603	300	مجهول فلاحتماله مع الصحة كان علي قولين واما اعتبار الموت بالدخول ففي الدخول اتلاف يجب به الغرم بخلاف الموت واما اعتبار التفويض بالمسمي فالمسمي يجب بالطلاق نصفه فكمل بالموت والمفوضة لم يجب لها بالطلاق نصفه فلم يكمل لها بالموت جميعه واما اعتبار المهر بالعدة فقد تجب العدة باصابة السفيه وان لم يجب عليه مهر فكذلك الموت في المفوضة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا فرق بين ان تكون الزوجة مسلمة او ذمية في ان المهر ان وجب للمسلمة وجب للذمية وان سقط للمسلمة سقط للذمية وقال ابو حنيفة اوجب المهر للمسلمة واسقط- للذمية وجعل ذلك مبنيا علي اصله في ان ثبوت المهر في النكاح حق -لله تعالي واهل الذمة لا يءاخذون بحقوق الله ويءاخذ بها المسلمون فلذلك سقط مهر الذمية لسقوطه من العقد ووجب	4837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5520	false	-5559040685455864452	176	300	866	1527	1527	300	مجهول فلاحتماله مع الصحة كان علي قولين واما اعتبار الموت بالدخول ففي الدخول اتلاف يجب به الغرم بخلاف الموت واما اعتبار التفويض -المسمي فالمسمي يجب بالطلاق نصفه فكمل بالموت والمفوضة لم يجب لها بالطلاق نصفه فلم يكمل لها بالموت جميعه واما اعتبار المهر بالعدة فقد تجب العدة باصابة السفيه وان لم يجب عليه مهر فكذلك الموت في المفوضة فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا فرت بين ان تكون الزوجة مسلمة او ذمية في ان المهر ان وجب للمسلمة وجب للذمية وان سقط للمسلمة سقط للذمية وقال ابو حنيفة اوجب المهر للمسلمة واسقطه للذمية وجعل ذلك مبنيا علي اصله في ان ثبوت المهر في النكاح حق الله تعالي واهل الذمة لا يءاخذون بحقوق الله ويء-خذ بها المسلمون فلذلك سقط مهر الذمية لسقوطه من العقد ووجب-	5520	4069354553461742336	658	1290.0	535	664	99.09638214111328	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4837	true	-4784421982549821545	124	300	662	1603	1603	300	مهر المسلمة لوجوبه في العقد وهذا فاسد بل المهر من حقوق الادميين المحضة كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة لاستحقاقه بالطلب وسقوطه بالعفو ولانه لما كان استدامة ثبوته من حقوق الادميين وجب ان يكون ابتداء ثبوته من حقوق الادميين كساءر حقوق الادميين طردا وكساءر حقوق الله عكسا ولانه لو كان المهر من حقوق الله تعالي في النكاح كالولي والشاهدين لبطل النكاح بترك المهر كما بطل بترك الولي والشاهدين والله اعلم مسالة قال الشافعي ومتي طلبت المهر فلا يلزمه الا ان يفوضه السلطان لها او يفرضه هو لها بعد علمها بصداق مثلها قال--- الماوردي وهذا كما قال المفوضة لبعضها لا تملك المهر بعقد النكاح وقال ابو حنيفة تملكه بالعقد استدلالا بامرين احدهما ان الزوج قد ملك بضعها بالعقد فوجب ان تملك بدله من المهر بالعقد كالثمن والمثمن لا يملك عليها مبدلا لم تملك في مقابلته بدلا والثاني ان للمفوضة المطالبة بالمهر والامتناع من تسليم نفسها الا بعد قبضه ولا يجوز ان تطالب- بما لم يجب ولا ان تمتنع من تسليم ما وجب علي تسليم ما لم يجب والدليل علي ان المهر لم يجب بالعقد ان ما وجب-	4837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5521	false	5630946718727672314	0	177	0	943	1620	300	مهر المسلمة لوجوبه في العقد وهذا فاسد بل المهر من حقوق الادميين المحضة كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة لاستحقاقه بالطلب وسقوطه بالعفو ولانه لما كان استدامة ثبوته من حقوق الادميين وجب ان يكون ابتداء ثبوته من حقوق الادميين كساءر حقوق الادميين طردا وكساءر حقوق الله عكسا ولانه لو كان المهر من حقوق الله تعالي في النكاح كالولي والشاهدين لبطل النكاح بترك المهر كما بطل بترك الولي والشاهدين والله اعلم مسالة قال الشافعي ومتي طلبت المهر فلا يلزمه الا ان يفرضه السلطان لها او يفرضه هو لها بعد علمها بصداق مثلها قال في الحاوي ---هذا كما قال المفوضة لبضعها لا تملك المهر بعقد النكاح وقال ابو حنيفة تملكه بالعقد استدلالا بامرين احدهما ان الزوج قد ملك بضعها بالعقد فوجب ان تملك بدله من المهر بالعقد كالثمن والمثمن لا يملك عليها مبدلا لم تملك في مقابلته بدلا والثاني ان للمفوضة المطالبة بالمهر والامتناع من تسليم نفسها الا بعد قبضه ولا يجوز ان تطالبه بما لم يجب ولا ان تمتنع من تسليم ما وجب علي تسليم ما لم يجب والدليل علي ان المهر لم يجد بالعقد ان ما وجب	5521	4069354553461742336	931	1834.5	757	946	98.41437530517578	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4838	true	5349788580839923326	0	124	0	684	1570	300	بالعقد تنصف بالطلاق كالمسمي وما لم ينتصف بالطلاق لم يجب بالعقد كالزيادة علي مهر المثل وكالمهر الفاسد فاما ملك البضع بالعقد فلانه مقصود لا يحوز الاخلال بذكره في العقد فلذلك ملك بالعقد والمهر ليس بمقصود لانه يجوز الاخلال به في العقد فلم يملك بالعقد مع ترك ذكره فيه فافترق حكم البضع والمهر واوجب ذلك افتراض حكم المسمي والتفويض واما المطالبة فليس لها المطالبة عندنا بالمهر وانما لها المطالبة بان يفرض لها المهر فتكون قد ملكت بالتفويض ان تملك بالفرض مهرا كالشفيع ملك بالبيع ان يتملك بالشفعة فصل فاذا ثبت ما وصفنا ففي قدر ما ملكت ان تتملك من المهر قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه مهر المثل لانه في مقابلة مستهلك بالعقد فتقدر بمهر المثل كالمستهلك بالوطء والقول الثاني وهو قوله في القديم	4838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5521	false	5630946718727672314	177	300	943	1620	1620	300	بالعقد تنصف بالطلاق كالمسمي وما لم يتنصف بالطلاق لم يجب بالعقد كالزيادة علي مهر المثل وكالمهر الفاسد فاما ملك البضع بالعقد فلانه مقصود لا يجوز الاخلال بذكره في العقد فلذلك ملك بالعقد والمهر ليس بمقصود لانه يجوز الاخلال به في العقد فلم يملك بالعقد مع ترك ذكره فيه فافترق حكم البضع والمهر واوجب ذلك افتراض حكم المسمي والتفويض واما المطالبة فليس لها المطالبة عندنا بالمهر وانما لها المطالبة بان يفرض لها المهر فتكون قد ملكت بالتفويض ان تملك بالفوض مهرا كالشفيع ملك بالبيع او يتملك بالشفعة فصل فاذا ثبت ما وصفنا ففي قار ما ملكت ان تتملك من المهر قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه مهر المثل لانه في مقابلة مستهلك بالعقد فتقدر بمهر المثل كالمستهلك بالوطء و------الثاني وهو قوله في القديم-	5521	4069354553461742336	671	1323.5	549	684	98.09941864013672	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4838	true	5349788580839923326	124	300	684	1570	1570	300	انه مهر مطلق لا يتقدر بمهر المثل لانه بدل- من المسمي في العقد وذلك غير مقدر بمهر المثل فكذلك ما استحق بالفرض واذا كان كذلك فالمفوضة تملك المهر باحد اربعة اشياء ذكرناها مجملة ونحن نشرحها احدها ان يترافعا الي الحاكم فيفرض لها الحاكم مهر المثل فلا يصح حكمه به الا بعد علمه بقدره كما لا يصح ان يحكم بقيمة متلف الا بعد علمه بقدر القيمة ولا يجوز له ان يزيد علي مهر المثل فيظلم الزوج الا ان يبذل الزوج الزيادة ولا ان ينتقص من مهر المثل فيظلم الزوجة الا ان ترضي الزوجة بالنقصان وهل يعتبر مهر المثل وقت العقد او وقت الفرض فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه يعتبر مهر مثلها وقت العقد لان البضع مستهلك بالعقد والثاني وهو قول ابي علي بن خيران انه يعتبر مهر مثلها وقت الفرض لانها ملكته بالفرض دون العقد فاذا فرضه الحاكم صار كالمسمي بالعقد ان طلقت قبل الدخول وجب لها نصفه وهذا مما وافق عليه ابو حنيفة لان الحكم اذا نفذ بجاءز لم ينقض --فصل واما الثاني يجب به مهر المفوضة فهو ان يجتمع الزوجان-	4838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5522	false	-674362251056744624	0	175	0	886	1549	300	انه مهر مطلق لا يتقدر بمهر المثل لانه بدله من المسمي في العقد وذلك غير مقدر بمهر المثل فكذلك ما استحق بالفرض واذا---- كذلك فالمفوضة تملك المهر باحد اربعة اشياء ذكرناها مجملة ونحن نشرحها احدها ان يترافعا الي الحاكم فيفرض لها الحاكم مهر المثل فلا يصح حكمه به الا بعد علمه بقدره كما لا يصح ان يحكم بقيمة متلف الا بعد علمه بقدر القيمة ولا يجوز له ان يزيد علي مهر المثل فيظلم الزوج الا ان يبذل الزوج الزيادة ولا ان ينتقص من مهر المثل فيظلم الزوجة الا ان ترضي الزوجة بالنقصان وهل يعتبر مهر المثل وقت العقد او وقت الفرض فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه يعتبر مهر مثلها وقت العقد لان البضع مستهلك بالعقد والثاني وهو قول ابن علي بن خيران انه يعتبر مهر مثلها وقت الفرض لانها ملكته بالفرض دون العقد فاذا فرضه الحاكم صار كالمسمي بالعقد ان طلقت قبل الدخول وجب لها نصفه وهذا مما وافق عليه ابو حنيفة لان الحكم اذا نفذ بجاءز لم ينقص الفصل واما الثاني يجب به مهر المفوضة فهو ان يجتمع الزوجان	5522	4069354553461742336	880	1736.0	706	890	98.87640380859375	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4838	true	5349788580839923326	99	146	542	792	1570	300	قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه------------------------------------------------------------------- مهر -المثل لانه في مقابلة مستهلك بالعقد فتقدر بمهر المثل كالمستهلك بالوطء والقول الثاني وهو قوله في القديم انه مهر مطلق لا يتقدر بمهر المثل لانه بدل من المسمي في العقد وذلك غير مقدر بمهر المثل فكذلك ما استحق بالفرض ---	4838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5523	false	-1492976309768516298	116	168	595	859	1530	300	قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه لا يجوز الفرض ويكون باطلا كالتي لم يفرض لها كما لو فرضه الحاكم وهو غير عالم و-لانه يتضمن معني الابراء من مجهول و------------------------------------الثاني وهو قوله في القديم انه يجوز ويصح الفرض لانه معتبر ب-------------المسمي في العقد وان جهلا ------مهر المثل -كذلك ما فرضاه بعد العقد	5523	4069354553461742336	116	153.0	92	321	36.1370735168457	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4839	true	-4090992925371034544	35	139	172	738	1564	300	فان طلقها قبل الدخول فلها ----------------المتعة احتجاجا بعموم قول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 231 ولانهما ملكا التسمية في العقد لانها تصير واجبة بوجوب ال-----عقد ولم يملكاها بعد --------------------------------------العقد لانه لا يصير لها موجبا الا الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضت----------------------------------------م البقرة 237 ولم يفرق بين --ما فرض لها في العقد وبعده فوجب حمله علي الامرين وان كان ب-----ما بعد العقد اشبه ---------------------------------------------------------------------------ولان المهر من اعواض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقود فكان ثبوته بالمراضاة اولي من ثبوته بالحكم كالاثمان والاجور ولان كل مهر كمل بالمدخول ينصف----------- بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد	4839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5517	false	-5923799923296334152	54	213	281	1109	1565	300	فان طلقها قبل الدخول فلها نصف المفروض دون المتعة وقال ابو حنيفة يبطل المفروض قبل الدخول ويثبت حكم في ----------------------------------------------------------------------------وجوب المتعة التي لم يفرض لها مهر بناء علي اصله في ان المفوضة وجب لها بالعقد مهر وسقط بالطلاق واستدلالا بانه نكاح خلا عن ذكر مهر فوجب ان يستحق فيه بالطلاق قبل الدخول المتعة قياسا علي غير المفروض لها مهر ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة237 فكان قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة علي عموم الحالين فيما فرض---- في العقد او بعد العقد ---------------وان كان بالمفروض بعد العقد اشبه فجعل الله تعالي له استرجاع نصفه وابو حنيفة يوجب استرجاع جميعه فكان قوله مدفوعا بالنصف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما ترادي به الاهلون فكان علي عموم التراضي في حال العقد وبعده ومن طريق القياس انه فرض يستقر بال-----------------------------------------دخول فوجب ان لا يسقط بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد	5517	4069354553461742336	259	297.0	202	964	26.867219924926758	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4839	true	-4090992925371034544	0	127	0	672	1564	300	بعد العقد علي فرض مهر عن تراض فيصير ما فرضاه لازما كالمسمي ان طلقها قبل الدخول وجب لها نصفه وقال ابو حنيفة لا يلزم المهر الا بعقد او حكم ولا يصير لازما باجتماعهما علي فرضه فان طلقها قبل الدخول فلها المتعة احتجاجا بعموم قول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 231 ولانهما ملكا التسمية في العقد لانها تصير واجبة بوجوب العقد ولم يملكاها بعد العقد لانه لا يصير لها موجبا الا الحاكم ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 ولم يفرق بين ما فرض لها في العقد وبعده فوجب حمله علي الامرين وان كان بما بعد العقد اشبه ولان المهر من اعواض العقود فكان ثبوته بالمراضاة اولي من ثبوته بالحكم كالاثمان والاجور	4839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5522	false	-674362251056744624	175	300	886	1549	1549	300	بعد العقد علي فرض مهر عن تراض فيصير ما فرضاه لازما كالمسمي ان طلقها قبل الدخول وجب لها نصفه وقال ابو حنيفة لا يلزم المهر الا بعقد او حكم ولا يصير لازما باجتماعهما علي فرضه فان طلقها قبل الدخول فلها المتعة احتجاجا بعموم قول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ----ولانهما ملكا التسمية في العقد لانها تصير واجبة بوجوب العقد ولم يملكاها بعد العقد لانه لا يصير لها موجبا الا الحاكم ودليلنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة و----لم يفرق بين ما فرض لها في العقد وبعده فوجب حمله علي الامرين وان كان بما بعد العقد اشبه ولان المهر من اعواض العقود فكان ثبوته بالمراضاة اولي من ثبوته بالحكم كالاثمان والاجور-	5522	4069354553461742336	662	1308.0	538	672	98.51190185546875	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4839	true	-4090992925371034544	127	300	672	1564	1564	300	ولان كل مهر كمل بالمدخول ينصف بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد فاما الاية فمحمولة علي التي لم يفرض لها مهر بدليل قوله ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 واما الاستدلال بالحكم فاجتماعهما علي الفرض ابلغ في الالتزام من الحكم كما لو اجتمعا علي قيمة متلف او ارش معيب فاذا تقرر ان المهر يلزم بفرضهما كما يلزم بفرض الحاكم فان فرضاه مع علمهما بقدر المثل صح وجاز ان يفرضا مهل المثل واكثر منه واقل وان يعدلا الي عوض من ثوب او عبد بخلاف الحاكم الذي لا يجوز ان يعدل عن جنس المهر ومقداره لان فرض الزوجين كالتسمية في العقد وان فرضاه مع جهلهما بمهر المثل ففي جوازه قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه لا يجوز الفرض ويكون باطلا كالتي لم يفرض لها كما لو فرضه الحاكم وهو غير عالم ولانه يتضمن معني الابراء من مجهول والقول الثاني وهو قوله في القديم انه يجوز ويصح الفرض لانه معتبر بالمسمي في العقد وان جهلا مهر المثل كذلك ما فرضاه بعد العقد وهذان القولان يترتبان-	4839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5523	false	-1492976309768516298	0	171	0	881	1530	300	ولان كل مهر كمل بالد-خول ينصف بالطلاق قبل الدخول كالمسمي في العقد فاما الاية فمحمولة علي التي لم يفرض لها مهر بدليل قوله -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة---- واما الاستدلال بالحكم فاجتماعهما علي الفرض ابلغ في الالتزام من الحكم كما لو اجتمعا علي قيمة متلف او ارش معيب فاذا تقرر ان المهر يلزم بفرضهما كما يلزم بفرض الحاكم فان فرضاه مع علمهما بقدر المثل صح وجاز ان يفرضا مهر المثل واكثر منه واقل وان يعدلا الي عوض من ثوب او عبد بخلاف الحاكم الذي لا يجوز ان يعدل عن جنس المهر ومقداره لان فرض الزوجين كالتسمية في العقد وان فرضاه مع جهلهما بمهر المثل ففي جوازه قولان احدهما وهو قوله في الجديد انه لا يجوز الفرض ويكون باطلا كالتي لم يفرض لها كما لو فرضه الحاكم وهو غير عالم ولانه يتضمن معني الابراء من مجهول و------الثاني وهو قوله في القديم انه يجوز ويصح الفرض لانه معتبر بالمسمي في العقد وان جهلا مهر المثل كذلك ما فرضاه بعد العقد وهذان القولان يترتبان	5523	4069354553461742336	878	1728.5	708	893	98.32026672363281	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4840	true	1626049420240583374	0	128	0	646	1485	300	علي اختلاف قوليه في الذي يجب لها هل هو مهر المثل او هو م-طلق فان قيل مهر المثل لم يصح فرضهما الا بعد علمهما به وان كان مهر مطلق صح فرضهما مع الجهل به --فصل واما الثالث مما يجب به مهر المفوضة فهو الدخول لان المهر لما وجب بوطء الشبهة فاولي ان يجب بالوطء في نكاح صحيح والواجب بهذا الدخول هو مهر المثل قولا واحدا سواء تعقبه موت او طلاق واذا وجب بالدخول فتقديره يكون لحكم الحاكم وان تقدم وجوبه علي حكمه فيكون حكمه مقصورا علي تقديره دون ايجابه وحكمه فيما تقدم مشتمل علي التقدير والايجاب فان قدره الزوجان لم يصح تقديرهما الا مع علمهما به قولا واحدا لان المهر ها-هنا قيمة مستهلك فان جهلاه او احدهما لم يصح تقديره وكان علي ارساله بعد وجوبه قال الشافعي واستحب	4840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5523	false	-1492976309768516298	171	300	881	1530	1530	300	علي اختلاف قوليه في الذي يجب لها هل هو مهر المثل او مهر مطلق فان قيل مهر المثل لم يصح فرضهما الا بعد علمهما به وان كان مهر مطلق صح فرضهما مع الجهل به الفصل واما الثالث مما يجب به مهر المفوضة فهو الدخول لان المهر لما وجب بوطء الشبهة فاولي ان يجب بالوطء في نكاح صحيح والواجب بهذا الدخول هو مهر المثل قولا واحدا سواء تعقبه موت او طلاق واذا وجب بالدخول فتقايره يكون لحكم الحاكم وان تقام وجوبه علي حكمه فيكون حكمه مقصورا علي تقديره دون ايجابه وحكمه فيما تقام مشتمل علي التقدير والايجاب فان قدره الزوجان لم يصح تقديرهما الا مع علمهما به قولا واحدا لان المهر ها هنا قيمة مستهلك فان جهلاه او احدهما لم يصح تقديره وكان علي ارساله بعد وجوبه قال الشافعي واستحب-	5523	4069354553461742336	638	1257.5	512	650	98.15384674072266	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4840	true	1626049420240583374	128	300	646	1485	1485	300	ان لا يدخل بها الا بعد فرض المهر ليكون مستمتعا بمهر معلوم وليخالف حال الموهوبة التي خص بها رسول الله------------------- فصل واما الرابع فهو الموت وفي وجوب مهر المفوضة به قولان مضيا ثم ان اوجبناه فهو مهر المثل ولا يقدره الي الحاكم وحده فان قدره مع الباقي من الزوجين اجبني علم قدره فان فعل ذلك ليءديه من ماله جاز كما لو قضي دينا عن ميت او قضاه عن حي لورثة ميت وان فعل ذلك ليءخذ من مال الزوج ففي جوازه اذا تراضي به الباقي وورثة الميت قولان من اختلاف قوليه في حكم غير الحاكم -هو يلزم بالتراضي ام لا علي قولين والله اعلم مسالة قال الشافعي فان فرضه فلم ترضه حتي فارقها لم يكن الا ما اجتمعا عليه فيكون كما لو كان في العقدة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا شرع الزوجان في فرض المهر في نكاح التفويض فلم يتفقا علي قدره حتي يطلقها كانه بذل لها الفا فلم ترض الا بالفين فحكم التفويض باق وبذل الالف من الزوج كعدمها ولها المتعة اذا طلقها قبل الدخول لان الفرض لا يتم من الزوجين الا-	4840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5524	false	3080150874043150515	0	177	0	861	1473	300	ان لا يدخل بها الا بعد فرض المهر ليكون مستمتعا بمهر معلوم وليخالف حال الموهوبة التي خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل واما الرابع فهو الموت وفي وجوب مهر المفوضة به قولان مضيا ثم ان واجبناه فهو مهر المثل ولا يقدره الا الحاكم وحده فان قدره مع الباقي من الزوجين اجنبي علم قدره فان فعل ذلك ليءديه من ماله جاز كما لو قضي دينا عن ميت او قضاه عن حي لورثه ميت وان فعل ذلك ليءخذ من مال الزوج ففي جوازه اذا تراضي به الباقي وورثه الميت قولان من اختلاف قوليه في حكم غير الحاكم وهو يلزم بالتراضي ام لا علي قولين والله اعلم مسالة قال الشافعي فان فرضه فلم ترضه حتي فارقها لم يكن الا ما اجتمعا عليه فيكون كما لو كان في العقدة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا شرع الزوجان في فرض المهر في نكاح التفويض فلم يتفقا علي قدره حتي يطلقها كانه بذل لها الفا فلم ترض الا بالفين فحكم التفويض باق وبذل الالف من الزوج كعدمها ولها المتعة اذا طلقها قبل الدخول لان الفرض لا يتم من الزوجين الا	5524	4069354553461742336	829	1616.5	658	863	96.06025695800781	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4841	true	1347074623561917227	0	123	0	614	1552	300	بالرضا فان قيل فهلا كان هذا كالصداق المختلف في تسميته وقت العقد فلا يلزم ويجب لها بالطلاق قبل الدخول نصف مهر المثل قلنا ما اختلف في تسميته وقت العقد قد زال عنه حكم التفويض فلذلك وجب لها نصف مهر المثل وهذا لم يزل عنه حكم التفويض فلذلك وجبت لها المتعة وقول الشافعي لم يكن لها الا ما اجتمعا عليه يعني انه لم يكن لها مهر مفروض الا ما اجتمعا علي فرضه ولم يرد به الالف الذي بذله الزوج لاجتماعهما عليه حتي طلبت الزوجة زيادة عليها لان هذا افتراق وليس باجتماع مسالة قال الشافعي وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول له اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها	4841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5524	false	3080150874043150515	177	300	861	1473	1473	300	بالرضا فان قيل فهلا كان هذا كالصداق المختلف في تسميته وقت العقد فلا يلزم ويجب لها بالطلاق قبل الدخول نصف مهر المثل قلنا ما اختلف في تسميته وقت العقد قد زال عنه حكم التفويض فلذلك وجب لها نصف مهر المثل وهذا لم يزل عنه حكم التفويض فلذلك وجبت لها المتعة وقول الشافعي لم يكن لها الا ما اجتمعا عليه يعني انه لم يكن لها مهر مفر-د الا ما اجتمعا علي فرضه ولم يود به الالف الذي بذله الزوج لاجتماعهما عليه حتي طلبت الزوجة زيادة عليها لان هذا افتراق وليس باجتماع مسالة قال الشافعي وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف لما قبله وهو ان تقول لا اتزوجك علي ان تفرض لي ما شءت انت او شءت انا فهذا كالصداق الفاسد فلها-	5524	4069354553461742336	609	1205.0	487	614	99.1856689453125	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4841	true	1347074623561917227	123	300	614	1552	1552	300	مهر مثلها قال المزني رحمه الله هذا بالتفويض اشبه قال--- الماوردي قد ذكرنا ان التفويض في النكاح ضربان تفويض البضع وتفويض المهر فاما تفويض البضع فهو ان يتزوجها علي غير مهر لها وقد مضي الكلام فيه واما تفويض المهر فضربان احدهما ترك ذكره في العقد وقد ذكرنا اختلاف اصحابنا فيه والضرب الثاني ان يتزوجها علي مهر لا يصح اما لجهالته واما لتحريمه فالمجهول كقوله قد تزوجتك علي ما شءنا او شاء احدنا او شاء فلان والحرام ان يتزوجها علي خمر او خنزير فيكون هذا تفويضا للمهر لبطلانه وليس بتفويض للبضع لذكره فيخرج عن حكم نكاح التفويض وان كان مشابها له في سقوط المهر فيجب لها بالعقد مهر المثل وان طلقت قبل الدخول وجب نصفه دون المتعة وان مات عنها زوجها وجب لها المهر قولا واحدا فيكون مخالفا لنكاح التفويض من اربعة اوجه احدها ان مهر هذه وجب بالعقد ومهر المفوضة وجب بالفرض بعد العقد والثاني انه موجب المهر ال-مثل قولا واحدا وفيما وجب للمفوضة قولان احدهما مهر المثل والثاني مهر مطلق والثالث انها ان طلقت قبل الدخول وجب لها نصف مهر المثل وللمفوضة متعة والرابع انه يجب-	4841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5525	false	-3218922435465549868	0	177	0	934	1552	300	مهر مثلها قال المزني رحمه الله هذا بالتفويض اشبه قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان التفويض في النكاح ضربان تفويض البضع وتفويض المهر فاما تفويض البضع فهو ان يتزوجها علي غير مهر لها وقد مضي الكلام فيه واما تفويض المهر فضربان احدهما ترك ذكره في العقا وقد ذكرنا اختلاف اصحابنا فيه والثان------ي ان يتزوجها علي مهر لا يصح اما لجهالته واما لتحريمه فالمجهول كقوله قد تزوجتك علي ما شءنا او شاء احدنا او شاء فلان والحرام ان يتزوجها علي خمر او خنزير فيكون هذا تفويضا للمهر لبطلانه وليس بتفويض للبضع لذكره فيخرج عن حكم نكاح التفويض وان كان مشابها له في سقوط المهر فيجب لها بالعقد مهر المثل وان طلقت قبل الدخول وجب نصفه دون المتعة وان مات عنها زوجها وجب لها المهر قولا واحدا فيكون مخالفا لنكاح التفويض من اربعة اوجه احدها ان مهر هذه وجب بالعقد ومهر المفوضة وجب بالفرض بعد العقد -الثاني انه موجب المهر بالمثل قولا واحدا وفيما وجب للمفوضة قولان احدهما مهر المثل والثاني مهر مطلق والثالث انها ان طلقت قبل الدخول وجب لها نصف مهر المثل وللمفوضة متعة والرابع انه يجب	5525	4069354553461742336	922	1818.0	747	943	97.77306365966797	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4842	true	7496752475022031097	0	123	0	619	1527	300	لها المهر بالموت قبل الدخول وفي المفوضة قولان وقال ابو حنيفة تفويض المهر كتفويض البضع وليس لها اذا طلقت قبل الدخول الا المتعة احتجاجا بان العقد خلا عن مهر لازم فكان تفويضا كما لو خلا من ذكر مهر ودليلنا هو انه عقد تضمن مهرا فخرج عن حكم التفويض كالمهر الصحيح ولان التفويض تسليم بضع بغير بدل وهذا تسليمه ببدل وان فسد وفرق في الاصول بين التسليم بغير بدل وبين التسليم ببدل فاسد في وجوب الغرم الا تري انه لو قال ملكتك عبدي هذا ولم يذكر بدلا جعلنا ذلك هبة لا توجب البدل ولو قال قد ملكتك عبدي بثمن فاسد صار بيعا فاسدا يوجب البدل فدل علي افتراض الامرين فاذا ثبت ما ذكرنا فاحوال من لا يستقر لها بعقد النكاح مهر ينقسم ثلاثة اقسام	4842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5525	false	-3218922435465549868	177	300	934	1552	1552	300	لها المهر بالموت قبل الدخول وفي المفوضة قولان وقال ابو حنيفة تفويض المهر كتفويض البضع وليس لها اذا طلقت قبل الدخول الا المتعة احتجاجا بان العقد خلا عن مهر لازم فكان تفويضا كما لو خلا من ذكر مهر ودليلنا هو انه عقد تضمن مهرا فخرج عن حكم التفويض كالمهر الصحيح ولان التفويض تسليم بضع بغير بدل وهذا تسليمه ببدل وان فسد وفرق في الاصول بين التسليم بغير بدل وبين التسليم ببدل فاسد في وجوب الغرم الا تري انه لو قال ملكتك عبدي هذا ولم يذكر بدلا جعلنا ذلك هبة لا توجب البدل ولو قال قد ملكتك عبدي بثمن فاسد صار بيعا فاسدا يوجب البدل فال علي افتراض الامرين فاذا ثبت ما ذكرنا فاحوال من لا يستقر لها بعقد النكاح مهر ينقسم ثلاثة اقسام-	5525	4069354553461742336	617	1228.0	495	619	99.67689514160156	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4842	true	7496752475022031097	123	300	619	1527	1527	300	قسم تكون مفوضة وقسم لا تكون مفوضة وقسم اختلف اصحابنا في كونها مفوضة فاما التي تكون مفوضة فهي التي يشترط في عقد نكاحها مع اذنها وجواز امرها ان لا مهر لها واما التي لا تكون مفوضة فهي المنكوحة علي مهر مجهول او حرام او فوضها وليها بغير اذنها واما التي اختلف اصحابنا في كونها مفوضة فهي التي ترك ذكر الصداق في نكاحها من غير شرط فعلي قول ابي اسحاق المروزي ليست مفوضة وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة انها مفوضة والله اعلم تفسير مهر مثلها من الجامع من كتاب الصداق وكتاب الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله وم------تي قلت لها مهر نساءها فانما اغني نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني نساء بلدها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا استحقت المراة مهر مثلها في الموضع الذي يجب لها مهر المثل وقد مضي في مواضعه وجب ان يعتبر مهر مثلها في حالتين احداهما في منصبها والثانية في صفات ذاتها فاما المنصب فمعتبر بنظيرها في النسب وقال مالك -معتبر بنظيرها في البلد فغلب اعتبار البلد علي اعتبار النسب وهذا فساد لان النبي------------------- قضي في بروع بنت واشق-	4842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5526	false	-6629922005084951055	0	173	0	882	1573	300	قسم تكون مفوضة وقسم لا تكون مفوضة وقسم اختلف اصحابنا في كونها مفوضة فاما التي تكون مفوضة فهي التي يشترط في عقد نكاحها مع اذنها وجواز امرها ان لا مهر لها واما التي لا تكون مفوضة فهي المنكوحة علي مهر مجهول او حرام او فوضها وليها بغير اذنها واما التي اختلف اصحابنا في كونها مفوضة فهي التي ترك ذكر الصداق في نكاحها من غير شرط فعلي قول ابي اسحاق المروزي ليست مفوضة وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة انها مفوضة والله اعلم تفسير مهر مثلها قا------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي وحتي قلت لها مهر نساءها فانما اعني نساء عصبتها وليس امها من نساءها واعني نساء بلدها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا استحقت المراة مهر مثلها في الموضع الذي يجب لها مهر المثل وقد مضي في مواضعه وجب ان يعتبر مهر مثلها في حالتين احداهما في منصبها والثانية في صفات ذاتها فاما المنصب فمعتبر بنظيرها في النسب وقال مالك فمعتبر بنظيرها في البلد فغلب اعتبار البلد علي اعتبار النسب وهذا فساد لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق	5526	4069354553461742336	846	1623.5	680	938	90.19189453125	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4843	true	4130579124074720084	0	127	0	689	1646	300	بمهر نساءها والميراث ولان الانساب معقود ف-ي المناكح دون البلدان ولانها من صفات الذات اللازمة ولان اهل البلد قد يختلف مهورهم باختلاف الانساب واذا وجب اعتبار النظير في النسب وجب اعتبار نظيرها من --نساء العصبات من قبل الاب ولا اعتبار بنساء الام ولا بنساء ذوي الارحام وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي هما سواء فيعتبر بنساء اهلها من قبل الاب والام من العصبات وذوي الارحام وهذا فاسد لان النسب معتبر بالاب دون الام وكذلك كان ولد العربي من النبطية عربيا وولد النبطي من العربية نبطيا فاقتضي اذا كان منصب النسب معتبرا ان يكون من قبل الاب الذي ثبت به النسب دون الام التي لا يلحق بها نسب --فصل فاذا ثبت اعتبارها بنساء عصبتها فاقربهن الاخوات فيعتبر الاخوات من الاب والام والاخوات من الاب ولا اعتبار بالاخوات من	4843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5526	false	-6629922005084951055	173	300	882	1573	1573	300	بمهر نساءها والميراث ولان الانساب معقودة في المناكح دون البلدان ولانها من صفات الذات اللازمة ولان اهل البلد قد تختلف مهورهم باختلاف الانساب واذا وجب اعتبار النظير في النسب وجب اعتبار نظيرها من النساء العصبات من قبل الاب ولا اعتبار بنساء الام ولا بنساء ذوي الارحام وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي هما سواء فيعتبر بن-اء اهلها من قبل الاب والام من العصبات وذوي الارحام وهذا فاسل لان النسب معتبر بالاب دون الام وكذلك كان ولد العربي من النبطية عربيا وولد النبطي من العربية نبطيا فاقتضي اذا كان منصب النسب معتبرا ان يكون من قبل الاب الذي ثبت به النسب دون الام التي لا يلحق بها نسب الفصل فاذا ثبت اعتبارها بن-اء عصبتها فاقربهن الاخوات فيعتبر الاخوات من الاب والام والاخوات من الاب ولا اعتبار بالاخوات من-	5526	4069354553461742336	682	1335.0	557	694	98.2708969116211	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4843	true	4130579124074720084	127	300	689	1646	1646	300	الام لانهن مشاركات في الرحم دون النسب فلو اجتمع اخوات لاب وام واخوات لاب ففيهن وجهان احدهما انهن سواء والثاني ان اعتبار الاخوات من الاب والام لاجتماع السببين فهن مقدمات علي الاخوات من الاب ولا اعتبار ببنات الاخوات ثم بنات الاخوة وبنيهم ثم العمات دون بناتهن ثم بنات الاعمام وبنيهم ثم عمات الاب دون بناتهن ثم بنات اعمام الاب وبنيهم ثم كذلك ابدا في نساء العصبات فاذا عدم العصبات ففي اعتبار نساء المولي المعتق وجهان احدهما يعتبرون لان المولي عصبة والثاني لا يعتبرون لانه لا يلحق بالمولي نسب وان جري في التعصيب مجري النسب --فصل فاذا ثبت ان الاعتبار بالعصبات دون الامهات فقد قال الشافعي اعني نساء بلدها فيكون الاعتبار بمن كان من عصباتها في بلدها دون من كان في غيره لان للبلدان في المهور عادات مختلفة فتكون عادات بعض البلدان تخفيف المهور وعادات بعضها تثقيل المهور فاقتضي ان يكون ذلك معتبرا كما تعتبر قيمة المتلف في موضع اتلافه لان القيم تختلف باختلاف الامكنة فلذلك وجب اعتبار البلد مع نساء العصبات فهذا حكم المنصب القول في الصفات المعتبرة في المهور مسالة قال الشافعي-	4843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5527	false	3904822500284037466	0	166	0	918	1640	300	الام لانهن مشاركات في الرحم دون النسب فلو اجتمع اخوات لاب وام واخوات لاب ففيهن وجهان احدهما انهن سواء والثاني ان اعتبار الاخوات من الاب والام لاجتماع السببين فهن مقدمات علي الاخوات من الاب ولا اعتبار ببنات الاخوات ثم بنات الاخوة وبنيهم ثم العمات دون بناتهن ثم بنات الاعمام وبنيهم ثم عمات الاب دون بناتهن ثم----- اعمام الاب وبنيهم ثم كذلك ابدا في نساء العصبات فاذا عدم العصبات ففي اعتبار نا-ء المولي المعتق وجهان احدهما يعتبرون لان المولي عصبة والثاني لا يعتبرون لانه لا يلحق بالمولي نسب وان جري في التعصيب مجري النسب الفصل فاذا ثبت ان الاعتبار بالصعبات دون الامهات فقد قال الشافعي اعني نساء بلدها فيكون الاعتبار -من كان من عصباتها في بلدها دون من كان في غيره لان للبلدان في المهور عادات مختلفة فتكون عادلت بعض البلدان تخفيف المهور وعادلت بعضها تثقيل المهور فاقتضي ان يكون ذلك معتبرا كما تعتبر قيمة المتلف في موضع اتلافه لان القيم تختلف باختلاف الامكنة فلذلك وجب اعتبار البلد مع نساء العصبات فهذا حكم المنصب----------------------------------- مسالة قال الشافعي	5527	4069354553461742336	910	1781.5	745	960	94.79166412353516	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4844	true	-7255303160162917441	0	127	0	687	1609	300	ومهر من هو في مثل سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها وصراحتها وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف قال--- الماوردي وهذا صحيح وصفات الذات المعتبرة في المهور شرط في الحكم بمهر المثل كما تعتبر صفات ما يقوم والصفات المعتبرة في مهر المثل عشرة احده-ا السن لاختلاف المهر باختلافه لان الصغيرة ارجي للولد والذ في الاستمتاع من الكبيرة والثاني عقلها وحمقها فان للعاقلة مهرا وللرعناء والحمقاء دونه لكثرة الرغبة في العاقلة وقلة الرغبة في الحمقاء وحكي عن قتادة في قول الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا----- اي ايكم اتم عقلا وروي كليب بن واءل عن عبد الله بن عمر ان النبي------------------- تلا-------- ايكم احسن عملا----- ثم قال ايكم احسن عقلا واردع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والثالث جمالها وقبحها فان مهر	4844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5527	false	3904822500284037466	166	300	918	1640	1640	300	ومهر من ---في مثل سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وادبها وصراحتها وبكرا كانت او ثيبا لان المهور بذلك تختلف قال في الحاو--ي وهذا صحيح وصفات الذات المعتبرة في المهور شرط في الحكم بمهر المثل كما تعتبر صفات ما يقوم والصفات المعتبرة في مهر المثل عشرة احدهما السن لاختلاف المهر باختلافه لان الصغيرة ارجي للولد والذ في الاستمتاع من الكبيرة والثاني عقلها وحمقها فان للعاقلة مهرا وللرعناء والحمقاء دونه لكثرة الرغبة في العاقلة وقلة الرغبة في الحمقاء وحكي عن قتادة في قول الله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7 اي ايكم اتم عقلا وروي كليب بن واءل عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7 ثم قال ايكم احسن عقلا واردع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والثالث جمالها وقبحها فان مهر-	5527	4069354553461742336	680	1297.0	555	728	93.4065933227539	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4844	true	-7255303160162917441	127	300	687	1609	1609	300	الجميلة اكثر من مهر القبيحة وقد روي سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال ينكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فعليك بذات الدين تربت يداك والرابع يسارها واعسارها لان ذا المالك مطلوب ومخطوب فيكثر مهر الموسرة بكثرة طالبها ويقل مهر المعسرة لقلة خاطبها وقد قال ابن عباس وقتادة في قول الله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 يعني المال وروي مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- من تزوج ذات جمال ومال فقد اصاب سدادا من عوز والخامس اسلامها وكفرها لقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة 221 والسادس عفتها وفجورها لان الرغبة في العفيفة اكثر ومهرها لكثرة الراغب فيها اكثر وقد قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور 3 والسابع حريتها ورقها لنقصان الامة عن احكام الحرة وان كان نكاحها لا يحل لكل حر والثامن بكارتها وثيوبتها لان الرغبة في البكر اكثر منها في الثيب وقد روي عن النبي------------------- انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق-	4844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5528	false	2578723911695709815	0	182	0	968	1629	300	الجميلة اكثر من مهر القبيحة وقد روي سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فعليك بذات الدين تربت يداك والرابع يسارها واعسارها -ان ذا المال- مطلوب ومخطوب فيكثر مهر الموسرة بكثرة طالبها ويقل مهر الموسرة لقلة خاطبها وقد قال ابن عباس وقتادة في قول الله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات-- يعني المال وروي مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تزوج ذات جمال ومال فقد اصاب سدادا من عوز والخامس اسلامها وكفرها لقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة و----السادس عفتها وفجورها لان الرغبة في الع--فة اكثر ومهرها لكثرة الراغب فيها اكثر وقد قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور و--السابع حريتها ورقها لنقصان الامة عن احكام الحرة وان كان نكاحها لا يحل لكل حر والثامن بكارتها وثيوبتها لان الرغبة في البكر اكثر منها في الثيب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق	5528	4069354553461742336	907	1739.0	738	980	92.55101776123047	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4845	true	-1663617346502457634	0	114	0	640	1655	300	ارحاما واغر غرة وارضي باليسير ومعني قوله انتق ارحاما اي اكثر اولادا وفي قوله واغر غرة روايتان احد-هما غرة بكسر الغين يريد انهن ابعد من معرفة الشر واقل فطنة له والرواية الثانية واغر غرة بضم الغين وفيه تاويلان احد-هما انه اراد غرة البياض لان الاغير وطول التعبيس يجيلان اللون ويبليان الجسد والثاني انه اراد حسن الخلق وحسن العشرة وقال معاذ بن جبل عليكم بالابكار فانهن اكثر حبا واقل خبا والتاسع ادبها وبذاءها لان الاديبة مرغوب فيها والبذيءة مهروب منها وقد روي عن النبي -------------------انه قال البذاء لءم وصحبة الاح-ق شءم والعاشر قول الشافعي وصراحتها فاختلف اصحابنا في معناه فقال بعضهم يريد فصاحتها لان لفصاحة المنطق- حظا من الاستمتاع وقال الاكثرون بل اراد به صراحة	4845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5528	false	2578723911695709815	182	300	968	1629	1629	300	ارحاما واعز غرة وارضي باليسير ومعني قوله انتق ارحاما اي اكثر اولادا وفي قوله واعز غرة روايتان احداهما غرة بك-ر الغين يريد انهن ابعد من معرفة الشر واقل فطنة له والرواية الثانية واغر غرة بضم الغين وفيه تاويلان احداهما انه اراد غرة البياض لان الاغير وطول التعبيس يحيلان اللون ويبليان الجسد والثاني انه اراد حسن الخلق وحسن العشرة وقال معاذ بن جبل عليكم بالابكار فانهن اكثر حبا واقل خبا والتاسع ادبها وبذاءها لان الاديبة مرغوب فيها والبذيءة مهروب منها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البذاء لءم ومحبة الاحمق شءم والعاشر قول الشافعي وصراحتها فاختلف اصحابنا في معناه فقال بعضهم يريد فصاحتها لان لفصاحة المنطقة حظا من الاستمتاع وقال الاكثرون بل اواد به صراحة-	5528	4069354553461742336	631	1213.0	518	663	95.17345428466797	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4845	true	-1663617346502457634	114	300	640	1655	1655	300	النسب المقصود في المناكح والصريح النسب الذي ابواه عربيان والهجين الذي ابوه عربي وامه امة والمذرع فيه تاويلان احدهما الذي امة عربية وابوه عبد والثاني انه الذي امه اشرف نسبا من ابيه قال الشاعر ان المذرع لا تغني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير والفلنقس فيه تاويلان احدهما انه الذي ابوه مولي وامه عربية والثاني انه الذي ابواه عربيان وجدتاه من قبل ابويه امتان فهذه عشرة اوصاف تعتبر في مهر مثلها لاختلاف المهر بها وقد ذكر الشافعي منها سبعة واعقل ثلاثة وهي الدين والعفة والحرية اكتفاء بما ذكره منها في اعتبار الكفاءة وقد نص النبي ع-------------------لي بعضها ونبه علي باقيها بقوله عليه السلام تنكح المراة لدينها وجمالها ومالها وميسمها وروي ووسامتها فعليك بذات الدين تربت يداك وفيها ثلاث- تاويلات احدها معناه افترقت يداك ان لم تظفر بذات الدين يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني والثاني ان معناه استغنت يداك ان ظفرت بذات الدين ويكون تربت من اسماء الاضداد بمعني الغني والفقر رايه في قدر تلك الصفة وقسطا- من تلك المهور فزادها ان كانت الصفة زاءدة او نقصها ان كانت الصفة ناقصة لانه قل ما يتساوي صفاتها وصفات جميع نساء عصبتها فلم يجد بدا من-	4845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5529	false	283615948531606554	0	190	0	1035	1591	300	النسب المقصود في المناكح والصريح النسب الذي ابواه عربيان والهجين الذي ابوه عربي وامه امة والمزرع فيه تاويلان احدهما الذي امه عربية وابوه عبد والثاني انه الذي امه اشرف نسبا من ابيه قال الشاعر ان المذرع لا تغني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاض-ر والفلنقس فيه تاويلان احدهما انه الذي ابوه مولي وامه عربية والثاني انه الذي ابواه عربيان وجدناه من قبل ابويه امتان فهذه عشرة اوصاف تعتبر في مهر مثلها لاختلاف المهر بها وقد ذكر الشافعي منها سبعة واعقل ثلاثة وهي الدين والعفة والحرية اكتفاء بما ذكره منها في اعتبار الكفاءة وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي بعضها ونبه علي باقيها بقوله عليه السلام تنكح المراة لدينها وجمالها ومالها ومبسمها وروي -وسامتها فعليك بذات للدين تربت يداك وفيها ثلاثة تاويلات احدها معناه افتقرت يداك ان لم تظفر بذات الدين يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني والثاني ان معناه استغنت يداك ان ظفرت بذات الدين ويكون تربت من اسماء الاضداد بمعني الغني والفقر رايه في قدر تلك الصفة وقسطها من تلك المهور فزادها ان كانت الصفة زاءدة او نقصها ان كانت الصفة ناقصة لانه قل ما يتساوي صفاتها وصفات جميع نساء عصبتها فلم يجد بدا من	5529	4069354553461742336	1004	1968.0	819	1037	96.81774139404297	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4846	true	260601135413049014	0	116	0	591	1542	300	اعتبار ما اختلفن فيه بما ذكرنا والله اعلم والثالث انها كلمة تقال علي السنة العرب لا يراد بها حمد ولا ذم كما يقال ما اشجعه قاتله الله وكالذي حكاه الله تعالي عن سارة زوجة ابراهيم حين بشرت بالولد قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا هود 72 وهي لا تدعو بالويل عند البشري ولكن كلمة مالوفة للنساء عند سماع ما يعجل من فرح او حزن فاذا وجدت اوصافها التي يختلف بها المهر من يسار عصبتها وكانت مهورهن مقدرة صار مهر مثلها ذلك القدر فان خالفتهن في احدي الصفات اشهد الحاكم القول في شراءط اعتبار مهر المثل مسالة قال الشافعي واجعله نقدا كله لان الحكم بالقيمة لا يكون بدين قال--- الماوردي وهذا كما قال في	4846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5529	false	283615948531606554	190	300	1035	1591	1591	300	اعتبار ما اختلفن فيه بما ذكرنا والله اعلم والثالث انها كلمة فقال علي السنة العرب لا يراد بها حمد ولا ذم كما يقال ما اشجعه قاتله الله وكالذي حكاه الله تعالي عن سارة زوجة ابراهيم حين بشرت بالولد قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا هود--- وهي لا تدعو بالويل عند البشري ولكن كلمة مالوفة للنساء عند سماع ما يعجل من فرح او حزن فاذا وجدت اوصافها التي يختلف بها المهر من يسار عصبتها وكانت مهورهن مقدرة صار مهر مثلها ذلك القدر فان خالفتهن في احدي الصفات اشهد الحاكم-------------------------------- مسالة قال الشافعي واجعله نقدا كله لان الحكم بالقيمة لا يكون بدين قال في الحاو--ي وهذا كما قال في-	5529	4069354553461742336	551	1066.0	443	594	92.76094055175781	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4846	true	260601135413049014	116	300	591	1542	1542	300	الحكم بمهر المثل مع اعتبار تلك الاوصاف شرطان احدهما ان يكون عن نقود الاثمان والقيم وهي الدراهم والدنانير لان قيم المتلفات لا تكون الا منها ومهر المثل قيمة متلف فعلي هذا لو كان مهر نساء عصبتها ابلا او عبيدا او ثيابا قومها بالدراهم او الدنانير وحكم لها بقيمة الابل او العبيد او الثياب من اغلب النقدين من الدراهم او الدنانير في اثمان الابل والعبيد دون المهور والشرط الثاني ان لا يحكم به الا حالا وان كان نساء عصبتها ينكحن بمهور مءجلة لان قيمة المتلف لا يتاجل فان قيل افليس دية الخطا مءجلة وهي قيمة متلف قيل ليست الدية قيمة لكونها مقدرة والقيمة لا تتقدر ولو كانت قيمة لجاز ان تخالف احكام القيم ف-ي التاجيل كما خالفتها في وجوبها علي غير المتلف من العاقلة وان كانت قيم المتلفات لا تجب الا علي المتلف واذا وجب ان يحكم بها نقدا حالا وكانت مهورهن مءجلة نظر فان كان وقت حكمه بمهر المثل هو وقت المءجل ساوي بين القدرين ولم ينقص منه بالتعجيل شيءا وان كان وقت حكمه بمهر المثل قبل حلول اجال تلك المهور نقص من مهر المثل بالتعجيل بقدر ما يكون بين الحال والمءجل في العرف-	4846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5530	false	-4304627697625311306	0	183	0	947	1547	300	الحكم بمهر المثل مع اعتبار تلك الاوصاف شرطان احدهما ان يكون من نقود الاثمان والقيم وهي الدراهم والدنانير لان قيم المتلفات لا تكون الا منها ومهر المثل قيمة متلف فعلي هذا لو كان مهر نساء عصينها ابلا او عبيدا او ثيابا قومها بالدراهم او الدنانير وحكم لها بقيمة الابل او العبيد او الثياب من اغلب النقدين من الدراهم او الدنانير في اثمان الابل والعبيد دون المهور و------الثاني ان لا يحكم به الا حالا وان كان نساء عصبتها ينكحن بمهور مءجلة لان قيمة المتلف لا تتاجل فان قيل افليس دية الخطا مءجلة وهي قيمة متلف قيل ليست الدية قيمة لكونها مقدرة والقيمة لا تتقدر ولو كانت قيمة لجاز ان تخالف احكام القيمة في التاجيل كما خالفتها ني وجوبها علي غير المتلف من العاقلة وان كانت قيم المتلفات لا تجب الا علي المتلف واذا وجب ان يحكم بها نقدا حالا وكانت مهورهن مءجلة نظر فان كان وقت حكمه بمهر المثل هو وقت المءجل ساوي بين القدرين ولم ينقص منه بالتعجيل شيءا وان كان وقت حكمه بمهر المثل قبل حلول اجال تلك المهور نقص من مهر المثل بالتعجيل بقدر ما يكون بين الحال والمءجل في العرف	5530	4069354553461742336	938	1859.0	757	953	98.426025390625	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4847	true	7372362187498775645	0	116	0	601	1594	300	والعادة مسالة قال الشافعي فان لم يكن لها نسب فمهر اقرب الناس منها شبها فيما وصفت قال--- الماوردي قد ذكرنا ان مهر مثلها معتبر بنساء عصبتها فاذا وجدن ولم يجز العدول عنهن الي نساء الام فان عدم نساء العصبات اعتبر بعدهن للضرورة نساء الام لانهن اقرب اليها بعد العصبات من الاجانب فنبدا باعتبار الام ث -بناتها وهن الاخوات من الام ثم بامها وهي الجدة من الام فان اجتمع جدتان ام اب وام ام ففيها ثلاثة اوجه احدها ان اعتبارها بام الاب اولي به لانها من جهة التعصيب والثاني ان ام الام اولي لان التعصبة فيها محققة والثالث انهما سواء ثم بعد الجدات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ثم علي هذا فاذا عدم جميع القرابات	4847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5530	false	-4304627697625311306	183	300	947	1547	1547	300	والعادة مسالة قال الشافعي فان لم يكن لها نسب فمهر اقرب الناس منها شبها فيما وصفت قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان مهر مثلها معتبر بنساء عصبتها فاذا وجدن ولم يجز العدول عنهن الي نساء الام فان عدم نساء العصبات اعتبر بعدهن للضرورة نساء الام لانهن اقرب اليها بعد العصبات من الاجانب فنبدا باعتبار الام ثم بناتها وهن الاخوات من الام ثم بامها وهي الجدة من الام فان اجتمع جدتان ام اب وام ام ففيها ثلاثة اوجه احدها ان اعتبارها بام الاب اولي به لانها من جهة التعصيب والثاني ان ام الام اولي لان ال-عصبة فيها محققة والثالث انهما سواء ثم بعد الجدات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ثم علي هذا فاذا عدم جم-ع القرابات-	5530	4069354553461742336	594	1157.5	480	605	98.18181610107422	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4847	true	7372362187498775645	116	300	601	1594	1594	300	فنساء بلدها لاشتراكهن في العادة فاذا عدمن فاقرب البلاد ببلدها مسالة قال الشافعي وان كان نساءها اذا نكحن في عشاءرهن خففن خففت في عشيرتها قال--- الماوردي اعلم ان العادات في مهر المثل معتبرة فربما جرت عادة قبيلتها اذا نكحن في عشاءرهن خففن المهور واذا نكحن في غير عشاءرهن ثقلن المهور وهذا يكون من عادات القبيلة التي تشرف علي غيرها فان كانت من هءلاء وكان الزوج من عشيرتها خفف مهر مثلها وان كان من غير عشيرتها ثقل مهر مثلها وربما كانت عادة قبيلتها اذا نكحن في عشاءرهن ثقلن المهور واذا انحكن في غير عشاءرهن خففن المهور وهذا يكون من عادات القبيلة الدنيءة التي غيرها اشرف منها فان كانت من هءلاء وكان الزوج من عشيرتها ثقل مهرها وان كان من غير عشيرتها خفف مهرها فان قيل فاذا كنتم تعتبرون مهر المثل بقيم المتلفات فالمعتبر في القيم حال التالف لا حال المتلف فكيف اعتبرتم هاهنا حال المتلف وحال التالف قيل لان كل واحد من الزوجين مقصود بالعقد في النكاح فجاز ان يعتبر بالتالف والمتلف وليس كساءر المتلفات التي لا يعتبر فيها الا اثمانها بالعقود وقيمها بالاستهلاك وعلي هذا اذا كان عادة قبيلتها ان يخففن المهور في نكاح-	4847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5531	false	-3527982056046400296	0	178	0	962	1589	300	فنساء بلدها لاشتراكهن في العادة فاذا عدمن فاقرب البلاد ببلدها مسالة قال الشافعي وان كان نساءها اذا نكحن في عشاءرهن خففن خففت في عشيرتها قال في الحاو--ي اعلم ان العادات في مهر المثل معتبرة فربما جرت عادة قبيلتها اذا نكحن في عشاءرهن خففن المهور واذا نكحن في غير عشاءرهن ثقلن المهور وهذا يكون من عادات القبيلة التي تشرف علي غيرها فان كانت من هءلاء وكان الزوج من عشيرتها خفف مهر مثلها وان كان من غير عشيرتها ثقل مهر مثلها وربما كانت عادة قبيلتها اذا نكحن في عشاءرهن ثقلن المهور واذا انكحن في غير عشاءرهن خففن المهور وهذا يكون من عادات القبيلة الدنيءة التي غيرها اشرف منها فان كانت من هءلاء وكان الزوج من عشيرتها ثقل مهرها ---------------------------------فان قيل فاذا كنتم تعتبرون مهر المثل بقيم المتلفات فالمعتبر في القيم حال التالف لا حال المتلف فكيف اعتبرتم هاهنا حال المتلف وحال التالف قيل لان كل واحد من الزوجين مقصود بالعقد في النكاح فجاز ان يعتبر بالتالف والمتلف وليس كساءر المتلفات التي لا يعتبر فيها الا اثمانها بالعقود وقيمها بالاستهلاك وعلي هذا اذا كان عادة قبيلتها ان يخففن المهور في نكاح	5531	4069354553461742336	955	1869.5	779	997	95.78736114501953	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4848	true	-6359129644532266916	0	131	0	673	1605	300	الشباب ويثقلن المهور في نكاح الشيوخ روعي ذلك والله اعلم----- باب الاختلاف في المه-ر من كتاب الصداق اختلاف الزوجين في قدر او جنس او صفة المهر المسمي قال الشافعي رحمه الله------ واذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول او بعده تحالفا ولها مهر مثلها وبدات بالرجل قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه او في صفته فقال الزوج تزوجتك علي صداق الف وقالت الزوجة بل علي صداق الفين او قال تزوجتك علي دراهم وقالت بل علي دنانير او قال علي صداق مءجل فقالت بل حال فكل ذلك سواء ويتحالف الزوجان عليه عند عدم البينة وقال النخعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف القول فيه قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان الاختلاف بعد الطلاق فالقول قول الزوج وان كان قبل الطلاق فالقول قول	4848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5531	false	-3527982056046400296	178	300	962	1589	1589	300	الشباب ويثقلن المهور في نكاح الشيوخ روعي ذلك والله اعلم AUTO باب الاختلاف في المهور مسالة قا----------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول او بعده تحالفا ولها مهر مثلها وبدات بالرجل قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اختلف الزوجان في قدر المهر او جنسه او في صفته فقال الزوج تزوجتك علي صداق الف وقالت الزوجة بل علي صداق الفين او قال تزوجتك علي دراهم وقالت بل علي دنانير او قال علي صداق مءجل فقالت بل حال فكل ذلك سواء ويتحالف الزوجان عليه عند عدم البينة وقال النخعي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف القول فيه قول الزوج وقال ابو حنيفة ومحمد ان كان الاختلاف بعد الطلاق فالقول قول الزوج وان كان قبل الطلاق فالقول قول-	5531	4069354553461742336	604	1159.0	487	688	87.79069519042969	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4848	true	-6359129644532266916	131	300	673	1605	1605	300	الزوجة الا ان تدعي اكثر من مهر المثل فيكون القول في الزيادة علي مهر المثل قول الزوج وقال مالك ان كان الاختلاف بعد الدخول فالقول قول الزوج لانه غارم وان كان قبل الدخول تحالفا واصل هذه المسالة اختلاف المتبايعين في قدر الثمن او المثمن فيبني كل واحد من الفقهاء اختلاف الزوجين في الصداق علي مذهبه في اختلاف المتبايعين في البيع وقد مضي الكلام معه في كتاب البيوع ثم من الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من تحالفهما قول النبي -------------------البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكل واحد من الزوجين مدع ومدعي عليه فان الزوج يقول تزوجتك بالف وما تزوجتك بالفين والزوجة تقول تزوجتني بالفين وما تزوجتني بالف فلم يتر-جح احدهما علي صاحبه وتساويا في الدعوي والانكار فتحالفا ولانهما لو تداعيا دارا هي في ايديهما وتساويا فيها ولم يترجح احدهما علي صاحبه بشء تحالفا كذلك اختلاف الزوجين عند تساويهما يوجب تحالفهما فصل فاذا ثبت تحالف الزوجين فانهما يتحالفان عند الحاكم لان الايمان في الحقوق لا يستوفيها الا الحاكم فاذا حضراه قال الشافعي هاهنا بدا باحلاف الزوج وقال في اختلاف-	4848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5532	false	8578914037760459949	0	173	0	953	1685	300	الزوجة الا ان تدعي اكثر من مهر المثل فيكون القول في الزيادة علي مهر المثل قول الزوج وقال مالك ان كان الاختلاف بعد الدخول فالقول قول الزوج لانه غارم وان كان قبل الدخول تحالفا واصل هذه المسالة اختلاف المتبايعين في قدر الثمن او المثمن فيبني كل واحد من الفقهاء اختلاف الزوجين في الصداق علي مذهبه في اختلاف المتبايعين في البيع وقد مضي الكلام معه في كتاب البيوع ثم من الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه من تحالفهما قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكل واحد من للزوجين مدع ومدعي عليه فان الزوج يقول تزوجتك بالف وما تزوجتك بالفين والزوجة تقول تزوجتني بالفين وما تزوجتني بالف فلم يتراجح احدهما علي صاحبه وتساويا في الدعوي والانكار فتحالفا ولانهما لو تداعيا دارا هي في ايديهما وتساويا فيها ولم يترجح احدهما علي صاحبه بشء تحالفا كذلك اختلاف للزوجين عند تساويهما يوجب تحالفهما فصل فاذا ثبت تحالف للزوجين فانهما يتحالفان عند الحاكم لان الايمان في الحقوق لا يستوفيها الا الحاكم فاذا حضراه قال الشافعي هاهنا بدا باحلاف الزوج وقال في اختلاف	5532	4069354553461742336	929	1833.0	761	953	97.48163604736328	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4849	true	7526196415919281269	0	130	0	753	1686	300	المتبايعين انه يبدا باحلاف الباءع وهو يتنزل منزلة الزوجة في النكاح والزوج يتنزل منزلة المشتري في البيع وقال في كتاب الدعوي والبينات في اختلاف المتبايعين ما يدل علي ان الحاكم بالخيار في البداية باحلاف ايهما شاء فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة طرق احدها ان المسالتين في اختلاف الزوجين والمتبايعين علي ثلاثة اقاويل احدها انه يبدا باحلاف الباءع والزوجة علي ما يقتضيه نصه في البيوع والقول الثاني انه يبدا باحلاف الزوج والمشتري علي ما يقتضيه نصه في الصداق والقول الثالث ان الحاكم بالخيار في البداية باحلاف اي الزوجين شاء علي ما يقتضيه كلامه في الدعوي والبينات والطريقة الثانية وهي طريقة ابي حامد المروزي ان المسالتين علي قول واحد وان الحاكم فيهما بالخيار في البداية باحلاف اي الزوجين شاء واي المتبايعين شاء والطريقة الثالثة وهي طريقة ابي اسحاق المروزي ان حكم	4849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5532	false	8578914037760459949	173	300	953	1685	1685	300	المتيايعين انه يبدا باحلاف الباءع وهو يتنزل منزلة الزوجة في النكاح والزوج يتنزل منزلة المشتري في البيع وقال في كتاب الدعوي والبينات في اختلاف المتبايعين ما يدل علي ان الحاكم بالخيار في البداية باحلاف ايهما شاء فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة طرق احدها ان المسالتين في اختلاف الزوجين والمتبايعين علي ثلاثة اقاويل احدها انه يبدا باحلاف الباءع والزوجة علي ما يقتضيه في ----البيوع والقول الثاني انه يبدا باحلاف الزوج والمشتري علي ما يقتضيه نصه في الصداق والقول الثالث ان الحاكم بالخيار في البداية باحلاف اي الزوجين شاء علي ما يقتضيه كلامه في الدعوي والبينات وال--------ثانية وهي طريقة ابي حامد المروزي ان المسالتين علي قول واحد وان الحاكم فيهما بالخيار في البداية ياحلاف اي الزوجين شاء واي المتبايعين شاء وال--------ثالثة وهي طريقة ابي اسحاق المروزي ان حكم-	5532	4069354553461742336	727	1429.5	602	753	96.5471420288086	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4849	true	7526196415919281269	130	300	753	1686	1686	300	المسالتين مختلف وانه يبدا في اختلاف الزوجين باحلاف الزوج قبل الزوجة وفي اختلاف المتبايعين باحلاف الباءع قبل المشتري والفرق بينهما ان جنبة الباءع اقوي لعود السلعة اليه بعد التحالف فبدا باحلافه وجنبة الزوج اقوي لانه قد ملك البضع ولا يزول ملكه عنه بعد التحالف فبدا باحلافه والله اعلم فصل فاذا ثبت تحالفهما ومن بدا الحاكم باحلافه منهما فقد اختلف اصحابنا هل يحلف كل واحد منهما يمينا واحدة او يمينين علي وجهين احدهما وهو قول كثير من اصحابنا ا--نه يحلف كل واحد منهما يمينا واحدة تجمع النفي والاثبات لانه اسرع الي فصل القضاء فعلي هذا في كيفية يمينه وجهان احدهما يصرح فيها بالابتداء بالنفي ثم بالاثبات فيقول الزوج والله ما تزوجتك علي صداق الفين و-قد تزوجتك علي صداق الف ثم تحلف الزوجة فتقول والله ما تزوجتني علي صداق الف ولقد تزوجتني علي صداق الفين والوجه الثاني انه لا يصرح بالنفي ويصرح بالاثبات الدال علي النفي فيقول والله ما تزوجتك الا علي صداق الف وتقول الزوجة والله ما تزوجتني الا علي صداق الفين لان اليمين علي هذا الوجه اوجز واللفظ فيه اخص-	4849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5533	false	-3982959101243240185	0	170	0	931	1609	300	المسالتين مختلف وانه يبدا في اختلاف للزوجين باحلاف الزوج قبل الزوجة وفي اختلاف المتبايعين باحلاف الباءع قبل المشتري والفرق بينهما ان جنبة الباءع اقوي لعود السلعة اليه بعد التحالف فبدا باحلافه وجنبة الزوج اقوي لانه قد ملك البضع ولا يزول ملكه عنه بعد التحالف فبدا باحلافه والله اعلم فصل فاذا ثبت تحالفهما ومن بدا الحاكم باحلافه متهما فقد اختلف اصحابنا هل يحلف كل واحد منهما يمينا واحدة او يمينين علي وجهين احدهما وهو قول كثير من اصحابنا ن انه يحلف كل واحد عنهما يمينا واحدة تجمع النفي والاثبات لانه اسرع الي فصل القضاء فعلي هذا في كيفية يمينه وجهان احدهما يصرح فيها بالابتداء بالنفي ثم بالاثبات فيقول الزوج والله ما تزوجتك علي صداق الفين ولقد تزوجتك علي صداق الف ثم تحلف الزوجة فتقول والله ما تزوجتني علي صداق الف ولقد تزوجتني علي صداق الفين و------الثاني انه لا يصرح بالنفي ويصرح بالاثبات الدال علي النفي فيقول والله ما تزوجتك الا علي صداق الف وتقول الزوجة والله ما تزوجتني الا علي صداق الفين لان اليمين علي هذا الوجه اوجز واللفظ فيه اخص	5533	4069354553461742336	923	1822.0	755	937	98.50586700439453	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4850	true	3831888100278340580	0	134	0	709	1535	300	فهذا اذا قيل يحلفهما يمينا واحدة والوجه الثاني انه يحلف كل واحد منهما يمينين يمينا للنفي ثم يمينا للاثبات وهذا قول ابي العباس بن سريج فيبدا بيمين النفي فيقول الزوج والله ما تزوجتك علي صداق الفين وتقول الزوجة والله ما تزوجتني علي صداق الف ثم يحلفهما بعد ذلك يمين الاثبات فيقول الزوج-- والله لقد تزوجتك علي صداق الف وتقول الزوجة والله لقد تزوجتني علي صداق الفين فصل الاثر المترتب علي تحالف الزوجين فاذا تحالف الزوجان علي ما وصفنا بطل الصداق لانه تردد بين ان يكون الفا بيمين الزوج وبين ان يكون الفين بيمين الزوجة فصار كما لو تزوجها علي صداق الف او الفين فيكون باطلا للجهل به كذلك اذا تحالفا وهل يبطل الصداق بنفس التحالف او بفسخ الحاكم علي وجهين مضيا في البيوع ثم اذا بطل الصداق لم يبطل النكاح وقال مالك اذا تحالفا	4850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5533	false	-3982959101243240185	170	300	931	1609	1609	300	فهذا اذا قيل يحلفهما يمينا واحدة والوجه الثاني انه يحلف كل واحد منهما يمينين يمينا للنفي ثم يمينا للاثبات وهذا قول ابي العباس بن سريج فيبدا بيمين النفي فيقول الزوج والله ما تزوجتك علي صداق الفين وتقول الزوجة والله ما تزوجتني علي صداق الف ثم يحلفهما بعد ذلك يمين الاثبات فيقول الزوج ن والله لقد تزوجتك علي صداق الف ونقول الزوجة والله لقد تزوجتني علي صداق الفين فصل-------------------------------- فاذا تحالف الزوجان علي ما وصفنا بطل الصداق لانه تردد بين ان يكون الفا بيمين الزوج وبين ان يكون الفين بيمين الزوجة فصار كما لو تزوجها علي صداق الف او الفين فيكون باطلا للجهل به كذلك اذا تحالفا وهل يبطل الصداق بنفس التحالف او بفسخ الحاكم علي رجلين مضيا في البيوع ثم اذا بطل الصداق لم يبطل النكاح وقال مالك اذا تحالفا-	5533	4069354553461742336	673	1320.5	545	711	94.6554183959961	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4850	true	3831888100278340580	134	300	709	1535	1535	300	بطل النكاح بناء علي اصله في ان فساد الصداق موجب لبطلان النكاح وقد مضي الكلام معه فان فساد الصداق اذا سقط من النكاح صار نكاحا بغير صداق ولو نكحها علي غير صداق صح النكاح فكذلك اذا نكحها علي صداق فاسد وكان هذا بخلاف تحالف المتبايعين في بطلان البيع بعد التحالف لان البيع لا يصح الا بثمن فبطل ببطلان الثمن والنكاح يصح بغير صداق فلم يبطل ببطلان الصداق فصل اثر بطلان الصداق فاذا ثبت ان النكاح لا يبطل بتحالفهما حكم لها بمهر المثل لانه قد صار بالعقد مستهلكا لبضعها فلزمه غرم قيمته وهو مهر المثل كما يلزم الباءع بعد التحالف اذا تلفت السلعة غرم قيمتها ويحكم لها بمهر المثل سواء كان اقل مما ادعته او اكثر وقال ابو علي بن خيران بحكم لها بمهر المثل -ان كان مثل ما ادعته او اقل ولا يحكم لها اذا كان اكثر مما ادعت الا بقدر ما ادعت لانها غير مدعية للزيادة فلم يحكم لها بما لا تدعيه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان دعواها كانت لمسمي في عقد وقد بطل-	4850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5534	false	-8868207807115568051	0	156	0	770	1534	300	بطل النكاح بناء علي اصله في ان فساد الصداق موجب--------------------------------- فان فساد الصداق اذا سقط من النكاح صار نكاحا بغير صداق ولو نكحها علي غير صداق صح النكاح فكذلك اذا نكحها علي صداق فاسد وكان هذا بخلاف تحالف المتبايعين في بطلان البيع بعد التحالف لان البيع لا يصح الا بثمن فبطل ببطلا------ن والنكاح يصح بغير صداق فلم يبطل ببطلان الصداق فصل----------------- فاذا ثبت ان النكاح لا يبطل بتحالفه-ا حكم لها بمهر المثل لانه قد صار بالعقد مستهلكا لبضعها فلزمه غرم قيمته وهو مهر المثل كما يلزم الباءع بعد التحالف اذا تلفت السلعة غرم قيمتها ويحكم لها بمهر المثل سواء كان اقل مما -دعته او اكثر وقال ابو علي بن خيران يحكم لها بمهر المثل وان كان مثل ما ادعته او اقل ولا يحكم لها اذا كان اكثر مما ادعت الا يقدر ما ادعت لانها غير مدعية للزيادة فلم يحكم لها بما لا تدعيه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان دعواها كانت لمسمي في عقد وقد بطل	5534	4069354553461742336	766	1478.5	611	828	92.51207733154297	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4851	true	-399932127721538981	0	144	0	769	1539	300	بالتحالف وهذا قيمة متلف فلم يءثر فيه حكم الدعوي في غيره والثاني انه لما كان لو نقص مهر المثل عما اقر به الزوج لم يلزمه الا مهر المثل وان كان مقرا بالزيادة وجب اذا كان مهر المثل اكثر مما ادعت ان يحكم لها به وان كانت غير مدعية للزيادة والله اعلم مسالة قال الشافعي وهكذا الزوج وابو الصبية البكر وورثة الزوجين او احدهما قال--- الماوردي ذكر الشافعي هاهنا مسالتين احداهما في اختلاف الزوج والولي والثانية في اختلاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر فاما المسالة الاولي وهي اختلاف الزوج والولي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الزوجة وقت العقد جاءزة الامر بالبلوغ والعقل فلا اعتبار بقول الولي في تصديق او تكذيب سواء كان الولي ابا او عصبة وسواء كانت الزوجة بكرا او ثيبا فان كانت الزوجة مصدقة لزوجها علي قدر الصداق لم يءثر فيه مخالفة الولي وان كانت الزوجة مخالفة لزوجها في قدر الصداق	4851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5534	false	-8868207807115568051	156	300	770	1534	1534	300	بالتحالف وهذا قيمة متلف فلم يءثر فيه حكم الدعوي في غيره والثاني انه لما كان لو نقص مهر المثل عما اقر به الزوج لم يلزمه الا مهر المثل وان كان مقرا بالزيادة وجب اذا كان مهر المثل اكثر مما ادعت ان يحكم لها به وان كانت غير مدعية للزيادة والله اعلم مسالة قال الشافعي وهكذا الزوج وابو الصبية البكر وورثه الزوجين او حد-هما قال في الحاو--ي ذكر الشافعي هاهنا مسالتين احداهما--- اختلاف الزوج والولي والثانية في اختلاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر فاما المسالة الاولي وهي اختلاف الزوج والولي فهذا علي ضربين احدهما ان تكون الزوجة وقت العقد جاءزة الامر بالبلد- والعقل فلا اعتبار يقول الولي في تصديق او تكذيب سواء كان الولي ابا او عصبة وسواء كانت الزوجة بكرا او ثيبا فان كانت الزوجة مصدقة لزوجها علي قدر الصداق لم يءثر فيه مخالفة الولي وان كانت الزوجة مخالفة لزوجها في قدر الصداق-	5534	4069354553461742336	755	1477.5	613	772	97.79792785644531	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4851	true	-399932127721538981	144	300	769	1539	1539	300	لم يءثر فيه تصديق الولي وكان للزوجين ان يتحالفا علي ما مضي ولم يجز ان يكون الولي شاهدا للزوج فيما ادعاه من الصداق لانه يشهد علي فعل نفسه والضرب الثاني ان تكون الزوجة وقت العقد صغيرة فليس يص-ح ان يزوجها الا ابوها او جدها فاذا اختلف الاب والزوج في قدر صداقها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ما ادعاه الاب هو قدر مهر المثل وما يقر به الزوج اقل فلا تحالف بينهما والقول فيه قول الاب بغير يمين لانه لا يجوز للاب ان يزوج الصغيرة باقل من مهر المثل ولو زوجها به لكان لها مهر المثل والضرب الثاني ان يكون ما ادعاه الاب اكثر من مهر المثل وما اقر به الزوج قدر مهر المثل فهاهنا يكون التحالف واذا وجب التحالف فلا يخلو حال الزوجة وقت الاختلاف والتحالف من احد امرين اما ان تكون علي حال الصغر او قد بلغت فان كانت صغيرة حلف الزوج وهل يحالفه الاب او تكون اليمين موقوفة علي بلوغ الزوج -علي وجهين-	4851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5535	false	2144816575247480065	0	154	0	761	1504	300	لم يءثر فيه تصديق الولي وكان للزوجين ان يتحالفا علي ما مضي ولم يجز ان يكون الولي شاهدا للزوج قيما ادعاه من الصداق لانه يشهد علي فعل نفسه و------الثاني ان تكون الزوجة وقت العقد صغيرة فليس يصبح ان يزوجها الا ابوها او جدها فاذا اختلف الاب والزوج في قدر صداقها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ما ادعاه الاب هو قدر مهر المثل وما يقر به الزوج اقل فلا تحالف بينهما والقول فيه قول الاب بغير يمين لانه لا يجوز للاب ان يزوج الصغيرة باقل من مهر المثل ولو زوجها به لكان لها مهر المثل و------الثاني ان يكون ما ادعاه الاب اكثر من مهر المثل وما اقر به الزوج قدر مهر المثل فهاهنا يكون التحالف واذا وجب التحالف فلا يخلو حال الزوجة وقت الاختلاف والتحالف من احد امرين اما ان نكون علي حال الصخر او قد بلغت فان كانت صغيرة حلف الزوج وهل يحالفه الاب او تكون اليمين موقوفة علي بلوغ الزوجة علي وجهين	5535	4069354553461742336	754	1477.0	602	773	97.54204559326172	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4852	true	2610591283893897693	0	148	0	753	1555	300	احدهما ان الزوج اذا حلف لم يجز للاب ان يحلف معه ووقفت اليمين علي بلوغ الزوجة لامرين احدهما ان النيابة في الايمان لا تصح والثاني ان اليمين انما وضعت لاثبات حق الحال-ف او دفع مطالبة عنه وليس الاب بهذه المنزلة فلم يجز ان يحلف وتاول قاءل هذا الوجه قول الشافعي وكذلك الزوج وابو الصبية يعني في انهما اذا اختلفا قدم الحاكم الزوج في احلافه والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي والظاهر من نص الشافعي انه يجوز للاب ان يحلف مع الزوج لامرين احدهما انه مباشر للعقد فجاز ان يحلف علي فعل نفسه وان كان في حق غيره كالوكيل والثاني واشار اليه ابن سريج انه لما قبل اقراره فيه وان كان في حق غيره جاز احلافه فيه عند انكاره فعلي هذا ان حالف الاب الزوج حكم للزوجة بمهر المثل وان نكل الاب عن اليمين ففيه وجهان احدهما يحكم بنكوله ويقضي بالمهر الذي اعترف به	4852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5535	false	2144816575247480065	154	300	761	1504	1504	300	احدهما ان الزوج اذا حلف لم يجز للاب ان يحلف معه ووقفت اليمين---- بلوغ الزوجة لامرين احدهما ان النيابة في الايمان لا تصح والثاني ان اليمين انما وضعت لاثبات حق الحالين او رفع مطالبه عنه وليس الاب بهذه المنزلة فلم يجز ان يحلف وتاول قاءل هذا الوجه قول الشافعي وكذلك الزوج وابو الصبية يعني في انهما اذا اختلفا قدم الحاكم الزوج في احلافه والثا------ني وهو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي والظاهر من نص الشافعي انه يجوز للاب ان يحلف مع الزوج لامرين احدهما انه مباشر للعقد فجاز ان يحلف علي فعل نفسه وان كان في حق غيره كالوكيل والثاني واشار اليه ابن سريج انه لما قبل اقراره فيه وان كان في حق غيره جاز احلافه فيه عند انكاره فعلي هذا ان حالف الاب الزوج حكم للزوجة بمهر المثل وان نكل الاب عن اليمين ففيه وجهان احدهما يحكم بنكوله ويقضي بالمهر الذي اعترف به-	5535	4069354553461742336	737	1451.5	592	754	97.745361328125	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4852	true	2610591283893897693	148	298	753	1543	1555	300	الزوج اذا كان ي قدر مهر المثل لان من حكم بيمينه اذا حلف حكم بنكوله اذا نكل والوجه الثاني انه لا يحكم بنكوله لما فيه من اسقاط حق الزوجة وتوقف اليمين علي بلوغها لجواز ان يثبت بيمينها ما لا يثبته الولي فيحكم لها به وان كانت الزوجة وقت التحالف بالغة فان قيل ان الاب لا يجوز ان يحالف الزوج في حال صغرها فاولي ان لا يحالفها في حال كبرها واذا قيل له محالفة الزوج في حال صغرها فايهما احق بمحالفة الزوج فيه وجهان من اختلاف المعنيين في تعليل هذا الوجه احدهما ان الاب المباشر للعقد هو المحالف للزوج لفضل مباشرته وتعليلا بقبول اعترافه والوجه -الثاني ان الزوجة المالكة هي المحالفة للزوج دون الاب لاختصاصها بالملك وتعليلا بان الاب ناءب وعلي الوجهين معا لو امتنع الاب من اليمين جاز لها محالفة الزوج وانما الوجهان هل يجوز مع بلوغها ان يحلف الاب فصل----- المسالة الثانية اخت----لاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر	4852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5536	false	-6417325135267781885	0	149	0	785	1604	300	الزوج اذا كان ب-قدر مهر المثل لان من حكم ي-مينه اذا حلف حكم بنكوله اذا نكل والثان------ي انه لا يحكم بنكوله لما فيه من اسقاط حق الزوجة وتوقف اليمين علي بلوغها لجواز ان يثبت بيمينها ما لا يثبته الولي فيحكم لها به وان كانت الزوجة وقت التحالف بالغة فان قيل ان الاب لا يجوز ان يحالف الزوج في حال صغرها فاولي ان لا يحالفها في حال كبرها واذا قيل له مخالفة الزوج في حال صغرها فايهما احق بمخالفة الزوج فيه وجهان من اختلاف المعنيين في تعليل هذا الوجه احدهما ان الاب المباشر للعقد هو المحالف للزوج لفضل مباشرته وتعليلا بقبول اعتراف-------ه والثاني ان الزوجة المالكة هي المحالفة للزوج دون الاب لاختصاصها بالملك وتعليلا بان الاب ناءب وعلي الوجهين معا لو امتنع الاب من اليمين جاز لها مخالفة الزوج وانما الوجهان هل يجوز مع بلوغها ان يحلف الاب فصل واما المسالة الثانية وهي اختلاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر	5536	4069354553461742336	764	1502.0	617	800	95.5	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4853	true	-2372852553881451646	0	160	0	875	1596	300	الثانية وهي اختلاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر فقد حكي عن ابي حنيفة انه اذا طالت صحبة الزوجين وحسنت عشرتهما وذهبت عشيرتهما ثم ماتت الزوجة لم يكن لوارثها مطالبة الزوج بصداقها وحكاه عنه ابو الحسن الكرخي من اصحابه وعلي مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء لوراثها مطالبة الزوج بصداقها وان طالت صحبتهما لامرين احدهما انه لما جازت مطالبته مع قرب المدة جازت مع بعدها كالدين والثاني انه لما جاز للزوجة مطالبته جاز لوارثها مطالبته كالمدة القصيرة فلذا ثبت ان الصداق باق وان للوارث مطالبة الزوج به فاختلفا في قدره جاز ان يتحالفا عليه لان الوارث يقوم مقام موروثه في الاستحقاق فقام مقامه في التحالف فعلي هذا ان تحالف وارثا الزوجين حلفا كتحالف الزوجين الا في شء واحد وهو ان يمين الزوجين علي البت والقطع في النفي والاثبات جميعا ويمين الوارثين علي نفي العلم في النفي وعلي القطع في الاثبات لان من حلف علي فعل نفسه كانت يمينه علي القطع في نفيه واثباته ومن حلف علي فعل غيره كانت يمينه علي العلم	4853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5536	false	-6417325135267781885	140	300	731	1604	1604	300	الثانية وهي اختلاف ورثة الزوجين او احدهما وورثة الاخر فقد حكي عن ابي حنيفة انه اذا طالت صحبة الزوجين وحسنت عشرتهما وذهبت عشيرتهما ثم ماتت الزوجة لم يكن لوارثها مطالبة الزوج بصداقها وحكاه عند ابي الحسن الكرخي من اصحابه وعلي مذهب الشافعي وجمهور الفقهاء لوارثها مطالبة الزوج بصداقها وان طالت صحبتهما لامرين احدهما انه لما جازت مطالبته مع قرب المدة جازت مع بعدها كالدين والثاني انه لما جاز للزوجة مطالبته جاز لوارثها مطالبته كالمدة القصيرة فلذا ثبت ان الصداق باق وان للوارث مطالبة الزوج به فاختلفا في قدره جاز ان يتحالفا عليه لان الوارث يقوم مقام موروثه في الاستحقاق فقام مقامه في -لتحالف فعلي هذا ان تحالف وارثا الزوجين حلفا كتحالف الزوجين الا في شء واحد وهو ان يمين الزوجين علي البت والقطع في النفي والاثبات جميعا ويمين الوارثين علي نفي العلم في النفي وعلي القطع في الاثبات لان من حلف علي فعل نفسه كانت يمينه علي القطع في نفيه واثباته ومن حلف علي فعل غيره كانت يمينه علي العلم-	5536	4069354553461742336	869	1724.0	710	875	99.31428527832031	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4853	true	-2372852553881451646	160	300	875	1596	1596	300	في نفيه وعلي القطع في اثباته فعلي هذا يحلف وارث الزوج فيقول والله ما اعلمه تزوجها علي صداق الفين ولقد تزوجها علي صداق الف ويقول وارث الزوجة والله ما اعلمه تزوجها علي صداق الف ولقد تزوجها علي صداق الفين فان كان الورثة جماعة حلف كل واحد منهم يمينا علي ما وصفنا ولم ينب احدهم عن غيره فيها فان حلف بعضهم ونكل بعضهم اجري علي الحالف حكمه وعلي الناكل حكمه ولو مات احد الزوجين وكان الاخر باقيا تحالف الباقي منهما ووارث الميت وكانت يمين الباقي علي القطع في نفيه واثباته ويمين الوارث علي العلم في نفيه وعلي القطع في اثباته فصل فاما اذا كان الاختلاف في المهر بين ابوي الزوجين الصغيرين فان حكم بالصداق في مال الزوج اما ليساره واما علي احد القولين في اعساره فلا تحالف بينهما لان الاب لا يجوز ان يزوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل ولا-	4853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5537	false	4116363800186099059	0	140	0	721	1510	300	في نفيه وعلي القطع في اثباته فعلي هذا يحلف وارث الزوج فيقول والله ما اعلمه تزوجها علي صداق الفين ولقد تزوجها علي صداق الف ويقول وارث الزوجة والله ما اعلمه تزوجها علي صداق الف ولقد تزوجها علي صداق الفين فان كان الورثة جماعة حلف كل واحد منهم يمينا علي ما وصفنا ولم ينب احدهم عن غيره فيها فان حلف بعضهم ونكل بعضهم اجري علي الحان حك-مه وعلي الناكل حكمه ولو مات احد الزوجين وكان الاخر باقيا تحالف الباقي منهما ووارث الميت وكانت يمين الباقي علي القطع في نفيه واثباته ويمين الوارث علي للعلم في نفيه وعلي القطع في اثباته فصل فاما اذا كان الاختلاف في المهر بين ابوي الزوجين الصغيرين فان حكم بالصداق في مال الزوج اما ليساره واما علي احد القولين في اعساره فلا تحالف بينهما لان الاب لا يجوز ان يزوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل ولا	5537	4069354553461742336	715	1424.0	577	722	99.03047180175781	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4854	true	9106469511321236066	0	166	0	828	1532	300	يجوز لاب الزوجة الصغيرة ان يزوجها باقل من مهر المثل فبطل التحالف ووجب مهر المثل لان ابا الزوج لا يجوز ان يزيد عليه وابا الزوجة لا يجوز ان ينقص منه وان حكم بالصداق علي ابي الزوج جاز التحالف لانه يجوز ان يبذل الاب من ماله علي ابنه اكثر من مهر المثل فعلي هذا لابي الزوج ان يحلف مع صغر ابنه ومع كبره وهل يجوز لابي الزوجة ان يحلف مع صغرها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فصل واذا اختلف زوج الامة وسيدها في قدر صداقها تحالف عليه الزوج والسيد دون الزوجة لانه حق للسيد دونها وكذلك لو كانت الزوجة مدبرة او ام ولد ولو كانت مكاتبة كانت هي المحالفة دون السيد لان مهر المكاتبة لها ومهر المدبرة وام الولد لسيدها القول في اختلاف الزوجين في قبض المهر مسالة قال الشافعي والقول قول المراة ما قبضت مهرها لانه حق من الحقوق فلا يزول الا باقرار الذي له الحق ومن اليه الحق قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اختلف الزوجان في قبض المهر مع اتفاقهما علي قدره فقال	4854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5537	false	4116363800186099059	140	300	721	1510	1510	300	يجوز لاب الزوجة الصغيرة ان يزوجها باقل من مهر المثل فبطل التحالف ووجب مهر المثل لان ابا الزوج لا يجوز ان يزيد عليه وابا الزوجة لا يجوز ان ينقص منه وان حكم بالصداق علي ابي الزوج جاز التحالف لانه يجوز ان يبذل الاب من ماله عن ا-بنه اكثر من مهر المثل فعلي هذا لابي الزوج ان يحلف مع صغر ابنه ومع كبره وهل يجوز لابي الزوجة ان يحلف مع صغرها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين فصل واذا اختلف زوج الامة وسيدها في قدر صداقها تحالف عليه الزوج والسيد دون الزوجة لانه حق للسيد دونها وكذلك لو كانت الزوجة مدبرة ام ام ولد ولو كانت مكاتبة كانت هي المحالفة دون السيد لان مهر المكاتبة لها ومهر المدبرة وام الولد لسيدها------------------------------------- مسالة قال الشافعي والقول قول المراة ما قبضت مهرها لانه حق من الحقوق -لا يزول الا باقرار الذي له الحق ومن اليه الحق قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اختلف الزوجان في قبض المهر مع اتفاقهما علي قدره فقال-	5537	4069354553461742336	781	1521.5	624	831	93.983154296875	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4854	true	9106469511321236066	166	300	828	1532	1532	300	الزوج قد اقبضتك مهرك وقالت الزوجة لم اقبضه فالقول قول الزوجة مع يمينها انها لم تقبضه وسواء كان قبل الدخول او بعده او قبل الزفاف او بعده وحكي عن بعض الفقهاء السبعة بالمدينة انه ا-ن كان قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد الزفاف فالقول قوله وقال مالك ان كان قبل الدخول فالقول قولها وان كان بعد الدخول فالقول قوله استدلالا بالعرف انها لا تسلم نفسها غالبا الا بعد قبض المهر فكان الظاهر بعد الدخول والزفاف مع الزوج فقبل قوله وقبل الدخول والزفاف مع الزوجة فلم يقبل قوله وهذا فاسد لقول النبي الب------------------ينة علي المدعي واليمين علي من انكر والزوج مدع فكلف البينة والزوجة منكرة فكلفت اليمين ولان من ثبت في ذمته حق لغيره لم يقبل قوله في دفعه كالديون فاما الاعتبار بالعادة فغير صحيح لان عادات الناس فيه مختلفة ثم لو اتفقت لما-	4854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5538	false	6349319560378675419	0	137	0	724	1549	300	الزوج قد اقبضتك مهرك وقالت الزوجة لم اقبضه فالقول قول الزوجة مع يمينها انها لم تقبضه وسواء كان قبل للدخول او بعده او قبل الزفاف او بعده وحكي عن بعض الفقهاء السبعة بالمدينة انه اذا كان قبل الزفاف فالقول قولها وان كان بعد الزفاف فالقول قوله وقال مالك ان كان قبل للدخول فالقول قولها وان كان بعد الدخول فالقول قوله استدلالا بالفرق انها لا تسلم نفسها غالبا الا بعد قبض المهر فكان الظاهر بعد الدخول والزفاف مع الزوج فقبل قوله وقبل الدخول والزفاف مع الزوجة فلم يقبل قوله وهذا فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلمالبينة علي المدعي واليمين علي من انكر والزوج مدع فكلف البينة والزوجة منكره فكلفت اليمين ولان من ثبت في ذمته حق لغيره لم يقبل قوله في دفعه والديون فاما الاعتبار بالعادة فغير صحيح لان عادات الناس فيه مختلفة ثم لو اتفقت لما	5538	4069354553461742336	695	1363.5	562	724	95.99447631835938	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4855	true	-5282588444898922801	0	172	0	872	1495	300	تعلق بها حكم الا تري ان مشتري السلعة اذا ادعي دفع ثمنها بعد قبضها لم يقبل قوله وان جرت العادة بان السلعة لا تسلم اليه الا بعد قبض الثمن منه ولو ادعي الراهن قضاء الدين بعد رد الرهن عليه لم يقبل قوله وان جرت العادة ان الر-هن لا يرد الا بعد قبض الدين كذلك الزوجة اذا اختلف الزوجان في نوع المدفوع مهر او هدية مسالة قال الشافعي فان قالت المراة الذي قبضت هدية وقال بل هو مهر فقد اقرت بمال وادعت ملكه فالقول قوله قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا دفع الزوج اليها مالا ثم اختلفا فيه فقالت الزوجة اخذته هبة وصداقي باق وقال الزوج بل دفعته صداقا فالقول قول الزوج سواء كان- من جنس الصداق او من غيره وسواء كان مما جرت العادة بمهاداة الزوج بمثله ام لا وقال مالك ان كان مما جرت العادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب والحلي فالقول قولها مع يمينها اعتبارا بالعرف ولها المطالبة بمهرها وهذا خطا لان الاموال لا تتملك علي اربابها بالدعاوي ولانها لو ادعت هبة ذلك وقد قبضت مهرها لم يقبل	4855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5538	false	6349319560378675419	137	300	724	1549	1549	300	تعلق بها حكم الا تري ان مشتري السلعة اذا ادعي دفع ثمنها بعد قبضها لم يقبل قوله وان جرت العادة بان السلعة لا تسلم اليه الا بعد قبض الثمن منه ولو ادعي للراهن قضاء الدين---- رد الرهن عليه لم يقيل قوله وان جرت العادة ان الراهن لا يرد الا بعد قبض الدين كذلك الزوج---------------------------------------------ة مسالة قال الشافعي فان قالت المراة الذي قبضت هدية وقال بل هو مهر فقد اقرت بمال وادعت ملكه فالقول قوله قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا دفع الزوج اليها مالا ثم اختلفا فيه فقالت الزوجة اخذته هبة وصداقي باق وقال الزوج بل دفعته صداقا فالقول قول الزوج سواء كانت من جنس الصداق او من غيره وسواء كان مما جرت العادة بمهاداة الزوج بمثله ام لا وقال مالك ان كان مما جرت العادة ان يهديه الزوج للزوجة كالثوب والمقنعة والطيب والحلي فالقول قولها مع يمينها اعتبارا بالعرف ولها المطالبة بمهرها وهذا خطا لان الاموال لا تتملك علي اربابها بالدعاوي ولانها لو ادعت هبة ذلك وقد قبضت مهرها لم يقبل-	5538	4069354553461742336	817	1578.0	656	877	93.15849304199219	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4855	true	-5282588444898922801	172	300	872	1495	1495	300	قولها فكذلك قبل قبضه وقد مضي الجواب عما استدل به من العرف فصل فاذا ثبت ان القول قول الزوج دونها فان ادعت انه صرح لها بالهبة كان لها احلافه فيكون القول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين ردت عليها وحكم لها ان حلفت وان لم تدع انه صرح لها بالهبة بل قالت نواها وارادها ولم يتلفظ بها فلا يمين عليه لان الهبة لا تصح بالنية فلم يلزمه يمين في دعوي هبة فاسدة فاذا جعلنا القول قوله لم يخل حال ما اقبضها من حالين اما ان يكون من جنس صداقها لانه دراهم وقد دفع اليها دراهم فيكون ذلك بضامن صداقها واما ان يكون من غير جنس صداقها لانه دراهم وقد دفع اليها دنانير فتكون الدنانير له والصداق عليه ولا يقبل قوله في انها اخذت الدنانير بدلا من صداقها-	4855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5539	false	-2916226506676197694	0	108	0	516	1458	300	قولها فكذلك قبل قبضه وقد مضي الجواب عما استدل به من الصرف فصل فاذا ثبت ان القول قول الزوج دونها فان ادعت انه صرح لها بالهبة كان لها احلافه فيكون القول قوله مع يمينه فان نكل عن اليمين ردت عليها وحكم لها ان خلفت وان لم تدع انه صرح لها بالهبة بل قالت نواها وارادها ولم يتلفظ بها فلا يمين عليه لان الهبة لا تصح------- فلم يلزمه يمين في دعوي هبة فاسدة فاذا جعلنا القول قوله لم يخل حال ما اقبضها من حالين اما ان يكون من جنس صداقها لانه دراهم وقد دفع الي-------------------------------------------------------------------------------------ها دنا---------------نير له والصداق عليه -لا يقبل قوله في انها اخذت الدنانير بدلا من صداقها	5539	4069354553461742336	513	1000.0	406	624	82.21154022216797	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4856	true	-1613494963459729968	0	202	0	996	1484	300	فان ادعي ذلك عليها احلفها القول من ابرا للزوج من المهر اذا دفعه لولي الزوجة مسالة قال الشافعي ويبرا بدفع المهر الي ابي البكر صغيرة كانت او كبيرة التي يلي ابوها بعضها ومالها قال--- الماوردي اعلم ان الاب اذا قبض مهر ابنته لم يخل حالها من احد امرين اما ان يكون --مولي عليها او رشيدة فان كان مولي عليها لصغر او جنون او سفه جاز له قبض مهرها لاستحقاقه الولاية علي مالها ولو قبضته من زوجها لم يصح ولم يبرا الزوج منه الا ان يبادر الاب الي اخذه منها فيبرا الزوج حينءذ منه وان كانت بالغة عاقلة رشيدة فعلي ضربين احدهما ان تكون ثيبا لا تجبر علي النكاح فليس للاب قبض مهرها الا باذنها فان قبضه بغير اذنها لم يبر الزوج منه كما لو قبض لا- دينا او ثمنا والضرب الثاني ان تكون بكرا بجبرها ابوها علي النكاح فالصحيح انه لا يملك قبض مهرها الا باذنها فان قبضه بغير اذن لم يبر- الزوج منه وجعل له بعض اصحابنا قبض مهرها لانه يملك اجبارها علي النكاح كالصغيرة وقال ابو حنيفة له قبض مهرها بكرا كانت او ثيبا ما لم تنهه عنه وكلا المذهبين عندنا غير صحيح لان صداقها دين فلم يجز ان ينفرد الاب بقبضه مع رشدها كساءر الديون ولان ما لم يملك	4856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5539	false	-2916226506676197694	108	300	516	1458	1458	300	فان ادعي ذلك عليها احلفها-------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ويبرا بدفع المهر الي ابي البكر صغيرة كانت او كبيرة التي علي ابوها بضعها ومالها قال في الحاو--ي اعلم ان الاب اذا قبض مهر ابنته لم بخل حالها من احد امرين اما ان يكون المولي عليها او رشيدة فان كان مولي عليها لصغر او جنون او سفه جاز له قبض مهرها لاستحقاقه الولاية علي مالها ولو قبضته من زوجها لم يصح ولم يبرا الزوج منه الا ان يبادر الاب الي اخذه منها فيبرا الزوج حينءذ منه وان كانت بالغة عاقلة رشيدة فعلي ضربين احدهما ان تكون ثيبا لا تجبر علي النكاح فليس للاب قبض مهرها الا باذنها فان قبضه بغير اذنها لم يبر الزوج منه كما لو قبض لها دينا او ثمنا و------الثاني ان تكون بكرا يجبرها ابوها علي النكاح فالصحيح انه لا يملك قبض مهرها الا باذنها فان قبضه بغير اذن لم يبرا الزوج منه وجعل له بعض اصحابنا قبض مهرها لانه يملك اجبارها علي النكاح كالصغيرة وقال ابو حنيفة له قبض مهرها بكرا كانت او ثيبا ما لم تنهه عنه وكلا المذهبين عنه-- غير صحيح لان صداقها دين فلم يجز ان ينفرد الاب يقبضه مع رشدها كساءر الديون ولان ما لم يملك-	5539	4069354553461742336	926	1789.0	736	1003	92.32302856445312	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4856	true	-1613494963459729968	202	300	996	1484	1484	300	قبض دينها لم يكن له قبض مهرها كغير الاب من الاولياء ولانه لو ملك القبض بغير اذن لما اثر فيه النهي كحاله مع الصغيرة واذا اثر فيه النهي لم يملكه بغير اذن كالوكيل والله اعلم الشرط في المهر من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق ومن الاملاء علي مساءل مالك اذا اصدقها الفا علي ان لابيها الفا قال الشافعي رحمه الله و------اذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ولا يحق له باشتراطه اياه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا تزوجا -علي صداق الف علي ان لابيها الفا لم يصح الشرط ولم يلزمه-	4856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5540	false	-6566785565858088004	0	82	0	404	1471	300	قبض دينها لم يكن له قبض مهرها كغير الاب من الاولياء ولانه لو ملك القبض بخير اذن لما اثر فيه النهي كحاله مع الصغيرة واذا اثر فيه النهي لم يملكه بغير اذن كالوكيل والله اعلم الشرط في المهر مسالة قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي واذا عقد النكاح بالف علي ان لابيها الفا ال-مهر فاسد لان الالف ليس بمهر لها ب----حق له باشتراطه اياه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا تزوجها علي صداق الف علي ان لابيها الذ -لم يصح الشرط ولم يلزمه	5540	4069354553461742336	376	705.5	300	499	75.35070037841797	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4857	true	8123880614320658416	0	222	0	1097	1488	300	دفع الالف الي الاب ويبطل به الصداق وقال قتادة الصداق صحيح علي الف والشرط لازم للاب وعلي الزوج له الف بالشرط وقال مالك الشرط باطل في حق الاب ويصير الالفان معا صداقا للزوجة والدليل علي مالك في بطلان الشرط ان شروط العقود ما كانت في حق المعقود او المعقود عليه وليس الاب واحدا منهما فلم يصح الشرط له كما لو شرطه اجنبي والدليل علي قتادة في ان ما شرطه الاب لا يصير صداقا للزوجة هو ان ما لم يجعل صداقا مسمي لم يجز ان يصير صداقا مسمي كالمشروط لغير الاب ولانه لو جاز ان يكون ما شرطه للاب زيادة في الصداق لكان ما شرط علي الاب نقصانا من الصداق وهذا باطل في الشرط عليه فبطل في الشرط له فصل هل يبطل النكاح ببطلان الصداق فاذا ثبت ان الشرط باطل في حق الاب بخلاف ما قاله قتادة وباطل في حق الزوجة بخلاف ما قاله مالك كان الصداق باطلا لان للشرط تاثيرا في النقصان منه وقدره مجهول فافضي الي جهالة جميع الصداق واذا صار الصداق مجهولا بطل ولم يبطل النكاح وكان لها مهر المثل فان طلقت قبل الدخول كان لها نصف مهر المثل لانه قد سمي لها صداقا فاسدا مسالة قال الشافعي ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة ل- تقبض او وكالة وقال--- الماوردي ذكر المزني هذه المسالة علي صورة التي قبلها	4857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5540	false	-6566785565858088004	82	300	404	1471	1471	300	دفع الالف الي الاب ويبطل به الصداق وقال قتادة الصداق صحيح علي الف والشرط لازم للاب وعلي الزوج له الف بالشرط وقال مالك الشرط باطل في حق الاب ويصير الالفان معا صداقا للزوجة والدليل علي مالك في بطلان الشرط ان شروط العقود ما كانت في حق المعقود او المعقود عليه وليس الاب واحدا منهما فلم يصح الشرط له كما لو شرطه اجنبي والدليل علي قتادة في ان ما شرطه الاب لا يصير صداقا للزوجة هو ان ما لم يجعل صداقا مسمي لم يجز ان يصير صداقا مسمي كالمشروط لغير الاب ولانه لو جاز ان يكون ما شرطه للاب زيادة في الصداق لكان ما شرط علي الاب نقصانا من الصداق وهذا باطل في الشرط عليه فبطل في الشرط له فصل----------------------------- فاذا ثبت ان الشرط باطل في حق الاب بخلاف ما قاله قتادة وباطل في حق الزوجة بخلاف ما قاله مالك كان الصداق باطلا لان للشرط تاث-را في النقصان منه وقدره مجهول فافضي الي جهالة جميع الصداق واذا صار الصداق مجهولا بطل ولم يبطل النكاح وكان لها مهر المثل فان طلقت قبل الدخول كان لها نصف مهر المثل لانه قد سمي لها صداقا فاسدا مسالة قال الشافعي ولو نكح امراة علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا ولها منعه واخذها منه لانها هبة لم تقبض او وكالة -قال في الحاو--ي ذكر المزني هذه المسالة علي صورة التي قبلها-	5540	4069354553461742336	1062	2079.5	846	1101	96.457763671875	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4857	true	8123880614320658416	223	300	1102	1488	1488	300	بينهما في الجواب فقال ولو نكحها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا وقال في الاولي ولو عقد نكاح-ا بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد وهما في الصورة سواء وفي الجواب مختلفان فذهب اكثر اصحابنا الي ان المزني اخطا في نقل هذه المسالة وان هذا الجواب مسطور للشافعي في الام في غير هذه المسالة وهو ان يتزوجها علي الفين علي ان يعطي اباها الفا منها او تعطي اباها الفا منها فان كانت هي المعطية-	4857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5541	false	-9108155881771442655	1	77	6	389	1509	300	بينهما في الجواب فقال -لو نكحها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا كان جاءزا وقال في الاولي ولو عقد نكاحها بالف علي ان لابيها الفا فالمهر فاسد وهما في الصورة سواء وفي الجواب مختلفان فذهب اكثر اصحابنا الي--- المزني اخطا في نقل هذه المسالة وان هذا الجواب مسطور للشافعي في الام في غير هذه المسالة وهو ان ي-زوجها علي الفين علي ان يعطي اباها الفا منها او تعطي اباها الفا منها فان كانت هي المعطية	5541	4069354553461742336	381	736.0	306	388	98.19587707519531	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4858	true	-2894521098791385269	0	223	0	1122	1502	300	للالف فهي هبة للاب وان كان هو المعطي للالف احتمل ان تكون هبة للاب واحتمل ان تكون وكالة يتولي قبضها الاب فيكون الصداق جاءزا لان جميع الالفين صداق ولم يءثر فيه هذا الشرط لانه لم يشترط لنفسه عليها ولا اشتر-ط لها علي نفسه واذا لم يكن الشرط علي احد هذين الوجهين لم يءثر في زيادة الصداق ولا نقصانه فسلم من الجهالة فلذلك صح فاما ما نقله المزني فخطا وجوابه كجواب المسالة الاولي لتماثلهما في الصورة والذي عندي ان نقل المزني صحيح وانه متاول علي ما ذكروه ومحمول الجواب علي ما صوروه لان في لفظ المسالة دليل علي هذا التاويل وهو المفرق بينها وبين المسالة الاولي لانه قال في هذه ولو تزوجها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا وقال في الاولي ولو عقد نكاحها بالف علي ان لابيها الفا فجعل لابيها في هذه المسالة قبض الالف وجعل لابيها في المسالة الاولي ملك الالف فدل علي ان الالفين في هذه المسالة صداق للزوجة فلذلك صح وفي الاولي احداهما صداق لها والاخري للاب فلذلك بطل ثم يوضح ان نقل المزني صحيح وانه محمول علي هذا التاويل ما ذكره في الحكم وبينه من التعليل لانه قال ولما منعه واخذها منه وليس لها ان تمنع الزوج من دفع ماله ولا لها ان تاخذ غير صداقها فدل علي ان الالفين كانت صداقا لها ثم بين في التعليل فقال لانها هبة لم تقبض او وكالة لم تتم فدل علي	4858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5541	false	-9108155881771442655	77	300	389	1509	1509	300	للالف فهي هبة للاب وان كان هو المعطي للالف احتمل ان تكون هبة للاب واحتمل ان نكون وكالة يتولي قبضها الاب فيكون الصداق جاءزا لان جميع الالفين صداق ولم يءثر فيه هذا الشرط لانه لم يشترط لنفسه عليها ولا اشتراط لها علي نفسه واذا لم يكن الشرط علي احد هذين الوجهين لم يءثر قي زيادة الصداق ولا نقصانه فسلم من الجهالة فلذلك صح فاما ما نقله المزني فخطا وجوابه كجواب المسالة الاولي لنماثلهما في الصورة والذي عندي ان نقل المزني صحيح وانه متاول علي ما ذكروه ومحمول الجواب علي ما صوروه لان في لفظ المسالة دليل علي هذا التاويل وهو المفرق بينها وبين المسالة الاولي لانه قال في هذه ولو تزوجها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا وقال في الاولي ولو عقد نكاحها بالف علي ان لابيها الفا فجعل لابيها في هذه المسالة قبض الالف وجعل لابيها في المسالة الاولي ملك الالف فدل عل- ان الالفين في هذه المسالة صداق للزوجة فلذلك صح وفي الاولي احداهما صداق لها والاخري للاب فلذلك بطل ثم يوضح ان نقل المزني صحيح وانه محمول علي هذا التاويل ما ذكره في الحكم وبينه من التعليل لانه قال ولها منعه واخذها منه وليس لها ان تمتع الزوج من دفع ماله ولا لها ان تاخذ غير صداقها فدل علي ان الالفين كانت صداقا لها ثم لين في التعليل فقال لانها هبة لم تقبض او ك-الة لم تتم فدل علي-	5541	4069354553461742336	1112	2200.0	890	1123	99.02047729492188	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4858	true	-2894521098791385269	223	299	1122	1499	1502	300	ان الشرط كان معقودا علي ان تهب هي من الالفين الفا لابيها او توكله في قبضها فكانت علي خيارها في ان تتمم الهبة بالقبض او ترجع فيها او تتمم الوكالة او تبطلها وقد ذكر الشافعي مثل هذه المسالة في كتاب الام يريد بها ما ذكرنا من التاويل فقال ولو اصدقها الفين علي ان يعطي اباها الفا وامها الفا كان الكل للزوجة وانما يكون الكل لها اذا كان الكل صداقا تكون لها بالتسمية لا بالشرط بخلاف ما	4858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5542	false	3577532042895470484	0	76	0	377	1448	300	ان الشرط كان معقودا علي ان تهب هي من الالفين الفا لابيها او توكله في قبضها فكانت علي خيارها في ان تتمم الهبة بالقبض او ترجع فيها او تتمم الوكالة او تبطلها وقد ذكر الشافعي مثل هذه المسالة في كتاب الام يريد بها ما ذكرنا من التاويل فقال ولو اصدقها الفين علي ان يعطي اباها الفا وامها الفا كان الكل للزوجة وانما يكون الكل لها اذا كان الكل صداقا تكون لها بالتسمية لا بالشرط بخلاف ما	5542	4069354553461742336	377	754.0	301	377	100.0	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4859	true	6904524858933706147	0	220	0	1054	1466	300	مالك فصل في الشروط التي تدخل النكاح مسالة قال الشافعي ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا ينكح عليها او لا يتسري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار وزق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد قال--- الماوردي اعلم ان الشرط في النكاح ضربان جاءز ومحظور فاما الجاءز فما وافق حكم الشرع في مطلق العقد مثل ان يشترط عليها ان له ان يتسري عليها او يتزوج عليها او يسافر بها او ان يطلقها اذا شاء او ان تشترط هي عليه او يوفيها صداقها او ان ينفق عليها نفقة مثلها او يقسم لها مع نساءه بالسوية فكل هذه الشروط جاءزة والنكاح معها صحيح والمسمي فيه من الصداق لازم لان من شرطه الزوج منها لنفسه يجوز له فعله بغ-ر شرط فكان اولي بان يجوز مع الشرط وما شرطته الزوجة عليه يلزمه بغير شرط فكان اولي ان يلزمه الشرط وقد روي عن النبي------------------- انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	4859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5542	false	3577532042895470484	77	300	382	1448	1448	300	مالك فصل في الشروط التي تدخل النكاح مسالة قال الشافعي ولو اصدقها الفا علي ان لها ان تخرج او علي ان لا يخرجها من بلد-ا او علي ان لا ينكح عليها او يت---سري او شرطت عليه منع ماله ان يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فان كان قد زادها علي مهر مثلها وزادها الشرط ابطلت الشرط ولم اجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط الا تري لو اشتري عبدا بماءة دينار ورق خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي الباءع ان ياخذ الماءة ويبطل الرق الخمر لم يكن ---ذلك لان الثمن انعقد بما لا يجوز ف-طل وكانت له قيمة العبد قال في الحاو--ي اعلم ان الشرط في النكاح ضربان جاءز ومحظور فاما الجاءز فما وافق حكم الشرع في مطلق العقد مثل ان يشترط عليها ان له ان يتسري عليها او يتزوج عليها او يسافر بها او ان يطلقها اذا شاء او ان تشترط هي عليه او يوليها صداقها او ان ينفق عليها نفقة مثلها او يقسم لها مع نساءه بالسوية فكل هذه الشروط جاءزة والنكاح معها صحيح والمسمي فيه من الصداق لازم لان ما شرطة الزوج منها لنفسه يجوز له فعله بغير شرط فكان اولي بان يجوز مع الشرط وما شرطته الزوجة عليه يلزمه بغير شرط فكان اولي ان يلزمه الشرط وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج-	5542	4069354553461742336	1035	2012.5	818	1077	96.10028076171875	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4859	true	6904524858933706147	220	300	1054	1466	1466	300	واما المحظور منها فمردود لقول النبي كل -------------------شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط شرط الله احق وعقده اوثق وروي عنه------------------- انه قال المءمنون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا والشروط المحظورة تنقسم اربعة اقسام احدها ما يبطل به النكاح -الثاني ما يبطل به الصداق والثالث ما يختلف حكمه لاختلاف مشترطه والرابع ما اختلف اصحابنا فيه فصل القول في الشروط التي تبطل النكاح فاما القسم الاول وهو ما يبطل النكاح فهو كل شرط-	4859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5543	false	8891190034176045342	0	82	0	418	1487	300	واما المحظور منها فمردود لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط شرط الله احق وعقده اوثق -روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا والشروط المحظورة تنقسم اربعة اقسام احدها ما يبطل به النكاح والثاني ما يبطل به الصداق والثالث ما يختلف حكمه لاختلاف مشترطه والرابع ما اختلف اصحابنا فيه فصل--------------------------------- فاما القسم الاول وهو ما يبطل النكاح فهو كل شرط	5543	4069354553461742336	376	705.0	304	452	83.18584442138672	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4860	true	-3285458091141090933	0	227	0	1117	1481	300	رفع مقصود العقد مثل ان يتزوجها علي انها طالق راس الشهر او اذا قدم زيد او علي ان الطلاق بيدها تطلق نفسها متي شاءت فالنكاح بهذه الشروط باطل سواء كانت هذه الشروط من جهته او من جهتها لانها رافعة لمقصود العقد من البقاء والاستدامة فصار النكاح بها مقدر المدة فجري مجري نكاح المتعة فكان باطلا فصل القول في الشروط التي تبطل الصداق دون النكاح واما القسم الثاني وهو ان يبطل الصداق دون النكاح فهو كل شرط خالف حكم العقد وهو علي ضربين احدهما ما كان من جهة الزوج والثاني ما كان من جهة الزوجة فاما ما كان من جهة الزوج فمثل ان يتزوجها علي ان لا يقسم لها مع نساءه او علي ان تخفف عنه نفقتها وكسوتها او تنظره بهما وفي حكم ذلك ان يشترط عليها ان لا تكلم اباها ولا اخاها فهذه كلها شروط باطلة لانها من الشروط التي تحلل حراما او تحرم حلالا واختصت بالصداق دون النكاح لان مقصود النكاح موجود معها فوجب ان يبطل الصداق بها لانها قابلت منه جزءا اذ كانه زادها فيه لاجلها واذا اوجب بطلانها بطل ما قابلها منه وهو مجهول صار الباقي بها مجهولا فبطل وكان لها مهر المثل سواء كان اكثر مما سمي او اقل وقال ابو حنيفة ان كان مهر المثل اكثر من المسمي لم اوجب لها الا المسمي وهو قول ابي علي بن خيران من اصحابنا لانها رضيت به مع اشتراطه عليها فلان ترضي به مع عدم	4860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5543	false	8891190034176045342	82	300	418	1487	1487	300	رفع مقصود العقد مثل ان يتزوجها علي انها طالق راس الشهر--- اذا قدم زيد او علي ان الطلاق بيدها تطلق نفسها متي شاءت فالنكاح بهذه للشروط باطل سواء كانت هذه الشروط من جهته او من جهتها لانها رافعة لمقصود العقد من البقاء والاستدامة قصار النكاح بها مقدر المدة فجري مجري نكاح المتعة لكان باطلا فصل-------------------------------------------- واما القسم الثاني وهو ما يبطل الصداق دون النكاح فهو كل شرط خالف حكم العقد وهو علي ضربين احدهما ما كان من جهة الزوج والثاني ما كان من جهة الزوجة فاما ما كان من جهة الزوج فمثل ان يتزوجها علي ان لا يقسم لها مع نساءه او علي ان تخفف عنه نفقتها وكسوتها او تنظره بهما وفي حكم ذلك ان يشترط عليها ان لا تكلم اباها ولا اخاها فهذه كلها شروط باطلة لانها من للشروط التي تحلل حراما او تحرم حلالا واختصت بالصداق دون النكاح لان مقصود النكاح موجود معها فوجب ان يبطل الصداق بها لانها قابلت منه جزءا اذ كانه زادها فيه لاجلها واذا اوجب بطلانها يطل ما قابلها منه وهو مجهول صار الباقي بها مجهولا فبطل وكان لها مهر المثل سواء كان اكثر مما سمي او اقل وقال ابو حنيفة ان كان مهر المثل اكثر من المسمي لم اوجب لها الا المسمي وهو قول ابي علي بن خيران من اصحابنا لانها رضيت به مع اشتراطه عليها فلان ترضي به مع عدم-	5543	4069354553461742336	1062	2094.0	845	1117	95.07609558105469	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4860	true	-3285458091141090933	227	300	1117	1481	1481	300	الشروط اولي وهذا فاسد لان سقوط المسمي بالفساد اذا اوجب الرجوع الي القيمة استحقت وان كانت اكثر من المسمي كمن قبض عبدا اشتراه بالف علي شروط فاسدة شرطها علي باءعه ثم تلف العبد في يده وقيمته اكثر من ثمنه استحقت عليه القيمة دون المسمي وان كانت القيمة اكثر كذلك هاهنا واما ما كان من جهة الزوجة فمثل ان تشترط عليه ان لا يتزوج عليها او ان لا يتسري بالاماء وان لا يسافر بها-	4860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5544	false	-3847502297450237316	0	73	0	365	1512	300	الشروط اولي وهذا فاسد لان سقوط المسمي بالفساد اذا اوجب الرجوع الي القيمة استحقت وان كانت اكثر من المسمي كمن قبض عبدا اشتراه بالف علي شروط فاسدة شرطها علي باءعه ثم تلف العبد في يده وقيمته اكثر من ثمنه استحقت عليه القيمة دون المسمي وان كانت القيمة اكثر كذلك هاهنا واما ما كان من جهة الزوجة فمثل ان تشترط عليه ان لا يتزوج عليها او ان لا يتسري بالاماء وان لا يسافر بها	5544	4069354553461742336	364	723.0	292	365	99.72602844238281	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4861	true	-6509600475159357145	0	230	0	1164	1488	300	فهذه شروط فاسدة لانها منعته مما له فعله وتوجهت الي الصداق دون وجود مقصود النكاح معها واذا كان كذلك فللصداق المسمي حالان احدهما ان يكون اقل من مهر المثل فيبطل المسمي لبطلان الشروط التي قابلها جزء منه فصار به مجهولا ويجب لها مهر المثل والحال الثانية ان يكون المسمي من الصداق اكثر من مهر المثل ففيما تستحقه وجهان احدهما وهو الاصح انها تستحق مهر المثل تعليلا بما ذكرنا من بطلان المسمي بما قابله من الشروط التي صار بها مجهولا والوجه الثاني وهو قول المزني انها تستحق المسمي لان لا يجتمع عليها بخسان بخس باسقاط الشروط وبخس بنقصان المهر ولانها لم ترض مع ما شرطت الا بزيادة ما سمت فاذا منعت الشروط لم تمنع المسمي فصل واما القسم الثالث وهو ما يختلف حكمه باختلاف مشترطه فهو ما منع مقصود العقد في احدي الجهتين دون الاخري فمثل ان يتزوجها علي ان لا يطاها فان كان الشرط من جهتها فتزوجته علي ان لا يطاها فالنكاح باطل لانها قد منعته ما استحقه عليها من مقصود العقد وان كان الشرط من جهته فتزوجها علي ان لا يطاها فالنكاح علي مذهب الشافعي صحيح لان له الامتناع عن وطءها بغير شرط فلم يكن في الشرط منع من موجب العقد وقال ابو علي بن ابي هريرة علي الزوج ان يطاها في النكاح مرة واحدة علي قوله اذا شرط عليها ان لا يطاها يبطل النكاح كما لو شرطت عليه ان لا يطاها وليس هذا بصحيح لما ذكره في باب	4861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5544	false	-3847502297450237316	73	300	365	1512	1512	300	فهذه شروط فاسدة لانها منعته مما له فعله وتوجهت الي الصداق دون وجود مقصود النكاح معها واذا كان كذلك فللصداق المسمي حالان احدهما ان يكون اقل من مهر المثل فيبطل المسمي لبطلان الشروط التي قابلها جزء منه فصار به مجهولا ويجب لها مهر المثل وال------ثانية ان يكون المسمي من الصداق اكثر من مهر المثل ففيما تستحقه وجهان احدهما وهو الاصح انها تستحق مهر المثل تعليلا بما ذكرنا من بطلان المسمي بما قابله من الشروط التي صار بها مجهولا وال------ثاني وهو قول المزني انها تستحق المسمي لان لا يجتمع عليها بخسان بخس باسقاط الشروط وبخس بنقصان المهر ولانها لم ترض مع ما شرطت الا بزيادة ما سمت فاذا منعت الشروط لم تمنع المسمي فصل واما القسم الثالث وهو ما يختلف حكمه باختلاف مشترطه فهو ما منع مقصود العقد في احدي الجهتين دون الاخري فمثل ان يتزوجها علي ان لا يطاها فان كان الشرط من جهتها فتزوجته علي ان لا يطاها فالنكاح باطل لانها منع---ته ما استحقه عليها من مقصود العقد وان كان الشرط من جهته فتزوجها علي ان لا يطاها فالنكاح علي مذهب الشافعي صحيح لان له الامتناع من وطءها بغير شرط فلم يكن في الشرط مع -من موجب العقد وقال ابو علي بن ابي هريرة علي الزوج ان يطاها في النكاح مرة واحدة علي قوله اذا شرط عليها ان لا يطاها يبطل النكاح كما لو شرطت عليه ان لا يطاها وليس هذا بصحيح لما ذكره في باب-	5544	4069354553461742336	1141	2260.5	916	1164	98.02405548095703	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4861	true	-6509600475159357145	230	300	1164	1488	1488	300	العنين فاما اذا كان الشرط ان يطاها ليلا دون النهار فقد حكي ابو الطيب بن سلمة عن ابي القاسم الانماطي انه ان ش-رط الزوج عليها ذلك صح الشرط لانه له ان يفعل ذلك من غير شرط وان شرطت الزوجة ذلك بطل النكاح لانه يمنع مقصود العقد وهذا صحيح ولا يخالف فيه ابو علي بن ابي هريرة فاما ان كان الشرط ان لا يقسم لها فان كان من جهتها صح النكاح-	4861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5545	false	9170688542485029364	0	70	0	326	1444	300	العنين فاما اذا كان الشرط ان يطاها ليلا دون النهار فقد حكي ابو الطيب بن سلمة عن ابي القاسم الانماطي انه اذا شرط الزوج عليها ذلك صح الشرط لانه له ان يفعل ذلك من غير شرط وان شرطت الزوجة ذلك بطل النكاح لانه يمنع مقصود العقد وهنا صحيح ولا يخالف فيه ابو علي بن ابي هريرة فاما ان كان الشرط ان لا يقسم لها فان كان من جهتها صح النكاح	5545	4069354553461742336	320	632.0	252	326	98.15950775146484	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4862	true	1506424687768875060	0	231	0	1125	1472	300	لان لها العفو عن القسم وان كان من جهته بطل النكاح ان كان معها غيرها وصح ان انفرد بنفسها لانها تستحق القسم مع غيرها ولا تستحقه بانفرادها واما ان كان الشرط ان لا يدخل عليها سنة فقد قال الربيع ان كان الشرط من جهته صح النكاح لان له ان يمنع من الدخول بغير شرط وان كان من جهتها بطل النكاح لانه ليس لها ان تمنعه من غير شرط فصار الشرط مانعا من مقصود العقد وعلي هذا التقدير لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فان كان الشرط من جهة الزوج صح العقد لان له ان يطلقها من غير شرط وان كان من جهة الزوجة بطل العقد لانه منع من استدامة العقد ولو تزوجها علي ان يخالعها بعد شهر فان كان الشرط من جهتها بطل العقد وان كان من جهته ففي بطلانه وجهان احدهما ان العقد باطل لانه قد اوجب عليها بالخلع بذل ما لا يلزمها والوجه الثاني ان العقد صحيح لانه شرط لم يمنع من مقصود العقد فصار عاءدا الي الصداق فبطل به الصداق وكان لها مهر المثل فصل واما القسم الرابع وهو ما اختلف اصحابنا فيه فهو ما رفع بدل المقصود بالعقد وذلك شان الصداق والنفقة فاذا تزوجها علي ان لا نفقة لها ابدا فان كان الشرط من جهتها توجه الي الصداق دون النكاح لانه حق لها ان تركته جاز فلذلك توجه الي الصداق دون النكاح فيبطل الصداق ببطلان الشرط في النفقة وهو باطل باشتراط سقوطه والنكاح جاءز ولها مهر	4862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5545	false	9170688542485029364	70	300	326	1444	1444	300	لان لها العفو عن القسم وان كان من جهته بطل النكاح ان كان معها غيرها وصح ان انفرد بنفسها لانها تستحق القسم مع غيرها ولا تستحقه بانفرادها واما ان كان الشرط ان لا يدخل عليها سفه فقد قال الربيع ان كان الشرط من جهته صح النكاح لان له ان يمنع من الدخول بغير شرط وان كان من جهتها بطل النكاح لانه ليس لها ان تمنعه من غير شرط فصار الشرط مانعا من مقصود العقد وعلي هذا التقدير لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فان كان الشرط من جهة الزوج صح العقد لان له ان يطلقها من غير شرط وان كان من جهة الزوجة بطل العقد لانه منع من استدامة العقد ولو تزوجها علي ان يخالعها بعد شهر فان كان الشرط من جهتها يطل العقد وان كان من جهته ففي بطلانه وجهان احدهما ان العقد باطل لانه قد اوجب عليها بالخلع بذل ما لا يلزمها و------الثاني ان العقد صحيح لانه شرط لم يمنع من مقصود العقد فصار عاءدا الي الصداق فبطل به الصداق وكان لها مهر المثل فصل واما القسم الرابع وهو ما اختلف اصحابنا فيه فهو ما رفع يدل المقصود بالعقد وذلك شان الصداق والنفقة فاذا تزوجها علي ان لا نفقة لها ابدا فان كان الشرط من جهتها توجه الي الصداق دون النكاح لانه حق لها ان تركته جاز فلذلك توجه الي الصداق دون النكاح فيبطل الصداق ببطلان الشرط في النفقة وهو باطل باشتراط سقوطه والنكاح جاءز ولها مهر-	5545	4069354553461742336	1114	2211.5	885	1125	99.02222442626953	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4862	true	1506424687768875060	231	300	1125	1472	1472	300	المثل والنفقة وان كان الشرط من جهة الزوج فهل يقدح في صحة النكاح ام لا علي وجهين احدهما انه قادح في صحة النكاح فيكون باطلا لان ذلك مقصود العقد من جهة الزوجة فصار كالولي الذي هو مقصود العقد من جهة الزوج والوجه الثاني انه غير قادح في صحة النكاح لجواز خلو النكاح من صداق ونفقة فعلي هذا يختص هذا الشرط بفساد الصداق دون النكاح ويحكم لها بمهر المثل والله-	4862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5546	false	-4121731302443632647	0	68	0	342	1604	300	المثل والنفقة وان كان الشرط من جهة الزوج فهل يقدح في صحة النكاح ام لا علي وجهين احدهما انه قادح في صحة النكاح فيكون باطلا لان ذلك مقصود العقد من جهة الزوجة فصار كالولي الذي هو مقصود العقد من جهة الزوج و------الثاني انه غير قادح في صحة النكاح لجواز خلو النكاح من صداق ونفقة فعلي هذا يختص هذا للشرط بفساد الصداق دون النكاح ويحكم لها بمهر المثل والله	5546	4069354553461742336	340	668.0	273	348	97.7011489868164	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4863	true	8821014885829137221	7	239	36	1304	1629	300	مسالة قال الشافعي ولو اصدقها دارا واشترط له او لهما الخيار فيها كان المهر فاسدا قال--- الماوردي اعلم ان عقد النكاح لا يدخله خيار المجلس ولا خيار الثلاث لانه ينعقد ناجزا لا تقصد فيه المغابنة والخيار موضوع -لاستدراك المغابنة فان شرط فيه احد الخيارين فهذا علي ضربين احدهما ان يشترطاه او احدهما في عقد النكاح فالنكاح باطل باشتراطه فيه لمنافاته له في اللزوم والضرب الثاني ان يكون مشروطا في الصداق دون النكاح فقد قال الشافعي في الام ونقله المزني هاهنا ان الصداق باطل والنكاح جاءز وقال في الاملاء النكاح باطل فاختلف اصحابنا في اختلاف نصه في هذين الموضعين فخرجه ابو علي بن ابي هريرة علي قولين احدهما ان الصداق باطل والنكاح جاءز لان بطلان الصداق لا يقدح في صحة النكاح والقول الثاني ان النكاح باطل لبطلان الصداق ولم يحك عن الشافعي انه ابطل النكاح لبطلان الصداق الا في هذا الموضع لان دخول الخيار في البدل كدخوله في المبدل وقال ساءر اصحابنا ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي ابطل فيه النكاح اذا كان الخيار مشروطا في النكاح والموضع الذي ابطل فيه الصداق واجاز النكاح اذا كان الخيار مشروطا في الصداق دون النكاح لان الصداق عقد يصح افراده عن النكاح كما يصح افراد النكاح عنه فلم يوجب بطلان الصداق بطلان النكاح فاذا قيل ببطلان النكاح فلا مهر فان اصابها فعليه مهر مثلها واذا قيل بصحة النكاح فقد حكي ابو حامد الاسفراييني في الصداق والخيار لاصحابنا ثلاثة اوجه ولم	4863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5546	false	-4121731302443632647	69	300	347	1604	1604	300	مسالة قال الشافعي ولو اصدقها دارا واشترط له او لهما الخيار فيها كان المهر فاسدا قال في الحاو--ي اعلم ان عقد النكاح لا يدخله خيار المجلس ولا خيار الثلاث لانه ينعقد ناجزا لا تقصد فيه المغابنة والخيار موضوع الاستدراك المغابنة فان شرط فيه احد الخيارين فهذا علي ضربين احدهما ان يشترطاه او احدهما في عقد النكاح فالنكاح بعطل باشتراطه فيه لمنافاته له في اللزوم و------الثاني ان يكون مشروطا في الصداق دون النكاح فقد قال الشافعي في الام ونقله المزني هاهنا ان الصداق باطل والنكاح جاءز وقال في الاملاء النكاح باطل فاختلف اصحابنا في اختلاف نصه في هذين الموضعين فخرجه ابو علي بن ابي هريرة علي قولين احدهما ان الصداق باطل والنكاح جاءز لان بطلان الصداق لا يقدح في صحة النكاح و------الثاني ان النكاح باطل لبطلان الصداق ولم يحك عن الشافعي انه ابطل النكاح لبطلان الصداق الا في هذا الموقع لان دخول الخيار في البدل كدخوله في المبدل وقال ساءر اصحابنا ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي ابطل فيه النكاح اذا كان الخيار مشروطا في النكاح والموضع الذي ابطل فيه الصداق واجاز النكاح اذا كان للخيار مشروطا في الصداق دون النكاح لان الصداق عقد يصح افراده عن النكاح كما يصح افراد النكاح عنه فلم يوجب بطلان الصداق بطلان النكاح فاذا قيل ببطلان النكاح فلا مهر فان اصابها فعليه مهر مثلها واذا قيل بصحة النكاح فقد حكي ابو حامد الاسفراييني في الصداق والخيار لاصحابنا ثلاثة اوجه ولم-	5546	4069354553461742336	1249	2457.5	1020	1272	98.19182586669922	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4863	true	8821014885829137221	240	299	1307	1623	1629	300	غيره يحكيه لان نص الشافعي لا يقتضيه احدها --هو ان الخيار باطل والصداق باطل ولها مهر مثلها لانه لما امتنع دخول الخيار في النكاح امتنع دخوله في بدله والخيار اذا دخل فيما ينافيه ابطله والوجه الثاني وهو خلاف نصه ان الصداق جاءز والخيار ثابت لان الصداق عقد معاوضة يصح افراده فجري حكمه حكم الخيار فيه مجراه في عقود المعاوضات	4863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5547	false	-240416641073216442	1	59	3	315	1559	300	غيره يحكيه لان نص الشافعي لا يقتضيه احدهما وهو ان الخيار باطل والصداق باطل ولها مهر مثلها لانه لما امتنع دخول الخيار في النكاح امتنع دخوله في بدله والخيار اذا دخل فيما ينافيه ابطله و------الثاني وهو خلاف نصه ان الصداق جاءز والخيار ثابت لان الصداق عقد معاوضة يصح افراده فجري حكمه حكم الخيار فيه مجراه في عقود المعارضات	5547	4069354553461742336	307	599.5	250	318	96.54087829589844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4864	true	-723929689624169999	1	250	7	1296	1567	300	ان الخيار باطل والصداق جاءز لان الصداق تبع للنكاح فيثبت ثبوته ولم يقدح فيه بطلان الشرط فصل فاما اذا تزوجها علي صداق الف علي انه ان جاءها بالالف في يوم كذا والا فلا نكاح بينهما فهذا نكاح باطل وصداق باطل وشرط باطل وحكي عن طاوس وسفيان الثوري ان الشرط باطل والنكاح جاءز وحكي عن ابن عباس والاوزاعي ان النكاح جاءز والشرط ثابت وهذا قول فاسد بما قدمناه في كتاب البيوع ضمان نفقة الزوجة من الزوج الملط مسالة قال الشافعي ولو ضمن نفقتها ابو الزوج عشر سنين في كل سنة كذا لم يجز ضمان ما لم يجب وانه مرة اقل ومرة اكثر قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان الزوج ملطا بنفقة زوجته وضمنها عنه ابوه او غير ابيه من جميع الناس فسواء وهو علي ضربين احدهما ان يضمن نفقة ما مضي من الزمان فهذا ضمان مال قد وجب واستقر فيصح ضمانه اذا كان معلوم القدر ومن جنس يستقر ثبوته في الذمة والضرب الثاني ان يضمن نفقة المستقبل فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مجهول المدة مثل ان يضمن لها نفقتها ابدا فهذا ضمان باطل لان ضمان المجهول باطل والضرب الثاني ان يكون معلوم المدة مثل ان يضمن لها نفقتها عشر سنين ففي الضمان قولان بناء علي اختلاف قولي الشافعي في نفقة الزوجة بماذا وجبت فاحد قوليه وهو في القديم وهو قول مالك انها وجبت بالعقد وحده وتستحق قبضها بالتمكين الحادث بعده كالصداق الواجب بالعقد والمستحق بالتمكين والقول الثاني وهو قوله في الجديد انها تجب بالتمكين الحادث بعد العقد وبه قال ابو حنيفة بخلاف الصداق لان الصداق ف- مقابلة العقد فصار	4864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5547	false	-240416641073216442	60	300	323	1559	1559	300	ان الخيار باطل والصداق جاءز لان الصداق تبع للنكاح فيثبت ثبوته ولم يقدح فيه بطلان الشرط فصل فاما اذا تزوجها علي صداق الف علي انه ان جاءها بالالف في يوم كذا والا فلا نكاح بينهما فهذا نكاح باطل وصداق باطل وشرط باطل وحكي عن طاوس وسفيان الثوري ان الشرط باطل والنكاح جاءز وحكي عن ابن عباس والاوزاعي ان النكاح جاءز والشرط ثابت وهذا قول فاسد بما قدمناه في كتاب البيوع-------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو ضمن نفقتها ابو الزوج عشر سنين في كل سنة كذا لم يجز ضمان ما لم---- وانه مرة اقل ومرة اكثر قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان الزوج ملكا بنفقة زوجته وضمنها عنه ابوه او غير ابيه من جميع الناس فسواء وهو علي ضربين احدهما ان يضمن نفقة ما مضي من الزمان فهذا ضمان مال قد وجب واستقر فيصح ضمانه اذا كان معلوم القدر ومن جنس يستقر ثبوته في الذمة و------الثاني ان يضمن نفقة المستقبل فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مجهول المدة مثل ان يضمن لها نفقتها ابدا فهذا ضمان باطل لان ضمان المجهول باطل و------الثاني ان يكون معلوم المدة مثل ان يضمن لها نفقتها عشر سنين ففي الضمان قولان بناء علي اختلاف قولي الشافعي في نفقة الزوجة بماذا وجبت فاحد قوليه وهو في القديم وهو قول مالك انها وجبت بالعقد وحده وتستحق قبضها بالتمكين الحادث بعده كالصداق الواجب بالعقد والمستحق بالتمكين والث------اني وهو قوله في الجديد انها تجب بالتمكين الحادث بعد العقد وبه قال ابو حنيفة بخلاف الصداق لان الصداق في مقابلة العقد فصار-	5547	4069354553461742336	1229	2395.5	991	1293	95.0502700805664	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4864	true	-723929689624169999	250	300	1296	1567	1567	300	واجبا بالعقد والنفقة في مقابلة الاستمتاع فصارت واجبة بالاستمتاع فاذا تقرر هذان القولان في وجوب النفقة كان ضمانها مبنيا عليهما فان قلنا انها لا تجب الا بالتمكين يوما بيوم فضمانها باطل لانه ضمان ما لم يجب وقد يجب بالتمكين وقد لا يجب بعده واذا قلنا انها وقد وجبت بالعقد جملة-	4864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5548	false	-8520776472794196587	0	50	0	270	1528	300	واجبا بالعقد والنفقة في مقابلة الاستمتاع فصارت واجبة -الاستمتاع فاذا تقرر هذان القولان في وجوب النفقة كان ضمانها مبنيا عليهما فان قلنا انها لا تجب الا بالتمكين يوما بيوم فضمانها باطل لانه ضمان ما لم يجب وقد يجب بالتمكين وقد لا يجب بعده واذا قلنا انها -قد وجبت بالعقد جملة	5548	4069354553461742336	269	523.0	220	272	98.89705657958984	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4865	true	368193008983684527	0	251	0	1266	1501	300	وتستحق قبضها بالتمكين يوما بيوم صح ضمانها بشرطين احدهما ان يكون ضمانه للقوت الذي هو الحب من الحنطة او الشعير بحسب قوت بلدهم دون الادم والكسوة لانهما لا يضبطان- بصفة ولا يتقدران بقيمة فان قدرهما الحاكم بقيمة جعلهما دراهم معلومة لم يصح ضمانها ايضا لانه وان قومها فهي مقومة لوقتها دون المستقبل وقد تزيد القيمة في المستقبل فيكون للزوجة المطالبة بفضل القيمة وقد ينقص فيكون للزوج ان ينقصها من القيمة والشرط الثاني ان يكون ضمانه لنفقة المعسر التي لا تسقط عن الزوج باختلاف احواله وهي مد واحد في كل يوم فان ضمن لها نفقة موسر وهي مدان او نفقة متوسط وهي مد ونصف فالزيادة علي نفقة المعسر قد تجب ان ايسر وقد لا تجب ان اعسر فصار ضمانها ضمان ما لم يجب فعلي هذا يكون الضمان فيما زاد علي المد في نفقة المعسر باطلا وهل يبطل في المد الذي هو نفقة المعسر ام لا علي قولين من تفريق الصفة والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل قال--- الماوردي وهذه مسالة من الضمان اوردها المزني هاهنا لانه اصل يبني عليه ضمان النفقة وضمان الاموال علي ضربين احدهما ضمان ما وجب والثاني ضمان ما لم يجب فاما ضمان ما وجب فضربان معلوم ومجهول فان كان معلوما صح وان كان مجهولا بطل واما ضمان ما لم يجب كقوله من عامل فلانا وداينه فعلي ضمان دينه فمذهب الشافعي انه ضمان باطل سواء عين المداين او لم يعينه وسواء ذكر للدين قدرا او لم يذكره لان الضمان	4865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5548	false	-8520776472794196587	50	300	270	1528	1528	300	وتستحق قبضها بالتمكين يوما بيوم صح ضمانها بشرطين احدهما ان يكون ضمانه للقوت الذي هو الحب و--الحنطة او الشعير بحسب قوت بلدهم دون الادم والكسوة لانهما لا يضبطانه بصفة ولا يتقدران بقيمة فان قدرهما الحاكم بقيمة جعلهما دراهم معلومة لم يصح ضمانها ايضا لانه وان قومها فهي مقومة لوقتها دون المستقبل وقد تزيد القيمة في المستقبل فيكون للزوجة المطالبة بفضل القيمة وقد ينقص فيكون للزوج ان ينقصها من القيمة والث------اني ان يكون ضمانه لنفقة المعسر التي لا تسقط عن الزوج باختلاف احواله وهي مد واحد من كل يوم فان ضمن لها نفقة موسر وهي مدان او نفقة متوسط وهي مد ونصف فالزيادة علي نفقة المعسر قد تجب ان ايسر وقد لا تجب ان اعسر فصار ضمانها ضمان ما لم يجب فعلي هذا يكون الضمان فيما زاد عن ا-لمد في نفقة المعسر باطلا وهل يبطل في المد الذي هو نفقة المعمر ام لا علي قولين من تفريق الصفة والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا او ما وجب لك عليه لانه ضمن ما لم يكن وما يجهل قال في الحاو--ي وهذه مسالة من الضمان اوردها المزني هاهنا لانه اصل يبني عليه ضمان النفقة وضمان الاموال علي ضربين احدهما ضمان ما وجب والثاني ضمان ما لم يجب فاما ضمان ما وجب فضربان معلوم ومجهول فان كان معلوما صح وان كان مجهولا بطل واما ضمان ما لم يجب كقوله من عامل فلانا وادينه فعلي ضمان دينه فمذهب الشافعي انه ضمان باطل سواء عين المداين او لم يعينه وسواء ذكر للدين قدرا او لم يذكره لان الضمان-	5548	4069354553461742336	1243	2444.5	996	1270	97.87401580810547	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4865	true	368193008983684527	251	300	1266	1501	1501	300	لازم ان صح وما لم يجب فليس بلازم فلم يصح ضمانه فان قيل افليس ضمان الدرك صحيح وهو ضمان ما لم يجب قيل الدرك اذا استحق فوجوبه قبل الضمان وهو معلوم القدر فصار ضمانه ضمانا واجبا معلوما فهذا مذهب الشافعي في ضمان ما لم يجب وليس بواجب في الحال-	4865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5549	false	5364229084743545495	0	49	0	236	1487	300	لازم ان صح وما لم يجب فليس بلازم فلم يصح ضمانه فان قيل افليس ضمان الدرك صحيح وهو ضمان ما لم يجب قيل الدرك اذا استحق فوجوبه قبل الضمان وهو معلوم القدر فصار ضمانه ضمانا واجبا معلوما فهذا مذهب الشافعي في ضمان ما لم يجب وليس بواجب في الحال	5549	4069354553461742336	235	465.0	187	236	99.5762710571289	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4866	true	604260004181692599	0	258	0	1281	1500	300	انه باطل وقال ابو اسحاق المروزي يصح ضمان ما لم يجب بشرطين احدهما ان يكون لانسان معين فان كان لغير معين لم يصح والثاني ان يكون في معلوم مقدر فان كان في غير مقدر لم يصح اعتبارا بضمان الدرك وليس لهذا الجمع وجه والفرق بينهما ان استحقاق الدرك يقتضي وجوبه قبل الضمان فصح وما تعامل به مستحق بعد الضمان فلم يصح والله اعلم----- باب عفو المهر وغير ذلك من الجامع ومن كتاب الصداق ومن الاملاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ق-------ال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لها الصداق وبلغنا من علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن ابن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله------ فاما ابو --بكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة اموالهما قال--- الماوردي واصل هذا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 وهذا خطاب للازواج في طلاق النساء قبل الدخول وهو اولي الطلاقين لمن كان قبل الدخول كارها ثم قال وقد فرضتم لهن فريض-------ة يعني سميتم لهن صداقا فنصف ما فرضتم -------فيه تاويلان احدهما فنصف ما فرضتم لكم تسترجعونه منهن والثاني فنصف ما فرضتم لهن ليس عليكم غيره لهن ثم قال الا ان يعفون او يعفوا وهذا خطاب للزوجات عدل به بعد ذكر الازواج اليهن وندبهن فيه	4866	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5549	false	5364229084743545495	49	300	236	1487	1487	300	انه باطل وقال ابو اسحاق المروزي يصح ضمان ما لم يجب بشرطين احدهما ان يكون لانسان معين فان كان لغير معين لم يصح والثاني ان يكون في معلوم مقدر فان كان في م----قدر لم يصح اعتبارا بضمان الدرك وليس لهذا الجمع وجه والفرق بينهما ان استحقاق الدرك يقتضي وجوبه قبل الضمان فصح وما تعامل به مستحق بعد الضمان فلم يصح والله اعلم AUTO باب عفو المهر وغير ذ-----------------------------------------------------لك قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك انه انما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر ان تعفو وجعل له ان يعفو بان يتم لهم الصداق وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقده النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن ابن المسيب وهو قول مجاهد قال الشافعي رحمه الله تعالي فاما ابو البكر وابو المحجور عليه فلا يجوز عقدهما كما لا تجوز لهما هبة امواله-ا قال في الحاو--ي واصل هذا قو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة---- وهذا خطاب للازواج في طلاق النساء قبل الدخول وهو اولي الطلاقين لمن كان قبل للدخول كارها ثم قال وقد فرضتم لهن فريضة البقرة يعني سميتم لهن صديقا فنصف ما فرضتم البقرة فيه تاويلان احدهما فنصف ما فرضتم لكم تسترجعون- منهن والثاني فنصف ما فرضتم لهن ليس عليكم غيره لهن ثم قال الا ان يعفون ا--لبقرة وهذا خطاب للزوجات عدل به بعد ذكر الازواج اليهن وندبهن فيه-	5549	4069354553461742336	1193	2263.0	950	1324	90.10574340820312	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4866	true	604260004181692599	258	300	1281	1500	1500	300	الي العفو عن حقهن من نصف الصداق ليكون عفو الزوجة ادعي الي خطبتها وترغيب الازواج فيها ثم قال او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح------- وفيه قولان للشافعي احدهما وهو قوله في القديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي ابو البكر الصغيرة-	4866	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5550	false	-1273774705978387849	0	43	0	226	1612	300	الي العفو عن حقهن من نصف الصداق ليكون عفو الزوجة ادعي الي خطبتها وترغيب الازواج فيها ثم قال او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة وفيه قولان للشافعي احدهما وهو قوله في القديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي ابو البكر الصغيرة	5550	4069354553461742336	218	418.0	177	227	96.03524017333984	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4867	true	-3103283473702922769	0	267	0	1432	1607	300	او جدها لانه لما ندب الكبيرة الي العفو ندب ولي الصغيرة الي مثله ليتساويا في ترغيب الازواج فيهما وهو في الصحابة قول ابن عباس وفي التابعين قول الحسن ومجاهد وعكرمة وطاوس وفي الفقهاء قول ربيعة ومالك واحمد بن حنبل والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ندبه الله تعالي الي العفو كما ندبها ليكون عفوه ترغيبا للنساء فيه كما كان عفوها ترغيبا للرجال فيها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم ومن التابعين شريح وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والشعبي ومن الفقهاء قول سفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة ثم قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وفي المقصود بهذا الخطاب قولان لاهل التاويل احدهما انه خطاب للزوج والزوجة وهو قول ابن عباس فيكون العفو الاول خطابا للزوجة والعفو الثاني خطابا للزوج والعفو الثالث خطابا لهما والقول الثاني انه خطاب للزوج وحده وهذا قول الشعبي فيكون العفو الاول خطابا للكبيرة والعفو الثاني خطابا -لولي الصغيرة والعفو الثالث خطابا للزوج وحده وفي قوله اقرب للتقوي ت-------اويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء اوامر الله تعالي في ندبه ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم------- اي تفضل كل واحد من الزوجين علي صاحبه بما ندب اليه من العفو ونبه علي استعمال مثله في كل حق بين متخاصمين فهذا تاويل الاية فصل فاما توجيه القولين في الذي بيده عقدة النكاح فاستدل من نصر قوله في القديم انه ولي الصغيرة وهو مذهب مالك من الاية باربعة دلاءل احدها انه افتتحها بخطاب الازواج مواجهة ثم عدل بقول الا ان يعفون الي خطاب الزوجات كناية ثم ارسل قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح------- خطابا -لمكني	4867	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5550	false	-1273774705978387849	43	300	226	1612	1612	300	او جدها لانه لما ندب الكبيرة الي للعفو ندب ولي الصغيرة الي مثله ليتساويا في ترغيب الازواج فيهما وهو في الصحابة قول ابن عباس وفي التابعين قول الحسن ومجاهد وعكرمة وطاوس وفي الفقهاء قول ربيعة ومالك واحمد بن حنبل والث------اني وهو قول ف-ي الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ندبه الله تعالي الي العفو كما ندبها ليكون عفوه ترغيبا للنساء فيه كما كان عفوها ترغيبا للرجال فيها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وجبير بن مطعم ومن التابعين شريح وسعيد بن جبير وسعيد بن المسبب والشعبي ومن الفقهاء قول سفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة ثم قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وف----ي المقصود بهذا الخطاب قولان لاهل التاويل احدهما انه خطاب للزوج والزوجة وهو قول ابن عباس فيكون العفو الاول خطابا للزوجة والعفو الثاني خطابا للزوج والعفو الثالث خطابا لهما والثا------ني انه خطاب للزوج وحده وهذا قول الشعبي فيكون العفو الاول خطابا للكبيرة والعفو الثاني خطابا الولي الصغيرة والعفو الثالث خطابا للزوج وحده وفي قوله اقرب للتقوي البقرة تاويلان احدهما اقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه والثاني اقرب الي اتقاء اوامر الله تعالي في ندبه ثم قال ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة اي تفضل كل واحد من الزوجين علي صاحبه بما ندب اليه من العفو ونبه علي استعمال مثله في كل حق بين متخاصمين فهذا تاويل الاية فصل فاما توجيه القولين في الذي بيده عقدة النكاح فاستدل من نص- قوله في للقديم انه ولي الصغيرة وهو -ذهب مالك من الاية باربعة دلاءل احدها انه افتتحها بخطاب الازواج مواجهة ثم عدل بقو------------------------------------------------له او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة خطابا المكني-	5550	4069354553461742336	1352	2631.0	1100	1455	92.92095947265625	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4867	true	-3103283473702922769	267	300	1432	1607	1607	300	عنه غير مواجه والخطاب اذا عدل به عن المواجهة الي الكناية اقتضي ظاهره ان يتوجه الي غير المواجه والزوج مواجه فلم تعد اليه الكناية والزوجة قد تقدم حكمها ولفظ الكناية مذكر فلم يجز-	4867	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5551	false	4393077253823841626	0	33	0	176	1573	300	عنه غير مواجه والخطاب اذا عدل به عن المواجهة الي الكناية اقتضي ظاهرة ان يتوجه الي غير المواجه والزوج مواجه فلم تعد اليه الكناية والزوجة قد تقدم حكمها ولفظ الكناية مذكر فلم يجز	5551	4069354553461742336	174	342.0	142	176	98.86363983154297	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4868	true	4719352017091046691	0	266	0	1388	1549	300	ان يعود اليها فلم يبق من يتوجه الخطاب اليه غير الولي والدليل الثاني من الاية قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح------- وليس احد بعد الطلاق بيده عقدة النكاح الا الولي لانه يملك ان يزوجها فاقتضي ان يتوجه الخطاب اليه ولا يتوجه الي الزوج الذي ليس العقد اليه ليكون الخطاب محمولا علي الحقيقة من غير اضمار ولا يحمل علي مجاز واضمار والدليل الثالث من الاية ان الذي يختص به الولي من النكاح ان يملك عقده والذي يختص به الزوج ان يملك الاستمتاع بعده فكان حمل الذي بيده عقدة النكاح علي الولي الذي يملك عقدة اولي من حمله علي الزوج الذي يملك الاستمتاع بعده والدليل الرابع من الاية ان الزوج غارم للباقي من نصف الصداق في حق الزوجة تقبضه الكبيرة وولي الصغيرة فكان توجه العفو الي مستحق الغرم اولي من توجهه الي ملتزم الغرم ولان الله تعالي انما ندب الزوجة الي العفو لما تحظي به من رغبة الازواج فيها فاقتضي ان يكون ولي الصغيرة مندوبا الي مثل ما ندبت اليه الكبيرة ليتساويا في عود الحظ اليهما بترغيب الازواج فيهما فصل والدليل علي صحة قوله في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج دون الولي الاية ومنها خمسة ادلة احده-ا قوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح------- والعقدة عبارة عن الامر المنعقد ومنه حبل معقود وعهد معقود لما قد استقر عقده ونجز والنكاح بعد العقد يكون بيد الزوج دون الولي والثاني انه امر بالعفو قال الشافعي وانما يعفو من ملك والزوج هو المالك دون الولي فاقتضي ان يتوجه الخطاب بالعفو اليه لا الي الولي والثالث ان حقيقة العفو هو الترك وذلك لا يصح الا من الزوج لانه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق فاذا ترك ان	4868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5551	false	4393077253823841626	33	300	176	1573	1573	300	ان نعود اليها فلم يبق من يتوجه الخطاب اليه غير الولي والدليل الثاني من الاية قوله او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة وليس احد بعد الطلاق بيده عقدة النكاح الا الولي لانه يملك ان يزوجها فاقتضي ان يتوجه الخطاب اليه ولا يتوجه الي الزوج الذي ليس العقد اليه ليكون للخطاب محمولا علي الحقيقة من غير اضمار ولا يحمل علي مجاز واضمار والدليل الثالث من الاية ان الذي يختص به الولي من النكاح ان يملك عقده والذي يختص به الزوج ان يملك الاستمتاع بعده فكان حمل الذي بيده عقدة النكاح علي الولي الذي يملك عقده اولي من حمله علي الزوج الذي يملك الاستمتاع بعده والدليل الرابع من الاية ان الزوج غارم للباقي من نصف الصداق في حق الزوجة تقبضه الكبيرة وولي الصغيرة فكان توجه العفو الي مستحق الغرم اولي من توجهه الي ملتزم الغرم ولان الله تعالي انما ندب الزوجة الي العفو لما تحظي به--- رغبة الازواج فيها فاقتضي ان يكون ولي الصغيرة مندوبة الي مثل ما ندبت اليه الكبيرة ليتساويا في عود الحظ اليهما بترغيب الازواج فيهما فصل والدليل علي صحة قوله في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج دون الولي الاية ومنها خمسة ادلة احدهما قوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح البقرة والعقدة عبارة عن الامر المنعقد ومنه حبل معقود وعهد معقود لما قد استقر عقده ونجز والنكاح بعد العقد يكون بيد الزوج دون الولي والثاني انه امر بالعفو قال الشافعي وانما يعفو من ملك والزوج هو المالك دون الولي فاقتضي ان يتوجه الخطاب بالعفو اليه لا الي الولي والثالث ان حقيقة العفو هو الترك وذلك لا يصح الا من الزوج لانه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق فاذا ترك ان-	5551	4069354553461742336	1378	2710.0	1114	1403	98.21810150146484	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4868	true	4719352017091046691	266	300	1388	1549	1549	300	يتملك لم يملك فاما الولي فعفوه اما ان يكون هبة ان كان عينا او ابراءا ان كان في الذمة فصار حقيقة العفو اخص- بالزوج من حمله علي المجاز في الولي والرابع انه اذا توجه-	4868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5552	false	-7503404848454259238	0	34	0	163	1503	300	يتملك لم يملك فاما الولي فعفوه اما ان يكون هبة ان كان عينا او ابراءا ان كان في الذمة فصار حقيقة العفو اخمر بالزوج من حمله علي المجاز في الولي والرابع انه اذا توجه	5552	4069354553461742336	160	309.0	127	163	98.15950775146484	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4869	true	-2589091481783922102	0	263	0	1322	1504	300	بالعفو الي الزوج كان محمولا علي عمومه في كل زوج مطلق واذا توجه الي الولي كان محمولا علي بعض الاولياء في بعض الزوجات وهو الاب والجد من بين ساءر الاولياء مع الصغيرة البكر التي لم يدخل بها دون ساءر الزوجات فكان حمل الخطاب علي ما يوجب العموم اولي من حمله علي ما يوجب الخصوص والخامس قوله وان تعفوا اقرب للتقوي و-------هذا الخطاب غير متوجه الي الولي لان قربه من التقوي ان يحفظ مال من يلي عليه لا ان يعفو عنه ويبرا منه فدل علي انه الزوج دون الولي وهو راجع علي ما تقدمه فاقتضي ان يكون المتقدم قبله الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ويدل عليه من طريق السنة ما رواه ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- ولي عقد النكاح الزوج وهذا نص ولانه اجماع الصحابة روي شريح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وروي ابو سلمة عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة من بني فهر فطلقها قبل الدخول بها وارسل اليها صداقها كاملا وقال انا احق بالعفو منها لان الله تعالي يقول او يعفو الذي بيده عقدة النكاح و-------هذا قول صحابيين فان قيل خالفهما ابن عباس قيل قد اختلف- عنه الرواية فتعارضتا وثبت خلافه فصار الاجماع بغيره منعقدا ومن طريق الاستدلال ان الزوجين متكافءان فيما امرا به وندبا اليه فلما ندبت الزوجة الي العفو ترغيبا للرجال فيها اقتضي ان يكون الزوج مندوبا الي مثله ترغيبا للنساء فيه ولانه لو ملك الاب العفو لملكه غيره من الاولياء ولو ملكه في البكر لملكه في الثيب ولو ملكه قبل الدخول لملكه بعده ولو ملكه بعد الطلاق لملكه قبله	4869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5552	false	-7503404848454259238	34	300	163	1503	1503	300	بالعفو الي الزوج كان محمولا علي عمومه في كل زوج مطلق واذا توجه الي الولي كان محمولا علي بعض الاولياء في بعض الزوجات ه-و الاب والجد من بين ساءر الاولياء مع الصغيرة البكر التي لم يدخل بها دون ساءر الزوجات فكان حمل الخطاب علي ما يوجب العموم اولي من حمله علي ما يوجب الخصوص والخامس قوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وهذا الخطاب غير متوجه الي الولي لان قربه من التقوي ان يحفظ مال من يلي عليه لا ان يعفو عنه ويبرا منه فدل علي انه الزوج دون الولي وهو راجع علي ما تقدمه فاقتضي ان يكون المتقدم قبله الذي بيده عقده النكاح هو الزوج ويدل عليه من طريق السنة ما رواه ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي عقد النكاح الزوج وهذا نص ولانه اجماع الصحابة روي شريح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج وروي ابو سلمة عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة من بني فهر فطلقها قبل الدخول بها وارسل اليها صداقها كاملا وقال انا احق بالعفو منها لان الله تعالي يقول او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وهذا قول صحابيين فان قيل خالفهما ابن عباس قيل قد اختلفت عنه الرواية فتعارضتا وثبت خلافه فصار الاجماع بغيره منعقدا ومن طريق الاستدلال ان الزوجين متكافءان فيما امرا به وندبا اليه فلما ندبت الزوجة الي العفو ترغيبا للرجال فيها اقتضي ان يكون الزوج مندوبا الي مثله ترغيبا للنساء فيه ولانه لو ملك الاب العفو لملكه غيره من الاولياء ولو ملكه في البكر لملكه في الثيب ولو ملكه قبل الدخول لملكه ي--------------عد الطلاق لملكه قبله-	5552	4069354553461742336	1301	2557.0	1042	1356	95.94395446777344	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4869	true	-2589091481783922102	263	300	1322	1504	1504	300	ولو ملكه في المهر لملكه في الدين وتحريره قياسا ان من لم يملك العفو عن مهرها اذا كانت ثيبا لم يملكه اذا كانت بكرا كالاخوة والاعمام طردا وكالسيد في امته عكسا فان قيل فانما اختص به الاب-	4869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5553	false	-8959841392192905776	0	37	0	183	1520	300	ولو ملكه في المهر لملكه في الدين وتحريره قياسا ان من لم يملك العفو عن مهرها اذا كانت ثيبا لم يملكه اذا كانت بكرا كالاخوة والاعمام طردا وكالسيد في امته عكسا فان قيل فانما اختص به الاب	5553	4069354553461742336	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4870	true	-4118722039412317461	0	277	0	1400	1521	300	في البكر لاختصاصه باجبارها علي النكاح قيل قد يملك اجبار المجنونة والبكر ولا يملك العفو عن صداقها ولان من لم يملك العفو عن المهر بعد الدخول لم يملكه قبله كالصغيرة طردا والكبيرة عكسا فان قيل انما لم يملكه بعد الدخول لاستهلاك بضعها بالدخول قيل لا فرق في رد عفوه بين ما كان في مقابلة رد بدل كالثمن وبين ما كان بغير بدل كالميراث ولانه مال للمولي عليه فلم يكن لوليه العفو عنه كالثمن فان قيل انما عفا عن المهر لانه افادها اياه قيل لو اتجر لها بمال لم يكن له ان يعفو عن ربحه وان افادها اياه فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالقديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي صح عفوه باجتماع خمسة شراءط احدها ان يكون الولي ابا او جدا ممن يلي علي بضعها ومالها فان عفا غيرهما من العصبات لم يصح والثاني ان تكون المراة بكرا يصح اجبار الاب لها علي النكاح فان كانت ثيبا لم يصح والثالث ان تكون صغيرة تبتت الولاية علي مالها فان كانت كبيرة تملك النظر في مالها لم يصح والرابع ان يكون عفوه بعد الطلاق الذي تملك به نفسها فان عفا قبله لم يصح والخامس ان يكون الطلاق قبل الدخول لان لا يستهلك عليها بضعها فان كان بعد الدخول لم يصح فاذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة صح حينءذ عفوه واذا قلنا انه الزوج--- صح عفوه لجواز امره بالبلوغ والعقل والحرية والرشد فاما الصغير فلا تبين زوجته منه بالطلاق ولان طلاقه لا يقع وتبين منه بالردة او بالرضاع فان كان ذلك قبل الدخول عاد جميع صداقها اليه لوقوع الفرقة من جهتها قبل الدخول وان كان مجنونا وقعت الفرقة بردتها لا غير فان كان ذلك قبل الدخول فلا صداق لها وان كان عبدا وقعت الفرقة بطلاقه فيكون في وقوعه	4870	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5553	false	-8959841392192905776	37	300	183	1520	1520	300	في البكر لاختصاصه باجبارها علي النكاح قيل قد يملك اجبار المجنونة والبكر ولا يملك العفو عن صداقها ولان من لم يملك العفو عن المهر بعد الدخول لم يملكه قبله كالصغيرة طردا والكبيرة عكسا فان قيل انما لم يملكه بعد للدخول لاستهلاك بعضها بالدخول قيل لا فرق في رد عفوه بين ما كان في مقابلة رد بدل كالثمن وبين ما كان بغير بدل كالميراث ولانه مال للمولي عليه فلم يكن لوليه العفو عنه كالثمن فان قيل انما عفا عن المهر لانه افادها ا---------------------------------------------------------------ياه فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالقديم ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي صح عفوه باجتماع خمسة شراءط احدها ان يكون الولي ابا او جدا ممن يلي علي بضعها ومالها فان عفا غيرهما من العصبات لم يصح والثاني ان تكون المراة بكرا يصح اجبار الاب لها علي النكاح فان كانت ثيبا لم يصح والثالث ان تكون صغيرة ثبتت الولاية علي مالها فان كانت كبيرة تملك النظر في مالها لم يصح والرابع ان يكون عفوه بعد الطلاق الذي تملك به نفسها فان عفا قبله لم يصح والخامس ان يكون الطلاق قبل الدخول لان لا يستهلك عليها بضعها فان كان بعد الدخول لم يصح فاذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة صح حينءذ عفوه واذا قلنا ان- الزوج ان صح عفوه لجواز امره بالبلد- والعقل والحرية والرشد فاما الصغير فلا تبين زوجته منه بالطلاق ولان طلاقه لا يقع وتبين منه بالردة او بالرضاع فان كان ذلك قبل الدخول عاد جميع صداقها اليه لوقوع الفرقة من جهتها قبل الدخول وان كان مجنونا وقعت الفرقة بردتها لا غير فان كان ذلك قبل الدخول فلا صداق لها وان كان عبدا وقعت الفرقة بطلاقه فيكون في وقوعه-	5553	4069354553461742336	1329	2629.0	1068	1403	94.7255859375	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4870	true	-4118722039412317461	277	300	1400	1521	1521	300	كالحر وتقع الفرقة بردتها وان كان محجورا عليه بسفه وقعت الفرقة بطلاقه وبردتها فلا يصح عفو واحد من هءلاء ويصح عفو سيد العبد-	4870	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5554	false	1730992771101286694	0	23	0	122	1493	300	كالحر وتقع الفرقة بردتها وان كان محجورا عليه بسفه وقعت الفرقة بطلاقه وبردتها فلا يصح عفو واحد من هءلاء ويصح عفو سيد العبد	5554	4069354553461742336	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4871	true	-6795838254075444756	0	278	0	1383	1499	300	فاما عفو ولي الصغير والمجنون والسفيه فلا يصح قولا واحدا وان كان عفو ولي الزوجة علي قولين والفرق بينهما من وجهين احدهما ان ولي الزوجة هو الذي اكسبها الصداق بعقده فصح منه اسقاطه بعقده وولي الزوج ما اكسبه ما عاد من الصداق اليه فلم يصح عفوه عنه والثاني ان ما عاد من الزوج قد كان ماله فلم يجز ان يعفو عنه بعد عوده وصداق الزوجة ملك مستفاد فصح عفوه بعد استحقاقه والله اعلم مسالة قال الشافعي واي الزوجين عفا عما في يديه فله الرجوع قبل الدفع او الرد والتمام افضل قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا طلق الرجل الرشيد زوجته الرشيدة قبل الدخول تنصف الصداق بينهما فكان لها نصفه بالعقد وصار للزوج نصفه وفيما يصير به مالكا لنصفه قولان مضيا احدهما انه يصير مالكا لنصفه بنفس الطلاق والقول الثاني انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق فان لم يعف واحد منهما عن حقه تقاسماه عينا كان او في الذمة وان عفا واحد منهما فلا يخلو حال الصداق من ان يكون عينا او في الذمة فان كان الصداق في الذمة فعلي ضربين احدهما ان يكون في ذمة الزوج وذلك من احد وجهين اما ان يكون قد اصدقها مالا في الذمة او اصدقها عينا تلفت في يده فصار غرمها في الذمة فلا يخلو حال العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها يكون ابراءا محضا ويصح باحد ستة الفاظ اما ان تقول قد عفوت او قد ابرات او قد تركت او قد اسقطت او قد ملكت او قد وهبت فباي هذه الالفاظ الستة ابراته صح ولم تفتقر الي قبوله علي مذهب الشافعي واكثر اصحابنا وقال بعض اصحابه منهم ابو العباس بن رجاء البصري الابراء لا يتم الا بالقبول كالهبة وهذا قول ابي حنيفة وهذا	4871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5554	false	1730992771101286694	23	300	122	1493	1493	300	فاما عفو ولي الصغير والمجنون والسفيه فلا يصح قولا واحدا وان كان عفو ولي الزوجة علي قولين والفرق بينهما من وجهين احدها- ان ولي الزوجة هو الذي اكسبها الصداق يعقده فصح منه اسقاطه بعقده وولي الزوج ما اكسبه ما عاد من الصداق اليه فلم يصح عفوه عنه والثاني ان ما عاد من الزوج قد كان ماله فلم يجز ان يعفو عنه بعد عوده وصداق الزوجة ملك مستفاد فصح عفوه بعد استحقاقه والله اعلم مسالة قال الشافعي واي الزوجين عفا عما في يدبه قلة الرجوع قبل الدفع او الرد والتمام افضل قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا طلق الرجل الرشيد زوجته الرشيدة قبل الدخول تنصف الصداق بينهما فكان لها نصفه بالعقد وصار للزوج نصفه وفيما يصير به مالكا لنصفه قولان مضيا احدهما انه يصير مالكا لنصفه بنفس الطلاق والثان------ي انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق فان لم يعف واحد منهما عن حقه تقاسماه عينا كان او في الذمة وان عفا واحد منهما فلا يخلو حال الصداق من ان يكون عينا او في الذمة فان كان الصداق في الذمة فعلي ضربين احدهما ان يكون في ذمة الزوج وذلك من احد وجهين اما ان يكون قد اصدقها مالا في الذمة او اصدقها عينا تلفت في يده فصار غرمها في الذمة فلا يخلو---- العاني من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها يكون ايراءا محضا ويصح باحد ستة الفاظ اما ان تقول قد عفوت او قد ابرات او قد تركت او قد -سقطت او قد ملكت او قد وهبت فباي هذه الالفاظ الستة ابراته صح ولم تفتقر الي قبوله علي مذهب الشافعي واكثر اصحابنا وقال بعض اصحابه منهم ابو العباس بن رجاء البصري الابراء لا يتم الا بالقبول كالهبة وهذا قول ابي حنيفة وهذا-	5554	4069354553461742336	1357	2674.5	1082	1386	97.90764617919922	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4871	true	-6795838254075444756	278	300	1383	1499	1499	300	فاسد من وجهين احدهما انه اسقاط ملك فاشبه العتق والثاني انه عفو فاشبه العفو عن القصاص والشفعة وان كان العافي هو الزوج-	4871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5555	false	3177397093347137406	0	22	0	117	1560	300	فاسد من وجهين احدهما انه اسقاط ملك فاشبه العنق والثاني انه عفو فاشبه العفو عن القصاص والشفعة وان كان العافي هو الزوج	5555	4069354553461742336	115	224.0	94	117	98.29059600830078	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4872	true	5341522376006306258	48	145	244	754	1554	300	فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في ذمة الزوجة وذلك بان تستهلكه بعد قبضه فيصير نصفه المستحق بالطلاق في-- احد ---------------------------------الوجهين او باختيار تملكه بعد الطلاق في الوجه الثاني ملكا للزوج فلا يخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يكون العافي منهما هو الزوج او الزوجة ----------------------------------------------فان كان العافي هو--------------------------------------------------------------------- الزوج ترتب عفوه علي اختلاف القولين فيما ملك بالطلاق فان قيل انه ملك بالطلاق نصف الصداق كان عفوه ابراء محضا يصح باحد الالفاظ الستة اما------- بالعفو -او بالابراء او بالترك او الاسقاط او التمليك او الهبة وفي اعتبار قبولها وجهان علي ما مضي وان قيل انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق	4872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5459	false	-3868148386875194574	112	248	538	1227	1503	300	فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق عينا معلومة كالاماء والعبيد والمواشي والشجر فلا يخلو حاله وقت الطلاق من احد خمسة اقسام احدها ان يكون باقيا بحاله و----------------------------------------الثاني ان يكون قد تلف والثالث ان يكون قد زاد والرابع ان يكون قد نقص والخامس ان يكون قد زاد من وجه ونقص محن وجه فاما القسم الاول وهو ان يكون باقيا بحاله لم يزد ولم ينقص فلا يخلو حال الطلاق من ان يكون قبل الدخول او بعده فان كان بعد الدخول فقد استقر لها جميعه وعليه تسليمه اليها كاملا وان كان قبل الدخول ملك الزوج نصفه وبماذا يصير مالكا فيه قولان احدهما وهو الاظهر--- انه ملك بالطلاق نصف الصداق سواء اختار تملك ذلك او لم يختره كما ان المشتري اذا رد بالعيب ملك بالرد جميع الثمن والثاني اليه ذهب ابو اسحاق المروزي انه ملك بالط-----------------------------------------لاق ان يتملك نصف الصداق	5459	4069354553461742336	154	118.5	117	773	19.922380447387695	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4872	true	5341522376006306258	254	283	1329	1471	1554	300	وان كان الصداق عينا قاءمة فعلي ضربين احدهما ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- في يد الزوج--------------- فلا يخلو العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها	4872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5554	false	1730992771101286694	187	238	950	1192	1493	300	فان كان الصداق في الذ--مة فعلي ضربين احدهما ان يكون في ذمة الزوج وذلك من احد وجهين اما ان يكون قد اصدقها مالا في الذمة او اصدقها عينا تلفت في يده فصار غرمها في الذمة فلا يخلو العاني من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها	5554	4069354553461742336	128	232.5	101	244	52.459014892578125	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4872	true	5341522376006306258	0	278	0	1443	1554	300	فعفوه هبة محضة لا يصح من الالفاظ الستة الا باحدي لفظين اما الهبة واما التمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء ببذل الزوج وقبول الزوجة وقبض من الزوج او وكيله فيه الي الزوجة او وكيلها فيه فان لم تقبض فله الرجوع وهو معني قول الشافعي فله الرجوع قبل الدفع فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في ذمة الزوجة وذلك بان تستهلكه بعد قبضه فيصير نصفه المستحق بالطلاق في احد الوجهين او باختيار تملكه بعد الطلاق في الوجه الثاني ملكا للزوج فلا يخلو ان يكون العافي منهما هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف القولين فيما ملك بالطلاق فان قيل انه ملك بالطلاق نصف الصداق كان عفوه ابراء محضا يصح باحد الالفاظ الستة اما بالعفو او بالابراء او بالترك او الاسقاط او التمليك او الهبة وفي اعتبار قبولها وجهان علي ما مضي وان قيل انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كان عفوه ابطالا لتملك الصداق فيصح بالالفاظ الستة التي يصح بها الابراء او يصح بزيادة لفظتين وهما الاحلال والاباحة فيصير عفوه باحد ثمانية الفاظ ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا لا يختلف اصحابنا فيه كما لا يفتقر العفو عن الشفعة والقصاص الي قبول وان كان العافي منهما هي الزوجة فعفوها هبة محضة تصح باحدي لفظ-ين اما الهبة او التمليك ولا تتم الا بثلاثة اشياء بالبذل والقبول والقبض فان عفا الزوجان جميعا نظر فان كان في ذمة الزوج غلب عفو الزوجة علي عفو الزوج لان عفو الزوجة ابراء وعفو الزوج هبة وان كان في ذمة الزوجة غلب عفو الزوج علي عفو الزوجة لان عفو الزوج ابراء وعفو الزوجة هبة فصل وان كان الصداق عينا قاءمة فعلي ضربين احدهما ان يكون في يد الزوج فلا يخلو العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان	4872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5555	false	3177397093347137406	22	300	117	1560	1560	300	فعفوه هبة محضة لا يصح من الالفاظ الستة الا باحدي لفظين اما الهبة واما التمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء ببذل الزوج وقبول الزوجة وقبض من الزوج او وكيله فيه الي الزوجة او وكيلها فيه فان لم تقبض فله الرجوع وهو معني قول الشافعي فله الرجوع قبل الدفع فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في ذمة الزوجة وذلك بان تستهلكه بعد قبضه فيصير نصفه المستحق بالطلاق في احد الوجهين او باختيار تملكه بعد الطلاق في الوجه الثاني ملكا للزوج فلا يخلو ان يكون العاني منهما هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف القولين فيما ملك بالطلاق فان قيل انه ملك بالطلاق نصف الصداق كان عفوه ابراء محضا يصح باحد الالفاظ الستة اما بالعفو او بالابراء او بالترك او الاسقاط او التمليك او الهبة وفي اعتبار قبولها وجهان علي ما مضي وان قيل انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كان عفوه ابطالا لتملك الصداق فيصح بالالفاظ الستة التي يصح بها الابراء او يصح بزيادة لفظتين وهما الاحلال والاباحة فيصير عفوه باحد ثمانية الفاظ ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا لا يختلف اصحابنا فيه كما لا يفتقر العفو عن الشفعة والقصاص الي قبول وان كان العافي منهما هي الزوجة فعفوها هبة محضة تصح باحدي لفظتين اما الهبة او التمليك ولا تنم الا بثلاثة اشياء بالبذل والقبول والقبض فان عفا الزوجان جميعا نظر فان كان في ذمة الزوج غلب عفو الزوجة علي عفو الزوج لان عفو الزوجة ابراء وعفو الزوج هبة وان كان في ذمة الزوجة غلب عفو الزوج علي عفو الزوجة لان عضو الزوج ابراء وعفو الزوجة هبة فصل وان كان الصداق عينا قاءمة فعلي ضربين احدهما ان يكون في يد الزوج فلا يخلو العاني من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان-	5555	4069354553461742336	1438	2862.0	1161	1444	99.58448791503906	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4873	true	-1615505381184448926	57	191	279	961	1512	300	وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف قوليه فيما ملكه بطلاقه فان قلنا انه ملك به نصف الصداق كان عفوه هبة محضة لمشاع في يده فيصح باحدي لفظتين اما بالهبة او ب-التمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء بالبذل وال-----قبول والقبض وان قلنا انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كان عفوه اسقاطا لحقه فيه فيصح باحدي ثمانية الفاظ مضت ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا-------------------------------------------------------------------- فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في -يد الزوجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو ----حال العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها هبة محضة لمشاع في يدها فلا يتم الا بالبذل والقبول والقبض ولها قبل القبض الرجوع وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف --قوليه فيما ملكه ب--طلاقه علي ما ذكرنا فان قلنا انه ملك-------- نصف الصداق كان عفوه هب--ة محضة	4873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5555	false	3177397093347137406	17	135	93	705	1560	300	وان كان العافي هو الزوج ----فعفوه هبة محضة لا يصح من الالفاظ الستة الا با----------------------------------------------------------------حدي لفظ-ين اما -الهبة واما التمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء ب--بذل -الزوج وقبول الزوجة وقبض من الزوج او وكيل-------------------------------------------ه فيه-------------------------------------- الي الزوجة او وكيلها فيه فان لم تقبض فله الرجوع وهو معني قول الشافعي فله الرجوع قبل الدفع فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في ذمة الزوجة وذلك بان تستهلكه بعد قبضه فيصير نصفه المستحق بالطلاق في احد الوجهين او باختيار تملكه بعد الطلاق في الوجه الثاني ملكا للزوج فلا يخلو ان يكون العاني من-----هما هو الزوج او الزوجة فان كان العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف القولين فيما ملك- بالطلاق-------------- فان قيل- انه ملك بالطلاق نصف الصداق كان عفوه ابراء محضا	5555	4069354553461742336	301	354.0	233	898	33.5189323425293	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4873	true	-1615505381184448926	0	279	0	1406	1512	300	ولا تتم الا بثلاثة اشياء ورابع مختلف فيه وهو البذل والقبول والقبض وان يمضي عليهما بعده زمان القبض وهل يفتقر الي اذن الزوجة له بالقبض ام لا علي قولين احدهما لا يفتقر الي اذن بالقبض لانه في قبضه والقول الثاني لا بد من اذن بالقبض لانه كان في يده م-لكا لها فلم يزل حكم يده الا باذنها وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف قوليه فيما ملكه بطلاقه فان قلنا انه ملك به نصف الصداق كان عفوه هبة محضة لمشاع في يده فيصح باحدي لفظتين اما بالهبة او بالتمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء بالبذل والقبول والقبض وان قلنا انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق -كان عفوه اسقاطا لحقه فيه فيص-ح باحدي ثمانية الفاظ مضت ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في يد الزوجة فلا يخلو حال العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها هبة محضة لمشاع في يدها فلا يتم الا بالبذل والقبول والقبض ولها قبل القبض الرجوع وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف قوليه فيما ملكه بطلاقه علي ما ذكرنا فان قلنا انه ملك نصف الصداق كان عفوه هبة محضة لمشاع في يد الموهوب- له فلا تتم الا بالبذل والقبول وان يمضي زمان القبض وهل يفتقر الي اذن بالقبض ام لا علي ما ذكرنا من القولين وله الرجوع قبل ان يمضي زمان القبض وهل يرجع بعده وقبل الاذن علي القولين وان قلنا انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كان عفوه اسقاطا يصح باحد الالفاظ الثمانية ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا فان عفا الزوجان معا لم يصح عفو الزوجة بحال لان عفوها هبة لا تتم الا بالقبول ولا يصح عفو الزوج ان جعلناه واهبا لافتقاره الي القبول	4873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5556	false	6310310446824935501	22	300	112	1515	1515	300	ولا تتم الا بثلاثة اشياء ورابع مختلف فيه وهو البذل والقبول والقبض وان يمضي عليهما بعده زمان القبض وهل يفتقر الي اذن الزوجة له بالقبض ام لا علي قولين احدهما لا يفتقر الي اذن بالقبض لانه في قبضه والث------اني لا بد من اذن بالقبض لانه كان في يده مالكا لها فلم يزل حكم يده الا باذنها وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف قوليه فيما ملكه بطلاقه فان قلنا انه ملك به نصف الصداق كان عفوه هبة محضة لمشاع في يده فيصح باحدي لفظتين اما بالهبة او بالتمليك ولا يتم الا بثلاثة اشياء بالبذل والقبول والقبض وان قلنا انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق وكان عفوه اسقاطا لحقه فيه فيصبح باحدي ثمانية الفاظ مضت ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا فصل والضرب الثاني ان يكون الصداق في يد الزوجة فلا يخلو حال العافي من ان يكون هو الزوج او الزوجة فان كان العافي هي الزوجة فعفوها هبة محضة لمشاع في يدها فلا يتم الا بالبذل والقبول والقبض ولها قبل القبض الرجوع وان كان العافي هو الزوج ترتب عفوه علي اختلاف توليه فيما ملكه بطلاقه علي ما ذكرنا فان قلنا انه ملك نصف الصداق كان عفوه هبة محضة لمشاع في يد الموهوبة له فلا تتم الا بالبذل والقبول وان يمضي زمان القبض وهل يفتقر الي اذن بالقبض ام لا علي ما ذكرنا من القولين وله الرجوع قبل ان يمضي زمان القبض وهل يرجع بعده وقبل الاذن علي القولين وان قلنا انه ملك بالطلاق ان يتملك نصف الصداق كان عفوه اسقاطا يصح باحد الالفاظ الثمانية ولا يفتقر الي القبول وجها واحدا فان عفا الزوجان معا لم يصح عفو الزوجة بحال لان عفوها هبة لا تتم الا بالقبول ولا يصح عفو الزوج ان جعلناه واهبا لافتقاره الي القبول-	5556	4069354553461742336	1397	2762.5	1120	1410	99.07801055908203	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4874	true	-2867676790967664015	0	290	0	1466	1520	300	مسالة قال الشافعي قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال--- الماوردي اعلم ان المراة اذا وهبت لزوجها صداقها ثم طلقها قبل الدخول طلاقا يملك به نصف الصداق لم يخل الصداق الموهوب من احد امرين اما ان يكون عينا او دينا فان كان عينا فسواء وهبته قبل قبضه او بعد قبضه هل له الرجوع عليها بنصف بدله فيه قولان احدهما وهو قوله في القديم واحد قوليه في الجديد واختاره المزني انه لا يرجع عليها بشء والقول الثاني وهو قوله في الجديد انه يرجع عليها بنصفه وقال ابو حنيفة ان وهبته قبل قبضه لم يرجع عليها وان وهبته بعده رجع وكلا الامرين في الاعيان سواء لان التصرف فيهما قبض فاذا قلنا بالقول الاول انه لا يرجع عليها بشء فوجهه شيءان احدهما انه قد تعجل الصداق قبل استحقاقه فلم يكن له الرجوع بعد استحقاقه كما لو تعجل دينا مءجلا والثاني ان هبتها للصداق يجعلها كالمنكوحة بغير صداق فلم يستحق عليها رجوعا بالطلاق واذا قلنا بالقول الثاني انه يرجع عليها بنصفه فوجهه شيءان احدهما انه عاد الصداق اليه بغير السبب الذي استحق الرجوع به فلم يمنعه ذلك من الرجوع بنصفه كما لو ابتاعه والثاني انها لو وهبت له غير الصداق لم يمنعه ذلك من الرجوع بنصفه كذلك اذا وهبت له الصداق لان جميع ذلك مال لها فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل له الرجوع فسواء كافاها علي الهبة ام لا فانه يرجع عليها بنصف قيمة الصداق ان لم يكن له مثل وبنصف مثله ان كان له مثل وان قيل لا رجوع وكان قد	4874	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5557	false	5239014554363888586	11	300	53	1507	1507	300	مسالة قال الشافعي قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما يرجع عليها بنصفه والاخر لا يرجع عليها بشء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في كتاب القديم لا يرجع اذا قبضته فوهبته له او لم تقبضه لان هبتها له ابراء ليس كاستهلاكها اياه لو وهبته لغيره فباي شء يرجع عليها فيما صار اليه قال في الحاو--ي اعلم ان المراة اذا وهبت لزوجها صداقها ثم طلقها قبل الدخول طلاقا يملك به نصف الصداق لم يخل الصداق الموهوب من احد امرين اما ان يكون عينا اودي-نا فان كان عينا فسواء وهبته قبل قبضه او بعد قبضه هل له الرجوع عليها بنصف بدله فيه قولان احدهما وهو قوله في القديم واحد قوليه ني الجديد واختاره المزني انه لا يرجع عليها بشء والث------اني وهو قوله في الجديد انه يرجع عليها بنصفه وقال ابو حنيفة ان وهبته قبل قبضه لم يرجع عليها وان وهبته بعده رجع وكلا الامرين في الاعيان سواء لان التصرف فيهما قبض فاذا قلنا بالقول الاول انه لا ير-- عليها بشء فوجهه شيءان احدهما انه قد تعجل الصداق قبل استحقاقه فلم يكن له الرجوع بعد استحقاقه كما لو تعجل دينا مءجلا والثاني ان هبتها للصداق يجعلها كالمنكوحة بغير صداق فلم يستحق عليها رجوعا بالطلاق -اذا قلنا بالقول الثاني انه يرجع عليها بنصفه فوجهه شيءان احدهما انه عاد الصداق اليه بغير السبب الذي استحق الرجوع به فلم يمنعه ذلك من الرجوع بنصفه كما لو ابتاعه والثاني انها لو وهبت له غير الصداق لم يمنعه ذلك من الرجوع بنصفه كذلك اذا وهبت له الصداق لان جم-ع ذلك مال لها فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل له الرجوع فسواء كافاها علي الهبة ام لا ف-لا يرجع عليها بنصف قيمة الصداق ان لم يكن له مثل وبنصف مثله ان كان له مثل وان قيل لا رجوع وكان قد-	5557	4069354553461742336	1444	2840.5	1157	1469	98.29816436767578	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4875	true	-2841581601981810812	0	293	0	1527	1562	300	في وجوب المكافاة احدهما لا يرجع اذا قيل ان المكافاة لا تجب والثاني يرجع اذا قيل ان المكافاة تجب فصل وان كان الصداق دينا فعلي ضربين احدهما انه تهبه للزوج بعد قبضه منه فيكون في حكم الصداق اذا كان عينا فوهبتها له في ان رجوعه يكون علي قولين والضرب الثاني ان تبرءه منه قبل قبضه فاذا قيل لا يرجع مع الهبة فاولي ان لا يرجع مع الابراء واذا قيل يرجع مع الهبة ففي رجوعه مع الابراء قولان ومن اصحابنا من خرج في رجوعه عليها مع الهبة والابراء ثلاثة اقاويل احده-ا يرجع عليها سواء وهبت او ابرات والقول الثاني لا يرجع عليها سواء وهبت او ابرات والقول الثالث يرجع عليها ان وهبت ولا يرجع عليها ان ابرات والفرق بين الهبة والابراء ان الهبة تصرف والابراء اسقاط وهذه الطريقة اولي فعلي هذا لو كان بعض صداقها عينا وبعضه دينا فوهبت له العين وابراته من الدين اجري علي العين حكم الهبة في جواز الرجوع وعلي الدين حكم الابراء في عدم الرجوع وعلي هذا لو وهبت له الصداق ان كان عينا او ابراته منه ان كان دينا ثم ارتدت قبل الدخول فملك الرجوع عليها بجميع صداقها كان في رجوعه عليها بجميعه ثلاثة اقاويل كما يرجع عليها في الطلاق بنصفه احدها لا يرجع بشء في الهبة والابراء والثاني يرجع عليها بجميعه في الهبة والابراء والثالث يرجع عليها بجميعه في الهبة ولا يرجع بشء في الابراء فصل ويتفرع علي ما ذكرنا ان يبتاع الرجلان سلعة ويهب الباءع للمشتري ثمنها ثم تستحق السلعة من مشتريها ففي رجوعه علي الباءع بثمنها وجهان مخرجان من القولين في رجوع الزوج وهكذا لو وجد المشتري بالسلعة عيبا ففي رجوعه بارشه وجهان احدهما لا رد ولا ارش والثاني له الرد والرجوع بالثمن فان تعذر الرد رجع بالارش ولكن لو ان مشتري السلعة وهبها لباءعها ثم فلس هذا المشتري فللباءع ان يضرب بالثمن مع غرماء المشتري	4875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5558	false	-7397361647286771561	10	300	55	1561	1561	300	في وجوب المكافاة احدهما لا يرجع اذا قيل ان المكافاة لا تجب والثاني يرجع اذا قيل ان المكافاة تجب فصل وان كان الصداق دينا فعلي ضربين احدهما ان- تهبه للزوج بعد قبضه منه فيكون في حكم الصداق اذا كان عينا فوهبتها له في ان رجوعه يكون علي قولين والث------اني ان تبرءه منه قبل قبضه فاذا قيل لا يرجع في الهبة فاولي ان لا يرجع مع الابراء واذا قيل يرجع مع الهبة ففي رجوعه مع الابراء قولان ومن اصحابنا من خرج في رجوعه عليها مع الهبة والابراء ثلاثة اقاويل احدهما يرجع عليها سواء وهبت او ابرات والثا------ني لا يرجع عليها سواء وهبت او ابرات و------الثالث يرجع عليها ان وهبت ولا يرجع عليها ان ابرات والفرق بين الهبة والابراء ان الهبة تصرف -الاثراء اسقاط وهذه للطريقة اولي فعلي هذا لو كان بعض صداقها عينا وبعضه دينا فوهبت له العين وابراته من الدين اجري علي العين حكم الهبة في جواز الرجوع وعلي الدين حكم الابراء في عدم الرجوع وعلي هذا لو وهبت له الصداق ان كان عينا او ابراته منه ان كان دينا ثم ارتدت قبل الدخول فملك الرجوع عليها بجم-ع صداقها كان في رجوعه عليها بجميعه ثلاثة اقاويل كما يرجع عليها في الطلاق بنصفه احدها لا يرجع بشء في الهبة والابراء والثاني يرجع عليها بجميعه في الهبة والابراء والثالث يرجع عليها بجميعه في الهبة ولا يرجع بشء في الابراء فصل ويتفرع علي ما ذكرنا ان يبتاع الرجلان سلعة ويهب الباءع للمشتري ثمنها ثم تستحق السلعة من مشتريها ففي رجوعه علي الباءع بثمنها وجهان مخرجان من القولين في رجوع الزوج وهكذا لو وجد المشتري بالسلعة عيبا ففي رجوعه بارشه وجهان احدهما لا رد ولا ارش والثاني له الرد والرجوع بالثمن فان تعذر الرد رجع بالارش ولكن لو ان مشتري السلعة وهبها لباءعها ثم فلس هذا المشتري فللباءع ان يضرب بالثمن مع غرماء المشتري-	5558	4069354553461742336	1498	2950.5	1209	1528	98.03665161132812	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4876	true	216768822328234848	0	300	0	1561	1561	300	غير ما وهب له ويتفرع علي ما ذكرنا ان يكاتب السيد عبده علي مال ثم يبرءه فقد عتق- بالابراء كما يعتق بالاداء فهل يلزم السيد ان يءتيه بعد الابراء ما كان يلزمه ان يرده عليه بعد الاداء فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه ما استادي منه شيءا والثاني يلزمه لان الابراء يقوم مقام الاداء والله اعلم لو وهبت الزوجة لزوجها نصف الصداق ثم طلقها قبل الدخول مسالة قال الشافعي وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قال--- الماوردي وصورتها ان تهب له نصف صداقها ثم يطلقها قبل الدخول ففي رجوعه عليها اربعة اقاويل احدها -لا يرجع عليها بشء ويكون ما وهبته من نصفه هو المستحق بطلاقه والقول الثاني انه يرجع عليها بجميع النصف الباقي ويكون النصف المملوك بالهبة كالمملوك بالابتياع والقول الثالث انه يرجع عليها بنصف الموجود وهو الربع وبنصف قيمة الموهوب وهو الربع والقول الرابع انه يرجع عليها بنصف الباقي وهو الربع ولا شء له سواه وكان الموهوب لم يكن صداقا بعوده اليه مسالة قال الشافعي وان خالعته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال--- الماوردي وهذه المسالة من الخلع اوردها المزني في هذا الموضع من الصداق لامرين احدهما انه خلع علي الصداق فاوردها فيه والثاني ليفرق بها بين ما عاد من الصداق الي الزوج بالهبة وبين ما عاد اليه بالخلع والخلع عقد تملك به الزوجة نفسها ويملك به الزوج مال خلعها كالنكاح الذي يملك به الزوج بضعها وتملك الزوجة به صداقها الا ان الزوجة في الخلع تقوم مقام الزوج-	4876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5559	false	-3680843569778178565	7	296	36	1529	1549	300	غير ما وهب له ويتفرع علي ما ذكرنا ان يكاتب السيد عبده علي مال ثم يبرءه فقد عتقه بالابراء كما يعتق بالاداء فهل يلزم السيد ان يءتيه بعد الابراء ما كان يلزمه ان يرده عليه بعد الاداء فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه ما استادي منه شيءا والثاني يلزمه لان الابراء يقوم مقام الاداء والله اعلم مسالة قال الشاف-----------------------------------------------------عي وكذلك ان اعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الاخر ثم طلقها لم يرجع بشء ولا اعلم قولا غير هذا الا ان يقول قاءل هبتها له كهبتها لغيره والاول عندنا احسن والله اعلم ولكل وجه قال المزني والاحسن اولي به من الذي ليس باحسن والقياس عندي علي قوله ما قال في كتاب الاملاء اذا وهبت له النصف ان يرجع عليها بنصف ما بقي قال في الحاو--ي وصورتها ان تهب له نصف صداقها ثم يطلقها قبل للدخول ففي رجوعه عليها اربعة اقاويل احدهما لا يرجع عليها بشء ويكون ما وهبته من نصفه هو المستحق بطلاقه والث------اني انه يرجع عليها بجميع النصف الباقي ويكون النصف المملوك بالهبة كالمملوك بالابتياع و------الثالث ان- يرجع عليها ينصف الموجود وهو الربع وبنصف قيمة الموهوب وهو الربع------- الرابع انه يرجع عليها بنصف الباقي وهو الربع ولا شء له سواه وكان الموهوب لم يكن صداقا بعوده اليه مسالة قال الشافعي وان خالفته بشء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا اشبه بقوله لان النصف مشاع فيما قبضت وبقي قال في الحاو--ي وهذه المسالة من الخلع اوردها المزني في هذا الموضع من الصداق لامرين احدهما انه خلع علي الصداق فاوردها فيه والثاني ليفرق بها بين ما عاد من الصداق الي الزوج بالهبة وبين ما عاد اليه بالخلع والخلع عقد تملك به الزوجة نفسها ويملك به الزوج مال خلعها كالنكاح الذي يملك به الزوج يضعها وتملك الزوجة به صداقها الا ان الزوجة في الخلع تقوم مقام الزوج	5559	4069354553461742336	1460	2854.0	1177	1570	92.9936294555664	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4877	true	-1478208268214620336	4	300	21	1615	1615	300	بالخلع بضع نفسها كما ملك الزوج بالنكاح بضعها والزوج في الخلع يقوم مقام الزوجة في النكاح لانه يملك بالخلع البدل كما ملكت الزوجة بالنكاح المهر فاذا خالع الرجل زوجته علي صداقها فهو علي ضربين احدهما ان يكون بعد الدخول فالخلع به جاءز سواء خالعها بجميع الصداق او ببعضه لانه قد استقر لها جميعه بالدخول فخالعته علي ما قد استقر ملكها عليه- والضرب الثاني ان يخالعها قبل الدخول فان الزوج يملك من الصداق بطلاقه في غير الخلع نصفه ويبقي عليه نصفه لان الفرقة اذا وقعت قبل الدخول من جهة الزوج سقط عنه نصف الصداق ولو وقعت من جهة الزوجة سقط عنه جميع الصداق والفرقة في الخلع وان تمت بهما فالمغلب فيها الزوج دونها لانه قد يجوز ان يخالعها مع غيرها ولا يجوز ان تخالعه مع غيره واذا كان كذلك فه-و علي ضربين احدهما ان يخالعها علي جميع الصداق وهذا ياتي في كتاب الخلع والضرب الثاني ان يخالعها علي بعضه وهو المسطور هاهنا فاذا اصدقها الفا وخالعها قبل الدخول علي نصفها وهو خمسماءة قال الشافعي فما بقي فعليه نصفه فجعل الشافعي الخمسماءة التي خالعها عليها يكون الخلع منها علي نصفها وهو مءتان وخمسون ونصفها يملكه بطلاقه والنصف الباقي من الصداق وهو خمسماءة يملك نصفه بطلاقه وهو مءتان وخمسون ويبقي عليه نصفه وهو مءتان وخمسون يسوقه اليها وقد كان الظاهر يقتضي ان يملك جميع النصف بالخلع ويملك النصف الاخر بالطلاق قبل الدخول فلا يبقي عليه من الصداق شء فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي علي بن خيران ان المسالة مصورة انه خالعها علي نصف الالف وهو خمسماءة وهما يعلمان انه يسقط بالطلاق نصفها ويبقي في الخلع نصفها فصار كانه خالعها من الخمسماءة علي ما يملكه م-نها بعد الطلاق وهو مءتان وخمسون فملك تلك الخمسماءة بخلعه وطلا--قه ويبقي لها عليه خمسماءة ملك الزوج نصفها بطلاقه وذلك مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي وما بقي فعليه-	4877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5560	false	616740149712563144	0	279	0	1497	1620	300	بالخلع بضع نفسها كما ملك الزوج بالنكاح يضعها والزوج في الخلع يقوم مقام الزوجة في النكاح لانه يملك بالخلع البدل كما ملكت الزوجة بالنكاح المهر فاذا خالع الرجل زوجته علي صداقها فهو علي ضربين احدهما ان يكون بعد الدخول فالخلع--- جاءز سواء خالعها بجميع الصداق او ببعضه لانه اس---تقر لها جميعه بالدخول فخالعته علي ما قد استقر ملكها عليها و------الثاني ان يخالعها فا-----------ن الزوج يملك من الصداق بطلاقه في غير الخلع نصفه ويبقي عليه نصفه لان الفرقة اذا وقعت قبل الدخول من جهة الزوج سقط عنه نصف الصداق ولو وقعت من جهة الزوجة سقط عنه جميع الصداق والفرقة في الخلع وان تمت بهما فالمغلب فيها الزوج دونها لانه قد يجوز ان يخالعها مع غيرها ولا يجوز ان تخالعه مع غيره وان -كان كذلك فهذا علي ضربين احدهما ان يخالعها علي جميع الصداق وهذا ياتي في كتاب الخلع و------الثاني ان يخالعها علي بعضه وهو المسطور هاهنا فان- اصدقها الفا وخالعها قبل الدخول علي نصفها وهو خمسماءة قال الشافعي فما بقي فعليه نصفه وهو مءتان وخمس-------------------------------------------------------------------ون ونصفها يملكه بطلاقه والنصف الباقي من الصداق وهو خمسماءة يملك نصفه بطلاقه وهو مءتان وخمسون ويبقي عليه نصفه وهو مءتان وخمسون يسوقه اليها وقد كان الظاهر يقتضي ان يملك جميع النصف بالخلع ويملك النصف الاخر بالطلاق قبل الدخول فلا يبقي عليه من الصداق شء فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي علي بن خيران ان المسالة مصورة انه خالعها علي نصف الالف وهو خمسماءة وهما يعلمان ان- يسقط بالطلاق نصفها ويبق---ي الخلع نصفها فصار كانه خالعها من الخمسماءة علي ما يملكه ممنها بعد الطلاق وهو مءتان وخمسون مملك تلك الخمسماءة بخلعه او طلاقه ويبقي لها عليه خمسماءة ملك الزوج نصفها بطلاقه وذلك مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي -ما بقي فعليه	5560	4069354553461742336	1463	2840.5	1189	1600	91.4375	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4878	true	3779618927909476020	0	21	0	124	1574	300	نصفه فصار ثلاثة ارباع الصداق وهو سبعماءة وخمسون ساقطا عن الزوج النصف بالطلاق والربع بالخلع وبقي عليه الربع للزوجة وهو مءتان	4878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5560	false	616740149712563144	279	300	1497	1620	1620	300	نصفه فصار ثلاثة ارباع الصداق وهو سبعماءة وخمسون ساقطا عن الزوج النصف بالطلاق والربع بالخلع وبقي عليه الربع للزوجة وهو مءتان-	5560	4069354553461742336	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4878	true	3779618927909476020	21	300	124	1574	1574	300	وخمسون فقيل لابن خيران فعلي هذا ما تقول فيمن باع عبده وعبد غيره بالف وهما يعلمان ان احد العبدين مغصوب قال يصح البيع في العبد المملوك بجميع الالف ويكون ذكر المغصوب في العقد لغوا كما قال في الخلع والوجه الثاني ان المسالة مصورة علي انها خالعته علي ما يسلم لها بعد الطلاق من خمسماءة وصرحت به لفظا في العقد ولو لم تصرح به لم يكن عليهما به مقنع فيسقط عنه جميع الخمسماءة بالخلع والطلاق ويسقط عنه نصف الخمسماءة الاخري بالطلاق ويبقي عليه نصفها وهو مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي وما بقي فعليه نصفه فيكون الجواب موافقا لجواب ابن خيران اذا صرحا بما علماه ومخالفا له ان لم يصرحا به وان علماه والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد المر--وزي ان المسالة مصورة علي اطلاقهما لذلك في انه خالعها علي خمسماءة هي نصف الالف وقد كانت وق-ت العقد مالكة لجميع الالف فصح الخلع في نصفها ثم سقط نصف الخمسماءة التي خالعها بها بالطلاق فصار كمن خالعها علي مال تلف نصفه بعد العقد وقبل القبض فياخذ النصف الباقي وفيما يرجع به بدل النصف التالف قولان احدهما وهو قوله في القديم يرجع بمثل التالف ان- كان ذا مثل او بقيمته ان لم يكن له مثل وعلي قوله في الجديد يرجع عليها بنصف مهر المثل فعلي هذا يكون الخلع قد صح علي نصف الخمسماءة وهو م-ءتان وخمسون وبطل في نصفها وهو م-ءتان وخمسون واستحق بدله علي قوله في القديم مثله وهو م-ءتان وخمسون وعلي قوله في الجديد نصف مهر المثل ثم بقي عليه نصف الصداق وهو خمسماءة -قد سقط عنه نصفه بالطلاق وهو م-ءتان وخمسون وبقي عليه نصفه مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي وما بقي فعليه نصفه فيصير الباقي عليه مءتان وخمسون وفي الباقي قولان احدهما وهو القديم مءتان-	4878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5561	false	2103582776228634747	0	271	0	1415	1563	300	وخمسون فقيل لابن خيران فعلي هذا ما تقول فيمن باع عبده وعبد غيره بالف وهما يعلمان ان احد العبدين مغصوب قال يصح البيع في العبد المملوك بجميع الالف ويكون ذكر المغصوب في العقد لغوا كما قال في الخلع و------الثاني ان المسالة مصورة علي انها خالعته علي ما يسلم لها بعد الطلاق من خمسماءة وصرحت به لفظا في العقد ولو لم تصرح به لم يكن عليهما به مقنع فيسقط عنه جميع الخمسماءة بالخلع والطلاق ويسقط عنه نصف الخمسماءة الاخري بالطلاق ويبقي عليه نصفها وهو مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي -ما بقي فعليه نصفه فيكون الجواب موافقا لجواب ابن خيران اذا صرحا بما علماه ومخالفا له ان لم يصرحا به وان علماه و------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد المروروزي ان المسالة مصورة علي اطلاقه-ا لذلك في---- خالعها------------ هي نصف الالف وقد كانت وقعت العقد مالكة لجميع------ فصح الخلع في نصفها ثم سقط نصف الخمسماءة التي خالعها بها بالطلاق فصار كم- خالعها علي مال تلف نصفه بعد العقد وقبل القبض فياخذ النصف الباقي وفيما يرجع به بدل النصف التالف قولان احدهما وهو قول---- القديم يرجع بمثل التالف اذا كان ذا مثل او بقيمته ان لم يكن له مثل وعلي قوله في الجديد يرجع عليها بنصف مهر المثل فعلي هذا يكون الخلع قد صح علي نصف الخمسماءة وهو ماءتان وخمسون وبطل في نصفها وهو ماءتان وخمسون واستحق بدله علي قوله في القديم مثله وهو ماءتان وخمسون وعلي قوله في الجديد نصف مهر المثل ثم بقي عليه---- الصداق وهو خمسماءة وقد سقط عنه نصفه بالطلاق وهو ماءتان وخمسون وبقي عليه نصفه مءتان وخمسون وهو معني قول الشافعي وما بقي فعليه نصفه فيصير الباقي عليه مءتان وخمسون وفي الباقي قولان احدهما وهو القديم مءتان	5561	4069354553461742336	1404	2694.5	1134	1460	96.16438293457031	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4879	true	3148863588303115035	0	29	0	149	1518	300	وخمسون والثاني وهو الجديد نصف مهر المثل فيكون الشافعي قد ذكر الباقي عليه ولم يذكر الباقي له وهل يكون الباقي عليه قصاصا من الباقي له ام لا علي اختلاف	4879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5561	false	2103582776228634747	271	300	1415	1563	1563	300	وخمسون والثاني وهو الجديد نصف مهر المثل فيكون الشافعي قد ذكر الباقي عليه ولم يذكر الباقي له وهل يكون الباقي عليه قصاصا من الباقي له ام لا علي اختلاف-	5561	4069354553461742336	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4879	true	3148863588303115035	29	300	149	1518	1518	300	اقاويله فيمن له مال وعليه مثله فان جعل ذلك قصاصا برءا وان لم يجعله قصاصا تقابضا فان قيل هلا قلتم اذا خالعها علي نصف الالف انه يصح الخلع في جميع النصف لانه يسلم لها بعد الطلاق النصف كما لو خالعته علي نصف الف بينه-ا وبين شريك لها انه يصح في جميع النصف لانه قد سلم لها من جميع الالف قيل الفرق بينهما انها في الصداق قد خالعت علي نصفه وهي مالكة لجميعه فاذا سقط بعد الخلع نصفه بالطلاق ل-م يتعين حقها من النصف في الذي خالعت به دون الباقي فلذلك صار مشتركا فيها وليس كذلك حالها في الالف المشتركة لانها لا تملك منها وقت الخلع الا النصف فانصرف العقد الي النصف الذي لها ولم يتوجه الي النصف الذي يش-ركها فافترقا فصل فاذا تقرر ما وصفنا فقد ذكر اصحابنا في صحة الخلع علي --نصف الصداق وسقوط باقيه بالطلاق ثلاثة طرق يصح بكل واحد منها احدها ان يخالعها بمثل نصفه في ذمتها فاذا كان صداقها الفا في ذمته خالعها علي خمسماءة في ذمتها فاذا طلقها في خلعه برء من نصف صداقها بطلاقه وبقي عليه نصفه وهو خمسماءة ووجب له عليها ما خالعها به وهو خمسماءة فصار له عليها مثل ما بقي لها فيتقاصان او يتقابضان او يتباريان والطريقة الثانية ان يخالعها علي ما يسلم لها من صداقها والذي يسلم لها بالطلاق قبل الدخول نصف الصداق ويكون هو المعقود عليه الخلع فيبرا من جميع نصفه بما -ملكه من الطلاق ونصفه بما ملكه من الخلع والطريقة الثالثة ذكرها ابو العباس بن سريج ان- يخالعها علي ان لا تبعة لها عليه في مهرها فيبرا من جميعه بما ملكه بطلاقه وبخلعه ويصير كانه قد خالعها علي ما يسلم لها من صداقها والله اعلم مسالة قال الشافعي فاما-	4879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5562	false	8014855925572397702	0	260	0	1320	1522	300	اقاويله فيمن له حال وعليه مثله فان جعل ذلك قصاصا برءا وان لم يجعله قصاصا تقابضا فان قيل هلا قلتم اذا خالعها علي نصف الالف انه يصح الخلع في جميع الصنف لانه يسلم لها بعد الطلاق النصف كما لو خالعته علي نصف الف بينهما وبين شريك لها انه يصح في جميع ال------------------------------الف قيل الفرق بينهما انها في الصداق قد خالعت علي نصفه وهي مالكة بجميعه فاذا سقط بعد الخلع نصفه بالطلاق ولم يتعين حقها من النصف ا---لذي خالعت به دون الباقي فلذلك صار مشتركا فيها وليس كذلك حالها في الالف المشتركة لانها لم تملك منها وقت الخلع الا النصف فانصرف العقد الي النصف الذي لها ولم يتوجه الي النصف الذي يشاركها فافترقا فصل فاذا تقرر ما وصفنا فقد ذكر اصحابنا في صحة الخلع علي النصف الصداق وسقوط باقيه بالطلاق ثلاثة طرق يصح بكل واحد منها احدها ان يخالعها بمثل نصفه في ذمتها فاذا كان صداقها الفا في ذمته خالعها علي خمسماءة في ذمتها فاذا طلقها في خلعه برء من نصف صداقها بطلاقه وبقي عليه نصفه وهو خمسماءة ووجب له عليها ما خالعها به وهو خمسماءة فصار له------ مثل ما بقي لها فيتق-ضان او يتقابضان او يتباريان و--------الثانية ان يخالعها علي ما يسلم لها من صداقها والذي يسلم لها بالطلاق قبل الدخول نصف الصداق ويكون هو المعقود عليه الخلع فيبرا من جميع نصفه بما يملكه من الطلاق ونصفه بما ملكه من الخلع ---------الثالثة ذكرها ابو العباس بن سريج انا يخالعها علي ان لا تبعة لها عليه في مهرها فيبرا من جميعه بما ملكه بطلاقه وبخلعه ويضير كانه قد خالعها علي ما يسلم لها من صداقها والله اعلم مسالة قال الشافعي فاما	5562	4069354553461742336	1303	2522.5	1044	1377	94.6259994506836	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4880	true	-1865055389098382522	0	40	0	201	1531	300	في الصداق غير المسمي او الفاسد فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت -البراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المهر- او يعطيها ما تستيقن انه اقل	4880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5562	false	8014855925572397702	260	300	1320	1522	1522	300	في الصداق غير المسمي او الفاسد فالبراءة في ذلك باطلة لانها ابراته مما لا تعلم قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت كالبراءة باطلة ولها مهر مثلها الا ان يكون بعد معرفة المراة او يعطيها ما تستيقن انه اقل-	5562	4069354553461742336	198	379.0	159	203	97.53694915771484	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4880	true	-1865055389098382522	40	300	201	1531	1531	300	وتحلله مما بين كذا الي كذا او يعطيها اكثر ويحللها مما بين كذا الي كذا قال--- الماوردي اعلم ان ابراء المراة لزوجها من الصداق معتبر بشرطي الابراء احدهما ان يكون بعد وجوب الحق فان كان قبل وجوبه لم يصح كمن عفي عن الشفعة قبل الشراء لم يصح العفو والثاني ان يكون من معلوم القدر فان كان الابراء من مجهول لم يصح وكذلك الضمان لا يصح الا بهذين الشرطين ان يكون بعد وجوب الحق وان يكون معلوم القدر واسقط ابو حنيفة اعتبار هذين الشرطين في الضمان وجوز الابراء من المجهول وللكلام عليه موضع غير هذا واذا كان كذلك فالنكاح ضربان احدهما نكاح تفويض والثاني نكاح غير تفويض فاما نكاح التفويض الذي لم يسم لها فيه مهرا اذا ابرات زوجها من صداقها فيه فعلي ضربين احدهما ان يكون بعد ان فرض لها فيه مهر فالابراء صحيح لانها ابراته من واجب معلوم والضرب الثاني ان يكون قبل ان فرض لها فيه مهر فهذا علي ضربين احدهما ان تبرءه قبل الدخول بها فالابراء باطل لانها ابراته مما لم يجب لان مهر المفوضة لا يجب بالعقد وانما يجب بالفرض او بالدخول والضرب الثاني ان يكون بعد الدخول بها فقد وجب لها مهر المثل فان علمت قدره صح الابراء ولم تفتقر الي القبول علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وقال بعضهم لا يتم الا بقبول الزوج وهو مذهب ابي حنيفة وان لم تعلم قدره بالابراء باطل لان البراءة من المجهول باطلة فصل واما نكاح غير التفويض وهو ان يسمي فيه مهر فهو علي ضربين صحيح وفاسد فاما الصحيح فالابراء منه صحيح لانه ابراء من واجب معلوم واما الفاسد فالابراء منه فاسد لانه الفاسد لا يجب فصار ابراء-	4880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5563	false	1927346458323550314	0	235	0	1194	1507	300	وتحلله مما بين كذا الي كذا او يعطيها اكثر ويحللها مما بين كذا الي كذا قال في الحاو--ي اهلم ان ابراء المراة لزوجها من الصداق معتبر بشرطي الابراء احدهما ان يكون بعد وجوب الحق فان كان قبل وجوبه لم يصح كمن عفي عن الشفعة قبل الشراء لم يصح العفو والثاني ان يكون من معلوم القدر فان كان الابراء من مجهول لم يصح وكذلك الضمان لا يصح الا بهذين الشرطين ان يكون بعد وجوب الحق وان يكون معلوم القدر واسقط ابو حنيفة اعتبار هذين الشرطين في الضمان وجوز الابراء من المجهول وللكلام عليه موضع غير هذا واذا كان كذلك فالنكاح ضرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان يكون بعد ان فرض لها فيه مهر فالابراء صحيح لانها ابراته من واجب معلوم و------الثاني ان يكون قبل ان فرض لها فيه مهر فهذا علي ضربين احدهما ان تبرءة قبل الدخول بها فالابراء باطل لانها ابراته مما لم يجب لان مهر المفوضة لا يجب بالعقد وانما يجب بالفرض او -الدخول و------الثاني ان يكون بعد الدخول بها فقد وجب لها مهر المثل فان علمت قدره صح الابراء ولم تفتقر الي القبول علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وقال بعضهم لا يتم الا بقبول الزوج وهو مذهب ابي حنيفة وان لم تعلم قدره فالابراء باطل لان البراءة من المجهول باطلة فصل واما نكاح غير التفويض وهو ان يسمي فيه مهر فهو علي ضربين صحيح وفاسد فاما الصحيح فالابراء منه صحيح لانه ابراء من واجب معلوم واما الفاسد فالابراء منه فاسد لانه الفاسد لا يجب فصار ابراء	5563	4069354553461742336	1185	2328.5	952	1334	88.83058166503906	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4881	true	2187900917698184282	0	65	0	315	1544	300	من غير واجب والواجب لها في الفاسد مهر المثل فلو سلم الصداق الفاسد اليها فردته عليه هبة له لم تصح الهبة لانه ماله ردته عليه وهي علي حقها من مهر المثل فلو ابراته من مهر المثل روعي علمها بقدره فان جهلت قدره فالابراء باطل سواء علم الزوج قدره او لم يعلم وان علمت قدره صح الابراء سواء علم الزوج قدره او لم يعلم لان قبوله	4881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5563	false	1927346458323550314	235	300	1194	1507	1507	300	من غير واجب والواجب لها في الفاسد مهر المثل فلو سلم الصداق الفاسد اليها فردته عليه هبة له لم تصح الهبة لانه مال- ردته عليه وهي علي حقها من مهر المثل فلو ابراته من مهر المثل روعي علمها بقدره فان جهلت قدره فالابراء باطل سواء علم الزوج قدره او لم يعلم وان علمت قدره صح الابراء سواء علم الزوج قدره او لم يعلم لان قبوله-	5563	4069354553461742336	313	616.0	249	315	99.36508178710938	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4881	true	2187900917698184282	65	300	315	1544	1544	300	غير معتبر فكان علمه بقدره غير معتبر وعلي قول من زعم من اصحابنا ان قبول الزوج معتبر فعلمه بقدره معتبر فصل فلو علمت ان مهر مثلها لا ينقص عن عشرة دنانير وجهلت الزيادة عليها فابراته من جميعه لم يبرا من الزيادة علي العشرة لانها مجهولة وفي براءته من العشرة المعلومة وجهان احدهما انه يبرا منها لكونها معلومة القدر والوجه الثاني لا يبرا منها لانها بعض جملة مجهولة فجري علي جميعها حكم الجهالة كما لو ضمن ما يعلم بعضه ويجهل جميعه كان ضمان الجميع باطلا فان كان مهر مثلها مجهول القدر معلوم الطرفين مثل ان تعلم انه لا ينقص عن عشرة دنانير ولا يزيد علي عشرين دينارا فللبراءة منه حالان حال بالابراء وحال بالاداء فاما الابراء فالطريق الي صحته ان تقول قد ابراتك من دينار الي عشرين دينارا فيبرا لان العلم بالطرفين يجعل الوسط ملحقا بهما فلو ابراته من الزيادة علي العشرة الي العشرين صح وصار ما تستحقه عليه من المهر عشرة دنانير فلو قالت قد ابراتك من عشرة الي عشرين برء من الجميع لان الحدين يدخلان في المحدود اذا جانساه فالحد الاول هو المبتدا منه والحد الثاني هو المنتهي اليه وقال ابو حنيفة يدخل فيه الحد الاول المبتدا منه ولا يدخل فيه الحد الثاني المنتهي اليه فيبرا من تسعة عشر دينارا وقال زفر بن الهذيل لا يدخل فيه واحد من الحدين لا المبتدا منه ولا المنتهي اليه فيبرا من تسعة دنانير والدليل علي دخول الحدين فيه وهو قول ابي يوسف ان من حرف لابتداء غاية-	4881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5564	false	5128826273966239055	0	234	0	1223	1582	300	غير معتبر فكان علمه بقدره غير معتبر وعلي قول من زعم من اصحابنا ان قبول الزوج معتبر فعلمه بقدره معتبر فصل فلو علما ان مهر مثلها لا ينقص عن عشرة دنانير وجهلت الزيادة عليها فابراته من جميعه لم يبرا من الزيادة علي العشرة لانها مجهولة وفي براءته من العشرة المعلومة وجهان احدهما انه يبرا منها لكونها معلومة القدر والث------اني لا يبرا منها لانها بعض جملة مجهولة فجري علي جميعها حكم الجهالة كما لو ضمن ما يعلم بعضه ويجهل جميعه كان ضمان الجميع باطلا فان كان مهر مثلها مجهول القدر معلوم الطرفين مثل ان تعلم انه لا ينقص عن عشرة دنانير ولا يزيد ع-ن عشرين دينارا فللبراءة منه حالان حال بالابراء وحال بالاداء فاما الابراء فالطريق الي صحته ان تقول قد ابراتك من دينار الي عشرين دينارا فيبرا لان العلم بالطرفين يجعل الوسط ماحقا بهما فلو ابراته من الزيادة علي العشرة الي العشرين صح وصار ما تستحقه عليه من المهر عشرة دنانير فلو قالت قد ابراتك من عشرة الي عشرين برء من الجميع لان الحدين يدخلان من المحدود اذا جانساه فالحد الاول هو المبتدا منه والحد الثاني هو المنتهي اليه وقال ابو حنيفة يدخل فيه الحد الاول المبتدا منه ولا يدخل فيه الحد الثاني المنتهي اليه فيبرا من تسعة عشر دينارا وقال زفر بن الهذيل لا يدخل فيه واحد من الحدين لا المبتدا منه ولا المنتهي اليه فيبرا من تسعة دنانير والدليل علي دخول الحدين فيه وهو قول ابي يوسف ان من حرف لابتداء غاية	5564	4069354553461742336	1216	2411.5	983	1230	98.86178588867188	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4882	true	-8487983973452660957	0	66	0	360	1566	300	الشء و الي حرف -لانتهاء غاية الشء وابتداء الشء وانتهاءه طرفاه وطرفا الشء من جملته فلذلك وجب دخول الحد في المحدود واما الابراء بالاداء فضربان احدهما ان يدفع اليها عشرين دينارا فقد دخل فيها جميع مهرها فبرء منه عشرة منها متحققة والعشرة الاخري مشكوكة فتحتاج ان يبرءها من دينار الي عشرة فيبرءان جميعا والضرب الثاني ان يدفع اليها عشرة فيحتاج ان تكون هي المبرءة له من	4882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5564	false	5128826273966239055	234	299	1223	1578	1582	300	الشء و الي حرف الانتهاء غاية الشء وابتداء الشء وانتهاءه طرفاه وطرفا الشء من جملته فلذلك وجب دخول الحد في المحدود واما الابراء بالاداء فضربان احدهما ان يدفع اليها عشرين دينارا فقد دخل فيها جميع مهرها فبرء منه عشرة منها متحققة والعشرة الاخري مشكوكة فتحتاج ان يبرءها من دينار الي عشرة فيبرءان جميعا و------الثاني ان يدفع اليها عشرة فيحتاج ان تكون هي المبرءة له من	5564	4069354553461742336	354	695.5	289	361	98.06094360351562	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4882	true	-8487983973452660957	67	300	366	1566	1566	300	الي عشرة فيبرا حينءذ من جميع مهرها بالاداء والابراء واذا كان مهرها معلوما في الذمة فقالت قد ابراتك منه ان شءت فقال قد شءت لم يصح الابراء ولو كانت عينا قاءمة فقالت قد وهبته لك ان شءت فقال قد قبلت وشءت صحت الهبة والفرق بينهما ان الابراء اسقاط لا يراعي فيه المشيءة كما لا يراعي فيه القبول والهبة تمليك يراعي فيه المشيءة كما يراعي فيه القبول فافترقا فصل واذا اعتقدت قبض مهرها منه فقالت قد ابراتك من مهري ثم بان ان مهرها كان باقيا عليه ففي براءته منه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يبرا منه لانها براءة صادفت حقا معلوما والوجه الثاني وهو قول الاكثرين انه لا يبرا لانها لم تقصد تصحيح الابراء بل اوردته لغوا واصل هذين الوجهين من باع عبد ابيه ثم بان -انه كان وارثا له وقت بيعه ففي صحة بيعه وجهان----- باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب الطلاق القديم قال الشافعي رحمه الله------ وليس له الدخول بها حتي يعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا امتنعت المراة من تسليم نفسها لقبض صداقها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون جمعيه حالا والثاني ان يكون جميعه مءجلا والثالث ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا فاما القسم الاول وهو ان يكون جميعه حالا اما باطلاق العقد او بالشرط فيكون حالا بالعقد والشرط تاكيد فلها ان تمتنع من تسليم نفسها-	4882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5565	false	1169846640345309329	0	223	0	1139	1525	300	الي عشرة فيبرا حيتءذ من جميع مهرها بالاداء والابراء واذا كان مهرها معلوما في الذمة فقالت قد ابراتك منه ان شءت فقال قد شءت لم يصح الابراء ولو كانت عينا قاءمة فقالت قد وهبته لك ان شءت فقال قد قبلت وشءت صحت الهبة والفرق بينهما ان الابراء اسقاط لا يراعي فيه المشتبه كما لا يراعي فيه القبول والهبة تمليك يراعي فيه المشيءة كما يراعي فيه القبول فافترقا فصل واذا اعتقدت قبض مهرها منه فقالت قد ابراتك من مهري ثم بان ان مهرها كان باقيا عليه ففي برا-ته من- وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يبرا منه لانهل------ صادفت حقا معلوما والث------اني وهو قول الاكثرين ان -لا يبرا لانها لم تقصد تصحيح الابراء بل اوردته لغوا واصل هذين الوجهين من باع عبد ابيه ثم بان لانه كلن وارثا له وقت بيعه ففي صحة بيعه وجهان AUTO باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر قا------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي وليس له الدخول بها حتي تعطيها المال فان كان كله دينا فله الدخول بها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا امتنعت المراة من تسليم نفسها لقبض صداقها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون جميعه حالا والثاني ان يكون جميعه مءجلا والثالث ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا فاما------ الاول وهو ان يكون جميعه حالا اما باطلاق العقد او بالشرط فيكون حالا بالعقد والشرط تاكيد فلها ان تمتنع من تسليم نفسها	5565	4069354553461742336	1109	2132.0	891	1216	91.2006607055664	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4883	true	3487283130894993582	0	79	0	398	1493	300	علي --قبض صداقها كما كان لباءع السلعة ان يمتنع من تسليمها علي قبض ثمنها فاذا تطوعت بتسليم نفسها قبل قبض الصداق ثم ارادت بعد التسليم ان تمتنع عليه لقبض الصداق فهذا علي ضربين الضرب الاول ان لا يكون قد وطءها فلها ان تمتنع عليه وان سلمت نفسها اليه اذا لم يكن قد وطءها لان القبض في النكاح يكون بالوطء الذي يستقر به كمال المهر دون التسليم وهذا متفق عليه والضرب الثاني ان يكون قد وطءها بعد التسليم فليس لها	4883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5565	false	1169846640345309329	223	300	1139	1525	1525	300	علي القبض صداقها كما كان لباءع السلعة ان يمتنع من تسليمها علي قبض ثمنها فان- تطوعت بتسليم نفسها قبل قبض الصداق ثم ارادت بعد التسليم ان تمتنع عليه لقبض الصداق فهذا علي ضربين------ الاول ان لا يكون قد وطءها فلها ان تمتنع عليه وان سلمت نفسها اليه اذا لم يكن قد وطءها لان القبض في النكاح يكون بالوطء الذي يستقر به كمال المهر دون التسليم وهذا متفق عليه و------الثاني ان يكون قد وطءها بعد التسليم فليس لها-	5565	4069354553461742336	383	736.0	307	400	95.75	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4883	true	3487283130894993582	79	300	398	1493	1493	300	عندنا ان تمتنع عليه وقال ابو حنيفة لها الامتناع بعد الوطء كما كان لها الامتناع قبله احتجاجا بان الصداق في مقابلة كل وطء في النكاح لامرين احدهما انه لو كان في مقابلة الاول لوجب للثاني مهر اخر والثاني انه لو كان في مقابلة الاول لجاز ل-ا ان تمنعه نفسها بعد الاول لاستيفاء حقه به واذا ثبت بهدين انه في مقابلة كل وطء لم يكن ت-سليمها لبعض الحق مسقطا لحقها في منع ما بقي كمن باع عشرة اثواب فسلم احدها قبل قبض الثمن كان له حبس باقيها كذلك هاهنا قال ولانها لم تستوف مهرها مع استحقاق المطالبة فجاز لها ان تمتنع من تسليم نفسها قياسا علي ما قبل الوطء ودليلنا هو انه تسليم رضا استقر به العوض فوجب ان يسقط به حق الامساك قياسا علي تسليم المبيع ولان احكام العقد اذا تعلقت بالوطء اختصت بالوطء الاول وكان ما بعده تبعا وقد رفع الوطء الاول حكم الامساك في حقه فوجب ان يرفعه في حق تبعه كالاحلال فاما استدلالهم بان المهر في مقابلة كل وطء فنقول قد استبيح به كل وطء لكنه قد استقر بالوطء الاول فقام فيه مقام كل وطء الا تراها لو ارتدت بعد الوطء الاول لم يءثر في سقوط المهر وان لم يستوف كل وطء في النكاح ولو عادت الي الاسلام حل له وطءها بالمهر المتقدم واما قياسهم علي ما قبل الوطء الاول فالمعني في الاصل انها لم تسلم ما استقر-	4883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5566	false	-1510872220248913776	0	219	0	1087	1512	300	عندنا ان تمتنع عليه وقال ابو حنيفة لها الامتناع بعد الوطء كما كان لها الامتناع قبله احتجاجا بان الصداق في مقابلة كل وطء في النكاح لامرين احدهما انه لو كان في مقابلة الاول لوجب للثاني مهر اخر والثاني انه لو كان في مقابلة الاول لجاز لها ان تمنعه نفسها بعد ال-ول لاستيفاء حقه به واذا ثبت بهذين انه في مقابلة كل وطء لم يكن لتسليمها لبعض الحق مسقطا لحقها في منع ما بقي كمن باع عشرة اثواب فسلم احدها قبل قبض الثمن كان له حبس باقيها كذلك هاهنا قال ولانها لم تستوف مهرها مع استحقاق المطالبة فجاز لها ان تمتنع من تسليم نفسها قياسا علي ما قبل الوطء ودليلنا هو انه تسليم رضا استقر به العوض فوجب ان يسقط به حق الامساك قياسا علي تسليم المبيع ولان احكام العقد بالو----------طء اختصت بالوطء الاول وكان ما بعده تبعا وقد رفع الوطء الاول حكم الامساك في حقه فوجب ان يرفعه في حق تبعه كالاحلال فاما استدلالهم بان المهر في مقابلة كل وطء فتقول قد استبيح به كل وطء لكنه قد استقر بالوطء الاول فقام فيه مقام كل وطء الا تراها لو ارتدت بعد الوطء الاول لم يءثر في سقوط المهر وان لم يستوف كل وطء في النكاح ولو عادت الي الاسلام حل له وطءها بالمهر المتقدم واما قياسهم علي ما قبل الوطء الاول فالمعني في الاصل انها لم تسلم ما استقر	5566	4069354553461742336	1077	2133.0	859	1098	98.08743286132812	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4884	true	-4752716290500700593	0	81	0	429	1574	300	به المهر فجري مجري البيع قبل التسليم وليس كذلك بعد الوطء لانها قد سلمت ما استقر به المهر فجري مجري المبيع بعد التسليم فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون صداقها مءجلا فيجوز اذا كان الاجل معلوما لان كل عقد صح بعين وبدين صح ان يكون معجلا ومء--جلا كالبيع واذا كان الصداق مءجلا فعليها تسليم نفسها وليس لها الامتناع -لقبض الصداق بعد حلول الاجل لانها قد رضيت بتاخير حقها وتعجيل حقه فصار كالبيع بالثمن المءجل يجب علي الباءع تسليم المبيع قبل	4884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5566	false	-1510872220248913776	219	300	1087	1512	1512	300	به المهر فجري----- البيع قبل التسليم وليس كذلك بعد الوطء لانها قد سلمت ما استقر به المهر فجري مجري المبيع بعد التسليم فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون صداقها مءجلا فيجوز اذا كان الاجل معلوما لان كل عقد صح بعين وبدين صح ان -كون معجلا او مءجلا كالبيع واذا كان الصداق مءجلا فعليها تسليم نفسها وليس لها الامتناع القبض الصداق بعد حلول الاجل لانها قد رضيت بتاخير حقها وتعجيل حقه فصار كالبيع بالثمن المءجل يجب علي الباءع تسليم المبيع قبل-	5566	4069354553461742336	419	813.5	340	432	96.99073791503906	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4884	true	-4752716290500700593	81	300	429	1574	1574	300	قبض الثمن فعلي هذا لو تاخر تسليمها لنفسها حتي حل الاجل فارادت الامتناع من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق لم يكن ذلك لها وان حل لانها لم تستحق الامتناع عليه بالعقد فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون بعض صداقها حالا وبعضه مءجلا فيصح اذا كان قدر الحال منه معلوما واجل المءجل معلوما ولها ان تمتنع من تسليم نفسها لقبض الحال وليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها لقبض المءجل فيكون حكم الحال منه كحكمه لو كان جميعه حالا وحكم المءجل منه كحكمه لو كان جميعه مءجلا فلو تراخي التسليم حتي حل المءجل كان لها منع نفسها علي قبض المعجل دون ما حل من المءجل هل يلزم تسليم المراة لزوجها اذا طلبها بعد دفعه للصداق تقسيم مسالة قال الشافعي وتءخر يوما ونحوه لتصلح امرها ولا يجاوز بها ثلاثا الا ان تكون صغيرة لا تحتمل الجماع فيمنعه اهلها حتي تحتمل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا دفع الزوج صداق زوجته وسالها تسليم نفسها لم يخل حالها من احد امرين اما ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت كبيرة لزمها تسليم نفسها كما يلزم الباءع تسليم المبيع بعد قبض ثمنه والمءجر تسليم ما اجر بعد قبض اجرته فان استنظرته لبناء دار او استكمال جهاز لم يلزمه انظارها وان استنظرته لمراعاة نفسها وتعاهد جسدها لزمه انتظارها يوما ويومين واكثر ثلاثة ايام لان المراة لا تستغني مع بعد عهدها بالزوج عن التاهب لها بمراعاة-	4884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5567	false	1617977978224657762	0	207	0	1075	1540	300	قبض الثمن فعلي هذا لو تاخر تسليمها لنفسها حتي حل الاجل فارادت الامتناع من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق لم يكن ----لها وان حل لانها لم تستحق الامتناع عليه بالعقد فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون بعض صداقها خالا وبعضه مءجلا فيصح اذا كان قدر الحال منه معلوما واجل المءجل معلوما ولها ان تمتنع من تسليم نفسها لقبض الحال وليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها لقبض المءجل فيكون حكم الحال منه ك-لمة لو كان جميعه حالا وحكم المءجل منه كحكمه لو كان جميعه مءجلا فلو تراخي التسليم حتي حل المءجل كان لها منع نفسها علي قبض المعجل دون ما حل من المءجل------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي وتءخر يوما ونحوه لتصلح امرها ولا يجاوز بها ثلاثا الا ان تكون صغيرة لا تحتمل الجماع فيمنعه اهلها حتي تحتمل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا دفع الزوج صداق زوجته وسالها تسليم نفسها لم يخل حالها من احد امرين اما ان تكون صغيرة او كبيرة فان كانت كبيرة لزمها تسليم نفسها كما يلزم الباءع تسليم المبيع بعد قبض ثمنه والمءجر------ ما اجر بعد قبض اجرته فان استنظرته لبناء دار او استكمال جهاز لم يلزمه انظارها وان استنظرته لمراعاة نفسها وتعاهد جسدها لزمه انتظارها يوما ويومين واكثر ثلاثة ايام لان المراة لا تستفتي مع بعد عهدها بالزوج عن التاهب له- بمراعاة	5567	4069354553461742336	1065	2059.0	860	1149	92.68929290771484	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4885	true	1451000268247834236	0	89	0	446	1580	300	جسدها وتفقد بدنها لو انها ربما كانت علي صفة تنفر نفس الزوج منها وقد روي الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي ن-------------------هي اذا اطال الرجل الغيبة ان يطرق اهله ليلا ف-ما نهي الزوج الذي قد الفها والفته ع-ن ان يطرقها ليلا ولم تتاهب له لان لا يصادفها علي حال تنفر منها نفسه فالزوج الذي لم يالفها ولم تالفه ولم يعرفها ولم تعرفه اولي بالنهي واكثر مدة انظارها ثلاثة ايام لان لها في الشرع اصلا وانها اكثر القليل واقل الكثير وهذا منصوص الشافعي هاهنا وفي كتاب الام وقال	4885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5567	false	1617977978224657762	207	300	1075	1540	1540	300	جسدها وتفقد بدنها لو انها ربما كانت علي صفة تنفر نفس الزوج منها وقد روي الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي اذا اطال الرجل الغيبة ان يطرق اهله ليلا فلما نهي الزوج الذي قد الفها والفته علي ان يطرقها ليلا ولم تتاهب له لان لا يصادفها علي حال تنفر منها نفسه فالزوج الذي لم يالفها ولم تالفه ولم يعرفها ولم تعرفه اولي بالنهي واكثر مدة انظارها ثلاثة ايام ل-ن لها في الشرع اصلا وانها اكثر القليل واقل الكثير وهذا منصوص الشافعي هاهنا وفي كتاب الام وقال-	5567	4069354553461742336	442	853.0	354	467	94.64668273925781	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4885	true	1451000268247834236	89	298	446	1572	1580	300	في الاملاء لا تمهل وليس هذا مخالفا لما قاله هاهنا وفي الام وانما اراد انها لا تمهل اكثر من ثلاثة ايام ردا علي مالك في جواز امهالها السنة فصل وان كانت صغيرة فعلي ضربين احدهما ان يمكن الاستمتاع بمثلها لانها ابنة تسع او عشر قد قاربت البلوغ وامكن استمتاع الازواج بها فهي كالكبيرة لها ان يطالبه وليها بمهرها وعليها تسليم نفسها والضرب الثاني ان لا يمكن الاستمتاع بمثلها لانها ابنة ست او سبع بحسب حالها فرب صغيرة السن يمكن الاستمتاع بها ورب كبيرة السن لا يمكن الاستمتاع بها فلذلك لم يحده سن مقدرة واذا كان الاستمتاع بها غير ممكن لم يلزم تسليمها اليه ولم يلزمه تسليم الصداق اليها فان طلب تسليمها اليه ليقوم بحضانتها وتربيتها لم يلزم تسليمها اليه ايضا لانه لا حق له في حضانتها وانما حقه في الاستمتاع الذي--- يخلق فيها فيستحقه الزوج منها ولانه لا يءمن ان تغلبه الشهوة علي مواقعتها فربما افضي الي تلفها ونكايتها فلو ساله وليها وهي صغيرة ان يتسلمها لم يلزمه لان ما استحقه من الاستمتاع بها لم يخلق فيها ولانها تحتاج الي تربية وحضانة لا يلزمه القيام بها ولانه يلتزم لها نفقة لا يقابلها الاستمتاع والله اعلم مسالة قال الشافعي والصداق كالدين سواء قال--- الماوردي وهذا صحيح لانه مال ثبت في الذمة بعقد فكان دينا كالاثمان ومراد الشافعي بانه كالدين في	4885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5568	false	5128673114022714234	0	208	0	1102	1575	300	في الاملاء لا تمهل وليس هذا مخالفا لما قاله هاهنا وفي الام وا-ما اراد انها لا تمهل اكثر من ثلاثة ايام ردا علي مالك في جواز امهالها السنة فصل وان كانت صغيرة فعلي ضربين احدهما ان يمكن الاستمتاع بمثلها لانها ابنة تسع او عشر قد قاربت البلوغ وامكن استمتاع الزو--ج بها فهي كالكبيرة لها ان يطالبه وليها بمهرها وعليها تسليم نفسها و------الثاني ان لا يمكن الاستمتاع بمثلها لانها ابنة ست او سبع بحسب حالها فرب صغيرة السن يمكن الاستمتاع بها ورب كبيرة السن لا يمكن الاستمتاع بها فلذلك لم يجده سن مقدرة واذا كان الاستمتاع بها غير ممكن لم يلزم تسليمها اليه ولم يلزمه تسليم الصداق اليها فان طلب تسليمها اليه ليقوم بحضان---------تها لم يلزم ا--------ليه ايضا لانه لا حق له في حض-نتها وانما حقه في الاستمتاع الذي لم يخلق فيها فيستحقه الزوج منها ولان -لا يءمن ان تغلبه الشهوة علي مواقعتها فربما افضي الي تلفها ونكايتها فلو ساله وليخا وهي صغيرة ان يتسلمها لم يلزمه لان ما استحقه من الاستمتاع بها لم يخلق فيها ولانها تحتاج الي تربية وحضانة لا يلزمه القيام بها ولانه يلتزم لها نفقة لا يقابلها الاستمتاع والله اعلم مسالة قال الشافعي والصداق كالدين سواء قال في الحاو--ي وهذا صحيح لانه مال ثبت في الذمة بعقد فكان دينا كالاثمان ومراد الشافعي بانه كالدين في	5568	4069354553461742336	1089	2115.5	884	1132	96.201416015625	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4886	true	5507275782291326819	2	92	12	480	1562	300	الدين وانه قد يكون حالا تارة ومءجلا تارة ومنجما اخري وانه قد يجوز ان يستوثق فيه بالرهن والضمان والشهادة وان الحوالة به جاءزة وان اخذ العوض عنه ساءغ وانه قد يجوز ان يبتاع فيه العقار وان الزوج يحبس به اذا امتنع من اداءه وان الزوجة تضرب به مع الغرماء عند فلسه وتتقدم به علي الورثة بعد موته الي غير ذلك من احكام الديون المستحقة مسالة قال الشافعي وليس عليه دفع صداقها ولا نفقتها حتي تكون في الحال التي يجامع مثلها ويخلي بينها وبينه قال--- الماوردي وهذه مسالة من النفقات ذكرها	4886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5568	false	5128673114022714234	209	300	1107	1575	1575	300	الدين وانه قد يكون حالا تارة ومءجلا تارة ومنجما اخري وانه قد يجوز ان يستوثق فيه بالرهن والضمان والشهادة وان الحوالة به جاءزة وان اخذ العوض عنه ساءغ وانه قد يجوز ان يبتاع فيه العقار وان الزوج يحبس به اذا امتنع من اداءه وان الزوجة تضرب به مع الغرماء عند فلسه وتتقدم به علي الورثو بعد موته الي غير ذلك من احكام الديون المستحقة مسالة قال الشافعي وليس عليه دفع صداقها ولا نفقتها حتي تكون في الحال التي يجامع مثلها ويخلي بينها وبينه قال في الحاو--ي وهذه مسالة من النفقات ذكرها-	5568	4069354553461742336	463	907.5	374	471	98.30148315429688	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4886	true	5507275782291326819	92	300	480	1562	1562	300	لاتصالها بالصداق وليس يخلو حال الزوجين في استحقاق النفقة والصداق من اربعة اقسام احده-ا ان يكونا كبيرين والثاني ان يكونا صغيرين والثالث ان يكون الزوج كبيرا والزوجة صغيرة والرابع ان يكون الزوج صغيرا والزوجة كبيرة فاما القسم الاول وهو ان يكونا كبيرين فلها ان تمتنع من تسليم نفسها علي قبض الصداق وله ان يمتنع من تس-------------------------------------------ليم الصداق لتسليم نفسها فايهما سلم ما في ذمت-----ه اجبر الاخر علي تس--ليم ما في مقابلته وان اقاما علي التمانع فسنذكر حكمه من بعد واما النفقة فلها ثلاثة احوال احدها ان تمكنه من نفسها فلا يستمتع بها فلها النفقة والثاني ان يدعوها الي نفسه فتمتنع بغير حق فلا نفقة لها لانها ناشز والثالث ان لا يكون منها تسليم ولا منه طلب ففي وجوب النفقة قولان احدهما لها النفقة والثاني لا نفقة لها بناء علي اختلاف قوليه في نفقة الزوجة بم تجب قال ف-ي القديم تجب بالعقد وتستحق قبضها بالتمكين فعل هذا تجب لها النفقة ما لم يكن منها نشوز وقال في الجديد تجب بالعقد والتمكين معا فعلي هذا لا نفقة لها لعدم التمكين فصل واما القسم الثاني وهو ان يكونا صغيرين فالتسليم لا يجب علي وليها ولو سلمت لم يجب علي ولي الزوج ان يقبلها واذا كان التسليم لا يجب فالصحيح ان دفع الصداق لا يجب ومن اصحابنا من اجراه مجري النفقة في-	4886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5569	false	9203942480441499280	0	218	0	1132	1586	300	لاتصالها بالصداق وليس يخلو حال الزوجين في استحقاق النفقة والصداق من اربعة اقسام احدهما ان يكونا كبيرين والثاني ان يكونا صغيرين والثالث ان يكون الزوج كبيرا والزوجة صغيرة والرابع ان يكون الزوج صغيرا والزوجة كبيرة فاما القسم الاول وهو ان يكونا كبيرين فلها ان تمتنع من تسليم نفسها علي قبض الصداق وله ان يمتنع من تسليم نفسها علي قبض الصداق وله ان يمتنع من تسليم الصداق لتسليم نفسها فايهما سلم ما في ذمته حكمه اجبر الاخر علي التسليم ما في مقابلته وان اقاما علي التمانع فسنذكر حكمه من بعد واما النفقة فلها ثلاثة احوال احدها ان تمكنه من نفسها فلا يستمتع بها فلها النفقة والثاني ان يدعوها الي نفسه فتمتنع بغير حق فلا نفقة لها لانها ناشز والثالث ان لا يكون منها تسليم ولا منه طلب ففي وجوب النفقة قولان احدهما لها النفقة والثاني لا نفقة لها بناء علي اختلاف قوليه في نفقة الزوجة بم تجب قاله في القديم تجب -العقد وتستحق قبضها بالتمكين فعل هذا تجب لها النفقة ما لم يكن منها نشوز وقال في الجديد تجب بالعقد والتمكين معا فعلي هذا لا نفقة لها لعدم التمكين فصل واما القسم الثاني وهو ان يكونا صغيرين فالتسليم لا يجب علي وليها ولو سلمت لم يجب علي ولي الزوج ان يقبلها وان- كان التسليم لا يجب فالصحيح ان دفع الصداق لا يجب ومن اصحابنا من اجراه مجري الث-قة في	5569	4069354553461742336	1073	2106.5	867	1135	94.53744506835938	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4887	true	-1187709845723887972	0	82	0	455	1639	300	الاستحقاق وفي استحقاق النفقة بين هذين الصغيرين قولان احدهما وهو القديم تجب لوجوبها بالعقد والثاني وهو الجديد لا تجب لوجوبها بالعقد والتمكين فكذلك وجوب تسليم الصداق يكون علي هذين القولين وهذا الجمع غير صحيح والفرق بينهما ان وجوب الصداق لا يقتضي وجوب دفعه ووجوب النفقة يقتضي وجوب دفعها لان الصداق في مقابلة عين باقية والنفقة في مقابلة زمان ماض فكان له حبس الصداق لبقاء موجبه حتي يصل اليه ولم يكن له حبس النفقة لذهاب موجبها فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون	4887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5569	false	9203942480441499280	218	300	1132	1586	1586	300	الاستحقاق وفي استحقاق النفقة بين هذين الصغيرين قولان احدهما وهو القديم تجب لوجوبها بالعقد والثاني وهو الجديد لا تجب لوجوبها بالعقد والتمكين فكذلك وجوب تسليم الصداق يكون علي هذين القولين وهذا الجمع غير صحيح والفرق بينهما ان وجوب الصداق لا يقتضي وجوب دفعه ووجوب النفقة يقتضي وجوب دفعها لان الصداق في مقابلة عين باقية والنفقة في مقابلة زمان ماض فكان له حبس الصداق لبقاء موجبه حتي يصل اليه ولم يكن له حبس النفقة لذهاب موجبها فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون-	5569	4069354553461742336	454	903.0	373	455	99.78022003173828	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4887	true	-1187709845723887972	82	300	455	1639	1639	300	الزوج كبيرا وهي صغيرة فليس عليه تسليم صداقها لما ذكرنا من ان تسليمها لا يجب ولو طلبها ولا يستحق عليه لو بذلت له فاما النفقة فعلي قوله في الجديد لا نفقة له-ا لانها تجب في الجديد بالعقد والتمكين واما علي قوله في القديم ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انها تجب عليه لوجوبها علي القديم بالعقد وحده والوجه الثاني لا تجب عليه وان وجبت بالعقد لان الاستمتاع متعذر منها بصغرها فجري مجري نشوزها فصل واما القسم الرابع وهو ان يكون الزوج صغيرا وهي كبيرة فهاهنا ان سلمت نفسها وجب علي ولي الزوج ان يتسلمها له لتكون معه وان كان صغيرا بخلاف الصغيرة التي لا يجب علي وليها ان يسلمها الي الزوج اذا كان كبيرا لامور احدهما ان الاستمتاع المعقود عليه موجود في الكبيرة مفقود في الصغيرة والثاني ان الصغيرة لا يءمن عليها الزوج اذا كان كبيرا والكبيرة تءمن علي الزوج اذا كان صغيرا والثالث ان الكبيرة اذا سلمت الي الصغير اقامت بتربيته فكان عونا والصغيرة اذا سلمت الي الكبير احتاج الي تربيتها فكانت كلا فصار الفرق بينهما من هذه الاوجه الثلاثة واذا لزم بها تسليم الكبيرة الي الصغير وان لم يلزم تسليم الصغيرة الي الكبير فلها المطالبة بصداقها كالكبيرة مع الكبير فاما النفقة فعلي قوله في القديم وانها تجب بالعقد وحده فلها النفقة لوجود العقد وارتفاع النشوز وعلي قوله في الجديد ان النفقة تجب بالعقد والتمكين ففي وجوب النفقة لها-	4887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5570	false	-3943405724037331262	0	216	0	1174	1623	300	الزوج كبيرا وهي صغيرة فليس عليه تسليم صداقها لما ذكرنا من ان تسليمها لا يجب ولو طلبها ولا يستحق عليه لو بذلت له فاما النفقة فعلي قوله في الجديد لا نفقة لهنا لانها تجب في الجديد بالعقد والتمكين واما علي قوله في القديم ففيه وجهان لاصحابنا احدهما انها تجب عليه لوجوبها علي القديم بالعقد وحده والث------اني لا تجب عليه وان وجبت بالعقد لان الاستمتاع متعذر منها بصغرها فجري مجري نشوزها فصل واما القسم الرابع وهو ان يكون الزوج صغيرا وهي كبيرة فهاهنا ان سلمت نفسها وجب علي ولي الزوج ان يتسلمها له لتكون معه وان كان صغيرا بخلاف الصغيرة التي لا يجب علي وليها ان يسلمها الي الزوج اذا كان كبيرا لامور احدهما ان الاستمتاع المعقود عليه موجود في الكبيرة مفقود في الصغيرة والثاني ان الصغيرة لا يءمن عليها------ اذا كان كبيرا والكبيرة تءمن علي الزوج اذا كان صغيرا والثالث ان الكبيرة اذا سلمت الي الصغير اقامت بتربيته فكان عونا والصغيرة اذا سلمت الي الكبير احتاج الي تربيتها فكانت كلا فصار الفرق بينهما من هذه الاوجه الثلاثة واذا لزم بها تسليم الكبيرة الي الصغير وان لم يلزم تسليم الصغيرة الي الكبير فلها المطالبة بصداقها كالكبيرة مع الكبير فاما النفقة فعلي قوله في القديم وانها تجب بالعقد وحده فلها النفقة لوجود العقد وارتفاع النشوز وعلي قوله في الجديد ان النفقة تجب بالعقد والتمكين ففي وجوب النفقة لها	5570	4069354553461742336	1171	2319.5	956	1186	98.73524475097656	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4888	true	5499616730776416664	0	96	0	516	1620	300	وجهان احدهما لا نفقة لها لعدم التمكين والوجه الثاني لها النفقة لان التمكين منها موجود ومن الزوج مفقود فصار المنع من جهته لا من جهتها اذا اختلف الزوج من الزوجة او وليها ايهما يسلم اولا ما عليه مسالة قال الشافعي وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا مع----ا اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا دخلت دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال--- الماوردي اعلم ان للزوجين ثلاثة احوال احداهن ان تبدا المراة	4888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5570	false	-3943405724037331262	216	300	1174	1623	1623	300	وجهان احدهما لا نفقة لها لعدم التمكين و------الثاني لها النفقة لان التمكين منها موجود -من الزوج مفقود فصار المنع من جهته لا من جهتها----------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي وان كانت بالغة فقال لا ادفع حتي تدخلوها وقالوا لا تدخلها حتي تدفع فايهما تطوع اجبرت الاخر فان امتنعوا معا مما اجبرت اهلها علي وقت يدخلونها فيه واخذت الصداق من زوجها فاذا----- دفعته اليها وجعلت لها النفقة اذا قالوا ندفعها اليه اذا دفع الصداق الينا قال في الحاو--ي اعلم ان للزوجين ثلاثة احوال احداهن ان تبدا المراة-	5570	4069354553461742336	440	827.0	359	523	84.13002014160156	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4888	true	5499616730776416664	96	300	516	1620	1620	300	بتسليم نفسها وتمكين الزوج منها فيجوز للزوج اصابتها قبل قبض شء من صداقها وعلي الزوج تسليم صداقها اليها وقال مالك لا يجوز له اصابتها الا ان يدفع اليها صداقها او شيءا منه وبه قال ابن عباس وقتادة قال مالك واقل ما يدفعه اليها ليستبيح به اصابتها اقل ما يجوز ان يكون صداقا وهو ربع دينار وهذا فاسد لقول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة ال---له وكما لو كان صداقا مءجلا والحال الثانية ان يبدا الزوج بتسليم الصداق اليها فعليها تسليم نفسها اليه فان امتنعت صارت ناشزا ولا نفقة لها والحال الثالثة ان يتمانعا فتقول الزوجة لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي ويقول الزوج لا ادفع الصداق حتي تسلمي نفسك ففيه قولان احدهما انه لا يجبر واحد منهما علي التسليم بل تقطع الخصومة بينهما ويتركان فايهما تطوع بتسليم ما عليه اجبر الاخر علي تسليم ما في مقابلته وانما لم يبدا باجبار واحد منهما لان لكل واحد منهما حقا وعليه حق فلم يكن الحق الذي عليه في البداية باستيفاءه منه باولي من الحق الذي له في البداية باستيفاءه له فتساوي الامران فوجب تركهما وقطع التخاصم بينهما والقول الثاني ان الحاكم ينصب لهما امينا ويامر الزوج بتسليم الصداق اليه فاذا تسلمه امر الزوجة بتسليم نفسها الي الزوج فاذا سلمت نفسها سلم-	4888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5571	false	690495160319903281	0	206	0	1104	1631	300	بتسليم نفسها وتمكين الزوج منها فيجوز للزوج اصابتها قبل قبض شء من صداقها وعلي الزوج تسليم صداقها اليها وقال مالك لا يجوز له اصابتها الا ان يدفع اليها صداقها او شء --منه وبه قال ابن عباس وقتادة قال مالك واقل ما يدفعه اليها ليستبيح به اصابتها اقل ما يجوز ان يكون صداقا وهو ربع دينار وهذا فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة من الله وكما لو كان صداقا مءجلا وال------ثانية ان يبدا الزوج بتسليم الصداق اليها فعليها تسليم نفسها اليه فان امتنعت صارت ناشزا ولا نفقة لها و------الثالثة ان يتمانعا فتقول الزوجة لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي ويقول الزوج لا ادفع الصداق حتي تسلمي نفسك ففيه قولان احدهما انه لا يجبر واحد منهما علي التسليم بل تقطع الخصومة بينهما ويتركان فايهما تطوع بتسليم ما عليه اج-ر الاخر علي تسليم ما في مقابلته وانما لم يبدا باجبار واحد منهما لان لكل واحد منهما حقا وعليه حق فلم يكن الحق الذي عليه في البداية باستيفاءه منه -اولي من الحق الذي له في البداية باستيفاءه له فت-اوي الامران فوجب تركهما وقطع التخاصم بينهما وال------ثاني ان الحاكم ينصب لهما امينا ويامر الزوج بتسليم الصداق اليه فاذا تسلمه امر الزوجة بتسليم نفسها الي الزوج فاذا سلمت نفسها سلم	5571	4069354553461742336	1077	2093.0	878	1127	95.56344604492188	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4889	true	7631892852972972015	0	94	0	526	1615	300	الامين الصداق اليها لان الحاكم موضوع لقطع التنازع وفعل الاحوط في استيفاء الحقوق وهذا احوط الامور فيها واقطع للتنازع بينهما وهذان القولان في تنازع المتبايعين في التسليم وفي البيع قول ثالث انه يجبر الباءع علي تسليم السلعة ويجبر المشتري علي تسليم الثمن ولا يجء تخريج هذا القول الثالث في تنازع الزوجين لان المشتري يمكن ان يحجر عليه في السلعة حتي يسترجع منه ان امتنع من --تسليم الثمن ولا يمكن اذا سلمت الزوجة نفسها ان يمنع منها وربما استهلك بضعها بالدخول قبل تسليم صداقها فصل فاذا تقرر القولان في تنازع الزوجين فاذا قيل بالقول الاول	4889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5571	false	690495160319903281	206	300	1104	1631	1631	300	الامين الصداق اليها لان الحاكم موضوع لقطع التنازع وفعل الاحوط في استيفاء الحقوق وهذا احوط الامور فيها واقطع للتنازع بينهما وهذان القولان في تنازع المتبايعين في التسليم وفي البيع قول ثالث انه يجبر الباءع علي تسليم السلعة ويجبر المشتري علي تسليم الثمن ولا يجء تخريج هذا القول الثالث في تنازع الزوجين لان المشتري يمكن ان يحجر عليه في السلعة حتي يسترجع منه ان امتنع من التسليم الثمن ولا يمكن اذا سلمت الزوجة نفسها ان يمنع منها وربما استهلك بضعها بالدخول قبل تسليم صداقها فصل فاذا تقرر القولان في تنازع الزوجين فاذا قيل بالقول الاول-	5571	4069354553461742336	525	1039.5	432	528	99.43181610107422	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4889	true	7631892852972972015	94	300	526	1615	1615	300	انه لا يجبر واحد منهما فلا نفقة للزوجة في مدة امتناعها من تمكين الزوج لان الزوج علي هذا القول لا يلزمه تعجيل الصداق فصارت ممتنعة بما لا يستحق تعجيله فجري عليها حكم النشوز في سقوط النفقة واذا قيل بالقول الثاني ان الحاكم يجبر الزوج علي تسليم الصداق الي امين ينصبه لهما فلها النفقة في مدة امتناعها من تمكينه الي ان يدفع الصداق الي الامين لانها ممتنعة بحق يجب لها تعجيله فاذا صار الصداق مع الامين كان امتناعها بعد ذلك مسقطا لنفقتها لانها ممتنعة بغير حق القول في اجبار المراة الضعيفة علي الدخول مسالة قال الشافعي وان كانت نضوا اجبرت علي الدخول الا ان يكون من مرض لا يجامع فيه مثلها فتمهل قال--- الماوردي اما النضوة الخلق فهي الدقيقة العظم القليلة اللحم فاذا كانت المراة نضوة الخلق فلها حالتان احداهما ان يكون ذلك خلقة لا يرجي زواله فعليها تسليم نفسها كغيرها من النساء وللزوج ان يستمتع بها بحسب طاقتها ولا ينكاها في نفسها ويءذيها في بدنها وقد كانت عاءشة رضي الله عنها خفيفة اللحم ولخفة لحمها رفع هودجها في غزوة المريسيع وقد خرجت منه للحاجة فلم يعلم خروجها منه حتي ادركها صفوان بن المعطل فحملها وكان ----------------------------------------------------------------------------------من شان الافك ان انزل الله تعالي فيه من القران ما انزل فلم تمنع ضءولتها وخفة لحمها من دخول رسول الله-	4889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5572	false	-4113051980325214126	0	216	0	1128	1552	300	انه لا يجبر واحد منهما فلا نفقة للزوجة في مدة امتناعها من تمكين الزوج لان الزوج علي هذا القول لا يلزمه تعجيل الصداق فصارت ممتنعة بما لا يستحق تعجيله فجري عليها حكم النشوز في سقوط النفقة واذا قيل بالقول الثاني ان الحاكم يجبر الزوج علي تسليم الصداق الي امين ينصبه لهما فلها النفقة في مدة امتناعها من تمكينه الي ان يدفع الصداق الي الامين لانها ممتنعة بحق يجب لها تعجيله فاذا صار الصداق مع الامين كان امتناعها بعد ذلك -سقطا لنفقتها لانها ممتنعة بغير حق----------------------------------------- مسالة قال الشافعي وان كانت نضوا اجبرت علي الدخول الا ان يكون من مرض لا يجامع فيه مثلها فتمهل قال في الحاو--ي اما النضوة الخلق فهي الدقيقة العظم القليلة اللحم فاذا كانت المراة نضوة الخلق فلها حالتان احداهما ان يكون ذلك خلقة لا يرجي زواله فعليها تسليم نفسها كغيرها من النساء وللزوج ان يستمتع بها بحسب طاقتها ولا ينكاها في نفسها ويءذيها في بدنها وقد كانت عاءشة رضي الله عنها خفيفة اللحم ولخفة لحمها رفع هودجها في غزوة المريسيع وقد خرجت منه للحاجة فلم يعلم خروجها منه حتي ادركها صفوان بن المعطل فحملها وكان من شلن الافك ان انزل الله تعالي فيه من القران ما انزل فلم تمنع ضءولتها وخفة لحمها من شان الافك ان انزل الله تعالي فيه--- القران ما انزل فلم تمنع ضءولتها وخفة لحمها من دخول رسول الله	5572	4069354553461742336	1041	2035.5	844	1175	88.59574127197266	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4890	true	8067263842652691895	0	81	0	413	1606	300	بها فلو كانت النضوة علي حد ان وطءها الزوج اتلفها منع من وطءها ولا خيار له في فسخ نكاحها بخلاف الرتقاء التي يستحق الزوج فيها خيار الفسخ لتعذر وطءها والفرق بينهما ان الرتقاء لا يقدر كل زوج علي وطءها فصار المنع مختصا بها فكان له الخيار والنضوة الخلق يمكن غير هذا الزوج اذا كان مثلها نضوا ان يطاها فصار المنع منهما فلم يكن له الخيار والحال الثانية ان يكون ذلك بحادث من مرض يرجي زواله فلا يلزمها تسليم نفسها وتمهل حتي	4890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5572	false	-4113051980325214126	220	300	1147	1552	1552	300	بها فلو كانت النضوة علي حد ان وطءها الزوج اتلفها منع من وطءها ولا خيار له قي فسخ نكاحها بخلاف الرتقاء التي يستحق الزوج فيها خيار الفسخ لتعذر وطءها والفرق بينهما ان الرتقاء لا يقدر كل زوج علي وطءها فصار المنع مختصا بها فكان له الخيار والنضوة الخلق يمكن غير هذا الزوج اذا كان مثلها نضوا ان يطاها فصار المنع منه-ا فلم يكن له الخيار و------الثانية ان يكون ذلك بحادث من مرض يرجي زواله فلا يلزمها تسليم نفسها زتمهل حتي-	5572	4069354553461742336	403	786.5	324	413	97.57868957519531	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4890	true	8067263842652691895	81	300	413	1606	1606	300	تصح من مرضها والفرق بين ان يكون بحادث مرض وبين ان يكون خلقة من وجهين احدهما ان ما يرجي زواله فالاستمتاع مستحق فيه بعد الصحة فلم يلزمها تسليم نفسها قبل الصحة وما لا يرجي زواله فالاستمتاع فيه مستحق في الحال لانها حال الصحة فلزمها تسليم نفسها والثاني ان العادة --جارية بتاخير زفاف المريضة الي حال الصحة فلم يلزمها التسليم قبل الصحة والعادة جارية بتسليم النضوة الخلقة عاجلا فلزمها التسليم في الحال اعتبارا بالعادة فيهما فعلي هذا اذا منعته من نفسها بالمرض فلا نفقة لها لفوات الاستمتاع بها ولو سلمت نفسها لزمته النفقة كما لو مرضت بعد التسليم وكان لها النفقة لان المرض الحادث بعد التسليم لا يسقط النفقة وان منع من الوطء كالحيض القول في افضاء الزوجة مسالة قال الشافعي وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها قال--- الماوردي وصورتها في رجل وطا زوجته فافضاها بشدة المبالغة في الايلاج والافضاء -هو ان يتخرق الحاجز الذي بين مدخل الذكر ومخرج البول لان مدخل الذكر في مخرج الحيض والمني فاما البول فمخرجه من غيره وبينهما حاجز فاذا بالغ الواطء في ايلاجه خرق الحاجز بين المخرجين فهذا هو الافضاء ووهم بعض اصحابنا فجعل الافضاء خرق الحاجز بين السبيلين القبل والدبر حتي يصير السبيلان واحدا وهذا وهم من قاءله فاذا افضي-	4890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5573	false	8654398584133567268	0	215	0	1172	1642	300	تصح من مرضها والفرق بين ان يكون بحادث مرض وبين ان يكون خلقة--- وجهين احدهما ان ما يرجي زواله فالاستمتاع مستحق فيه بعد الصحة فلم يلزمها تسليم نفسها قبل الصحة وما لا يرجي زواله فالاستمتاع فيه مستحق في الحال لانها حال الصحة فلزمها تسليم نفسها والثاني ان العادة الجارية بتاخير زفاف المريضة الي حال الصحة فلم يلزمها التسليم قبل الصحة والعادة جارية بتسليم النضوة الخلقة عاجلا فلزمها التسليم في الحال اعتبارا بالعادة فيهما فعلي هذا اذا منعته من نفسها بالمرض فلا نفقة لها لفوات الاستمتاع بها ولو سلمت نفسها لزمته النفقة كما لو مرضت بعد التسليم وكان لها النفقة لان المرض الحادث بعد التسليم لا يسقط النفقة وان منع من الوطء كالحيض---------------------- مسالة قال الشافعي وان افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه ان يصيبها حتي تبرا البرء الذي ان عاد لم ينكاها ولم يزد في جرحها والقول في ذلك قولها قال في الحاو--ي وصورتها في رجل وطا زوجنه فافضاها بشدة المبالغة في الايلاج والافضاء وهو ان يتخرق الحاجز الذي بين مدخل الذكر ومخرج البول لان مدخل الذكر في مخرج الحيض والمني فاما البول ف-خرجه من غيره وبينهما حاجز فاذا بالغ الواطء في ايلاجه خرق الحاجز بين المخرجين فهذا هو الافضاء ووهم بعض اصحابنا فجعل الافضاء خرق الحاجز بين السبيلين القبل والدبر حتي يصير السبيلان واحدا وهذا وهم من قاءله فاذا افضي	5573	4069354553461742336	1163	2270.5	950	1200	96.91666412353516	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4891	true	4580406331637349570	0	86	0	476	1569	300	زوجته بوطءه فعليه المهر بالوطء والدية بالافضاء سواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وكذلك لو وطا اجنبية بشبهة او استكرهها علي نفسها فافضاها كان عليه الدية ومهر المثل ولو طاوعته علي الزنا كان عليه دية الافضاء دون المهر وقال ابو حنيفة ان افضي زوجته فلا شء عليه في الافضاء -عليه المهر بالعقد وان افضي اجنبية بوطء شبهة فان كان البول مسترسلا فعليه الدية في الافضاء ولا مهر في الوطء وان كان البول مستمسكا فعليه المهر بالوطء وثلث الدية بالافضاء كالجاءفة وان افضي اجنبية بوطء اكراه فعليه	4891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5573	false	8654398584133567268	215	300	1172	1642	1642	300	زوجته بوطءه فعليه المهر بالوطء والدية بالا-ضاء سواء كان البول مستمسكا او مسترسلا وكذلك لو وطا اجنبية بشبهة او استكرهها علي نفسها فافضاها كان عليه الدية ومهر المثل ولو طاوعته علي الزنا كان----- دية الافضاء دون المهر وقال ابو حنيفة ان افضي زوجته فلا شء عليه في الافضاء وعليه المهر بالعقد وان افضي اجنبية بوطء شبهة فان كان البول مسترسلا فعليه الدية في الافضاء ولا مهر في الوطء وان كان البول مستمسكا فعليه المهر بالوطء وثلث الدية بالافضاء كالجاءفة وان افضي اجنبية بوطء اكراه فعليه-	5573	4069354553461742336	469	916.0	385	477	98.3228530883789	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4891	true	4580406331637349570	86	300	476	1569	1569	300	الدية دون المهر وقال مالك في الافضاء حكومة والكلام مع ابي حنيفة هاهنا في افضاء الزوجة وافضاء من سواها له موضوع من كتاب الديات واستدل ابو حنيفة علي ان افضاء الزوجة هدر لا يضمن بان السراية عن مستحق غير مضمونة كالقطع في السرقة اذا سري الي النفس لم يضمن لحدوثه عن مستحق كذلك الافضاء سري عن وطء مستحق فوجب ان لا يضمن ودليلنا هو انها جناية تنفك عن الوطء فوجب ان لا يسقط ارشها باستحقاق الوطء كما لو وطءها وقطع يدها وذلك ان المهر يجب بغير ما تجب به الدية لان المهر عندهم بالخلوة وعندنا بتغيب الحشفة والافضاء يكون بما زاد علي ذلك من المبالغة في الايلاج فصار الوطء الذي تجب به دية الافضاء زاءدا علي الوطء الذي يجب به المهر فوجب ان يكون لكل واحد منهما حكمه واما استدلالهم بانه حادث عن وطء مستحق فوطء الافضاء غير مستحق لان الوطء المستحق ما لم يفض الي الافضاء كضرب الزوجة ابيح به ما لا يفض الي التلف فاذا افضي الي التلف صار غير مباح فضمن كذلك وطء الافضاء غير مباح فضمن فصل واما مالك فاستدل علي ان في الافضاء حكومة بان الحاجز بين المخرجين كالحاجز في الانف بين المنخرين وقد ثبت في الحاجز بين المنخرين اذا قطع حكومة كذلك في خرق الحاجز بين المخرجين حكومة ودليلنا هو ان الحاجة بين المخرجين اعظم منفعة من الشفرين-	4891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5574	false	-8598987724554702495	0	190	0	973	1533	300	الدية دون المهر وقال مالك في الافضاء حكومة والكلام مع ابي حن-------------------------------------------------------------------------------يفة علي ان افضاء الزوجة هدر لا يضمن بان السراية عن مستحق غير مضمونة كالقطع في السرقة اذا سري الي النفس لم يضمن لحدوثه عن مستحق كذلك الافضاء سري عن وطء مستحق فوجب ان لا يضمن ودليلنا هو انها جناية تفتك عن الوطء فوجب ان لا يسقط ارشها باستحقاق الوطء كما لو وطءها وقطع يدها وذلك ان المهر يجب بغير ما تجب به الدية لان النهر عندهم بالخلوة وعندنا بتغيب الحشفة والافضاء يكون بما زاد علي ذلك من المبالغة في الايلاج فصار الوطء الذي تجب به دية الافضاء زاءدا علي الوطء الذي يجب به المهر فوجب ان يكون لكل واحد منهما حكمه واما استدلالهم بانه حادث عن وطء مستحق فوطء الافضاء غير مستحق لان الوطء المستحق ما لم يفض الي ال------------------------------------------تلف فاذا افضي الي التلف صار غير مباح فضمن كذلك وطء الافضاء غير مباح فضمن فصل واما مالك فاستدل علي ان في الافضاء حكومة بان الحاجز بين المخرجين كالحاجز في الانف بين المنخرين وقد ثبت في الحاجز بين المنخرين اذا قطع حكومة كذلك في خرق الحاجز بين المخرجين حكومة ودليلنا هو ان الحاجز بين المخرجين اعظم منفعة من الشفرين	5574	4069354553461742336	968	1921.0	779	1094	88.48263549804688	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4892	true	-1899906658421785128	0	111	0	564	1524	300	لان خرق الحاجز يفضي الي استرسال البول وقطع الشفرين لا يقتضيه ثم ثبت ان في الشفرين الدية فكان في خرق الحاجز اولي ان تجب فيه الدية فاما الحاجز بين المنخرين فمخالف للحاجز بين المخرجين لان هذا عضو بكامله فجاز ان تكمل فيه الدية وذاك بعض عضو فلم تكمل فيه الدية فصل فاذا تقرر ان في الافضاء الدية مع المهر فانما يجب فيه الدية اذا لم يلتحم الحاجز علي حاله منخرقا فاما ان التحم وعاد الي حاله حاجزا بين المخرجين فلا دية فيه وفيه حكومة لانه جان عليه وليس بمستهلك له ولهذا قال الشافعي ولو افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها فدل علي ان التءامه يمنع من وجوب ديتها واذا كان كذلك فالدية	4892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5574	false	-8598987724554702495	190	300	973	1533	1533	300	لان خرق الحاجز يفضي الي استرسال البول وقطع الشفرين لا يقتضيه ثم ثبت ان في الشفرين الدية فكان في خرق الحاجز اولي ان تجب فيه الدية فاما الحاجز بين المنخرين فمخالف للحاجز بين المخرجين لان هذا عضو بكماله فجاز ان تكمل فيه الدية وذاك بعض عضو فلم تكمل فيه الدية فصل فاذا تقرر ان في الافضاء الدية مع المهر فانما يجب فيه الدية اذا لم يلتحم الحاجز علي حاله منخرقا فاما ان التحم وعاد الي حاله حاجزا بين المخرجين فلا دية فيه وفيه حكومة لانه جان عليه وليس بمستهلك له ولهذا قال الشافعي ولو افضاها فلم تلتءم فعليه ديتها فدل علي ان التءامه يمنع--- وجوب ديتها واذا كان كذلك فالدية-	5574	4069354553461742336	558	1103.0	449	564	98.93617248535156	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4892	true	-1899906658421785128	111	300	564	1524	1524	300	اذا وجبت فيه فهي ان عمد ففي ماله وان اخطا فعلي عاقلته ثم هو ممنوع من وطءها حتي يندمل جرحها ويبرا الفرج الذي لا يضرها جماعة فيمكن حينءذ من جماعها فلو ادعي براها واندمالها ليطاها وقالت بل انا علي مرضي لم ابرا منه ولم يندمل وانكر ما قالت فالقول قولها مع يمينها ويمنع من وطءها لامرين احدهما ان مرضها متيقن وبرءها مظنون والثاني انه مغيب يمكن صدقها فيه فجري مجري الحيض ثم لها النفقة وان كان ممنوعا منها كالمريضة والله اعلم القول في الخلوة في ايجابها المهر مسالة قال الشافعي فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم -------فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا خلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال--- الماوردي وصورتها ان يطلق الرجل زوجته المسمي لها صداقا معلوما فلا يخلو حال طلاقه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قبل الدخول بها وقبل الخلوة وليس لها-	4892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5575	false	-946624020481861012	0	184	0	932	1546	300	اذا وجبت فيه فهي ان عمد ففي حالة وان اخطا فعلي عاقلته ثم هو ممنوع من وطءها حتي يندمل جرحها ويبرا الفرج الذي لا يضرها جماعة فيمكن حينءذ ---جماعها فلو ادعي براها واندمالها ليطاها وقالت بل انا علي مرضي لم ابرا منه ولم يندمل وانكر ما قالت فالقول قولها مع يمينها ويمنع من وطءها لامرين احدهما ان مرضها متيقن وبرءها مظنون والثاني انه مغيب يمكن صدقها فيه فجري مجري الحيض ثم لها النفقة وان كان ممنوعا منها كالمريضة والله اعلم--------------------------------- مسالة قال الشافعي فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة فان احتج محتج بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا حلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال في الحاو--ي وصورتها ان يطلق الرجل زوجته المسمي لها صد-قا معلوما فلا يخلو حال طلاقه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قبل الدخول بها وقبل الخلوة وليس لها	5575	4069354553461742336	917	1783.0	736	971	94.438720703125	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4893	true	-6019931664065648268	0	123	0	645	1573	300	من المهر الا نصفه وملك الزوج نصفه لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 والقسم الثاني ان يطلقها بعد الدخول بوطء تام تغيب به الحشفة فقد استقر لها جميع المهر الذي كانت مالكة له بالعقد لقول الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 وهذان القسمان متفق عليهما والقسم الثالث ان يطلقها بعد الخلوة بها وقبل الاصابة لها فقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاث- مذاهب احدها وهو قول الشافعي في الجديد والمعمول عليه من مذهبه انه ليس لها من المهر الا نصفه ولا تاثير- للخلوة في كمال --مهر ولا ايجاب عدة وبه قال من الصحابة ابن عباس وابن مسعود ومن التابعين الشعبي وابن سيرين ومن الفقهاء ابو ثور والمذهب الثاني	4893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5575	false	-946624020481861012	184	300	932	1546	1546	300	من المهر الا نصفه وملك الزوج نصفه لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة والث----------اني ان يطلقها بعد الدخول يوطء تام تغيب به الحشفة فقد استقر لها جميع المهر الذي كانت مالكة له بالعقد لقو----له تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء--- وهذا- القسمان متفق عليهما و------الثالث ان يطلقها بعد الخلوة بها وقبل الاصابة لها فقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الشافعي في الجديد والمعمول عليه من مذهبه انه ليس لها من المهر الا نصفه ولا تاثيرة للخلوة في كمال المهر ولا ايجاب عدة وبه قال--- الصحابة ابن عباس وابن مسعود ومن التابعين الشعبي وابن سيرين ومن الفقهاء ابو ثور والثاني--------	5575	4069354553461742336	601	1145.0	486	649	92.60400390625	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4893	true	-6019931664065648268	123	300	645	1573	1573	300	ان الخلوة كالدخول في كمال المهر ووجوب العدة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء الثوري وابو حنيفة وبه قال الشافعي في القديم الا ان ابا حنيفة يعتبر الخلوة التا-مة في --كمال المهر ووجوب العدة بان لا يكونا محرمين ولا صاءمين والمذهب الثالث ان الخلوة يد لمدعي الاصابة منهما في كمال المهر او وجوب العدة فان لم يدعياها لم يكمل بالخلوة مهر ولا يجب بها عدة وهذا مذهب مالك وبه قال الشافعي في الاملاء واستدل من نصر قول ابي حنيفة في ان الخلوة تقتضي كمال المهر ووجوب العدة بقول الله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا---------- ولهم من الاية دليلان احدهما عموم قوله فلا تاخذوا منه شيءا -------الا ما خصه دليل والثاني قوله وقد افضي بعضكم الي بعض------- قال الفراء معناه وقد خلا بعضكم ببعض لان الفضاء هو الموضع الواسع الخالي وقول الفراء فيما تعلق باللغة حجة وروي-	4893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5576	false	-3643107448724636097	0	179	0	945	1558	300	ان الخلوة كالدخول في كمال المهر ووجوب العدة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء الثوري وابو حنيفة وبه قال الشافعي في القديم الا ان ابي حنيفة يعتبر الخلوة القاممة في الكمال المهر ووجوب العدة بان لا يكونا محرمين ولا صاءمين و-------الثالث ان الخلوة يد لمدعي الاصابة منهما في كمال المهر او وجوب العدة فان لم يدعياها لم يكمل بالخلوة مهر ولا يجب بها عدة وهذا مذهب مالك وبه قال الشافعي في الاملاء واستدل من نصر قول ابي حنيفة في ان الخلوة تقتضي كمال المهر ووجوب العدة بقو----له تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 20 ولهم من الاية دليلان احدهما عموم قوله فلا تاخذوا منه شيءا النساء الا ما خصه دليل والثاني قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء قال الفراء معناه وقد خلا بعضكم ببعض لان الفضاء هو الموضع الواسع الخالي وقول الفراء فيما تعلق باللغة حجة وروي	5576	4069354553461742336	915	1774.5	741	956	95.71129608154297	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4894	true	607846294068494683	0	119	0	605	1535	300	عن النبي انه ق-------------------ال من كشف قناع امراة فقد وجب له----ا المهر كاملا وهذا نص وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما ذنبهن ان جاء العجز من قبلكم وروي عن زرارة بن اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان -من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب عليه المهر دخل بها او لم يدخل وقد قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ومن القياس ان النكاح عقد علي منفعة فوجب ان يكون التمكين من المن-فعة بمنزلة استيفاءها في استقرار بدلها كالاجارة ولان التسليم المستحق بالعقد قد وجد من جهتها فوجب ان يستقر العوض لها اصله اذا وطءها ولان المهر في مقابلة الاصابة كما ان النفقة في مقابلة الاستمتاع ثم ثبت	4894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5576	false	-3643107448724636097	179	300	945	1558	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كشف قناع امراة فقد وجب لها هذا المهر كاملا وهذا نص وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ماذا بهن ان جاء العجز من قبلكم وروي عن زرارة بن اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق بابا وارخي سترا فقد--------------- دخل بها او لم يدخل وقد قال النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضو -عليها بالنواجذ ومن القياس ان النكاح عقد علي منفعة فوجب ان بكون التمكين من النمنفعة بمنزلة استيفاءها في استقرار بدلها كالاجازة ولان التسليم المستحق بالعقد قد وجد من جهتها فوجب ان يستقر العوض لها اصله اذا وطءها ولان المهر في مقابلة الاصابة كما ان النفقة في مقابلة الاستمتاع ثم ثبت-	5576	4069354553461742336	575	1108.5	463	630	91.26984405517578	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4894	true	607846294068494683	119	300	605	1535	1535	300	ان التمكين من الاستمتاع شرط بمنزلة الاستمتاع في استقرار النفقة فوجب ان يكون التمكين من الاصابة بمنزلة الاصابة في استقرار المهر والدليل علي ان الخلوة لا تتعلق بها حكم في كمال مه--ر ولا وجوب عدة ولا بدء في دعوي قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------- والمسيس عبارة عن الوطء -لثلاثة معان احدها انه --مروي في التفسير عن ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المسيس كناية لما يستقبح صريحه وليست الخلوة مستقبحة التصريح فيكني عنها والوطء مستقبح فكني بالمسيس عنه والثالث ان المسيس لا يتعلق به علي المذهبين كمال المهر لانه لو خلا بها من غير مسيس كمل عندهم المهر ولو وطءها من غير خلوة كمل عليه المهر ولو مسها من غير خلوة ولا وطء لم يكمل المهر فكان حمل المسيس علي الوطء الذي يتعلق به الحكم اولي من حمله علي غيره واذا كان كذلك فقد جعل الطلاق قبل المسيس الذي هو الوطء موجبا لاستحقاق نصف المهر ومن طريق القياس انه طلاق قبل الاصابة فوجب ان لا يكمل به المهر كالطلاق قبل الخلوة ولانها خلوة خلت عن الاصابة فوجب ان لا يكمل-	4894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5577	false	-6385735420193376987	0	176	0	911	1564	300	ان التمكين من الاستم---------------------تاع في استقرار النفقة فوجب ان يكون التمكين من الاصابة بمنزلة الاصابة في استقرار المهر والدليل علي ان الخلوة لا تتعلق بها حكم في كمال المهر ولا وجوب عدة ولا بدء في دعوي قو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة والمسيس عبارة عن الوطء الثلاثة معان احدها انه المروي في التفسير عن ابن عباس وابن مسعود والثاني ان المسيس كتابة لما يستقبح صريحه وليست الخلوة مستقبحة التصريح فينكي عنها والوطء مستقبح فكني بالمسيس عنه والثالث ان المسيس لا يتعلق به عن- المذهبين كمال المهر لانه--- خلا بها من غير مسيس كمل عندهم المهر ولو وطءها من غير خلوة كمل عليه المهر ولو مسها من غير خلوة ولا وطء ي---كمل المهر فكان حمل المسيس علي الوطء الذي يتعلق به الحكم اولي من حمله علي غيره واذا كان كذلك فقد جعل الطلاق قبل المسيس الذي هو الوطء موجبا لاستحقاق نصف المهر ومن طريق القياس انه طلاق قبل الاصابة فوجب ان لا يكمل به المهر كالطلاق قبل الخلوة ولانها خلوة خلت عن الاصابة فوجب ان لا يكمل	5577	4069354553461742336	890	1713.5	716	943	94.379638671875	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4895	true	3229698727214282630	0	125	0	659	1549	300	بها المهر كالخلوة اذا كان احدهما محرما او صاءما فرضا ولان ما لا يوجب الغسل لا يوجب كمال المهر كالقبلة من غير خلوة ولان الخلوة لما لم يقم في حقها مقام الاصابة لم يقم في حقه مقام الاصابة كالنظر وبيان ذلك انه لو خلا بها لم يسقط بها حق الايلاء والعنة ولان ما لا يثبت به حق التسليم في احد جنبي العقد لم يثبت به حق التسليم في الجنبة الاخري قياسا علي تسليم المبيع والمءاجر اذا كان دون قبضهما حاءل ولان للوطء احكاما تختص به من وجوب الحد والغسل وثبوت الاحصان والاحلال للزوج الاول وسقوط العنة وحكم الايلاء وافساد العبادة ووجوب الكفارة واستحقاق المهر في النكاح الفاسد وكماله في الصحيح ووجوب العدة فيهما فلما انتفي عن الخلوة جميع هذه الاحكام سوي تكميل المهر والعدة انتفي	4895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5577	false	-6385735420193376987	176	300	911	1564	1564	300	بها المهر كالخلوة اذا كان احدهما محرما او صاءما فرضا ولان ما ي---وجب الغسل لا يوجب كمال المهر كالقبلة من غير خلوة ولان الخلوة لما لم يقم في حقها مقام الاصابة لم يقم في حقه مقام الاصابة كالنظر وبيان ذلك انه لو خلا بها لم يسقط بها حق الايلاء والعنة ولان ما لا يثبت به حق التسليم في احد جنبي العقد لم يثبت به حق التسليم في الجنبة الاخري قياسا علي تسليم المبيع والم--جر اذا كان دون قبضهما حاءل ولان للوطء احكاما تختص به من وجوب الحد والغسل وثبوت الاحصان والاحلال للزوج الاول وسقوط العنة وحكم الايلاء وافساد العبادة ووجوب الكفارة واستحقاق المهر في النكاح الفاسد وكماله في الصحيح ووجوب العدة فيهما فلما انتفي عن الخلوة جميع هذه الاحكام سوي تكميل المهر والعدة انتفي-	5577	4069354553461742336	652	1289.5	529	659	98.93778228759766	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4895	true	3229698727214282630	125	300	659	1549	1549	300	عنها هذان اعتبارا بساءر الاحكام وتحريره قياسا انه حكم من احكام الوطء فوجب ان ينتفي عن الخلوة قياسا علي ما ذكرنا فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان الفراء قد خولف في تفسير الافضاء فقال الزجاج في معانيه انه الغشيان وقال ابن قتيبة في غريب القران هو الجماع فكان قول الفراء محجوجا بغيره والثاني ان الاية التي استدللنا بها مفسرة تقضي علي هذا المجمل واما الجواب عن الخبر فهو ان كشف القناع لا يتعلق به كمال المهر عندنا ولا عندهم فان جعلوه كناية في الخلوة كان جعله كناية في الوطء اولي واما الجواب عن الاثر عن عمر رضي الله عنه في قوله ما ذنبهن ان جاء العجز من قبلكم فهو انه يقتضي ان يكون لها المهر مع العجز سواء كانت خلوة او لم تكن فيكون معناه استحقاق دفعه قبل الطلاق وكذلك الجواب عن حديث زرارة بن اوفي واما الجواب عن قياسهم علي الاجارة فمنتقض ممن سلمت نفسها في صوم او احرام او حيض فان قيل الصوم والاحرام مانع فلم يتم التسليم قيل الجب والعنة ابلغ في المنع ولا يمنع من التسليم الموجب لكمال المهر-	4895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5578	false	603501983187866615	0	175	0	889	1588	300	عنها هذان اعتبارا بساءر الاحكام وتحريره قياسا انه حكم من احكام الوطء فوجب ان ينتفي عن الخلوة قياسا علي ما ذكرنا فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان الفراء قد خولف في تفسير ال-فضاء فقال الزجاج في معانيه انه الغشيان وقال ابن قتيبة في غريب القران هو الجماع فكان قول الفراء محجوجا بغيره والثاني ان الاية التي استدللنا بها مفسرة تقضي علي هذا المجمل واما الجواب عن الخبر فهو ان كشف القناع لا يتعلق به كمال المهر عندنا ولا عندهم فان جعلوه كناية في الخلوة كان جعله كناية في الوطء اولي واما الجواب عن الاثر عن عمر رضي الله عنه في قوله ما ذنبهن ان جاء العجز من قبلكم فهو ان- يقتضي ان يكون لها المهر مع العجز سواء كانت خلوة او لم تكن فيكون معناه استحقاق دفعه قبل الطلاق وكذلك الجواب عن حديث زرارة بن اوفي واما الجواب عن قياسهم علي الاجازة فمنتقض ممن سلمت نفسها في صوم او احرام او حيض فان قيل الصوم والاحرام مانع فلم يتم التسليم قبل الجب والعنة ابلغ في المنع ولا يمنع من التسليم الموجب لكمال المهر	5578	4069354553461742336	886	1755.0	712	891	99.43883514404297	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4896	true	-5971148569836719637	0	126	0	705	1642	300	عندهم بالخلوة علي انه لو وطء في الصيام --والاحرام لكمل المهر واستقر فجاز ان تكون الخلوة لو اوجبت كمال المهر في غير الاحرام موجبة لكماله في الاحرام كالوطء علي ان صوم التطوع يصير عندهم واجبا بالدخول فيه ولا يمنع الخلوة فيه من كمال المهر عندهم فكذلك غيره من صوم الفرض علي ان الاجارة مقدرة بالزمان فجاز ان تستقر الاجرة بالتمكين فيه لتقضيه وليس النكاح مقدرا بالزمان فلم يستقر المهر فيه بالتمكين الا بانقضاء زمانه بالموت او بالوطء في حال الحياة لانه مقصود بالعقد واما قياسهم علي الوطء فالمعني في الاصل استيفاء حقه بالوطء وليس كذلك الخلوة واما استدلالهم بالنفقة فالجواب عنه ان النفقة مقابلة بالتمكين دون الوطء ولذلك وجب لها النفقة مع التمكين في الصيام والاحرام وليس كذلك المهر لانه في مقابلة الوطء لانهم لا يكملون	4896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5578	false	603501983187866615	175	300	889	1588	1588	300	عندهم بالخلوة علي انه--- وطء في الصيام او الاحرام لكمل المهر واستقر فجاز ان تكون الخلوة لو اوجبت كمال المهر في غير الاحرام موجبة لكمال---- الاحرام كالوطء علي ان صوم التطوع يصير عندهم واجبا بالدخول فيه ولا يمنع الخلوة فيه من كمال المهر عندهم فكذلك غيره من صوم الفرض علي ان الاجازة مقدرة بالزمان فجاز ان تستقر الاجرة بالتمكين فيه لتقضيه وليس النكاح مقدرا بالزمان فلم يستقر المهر فيه بالتمكين الا بانقضاء زمانه بالموت او بالوطء في حال الحياة لانه مقصود بالعقد واما قياسهم علي الوطء فالمعني في الاصل استيفاء حقه بالوطء وليس كذلك الخلوة واما استدلالهم بالنفقة فالجواب عنه ان النفقة مقابلة بالتمكين دزن الوطء ولذلك وجب لها النفقة مع التمكين في الصيام والاحرام وليس كذلك المهر لانه في مقابلة الوطء لانهم لا يكملون-	5578	4069354553461742336	694	1362.0	571	707	98.16124725341797	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4896	true	-5971148569836719637	126	300	705	1642	1642	300	المهر بالخلوة في حال الاحرام والصيام فصل واستدل من نصر قول مالك ان الخلوة يد لمدعي الاصابة من الزوجين بان ال-خلوة في دعوي الاصابة تجري مجري اللوث في القسامة وذلك موجب لتصديق المدعي فكذلك الخلوة ولان الاصابة مما يستسره الناس ولا يعلنونه فتعذرت اقامة البينة عليها فجاز ان يعمل فيها علي ظاهر الخلوة الدالة عليها في قبول قول مدعيها كما يقبل قول المولي في دعوي الاصابة والدليل عليه قول ا-------------------لنبي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فكان علي عمومه ولان اختلاف الزوجين في الاصابة لا يوجب ترجيح من يدعيها بالخلوة كما لو خلا بها ليلة في بيتها فاما استدلاله في ذلك باللوث فغير معتبر في ترجيح الدعوي في الاموال وان كان معتبرا في ترجيح الدعوي في الدماء واما قبول قول المولي في دعوي الاصابة فلان الاصل فيه ثبوت النكاح فلم تصدق الزوجة في استحقاق فسخه والاصل هاهنا براءة الذمة وعدم العدة فلم يصدق مدعي استحقاقهما مسالة قال الشافعي وسواء طال مقامه معها او قصر لا يجب المهر والعدة الا بالمسيس نفسه قال المزني رحمه الله قد جاء عن ابن مسعود وابن عباس معني-	4896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5579	false	-1556278980915065567	0	175	0	941	1588	300	المهر بالخلوة في حال الاحرام والصيام فصل واستدل من نصر قول مالك ان الخلوة يد لمدعي الاص-بة من الزوجين بان الحخلوة في دعوي الاصابة تجري مجري اللوث في القسامة وذلك موجب لتصديق المدعي فكذلك الخلوة ولان الاصابة مما يست-ره الناس ولا يفعلونه فتعذرت اقامة البينة عليها فجاز ان يعمل فيها علي ظاهر الخلوة الدالة عليها في قبول قول مدعيها كما يقبل قول المولي في دعوي الاصابة والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فكان علي عمومه ولان اختلاف الزوجين في الاصابة لا يوجب ترج-ح من يدعيها بالخلوة كما لو خلا بها ليلة في بيتها فاما استدلاله في ذلك باللوث فغير معتبر في ترجيح الدعوي في الاموال وان كان معتبرا في ترجيح الدعوي في الدماء واما قب----ول المولي في دعوي الاصابة فلان الاصل فيه ثبوت النكاح فلم تصدق الزوجة في استحقاق فسخه والاصل هاهنا براءة الذمة وعدم العدة فلم يصدق مدعي استحقاقهما مسالة قال الشافعي وسواء طال مقامه----- او قصر لا يجب المهر والعدة الا بالمسيس قال----- المزني رحمه الله قد جاء عن ابن مسعود وابن عباس معني	5579	4069354553461742336	910	1773.5	740	958	94.98956298828125	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4897	true	-1009880465156068281	0	124	0	648	1605	300	ما قال الشافعي وهو ظاهر القران قال--- الماوردي وهذا انما قاله الشافعي ردا علي مالك فانه زعم ان الخلوة ان كانت في بيت الزوج فالقول معها قول --مدعي الاصابة وان كانت في بيت الزوجة فان طالت حتي زالت الحشمة بينهما فالقول قول مدعي الاصابة منهما وان قصرت ولم تزل الحشمة بينهما فالقول قول منكرها استدلالا بانه عرف الحكام بالمدينة وهذا فاسد لان الخلوة ان اوجبت كمال المهر استوي حكم طويلها وقصيرها وان تكون في بيته او بيتها كالاصابة وان لم توجب كمال المهر كانت في جميع احوالها كذلك وقد تكون الاصابة في قليل الخلوة ولا تكون في كبيرها وقد تكون الاصابة في خلوة بيتها ولا تكون في خلوة بيته فلم يكن لهذا التفصيل معني يوجبه ولا تعليل يقتضيه ولا اصل يرجع اليه وفعل حكام	4897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5579	false	-1556278980915065567	175	300	941	1588	1588	300	ما قال الشافعي وهو ظاهر القران قال في الحاو--ي وهذا انما قال- الشافعي ردا علي مالك فانه زعم ان الخلوة ان كانت في بيت الزوج فالقول معها قول المدعي الاصابة وان كانت في بيت الزوجة فان طالت حتي زالت ال-شمة بينهما فالقول قول مدعي الاصابة منهما وان قصرت ولم تزل الحشمة بينهما فالقول قول منكرها استدلالا بانه عرف الحكام بالمدينة وهذا فاسد لان الخلوة ان اوجبت كمال المهر استوي حكم طويلها وقصيرها -ان تكون في بيته او بيتها كالاصابة وان لم توجب كمال المهر كانت في جميع احوالها كذلك وقد تكون الاصابة في قليل الخلوة ولا تكون في كبيرها وقد تكون الاصابة في خلوة بيتها ولا تكون في خلوة بيته فلم يكن لهذا التفصيل معني يوجبه ولا تعليل يقتضيه ولا اصل يرجع اليه وفعل حكام-	5579	4069354553461742336	641	1244.0	518	653	98.1623306274414	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4897	true	-1009880465156068281	124	300	648	1605	1605	300	المدينة ليس بحجة اذا لم يقترن بدليل فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال الزوجين اذا خلوا من اربعة احوال احداهن ان يتفقا علي الاصابة فيكمل المهر وتجب العدة وتستحق الرجعة اجماعا علي الاقاويل كلها والحال الثانية ان يتفقا علي عدم الاصابة فعلي قول الشافعي في الجديد والاملاء لا يكمل المهر ولا تجب العدة ولا تستحق الرجعة فعلي هذا لو جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت العقد وقد اتفقا علي ان الاصابة بينهما لحق به الولد لانها فراش وفي استكمال المهر علي الجديد والاملاء وجهان احدهما يستكمل المهر لان حدوث الولد دليل علي تقدم الاصابة والوجه الثاني انه لا يستكمل المهر ولا يكون لها الا نصفه لجواز ان يكون قد استدخلت منيه فعلقت منه من غير اصابة فاما علي قوله في القديم ففيه وجهان لاصحابنا احدهما ان المهر كامل والعدة واجبة والرجعة مستحقة اعتبارا بحكم الخلوة والوجه الثاني وهو قو -ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكمل المهر ولا تجب العدة ولا تستحق الرجعة اعتبارا بعدم الاصابة والحال الثالثة ان تدعي الزوجة الاصابة وينكرها الزوج فقد وجبت عليها العدة باقرارها علي الاقاويل كلها-	4897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5580	false	-4723019818010620811	0	171	0	931	1629	300	المدينة ليس بحجة اذا لم يقترن بدليل فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حال الزوجين اذا خلوة من اربعة احوال احداهن ان يتفقا علي الاصابة فيكمل المهر وتجب العدة وتستحق الرجعة اجماعا علي الاقاويل كلها وال------ثانية ان يتفقا علي عدم الاصابة فعلي قول الشافعي في الجديد والاملاء لا يكمل المهر ولا تجب العدة ولا تستحق الرجعة فعلي هذا لو جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت العقد وقد اتفقا علي ان الاصابة بينهما لحق به الولد لانها فراس وفي استكمال المهر علي الجديد والاملاء وجهان احدهما يستكمل المهر لان حدوث الولد دليل علي تقدم الاصابة والث------اني انه لا يستكمل المهر ولا يكون لها الا نصفه لجواز ان يكون قد استدخلت ف-يه فعلقت منه--- غير اصابة فاما علي قوله في القديم ففيه وجهان لاصحابنا احدهما ان المهر كامل والعدة واجبة والرجعة مستحقة اعتبارا بحكم الخلوة والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكمل المهر ولا تجب العدة ولا تستحق الرجعة اعتبارا بعدم الاصابة و------الثالثة ان تدعي الزوجة الاصابة وينكرها الزوج فقد وجبت عليها العدة باقرارها علي الاقاويل كلها	5580	4069354553461742336	923	1799.5	754	959	96.24608612060547	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4898	true	-8143779835350918696	0	119	0	648	1571	300	الا علي احد وجهي قوله في القديم فاما استكمال المهر فعلي قوله في القديم قد استكم----------------------------------------------------------------لته بلا يمين وعلي قوله في الجديد القول قول الزوج مع يمينه وليس لها من المهر الا نصفه فان اقامت الزوجة البينة علي اقرار الزوج بالاصابة سمعت البينة بشاهد وامراتين وشاهد ويمين لانها بينة لاثبات مال والحال الرابعة ان يدعي الزوج الاصابة وتنكرها الزوجة فهذه الدعوي منه انما هي لوجوب العدة واستحقاق الرجعة فعلي قوله في القديم القول قول الزوج بلا يمين وعلي قوله في الاملاء القول قوله مع يمينه ويحكم بوجوب العدة عليها وباستحقاق الرجعة له وعلي قوله في الجديد القول قول الزوجة مع يمينها ولا عدة عليها ولا رجعة له فاما المهر فقد استكملته علي قوله في القديم فاما في الجديد والاملاء	4898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5580	false	-4723019818010620811	171	300	931	1629	1629	300	الا علي احد وجهي قوله في القديم فاما استكمال المهر فعلي قوله في القديم قد استكملته بيمين وعلي قول في الاملاء لا تستكمله الا بيمين لانه يجعل الخلوة بدا----- وعلي قوله في الجديد القول قول الزوج مع يمينه وليس لها من المهر الا نصفه فان اقامت الزوجة البينة علي اقرار الزوج بالاصابة سمعت البينة بشاهد وامراتين وشاهد -يمين لانها بينة لاثبات مال و------الرابعة ان يدعي الزوج الاصابة وتنكرها الزوجة فهذه الدعوي منه انما هي لوجوب العدة واستحقاق الرجعة فعلي قوله في القديم القول قول الزوج بلا يمين وعلي قوله في الاملاء القول قوله مع يمينه ويحكم بوجوب العدة عليها وباستحقاق الرجعة له وعلي قوله في الجديد القول قول الزوجة مع يمينها ولا عدة عليها ولا رجعة له فاما المهر فقد استكمل-ه علي قوله في القديم فاما في الجديد والاملاء-	5580	4069354553461742336	631	1230.0	515	712	88.62359619140625	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4898	true	-8143779835350918696	119	300	648	1571	1571	300	فليس لها الا نصفه لكن ان كان ال---مهر في يدها فليس للزوج استرجاع نصفه لانه لا يدعيه وان كان في يد الزوج فليس لها ان تطالبه الا بنصفه لانها تنكر استحقاق جميعه فلو اقام الزوج البينة علي اقرارها بالاصابة لتثبت له الرجعة والعدة سمعت بشاهدي- عدلين ولم تسمع بشاهد وامراتين لانها علي غير مال فصل واذا خالع الرجل زوجته المدخول بها علي طلقة واحدة بعوض ثم تزوجها في عدتها وطلقها في النكاح الثاني قبل دخوله بها كان لها نصف المهر المسمي في النكاح الثاني وقال ابو حنيفة لها فيه جميع المهر وان لم يدخل بها استدلالا بامرين احدهما انه نكاح قد وجب عليها فيه العدة فوجب ان يكمل لها فيه جميع المهر كالمدخول بها والثاني ان حكم الوطء موجود فيه للحوق ولدها فوجب ان يثبت حكمه في كمال المهر ودليلنا--- قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وهذا نكاح لم يمسها فيه فوجب ان لا يستحق من المفروض لها الا نصفه ولانها مطلقة من نكاح لم يصبها فيه فوجب ان يتنصف صداقها كما لو طلقها بعد انقضاء عدتها فاما استدلاله-	4898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5581	false	-2812740860237102709	0	182	0	926	1538	300	فليس لها الا نصفه لكن ان كان في المهر في يدها فليس للزوج استرجاع نصفه لانه لا يدعيه وان كان في يد الزوج فليس لها ان تطالبه الا بنصفه لانها تنكر استحقاق جميعه فلو اقام الزوج البينة علي اقرارها بالاصابة لتثبت له الرجعة والعدة سمعت بشاهدين عدلين ولم تسمع بشاهد وامراتين لانها علي غير مال فصل واذا خالع الرجل زوجته المدخول بها علي طلقة واحدة بعوض ثم تزوجها في عدتها وطلقها في النكاح الثاني قبل دخوله بها كان لها نصف المهر المسمي في النكاح الثاني وقال ابو حنيفة لها فيه جميع المهر وان لم يدخل بها استدلالا بامرين احدهما انه نكاح قد وجب عليها فيه العدة فوجب ان يكمل لها فيه جميع المهر كالمدخول بها والثاني ان حكم الوطء موجود فيه للحوق ولدها فوجب ان يثبت حكمه في كمال المهر ودليلنا في قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة---- وهذا نكاح لم يمسها فيه فوجب ان لا يستحق من المفروض لها الا نصفه وا-نها مطلقة من نكاح لم يصبها فيه فوجب ان ينتصف صداقها كما لو طلقها بعد انقضاء عدتها فاما استدلاله	5581	4069354553461742336	913	1796.5	734	931	98.06659698486328	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4899	true	-3233225725874139823	0	120	0	625	1514	300	بانها تعتد منه فليس بصحيح لانها تعتد من الاول دون الثاني لانها تاتي بباقي العدة دون جميعها واما استدلاله بان حكم الوطء يلحق ولدها به موجود فيه ففاسد لان لحوقه بالنكاح الاول دون الثاني لامرين احدهما انها لو وضعته لاقل من ستة اشهر من النكاح الثاني لحق به -الثاني انه ان لم يتزوجها بالعقد الثاني وجاءت بولد لاقل من اربع سنين من فراق النكاح الاول- لحق به والله اعلم----- باب المتعة من كتاب الطلاق قديم وجديد قال الشافعي رحمه الله------ جعل الله المتعة للمطلقات وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال--- الماوردي اما النفقة فما قدمناه من المال المستحق بالفرقة في النكاح ماخوذ من المتاع وهو كل ما استمتع به	4899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5581	false	-2812740860237102709	182	300	926	1538	1538	300	بانها تعتد منه فليس بصحيح لانها تعتد من الاول دون الثاني لانها تاتي بباقي العدة دون جميعها واما استدلاله بان حكم الوطء يلحق ولدها به موجود فيه ففاسد لان لحوقه بالنكاح الاول دون الثاني لامرين احدهما انها لو وضعته لاقل من ستة اشهر من النكاح الثاني لحق به والثاني انه ان لم يتزوجها بالعقد الثاني وجاءت بولد لاقل من اربع سنين من فراق النكاح الاولي لحق به والله اعلم AUTO باب المتعة قا--------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي جعل الله المتعة للمطلقات وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر قال في الحاو--ي اما النفقة فما قدمناه من المال المستحق بالفرقة في النكاح ماخوذ من المتاع وهو كل ما استمتع به-	5581	4069354553461742336	593	1130.5	479	641	92.51170349121094	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4899	true	-3233225725874139823	120	300	625	1514	1514	300	من المنافع ومنه قول الشاعر وكل عمارة من حبيب لها بك لو لهوت به متاع والكلام في هذه المسالة يشتمل علي الطلاق الذي يستحق به المتعة والطلاق ينقسم ثلاثة اقسام قسم يوجب المتعة وقسم لا يوجبها وقسم مختلف فيه القسم الذي يوجب المتعة فاما القسم الذي يوجب المتعة فهو طلاق المفوضة التي لم يس-م لها صداق ولا فرض لها بعد العقد صداق اذا طلقت قبل الدخول فلا ينصف لها صداق وليس لها الا متعة علي ما قدمنا بيانها لقول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 فجعل لها المتعة اذا لم يكن لها مهر ولم يدخل بها وهذه المتعة واجبة واستحبها مالك ولم يوجبها لقول الله تعالي حقا علي المحسنين البقرة 236 وقد مضي عليه من الكلام ما اقنع مع ظاهر ما تضمنته الاية من الامر ولانه قد ملك بضعها وهي لا تستحق شيءا من المهر اذا لم يسم قبل الدخول فلو لم يجب لها المتعة لخلا بضعها من بدل فصارت كالموهوبة التي خص بها رسول الله------------------- دون غيره من امته ولانها قد ابتذلت بالعقد الذي لم تملك له بدلا-	4899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5582	false	7723568716133728922	0	160	0	799	1482	300	من المنافع ومنه قول الشاعر وكل عمارة من حبيب لها بك لو لهوت به متاع والكلام في هذه المسالة يشتمل علي الطلاق الذي يستحق به المتعة والطلاق ينقسم ثلاثة اقسام قسم يوجب المتعة وقسم لا يوجبها وقسم مختلف فيه----------------------- فاما القسم الذي يوجب المتعة فهو طلاق المفوضة التي لم يسلم لها صداق ولا فرض بها بعد العقد صداق اذا طلقت قبل الدخول فلا ينصف لها صداق وليس لها الا متعة علي ما قدمنا بيانها -قول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة---- فجعل لها المتعة اذا لم يكن لها مهر ولم يدخل بها وهذه المتعة واجبة واستحبها مالك ولم يوجبها لقول الله تعالي حقا علي المحسنين البقرة---- وقد مضي عليه من الكلام ما اقنع مع ظاهر ما تضمنته الاية من ا-------------------------------------------------------------------------------لامر لها المتعة لخلا بضعها من بدل فصارت كالموهوبة التي خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره من امته ولانها قد ابتذلت بالعقد الذي لم تملك له بدلا	5582	4069354553461742336	773	1487.0	618	910	84.94505310058594	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4900	true	-3849858273969002431	0	152	0	745	1497	300	فاقتضي ان تكون المتعة فيه بدلا لان- لا تصير مبتذلة بغير بدل فصل القسم الذي لا يوجب المتعة واما القسم الذي لا يوجب المتعة فهو الطلاق قبل الدخول لمن سمي لها مهر بالعقد او فرض لها مهر قبل الطلاق وبعد العقد فلها نصف المهر المسمي او المفروض ولا متعة لها لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فلم يجعل لها الا نصف المهر ولانها قد ملكت نصف المهر بما ابتذلت--- من العقد فلم يجعل لها غيره لءلا يجمع بين بدلين ولان طلاقها قبل الدخول قد اسقط شطر مهرها فلا معني لان تستحق به متعة فوق مهرها فصل القسم المختلف فيه واما القسم المختلف فيه فهو الطلاق بعد الدخول لمن سمي لها مهرا او لم يسم فلها المهر المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي وفي وجوب المتعة لها قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة	4900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5582	false	7723568716133728922	160	300	799	1482	1482	300	فاقتضي ان تكون المتعة فيه بدلا لانه لا تصير مبتذلة بغير------------------------------ بدل واما القسم الذي لا يوجب المتعة فهو الطلاق قبل الدخول لمن سمي لها مهر بالعقد او فرض لها مهر قبل الطلاق وبعد العقد فلها نصف المهر المسمي او المفروض ولا متعة لها لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة---- فلم يجعل لها الا نصف المهر ولانها قد ملكت نصف المهر بما ابتذلت به من العقد فلم يجعل بها غيره لءلا يجمع بين بدلين ولان طلاقها قبل الدخول قد اسقط شعر مهرها فلا معني لان تستحق به متعة فوق مهرها ---والقسم المختلف فيه هو الط------------------------لاق بعد الدخول لمن سمي لها مهرا او لم يسم فلها المهر المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي وفي وجوب المتعة---- قولان احدهما وهو قوله في القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة-	5582	4069354553461742336	667	1285.5	531	749	89.05207061767578	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4900	true	-3849858273969002431	152	300	745	1497	1497	300	لها لان الله تعالي اوجب المتعة بشرطين هما عدم المهر وعدم الدخول فلم يجز ان يجب بفقدهما ولانه نكاح لم يخل من عوض فلم يجب فيه متعة كالمطلقة قبل الدخول اذا كان لها مهر مسمي ولانه لما لم يجب لها متعة اذا استحقت نصف المهر فاولي ان لا يجب لها متعة اذا استحقت جميع المهر ولان استحقاق المتعة لان لا تصير مبتذلة بغير عوض وقد صارت الي عوض فلم يجمع لها بين عوضين والقول الثاني وهو قوله في الجديد لها المتعة لقول الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 231 فكان علي عمومه الا ما خصه الدليل في المطلقة قبل الدخول وليس لها مهر مسمي فان قيل فهذه الاية مجملة فسرها قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 قيل حمل الايتين علي عموم وخصوص اولي من حملها علي مجمل ومفسر لان العموم يمكن استعماله بنفسه والمجمل لا يمكن استعماله-	4900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5583	false	1113987729394009272	0	143	0	732	1569	300	لها لان الله تعالي اوجب المتعة بشرطين هما عدم المهر وعدم الدخول فلم يجز-ان يجب لفقدهما ولانه نكاح لم يخل من عوض فلم يجب فيه متعة كالمطلقة قبل الدخول اذا كان لها مهر -سمي ولانه لما لم يجب لها متعة اذا استحقت نصف المهر فاولي ان لا يجب لها متعة اذا استحقت جميع المهر ولان استحقاق المتعة لان لا تصير مبتذلة بغير عوض وقد صارت الي عوض فلم يجمع لها بين عوضين و------الثاني وهو قوله في الجديد لها المتعة لقو----له تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة---- فكان علي عمومه الا ما خصه الدليل في المطلقة قبل الدخول وليس لها مهر مسمي فان قيل فهذه الاية مجملة فسرها قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ----قيل حمل الايتين علي عموم وخصوص اولي من حملها علي مجمل ومفسر لان العموم يمكن استعماله بنفسه والمجمل لا يمكن استعماله	5583	4069354553461742336	730	1412.0	588	753	96.94554901123047	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4901	true	1571193592545682459	0	154	0	822	1551	300	بنفسه ولقوله تعالي في ازواج النبي فتعال-------------------ين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وفي تقديم وتاخير وتقديره فتعالين اسرحكن وامتعكن وقد كن كلهم مدخولات بهن فدل علي وجوب المتعة للمدخول بها ولانه اجماع الصحابة ان المتعة لكل مطلقة الا التي طلقت قبل الدخول ولم يفرض لها مهر وروي ذلك عن عمر وابن عمر وليس يعرف لهما في الصحابة مخالف ولانه طلاق لم يسقط به شء من المهر فجاز ان تجب لها المتعة كالمطلقة قبل الفرض وقبل الدخول ولان استكمال المهر في مقابلة الدخول بدليل استحقاقه بوطء الشبهة فاقتضي ان يستحق في مقابلة العقد الذي ابتذلت به بدل وهو المتعة ولان النكاح الصحيح اغلظ من النكاح الفاسد في استحقاق العوض بدليل انها في النكاح الصحيح تستحق بالطلاق فيه قبل الدخول من العوض ما لا تستحقه في النكاح الفاسد فوجب ان تستحق بالطلاق فيه بعد الدخول من المتعة مع مهر ما لا تستحقه في النكاح الفاسد ولو سقطت المتعة وقد استويا في المهر لم يتغلظ في	4901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5583	false	1113987729394009272	143	300	732	1569	1569	300	بنفسه ولقوله تعالي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وفيه-- تقديم وتاخير وتقديره فتعالين اسرحكن وامتعكن وقد كن كلهن مدخولا- بهن فدل علي وجوب المتعة للمدخول بها ولانه اجماع الصحابة ان المتعة لكل مطلقة الا التي طلقت قبل الدخول ولم يفرض لها مهر وروي ذلك عن عمر وابن عمر وليس يعرف لهما في الصحابة مخالف ولانه طلاق لم يسقط به شء من المهر فجاز ان تجب لها المتعة كالمطلقة قبل الفرض وقبل الدخول ولان استكمال المهر في مقابلة الدخول بدليل استحقاقه بوطء الشبهة فاقتضي ان يستحق في مقابلة العقد الذي ابتذلت به بدل وهو المتعة ولان النكاح الصحيح اغلظ من النكاح الفاسد في استحقاق العوض بدليل انها في النكاح الصحيح تستحق بالطلاق فيه قبل الدخول من العوض ما لا يستحقه في النكاح الفاسد فوجب ان تستحق بالطلاق فيه بعد الدخول من المتعة مع مهر ما لا يستحقه في النكاح الفاسد ولو سقطت المتعة وقد استويا في المهر لم يتغلظ في-	5583	4069354553461742336	806	1592.0	654	841	95.83828735351562	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4901	true	1571193592545682459	154	300	822	1551	1551	300	العوض فاذا تقرر توجيه القولين فعلي القديم منهما لا متعة الا لمطلقة واحدة وهي المطلقة قبل الدخول----- لها مهر م-----------------------------------------------------------------------------------------سمي مسالة قال الشافعي فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبله فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك ان- كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله عندي غلط عليه وقياس قوله لا حق لها لان الفراق من قبلها دونه قال--- الماوردي اعلم ان المتعة لا يختلف وجوبها باختلاف الازواج والزوجات فهي علي كل زوج من حر وعبد مسلم وكافر ولكل زوجة من حرة او امة مسلمة او كافرة وقال-	4901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5584	false	-6292961815541456775	0	164	0	826	1577	300	العوض فاذا تقرر توجيه القولين فعلي القديم منهما لا متعة الا لمطلقة واحدة وهي المطلقة قبل الدخول وليس لها مهر مسمي وعلي الجديد المتعة واجبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي المطلقة قبل الدخول ولها مهر مسمي مسالة قال الشافعي فالمتعة علي كل زوج طلق ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به مثل ان يطلق او يخالع او يملك او يفارق واذا كان الفراق من قبله فلا متعة لها ولا مهر ايضا لانها ليست بمطلقة وكذلك اذا كانت امة فباعها سيدها من زوجها فهو افسد النكاح ببيعه اياها منه فاما الملاعنة فان ذلك منه ومنها ولانه ان شاء امسكها فهي كالمطلقة واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة والله اعلم قال المزني رحمه الله عندي غلظ عليه وقياس قوله لا حق لها لان الفراق من قبلها دونه قال في الحاو--ي اعلم ان المتعة لا يختلف وجوبها باختلاف الازواج والزوجات فهي علي كل زوج من حر وعبد مسلم وكافر ولكل زوجة من حرة او امة مسلمة او كافرة وقال	5584	4069354553461742336	724	1415.5	579	828	87.43961334228516	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4902	true	-5478106133690371958	0	138	0	759	1616	300	الاوزاعي اذا كان الزوجان مملوكين او احدهما فلا متعة بينهما وهذا فاسد لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع--------- البقرة 241 ولان المتعة وجبت لتكون المطلقة مفارقة للموهوبة فاقتضي ان يستوي فيها الاحرار والعبيد كما يستوي في حظر الموهوبة حال الاحرار والعبيد فاذا ثبت انه يستوي فيها كل زوج من كل زوجة انتقل الكلام الي تفصيل الفرقة التي تستحق به المتعة والفرقة الواقعة بين الزوجين تنقسم---- خمسة اقسام احدها ان تكون بالموت والثاني ان تكون من الزوج والثالث ان تكون من الزوجة والرابع ان تكون منهما والخامس ان تكون من اجنبي غيرهما فصل القسم الاول فاما القسم الاول وهو ان تكون الفرقة بالموت فلا متعة فيها سواء كانت بموت الزوج او بموت الزوجة سواء توارثا ام لا لان الله تعالي اوجبه-ا للمطلقة لانه قطع عصمتها وهذا المعني معدوم في الوفاة وهكذا لو وقعت الفرقة بميراث عن وفاة بان تكون الزوجة	4902	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5584	false	-6292961815541456775	164	300	826	1577	1577	300	الاوزاعي اذا كان الزوجان مملوكين او احدهما فلا متعة بينهما وهذا فاسد لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة---- ولان المتعة وجبت لتكون المطلقة مفارقة للموهوبة فاقتضي ان يستوي فيها الاحرار والعبيد كما يستوي في حظر الموهوبة حال الاحرار والعبيد فاذا ثبت انه يستوي فيها كل زوج مع كل زوجة انتقل الكلام الي تفصيل الفرقة التي تستحق به المتعة والفرقة الواقعة بين الزوجين تنقسم الي خمسة اقسام احدها ان تكون بالموت والثاني ان تكون من الزوج والثالث ان تكون من الزوجة والرابع ان تكون منهما والخامس ان تكون من اجنبي غيرهما---------------- فاما القسم الاول وهو ان تكون الفرقة بالموت فلا متعة فيها سواء كانت بموت الزوج او بموت الزوجة سواء توارثا ام لا لان الله تعالي اوجبهما للمطلقة لان- قطع عصمتها وهذا المعني معدوم في الوفاة وهكذا لو وقعت الفرقة بميراث عن وفاة بان تكون الزوجة-	5584	4069354553461742336	736	1422.0	603	773	95.21345520019531	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4902	true	-5478106133690371958	138	300	759	1616	1616	300	امة فيرثها الزوج او يكون الزوج عبدا فترثه الزوجة فقد وقعت الفرقة بينهما لان احد الزوجين لا يصح ان يملك صاحبه واذا وقعت الفرقة بينهما بالتوارث فلا متعة لانها عن الموت حدثت ولانه ان كان الزوج هو الوارث لها فهي امته والامة لا تملك في ذمة سيدها مالا فلم يجب لها عليه متعة وان كانت الزوجة هي الوارثة له فقد صار عبدا لها والسيد لا يثبت له في ذمة عبده مال فلم يجب لها عليه متعة فصل القسم الثاني واما القسم الثاني وهو ان تكون الفرقة من الزوج دونها فخمس فرق احدها الطلاق وهو موجب للمتعة علي ما مضي والثاني باللعان لانه وان تم بهما فالفرقة واقعة بلعان الزوج وحده فهو كالطلاق في استحقاق المتعة به ولان الفرقة به اغلظ من الفرقة بالطلاق لتابيدها فكانت بوجوب المتعة احق والثالث الردة وهو ان يرتد عن الاسلام فتقع الفرقة بردته فتكون كالفرقة بالطلاق في استحقاق المتعة لانها لما وجبت بالطلاق المباح كان وجوبها بالردة المحرمة --اولي والرابع الاسلام وهو ان يسلم الزوج دونها فتبين-	4902	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5585	false	141713014326315463	0	159	0	842	1587	300	امة فيرثها الزوج او يكون الزوج عبدا فترثه الزوجة فقد وقعت الفرقة بينهما لان احد الزوجين لا يصح ان يملك صاحبه واذا وقعت الفرقة بينهما بالتوارث فلا متعة لانها عن الموت حدثت ولانه ان كان الزوج هو الوارث لها فهي امته والامة لا تملك في ذمة سيدها مالا فلم يجب لها عليه متعة وان كانت الزوجة هي الوارثة له فقد صار عبدا لها والسيد لا يثبت له في ذمة عبده مال فلم يجب لها عليه متعة----------------- واما القسم الثاني وهو ان تكون الفرقة من الزوج دونها فخمس فرق احدها الطلاق وهو موجب للمتعة علي ما مضي والثاني باللعان لانه وان تم بهما فالفرقة واقعة بلعان الزوج وحده فهو كالطلاق في استحقاق المتعة به ولان الفرقة به اغلظ من الفرقة بالطلاق لتاييدها فكانت بوجوب المتعة احق والثالث الردة وهو ان يرتد عن الاسلام فتقع الفرقة بردته فتكون كالفرقة بالطلاق في استحقاق المتعة لانها لما وجبت بالطلاق المباح كان وجوبها بالردة المحرمة الاولي والرابع الاسلام -هو ان يسلم الزوج دونها فتبين	5585	4069354553461742336	838	1646.5	680	860	97.44186401367188	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4903	true	-727976469886152871	0	144	0	765	1537	300	باسلامه فلها المتعة كالطلاق لانها لما وجبت عليه بفرقة كفره كان وجوبها بفرقة اسلامه اولي والخامس الفسخ بالعيوب فان كان ذلك رفعا للعقد لتقدمه عليه فلا متعة فيه لانه لما اسقط المهر كان باسقاطه المتعة اولي وان كان ذلك قطعا للعقد بحدوثه بعده فهو وجوب المتعة كالطلاق لانه لما لم يسقط به المهر لم تسقط به المتعة فصل القسم الثالث واما القسم الثالث ان تكون الفرقة من جهتها دون- فلا متعة فيها وان تنوعت لانه لما كان فسخها مسقطا لصداقها فاولي ان يسقط متعتها وهذه الفرقة قد تكون من ستة اوجه احدها بردتها والثاني باسلامها والثالث بان تجد فيها عيبا فتفسخ نكاحه والرابع ان تعتق وزوجها عبد فتختار فسخ نكاحه والخامس بان يعسر الزوج بنفقتها فتختار فسخ نكاحه والسادس بان تظهر فيه عنة فيءجل لها ثم تختار فسخ نكاحه بها الا ان المزني حكي عن الشافعي في هذا الموضع انه قال واما امراة العنين	4903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5585	false	141713014326315463	159	300	842	1587	1587	300	باسلامه فلها المتعة كالطلاق لانها لما وجبت عليه بفرقة كفره كان وجوبها بفرقة اسلامه اولي والخامس الفسخ بالعيوب فان كان ذلك رفعا للعقد لتقدمه عليه فلا متعة فيه لانه لما اسقط المهر كان باسقاطه المتعة اولي وان كان ذلك قطعا للعقد بحدوثه بعدة فهو وجوب المتعة كالطلاق لانه لما لم يسقط به المهر لم تسقط به المتعة وا-----------------ما القسم الثالث ان تكون الفرقة من جهتها دونه فلا متعة فيها وان تنوعت لانه لما كان فسخها مسقطا لصداقها فاولي ان يسقط متعتها وهذه الفرقة قد تكون من ستة اوجه احدها بردتها -الثاني باسلامها والثالث بان تجد فيه- عيبا فتفسخ نكاحه والرابع ان تعتق -زوجها عبد فتختار فسخ نكاحه والخامس بان يعسر الزوج بنفقتها فتختار فسخ نكاحه والسادس بان تظهر فيه عنة فيءجل لها ثم تختار فسخ نكاحه بها الا ان المزني حكي عن الشافعي في هذا الموضع انه قال واما امراة العنين-	5585	4069354553461742336	741	1447.0	601	766	96.73628997802734	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4903	true	-727976469886152871	144	300	765	1537	1537	300	فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة قال المزني وهذا عندي غلط عليه وقياس قوله لا حق لها لان الفرقة من قبلها دونه وهذا وهم من المزني في النقل واستدراك منه في الحكم لان الشافعي قد قال في كتاب الام واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه فليس لها عندي متعة فسها الكاتب في نقله فاسقط قوله فليس ونقل ما بعده فقال فلها عندي متعة وتعليل الشافعي يدل علي السهو في النقل لانه قال فلو شاءت اقامت معه فقد بين ان الفرقة من جهتها والفرقة اذا كانت منها اسقطت متعتها فصل القسم الرابع واما القسم الرابع وهو ان تكون الفرقة من جهتها فهو علي ضربين احدهما ان يغلب فيه جهة الزوج والثاني ان يغلب فيه جهة الزوجة فاما ما يغلب فيه جهة الزوجة فشيءان احدهما الخلع لانه تم بهما الا ان المغلب فيه الزوج لان الفرقة من جهته وقعت ولانه قد يصل الي الخلع عنها مع غيرها والثاني ان يملكها طلاق نفسها او يجعل ذلك الي-	4903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5586	false	-2880694432437846947	0	153	0	754	1502	300	فلو شاءت اقامت معه ولها عندي متعة قال المزني وهذا عندي غلط عليه وقياس قوله لا حق لها -ان الفرقة من قبلها دونه وهذا وهم من المزني في النقل واستدراك منه في الحكم لان الشافعي قد قال في كتاب الام واما امراة العنين فلو شاءت اقامت معه فليس لها عندي متعة فسها الكاتب في نقله فاسقط قوله فليس ونقل ما بعده فقال فلها عندي متعة وتعليل الشافعي يدل علي السهو في النقل لانه قال فلو شاءت اقامت معه فقد بين ان الفرقة من جهتها والفرقة اذا كانت منها اسقطت متعتها وام-----------------ا القسم الرابع وهو ان تكون الفرقة من جهتها فهو علي ضربين احدهما ان يغلب فيه جهة الزوج والثاني ان يغلب فيه جهة الزوجة فاما ما يغلب فيه جهة الزوج- فشيءان احدهما الخلع لانه تم بهما الا ان المغلب فيه الزوج لان الفرقة من جهته وقعت ولانه قد يصل الي الخلع عنها مع غيرها والثاني ان يملكها طلاق نفسها او يجعل ذلك الي	5586	4069354553461742336	750	1479.0	598	773	97.02458190917969	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4904	true	-4002421612022058752	0	147	0	749	1565	300	مشيءتها فتطلق نفسها وتشاء طلاق نفسها فتقع الفرقة بهما الا ان جهة الزوج اغلب للامرين المتقدمين وهو ان الفرقة من جهته وقعت ولانه قد كان يقدر ان يجعل طلاقها الي غيرها او ان تعلقه بمشيءة غيرها فيكون في حكم الطلاق اذا انفرد الزوج بايقاعه في وجوب المتعة به علي ما فصلنا واما ما يغلب فيه جهة الزوجة فهو ان تكون امة فيبتاعها الزوج من سيدها فقد وقعت الفرقة من جهتها لانها تمت ببيع السيد وابتياع الزوج والسيد من جهتها فظاهر نص هذا الموضع انه لا متعة لها وقد نص عليه في القديم وقال في الاملاء لها المتعة فاختلف اصحابنا فذهب اكثرهم الي تخريج ذلك علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في القديم والمشار اليه في هذا الموضع انه لا متعة لها لان السيد في هذا الموضع بمنزلة الزوج في الخلع فاقتضي ان يغلب جهة السيد هاهنا في سقوط المتعة كما يغلب في الخلع جهة الزوج في وجوب	4904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5586	false	-2880694432437846947	153	300	754	1502	1502	300	مشيءتها فتطلق نفسها وتشاء طلاق نفسها فتقع الفرقة بهما الا ان جهة الزوج اغلب للامرين المتقدمين وهو ان الفرقة من جهته وقعت ولانه قد كان يقدر ان يجعل طلاقها الي غيرها او ان تعلقه بمشيءة غيرها فيكون في حكم الطلاق اذا انفرد الزوج بايقاعه في وجوب المتعة به علي ما فصلنا واما ما يغلب فيه جهة الزوجة فهو ان تكون امة فيبتاعها الزوج من سيدها فقد وقعت الفرقة من جهتها لانها تمت ببيع السيد وابتياع الزوج والسيد من جهتها فظاهر نص هذا الموضع انه لا متعة لها وقد نص عليه في القديم وقال في الاملاء لها المتعة فاختلف اصحابنا فذهب اكثرهم الي تخريج ذلك علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في القديم والمشار اليه في هذا الموضع انه لا متعة لها لان السيد في هذا الموضع بمنزلة الزوج في الخلع فاقتضي ان يغلب جهة السيد هاهنا في سقوط المتعة كما يغلب في الخلع جهة الزوج في وجوب-	5586	4069354553461742336	748	1491.0	602	749	99.86648559570312	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4904	true	-4002421612022058752	147	300	749	1565	1565	300	المتعة ولان السيد قد كان يصل الي بيعها من غيره فصار اختياره للزوج اختيارا للفرقة والقول الثاني وهو المنصوص عليه في الاملاء لها المتعة لان الباءع والمشتري يتساويان في وقوع العقد بهما وقد اختص الزوج بمباشرة العقد دونها فاقتضي ان يترجح حاله في وجوب المتعة عليها وقال ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنصه في القديم وفي هذا الموضع علي ان- لا متعة لها محمول علي ان المستدعي للبيع هو السيد فغلبت جهته في سقوط المتعة ونصه في الاملاء ان لها المتعة محمول علي ان المستدعي للبيع هو الزوج فغلبت جهته في وجوب المتعة فصل القسم الخامس واما القسم الخامس وهو ان تكون الفرقة من غيرهما وهو ان تكون زوجته صغيرة فترضعها امه او بنته فتحرم عليه فتكون هذه الفرقة كالطلاق لانها تملك بها نصف المسمي فوجب ان تستحق المتعة عند عدم المسمي وترجع بالمتعة علي التي حرمتها كما ترجع عليها بصداقها والله اعلم فرع واذا-	4904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5587	false	-2153599837423336786	0	149	0	792	1584	300	المتعة ولان السيد قد كان يصل الي بيعها من غيره فصار اختياره للزوج اختيار- للفرقة و------الثاني وهو المنصوص عليه في الاملاء لها المتعة لان الباءع والمشتري يتساويان في وقوع العقد بهما وقد اختص الزوج بمباءرة العقد دونها فاقتضي ان يترجح حاله في وجوب المتعة عليها وقال ابو اسحاق المروزي ليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنصه في القديم وفي هذا الموضع علي انه لا متعة لها محمول علي ان المستدعي للبيع هو السيد فغلبت جهته في سقوط المتعة ونصه في الاملاء ان لها المتعة محمول علي ان المستدعي للبيع هو الزوج فغلبت جهته في وجوب المتعة----------------- واما القسم الخامس وهو ان تكون الفرقة من غيرهما وهو ان تكون زوجته صغيرة فترضعها امه او بنته فتحرم عليه فتكون هذه الفرقة كالطلاق لانها تملك بها نصف م--سمي فوجب ان تستحق المتعة عند عدم المسمي وترجع بالمتعة علي التي حرمتها كما ترجع عليها بصداقها والله اعلم فرع واذا	5587	4069354553461742336	788	1536.0	640	818	96.33251953125	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4905	true	-2676471340769843997	0	156	0	822	1531	300	تزوج امراة واصدقها ان تعتق عبده سالما عنها صح الصداق وعليه عتقه عنها لان المعارضة علي هذا العتق جاءزة فلو اعتقه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته ولو طلقها قبل الدخول وقبل عتقه عنها فقد اختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها نصفه الباقي ان كانت موسرة لان عتق نصفه كان باختيارها فلذلك وجب تقديم باقيه عليها والوجه الثاني انه لا يعتق عنها شء منه لما فيه من ادخال الضرر عليها في التقويم وادخاله علي العبد وعلي السيد في التبعيض وترجع الزوجة عليه ببدله وفيه قولان احدهما قيمة نصف العبد والثاني نصف مهر مثلها ليرفع ذلك الضرر عن الجميع فرع واذا اصدق الذمي زوجته الذمية خمرا فصار الخمر في يد الزوج خلا بغير علاج واسلم الزوجان فهذا علي ضربين احدهما ان يصير الخمر خلا قبل اسلامهما فعليه ان يدفعه اليها بعد مصيره خلا والضرب الثاني ان يصير خلا بعد اسلامها فلا يلزمه دفعه خلا اليها ويدفع اليها مهر	4905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5587	false	-2153599837423336786	149	300	792	1584	1584	300	تزوج امراة واصدقها ان تعتق عبده سالما عنها صح الصداق وعليه عتقه عنها لان المعاوضة علي هذا الع-ق جاءزة فلو اعتقه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمته ولو طلقها قبل الدخول وقبل عتقه عنها فقد اختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يعتق عنها نصفه ويقوم عليها نصفه الباقي ان كانت موسرة لان عتق نصفه كان باختيارها فلذلك وجب تقديم باقيه عليها والثان------ي انه لا يعتق عنها شء منه لما فيه من ادخال الضرر عليها في التقويم وادخاله علي العبد وعلي السيد في التبعيض وترجع الزوجة عليه ببدله وفيه قولان احدهما قيمة نصف العبد والثاني نصف مهر مثلها ليرفع ذلك الضرر عن الجميع فرع واذا اصدق الذمي ا------لذمية ال----------خمر في يد الزوج خلا بغير علاج واسلم الزوجين فهذا علي ضربين احدهما ان يصير الخمر خلا قبل اسلامهما فعليه ان يدفعه اليها بعد مصيره خلا و------الثاني ان يصير خلا بعد اسلامها فلا يلزمه دفعه خلا اليها ويدفع اليها مهر-	5587	4069354553461742336	784	1536.0	634	822	95.37712860107422	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4905	true	-2676471340769843997	156	300	822	1531	1531	300	مثلها والفرق بينهما انه قبل الاسلام يجوز دفعه خمرا فلذلك وجب دفعه بعد مصيره خلا لبقاء حكم الصداق عليه وبعد الاسلام لا يجوز دفعه خمرا فلم يجب دفعه بعد مصيره خلا لانتفاء حكم الصداق عنه فلو دفع الخمر اليها في الشرك ثم اسلما وطلقها الزوج قبل الدخول لم يرجع عليها بنصف الخمر لان الخمر لا يستحقه مسلم ولا بقيمته لاننا لا نحكم له بقيمته ولا ببدله لان ما لا قيمة له لا بدل له فلو كان الخمر قد صار خلا قبل طلاقه ففي رجوع الزوج بنصفه وجهان احدهما يرجع بنصف الخل لان عين الصداق موجودة علي صفة يجوز ان يملك معها والوجه الثاني انه لا يجوز ان يرجع بنصفه لزيادته عن- حال ما اصدق ولا يرجع بقيمة الخمر لانها لا تجوز فلا يرجع بشء في هذا الطلاق ولا فرق هاهنا بين ان يصير خلا قبل اسلامها او بعده لاستقرار ملكها عليه بالقبض ولكن لو-	4905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5588	false	-3314394991445657309	0	142	0	700	1524	300	مثلها والفرق بينهما انه قبل الاسلام يجوز دفعه خمرا فلذلك وجب دفعه بعد مصيره خلا لبقاء حكم الصداق عليه وبعد الاسلام لا يجوز دفعه خمرا فلم يجب دفعه بعد مصيره خلا لانتفاء حكم الصداق عنه فلو دفع الخمر اليها في الشرك ثم اسلما وطلقها الزوج قبل الدخول لم يرجع عليها بنصف الخمر لان الخمر لا يستحقه و-----لا بقيمته لاننا لا نحكم له بقيمته ولا ببدله لان ما لا قيمة له لا بدل له فلو كان الخمر قد صار خلا قبل طلاقه ففي رجوع الزوج بنصفه وجهان احدهما يرجع بنصف الخل لان عين الصداق موجودة علي صفة يجوز ان يملك معها و------الثاني انه لا يجوز ان يرجع بنصفه لزيادته علي حال ما اصدق ولا يرجع بقيمة الخمر لانها لا تجوز فلا يرجع بشء في هذا الطلاق ولا فرق هاهنا بين ان يصير خلا قبل اسلامها او بعده لاستقرار ملكها عليه بالقبض ولكن لو	5588	4069354553461742336	696	1368.5	555	711	97.89029693603516	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4906	true	-431892271153275994	0	159	0	828	1536	300	صار خلا بعد الطلاق لم يرجع عليها بنصفه وجها واحدا لكونه وقت طلاقها غير مستحق ولو صار قبل طلاقها فاستهلكه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بنصف قيمة الخل وجها واحدا ولا يكون له عليها شء لان ما يرجع الزوج به من قيمة الصداق معتبر باقل احواله من وقت العقد الي وقت القبض وقد كان في هذه الاحوال مما لا قيمة له فرع واذا زوج الرجل عبده بامراة وجعل رقبته صداقها فان كانت الزوجة حرة فالنكاح باطل لان تصحيح النكاح يجعلها مالكة لزوجها واذا ملكت المراة زوجها بطل النكاح فان -قيل فهلا صح النكاح وبطل الصداق قيل لان هذا العقد قد اوجب ان يكون الزوج مالكا لبضعها بالنكاح وان تكون الزوجة مالكة لرقبته بالصداق وليس اثبات احدهما باولي من النكاح الاخر فبطلا جميعا وان كانت الزوجة امة صح النكاح والصداق جميعا لانه يصير بهذا العقد ملكا لسيد زوجته وليس يمتنع ان يكون الزوجان في ملك سيد واحد فلو ان العبد والمسالة بحالها طلق زوجته الامة قبل الدخول ففيه	4906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5588	false	-3314394991445657309	142	300	700	1524	1524	300	صار خلا بعد الطلاق لم يرجع عليه -بنصفه وجها واحدا لكونه وقت طلاقها غير مستحق ولو صار قبل طلاقها فاستهلكه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بنصف قيمة الخل وجها واحدا ولا يكون له عليها شء لان ما يرجع الزوج به من قيمة الصداق معتبر باقل احواله من وقت العقد الي وقت القبض ولو كان في هذه الاحوال مما لا قيمة له فرع واذا زوج الرجل عبده بامراة وجعل رقبته صداقها فان كانت الزوجة حرة فالنكاح باطل لان تصحيح النكاح يجعلها مالكة لزوجها واذا ملكت المراة زوجها بطل النكاح فاذا قيل فهلا صح النكاح وبطل الصداق قيل لان هذا الع---قد اوجب ان يكون الزوج مالكا لبضعها بالنكاح وان تكون الزوجة مالكة لرقبته بالصداق وليس اثبات احدهما باولي من النكاح الاخر فبطلا جميعا وان كانت الزوجة امة صح النكاح والصداق جميعا لانه يصير بهذا العقد ملكا لسيد زوجته وليس يمتنع ان يكون الزوجان في ملك سيد واحد فلو ان العبد والمسالة بحالها طلق زوجته الامة قبل الدخول ففيه-	5588	4069354553461742336	818	1616.0	663	829	98.67310333251953	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4906	true	-431892271153275994	159	300	828	1536	1536	300	وجهان احدهما يرجع سيده المزوج له بنصفه والوجه -الثاني لا يرجع بشء وهذان الوجهان بناء علي اختلاف اصحابنا فيمن اصدق عن عبده مالا ثم طلق العبد قبل الدخول وقد باعه سيده فهل يكون نصف الصداق ملكا لسيده الاول الذي بذله عنه او لسيده الثاني الذي طلق وهو في ملكه علي وجهين ذكرناهما في كتاب النكاح وبالله التوفيق----- باب الوليمة والنثر من كتاب الطلاق املاء علي مساءل مالك قال الشافعي رحمه الله------ الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي------------------- ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غير- واول -علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة-	4906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5589	false	7833842915287177936	0	139	0	699	1628	300	وجهان احدهما يرجع سيده المزوج له بنصف-------ه والثاني لا يرجع بشء وهذان الوجهان بناء علي اختلاف اصحابنا فيمن اصدق عن عبده مالا ثم طلق العبد قبل الدخول وقد باعه سيده فهل يكون نصف الصداق ملكا لسيده الاول الذي بذله عنه او لسيده الثاني الذي طلق وهو في ملكه علي وجهين ذكرناهما في كتاب النكاح وبالله التوفيق AUTO باب الوليمة والنثر------------------------------------ قال الشافعي رحمه الله تعالي الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور فدعي اليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا ارخص في تركها ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لاني لا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة علي عرس ولا اعلمه اولم علي غيره واولم علي صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة	5589	4069354553461742336	664	1271.5	533	742	89.48786926269531	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4907	true	5501969610905190335	0	160	0	928	1616	300	قال--- الماوردي واما الوليمة فهي اصلاح الطعام واستدعاء الناس لاجله والولاءم ست وليمة العرس وهي الوليمة علي اجتماع الزوجين ووليمة الخرس وهي الوليمة علي ولادة الولد ووليمة الاعذار وهي الوليمة علي الختان ووليمة الوكيرة وهي الوليمة علي بناء الدار قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والوكيرة ووليمة النقيعة وهي وليمة القادم من سفره وربما سموا الناقة التي تنحر للقادم نقيعة قال الشاعر انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ووليمة المادبة هي الوليمة لغير سبب فان خص بالوليمة جميع الناس سميت جفلي وان خص بها بعض الناس سميت نقري قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر فهذه الستة ينط-ق اسم الولاءم عليها واطلاق اسم الوليمة يختص بوليمة العرس ويتناول غيرها من الولاءم بقرينه لان اسم الوليمة مشتق من الولم وهو الاجتماع ولذلك سمي القيد الولم لانه يجمع الرجلين فتناولت وليمة العرس لاجتماع الزوجين فيها ثم اطلقت علي غيرها من الولاءم تشبيها بها فاذا اطلقت الوليمة تناولت وليمة العرس فان اريد غيرها قيل	4907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5589	false	7833842915287177936	139	300	699	1628	1628	300	قال في الحاو--ي واما الوليمة فهي اصلاح الطعام واستدعاء الناس لاجله والولاءم ست وليمة العرس وهي الوليمة علي اجتماع الزوجين ووليمة الخرس وهي الوليمة علي ولادة الولد ووليمة الاعذار وهي الوليمة علي الختان ووليمة الوكيرة وهي الوليمة علي بناء الدار قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والوكيره ووليمة النقيعة وهي وليمة القادم من سفره وربما سموا الناقة التي تنحر للقادم نقيعة قال الشاعر انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام ووليمة المادبة هي الوليمة لغير سبب فان خص بالوليمة جميع الناس سميت جفلي وان خص بها بعض الناس سميت نقلي قال الشاعر نحن في المشناة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر فهذه الستة ينطلق اسم الولاءم عليها واطلاق اسم الوليمة يختص بوليمة العرس ويتناول غيرها من الولاءم بقرينه لان اسم الوليمة مشتق من الولم وهو الاجتماع ولذلك سمي القيد الولم لانه يجمع الرجلين فتناولت وليمة العرس لاجتماع الزوجين فيها ثم اطلقت علي غيرها من الولاءم تشبيها بها فاذا اطلقت الوليمة تناولت وليمة العرس فان اريد غيرها قيل-	5589	4069354553461742336	920	1813.5	761	932	98.71244812011719	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4907	true	5501969610905190335	160	300	928	1616	1616	300	وليمة الخرس او وليمة الاعذار وقد افصح الشافعي بهذا ثم لا اختلاف بين الفقهاء ان وليمة غير العرس لا تجب فاما وليمة العرس فقد علق الشافعي الكلام في وجوبها لانه قال ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس فاختلف اصحابنا في وجوبها علي وجهين ومنهم من خرجه علي قولين احدهما انها واجبة لما روي ان النبي------------------- راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر الخلوق فقال له مهيم اي ما الخبر قال اعرست فقال له اولمت قال لا قال اولم ولو بشاة وهذا امر يدل علي الوجوب ولان النبي م-------------------ا انكح قط الا اولم في ضيق او سعة واولم علي صفية في سفره بسويق وتمر ولان في الوليمة اعلان للنكاح فرقا بينه وبين السفاح وقد قال النبي------------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولانه لما كانت اجابة الداعي اليها واجبة دل علي ان فعل الوليمة واجب-	4907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5590	false	-4230615313939373030	0	150	0	742	1550	300	وليمة الخرس او وليمة الاعذار وقد افصح الشافعي بهذا ثم لا اختلاف بين الفقهاء او وليمة غير العرس لا تجب فاما وليمة العرس فقد علق الشافعي الكلام في وجوبها لانه قال ومن تركها لم يبن لي انه عاص كما يبين لي في وليمة العرس فاختلف اصحابنا في وجوبها علي وجهين ومنهم من خرجه علي قولين احدهما انها واجبة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر الخلوق فقال له مهيم اي ما الخبرفقال اعرست فقال له اولمت قال لا قال اولم---- بشاة وهذا امر يدل علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما انكح قط الا اولم في ضيق او سعة واولم علي صفية في سفره بسويق وتمر ولان في الوليمة اعلان للنكاح فرقا بينه وبين السفاح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولانه لما كانت اجابة الداعي اليها واجبة دل علي ان فعل الوليمة واجب	5590	4069354553461742336	681	1308.5	544	746	91.286865234375	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4908	true	2898537423730637525	0	147	0	793	1578	300	لان وجوب المسبب دليل علي وجوب السبب الا تري ان وجوب قبول الانذار دليل علي وجوب الانذار والثاني وهو الاصح انها غير واجبة لقول النبي------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة ولانه طعام لحادث سرور فاشبه ساءر الولاءم ولان سبب هذه الوليمة عقد النكاح وه-و غير واجب ففرعه اولي ان يكون غير واجب ولانها لو وجبت لتقدرت كالزكاة والكفارات ولكان لها بدل عند الاعساء كما يعدل المكفر في اعساره الي الصيام فدل علي عدم تقديرها وبدلها علي سقوط وجوبها ولانها لو وجبت لكان ماخوذا بفعلها حيا وماخوذة من تركته ميتا كساءر الحقوق وكان بعض اصحابنا يتوسط في وجوبها مذهبا معلولا ويقول هي في فروض الكفايات اذا اظهرها الواحد في عشيرته او قبيلته ظهورا منتشرا سقط فرضها عمن سواه والا خرجوا بتركها اجمعين وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان ما وجب من حقوق النكاح تعين كالولي والشاهدين والثاني ان ما تعلق بحقوق الاموال الخاصة عم وجوبه كالزكوات	4908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5590	false	-4230615313939373030	150	300	742	1550	1550	300	لان وجو- المسبب دليل علي وجوب السبب الا تري ان وجوب قبول الانذار دليل علي وجوب الانذار والثاني وهو الاصح انها غير واجبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانه طعام لحادث سرور فاشبه ساءر الولاءم ولان سبب هذه الوليمة عقد النكاح وهذا غير واجب ففرعه اولي ان يكون غير واجب ولانها وج---بت لتقدرت كالزكاة والكفارات ولكان لها بدل عند الاعسار كما يعدل المكفر في اعساره الي الصيام فدل علي عدم تقديرها وبدلها علي سقوط وجوبها ولانها لو وجبت لكان ماخوذا بفعلها حيا وماخوذة من تركته ميتا كساءر الحقوق وكان بعض اصحابنا يتوسط في وجوبها مذهبا معلولا ويقول هي من فروض الكفايات اذا اظهرها الواحد في عشيرته او قبيلته ظهورا منتشرا سقط فرضها عمن سواه والا خرجوا بتركها اجمعين وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان ما وجب من حقوق النكاح تعين كالولي والشاهدين والثاني ان ما تعلق بحقوق الاموال الخاصة عم وجوبه كالزكوات-	5590	4069354553461742336	782	1531.0	637	813	96.18695831298828	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4908	true	2898537423730637525	147	300	793	1578	1578	300	او عم استحبابه كالصدقات والثالث ان فروض الكفاية مختص بما عم سنته كالجهاد او ما تساوي فيه الناس كغسل الموتي وهذا خاص معين فلم يكن له في فروض الكفاية مدخل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من وجوبها او استحبابها انتقل الكلام الي ما يلزم المدعو اليها من الاجابة فالظاهر من مذهب الشافعي ان الاجابة اليها واجبة وقال بعض اصحابنا ان الاجابة اليها مستحبة وليست بواجبة لانها تقتضي اكل الطعام وتملك مال ولا يلزم احد ان يتملك مالا بغير اختياره ولان الزكوات مع وجوبها علي الاعيان لا يلزم المدفوعة اليه ان يتملكها فكان غيرها اولي والدليل علي ما ذهب اليه الشافعي من وجوب الاجابة ما روي نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------قال من دعي الي وليمة فلم يجب فلقد عصي الله ورسوله ومن جاءها بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وروي عن النبي انه -------------------قال اجيبوا الداع فانه ملهوف وروي عن النبي انه -------------------قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع-	4908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5591	false	-3702383718588650916	0	165	0	842	1548	300	او عم استحبابه كالصدقات والثالث ان فروض الكفاية مختص بما عم سنته كالجهاد او ما تساوي فيه الناس كغسل الموتي وهذا خاص معين فلم يكن له في فروض الكفاية مدخل فصل فاذا تقرر ما وصفنا من وجوبها او استحبابها انتقل الكلام الي ما يلزم المدعو اليها من الاجابة فالظاهر من مذهب الشافعي ان الاجابة اليها واجبة -قال بعض اصحابنا ان الاجابة اليها مستحبة وليست بواجبة لانها تقتضي اكل الطعام وتملك مال ولا يلزم احد ان يتملك مالا بغير اختياره ولان الزكوات مع وجوبها علي الاعيان لا يلزم المدفوعة اليه ان يتملكها فكان غيرها اولي والدليل علي ما ذهب اليه الشافعي من وجوب الاجابة ما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعي الي وليمة فلم يجب فلقد عصي الله ورسوله ومن جاءها بغير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجيبوا الداع فانه ملهوف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع	5591	4069354553461742336	778	1516.0	626	843	92.28944396972656	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4909	true	2409951240171982563	0	124	0	656	1583	300	لاجبت وروي ابو هريرة ان النبي------------------- قال شر الطعام الولاءم يدعي اليها الاغنياء ويحرمه الفقراء والمساكين-------------------------------------- ولان في الاجابة تالفا وفي تركها ضررا وتقاطعا فصل فاذا ثبت انها واجبة فسواء قيل ان فعلها واجب او مستحب في وجوب الاجابة اليها لان رد السلام واجب وان كان ابتداء السلام غير واجب وهل يكون وجوبها من فروض الاعيان او من فروض الكفاية علي وجهين احدهما انها فرض علي كل من دعي اليها ان- يجيب ما لم يكن معذورا بالتاخير لما قدمناه من الدليل والوجه الثاني انها من فروض الكفاية فاذا اجاب من دعي من تقع به الكفاية سقط وجوبها عن الباقين والا خرجوا اجمعين لان المقصود من الوليمة ظهورها وانتشارها ليقع الفرق فيها بين النكاح والسفاح فاذا وجد مقصودها بمن خص سقط وجوبها عمن تاخر فصل	4909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5591	false	-3702383718588650916	165	299	842	1544	1548	300	لاجبت وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام الولاءم يدعي اليه- الاغنياء ويحرمه الفقراء والمساكين ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله ولان في الاجابة تالفا وفي تركها ضررا وتقاطعا فصل فاذا ثبت انها واجبة فسواء قيل ان فعلها واجب او مستحب في وجوب الاجابة اليها لان رد السلام واجب وان كان ابتداء السلام غير واجب وهل يكون وجوبها من فروض الاعيان او من فروض الكفاية علي وجهين احدهما انها فرض علي كل من دعي اليها انه يجيب ما لم يكن معذورا بالتاخير لما قدمناه من الدليل و------الثاني انها--- فروض الكفاية فان- اجاب من دعي من تقع به الكفاية سقط وجوبها عن الباقين والا خرجوا اجمعين لان المقصود من الوليمة ظهورها وانتشارها ليقع الفرق فيها بين النكاح والسفاح فان- وجد مقصودها بمن خص سقط وجوبها عمن تاخر فصل	5591	4069354553461742336	642	1227.5	520	714	89.91596984863281	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4909	true	2409951240171982563	127	300	673	1583	1583	300	كانت الاجابة واجبة علي ما وصفنا فلوجوبها شروط تعتبر في الداعي والمدعو فاما الشروط المعتبرة في الداعي فستة شروط احدها ان يكون بالغا يصح منه الاذن والتصرف في ماله فان كان غير بالغ لم تلزم اجابته ولم يجز ايضا لبطلان اذنه ورد تصرفه والشرط الثاني ان يكون عاقلا لان المجنون لفقد تمييزه اسوا حالا من الصغير في فساد اذنه ورد تصرفه والشرط الثالث ان يكون رشيدا يجوز تصرفه في ماله فان كان محجورا عليه لم تلزم اجابته فلو اذن له وليه لم تلزم اجابته ايضا لان وليه مندوب لحفظ ماله لا لاتلافه والشرط الرابع ان يكون حرا لان العبد لا يجوز تصرفه فلم تلزم اجابته لفساد اذنه فلو اذن له سيده صار كالحر في لزوم اجابته والشرط الخامس ان يكون مسلما تلزم موالاته في الدين فان كان الداعي ذميا لمسلم ففي لزوم اجابته وجهان احدهما يجب لعموم قول النبي اج-------------------يبوا الداعي فانه ملهوف والوجه الثاني لا تلزم اجابته لانه ربما كان مستخبث الطعام محرما ولان نفس المسلم تعاف كل طعامه ولان مقصود الطعام التواصل به واختلاف الدين يمنع من تواصلهما فان دعا مسلم-	4909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5592	false	-3823375671671769921	0	172	0	899	1528	300	كانت الاجابة واجبة علي ما وصفنا فلوجوبها شروط تعبير من الداعي والمدعو فاما الشروط المعتبرة في الداعي فستة شروط احدها ان يكون بالغا يصح منه الاذن والتصرف في ماله فان كان غير بالغ لم تلزم اجابته ولم يجز ايضا لبطلان اذنه ورد تصرفه والث------اني ان يكون عاقلا لان المجنون لفقد تمييزه اسوا حالا من الصغير في فساد اذنه ورد تصرفه و------الثالث ان يكون رشيدا يجوز تصرفه في ماله فان كان محجورا عليه لم تلزم اجابته فلو اذن له وليه لم تلزم اجابته ايضا لان وليه مندوب لحفظ ماله لا لاتلافه و------الرابع ان يكون حوا لان العبد لا يجوز تصرفه فلم تلزم اجابته لفساد اذنه فلو اذن له سيده صار كالحر في لزوم اجابته و------الخامس ان يكون مسلما تلزم موالاته في الدين فان كان الداعي ذميا لمسلم ففي لزوم اجابته وجهان احدهما يجب لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم احيبوا الداعي فانه ملهوف والث------اني لا تلزم اجابته لانه ربما كان مستخبث الطعام محرما ولان نفس المسلم تعاف كل طعامه و-ان مقصود الطعام التواصل به واختلاف الدين يمنع من تواصلهما فان دعا مسلم	5592	4069354553461742336	870	1680.5	703	930	93.54838562011719	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4910	true	-7757608606496147481	0	129	0	636	1510	300	ذميا لم تلزمه الاجابة وجها واحدا لانه لا يلتزم احكام شرعنا الا عن تراض والشرط السادس ان يصرح بالدعاء اما بقول او مكاتبة او مراسلة لان العرف بجميع ذلك جار وصريح الدعاء ان يقول اسالك الحضور او يقول احب ان تحضر او ان رايت ان تجملني بالحضور فتلزمه اجابته بهذا القول كله فاما ان قال ان شءت ان تحضر فافعل لم تلزمه اجابته قال الشافعي وما احب ان يجيب فان كاتبه رفعة يساله الحضور باحد ما ذكرنا من الالفاظ لزمه الاجابة فان نقصه في الخطاب لم يكن ذلك عذرا في التاخير وكذلك لو كان بينهما عداوة او كان في الوليمة عدو لم يكن معذورا في التاخير وان راسله برسول وقع في نفسه وصدقه لزمته الاجابة سواء كان حرا او عبدا فان كان غير بالغ نظر فيه فان كان مميزا	4910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5592	false	-3823375671671769921	172	300	899	1528	1528	300	ذميا لم تلزمه الاجابة وجها واحدا لانه لا يلتزم احكام شرعنا الا عن تراض و------السادس ان يصرح بالدعاء اما بقول او مكاتبة او مراسلة لان العرف بجميع ذلك جار وصريح الدعاء ان يقول اسالك الحضور او يقول احب ان تحضر او ان رايت ان تجملني بالحضور فتلزمه اجابته بهذا القول كله فاما ان قال ان شءت ان تحضر فافعل لم تلزمه اجابته قال الشافعي وما احب ان يجيب فان كاتبه رفعة يساله الحضور باحد ما ذكرنا من الالفاظ لزمه الاجابة فان نقصه في الخطاب لم يكن ذلك عذرا في التاخير وكذلك لو كان بينهما عداوة او كان في الوليمة عدو لم يكن معذورا في التاخير وان واسله برسول وقع في نفسه وصدقه لزمته الاجابة سواء كان حرا او عبدا فان كان غير بالغ نظر فيه فان كان مميزا-	5592	4069354553461742336	628	1242.5	501	636	98.74214172363281	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4910	true	-7757608606496147481	129	300	636	1510	1510	300	لزمته الاجابة بوروده في الرسالة وان كان غير مميز لم يلزم لانه لا يحصل ما يقول ولا العادة جارية ان يكون مثله رسولا فان قال الداعي لرسوله ادع من رايت من غير ان يعين له علي احد لم يلزم من دعاه الرسول ان يجيب لانه قد يري ان يدعو من غيره احب الي صاحب الطعام فصل شروط المدعو واما الشروط التي في المدعو فخمسة شروط احده-ا البلوغ والثاني العقل ليكون بالبلوغ والعقل ممن يتوجه عليه حكم الالتزام والثالث الحرية لان العبد ممنوع من التصرف بحق السيد فان اذن له سيده لزمته الاجابة حينءذ وان كان مكاتبا نظر فان لم يكن حضوره مضرا بكسبه لزمته الاجابة وان كان مضرا لم تلزمه الاجابة ان لم ياذن له السيد وفي لزومها باذنه وجهان فاما المحجور عليه بالسفه فتلزمه الاجابة كالرشيد والرابع ان يكون مسلما فان كان ذميا والداعي مسلم فقد ذكرنا ان الاجابة لا تلزمه وان كانا ذميين ورضيا بحكمنا اخبرناهما بلزوم الاجابة في ديننا وهل يجبر عليه المدعو ام لا علي قولين والخامس ان لا يكون له عذر مانع من مرض او تشاغل-	4910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5593	false	6499873019471304223	0	169	0	863	1494	300	لزمته الاجابة بوروده في الرسالة وان كان غير مميز لم يلزم لانه لا يحصل ما يقول ولا العادة جاوية ان يكون مثله رسولا فان قال الداعي لرسوله ادع من رايت من غير ان يعين له علي احد لم يلزم من دعاه الرسول ان يجيب لانه قد يري ان يدعو من غيره احب الي صاحب الطعام فصل------------ واما الشروط التي في المدعو فخمسة شروط احدهما البلوغ والثاني العقل ليكون بالبلوغ والعقل ممن يتوجه عليه حكم الالتزام والثالث الحرية لان العبد ممنوع من التصرف بحق السيد فان اذن له سيده لزمته الاجابة حينءذ وان كان مكاتبا نظر فان لم يكن حضوره مضرا بكسبه لزمته الاجابة وان كان مضرا لم تلزمه الاجابة ان لم ياذن له السيد وفي لزومها باذنه وجهان فاما المحجور عليه بالسفه فتلزمه الاجابة كالرشيد والرابع ان يكون مسلما فان كان ذميا والداعي مسلم فقد ذكرنا ان الاجابة لا تلزمه وان كانا ذميين ورضيا بحكمنا اخبرناهم- بلزوم الاجابة في ديننا وهل يجبر عليه المدعو ام لا علي قولين والخامس ان لا يكون له عذر مانع من مرض او تشاغل	5593	4069354553461742336	860	1693.5	692	876	98.17351531982422	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4911	true	7040451111574951907	0	126	0	603	1493	300	بمرض او اقامة علي حفظ مال او خوف من عدو علي نفس او مال فان كل هذه وما شاكلها اعذار تسقط لزوم الاجابة فان اعتذر بشدة حر او برد نظر فان كان ذلك مانعا من تصرف غيره كان عذرا في التاخ-ر وان لم يمتنع من تصرف غيره لم يكن عذرا وان اعتذر بمطر يبل الثوب كان عذرا -لانه عذر في التاخر- عن فرض الجمعة وان اعتذر بزحام الناس في الوليمة لم يكن ذلك عذرا في التاخ-ر عن الاجابة وقيل احضر فان وجدت سعة والا عذرت في الرجوع فصل فان كانت الوليمة ثلاثة ايام فدعي في الايام الثلاثة لزمت الاجابة في اليوم الاول واستحبت في اليوم الثاني ولم تجب وكرهت في اليوم الثالث لما روي عن النبي------------------- انه قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الث------اني معروف	4911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5593	false	6499873019471304223	169	300	863	1494	1494	300	بمرض او اقامة علي حفظ مال او خوف من عدو علي نفس او مال فان كل هذه وما شاكلها اعذار تسقط لزوم الاجابة فان اعتذر بشاة حر او برد نظر فان كان ذلك مانعا من تصرف غيره كان عذرا في التاخير وان لم يمتنع من تصرف غيره لم يكن عذرا وان اعتذر بمطر يبل الثوب كان عذرا ولانه عذر في التاخير عن فرض الجمعة وان اعتذر بزحام الناس في الوليمة لم يكن ذلك عذرا في التاخير عن الاجابة وقيل احضر فان وجدت سعة والا عذرت في الرجوح فصل فان كانت الوليمة ثلاثة ايام فدعي في الايام الثلاثة لزمت الاجابة في اليوم الاول واستحبت في اليوم الثاني ولم تجب وكرهت في اليوم الثالث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي اليوم الثاني معروف-	5593	4069354553461742336	598	1153.5	473	632	94.62025451660156	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4911	true	7040451111574951907	123	300	586	1493	1493	300	وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة فصل واذا دعاه اثنان في يوم فان قدر علي الحضور اليهما لزمته اجابتهما وان لم يقدر علي الجمع بينهما لزمته اجابة اسبقهما فان استويا اجاب اقربهما جوارا فان استويا في الجوار اجاب اقربهما رحما فان استويا في القرابة اقرع بينهما واجاب من قرع منهما -روي عن النبي------------------- انه قال اذا دعاك اثنان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان جاءا معا فاجب اسبقهما والله اعلم مسالة قال الشافعي وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي ابن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان المدعو صاءما لزمه الحضور ولم يكن صومه عذرا في التاخير لرواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي قال اذ-------------------ا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليدع وليقل اني صاءم ولان المقصود بحضوره التجمل او التكثر او التواصل والصوم لا يمنع من ذلك فاذا حضر الصاءم لم-	4911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5594	false	-8453006762314953145	0	181	0	921	1513	300	وفي اليوم -----------الثالث رياء وسمعه---- واذا دعاه اثنان في يوم فان قدر علي الحضور اليهما لزمته اجابتهما وان لم يقدر علي الجمع بينهما لزمته اجابة اسبقهما فان استويا اجاب اقربهما جوارا فان استويا في الجوار اجاب اقربهما وحما فان استويا في القرابة اقرع بينهما واجاب من قرع منهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعاك اثنان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان جاءا معا فاجب اسبقهما----------- مسالة قال الشافعي وان كان المدعو صاءما اجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم ان ياكل واحب لو فعل وقد دعي ابن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال اني صاءم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان المدعو صاءما لزمه الحضور ولم يكن صومه عذرا في التاخير لرواية عبد الله بن عمر عن نافح عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان -فطرا فلياكل وان كان صاءما فليدع وليقل اني صاءم ولان المقصود بحضوره التجمل او التكثر او التواصل والصوم لا يمنع من ذلك فاذا حضر الصاءم لم	5594	4069354553461742336	866	1655.5	696	950	91.15789794921875	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4912	true	-3405986663451824705	0	115	0	575	1473	300	يخل صومه من ان يكون فرضا او تطوعا وان كان صومه ف---------------------------رضا لم يفطر ودعا للقوم بالبركة وقال اني صاءم وكان بالخيار بين المقام او الانصراف لما قدمناه من رواية ابن عمر وفعله وان كان صومه تطوعا فالمستحب له ان ياكل ويفطر لما روي عن النبي انه قال -----------اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فان كان تطوعا فليفطر والا فليصل اي فليدع ولا يجب عليه الفطر لانه في عبادة فلم تلزمه مفارقتها ولان من الفقهاء من يحظر عليه الخروج من صوم التطوع ويوجب عليه القضاء فصل حكم وجوب الاكل علي المفطر فاما المفطر اذا حضر ففي وجوب الاكل عليه ثلاثة اوجه احده-ا يجب عليه الاكل لانه مقصود -الحضور ولرواية ابن عمر ان النبي قال	4912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5594	false	-8453006762314953145	181	299	921	1509	1513	300	يخل صومه من ان يكون فرضا او تطوعا وان كان صومه فرضا او تطوعا وان كان صومه فرضا لم يفطر ودعا للقوم بالبركة وقال اني صاءم وكان بالخيار بين المقام او الانصراف لما قدمناه من رواية ابن عمر وفعله وان كان صومه تطوعا فالمستحب له ان ياكل ويفطر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم فان كان تطوعا فليفطر و-لا فليصل اي فليدع ولا يجب عليه الفطر لانه في عبادة فلم تلزمه مفارقتها ولان من الفقهاء من يحظر عليه الخروج من صوم التطوع ويوجب عليه القضاء فصل-------------------------- فاما المفطر اذا حضر ففي وجوب الاكل عليه ثلاثة اوجه احدهما يجب عليه الاكل لانه مقصود بالحضور ولرواية ابن عمر ان النبي صلي	5594	4069354553461742336	539	1035.0	430	615	87.64227294921875	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4912	true	-3405986663451824705	114	300	571	1473	1473	300	قال اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليدع وليقل اني صاءم والوجه الثاني انه لا يجب عليه الاكل وهو فيه مخير لرواية سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان ا-------------------لنبي قال اذا دعي احدكم الي طعام فان شاء طعم وان شاء ترك ولان في الاكل تملك قال فلم يلزمه كالهبة والوجه الثالث ان الاكل في الوليمة من فروض الكفايات فان اكل غيره سقط عنه فرض الاكل والا خرج جميع الحاضرين لما في امتناع جميعهم من عدم مقصود وانكسار نفسه وافساد طعامه فصل وينبغي لمن حضر الطعام ان ياكل الي حد شبعه وله ان يقصر عن الشبع ويحرم عليه الزيادة علي الشبع لما فيه من المضرة ومخالفة العادة فان اكل اكثر من شبعه لم يضمن الزيادة وليس له ان ياخذ ما ياكله ليحمله الي منزله ولا ان يعطيه لغيره ولا ان يبيعه لان الاكل هو الماذون فيه دون غيره وليس كل من ابيح له الاكل جاز له البيع كالمضحي ولا يجوز اذا جلس علي الطعام ان يطعم غيره منه فان فعل وكان الذي اطعمه من المدعوين لم يضمن وان كان غير مدعو ضمن وهكذا ليس له ان يستصحب الي الطعام-	4912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5595	false	3483092438368531071	2	190	10	918	1489	300	قال اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان -فطرا فلياكل وان كان صاءما فليدع وليقل اني صاءم و------الثاني انه لا يجب عليه الاكل وهو فيه مخير لرواية سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احاكم الي طعام فان شاء طعم وان شاء ترك ولان في الاكل تملك قال فلم يلزمه كالهبة و------الثالث ان الاكل في الوليمة من فروض الكفايات فان اكل غيره سقط عنه فرض الاكل والا خرج جميع الحاضرين لما في امتناع جميعهم من عدم مقصود وانكسار نفسه وافساد طعامه فصل وينبغي لمن حضر الطعام ان ياكل الي حد شبعه وله ان يقصر عن الشبع ويحرم عليه الزيادة علي الشبع لما فيه من المضرة ومخالفة العادة فان اكل اكثر من شبعه لم يضمن الزيادة وليس له ان ياخذ ما ياكل- ليحمله الي منزله ولا ان يعطيه لغيره ولا ان يبيعه لان الاكل هو الماذون فيه دون غيره وليس كل من ابيح له الاكل جاز له البيع كالمضحي ولا يجوز اذا جلس علي الطعام ان يطعم غيره منه فان فعل وكان الذي اطعمه من المدعوين لم يضمن وان كان غير مدعو ضمن وهكذا ليس له ان يستصحب الي الطعام	5595	4069354553461742336	883	1731.0	700	922	95.77006530761719	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4913	true	8545265398758955842	0	103	0	535	1514	300	من لم يدعه صاحب الوليمة فان احضر معه احدا فقد اساء والضمان علي الاكل دون المحضر والعرب تسمي المدعو ضيفا والتابع ضيف-ن قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما نقري الضيوف الضيافن فصل ويختار له اذا اكل ان يستعمل اداب اكله المسنونة فمنها غسل يديه قبل الطعام وبعده ولو توضا في الحالين كان افضل -روي ابو هاشم عن زاذان عن سلمان قال قرات في التوراة الوضوء قبل الطعام بركة الطعام فذكرته للنبي------------------- فقال الوضوء قبل الطعام وبعد الطعام بركة الطعام ومنها التسمية علي الطعام قبل مد يده والحمد لله بعد رفعها فقد فعل النبي------------------- ذلك وامر به ومنها ان ياكل	4913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5595	false	3483092438368531071	190	300	918	1489	1489	300	من لم يدعه صاحب الوليمة فان احضر معه احدا فقد اساء والضمان علي الاكل دون المحضر والعرب تسمي المدعو ضيفا والتابع ضيفين قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيفي---ن فاودي بما نقري الضيوف الضيافن فصل ويختار له اذا اكل ان يستعمل اداب اكله المسنونة فمنها غسل يديه قبل الطعام وبعده ولو توضا في الحالين كان افضل وروي ابو هاشم عن زاذان عن سلمان قال قرات في التوراة الوضوء قبل الطعام بركة الطعام فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الوضوء قبل الطعام وبعد الطعام بركة الطعام ومنها التسمية علي الطعام قبل مد يده والحمد لله بعد رفعها فقد فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وامر به ومنها ان ياكل-	5595	4069354553461742336	530	1010.0	429	575	92.17391204833984	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4913	true	8545265398758955842	103	300	535	1514	1514	300	مما يليه ولا يمد يده الي ما بعد عنه ولا ياكل من ذروة الطعام فقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي قا-------------------ل البركة في ذروة الطعام فكلوا من حواليها واذا وضع استباح الحاضرون اكله وان لم يءذن لهم قولا اعتبارا بالعرف وان ما تقدم من الدعاء اذن فيما تاخر من الطعام واختلف اصحابنا متي يستحق الحاضر ما ياكله حتي يصير املك به من ربه علي ثلاثة اوجه احدها -اذا اخذ اللقمة من الطعام بيده صار بها احق واملك لها لان حصولها في اليد قبض فلا يجوز ان تسترجع منه والوجه الثاني انه لا يصير احق بها واملك لها اذا---- وضعها في فمه فاما وهي بيده فمالك الطعام احق بها لان الاذن في الاكل ولا يكون ذلك الا بعد الحصول في الفم والوجه الثالث ان لا يصير احق بها واملك الا بعد مضغها وبلعها لان الاذن يضمن استهلاكه بالاكل ولا يجلس بعد فراغه من الاكل الا عن اذن لقول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب 53 وروي واصل بن الساءب عن ابي سورة وعن عطاء بن ابي رباح قالا قال رسول الله -------------------الا حبذا المتخللون من امتي قالوا وما المتخللون قال المتخللون من الطعام والمتخللون بالماء في الوضوء مسالة قال الشافعي فاذا كان فيها المعصية-	4913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5596	false	1659810346009240813	0	202	0	998	1470	300	مما يليه ولا يمد يده الي ما بعد عنه ولا ياكل من ذروة الطعام فقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة في ذروة الطعام فكلوا من حواليها واذا وضع استباح الحاضرون اكله وان لم يءذن لهم قول--------ا بالعرف وان ما تقام من الدعاء اذن فيما تاخر من الطعام واختلف اصحابنا متي يستحق الحاضر ما ياكله حتي يصير املك به من ربه علي ثلاثة اوجه احدهما اذا اخذ اللقمة من الطعام بيده مار بها احق واملك لها لان حصولها في اليد قبض فلا يجوز ان تسترجع منه و------الثاني انه لا يصير احق بها واملك لها الا اذا وضعها في فمه فاما وهي بيده فمالك الطعام احق بها لان الاذن في الاكل -لا يكون ذلك الا بعد الحصول في الفم و------الثالث ان لا يصير احق بها واملك الا بعد مضغها وبلعها لان الاذن يضمن استهلاكه بالاكل ولا يجلس بعد فراغه من الاكل الا عن اذن لقول الله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا الاحزاب--- وروي واصل بن الساءب عن ابي سورة وعن عطاء بن ابي رباح قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حبذا المتخللون من امتي قالوا وما المتخللون قال المتخللون من الطعام والمتخللون بالماء في الوضوء مسالة قال الشافعي فان- كان فيها المعصية	5596	4069354553461742336	946	1818.0	755	1023	92.4731216430664	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4914	true	8010176011911552386	0	98	0	473	1485	300	من المسكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا لم احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم اجب له ان يجيب قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا دعي الي وليمة وفيها خمور او ملاهي او ما اشبه ذلك من المعاصي فلا يخلو ان يكون عالما به قبل حضوره او غير عالم فان علم به قبل حضوره فله حالتان احده-ا ان يقدر علي انكاره وازالته فواجب عليه ان يحضر لامرين احدهما لاجابة الداعي والثاني لازالة المنكر والحال- الثانية ان لا يقدر علي ازالته ففرض الاجابة قد سقط واولي ان لا	4914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5596	false	1659810346009240813	202	300	998	1470	1470	300	من المسكر او الخمر او ما اشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك عنه والا--- احب له ان يجلس فان علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا دعي الي وليمة وفيها خمور او ملاهي او ما اشبه ذلك من المعاصي فلا يخلو ان يكون عالما به قبل حضوره او غير عالم فان علم به قبل حضوره فله حالتان احدهما ان يقدر علي انكاره وازالته فواجب عليه ان يحضر لامرين احدهما لاجابة الداعي والثاني لازالة المنكر والحالة الثانية ان لا يقدر علي ازالته ففرض الاجابة قد سقط واولي ان لا-	5596	4069354553461742336	465	895.5	369	478	97.28033447265625	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4914	true	8010176011911552386	98	300	473	1485	1485	300	يحضر وفي جواز حضوره وجهان احدهما وهو الاظهر انه لا يجوز لما في حضوره من مشاهدة المنكر والريبة الداخلة عليه وقد قال النبي------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك والوجه الثاني يجب له الحضور وان كره له لانه ربما احشمهم حضوره فكفوا واقصروا وقد حكي ان الحسن البصري ومحمد بن كعب القرطي دعيا الي وليمة فسمعا منكرا فقام محمد لينصرف فجذبه الحسن وقال اجلس ولا يمنعك معصيتهم من طاعتك وان لم يعلم بما في الوليمة من المعاصي فعليه الاجابة ولا يكون خوفه منها عذرا في التاخير عنها لجواز ان لا يكون فان- حضر وكانت بحيث لا يشاهدها ولا يسمعها اقام علي حضوره ولم ينصرف وان سمعها ولم يشاهدها لم يتعمد السماع واقام علي الحضور لان الانسان لو سمع في منزله معاص من دار غيره لم يلزمه الانتقال عن منزله كذلك هذا وان شاهد-ها جاز له الانصراف ولم يلزمه الحضور ان لم ترفع وفي جواز اقامته مع حضورها اذا صرف طرفه عنها مما ذكرنا من الوجهين مسالة قال الشافعي فان راي صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس فان كان صور الشجر فلا باس واحب ان يجيب اخاه وبلغنا ان النبي -------------------قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال--- الماوردي وهذا صحيح-	4914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5597	false	-4387775990822462991	0	211	0	1046	1471	300	يحضر وفي جواز حضوره وجهان احدهما وهو الاظهر انه لا يجوز لما في حضوره من مشاهدة المنكر والريبة الداخلة عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك و------الثاني يجب له الحضور وان كره له لانه ربما احشمهم حضوره فكفوا واقصروا وقد حكي ان الحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي دعيا الي وليمة فسمعا منكرا فقام محمد لينصرف فجذبه الحسن وقال اجلس ولا يمنعك معصيتهم من طاعتك وان لم يعلم بما في الوليمة من المعاصي فعليه الاجابة ولا يكون خوفه منها غدرا في التاخير عنها لجواز ان لا يكون فاذا حضر وكانت بحيث لا يشاهدها ولا يسمعها اقام علي حضوره ولم ينصرف وان سمعها ولم يشاهدها لم يتعمد السماع واقام علي الحضور لان الانسان لو سمع في منزله معاص من دار غيره لم يلزمه الانتقال عن منزله كذلك هذا وان شاهد ها جاز له الانصراف ولم يلزمه الحضور ان لم ترفع وفي جواز اقامته مع حضورها اذا صرف طرفه عنها مما ذكرنا من الوجهين مسالة قال الشافعي فان راي صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا فلا باس وان كان صور الشجر فلا باس -احب ان يجيب اخاه وبلغنا ا- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اهدي الي ذراع لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت قال في الحاو--ي وهذا صحيح	5597	4069354553461742336	996	1914.0	796	1056	94.31818389892578	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4915	true	-8089054428194283931	0	86	0	414	1571	300	واذا كان في الوليمة صور فهي ضربان احدهما ان يكون صور شجر ونبات وما ليس بذي روح فلا تحرم لانها كالنقوش التي تراد للزينة وسواء كانت علي مسدل من بسط ووساءد او كانت علي مصان من ستر او جدار ولا يعتذر بها المدعو في التاخ-ر والضرب الثاني ان تكون صور ذات ارواح من ادمي او بهيمة فهي محرمة وصانعها عاص لما روي عن النبي------------------- لعن المصور وقال يءتي به يوم القيامة فيقال له انفخ فيه الروح وليس بنافخ فيه ابدا وقد حكي عن عكرمة في تاويل	4915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5597	false	-4387775990822462991	211	300	1046	1471	1471	300	واذا كان في الوليمة صور فهي ضربان احدهما ان يكون صور شجر ونبات وما ليس بذي روح فلا تحرم لانها كالنقوش التي تراد للزينة -سواء كانت علي مسدل من ب-ط ووساءل او كانت علي مصان من ستر او جرار ولا يعتذر بها المدعو في التاخير و------الثاني ان تكون صور ذات ارواح من ادمي او بهيمة فهي محرمة وصانعها عاص لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن المصور وقال يءتي به يوم القيامة فيقال له انفخ فيه الروح وليس بنافخ فيه ابدا وقد حكي عن عكرمة في تاويل-	5597	4069354553461742336	403	766.0	319	434	92.85713958740234	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4915	true	-8089054428194283931	86	300	414	1571	1571	300	قول الله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب 57 انهم اصحاب التصاوير واذا عملها محرم علي صانعها فالكلام في تحريم استعمالها واباحته معتبر بحال الاستعمال فان كانت مستعملة في منصوب مصان عن الاستبدال كالحيطان فهي محرمة يسقط معها فرض الاجابة لما روي عن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه انه قال صنعت طعاما ودعوت رسول الله فلما -------------------دخل البيت رجع فقلت يا رسول الله ما رجعك قال رايت صورة وان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب وروي جابر ان النبي لما -------------------دخل مكة عام الفتح امر عمر ان يمحو كل صورة في الكعبة فلما محيت دخلها ولان الصور كانت السبب في عبادات الاصنام حكي ان ادم لما مات افترق اولاده فريقين فريق تمسكوا بالدين والصلاح وفريق مالوا الي المعاصي والفساد ثم اعتزل اهل الصلاح فصعدوا جبلا واخذوا معهم تابوت ادم ومكث اهل المعاصي والفساد في الارض فكانوا يستغوون من نزل اليهم من اهل الجبل واستولوا علي تابوت ادم فصور لهم ابليس صورة ادم ليتخذو-ا بدلا من التابوت فعظموها ثم حدث بعدهم من راي تعظيمها فعبدها فصارت اصناما معبودة فلذلك حرم استعمال الصور فيما كان مصانا معظما وقال ابو سعيد الاصطخري انما كان التحريم علي عهد النبي------------------- لقرب عهدهم بالاصنام ومشاهدتهم بعبادتها ليستقر في نفوسهم بطلان عبادتها وزوال تعظيمها وهذا المعني قد زال في وقتنا-	4915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5598	false	-8217340461250198201	0	224	0	1208	1580	300	قول الله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب--- انهم اصحاب التصاوير واذا عملها محرم علي صانعها فالكلام في تحريم استعمالها واباحته معتبر بحال الاستعمال فان كانت مستعملة في منصوب مصان عن الاستبدال كالحيطان فهي محرمة يسقط معها فرض الاجابة لما روي عن علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي----- انه قال منعت طعاما ودعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل البيت وجع فقلت يا رسول الله ما رجعك قال رايت صورة وان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح امر عمر ان يمحو كل صورة في الكعبة فلما محيت دخلها ولان الصور كانت السبب في عبادات الاصنام حكي ان ادم لما مات افترق اولاده فريقين فريق تمسكوا بالدين والصلاح وفريق مالوا الي المعاصي والفساد ثم اعتزل اهل الصلاح فصعدوا جبلا واخذوا معهم تابوت ادم ومكث اهل المعاصي والفساد في الارض فكانوا يستغوون من نزل اليهم من اهل الجبل فاستولوا علي تابوت ادم فصور لهم ابليس صورة ادم ليتخذوها بالا من التابوت فعظموها ثم حدث بعدهم من راي تعظيمها فعبدها فصارت اصناما معبودة فلذلك حرم استعمال الصور فيما كان مصانا معظما وقال ابو سعيد الاصطخري انما كان التحريم علي عها النبي صلي الله عليه وسلم لقرب عهدهم بالاصنام ومشاهدتهم بعبادتها ليستقر في نفوسهم بطلان عبادتها وزوال تعظيمها وهذا المعني قد زال في وقتنا	5598	4069354553461742336	1137	2218.0	927	1216	93.50328826904297	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4916	true	7010669390783753357	0	92	0	450	1549	300	لما قد استقر في النفوس من العدول عن تعظيمها فزال حكم تحريمها وحظر استعمالها وقد كان في الجاهلية من يعبد كل ما استحسن من حجر تحريمها وحظر استعمالها وقد كان في الجاهلية من يعبد كل ما استحسن من حجر او شجر فلو كان حكم الحظر باقيا لكان استعمال كل ما استحسن حراما وهذا الذي قاله خطا لان النص يدفعه وان ما جانس المحرمات تعلق به حكمه-ا ولو ساغ هذا في صور غير مجسمة لساغ في الصور المجسمة وما احد يقول هذا ففسد به التعليل فصل فاما ان استعملت الصور في مكان مهان	4916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5598	false	-8217340461250198201	224	300	1208	1580	1580	300	لما--- استقر في النفوس من العدول عن تعظيمها فزال حكم تحريمها وحظر استعمالها وقد كان في الجاهلية من يعبد كل ما استحسن من -----------------------------------------------------------------------حجر او شجر فلو كان---- الحظر باقيا لكان استعمال كل ما استحسن حراما وهذا الذي قاله خطا لان النص يدفعه وان ما جانس المحرمات تعلق به حكمهما ولو ساغ هذا في صور غير مجسمة لساغ في الصور المجسمة وما احد يقول هذا ففسد به التعليل فصل فاما ان استعملت الصور في مكان مهان-	5598	4069354553461742336	371	716.5	296	451	82.26164245605469	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4916	true	7010669390783753357	92	300	450	1549	1549	300	مستبذل كالبسط والمخال جاز ولم يسقط به فرض الاجابة روي ان عاءشة علقت سترا عليه صورة فلما دخل النبي------------------- فراه رجع وقال يا عاءشة اقطعيه وسادتين فقطعته مخدتين ولانها اذا كانت في مستبذل مهان زال تعظيمها من النفوس فلم تحرم قد امر رسول الله------------------- بالقاء صنمين كانا علي الصفا والمروة فكانت تداس علي باب المسجد وهو يقرها ولا يمنع من استبقاءها لانه عدل بتعظيمها الي الاستهانة بها والاذلال بها فصل فاما الس-تور المعلقة علي الابواب والجدران فضربان احدهما ان تكون صور ذات ارواح فاستعمالها محرم سواء استعملت لزينة او منفعة وقال ابو حامد الاسفراييني ان كانت مستعملة للزينة حرمت وان كانت مستعملة للمنفعة لتستر بابا او تقي من حر او برد جاز ولم يحرم لان العدول بها عن الزينة الي المنفعة يخرجها عن حكم الصيانة الي البذلة وهذا ليس بصحيح لان الانتفاع بالشء لا يخرجه من ان يكون مصانا عظيما فحرم استعمالها في الحالين وسقط بها فرض الاجابة الي الوليمة والضرب الثاني ان تكون الستور بغير صور ذات ارواح فهذا علي ضربين احدهما ان يستعمل لحاجة او منفعة لانها تستر بابا او تقي من حر او برد فلا باس باستعمالها والضرب الثاني ان تكون زينة للجدران من غير حاجة اليها ولا منفعة بها فهي سرف مكروه روت عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي------------------- قال ان الله لم-	4916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5599	false	-8897360742852958059	0	216	0	1131	1562	300	مستبذل كالبسط والمخال جاز ولم يسقط به فرض الاجابة روي ان عاءشة علقت سترا عليه صورة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم فراه رجع وقال يا عاءشة اقطعيه وسادتين فقطعته مخدتين ولانها اذا كانت في مستبذل مهان زال تعظيمها من النفوس فلم تحرم قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاء صنمين عل-----ي الصفا والمروة فكانت تداس علي باب المسجد وهو يقرها ولا يمنع من استبقاءها لانه عدل بتعظيمها الي الاستهانة بها والاذلال بها فصل فاما الدستور المعلقة علي الابواب والجدران فضربان احدهما ان تكون صور ذات ارواح فاستعمالها محرم سوا- استعملت لزينة او منفعة وقال ابو حامد الاسفراييني ان كانت مستعملة للزينة حرمت وان كانت مستعملة للمنفعة لتستر بابا او تقي من حر او برد جاز ولم يحرم لان العدول بها عن الزينة الي المنفعة يخرجها عن حكم الصيانة الي البذلة وهذا ليس بصحيح لان الانتفاع بالشء لا يخرجه من ان يكون مصانا عظيما فحرم استعمالها في الحالين وسقط بها فوض الاجابة الي الوليمة و------الثاني ان تكون الستور بغير صور ذات ارواح فهذا علي ضر-ين احدهما ان يستعمل لحاجة او منفعة لانها تستر بابا او تقي من حر او برد فلا باس باستعمالها و------الثاني ان تكون زينة للجدران من غير حاجة اليها ولا منفعة بها فهي سرف مكروه ووت عاءشة رضي انه------- عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ا-نه لم	5599	4069354553461742336	1064	2034.0	861	1158	91.88255310058594	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4917	true	-9108075725425679891	0	83	0	428	1534	300	يامرنا فيما رزقنا ان نكسوا الجدران واللبن لكن لا يسقط بهذه الستور فرض الاجابة للوليمة لان حظرها للمسرف في الاستعمال لا للمعصية في المشاهدة فصل ولا فرق في تحريم صور ذوات الارواح من صور الادميين والبهاءم ولا فرق بين ما كان مستحسنا منها او مستقبحا او ما كان----- عظيما او مستصغرا اذا كانت صور حيوان مشاهد فاما صورة حيوان لم يشاهد مثله مثل صورة طاءر له وجه انسان او صورة انسان له جناح طير ففي تحريمه وجهان احدهما يحرم بل يكون اشد تحريما	4917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5599	false	-8897360742852958059	216	300	1131	1562	1562	300	يامرنا فيما رزقنا ان نكسو- الجدران والطين لكن لا يسقط بهذه الستور فرض الاجابة للوليمة لان حظرها للمسرف في الاستعمال لا للمعصية في المشاهدة فصل ولا فرق في تحريم صور ذوات الازواج من صور الادميين والبهاءم ولا فرق بين ما كان مستحسنا منها او مستحسنا او ما كان منها عظيما او مستصغرا اذا كانت صور حيوان مشاهد فاما صورة حيوان لم يشاهد مثله محل صورة طاءر له وجه انسان او صورة انسان له جناح طير ففي تحريمه وجهان احدهما يحرم بل يكون اشد تحريما-	5599	4069354553461742336	418	811.0	336	433	96.53579711914062	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4917	true	-9108075725425679891	83	300	428	1534	1534	300	لانه قد ابدع في خلق الله تعالي ولقول النبي------------------- يءمر بالنفخ فيه وليس بنافخ فيه ابدا والوجه الثاني وهو قول ابي حامد المروزي لا تحرم لانه يكون بالتزاويق الكاذبة اشبه منه بالصور الحيوانية فعلي الوجه الاول يحرم عليه ان يصور وجه انسان بلا بدن وعلي الوجه الثاني لا يحرم مسالة قال الشافعي في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه قال--- الماوردي اما نثر السكر واللوز في العرس او غير ذلك من طيب او دراهم فمباح اجماعا اعتبارا بالعرف الجاري فيه لما روي ان النبي------------------- حين زوج عليا بفاطمة رضي الله عنها نثر عليهما لكن اختلف الفقهاء في استحبابه وكراهيته فمذهب ابو حنيفة الي انه مستحب وفعله اولي من تركه لما روي ان النبي سءل--------------- عن النثر فقال هبة مباركة وقال بعض اصحابنا هو مباح ليس بمستحب ولا مكروه وفعله وتركه سواء وقال ساءر اصحابنا وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه مكروه وتركه افضل من فعله لامور احدها انه قد يوقع بين الناس تناهبا وتنافرا وما ادي الي ذلك فهو مكروه والثاني انه قد لا يتساوي الناس فيه وربما حاز بعضهم اكثره ولم يصل الي اخرين شء منه فتنافسوا والثالث انه قد يلجا الناس فيه الي اسقاط المرو-ات ان اخذوا او يتسلط -عليهم-	4917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5600	false	1050725371137875806	0	228	0	1157	1527	300	لانه قد اباع في خلق الله تعالي ولتول النبي صلي الله عليه وسلم يءمر بالنضح فيه وليس بنافخ فيه ابدا والث------اني وهو قول ابي حامد المروزي لا تحرم لانه يكون بالتزاويق الكاذبة اشبه منه بالصور الحيوانية فعلي الوجه الاول يحرم عليه ان يصور وجه انسان بلا بدن وعلي الوجه الثاني لا يحرم مسالة قال الشافعي في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان احب الي لانه يءخذ بخلسة ونهبة ولا يبين انه حرام الا انه قد يغلب بعضهم بعضا فياخذ من غيره احب الي صاحبه قال في الحاو--ي اما نثر السكر واللوز في العرس او غير ذلك من طيب او دراهم فمباح اجماعا اعتبارا بالعرف الجاري فيه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج عليا بفاطمة رضي الله عنها نثر عليهما لكن اختلف الفقهاء في استحبابه وكراهيته فمذهب ابي حنيفة الي انه مستحب وفعله اولي من تركه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عن النثر فقال هبة مباركة وقال بعض اصحابنا هو مباح ليس بمستحب ولا مكروه وفعله وتركه سواء وقال ساءر اصحابنا وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه مكروه وتركه افضل من فعله لامور احدها انه قد يوقع بين الناس تناهبا وتنافرا وما ادي الي ذلك فهو مكروه والثاني انه قد لا يتساوي الناس فيه وربما حاز بعضهم اكثره ولم يصل الي اخرين شء منه فتنافسوا والثالث انه قد يلجا الناس فيه الي اسقاط المروءات ان اخذوا او يتسلط محليهم	5600	4069354553461742336	1087	2095.0	872	1165	93.30471801757812	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4918	true	-7394257898388719042	0	68	0	351	1526	300	السف-اء اذا امسكوا وقد كانت الصحابة ومن عاصر الرسول------------------- احفظ للمرو-ات وابعد للتنازع والتنافس فلذلك كره النثار بعدهم وان لم يكره في زمانهم وعادة اهل المرو-ات في وقتنا ان يقتسموا ذلك بين من ارادوا او يحملوا الي منازلهم فيخرج عن حكم النثر الي الهدايا فصل فاذا تقرر ما وصفنا في النثر فمن اخذ منه شيءا وقع علي الارض فقد ملكه وكان مخيرا بين اكله او حمله الي منزله	4918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5600	false	1050725371137875806	228	300	1157	1527	1527	300	السفهاء ان- امسكوا وقد كانت الصحابة ومن عاصر الرسول صلي الله عليه وسلم احفظ للمروءات وابعد للتنازع والتنافي فلذلك كره النثار بعدهم وان لم يكره في زمانهم وعادة اهل المروءات في وقتنا ان يقتسموا ذلك بين من ارادوا او يحملوا الي منازلهم فيخرج عن حكم النثر الي الهدايا فصل فان- تقرر ما وصفنا في النثر فمن اخذ منه شيءا وقع علي الارض فقد ملكه وكان مخيرا بين اكله او حمله الي منزله-	5600	4069354553461742336	345	648.0	278	373	92.49330139160156	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4918	true	-7394257898388719042	68	300	351	1526	1526	300	او بيعه بخلاف طعام الوليمة الذي لا يملك الا اكله في موضعه اعتبارا بالعرف في الحالين والقصد المفرق بين الامرين فاما ما وقع من النثر في حجر بعض الحاضرين فانه لا يملكه حتي ياخذه بيده لكنه يكون اولي به من غيره فان اخذه غيره ملكه الاخذ وان اساء كما يقول في الصيد اذا دخل دار رجل كان اولي به من غيره فان اخذه غيره ملكه اخذه فاما زوال ملك ربه عنه ففيه وجهان احدهما ان يكون نثره بين الناس ويصير ذلك ملكا لجماعتهم ولا يتعين ملكه لواحد منهم الا بالاخذ والوجه الثاني انه باق علي ملك صاحبه حتي يلتقطه الناس فيملك كل واحد منهم ما التقطه فيزول عنه ملك صاحبه فصل فاما التقاط النثر فقد اختلف اصحابنا في كراهيته مع اجماعهم علي جوازه فلهم فيه وجهان احدهما انه مكروه قال الشافعي لانه قد ياخذ من غيره احب الي صاحبه فعلي هذا لا يلزمهم التقاط لان فعل المكروه لا يلزم والوجه الثاني انه ليس بمكروه اذا كان الملتقط مدعوا كما لا يكره اكل طعام الوليمة للمدعو وان جاز ان ياكله من غيره احب الي صاحبه فعلي هذا لا يجب الالتقاط علي اعيان الحاضرين لانه تملك محض فجري مجري الهبة في وجوبه علي الكافة وجهان احدهما لا يجب تعليلا بالهبة فان تركوه جميعا جاز والوجه الثاني انه من فروض الكفاية لما في ترك جميعهم له من ظهور المقاطعة وانكسار نفس المالك فعلي هذا اذا التقطه بعضهم سقط فرضه عن الباقين وكذلك ولو التقط بعض-	4918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5601	false	-8228279595977085391	0	228	0	1152	1534	300	او بيعه بخلاف طعام الوليمة الذي لا يملك الا اكله في موضعه اعتبارا بالعرف في الحالين والقصد المفرق بين الامرين فاما ما وقع من النثر في حجر بعض الحاضرين فانه لا يملكه حتي ياخذه بيده لكنه يكون اولي به من غيره فان اخذه غيره ملكه الاخذ وان اساء كما يقول في الصيد اذا دخل دار رجل كان اولي به من غيره فان اخذه غيره ملكه اخذه فاما زوال ملك ربه عنه فغيه وجهان احدهما ان يكون نثره بين الناس ويصير ذلك ملكا لجماعتهم ولا يتعين ملكه لواحد منهم الا بالاخذ و------الثاني انه باق علي ملك صاحبه حتي يلتقطه الناس فيملك كل واحد منهم ما التقطه فيزول عنه ملك صاحبه فصل فاما التقاط النثر فقد اختلف اصحابنا في كراهيته مع اجماعهم علي جوازه فلهم فيه وجهان احدهما انه مكروه قال الشافعي لانه قد ياخذ من غيره احب الي صاحبه فعلي هذا لا يلزمهم التقاط لان فعل المكروه لا يلزم و------الثاني انه ليس بمكروه اذا كان الملتقط مدعوا كما لا يكره اكل طعام الوليمة للمدعو وان جاز ان ياكل- من غيره احب الي صاحبه فعلي هذا لا يجب الالتقاط علي اعيان الحاضرين لانه تملك محض يجري مجري الهبة في وجوبه علي الكافة وجهان احدهما لا يجب تعليلا بالهبة فان تركوه جميعا جاز------- الثاني انه من فروض الكفاية لما في ترك جميعهم له من ظهور المقاطعة وانكسار نفس المالك فعلي ----اذا التقطه بعضهم سقط فرضه عن الباقين وكذلك ولو التقط بعض	5601	4069354553461742336	1149	2256.5	922	1176	97.7040786743164	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4919	true	-7852170318850858085	0	72	0	383	1623	300	الحاضرين بعض المنثور وبقي بعض الحاضرين وبعض المنثور سقط عنهم فرض التقاطه وان كان جميعه باقيا خرجوا بتركه اجمعين ثم النثر مختص في العرف بالنكاح وان كان مستعملا في غيره كالوليمة في اختصاصها بعرس النكاح وان استعملت في غيره كما ان الاغلب فيه نثر اللوز والسكر وان نثر قوم غير ذلك حكي ان اعرابيا تزوج فنثر علي نفسه الزبيب لاعواز السكر وانشا يقول ولما رايت السكر العام قد غلا وايقنت اني لا	4919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5601	false	-8228279595977085391	228	300	1152	1534	1534	300	الحاضرين بعض المنثور وبقي بعض الحاضرين وبعض المنثور سقط عنهم فرض التقاطه وان كان جميعه باقيا خرجوا بتركه اجمعين ثم النثر مختص في العرف بالنكاح وان كان مستعملا في غيره كالوليمة في اختصامها بعرس النكاح وان استعملت في غيره كما ان الاغلب فيه نثو اللوز والسكر وان نثر قوم غير ذلك حكي ان اعرابيا تزوج فنثر علي نفسه الزبيب لاعواز السكر وانشا يقول ولما رايت السكر العام قد غلا وايقنت اني لا-	5601	4069354553461742336	380	753.0	309	383	99.21671295166016	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4919	true	-7852170318850858085	72	300	383	1623	1623	300	محالة ناكح صببت علي راسي الزبيب لصحبتي وقلت كلوا اكل الحلاوة صالح مختصر القسم ونشوز الرجل علي المراة من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب نشوز المراة علي الرجل ومن كتاب الطلاق من احكام القران ومن الاملاء قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم قال--- الماوردي اعلم ان الله تعالي اوجب للزوجة علي زوجها حقا حظر عليه النشوز عنه كما اوجب له عليها من ذلك حقا حظر عليها النشوز عنه قال الله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب 50 اشارة الي ما اوجبه لها من كسوة ونفقة وقسم قال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 فكان من عشرتها بالمعروف تادية حقها والتعديل بينهما وبين غيرها في قسمها قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 فبين الله تعالي ان لهن حقا وان عليهن حقا ولم يرد بقوله ولهن مثل الذي عليهن--------- البقرة 228 في تجانس الحقين وتماثلهما وانما اراد في وجوبهما ولزومهما فكان من حقها عليه وجوب السكني والنفقة والكسوة ثم فسر الشافعي قوله بالمعروف فقال وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه وهذا صحيح لانه-	4919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5602	false	3017185989916547860	0	204	0	1121	1600	300	محالة ناكح صببت علي راسي الزبيب لصحبتي وقلت كلوا اكل الحلاوة صالح مختصر القسم ونشوز الرجل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-مراة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة---- قال الشافعي وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه لا باظهار الكراهية في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم قال في الحاو--ي اعلم ان الله تعالي اوجب للزوجة علي زوجها حقا حظر عليه النشوز عنه كما اوجب له عليها من ذلك حقا حظر عليها النشوز عنه قال الله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب--- اشارة الي ما اوجبه لها من كسوة ونفقة وقسم قال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء-19 فكان من عشرتها بالمعروف تادية حقها والتعديل بينهما وبين غيرها في قسمها قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء---- وقال تعالي ولهن مثل الذي عليهن--------- البقرة---- فبين الله تعالي ان لهن حقا وان عليهن حقا ولم يرد بقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة ----في تجانس الحقين وتماثلهما وانما اراد في وجوبهما ولزومهما فكان من حقها عليه وجوب السكني والنفقة والك-وة ثم فسر الشافعي قوله بالمعروف فقال وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه وهذا صحيح لانه	5602	4069354553461742336	1098	2103.0	898	1259	87.21207427978516	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4920	true	-1179220541351993914	65	120	340	617	1519	300	ما روي- موسي بن عقب-ة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله------------------- قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله -استحللتم فروج-ن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فكان	4920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5429	false	6458004143995663564	64	122	374	672	1568	300	ما رواه موسي بن عبيدة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ا--لا يوطءن فراشكم احد- ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال	5429	4069354553461742336	268	482.5	214	301	89.03654479980469	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4920	true	-1179220541351993914	0	87	0	436	1519	300	ليس فعل المكروه من المعروف المامور به بين الزوجين ولا الزام المءنة في استيفاء الحق معروف ثم قال لا باظهار الكراهية في تاديته وهذا صحيح لان تادية الحق بالكراهية وعبوس الوجه وغليظ الكلام ليس من المعروف ثم قال فايهما مطل-------- فمطل الغني ظلم وهذا صحيح لان القادر علي اداء الحق ظالم بتاخيره قال ا-------------------لنبي مطل الغني ظلم ثم يدل علي ما ذكرناه من طريق السنة ما روي موسي بن عقبة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله ق-------------------ال ايها الناس ان النساء عندكم عوان	4920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5602	false	3017185989916547860	204	300	1121	1600	1600	300	ليس نعل المكروه من المعروف المامور به -ين الزوجين ولا الزام المءنة ني اس-يفاء الحق معروف ثم قال لا باظهار الكراهية في تاديته وهذا صحيح لان تادية الحق بالكراهية وعبوس الوجه وغليظ الكلام ليس من المعروف ثم قال فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم وهذا صحيح لان القادر علي اداء الحق ظالم بتاخيره قال النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ثم يدل علي ما ذكرناه من طريق السنة ما روي موسي بن عقبة عن صدقة بن يسار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس اذ النساء عندكم عوان-	5602	4069354553461742336	425	809.5	339	482	88.17427062988281	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4920	true	-1179220541351993914	87	300	436	1519	1519	300	اخذتموهن بامانة الله -استحللتم فروج-ن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن فر------------شكم احدا ولا يعصينكم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فكان القسم من جملة المعروف الذي لهن وروي ابو هريرة عن النبي انه -------------------قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وروي عن النبي انه -------------------قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالرجل راع لاهله وهو مسءول عنهم وروي عن النبي -------------------انه كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وروي ان النبي------------------- لما مرض طيف به علي نساءه محمولا فلما ثقل اشفقن عليه فحللنه من القسم ليقم عند عاءشة رضي الله تعالي عنه لميله اليها فتوفي عندها------------------- فلذلك قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها توفي رسول الله -------------------بين سحري ونحري وفي يومي ولم اظلم فيه احدا فدل هذا علي وجوب القسم وتغليظ حكمه فصل فاذا ثبت وجوب القسم فلوجوبه شرطان احدهما ان يكون له زوجتان فاكثر ليصح وجوب التسوية بينهما بالقسم فان كان له زوجة واحدة فلا قسم عليه وهو بالخيار بين ان يقيم معها فهو اولي به لانه احصن لها واغض لطرفها وبين ان يعتزل-ا فلا مطالبة لها والشرط الثاني ان يريد المقام عند احداهما فيلزمه بذلك ان يقيم عند الاخري مثل ما اقام عندها-	4920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5603	false	-636084693522351442	0	237	0	1201	1532	300	اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يوطءن بكلمة الله فراشكم احدا ولا يعمي-كم في معروف فاذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فكان القسم من جملة المعروف الذي لهن وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالرجل راع لاهله وهو مسءول عنهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض طيف به علي نساءه محمولا فلما ثقل اشفقن عليه فحللنه من القسم ليقم عند عاءشة رضي الله عنها----- لميله اليها فتوفي عندها صلي الله عليه وسلم فلذلك قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي يومي ولم اظلم فيه احدا فدل هذا علي وجوب القسم وتغليظ حكمه فصل فاذا ثبت وجوب القسم فلوجوبه شرطان احدهما ان يكون له زوجتان فاكثر ليصح وجوب التسوية بينهما بالقسم فان كان له زوجة واحدة فلا قسم عليه وهو بالخيار بين ان يقيم معها فهو اولي به لانه احصن لها واغض لطرفها وبين ان يعتزلها فلا مطالبة لها و------الثاني ان يريا المقام عند احداهما فيلزمه بذلك ان يقيم عند الاخري مثل ما اقام عندها	5603	4069354553461742336	1057	1990.0	847	1213	87.13932037353516	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4921	true	-8198880968881050114	191	234	999	1215	1559	300	وجوب القسم علي امته -------علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لهذا الخبر ولما رويناه انه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيف به في مرضه علي نساءه محمولا-------- حتي حللنه من القسم فدل -	4921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5009	false	-3637777030533743780	106	145	537	737	1528	300	وجوب القسم عليه بين ازواجه علي وجهين احدهما كان واجبا عليه ل----------------------انه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيفه ----------علي نساءه محمولا في مرضه حتي حللنه في المقام عند	5009	4069354553461742336	167	295.5	135	232	71.98275756835938	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4921	true	-8198880968881050114	0	56	0	304	1559	300	تسوية بينهما فيلزمه حينءذ القسم بينهما فاما ان اعتزلهما سقط القسم بينهما لانه قد سوي بينهما في الاعتزال لهما كما سوي بينهما في القسم لهما فلم يجز الميل الي احداهما والله اعلم مسالة قال الشافعي وتوفي----------------------------- عن تسع----- وكان يقسم لثمان ووهبت سودة يومها لعاءشة رضي الله عنهن قال الشافعي وبهذا نقول قال--- الماوردي اعلم ان	4921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5603	false	-636084693522351442	237	300	1201	1532	1532	300	تسوية بينهما فيلزمه حينءذ القسم بينهما فاما ان اعتزلهما سقط القسم بينهما لانه قد سوي بينهما في الاعتزال----- كما سوي بينهما في القسم لهما فلم يجز الميل الي احداهما والله اعلم مسالة قال الشافعي -توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان -وهبت سودة يومها لعاءشة رضي الله عنهن قال الشافعي وبهذا نقول قال في الحاو--ي اعلم ان-	5603	4069354553461742336	293	532.5	239	341	85.92375183105469	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4921	true	-8198880968881050114	56	300	304	1559	1559	300	القسم من حقوق الادميين يجب بالمطالبة ويسقط بالعفو ولا يجوز المعارضة علي تركه كالشفعة ويجوز هبته لما روي ان رسول الله------------------- مات عن تسع زوجات وكان يقسم لثمان منهن لان سودة بنت زمعة اراد طلاقها لعلو سنها واستثقال القسم لها فلما علمت ذلك اتته فقالت يا رسول الله قد احببت ان احشر في جملة نساءك فامسكني فقد وهبت يومي منك لعاءشة رضي الله تعالي عنها تريد بذلك التقرب اليه لعلمها بشدة ميله الي عاءشة رضي الله تعالي عنها فصار يقسم لعاءشة رضي الله عنها يومين يومها ويوم سودة ويقسم لغيرها من نساءه يوما يوما قال ابن عباس فنزل عليه في ذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 فدل هذا الخبر علي وجوب القسم ودل علي جواز هبته واختلف اصحابنا في وجوب القسم علي رسول الله------------------- مع اجماعهم علي وجوب القسم علي امته علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لهذا الخبر ولما رويناه انه كان يقسم بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيف به في مرضه علي نساءه محمولا حتي حللنه من القسم فدل علي وجوب القسم عليه وعلي جميع امته والوجه الثاني انه غير واجب عليه وان كان واجبا علي امته وهذا قول ابي سعيد الاصطخري لقول الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 ولان وجوب القسم عليه يقطعه علي التشاغل بتبليغ الرسالة وتوقع الوحي وبهذا المعني فارق جميع امته فصل فاذا استقر بما ذكرنا ان هبة القسم جاءزة فانما تجوز برضا الزوج لان-	4921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5604	false	-3851211235024213668	0	245	0	1260	1540	300	القسم من حقوق الادميين يجب بالمطالبة ويسقط بالعفو ولا يجوز المعارضة علي تركه كالشفعة ويجوز هبته لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات عن تسع زوجات وكان يقسم لثمان منهن لان سودة بنت زمعة اراد طلاقها لعلو منها واستثقال القسم لها فلما علمت ذلك اتته فقالت يا وسول الله قد احببت ان احشر في جملة نساءك فامسكني فقد وهبت يومي منك لعاءشة رضي الله ع------نها تريد بذلك التقرب اليه لعلمها بشدة ميله الي عاءشة رضي الله------ عنها-فصار يقسم لعاءشة رضي الله عنها يومين------ ويوم سودة ويقسم لغيرها من نساءه يوما يوما قال ابن عباس فنزل عليه في ذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء ----فدل هذا الخبر علي وجوب القسم ودل علي جواز هبته واختلف اصحابنا في وجوب القسم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اجماعهم علي وجوب القسم علي امته علي وجهين احدهما كان واجبا عليه لهذا الخبر ولما رويناه انه كان يق-م بينهن ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني قلبه وطيف به في مرضه علي نساءه محمولا حتي حللته من القسم فدل علي وجوب القسم عليه وعلي جميع امته و------الثاني انه غير واجب عليه وان كان واجبا علي امته وهذا قول ابي سعيد الاصطخري لقول الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب--- ولان وجوب القسم عليه يقطعه عن- التشاغل بتبليغ الرسالة وتوقع الوحي وبهذا المعني فارق جميع امته فصل فاذا استقر بما ذكرنا ان هبة القسم جاءزة فانما تجوز برضا الزوج لان	5604	4069354553461742336	1216	2341.5	980	1294	93.97217559814453	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4922	true	-610355026306850367	0	55	0	281	1513	300	له حق الاستمتاع بها فلم يكن لها ان تنفرد باسقاط حقه منها الا برضاه فاذا رضي بهبتها صار مسقطا لحقه في الاستمتاع بها فتعتبر حينءذ حال هبتها فانها لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تهب ذلك لامراة بعينها من نساءه والثاني ان تهب ذلك لجميعهن والثالث ان تهب ذلك للزوج فان وهبت قسمها لامراة	4922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5604	false	-3851211235024213668	245	300	1260	1540	1540	300	له حق الاستمتاع بها فلم يكن لها ان تنفرد باسقاط حقه منها الا برضاه فاذا رضي بهبتها صار مسقطا لحقه في الاستمتاع بها فتعتبر حينءذ حال هبتها فانها لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تهب ذلك لامراة بعينها من نساءه والثاني ان تهب ذلك لجميعهن والثالث ان تهب ذلك للزوج فان وهبت قسمها لامراة-	5604	4069354553461742336	280	555.0	226	281	99.64412689208984	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4922	true	-610355026306850367	55	300	281	1513	1513	300	بعينها كما وهبت سودة يومها لعاءشة رضي الله تعالي عنها جاز ولم يعتبر فيه رضي الموهوب لها في تمكين الزوج من الاستمتاع بها كما لا يراعي ذلك في زمان نفسها فيصير لها يوم نفسها ويوم الواهبة وهل يجمع الزوج لها بين اليومين او تكون علي ما كان عليه من الافتراق علي وجهين احدهما يجمع لها بينهما ولا يفرقهما كما لا يفرق عليها يومها والوجه الثاني ان يكون اليومان علي تفريقهما يختص بيوم نفسها فاذا جاء يوم الواهبة علي ترتيبه جعله لها ولم يجمع بينهما اذا كانا في الترتيب مفترقين لانها قد اقيمت فيه مقام الواهبة فلم يعدل به عن زمانه كما لا يعدل به عن مقداره وهذا اشبه واما ان وهبت يومها لجميع نساءه من غير ان تخص به واحدة منهن بعينها فيسقط حقها من القسم ولا يتعين به قسم غيرها ويكون--- حال القسم بعد هبتها كحاله لو عدمت فيصير مءثرا في اسقاط حقها ولا يءثر في زيادة حق غيرها وانما يختص تاثيره اذا كن مع الواهبة اربعا ان كان يعود يوم كل واحدة بعد ثلاثة ايام فصار يعود بعد يومين واما ان وهبت يومها لزوجها فله ان يجعل يومها لمن اراد من نساءه فاذا جعله لواحدة منهن بعينها اختصت باليومين دون غيرها وفي جمعه وتفرقته ما ذكرنا من الوجهين فلو اراد الزوج ان ينقل يوم الهبة في كل نوبة الي اخري جاز فيجعل يوم الهبة في هذه النوبة لعمرة وفي النوبة الاخري لحفصة وفي النوبة الثالثة لهند فيكون ذلك محمولا علي خياره لانها هبة فجاز ان يختص بها من شاء فصل فاذا رجعت الواهبة-	4922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5605	false	-7080041168253503821	0	244	0	1223	1497	300	بعينها كما وهبت سودة يومها لعاءشة رضي الله------ عنها جاز ولم يعتبر فيه رضي الموهوب لها في تمكين الزوج من الاستمتاع بها كما لا يراعي ذلك في زمان نفسها فيصير لها يوم نفسها ويوم الواهبة وهل يجمع الزوج لها بين اليومين او تكون علي ما كان عليه من الافتراق علي وجهين احدهما يجمع لها بينهما ولا يفرقهما كما لا يفرق عليها يومها و------الثاني ان يكون اليومان علي تفريقهما يختص بيوم نفسها فاذا جاء يوم الواهبة علي ترتيبه جعله لها ولم يجمع بينهما اذا كان ف-ي الترتيب مفترقين لانها قد اقيمت فيه مقام الواهبة فلم يعدل به عن زمانه كما لا يعدل به عن مقداره وهذا اشبه واما ان وهبت يومها لجميع نساءه من غير ان تخص به واحدة منهن بعينها فيسقط حقها من القسم ولا يتعين به قسم غيرها ويكون في حال القسم بعد هبتها كحاله لو عدمت فيصير مءثرا في اسقاط حقها ولا يءثر في زيادة حق غيرها وانما يختص تاثيره اذا كن مع الواهبة اربعا ان كان يعود يوم كل واحدة بعد ثلاثة ايام فصار يعود بعد يومين واما ان وهبت يومها لزوجها فله ان يجعل يومها لمن اراد من نساءه فاذا جعله لواحدة منهن بعينها اختصت باليومين دون غيرها وفي جمعه وتفرقته ما ذكرنا من الوجهين فلو اواد الزوج ان ينقل يوم الهبة في كل نوبة الي اخري جاز فيجعل يوم الهبة في هذه النوبة لعمرة وفي النوبة الاخري لحفصة وفي النوبة الثالثة لهند فيكون ذلك محمولا علي خياره لانها هبة فجاز ان يختص بها من شاء فصل فاذا رجعت الواهبة	5605	4069354553461742336	1216	2404.0	975	1236	98.38187408447266	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4923	true	3247231084707738086	0	56	0	274	1541	300	في هبتها وطالبت الزوج بالقسم لها سقط حق-ا فيما مضي لانه مقبوض وقسم لها في المستقبل لانها رجعت في هبة لم تقض فلو رجعت في تضاعيف يومها وقد مضي بعضه كانت احق بباقيه من التي صار لها وعلي الزوج ان ينتقل فيه اليها فلو رجعت الواهبة في يومها ولم يعلم الزوج برجوعها حتي مضي عليه زمان	4923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5605	false	-7080041168253503821	244	300	1223	1497	1497	300	في هبتها وطالبت الزوج بالقسم لها سقط حقها فيما مضي لانه مقبوض وقسم لها في المستقبل لانها رجعت في هبة لم تقص فلو رجعت في تضاعيف يومها وقد مضي بعضه كانت احق بباقية من التي صار لها وعلي الزوج ان ينتقل فيه اليها فلو رجعت الواهبة في يومها ولم يعلم الزوج برجوعها حتي مضي عليه زمان-	5605	4069354553461742336	271	530.0	216	275	98.54545593261719	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4923	true	3247231084707738086	56	300	274	1541	1541	300	ثم علم قال الشافعي لم يقضيها ما فات قبل علمه واستحقت عليه القسم من وقت علمه وهذا صحيح لانه لم يقصد الممايلة لغيرها مسالة قال الشافعي ويجبر علي القسم قال--- الماوردي قد ذكرنا ان وجوب القسم معتبر بشرطين احدهما ان يكون له زوجتان فصاعدا والثاني ان يريد المقام عند بعضهن فاذا وجب القسم لهن اجبر عليه ان امتنع منه فاذا اراد ان يقسم وله زوجتان اقرع بينهما في التي يبدا بالقسم لها فيزول عنه الميل فقد روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي------------------- كان اذا اراد ان يسافر بواحدة من نساءه اقرع بينهن فايتهن خرج سهمها سافر بها فلذلك امرناه بالقرعة لتزول عنه التهمة بالممايلة فاذا خرجت قرعت احداه-ا بدا بالقسم لها ثم قسم بعدها للثانية من غير قرعة ولو كن ثلاثا اقرع بعد الاولي بين الثانية والثالثة فاذا خرجت قرعة الثانية قسم بعدها للثالثة من غير قرعة ولو كن اربعا اقرع بع- الثانية بين الثالثة والرابعة فاذا خرجت قرعة الثالثة قسم بعدها للرابعة من غير قرعة فاذا استقر القسم لهن بالقرعة في النوبة الاولي سقطت القرعة فيما بعدها من النوب وترتبن في القسم في كل نوبة تاتي علي مرتين بالقرعة في النوبة الاولي فلو رتبهن في النوبة الاولي علي خياره من غير قرعة لم يستقر حكم ذلك الترتيب فيما بعدها من النوب الا بقرعة يستانفها تزول التهمة بها في الممايلة ولو اراد ان يستانف القرعة بينهن في كل نوبة جاز وان لم يجب لما فيه من انتفاء التهمة مسالة قال الشافعي فاما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر احد عليه قال الله-	4923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5606	false	6965168061072377645	0	249	0	1283	1570	300	ثم علم قال الشافعي -م يقضيها ما فات قبل علمه واستحقت عليه القسم من وقت علمه وهذا صحيح لانه لم يقصد الممايلة لغيرها مسالة قال الشافعي ويجبر علي القسم قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان وجوب القسم معتبر بشرطين احدهما ان يكون له زوجتان فصاعدا والثاني ان يريد المقام عند بعضهن فاذا وجب القسم لهن اجبر عليه ان امتنع منه ظ ذا اراد ان يقسم وله زوجتان اقرع بينهما في التي يبدا بالقسم لها فيزول عنه الميل فقد روي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسافر بواحدة من نساءه اقرع بينهن فايتهن خرج سهمها سافر بها فلذلك امرناه بالقرعة لتزول عنه التهمة بالممايلة فاذا خرجت قرعة احداهما بدا بالقسم لها ثم قسم بعدها للثانية من غير قرعة ولا كن ثلاثا اقرع بعد الاولي بين الثانية والثالثة فاذا خرجت قرعة الثانية قسم بعدها للثالثة من غير قرعة ولو كن اربعا اقرع بعد الثانية بين الثالثة والرابعة فاذا خرجت قرعة الثالثة قسم بعدها للرابعة من غير قرعة فاذا استقر القسم لهن بالقرعة في النوبة الاولي سقطت القرعة فيما بعدها من النوب وترتبن في القسم في كن نوبة تاتي علي مرتين بالقرعة في النوبة الاولي فلو رتبهن في النوبة الاولي علي خياره من غير قرعة لم يستقر حكم ذلك الترتيب فيما بعدها من النوب الا بقرعة يستانفها نزول التهمة بما في الممايلة ولو اراد ان يستانف القرعة بينهن في كل نوبة جاز وان لم يجب لما فيه من انتفاء التهمة مسالة قال الشافعي فاما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر احد عليه قال الله	5606	4069354553461742336	1250	2441.0	1008	1292	96.74922943115234	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4924	true	2406454610641425646	0	48	0	264	1566	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة---------- قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا---------- لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي	4924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5606	false	6965168061072377645	249	299	1283	1567	1570	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء129 قال بعض اهل التفسير لن تستطيعوا ان تعدلوا بما في القلوب لان الله تعالي يجاوزه فلا تميلوا النساء129 لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فاذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا ان النبي	5606	4069354553461742336	264	509.0	216	284	92.95774841308594	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4924	true	2406454610641425646	48	300	264	1566	1566	300	كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انه كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال--- الماوردي وهذا صحيح يلزمه القسم لهن للتسوية بينهن ولا يلزمه جماعهن اذا استقر دخوله بهن وله ان يجامع من شاء منهن ولا يلزمه جماع غيرها لان الجماع انما هو من دواعي الشهوة وخلوص المحبة التي لا يقدر علي تكفلها بالتصنع لها قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء 129 قال الشافعي معناه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب من المحبة فلا تميلوا كل الميل في ان تتبعوا اهواءكم وافعالكم فتذروها كالمعلقة---------- وهي التي ليست بزوجة ولا مفارقة فدلت هذه الاية علي انه عليه التسوية بينهن فيما يقدر عليه من افعاله في القسم والايواء وليس عليه التسوية بينهن فيما لا يقدر عليه من المحبة والشهوة فكذلك الجماع وقال مالك يءخذ الزوج بجماع امراته في كل مدة ليحصنها ويقطع شهوتها فان اطال ترك جماعها وحاكمته الي القاضي فسخ النكاح بينهما ان لم يجامع واوجب عليه قوم ان يجامعها في كل اربع ليال مرة لانه قد ابيح له نكاح اربع فصارت تستحق من كل اربعة ايام يوما وبهذا حكم كعب بن سور بحضرة عمر رضي الله تعالي عنه فاستحسن ذلك منه وولاه قضاء البصرة فكان اول قاض- قضي بها وكلا المذهبين عندنا غير صحيح لما ذكرناه ويجوز ان يكون كعب توسط فيما حكم به بين الزوجين عن صلح ومراضاة وكما لا يجبر علي جماعها فكذلك لا يجبر-	4924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5607	false	-6128251143670632874	3	255	15	1323	1580	300	كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك وانت اعلم فيما لا املك يعني والله اعلم فيما لا املك قلبه قال وبلغنا انا كان يطاف به محمولا في مرضه علي نساءه حتي حللنه قال في الحاو--ي وهذا صحيح يلزمه القسم لهن للتسوية بينهن ولا يلزمه جماعهن اذا استقر دخوله بهن وله ان يجامع من شاء منهن ولا يلزمه جماع غيرها لان الجماع انما هو من دواعي الشهوة وخلوص المحبة التي لا يقدر علي تكلفها بالتصنع لها قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء-129 قال الشافعي معناه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء بما في القلوب من المحبة فلا تميلوا كل الميل في ان تتبعوا اهواءكم وافعالكم فتذروها كالمعلقة النساء129 وهي التي ليست بزوجة ولا مفارقة قالت هذه الاية علي ان- عليه التسوية بينهن فيما يقدر عليه من افعاله في القسم والايواء وليس عليه التسوية بينهن فيما لا يقدر عليه من المحبة والشهوة فكذلك الجماع وقال مالك يءخذ الزوج بجماع امراته في كل مدة ليحصنها ويقطع شهوتها فان اطال ترك جماعها وحاكمته الي القافي ف-خ النكاح بينهما ان لم يجامع واوجب عليه قوم ان يجامعها في كل اربح ليال مرة لانه قد ابيح له نكاح اربع فصارت تستحق كل ---اربعة ايام يوما وبهذا حكم كعب ب- سور بحضرة عمر رضي الله تعالي عنه فاستحسن ذلك منه وولاه قضاء البصرة فكان اول قافي قضي بها وكلا المذهبين عندنا غير صحيح لما ذكرناه ويجوز ان يكون كعب توسط فيما حكم به بين الزوجين عن صلح ومراضاة وكما لا يجبر علي جماعها فكذلك لا يجبر	5607	4069354553461742336	1282	2502.0	1033	1317	97.34244537353516	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4925	true	-2911085905252515621	0	44	0	246	1602	300	علي مضاجعتها ولا علي تقبيلها ومحادثتها ولا علي النوم معها في فراش واحد لان هذا كله من دواعي الشهوة والمحبة التي لا يقدر علي تكلفها وانما يختص زمان القسم بالاجتماع والالفة مسالة قال الشافعي وعماد القسم الليل لانه سكن فقال ازواجا لتسكنوا اليها قال -----------	4925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5607	false	-6128251143670632874	255	299	1323	1574	1580	300	علي مضاجعتها ولا علي تقبيلها ومحادثتها ولا علي النوم معها في فراش واحد لان---- كله من دواعي الشهوة والمحبة التي لا يقدر علي تكلفها وانما يختص زمان القسم بالاجتماع والالفة مسالة قال الشافعي--عماد القسم الليل لانه سكن فقال ازواجا لتسكنوا اليها الروم21 قال في	5607	4069354553461742336	236	453.5	195	257	91.82879638671875	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4925	true	-2911085905252515621	45	300	255	1602	1602	300	وهذا كما-قال علي الزوج في زمان القسم ان ياوي اليها ليلا وينصرف لنفسه نهارا لان الليل زمان الدعة والايواء والنهار زمان المعاش والتصرف قال الله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وفي اللباس تاويلان احدهما الايواء في المساكن والي سكنه فصار كاللابس لمسكنه ولزوجته والثاني انه يتغطي بظلمة الليل كما يتغطي باللباس وقال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم 21 والسكن يكون في الليل ولان الليل زمان الدعة والايواء فوجب ان يكون عمدة القسم ولان السيد لو زوج امته لزمه تمكين الزوج منها ليلا وكان له استخدامها نهارا فعلم ان الليل عماد القسم فلا يجوز له في الليل ان يخرج فيه من عند التي قسم لها الا من ضرورة فاما النهار فله ان يتصرف فيه بما شاء ويدخل فيه الي غيرها من نساءه من غير ان يتعرض فيه لوطءها روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قل يوم الا كان رسول الله------------------- يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها فان كان في الناس من ينصرف في معاشه ليلا وياوي الي مسكنه نهارا كالحراس وصناع البزر ومن جري مجراهم فعماد هءلاء في قسمهم النهار دون الليل لانه زمان سكنهم والليل زمان معاشهم مسالة قال الشافعي فان كان عند الرجل حراءر مسلمات وذميات فهن في القسم سواء قال--- الماوردي وهذا صحيح تستوي المسلمة والذمية في القسم لها لعموم قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ولان حقوق الزوجية تستوي فيها المسلمة والذمية كالسكني والنفقة ويقرع بينهما في القسم-	4925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5608	false	-5422259629449734915	0	258	0	1359	1578	300	وهذا كما قال علي الزوج في زمان القسم ان ياوي اليها ليلا وينصرف لنفسه نهارا لان الليل زمان الدعة والايواء والنهار زمان المعاش والتصرف قال الله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10--- وفي اللباس تاويلان احدهما الايواء في المساكن والي سكنه فصار كاللابس لمسكنه ولزوجته والثاني انه يتغطي بظلمة الليل كما يتغطي باللباس وقال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الروم--- والسكن يكون في الليل ولان الليل زمان الدعة والايواء فوجب ان يكون عمدة القسم ولان السيد لو زوج امته لزمه تمكين الزوج منها ليلا وكان له استخدامها نهارا فعلم ان الليل عماد القسم فلا يجوز له في الليل ان يخرج فيه من عند التي قسم لها الا من ضرورة فاما النهار فله ان يتصرف فيه بما شاء ويدخل فيه الي غيرها من نساءه من غير ان يتعرض فيه لوطءها روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قل يوم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها فان كان في الناس من ينصرف في معاشه ليلا وياوي الي مسكنه نهارا كالحراس وصناع البزر ومن جري مجراهم فعماد هءلاء في قسمهم النهار دون الليل لانه زمان سكنهم والليل زمان معاشهم مسالة قال الشافعي -ان كان عند الرجل حراءر مسلمات وذميات فهن في القسم سواء قال في الحاو--ي وهذا صحيح تستوي المسلمة والذمية في القسم لها لعموم قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء و---لان حقوق الزوجية تستوي فيها المسلمة والذمية كالسكني والنفقة ويترع بينهما في القسم	5608	4069354553461742336	1332	2605.5	1081	1371	97.15535736083984	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4925	true	-2911085905252515621	178	224	963	1173	1602	300	من غير ان يتعرض فيه لوطءها روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت قل يوم الا كان رسول الله------------------- يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها	4925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5611	false	3741068830833077480	116	161	573	781	1485	300	من غير وطء لم------------ا روينا عن حديث-------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قل يوم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها	5611	4069354553461742336	169	298.0	131	234	72.22222137451172	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4926	true	5567061542713369323	0	41	0	220	1544	300	ولا تقدم المسلمة بغير قرعة تعديلا بينهما كما يعدل في قدر الزمان مسالة قال الشافعي ويقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة اذا خلي المولي بينه وبينها في ليلتها ويومها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان تحته حرة وامة زوجتان وذلك من	4926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5608	false	-5422259629449734915	258	300	1359	1578	1578	300	ولا تقدم المسلمة بغير قرعة تعديلا بينهما كما يعدل في قدر الزمان مسالة قال الشافعي -يقسم للحرة ليلتان وللامة ليلة اذا خلي المولي بينه وبينها في ليلتها ويومها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان تحته حرة وامة زوجتان وذلك من-	5608	4069354553461742336	214	404.5	174	223	95.96412658691406	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4926	true	5567061542713369323	41	300	220	1544	1544	300	احد وجهين اما ان يكون الزوج عبدا فنكح امة وحرة ويكون حرا تزوج الامة عند عدم الطول ثم نكح بعدها حرة فعليه ان يقسم لهما ويكون قسم الامة علي النصف من قسم الحرة وذلك بان يقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة واحدة او للحرة اربع ليال وللامة ليلتين وقال مالك عليه التسوية بينهما في القسم استدلالا برواية ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيوم- وشقه ماءل ولانهما يستويان في قسم الابتداء اذا نكحها خصها بسبع ان كانت بكرا وبثلاث ان كانت ثيبا وجب ان يستويا في قسم الانتهاء ودليلنا رواية الحسن عن النبي انه -------------------قال لا تنكح امة علي حرة وللحرة الثلثان وللامة الثلث فان قيل فهذا مرسل وليست المراسيل عندكم حجة قيل قد عضد هذا المرسل قول صحابي وهو ما روي المنهال عن زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال اذا تزوجت الحرة علي الامة قسم لها يومين وللامة يوما واذا عضد المرسل قول الصحابي صار المرسل حجة وعلي انه ليس يعرف لعلي رضي الله تعالي عنه في هذا القول مخالف فكان اجماعا ولان ما كان ذا عدد تبعضت الامة فيه من الحرة كالحدود والعدة والطلاق ولان وجوب القسم لها في مقابلة وجوب الاستمتاع بها فلما تبعض الاستمتاع بها من الحرة لاستحقاق الاستمتاع بها في الليل ووجوب الاستمتاع بالحرة في الليل والنهار وجب ان يتبعض ما في مقابلته من القسم فاما الخبر فلا دليل فيه لان العمل بما اوجبه -لشرع لا يكون ميلا محظورا واما استدلالهم بقسم الابتداء فقد اختلف اصحابنا هل يستويان فيه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن-	4926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5609	false	-5062379852503623446	0	265	0	1351	1555	300	احد وجهين اما ان يكون الزوج عبدا فنكح امة وحرة ويكون حرا تزوج الامة عند عدم الطول ثم نكح بعدها حرة وذل-ك ان يقسم لهما ويكون قسم الامة علي النصف من قسم الحرة وذلك بان يقسم للحرة ليلتين وللامة ليل------ة او للحرة اربع ليال وللامة ليلتين وقال مالك عليه التسوية بينهما في القسم استدلالا برواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ولانهما يستويان في قسم الابتداء اذا نكحها حضها بسبع ان كانت بكرا وبثلاث ان كانت ثيبا وجب ان يستويا في قسم الانتهاء ودليلنا رواية الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح امة علي حرة وللحرة الثلثان وللامة الثلث فان قيل فهذا مرسل وليست المراسيل عندكم حجة قيل قد عضد هذا المرسل قول صحابي وهو ما روي المنهال عن زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال اذا تزوجت الحرة علي الامة قسم لها يومين وللامة يوما واذا عضد المرسل قول صح--ابي صار المرسل حجة وعلي انه ليس----- لعلي رضي الله تعالي عنه في هذا القول مخالف فكان اجماعا ولان ما كان ذا عدد تبعضت الامة فيه من الحرة كالحدود والعدة والطلاق ولان وجوب القسم لها في مقابلة وجوب الاستمتاع بها فلما تبعض الاستمتاع بها من الحرة لاستحقاق الاستمتاع بها في الليل ووجوب الاستمتاع بالحرة في الليل والنهار وجب ان يتبعض ما في مقابلته من القسم فاما الخبر فلا دليل فيه لان العمل بما اوجبه الشرع لا يكون ميلا محظورا واما استدلالهم بقسم الابتداء فقد اختلف اصحابنا هل يستويان فيه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن	5609	4069354553461742336	1298	2534.0	1042	1365	95.0915756225586	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4927	true	662309707568853914	0	35	0	204	1525	300	ابي هريرة انهما لا يتساويان فيه بل يتفاضلان كقسم الانتهاء فسقط الدليل الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه-ا يتساويان في قسم الابتداء وان تفاضلا في قسم الانتهاء والفرق بينهما ان قسم الابتداء موضوع للانسية	4927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5609	false	-5062379852503623446	265	300	1351	1555	1555	300	ابي هريرة انهما لا يتساويان فيه بل يتفاضلان كقسم الانتهاء فسقط الدليل الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما متساويان في قسم الابتداء وان تفاضلا في قسم الانتهاء والفرق بينهما ان قسم الابتداء مرفوع للانسية-	5609	4069354553461742336	200	387.0	166	205	97.56097412109375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4927	true	662309707568853914	35	300	204	1525	1525	300	فاستوي فيه الحرة والامة وقسم الانتهاء موضوع للاستمتاع والاستمتاع بالامة ناقص عن الاستمتاع بالحرة فصل فاذا ثبت ان قسم الامة علي النصف من قسم الحرة فكذلك المدبرة والمكاتبة وام الولد ومن فيها جزء من الرق وان قل فان اعتقت الامة في وقت قسمها كمل لها قسم حرة ولو اعتقت بعد زمان قسمها استانف لها فيما يستقبله من النوب قسم حرة لكنه يقسم للحرة مثل ما كان للامة من القسم كانه كان يقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين فاستكملت الامة ليلتها وهي علي الرق واقام مع الحرة ليلة واحدة ثم اعتقت الامة فليس له ان يزيد الحرة علي تلك الليلة الواحدة لان الامة قد صارت مثلها فلم يجز ان يفصل بينهما قاله الشافعي نصا في القديم وفيه عندي نظر لان عتق الامة يوجب تكميل حقها ولا يوجب نقصان حق غيرها فوجب ان تكون الحرة علي حقها ويستقبل زيادة الامة بعد عتقها فلو اعتقت الامة ولم يعلم بعتقها حتي مضي لها نوب في القسم ثم علم لم يقض ما مضي وكمل قسمها في المستقبل بعد العلم بالعتق والله اعلم مسالة قال الشافعي وللامة ان تحلله من قسمها دون المولي قال--- الماوردي وهذا صحيح لان القسم حق لها دون سيدها لانه الف لها وسكن فان حللت زوجها من القسم صح وان لم يرض السيد ولو حلله السيد منه لم يصح وخالف ذلك المهر الذي ان عفا عنه السيد صح وان عفت عنه الامة لم يصح لان المهر للسيد دونها فصح عفوه دونها والقسم لها دون السيد فصح عفوها عنه دون السيد مسالة قال الشافعي ولا يجامع المراة لا في غير يومها ولا يدخل في الليل علي التي لم يقسم لها قال ولا باس ان يدخل عليها بالنهار في حاجة-	4927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5610	false	-6412767404354647987	0	258	0	1281	1476	300	فاستوي فيه الحرة والامة وقسم الانتهاء موضوع للاستمتاع----------- بالامة ناقص عن الاستمتاع بالحرة فصل فاذا ثبت ان قسم الامة علي النصف من قسم الحرة فكذلك المدبرة والمكاتبة وام الولد ومن فيها جزء من الرق وان قل فان اعتقت الامة في وقت قسمها كمل لها قسم حرة ولو اعتقت بعد زمان قسمها استانف لها فيما يستقبله من النوب قسم حرة لكنه يقسم للحرة مثل ما كان للامة من القسم كانه كان يق-م للامة ليلة وللحرة ليلتين فاستكملت الامة ليلتها وهي علي الرق واقام مع الحرة ليلة واحدة ثم اعتقت الامة فليس له ان يزيد الحرة علي تلك الليلة الواحدة لان الامة قد صارت مثلها فلم يجز ان يفصل بينهما قال- الشافعي نصا في القديم وفيه عندي نظر لان عتق الامة يوجب تكميل حقها ولا يوجب نقصان حق غيرها فوجب ان تكون الحرة علي حقها ويستقبل زيادة الامة بعد عتقها فلو اعتقت الامة ولم يعلم بعتقها حتي مضي لها نوب في القسم ثم علم لم يقض ما مضي وكمل قسمها في المستقبل بعد العلم بالعتق والله اعلم مسالة قال الشافعي وللامة ان تحلله من قسمها دون المولي قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان القسم حق لها دون سيدها لانه الف لها وسكن فان حللت زوجها من القسم صح وان لم يرض ال-يد ولو حلله ال-يد منه لم يصح وخالف ذلك المهر الذي ان عفا عنه السيد صح وان عفت عنه الامة لم يصح لان المهر للسيل دو---------------نها والقسم لها دون السيد فصح عفوها عنه دون السيد مسالة قال الشافعي ولا يجامع المراة--- في غير يومها ولا يدخل با--لليل علي التي لا -قسم لها ----ولا باس ان يدخل عليها بالنهار --لحاجة	5610	4069354553461742336	1271	2459.0	1015	1325	95.92453002929688	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4928	true	-2224859181952712388	163	197	793	953	1476	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قل يوم الا كان رسول الله------------------- يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها	4928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5608	false	-5422259629449734915	145	182	758	932	1578	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت قل يوم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها	5608	4069354553461742336	155	295.0	122	179	86.59217834472656	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4928	true	-2224859181952712388	0	40	0	190	1476	300	ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فاذا ثقلت----- فلا باس ان يقيم عندها حتي تخف- او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال--- الماوردي قد ذكرنا ان عماد القسم الليل دون النهار لكن النهار داخل	4928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5610	false	-6412767404354647987	258	300	1281	1476	1476	300	ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فا-ن ثقل مرضها فلا باس ان يقيم عندها حتي تشفي او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان عماد القسم الليل دون النهار لكن النهار داخل-	5610	4069354553461742336	182	326.5	143	199	91.45728302001953	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4928	true	-2224859181952712388	40	300	190	1476	1476	300	في القسم تبعا لليل والاولي ان يكون اول زمان القسم الليل لسعة اليوم الذي بعده لان اليوم تبع لما تقدمه من الليل دون ما تاخر ولذلك كان اول الشهر دخول الليل فان جعل اول زمان القسم النهار مع الليلة التي بعده جاز ويصير مقدما للتابع علي المتبوع فاذا قسم لها يوما وليلة فعليه ان يقسم عندها ليلا لا يخرج فيه الا من ضرورة ويجوز له الخروج نهارا للتصرف في اشغاله فاذا اراد ان يدخل علي غيرها من نساءه فان كان في النهار جاز ان يدخل علي من شاء من نساءه دخول غير مستوطن عندها ولا مقيم بل ليسال عنها ويتعرف خبرها وينظر في مصالحها او مصالح نفسه عندها ويجوز له في دخوله عليها ان يقبلها ويمسها من غير وطء لما روينا من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قل يوم الا كان رسول الله يدخل ع-------------------لي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها ولان المقصود من القسم الليل دون النهار فاذا دخل النهار علي واحدة لم يفوت علي صاحبة القسم حقها منه وكان دخوله علي غيرها من نساءه كدخوله علي غير نساءه فاما وطءه لغيرها في النهار فلا يجوز لان الوطء مقصود القسم فلم يجز ان يفعله في زمان غيرها وقد روي الحسن وقتادة ان النبي--- دخل علي زوجته حفصة في يومها فوجدها قد خرجت لزيارة ابيها فاستدعي مارية فخلا بها فلما علمت حفصة عتبت علي النبي------------------- وقالت في بيتي وفي يومي يا رسول الله فارضاها بتحريم مارية علي نفسه وامرها ان لا تخبر بذلك احدا من نساءه فاخبرت به عاءشة رضي الله تعالي عنها لمصافاة-	4928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5611	false	3741068830833077480	0	269	0	1327	1485	300	في القسم تبعا لليل والاولي ان يكون اول زمان القسم الليل لسعة اليوم الذي بعده لان اليوم تبع لما تقدمه من الليل دون ما تاخر ولذلك كان اول الشهر دخول الليل فان جعل اول زمان القسم النهار مع الليلة التي بعده جاز ويصير مقدما للتابع علي المتبوع فان- قسم لها يوما وليلة فعليه ان يقسم عندها ليلا لا يخرج فيه الا من ضرورة ويجوز له الخروج نهارا للتصوف في اشغاله فاذا اراد ان يدخل علي غيرها من نساءه فان كان في النهار جاز ان يدخل علي من شاء من نساءه دخول غير مستوطن عندها ولا مقيم بل ليسال عنها ويتعرف خبرها وينظر في مصالحها او مصالح نفسه عندها ويجوز له في دخوله عليها ان يقبلها ويمسها من غير وطء لما روينا عن حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قل يوم الا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي نساءه فيدنو من كل امراة منهن فيقبل ويلمس من غير مسيس ولا مباشرة ثم يبيت عند التي هو يومها ولان المقصود من القسم الليل دون النهار فاذا دخل النهار علي واحدة لم يفوت علي صاحبة القسم حقها منه وكان دخوله علي غيرها من نساءه كدخوله علي غير نساءه فاما وطءه لغيرها من النهار فلا يجوز لان الوطء مقصود القسم فلم يجز ان يفعله في زمان غيرها وقد روي الحسن وقتادة ان النبي شر دخل علي زوجته حفصة في يومها فوجدها قد خرجت لزيارة ابيها فاستدعي مارية فخلا بها فلما علمت حفصة عتبت علي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت في بيتي وفي يومي يا رسول الله فارضاها بتحريم مارية علي نفسه وامرها ان لا تحبر بذلك احدا من نساءه فاخبرت به عاءشة رضي الله تعالي عنها لمصافاة	5611	4069354553461742336	1273	2508.0	1015	1328	95.85843658447266	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4929	true	-5683450260052854669	0	28	0	143	1497	300	كانت بينهما فتظاهرتا عليه وفي ذلك انزل الله تعالي ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك---------------- التحريم 1 فان اطال المقام عند غيرها في	4929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5611	false	3741068830833077480	269	300	1327	1485	1485	300	كانت بينهما فتظاهرتا عليه وفي ذلك انزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم التحريم-- فان اطال المقام عند غيرها في-	5611	4069354553461742336	140	252.0	114	161	86.9565200805664	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4929	true	-5683450260052854669	28	300	143	1497	1497	300	نهار قسمها او وطء فيه غيرها لم يقض مدة مقامه وان شاء لانه احق بالنهار منها لانه زمان التصرف دون الايواء فلم يقضه فاما الليل فليس له ان يخرج من عندها فيه الا من ضرورة سواء اراد الخروج الي زوجته او غير زوجته لانه مقصود القسم فلم يجز ان يفوته عليها فان دعته الضرورة الي الخروج من عندها ليلا فخرج لم ياثم ونظر في مدة الخروج فان كان يسيرا لا يقضي مثله كان عفوا وان كان كثيرا يقضي مثله كان خر-ج نصف الليل او ثلثه قضاها زمان خروجه ليوفيها حقها من القسم ثم ينظر في مدة الخروج الذي يلزمه قضاءه فان كان لضرورة عرضت له عند غير زوجة قضاها ذلك الزمان لا من زمان واحدة من نساءه وان كان قد خرج فيه الي غيرها من نساءه لمرض خاف عليها منه فان ماتت سقط قسمها وقضي صاحبة القسم ما فوته عليها من ليلتها وان لم تمت قضي صاحبة القسم من ليلة المريضة ما فوته عليها من ليلتها فاما ما نقله المزني عن الشافعي ويعودها في مرضها ليلة غيرها فقد كان ابو حامد الاسفراييني ينسب المزني الي الخطا في هذا النقل ويقول ان الشافعي انما قال ويعودها في مرضها في نهار غيرها وهذا الاعتراض فاس-------------------------------------------------------------------------------د ونقل المزني صحيح ويجوز له ان يعودها في ليلة غيرها اذا كان مرضها مخوفا لانه ربما تعجل موتها قبل النهار ففاته حضورها وهو المراد بما نقله المزني فاما ان كان مرضها مامونا لم يكن له عيادتها في الليل حتي يصبح فيعودها نهارا وانما قضاء زمان الخروج وان كان فيه معذورا لان حقوق الادميين لا تسقط بالاعذار فلو خرج في ليلتها الي غيرها فوطءها ثم عاد اليها في الحال فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه قضاءه-	4929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5612	false	-5864803001211090639	0	287	0	1430	1502	300	نهار قسمها او وطء فيه غيرها لم يقض مدة مقامه وان شاء لانه احق بالنهار منها لانه زمان التصرف دون الايواء فلم يقضه فاما الليل فليس له ان يخرج من عندها فيه الا من ضرورة سواء اراد الخروج الي زوجته او غير زوجته لانه مقصود القسم فلم يجز ان يفوته عليها فان دعته ضر--ورة الي الخروج من عندها ليلا فخرج لم ياثم ونظر في مدة الخروج فان كان يسيرا لا يقضي مثله كان عفوا وان كان كثيرا يقضي مثله كان خروج نصف الليل او ثلثه قضاها زمان خروجه ليوفيها حقها من القسم ثم ينظر في مدة الخروج الذي يلزمه قضاءه فان كان لضرورة عرضت له عند غير زوجة قضاها ذلك الزمان لا من زمان واحدة من نساءه وان كان قد خرج فيه الي غيرها من نساءه لمرض خاف عليها منه فان ماتت سقط قسمها وقضي صاحبة القسم ما فوته عليها من ليلتها وان لم تمت قضي صاحبة القسم من ليلة المريضة ما فوته عليها من ليلتها فاما ما نقله المزني عن الشافعي -يعودها في مرضها ليلة غيرها فقد كان ابو حامد الاسفراييني ينسب المزني الي الخطا في هذا النقل ويقول ان الشافعي انما قال -يعودها في مرضها في نهار غيرها وهذا الاعتراض فاسد ونقل المزني صحيح ويجوز له ان يعودها في مرضها في نهار غيرها وهذا الاعتراض فاسدا ونقل المزني صحيح ويجوز له ان يعودها في ليلة غيرها ا-ن كان مرضها مخوفا لانه وبما تعجل موتها قبل النهار ففاته حضورها وهو المراد بما نقله المزني فاما ان كان مرضها مامونا لم يكن له عيادتها في الليل حتي يصبح فيعودها نهارا وانما قضاء زمان الخروج وان كان فيه معذورا لان حقوق الادميين لا تسقط بالاعذار فلو خرج في ليلتها الي غيرها فوطءها ثم عاد اليها في الحال فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه قضاءه	5612	4069354553461742336	1344	2658.5	1073	1435	93.65853881835938	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4930	true	2980253263237992454	14	300	79	1521	1521	300	الليل هو الوطء فاذا وطء فيه غيرها فكانه فوت عليها جميع الليلة فلذلك لزمه قضاء جميعها من ليلة الموطوءة والوجه الثالث ان عليه في ليلة الموطوءة ان يخرج من عندها الي هذه فيطاها ثم يعود الي تلك ليسوي بينهما في فعله وهذا في القضاء صحيح وفي الوطء فاسد لاستحقاق الزمان دون الوطء والله اعلم مسالة قال الشافعي وان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث قال--- الماوردي وهذا صحيح الاولي بالزوج في القسم بين نساءه ان يقسم لكل واحدة منهن ليلة ليلة اتباعا لرسول-------------- الله في القسم بين نساءه ولانه اقرب الي استيفاء حقوقهن فانه جعل القسم ليلتين لكل واحدة جاز وكذلك لو جعله ثلاث ليال لان اخر حد القلة واول حد الكثرة ولا اعتراض لهن عليه في ذلك بل هو الي خياره دونهن فاما ان اراد الزيادة علي ثلاث بان يقسم لكل واحدة اسبوعا او شهرا فقد قال الشافعي في الاملاء يقسم مياومة ومشاهرة ومسانهة وهذا انما يجوز له مع رضاهن بذلك فان لم يرضين فليس له ان يجاوز بهن ثلاثا ولان ما زاد علي الثلاث دخل في الكثرة التي لا يءمن تفويت حقوقهن فيها بالموت فان قسم لواحدة منهن شهرا فقد اساء وعليه ان يقسم للباقيات شهرا شهرا فاذا استوفين الشهر فلهن ان يلزمنه تقليل القسم الي ثلاث فصل فان طلق واحدة من نساءه في مدة قسمها وقد بقيت منها بقية فان كان الطلاق ثلاثا سقط باقيه سواء نكحها بعد زوج ام لا وان كان الطلاق رجعيا فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها ثم نكحها لم يقضها بقية قسمها ولا ما مضي من نوب القسم بعد طلاقها وقبل نكاحها -وان راجعها في العدة لم يلزمه ان يقضيها ما تجدد من نوب القسم بعد طلاقه واما بقية النوبة التي كان الطلاق فيها فانك تنظر فان كانت اخر النساء-	4930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5613	false	2842927266069925690	0	289	0	1450	1505	300	الليل هو الوطء فان- وطء فيه غيرها فكانه فوت عليها جميع الليلة فلذلك لزمه قضاء جميعها من ليلة الموطوءة و------الثالث ان عليه في ليلة الموطوءة ان يخرج من عندها الي هذه فيطاها ثم يعود الي تلك ليسوي بينهما في فعله وهذا في القضاء صحيح وفي الوطء فاسد لاستحقاق الزمان دون الوطء والله اعلم مسالة قال الشافعي وان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره مجاوزة الثلاث قال في الحاو--ي وهذا صحيح الاولي بالزوج في القسم بين نساءه ان يقسم لكل واحدة منهن ليلة ليلة اتباعا لرسول صلي الله عليه وسلم في القسم بين نساءه ولانه اقرب الي استيفاء حقوقهن فان- جعل القسم ليلتين لكل واحدة جاز وكذلك لو جعله ثلاث ليال لان اخر حل القلة واول حد الكثرة ولا اعتراض لهن عليه في ذلك بل هو الي خياره دونهن فاما ان اراد الزيادة علي ثلاث بان يقسم لكل واحدة اسبوعا او شهرا فقد قال الشافعي في الاملاء يقسم مياومة ومشاهرة ومسانهة وهذا انما يجوز له مع رضاهن بذلك فاذ لم يرضين فليس له ان يجاوز بهن ثلاثا ولان ما زاد علي الثلاث دخل في الكثرة التي لا يءمن تفويت حقوقهن فيها بالموت فان قسم لواحدة منهن شهرا فقد اساء وعليه ان يق-م للباقيات شهرا شهرا فاذا استوفين الشهر فلهن ان يلزمنه تقليل القسم الي ثلاث فصل فان طلق واحدة من نساءه في مدة قسمها وقد بقيت منها بقية فان كان الطلاق ثلاثا سقط باقية سواء نكحها بعد زوج ام لا وان كان الطلاق رجعيا فان لم يراجعها حتي انقضت عدتها ثم نكحها لم يقضها بقية قسمها ولا ما مضي من نوب القسم بعد طلاقها وقبل نكاحها موان راجعها في العدة لم يلزمه ان يقضيها ما تجدد من نوب القسم بعد طلاقه واما بقية النوبة التي كان الطلاق فيها فانك تنظر فان كانت اخر النساء	5613	4069354553461742336	1423	2787.5	1139	1461	97.39904022216797	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4931	true	-880487247939450897	11	300	56	1564	1564	300	استحقتها بالقسم لمن تقدمها -وان كانت اول النساء قسما في النوبة لم يقض-ها بقية ايامها لانه ابتداء قسم لم يستحق استكماله وعليه ان يقسم لمن سواها مثله الا تري انه لو اراد ان يتقصر بها علي هذا القدر ليقسم للباقيات مثل--------ه جاز اذا كانت اوله ولم يجز اذا كانت اخره مسالة قال الشافعي ويقسم للمريضة والرتقاء والحاءض والنفساء وللتي الي او ظاهر منها ولا يقربها حتي يكفر لان في مبيته سكني والفا قال--- الماوردي وهذا كما قال والقسم للالف والسكن --لا للجماع فلذلك لزمه ان يقسم لمن قدر علي جماعها او لم يقدر من المريضة والرتقاء والحاءض والنفساء والتي الي منها او ظاهر قال الشافعي في الام ويقسم للمحرمة فاما المجنونة فان امنها علي نفسه قسم لها وان لم يامنها لم يقسم ويقسم لذوات العيوب من الجذام والبرص فان عافته نفسه فسخ واذا وجب عليه القسم لمن ذكرناه فله ان يستمتع بالمريضة فيما سوي الوطء اذا كان يضرها واما الرتقاء فيستمتع بما امكن منها واما الحاءض والنفساء فيستمتع بها د-ون الفرج واما التي الي منها فله وطءها ويكفر عن يمينه واما التي ظاهر منها فليس له وطءها وفي اباحة التلذذ فيما سوي الوطء وجهان واما المحرمة فلا يجوز له الاستمتاع بشء منها وعلي المجبوب والعنين ان يقسم لنساءه وان لم يقدر علي جماعهن لما ذكرنا من مقصود القسم وكذلك لو كان الزوج مريضا لزمه القسم لهن كالصحيح ولو كان عبدا لزمه القسم كالحر مسالة قال الشافعي وان احب ان يلزم منزلا ياتي-ه فيه كان ذلك له عليهن فايتهن امتنعت سقط حقها قال--- الماوردي اعلم ان للزوج الخيار في القسم بين ان يطوف -عليهن في مساكنهن فيقيم عند كل واحدة منهن في زمان قسمها كما فعل رسول الله------------------- مع نساءه وبين ان يقيم في منزل ويامرهن باتيانه فيه كل واحدة منهن الي منزله فتقيم عنده مدة قسمها والاول اولاهما به-	4931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5614	false	-3681367956133470719	0	298	0	1541	1553	300	استحقتها بالقسم لمن تقدمها موان كانت اول النساء قسما في النوبة لم يقضيها بقية ايامها لانه ابتداء ق-م لم يستحق استكماله وعليه ان يقسم لمن سواها مثله الا تري انه لو اراد ان يقتصر بها علي هذا القدر ليقسم للباقيات مثله جاز اذا جاز اذا كانت اوله ولم يجز اذا كانت اخره مسالة قال الشافعي ويقسم للمريضة والرتقاء والحاءض والنفساء وللتي الي او ظاهر منها ولا يقربها حتي يكفر لان في مبيته سكني والفا قال في الحاو--ي وهذا كما قال والقسم للالف والسكني ولا للجماع فلذلك لزمه ان يقسم لمن قدر علي جماعها او لم يقدر من المريضة والرتقاء والحاءض والنفساء والتي الي منها او ظاهر قال الشافعي في الام ويقسم للمحرمة فاما المجنونة فان امنها علي نفسه قسم لها وان لم يامنها لم يقسم ويق-م لذوات العيوب من الجذام والبرص فان عافته نفسه فسخ واذا وجب عليه القسم لمن ذكرناه فله ان يستمتع بالمريضة فيما سوي الوطء اذا كان يضرها واما الرتقاء فيستمتع بما امكن منها واما الحاءض والنفساء فيستم-ع بها د ون الفرج واما التي الي منها فله وط-ها ويكفر عن يمينه واما التي ظاهر منها فليس له وطءها وفي اباحة التلذذ فيما سوي الوطء وجهان واما المحرمة فلا يجوز له الاستمتاع بشء منها وعلي المحبوب والعنين ان يقسم لنساءه وان لم يقدر علي جماعهن لما ذكرنا من مقصود القسم وكذلك لو كان الزوج مريضا لزمه القسم لهن كالصحيح ولو كان عبدا لزمه القسم كالحر مسالة قال الشافعي وان احب ان يلزم منزلا ياتينه فيه كان ذلك له عليهن فايتهن امتنعت سقط حقها قال في الحاو--ي اعلم ان للزوج الخيار في القسم بين ان يطوف محليهن في مساكنهن فيقيم عند كل واحدة منهن في زمان قسمها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نساءه وبين ان يقيم في منزل ويامرهن باتيانه فيه كل واحدة منهن الي منزله فتقيم عناه مدة قسمها والاول اولاهما به	5614	4069354553461742336	1491	2882.5	1204	1549	96.25564575195312	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4932	true	57833353239171869	3	298	18	1493	1501	300	في قسمه ولان ذلك اصون لهن واجمل في عشرتهن فلو امرهن باتيانه فامتنعت واحدة منهن ان تاتيه فان كان لمرض عذرت وكانت علي حقها من القسم -النفقة وان كان بغير مرض ولا ع-ذر صارت بامتناعها ناشزا وسقط حقها من القسم والنفقة لان عليها قصده وليس عليه قصدها الا تري انه لو اراد ان يسافر بها لزمها اتباعه ولو ارادت ان تسافر به لم يلزمه اتباعها فان كانت هذه المراة من ذوات الاقدار والخفر -اللاتي لم تجز عادتهن بالبروز صينت عن الخروج اليه ولم يلزمها اتباعه ووجب عليه ان يقسم لها في منزلها فصل واذا حبس الزوج امكن نساءه ان ياوين معه في حبسه فهن علي حقوقهن من القسم لان حاله في الحبس كحاله في منزله ولو لم يمكنهن ذلك لكثرة من معه في الحبس من الرجال او لانه ممنوع من الناس سقط القسم مسالة قال الشافعي وكذلك الممتنعة بالجنون قال--- الماوردي قد ذكرنا بان المجنونة اذا خاف علي نفسه منها سقط قسمها فاما الذي لا يخاف علي نفسه من جنونها فالقسم لها واجب لان فيه الفا لها وسكنا فان امتنعت عليه بالجنون جري عليها حكم النشوز وان لم تاثم وسقط بذلك قسمها ونفقتها لانها في مقابلة استمتاع قد فات عليها بامتناعها وان عذرت لان حقوق الادميين تستوي في الوجوب مع العذر والاختيار الا تري ان المءجر اذا امتنع من تسليم ما اجر لعذر او غير عذر سقط حقه من الاجرة ثم اذا سقط قسمها بالامتناع قسم بين الباقيات من نساءه وكذلك لو نشزت عليه وهي عاقلة سقط حقها وكان القسم لمن سواها فلو اقلعت عن النشوز عاد قسمها معهن كالذي كان مسالة قال الشافعي وان سافرت باذنه فلا قسم لها ولا نفقة الا ان يكون هو اشخصها فيلزمه كل ذلك لها قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو حال سفرها من احد امرين اما ان تكون مع الزوج او منفردة عنه فان سافرت مع الزوج كانت	4932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5615	false	-5021800634672939988	4	300	19	1491	1491	300	في قسمه ولان ذلك اصون لهن واجمل في عشرتهن فلو امرهن باتيانه فامتنعت واحدة منهن ان تاتيه فان كان لمرض عذرت وكانت علي حقها من القسم والنفقة وان كان بغير مرض ولا محذر صارت بامتناعها ناشزا وسقط حقها من القسم والنفقة لان عليها قصده وليس عليه قصدها الا تري انه لو اراد ان يسافر بها لزمها اتباعه ولو ارادت ان تسافر به لم يلزمه اتباعها فان كانت هذه المراة من ذوات الاقدار والخفر واللاتي لم تجز عادتهن بالبروز صينت عن الخروج اليه ولم يلزمها اتباعه ووجب عليه ان يقسم لها في منزلها فصل واذا حبس الزوج امكن نساءه ان ياوين معه في حبسه فهن علي حقوقهن من القسم لان حاله في الحبس كحاله في منزله ولو لم يمكنهن ذلك------ من معه في الحبس من الرجال او لانه ممنوع من الناس سقط القسم مسالة قال الشافعي وكذلك الممتنعة بالجنون قال في الحاو--ي قد ذكرنا بان المجنونة اذا خاف علي نفسه منها سقط قسمها فاما الذي لا يخاف علي نفسه من جنونها فالقسم لها واجب لان فيه الفا لها وسكنا فان امتنعت عليه بالجنون جري عليها حكم النشوز وان لم تاثم وسقط بذلك قسمها ونفقتها لانها في مقابلة استمتاع قد فات عليه- بامتناعها وان عذرت لان حقوق الادميين تستوي في الوجوب مع العذر والاختيار الا تري ان المءجر اذا امتنع من تسليم ما اجر لعذر او غير عذر سقط حقه من الاجرة ثم اذا سقط قسمها بالامتناع قسم بين الباقيات من نساءه وكذلك لو نشزت عليه وهي عاقلة سقط حقها وكان القسم لمن سواها فلو اقلعت عن النشوز عاد قسمها معهن كالذي كان مسالة قال الشافعي وان سافرت باذنه فلا قسم لها ولا نفقة الا ان يكون هو اشخصها فيلزمه كل ذلك لها قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو حال سفرها من احد امرين اما ان تكون مع الزوج او منفردة عنه فان سافرت مع الزوج كانت-	5615	4069354553461742336	1460	2861.5	1167	1484	98.38275146484375	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4933	true	-1972005227658100448	0	296	0	1505	1532	300	من النفقة والقسم ثم ينظر فان سافر بها بالقرعة لم يقض باقي نساءه ما اقام معها وان كان بغير قرعة قضاهن مدة سفرها معه وان سافرت منفردة فعلي ضربين احدهما باذنه والثاني بغير اذنه فان سافرت بغير اذنه فلا قسم لها ولا نفقة وهي في سفرها اثمة وصارت اسوا حالا من المقيمة الناشزة وان سافرت باذنه فقد قال الشافعي ها-هنا لها القسم والنفقة وقال في كتاب النفقات لا نفقة لها ولا قسم فاختلف اصحابنا في ذلك علي طريق-ين احدهما وهي طريقة ابي حامد الاسفراييني ان ذلك علي اختلاف قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع لها القسم والنفقة لانها لما خرجت باذنه من الماثم خرجت من حكم النشوز والقول الثاني وهو المنصوص عليه في النفقات لا قسم لها ولا نفقة لانهما في مقابلة --استمتاع قد فات عليه وان عذرت والطريقة الثانية وهي طريقة ابي حامد المروزي انه ليس علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالذي قاله ها-هنا في وجوب القسم لها محمول علي انها سافرت باذنه فيما يخصه من اشغاله لان له ان يستوفي حقه منها بالاستمتاع وغيره والذي قاله في كتاب النفقات انه لا قسم لها اذا سافرت باذنه فيما يخصها من اشغالها لانه تصرف قد انصرف اليها دونه وان عذرت ويكون تاثير اذنه في رفع الماثم لا في وجوب القسم مسالة قال الشافعي وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه او ان ياتيه بهن وان عمد ان يجور به اثم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان للمجنون اربع نسوة وذلك بان يتزوجهن في حال صحته ثم يطرا عليه الجنون لانه لو كان وقت العقد مجنونا لم يجز ان يزوج باكثر من واحدة -ان احتاج اليها فالقسم لنساءه واجب وان كان غير مكلف لانه من حقوق الادميين فاشبه النفقة واذا كان كذلك فعلي وليه ان يستوفي منه حقوق نساءه من القسم لان فيه سكنا له ولهن ويفعل الولي اصح الامرين من	4933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5616	false	-4352050779438733581	2	300	9	1515	1515	300	من النفقة والقسم ثم ينظر فان سافر بها بالقرعة لم يقض باقي نساءه ما اقام معها وان كان بغير قرعة قضاهن مدة سفرها معه وان سافرت منفردة فعلي ضربين احدهما باذنه والثاني بغير اذنه فان سافرت بغير اذنه فلا قسم لها ولا نفقة وهي في سفرها اثمة وصارت اسوا حالا من المقيمة الناشزة وان سافرت باذنه فقد قال الشافعي ها هنا لها القسم والنفقة وقال في كتاب النفقات لا نفقة لها ولا قسم فاختلف اصحابنا في ذلك علي طريقتين احدهما وهي طريق- ابي حامد الاسفراييني ان ذلك علي اختلاف قولين احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع لها القسم والنفقة لانها لما خرجت باذنه من الماثم خرجت من حكم النشوز والقول الثاني وهو المنصوص عليه في النفقات لا قسم لها ولا نفقة لانهما في مقابلة الاستمتاع قد فات عليه وان عذرت والطريقة الثانية وهي طريق- ابي حامد المروزي انه ليس علي اختلاف قولين وانما--- علي اختلاف حالين فالذي قاله ها هنا في وجوب القسم لها محمول علي انها سافرت باذنه فيما يخصه من اشغاله لان له ان يستوفي حقه منها بالاستمتاع وغيره والذي قاله في كتاب النفقات انه لا قسم لها اذا سافرت باذنه فيما يخصها من اشغالها لانه تصرف قد انصرف اليها دونه وان عذرت ويكون تاثير اذنه في رفع الماثم لا في وجوب القسم مسالة قال الشافعي وعلي ولي المجنون ان يطوف به علي نساءه او ان ياتيه بهن وان عمد ان يجوز به اثم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان للمجنون اربع نسوة وذلك بان يتزوجهن في حال صحته ثم يطرا عليه الجنون لانه لو كان وقت العقد مجنونا لم يجز ان يزوج باكثر من واحدة وان احتاج اليها فالقسم لنساءه واجب وان كان غير مكلف لانه من حقوق الادميين فاشبه النفقة واذا كان كذلك فعلي وليه ان يستوفي منه حقوق نساءه من القسم لان فيه سكنا له ولهن ويفعل الولي اصح الامرين من-	5616	4069354553461742336	1495	2930.0	1201	1514	98.74504852294922	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4933	true	-1972005227658100448	86	156	443	814	1532	300	علي اختلاف قولين احدهما وهو-------- المنصوص عليه في هذا الموضع لها القسم والنفقة لانها لما خرجت باذنه من الماثم خرجت من حكم النشوز والقول الثاني وهو المنصوص عليه في النفقات لا قسم لها ولا نفقة لانهما في مقابلة استمتاع قد فات عليه وان عذرت والطريقة الثانية وهي طريقة ابي حامد- المروزي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس------------- علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالذي قاله هاهنا في وجوب القسم لها محمول علي	4933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8225	false	4264182468850598295	3	90	19	472	1537	300	علي اختلاف قولين احدهما وهو ما نقله الربيع انه ي---------------------قسم------------------------------------------------------------------------ وهو اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق المروزي لان صفته اقل من دعواه فجاز ان يقسم علي الاخف بضد دعوي الاغلظ والثاني وهو ما نقله المزني انه لا يقسم وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فكان في الدعوي ابرا للعاقلة وفي الصفة ابرا للجاني فسقطت القسامة عليهما والثاني وهو طريقة البصريين انه ليس اختلاف النقل علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنقل المزني انه لا يقسم----------- محمول علي	8225	4069354553461742336	116	154.5	92	667	17.39130401611328	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4934	true	-7284107195529354866	0	299	0	1464	1468	300	فيه وبين ان يطيف به عليهن في مساكنهن فان كان الزوج قد رتبهن في القسم وقدر زمان كل واحدة منهن اجراه الولي علي ما تقدم من قسمه في الترتيب والتقدير وان لم يتقدم الزوج لهن استانف الولي بالقرعة من يقدمها منهن وقدر لها من مدة القسم ما يراه اصلح له ولهن ولا يزيد علي ثلاث فان عمد الولي ان يجور به في القسم اثم في حقه وحقوقهن ولا عوض لهن علي ما فوت من قسمهن لان المعارضة عليه لا تجوز فان افاق الزوج وقد جار به الولي نظر في جوره فان كان يمنع الزوج من جميعهن فلا قضاء علي الزوج بعد افاقته لتساويهن في سقوط القسم ويستانف الزوج لهن القسم وان كان جور الولي به ان اقامه عند بعضهن ومنعه من باقيهن فعلي الزوج بعد افاقته قضاء الباقيات بما فوته الولي عليهن من القسم فصل واذا خفن علي انفسهن من جنون الزوج سقط بذلك حقه من القسم ولم تسقط حقوقهن فان طلبن القسم مع الخوف وجب علي الولي ان يقسم لهن من الزوج الا ان يري من الاصلح له ان لا يقيم عند واحدة منهن فسقط قسمهن مسالة قال الشافعي فان خرج من عند واحدة في الليل او اخرجه سلطان كان عليه ان يوفيها ما بقي من ليلتها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان الزوج عند احدي نساءه في زمان قسمها فخرج من عندها او اخرجه السلطان فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك نهارا فلا قضاء لها عليه لان النهار زمان التصرف وانما يدخل في القسم تبعا لليل وانه لا حق فيه لغيرها من نساءه والضرب الثاني ان يكون ذلك ليلا فان خرج لغير ضرورة اثم وقضي وان خرج لضرورة لم ياثم وعليه القضاء ان لم يظلم بالخروج وان كان مظلوما باخراجه لان السلطان اكرهه علي الخروج ظلما ففي وجوب القضاء وجهان احدهما عليه القضاء لان اكراه السلطان عذر والاعذار لا تسقط قضاء القسم والوجه الثاني لا	4934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5617	false	1528794391343068260	4	300	28	1473	1473	300	فيه وبين ان يطيف--- عليهن في مساكنهن فان كان الزوج قد رتبهن في القسم وقدر زمان كل واحدة منهن اجراه الولي علي ما تقدم من قسمه في الترتيب والتقدير وان لم يتقدم الزوج لهن استانف الولي بالقرعة من يقدمها منهن وقدر لها من مدة القسم ما يراه اصح- له ولهن ولا يزيد علي ثلاث فان عمد الولي ان يجو---ز في القسم اثم في حقه وحقوقهن ولا عوض لهن علي ما فوت من قسمهن لان المعارضة عليه لا تجوز فان افاق الزوج وقد جار به الولي نظر في جوره فان كان يمنع الزوج من جميعهن فلا قضاء علي الزوج بعد افاقته لتساويهن في سقوط القسم ويستانف الزوج لهن القسم وان كان جور الولي به ان اقامه عند بعضهن ومنعه من باقيهن فعلي الزوج بعد افاقته قضاء الباقيات بما فوته الولي عليهن من القسم فصل واذا خفن علي انفسهن من جنون الزوج سقط بذلك حقه من القسم ولم تسقط حقوقهن فان طلبن القسم من الخوف وجب علي الولي ان يقسم لهن من الزوج الا ان يري من الاصلح له ان لا يقيم عند واحدة منهن فسقط قسمهن مسالة قال الشافعي فان خرج من عند واحدة في الليل او اخرجه سلطان كان عليه ان يوفيها ما بقي من ليلتها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان الزوج عند احدي نساءه في زمان قسمها فخرج من عندها او اخرجه السلطان فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك نهارا فلا قضاء لها عليه لان النهار زمان التصرف وانما يدخل في القسم تبعا لليل وانه لا حق فيه لغيرها من نساءه والث------اني ان يكون ذلك ليلا فان خرج لغير ضرورة اثم وقضي وان خرج لضرورة لم ياثم وعليه القضاء ان لم يظلم بالخروج وان كان مظلوما باخراجه لان السلطان اكرهه علي الخروج ظلما ففي وجوب القضاء وجهان احدهما عليه القضاء لان اكراه السلطان عذر والاعذار لا تسقط قضاء القسم والث------اني لا-	5617	4069354553461742336	1436	2826.5	1142	1467	97.8868408203125	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4935	true	-1878702144654331371	0	296	0	1493	1514	300	عليه ويكون السلطان قد استهلك عليهما حقهما في زمان الاكراه فلا يصير الزوج مختصا بذلك دونها فصل فاذا اراد قضاء ما وجب من زمان خروجه في الليل نظر فان كان قد خرج النصف الثاني من الليل لم يجز ان يقضيها في النصف الاول وان كان قد خرج في النصف الاول لم يجز ان يقضيها في النصف الثاني وقضي كل واحد من النصفين في مثله فاذا اراد قضاء النصف الاول اقام عندها النصف الاول من الليل ثم خرج من عندها فاقام لا عند واحدة من نساءه حتي يستانف لهن ليال كوامل واذا اراد قضاء النصف الثاني اقام في النصف الاول لا عند واحدة من نساءه فاذا دخل النصف الثاني اقام فيه عند صاحبة القضاء ولا ياوي في تلك الليلة عند زوجة الا في نصف القضاء وحده حتي يتبعض الليل في قسمهن فذلك ممنوع منه لانه لا يكمل به الف ولا سكني واقل زمان القسم ليلة بكمالها ويكون اليوم تبعا لها فلو اراد ان يقسم لاحدي نساءه ليلة بلا يوم والاخري يوما بلا ليلة لم يجز لان ليل القسم مقصود ونهاره تبع والله اعلم مسالة قال الشافعي وليس للاماء قسم ولا يعطلن قال--- الماوردي وهذا كما قال لا قسم للاماء في بعضهن مع بعض ولا مع الحراءر لان رسول الله------------------- ما كان يقسم لمارية ولا لري-حانة مع نساءه ولان القسم من احكام الزوجية فاختص بالزوجات دون الاماء كالظهار والايلاء ولان مقصود القسم الاستمتاع ولا حق للاماء في الاستمتاع بدليل انه لو كان السيد مجنونا او عنينا لم يكن لهن خيار فلذلك لم يكن لهن قسم قال الشافعي ولا يعطلن فيه تاويلان احدهما انه لا يعطلن من القسم يعني في السراري والثاني لا يعطلن من الجماع لانه احصن لهن واغض لطرفهن وابعد للريبة منهن فعلي هذا لو كان له اماء سراري وزوجات فاقام عند الاماء واعتزل الحراءر او اقام عند واحدة من اماءه واعتزل باقيهن وجميع الحراءر جاز ولا	4935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5618	false	3153658669511914200	1	300	5	1510	1510	300	عليه ويكون السلطان قد استهلك عليهما حقهما في زمان الاكراه فلا يصير الزوج مختصا بذلك دونها فصل فاذا اراد قضاء ما وجب من زمان خر-جه في الليل نظر فان كان قد خرج النصف الثاني من الليل لم يجز ان يقضيها في النصف الاول وان كان قد خرج في النصف الاول لم يجز ان يقضيها في النصف الثاني وقضي كل واحد من النصفين في مثله فاذا اراد قضاء النصف الاول اقام عندها النصف الاول من الليل ثم خرج من عندها فاقام لا عند واحدة من نساءه حتي يستانف لهن ليال كوامل واذا اراد قضاء النصف الثاني اقام في النصف الاول لا عند واحدة من نساءه فاذا دخل النصف الثاني اقام فيه عند صاحبه القصاء ولا ياوي في تلك الليلة عند زوجة الا--- نصف القضاء وحده حتي يتبعض الليل في قسمهن فذلك ممنوع منه لانه لا يكمل به الف ولا سكني واقل زمان القسم ليلة بكاملها ويكون اليوم تبعا لها فلو اراد ان يقسم لاحدي نساءه ليلة بلا يوم والاخري يوما بلا ليلة لم يجز لان ليل القسم مقصود ونهاره تبع والله اعلم مسالة قال الشافعي وليس للاماء قسم ولا يعطلن قال في الحاو--ي وهذا كما قال لا قسم للاماء في بعضهن مع بعض ولا مع الحراءر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يقسم لمارية ولا لرياحانة مع نساءه ولان القسم من احكام الزوجية فاختص بالزوجات دون الاماء كالظهار والايلاء ولان مقصود القسم الاستمتاع ولا حق للاماء في الاستمتاع بدليل انه لو كان السيد مجنونا او غني-ا لم يكن لهن خيار فلذلك لم يكن لهن قسم قال الشافعي ولا يعطلن فيه تاويلان احدهما انه لا يعطلن من القسم يعني في السراري والثاني لا يعطلن من الجماع لانه احصن لهن واغض لطرفهن وابعد للريبة منهن فعلي هذا لو كان ا---ماء سراري وزوجات فاقام عند الاماء واعتزل الحراءر او اقام عند واحدة من اماءه واعتزل باقيهن وجميع الحراءر جاز ولا-	5618	4069354553461742336	1475	2890.5	1182	1516	97.29551696777344	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4936	true	-169685621431047979	0	285	0	1448	1518	300	القضاء انما يجب في القسم المستحق وليس مقامه عند الامة قسما مستحقا فلم يقضه وجري مجري مقامه معتزلا عن اماءه ونساءه مسالة قال الشافعي واذا ظهر الاضرار منه بامراته اسكناها الي جنب من نثق به قال--- الماوردي واما اذا ظهر منه اضرار لم يشتبه فيه حاله كف عنه وامر بازالته لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف------- فاما اذا اشبهت حاله فيه فان ادعت اسقاط حقها من القسم والنفقة او تعديه عليها بالضرب وسوء العشرة وهو منكر ذاك وغير معترف به فعلي الحاكم اذا شكت ذلك اليه ان يسكنها الي جنب من يثق به من امناءه ليراعي حالها وياخذه بحقها ويكف اذاه عنها فان الحاكم لتشاغله بعموم الخصوم لا يقدر علي مراعاتها بنفسه فان قيل فليس للزوج ان يسكن زوجته حيث يشاء فلم يجب عليه ها-هنا ان يسكنها حيث لا تشاء قيل انما جاز له ذلك مع زوال الاشتباه وارتفاع الضرر ولا يجوز له ذلك مع خوف الضرر وهكذا لو شكي الزوج منها الاضرار وانها لا تودي حقه ولا تلزم منزله ولا تطيعه الي الفراش وانكرت ذلك اسكنها الحاكم الي جنب من يراعيها من امناءه ليستوفي منها حق الزوج كما استوفي لها حقها من الزوج مسالة قال الشافعي وليس له ان يسكن امراتين في بيت الا ان تشاءا قال--- الماوردي وهذا كما قال قال علي الزوج ان يفرد لكل واحدة من نساءه مسكنا لان رسول الله------------------- فعل مثل ذلك مع نساءه وكما لا يشتركن في النفقة فكذلك لا يشتركن في المسكن ولان بين الضراءر تنافسا وتباغضا ان اجتمعن خرجن الي الافتراء والقبح ولانهن اذا اجتمعن شاهدت كل واحدة منهن خلوة الزوج بضرتها وذلك مكروه وقد روي عن النبي------------------- انه نهي علي الوجس وهو ان يطا بحيث يسمع حسه فلذلك لزمه ان يفرد لكل واحدة منهن مسكنا فان اسكنهن في دار واحدة وافرد لكل واحدة منهن بيتا منها	4936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5619	false	-901711312620486523	4	300	22	1511	1511	300	القضاء انما يجب في القسم المستحق وليس مقامه عند الامة قسما مستحقا فلم يقضه وجري مجري مقامه معتزلا عن اماءه ونساءه مسالة قال الشافعي واذا ظهر الاضرار منه بامراته اسكناها الي جنب من نثق به قال في الحاو--ي واما اذا ظهر منه اضرار لم يشتبه فيه حاله كف عنه وامر بازالته لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء فاما اذا اشبهت حاله فيه فان ادعت اسقاط حقها من القسم والنفقة او تعديه عليها بالضرب وسوء العشرة وهو منكر ذاك وغير معترف به فعلي الحاكم اذا شكت ذلك اليه ان يسكنها الي جنب من يثق به من امناءه ليراعي حالها وياخذه بحقها ويكف اذاه عنها فان الحاكم لتشاغله بعموم الخصوم لا يقدر علي مراعاتها بنفسه فان قيل فليس للزوج ان يسكن زوجته حيث يشاء فلم يجب عليه ها هنا ان يسكنها حيث لا تشاء قيل انما جاز له ذلك مع زوال الاشتباه وارتفاع الضرر ولا يجوز له ذلك مع خوف الضرر وهكذا لو شكي الزوج منها الاضرار وانها لا تءدي حقه ولا تلزم منزله ولا تطيعه الي الفراش وانكرت ذلك اسكنها الحاكم الي جنب من يراعيها من امناءه ليستوفي منها حق الزوج كما استوفي لها حقها من الزوج مسالة قال الشافعي وليس له ان يسكن امراتين في بيت الا ان تشا-ا قال في الحاو--ي وهذا كما قال قال علي الزوج ان يفرد لكل واحدة من نساءه مسكنا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فع----ل ذلك في نساءه وكما لا يشتركن في النفقة فكذلك لا يشتركن في المسكن ولان بين الضراءر تنافسا وتباغضا ان اجتمعن خرجن الي الافتراء والقبح ولانهن اذا اجتمعن شاهدت كل واحدة منهن خلوة الزوج بضرتها وذلك مكروه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن- الوجس وهو ان يطا بحيث يسمع حسه فلذلك لزمه ان يفرد لكل واحدة منهن مسكنا فان اسكنهن في دار واحدة وافرد لكل واحدة منهن بيتا منها-	5619	4069354553461742336	1431	2773.0	1148	1500	95.4000015258789	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4937	true	-2119081573473972795	0	284	0	1447	1530	300	لواحدة منهن ان تطالبه بافراد مسكن وان كان مثلهن لا يسكن مثل ذلك فاسكنهن في دار واحدة وافرد كل واحد- منهن بحجرة منها تواريها جاز اذا كان مثلهن يسكن مثل ذلك وان كان مثلهن لا يسكن مثل ذلك لجلالة قدرهن ويسار زوجهن افرد كل واحدة منهن بدار فسيحة ذات بيوت ومنازل اعتبارا بالعرف كما يعتبر العرف في كسوتهن ونفقاتهن فلو تراضي جميع نساءه بسكني منزل واحد يجتمعن فيه جاز كما لو تراضين بالاشتراك في النفقة ولم يكن له ان يخلو بواحدة منهن حذاء ضراءرها فان غاب عن ابصارهن جاز وان علمن بخلوته ولو اراد ان يجمع بين واحدة منهن وبين امة له سرية لم يجز لان حفصة رضي الله تعالي عنها انكرت من رسول الله------------------- خلوته بمارية في بيتها فاعتذر اليها فاذا جمع بين اماءه في مسكن واحد جاز ولم يلزمه ان يفرد لكل واحدة منهن مسكنا لان- لا قسم لهن ولا يلزمه الخلوة بهن ولان ما يجب لهن من النفقة والكسوة والسكني مواساة بخلاف الزوجات المستحقات لذلك معاوضة الا تراه يملك فاضل نفقات ام-اءه ولا يملك فاضل نفقات نساءه فصل ولو كان له زوجتان في بلدين فاقام في بلد احداهن -فان اعتزلها في بلدها ولم يقم معها في منزلها لم يلزمه المقام في بلد الاخري لانه ليس مقامه في بلد الزوجة قسما يقضي ولو كان قد اقام معها في منزلها لزمه ان يقضي الاخري فيقيم معها ببلدها في منزلها مثل تلك المدة لان القسم لا يسقط باختلاف البلدان كما لا يسقط باختلاف المحال مسالة قال الشافعي وله منعها من شهود جنازة امها وابيها وولدها وما احب ذلك له قال--- الماوردي وهذا صحيح وللزوج منع امراته من الخروج من منزله لان دوام استحقاقه للاستمتاع بها يمنعها من تفويت ذلك عليه بخروجها ولان له تحصين ماءة بالمنع من الخروج فلو مرض ابوها او امها كان	4937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5620	false	-5483205150679402050	15	300	71	1524	1524	300	لواحدة منهن ان تطالبه بافراد مسكن وان كان مثلهن مثل --------ذلك فاسكنهن في دار واحدة وافرد كل واحدة منهن بحجرة منها تواريها جاز اذا كان مثلهن يسكن مثل ذلك وان كان مثلهن لا يسكن مثل ذلك لجلالة قدرهن ويسار زوجهن افرد كل واحدة منهن بدار فسيحة ذات بيوت ومنازل اعتبارا بالعرف كما يعتبر العرف في كسوتهن ونفقاتهن فلو تراضي جميع نساءه بسكني منزل واحد يجتمعن فيه جاز كما لو تراضين بالاشتراك في النفقة ولم يكن له ان يخلو بواحدة منهن حذاء ضراءرها فان غاب--- ابصارهن جاز وان علمن بخلوته ولو اراد ان يجمع بين واحدة منهن وبين امه له سرية لم يجز لان حفصة رضي الله تعالي عنها انكرت من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوته بمارية في بيتها فاعتذر اليها فاذا جمع بين اماءه في مسكن واحد جاز ولم يلزمه ان يفرد لكل واحدة منهن مسكنا لانه لا قسم لهن ولا يلزمه الخلوة بهن ولان ما يجب لهن من النفقة والكسوة والسكني مواساة بخلاف الزوجات المستحقات لذلك معارضة الا تراه يملك فاضل نفقات املاءه ولا يملك فاضل نفقات نساءه فصل ولو كان له زوجتان في بلدين فاقام في بلد احداهما فان اعتزلها في بلدها ولم يقم معها في منزلها لم يلزمه المقام في بلد الاخري لانه ليس مقامه في بلد الزوجة قسما يقضي ولو كان قد اقام معها في منزلها لزمه ان يقضي الاخري فيقيم----- ببلدها في منزلها مثل تلك المدة لان القسم لا يسقط باختلاف البلدان كما لا يسقط باختلاف المحال مسالة قال الشافعي وله منعها من شهود جنازة امها وابيها وولدها وما احب ذلك له قال في الحاو--ي وهذا صحيح وللزوج منع امراته من الخروج من منزله لان دوام استحقاقه للاستمتاع به- يمنعها من تفويت ذلك عليه بخروجها ولان له تحصين ماءة بالمنع من الخروج فلو مرض ابوها او امها كان-	5620	4069354553461742336	1418	2767.0	1141	1473	96.26612091064453	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4938	true	-7481576610391756140	0	271	0	1378	1520	300	استاجر اجيرا ليعمل مقدارا بمدة كان له منعه من الخروج لذلك وقد روي ثابت عن انس ان رجلا سافر عن زوجته ونهاها عن الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله------------------- في عيادته فقال اتق الله ولا تخالفي زوجك ثم مات ابوها فاستاذنته في حضور جنازته فقال اتق الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي نبيه ا-------------------ن الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها ولان في اتباع النساء للجناءز هتكة ينهين عنها وروي ان النبي------------------- خرج مع جنازة الي البقيع فراي فاطمة فقال من اين قالت عدت مريضا لبني فلان قال اني ظننتك مع الجنازة ولو كان ذلك ما كلمتك ابدا قال الشافعي الا انني لا احب له ان يمنعها من عيادة ابيها اذا ثقل ومن حضور مواراته اذا مات لما فيه من نفورها عنه واغراءها بالعقوق فصل وله ان يمنعها من حضور المساجد لصلاة وغير صلاة فان قيل فلم يمنعها وقد قال النبي------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تافلات فعن ذلك اربعة اجوبة احدها انه اراد الخليات من الازواج اللاتي يملكن تصرف انفسهن والثاني انه محمول علي المساجد الحج الذي ليس للزوج منعها من فرضه في احد القولين والثالث انه مخصوص في زمانه لما وجب من تبليغ الرسالة اليهن ثم زال المعني فزال التمكين والرابع انه منسوخ بما وكد من لزوم الحجاب وروي ان النبي --------------قال لنساءه حين حج بهن هذه ثم ظهور الحصر وقالت عاءشة لو علم رسول الله------------------- ما احدث النساء بعده لمنعهن اشد المنع والله اعلم----- باب الحال التي يختلف فيها حال النساء من الجامع من كتاب الطلاق ومن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله تعالي في قول النبي------------------- لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت	4938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5621	false	-9081059763153365320	16	300	84	1518	1518	300	استاجر اجيرا ليعمل مقدارا بمدة كان له منعه من الخروج لذلك وقد روي ثابت عن انس ان رجلا سافر عن زوجته ونهاها عن الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادته فقال اتق الله ولا تخالفي زوجك ثم مات ابوها فاستاذنته في حضور جنازته فقال اتق الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تع----الي نبيه صلي الله عليه وسلم ان الله قد غفر لابيها بطاعتها لزوجها ولان في اتباع النساء للجناءز هتكة ينهين عنها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج مع جنازة الي البقيع فراي فاطمة فقال من اين قالت عدت مريضا لبني فلان قال اني ظننتك مع الجنازة ولو كان ذلك ما كلمتك ابدا قال الشافعي الا انني لا احب له ان يمنعها من عيادة ابيه----ا ثقل ومن حضور مواراته اذا مات لما فيه من نفورها عنه واغراءها بالعقوق فصل وله ان يمنعها من حضور المساجد لصلاة وغير صلاة فان قيل فلم يمنعها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تافلات فعن ذلك اربعة اجوبة احدها انه اراد الخليات من الازواج اللاتي يملكن تصرف انفسهن والثاني انه محمول علي المساجد الحج الذي ليس للزوج منعها من فرضه في احد القولين والثالث انه مخصوص في زمانه لما وجب من تبليغ الرسالة اليهن ثم زال المعني فزال التمكين والرابع انه منسوخ بما وكد من لزوم الحجاب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه حين حج بهن هذه ثم ظهور الحصر وقالت عاءشة لو علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن اشد المنع والله اعلم AUTO باب الحال التي يختلف فيها حال النساء قال الشا--------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله تعالي في قول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت-	5621	4069354553461742336	1285	2452.0	1033	1511	85.04301452636719	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4938	true	-7481576610391756140	271	300	1378	1520	1520	300	ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن-	4938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5622	false	-8882174931289361514	0	29	0	143	1508	300	ثلثت عندك ودرت دليل علي ان الرجل اذا تزوج البكر ان عليه ان يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساءه اللاتي عنده قبلها وقال انس بن	5622	4069354553461742336	142	279.0	114	143	99.30069732666016	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4939	true	-7090884888129089081	0	254	0	1291	1526	300	مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استجد الرجل نكاح امراة وكان له زوجات يقسم بينهن وجب عليه ان يخص المستجدة ان كانت بكرا بسبع ليال وان كانت ثيبا بثلاث ليال يقيم فيهن عندها لا يقضي باقي نساءه ولا تحسب به من قسمها فاذا انقضت شاركتهن حينءذ في القسم وقال ابو حنيفة يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا ويقضي نساءه مدة مقامه معها استدلالا برواية ابي هريرة ان النبي -------------------قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل قال وهذا منه ميل ان لم يقض وقال لان القسم حق من حقوق النكاح فوجب ان تساوي المستجدة فيه من تقدمها كالنفقة قال ولانه خص بعض نساءه بمدة فوجب ان يلزمه قضاء مثلها للبواقي قياسا عليه اذا قام معها بعد مدة الزفاف ودليلنا ان النبي -------------------لما تزوج ام سلمة ودخل بها قالت يا رسول الله اقم عندي سبعا فقال لها النبي------------------- ما بك من هوان علي اهلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت روي ايوب عن ابي قلابة عن انس قال سمعت رسول الله------------------- يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاثة ثم يعود الي نساءه فدل علي استحقاق هذه المدة من غير قضاء من وجهين احدهما فرقة فيه بين البكر والثيب والثاني حصره بعدد وما يقضي لا يفترقان فيه ولا ينحصر جريان العادة فيما تختص به المستجدة عرفا وشرعا تجعله حكما مستحقا ولانه لما خصت المستجدة بوليمة العرس اكراما وايناسا ولم يكن ذلك ميلا خصت بهذه المدة لهذا المعني ولان للمستجدة حشمة لا ترتفع الا بمكاثرة الاجتماع ومطاولة الايناس ولذلك وقع الفرق في	4939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5622	false	-8882174931289361514	29	300	143	1508	1508	300	مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استجد الرجل نكاح امراة وكان له زوجات يقسم بينهن وجب عليه ان يخص المستجدة ان كانت بكرا بسبع ليال وان كانت ثيبا بثلاث ليال يقيم فيهن عندها لا يقضي باقي نساءه ولا تحسب به من قسمها فاذا انقضت شاركتهن حينءذ في القسم وقال ابو حنيفة يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا ويقضي نساءه مدة مقامه معها استدلالا برواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل قال وهذا منه ميل ان لم يقض وقال لان القسم حق من حقوق النكاح فوجب ان تساوي المستجدة فيه من تقدمها كالنفقة قال ولانه خص بعض نساءه بمدة فوجب ان يلزمه قضاء مثلها للبواقي قياسا عليه اذا قام معها بعد مدة الزفاف ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة -دخل بها قال- يا رسول الله اقم عندي سبعا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما بك من هوان علي اهلك ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت روي ايوب عن ابي قلابة عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاثة ثم يعود الي نساءه فدل علي استحقاق هذه المدة من غير قضاء من وجهين احدهما فرقه فيه بين البكر والثيب والثاني حصره بعدد وما يقضي لا يفترقان فيه ولا ينحصر جريان العادة فيما تختص به المستجدة عرفا وشرعا تجعله حكما مستحقا ولانه لما خصت المستجدة بوليمة العرس اكراما وايناسا ولم يكن ذلك ميلا خصت بهذه المدة لهذا المعني ولان للمستجدة حشمة لا ترتفع الا بمكاثرة الاجتماع ومطاولة الايناس ولذلك وقع الفرق في-	5622	4069354553461742336	1284	2483.5	1031	1370	93.72262573242188	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4939	true	-7090884888129089081	254	300	1291	1526	1526	300	ان خصت البكر بسبع والثيب بثلاث لان الثيب لاختبار الرجال اسرع انسة من البكر التي هي اكثر انقباضا واقل اختبارا فاما الجواب عن الخبر فهو ان ذلك ليس بميل لانه يفعله مع كل زوجة واما قياسه عن- النفقة فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قياس يرفع النصف-	4939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5623	false	1664450541568119454	0	46	0	237	1609	300	ان خصت البكر بسبع والثيب بثلاث لان الثيب لاختيار الرجال اسرع انسة من البكر التي هي اكثر انقباضا واقل اختبارا فاما الجواب عن الخبر فهو ان ذلك ليس بميل لانه يفعله مع كل زوجة واما قياسا علي النفقة فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قياس يرفع النصف	5623	4069354553461742336	232	451.0	187	237	97.89029693603516	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4940	true	8209744612412859400	0	251	0	1359	1649	300	فكان مطر-حا والثاني ان التساوي في النفقة لا يوجب التساوي في القسم لان الحرة والامة يستويان في النفقة ويختلفان في القسم والثالث ان النفقة لما لم تختلف بالحرية والرق لم تختلف في الابتداء والانتهاء ولما اختلف القسم بالحرية والرق اختلف في الابتداء والانتهاء واما قياسه علي قسم الانتهاء فمنتقض بالتي سافر بها علي انه لما جاز قطع النوبة في قسم الابتداء ولم يجز في قسم الانتهاء دل علي الفصل في الاستحقاق بين قسم الابتداء والانتهاء فصل فاذا ثبت ان البكر مخصوصة بسبع والثيب بثلاث فليس له النقصان منها الا برضي المستجدة ولا له الزيادة عليها الا برضي المتقدمات فان اقام عند الثيب سبعا كالبكر ففيه وجهان احدهما انه يقضي ما زاد علي الثلاث ولا يقضي الثلاث لانها مستحقة لها والوجه الثاني ذكره ابو حامد الاسفراييني انه تقضي السبع كلها لقوله------------------- لام سلمة ان شءت سبعت عندك وعندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فصل واذا استجد نكاح امراتين لم يجمع بينهما في الدخول كما لا يجمع بين زوجتين في قسم ويبدا باسبقهما زفافا اليه فان زفا اليه في وقت واحد بدا باسبقهما نكاحا فان نكحه-ا في وقت واحد قرع بينهما وبدا بالقارعة منهما فان قدم احداهما من غير قرعة كرهنا ذلك له واجزاه ثم يدخل بالثانية ويوالي بين الزفافين وليس للمتقدمات من نساءه ان تمنعه من الموالاة بينهما فلو اقام عند هذه يوما وعند هذه يوما حتي وفاهما وهما بكران اربعة عشر يوما فقد اساء واجزا لان الموالاة مستحقة وان سقطت بالتفرقة كقضاء الديون فصل واذا كان له زوجتان وقسم لكل واحدة منهما ليلتين فاقام عند احداهما بعض زمانها استجد نكاح ثالثة	4940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5623	false	1664450541568119454	46	300	237	1609	1609	300	فكان مطروحا والثاني ان التساوي في النفقة لا يوجب التساوي في القسم لان الحرة والامة يستويان في النفقة ويختلفان في القسم والثالث ان النفقة لما لم تختلف بالحرية والرق لم تختلف في الابتداء والانتهاء ولما اختلف القسم بالحرية والرق اختلف في الابتداء والانتهاء واما قياسه علي قسم الانتهاء فمنتقض بالتي سافر بها علي انه لما جاز قطع النوبة في قسم الابتداء ولم يجز في قسم الانتهاء دل علي الفصل في الاستحقاق بين قسم الابتداء والانتهاء فصل فاذا ثبت ان البكر مخصوصة بسبع والثيب بثلاث فليس له النقصان منها الا برضي المستجدة ولا له الزيادة عليها الا برضي المتقدمات فان اقام عند الثيب سبعا كالبكر ففيه وجهان احدهما انه يقضي ما زاد علي الثلاث ولا يقضي الثلاث لانها مستحقة لها والث------اني ذكره ابو حامد الاسفراييني انه تقضي السبع كلها لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة ان شءت سبعت عندك وعندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت فصل واذا استجد نكاح امراتين لم يجمع بينهما في الدخول كما لا يجمع بين زوجتين في قسم ويبدا باسبقهما زفافا اليه فان زف- اليه في وقت واحد بدا باسبقهما نكاحا فان نكحهما في وقت واحد قرع بينهما وبدا بالقارعة منهما فان قدم احداهما من غير قرعة كرهنا ذلك له واجزاه ثم يدخل بالثانية ويوالي بين الزفافين وليس للمتقدمات من نساءه ان تمنعه من الموالاة بينهما فلو اقام عند هذه يوما وعند هذه يوما حتي وفاهما وهما بكران اربعة عشر يوما فقد اساء واجزا لان الموالاة مستحقة وان سقطت بالتفرقة كقضاء الديون فصل واذا كان له زوجتان وقسم لكل واحدة منهما ليلتين فاقام عند احداهما بعض زمانها استجد نكاح ثالثة-	5623	4069354553461742336	1350	2665.5	1101	1380	97.82608795166016	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4940	true	8209744612412859400	251	300	1359	1649	1649	300	زفت اليه فان كان ذلك بعد ان -نقضت الليلة بكمالها كانه اقام عند المتقدمة احدي الليلتين بكمالها وبقيت لها الليلة الاخري فاستجد نكاح الثالثة قدم قسم المستجدة وقطع قسم المتقدمة لمعنيين احدهما ان قسم المستجدة مستحق بالعقد وقسم المتقدمة مستحق بالفعل والمستحق بالعقد اوكد والثاني ان قسم المستجدة لا-	4940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5624	false	8758961251944907664	0	49	0	292	1599	300	زفت اليه فان كان ذلك بعد ان انقضت الليلة بكمالها كانه اقام عند المتقدمة احدي الليلتين بكمالها وبقيت لها الليلة الاخري فاستجد نكاح الثالثة قدم قسم المستجدة وقطع قسم المتقدمة لمعنيين احدهما ان قسم المستجدة مستحق بالعقد وقسم المتقدمة مستحق بالفعل والمستحق بالعقد اوكد والثاني ان قسم المستجدة لا	5624	4069354553461742336	290	570.0	242	292	99.31507110595703	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4941	true	6151384551112794273	0	246	0	1293	1559	300	يقضي وقسم المتقدمة يقضي وما لا يلزم قضاءه اوكد فاذا وفي المستجدة قسمها وفي المتقدمة باقي قسمها وهو ليلة ثم استانف القسم بين الثلاث وان كان قد استجدها في تضاعيف الليلة الاولي من قسم المتقدمة ففيه وجهان احدهما يقطع الليلة عليها ويقسم للمستجدة لما ذكرنا من المعنيين ثم يقضي للمتقدمة بقية ليلتها الاولي وجميع الليلة الثانية والوجه الثاني يكمل تلك الليلة لانه قد تعين استحقاق المتقدمة بها بالدخول فيها وان في تبعيض الليلة عليها مباينة لها وانكسارا لنفسها والفرق بين الليل والنهار انه لما جاز في النهار ان يخرج من عندها جاز ان يقسم لمن استجد نكاحها ولما لم يجز في الليل ان يخرج من عندها لم يجز ان يقسم فيه لغيرها مسالة قال الشافعي ولا احب ان يتخلف عن صلاة مكتوبة ولا شهود جنازة ولا بر كان يفعله ولا اجابة دعوة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان مع المستجدة في قسم الابتداء لم يجز ان يخرج من عندها لءلا يقسم في المتقدمات في الانتهاء وجاز ان يخرج من عندها نهارا في اشغاله ومتصرفاته لان حكم القسمين سواء لكن العادة جارية بان تكون ملازمته للمستجدة في نهار قسمتها اكثر من المتقدمات ليتعجل بذلك انسها ويقوي بها ميلها لكننا لا نحب له ان يتخلف بها عن حضور صلاة الجمعة وعيادة المرضي وتشييع الجناءز ولا عن بر كان يفعله وان دعي الي وليمة اجاب ويختار له في هذا القسم ان كان معتادا الصيام والتطوع ان يفطر فيه لانها ايام بعال وقد قال النبي -------------------في ايام التشريق الا انها ايام اكل وشرب وبعال فلا تصوموا والله اعلم----- باب القسم	4941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5624	false	8758961251944907664	49	300	292	1599	1599	300	يقضي وقسم المتقدمة يقضي وما لا يلزم قضاءه اوكد فاذا وفي المستجدة قسمها وفي المتقدمة باقي قسمها وهي ليلة ثم استانف القسم بين الثلاث وان كان قد استجدها في تضاعيف الليلة الاولي من قسم المتقدمة ففيه وجهان احدهما يقطع الليلة عليها ويقسم للمستجدة لما ذكرنا مع المعنيين ثم يقضي للمتقدمة بقية ليلتها الاولي وجميع الليلة الثانية ال-------ثاني يكمل تلك الليلة لانه قد تعين استحقاق المتقدمة بها بالدخول فيها وان في تبعيض الليلة عليها مباينة لها وانكسارا لنفسها والفرق بين الليل والنهار انه لما جاز في النهار ان يخرج من عندها جاز ان يقسم لمن استجد نكاحها ولم- لم يجز في الليل ان يخرج من عندها لم يجز ان يقسم فيه لغيرها مسالة قال الشافعي ولا احب ان يتخلف عن صلاة مكتوبة ولا شهود جنازة ولا بر كان يفعله ولا اجابة دعوة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان مع المستجدة في قسم الابتداء لم يجز ان يخرج من عندها لءلا يقسم في المتقدمات في الانتهاء وجاز ان يخرج من عندها نهارا في اشغاله ومتصرفاته لان حكم القسمين سواء لكن العادة جارية بان تكون ملازمته للمستجدة في نهار قسمتها اكثر من المتقدمة- ليتعجل بذلك انسها ويقوي به- ميلها لكننا لا نحب له ان يتخلف بها عن حضور صلاة الجمعة وعيادة المرضي وتشييع الجناءز ولا عن بر كان يفعله وان دعي الي وليمة اجاب ويختار له في هذا القسم ان كان معتادا الصيام والتطوع ان يفطر فيه لانها ايام بعال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في ايام التشريق الا انها ايام اكل وشرب وبعال فلا تصوموا والله اعلم AUTO باب القسم-	5624	4069354553461742336	1274	2489.5	1030	1320	96.51515197753906	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4941	true	6151384551112794273	263	300	1379	1559	1559	300	قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها-	4941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5625	false	7461852910883636368	4	46	19	225	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع احسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها	5625	4069354553461742336	180	335.5	144	206	87.3786392211914	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4942	true	-2914765192274397634	0	246	0	1255	1523	300	خرج بها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان للرجل اربع زوجات واراد سفرا فهو بالخيار بين ثلاثة احوال احده-ا ان يسافر بجميعهن فله ذاك اذا كان سفره مامونا لان رسول الله سافر ب-------------------جميع نساءه في حجة الوداع ولانه يستحق الاستمتاع بهن في السفر كما يستحقه في الحضر فاذا سافر بهن كن علي قسمهن في السفر كما-كن عليه في الحضر فان ا-متنعت واحدة منهن ان تسافر معه صارت ناشزا وسقط قسمها ونفقتها الا ان تكون معذورة بمرض لعجزها عن السفر فلا تعصي ولها النفقة ولا يلزمه قضاء قسمها لانه قد بذل ذلك لها فكان الامتناع من جهتها وان عذرت فيه بان كان سفره في معصية وامتنعن من السفر لاجل المعصية لم يكن ذلك عذرا لهن عن التاخ-ر اذا امن لانه ليس يدعوهن الي معصية وانما يدعوهن الي استيفاء حق لا يسقط بالمعصية فان اقمن بذلك علي امتناعهن نشزن وسقط قسمهن ونفقتهن فصل والحال الثانية ان يتركهن في اوطانهن ولا يريد السفر بواحدة منهن فله ذلك لانه لو اعتزلهن وهو مقيم جاز فاذا اعتزلهن بالسفر كان اولي بالجواز اذا قام بما يجب لهن من الكسوة والنفقة والسكني فاذا خفن علي انفسهن اذا سافر عنهن لزمه ان يسكنهن في موضع يامن فيه فان وجد ذلك في وطءه والا نقلهن الي غيره من المواطن المامونة فان امرهن بعد سفره عنهن ان يخرجن اليه لزمهن الخروج اذا كان السفر مامونا ووجدن ذا محرم فان امتنعن نشزن وسقطت نفقاتهن فصل والحال الثالثة ان- يريد السفر ببعضهم دون بعض فله ذلك لان النبي------------------- قد فعل ذاك في اكثر اسفاره ولانه لما جاز	4942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5625	false	7461852910883636368	46	300	225	1510	1510	300	خرج بها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان للرجل اربع زوجات واراد سفرا فهو بالخيار بين ثلاثة احوال احدهما ان يسافر بجميعهن فله ذاك اذا كان سفره مامونا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سافر بجميع نساءه في حجة الوداع ولانه يستحق الاستمتاع بهن في السفر كما يستحق- في الحضر فاذا سافر بهن كن علي قسمهن في السفر كما كن عليه في الحضر فاذا امتنعت واحدة منهن ان تسافر معه صارت ناشزا وسقط قسمها ونفقتها الا ان تكون معذورة بمرض لعجزها عن السفر فلا تعصي ولها النفقة ولا يلزمه قضاء قسمها لانه قد بذل ذلك لها فكان الامتناع من جهتها وان عذرت فيه بان كان سفره في معصية وامتنعن من السفر لاجل المعصية لم يكن ذلك عذرا لهن عن التاخير اذا امن لانه ليس يدعوهن الي معصية وانما يدعوهن الي استيفاء حق لا يسقط بالمعصية فان اقمن بذلك علي امتناعهن نشزن وسقط قسمهن ونفقتهن فصل و------الثانية ان يتركهن في اوطانهن ولا يريد السفر بواحدة منهن فله ذلك لانه لو اعتزلهن وهو مقيم جاز فاذا اعتزلهن بالسفر كان اولي بالجواز اذا قام بما يجب لهن من الكسوة والنفقة والسكني فاذا خفن علي انفسهن اذا سافر عنهن لزمه ان يسكنهن في موضع يامن فيه فان وجد ذلك في وطنه والا نقلهن الي غيره من المواطن المامونة فان امرهن بعد سفره عنهن ان يخرجن اليه لزمهن الخروج اذا كان السفر مامونا ووجدن ذا محرم فان امتنعن نشزن وسقطت نفقاتهن فصل و------الثالثة انه يريد السفر ببعضهن دون بعض فله ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل ذاك في اكثر اسفاره ولانه لما جاز-	5625	4069354553461742336	1227	2380.5	986	1301	94.31206512451172	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4942	true	-2914765192274397634	246	300	1255	1523	1523	300	ان يسافر بجميعهن فاولي ان يسافر ببعضهن ولما جاز ان يترك جميعهن فاولي ان يترك بعضهن واذا كان كذلك فليس له ان يتخير بعضهن للسفر الا بالقرعة التي تزول بها عنه التهمة لما روته عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله -------------------كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها-	4942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5626	false	-6161544488698793273	0	58	0	287	1497	300	ان يسافر بجميعهن فاولي ان يسافر ببعضهن ولما جاز ان يترك جميعهن فاولي ان يترك بعضهن واذا كان كذلك فليس له ان يتخذ بع-ضهن للسفر الا بالقرعة التي تزول بها عنه التهمة لما روته عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها	5626	4069354553461742336	263	509.0	211	288	91.31944274902344	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4943	true	8000090191954128071	0	235	0	1180	1525	300	ولانهن قد تساوين في استحقاق القسم فلم يجز ان يميزهن فيه من غير قرعة كابتداء القسم فاذا اقرع بينهن ليسافر بواحدة منهن فايتهن قرعت سافر بها علي ما سنذكر من صفة القرعة في بابها ولو راضاهن علي السفر بواحدة منهن بغير قرعة جاز فان امتنعن بعد الرضا من تسليم الخروج لتلك الا بالقرعة كان ذلك لهن اذا لم يشرع في الخروج فان شرع فيه وسافر حتي جاز له القصر لم يكن لهن ذلك واستقر حتي المتراضي سفرها وتعين ذلك لها ولو اراد الزوج بعد خروجها علي المراضاة ان يردها بعد شروعه في السفر جاز لان له ان يعتزلها في السفر فجاز له ردها من السفر وكذلك الخارجة معه بالقرعة ولو اقرع بينهن فقرعت واحدة منهن فقال الزوج لست اريدها فان قال ذلك لانه لا يريد السفر بواحدة منهن جاز وان قاله مريدا للسفر بغيرها لم يجز لانه قسم قد تعين حقها بالقرعة فصل واذا سافر بواحدة منهن عن قرعة او تراض لم يقض للمقيمات مدة سفره مع الخارجة سواء كان في السفر مخالطا لها او معتزلا عنها لان عاءشة رضي الله تعالي عنها لما حكت قرعة رسول الله------------------- لمن يسافر بها لم تحك بانه قضي باقي نساءه مثل مدتها ولو فعله لحكته ووري ان النبي اقرع------------------- بين نساءه لبعض اسفاره فخرجت القرعة لعاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما فسافر بهما ولم يقض للباقيات ولان المسافرة معه وان حظيت به فقد عانت من لاواء السفر ومشاقه ما صار في مقابلته كما ان المقيمات وان اوحشهن فراقه	4943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5626	false	-6161544488698793273	58	300	287	1497	1497	300	ولانهن قد تساوين في استحقاق القسم فلم يجز ان يميزهن فيه من غير قرعة كابتداء القسم فاذا اقرع بينهن ليسافر بواحدة منهن فايتهن قرعت سافر بها علي ما سنذكر من صفة القرعة في بابها ولو راضاهن علي السفر بواحدة منهن بغير قرعة جاز فان امتنعن بعد الرضا من تسليم الخروج لتلك الا بالقرعة كان ذلك لهن اذا لم يشرع في الخروج فان شرع فيه وسافر حتي جاز له القصر لم يكن لهن ذلك واستقر حتي المتراضي سفرها وتعين ذلك لها ولو اراد الزوج بعض خروجها علي المراضاة ان يردها بعد شروعه في السفر جاز لان له ان يعتزلها في السفر فجاز له ردها من السفر وكذلك الخارجة معه بالقرعة ولو اقرع بينهن فقرعت واحدة منهن فقال الزوج لست اريدها فان قال ذلك لانه لا يريد السفر بواحدة منهن جاز وان قاله مريدا للسفر بغيرها لم يجز لانه قسم قد تعين حقها بالقرعة فصل واذا سافر بواحدة منهن عن قرعة او تراض لم يقض للمقيمات مدة سفره مع الخارجة سواء كان في السفر مخالطا لها او معتزلا عنها لان عاءشة رضي الله عنه------ا لما حكت قرعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يسافر بها لم تحك بانه قضي باقي نساءه مثل مدتها ولو فعل- لحكته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين نساءه لبعض اسفاره فخرجت القرعة لعاءشة وحفصة رضي الله تعالي عنهما فسافر بهما ولم يقض للباقيات ولان المسافرة معه وان حظيت به فقد عانت من لاواء السفر ومشاقه ما صار في مقابلته كما ان المقيمات وان اوحشهن فراقه-	5626	4069354553461742336	1162	2293.5	929	1218	95.40229797363281	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4943	true	8000090191954128071	235	300	1180	1525	1525	300	فقد حصل لهن من رفاهة المقام ما في مقابلته فلا يجمع لهن بين القسم والرفاهة التي حرمتها المسافرة قال الشافعي رحمه الله------ وكذلك اذا اراد ان يخرج باثنتين او اكثر اقرع قال--- الماوردي وهذا صحيح يجوز للزوج ان يسافر بواحدة من اربع وباثنين منهن وبثلاث ويخلف واحدة كما جاز له ان يسافر بواحدة ويخلف ثلاثا لكنه يستعمل القرعة في اخراج الواحدة فاذا قرع اثنان منهن-	4943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5627	false	-7460943988948424629	0	67	0	353	1562	300	فقد حصل لهن من رفاهة المقام ما في مقابلته فلا يجمع لهن بين القسم والرفاهة التي حرمتها المسافرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك اذا اراد ان يخرج باثنتين او اكثر اقرع قال في الحاو--ي وهذا صحيح يجوز للزوج ان يسافر بواحدة من اربع وباثنين منهن وبثلاث ويخلف واحدة كما جاز له ان يسافر بواحدة ويخلف ثلاثا لكنه يستعمل القرعة في اخراج الواحدة فاذا قرع اثنان منهن	5627	4069354553461742336	342	659.0	278	355	96.33802795410156	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4944	true	2396695136367204397	0	250	0	1296	1541	300	وسافر بهما قسم بينهما في سفره كما كان يقسم بينهما في حضره الا ان يعتزلهما فيسقط القسم لهما ولا يقضي المقيمين مدة سفره بالخارجتين وان قسم لهما كما لا يقضي مدة سفره بالواحدة فلو سافر بواحدة منهن بالقرعة ثم اراد في سفره اخراج واحدة من المقيمات اقرع بينهن ولم يكن لهن ان ينفردن بالقرعة لان فيها حقا للزوج فلا يبطل حقه من القرعة بانفرادهن بها واقرع الحاكم بينهن واخرج من قرعت منهن فاذا وصلت اليه استانف القسم بينهما وبين المتقدمة معه ولم يقضها مدة سفرها اليه فلو تراضي المقيمات باخراج واحدة منهن بغير قرعة لم يجز لحق الزوج في القرعة فلو حصل معه في السفر اثنتان بالقرعة فاراد رد احداهما لم يكن له ردها الا بالقرعة والله اعلم فصل واذا كان له زوجتان فاستجد نكاح زوجتين فصرن- اربعا واراد ان يسافر بواحدة منهن وجب عليه ان يقرع بين الاربع فايتهن قرعت سافر بها ولا يجوز ان تختص باخراج احدي الجديدتين وان كان قسم العقد لها معجلا فان خرجت قرعة السفر علي احدي المتقدمين فسافر بها وجب عليه اذا عاد من سفره ان يقسم لكل واحدة من المستجدتين قسم العقد يقدم احداهما فيه بالقرعة ثم الثانية بعدها فاذا اوفاها حق العقد استانف قسم المماثلة بين جماعتين ولو خرجت قرعة السفر علي احدي المستجدتين فسافر بها سقط حقها من قسم العقد لان مقصود التفرد بها للالفة والاستمتاع وقد حصل لها ذلك بالسفر معه من غير تقدير مدة فعلي هذا لو قدم قبل سبع وهي بكر لم يلزمه لها تمام السبع لانه لو لزمه اتمام سبع اذا عاد قبلها لمنعت الزيادة اذا طال	4944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5627	false	-7460943988948424629	67	300	353	1562	1562	300	وسافر بهما قسم بينهما في سفره كما كان يقسم بينهما في حضره الا ان يعتزلهما فيسقط القسم لهما ولا يقضي المقيمين مده سفره بالخارجتين وان قسم لهما كما لا يقضي مدة سفره بالو-حدة فلو سافر بواحدة منهن بالقرعة ثم اراد في سفره اخراج واحدة من المقيمات اقرع بينهن ولم يكن لهن ان ينفردن بالقرع -لان فيها حقا للزوج فلا يبطل حقه من القرعة بانفرادهن بها واقرع الحاكم بينهن واخرج من قرعت منهن فاذا وصلت اليه استانف القسم بينهما وبين المتقدمة معه ولم يقضها مدة سفرها اليه فلو تراضي المقيمات باخراج واحدة منهن بغير قرعة لم يجز لحق الزوج في القرعة فلو حصل معه في السفر اثنتان بالقرعة فاراد رد احداه-ن لم يكن له ردها الا بالقرعة والله اعلم فصل واذا كان له زوجتان فاستجد نكاح زوجتين فصرنا اربعا واراد ان يسافر بواحدة منهن وجب عليه ان يقرع بين الاربع فايتهن قرعت سافر بها ولا يجوز ان تختص باخراج احدي الجديدتين وان كان قسم العقد لها معجلا فان خرجت قرعة السفر علي احدي المتقدمين فسافر بها بالقرعة ------------------------------------------------------------------------------------ثم الثانية بعدها فاذا اوفاها حق العقد استانف قسم المماثلة بين جماعتين ولو خرجت قرعة السفر علي احدي المستجدتين فسافر بها سقط حقها من قسم العقد لان مقصود التفرد بها للالفة والاستمتاع وقد حصل لها ذلك بالسفر معه من غير تقدير مدة فعلي هذا لو قدم قبل سبع وهي بكر لم يلزمه لها تمام السبع لانه لو لزمه اتمام سبع اذا عاد قبلها لمنعت الزيادة اذا طال-	5627	4069354553461742336	1197	2352.0	967	1297	92.28990173339844	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4944	true	2396695136367204397	250	300	1296	1541	1541	300	سفرها ثم اذا قدم فهل يسقط حق المستجدة المقيمة من قسم العقد ام لا علي وجهين احدهما قد سقط حقها من ذلك ويقسم لها مع الجماعة قسم المماثلة لان المنكوحة معها قد سقط حقها من قسم العقد بالسفر فلم يجز ان يخصها بقسم العقد لما فيه من التفضيل والوجه الثاني-	4944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5628	false	-3317720928241647575	0	49	0	240	1506	300	سفرها ثم اذا قدم فهل يسقط حق المستجدة المقيمة من قسم العقد ام لا علي وجهين احدهما قد سقط حقها من ذلك ويقسم لها مع الجماعة قسم المماثلة لان المنكوحة معها قد سقط حقها من قسم العقد بالسفر فلم يجز ان يخصها بقسم العقد لما فيه من التفضيل و------الثاني	5628	4069354553461742336	239	465.5	191	246	97.15447235107422	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4945	true	-3838425256109350257	0	268	0	1355	1506	300	وهو اصح لها عليه قسم- العقد فتقدمها به قبل قسم المماثلة لانه حق لها توفاه وقد صار الي المسافرة من قسم السفر ما يقوم مقام قسم العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي وان خرج بواحدة بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر واحدة الا اوفي البواقي مثل مقامه معها مغيبه مع التي خرج بها ولو اراد السفر لنقلة لم يكن له ان ينتقل قال--- الماوردي قد ذكرنا انه اذا اراد السفر بواحدة منهن ان عليه ان يقرع بينهن فمن قرعت سافر بها لم يقض المقيمات مدة سفره معها فاما ان سافر بواحدة من غير قرعة فعليه ان يقضي المقيمات مدة غيبته معها وقال ابو حنيفة لا يقضي استدلالا بان القسم يسقط عن المسافر ولو وجب عليه القضاء اذا لم يقرع لوجب عليه اذا اقرع كالحضر ودليلنا ان النبي اقرع------------------- بين نساءه فلو سقط القضاء في الحالية لم يكن للقرعة معني ولانه لما افترق وجود القرعة وعدمها في الاباحة افتر-قا في القضاء ولانه خص احدي نساءه بمدة يلحقه فيها التهمة فوجب به القضاء كالمقيمة وليس لما ادعاه من سقوط القسم عن المسافر لما له من تركهن وجه لان المقيم لو اعتزلهن جاز ولا يدل علي سقوط القسم عنه كذلك المسافر ولانه لو سافر باثنتين لزمه القسم لهما ولو سقط عنه بالسفر لم يلزمه فاذا ثبت وجوب القضاء عليه فوجوبه يكون بمخالطته للمسافرة وحلولها معه في سفره حيث يحل فاما ا-ن اعتزلها في سفره وافردها بخيمة غير خيمته وفي مسكن اذا دخل بلدا غير مسكنه فلا قضاء عليه ولا يكون قربه منها في السفر قسما يقضي كما لا يكون قربها في الحضر قسما مءدي فلو خالطها شهرا واعتزلها شهرا قضي شهر مخالطتها ولم يقض شهر اعتزالها فان اختلفوا	4945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5628	false	-3317720928241647575	49	300	240	1506	1506	300	وهو اصح لها عليه قسمه العقد فتقدمها به قبل قسم المماثلة لانه حق لها توفاه وقد صار الي المسافرة من قسم السفر ما يقوم مقام قسم العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي وان خرج بواحدة بغير قرعة كان عليه ان يقسم لمن بقي بقدر واحدة الا اوفي البواقي مثل مقامه معها مغيبه مع التي خرج بها ولو اراد السفر لنقله لم يكن له ان ين-قل قال في الحاو--ي قد ذكرنا انه اذا اراد السفر بواحدة منهن ان عليه ان يقرع بينهن فمن قرعت سافر بها لم يقض المقيمات مدة سفره معها فاما ان سافر بواحدة من غير قرعة فعليه ان يقضي المقيمات مدة غيبته معها وقال ابو حنيفة لا يقضي استدلالا بان القسم يسقط عن المسافر ولو وجب عليه القضاء اذا لم يقرع لوجب عليه اذا اقرع كالحضر ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين نساءه فلو سقط القضاء في الحالين لم يكن للقرعة معني ول-نه ا----فترق وجود القرعة وعدمها في الاباحة افتراقا في القضاء ولانه خص احدي نساءه بمدة يلحقه فيها التهمة فوجب به القضاء كالمقيمة وليس لما ادعاه من سقوط القسم عن المساف--------------------------------------------------------------------------------------ر ولانه لو سافر باثنتين لزمه القسم لهما ولو سقط عنه بالسفر لم يلزمه فاذا ثبت وجوب القضاء عليه فوجوبه يكون بمخالطته للمسافرة وحلولها معه في سفره حيث يحل فاما اذا اعتزلها في سفره وافردها بخيمة غير خيمته وفي مسكن اذا دخل بلدا غير -سكنه فلا قضاء عليه ولا يكون قربه منها في السفر قسما يقضي كما لا يكون قربها في الحضر قسما مءدي فلو خالطها ش--------------هرا قضي---- مخالطتها ولم يقض شهر اعتزالها فان اختلفوا-	5628	4069354553461742336	1232	2388.0	987	1380	89.27536010742188	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4945	true	-3838425256109350257	268	300	1355	1506	1506	300	في المقام والاعتزال فالقول قول الزوج مع يمينه فصل ولو سافر باحدي نساءه بالقرعة الي بلد قريب ثم سافر منه الي بلد هو ابعد منه او علي ان مدة سفره شهر فصار-	4945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5629	false	4163049598215140755	0	32	0	152	1539	300	في المقام والاعتزال فالقول قول الزوج مع يمينه فصل ولو سافر باحدي نساءه بالقرعة الي بلد قريب ثم سافر منه الي بلد هو ابعد منه او علي ان مدة سفره شهر فصار	5629	4069354553461742336	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4946	true	7883864656724174815	0	267	0	1389	1567	300	اكثر منه جاز ولا قضاء عليه لانه سفر واحد قد اقرع فيه وليس ينحصر السفر بمدة ومسافة لانه عوارض السفر فصل ولو تزوج علي التي سافر بها زوجة اخري في سفره خصها بقسم العقد لان معها غيرها ثم استانف لها قسم المماثلة بينها وبين المسافرة ولا يقضي الباقيات ان كان سفره بالواحدة بقرعة ويقضيهن ان سافر بها بغير قرعة مسالة قال الشافعي ولو خرج بها مسافرا بقرعة ثم ازمع المقام لنقلة احتسب عليها مقامه بعد الازماع قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا سافر بواحدة منهن بالقرعة سفر حاجة ثم صار الي بلد فنوي المقام فيه فهذا علي ضربين احدهما ان ينوي المقام فيه مستوطنا له فعليه ان يقضي الباقيات مدة مقامه معها بعد نيته الا ان يعتزلها لانه بالاستيطان قد خرج من حكم السفر والضرب الثاني ان ينوي المقام مدة مقدرة يلزمه لها اتمام الصلاة ثم يعود من غير استيطان كانه نوي مقام اربعة ايام فما زاد الي مدة قدرها ثم يعود الي وطنه ففي وجوب قضاءه لتلك المدة وجهان احدهما لا يلزمه القضاء لانه وان كان مقيما فهو غير مستوطن والوجه الثاني يلزمه القضاء لانه مقيم فاشبه المستوطن وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا هل ينعقد به الجمعة ام لا فاحد الوجهين ان الجمعة لا تنعقد به وان وجبت عليه فعلي هذا لا يلزمه قضاء القسم لانه بالمسافر اخص والوجه الثاني ان الجمعة تنعقد به كما تجب عليه فعلي هذا يلزمه قضاء القسم لانه بالمقيم اخص فاذا قيل لا قضاء عليه فلا مقال واذا قيل عليه القضاء فعليه ان يقضي مدة المقام وفي قضاء مد--------------------ة العود وجهان احدهما يقضيه الحاقا بما تقدمه والوجه الثاني لا يقضيه لمعاناة السفر فيه كالسفر في التوجه والله اعلم----- باب نشوز المراة	4946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5629	false	4163049598215140755	32	300	152	1539	1539	300	اكثر منه جاز ولا قضاء عليه لانه سفر واحد قد اقرع فيه وليس ينحصر السفر بمدة ومسافة لانه عوارض السفر فصل ولو تزوج علي التي سافر بها زوجة اخري في سفره خصها بقسم العقد لان معها غيرها ثم استانف لها قسم المماثلة بينها وبين المسافرة ولا يقضي الباقيات ---كان سفره بالواحدة بقرعة ويقضيهن ان سافر بها بغير قرعة مسالة قال الشافعي ولو خرج بها مسافرا بقرعة ثم ازمع المقام لنقلة احتسب عليها مقامه بعد الازماع قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا سافر بواحدة منهن بالقرعة سفر حاجة ثم صار الي بلد فنوي المقام فيه فهذا علي ضربين احدهما ان ينوي المقام فيه مستوطنا له فعليه ان يقضي الباقيات مدة مقامه معها بعد نيته الا ان يعتزلها لانه بالاستيطان قد خرج من حكم السف------ر والثاني ان ينوي المقام مدة مقدرة يلزمه لها اتمام الصلاة ثم يعود من غير استيطان كانه نوي مقام اربعة ايام فما زاد الي مدة قدرها ثم يعود الي وطنه ففي وجوب قضاءه لتلك المدة وجهان احدهما لا يلزمه القضاء لانه وان كان مقيما فهو غير مستوطن والث------اني يلزمه القضاء لانه مقيم فاشبه المستوطن وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا هل ينعقد به الجمعة ام لا فاحد الوجهين ان الجمعة لا تنعقد به وان وجبت عليه فعلي هذا لا يلزمه قضاء القسم لانه بالمسافر اخص و------الثاني ان الجمعة تنعقد به كما تجب عليه فعلي هذا يلزمه قضاء القسم لانه بالمقيم اخص فاذا قيل لا قضاء عليه فلا مقال واذا قيل عليه القضاء فعليه ان يقضي مدة المقام وفي قضاء مدة المقام وفي قضاء مدة العود وجهان احدهما يقضيه الحاقا بما تقدمه والث------اني لا يقضيه لمعاناة السفر فيه كالسفر في التوجه والله اعلم AUTO باب نشوز المراة-	5629	4069354553461742336	1354	2651.0	1094	1417	95.55398559570312	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	0	276	0	1467	1604	300	المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن -------اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز يكون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال------------------- لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب قال الماوردي اما نشوز المراة علي زوجها فهو امتناعها عليه اذا دعاها الي فراشه ماخوذ من الارتفاع ولذلك قيل للمكان المرتفع نشز فسميت الممتنعة عن زو-جها ناشرا لارتفاعها عنه وامتناعها منه ولا يخلو حال النشوز بين الزوجين من اربعة اقسام احدها ان يكون النشوز من الزوج علي الزوجة والاصل فيه قول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما----- والصلح خير النساء 128 وقد مضي الكلام فيما يلزمه بنشوزه عنه وما لا يلزمه فان الذي يءخذ به جبرا في نشوزه النفقة والكسوة والسكني والقسم الذي يندب اليه استحبابا ان لا يهجر مباشرتها ولا يظهر كراهيتها ولا يسء عشرتها والقسم الثاني ان يكون النشوز من الزوجة علي الزوج والاصل في بيان حكمه قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 يعني ان الرجال اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن والاخذ علي ايديهن فيما يجب لله تعالي وللرجال عليهن وقوله بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 يعني بما فضل الله	4947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5630	false	-5288858137279846434	22	300	121	1595	1595	300	المراة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فاذا راي منها دلالة علي الخوف من فعل او قول وعظها فان ابدت نش-زا هجرها فان اقامت عليه ضربها وقد يحتمل تخافون نشوزهن النساء اذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز يكون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام لا تضربوا اماء الله قال فاتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رس-ل الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد نساء كث-ر كلهن يشتكين ازوج-هن فقال صلي الله عليه وسلم لقد اطاف بال محمد سبعون امراة كلهن يشتكين ازوج-هن فلا تجدون اولءك خياركم ويحتمل ان يكون قوله عليه السلام قبل نزول الاية بضربهن ثم اذن فجعل لهم الضرب فاخبر ان الاختيار ترك الضرب قال الحاو--ي اما نشوز المراة علي زوجها فهو امتناعها عليه اذا دعاها الي فراشه ماخوذ من الارتفاع ولذلك قيل للمكان المرتفع نشز فسميت الممتنعة علي زوجها ناشزا لارتفاعها عنه وامتناعها منه ولا يخلو حال النشوز بين الزوجين من اربعة اقسام احدها ان يكون النشوز من الزوج علي الزوجة والاصل فيه قول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء ----وقد مضي الكلام فيما يلزمه بنشوزه عنه وما لا يلزمه فان الذي يءخذ به جبرا في نشوزه النفقة والكسوة والسكني والقسم الذي يندب اليه استحبابا ان لا يهجر مباشرتها ولا يظهر كراهيتها ولا يسء عشرتها و------الثاني ان يكون النشوز من الزوجة علي الزوج والاصل في بيان حكمه قول الله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء ي---عني ان الرجال اهل قيام علي نساءهم في تاديبهن والاخذ علي ايديهن ف-ما يجب لله تعالي وللرجال عليهن وقوله بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء ي---عني بما فضل الله-	5630	4069354553461742336	1432	2774.5	1162	1499	95.53035736083984	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4947	true	-2975585034126469692	276	300	1467	1604	1604	300	تعالي له الرجال علي النساء من العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم من المهور والقيام بالكفاية ثم قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ-	4947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5631	false	-6813679090223763284	0	24	0	138	1639	300	تعالي له الرجال علي النساء من العقل والراي وبما انفقوا من اموالهم من المهور والقيام بالكفاية ثم قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ	5631	4069354553461742336	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4948	true	-8670481011912547358	0	271	0	1467	1610	300	الله النساء 34 يعني فالصالحات المستقيمات الدين العاملات بالخير ويعني بالقانتات المطيعات لله تعالي ولازواجهن وحافظات للغيب اي لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجبه من حقوقهم عليهن وفي قوله بما حفظ الله------- تاويلان احدهما يعني بحفظ الله تعالي لهن حتي صرن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه الله تعالي علي ازواجهن من مهورهن ونفقاتهن حتي صرن بها محفوظات وهو قول الزجاج وقد روي ابن المبارك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم قرا رسول الله------------------- الرجال قوامون علي النساء النساء 34 الي اخر الاية ثم قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 فاباح الله تعالي معاقبتها علي النشوز بثلاثة اشياء بالعظة والضرب والهجر ثم قال فان اطعنكم يع-------ني في الاقلاع عن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا -------فيه تاويلان احدهما فلا تقابلوهن بالنشوز عنهن والثاني ان لا يكلفها مع الطاعة ان تحبك واما القسم الثالث من النشوز فهو ان يشكل حال الزوجين فيه فلا يعلم ايهما هو الناشز علي صاحبه فهو الذي ذكرنا فيه ان الحاكم يسكنهما في جواز امينه ليراعيهما ويعلم الناشز منهما فيستوفي منه حق صاحبه او ينهيه الي الحاكم حتي يستوفيه والقسم الرابع ان يكون النشوز من كل واحد من الزوجين علي الاخر فهو الذي انزل الله تعالي فيه فان خفتم شقاق بينهما النساء 35 الاية وسياتي في الباب الاتي فاذا تقررت هذه الجملة فهذا الباب مقصور علي نشوز الزوجة ولا يخلو حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يخاف نشوزها بامارات دالة عليه من غير اظهار له مثل ان يكون عادتها ان	4948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5631	false	-6813679090223763284	24	300	138	1639	1639	300	الله النساء يع---ني فالصالحات المستقيمات الدين العاملات بالخير ويعني بالقانتات المطيعات لله تعالي ولازواجهن وحافظات للغيب اي لانفسهن عند غيبة ازواجهن ولما اوجبه من حقوقهم عليهن وفي قوله بما حفظ الله النساء تاويلان احدهما يعني بحفظ الله تعالي لهن حتي صرن كذلك وهو قول عطاء والثاني بما اوجبه الله تعالي علي ازواجهن من مهورهن ونفقاتهن حتي صرن بها محفوظات وهو قول الزجاج وقد روي ابن المبارك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة---- نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النساء النساء ا---لي اخر الاية ثم قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء--- فاباح الله تعالي معاقبتها علي النشوز بثلاث- اشياء بالعظة والضرب والهجر ثم قال فان اطعنكم النساء يعني في الاقلاع عن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء فيه تاويلان احدهما فلا تقابلوهن بالنشوز عنهن والثاني ان لا تكلفها مع الطاعة ان تحبك واما القسم الثالث من النشوز فهو ان يشكل حال الزوجين فيه فلا يعلم ايهما هو الناشز علي صاحبه فهو الذي ذكرنا فيه ان الحاكم يسكنه-ا في جوار امينه ليراعيهما ويعلم الناشز منهما فيستوفي منه حق صاحبه او ينهيه الي الحاكم حتي يستوفيه والقسم الرابع ان يكون النشوز في كل واحد من الزوجين علي الاخر فهو الذي انزل الله تعالي فيه وان خفتم شقاق بينهما النساء--------- وسياتي في الباب الاتي فاذا تقررت هذه الجملة فهذا الباب مقصور علي نشوز الزوجة ولا يخلو حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يخاف نشوزها بامارات دالة عليه من غير اظهار له مثل ان يكون عادتها ان-	5631	4069354553461742336	1432	2768.5	1168	1526	93.84010314941406	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4948	true	-8670481011912547358	271	300	1467	1610	1610	300	تلبي دعوته وتسرع اجابته وتظهر كرامته فتعدل عن ذلك فلا تلبي له دعوة ولا تسرع له اجابة ولا تظهر له كرامة ولا تلقاه الا معبسة ولا تجيبه الا متبرمة-	4948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5632	false	97147678788905952	0	29	0	143	1648	300	تلبي دعوته وتسرع اجابته وتظهر كرامته فتعدل عن ذلك فلا تلبي له دعوة ولا تسرع له اجابة ولا تظهر له كرامة ولا تلقاه الا محب-ة ولا تجيبه الا متبرمة	5632	4069354553461742336	141	271.0	113	144	97.91666412353516	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4949	true	-612708291430308552	0	275	0	1529	1649	300	لكنها مطيعة له في الفراش فهذا من اسباب النشوز وان لم يكن نشوزا والقسم الثاني ان يظهر منها ابتداء النشوز الصريح من غير اضرار عليه ولا مداومة له والقسم الثالث ان تصر علي النشوز الصريح وتداومه واذا كان لها الن---شوز ثلاثة احوال فقد جعل الله تعالي عقوبتها عليه بثلاثة احكام وقد اختلف قول الشافعي في العقوبات الثلاث هل ترتب علي الاحوال الثلاث- ام لا علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في الجديد ان العقوبات مترتبات علي احوالها الثلاث ويكون الترتيب مضمنا في الاية ويكون معناها ان خاف نشوزها وعظها فان ابدت النشوز هجرها فان اقامت علي النشوز ضربها ويكون هذا الاضمار في ترتيبها كالمضمر في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 وان معناها المضمر فيها ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ولم يقتلوا كذلك اية النشوز لان العقوبات المختلفة يجب ان تكون في ذنوب مختلفة ولا تكون كباءر العقوبات لصغاءر الذنوب ولا صغاءر العقوبات لكباءر الذنوب فاوجب اختلاف العقوبات ان تكون علي اختلاف الذنوب والقول الثاني قاله في القديم وذكر احتماله في هذا الموضع ان العقوبات الثلاث مستحقة في حالين اختلف اصحابنا في كيفيتها علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انه اذا خاف نشوزها وعظها وهجرها فاذا ابدت النشوز ضربها وكذلك اذا اقامت عليه والوجه الثاني وهو قول البغداديين انه اذا خاف نشوزها وعظها فاذا ابدت النشوز هجرها وضربها وكذلك اذا اقامت عليه ووجه هذا القول ان العقوبة هي الضرب وما تقدمه من العظة والهجر انذار والعقوبة تكون بالاقدام علي الذنوب لا بمداومته الا تري ان ساءر الحدود تجب بالاقدام علي الذنوب لا بمداومتها	4949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5632	false	97147678788905952	29	300	143	1648	1648	300	لكنها مطيعة له في الفراش فهذا من اسباب النشوز وان لم يكن نشوزا والث------اني ان يظهر منها ابتداء النشوز الصريح من غير اضرار عليه ولا مداومة له و------الثالث ان تصر علي النشوز الصريح وتداومه واذا كان لها في النشوز ثلاثة احوال فقد جعل الله تعالي عقوبتها عليه بثلاثة احكام وقد اختلف قول الشافعي في العقوبات الثلاث هل ترتب علي الاحوال الثلاثة ام لا علي قولين احدهما وهو المنصوص عليه في الجديد ان العقوبات مترتبات علي احوالها الثلاث ويكون الترتيب مضمنا في الاية ويكون معناها ان خاف نشوزها وعظها فان ابدت النشوز هجرها فان اقامت علي النشوز ضربها ويكون هذا الاضمار في ترتيبها كالمضمر في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة ---وان معناها المضمر فيها ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلال ان اخذوا المال ولم يقتلوا كذلك اية النشوز لان العقوبات المختلفة يجب ان تكون في ذنوب مختلفة ولا تكون كباءر العقوبات لصغاءر الذنوب ولا صغاءر العقوبات لكباءر الذنوب فاوجب اختلاف العقوبات ان تكون علي اختلاف الذنوب والث------اني قاله في القديم وذكر احتماله في هذا الموضع ان العقوبات الثلاث مستحقة في حالين اختلف اصحابنا في كيفيتها علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انه اذا خاف نشوزها وعظها وهجرها فاذا ابدت النشوز ضربها وكذلك اذا اقامت عليه والث------اني وهو قول البغداديين انه اذا خاف نشوزها وعظها فاذا ابدت النشوز هجرها وضربها وكذلك اذا اقامت عليه ووجه هذا القول ان العقوبة هي الضرب وما تقدمه من العظة والهجر انذار والعقوبة تكون بالاقدام علي الذنوب لا بمداومته الا تري ان ساءر الحدود تجب بالاقدام علي الذنوب لا بمداومتها-	5632	4069354553461742336	1494	2947.0	1225	1533	97.45597076416016	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4949	true	-612708291430308552	275	300	1529	1649	1649	300	فكذلك ضرب النشوز مستحق علي ابداءه دون ملازمته فصار تحرير المذهب في ذلك ان له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها ام-	4949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5633	false	-3063501740805145019	0	25	0	121	1508	300	فكذلك ضرب النشوز مستحق علي ابداءه دون ملازمته فصار تحريم المذهب في ذلك ان له عند خوف النشوز ان يعظها وهل له ان يهجرها ام	5633	4069354553461742336	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4950	true	-2307410356642898477	0	272	0	1371	1523	300	لا علي وجهين وله عند ابداء النشوز ان يعظها ويهجرها وهل له ان يضربها ام لا علي قولين وله عند مقامها علي النشوز ان يعظها ويهجرها ويضربها فصل فاذا تقرر ما وصفنا انتقل الكلام الي صفة العظة والهجر والضرب اما العظة فهو ان يخوفها بالله تعالي وبنفسه فتخويفها بالله ان يقول لها اتق الله وخافيه واخشي سخطه واحذري عقابه فان التخويف بالله تعالي من ابلغ الزواجر في ذوي الدين وتخويفها من نفسه ان يقول لها ان الله تعالي قد اوجب لي عليك حقا ان منعتيه اباحني ضربك واسقط عني حقك فلا تضري نفسك بما اقابلك علي نشوزك ان نشزت بالضرب المءلم وقطع النفقة الدارة فان تعجيل الوعيد ازجر لمن قلت مراقبته وهذه العظة وان كانت علي خوف نشوز لم يتحقق فليس يضاره لانه ان كانت الامارات التي ظهرت منها لنشوز تبديه كفها عنه ومنعها منه وان كان لغيره من هم طرا عليها او لفترة حدثت منها او لسهو لحقها لم يضرها ان تعلم ما حكم الله تعالي به في النشوز واما الهجر نوعان احدهما في الفعل والثاني في الكلام فاما الهجر في الفعل فهو المراد بالاية وهو الاعراض عنها وان لا يضاجعها في فراش او يوليها ظهره فيه او يعتزلها في بيت غيره اما هجر الكلام فهو الامتناع من كلامها قال الشافعي لا اري به ب-اسا فكانه يري ان الاية وان لم تضمنه فهو من احدي الزواجر الا ان هجر الفعل يجوز ان يستديمه الزوج بحسب ما يراه صلاحا فاما هجر الكلام فلا يجوز ان يستديمه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن النبي------------------- انه قال لا يحل لمسلم--- يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة واما الضرب فهو ضرب التاديب والاستصلاح وهو كضرب التعزيز لا يجوز ان يبلغ به ادني	4950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5633	false	-3063501740805145019	25	300	121	1508	1508	300	لا علي وجهين وله عند ابداء النشوز ان يعظها ويهجرها وهل له ان يضربها ام لا علي قولين وله عند مقامها علي النشوز ان يعظها ويهجرها ويضربها فصل فاذا تقرر ما وصفنا انتقل الكلام الي صفة العظة والهجر والضرب اما العظة فهو ان يخوفها بالله تعالي وبنفسه فتخويفها بالله ان يقول لها اتق الله وخافيه واخشي سخطه واحذري عقابه فان التخويف بالله تعالي من ابلغ الزواجر في ذوي الدين وتخويفها من نفسه ان يقول لها ان الله تعالي قد اوجب لي عليك حقا ان منعتيه اباحني ضربك واسقط عني حقك فلا تضري نفسك بما اقابلك علي نشوزك ان نشزت بالضرب المءلم وقطع النفقة الدارة فان تعجيل الوعيد ازجر لمن قلت مراقبته وهذه العظة وان كانت علي خوف نشوز لم يتحقق فليس يضاره لانه ان كانت الامارات التي ظهرت منها لنشوز تبديه كفها عنه ومنعها منه وان كان لغيره من هم طرا عليها او لفترة حدثت منها--- لسهو لحقها لم يضرها ان تعلم ما حكم الله تعالي به في النشوز واما الهجر نوعان احدهما في الفعل والثاني في الكلام فاما الهجر في الفعل فهو المراد بالاية وهو الاعراض عنها وان لا يضاجعها في فراش او يوليها ظهره فيه او يعتزلها في بيت غيره اما هجر الكلام فهو الامتناع من كلامها قال الشافعي لا اري به اساسا فكانه يري ان الاية وان لم يضمنه فهو من احدي الزواجر الا هج---ر الفعل يجوز ان يستدعيه الزوج بحسب ما يراه صلاحا فاما هجر الكلام فلا يجوز ان يستديمه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة واما الضرب فهو ضرب التاديب والاستصلاح وهو كضرب التعزير لا يجوز ان يبلغ به ادني-	5633	4069354553461742336	1357	2673.0	1088	1394	97.34576416015625	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4950	true	-2307410356642898477	272	300	1371	1523	1523	300	الحدود ويتوقي بالضرب اربعة اشياء ان يقتل او يزمن او يدمي او يشين قال الشافعي ولا يضربها ضربا مبرحا ولا مدميا ولا مزمنا ويقي الوجه فالمبرح القاتل والمدمي-	4950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5634	false	5938239828065086458	0	28	0	153	1550	300	الحدود ويتوقي بالضرب اربعة اشياء ان يقتل او يزمن او يدمي او يشين قال الشافعي ولا يضربها ضربا مبرحا ولا مدميا ولا مزمنا ويقي الوجه فالمبرح القاتل والمدمي	5634	4069354553461742336	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4951	true	3807563914893965752	0	258	0	1331	1577	300	انهار الدم والمزمن تعطيل احدي اعضاءها -ضرب الوجه يشينها ويقبح صورتها وقد روي ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءها ما ناتي منهن وما نذر قال حرثك فات حرثك اني شءت غير ان تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت واطعم اذا اطعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض وروي بشر عن عكرمة قال قال رسول الله------------------- اضربوهن اذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح واذا كان كذلك توقي شدة الضرب وتوقي ضرب الوجه وتوقي المواضع القاتلة من البدن كالفءاد والخاصرة وتوقي ان توالي الضرب موضعا فينه-ر الدم فان ضربها فماتت من الضرب نظر فان كان مثله قاتلا فهو قاتل عمد وعليه القود وان كان مثله يقتل ولا يقتل فهو خطا شبه العمد فعليه الدية مغلظة يتحملها عند العاقلة وعليه الكفارة في الحالين وبان بافضاء الضرب الي القتل انه كان غير مباح كما تقوله في التعزير وضرب المعلم الصبيان فصل فاما ما ورد من السنة في اباحة الضرب وحظره فقد روي عن النبي انه -------------------قال لا تضربوا اماء الله فنهي عن ضربهن وهذا مخالف للاية في اباحة الضرب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا معاشر قريش يغلب رجالنا نساءنا وكان الرجل منا بمكة معه هراوة اذا ترمرمت عليه امراته هراها بها فقدمنا هذين الحيين الاوس والخزرج فوجدنا رجالا مغانم لنساءهم يغلب نساءهم رجالهم فاختلط نساءها بنساءهم فذءرن فقلت يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فقال رسول الله------------------- فاضربوهن قال فضرب الناس نساءهم تلك الليلة قال فاتي نساء كثير يشتكين الضرب فقال النبي------------------- لقد اطاف بال	4951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5634	false	5938239828065086458	28	300	153	1550	1550	300	انهار الدم والمزمن تعطيل احدي اعضاءها وضرب الوجه يشينها ويقبح صور-ها وقد روي ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله نساءنا ما تاتي منهن وما نذر قال حرثك فات حرثك ان- شءت غير ان تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت واطعم اذا اطعمت واكس اذا اكتسيت كيف وقد افضي بعضكم الي بعض وروي بشر عن عكرمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضربوهن اذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح واذا كان كذلك توقي شدة الضرب وتوقي ضرب الوجه وتوقي المواضع القاتلة من البدن كالفءاد والخاصرة وتوقي ان توالي الضرب موضعا فينهمر الدم فان ضربها فماتت من الضرب نظر فان كان مثله قاتلا فهو قاتل عمد وعليه القود وان كان مثله ي---------قتل فهو خطا شبه العمد فعليه الدية مغلظة يتحملها عند العاقلة وعليه الكفارة في الحالين وبان بافضاء الضرب الي القتل انه كان غير مباح كما تقوله في التعزيز وضرب المعلم الصبيان فصل فاما ما ورد من السنة في اباحة الضرب وحظره فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تضربوا اماء الله فنهي عن ضربهن وهذا مخالف للاية في اباحة الضرب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا معاشر قريش يغلب رجالنا نساءنا وكان الرجل منا بمكة معه هراوة اذا ترمرمت عليه امراته هراها بها فقدمنا هذين الحيين الاوس والخزرج فوجدنا رجالا مغانم لنساءهم يغلب نساءها رجالهم فاختلط نساءنا بنساءهم فذءرن فقلت يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوهن قال فضرب الناس نساءهم تلك الليلة قال فاتي نساء كثير يشتكين الضرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد اطاف بال-	5634	4069354553461742336	1311	2539.0	1056	1409	93.04471588134766	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4951	true	3807563914893965752	258	300	1331	1577	1577	300	محمد الليلة سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم وفي قول عمر ذءر النساء علي ازواجهن تاويلات احده-ا انه البطر والاشرة والثاني انه البذاء والاستطابة قال الشاعر ولما اتاني عن تميم انهن ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا وهذا الخبر مخالف للخبر-	4951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	false	5456895397984607402	0	42	0	248	1596	300	محمد الليلة سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم وفي قول عمر ذءر النساء علي ازواجهن تاويلان احدهما انه البطر والاشرة والثاني انه البذاء والاستطابة قال الشاعر ولما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا وهذا الخبر مخالف للخبر	5635	4069354553461742336	244	476.0	203	248	98.38710021972656	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4952	true	-7153942144006181871	0	268	0	1399	1566	300	المتقدم وان كان موافقا للاية فان قيل فكيف يترتب هذان الخبران مع الاية وليس بصحيح علي مذهب الشافعي ان ينسخ القران السنة فلاصحابنا عن ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان ما جاءت به الاية والخبر من اباحة الضرب فوارد في النشوز وما ورد به الخبر الاخر من النهي عن الضرب ففي غير النشوز فاباح الضرب مع وجود سببه ونهي عنه مع ارتفاع سببه وهذا متفق لا يعارض بعضه بعضا والثاني انه اباح الضرب جوازا ونهي عنه اختيارا فيكون الضرب وان كان مباحا بالاذن فيه فتركه اولي للنهي عنه ولا يكون ذلك متنافيا ولا ناسخا ومنسوخا والثالث ان خبر النهي عن الضرب منسوخ بخبر عمر الوارد باباحته ثم جاءت الاية مبينة لسبب الاباحة فكانت ال------------سنة ناسخة للسنة والكتاب مبينا -لم ينسخ الكتاب السنة والله اعلم----- باب الحكم في الشقاق بين الزوجين من الجامع من كتاب الطلاق ومنن احكام القران ومن نشوز الرجل علي المراة قال الشافعي رحمه الله------ فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي	4952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5635	false	5456895397984607402	42	300	248	1596	1596	300	المتقدم وان كان موافقا للاية فان قيل فكيف يترتب هذان الخبران مع الاية وليس بصحيح علي مذهب الشافعي ان يفسخ القران السنة فلاصحابنا في ذلك ثلاثة اوجه- احدها ان ما جاءت به الاية والخبر من اباحة الضرب فوارد في النشوز وما ورد به الخبر الاخر من النهي عن الضرب ففي غير النشوز فاباح الضرب مع وجود سببه ونهي عنه مع ارتفاع سببه وهذا متفق لا يعارض بعضه بعضا والثاني انه اباح الضرب جوازا ونهي عنه اختيارا فيكون الضرب وان كان مباحا بالاذن فيه فتركه اولي للنهي عنه ولا يكون ذلك متنافيا ولا ناسخا ومنسوخا والثالث ان خبر النهي عن الضرب منسوخ بخبر عمر الوارد باباحته ثم جاءت الاية مبينة لسبب الاباحة فكانت السنة فكانت السنة ناسخة للسنة والكتاب مبينا ولم ينسخ الكتاب السنة والله اعلم AUTO باب الحكم في الشقاق بين الزوجين قا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي فلما امر الله تعالي فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير---- الازواج فاذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الامام حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الروجين وتوكيلهما اياهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك واحتج بقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما ان تجمعا ان رايتما ان تجمعا وان تفرقا ان رايتما ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي يقر بمثل الذي-	5635	4069354553461742336	1314	2566.0	1061	1423	92.34012603759766	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4952	true	-7153942144006181871	268	300	1399	1566	1566	300	اقرت به فدل ان ذلك ليس للحاكم الا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما قال--- الماوردي وهذا الباب يشتمل علي الحكم في نشوز الزوجين وهو الشقاق وفي تسميته شقاقا تاويلان-	4952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5636	false	-3221538016787827791	0	33	0	169	1548	300	اقرت به فدل ان ذلك ليس للحاكم الا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما قال في الحاو--ي وهذا الباب يشتمل علي الحكم في نشوز الزوجين وهو الشقاق وفي تسميته شقاقا تاويلات	5636	4069354553461742336	163	307.5	132	171	95.32164001464844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4953	true	6382686559173579525	0	268	0	1379	1534	300	احدهما لان كل واحد منهما قد فعل ما شق علي صاحبه والثاني لان كل واحد منهما قد صار في شق بالعداوة والمباينة والاصل في ذلك قول الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 فاذا شاق الزوجان وشقاقهما يكون من جهة الزوجة بنشوزها عنه وترك لزومها لحقه ويكون من جهة الزوج بعدوله عن امساك بمعروف او تسريح باحسان فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون- قد خرجا من المشاقة الي قبح من فعل كالضرب ولا الي قبيح من قول كال-سب فان الحاكم ينصب لهما امينا يامره بالاصلاح بينهما وان يستطيب نفس كل واحد منهما لصاحبه من عفو او هبة فان سودة لما هم رسول الله------------------- بطلاقها استعطفته بان وهبت يومها منه لعاءشة رضي الله عنها لعلمها بشدة ميله اليها فعطف لها وامسكها فنزل فيه قول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 والضرب الثاني ان يكون الشقاق قد اخرجهما الي قبيح الفعل فتضاربا والي قبيح القول فتشاتما وهو معني قول الشافعي وصارا من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن فهي الحال التي قال الله تعالي فيها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 فيجب علي الحاكم اذا ترافعا اليه فيها ان يختار من اهل الزوج حكما مرضيا ومن اهلها حكما مرضيا فان جعل الحاكم الي الحكمين الاصلاح بين الزوجين دون الفرقة جاز بل لو فعله الحاكم مبتدءا قبل ترافع الزوجين اليه او فعله الحكماء من قبل انفسهما من غير اذن الحاكم لهما جاز قال الله تعالي	4953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5636	false	-3221538016787827791	33	300	169	1548	1548	300	احدهما لان كل واحد منهما قد فعل ما شق علي صاحبه والثاني لان كل واحد منهما قد صار في شق بالعداوة والمباينة والاصل في ذلك قول الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء--- فاذا شاق الزوجان وشقاقهما يكون من جهة الزوجة بنشوزها عنه وترك لزومها لحقه ويكون من جهة الزوج بعدوله عن امساك بمعروف او تسريح باحسان فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكونا قد خرجا في المشاقة الي قبح من فعل كالضرب ولا الي قبيح من قول كالنسب فان الحاكم ينصب لهما امينا باجرة بالاصلاح بينهما وان يستطيب نفس كل واحد منهما لصاحبه من عفو او هبة فان سودة لما هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بطلاقها استعطفته بان وهبت يومها---- لعاءشة رضي الله عنها لعلمها بشدة ميله اليها فعطف لها وامسكها فنزل فيه قول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء والث----------اني ان يكون الشقاق قد اخرجهما الي قبيح الفعل فتضاربا والي قبيح القول فتشاتما وهو معني قول الشافعي وصارا من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن فهي الحال التي قال الله تعالي فيها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء--- فيجب علي الحاكم اذا ترافعا اليه فيها ان يختار من اهل الزوج حكما مرضيا ومن اهلها حكما مرضيا فان جعل الحاكم الي الحكمين الاصلاح بين الزوجين دون الفرقة جاز بل لو فعله الحاكم مبتدءا قبل ترافع الزوجين اليه او فعله الحكماء من قبل انفسهما من غير اذن الحاكم لهما جاز قال الله تعالي-	5636	4069354553461742336	1349	2641.0	1087	1400	96.35713958740234	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4954	true	6680748055369768808	0	271	0	1379	1529	300	اصلح او الخلع ان راياه انجح فهل يصح ذلك من الحكمين باذن الحاكم من غير توكيل الزوجين ام لا يصح الا بتوكيلهما علي قولين احدهما يصح ذلك من الحكمين باذن الحاكم من غير توكيل الزوجين نص عليه الشافعي في كتاب الطلاق من احكام القران وبه قال مالك ودليله قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 فكان الدليل فيها من ثلاثة اوجه احده-ا انه خطاب توجه الي الحاكم فاقتضي ان يكون ما يضمنه من انفاذ الحكمين من جهة الحاكم دون الزوجين والثاني قوله ان يريدا اصلاحا------- راجع الي الحكمين فدل علي ان الارادة لهما دون الزوجين والثالث ان اطلاق اسم الحكمين عليهما لنفوذ الحكم جبرا منهما كالحاكم فلم يفتقر ذلك الي توكيل الزوجين وروي انه شجر بين عقيل بن ابي طالب وبين زوجته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة خصومة تنافرا فيها وكان سببها ان فاطمة كانت ذات مال تدل بمالها علي عقيل وتكثر اذكاره بمن قتل يوم بدر من اهلها فتقول له ما فعل عتبة ما فعل الوليد -ما فعل شيبة وعقيل يعرض عنها الي ان دخل ذات يوم ضجرا فقالت له ما فعل عتبة والوليد وشيبة فقال لها اذا دخلت النار فعلي يسارك فجمعت رحلها وبلغ ذلك عثمان فقرا قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فاختار من اهل عقيل عبد الله بن عباس ومن اهل فاطمة معاوية بن ابي سفيان وقال عليكما ان تجمعا ان رايتما او تفرقا ان رايتما فقال عبد الله بن عباس والله لاحرصن علي الفرقة بينهما فقال معاوية والله لا فرقت بين شيخين من قريش فمضيا اليهما وقد اصطلحا فدل هذا القول منهما علي ان الحكمين يملكان الفرقة	4954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5637	false	-2901633562268459021	31	300	152	1526	1526	300	اصلح او الخلع ان راياه انجح فهل يصح ذلك من الحكمين باذن الحاكم من غير توكيل الزوجين ام لا يصح الا بتوكيلهما علي قولين احدهما يصح ذلك من الحكمين باذن الحاكم من غير توكيل الزوجين نص عليه الشافعي في كتاب الطلاق من احكام القران وبه قال مالك ودليله قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء--- فكان الدليل----- من ثلاثة اوجه احدهما انه خطاب توجه الي الحاكم فاقتضي ان يكون ما يضمنه من انفاذ الحكمين من جهة الحاكم دون الزوجين والثاني قوله ان يريدا اصلاحا النساء راجع الي الحكمين فدل علي ان الادارة لهما دون الزوجين والثالث ان اطلاق اسم الحكمين عليهما لنفوذ الحكم جبرا منهما كالحاكم فلم يفتقر ذلك الي توكيل الزوجين وروي انه شجر بين عقيل بن ابي طالب وبين زوجته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة خصومة تنافرا فيها وكان سببها ان فاطمة كانت ذات مال تدل بمالها علي عقيل وتكثر اذكاره بمن قتل يوم بدر من اهلها فتقول له ما فعل عتبة ما فعل الوليد وما فعل شيبة وعقيل يعرض عنها الي ان دخل ذات يوم ضجرا فقالت له ما فعل عتبة والوليد وشيبة فقال لها ان- دخلت النار فعلي يسارك فجمعت رحلها وبلغ ذلك عثمان فقرا قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء--- فاختار من اهل عقيل عبد الله بن عباس ومن اهل فاطمة معاوية بن ابي سفيان وقال عليكما ان تجمعا ان رايتما او تفرقا ان رايتما فقال عبد الله بن عباس والله لاحرص- علي الفرقة بينهما فقال معاوية والله لا فرقت بين شيخين من قريش فمضيا اليهما وقد اصطلحا فدل هذا القول منهما علي ان الحكمين يملكان الفرقة-	5637	4069354553461742336	1362	2669.0	1095	1388	98.12680053710938	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4954	true	6680748055369768808	271	300	1379	1529	1529	300	ان راياها وذلك بمشهد من عثمان رضي الله تعالي عنه وقد حضره من الصحابة من حضر فلم ينكره ولان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين بالعيوب والعنة وفي-	4954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5638	false	4406315736578440092	0	29	0	151	1521	300	ان راياها وذلك بمشهد من عثمان رضي الله تعالي عنه وقد حضره من الصحابة من حضر فلم ينكره ولان للحاكم مدخلا في ايقاع الفرقة بين الزوجين بالعيون والعنة وفي	5638	4069354553461742336	149	292.0	121	151	98.67549896240234	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4955	true	-8240403727951330343	0	275	0	1390	1527	300	الايلاء فجاز ان يملك بها تفويض ذلك الي الحكمين والقول الثاني انه لا يصح من الحكمين ايقاع الفرقة والخلع الا بتوكيل الزوجين ولا يملك الحاكم الاذن لهما فيه نص عليه الشافعي في كتاب الام والاملاء وبه قال ابو حنيفة لقول الله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 فدل علي ان المردود الي الحكمين الاصلاح دون الفرقة ولما روي ابن عون عن ابن سيرين عن عبيد الله السلماني قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه مع كل واحد منهما قيام من الناس يعني جمعا فتلي الاية وبعث الي الحكمين وقال رويدكما حتي اعلمكما ماذا عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتكما وان رايتما ان تفرقا فرقتكما ثم اقبل علي المراة وقال اقد رضيت بما حكما قالت نعم رضيت بكتاب الله علي ثم اقبل علي الرجل فقال قد رضيت بما حكما فقال لا ولكن ارضي ان تجمعا ولا ارضي ان تفرقا فقال له علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بمثل الذي رضيت فموضع الدليل من هذا الخبر انه لو ملك الحكمان ذلك بغير توكيل الزوجين لم يكن لرجوع علي رضي الله عنه الي رضي الزوج وجه ولكان باذن الحكمين فيه وان امتنع فان قيل فما معني قوله كذبت والله حتي ترضي بمثل الذي رضيت وكيف يكون امتناعه من الرضي كذبا فعنه جوابان احدهما يجوز ان يكون تقدم منه الرضي ثم انكره فصار كذبا وزال بالانكار ما تقدم من التوكيل والثاني ان قوله كذبت بمعني اخطات وقد يعبر عن الخطا بالكذب لانه بخلاف الحق ومنه قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا يعني اخطاتك عينك ويدل علي ما ذكرنا ان الله تعالي لم يجعل الطلاق الا الي الازواج فلم يجز ان يملكه غيرهم ولان الحاكم لا يملك ايقاع	4955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5638	false	4406315736578440092	29	300	151	1521	1521	300	الايلاء فجاز ان يملك بها تفويض ذلك الي الحكمين والثان------ي انه لا يصح من الحكمين ايقاع الفرقة والخلع الا بتوكيل الزوجين ولا يملك الحاكم الاذن لهما فيه نص عليه الشافعي في كتاب الام والاملاء وبه قال ابو حنيفة لقول الله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء--- فدل علي ان المردود الي الحكمين الاصلاح دون الفرقة ولما روي ابن عون عن ابن سيرين عن عبيد الله السلماني قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه مع كل واحد منهما قيام من الناس يعني جمعا فتلا الاية وبعث الي الحكمين وقال رويدكما حتي اعلمكما ماذا عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتكما وان رايتما ان تفرقا فرقتكما ثم اقبل علي المراة وقال اقد رضيت بما حكما قالت نعم رضيت بكتاب الله علي ثم اقبل علي الرجل فقال قد رضيت بما حكما فقال لا ولكن ارضي ان تجمعا ولا ارضي ان تفرقا فقال له علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بمثل الذي رضيت فموضع الدليل من هذا الخبر انه لو ملك الحكمان ذلك بغير توكيل الزوجين لم يكن لرجوع علي ---------عنه الي رضي الزوج وجه ولكان باذن الحكمين فيه وان امتنع فان قيل فما معني قوله كذبت والله حتي ترضي بمثل الذي رضيت وكيف يكون امتناعه من الرضي كذبا فعنه جوابان احدهما يجوز ان يكون تقدم من- الرضي ثم انكره فصار كذبا وزال بالانكار ما تقدم من التوكيل والثاني ان قوله كذبت بمعني اخطات وقد يعبر عن الخطا بالكذب لانه بخلاف الحق ومنه قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا يعني اخطاتك عينك ويدل علي ما ذكرنا ان الله تعالي لم يجعل الطلاق الا الي الازواج فلم يجز ان يملكه غيرهم ولان الحاكم لا يملك ايقاع-	5638	4069354553461742336	1366	2704.5	1096	1390	98.27338409423828	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4955	true	-8240403727951330343	275	300	1390	1527	1527	300	الطلاق والخلع بين الزوجين الا عن رضاهما فلان لا يملكه الحكمان من قبله اولي فصل فاذا تقرر توجيه القولين كان الحكمان علي القول الاول حاكمين-	4955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5639	false	1708017595141973234	0	25	0	138	1566	300	الطلاق والخلع بين الزوجين الا عن رضاهما فلان لا يملكه الحكمان من قبله اولي فصل فاذا تقرر توجيه القولين كان الحكمان علي القول الاول حاكمين	5639	4069354553461742336	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4956	true	-5260915369482808302	0	275	0	1426	1552	300	وعلي القول الثاني وكيلين ولا بد من اعتبار شروط في صحته تحكيمهما وهي تنقسم ثلاثة اقسام قسم يجب اعتباره فيهما وقسم يستحب اعتباره فيهما وقسم يختلف باختلاف القول فيهما فاما ما يجب اعتباره فيهما من الشروط فثلاثة احده-ا ان يكونا رجلين فان كانا او احدهما امراة لم يجز والثاني ان يكونا حرين فان كانا او احدهما عبدا لم يجز والثالث ان يكونا عدلين فان كانا او احدهما غير عدل لم يجز وانما اعتبرنا هذه الشروط الثلاثة علي القولين معا لانهما ان كانا حاكمين فلا بد من اعتبار هذه الشروط في الحاكم وان كانا وكيلين فقد اقترن بوكالتهما ولاية اختيار الحاكم لهما ولا يصح فيمن رد الحكم اليه نظر الا ان يكون بهذه الصفات الا تري ان الحاكم لو اراد ان يرد النظر في مال يتيم الي عبد او فاسق لم يجز وان جاز ان يكون وكيلا واما ما يستحب اعتباره فهو ان يكون الحكمان من اهل الزوجين لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولان------- الاول اخص بطلب الحظ من الاجانب ولان الانس بالاهل والاستجابة لهم وشرح الحال معهم اكثر من الاجانب فلهذه الامور اخترنا ان يكون الحكمان من اهل الزوجين فان كانا اجنبيين جاز لانه ان جري التحكيم مجري الحاكم فحكم الاجنبي نافذ وان جري مجري الوكالة فوكالة الاجنبي جاءزة ولانه قد لا يكون لواحد من الزوجين اهل ولا انه كانوا حضروا ولا ان حضروا كانوا عدولا فدعت الضرورة الي جواز تحكيم غير الاهل واما ما يختلف باختلاف القول فيهما فهو ان يكونا فقيهين من اهل الاجتهاد في الاحكام فان قلنا انهما يجريان مجري الحاكمين فلا بد ان يكونا من اهل الاجتهاد فان لم يكونا من اهله لم يجز لانه حكم فلم ينفذ الا من مجتهد وان قلنا انهما يجريان مجري الوكيلين	4956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5639	false	1708017595141973234	25	300	138	1566	1566	300	وعلي القول الثاني وكيلين ولا بد من اعتبار شروط--- صحته تحكيمهما وهي تنقسم ثلاثة اقسام قسم يجب اعتباره فيهما وقسم يستحب اعتباره فيهما وقسم يختلف باختلاف القول فيهما فاما ما يجب اعتباره فيهما من الشروط فثلاثة احدهما ان يكونا رجلين فان كانا او احدهما امراة لم يجز والثاني ان يكونا حرين فان كانا او احدهما عبدا لم يجز والثالث ان يكون- عدلين فان كانا او احدهما غير عدل لم يجز وانما اعتبرنا هذه الشروط الثلاثة علي القولين معا لانهما ان كانا حاكمين فلا بد من اعتبار هذه الشروط في الحاكم وان كانا وكيلين فقد اقترن بوك-لتهما ولاية اختيار الحاكم لهما ولا يصح فيمن رد الحكم اليه نظر الا ان يكون بهذه الصفات الا تري ان الحاكم لو اراد ان يرد النظر في مال يتيم الي عبد او فاسق لم يجز وان جاز ان يكون وكيلا واما ما يستحب اعتباره فهو ان يكون الحكمان من اهل الزوجين لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء ولان الاول اخص بطلب الحظ من الاجانب ولان الانس بالاهل والاستجابة لهم وشرح الحال معهم اكثر من الاجانب فلهذه الامور اخترنا ان يكون الحكمان من اهل الزوجين فان كانا اجنبيين جاز لانه ان جري التحكيم مجري الحاكم فحكم الاجنبي نافذ وان جري مجري الوكالة فوكالة الاجنبي جاءزة ولانه قد لا يكون لواحد من الزوجين اهل ولا انه كانوا حضروا ولا ان حضروا كانوا عدولا فدعت الضرورة الي جواز تحكيم غير الاهل واما ما يختلف باختلاف القول فيهما فهو ان يكونا فقيهين من اهل الاجتهاد في الاحكام فان قلنا انهما يجريان مجري الحاكمين فلا بد ان يكونا من اهل الاجتهاد فان لم يكونا من اهله لم يجز لانه حكم فلم ينفذ الا من مجتهد وان قلنا انهما يجريان مجري الوكيلين-	5639	4069354553461742336	1417	2806.0	1144	1434	98.81450653076172	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4956	true	-5260915369482808302	275	300	1426	1552	1552	300	جاز ان يكونا من اهل الاجتهاد لان وكالة العامة جاءزة فان عدل الحاكم عن اهلها الي اجنبيين اختار لكل واحد منهما حكما يثق به ويانس-	4956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5640	false	7010057654543107279	0	25	0	127	1537	300	جاز ان يكونا من اهل الاجتهاد لان وكالة العامة جاءزة فان عدل الحاكم عن اهلها الي اجنبيين اختار لكل واحد منهما حكما يثق به ويانس	5640	4069354553461742336	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4957	true	7290652132690631931	0	276	0	1421	1545	300	اليه ولا يجوز ان يحكم عليهما عدويين للتهمة اللاحقة بهما مسالة قال الشافعي ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما قال--- الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما علي ما يتم به ولاية الحكمين والثاني ما يجوز ان يفعله الحكمان وما لا يجوز لهما فعله فاما الفصل الاول فيما يتم به ولاية الحكمين فهو معتبر باختلاف القولين فيهما فان قلنا انهما حكمان تمت ولايتهما بتقليد الحاكم لهما ولا يعتبر فيهما اذن الزوجين ولا رضاهما لكان لا بد للحاكم ان يعين كل واحد من الحكمين ان يكون مختصا باحد الزوجين فان لم يعينه لم يجز لان كل واحد منهما ينوب عن احد الزوجين في استيفاء حقه من الاخر والنظر في مصلحته ثم يرد اليهما ما راياه صلاحا من اصلاح او طلاق او خلع فان اراد بعد تحكيمهما ان يست-دل بهما غيرهما فان كان لتغير حالهما او لوجود من هو اولي منهما جاز وان لم يكن لتغير حال ولا لوجود من هو اولي لم يجز ولو اعتزل الحكمان جاز وما يستحب ذلك لهما الا ان يكون لعجز منهما او لاشتباه الاصلح عليهما وليس لهما بعد ان عزلا او اعتزلا ان يحكما عليهما بشء فان حكما لم ينفذ حكمهما وان قلت ان الحكمين وكيلان لم يتم ولايتهما الا بتوكيل الزوجين الي اذن الحاكم وانما افتقرا مع توكيل الزوجين الي اذن الحاكم لهما لان له مع الوكالة ولاية لا تصح الا بالحاكم واذا كان كذلك احتاج كل واحد من الزوجين ان ينفرد بتوكيل الحكم الذي ينوب عنه فياذن الزوج لحكمه في الطلاق وعدده وفي الخلع ومقداره ولا يكتفي في الاذن بالطلاق عن الاذن في الخلع لان الخلع يسقط الرجعة فلا	4957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5640	false	7010057654543107279	25	300	127	1537	1537	300	اليه ولا يجوز ان يحكم عليهما عدويين للتهمة اللاحقة بهما مسالة قال الشافعي ولو فوضا مع الخلع والفرقة الي الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان علي الحكمين الاجتهاد فيما يريانه انه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما قال في الحاو--ي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما علي ما يتم به ولاية الحكمين والثاني ما يجوز ان يفعله الحكمان وما لا يجوز لهما فعله فاما------ الاول فيما يتم به ولاية الحكمين فهو معتبر باختلاف القولين فيهما فان قلنا انهما حكمان تمت ولايتهما بتقليد الحاكم لهما ولا يعتبر فيهما اذن الزوجين ولا رضاهما لكان لا بد للحاكم ان يعين كل واحد من الحكمين ان يكون مختصا باحد الزوجين فان لم يعينه لم يجز لان كل واحد منهما ينوب عن احد الزوجين في استيفاء حقه من الاخر والنظر في مصلحته ثم يرد اليهما ما راياه صلاحا من اصلاح او طلاق او خلع فان اراد بعد تحكيمها -ان يستبدل بهما غيرها -فان كان لتغير حالهما او لوجود من هو اولي منهما جاز وان لم يكن لتغير حال ولا لوجود من هو اولي لم يجز ولو اعتزل الحكمان جاز وما يستحب ذلك لهما الا ان يكون لعجز منهما او لاشتباه الاصلح عليهما وليس لهما بعد عزل---- او اعتزلا ان يحكما عليهما بشء فان حكما لم ينفذ حكمهما وان قلت ان الحكمين وكيلان لم يتم ولايتهما الا بتوكيل الزوجين الي اذن الحاكم وانما افتقرا مع توكيل الزوجين الي اذن الحاكم لهما لان له مع الوكالة ولاية لا تصح الا بالحاكم واذا كان كذلك احتاج كل واحد من الزوجين ان ينفرد بتوكيل الحكم الذي ينوب عنه فياذن الزوج لحكمه في الطلاق وعدده وفي الخلع ومقداره ولا يكتفي في الاذن بالطلاق عن الاذن في الخلع لان الخلع يسقط الرجعة فلا-	5640	4069354553461742336	1398	2759.0	1127	1425	98.10526275634766	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4957	true	7290652132690631931	276	300	1421	1545	1545	300	يفعل ذلك الا باذن مستحقيها وتاذن الزوجة لحكمها ان يخالع عنها من مالها بما تقدره له او تعينه ثم ياذن الحاكم للحكمين بعد توكيل-	4957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5641	false	8961953047382494329	0	24	0	125	1503	300	يفعل ذلك الا باذن مستحقيها وتاذن الزوجة لحكمها ان يخالع عنها من مالها بما تقدره له او تعينه ثم ياذن الحاكم للحكمين بعد توكيل	5641	4069354553461742336	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4958	true	-4192523062338998844	0	278	0	1389	1512	300	الزوجين في فعل ما وكلا فيه وامضاءه فيكون التوكيل من الزوجين والولاية من الحاكم فصل واما ما يستحق علي الحكمين فعله فهو الاجتماع علي فعل الاصلح للزوجين فان كان الاصلح لهما الاصلاح بينهما فليس لهما ان يعدلا عن الاصلاح الي طلاق او خلع فان طلقا او خالعا لم يجز وكان مردودا وان كان الاصلح لهما الطلاق من غير خلع اتفقا عليه تفرد حكم الزوج بايقاعه ولم يجز ان يخالعا وان كان الاصلح لهما الخلع اجتمعا علي عقد الخلع بعد اتفاقهما علي عدد الطلاق وقدر العوض وتفرد حكم الزوجة بالبذل وحكم الزوج بالقبول وايقاع الطلاق فلو اراد الحكمان فسخ النكاح بغير طلاق لم يجز لانه غير ماذون فيه فان اذن لهما الحاكم في الفسخ جاز ان قيل ان التحكيم حكم لان الحاكم بالفسخ اخص منه بالطلاق وان قيل ان التحكيم وكالة لم يجز لان الموكل لم يرد الفسخ اليهما فلو رد الزوجان اليهما الفسخ لم يجز وان قيل ان التحكيم وكالة لان الزوجين لا يملكان الفسخ الا بالعيب فاما ان ظهر لاحد الزوجين علي صاحبه مال لم يكن للحكمين ان يستوفياه الا عن اذن مستحقة من الزوجين دون الحاكم لانه رشيد لا يولي عليه فان اخذه الحاكم لم يبرا منه الدافع فان جعل كل واحد من الزوجين الي حكمه ان يستوفي ما وجب له من حق علي صاحبه لم يحتج الي اذن الحاكم فيه وجاز له استيفاءه ولو جعل الحاكم ذلك اليه لم يجز علي القولين معا سواء قيل ان الحكم حاكم او وكيل لان الحاكم لا مدخل له في استيفاء حقوق اهل الرشد وان كان له مدخل في ايقاع الفرق بينهم وهكذا لا يجوز للحكمين الابراء من حق وجب لاحد الزوجين من نفقة او دين لان الابراء لا يصح الا من مالك او باذن مالك مسالة قال الشافعي	4958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5641	false	8961953047382494329	24	300	125	1503	1503	300	الزوجين في فعل ما وكلا فيه وامضاءه فيكون التوكيل من الزوجين والولاية من الحاكم فصل واما ما يستحق علي الحكمين فعله فهو الاجتماع علي فعل الاصلح للزوجين فان كان الاصلح لهما الاصلاح بينهما فليس لهما ان يعدلا عن الاصلاح الي طلاق او خلع فان طلقا او خالعا لم يجز وكان مردودا وان كان الاصلح لهما الطلاق من غير خلع اتفقا عليه تفرد حكم الزوج بايقاعه ولم يجز ان يخالعا وان كان الاصلح لهما الخلع اجتمعا علي عقد الخلع بعد اتفاقهما علي عدد الطلاق وقدر العوض وتفرد حكم الزوجة بالبذل وحكم الزوج بالقبول وايقاع الطلاق فلو اراد الحكمان فسخ النكاح بغير طلاق لم يجز لانه غير ماذون فيه فان اذن لهما الحاكم في الفسخ جاز ان قيل ان التحكيم حكم لان الحاكم بالفسخ اخص منه بالطلاق وان قيل ان التحكيم وكالة لم يجز لان الموكل لم يرد الفسخ اليهما فلو رد الزوجان اليهما------ لم يجز وان قيل ان التحكيم وكالة لان الزوجين لا يملكان الفسخ الا بالعيب فاما ان ظهر لاحد الزوجين علي صاحبه مال لم يكن للحكمين ان يستوفياه الا عن اذن مستحقه من الزوجين دون الحاكم لانه رشيد لا يولي عليه فان اخذه الحاكم لم يبرا منه الدافع فان جعل كل واحد من الزوجين الي حكمه ان يستوفي ما وجب له من حق علي صاحبه لم يحتج الي اذن الحاكم فيه وجاز له استيفاءه ولو جعل الحاكم ذلك اليه لم يجز علي القولين معا سواء قيل ان الح----اكم او وكيل لان الحاكم لا مدخل له في استيفاء حقوق اهل الرشد وان كان له مدخل في ايقاع الفرق بينهم وهكذا لا يجوز للحكمين الابراء من حق وجب لاحد الزوجين من نفقة او دين لان الابراء لا يصح الا من مالك او باذن مالك مسالة قال الشافعي-	5641	4069354553461742336	1377	2734.0	1102	1389	99.13607025146484	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4958	true	-4192523062338998844	278	300	1389	1512	1512	300	ولو غاب احد الزوجين ولم يفسخ الوكالة امضي الحكمان رايهما قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا استقرت ولاية الحكمين في شقاق الزوجين-	4958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5642	false	2365450200671918183	0	23	0	125	1543	300	ولو غاب احد الزوجين ولم يفسخ الوكالة امضي الحكمان رايهما قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا استقرت ولاية الحكمين في شقاق الزوجين	5642	4069354553461742336	120	222.5	99	127	94.48818969726562	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4959	true	7080371269365572098	0	290	0	1490	1541	300	فعاف الزوجان او احدهما واراد الحكمان تنفيذ ما اليهما فهو مبني علي اختلاف القولين فيهما فان قلنا ان التحكيم وكالة جاز لهما مع غيبة الزوجين ان يفعلا ما راياه صلاحا لان للوكيل ان يستوفي حق موكله ويوفي ما عليه من حق وان كان غاءبا هذا اذا كان مفترقين في الغيبة فاما اذا كان في غيبتهما مجتمعين لم يكن للحكمين ايقاع طلاق ولا خلع لجواز ان يصطلحا في الغيبة وان قيل ان التحكيم حكم لم يجز للحكمين ان يحكما مع غيبتهما سواء كانا فيهما مجتمعين او مفترقين لانه وان جاز الحكم عندنا علي الغاءب فالحكم له لا يجوز حتي يحضر فان رجع الزوجان عن التحكيم فان كان مع اصطلاحهما بطلت ولاية الحكمين سواء قيل ان التحكيم حكم او وكالة لان الشقاق قد زال وان كان مع مقامها علي الشقاق بطل التحكيم ان قيل انه وكالة ولم يبطل ان قيل انه حكم ولو رجع احد الزوجين دون الاخر كان كرجوعهما معا يبطل به التحكيم ان قيل انه وكالة ولم يبطل به ان قيل انه حكم لان التحكيم لا يصح الا بحكمين مسالة قال الشافعي وايهما غلب علي عقله لم يمض الحكمان بينهما شيءا حتي يفيق ثم يحدث الوكالة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا جن احد الزوجين بعد تحكيم الحكمين او اغمي عليه لم يجز للحكمين ان ينفذا حكم الشقاق بين الزوجين علي القولين معا لانه ان قيل ان التحكيم وكالة فقد بطلت بجنون الموكل وان قيل انه حكم فالجنون قد قطع الشقاق فان افاق المجنون منهما بطل التحكيم ان قيل انه وكالة حتي يستانفها المفيق منهما دون الاخر ولا يحتاج الي استءناف اذن من الحاكم ولم يبطل التحكيم ان قيل انه حكم وجاز للحك-مين بالاذن الاول امضاء حكمهما علي الزوجين ولم يءثر الجنون في ابطال تحكيمهما وانما اثر التوقف الي افاقتهما ليعلم حالهما بعد الافاقة في مقامهما علي الشقاق او اقلاعهما عنه	4959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5642	false	2365450200671918183	23	300	125	1543	1543	300	فعاف الزوجان او احدهما واراد الحكمان تنفيذ ما اليهما فهو مبني علي اختلاف القولين فيهما فان قلنا ان التحكيم وكالة جاز لهما مع غيبة الزوجين ان يفعلا ما راياه صلاحا لان للوكيل ان يستوفي حق موكله ويوفي ما عليه من حق وان كان غاءبا هذا اذا كان مفترقين في الغيبة فاما اذا كان في غيبتهما مجتمعين لم يكن للحكمين ايقاع طلاق ولا خلع لجواز ان يصطلحا في الغيبة وان قيل ان التحكيم حكم لم يجز للحكمين ان يحكما مع غيبتهما سواء كانا فيهما مجتمعين او مفترقين لانه وان جاز الحكم عندنا علي الغاءب فالحكم له لا يجوز حتي يحضر فان رجع الزوجان عن التحكيم فان كان مع اصطلاحهما بطلت ولاية الحكمين سواء قيل ان التحكيم حكم او وكالة لان الشقاق قد زال وان كان مع مقامها علي الشقاق بطل التحكيم ان قيل انه وكالة ولم يبطل ان قيل انه حكم ولو رجع احد الزوجين دون الاخر كان كرجوعهما معا يبطل به التحكيم ان قيل انه وكالة ولم يبطل به ان قيل انه حكم لان التحكيم لا يصح الا بحكمين مسالة قال الشافعي وايهما غلب علي عقله لم يمض الحكمان بينهما شيءا حتي يفيق ثم يحدث الوكالة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا جن احد الزوجين بعد تحكيم الحكمين او اغمي عليه لم يجز للحكمين ان ينفذا حكم الشقاق بين الزوجين علي القولين معا لانه ان قيل ان التحكيم وكالة فقد بطلت بجنون الموكل وان قيل انه وك------------------------------------------------------------------------الة حتي يستانفها المفيق منهما دون الاخر ولا يحتاج الي استءناف اذن من الحاكم ولم يبطل التحكيم ان قيل انه حكم وجاز للمحكمين بالاذن الاول امضاء حكمهما علي الزوجين ولم يءثر الجنون في ابطال تحكيمهما وانما اثر التوقف الي افاقتهما ليعلم حالهما بعد الافاقة في مقامه-ا علي الشقاق او اقلاعهما عنه-	5642	4069354553461742336	1410	2789.5	1135	1494	94.37751007080078	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4960	true	5015678560705609840	0	288	0	1481	1547	300	ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما قال علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال--- الماوردي وصورتها ان يمتنع الزوجان من الرضي بالحكمين مع مقامهما علي الشقاق فان قيل ان التحكيم حكم لم يءثر فيه امتناع الزوجين وامضي الحاكم رايه عن اختيار الحكمين وان قيل انه وكالة لم يصح مع امتناع الزوجين ولا يجوز اجبارهما عليه لان الوكالة لا تصح مع الاجبار وكذلك لو امتنع احدهما كان كامتناعهما واذا لم يصح التحكيم علي هذا القول الا عن رضي الزوجين فعلي الحاكم ان ينظر بينهما ويستوفي الحق لمن وجب له علي من وجب عليه غير انه لا يوقع بينهما طلاقا ولا خلعا لان الحاكم مندوب الي استيفاء الحقوق وانصاف المظلوم فان علم من احدهما عدوانا علي صاحبه منعه منه فان لم يمتنع ادبه عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله ------ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة قال--- الماوردي وهذه مسالة من الخلع وكثيرا ما يختم المزني بمسالة من الكتاب الذي يليه وصورتها في رجل اكره زوجته علي الخلع بضرب او حبس او احد انواع الاكراه حتي بذلت له مالا علي طلاقها فالخلع باطل لان عقود المعارضات لا تصح مع الاكراه وعليه رد المال عليها وطلاقه واقع لانه اوقعه باختياره وله الرجعة ان كان الطلاق دون الثلاث لان البذل لم يحصل له فان ادعت عليه انه خالعها مكرها فذكر انه خالعها مختارة فالقول قولها مع يمينها لانها تنكر استحقاق البذل وهو يدعيه وطلاقه قد وقع باءنا ولا رجعة له مقر بطلاق لا	4960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5643	false	-4099332079460250520	10	300	52	1532	1532	300	ياخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويءدب ايهما راي ادبه ان امتنع بقدر ما يجب عليه وقال في كتاب الطلاق من احكام القران ولو قال قاءل نجبرهما علي الحكمين كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الاية والقياس ما ----علي رضي الله عنه لان الله تعالي جعل الطلاق للازواج فلا يكون الا لهم قال في الحاو--ي وصورتهم ان يمتنع الزوجان من الرضي بالحكمين مع مقامهما علي الشقاق فان قيل ان التحكيم حكم لم يءثر فيه امتناع الزوجين وامضي الحاكم رايه عن اختيار الحكمين وان قيل انه وكالة لم يصح مع امتناع الزوجين ولا يجوز اجبارهما عليه لان الوكالة لا تصح مع الاجبار وكذلك لو امتنع احدهما كان كامتناعهما واذا لم يصح التحكيم علي هذا القول الا عن رضي الزوجين فعلي الحاكم ان ينظر بينهما ويستوفي الحق لمن وجب له علي من وجب عليه غير انه لا يوقع بينهما طلاقا ولا خلعا لان الحاكم مندوب الي استيفاء الحقوق وانصاف المظلوم فان علم من احدهم- عدو-نا علي صاحبه منعه منه فان لم يمتنع ادبه عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو استكرهها علي شء اخذه منها علي ان طلقها واقامت علي ذلك بينة رد ما اخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة قال في الحاو--ي وهذه مسالة من الخلع وكثيرا ما يختم المزني بمسالة من الكتاب الذي يليه وصورتها في رجل اكره زوجته علي الخلع بضرب او حبس او احد انواع الاكراه حتي بذلت له مالا علي طلاقها فالخلع باطل لان عقود المعارضات لا تصح مع الاكراه وعليه رد المال عليها وطلاقه واقع لانه اوقعه باختياره وله الرجعة ان كان الطلاق دون --ثلاث لان البذل لم يحصل له فان ادعت عليه انه خالعها مكرها فذكر انه خالعها مختارة فالقول قولها مع يمينها لانها تنكر استحقاق البذل وهو يدعيه وطلاقه قد وقع باءنا ولا رجعة له مقر بطلاق لا-	5643	4069354553461742336	1465	2869.5	1179	1493	98.12458038330078	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4961	true	1900031050057096082	0	80	0	423	1523	300	في المسالة الاولي مقر بفساد الخلع فثبت له الرجعة وفي هذه المسالة مقر بصحة الخلع ف-لم يثبت له الرجعة فلو ادعت عليه انه خالعها مكرها لها فانكرها الخلع كان القول قوله مع يمينه ولا طلاق عليه لانه في هذه المسالة منكر للطلاق فلم يلزمه وفي التي تقدمها مقر بالطلاق فلزمه وبالله التوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- كتاب الخلع------ باب الوجه الذي تحل به الفدية م--ن الجامع من الكتاب والسنة-------------------------------------------- وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله ولا	4961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5644	false	3602452470798368796	12	122	67	674	1617	300	في المسالة الاولي مقر بفساد الخلع فثبت له الرجعة وفي هذه المسالة مقر بصحة الخلع فللم يثبت له الرجعة فلو ادعت عليه انه خالعها مكرها لها فانكرها الخلع كان القول قول---- يمينه ولا طلاق عليه لان- في هذه المسالة منكر للطلاق فلم يلزمه وفي التي تقدمها مقر بالطلاق فلزمه وبالله التوفيق تم الجزء التاسع ويليه ان شاء الله الجزء العاشر واوله كتاب الطلاق بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي الطلاق الرجعة الايلاء الظهار اللعان الايمان بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الطلاق AUTO باب اباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من --كتاب احكام القران ومن اباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله ----	5644	4069354553461742336	375	655.0	302	624	60.096153259277344	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4971	true	8482570503480059215	251	294	1248	1488	1515	300	ومن التابعين مجاهد وعكرمة ومن الفق---------------------------هاء مالك وابو حنيفة---------------- وقال قوم لا يجوز الخلع الا بالمهر من غير زيادة عليه------------------------------------------------- وبه قال من الصحابة علي بن ابي -------------------------------------طالب عليه السلام ومن التابعين ------الحسن واب------ن المسيب والشعبي و--عطاء والزهري ومن الفقهاء احمد واسحاق و---------استدلالا	4971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4341	false	1080581637768221999	76	150	360	748	1553	300	ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وخارجة بن زيد بن ثابت ومن الفقهاء مالك وابو حنيفة واصحابه والزهري وقال اياس بن عبد الرحمن اورث بعضهم من بعض من تلاد اموالهم ولا اورث ميتا من ميت مما ورثه عن ذلك الميت وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب واحدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما- ومن التابعين شريح والحسن البصري ومن الفقهاء الشعبي والنخعي والثوري وابن ابي ليلي--- واسحاق بن راهويه استدلالا	4341	4069354553461742336	136	152.0	107	392	34.693878173828125	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms4971	true	8482570503480059215	244	279	1215	1389	1515	300	وبه قال من الصحابة عمر و-----------ابن عباس ومن التابعين مجاهد وعكرمة ومن الفقهاء مالك وابو حنيفة وقال قوم لا يجوز الخلع الا بالمهر من غير زيادة عليه------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب	4971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	false	6806396796287023148	77	122	393	623	1547	300	وبه قال من الصحابة عمر وابن مسعود وابن عباس وقال ---------------------------------------ابو حنيفة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها لم تطلق وقال ربيعة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها طلقت واحدة رجعية وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب	5714	4069354553461742336	85	109.0	65	269	31.598512649536133	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5075	true	-4462637341342188132	195	268	1088	1475	1657	300	تعالي فيهم فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 فخيره الله تعالي--- -------------------------في الحكم بينهم لان احكامه لا تلزمهم وان كانا ذميين فعلي ضربين احدهما ان يكونا علي دين واحد كيهوديين او نصرانيين ففي وجوب الحكم عليهم ثلاثة اقاويل مضت احدها يجب علي حاكمنا ان يحكم بينهم وعليهم اذا حكم ان يلتزموا حكمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29--------- والصغار ان تجري عليهم احكام الاسلام	5075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5341	false	6763913761011904066	73	158	383	847	1605	300	تعالي -----فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة والقول الثاني وهو قوله في الجديد واختاره المزني ان الحكم بين---------------------هم واجب فيلزم الحاكم اذا ترافعوا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكم بينهم وعليهم اذا حكم ان يلتزموا حكمه واذا استعدي احدهم علي الاخر وجب ان يعديه الحاكم وان يخص المستعدي عليه فان امتنع من الحضور اجبره وعزره وانما كان كذلك بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الماءدة وهذا امر ولقوله تع-----الي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال اصحابنا والصغار ان تجري عليهم احكام الاسلام	5341	4069354553461742336	199	311.0	159	595	33.445377349853516	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5078	true	-8858471290780630924	21	219	105	1162	1591	300	كتاب الطلاق----- باب اباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من كتاب احكام القران ومن اباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقد قرءت لقبل عدتهن قال والمعني واحد قال--- الماوردي الاصل في اباحة الطلاق الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وهذا وان كان خطابا للنبي -------------------فهو عام الحكم فيه وفي جميع امته فهو من الخاص الذي اريد به العموم فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله------------------- حفصة فاتت اهلها فانزل الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وقوله تعالي لعدتهن اي في طهرهن اذا لم يجامعن فيه وروي ان النبي -------------------كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن قال الشافعي والمعني واحد وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وفي قوله الطلاق مرتان تاويلان احدهما انه بيان لعدد الطلاق وتقديره بالثلاث وانه يملك الرجعة في الاثنتين ولا يملكها في الثالثة وهو قول عروة وقتادة روي هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل يطلق ما شاء ثم ان راجع امراته قبل ان تنقضي عدتها كانت زوجته فغضب	5078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5644	false	3602452470798368796	92	300	511	1617	1617	300	كتاب الطلاق AUTO باب اباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من كتاب احكام القران ومن اباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقد قرءت لقبل عدتهن قال والمعني واحد قال في الحاوي-- الاصل في اباحة الطلاق الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم فهو عام الحكم فيه وفي جميع امته فهو من الخاص الذي اريد به العموم فروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة فاتت اهلها فانزل الله تعالي--- ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وقوله تعالي لعدتهن اي في طهرهن اذا لم يجامعن فيه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فطلقوهن لقبل عدتهن قال الشافعي والمعني واحد وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة ----وفي قوله الطلاق مرتان تاويلان احدهما انه بيان لعدد الطلاق وتقديره بالثلاث وانه يملك الرجعة في الاثنتين ولا يملكها في الثالثة وهو قول عروة وقتادة روي هشام بن عروة عن ابيه ----كان الرجل يطلق ما شاء ثم ان راجع امراته قبل ان تنقضي عدتها كانت زوجته فغضب-	5644	4069354553461742336	1039	1989.0	846	1122	92.60249328613281	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5078	true	-8858471290780630924	219	300	1162	1591	1591	300	رجل من الانصار علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تخلصين مني قالت له وكيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ثم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت ذلك الي رسول الله------------------- فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية فقدره بالثلاث ولذلك قال عروة نزل الطلاق موافقا لطلاق الاعشي في تقديره بالثلاث حين يقول اجارتنا بيني فانك طالقه وموقومة ما انت فينا ووامقه اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه وبيني فان البين خير من العصا والا تزالي فوق-	5078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5645	false	-6353366285736406986	0	84	0	443	1564	300	رجل من الانصال علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تخلصين مني قالت له -كيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية فقدرة بالثلاث ولذلك قال عروة نزل الطلاق موافقا لطلاق الاعشي في تقديره بالثلاث حين يقول اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما انت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذلك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا والا تزال- فوق	5645	4069354553461742336	413	780.5	334	449	91.98218536376953	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5079	true	3831249227399950840	0	195	0	1020	1578	300	راسك بارقه والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء واحدة وان لا يجمع بينهن في قرء واحد وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تاويلان احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة وروي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي والضحاك وقال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 الاية فاما السنة فروي حميد بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- يقول احدكم لامراته قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين تطلق المراة في قبل عدتها وروي محارب بن دثار عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال ابغض الحلال الي الله الطلاق وروي ان النبي -------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق وروي ان النبي------------------- طلق حفصة واحدة ثم راجعها وروي عنه	5079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5645	false	-6353366285736406986	84	296	443	1546	1564	300	راسك بارقة والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء واحدة وان لا يجمع بينهم في قرء واحد وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- تاويلان احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة -روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي والضحاك وقال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة---- الاية فاما السنة فروي حميد بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احدكم لامراته قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين تطلق المراة--- قبل عدتها وروي محارب بن دثار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهم جد النكاح والطلاق والعتاق وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة ثم راجعها وروي عنه	5645	4069354553461742336	1004	1915.0	812	1115	90.04484558105469	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5079	true	3831249227399950840	195	300	1020	1578	1578	300	انه تزوج العالية بنت ظبيان فمكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها فاذا ثبت اباحة الطلاق بالكتاب والسنة وما تعقبهما من اجماع الامة فالطلاق في اللغة هو التخلية ماخوذ من قولهم نعجة طالق اذا خليت مهملة بغير راع ومنه قول النابعة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلق طورا وطورا تراجع فصل والطلاق لا يصح الا من زوج ولا يقع الا علي زوجة فيختص الزوج بالطلاق وان اشتركا الزوجان في عقد النكاح وهو احد التاويلات في قوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228 ان الرجل يملك الطلاق ولا تملكه الزوجة فان قيل فلم اشترك الزوجان في النكاح وتفرد الزوج بالطلاق قيل لامرين احدهما انه لما اشترك-	5079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5646	false	3507754312722041185	0	104	0	553	1526	300	انه تزوج العالية بنت ظبيان فمكثت عنده ما شاء الله ثم طلقها فاذا ثبت اباحة الطلاق بالكتاب والسنة وما تعقبها- من اجماع الامة فالطلاق في اللغة هو التخلية ماخوذ من قولهم نعجة طالق اذا خليت مهملة بغير راع ومن- قول النابغة تناذرها الراقون من سوء سمها تطلق طورا وطورا تراجع فصل والطلاق لا يصح الا من زوج ولا يقع الا علي زوجة فيختص الزوج بالطلاق وان اشتركا الزوجان في عقد النكاح وهو احد التاويلات في قوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة---- ان الرجل يملك الطلاق ولا تملكه الزوجة فان قيل فلم اشترك الزوجان في النكاح وتفرد الزوج بالطلاق قيل لامرين احدهما انه لما اشترك	5646	4069354553461742336	550	1079.5	447	559	98.38998413085938	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5080	true	-7729023131060908453	0	179	0	897	1536	300	الزوجان في الاستمتاع جاز ان يشتركا في عقد النكاح ولما اختص الزوج بالتزام المءونة جاز ان يختص الزوج بايقاع الفرقة والثاني ان المراة لم يجعل الطلاق اليها لان شهوتها تغلبها فلم تءمن منها معاجلة الطلاق عند التنافر والرجل اغلب لشهوته منها وانه يءمن منه معاجلة الطلاق عند التنافر مسالة قال الشافعي وطلق ابن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي -------------------قال عمر فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن ابن عمر ان النبي------------------- قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي -------------------لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال--- الماوردي الطلاق ينقسم ثلاثة اقسام طلاق سنة وطلاق بدعة وطلاق لا سنة فيه	5080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5646	false	3507754312722041185	104	300	553	1526	1526	300	الزوجان في الاستمتاع جاز ان يشتركا في عقد النكاح ولما اختص الزوج بالتزام المءونة جاز ان يختص الزوج بايقاع الفرقة والثاني ان المراة لم يجعل الطلاق اليها لان شهوتها تغلبها فلم تءمن منها معاجلة الطلاق عند التنافر والرجل اغلب لشهوته منها وانه يءمن منه معالجة الطلاق عند التنافر مسالة قال الشافعي وطلق ابن عمر رضي الله عنهما امراته وهي حاءض في زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تظهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء قال وقد روي هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر يخالفون نافعا في شء منه قالوا كلهم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تظهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق ولم يقولوا ثم تحيض ثم تظهر قال وفي ذلك دليل علي ان الطلاق يقع علي الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالمراجعة الا من لزمه الطلاق قال في الحاو--ي الطلاق ينقسم ثلاثة اقسام طلاق سنة وطلاق بدعة وطلاق لا سنة فيه-	5646	4069354553461742336	887	1694.5	709	976	90.88114929199219	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5080	true	-7729023131060908453	186	300	932	1536	1536	300	فاما طلاق السنة فهو طلاق المدخول بها في طهر لم تجامع فيه القسم الثاني وهو طلاق البدعة واما طلاق البدعة فطلاق اثنتين الحاءض والطاهر التي قد جومعت في طهرها اما الحاءض فكان طلاقها بدعة لانها طلقت في زمان لا يحتسب به من عدتها واما المجامعة في طهرها فلاشكال امرها هل علقت منه فلا يعتبر بالطهر وتعتد بوضع الحمل او لم تعلق منه فتعتد بالطهر القسم الثالث في الطلاق الذي ليس فيه سنة ولا بدعة واما التي لا سنة في طلاقها ولا بدعة فخمس الصغيرة والمويسة والحامل وغير المدخول بها والمختلعة اما الصغيرة والمويسة فلاعت-دادهما بالشهور التي لا تختلف بحيض ولا طهر واما غير المدخول بها فلانه لا عدة عليها ف--يءثر فيها حيض -او طهر-	5080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5647	false	220799937850548007	2	102	9	539	1541	300	فاما طلاق السنة فهو طلاق المدخول بها في طهر لم تجام-----------------------------ع فيه واما طلاق البدعة فطلاق اثنتين الحاءض والطاهر التي قد جومعت في طهرها اما الحاءض فكان طلاقها بدعة لانها طلقت في زمان لا يحتسب به من عدتها واما المجامعة في طهرها فلاشكال امرها هل علقت منه فلا يعتبر بالطهر وتعتد بوضع الحمل او لم تعلق منه فتعتد بالطهر وام-------------------------------------------------ا التي لا سنة في طلاقها ولا بدعة فخمس الصغيرة والمويسة والحامل وغير المدخول بها والمختلعة اما الصغيرة والمويسة فلا عتدادهما بالشهور التي لا تختلف بحيض ولا طهر واما الحامل فلا عتدادها بوضع الحمل الذي لا يءثر فيه- حيض ولا طهر	5647	4069354553461742336	480	893.5	389	609	78.81773376464844	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5081	true	-5339060393535084908	0	195	0	986	1476	300	واما المختلعة فلان خوفهما من ان لا يقيما حدود الله يقتضي تعجيل الطلاق من غير اعتبار سنة ولا بدعة واذا انقسم الطلاق علي هذه الاقسام الثلاثة فقسمان منهما يجمع علي وقوع الطلاق فيهما احدهما طلاق السنة مجمع علي وقوعه والثاني ما لا سنة فيه ولا بدعة مجمع علي وقوعه والثالث مختلف فيه وهو طلاق البدعة في حيض او في طهر مجامع فيه فهو محظور محرم بوفاق واختلف في وقوعه مع تحريمه فمذهبنا انه واقع وان كان محرما وهو قول الصحابة والتابعين وجمهور الفقهاء وحكي عن ابن علية والسبعة وبعض اهل الظاهر انه غير واقع استدلالا بقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فاقتضي ذلك الفرق بين المامور به والمنهي عنه في الوقوع كما اقتضي الفرق بينهما في التحريم وبما روي ان ابن جريج عن ابي الزبير قال سال عبد الرحمن بن ايم---ن عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع عن رجل طلق زوجته وهي حاءض فقال ابن عمر طلقت زوجتي وهي حاءض فسال عمر النبي------------------- عن ذلك فردها علي ولم يره شيءا وهذا نص في انه لا يقع ولو وقع لراه شيءا ولان النكاح قد يحرم في وقت وهو في العدة والاحرام كما يحرم الطلاق في وقت وهو الحيض والطهر المجامع فيه	5081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5647	false	220799937850548007	102	300	539	1541	1541	300	واما المختلعة فلان خوفهما من ان لا يقيما حدود الله يقتضي تعجيل الطلاق من غير اعتبار سنة ولا بدعة واذا انقسم الطلاق علي هذه الاقسام الثلاثة فقسمان منهما يجمع علي وقوع الطلاق فيهما احدهما طلاق السنة مجمع علي وقوعه والثاني ما لا سنة فيه ولا بدعة مجمع علي وقوعه والثالث مختلف فيه وهو طلاق البدعة في حيض او في طهر مجامع فيه فهو محظور محرم بوفاق واختلف في وقوعه مع تحريمه فمذهبنا انه واقع وان كان محرما وهو قول الصحابة والتابعين وجمهور الفقهاء وحكي عن ابن عليه والسبعة وبعض اهل الظاهر انه غير واقع استدلالا بقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- فاقتضي ذلك الفرق بين المامور به والمنهي عنه في الوقوع كما اقتضي الفرق بينهما في التحريم وبما روي ---ابن جريح عن ابي الزبير قال سال عبد الرحمن بن ايمن بن عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمع عن رجل طلق زوجته وهي حاءض فقال ابن عمر طلقت زوجتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فردها علي ولم يره شيءا وهذا نص في انه لا يقع ولو وقع لراه شيءا ولان النكاح قد يحرم في وقت وهو في العدة والاحرام كما يحرم الطلاق في وقت وهو الحيض والطهر المجامع فيه-	5647	4069354553461742336	978	1919.5	786	1008	97.02381134033203	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5081	true	-5339060393535084908	195	300	986	1476	1476	300	ثم كان عقد النكاح في وقت تحريمه باطلا وجب ان يكون الطلاق بمثابة اذا وقع في وقت تحريمه ولانه لو وكل وكيلا في طلاق زوجته في الطهر وطلقها في الحيض لم تطلق لاجل مخالفته وايقاع الطلاق في غير وقته مخالفة الله تعالي في وقت الطلاق اولي ان لا تقع بها طلاق وهذا خطا ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله------------------- فسال عمر بن الخطاب رسول الله------------------- عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة-	5081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5648	false	64677461318626960	0	112	0	525	1509	300	ثم كان عقد النكاح في وقت تحريمه باطلا وجب ان يكون الطلاق بمثابة اذا وقع في وقت تحريمه ولانه لو -كل وكيلا في طلاق زوجته في الطهر وطلقها في الحيض لم تطلق لاجل مخالفته وايقاع الطلاق في غير وقته مخالفة الله تعالي في وقت الطلاق اولي ان لا تقع بها طلاق وهذا خطا ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع--- ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة	5648	4069354553461742336	486	928.0	383	529	91.87145233154297	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5082	true	-5452977925822851369	0	185	0	973	1531	300	التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء فموضع الدليل منه انه امره بالرجعة موجب لوقوع الطلاق لان الرجعة لا تكون الا بعد الطلاق فان قيل امره بالرجعة انما هو امر بردها اليه قلنا هذا تاويل فاسد من وجوه احده-ا ان الرجعة بعد ذكر الطلاق تنصرف الي رجعة الطلاق والثاني انه ما ذكر اخراجها فيءمر بردها وانما ذكر الطلاق وكان منصرفا الي رجعتها والثالث ان المسلمين جعلوا طلاق ابن عمر هذا اصلا في طلاق الرجعة وحكم العدة ووقوع الطلاق في الحيض ولم يتاولوا هذا التاويل فبطل بالاجماع وروي الحسن عن عبد الله بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال راجعها قلت ارايت لو طلقتها ثلاثا قال كنت قد ابنت زوجتك وعصيت ربك وهذا نص في وقوع الطلاق في الحيض لا يتوجه عليه ذلك التاويل المعلول ومن القياس انه طلاق مكلف صادف ملكا فوجب ان ينعقد كالطاهر ولان رفع الطلاق تخفيف ووقوعه تغليظ لان طلاق المجنون لا يقع تخفيفا وطلاق السكران يقع تغليظا لان المجنون ليس بعاص والسكران عاص فكان المطلق في الحيض اولي بوقوع الطلاق تغليظا من رفعه عنه تخفيفا ولان النهي اذا كان لمعني	5082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5648	false	64677461318626960	112	300	525	1509	1509	300	التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء فموضع الدليل منه انه امره بالرجعة موجب لوقوع الطلاق لان الرجعة لا تكون الا بعد الطلاق فان قيل امره بالرجعة انما هو امر بردها اليه قلنا هذا تاويل فاسد من وجوه احدهما ان الرجعة بعد ذكر الطلاق تنصرف الي رجعة الطلاق والثاني انه ما ذكر اخراجها فيءمر بردها وانما ذكر الطلاق وكان منصرفا الي رجعتها والثالث ان المسلمين جعلوا طلاق ابن عمر هذا اصلا في طلاق الرجعة وحكم العدة ووقوع الطلاق في الحيض ولم يتاولوا هذا التاويل فبطل بالاجماع وروي الحسن عن عبد الله بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال راجعها قلت ارايت لو طلقتها ثلاثا قال كنت قد ابنت زوجتك وعصيت ربك وهذا نص في وقوع الطلاق في الحيض لا يتوجه عليه ذلك التاويل المعلول ومن القياس انه طلاق مكلف صادف ملكا فوجب ان ينعقد كالطاهر ولان رفع الطلاق تخفيف -وقوعه تغليظ لان طلاق المجنون لا يقع تخفيفا وطلاق السكران يقع تغليظا لان المجنون ليس بعاص والسكران عاص فكان المطلق في الحيض اولي بوقوع تغل-------يظا من رفعه عنه تخفيفا ولان النهي اذا كان لمعني-	5648	4069354553461742336	961	1893.0	778	993	96.7774429321289	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5082	true	-5452977925822851369	185	300	973	1531	1531	300	ولا يعود الي المنهي عنه لم يكن النهي موجبا لفساد ما نهي عنه كالنهي عن البيع عند نداء الجمعة لا يوجب فساد البيع كذلك النهي عن الطلاق في الحيض انما هو لاجل تطويل العدة لا لاجل الحيض فلم يمنع النهي عنه من وقوع الطلاق فيه فاما استدلاله بالاية فنصها يوجب وقوع الطلاق في العدة ودليلها يقتضي ان لا يقع في العدة لكن اذا عارض دليل دليل الخطاب بعد صرفه عن موجبه وقد عارضه من حديث ابن عمر ما يوجب صرفه عن موجبه واما استدلالهم بقول ابن عمر فردها علي ولم يره شيءا فضعيف لتفرد ابي الزبير به ومخالفة جميع الرواة فيه مع ان قوله لم يره شيءا يحتمل انه لم يره اثما ولم يره شيءا-	5082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5649	false	-669411528235450170	0	114	0	554	1519	300	ولا يعود الي المنهي عنه لم يكن النهي موجبا لفساد ما نهي عنه كالنهي عن البيع عند نداء الجمعة لا يوجب فساد البيع كذلك النهي عن الطلاق في الحيض انما هو لاجل تطويل العدة لا لاجل الحيض فلم يمنع النهي عنه من وقوع الطلاق فيه فاما استدلاله بالاية فنصها يوجب وقوع الطلاق في العدة ودليلها يقتضي ان لا يقع في العدة لكن اذا عارض د-----ليل الخطاب بعد صرفه عن موجبه وقد عارضه من حديث ابن عمر ما يوجب صرفه عن موجبه واما استدلالهم بقول ابن عمر فردها علي ولم يره شيءا فضعيف لتفرد ابي الزبير به ومخالفة جميع الرواة فيه مع ان قوله لم يره شيءا يحتمل انه لم يره اثما ولم يره شيءا	5649	4069354553461742336	553	1098.0	440	559	98.92665100097656	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5082	true	-5452977925822851369	88	122	468	635	1531	300	الحسن عن عبد الله بن عمر ----قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال راجعها -قلت ارايت لو طلقتها ثلاثا -قال كنت قد ابنت زوجتك وعصيت ربك	5082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5651	false	6797135503393829506	117	154	610	794	1510	300	الحسن عن ا--------بن عمر انه قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال راجعها فقلت ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال كنت قد ابنت زوجتك وعصيت ربك	5651	4069354553461742336	158	278.0	126	192	82.29166412353516	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5083	true	-5638080750797701044	0	168	0	880	1534	300	لا يقدر علي استدراكه لانه قد بين انه يستدرك بالرجعة واما استدلالهم بالنكاح فالفرق بين النكاح حيث بطل بعقده في حال التحريم وبين الطلاق حيث امره بايقاعه في حال التحريم ان الطلاق اوسع حكما واقوي نفوذا من النكاح لوقوع الطلاق مباشرة وسراية ومعجلا ومءجلا وعلي غرر لا يصح النكاح علي مثله فجاز ان يقع في وقت تحريمه وان لم يصح عقد النكاح في وقت تحريمه واما استدلالهم بالوكيل فالجواب عنه ان الوكيل اذا خالف الاذن زالت وكالته وليس يرجع بعد زوالها الي ملك فرد تصرفه والزوج اذا خالف رجع بعد المخالفة الي ملك فجاز تصرفه مسالة قال الشافعي واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي------------------- ابن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه------------------- ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله ثل-------------------اثا فلم ينكره عليه وسال النبي------------------- ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر من واحدة قال ---	5083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5649	false	-669411528235450170	114	299	554	1513	1519	300	لا يقدر علي استدراكه لانه قد بين انه يستدرك بالرجعة واما استدلالهم بالنكاح فالفرق بين النكاح حيث بطل بعقده في حال التحريم وبين الطلاق حيث امره بايقاعه في حال التحريم ان الطلاق اوسع حكما واقوي نفوذا من النكاح لوقوع الطلاق مباشرة وسراية ومعجلا ومءجلا وعلي غرر لا يصح النكاح علي مثله فجاز ان يقع في وقت تحريمه وان لم يصح عقد النكاح في وقت تحريمه واما استدلالهم بالوكيل فالجواب عنه ان الوكيل اذا خالف الاذن زالت وكالته وليس يرجع بعد زوالها الي ملك فرد تصرفه والزوج اذا خالف رجع بعد المخالفة الي ملك فجاز تصرفه مسالة قال الشافعي واحب ان يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول بها ولا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا لان الله تعالي اباح الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه اياه صلي الله عليه وسلم ان شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فلم ينكره عليه وسال النبي صلي الله عليه وسلم ركانة لما طلق امراته البتة ما اردت ولم ينهه ان يزيد اكثر من واحدة قال في	5649	4069354553461742336	879	1702.0	711	959	91.65797424316406	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5083	true	-5638080750797701044	169	300	889	1534	1534	300	وهذا كما قال لا يملك من عدد الطلاق اكثر من ثلاث لما قدمناه من قول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- فاذا اراد ان يطلق ثلاثا فالاولي والمستحب ان يفرقها في ثلاثة اطهار فيطلق في كل طهر واحدة ولا يجمعهن في طهر ليخرج بذلك من الخلاف وليامن به ما يخافه من ندمه فان طلقها ثلاثا في وقت واحد وقعت الثلاث ولم تكن محرمة ولا بدعة والسنة والبدعة في زمان الطلاق لا في عدده وبه قال من الصحابة الحسن بن علي وعبد الرحمن بن عوف ومن التابعين ابن سيرين ومن الفقهاء احمد بن حنبل وحكي عن السبعة وعن داود بن علي وطاءفة من اهل الظاهر ان طلاق الثل-ث لا يقع فاختلف القاءلون بهذا هل يكون واحدة ام لا فقال المغربي تكون واحدة وقال اخرون لا يقع منهن شء وقال-	5083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5650	false	5181199543354339465	0	132	0	654	1482	300	وهذا كما قال لا يملك من عدد الطلاق اكثر من ثلاث لما قدمناه من قول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة فاذا اراد ان يطلق ثلاثا فالاولي والمستحب ان يفرقها في ثلاثة اطهار فيطلق في كل طهر واحدة ولا يجمعهن في طهر ليخرج بذلك من الخلاف وليامن به ما يخافه من ندمه فان طلقها ثلاثا في وقت واحد وقعت الثلاث ولم تكن محرمة ولا بدعة والسنة والبدعة في زمان الطلاق لا في عدده وبه قال من الصحابة الحسن بن علي وعبد الرحمن بن عوف ومن التابعين ابن سيرين ومن الفقهاء احمد بن حنبل وحكي عن السبعة وعن داود بن علي وطاءفة من اهل الظاهر ان طلاق الثلاث لا يقع فاختلف القاءلون بهذا هل يكون واحدة ام لا فقال المغربي تكون واحدة وقال اخرون لا يقع منهن شء وقال	5650	4069354553461742336	645	1272.0	515	654	98.62385559082031	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5084	true	8216257326708985563	0	157	0	775	1510	300	ابو حنيفة طلاق الثلاث واقع لكنه حرام مبتدع وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود ومن الفقهاء مالك والعراقيون واستدل من منع من وقوع الطلاق الثلاث بان الله تعالي فرق طلاق الثلاث بقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فلم يجز ان يجمع ما امر بتفريقه لانه ارتكاب ما نهي عنه وما حرم من الطلاق لا يقع كالمراجعة وبما رواه عبد الله بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله------------------- وايام ابي بكر وصدر من ايام عمر واحدة فقال عمر قد استعجلتم في امر كان لكم فيه اناة وجعله ثلاثا فلا يجوز لعمر ان يخالف شرعا ثبت علي عهد رسول الله------------------- وقد ارتفع النسخ بموته وبما رووه عن معاوية بن عمار عن ابي الزبير عن ابن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض فاستفتي رسول الله------------------- فامره ان يراجعها فاذا طهرت فليستقبل بها العدة ان شاء طلق وان شاء امسك وهذا نص	5084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5650	false	5181199543354339465	132	300	654	1482	1482	300	ابو حنيفة طلاق الثلاث واقع لكنه حرام مبتدع وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود ومن الفقهاء مالك والعراقيون واستدل من منع--- وقوع الطلاق الثلاث بان الله تعالي فرق طلاق الثلاث بقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فلم يجز ان يجمع ما امر بتفريقه لانه ارتكاب ما نهي عنه وما حرم من الطلاق لا يقع كالمراجعة وبما رواه عبد الله بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وايام ابي بكر وصدر من ايام عمر واحدة فقال عمر قد استعجلتم في امر كان لكم فيه اناة وجعله ثلاثا فلا يجوز لعمر ان يخالف شرعا ثبت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ارتفع النسخ بموته وبما رووه عن معاوية بن عمار عن ابي الزبير عن ابن عمر انه طلق امراته ثلاثا في الحيض فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يراجعها فاذا طهرت فليستقبل بها العدة ان شاء طلق وان شاء امسك وهذا نص-	5650	4069354553461742336	771	1489.0	616	832	92.66826629638672	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5084	true	8216257326708985563	157	300	775	1510	1510	300	فصل واستدل ابو حنيفة علي ان طلاق الثلاث محرم وان كان واقعا بقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 فتضمنت هذه الاية تفريق الطلاق في الاطهار من --وجهين احدهما قوله تعالي واحصوا العدة واحصاءها انما يكون انتظارا لوقوع الطلاق فيها والثاني قوله تعالي فيها لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يريد به الرجعة والرجعة لا تكون في الثلاث وانما تكون فيما دون الثلاث وبقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 فدل علي انه لا يجوز فيه ان يكون مرة وبما روي عن عبد الله بن عمر انه قال طلقت امراتي وهي حاءض فقال النبي------------------- هكذا امرك ربك انما السنة ان تستقبل بها الطهر ثم تطلقها في كل قرء طلقة وبما رواه الحسن عن ابن عمر انه قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال راجعها فقلت ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال كنت-	5084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5651	false	6797135503393829506	0	149	0	770	1510	300	فصل واستدل ابو حنيفة علي ان طلاق الثلاث محرم وان كان واقعا بقول الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق-- فتضمنت هذه الاية تفريق الطلاق في الاطهار من الوجهين احدهما قوله تعالي واحصوا العدة واحصاءها انما يكون انتظارا لوقوع الطلاق فيها والثاني قوله تعالي فيها لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يريد به الرجعة والرجعة لا تكون في الثلاث وانما تكون فيما دون الثلاث وبقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة---- فدل علي انه لا يجوز فيه ان يكون مرة وبما روي عن عبد الله بن عمر انه قال طلقت امراتي وهي حاءض فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا امرك ربك انما السنة ان تستقبل بها الطهر ثم تطلقها في كل قرء طلقة وبما رواه الحسن عن ابن عمر انه قال طلقت امراتي وهي حاءض طلقة واردت ان اتبعها طلقتين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال راجعها فقلت ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال كنت	5651	4069354553461742336	729	1407.5	589	776	93.94329833984375	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5085	true	-7350079067579367117	0	150	0	736	1481	300	قد ابنت زوجتك وعصيت ربك فلولا ان جمع الثلاث محرم ما كان به عاصيا وبما رواه ابراهيم عن عبد الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده انه قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله -------------------فقالوا ان ابانا طلق امنا الفا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيما فعل فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه قال ولانه اجماع الصحابة روي ان عمر بن الخطاب كان اذا اتي برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وان رجلا اتي عبد الله بن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ابن عباس ان عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وان عليا وابن عباس انكراه فكان اجماعا لعدم المخالف فيه ولانه عدد يتعلق به البينونة فوجب ان يتكرر كاللعان ودليلنا علي الفريقين قول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم	5085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5651	false	6797135503393829506	149	300	770	1510	1510	300	قد ابنت زوجتك وعصيت ربك فلولا ان جمع الثلاث محرم ما كان به عاصيا وبما رواه ابراهيم عن عبد الله بن عبادة--- الصامت عن ابيه عن جده انه قال طلق بعض اباءي ال-------فا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ابانا طلق امنا الفا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيما فعل فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه قال ولانه اجماع الصحابة روي ان عمر بن الخطاب كان اذا---- برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وان رجلا اتي عبد الله بن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ابن عباس ان عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا وان عليا وابن عباس انكراه فكان اجماعا لعدم المخالف فيه ولانه عدد يتعلق به البينونة فوجب ان يتكرر كاللعان ودليلنا علي الفريقين قول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم-	5651	4069354553461742336	720	1405.0	574	755	95.3642349243164	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5085	true	-7350079067579367117	150	299	736	1476	1481	300	النساء ما لم تمس-------------وهن او تفرضوا لهن فريضة 236--- فكان رفع الجناح عنه من غير تمييز لعدد يوجب التسوية بين الاعداد وروي سهل بن سعد الساعدي ان النبي------------------- لما لا-عن بين عويمر العجلاني وامراته قال كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا فلو كان الجمع بين الطلاق والثلاث محرما لابانه------------------- وانكره لانه لا يقر علي منكر وروي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البتة فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال ما اردت بالبتة قال واحدة فاحلفه انه ما اراد اكثر منها فدل علي وقوع الثلاث لو ارادها من غير تحريم وروي سلمة بن ابي سلمة عن ابيه ان حفص بن عمرو بن المغيرة طلق فاطمة بنت قيس ثلاثا بكلمة واحدة فلم ينكره رسول الله------------------- وان عبد الرحمن بن عوف طلق تماضر بنت الاصبغ الكلبية ثلاثا في مرضه فلم ينكره الصحابة عليه وتماضر هي ام ابي سلمة بن عبد الرحمن فدل ذلك من رسول الله------------------- ومن الصحابة بعده علي اباحة	5085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5652	false	2328457963200527927	0	173	0	852	1478	300	النساء ما لم تمسوهن ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فكان رفع الجناح عنه من غير تمييز لعدد يوجب التسوية بين الاعداد وروي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لا عن بين عويمر العجلاني وامراته قال كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا فلو كان الجمع بين الطلاق والثلاث محرما لابانه صلي الله عليه وسلم وانكره لانه لا يقر علي منكر وروي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته البته فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال ما اردت بالبتة قال واحدة فاحلفه انه ما اراد اكثر منها فدل علي وقوع الثلاث لو ارادها من غير تحريم وروي سلمة بن ابي سلمة عن ابيه ان حفص بن عمرو بن المغيرة طلق فاطمة بنت قيس ثلاثا بكلمة واحدة فلم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عبد الرحمن بن عوف طلق تماضر بنت الاصبغ الكلبية ثلاثا في مرضه فلم ينكره الصحابة عليه وتماضر هي ام ابي سلمة بن عبد الرحمن فدل ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الصحابة بعده علي اباحة	5652	4069354553461742336	736	1388.0	587	852	86.38497924804688	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5086	true	2826399115753820073	0	127	0	627	1518	300	بين الثلاث وروي عن الحسن بن علي ان امراته عاءشة الخثعمية قالت له بعد قتل ابيه لتهنك الخلافة يا امير المءمنين فقال لها او يقتل امير المءمنين وتشمتين اذهبي فانت طالق ثلاثا فلم ينكر ذاك احد من الصحابة فدل علي اباحته عندهم وروي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن طلق امراته ماءة طلقة فقال ثلاثة لها واقسم الباقي علي نساءها ومن القياس انه طلاق وقع في طهر لم يجامعها فيه فوجب ان يكون مباحا كالطلقة الاولي ولان كل طلاق جاز تفريقه جاز جمعه اصله طلاق الزوجات يجوز ان يجمعهن في الطلاق وان يفرقهن ولان كل طلاق جاز تفريقه في الاطهار جاز ايقاعه في طهر اصله اذا طلق في طهر ثم راجع فيه ثم طلقها فيه ثم راجع وثم طلقها فيه ثم راجع ولان الثلاث لفظ	5086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5652	false	2328457963200527927	173	300	852	1478	1478	300	بين الثلاث وروي عن الحسن بن علي ان امراته عاءشة الخثعمية قالت له بعد قتل ابيه لتهنك الخلافة يا امير المءمنين فقال لها او يقتل امير المءمنين وتشتمين اذهبي فانت طالق ثلاثا فلم ينكر ذاك احد من الصحابة فدل علي اباحته عندهم وروي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن طلق امراته ماءة طلقة فقال ثلاثة لها واقسم الباقي علي نساءها ومن القياس انه طلاق وقع في طعم لم يجامعها فيه فوجب ان يكون مباحا كالطلقة الاولي ولان كل طلاق جاز تفريقه جاز جمعه اصله طلاق الزوجات يجوز ان يجمعهن في الطلاق وان يفرقهن ولان كل طلاق جاز تفريقه في الاطهار جاز ايقاعه في طهر اصله اذا طلق في طهر ثم راجع فيه ثم طلقها فيه ثم راجع وثم طلقها فيه ثم راجع ولان الثلاث لفظ-	5652	4069354553461742336	622	1235.0	496	627	99.20255279541016	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5086	true	2826399115753820073	127	300	627	1518	1518	300	يقطع الرجعة فجاز ايقاعه في طهر لا-جماع فيه كالواحدة بعد اثنتين او كالخلع فاما الجواب عن قوله تعالي الطلاق مرتان فمن وجهين احدهما ان المقصود به عدد الطلاق وانه ثلاث وانه يملك الرجعة بعد اثنتين ولا يملكها بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره ولم يرد به تفريق الطلاق او جمعه والثاني ان قوله الطلاق مرتان يقتضي في وقت واحد لا في وقتين كما قال تعالي نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 يعني اجرين في وقت واحد لا في وقتين وهم يحرمون وقوع الطلقتين في وقت كما يحرمون وقوع الثلاث واما الجواب عن الاستدلال بحديث ابن عمر فهو انه لم يطلق الا واحدة في الحيض وقول النبي------------------- لو طلقتها ثلاثا كنت قد ابنت امراتك وعصيت ربك يعني بايقاعهن في الحيض لا بالجمع بينهن واما امره له في الخبر الثاني ان يطلق في كل طهر واحدة فعلي طريق الاستحباب والندب واما الجواب عن حديث- البراء بن عازب فمن وجهين احدهما ان الدارقطني رواه وذكر انه ضعيف مجهول الراوي والثاني ان قوله طلقها علي غير السنة لانه طلقها الفا وهو لا يملك الا ثلاثا واما الجواب عن-	5086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5653	false	-3730936587831502968	0	177	0	910	1544	300	يقطع الرجعة فجاز ايقاعه في طهر لا جماع فيه كالواحدة بعد اثنتين او كالخلع فاما الجواب عن قوله تعالي الطلاق مرتان فمن وجهين احدهما ان المقصود به عدد الطلاق وانه ثلاث وانه يملك الرجعة بعد اثنتين ولا يملكها بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره ولم يرد به تفريق الطلاق او جمعه والثاني ان قوله الطلاق مرتان يقتضي في وقت واحد لا في وقتين كما قال تعالي نءتها اجرها مرتين الاحزاب ي---عني اجرين في وقت واحد لا في وقتين وهم يحرمون وقوع الطلقتين في وقت كما يحرمون وقوع الثلاث واما الجواب عن الاستدلال بحديث ابن عمر فهو انه لم يطلق الا واحدة في الحيض وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو طلقتها ثلاثا كنت قد ابنت امراتك وعصيت ربك يعني بايقاعهن في الحيض لا بالجمع بينهن واما امره له في الخبر الثاني ان يطلق في كل طهر واحدة فعلي طريق الاستحباب والندب واما الجواب عن حديثه البراء بن عازب فمن وجهين احدهما ان الدارقطني رواه وذكر انه ضعيف مجهول الراوي والثاني ان قوله طلقها علي غير السنة لانه طلقها الفا وهو لا يملك الا ثلاثا واما الجواب عن	5653	4069354553461742336	887	1743.0	716	913	97.1522445678711	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5087	true	-1615565415540535892	232	278	1192	1434	1536	300	الا تراه يقول----------- لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت مكرمة لكان----------------------------- اولاكم بها رسول الله فقامت اليه امراة فقالت يعطينا الله وتمنعنا يابن الخطاب -قال الله تعالي----------------- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة	5087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5366	false	2532933468731559683	153	205	826	1101	1576	300	الا تراه يقول علي المنبر لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت تكرمة لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولاكم بها---------- فقالت----- امراة اعطا------نا الله ويمنعنا -ابن الخطاب فقال عمر واين اعطاكن فقالت بقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة	5366	4069354553461742336	200	323.0	160	300	66.66666412353516	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5087	true	-1615565415540535892	0	123	0	636	1536	300	استدلالهم بالاجماع فهو غير منعقد بمن ذكرنا خلافه من الصحابة وقد اختلفت الرواية عن ابن عباس روي سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا فقال اما ثلاث فتحرم عليك امراتك وبقيتهن وزرا اتخذت ايات الله هزوا واما الجواب عن قياسهم علي اللعان فمن ثلاثة اوجه احده-ا ان الفرقة لا تقع علي قولهم باللعان حتي يوقعها الحاكم فلم يجز ان يكون اصلا لما يوقع الفرقة والثاني ان عدد اللعان لا يصح مجموعه فوجب تفريقه والطلاق يصح مجموعة فلم يجب تفريقه والثالث انه لما جاز عدد اللعان في وقت واحد اقتضي ان يجوز عدد الطلاق في وقت واحد واما استدلال من انكر وقوع الثلاث بحديث ابن عباس عن عمر فهو ضعيف لا يعرفه اصحاب الحديث ولو سلمناه لاحتمل قوله	5087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5653	false	-3730936587831502968	177	300	910	1544	1544	300	استدلالهم بالاجماع فهو غير منعقد بمن ذكرنا خلافه من الصحابة وقد اختلفت الرواية عن ابن عباس روي سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا فقال اما ثلاث فتحرم عليك امراتك وبقيتهن وزرا اتخذت ايات الله هزوا واما الجواب عن قياسهن ع-ن اللعان فمن ثلاثة اوجه احدهما ان الفرقة لا تقع علي قولهم باللعان حتي يوق-ها الحاكم فلم يجز ان يكون اصلا لما يوقع الفرقة والثاني ان عدد اللعان لا يصح مجموعة فوجب تفريقه والطلاق يصح مجموعة فلم يجب تفريقه والثالث انه لما جاز عدد اللعان في وقت واحد اقتضي ان يجوز عدد الطلاق في وقت واحد واما استدلال من انكر وقوع الثلاث بحديث ابن عباس عن عمر فهو ضعيف لا يعرفه اصحاب الحديث ولو سلمناه لاحتمل قوله-	5653	4069354553461742336	630	1237.0	508	637	98.9011001586914	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5087	true	-1615565415540535892	123	300	636	1536	1536	300	كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وايام ابي بكر وصدر من خلافة عمر واحدة فقال عمر قد استعجلتم في امر كان لكم فيه اناة وجعله ثلاثا فمن قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق فانه ان اراد بالثانية والثالثة طلقت واحدة وان اراد الاستءناف طلقت ثلاثا وان لم يكن له ارادة فعلي قولين احدهما قاله في الاملاء تطلق واحدة والثاني قاله في الام تطلق ثلاثا فعلم عمر انهم كانوا يريدون به التاكيد فتكون واحدة ثم صاروا يريدون به التاكيد فجعلها ثلاثا وانما حملناه علي هذا الاحتمال مع بعده لان عمر لا يجوز ان يخالف رسول الله------------------- في شء عمله من دينه ولو خالفه لما اقرته الصحابة علي خلافة الا تراه يقول لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت مكرمة لكان اولاكم بها رسول الله------------------- فقامت اليه امراة فقالت يعطينا الله وتمنعنا ي--ابن الخطاب قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة ليفعل الرجل بماله ما شاء وهم ان يخالف بين ديات الاصابع حتي ذكر له عن النبي------------------- انه قال في اليدين الدية وفي-	5087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5654	false	390181757806858690	0	193	0	976	1502	300	كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وايام ابي بكر وصدر من خلافة عمر واحدة فقال عمر قد استعجلتم في امر كان لكم فيه اناء وجعله ثلاثا فمن قال لامراته انت طالق انت طالق انت طالق فانه ان اراد بالثانية والثالثة طلقت واحدة وان اراد الاستءناف طلقت ثلاثا وان لم يكن له ارادة فعلي قولين احدهما قاله في الاملاء تطلق واحدة والثاني قاله في الام تطلق ثلاثا فعلم عمر انهم كانوا يريدون به التاكيد فتكون واحدة ثم صاروا يريدون به التاكيد فجعلها ثلاثا وانما حملناه علي هذا الاحتمال مع بعده لان عمر لا يجوز ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء عمله من دينه ولو خالفه لما اقرته الصحابة علي خلافة الا تراه يقول لا تغالوا في صدقات النساء فلو كانت مكرمة لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقامت اليه امراة فقالت يعطينا الله وتمنعنا يا ابن الخطاب قال الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتي امراة ليفعل الرجل بماله ما شاء وهم ان يخالف بين ديات الاصابع حتي ذكر له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اليدين الدية وفي	5654	4069354553461742336	896	1720.5	721	979	91.52195739746094	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5088	true	3457640369485102646	0	99	0	489	1537	300	احدهما نصف الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل فرجع عما هم به وسوي بين دياتها واما استدلالهم بما رووه عن ابن عمر انه طلق امراته ثلاثا فامره النبي------------------- بمراجعتها فلا يعرفه اهل الحديث وانما الخبر انه قال ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال كنت قد ابنت امراتك وعصيت ربك ولو صح لكان محمولا علي انه طلقها ثلاثا في ثلاثة اوقات فامره بالرجعة في احداهن بل قد روي انه طلقها واحدة علي عهد رسو-------------------ل الله ثم طلقها ثانية علي عهد ابي بكر ثم طلقها ثالثة في زمن عمر فضبط الرواة طلاقه علي ما ذكرنا فاقتضي ان يكون رواية	5088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5654	false	390181757806858690	193	300	976	1502	1502	300	احدهما نصف الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل فرجع عما هم به وسوي بين دياتها واما استدلالهم بما رووه عن ابن عمر انه طلق امراته ثلاثا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها فلا يعرفه اهل الحديث وانما الخبر انه قال ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال كنت قد ابنت امراتك وعصيت ربك ولو صح لكان محمولا علي انه طلقها ثلاثا في ثلاثة اوقات فامره بالرجعة في احداهن بل قد روي انه طلقها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلقها ثانية علي عهد ابي بكر ثم طلقها ثالثة في زمن عمر فضبط الرواة طلاقه علي ما ذكرنا فاقتضي ان يكون رواية-	5654	4069354553461742336	484	947.0	386	527	91.84060668945312	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5088	true	3457640369485102646	99	300	489	1537	1537	300	من اطلق محموله علي هذا البيان والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو طلق-ها ظاهرا بعد جماع احببت ان يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال--- الماوردي فقد ذكرنا ان طلاق البدعة طلاقان احدهما الطلاق في الحيض والثاني الطلاق في طهر قد جومعت ف-يه اما طلاق الحيض فلتحريمه علة واحدة وهو ان بقية حيضها غير محتسب به من عدتها عند من جعل الاقراء الاطهار وعند من جعلها الحيض فصارت بالطلاق فيه غير زوجة ولا معتدة واما المطلقة في الطهر المجامع فيه فلتحريمه علتان احدهما انها ربما علقت من وطءه فصارت له ام ولد فلحقه ندم من طلاق ام ولده والثانية انها تصير مرتابة في عدتها هل علقت من وطءة فتكون عدتها بوضع الحمل او لم تعلق فتكون بالاقراء لكنها تعتد ببقية طهرها قرءا فاذا طلق احدي هاتين اما في حال الحيض او في طهر جامعها فيه فقد طلقها طلاقا بدعيا محرما واستحببنا له ان يراجعها لامر رسول الله------------------- ابن عمر حين طلق في الحيض ان يراجع واستدراكا لمواقعة المحظور بالاقلاع عنه ولا تجب عليه الرجعة واوجبها مالك في طلاق الحاءض استدلالا بهذين والدليل علي ان الرجعة غير واجبة وان استحبت قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فخيره بين-	5088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5655	false	-7281256669888793310	0	206	0	1070	1561	300	من اطلق محموله علي هذا البيان والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو طلقتها طاهرا بعد جماع احببت ان يرج-عها ثم يمهل ليطلق كما امر وان كانت في طهر بعد جماع فانها تعتد به قال في الحاو--ي فقد ذكرنا ان طلاق البدعة طلاقان احدهما الطلاق في الحيض والثاني الطلاق في طهر قد جومعت عليه اما طلاق الحيض فلتحريمه علة واحدة وهو ان بقية حيضها غير محتسب به من عدتها عند من جعل الاقراء الاطهار وعند من جعلها الحيض فصارت بالطلاق فيه غير زوجة ولا معتدة واما المطلقة في الطهر المجامع فيه فلتحريمه علتان احدهما انها ربما علقت من وطءه فصارت له ام ولد فلحقه ندم من طلاق ام ولده والثانية انها تصير مرتابة في عدتها هل علقت من وطءة فتكون عدتها بوضع الحمل او لم تعلق فتكون بالاقراء لكنها تعتد ببقية طهرها قرءا فاذا طلق احدي هاتين اما في حال الحيض او في طهر جامعها فيه فقد طلقها طلاقا بدعيا محرما واستحببنا له ان يراجعها لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمر حين طلق في الحيض ان يراجع واستدراكا لمواقعة المحظور بالاقلاع عنه ولا تجب عليه الرجعة واوجبها مالك في طلاق الحاءض استدلالا بهذين والدليل علي ان الرجعة غير واجبة وان استحبت قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فخيره بين	5655	4069354553461742336	1041	2035.5	841	1073	97.01770782470703	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5089	true	-3400665088619544804	0	91	0	478	1520	300	الرجعة والترك وقال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 فدلت علي ان الرجعة غير واجبة من وجهين احدهما انه جعلها حقا للازواج لا عليهم والثاني انه قرنها بارادة الاصلاح ولان الرجعة اما ان تراد لاستدامة العقد او اعادته فان اريدت لاعادته لم تجب لان ابتداء النكاح لا يجب فان اريدت لاستدامته لم تجب لان له رفعة بالطلاق ولان تحريم الطلاق في الحيض كتحريمه في طهر مجامع فيه ثم لم تجب الرجعة في طهر الجماع كذلك في الحيض فاما حديث ابن عمر وقول النبي------------------- مره فليراجعها حتي	5089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5655	false	-7281256669888793310	206	300	1070	1561	1561	300	الرجعة والترك وقال تعالي -بعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة---- فدلت علي ان الرجعة غير واجبة من وجهين احدهما انه جعلها حقا للازواج لا عليهم والثاني انه قرنها بارادة الاصلاح ولان الرجعة اما ان تراد لاستدامة العقد او اعادته فان اريدت لاعادته لم تجب لان ابتداء النكاح لا يجب فان اريدت لاستدامته لم تجب لان له رفعة بالطلاق ولان تحريم الطلاق في الحيض كتحريمه في طهر مجامع فيه ثم لم تجب الرجعة في طهر الجماع كذلك في الحيض فاما حديث ابن عمر وقول النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها حتي-	5655	4069354553461742336	472	915.5	383	497	94.96981811523438	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5089	true	-3400665088619544804	91	300	478	1520	1520	300	تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم فان شاء طلق بعد وان شاء امسك فعنه جوابان احدهما انه لم يامره بنفسه وجعل عمر هو الامر له بقوله مره فليراجعها دل علي ان الامر معدول به عن الوجوب الي الاستحباب لانه عدل به عمن تجب اوامره الي من لا تجب اوامره والثاني ان قوله ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ترجع المشيءة الي جمع المذكور من الرجعة والطلاق وما رد الي مشيءة فاعله لم يجب واما استدلاله بان فيه استدراكا لمواقعة المحظور فالمحظور هو وقوع الطلاق والطلاق الواقع لا يستدرك بالرجعة وانما يقطع تحريمه فصل فاذا ثبت ان الرجعة مستحبة غير واجبة فهي في المدخول بها اذا طلقت اقل من ثلاث لان غير المدخول بها لا رجعة لها والثلاث لا رجعة معها فتكون الرجعة مع هذين الشرطين ثم الزمان الذي يستحق فيه الرجعة مقدر وان كان الشافعي قد اطلقه فان طلقت في الحيض كان الامر بارتجاعها ما كان حيضها باقيا فان طهرت من تلك الحيضة التي طلقت فيها سقط استحباب الرجعة وكانت الي خياره لانها قد صارت في طهر لا يحرم عليه طلاقها فيه فلم يءمر بارتجاعها فيه وان طلقت في طهر قد جومعت فيه كان مامورا بارتجاعها في بقية طهرها وفي الحيضة التي بعد طهرها فان راجعها في هذا الحال فقد اتي بما امر به وندب اليه وان لم-	5089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5656	false	5111741427203522081	0	209	0	1042	1467	300	تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم فان شاء طلق بعد وان شاء امسك فعنه جوابان احدهما انه لم يامره بنفسه وجعل عمر هو الامر له بقوله مره فليراجعها دل علي ان الامر معدول به عن الوجوب الي الاستحباب لانه عدل به عمن تجب اوامره الي من لا تجب اوامره والثاني ان قوله ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ارجع المشيءة الي جمع المذكور من الرجعة والطلاق وما رد الي مشيءة فاعله لم يجب واما استدلاله بان فيه استدراكا لمواقعة المحظور فالمحظور هو وقوع الطلاق والطلاق الواقع لا يستدرك بالرجعة وانما يقطع تحريمه فصل فان- ثبت ان الرجعة مستحبة غير واجبة فهي في المدخول بها اذا طلقت اقل من ثلاث لان غير المدخول بها لا رجعة لها والثلاث لا رجعة معها فتكون الرجعة مع هذين الشرطين ثم الزمان الذي يستحق فيه الرجعة مقدر وان كان الشافعي قد اطلقه فان طلقت في الحيض كان الامر بارتجاعها ما كان حيضها باقيا فان طهرت من تلك الحيضة التي طلقت فيها سقط استحباب الرجعة وكانت الي خياره لانها قد صارت في طهر لا يحرم عليه طلاقها فيه فلم يءمر بارتجاعها فيه وان طلقت في طهر قد جومعت فيه كان مامورا بارتجاعها في بقية طهرها وفي الحيضة التي بعد طهرها فان راجعها في هذا الحال فقد اتي بما امر به وندب اليه وان لم	5656	4069354553461742336	1039	2066.0	831	1043	99.61649322509766	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5090	true	-1400613118891165179	0	114	0	534	1478	300	يراجعها حتي دخلت في الطهر الثاني الذي لا يحرم عليه طلاقها فيه سقط ما كان مندوبا اليه من الرجعة وكانت الي خياره فصل فاما حديث ابن عمر فقد رواه نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- قال مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم فان شاء طلق بعد وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها الله النساء ورواه سالم ويونس بن جبير عن ابن عمر ان النبي------------------- قال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق بعد وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها الله النساء فخالف نافع لسالم وليونس في زيادة طهر لان رواية سالم حتي تحيض ثم ان شاء	5090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5656	false	5111741427203522081	209	297	1042	1454	1467	300	يراجعها حتي دخلت في الطهر الثاني الذي لا يحرم عليه طلاقها فيه سقط ما كان مندوبا اليه من الرجعة وكانت الي خيارة فصل فاما حديث ابن عمر فقد رواه نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم فان شاء طلق بعد وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها الن-----ساء ورواه سالم ويونس بن جبير عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مره فليراجعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي تحيض ثم ان شاء	5656	4069354553461742336	371	709.0	291	572	64.86013793945312	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5090	true	-1400613118891165179	86	300	399	1478	1478	300	شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها الله النساء فخالف نافع لسالم وليونس في زيادة --طهر لان رواية سالم حتي تحيض ثم ان شاء طلق فاذن له ان يطلق في الطهر الاول بعد الحيضة التي طلق فيها وهذا صحيح وفي رواية نافع حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق فاذن له ان يطلق في الطهر الثاني دون الاول والطلاق في الطهر الاول كالطلاق في الطهر الثاني فاختلف اصحابنا في اي الروايتين اثبت واصح فقال بعضهم الاصح رواية سالم ويونس فاما نافع فوهم في زيادة الطهر الثاني لان حكم الطلاق في الطهر الاول كحكم الطلاق في الطهر الثاني وقال اخرون من اصحابنا ان رواية نافع اصح واثبت وانما حذف سالم ويونس ذكر الطهر الثاني اختصارا فان قيل فاذا كانت رواية نافع اصح فلم اذن له ان يطلق في الطهر الثاني ولم ياذن له ان يطلق في الطهر الاول وهما في الحكم سواء قيل قد اجاب اصحابنا عن هذا باربعة اجوبة الاول انه لما كان طلاق ابن عمر في الحيض موجبا لتطويل العدة عليها قابله رسول الله------------------- علي طريق العقوبة له بتطويل الرجعة الي الطهر الثاني وان جازت في الطهر الاول والجواب الثاني انه لما اوقع ابن عمر الطلاق في غير زمانه قابله رسول الله------------------- باستدامة الرجعة بعد زمانها والجواب الثالث ان رسول الله------------------- احب ان تتحقق رجعته ويقوي-	5090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5657	false	-9193044057157819971	0	226	0	1139	1516	300	شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها الله النساء فخالف نافع لسالم وليونس في زيادة الطهر لان رواية سالم حتي تحيض ثم ان شاء طلق فاذن له ان يطلق في الطهر الاول بعد الحيضة التي طلق فيها وهذا صحيح وفي رواية نافع حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق فاذن له ان يطلق في الطهر الثاني دون الاول والطلاق في الطهر الاول كالطلاق في الطهر الثاني فاختلف اصحابنا في اي الروايتين اثبت واصح فقال بعضهم الاصح رواية سالم ويونس فاما نافع فوهم في زيادة الطهر الثاني لان حكم الطلاق في الطهر الاول كحكم الطلاق في الطهر الثاني وقال اخرون من اصحابنا ان رواية نافع اصح واثبت وانما حذف سالم ويونس ذكر الطهر الثاني اختصارا فان قيل فاذا كانت رواية نافع اصح فلم اذن له ان يطلق في الطهر الثاني ولم ياذن له ان يطلق في الطهر الاول وهما في الحكم سواء قيل قد اجاب اصحابنا عن هذه باربعة اجوبة الاول انه لما كان طلاق ابن عمر في الحيض موجبا لتطويل العدة عليها قابله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق العقوبة له بتطويل الرجعة الي الطهر الثاني وان جازت في الطهر الاول والجواب الثاني انه لما اوقع ابن عمر الطلاق في غير زمانه قابله رسول الله صلي الله عليه وسلم باستدامة الرجعة بعد زمانها والجواب الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان تتحقق رجعته ويقوي	5657	4069354553461742336	1078	2102.5	865	1139	94.64442443847656	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5091	true	-7856431976991273201	0	70	0	359	1530	300	حكمها بالوطء فيها وزمان الوطء بعدها هو الطهر الاول فاذا وطء فيه خرج ايقاع الطلاق فيه وكان طلاق بدعة فلذلك لم ياذن له ان يطلق فيه واذن له ان يطلق في الطهر الثاني والجواب الرابع ان رسول الله------------------- احب ان يكمل الاستبراء بعد الرجعة وكماله يكون بطهر بعد حيضة كاملة والطهر الاول لم يكن بعد حيضة كاملة لان الطلاق كان في بضاعتها وانما الطهر الثاني بعد حيضة كاملة فلذلك جعل	5091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5657	false	-9193044057157819971	226	300	1139	1516	1516	300	حكمها بالوطء فيها وزمان الوطء بعدها هو الطهر الاول فاذا وطء فيه خرج ايقاع الطلاق فيه وكان طلاق بدعة فلذلك لم ياذن له ان يطلق فيه واذن له ان يطلق في الطهر الثاني والجواب الرابع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يكمل الاستبراء بعد الرجعة وكماله يكون بطهر بعد حيضة كاملة والطهر الاول لم يكن بعد حيضة كاملة لان الطلاق كان في بضاعتها وانما الطهر الثاني بعد حيضة كاملة فلذلك جعل-	5657	4069354553461742336	358	699.0	289	378	94.70899200439453	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5091	true	-7856431976991273201	70	300	359	1530	1530	300	له ان يطلق فيه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او البدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة قال الماوردي اعلم ان النساء ضربان ضرب لا سنة في طلاقهن ولا بدعة وضرب يتعلق بطلاقهن حكم السنة والبدعة فاما اللاتي لا سنة في طلاقهن ولا بدعة فاربع احداهن الصغيرة التي لم تحض والثانية التي قد يءست من الحيض والثالثة الحامل والرابعة غير المدخول بها وقد ذكرنا المعني في ان لا سنة في طلاقهن ولا بدعة مع المختلعة التي وان كانت بالحيض والطهر من اهل السنة والبدعة فقد صرف الخلع طلاقها عن ان تكون لسنة او بدعة واما التي يتعلق بحكمها بطلاقها حكم السنة والبدعة فهي المدخول بها اذا كانت حاملا من ذوات الحيض والطهر فتصير من اهل السنة والبدعة في الطلاق باجتماع ثلاثة شروط ان تكون مدخولا بها وان تكون حاءلا وان تكون من ذوات الاقراء بالحيض والطهر فصل فاذا تقرر ما وصفنا- فهذه المسالة مصورة علي طلاق من لا سنة في طلاقها ولا بدعة من النساء الاربع الصغيرة والمءيسة والحامل وغير المدخول بها فاذا قال لواحدة منهن انت طالق للسنة طلقت في الحال ولم يكن طلاق سنة لانها ليست من اهل السنة فيراعي ذلك فيها وهكذا لو قال لواحدة منهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة لانها ليست من اهل-	5091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5658	false	-9199053428220132098	0	230	0	1172	1519	300	له ان يطلق فيه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو لم يدخل بها او دخل بها وكانت حاملا او لا تحيض من صغر او كبر فقال انت طالق ثلاثا للسنة او للبدعة طلقت مكانها لانها لا سنة في طلاقها ولا بدعة قال الماوردي اعلم ان النساء ضربان ضرب لا سنة في طلاقهن ولا بدعة وضرب يتعلق بطلاقهن حكم السنة والبدعة فاما اللاتي لا سنة في طلاقهن ولا بدعة فاربع احداهن الصغير ا-لتي لم تحض والثانية التي قد يءست من الحيض والثالثة الحامل والرابعة غير المدخول بها وقد ذكرنا المعني في ان لا سنة في طلاقهن ولا بدعة مع المختلعة التي وان كانت بالحيض والطهر من اهل السنة والبدعة فقد صرف الخلع طلاقها عن ان تكون لسنة او بدعة واما التي يتعلق بحكمها بطلاقها حكم السنة والبدعة فهي المدخول بها اذا كانت حاملا من ذوات الحيض والطهر فتصير من اهل السنة والبدعة في الطلاق باجتماع ثلاثة شروط ان تكون مدخولا بها وان تكون حاملا وان تكون من ذوات الاقراء بالحيض والطهر فرع فاذا تقرر ما وصفناه فهذه المسالة مصورة علي طلاق من لا سنة في طلاقها ولا بدعة من النساء الاربع الصغيرة والمءيسة والحامل وغير المدخول بها فاذا قال لواحدة منهن انت طالق للسنة طلقت في الحال ولم يكن طلاق سنة لانها ليست من اهل السنة فيراعي ذلك فيها وهكذا لو قال لواحدة منهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة لانها ليست من اهل	5658	4069354553461742336	1164	2313.0	936	1173	99.23273468017578	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5091	true	-7856431976991273201	260	296	1338	1513	1530	300	قال لواحدة منهن انت طالق للسنة طلقت في الحال ولم يكن ط----------------------------------------لاق سنة لانها ليست من اهل السنة فيراعي ذلك فيها وهكذا لو قال لواحدة منهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة	5091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5661	false	-8348115983451613842	5	39	27	181	1457	300	قال ل--------ها انت طالق للسنة طلقت في الحال سواء كانت في حال الدم او في وقت انقطاعه ولم يكن طلاق سنة وان كان----------------------------------------- قال------------ انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة	5661	4069354553461742336	100	148.5	78	215	46.511627197265625	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5092	true	-1785102661624946539	0	70	0	348	1483	300	البدعة حتي يراعي ذلك فيها فان قيل فهلا انتظر بها حتي تصير من اهل السنة والبدعة فتطلق للسنة او البدعة كما انتظر بالحاءض اذا قيل لها انت طالق للسنة ان تطهر فتصير من اهل السنة قيل لان ذات الحيض في الطهر من اهل السنة والبدعة فانتظر بطلاقها ان تكون للسنة او البدعة وهءلاء الاربع لسن من اهل السنة والبدعة فلم ينتظر بطلاقهن ما لا يتصفن به من سنة ولا بدعة	5092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5658	false	-9199053428220132098	230	300	1172	1519	1519	300	البدعة حتي يراعي ذلك فيها فان قيل فهلا انتظر بها حتي تصير من اهل السنة والبدعة فتطلق للسنة او البدعة كما انتظر بالحاءض اذا قيل لها انت طالق للسنة ان تطهر فتصير من اهل السنة قيل لان ذات الحيض في الطهر من اهل السنة والبدعة فانتظر بطلاقها ان تكون للسنة او البدعة وهءلاء الاربع لسن من اهل السنة والبدعة فلم ينتظر بطلاقهن ما لا يتصفن به من سنة ولا بدعة-	5658	4069354553461742336	347	689.0	278	348	99.712646484375	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5092	true	-1785102661624946539	70	300	348	1483	1483	300	كما ان الاجنبية لما لم تكن من اهل الطلاق لم ينتظر بها عقد النكاح لوقوع الطلاق فصل فلو قال لاحدي------ الاربع انت طالق للسنة اذا صرت في الطلاق من اهل السنة روعي ذلك فيمن امكن مراعاته فيها وانتظر بها ان تصير من اهل السنة لانه طلاق مقيد بشرط فلم يقع قبل وجود الشرط والفرق بين الامرين ان هذا شرط للطلاق فانتظر وذلك صفة للطلاق فلم ينتظر واذا كان كذلك فان كانت صغيرة انتظر بها ان تحيض ثم تطهر فتطلق وان كانت حاملا انتظر بها ان تضع حملها وينقضي نفاسها وتطهر فتطلق وان كانت غير مدخول بها انتظر بها ان يجامعها وينقضي طهر المجامعة والحيض الذي بعده ثم تطهر فتطلق فاما المءيسة فلا ينتظر بها ذلك لانه غير ممكن فيها فلا يقع الطلاق عليها وعلي هذا لو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للبدعة اذا صرت في الطلاق من اهل البدعة روعي ذلك فان كانت صغيرة انتظر بها ان تحيض فتطلق وان كانت غير مدخول بها انتظر بها ان يجامعها فتطلق سواء جامعها في طهر او حيض لانها تصير بعد جماعه من اهل البدعة في الحال-ين وان كانت حاملا انتظر بها ان تضع حملها ثم تطلق في اول نفاسها فان لم تر بعد ولادتها دم نفاس لم تطلق حتي يجامعها في طهرها سواء قبل بوجوب الغسل في احد الوجه-ين او بسقوطه عنها في الوجه الثاني لان الغسل ان وجب فلوضع الحمل الجاري مجري الانزال لا انه لاجل النفاس فصل فلو قال-	5092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5659	false	2230049166492652469	0	216	0	1074	1486	300	كما ان الاجنبية لما لم تكن من اهل الطلاق لم ينتظر بها عقد النكاح لوقوع الطلاق فرع فلو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة اذا صرت في الطلاق من اهل السنة روعي ذلك فيمن امكن مراعاته فيها وانتظر بها ان تصير من اهل السنة لانه طلاق مقيد بشرط فلم يقع قبل وجود الشرط والفرق بين الامرين ان هذا شرط للطلاق فانتظر وذلك صفة للطلاق فلم ينتظر واذا كان كذلك فان كانت صغيرة انتظر بها ان تحيض ثم تطهر فتطلق وان كانت حاملا انتظر بها ان تضع حملها وينقضي نفاسها وتطهر فتطلق وان كانت غير مدخول بها انتظر بها ان يجامعها وينقضي طهر المجامعة والحيض الذي بعده ثم تطهر فتطلق فاما المءيسة فلا ينتظر بها ذلك لانه غير ممكن فيها فلا يقع الطلاق عليها وعلي هذا لو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للبدعة اذا صرت في الطلاق من اهل البدعة روعي ذلك فان كانت صغيرة انتظر بها ان تحيض فتطلق وان كانت غير مدخول بها انتظر بها ان يجامعها فتطلق سواء جامعها في طهر او حيض لانها تصير بعد جماعة من اهل البدعة في الحالتين وان كانت حاملا انتظر بها ان تضع حملها ثم تطلق في اول نفاسها فان ال----------------------------------------------------------------------غسل في احد الوجهتين او بسقوطه عنها في الوجه الثاني لان الغسل ان وجب فلوضع الحمل الجاري مجري الانزال لا انه لاجل النفاس فرع فلو قال	5659	4069354553461742336	1058	2077.5	844	1144	92.4825210571289	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5093	true	-216248763247574942	0	84	0	413	1420	300	لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة وقال اردت بنيتي انها تطلق اذا صارت من اهل السنة لم يقبل ذلك منه في ظاهر الحكم ولزمه الطلاق معجلا لغير السنة ودين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نوي فلم يلزمه الطلاق ان تصير فيه من اهل السنة وجري ذلك في مجري قوله انت طالق وقال اردت بذلك ان دخلت الدار لم يقبل منه في ظاهر الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالي في الباطن فلم تطلق الا بدخول الدار وهكذا لو قال لاحداهن انت طالق للبدعة	5093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5659	false	2230049166492652469	216	300	1074	1486	1486	300	لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة وقال اردت بنيتي انها تطلق اذا صارت من اهل السنة لم يقبل ذلك منه في ظاهر الحكم ولزمه الطلاق معجلا لغير السنة ودين فيما بينه وبين الله تعالي فيما نوي فلم يلزمه الطلاق ان تصير فيه من اهل السنة وجري ذلك في مجري قوله انت طالق وقال اردت بذلك ان دخلت الدار لم يقبل منه في ظاهر الحكم ودين فيما بنيه وبين الله تعالي في الباطن فلم تطلق الا بدخول الدار وهكذا لو قال لاحداهن انت طالق للبدعة-	5659	4069354553461742336	410	813.0	327	413	99.27360534667969	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5093	true	-216248763247574942	84	300	413	1420	1420	300	وقال اردت بنيتي انها تطلق اذا صارت من اهل البدعة لم يقبل منه في ظاهر الحكم والزم تعجيل الطلاق ودين في الباطن ولم يلزمه الطلاق الا ان تصير الي تلك الحال ولو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة ان كان يقع طلاق السنة فهذا علي ضربين احدهما ان يقول ذلك مع الشك في حالها لانه شك في الصغيرة هل حاضت او لم تحض او شك في الحمل هل هو حمل او غلط او شك في المءيسة هل انقطع حيضها او تاخر او شك في غير المدخول بها هل كان قد دخل بها او لم يدخل فلا طلاق عليه في الحال ولا اذا صارت من اهل السنة في ثاني حال لانه علق ذلك بوجود الشرط في الحال والضرب الثاني ان يقول ذلك وهو علي يقين انها ليست في الطلاق من اهل السنة ففيه وجهان احدهما انه شرط ملغي لاستحالته ويقع الطلاق في الحال والوجه الثاني انه معتبر مع استحالته فلا يقع الطلاق في الحال ولا ان صارت من اهل السنة في ثاني حال كما لو قال انت طالق ان صعدت السماء لم تطلق وان علق بشرط مستحيل وهكذا لو قال لاحداهن انت طالق للبدعة ان كان يقع عليك طلاق البدعة فان كان مع الشك فيهن لم يقع الطلاق وان كان مع اليقين فعلي وجهين فصل ولو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة في الحال لانه-	5093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5660	false	3623840636203725325	0	215	0	1001	1433	300	وقال اردت بنيتي انها تطلق اذا صارت من اهل البدعة لم يقبل منه في ظاهر الحكم والزم تعجيل الطلاق ودين في الباطن ولم يلزمه الطلاق الا ان تصير الي تلك الحال ولو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة ان كان يقع طلاق السنة فهذا علي ضربين احدهما ان يقول ذلك مع الشك في حالها لانه شك في الصغيرة هل حاضت او لم تحض او شك في الحمل هل هو حمل او غلط او شك في المءيسة هل انقطع حيضها او تاخر او شك في غير المدخول بها هل كان قد دخل بها او لم يدخل فلا طلاق عليه في الحال ولا اذا صارت من اهل السنة في ثاني حال لانه علق ذلك بوجود الشرط في الحال والضرب الثاني ان يقول ذلك وهو علي يقين انها ليست في الطلاق من اهل السنة ففيه وجهان احدهما انه شرط ملغي لاستحالته ويقع الطلاق في الحال والوجه الثاني انه معتبر مع استحالته فلا يقع الطلاق في الحال ولا ان صارت من اهل السنة في ثاني حال كما لو قال انت طالق ان صعدت السماء لم تطلق وان علق بشرط مستحيل وهكذا لو قال لاحداهن انت طالق للبدعة ان كان يقع عليك طلاق------- فان كان مع الشك فيهن لم يقع الطلاق وان كان مع اليقين فعلي وجهين فرع ولو قال لاحدي هءلاء الاربع انت طالق للسنة في الحال لانه	5660	4069354553461742336	998	1981.0	784	1008	99.0079345703125	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5094	true	1051549312189097035	91	149	464	735	1477	300	قال ل--------ها انت طالق للسنة طلقت في الحال سواء كانت في حال الدم او في وقت انقطاعه ولم يكن طلاق سنة وان قال انت طال---------------------------------------------------------ق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان دم الحامل------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضارع الحيض في الصفة والقدر كان حيضا فعلي هذا ان قال لها انت طالق للسنة	5094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5658	false	-9199053428220132098	190	259	979	1318	1519	300	قال لواحدة منهن انت طالق للسنة طلقت في الحال ولم يكن ط----------------------------------------لاق سنة لانها ليست من اهل السنة فيراعي ذلك فيها وهكذا لو قال لواحدة منهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة لانها ليست من اهل البدعة حتي يراعي ذلك فيها فان قيل فهلا انتظر بها حتي تصير من اهل السنة والبدعة فتطلق للسنة او البدعة كما انتظر بالحاءض--------------------------------------------- اذا--- قيل لها انت طالق للسنة	5658	4069354553461742336	121	182.0	92	427	28.337236404418945	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5094	true	1051549312189097035	0	86	0	437	1477	300	قد جمع بين صفتين متضادتين يستحيل اجتماعهما في النساء عموما وانفرادهما في هءلاء خصوصا فالغيت الصفتان وعجل وقوع الطلاق ولو قال لاحداهن انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال وهي منصفه بهذا الحكم لانه لا سنة في طلاقها ولا بدعة فصل واذا رات الحامل دما يضارع الحيض صفة وقدرا فقال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة فهو علي اختلاف قول الشافعي في الدم علي الحمل هل يكون حيضا ام لا فعلي قوله في القديم لا يكون حيضا ويكون دم فساد فعلي هذا يكون	5094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5660	false	3623840636203725325	215	300	1001	1433	1433	300	قد جمع بين صفتين متضاد-ين يستحيل اجتماعهما في النساء عموما وانفرادهما في هءلاء خصوصا فالغيت الصفتان وعجل وقوع الطلاق ولو قال لاحداهن انت طالق لل---سنة ولا للبدعة طلقت في الحال وهي منصفة بهذا الحكم لانه لا سنة في طلاقها ولا بدعة فرع واذا رات الحامل دما يضارع الحيض صفة وقدرا فقال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة فهو علي اختلاف قول الشافعي في الدم علي الحمل هل يكون حيضا ام لا فعلي قوله في القديم لا يكون حيضا ويكون دم فاسد فعلي هذا يكون-	5660	4069354553461742336	426	833.0	342	437	97.48283386230469	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5094	true	1051549312189097035	86	300	437	1477	1477	300	كطلاق الحامل ذات النقاء ان قال لها انت طالق للسنة طلقت في الحال سواء كانت في حال الدم او في وقت انقطاعه ولم يكن طلاق سنة وان ----قال انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان دم الحامل اذا ضارع الحيض في الصفة والقدر كان حيضا فعلي هذا ان قال لها انت طالق للسنة نظر فان كان بعد انقطاع حيضها طلقت وان كان في وقت حيضها ففي وقوع طلاقها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لا تطلق فيه لكونه حيضا فصار كحيض الحاءل والوجه الثاني وهو قول اكثر اصحابنا انها تطلق فيه بخلاف حيض الحاءل لان الحاءل تعتد بالطهر دون الحيض فلذلك صار طلاقها في الحيض بدعة والحامل تعتد بوضع الحمل دون الطهر والحيض فلم يكن طلاقها في الحيض بدعة وعلي هذا لو قال لها وهي تحيض علي الحمل انت طالق للبدعة فان كان ذلك في حال حيضها طلقت في الحال وان كان في حال طهرها فعلي ما ذكرنا من الوجهين احدهما انها تطلق في الحال اذا قيل ان طلاقها في الحيض ليس ببدعة والوجه الثاني انها لا تطلق الا في الحيض اذا قيل ان طلاقها في الحيض بدعة فعلي هذا لو لم تر بعد طلاقه حيضا حتي ولدت طلقت في نفاسها بعد الولادة لاننا قد اثبتنا علي هذا الوجه حكم هذه الصفة-	5094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5661	false	-8348115983451613842	0	214	0	1039	1457	300	كطلاق الحامل ذات النقاء ان قال لها انت طالق للسنة طلقت في الحال سواء كانت في حال الدم او في وقت انقطاعه ولم يكن طلاق سنة وان كان قال انت طالق للبدعة طلقت في الحال ولم يكن طلاق بدعة والقول الثاني وهو قوله في الجديد ان دم الحامل اذا ضارع الحيض في الصفة والقدر كان حيضا فعلي هذا ان قال لها انت طالق للسنة نظر فان كان بعد انقطاع حيضها طلقت وان كان في وقت حيضها ففي وقوع طلاقها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لا تطلق فيه لكونه حيضا فصار كحيض الحاءض والوجه الثاني وهو قول اكثر اصحابنا انها تطلق فيه بخلاف حيض الحاءل لان الحاءل تعتد بالطهر دون الحيض فلذلك صار طلاقها في الحيض بدعة والحامل تعتد بوضع الحمل دون الطهر والحيض فلم يكن طلاقها في بد------عة وعلي هذا لو قال لها وهي تحيض علي الحمل انت طالق للبدعة فان كان ذلك في حال حيضها طلقت في الحال وان كان في حال طهرها فعلي ما ذكرنا من الوجهين احدهما انها تطلق في الحال اذا قيل ان طلاقها في الحيض ليس ببدعة والوجه الثاني انها لا تطلق الا في الحيض اذا قيل ان طلاقها في الحيض بدعة فعلي هذا لو لم تر بعد طلاقه حيضا حتي ولدت طلقت في نفاسها بعد الولادة لاننا قد اثبتنا علي هذا الوجه حكم هذه الصفة	5661	4069354553461742336	1031	2046.5	819	1045	98.66028594970703	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5095	true	3372364894011698681	0	86	0	419	1503	300	فلذلك وجب انتظارها ولكن لا يختلف اصحابنا ان وطءها في طهرها علي الحمل لا يكون الطلاق فيه طلاق بدعة وهذا يقتضي ان يكون طلاقها في الحيض لا يكون طلاق بدعة فصل واذا تزوج حاملا من زنا صح نكاحها عندنا وجاز له وطءها في حملها وان خالفنا فيه مالك فان طلاقها للسنة فان لم يكن قد دخل بها تعجل طلاقها لان غير المدخول بها لا سنة في طلاقها ولا بدعة فان دخل بها لم يتعجل طلاقها وانتظر بها ان تضع حملها وينقضي نفاسها فتطلق في اول طهرها	5095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5661	false	-8348115983451613842	214	300	1039	1457	1457	300	فلذلك وجب انتظارها ولكن لا يختلف اصحابنا ان وطءها في طهرها علي الحمل لا يكون الطلاق فيه طلاق بدعة وهذا يقتضي ان يكون طلاقها في الحيض لا يكون طلاق بدعة فرع واذا تزوج حاملا من زنا صح نكاحها عندنا وجاز له وطءها في حملها وان خالفنا فيه مالك فان طلاقها للسنة فان لم يكن قد دخل بها تعجل طلاقها لان غير المدخول بها لا سنة في طلاقها ولا بدعة فان دخل بها لم يتعجل طلاقها وانتظر بها ان تضع حملها وينقضي نفاسها فتطلق في اول طهرها-	5661	4069354553461742336	416	825.0	331	419	99.28401184082031	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5095	true	3372364894011698681	86	300	419	1503	1503	300	بعد النفاس بخلاف الحامل منه والفرق بين الحامل منه وبين الحامل من زنا حيث لم يكن في طلاق الحامل سنة ولا بدعة وكان في طلاق الحامل من زنا سنة وبدعة لانه اذا طلق الحامل منه اعتدت بوضعه فارتفعت السنة والبدعة في طلاقها واذا طلق الحامل من زنا لم تعتد من بوضعه واعتد بالاقراء فتثبت السنة والبدعة في طلاقها فعلي هذا لو كانت تحيض علي الحمل فان لم نجعله علي قوله في القديم حيضا لم نعتبره وان جعلناه حيضا علي قوله في الجديد اعتبرناه فاذا طهرت منه علي الحمل طلقت للسنة وعلي هذا لو قال لها انت طالق للبدعة وقد جامعها علي حملها وقع عليها في الحال طلاق البدعة لان حكم هذا الحمل ملغي وهو طهر قد جومعت فيه فكان الطلاق فيه طلاق بدعة ولو حاضت عليه بعد جماعة وجعلناه حيضا وطهرت منه ثم طلقها للبدعة لم تطلق الا ان تحيض علي الحمل فتطلق او يطاها في هذا الطهر فتطلق او تضع حملها وتصير في نفاسها فتطلق لان الطلاق في الحيض بدعة وفي طهر الجماع بدعة وفي النفاس بدعة والله اعلم بالصواب فصل ولو قال لزوجته وهي حامل منه اذا ولدت ولدا فانت طالق للسنة فلا طلاق عليه قبل الولادة فاذا ولدت لم تطلق حتي ينقضي نفاسها لانه جعله بالولادة واقعا للسنة فلذلك روعي انقضاء نفاسها فلو كانت المسالة بحالها فولدت ولدين طلقت بعد -لاول-	5095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5662	false	5975374868358137925	0	214	0	1086	1505	300	بعد النفاس بخلاف الحامل منه والفرق بين الحامل منه وبين الحامل من زنا حيث لم يكن في طلاق الحامل سنة ولا بدعة وكان في طلاق الحامل من زنا سنة وبدعة لانه اذا طلق الحامل منه اعتدت بوضعه فارتفعت السنة والبدعة في طلاقها واذا طلق الحامل من زنا لم تعتد من بوضعه واعتد بالاقراء فتثبت السنة والبدعة في طلاقها فعلي هذا لو كانت تحيض علي الحمل فان لم نجعله علي قوله في القديم حيضا لم نعتبره وان جعلناه حيضا علي قوله في الجديد اعتبرناه فاذا طهرت منه علي الحمل طلقت للسنة وعلي هذا لو قال لها انت طالق للبدعة وقد جامعها علي حملها وقع عليها في الحال طلاق البدعة لان حكم هذا الحمل ملغي وهو طهر قد جومعت فيه فكان الطلاق فيه طلاق بدعة ولو حاضت عليه بعد جماعه وجعلناه حيضا وطهرت منه ثم طلقها للبدعة لم تطلق الا ان تحيض علي الحمل فتطلق او يطاها في هذا الطهر فتطلق او تضع حملها وتصير في نفاسها فتطلق لان الطلاق في الحيض بدعة وفي طهر الجماع بدعة وفي النفاس بدعة والله اعلم بالصواب فرع ولو قال لزوجته وهي حامل منه اذا ولدت ولدا فانت طالق للسنة فلا طلاق عليه قبل الولادة فاذا ولدت لم تطلق حتي ينقضي نفاسها لانه جعله بالولادة واقعا للسنة فلذلك روعي انقضاء نفاسها فلو كانت المسالة بحالها فولدت ولدين طلقت بعد الاول	5662	4069354553461742336	1081	2149.0	868	1086	99.53959655761719	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5096	true	2182144781351730450	0	86	0	420	1480	300	وقبل وضع الثاني لانها بوضع الاول قد وجد شرط طلاقها وصارت مع بقاء الثاني حاملا والحامل اذا طلقت للسنة وقع طلاقها في الحال لانه لا سنة في طلاقها ولا بدعة مسالة قال الشافعي وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس وحين تطهر المجامعة من اول حيض بعد قوله وقبل الغسل وان قال نويت ان تقع في كل طهر طلقة	5096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5662	false	5975374868358137925	214	300	1086	1505	1505	300	وقبل وضع الثاني لانها بوضع الاول قد وجد شرط طلاقها وصارت مع بقاء الثاني حاملا والحامل اذا طلقت للسنة وقع طلاقها في الحال لانه لا سنة في طلاقها ولا بدعة مسالة قال الشافعي وان كانت تحيض فقال لها انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وان كانت مجامعة او حاءضا او نفساء وقع عليها الطلاق حين تظهر من الحيض او النفاس وحين تظهر المجامعة من اول حيض بعد قوله وقبل الغسل وان قال نويت ان تقع في كل طهر طلقة-	5662	4069354553461742336	417	827.0	332	420	99.28571319580078	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5096	true	2182144781351730450	86	300	420	1480	1480	300	وقعن معا في الحكم وعلي ما نوي فيما بينه وبين الله قال الماوردي واذا قد مضي طلاق من لا سنة في طلاقها -لا بدعة فهذه المسالة مقصورة علي طلاق ذات السنة والبدعة من ذوات الحيض والطهر وهو الضرب الثاني من النساء وهو ان يجتمع فيها ما قدمنا من الشروط الثلاثة ان تكون مدخولا بها وان تكون حاءلا وان تكون من ذوات الحيض والطهر فاذا قال لهذه التي قد تكامل فيها شروط السنة والبدعة انت طالق للسنة لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في طهر لم تجامع فيه فيقع طلاقها في الحال لانه طلاق للسنة والقسم الثاني ان تكون حاءضا فلا طلاق عليها في حال الحيض فاذا انقضي بقية حيضها طلقت بدخولها في اول الطهر قبل الغسل سوء انقطع الحيض لاقله او لاكثره وقال ابو حنيفة ان انقطع حيضها لاكثره طلقت قبل الغسل وان انقطع حيضها لاقله لم تطلق الا بعد الغسل وهذا خطا لان ما وقع فيه طلاق السنة بعد الغسل وقع فيه طلاق السنة قبل الغسل قياسا علي اكثر الحيض وكذلك لو كانت نفساء لم تطلق في نفاسها لان النفاس في حكم الحيض فاذا طهرت منه طلقت قبل الغسل مثل الحيض والقسم الثالث ان تكون في طهر قد جامعها فيه فلا طلاق عليها في الحال لانها من غير اهل السنة في الطلاق فاذا انقضي بقية طهرها الذي جامعها فيه وحاضت-	5096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5663	false	4703903767636752838	0	214	0	1062	1488	300	وقعن معا في الحكم وعلي ما نوي فيما بينه وبين الله قال الماوردي واذا قد مضي طلاق من لا سنة في طلاقها ولا بدعة فهذه المسالة مقصورة علي طلاق ذات السنة والبدعة من ذوات الحيض والطهر وهو الضرب الثاني من النساء وهو ان يجتمع فيها ما قدمنا من الشروط الثلاثة ان تكون مدخولا بها وان تكون حاءلا وان تكون من ذوات الحيض والطهر فاذا قال لهذه التي قد تكامل فيها شروط السنة والبدعة انت طالق للسنة لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون في طهر لم تجامع فيه فيقع طلاقها في الحال لانه طلاق للسنة والقسم الثاني ان تكون حاءضا فلا طلاق عليها في حال الحيض فاذا انقضي بقية حيضها طلقت بدخولها في اول الطهر قبل الغسل سوء انقطع الحيض لاقله او لاكثره وقال ابو حنيفة ان انقطع حيضها لاكثره طلقت قبل الغسل وان انقطع حيضها لاقله لم تطلق الا بعد الغسل وهذا خطا لان ما وقع فيه طلاق السنة بعد الغسل وقع فيه طلاق السنة قبل الغسل قياسا علي اكثر الحيض وكذلك لو كانت نفساء لم تطلق في نفاسها لان النفاس في حكم الحيض فاذا طهرت منه طلقت قبل الغسل مثل الحيض والقسم الثالث ان تكون في طهر قد جامعها فيه فلا طلاق عليها في الحال لانها من غير اهل السنة في الطلاق فاذا انقضي بقية طهرها الذي جامعها فيه وحاضت	5663	4069354553461742336	1060	2110.0	847	1062	99.81167602539062	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5097	true	6243595231754712191	0	86	0	426	1539	300	بعده حيضة كاملة ودخلت في اول الطهر الثاني طلقت لانه حينءذ طلاق السنة الا ان يجامعها في اخر الحيض واول الطهر فلا تطلق فيه لانه بداها وهي مجامعة وصار طهرا جامعها فيه لا يقع فيه طلاق السنة وهكذا لو فعل ذلك مع اول كل طهر لم تطلق فصل واذا قال لها انت طالق للبدعة لم يخل حالها من الاقسام الثلاثة احده-ا ان تكون حاءضا فتطلق في الحال لان الحيض زمان البدعة وكذلك لو كانت نفساء طلقت لان النفاس كالحيض والقسم الثاني ان تكون في طهر جامعها	5097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5663	false	4703903767636752838	214	300	1062	1488	1488	300	بعده حيضه كاملة ودخلت في اول الطهر الثاني طلقت لانه حينءذ طلاق السنة الا ان يجامعها في اخر الحيض واول الطهر فلا تطلق فيه لانه بداها وهي مجامعة وصار طهرا جامعها فيه لا يقع فيه طلاق السنة وهكذا لو فعل ذلك مع اول كل طهر لم تطلق فصل واذا قال لها انت طالق للبدعة لم يخل حالها من الاقسام الثلاثة احدهما ان تكون حاءضا فتطلق في الحال لان الحيض زمان البدعة وكذلك لو كانت نفساء طلقت لان النفاس كالحيض والقسم الثاني ان تكون في طهر جامعها-	5663	4069354553461742336	424	837.0	339	427	99.29742431640625	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5097	true	6243595231754712191	86	300	426	1539	1539	300	فيه فتطلق لان طهر المجامعة زمان البدعة وسواء انزل من جماعه او لم ينزل اذا التقي ختاناهما لانه حكم يستقر به الدخول ويكمل به المهر وتجب به العدة والقسم الثالث ان يكون في طهر لم يجامعها فيه فلا طلاق حتي تحيض فتطلق لان الحيض زمان البدعة او يجامعها في ذلك الطهر فتطلق لان طهر المجامعة زمان لطلاق البدعة ثم يعتبر حال جماعه فيه فانه لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون حين اولج ذكره نزع واقلع فقد طلقت بالايلاج ولم يلزمه بعد وقوع الطلاق مهرا بالاخراج لانه ترك والقسم الثاني ان يكون قد نزع بعد ايلاجه ثم استانف الايلاج بعده فعليه مهر مثلها بالايلاج الثاني لانها طلقت بالايلاج الاول فصار مستانفا للايلاج الثاني بعد طلاق رجعي فلزمه فيه مهر المثل والقسم الثالث ان يكون حين اولج استدام الايلاج ولم ينزع حتي ان-هي جماعه ففي وجوب مهر المثل عليه وجهان احدهما لا مهر عليه اعتبارا باوله فانه كان وهي زوجة والوجه الثاني عليه مهر المثل اعتبارا باخره لانه كان وهي مطلقة فصل واذا قد مضي ما يقع به الطلاق السنة في زمانه وما يقع به طلاق البدعة في زمانه فقد استقر لك زمان الطلاقين فاعتبرهما فيما تفرع منهما فان قال انت طالق لا للسنة كانت طالقا للبدعة لانه اذا لم يخل هذا الطلاق من هاتين الصفتين كان نفي احداهما اثباتا للاخري وهكذا لو قال-	5097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5664	false	5308414940777028413	0	213	0	1112	1547	300	فيه فتطلق لان طهر المجامعة زمان البدعة وسواء انزل من جماعة او لم ينزل اذا التقي ختاناهما لانه حكم يستقر به الدخول ويكمل به المهر وتجب به العدة والقسم الثالث ان يكون في طهر لم يجامعها فيه فلا طلاق حتي تحيض فتطلق لان الحيض زمان البدعة او يجامعها في ذلك الطهر فتطلق لان طهر المجامعة زمان لطلاق البدعة ثم يعتبر حال جماعة فيه فانه لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون حين اولج ذكره نزع واقلع فقد طلقت بالايلاج ولم يلزمه بعد وقوع الطلاق مهرا بالاخراج لانه ترك والقسم الثاني ان يكون قد نزع بعد ايلاجه ثم استانف الايلاج بعده فعليه مهر مثلها بالايلاج الثاني لانها طلقت بالايلاج الاول فصار مستانفا للايلاج الثاني بعد طلاق رجعي فلزمه فيه مهر المثل والقسم الثالث ان يكون حين اولج استدام الايلاج ولم ينزع حتي انتهي جماعه ففي وجوب مهر المثل عليه وجهان احدهما لا مهر عليه اعتبارا باوله فانه كان وهي زوجة والوجه الثاني عليه مهر المثل اعتبارا باخره لانه كان وهي مطلقة فرع واذا قد مضي ما يقع به الطلاق السنة في زمانه وما يقع به طلاق البدعة في زمانه فقد استقر زما---ن الطلاقين فاعتبرهما فيما تفرع منهما فان قال انت طالق لا للسنة كانت طالقا للبدعة لانه اذا لم يخل هذا الطلاق من هاتين الصفتين كان نفي احداهما اثباتا للاخري وهكذا لو قال	5664	4069354553461742336	1103	2192.0	891	1115	98.92376708984375	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5098	true	7719566958137332086	0	88	0	435	1524	300	انت طالق لا للبدعة كانت طالقا للسنة لان نفي البدعة اثباتا لضدها ولو قال انت طالق للسنة او البدعة رجع الي خياره ليوقع ما شاء من طلاق السنة او البدعة لان لفظه او موضوعه للتخيير ولو قال انت طالق للسنة والبدعة طلقت في الحال لتعارض الصفتين وتنافي اجتماعهما فالغيتا ثم ينظر في الحال فان كان زمان البدعة كان طلاق بدعة وان كان زمان السنة كان طلاق س--نة وهذا لو قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لانه قد جمع في النفي بين صفتين لا بد	5098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5664	false	5308414940777028413	213	300	1112	1547	1547	300	انت طالق لا للبدعة كانت طالقا للسنة لان نفي البدعة اثباتا لضدها ولو قال انت طالق للسنة او البدعة رجع الي خياره ليوقع ما شاء من طلاق السنة او البدعة لان لفظه او موضوعه للتخيير ولو قال انت طالق للسنة والبدعة طلقت في الحال لتعارض الصفتين وتنافي اجتماعهما فالغيتا ثم ينظر في الحال فان كان زمان البدعة كان طلاق بدعة وان كان زمان السنة كان طلاق السنة وهذا لو قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لانه قد جمع في النفي بين صفتين لابد--	5664	4069354553461742336	430	850.5	344	437	98.3981704711914	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5098	true	7719566958137332086	88	300	435	1524	1524	300	من وجود احداه-ا فسقط حكم نفيه وتعجل وقوع الطلاق فان كان زمان السنة كان طلاق سنة وان كان زمان البدعة كان طلاق بدعة ولو قال انت طالق في السنة وانت طالق بالسنة كان كقوله انت طالق للسنة فيقع عليها طلاق السنة ولو قال انت طالق بالبدعة او انت طالق في البدعة كان كقوله انت طالق للبدعة فيقع عليها طلاق البدعة ولو قال انت طالق طلاق الحرج فقد حكي ابن المنذر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه طلاق الثلاث وليس للشافعي فيه نص لكن قياس مذهبه ان يكون طلاق بدعة فيقع عليها طلاق البدعة ولو قال انت طالق للساعة وقع عليها طلاق السنة فصل ولو قال لها انت طالق طلقتين احداهما للسنة والاخري للبدعة وقعت احدي الطلقتين في الحال لانه لا يخلو ان تكون حال سنة او بدعة فان كانت حال سنية كانت الاولي سنية فوقعت الثانية في زمان البدعة وان كانت حال بدعة كانت الاولي بدعية فوقعت الثانية في زمان السنة ولو قال انت طالق طلقتان للسنة والبدعة احتمل وجهين احدهما ان يجعل احداهما للسنة والاخري للبدعة اثباتا لحكم الصفتين لانه اذا امكن اجتماعهما لم يسقطا والوجه الثاني ان تلغي الصفتان ويعجل ايقاع الطلقتين لان الظاهر من الصفتين عودهما الي جميع الطلقتين فلم يجز ان يفيد المطلق كما لم يجز ان يطلق المقيد فصل ولو قال انت طالق ثلاثا-	5098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5665	false	-1702595341258062251	0	212	0	1091	1533	300	من وجود احداهما فسقط حكم نفيه وتعجل وقوع الطلاق فان كان زمان السنة كان طلاق سنة وان كان زمان البدعة كان طلاق بدعة ولو قال انت طالق في السنة وانت طالق بالسنة كان كقوله انت طالق للسنة فيقع عليها طلاق السنة ولو قال انت طالق بالبدعة او انت طالق في البدعة كان كقوله انت طالق للبدعة فيقع عليها طلاق البدعة ولو قال انت طالق طلاق الحرج فقد حكي ابن المنذر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه طلاق الثلاث وليس للشافعي فيه نص لكن قياس مذهبه ان يكون طلاق بدعة فيقع عليها طلاق البدعة ولو قال انت طالق للساعة وقع عليها طلاق السنة فرع ولو قال لها انت طالق طلقتين احداهما للسنة والاخري للبدعة وقعت احدي الطلقتين في الحال لانه لا يخلو ان تكون حال سنة او بدعة فان كانت حال سنية كانت الاولي سنية فوقعت الثانية في زمان البدعة وان كانت حال بدعة كانت الاولي بدعية فوقعت الثانية في زمان السنة ولو قال انت طالق طلقتان للسنة والبدعة احتمل وجهين احدهما ان يجعل احداهما للسنة والاخري للبدعة اثباتا لحكم الصفتين لانه اذا امكن اجتماعهما لم يسقطا والوجه الثاني ان تلغي الصفتان ويعجل ايقاع الطلقتين لان الظاهر من الصفتين عودهما الي جميع الطلقتين فلم يجز ان يفيد المطلق كما لم يجز ان يطلق المقيد فرع ولو قال انت طالق ثلاثا	5665	4069354553461742336	1085	2156.0	874	1091	99.45004272460938	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5099	true	-7891954751031890711	0	88	0	444	1493	300	للسنة فهي مسطور المسالة فتقع الثلاث معا في زمان السنة ولا يتفرقن في ثلاثة اطهار لان السنة والبدعة عندنا في زمان الطلاق لا في عدده وقال ابو حنيفة ومالك يتفرق الثلاث في ثلاثة اطهار ولا يقعن في طهر واحد لان السنة والبدعة عندهما في الطلاق وفي عدده وقد مضي الكلام معهما فعلي هذا لو قال اردت ان يتفرقن في ثلاثة اطهار فيقع في كل طهر واحدة لقول ابي حنيفة ومالك فهذا محتمل وهو مخالف للظاهر فلا يقبل منه في ظاهر الحكم ويقبل منه فيما بينه وبين الله تعالي	5099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5665	false	-1702595341258062251	212	300	1091	1533	1533	300	للسنة فهي مسطور المسالة فتقع الثلاث معا في زمان السنة ولا يتفرقن في ثلاثة اطهار لان السنة والبدعة عندنا في زمان الطلاق لا في عدده وقال ابو حنيفة ومالك يتفرق الثلاث في ثلاثة اطهار ولا يقع- في طهر واحد لان السنة والبدعة عندهما في الطلاق وفي عدده وقد مضي الكلام معهما فعلي هذا لو قال اردت ان يتفرقن في ثلاثة اطهار فيقع في كل طهر واحدة لقول ابي حنيفة ومالك فهذا محتمل وهو مخالف للظاهر فلا يقبل منه في ظاهر الحكم ويقبل منه فيما بينه وبين الله تعالي-	5665	4069354553461742336	442	874.0	355	444	99.54955291748047	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5099	true	-7891954751031890711	88	300	444	1493	1493	300	فيدين فيه فلا يقع في باطن الحكم الا علي ما نوي وان وقع في ظاهر الحكم معجلا وهكذا لو قال لها انت طالق ثلاثا ثم قال اردت للسنة فان كانت الحال وقتا لطلاق السنة طلقت في الحال ثلاثا للسنة في ظاهر الحكم وباطنه وان كانت الحال وقتا لطلاق البدعة فقد ذكر محتملا يخالف ظاهر الاطلاق فيقع الطلاق معجلا في ظاهر الحكم اعتبارا بظاهر الطلاق ولا يقع في باطن الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي الا علي ما نوي من طلاق السنة اذا جاء زمان السنة ولو قال انت طالق ثلاثا للسنة ثم قال سبق لساني بقول السنة وانما اردت طلاق الثلاث علي الاطلاق قبل منه وقع الطلاق الثلاث سواء كان للسنة او للبدعة لانه وان خالف ظاهر لفظه فهو اغلظ عليه واضر-به ومن يبين الاخف بالاغلظ قبل منه ظاهرا وباطنا ومن بين الاغلظ بالاخف لم يقبل منه--- الظاهر وان قبل منه في الباطن اذا كان محتملا مسالة قال الشافعي ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثنتان ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تطهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا في كل قرء واحدة فقد صرح بتفريق الثلاث في ثلاثة-	5099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5666	false	162984139685849723	0	214	0	1054	1468	300	فيدين فيه فلا يقع في باطن الحكم الا علي ما نوي وان وقع في ظاهر الحكم معجلا وهكذا لو قال لها انت طالق ثلاثا ثم قال اردت للسنة فان كانت الحال وقتا لطلاق السنة طلقت في الحال ثلاثا للسنة في ظاهر الحكم وباطنه وان كانت الحال وقتا لطلاق البدعة فقد ذكر محتملا يخالف ظاهر الاطلاق فيقع الطلاق معجلا في ظاهر الحكم اعتبارا بظاهر الطلاق ولا يقع في باطن الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي الا علي ما نوي من طلاق السنة اذا جاء زمان السنة ولو قال انت طالق ثلاثا للسنة ثم قال سبق لساني بقول السنة وانما اردت طلاق الثلاث علي الاطلاق قبل منه وقع الطلاق الثلاث سواء كان للسنة او للبدعة لانه وان خالف ظاهر لفظه فهو اغلظ عليه واضر به ومن يبين الاخف بالاغلظ قبل منه ظاهرا وباطنا ومن بين الاغلظ بالاخف لم يقبل منه في الظاهر وان قبل منه في الباطن اذا كان محتملا مسالة قال الشافعي ولو كان قال في كل قرء واحدة فان كانت طاهرا حبلي وقعت الاولي ولم تقع الثانية ان كانت تحيض علي الحبل او لا تحيض حتي تلد ثم تظهر فان لم يحدث لها رجعة حتي تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الاولي قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا في كل قرء واحدة فقد صرح بتفريق الثلاث في ثلاثة	5666	4069354553461742336	1044	2067.0	833	1054	99.05123138427734	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5100	true	7788032030509649322	0	86	0	416	1512	300	اقراء فلا يقعن الا هكذا فاذا كان كذلك فلا يخلو حال المراة من احد امرين اما ان تكون من اهل السنة والبدعة او لا تكون منهن فان كانت من اهل السنة والبدعة فلا يخلو حالها من ان تكون حاءضا او طاهرا فان كانت حاءضا لم تطلق في حال حيضها حتي اذا طهرت طلقت في اول طهرها لانه اول زمان السنة فاذا حاضت الحيضة الثانية ودخلت في اول الطهر الثاني طلقت طلقة ثانية سواء راجع بعد الاولي او لم يراجع فاذا حاضت الحيضة الثالثة ودخلت في اول	5100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5666	false	162984139685849723	214	300	1054	1468	1468	300	اقراء فلا يقعن الا هكذا فاذا كان كذلك فلا يخلو حال المراة من احد امرين اما ان تكون من اهل السنة والبدعة او لا تكون منهن فان كانت من اهل السنة والبدعة فلا يخلو حالها من ان تكون حاءضا او طاهرا فان كانت حاءضا لم تطلق في حال حيضها حتي اذا طهرت طلقت في اول طهرها لانه او- زمان السنة فاذا حاضت الحيضة الثانية ودخلت في اول الطهر الثاني طلقت طلقة ثانية سواء راجع بعد الاولي او لم يراجع فاذا حاضت الحيضة الثالثة ودخلت في اول-	5666	4069354553461742336	414	818.0	329	416	99.51923370361328	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5100	true	7788032030509649322	86	300	416	1512	1512	300	الطهر الثالث طلقت طلقة ثالثة سواء راجع بعد الثانية او لم يراجع فاما العدة فان لم يكن قد راجعها بنت علي عدة الطلقة الاولي فاذا انقضي الطهر الثالث بدخول الحيضة الرابعة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج وان راجعها لم يخل حاله بعد الرجعة من ان يطاها فان وطءها استانفت العدة بعد الطلقة الثالثة التي بعد رجعته ووطءه ويكون ذلك الطهر الذي وقعت فيه الطلقة الثالثة قرءا واحدا فتاتي بعده بقراين وان لم يطاها بعد رجعته فهل تبني علي العدة او تستانفها علي قولين احدهما انها تبني علي عدة الطلقة الاولي لان الرجعة قد بطلت بما تعقبهما من الطلاق والقول الثاني انها تستانف العدة من الطلقة الثالثة لان الرجعة قد ابطلت ما تقدمها من الطلاق فاما اذا كانت عند الطلاق طاهرا طلقت في الحال واحدة لان بقية هذا الطهر قرء وسواء كان قد وطءها في هذا الطهر ام لا لان طهر الجماع قرء يقع به الاعتداد كما تعتد بطهر ليس فيه جماع الا ان الطلقة في طهر الجماع تكون بدعية وفي طهر غير الجماع تكون سنية وهو انما علق -الطلاق بالقرء لا بالسنة فلذلك روعي ما يكون قرءا وان لم يكن الطلاق فيه للسنة فاذا وقعت الطلقة الاولي في الطهر الاول لم يحل له جماعها ان لم يراجعها وان راجعها فيه حل له جماعها فهي بقية طهرها فاذا حاضت حرم عليه جماعها في الحيض فاذا-	5100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5667	false	-5665836823868711766	0	214	0	1096	1544	300	الطهر الثالث طلقت طلقة ثالثة سواء راجع بعد الثانية او لم يراجع فاما العدة فان لم يكن قد راجعها بنت علي عدة الطلقة الاولي فاذا انقضي الطهر الثالث بدخول الحيضة الرابعة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج وان راجعها لم يخل حاله بعد الرجعة من ان يطاها فان وطءها استانفت العدة بعد الطلقة الثالثة التي بعد رجعته ووطءه ويكون ذلك الطهر الذي وقعت فيه الطلقة الثالثة قرءا واحدا فتاتي بعده بقراين وان لم يطاها بعد رجعته فهل تبني علي العدة او تستان-ها علي قولين احدهما انها تبني علي عدة الطلقة الاولي لان الرجعة قد بطلت بما تعقبه-ا من الطلاق والقول الثاني انها تستانف العدة من الطلقة الثالثة لان الرجعة قد ابطلت ما تقدمها من الطلاق فاما اذا كانت عند الطلاق طاهرا طلقت في الحال واحدة لان بقية هذا الطهر قرء وسواء كان قد وطءها في هذا الطهر ام لا لان طهر الجماع قرء يقع به الاعتداد كما تعتد بطهر ليس فيه جماع الا ام الطلقة في طهر الجماع تكون بدعية وفي طهر غير الجماع تكون سنية وهو انما علق بالطلاق بالقرء لا بالسنة فلذلك روعي ما يكون قرءا وان لم يكن الطلاق فيه للسنة فاذا وقعت الطلقة الاولي في الطهر الاول لم يحل له جماعها ان لم يراجعها وان راجعها فيه حل له جماعها فهي بقية طهرها فاذا حاضت حرم عليه جماعها في الحيض فاذا	5667	4069354553461742336	1093	2165.0	880	1098	99.54462432861328	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5101	true	3800988290389136634	0	86	0	449	1498	300	دخلت في اول الطهر الثاني طلقة ثانية وحرم عليه جماعها فيه ان لم يراجعها وان راجعها فيه حل له جماعها في بقيته فاذا حاضت الحيضة الثانية حرم عليه جماعها في حيضها فاذا دخلت في الطهر الثاني طلقت ثالثة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فاما العدة فعلي ما ذكرنا فان لم تراجع بنت علي عدة الطلقة الاولي وانقضت عدتها بانقضاء الطهر الثالث وان راجعها فان جامعها بعد الرجعة استانف العدة من وقت الطلقة الثالثة وان لم يجامعها فعلي ما مضي من القولين احدهما يبني علي عدة	5101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5667	false	-5665836823868711766	214	300	1096	1544	1544	300	دخلت في اول الطهر الثاني طلقة ثانية وحرم عليه جماعها فيه ان لم يراجعها وان راجعها فيه حل له جماعها في بقيته فاذا حاضت الحيضة الثانية حرم عليه جماعها في حيضها فاذا دخلت في الطهر الثاني طلقت ثالثة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره فاما العدة فعلي ما ذكرنا فان لم تراجع بنت علي عدة الطلقة الاولي وانقضت عدتها بانقضاء الطهر الثالث وان راجعها فان جامعها بعد الرجعة استانف العدة من وقت الطلقة الثالثة وان لم يجامعها فعلي ما مضي من القولين احدهما يبني علي عدة-	5667	4069354553461742336	448	891.0	363	449	99.77728271484375	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5101	true	3800988290389136634	86	300	449	1498	1498	300	الطلقة الاولي والقول الثاني يستانف العدة من وقت الطلقة الثالثة فلو قال لها في اخر طهرها انت طالق في كل قرء واحدة ثم حاضت قبل تمام كلامه او مع تمامه من غير ان يتصور فيهما طهر منفصل قال ابو العباس بن سريج تطلق فيه وتعتد به قرءا لوجود الطلاق فيه وهذا خطا بل لا يقع فيه طلا--ق ولاي يقع به اعتداد لان وقوع الطلاق بالكلام انما يكون بعد تمام الكلام لا باوله الا تراه لو قيده بقيمة كلامه بشرط كان الطلاق محمولا علي ذلك الشرط ولو وقع باوله ما حمل علي شرط اخره ولم يجد بعد تمام كلامه طهرا يكون قرءا فيكون شرطا لوقوع الطلاق ولذلك لم تطلق فصل واما الحال الثانية وهو ان تكون من غير اهل السنة والبدعة وذلك بان تكون واحدة من اربع احداهن ان تكون غير مدخول بها فتطلق واحدة في الحال طاهرا كانت او حاءضا وقد بانت بها لانه لا عدة عليها ومن لا عدة عليها فلا قرء لها فتجري مجري طلاقها للسنة فيقع الطلاق عليها في الحال وان لم تكون للسنة فان لم يتزوجها حتي مضي لها بعد الطلقة الاولي طهران انحل طلاقه فيما بقي من الطلقتين وان تزوجها قبل مضي الطهرين فعود طل-----------------------------------------------------------اقه علي قولين لانه عقد طلاق في نكاح وجد شرطه في غيره والثانية ان تكون حاملا فتقع عليها في الحال طلقة واحدة لان الحمل قرء-	5101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5668	false	3926414343462644737	0	224	0	1105	1476	300	الطلقة الاولي والقول الثاني يستانف العدة من وقت الطلقة الثالثة فلو قال لها في اخر طهرها انت طالق في ---قرء واحدة ثم حاضت قبل تمام كلامه او مع تمامه من غير ان يتصور فيهما طهر منفصل قال ابو العباس بن سريج تطلق فيه وتعتد به قرءا لوجود الطلاق فيه وهذا خطا بل لا يقع فيه الطلاق ولا -يقع به اعتداد لان وقوع الطلاق بالكلام انما يكون بعد تمام الكلام لا باوله الا تراه لو قيده بقيمة كلامه بشرط كان الطلاق محمولا علي ذلك الشرط ولو وقع باوله ما حمل علي شرط اخر- ولم يجد بعد تمام كلامه طهرا يكون قرءا فيكون شرطا لوقوع الطلاق ولذلك لم تطلق فرع واما الحال الثانية وهو ان تكون من غير اهل السنة والبدعة وذلك بان تكون واحدة من اربع احداهن ان تكو -غير مدخول بها فتطلق واحدة في الحال طاهرا كانت او حاءضا وقد بانت بها لانه لا عدة عليها ومن لا عدة عليها فلا قرء لها فتجري مجري طلاقها للسنة فيقع الطلاق عليها في الحال وان لم تكون للسنة فان لم يتزوجها حتي مضي لها بعد الطلقة الاولي طهران انحل طلاقه فيما بقي من الطلقتين وان تزوجها قبل مضي الطهرين فعود طلاقه فيما بقي من الطلقتين وان تزوجها قبل مضي الطهرين فعود طلاقه علي قولين لانه عقد طلاق في نكاح وجد شرطه في غيره والثانية ان تكون حاملا فتقع عليها في الحال طلقة واحدة لان الحمل قرء	5668	4069354553461742336	1037	2045.5	827	1111	93.3393325805664	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5102	true	1739826246965049364	0	76	0	372	1483	300	معتد به وتكون طلقة لا سنة فيها ولا بدعة فلو كانت تحيض علي حملها لم تطلق في الاطهار التي بين حيضها سوي الطلقة التي وقعت بحملها سواء حكم له بحكم الحيض ام لا لانه وان كان حيضا فليست اطهاره اقراء يعتد بها واذا لم تطلق الا واحدة بالحمل فان لم يراجعها حتي وضعت فقد انقضت عدتها وبانت فان استانف نكاحها بعد مضي طهرين من حملها لم يعد عليها طلاق وان استانفه قبل مضي الطهرين ففي عود	5102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5668	false	3926414343462644737	224	300	1105	1476	1476	300	معتد به وتكون طلقة لا سنة فيها ولا بدعة فلو كانت تحيض علي حملها لم تطلق في الاطهار التي بين حيضها سوي الطلقة التي وقعت بحملها سواء حكم له بحكم الحيض ام لا لانه وان كان حيضا فليست اطهاره اقراء يعتد بها واذا لم تطلق الا واحدة بالحمل فان لم يراجعها حتي وضعت فقد انقضت عدتها وبانت فان استانف نكاحها بعد مضي طهرين من حملها لم يعد عليها طلاق وان استانفه قبل مضي الطهرين ففي عود-	5668	4069354553461742336	371	737.0	296	372	99.73118591308594	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5102	true	1739826246965049364	76	300	372	1483	1483	300	طلاقه قولان علي ما ذكرنا- وان راجعها قبل وضعها فاذا طهرت بعد نفاسها طلقت ثانية فاذا حاضت ودخلت في الطهر الثاني طلقت ثالثة فان لم يراجع اعتدت من الطلقة الثانية وان راجع ووطء اعتدت من الطلقة الثالثة وان راجع ولم يطا فعلي ما مضي من القولين والثالثة ان تكون صغيرة قد دخل بها فتطلق في الحال واحدة فان لم يراجعها حتي مضت اربعة اشهر فقد بانت بها وان راجع قبل مضي ثلاثة اشهر حلت ولم تطلق بعد رجعته ما لم تحض لانه قد وقع طلاقها فيه فاذا حاضت ثم طهرت طلقت ثانية فاذا حاضت ودخلت في الطهر الثاني طلقة ثالثة وحرمت عليه الا بعد زوج والكلام في العدة عليها مضي والرابعة ان تكون مءيسة فتطلق في الحال واحدة كالصغيرة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها وبانت ولو تزوجها لم يعد الطلاق قولا واحدا لانها في طهر قد وقع طلاقها فيه وان راجعها كانا علي النكاح ولا تطلق بالطهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق الاول ولا يتصور مع الاياس ان تحيض فان حاضت فهي غير مءيسة فتطلق اذا طهرت من حيضها طلقة ثانية ثم تطلق ثالثة في طهر ان كان لها بعد حيضة اخري فصل في تعليق الطلاق بالطهر واذا قال لها وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق طلقت بعد انقطاع دمها بدخولها في اول الطهر سواء انقطع دمها لاقل الحيض او لاكثره وسواء اغتسلت او لم-	5102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5669	false	7158794453655284574	0	223	0	1108	1475	300	طلاقه قولان علي ما ذكرناه وان راجعها قبل وضعها فاذا طهرت بعد نفاسها طلقت ثانية فاذا حاضت ودخلت في الطهر الثاني طلقت ثالثة فان لم يراجع اعتدت من الطلقة الثانية وان راجع ووطء اعتدت من الطلقة الثالثة وان راجع ولم يطا فعلي ما مضي من القولين والثالثة ان تكون صغيرة قد دخل بها فتطلق في الحال واحدة فان لم يراجعها حتي مضت اربعة اشهر فقد بانت بها وان راجع قبل مضي ثلاثة اشهر ----ولم تطلق بعد رجعته ما لم تحض لانه قد وقع طلاقها فيه فاذا حاضت ثم طهرت طلقت ثانية فاذا حاضت ودخلت في الطهر الثاني طلقة ثالثة وحرمت عليه الا بعد زوج والكلام في العدة عليها مضي والرابعة ان تكو- مءيسة فتطلق في الحال واحدة كالصغيرة فان لم يراجعها حتي مضت ثلاثة اشهر فقد انقضت عدتها وبانت ولو تزوجها لم يعد الطلاق قولا واحدا لانها في طهر قد وقع طلاقها فيه وان راجعها كانا علي النكاح ولا تطلق بالطهر بعد الرجعة لانه هو الطهر الذي وقع فيه الطلاق الاول ولا يتصور مع الاياس ان تحيض فان حاضت فهي غير مءيسة فتطلق اذا طهرت من حيضها طلقة ثانية ثم تطلق ثالثة في طهر ان كان لها بعد حيضة اخري فرع في تعليق الطلاق بالطهر واذا قال لها وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق طلقت بعد انقطاع دمها بدخولها في اول الطهر سواء انقطع دمها لاقل الحيض او لاكثره وسواء اغتسلت او لم	5669	4069354553461742336	1104	2184.5	882	1113	99.19137573242188	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5103	true	8236191772086944867	0	77	0	369	1462	300	تغتسل ويكون طلاق سنة ولو قال لها وهي طاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق في هذا الطهر حتي تدخل في طهر مستقبل وذلك بان تحيض بعد الطهر ثم تطهر فتطلق بدخولها في اول الطهر الثاني لان لفظة اذا موضوعة للمستقبل الا تراه لو قال يا زيد اذا جءتني فلك دينار وهو عنده لم يستحق الدينار حتي يستانف المجء اليه بعد هذا القول ولكن لو قال لها ان كانت طاهرا فانت طالق فان كانت في الحال طاهرا	5103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5669	false	7158794453655284574	223	300	1108	1475	1475	300	تغتسل ويكون طلاق سنة ولو قال لها وهي طاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق في هذا الطهر حتي تدخل في طهر مستقبل وذلك بان تحيض بعد الطهر ثم تطهر فتطلق بدخولها في اول الطهر الثاني لان لفظة اذا موضوعة للمستقبل الا تراه لو قال يا زيد اذا جءتني فلك دينا- وهو عنده لم يستحق الدينار حتي يستانف المجء اليه بعد هذا القول ولكن لو قال لها ان كانت طاهرا فانت طالق فان كانت في الحال طاهرا-	5669	4069354553461742336	367	724.0	291	369	99.45799255371094	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5103	true	8236191772086944867	77	300	369	1462	1462	300	طلقت وان كانت حاءضا لم تطلق في الحال الا اذا طهرت لانه جعل وجود طهرها في الحال شرطا في وقوع الطلاق الا تراه لو قال لها ان كنت في الدار فانت طالق فكانت في غير الدار لم تطلق بدخول الدار ولو قال لها اذا طهرت طهرا فانت طالق فان كانت في الحال حاءضا فاذا مضي عليها بعد هذا الحيض طهر كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة لوقوعه في الحيض وان كانت في الحال طاهرا فاذا مضي بقية طهرها وحيضة بعدها ثم طهر كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة وانما كان كذلك لان قوله اذا طهرت طهرا يقتضي كمال طهر مستقبل ولو قال لها انت طالق في طهرك فان كانت في تلك الحال طاهرا طلقت وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت فيقع الطلاق في هذا بالطهر في الحال وبالطهر المستقبل واذا وقع الطلاق بالطهر في الحال لم يقع بالطهر المستقبل لان وجود الشرط قد استوفي حكمه فصل في تعليق الطلاق بالحيض واذا قال لها واذ هي طاهر اذا حضت فانت طالق طلقت بدخولها في اول الحيض ويكون طلاق بدعة فاذا رات الدم في زمان العادة فالظاهر انه اول الحيض فيحكم بوقوع الطلاق فان استدام يوما وليلة تحقق وقوعه وان انقطع لاقل من يوم وليلة بان انه لم يكن حيضا وان الطلاق لم يقع وان رات الدم قبل وقت العادة فالظاهر انه ليس بحيض وان الطلاق لم-	5103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5670	false	7774901697694230058	0	223	0	1094	1456	300	طلقت وان كانت حاءضا لم تطلق في الحال الا اذا طهرت لانه جعل وجود طهرها في الحال شرطا في وقوع الطلاق الا تراه لو قال لها ان كنت في الدار فانت طالق فكانت في غير الدار لم تطلق بدخول الدار ولو قال لها اذا طهرت طهرا فانت طالق فان كانت في الحال حاءضا فاذا مشي عليها بعد هذا الحيض طهر كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة لوقوعه في الحيض وان كانت في الحال طاهرا فاذا مضي بقية طهرها وحيضة بعدها ثم طهر كامل ودخلت في اول الحيضة الثانية طلقت وكان طلاق بدعة وانما كان كذلك لان قوله اذا طهرت طهرا يقتضي كمال طهر مستقبل ولو قال لها انت طالق في طهرك فان كانت في تلك الحال طاهرا طلقت وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت فيقع الطلاق في هذا بالطهر في الحال وبالطهر المستقبل واذا وقع الطلاق بالطهر في الحال لم يقع بالطهر المستقبل لان وجود الشرط قد استوفي حكمه فرع في تعليق الطلاق بالحيض واذا قال لها واذ هي طاهر اذا حضت فانت طالق طلقت بدخولها في اول الحيض ويكون طلاق بدعة فاذا رات الدم في زمان العادة فالظاهر انه اول الحيض فيحكم بوقوع الطلاق فان استدام يوما وليلة تحقق وقوعه وان انقطع لاقل من يوم وليلة بان انه لم يكن حيضا وان الطلاق لم يقع وان رات الدم قبل وقت العادة فالظاهر انه ليس بحيض وان الطلاق لم	5670	4069354553461742336	1090	2172.0	868	1094	99.63436889648438	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5104	true	6965683526090974184	0	77	0	362	1486	300	يقع وان استدام يوما وليلة بان انه كان حيضا وان الطلاق وقع باول الدم ولو قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق لم تطلق في بقية حيضها حتي تطهر منها ثم تحيض بعد طهرها فتطلق كما ذكرنا في الطهر ويكون طلاق بدعة -لو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق فان كانت طاهرا فاذا مضي بقية طهرها ثم حيضة كاملة بعدها ثم دخلت في اول الطهر الثاني طلقة وكان طلاق سنة ولو كانت حاءضا فاذا مضي	5104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5670	false	7774901697694230058	223	300	1094	1456	1456	300	يقع وان استدام يوما وليلة بان انه كان حيضا وان الطلاق وقع باول الدم ولو قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق لم تطلق في بقية حيضها حتي تطهر منها ثم تحيض بعد طهرها فتطلق كما ذكرنا في الطهر ويكون طلاق بدعة ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق فان كانت طاهرا فاذا مضي بقية طهرها ثم حيضة كاملة بعدها ثم دخلت في اول الطهر الثاني طلقة وكان طلاق سنة ولو كانت حاءضا فاذا مضي-	5670	4069354553461742336	361	712.0	285	363	99.44903564453125	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5104	true	6965683526090974184	77	300	362	1486	1486	300	بقية حيضها ثم طهر كامل ثم حيضة كاملة ثم دخلت في اول الطهر الثاني طلقت وكان طلاق سنة ولو قال لها ان كنت حاءضا فانت طالق فكانت طاهرا لم تطلق في الحال ولا اذا حاضت في ثاني حال ولو قال لها انت طالق في حيضك طلقت بالحيض في الحال فان لم تكن فبالحيض المستقبل كما قلنا في الطهر فلو قال كلما حضت فانت طالق طلقت بدخولها في الحيضة الاولي طلقة واحدة وبدخولها في الحيضة الثانية طلقة ثانية وبدخولها في الحيضة الثالثة طلقة ثالثة لان لفظ كلما موضوع للتكرار ويكون الثلاث كلهن طلاق بدعة وتنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الرابعة لان لها في الثلاث حيض طهرين فتاتي بالطهر الثالث وانقضاءه يكون بدخولها في الحيضة الرابعة ولو كان قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق طلقت ثلاثا بدخولها في الطهر الثالث وانقضت عدتها بدخولها في الحيضة الرابعة ويكون هذا طلاق سنة لانه يقع في اول كل طهر فصل اخر منه واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت فان صدقها فيه طلقت وان اكذبها فقولها فيه مقبول علي نفسها وله احلافها وقد طلقت ولو قال لها قد حضت فقالت لم احض طلقت باقراره ولو قال لها اذا حضت فضرتك عمرة طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت ضر-تها وان اكذبها لم تطلق ضرتها لان قولها في حيضها وان كان مقبولا علي نفسها مع تكذيب الزوج فهو غير مقبول علي غيرها الا بتصديق الزوج-	5104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5671	false	5567779089760657108	0	223	0	1125	1495	300	بقية حيضها ثم طهر كامل ثم حيضة كاملة ثم دخلت في اول الطهر الثاني طلقت وكان طلاق سنة ولو قال لها ان كنت حاءضا فانت طالق فكانت طاهرا لم تطلق في الحال ولا اذا حاضت في ثاني حال ولو قال لها انت طالق في حيضك طلقت بالحيض في الحال فان لم تكن فبالحيض المستقبل كما قلنا في الطهر فلو قال كلما حضت فانت طالق طلقت بدخولها في الحيضة الاولي طلقة واحدة وبدخولها في الحيضة الثانية طلقة ثانية وبدخولها في الحيضة الثالثة طلقة ثالثة لان لفظ كلما موض-ع للتكرار ويكون الثلاث كلهن طلاق بدعة وتنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الرابعة لان لها في الثلاث حيض طهرين فتاتي بالطهر الثالث وانقضاءه يكون بدخولها في الحيضة الرابعة ولو كان قال لها كلما حضت حيضة فانت طالق طلقت ثلاثا بدخولها في الطهر الثالث وانقضت عدتها بدخولها في الحيضة الرابعة ويكون هذا طلاق سنة لانه يقع في اول كل طهر فرع اخر منه واذا قال لها اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت فان صدقها فيه طلقت وان اكذبها فقولها فيه مقبول علي نفسها وله احلافها وقد طلقت ولو قال لها قد حضت فقالت لم احض طلقت باقراره ولو قال لها اذا حضت فضرتك عمرة طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت ضربتها وان اكذبها لم تطلق ضرتها لان قولها في حيضها وان كان مقبولا علي نفسها مع تكذيب الزوج فهو غير مقبول علي غيرها الا بتصديق الزوج	5671	4069354553461742336	1121	2225.0	899	1126	99.55595397949219	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5105	true	-813033696394633119	0	77	0	371	1513	300	كالمودع يقبل قوله في الوديعة علي ما ذكرنا ولا يقبل قوله في ردها علي غيره فلو قال لها اذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فان صدقها طلقت هي وضرتها وان اكذبها طلقت هي ولم تطلق ضرتها لان قولها علي نفسها مقبولا وعلي ضرتها غير مقبول فان صدقتها الضرة علي الحيض لم يءثر تصديقها لكن لها احلاف الزوج علي تكذيبها وهو مخير في يمينه بين ان يحلف ان تلك لم تحض او يحلف ان الضرة لم	5105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5671	false	5567779089760657108	223	300	1125	1495	1495	300	كالمودع يقبل قوله في الوديعة هلة ما ذكرنا ولا يقبل قوله في ردها علي غيره فلو قال لها اذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فان صدقها طلقت هي وضرتها وان اكذبها طلقت هي ولم تطلق ضرتها لان قولها علي نفسها مقبولا وعلي ضرتها غير مقبول فان صدقتها الضرة علي الحيض لم يءثر تصديقها لكن لها احلاف الزوج علي تكذيبها وهو مخير في يمينه بين ان يحلف ان تلك لم تحض او يحلف ان الضرة لم-	5671	4069354553461742336	368	729.0	292	371	99.19137573242188	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5105	true	-813033696394633119	77	300	371	1513	1513	300	تطلق لان المقصود بالحيض وقوع الطلاق في ان تكون اليمين معقودة عليه فصل اخر منه ولو قال وله زوجتان اذا حضتما فانتما طالقتان فان حاضت احداهما لم تطلق واحدة منهما وان حاضتا طلقتا فلو قالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم يطلقا لان طلاق كل واحدة منهما بحيضها فحيض ضرتها وقولها وان كان مقبولا-- علي نفسها فقول ضرتها غير مقبول عليها فلو صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة دون المصدقة لان المكذبة قولها مقبول علي نفسها وقد صدق عليها ضرتها فطلقت فضرة المصدقة مكذبة عليها فلم تطلق فلو قال وهن ثلاث اذا حضتن فانتن طوالق فاذا حاضت واحدة منهن او اثنتان لم تطلق واحدة منهن فاذا حضن معا طلقن كلهن فلو قلن قد حضن فان صدق-هن طلقن وان كذبهن لم يطلقن وان صدق واحدة وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان في طلاق كل واحدة منهن 7 مكذبة عليها ولو صدق اثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها لانه قد صدق ضرتيها عليها ولا تطلق كل واحدة من المصدقتين لان في احدي ضرتيها مكذبة ولو كن اربعا فقال اذا حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن لم يطلقن وان صدق واحدة وكذب ثلاثا لم يطلقن وكذلك لو صدق اثنتين وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان طلاق كل واحدة يكون بحيضها وحيض ضراءرها الثلاث وكل واحدة من المصدقتين قد كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليها ضرتين وكل واحدة من المكذبتين قد كذب-	5105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5672	false	4812895391675266660	0	239	0	1227	1533	300	تطلق لان المقصود بالحيض وقوع الطلاق في ان تكون اليمين معقودة عليه فرع اخر منه ولو قال وله زوجتان اذا حضتما فانتما طالقتان فان حاضت احداهما لم تطلق واحدة منهما وان حاضتا طلقتا فلو قالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم يطلقا لان طلاق كل واحدة منهما بحيضها فحيض ضرتها وقولها وان كان مقبولا ف علي نفسها فقول ضرتها غير مقبول عليها فلو صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة دون المصدقة لان المكذبة قولها مقبول علي نفسها وقد صدق عليها ضرتها فطلقت فضرة المصدقة مكذبة عليها فلم تطلق فلو قال وهن ثلاث اذا حضتن فانتن طوالق فاذا حاضت واحدة منهن او اثنتان لم تطلق واحدة منهن فاذا حضن معا طلقت كلهن فلو قلن قد حضن فان صدقتهن طلقن وان كذبهن لم يطلق- وان صدق واحدة وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان في طلاق كل واحدة منهن-- مكذبة عليها ولو صدق اثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها لانه قد صدق ضريتها عليها ولا تطلق كل واحدة من المصدقتين لان في احدي ضرتيها مكذبة ولو كن اربعا فقال اذا حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن لم يطلقن وان صدق واحدة وكذب ثلاثا لم يطلقن وكذلك لو صدق اثنتين وكذب اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان طلاق كل واحدة يكون بحيضها وحيض ضراءرها قد ------------------------------كذب عليها ضرة فلو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات لان قول المكذبة مقبول علي نفسها وقد صدق ضراءرها عليها فطلقت وكل واحدة من الم-صدقات قد كذب	5672	4069354553461742336	1089	2117.5	874	1261	86.36003112792969	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5106	true	7206724838115518570	0	91	0	469	1584	300	عليها ضرة فلو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات لان قول المكذبة مقبول علي نفسها وقد صدق ضراءرها عليها فطلقت وكل واحدة من المصدقات قد كذب عليها واحدة من ضراءرها فلم تطلق فصل اخر منه واذا كان له اربع زوجات فقال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فان حاضت واحدة منهن لم تطلق وطلق كل واحدة من ضراءرها واحدة لان حيض كل واحدة شرط في طلاق غيرها فان حاضت ثانية لم تطلق هي وطلقت الحاءض الاولي واحدة وطلقت كل واحدة في الحيضة الثانية ثانية ثانية فان حاضت ثالثة طلقت بها	5106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5672	false	4812895391675266660	210	300	1071	1533	1533	300	عليها ضرة فلو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات لان قول المكذبة مقبول علي نفسها وقد صدق ضراءرها عليها فطلقت وكل واحدة من المصدقات قد كذب عليها واحدة من ضراءرها فلم تطلق فرع اخر منه واذا كان له اربع زوجات فقال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فان حاضت واحدة منهن لم تطلق وطلق كل واحدة من ضراءرها واحدة لان حيض كل واحدة شرط في طلاق غيرها فان حاضت ثانية لم تطلق هي وطلقت الحاءض الاولي واحدة وطلقت كل واحدة في الحيضة الثانية ثا------نية فان حاضت ثالثة طلقت بها-	5672	4069354553461742336	460	910.0	371	469	98.08102416992188	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5106	true	7206724838115518570	91	300	469	1584	1584	300	الاولي طلقة ثانية وطلقت الثانية طلقة ثانية وطلقت بها والرابعة طلقة ثالثة فان حاضت الرابعة طلقت بها الاولي طلقة ثالثة وطلقت بها الثانية طلقة ثانية وطلقت بها الثالثة طلقة ثالثة فيطلقن ثلاثا ثلاثا فلو قلن قد حضنا فان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان طلاقها بحيض ضراءرها لا بحيضها وان صدق واحدة منهن وكذبت الباقيات طلقت كل واحدة من المكذبات الثلاث واحدة واحدة لان- قد صدق عليها واحدة ولا تطلق المصدقة لان كل واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لانه قد صدق-- عليها ضرتين وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة واحدة لانه قد صدق عليها ضرة واحدة ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضراءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لانه قد صدق عليها ضرتين ولو صدق الاربع كلهن طلقت واحدة منهن ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضراءر فصل واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واحدة فاذا حضت حيضتين فانت طالق اثنتين فحاضت حيضتين طلقت ثلاثا بالاولي منهما طلقة لانها قد حاضت حيضة وبالثانية منهما طلقتين لانها--- حاضت حيضتين ومثاله ان يقول ان كلمت رجلا فانت طالق واحدة وان كلمت شيخا فانت طالق واحدة وان كلمت زيدا فانت طالق واحدة فكلمت زيدا وكان شيخا طلقت ثلاثا واحدة بانه رجل وثانية-	5106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5673	false	-1438326136527425280	0	208	0	1112	1598	300	الاولي طلقة ثانية وطلقت الثانية طلقة ثانية وطلقت بها والرابعة طلقة ثالثة فان حاضت الرابعة طلقت بها الاولي طلقة ثالثة وطلقت بها الثانية طلقة ثانية وطلقت بها الثالثة طلقة ثالثة فيطلقن ثلاثا ثلاثا فلو قلن قد حضنا فان كذب-ن لم تطلق واحدة منهن لان طلاقها بحيض ضراءرها لا بحيضها وان صدق واحدة منهن وكذبت الباقيات طلقت كل واحدة من المكذبات الثلاث واحدة واحدة لانه قد صدق عليها واحدة ولا تطلق المصدقة لان كل واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لانه--- صدقها عليها ضرتين وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة واحدة لانه قد صدق عليها ضرة واحدة ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضراءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لانه قد صدق عليها ضرتين ولو صدق الاربع كلهن طلقت واحدة منهن ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضراءر فرع واذا قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واحدة فاذا حضت حيضتين فانت طالق اثنتين فحاضت حيضتين طلقت ثلاثا بالاولي منهما طلقة لانها قد حاضت حيضة وبالثانية------ طلقتين لانها قد حاضت حيضتين ومثاله ان يقول ان كلمت رجلا فانت طالق واحدة وان كلمت شيخا فانت طالق واحدة وان كلمت زيدا فانت طالق واحدة فكلمت زيدا وكان شيخا طلقت ثلاثا واحدة بانه رجل وثانية	5673	4069354553461742336	1103	2164.0	897	1122	98.30659484863281	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5107	true	7604270699612363481	0	93	0	490	1612	300	بانه شيخ وثالثة بانه زيد ولو كلمت عمرا وان كان شابا لم تطلق الا واحدة بانه رجل ولو كان شيخا لم تطلق الاثنتين واحدة بانه رجل وثانية بانه شيخ ولكن لو قال لها اذا حضت فانت طالق واحدة ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق ثن-تين لم تطلق ثلاثا الا بثلاث حيض لاجل قوله فيقع منهما بالحيضة الاولي طلقة ولا تطلق بالحيضة الثانية شيءا فاذا حاضت الحيضة الثالثة صارت مع الحيضة الثانية صفة لوقوع الطلقتين فتطلق حينءذ ثلاثا وانما كان كذلك لان ثم توجب التراخي والفصل والواو تودب الاشتراك والجمع فلذلك فافترقا في هذين	5107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5673	false	-1438326136527425280	208	300	1112	1598	1598	300	بانه شيخ وثالثة بانه زيد ولو كلمت عمرا وان كان شابا لم تطلق الا واحدة بانه رجل ولو كان شيخا لم تطلق الاثنتين واحدة بانه رجل وثانية بانه شيخ ولكن لو قال لها اذا حضت فانت طالق واحدة ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق اثنتين لم تطلق ثلاثا الا بثلاث حيض لاجل قوله فيقع منهما بالحيضة الاولي طلقة ولا تطلق بالحيضة الثانية شيءا فاذا حاضت الحيضة الثالثة صارت مع الحيضة الثانية صفة لوقوع الطلقتين فتطلق حينءذ ثلاثا وانما---- كذلك لان ثم توجب التراجي والفضل والواو توجب الاشتراك والجمع فلذلك فافترقا في هذين-	5673	4069354553461742336	480	944.5	389	491	97.75967407226562	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5107	true	7604270699612363481	93	300	490	1612	1612	300	الموضعين فصل اخر اذا قال وله امراتان اذا حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه لاصحابنا وجهان احدهما انه علق طلاقهما بحيضة منهما ومستحيل ان يشتركا في حيضة واحدة ولا بحيض احداهما لانها لا تكون الحيضة منهما فصار تعليق الطلاق بها لغوا فلم تقع والوجه الثاني ان الشرط صحيح وتعليق الطلاق به جاءز ومعني قوله اذا حضتما حيضة اي اذا حاضت كل واحدة منكما حيضة فانتما طالقتان والكلام اذا كان مفهوم المعني وامكن حمله علي الصحة وان كان---- وجه المجاز لم يجز حمله علي الالغاء والفساد فاذا حاضت كل واحدة حيضة كاملة طلقت طلاق السنة لوقوعه في اول الطهر وان حاضت احداهما دون الاخري لم تطلق واحدة منهما واصل هذه المسالة اختلاف المتقدمين من اصحابنا واصحاب ابي حنيفة فيمن قال لامراتيه اذا ولدتما ولدا فانتما طالقتان فذهب الربيع بن سليمان من اصحابنا وابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة الي انهما لا يلحقهما بالولادة طلاق لانه ان ولدت احداهما لم يكن ذلك منهما وان ولدتا معا لم يكن ذلك ولدا فلذلك لم تطلق واحدة منهما بولادتها ولا بولادتهما وذهب ابو ابراهيم المزني ومحمد بن الحسن الي ان تعليق الطلاق بهما صحيح والمراد به ولادة كل واحدة منهما فاذا ولدت احداهما لم تطلق واحدة منهما وان ولدتا معا طلقتا مسالة قال الشافعي ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن-	5107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5674	false	-106847164128178499	0	208	0	1124	1597	300	الموضعين فرع اخر اذا قال وله امراتان اذا حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه لاصحابنا وجهان احدهما انه علق طلاقهما بحيضة منهما ومستحيل ان يشتركا في حيضة واحدة ولا بحيض احداهما لانها لا تكون الحيضة منه-ا فصار تعليق الطلاق بها لغوا فلم تقع والوجه الثاني ان الشرط صحيح وتعليق الطلاق به جاءز ومعني قوله اذا حضتما حيضة اي اذا حاضت كل واحدة منكما حيضة فانتما طالقتان والكلام اذا كان مفهوم المعني وامكن حمله علي الصحة وان كان علي وجه المجاز لم يجز حمله علي الالغاء والفساد فاذا حاضت كل واحدة حيضة كاملة طلقت طلاق السنة لوقوعه في اول الطهر وان حاضت احداهما دون الاخري لم تطلق واحدة منهما واصل هذه المسالة اختلاف المتقدمين من اصحابنا واصحاب ابي حنيفة فيمن قال لامراتيه اذا ولدتما ولدا فانتما طالقتان فذهب الربيع بن سليمان من اصحابنا وابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة الي انهما لا يلحقهما بالولاد ط-لاق لانه ان ولدت احداهما لم يكن ذلك منهما وان ولدتا معا لم يكن ذلك ولدا فلذلك لم تطلق واحدة منهما بولادتها ولا بولادتهما وذهب ابو ابراهيم المزني ومحمد بن الحسن الي ان تعليق الطلاق بهما صحيح والمراد به ولادة كل واحدة منهما فاذا ولد- احداهما لم تطلق واحدة منهما وان ولدتا معا طلقتا مسالة قال الشافعي ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن	5674	4069354553461742336	1115	2205.5	910	1127	98.93522644042969	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5108	true	-123509578859603942	0	93	0	478	1588	300	للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالبعض اسم مبهم يجوز ان يطلق علي اقل	5108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5674	false	-106847164128178499	208	300	1124	1597	1597	300	للبدعة وقعت اثنتان في اي الحالين كانت والاخري اذا صارت في الحال الاخري قلت انا اشبه بمذهبه عندي ان قوله بعضهن يحتمل واحدة فلا يقع غيرها او اثنتين فلا يقع غيرهما او من كل واحدة فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك---- القول قوله مع يمينه ما اراد ببعضهن في الحال الاولي الا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالاقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق قال الماوردي وصورتها في رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالبعض اسم مبهم يجوز ان يطلق علي اقل-	5674	4069354553461742336	473	934.5	382	478	98.95397186279297	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5108	true	-123509578859603942	93	300	478	1588	1588	300	الثلاث وعلي اكثرها وعلي العدد الصحيح منها والمكسور فاذا جعل بعض الثلاث للسنة وبعضها للبدعة لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احده-ا ان يقدر بلفظه والثالث ان يقدر بنيته فان اطلق ولم يقدر بلفظه ولا بنيته اقتضي اطلاق التسوية بين البعض وان لا يفضل احدهما علي الاخر كما لو اقر بدار لرجلين كانت بينهما من غير تفضيل لانه ليس تفضيل احدهما بالزيادة باولي من تفضيل الاخر فلذلك وجب التسوية بينهما وان يكون كل واحد من البعضين طلقة ونصفا فيجعل البعض الواقع في الحال طلقة ونصفا والطلاق لا يتبعض بل يكمل فوجب ان يقع في الحال طلقتان فان كانت الحال الاولي حال السنة كانت الطلقتان للسنة ووقعت الثالثة للبدعة وان كانت الحال الاولي حال البدعة كانت الطلقتان للبدعة والطلقة الثالثة للسنة وقال المزني اطلاق التبعيض يقتضي تعجيل اقلهما فلا يقع في الحال الاولي الا واحدة لان ذلك يقين والزيادة شك واذا اقترن بيقين الطلاق شك لم يعمل الا علي اليقين دون الشك وهذا خطا لان التسوية بين البعضين في الاطلاق اولي من التفضيل لما ذكرنا وان قدر كل واحد من البعضين بلفظ حمل علي ما قدره بلفظه سواء عجل الاكثر فاوقع في الحال الاولي طلقتين وفي الحال الاخري طلقة او عجل الاقل فاوقع في الحال الاولي طلقة وفي الحال الاخري طلقتين او سوي بين الحالين فاوقع في الاولي-	5108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5675	false	-5336950569857083413	0	207	0	1112	1608	300	الثلاث وعلي اكثرها وعلي العدد الصحيح منها والمكسور فاذا جهل بعض الثلاث للسنة وبعضها للبدعة لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدهما ان يقدر بلفظه والثالث ان يقدر بنيته فان اطلق ولم يقدر بلفظه ولا بنيته اقتضي اطلاق التسوية بين البعض وان لا يفضل احدهما علي الاخر كما لو اقر بدار لرجلين كانت بينهما من غير تفضيل لانه ليس تفضيل احدهما بالزيادة باولي من تفضيل الاخر فلذلك وجب التسوية بينهما وان يكون كل واحد من البعضين طلقة ونصفا فيجعل البعض الواقع في الحال طلقة ونصفا والطلاق لا يتبعض بل يكمل فوجب ان يقع في الحال طلقتان فان كانت الحال الاولي حال السنة كانت الطلقتان للسنة ووقعت الثالثة للبدعة وان كانت الحال الاولي حال البدعة كانت الطلقتان للبدعة والطلقة الثالثة للسنة وقال المزني اطلاق التبعيض يقتضي تعجيل اقلهما فلا يقع في الحال الاولي الا واحدة لان ذلك يقين والزيادة شك واذا اقترن بيقين الطلاق شك لم يعمل الا علي اليقين دون الشك وهذا خطا لان التسوية بين البعضين في الاطلاق اولي من التفضيل لما ذكرنا وان قدر كل واحد من البعضين بلفظ حمل علي ما قدره بلفظه سواء عجل الاكثر فاوقع في الحال الاولي طلقتين وفي الحال الاخري طلقة او عجل الاقل فاوقع في الحال الاولي طلقة وفي الحال الاخري طلقتين او سوي بين الحالين فاوقع في الاولي	5675	4069354553461742336	1109	2207.0	903	1112	99.73021697998047	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5109	true	-1045020077329082510	0	94	0	499	1483	300	طلقتين وفي الاخري طلقة لان التقدير ملفوظ به كالطلاق فوجب ان يعمل عليه وان قدر كل واحد من البعضين بنيته نظر فان نوي باعجل البعضين اكثرهما او التسوية بينهما عمل علي نيته فوقع في الحال الاولي طلقتان وفي الحال الثانية طلقة وان نوي باعجل البعضين اقلهما وهو ان يقع في الحال الاولي واحدة وفي الحال الثانية طلقتان ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي ان- يقبل منه في الظاهر والباطن ولا يقع في الحال الاولي الا واحدة ويقع في الحال الاخري طلقتان كما لو قدره بلفظه والوجه الثاني وهو قول بعض اصحابنا انه	5109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5675	false	-5336950569857083413	207	300	1112	1608	1608	300	طلقتين وفي الاخري طلقة لان التقدير ملفوظ به كالطلاق فوجب ان يعمل عليه وان قدر كل واحد من البعضين بنيته نظر فان نوي باعجل البعضين اكثرهما او التسوية بينهما عمل علي نيته فوقع في الحال الاولي طلقتان وفي الحال الثانية طلقة وان نوي باعجل البعضين اقلهما وهو ان يقع في الحال الاولي واحدة وفي الحال الثانية طلقتان ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه يقبل منه في الظاهر والباطن ولا يقع في الحال الاولي الا واحدة ويقع--- الحال الاخري طلقتان كما لو قدره بلفظه والوجه الثاني وهو قول بعض اصحابنا انه-	5675	4069354553461742336	495	974.0	403	500	99.0	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5109	true	-1045020077329082510	94	300	499	1483	1483	300	لا يقبل منه في الظاهر ويلزمه في الحال طلقتان في ظاهر الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال انت طالق ثم قال بوقت الي شهر وهذا خطا والفرق بينهما ان البعض حقيقة وليس كذلك اطلاق الطلاق اذا نوي ان يكون الي شهر لان حقيقته تعجيل الطلاق فجاز ان لا يحمل في الظاهر علي نيته والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة قال الماوردي اذا قال انت طالق اعدل الطلاق او اكمل الطلاق او افضل الطلاق او احسن الطلاق او اهناه او اسراه او اسواه او انهاه او قال شبه ذلك من صفات الحمد لم يخل حاله من احد امرين اما ان يكون له فيه نية او لا نية له فيه فان لم يكن له فيه نية وجب حمله علي طلاق السنة لانه الاعدل الافضل الاجمل الاكمل سواء تغلظ ذلك عليه بالتعجيل او تخفف بالتاجيل وان كانت طاهرا طلقت في الحال طلاق السنة وان كانت حاءضا لم تطلق حتي اذا طهرت طلقت حينءذ للسنة وان كانت له نية فعلي ضربين احدهما ان تكون نيته موافقة لظاهر لفظه وهو ان ينوي طلاق السنة فيحمل علي ما نوي من طلاق السنة وتكون النية تاكيدا للظاهر لانه-	5109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5676	false	-5888229253414491686	0	204	0	979	1451	300	لا يقبل منه في الظاهر ويلزمه في الحال طلقتان في ظاهر الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال انت طالق ثم قال بوقت الي شهر وهذا خطا والفرق بينهما ان البعض حقيقة وليس كذلك اطلاق الطلاق اذا نوي ان يكون الي شهر لان حقيقته تعجيل الطلاق فجاز ان لا يحمل في الظاهر علي نيته والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة قال الماوردي اذا قال انت طالق اعدل الطلاق او اكمل الطلاق او افضل الطلاق او احسن الطلاق او اهناه او اسراء او اسواه او انهاه او قال شبه ذلك من صفات الحمد لم يخل حاله من احد امرين اما ان يكون له فيه نيه او لا نية ---فيه فان لم يكن--- فيه نية وجب حمله علي طلاق السنة لانه الاعدل الافضل الاجمل الاكمل سواء تغلظ ذلك عليه بالتعجيل او تخفف بالتاجيل وان كانت طاهرا طلقت في الحال طلاق السنة وان كانت حاءضا لم تطلق حتي اذا طهرت طلقت حينءذ للسنة وان كانت له نية فعلي ضربين احدهما ان تكون نيته موافقة لظاهر لفظه وهو ان ينوي طلاق السنة فيحمل علي ما نوي من طلاق السنة وتكون النية تاكيدا للظاهر لانه	5676	4069354553461742336	976	1933.0	773	985	99.08629608154297	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5109	true	-1045020077329082510	151	240	774	1175	1483	300	والله اعلم-------- مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اعدل او احسن او اكمل او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع الطلاق للسنة قال الماوردي --------------------------------------------اذا قال---- انت طالق اعدل الطلاق او اكمل الطلاق او افضل الطلاق او احسن الطلاق او اهناه او اسراه او اسواه او انهاه او قال --------شبه ذلك من صفات الحم---د لم يخل حاله من احد امرين اما ان يكون له فيه نية او لا نية له فيه فان لم يكن له فيه نية وجب حمله علي طلاق السن-ة لانه الاعدل	5109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5677	false	9148759435795303868	129	206	621	981	1449	300	والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال--------- اقبح او اسمج او افحش او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع للبدعة قا------ل الماوردي وهذا نصه ما تقدم من صفة الطلاق بصفات الحمد فاذا قال لها انت طالق اقبح الطلاق او اسمج الطلاق ---------------او افحش الطلاق او ارداه او انداه او ا-ضره او انكره او امره او ما اشبه ذلك من صفات الذم فان لم ت---------------------------------------------------------------------كن له نية حمل--------- علي طلاق البدعة لانه الاسمج	5677	4069354553461742336	243	373.5	181	469	51.8123664855957	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5110	true	-549147937517128686	0	96	0	473	1441	300	اذا حمل علي طلاق السنة في غير نية كان اولي ان يحمل عليه مع النية والضرب الثاني ان تكون نيته مخالفة لظاهر لفظه وهو ان يريد به طلاق البدعة لانه اعتقد ان الاعدل مع قبح طريقها والاجمل بسوء خلقها ان يطلق للبدعة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك اغلظ حاليه بان تكون حاءضا او مجامعة فيحمل علي طلاق البدعة ويقع الطلاق في الحال لانه اغلظ والضرب الثاني ان يكون ذلك اخف حاليه بان تكون في الحال طاهرا غير مجامعة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل تقبل منه في ظاهر الحكم ام لا علي وجهين	5110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5676	false	-5888229253414491686	204	300	979	1451	1451	300	اذا حمل علي طلاق السنة في غير نية كان اولي ان يحمل عليه مع النية والضرب الثاني ان تكون نيته مخالفة لظاهر لفظه وهو ان يريد به طلاق البدعة لانه اعتقد ان الاعدل مع قبح طريقها والاجمل بسوء خلقها ان يطلق للبدعة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ذلك اغلظ حاليه بان تكون حاءضا او مجامعة فيحمل علي طلاق البدعة ويقع الطلاق في الحال لانه اغلظ والضرب الثاني ان يكون ذلك اخف حاليه بان تكون في الحال طاهرا غير مجامعة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل تقبل منه في ظاهر الحكم ام لا علي وجهين-	5676	4069354553461742336	472	939.0	377	473	99.78858184814453	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5110	true	-549147937517128686	96	300	473	1441	1441	300	احدهما لا يقبل منه في ظاهر الحكم ولا يلزمه وقوع الطلاق الا اذا صارت الي حال البدعة لان ما ذكر- من التاويل قد يحتمل ان يعدل بظاهر اللفظ اليه ثم لا يلزمه في ذلك الا طلقة واحدة ما لم يرد اكثر منها فان قيل فهلا اذا قال انت طالق اكمل الطلاق يلزمه الثلاث لانها اكمل الطلاق قيل الثلاث هي اكمل الطلاق عددا وقد يجوز ان يريد اكمل الطلاق صفة وحكما فلم يجز ان يحمل علي كمال العدد دون الصفة الي بنية لان الثلاث زيادة فلم تقع الا باليمين ولكن لو قال انت طالق اكثر الطلاق وقع ثلاثا لان الكثرة لا تكون الا في العدد دون الصفة ولو قال انت طالق اكثر الطلاق كان واحدة ولم يكن ثلاثا الا بالنية لانه الاكثر قد يعود الي الصفة كما يعود الي العدد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال اقبح او اسمج او افحش او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع للبدعة قال الماوردي وهذا نصه ما تقدم من صفة الطلاق بصفات الحمد فاذا قال لها انت طالق اقبح الطلاق او اسمج الطلاق او افحش الطلاق او ارداه او انداه او اضره او انكره او امره او ما اشبه ذلك من صفات الذم فان لم تكن له نية حمل علي طلاق البدعة-	5110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5677	false	9148759435795303868	0	204	0	969	1449	300	احدهما لا يقبل منه في ظاهر الحكم ولا يلزمه وقوع الطلاق الا اذا صارت الي حال البدعة لان ما ذكره من التاويل قد يحتمل ان يعدل بظاهر اللفظ اليه ثم لا يلزمه في ذلك الا طلقة واحدة ما لم يرد اكثر منها فان قيل ف-يه اذا قال انت طالق اكمل الطلاق يلزمه الثلاث لانها اكمل الطلاق قيل الثلاث هي اكمل الطلاق عددا وقد يجوز ان يريد اكمل الطلاق صفة وحكما فلم يجز ان يحمل علي كمال العدد دون الصفة الا بنية لان الثلاث زيادة فلم تقع الا باليمين ولكن لو قال انت طالق اكثر الطلاق وقع ثلاثا لان الكثرة لا تكون الا في العدد دون الصفة ولو قال انت طالق اكثر الطلاق كان واحدة ولم يكن ثلاثا الا بالنية لانه الاكثر قد يعود الي الصفة كما يعود الي العدد والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال اقبح او اسمج او افحش او ما اشبهه سالته عن نيته فان لم ينو شيءا وقع للبدعة قال الماوردي وهذا نصه ما تقدم من صفة الطلاق بصفات الحمد فاذا قال لها انت طالق اقبح الطلاق او اسمج الطلاق او افحش الطلاق او ارداه او انداه او اضره او انكره او امره او ما اشبه ذلك من صفات الذم فان لم تكن له نية حمل علي طلاق البدعة	5677	4069354553461742336	964	1910.0	761	970	99.3814468383789	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5111	true	-9120328429768937272	0	97	0	484	1552	300	لانه الاسمج الاقبح الاضر الامر وان كانت له نية نظر فيها فان وافقت ظاهر لفظه ان يريد به طلاق البدعة حمل عليها وكان عشرتها هو الاسمج الاقبح فان كان ذلك اغلظ حاليه واعجلهما عمل عليه وقل قوله فيه وان كان اخف حاليه وابعدهما دين فيه وفي قبوله منه في الحكم وجهان احدهما لا يقبل منه اعتبارا بظاهر اللفظ والثاني يقبل منه لاحتمال ما ذكرنا من التاويل فصل ولو قال انت طالق اشد الطلاق ولم يكن له نية طلقت في الحال من غير مراعاة سنة ولا بدعة لان اشد الطلاق تعجيله وتكون رجعية وكذلك لو قال انت طالق	5111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5677	false	9148759435795303868	204	300	969	1449	1449	300	لانه الاسمج الاقبح الاضر الامر وان كانت ---نية نظر فيها فان وافقت ظاهر لفظه ان يريد به طلاق البدعة حمل عليها وكان عشرتها هو الاسمج الاقبح فان كان ذلك اغلظ حاليه واعجلهما عمل عليه وقل قوله فيه وان كان اخف حاليه وابعدهما دين فيه وفي قبوله منه في الحكم وجهان احدهما لا يقبل منه اعتبارا بظاهر اللفظ والثاني يقبل منه لاحتمال ما ذكرنا من التاويل فرع ولو قال انت طالق اشد الطلاق ولم يكن له نية طلقت في الحال من غير مراعاة سنة ولا بدعة لان اشد الطلاق تعجيله وتكون رجعية وكذلك لو قال انت طالق-	5677	4069354553461742336	478	943.0	383	484	98.76033020019531	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5111	true	-9120328429768937272	97	300	484	1552	1552	300	اطول الطلاق او اعرض الطلاق او اقصر الطلاق كانت واحدة رجعية لان الطلاق لا طول له ولا عرض وقال ابو حنيفة اذا قال انت طالق اكبر الطلاق او اطول الطلاق او اعرض الطلاق او اشد الطلاق طلقت طلقة واحدة باءنة ووافق في الاقصر والاصغر انها تكون رجعية وعندنا لا تكون الواحدة باءنة بحال الا في غير المدخول بها والكلام معه ياتي مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق واحدة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة طلقت حين تكلم قال الماوردي وهذا كما قال اذا قصد الطلاق بصفتين مختلفتين فقال انت طالق واحدة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة او ضارة نافعة او سنية بدعية وقع طلاقها في الحال سواء كانت في حال السنة او في حال البدعة واختلف اصحابنا في تعليل ذلك فقال بعضهم وهو الظاهر من تعليل الشافعي انه وصفها بصفتين احدهما صفة طلاق السنة والاخري صفة طلاق البدعة وهي في احد الحالتين فوقع الطلاق عليهما بوجود احدي الصفتين وقال اخرون بل العلة فيه ان تقابل الصفتين اوجب سقوطهما لاجل المضادة فيهما فصارت الطلقة بسقوط الصفتين مطلقة فوقع الطلاق بها في الحال ولو قال انت طالق طلاق الحرج والسر وقع الطلاق عليها في الحال لان طلاق الحرج هو طلاق البدعة فصار واصفا لها بصفتين متضادتين فيقع بها الطلاق معجلا علي ما ذكرنا من اختلاف-	5111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5678	false	6395908422724931748	0	203	0	1069	1555	300	اطول الطلاق او اعرض الطلاق او اقصر الطلاق كانت واحدة رجعية لان الطلاق لا طول له ولا عرض وقال ابو حنيفة اذا قال انت طالق اكبر الطلاق او اطول الطلاق او اعرض الطلاق او اشد الطلاق طلقت طلقة واحدة باءنة ووافق في الاقصر والاصغر انها تكون رجعية وعندنا لا تكون الواحدة باءنة بحال الا في غير المدخول بها والكلام معه ياتي مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق واحدة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة طلقت حين تكلم قال الماوردي وهذا كما قال اذا قصد الطلاق بصفتين مختلفتين فقال انا طالق واحدة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة او ضارة نافعة او سنية بدعية وقع طلاقها في الحال سواء كانت في حال السنة او في حال البدعة واختلف اصحابنا في تعليل ذلك فقال بعضهم وهو الظاهر من تعليل الشافعي انه وصفها بصفتين احدهما صفة طلاق السنة والاخري صفة طلاق البدعة وهي في احد الحالتين ووقع الطلاق عليهما بوجود احدي الصفتين وقال اخرون بل العلة فيه ان تقابل الصفتين اوجب سقوطهما لاجل المضادة فيهما فصارت الطلقة بسقوط الصفتين مطلقة فوقع الطلاق بها في الحال ولو قال انت طالق طلاق الحرج والسر وقع الطلاق عليها في الحال لان طلاق الحرج هو طلاق البدعة فصار واصفا لها بصفتين متضادتين فيقع بها الطلاق معجلا علي ما ذكرنا من اختلاف	5678	4069354553461742336	1066	2125.0	864	1069	99.7193603515625	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5112	true	5327937752403230109	0	100	0	503	1454	300	العلتين فلو قال اردت بالحرج طلاق الثلاث وبالسنة ان يكون في كل طهر واحدة فهذا يحتمل ظاهر كلامه ايضا وهو اغلظ عليه من الواحدة المعجلة فتقع ظاهرا وباطنا علي ما نوي ولو قال انت طالق ملء مكة او ملء الحجاز او ملء الدنيا طلقت واحدة لم يرد اكثر منها لان الطلاق لا يشمل محلا فيقع في مكان دون مكان ويكون معني قوله ملء الدنيا اي يظهر ذكرها في الدنيا وقد ظهر فيها ذكر الواحدة كظهور الثلاث مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة فقدم فلان فهي طالق للسنة قال الماوردي لانه علق بطلاقها بشرط وصفة فالشرط	5112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5678	false	6395908422724931748	203	300	1069	1555	1555	300	العلتين فلو قال اردت بالحرج طلاق ث--لاث وبالسنة ان يكون في كل طهر واحدة فهذا يحتمل ظاهر كلامه ايضا وهو اغلط عليه من الواحدة المعجلة فتقع ظاهرا وباطنا علي ما نوي ولو قال انت طالق ملء مكة او ملء الد--------------نيا طلقت واحدة لم يرد اكثر منها لان الطلاق لا يشمل محلا فيقع في مكان دون مكان ويكون معني قوله ملء الدنيا اي يظهر ذكرها في الدنيا وقد ظهر فيها ذكر الواحدة كظهور الثلاث مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا قدم فلان للسنة فقدم فلان فهي طالق للسنة قال الماوردي لانه علق بطلاقها بشرط وصفة فالشرط-	5678	4069354553461742336	483	955.5	387	503	96.02385711669922	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5112	true	5327937752403230109	100	300	503	1454	1454	300	قدوم زيد والصفة ان يكون طلاق السنة فوجب ان تعتبر الصفة بعد وجود الشرط فلا طلاق قبل قدوم زيد فاذا قدم فقد وجد الشرط فوجب مراعاة الصفة فان كانت عند قدوم زيد في طهر لم تجامع فيه طلقت حال قدومه لوجود الشرط والصفة معا وان كانت حاءضا او في طهر قد جومعت فيه لم تطلق بوجود الشرط لعدم الصفة حتي اذا صارت في طهر لا جماع فيه طلقت بحدوث الصفة بعد وجود الشرط ولا يعتبر اجتماع الصفة والشرط ولكن لو قال اذا قدم فلان وانت من ذوات السنة فانت طالق لم تطلق الا بقدوم فلان وهي في ظهر لا جماع فيه لانه قد جعل الصفة شرطا وجعل طلاقها معلقا باجتماع شرطين فلم تطلق بوجود احدهما ولا بانفرادهما ولو قال اذا قدم زيد فانت طالق ولم يعلقه بسنة ولا بدعة طلقت بقدومه طاهرا كانت او حاءضا لكن ان كانت طاهرا فهو طلاق سنة وان كانت حاءضا فهو طلاق بدعة غير انه لا ياثم به لانه لم يقصده الا تري ان متعمد وطء الشبهة اثم ومن لم يتعمده غير اثم واذا لم ياثم لم يندب الي الرجعة كالاثم لان المقصود بالرجعة قطع الاثم ولا فرق بين قوله انت طالق اذا قدم زيد وبين قوله ان قدم زيد انها لا تطلق الا بقدوم-	5112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5679	false	-5546910360760570744	0	198	0	944	1412	300	قدوم زيد والصفة ان يكون طلاق السنة فوجب ان تعتبر الصفة بعد وجود الشرط فلا طلاق قبل زي-----د فاذا قدم فقد وجد الشرط فوجب مراعاة الصفة فان كانت عند قدوم زيد في طهر لم تجامع فيه طلقت حال قدومه لوجود الشرط والصفة معا وان كانت حاءضا او في طهر قد جومعت فيه لم تطلق بوجود الشرط لعدم الصفة حتي اذا صارت في طهر لا جماع فيه طلقت بحدوث الصفة بعد وجود الشرط ولا يعتبر اجتماع الصفة والشرط ولكن لو قال اذا قدم فلان وانت من ذوات السنة فانت طالق لم تطلق الا بقدوم فلان وهي في ظهر لا جماع فيه لانه قد جعل الصفة شرطا وجعل طلاقها معلقا باجتماع شرطين فلم تطلق بوجود احدهما ولا بانفرادهما ولو قال اذا قدم زيد فانت طالق ولم يعلقه بسنة ولا بدعة طلقت بقدومه طاهرا كانت او حاءضا لكن ان كانت طاهرا فهو طلاق سنة وان كانت حاءضا فهو طلاق بدعة غير انه ي---اثم به لانه لم يقصده الا تري ان متعمد وطء الشبهة اثم ومن لم يتعمده غير اثم واذا لم ياثم لم يندب الي الرجعة كالاثم لان المقصود بالرجعة قطع الاثم ولا فرق بين قوله انت طالق اذا قدم زيد وبين قوله ان قدم زيد انها لا تطلق الا بقدوم	5679	4069354553461742336	940	1868.0	743	952	98.73949432373047	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5113	true	-6737608332707581607	0	102	0	469	1404	300	زيد لانهما جميعا حرفا شرط ولكن لو قال انت طالق اذا قدم زيد وانت طالق ان قدم بفتح الالف طلقت مكانها لانهما حرفا جزاء عن ماض سواء كان زيد قد قدم ام لا لانه ان لم يقدم بطل الجزاء وثبت الحكم فصل ولو قال انت طالق للسنة اذ جاء يوم الجمعة فيوم الجمعة شرط وطلاق السنة صفة فان جاء يوم الجمعة وهي في طهر لا جماع فيه طلقت وان كانت في يوم الجمعة حاءضا فاذا طهرت طلقت ولو كان قال لها انت طالق للسنة في يوم الجمعة فان كانت فيه طاهرا طلقت وان كانت حاءضا فيه لم تطلق اذا طهرت لانه جعل	5113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5679	false	-5546910360760570744	198	300	944	1412	1412	300	زيد لانهما جميعا حرفا شرط ولكن لو قال انت طالق اذا قدم زيد وانت طالق ان قدم بفتح الالف طلقت مكانها لانهما حرفا جزاء عن ماض سواء كان زيد قد قدم ام لا لانه ان لم يقدم بطل الجزاء وثبت الحكم فرع ولو قال انت طالق للسنة اذ جاء يوم الجمعة فيوم الجمعة شرط وطلاق السنة صفة فان جاء يوم الجمعة وهي في طهر لا جماع فيه طلقت وان كانت في يوم الجمعة حاءضا فاذا طهرت طلقت ولو كان قال لها انت طالق للسنة في يوم الجمعة فان كانت فيه طاهرا طلقت وان كانت حاءضا فيه لم تطلق اذا طهرت لانه جعل-	5679	4069354553461742336	466	925.0	365	469	99.36034393310547	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5113	true	-6737608332707581607	102	300	469	1404	1404	300	وقوع طلاقها علي هذه الصفة في يوم الجمعة شرطا فلم يقع في غيره ولم يجعله في المسالة الاولي شرطا فجاز ان يقع في غيره فلذلك افترقا فصل ولو قال لصغيرة او حامل او غير مدخول بها اذا قدم زيد فانت طالق للسنة فان قدم زيد قبل بلوغ لصغيرة ووضع الحامل ووطء غير المدخول بها طلقت في الحال لانه لا سنة في طلاقهن ولا بدعة وان قدم زيد بعد حيض الصغيرة ووضع الحامل ووطء غير المدخول بها روعي فيهن طلاق السنة اعتبارا بحال الشرط لا وقت العقد فان كن في طهر طلقن وان كن في حيض لم يطلقن فيه حتي اذا طهرن طلقن والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق لفلان طلقت مكانه قال الماوردي اما اذا قال انت طالق لفلان فهي طالق في الحال لان معناه لاجل فلان واما اذا قال انت طالق لرضي فلان فقد ذهب قوم الي ان رضي فلان شرط في وقوع الطلاق وهذا خطا بل الطلاق واقع في الحال لان معناه انك طالق لرضي فلان كقوله لعبده انت حر لرضي الله او لوجه الله فانه يعتق ولا يكون شرطا لان معناه لرضي الله فان قال اردت بقولي لرضي فلان الشرط وان معناه ان رضي فلان فلا تطلق ان لم يرض فلان دين-	5113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5680	false	2750512396764121982	0	198	0	936	1423	300	وقوع طلاقها علي هذه الصفة في يوم الجمعة شرطا فلم يقع في غيره ولم يجعله في المسالة الاولي شرطا فجاز ان يقع في غيره فلذلك افترقا فرع ولو قال لصغيرة او حامل او غير مدخول بها اذا قدم زيد فانت طالق للسنة فان قدم زيد قبل بلوغ لصغيرة ووضع الحامل ووطء غير المدخول بها طلقت في الحال لانه لا سنة في طلاقهن ولا بدعة وان قدم زيد بعد حيض الصغيرة ووضع الحامل ووطء غير المدخول بها روعي فيهن طلاق السنة اعتبارا بحال الشرط لا وقت العقد فان كن في طهر طلقن وان كن في حيض لم يطلقن فيه حتي اذا طهرن طلقن والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق لفلان طلقت مكانه قال الماوردي اما اذا قال انت طالق لفلان فهي طالق في الحال لان معناه لاجل فلان واما اذا قال انت طالق لرضي فلان فقد ذهب قوم الي ان رضي فلان شرط في وقوع الطلاق وهذا خطا بل الطلاق واقع في الحال لان معناه انك طالق لرضي فلان كقوله لعبده انت حر لرضي الله او لوجه الله فانه يعتق ولا يكون شرطا لان معناه لرضي الله فان قال اردت بقولي لرضي فلان الشرط وان معناه ان رضي فلان فلا تطلق ان لم يرض فلان دين	5680	4069354553461742336	933	1859.0	736	936	99.67948913574219	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5114	true	6804787642460934439	0	101	0	484	1423	300	فيما بينه وبين الله تعالي فلم يقع الا ان يرضي فلان فاما الظاهر ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الظاهر معجلا اعتبارا بحكم الظاهر في الجزاء والوجه الثاني لا يقع في الظاهر الا علي ما نوي اذا رضي فلان اعتبارا باحتمال الكلام في كونه شرطا فصل ولو قال انت طالق ان رضي زيد واذا رضي زيد صار الرضي شرطا في وقوع الطلاق لان اذا وان من حروف الشرط المستقبل-ة فان رضي زيد وقع الطلاق وان لم يرض لم يقع لكن الرضي في قوله ان رضي علي الفور فان تراخي الرضي لم يصح وفي قوله اذا رضي علي التراخي فلو رضي ولو	5114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5680	false	2750512396764121982	198	299	936	1420	1423	300	فيما بينه وبين الله تعالي فلم يقع الا ان يرضي فلان فاما الظاهر ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الظاهر معجلا اعتبارا بحكم الظاهر في الجزاء والوجه الثاني لا يقع في الظاهر الا علي ما نوي اذ- رضي فلان اعتبارا باحتمال الكلام في كونه شرطا فرع ولو قال انت طالق ان رضي زيد واذا رضي زيد صار الرضي شرطا في وقوع الطلاق لان اذا وان من حروف الشرط المستقبلية فان رضي زيد وقع الطلاق وان لم يرض لم يقع لكن الرضي في قوله ان رضي علي الفور فان تراخي الرضي لم يصح وفي قوله اذا رضي علي التراخي فلو رضي ولو	5680	4069354553461742336	481	950.0	380	485	99.17525482177734	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5114	true	6804787642460934439	100	300	480	1423	1423	300	ولو بعد طول زمان صح لما ذكرنا قبل من الفرق بين ان واذا واما رضي زيد فلا يعرف الا بقوله قد رضيت من غير ان يعتبر امارات فعله كالمشيءة لكن ان كان زيد صادقا في رضاه وقع الطلاق في ظاهر الحكم وهل يدين فيما بينه وبين الله تعالي علي وجهين احدهما يدين اعتبارا بحقيقة الرضي به بالقلب والوجه الثاني لا يدين اعتبارا بالقول الذي لا يتحقق ما سواه وكذلك لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد قد شءت كاذبا كان الطلاق واقعا في الحكم وهل يدين فيه ام لا علي وجهين فاما اذا قال انت طالق اذا رضي زيدا وان رضي زيد بفتح الالف طلقت من غير اعتبار الرضي لانهما حرفا جزاء عن ماض فصل ولو قال لها انت طالق ان رضي زيد وكان زيد صغيرا فرضي في صغره ففيه وجهان احدهما انه لا حكم لرضاه لانه بالصغر خارج من ان يكون من اهل الرضا فعلي هذا لا تطلق برضاه في صغره من غير اهل الرضي ولا تطلق برضاه في كبره لتراخي الرضي والوجه الثاني وهو ضعيف انها تطلق بقوله في صغره قد رضيت تغليبا لحكم الطلاق بالصفة وهكذا لو قال لها انت طالق ان شاء زيد وكان زيد صغيرا فقال قد شءت كان وقوع طلاقها علي هذين-	5114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5681	false	362135137355040807	0	196	0	927	1423	300	ولو بعد طول زمان صح لما ذكرنا قبل من الفرق بين ان واذا واما رضي زيد فلا يعرف الا بقوله قد رضيت من غير ان يعتبر امارات فعله كالمشيءة لكن ان كان زيد صادقا في رضاه وقع الطلاق في ظاهر الحكم وهل يدين فيما بينه وبين الله تعالي وج----هين احدهما يدين اعتبارا بحقيقة الرضي به بالقلب الث-------اني لا يدين اعتبارا بالقول الذي لا يتحقق ما سواه وكذلك لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شء---ت كاذبا كان الطلاق واقعا في الحكم وهل يدين فيه ام لا علي وجهين فاما اذا قال انت طالق اذا رضي زيدا وان رضي زيد بفتح الالف طلقت من غير اعتبار الرضي لانهما حرفا جزاء عن ماض فرع ولو قال لها انت طالق--- رضي زيد وكان زيد صغيرا فرضي في صغره ففيه وجهان احدهما انه لا حكم لرضاه لانه بالصغر خارج من ان يكون من اهل الرضا فعلي هذا لا تطلق برضاه في صغره من غير اهل الرضي ولا تطلق برضاه في كبره لتراخي الرضي والوجه الثاني وهو ضعيف انها تطلق بقوله في صغره قد رضيت تغليبا لحكم الطلاق بالصفة وهكذا لو قال لها انت طالق ان شاء زيد وكان زيد صغيرا فقال قد شءت كان وقوع طلاقها علي هذين	5681	4069354553461742336	917	1815.0	722	944	97.13983154296875	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5115	true	1698090030346834837	0	105	0	498	1483	300	الوجهين وهكذا لو قال لها وهي صغيرة انت طالق ان شءت فقالت قد شءت كان وقوع طلاقها علي هذين الوجهين ولكن لو قال للبالغ وهي سكري من شراب محرم انت طالق ان شءت فشاءت في سكرها طلقت لان السكران في حكم الصاحي ولو قال لها وهي صغيرة انت طالق ان دخلت الدار فطلقت وجها واحدا كما لو علق ذلك بدخول من لا قصد له من حمار او بهيمة طلقت فصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت فقال الزوج قد شءت ففيه وجهان احدهما ان الطلاق واقع لحصول مشيءتها بمشيءة الزوج والوجه الثاني وهو اولاهما ان الطلاق لا يقع لامرين	5115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5681	false	362135137355040807	196	300	927	1423	1423	300	الوجهين وهكذا لو قال لها وهي صغيرة انت طالق ان شءت فقالت قد شءت كان وقوع طلاقها علي هذين الوجهين ولكن لو قال للبالغ وهي سكري من شراب محرم انت طالق ان شءت فشاءت في سكرها طلقت لان السكران في حكم الصاحي ولو قال لها وهي صغيرة انت طالق ان دخلت الدار فطلقت وجها واحدا كما لو علق ذلك بدخول من لا قصد له من حمار او بهيمة طلقت فرع ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت فقال الزوج قد شءت ففيه وجهان احدهما ان الطلاق واقع لحصول مشيءتها بمشيءة الزوج والوجه الثاني وهو اولاهما-ان الطلاق لا يقع لامرين-	5681	4069354553461742336	494	976.0	391	498	99.19678497314453	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5115	true	1698090030346834837	105	300	498	1483	1483	300	احدهما ان تعليق الطلاق بمشيءتها يقتضي وجود مشيءة مطلقة وهي علقت مشيءتها بمشيءة الزوج فكانت منه غير مطلقة والثاني ان تعليق المشيءة بالصفة لا يجوز لانه لو قال لها انت طالق ان شءت ان قام زيد لم تصح كذلك اذا علقت مشيءتها بمشيءة الزوج فصل ولو قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فقالت قد شءت ثلاثا لم تطلق واحدة ولا ثلاثا لانه جعل وقوع الواحدة مشروطا بان لا تشاء ثلاثا فاذا شاءت ثلاثا عدم الشرط في الواحدة فلم تقع فاما الثلاث فالمشيءة فيها شرط في رفع الواحدة وليس بشرط في وقوع الثلاث والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق وقف عنها حتي تمر لها دلالة علي البراءة من الحمل قال الماوردي اما قوله ان لم تكوني حاملا فانت طالق فمعناه ان كنت حاءلا فانت طالق فلا يخلو اما ان تكون حاملا او حاءلا فاذا نفاه عن احدهما تعلق بالاخر واذا كان كذلك فالظاهر عند اشتباه حالها انها حاءل فيحرم عليه وطءها لان الظاهر وقوع الطلاق عليها وعليه ان يستبرءها بعدة حرة ثلاثة اقراء هي اطهار وسواء كان قد استبراها قبل عقد طلاقه ام لا لان هذا استبراء طلاق في الظاهر فلم يجز ان يعتد به قبل زمان-	5115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5682	false	-2073827070384107703	0	195	0	986	1516	300	احدهما ان تعليق الطلاق بمشيءتها يقتضي وجود مشيءة مطلقة وهي علقت مشيءتها بمشيءة الزوج فكانت منه غير مطلقة والثاني ان تعليق المشيءة بالصفة لا يجوز لانه لو قال لها انت طالق ان شءت ان قام زيد لم يصح كذلك اذا علقت مشيءتها بمشيءة الزوج فصل ولو قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فقالت قد شءت ثلاثا لم تطلق واحدة ولا ثلاثا لانه جعل وقوع الواحدة مشروطا بان لا تشاء ثلاثا فاذا شاءت ثلاثا عدم الشرط في الواحدة فلم تقع فاما الثلاث فالمشيءة فيها شرط في رفع الواحدة وليس بشرط في وقوع الثلاث والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق وقف عنها حتي نمر لها دلالة علي البراءة من الحمل قال الماوردي اما قوله ان لم تكوني حاملا فانت طالق فمعناه ان كنت حاءلا فانت طالق فلا يخلو اما ان تكون حاملا او حاءلا فاذا نفاه عن احدهما تعلق بالاخر واذا كان كذلك فالظاهر عند اشتراه حالها انها حاءل فيحرم عليه وطءها لان الظاهر وقوع الطلاق عليها وعليه ان يستبرءها بعدة حرة ثلاثة اقراء هي اطهار وسواء كان قد استبراها قبل عقد طلاقة ام لا لان هذا استبراء طلاق في الظاهر فلم يجز ان يعتد به قبل زمان	5682	4069354553461742336	981	1953.0	787	986	99.4928970336914	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5116	true	5187691014028842433	0	102	0	519	1567	300	وقوعه واذا كان كذلك لم يخل حالها عند انقضاء الاقراء من ان تكون مستبرءة او غير مستبرءة فان كانت غير مستبرءة بانت بالظاهر وهل تحل للازوا------------ج قبل ان تمضي مدة اكثر الحمل ام لا علي وجهين احدهما انها قد حلت في الظاهر للازواج وان جاز في الممكن ان يكون بها حمل كما تحل التي نجز طلاقها اذا اعتدت بثلاثة اقراء وان امكن ان يكون بها حمل والوجه الثاني انها محرمة علي الازواج حتي تمضي مدة اكثر الحمل وهي اربع سنين فتبين وقوع الطلاق عليها بيقين كونها حاءلا وقت عقد طلاقها والفرق بين هذه وبين التي نجز طلاقها فامكن بعد الاقراء الثلاثة ان	5116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5682	false	-2073827070384107703	195	300	986	1516	1516	300	وقوعه واذا كان كذلك لم يخل حالها عند انقضاء الاقراء من ان تكون مستبرءة او غير مستبرءة فان كانت غير مستبرءة بانت بالظاهر وهل تحل للازواج قبل ان تمضي قبل ان تمضي مدة اكثر الحمل ام لا علي وجهين احدهما انها قد حلت في الظاهر للازواج وان جاز في الممكن ان يكون بها حمل كما تحل التي نجز طلاقها اذا اعتدت بثلاثة اقراء وان امكن ان يكون بها حمل والوجه الثاني انها محرمة علي الازواج حتي تمضي مدة اكثر الحمل وهي اربع سنين فتبين وقوع الطلاق عليها بيقين كونها حاءلا وقت عقد طلاقها والفرق بين هذه وبين التي نجز طلاقها فامكن بعد الاقراء الثلاثة ان-	5682	4069354553461742336	517	1028.0	416	531	97.36346435546875	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5116	true	5187691014028842433	102	300	519	1567	1567	300	تكون حاملا فلا تحرم علي الازواج بهذا التوهم الممكن وتحرم في مسالتنا بهذا التوهم الممكن ان التوهم في هذه المسالة يوقع شكا في وقوع الطلاق فجاز ان تحرم علي الازواج والتوهم في الطلاق الناجز لا يوقع شكا في وقوع الطلاق وانما يوقعه في العدة مع انقضاءها بحكم الشرع في الظاهر فجاز ان لا تحرم علي الازواج فصل وان كانت عند انقضاء الثلاثة اقراء مستبرءة بان ظهر منها امارات الحمل وشواهده ففي استباحة وطءها بهذه الامارات وجهان يخرجان من اختلاف قوليه في نفقة الحامل المعتدة احدهما يستبيح وطءها بامارات الحمل اعتبارا بالظاهر وتغليبا لحكمه والوجه الثاني انه لا يستبيح وطءها وهو علي تحريمه لجواز ان يكون غلظا وريحا ولا يكون حملا صحيحا والوطء المحظور لا يجوز ان يستباح بالشك فعلي هذا لها حالتان احداهما ان لا تضع حملا فالطلاق قد وقع من وقت العقد والعدة قد انقضت بالاقراء الثلاثة من بعد العقد فان كان وطءها فهو وطء شب-هة تعتد منه ثلاثة اقراء لا يملك فيها رجعة والحال الثانية ان تضع ولدا فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من عقد الطلاق فلا طلاق عليه لعلمنا بكونها حاملا عند عقده لان الحمل لا يكون اقل من سنة والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين-	5116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5683	false	4045264177938655516	0	198	0	1050	1573	300	تكون حاملا فلا تحرم علي الازواج بهذا التوهم الممكن وتحرم في مسالتنا بهذا التوهم الممكن ان التوهم في هذه المسالة يوقع شكا في وقوع الطلاق فجاز ان تحرم علي الازواج والتوهم في الطلاق الناجز لا يوقع شكا في وقوع الطلاق وانما يوقعه في العدة مع انقضاءها بحكم الشرع في الظاهر فجاز ان لا تحرم علي الازواج فرع وان كانت عند انقضاء الثلاثة اقراء مستبرءة بان طهر منها امارات الحمل وشواهده ففي استباحة وطءها بهذه الامارات وجهان يخرجان من اختلاف قوليه في نفقة الحامل المعتدة احدهما يستبيح وطءها بامارات الحمل اعتبارا بالظاهر وتغليبا لحكمه والوجه الثاني انه لا يستبيح وطءها وهو علي تحريمه لجواز ان يكون غلطا وريحا ولا يكون حملا صحيحا والوطء المحظور لا يجوز ان يستباح بالشك فعلي هذا لها حالتان احداهما ان لا تضع حملا فالطلاق قد وقع من وقت العقد والعدة قد انقضت بالاقراء الثلاثة من بعد العقد فان كان وطءها فهو وطء شبيهة تعتد منه ثلاثة اقراء لا يملك فيها رجعة والحال الثانية ان تضع ولدا فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من عقد الطلاق فلا طلاق عليه لعلمنا بكونها حاملا عند عقده لان الحمل لا يكون اقل من سنة والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين	5683	4069354553461742336	1044	2074.0	847	1050	99.42857360839844	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5116	true	5187691014028842433	258	300	1365	1567	1567	300	الثانية ان تضع ولدا فلا يخلو--------------- من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من عقد ------الطلاق فلا طلاق عليه لعلمنا بكونها حاملا عند عقده لان الحمل لا يكون اقل من سنة--------------------------------------- والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين-	5116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5685	false	4337089608435773746	25	74	132	375	1479	300	الو---------ضع و-----لا يخلو حاله اذا وضعته من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت عقده فالطلاق به واقع------ لعلمنا بوجوده وقت العقد وقد انقضت العدة بانفصاله وسواء كان قد وطءها ما بين عقد طلاقه ووضعه ام لا والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين	5685	4069354553461742336	130	168.5	102	263	49.429656982421875	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5117	true	6680021614217212201	0	102	0	523	1536	300	فالطلاق واقع والعدة منقضية بالاقراء الثلاثة لان الحمل لا يجوز ان يستديم اكثر من اربع سنين فيتعين بذلك انها كانت عند -عقد الطلاق حاملا فان كان وطءها قبل الحمل اعتدت بثلاثة اقراء لانه وطء شبهة والقسم الثالث ان تضعه ما بين ستة اشهر واربع سنين فللزوج حالتان احداهما ان لا يكون قد وطءها في هذه المدة فيحكم لحملها بالتقدم ووجوده عند عقد الطلاق فلا يقع الطلاق والحال الثانية ان يكون الزوج قد وطءها فينظر في وضع الحمل فان وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد فهو حمل متقدم وقت العقد فلا يقع الطلاق وان	5117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5683	false	4045264177938655516	198	300	1050	1573	1573	300	فالطلاق واقع والعدة منقضية بالاقراء الثلاثة لان الحمل لا يجوز ان يستديم اكثر من اربع سنين فيتعين بذلك انها كانت عند وعقد الطلاق حاملا فان كان وطءها قبل الحمل اعتدت بثلاثة اقراء لانه وطء شبهة والقسم الثالث ان تضعه ما بين ستة اشهر واربع سنين فللزوج حالتان احداهما ان لا يكون قد وطءها في هذه المدة فيحكم لحملها بالتقدم ووجوده عند عقد الطلاق فلا يقع الطلاق والحال الثانية ان يكون الزوج قد وطءها فينظر في وضع الحمل فان وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد فهو حمل متقدم وقت العقد فلا يقع الطلاق وان-	5683	4069354553461742336	522	1034.0	421	524	99.61832427978516	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5117	true	6680021614217212201	102	300	523	1536	1536	300	وضعته لاكثر من ستة اشهر من الوطء والعقد جميعا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تطلق تغليبا لحكم حدوثه لا بناء علي يقين منه وفي شك في تقدمه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها لا تطلق لجواز تقدمه وتغليبا لحكم اليقين في بقاء نكاحه واسقاطا للشك في وقوع الطلاق والله اعلم فصل فاما اذا عكس مسالة الكتاب فقال ان كنت حاءلا فانت طالق فهو ممنوع من وطءها حتي يستبرءها لجواز ان تكون حاملا فتطلق وفي هذا المنع وجهان احدهما انه منع تحريم كالمنع في قوله ان كنت حاءلا فانت طالق والوجه الثاني انه كراهة لا تحريم وقد اشار اليه الشافعي في الاملاء والفرق بين ان يعلق طلاقها بوجود الحمل فيكون المنع لكراهة لا لتحريم وبين ان يعلقه بعدم الحمل فيكون المنع منع تحريم هو ان الاصل ان لا حمل فحرم وطءها اذا علقه بعدمه ولم يحرم اذا علقه بوجوده واذا لزم استبراءها لوطءه لم يخل حاله من ان يكون قد استبراها قبل عقد طلاقها او لم يستبراها فان لم يكن قد استبراها فعليه ان يستبرء وفي قدر ما يستبر-ء به وجهان احدهما بثلاثة اقراء هي ثلاثة اطهار لان استبراء الحرة لا يكون باقل منها كالعدة والوجه الثاني ان- يستبرءها بقرء واحد-	5117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5684	false	6886127622737794717	0	198	0	1016	1569	300	وضعته لاكثر من ستة اشهر من الوطء والعقد جميعا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تطلق تغليبا لحكم حدوته لا بناء علي يقين منه وفي شك في تقدمه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها لا تطلق لجواز تقدمه وتغليبا لحكم اليقين في بقاء نكاحه واسقاطا للشك في وقوع الطلاق والله اعلم فصل فاما اذا عكس مسالة الكتاب فقال ان كنت حاءلا فانت طالق فهو ممنوع من وطءها حتي يستبرءها لجواز ان تكون حاملا فتطلق وفي هذا المنع وجهان احدهما انه منع تحريم كالمنع في قوله ان كنت حاءلا فانت طالق والوجه الثاني انه كراهة لا تحريم وقد اشار اليه الشافعي في الاملاء والفرق بين ان يعلق طلاقها بوجود الحمل فيكون المنع لكراهة لا لتحريم وبين ان يعلقه بعدم الحمل فيكون المنع منع تحريم هو ان الاصل ان لا حمل فحرم وطءها اذا علقه بعدمه ولم يحرم اذا علقه بوجوده واذا لزم استبراءها لوطءه لم يخل حاله من ان يكون قد استبراها قبل عقد طلاقها او لم يستبراها فان لم يكن قد استبراها فعليه ان يستبرء وفي قدر ما يستبراء به وجهان احدهما بثلاثة اقراء هي ثلاثة اطهار لان استبراء الحرة لا يكون باقل منها كالعدة والوجه الثاني انه يستبرءها بقري واحد	5684	4069354553461742336	1011	2005.0	814	1016	99.50787353515625	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5118	true	-2155521620159750933	128	224	690	1146	1513	300	الو---------ضع و-----لا يخلو حاله اذا وضعته من ثلاثة اقسام احده-ا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت عقده فالطلاق به واقع لعلمنا بوجوده وقت العقد وقد انقضت العدة بانفصاله وسواء كان قد وطءها ما بين عقد --طلاقه ووضعه ام لا والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت عقده فلا طلاق عليه لعلمنا انه كان معدوما عند عقده والولد لاحق به سواء كان يطا ام لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فراش له والقسم الثالث ان تضعه لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين فلا يخلو حال الزوج من ان ي---------------كون قد وطء-- في هذه المدة	5118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5683	false	4045264177938655516	156	254	847	1345	1573	300	الثانية ان تضع ولدا فلا يخلو--------------- من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقد الطلاق ------------------------------------------------------------------فلا طلاق عليه لعلمنا بكونها حامل--ا عند عقده لان الحمل لا يكون اقل من سنة والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين فالطلاق واقع والعدة منقضية بالاقراء الثلاثة لان الحمل لا يجوز ان يستديم اكثر من اربع سنين فيتعين بذلك انها كانت عند وعقد الطلاق حاملا فان كان وطءها قبل الحمل اعتدت بثلاثة اقراء لانه وطء شبهة والقسم الثالث ان تضعه ما-- بين ستة اشهر و--------اربع سنين فل------------لزوج حالتان احداهما ان لا يكون قد وطءها في هذه المدة	5683	4069354553461742336	187	215.5	148	703	26.600284576416016	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5118	true	-2155521620159750933	0	102	0	554	1513	300	لانه استبراء لاستباحة الوطء وليس باستبراء من فرقة فجري مجري استبراء الامة المشتراة والمسبية وخالف الاستبراء في المسالة المتقدمة لانه استبراء الفرقة فعلي هذا هل يكون القرء طهرا او حيضا فيه وجهان من اختلاف الوجهين في استبراء الامة احدهما انه الطهر والثاني انه الحيض وان كان قد استبراها قبل عقد طلاقه ففي اجزاءه عن استبراءه بعد عقده وجهان احدهما يجزء لانه قد يعلم به براءة الرحم والوجه الثاني انه لا يجزء لتقدمه علي سببه كما لا يجزء استبراء امة قبل الشراء عن ان يستبرءها بعد الشراء واذا كان كذلك لم يخل حالها بعد الاستبراء من ان تظهر بها امارات الحمل او لا	5118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5684	false	6886127622737794717	198	300	1016	1569	1569	300	لانه استبراء لاستباحة الوطء وليس باستبراء من فرقة فجري مجري استبراء الامة المشتراة والمسيبة وخالف الاستبراء في المسالة المتقدمة لانه استبراء الفرقة فعلي هذا هل يكون القرء طهرا او حيضا فيه وجهان من اختلاف الوجهين في استبراء الامة احدهما انه الطهر والثاني انه الحيض وان كان قد استبراها قبل عقد طلاقه ففي اجزاءه عن استبراءه بعد عقده وجهان احدهما يجزء لانه قد يعلم به براءة الرحم والوجه الثاني انه لا يجزء لتقدمه علي سببه كما لا يجزء استبراء امة قبل الشراء عن ان يستبرءها بعد الشراء واذا كان كذلك لم بخل حالها بعد الاستبراء من ان تظهر بها امارات الحمل او لا-	5684	4069354553461742336	550	1092.0	449	554	99.2779769897461	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5118	true	-2155521620159750933	102	300	554	1513	1513	300	تظهر فان لم تظهر بها امارات الحمل ولا استرابت بنفسها بعد زمان الاستبراء فهي علي الزوجية وله وطءها وان ظهر بها امارات الحمل انتظر به حال الوضع ولا يخلو حاله اذا وضعته من ثلاثة اقسام احده-ا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت عقده فالطلاق به واقع لعلمنا بوجوده وقت العقد وقد انقضت العدة بانفصاله وسواء كان قد وطءها ما بين عقد طلاقه ووضعه ام لا والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت عقده فلا طلاق عليه لعلمنا انه كان معدوما عند عقده والولد لا-حق به سواء كان يطا ام لا لانها فراش له والقسم الثالث ان تضعه لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين فلا يخلو حال الزوج من ان يكون قد وطء في هذه المدة او لم يطا فان لم يطا طلقت لعلمنا بوجوده حكما وقت العقد وان وط-ء فلا يخلو ان تضعه قبل ستة اشهر من وطءه او بعدهها فان وضعته قبل ستة اشهر من وطء-----------------------------------------ه فهو حمل متقدم عند العقد فالطلاق واقع بوضعه منقضية وان وضعته بعد ستة اشهر من وطءه فقد يجوز ان يكون متقدما ويجوز ان يكون حادثا والطلاق لا يقع بالشك فلا يلزمه الطلاق وجها واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قالت له طلقني فقال-	5118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5685	false	4337089608435773746	0	207	0	998	1479	300	تظهر فان لم تظهر بها امارات الحمل ولا استبرات بنفسها بعد زمان الاستبراء فهي علي الزوجية وله وطءها وان---- ظهر امارات الحمل انتظر به حال الوضع ولا يخلو حاله اذا وضعته من ثلاثة اقسام احدهما ان تضعه لاقل من ستة اشهر من وقت عقده فالطلاق به واقع لعلمنا بوجوده وقت العقد وقد انقضت العدة بانفصاله وسواء كان قد وطءها ما بين عقد طلاقه ووضعه ام لا والقسم الثاني ان تضعه لاكثر من اربع سنين من وقت عقده فلا طلاق عليه لعلمنا انه كان معدوما عند عقده والولد لا حق به سواء كان يطا ام لا لانها فراش له والقسم الثالث ان تضعه لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين فلا يخلو حال الزوج من ان يكون قد وطء في هذه المدة او لم يطا فان لم يطا طلقت لعلمنا بوجود- حكما وقت العقد وان وطاء فلا يخلو ان تضعه قبل ستة اشهر من وطءه او بعد-ها فان وضعته قبل ستة اشهر من وطءه او بعدهما فان وضعته قبل ستة اشهر من وقته فهو حمل متقدم عند العقد فالطلاق واقع بوضعه منقضية وان وضعته بعد ستة اشهر من وطءة فقد يجوز ان يكون متقدما ويجوز ان يكون حادثا والطلاق لا يقع بالشك فلا يلزمة الطلاق وجها واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قالت له طلقني فقال	5685	4069354553461742336	946	1846.0	750	1004	94.22310638427734	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5119	true	-2407042748691844512	0	93	0	482	1565	300	كل امراة لي طالق طلقت امراته التي سالته الا ان يكون عزلها بنيته قال الماوردي وهذا كما قال اذا قالت له واحدة من نساءه طلقني اما لخصومة وتغاير بين الضراءر او لغير ذلك فقال نساءي طوالق فهذا علي ضربين احدهما ان يرسل هذا القول من غير نية في عزل واحدة منهن فيطلقن جميعا الساءلة وغيرها وقال مالك لا تطلق الساءلة وتطلق من سواها استدلالا بانها توجهه بالخطاب ولو ارادها لقابلها بالمواجهة فلما عدل الي خطاب غاءب خرجت من جملتهن وهذا خطا من وجهين احدهما انه لما كان لو قال مبتدءا كل نساءي طوالق	5119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5685	false	4337089608435773746	207	300	998	1479	1479	300	كل امراة لي طالق طلقت امراتة التي سالته الا ان يكون عزلها بنيته قال الماوردي وهذا كما قال اذا قالت له واحدة من نساءه طلقني اما لخصومة وتغاير بين الضراءر او لغير ذلك فقال نساءي طوالق فهذا علي ضربين احدهما ان يرسل هذا القول من غير نية في عزل واحدة منهن فيطلقن جميعا الساءلة وغيرها وقال مالك لا تطلق الساءلة وتطلق من سواها استدلالا بانها توجهه بالخطاب ولو ارادها لقابلها بالمواجهة فلما عدل الي خطاب غاءب خرجت من جملتهن وهذا خطا من وجهين احدهما انه لما كان لو قال مبتدءا كل نساءي طوالق-	5685	4069354553461742336	480	954.0	388	482	99.5850601196289	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5119	true	-2407042748691844512	93	300	482	1565	1565	300	طلقت هذه الحاضرة وان لم تكن ساءلة في الطلاق لعمومها لدخولها في عموم اللفظ دون سببه فلذلك قلنا انهن يطلقن جميعا فقد صار مالك في هذا الموضع تاركا لمذهبه ومذهبنا فاما استدلاله بان عدوله عن المواجهة يخرجها من الخطاب فتفسد به اذا قال مبتدءا لانها تدخل في الطلاق ولو لم يتناولها الخطاب لم تطلق فصل والضرب الثاني ان تكون له نية في عزل واحدة منهن فلا تطلق المعزولة منهن سواء كانت الساءلة او غيرها ويطلق من سو-ها وقال ابو حنيفة تطلق المعزولة منهن سواء في العموم كدخولها في التعيين وهذا فاسد لان اللفظ يصلح لجماعتهن من غير استثناء واحدة منهن كما يصح استثناء واحدة منهن واذا صلح لكلا الامرين جاز ان يصرفه الي ايهما شاء كالعموم وفي هذا الوجه خالف التعيين فاذا ثبت ان طلاق المعزولة لا يقع فالظاهر من كلام الشافعي انه لا يقع ظاهرا ولا باطنا فان اتهمته المعزولة احلفته وقال بعض اصحابنا لا تطلق في الباطن وفيما بينه وبين الله تعالي ويطلق في ظاهر الحكم لان اطلاق القول يخالف تقييد النية فدين فيه ولم يقبل في الحكم والله اعلم بالصواب----- باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح ومن املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي-	5119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5686	false	2417072330817688527	0	207	0	1085	1552	300	طلقت هذه الحاضرة وان لم تكن ساءلة في الطلاق لعمومها لدخولها في عموم اللفظ دون سببه فلذلك قلنا انهن يطلقن جميعا فقد صار مالك في هذا الموضع تاركا لمذهبه ومذهبنا فاما استدلاله بان عدوله عن المواجهة يخرجها من الخطاب فتفسد به اذا قال مبتدءا لانها تدخل في الطلاق ولو لم يتناولها الخطاب لم تطلق فصل والضرب الثاني ان تكون له نية في عزل واحدة منهن فلا تطلق المعزولة منهن سواء كانت الساءلة او غيرها ويطلق من سواها وقال ابو حنيفة تطلق المعزولة منهن سواء في العموم كدخولها في التعيين وهذا فاسد لان اللفظ يصلح لجماعتهن من غير استثناء واحدة منهن كما يصح استثناء واحدة منهن واذا صلح لكلا الامرين جاز ان يصرفه الي ايهما شاء كالعموم وفي هذا الوجه خالف التعيين فاذا ثبت ان طلاق المعزولة لا يقع فالظاهر من كلام الشافعي انه لا يقع ظاهرا ولا باطنا فان اتهمته المعزولة احلفته وقال---- اصحابنا لا تطلق في الباطن وفيما بينه وبين الله تعالي ويطلق في ظاهر الحكم لان اطلاق القول يخالف تقييد النية فدين فيه ولم يقبل في الحكم والله اعلم بالصواب AUTO باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع الا بالنية والطلاق من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح -من املاء مساءل مالك وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تعالي	5686	4069354553461742336	1078	2127.5	873	1090	98.89908599853516	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5120	true	4877546619197569451	0	85	0	430	1548	300	الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح قال الماوردي اما الطلاق فلا يقع الا بالكلام وما قام مقامه عند العجز عن الكلام ولا يقع بمجرد النية من غير كلام فلو نوي طلاق امراته لم تطلق وقال ابن سيرين ومالك في احدي رواياته تطلق بمجرد النية حتي لو نوي طلاق امراته طلقت استدلالا بقول النبي------------------- وانما لكل امرء ما نوي قال ولانه لما وقعت الفرقة بنية الردة جاز ان تقع الطلاق ودليلنا ما روي عن النبي------------------- انه قال ان الله تعالي وضع عن امتي ما	5120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5686	false	2417072330817688527	207	300	1085	1552	1552	300	الطلاق في كتابه بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح قال الماوردي اما الطلاق فلا يقع الا بالكلام وما قام مقامه عند العجز عن الكلام ولا يقع بمجرد النية من غير كلام فلو نوي طلاق امراته لم تطلق وقال ابن سيرين ومالك في احدي رواياته تطلق بمجرد النية حتي لو نوي طلاق امراته طلقت استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي قال ولانه لما وقعت الفرقة بينة الردة جاز ان تقع الطلاق ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي وضع عن امتي ما-	5686	4069354553461742336	427	819.0	343	468	91.23931884765625	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5120	true	4877546619197569451	85	300	430	1548	1548	300	حدثت به بنية انفسها والنية من حديث النفس فاقتضي ان تكون موضوعة عنه ولان الطلاق ازالة ملك والملك لا يزول بمجرد النية كالعتق والهبة ولان الطلاق احد طرفي النكاح فلم يصح بمجرد النية كالعقد واما قوله عليه السلام انما لكل امرء ما نوي فالمراد به ثواب قربه الي فعلها فلم يدخل فيه نية الطلاق لم يفعل فاما الردة فلان ثبوت الردة توقع الفرقة والردة فتكون بمجرد الاعتقاد كالايمان وليس كالطلاق فصل فاذا صح ان الطلاق لا يقع الا بالقول فالالفاظ فيه تنقسم ثلاثة اقسام قسم يكون صريحا فيه والصريح ما وقعت به الفرقة من غير نية وقسم يكون كناية فيه والكناية ما وقعت به الفرقة مع النية ولم تقع به من غير نية وقسم لا يكون صريحا فيه ولا كناية وهو ما لا يقع به الفرقة سواء كانت معه نية ام لم تكن فاما صريح الطلاق فهو علي مذهب الشافعي ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة صريح الطلاق لفظة واحدة وهي الطلاق دون الفراق والسراح استدلالا بان كل لفظ تعارف الناس استعماله في الطلاق وغير الطلاق لم يكن صريحا في الطلاق قياسا علي قوله انت علي حرام وقد تعارف الناس استعمال الفراق والسراح في غير الطلاق فلم يكن صريحا في الطلاق ودليلنا هو ان كل لفظ ورد به القران قصد الفرقة بين الازواج كان صريحا فيها كالطلاق وقد ورد القران بهذه الالفاظ الثلاثة-	5120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5687	false	3230307526229493771	0	215	0	1118	1607	300	حدثت به بنية انفسها والنية من حديث النفس فاقتضي ان تكون موضوعة عنه ولان الطلاق ازالة ملك والملك لا يزول بمجرد النية كالعتق والهبة ولان الطلاق احد طرفي النكاح فلم يصح بمجرد النية كالعقد واما قوله عليه السلام انما لكل امرء ما نوي فالمواد به ثواب قربه الي فعلها فلم يدخل فيه نية الطلاق لم يفعل فاما الردة فلان ثبوت الردة توقع الفرقة والردة فتكون بمجرد الاعتقاد كالايمان وليس كالطلاق فصل فاذا صح ان الطلاق لا يقع الا بالقول فالالفاظ فيه تنقسم ثلاثة ا-سام قسم يكون صريحا فيه والصريح ما وقعت به الفرقة من غير نية وقيم يكون كناية فيه والكناية ما وقعت به الفرقة مع النية ولم تقع به من غير نية وقيم لا يكون صريحا فيه ولا كناية وهو ما لا يقع به الفرقة سواء كانت معه نية او لم تكن فاما صريح الطلاق فهو علي مذهب الشافعي ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وقال ابو حنيفة صريج الطلاق لفظة واحدة وهي الطلاق دون الفراق والسراح استدلالا بان كل لفظ تعارف الناس استعماله في الطلاق وغير الطلاق لم يكن صريحا في الطلاق قياسا علي قوله انت علي حرام وقد تعارف الناس استعمال الفراق والسراح في غير الطلاق فلم يكن صريحا في الطلاق ودليلنا هو ان كل لفظ ورد به القران قصد الفرقة بين الازواج كان صريحا فيها كالطلاق وقد ورد القران بهذه الالفاظ الثلاثة	5687	4069354553461742336	1112	2209.0	898	1119	99.37444305419922	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5121	true	8200647277496930808	0	90	0	507	1567	300	اما الطلاق فبقوله الطلاق مرتان البقرة 229 وبقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وغير ذلك واما السراح فبقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 واما الفراق فبقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 اعترضوا علي هذه الدلالة وهي دلالة الشافعي بخمسة اسءلة احدها- ان قالوا هذا منتقض بالفدية قد ورد بها القران في الفرقة بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وليس بصريح في الطلاق فعنه جوابان احدهما ان الفدية لفظ صريح في حكمه انه فسخ او	5121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5687	false	3230307526229493771	215	300	1118	1607	1607	300	اما الطلاق فبقوله الطلاق مرتان البقرة---- وبقولة -ذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق-- وغير ذلك واما السراح فبقوله تعالي فامساك بمعروف او تسر-ح باحس-ن وقال فتعالان امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وام---ا الفراق فبقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق-- اعترضوا علي هذه الدلالة وهي دلالة الشافعي بخمسة اسءلة احدهما ان قالوا هذا منتقض بالفدية قد ورد بها القران في الفرقة بقولة فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- وليس بصريح في الطلاق فعنه جوابان احدهما ان الفدية لفظ صريح في حكمه انه فسخ او-	5687	4069354553461742336	481	912.0	397	508	94.6850357055664	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5121	true	8200647277496930808	90	300	507	1567	1567	300	طلاق علي احد القولين والثاني ان مقصود الفدية استباحة مالها به بعد ان كان محظورا قبله بقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 فنسخ بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 والسءال الثاني ان قالوا الكناية قد ورد بها القران في العتق بقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 والفك قد ورد به القران في العتق بقوله وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 12 13 وليس الكناية والفك من صريح العتق وكذلك السراح والفراق جاز وان ورد بهما القران او لا يكون من صريح الطلاق فعنه جوابان احدهما ليس يلزم اذا كان ما ورد به القران في الطلاق صريحا ان يكون ما ورد به القران في الطلاق صريحا ولا يكون افتراقهما فيه مانعا من ان يختص كل واحد منهما بحكمه والثاني ان الكناية المراد بها العقد المكتوب بين السيد وعبده دون العتق وهي صريح فيه واما فك الرقبة فلنزول ذلك سبب وهو ان ابا الاشد ابن المحيي كان ذا قوة يدل بها فانزل الله تعالي فيه ايحسب ان لن يقدر عليه احد الي قوله فلا اقتحم العقبة البلد 11 اي انه وان ذل بقوته فليس يقدر علي اقتحام العقبة الا بفك رقبة فخرج مخرج الخبر عن صفة مقتحمها ولم يخرج مخرج الامر فيصير بذلك معتقا لها والسءال الثالث ان السراح لو كان صريحا-	5121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5688	false	-3971381086765776502	0	203	0	1034	1539	300	طلاق علي احد القولين والثاني ان مقصود الفدية استباحة مالها به بعد ان كان محظورا قبله بقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- فنسخ بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- والسءال الثاني ان قالوا الكناية قد ورد بها القران في العتق بقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وا---لفك قد ورد به القران في العتق بقوله وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 12-13 وليس الكناية والفك من صريح العتق وكذلك السراح والفراق جاز وان ورد بهما القران او لا يكون من صريح الطلاق فعنه جوابان احدهما ليس يلزم اذا كان ما ورد به القران في الطلاق صريحا ان يكون ما ورد به القران في الطلاق صريحا ولا يكون افتراقهما فيه مانعا من ان يختص كل واحد منهما بحكمه والثاني ان الكناية المراد بها العقد المكتوب بين السيد وعبده دون العتق وهي صريح فيه واما فك الرقبة فلنزول ذلك سبب وهو ان ابا الاشد -بن المحيي كان ذا قوة يدل بها فانزل الله تعالي فيه ايحسب ان لم ير------ه احد الي قوله فلا اقتحم العقبة البلد--- اي انه وان ذل بقوته فليس يقدر علي اقتحام العقبة الا بفك رقبة فخر-----ج الخبر عن صفة مقتحمها ولم يخرج مخرج الامر فيصير بذلك معتقا لها -السءال الثالث ان السراح لو كان صريحا	5688	4069354553461742336	1029	2005.0	827	1061	96.98397827148438	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5122	true	-3400730074761993653	0	94	0	495	1550	300	كالطلاق لما سءل رسول ا---------لله عند نزو-----ل قوله تعالي الطلاق مرتان عن الثالثة حتي بين فقال او تسريح باحسان ولكان الساءل يعلم انه صريح فيستغني عن السءال فالجواب عنه ان صريح الطلاق وكنايته من الاحكام الشرعية التي تخفي عن اهل اللغة فساله ليعلم صريح الشرع دون اللغة وذلك مما لا يستغني عنه احد والسءال الرابع ان الطلاق انما كان صريحا لان القران ورد به ولكن لانه لا يستعمل في غير الفرقة لذلك صار صريحا والفراق والسراح قد يستعملان في غير الفرقة فكانا كناية قيل قد يستعمل الطلاق في غير الفرقة فيقال فلان قد طلق	5122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5688	false	-3971381086765776502	203	300	1034	1539	1539	300	كالطلاق لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل قوله تعالي الطل-ق مرتان عن الثالثة حتي بين فقال او تسر-ح باحس-ن ولكان الساءل يعلم انه صريح فيستغني عن السءال فالجواب عنه ان صريح الطلاق وكنايته من الاحكام الشرعية التي تخفي عن اهل اللغة فساله ليعلم صريح الشرع دون اللغة وذلك مما لا يستغني عنه احد والسءال الرابع ان الطلاق انما كان صريحا لان القران ورد به ولكن لانه لا يستعمل في غير الفرقة لذلك صار صريحا والفراق والسراح قد يستعملان في غير الفرقة فكانا كناية قيل قد يستعمل الطلاق في غير الفرقة فيقال فلان قد طلق-	5688	4069354553461742336	485	935.5	393	509	95.28487396240234	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5122	true	-3400730074761993653	94	300	495	1550	1550	300	الدنيا اذا زهد فيها وطلقت فلانا من وثاقه وقد داعب الشافعي بعض اخوانه فقال اذهب حصين فان ودك طالق مني وليس طلاق ذات البين فما انكر ذلك حد من اهل اللغة فلما لم يمنع من استعمال الطلاق في غيره ان يكون صريحا فيه كذلك الفراق والسراح والسءال الخامس ان الطلاق كان صريحا لكثرة استعماله والفراق والسراح يقل استعمالهما فكانا كناية قيل الصريح حكم شرعي فاقتضي ان يراعي فيه عرف الشرع لا عرف الاستعمال وهما في عرف الشرع كالطلاق وان خالفاه في عرف الاستعمال وقياس ثان وهو ان ازالة الملك اذا سري لم يقف صريحه علي لفظ واحد كالعتق وقياس ثالث وهو ان الطلاق احد طرفي النكاح فوجب ان يزيد صريحه علي لفظه واحدة كالعقد وقياس رابع وهو ان كل لفظ لا يفتقر في الطلاق عند الغضب والطلب الي نية الطلاق كان صريحا فيه كالطلاق وقياس خامس انه احد نوعي الطلاق فلم يقف علي لفظة واحدة كالكناية لان الطلاق صريح وكناية فاما الجواب عن قياسهم فقد مضي في اجوبة الاسءلة ثم المعني في الاصل انه لم يرد به القران والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او سرحتك لزمه قال الماوردي اذا ثبت ما دللنا عليه ان صريح الطلاق ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح فاذا قال لها انت طالق او-	5122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5689	false	1353882278024667232	0	206	0	1056	1498	300	الدنيا اذا زهد فيها وطلقت فلانا من وثاقه وقد داعب الشافعي بعض اخوانه فقال اذهب حصين فان ودك طالق مني وليس طلاق ذات البين فما انكر ذلك حد من اهل اللغة فلما لم يمنع من استعمال الطلاق في غيره ان يكون صريحا فيه كذلك الفراق والسراح والسءال الخامس ان الطلاق كان صريحا لكثرة استعماله والفراق والسراح يقل استعمالهما فكانا كناية قيل الصريح حكم شرعي فاقتضي ان يراعي فيه عرف الشرع لا عرف الاستعمال وهما في عرف الشرع كالطلاق وان خالفاه في عرف الاستعمال وقياس ثان وهو ان ازالة الملك اذا سري لم يقف صريحه علي لفظ واحد كالعتق وقياس ثالث وهو ان الطلاق احد طرفي النكاح فوجب ان يزيد صريحه علي لفظه واحدة كالعقد وقياس رابع وهو ان كل لفظ لا يفتقر في الطلاق عند الغضب والطلب الي نية الطلاق كان صريحا فيه كالطلاق وقياس خامس انه احد نوعي الطلاق فلم يقف علي لفظة واحدة كالكناية لان الطلاق صريح وكناية فاما الجواب عن قياسهم فقد مضي في اجوبة الاسءلة ثم المعني في الاصل انه لم يرد به القران والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او شرحتك لزمه قال الماوردي اذا ثبت ما دللنا عليه ان صريح الطلاق ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح فاذا قال لها انت طالق او	5689	4069354553461742336	1054	2102.0	849	1056	99.81060791015625	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5123	true	3537831703412071674	0	98	0	459	1472	300	قد طلقتك او انت مطلقة او يا مطلقة كان كل هذا صريحا في وقوع الطلاق وقال ابو حنيفة اذا قال لها انت مطلقة لم يكن صريحا لانه اخبار واذا قال لها يا مطلقة لم يكن صريحا لانه نداء وهذا خطا لان اخبارها ونداءها انما يكون بحكم قد استقر عليها ولو لم يستقر لما صح ان يكون نداء ولا خبرا ولان قوله انت طالق اخبار وهو صريح فكذلك قوله انت مطلقة فاذا صح ان يكون النداء صريحا وهكذا لو قال لها انت مفارقة او قد فارقتك او يا مفارقة كان صريحا في وقوع الطلاق عليها وهكذا لو قال انت	5123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5689	false	1353882278024667232	206	300	1056	1498	1498	300	قد طلقتك او انت مطلقة او يا مطلقة كان كل هذا صريحا في وقوع الطلاق وقال ابو حنيفة اذا قال لها انت مطلقة لم يكن صريحا لانه اخبار واذا قال لها يا نطلقة لم يكن صريحا لانه نداء وهذا خطا لان اخبارها ونداءها انما يكون بحكم قد استقر عليها ولو لم يستقر لما صح ان يكون نداء ولا خبرا ولان قوله انت طالق اخبار وهو صريح فكذلك قوله انت مطلقة فاذا صح ان يكون النداء صريحا وهكذا لو قال لها انت مفارقة او--- فارقتك -------------كان صريحا في وقوع الطلاق عليها وهكذا لو قال انت-	5689	4069354553461742336	441	860.0	348	459	96.07843017578125	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5123	true	3537831703412071674	98	300	459	1472	1472	300	مسرحة او قد سرحتك او يا مسرحة كان كل هذا صريحا في وقوع الطلاق عليها فصل لو قال لها انت طالق يا مطلقة صار هذا النداء بعد تقديم الطلاق محتملا فيرجع فيه الي ارادته لزيادة طل-اق او لنداء من وقع عليها الطلاق وكذلك نظاءر هذا فصل واذا قال لها انت الطلاق ففيه وجهان احدهما انه صريح يقع بغير نية اعتبارا باللفظ والوجه الثاني يكون كناية لانها تكون مطلقة ولا يكون طلاقا فصل واذا قال لها رجل طلقت امراتك هذه فقال نعم فقد اختلف اصحابنا هل يكون صريحا في وقوع الطلاق ام لا علي وجهين احدهما وهو الاظهر انه يكون صريحا لا يرجع فيه الي ارادته كما يكون الاقرار عند سءال الحاكم صريحا والوجه الثاني ان يكون كناية يرجع فيه الي ارادته لان ظاهرة اخبار عن سءال مسالة قال الشافعي ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت حر يريد حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه قال الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من تلفظ بصريح الطلاق من اربعة اقسام احدها ان يقصد اللفظ وينوي الفرقة فيقع به الطلاق اجماعا اذا كان المتلفظ من اهل الطلاق والقسم الثاني ان يقصد اللفظ ولا ينوي الفرقة فيقع به الطلاق-	5123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5690	false	1317772451468332081	0	200	0	1006	1527	300	مسرحة او قد سرحتك او يا مسرحة كان كل هذا صريحا في وقوع الطلاق عليها فصل لو قال لها انت طالق يا مطلقة صار هذا النداء بعد تقديم الطلاق محتملا فيرجع فيه الي ارادته لزيادته طلاق او لنداء من وقع عليها الطلاق وكذلك نظاءر هذا فصل واذا قال لها انت الطلاق ففيه وجهان احدهما انه صريح يقع بغير نية اعتبارا باللفظ والوجه الثاني يكون كناية لانها تكون مطلقة ولا يكون طلاقا فصل -اذا قال لها رجل طلقت امراتك هذه فقال نعم فقد اخنلف اصحابنا هل يكون صريحا في وقوع الطلاق ام لا علي وجهين احدهما وهو الاظهر انه يكون صريحا لا يرجع فيه الي ارادته كما يكون الاقرار عند سءال الحاكم صريحا والوجه الثاني ان يكون كناية يرجع فيه الي ارادته لان ظاهره اخبار عن سءال مسالة قال الشافعي ولم ينو في الحكم وينوي فيما بينه وبين الله تعالي لانه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده انت-------- حر النفس ولا يسع امراته وعبده ان يقبلا منه قال الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من تلفظ بصريح الطلاق من اربعة اقسام احدها ان يقصد اللفظ وينوي الفرقة فيقع به الطلاق اجماعا اذا كان المتلفظ من اهل الطلاق والقسم الثاني ان يقصد اللفظ ولا ينوي الفرقة فيقع به الطلاق	5690	4069354553461742336	998	1981.0	800	1015	98.32512664794922	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5124	true	-6308043306977750237	0	95	0	494	1538	300	لان الصريح لا يفتقر الي نية وهو قول جمهور الفقهاء وقال داود لا يقع به الطلاق الا مع النية استدلالا بقول النبي------------------- وانما لكل امرء ما نوي وهذا خطا لقول النبي------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق ولان الفرقة تقع بالفسخ تارة وبالطلاق اخري فلما لم يفتقر الفسخ الي النية لم يفتقر الطلاق اليها ولانه لما لم يفتقر صريح العتق الي النية لم يفتقر صريح الطلاق الي النية ولانه قد افترق في الطلاق حكم الصريح والكناية فلو افتقر الصريح الي النية لصار جميعه كناية واذا كان كذلك فقد وقع الطلاق مع عدم النية	5124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5690	false	1317772451468332081	200	300	1006	1527	1527	300	لان الصريح لا يفتقر الي نية وهو قول جمهور الفقهاء وقال داود لا يقع به الطلاق الا مع النية استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء------- وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن--- وهزلهم جد النكاح والطلاق والعتاق ولان الفرقة تقع بالفسخ تارة وبالطلاق اخري فلما لم يفتقر الفسخ الي النية لم يفتقر الطلاق اليها ولانه لما لم يفتقر صريح العتق الي النية لم يفتقر صريح الطلاق الي النية ولانه قد افترق في الطلاق حكم الصريح والكناية فلو افتقر الصريح الي النية لصار جميعه كناية واذا كان كذلك فقد وقع الطلاق مع عدم النية-	5690	4069354553461742336	482	916.0	391	532	90.60150146484375	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5124	true	-6308043306977750237	95	300	494	1538	1538	300	ظاهرا وباطنا والقسم الثالث ان يبعد اللفظ ويريد به طلاقا من وثاق او فراقا الي سفر او تسريحا الي اهل فيلزمه الطلاق في ظاهر الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي في الباطن وقال ابو حنيفة يلزمه الطلاق في الظاهر والباطن ولا يدين كما لا يدين اذا تلفظ بالطلاق ويريد به غير الطلاق ودليلنا قول النبي لا تح-------------------اسبوا العبد حساب الرب اي لا تحاسبوه الا علي الظاهر دون الباطن وان كان الله تعالي يحاسب علي الظاهر والباطن وقال النبي------------------- انما احكم بالظاهر ويتولي الله السراءر ولان اللفظ يحتمل ما نوي لانه لو صرح به لكان محمولا عليه فاقتضي اذا نواه ان يكون مدينا فيه لانه احد احتماليه وليس كذلك اذا اوقع الطلاق مريدا به غير الطلاق لانه يسلب اللفظ حكمه الذي لا يحتمل غيره والقسم الرابع ان لا يقصد اللفظ ولا يريد به الفرقة وانما يسبق لسانه غلطا او دهشا او كان اعجميا لا يعرف لفظ الطلاق ولا حكمه فالطلاق لازم له في ظاهر الحكم وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فلا يلزمه في الباطن فصل واما زوجة المدين في طلاقه اذا الزم الطلاق في الظاهر دون الباطن فلا يخلو حالها من ثلاثة اقسام اما ان تعلم صدقه فيما دين فيه فيسعها فيما بينها وبين الله تعالي ان تقيم معه وتمكنه من نفسها ولا-	5124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5691	false	-5301308112100838749	0	212	0	1078	1551	300	ظاهرا وباطنا والقسم الثالث ان يبعد اللفظ ويريد به طلاقة من وثاق او فراقا الي سفر او تسريحا الي اهل فيلزمه الطلاق في ظاهر الحكم ويدين فيما بينه وبين ا-له تعالي في الباطن وقال ابو حنيفة يلزمه الطلاق في الظاهر والباطن ولا يدين كما لا يدين اذا تلفظ بالطلاق ويريد به غير الطلاق ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحاسبوا العبد حساب الرب-اي لا تحاسبوه الا علي الظاهر دون الباطن وان كان الله تعالي يحاسب علي الظاهر والباطن وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر ويتولي الله --سراءر ولان اللفظ يحتمل ما نوي لانه لو صرح به لكان محمولا عليه فاقتضي اذا نواه ان يكون مدينة فيه لانه احد احتماليه وليس كذلك اذا -وقع الطلاق مريدا به غير الطلاق لانه يسلب اللفظ حكمه الذي لا يحتمل غيره والقسم الرابع اي لا يقصد اللفظ ولا يريد به للفرقة وانما يسبق لسانه غلطا او دهشا او كان اعجميا لا يعرف لفظ الطلاق ولا حكمه فالطلاق لازم له في ظاهر الحكم وهو مدين فيما بينه وبين الله تعالي فلا يلزمه في الباطن فصل واما زوجة المدين في طلاقه اذا الزم الطلاق في الظاهر دون الباطن فلا يخلو حالها من ثلاثة اقسام اما ان تعلم صدقه فيما دين فيه فيسعها فيما بينها وبين الله تعالي ان تقيم معه وتمكنه من نفسها ولا	5691	4069354553461742336	1030	2012.5	828	1083	95.10618591308594	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5125	true	-4038818545724757076	0	88	0	474	1585	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقتها ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجبرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر واختلف اصحابنا في الحاكم اذا راهما علي الاجتماع هل يلزمه التفرقة بينهما ام لا علي وجهين احدهما يلزمه بحكم الظاهر الفرقة والوجه الثاني لا يلزمه لان ما هما عليه من الاجتماع يجوز اباحته في الشرع فلو فرق الحاكم بينهما ففي تحريمها عليه في الباطن وجهان من اختلاف الوجهين في وجوب حكمه بالفرقة والقسم الثاني ان تعلم الزوجة كذبه فيما دين فيه فعليها الهرب منه ولا يسعها في	5125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5691	false	-5301308112100838749	212	300	1078	1551	1551	300	يكره لها ويجب علي الزوج نفقتها ويحرم عليها النشوز عنه فان نشزت لم يجيرها الحاكم وان اثمت لوقوع طلاقه في الظاهر واختلف اصحابنا في الحاكم اذا راهما علي الاجتماع هل يلزمه التفرقة بينهما ام لا علي وجهين احدهما يلزمه بحكم الظاهر الفرقة والوجه الثاني لا يلزمه لان ما هما عليه من الاجتماع يجوز اباحته في الشرع فلو فرق الحاكم بينهما ففي تحريمها عليه في الباطن وجهان من اختلاف الوجهين في وجوب حكمه بالفرقة والقسم الثاني ان تعلم الزوجة كذبه فيما دين فيه فعليها الهرب منه ولا يسعها في-	5691	4069354553461742336	472	938.0	385	474	99.57805633544922	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5125	true	-4038818545724757076	88	300	474	1585	1585	300	حكم الظاهر والباطن ان تمكنه من نفسها وان جوزنا للزوج ان يستمتع بها وان سالت الحاكم ان يحكم بينهما بالفرقة لزمه الحكم بها ويجوز لها بعد انقضاء العدة ان تتزوج بغيره ويجوز لمن خطبته ان يتزوجها ان لم يصدق الزوج فيما دين فيه فان علم صدقة لم يجز ان يتزوجها ان لم يحكم الحاكم بينهما بالفرقة وفي جواز تزويجه بها بعد الحكم بالفرقة وجهان والقسم الثالث ان لا تعلم الزوجة صدقة فيما دين فيه ولا كذبه فيكره لها تمكينه من نفسها لجواز كذبه وفي تحريمه فيما بينها وبين الله تعالي وجهان احدهما لا تحرم عليها في الباطن تغليبا لبقاء النكاح فعلي هذا تكون في حكم القسم الاول والقسم الثاني يحرم عليها في الباطن تغليبا لوقوع الطلاق في الظاهر فعلي هذا يكون في حكم القسم الثاني فلو ادعي عليه تصديقه فيما دين فيه وانكرته ففي وجوب احلافها عليه وجهان بناء علي ما مضي والله اعلم مسالة قال الشافعي وسواء كان ذلك عند غضب او مسالة طلاق او رضا وقد يكون السبب ويحدث كلام علي غير السبب قال الماوردي اما صريح الطلاق فيستوي حكمه في الغ-ضب والرضي وعند مسالة الطلاق وفي الابتداء وهذا متفق عليه واما كنايات الطلاق فحكمها عندنا في الغضب والرضي سواء وعند مسالة الطلاق وفي الابتداء انه لا يقع الا بنيته وارادته وقال ابو حنيفة ومالك ان لم يقترن بالكنايات سبب-	5125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5692	false	4741606078567273148	0	211	0	1109	1533	300	حكم الظاهر والباطن ان تمكنه من نفسها وان جوزنا للزوج ان يستمتع بها وان سالت الحاكم ان يحكم بينهما بالفرقة لزمه الحكم بها ويجوز لها بعد انقضاء العدة ان تتزوج بغيره ويجوز لمن خطبته ان يتزوجها ان لم يصدق الزوج فيما دين فيه فان علم صدقة لم يجز ان يتزوجها ان لم يحكم الحاكم بينهما بالفرقة وفي جواز ترويجه بها بعد الحكم بالفرقة وجهان والقسم الثالث ان لا تعلم الزوجة صدقة فيما دين فيه ولا كذبه فيكره لها تمكينه من نفسها لجواز كذبه وفي تحريمه فيما بيتها وبين الله تعالي وجهان احدهما لا تحرم عليها في الباطن تغليبا لبقاء النكاح فعلي هذا تكون في حكم القسم الاول والقسم الثاني يحرم عليها في الباطن تغليبا لوقوع الطلاق في الظاهر فعلي هذا يكون في حكم القسم الثاني فلو ادعي عليه تصديقه فيما دين فيه وانكرته ففي وجوب احلافها عليه وجهان بناء علي ما مضي والله اعلم مسالة قال الشافعي وسواء كان ذلك---- غضب او مسالة طلاق او رضا وقد يكون السبب ويحدث كلام علي غير السبب قال الماوردي اما صريح الطلاق فيستوي حكمه في الغاضب والرضي وعند مسالة الطلاق وفي الابتداء وهذا متفق عليه واما كنايات الطلاق فحكمها عندنا في الغضب والرضي سواء وعند مسالة الطلاق وفي الابتداء انه لا يقع الا بنيته وارادته وقال ابو حنيفة ومالك ان لم يقترن بالكنايات سبب	5692	4069354553461742336	1105	2191.5	895	1113	99.28121948242188	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5126	true	-5409938748196759459	0	90	0	431	1550	300	من غضب او طلب علم يقع بها الطلاق الا مع النية وان قارنها سبب من طلب او غضب فعند مالك يقع الطلاق بجميعها من غير نية وعند ابي حنيفة يقع الطلاق بستة الفاظ منها بغير نية وهي قوله انت خلية ابو برية او بتة او باءن او حرام او امرك بيدك ولا يقع بغيرها من الكنايات الا مع النية علي ما سنذكره في موضعه استدلالا بان دلالة الحال تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه الي غيره وتخصه بحكم دون حكم استشهادا بان الخلع لو اقترن به العوض كان صحيحا ولو تجرد	5126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5692	false	4741606078567273148	211	300	1109	1533	1533	300	من غضب او طلب علم يقع بها الطلاق الا مع النية وان قارنها سبب من طلب او غضب فعند مالك يقع الطلاق بجميعها من غير نية وعند ابي حنيفة يقع الطلاق بستة الفاظ منها بغير نية وهي قوله انت خلية ا-و برية او بتة او باءن او حرام او امرك بيدك ولا يقع بغيرها من الكنايات الا مع النية علي ما سنذكره في موضعه استدلالا بان دلالة الحال تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه الي غيره وتخصه----- دون حكم استشهادا بان الخلع لو اقترن به العوض كان صحيحا ولو تجرد-	5692	4069354553461742336	424	831.0	336	431	98.37586975097656	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5126	true	-5409938748196759459	90	300	431	1550	1550	300	عن العوض كان كناية فاختلف حكمه بالقرينة كذلك ساءر الكنايات ولانه لما كان جزاء الشرط مقصورا عليه وجب ان يكون الحكم عن سبب محمولا عليه قال ولانه لفظ من الفاظ الطلاق ورد علي طلب الطلاق فوجب ان يكون طلاقا كالفراق والسراح ودليلنا ما روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة وجاء الي النبي------------------- وقال له طلقت امراتي البتة فقال له ما اردت بها فقال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي ا-------------------لله انك ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فرجع فيه الي ارادته ولو اختلف حكمه بالسبب او عند الغضب والطلب لساله عنه ولبينه له ولان الاحكام لا تختلف بالغضب والرضي كساءر الاحكام ولان الكناية احد نوعي الطلاق فلم تختلف بالرضي والغضب كالصريح ولانها كناية لم تقترن بنية الطلاق فلم يكن طلاقا كالرضي وعدم الطلب فاما الاستدلال بان دلالة الحال- تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه فقد قال الشافعي ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة وقد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاخذته لمخرج يمينه فاذا كان لفظه عاما لم اعتبر بخصوص السبب واذا كان لفظه خاصا لم اعتبر بعموم السبب ويرجع عن نية الطلاق في حال الغضب وفي استشهاده كلام مضي في موضعه يمنع به من صحة الاستشهاد واما قياسهم علي الفراق والسرح- فلانهما صريحان في الرضي والغضب ك الطلاق واما الشرط والجزاء-	5126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5693	false	7818062935017096883	0	216	0	1155	1570	300	عن العوض كان كناية فاختلف حكمه بالقرينة كذلك ساءر الكنايات ولانه لما كان جزاء الشرط مقصورا عليه وجب اني-كون الحكم عن سبب محمولا عليه قال ولانه لفظ من الفاظ الطلاق ورد علي طلب الطلاق فوجب ان يكون طلاقا كالفراق والسراح ودليلنا ما روي ان ركانه بن عبد يزيد طلق امراته سهميه البنة وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له طلقت امراتي البتة فقال له ما اردت بها فقال والله ما اردت الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله انك ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فرجع فيه الي ارادته ولو اختلف حكمه بالسبب او عند الغضب والطلب لساله عنه ولبينه له ولان الاحكام لا تختلف بالغضب والرضي كساءر الاحكام ولان الكناية احد نوعي الطلاق فلم تختلف -الرضي والغضب كالصريح ولانها كناية لم تقترن بنية الطلاق فلم يكن طلاقا كالرضي وعدم الطلب فاما الاستدلال بان دلالة الحالي تصرف الكلام عن حقيقته وموضوعه فقد قال الشافعي ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة وقد يخرج علي م-الها وعلي خلافها فاخذته لمخرج يمينه فاذا كان لفظه عاما لم اعتبر بخصوص السبب واذا كان لفظه خاصا لم اعتبر بعموم السبب ويرجع عن نية الطلاق في حال الغضب وفي استشهاده كلام مضي ني موضعه يمنع به من صحة الاستشهاد واما قياسهم علي الفراق والسريع فلانه-ا صريحان في الرضي والغضب ك-الطلاق واما الشرط والجزاء	5693	4069354553461742336	1105	2139.0	898	1160	95.25862121582031	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5127	true	-2212449902749559957	0	84	0	418	1508	300	مخالف للحكم والسبب لامرين احدهما اتصال الشرط وانفصال السبب والثاني ان الشرط منطوق به فلم يدخله احتمال والسبب غير منطوق به فدخله الاحتمال والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبه هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به منه قيل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان كافرا قال	5127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5693	false	7818062935017096883	216	300	1155	1570	1570	300	مخالف للحكم والسبب لامرين احدهما اتصال للشرط وانفصال السبب والثاني ان الشرط منطوق به فلم يدخله احتمال والسبب غير منطوق به فدخله الاحتمال والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال قد فارقتك ساءرا الي المسجد او سرحتك الي اهلك او قد طلقتك من وثاقك او ما اشبة هذا لم يكن طلاقا فان قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فاتبعه كلاما يخرج به من- قبل قد يقول لا اله الا الله فيكون مءمنا يبين اخر الكلام عن اوله ولو افرد لا اله كان ك-فرا قال-	5693	4069354553461742336	412	806.0	329	418	98.56459045410156	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5127	true	-2212449902749559957	84	300	418	1508	1508	300	الماوردي وهذا صحيح اذا قيد بصريح الطلاق بما يغلب حكم الصريح مثل ان يقول قد طلقتك من وثاقك وفارقتك الي المسجد وسرحتك الي اهلك فهذا علي ضربين احدهما ان يقول ذلك فاصلا بين قوله طلقتك وبين قوله من وثاقك فقد استقر حكم الطلاق في الوقوع بامساكه علي قوله قد طلقتك ولا يءثر فيه ما استانفه بعد الامساك من قوله من وثاقك ولظهر اول الكلام مربوطا باخره كما لا يءثر الاستثناء بمشيءة الله ويبين العدد بعد انقطاع الكلام والضرب الثاني ان يقول ذلك متصلا لا يفصل بين قوله طلقتك وبين قوله من وثاقك فيصير اول الكلام مربوطا باخره فيخرج اوله من الصريح بما اتصل فيه وفي اخر ك-ما لو اتصل بالكلام استثناء صار حكم اوله محمولا علي الاستثناء باخره فان قيل فقد قدح صريح الطلاق بقوله قد طلقتك وقد يجوز ان يتعقبه ندم فيصله بقوله من وثاقك قيل لا معني لهذا التوهم لان الكلام المتصل يتعلق الحكم بجميعه لا ببعضه الا تري لو قال لا اله الا الله كان موحدا بالايمان وان كان اوله نفيا واخره اثباتا وليس لقاءل ان يقول قد كفر بقوله لا اله ثم خاف فاستدرك بقوله لا اله فينبغي ان يحكم بكفره ولا يحكم بايمانه واذا كان كذلك صار اللفظ الصريح بما اتصل به من القرينة كناية يقع به الطلاق ان نواه ولا يقع به ان لم ينوه فصل واذا قال الرجل لامراته-	5127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5694	false	-5479636099295257772	0	216	0	1092	1473	300	الماوردي وهذا صحيح اذا قيد بصريح الطلاق بما يغلب حكم الصريح مثل ان يقول قد طلقتك من وثاقك وفارقتك الي المسجد وسرحتك الي اهلك فهذا علي ضربين احدهما ان يقول ذلك فاصلا بين قوله طلقتك وبين قوله من وثاقك فقد استقر حكم الطلاق في الوقوع بامساكه علي قوله قد طلقتك ولا يءثر فيه ما استانفه بعد الامساك من قوله من وثاقك ولظهر اول الكلام مربوطا باخره كما لا يءثر الاستثناء بمشيءة الله ويبين العدد بعد انقطاع الكلام والضرب الثاني ان يقول ذلك متصلا لا يفصل بين قوله طلقتك وبين قوله من وثاقك فيصير اول الكلام مربوطا باخره فيخرج اوله من الصريح بما اتصل فيه وفي اخره كما لو اتصل بالكلام استثناء صار حكم اوله محمولا علي الاستثناء باخره فان قيل فقد قدح صريح الطلاق بقوله قد طلقتك وقد يجوز ان يتعقبه ندم فيصله بقوله من وثاقك قيل لا معني لهذا التوهم لان الكلام المتصل يتعلق الحكم بجميعه لا ببعضه الا تري لو قال لا اله الا الله كان موحدا بالايمان وان كان اوله نفيا واخره اثباتا وليس لقاتل ان يقول قد كفر بقوله لا اله ثم خاف فاستدرك بقوله لا اله فينبغي ان يحكم بكفره ولا يحكم بايمانه واذا كان كذلك صار اللفظ الصريح بما اتصل به من القرينة كناية يقع به الطلاق ان نواه ولا يقع به ان لم ينوه فصل واذا قال الرجل لامراته	5694	4069354553461742336	1087	2167.0	873	1092	99.54212188720703	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5128	true	2460182069239944168	0	84	0	382	1464	300	انا طالق منك كان كناية يقع به الطلاق ان نواه ولا يقع ان لم ينوه وكذلك لو جعل اليها طلاق نفسها فقالت انت طالق مني كان كناية يقع بها الطلاق ان نوته ولا يقع ان لم تنوه وقال ابو حنيفة لا يقع بهما الطلاق الا اذا قال الزوج انا طالق منك ولا اذا قالت الزوجة انت طالق مني ولو قال الزوج انا باءن منك او انا حرام عليك قال ابو حنيفة يقع به الطلاق ان نواه واستدل ابو حنيفة علي ما خالفنا فيه بان	5128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5694	false	-5479636099295257772	216	300	1092	1473	1473	300	انا طالق منك كان كناية يقع به الطلاق ان نواه ولا يقع ان لم ينوه وكذلك لو جعل اليها طلاق نفسها فقالت انت طالق مني كان كناية يقع بها الطلاق ان نوته ولا يقع ان لم تنوه وقال ابو حنيفة لا يقع بهما الطلاق الا اذا قال الزوج انا طالق منك ولا اذا قالت الزوجة انت طالق مني ولو قال الزوج انا باءن منك او انا حرام عليك قال ابو حنيفة يقع به الطلاق ان نواه واستدل ابو حنيفة علي ما خالفنا فيه بان-	5694	4069354553461742336	381	757.0	298	382	99.73822021484375	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5128	true	2460182069239944168	84	300	382	1464	1464	300	رجلا جعل امر امراته بيدها فطلقت زوجها فسال عبد الله بن عباس عن ذلك فقال خطا الله نءها هلا طلقت نفسها انما الطلاق لك عليها وليس لها عليك ولانه لما اختص- اسم الطلاق بالزوجة دون الزوج فقيل لها انها طالق ولم يقل للزوج انه طالق وجب ان يختص حكم الطلاق بالزوجة دون الزوج فتقع الفرقة بالطلاق عليها ولا تقع بالطلاق عليه لان ثبوت الحكم يقتضي ثبوت الاسم وانتقاء الاسم يقتضي انتفاء الحكم كما ان انتفاء اسم الزوجية يوجب انتفاء حكمها وثبوت اسمها يوجب ثبوت حكمها قال ولان الزوج لو كان محلا لوقوع الطلاق عليه لكان صريح الطلاق فيه صريحا ولكان حكمه به متعلقا فلما انتفي عنه صريح الطلاق ولم تجب عليه العدة من الطلاق دل علي انه ليس بمحل للطلاق كالاجنبي ولان قوله لزوجته انا طالق منك كقوله لعبده انا حر منك فلما لم يكن هذا عتقا لم يكن هذا طلاقا قال ولان الطلاق هو الاطلاق من الحبس والزوجة محبوسة عن الازواج فجاز ان يقع عليها الطلاق والزوج غير محبوس بها عن الزوجات لم يجز ان يقع عليه الطلاق ودليلنا ما روي عن عبد الله بن مسعود سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن وقوع الطلاق علي الزوج فقال عمر كيف تري انت فقال اري انها واحدة وزوجها احق بها فقال عمر رضي الله عنه نعم ما رايت فدل ذلك علي اجماعهما علي ان وقوع-	5128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5695	false	722939727561665041	0	214	0	1081	1536	300	رجلا جعل امر امراته بيدها فطلقت زوجها فسال عبد الله بن عباس عن ذلك فقال خطا الله نءها هلا طلقت نفسها انما الطلاق لك عليها وليس لها عليك ولانه لما اختصر اسم الطلاق بالزوجة دون الزوج فقيل لها انها طالق ولم يقل للزوج انه طالق وجب ان يختص حكم الطلاق بالزوجة دون الزوج فتقع الفرقة بالطلاق عليها ولا تقع بالطلاق عليه لان ثبوت الحكم يقتضي ثبوت الاسم وانتفاء الاسم يقتضي انتفاء الحكم كما ان انتفاء اسم الزوجية يوجب انتفاء حكمها وثبوت اسمها يوجب ثبوت حكمها قال ولان الزوج لو كان محلا لوقوع الطلاق عليه لكان صريح الطلاق فيه صريحا ولكان حكمه به متعلقا فلما انتفي عنه صريح الطلاق ولم تجب عليه العدة من الطلاق دل علي انه ليس بمحل للطلاق كالاجنبي ولان قوله لزوجته انا طالق منك كقوله لعبده انا حر منك فلما لم يكن هذا عتقا لم يكن هذا طلاقا قال ولان الطلاق هو الاطلاق من الحبس والزوجة محبوسة عن الازواج فجاز ان يقع عليها الطلاق والزوج غير محبوس بها عن الزوجات لم يجز ان يقع عليه الطلاق ودليلنا ما روي عن عبد الله بن مسعود سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن وقوع الطلاق علي الزوج فقال عمر كيف تري انت فقال اري انها واحدة وزوجها احق بها فقال عمر-رضي الله عنه-نعم ما رايت فدل ذلك علي اجماعه-ا علي ان وقوع	5695	4069354553461742336	1078	2130.0	865	1084	99.44649505615234	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5129	true	-8532916304963417749	0	86	0	456	1563	300	الطلاق علي الزوج كناية فيه ولانه احد الزوجين فجاز ان تقع الفرقة بوقوع الطلاق عليه كالزوجة ولان ما صلح ان تقع به الفرقة اذا وقع علي الزوجة جاز ان تقع به الفرقة اذا وقع علي الزوج كالتحريم والبينونة ولان من صح اضافة كناية الطلاق اليه صح اضافة صريحة اليه كالزوجة طردا وكالاجنبية عكسا والاستدلال من هذا الاصل هو ان صريح الطلاق اقوي من كنايته فلما وقعت الفرقة بكناية الطلاق في الزوج كان وقوعها بصريحة بها اولي فاما استدلاله بح-يث ابن عباس فقد خالف عمر وابن مسعود	5129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5695	false	722939727561665041	214	300	1081	1536	1536	300	الطلاق علي الزوج كناية فيه ولانه احد الزوجين فجاز ان تقع الفرقة بوقوع الطلاق عليه كالزوجة ولان ما صلح ان تقع به الفرقة اذا وقع علي الزوجة جاز ان تقع به الفرقة اذا وقع علي الزوج كالتحريم والبينونة ولان من صح اضافة كناية الطلاق اليه صح اضافة صريحة اليه كالزوجة طردا وكالاجنبية عكسا والاستدلال من هذا الاصل هو ان صريح الطلاق اقوي من كنايته فلما وقعت الفرقة بكناية الطلاق في الزوج كان وقوعها بصريحه به- اولي فاما استدلاله بحديث ابن عباس فقد خالف عمر وابن مسعود-	5695	4069354553461742336	453	890.0	368	457	99.12472534179688	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5129	true	-8532916304963417749	86	300	456	1563	1563	300	وقول الاثنين اقوي من قول الواحد واما استدلاله بانتفاء الاسم عن الزوج اوجب انتفاء حكمه فباطل بقوله انا باءن منك وحرام عليك علي ان حكم الطلاق متعلق بكل واحد من- الزوجين وان اختص احدهما بالاسم واما استدلاله بانه لما لم يكن صريح الطلاق فيه صريحا ولا وجب عليه العدة لم يكن محالا له فالجواب عنه انه لما لم يكن في حقيقته صريحا لان الصريح ما اقترن به عرف الاستعمال عندهم وعرف القران عندنا ولم يتناول جهة الزوج عرف الاستعمال وعرف القران فكان صريحا وقد تناوله في جهة الزوجة عرف الاستعمال وعرف القران فكان صريحا واما العدة فهي الامتناع من الازواج والزوجة ممنوعة من ذلك في حال الزوجية فمنعت منه بعد الزوجية والزوج غير ممنوع منه في حال الزوجية فلم يكن ممنوعا منه بعد الزوجية واما الاستدلال بقوله لعبده انا حر منك فقد اختلف- اصحابنا هل يكون كناية عن عتقه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يكون كناية في عتقه يعتق به اذا نواه فعلي هذا يسقط الاستدلال به والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يكون كناية ولا يعتق به فعلي هذا الفرق بينهما ان العتق انما هو ازالة الرق والرق يختص بالعبد دون السيد فلم يصح العتق الا ان يتوجه اللفظ الي العبد دون السيد وليس كذلك الطلاق لانه رفع الزوجية التي قد اشترك فيها-	5129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5696	false	4221066377745212854	0	214	0	1110	1568	300	وقول الاثنين اقوي من قول الواحد واما استدلاله بانتفاء الاسم عن الزوج اوجب انتفاء حكمه فباطل بقوله انا باءن منك وحرام عليك علي ان حكم الطلاق متعلق بكل واحد منة الزوجين وان اختص احدهما بالاسم واما استدلاله بانه لما لم يكن صريح الطلاق فيه صريحا ولا وجب عليه العدة لم يكن محالا له فالجواب عنه انه لما لم يكن في حقيقته صريحا لان الصريح ما اقترن به عرف الاستعمال عندهم وعرف القران عندنا ولم يتناول جهة الزوج عرف الاستعمال وعرف القران فكان صريحا وقد تناوله في جهة الزوجة عرف الاستعمال وعرف القران فكان صريحا واما العدة فهي الامتناع من الازواج والزوجة ممنوعة من ذلك في حال الزوجية فمنعت منه بعد الزوجية والزوج غير ممنوع منه في حال الزوجية فلم يكن ممنوعا منه بعد الزوجية واما الاستدلال بقوله لعبده انا حر منك فقد اختلفا اصحابنا هل يكون كناية عن عتقه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يكون كناية في عتقه يعتق به اذا نواه فعلي هذا يسقط الاستدلال به والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يكون كناية ولا يعتق به فعلي هذا الفرق بينهما ان العتق انما هو ازالة الرق والرق يختص بالعبد دون السيد فلم يصح العتق الا ان يتوجه اللفظ الي العبد دون السيد وليس كذلك الطلاق لانه رفع الزوجية التي قد اشترك فيها	5696	4069354553461742336	1107	2199.0	894	1110	99.72972869873047	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5130	true	8445971277285069456	0	86	0	459	1580	300	الزوجان فجاز ان تقع الفرقة بوقوعها علي الزوجين واما استدلاله بان الطلاق هو اطلاق من الحبس وهذا مختص بالزوجة دون الزوج ففيه جوابان احدهما ان الطلاق هو الاطلاق من عقد النكاح والعقد متعلق بهما فجاز ان يكون الطلاق واقعا عليها والثاني انه وان كان اطلاقا من حبس فهو محبوس بها عن نكاح اختها وخالتها وعمتها وعن نكاح اربع سواها كما كانت محبوسة عن غيره فجاز ان يقع الطلاق عليه لينطلق من حبس هذا التحريم كما وقع عليها فانطلقت من حبس التحريم والله اعلم مسالة قال الشافعي	5130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5696	false	4221066377745212854	214	300	1110	1568	1568	300	الزوجان فجاز ان تقع الفرقة بوقوعها علي الزوجين واما استدلاله بان الطلاق هو اطلاق من الحبس وهذا مختص بالزوجة دون الزوج ففيه جوابان احدهما ان الطلاق هو الاطلاق من عقد النكاح والعقد متعلق بهما فجاز ان يكون الطلاق واقعا عليها والثاني انه وان كان اطلاقا من حبس فهو محبوس بها عن نكاح اختها وخالتها وعمتها وعن نكاح اربع سواها كما كانت محبوسة عن غيره فجاز ان يقع الطلاق عليه لينطلق من حبس هذا التحريم كما وقع عليها فانطلقت من حبس التحريم والله اعلم مسالة قال الشافعي-	5696	4069354553461742336	458	911.0	373	459	99.78213500976562	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5130	true	8445971277285069456	86	300	459	1580	1580	300	ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهه فان قال قلته ولو انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال الماوردي قد ذكرنا ان الالفاظ التي يخاطب بها الرجل زوجته في الطلاق تنقسم الي ثلاثة اقسام صريح وكناية وما ليس بصريح ولا كناية فاما ص-ريح فقد ذكرنا انه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح ومعني الصريح انه لا يفتقر في وقوعه الي نية واما الكناية فهو الذي لا يقع الطلاق به الا مع النية وهو كل لفظ دل علي المباعدة وقال الشافعي في كتاب الرجعة كل ما يشبه الطلاق فهو كناية والكنايات ضربان ظاهرة وباطنة فالظاهرة ستة الفاظ بتة وخلية وبرية وباين وبتلة وحرام والباطنة اعتدي واذهبي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا حاجة لي فيك وانكحي من شءت واستبرءي وتقنعي وقومي واخرجي وتجرعي وذوقي وكلي واشربي واختاري وما اشبه ذلك علي ما سنشرحه وكلا الامرين الضربين عندنا سواء وحكم الظاهرة والباطنة عندنا واحد فان اقترن بالنية وقع به الطلاق وان تجرد عنها لم يقع وقال مالك الكنايات الظاهرة يقع بها الطلاق الثلاث من غير نية فان نوي بها واحدة كانت في غير المدخول بها ما نوي وفي المدخول بها ثلاثا وقال ابو حنيفة جميع الكنايات الظاهر---------ة يقع بها الطلاق اذا قارنها احد ثلاثة اشياء النية او الغضب-	5130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5697	false	-3173345046467136893	0	215	0	1131	1558	300	ولو قال انت خلية او باءن او بريءة او بتة او حرام او ما اشبهة فان قال قلته ولم انو طلاقا وانوي به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتي يبتدءه ونيته الطلاق وما اراد من عدد قال الماوردي قد ذكرنا ان الالفاظ التي يخاطب بها الرجل زوجته في الطلاق تنقسم الي ثلاثة اقسام صريح وكناية وما ليس بصريح ولا كناية مما الصريح فقد ذكرنا انه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح ومعني الصريح انه لا يفتقر في وقوعه الي نية واما الكناية فهو الذي لا يقع الطلاق به الا مع النية وهو كل لفظ دل علي المباعدة وقال الشافعي في كتاب الرجعة كل ما يشبه الطلاق فهو كناية والكنايات ضربان ظاهرة وباطنة فالظاهرة ستة الفاظ بتة وخلية وبرية وباءن وبتلة وحرام والباطنة اعتدي واذهبي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا حاجة لي فيك وانكحي من شءت واستبرءي وتقنعي وقومي واخرجي وتجرعي وذوقي وكلي واشربي واختاري وما اشبه ذلك علي ما سنشرحه وكلا الامرين الضربين عندنا سواء وحكم الظاهرة والباطنة عندنا واحد فان اقترن بالنية وقع به الطلاق وان تمرد عنها لم يقع وقال مالك الكنايات الظاهرة يقع بها الطلاق الثلاث من غير نية فان نوي بها واحدة كانت في غير المدخول بها ما نوي وفي المدخول بها ثلاثا وقال ابو حنيفة جم-ع الكنايات الظاهرة والباطنة يقع بها الطلاق اذا قارنها احد ثلاثة اشياء النية او الغضب	5697	4069354553461742336	1110	2195.0	898	1132	98.05653381347656	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5131	true	3316968458419281423	0	85	0	429	1501	300	او طلب الطلاق ولكن ما كان ظاهرا وقع باءنا وما كان منها باطنا وقع رجعيا الا ان يريد بهما ثلاثا فتكون ثلاثا ولو اراد اثنتين لم تكن الا واحدة ولو اراد بصريح الطلاق ثلاثا او اثنتين لم تكن الا واحدة وله في كل لفظة مذهب يطول شرحه لكن تقريب جملته ما ذكرناه فصار الخلاف معه في اربعة فصول احدهما ان الغضب والطلب هل يقومان في الكناية مقام النية ام لا والثاني ان وقوع الطلاق بالكنايات الظاهرة هل يكون باءنا ام لا والثالث اذا اراد بالكنايات	5131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5697	false	-3173345046467136893	215	300	1131	1558	1558	300	او طلب الطلاق ولكن ما كان ظاهرا وقع باءنا وما كان منها باطنا وفي رجعيا الا ان يريد بهم- ثلاثا فتكون ثلاثا ولو اراد اثنتين لم تكن الا واحدة ولو اراد بصريح الطلاق ثلاثا او اثنتين لم تكن الا واحدة وله في كل لفظة مذهب يطول شرحه لكن تقريب جملته ما ذكرناه فصار الخلاف معه في اربعة فصول احدهما ان الغضب والطلب هل يقومان في الكناية مقام النية ام لا والثاني ان وقوع الطلاق بالكنايات الظاهرة هل يكون باءنا ام لا والثالث اذا اراد بالكنايات-	5697	4069354553461742336	425	838.0	341	429	99.06759643554688	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5131	true	3316968458419281423	85	300	429	1501	1501	300	اثنتين هل تكون اثنتين ام لا والرابع انه اراد بصريح الطلاق الثلاث هل تكون ثلاثا ام لا فاما الفصل الاول في الطلب والغضب فقد مضي الكلام فيهما وذكرنا انه لا تاثير لهما في صريح ولا كناية فصل واما الفصل الثاني وهو ان وقوع الطلاق بالكنايات الظاهرة هل يكون رجعيا اذا لم يرد به ثلاثا فعندنا يكون رجعيا ان اراد به واحدة او اثنتين او لم تكن له نية في عدده وقال ابو حنيفة يكون باءنا لا يملك فيه الرجعة استدلالا بان قوله انت باءن لفظ يقتضي البينونة فوجب ان يق-ع الطلاق به باءنا كالثلاث ولانه لا يخلو ان يعمل هذا اللفظ في وقوع الطلاق فيجب ان يقع علي مقتضاه وان لم يعمل تجردت النية عن لفظ عامل فيجب ان لا يقع به طلاق ودليلنا حديث ركانة بن عبد يزيد حين طلق امراته سهيمة البتة فساله النبي------------------- عما اراد بالبتة فقال واحدة فاحلفه عليها وردها عليه فدل علي انها لا تكون ثلاثا فخالف قول مالك وتكون رجعية بخلاف قول ابي حنيفة وروي ان المطلب بن حنطب طلق امراته البتة فقال له عمر امسك عليك زوجك فان الواحدة لا تبت وهذا دليل عليهما وروي انه قال فان الواحدة تبت يعني بانقضاء العدة ان لم يمسك وروي ان التء-مة طلق امراته البتة فقال عمر ما اردت قال واحدة فاستحلفه فقال اتراني اقيم علي فرج حرام فاحلفه واقره علي-	5131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5698	false	-4262628983951956796	0	218	0	1093	1513	300	اثنتين هل تكون اثنتين ام لا والرابع انه اراد بصريح الطلاق الثلاث هل تكون ثلاثا ام لا فاما الفصل الاول في الطلب والغضب فقد مضي الكلام فيهما وذكرنا انه لا تاثير لهما في صريح ولا كناية فصل واما الفصل الثاني وهو ان وقوع الطلاق بالكنايات الظاهرة هل يكون رجعيا اذا لم يرد به ثلاثا فعندنا يكون رجعيا ان اراد به واحدة او اثنتين او لم تكن له نية في عدده وقال ابو حنيفة يكون باءنا لا يملك فيه الرجعة استدلالا بان قوله انت باءن لفظ يقتضي البينونة فوجب ان يقمع الطلاق به باءنا كالثلاث ولانه لا يخلو ان يعمل هذا اللفظ في وقوع الطلاق فيجب ان يقع علي مقتضاه وان لم يعمل تجردت النية عن لفظ عامل فيجب ان لا يقع به طلاق ودليلنا حديث-ركانة بن عبد يزيد حين طلق امراته سهمية البتة فساله النبي صلي الله عليه وسلم عما اراد بالبتة فقال واحدة فاحلفة عليها وردها عليه فدل علي انها لا تكون ثلاثا فخالف قول مالك وتكون رجعية بخلاف قول ابي حنيفة وروي ان المطلب بن حنطب طلق امراته البتة فقال له عمر امسك عليك زوجك فان الواحدة لا تبت وهذا دليل عليهما وروي انه قال فان الواحدة بتت يعني بانقضاء العدة ان لم يمسك وروي ان التوامة طلق امراته البتة فقال عمر ما اردت قال واحدة فاستحلفه فقال اتراني اقيم علي فرج حرام فاحلفه واقره علي	5698	4069354553461742336	1065	2092.0	852	1094	97.34917449951172	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5132	true	-5460610635873314905	0	82	0	422	1548	300	نكاحه وليس يعرف لعمر في هذا مخالف فكان اجماعا علي مالك وابي حنيفة لان وقوع الطلاق اذا تجرد عن عدد وعوض كان رجعيا في المدخول به قياسا علي قوله انت طالق او اعتدي او استبرءي رحمك او انت واحدة فان ابا حنفية وافق علي هذه الاربع انه يملك بها الرجعة ولانها معتدة يلحقها الطلاق فوجب ان يملك رجعتها كالمطلقة بالصريح وبما ذكرنا من الكناية ولان ما لا يتعلق بصريح الطلاق لم يتعلق بكنايته لتحريم الثلاث ولان ما لم يمنع صريحه من الرجعة	5132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5698	false	-4262628983951956796	218	300	1093	1513	1513	300	نكاحه وليس يعرف لعمر في هذا مخالف فكان اجماعا علي مالك وابي حنيفة لان وقوع الطلاق اذا تجرد عن عدد وعوض كان رجعيا في المدخول به قياسا علي قوله انت طالق او اعتدي او استبرءي رحمك او انت واحدة فان ابا حنيفة وافق علي هذه الاربع انه يملك بها الرجعة ولانها معتدة يلحقها الطلاق فوجب ان يملك رجعتها كالمطلقة بالصريح وبما ذكرنا من الكناية ولان ما لا يتعلق بصريح الطلاق لم يتعلق بكنايته لتحريم الثلاث ولان م -لم يمنع صريحه من الرجعة-	5698	4069354553461742336	417	824.0	337	422	98.8151626586914	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5132	true	-5460610635873314905	82	300	422	1548	1548	300	لم تمنع كنايته من الرجعة لقوله انت واحدة هو كناية انت طالق ولان صريح الطلاق من كنايته فلما لم يرفع الصريح الرجعة فاولي ان لا ترفعها الكناية ولانه لو نوي بالطلاق صريح انه باءن لم يرفع الرجعة فاذا تجرد لفظ الباءن عن الصريح فاولي ان لا يرفع الرجعة فاما استدلاله بانه لفظ يقتضي البينونة فمنتقض بقوله انت طالق ولا رجعة لي عليك تكون طالقا وله الرجعة فلم يرتفع بهذا اللفظ وان كان مقتضيا للبينونة ثم المعني في الاصل الذي هو الثلاث استيفاء العدد واما استدلاله بانه اذا وقع به الطلاق وقع مقتضاه فمنتقض بلفظ الطلاق لانه يقتضي طلاقا من جنسه وقد يكون رجعيا لا يخرج به من جنسه فصل واما الفصل الثالث وهو اذا نوي بالكنايات اثنتين وقع اثنتان عندنا وقال ابو حنيفة لا تقع الا واحدة استدلالا بان قوله انت باءن يتضمن البي-ونة وهي نوعان صغري وهي التي تثبت الرجعة وتحل قبل زوج وكبري وهي التي تقطع عصمة الرجعة ولا تحل الا بعد زوج فاذا اراد الكبري وكانت الثلاث تبعا وان لم يرد الكبري وقعت الصغري لانها لا تنفك عنها وهي واحدة فاما الثنتان فخارج منهما ولان لفظ البينونة لا يتضمن عددا لان الباءن مثل الحاءض والطاهر ولا يحسن ان تقول انت باءنتان كما لا يحسن ان تقول انت حاءضتان وطاهرتان فاذا لم يتضمن العدد لم يجز ان يعلق عليه العدد ودليلنا هو ان كل عدد ملك-	5132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5699	false	7713714448382804006	0	218	0	1128	1582	300	لم تمنع كنايته من الرجعة لقوله انت واحدة هو كناية انت طالق ولان صريح الطلاق من كنايته فلما لم يرفع الصريح الرجعة فاولي ان لا ترفعها الكناية ولانه لو نوي بالطلاق صريح انه باءن لم يرفع الرجعة فاذا تجرد لفظ الباءن عن الصريح فاولي ان لا يرفع الرجعة فاما استدلاله بانه لفظ يقتضي البينونة فمنتقض بقوله انت طالق بلا رجعة لي عليك تكون طالقا وله الرجعة فلم يرتفع بهذا اللفظ وان كان مقتضيا للبينونة ثم المعني في الاصل الذي هو الثلاث استيفاء العدد واما استدلاله بانه اذا وقع به الطلاق وقع مقتضاه فمنتقض بلفظ الطلاق لانه يقتضي طلاقا من جنسه وقد يكون رجعيا لا يخرج به من جنسه فصل واما الفصل الثالث وهو اذا نوي بالكنايات اثنتين وقع اثنتان عندنا وقال ابو حنيفة لا تقع الا واحدة استدلالا بان قوله انت باءن يتضمن البينونة وهي نوعان صغري وهي التي تثبت الرجعة وتحل قبل زوج وكبري وهي التي تقطع عصمة الرجعة ولا تحل الا بعد زوج فاذا اراد الكبري وكانت الثلاث نبعا وان لم يرد الكبري وقعت الصغري لانها لا تنفك عنها وهي واحدة فاما الثنتان فخارج منهما ولان لفظ البينونة لا يتضمن عددا لان الباءن مثل الحاءض والطاهر ولا يحسن ان تقول انت باءتنان كما لا يحسن ان تقول انت حاءضتان وطاهرتان فاذا لم يتضمن العدد لم يجز ان يعلق عليه العدد ودليلنا هو ان كل عدد ملك	5699	4069354553461742336	1122	2230.0	905	1128	99.46808624267578	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5133	true	-7467793346685869378	0	81	0	452	1563	300	ايقاعه بالصريح ملك ايقاعه بالكناية كالثلاث ولان وقوع الثلاث اغلظ من وقوع الثنتين لان الثالثة لا تقع الا بعد الثانية فاذا وقعت الثنتان مع الثالثة فاولي ان تقع الثنتان دون الثالثة فاما استدلاله بان البينونة بالصريح لا تكون بواحدة فهو انه ليس وقوعها بالواحدة وان يصح ضم ثانية اليها كالمختلفة وان كانت تبين بالواحدة يجوز ان يخالفها علي اثنتين واما استدلاله بان لفظ الباءن لا يتضمن عددا لانه لا يحسن ان يقال انت باءنتان ففاسد بالثلاث لانه--- لم يتضمن العدد لم	5133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5699	false	7713714448382804006	218	300	1128	1582	1582	300	ايقاعه بالصريح ملك ايقاعه بالكناية كالثلاث ولان وقوع الثلاث اغلظ من وقوع الثنتين لان الثالثة لا تقع الا بعد الثانية فاذا وقعت الثنتان مع الثالثة فاولي ان تقع الثنتان دون الثالثة فاما استدلاله بان البينونة بالصريح لا تكون بواحدة فهو انه ليس وقوعها بالواحدة وان يصح ضم ثانية اليها كالمختلفة وان كانت تبين بالواحدة يجوز ان يخالفها علي اثنتين واما استدلاله بان لفظ الباءن لا يتضمن عددا لانه لا يحسن ان يقال انت باءنتان ففاسد بالثلاث لانه لم لم يتضمن العدد لم-	5699	4069354553461742336	451	894.0	371	455	99.12088012695312	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5133	true	-7467793346685869378	81	300	452	1563	1563	300	تق-ع الثلاث واذا جاز ان تقع ثلاثا جاز ان تقع ثنتين ولا يمتنع ان يقال انت باءن ثنتين كما لا يمتنع ان يقال انت باءن ثلاث فصل واما الفصل الرابع وهو اذا نوي بصريح الطلاق ثلاثا فقال انت طالق ونوي الثلاث كانت ثلاثا ولو نوي اثنتين كانت اثنتين فيحمل صريح الطلاق علي ما نوي من عدده وقال ابو حنيفة لا يقع بصريح الطلاق الا واحدة ولو قال انت طالق ينوي طلقتين او ثلاثا لم تقع الا واحدة الا ان يتلفظ بالعدد نطقا او يقول انت طالق ناويا الثلاث فتطلق ثلاثا وفرق بين قوله انت طالق ينوي ثلاثا فيطلق واحدة وبين قوله انت الطلاق وينوي الثلاث فيطلق ثلاثا بان الطلاق مصدر يحتمل العدد قال الله تعالي الطلاق مرتان وقوله انت طالق اخبار عن صفة لا تحتمل العدد كما لا تحتمل دخول العدد في قولهم انت قاءم وقاعد وراكع وساجد وجعل هذا الفرق بينهما دليلا قال ولان الطلاق صريح في الواحد فلم يجز ان يجعل كناية في الثلاث لانه يءخر الي ان يكون اللفظ الواحد في الجنس الواحد صريحا وكناية في حال واحدة وهذا فاسد ودليلنا ان قوله انت طالق عند اهل العربية اسم فاعل لانهم يقولون طلقت فهي طالق كما قالوا حاضت فهي حاءض وضربت فهي ضارب واسم الفاعل يحتمل العدد لانه يجب ان يفسر باعداد المصادر فيقال انت طالق طلقتين وانت طالق ثلاث تطليقات وماءة طلقة وضارب ماءة ضربة-	5133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5700	false	7466765221145399172	0	219	0	1112	1504	300	تقمع الثلاث واذا جاز ان تقع ثلاثا جاز ان تقع ثنتين ولا يمتنع ان يقال انت باءن ثنتين كما لا يمتنع ان يقال انت باءن ثلاث فصل واما الفصل الرابع وهو اذا نوي بصريح الطلاق ثلاثا فقال انت طالق ونوي الثلاث كانت ثلاثا ولو نوي اثنتين كانت اثنتين فيحمل صريح الطلاق علي ما نوي من عدده وقال ابو حنيفة لا يقع بصريح الطلاق الا واحدة ولو قال انت طالق ينوي طلقتين او ثلاثا لم تقع الا واحدة الا ان يتلفظ بالعدد نطقا او يقول انت طالق ناويا الثلاث فتطلق ثلاثا وفرق بين قوله انت طالق ينوي ثلاثا فيطلق واحدة وبين قوله انت الطلاق وينوي الثلاث فيطلق ثلاثا بان الطلاق مصدر يحتمل العدد قال الله تعالي الطلاق مرتان وقوله انت طالق اخبار عن صفة لا تحتمل العدد كما لا تحتمل دخول العدد في قولهم انت قاءم وقاعد ور-كع وساجد وجعل هذا للفرق بينهما دليلا قال ولان الطلاق صريح في الواحد فلم يجز ان يجعل كناية في الثلاث لانه يءخر الي ان يكون اللفظ الواحد في الجنس الواحد صريحا وكناية في حال واحدة وهذا فاسد ودليلنا ان قوله انت طالق عند اهل العربية اسم فاعل لانهم يقولون طلقت فهي طالق كما قالوا حاضت فهي حاءض وضربت فهي ضارب واسم الفاعل يحتمل العدد لانه يجب ان يفسر باعداد المصادر فيقال انت طالق طلقتين وانت طالق ثلاث تطليقات وماءة طلقة وضارب ماءة ضربة	5700	4069354553461742336	1109	2202.0	891	1113	99.64060974121094	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5134	true	7841493657080013663	0	81	0	393	1484	300	ولو كان الاسم لا يتضمن اعداد مصادره فاحسن ان يعتبر به كما لا يحسن ان يقال انت ضارب طلقة وقاءم قعدة ولذا تضمن العدد بدليل ما ذكرنا جاز ان يقع به الثلاث كما يقع بقوله انت الطلاق وتحريره قياسا ان كل لفظ جاز ان يكون العدد فيه مظهرا جاز ان يكون العدد فيه مضمرا كالمصدر اذا قال انت الطلاق ودليل ثان وهو انه لو قال انت طالق ثلاثا وقعت الثلاث بقوله انت طالق وكان قوله ثلاثا تفسير للعدد المضمر فيه الا	5134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5700	false	7466765221145399172	219	300	1112	1504	1504	300	ولو كان الاسم لا يتضمن اعداد مصادره فاحسن ان يعتبر به كما لا يحسن ان يقال انت ضارب طلقة وقاءم قعدة ولذا تضمن العدد بدليل ما ذكرنا جاز ان يقع به الثلاث كما يقع بقوله انت الطلاق وتحريره قياسا ان كل لفظ جاز ان يكون العدد فيه مظهرا جاز ان يكون العدد فيه مضمرا والمصدر اذا قال انت الطلاق ودليل ثان وهو انه لو قال انت طالق ثلاثا وقعت الثلاث بقوله انت طالق وكان قوله ثلاثا تفسير للعدد المضمر فيه الا-	5700	4069354553461742336	391	776.0	311	393	99.49109649658203	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5134	true	7841493657080013663	81	300	393	1484	1484	300	تراه لو وقال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كانت الثلاث لا تقع الا باللفظ الاول لما وقع عليها الا واحدة لان غير المدخول بها لا تطلق بفلظ بعد لفظ لانه لو قال انت طالق وطالق وقعت الاولي ولم تقع الثانية واذا جاز ان يكون العدد فيه مضمرا فيه اذا اظهره جاز ان يكون مضمرا فيه اذا نواه وتحريره قياسا ان كل عدد جاز ان يتضمنه مصدر الطلاق جاز ان يتضمنه اسم الطلاق كالمظهر ودليل ثالث وهو انه لو قال انت طالق واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا ونية الثلاث اقوي من اشارته بالثلاث لان الكناية تعمل فيها النية ولا تعمل فيها الاشارة فلما وقعت الثلاث بالاشارة فاولي ان تقع بالنية واما استدلاله بان قوله انت طالق اخبار عن صفة لا تتضمن عددا فهو خطا لما ذكرنا انه اسم يحتمل العدد بما بيناه من جواز قوله انت طالق ثلاثا وقوله انت حاءض وطاهر وقاءم وقاعد فهو مما لا يجوز ان يجتمع منه عدد في حال واحدة فلم يتضمن العدد وليس كذلك الطلاق لانه لا يصح ان يجتمع منه العدد في حالة واحدة فجاز ان يتضمن العدد كما يجوز ان يقول انت عالم علمين وجاءر جورين فيجوز ان يتضمنه العدد واما استدلاله بانه صريح في الواحدة فلم يجز ان يكون كناية في الثلاث فغير مسلم لانه اذا نوي الثلاث كان صريحا فيها ولم يكن صريحا في واحدة كناية-	5134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5701	false	762693142530715246	0	219	0	1092	1491	300	تراه لو وقال لغير مدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كانت الثلاث لا تقع الا باللفظ الاول لما وقع عليها الا واحدة لان غير المدخول بها لا تطلق بلفظ بعد لفظ لانه لو قال انت طالق وطالق وقعت الاولي ولم تقع الثانية واذا جاز ان يكون العدد فيه مضمرا فيه اذا اظهره جاز ان يكون مضمرا فيه اذا نواه وتحريره قياسا ان كل عدد جاز ان يتضمنه مصدر الطلاق جاز ان يتضمنه اسم الطلاق كالمظهر ودليل ثالث وهو انه لو قال انت طالق واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا ونية الثلاث اقوي من اشارته بالثلاث لان الكناية تعمل فيها النية ولا تعمل فيها الاشارة فلما وقعت الثلاث بالاشارة فاولي ان تقع بالنية واما استدلاله بان قوله انت طالق اخبار عن صفة لا تتضمن عددا فهو خطا لما ذكرنا انه اسم يحتمل العدد بما بيناه من جواز قوله انت طالق ثلاثا وقوله انت حاءض وطاهر وقاءم وقاعد فهو مما لا يجوز ان يجتمع منه عدد في حال واحدة فلم يتضمن العدد وليس كذلك الطلاق لانه لا يصح ان يجتمع منه العدد في حالة واحدة فجاز ان يتضمن العدد كما يجوز ان يقول انت عالم علمين وجاءر جورين فيجوز ان يتضمنه العدد واما استدلاله بانه صريح في الواحدة فلم يجز ان يكون كناية في الثلاث فغير مسلم لانه اذا نوي الثلاث كان صريحا فيها ولم يكن صريحا في واحدة كناية	5701	4069354553461742336	1089	2171.0	871	1092	99.72527313232422	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5135	true	-3114800909940316293	0	81	0	400	1480	300	في اثنتين فلم يسلم لهم الاستدلال فصل واذا تمهد حكم الكناية وان الطلاق لا يقع بها الا مع النية فان تجردت عن النية لم يقع بها طلاق لان قوله انت خلية يحتمل خلية من خير وخلية من شر وخلية من زوج فلم يحمل علي احدي احتمالاته بغير نية وكذلك قوله انت باءن يحتمل من الخير والشر والزوج وكذلك ساءر الكنايات يتقابل فيها الاحتمال فلم يقع بها طلاق من غير نية فاما اذا وجدت الكناية ونية الطلاق فلا يخلو حال النية من	5135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5701	false	762693142530715246	219	300	1092	1491	1491	300	في اثنتين فلم يسلم لهم الاستدلال فصل واذا تمهد حكم الكناية وان الطلاق لا يقع بها الا مع النية فان تجردت عن النية لم يقع بها طلاق لان قوله انت خلية يحتمل خلية من خير وخلية من شر وخلية من زوج فلم يحمل علي احدي احتمالاته يغير نية وكذلك قوله انت باءن يحتمل من الخير والشر والزوج وكذلك ساءر الكنايات يتقابل فيها الاحتمال فلم يقع بها طلاق من غير نية فلما اذا وجدت الكناية ونية الطلاق فلا يخلو حال النية من-	5701	4069354553461742336	397	787.0	317	400	99.25	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5135	true	-3114800909940316293	81	300	400	1480	1480	300	اربعة اقسام احدها ان تكون النية متقدمة علي جميع اللفظ فلا يقع الطلاق ولان النية تجردت عن لفظ فلم يقع بها طلاق واللفظ تجرد عن نية فلم يقع به طلاق والقسم الثاني ان تكون النية متاخرة عن جميع اللفظ فلا يقع الطلاق ايضا لما ذكرنا ان اللفظ لما تجرد عن النية لم يقع به طلاق والنية لما تجردت عن اللفظ لم يقع بها طلاق مثال هذين نية الصلاة ان تقدمت علي الاحرام لم تصح وان تاخرت عنه لم تصح والقسم الثالث ان تكون النية مقارنة لجميع اللفظ فتوجد من اول اللفظ الي اخره فالطلاق واقع باللفظ والنية معا ولا يكون وقوعه باحدهما وان كان اللفظ هو المغلب لظهوره والقسم الرابع ان توجد النية في بعض- اللفظ وتعدم في بعضه اما ان توجد في اوله وتعدم في اخره او توجد في اخره وتعدم في اوله مثل ان يقول لها انت باءن فينوي عند قوله انت با بترك النية عند قوله ءن او يترك النية عند قوله انت با وينوي عند قوله ءن ففي وقوع الطلاق به وجهان لاصحابنا احدهما لا يقع اللفظ اذا اعتبرت فيه النية كان وجودها عند بعضها كعدمها في جميعه كالنية في تكبيرة الاحرام والوجه الثاني ان الطلاق واقع- لان استصحاب النية في جميع ما يعتبر- فيه النية ليس بلازم كالصلاة لا يلزم استصحاب النية في جميعها والاصح عندي ان ينظر في النية فان وجدت في اول-	5135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5702	false	-4473189128559064402	0	218	0	1076	1482	300	اربعة اقسام احدها ان تكون النية متقدمة علي جميع اللفظ فلا يقع الطلاق ولان النية تجردت عن لفظ فلم يقع بها طلاق واللفظ تجرد عن نية فلم يقع به طلاق والقسم الثاني ان تكون النية متاخرة عن جميع اللفظ فلا يقع الطلاق ايضا لما ذكرنا ان اللفظ لما تجرد عن النية لم يقع به طلاق والنية لما تجردت عن اللفظ لم يقع بها طلاق مثال هذين نية الصلاة ان تقدمت علي الاحرام لم تصح وان تاخرت عنه لم تصح والقسم الثالث ان تكون النية مقارنة لجم-ع اللفظ فتوجد من اول اللفظ الي اخره فالطلاق واقع والن-------ية معا ولا يكون وقوعه باحدهما وان كان اللفظ هو المغلب لظهوره والقسم الرابع ان توجد النية في بعضي اللفظ وتعدم في بعضه اما ان توجد في اوله وتعدم في اخره او توجد في اخره وتعدم في اوله مثل ان يقول لها انت باءن فينوي عند قوله انت با بترك النية عند قوله ءن او يترك النية عند قوله انت با وينوي عند قوله ءن ففي وقوع الطلاق به وجهان لاصحابنا احدهما لا يقع اللفظ اذا اعتبرت فيه النية كان وجودها عند بعضها كعدمها في جميعه كالنية في تكبيرة الاحرام والوجه الثاني ان الطلاق واقعه لان استصحاب النية في جميع ما يعتبره فيه النية ليس بلازم كالصلاة لا يلزم استصحاب النية في جميعها والاصح عندي ان ينظر في النية فان وجدت في اول	5702	4069354553461742336	1070	2111.0	853	1084	98.70848846435547	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5136	true	-3228637727882288891	0	82	0	406	1531	300	اللفظ- وقع به الطلاق وان عدمت في اخره كالصلاة اذا وجدت النية في اولها جاز ان تعدم في اخرها وان وجدت النية في اخر اللفظ وعدمت في اوله لم يقع له الطلاق كالنية في اخر الصلاة ولان النية اذا انعقدت مع اول اللفظ كان باقية راجعا اليها واذا خلت من اوله صار لغوا وكان ما بقي منه مع النية ناقصا فخرج من كنايات الطلاق وهذا التفصيل اشبه بنص الشافعي لانه قال لم يكن طلاقا حتي يبتدا ونيته الطلاق فاعتبرها في ابتداء اللفظ	5136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5702	false	-4473189128559064402	218	300	1076	1482	1482	300	اللفظي وقع به الطلاق وان عدمت في اخره كالصلاة اذا وجدت النية في اولها جاز ان تعدم في اخرها وان وجدت النية في اخر اللفظ وعدمت في اوله لم يقع له الطلاق كالنية في اخر الصلاة ولان النية اذا انعقدت مع اول اللفظ كان باقيه راجعا اليها واذا خلت من اوله صار لغوا وكان ما بقي منه مع النية ناقصا فخرج من كنايات الطلاق وهذا التفصيل اشبه بنص الشافعي لانه قال لم يكن طلاقا حتي يبتدا ونيته الطلاق فاعتبرها ني ابتداء اللفظ-	5702	4069354553461742336	403	794.0	322	407	99.01719665527344	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5136	true	-3228637727882288891	82	300	406	1531	1531	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي قال ولو قال لها انت حرة يريد بها الطلاق ولامته انت طالق يريد العتق لزمه ذلك قال الماوردي وهذا صحيح اما صريح العتق فهو كناية في الطلاق اجماعا فاذا قال الرجل لامراته انت حرة او انت معتقة يريد طلاقها طلقت لان عتق الامة اطلاق من حبس الرق كما ان طلاق الزوجة اطلاق من حبس النكاح فتقارب معناهما واما صريح الطلاق فهو كناية عندنا في العتق فاذا قال لامته انت طالق او مسرحة او مفارقة يريد عتقها عتقت وقال ابو حنيفة لا تعتق ولا يكون صريح الطلاق كناية في العتق وان كان صريح العتق كناية في الطلاق استدلالا بان الطلاق يوجب التحريم وتحريم الامة لا يوجب عتقها لانه يملك من تحرم عليه بنسب او رضاع ولا تعتق عليه ولا يشبه قوله لزوجته انت حرة فتطلق لان عتق الامة تحريم وتحريم الزوجة موجب لزوال الملك عنها فجاز ان يكون طلاقا لها قال ولان كل لفظ كان صريحا في تحريم الحراءر لم يكن كناية في عتق الاماء كالظهار ولان لفظ الطلاق اضعف حكما من لفظ الحرية لانه مختص بازالة الملك عن الاستمتاع والحرية تزيل الملك عن الرق والاستمتاع فجاز ان تكون الحرية كناية في الطلاق لقوتها ولم يجز ان يكون الطلاق كناية في العتق لضعفه كالبيع لما كان اقوي من الاجارة جاز ان تنعقد الاجارة بلفظ البيع ولم يجز ان ينعقد البيع بلفظ الاجارة ودليلنا قول-	5136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5703	false	356223375681796009	0	218	0	1126	1536	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي قال ولو قال لها انت حرة يريد بها الطلاق ولامته انت طالق يريد العتق لزمه ذلك قال الماوردي وهذا صحيح اما صريح العتق فهو كناية في الطلاق اجماعا فاذا قال الرجل لامراته انت حرة او انت معتقة بريد طلاقها طلقت لان عتق الامة اطلاق من حبس الرق كما ان طلاق الزوجة اطلاق من حبس النكاح فتقارب معناهما واما صريح الطلاق فهو كناية عندنا في العتق فاذا قال لامته انت طالق او مسرحة او مفارقة بريد عتقها عتقت وقال ابو حنيفة لا تعتق ولا يكون صريح الطلاق كناية في العتق وان كان صريح العتق كناية في الطلاق استدلالا بان الطلاق يوجب التحريم وتحريم الامة لا يوجب عتقها لانه يملك من تحرم عليه بنسب او رضاع ولا تعتق عليه ولا يشبه قوله لزوجته انت حرة فتطلق لان عتق الامة تحريم وتحريم الزوجة موجب لزوال الملك عنها فجاز ان يكون طلاقا لها قال ولان كل لفظ كان صريحا في تحريم الحراءر لم يكن كناية في عتق الاماء كالظهار ولان لفظ الطلاق اضعف حكما من لفظ الحرية لانه مختص بازالة الملك عن الاستمتاع والحرية تزيل الملك عن الرق والاستمتاع فجاز ان تكون الحربة كناية في الطلاق لقوتها ولم يجز ان يكون الطلاق كناية في العتق لضعفه كالبيع لما كان اقوي من الاجازة جاز ان تنعقد الاجارة بلفظ البيع ولم يجز ان ينعقد البيع بلفظ الاجارة ودليلنا قول	5703	4069354553461742336	1121	2233.0	904	1126	99.55595397949219	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5137	true	-5223903357463861205	1	78	6	392	1549	300	انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فكان علي عمومه ولان صريح ما يجري فيه النية انه كناية في مثله كالعتق في الطلاق ولان كل لفظ صح استعماله في الطلاق صح استعماله في العتق كقوله لا سلطان لي عليك ولان ما صح وقوع الطلاق به صح وقوع الحرية به كقوله انت حرة ولان صريح الطلاق اوقي من كنايته فلما وقعت الحرية بكناية الطلاق فاولي ان تقع بصريحه ولانه لما كانت الحرية كناية في طلاق الحرة وهي	5137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5703	false	356223375681796009	223	300	1151	1536	1536	300	انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فكان علي عمومه ولان صريح ما يجري فيه النية انه كناية في مثله كالعتق في الطلاق ولان كل لفظ صح استعماله في الطلاق صح استعماله في العتق كقوله لا سلطان لي عليك ولان ما صح وقوع الطلاق به صح وقوع الحرية به كقوله انت حرة ولان صريح الطلاق اقوي من كنايته فلما وقعت الحرية بكناية الطلاق فاولي ان تقع بصريحه ولانه لما كانت الحرية كناية في طلاق الحرة وهي-	5703	4069354553461742336	383	759.0	307	386	99.2228012084961	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5137	true	-5223903357463861205	78	300	392	1549	1549	300	صفتها في حال الزوجية فاولي ان يكون الطلاق كناية في عتق الامة وليس من صفتها في حال الرق فاما استدلاله بان تحريم الطلاق لا ينافي بقاء الرق فالجواب عنه ان صريح الطلاق انما كان كناية في العتق لانه يتضمن الاطلاق من حبس العتق لا بما يتعلق به من التحريم واما قياسهم علي الظهار فالظهار عندنا كناية في العتق كالطلاق فسقط الاستدلال به ثم لو سلم لهم هذا الاصل وليس بمسلم لكان الفرق بينهما لان الطلاق مزيل للملك مع التحريم فجاز ان تقع به الحرية والظهار مختص بالتحريم من غير ان يزول به الملك فلم تقع به الحرية واما استدلالهم بان لفظ الطلاق اضعف من لفظ العتاق لاختصاصه بازالة الاستمتاع عن المنفعة دون الرقبة فالجواب انه وان ضعف عنه في الاماء فهو اقوي منه في الحراءر ثم لا ينكر ان يساويه في القوة اذا انضمت اليه النية كما تساويه كناية الطلاق التي هي اضعف من صريح الطلاق اذا انضمت اليه النية واستشهادهم بالبيع والاجارة فهم لا يجوزون عقد الاجارة بلفظ البيع كما لا يجوز عقد البيع بلفظ الاجارة وان جاز عندنا والفرق بينهما ان لفظ البيع اعم من لفظ الاجارة فجاز ان يعقد الاخص باللفظ الاعم ولم يجز ان يعقد الاعم باللفظ الاخص والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو ق-ال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر-	5137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5704	false	9213763493320212349	0	222	0	1158	1558	300	صفتها في حال الزوجية فاولي ان يكون الطلاق كناية في عتق الامة وليس من صفتها في حال الرق فاما استدلاله بان تحريم الطلاق لا ينافي بقاء الرق فالجواب عنه ان صريح الطلاق انما كان كناية في العتق لانه يتضمن الاطلاق من حبس العتق لا بما يتعلق به من التحريم واما قياسهم علي الظهار فالظهار عندنا كناية ني العتق كالطلاق فسقط الاستدلال به ثم لو سلم لهم هذا الاصل وليس بمسلم لكان الفرق بينهما لان الطلاق مزيل للملك مع التحريم فجاز ان تقع به الحرية والظهار مختص بالتحريم من غير ان يزول به الملك فلم تقع به الحرية واما استدلالهم بان لفظ الطلاق اضعف من لفظ العتاق لاختصاصه بازالة الاستمتاع عن المنفعة دون الرقبة فالجواب انه وان ضعف عنه في الاماء فهو اقوي منه في الحراءر ثم لا ينكر ان يساويه في القوة اذا انضمت اليه النية كما تساويه كناية الطلاق التي هي اضعف من صريح الطلاق اذا انضمت اليه النية واستشهادهم بالبيع والاجارة فهم لا يجوزون عقد الاجارة بلفظ البيع كما لا يجوز عقد البيع بلفظ الاجارة وان جاز عندنا والفرق بينهما ان لفظ البيع اهم من لفظ الاجارة فجاز ان يعقد الاخص باللفظ الاعم ولم يجز ان يعقد الاهم باللفظ الاخص والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو ثقال لها انت طالق واحدة باءنا كانت واحدة يملك الرجعة لان الله تعالي حكم في الواحد- والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده انت حر	5704	4069354553461742336	1152	2288.0	931	1159	99.39603424072266	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5138	true	778695845006405110	0	76	0	386	1544	300	ولا ولاء لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفه النبي م-------------------ا اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة تبت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما	5138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5704	false	9213763493320212349	222	300	1158	1558	1558	300	ولا ولاء ليعيليك---- حرا والولاء له جعل عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة او اثنتين وطلق ركانة امراته البتة فاحلفة النبي صلي الله عليه وسلم ما اراد الا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امراته البتة فقال عمر رضي الله عنه امسك عليك امراتك فان الواحدة بتت وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت وقال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما-	5704	4069354553461742336	375	723.5	302	405	92.59259033203125	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5138	true	778695845006405110	76	300	386	1544	1544	300	البتة فبدعة فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الي قاءلها قال الماوردي وهذا الكلام يشتمل علي فصلين احدهما انه اذا طلق امراته واحدة باءنة كانت رجعية ولا تبين بالواحدة وان جعلها باءنة كما لا يسقط ولاء العتق واذا شرط سقوطه في العتق وقال ابو حنيفة تكون الواحدة باءنة اذا جعلها باءنة وتسقط الرجعة فيها باسقاطه لها وبني ذلك علي اصله اذا قال لها انت باءن يريد به الطلاق انها تطلق واحدة باءنة لا يملك فيها الرجعة وقد مضي الكلام معه فيه ثم تفسد مذهبه ها-هنا من وجهين ايضا احدهما انه لو قال لها انت طالق واحدة باءنة كانت طالقا واحدة غير باءنة والثاني انه لو قال لها انت طالق واحدة لا رجعة لي فيها كانت طالقا واحدة له الرجعة كذلك في الواحدة والثانية والفصل الثاني في الكناية يشتمل علي فصلين احدهما ان الكناية لا يقع الطلاق بها الا مع النية وان وقع بالص--ريح ردا علي مالك حيث اوقع الطلاق بالكناية من غير نية وعلي من ذهب الي قول داود ان الطلاق لا يقع بالصريح من غير نية وقد مضي الكلام معهما والفرق بين الصريح والكناية في اعتبار النية في الكناية دون الصريح من وجهين احدهما ان الصريح لا يحتمل الا معني واحد فحمل علي موجبه من غير نية والكناية تحمل معاني فلم تنصرف الي احدهما الا بنية الا-	5138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5705	false	1430467763307274680	0	223	0	1151	1565	300	البتة فبدعه فدينوه قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شء ويحتمل واحدة مبينة منه حتي يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت الء قاءلها قال الماوردي وهذا الكلام يشتمل علي فصلين احدهما انه اذا طلق امراته واحدة باءنة كانت رجعية ولا تبين بالواحدة وان جعلها باءنة كما لا يسقط ولاء العتق واذا شرط سقوطه في العتق وقال ابو حنيفة تكون الواحدة باءنة اذا جعلها باءنة وتسقط الرجعة فيها باسقاطه لها وبني ----علي اصله اذا قال لها انت باءن يريد به الطلاق انها تطلق واحدة باءنة لا يملك فيها الرجعة وقد مضي------- معه فيه ثم تفسد مذهبه ها هنا من وجهين ايضا احدهما انه لو قال لها انت طالق واحدة باءنة كانت طالقا واحدة غير باءنة والثاني انه لو قال لها انت طالق واحدة لا رجعة لي فيها كانت طالقا واحدة له الرجعة كذلك في الواحدة والثانية والفصل الثاني في الكناية يشتمل علي فصلين احدهما ان الكناية لا يقع الطلاق بها الا مع النية وان وقع بالصلاريح ردا علي مالك حيث اوقع الطلاق بالكناية من غير نية وعلي من ذهب الي قول داود ان الطلاق لا يقع بالصريح من غير نية وقد مضي الكلام معهما والفرق بين الصريح والكناية في اعتبار النية في الكناية دون الصريح من وجهين احدهما ان الصريح لا يحتمل الا معني واحد فحمل علي موجبة من غير نية والكناية تحمل معاني فلم تنصرف الي احدهما الا بنية الا	5705	4069354553461742336	1144	2255.0	923	1162	98.45094299316406	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5139	true	-3925146744109956187	0	77	0	415	1576	300	تري ان ما كان من العبادات لا تعقد الا علي وجه واحد كاداء الامانة وازالة النجاسة لم تفتقر الي نية وما كان محتملا كالصوم لم يصح ان يكون عبادة الا بالنية والثاني ان الصريح حقيقة والثاني مجاز والحقاءق يفهم مقصودها بغير قرينة والمجاز لا يقوم مقصوده الا بقرينة فلذلك افتقرت الكناية الي نية ولم يفتقر الصريح الي نية والفصل الثاني ان الكناية اذا وقع بها الطلاق مع النية كالباءن والبتة والخلية والبرية كان رجعيا الا ان ينوي	5139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5705	false	1430467763307274680	223	300	1151	1565	1565	300	تري ان ما كان من العبادات لا تعقد الا علي وجه واحد كاداء الامانة وازالة النجاسة لم تفتقر الي نية وما كان محتملا كالصوم لم يصح ان يكون عبادة الا بالنية والثاني ان الصريح حقيقة والثاني مجاز والحقاءق يفهم مقصودها بغير قرينة والمجاز لا يقوم مقصوده الا بقرينة فلذلك افتقرت الكناية الي نية ولم يفتقر الصريح الي نية والفصل الثاني ان الكناية اذا وقع بها الطلاق مع النية كالباءن والبتة والخلية والبرية كان رجعيا الا ان ينوي-	5705	4069354553461742336	414	823.0	338	415	99.759033203125	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5139	true	-3925146744109956187	77	300	415	1576	1576	300	ثلاثا وقال ابو حنيفة يكون باءنا لا يملك فيه الرجعة وقد مضي الكلام معه فيه مسالة قال الشافعي ولو كتب بطلاقها فلا يكون طلاقا الا بان ينويه كما لا يكون ما خالفه الصريح طلاقا الا بان ينويه قال الماوردي اما وقوع الطلاق بغير الكلام فينقسم ثلاثة اقسام فعل وكناية واشارة فاما الفعل مثل الضرب والاخراج من المنزل وما جري مجراه من الابعاد والطرد فلا يقع به الطلاق وان نواه وعند مالك يكون طلاقا لانه يوقع الطلاق بمجرد النية فاولي ان يوقعه بالفعل مع النية وفيما مضي من الدليل علي ان الطلاق لا يقع بالنية دليل علي انه لا يقع بالفعل وان اقترنت به النية والدليل عليه ايضا ان الطلاق اعظم حكما من الايلاء والظهار لانه يساويهما في قصد التحريم ويزيد عليهما في رفع العقد فلما لم يصح الايلاء والظهار الا بقوله دون النية والفعل كان الطلاق بذلك اولي فصل واما الكناية وهو ان يكتب بخط يده انت طالق او قد طلقتك او انت مطلقة فقد اختلف الناس فيما حكي عن الشافعي واحمد بن حنبل انها صريح في وقوع الطلاق بها لا يفتقر الي نية كالكلام لان الله تعالي قد انذر بكتبه فقال تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام 91 وقد بلغ رسول الله------------------- الرسالة بمكاتبة من كاتبه ولانها تقوم في الافهام مقام الكلام ثم هي اعم من افهام الحاضر والغاءب م-ن الكلام المختص بافهام الحاضر دون الغاءب ولان العادة جارية باستعمالها في موضع-	5139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5706	false	3254659644406212544	0	226	0	1179	1583	300	ثلاثا وقال ابو حنيفة يكون باءنا لا يملك فيه الرجعة وقد مضي الكلام معه فيه مسالة قال الشافعي ولو كتب بطلاقها فلا يكون طلاقا الا بان ينويه كما لا يكون ما خالفه الصريح طلاقا الا بان ينويه قال الماوردي اما وقوع الطلاق بخير الكلام فينقسم ثلاثة اقسام فعل وكناية واشارة فاما الفعل مثل الضرب والاخراج من المنزل وما جري مجراه من الابعاد والطرد فلا يقع به الطلاق وان نواه وعند مالك يكون طلاقا لانه يوقع الطلاق بمجرد النية فاولي ان يوقعه بالفعل مع النية وفيما مضي من الدليل علي ان الطلاق لا يقع بالنية دليل علي انه لا يقع بالفعل وان اقترنت به النية والدليل عليه ايضا ان الطلاق اعظم حكما من الايلاء والظهار لانه يساويهما في قصد التحريم ويزيد عليهما في رفع العقد فلما لم يصح الايلاء والظهار الا بقوله دون النية والفعل كان الطلاق بذلك اولي فصل واما الكناية وهو ان يكتب بخط يده انت طالق او قد طلقتك او انت مطلقة فقد اختلف الناس فيما حكي عن الشافعي واحمد بن حنبل انها صريح في وقوع الطلاق بها لا يفتقر الي نية كالكلام لان الله تعالي قد انذر بكتبه فقال تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام ---وقد بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم الرسالة بمكاتبة من كاتبه ولانها تقوم في الافهام مقام الكلام ثم هي اعم من افهام الحاضر والغالب مسن الكلام المختص بافهام الحاضر دون الغاءب ولان العادة جارية باستعمالها في موضع	5706	4069354553461742336	1156	2282.0	935	1182	97.80033874511719	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5140	true	3850152743287776749	0	75	0	409	1566	300	الكلام فاقتضي ان يكون جارية في الحكم مجري الكلام ولان الصحابة رضي الله عنهم قد جمعوا القران في المصحف خطا واقاموه مقام تلفظهم به نطقا حتي صار ما تضمنه اجماعا لا يجوز خلافه وذهب جمهور الفقهاء الي ان الكتابة ليست صريحا في الكلام ولا يجري عليها حكم الصريح من الكلام لان الله تعالي قد ارسل رسوله نذيرا لامته ومبلغا لرسالته فقال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا البقرة 199 فلو كانت الكتابة كالكلام الصريح لمكن	5140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5706	false	3254659644406212544	226	300	1179	1583	1583	300	الكلام فاقتضي ان يكون جارية في الحكم مجري الكلام ولان الصحابة رضي الله عنهم قد جمعوا القران في المصحف خطا واقاموه مقام تلفظهم به نطقا حتي صار ما تضمنه اجماعا لا يجوز خلافه وذهب جمهور الفقهاء الي ان الكتابة ليست صريحا في الكلام ولا يجري عليها حكم الصريح من الكلام لان الله تعالي قد ارسل رسوله نذيرا لامته ومبلغا لرسالته فقال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا البقرة---- فلو كانت الكتابة كالكلام الصريح لمكن-	5706	4069354553461742336	404	796.5	331	409	98.77750396728516	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5140	true	3850152743287776749	75	300	409	1566	1566	300	الله تعالي رسوله منها ولعلمه اياها ليكون مع تكليف الانذار ممكنا من الاءه وكاملا لصفاته ومعانا عليه من ساءر جهاته حتي لا يناله نقص فيقصر ولا ضعف فيعجز ولكان لا يبعث رسولا الا اميا لا يكتب وان تكلم كما لا يبعث رسولا اخرس لا يتكلم وان كتب وفي فحوي هذا دليل علي خروج الكتابة من صريح الكلام ولانها لو قامت مقام صريح الكلام لاجزا من كتب القران في الصلاة عن ان يتكلم به في الصلاة ولاقتضي من المرتد اذا كتب الشهادتين عن ان يتكلم بالشهادتين وفي امتناعنا من ذلك خروج الكتابة من حكم الكلام ولانه لو كانت الكتابة صريحا كالكلام لصح بها عقد النكاح كما يقع بها فيه الطلاق وفي اجماعنا علي ان عقد النكاح بها لا يص-ح دليل علي خروجهما من صريح الكلام في الطلاق فاذا تقرر ان ليست الكتابة صريحا في الطلاق فقد اختلف قول الشافعي هل يكون كناية فيه ام لا علي قولين احدهما واشار اليه في كتاب الرجعة وقال به ابو اسحاق المروزي من اصحابنا انها لا تكون كناية ولا يقع بها طلاق وان نواه لانها فعل فاشبهت ساءر الافعال ولان كتابة اليد ترجمان اللسان ومعبر عنه كما ان كناية الكلام ترجمان القلب ومعبر عنه فلما لم تقم الكتابة مقام الصريح الا بنية القلب لم تقم الكناية مع الكلام الا بنطق اللسان والقول الثاني وهو الصحيح نص عليه ها-هنا وفي الاملاء وقال ابو حنيفة ومالك ان الكتابة كناية في وقوع الطلاق-	5140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5707	false	-1955175315414975669	0	226	0	1160	1548	300	الله تعالي رسوله منها ولعلمه اياها لنكون مع تكليف الانذار ممكنا من الاءه وكاملا لصفاته ومعانا عليه من ساءر جهاته حتي لا يناله نقص فيقصر ولا ضعف فيعجز ولكان لا يبعث رسولا الا اميا لا يكتب وان تكلم كما لا يبعث رسولا اخرس لا يتكلم وان كتب وفي فحوي هذا دليل علي خروج الكتابة من صريح الكلام ولانها لو قامت مقام صريح الكلام لاجزا من كتب القران في الصلاة عن ان يتكلم به في الصلاة ولاقتضي من المرتد اذا كتب الشهادتين عن ان يتكلم بالشهادتين وفي امتناعنا من ذلك خروج الكتابة من حكم الكلام ولانه لو كانت الكتابة صريحا كالكلام لصح بها عقد النكاح كما يقع بها فيه الطلاق وفي اجماعنا علي ان عقد النكاح بها لا يصلي دليل علي خروجهما من صريح الكلام في الطلاق فاذا تقرر ان ليست الكتابة صريحا في الطلاق فقد اختلف قول الشافعي هل يكون كناية فيه ام لا علي قولين احدهما واشار اليه في كتاب الرجعة وقال به ابو اسحاق المروزي من اصحابنا انها لا تكون كناية ولا يقع بها طلاق وان نواه لانها فعل فاشبهت ساءر الافعال ولان كتابة اليد ترجمان اللسان ومعبر عنه كما ان كناية الكلام ترجمان القلب ومعبر عنه فلما لم تقم الكتابة مقام الصريح الا بنية القلب لم تقم الكناية مع الكلام الا بنطق اللسان والقول الثاني وهو الصحيح نص عليه ها هنا وفي الاملاء وقال ابو حنيفة ومالك ان الكتابة كناية في وقوع الطلاق	5707	4069354553461742336	1155	2293.0	931	1160	99.56896209716797	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5141	true	3125252507106165402	0	75	0	396	1593	300	بها مع النية ولا يقع بها الطلاق ان تجردت عن النية لانها نقص عن الكلام لاحتمالها وتخالف الافعال لافهام المخاطب بها ولان العرف في استعمالها انها بدل من الكلام تقتضي ان يتعلق عليها بعض احكام الكلام فصارت كالمحتمل فيه من اعتبار النية فيه فصل فاذا قلنا بالاول ان الكتابة ليست صريحا ولا كناية فلا يقع بها الطلاق وان نواه من حاضر ولا غاءب وكذلك العتق فان قلنا بالثاني في ان الكتابة كناية يقع بها الطلاق	5141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5707	false	-1955175315414975669	226	300	1160	1548	1548	300	بها مع النية ولا يقع بها الطلاق ان تجردت عن النية لانها نقص عن الكلام لاحتمالها وتخالف الافعال------- المخاطب بها ولان العرف في استعمالها انها بدل من الكلام تقتضي ان يتعلق عليها بعض احكام الكلام فصارت كالمحتمل فيه من اعتبار النية فيه فصل فاذا قلنا بالاول ان الكتابة ليست صريحا ولا كناية فلا يقع بها الطلاق وان نواه من حاضر ولا غاءب وكذلك العتق فان قلنا بالثاني في ان الكتابة كناية يقع بها الطلاق-	5707	4069354553461742336	388	765.0	315	396	97.97979736328125	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5141	true	3125252507106165402	75	300	396	1593	1593	300	اذا اقترنت بالنية ولا يقع بها الطلاق اذا تجردت عن النية فكذلك العتق ويصح بها الطلاق والعتاق من الغاءب وهل يصح من الحاضر ام لا فيه وجهان احدهما يصح من الحاضر كما يصح من الغاءب لان كنايات الطلاق والعتاق من الحاضر والغاءب سواء فكذلك الكتابة والوجه الثاني انه لا يصح بها الطلاق والعتاق من الحاضر والغاءب لامرين احدهما انها من الغاءب ضرورة كاشارة الاخرس ومن الحاضر غير ضرورة كاشارة الناطق والثاني انها مستعملة في عرف الغاءب وغير مستعملة في عرف الحاضر فاما الظهار بالكتابة فهو كالطلاق علي قولين واما الايلاء بالكتابة فلا يصح قولا واحدا لان الايلاء يمين بالله تعالي لا ينعقد بالكناية واما عقد البيع والاجابة بالكتابة فان قيل ان الطلاق لا يقع بهما ولا يكون كناية فيه فاولي ان لا ينعقد بها بيع ولا اجارة وان قيل ان الطلاق يقع بها وانها كناية فيه ففي عقد البيع والاجارة بهما وجهان من اختلاف اصحابنا في عقد البيع والاجارة بصريح العقد وكنايته علي وجهين احدهما لا تصح بالكتابة اذا قيل انه لا تصح بالكنايات والوجه الثاني انه تصح بالكتابة اذا قيل انه تصح بالكنايات وقد حكي ابو حامد المروزي انه وجد نصا عن الشافعي انه اذا كتب الي رجل في بلد اني قد بعتك داري فيه بكذا صح البيع اذا قبله المكاتب اليه وكان له الخيار ما لم يفارق مجلسه والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا كتب اذا جاءك كتابي فحتي ياتيها قال الماوردي واذا-	5141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5708	false	2000682935192037376	0	225	0	1198	1573	300	اذا اقترنت بالنية ولا يقع بها الطلاق اذا تجردت عن النية فكذلك العتق ويصح بها الطلاق والعتاق من الغاءب وهل يصح من الحاضر ام لا فيه وجهان احدهما يصح من الحاضر كما يصح من الغاءب لان كنايات الطلاق والعتاق من الحاضر والغاءب سواء فكذلك الكتابة والوجه الثاني انه لا يصح بها الطلاق والعتاق من الحاضر والناءب لامرين احدهما انها من الغاءب ضرورة كاشارة الاخرس ومن الحاضر غير ضرورة كاشارة الناطق والثاني انها مستعملة في عرف الغاءب وغير مستعملة في عرف الحاضر فاما الظهار بالكتابة فهو كالطلاق علي قولين واما الايفاء بالكتابة فلا يصح قولا واحدا لان الايلاء يمين بالله تعالي لا ينعقد بالكناية واما عقد البيع والاجابة بالكتابة فان قيل ان الطلاق لا يقع بهما ولا يكون كناية فيه فاولي ان لا ينعقد بها بقع ولا اجارة وان قيل ان الطلاق يقع بها وانها كناية فيه ففي عقد البيع والاجارة بهما وجهان من اختلاف اصحابنا ني عقد البيع والاجارة بصريح العقد وكنايته علي وجهين احدهما لا تصح بالكتابة اذا قيل انه لا تصح بالكنايات والوجه الثاني انه تصح بالكتابة اذا قيل انه تصح بالكنايات وقد حكي ابو حامد المروزي انه وجد نصا عن الشافعي انه اذا كتب الي رجل في بلد اني قد بعتك داري فيه بكذا صح البيع اذا قبله المكاتب اليه وكان له الخيار ما لم يفارق مجلسه والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا كتب اذا جاءك كتابي فحتي ياتيها قال الماوردي واذا	5708	4069354553461742336	1193	2377.0	969	1198	99.58263397216797	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5142	true	6414236438670098187	0	74	0	372	1493	300	قد مضي الكلام حكم الكتابة بالطلاق انها ليست صريحة فيه وفي كونها كناية قولان فلا يخلو حال من كتب بطلاق زوجته من ثلاثة اقسام احدها ان يقترن بكتابته لفظ والثاني ان يقترن بها نية والثالث ان---- تتجرد عن لفظ ونية فان قارنها لفظ وقع الطلاق لان اللفظ لو تجرد عن الكتابة وقع به الطلاق فاذا انضم الي الكتابة فاولي ان يقع به وان قارنها نية الطلاق ففي وقوع الطلاق بها قولان ان قيل كناية	5142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5708	false	2000682935192037376	225	300	1198	1573	1573	300	قد مضي الكلام حكم الكتابة بالطلاق انها ليست صريحة فيه وفي كونها كناية قولان فلا يخلو حال من كتب بطلاق زوجته من ثلاثة اقسام احدها ان يقترن بكتابته لفظ والثاني ان يقترن بها نية والثالث ان عام تتجرد عن لفظ ونية فان قارنها لفظ وقع الطلاق لان اللفظ لو تجرد عن الكتابة وقع به الطلاق فاذا انضم الي الكتابة فاولي ان يقع به وان قارنها نية الطلاق ففي وقوع الطلاق بها قولان ان قيل كناية-	5708	4069354553461742336	371	730.5	298	376	98.67021179199219	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5142	true	6414236438670098187	74	300	372	1493	1493	300	وقع الطلاق وان قيل ليست كناية لم يقع وان تجردت الكتابة عن قول ونية لم يقع بها الطلاق لانه يحتمل ان يكون كتب حاكيا عن غيره او مجربا لخطه او مرهبا لزوجته فاذا تقرر ما وصفنا فصورة هذه المسالة ان يكتب الي زوجته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق اما مع لفظ اقترن به فكان طلاقا قولا واحدا واما مع نية اقترنت بخطه فكان طلاقا في اصح القولين وعليه تفرع جميع هذه المساءل فهو طلاق معلق بصفة وهو مجء الكتاب اليها فان لم يجءها الكتاب لم تطلق فان تاخر لهلاكه فقد بطلت صفة طلاقها فهو غير منتظر سواء كان هلاكه بسبب منها او من غيره وان تاخر مع بقاءه فالصفة باقية وتعليق الطلاق بها منتظر لمجء الكتاب اليها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون سليما فالطلاق واقع سواء قراته او لم تقراه لانه علق طلاقها بمجيءه لا بقراءته ولو كان كتب اذا جاءك كتاب وقراتيه لم تطلق لمجيءه حتي تقراه فان قرا عليها لم تطلق ان كانت تحسن القراءة وطلقت ان كانت لا تحسنها اعتبارا بالعرف والقسم الثاني ان يصل الكتاب ممحو الكتابة فلا طلاق لان الكتاب هو المكتوب وما لا كتابة فيه فهو كاخذ وليس بكتاب سواء كان هو الماحي له او غيره ولكن لو تطلست كتابته ولم يمح نظر فان كان مفهوم القراءة طلقت وان كان غير مفهوم لم تطلق والقسم الثالث ان يصل الكتاب وقد ذهب بعضه فان كان الذاهب-	5142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5709	false	4077507017858251421	0	226	0	1121	1496	300	وقع الطلاق وان قيل ليست كناية لم يقع وان تجردت الكتابة عن قول ونية لم يقع بها الطلاق لانه يحتمل ان يكون كتب حاكيا عن غيره او مجربا لخطه او مرهبا لزوجنه فاذا تقرر ما وصفنا فصورة هذه المسالة ان يكتب الي زوجته اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق اما مع لفظ اقترن به فكان طلاقا قولا واحدا واما مع نية اقترنت بخطه فكان طلاقا في اصح القولين وعليه تفرع جميع هذه المساءل فهو طلاق معلق بصفة وهو مجء الكتاب اليها فان لم يجءها الكتاب لم تطلق فان تاخر لهلاكه فقد بطلت صفة طلاقها فهو غير منتظر سواء كان هلاكه بسبب منها او من غيره وان تاخر مع بقاءه فالصفة باقية وتعليق الطر-ق بها منتظر لمجء الكتاب اليها لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون سليما فالطلاق واقع سواء قراته او لم تقراه لانه علق طلاقها بمجيءه لا بقراءته ولو كان كتب اذا جاءك كتاب وقراتيه لم تطلق لمجيءه حتي تقراه فان قرا عليها لم تطلق ان كانت تحسن القراءة وطلقت ان كانت لا تحسنها اعتبارا بالعرف والقسم الثاني ان يصل الكتاب ممحو الكتابة فلا طلاق لان الكتاب هو المكتوب وما لا كتابة فيه فهو كاخذ وليس بكتاب سواء كان هو الماحي له او غيره ولكن لو تطلست كتابته ولم يمح نظر فان كان مفهوم القراءة طلقت وان كان غير مفهوم لم تطلق والقسم الثالث ان يصل الكتاب وقد ذهب بعضه فان كان الذاهب	5709	4069354553461742336	1118	2224.0	893	1122	99.64349365234375	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5143	true	2057611697896993732	0	75	0	380	1551	300	منه موضع طلاقها لم تطلق لان مقصوده لم يصل وان كان موضع طلاقها باقيا والذاهب من غيره فقد اختلف اصحابنا في وقوع طلاقها به- علي اربعة اوجه احدها لا تطلق سواء كان الذاهب منه مكتوبا او غير مكتوب لان الواصل منه بعضه والوجه الثاني انها تطلق سواء كان الذاهب مكتوبا او غير مكتوب لان المقصود منه هو لفظ الطلاق واصل والوجه الثالث ان كان الذاهب من المكتوب لم تطلق لا- بعض الكتاب وان كان الذاهب	5143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5709	false	4077507017858251421	226	300	1121	1496	1496	300	منه موضع طلاقها لم تطلق لان مقصوده لم يصل وان كان موضع طلاقها باقيا والذاهب من غيره فقد اختلف اصحابنا في وقوع طلاقها بها علي اربعة اوجه احدها لا تطلق سواء كان الذاهب منه مكتوبة او غير مكتوب لان الواصل منه بعضه والوجه الثاني انها تطلق سواء كان الذاهب مكتوبة او غير مكتوب لان المقصود منه هو لفظ الطلاق واصل و------الثالث ان كان الذاهب من المكتوب لم تطلق لان بعض الكتاب وان كان الذاهب-	5709	4069354553461742336	371	717.5	298	382	97.12042236328125	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5143	true	2057611697896993732	75	300	380	1551	1551	300	من غير المكتوب طلقت لان المكتوب هو جميع الكتاب والوجه الرابع ان وصل اكثره طلقت وان وصل اقله لم تطلق اعتبارا بالاغلب مسالة قال الشافعي فان كتب اما بعد فانت طالق من حين كتب قال الماوردي وهذا صحيح اذا اقترن بكتابته نية الطلاق فيقع الطلاق بالاصح من قوليه الذي تفرع عليه لانه كتب طلاقا ناجزا ولم يعلقه بوصول الكتاب اليها فيعمل وقوعه في الحال كما لو تلفظ بطلاقها ناجزا وخالف ان يكتب اذا وصل اليك كتابي فانت طالق فلا يطلق الا بوصوله لان هذا مقيد بصفة وذاك ناجز فلو كان قال لها اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها الكتاب طلقت طلقتين احداهما بوصول الكتاب والثانية بمجء الطلاق لان الصفتين موجودتين في وصوله وعلي مثاله ان يقول لها ان اكلت نصف رمانة فانت طالق وان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فتطلق طلقتين لانها قد اكلت نصف رمانة واكلت رمانة ولو قال لها كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق وكلما اكلت رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين لان فيها نصفين فطلقت طلقتين وهي رمانة فطلقت ثالثة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان شهد عليه ان هذا خطه لم يلزمه حتي يقر به قال الماوردي وصورتها ان تدعي المراة علي زوجها انه كتب اليها بطلاقها وتحضر كتابا بالطلاق تدعي انه كتابه وينكر ان يكون كتابه فان لم تصل المراة الدعوي بانه كتابه ناويا للطلاق لم يحلف الزوج-	5143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5710	false	8292793494206176970	0	225	0	1170	1539	300	من غير المكتوب طلقت لان المكتوب هو جم-ع الكتاب والوجه الرابع ان وصل اكثره طلقت وان وصل اقله لم تطلق اعتبارا بالاغلب مسالة قال الشافعي فان كتب اما بعد فانت طالق من حين كتب قال الماوردي وهذا صحيح اذا اقترن بكتابته نية الطلاق فيقع الطلاق بالاصح من قوليه الذي تفرع عليه لانه كتب طلاقا ناجزا ولم يعلقه بوصول الكتاب اليها فيعمل وقوعه في الحال كما لو تلفظ بطلاقها ناجزا وخالف ان يكتب اذا وصل اليك كتابي فانت طالق فلا يطلق ا-ة بوصوله لان هذا مقيد بصفة وذلك ناجز فلو كان قال لها اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها الكتاب طلقت طلقتين احداهما بوصول الكتاب والثانية بمجء الطلاق لان الصفتين موجودتين في وصوله وعلي مثاله ان يقول لها ان اكلت ننف رمانة فانت طالق وان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فتطلق طلقتين لانها قد اكلت نصف رمانة واكلت رمانة ولو قال لها كلما اكلن نصف رمانة فانت طالق وكلما اكلت رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين لان فيها نصفين فطلقت طلقتين وهي رمانة فطلقت ثالثة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان شهد عليه ان هذا خطة لم يلزمه حتي يقر به قال الماوردي وصورتها ان تدعي المراة علي زوجها انه كتب اليها بطلاقها وتحضر كتابا بالطلاق تدعي انه كتابه وينكر ان يكون كتابه فان لم تصل المراة الدعوي بانه كتابه ناويا للطلاق لم يحلف الزوج	5710	4069354553461742336	1164	2308.0	940	1172	99.3174057006836	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5144	true	5475822087058176702	0	75	0	371	1522	300	وان وصلت دعواها بانه كتب ناويا احلف الزوج حينءذ علي انكاره فان كان منكرا للكتاب احلف انه ما كتبه وان كان منكرا للنية احلف انه ما نوي وان احلف انها لم تطلق منه لم يجز لانه قد يكون ممن لا يعتقد وقوع الطلاق بالكتاب ويعتقده الحاكم فان شهد عليه عند انكار الكتاب شاهدان انه خطه وكتابه لم تطلق لان الكتابة لا يقع بها الطلاق الا مع النية والشهادة وان صحت علي الكتابة فلا تصح علي	5144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5710	false	8292793494206176970	225	300	1170	1539	1539	300	وان وصلت دعواها بانه كتب ناويا احلف الزوج حينءذ علي انكاره فان كان منكرا للكتاب احلف انه ما كتبه وان كان منكرا للنية احلف انه ما نوي وان احلف انها لم تطلق منه لم يجز لانه قد يكون ممن لا يع-قد وقوع الطلاق بالكتاب ويعتقده الحاكم فان شهد عليه عند انكار الكتاب شاهدان انه خطه وكتابه لم تطلق لان الكتابة لا يقع بها الطلاق الا مع النية والشهادة وان صحت علي الكتابة فلا تصح علي-	5710	4069354553461742336	369	728.0	295	371	99.4609146118164	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5144	true	5475822087058176702	75	300	371	1522	1522	300	النية لان النية تخفي والكتابة لا تخفي ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه لم يلزمه حتي يقر به يعني يقر بالكتاب والنية مع كتابته فان قيل فكيف تصح الشهادة علي خطه قيل بان راياه يكتبه ولا تغيب الكتاب عن اعينهما حتي يشهدا به فان لم يكونا راياه يكتبه ولكنهما عرفا خطه لم يجز ان يشهدا به لان الخط يشبه الخط وان راياه قد كتبه وغاب الكتاب عنهما لم يجز ان يشهدا به لجواز ان يكون مزورا عليه فيتشبه به وهذه الشهادة لا تلزم الشاهدين ان يشهدا بها ولا الحاكم ان يستدعيهما لانه لا يتعلق بها حكم فصل فاما الاشارة بالطلاق فان كانت من الاخرس قامت مقام نطقه ووقع الطلاق باشارته كما يقع طلاق الناطق بلفظه اذا كانت اشارته مفهومة وتكون الاشارة منه طلاقا صريحا وان كانت الاشارة من ناطق لم يقع بها الطلاق لا صريحا ولا كناية لانه قادر علي الكلام الذي هو بالطلاق اخص فلو قال انت واشار باصابعه الثلاث مريدا بها الطلاق لم تطلق لان بقوله انت بدء وليس بصريح في الطلاق ولا كناية فالاشارة بعد البدء لا يقع بها الطلاق ونية الطلاق قد تجردت عن لفظ فلم يقع بها الطلاق ولكن لو قال انت طالق كذا واشار باصبع واحدة طلقت واحدة ولو اشار باصبعين طلقت طلقتين ولو اشار بثلاثة اصابع طلقت ثلاثا وقامت اشارته مقام الثلاث مع قوله هكذا مقام نيته بالثلاث نص عليه ابن سريج فلو اشار بثلاث اصابع قاءمة وباصبعين-	5144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5711	false	-4563645644029726221	0	224	0	1151	1553	300	النية لان النية تخفي والكتابة لا نخفي ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه-لم يلزمه حتي يقر به يعني يقر بالكتاب والنية مع كتابته فان قيل فكيف تصح الشهادة علي خطه قيل بان راياه يكتبه ولا تغيب الكتاب عن اعينهما حتي يشهدا به فان لم يكونا راياه يكتبه ولكنهما عرفا خطه لم يجز ان يشهدا به لان الخط يشبه الخط وان راياه قد كتبه وغاب الكتاب عنهما لم يجز ان يشهدا به لجواز ان يكون مزورا عليه فيتشبه به وهذه الشهادة لا تلزم الشاهدين ان يشهدا بها ولا الحاكم ان يستدعيهما لانه لا يتعلق بها حكم فصل فاما الاشارة بالطلاق فان كانت من الاخرس قامت مقام نطقه ووقع الطلاق باشارته كما يقع طلاق الناطق بلفظه اذا كانت اشارته مفهومة وتكون الاشارة منه طلاقا صريحا وان كانت الاشارة من ناطق لم يقع بها الطلاق لا صريحا ولا كناية لانه قادر علي الكلام الذي هو بالطلاق اخص فلو قال انت واشار باصابعه الثلاث مريدا بها الطلاق لم تطلق لان يقوله انت بدء وليس بصريح في الطلاق ولا كناية فالاشارة بعد البدء لا يقع بها الطلاق ونية الطلاق قد تجردت عن لفظ فلم يقع بها الطلاق ولكن لو قال انت طالق كذا واشار باصبع واحدة طلقت واحدة ولو اشار باصبعين طلقت طلقتين ولو اشار بثلاثة اصابع طلقت ثلاثا وقامت اشارته مقام الثلاث مع قوله هكذا مقام نيته بالثلاث نص عليه ابن سريج فلو اشار بثلاث اصابع قاءمة وباصبعين	5711	4069354553461742336	1148	2284.0	925	1152	99.65277862548828	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5145	true	-5612803427242518747	0	77	0	409	1602	300	معقودتين فان اراد الثلاث القاءمة طلقت ثلاثا وان اراد الاصبعين المعقودتين طلقت ثنتين وان لم تكن نية طلقت بالثلاث اصابع ثلاثا لان فيها زيادة اشارة قال ابو العباس بن سريج ولو قال انت طالق ولم يقل هكذا واشار باصابعه الثلاث لم يلزمه بالاشارة عدد مسالة قال الشافعي ولو قال لامراته اختاري او امرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا	5145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5711	false	-4563645644029726221	224	300	1151	1553	1553	300	معقودتين فان اراد الثلاث القاءمة طلقت ثلاثا وان اراد الاصبعين المعقودتين طلقت ثنتين وان لم تكن نية طلقت بالثلاث اصابع ثلاث- لان فيها زيادة اشارة قال ابو العباس بن سريج ولو قال انت طالق ولم يقل هكذا واشار باصابعه الثلاث لم يلزمه بالاشارة عدد مسالة قال الشافعي ولو قال لامراته اختاري او----- بيدك فطلقت نفسها فقال ما اردت طلاقا لم يكن طلاقا الا بان يريده ولو اراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سءلت فان ارادت طلاقا-	5711	4069354553461742336	402	787.0	327	409	98.28850555419922	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5145	true	-5612803427242518747	77	300	409	1602	1602	300	فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق قال الماوردي اعلم ان للزوج في الطلاق ثلاثة احوال احدهما ان يتولاه لنفسه مباشرا فيقع الطلاق بمباشرته والحال الثانية ان يستنيب فيه وكيلا فيقوم الوكيل في الطلاق الذي استنابه فيه مقام نفسه علي ما سنذكره والحال الثالثة ان يفوضه الي زوجته وهي مسالتنا فيكون ذلك تمليكا لها ولا يكون توكيلا واستنابة وهو جاءز يصح به وقوع الفرقة لان رسول الله------------------- خير نساءه فاخترنه فلولا ان لتخييرهن تاثير في الفرقة ان اخترنها ما كان لتخييرهن معني واذا كان كذلك لم يخل حال تفويضه الطلاق الي زوجته من اربعة اقسام احدها ان يكون بصريح منهما والثاني بكناية منهما والثالث بصريح منه وكناية منها والرابع بكناية منه وصريح منها فاما القسم الاول وهو ان يكون بصريح منهما جميعا فصورته ان يقول لها طلقي نفسك فتقول قد طلقت نفسي فقد وقع الطلاق بطلاقها لنفسها ولا يراعي من اصل الطلاق ووقوعه نية واحدة منهما فاما عدد الطلاق فلهما فيه ثلاثة احوال احدها ان يذكراه والثانية ان ينوياه والثالثة ان يطلقاه فان ذكراه فلهما فيه حالتان احدهما ان يتفقا عليه والثانية ان يختلفا فيه فان اتفقا عليه وقع العدد الذي اتفقا عليه كانه قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها واحدة او قال لها طلقي نفسك طلقتين فطلقت نفسها طلقتين او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا وقع الثلاث او ما اتفقا عليه من العدد -وان اختلفا فيه-	5145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5712	false	9076939446323909432	0	227	0	1211	1566	300	فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق قال الماوردي اعلم ان للزوج في الطلاق ثلاثة احوال احده-ا ان يتولاه لنفسه مباشرا فيقع الطلاق بمباشرته والحال الثانية ان يستنيب فيه وكيلا فيقوم الوكيل في الطلاق الذي استنابه فيه مقام نفسه علي ما سنذكره والحال الثالثة ان يفوضه الي زوجته وهي مسالتنا فيكون ذلك تمليكا لها ولا يكون توكيلا واستنابة وهو جاءز يصح به وقوع الفرقة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه فلولا ان لتخييرهن تاثير في الفرقة ان اخترتها ما كان لتخييرهن معني واذا كان كذلك لم يخل حال تفويضه الطلاق الي زوجته من اربعة اقسام احدها ان يكون بصريح منهما والثاني بكناية منهما والثالث بصريح منه وكناية منها والرابع بكناية منه وصريح منها فاما القسم الاول وهو ان يكون بصريح منهما جميعا فصورته ان يقول لها طلقي نفسك فتقول قد طلقت نفسي فقد وقع الطلاق بطلاقها لنفسها ولا يراعي من اصل الطلاق ووقوعه نية واحد- منهما فاما عدد الطلاق فلهما فيه ثلاثة احوال احدها ان يذكراه والثانية ان ينوياه والثالثة ان يطلقاه فان ذكراه فلهما فيه حالتان احدهما ان يتفقا عليه والثانية ان يختلفا فيه فان اتفقا عليه وقع العدد الذي اتفقا عليه كانه قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسك وا-حدة او قال لها طلقي نفسك طلقتين فطلقت نفسها طلقتين او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا وقع الثلاث او ما اتفقا عليه من العددي وان اختلفا فيه	5712	4069354553461742336	1184	2337.0	964	1214	97.5288314819336	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5146	true	-2858032055260419820	0	73	0	357	1526	300	وقع اقل العددين مثاله ان يقول لها طلقي نفسك ثلاثا فتطلق نفسها واحدة فلا تطلق الا واحدة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم تطلق الا واحدة وقال ابو حنيفة ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة لم تطلق وقال مالك مثل هذا واما ان نويا العدد ولم يذكراه حملا فيه علي نيتهما فان اتفقا في نية العدد فنويا طلقتين او ثلاثا كان علي ما نويا من العدد	5146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5712	false	9076939446323909432	227	300	1211	1566	1566	300	وقع ا-ل العددين مثاله ان يقول لها طلقي نفسك ثلاثا فتطلق نفسها واحدة فلا تطلق الا واحدة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم تطلق الا واحدة وقال ابو حنيفة ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة لم تطلق وقال مالك مثل هذا واما ان نويا العدد ولم يذكراه حملا فيه علي نيتهما فان اتفقا في نية العدد فنويا طلقتين او ثلاثا كان علي ما نويا من العدد-	5712	4069354553461742336	355	700.0	283	357	99.43977355957031	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5146	true	-2858032055260419820	73	300	357	1526	1526	300	وقال ابو حنيفة لا تاثير للنية في العدد وقد مضي الكلام معه فان اختلفا في النية كان العدد محمولا علي اقل الثنتين كما لو اظهراه قولا فان نوي الزوج ثلاثا ونوت الزوجة واحدة كانت واحدة وان لم يذكرا عددا ولا نوياه طلقت واحدة فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون بذله كناية وقبولها كناية كقوله اختاري نفسك فتقول قد اخترت نفسي فلا يقع الطلاق حتي ينوياه جميعا فان نواه دون الزوجة او الزوجة دون الزوج لم يقع وقال مالك يقع وان لم ينوياه ولا واحد منهما بناء علي اصله في ان الكناية الظاهرة لا تفتقر الي نية وقال ابو حنيفة اذا نواه الزوج وحده وقع الطلاق وان لم تنوه الزوجة استدلالا بما روي ان الصحابة سءلوا عمن خير زوجته فقال عمر ان اختارت نفسها فواحدة ولها الرجعة وان اختارت زوجها فلا طلاق وتابعة ابن مسعود وابن عباس وقال علي بن ابي طالب عليه السلام ان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها وقال زيد بن ثابت ان اختارت نفسها طلقت ثلاثا وان اختارت زوجها فواحدة باءنة فاوقع جميعهم الطلاق عليها باختيارها نفسها ولم يعتبروا النية فصاروا مجمعين علي ان النية غير معتبرة من جهتها قال ولان تعليق الطلاق عليها لا يوجب اعتبار نيتها فيه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقت بدخول الدار وان لم ينوه كذلك في الاختيار ودليلنا هو انه لما كان تخيير الزوج لها كناية يرجع فيه-	5146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5713	false	434838634479051326	0	227	0	1168	1562	300	وقال ابو حنيفة لا تاثير للنية في العدد وقد مضي الكلام معه فءن اختلفا في النية كان العدد محمولا علي اقل الثنتين كما لو اظهراه قولا فان نوي الزوج ثلاثا ونوت الزوجة واحدة كانت واحدة وان لم يذكرا عددا ولا نوياه طلقت واحدة فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون بذله كناية وق-ولها كناية كقوله اختاري نفسك فتقول قد اخترت نفسي فلا يقع الطلاق حتي ينوياه جميعا فان نواه دون الزوجة او الزوجة دون الزوج لم يقع وقال مالك يقع وان لم ينوي-ه ولا واحد منهما بناء علي اصله في ان الكناية الظاهرة لا تفتقر الي نية وقال ابو حنيفة اذا نواه الزوج وحده وقع الطلاق وان لم تنوه الزوجة استدلالا بما روي ان الصحابة سءلوا عمن خير زوجته فقال عمر ان اختارت نفسها فواحدة ولها الرجعة وان اختارت زوجها فلا طلاق وتابعه ابن مسعود وابن عباس وقال علي بن ابي طالب عليه السلام ان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها وقال زيد بن ثابت ان اختارت نفسها طلقت ثلاثا وان اختارت زوجها فواحدة باءنة فاوقع جميعهم الطلاق عليها باختيارها نفسها ولم يعتبروا النية فصاروا مجمعين علي ان النية غير معتبرة من جهتها قال ولان تعليق الطلاق عليها لا يوجب اعتبار نيتها فيه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقت بدخول الدار وان لم ينوه كذلك في الاختيار ودليلنا هو انه لما كان تخيير الزوج لها كناية يرجع فيه	5713	4069354553461742336	1165	2313.0	939	1170	99.57264709472656	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5147	true	7924864304218099577	0	73	0	397	1553	300	الي نية لاحتماله ان يكون اراد اختاري نفسك للنكاح او الطلاق فوجب ان يكون اختيارها لنفسها كناية ترجع فيه الي نيتها لاحتماله ان يكون اخترت نفسي لنكاحك او طلاقك الا تراها لو قالت قد اخترت نفسي لنكاحك لم تطلق كذلك اذا اطلقت فاما استدلاله باجماع الصحابة فلا دليل فيه لانهم لم يعتبروا نية الزوج وهي معتبرة عندنا وعنده فكذلك اذا لم يعتبروا نية الزوجة ويكون ذلك منهم لعلمهم بوجود النية منهما واما استدلاله	5147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5713	false	434838634479051326	227	300	1168	1562	1562	300	الي نية لاحتماله ان يكون اراد اختاري نفسك للنكاح او الطلاق فوجب ان يكون اختيارها لنفسها كناية ترجع فيه الي نيتها لاحتماله ان يكون اخترت ن-ضب لنكاحك او طلاقك الا تراها لو قالت قد اخترت نفسي لنكاحك لم تطلق ك-لك اذا اطلقت فاما استدلاله باجماع الصحابة فلا دليل فيه لانهم لم يعتبروا نية الزوج وهي معتبرة عندنا وعنده فكذلك اذا لم يعتبروا نية الزوجة ويكون ذلك منهم لعلمهم بوجود النية منهما واما استدلاله-	5713	4069354553461742336	392	767.0	320	397	98.74055480957031	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5147	true	7924864304218099577	73	300	397	1553	1553	300	بدخول الدار فحسبنا به دليلا لانه لما كان اذا علق طلاقها صح بدخول الدار لم تطلق لا بوجود الدخول منها كذلك اذا خيرها في طلاق نفسها لم تطلق حتي تختار طلاق نفسها فاذا تقرر ان النية معتبرة منهما وان الطلاق لا يقع الا بنيتهما فلها ثلاثة احوال احدها ان تختار نفسها والثانية ان تختار زوجها والثالثة ان لا يكون لها اختيار فان اختارت نفسها طلقت واحدة رجعية وان اختارت زوجها او لم يكن لها اختيار لم تطلق وبه قال من الصحابة عمر وابن مسعود وابن عباس وقال ابو حنيفة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها لم تطلق وقال ربيعة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها طلقت واحدة رجعية وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وقال زيد بن ثابت ان اختارت نفسها طلقت ثلاثا وان اختارت زوجها طلقت واحدة باءنة والدليل علي ان اختيارها لزوجها لا يكون طلاقا م-ا رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله------------------- بتخيير نساءه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 الاية فقلت في اي هذين استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي------------------- مثل ما فعلت ولم يكن حين قال لهن رسول-	5147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	false	6806396796287023148	0	233	0	1189	1547	300	بدخول الدار فحسبنا به دليلا لانه لما كان اذا علق طلاقها صح بدخول الدار لم تطلق لا بوجود للدخول منها كذلك اذا خيرها في طلاق نفسها لم تطلق حتي تختار طلاق نفسها فاذا تقرر ان النية معتبرة منهما وان الطلاق لا يقع الا بنيتهما فلها ثلاثة احوال احدها ان تختار نفسها والثانية ان نختار زوجها والثالثة ان لا يكون لها اختيار فان اختارت نفسها طلقت واحدة رجعية وان اختارت زوجها او لم يكن لها اختيار لم تطلق وبه قال من الصحابة عمر وابن مسعود وابن عباس وقال ابو حنيفة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها لم تطلق وقال ربيعة ان اختارت نفسها طلقت واحدة باءنة وان اختارت زوجها طلقت واحدة رجعية وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وقال زيد بن ثابت ان اختارت نفسها طلقت ثلاثا وان اختارت زوجها طلقت واحدة باءنة والدليل علي ان اختيارها لزوجها لا يكون طلاقا منا رواه الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالان امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب ال---اية فقلت في اي هذين استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت ولم يك----ن قال لهن رسول	5714	4069354553461742336	1144	2240.5	920	1196	95.65217590332031	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5148	true	-8385015200101240610	0	68	0	364	1568	300	الله فاخترته طلاقا من اجل انهن اخترنه ومن الدليل عليه ايضا ان اختيارها لزوجها ضد اختيارها لنفسها فلما طلقت باختيارها نفسها وجب ان لا تطلق باختيار زوجها لان اختلاف الضدين يوجب اختلاف الحكمين والدليل علي انها تكون واحدة رجعية ولا تكون ثلاثا ولا واحدة باءنة ما قدمناه في حكم الطلاق اذا وقع بالكناية وهكذا لو قال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي او قال لها لها ابيني	5148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5714	false	6806396796287023148	233	300	1189	1547	1547	300	الله فاخترته طلاقا من اجل انهن اخترنه ومن الدليل عليه ايضا ان اختيارها لزوجها ضد اختيارها لنفسها فلما طلقت باختيارها نفسها وجب ان لا تطلق باختيار زوجها لان اختلاف الضدين يوجب اختلاف الحكمين والدليل علي انها تكون واحدة رجعية ولا تكون ثلاثا ولا واحدة باءنة ما قدمنا- في حكم الطلاق اذا وقع بالكناية وهكذا لو قال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي او قال ل----ها ابيني-	5714	4069354553461742336	358	699.5	292	364	98.35164642333984	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5148	true	-8385015200101240610	68	300	364	1568	1568	300	نفسك فقالت قد ابنت نفسي وهكذا لو اختلفت الكناية منهما فقال لها حرمي نفسك فقالت قد اخترت نفسي او قال لها اختاري نفسك فقالت قد حرمت نفسي لم يقع الطلاق حتي ينوياه جميعا فصل فان قال لها اختاري نفسك فقالت قد اخترت ابي وامي لم يقع به الطلاق وان نوته لانه ليس بصريح ولا كناية اذ ليس اختيارها لابيها موجبا لفراق زوجها ولو قالت قد اخترت الازواج ففي وقوع الطلاق به اذا نوته وجهان احدهما يقع به الطلاق لانها لا تحل للازواج مع بقاءها علي نكاحه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يقع به الطلاق لعلتين احداهما انه من الازواج والثانية ان اختيارها لنفسها لا تكون ذات زوج فعلي هذا لو قالت قد اخترت زيدا ناوية للطلاق طلقت علي التعليل الاول ولم تطلق علي التعليل الثاني فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون بذله صريحا وقبولها كناية فصورته ان يقول لها طلقي نفسك او قد جعلت بيدك طلاق نفسك فتقول قد اخترت نفسي او قد ابنت نفسي فتعتبر نية الزوجة ولا تعتبر نية الزوج لان صريح الزوج لا يفتقر الي نية وكناية الزوجة تفتقر الي النية فاذا قالت ذلك ناوية للطلاق طلقت علي قول جمهور اصحابنا وقال منهم ابو عبيد بن حربوية وابو علي بن خيران لا تطلق لان قبول الصريح يكون صريحا للنكاح وهذا فاسد لان الكناية مع النية تقوم مقام الصريح بغير نية وجري اختلاف الصريح والكناية مجري اختلاف الصريحين واختلاف الكنايتين واذا كان كذلك وسءلت الزوجة عن-	5148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5715	false	-6896371169374125673	0	223	0	1162	1542	300	نفسك فقالت قد ابنت نفسي وهكذا لو اختلفت الكناية منهما فقال لها حرمي نفسك فقالت------------------------------------------- قد حرمت نفسي لم يقع الطلاق حتي ينوياه جميعا فصل فان قال لها اختاري نفسك فقالت قد اخترت ابي وامي لم يقع به الطلاق وان نوته لانه ليس بصريح ولا كناية اذ ليس اختيارها لابيها موجبة لفراق زوجها ولو قالت قد اخترت الازواج ففي وقوع الطلاق به اذا نوته وجهان احدهما يقع به الطلاق لانها لا تحل للازواج مع بقاءها علي نكاحه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يقع به الطلاق لعلتين احداهما انه من الازواج والثانية ان اختيارها لنفسها لا تكون ذات زوج فعلي هذا لو قالت قد اخترت زيدا ناويا للطلاق طلقت علي التعليل الاول ولم تطلق علي التعليل الثاني فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون بذله صريحا وقبولها كناية فصورته ان يقول لها طلقي نفسك او قد جعلت بيدك طلاق نفسك فتقول قد اخترت نفسي او قد ابنت نفسي فتعتبر نية الزوجة ولا تعتبر نية الزوج لان صريح الزوج لا يفتقر الي نية وكناية الزوجة تفتقر الي النية فاذا قالت ذلك ناوية للطلاق طلقت علي قول جمهور اصحابنا وقال منهم ابو عبيد بن حربويه وابو علي بن خيران لا تطلق لان قبول الصريح يكون صريحا للنكاح وهذا فاسد لان الكناية مع النية تقوم مقام الصريح بغير نية وجري اختلاف الصريح والكناية مجري اختلاف الصريحين واختلاف الكنايتين واذا كان كذلك وسءلت الزوجة عن	5715	4069354553461742336	1158	2305.0	936	1205	96.0995864868164	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5149	true	7617732912980324923	0	78	0	387	1502	300	نيتها فقالت ما اردت الطلاق لم تطلق فان اكذبها الزوج طلقت باقراره انها قد نوت وان قالت اردت الطلاق طلقت فان اكذبها الزوج كان القول قولها مع يمينها لان النية باطنة لا تعرف الا من جهتها وقال ابو سعيد الاصطخري القول قول الزوج مع يمينه ولا يصدق قولها في وقوع الطلاق عليه كما لو ادعته وكما لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت وهذا خطا لان تعليق الطلاق بما يعتبر فيه نيتها اخفي من	5149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5715	false	-6896371169374125673	223	300	1162	1542	1542	300	نيتها فقالت ما اردت الطلاق لم تطلق فان اكذبها الزوج طلقت باقراره انها قد نوت وان قالت اردت الطلاق طلقت فان اكذبها------ كان القول قولها مع يمينها لان النية باطنة لا تعرف الا من جهتها وقال ابو سعيد الاصطخري القول قول الزوج مع يمينه ولا يصدق قولها في وقوع الطلاق عليه كما لو ادعته وكما لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت وهذا خطا لان تعليق الطلاق بما يعتبر فيه نيتها اخفي من-	5715	4069354553461742336	380	747.5	304	387	98.19121551513672	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5149	true	7617732912980324923	78	300	387	1502	1502	300	تعليقه بحيضها فلما كان لو قال لها اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت قبل فيه قولها وان اكذبها فاولي ان يقبل قولها فيما تعلق من نيتها لان اقامة البينة علي نيتها اشد تعذرا من اقامتها علي حيضها لاستحالة تلك وامكان هذه وخالف قوله لها ان دخلت الدار فانت طالق فتدعي دخولها فلا يقبل قولها لانه يمكنه اقامة البينة علي دخولها فصل واما القسم الرابع وهو ان يكون بذله كناية وقبولها صريحا فصورته ان يقول لها اختاري نفسك او امرك بيدك فتقول قد طلقت نفسي فتعتبر نية الزوج ولا تعتبر نية الزوجة لان كناية الزوج تفتقر الي النية وصريح الزوجة لا يفتقر الي النية فان قالت اردت الطلاق طلقت وان قال لم ارده لم تطلق وان جن او مات قبل ان تعلم ارادته لا تطلق وكان لها ميراثها منه لان ارادته مجوزة والطلاق لا يقع بالشك فلو قال لها امرك بيدك فاراد به طلاقها في الحال ولم يجعله بذلا يقف علي قبولها قال الشافعي في كتاب الاملاء لم تطلق لان هذا القول منه اذا اقترن بالاضافة اليها صار صريحا في جعل الطلاق اليها وتعليقه بقبولها فلم يقع الا به ويحتمل ان يقع به الطلاق لانه من كناياته الجاري مجري قوله قد ملكتك نفسك وتزوجي من شءت فيقع به الطلاق اذا نواه ولكن لو قال لها طلقي نفسك واراد به وقوع الطلاق عليها من غير ان يقفه علي قبولها وتطليقها لنفسها لم تطلق-	5149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5716	false	-746376122060414116	0	222	0	1116	1487	300	تعليقه بحيضها فلما كان لو قال لها اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت قبل فيه قولها وان اكذبها فاولي ان يقبل قولها فيما تعلق من نيتها لان اقامة البينة علي نيتها اشد تعذرا من اقامتها علي حيضها لاستحالة تلك وامكان هذه وخالف قوله لها ان دخلت الدار فانت طالق فتدعي دخولها فلا يقبل قولها لانه يمكنه اقامة البينة علي دخولها فصل واما القسم الرابع وهو ان يكون بذله كناية وقبولها صريحا فصورته ان يقول لها اختاري نفسك او امرك بيدك فتقول قد طلقت نفسي فتعتبر نية الزوج ولا تعتبر نية الزوجة لان كناية الزوج تفتقر الي النية وصريح الزوجة لا يفتقر الي النية فان قالت اردت الطلاق طلقت وان قال لم ارده لم تطلق وان جن او مات قبل ان تعلم ارادته لا تطلق وكان لها ميراثها منه لان ارادته مجوزة والطلاق لا يقع بالشك فلو قال لها امرك بيدك فاراد به طلاقها في الحال ولم يجعله بذلا يقف علي قبولها قال الشافعي في كتاب الاملاء لم تطلق لان هذا القول منه اذا اقترن بالاضافة اليها صار صريحا في جعل الطلاق اليها وتعليقه بقبولها فلم يقع الا به ويحتمل ان يقع به الطلاق لانه من كناياته الجاري مجري قوله قد ملكتك نفسك وتزوجي من شءت فيقع به الطلاق اذا نواه ولكن لو قال لها طلقي نفسك واراد به وقوع الطلاق عليها من غير ان يقفه علي قبولها وتطليقها لنفسها لم تطلق	5716	4069354553461742336	1115	2225.0	894	1116	99.91039276123047	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5150	true	3988747959883782626	0	78	0	372	1498	300	الا ان تطلق نفسها لانه لا يحتمل غيره فصل ولو قال لها ان احببت فراقي فامرك بيدك لم تطلق اذا طلقت نفسها حتي تقول قبل الطلاق قد احببت فراقك ثم تطلق نفسها فتطلق حينءذ لانه مقيد بهذا الشرط ولو قال لها اذا مضت سنة فامرك بيدك او قال لها اذا قدم زيد فامرك بيدك لم يجز لانه تمليك مءجل وبذل منتظر فان طلقت نفسها بعد مضي السنة او بعد قدوم زيد لم تطلق لبطلان التمليك وفساد البذل ولكن	5150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5716	false	-746376122060414116	222	300	1116	1487	1487	300	الا ان تطلق نفسها لانه لا يحتمل غيره فصل ولو قال لها ان احببت فراقي فامرك بيدك لم تطلق اذا طلقت نفسها حتي تقول قبل الطلاق قد احببت فراقك ثم تطلق نفسها فتطلق حينءذ لانه مقيد بهذا الشرط ولو قال لها اذا مضت سنة فامرك بيدك او قال لها اذا قدم زيد فامرك بيدك لم يجز لانه تمليك مءجل وبذل منتظر فان طلقت نفسها بعد مضي السنة او بعد قدوم زيد لم تطلق لبطلان التمليك وفساد البذل ولكن-	5716	4069354553461742336	371	737.0	294	372	99.73118591308594	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5150	true	3988747959883782626	78	300	372	1498	1498	300	لو قال امرك بيدك تطلقين نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني انه جاز تغليبا لحكم الطلاق بالصفة ولها اذا مضت السنة او قدم زيد ان تعجل طلاقها فان اخرته لم تطلق والقول الثاني نص عليه في الجديد وهو الاصح لا يجوز تغليبا لحكم التمليك الذي لا يجوز ان يعلق لاجل منتظر ولا بصفة متوقعة فان طلقت نفسها عند مضي السنة وقدوم زيد لم تطلق لبطلان التمليك والله اعلم مسالة قال الشافعي لا اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع قال الماوردي اذا جعل اليها طلاق نفسها فهو تمليك يراعي فيه تعجيل القبول والقبول ان تطلق نفسها فتملك بتعجيل الطلاق ما ملكها واذا كان كذلك فقد قال الشافعي ه--اهنا ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس او يحدث قطعا لذلك وقع الطلاق عليها فجعل وقوع الطلاق عليها مقيدا بشرطين احدهما ان يكون قبل افتراقهما عن مجلسهما والثاني ان يكون قبل ان يحدثا ما يقطع ذلك من قول او فعل فلم يختلف اصحابنا انها متي طلقت نفسها بعد افتراقهما عن المجلس لم تطلق ومتي طلقت نفسها في المجلس بعد ان حدث تشاغل بغيره من كلام او فعال لم تطلق واختلف اصحابنا هل يكون خيارها ممتدا في جميع المجلس او يكون علي الفور-	5150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5717	false	-4392600404950745380	0	223	0	1128	1532	300	لو قال امرك بيدك تطلقين نفسك بعد سنة او اذا قدم زيد ففيه قولان احدهما نص عليه في الاملاء وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني انه جاز تغليبا لحكم الطلاق بالصفة ولها اذا مضت السنة او قدم زيد ان تعجل طلاقها فان اخرته لم تطلق والقول الثاني نص عليه في الجديد وهو الاصح لا يجوز تغليبا لحكم التمليك الذي لا يجوز ان يعلق لاجل منتظر ولا بصفة متوقعة فان طلقت نفسها عند مضي السنة وقدوم زيد لم تطلق لبطلان التمليك والله اعلم مسالة قال الشافعي لا اعلم خلافا انها ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذاك ان الطلاق يقع عليها فيجوز ان يقال لهذا الموضع اجماع قال الماوردي اذا جعل اليها طلاق نفسها فهو تمليك يراعي فيه تعجيل القبول والقبول ان تطلق نفسها فتملك بتعجيل الطلاق ما ملكها واذا كان كذلك فقد قال الشافعي ها اهنا ان طلقت نفسها قبل ان يتفرقا من المجلس او يحدث قطعا لذلك وقع الطلاق عليها فجعل وقوع الطلاق عليها مقيدا بشرطين احدهما ان يكون قبل افتراقهما عن مجلسه-ا والثاني ان يكون قبل ان يحدثا ما يقطع ذلك من قول او فعل فلم يختلف اصحابنا انها متي طلقت نفسها بعد افتراقهما عن المجلس لم تطلق ومتي طلقت نفسها في المجلس بعد ان حدث تشاغل بغيره من كلام او فعال لم تطلق واختلف اصحابنا هل يكون خيارها ممتدا في جميع المجلس او يكون علي الفور	5717	4069354553461742336	1124	2231.5	903	1129	99.55712890625	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5151	true	-1351270055862743015	0	76	0	404	1545	300	علي وجهين احدهما وهو ظاهر كلامه ها-هنا وفي الاملاء انه ممتد في جميع المجلس فمتي طلقت نفسها فيه طلقت وان تراخي الزمان والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي والمحققين من اصحابنا انه علي الفور في المجلس لانه قبول تمليك فاشبه القبول في تمليك البيع والهبة واطلاق الشافعي من محمول علي هذا الشرط لان اصوله مقررة عليه ولانه ذكر الاجماع فيه انها اذا طلقت نفسها علي هذه الصفة كان اجماعا ولا يكون الا ان يتعجل علي	5151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5717	false	-4392600404950745380	223	300	1128	1532	1532	300	علي وجهين احدهما وهو ظاهر كلامه ها هنا وفي الاملاء انه ممتد في جميع المجلس فمتي طلقت نفسها فيه طلقت وان تراخي الزمان والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي والمحققين من اصحابنا انه علي الفور في المجلس لانه قبول تمليك فاشبه القبول قي تمليك البيع والهبة واطلاق الشافعي من محمول علي هذا الشرط لان اصوله مقررة عليه ولانه ذكر الاجماع فيه انها اذا طلقت نفسها علي هذه الصفة كان اجماعا ولا يكون الا ان يتعجل علي-	5717	4069354553461742336	402	793.0	327	405	99.25926208496094	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5151	true	-1351270055862743015	76	300	404	1545	1545	300	الفور من غير مهلة وقال مالك في احدي روايتيه لها ان تطلق الي شهر وفي الرواية الثانية ما لم تمكنه من وطءها وكلا القولين مردود ومدفوع بما ذكرنا من التعليل فصل واذا ملكها طلاق نفسها ثم رجع في التمليك قبل ان تطلق نفسها صح رجوعه وبطل تمليكه فان طلقت نفسها لم تطلق وقال ابو حنيفة ومالك وابو علي بن خيران من اصحابنا ليس له الرجوع واذا طلقت نفسها بعد رجوعه طلقت استدلالا بانه طلاق معلق بصفة فلم يملك الزوج الرجوع فيه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فانه لا يملك ابطال هذه الصفة وتطلق متي دخلت الدار ودليلنا هو انه تمليك للطلاق لوقوفه علي قبولها وللمالك وبعد بذله ان يرجع فيه قبل قبوله منه كما يرجع في بذل الهبة والبيع قبل قبولهما منه وخالف تعليق طلاقها بدخول الدار لانه لا يقف علي قبولها وليس لها ابطال ذلك علي نفسها فلم يكن له ابطال ذلك عليها وليس كالتمليك الذي لها ان تبطله علي نفسها فكان له ابطاله عليها واذا صح رجوعه كما ذكرنا فمتي طلقت نفسها بعد علمها برجوعه كان في وقوع طلاقها وجهان من الوكيل في القصاص اذا لم يعلم بالرجوع حتي اقتص والله اعلم مسالة قال المزني وقال في الاملاء علي مساءل مالك وان ملك امرها غيرها فهذه وكالة متي اوقع الطلاق وقع ومتي شاء الزوج رجع قال الماوردي وهذا كما قال والوكالة في الطلاق جاءزة لان فاطمة بنت قيس طلقها وكيل زوجها-	5151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5718	false	-4102680768539555401	0	224	0	1140	1520	300	الفور من غير مهلة وقال مالك في احدي روايتيه لها ان تطلق الي شهر وفي الرواية الثانية ما لم تمكنه من وطءها وكلا القولين مردود ومدفوع بما ذكرنا من التعليل فصل واذا ملكها طلاق نقسها ثم رجع في التمليك قبل ان تطلق نفسها صح رجوعه وبطل تمليكه فان طلقت نفسها لم تطلق وقال ابو حنيفة ومالك وابو علي بن خيران من اصحابنا ليس له الرجوع واذا طلقت نفسها بعد رجوعه طلقت استدلالا بانه طلاق معلق بصفة فلم يملك الزوج الرجوع فيه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فانه لا يملك ابطال هذه الصفة وتطلق متي دخلت الدار ودليلنا هو انه تمليك للطلاق لوقوفه علي قبولها وللمالك وبعد بذله ان يرجع فيه قبل قبوله منه كما يرجع في بذل الهبة والبيع قبل قبولهما منه وخالف تعليق طلاقها بدخول الدار لانه لا يقف علي قبولها وليس لها ابطال ذلك علي نفسها فلم يكن له ابطال ذلك عليها وليس كالتمليك الذي لها ان تب--ث علي نفسها فكان له ابطاله عليها واذا صح رجوعه كما ذكرنا فمتي طلقت نفسها بعد علمها برجوعه كان في وقوع طلاقها وجهان من الوكيل في القصاص اذا لم يعلم بالرجوع حتي اقتص والله اعلم مسالة قال المزني وقال في الاملاء علي مساءل مالك وان ملك امرها غيرها فهذه وكالة متي اوقع الطلاق وقع ومتي شاء الزوج رجع قال الماوردي وهذا كما قال والوكالة في الطلاق جاءزة لان فاطمة بنت قيس طلقها وكيل زوجها	5718	4069354553461742336	1137	2261.5	914	1142	99.56217193603516	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5152	true	413793348575129165	0	73	0	369	1509	300	بمشهد رسول الله------------------- فامضاه ولانه لما جازت الوكالة في النكاح مع تغليظ حكمه كان جوازها في الطلاق اولي فاذا وكل رجلا عاقلا جاز سواء كان حرا او عبدا مسلما او كافرا ولا يجوز ان يوكل مجنونا ولا صغيرا لانه لا حكم لقولهما وفي جواز توكيله لامراة وجهان مضيا في الخلع ثم الوكالة علي ضربين احدهما ان تكون مطلقة وهو ان يقول قد وكلتك في طلاق زوجتي فلانة فله ان يطلقها علي الفور والتراخي	5152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5718	false	-4102680768539555401	224	300	1140	1520	1520	300	بمشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامضاه ولانه لما جازت الوكالة في النكاح مع تغليظ حكمه كان جوازها في الطلاق اولي فاذا وكل رجلا عاقلا جاز سواء كان حرا او عبدا مسلما او كافرا ولا يجوز ان يوكل مجنونا ولا صغيرا لانه لا حكم لقولهما وفي جواز------- لامراة وجهان مضيا في الخلع ثم الوكالة علي ضربين احدهما ان تكون مطلقة وهو ان يقول قد وكلتك في طلاق زوجتي فلانة فله ان يطلقها علي الفور والتراخي-	5718	4069354553461742336	361	697.0	290	388	93.0412368774414	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5152	true	413793348575129165	73	300	369	1509	1509	300	بخلاف ما لو ملكها الطلاق لنفسها لان هذه نيابة وذاك تمليك فان ذكر له من الطلاق عددا لم يتجاوزه فلو قال له طلقها ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو قال لها انت طالق ونوي ان يكون ثلاثا فيه وجهان احدهما تطلق ثلاثا لان نية الثلاث تقوم مقام التلفظ بالثلاث والوجه الثاني لا تطلق ثلاثا ولا تقوم نيته مقام نية الزوج لان الزوج مدين في الطلاق معمول علي نيته فيه والوكيل غير مدين في الطلاق فلم يعمل علي نيته فيه وهكذا لو طلقها الوكيل بالكناية مع النية كان علي هذين الوجهين فلو وكله ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة ففي وقوعها وجهان احدهما يقع لانه بعض ما وكل فيه والوجه الثاني لا يقع لانه وكل في طلاق باءن وهذا الطلاق غير باءن فصار غير ما وكل فيه فلو وكله ان يطلقها واحدة لم تقع الثلاث وفي وقوع الواحدة وجهان لو وكله في طلاق واحدة من نساءه ولم يعينها له ففيه وجهان احدهما ان ايتهن طلقها صح لان وقوع الطلاق المبهم جاءز فكان التوكيل فيه جاءزا والوجه الثاني انه يجوز ان يطلق واحدة قبل ان يعينها الزوج فان طلق واحدة منهن قبل تعيينها لم تطلق لان ابهام الطلاق من جهة الزوج يجوز لانه موقوف علي خياره في التعيين ومن جهة الوكيل لا يجوز لانه غير موقوف علي خياره في التعيين فصل والضرب الثاني ان تكون الوكالة مقيدة وهو ان يوكله في طلاقها علي صفة وهو ان يامره-	5152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5719	false	735696159724308180	0	227	0	1141	1494	300	بخلاف ما لو ملكها الطلاق لنفسها لان هذه نيابة وذاك تمليك فان ذكر له من الطلاق عددا لم يتجاوزه فلو قال له طلقها ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو قال لها انت طالق ونري ان يكون ثلاثا فيه وجهان احدهما تطلق ثلاثا لان نية الثلاث تقوم مقام التلفظ بالثلاث والوجه الثاني لا تطلق ثلاثا ولا تقوم نيته مقام نية الزوج لان الزوج مدين في الطلاق معمول علي نيته فيه والوكيل غير مدين في الطلاق فلم يعمل علي نيته فيه وهكذا لو طلقها الوكيل بالكناية مع النية كان علي هذين الوجهين فلو وكله ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة ففي وقوعها وجهان احدهما يقع لانه بعض ما وكل فيه والوجه الثاني لا يقع لانه وكل في طلاق باءن وهذا الطلاق غير باءن فصار غير ما وكل فيه فلو وكله ان يطلقها واحدة لم تقع الثلاث وفي وقوع الواحدة وجهان لو وكله في طلاق واحدة من نساءه ولم يعينها له ففيه وجهان احدهما ان ايتهن طلقها صح لان وقوع الطلاق المبهم جاءز فكان التوكيل فيخ جاءزا والوجه الثاني انه يجوز ان يطلق واحدة قبل ان يعينها الزوج فءن طلق واحدة منهن قبل تعيينها لم تطلق لان ابهام الطلاق من جهة الزوج يجوز لانه موقوف علي خياره في التعيين ومن جهة الوكيل لا يجوز لانه غير موقوف علي خياره في التعيين فصل والضرب الثاني ان تكون الوكالة مقيدة وهو ان يوكله في طلاقها علي صفة وهو ان يامره	5719	4069354553461742336	1137	2266.0	911	1141	99.64942932128906	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5153	true	-2239808092600279324	0	73	0	354	1555	300	ان يطلقها في يوم الخميس فلا يجوز ان يطلقها الا فيه فان طلقها في غيره لم تطلق او يامره ان يطلقها للسنة فان طلقها للبدعة لم تطلق او يامره ان يطلقها للبدعة فان طلقها للسنة لم تطلق فلو قال له طلقها ان شءت لم يقع طلاقه حتي يقول قد شءت ولا يكون ايقاعه للطلاق مشيءة منه لانه قد يوقع الطلاق بمشيءة وغير مشيءة والمشيءة لا تعلم الا بالقول وليس من شرط مشيءته الفور	5153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5719	false	735696159724308180	227	300	1141	1494	1494	300	ان يطلقها في يوم الخميس فلا يجوز ان يطلقها الا فيه فان طلقها في غيره لم تطلق او يامره ان يطلقها للسنة فان طلقها للبدعة لم تطلق او يامره ان يطلقها للبدعة فان طلقها للسنة لم تطلق فلو قال له طلقها ان شءت لم يقع طلاقه حتي يقول قد شءت ولا يكون ايقاعه للطلاق مشيءة منه لانه قد يوقع الطلاق بمشيءة وغير مشيءة والمشيءة لا تعلم الا بالقول وليس من شرط مشيءته الفور-	5719	4069354553461742336	353	701.0	281	354	99.71751403808594	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5153	true	-2239808092600279324	73	300	354	1555	1555	300	بخلاف ما لو علق الطلاق بمشيءتها لان تعليقه للطلاق بمشيءتها تمليك فروعي فيه الفور وتعليقه للطلاق بمشيءته صفة فلم يراع فيها الفور ولانه جعل اليها طلاقها اذا شاء فلما جاز ان يطلقها علي الفور والتراخي جاز ان تكون مشيءته مع الطلاق المتراخي لكن من صحة مشيءته ان يخبر بها الزوج قبل طلاقه فان اخبر بها غيره ثم طلق لم يقع لانه اذا كان اخباره بها شرطا كان اخبار الزوج بها احق واولي ان يكون شرطا فلو قال له طلقها ان شاءت روعيت مشيءتها عند عرض الوكيل الطلاق عليها فانه لا يجوز ان يطلقها الا بعد عرض الطلاق عليها وسءالها عن مشيءتها فتصير حينءذ مشيءتها معتبرة علي الفور فان عجلها وقع الطلاق واذا اوقعه الوكيل بعدها سواء اوقعه علي الفور او علي التراخي فان تراخت مشيءتها لم يقع الطلاق بعدها لفساد المشيءة فصل وليس للوكيل في الطلاق ان يوكل غيره فيه فان وكل وكيلين في طلاق زوجة واحدة وجعل الي كل واحد منهما ان يطلقها فايهما سبق بطلاقها ثلاثا بطلت وكالة الاخر ولو جعل الي كل واحد منهما ان يطلقها واحدة فاذا سبق احدهما فطلقها واحدة لم تبطل وكالة الاخر وجاز له ان يطلقها اخري والفرق بينهما ما صح وهكذا لو وكل واحدا في طلاقها ثلاثا ثم بادر الزوج فطلقها ثلاثا بطلت الوكالة ولو طلقها الزوج واحدة كانت الوكالة بحالها في الطلقتين الباقيتين وان طلقها الوكيل ثلاثا وقع منهما طلقتان لانهما الباقيتان من طلاق الزوج بعد الواحدة التي-	5153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5720	false	997655740495238426	0	227	0	1199	1588	300	بخلاف ما لو علق الطلاق بمشيءتها لان تعليقه للطلاق بمشيءتها تمليك فروعي فيه الفور وتعليقه للطلاق بمشيءته صفة فلم يراع فيها الفور ولانه جعل اليها طلاقها اذا شاء فلما جاز ان يطلقها علي الفور والتراخي جاز ان تكون مشيءته مع الطلاق المتراخي لكن من صحة مشيءته ان يخبر بها الزوج قبل طلاقه فان اخبر بها غيره ثم طلق لم يقع لانه اذا كان اخباره بها شرطا كان اخبار الزوج بها احق واولي ان يكون شرطا فلو قال له طلقها ان شاءت روعيت مشيءتها عند عرض الوكيل الطلاق عليها فانه لا يجوز ان يطلقها الا بعد عرض الطلاق عليها وسءالها عن مشيءتها فتصير حينءذ مشيءتها معتبرة علي الفور فان عجلها وقع الطلاق واذا اوقعه الوكيل بعدها سواء اوقعه علي الفور او علي التراخي فان تراخت مشيءتها لم يقع الطلاق بعدها لفساد المشيءة فصل وليس للوكيل في الطلاق ان يوكل غيره فيه فان وكل وكيلين في طلاق زوجة واحدة وجعل الي كل واحد منهما ان يطلقها فايهما سبق بطلاقها ثل-ثا بطلت وكالة الاخر ولو جعل الي كل واحد منهما ان يطلقها واحدة فاذا سبق احدهما -طلقها واحدة لم تبطل وكالة الاخر وجاز له ان يطلقها اخري والفرق بينهما ما صح وهكذا لو وكل واحدا في طلاقها ثلاثا ثم بادر الزوج -طلقها ثلاثة بطلت الوكالة ولو طلقها الزوج واحدة كانت الوكالة بحالها في الطلقتين الباقيتين وان طلقها الوكيل ثلاثا وقع منهما طلقتان لانهما الباقيتان من طلاق الزوج بعد الواحدة التي	5720	4069354553461742336	1197	2373.0	971	1202	99.58403015136719	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5154	true	2499971745459516390	0	73	0	390	1500	300	اوقعها ولو وكله في طلاقها واحدة ثم طلقها الزوج واحدة لم تبطل الوكالة ما لم تنقض العدة فان طلقها الوكيل واحدة في العدة طلقت سواء راجعها الزوج من طلقته او لم يراجع فلو انقضت عدتها من طلقة الزوج ثم استانف نكاحها ففي بقاء الوكالة وجواز طلاق الوكيل لها وجهان احدهما الوكالة باقية وطلاق الوكيل لها واقع والوجه الثاني ان الوكالة قد بطلت وطلاقه غير واقع وهذان الوجهان من اختلاف قوليه في عقد الطلاق	5154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5720	false	997655740495238426	227	300	1199	1588	1588	300	اوقعها ولو وكله في طلاقها واحدة ثم طلقها الزوج واحدة لم تبطل الوكالة ما لم تنقض العدة فان طلقها الوكيل واحدة في العدة طلقت سواء راجعها الزوج من طلقته او لم يراجع فلو انقضت عدتها من طلقة الزوج ثم استانف نكاحها ففي بقاء الوكالة وجواز طلاق الوكيل لها وجهان احدهما الوكالة باقية وطلاق الوكيل لها واقع والوجه الثاني ان الوكالة قد بطلت وطلاقه غير واقع وهذان الوجهان من اختلاف قوليه في عقد الطلاق-	5720	4069354553461742336	389	773.0	317	390	99.74359130859375	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5154	true	2499971745459516390	73	299	390	1497	1500	300	في نكاح هل يجوز ان يقع في غيره ام لا فصل فاذا رجع الزوج عن الوكالة او جن او مات لم يكن له ان يطلق فان طلق لم يقع فلو لم يعلم الوكيل بجنون موكله او موته فطلق لم يقع طلاقه لان الطلاق لا يصح ان يقع عن زوج ميت او مجنون ولو لم يعلم الوكيل برجوع الزوج حتي طلق كان في وقوع طلاقه قولان من اختلاف قوليه في الموكل في القصاص اذا اقتص قبل العلم بالعفو مسالة قال الشافعي ولو جعل لها ان تطلق نفسها ثلاثا فطلقت واحدة فان لها ذلك قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة طلقت واحدة وقال مالك اذا قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة لا يقع شء واذا قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت الثلاث وعنه لا تطلق استدلالا بان قبولها بعض ما ملكها موجب لفساد القبول وبطلان التمليك كما لو باعها عبدين بماءة فقبلت احدهما لم يصح ودليلنا هو ان من ملك ايقاع الطلاق الثلاث ملك ايقاع الطلقة الواحدة كالزوج واما استدلاله بتبعيض القبول في البيع فانما لم يصح لان البذل انما كان في مقابلة ثمن لم يحصل له بالتبعيض فلذلك لم يصح قبول البعض ولولا الثمن لصح الا تري لو وهب لها عبدين فقبلت احداهما صح فكذلك الطلاق فصل فاذا جعل اليها ان تطلق نفسها واحدة فطلقت نفسها ثلاثا طلقت واحدة وقال ابو حنيفة لا تطلق لان ما عدلت اليه غير ماذون	5154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5721	false	-4328917295530293315	0	226	0	1107	1473	300	في نكاح هل يجوز ان يقع في غيره ام لا فصل فاذا رجع الزوج عن الوكالة او جن او مات لم يكن له ان يطلق فان طلق لم يقع فلو لم يعلم الوكيل بجنون موكله او موته فطلق لم يقع طلاقه لان الطلاق لا يصح ان يقع عن زوج ميت او مجنون ولو لم يعلم الوكيل برجوع الزوج حتي طلق كان في وقوع طلاقه قولان من اختلاف توليه في الموكل في القصاص اذا اقتص قبل العلم بالعفو مسالة قال الشافعي ولو جعل لها ان تطلق نفسها ثلاثا فطلقت واحدة فان لها ذلك قال الماوردي وهذا صحيح اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة طلقت واحدة وقال مالك اذا قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة لا يقع شء واذا قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت الثلاث وعنه لا تطلق استدلالا بان قبولها بعض ما ملكها موجب لفساد القبول وبطلان التمليك كما لو باعها عبدين بماءة فقبلت احدهما لم يصح ودليلنا هو ان من ملك ايقاع الطلاق الثلاث ملك ايقاع الطلقة الواحدة كالزوج واما استدلاله بتبعيض القبول في البيع فانما لم يصح لان البذل انما كان في مقابلة ثمن لم يحصل له بالتبعيض فلذلك لم يصح قبول البعض ولولا الثمن لصح الا تري لو وهب لها عبدين فقبلت احداهما صح فكذلك الطلاق فصل فاذا جعل اليها ان تطلق نفسها واحدة فطلقت نفسها ثلاثا طلقت واحدة وقال ابو حنيفة لا تطلق لان ما عدلت اليه غير ماذون	5721	4069354553461742336	1106	2211.0	880	1107	99.90966796875	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5155	true	6574216434614567299	0	73	0	366	1499	300	فلم يجز ودليلنا هو انه اذا اجتمع في طلاقها ماذون فيه وغير ماذون فيه لم يمنع غير الماذون فيه من وقوع الماذون فيه كما لو جعل اليها طلاق نفسها فطلقت نفسها وضراءرها وادعي فيه ان الواحدة لا تتميز عن الثلاث غير صحيح لان الماذون فيه متميز عن غير الماذون فيه وربما حكي هذا القول عن ابي حنيفة والاول عن مالك مسالة قال الشافعي وقال فيه وسواء قالت طلقتك او طلقت نفسي اذا ارادت	5155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5721	false	-4328917295530293315	227	300	1110	1473	1473	300	فلم يجز ودليلنا هو انه اذا اجتمع في طلاقها ماذون فيه وغير ماذون فيه لم يمنع غير الماذون فيه من وقوع الماذون فيه -ما لو جعل اليها طلاق نفسها فطلقت نفسها وضراءرها وادعي فيه ان الواحدة لا تتميز عن الثلاث غير صحيح لان الماذون فيه متميز عن غير الماذون فيه وربما حكي هذا للقول عن ابي حنيفة و-لاول عن مالك مسالة قال الشافعي وقال فيه وسواء قالت طلقتك او طلقت نفسي اذا ارادت-	5721	4069354553461742336	362	708.0	290	366	98.9071044921875	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5155	true	6574216434614567299	73	300	366	1499	1499	300	طلاقا قال الماوردي وهذا كما قال اذا جعل اليها طلاق نفسها فان قالت قد طلقت نفسي طلقت وكان هذا صريحا لا يفتقر الي نيتها وان قالت قد طلقتك كانت كناية يقع به الطلاق اذا نوته وقال ابو حنيفة لا يقع به الطلاق وان نوته وقد مضي الكلام في هذه المسالة مسالة قال الشافعي ولو طلق بلسانه واستثني بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن الاستثناء الا بلسانه قال الماوردي اعلم ان الاستثناء في الطلاق علي ثلاثة اضرب احدها ما يصح مضمرا -مظهرا والثاني ما لا يصح مضمرا ولا مظهرا والثالث ما يصح مظهرا ولا يصح مضمرا فاما ما يصح اظهاره واضماره فهو ما جاز ان يكون صفة للطلاق او امكن ان يكون حالا للمطلقة فالذي يجوز ان يكون صفة للطلاق مثل قوله انت طالق من وثاق او مسرحة الي اهلك او مفارقة الي المسجد فان اظهره بلفظ- صح وحمل عليه في الظاهر والباطن ولم يلزمه الطلاق لانه وصفه بما يجوز ان يكون من صفاته في غير الطلاق فلذلك لم يقع به الطلاق و ان لم يظهره في لفظه واضمره في نيته صح اضماره ودين فيه ولم يلزمه الطلاق في الباطن اعتبارا بالمضمر ولزمه الطلاق في الظاهر اعتبارا بالمظهر واما الذي يمكن ان يكون حالا للمطلقة فمثل قوله انت طالق الي راس الشهر ولو دخلت الدار او ان كلمت زيدا فان اظهر ذلك بلفظه عمل عليه في الظاهر ولم يقع عليها الطلاق الا علي الحال التي شرطها وان اضمره بقلبه-	5155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5722	false	2679110454295593943	0	225	0	1133	1522	300	طلاقا قال الماوردي وهذا كما قال اذا جعل اليها طلاق نفسها فان قالت قد طلقت نفسي طلقت وكان هذا صريحا لا يفتقر الي نيتها وان قالت قد طلقتك كانت كناية يقع به الطلاق اذا نوته وقال ابو حنيفة لا يقع به الطلاق وان نوته وقد مضي الكلام في هذه المسالة مسالة قال الشافعي ولو طلق بلسانه واستثني بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن الاستثناء الا بلسانه قال الماوردي اعلم ان الاستثناء في الطلاق علي ثلاثة اضرب احدها ما يصح مضمرا ومظهرا والثاني ما لا يصح مضمرا ولا مظهرا والثالث ما يصح مظهرا ولا يصح مضمرا فاما ما يصح اظهاره واضماره فهو ما جاز ان يكون صفة للطلاق او امكن ان يكون حالا للمطلقة فالذي يجوز ان يكون صفة للطلاق مثل قوله انت طالق من وثاق او مسرحة الي اهلك او مفارقة الي المسجد فان اظهره بلفظه صح وحمل عليه في الظاهر والباطن ولم يلزمه الطلاق لانه وصفه بما يجوز ان يكون من صفاته في-غير الطلاق فلذلك لم يقع به الطلاق و-ان لم يظهره قي لفظه واضمره في نيته صح اضماره ودين فيه ولم يلزمه الطلاق قي الباطن اعتبارا بالمضي- ولزمه الطلاق في الظاهر اعتبارا بالمظهر واما الذي يمكن ان يكون حالا للمطلقة فمثل قوله انت طالق الي راس الشهر ولو دخلت الدار او ان كلمت زيدا فان اظهر ذلك بلفظه عمل عليه في الظاهر ولم يقع عليها الطلاق الا علي الحال التي شرطها وان اضمره بقلبه	5722	4069354553461742336	1127	2221.0	903	1136	99.20774841308594	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5156	true	-57275070738766529	0	73	0	376	1550	300	ولم يظهره بلفظه دين فيه وفي الباطن فلم يلزمه الطلاق الا بذلك الشرط اعتبارا باضماره ولزمه الطلاق في ظاهر الحكم اعتبارا باظهاره فهذا ضرب فصل واما ما لا يصح اضماره ولا اظهاره فهو ما كان فيه ابطال ما اوقع ونفي ما اثبت كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او انت طالق الا انت فالطلاق واقع والاستثناء باطل في اظهاره باللفظ واضماره بالقلب لان وقوع الطلاق يمنع -من رفعه لا سيما مع قول النبي	5156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5722	false	2679110454295593943	225	297	1133	1509	1522	300	ولم يظهره بلفظه دين فيه وفي الباطن فلم يلزمه الطلاق الا بذلك الشرط اعتبارا باضماره ولزمه الطلاق في ظاهر الحكم اعتبارا باظهاره فهذا ضرب فصل واما ما لا يصح اضماره ولا اظهاره فهو ما كان فيه ابطال ما اوقع ونفي ما اثبت كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او انت طالق الا انت فالطلاق واقع والاستثناء باطل في اطهاره باللفظ واضماره بالقلب لان وقوع الطلاق يمنع ممن رفعه لا-سيما مع قول النبي	5722	4069354553461742336	374	737.0	302	377	99.2042465209961	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5156	true	-57275070738766529	73	300	376	1550	1550	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والفرق بين هذا حيث بطل وبين الضرب الاول حيث صح ان ذاك صفة محتملة وحال ممكنة يبقي معها اللفظ علي احتمال مجوز وهذا رجوع لا يحتمل ولا يجوز واذا بطل هذا الاستثناء بما عللنا وقع الطلاق ظاهرا وباطنا فصل واما الضرب الثالث وهو ما يصح اظهاره ولا يصح اضماره فهو الاستثناء من العدد او الشرط الواقع بحكم الطلاق فالاستثناء من العدد ان يقول انت طالق ثلاثا الا اثنتين والشرط الرافع لحكم الطلاق انت يقول انت طالق ان شاء الله فان اظهره في لفظه متصلا بكلامه صح وكان محمولا عليه في الظاهر والباطن فلا يلزمه الطلاق اذا قال ان شاء الله -يقع عليها طلقة واحدة اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين لان بعض الكلام مرتبط ببعض فاوله موقوف علي اخره وهو كلام لا ينقض بعضه بعضا فصح ولو لم يتلفظ بهذا الاستثناء بلسانه واضمره بقلبه ونوي بقوله انت طالق ان يكون معلقا بمشيءة الله او قال انت طالق ثلاثا ونوي الا اثنتين لم يصح ما اضمره من الاستثناء بمشيءة الله ومن العدد ووقع الطلاق ثلاثا في الظاهر والباطن وانما كان صحيحا مع الاظهار وباطلا مع الاضمار لان حكم اللفظ اقوي من النية لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ من غير نية ولا يقع لمجرد النية من غير لفظ فاذا تعارضت النية واللفظ يغلب حكم اللفظ لقوته علي حكم النية لضعفه فوقع الطلاق وبطل الاستثناء فلو قال وله اربع نسوة انتن-	5156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5723	false	-1429384756272708779	1	227	5	1173	1554	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والفرق بين هذا حيث بطل وبين الضرب الاول حيث صح ان ذلك صفة محتملة وحال ممكنة يبقي معها اللفظ علي احتمال مجوز وهذا رجوع لا يحتمل ولا يجوز واذا بطل هذا الاستثناء بما عللنا وقع الطلاق ظاهرا وباطنا فصل واما الضرب الثالث وهو ما يصح اظهاره ولا يصح اضماره فهو الاستثناء من العدد او الشرط الواقع بحكم الطلاق فالاستثناء من العدد ان يقول انت طالق ثلاثا الا اثنتين والشرط الرافع لحكم الطلاق ان- يقول انت طالق ان شاء الله فان اظهره في لفظه متصلا بكلامه صح وكان محمولا عليه في الظاهر والباطن فلا يلزمه الطلاق اذا قال ان شاء الله ويقع عليها طلقة واحدة اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين لان بعض الكلام مرتبط ببعض فاوله موقوف علي اخره وهو كلام لا ينقض بعضه بعضا فصح ولو لم يتلفظ بهذا الاستثناء بلسانه واضمره بقلبه ونوي بقوله انت طالق ان يكون معلقا بمشيءة الله او قال انت طالق ثلاثا ونوي الا اثنتين لم يصح ما اضمره من الاستثناء بمشيءة الله ومن العدد ووقع الطلاق ثلاثا في الظاهر والباطن وانما كان صحيحا مع الاظهار مع------- الاضمار لان حكم اللفظ اقوي من النية لان الطلاق يقع بمجرد اللفظ من غير نية ولا يقع لمجرد النية من غير لفظ فاذا تعارضت النية واللفظ يغلب حكم اللفظ لقوته علي حكم النية لضعفه فوقع الطلاق وبطل الاستثناء فلو قال وله اربع نسوة انتن	5723	4069354553461742336	1163	2306.0	938	1176	98.8945541381836	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5157	true	4925759868461920516	0	73	0	384	1519	300	طوالق واستثني واحدة منهن فعزلها من الطلاق صح استثناءه من الطلاقهن مظهرا ومضمرا فلا يقع طلاقها ان استثناها ظاهرا بلفظه لا في الظاهر ولا في الباطن ولا يقع طلاقها ان استثناها باطنا بنيته في الباطن وان كان واقعا وان كان واقعا في الظاهر ولكن لو قال للاربع انتن يا اربع طوالق واراد الا واحدة فان استثناها بلفظه صح وان عزلها بنيته لم يصح كالاستثناء من العدد لانه قد صرح بذكر الاربع ولم يصرح	5157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5723	false	-1429384756272708779	227	300	1173	1554	1554	300	طوالق واستثني واحدة منهن فعزلها من الطلاق صح استثناءه من ط--لاقهن مظهرا ومضمرا فلا يقع طلاقها ان استثناها ظاهرا بلفظه لا في الظاهر ولا في الباطن ولا يقع طلاقها ان استثناها باطنا بنيته في الباطن وان كان واقعا وان كان واقعا في الظاهر ولكن لو قال للاربع انتن يا اربع طوالق واراد الا واحدة فان استثناها بلفظه صح وان عزلها بنيته لم يصح كالاستثناء من العدد لانه قد صرح بذكر الاربع ولم يصرح-	5723	4069354553461742336	380	751.5	308	384	98.95833587646484	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5157	true	4925759868461920516	73	296	384	1501	1519	300	بذكرهن فيما تقدم فلو قال لزوجته انت طالق واراد بقلبه الاشارة بالطلاق الي اصبعه دون زوجته لم يقبل منه في ظاهر الحكم واختلف اصحابنا هل يدين في باطن الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ام لا علي وجهين احدهما يدين فيه لاحتماله والثاني وهو اصح لا يدين فيه ويلزمه الطلاق في الظاهر والباطن جميعا لامرين احدهما ان الاصبع لا يتوجه اليها طلاق انفصال -ولا طلاق تحريم والثاني انه اوقع طلاقا علي ان لا يكون طلاقا فصار كقوله انت طالق الا انت والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي------------------- حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لانهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به قال الماوردي وهذا كما قال اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام فان اراد به الطلاق كان طلاقا يقع من عدده ما نواه من واحدة او اثنتين او ثلاث وان لم ينو عددا كانت واحدة رجعية وان اراد به الظهار كان ظهارا وان اراد به الايلاء لم يكن ايلاء لان الايلاء يمين لا ينعقد بالكناية وان اراد به تحريم وطءها لم يحرم ولزمه كفارة يمين وان لم يكن له ارادة لم يتعلق به طلاق ولا ظهار ولا تحريم وهل تجب به كفارة يمين ام لا علي قولين ذكرهما في الاملاء ولو قال لامته انت علي حرام فان اراد-به عتقها عتقت وان اراد تحريم وطءها لم تحرم	5157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5724	false	-3196479912170165069	0	228	0	1133	1496	300	بذكرهن فيما تقدم فلو قال لزوجته انت طالق واراد بقلبه الاشارة بالطلاق الي اصبعه دون زوجته لم يقبل منه في ظاهر الحكم واختلف اصحابنا هل يدين في باطن الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ام لا علي وجهين احدهما يدين فيه لاحتم-له والثاني وهو اصح لا يدين فيه ويلزمه الطلاق في الظاهر والباطن جميعا لامرين احدهما ان الاصبع لا يتوجه اليها طلاق انفصاله ولا طلاق تحريم والثاني انه اوقع طلاقا علي ان لا يكون طلاقا فصار كقوله انت طالق الا انت والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لان تح---ريم فرجين حلين بما لم يحرما به قال الماوردي وهذا كما قال اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام فان اراد به الطلاق كان طلاقا يقع من عدده ما نو-ه من واحدة او اثنتين او ثلاث وان لم ينو عددا كانت واحدة رجعية وان اراد به الظهار كان ظهارا وان اراد به الايلاء لم يكن ايلاء لان الايلاء يمين لا ينعقد بالكناية وان اراد يه تحريم وطءها لم يحرم ولزمه كفارة يمين وان لم يكن له ارادة لم يتعلق به طلاق ولا ظهار ولا تحريم وهل تجب به كفارة يمين ام لا علي قولين ذكرهما في الاملاء ولو قال لامته انت علي حرام فان اراد به عتقها عتقت وان اياد تحريم وطءها لم تحرم	5724	4069354553461742336	1106	2180.0	885	1138	97.18804931640625	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5158	true	7500893132582800346	0	72	0	362	1456	300	كفارة يمين وان لم يكن اراد لزمته كفارة يمين قولا واحدا ومن اصحابنا من قال علي قولين كالحرة ومنهم من خرج الحرة والامة في وجوب الكفارة عند فقد الارادة علي ثلاثة اقاويل احدهما تجب في الحرة والامة والثاني لا تجب في الحرة ولا في الامة والثالث تجب في الامة ولا تجب في الحرة لان التحريم في الامة اصل وفي الحرة فرع ولا ينعقد به في الاحوال كلها يمين هذا مذهبنا وقد اختلف	5158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5724	false	-3196479912170165069	229	300	1138	1496	1496	300	كفارة يمين وان لم يكن اراد لزمته كفارة يمين قولا واحدا ومن اصحابنا من قال علي قولين كالحرة ومنهم من خرج الحرة والامة في وجوب الكفارة عند فقد الارادة علي ثلاثة اقاويل احدهما تجب في الحرة والامة والثاني لا تجب في الحرة ولا في الامة والثالث تجب في الامة ولا تجب في الحرة لان التحريم في الامة اصل وفي الحرة فرع ولا ينعقد به--- الاحوال كلها يمين هذا مذهبنا وقد اختلف-	5724	4069354553461742336	358	705.0	288	362	98.89502716064453	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5158	true	7500893132582800346	72	300	362	1456	1456	300	الصحابة ثم التابعون رضي الله عنه في لفظ-------- الذي يوجب اذا فقدت فيه الارادة علي ثمانية اقاويل احدها ما حكي عن ابي بكر رضي الله عنه انها يمين يجب بها اذا حنث كفارة يمين وبه قالت عاءشة والاوزاعي والثاني ما حكي عن عمر رضي الله عنه انها طلقة رجعية وبه قال الزهري والثالث ما حكي عن عثمان رضي الله عنه انه يكون ظهارا تجب به كفارة الظهار وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير واحمد بن حنبل والرابع ما روي عن علي رضي الله عنه انه يكون طلاقا لا تحل منه الا بعد زوج وبه قال زيد بن ثابت وابو هريرة وابن ابي ليلي ومالك والخامس ما حكي عن ابن مسعود وابن عمر انه تجب به كفارة يمين وهو احدي الروايتين عن ابن عباس واحد قولي الشافعي وبه قال اسحاق بن راهويه والسادس ما حكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ومسروق انه لا شء فيه قال ابو سلمة ما ابالي حرمتها او حرمت ماء البءر وقال مسروق ما ابالي حرمتها او حرمت قصعة تريد وبه قال الشعبي وهو احد قولي الشافعي والسابع ما حكي عن النخعي انها طلقة باءن وبه قال الحكم به عيينة وحماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري والثامن ما حكي عن ابي حنيفة انه يكون ايلاء يءجل فيه اربعة من اشهر فان وط-ء فعليه كفارة يمين وان لم يطا حتي مضت اربعة اشهر طلقت طلقة باءنة فيصير قوله موافقا لقول-	5158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5725	false	2215062938598997427	0	158	0	776	1492	300	الصحابة ثم التابعون رضي الله عنه في لفظ التحريم الذي يوجب اذا فقدت فيه الارادة علي ثمانية اقاويل احدها ما حكي عن ابي بكر رضي الله عنها-نها يمين يجب بها اذا حنث كفارة يمين وبه قالت عاءشة والاوزاعي والثاني ما حكي عن عمر رضي الله عنه-انها طلقة رجعية وبه قال الزهري والثالث ما حكي عن عثمان رضي الله عنه انه يكون ظهارا تجب به كفارة الظهار وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير واحمد بن حنبل والرابع ما روي عن علي رضي الله عنه-انه يكون طلاقة لا تحل منه الا بعد زوج وبه قال زيد بن ثابت وابو هريرة وابن ابي ليلي ومالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ما حكي عن النخعي انها طلقة باءن وبه قال الحكم بن عيينة وحماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري والثامن ما حكي عن ابي حنيفة انه يكون ايلاء يءجل فيه اربعة ا---شهر فان وطاء فعليه كفارة يمين وان لم يطا حتي مضت اربعة اشهر طلقت طلقة باءنة فيصير قوله موافقا لقول	5725	4069354553461742336	762	1486.0	606	1104	69.02173614501953	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5159	true	-834196394397796977	0	144	0	721	1493	300	ابي بكر رضي الله عنه انها يمين ثم يزيد عليه بما يعلق عليها من حكم الايلاء ويقول انه لو حرم طعامه او ماله علي نفسه كان يمينا يلزمه بها كفارة يمين ولا يلزمه عند الشافعي بتحريم طعامه وماله كفارة واستدل ابو حنيفة علي ان التحريم يمين يوجب ما ذكره من الايلاء والكفارة بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 فكان استدلالا بذلك من وجهين احدهما ان الذي حرمه علي نفسه مختلف فيه فحكي عروة وابن ابي مليكة انه حرم العسل علي نفسه لانه كان يشربه عند بعض نساءه فقالت الباقيات نجد منك ريح المعافير والمعافير صمغ العرفط لان من النحل ما يكون يرعاه فيظهر فيه ريحه وكان يكره ريحه فحرمه علي نفسه ثم كفر وحكي الحسن وقتادة انه حرم مارية علي نفسه لانه كان خلا	5159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5725	false	2215062938598997427	158	300	776	1492	1492	300	ابي بكر رضي الله عنه انها يمين ثم يزيد عليه بما يعلق عليها من حكم الايلاء ويقول انه لو حرم طعامه او ماله علي نفسه كان يمينا يلزمه بها كفارة يمين ولا يلزمه عند الشافعي بتحريم طعامه وماله كفارة واستدل ابو حنيفة علي ان التحريم يمين يوجب ما ذكره من الايلاء والكفارة بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم---- فكان استدلالا بذلك من وجهين احدهما ان الذي حركه علي نفسه مختلف فيه فحكي عروة وابن ابي مليكة انه حرم العسل علي نفسه لانه كان يشربه عند بعض نساءه فقالت الباقيات نجد منك ريح المعافير والمعافير صمغ العرفط لان من النحل ما يكون يرعاه فيظهر فيه ريحه وكان يكره ريحه فحرمه علي نفسه ثم كفر وحكي الحسن وقتادة انة حرم مارية علي نفسه لانه كان خلا-	5725	4069354553461742336	714	1414.5	573	721	99.02912902832031	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5159	true	-834196394397796977	144	300	721	1493	1493	300	بها في منزل د حفصة فغارت فحرمها ثم كفر فدل علي وجوب الكفارة في الاماء والطعام وكفارة اليمين تجب في الاماء والثاني ان الله تعالي قال قد فرض----- لكم تحلة ايمانكم فدل بهذا النص علي ان التحريم علي يمين وبما روي ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال الحرام يمين تكفر وهذا نص ولان ما اوجب كفارة اليمين في الزوجة والامة كانت- يمينا توجب الكفارة في الطعام والمال كالحلف بالله تعالي ودليلنا قول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك فانكر الله تعالي علي نبيه ما------------------- احله له فدل علي ان التحريم لم يقع فبطل به قول من جعله طلاقا وظهارا وقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم دليل علي انه حرم ما احل الله له بيمين حلف بها فعوتب في التحريم وامر بالكفارة في اليمين ولم يكن التحريم يمينا لان اليمين انما يكون خبرا عن ماض ووعدا بمستقبل فلم يجز ان يكون-	5159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5726	false	1027484216672554488	0	164	0	815	1477	300	بها في منزل-- حفصة فغارت فحرمها ثم كفر فدل علي وجوب الكفارة في الاماء والطعام وكفارة اليمين تجب في الاماء والثاني ان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فدل بهذا النص علي ان التحريم علي يمين وبما روي ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرام يمين تكفر وهذا نص ولان ما اوجب كفارة اليمين في الزوجة والامة كانتر يمينا توجب الكفارة في الطعام والمال كالحلف بالله تعالي ودليلنا قول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك فانكر الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ما احله له فدل علي ان التحريم لم يقع فبطل به قول من جعله طلاقا وظهارا وقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم دليل علي انه حرم ما احل الله له بيمين حلف بها فعوتب في التحريم وامر بالكفارة في اليمين ولم يكن التحريم بيينا لان اليمين انما يكون خبرا عن ماض ووعدا بمستقبل فلم يجز ان يكون	5726	4069354553461742336	766	1485.5	612	817	93.75765228271484	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5160	true	4610552512663678964	0	132	0	643	1539	300	يمينا ويدل علي ما قلناه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الي رسول الله------------------- من نساءه شهرا وحرم جاريته يوما بيمين وكفر عن تحريمه فبطل بهذا ان يكون التحريم يمينا او يصير مءليا واخبرت انه كفر عن تحريم الجارية دون العسل ويدل عليه من-- طريق الاعتبار ان كل لفظ عربي عن اسم لله تعالي وصفته لم تنعقد به اليمين قياسا علي كنايات الطلاق والعتاق وساءر الكلام فاما الجواب عن الاية فهو ما قدمناه من الاستدلال بها وقد روي الحسن وقتادة والشعبي انه حرم مارية علي نفسه بيمين حلف بها واما حديث ابن عباس عن عمر فقد رواه عبد الله بن محرز عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد ذكر الدارقطني ان ابن محرز ضعيف ولم يروه عن قتادة علي انه يحمل قوله الحرام يمين تكفر اي في	5160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5726	false	1027484216672554488	164	300	815	1477	1477	300	يمينا ويدل علي ما قلناه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وحرم جاريته يوما بيمين وكفر عن تحريمه فبطل بهذا ان يكون التحريم يمينا او يصير مءليا واخبرت انه كفر عن تحريم العارية دون العسل ويدل عليه مبرم طريق الاعتبار ان كل لفظ عربي عن اسم لله تعالي وصفته لم تنعقد به اليمين قياسا علي كنايات الطلاق والعتاق وساءر الكلام فاما الجواب عن الاية فهو ما قدمناه من الاستدلال بها وقد روي الحسن وقتادة والشعبي انه حرم مارية عن- نفسه بيمين حلف بها واما حديث ابن عباس عن عمر فقد رواه عبد الله بن محرز عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد ذكر الدارقطني ان ابن محرز ضعيف ولم يروه عن قتادة علي انه يحمل قوله الحرام يمين يكفر اي في-	5726	4069354553461742336	637	1242.5	506	664	95.9337387084961	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5160	true	4610552512663678964	132	300	643	1539	1539	300	الحرام كفارة يمين واما القياس بالمعني في الاصل انه خالف الله تعالي فانعقدت به اليمين مسالة قال الشافعي ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امر-اته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة يمين واحدة ولم يكفر عن ماله قال الماوردي وهذا صحيح اذا حرم علي نفسه ما يملك من نساءه وجواريه وامواله فلا كفارة عليه في الاموال لما ذكرنا وانه لا حرمة له ولا تغليظ ولا حد في تناول محظوره واما نساءه وجواريه فان اراد تحريم وطءهن لزمته الكفارة وفيها قولان احدهما وهو قوله في القديم وظاهرة نصه ها-هنا عليه كفارة واحدة لان لفظة التحريم واحدة والقول الثاني عليه لكل واحدة من نساءه وجواريه كفارة اعتبارا باعدادهن لان كل واحدة منهن محرمة ومثله من ظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة كان فيما يلزمه من الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة لان اللفظة واحدة والثاني اربع كفارات باعتبار اعدادهن لان كل واحدة منهن محرمة انه مظاهر من كل واحدة منهن وهكذا من قذف جماعة بكلمة واحدة كان فيما يلزمه من الحد قولان احدهما حد واحد لان اللفظة-	5160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5727	false	-654607076479499362	0	169	0	899	1599	300	الحرام كفارة يمين واما القياس بالمعني في الاصل انه خالف الله تعالي فانعقدت به اليمين مسالة قال الشافعي ولو قال كل ما املك علي حرام يعني امرااته وجواريه وماله كفر عن المراة والجواري كفارة يمين واحدة ولم يكفر عن ماله قال الماوردي وهذا صحيح اذا حرم علي نفسه ما يملك من نساءه وجواريه وامواله فلا كفارة عليه في الاموال لما ذكرنا وانه لا حرمة له ولا تغليظ ولا حد في تناول محظوره واما نساءه وجواريه فان اراد تحريم وطءهن لزمته الكفارة وفيها قولان احدهما وهو قوله في القديم وظاهره نصه ها هنا عليه كفارة واحدة لان لفظة التحريم واحدة والقول الثاني عليه لكل واحدة من نساءه وجواريه كفارة اعتبارا باعدادهن لان كل واحدة منهن محرمة ومثله من ظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة كان فيما يلزمه من الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة لان اللفظة واحدة والثاني اربع كفارات باعتبار اعدادهن لان كل واحدة منهن محرمة انه مظاهر من كل واحدة منهن وهكذا من قذف جماعة بكلمة واحدة كان فيما يلزمه من الحد قولان احدهما حد واحد لان اللفظة	5727	4069354553461742336	895	1774.0	728	899	99.55506134033203	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5161	true	-8985151865761953659	0	131	0	702	1605	300	واحدة والثاني يحد لكل واحد حد لانه مقذوف في عيشه واما اذا حرمهن غير مريد لتحريم وطءهن ففي وجوب الكفارة قولان علي ما مضي احدهما لا كفارة فيه ويكون لفظ التحريم كناية في وجوب الكفارة لا يتعلق به مع فقد الارادة حكم والقول الثاني انه صريح في وجوب الكفارة مع فقد الارادة فيجب عليه به الكفارة واختلف اصحابنا فيما يلزمه منها فمذهب جمهورهم الي انها علي قولين كما لو اراد به تحريم وطءهن احدهما كفارة واحدة والثاني باعدادهن وقال ابو علي بن ابي هريرة لا تجب عليه كفارة واحدة قولا واحدا وفرق بينهما بانه في ارادة التحريم يحرم لكل واحدة منهن فجاز اعتبار الكفارة باعدادهن ومع فقد الارادة فالحكم في الكفارة متعلق باللفظ دونهن فلم يكن لاعتبار عددهن وجه فلزمه كفارة واحدة والله اعلم مسالة قال المزني وقال في الاملاء وان	5161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5727	false	-654607076479499362	169	300	899	1599	1599	300	واحدة والثاني يحد لكل واحد حد لانه مقذوف في عيشه واما اذا حرمهن غير مريد لتحريم وطءهن ففي وجوب الكفارة قولان علي ما مضي احدهما لا كفارة فيه ويكون لفظ التحريم كناية في وجوب الكفارة لا يتعلق به مع فقد الارادة حكم والقول الثاني انه صريح في وجوب الكفارة مع فقد الارادة فيجب عليه به الكفارة واختلف اصحابنا فيما يلزمه منها ف-ذهب جمهورهم الي انها علي قولين كما لو اراد به تحريم وطءهن احدهما كفارة واحدة والثاني باعدادهن وقال ابو علي بن ابي هريرة لا تجب عليه كفارة واحدة قولا واحدا وفرق بينهما بانه في ارادة التحريم يحرم لكل واحدة منهن فجاز اعتبار الكفارة باعدادهن ومع فقد الارادة فالحكم في الكفارة متعلق باللفظ دونهن فلم يكن لاعتبار عددهن وجه فلزمه كفارة واحدة والله اعلم مسالة قال المزني وقال في الاملاء وان-	5727	4069354553461742336	700	1390.0	570	702	99.71510314941406	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5161	true	-8985151865761953659	131	300	702	1605	1605	300	نوي اصابة قلنا اصب وكفر قال الماوردي انما اراد الشافعي بهذا وان جوز تقديم الكفارة في تحريم الوط-ء الفرق بينه ونين الظهار لانه في الظهار ت-جب عليه تقديم الكفارة علي الوطء ويعصي الله تعالي ان اخرها لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 ويجوز له في تحريم الوطء ان يقدم الاصابة ويءخر الكفارة وان تقدم وجوبها علي الاصابة وجاز تعجيلها لانها غير مقيدة بشرط فصل فلو قال لنساءه انتن علي حرام يريد تحريم وطءهن ان اصابهن فلا كفارة عليه في الحال حتي يصيبهن لانه جعل التحريم مشروطا في نيته باصابتهن فاذا اصابهن وجبت الكفارة عليه حينءذ ويقبل ذلك منه في الظاهر والباطن بخلاف ما ينويه من شروط الطلاق الذي يقبل منه في الباطن دون الظاهر لان هذا مما يختص بوجوب الكفارة التي هي من حقوق الله تعالي التي يدين فيها فاستوي فيها حكم الظاهر والباطن وليس كالكلام الذي يتعلق به حق لادمي فجاز ان يختلف فيه حكم الظاهر والباطن والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال كالميتة والدم فهو كالحرام قال الماوردي اذا قال-	5161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5728	false	8599177393575397890	0	168	0	904	1564	300	نوي اصابة قلنا اصب وكفر قال الماوردي انما اراد الشافعي بهذا وان جوز تقديم الكفارة في تحريم الوطاء الفرق بينه وبين الظهار لانه في الظهار تنجب عليه تقديم الكفارة علي الوطء ويعضي الله تعالي ان اخرها لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- ويجوز له في تحريم الوطء ان يقدم الاصابة ويءخر الكفارة وان تقدم وجوبها علي الاصابة وجاز تعجيلها لانها غير مقيدة بشرط فصل فلو قال لنساءه انتن علي حرام يريد تحريم وطءهن ان اصابهن فلا كفارة عليه في الحال حتي يصيبهن لانه جعل التحريم مشروطة في نيته باصابتهن فاذا اصابهن وجبت الكفارة عليه حينءذ ويقبل ذلك منه في الظاهر والباطن بخلاف ما ينويه من شروط الطلاق الذي يقبل منه في الباطن دون الظاهر لان هذا مما يختص بوجوب الكفارة التي هي من حقوق الله تعالي التي يدين فيها فاستوي فيها حكم الظاهر والباطن وليس كالكلام الذي يتعلق به حق لادمي فجاز ان يختلف فيه حكم الظاهر والباطن والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال كالميته والدم فهو كالحرام قال الماوردي اذا قال	5728	4069354553461742336	897	1769.5	730	906	99.00662231445312	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5162	true	-2018431262286112457	0	132	0	659	1480	300	لزوجته او لامته انت عليه كالميتة والدم او كلحم الخنزير فهذا قد يستعمل في كنايات الطلاق والظهار والعتق فان اراد به- طلاقا او ظهارا او عتقا صح وان لم يرد به ذلك فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان- يريد به تحريم الوطء فيكون كناية فيه فتجب به الكفارة لانه اذا كان كناية في الطلاق فاولي ان يكون كناية في تحريم الوطء تجب به الكفارة وان لم يقع به التحريم كقوله انت علي حرام يريد تحريم الوطء والقسم الثاني ان يريد به لفظ التحريم فيجعله قاءما مقام انت علي حرام فان قلنا ان الحرام صريح في وجوب الكفارة كان هذا كناية عنه لان الصريح يكني عنه فيصير بالنية جاريا مجري قوله انت علي حرام فتكون الكفارة به واجبة وان قلنا ان الحرام كناية في الكفارة لا يتعلق به مع فقد الارادة	5162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5728	false	8599177393575397890	168	300	904	1564	1564	300	لزوجته او لامته انت عليه كالميتة والدم او كلحم الخنزير فهذا قد يستعمل في كنايات الطلاق والظهار والعتق فان اراد بها طلاقا او ظهارا او عتقا صح وان لم يرد به ذلك فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها انه يريد به تحريم الوطء فيكون كناية فيه فتجب به الكفارة لانه اذا كان كناية في الطلاق فاولي او يكون كناية في تحريم الوطء تجب به الكفارة وان لم يقع به التحريم كقوله انت علي حرام يريد تحريم الوطء والقسم الثاني ان يريد به لفظ التحريم فيجعله قاءما مقام انت علي حرام فان قلنا ان الحرام صريح في وجوب الكفارة كان هذا كناية عنه لان الصريح يكني عنه فيصير بالنية جاريا مجري قوله انت علي حرام فتكون الكفارة به واجبة وان قلنا ان الحرام كناية في الكفارة لا يتعلق به مع فقد الارادة-	5728	4069354553461742336	657	1298.0	526	661	99.39485931396484	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5162	true	-2018431262286112457	132	300	659	1480	1480	300	حكم فلا شء عليه في هذا لان الكناية ليس لها كناية والقسم الثالث ان لا يريد شيءا فلا شء عليه لان الكناية مع فقد الارادة لا يتعلق بها حكم والله اعلم بالصواب فصل واذا قال لزوجته وهي محرمة او حاءض او في عدة عن طلاق رجعي او في ظهار لم يكفر عنه انت علي حرام يريد تحريم وطءها لم تجب عليه كفارة لان وطاها محرم عليه وهكذا لو قال لامته وقد زوجها او كاتبها انت علي حرام يريد تحريم وطءها لم تلزمه الكفارة لان وطءها محرم عليه وان قال ذلك لهما وهما علي الحال التي ذكرنا لا يريد تحريم وطءها فان جعلنا اللفظ صريحا في وجوب الكفارة وجبت عليه لان الحكم يصير معلقا باللفظ وان جعلناه كناية فيهما لم تجب عليه فصل واذا قال زو-جته فرجك علي حرام او قال راسك علي حرام فهما سواء وليس لذكر الفرج زيادة حكم لانه بعضها كراسها فدخلا في قوله انت علي حرام فجري عليه حكمه وان كان لفظ التحريم اعم فان اراد بتحريم الفرج والراس تحريم الوطء لزمته الكفارة وان لم-	5162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5729	false	1217671687692470065	0	168	0	822	1491	300	حكم فلا شء عليه في هذا لان الكناية ليس لها كناية والقسم الثالث ان لا يريد شيءا فلا شء عليه لان الكناية مع فقد الارادة لا يتعلق بها حكم والله اعلم بالصواب فصل واذا قال لزوجته وهي محرمة او حاءض او في عدة عن طلاق رجعي او في ظهار لم يكفر عنه انت علي حرام يريد تحريم وطءها لم تجب عليه كفارة لان وطاها محرم عليه وهكذا لو قال لامته وقد زوجها او ك-تبها انت علي حرام يريد تحريم وطءها لم تلزمه الكفارة لان وطءها محرم عليه وان قال ذلك لهما وهما علي الحال التي ذكرنا لا يريد تحريم وطءها فان جعلنا اللفظ صريحا في وجوب الكفارة وجبت عليه لان الحكم يصير معلقا باللفظ وان جعلناه كناية فيهما لم تجب عليه فصل واذا قال لزوجته فرجك علي حرام او قال راسك علي حرام فهما سواء وليس لذكر الفرج زيادة حكم لانه بعضها كراسها فدخلا في قوله انت علي حرام فجري عليه حكمه وان كان لفظ التحريم اعم فان اراد بتحريم الفرج والراس تحريم الوطء لزمته الكفارة وان لم	5729	4069354553461742336	818	1625.0	651	823	99.39246368408203	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5163	true	-832111589863178833	0	132	0	670	1528	300	تكن له ارادة فعلي قولين ولو قال بطنك علي حرام كان صريحا في وجوب الكفارة لانتفاء الاحتمال عنه فصل ولو قال انت علي حرام طالق ولا نية له طلقت ولم تلزمه الكفارة وصار ما تعقب التحريم من الطلاق تفسيرا له ولو قال انت علي حرام وانت طالق لم يصر الطلاق تفسيرا لاستءنافه بلفظ مبتدا ولزمته الكفارة في التحريم علي احد القولين ولو قال انت علي حرام كظهر امي ولا نية له كان مظاهرا ولم تلزمه بالتحريم كفارة لانه قد تفسر اطلاقه بقوله كظهر امي فيكون ظهارا ولا يكون طلاقا والثاني ان يريد الطلاق بقوله انت علي حرام فيكون مطلقا مظاهرا مسالة قال الشافعي فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما	5163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5729	false	1217671687692470065	168	300	822	1491	1491	300	تكن له ارادة فعلي قولين ولو قال بطنك علي حرام كان صريحا في وجوب الكفارة لانتفاء الاحتمال عنه فصل ولو قال انت علي حرام طالق ولا نية له طلقت ولم تلزمه الكفارة وصار ما تعقب التحريم من الطلاق تفسيرا له ولو قال انت علي حرام وانت طالق لم يصر الطلاق تفسيرا لاستءنافه بلفظ مبتدا ولزمته الكفارة في التحريم علي احد القولين ولو قال انت علي حرام كظهر امي ولا نية له كان مظاهرا ولم تلزمه بالتحريم كفارة لانه قد نفسر اطلاقه بقوله كظهر امي فيكون ظهارا ولا يكون طلاقا والثاني ان يريد الطلاق بقوله انت علي حرام فيكون مطلقا مظاهرا مسالة قال الشافعي فاما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك او اسقيني او اطعميني او ارويني او زوديني وما اشبه ذلك فليس بطلاق وان نواه ولو اجزت النية بما-	5729	4069354553461742336	668	1330.0	537	670	99.70149230957031	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5163	true	-832111589863178833	132	300	670	1528	1528	300	لا يشبه الطلاق اجزت ان يطلق في نفسه قال الماوردي قد ذكرنا ان الالفاظ في الطلاق تنقسم ثلاثة اقسام صريح وقد مضي وكناية وقد تقدم وما ليس بصريح ولا كناية وهو هذا كقوله اطعميني او اسقيني او زوديني وما احسن عشرتك وما اظهر اخلاقك وما جري مجري هذه الالفاظ التي توضع للفرقة ولا تتضمن معني البعد فلا يقع بها الطلاق سواء نواه او لم ينوه لان الطلاق لوقوع بما لا يتضمن معني الفرقة لوقع بمجرد النية وقد رددنا علي مالك في ايقاعه الطلاق بمجرد النية في احدي الروايتين عنه وهو قول محمد بن سيرين فاما اذا قال لها اطعمي او اشربي كان كناية يقع به الطلاق اذا نواه وقال ابو اسحاق المروزي لا يكون كناية كما قال اطعميني واسقيني وهذا فاسد لان قوله اطعمني واشربي يتضمن معني البعد لان معناه اطعمي مالك واشربي شرابك وهي تفعل ذلك في الاغلب اذا خلت من زوج وقوله اطعميني واسقيني اذنا لها وتقريب فجري هذا مجري قوله اقري وليس بكناية وجري ذلك مجري قوله اذهبي وهي كناية ولو قال تجرعي وتفصصي كان-	5163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5730	false	-3600104712250578641	0	168	0	858	1534	300	لا يشبه الطلاق اجزت ان يطلق في نفسه قال الماوردي قد ذكرنا ان الالفاظ في الطلاق تنقسم ثلاثة اقسام صريح وقد مضي وكناية وقد تقدم وما ليس بصريح ولا كناية وهو هذا كقوله اطعميني او اسقيني او زوديني وما احسن عشرتك وما اظهر اخلاقك وما جري مجري هذه الالفاظ التي توضع للفرقة ولا تتضمن معني البعد فلا يقع بها الطلاق سواء نواه او لم ينوه لان الطلاق لوقوع بما لا يتضمن معني الفرقة لوقع بمجرد النية وقد رددنا علي مالك في ايقاعه الطلاق بمجرد النية في احدي الروايتين عنه وهو قول محمد بن سيرين فاما اذا قال لها اطعمي او اشربي كان كناية يقع به الطلاق اذا نواه وقال ابو اسحاق المروزي لا يكون كناية كما قال اطعميني واسقيني وهذا فاسد لان قوله اطعم-ي واشربي يتضمن معني البعد لان معناه اطعمي مالك واشربي شرابك وهي تفعل ذلك في الاغلب اذا خلت من زوج وقوله اطعميني واسقيني اذنا لها وتقريب فجري هذا مجري قوله اقري وليس بكناية وجري ذلك مجري قوله اذهبي وهي كناية ولو قال تجرعي وتفصصي كان	5730	4069354553461742336	857	1704.0	690	859	99.76717376708984	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5164	true	-6769604030986942903	0	132	0	677	1515	300	كناية وافق عليه ابو اسحاق ولو قال جرعيني وغصصيني كان فيه لاصحابنا وجهان احدهما لا يكون كناية كما لو قال اطعميني واسقيني والثاني يكون كناية لان معناه جرعني فرقاك وغصصتيني لبعادك ولو قال لها بارك الله فيك لا يكون كناية ولو قال بارك الله لك كان كناية والفرق بينهما ما ذكرناه فصل واما اذا قال لها انت الطلاق فقد اختلف اصحابنا هل يكون صريحا لان الطلاق صريح فعلي هذا يطلق واحدة الا ان يريد اكثر منها والوجه الثاني تكون كناية لانها في نفسها لا تكون طلاقا وانما يقع الطلاق عليها اذا اوقعه فلذلك صار كناية فيرجع فيه الي ارادته فان لم يرد به الطلاق لم يقع مسالة قال الشافعي ولو قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا قال الماوردي اما اذا طلق غير المدخول بها ثلاثا طلقت ثلاثا	5164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5730	false	-3600104712250578641	168	300	858	1534	1534	300	كناية وافق عليه ابو اسحاق ولو قال جرعيني وغصصيني كان فيه لاصحابنا وجهان احدهما لا يكون كناية كما لو قال اطعميني واسقيني والثاني يكون كناية لان معناه جرعني فرقاك وغصصتيني لبعادك ولو قال لها بارك الله فيك لا يكون كناية ولو قال بارك الله لك كان كناية والفرق بينهما ما ذكرناه فصل واما اذا قال لها انت الطلاق فقد اختلف اصحابنا هل يكون صريحا لان الطلاق صريح فعلي هذا يطلق واحدة الا ان يريد اكثر منها والوجه الثاني تكون كناية لانها في نفسها لا تكون طلاقا وانما يقع الطلاق عليها اذا اوقعه فلذلك صار كناية فيرجع فيه الي ارادته فان لم يرد به الطلاق لم يقع مسالة قال الشافعي ولو قال للتي لم يدخل بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا قال الماوردي اما اذا طلق غير المدخول بها ثلاثا طلقت ثلاثا-	5730	4069354553461742336	676	1347.0	545	677	99.85228729248047	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5164	true	-6769604030986942903	132	300	677	1515	1515	300	وهو قول الجمهور وقال عطاء بن يسار والمغربي تطلق واحدة لانها قد بانت بقوله انت طالق فلم يقع عليها بعد البينونة بقوله ثلاثا شء وهذا فاسد لان وقوع الثلاث هو بقوله انت طالق لاحتماله العدد وقوله ثلاثا تفسيرا منه للعدد المراد بقوله انت طالق ولذلك جاء به منصوبا لكونه تفسيرا كما لو قال له علي عشرون درهما صار الدرهم لكونه منصوبا تفسيرا للعدد كذلك الثلاث تفسيرا للعدد وقد حكي عن عبد الله بن عمر انه سءل عن غير المدخول بها اذا طلقت ثلاثا قال عطاء بن يسار فقلت ولاثنتين فقال عبد الله بن عمر واما هي الواحدة بينتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره فصل فاذا تقرر ان طلاق الثلاث يقع علي غير المدخول بها كوقوعه علي المدخول بها فقال لها وهي غير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا في الحال علي اي حال كانت من حيض او طهر لاننا قد ذكرنا ان غير المدخول بها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وليس عندنا في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وعند ابي حنيفة انها تطلق واحدة-	5164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5731	false	7482404399877089955	0	168	0	839	1499	300	وهو قول الجمهور وقال عطاء بن يسار والمغربي تطلق واحدة لانها قد بانت بقوله انت طالق فلم يقع عليها بعد البينونة بقوله ثلاثا شء وهذا فاسد لان وقوع الثلاث هو بقوله انت طالق لاحتماله العدد وقوله ثلاثا تفسيرا منه للعدد المراد بقوله انت طالق ولذلك جاء به منصوبا لكونه تفسيرا كما لو قال له علي عشرون درهما صار الدرهم لكونه منصوبا تفسيرا للعدد كذلك الثلاث تفسيرا للعدد وقد حكي عن عبد الله بن عمر انه سءل عن غير المدخول بها اذا طلقت ثلاثا قال عطاء بن يسار فقلت ولاثنتين فقال عبد الله بن عمر واما هي الواحدة بينتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره فصل فاذا تقرر ان طلاق الثلاث يقع علي غير المدخول بها كوقوعه علي المدخول بها فقال لها وهي غير مدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا في الحال علي اي حال كانت من حيض او طهر لاننا قد ذكرنا ان غير المدخول بها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وليس عندنا في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وعند ابي حنيفة انها تطلق واحدة	5731	4069354553461742336	838	1671.0	671	839	99.88081359863281	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5165	true	-1463667902100959359	0	132	0	662	1539	300	تبين بها ولا يقع عليها غيرها بناء علي اصله في ان طلاق الثلاث بدعة وان السنة فيه ان تقع في كل قرء طلقة وهي بالطلقة الاولي قد بانت فلم يقع عليها غيرها وقد مضي الكلام معه مسالة قال الشافعي ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وبانت بلا عدة والله سبحانه وتعالي اعلم قال الماوردي وهذا في غير المدخول بها اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق مريدا بالثانية والثالثة الاستءناف طلقت واحدة باللفظ الاول ولم تقع بالثانية والثالثة لانها بالاولي بانت وقال مالك تطلق ثلاثا اذا قال لها متصلا لان بعض الكلام مرتبط ببعض وحكم اوله موقوف علي اخره فجري مجري قوله انت طالق ثلاثا وهذا فاسد لانه طلاق مرتب قدم بعضه علي بعض فاذا وقع ما تقدم منه منع من وقوع ما تاخر عنه	5165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5731	false	7482404399877089955	168	300	839	1499	1499	300	تبين بها ولا يقع عليها غيرها بناء علي اصله في ان طلاق الثلاث بدعة وان السنة فيه ان تقع في كل قرء طلقة وهي بالطلقة الاولي قد بانت فلم يقع عليها غيرها وقد مضي الكلام معه مسالة قال الشافعي ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق وقعت الاولي وبانت بلا عدة والله سبحانه وتعالي اعلم قال الماوردي وهذا في غير المدخول بها اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق مريدا بالثانية والثالثة الاستءناف طلقت واحدة باللفظ الاول ولم تقع -الثانية والثالثة لانها بالاولي بانت وقال مالك تطلق ثلاثا اذا قال لها متصلا لان بعض الكلام مرتبط ببعض وحكم اوله موقوف علي اخره فجري مجري قوله انت طالق ثلاثا وهذا فاسد لانه طلاق مرتب قدم بعضه علي بعض فاذا وقع ما تقدم منه منع من وقوع ما تاخر عنه-	5731	4069354553461742336	660	1310.0	529	662	99.69788360595703	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5165	true	-1463667902100959359	132	300	662	1539	1539	300	وخالف قوله انت طالق ثلاثا لانهن وقعن معا باللفظ الاول من غير ترتيب وحكي عن الشافعي في القديم انها تطلق ثلاثا كقول مالك فخرجه ابن ابي هريرة قولا ثانيا واباه ساءر اصحابنا وجعلوه جوابه عن مالك فصل فاذا قال لغير مدخول بها انت طالق طلقت------------------ين ولم تقع عليها الثالثة لانفرادها عن ما قبلها بواو العطف ولو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصف واحدة طلقت ثلاثا لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف بكلمة واحدة فكلمت ثلاثا فصل فاذا قال لغير مدخول بها انت طالق واحدة بعدها واحدة فهي طالق واحدة ليس بعدها شء لانها قد بانت بالواحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ففيه وجهان احدهما لا طلاق عليه لان وقوع الطلاق عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع من وقوعها فاقتضي تنافي الدور واسقاط الجميع والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تطلق واحدة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها موجب لاسقاطها واسقاط ما قبلها يوجب اثباتها واسقاط ما قبلها ولو قال انت طالق واحدة معها واحدة ففيه وجهان-	5165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5732	false	8369834893997757657	0	171	0	896	1563	300	وخالف قوله انت طالق ثلاثا لانهن وقعن معا باللفظ الاول من غير ترتيب وحكي عن الشافعي في القديم انها تطلق ثلاثا كقول مالك فخرجه ابن ابي هريرة قولا ثانيا واباه ساءر اصحابنا وجعلوه جوابه عن مالك فصل فاذا قال لغير مدخول بها انت طالق طلقتين ونصفا طلقت طلقتين ولم تقع عليها الثالثة لانفرادها عن ما قبلها بواو العطف ولو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصف واحدة طلقت ثلاثا لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف بكلمة واحدة فكملت ثلاثا فصل فاذا قال لغير مدخول بها انت طالق واحدة بعدها واحدة فهي طالق واحدة ليس بعدها شء لانها قد بانت بالواحدة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة ففيه وجهان احدهما لا طلاق عليه لان وقوع الطلاق عليها يوجب وقوع طلقة قبلها ووقوع ما قبلها يمنع من وقوعها فاقتضي تنافي الدور واسقاط الجميع والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تطلق واحدة ليس قبلها شء لان وقوع ما قبلها موجب لاسقاطها واسقاط ما قبلها يوجب اثباتها واسقاط ما قبلها ولو قال انت طالق واحدة معها واحدة ففيه وجهام	5732	4069354553461742336	874	1737.0	707	896	97.54463958740234	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5166	true	-2536979978292850235	0	129	0	667	1543	300	احدهما تطلق طلقتين لانهما يقعان معا لا تتقدم احداهما علي الاخري فصار كقوله انت طالق طلقتين والوجه الثاني وهو قول المزني انها تطلق واحدة ليس معها شء لانه قد افردها فصار كقوله انت طالق واحدة بعدها واحدة فصل ولو قال لها وهي غير مدخول بها اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة ثم قال لها اذا دخلت فانت طالق ثنتين فدخلت الدار طلقت ثلاثا لوقوعهن معا في حالة واحدة فصل ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة معها واحدة فدخلت الدار طلقت ثنتين لوقوعهما معا ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة بعدها واحدة طلقت بدخول الدار واحدة ليس بعدها شء لانه- رتبهما ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة قبلها واحدة كان علي ما مضي من الوجهين احدهما انها لا تطلق بدخول الدار اصلا والثاني تطلق	5166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5732	false	8369834893997757657	171	300	896	1563	1563	300	احدهما تطلق طلقتين لانهما يقعان معا لا تتقدم احداهما علي الاخري فصار كقوله انت طالق طلقتين والوجه الثاني وهو قول المزني انها تطلق واحدة ليس معها شء لانه قد افردها فصار كقوله انت طالق واحدة بعدها واحدة فصل ولو قال لها وهي غير مدخول بها اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة ثم قال لها اذا دخلت فانت طالق ثنتين فدخلت الدار طلقت ثلاثا لوقوعهن معا في حالة واحدة فصل ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة معها واحدة فدخلت الدار طلقت ثنتين لوقوعهما معا ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة بعدها واحدة طلقت بدخول الدار واحدة ليس بعدها شء لانها رتبهما ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق واحدة قبلها واحدة كان علي ما مضي من الوجهين احدهما انها لا تطلق بدخول الدار اصلا والثاني تطلق-	5732	4069354553461742336	666	1322.0	538	668	99.70059967041016	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5166	true	-2536979978292850235	129	232	667	1209	1543	300	واحدة ليس قبلها شء ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق طالق فدخلت الدار ففيه وجهان احدهما ان يقع عليها بدخول الدار طلقتان لان كل واحدة منهما تقع بدخول الدار من غير ترتيب والوجه الثاني لا يقع عليها الا طلقة واحدة كما لو قال لها مواجهة انت طالق وطالق لم يقع عليها الا واحدة وهذا فاسد لانه في المواجهة يترتب وفي تعليقه بدخول الدار غير مرتب ولعل قاءل هذا الوجه اوقع الواحدة لان المواجهة عنده توجب الترتيب والله اعلم----- باب الطلاق بالوقت وطلاق المكره وغيره من كتاب اباحة الطلاق والاملاء وغيرهما قال الشافعي رحمه الله تعالي واي اجل طلق -----لم يلزمه قبل وقته	5166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5733	false	-7891965297387059735	0	95	0	486	1468	300	واحدة ليس قبلها شء ولو قال اذا دخلت الدار فانت طالق طالق فدخلت الدار ففيه وجهان احدهما ان يقع عليها بدخول الدار طلقتان لان كل واحدة منهما تقع بدخول الدار من غير ترتيب والوجه الثاني لا يقع عليها الا طلقة واحدة كما لو قال لها مواجهة انت طالق وطالق لم يقع عليها الا واحدة وهذا فاسد لانه في المواجهة يترتب وفي تعليقه بدخول الدار غير مرتب ولعل قاءل هذا الوجه اوقع الوح-دة لان المواجهة عنده توجب الترتيب والله اعلم AUTO باب --طلاق -الوقت وطلاق المكره مسالة قال-------------------------------------------------------------- واي اجل طلق اليه لم يلزمه قبل وقته	5733	4069354553461742336	467	890.0	374	552	84.60144805908203	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5168	true	-6564764010239810104	9	173	46	826	1427	300	لانه لا فرق بين قول القاءل انا خارج بعد شهر وبين ان يقول انا خارج الي شهر في ان الشهر اجل لكون الخروج بعده فصل قال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في الاملاء ولو قا---ل لها انت طالق راس الشهر ثم قال لها انت طالق تلك الطلقة الان فان اراد به تعجيلها طلقت واحدة لانه قد عجل ما اجل فكان اغلظ وان اراد رفع تلك وايقاع هذه طلقت طلقتين لانه لا يملك رفع الطلاق المءجل ولا المعلق بصفة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر قال الماوردي اما اذا قال لها انت طالق في شهر رمضان طلقت بدخول اول شهر رمضان وذلك باول جزء من الليلة التي يري فيها هلال رمضان---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ثور لا تطلق الا في اخر جزء من شهر رمضان ليستوعب به الصفة التي علق به طلاقها وهذا فاسد ----------لان الطلاق المعلق بالصفة يقع باول وجود الصفة كقوله انت طالق ان دخلت الدار تطلق بدخو--------------------ل الدار	5168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5734	false	-3476459532139402003	5	211	23	983	1383	300	لانه لا فرق بين قول القاءل انا خارج بعد شهر ----------او انا خارج الي شهر في ان الشهر اجل ------لخروجه ولان كلمة الي تستعمل في انتهاء الفعل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فلا يقع مع الاحتمال فرع اخر لو قال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال لها عجلت لك الطلقة التي طلقتكها مما ذكره الشافعي في الاملاء كان ما يدل علي انه ان اراد تعجيل ---------------------تلك الطلقة لم تتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ولا يقع الطلاق في الحال بل تطلق عند مجء الشهر وان لم يرد تعجيل ذلك بل اوقع الطلاق في الحال وقع في الحال وفي راس الشهر طلقة اخري مسالة قال ولو --------قال في شهر كذا او في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يري فيها هلال ذلك الشهر -----------------اذا قال---- انت طالق في شهر رمضان طلقت في -----------------------اول جزء من الشهر وهو اذا غربت الشمس من اخر يوم شعبان لانه لم يخص وقتا من وقت فوجب ان يقع في اوله حتي يكون في جميع الشهر طالق وقال ابو ثور طلقت عند انقضاءه واحتج بانه يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا نوقعه بالشك-- وهذا غلط لما ذكرنا ولان الطلاق المعلق بالصفة يقع باول وجود الصفة كما لو قال اذا--- دخلت الدار فانت طالق فدخل يقع في اول دخول الدار	5734	4069354553461742336	369	478.0	283	1181	31.244707107543945	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5168	true	-6564764010239810104	221	300	1052	1427	1427	300	فيما بينه وبين الله تعالي عليه لاحتماله والزم في ظاهر الحكم وقوع الطلاق في اوله اعتبارا بظاهر لفظه فصل ولو قال انت طالق في اول شهر رمضان طلقت عند غروب الشمس في اول ليلة منه كالذي قلنا بوفاق ابو ثور هاهنا فلو قال اردت ان تكون طالقا في اخره لم يدين فيه ولزمه في الظاهر تعجيله في اوله لان اخره لا ينطلق عليه اسم اوله ولو قال اردت في اخر يوم من اوله دين فيه لاحتماله وانه من اوله-	5168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5735	false	-1012520196822369785	26	76	120	349	1343	300	فيما بينه وبين الله تعالي الي ثلاثة ايا-----م في الغرة ولا يقبل فيما بعدها بحا-----------------------ل ولو قال في ---------اول شهر رمضان وقال ا----------------------------------------------------------------------ردت ان تكون طالقا في اخره لم يدين اصلا------------------------------ لان اخره لا ي-طلق عليه اسم اوله ولو قال في----- اخر يوم من اوله---- دين لاحتماله فانه من اوله	5735	4069354553461742336	176	279.0	134	376	46.808509826660156	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5169	true	-8615718788962453827	0	118	0	547	1483	300	ولو قال اردت في اخر النصف الاول منه فهل يدين فيه ام لا علي وجهين من مسالة نذكرها فيما بعد ولو قال انت طالق في غرة شهر رمضان طلقت بدخول اوله علي ما ذكرنا فلو قال اردت وقوع الطلاق في اخره لم يدين فيه لانه لا ينطلق اسم الغرة عليه ولو اراد وقوعه في اول يوم منه وثانية وثالثه دين فيه لان الثلاث الاول من الشهر من غرته لقولهم ثلاث غرر وثلاث بهر فلو قال انت طالق مستهل شهر رمضان طلقت بغروب الشمس في اول ليلة منه فان اراد به ما بعد اليوم الاول منه لم يدين فيه لانه ليس من مستهله وان اراد اليوم الاول الي اخره دين فيه لانه مستهل ايامه فصل ------------------ولو قال انت طالق	5169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5735	false	-1012520196822369785	76	137	349	622	1343	300	ولو قال اردت في اخر النصف الاول منه -هل يدين فيه ام لا فيه وجهان ----------------------فرع لو قال انت طالق في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهل شهر رمضان طلقت بغروب الشمس في اول ليلة منه ولو اراد به ما بعد اليوم الاول منه لم يدين----------------------- وان اراد اليوم الاول الي اخره دين فيه لانه مستهل ايامه فرع اخر قال في البويطي لو قال انت طالق	5735	4069354553461742336	239	406.0	183	565	42.30088424682617	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5170	true	-5794801982122640049	10	172	45	837	1433	300	انت طالق في اخر اول الشهر ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تطلق بغروب الشمس في اليوم الخامس عشرة لان اول الشهر نصفه الاول واخره غروب الشمس في الخامس عشر منه والوجه الثاني تطلق بغروب الشمس في -------------------------------------------------------اول يوم من-----ه لان----- اوله اليوم----------------- الاول واخره غروب شمسه فصل---- ولو قال انت طالق في اول اخر اول الشهر فعلي قول ابي العباس تطلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادسة عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها والوجه الثاني -تطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه فكان اخره غروب شمسه فصل و-----لو قال لها انت طالق في اول اخر اول الشهر---------- فعلي قول ابي العباس تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره وعلي الوجه الثاني تطلق بطلوع الفجر في اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر	5170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5736	false	5668607457960102993	141	300	682	1443	1443	300	انت طالق في اخر اول --شهر كذا فعلي الوجهين ايضا عند ابن سريج يقع عند انسلاخ الخامس ---------------------------------------------------------------------------عشر من-------------------------- الشهر لانه اخر اوله وعند ساءر اصحابنا وهو الصحيح يقع عند انقضاء اول يوم من الشهر لانه اخر اوله وقيل عند انقضاء الليلة الاولي من الشهر في اخر الليلة ولو قال انت طالق في اول اخر الش----هر فعلي قول ابن سيرج ت--طلق عند طلوع الفجر من اليوم السادس عشر لان عنده ان اول اخر الشهر اول الليلة السادس- عشر فكان اخرها طلوع الفجر من يومها و------الثاني وتطلق بغروب الشمس في اخر يوم منه لان اول اخره علي هذا الوجه طلوع الفجر من اخر ايامه وكان اخره غروب شمسه ا فرع اخر لو قال---- انت طالق في اول اخر اول الشهر فيه وجهان فعلي قول ابن سريج-- تطلق بطلوع الفجر من اليوم الخامس عشر لان اخر اوله عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر فكان اوله طلوع فجره و----------الثاني تطلق بطلوع الفجر من اول يوم من الشهر لان اخر اول الشهر-	5736	4069354553461742336	557	924.5	434	894	62.30424880981445	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5170	true	-5794801982122640049	172	300	837	1433	1433	300	غروب الشمس من اول ايامه فكان اوله طلوع الفجر فصل ولو قال انت طالق اليوم طلقت في وقته ولو قال في غد طلقت عند طلوع فجره فلو قال انت طالق الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم او غدا طلقت في غد لانه تيقن ولو قال انت طالق اليوم وغدا طلقت في------ الحال واحدة ورجع --الي بيانه في غد فان اراد وقوع اخري فيه طلقت ثانية وان اراد وقوع طلقة في هذين اليومين لم تطلق الا واحدة في اليوم وان اراد--- تاخير الطلاق من اليوم الي غد لم يقبل منه في ظاهر الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالي وان لم تكن له ارادة ففيه وجهان احدهما وهو قول العراقيين لا تطلق الا واحدة في اليوم لانها اذا طلقت في اليوم فهي في غد كذلك والوجه الثاني انها تطلق في اليوم واحدة وفي غد-	5170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5737	false	-65921727629387034	0	133	0	626	1444	300	غروب الشمس من اول ايامه فكان اوله طلوع الفجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------رع اخر لو قال انت طالق في شهر قبل ما بعد قبله رمضان قال بعض اصحابنا يقع في رجب وقال بعضهم يقع في شوال وهو الاظهر وقال بعضهم يقع في شعبان واختاره القاضي الطبري فرع اخر لو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في غد لانه يقين ولو قال انت طالق اليوم وغدا طلقت واحدة في الحال------ ورجعنا الي بيانه في غد فان اراد وقوع اخري فيه طلقت -اخري وان اراد وقوع طلقة في هذين اليومين لم تطلق الا واحدة--------- وان اراد به تاخير الطلاق من اليوم الي غد لم يقبل في--------- الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يكن له ارادة -فيه وجهان اصحهما وهو قول العراقيين لا تطلق الا واحدة في اليوم و---------------------------------------------الثاني ت-----طلق في اليوم واحدة وفي غد	5737	4069354553461742336	412	585.5	323	794	51.88916778564453	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5171	true	8080635528991704883	0	197	0	993	1482	300	اخري لانه معطوف علي اليوم فجري عليه حكمه تسوية بين العط--ف والمعطوف فصل واذا ق-------ال انت طالق في اليوم بعض تطليقة وفي غد بعض تطليقة طلقت في اليوم واحدة وسءل عن ارادته عن بعض التطليقة في غد فان اراد الباقي من التطليقة الاولي------ لم تطلق في غد لانه قد عجل باقيها بت--كميل الطلقة في اليوم وان اراد بعض تطليقة اخري طلقت في غد تطليقة ثانية تكميلا للبعضين وان لم تكن له ارادة ففيه وجهان-- احدهما لا تطلق وا----حدة لانها يقين والثاني تطلق تطليقتين وا------حدة في اليوم واخري في غير تسوية بين حكم اليومين وان بعض التطليقة يوم مقام التطليقة لوجوب تكميلها بالشرع مسالة قال الشافعي ولو قال اذا رايت هلال شهر كذا -حنث اذا را-ه غيره الا ان يكون اراد رءية نفسه قال الماوردي وهذا كما قال اذا قال اذا رايت هلال شهر رمضان فانت طالق فان راه جميع الناس- طلقت اجماعا وان راه الناس دونه طلقت عندنا وقال ابو حنيفة لا تطلق م--تي تراه بنفسه لان تعليق الحنث برءيته لا يوجب وقوعه برءية غيره كما لو قال اذا رايت زيدا فانت طالق فراه غيره لم تطلق وهذا فاسد لان الشرع قد قرر ان رءية غيره للهلال كرءيتة لقول---------------------------------------------------------------- النبي----------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ثم عليه ان	5171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5737	false	-65921727629387034	133	292	626	1406	1444	300	اخري لانه معطوف علي اليوم فجري مجري حكمة تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه فرع اخر لو قال انت طالق في اليوم بعض تطليقة في- غد بعض تطليقة طلقت في اليوم واحدة ثم ان ا-----------------------------------راد الباقي من التطليقة الاولي في غد لم تطلق في غد لانه ت--عجل باقيها بالتكميل------- في اليوم وان اراد بعض تطليقة اخري طلقت في غد تطليقة ثانية تكميلا للبعضين وان لم يكن له ارادة -فيه وجهان ب احدهما لا تطلق الا واحدة لانها تعين والثاني تطلق تطليقتين واحدة واحدة في اليوم واخري في غد------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- ولو قال اذا رايت هلال شهر كذا احنث اذا رايه غ-----------------------------------------------------يره اذا قال اذا رايت هلال---- رمضان فانت طالق فان راه ------بنفسه طلقت -------وان راه------ غيره طلقت ايض-ا وقال ابو حنيفة لا تطلق ما لم ير-ه بنفسه وهذا غلط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رءية ا-----لهلال في الشرع عبارة عن العلم به ومطلق الايمان يحمل علي ما يعود في الشرع بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته واجمعوا ان	5737	4069354553461742336	584	909.0	458	1114	52.42369842529297	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5172	true	-4909503077329293873	2	39	11	210	1520	300	في اوله حتي صار قمرا ف---------------------------------فيه وجهان احدهما ي---حنث تغليبا للاشارة الا ان يريد حقيقة الاسم والوجه الثاني لا يحنث اعتبارا بحقيقة الاسم الا ان يريد الاشارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------------- متي يصير الهلال قمرا فقال قوم ي----صير قمرا بعد	5172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5738	false	7575188972515807704	116	193	566	939	1472	300	في اوله حتي صار قمرا واراد به نفسه فلم ير حتي صار قمرا فيه وجهان احدهما ان يحنث تغلبيا للاشارة الا ان يريد حقيقة الاسم و------الثاني لا يحنث اعتبارا بحقيقة الاسم الا ان يريد الاشارة ا وهذا اختيار القفال وان اراد هلالا ما يحتمل ان يطلق وان راي بعدما صار قمرا فرع اخر لو راي صورة الهلال في الماء لا تطلق فرع اخر اختلف اصحابنا في انه متي يصير الهلال قمرا فمنهم من قال يصير قمرا بعد	5738	4069354553461742336	179	297.0	144	379	47.22955322265625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5172	true	-4909503077329293873	136	230	710	1199	1520	300	وخمسون يوما وربما نقصت يوما او زادا يوما------------------ وقال ابو حنيفة لا اعتبار فيها بالاهلة وهي مقدرة ثلثماءة وستين يوما لانها ايام السنة عرفا وهذا خطا لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فلم يجعل الله تعالي لاهل الاسلام علما الا بها وقد يكمل ما بين الهلالين تارة وتنقص اخري فوجب ان يكون الاعتبار باثني عشر شهرا منها لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ولانه لما كان ما يقدر بالشهور لا يراعي فيه كمال الايام وجب فيما -تعلق بالسنين لا يراعي فيه كمال الشهور	5172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5739	false	5563218093768618935	110	149	534	738	1444	300	وعشرين ي----------------وما اضاف بعد احد عشر شهرا ستة ايام وقال ابو حنيفة يتقدر ثلا--------------------------ثماءة وستين يوما لانها ايام السنة عرفا وهنا غلط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يقدر بالشهور لا يراعي فيه كمال الايام---- فيما يتعلق بالسنين لا يراعي فيه كمال الشهور	5739	4069354553461742336	157	243.0	125	508	30.9055118560791	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5173	true	-6738354804082275763	67	140	359	713	1554	300	شك في وقت عقده لهذا الطلاق هل كان في اول الشهر او بعد عشر مضت منه لم يلزمه الطلاق الا بعد ع----شر من الشهر الثالث عشر اعتبارا باليقين في بقاء الزوجية ولان الطلاق لا يقع بالشك وهل يحرم عليه في هذا الشهر وطءها وان لم يقع فيه طلاقها علي وجهين احدهما وهو الاظهر ان وطاها لا يحرم لان الطلاق فيها لم يقع والوجه الثاني ان وطاها يحرم للشك في استباحتها كما لو اشتبهت	5173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5739	false	5563218093768618935	243	300	1176	1444	1444	300	شك في وقت عقده لهذا الطلاق هل كان--- اول الشهر او بعد عشر مضت منه لم يلزمه الطلاق الا بعد مضي عشر من الشهر الثالث عشر لان الط---------------------------------لاق لا يقع بالشك وهل يحرم عليه في هذا الشهر وطءها وان لم يقع---- طلاقها فيه وجهان احدهما وهو الاظهر ---------لا يحرم و-----------------------------الثاني يح---------رم للشك في ا--باحتها كما لو اشتبهت-	5739	4069354553461742336	250	428.5	196	358	69.83240509033203	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5175	true	-8932413792973154630	80	264	428	1322	1488	300	قال لها اذا قدم زيد فانت طالق قبله بشهر فان قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه------ طلاق يقع بعد عقده وان قدم زيد قبل شهر فمن اصحابنا من يجعل وقوع الطلاق علي ما قدمناه من قول الشافعي والربيع لانه طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------- اوقعه ------قبل عقده وذهب ساء---------ر اصحابنا الي ان الطلاق لا يقع ها هنا قولا واحدا والفرق بينهما انه قد كان وجود الشرط ها هنا ممكنا لا يستحيل فوجب اعتباره ووجوده فيما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيل ف-سقط اعتباره فعلي هذا-------------- لو قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات بعد شهر طلقت قبل موته بشهر لوجود الشرط بعد العقد ولو مات قبل شهر بلم تطلق لتقدم الشرط علي العقد وعلي هذا لو كانت المسالة بحالها فماتت ثم مات بعدها فلا يقع الطلاق عليها الا ان تموت بعد شهر ويكون موتها قبله لاقل من شهر ليكون الشرط مصادفا لحياتها فان ماتت قبله لاكثر من شهر لم يصح الطلاق لمصادفة الشرط بعد موتها والطلاق لا يقع بعد الموت وهكذا لو ماتت قبله بشهر سواء لم يقع الطلاق لانه لا يقع عليها مع الموت كما لا يقع الطلاق عليها بعد الموت فصل واذا قال لها انت طالق في	5175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5742	false	6221838836879650085	118	292	591	1441	1479	300	قال ا----ذا قدم زيد فانت طالق قبله بشهر فان قدم زيد بعد شهر طلقت قبل قدومه بشهر لانه ايقاع طلاق ----بعد عقده وان قدم---- قبل شهر فيه طريقان احدهما فيه قولان ايضا كما ذكرنا عن------- الشافعي والربيع في مسالة اذا قال انت طالق في الشهر الماضي لان في التقدير كليهما طلاق في الزمان الماضي وفي كلا الموضعين اوقع الطلاق قبل عقده والثاني وعليه اكثر اصحابنا-------------- لا يقع منهم-ا قولا واحدا والفرق ب ان هناك --------------------------------لا يستحيل ان يمضي شهر فاكثر ثم يقدم فيكون مطلقا في الحال او امر في المستقبل فاذا لم يوجد ذلك سقط حكم كلامه وهاهنا لا يتصور له حكم غير مستحيل فتسقط الاستحالة ويبقي الطلاق فرع اخر لو قال انت طالق قبل موتي بشهر ف---------------------------------------------------------مات قبل شهر -لم تطلق ولو ماتت في هذه -----------------------المسالة------------- ثم مات بعدها -لا يقع عل-------يها الا ان تموت بعد شهر ويكون موتها قبله لاقل من شهر ليكون الشرط ----------------------------------------------------------------------بعد موتها والطلاق لا يقع بعد الموت وهكذا لو ماتت قبله بشهر سواء لم يقع الطلاق عل------------يها مع الموت كما لا يقع الطلاق عليها بعد الموت وقال القاضي -----------------	5742	4069354553461742336	488	721.0	382	1117	43.68844985961914	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5176	true	8102891188868770195	0	249	0	1195	1435	300	انت طالق في يوم السبت طلقت بعد طلوع فجره فكذلك اذا قال لها انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد كان قدومه في اليوم----- يقتضي وقوع الطلاق فيه فوجب ان يكون واقعا مع طلوع فجره وقد كانت في الحياة بعد طلوع الفجر وقبل قدوم زيد فوجب ان يقع الطلاق عليها والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان الطلاق لا يقع اذا تقدم الموت علي القدوم وان قدوم زيد يوجب وقوع الطلاق بعده حتي لا يقع الطلاق قبل وجود شرطه و-خالف تعليق الطلاق باليوم وحده من غير تعليقة بشرط فيه حيث وقع بطلوع فجره لانه في تعليقه باليوم معلق بشرط واحد وقد وجد بطلوع الفجر فوقع الطلاق وفي تعليقه بقدوم زيد تعليق لطلاقها بشرطين فلم يقع الطلاق-- الا بهما وهك---ذا لو قال لعبده اذا قدم زيد فانت حر ثم باعه في اول يوم قدم زيد في اخره عتق علي قول ابن الحداد وبطل البيع ولم يعتق علي قول سر----يج لوجود الشرط بعد صحة البيع فصل ---واذا قال لها انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خ-لعها وقدم زيد فان قدم زيد قبل شهر لم تطلق بقدومه وصح الخلع وان قدم زيد بعد شهر فان كان الخلع قبل قدوم زيد باكثر من شهر صح الخلع ولم تطلق بقدوم زيد لانها باتت بالخلع قبل قدوم زيد باكثر من شهر فان كان الخلع قبل قدوم زيد باقل من شهر وقدم زيد بعد عقد الطلاق------- باكثر من شهر طلقت بقدوم زيد وبطل الخلع لتقدم الطلاق وتقدم زيد علي الخلع فصار الخلع واقعا بعد وقوع الطلاق عليها بقدوم زيد -----مسالة قال	5176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5743	false	5975456219414281503	45	257	205	1216	1412	300	انت طالق في يوم السبت طلقت بعد طلوع فجره فكذلك اذا قال---- انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد كان قدومه في اليوم الذي يقتضي وقوع الطلاق فيه فوجب --------------------------------------------------------------------------------ان يقع الطلاق عليها و------الثاني---- قال ا----------بن سريج---------- لا يقع لان قدوم --------------------------زيد يوجب وقوع الطلاق بعده حتي لا يقع -------قبل وجود شرطه ويخالف تعليق الطلاق باليوم وحد------------------------------------------ه لانه في تعليقه باليوم معلق بشرط واحد وقد وجد بطلوع الفجر فوقع------- فوي تعليقه بقدوم زيد تعليق لطلاقها بشرطين فلم يقع الطلاق ا الا بهما وعلي هذا لو قال لعبده اذا قدم زيد فانت حر ثم باعه في اول يوم قدم زيد في اخره عتق علي قول ابن الحداد وبطل البيع ولم ي-قس علي قول ابن سريج لوجود الشرط بعد صحة البيع فرع اخر اذا قال---- انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ثم خالعها وقدم زيد فان قدم ----قبل شهر لم تطلق بقدومه وصح الخلع وان قدم ----بعد شهر فان كان الخلع قبل قدوم---ه باكثر من شهر صح الخلع ولم تطلق بقدوم زيد لانها بانت بالخلع قبل قدوم زيد باكثر من شهر وان كان الخلع قبل قدومه--- باقل من شهر وقدم زيد بعد عقد الطلاق بقدومه باكثر من شهر طلقت بقدوم زيد وبطل الخلع لتقدم الطلاق بقدوم زيد علي الخلع فصار الخلع واقعا بقد وقوع الطلاق عليها بقدوم زيد فرع اخر لو قال	5743	4069354553461742336	949	1710.5	745	1226	77.40619659423828	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5177	true	-6071743868655797171	231	284	1169	1414	1487	300	انت طالق في شهر قبل رمضان تطلق في شعبان لانه قبل رمضان ولو قال في شهر قبله رمضان طلقت في شوال لانه قبله رمضان ولو قال انت طالق في شهر بعد رمضان طلقت في شوال ولو قال في شهر بعده رمضان طلقت في شعبان لان دخول الهاء علي قبل وبعد مخالفا لحذفها منهما	5177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5743	false	5975456219414281503	257	300	1216	1412	1412	300	انت طالق في شهر قبل رمضان تطلق في شعب---------------ان ولو قال في شهر قبله رمضان طلقت في شوال---------------- ولو قال--------- في شهر بعد رمضان طلقت في شوال ولو قال------- بعده رمضان طلقت في شعبان لان دخول الهاء علي قبل وبعد مخالف- لحذفها منهما-	5743	4069354553461742336	196	340.5	154	245	80.0	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5178	true	-8904312498877774299	0	173	0	732	1366	300	قبل ما قبل رمضان طلقت في رجب لان ما قبل رمضان شعبان وما قبل شعبان رجب ولو قال في شهر قبل ما قبله رمضان طلقت في رمضان لان ما قبل- رمضان شوال وما قبل شوال رمضان وعلي هذا لو قال انت طالق في شهر بعد ما بعد رمضان طلقت في ذي القعدة ولو قال في --------------------------------------------------------شهر ما بعده رمضان طلقت في رمضان ولو قال انت طالق في شهر قبل ما بعد رمضان-- طلقت في رمضان ولو قال في شهر قبل ما بعده رمضان طلقت في ---------------------------------------رجب ولو قال انت طالق في شهر بعد ما قبل- رمضان طلقت في رمضان لانه قبل ما بعده ولو قال في شهر بعد ما قبله رمضان طلقت في ذي القعدة ولو قال انت طالق في شهر قبل ما قبل ما بعد رمضان طلقت في شعبان ولو قال في شهر قبل ما قبل ما بعده رمضان طلقت في جمادي الاخرة ولو قال انت طالق في شهر بعد ما بعد ما قبل رمضان طلقت في شوال ولو قال في شهر بعد ما بعد ما قبله رمضان طلقت في ذي الحجة	5178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5744	false	-4386269018556453584	14	190	64	822	1345	300	قبل ما قبل رمضان طلقت في رجب لان ما قبل رمضان شعبان وما قبل شعبان رجب ولو قال في شهر قبل ما قبله رمضان طلقت في رمضان لان ما قبله رمضان شوال وما قبل شوال رمضان -علي هذا لو قال انا طالق في شهر بعد-ما بعد رمضان طلقت في ذي القعدة ولو قال في شهر بعد ما بعده رمضان طلقت في رمضان ولو قال انت طالق في شهر ما --------------------------------------------------------بعد رمضان ا طلقت في رمضان ولو قال في شهر قبل ما بعده رمضان طلقت في رجب لان ما بعده رمضان شعبان وقبل شعبان رجب ولو قال انت طالق في شهر بعد ما قبله رمضان طلقت في رمضان لانه قبل ما بعده ولو قال في شهر بعدما- قبله رمضان طلقت في ذي القعدة ولو قال انت طالق في شهر قبل ما قبل ما بعد رمضان طلقت في شعبان ولو قال في شهر------- قبل ما بعده رمضان طلقت في جمادي الاخرة ولو قال انت طالق في شهر------- بعد ما قبل رمضان طلقت في شوال ولو قال في شهر بعد ما بعد ما قبله رمضان طلقت في ذي الحجة	5744	4069354553461742336	656	1200.5	502	831	78.94103240966797	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5180	true	-1598481004198348246	159	278	849	1555	1673	300	الاولي تطلق ثلاثا وتنقضي عدتها بالاقراء والثانية تطلق واحدة وتنقضي عدتها بالولادة والثالثة تطلق طلقتين وتنقضي عدتها بالولادة والرابعة تطلق ثلاثا وتنقضي عدتها بالولادة وانما كان كذلك لان الاولي اذا ولدت طلق- كل واحدة من الثلاث واحدة واحدة ولم تطلق الاولي لان ولادة كل واحدة صفة في وقوع الطلاق علي غيرها وليس بصفة في وقوع الطلاق عليها فاذا ولدت الثانية بانت بولادتها لوقوع الطلقة الاولي عليها وطلقت بها الاولي واحدة وطلقت بها الثالثة طلقة ثانية وطلقت بها الرابعة طلقة ثانية فاذا ولدت الثالثة طلقت بها الاولي ثانية ولم تطلق بها الثانية لانقضاء عدتها بالولادة وطلقت بها الرابعة ------------ثالثة وانقضت عدتها بالولادة بعد وقوع طلقتين عليها فاذا ولدت الرابعة طلقت بها الاولي طلقة ثالثة ولم تطلق بها الثانية والثالثة لانقضاء	5180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5796	false	-8105185292781613429	190	300	939	1594	1594	300	الاولي----- ثلاثا وتنقضي عدتها بالاقراء والثانية تطلق واحدة وتنقضي عدتها بالولادة والثالثة تطلق طلقتين وتنقضي عدتها بالولادة والرابعة تطلق ثلاثا وتنقضي عدتها بالولادة ---------------لان الاولي لما ولدت طلقت كل واحدة من الثلاث طلق-ة واحدة ولم تطلق ه----ي لان ولادة كل واحدة صفة في وقوع الطلاق علي غ---------------------يرها لا- عليها فلما ولدت الثانية بانت بولادتها لوقوع الا-------ولي عليها وطلقت بها الاولي واحدة وطلقت بها الثالثة طلقة ثانية وطلقت بها الرابعة طلقة ثانية فاذا ولدت الثالثة طلقت بها الاولي ثانية ولم تطلق---- الثانية لانقضاء عدتها بالولادة وطلقت بها الرابعة طلقة وهذه الثالثة -تنقضي عدتها بالولادة بعد وقوع طلقتين عليها فاذا ولدت الرابعة طلقت بها الاولي طلقة ثالثة ولم تطلق---- الثانية والثالثة لانقضاء-	5796	4069354553461742336	626	1157.0	520	719	87.06536865234375	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5181	true	-3288961854014886773	1	275	7	1536	1666	300	لا يقع عليها طل-----اق وتطلق كل واحدة من الثلاث تطليقة لان الاولي اذا ولدت لم يقع عليها بولادتها طلاق ووقع علي كل واحدة من الثلاث تطل-------يقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها بولادتها ولم تطلق بها غيرها لانها بالبينونة خرجت عن ان- تكون صاحبة لهن-------------------------------------------------------------------------------- وخرجن ببقاءهن في العدة ان يك-ن صواحب لها فلم يوجد شرط الطلاق منهن فلم يطلقن وكذلك اذا ولدت الثالثة انقضت عدتها ولم يطلق بها غيرها لهذا المعني وكذلك الرابعة والا---------------------------------------------------صح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يرجع الي ارادة الزوج بقوله كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فان اراد ال---شرط فالجواب علي ما قاله ابن القاص -وان اراد به التعريف فالجواب علي ما قاله ابن الحداد وان لم يكن له ارادة او فات الرجوع الي ارادته بالموت كان محمولا علي التعريف دون الشرط لان الشروط عقود -لا تثبت بالاحتمال والجواز والقسم الثالث ان تلد اثنتان منهن في حال معا ثم تلد بعدهما اثنتان في حال معا ف------الجو--------------اب علي قول ابي بكر بن الحداد ان كل واحدة من الاولتين تطلق ثلاثا ثلاثا وتنقضي عدتها -بالاقراء و-----كل واحدة من الاخرتين تطلق تطليقتين وتنقضي عدتهما بالولادة لان الاولتين اذا ولدتا طلقت كل واحدة منهما تطليقة بولادة صاحبتها ولم تطلق بولادة نفسها وطلقت كل واحدة من الاخرتين تطليقتين بولادة كل واحدة من الاولتي-ن فاذا ولدت كل واحدة من الاخرتين لم تطلق واحدة بولادة صاحبتها لانقضاء عدتها بولادتهما وطلقت كل واحدة من الاولتين -طل-قتين بولادة الاخرتين فاستكمل طلاق الاولتين ثلاثا ووقع علي الاخرتين تطليقتان والجواب علي قول ابي العباس --ان كل واحدة من الاولتين تطلق واحدة واحدة بولادة صاحبتها وكل واحدة من الاخرتين تطلق تطليقتين بولادة الاولت-ين ولا تطلق الاولتين بولادة الاخرتين لانهما قد خرجتا بانقضاء العدة بالولادة من ان تكونا صاحبتين للاول-تين مسالة----- قال	5181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5797	false	1274326967375789987	15	284	97	1592	1679	300	لا يقع علي الاولي طلاق وتطلق كل واحدة من الثلاث تطليقة لان الاولي لما ولدت لم يقع عليها ووقع --------------علي كل واحدة من الثلاث تطليقة نطليقة فاذا ولدت الثانية انقضت ع---------دتها ولم تطلق---- غيرها لانه- بالبينونة خرجت من انت تكون صاحبة لهن والشرط ان تكون صاحبة حالة الوقوع وهي بعد الولادة الا ان تكون صاحبة حالة الولادة وخرجن ببقاءهن في العدة ان يكون صواحب لها فلم يوجد شرط الطلاق فيهن فم -يطلقن وكذلك ال---------ثالثة و------------------------------------------------الرابعة تنقضي عدتهما ولم يطلق بهما غيرهما وقال صاحب الحاوي لا يصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يرجع الي ارادة الزوج بقوله هذا-------------------------------- فان اراد به الشرط فالجواب علي ما قاله ابن القاضي وان اراد به التعريف فالجواب علي ما قاله ابن الحداد وان لم يكن له ارادة اوق-ات الرجوع الي ارادته بالموت كان محمولا علي التعريف دون الشرط لان الشروط عقود ولا تثبت بالاحتمال فرع اخر لو ولدت اثنين --------------------------معا ثم اثنين -------------------معا في هذه الصورة التي ذكرناها فعلي قول ا-------بن الحداد--- كل واحدة من الاولتين ثل-----اثا ثلاثا وتنقضي عدتهما بالاقراء وتطلق كل واحدة من الاخر-ين تطليقت-----ين وتنقضي عدتهما بالولادة لان الاولتين اذا ولدتا طلقت كل واحدة منهما تطليقة بولادة صاحبت----------------------ها وطلقت كل واحدة من الاخريين تطليقثين بولادة كل واحدة من الاوليتين فاذا ولدت كل واحدة من الاخرتين لم تطلق واحدة بولادة صاحبتها لانقضاء عدتها بولادته-ا وطلقت كل واحدة من الاولتين تطليقتين بولادة الاخريين فاستكمل طلاق الاولتين ثلاثا ووقع علي الاخريين طل--قتان و-------علي قول ابن القاضي تطلق كل واحدة من الاولتين وا-----حدة واحدة بولادة صاحبتها وكل واحدة من الاخريين تطلق تطليقتين بولادة الاوليتين ولا تطلق الاولتان بولادة الاخريين لانهما قد خرجتا بانقضاء العدة والولادة من ان تكونا صاحبتين للاوليتين فرع اخر لو قال	5797	4069354553461742336	1217	2128.0	993	1717	70.87944030761719	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5183	true	4819656344925610982	52	195	266	982	1509	300	فان كانت غير مدخول بها لم تطلق في هذه المسالة الا واحدة وهي المباشرة لانها قد بانت بها ف-------------------لم يقع عليها بال-----صفة بعد-- ان با----نت طلاق ول---------كن لو قال لها وهي غير --مدخول بها ان وطءتك فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وقدم هذا القول علي تعليق الطلاق بالوطء فكلاهما في الحكم سواء فاذا وطءها بان غيب الحشفة في الفرج طلقت ثلاثا واحدة بالوطء وثانية بالاولي لانها بالوطء قد صارت م-------دخولا بها تجب العدة عليها وثالثة--- بالثانية واما وجوب الحد عليه بوطءه مع وقوع الثالثة عليه فله ثلاثة احوال احدها ان يكون حين اولج نزع ولم يعاود فلا حد عليه والثاني ان يكون قد نزع ثم عاد فعليه الحد والثالث ان يستديمه بعد الايلاج من غير نزع ففي وجوب الحد وجهان فصل وان كانت مختلعة حين قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم ---------------طلقها -واحدة لم تطلق	5183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5748	false	-2096133175422191672	193	293	957	1464	1497	300	فان كان- غير مدخول بها لا يقع---------------- الا واحدة ولو قال ان طلقتك فانت طالق ثم اعاد هذا اللفظ مرارا لم يقع شء لان الثاني وما بعده ليس بايقاع الطلاق عليها فرع اخر لو قال ل-------غير المدخول بها ان طلقتك فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق------------------------------------------------------------- فاذا وطءها بنصف--- الحشفة ---------طلقت ثلاثا واحدة بالوطء وثانية بالاولي لانها---------- صارت بالوطء مدخولا بها تجب العدة عليها وبالثانية بالثانية واما----- الحد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع ثم عاود يلزمه وان استدام---------------- الايلاجة الاولي--- ففي ال-----حد وجهان فرع اخر -------------لو قال---- كلما----------- طلقتك فانت طالق ثم وكل في طلاقها فطلقها الوكيل لم تطلق	5748	4069354553461742336	338	367.5	261	783	43.16730499267578	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5191	true	-6513612666799783158	96	146	472	712	1477	300	يحنث قولا واحدا لا------------------------------------------------ن القصد انما يراعي في فعل الحالف لا في---- فعل المحلوف عليه لان الحالف لا بد ان يكون ذا قصد فجاز ان ويراعي القصد في افعاله وقد يجوز ان يكون المحلوف عليه غير ذي قصد فلم يراع القصد في افعاله والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال	5191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5761	false	6473867377175741896	172	226	832	1089	1435	300	يحنث قولا واحدا وهو الاشبه بقول الشافعي وهو اختيار مشايخ البصرة لان القصد انما يراع-----------------ي في قصد دون المحلوف عليه لان الحالف لا بد ان يكون ذا قصد فجاز ان ير-اعي القصد في -فع-له و---يجوز ان يكون المحلوف عليه غير ذي قصد فلم يراع القصد في فعله فرع اخر قال في الام ------------لو قال	5761	4069354553461742336	176	298.5	136	292	60.27397155761719	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5191	true	-6513612666799783158	141	277	686	1359	1477	300	مسالة قال الشافعي ولو قال اذا رايته فراته------------------------------------------------------------------------- في تلك الحال حنث قال الماوردي وهذا صحيح لانه قال اذا رايت زيدا فانت طالق فقد علق طلاقها برءيتها لزيد فاذا راته ميتا او راته مجنونا او مكرها محمولا وقع الطلاق لوجود الرءية منها فحصلت صفة الحنث ووقع بها الطلاق فلو كان زيد في مقابلة مراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلقت في المراة----- صورة زيد فيها او اطلعت في الماء وزيد في مقابلة الماء فرات صورته فيه لم تطلق لانها لم تره وانما رات مثاله وصار كرءيتها لزيد في المنام فانه لا يقع بها طلاق فان رات زيدا من وراء زجاج شفاف لا يمنع من مشاهدة ما وراءه فان كان حاءلا وقع الطلاق بخلاف رءيته في المراة لانها رات ها هنا جسم زيد ورات في المراة مثال زيد ولا يكون الزجاج الحاءل مع وجود الرءية من وراءه مانعا له منها -----مسالة قال	5191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5762	false	9179934335270307704	2	121	10	570	1440	300	مسالة قال-------- ولو قال اذا رايته فراته في الحال حنث قصد به الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها فان هاهنا اذا راته في تلك الحال حيا وميتا حنث -------------لانه را-------------------------------------------------------------ته ميتا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال راته حيا وان راته ناسيا فعلي ما ذكرنا من الخلاف وكذلك اذا اكرهت علي النظر فرع اخر لو قال اذا رايت فلانا فاطلعت في المراة فرات صورة زيد فيها او اطلعت في الماء وزيد في مقابلة الماء ---------------لم تطلق ------لم تره وانما رات مثاله كما لو رات في------- المنام فرع اخر لو راته من ------------------وراء زجاج -----لا يمنع--- مشاهدة ما وراءه وقع لا-------------------------------------------نها رات ها-هنا جسم زيد ورات في المراة مثال زيد ولا يكون الزجاج الحاءل مع وجود الرءية--------- مانعا--- منها فرع اخر لو قال	5762	4069354553461742336	316	366.5	247	869	36.3636360168457	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5195	true	-4106345826395667775	87	149	449	765	1518	300	قولان-- احدهما لا يحنث لان الاشارة ليست كلاما والوجه الثاني يحنث لانه هكذا يكلم الاصم ولو كلمت رجلا اخر كلاما سمعه زيد لم يحنث لانها مكلمة لغيره ولو كلمت الحاءط كلاما لم يسمعه الا زيد ففي حنثه وجهان احدهما لا يحنث كما لو كلمت غيره فسمعه والوجه -الثاني يحنث لان الحاءط لا يكلم فصار الكلام متوجها الي من يجوز ان يكلم ولو -------	5195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5764	false	-7577511282290472782	191	242	933	1182	1457	300	وجهان ب احدهما لا يحنث لان الاشارة ليست كلاما و------الثاني يحنث لان- هكذا يكلم الاصم فرع اخر لو ك----------------------------------------------------لمت الحاءط كلاما لم يسمعه الا زيد في-----ه وجهان احدهما لا يحنث كما لو كلمت غير-------------ه والثاني يحنث لان الحاءط لا يكلم فصار الكلام متوجها الي من يجوز ان يكلم فرع اخر لو	5764	4069354553461742336	221	381.5	175	326	67.79141235351562	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5196	true	-3186883889885574963	51	94	261	475	1445	300	ان امرتك بامر فخالفتيني فانت طالق ثم قال لها ان لم تصعدي السماء فانت طالق كان في طلاقها وجهان احدهما قد طلقت لانها لم تفعل ما امرها والوجه الثاني لا تطلق لان الامر في العرف ما امكن اجابة المامور اليه وهذا غير ممكن	5196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5765	false	-8718752275771749953	186	224	899	1089	1492	300	ان امرتك بامر فخالفتيني فانت طالق ثم قال---- ان لم تصعدي السماء فانت طالق فيه---------- وجهان احدهما--- طلقت لانه -لم تفعل ما امرها و------الثاني لا تطلق لان الامر في العرف ما امكن اجابة المامور اليه وهذا غير ممكن	5765	4069354553461742336	186	338.0	149	214	86.91588592529297	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5197	true	7386962140198470751	72	134	340	643	1496	300	بقوله اذا حضت او طهرت ان يوقعه للسنة و--البدعة والمقصود بقوله ان شءت التمليك الذي يراعي فيه الرد والقبول فاما اذا قال اذا جاء راس الشهر او اذا طلعت الشمس فانت طالق فانها يمين بالطلاق لانه تعليق طلاق بصفة فاشبه قوله ان دخلت الدار وهذا خطا لان اليمين ما قصد بها المنع من شء او الحث علي شء او التصديق علي شء	5197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5750	false	-7513460365590040793	0	35	0	168	1469	300	بقوله---- حضت او طهرت ا---------لسنة او البدعة والمقصود بقوله ان شءت التمليك الذي يراعي فيه الرد والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خطا لان اليمين ما قصد بها المنع من شء او الحث علي شء او التصديق علي شء	5750	4069354553461742336	165	296.0	131	305	54.09836196899414	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5198	true	-6111927085373258324	0	37	0	191	1518	300	وقوع الطلاق عليها بان يكون حالفا بطلاقه-ا وهو غير حالف بطلاق غير المدخول بها لان بعد بينونتها لا يكون حالفا بطلاقها فرع واذا كان له زوجتان حفصة وعمرة فقال يا حفصة ان حلفت بطلاق عمرة فانت طالق	5198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5751	false	-279297714890354641	13	46	71	237	1557	300	وقوع الطلاق عليها بان يكون حالفا بطلاقهما وهو غير حالف بطلاق غير المدخول بها لان بعد بينونتها لا يكون حالفا بطلاقها فرع اخر لو قال لها اذا لم احلف ب بطلاقك-------------------------- فانت طالق	5751	4069354553461742336	133	242.0	107	192	69.27083587646484	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5202	true	559208638087514362	4	75	25	404	1544	300	بين الفاظ الطلاق مع اتفاق الحروف فهو ان يقول لها انت طالق انت مفارقة انت مسرحة ففيه وجهان احدهما ان يكون كمغايرة الحروف فتطلق ثلاثا من غير سءال لان الحكم بلفظ الطلاق اخص منه بحروف الطلاق والوجه الثاني انه يغلب حكم الحروف المتشاكلة وان كانت الفاظ الطلاق متغايرة لان الحروف هي العاملة في وقوع الحكم باللفظ فعلي هذا يرجع الي ما اراده بالثانية والثالثة علي ما مضي فصل قال الشافعي في	5202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5766	false	4470898640437265304	234	297	1174	1519	1537	300	م-ن الفاظ الطلاق مع اتفاق الحروف ب---ان يقول ----انت طالق انت مفارقة انت مسرحة -فيه وجهان احدهما--- يكون لمغايرة الحروف فتطلق ثلاثا من غير سءال لان الحكم بلفظ الطلاق اخص منه بحروف الطلاق وال------ثاني---- يغلب حكم الحروف الم-شاكلة وان كانت الفاظ الطلاق متغايرة لان الحروف هي العاملة في وقوع الحكم باللفظ فعلي هذا يرجع الي ما اراد- بالثانية والثالثة فان اراد التاكيد او ----------	5766	4069354553461742336	323	588.5	263	379	85.22427368164062	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5202	true	559208638087514362	190	300	969	1544	1544	300	قال لها انت طالق واحدة لا بل ثنتين طلقت ثلاثة ل-------------انه قد استدرك بالثنتين الاضراب عن الواحدة فوقعت الثنتان ولم يصح الاضراب عن الاولي وهذا عندي----------- غير صحيح بل لا يلزمه الا طلقتان لانه اذا استدرك زيادة علي الاولي بطل حكم الاضراب لدخوله في المستدرك وجري مجري قوله له علي درهم لا بل درهمان لم يلزمه الا درهمان لا غيره لدخول الدرهم في الدرهمين فزال عنه حكم الاضراب فصل ولو قال لاحدي زوجتيه انت طالق واحدة لا بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة وطلقت الثانية ثلاثا لانه استدرك بالثانية الاضراب عن طلاق الاولي فطلقت الثانية ولم يقع طلاق الاولي ولكن لو ق------------------------------ال لزوجة واحدة انت طالق واحدة لا بل ثلاثا-	5202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5767	false	-8216987329662840423	191	291	961	1472	1514	300	قال---- انت طالق واحدة ---بل ثنتين طلقت ثلاثا ذكره ان سريج لانه قد استدرك بالثنتين الاضراب عن --واحدة ولا-------------- يصح الاضراب عن الاولي وقال بعض اصحابنا هذا غير صحيح بل لا يلزمه الا طلقتان لانه اذا استدرك زيادة علي الاولي بطل حكم الاضراب لدخوله في المستدرك كما لو قال -------علي درهم لا بل درهمان لم يلزمه الا درهمان فرع اخر ق------------------------------------------------------ال لاحدي زوجتيه انت طالق واحدة لا بل هذه ثلاثا طلقت الاول- واحدة وطلقت الثانية ثلاثا لانه استدرك بالثانية الاضراب عن طلاق الاو----------------------------------لي ولا يمكن الاضراب عن الاولي فرع اخر لو قال لزوجة واحدة انت طالق واحدة لا بل ثلاثا	5767	4069354553461742336	418	735.5	336	630	66.34920501708984	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5203	true	7538870979796728049	14	100	66	531	1594	300	واحدة وطلقت بدخول الدار -تمام الثلاث ان كانت مدخولا بها فجعل الشرط راجعا الي الثلاثة وحدها وجعل الاولي باخره بغير شرط لاضرابه عنها باستدراك الثلاث بالشرط وهذا قياس قول ابي العباس في قوله انت طالق واحدة--- بل ثنتين انها تطلق ثلاثا وهذا الذي قاله ابن الحداد ليس بصحيح عندي لدخول الواحدة في الثلاث فاقتضي ان يكون الشرط راجعا الي الجميع ولا تطلق قبل دخول الدار شيءا فاذا دخلتها طلقت ثلاثا فصل واذا ---قال لها ان طلقتك واحدة املك فيها الرجعة فانت طالق قبلها ثلاثا فطلقها واحدة	5203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5768	false	-5166047365976855512	0	66	0	336	1531	300	واحدة وطلقت بدخول الدار وتمام الثلاث ان كانت مدخولا بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قياس قول ابن سريج-- في قوله انت طالق واحدة لا بل ثنتين يقع ثلاث وقال ب بعض اصحابنا هذا غير -----------صحيح----- لدخول الواحدة في الثلاث فاقتضي ان يكون الشرط راجعا الي الجميع ولا تطلق قبل دخول الدار شيءا فاذا دخلتها طلقت ثلاثا---- وهذا اختيار -صاحب الحاوي مسالة قال------ ولو قال انت طالق------ طلاقا ف---هي واحدة	5768	4069354553461742336	259	392.5	204	472	54.87288284301758	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5205	true	8882199231506834726	8	121	38	615	1499	300	قال انت طالق مريضة بالنصب كان المريض شرطا في وقوع الطلاق فما لم تمرض لم تطلق فاذا مرضت طلقت لان نصبه علي الحال يخرجه مخرج الشرط ولو قال انت طالق مريضة بالرفع طلقت في الحال سواء كانت مريضة او غير مريضة لانه بالرفع يصير صفة و---هذا فيمن كان من اهل العربية فاما من كان لا يعرف العربية ولا يفرق بين الرفع والنصب فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما يكون في حكم ما يلزمه كاهل العربية لا--ن الحكم متعلق باللفظ سواء عرف حكمه او جهله مثل صريح الطلاق وكنايته والوجه الثاني انه يستوفي فيه حكم الرفع والنصب في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا جهلت عدمت فصل ولو قال انت -------	5205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5756	false	-8319731406164405881	32	122	151	607	1506	300	قال انت طالق مريضة بالنصب كان المر-ض شرطا--------------- فما لم تمرض لم تطلق ---------------لان نصبه علي الحال يخرجه مخرج الشرط ولو قال--------- مريضة بالرفع طلقت في الحال----------------------------- لانه بالرفع يصير صفة لها هذا فيمن كان من اهل العربية فاما م----ن -----------------لا يفرق بين الرفع والنصب فيه وجها----------------------ن احدهما ان حكمه حكم ----------اهل العربية ب لان الحكم يتعلق باللفظ سواء عرف حكمه او جهله مثل صريح الطلاق وكنايته و------الثاني---- يستو-ي فيه حكم الرفع والنصب في وقوع الطلاق لان الاعراب دليل علي المقاصد والاغراض فاذا جهلت عدمت ومن اصحابنا من قال اذا	5756	4069354553461742336	414	707.5	330	589	70.28862762451172	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5206	true	7433526428955149998	15	145	71	705	1433	300	كرر حرف الشرط ويسميه اهل العلم اعتراض الشرط علي الشرط وهو ان يقول لها انت طالق اذا ركبت ان لبست فلا يقع الطلاق عليها الا باللبس والركوب فان ركبت ولبست علي ما قاله في لفظه فان بدات بالركوب ثم عقبته باللبس لم تطلق وان خالفت ترتيب اللفظ فبدات باللبس وعقبته بالركوب -----لان قوله اذا ركبت ان لبست فقد جعل اللبس شرطا في الركوب فوجب ان يتقدم عليه لان الشرط يتقدم علي المشروط وهكذا لو قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي -تقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان كان حرف الشرط فيهما واحدا وهكذا لو قال لها انت طالق ان اكلت ان تكلمت لم تطلق حتي يتقدم الكلام علي الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قال لها انت طالق اذا دخلت الدار ان كلمت زيدا	5206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5755	false	8704006112245875981	149	300	739	1470	1470	300	كرر حرف الشرط ويسميه اهل العلم اعتراض الشرط علي الشرط------- فقال---- انت طالق اذا ركبت ان لبست -لا يقع بالل-----------------بس والركوب فان ركبت ولبست علي ما قاله في لفظه بان بدات بالركوب ثم عقيبه باللبس لم تطلق وان خالفت ترتيب اللفظ فبدات باللبس وعقيبه بالركوب طلقت لان قوله اذا ركبت ان لبست فقد جعل اللبس شرطا في الركوب فوجب ان يتقدم عليه لان الشرط يتقدم علي المشروط وهكذا لو قال انت طالق اذا قمت اذا قعدت لم تطلق حتي يتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام وان كان حرف الشرط فيهما واحدا وهكذا لو قال---- انت طالق ان اكلت ان تكلمت لم تطلق حتي يتقدم الكلام علي الاكل وكذلك لو قال ان اكلت الخبز ان شربت الماء فانت طالق لا تطلق حتي تشرب الماء قبل اكل الخبز فان اكلت اولا ثم شربت ثم اكلت طلقت حينءذ وعلي هذا لو قال---- انت طالق اذا دخلت الدار ان كلمت زيدا-	5755	4069354553461742336	586	1103.5	465	769	76.2028579711914	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5206	true	7433526428955149998	145	187	705	899	1433	300	ان ضربت عمرا لم تطلق حتي تفعل الثلاثة بعكس لفظه فتبدا بضرب عمرو ثم بكلام زيد ثم بدخول الدار لان كل واحد منه-ا شرط في--ما تقدمه فوجب ان يتقدمه فصل في لو واذا قال لها انت طالق لو دخلت الدار كان------ شرطا	5206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5756	false	-8319731406164405881	0	40	0	192	1506	300	ان ضربت عمرا لم تطلق حتي يفعل الثلاث- بعكس لفظه ف-بدا بضرب عمر وثم بكلام زيد ثم بدخول الدار لان كل واحد منهما شرط ففيهما تقدمه فوجب ان يتقدمه فرع اخر لو---- قال---- انت طالق مريضة بالنصب- كان المرض شرطا	5756	4069354553461742336	159	258.5	123	203	78.32512664794922	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5213	true	4578121934099645791	6	283	29	1526	1603	300	ممن بينهم- بعضية كالوالدين وان علوا والمولودين وان سفلوا فيكون التهديد بقتلهم اكراها لان البعضية تقتضي التمازج في الاحكام والقسم الثاني ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ذي رحم محرم اما اجنبيا او ذا نسب لا يكون محرما كبني الاعمام وبني ال--اخوال--- فلا يكون تهديده بقتلهم اكراها لان بين جميع الناس تناسب من بعيد- والقسم الثالث ان يكون ذا رحم محرم كالاخوة والاخوات وبينهما والاعمام والعمات دون بنيها والاخوال والخالات دون بنيها فهل يكون التهديد بقتلهم اكراها ام لا علي وجهين احدهم---ا يكون اكراها لثبوت المحرم كالوالدين والوجه الثاني لا يكون اكراها لعدم البعضية كالابع-----------------------------------دين فهذا حكم التهديد بالقتل والثاني الجرح اما بقطع طرف او انهار دم فهو اكراه لما فيه من ادخال الم وانه ربما سري الي النفس والثالث الضرب فيكون اكراها لالمه وضرره الا ان يكون في قوم من اهل الشطارة والصعلكة الذين يتباهون في احتمال الضرب ويتفاخرون في الصبر عليه فلا يكون اكراها في امثالهم والرابع الحبس فلا يخلو امره فيه من ثلاثة احوال احدها ان يهدده بطول الحبس فيكون اكراها لدخول الضرر به والثاني ان يكون قصير الزمان كاليوم ونحوه فلا يكون اكراها لقربه وقلة ضرره والثالث ان لا يعلم طوله ولا قصره فيكون اكراها لان الظاهر في المحبوس علي شء انه لا يطيق الا بعد فعله وحكم القيد اذا هدر به كحكم الحبس لان- احد المانعين من التصرف والخامس -------------اخذ المال فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون كثيرا يءثر اخذه في حاله فيكون اكراها والثاني ان يكون قليلا فلا يءثر في حاله فلا يكون اكراها والثالث ان يكون كثيرا الا انه لا يءثر في حاله لسعة ماله ففي كونه مكرها باخذه وجهان احدهما يكون مكر-ها بقدر المال المنفوس به والوجه الثاني لا يكون اكراها اعتبارا بما -له التي لا يءثر الماخوذ فيها	5213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5773	false	1911726877311691766	100	295	525	1544	1570	300	كان بينهما بعضية كالوالدين وان علوا والمولودين وان سفلوا --كان--------------- اكراها لان البعضية تقتضي التمازج في الاحكام و--قال القاضي الطبري لو هدده بادخال الضرر علي ولده فهو كنفسه وقال بعض اصحابنا بخراسان فيه وجهان وليس شء وان كان من غير ذي رحم محرم----------------------------------- كبني الاعمام و----الجار والصديق لا يكون-------------- اكراها لان بين جميع الناس تناسبا-- بعيدا وان كا--------------ن ذا رحم محرم كالاخوة -----------------والاعمام والعمات-------------------------------------- فهل يكون التهديد بقتلهم اكراها---------- وجهان احدهما لا يكون اكرا----------------------------------------------------ها لعدم البعضية والثاني يكون اكراها لوجود المحرمية كالوالدين فرع اخر قال لو هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بطول الحبس --كان اكراها وان كا-----------------------ن قصير الزمان كاليوم ونحوه -لا يكون اكراها لقربه وقلة ضرره وان ك---ان لا يعلم طوله ولا قصره --كان اكراها لان الظاهر من المحبوس علي شء انه لا يطلق الا بعد فعله وحكم القيد اذا هدد به حك-م الحبس لانه احد المانعين من التصرف فرع اخر قال اذا خوف باخذ المال ينظر فان كان كث-------------------------يرا يءثر اخذه في حاله --كان اكراها وان كا--------ن قليلا -لا يءثر في حاله -لا يكون اكراها وان كان كث--------يرا الا انه لا يءثر في حاله لسعة ماله ف-----------------يه وجهان احدهما يكون اكراها لقدر المال لل-نفوس به و------الثاني لا يكون اكراها اعتبارا ا بحاله التي لا يءثر الماخوذ فيها	5773	4069354553461742336	770	1173.0	617	1648	46.72330093383789	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5214	true	-3000709604718184555	1	187	6	955	1515	300	معه كان اكراها وان قدر علي نقلهما ومكن منهما ففي كونه اكراها وجهان احدهما لا يكون اكراها لتساوي البلاد كلها في مقامه فيما شاء منها والثاني يكون اكراها لان النفي----- عقوبة كالحد ولان في تغريبه عن وطنه مشقة لاحقة به والسابع- السب والاستخفاف فهذا علي ضربين احدهما ان يكون من رعاع الناس وسفلتهم الذين لا يتناكرون ذلك فيما بينهم ولا يغض لهم جاها فلا يكون ذلك اكراها في امثالهم والثاني ان يكون من الصيانات وذوي المروءات ففيه وجهان احدهما يكون ذلك اكراها في امثالهم لما يلحقهم من وهن والجاه والم الغلب والوجه الثاني لا يكون اكراها لان الناس قد علموا انهم مظلومون به ----والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر--- حال الانسان فان كان من اهل الدنيا وطالبي فيها الرتب------ كان ذلك اكراها في مثله لانه ينقص ذلك من جاهه بين نظراءه وان كان من اهل الاخرة وذوي الزهادة في الدنيا لم يكن ذلك اكراها في مثله لانه لا ينقص ذلك من جاهه بين نظراءه بل ربما كان اعلاء لذكره مع كثرة صوابه هذا مالك بن انس---------- جرد للسياط فيما كان يفتي به من سقوط يمين المكره فكانما كان ذلك حليا حلي به في الناس	5214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5774	false	2307989064723245269	27	196	123	968	1494	300	معه كان اكراها وان قدر علي نقله-ا ومكن منه-ا ف------------يه وجهان احدهما لا يكون اكراها لتساوي البلاد كلها في مقامه فيما شاء منها والثاني يكون اكراها لان النفي يكون عقوبة كالحد وفي------------------ه مشقة شديدة فرع اخر قال السب والاست----------------------خفاف ان -كان من عامة الناس وسفلتهم الذين لا يتناكرون ذلك فيما بينهم ولا ي---نقص جاههم لا يكون---- اكراها في------هم وان كان من ذوي---- الصيانات وذوي المروءات -فيه وجهان احدهما يكون---- اكراها----------- لما يلحقهم من وهن -الجاه والم القلب والث------اني لا يكون اكراها لان الناس--- علموا انه- مظلوم-- به قال والاصح عندي انه--------------------- ينظر في حال الانسان فان كان من اهل الدنيا وطالبي----- الرتبة فيها كان ذلك اكراها في مثله لانه ينقص ذلك من جاهه بين نظراءه وان كان من اهل الاخرة وذوي الزهادة في الدنيا لم يك- ذلك اكراها في مثله لانه لا ينقص ذلك من جاهه بين نظراءه بل ربما كان اعلا- لذكره مع كثرة ثوابه هذا مالك بن انس رحمه الله جرد السياط فيما كان يفتي به من سقوط يمين المكره فكانما كان خليا خ----لي به في الناس	5774	4069354553461742336	764	1303.0	606	978	78.11860656738281	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5218	true	5159933115398560930	131	268	708	1436	1593	300	فقد اختلف اصحابنا في علة وقوعه علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج العلة في وقوع طلاقه انه متهم فيه لنفسه وانه لا يعلم سكره الا من جهته فعلي هذا يلزمه الطلاق وجميع الاحكام المغلظة والمخففة في الظاهر دون الباطن ويكون فيما بينه وبين الله تعالي -فيها مدينا والوجه الثاني ان العلة في وقوع طلاقه بانه المعصية مغلظ ---------عليه فعلي هذا يلزمه كل-------- ما كان مغلظا من الطلاق والظهار والعتق والردة والحدود ولا يصح منه د ما كان تخفيفا كالنكاح والرجعة وقبول الهبات والوصايا والوجه الثالث وهو قول الجمهور ا-----ن العلة في وقوع طلاقه اسقاط حكم سكره بتكليفه وانه كالصاحي فعلي هذا يصح منه جميع ما كان تغليظا و--تخفيفا ظاهرا وباطنا قال------- ابو حامد المروزي كنت اذهب الي الوجه الثاني حتي وجدت نصا للشافعي انه يصح رجعته واسلامه من الردة فرجعت الي هذا الوجه	5218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5777	false	-4919193366882104772	46	151	231	807	1556	300	اخر اختلف اصحابنا في علة وقوع الطلاق فقال ا-----------------------------بن سريج العلة في----------ه انه متهم فيه لفسقه ا و--لا يعلم سكره الا من جهته فعلي هذا يلزمه الطلاق وجميع الاحكام المغلظة والمخففة في الظاهر دون الباطل ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ومن اصحابنا ----------من قال العلة انه ي-----------------------غلظ عليه بالمعصية فعلي هذا يلزمه التغليظات وما كان يحفظ--------------------------------------------------------------------- كالنكاح والرجعة وقبول الهبات والبياعات لا تصح وقال -----------جمهور اصحابنا العلة-------------- اسقاط حكم سكره بتكليفه وانه كالصاحي فعلي هذا يصح --الجميع -----التغليظ- والتخفيف- ظاهرا وباطنا قال القاضي ابو حامد و-------كنت اذهب الي الوجه الثاني حتي وجدت نصا للشافعي انه يصح رجعته واسلامه من الردة فرجعت الي هذا الوجه	5777	4069354553461742336	474	727.0	383	760	62.3684196472168	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5220	true	-9015756703034200231	112	218	549	1058	1480	300	قال انت طالق--- لا طلقت ولم يءثر قوله لا بعد تقديم الطلاق ولو قال انت لا طالق لم يقع الطلاق لانه قدم حرف النفي -------ولو قال لها انت طالق اثنتين لا يقعان عليك طلقت اثنتين وهكذا لو قال انت طالق ثلاثا لا يقعن عليك طلقت ثلاثا ولكن لو قال انت طالق واحدة وثانية لا تقع عليك او قال ثانية لا طلقت واحدة لان تقدير كلامه فاما الثانية فلا تقع عليك وهكذا لو قال انت طالق اثنتين وثالثة لا تقع عليك او قال وثالثة ل--ا طلقت------ اثنتين ولو قال انت طالق اثنتين لا تقع واحدة منهما عليك طلقت واحدة وصار استثناء ------------------كقوله انت طالق اثنتين -لا واحدة	5220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5780	false	-5554491454832188287	69	153	309	690	1433	300	قال انت طالق بل لا طلقت ذكره ابن ابي احمد فرع اخر لو قال ---------انت لا طالق لم يقع شء---- لانه قدم حرف النفي فرع اخر لو قال---- انت طالق اثنتين لا يقعان عليك طلقت اثنتين وكذلك لو قال ثل---------اثا لا يقعن عليك طلقت ثلاثا و----لو قال انت طالق واحدة وثانية لا تقع عليك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وثانية لا ا طلقت واحدة فرع اخر لو قال انت طالق طلقتين لا يقع واحدة منهما -----------------صار استثناء وطلقت واحدة كما لو قال- انت طالق اثنتين الا واحدة	5780	4069354553461742336	287	443.0	221	546	52.56410217285156	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5221	true	-7084796520735620909	0	94	0	474	1524	300	قبل التي اوقعها-------------- اعتبارا بموجب --لفظه ويكون وقوعها بعد لفظه وقبل التي اوقعها بلفظه فيجعل ناجز الطلاق مءخرا ليتقدمه طلاق الصفة حتي لا يكون وقوعه سابقا للفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد------------------------- لان ناجز الطلاق يقع بنفس اللفظ ولا يتعقبه الا تراه لو قال لها انت طالق ومات مع اخر كلامه من غير فصل طلقت ولو كان يقع بعده لم تطلق فعلي قول ابي اسحاق تقع الطلقتان عليها بعد لقطه بزمانين لتقع كل واحدة من الطلقتين في كل واحد من الزمانين وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة تقع الطلقتان بنفس اللفظ من غير زمان يعتبر بعده	5221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5781	false	-1991319177101004079	142	271	695	1336	1485	300	قبل التي اوقعها علي موجب لفظه اعتبارا بموجب اللفظ- ويكون وقوعها بعد لفظه وقبل التي اوقعها بلفظه فيجعل تاخر الطلاق مءخرا ليتقدمه طلاق الصفة حتي لا يكون وقوعه سابقا للفظه وقال ابن ابي هريرة يقع مع التي اوقع ولا يقع قبلها لءلا يكون وقوع الطلاق سابقا للفظ الطلاق كما لو قال انت طالق امس وقع في اليوم لهذا المعني وهذا اصح ولا يصح ما قاله ابو اسحاق لان ناجز الطلاق يقع بنفس اللفظ -لا بتعقبه لان----ه لو قال لها انت طالق ومات مع اخر كلامه من غير فصل طلقت ولو كان يقع بعده لم تطلق فعلي قول ابي اسحاق تقع الطلقتان عليها بعد لفظه بزمانين ليقع كل واحدة من الطلقتين في كل واحد من الزمانين وعلي قول ا-------بن ابي هريرة تقع الطلقتان بنفس اللفظ من غير زمان يعتبر بعده	5781	4069354553461742336	447	815.0	356	654	68.34862518310547	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5221	true	-7084796520735620909	159	248	794	1262	1524	300	قال انت طالق واحدة بعدها واحدة طلقت طلقتين وتكون واحدة بعد واحدة علي موجب لفظه -لا يختلف فيه اصحابنا فتكون الناجزة متقدمة علي الواقعة بالصفة الا ان علي قول ابي اسحاق تقع الاولي بعد قوله انت طالق واحدة وتقع الثانية بعد قوله بعدها واحدة وعلي قول ابي علي------ تقع الاولي مع قوله انت طالق واحدة وتقع الثانية مع- قوله بعدها واحدة فلو قال الزوج---------------------------- اردت بقولي بعدها واحدة انني استانف ايقاعها عليها من بعد لفظ مستجد ولم ارد ايقاعها الان بهذا اللفظ ف------------------------------ان صدقته الزوجة قبل منه ظاهرا وباطنا	5221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5782	false	-3095313429378552250	1	91	3	452	1475	300	قال انت طالق -طلقة بعدها -طلقة -يقع طلقتان وتكون واحدة بعد واحدة علي موجب لفظه بلا خلاف----------------------------------------------------- الا--- علي قول ابي اسحاق تقع الاولي بعد قوله انت طالق -طلقة وتقع الثانية بعد قوله بعدها طلق-ة وعلي قول ابن ابي هريرة تقع الاولي مع قوله انت طالق ----ا وتقع الثانية بعد قوله بعدها طلقة فرع اخر قال في الام فان قال في هذه المسالة اردت بقولي بعدها طلقة ساوق-------------عها عليك بلفظ جديد قبل فيما بينه وبين الله تعالي دون الحكم لانه خلاف الظاهر وقال فيالحاوي ان صدقته -------قبل منه ظاهرا وباطنا	5782	4069354553461742336	289	385.0	224	534	54.119850158691406	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5225	true	-2319296233671880833	147	239	752	1214	1506	300	قال لها انت طالق الا فرجك وطلقت مع فرجها لانها لا تبتعض في الطلاق والاستثناء لا يسري والطلاق يسري -------ولو قال لها انت طالق الا انت وطلقت وكان هذا الاستثناء لغوا لانه رافع لجميع الاحكام فصل ---ولو قال وله زوجتان يا حفصة انت طالق وراس عمرة بالرفع طلقت حفصة وعمرة لانه طلق جميع حفصة وطلق--------- راس عمرة فطلق جميعها ولو قال يا حفصة انت طالق وراس عمرة بالكسر لم تطلق عمرة لانه صار خارجا مخرج القسم براس عمرة علي طلاق حفصة مسالة قال الشافعي ولو قال انت طالق بعض تطليقه كانت تطليقة	5225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5785	false	8304390174257681207	55	129	270	618	1480	300	قال---- انت طالق الا فرجك -طلقت ---------لانها لا تتبعض---------- والاستثناء ل-------------ا يسري فرع اخر لو قال---- انت طالق الا انت -طلقت------------------------ لانه يرفع -جميع ما قبله فرع اخر لو قال----------- يا حفصة انت طالق وراس عمرة بالرفع طلقا وقيل اذا لم ينو هل تطلق عمرة وجهان وولو قال راس عمرة----------------------------------------------- بالكسر لم تطلق عمرة لانه صار خراجا مخرج القسم براس عمرة علي طلاق حفصة مسالة قال-------- ولو قال انت طالق بعض تطليقة كانت تطليقة	5785	4069354553461742336	279	415.5	216	481	58.00415802001953	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5226	true	3261820207166657457	187	291	960	1509	1561	300	لو قال انت طالق نصف تطليقة ومثله ففيه وجهان احدهما تطلق واحدة لان-- مثل النصف نصف فصار كانه قال--------- نصفي تطليقة والوجه الثاني تطلق تطليقتين لامرين احدهما انه لم يدخل بين النصفين واو العطف وقد ادخلها هاهنا والثاني انه اضاف النصفين الي طلقة واحدة ولم يضفها هاهنا الي طلقة واحدة فعلي هذا لو قال انت طالق نصف طلقة ومثله طلقت علي الوجه الاول طلقتي--ن وعلي الوجه الثاني ثلاث تطليقات ---ولكن لو قال انت طالق نصف طلقة ونصفها طلقت -ثنتين وجها واحدا والفرق بين المثل والضعف ان المثل نظير والضعف تكرير فصل فاما اذا قال لها انت طالق ثلاثة انصاف ط------------------------------لقة ففيه وجهان احدهما تطلق	5226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5786	false	-7320783408593081888	80	177	444	924	1506	300	لو قال انت طالق نصف تطليقة ومثله -فيه وجهان احدهما تطلق واحدة لان ب مثل النصف نصف فصار كانه قال انت طالق نصفي تطليقة و------الثاني --يقع طل-قتان لانه ادخل---------------------------- واو العطف ها-----------هنا---------------------------------------- ولم يضعها هاهنا الي طلقة واحدة وعلي هذا لو قال انت طالق نصف طلقة ومثله يقع- علي الوجه الاول تطليقتان وعلي الوجه الثاني ثلاث تطليقات فرع اخر لو قال انت طالق نصفه وضع----فها طلقت اثنتين وجها واحدا والفرق----------------- ان المثل نظير والنصف يكر-ر فرع -اخر -لو قال -ان نصف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق ولو قال انت نصف طلقة -فيه وجهان احدهما تطلق	5786	4069354553461742336	376	582.0	295	596	63.087249755859375	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5227	true	6082496512442329692	175	287	943	1522	1587	300	لو قال انت طالق نصفي تطليقتين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الاول تطلق تطلقتين وعلي الوجه الثاني تطلق ثلاثا ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين طلقت ثلاثا علي الوجهين معا اما علي الوجه الاول فلان النصف لما كان موقعا لطلقة وجب ان تكون الثلاثة انصاف موقعا لثلاث تطليقات واما علي الوجه الثاني فلان كل واحد من الانصاف يرجع الي كل واحدة من التطليقتين فيصير موقعا لست فوقع منها ثلاث فصل ولو قال انت ن-------------------------------------------------------------------------------------------صف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق ولو قال انت نصف طلقة كان وقوع الطلاق عليها وجهان كقوله انت الطلاق احدهما تطلق واحدة اذا قيل ان قوله انت الطلاق صريح والثاني لا تطلق اذا قيل انه كناية مسالة ق---------------------------ال الشافعي	5227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5786	false	-7320783408593081888	63	196	348	1014	1506	300	-------------------------------لو قال انت طالق نصفي تطليقتين يقع طلقتان لان نصف تطليقتين واحدة فنصفهما طلقتان بالتكميل فرع اخر لو قال انت طالق نصف تطليقة ومثله فيه وجهان احدهما تطلق واحدة لان ب مثل النصف نصف فصار كانه قال انت طالق نصفي تطليقة والثاني يقع طلقتان لانه ادخل واو العطف هاهنا ولم يضعها هاهنا الي طلقة واحدة وعلي هذا لو قال انت طالق نصف طلقة ومثله يقع علي الوجه الاول تطليقتا----ن وعلي الوجه الثاني ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث تطليقات -----------------------------------------------فرع اخر لو قا-----------------------------------------------------------ل انت طالق نصفه وضعفها طلقت اثنتين وجها واحدا والفرق ان المثل نظير والنصف يكرر فرع اخر لو قال ان نصف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق ولو قال انت نصف طلقة -----------------فيه- وجهان----------------- احدهما تطلق واحدة اذا ق-لنا------ انت طال--ق صريح واذا قلنا------------------ كناية لا يقع هاهنا الا ان ينوي فرع اخر قال الشافعي	5786	4069354553461742336	185	45.0	144	1029	17.978620529174805	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5233	true	-8779312850848715135	104	209	568	1139	1641	300	قال لها انت طالق الا اثنتين ونصف الا واحدة--------------- طلقت ثلاثا لان نصف الثالثة يسري فيصير واحدة كاملة وقد ضمنها الي اثنتين بواو العطف فصار كقوله انت طالق اثنتين وواحدة الا واحدة فتطلق ثلاثا ويسقط استثناء الواحدة لرجوعه الي الواحدة وفيه وجه اخر انها تطلق -طل-قتين --لان واو العطف دخلت هاهنا----- فيما لا يستغني عنه وسراية الطلاق تستقر بعد الاستثناء فاذا استثني واحدة من اثنتين ونصف بقيت واحدة ونصف فكملت اثنتين فلو قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------الق ث--لاثا الا نصف طلقت ثلاثا لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف ويكون تكميل الطلاق في الواقع منه دون المستثني ولو قال انت طالق طلقتين ونصف الا طلقة ونصف ففيه ثلاثة	5233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5789	false	-7324750595587434499	105	205	515	1044	1550	300	قال---- انت طالق طل----قتين ونصف الا واحدة قال ابن الحداد طلقت ثلاثا لان نصف الثالثة يسوي فيصير واحدة كاملة وقد دم-ها الي اثنتين بواو العطف فصار كقوله انت طالق اثنتين وواحدة الا------ فتطلق ثلاثا ويسقط استثناء الواحدة لرجوعه الي الواحدة ومن اصحابه من قال تطلق تطليقتين ب لان واو العطف----- هاهنا دخلت فيما لا يستغني عنه وسراية الطلاق تستقر بعد الاستثناء فاذا استثني واحدة من اثنتين ونصف بقيت واحدة ونصف فتحمل اثنتين ومن اصحابنا من قال في قوله انت طالق فطالق الا طلقة يصح الاستثناء ويقع طلقة فرع اخر لو قال انت طالق وطالق ثم طالق الا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة و-----قعت ثلاثا	5789	4069354553461742336	373	601.0	301	685	54.45255661010742	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5233	true	-8779312850848715135	199	264	1089	1446	1641	300	قال انت طالق طلقتين ونصف الا طلقة ونصف ففيه ثلاثة اوجه احدها انها تطلق ثلاثا لان الطلقة ونصف- لا يجوز ان يستثني من نصف طلقة فيسقط الاستثناء ويكمل الواقع ثلاثا والوجه الثاني انها تطلق طلقتين لان النصف طلقة ال-واقعة مع الطلقتين قد صارت ثلاثا وقد استثني منها طلقة ونصف- فبقيت طلقة فكم-----لت طلقتين والوجه الثالث انها تطلق واحدة لان كمال الواقع يكون بعد الاستثناء منه	5233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5789	false	-7324750595587434499	243	300	1233	1550	1550	300	قال انت طالق طلقتين ونصفا --------------فيه ثلاثا اوجه احدها ت-----طلق ثلاثا لان الطلقة ونصفا لا تجوز ان تستثني من نصف طلقة ف-سقط الاستثناء ويكمل الواقع ثلاثا و------الثاني ت-----طلق طلقتين لان النصف طلقته الواقعة مع --طلقتين--- صارت ثلاثا وقد استثني منها طلقة ونصفا فبقيت طلقة ونصف قابلت طلقتين و------الثالث ت-----طلق واحدة لان كمال الواقع يكون بعد الاستثناء منه-	5789	4069354553461742336	294	509.5	241	365	80.54794311523438	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5233	true	-8779312850848715135	1	52	5	280	1641	300	واحدة ---لاه لما قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين بقيت واحدة فاذا قال الا واحدة صار كانه قد ------استثني واحدة من واحدة فلم ي-صح ولو ------------كان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة واثنتين ففي الوجه الاول ت---طلق ثلاثا اسقاطا لجميع الاستثناء وعلي الوجه --------------------------------الثاني تطلق اثنتين اسقاطا لاخر العددين واثباتا للاول	5233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5790	false	-6294465031411666004	8	67	42	358	1565	300	واحدة فرع اخر لو قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقة طلقت طلقة لان قوله وطلقة عطف علي ما نفاه بالاستثن--------------اء فلا يبقي الا طلقة فرع اخر لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة واثنتين فيه --وجهان احدهما تطلق ثلاثا اسقاطا لجميع الاستثناء كما لو استثني الثلاث من الثلاث دفعة واحدة والثاني تطلق اثنتين اسقاطا لاخر العددين واثباتا للاول	5790	4069354553461742336	175	237.0	142	332	52.71084213256836	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5234	true	7003962911882145298	251	275	1373	1495	1613	300	قدم الاستثناء فقال انت الا واحدة طالق ثلاثا طلقت ثلاثا وسقط الاستثناء لانه يعود الي ما تقدمه ولا يصح ان يعود الي ما تعقبه	5234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5791	false	8889530019403978055	272	296	1439	1560	1575	300	قدم الاستثناء فقال انت الا واحدة طالق ثلاثا طلقت ثلاثا وسقط الاستثناء -انه يعود الي ما تقدمه ولا يصح ان يعود الي ما تقدمه	5791	4069354553461742336	118	228.0	94	122	96.7213134765625	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5234	true	7003962911882145298	116	260	679	1422	1613	300	الاستثناء يصح بجميع --حروفه المستعملة فيه وهي الا وغير وسوي وخلا وحاشي -----------وعدا فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة او غير واحدة او سوي واحدة او خلا واحدة او حاشي واحدة او عدا واحدة صح استثناءه بهذه الالفاظ كلها و-----طلقت اثنتين الا ان غير وحدها من جميع هذه الالفاظ قد يستعمل فيها الاعراب فتضم الراء منها تارة وتفتح اخري فان قال انت طالق غير واحدة بفتح الراء كان استثناء وطلقت اثنتين وان قال انت طالق ثلاثا غير واح-------------------------------------دة بضم الراء قال اهل العر-------بية تطلق ثلاثا لان- بالضم يصير نفيا ولا يكون استثناء وتقدي---------ره انت طالق ثلاثا ليست واحدة وليس لاصحابنا في هذا نص -----------فان كان المطلق من اهل العربية الذي يستعمل الاعراب في كلامه فالجواب علي ما قالوه وان كان من غيرهم كان علي ----------ما قدمناه من اختلاف وجهتي اصحابنا في ام------ثاله فصل واذا قدم ال-استثناء فقال انت -الا واحدة طال-ق ثلاث--------ا طلقت	5234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5792	false	9077093676564283201	52	165	262	849	1538	300	الاستثناء يصح بجميع الحروف- المستعملة فيه وهي الا وغير وسو-----------ي وعدا وحاشي وخلا فان قال--------- ثلاثا--------------------------------------- خلا واحدة او حا-------------------------------------------------شي واحدة طلقت اثنتين ---وفي غير----------------------------- يستعمل----- الاعراب -بضم الراء منها تارة ويفتح اخري فان قال ثل------------------------------------------------------------------------اثا غير واحدة بالفتح كان استثناء ولو قال غير واحدة بضم الراء قال اهل العلم بالعربية تطلق ثلاثا لانه بالضم يصير نعتا ولا يكون استثناء ولا يكون استثناء انت طالق ثلاثا ليست واحدة زل-----------------ا نص عن اصحابنا فان كان المطلق من اهل العربية الذي يستعمل الاعراب في كلامه فالجواب ----ما قالوه وان كان من غيرهم كان علي وجهين علي ما قدمنا- من------------------------ امثاله مسالة قال و-لو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق واحدة فولدت ثلاثة في ببطن طلقت	5792	4069354553461742336	430	613.5	340	853	50.410316467285156	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5236	true	-8835871669249080744	146	300	744	1546	1546	300	طلقت بهم ثلاثا وانقضت عدتها بالاقراء-------- ولو وضعتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا بعد واحد طلقت بالاول واحدة وبالثاني ثانية وانقضت عدتها بالثالث ولم تطلق به وهذا اذا كان الثلاثة من حمل واحد وهو ان يكون بين الاول والاخير-------- اقل من ستة اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان كان بين الاول والثاني اكثر من ستة اشهر طلقت بالاول وحده طلقة قال ابو حامد الاسفراييني وتنقضي عدتها قبل وضع الثاني والثالث لانهما من حمل مستانف فيكون لحوقهما به كمن وضعت بعد انقضاء عدتها علي ما سنفصله وهذا الذي قاله----------------- عندي ليس بصحيح لانه ليس يمتنع ان يطاها في العدة قبل انقضاء العدة عن الثالث فتعلق ويكون باقيه في عدتها الي وضعه فتنقضي به العدة واذا كان كذلك لم يكن لما قاله ابو حامد وجه ونظر في الثاني والثالث فان كان بينهما اكثر من ستة اشهر انقضت عدتها بالثاني ولم تطلق به وكان لاحقا بالزوج وصار الثالث مولودا بعد انقضاء العدة فيكون لحوقه علي ما سنفصل في المولود بعد انقضاء العدة وان كان بين-	5236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5793	false	-2491730235815674474	62	250	324	1300	1551	300	طلقت---- ثلاثا وانقضت عدتها بالرابع بلا خلاف ولو ولدت ولدين وقعت طلقة بالاول وتقضي عدتها بالثاني ولا يقع عليها بالثاني طلاق علي القول الصحيح وان ولدت ولدا واحدا---- وقعت طلقة ويلزمها ان تعتد بثلاثة اقراء بعده وه---------------------------ذا-------------------------------- اذا كان بين ال-ولد الثاني والثالث اقل من ستة اشهر فان كان بينهما ستة اشهر ا فاكثر كان الثالث حملا حادثا لا يلحقه نسبه وتكون العدة قد انقضت بالولد الثاني ولا يقع عليها الا طلقة واحدة ولا يقع عليها بالثاني والثالث شء وعلي هذا لو كان بين الاول والثاني اكثر من ستة اشهر طلقت بالاول وحده طلقة------------------------- وتنقضي عدتها قبل وضع الثاني والثالث لانهما من حمل مستانف ول-----حوقهما به كمن وضعت بعد انقضاء عدتها وقال في الحاوي هكذا ذكره ابو حامد ولا يصح هذا عندي ----------لانه لا- يمتنع ان يطاها في العدة قبل انقضاء ال---فرء الثالث فتعلق وتكون باقية في عدتها الي وضعه فت-قضي به العدة فلا وجه------------- لما قاله بل نقول ي-----نظر في الثاني والثالث فان كان بينهما اكثر من ستة اشهر انقضت عدتها بالثاني ولم تطلق به وكان لاحقا بالزوج وصار الثالث مولودا بعد انقضاء العدة فيكون لحوقه علي ما يذكر ف-ي المولود بعد انقضاء العدة وان كان بين	5793	4069354553461742336	553	897.5	444	1108	49.90974807739258	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5237	true	-8527632813765454888	0	32	0	170	1638	300	الثاني والثالث اقل من ستة اشهر فهما من حمل واحد فعلي هذا تطلق بالثاني ثانية ولا تنقضي به العدة لبقاء الحمل تن-قضي عدتها بالثالث ولا تطلق به ويلحقان بالزوج كالاول ولو وضعت	5237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5793	false	-2491730235815674474	250	282	1300	1471	1551	300	الثاني والثالث اقل من ستة اشهر فهما من حمل واحد فعلي هذا تطلق بالثاني ثانية ولا تنقضي به العدة لبقاء الحمل وتنقضي عدتها بالثالث ولا تطلق به ويلحقان بالزوج كالاول ولو ولدت	5793	4069354553461742336	166	329.0	134	171	97.0760269165039	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5237	true	-8527632813765454888	116	199	641	1104	1638	300	طلقت ثلاثا بال-----------------------------------ثلاثة وانقضت عدتها بالرابع المنفرد ولو وضعت الواحد المنفرد اولا ثم الثلاث المجتمعين معا طلقت واحدة بالا------ول وانقضت عدتها بالثالث ولم تطلق بواحد-- منهم لاجتماعهم في انقضاء العدة فيجري عليهم اذا اجتمعوا في الطلاق حكم الافتراق وفي العدة حكم الواحد------------------------------------ والفرق بينهما انه يجوز ان يقترن عدد الطلاق ولا يجوز ان تقترن العدة والطلاق والله اعلم فصل واذا قال كلما كان في بطنك ولد فانت طالق واحدة فوضعت ولدا واحدا طلقت به واحدة وانقضت به عدتها بخلاف قوله اذا ول---------------------------------دت ولدا	5237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5794	false	-6084775476745031653	45	136	250	719	1558	300	طلقت ثلاثا فرع اخر لو ولدت اربعة واحدا منفردا والثلاثة ----------------------------------------------------------------------مجتمعين معا طلقت------ بالاول واحدة وانقضت عدتها بالثلاث ولم تطلق بواحد ب منهم لاجتماعهم في انقضاء العدة فيجري عليهم اذا اجتمعوا في الطلاق حكم الافتراق وفي العدة حكم الواحد فانها لو وضعت اربعة لمرة طلقت ثلاثا والفرق------- انه يجوز ان يقترن عدد الطلاق ولا يجوز ان تقترن العدة والطلاق فرع اخر لو قال اذا ولدت مني----------------- فانت طالق------ فولدت وقالت هو من زنا وصدقها الزوج طلقت ولا يقبل ذلك ما لم ينفه باللعان فرع اخر لو قال لها اذا ولدت ولدا	5794	4069354553461742336	271	415.0	217	575	47.130435943603516	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5240	true	8198323591633422490	16	66	83	340	1557	300	-----ثم الذكر فت----طلق هي دون عمرة والثالث ان تلدهما معا في حالة واحدة فلا تطلق واحدة منهما لانه ليس في الولدين اول والرابع ان تلدهما واحدا بعد واحد ويشكل هل تقدم الذكر او الانثي فقد طلقت احداهما لا بعينها ويكون كالطلاق الواقع علي احدي زوجتيه وقد اشكلت فصل ---ولو قال	5240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5796	false	-8105185292781613429	102	148	489	720	1594	300	فان كان الذكر اولا تطلق هي بعدها وان ولدت---------هما معا لا ت---------------طلق واحدة منهما لانه ليس في الولدين اول ولو ولدت ---------واحدا بعد اخر وا-شكل هل تقدم الذكر او الانثي---- طلقت احداهما لا بعينها ويكون كالطلاق الواقع علي احدي زوجتيه وقد اشكلت فرع اخر لو كان	5796	4069354553461742336	180	307.5	142	269	66.91449737548828	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5240	true	8198323591633422490	220	279	1140	1444	1557	300	اصحاب--------------------------نا هل يكون ذلك الاستثناء يمنع من انعقاد ذلك كله او يكون شرطا يعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه استثناء يمنع من انعقاده فلا يثبت لذلك كله عقد ولا حكم والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه شرط انعقدت عليه هذه الاحكام فلم يلزم لعدم الشرط وان كانت منعقدة	5240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5800	false	-1247341498867958676	155	209	741	1005	1397	300	اصحابنا في قوله ان شاء الله هاهنا هل يكون ذلك --استثناء يمنع من انعقاد ذلك كله او يكون شرطا تعلق به فلم يثبت حكمه لعدمه علي وجهين احدهما وهو --ظاهر ال-مذهب --------انه استثناء يمنع من انعقاده فلا يثبت له-------------- حكم ولا عقد وقال ابو--------- اسحاق المروزي هو- شرط ف------------------------لم يلزم لعدمه----- وان كانت منعقدة	5800	4069354553461742336	216	354.5	171	330	65.45454406738281	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5241	true	-443971377229426111	1	60	4	338	1552	300	حنيفة وصاحباه وقال مالك تقع بمشيءة الله حكم الايمان بالله تعالي ولا يرتفع ما سوي الايمان بالله من الطلاق والعتق والنذور والاقرار وبه قال الزهري------ والليث بن سعد وقال----------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وابن ابي ليلي يرتفع بمشيءة الله حكم جميع الايمان بالله وبالطلاق وبالعتق ولا يرتفع به وقوع الناجز من الطلاق والعتق والنذو--------ر وقال احمد بن حنبل يرتفع بمشيءة الله حكم	5241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5799	false	-5730423359838376102	128	177	620	907	1502	300	حنيفة واصحابه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ومالك والليث لا يدخل الاستثناء في الطلاق والعتاق والاقرار وانما يدخل في الايمان بالله خاصة وقال الاوزاعي وابن ابي ليلي ترتفع بمشيءة الله حكم جميع الايمان بالله وبالطلاق وبالعتق ولا يرتفع به وقوع الناجز من الطلاق والعتق والنذر والاقرار وقال احمد -----لا يرتفع ب---------ه حكم	5799	4069354553461742336	184	311.0	149	419	43.91408157348633	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5243	true	477872341662916581	69	180	345	819	1381	300	قال انت طالق ان شاء الله او انت ان شاء الله طالق او ان شاء الله انت طالق فلا طلاق وه------كذا لو قال انت طالق بمشيءة الله او اذا شاء الله او متي شاء الله فلا طلاق ولو قال انت طالق ان لم يشا الله لم تطلق لانه قد يجوز ان لا يشا فتطلق وقد يشاء فلا تطلق وليس يعلم هل شاء او لم يشا فلم يقع الطلاق لان صفة وقوعه وهو--------------------------------------- عدم المشيءة لم تعلم كما لا يقع اذا قال ان شاء الله لان صفة وقوعه وهو المشيءة لم تعلم وهكذا اذا قال انت طالق ما لم يشا الله لم تطلق فاما -------اذا قال انت طالق الا ان يشاء الله	5243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5800	false	-1247341498867958676	214	294	1030	1367	1397	300	قال انت طالق ان شاء الله ا------------------------و ان شاء الله انت طالق -لا طلاق عندنا وهكذا لو قال انت طالق بمشيءة فلان او اذا شاء الله او متي شاء الله فرع --اخر لو قال انت طالق ان لم يشا الله -----------------------------------------------------------------------------------لم يقع الطلاق لانه لا فرق بين ان يعلق علي وجود مشيءته وبين ان يعلق علي عدم --مشيءته فرع اخر لو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------الق ما لم يشا الله لا -يقع ايضا فرع اخر لو قال انت طالق---- ان -شاء الله	5800	4069354553461742336	231	330.5	171	526	43.916351318359375	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5244	true	3342487050152347438	205	300	1026	1558	1558	300	انتما طالقتان ان شاء الله كان الاستثناء راجعا اليهما فلم تطلق واحدة منهما الا ان يعزلها في استثناءه ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق -ان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة الاخيرة طلقت حفصة و---لم تطلق عمرة وان ارادهما معا لم تطلقا جميعا وان اطلق الاستثناء ولم يرد به واحدة بعينها كان الاستثناء راجعا اليهما فلم تطلقا لرجوع الاستثناء والعطف علي مذهب الشافعي الي جميع المذكور وعلي مذهب ابي حنيفة يردهم الي اقرب المذكور فتطلق حفصة عنده لخروجها من الاستثناء ولا تطلق عمرة لدخولها في الاستثناء فلو قال اردت بالاستثناء حفصة الاولي دون الثانية حمل-	5244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5801	false	6299295506896306624	185	252	871	1242	1479	300	انتما طالق-ان ان شاء الله كان الاستثناء راجعا اليهما ولو -----------------------------------------------قال حفصة طالق وعمرة طالق وان شاء الله فان اراد بالاستثناء عمرة الاخيرة طلقت حفصة وان لم تطلق عمرة وان اراده-----ا لم يطلق------ا وان اطلق ----------------------------------كان الاستثناء راجعا اليهما لان المجموع بالواو كالجملة الواحدة وقال ابو------------------------------------- حنيفة يرجع -الي اقرب المذكور فتطلق حفصة دون عمرة وقال بعض اصحابنا ولو ق-----------------------------------ال اردت بالاستثناء حفصة الاولي دون الثانية حمل	5801	4069354553461742336	296	451.5	241	537	55.12104415893555	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5244	true	3342487050152347438	6	92	32	448	1558	300	قال انت طالق ان شاء الله وشءت فقالت قد شءت لم تطلق لانه قيد وقوع طلاقها بشرطين هما مشيءة الله ومشيءتها ومشيءة الله لا تعلم وان علمت مشيءتها فلذلك لم يقع الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلو قال انت طالق ان شاء الله زيد وكان زيد مجنونا فقال قد شءت لم تطلق لان المجنون لا مشيءة له ولو كان سكران--------------------------------- فشاء طلقت----------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الاحكام باقواله ويحتمل وجها اخر انها لا تطلق لان سكره يوجب تغليظ الحكم علي نفسه ولا يوجب تغليظه علي غيره ولو قال انت طالق ان شاء زيد	5244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5802	false	-5191825970489992349	174	275	868	1332	1446	300	قال انت طالق ان شاء الله وشءت فقالت--- شءت لم تطلق لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم مشيءة الله تعالي فرع اخر لو قال انت طالق الا ان يشاء فلان فما فلان قادرا علي المشيءة لم تطلق فلو مات حكمنا بانها طلقت قبيل عجز فلان ع---------------------------------------ن -المشيءة وقيل فيه وجهان فرع اخر لو قال انت طالق ان شاء زيد فشاء وهو عاقل يقع وان كان زاءل العقل فان كان يجنون او اغماء فقال شءت لم يقع وان كان بسكر يقع لثبوت الاحكام باقواله ويحتمل وجها اخر انها لا تطلق لان سكره يوجب تغليظ الحكم علي نفسه -لا ------------علي غيره فرع ---------اخر لو مات زيد	5802	4069354553461742336	186	150.0	141	631	29.477020263671875	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5244	true	3342487050152347438	111	190	555	949	1558	300	وقت الطلاق كانت نطقا فلم تثبت بالاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا عندي غير صحيح لانه اشارة الاخرس تقوم مقام نطقه مع العجز--- وقت البيان ولا اعتبار بما تقدم- الا--مر ان- لو كان اخرس في وقت الطلاق ناطقا في وقت البيان لم يصح منه ---الا بالنطق دون الاشارة وان صحت منه في وقت الطلاق بالاشارة كذلك اذا كان ناطقا فخرس ف---------------------------------------و قال انت طالق ان شاء الحمار فهذا من الشروط المستحيلة لانه لا مشيءة للحمار فجري مجري قوله انت طالق ان صعدت السماء	5244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5803	false	5639757503102293478	35	140	170	714	1537	300	وقت الطلاق كانت نطقا فلم تثبت بالاشارة وعلي هذا لو كان اخرس وقت التعليق فشاء بالاشارة طلقت والثاني يقع الطلاق باشارته واراد الشافعي رحمة الله تعالي عليه الاخرس الذي لا يحسن الاشارة وهذا لان--------------- اشارة الاخرس تقو-----م نطقه مع العجز في وقت البيان فلا اعتبار بما تقدمه الا تري انه لو كان اخرس--- وقت الطلاق ناطقا عند الب---يان لم تصح مشيءته الا بالنطق------------ وان صحت منه--- وقت الطلاق بالاشارة فرع اخر لو اختلفا فقالت قد شاء وانكر الزوج فالقول قوله فرع اخر لو قال انت طالق ان شاء الحمار فهذا من الشروط المستحيلة لانه لا مشيءة للحمار فجري مجري قوله انت طالق ان صعدت السماء	5803	4069354553461742336	312	516.5	248	585	53.33333206176758	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5251	true	1546615613938522739	166	286	796	1370	1437	300	لو قال في صحته انت طالق راس الشهر فاهل الشهر وهو مريض طلقت ولم ترث تعليلا بما ذكرنا وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ترث لانها مطلقة في المرض وقوله مردود بما وصفنا من انتفاء التهمة عنه ولو قال لها في صحته انت طالق في مرضي طلقت فيه وكان لها الميراث علي ما ذكرنا من الاقاويل ولكن لو قال لها في صحتها انت طالق قبل موتي لشهر ومات بعده بشهر من قوله طلقت قبل موته بشهر فان كان وقت وقوع الطلاق عليها صحيحا لم ترثه لانه طلاق في الصحة------------------------------------------------------------------------------ وان كان مريضا فالصحيح انها لا ترثه لانه عقد طلاق في الصحة يجوز ان يكون وقوعه في الصحة وفيه وجه انها ترثه ل-----انه لما قيده بزمان الموت صار متهوما بالتعرض له	5251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5808	false	-7982880751894367204	25	98	114	471	1447	300	لو قال في صحته انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل موتي بشهر وغاب بعد --شهر من قوله طلقت قبل موته بشهر فان كان ----وقوع الطلاق عليه------ا لم ترثه لانه طلاق في الصحة وقال بعض اصحابنا بخراسان ترث لان التهمة موجودة وكلام القفال يدل عليه وهو غريب وان كان مريضا فالصحيح انها لا ترثه لانه عقد طلاق--------- يجوز ان يكون وقوعه في الصحة ومن اصحابنا من قال ترثه لانه لما قيده بزمان الموت ضار منه-ما بالتعرض له	5808	4069354553461742336	250	416.0	196	657	38.05175018310547	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5252	true	-2224350147847927351	74	128	334	589	1421	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال زفر بن الهذيل ترث لانه طلاق في المرض و-------------------------------------ليس بصحيح لانه تعقب الصحة قد اخرج مرض الطلاق-------------------------------- ان يكون مخوفا فلو طلقها في مرضه المخوف ثم قتل فيه ------------------او افترسه سبع او نهشته افعي فكان موته من غيره قال اصحابنا لم ترث ----------------------------------------------------لان حدوث الموت من غيره فنفي	5252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4425	false	-4569809687771023365	176	258	942	1330	1547	300	وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال زفر بن الهذيل ------هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان ما يتعقبه الصحة فليس بمخوف وانما ظن به الخوف والثاني ان لا يتعقبه الصحة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الموت حادثا عن طريق غيره كمريض غرق او احرق او سقط عليه حاءط او افترسه سبع فهذا حكم الطلاق فيه كحكم الطلاق في الصحة وبه قال ابو حنيفة وقال مالك هو طلاق في المرض يرث فيه وهذا خطا لان حدوث الموت من غيره يرفع	4425	4069354553461742336	126	113.5	94	394	31.97969627380371	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5253	true	6562039909338482862	0	32	0	151	1551	300	طلقتك الزوج غدا فانت اليوم حرة فطلقها الزوج من الغد ثلاثا في مرض موته لم ترث قولا واحدا سواء علم الزوج بذلك ام لا لان العتق لا يقع الا بالطلاق و-------لو قال	5253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5808	false	-7982880751894367204	231	263	1126	1275	1447	300	طلق-ك الزوج غدا فانت اليوم حرة فطلقها الزوج غدا---- ثلاثا في مرض----ه لم ترث قولا واحدا سواء علم الزوج بذلك ام لا لان العتق لا يقع الا بالطلاق فرع اخر لو قال	5808	4069354553461742336	138	247.5	108	158	87.3417739868164	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5255	true	-7040203161478310140	24	80	148	417	1534	300	الله تعالي----- لما قال رسول الله ------------------ان الشيطان لعنة الله ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يشم ريحا علمنا انه لم يزل يقين طهار-ة الا بيقين حدث فكذلك من استيقن نكاح-ا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا باليقين قال الماوردي اما الشك في اصل الطلاق هل طلق------- ام لا	5255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5811	false	-4383828144424817547	0	54	0	260	1491	300	الله تعالي عليه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمان الشيطان---------- ياتي احدكم فينفخ بين اليتيه فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا علمنا انه لم يزل تيقن طهارته الا بتيقن حدثه كذلك من استيقن نكاحها ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين الا ب--يقين اذا شك----------------------------- هل طلق امراته ام لا	5811	4069354553461742336	212	343.5	164	301	70.43189239501953	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5257	true	-4356929050180440383	113	161	539	789	1519	300	تحل--- الا بعد زوج فاذا تزوجها------ بعد زوج ث--م طلقها واحدة طلقت ثلاثا لجواز ان يكون طلقها في النكاح الاول اثنتين فبقيت معه علي واحدة فاذا تزوجها ثالثة بعد زوج ثان وطلقها واحدة طلقت منه ثلاثا لجواز ان يكون قد طلقها في النكاح الاول واحدة ويسمي الطلاق الدولابي	5257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5811	false	-4383828144424817547	240	288	1180	1432	1491	300	تحل له الا بعد زوج فاذا تزوجها ثانية بعد زوج ثان وطلقها واحدة طلقت ثلاثا لجواز ان يكون طلقها في النكاح الاول اثنتين فبقيت معه علي واحدة فاذا تزوجها ثالثة بعد زوج ثان وطلقها واحدة طلقت---- ثلاثا لجواز ان يكون--- طلقها في النكاح الاول واحدة ويسمي --طلاق الدولابي	5811	4069354553461742336	239	439.0	194	261	91.57088470458984	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5260	true	3211468979797416020	1	60	4	329	1531	300	اتفقوا -------علي ان الحنث كان بعتق الاماء لان الطاءر لم يكن غرابا حلفن دون النساء وعتق-ن بايمانهن ولم يحل النساء لشك الزوج في طلاقهن وان اختلف الفريقان فادعي النساء الحنث بطلاقهن لان الطاءر كان غرابا وادعي الاماء ان الحنث ب--عتقهن لان الطاءر لم يكن غرابا حلف كل واحد من الفريقين علي ما ادعاه وطلق النساء بايمانهن وعتق الاماء بايمانهن	5260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5813	false	-2443219361042092277	37	81	174	431	1555	300	اتفق الفريقان علي ان الحنث كان بعتق العبيد حلفوا----------------------- دون النساء وعتقوا بايمانهم ولم تحل النساء للشك----- في طلاقهن وان اختلف الفريقان فادعي النساء الحنث بطلاقهن--------------------- وادعي ال---عبيد الحنث بالعتق-------------------------- حلف كل واحد من الفريقين علي ما ادعاه وطلق النساء بايمانهم وعتق العبيد بايمانهم	5813	4069354553461742336	221	342.0	179	335	65.97014617919922	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5262	true	4041094887993622638	98	197	488	968	1474	300	قال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي طوالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبيدي احرار فطار ولم يعلم اغرابا كان او------------------ غير غراب فلا حنث علي واحد منهما وللزوج ان يستمتع بنساءه وللسيد ان يتصرف في عبيده لان كل واحد منهما شاك في الحنث فلم يلزمه حنث وخالف اجتماعهما في ملك واحد لان الحنث يقين وان جهل تعيينه فصل فاذا قال رجلان ولكل واحد منهما عبد فقال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وق----ال الاخر ان لم يكن غرابا ف--عبدي --حر فطار ولم يعلم اغراب كان او غير غراب لم يعتق عبد كل واحد منهما	5262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5815	false	6472882480516856778	193	293	961	1441	1478	300	قال ---رجل ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبيدي احرار ولم يعلم لا يوقف علي واحد منهما ملكه لانه لا يتيقن الحنث في حقه فرع اخر لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان كان حمام-----------ا فعبيدي احر-----ار ولم يعلم ذلك لم يحنث هاهنا لجواز ان يكون غير غراب وغير حمام وهو من جملة الش-------------------------------------------------------------------ك في الطلاق والعتاق فرع اخر لو راي------------------------------------------------------------- رجلان طاءرا-------------- فقال احدهما ان كان هذا------- غرابا فامراتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق فطار ولم يعلم قد ذكرنا- ا--------نه لا يحكم ع---لي واحد منهما	5815	4069354553461742336	193	206.0	144	660	29.24242401123047	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5262	true	4041094887993622638	167	278	830	1370	1474	300	احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلم اغراب كان او غير غراب لم يعتق عبد كل واحد منهما لشكه في عتقه فان اشتري احدهما عبد الاخر فصارا معا في ملك احدهما نظر فان تكاذبا عتق علي المشتري العبد الذي اشتراه لانه مقر بحريته وعبده الاول علي رقه وان لم يتكاذبا وكان كل واحد منهما علي شكه ففيه وجهان احدهما انه قد تعين علي المشتري عتق احدهما كما لو قال ذلك وهما في ملكه لاجتماعهما الان في ملكه فعلي هذا يمنع من التصرف فيهما حتي يبين الحر منهما والوجه الثاني انه لا عتق عليه في واحد منهما لان كل واحد	5262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5816	false	-1872247334869267501	35	59	168	280	1434	300	احدهما ان كان----------- غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر وطار الطاءر ل------------------------م يعتق عبد--- واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لان كل واحد	5816	4069354553461742336	104	168.5	81	540	19.259260177612305	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5263	true	-1597412316669867815	72	112	380	579	1539	300	وقال مالك طلقتا مع--------ا لان ارسال الطلاق عليهما يجعل لكل واحدة منهما حظا فطلقتا كما لو شرك بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود لا طلاق علي واحدة منهما كما لو قال لاحد هذين الرجلين علي الف درهم لم يلزمه لواحد منهما شء وكلا	5263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5819	false	8659490319338858101	42	98	232	510	1509	300	وقال مالك يقع الطلاق عليهما لان ارسال الطلاق عليهما يجعل لكل واحدة منهما فيه خطا قال ولو قال احداكما طالق ثلاثا ثلاثا وهذا غلط لانه اضاف الطلاق الي واحدة فلا يقع علي اثنتين كما لو عين واحدة وقال داود لا طلاق علي واحدة منهما كما لو قال لاحد هذين الرجلين علي---- درهم لا يلزم------------- شء وهذا	5819	4069354553461742336	147	229.5	115	295	49.830509185791016	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5264	true	2943433839833535252	184	258	964	1367	1582	300	نكاح احداهما فاسدا ونكاح الاخري صحيحا فان كان الطلاق مرسلا غير معين وقع علي المنكوحة نكاحا صحيحا ولم يرجع الي خياره لانه لا يقع الطلاق الا عليها و---كان معينا فبين انه اراد المنكوحة نكاحا فاسدا قبل منه هكذا- لو اتفقت الزوجتان في الاسم والنسب ونكاح احداهما فاسد فذكرت-- باسمه-ا ونسبها الذي-- يشتركان فيه وقال اردت--- المنكوحة نكاحا فاسدا قبل منه وقال ابو حنيفة ان قال احداكما طالق قبل منه وان اشتركا في الاسم والنسب	5264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5821	false	-7547277241464922490	231	300	1209	1583	1583	300	نكاح احداه-ا فاسد-------------------ا فان كان الطلاق مرسلا غير معين وقع علي زوجته ولا يرف---------------ع الي خياره لانه لا يقع الطلاق الا عليها وان كان معينا ----وقال اردت المنكوحة نكاحا فاسدا قبل منه وكذلك لو اتفقت الزوجتان في الاسم والنسب ونكاح احداهما فاسد فذكرهما باسمهما ونسبها اللذين يشتركان فيه وقال اردت به المنكوحة نكاحا فاسدا قبل منه وقال ابو حنيفة ان قال احداكما طالق فيلزم-ه وان اشتركا في الاسم والنسب-	5821	4069354553461742336	335	582.5	271	415	80.72289276123047	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5264	true	2943433839833535252	258	283	1367	1497	1582	300	لم يقبل---- ووافقنا في العبدين اذا اشتركا في الاسم وشراء احدهما فاسد وشراء الاخر صحيح وقال يا فلان انت حر واراد المشتري فاسدا قبل منه	5264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5822	false	-4468980288142927746	0	26	0	134	1459	300	لم يقبل منه ووافقنا في العبدين اذا اشتركا في الاسم وشراء احدهما فاسد وشراء الاخر صحيح وقال يا فلان انت حر واراد المشتري فاسدا قبل منه	5822	4069354553461742336	130	253.5	105	134	97.01492309570312	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5266	true	2146291754508216436	245	299	1281	1564	1568	300	لم يجعل الوطء تعيينا للطلاق اخذ بتعيينه قولا واحدا وهل يلزم- تعيينه في غير الموطوءة ان يكون علي خياره في تعيينه في ايتهما المطلقة علي وجهين احدهما يلزم- تعيينه بالقول في غير الموطوءة ليكون الوطء لزوجته والوجه الثاني ان يكون علي خياره في تعيينه في ايتهما شاء كما لو كان مخيرا لو لم يطا	5266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5820	false	2452945790989886684	250	297	1300	1546	1557	300	لم يجعل الوطء بيانا-------- اخذ بتعيينه قول------ا وهل يلزمه تعيينه في غير الموطوءة او يكون علي خياره في تعيينه في اي-هما شاء وجها--------ن احدهما يلزمه تعيينه بالقول في غير الموطوءة ليكون الوطء لزوجته و------الثاني--- يكون---- خياره في تعيينه في ايتهما شاء كما--- كان مخيرا لو لم يطا	5820	4069354553461742336	230	399.0	184	285	80.70175170898438	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5267	true	-1024895831636172833	13	135	68	732	1567	300	في الموطوءة تعين فيها وهل يكون الطلاق واقعا بهذا التعيين او يكون واقعا باللفظ الم-قدم علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الطلاق يقع في التعيين وتكون المعينة قبل التعيين وبعد التلفظ بالطلاق زوجته والوجه الثاني وهو قول ابي علي ----------------------------بن ابي هريرة ان الطلاق يقع باللفظ المتقدم وان الوطء صادفها وهي غير زوجة عير انه لا حد عليه بحال لانها كانت جارية في حكم الزوجات لتخييره تعيين الطلاق في غيرها فعلي هذا ان قيل ان الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق يقع بالتعيين المتاخر فالعدة من وقت التعيين وان قيل ا-----------------ن الطلاق يقع باللفظ المتقدم ففي العدة وجهان احدهما انها من وقت الطلاق المتقدم لا من العدة بتعقب الطلاق والوجه الثاني ان العدة من وقت التعيين المتاخر وان تقدم الطلاق اعتبارا بالتغليظ ف--ي الامرين	5267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5821	false	-7547277241464922490	5	135	26	703	1583	300	في الموطوءة تعين فيها وهل يكون الطلاق واقعا بهذا التعيين او يكون واقعا باللفظ المتقدم---- وجهان----------- قال ابو اسحاق ------------------يقع في --------وقت-------------- التعي----------------------------------------ين وبه قال ابو حنيفة لانه يظهر حكمه عنده وقال ابن ابي هريرة-------------- باللفظ المتقدم و---الوطء صادفها وهي غير زوجة غير انه لا حد عليه بحال -------------------------------------وهذا لان الطلاق قد وقع بدل------------يل ان نامره بالتوقف عنهما وحرمت عليه احداهما لا بعينها فكيف يكون الطلاق من حين التعيين ويكون التحريم سابقا ومن اصحابنا من حكي عن ابن ابي هريرة ما ذكرنا عن ابي اسحاق وعن ابي اسحاق ما ذكرنا عن ابن ابي هريرة والصحيح ما ذكرنا فرع اخر اذا قلنا الطلاق يقع بالتعيين-------- فالعدة من وقت التعيين وبه قال ابو حنيفة واذا قلنا الطلاق يقع باللفظ المتقدم ففي العدة وجهان احدهم-----ا من وقت التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالتغليظ ا في الامرين	5821	4069354553461742336	353	537.0	281	945	37.354496002197266	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5271	true	-2255341889029019501	89	179	484	949	1573	300	باب ما يهدم الرجل من الطلاق من كتابين قال الشافعي رحمه الل-----------ه لما كانت الطلقة الثالثة توجب التحريم كانت اصابة زوج غ-يره توجب التحليل ولما لم يكن في الطلقة ولا في الطلقتين ما يوجب التحريم لم يكن لاصابة زوج غيره معني يوجب التحليل فنكاحه وتركه سواء ورجع محمد بن الحسن الي هذا واحتج الشافعي رحمه الله بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا ساله عمن طلق امراته اثنتين ف--------انقضت عدتها ف--تزوجت غيره ف--------------طلقها او مات عنها وتزوجها الاول قال عمر هي----- عنده علي ما بقي من الطلاق---- قال الماوردي	5271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5825	false	-9198076469610476989	8	67	46	351	1517	300	باب ما يهدم الزوج من الطلاق مسالة قا----ل الشافعي رحمة الله تعالي عليه لما كانت الطلقة الثالثة توجب التحريم كانت اصابة زوجة غيره توجب التحليل الفصل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته طلقة او طلقتين وانقضت عدتها ثم تزوجت بزوج اخر واصابها ثم طلقها ثم رجعت الي الزوج-- الاول بنكاح جديد كانت عنده علي ما بقي من الطلاق وبه قال عمر وعلي	5825	4069354553461742336	197	260.0	155	510	38.6274528503418	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5276	true	7546820459919403041	35	81	182	407	1509	300	قال---- انت طالق ان كلمت زيدا وعمرا وبكرا مع خالد فان اراد بقوله وبكرا مع خالد استءناف كلام كان شرط الطلاق كلام زيد وعمرو دون بكر وخالد فاذا كلمت زيدا وعمرا معا او علي --انفراد طلقت وان كلمت احدهما دون الاخر لم تطلق وان اراد بقوله	5276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5825	false	-9198076469610476989	255	300	1302	1517	1517	300	قال لها انت طالق ان كلمت زيدا وعمرا وبكرا مع خالد فان اراد ----في بكر- مع خالد استءناف كلام كان شرط الطلاق كلام زيد وعمرو دون بكر وخالد فاذا كلمت زيدا وعمرا معا او علي الانفراد طلقت وان كلمت احدهما---------- لم تطلق وان اراد بقوله-	5825	4069354553461742336	206	371.0	164	231	89.177490234375	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5276	true	7546820459919403041	82	177	412	883	1509	300	مع خالد الشرط صار شرط الطلاق مقيدا بكلام زيد وعمرو وبكر مع خالد فان كلمتهم الا واحدا منهم لم تطلق لان الشرط لم يكمل وان كلمتهم جميعا وافردت كلام بكر عن خالد لم تطلق لانه جعل شرط الطلاق اجتماعهم- في الكلام وان جمعت بين بكر وخالد في الكلام وفرقت بين زيد وعمرو في الكلام طلقت لانه جعل الجمع بين بكر وخالد شرطا ولم يجعل الجمع بين زيد وعمرو شرطا وان قال ذلك ولا--- ارادة له حمل ذكر وبكر وخالد علي الاستءناف دون الشرط لان اختلافهما في حكم الاعراب يخالف بينهما في حكم الشرط ولو قال	5276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5826	false	-2884159992821228744	1	71	6	354	1460	300	مع خالد الشرط صار شرط الطلاق كلامهم كلهم----------------------- فان كلمتهم الا واحدا منه-------------------------------------------------------------------م لم تطلق لانه جعل شرط الطلاق اجتماعهما في الكلام وان جمعت بين بكر وخالد في الكلام وفرقت بين زيد وعمرو في الكلام طلقت لانه ------------------------------لم يجعل الجمع في- زيد وعمرو شرطا وان قال ذلك من غير ارادة--- حمل ذكر -بكر وخالد علي الاستءناف دون الشرط لان اختلافه-- في حكم الاعراب وخالف بينهما في حكم الشرط وهو نصب	5826	4069354553461742336	326	567.5	258	475	68.63157653808594	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5276	true	7546820459919403041	175	257	875	1271	1509	300	ولو قال ان كلمت زيدا او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا او بكرا فانت طالق فان كلمت احدهم طلقت واحدة وان -------------كلمتهم جميعا قال ابن سريج تطلق ثلاثا لان كلام كل واحد----- شرط يتعلق به الجزاء اذا انفرد فوجب ان يتعلق به الجزاء اذا اجتمع والذي اراه----------- انها لا تطلق الا واحدة لان الجزاء واحد علق باحد ثلاثة شروط فوجب ان لا يتعلق بهما اذا اجتمعت---- الاجزاء واحدة ولكن لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت بكراص فانت طالق	5276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5826	false	-2884159992821228744	190	299	932	1455	1460	300	ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق فكلمت واحدا منهما طلقت لانه علق الطلاق بكلام كل واحد منهما فرع اخر لو قال ان كلمت زيدا او عمرا او بكرا فانت طالق فك---لمت احدهم طلقت واحدة علي ما ذكرنا وان كلمتهم ق------ال ابن سريج تطلق ثلاثا لان كلام كل واحد منهم شرط يتعلق به الجزاء اذا انفرد فوجب ان يتعلق به الجزاء اذا اجتمع وقال صاحب الحاوي عندي انها لا تطلق الا واحدة لان الجزاء واحد علق باحد ثلاثة شروط فوجب ان لا يتعلق به-ا اذا اجتمعت بها الاجزاء واحدة ولكن لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت بكرا- فانت طالق	5826	4069354553461742336	372	689.5	293	534	69.66291809082031	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5276	true	7546820459919403041	261	300	1296	1509	1509	300	لانها ثلاثة شروط علق بكل شرط منه-ا جزاء م-فرد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وله زوجتان وان -----------------------------------------------------------------------------------دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فان دخلت كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين ودخلت الاخري الدار الاخري ففيه	5276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5827	false	-8361430451652494867	0	75	0	383	1516	300	لانها ثلاثة شروط علق بكل شرط منهما جزاء منفردا فرع اخر لو قال انت طالق لا كلمت زيدا او عمرا وخالدا فكلمتهم طلقت وان كلمت بعضهم لم تطلق ولو قال انت طالق لا كلمت زيدا ولا كلمت عمرا ولا خالدا فان كلمت واحدا منهم طلقت فرع اخر لو قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فد---خلت كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين ودخلت الاخري الدار الاخري فيه	5827	4069354553461742336	191	331.5	156	387	49.35400390625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5277	true	5378174770907323373	144	210	761	1070	1511	300	-فواته في اليوم واذا بقي من اخره ما يضيف عن لفظ الطلاق فقد وجد الشرط وذلك الزمان لا ي-----ضيق عن وقوع الطلاق وان ضاق عن لفظه فوجب ان يقع و---------------------------------------------------------------------------------------هذا فاسد وقول ابي العباس اولي لان وقوع الطلاق اذا لم يكن الا بلفظ الطلاق وزمان لفظه وزمان وقوعه مثلان فاذا ضاق عن احدهما ضاق --------------عن الاخر ولكن لو قال ان لم ابع عبدي اليوم فانت طالق	5277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5755	false	8704006112245875981	48	116	250	579	1470	300	يفو-ته ----------اذا بقي من النهار زم-----------------------------------------ان لا يتسع لايقاع- حروف الطلاق ------------فيه فوقع الطلاق قبل الليل كقوله ان لم اطلقك فانت طالق وقع الطلاق به قبيل موته كذلك هاهنا وقال في الحاوي هذا فاسد--------------------- لان وقوع الطلاق اذا لم يكن الا بلفظ الطلاق فزمان لفظه ز-مان وقوعه مثلان فاذا ضاق عن احدهما ضاق عن احدهما ضاق عن الاخر ولكن لو قال ان لم ابع عبدي اليوم فانت طالق	5755	4069354553461742336	199	288.0	154	416	47.83654022216797	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5277	true	5378174770907323373	0	101	0	545	1511	300	وجهان احدهما طلقتا لان دخول الدارين موجود منهما فصار الشرط بدخولهما موجودا والوجه الثاني وهو الاصح لا تطلقا- حتي تدخل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما------- بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ف--كذلك اذا جمع بينهما لم تطلق كل واحدة منهما الا بدخول الدارين معا وهكذ-ا لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاكلت كل واحدة منهما احد الرغيفين كان طلاقهما علي هذين الوجهين فصل اخر فلو قال لزوجته ان لم اطلقك اليوم ----------فانت طالق	5277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5827	false	-8361430451652494867	75	156	383	811	1516	300	وجهان احدهما طلقتا لان دخول الدارين موجود منهم---------------------------ا و------الثاني وهو الاصح لا تطلقان حتي تدخل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما الدخول بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ب و-------------------------------------------------------------------كذلك لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فانتما طالق-ان فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالق-ان فاكلت كل واحدة------ احد الرغيفين فرع----------------------------- اخر -لو قال ان دخلت هذه الدار ودخلت هذه الاخري فانت طالق	5827	4069354553461742336	377	646.0	305	566	66.60777282714844	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5278	true	-2444837048108700733	16	183	82	868	1434	300	قال ابو العباس بن سريج ولو قال لها انت طالق يوم لا اطلقك فاذا مضي يوم لم يطلقها فيه طلقت بالحنث ولو قال انت طالق يوم لا ادخل دار زيد طلقت اذا مضي عليه وقت يمكنه ان يدخل فيه دار زيد من ليل او نهار ولم يراع -فيه مضي اليوم قال لان الناس يريدون بمثل هذا الوقت دون اليوم المقدر كقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال الانعام 16 يريد به الوقت ولا يريد به نهار اليوم وهذ---------------ا التعليل ان صح في قوله لا ادخل دار زيد فانت طالق صح في قوله يوم لا اطلقك فانت طالق وليس الفرق بينهما معني يصح فان جعل ذكر اليوم في دخول الدار عبارة عن الوقت جعل في وقوع الطلاق عبارة عن الوقت وان لم يجعل في احدهما لم يجعل في الاخر ولكن لو قال ليلة لا ادخل فيها دار زيد فانت طالق لم تطلق الا بمضي الليلة لا بدخول داره فيها-------- والفرق بين الليلة واليوم ان العرف مستعمل بان الوقت قد يعبر عنه باليوم ولا يعبر عنه بالليلة	5278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5839	false	-2096023477516145559	76	236	364	1106	1420	300	قال ا----------بن سريج -لو قال---- انت طالق يوم لا اطلقك ف----مضي يوم لم يطلقها فيه طلقت بالحنث ولو قال انت طالق يوم لا ادخل دار زيد طلقت اذا مضي عليه وقت يمكنه ان يدخل فيه دار زيد من ليل او نهار ولا يراعي فيه مضي --يوم قال لان الناس يريدون بمثل هذا الوقت دون اليوم المقدر لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال الانفال 16 اراد به الوقت ولم يرد- به نهار اليوم قال صاحب الحاوي هذا التعليل ان صح في قوله لا ادخل دار زيد---------- صح في قوله يوم لا اطلقك---------- وليس الفرق بينهما معني يصح فان حمل ذكر اليوم في دخول الدار عبارة عن الوقت جعل ها هنا ايضا وغ------------------ن لم يجعل في احدهما لم يجعل في الاخر قال ولو قال ليلة لا ادخل فيها دار زيد فانت طالق لم تطلق الا بمضي --ليلة لا يدخ------ل فيها دار زيد والفرق بين الليلة واليوم ان العرف مستعمل بان الوقت قد يعبر عنه باليوم ولا يعبر عنه بالليلة	5839	4069354553461742336	684	1246.0	533	810	84.44444274902344	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5279	true	6298816834874133553	4	44	14	212	1407	300	وجهين-- ذكرهما ابن سريج احدهما لا تطلق لان البعض الذي اوقعه في غده قد تعجل في يومه والوجه الثاني تطلق لان البعض الذي في يوم- يكمل ب--الشرع لا بتقديم ما اخره فوجب ان يكون البعض الذي في غده واقعا بالارادة	5279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5829	false	8925843171397170310	12	52	59	250	1517	300	وجهان ب ذكرهما ابن سريج احدهما لا تطلق لان البعض الذي اوقعه في غده قد تكمل في يومه و------الثاني تطلق لان البعض الذي في يومه يكمل في الشرع لا بتقديم ما اخره فوجب ان يك------ون الذي في غده واقعا بالارادة	5829	4069354553461742336	180	331.0	142	203	88.66995239257812	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5279	true	6298816834874133553	130	251	614	1171	1407	300	قال انت طالق بمكة او في مكة فان اراد ---------------------كونها بمكة دونه روعي ذلك وطلقت ان حصلت بمكة ولم تطلق ان لم تحصل بها سواء كان الزوج بمكة او لم يكن وان اراد كونه بمكة دونها روعي ذلك فاذا حصل الزوج بمكة طلقت وان لم يحصل بها لم تطلق سواء كانت بمكة او لم تكن وان لم تكن له ارادة روعي حصولها بمكة دونه لانه هو الاظهر من الكلام فاذا حصلت بمكة طلقت سواء كان الزوج بها -------او لم يكن وقال------------------------- البويطي تطلق اذا لم تكن له ارادة وان لم يكن واحد منهما بمكة لان المطلقة بغير مكة تكون مطلقة بمكة وهذا القول فيه تنفصل فاءدة التخصيص ويعبر بقوله انت طالق في غد فانها لا تطلق قبل مجء غد وان كانت	5279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5836	false	-4023490003765849551	223	300	1098	1451	1451	300	قال انت طالق في الظل وهما في الشمس وقال في الحاوي ان اراد كونها بمكة دونه او ----------------------------------------------------------------------------------------كونه بمكة دونه-------------------------------------------------------------------------ا رو-عي ذلك وان لم يكن له ارادة روعي حصولها بمكة دونه لانه هو الاظهر من الكلام فاذا حصلت بمكة طلقت سواء كان الزوج بها ام لا فان لم يكن في مكة لا يقع الطلاق وما قاله البويطي لا يصح لانه يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة التخصيص ويبطل بقوله انت طالق في غد فانها لا تطلق في- مجء غد وان كانت-	5836	4069354553461742336	243	369.0	187	610	39.83606719970703	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5282	true	2026316361128329354	0	142	0	700	1514	300	زانية انت طالق ثلاثا ان شاء الله -كان الاستثناء راجعا الي قوله انت طالق ثلاثا فلا تطلق ولا يرجع قوله يا زانية ويكون قاذفا لانه------- اسم مشتق من فعل لا يصح دخول الاستثناء فيه الا تري انه يصح ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ولا يصح ان يقول يا زانية ان شاء الله وهكذا لو قلب الكلام فقال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق وان تقدم فلا تطلق ولا يرجع الي القذف وان تاخر يكون قاذفا وقال محمد بن الحسن يرجع الاستثناء اليهما فلا يكون مطلقا ولا قاذفا لانه لا يصح رجوعه الي الابعد دون الاقرب وهذا فاسد بما ذكرنا من التعليل بان الاسماء المشتقة من الافعال والصفات لا يصح دخول الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فعلي هذا -لو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله ----------------------رجع الاستثناء الي قوله انت طالق ثلاثا فلم تطلق	5282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5831	false	-7489806095170895395	76	214	338	1023	1454	300	زانية انت طالق ثلاثا ان شاء الله يرجع الاستثناء------ الي الطلاق--------------------------------------------- ويكون قاذفا لان يازانية اسم مشتق من فعل لا يصح دخول الاستثناء فيه ل-------انه يصح ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ولا يصح ان يقول يا زانية ان شاء الله وهكذا لو قلب الكلام فقال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع---------- الي الطلاق دون--------------------------- ال-------------------قذف- وقال محمد--------- يرجع---------- اليهما ل-------------------------انه لا يصح رجوعه الي الابعد دون الاقرب وهذا فاسد بما ذكرنا ------------ان الاسماء المشتقة من الافعال والصفات لا يصح دخول الاستثناء فيها ا فرع اخر لو قال يا طالق انت طالق ثلاثا بقوله يا طالق وعاد الاستثناء الي قوله انت طالق ثلاثا لان الاستثناء يعود الي ما اوقع لا الي الاسماء المشتقة ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فكذلك ايضا وقال محمد يعود الاستثناء الي----هما--------- معا فلا تطلق	5831	4069354553461742336	482	767.5	380	869	55.4660530090332	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5283	true	2258741771340357647	2	57	14	303	1613	300	اليها ولم يذكر اسم زوجته في الاشارة لم يلزمه الطلاق لان زوجته لم يسمها ولا اشار بالطلاق اليها والطلاق لا----------------------------------------------------------------------------------------- يقع الا بالتسمية او بالاشارة ولو سمي فقال يا عمرة واشار الي الاجنبية انت طالق ولم يعلم انها اجنبية طلقت زوجته عمرة في الظاهر لاجل التسمية وكان في الباطن مدينا لاجل الاشارة فصل ---ولو كان	5283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5832	false	-6256574584310584262	129	191	639	953	1530	300	عليها ولو قال انما اردت هذه الاجنبية------------------------------------------- بالطلاق دون زوجتي---- لا يقبل قوله وقال في الحاوي لو راي اجنبية فظنها زوجته عمرة فقال لها انت طالق واشار اليها لم يقع علي زوجته ---------------ولو سمي فقال يا عمرة واشار الي الاجنبية انت طالق ولم يعلم انها اجنبية طلقت زوجته عمرة في الظاهر للتس-----مية وكان في الباطن مدينا لاجل الاشارة فرع اخر لو قال	5832	4069354553461742336	176	271.5	137	381	46.1942253112793	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5284	true	2030487964705604609	27	117	128	595	1465	300	حفصة فاذا دخلت حفصة الدار طلقت حفصة وعمرة كما لو قال حفصة طالق لا بل عمرة طلقتا معا والحال الثانية ان يريد لا بل ان دخلت عمرة الدار فهي طالق فتطلق حفصة وحدها بدخولها الدار وتطلق عمرة ايضا بدخول الدار والحال الثالثة ان لا تكون له ارادة ففيه وجهان احدهما ان اطلاق ذلك يقتضي حمله علي الحال- الاولي فيكون دخول حفصة الدار موقعا لطلاقها وطلاق عمرة والثاني ان يقتضي حملة علي الحال- الثانية فيكون دخول كل واحدة منهما موقعا لطلاقها ولا تطلق عمرة بدخول حفصة فصل واذا قال لها انت ----	5284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5840	false	2956736022242466168	206	273	1051	1391	1519	300	حفصة ان د--خلت حفصة ------طلقت حفصة وعمرة كما لو قال حفصة طالق لا بل عمرة طلقتا معا وان ارا--------------د لا بل ان دخلت عمرة الدار فهي طالق فتطلق حفصة وحدها بدخول-- الدار وتطلق عمرة ايضا بدخول الدار وان اطلق ---------------------------فيه وجهان احدهما ------------------يحمل- علي الحالة الاولي----------------------------------------------- والثاني --------يحمل- علي الحالة الثانية بد-----خول كل واحدة منهما موضع- لطلاقها ولا تطلق عمرة بدخول حفصة فرع -اخر قال اصحابنا اذا	5840	4069354553461742336	305	483.5	243	473	64.4820327758789	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5284	true	2030487964705604609	240	291	1190	1427	1465	300	ما لم تحيضي طلقت اذا لم تحبل في الحال او تحيض فان كانت حبلي او حاءضا-------- طلقت لانه علي حبل وحيض مستقبل فلو لم يعلم حبلها ووضعت ولدا لاقل من ستة اشهر طلقت لانه لم يكن لحبل مبتدا وان وضعت لستة اشهر فصاعدا نظر فان كان حين خاطبها بذلك غير مباشر	5284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	false	-8051269066902362104	1	50	4	231	1501	300	ما لم تحيضي طلقت اذا لم تحبل في الحال او تحيض فان كانت-------- حاءضا او حبلي طلقت لانه علي حبل وحيض مستقبل و---لم يعلم حبلها ووضعت----- لاقل من ستة اشهر طلقت لانه لم يكن لحبل مبتدا وان وضعت لستة اشهر فصاعدا نظر فان كان حين خاطبها به-- غير مباشر	5843	4069354553461742336	217	396.5	170	245	88.57142639160156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5285	true	-8274328287394003115	3	39	14	199	1512	300	مباشرة بعد اللفظ وان كان حين خاطبها بذلك مباشرا لها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما يقع لان وقوع الطلاق عموم الا بشرط مشكوك فيه والوجه الثاني ان الطلاق لا يقع لانه معلق بشرط مشكوك فيه فصل	5285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	false	-8051269066902362104	49	82	225	393	1501	300	مباشر- بعد اللفظ وان كان حين خاطبها بذلك مباشرا لها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما يقع لان وقوع الطلاق عموم الا بشرط مشكوك فيه و------الثاني---------- لا يقع لانه معلق بشرط مشكوك فيه قال	5843	4069354553461742336	166	308.5	133	185	89.72972869873047	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5285	true	-8274328287394003115	200	298	971	1502	1512	300	ال-اول فصل وقد تحمل الايمان بالطلاق علي العرف كما تحمل عليه الايمان بالله تعالي فاذا حلف الرجل علي غريمه بالطلاق ليجرن-ه علي الشوك فاذا مطله مطلا بعد مطل بر في يمينه اعتبارا بالعرف ولو حلف علي زوجته بالطلاق ليضربنها حتي تموت فضربها ضربا مءلما وجيعا بر --في يمينه اعتبارا بالعرف----- اذا اطلق اليمين ولم يرد--- حقيقة اللفظ فان اراده حمل عليه وهكذا نظي-ر ذلك واشباهه فصل واذا قال لها انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت باليمين الاولي لانه قد صار مكلما لها باليمين الثانية وسواء جاء باليمين الثانية متصل--ة باليمين الاولي او منفصلة عنها	5285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	false	-8051269066902362104	83	172	398	870	1501	300	الحاوي فقد ي----حمل الايمان بالطلاق علي العرف ك-------------الايمان ف------------اذا حلف ------علي غ-يره بالطلاق ليجر به علي الشوك فاذا مطله مطلا بعد مطل بر في يمينه اعتبارا بالعرف ولو قال------------------ ليضربنها حتي تموت فضربها ضربا مءلما وج-عا لا يقع الطلاق اعتبارا بالعرف وهذا اذا اطلق------- ولم يرد به حقيقة اللفظ فان اراد- حمل عليه وهكذا نظاءر ذلك واشباهه فرع اخر لو قال-- انت طالق ان كلمتك وانت طالق ان دخلت الدار طلقت باليمين الاولي لانه--- صار م----كلما باليمين الثانية -سواء جاء باليمين الثانية متصلا ا باليمين الاولي او منفصل- عنها	5843	4069354553461742336	422	694.5	340	546	77.28937530517578	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5286	true	-4760413876984558315	0	68	0	326	1395	300	منها وهكذا-- لو قال لها انت طالق ان كلمتك ثم اعادها وقال انت طالق ان كلمتك طلقت لانه قد صار مكلما لها باعادتها ---ولكن لو قال لها انت طالق ان كلمتك فاعلمي ذلك فان قال فاعلمي ذلك منفصلا عن يمينه حنث لانه قد صار مكلما لها وان قاله متصلا ففي حنثه به وجهان احدهما يحنث لانه كلام لها بعد يمينه والوجه الثاني لا يحنث لانه من حالات يمينه	5286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	false	-8051269066902362104	171	221	865	1103	1501	300	عنها فرع اخر لو قال---- انت طالق ان كلمتك ثم اعاد-- فقال انت طالق ان كلمتك طلقت لانه--- صار مكلم----ا باعادتها فرع اخر لو قال---- انت طالق ان كلمتك فاعلمي ذلك فان قال هذا------- منفصلا--------- حنث---------------------- وان قاله متصلا في--------ه وجهان احدهما يحنث و------------------------------الثاني لا يحنث لانه من كلمات يمينه	5843	4069354553461742336	215	315.5	167	331	64.95468139648438	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5287	true	8910364428832067246	74	123	347	606	1460	300	حلف بالله تعالي او بالطلاق علي شء يحتمل امرين تعين احدهما بالنية فان لم يختلف في حظره واباحته فالنية فيه نية الحالف دون المستحلف وان اختلف في حظره واباحته فان النية فيه نية ا لحالف كان الحالف مظلوما والمستحلف ظالما كالحالف اذا كان شافعيا فحلف ان لا شفعة عليه	5287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5843	false	-8051269066902362104	259	300	1280	1501	1501	300	حلف بالله تعالي او بالطلاق علي شء يح-مل امرين يعني احدهما بالنية فان لم ي-حلف في حظره واباحته فالنية فيه نية الحالف دون المستحلف وان اختلف في حظره واباحته فان ----------------------كان الحالف مظلوما والمستحلف ظالما كالحالف الشفوي------------- ان لا شفعة عليه-	5843	4069354553461742336	212	376.0	172	259	81.85327911376953	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5287	true	8910364428832067246	123	181	606	906	1460	300	للجار او كان حنفيا فحلف ان لا ثمن عليه للمدبر فالنية في اليمين نية الحالف دون الحاكم المستحلف وان كان الحالف ظالما كالشافعي اذا حلف--- لا ثم-ن عليه للمدبر والحنفي اذا حلف ان لا شفعه عليه للجار كانت النية نية الحاكم المستحلف دون الحالف فكانها لا تكون علي- نية المستحلف الا في هذا الموضع وحده فاما اذا تفرد	5287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5844	false	-7334232902192757338	0	58	0	298	1498	300	للجار او كان حنفيا فحلف--- لا -شء عليه للمدبر فالنية في اليمين نية الحالف دون الحاكم المستحلف وان كان الح-لف ظالما كالش-فوي اذا حلف ان لا يمين عليه للمدبر والحنفي اذا حلف ان لا شفعة عليه للجار كانت النية نية الحاكم المستحلف دون الحالف فكانها لا تكون عليه نية المستحلف الا في هذا الموضع وحده هكذا ذكره في -	5844	4069354553461742336	278	502.0	223	305	91.14753723144531	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5287	true	8910364428832067246	211	293	1045	1424	1460	300	علي ظهر الكعبة او حلف علي شء مستقبل انه يفعله ولم يفعله ونوي في يمينه انه يفعله في الصين او علي ظهر الكعبة حمل علي نيته ولم يحنث ولو حلف فقال كل نساءي طوالق ونوي نساء قرابته لم تطلق نساءه واذا قال لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق ونوي ان يتزوج علي بطنها حمل علي ما نوي ولم يحنث ان تزوج عليها غيرها ولو قيل له -طلقت زوج-تك فقال نعم واراد نعم بني فلان كان علي ما نوي في الباطن وان كان	5287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5845	false	7193335056169654720	0	53	0	250	1492	300	علي ظهر الكعبة او حلف علي شء مستقبل -لا يفع----------له ونوي لا يف----------عله في الصين حمل ------------------علي نيته ولا يحنث وعلي هذا لو قال نساءي طوالق ونوي نساء قرابته لم تطلق نساءه فيما بينه وبين الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------ولو قيل هل اطلقت زوجاتك فقال نعم واراد نعم بني فلان يدين ف----------ي الباطن ولو حلف	5845	4069354553461742336	188	290.5	144	381	49.343833923339844	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5288	true	-5620010379835444827	0	175	0	866	1554	300	كاتبت فلانا او لا كلمته ولا رايته ولا عرفته ولا اعلمته ونوي بالمكاتبة عقد الكاتبة وبقوله ما رايته اي ما ضربت رءيته وبقوله ما كلمته اي ما صرخته وبقوله ما عرفته اي ما جعلته عريفا وبقوله ما اعلمته اي ما قطعت شفته العليا حمل ذلك علي ما نوي وهكذا لو حلف فقال ما اخوف لك جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عنز-ا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور -القطعة من الاقط وبالعنز الاكمة السوداء حمل علي ما نوي ولم يحنث وهكذا لو قال ما شربت لك ماء ونوي- المني حمل عليه وصح ما نواه وكذلك جميع الاشباه المشتركة فيجوز له ان يءدي عن الظاهر ولا يحرم عليه ذلك اذا لم يقصد به التوصل الي محظور قال الله تعالي في قصة ابراهيم------------------ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون الانبياء 62 63 -------قيل انه---- نوي ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا وروي ان سويد بن حنظلة اخبر رسول الله -------------------انه حلف بالله ان واءل بن حجر اخوه ليخلصه من العدو فقال له النبي------------------ صدقت المسلم اخو المسلم	5288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5845	false	7193335056169654720	54	199	253	966	1492	300	كاتبت فلانا و--لا كلمته واراد------------------------------ بالمكاتبة عقد الكتابة وبالكلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرحت-----------ه حمل---- علي ما نوي وكذلك لو حلف وقال ما اخذت لا جملا ولا بقرة ولا ثورا ولا عنز ا ونوي بالجمل السحاب وبالبقرة العيال وبالثور والقطعة من الاقط-------- الاكمة السوداء حمل علي ما نوي ولم يحنث و-----لو قال ما شربت لك ماء واراد المني حمل علي----- ما نوي وعلي هذا ---------------------يجوز له ان يوري عن الظاهر ولا يحرم ذلك عله- اذا لم يقصد به التوصل الي محظور قال الله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا------------------------- الانبياء 62 63 الاية وقيل انه كان نوي ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم---- وروي ان سويد بن حنظلة اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حلف بالله ان واءل بن حجر اخوه لنخلصه من العدو فقال له النبيصلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم	5845	4069354553461742336	596	972.0	468	935	63.743316650390625	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5289	true	-6725961224453549378	0	113	0	614	1608	300	امراته فقال لها لا اقربك ولا تختلين مني قالت له كيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك ثم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت ذلك الي رسول الله------------------- فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية ف----------------------------جعل الله تعالي الط-----------------------لاق مقد-را بالثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------- اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي فق-------------------ال الطلاق مرتان فاين الثلاثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل الله تعالي الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتين بقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 يعني الرجعة قبل انقضاء العدة او تسريح باحسان فيه تاويلان احدهما انها الطلقة الثانية وهو قول عطاء ومجاهد والثاني انه الام--------------------------------------------------------ساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهو قو-ل السدي والضحاك	5289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5645	false	-6353366285736406986	4	188	19	1015	1564	300	امراته فقال لها لا اقربك ولا تخلصين مني قالت له كيف قال اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قم اطلقك فاذا دنا اجلك راجعتك قال فشكت ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان الاية فقدرة بالثلاث ولذلك قال عروة نزل الط-----------لاق موافقا لطلاق الاعشي في تقديره بالثلاث حين يقول اجارتنا بيني فانك طالقة وموموقة ما انت فينا ووامقة اجارتنا بيني فانك طالقة كذلك امور الناس تغدو وطارقة وبيني فان البين خير من العصا والا تزال فوق راسك بارقة والتاويل الثاني انه بيان لسنة الطلاق ان يوقع في كل قرء واحدة وان لا يجمع بينهم في قرء واحد وهو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابي حنيفة وفي قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة تاويلان احدهما ان الامساك بالمعروف الرجعة بعد الثانية والتسريح بالاحسان الطلقة الثالثة روي سفيان عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عطاء ومجاهد والتاويل الثاني فامساك بمعروف الرجعة بعد الثانية او تسريح باحسان هو الامساك عن رجعتها حتي تنقضي عدتها وهذا قول السدي والضحاك	5645	4069354553461742336	371	602.5	298	1206	30.76285171508789	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5290	true	-2623969388759537464	56	119	287	615	1510	300	النبي فدخل عليها فتجلببت فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فق-------------------------ال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وروي اسحاق بن يوسف عن ابي حنيفة عن الهيثم بن عدي ان النبي ق-------------------ال لسودة اعتدي فجعلها تطليقة فجلست في طريقه فقالت اني اسالك بالله لما ر-جعتني واجعل نصيبي منك لك تجعله لاي ازواجك شءت انما اريد ان احشر وازو--اجك يوم القيامة	5290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5852	false	4542593365785703246	237	300	1221	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال--------------------- اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وروي------------------------------ الهيثم بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسودة اعتدي فجعلها تطليقة فجلست في طريقه فقالت اني اسالك بالله لما راجعتني واجعل نصيبي منك لك تجعله لاي ازواجك شءت انما اريد ان احشر مع ازواجك يوم القيامة-	5852	4069354553461742336	251	439.0	202	375	66.93333435058594	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5297	true	-1723155998949049993	108	156	562	812	1588	300	مسالة قال الشافعي وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتي تراجع وطلق عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------- امراته وكانت طريقه الي المسجد علي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي -راجعها وقال عطاء لا يحل له منها -شء اراد ارتجاعها او لم يرده ----------ما لم ي-راجعها وقال	5297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5858	false	1301924866901277419	133	225	655	1100	1491	300	مسالة قال-------- وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة اذا طلقها طلقة او طلقتين بعد الدخول حرمت عليه تحريم المبتوتة فلا يحل له وطءها ولا النظر اليها بشهوة ولا بغير شهوة وبه قال مالك وقال عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار لا يحل لها منها شء اراد ان يحلفها او لم يرد وروي عن ابن عمر انه طلق امراته وكان- طريقه الي المسجد ف-ي مسكنها فكان يسلك الطريق الاخري كراهية ان يستاذن عليها حتي يراجعها وقيل كان-------- له منها ابن وكان ير-ي حقا ان لا يدخل علي ابنه حتي لا يخلو بها وقال	5858	4069354553461742336	183	216.5	140	464	39.43965530395508	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5302	true	-5835024371738399256	10	82	51	403	1457	300	قال قد اخترت رجعتك او قال شءت رجعتك فان اراد انه قد اختار او شاء ان يراجعها من بعد لم يكن ذلك رجعة لانه اخبار عن ارادته لا عن رجعته وان اراد لذلك الرجعة في الحال وانه اخ---تار بذلك عقدها ففي صحة رجعته وجهان احدهما يصح لان اختيار الرجعة اوكد في صحتها والوجه الثاني لا يصح لانه لما صار محتملا يسال عنه خرج عن حكم التصريح الي الكناية والرجعة لا تصح بالكناية	5302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5861	false	-1049825213412788567	214	273	1030	1317	1447	300	قال قد اخترت رجعتك او قد- شءت رجعتك فان اراد -به قد اختار------- ان يراجعها من بعد لم تك------------------------------------ن رجعة- وان اراد الر-----جعة في الحال وانه قد اختار بذلك عقدها في----------ه وجهان احدهما يصح لان اختيار الرجعة اوكد في صحتها و------الثاني لا يصح لانه لما صار محتملا يسءل عنه خرج عن حكم ال-صريح الي الكناية والرجعة لا تصح بالكناية	5861	4069354553461742336	273	481.0	215	355	76.90140533447266	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5311	true	8533845717697612029	89	256	462	1323	1562	300	بدا الوكيل فقال قد بعت السلعة بوكالتك وقال الموكل قد فسخت وكالتك قبل بيعك ان القول قول قوله لان الوكيل قد كان في حال الوكالة فصار مقبولا علي موكله وان سبق الموكل فقال فسخت وكالتك فقال الوكيل قد بعت قبل فسخك فالقول قول الموكل لان الوكيل قد خرج من الوكالة بفسخه فلم يقبل قوله بعد فسخ وكالته كذلك حكم اختلافهما في تقدم الرجعة وانقضاء العدة يكون معتبرا باسبقهما قولا اذا استقر قوله من غير ان يتصل بانكار فان اتصل بانكار لم يستقر معه حكم السبق اما بان تبدا الزوجة فتقول-------------------------------------- قد انقضت عدتي فيقول ال---------------------------------------------------زوج جوابا لها قد راجعتك قبل انقضاء عدتك او يبدا الزوج فيقول قد راجعتك في عدتك فتقول الزوجة جوابا له قد انقضت عدتي قبل رجعتك فيكونا في حكم الدعوي سواء ولا يقوي قول من سبق منهما بالدعوي اذا اجيبت بالانكار لان حكم قوله لم يستقر واذا كان- كذلك صارا فيها متساويين فالقول حينءذ --علي هذا الوجه قول الزوجة دون الزوج لمعنيين يرجع بهما قولهما انها جارية- في فسخ وان قولها في حيض-ها مقبول	5311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5868	false	-6320921972131650176	127	246	671	1280	1559	300	بدا الوكيل فقال ---بعت السلعة بوكالتك وقال الموكل--- فسخت وكالتك قبل بيعك --فالقول قول--------- الوكيل --------------------------------------------وان سبق الموكل فقال فسخت وكالتك وقال الوكيل ---بعت قبل فسخك فالقول قول الموكل والثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------قول قد راجعتك وقالت في زمان هذا القول منه قد انقضت عدتي فوقع اخبارها ومراجعته في وقت معا او قالت انقضت عدتي فقال الزوج جوابا لها قد راجعتك قبل انقضاء عدتك او قال راجعت----------------ك في عدتك فقالت مجيبة------- له قد انقضت عدتي قبل رجعتك فيكون -في حكم الدعوي سواء ولا يقوي قول من سبق منهما بالدعوي اذا اجيبت بالانكار لان حكم قوله لم يستقر واذا كانا كذلك فصار فيه مست--ويين فالقول حينءذ ب علي هذا------ قول الزوجة دون الزوج ل------------------------انها جاز به في فسخ و---قولها في حيضتها مقبول	5868	4069354553461742336	474	697.5	379	955	49.633506774902344	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5311	true	8533845717697612029	258	300	1337	1562	1562	300	وقد اشار اليه المزني واختاره الداركي انهما ان اتفقا في وقت انقضاء العدة واختلفا في وقت الرجعة كانه قال راجعتك في شعبان وانقضت عدتك في رمضان وقالت انقضت عدتي في رمضان وراجعتني في شوال فالقول قول الزوج مع يمينه لان اختلافهما في-	5311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5869	false	-6892807852173785492	110	149	595	807	1566	300	----اشار اليه المزني واختاره الداركي انهما ان اتفقا في وقت انقضاء العدة واختلفا في وقت الرجعة كان- قال راجعتك في شعبان وانقضت عدتك في رمضان وقالت انقضت عدتي في رمضان وراجعتني في شوال فالقول قول الزوج--------- لان اختلافهما في	5869	4069354553461742336	211	396.5	173	226	93.36283111572266	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5312	true	-6586402542058021286	0	92	0	478	1547	300	الرجعة دون العدة والرجعة من فعله دونها فوجب ان يكون القول فيها قوله مع يمينه علي ما تقدم رجعته لا علي تاخير عدتها لانه يحلف علي ما اختلفا فيه وهي الرجعة دون العدة فيقول والله لقد راجعتك قبل انقضاء عدتك فتكون يمينه علي القطع لانها يمين اثبات-- وان اتفقا علي وقت الرجعة واختلفا في وقت انقضاء العدة وكانها قالت انقضت عدتي في شعبان وراجعتني في رمضان فقال الزوج راجعتك في رمضان وانقضت عدتك في شوال فالقول قول الزوجة مع يمينها لانه حل-ف في انقضاء العدة لا في وقت الرجعة ف------------كان القول قولها	5312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5869	false	-6892807852173785492	149	217	807	1165	1566	300	الرجعة دون العدة والرجعة من فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول والله لقد راجعتك قبل انقضاء عدتك وتكون يمينه علي القطع لانها يمين اثبات ا وان اتفقا علي وقت الرجعة واختلفا في---- انقضاء العدة -كانها قالت انقضت عدتي في شعبان وراجعتني في رمضان فقال الزوج راجعتك في رمضان وانقضت عدتك في شوال فالقول قول الزوجة مع يمينها لانه خلاف في انقضاء العدة لا في وقت الرجعة فرع اخر اذا قلنا القول قولها	5869	4069354553461742336	338	629.5	274	493	68.5598373413086	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5316	true	2722375970397645988	36	180	191	903	1528	300	سفيان الثوري الرجعة وهذا فاسد بما ذكرنا وامره شريك بن عبد الله بالطلاق والرجعة وهذا القول افسد وقد --حكي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال جاء رجل الي ابي حنيفة فقال لا ادري اطلقت------- ام لا فقال له ابو حنيفة هي امراتك حتي تستيقن انك طلقتها فذهب الي سفيان الثوري فساله فقال راجعها وان لم تكن طلقتها لا تضرك الرجعة فذهب الي شريك بن عبد الله فساله فقال له طلقها ثم راجعها قال فجاء الرجل الي زفر بن الهذيل فاخبره بمقالتهم فقال له زفر اما ابو حنيفة فافتاك بالفقه واما سفيان فافتاك بالورع والاحتياط واما شريك فسا-ضرب لك مثلا فيه مثله مثل رجل مر ب-ثقب فسال عليه منه فاما ابو حنيفة فقال ليس عليك شء منه حتي تستيقن انه نجس واما سفيان فانه امره بغسله فان كان طاهرا لم يضره والغسل وان كان نجسا فقد غسله واما شريك فقال بل عليه ثم اغسله	5316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5867	false	-8645950686387259263	130	251	629	1227	1478	300	سفيان يل-زمه الرجعة وهذا غلط لان -------------------------------الطلاق عند الشك ملغي فلا يلزمه حكمه وحكي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال جاء رجل الي ابي حنيفة وقال لا ادري اطلقت امراتي ام لا فقال------------- هي امراتك فذهب ----------------------الي سفيان الثوري ف------قال راجع------------------ها لا تضرك الرجعة فذهب الي شريك بن عبد الله فقال--------- طلقها ثم راجعها---- فجاء ------الي زفر بن الهذيل فاخبره بمقالتهم فقال ---زفر اما ابو حنيفة فافتاك بالفقه واما سفيان فافتاك بالورع والاحتياط واما شريك فاستضرب لك مثلا فيه مثله مثل رجل مر بمثقب فسال عليه منه فاما ابو حنيفة ق-ال ليس عليك شء---- حتي تستيقن انه بخس واما سفيان----- امره بغسله فان كان طاهرا لم يضره -الغسل وان كان نجسا فقد غسله واما شريك -قال بل عليه ثم اغسله	5867	4069354553461742336	536	913.5	424	723	74.13554382324219	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5319	true	251090555641825109	202	292	1077	1549	1588	300	غير منتشر بيده او يدها قال ابو حامد الاسفراييني لا تحصل به الاباحة ولا تتعلق به احكام الوطء ولا يجب به الغسل لان عرف الوطء لا يتناوله فلم يتعلق عليه حكم ولان العسيلة انما تكون بالشهوة والشهوة انما تكون مع الانتشار وهذا الذي قاله ليس بصحيح بل تغييب الحشفة في الفرج----------------- وان كان الذكر غير منتشر يتعلق به احكام الوطء بالذكر المنتشر لان لين الذكر ضعف- وانتشاره قوة- وضعف الجماع وقوته سواء فكذلك لين الذكر وانتشاره سواء اذا امكن دخول الحشفة مع لينه ولان وجود اللذة في ذوق العسيلة غير	5319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5874	false	-3889599555700422800	102	162	524	827	1513	300	غير منتشر بيده او -------------------------يدها لا ----------يبيح- ولا يتعلق به احكام ال-طء ولا ---------غسل لان عرف الوطء لا يتناوله ولا-------------------ن العسيلة---------- بالشهوة وهي-------------- مع الانتشار وهذا لا يص-------------ح بل تغييب الحشفة في الفرج يوجب احكام الوطء وان كان الذكر غير من------------------------------------تشر لان لين الذكر ضعفه وانتشاره قوته وضعف الجماع وقوته س------------------------------واء اذا امكن دخول الحشفة مع لينا ولان----- اللذ---------------ة غير	5874	4069354553461742336	268	401.0	212	491	54.58248519897461	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5322	true	7638222549023354706	172	213	886	1093	1547	300	موطوءة باسم النكاح فعلي هذا يكون حكم الوطء في كل نكاح فاسد كحكمه في نكاح المحلل وذهب البصريون الي ان العلة فيه اطلاق النبي------------------- اسم الاحلال عليه في نهيه عنه فعلي هذ---ا يكون -حكم الوطء في غيره من المناكح الفاسدة غير	5322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5878	false	-2111217460119444654	189	225	891	1072	1456	300	موطوءة باسم النكاح فعلي هذا--------- الوطء في كل نكاح فاسد مثله وقيل لعل-------------------------------------ه اطلاق النبي صلي الله عليه وسلم اسم الاحلال عليه في نهيه عنه فعلي هذا لا يقاس عليه الوطء في ساءر الانكحة--- الفاسدة علي	5878	4069354553461742336	126	181.5	97	230	54.78260803222656	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5323	true	165686454021265576	14	59	76	326	1600	300	والمخرج لمن اراد الاستحلال وان يتحرز من فساد العقد ومن امتناع الثاني من الطلاق ومن احبالها بالوطء ان -تزوج ب--عبد مراهق لم يبلغ فاذا اصابها وهب لها فيبطل النكاح بالهبة لانها ملكت زوجها وقد حلت باصابته للزوج الاول وامنت منه الاحبال لعدم البلوغ مسالة قال	5323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5875	false	-7491674099588098566	62	101	295	512	1515	300	والمخرج لمن اراد الاستحلال ويحت---رز من فساد العقد ومن امتناع الثاني من الطلاق ومن احبالها------- ان تتزوج من عبد مراهق لم يبلغ فاذا اصابها وهب لها فيبطل النكاح بالهبة لانها ملكت زوجها وحلت----------------- الاول وامنت الاج----بال لعدم البلوغ وقال -----	5875	4069354553461742336	200	358.0	163	253	79.05138397216797	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5325	true	6111089547263705935	164	224	862	1136	1546	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد فذكر موت زوجته حل لاختها ان تتزوج به ويكون قوله في الموت مقبولا ولكن لو غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخت -فذكرت له موت زوجته لم يحل ----------------------------------------------------------------------------------له العقد علي اختها الا بعد ان يتيقن زوال ملكه وليس كذلك الاخت لانها لا ملك لها-- فجاز ان يرجع الي قول الزوج في موت اختها	5325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5878	false	-2111217460119444654	87	159	416	749	1456	300	لو غاب مع زوجته ثم عاد فذكر موت زوجته حل لاختها ان تتزوج به ويكون قوله في الموت مقبولا ولو---- غابت زوجته مع اختها ثم قدمت الاخري فذكرت له موت زوجته لم يحل له ان يتزوج هذه القادمة الا بعد يقين موتها الفرق ان الزوج مالك لبضع زوجته فلم يحل له العقد علي اختها الا بعد ان يتيقن زوال ملكه و---------------------لا ملك للاخت فجاز ان يرجع ان- قول الزوج في موت اختها	5878	4069354553461742336	243	453.0	189	359	67.68801879882812	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5328	true	-6983343036474545511	159	230	858	1192	1559	300	اختلف اصحابنا في الايلاء هل عمل به في صدر الاسلام قبل نسخه فقال بعضهم عمل به قبل النسخ ثم نسخ الي ما استقر عليه حكمه وقال جمهورهم بل--- لم يعمل به قبل نسخه وانما روي ابو هريرة وجابر ان النبي ا------لي من نساءه شهرا ف--نزل اليهن ليلة تسع وعشرين وروي ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اطلقت نساءك فقال لا ولكني اليت شهرا	5328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5881	false	935251030619831338	52	118	261	576	1513	300	اختلف اصحابنا في الايلاء هل عمل به في صدر الاسلام قبل نسخه فقال بعضهم عمل به قبل النسخ ثم نسخ الي ما استقر عليه حكمه وقال جمهور اصحابنا لم يعمل به قبل نسخه وانما روي ابو هريرة وجابر رضي الله عنهما الي من نساءه شهرا ثم نزل اليهن ليلة تسع وعشرين وقال------------ عمر---------- رضي الله عنه-------- يا رسول الله اطلقت نساءك فقال لا ولكني اليت شهرا	5881	4069354553461742336	286	514.0	224	345	82.89855194091797	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5329	true	4501376913249053109	212	297	1065	1493	1510	300	ان عمر بن الخطاب----- رضي الله عنه كان يطوف ذات ليلة ب--المدينة ليعرف احوال ذوي الحاجات فمر بدار فسمع فيها صوت امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و الحياء يكفني واكرم زوجي ان تنال مراكبه فسال عنها فذكر انها قد غاب عنها في بعث الجهاد فلما اصبح دعا بنساء عجاءز وسالهن كم تصبر المراة عن الرجل فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ	5329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5916	false	8691132876723861635	208	272	1064	1385	1525	300	ان عمر بن الخطاب 111ا رضي الله عنه كان يطوف---- ليلة في المدينة--------------------------------- فسمع--------- امراة تقول الا طال هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لولا الله لا شء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه مخافة ربي و-الحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه فسال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- كم تصبر المراة ----------قلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ	5916	4069354553461742336	295	517.0	236	435	67.81609344482422	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5343	true	-5846839935009227857	0	196	0	1020	1565	300	تدخل فيها اذا تاخرت كما تدخل فيها اذا تق--------------------------------------------------------دمت فعلي هذا يكون ايلاءا واحدا علي سنة واحدة بعضها بيمين واحدة وهي سبعة اشهر من اولها ان حنث فيه- لزمته كفارة واحدة وخمسة اشهر بعدها بيمينين ان حنث فيهما فعلي قولين احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان-- والوجه الثاني ان الخمسة --اشهر لم تدخل في السنة اذا تاخرت وان دخلت فيها اذا تقدمت لان له الزيادة علي المدة وليس له النقصان منها---- فاذا كان الثاني ناقصا وليس له النقصان حمل علي الاستءناف فاذا كان الثاني زاءدا وله الزيادة حمل علي التداخل فعلي هذا يكون موليا سنة وخمسة اشهر بيمينين وهل يكون ذلك ايلاءا واحدا او ايلاءين علي وجهين احدهما يكون ايلاءا واحدا يوقف فيه وقفا واحدا ولا يجب -----اذا وطء في احد الزمانين الا كفارة واحدة لان احد الزمانين لم يدخل في الاخر والوجه الثاني وهو --اظهر انهما ايلاءان مدة الاول منهما سنة ومدة الثاني خمسة اشهر ويوقف في كل واحد منهما ويضرب له مدة التربص ولا يغني وقفه في احدهما عن -وقف في الاخر فان وطء فيهما لزمه كفارتان والله اعلم فصل واما الفرع الثالث فهو ان يقول والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما لا يكون موليا لان	5343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5888	false	-319514542693895997	5	200	29	1016	1502	300	تدخل فيها اذا تاخرت كما تدخل فيها اذا تقدمت فقال والله لا وطءتك خمسة اشهر ثم قال والله لا وطءتك سنة فعلي هذا يكون ايلاء- واحدا علي سنة واحدة بعضها -يمين واحدة وهي سبعة اشهر من اولها ان حنت فيها لزمته كفارة -------خمسة اشهر بعدها بيمينين ان حنت فيه-ا ف-يه قولان احدهما كفار------ة والثاني كفارتان ب والث------اني ان الخمسة الاشهر لم تدخل في السنة بخلاف ما تق-------------------دمت لان له الزيادة علي المدة وليس له النقصان من المدة فاذا كان الثاني ناقصا وليس له النقصان حمل علي الاستءناف واذا كان الباقي زاءلا وله الزيادة حمل علي التداخل فعلي هذا يكون مءل-ا سنة وخمسة اشهر بيمينين وهل يكون ذلك ايلاء- واحدا او ايلاءين---- وجهان احدهما يكون ايلاء- واحدا يوقف فيه وقفا واحدا ولا يجب عليه اذا وطء في احد الزمانين الا كفارة واحدة لان احد الزمانين لم يدخل في الاخر والث------اني وهو الاظهر انهما ايلاءان مدة الاول منهما سنة ومدة الثاني خمسة اشهر ويوقف في كل واحد منهما ويضرب له مدة التربص ولا ي-في دفعة في احدهما عن دفعة في الاخر فان وطء فيهما لزمه كفارتان ----------------------فرع اخر لو --------قال والله لا اطال ثلاثة اش-هر فاذا مضت فو الله لا اط-اك ثلاثة اشهر------------------ لم يك-ن موليا وان	5888	4069354553461742336	852	1494.0	678	1094	77.87934112548828	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5343	true	-5846839935009227857	93	204	491	1060	1565	300	سنة و-------------خمسة اشهر بيمينين و----------------------------هل يكون ذلك ايلاءا واحدا او ايلاءين علي وجهين احدهما يكون----- ايلاءا واحدا يوقف فيه وقفا واحدا ولا يجب اذا وطء في احد الزمانين الا كفارة واحدة لان احد الزمانين لم يدخل في الاخر والوجه الثاني وهو اظهر انهما ايلاءان مدة الاول منهما سنة ومدة الثاني خمسة اشهر ويوقف في كل واحد منهما ويضرب له مدة التربص ولا يغني وقفه في احدهما عن وقف في الاخر فان وطء فيهما لزمه كفارتان والله اعلم فصل واما الفرع الثالث فهو ان يقول والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما لا يكون موليا لان كل واحد من الزمانين يقصر عن مدة الايلاء	5343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5889	false	1964355231577808941	174	220	888	1121	1498	300	سنة والله لا اطاك خمسة اشهر ولم يجعل اخذ الزمانين داخلا في الاخر هل يكون---- ايلاء- واحدا او ايلاءين علي وجهين --فاذا جعلنا ذاك ايلاء- واحدا جعلنا هذا موليا وان جعلنا ذلك ايلاء-----------------------------------------------ين لم يجعل هذا مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا لان كل واحد من الزمانين يقصر عن مدة الايلاء	5889	4069354553461742336	133	151.5	104	615	21.62601661682129	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5344	true	4144414862527391701	3	207	15	1043	1479	300	الرابع وهو ان يقول والله لا وطءتك اربعة اشهر ثم يقول والله لا وطءتك اربعة اشهر ففي تداخل الزمانين وجهان احدهما انهما يتداخلان حملا علي تكرار التاكيد فعلي هذا لا يكون موليا لقصوره عن مدة الايلاء والوجه الثاني لا يتداخلان وتكون مدة المنع ثمانية اشهر لكنها بيمينين فعلي هذا هل يجري عليه حكم الايلاء ---ام --لا علي --وجهين من اختلافهما في الفرع الثاني اذا قال والله لا وطءتك سنة ووالله لا وطءتك خمسة اشهر ولم نجعل احد الزمانين داخلا في الاخر هل يكون ايلاءا واحدا او ايلاءين علي وجهين --ان جعلنا ذلك ايلاءا واحدا فقلنا هذا موليا وان جعلنا ذلك ايلاءين لم نجعل هذا موليا لان كل واحد من الزمانين يقصر عن مدة الايلاء والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قال ا--------------------------------ن قربتك ف----علي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لو قال فعلي صوم يوم امس ولو اصابها وقد بقي عليه من الشهر شء كانت عليه كفارة او صوم ما بقي قال الماوردي وهذا التفريع علي قوله في الجديد ان الايلاء يكون بكل يمين التزم بها ما يلزمه سواء كانت بالله او بغيره فاما علي قوله في ال---------------------------------------------قديم --ان ال--ايلاء لا يكون------------------- الا في الحلف بالله تعالي فلا يتفرع عليه هذه المسالة فاذا قال--------------------------------------------------------- ان وطءتك فلله علي صوم	5344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5889	false	1964355231577808941	115	300	573	1498	1498	300	-------اخر لو -قال والله لا اط-اك اربعة اشهر-------- والله لا اط-اك اربعة اشهر ففي تداخل الزمانين وجهان احد------هما يتداخلان حملا علي تكرار التاكيد فعلي هذا لا يكون موليا لقصوره عن مدة الايلاء والث------اني لا يتداخلان ويكون مدة المنع ثمانية اشهر لكنها بيمينين فعلي هذا هل يجري عليه حكم الايلاء وجهان بناء علي الوجهين --------فيما -----------------لو قال والله لا اطا-ك سنة -والله لا اطا-ك خمسة اشهر ولم يجعل اخذ الزمانين داخلا في الاخر هل يكون ايلاء- واحدا او ايلاءين علي وجهين فاذا جعلنا ذاك ايلاء- واحدا جعلنا هذا موليا وان جعلنا ذلك ايلاءين لم يجعل هذا موليا لان كل واحد من الزمانين يقصر عن مدة الايلاء----------- مسالة قال ان قرتبك فعلي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا ب الفصل اذا قال ان قربتك فلله علي صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا قولا واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قوله--- القديم فلانها ليست يمينا بالله واما علي قوله الجديد فلان المولي من لا يمكنه الفيءة بعد التربص الا بضرر وهذا يمكنه النية بعد التربص يعتبر ضرر لانه اذا وطء لم يجب عليه شء بهذا النذر فان الشهر قد فات فهو كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم-	5889	4069354553461742336	627	1004.0	494	1198	52.33722686767578	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5345	true	582281834816591015	209	231	1019	1128	1483	300	ولو قال ان قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء و----غابت الحشفة طلقت ثلاثا فاذا اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها	5345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5891	false	5186888029238869890	81	104	386	498	1487	300	ولو قال ان قربتك فانت طالق ثلاثا وقف فان فاء فاذا غابت الحشفة طلقت ثلاثا فان- اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها	5891	4069354553461742336	106	199.0	84	113	93.80531311035156	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5346	true	-3308711570799767904	3	38	18	197	1600	300	كالصاءم اذا تحقق بخبر نبي صادق انه لم يبق الي طلوع الفجر الا قدر ايلاج الذكر دون اخراجه حرم عليه الايلاج وان كان في زمان الاباحة لتحريم ما بعد الايلاج في زمان الحظر -------فيحرم الايلاج	5346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5891	false	5186888029238869890	248	284	1231	1412	1487	300	كالصاءم اذا تحقق بخبر---- صادق انه لم يبق الي طل-ع الفجر الا قدر ايلاج الذكر دون اخراجه حرم عليه الايلاج وان كان في زمان الاباحة بتحريم ما بعد الايلاج في زمان الحظر وهذا غلط لان الايلاج	5891	4069354553461742336	168	310.5	134	186	90.32257843017578	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5346	true	-3308711570799767904	151	288	803	1547	1600	300	استباح الدخول لوجوده عن اذن و---وجب عليه الخروج لمنعه عن المقام ويكون الخروج وان كان في زمان الحظر مباحا لانه ترك كذلك حال هذا المولي يستبيح ان يولج ويستبيح ان يخرج ويحرم عليه استدامة الايلاج فاما الصاءم اذا اخبره ان الباقي من طلوع الفجر قدر الايلاج دون الاخراج فقد اختلف اصحابنا هل يحرم عليه الايلاج لوجود الاخراج في زمان التحريم ام لا علي وجهين احدهما لا يحرم عليه الايلاج لوجوده في زمان الاباحة وان كان الاخراج في زمان الحظر لانه ترك فعلي هذا يستوي حكم المولي والصاءم والوجه الثاني يحرم علي الصاءم الايلاج وان كان في زمان الاباحة لوجود الاخراج في زمان الحظر فعلي هذا يكون الفرق بين الصاءم والمولي ان التحريم قد يطرا علي الصاءم يعني الايلاج فجاز ان يحرم عليه الايلاج والمولي لا يطرا عليه التحريم بغير الايلاج فلم يحرم عليه الايلاج فصل فاذا تقرر	5346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5892	false	1949102466027330889	0	83	0	451	1609	300	استباح الدخول بال-------اذن وان وجب عليه الخروج لمنعه---------- ويكون الخروج وان كان في زمان الحظر مباحا لانه نزل لذلك ها--هنا ولا يدخل تحت القدرة عن زيادة الحشفة و-----------------------------اما الصاءم اذا اخبرة بني فيه وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لا يحرم عليه الايلاج لوجوده في زمان الاباحة وان كان ال-نزول في زمان الحظر وعليه جماعة من اصحابنا و--------------------------الثاني يحرم عليه و-------------------------------------------------------------------------------الفرق -ان التح------------------ريم قد يطرا علي الصاءم بغير الايلاج فجاز ان يحرم عليه الايلاج والمولي لا يطرا عليه التحريم بغير الايلاج فلم يحرم عليه الايلاج---- فاذا تقرر	5892	4069354553461742336	354	548.5	286	747	47.389556884765625	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5347	true	-1948397036291292246	158	287	823	1558	1625	300	استدام حركة الوطء حتي انزل او لم يستدمها حتي اخرج من غير احداث ايلاج ثان فهذا قسم واحد وحكمه واحد وهي ايلاجة واحدة كان اولها مباحا واخرها محظورا فلا حد فيها لان اجتماع التحليل والتحريم في الفعل الواحد شبهة يدرا بها الحد وفي وجوب المهر وجهان احدهما يجب عليه المهر بالاستدامة كما يجب بالابتداء كالصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا طلع الفجر عليه وهو مجامع ف----استدام ايلاج ذكره بعد الفجر وجبت عليه الكفارة باستدامة الايلاج كوجوبها عليه بابتداء الايلاج والوجه الثاني انه لا يجب عليه المهر بالاستدامة وان وجبت الكفارة علي الصاءم بالاستدامة ل-------------------انها ايلاجة واحدة لا يتميز حكمها فاذا لم يجب بابتداءها مهر لم يجب باستدامتها مهر وخالف استدامة الصاءم من وجهين احدهما ان الكفارة في الصوم تتعلق بشيءين الزمان والاستدامة فلما كان الز-----مان متميزا جاز ان يتميز به حكم الابتداء وحكم	5347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5893	false	-2790260995958362663	154	298	791	1543	1556	300	استدام حركة الوطء حتي انزل او لم يستدمها حتي ----------------------------------------------اخرج لانها ايلاجه واحدة---- اولها مباح- واخره-------ا فلا حد ل--------اجتماع التحليل والتحريم في الفعل الواحد شبهة يدرا بها الحد وقال بعض اصحابنا بخراسان يلزمه الحد------------------ كما يلزمه كفارة رمضان اذا مكث مجامعا وهذا غلط وهل يلزمه المهر ظاهر قوله هاهنا انه لا مهر عليه لانه قال فان اخرجه ثم ادخله بعد فعليه مهر مثلها فدل علي انه اذا لم يفعل هكذا ومكث لا يلزمه شء ومن اصحابنا من قال يلزمه المهر لانه قال في كتاب الصيام اذا طلع الفجر----- وهو مجامع فمكث افسد صومه وقضي وكفر فجعل المكث كال-------------------------------------------اب------------------------------------------------------تدا--ء في وجوب الكفارة وهذا هو القياس ومن اختار القول الاول فرق بانها ايلاجه واحدة لا يتميز حكمها فاذا لم يجب بابتداءها مهر لم يجب باستدامتها مهر والكف---------------------------------------ارة في الصوم تتعلق بشيءين الزمان والاستدامة فلما كان 98 ا الزمان معتبرا جاز ان ت-ميز به حكم الابتداء وحكم	5893	4069354553461742336	376	575.0	304	980	38.367347717285156	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5348	true	-5314048727309663090	76	114	439	644	1612	300	الثانية وان كانت الاولي والثانية------------------- منسوبتين الي وطء واحد لانه لما تميزت الاولي عن الثانية في التحريم حتي حلت الاولي وحرمت الثانية وان كانتا في وطء واحد تميزت الاولي عن الثانية في المهر وان كانتا من وطء واحد	5348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5892	false	1949102466027330889	271	300	1451	1609	1609	300	الثا-------------------------نية مع الايلاجة الاولي منسوبتين الي وطء واحد لانه لما تميزت الاولي عن الثانية في التحريم حتي حلت الاولي وحرمت الثانية تميزت ف----------------------------------------ي المهر وان كانتا من وطء واحد-	5892	4069354553461742336	132	241.5	108	224	58.92856979370117	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5352	true	6974213576543958237	73	148	377	749	1515	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق او اليمين بتحريمها فليس بمول لان الت-----------------------------------------------------------------------------حريم شء حكيم فيه بكفارة اذا لم ي--قع به طلاق كما لا يكون الايلاء والظهار طلاقا وان اريد بهما طلاق لانه حكم فيهما بكفارة قال الماوردي وهذا صحيح ---اذا قا------ل لزوجته انت علي حرام فان نوي ب-ه الطلاق كان طلاقا وان نوي ب--------------------------------------------------------------------------------ه الظهار كان ظهارا وان نوي ب-ه الايلاء لم يكن	5352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5724	false	-3196479912170165069	81	169	423	852	1496	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي------------- ولو قال انت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين ------------لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم جاريته فامر بكفارة يمين قال الشافعي رحمه الله لان تحريم فرجين حلين بم--------ا لم يحرما به قا--------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وهذا كما قال اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام فان اراد به الطلاق كان طلاقا يقع من عدده ما نوه من واحدة او اثنتين او ثلاث وان لم ينو عددا كانت واحدة رجعية وان اراد به الظهار كان ظهارا وان اراد به الايلاء لم يكن	5724	4069354553461742336	202	307.5	158	542	37.269371032714844	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5353	true	5509315919011738952	16	140	72	704	1494	300	قال لها انت علي حرام وقال نويت انها حرام علي ان اصبتها فنيته قد خالفت ظاهر لفظه لان ظاهر قوله انت علي حرام يوجب تعجيل الكفارة في الحال ونيته انها حرام عليه ان اصابها يوجب تاخير الكفارة الي الاصابة وهذا محتمل يدين فيه ---والكفارة مما يدين فيها لانها من حقوق الله تعالي وقد اعترف بالايلاء وفيه حق للزوجة فوجب ان يصير بذلك موليا ووجدت اصحابنا يرسلون القول بانه لا يكون موليا وليس بصحيح--------------------- لما عللنا والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ان- قربتك فغلا------------مي حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا حتي يظاهر قال المارودي وهذا صحيح اذا قال ان اصبتك فعبدي هذا حر عن ظهاري ان تظاهرت فقد علق عتق عبده بشرطين باصابتها و بظهاره ف----لا يعتق	5353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5895	false	-5926543623524739620	175	282	882	1411	1492	300	قال لها انت علي حرام وقال نويت انها حرام علي ان اصبتها فنيته قد خالفت ظاهر لفظه لان ظاهر قوله انت علي حرام يوجب تعجيل الكفارة في الحال ونيته انها حرام عليه ان اصابها يوجب تاخير الكفارة الي الاصابة وهذا يحتمل يدين فيه لان الكفارة ح-------------------------ق الله تعالي وقد اعترف بالايلاء وفيه حق للزوجة فوجب ان يصير بذلك موليا ومن-- اصحابنا من قال----------- لا يكون موليا ولا يقبل قوله في الحكم وهذا غلط لما ذكرنا------------------- مسالة قال--------------------- ولو قال اذا قربتك فغلامي حر عن ظهاري حر عن ظهاري ان تظاهرت لم يكن موليا حتي يظاهر الاصل فيه انه-------------------------------------------------------------- علق عتق عبده بشرطين -اصابته--- وظاهره فان وجد اعتق	5895	4069354553461742336	445	753.0	352	673	66.12184143066406	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5355	true	9193974306083647302	9	77	44	356	1499	300	وليس عليه ان يعتق فل-----------------------------------------------------------------انا عن ظهاره وعليه فيه كفارة --يمين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني رحمه الله اشبه بقوله ان لا يكون عليه كفارة الا تري انه يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن اليوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس لانه لم ينذر فيه بشء يلزمه وان صوم يوم لازم فاي يوم صامه اجزا عنه ولم يجعل للنذر في ذلك معن---------------ي يلزمه به كفارة	5355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5898	false	1040001405203944683	5	128	25	631	1467	300	وليس عليه ان يعتق فلانا ولو كان جوابا علي بعين الكفارة لكان يقول ولا يجزءه ان يعتق فلان----------------ا عن كفارة اليمين ومن اصحابنا من تعصب للمزني وقال هذا النقل صحيح وانما نقله عن القديم انه لا يكون موليا 100ب بغير اليمين بالله تعالي وهذا ليس بشء لان الشافعي لم يذكر هذه المسالة في القديم اصلا فاذا تقرر هذا اختار المزن---------------------------------------------------ي انه لا يكون موليا ولا يلزمه عتقه ولا يلزمه كفارة اليمين ايضا وبه قال ابو حنييفة واحتج بان تعيين العتق الواجب في عبد بعينه لا يلزم واذا لم يلزم لا يجب كفارة اليمين كما لو قال لله علي ان اصوم يوم الخميس عن الصوم الذي علي لم يكن عليه صوم يوم الخميس و--------------------------------------------اي يوم صامه جاز ولا----------------------- معني لهذا النذر حتي يلزم---ه كفارة	5898	4069354553461742336	156	182.0	120	743	20.995962142944336	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5363	true	4229833147879684656	208	230	1012	1113	1451	300	هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله	5363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5905	false	-4228056767425814485	2	24	13	114	1512	300	هذا اولي بقوله لان اصله ان كل يمين منعت الجماع بكل حال اكثر من اربعة اشهر الا بان يحنث فهو مول وقوله	5905	4069354553461742336	101	202.0	79	101	100.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5364	true	-7563889065131980121	137	274	678	1374	1503	300	بشرط فهو علي ثمانية اقسام احدها ما كان به موليا--- في الظاهر والباطن لاستحالته وهو كقوله والله لا اصبتك حتي تصعدي السماء او حتي تصافحي الثريا او حتي تعدي رمل عالج او حتي تنقلي جبل ابي قبيس او حتي تشربي ماء البحر وما شابه كل ذلك فيكون موليا لاستحالة وجود هذه الشراءط فكان ذكرها لغوا وصار الايلاء معها مرسل--ا والقسم الثاني ما كان به موليا في الظاهر والباطن للقطع والاحاطة بانه سيكون بعد اكثر من اربعة اشهر كقوله والله لا وطءتك حتي تقوم القيامة فهذا مول في الظاهر والباطن لانه قد تتقدم القيامة اشراط منذرة فنحن اذا لم نر اشراطها علي يقين من تاخرها عن اربعة اشهر والقسم الثالث ما كان به موليا--- في الظاهر وان جاز ان لا يكون به موليا في الباطن كقوله والله لا اصبتك حتي ينزل عيسي ابن مري---م او حتي يظهر الدجال	5364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5905	false	-4228056767425814485	76	149	378	753	1512	300	بشوط فهو---- ثمانية اقسام من-ها ما كان--- موليا به في الظاهر والباطن لاستحالته---- كقوله والله لا اصيبك حتي تصعدي السماء او ح---------------------تي تعدي رمل عالج او------------------------------ تشربي ماء البحر وهو ك----------------------------------------------------------------------الايلاء المطلق هاهنا و------الثاني حكمه هكذا------------------------ للقطع ----------انه سيكون بعد اكثر من اربعة اشهر كقوله ح---------------تي تقوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان--- موليا به في الظاهر وان جاز ان لا يكون--- موليا في الباطن كقوله ح---------------تي ينزل عيسي عليه السلام او حتي يظهر الدجال	5905	4069354553461742336	328	469.0	260	707	46.393211364746094	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5365	true	5759217717917040873	18	299	103	1539	1545	300	ومن اصحابنا من جعل اشراط الساعة كلها كالقيامة في انه يكون بها موليا في الظاهر والباطن لان لها امارات منذ-رة كالقيامة تتاخر قبل وجودها عن مدة التربص والاص---------------------ح من اطلاق هذين -------ان يقال ما صحت به اخبار الانبياء عليهم السلام انها تترتب فيكون بعضها بعد بعض كنزول عيسي ابن مريم عليه السلا--------م يكون من بعد ظهور الدجال كان ايلاءه الي نزول عيسي ابن مريم ظاهرا وباطن--ا وايلاءه الي ظهور الدجال ظاهرا دون الباطن لجواز حدوثه قبل اربعة اشهر وما لم يترتب منها فهو به مول ---في الظاهر دون الباطن وهذا من الاختلاف الذي لا يفيد لان موجب الايلاء فيهما لا يختلف فاما اذا قال والله اصبتك حتي اموت او تموتي فهو مما يكون به موليا في الظاهر دون الباطن لجواز موتهما قبل مدة التربص وانما صار مع جواز الموت قبل المدة موليا في الظاهر لعلتين احداهما ان الظاهر بقاءهم الي مدة التربص وان جاء موتهما قبلها فحكم بالظاهر والعلة الثانية انهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلقا ذلك علي الابد لا تقدر بمدة حياتهما فعلي هذين التعليلين لو قال والله لا اصبتك حتي يموت زيد فان كان ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد في مرض مخوف لم يكن به مولي-----------ا لان الظاهر من حاله موته قبل مدة التربص لامارات الموت بحدوث الخوف وان كان زيد صحيحا او في مرض غير مخوف ف--علي التعليل الاول يكون به موليا في الظاهر دون الباطن اعتبارا بظاهر بقاءه الي مدة التربص وعلي التعليل الثاني لا يكون به موليا لا في الظاهر ولا في الباطن لتردد حاله بين الموت والبقاء وان ايلاء الزوجين لو كان مطلقا لم يتقدر بموته وحمله علي التعليل الاول اصح لانه لو قال ان اصبتك فعبدي حر كان موليا في الظاهر وان جاز ان يموت عبده او يبيعه قبل مدة التربص فلا يكون موليا -لكن علينا حكم الظاهر مع جواز خلافه	5365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5902	false	5994481839875560384	28	297	151	1514	1531	300	ومن اصحابنا من جعل اشراط الساعة كلها كالقيامة في انه يكون---- موليا قطعا -------------لان لها امارات منذورة كالقيامة تتاخر قبل وجودها عن مدة التربص وقال القاضي الماوردي الصحيح من اطلاق الوجهين فيه ان يقال ما صحت به اخبار الانبياء انه يت--------------رتب فيكون بعضها بعد بعض كنزول عيسي ابن مريم صلي- الله عليه وسلم يكو---ن بعد ظهور الدجال كان ايلاءه الي نزول عيسي صلي الله عليه وسلم قطعا وايلاءه الي ظهور الدجال 103ا فغلبه الظن لج-واز حدوثه قبل اربعة اشهر وما لم يترقب منها فهو--- مول بغلبة الظ--ن دون القطع- وهذا من الاخ-لاف الذي لا يفيد لان موجب الايلاء في-ما لا يختلف ومن اصحابنا من قال قوله -حتي اموت او تموتي او يموت زيد من هذه الجملة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------ناس يستبعدون بعضهم موت بعض ويقصدون بمثل هذا التابيد والتبعيد وهو ظاهر المختصر ذكره القفال والقاضي الطبري وجماعة ومن اصحابنا من قال هذا صحيح في قوله حتي تموتي او اموت لانه عبارة عن التابيد اذ لا يتصور الوطء بعد موت احدهما ولو اطلق التقت----------------- بمدة حياتهما فاما اذا قال ح-----------------------------تي يموت فلان فلا يكون موليا كقوله حتي يقدم زيد لتردد حاله بين الموت والبقاء ولو كان ايلاء الزوجين مطلقا لم يتقدم بموته وقيل ان كان زيد في مرض مخوف لم يكن--- موليا قولا واحدا لان الظاهر من حاله موته قبل مدة التربص لامارات الموت ------------وان كان زيد صحيحا او في مرض غير مخوف فيه وجهان علي ما---- ذكرن--------ا ان الظاهر ب-------------------------قاءه الي مدة التربص وهذه الصلة موجودة هاهنا والدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة هذه الصلة -----انه لو قال ان اصبتك فعبدي حر كان موليا وا----------ن جاز ان يموت عنده او يبيعه قبل مدة التربص فلا يكون موليا ولكن علينا حكم الظاهر مع جواز خلافه	5902	4069354553461742336	782	1063.5	613	1825	42.84931564331055	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5366	true	846791961633581979	127	172	652	895	1529	300	قال ابو حامد الاسفراييني رحمه الله يكون بذلك موليا لان الظاهر تاخر البلوغ وتاخره مانع من الحبل والصحيح عندي انه لا يكون به موليا لان الظاهر بلوغ المراهقة ممكن كما ان حبل البالغة ممكن وليس احد الامرين باغلب من الاخر واذا امكن بلوغها امكن حبلها	5366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5904	false	-6223972931732022734	118	156	591	799	1554	300	قال ابو حامد ---------في الم-راهقة يكون----- موليا لان الظاهر تاخر البلوغ وتاخره مانع من الحبل والصحيح عندي---- لا يكون--- موليا لان ب-------لوغ المراهقة يمكن ك------حبل البالغة ممكن وليس احد الامرين باغلب من الاخر واذا امكن بلوغها امكن حبلها	5904	4069354553461742336	199	343.0	161	243	81.89300537109375	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5366	true	846791961633581979	174	292	909	1492	1529	300	ما يختلف باختلاف ارادته كقوله والله لا اصبتك حتي تفطمي ولدك فان اراد به قطع الرضاع لم يكن به موليا لانه يمكنها قطعه في الحال وان اراد به مدة رضاع الحولين نظر في الباقي منها فان كان اكثر من اربعة اشهر كان موليا وان كان اقل لم يكن موليا ومن اصحابنا من جعل هذا من القسم الرابع الذي يختلف باختلاف حاله لا باختلاف ارادته فقال ان كان الولد طفلا لا يجوز قطع رضاعه----- قبل اربعة اشهر كان به موليا وان كان مش------دا يجوز قطع رضاع-ه قبل اربعة اشهر لم يكن به موليا والاول اصح وهو قول ابن سريج والاكثر من اصحابنا لان قطعها لرضاعه ممكن وان منع منه الشرع والايلاء متعلق بامكان الفعل لا بجوازه في الشرع وعلي	5366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5905	false	-4228056767425814485	174	247	879	1259	1512	300	ما يختلف باختلاف ارادته كقوله--------------- حتي تفطمي ولدك -ان اراد الر----------------------------------------------------------------------ضاع او مدة الرضاع--------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من جعل هذا من القسم الرابع الذي يختلف باختلاف حالة لا باختلاف ارادته من كو-----ن الولد طفلا لا يجوز قطع رضاعه 105ا قيل اربعة اشهر -او ------------يكون مشتدا قويا يمكن قطع رضاعته قبل اربعة اشهر ----------------والاول اصح وبه قال الجمهور-------------------- لان قطعها لرضاعه ممكن وان منع منه الشرع والايلاء متعلق بامكان الفعل لا بجوازه في الشرع وحكي	5905	4069354553461742336	328	518.5	260	595	55.12604904174805	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5367	true	-8322432137814956621	27	243	132	1195	1471	300	قول من خالفه لان الشرع -منعها من قتله ومن هذا القسم ان يقول والله لا اصبتك حتي تخرجي الي الحج فان اراد به زمان الخروج المعهود كان به موليا اذا بقي اليه اكثر من اربعة اشهر وان اراد به فعلها للخروج لم يكن به موليا لانه يمكنها الخروج قبل المدة والقسم السادس ما يختلف باختلاف زمانه كقوله والله لا اصبتك حتي يسقط البلح او يجمد الم-اء فان كان هذا في الشتاء وزمان البرد لم يكن به موليا لامكانه في الحال وان كان في الصيف وزمان الحر نظر فان كان في اخره والباقي -في الشتاء اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان كان في اوله والباقي منه الي الشتاء اكثر من اربعة اشهر كان موليا ولو قال والله لا اصبتك حتي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف كالثلج يكون به موليا لتعزره في الاغلب ومن اصحابنا من قال لا يكون به موليا وفرق بينه وبين الثلج بان المطر قد يجء في الصيف والثلج لا يكون في الصيف فاما ---البلاد التي يعهد فيها المطر صيفا وشتاءا كبلاد طبرستان فلا يكون به موليا لا يختلف اصحابنا فيه والقسم ----السابع ما لا يكون--- موليا لتكافء احواله كقوله والله لا اصبتك حتي يبرا هذا المريض او حتي يمرض هذا الصحيح او حتي تتعلمي الكتابة او حتي يطلق فلان زوجته او حتي يعتق عبده فلا يكون بذلك موليا	5367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5906	false	-9003520595304429962	0	160	0	783	1488	300	قول غير----ه لان الشرع يمنع --من قتله ومن هذا القسم ح-----------------------تي تخرج- الي الحج فان اراد زما---ن الخروج المعهود كان مو---ليا اذا بقي اليه اكثر من اربعة اشهر وان اراد به فعلها للخروج لم يكن--- موليا و-----------------------------------السادس ما يختلف باختلاف زمانه كقوله ح---------------تي يسقط الثلج او يجمد الهواء فان كان---- في الشتاء------------ لم يكن--- موليا----------------- وان كان في الصيف--------------- فان كان في اخره والباقي الي الشتاء اقل من اربعة اشهر لم يكن موليا وان كان من ------------------------------------------اوله كان موليا ولو قال ح---------------تي يجء المطر فمن اصحابنا من جعله في اول الصيف كالثلج يكون به موليا لتعذره في الاغلب ومن اصحابنا من قال لا يكون به موليا لا---------------------ن المطر قد يجء في الضيف والثلج لا يكون في الصيف واما في البلاد التي يعهد فيها المطر صيفا وشتاء- كبلاد طبرستان -لا يكون--- مولي-----------------ا فيها بلا خلاف والسابع --فلا يكون به موليا لتكافء احواله كقول ح----------------تي يبرا هذا المريض او---- يمرض هذا الصحيح او---- تتعلمي الكتابة او---- يطلق فلان زوجته ------------------لا يكون----- موليا	5906	4069354553461742336	733	1188.5	580	1076	68.12267303466797	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5368	true	5354866128727545131	4	142	23	711	1504	300	ما لا يكون به موليا لكونه قبل اربعة اشهر----- كقوله والله لا اصبتك حتي تذبل هذه البقلة او حتي يختمر هذا العجين او حتي يحمض هذا العصير او حتي ينضج هذا القدر فلا يكون بذلك موليا لوجود هذا كله في اكثر من مدة الايلاء فاما المزني فانه جمع بين سبع مساءل وراي الشافعي قد خالف في جواب بعض ما يتكلم عليه وليس اختلاف جوابه لاختلاف قوله وانما هو لاختلاف الاحوال علي ما بيناه في فطام ام الولد وقدوم الغاءب والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال والله لا اقربك ان شءت فشاءت في المجلس فهو مول---- قال الماوردي اعلم ان تعلي-----------ق الايلاء بمشيءتها علي اربعة اقسام احدها ان يقول والله لا اقربك ان شءت ان اقربك فتكون مشيءتها ان لا يقربها شرطا في الايلاء من------------ها----------------- فان شاءت ان لا يقربها انعقد الايلاء وان لم تشا	5368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5906	false	-9003520595304429962	161	230	791	1114	1488	300	ما لا يكون به موليا لكونه قبل اربعة اشهر 105ب كقوله ---------------حتي تذبل هذه البقلة او يحمص هذا----- العجين او ت---------------------------نضج هذه القدر ونحو -----ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال------------------------ ولو قال والله لا اقربك ان شءت فشاءت في المجلس فهو مول اذا قال لها والله لا اقربك ان شءت فقد علق الاملاء بصفة وهي------------------------------------------------------------------- مشيءتها ان لا يقربها وانعقادها بان يشاء بان لا يقربها فاذا ثبت هذا نظر ف------------------------------------ان لم تشا	5906	4069354553461742336	215	298.0	167	737	29.172319412231445	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5369	true	-6697168871774588441	141	210	764	1098	1570	300	ولو قال والله لا اقربك ان شاء زيد فلا يعتبر الفور في مشيءة زيد بخلاف مشيءتها لانه اذا علق ذلك بمشيءتها كان فيه تمليك-- فروعي فيه الفور واذا علق بمش-يءة غيرها لم يكن فيه تمليك-- فلم يراع فيه الفور فمتي قال زيد قد شءت علي الفور او التراخي انعقد الايلاء وان قال لست اشا لم ينعقد وان مات ولم تعلم مشيءته لم ينعقد الايلاء لان الاصل ان لا مشيءة	5369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5909	false	-2182181017378053612	86	138	413	677	1444	300	ولو قال والله لا اقربك ان شاء زيد -لا يعتبر الفوز في مشيءة زيد بخلاف مشيءتها لانه اذا علق -----مشيءتها كان فيه تمليكها فروعي فيه الفوز واذا علقه لمشيءة غيرها لم يكن فيه تمليكها فلم يراع فيه الفوز فمتي شاء زيد---------------------------- انعقد الايلاء -------------------------وان---------------- مات لم ينعقد الايلاء لان الاصل عدم المشيءة	5909	4069354553461742336	241	423.5	192	339	71.09144592285156	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5370	true	1954411204090174189	201	300	1020	1503	1503	300	---------قال-- لا اقربك حتي اخرجك الي بلد كذا فان كان البلد الذي حلف ان يخرجها اليه علي مسافة اكثر من مسافة اربعة اشهر كان موليا وان كان علي اقل من ذلك لم يكن موليا ف-----------لو قال لا اقربك حتي اهب عبدي كان موليا لان في هبته ادخال ضرر عليه فصار كقوله لا اقربك حتي اعتق عبدي فاستويا في الضرر بزوال الملك وان كانت الهبة اضر لعدم الثواب فيها ولو قال والله لا اقربك حتي ابيع عبدي ففي ايلاءه وجهان احدهما--- يكون موليا لتعليق ذلك بزوال ملكه عنه فصار الضرر ببيعه داخلا عليه والوجه الثاني لا يكون موليا لان الثمن-	5370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5908	false	-633840859909234601	37	108	189	521	1470	300	قال 106ب والله لا اقربك حتي اخرجك الي بلد كذا فان كان ------------------------------علي مسافة اكثر من------ اربعة اشهر كان مول-------------------------------يا والا فلا فرع اخر لو قال لا اقربك حتي اهب عبدي كان موليا لان في هبته ادخال ضرر عليه كما لو قال ح---------تي اعت-----------------------------------------------------ق عبدي فرع ا-----خر لو قال------ لا اقربك حتي ابيع عبدي في-------ه وجهان احدهما ان يكون موليا لتعليقه بز---وال ملكه عنه فيستضر و---------------------------الثاني لا يكون موليا لان الثمن	5908	4069354553461742336	267	412.5	210	509	52.45579528808594	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5370	true	1954411204090174189	201	300	1020	1503	1503	300	---------قال-- لا اقربك حتي اخرجك الي بلد كذا فان كان البلد الذي حلف ان يخرجها اليه علي مسافة اكثر من مسافة اربعة اشهر كان موليا وان كان علي اقل من ذلك لم يكن موليا ف-----------لو قال لا اقربك حتي اهب عبدي كان موليا لان في هبته ادخال ضرر عليه فصار كقوله لا اقربك حتي اعتق عبدي فاستويا في الضرر بزوال الملك وان كانت الهبة اضر لعدم الثواب فيها ولو قال والله لا اقربك حتي ابيع عبدي ففي ايلاءه وجهان احدهما--- يكون موليا لتعليق ذلك بزوال ملكه عنه فصار الضرر ببيعه داخلا عليه والوجه الثاني لا يكون موليا لان الثمن-	5370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5909	false	-2182181017378053612	141	212	688	1020	1444	300	قال 106ب والله لا اقربك حتي اخرجك الي بلد كذا فان كان ------------------------------علي مسافة اكثر من------ اربعة اشهر كان مول-------------------------------يا والا فلا فرع اخر لو قال لا اقربك حتي اهب عبدي كان موليا لان في هبته ادخال ضرر عليه كما لو قال ح---------تي اعت-----------------------------------------------------ق عبدي فرع ا-----خر لو قال------ لا اقربك حتي ابيع عبدي في-------ه وجهان احدهما ان يكون موليا لتعليقه بز---وال ملكه عنه فيستضر و---------------------------الثاني لا يكون موليا لان الثمن	5909	4069354553461742336	267	412.5	210	509	52.45579528808594	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5371	true	474374809413810489	0	29	0	137	1496	300	الذي في مقابلته يمنع من دخول --ضرر عليه وربما وجد فيه -------اكثر من قيمته ولو قيل----------------------- ان كان هذا العبد للتجارة لم يكن موليا لبيعه وان كان للفيءة كان	5371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5908	false	-633840859909234601	108	141	521	684	1470	300	الذي في مقابلته يمنع من دخول الضرر عليه وربما يجد من يشتريه باكثر من قيمته وقال بعض اصحابنا يحتمل ان يقال ان كان هذا العبد للتجارة لم يكن موليا------ وان كان للقينة كان	5908	4069354553461742336	118	200.5	92	169	69.8224868774414	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5371	true	474374809413810489	0	43	0	205	1496	300	الذي في مقابلته يمنع من دخول --ضرر عليه وربما وجد فيه -------اكثر من قيمته ولو قيل----------------------- ان كان هذا العبد للتجارة لم يكن موليا لبيعه وان كان للفيءة كان موليا ببيعه كان له وجه لان بيع مال التجارة----- مفيد وبيع مال الفيءة مضر	5371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5909	false	-2182181017378053612	212	255	1020	1234	1444	300	الذي في مقابلته يمنع من دخول الضرر عليه وربما يجد من يشتريه باكثر من قيمته وقال بعض اصحابنا يحتمل ان يقال ان كان هذا العبد للتجارة لم يكن موليا------ وان كان للقينة كان موليا----------------- لان---- ما- للتجارة بيعه مفيد وما للقينة بيعه مضر	5909	4069354553461742336	150	220.5	117	242	61.98347091674805	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5383	true	528834775163749252	212	300	1109	1586	1586	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايلاء من كل زوجة حرة وامة ومسلمة وذمية سواء قال الماوردي وهذا صحيح لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولم يفرق ولان من ملك---------------------------------- الطلاق ملك الايلاء والظهار كالحر المسلم مع الحرة المسلمة ولانهن في احكام الزوجية سواء فوجب ان يكون في الايلاء سواء والله اعلم----------------------------------------- الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء علي مساءل ابن القاسم والاملاء علي مساءل مالك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف----- وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة-	5383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5920	false	-1186496132209403714	144	221	731	1123	1510	300	مسالة قال ---------------------والايلاء من كل زوجة حرة وامة -مسلمة وذمية سواء و-------------هذا صحيح لان لكلهن حقا من الاستمتاع ولا فرق في هذا بين الذمي والمسلم ايضا وقال ابو حنيفة ينعقد ايلاء الذمي في حكم الطلاق --------------------------------------------------ولانه لا كفارة عليه لو وطءها بخلاف المسلم وهذا غلط لان من صح طلاقه صح حكم الايلاد علي الكمال كالمسلم AUTO باب الوقف من كتاب الايلاء--------------------------------------------------------- مسالة قال------------------------ اذا مضت الاربعة الاشهر للمولي وقف 113ب وقيل له ان فءت والا فطلق والفيءة	5920	4069354553461742336	186	199.0	147	558	33.33333206176758	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5390	true	10036621594233129	3	300	21	1570	1570	300	ثلاث-----ا فان قلنا انه لا ينظر -بها وقع --طلاق الحاكم قبلها وان قلنا انه ينظر بها ففي وقوع طلاقه قبلها وج----هان بناءا علي اختلاف الوجهين في الثلاث هل يجب شرعا او استنظارا فان قيل يجب استنظارا وقع طلاق وان قيل يجب شرعا لم يقع طلاق هذا ان ------------------كان الحاكم يري انظار الثلاث فاما ان كان لا يراها وقع --طلاقه وجها واحدا لانه عن اجتهاد ساءغ فصل فاما ان طلق الحاكم والزوج جميعا فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يطلق الزوج ثم يطلق الحاكم بعده فطلاق الزوج واقع وطلاق الحاكم غير واقع لانه غير واجد وسواء علم الحاكم بطلاق الزوج او لم يعلم والقسم الثاني ان يطلق الح----------------------------------------------------------------------اكم ثم يطلق الزوج بعده فننظر فان علم الزوج بطلاق الحاكم وقع طلاق الزوج وطلاق الحاكم وان ------لم يعلم الزوج ---بطلاق الحاكم ففي وقوع طلاق----ه وجهان احدهما لا يقع لانه واجب قد سبق الح-كم باستيفاءه منه والوجه الثاني يقع طلاقه لانه يملك ما وجب وما لم يجب فاذا استوفي الحاكم الواجب ولم يستكشف الزوج عنه وقع طلاقه غير واجب --والقسم الثالث ان يطلق الزوج والحاكم معا في حالة واحدة فطلاق الزوج واقع وفي وقوع طلاق الحاكم وجهان احدهما وهو قول ابن ابي هريرة يقع طلاقه ايضا لانه لم يسبقه الزوج بالطلاق والوجه الثاني لا يقع لانه لم يسبق الزوج بالطلاق والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال للذي فاء بلسانه من عذر اذا امكنك ان تصيبها وقفناك فان اصبتها والا فرقنا بينك وبينها قال الماوردي وهذا مما قد ذكرناه في فيءة اللسان بالعذر فاذا زال عذره زال حكم فيءته بلسانه وطولب بالاصابة لامرين احدهما ان من حكم فيءته بلسانه ان يعد بالاصابة عند امكانه فلذلك كان ماخوذا بها لاجل وعده والثاني ان الانظار اذا كان بعذر زال حكمه بزوال العذر كانظار المعسر وكانظار الغاءب بالشفعة اذا حضر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت حاءضا او احرمت مكانها-	5390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5923	false	-7389465316334855801	18	172	92	867	1523	300	ثلاثة ايام فان قلنا ----لا ينظر فيها وقع الطلاق------------- وان قلنا---- ينظر هل يقع طل------اقه قبلها فيه وجهان بناء -علي انها تجب ش-----------------------رعا او استنظار- فان قلنا وجب ش-----------------------------رعا لم يقع وان قلنا بالوجه الاخر وقع وان كان الحاكم -----------------------------لا يراها وقع الطلاق -وجها واحدا لانه عن اجتهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءع فرع اخر اذا قلنا يطلق الحاكم عند الامتناع في احد القولين وطلق الحاكم ثم -طلق الزو----------------------------------------------------------------------ج بعده ولم يعلم الزوج وقع طلاق الحاكم وهل يق-ع طلاقه فيه وجهان احدهما لا يقع لانه واجب قد سبق الحاكم باستيفاءه منه والث------اني يقع لا------نه يملك ما يجب وما لم يجب فاذا استوفي الحاكم الواجب ولم يستكشف الزوج عنه وقع طلاقه غير واجب 115ا فرع اخر لو ----طلق الحاكم والزوج معا في حالة واحدة فطلاق الزوج واقع وفي----- طلاق الحاكم وجهان احدهما قاله--- ابن ابي هريرة يقع------ ايضا لانه لم يسبقه الزوج بالطلاق والث------اني لا يقع لانه لم يسبق الزوج بالطلاق----------- مسالة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حاءضا او احرمت مكانها	5923	4069354553461742336	578	755.5	459	1668	34.652278900146484	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5396	true	-5971633869676329455	75	272	387	1387	1540	300	فان فا---ء بلسانه فء معذور -لم ياخذ في الاجتماع اما ب--قدوم او -الاستقدام- لم تتم الفيءة وطلق عليه- ذلك الحاكم في------- اصح القولين الا ان يكون معذورا بخوف الطريق المانع او لمرض معجز فالفيءة بلسانه كافية----------- الي ان يزول عذره فيءخذ بالقدوم او الاستقدام فلو استقدمها فامتنعت الا ان يقدم عليها صارت ناشزا وسقط حقها من المطالبة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو غلب علي عقله لم يوقف حتي يرجع اليه عقل-------------------------------------------------------ه فان عقل ----بعد الاربعة وقف مكانه فاما- ان يفء واما ان يطلق قال المزني رحمه الله هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع تاخره يوما قال الماوردي وهذا كما قال اذا غلب علي عقل المولي بجنون او اغماء كان زمان جنونه واغماءه محسوبا عليه في وقفه ومدة تربصه لان المنع من جهته وان لم يكن من فعله كالمرض فاذا انقضت مدة التربص وهو علي جنونه واغماءه لم يتوجه عليه مطالبة وهو معني قول الشافعي رضي الله عنه لم يوقف يعني الوقف الثاني الذي هو زمان المطالبة ولم يرد به الوقف الاول الذي هو مدة التربص فاذا افاق من جنونه او اغماءه استحق حينءذ مطالبته بالفيءة او الطلاق فصل قال المزني هذا يءكد ان يحتسب مدة حبسه ومنع تاخيره يوما او ثلاثة	5396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5926	false	-3970010314641272769	102	194	496	963	1531	300	فان لم يفء بلسانه فء معذور ولم ياخذ في الج--ماع اما بالقدوم او بالاست-دامة لم تتم الفيءة وطلق عليها ذلك الحاكم ايضا وهذا اصح وانما يلزم المسير حسب الامكان في العرف والعادة وانتظار الرفقة والسير مرحلة مرحلة لءلا يءدي الي الاضرار به ولا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو غلب علي عقله لم يوقف اذا مضت المدة وهو مغلوب علي عقله سقطت المطالبة لان المجنون لا تصح مطالبته فان عقل طولب في ال--حال لان المنع في المدة كان بسبب من----ه قال المزني---------- هذا يءكد ان يحسب عليه مدة حبسه ومنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيره يوما او ثلاثة	5926	4069354553461742336	243	260.0	181	1087	22.355106353759766	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5398	true	-3319707663326069634	126	258	651	1332	1559	300	مالكا للرقبة لم ينظر في عتقها كما لا ينظر في الطلاق لانه يقدر علي تعجيلها من غير ضرر وان لم يكن مالكا للرقبة انظر لابتياعها يوما وهل يبلغ بانظاره ثلاثا علي ما مضي من القولين ولو امتنع من ان يطلق او يطا طلق الحاكم عليه في اصح القولين ولو اراد وطاها فمنعته من نفسها لتحريمها عليه قبل التكفير لم يكن ذلك لها بخلاف الوطء في الردة والحيض لان تحريمه بالردة والحيض في حقهما وتحريمه بالظهار في حقه وحده ويسقط حقها من المطالبة بهذا الامتناع لان الممتنع ممنوع من المطالبة كالديون المبذولة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قالت لم يصبني وقال--- اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي ما به الف---رقة الت---ي هي ال---يه وان كانت بكرا اريها النساء فان قلن هي بكر فالقول قولها مع	5398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5928	false	-1476916502060876779	190	260	964	1325	1525	300	مالكا للرقبة لم ينظر في عتقها لا----------------------نه يقدر علي تعجيله ف------------ان لم يكن مالكا للرقبة انظر لابتياعه-----ا وهل يبلغ بانظاره ثلاثا قولان وذكر ابو اسحاق هاهنا انظر به يومين وثلاثة لانه يسير وكذلك في الاطعام اذا------ اراد ان يكفر بها بمثل قدر الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ---------------------ولو قالت لم يصبني وقال قد اصبتها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمين-----------------ه الفصل اذا اختلفنا في الاصابة فان كانت ثيبا---------------------------- فالقول قوله- مع	5928	4069354553461742336	235	306.0	184	693	33.9105339050293	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5400	true	7936738349908609077	35	95	177	481	1555	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او ر-جع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والجس وفي تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	5400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5929	false	-3067805604736291684	153	274	795	1413	1568	300	مسالة قال--------------------- ولو ارتدا او احدهما في الاربعة الاشهر او خالعها ثم راجعها او راجع من ارتد منهما في العدة استانف في هذه الحالات كلها اربعة اشهر من يوم حل له الفرج قدمنا ان هذه الردة لا تحسب عليه فان رجع الي الاسلام يستانف المدة كما لو راجع الرجعية فان لم يرجع الي الاسلام حتي انقضت العدة انفسخ النكاح فان تزوجها بعدة هل يعود الايلاء فهذا فسخ وقع فيه هل يكون كالبينونة بالثلاث او دون الثلاث قد ذكرنا فيما تقدم وهكذا لو الي منها ثم خالفها وقلنا الخلع فسخ ثم تزوجها فهو كالفسخ بالرد سواء قال الشافعي ولا يشبه هذا الباب الاول لانها في هذا الباب كانت محرمة كالاجنبية الشعر والنظر والحيض في تلك الاحوال لم تكن محرمة بشء غير الجماع	5929	4069354553461742336	279	528.0	224	639	43.66197204589844	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5400	true	7936738349908609077	97	131	492	665	1555	300	القياس عندي ان ما حل له بالعقد الاول فحكمه حكم امراته والايلاء يلزمه بمعناه واما من لم تحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا جديدا فحكمه مثل الاي--------م تزوج فلا حكم للايلاء في معناه	5400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5930	false	3366086653037123734	15	52	90	270	1562	300	القياس عندي ان ما حل له بالقعد الاول فحكم -حكم امراته والايلاء يلزمه لمعناه فاما من لم يحل له بعقده الاول حتي يحدث نكاحا يعني الخلع فحكم حكم من الي ثم تزوج فلا حكم للايلاء في معناه	5930	4069354553461742336	147	273.5	116	181	81.21546936035156	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5401	true	3580999882527565639	156	257	816	1383	1593	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما يكون به المولي--- فاءتا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة قال------- ال---------ماوردي والتقاء الختانين بهما لان جميع احكام الوطء متعلقة بالتقاء الختانين من وجوب الغسل والحد والمهر والعدة ولحوق النسب وتحريم المصاهرة وثبوت الاحصان والاحلال للاول وفساد العبادات كذلك الخروج من حكم الايلاء وان كانت بكرا قال الشافعي فبذهاب العذرة لان------------ التقاء الختانين يذهب العذرة لا ان ذهاب العذرة هي الشرط المعتبر فاما الوطء في الدبر او فيما دون الفرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يسقط حكم الايلاء والعنة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	5401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5930	false	3366086653037123734	111	188	594	988	1562	300	مسالة قال--------------------- واقل ما يكون--- المولي به فاءتا في الثيب ان يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة -الفيءة في الايلاء عند القدرة التقاء الختانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------بكرا كانت او ثيبا والالتقاء ا------ن يغيب الحشفة في---------------------------------------------------------------- الفرج وقول الشافعي في الثيب ان يغيب الحشفة في البكر اذهاب العذرة لم يرد به ان الاقتضاض شرط او هما يفترقان بل اراد ان الالتقاء في حق البكر لا يقع الا بالافتضاض ثم--------- قال الشافعي------------- فان قال لا اقدر علي افتضاضها اجل اجل العنين	5930	4069354553461742336	197	244.0	158	729	27.023319244384766	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5403	true	2289252291547350441	162	192	831	977	1517	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر اذا اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون لان	5403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5931	false	6688015196976719566	166	192	809	932	1483	300	مسالة قال ----------------------لو الي ثم جن فاصابها في جنونه او جنونها خرج من الايلاء وكفر ا-ن اصابها وهو صحيح ولم يكفر اذا اصابها وهو مجنون اذا	5931	4069354553461742336	119	215.0	93	146	81.50685119628906	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5404	true	-2290067496832454685	80	108	412	540	1552	300	في غسلها حقي---------ن احدهما لله تعالي لا يصح الا بالنية والاخر له و--يصح بغير نية وهو في------------ حق نفسه لا في حق الله تعالي فلذلك اجزء بغير نية	5404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5249	false	-4335127866212103959	203	235	1050	1199	1522	300	في غسلها من الحيض حقان احدهما لله تعالي لا يصح الا بن--ية والاخر للزوج يصح بغير نية فكان له اجبارها في حق نفسه لا في حق الله تعالي فلذلك اجزي بغير نية	5249	4069354553461742336	113	203.5	87	151	74.83443450927734	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5405	true	1688971198318057162	123	162	651	837	1562	300	في كتاب الجزية لو جاءت امراة--------- تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او تظاهر--- حكمت عليه في ذلك حكمي علي المسلمين ولو------------------------- جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه	5405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5934	false	-4744947896658546191	34	80	185	403	1531	300	في كتاب الجزية لو جاءت امراة رجل منهم تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها او ظهر منها حكمت----- في ذلك حكمي علي المسلمين وقال ايضا في كتاب الجزية وان جاء رجل منهم يطلب حقا كان علي الامام ان يحكم علي المطلوب وان لم يرض بحكمه	5934	4069354553461742336	174	316.0	136	223	78.02690887451172	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5409	true	8034811955311710940	119	156	688	878	1618	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه بعد اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع او-- فء معذور ب--لسانه وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه	5409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5936	false	-6672300579169531648	4	36	18	186	1542	300	مسالة قال--------------------- وقد زعم من خالفنا في الوقف ان الفيءة فعل يحدثه---- اليمين في الاربعة الاشهر اما بجماع واما فء معذور باللسان- وزعم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر بغير فعل يحدثه	5936	4069354553461742336	162	290.5	130	194	83.50515747070312	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5414	true	-2997511234090379951	40	87	203	437	1570	300	علي --------ان التكفير لا يصح منه مع ما تقدم ذكره من الاية ب---انها عبادة تفتقر الي النية فلم تصح من الكافر كالزكاة-------- ولان---------------------- التكفير تغطية للذنب واسقاط للماثم وهذا لا يصح من الكافر واستدل علي هذا بان من لم يصح منه التكفير-------- لم يصح منه الظهار ك---------------المجنون	5414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6103	false	-7508598106395486489	190	239	992	1261	1586	300	علي عمومه ولان الكفارة لا تصح منه لافتقارها الي النية ما بدليل انها عبادة تفتقر الي النية فلم تصح من الكافر كالصيام والقيام ولان الاطعام والكسوة موجبة التكفير فوجب ان----------------------- لا يصح من الكافر كالصيام ول------ان من لم يصح منه التكفير بالصيام لم يصح منه التكفير بالمال كالصبي والمجنون	6103	4069354553461742336	149	195.0	116	298	50.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5417	true	5724290240673762085	56	106	268	526	1489	300	قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون معني قوله في التي يملك------ رجعتها ان ذلك يلزمه ان- راجعها لانه يقول لو تظاهر منها ثم اتبع التظهير طلاقا ملك -فيه الرجعة فلا حكم للايلاء حتي يرتجع فاذا ارتجع رجع حكم الايلاء وقد جمع الشافعي رحمه الله بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان	5417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5943	false	-1577480781075203223	159	205	850	1083	1564	300	قال المزني---------- ينبغي ان يكون معني قوله في التي يملك زوجها رجعتها ان ذلك يلزمه اذا راجعها لانه يقول لو تط-هر منها ثم اتبع الظها-ر طلاقا يمكن فيه الرجعة لم يكن فيه كفارة وكذا قال اذا طلقها ثلاثا----------- وقد جمع الشافعي---------- بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان	5943	4069354553461742336	178	283.0	141	266	66.91728973388672	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5419	true	-8424691930552885593	11	108	60	573	1614	300	ان يمسكها غير محرمة وهذه محرمة فلم يصر عاءدا لعدم شرطه فافترقا وقال البصريون بل توهم المزني ان الشافعي حين جعله مظاهرا في العدة جعله عاءدا فيها فتكلم عليه وهذا وهم علي الشافعي وليس بمخالفة له فان الشافعي وان جعله مظاهرا قبل الرجعة لم يجعله عاءدا الا بعدها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا يقربها حتي يكفر لانها لزمته وهي زوجة قال الماوردي وصورتها في رجل ظاهر من زوجته وهي امة ف--ظهاره منها صحيح كما ان طلاقه- عليها واقع فاذا اشتر-اها بعد	5419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5943	false	-1577480781075203223	236	296	1242	1545	1564	300	ان يمسكها غير محرمة وه-ي محرمة-------------------------------- وقال البصريون بل توهم المزني ان الشافعي حين جعله عا---------------------ءدا فيها فتكلم عليه وهذا وقف علي الشافعي وليس بمخالفة له والحكم علي ما ذكره علي ما بينا-------------------------------------------- مسالة قال------------------------ ولو تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها الفصل اذا تظاهر---------------------------------------------------------------------------------- من زوجته --الامة صح ظهاره لانه يصح-------- طلاقها علي ما ذكرنا فلو اشتراها بعد	5943	4069354553461742336	225	326.0	178	517	43.52030944824219	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5420	true	8854206585076332419	72	150	367	764	1536	300	بان ابتدا الزوج بالطلب فقال للمالك-- بعني فقال قد بعت لم يكن عاءدا لانه شرع عقيب ظهاره فيما يرفع الزوجية فلم يكن عاءدا كما لو شرع في الطلاق وان ابتدا المالك عقيب ظهاره بالبذل فقال قد بعتك فقال الزوج قد قبلت صار عاءدا لان بذل المالك غير منسوب الي فعل الزوج فصار الزوج في زمان البذل ممسكا عن رفع الزوجية وما يعقب البذل من قبوله الرافع للزوجية كان بعد مضي زمان العود فلذلك صار عاءدا ووجبت عليه الكفارة	5420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5944	false	4322626398666219790	216	285	1099	1459	1533	300	فان ابتدا الزوج بالطلب فقال -لمالكها يعني------------ لم يكن عاءدا لانه شرع عقيب ظهاره فيما يرقع الزوجية-------------- كما لو شرع في الطلاق وان ابتدا المالك عقيب ظهاره بالبذل فقال--- بعتك فقال الزوج--- قبلت صار عاءدا لان بذل المالك غير منسوب الي فعل الزوج فصار الزوج في زمان البذل ممسكا عن رفع الزوجية وما يعقب البذل من قبول- الدافع للزوجية كان بعد مضي زمان العود فلذلك صار عاءدا ووجبت----- الكفارة	5944	4069354553461742336	354	647.5	285	399	88.7218017578125	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5420	true	8854206585076332419	160	208	816	1066	1536	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يلزم المغلوب علي عقله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزني رحمه الله تعالي يلزمه اولي واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال-------- ال-مزني رحمه الله	5420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5945	false	-8025166623787954751	42	77	212	402	1547	300	مسالة قال ولا ---------------------يلزم المغلوب علي فعله الا من سكر وقال في القديم في ظهار السكران قولان احدهما يلزمه والاخر لا يلزمه قال المزن----------------ي يلزمه----- واشبه باقاويله ولا يلزمه اشبه ب---------------------------الحق منصوص الشافعي رحمه الله	5945	4069354553461742336	173	302.0	140	259	66.79536437988281	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5420	true	8854206585076332419	195	285	1003	1454	1536	300	ولا يلزمه اشبه بالحق عندي اذا كان لا يميز قال المزني رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده ارادة المطلق---------------------------- ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته والسكران الذي لا يعقل معني ما يقول لا ارادة له كالناءم------------------------ فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل اوليس وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله علي غ-يره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما في المعني الواحد لاختلاف نسبته من نفسه ومن غيره لاختلف حكم من جن ب-سبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين	5420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5946	false	-784661168300946833	152	225	729	1107	1497	300	ولا ظهاره واحتج بان----------------------------------------------------- الطلاق عند الشافعي لا يجوز الا من اهل القصد والارادة ولا طلاق عنده علي مكره لارتفاع ارادته فالسكران الذي--- يعقل------------------------- كالناءم ثم الزم نفسه سءالا فقال فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قلنا----- وان ادخله علي نفسه فهو في معني ما ادخله عليه غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته ولو افترق حكمهما --باختلاف ال-سبب لاختلا------------------------------ف حكم من يجب بسبب نفسه او ب--------سبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض المجانين	5946	4069354553461742336	276	433.5	220	505	54.653465270996094	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5421	true	5895969923095879878	1	114	4	554	1543	300	يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليهم فان قي------------------------------------------------ل لا يجوز لانه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لانه لا يعقل قال الله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري --حتي تعلموا ما تقولون فلم ت---------كن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتي يعلمه ويريده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عثمان بن عفان وابن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم وقد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي اذا ارتد سكران لم يستت-ب في س----كره ولم يقتل فيه قال المزني رحمه الله وفي ذلك دليل ان----- لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق والظهار لا يعقل ما يقول	5421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5947	false	7605390329075974752	47	263	240	1300	1476	300	يلزم الناءم- فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة عليه وقد بينا الفرق بينه وبين الناءم واحتج بان الله تعالي قال -------------------------------------------------------------------------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ا حتي تعلموا ما تقولون النساء43 فلم يكن له صلاة حتي يعلمها ويريدها وكذلك ل------------ا طلاق حتي يعلمه ويريده فقال له اليس اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي ان قذفه قذف في قصة المشهورة حين قال علي رضي الله عنه اذا شرب سكر واذ سكر هذي واذا هذي افتري اري ان يبلغ به حد المفترين فلم يقل احد منهم انه لو افتري لم يلزم بالغربة حدا كما لا يلزم المجنون بها حدا واذا ثبت اجماعهم في لفظ واحد من الفاظه فكذلك في غيره وانما لا تصح الصلاة منه في حال سكره لانه لا يتمكن من فعلها ومباشرة اركانها ثم احتج بان قول عثم--------ان وابن عمر- وعمر بن عبد العزيز ويح-ي بن سعيد والليث بن سعد وغيرهم فقال له اما التابعون فلا حجة لك في قولهم واما عثمان وابن عمر فاغلب الظنون انهما كانا في تلك المشورة فرايهما في الجماعة اولي من رايهما في الفرقة وان كانا غاءبين عن المشورة فقول الاكثرين اولي واحتج بفصل الردة فقال قال الشافعي و---------------اذا ارتد سكران لا يستتاب في حال سكر----------------------------------ه وفي هذا دليل علي انه لا حكم لقوله لا اتوب لانه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق والظهار لا يعقل ما يقول	5947	4069354553461742336	368	613.0	289	1205	30.539419174194336	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5422	true	-8767078884427526464	41	90	208	466	1573	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب واحدي الروايتين عن ابن عباس----------------- رضي الله عن جميع-هم ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وسليمان بن يسار ومن الفقهاء مالك بن انس في اكثر اهل المدينة والاوزاعي في اكثر اهل الشام والنخعي والثوري وابو حنيفة	5422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6952	false	3797781390592072041	216	253	1177	1376	1611	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد- الله ---------بن عباس والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وم--------------ن الفقهاء مالك--------------------------- والاوزا--------------------------عي والثوري وابو حنيفة	6952	4069354553461742336	156	243.5	126	276	56.5217399597168	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5424	true	-463645073148956383	219	245	1138	1261	1535	300	فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قيل اوليس وان ادخله علي نفسه فهو كما في معني ما ادخله عليه غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته	5424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5946	false	-784661168300946833	182	206	891	1005	1497	300	فان قيل لانه ادخل ذلك علي نفسه قلنا----- وان ادخله علي نفسه فهو---- في معني ما ادخله عليه غيره من ذهاب عقله وارتفاع ارادته	5946	4069354553461742336	111	208.5	87	123	90.24390411376953	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5428	true	-7370382898017371161	154	202	787	1031	1546	300	ولا المولي بالايلاء متظاهرا وهو-------------------------- مطيع لله تعالي بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل ان يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاص بالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم لو- الي----- اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء	5428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5948	false	-8326528197474578521	143	269	698	1369	1507	300	بان الظهار والايلاء اصلان متباينان لان المظاهر بعد الظهار مطيع لله بتر------ك الجماع ----------عاص له لو جامع قبل ان يكفر والمولي عاص بالامتناع من الجماع فكيف يصير المتظهر موليا بالظهار ولو جاز ذلك لجاز ان يصير المولي متظاهرا بالايلاء ولكن هذه اصول لا يدخل بعضها في بعض وفي هذا اللفظ الذي نقله المزني اشكال لانه قال وعاص بالايلاء وليس مراده انه غير عاص بالظهار وكيف لا يكون عاصيا وقد قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة ولكن مراد الشافعي ما ذكرنا انه عاص بالامتناع عن الجماع في الايلاء بخلاف الظهار ثم قال الشافعي رحمة الله عليه وسواء كان مضارا بترك الكفارة او غير مضار الا انه ياثم بالضرار كما ياثم اذا الي منها اقل من اربعة اشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء	5948	4069354553461742336	205	314.5	161	687	29.83988380432129	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5431	true	4580356952143402181	167	263	795	1240	1439	300	ولو قال كبدن امي او كراس امي او كيدها كان هذا ظهارا لان التلذذ بكل امة محرم قال الماوردي واما معهود الظهار عرفا وشرعا فهو ان يقول انت علي كظهر امي فيشبهها بظهر امه فاذا---------- شبهها بعضو من اعضاء امه ف---------قال انت علي كراس او كبطن امي او كيد امي او كرجل امي او كفرج امي فالذي نص عليه الشافعي انه يكون بكل ذلك مظاهرا تعليلا بان التلذذ بكل امه محرم كالظهر وهكذا لو شبه عضوا من زوجته بعضو من امه ف----قال راسك علي كراس امي او رجلك علي كرجل امي او يديك علي كيد امي	5431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5950	false	-3417778223828815389	67	121	300	546	1419	300	ولو قال كبدن امي او كراس امي--------- كان---- ظهارا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا شبه عضوا من-----------------------------------------------------ها بظهر امه كان ظهارا واذا شبهها بعضو من اعضاء امه كان ظهارا قال اصحابنا وكذلك اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عضوا منها---- بعضو من امه كانه قال راسك علي كراس امي او--------- كفرج امي او--------- كيد امي	5950	4069354553461742336	155	182.0	114	468	33.119659423828125	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5432	true	-1973693468392873367	217	245	1106	1250	1515	300	وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي يكون كناية يصير به مظاهرا اذا نواه لان النية كالعرف والوجه ----------الثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة	5432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2210	false	-9091844851711227362	80	106	427	562	1584	300	وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي انها غير ماكولة------------------- لان الاصل الحظر حتي تعلم الاباحة والثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة	2210	4069354553461742336	94	144.5	73	154	61.03895950317383	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5432	true	-1973693468392873367	131	245	671	1250	1515	300	---امه في الحرمة سواء فكان مظاهرا في التشبيه بغير ظهرها وذكر ابو اسحاق المروزي وجها ثالثا فرق فيه بين اعضاء امه فقال ما كان من اعضاء امه- مخصوصا بالكرامة والتعظيم وهو كالراس والثدي لم يكن مظاهرا في التشبيه به فيجعله بقوله انت علي كراس امي او كثدي امي غير مظاهر وما كان بخلاف هذا من اعضاءها التي لا تقصد بالكرامة وتعظيم الحرمة كان بها مظاهرا فان صح هذا التخريج بانه لا يكون مظاهرا ف--------------هل يكون كناية في الظهار---- يصير --به مع النية مظاهرا ام لا علي وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي يكون كناية يصير به مظاهرا اذا نواه لان النية كالعرف والوجه الثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة	5432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5950	false	-3417778223828815389	232	300	1069	1419	1419	300	كلها ف--ي الحرمة سواء فعلي هذا المسالة علي قول واحد وقال---- ابو اسحا-----------------------ق فيه وجه ثالث---------- ما كان من اعضاء الام مخصوصا بالكرامة والتعظيم---- كالراس والثدي لم يكن مظاهرا في التشبيه به وف--------------------------------------ي غير ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مظاهرا فاذا قلنا بهذا هل يكون كناية في الظهار حتي يصير مظاهرا بالنية فيه وجها-------------ن احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق-------- يكون كناية------------------------ لان النية كالعرف و------الثاني وهو ظاهر قول -----------ابي هريرة-	5950	4069354553461742336	266	368.0	212	603	44.112770080566406	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5432	true	-1973693468392873367	245	300	1250	1515	1515	300	لا يكون كناية ولا يصير به مظاهرا وان نواه كما لا يكون التشبيه بغير امه كناية ولا يصير به مظاهرا وان نواه تعليلا بالعرف والله اعلم فصل واما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انت علي كبدن امي ك------------------------------ان مظاهرا منها لا يختلف لان البدن يشتمل علي الظهر وغيره فصار التشبيه به اعم ولو قال انت علي كنفس امي-	5432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5951	false	-6726124165058012409	0	88	0	430	1468	300	لا يكون كناية ولا يكون ----ظهارا وان نواه كما لا يكون التشبيه بغير امه كناية ولا يكون ----ظهارا وان نواه تعليلا بالعرف وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه من الام كالفرج والفخذ ونحو ذلك كان متظاهرا وان كان لا يحرم النظر اليه من الام كالراس والوجه لم يكن متظاهرا وقال لو شبه يدها بيدها او يدها بجملتها لا يكون ظهارا كما قال في الطلاق وهذا غلط لانه شبه زوجته بعضو من امه فكان مظاهرا كما لو شبهها بظهرها فرع -------------------------------------------لو قال انت علي كنفس امي	5951	4069354553461742336	146	191.5	113	481	30.353429794311523	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5433	true	5575717325868335069	1	100	5	506	1470	300	وجهان احدهما يكون صريحا في الظهار يصير به مظاهرا لان النفس يعبر بها عن الذات فجري مجري قوله كبدن امي والوجه الثاني يكون كناية ان نوي الظهار به كان مظاهرا وان لم ينوه لم يكن مظاهرا لانه يحتمل ان يريد به الذات في التحريم ويحتمل ان يريد به الكرامة في التعظيم و-------لو قال انت علي كروح امي ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يكون صريحا في الظهار كالبدن والثاني يكون كناية فيه لما ف-----------------------------------ي ذلك من----------------------------------------------------------------- الاحتمال والوجه الثالث لا يكون صريحا ولا كناية لان الروح ليست من الاعيان المرءية التي يتعلق بها حظرا او اباحة وهذا قول-- ابن ابي هريرة	5433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5951	false	-6726124165058012409	89	183	434	927	1468	300	وجهان احدهما يكون صريحا في الظهار لنه--------------------- يعبر به- عن الذات -------------كالبدن ----------والثاني يكون كناية ولا يصير ظهارا الا بالنية ب-------------------------- لانه يحتمل ان يريد ب-----------------------------------ه الكرامة و--التعظيم فرع اخر لو قال انت علي كزوج امي -فيه ثلاث- اوجه احدهما يكون صريحا في الظهار كالبدن لان البدن لا يقوم الا بالروح ولا يستمتع بالبدن الا مع الروح لجري ذلك مجري تشبيهها بالبدن وهو اختيار الداركي والثاني انه كناية لما فيه من الاحتمال و------الثالث لا يكون صريحا ولا كناية لان الروح ليست من الاعيان المرءية التي يتعلق بها حظرا و--اباحة وهو اختيار ابن ابي هريرة	5951	4069354553461742336	316	452.5	252	611	51.7184944152832	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5439	true	7035527244857363966	197	300	1007	1545	1545	300	انت علي كظهر امي طالق فيكون مظاهرا بقوله الاول فاما قوله طالق فلا يخلو حاله فيه من اربعة اقسام احدها ان ينوي به انها تصير-- بما تقدم م-ن الظهار كالمطلقة فلا تصير بالنية كالمطلقة لان حكم الظهار مخالف لحكم الطلاق والقسم الثاني ان ينوي به ان يصير الظهار الذي تقدم طلاقا فيصير ظهارا ولا يصير بالنية طلاقا لان صريح الظهار لا يصير طلاقا والقسم الثالث ان ينوي به ايقاع الطلاق بعد الظهار فيكون مظاهر- ومطلقا ويمنع وقوع الطلاق من ان يصير عاءدا والقسم الرابع ان يقوله مرسلا لا ينوي به شيءا ففي وقوع الطلاق به وجهان احدهما لا يقع لامرين احدهما انه مبتوت-	5439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5956	false	7838800623104449120	135	207	688	1049	1514	300	انت علي كظهر امي طالق -يكون مظاهرا بقوله الاول واما قوله طالق اذا نوي------------------------------------------ انها تصير ب بما -قدمه من الظهار كالمطلقة فلا تصير ----------------لان حكم الظهار مخالف لحكم الطلاق وان نو------ي ان ي-----------صير الظهار الذي قدمه طلاقا يكون- ظهارا ولا يكون طل-------------------------------------اقا وان نوي --------------به ايقاع الطلاق بعد الظهار -يكون مظاهرا ومطلقا ويمنع الط-----لاق من العود وان لم ينو---------------------------------- به شيءا ففي وقوع الطلاق به وجهان احدهما لا يقع ل-------------انه مبتور	5956	4069354553461742336	306	487.5	243	543	56.35359191894531	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5440	true	-7206204823726896	21	117	103	592	1530	300	ان يقع به الطلاق لانه من صريح الفاظه وقد تقدم من المواجهة ما اذا تلفظ بعده بالطلاق صار مضمرا فيه فكانه قال انت---- كظهر امي وانت طالق والفرق بين ان يءخر الظهار فلا يكون مظاهرا مع عدم ال---------------------------------------------نية ان ما تركه بتاخير الظهار حرفان احدهما حرف للمواجهة وهو قوله انت والثاني حرف الالتزام وهو قوله علي والذي تركه من الطلاق حرف المواجهة دون الالتزام لعدم ذكره في الطلاق المتقدم والله اعلم--------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال انت علي كظهر امي يريد الطلاق فهو ظهار قال الماوردي قد ذكرنا ان قوله انت علي حرام	5440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5956	false	7838800623104449120	209	300	1063	1514	1514	300	---يقع---------- لانه من صريح الفاظه وقد تقدم من المواجهة ما اذا تلفظ بعده بالطلاق صار مضمرا فيه فكانه قال انت علي كظهر امي وانت طالق والفرق بين ان يءخر الظهار فلا يكون مظاهرا مع عدم النية وبين ان يءخر الطلاق فيصير مطلقا مع عدم النية ان ما تركه بتاخ-ر الطلاق حرفان احدهما حرف المواجهة وهو قوله انت والثاني حرف الالتزام فجاز ان يكون حرف الالتزام مضمرا---------------------------- لعدم ذكره في الطلاق المتقدم فرع اخر لو قال انت علي كظهر امي بل طالق ثلاثا كان مطلقا مسالة قال--------------------- ولو قال انت --------------------------------------------------------------------علي حرام-	5956	4069354553461742336	315	524.0	251	583	54.03087615966797	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5441	true	1603216216750170530	199	255	1016	1319	1551	300	في القديم يكون مظاهرا من الثانية فاختلف---------------------------------------- اصحابنا فيه فاثبته بعضهم قولا ثانيا اعتبارا بالظهار ونفاه الاكثرون ونسبوه الي الحكاية عن غيره لما قدمنا من التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة-- قال الشافعي رضي الله عنه ولو ظاهر من اربع نسوه له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة	5441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5959	false	1942712104053640357	175	280	862	1367	1459	300	في القديم يكون مظاهرا من الثانية فقيل هذا قول ثان وقيل هذا حكاية مذهب الغير ومن اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------نا من ذكر قولا اخر انه لا يصح التشريك في الظهار اصلا ذكره ابن ابي احمد وصاحب الافصاح وهذا علي قوله القديم الذي يعتبر فيه الصريح كاليمين فرع لو قال انت علي كظهر امي ان شاء زيد وان شاء زيد فانت علي كظهر امي فشاء زيد انعقد ظهاره قولا واحدا لانه علق الصفة وقد وجدت ولو قال ان شاء قد ذكرنا حكمه مسالة ب قال ولو ت--------------------ظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء علي مساءل مالك ان عليه في كل واحدة كفارة	5959	4069354553461742336	171	279.0	136	621	27.536231994628906	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5443	true	4955401236464457696	93	166	482	860	1554	300	اصحاب--------ه الظهار الثاني في زمان عوده من الظهار الاول ولا يكون مظاهرا في وقت العود وكما لا يكون عاءدا في وقت الظ----------------هار --------فيصير الثاني عودا و-----الثالث عودا ظهارا ثانيا و-----الرابع عودا في الثاني الذي كان ثالثا و-----الخامس ظهارا ثالثا وهذا الذي قاله خطا لان العود بالزمان والظهار بالقول فلم يقع الفرق في مضي ز-مان العود بين ان يكون فيه ممسكا او متكلما ولم يقع الفرق---------------- في كلام- بين ان يكون ظهارا او خطابا	5443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5962	false	-8894567625547906376	26	110	143	570	1539	300	اصحابنا من قال الظهار الثاني في زمان عوده من الظهار الاول فلا يكون مظاهرا في وقت العود -كما لا يكون عاءدا في وقت الظهار فاذا كرر الظهار خمس مرات يصير الثاني عودا ويصير الثالث----- ظهارا ثانيا ويصير الرابع عودا في الثاني الذي كان ثالثا ويصير الخامس ظهارا ثالثا وهذا---------- خطا لان العود بالزمان والظهار بالقول فلم يقع الفرق في معني زمان العود بين ان يكون فيه ممسكا او متكلما ولم يقع الفرق ا ولم يقع الفرق في كلامه بين ان يكون ظهارا او خطابا	5962	4069354553461742336	355	639.5	286	443	80.13543701171875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5444	true	8238659586315329358	80	219	443	1202	1597	300	به التاكيد لم يكن تاكيدا بخلاف المتوالي والفرق بينهما ان الطلاق مزيل للملك فروعي الولاء في تاكيده و-----الظهار غير مزيل للملك فلم يراع الولاء في------------------- تاكيده والقسم الثاني ان يريد به الاستءناف فيكون استءنافا يستوي----------------------------- فيه-------------------------------------------- الطلاق والظهار فاما---------- ا---لكفارة فان كان الظهار التالي بعد التكفير عن الظهار الاول -لزمه في الثاني كفارة ثانية وكذلك فيما يليه اذا كفر عما قبله وان كان قبل تكفيره كما تقدم فعلي ما ذكرنا من القولين احدهما وهو القديم يلزمه في جميع ذلك كله كفارة واحدة والقول الثاني وهو الجديد يلزمه في كل ظهار منه كفارة والقسم الثالث ان لا ينوي تاكيدا ولا استءنافا فينظر فان كان بعد التكفير عن الاول حمل علي الاستءناف وان كان قبل التكفير عن الاول فعلي وجهين احدهما انه يكون محمولا علي الاستءناف كالطلاق وفيما يلزمه من الكفارة قولان علي ما مضي والوجه الثاني ان يحمل علي التاكيد	5444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5961	false	-5571507024525141749	107	212	549	1126	1604	300	---التاكيد--- كان تاكيدا ك-----المتوالي بخلاف الطلاق لان الطلاق مزيل للملك فروعي الولاء من تاكيده بخلاف الظهار --------------------------ومن اصحابنا من قال لا يجعل تاكيدا عند الفصل لانه انشا التحريم بخلاف الايلاء لانه تعليق قبل التاكيد وان فصل وقال القفال فيه وجهان مبنيان ب علي انه يسلك مسلك الايلاء او الطلاق وان اراد الاستءناف كان استءنافا ثم غن كان الظهار الثاني بعد التكفير عن------- الاول يلزمه في الثاني كفارة وان كان ---------------------------------------قبل تكفيره فيه قولان وان اطلق فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعد التكفير عن الاول حمل علي الاستءناف وان كان قبل التكفير من الاول ف-يه وجهان احدهما--------- يحم--ل علي الاستءناف-------- وفيما يلزمه من الكفارة قولان -----------------والثاني--- يحمل علي التاكيد	5961	4069354553461742336	337	450.5	272	870	38.735633850097656	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5455	true	-2499804404877823416	129	183	679	956	1588	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومعني قول الله تبارك وتعالي-- من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي---- ما وجب ع-ليه قبل المماسة حتي يكفر وكان هذا والله اعلم عقوبة مكفرة لقول الزور قال الماوردي واما--- تحريم --وطءها قبل التكفير فماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النص قال الله تع-------------------------------------------------------------الي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ----فجعل الوطء	5455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5966	false	8515448288808855550	175	273	874	1363	1506	300	مسالة قال--------------------- ومعني قول الله -------تعالي ب من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي فيه ما وجبت عليه قبل المماسة حتي يكفر الفصل بين الشافعي ان وقت الكفارة قبل الوطء وانها موسع الوقت وان تحريم الوطء الي ان يكفر عقوبة فيه مضمومة الي الكفارة ومن الحدود ما ضم اليه تغليط اخر كضم النفي الي الجلد في الزنا وضم التفسيق الي الحد في القذف كذلك ها هنا مسالة قال فاذا منع الجماع احببت ان يمنع من القبل والتلذذ احتياطا الفصل اذا عاد المظاهر يحرم عليه الوطء حتي يكفر لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واما غير الوطء	5966	4069354553461742336	165	188.0	130	517	31.914894104003906	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5461	true	9042371718602245125	257	299	1340	1562	1566	300	المزني رحمه الله-------- اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت-------- عليه الكفارة وقد حبسها هذا بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله	5461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5970	false	-6442866324654215932	25	68	123	347	1584	300	المزني بهذا القول ب فقال اصل قوله ان المتظاهر اذا حبس امراته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد -وجبت الكفارة عليه-------- وقد حبسه----ا بعد التظ-هر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد الي استحلال ما حرم فالكفارة لازمة له في معني قوله	5970	4069354553461742336	202	356.0	162	238	84.87394714355469	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5462	true	8055945531539412647	118	216	603	1114	1566	300	فان لم يط--ا حتي م--ضت المدة فلا كفارة عليه وان وطء ف--ي المدة ففي وجوب الكفارة وجهان احدهما علي-ه كفارة يمين علي ظاهر ما قاله في هذا الموضع ويصير بخروجه من الظهار محرما لها بغير ظهار فلزمته الكفارة كالايلاء والوجه --------الثاني وهو --اصح لا كفارة عليه لان لفظ التحريم موجب للكفارة في الحال من غير ان يتعلق بالوطء والايلاء يمين وهذا غير حالف ويكون قول الشافعي في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي عليه الكفارة محمولا علي انه جمع بين الايلاء وهذا الظهار فعاد جوابه الي الايلاء دون الظهار وهذا قول ابي الطيب بن سلمة فصل والقول	5462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5970	false	-6442866324654215932	130	228	681	1183	1584	300	فان لم يطاها حتي انقضت المدة فلا كفارة----- وان وطءها في المدة فيه------------- وجهان احدهما يلزمه كفارة يمين علي ظاهر ما قاله في هذا الموضع ويصير بخروجه من الظهار محرما لها بغير ظهار فتلزمه الكفارة كما لو الي منها ثم وطء والثاني وهو الاصح لا كفارة عليه لان لفظ التحريم موجب للكفارة في الحال من غير ان يتعلق بالوطء والايلاء يمين وهذا غير حالف فيكون قول الشافعي في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي عليه الكفارة محمولا علي انه جمع بين الايلاء وهذا ظه--ار فعاد جوابه الي الايلاء دون الظهار وهذا قول ابي الطيب بن سلمة وقال ------	5970	4069354553461742336	452	828.5	361	528	85.60606384277344	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5465	true	112597825675372884	18	111	98	569	1545	300	لا يتعين عليه الطلاق لان عجزه عن الوطء بالتحريم كعجزه عنه بالمرض ثم لا يتعين عليه الطلاق في المرض كذلك لا يتعين عليه من الظهار فعلي هذا يكون مخيرا بين الطلاق وبين ان يفء بالايلاء غير معذور ثم يءخذ بالتكفير-- عن ظهاره ولا يمهل فيه مع المهلة منه فاذا كفر زال عذره ولزمه ان يفء بالاصابة فء معذور كالمريض اذا صح والله اعلم-- باب عتق المءمنة في الظهار من كتابين قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي في الظها-ر فتحرير رقبة قال فاذا كان واجدا لها او لثمنها لم	5465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5971	false	-1627575739030895031	239	300	1244	1545	1545	300	لا يتعين------------ لان عجزه عن الوطء بالتحريم كعجزه عنه بالمرض فيفء بلسانه فء مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور ثم يوحد -التفكير ب عن ظهاره ولا يمهل فيه مع المكنة منه فاذا كفر زال عذره ولزمه ان يفء بالاصابة--------- كالمريض اذا صح من مرضه AUTO باب عتق المءمنة في الظهار--------------------- مسالة قا----------------------------ل الله تعالي في المظاهر فتحرير رقبة قال فاذا كان واحدا لها او لثمنها لم-	5971	4069354553461742336	260	431.5	205	476	54.621849060058594	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5473	true	3265719673665517374	139	276	770	1517	1639	300	بالاسلام اجزاته---------------------- وروي الربيع في كتاب الام اذا اشارت-------- بالاسلام وصلت جاز عتقها فاختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا فيما رواه الربيع من صلاتها بعد الاشارة هل يكون شرطا في جواز العتق ام لا علي وجهين احدهما انها توكيد وليست شرطا علي ما نقله المزني لان رسول الله اقتصر من الاعجمية علي الاشارة بالاسلام دون الصلاة والوجه الثاني ان صلاة الاخرس شرط في صحة اسلامه بالاشارة وحمل-- اطلاق المزني --علي تفسير الربيع لان الاشارة استدلال يختص بالاخرس والصلاة فقد اشترك فيها الناطق والاخرس فاذا امكن اختبار اسلامه بما يشتركان فيه لم يجز الاختصار علي ما يختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام وصلت الا انها لم تبلغ لم تجزءه حتي تصف الاسلام بعد البلوغ قال الماوردي واما اذا سبيت الصبية--------- او الصبي مع ابويهما او مع احدهما فلا اعتبار لحك----م السابي	5473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5975	false	-1432067912592540182	3	164	20	892	1607	300	بالاسلام اشارة مفهومة قال ها هنا تجزا وروي الربيع في كتاب الام اذا اشارت الخرساء بالاسلام وصلت جاز عتقها فقيل ذكر الصلاة تاكيدا لا شرطا ولهذا ترك المزني نقل الصلاة لانه علم ان الشافعي ذكره احتياطا لا شرطا وقال بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاخرس شرط في صحة اسلامه بالاشارة وحملوا اطلاق المزني ب علي تفسير الربيع لان الاشارة استدلال يختص بالاخرس والصلاة فصل يشترط فيه- الناطق والاخرس فاذا امكن اختيار اسلامه بما يشتركان فيه لم يجز الاقتصار علي ما يختص به ولان الاشارة لا تصرح وهي ضعيفة فاكدت بفصل الصلاة فان قيل ما فاءدة قوله جليبة ولا فرق بين المجلوبة والولد في بلاد الاسلام قلنا الجواب عنه ما مضي في تقييده بالاعجمية فان المجلوبة تكون هي العجمية واعلم ان المستحب ان تكون ناطقة بكلمة الايمان فلذلك انفي للريبة وابعد من الاختلاف مسالة قال--------------------- ولو سبيت صبية مع ابويها كافرين فعقلت ووصفت الاسلام وصلت الا انها لم تبلغ لم تجزءه فصل -----------------------------------------اذا سبي- الصغير مع ابويه----------------------- او احدهما لم يصر مسلما باسلام السابي	5975	4069354553461742336	412	672.5	333	1170	35.21367645263672	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5475	true	-8304942357231050405	81	249	430	1252	1524	300	من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا فيه هل هو شرط لا يصح الاسلام الا به ام لا علي ثلاثة اوجه احدها انه استحباب وليس بشرط واجب لان براءته من ساءر الاديان من موجبات الاسلام فلم يكن شرطا في ثبوته كالصلاة والصيام والوجه الثاني انه شرط واجب لا يصير مسلما الا به ليزول الاحتمال عن شهادته لما روي ان رجلا من اليهود اتي في جماعة من اصحابه الي رسول الله فساله عن امور من معالم الدين فاخبره بها فقال اشهد انك نبي محق فقال له ولمن معه ما منعكم ان تبايعوني فقال-- نخاف ان يقتلنا ي--هود لان داود دعا ان يجعل الله النبوة في ولده فلم يجر عليه رسول الله حكم الاسلام مع الاعتراف بنبوته وانه قد كان يشهد بان لا اله الا الله لانه لم ي-برا من دينه فدل علي ان البراءة من كل دين خالف دين الاسلام شرط في ثبوت الاسلام والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد المروروذي انه شرط في الاسلام لمن زعم ان محمدا نبي مبعوث الي---- اسماعيل دون اسحاق	5475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5977	false	5912980275793073924	44	143	231	715	1486	300	من كل دين خالف الاسلام---------------------- هل هو شرط في صحة الاسلام----------------- ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه شرط-------------------------- ليزول الاحتمال عن شهادته لما روي ان رجلا من اليهود اتي في جماعة من اصحابه الي رسول الله فساله ع--------ن معالم الدين فاخبره بها فقال اشهد انك نبي -حق فقال له ولمن معه ما منعكم ان تتب-عوني فقالوا نخاف ان تقتلنا اليهود لان داود دعا ان يجعل الله النبوة في ولده فلم يجر علي----------ه حكم الاسلام مع الاعتراف بنبوت-------------------------------------ه لانه لم يتبرا من دينه و------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------ثالث انه شرط في الاسلام -من زعم ان محمدا نبي مبعوث الي ولد اسماعيل دون اسحاق	5977	4069354553461742336	450	747.5	354	831	54.1516227722168	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5476	true	7850848500755973248	204	254	1047	1297	1537	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجزء فيها مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءده لانه ممنوع من بيعه قال الماوردي وهذا صحيح عتق المكاتب واقع ولا يجزء عن الكفارة----- وبه قال مالك-------- والاوزاعي------------------------------ وقال ابو حنيفة وصاحباه يجزء عتقه عن الكفارة ان لم يءد شيءا من نجومه	5476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5978	false	-4805346979752576931	80	120	422	617	1532	300	مسالة قال ولا ي---------------------جزء فيها مكاتب ادي من نجومه شيءا او لم يءده لا يجوز---------------------------------- عتق المكاتب-------------- عن الكفارة بحال وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو عبيد وزفر واحمد في رواية وقال ابو حنيف-----------------------------ة ان لم يءد شيءا من نجومه	5978	4069354553461742336	143	232.0	113	293	48.80546188354492	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5482	true	-4229437377811088882	70	141	344	695	1542	300	من غاصبه بالهرب منه وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن كفارته لانه قادر علي منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص والهرب فالاجزاء موقوف فان قدر بعد ذلك علي الخلاص بموت الغاصب او عجزه اجزاه حينءذ عن الكفارة------ وان لم يقدر علي الخلاص حتي مات لم يجزه وليس يمتنع ان يكون اجزاءه-- موقوفا وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علم بحياته بعد عتقه فصل و---لو اعتق --حمل	5482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5981	false	8699330007653571623	0	69	0	333	1431	300	من غاصبه ال-هرب منه وان لم يقدر علي العود الي سيده اجزاه عن كفارته لانه قادر عن- منافع نفسه وان لم يقدر علي الخلاص والهرب فالاجزاء موق-ف فان قدر بعد ذلك علي الخلاص بموت الغاصب او عجزه اجزه------- عن الكفارة حينءذ وان لم يقدر لا يجوز ولا يم---------------------نع ان يكون اجزاءه ا موقوفا وان لم يكن عتقه موقوفا كالغاءب اذا علم بحياته بعد عتقه فرع اخر لو اعتق الحمل	5981	4069354553461742336	299	541.5	236	364	82.14286041259766	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5485	true	-1257725386206005003	205	300	1083	1565	1565	300	وان نوي عتق حصته عن كفارته ولم يكن له نية في حصة شريكه فقد اجزاه عتق نصيبه عن كفارته لوجود نيته مع التلفظ بعتقه وفي اجزاء ما عتق عليه من حصة شريك----------ه وجهان من اختلاف الوجهين -هل يعتق------- بالمباشرة او بالسراية فان قيل يعتق بالمباشرة اجزاته نيته في حصته عن النية في حصة شريكه وان ق-يل يعتق بالسراية لم يجزه وكذلك لو كان مالكا لجميع العبد فاعتق نصفه ينوي بنصفه عن كفارته عتق عليه جميعه واجزاه منه -لنصف الذي نواه وفي اجزاء نصفه الباقي وجهان احدهما يجزء ويكون عتق مباشرة والثاني لا يجزء ويكون عتق-	5485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5983	false	8294362242593783063	113	202	547	1006	1494	300	وان نوي عتق حصته عن كفارته ولم ينو --اصلا في حصة شريكه اج----زاه عتق نصيبه عن كفارته وهل--------------------------------- ما عتق عليه من حصة شريكه عن كفارته وجهان بناء علي- الوجهين انه يعتق الباقي بالمباشرة او بالشراية فان ق----لنا بالمباشرة اجزاته نيته في حصته عن النية في حصة شريكه وان قلنا يعتق بالشراية لم يجزه وهكذا لو كان مالكا لجميع العبد فاعتق نصفه ينوي بنصفه عن كفارته عتق عليه جميعه واجزاه منه النصف الذي نواه وفي اجزاء نصفه الثاني وجهان احدهما يجوز ويكون عتق مباشرة والثاني لا يجوز ويكون عتق	5983	4069354553461742336	402	692.0	318	503	79.92047882080078	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5486	true	-8305254557598511062	72	127	392	651	1550	300	انه مخير بين ان ينوي مع اللفظ لانه سبب العتق وبين ان ينوي مع دفع القيمة لانه وقت نفوذ العتق واري وجها رابعا هو الاصح عندي ان يجمع بين النية مع لفظ العتق والنية مع دفع القيمة لان العتق اذا وقع بسببين لم يجز ان تختص النية باحدهما فان نوي عند احدهما لم يجزه ف-صل	5486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5984	false	-2400599444570799406	12	64	69	319	1523	300	يت---خير بين ان ينوي مع اللفظ لانه سبب العتق وبين ان ينوي مع دفع القيمة لانه وقت نفوذ العتق والرابع و-------هو الاصح عندي ان يجمع بين النية مع لفظ العتق والنية مع دفع القيمة لان العتق اذا وقع بامرين لم يجز ان تختص النية باحدهما فان نوي عند احدهما لم يجزه فحصل	5984	4069354553461742336	237	461.0	186	260	91.15384674072266	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5487	true	-1368861192111756302	89	165	460	816	1475	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتقه علي ان جعل له رجل عشرة دنانير لم يجزءه--- قال الماوردي وصورتها في رجل عليه عتق رقبة عن ظهار وله عبد فقال له رجل اعتق عبدك هذا عن ظهارك علي ان لك علي عشرة دنانير فلا يخلو حاله اذا اعتق عبد---ه عن ظهاره من ثلاثة احوال احدها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول قد اعتقت عبدي عن ظهاري علي عشرة دنانير لي عليك فيعتق عليه ولا ي----------------------------------------------كون عن ظهاره لان	5487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5985	false	5838188624425503640	142	227	701	1113	1476	300	بالاجماع-- مسالة قال--------------------- ولو اعتقه علي ان جعل له رجل عشرة دنانير لم يجزءه اذ قال --------------------------------------------------------------رجل اعتق عبدك عن ----ظهارك و------لك علي عشرة دنانير فاعتقه علي عشرة دنانير لم يجزه عن ظهاره لانه اعتقه علي جعل ويقع العتق ب عن الباذل للعشرة وللمعتق العشرة والولاء للباذل ولا فرق بين ان يقدم ذكر العشرة علي الظهار او يقدم ذكر الظهار علي العشرة مثل ان يقول--- اعتقت عبدي عن ظهاري علي ان-------------------------------- يكون عليك عشرة او يقول اعتقت عبدي علي ان عليك عشرة عن ظهاري ومن	5985	4069354553461742336	167	195.0	127	542	30.81180763244629	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5488	true	-7694907705262759214	56	206	295	1022	1492	300	في الحال عقيب البذل ففيه وجهان احدهما------------ يجزيه عن ظهاره تعليلا بامساكه عن ذكر العوض ولا شء له علي الباذل والوجه الثاني لا يجزيه عن ظهاره ويكون عن الباذل وعليه ما بذل تعليلا بان قرب الزمان يخرجه مخرج الجواب فصار الحكم مصروفا اليه والله اعلم---------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق عنه رجل عبدا بغير امره لم يجزءه والولاء لمن اعتقه ولو اعتقه بامره بجعل او غيره اجزاه والولاء له وهذا مثل شراء مقبوض او هبة مقبوضة قال المزني معناه عندي ان يعتقه عنه بجعل قال الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من اعتق عبده عن غيره من احد امرين اما ان يعتقه عن حي او ميت فان اعتق عن حي لم يخل عتقه من ان يكون باذن المعتق عنه او بغير اذن فان اعتقه عنه بغير اذنه ----------------------كان العتق واقعا عن المعتق دون المعتق عنه سواء اعتقه عنه تطوعا او-- عن و-----------------اجب وقال مالك ان اعتقه عنه	5488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5986	false	-3597223640174460907	154	239	765	1170	1454	300	في الحاوي -----------فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجزءه عن ظهاره ل-------امساكه عن ذكر العوض ولا شء--- علي الباذل ولو اعتقه بعد تطاول-------------------------------------------------------- الزمان وامسك عن ذكر العوض ولم يذكره بنفي ولا اثبات جاز عتقه عن ظهاره مسا---------------------لة قال ولو اعتق عنه رجل عبدا بغير امر -لم يجزنه الفصل اذا كان لرجل عبد فاعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير امره وهو حي وقع عن المعتق وكان الولاء له------------ دون المعتق عنه ولا فرق بين ان يكون اعتقه عن واجب عليه او غير واجب وقال مالك ان اعتقه عنه	5986	4069354553461742336	211	232.5	160	790	26.708860397338867	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5490	true	1212399927292545553	144	227	736	1181	1548	300	يتبين بالعتق انه قد كان مالكا له باستدعاء العتق ثم عتق عليه بعد الملك بلفظ العتق والوجه الثاني انه يملكه باول لفظ العتق ويعتق باخر لفظ العتق والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي ان يقع الملك والعتق معا في حالة واحدة بلفظ العتق فمن اشتري اباه ملكه وعتق عليه في حالة واحدة بنفس الشراء وفيه وجه رابع قال-----------------------------------------------------------ه ابو حامد الاسفراييني انه يملكه بلفظ العتق ويعتق بعد استقرار الملك وكذلك يقول فيمن اشتري اباه انه يملكه بالشراء ويعتق عليه بعد استقرار الملك	5490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5988	false	4838491557991737763	120	188	638	1008	1576	300	يتبين بالعتق انه--- كان مالكا له باستدعاء العتق ثم عتق عليه بعد الملك بلفظ العتق وهذا ايضا ضعيف لان الايجاب شرط فيه فلا يتقدم الملك علي شرطه و------الثالث----------------------------- يقع الملك والعتق معا في حالة واحدة وهذا ايضا ضعيف لما ذكرنا وال------------------------------------------------رابع يملكه بلفظ العتق ويعتق بعد استقرار الملك وهذا هو الصحيح واختاره ابو حامد والقاضي والطبري وعلي هذا اذا اشتري اباه يملك------------------------------------------------ه بالشراء ويعتق عليه بعد استقرار الملك	5988	4069354553461742336	191	263.0	151	504	37.89682388305664	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5499	true	-1261105364618251764	102	142	543	728	1550	300	في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء	5499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5995	false	7627025768189964349	0	32	0	138	1465	300	في الرقاب الواجبة--------------------------- مسالة قال لما-------------------- لم اعلم احدا ممن مضي من اهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي من خالف في ان من ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزء	5995	4069354553461742336	135	246.0	103	185	72.97297668457031	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5502	true	2621265526180401375	154	256	836	1341	1567	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويكون يعقل قال الماوردي وهذا صحيح لان بالعقل تصح الاع-مال وتستقيم الاحوال فان كان مجنونا قد اطبق عليه-------------- الجنون لم يجزه لفوات عمله وان كان يجن في زمان ويفيق في زمان نظر فان كان زمان جنونه اكثر من زمان افاقته لم يجزه فان كان زمان افاقته اكثر من زمان جنونه نظر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي في زمان افاقته سدرا مضعوفا لا يقدر علي العمل الا بعد حين لم يجزه وان زا-----ل عنه السدر بالافاقة وقدر علي التصرف في العمل اجزاه فاما الابل-----ة فان كان بله بلادة ودهش لم يجز-ه ل--تاثيره في العمل وان كان بله سلامة وقلة فطنه اجزاه	5502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5997	false	-5065305369578952181	182	276	903	1370	1512	300	قال الشافعي يجوز قال اصحابنا--------------------------------------------- الاعتبار ----فيه بالغالب فان كان الغالب الافاقة جاز وان كان الغالب الجنون لا يجوز وان ك-----------ان يج--------ن ويفيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداركي لا يجوز وينبغي ان يكون زمان افاقته اكثر وظاهر ما قال اصحابنا انه يجوز فرع اخر لو كان زمان افاقته اكثر ولكنه يبقي في زمان افاقته سدرا مصعوقا لا يقدر علي العمل الا بعد حين لا يجوز وان كان يزول عنه السدر --------ويقدر علي العمل يجوز فرع اخر في----- الابله ينظر فان كان بله بلادة ودهش لم يجزءه لانه يءثر في العمل وان كان بله سلامة وقلة فطنة اجزاه	5997	4069354553461742336	232	210.5	174	654	35.47400665283203	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5502	true	2621265526180401375	182	209	988	1112	1567	300	وان كان يجن في زمان ويفيق في زمان نظر فان كان زمان جنونه اكثر من زمان افاقته------------ لم يجز-----ه فان كان زمان افاقته اكثر من زمان جنونه	5502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6160	false	3835675867662215123	65	94	343	475	1569	300	وان كان يجن في زمان ويفيق في زمان---- فان كان زمان جنوبه اكثر من زمان افاقته او كان سواء لم يجزه عتقه وان كان زمان افاقته اكثر م-----ن جنونه	6160	4069354553461742336	113	193.0	88	141	80.141845703125	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5504	true	4874824698857180638	2	74	13	379	1560	300	فاما الخبر ففيه اربعة تاويلات-- احدها -----شر الثلاثة ذكرا لانه يذكر ابدا انه ولد --زنا اذا سءل عن ابيه وال----ثاني شر الثلاثة نسبا لانه لا ينسب الي اب والثالث---- شر الثلاثة ان كان زانيا لانه قد يجمع بين الزنا وفساد النسب والرابع انه ذكر ذلك علي طريق التعريف لانه كان واحدا من ثلاثة وقد عرفه- بالشر فقال ولد الزنا منهم هو شرهم كما يقال المشتمل بثوبه هو شر الجماعة-------- لا لاشتماله بالثوب	5504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5998	false	-6776707727901449085	22	98	114	497	1496	300	واما الخبر ل--ه اربع- تاويلات ا احدها انه نشر الثلاثة ذكرا لانه يذكر ابدا انه ولد الزنا اذا سءل عن ابيه والثاني انه شر الثلاثة نسبا لانه لا ينسب الي اب والثالث انه شر الثلاثة ان كان زانيا لانه قد -جمع بين الزنا وفساد النسب والرابع انه ذكر ذلك عن- طريق التعريف لانه كان واحدا من ثلاثة وقد عرفوا بالشر فقال ولد الزني فيهم--- شرهم كما يقال المشتمل بثوبه هو شر الجماعة للتعريف لا لاشتماله -الثوب	5998	4069354553461742336	348	617.5	277	392	88.7755126953125	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5504	true	4874824698857180638	81	111	418	562	1560	300	باب من له الكفارة بالصيام من كتابين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي من كان له مسكن وخادم لا يملك غيرهما ولا ما يشتري به مملوكا كان له ان يصوم	5504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5998	false	-6776707727901449085	264	288	1332	1440	1496	300	باب من له الكفارة بالصيام---------- مسالة قال ------------------------من كان له مسكن وخادم لا يملك غيره-- ولا ما يشتري به مملوكا كان له ان يصوم	5998	4069354553461742336	108	190.5	84	144	75.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5506	true	-8690622598100401895	109	158	558	803	1518	300	المادة فهي من كفايته التي لا يستغني عنها ولا يلزم بدنه الا بها---------------------------------------- وهي من احدي ثلاث جهات----- اما من استغلال عقار او ربح تجارة او كسب صناعة فاما استغلال العقار فقد يكون تارة ارضا تزرع وتارة شجرا تستثمر وتارة ابنية تءاجر ومثله ان يكون ماشية تحتلب فان ملك	5506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6000	false	-5293226770657485389	248	299	1207	1463	1467	300	المادة---- من كفايته-------------------- ولا يلزم----ه الاعتاق حتي يفصل منها ما يمكنه ان يشتري به رقبة وهي من احدي----- جهات ثلاث اما من استغلال عقار او ربح تجارة او كسب صناعة فاما استغلال العقار فقد يكون تارة ارضا تزرع وتارة شجرة تستثمر وتارة ابنية تء-جر ومثله ان يكون ماشية تحتلب فان ملك	6000	4069354553461742336	206	352.5	165	290	71.03448486328125	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5506	true	-8690622598100401895	161	300	817	1518	1518	300	ما تكونه غلته وفق كفايته من غير زيادة كانت هذه الاصول من جملة كفايته فيجزيه الصوم ولا يلزمه العتق وان ملك منها ما غلته اكثر من كفايته كانت زيادتها خارجة عن كفايته فان بلغت زيادة اصولها قيمة الرقبة كفر بالعتق دون الصوم وان نقصت عن قيمة الرقبة -كفر بالصوم ولا يحل له اخذ الزكاة واما ربح التجارة فان كان يملك من راس المال ما يكون ربحه وفق كفايته كان راس المال من جملة الكفاية ويكفر بالصوم دون العتق وان كان راس المال زاءدا عن القدر الذي يكتفي بربحه كانت الزيادة خارجة عن كفايته فيصرفها في عتق كفارته واما كسب الصناعة فان كان وفق الكفاية كفر بالصوم ولم يحل له اخذ الزكاة وان كان اكثر من الكفاية نظر في زيادة الكسب فان قلت وكانت لا تجتمع فتبلغ قيمة الرقبة الا في زمان طويل ينسب فيه الي تاخير التكفير عن وقته-	5506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6001	false	-3083205650008927878	0	94	0	473	1494	300	ما يكون غ-لته وفق كفايته من غير زيادة كانت هذه الاصول من جملة كفايته فيجزيه الصوم ولا يلزمه العتق وان كانت تزيد علي كفاييته يلزمه صرف الزيادة الي العتق ف------------------------------------------------------------------ان نقصت عن قيمة --رقبة يجزيه الصوم و----------------------اما ربح التجارة -ان كان يملك من راس المال ما يكون ربحه وفق كفايته كان راس المال من جملة الكفاية ويكفر بالصوم وان زاد تلزمه الرقبة من الزيادة و-------------------------------------------------------------------------------اما كسب الصناعة فان كان وفق الكفاية يجوز الصوم---------------------- وان كان لكثر ي----------نظر فان كان لا ي---------------------جتمع------ قيمة الرقبة الا في زمان طويل ينسب فيه الي تاخير التكفير عن وقته	6001	4069354553461742336	368	583.0	292	703	52.347084045410156	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5507	true	-5472164088672941718	0	190	0	994	1570	300	لم يلزمه جمعها للعتق وجاز ان يكفر بالصوم وان كان اذا جمعت في قليل الزمان الذي لا ينسب فيه الي تاخير التكفير بلغت قيمة الرقبة كثلاثة ايام وما قاربها ففي وجوب جمعها للتكفير بالعتق وجهان احدهما يلزمه جمعها والتكفير بالعتق لانه قادر عليه في زمان لا ينسب فيه الي تاخير التكفير فصار كالقادر عليها في الوقت والوجه الثاني وهو --اشبه انه لا يلزمه جمعها للعتق ويجوز ان يكفر بالصوم لانه في وقت الوجوب------ غير قادر علي العتق فعلي هذا ان لم يدخل في الصوم حتي جمع فاضل الكسب فبلغ قيمة الرقبة ففيه قولان احدهما يكفر بالعتق اعتبارا بوقف--------------- الاداء والقول الثاني يكفر بالصوم اعتبارا بوقت الوجوب فصل وان كان له مسكن يزيد علي مسكن مثله وخادم يزيد علي خادم مثله وثياب تزيد علي ثياب مثله نظر في الزيادة فان لم تبلغ قيمة الرقبة لم يلزمه الاستبدال بذلك وجاز ان يكفر بالصوم وان بلغت زيادة اثمانها قيمة الرقبة لزمه الاستبدال بها وباع مسكنه او خادمه او ثيابه واشتري من اثمانها مسكن مثله وخادم مثله وثياب مثله وصرف فاضل الاثمان في التكفير بالعتق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان افطر من عذر او غيره او صام----- تطوعا او من ----	5507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6001	false	-3083205650008927878	94	183	473	920	1494	300	لم يلزمه جمعها للعتق و-له ان يكفر بالصوم وان كان يبلغ قيمة الرقبة في ---------------------------------------------------------ثلاثة ايام فما قاربها ففي وجوب جمعها للتكفير بالعتق وجهان احدهما يلزمه جمعها والتكفير بالعتق لان- قادر عليه والث------------------------------------------------------------------------اني وهو الاشب----ه لا يلزمه ا ذلك------ ويجوز ان يكفر بالصوم لانه في وقت --وجوب العتق غير قادر---------- فعلي هذا ان لم يدخل في الصوم حتي جمع فاضل الكسب فبلغ قيمة الرقبة -فيه قولان بناء علي ان -ال----اعتبار- بوقت الوجوب او بوقت الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ف---------------------ان افطر من عذر او غيره او صام فيها تطوعا الفصل اذا	6001	4069354553461742336	368	581.0	291	1026	35.86744689941406	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5508	true	-7977490617062844744	0	132	0	658	1544	300	او غير عذر فان افطر بغير عذر ا--نقطع التتابع وبطل به ما --تقدم من الصوم ولزمه ان يستانف صوم شهرين متتابعين لانه امر بالصوم علي صفة فاذا كان بخلاف الصفة لم يقع موقع الاجزاء وكذلك لو صام في تضاعيف الشهرين تطوعا او عن نذر او قضاء بطل به التتابع وان كان صاءما لان التتابع مستحق لصوم الظهار لا لغيره فاذا تخلله غيره زال عنه صفته المستحقة فبطل به التتابع وجري صومه عن غيره مجري فطره في حكم صوم الظهار وان اعتد بما نواه من الصيام وكان عليه ان يستانف صوم شهرين متتابعين لان بطلان التتابع قد افسد ما تقدمه من الصوم وان افطر بعذر فالاعذار ضربان احدهما ما اختص به في نفسه----- والثاني ما اختص ب-------الزمان فاما ما اختص به في نفسه فالاعذار التي يفطر بها في صومه ستة اعذار احدها الحيض	5508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6166	false	3084312987903057949	207	256	1098	1354	1580	300	او غير عذر فان افطر بغير عذر ابطل به التتابع ولم يعتد بما تقدم من صيامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من باقية وا-------------ستانف صوم شهرين متتابعين و--------------------------------------------ان افطر بعذر فالاعذار ضربان احدهما ما كان من اعذار الابدان والثاني ما كان من اعذار الزمان ----------------------فاما اعذار الابدان فاربع-----------ة اعذار احدها الحيض	6166	4069354553461742336	173	237.0	137	674	25.66765594482422	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5515	true	-5491007341641947816	46	93	245	479	1520	300	قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا ان--------- يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزءان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس-- وشهرا بعده اطاع الله في شهر وعصاة بالجماع قبل شهر يصومه	5515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6006	false	4847136275899652734	167	216	823	1068	1500	300	قال واقل ما يلزم من قال ان الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة اي يزعم ان الكفارة بالصوم والعتق لا يجزيان بعد ان يتماسا قال والذي صام شهرا قبل التماس ا وشهرا بعده اطاع الله في شهر وعصاه بالجماع قبل شهر بصومه	6006	4069354553461742336	230	441.5	183	245	93.87754821777344	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5519	true	-4638801077015332815	5	63	28	315	1515	300	المزني رحمه الله تعالي و-----------------لو كان----- الصوم فرضه ما جاز--- اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وان وجدها لا غيرها كما ان والوضوء بالماء فرض اذا وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين فلا يخلو الداخل في الصوم اذا وجد الرقبة من ان يكون بمعناه المتقدم فلا فرض عليه الا الصوم- فكيف يجزءه العتق وهو ------غير فرضه	5519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6009	false	-6053693528041954385	38	99	203	502	1516	300	المزني لمذهبه الذي مذهب ابي حنيفة ب فقال لو كان فرضه الصوم----- ما جاز له اختيار ابطال الفرض والرقبة فرض وح----دها لا غيرها كما ان -الوضوء بالماء فرض وح----ده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين وقصده بهذا الكلام تقسيم كانه قال اما------ ان يكون فرضه الصوم او العتق فان كان الصوم فرضه فكيف لحرية العتق وان كان العتق فرضه	6009	4069354553461742336	175	226.0	134	319	54.85893249511719	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5519	true	-4638801077015332815	144	180	709	883	1515	300	الشافعي رحمه الله بهذا المعني زعم في الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر	5519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6009	false	-6053693528041954385	167	198	859	1007	1516	300	الشافعي ف--------------------------ي الامة تعتق وقد دخلت في العدة انها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة امة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر	6009	4069354553461742336	147	287.0	116	174	84.48275756835938	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5525	true	-7830820418631020832	55	154	290	774	1541	300	كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتات حنطة او شعيرا او ارزا او سلتا او تمرا او زبيبا او اقطا قال الماوردي اختلف الفقهاء في قدر ما يعطي كل مسكين في كفارة الظهار وغيرها فذهب الشافعي رضي الله عنه الي انه يعطي مدا واحدا بمد النبي وهو رطل وثلث من جميع-------------------------------------------------------------------------------- الاقوات -----من بر وشعير وتمر وزبيب في جميع--------------------------------- الكفارات من الظهار والقتل اذا قيل بدخول الاطعام فيه علي احد القولين والوطء في شهر رمضان والايمان الا في كفارة الاذي وحدها في الحج فان لكل مسكين مدين وهو قول--------------------- ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة	5525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6012	false	-8795148169175548029	34	125	179	624	1485	300	كل مسكين مدا من طعام بلده الذي يقتات به قصد به الرد علي ابي حنيفة فانه عندما يلزم في جميع الكفارات صرف مد ال------------------------ي كل مسكين بمد الرسول صل-------------------------ي الله عليه وسلم ---------------------------وهو رطل وثلاث وهذا علي التقريب لانه لا اعتبار فيه الوزن بل بالاعتبار به بالكيل ولا يختلف ذلك باختلاف الاقوات برا كان او -شعيرا او زبيبا او تمرا او ذرة وغير ذلك ولا يختلف باختلاف الكفارات---------------------------------------------------------------------------------------- الا في فدي-ة الاذي يلزمه------------ لكل مسكين مدين وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة	6012	4069354553461742336	178	173.5	138	623	28.571428298950195	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5530	true	-5119116079859513054	175	300	906	1544	1544	300	الي المكاتب وحكم المدبر وام الولد كحكم العبد والامة في ان لا يجوز دفع الزكا------------------------------------------------------------------------------------------ة والكفارة اليهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا احدا علي غير دين الاسلام قال الماوردي وهذا صحيح في الكفارات والزكوات انه لا يجوز دفعها------ الي --كافر سواء كان حربيا او ذميا واختار ابو حنيفة دفع الكفارة وزكاة الفطر --------------------------الي الذمي دون الحربي ومنع من دفع زكاة الاموال الا لمسلم وقد مضت هذه المسالة في قسم الصدقات ومن الدليل عليه انه حق مخرج باسم التكفير فلم يجز وضعه في الكفار كالعتق في كفارة الظهار والقتل ولان كل من لم يجز دفع زكاة المال اليه لم يجز دفع الكفارة اليه كالحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال في القديم لو علم بعد--- اعطاءه انه غني اجزاه ثم رجع-	5530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6015	false	5330839756185751696	179	246	920	1255	1511	300	الي المكاتب كالز---------------------------------------------------------كاة وهذا غلط لما ذكرنا ولو كان والده فقيرا عبر زمن فالصحيح انه لا يجب نفقته فيجوز دفع الكفارة والزكا-ة اليه------------- مسالة قال--------------------- ولا احدا علي غير دين الا------------------------------------------------سلام لا يجوز دفع الكفارة الي الكافر خلافا لابي----------------------- حنيفة كما قال في زكا--ة الفطر ووافقنا انه لا يجوز دفعها الي المرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- وقال في القديم لو علم بعد ان اعطاه -انه غني اجزاه ثم رجع	6015	4069354553461742336	168	198.0	131	766	21.93211555480957	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5533	true	-2076157559668176684	75	229	374	1129	1504	300	الله علي لسان رسول الله وسنة نبيه ما يدل علي انه بمد النبي وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده او مد- احدث بعده--------- وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي في------------------- المكفر في رمضان ف----------------------------------------------------------------------------انه ا--تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال للمكفر كفر به و-------قد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة بالكفارة اشبه في الق----------------ياس من ان نقيسها علي فدية في الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض الناس ---------------المد رطلان بالحجازي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا فيه وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم بهذا من اهل المدينة وقالوا ايضا--------- لو اعط---------ي مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في -ستين يوما اجزاه قا--ل الشافعي رحمه الله لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد ليجزءه في مقام واحد فقيل له ارايت لو قال قاءل قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم شرطان عدد وشهادة فانا اجيز الشهادة دون العدد فان----------------------------------------- شهد اليوم شاهد ثم -عاد لشهادته	5533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6018	false	-3710476023092018439	55	297	288	1474	1485	300	الله عليه وسلم---------------------- يدل علي انه بمده ف-----كيف يكون بمدي-ن لم يوف---- عهده او مدا احدث من بعد ثم قال وانما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي صلي الله عليه وسلم في المكفر في رمضان وقصد به الرد علي ابي حنيفة وقد ذكرنا مذهبه وفي خبر الاعرابي المجامع في رمضان انه اعطاه عرما فيه تمر قال سفيان بن عيينة وهو ستون مدا وكان قد اعلمه ان عليه اطعام ستين مسكينا فيكون لكل واحد مد فان قيل اليس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرق من طعام لستة مساكين في فدية الاذي فيحصل لكل مسكين مدان قيل قال الشافعي الكفارة بالكفارة اشبه في القياس ا وهذا منه قياس مختلف فيه علي مختلف فيه اما الفرع فالظهار واما الاصل فكفارة الجماع في رمضان ولكنه وجد في كفارة الجماع نصا ورد في المقدار فقاس فرعا لا اصل فيه علي اصل منصوص عليه وان كان في ذلك الاصل خلاف ثم رجع الشافعي الي مسالة الصاع فقال وقال بعض الناس يعني ابا حنيفة المد رطلان بالحجاجي وقد احتججنا فيه مع ان الاثار علي ما قلنا---- وامر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لاحد ان يكون اعلم به-ا من اهل المدينة ثم ذكر مذهبه انه قال لو اعطي الكل ال---------------------------------ي مسكين واحد اجزاه واحتج الشافعي عليه فقال لءن اجزاه في كل يوم وهو واحد -يجزه- في مقام واحد وبعضهم لا يسلم هذا الاصل وهو غير مشهور واحتج ايضا بان الله تعالي شرط في----------- الشهادة---- العدد والعدالة ولا يجوز الاقلال بالعدد هناك حتي لو شهد اليوم----- ثم اعاد -شهادته	6018	4069354553461742336	467	587.0	362	1279	36.512901306152344	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5535	true	-3798997030470291910	166	248	848	1282	1565	300	اللعان ف--------ماخوذ من اللعن وهو الابعاد والطرد يقال لعن الله فلانا اي ابعده الله وطرده قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد البعيد فسمي اللعان لعانا لانه موجب لبعد احد المتلاعنين من الله تعالي للقطع بكذب احدهما وان لم يتعين وقيل بل سمي لعانا لما فيه من لعن الزوج لنفسه ويقال التعن الرجل اذا لعن نفسه ولاعن اذا لاعن زوجته ويقال رجل لعن-ه ب-تحريك العين اذا كان كثير اللعن ورجل لعنه بتسكين العين اذا لعنه الناس	5535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6019	false	-164063767244535155	242	281	1287	1493	1586	300	اللعان في اللغة ماخوذ من اللعن وهو الابعاد والطرد فقال لعن الله فلانا اي ابعد-----ه وطرده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعن الرجل اذا لعن نفسه ولاعن اذا لاعن زوجته و-----رجل لعنته بفتح--- العين اذا كان يلعن الناس و----لعنه بسكو-ن العين اذا لعنه الناس	6019	4069354553461742336	184	299.0	147	444	41.44144058227539	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5537	true	7766687419166241039	94	190	450	948	1499	300	والذين يرمون ازواجهم ----------------------------------حتي بلغ والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------------------------- فارسل رسول الله اليهما فجاءا فقام هلال من امية فشهد والنبي------------------- يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ف--قامت -------فشهدت فلما كانت عند الخامسة قال النبي اوقفوها فا------------------------------نها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت ففرق بينهما قال النبي------------------- ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال رسول الله--------------- لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان	5537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6021	false	725168976882360362	103	219	495	1081	1456	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي---------------------------------- بلغ من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل---------- اليهما فجاء -فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت المراة فشهدت فلما كان- عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور قالوا انها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر ال----------------يوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابع الال-تين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان	6021	4069354553461742336	386	623.5	310	662	58.30815887451172	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5539	true	-3167831268473753227	49	112	260	590	1568	300	وقال بعض التابعين لا يجوز ان يلاعن مع وجود البينة لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 والدليل علي جوازه وهو قول الجمهور ان النبي لاعن بين العجلاني وامراته وبين هلال بن امية وزوجته ولم يسالهما الكما بينة ام لا فدل علي جوازه في الحالين ولان اللعان يفيد ما لا تفيده الشهادة من رفع الفراش ونفي النسب	5539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6025	false	-3018591973543124708	235	259	1189	1307	1504	300	وقال بعض التابعين لا يجوز ان يلاعن مع وجود البينة وهذا غلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللعان يفيد ما لا تفيد- البين-ة من رفع الفراش ونفي النسب	6025	4069354553461742336	106	171.0	84	330	32.121212005615234	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5542	true	8609933081572735175	91	175	484	926	1552	300	----والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه من حقوق ال------------------له المحصنة ل-----انه لا يجب الا بالمطالبة ولا يسقط بالعفو ولا ينتقل الي الورثة بالموت والرابع وهو مذهب ابي يوسف انه حق مشترك بين حق الله تعالي وحق الادمي لا يجب الا بالمطالبة ويسقط بالعفو والخامس وهو مذهب مالك انه من الحقوق المشتركة بين حق الله تعالي وحق الادمي فان سمعه الامام وشاهدان وجب ب-----------غير مطالبة وان سمعه الامام وحده لم يجب الا بالمطالبة ويجوز العفو عنه قبل الترافع الي الامام ولا يجوز العفو عنه بعد	5542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6026	false	-1747871389939251708	46	116	244	594	1537	300	وبه قال احمد وقال ابو--- حنيفة هو حق الله تعالي لا يورث ولا يدخله العفو ووافقنا انه لا --بد من -المطالبة باستيفاءه وان الحاكم يحكم فيه بعلمه بخلاف حد الله تعالي وقال مالك ب هو------ مشترك بين حق الله تعالي وحق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي فان سمعه الامام وشاهدان يجب حد القذف من غير مطالبة وان سمعه الامام وحده لم يجب الا بالمطالبة ويجوز العفو عنه قبل الترافع الي الامام ولا يجوز---------- بعد	6026	4069354553461742336	209	285.0	165	480	43.54166793823242	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5551	true	3166857307049329268	46	109	223	532	1460	300	اما الحامل فينقسم حالها خمسة اقسام احدها انه يجب عليه ان يلتعن منها بغير قذف وهو ان تاتي بولد ولم يدخل بها فواجب عليه ان يلاعن منها لينفي ولدا يعلم قطعا انه ليس منه حتي لا يحلقه بالفراش فيختلط بنسبه من لا يناسبه ويجعله محرما لبناته وهن اجنبيات عنه وانما جاز ان يلاعن وان لم يقذف لانه يجوز ان يكون من زوج قبله	5551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6028	false	-1801656933943852407	260	300	1244	1429	1429	300	----الحامل------------- خمسة------ احدها---- يجب ا-----ن يلتعن فيها بغير قذف وهو ان تاتي بولد ولم يدخل بها --يجب----- ان يلاعن----- لينفي ولدا يعلم قطعا انه ليس منه يكون------------------------------------------------- محرما لبناته ولا يجوز ان------------------------------ يقذف لانه يجوز ان يكون من زوج قبله-	6028	4069354553461742336	170	238.0	132	309	55.01618194580078	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5551	true	3166857307049329268	109	295	532	1432	1460	300	او اكرهت علي نفسها فلا تكون زانية والقسم الثاني انه يجب عليه ملاعنتها -لكن بعد القذف وهو ان يكون قد اصابها واستبراها ووجد معها رجلا يزني بها ثم اتت بحمل بعده فيجب عليه بالتعليل الذي ذكرنا ان يلاعن منها لءلا يدخل نسبة من لا يناسبه لكن لا يجوز ان يلاعن الا ان يقذف فيصير القذف لوجوب اللعان الذي لا يصح الا به واجبا عليه ولولا الحمل ما وجب عليه والقسم الثالث ان يكون مخيرا بين ان يلاعنها او يمسك وهو ان يطاها ولا يستبريها ويري رجلا يزني بها فيكون بالخيار بين اللعان بعد القذف او --الامساك فاما نفي الولد-- فان غلب علي ظنه انه ليس منه جاز ان ينفيه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز ان ينفيه وان لم يغلب علي ظنه احد الامرين جاز ان يغلب في نفيه حكم الشبه لاجل ما شاهد من الزنا لان النبي جعل للشبه في زوجة هلال من امية حين وضعت ولدها تاثيرا وقال لولا الايمان لكان لي ولها شان والقسم الرابع ان لا يجوز له ملاعنتها ولا نفي ولدها وهو ان يكون علي اصابتها ولا يراها تزني ولا يخبر عنها بالزنا ولا يري في ولدها شبها منكرا	5551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6029	false	-7850316687714384578	0	138	0	662	1441	300	او اكرهت علي نفسها و---------------------الثاني---- يجب عليه ملاعنتها ولكن بعد القذف ---بان يكون ---اصابها واستبراها ووجد معها رجلا يزني بها ثم اتت تخمل لا ي---------------------------------------------------------------------------------جوز ان يلاعن الا ان يقذف فيصير القذف لوجوب اللعان الذي لا يصح الا به واجبا عليه ولولا الحمل ما وجب عليه و------الثالث--- يكون مخيرا بين ان يلاعنها او يمسك وهو ان يطاها ولا يستبرءها ويري رجلا يزني بها فيكون --مخيرا بين اللعان بعد القذف وبين الامساك فاما نفي الولد ا فان غلب علي ظنه انه ليس منه جاز ----نفيه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز ----نفيه وان لم يغلب علي ظنه احد ال-مرين جاز ان يغلب في نفيه حكم الشبه لاجل ما شاهد من الزنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع--- لا يجوز له قذفها ---ولا نفي ولدها وهو ان يكون علي اصابتها ولا يراها تزني ولا يخبر عنها -الزنا ولا يري في ولدها شبها منكرا	6029	4069354553461742336	635	1133.0	501	905	70.1657485961914	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5553	true	9174600445396155400	142	206	715	1061	1532	300	اقل زمان الاحتلام-- عشر سنين وان كان اقل زمان الحيض تسعا لان اقلها معتبر بالوجود وقد وجد الحيض لتسع ولم يوجد الاحتلام لاقل من عشر وليس يلزم اعتبار احدهما بالاخر لافتراقهما في الوجود ثم لافتراقهما في المعني وهو ان دم الحيض يرخيه الرحم بعد اجتماعه لضعف الجسد عن امساكه ومني الاحتلام يخرج لقوة الجسم عن- دفعه فصار بينهما شبه لزيادة القوة بهما فصل فاذا	5553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6031	false	7727938802201082263	20	74	108	387	1472	300	اقل زمان الاحتلام ا عشر سنين وان كان اقل زمان الحيض تسعا لان اقلها معتبر بالوجود------------------- ولم يوجد الاحتلام لاقل من عشر سنين ووجد الحيض لتسع سنين وهذا ل------------------------------------------------ان دم الحيض يرخيه الرحم بعد اجتماعه لضعف الجسد عن امساكه ومني الاحتلام يخرج لقوة الجسد علي دفعه فصار بينا سنة-- لزيادة القوة به-ا وعلي هذا	6031	4069354553461742336	238	398.0	190	349	68.19483947753906	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5556	true	4765114222390590818	19	126	101	631	1450	300	ابي حامد المروروذي ان في اصل الذكر اذا -جب ثقب-ين احد-هما مخرج البول والاخر- مخرج المني فاذا كان مخرج المني قد انسد والتحم لم يلحق به الولد لاستحالة انزاله وان كان مخرج المني باقيا ك-----مخرج البول -لحق به الولد لجواز انزاله والله اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب فهو قاذف الا ان يعلم ان ذلك يصيبه فيصدق قال الماوردي اعلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو حاله اذا قال قذفتك وعقلي ذاهب من ان يعلم ذهاب عقله فيما تقدم او لا يعلم -فان لم يع-لم له حال يذهب فيها عقله لم يقبل قوله في ذهاب عقله لامرين احدهما ان الاصل في الناس الصحة	5556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6032	false	-3768552160839795052	125	282	610	1391	1484	300	ابو حامد -------------في اصل الذكر اذا قطع ثقبتين احديهما مخرج البول والاخري مخرج المني فا-ن كان مخرج المني--- انسد والتحم لم يلحق به الولد لاستحالة انزاله وان كان مخرج المني باقيا كبقاء مخرج البول يلحق به الولد لجواز انزاله والنصان علي هاتين الحالتين ومن اصحابنا من قال ما نقله المزني هو المجنون تصحف من الناقل فيلحق به الولد لانه كالعاقل في النسب فلا يقال لان العلم لا يحيط انه لا يحمل له او يحمل له وانما يقال ذلك في المجبوب ولانه قال الا ان ينفيه بلعان ولا يصح لعان المجنون مسالة قال--------------------- ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب فهو قاذف الا ان يعلم ان ذلك يصيبه فيصدق صورة هذه المسالة انها ادعت انه قذفها واقامت البينة فقال في جوابه كان هذا مني وعقلي ذاهب ولم يقل قذفتها وعقلي ذاهب فلا يخلو من احد امرين ا اما ان يعترف له حال جنون--------------------- او لا يعترف فان لم يعترف له ذلك فالقو----------------ل قول المقذوفة لان الظاهر من امر -------------الناس الصحة	6032	4069354553461742336	329	464.0	257	869	37.8596076965332	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5557	true	-1160187524223768816	120	179	605	910	1527	300	والقول الثاني ان القول قول المقذوف---- مع يمينه اعتبارا ب---------------------------------------------------------الاصل في---------------- الصحة ويحد القاذف الا ان يكون زوجا فيلاعن وهذا قول مخرج واختلف اصحابنا في تخريجه فقال ابو حامد الاسفراييني هو مخرج اختلاف قوليه في قطع ال---ملفوف- في ثوب اذا ادعي قاطعه انه كان ميتا وادعي وليه انه كان----------------------------------------------------- حيا وقال ابن سراقة هو مخرج من اختلاف قوليه في	5557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7119	false	2249172511284447595	83	142	445	756	1614	300	والقول الثاني ان القول قول المجني عليه مع يمينه في الاعضاء الظاهرة والباطنة علي ما نص عليه في الاعضاء الباطنة لان الاصل سلامة الخلقة وثبوت الصحة وهكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع رجلا ملفوفا في ثوب ---فادعي------ انه كان ميتا وادعي وليه انه كان حيا فهو علي قولين احدهما ان القول قول الجاني والثاني ان القول قول ---الولي واصلهما اختلاف قوليه في	7119	4069354553461742336	133	155.5	102	439	30.296127319335938	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5559	true	-4381055408696929881	127	226	691	1225	1634	300	نطق بعد خرسه وعاد الي حال الصحة سءل عن اشارته بالقذف واللعان في حال خرسه وفي ------سءاله وجهان محتملان احدهما ان سءاله استظهار وليس بواجب لنفوذ الحكم باشارته علي ظاهر الصحة والوجه الثاني ان سءاله واجب لان في الاشارة احتمالا يلزم الكشف عن حقيقته ف-----------اذا سءل كان له في الجواب ثلاثة احوال احدهما ان يعترف بالقذف واللعان فيستقر ما تعلق به من الاحكام الاربعة ويكون جوابه موافقا لحال اشارته والحال الثانية ان ينكر القذف واللعان فقد جري عليه بالاشارة من الاحكام ما رجع عنه بالانكار فصار كالناطق اذا لاعن ثم رجع يقبل رجوعه فيما له من التخفيف ولا يقبل	5559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6034	false	6632845614174188764	108	173	577	910	1556	300	نطق -عد خرسه -------------------سءل عن اشارته بالقذف واللعان في خر----سه وفي هذا السءال- وجهان محتملان احدهما ان-----ه استظهار لا واج---- لنفوذ الحكم باشارته علي ظاهر الصحة وال------ثاني ان-----ه واجب لان في الاشارة احتمالا يلزم الكشف عن حقيقته ا ز فرع اخر اذا سءل فا--------------------------------------عترف بالقذف واللعان ا-ستقر علي ما كان وان ا----------------------------------------------------------------نكر القذف واللعان فهو------------------------------------------------------ كالناطق اذا --------رجع يقبل ما عليه دون ماله ف--------لا يقبل	6034	4069354553461742336	272	364.5	219	551	49.36479187011719	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5560	true	4935377453696077395	0	63	0	325	1569	300	جري عليه---- القذف وان كان مقرا به واحكام اللعان وان كان منكرا له ف--------------------------------يعرض عليه اللعان فان اجاب اليه كان لعانا ثانيا بعد اول تتاكد به احكام اللعان الاول وان لم يجب اليه صار كالمنكر للقذف واللعان -يعود عليه من احكامه ما-له من الحد ولحوق الولد تغليظا بعد التخفيف ولا يعود عليه من احكامه ما عليه من وقوع الفرقة وتحريم التاييد لانه تخفيف	5560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6034	false	6632845614174188764	208	275	1091	1427	1556	300	جري عليه حكم القذف وان كان مقرا به وا--ما اللعان فقد جري عليه احكامه ولكنه اذا انكر وقال ما لا عنت يعرض عليه اللعان فان اجاب -----كان لعانا ثانيا بعد اول يتاكد به احكام اللعان الاول وان لم يجب اليه صار كالمنكر للقذف واللعان فيعود عليه من احكامه ما له من الحد ولحوق الولد تغليظا بعد التخفيف ولا يعود--------------- ما عليه من----- الفرقة وتحريم التابيد لانه تخفيف	6034	4069354553461742336	278	481.0	222	363	76.58402252197266	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5563	true	-3575037918581649115	186	227	982	1214	1613	300	قبل بلوغها وجهان احدهما لا يعزر حتي تبلغ فتطالب والثاني يعزر قبل بلوغها لان- تعزير القذف حد موقوف علي بلوغها وتعزير السب ادب يجوز استيفاءه قبل بلوغها فعلي هذا---------------------- فيه وجهان احدهما انه موقوف الاستيفاء علي المطالبة من الولي لقيامه بحقوقها	5563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6040	false	5397017436903972938	264	300	1373	1572	1572	300	قبل بلوغها وجهان احدهما لا يعزر حتي تبلغ------- والثاني يعزر قبل بلوغها لانه تعزير ادب فلا نقفه --علي بلو-----------------------------------------غها فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني فيه وجهان احدهما انه موقوف الاستيفاء علي --مطالبة--- الولي لقيامه بحقوقها-	6040	4069354553461742336	158	259.0	131	255	61.960784912109375	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5563	true	-3575037918581649115	227	283	1214	1523	1613	300	والثاني انه موكول الي الامام في استيفاءه لقيامه بالمصالح والحال الثانية ان يكون-------------- مثلها ممن تجامع لانها ابنه سبع او ثمان فيكون رميها بالزنا قذفا لاحتماله الصدق والكذب ويكون التعزير فيه بدلا من حد الكبيرة ويكون موقوفا علي بلوغها لتكون هي المطالبة به فيعزر لها الا ان يلتعن منها فان اراد ان يلتعن منها قبل بلوغها	5563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6041	false	-2531534521161386082	0	33	0	177	1537	300	والثاني انه موكول الي الامام في استيفاءه لقيامه بالمصالح فرع اخر اذا كانت ا الصغيرة ممن يجامع مثلها تقف -----------------------------------------------------------------------------------تعزير القذف------------------------------ علي بلوغها لتكون هي المطالبة وه-----ل له----- ان يلاعن م-----------------------نها قبل بلوغها	6041	4069354553461742336	132	184.0	106	323	40.86687469482422	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5572	true	1658169600623007239	111	249	561	1285	1540	300	لاعن من----------- المبتوتة لنفي النسب فقد -----------------------------------------اختلف اصحابنا هل يثبت بلعانه التحريم المءبد لانه لا نص فيه للشافعي علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي وكذلك الموطوءة بشبهه اذا لاعن من ولدها احد الوجهين انها تحرم ب----------------------ه علي التا---------------------------------------------------------------بيد كالمنكوحة لاشتراكهما في نفي النسب وسقوط الحد والوجه ----------------------------------------------------------------------------------الثاني انها لا تحرم علي التابيد لان تحريم التابيد تابع لوقوع الفرقة وهذا اللعان لم تقع به الفرقة فلم يثبت به تحريم الابد فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------- يجري عليه حكم الطلاق الثلاث حتي لا تحل له الا بعد زوج ام لا علي وجهين احدهما انها لا تحل الا بعد زوج ليكمل به عدد الطلاق المتقدم لانه اضعف احوال اللعان ان يكون كالطلاق والوجه الثاني انها تحل له قبل زوج اذا لم يستكمل الث----لاث ب--طلاقه المتقدم لان هذا اللعان لم يءثر في الفرقة فلم يءثر في التحريم----- ولو اثر----------- لكان تاثير- في تحريم التابيد اولي	5572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6048	false	-1144795629157610877	72	213	368	1102	1542	300	لاعن منها عند وجود ال---ولد ونفي --نسب الولد هل تحرم هي علي التابيد عليه لا نص فيه واختلف اصحابنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي وجهين احدهما تحرم علي التابيد وهو الاشبه والاصح ان اللعان اذا صح تعلق به التحريم علي التابيد ك-----------------ما لو لاعن زوجته ولان كل نسب يوجب التحريم المءبد اذا صادف الزوجية اوجب التحريم المءبد وان صادف غير الزوجية كالرضاع والثاني----- لا تحرم علي التابيد لان------ التابيد تابع لوقوع الفرقة بهذا اللعان ولان-----------------------ه تحريم يختص به الازواج فاذا صادف البينونة لا حكم له في الطلاق فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني هل يجري عليه حكم الطلاق الثلاث حتي لا --------------------------------------------------تحل الا بعد زوج لان----------------------------- اضعف احواله------ ان يكون -الطلاق و------الثاني تحل-------- قبل زوج اذا لم يستكمل عدد الثلاث بالطلاق- الم-قدم لان هذا اللعان لم يءثر في الفرقة فلم يءثر في التحريم اصلا ولو اثر في التحريم لكان تاثيره في تحريم التابيد اولي	6048	4069354553461742336	356	460.5	281	1040	34.230770111083984	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5574	true	-5548101066226776285	102	298	473	1479	1487	300	لا يحبلها بماءه ولا يقدح في نسبه فصار كالواطء دون الفرج وهذا خطا والدليل علي وجوب الحد علي فاعله رواية ابن عباس ان النبي قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه ولانه احد الفرجين فجاز ان يجب بالايلاج فيه الحد كالقبل والدليل علي وجوب حد القذف في الرمي به انه ايلاج يوجب الحد فوجب ان يتعلق بالقذف به وجوب الحد كالقبل ولان فعله اقبح والمعرة به افضح والدليل علي جواز اللعان فيه عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولانه قذف يجب به الحد فجاز فيه اللعان كالقبل فاذا لاعن به------------ سقط الحد عنه وثبت التحريم به وفي جواز نفي الولد به وجهان حكاهما ابن سراقة احدهما لا يجوز ان ينفيه لاستحاله العلوق منه--------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز ان ينفيه لانه قد يحتمل ان يسبق الانزال فيستدخله الفرج فيعلق------------------------------ به فصل فاما اذا قذفها بسحاق النساء فلا حد فيه -------ولا لعان منه---------------------------------- لان فعله يوجب التعزير دون الحد فكذلك القذف به يوجب التعزير دون الحد ولو قال لها وطءك رجلان في حال- واحدة عزر ولم يحد لاستحالته فصار كذبا صريحا وخرج عن القذف المحتمل للصدق والكذب واختص التعزير للاذي ولم يجر فيه اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال لها يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلمة	5574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6051	false	-3473834430450597084	0	146	0	707	1485	300	لا يختلط- بماءه ولا يقدح في نسبه وعلي ما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لاعن في هذه المسالة سقط الحد عنه وثبت التحريم به وفي جواز نفي الولد به وجهان----------------- احدهما لا يجوز--------- لاستحالة العلوق منه ويلحق الولد بالزوج الي ان يقذف بما يكون منه الولد ويلاعن لنفيه وهو اختيار العمري والثاني يجوز لانه------------ يحتمل ان يسبق الانزال فيستدخله الفرج فتعلق به فرع لو قال انت سحاقة او اصابك رجل فيما دون الفرج او قبلك او عانقك لا يلزمه الحد ولا لعان ايضا وعزر للاذي لان هذا الفعل لو تحقق لا------ يوجب الحد فرع اخر لو قال---------------------------------------------- وطءك رجلان في حالة واحدة عزر ولم يحد لاستحالته وهذا التع----------------------------------------------------زير للاذي فرع اخر لو قال علوت علي رجل ودخل منه في ذلك منك يلزمه الحد وله اللعان لانه لو تحقق عليها ذلك وجب الحد نص عليه في الام ا مسال---------------------ة قال ولو قال لها يا زانية بنت الزانية وامها حرة مسلمة	6051	4069354553461742336	342	476.5	264	1272	26.88679313659668	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5581	true	-1839324081318663837	79	121	409	641	1600	300	فلم يدفعه الي اخيه واما --تغليظه بالجماعة فهو ان يشهد جماعة--------------------- اقلهم اربعة-------------------- لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 والعذاب هو الحد فكذلك اللعان لتعلقه به------------------------------------------------------------------- ولان اللعان رواه احداث الصحابة كابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد الساعدي	5581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6058	false	-3370197552299968072	171	225	836	1137	1550	300	--ما انتظر الصلاة- واما التغليظ- بالجم------ع ان يجمع لها طاءفة من الرجال العدول اقلهم اربعة ليثبت بشهادتهم وهذا لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور فلما كان---- الحد يستحب ان يكون بحضرة طاءفة تستحب ان تكون بحضرتهم وقيل في التفسير اراد بالطاءفة هاهنا اربعة ولان ا---------------------------بن عباس وابن عمر وسهل بن سعد الساعدي	6058	4069354553461742336	143	176.0	112	342	41.8128662109375	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5581	true	-1839324081318663837	245	285	1319	1524	1600	300	واختلف من قال بهذا في النص المخالف علي وجهين احدهما نص التنزيل لما تضمنه- من التعليل في ادراء العذاب عنها بعد وجوبه عليها والثاني نص السنة في قول النبي-------------- حين ابتدا في السعي بالصفا وقال ابدا------وا بما بدا الله به	5581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6060	false	3887624216411439506	20	61	98	307	1514	300	واختلف من قال ب-------النص-------- علي وجهين احدهما نص التنزيل الذي ذكرنا من التعليل في در--ء العذاب عنها بعد وجوبه عليها والثاني نص السنة في قوله صلي الله عليه وسلم حين ابتدا في السعي بالصفا ثم بالمروة ابدءوا بما بدا الله به	6060	4069354553461742336	162	280.5	128	226	71.6814193725586	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5583	true	5950659810947202139	93	214	518	1145	1598	300	فينبغي ان يكون بعد حضور الزوجين لانه لعان بينهما فاقتضي ان يكون بعد اجتماعهما واقل ما في اجتماعهما ان يكون -كل واحد منهما بحيث يسمع كلام صاحبه والاولي ان يراه مع سماع لعانه ليستطيع الاشارة اليه فان تباعدا عن هذا الموقف فلم يرد احدهما صاحبه ولا -سمع كلامه فاولي الامور بعد ان يكون كل واحد منهما بحيث يجمع اربعة من شهود اللعان بين رءيتهما وسماع كلامهما فان تباعدا عن هذا الموقف الثناءي وتباعد كل واحد منهما عن رءية صاحبه وعن جمع الشهود بين رءيتهما وسماع كلامهما جا-------------------ز لان لعان كل واحد منهما بعد موت صاحبه جاءز والموت قاطع للاجتماع -لكن ان بعد كل واحد منهما عن صاحبه بغير عذر كان مكروها وان كان بعذر لم يكره ومن الاعذار ان تكون-------------------------------------------------- المراة	5583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6067	false	-7645769174420310428	136	219	701	1119	1544	300	وينبغي ان يكون بعد حضور الز---------------------------------------------------------------------------وجين وكل واحد منهما بحيث يسمع كلام صاحبه والاولي ان يراه مع سماع كلامه لتق---ع الاشارة اليه وان ----------------------لم ير- احدهما------ ولا يسمع كلامه ينبغي ان----------------------------------- يجمع اربعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهود من روايتهما وسماع كلامهما فان تباعا وتلاعنا يجوز لان لعان كل واحد منهما بعد موت صاحبه يجوز والموت قاطع للاجتماع ولكن ان بعد كل واحد منهما عن صاحبه بغير عذر يكره ------وان كان بعذر ب-------------------ان تكوون حاءضا فتقف عند اقرب الي الغير لا يكره ثم ان كانت المراة	6067	4069354553461742336	314	481.0	247	699	44.92131805419922	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5585	true	5819071533415905612	15	122	80	644	1596	300	المسجد الحرام لان-------------- الشافعي يجوز ادخال اهل----------------------------------------------------- الذمة الي جميع المساجد الا المسجد الحرام وابو حنيفة يجوز ادخالهم الي جميعها والي المسجد الحرام ومالك يمنع من ادخالهم الي جميع المساجد كما يمنعون من المسجد الحرام والدليل عليهما قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا---------------------------- المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 فنصه علي ابي حنيفة ودليلنا علي مالك قد ربط رسول الله جبير بن مطعم الي سارية في مسجده الي ان سمع سورة طه فاسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال كان قلبي يتصدع-------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي مالك فصل ق-----ال المزني رحمه الله اذا جعل للمشركة ان تحضره في المسجد وعسي بها من شركها ان تكون حاءضا كانت المسلمة بذلك اولي	5585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6061	false	-6227388936308055108	127	240	693	1267	1597	300	المسجد الحرام قال ابو حامد اراد الشافعي في------------ الذمية تحت المسلم طلبت ان تلاعن زوجها في المسجد يجوز ذل---ك في جميع المساجد الا المسجد الحرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -----كان لها ذلك اذا رضي الزوج به فان لاعن الزوج في المسجد وطلبت ان تلاعن هي في الموضع الذي تعظمه كان عليها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا صورة المسالة في كافرين فارادت المراة ان تلاعنه في المسجد كان لها ذلك لان التغليظ ا عليه بالمكان الذي يعظمه حق لها فاذا رضيت اسقاطه كان لها ولا وبد هاهنا من رضاه في لعانها في المسجد وهذا اقرب الي المظاهر كلامه قال المزني ----------اذا جعل المشركة ان يحضره في المسجد وعسي بها مع شركها ان تكون حاءضا كانت المسلمة بذلك اولي	6061	4069354553461742336	203	230.5	157	842	24.109264373779297	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5592	true	6966803717374281087	38	81	202	419	1602	300	قال الشافعي وان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال ---------------عليه السلام ان امره ل---بين لولا ما حكم الله فاخبر النبي انه لم يستعمل دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة	5592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6064	false	-8486261139928554211	181	226	940	1159	1527	300	قال ف--------ان جاءت به اديعج فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسل--م ان امره ان يبين لولا ما حكم الله واخبر------ انه لم يستعمل دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة	6064	4069354553461742336	195	348.0	154	235	82.97872161865234	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5593	true	8325009607857905466	210	287	1114	1479	1543	300	من الز--نا ويشير اليها ان كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقفه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ----اني اخ-ف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال الماوردي وهذه صفة------ اللعان	5593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	false	-4858573543602791257	162	232	801	1113	1446	300	من اصحابنا ويكون الولد من ثم اذا اتي------------------------- ذلك اربع مرات وعظ---ه الامام او الحاكم وقال له اتق الله فاني اخاف ان لم تكن صدقت ان تب-ء -لعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه علي ما تقدم بيانه ------------------------------------فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا علي ما بيناه فاذا اتي به تم اللعان	6068	4069354553461742336	221	327.0	165	378	58.465606689453125	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5594	true	-769424274026537815	103	141	520	724	1569	300	باب كيف اللعان من كتاب اللعان والطلاق واحكام القران قال الشافعي رحمه الله ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر رضي الله عنهما استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين	5594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6065	false	5082310001009281622	188	215	945	1085	1524	300	باب كيف اللعان مسالة------------------------------- قال------------------ ولما حكي سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر--------------- استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين	6065	4069354553461742336	136	238.0	109	204	66.66666412353516	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5595	true	8777069885743976792	178	225	947	1158	1511	300	واني اخاف ان كنت كاذبا-- ان تبوء بلعنة الله واليم عقابه وامر رجلا ان يضع يده علي فيه حتي لا يسرع اليها فان راه يريد ان يمضي في لعانه لا يرجع عنه قال له------------------------------- قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به م------ن الزنا	5595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	false	-4858573543602791257	181	224	891	1078	1446	300	فاني اخاف ان لم تكن صدقت ان تب-ء -لعنة الله -----------------------------------------------------------فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه علي ما تقدم بيانه فان ابي تركه وقال قل وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به فلانة من الزنا	6068	4069354553461742336	112	142.0	85	250	44.79999923706055	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5600	true	7185396697561212855	134	162	709	844	1485	300	مسالة قال الشافعي وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان	5600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6071	false	39723092610455042	273	300	1333	1459	1459	300	مسالة قال --------وان كان معها ولد فنفاه او بها حمل فانتفي منه قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان-	6071	4069354553461742336	126	238.5	100	135	93.33333587646484	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5601	true	7521745887549289658	1	113	4	529	1472	300	وان هذا الولد لولد من زنا ولم يقل ما هو مني ----ففي ---انتفاءه عنه بذلك وجهان احدهما وهو قول ابي حامد المروزي قد انتفي عنه لان ولد الزنا لا يلحق به فكان قوله ما هو مني تاكيدا الا تري انه لو قال لولده انت ولد زنا كان قاذفا لامه والوجه الثاني وبه قال ابو حامد الاسفراييني لا ينتفي عنه بذلك حتي يقول ما هو مني لان الايمان موضوعة علي نفي الاحتمال وقد يحتمل ان يعتقد انه من زنا ويكون منه بان يكون قد زني قبل تزو-جه بها وجاءت بولد لستة اشهر من وقت عقده فيكون لاحقا به ولان من اصحابنا وهو ابو بكر الصيرفي يري ان--------- النكاح بغير ولي زنا وان كان	5601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6068	false	-4858573543602791257	85	161	441	793	1446	300	-ان هذا ال-----ولد من زنا ولم يقل -وليس مني هل يكفي بالانتفاء قال القاضي ابو حامد يكفي في الانتفاء لان ال----------------------ولد الزنا لا يلحق به وكان قوله ليس --مني تاكيدا وق---------------------------------------------------------------------ال ابو حامد ------------لا ينتفي--------- حتي يقول ما هو مني لانه قد يعتق-----------------------------------------د انه من زنا ويكون منه بان تكون قد زنت قبل تزويجه بها وجاءت بولد لستة اشهر من وقت عقده فيكون لاحقا به وربما يعتقد---------------------------- ان الوطء في النكاح بغير ولي زنا كما قال	6068	4069354553461742336	256	378.0	196	542	47.23247146606445	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5602	true	-7913051838413336594	187	242	963	1236	1533	300	اعظم-- مسالة قال الشافعي وان اخطا وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه ف----اراد الرجل حده اعاد عليه اللعا-----------------------ن وقال في كتاب الطلاق من احكام القران والا حد له ان لم يلتعن وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله تعالي علي الزوج يرم-ي المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه	5602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6072	false	-2458120697124527463	177	230	808	1065	1444	300	اللعان مسالة قال ولو----------------- قذفها برجل فلم يلتعن بقذفه فاذا اراد الرجل حده اعاد عليه اللعان والا حد له ان لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من احكام القرا-----------------------ن وفي الاملاء علي مساءل مالك ولما حكم الله ------علي الزوج به في المراة بالقذف ولم يستثن ان يسمي من يرميها به او لم يسمه	6072	4069354553461742336	218	384.0	173	303	71.94719696044922	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5605	true	2764755938183810549	179	220	972	1189	1600	300	ورمي العجلاني امراته بابن عمه او بابن عمها شريك -بن السحماء وذكر للنبي------------------- انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر----------------------------- المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج للذي قذفه بامراته حد	5605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6072	false	-2458120697124527463	230	281	1065	1330	1444	300	ورمي العجلاني امراته بابن عمه او -ابن عمها شريك ابن السحماء وذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه راه عليها وقال في الطلاق من احكام القران فالتعن ولم يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم المرمي بالمراة فاستدللنا علي ان الزوج اذا التعن لم يكن علي الزوج الذي رماه بامراته حد	6072	4069354553461742336	212	386.0	171	266	79.69924926757812	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5608	true	-8728522492653757906	131	255	670	1312	1563	300	اعلامه لانها حدود تدرا بالشبهات وقد قال النبي جنب المءمن حمي والوجه الثالث وهو قول ابي العباس بن سريج انه ان يعدي قذف الغاءب الي قذف---- حاضر مطالب ك-رجل قذف امراته برجل سماه فلاعن الزوج منه-ا لم يلزم الامام اعلامه لان لعان الزوج يسقط من القذف في حق كل واحد منهما ولذلك لم يعلم رسول الله شريكا حين قذفه هلال بن امية بامراته وهكذا لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزناها به فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي الحد فهو في حقه وحق الغاءب لان في زوال المعرة عن احدهما بالحد في قذفهما زوالا للمعرة عنهما لان الزنا واحد فاذا لم يتصل قذف الغاءب بحاضر فيط-الب وجب علي الامام اعلام الغاءب ليستوفي بالمطالبة حقه ان شاء	5608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6075	false	6134256893884671661	180	266	922	1364	1533	300	اعلامه لان الحدود تدرا بالشبهات وهذا اختيار ابي حامد و--------------الثالث وهو اختيار ا-------بن سريج اذا ت---عدي قذف الغاءب الي قذف خصم حاضر فطالب الرجل قذف زوجته --رجل سواه فلاعن -----بينهما لا يلزم الامام اعلامه وان -كان خلاف ذلك يلزم وعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------ذا لو كان القذف من اجنبي لرجل وامراة بزنا واحد فحضر احدهما مطالبا بالحد لم يلزم الامام اعلام الاخر لان الحاضر اذا استوفي الحد فهو في حقه وحق الغاءب لان---------------------------------------------------------------- الزنا واحد وان -لم يتصل----------- بحاضر ب بطالب وجب علي الامام اعلامه------ ليستوفي ----------حقه ان شاء	6075	4069354553461742336	359	535.5	287	649	55.31587219238281	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5610	true	-7979803546805787913	198	257	1056	1344	1561	300	ذلك اربع مرات فاذا فرغت وقفها الامام و-ذكرها الله تعالي وقال احذري ان تبوءي بغضب من الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي وحضرتها امراة امرها ان تضع يدها علي فيها وان لم تحضرها وراها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت	5610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6069	false	-7829547335584595651	15	68	81	333	1531	300	ذكر اربع مرات ثم يعظهم------ا الامام ويذكرها ويقول لها------ احذري ان تبوءي بغضب--- الله ان لم تكوني صادقة في ايمانك فان راها تمضي امر---- امراة ------ان تضع يدها علي فيها فان -----------راها تمضي قال لها قول- وعلي غضب الله ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك فقد فرغت	6069	4069354553461742336	228	385.5	177	289	78.89273071289062	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5611	true	-5324314341912922622	152	189	798	983	1511	300	لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلقة --ثلاثا ح---------------------------تي تنكح زوجا غيره-------------------------------------------------------------------------- ولما قال عليه الصلاة والسلا---------م الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	5611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6078	false	-8533709888366000466	140	219	686	1075	1504	300	لا سبيل لك عليها ولم يقل حتي تكذب نفسك فلو كان الاكذاب غاية لهذه الحرمة لردها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هذه الغاية كما قال تعالي في المطلقة الثلاث فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ثم عاد الشافعي الي كلامه الاول ان الفرقة تقع بلعان الزوج وحده فقال ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز ان ينفي الولد عن الفراش الا بان يزول الفراش	6078	4069354553461742336	164	262.0	129	389	42.15938186645508	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5612	true	1765964401810584993	162	272	888	1421	1565	300	وبه قال من الصحابة عمر---------- وعلي وابن مسعود وابن عباس وا-بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اكذب نفسه حلت له وكذلك لو وجد في لعانه حد في قذف فلم يجعل تحريم اللعان مءبدا وقال سعيد بن المسيب ان اكذب نفسه وهي في العدة حلت له بالعقد الاول من غير نكاح مستجد وقال سعيد بن جبير ان اكذب نفسه هي في العدة حلت له وان اكذب نفسه بعد انقضاء عدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تحل له ابدا وقال الحسن البصري اذا اكذب نفسه لم يلحق به النسب كما لا يرتفع به التحريم واستدل من نصر قول ابي حنيفة	5612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5576	false	-3643107448724636097	8	95	44	488	1558	300	وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي --بن ابي طالب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء ----------------الثوري و---------------------------ابو حنيفة وبه قال الشافعي في القد------------------------------------------------يم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ابي حنيفة يعتبر الخلوة القاممة في الكمال المهر ووجوب العدة بان لا يكونا محرمين ولا صاءمين والثالث ان الخلوة يد لمدعي الاصابة منهما في كمال المهر او وجوب العدة فان لم يدعياها لم يكمل بالخلوة مهر ولا يجب بها عدة وهذا مذهب مالك وبه قال الشافعي في الاملاء---------- واستدل من نصر قول ابي حنيفة	5576	4069354553461742336	149	13.5	117	720	20.69444465637207	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5614	true	8841007949433905945	103	141	553	739	1565	300	عليه ان- لو كان فاسقا قذف----- عفيفة مسلمة والتعنا نف------ي الولد وهي عند المسلمين اصدق م--------------------نه وان كانت فاسقة فصدقته ---لم ين-----ف الولد--------- فجعل ول----------د العفيفة لا اب له والزمها عارة وول----د الفاسقة----- له اب لا ينفي عنه	5614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6080	false	-6608840214100647409	118	167	598	842	1473	300	عليه انه لو---------- قذف فاسق عفيفة مسلمة والتعن كاذبا وبقي الولد وهي عند المسلمين اصدق منه كان الولد منفيا عنه وان كانت فاسقة فصدقته وقالت زنيت كان الولد ملحقا به فجعل ابو حنيفة ولد العفيفة لا اب له والزمها عادة وجعل ولد الفاسقة ولدا له اب لا ينفي عنه	6080	4069354553461742336	164	252.5	129	254	64.56693267822266	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5619	true	-429974610673689643	172	229	832	1134	1478	300	قلنا سنة كان ي--جعل السكات ف--ي معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضي بالعيب ولم يتكلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار --------------فلم يجعله رضا وجعل صمته عن انكاره--------------------------- اربعين ليلة كالاقرار------- واباه في تسع وثلاثين----- فما الفرق بين الصمتين	5619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6085	false	1038224505709056245	1	72	4	359	1477	300	قلنا سنة كان قد جعل السكات ا في معرفة الشء في معني الاقرار فزعم في الشفعة اذا علم فسكت فهو اقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه اذا استخدمه رضا بالعيب ولم ي-كلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء الي الاشبه بالرضا والاقرار وهو نسب هذا الولد فجعله رضا ثم ذهب في ذلك الي تقدير الاصل له فجعل ممته الي اربعين ليلة ---اقرارا بنسبه واباه في تسع وثلاثين ليلة فما الفرق بين الصمتين	6085	4069354553461742336	274	480.0	219	359	76.3231201171875	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5620	true	-3531619863614629578	89	154	450	749	1453	300	مسالة قال الشافعي وزعم بانه- استدل بان الله تعالي- لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء وكذلك قلت ان نكل عن اليمين------ في مال او غصب او جرح عمد حكمت عليه بذلك كله قال نعم -قلت فلم لا تقول--- في المراة انك تحلفها لتخرج من الحد	5620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6085	false	1038224505709056245	130	193	664	947	1477	300	مسالة قال-------- وزعم بانهن استدل بان الله عز وجل لما اوجب علي الزوج الشهادة ليخرج بها من الحد فاذا لم يخرج من معني القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من احلفته ليخرج من شء فلم يحلف حكمت عليه بذلك الشء اما في مال او غضب او جرح عمد -------------------قال نعم فقلت فلم لم تقل ذلك في المراة انك تحلف-ا لتخرج من الحذ	6085	4069354553461742336	237	395.0	182	311	76.2057876586914	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5624	true	-6654194896927711723	144	169	716	832	1485	300	قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها---- قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير غير زانية فلا حد ولا لعان	5624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6533	false	802200922384256438	179	204	888	1004	1473	300	قال لها ما هذا الحمل مني وليست بزانية ولم اصبها قيل قد تخطء فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي ----غير زانية فلا حد ولا لعان	6533	4069354553461742336	112	214.5	88	120	93.33333587646484	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5625	true	7547204769711370809	0	82	0	389	1520	300	عاقر------ لانه قد يجوز ان تلد العاقر ويولد للعقيم -هذا نبي الله------ زكريا يقو----------------------ل رب اني يكون لي غلام--------------------- وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ال عمران 4 فاجابه الله تعالي كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 فجاءهما الولد بعد الاياس منه واذا كان كذلك لم ينتف عنه بهذا القول اذا صدقها علي الولادة------------------------ الا ان ينسبه الي وطء غيره دخل علي فراشه مما يجوز ان يلاعن عليه فينتفي عنه بلعانه	5625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6533	false	802200922384256438	103	176	520	874	1473	300	عاقر ق 4 ا لانه--- يجوز ان تلد العاقر ويولد للعقيم وهذا نبي الله تعالي زكريا صلي الله عليه وسلم قال قال رب اني يكون لي غلام مريم وقد بلغني الكبر وكانت امراتي عاقرا مريم----------------------------- فاجابه الله تعالي قا-----ل ربك هو علي هين مريم------------------------------- فجاءه-ا الولد بعد ال-ياس ف----------------------------------------اذا صدقها علي الولادة لا ينتفي عنه بهذا القول الا ان ينسبه الي وطء رج-----ل علي فراشه مما يجوز ان يلاعن عليه فينتفي عنه بلعانه	6533	4069354553461742336	258	395.0	203	469	55.01066207885742	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5625	true	7547204769711370809	92	128	437	628	1520	300	الشافعي فان نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده وقد حكت انها ولدته وانما اوجب الله اللعان ب---------القذف فلا	5625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6536	false	-5848657014047604700	211	287	1042	1422	1479	300	المساءل ولو نفي ولدها وقال لا الاعنها ولا اقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وقال ابو اسحاق ق 6 ا قال في الام بخلاف ما حكاه المزني قال فيه ولو نفي ولدها وقال الاعنها ولا اقذفها لم يلاعن وهذا هو الصحيح وذلك غلط من المزني في النقل وتعليله يدل عليه لانه قال بعده واذا قذفها لاعنها لانه اذا لاعنها بغير قذف فانما يدعي انها لم تلده فدل ان المسالة الاولي اذا اراد---- اللعان وامتنع من القذف كما	6536	4069354553461742336	146	239.5	115	384	38.02083206176758	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5626	true	-5701722439709437138	192	275	979	1392	1524	300	ابو حامد الاسفراييني لا يلاعن لنفي النسب بهذا القذف لانه وطء شبهه في حق الرجل يوجب لحوق الولد به ان الحقته القافة--- فينتفي عنه بغير لعان واذا امكن نفي النسب بغير لعان لم يجز ان يلاعن لنفيه كولد الامة لما جاز ان ين-في عنه بادعاء الاستبراء لم يجز ان يلاعن لنفيه وهذا فا--سد لانه قد يجوز ان يكون الواطء غير مسمي فلا يلحقه الولد ولو كان مسمي لجاز ان ينكر الوا--------------طء فلا يلحقه الولد ولو اعترف بالوطء لجاز ان لا تلحقه القافة به	5626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6534	false	1136033857641897929	167	233	782	1106	1447	300	ابو حامد وجماعة ل-----ا يلاعن قولا واحدا ل-----------انه وطء شبهة يجوز------------ لحوق الولد به ان الحقته القافة به فينتفي عنه بغير لعان واذا امكن نفي النسب بغير لعان لم يجز ان يلاعن لنفيه لولد الامة لما جاز ان ينتفي بدعوي -----الاستبراء لم يلاعن------------- وهذا لا يصح لانه--- يجوز ا----------------------------------------------------------ن ينكر فلان المرمي به الوطء فلا يلحقه الولد ولو اقر-- بالوطء يجوز ان لا تلحقه القافة به	6534	4069354553461742336	260	409.5	201	433	60.04618835449219	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5626	true	-5701722439709437138	49	152	262	772	1524	300	ان يلتعن بهذا القذف وينفي ولدها سواء سمي المغتصب او لم يسمه وحكي عن الزني في جامعه الكبير انه ان سمي المغتصب لاعن وان لم يسمه لم يلاعن لان الحد يجب عليه اذا سماه ولا يجب عليه اذا لم يسمه واللعان عنده ل-ا يجوز الا في قذف يوجب الحد و----------------------نظرت في جامعه------- فلم اره مصرحا بذلك وان كان كلامه محتملا وليس لهذا القول وجه ان صح عنه------------- لامرين احدهما ان تسمية المقذوف----- من شروط اللعان كالمقذوفين ولا سقوط الحد بمانع من لعانه في نفي النسب كالم------جنونين--------------------------------------------------- والثاني انه لما كان هذا الوطء في افساد الفراش كغيره وجب ان يساويه في نفي النسب بلعانه	5626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6536	false	-5848657014047604700	36	151	186	753	1479	300	ان يلتعن بهذا القذف وينفي ولدها سواء سمي المكره ام لا------ وحكي الم--زني في جامعة الكبير---- ان سمي المكره- لاعن وان لم يسمه لا يلاعن لان الحد يجب عليه اذا سماه ولا يجب -----اذا لم يسمه واللعان عندنا لا يجوز الا في قذف يوجب الحد قال الامام صاحب الحاوي نظرت في جامعة الكبير فلم اره مصرحا بذلك وان كان كلامه محتملا ف-------------------ان صح عنه هذا فهو باطل لامرين احدهما ان تسمية المقذوف ليست من شروط اللعا-----------ن ولا سقوط الحد بمانع من لعانه من نفي النسب كما في المجنونين اذا قال زنا هذا المجنون بهذه المجنونة وما هذا ولدي والثاني انه لما كان هذا الوطء في افساد الفراش كغيره وجب ان يساويه في نفس النسب بلعانه	6536	4069354553461742336	433	744.5	342	615	70.40650177001953	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5627	true	-2471654326719101419	65	145	319	737	1524	300	بوطءها فان كان مسمي معترفا بوطءها فلا لعان وان الحقوه بالزوج اضطر الي نفيه باللعان وهكذا لو كان المرمي بها منكرا لوطءها او كان مجهولا غير مسمي اضطر الي نفيه باللعان في هذه الاحوال الثلاث وفي جواز لعانه منه بغير قذف قولان احدهما وهو الاصح وبه قال ابو اسحاق المروزي انه يصح لعانه منه بغير قذف لامرين احدهما ان هذا الوطء مفسد- لفراشه كالزنا فاستويا في نفي نسبه باللعان والثاني انه قد اعترف بانهما لم يزنيا فلم يج-ز ان يكذب	5627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6534	false	1136033857641897929	253	300	1208	1447	1447	300	بوطءها انتفي عن الزوج ب------------لا لعان وان الحقوه بالزوج اضطر الي نفيه باللعان وهل يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لعانه منه بغير قذف قولان احدهما وهو الاصح وبه قال ابو اسحاق------------ يصح ل--------------------------------ان هذا الوطء مفسدة لفراسه كالزني ------------فكان له -اللعان و--لانه اذا--- اعترف -انهما لم يزنيا -لا يجوز ان يكذب-	6534	4069354553461742336	205	300.5	164	420	48.80952453613281	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5627	true	-2471654326719101419	145	299	737	1521	1524	300	عليهما في رميهما بالزنا فعلي هذا يقول في لعانه اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي------ وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني فاذا اكمل لعانه انتفي عنه النسب ولم تلاعن المراة بعده لان هذا اللعان لا يوجب----- عليها الحد لانه قد اثبت وطء شبهة ولم يثبت الزنا ووطء الشبهة لا يوجب الحد فلذلك لم تلتعن لان لعانها مقصور علي اسقاط الحد والقول الث-------------------اني وبه قال المزني وهو مخرج من كلام------ للشافعي انه لا يجوز ان يلاعن منه حتي يتضمن- قذفا يوجب الحد لان اللعان مقام خزي فلم يجز الا ان يكون الا في مثله ولان فحوي الكتاب ونص السنة جاءت بمثله فعلي هذا في كيفية قذفه وجهان احدهما بصريح الزنا ولو كان فيه اكذاب لنفسه حكاه ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني بمعاريض الزنا كقوله فجرت بوطء غيري او وطءت وط-ا حراما لءلا يصرح بتكذيب نفسه وهذا اشبه فان وقع الاقتصار منه علي معاريض القذف	5627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6535	false	1766040479462782346	0	143	0	720	1487	300	عليهما في رميهما بالزني فعلي هذا يقول في لعانه اشهد بالله ان-ي لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي ق 5 ا وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني فاذا اكمل لعانه انتفي عنه النسب ولم تلاعن المراة بعده لان هذا اللعان لا يوجب الحد عليها----- لانه قد اثبت وطء ش---------------------------بهة لا يوجب الحد ول------------------عانها مقصور علي اسقاط الحد وهو اختيار مشايخ الخرسان والثاني وبه قال المزني وهو مخرج من كلام محتمل للشافعي انه لا يجوز ان يلاعن منه حتي يتضمنه قذف- يوجب الحد لان اللعان مقام خزي فلم يجز الا ان يكون------- مثله ولان فحوي الكتاب ونص السنة جاءت بمثله فعلي هذا في كيفية قذفه وجهان احدهما تصريح الزني حكام------------------------ ابو حامد ------------------والثاني لمعار-ض الزني كقوله فجرت بوطء غيري او وطءت وطءا حراما لءلا يصرح بتكذيب نفسه وهذا اشبه فان وقع الاقتصار منه علي معاريض القذف	6535	4069354553461742336	662	1202.5	528	822	80.5352783203125	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5628	true	-6974679165296738237	1	86	4	439	1467	300	لعانه عليه فقال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من وطء الفجور او الوط-ء الحرام وان هذا الولد ما هو مني ولا يلزمها ان تلاعن بعده سواء اضاف الفجور اليها او الي الواطء لانه كناية وان لم يقتنع منه الا ب--------القذف الصريح فان قذفها لاعن ولا-عنت بعده وان ق--------------------------------------------------------------------------------------ذفه دونها لاعن ولم تلاعن بعده وان قذفها دونه لاعن ولاعنت بعده لان لعانه من قذفها موجب للحد عليها فلم يسقط عنها الا بلعانها ولعانه وقذ--ف الواطء وحده غير موجب -لحد----ها فلم يحتج---- الي --لعانها	5628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6535	false	1766040479462782346	145	253	729	1257	1487	300	لعانه كقوله---- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من وطء الفجور او من وطء الحرام وان هذا الولد ما هو مني ولا يلزمها ان تلاعن بعده سواء اضاف الفجور اليها او الي الو-طء لانه كتابه لا يوجب الحد وان قلنا لابد من القذف الصريح فان قذفها لاعن ولا عنت وقوله في الاول لا اقذفها لا يمنع من قذفها لان الرجل قد يمتنع عن قذف شخص ولو قذفه كان صادقا وان قذفه دونها لاعن ولم تلاعن بعده وان قذفها دونه لاعن ولاعنت بعده لان لعانه من قذفها موجب للحد عليها فلم يسقط ا-----لا بلعانها ولعانه من قذف الواطء وحده---- موجب للحد عليها فلم يحتج فيه الي اللعان --	6535	4069354553461742336	375	623.5	298	544	68.93382263183594	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5628	true	-6974679165296738237	110	157	553	767	1467	300	ولو قال ذلك بعد ان يقر به الذي نفاه -حد ان كانت ام---ه حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة --------------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله قد قال في الرجل يقول لابنه لست بابني انه ليس بقاذف لامه حتي يسال لانه--- يمكن ان يعزيه الي حلال	5628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6537	false	6813705977420193107	208	267	980	1259	1444	300	ولو قال ذلك بعد ان اقر به الذي نفاه وحد ان كانت امراته حرة ان طلبت الحد والتعزير ان كانت نصرانية او امة فجعل هذا قذفا لامه في الظاهر اذا كان الملاعن اكذب نفسه واستلحق نسبه قال المزني---------- قد قال في الرجل يقول لابنه لست بابني انه ليس بقاذف لامه حتي يسال لانه قد يمكن ان يعزيه الي حلال	6537	4069354553461742336	203	366.5	158	289	70.24221801757812	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5631	true	8061338316124607346	37	123	187	635	1560	300	لم ارد به القذف فيحلف عليه ولا يحد والوجه الثاني انه كناية ينوي فيه ولا يحد الا ان يريد به القذف بخلاف المستلحق والفرق بينهما ان المستلحق لما اعتل نسبه باللعان صار الظاهر من نفيه قذف ام-ه وغير المستلحق لما لم يعتل نسبه -صار الظاهر من نفيه مخالفة ابيه في افعاله واخلاقه فهذه الطريقة الاولي لاصحابنا ويشبه ان تكون طريقة ابي الطيب بن سلمة والطريقة الثانية وهي طريقة ابي علي بن ابي هريرة ان الجواب --علي---------------------------- ظاهر النص فيهما فيكون قذفا --------من --------------------الاجنبي ولا يكون قذفا	5631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6539	false	202895976673930095	0	75	0	388	1503	300	لم ارد به القذف -وحلف وال-------------------ثاني انه كناية ينوي فيه ولا يحد الا ان يريد به القذف بخلاف المستلحق والفرق ا-------ن المستلحق لما اعتل نسبه باللعان صار الظاهر من نفيه قذف ابنه وغيره ------------لم يعتل نسبه فصار الظاهر من نفيه مخالفة ابيه في افعاله واخلاقه وال---------------------------------------------------------------------------ثانية وهو اختيار ا------بن ابي هريرة يحمل المصاف علي ظاهرهما والفرق ما ذكرنا والثالثة الذي قال لا يكون قذفا اذا لم يكن عند ولادته قبل استقرار نسبه فلا يكون قذفا	6539	4069354553461742336	277	444.0	219	508	54.527557373046875	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5631	true	8061338316124607346	200	279	1048	1459	1560	300	قاله في الاجنبي انه يكون قذفا اذا قاله بعد استق-------------رار نسبه في حال لا يجوز لابيه نفيه فيها باللعان فيكون ذلك قذفا من الاب والاجنبي بعد استقرار النسب ولا يكون قذفا منهما قبل استقراره لضعف------------------ النسب----- قبل استقراره وقوته--- بعد استقراره والله اعلم---------- مسالة قال الشافعي واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعده- بولده لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه------ له نسب ولد المبتوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان قال الماوردي اعلم ان نفي النسب	5631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6539	false	202895976673930095	60	132	318	668	1503	300	-------------قال لا يكون قذفا اذا لم يكن عند ولادته قبل استقرار نسبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون قذفا منهما والذي قال يكون قذفا منهما والفرق ان النسب ضعيف قبل استقراره بخلاف ما بعد استقراره وهو اختيار ابي اسحاق مسالة قال-------- واذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعدها بولد- لاقل من ستة اشهر او اكثر ما يلزمه ق 7 ب له نسب ولد المبتوتة فهو ولده الا ان ينفيه بلعان اذا قذف زوجته و------نفي النسب	6539	4069354553461742336	231	309.5	181	467	49.46466827392578	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5635	true	-6129745898165230320	239	300	1241	1538	1538	300	ولو نفي ولدها بل--عان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا لانه حمل واحد وحد لها ان كان قذفها ولو لم ينفه وقف فان نفاه وقال التعاني الاول يكفيني لانه حمل واحد لم يكن ذلك له حتي يلتعن من الاخر وقال بعض الناس --------------لو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه-	5635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6543	false	-1167220807957262711	215	259	1081	1300	1493	300	ولو نفي ولدها باللعان ثم ولدت اخر بعده بيوم فاقر به لزماه جميعا ق 10 ا وقد شرحنا حكمه فيما قبل ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس يعني ابا حنيفةلو مات احدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه	6543	4069354553461742336	165	277.0	132	314	52.54777145385742	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5637	true	1896804414326174580	96	163	475	801	1461	300	الشافعي رحمه الله ولا فرق بينه ---ترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات منفي النسب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها وكذلك ابن المنفي في معني المنفي----------------------- وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي------- ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد	5637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6544	false	-8320297277842464831	122	197	593	946	1485	300	الشافعي فقال ------لا فرق بين ان يترك ولدا او لم يتركه لان هذا الولد المنفي اذا مات فنفي السبب ثم اقر به لم يعد الي النسب لانه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها فلذلك ابن المنفي في معني المنفي وهذا الزام عليه ثم قال وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ق 10 ب ينقطع به نسب الميت لان حكمهما واحد	6544	4069354553461742336	309	579.5	244	359	86.07242584228516	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5642	true	4615754887778237599	0	60	0	310	1474	300	حد القذف عنه لا في حق الله تعالي لان منكر الزنا لا تجب عليه اليمين واما القذف فتحلف بالله ا------نها ما ارادت قذفه ولا تحلف انها قذفته وهل يلزمها في الامرين يمين- واحدة او يمينان---------------- يحتمل وجهين احدهما يمين- واحدة لتعلق الحق فيها بشخص واحد والوجه الثاني يمينان لان لكل واحد منهما حكما يخالف حكم الاخر فان حلفت علي الامرين	5642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6545	false	6489157916555553558	239	300	1176	1490	1490	300	حد القذف عنه لا في حق الله تعالي لان منكر الزني لا يحلف وفي القذف ي-------------حلف بالله تعالي انها ما ارادت قذفه ولا يحلف انها قذفته وهل يلزمها في الامرين يمينا واحدة او يمينين قال صاحب الحاوي يحتمل وجهين احدهما يمينا واحدا يتعلق الحق فيها بشخص واحد و------الثاني يمينين لان لكل واحد منهما حكما يخالف حكم الاخر فان حلفت علي الامرين-	6545	4069354553461742336	270	481.5	216	334	80.83832550048828	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5642	true	4615754887778237599	60	136	310	683	1474	300	سقط عنها حد الزنا وحد القذف كما لو صدقها ووجب عليه حد القذف لها الا ان يلاعنها وان نكلت عن اليمين في الامرين احلف الزوج عليها انها ارادت الاقرار بالزناه وارادت قذفه بالزنا وهل يحلف يمينا او يمينين علي ما مضي-- من احتمال الوجهين فاذا حلف وسقط عنه حد قذفها ووجب عليها حد قذفه ولم تحد للزنا لانها لا تحد في الزنا بيمين غيرها وانما كانت يمين الزوج في حق نفسه لا في حق الله تعالي	5642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6546	false	822105917204215356	0	69	0	338	1474	300	سقط عنها حد الزني وحد القذف ووجب -------------عليه حد القذف له----ا ان تلاعنا- وان نكلت ف----------ي الامرين احلف الزوج عليها انها ارادت الاقرار بالزني- وارادت قذفه بالزني وهل يحلف يمينا او يمينين علي ما ذكرنا من------- الوجهين فاذا حلف -سقط عنه حد قذفها ووجب عليها حد قذفه ولم تحد للزنا لانها لا تحد في الزني بيمين غيرها وانما كانت يمين الزوج في حق نفسه لا في حق الله تعالي	6546	4069354553461742336	321	593.0	253	375	85.5999984741211	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5643	true	1715521731139696341	136	233	705	1211	1556	300	في الابتداء بهذا القول هل يكون كناية كالجواب ام لا علي وجهين احدهما يكون كناية كالجواب لان ازني صف-------ة فاستوي في الابتداء والجواب والوجه الثاني وهو قول ابي القاسم الداركي انه يكون قذفا صريحا في الابتداء وكناية في الجواب لانه يكون في الجواب ردا----------- وفي الابتداء----- جرحا كما يكون ---قولها زنيت بك في الجواب كناية وفي الابتداء صريح وكذ----لك هذا -----------------------------------------------------------------------------------------مسالة قال الشافعي ولو قال---- انت ازني من فلانة او ازني--- الناس لم يكن هذا قذفا الا ان يريد به قذف----ا قال الماوردي وهاتان مسالتان احداهما ان يقول انت ازني من فلانة قال الشافعي لم يكن قذفا	5643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6547	false	2350998874248845683	102	210	520	1056	1506	300	في الابتداء هذ-ا القول هل يكون كناية كالجواب ام لا فيه وجهان احدهما يكون كناية كالجواب لان ازني صفة محتملة فاستوت في الابتداء والجواب و------الثاني قاله-------------- الداركي انه----- قذف- صريح عند الابتداء----------------- لانه يكون في الجواب اذا فجعل كناية وفي الابتداء يكون جرحا فكان صريحا كقولها زنيت بك في الجواب كناية وفي الابتداء صريح وقال مالك هذا اللفظ صريح فيها يوجب الحد بكل حال وهو بناء علي اصله في ان معاريض القذف له صريح يوجب الحد مسالة قال-------- وان قال لها انت ازنا من فلانة او ازنا من الناس لم يكن هذا قذفا الا ان يريد به قذفا اذ------------------------------------ا قال لها انت ازنا من فلانة لم ------------يكن قذفا	6547	4069354553461742336	364	570.5	288	636	57.232704162597656	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5644	true	-2154071329367665998	25	78	120	390	1533	300	اصحابنا علي شرحه والصحيح عندي انه-------------------------- يكون قذفا صريحا في زوجته وكناية في قذف فلانة اما كونه قذفا صريحا لزوجته فلانه قد صرح فيها بلفظ الزنا وادخل الف المبالغة زيادة في تاكيد القذف كما دخلت الف المبالغة في اكثر مبالغة في التعظيم فكانت---- ان لم تزده في هذا القذف شرا لم تفده خيرا	5644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6548	false	1765163591722434415	43	91	203	450	1495	300	اصحابنا--------- والصحيح عندي انه اذا قال انت ازني من فلانة يكون قذفا صريحا لزو--جته وكنايه في قذف فلانة ----------------------------لانه صري--ح فيها بلفظ الزني وادخل الف المبالغة زيادة في تاكيد القذف كما دخلت الالف -------في اكبر مبالغه ل---لتعظيم فالمبالغة ان لم ترد- في هذا القذف شرا لم ترد- خيرا	6548	4069354553461742336	196	308.0	155	300	65.33333587646484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5644	true	-2154071329367665998	253	300	1288	1533	1533	300	الناس----- ليسوا زناة فيعلم كذبه يقينا فلم يكن قذفا صريحا و-------الصحيح عندي انه يكون قذفا صريحا لامرين احدهما ان لفظ المبالغة في الصفة اذا اضيفت الي الجماعة فيهم مشارك فيها مخ-الف حملت علي المشارك -في اثبات الصفة ولم تحمل علي المخالف- في نفيها كما لو قال زيد-	5644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6548	false	1765163591722434415	140	188	706	951	1495	300	الناس كلهم ليسوا زناة ولا تكون هي ازني من جميعهم وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي انه يكون قذفا صريحا ل-------------ان لفظ المبالغة في الصفة اذا اضيف- الي --جماعة فيهم مشارك فيها ومخالف حملت علي المشاركة في اثبات الصفة ولا تحمل علي المخالفة في نفيها كما لو قال زيد	6548	4069354553461742336	191	306.5	154	261	73.1800765991211	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5645	true	5952941664789679187	0	112	0	562	1478	300	اعلم اهل البصرة ومعلوم ان بالبصرة علماء وغير علماء كان محمولا علي اثبات علمه في التشريك بينه و-----------------------------------------------بين جهالها وكذلك قوله انت ازني الناس ومعلوم ان في الناس زناة وغير زناة فوجب ان يكون محمولا علي مبالغة اضافته الي الزن---------------------------------اة وليس في القذف ابلغ من هذا لانه جعلها ازني من كل زان والثاني اننا لو اخرجنا هذا اللفظ من صريح ال------قذف للتعليل الذي ذكروه من تيقن كذبه لخرج بهذا التعليل من كناية القذف و-----لا يصير قاذفا وان اراده لان القذف ما احتمل الصدق والكذب فاما ما قطع فيه بالصدق او قطع فيه بالكذب فليس بقذف الا تراه لو قال لبنت شهر زنيت لم يك-ن قذفا لاستحالته ولو قذف من ثبت زناها لم	5645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6548	false	1765163591722434415	188	300	951	1495	1495	300	اعلم اهل البصرة ومعلوم عل-----------ماء وغير علماء كان محمولا علي اثبات علمه في التشريك بينه وبين علماءها ولا يحمل علي نفيه في التشريك بينه وبين جهالها فيحمل ههنا ايضا ----------------------------------------------------------------علي مبالغة اضافته الي الزيادة وان كان في الناس زناة وغير زناة وليس في القذف ابلغ من هذا لانه جعله ا-زني من كل ز-------ان وايضا لو قلنا لا يكو-------ن صريحا لما ذكر من التعليل----------- من تيقن كذبه لخرج بهذا التعليل من كنايه القذف ايضا فلا يصير قذ-فا وان اراده لان القذف ما احتمل الصدق والكذب فاما ما قطع فيه بالصدق او قطع فيه بالكذب لا يكون قذفا كما --لو قال لبنت شهر زنيت لا يكون قذفا وكذلك -----لو قذف من ثبت زناها لم-	6548	4069354553461742336	386	643.0	305	654	59.02140808105469	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5648	true	-5149061871037184363	0	82	0	399	1503	300	اذا قال لها يا زان لا-عن او حد لان الله تعالي يقول وقال نسوة وقال----------- ولو قالت له يا زانية لم تحد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوة وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قال------ت وجلست قال الماوردي وانما عني الشافعي ببعض الناس ابا حنيفة فانه موافق في الرجل اذا قال لها يا زان انه يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذفا وخالف في ال-مراة اذا قالت له يا زانية	5648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6551	false	-6434533813775550550	64	176	352	911	1537	300	اذا قال لها يا زان لا عن او-حد لان الله تعالي -قال وقال نسوة في المدينة يوسف ولو قالت له يا زانية لم يحد قال الشافع----------------ي وهذا جهل بلسان العرب اذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوه وخرج النسوة واذا كانت واحدة فالفعل مءنث مثل قالت وخرجت وجلست -----------------ومراد الشافعي ابطل تعليل ابي حنيفة حيث علل فقا-------ل اذا قال لها يا زان كا-----ن قذفا لان الله تعالي قال وقالت نسوه وانما التعليل ما ذكر الشافعي انه ترخيم والترخيم عاده مشهورة في كلامهم فاما اطلاق الزاني والسارق للمءنث لا علي طريق الترخيم لا يجوز في كلام العرب بحال فان قال قاءل قال الشافعي اذا قالت له يا زانية	6551	4069354553461742336	305	491.0	235	606	50.33003234863281	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5651	true	3961392715068626082	70	142	356	727	1528	300	مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل -قولها اشبه ابا امك يعني اباها الذي هو جده لامه وا--شبه جمل هو---- نجيب من قومه ولعله ابوه ومعناه اشبه هذا او هذا ولا تكونن كهلوف -الهلوف الرجل الجافي العظيم والوكل الضعيف معناه لا تكونن رجلا ثقيل الجسم مسترخيا يصبح في مضجعه قد انجدل يعني وقع علي الارض لان الارض تسمي الجدالة وارق الي الخيرات معناه واصعد اليها زنا في الجبل اي كصعودك	5651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6552	false	-2024433744863962543	0	71	0	361	1512	300	مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وقوله ا-شبه ابا امك يعني اباها الذي هو جد- لامه او اشبه جمل هو اسم نجيب من قومه ولعله ابوه ومعناه اشبه هذا وه--ذا ولا تك--ن كهلوف والهلوف الرجل الجافي العظيم والوكل ومع------ناه لا تكونن رجلا ثقيل الجسم مسترخيا يصبح في مضجعه قد انجدل يعني وقع علي الارض لان الارض----- الجدالة وارق الي الخيرات معناه -اصعد اليها زنا في الجبل اي كصعودك	6552	4069354553461742336	344	634.5	276	379	90.76517486572266	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5655	true	1383708427436859670	26	289	118	1405	1461	300	ولدت بعد هذا القذف ولدا نظر زمان ولادته فان كان لاقل من ستة اشهر من وقت نكاحه فهو من-في عنه بغير لعان لعلمنا بتقدم علوقه علي نكاحه وان ولدته بعد نكاحه لستة اشهر فصاعدا فهو لاحق به بحكم الفراش واختلف اصحابنا حينءذ هل له ان يلتعن لنفيه بذاك القذف المتقدم الذي نسب الزنا فيه الي ما قبل نكاحه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا يجوز ان يلتعن به الا ان يستانف قذفا مطلقا لانه كان في القذف الاول في حكم الاجانب بمنعه من الالتعان فيه فصار كما لو قذفها ثم تزوجها لم يكن له ان يلتعن منه سواء وضعت الولد او لم تضع فعلي هذا ان لم يحدد قذفا مطلقا حد للقذف الاول ولحق به الولد ولم يكن له ان ينفيه وان جدد قذفا مطلقا حد للقذف الاول ولاعن بالقذف الثاني لنفي الولد ولم يسقط حد القذف الاول باللعان في القذف الثاني لاختلافهما في الحكم والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجوز ان يلتعن منه اذا ولدت ولم يجز ان يلتعن لو لم تلد لان الضرورة تدعوه الي الالتعان مع الولادة ولا تدعوه مع عدمها ولان يصدق في اضافة القذف الي ما قبل نكا-----------------حه اولي من ان يستانف قذفا مطلقا يتجوز في ارساله فعلي هذا اذا التعن مقتصرا علي القذف الاول اجزاه وانتفي به الولد وسقط به الحد ولو ج-د بعد القذف الاول قذفا ثانيا نظر فيه فان اضافه الي زمان نكاحه فهو غير الزنا الاول فعلي هذا يلاعن من القذف الثاني وينفي به الولد ولا يسقط به حد القذف الاول لتم-يزه عن نفي الولد فصار كوجوبه مع عدم الولد والله اعلم قال الشافعي	5655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6556	false	339575660728531885	15	229	69	1112	1448	300	ولدت بعد هذا القذف ---------------------فان كان لاقل من ستة اشهر من وقت نكاحه فهو منتفي عنه بلا- لعان -----------------------------وان ولدته بعد نكاحه لستة اشهر فصاعدا فهولا حق به بحكم الفراش و--------------------هل له ان يلتعن لنفيه بذلك القذف المتقدم الذي نسب ------فيه الي ما قبل نكاحه ام لا---- وجهان قال--------------- اسحاق------------ لا يجوز ان يلتعن--- الا ان يستانف قذفا مطلقا لانه كان في القذف الاول في حكم الاجانب فمنعه من الالتعان فيه فصار كما لو قذفها ثم تزوجها لم يكن له ان يلتعن فعلي ه------------------------------ذا ان لم ي--------------------------------------------------------------------جدد قذفا مطلقا حد للقذف الاول ولاعن بالقذف الثاني لنفي الولد ولم يسقط حد القذف الاول باللعان من القذف الثاني لاختلافهما في الحكم وقال ا------------------------بن ابي هريرة يجوز ان يلتعن منه اذا ولدت ولم يجز ان يلتعن لو لم تلد لان الضرورة تدعو -الي الالتعان مع الولادة ولا تدعوه مع عدتها ولان يصدق في اضافة القذف الي ما قبل نكاحه الي ما قبل نكاحه اولي من ان يستانف قذفا مطلقا فيجوز في ارساله فعلي هذا اذا التعن مقتصرا علي القذف الاول اجزاه وانتفي به الولد وسقط به الحد ولو جدد بعد ال------اول قذفا ثانيا نظر ----فان اضافه الي زمان نكاحه فهو غ------ير الاول ف--------يلاعن من القذف الثاني وينفي به الولد ولا يسقط به حد القذف الاول لتمييزه عن نفي الولد فصار لوجوبه مع عدم الولد و-----اعلم ان- الشافعي	6556	4069354553461742336	990	1782.5	784	1307	75.74598693847656	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5660	true	-4066084610347243175	162	295	845	1496	1516	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفل-------------------------------ان وان سمي احدهما ولم يسم الاخر بدا بذكر من سماه ثم بالاخر سواء ان تقدم او تاخر فقال اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفيما رميتها به من الزنا الاخر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال لها يا زانية فقالت له بل انت زان لاعنها وجدت له وقال بعض الناس لا حد ولا لعان فابطل الحكمين جميعا وكانت حجته ان قال استقبح ان الاعن بينهما ثم احدها وما قبح فاقبح منه تعطيل حكم الله تعالي عليهما قال الماوردي وهذا كما قال اذا قذفها وقذفته فقال لها يا زانية فقالت بل انت زان وجب علي كل----- منهما لصاحبه حد--- القذف فيجب عليه الحد ل--ها بقوله يا زانية ويجب عليها الحد له بقولها بل انت فان	5660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6559	false	8159466626634792023	194	266	992	1346	1506	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنيءين ويخالف هذا اذا قذف زوجتين لا يكفيه لعان واحد لان اليمين وجبت لكل واحدة منهما فلا تتداخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو قال لها يا زانية فقالت له بل انت زان لاعنها وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت له اذا --------------قال لها يا زانية فقالت بل انت زان فقد قذف كل واحد منهما -صاحبه بصريح القذف لان الزوج صرح بقذفها بقوله يا زانية والمراة صرحت ب------قولها بل انت زان	6559	4069354553461742336	217	303.5	166	692	31.358381271362305	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	185	248	951	1283	1543	300	ان للعان -كل واحدة حكما فلم يشتركن فيه والثاني ان اللعان يمين والايمان لا تتداخل في حقوق الجماع------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو سعيد الاصطخري استحلف----------- اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلا في حق لرجلين يمينا وا-----------حدة فاجتمع فقهاء زماننا علي انه -خطا--------------------- قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما	5664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6561	false	4606073322459116999	220	300	1121	1529	1529	300	ان يلاعن لكل واحدة منهن لعانا منفردا لانه يمي---------------ن والايمان لا تتداخل في ح--ق الجماعة الا تري انه اذا ادعي رجلان علي رجل مالا لهما يحلف لكل واحد منهما يمينا منفردة وقال--------- الاصطخري في ادب القاضي حكم اسماعيل بن اسحاق القاضي علي رجل ادعي عليه رجلان مالا بيمين واحدة فاج-مع علماء عصره --علي انه اخطا في ذلك وخالف الاجماع قال الداركي فسالت ابا اسحاق-------- عن ذلك فقال ان كانا ادعيا--------- من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما-	6561	4069354553461742336	223	323.0	175	455	49.010990142822266	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5664	true	-2899269161525317974	248	300	1283	1543	1543	300	او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد- علي الانفراد لانه اذا جمع بينهما في اليمين وكان لاحدهما حق لم يحنث والمقصود باليمين ما تم اذا جمع بينهما في اليمين وكان لاحدهما حق لم يحنث والمقصود باليمين ما تم الحنث ان كذب وهذا الذي-	5664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6562	false	1181890599712007907	0	36	0	184	1491	300	او مال- شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين---- لكل واحدة علي الانفراد لانه اذا جمع بينهما في اليمين وكان لاحدهما حق لم يحنث والمقصود باليمين ماث-------------------------------------------------------------------------م الحنث ان كذب وهذا الذي	6562	4069354553461742336	181	334.5	146	262	69.08396911621094	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5665	true	-4624892784829620803	114	148	563	731	1492	300	مسالة قال الشافعي ولو اقر انه اصابها في الطهر الذي -رماها فيه فله ان يلاعن والولد لها وذكر انه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء--- قال وذهب بعض من ينسب الي العلم---- انما ينفي الولد اذا قال--- استبراتها	5665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6562	false	1181890599712007907	219	280	1089	1384	1491	300	مسالة قال-------- ولو اقر انه اصابها في الظهر الذي جامعها فيه فله ان يلاعن والولد لها الفصل صورة هذه المسالة انها طهرت من الخيض فوطءها فيه ثم ذكرت انها زنت في ذلك الطهر واتت منه بولد فان له ان ينفيه باللعان وحكاه الشافعي عن عطاء ثم قال قال- بعض من ينسب الي العلم انه انما ينفي الولد اذا قال قد استبراتها	6562	4069354553461742336	141	219.0	110	304	46.3815803527832	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5665	true	-4624892784829620803	141	229	691	1142	1492	300	-العلم انما ينفي الولد اذا قال استبراتها كانه ذهب الي--- نفي ولد العجلاني اذا قال------------ لم اقر بها منذ كذا --------------------------وكذا قيل فالعجلاني----- سمي الذي راي بعينه يزني---- وذكر انه لم يصبها فيه اشهرا وراي النبي-------------------------- علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن و-ينفي عنه الولد اذا الا باجتماع هذه الوجوه------------------------------------------------------------------- فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي ال----ولد وان لم يدع الاسبتراء قا-----ل الشافعي رحمه الله قلت قا-------------------------------------------------------ل الله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فكانت الاية علي كل رام لمحصنة قا------------------------ل الرامي لها رايتها تزني	5665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6563	false	-3537205055798868139	160	283	793	1434	1515	300	وا-علم ان الشافعي قال كما ي-------------------ذهب الي ان نفي---- العجلاني كان بدعوي الاستبراء لم اقر بها منذ كذا وكذا والجواب انه لا اعتبار بما ذكر -العجلاني لانه سمي الذي راي بعينه يزني بها وذكر انه لم يصبها منذ اشهرا وراي النبي صلي الله عليه وسلم بالولد علامة تثبت صدق الزوج -----ولا يقال لا يجوز نفي---- الولد---- الا باج-ماع هذه الوجوه والشراءط كلها كذلك في هذا المتنازع ثم الزم الشافعي نفسه سءالا فقال فان قيل فما حجتك في انه يلاعن وينفي عنه الولد وان لم يدع الاستبراء ثم استغل الشافعي بالكلام في مسالة اخري خلافية بينه وبين مالك قبل جواب هذا السءال فقال قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات النور وقال تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولم تفصل عن ان يقول الرامي---- رايتها تزني	6563	4069354553461742336	317	423.0	252	684	46.345027923583984	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5667	true	-4819478217792398717	134	219	705	1102	1516	300	فان قيل فاذا اجتمع في الرحم ماءه وماء الزنا -من اين ت-رجح له في نفي الولد انه من ماء الزنا قيل قد كان ابو العباس بن سريج يذهب الي انه لا ينفيه مع اختلاط الماءين وهو خاص- نص الشافعي وما عليه جمهور اصحابه والصحيح ان ينفيه لترجحه من وجوه منها ان الذكي الفطن م-------ن الرجال يحس بالعلوق عند الانزال ان كان او لم يكن وكذلك من النساء---------- ومنها انه قد يعلم من نفيه انه عقيم لا يولد به ومنه- ان- يري من به الولد بالزاني	5667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6563	false	-3537205055798868139	15	99	74	467	1515	300	فان قيل فاذا اجتمع في الرحم ماءه وماء الزاني من اين يترجح له في نفي الولد انه من الزاني قلنا ك-----ان ا----------بن سريج يذهب الي انه لا ينفيه مع اختلاط الماءين وهو خلاف نص الشافعي فيقول قد يترجح الحمل عنده مع اختلاط الماءين-- من وجوه منها ان الذكي الفطن ق 21 ب من الرجال يحس باللعوق عند الانزال ك---ان او لم يكن وكذلك من النساء من يحس به ومنها ان---- يعلم من نفسه انه عقيم لا يولد له ومنها انه يري ش--به الولد بالزاني	6563	4069354553461742336	306	510.5	236	419	73.0310287475586	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5670	true	7922220676635960031	186	296	915	1449	1467	300	ما لا يوجب الحد وفي سقوط العفة----- وجهان وهو الوطء في النكاح بلا ولي او نكاح --متعة او شغار فقد اختلف اصحابنا في سقوط العفة به مع اتفاقهم علي سقوط الحد علي وجهين احدهما ان العفة باقية لسقوط الحد فيه فعلي هذا يجب الحد علي القاذف والوجه الثاني ان العفة ساقطة بهذا لما فيه من قلة التحرج مع ظهور الخلاف فعلي هذا يسقط الحد عن قاذفه والقسم الخامس ما لا يوجب الحد ولا يسقط العفة وهو ----وطء الامة او الزوجة في الحيض او الاحرام او الصيام وكل ذلك حرام لكن لا حد فيه ولا تسقط به العفة والحد علي قاذفه واجب لانه وطء صادف محلا مباحا طرا التحريم عليه لعارض	5670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6567	false	7703166547598820076	16	51	96	276	1510	300	---لا يوجب الحد وفي سقوط الاحصان به وجهان وهو الوطء في------------------ نكاح المتعة والشغار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخام---س ما يوجب الحد ولا يسقط العفة ق 24 ا كوطء الحاءض والمحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- صادف محلا مباحا طرا التحريم عليه لعارض	6567	4069354553461742336	145	202.5	115	545	26.605504989624023	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5675	true	3739672540825707064	262	300	1340	1527	1527	300	مسالة قال الشافعي وكل ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد اتي رجل من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زارة النبي فقال------ ان امراتي ولدت غلاما اسود فلم يجعله قذف-------------------------ا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم-	5675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6571	false	-385506173457451617	73	184	329	859	1428	300	مسالة قال وكل---------ما قاله وكان يشبه القذف اذا احتمل غيره لم يكن قذفا قصد به الرد علي مالك حيث قال التعريض في القذف كالصريح مثل ان يقول في حال الغضب لمن شاتمه يا ابن الحلال وما شاكل ذلك مثل ان يقول ما انا بزاني ولا امي بزانية وما احسن ذكر امك في الجيران وان قال ذلك في حال الرضا وبه قال اسحاق واحمد في اشهر الروايتين عنه وعندنا لا يكون هذا قذفا وبه قال ابو حنيفة والدليل علي هذا ما احتج به الشافعي ان رجلا من غزارة قال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود ف----جعله النبي صلي الله عليه وسلم قذفا وقال الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم	6571	4069354553461742336	146	239.0	115	543	26.88766098022461	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5679	true	-6772515392553034956	110	162	551	808	1514	300	التحكيم في اللعان ففي جوازه قولان بناء علي اختلاف قوليه في لزوم حكمه في غير اللعان احد-------------------------------هما يجوز اذا قيل ان حكمه في غير اللعان لازم والثاني لا يجوز اذا قيل ان حكمه لا يلزم الا بالرضي------------------------------------- لان حكم اللعان لا يقع بالرضي ولا يقف علي التراضي ولا يصح فيه العفو والابراء	5679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6572	false	-2854093861683799685	245	294	1212	1456	1486	300	القولان في اللع----------------ان بناء علي اختلاف قوليه في لزوم حكمه في عين اللعان فان قلنا يلزم ولا يقف حكمه علي رضاهما يجوز ههنا وان قلنا هناك ------------------------------------------------لا يلزم الا بعد التراضي بالتزامه بعد الحكم لا يجوز ههنا لان حكم اللعان لا يقع الا لازما و-----------------لا يصح فيه العفو والابراء	6572	4069354553461742336	133	184.0	103	325	40.92307662963867	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5681	true	-6159997603252762979	148	225	779	1173	1561	300	اربعة وكان ----فيهم من ردت شهادته لرق او فسق فقد اختلف اصحابنا في الباقين فكان ابو اسحاق المروزي يقول لا فرق بين ان ترد شهادتهم بنقصان العدد مع كمال الصفة وبين ان ترد مع كمال العدد ونقصان الصفة في ان وجوب حدهم علي قولين وقال ابو سعيد الاصطخري اذا كمل عددهم ونقصت صفتهم لم يجدوا قولا واحدا وفرق بين نقصان الصفة ونقصان العدد بان نقصان العدد راجع الي الشهود ونقصان الصفة راجع الي الحاكم----------------------------- وهذا قول ضعيف	5681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6574	false	-2815098820545903865	256	300	1298	1518	1518	300	اربعة بالزاني وفيهم من ردت شهادته لرق او فسق قال ------------------------------ابو اسحاق في حد الباقين قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال--------- الاصطخري اذا كمل عددهم ونقصت صفتهم لم يحدوا قولا واحدا ق 29 ا ل---------------------------ان نقصان ال-----------------------------صفة راجع الي الحاكم ونقصان العدد راجع الي الشهود وهذا فرق ضعيف-	6574	4069354553461742336	150	209.5	118	427	35.128807067871094	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5682	true	-5483247593586670444	96	162	483	805	1519	300	يجري------ مجري الشهود في سقوط الحد عنه علي وجهين احدهما انه لا حد عليه كالشهود وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لانه جاء بلفظ الشهادة لا بلفظ القذف فعلي هذا ان اراد ان يلاعن لم يكن له ذلك الا باستءناف قذف والوجه الثاني يحد بخلاف الشهود وهو المحكي عن ابي اسحاق المروزي لا-------نه لما امتنع ان يكون شاهدا امتنع ان يكون لفظه لفظ شهادة وصار	5682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6574	false	-2815098820545903865	127	176	661	908	1518	300	يجري الزوج مجري الشهود في سقوط الحد عنه وجها----ن احدهما---- لا حد عليه وهو الاختيار ل------------------------انه جاء بلفظ الشهادة-------------- فعلي هذا لو اراد اللعا--ن لم يكن له---- الا باستءناف قذف و------الثاني قاله ابو-------------------------- اسحاق يحد قولا واحدا لانه لما امتنع ان يكون شاهدا امتنع ان يكون لفظه---- شهادة وصار	6574	4069354553461742336	192	299.0	150	335	57.31343460083008	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5682	true	-5483247593586670444	177	213	884	1059	1519	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قذفها وانتفي من حملها فجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد فيلتعن اذا اراد نفي الولد فان لم يلتعن لحقه الولد--------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحد حتي تضع ثم تحد	5682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6575	false	6287824907242821427	0	48	0	234	1483	300	مسالة قال--------------------- ولو قذفها وانتفي من حملها وجاء باربعة فشهدوا انها زنت لم يلاعن حتي تلد------- اذا شهدوا عليها الزاني فقد ذكرنا انه سقط عنه حد القذف ووجب عليها حد الزاني ويقاوم عليها الا تكون حاملا فتءخر حتي تضع وقد قال ههنا ولم تحد حتي تضع ثم تحد	6575	4069354553461742336	112	170.5	86	262	42.74809265136719	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5685	true	-3974723471187067203	28	177	150	930	1555	300	اقام الزوج بعد قذفها شاهدين علي اقرارها بالزنا -------سقط عنه الحد ولم يجب عليها الحد لان بانكارها رجوع في الاقرار فلو اراد الزوج ان يقيم البينة علي زناها ففي جواز ذلك وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة يجوز له ذلك تصديقا لقذفها وتكذيبا لانكارها والوجه ------------------------الثاني وهو الاصح لا يجوز له ذلك ويمنع من التعرض له -لانه لا يستفيد به حقا لان حده قد سقط باقرارها فصل واذا ادعت علي زوجها القذف فانكر فشهد عليه ابناه بقذفها فان كانا من غيرها سمعت شهادتهما عليه وان كانا منها لم تسمع شهادتهما لانها شهادة لامهما واذا قذفها وشهد ابناها علي اقرارها بالزنا فان كانا من غيره سمعت شهادتهما لانها علي امهما وان كانا منه لم تسمع شهادتهما لانها شهادة لابيهما واذا قذفها وشهد عليها اربع-------ة بالزني من بنيها لم يسقط بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد عن الاب لانها شهادة له وفي وجوب الحد علي الام قولان مبنيان علي اختلاف قوليه في الشهادة	5685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6577	false	8538503412639111775	0	114	0	572	1515	300	اقام ال--------------شاهدان علي اقرارها بالزني وقلنا يسقط عنه الحد ثم------------------------------------------------- اراد------ ان يقيم البينة علي زينها هل يجوز----- وجهان احدهما يجوز--------------------------------- تصديقا لقذفها وتكذيبا لانكارها وهو اختبار ابي الطيب ابن سلمه والثاني وهو الاصح لا يجوز------- ويمنع من التعرض لها لانه لا يستفيد به حقا لان حده س---قط باقراره فرع اخر لو شهد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربع بنين له بالزني فان كانوا من هذا الزوج لا تقبل شهادتهم لانهم شهدوا لانفسهم وان كانوا م غيره ق 30 ب قبلت شهادتهم نص عليه في الام لان شهادة الابن علي الام مقبولة ومن اصحابنا من قال اذا كانوا من هذا الزوج لا تقبل في سقوط الحد عن ابيهم-------------- وفي وجوب الحد علي الام قولان مبنيان علي تبعيض---------- الشهادة	6577	4069354553461742336	284	378.0	227	1000	28.399999618530273	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5686	true	-1704446998141595993	5	97	25	504	1482	300	شهد ابناهما علي الزوج بطلاق غير امهما كان علي هذين القولين ذكرهما في القديم احدهم-ا لا يقبل والثاني يقبل وتوجيهما ما قدمناه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قذفها وقال كانت امة او مشركة فعليها البينة انها يوم قذفها حرة مسلمة لانها مدعية الحد وعليه اليمين ويعزر الا ان يلتعن قال الماوردي جملته انهما اذا اختلفا بعد القذف فقال قذفتك وانت امة او مشركة وقالت بل كنت -----------------حرة او مسلمة فلا يخلو حالها مع الاحتمال من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم انها كانت امة او مشركة من قبل ويجعل	5686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6577	false	8538503412639111775	133	192	656	951	1515	300	شهد ابناه-ا علي اقرارها بالزني فان--- كان من غيره تقبل لاسقاط حد قذفه وان كانا منها لا تقبل------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو قذفها وقال كانت امة او مشركة فعليها البينة انها يوم قذفها حرة مسلمة الفصل-------------------------------------------------------------------- اذا قال القاذف -----------قذفتك وانت امة او مشركة وقالت المقذوفة بل قذفتني وانا حرة او مسلمة فان عرف ا------------------------------------------------نها كانت------- مشركة او امة وادعت	6577	4069354553461742336	188	227.5	145	497	37.826961517333984	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5691	true	3522021314251499666	100	227	534	1230	1587	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية والاخر انه قذفها بالفارسية لم يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الكلامين غير الاخر قال الماوردي اختلاف الشاهدين في الاداء علي ضربين احدهما ان يكون اختلافهما في المشهود به والثاني ان يكون اختلافهما في الاخبار عنه فاما الضرب الاول وهو ان يكون اختلافهما في المشهود به فصورته ان يشهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالفارسية فهذا اختلاف في المشهود به من القذف ولان قذفها بالعربية غير قذفها بالفارسية ولم يشهد باحدهما شاهدان فلا يثبت عليه واحد من القذفين وهكذا لو شهد احدهما انه قذفها يوم الجمعة وشهد الاخر انه قذفها يوم السبت او شهد احدهما انه قذفها بزيد وشهد الاخر انه قذفها بعمرو او شهد احدهما انه قذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وشهد الاخر انه اقر بقذفها	5691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6582	false	-1152439411193891763	144	264	716	1342	1524	300	مسالة قال--------------------- ولو شهد احدهما انه قذفها بالعربية والاخر انه قذفها بالفارسية لم يجز الفصل اذا ادعت القذف علي زوجها فانكر فاتت بشاهدين فشهد احدهما ق 34 ا انه قذفها بالفارسية وشهد الاخر انه قذفها بالعربية لم يثبت القذف لانها شهادة علي قذف وكذلك لو شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة لم يثبت ايضا لانهما قذفان وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يحتاج الي ذكر القذف في الشهادة فيكون لغوا غلط قال الشافعي كل واحد من الكلامين غير الاخر فلم تتفق شهادتهما--------------------- علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وعلي ما ذكرن---ا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما انه اقر عندي انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه اقر عندي انه قذفها بالعجمية وشهد الاخر انه قذفها وشهد الاخر انه اقر بقذفها	6582	4069354553461742336	159	114.0	125	1131	14.058355331420898	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5694	true	9122115071053608126	117	188	573	895	1463	300	ولو قال قاءل يكون له نفيه ثلاثا وان كان حاضرا كان مذهبا وقد منع الله من قضي بعذابه ثلاثا وان النبي اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم او يومين لم يكن له نفيه قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلا----------ثة و--اربعة في معني ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين----- واباه في	5694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6584	false	3779593151186769151	260	300	1323	1520	1520	300	ولو قال قاءل يكون له نفيه ثلاثا -ان كان حاضرا كان مذهبا ونص عليه----------------------------------------------------------------------------------- في القديم واعترض---------------------------------------------------- المزني علي هذا الكلام فقال لا فرق بين الثلاثة والاربعة وقال قال الشافعي----- لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين يوما واباه في-	6584	4069354553461742336	129	168.0	98	339	38.053096771240234	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5694	true	9122115071053608126	56	177	280	847	1463	300	قال الشافعي رحمه الله واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم او من يلقاه له امكانا بينا فترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعان لم يكن له ان ينفيه كما يكون بيع الشقص فيه الشفعة وان ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن الشفعة له ولو جاز ان يعلم بالولد فيكون له نفيه حتي يقر به جاز بعد ان يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال قاءل يكون له نفيه ثلاثا وان كان حاضرا كان مذهبا وقد منع الله من قضي بعذابه ثلاثا وان النبي اذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال في القديم ان لم يشهد من حضره بذلك في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يومين لم يكن له نفيه قا------------------------------ل المزني لو جاز في يومين -جاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة	5694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6585	false	-937178020700392067	86	239	418	1155	1461	300	قول الشافعي-------------------------------- فامكنه الحاكم او من يلقاه لم يرد انه كان مستقبلا بما لا بد منه يلزمه ان يبعث وكيله الي الحاكم ليخبره انه علي النفي ولكن اذا شهد انه علي النفي كفاه ثم يبقي الحاكم ان شاء بنفسه وان شاء بوكيله ثم هو يحضر اللعان وذكر المزني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشافعي -------------------------------------------قال في القديم ان لم يشهد--- حضره -ذلك في يوم ا يومين لم يكن له نفيه وربما يتوهم ان هذا القول الذي حكاه عن القديم وهو قول التقدير بالثلاثة او الثنين وليس كذلك بل هو جواب عن الفور وهو القول الذي نص عليه في اول هذا الباب غير انه اذا اراد تعجيل النفي ربما يصادفه الحكم ق 36 ا في الحكم اول وهلة وربما لا يصادفه وربما يمنعه مانع فلا يبطل حقه عند ظهور عذره ولهذا جاء بلفظ التنويع وقال يوما او يومين ولو اراد التقدير لما استعمل عبارة التنويع ثم قال المزني لو-جاز في يومين لجاز في ثلاثة واربعة في معني ثلاثة	6585	4069354553461742336	161	195.0	125	1091	14.75710391998291	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5697	true	-218809864383215519	39	166	200	856	1514	300	وال----اثنين قبل قوله وسواء كا--------------------ن المخبر عدلا او فاسقا لانه قد يستراب بالعدل ويستوثق بالفاسق وان كان الخبر متواترا مستفيضا لم يقبل قوله في تكذيب الخبر لوقوع العلم به واذا قبلنا قوله في هذه المواضع مع يمين----------------------------ه فان نكل عن اليمين فف---------------------------------------------------------------ي ال--حكم عليه بنكو-له وجهان احدهما يحكم عليه بنكو-له في ابطال دعواه ويلحقه الولد بالفراش دون النكول ولا ترد اليمين علي الام ولا علي الولد لانه لا يراعي فيه تصديقه-ا ولا يءثر فيه تكذيبه-ا والوجه الثاني ان اليمين ترد علي الام فان حلفت لزمه الولد وان نكلت وقفت علي بلوغ الولد فان حلف ثبت نسبه وان نكل انتفي عنه لان لحوق النسب--- للولد وفيه من حقوق الام نفي المعرة عنها فوجب رد اليمين عليها فعلي هذا ان وقفت علي بلوغ الولد لم يءخذ الزوج بنفقته لان	5697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6587	false	-8788699221027548855	176	300	856	1466	1466	300	واحدا واثنين قبل قوله مع يمينه انه لم يصدقه وان كان المخبر عدل---------ا لانه يجوز يعلم منه في الباطن ما يمنعه السكون الي خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان حلف علي ذلك كان له نفيه وان نكل عن اليمين لزمه الولد هكذا قال جماعة اصحابنا وقال في الحاوي اذا نكل عن اليمين هل يحكم عليه بنكو له وجهان احدهما يحكم عليه بنكو له في ابطال دعواه ويلحقه الولد بالفراش دون النكول ولا ترد اليمين علي الام ولا علي الولد لانه لا يراعي فيه تصديقهما ولا يءثر ت----كذيبهما و------الثاني ي----------رد علي الام فان حلفت لزمه الولد وان نكلت وقفت علي بلوغ الولد فان -----------------نكل انتفي عنه لان لحوق النسب حق للولد وفيه من حقوق الام نفي المعرة عنها-------------------------- هذا ان وقفت علي بلوغ الولد لم يءخذ الزوج بنفقته لان-	6587	4069354553461742336	426	691.5	339	780	54.61538314819336	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5698	true	-1049538607302377835	55	261	305	1310	1524	300	لا يقبل ق---وله ل--------ان الاصل ثبوت النسب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم ادر لعله ليس------- بحمل لاعن----------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------ان قال قلت لعله يموت فاستر علي وعليها لزمه ولم يكن -------------له نفيه قال الماوردي وهذا صحيح لانه اذا ظن ريحا او غلظا لم يكن منه اعتراف بما يقتضي لحوق النسب سواء -جعل للحمل -حكم او----- لم يجعل وان تحقق----ه حملا صحيحا ورجا---------------- موته او موت الام -فستر عليها وعلي نفسه فقد صار معترفا به ممتنعا من نفيه فلزمه الولد ولم يك-ن له نفيه الا ان تكون الحامل مبتوتة ففي جواز نفيه بعد ولادته وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في نفي حمل المبتوتة فان قيل يل-تعن لنفيه قبل الولادة لم يكن له ان- ينفيه ولزمه بعد الولادة وان قيل -لا يلتعن من حمل المبتوتة الا بعد ولادتها جاز له نفيه بعد --ولادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هنء به فرد خيرا ولم يقر به لم يكن هذا اقرارا لانه يكافء الدعاء بالدعاء قال الماوردي وهذا صحيح والتهنءة به ان يقال له ---------------------------جعله الله لك خلفا صالحا واراك فيه السرور فاذا اجاب عن هذه التهنءة لم يخل جوابه من ثلاثة اقسام احدها ان يدل علي اقراره كقوله اجاب الله دعاءك ورزقك الله مثله او يقتصر علي قو----------ل امين	5698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6588	false	8285196863088088804	17	263	83	1244	1418	300	لا يعذر في قوله لم اصدقهما والاول ------اظهر مسالة قال ---------------------ولو راها حبلي فلما ولدت نفاه فان قال لم ادر لعلة ليس ق 37 ب بحمل لاعن اذا كانت له زوجة فظهرت بها امارات الحمل فلم ينفه حتي ولدت ثم اراد نفيه بعد الوضع قيل له هلا نفيته قبل الوضع فان قال ما تحققته وظننت انه ريح يذهب وينفش فالقول قوله مع يمينه وله نفيه----------------------- لانه قد يشك فيه هكذا------------------------------------------- سواء قلنا الحمل يعرف او قلنا لا يعرف وان قال عرفته حملا صحيحا ولكني اخرت نفيه رجاء موته او موت الام للستر يل-------------------------------------------------زمه الولد ولا يكون له نفيه الا ان يكون الحا-ل مبتوتة ففي جواز نفيه بعد ولادته وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في نفي حمل المبتوتة فان قلنا يلتعن لنفيه قبل الولادة لم يكن لهذا ا ينفيه ولزمه بعد الولادة وان قلنا لا يلاعن من حمل المبتوتة الا بعد ولادتها جاز له نفيه بعد الولادة وانما قلنا كذلك لان مثل هذا لا يكون عذرا كما لو ولدت فسكت عن نفيه وقال لعله يموت فيكون استر لها ولي لم يكن له نفيه وكذلك لو اشتري سلعة فوجد بها عيبا فسكت عن رده وقال انما سكت لاني قلت لعل هذا العيب يزول لم يكن له الرد مسالة قال ---------------------ولو هنء به فرد خيرا ولم يقر به لم يكن ذلك اقرارا قال اصحابنا معناه اذا ق-------------------------------------------ال له انسان بارك الله في مولودك وجعله ولد--------ا صالحا فقال احسن الله جزاك وبارك فيك لم يكن هذا اقرارا وكذلك اذا قال -------------------------------------------------------رزقك الله مثله لم يكن اقرارا واما اذا قال امين	6588	4069354553461742336	542	719.0	415	1431	37.8756103515625	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5699	true	5874234193437669092	62	104	339	533	1488	300	مسالة قال الشافعي واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله ابن اخي عتبة قد كان--- عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن --وليدة ابي ولد علي فراشه فقال----------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	5699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6589	false	6358707401270339662	56	103	282	498	1492	300	مسالة قال-------- واما ولد الامة فان سعدا قال يا رسول الله ا-ن اخي عتبة--- كان قد عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	6589	4069354553461742336	182	321.0	142	228	79.8245620727539	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5699	true	5874234193437669092	113	166	573	827	1488	300	عمر ---------رضي الله عنه انه قال لا تاتيني وليدة تعترف لسيدها انه-- الم بها الا الحقت به------- ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انكر عمر حمل جارية له فسالها فاخبرته انه من غيره وانكر زيد-------- حمل جارية له وهذا ان حملت وكان علي احاطة من انها من تحمل منه فواسع له فيما بينه	5699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6589	false	6358707401270339662	216	300	1072	1492	1492	300	عمر بن الخطابرضي الله عنهلا ي---------اتيني وليدة يعترف -سيدها ان قد الم بها الا الحقت به ق 38 ب ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن فاعتبر الالمام به ولم يشترط الاعتراف بالولد فان قيل اليس عمر بن الخطابرضي الله عنهنفي عن نفسه نفي جارية له مع علمه بانه كان يطاها قبل اجاب الشافعيرحمة الله عليهعنه فقال انما انكر لانه -------------سالها فاخبرت -انه من غيره وانكر زيد بن ثابت حمل جارية له والسيد اذا ---كان علي احاطة من انها لم يحمل منه فواسع له فيما بينه-	6589	4069354553461742336	201	305.0	161	448	44.86606979370117	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5704	true	-8240764790749935613	138	276	753	1469	1588	300	الاستبراء وهذا وجه لا يتحصل لا---------نه اذا كانت دعوي الاستبراء شرطا في نفيه لم يجز ان يكون كاذبا في دعواه فا-----قتضي ان يكون---- الاستبراء شرطا واجبا في رفع الفراش ونفي الولد فان جاءت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاستبراء لاقل من ستة اشهر فهو------------------------ لاحق- به للعام بتقدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --استبراءه سواء استبراها بالاقراء او بالولادة وان جاءت ب-------------------------------------------------------------ولد لستة اشهر فصاعدا من وقت استبراءها نظر في الاستبراء فان كان بولد وضعته لم يحلق به الثاني باتفاق اصحابنا لانه ان كان بين الولدين ستة اشهر فصاعدا كانا من حملين فصار الثاني حادثا من وطء بعد الاستبراء يقينا فلذلك لم يلحق به وان كان قد استبراها بالاقراء فمذهب الشافعي انه لا يلحق به وقال ابو العباس بن سريج ان وضعته لاقل من اربع سنين لحق به كالحرة والمطلقة يلحق به ولدها بعد العدة اذا وضعته لاقل من اربع سنين وهذا هو القياس عندي	5704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6590	false	1847698743873427036	131	275	706	1443	1574	300	الاستبراء لا بدعواه والوجه الاول غلط لانه اذا كانت دعوي الاستبراء شرطا في نفيه لم يجز ان يكون كاذبا في تلك الدعوي فيقتضي ان يكون فعل الاستبراء شرطا واجبا في رفع الفراش ونفي الولد ق 39 ا قال فعلي هذا في كيفية يمينه وجهان احدهما يحلف بالله لقد استبراها قبل ستة اشهر من ولادته والثاني يحلف بالله لقد ولدته لستة اشهر بعد اس--تبراءه فان حلف انتفي وان نكل فيه وجهان احدهما يكون لاحقا به بنكوله والثاني ترد اليمين علي الامة فان نكلت كانت اليمين موقوفة علي بلوغ الولد فيحلف بالله انني والده وجها واحدا فان نكل انتفي عنه ولو ادعي الاستبراء ثم اتت ب--------------------------------------ولد لدون ستة اشهر لحقه وبان ان ذلك الاستبراء لم يكن شيءا ولو اتت لستة اشهر فصاعدا من---- استبراءها نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انه لا يلحق به وقال ا----------بن سريج يلحق به ال-----ي اربع سنين------- كالحرة قال صاحب الحاوي و---------------------------------------------هذا هو القياس عندي	6590	4069354553461742336	280	363.0	223	1065	26.291080474853516	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5705	true	1387786673980190510	41	176	217	916	1524	300	هذا لو ادعي السيد الاستبراء لنفي الولد وانكرته الامة ففي وجوب احلافه وجهان احدهما لا يمين عليه وهذا علي الوجه الذي حكاه ابن ابي هريرة ان نفيه معتبر بدعوي الاستبراء لا بفعله والوجه الثاني وهو قول الجمهور ان اليمين عليه واجبة اذا قيل ان نفيه معتبر بفعل الاستبراء لا بدعواه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا في كيفية يمينه وجهان احدهما يحلف بالله لقد استبراها قبل ستة اشهر من ولادته والوجه الثاني يحلف بالله لقد ولدته لستة اشهر بعد استبراءه فان حلف انتفي عنه وان نكل فعلي وجهين مضيا احدهما يكون لاحقا به ----له والوجه الثاني ان اليمين ترد------- علي الامة فان حلفت لحق به وكانت صفة يمينها علي ما ذكرنا من الوجهين في يمين السيد وان نكلت --عن اليمين كانت موقوفة علي بلوغ الولد فيحلف بالله انه و--لده وجها واحدا فان حلف لحق به وان نكل انتفي عنه	5705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6590	false	1847698743873427036	90	229	476	1216	1574	300	اذا--- ادعي السيد الاستبراء لنفي الولد وانكرته الامة ففي وجوب اخلافه وجهان احدهما لا يمين عليه وهذا علي الوجه الذي ذكره بعض ا--صحابنا ان نفيه معتبر بدعوي الاستبراء لا بفعله والث------اني وهو قول الجمهور--- اليمين -----واجبة اذا ق-لنا- نفيه معتبر بفعل الاستبراء لا بدعواه والوجه الاول غلط لانه اذا كانت دعوي الاستبراء شرطا في نفيه لم يجز ان يكون كاذبا في تلك الدعوي فيقتضي ان يكون فعل الاستبراء شرطا واجبا في رفع الفراش ونفي الولد ق 39 ا قال فعلي هذا في كيفية يمينه وجهان احدهما يحلف بالله لقد استبراها قبل ستة اشهر من ولادته والث------اني يحلف بالله لقد ولدته لستة اشهر بعد استبراءه فان حلف انتفي---- وان نكل ف-يه وجهان----- احدهما يكون لاحقا به بنكوله و------الثاني---------- ترد اليمين علي الامة فان----------------------------------------------------------------------- نكلت كانت اليمين----- موقوفة علي بلوغ الولد فيحلف بالله انني والده وجها واحدا فان ---------------نكل انتفي عنه	6590	4069354553461742336	530	907.0	428	884	59.954750061035156	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5705	true	1387786673980190510	217	298	1125	1515	1524	300	وقال بعض الناس------- لو ولدت جارية يطء---ها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قالوا لو اقر بواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينف-ه حتي مات فهو ابنه ولم يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-ط ثم قالوا لو ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج	5705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6592	false	-7064220977943477578	17	147	87	708	1455	300	وقال بعض الناس ق 40 ا لو ولدت جارية له يطاها فليس هو ولده الا ان يقر به فان اقر بواحد ثم جاءت بعده باخر فله نفيه لان اقراره بالاول ليس باقرار بالثاني وله عنده ان يقر بواحد وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قال و-لو اقر لواحد ثم جاءت بعده بولد فلم ينفيه حتي مات فهو ابنه ولم يدعه قط هكذا حكي الشافعي عن ابي حنيفة والزمه انه ان كان الاقرار شرطا في الحاقه فهلا نفاه عنه اذا مات قبل اقراره به واذا الحقه من غير اقرار فالولد للحي مثله ومنهم من يقول هذا ليس بمذهب ابي حنيفة بل مذهبه ما ذكرنا عن القفال مسالة قال ثم قالوا--- ان قاضيا زوج امراة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة اشهر لزم الزوج	6592	4069354553461742336	378	719.0	299	625	60.47999954223633	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5706	true	-8572030274332219560	69	91	353	464	1559	300	ابي سعيد الخدري انه قال يا رسول الله---- نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال------------------------- ان الله------ اذا قضي خلق نسمة خلقها	5706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5355	false	-2735135041940625563	69	98	355	501	1574	300	ابي سعيد الخدري انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا قضي خلق نسمة خلقها	5355	4069354553461742336	111	199.0	89	146	76.02739715576172	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5709	true	-264883166450716860	144	255	740	1351	1616	300	العدة بالكسر مصدر الاحصاء للعدد قال الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 والعدة بالضم الشء المستعد لشء قال الله تعالي اعدوا له عدة التوبة 46 والعد بالفتح------- الجملة المعدودة قالت عاءشة رضي الله عنها ان شاء مواليك عددت لهم ثمنك عدة واحدة وعدة النساء تربصهن عن الازواج بعد فرقة ازواجهن وروي ابي بن كعب ان اول ما نزل من العدد في سورة البقرة قول ال--------------------------------------------------------------------له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فارتاب ناس بالمدينة في عدة الصغار والمءيسات وذوات الحمل فاتيت رسول الله فاخبرته بذلك فانزل الله تعالي واللاتي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	5709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6593	false	1596897015867037493	173	245	900	1326	1631	300	العدة بالكسر مصدر الاحصاء للعدد والعدة------------------------------------------ بالضم الشء المستعد لشء والعدة------------------------------------- بالفتح ق 41 ا الجملة المعدو---------------------------------------------------------------دة وعدة النساء تربصهن عن الازواج بعد فرقة ازواجهن --ثم اعلم------ ان المعتدات علي ثلاثة اضرب معتدة بالالاقراء ومعتدة بالحمل ومعتدة بالشهور فالمعتدة بالاقراء تعتد بثلاثة اقراء لقوله تعالي---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة والمعتدة بالخمل تعتد بوضع---------------------------- الحمل سواء كانت معتدة عن وفاة او طلاق او فسخ لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	6593	4069354553461742336	231	309.5	187	686	33.67346954345703	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5710	true	6870117474973335174	176	256	963	1385	1616	300	عاءشة رضي الله عنها هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار وقالت اذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه والنساء بهذا اعلم وقال زيد بن ثابت وابن عمر اذا دخلت في الدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها قا-----------------------------------------------ل الشافعي والاقراء والاطهار والله اعلم ولا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقا---ل الله تعالي الحج اشهر معلومات و-------كان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الاقراء طهران	5710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6597	false	5083566535445229446	167	266	815	1323	1482	300	عاءشة رضي الله عنها هل تدرون ما الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال------------------------------------------------------- والنساء بهذا اعل----------------------م لان هذا مما يبتلي به النساء وذكر الشافعي ان القراء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي سقاءه ويقري الطعام في شدقه واوجز الشافعي هذا الفصل علي عادة الفصحاء ومراده ان الحيض لما كان دما يوجبه الرحم فيخرج والطهر دم محتبس فلا يخرج وجب حمل القرء علي الطهر لان القرء الحبس ثم قال الشافعي و-----------------------------لا يمكن ان يطلقها طاهرا الا وقد مضي بعض الطهر وقد قال الله ------الحج اشهر معلومات البقرة فكان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة -------واراد به ان	6597	4069354553461742336	219	309.5	173	627	34.92823028564453	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5711	true	-3882122050890717750	188	253	1024	1395	1613	300	فقال ابو حنيفة المراد بالاقراء الحيض دون الطهر وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم وحكاه الشعبي عن ثلاثة عشر من الصحاب-----ة ومن التابعين -----الحسن البصري والشعبي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي واهل العراقين البصرة والكوفة وقا-------------------------------------ل الشعبي ال---------اقراء الاطها--ر وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم بن مح-------مد ومن الفقهاء ------الزهري	5711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4444	false	5624850183259874509	156	218	805	1154	1591	300	فقال ابو حنيفة اورثها بال-قر---ابتين ------معا وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعو----------------------------------------------------------------د وابن عباس ومن التابعين عمر بن عبد العزيز و-مكحول ومن الفقهاء النخ--عي والثوري وابن ابي ليلي واحمد واسحاق---------------- وقال الشافعي اورثها باثبت القرابتين واسقط الاخري ولا اجمع لها بين الميراثين وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء مالك والزهري	4444	4069354553461742336	198	235.0	155	442	44.79637908935547	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5711	true	-3882122050890717750	196	229	1071	1256	1613	300	وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسع-ود وابو موسي الاشعري رضي الله عنهم وحكاه الشعبي عن ثلاثة عشر من الصحابة ومن التابعين الحسن البصري والشعب------------------------------ي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي	5711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5021	false	5214143689488926844	90	122	444	621	1490	300	وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن العباس وابن عمر وعاءشة-- رضي الله عنهم وم-------------------------------------ن التابعين الحسن وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح والنخعي ومن الفقهاء الاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي	5021	4069354553461742336	119	191.5	95	216	55.092594146728516	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5711	true	-3882122050890717750	17	131	86	736	1613	300	الطهر حقيقة ويستعمل في الحيض مجازا لما ذكره الشافعي من ان القرء الجشم واستشهادا بقول الشاعر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها غريم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا والقول الثالث وهو قو-------ل اكثرهم انه اسم مشترك ينطلق علي الطهر حقيقة وعلي الحيض حقيقة كالاسماء المشتركة التي تقع علي متضادين متعاقبين كالصريم اسم الليل والنهار والناهل اسم للعطشان والريان والمسحور اسم للفارغ والملان والحور اسم لجميع الالوان والشفق اسم للحمرة والبياض والدلوك اسم للزوال والغروب والقول الرابع ان --------------------------اسم ينطلق علي الانتقال من معتاد الي معتاد فيتناول الانتقال من الحيض الي الطهر والانتقال من الطهر الي الحيض كما يقال اقرا النجم اذا طلع واقرا اذا غاب	5711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6594	false	9160336667569926267	201	261	1018	1342	1537	300	الطهر حقيقة ويستعمل في الحيض مجازا ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال ينطلق هذا الاسم عليهما حقيقة وبه قال اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة ك-------------------------------------------------------------------الشفق اسم للحمرة والبياض والدلوك اسم للزوال والغروب والجو----------ن اسم لجميع الالوان وقيل هو اسم ينطلق علي الانتقال من ميعاد الي ميعاد فيتناول الانتقال من الحيض الي الطهر وم---------ن الطهر الي الحيض كما يقال اقر- النجم اذا طلع واقر -اذا غاب	6594	4069354553461742336	244	392.5	199	683	35.7247428894043	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5715	true	470385919228743755	9	33	43	156	1557	300	مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ان ----شاء طلق---- وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	5715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5656	false	5111741427203522081	249	275	1232	1353	1467	300	مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم فان شاء طلق بعد وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	5656	4069354553461742336	111	213.0	87	121	91.73553466796875	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5719	true	8142950237229945431	1	103	4	529	1608	300	اغتسلت الا مقدار كف من جسد-------ها فكلا غسل و-----العدة باقية وان اغتسلت الا مقدار اصبع فقد انقضت العدة وبطلت الرجعة وحلت للازواج وان لم تستبح الصلاة حتي يعم الغسل جسدها وان تممت فهي في العدة حتي تدخل في الصلاة وان اغتسلت بسءر الحمار فهي في العدة حتي تت-مم فتنقضي الع------------دة وان لم تدخل في الصلاة و----لا يحل لها التصرف في نفسها حتي تدخ-ل في الصلاة وقال في الذمية تنقضي عدتها وان لم تغتسل ولم يمر عليها وقت الصلاة وهذه كلها اقاويل مختلفة ينقض بعضها بعضا وجميعها زيادة علي النص المقدر وقال شريك بن عبد الله لا تنقضي عدتها------------ بعد انقضاء الحيضة الثالثة	5719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6598	false	2973455229854814731	206	278	1079	1438	1532	300	اغتسلت الا مقدار كف من جسدها فكانها لم تغتسل وهذا مناقضة --قال وان اغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت بسءر الحمار فهي في العدة حتي تتيمم فاذا تيممت خرجت من العدة وان لم تدخل في الصلاة ولكن لا يحل لها التصرف في نفسها---- بدخول في الصلاة وقال في الذمية تنقضي عدتها وان لم تغتسل ولم يمر عليه- وقت وصل-اة وهذه مناقضات ظاهرة و---------------------------------------------------قال شريك بن عبد الله لا تنقضي عدتها ما لم تغتسل بعد انقضاء الحيضة الثلاثة	6598	4069354553461742336	276	443.0	217	567	48.677249908447266	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5721	true	-7355887940778960605	12	68	61	377	1577	300	وحده ابو حامد الاسفراييني بثلاثة ازمنة زمان للفظ الطلاق وزمان لوقوعه وزمان للاعتداد به وهذا الذي اعتبره من زمان وقوع الطلاق بعد زمان التلفظ به ولا يتميز في التصور لانه واقع باستيفاء لفظه فلم يحتج بعده الي زمان يختص به وصار محدودا بزمانين زمان التلفظ بالطلاق وزمان الاعتداد والحال الثانية ان يكون الطلاق في اخر الطهر	5721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6599	false	-928221764223481662	243	298	1217	1511	1520	300	وحد- ابو حامد هذا القليل- بثلاثة ازمنة زمان بلفظ الطلاق وزمان لوقوعه وزمان للاعتداد به وهذا الذي اعتبره من زمان وقوع الطلاق بعد----- التلفظ به -لا يتميز في التصور لانه واقع باستيفاء لفظه -لم يحتج بعده الي زمان تحيض به وصار محدودا بزمانين زمان التلفظ بالطلاق وزمان الاعتداد ولا فرق بين--- ان يكون هذا---------- الطهر	6599	4069354553461742336	268	473.5	216	316	84.81012725830078	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5725	true	7839434182278814438	158	253	829	1317	1565	300	عبد الرحمن بن مهدي بمثل ذلك فصار اليه ورجع عن اليوم والليلة والوجه الثالث وهو اصح الطرق الثلاثة ان اقله يوم وليلة وقوله في هذا الموضع اقله يوم يريد يه ليلته لان العرب تذكر الايام وتريد بها مع الليالي ويذكر الليالي وتريد بها مع الايام ويجمع بينها للتاكيد قال الله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 واراد بايامها وقال تعالي ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 واراد بلياليها فاما المزني فانه وافق علي هذا في ان اقل الحيض يوم وليلة وخالف في العلة قال لانه زيادة في الخبر والعلم وهذا	5725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6603	false	8346721507344455319	0	26	0	135	1485	300	عبد الرحمن بن مهدي بمثل ذلك فصار اليه واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني من القولين لنفسه ان---- اقل الحيض يوم وليلة واحتج ف--------قال لانه زيادة في الخبر والعلم وهذا	6603	4069354553461742336	108	180.5	85	488	22.131147384643555	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5726	true	7058879899522911992	10	121	47	616	1524	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها قال الماوردي وهذا صحيح لان اقل الطهرين الحيضتين خمسة عشر يوما اعتبارا باقل الوجود المعتاد لان ما لم يتقدر بالشرع واللغة تقدر بالعرف والعادة كالقبض والتفرق فلو وجدنا طهر------------------------------------ا معتادا كان اقل من خمسة عشر يوما انتقلنا اليه وعمل عليه وذلك يكون باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة الواحدة مرارا متوالية اقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاث مرارا-------------- من غير مرض ولا عارض فان تفرق ولم يصر عادة واما بان يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث نسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يراعي ان تكون ذلك في فصل واحد من عام واحد ام لا علي وجهين احدهما يراعي	5726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6603	false	8346721507344455319	135	300	676	1485	1485	300	مسالة قال ------------------وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها اق---------------------------ل الطهر----- عندنا خمسة عشر يوما ل-------------لوجود المعتاد في خواص النساء-------------------------------------------------- فلو وجدنا اقل منها لجعلناه طهرا ولكن لم يوجد وجودا معتادا والعادة ان تتكرر------------------------------------------------------------------------------------ مرارا ومن جماعة النساء مرة واحدة وقال الداركي سمعت ابا اسحاق يقول اذا تكرر مرتين فقد صار معتادا وقال مرة اخري اذا تكرر ثلاث مرات ولا يختلف المذهب انه لا يثبت ذلك بمرة واحدة وقال الداركي ق 47 ب اعتبار الثلاث اولي واصح فاذا وجد متكررا ثلاث مرات في امراة واحدة من غير مرض ولا عارض او و-----------------------------جد مرة واحدة من------ نساء اقلهن ثلاث نسوة تثبت العادة وان ادعت امراة بعد ذلك انها رات اقل من خمسة عشر يوما صدقناها وجعلناه طهرا صحيحا ولكن لم يثبت بعد فلا يقبل فيه قول معتدة بحال فان تفرق ذلك في امراة واحدة ولم يتوال لا تصير عادة واذا وجدة مرة واحدة من ثلاث نسوة هل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد وجها----------ن احدهما يراعي-	6603	4069354553461742336	266	362.0	206	1052	25.285171508789062	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5726	true	7058879899522911992	121	224	616	1131	1524	300	وجود ذلك منهن في فصل واحد من عام واحد فان اتفق عليه في فصلين من عام واحد او فصل واحد من عامين لم يصر عادة معتبرة ليكون اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهد- علي صحة العادة احتياطا لها والوجه الثاني ان ذلك غير معتبر---- وان اختلف- في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تجوز شهادتهن لما فيه من اثبات حكم شرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوحه التهمة اليها وفي قبولها في حق غيرها وجهان احدهما لا يقبل لرده بالتهمة والثاني لا تقبل لانها ثقة فاذا انتقلنا في	5726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6604	false	-1505670660431352853	0	100	0	499	1518	300	وجود ذلك منهن في فصل واحد في عام واحد فان اتفق عليه--- فصلين في عام واحد ا- فصل واحد في عامين لم تصر عادة معتبرة ليكون اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهدا علي صحة العادة احتياطا لها و------الثاني لا ي--------عتبر ذلك وان اختلفت في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تقبل شهادتهن لما فيه من اثبات حكم مرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوجه التهمة اليها وفي قبوله- في حق غيرها وجهان احدهما لا تقبل لرده بالتهمة والثاني تق---بل لانها ثقة فان قيل قلتم في	6604	4069354553461742336	467	859.5	370	521	89.63531494140625	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5727	true	-2264083283583465886	119	210	609	1057	1508	300	مسالة قال الشافعي ولو رات الدم في الثالثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات فيه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا قال الماوردي قد ذكرنا ان عدة المطلقة في--------------------------------------------- الطهر تنقضي بدخولها--------- في الحيضة الثالثة والمطلقة في الحيض تنقضي عدتها بدخولها في الحيضة الرابعة	5727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6605	false	-1587369682581830979	21	116	113	550	1456	300	مسالة قال-------- ولو رات الدم في الثالثة دفعة ثم ارتفع يومين او ثلاثة او اكثر فان كان الوقت الذي رات ف-ه الدفعة في ايام حيضها ورات صفرة او كدرة او لم تر طهرا حتي يكمل يوما وليلة فهو حيض وان كان في غير ايام الحيض فكذلك اذا امكن ان يكون بين رءيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وان رات الدم اقل من يوم وليلة لم يكن حيضا ق 48 ب قوله دفعة اي لحظة وقوله في الثالثة اي في الحيضة الثالثة وقوله ولم طهرا اي اقل الطهر واراد به انها اذا طعنت في الحيضة الثالثة --------------------------------------------------------	6605	4069354553461742336	338	595.5	263	502	67.33068084716797	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5735	true	8292515284304966904	97	171	499	868	1507	300	حبان بن منقذ طلقها----- وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشرة شهرا لا تحيض ثم مرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تريان قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حب-------ان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عن------ها وورثته وقال	5735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6610	false	8464385523296192144	189	290	911	1396	1436	300	حيان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي ترضع فاقامت تسعة عشر- شهرا لا تحيض ثم مرض حيان فسءل عن ذلك عثمان بن عفان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال عثمان لعلي وزيد ما تريد فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد الت--ي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرفع ق 52 ا حيان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حيان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته وروي	6610	4069354553461742336	352	649.5	279	488	72.13114929199219	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5736	true	2648650656597358646	0	52	0	270	1591	300	نري انها ترثه------- ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاتي لم يبلغن المحيض ثم هي علي---- حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حب-------ان الي اهله واخذ -بنته فلما فصلت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل الثلاثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	5736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6610	false	8464385523296192144	231	289	1104	1391	1436	300	نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد الت--ي يءسن من المحيض وليست من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرفع ق 52 ا حيان الي اهله فاخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حيان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وورثته	6610	4069354553461742336	257	473.5	205	289	88.92733764648438	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5737	true	8283339065325289657	63	149	347	757	1500	300	لم تحض امراة لخمسين سنة الا ان تكون عربية ولم تحض لستين سنة الا ان تكون قرشية وهو- قول لم يتحقق وحضرتني وانا ب----------------------جامع البصرة ام--------راة ذات خفر وخشوع------ فقالت قد عاودني الدم بعد الاياس فهل يكون حيضا فقلت كيف عاودك قالت اراه--- كل شهر كما يعتادن----ي في زمان الشباب فقلت ومذ كم رايتيه فقالت مذ نحو من سنة قلت كم سنك قالت------- سبعين سنة قلت من اي الناس انت قالت من بني تميم قلت اين منزلك قالت في بني حصين فافتيتها انه حيض يلزمها احكامه	5737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6613	false	6078540292574977502	173	267	902	1342	1513	300	لم تحض امراة لخمسين سنة الا ان تكون عربية ولم تحض لستين---- الا ان تكون قرشية وهذا قول غريب وقال صاحب الحاوي هذا لا يصح لاني كنت في جامع البصرة فحضرتني امراة ذات -----خشوع وصلاح وقالت ---عاودني الدم بعد الاياس فهل يكون حيضا فقلت كيف ق------الت اراه في كل شهر دما اسود كعادتي في زمان الشباب -قلت ومذ كم رايته قا--لت مذ نحو من سنة قلت كم سنك قالت نحو من سبعين سنة قلت من اي الناس انت قالت من بني تميم قلت اين منزلك قالت في بني حصين فافتيتها انه حيض لتلتزم احكامه	6613	4069354553461742336	347	594.5	269	461	75.27114868164062	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5741	true	-8865722954072273953	23	165	122	810	1488	300	به الولد وجها واحد-----------------ا سواء كان ي-مني او يسري وقال بعض اصحابنا ان بقيت اليسري لحق به الولد وان بقيت اليمني لم يلحق به لان اليسري للمني واليمني لشعر اللحية وهذا خطا لانه من------------------------------- قول الطب------- ولا يعول عليهم في احكام الشرع وقد وجد في انس-ان ذو خصية واحدة وكان ذا لحية واولاد فان كانت يمني فقد ولد له وان كانت يسري فقد نبتت له لحية فعلم فساد هذا القول فان قلنا ان الولد لا يلحق به لم تنقض به العدة ولم يلزم الا في الوفاة دون الطلاق باربعة اشهر وعشر وان قلنا انه يلحق به انقضت عدتها في الوفاة بوضعه ولم يلزمها في الطلاق عدة الا ان تكون حاملا فيجري عليها حكم العدة في المنع من الازواج حتي تضع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وان ارادت الخروج كان له منعها حيا ولورثته ميتا حتي تنقضي عدتها قال	5741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6616	false	-9169436023980313241	193	260	964	1291	1510	300	به الولد وجها واحدا اذا بقيت احداهما سواء كانت يمني او يسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا طريق الي العلم بكيفية ذلك وهذا قول بعض الاطباء ولا نعول عليه---------------- وقد وجد في القيان ذو خصية واحدة له لحي-----ة واولاد فان كانت يمني فقد ولد له وان كانت يسري فقد بقيت لحيته-- فعلم فساد هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ---------------------------وان ارادت الخروج كان له منعها حيا ولورثته ميتا حتي تنقضي مدتها قال	6616	4069354553461742336	245	384.5	190	745	32.88590621948242	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5745	true	4002195095786184130	113	170	556	863	1519	300	ولدت ولم تر حيضها قبله ولا نفاسا بعده ثم طلقت ففي عدتها وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انها تعتد بالشهور لانها لم تحض وولادتها قبل الحيض كالبلوغ الذي تعتد بعده بالشهور اذا لم تحض كذلك بعد الحمل والوجه الثاني انها تكون كالتي ارتفع حيضها قبل الاياس لغير علة فيكون فيما يعتد به ثلاثة اقاويل--- ذكرناها	5745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6618	false	8420602847840752207	208	251	1093	1311	1579	300	ولدت ولم تر حيضا- قبله ولا نفاسا بعده ثم طلقت ففي عدتها وجهان ق 57 ب قال ابو---- حامد تع-----------------تد بالشهور لانها لم تحض وولادتها---------- كالبلوغ بالسن-------------------------------------------------- الثاني ي-----كون كالتي ارتفع حيضها قبل الاياس بغير علة ف-----فيما تعتد به ثلاثة اقاويل قد ذكرناها	6618	4069354553461742336	192	318.0	152	310	61.935482025146484	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5749	true	-6427044011917124716	142	231	724	1169	1522	300	انه ليس بحيض فقد اختلف اصحابنا في اول زمانه الذي يرتفع عنه حكم الحيض علي وجهين احدهما من وقت العلوق و-------ان تركت الصلاة عند رءية الدم بخفاء امارات الحمل قضت والوجه الثاني من وقت حركة الحمل التي تحتاج----- الي الاعتداد به من الحيض فان صامت بعد العلوق وقبل حركته اعادت وان قلنا هو له في الجديد وهو الاصح نظر في الدم فان كان ثخينا محترما فهو حيض وان كان رقيقا اصفر ففي كونه حيضا وجهان لان الحيض في الحمل غير معتاد وفي وجود الصفرة والكدرة في غير ايام العادة	5749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6623	false	5237241491754667377	130	190	612	912	1444	300	انها لا تحيض ف-----------------في اول زمانه وجها-----------------------------ن احدهما من وقت العلوق ق 60 ب فان تركت الصلاة عند رءية الدم لخفاء امارة ال-حمل قضت و------الثاني من وقت حركة الحمل التي تحتاج فيها الي الاعتداد ب--دم الحيض فما ------------------------------------------------------------------------------------كان ثخينا محتدما فهو حيض وان كان رقيقا اصفر فيه وج----------هان لان الحيض في الحمل غير معتاد و--------الصفرة والكدرة في غير ايام العادة	6623	4069354553461742336	264	432.0	210	457	57.76805114746094	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5749	true	-6427044011917124716	265	300	1340	1522	1522	300	قال المزني رحمه الله جعل-------- الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني يعتد به كما تكون التي لم تح-ض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة وكذلك الحيض-	5749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6625	false	8149229996381509019	234	268	1180	1361	1515	300	قال المزني---------- جعل الشافعي الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معني تعتد به كما تكون التي لم تحيض تعتد بالشهور فاذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها وليست بعدة -كذلك الحيض	6625	4069354553461742336	170	311.5	138	192	88.54166412353516	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5752	true	-9041746613175322938	61	168	335	881	1581	300	تعالي عنه ولو اوقع الطلاق فلم يدر اقبل ولاد-ها ام بعده فقال وقع بعد ما ولدت فلي الرجعة وكذبته فالقول قوله لان الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها ولم يدر واحد منهما كانت العدة عليها لانها وجبت ولا نزيلها الا بيقين والورع ان لا يرتجعها قال الماوردي وصورتها في رجل طلق زوجته دون الثلاث فولدت ثم اختلفا هل كان الطلاق قبل الولادة او بعدها فادعي الزوج انه طلقها بعد الولادة وان عدتها بالاقراء وله الرجعة وقالت بل طلقني قبل الولادة فقد انقضت عدتي بها ولا رجعة لك فلا يخلو حالهما في هذا الاختلاف من ثمانية اقسام احدها ان يتفقا علي وقت الولادة انه في يوم	5752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6626	false	1573754141021120929	265	300	1364	1538	1538	300	مسالة قال ولو اوقع الطلاق فلم يدر----- ولادتها ---بعده فقال وقع بعد-ما ولدت الفصل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته ووضعت ولدا----- ثم اختلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو----------------------- من ثمانية احوال احدها ان يتفقا علي وقت الولادة انه في يوم-	6626	4069354553461742336	140	189.5	109	547	25.59415054321289	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5752	true	-9041746613175322938	168	300	881	1581	1581	300	الجمعة ويختلفا في وقت الطلاق فيقول الزوج --هو يوم السبت وتقول الزوجة هو --في يوم الخميس فالقول فيه قول الزوج مع يمينه وعليها ان تعت-د بالاقراء وله الرجعة لان الطلاق من فعله ف------رجع فيه الي قوله كما يرجع اليه في اصل وقوعه والقسم الثاني ان يتفقا علي وقت الطلاق انه كان في يوم الجمعة ويختلفا في وقت الولادة فيقول الزوج ولدت في يوم الخميس وتقول الزوجة بل ولدت في يوم ال-سبت والقول فيه قول الزوجة مع يمينها وقد انقضت عدتها بالولادة لتاخرها ولا رجعة للزوج لان الولادة من فعلها ومعلوم من جهتها والقسم الثالث ان يختلفا في وقت الطلاق وفي وقت الولادة فيقول الزوج ولدت في يوم الجمعة وطلقت في يوم السبت وتقول الزوجة بل طلقت في يوم الجمعة وولدت في يوم السبت فانهما يتحالفان والبادي باليمين اسبقهما بالدعوي وفي كيفية اليمين-	5752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6627	false	-8571335270496553447	0	106	0	573	1593	300	الجمعة واختلفا في وقت الطلاق ف-قال الزوج طلقت يوم السبت و-قال الزوجة بل طلقت يوم الخميس فالقول---- قول-----ه مع يمينه وعليها الاعتداد بالاقراء وله الرجعة لان الطلاق من جهته فكان القول فيه---- قوله ق 63 ا و--------------------------الثاني ان يتفقا علي -ان الطلاق---- كان في يوم الجمعة واختلفا في وقت الولادة ف-قال-----ت ولدت--- يوم ال-سبت و-قال الزوج- بل ولدت--- يوم الخميس فالقول قول-------------------ها وقد انقضت عدتها لانها اعرف بما حدث منها م---------ن الولادة و-------------------------------الثالث ان يختلفا في وقت الطلاق وفي وقت الولادة ف-قال الزوج ولدت--- يوم الجمعة وطلقت--- يوم السبت وقالت الزوجة بل طلقت--- يوم الجمعة وولدت--- يوم السبت يتخ-------الفان والبادء باليمين اسبقهما بالدعوي وفي كيفية اليمين	6627	4069354553461742336	481	701.5	385	713	67.46143341064453	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5753	true	-2461507162720643414	0	225	0	1209	1607	300	وجهان احدهما يحلف الزوج بالله ما طلقتها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه لان ذلك اوجز واخصر والوجه الثاني انهما يحلفان علي صفة الدعوي ف-تضمن يمين كل واحد منهما اثبات ما ادعاه ونفي ما ادعي عليه فيقول الزوج والله لقد ولدت في يوم الجمعة وما طلقتها الا في يوم السبت وتقول الزوجة والله لقد طلقني في يوم الجمعة ولقد ولدت في يوم السبت ولا تحتاج ان تقول ما ولدت الا في يوم السبت وان احتيج الي ذلك في الطلاق لان الولادة لا تتكرر والطلاق قد يتكرر واذا كان كذلك لم يخل حالهما في التحالف من ثلاثة احوال احدها ان ينكلا فيحكم عند نكوله-ا بقول اسبقهما بالدعوي فان كان الزوج حكم له بالرجعة وعليها بالعدة وان كانت الزوجة حك-------------م لها بانقضاء العدة واسقاط الرجعة والحال الثانية ان يحلف احدهما وينكل الاخر فيحكم للحالف منهما دون الناكل سواء كان سابقا بالدعوي او مسبوقا والحال الثالثة ان يحلفا معا فالتحالف منهما وقع علي حكمي- الرجعة والعدة فاثبتهما الزوج لنفسه بيمينه ونفتهما الزوجة عن----ها بيمينها فوجب ان يلزم كل واحد منهما اغلظ الامرين -في حق----ه يقينا للتهمة عنهما فتسقط رجعة---- الزوج- بيمين الزوجة لانه اغلظ الامرين عليها وانفي للتهمة عنها والقسم الرابع ان يتفقا علي وقت الولادة ويشكا في الط----لاق هل تقدمها او تاخر عنها فيحكم عليها بالعدة وللزوج -الرجعة لانا علي يقين من حدوث الطلاق وفي شك من تقدمه والورع للزوج ان يرتجع	5753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6627	false	-8571335270496553447	106	299	573	1586	1593	300	وجهان احدهما يحلف------ بالله ما طلق-ها الا بعد ولادتها وتحلف الزوجة بالله ما ولدت الا بعد طلاقه لان هذا اوجز وال------------ثاني ي------حلفان علي صفة الدعوي فتتضمن يمين كل واحد منهما اثبات ما ادعاه ونفي ما ادعي عليه فيقول------ بالله لقد ولدت--- يوم الجمعة وما طلقتها الا--- يوم السبت وتقول------- بالله لقد طلقني في يوم الجمعة ولقد ولدت--- يوم السبت ولا يحتاج ان يقول ما ولدت الا في يوم السبت وان احتيج ----ذلك في الطلاق لان الولادة لا تتكرر والطلاق قد يتكرر فان ------------------------------------------------------------نكلا يح-كم عند نكولهما بقول اسبقهما بالدعوي فان كان الزوج حكم له بالرجعة وعليها -العدة وغن كانت الزوجة اسبق بالدعوي حكم لها بانقضاء عدتها وان ح-----------------------------لف احدهما دون-- الاخر ح--كم للحالف وان -----------------------------------------------------------------حلف----ا فالتحالف------ وقع علي حكمين الرجعة والعدة فا-نفهما الزوج لنفسه بيمينه وتنفيها الزوجة عن نفسها بيمينها فوجب ان يلزم كل واحد منهما اغلظ الامرين عليه ق 63 ب وانفي للتهمة عنه-- وتجب العدة علي الزوجة بيمين الزوج- لانه اغلظ الامرين عليها وانفي للتهمة عنها و------الرابع ان يتفقا علي وقت الولادة ويشكا في وقت الطلاق هل تقدمها او تاخر عنها فيحكم عليها بالعدة وللزوج بالرجعة لانا علي يقين من حدوث الطلاق وفي شك من تقدمه والورع له ان لا يرتجع	6627	4069354553461742336	913	1559.5	733	1244	73.39228057861328	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5753	true	-2461507162720643414	229	300	1235	1607	1607	300	ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت عليه او تاخرت عنه فيحكم لها بانقضاء العدة وسقوط الرجعة لانا علي يقين من حدوث الولادة وفي شك من تقدمها والورع لها ان تعتد لجواز تقدمها والقسم السادس ان يقول الزوج قد علمت انني طلقتك بعد ولادتك وتقول الزوجة لست اعلم ف----------------------------------------------القول قول الزوج لعلمه بما جهلته وعليها العدة وله الرجعة ولها احلافه علي الرجعة دون العدة فان لم يرتجعها فلا	5753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6628	false	-5682075700138403361	0	73	0	378	1541	300	ان يتفقا علي وقت الطلاق ويشكا في الولادة هل تقدمت----- او تاخرت -----يحكم لها بانقضاء العدة وسقوط الرجعة لانا علي يقين من حدوث الولادة وفي شك من تقدمها والورع لها ان تعتد و-------------------السادس ان يقول--------- علمت ا-ني طلقتك بعد ولادتك وقالت الزوجة لا- اعلم قلنا لها هذا ليس بجواب فان اصرت جعلناها ناكلة والقول قول الزوج بعلمه بما جهلته وعليها العدة وله الرجعة ولها احلافه علي الرجعة دون العدة فان لم يرتجعها لا	6628	4069354553461742336	321	578.0	258	418	76.79425811767578	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5754	true	4019628835993037122	10	125	58	667	1572	300	ان تقول الزوجة قد علمت انني ولدت بعد طلاقك ويقول الزوج لست -------------------------------------------اعلم فالقول قول الزوجة ولا عدة عليها ولا رجعة له وله احلافها في سقوط العدة دون الرجعة لانه لا يستبيح الرجعة مع الجهل باستحقاقها والقسم الثامن ان يجهلا جميعا وقت الولادة والطلاق ولا يعلم--------------------------- واحد منهما هل تقدم الطلاق علي الولادة او تقدمت الولادة علي الطلاق فعليهما العدة وله الرجعة لان الاصل وجوب العدة فلا تنقضي بالشك وان الرجعة مستحقة فلا تبطل بالشك ويختار له في الورع ان لا يرتجعها احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين فانكره الزوج فهو منفي---- باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء قال -----	5754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6628	false	-5682075700138403361	76	235	396	1212	1541	300	ان تقول---------- علمت ا-ني ولدك بعد طلاقك و-قال الزوج لا- اعلم قلنا له هذا ليس بجواب فان اصر جعلناه ناكلا والقول قولها -----ولا عدة ------ولا رجعة و---له احلافها في سقوط العدة دون الرجعة -انه لا يستبيح الرجعة مع الجهل باستحقاقها و------الثامن ان يجهل------ا وقت الط---------لاق والولادة معا قال الشافعي ولم لم يدر واحد منهما -------------------------------كانت الع--دة عليها لانها وجبت فلا يزيلها الا بيقين و--------------------------------------------------------------------------------الورع ان لا يرتجعها وهذا لان الاصل ثبوت الرجعة فله ان يرتجعها في ظاهر الحكم والورع ان لا يفعل ذلك لجواز ان يكون الطلاق قبل الولادة ولا يجء في هذا القسم الاحلاف ق 64 ا لان الدعوي لا تسمع هكذا وان تداعيا مطلقا فقال الزوج لم تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك الاعتداد بالاقراء وقالت انقضت عدتي بالولادة فالقول قوله لان الاصل بقاء العدة مسالة قال-------- ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتي ولدت لاكثر من اربع سنين وانكره الزوج فهو منتف عنه باللعان لانها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء جملة هذه	6628	4069354553461742336	372	559.0	297	986	37.72819519042969	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5755	true	1727738521906890172	215	300	1129	1537	1537	300	لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذ---ا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي المبارك بن مجاهد قال مشهور عندنا كانت امراة محمد بن عجلان تحول وتضع في اربع سنين فكانت تسمي حاملة الفيل وروي الشافعي عن حماد بن سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن زي-د القرشي ان سعيد-	5755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6764	false	-7699718154905336262	0	89	0	418	1468	300	لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة-------------- انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا لا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة تحمل كل بطن اربع سنين وك--------------------------------------------------------------------------------------انت تسمي حاملة الفيل ق 146 ا وروي عن مالك بن دينار انه اتي في الدعاء لامراة حبلي منذ اربع سنين فدعا لها فولدت غلاما جعدا ابن اربع سنين قد استوت اسنانه وروي عن علي بن يزيد القرشي ان سعيد	6764	4069354553461742336	284	502.0	222	519	54.72061538696289	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5757	true	-6889079305315713130	109	199	573	1016	1565	300	انتفي عنه لعدم الامكان امتنع ان تنقضي به العدة كزوجة الصغير اذا ولدت بعد موته عنها تعتد بالشهور دون الحمل فان قالوا ولد الصغير لا يلحق به اذا ادعاه قيل كذلك هو الولد لا يلحق به لو ادعاه كما لا يحلق بالزاني ما لم يدع نكاحا او شبهة ولو جاز هذا لوجب ان لا يحكم لمطلقته بانقضاء العدة ما لم يتزوج حتي تجاوز اربع سنين لجواز ان تضع ولدا وهذا مدفوع فاما ولد الملاعنة فالفرق بينهما من وجهين احدهما انه لم يحكم بانقضاء عدتها بغيره فجاز ان ت-قضي عدتها به	5757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6630	false	-125479426024240167	123	152	607	756	1530	300	انتفي عنه لعدم الامكان لا تن------قضي به العدة كزوجة الصغير اذا ولدت لا تنقضي عدتها به وفي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملاعنة ----------------------------------لم يحكم بانقضاء عدتها بغيره فجاز ان تنقضي عدتها به	6630	4069354553461742336	121	205.5	97	444	27.25225257873535	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5759	true	4855626462398432252	22	101	102	498	1539	300	قال المزني وقال في موضع اخر لو قال لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بينهما سنة طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم نلحق به الاخر لان --طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم يقر-به فيلزمه اقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني رحمه الله فوضعها لما لا يلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق قال الماوردي وهذه -----------مسالة	5759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6629	false	-3740705219121885792	103	182	514	904	1479	300	قال الشافعي---- في موضع اخر لو قال لها---- كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين بينهما سنة طلقت بالاول وحلت للازواج بالاخر ولم يلحق به الاخر لان الطلاق- وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا رجعة ولم تقر به فيلزمه اقراره فكان الولد من-فيا عنه بلا لعان وغير ممكن ان يكون في الظاهر منه قال المزني---------- فوضعها لما لا تلد له النساء من ذلك ابعد وبان لا يحتاج الي لعان به احق والجواب ان الشافعي ذكر هذه المسالة	6629	4069354553461742336	350	637.5	277	410	85.36585235595703	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5760	true	6008802300860906380	4	34	24	176	1536	300	اعلم مسالة قال الشافعي ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وهي تري ان له عليها الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه	5760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6631	false	4646001319488051896	165	192	843	976	1509	300	ضعيف مسالة قال-------- ولو ادعت المراة انه راجعها في العدة او نكحها ان كانت باءنا او اصابها وه----ي ان له عليها------- لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه	6631	4069354553461742336	130	234.5	103	152	85.52631378173828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5765	true	5681898467668700322	72	144	386	749	1574	300	وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سوا-ء لان كلتيهما تحلان بانقضاء------ للاز------------------------------------------------------------------------------------------واج وقال-------- في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول -ان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو للثاني قال المزني رحمه الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن لا رجعة له عليها--------------------- في باب المدخول بها------------------------------- وفرق بينهما بان تحل في باب اجتماع العدتين	5765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6637	false	-2532715588361326604	136	227	709	1176	1555	300	وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سواعء لان كلتيهما تحلان بانقضاء العدة للازواج ومعناه انهما سواء في مسالة الخلاف لان العلة التي ذكرناها موجودة فيهما جميعا ثم قال المزني فقال الشافعي في باب اجتماع العدتين والقافة ان جاءت بولد لاكثر من اربع سنين من يوم طلقها الاول فان كان يملك الرجعة دعا له القافة وان كان لا يملك الرجعة فهو الثاني--------------------- فجمع بين --------------------من لا رجعة له عليها ومن بين من له الرجعة في باب ال-دخول بها يعني في هذا الباب الذي نحن فيه وفرق بينهما-------- في---- اجتماع العدتين	6637	4069354553461742336	304	506.5	243	521	58.349327087402344	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5768	true	-7327662021913145992	14	203	70	1067	1561	300	مسالة قال الشافعي رحمه لله قا-----------------------------------------ل الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية قال والمسيس الاصابة وقال ابن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها الا بالاصابة بعينها لان الله تعالي قال هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافعي وهذا ظاهر القران قال الماوردي وهذا صحيح و-------------لا يخلو حال المطلقة من ثلاثة اقسام احدها ان تطلق قبل الدخول --------والخلوة فلا خلاف انه لا عدة عليها لقول الله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وليس لها من المهر الا ن----------------صفه لقول الله------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 والقسم الثاني--- يطلقها بعد الدخول بها فلا خلاف ان عليها العدة و-----لها جميع المهر كاملا لدليل الخطاب في الايتين والقسم الث----------------------------------------------------------------------الث ان يطلقها بعد الخلوة---- وقبل الدخول ف-----قد اختلف الفقهاء في وجوب العدة وكمال المهر علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حتيفة ان الخلوة في وجوب العدة وكمال المهر وبه قال الشافعي في بعض القديم والثاني وهو مذهب مالك انها لا توجب العدة ولا يكمل بها المهر لكن يكون لمدعي الاصابة منهما وبه قال الشافعي في بعض القديم والثالث وهو مذهب الشافعي في الجديد والمعمول عليه من	5768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5575	false	-946624020481861012	80	266	414	1370	1546	300	مسالة قال الشافعي فان دخلت عليه فلم يمسها حتي طلقها فلها نصف المهر لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة فان احتج محتج---------------- بالاثر عن عمر رضي الله عنه في اغلاق الباب وارخاء الستر انه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم فاخبر انه يجب اذا حلت بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وان لم يغلق بابا ولم يرخ سترا قال في الحاوي وصورتها ان يطلق الرجل زوجته المسمي لها صدقا معلوما فلا يخلو حال طلاقه-- من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قبل الدخول بها وقبل الخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها من المهر الا نصفه وملك الزوج نصفه لقو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة و----------الثاني ان يطلقها بعد الدخول يوطء تام تغيب به الحشفة فقد استقر لها جميع المهر الذي كانت مالكة له بالعقد لقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء وهذا القسمان متفق عليهما والثالث ان يطلقها بعد الخلوة بها وقبل الاصابة لها فقد اختلف الفقهاء فيه---------------------- علي ثلاثة مذاهب احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو قول الشافعي ف---------------------------------------ي الجديد والمعمول عليه من	5575	4069354553461742336	404	492.0	320	1329	30.39879608154297	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5769	true	4612804832689086971	107	182	559	939	1550	300	تكون ولادتها دليلا علي صدقها في الدخول واستكمال المهر بالاصابة ام لا معتبر بحال الولد اللاحق للنسب فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يقر علي نسبه او ينفي نسبه باللعان فان اقر علي نسبه فالذي نقل المزني والربيع انه يحكم لها بالاصابة وكمال المهر لانه لحوق الولد به شاهد لها علي اصابته قال الربيع وفيها قول اخر انه لا يحكم لها بالاصابة ولا تستحق من المهر الا نصف-----ه لانه قد تجوز ان يكون	5769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6639	false	5979249845767733615	253	298	1255	1480	1487	300	تكون ولادتها دليلا علي صدقها في الدخول --لتكميله -------------------------------------------------------لا يخلو------------- اما ان تقر علي نسبه او ينفي ------اللعان فان اقر علي نسبه------ نقل المزني والربيع انه يحكم لها بالاصابة وكمال المهر و--------------------------------------قال الربيع وفيه- قول---- اخر لا يلزم-------------------------------- الا نصف المهر لانه ي---جوز ان تكون	6639	4069354553461742336	207	296.0	164	385	53.7662353515625	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5770	true	-3881003871835851508	36	155	190	806	1545	300	كانت الولادة بعد انكار الزوج للاصابة وقبل اختلافه عليها---- لان الحكم فيها لم ينبرم ورواية الربيع ان المهر لا يكمل اذا كانت الولادة بعد احلافه عليها ----------انبرام الحكم فيها فلم يتعقب بنقض وان كان الولد قد نفاه----- باللعان فقد قال ابو حامد الاسفراييني ان نفيه باللعان كجحوده لولادته ويصير كاختلافهما لو لم تات بولد فلا يكون لها من المهر الا نصفه وسوي بين جحوده وولادته وبين فيه وهذا ليس بصحيح عندي بل حكم نسبه قد ثبت فتثبت به الولادة وانما استانف نفيه بعد لحوقه فلم يجز ان يكون مساويا لمن لم يلحق نسبه فاقتضي ان يستكمل به مهرها علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو خلا بها فقال لم اصبها وقالت قد اصابني ولا ولد فهي مدعية والقول قوله	5770	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6640	false	-7289100025875791334	41	192	212	961	1510	300	كانت الولادة بعد انكار الزوج الاصابة -قبل اليمين يكمل المهر لان الحكم----- لم يتبرم حتي لو مات او خرس ولا يحسن الاشارة حكم بقولها بالاصابة وان كان بعد اليمين وانبرام الحكم----- فلا يكمل المهر وان كان--------- نفاه الاب باللعان ق----ال ابو حامد وجماعة نف--------يه باللعان كمحو-ه لولادته فتصير كانها-------- لم تات بولد فلا يكون لها من المهر الا نصفه وقال صاحب الحاوي ----------------هذا لا يص---ح عندي بل حكم نسبه قد ثبت ف-ثبت--ت الولادة وانما استانف نفيه بعد لحوقه فلم يجز ان يكون مساويا لمن لم يلحق نسبه فاقتضي ان يستكمل به فهو --علي ما ذكرنا فاذا قلنا بالمشهور من المذهب لو ادعت الاصابة ولم تحلفه قبل اللعان حلفناه علي انه لم يصبها ق 71 ب فان قيل يجب ان لا تحلفوه لانكم حكمتم بعدم الوطء لانه قد يطاها ولا يحبلها فلا بد من اليمين مسالة قال-------- ولو خلا بها فقال لم اصبها وقالت قد اصابني ولا ولد فهي مدعية والقول قوله	6640	4069354553461742336	422	652.5	330	822	51.338199615478516	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5773	true	-761195088942084681	85	161	456	847	1564	300	فرق الله------ بين الاحرار والعبيد في حد الزنا فقال في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة الاية وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وذكر المواريث فلم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة -ثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا وسن ان تستبرا الامة بحيضة وكانت العدة في الحراءر استبراء وتعبدا ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيما له نصف معدود	5773	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6642	false	3103199914143121998	170	225	874	1143	1535	300	فرق الله تعالي بين الاحرار والعبيد في حد الزني ثم قال------------------------------------------------------------------------ وذكر المواريث ولم يختلف احد لقيته ان ذلك في الاحرار دون العبيد وفرض الله العدة بثلاثة اشهر وفي الموت اربعة اشهر وعشرا ثم قال ---------------------------------------------------------ولم اعلم مخالفا ممن حفظت عنه من اهل العلم في ان عدة الامة نصف عدة الحرة فيها له نصف معدود	6642	4069354553461742336	248	442.0	196	398	62.31155776977539	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5777	true	665064184017895257	1	182	5	890	1493	300	العدتين فاذا فسخت ف------هل يكون فسخها قاطعا لرجعة الزوج عليها ام لا علي وجهين احدهما لا تقطع رجعة الزوج لانها من احكام طلاقه فعلي هذا ان راجع الزوج وقعت الفرقة بالفسخ فدون الطلاق فيكون ابتداء عدتها من وقت الفسخ وتعتد عدة حرة لانها بدات بالعدة وهي حرة وان لم يراجع الزوج فالفرقة وقعت بالطلاق دون الفسخ فيكون اول عدتها من وقت الطلاق وقد بدات بها وهي امة ثم صارت في تضاعيفها حرة فهل تعتد عدة امة او عدة حرة علي ما مضي من القولين والوجه الثاني ان الفسخ قد قطع رجعة الزوج عنها لانها غير مءثرة في الاباحة فمنع منها كما يمنع من رجعة من ارتدت فعلي هذا ي---غلب في الفرقة حكم الطلاق او حكم الفسخ علي وجهين احدهما يغلب حكم الطلاق لتقدمه فعلي هذا هل تعتد عدة امة او عدة حرة علي ما مضي من القولين والوجه الثاني يغلب حكم الفسخ لقوته فعلي هذا تعتد عدة حرة قولا واحدا لان الفسخ ما وقع الا بعد الحرية -لكنها تبني علي ما مضي من وقت الطلاق ولا تب-دءها م- وقت الفسخ لان الفسخ قد ابطل الرجعة فلم يجز ان يطول به العدة	5777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6645	false	-1206129922351749526	76	238	409	1211	1514	300	الحاوي --اذا فسخت بالعتق هل يكون فسخها قاطعا لرجعة الزوج---------------- وجهان احدهما لا تقطع رجعته لا-----نها من احكام طلاقه فعلي هذا ان راجع الزوج وقعت الفرقة بالفسخ دو-ن الطلاق فيكون ابتداء عدتها من وقت الفسخ وتعتد عدة حرة لانها بدات بالعدة وهي حرة وان لم يراجع------ فالفرقة وقعت بالطلاق دون الفسخ فيكون اول عدتها من وقت الطلاق وقد بدات ----وهي امة ثم صارت ------------حرة فهل تعتد عدة امة او---- حرة ----------------قولان والث------اني--- الفسخ--- قطع رجعة الزوج عنها لانها غير مءثرة في الاباحة فمنع----- كما من-ع من رجعة -المرتدة فعلي هذا هل يغلب في الفرقة حكم الطلاق او حكم الفسخ---- وجهان احدهما يغلب حكم الطلاق لتقدمه فعلي هذا هل تعتد عدة امة او عدة حرة علي ما مضي من القولين والث------اني يغلب حكم الفسخ لقوته فعلي هذا تعتد عدة حرة قولا واحدا لان الفسخ ما وقع الا بعد الحرية ولكنها تبني علي ما مضي من وقت الطلاق ولا تبتدءها من وقت الفسخ لان الفسخ قد ابطل الرجعة فلم يجز ان يطول به العدة	6645	4069354553461742336	767	1385.5	609	897	85.50724792480469	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5778	true	-35383882514839106	10	182	50	919	1498	300	ولم يصبها بنت ---------------------------علي العدة الاولي لانها مطلقة لم------------------------------- --------------------------------------------------تمسس قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهو في معني من ابتدا طلاقها مدخولا به-ا قال الماوردي وصورتها في مطلق راجع زوجته ثم طلقها بعد رجعته فلا يخلو حاله بعد الرجعة من ان يكون قد اصاب او لم يصب فان كان قد اصابها بعد الرجعة ثم طلق بعد الاصابة فعليها ان تستانف العدة من الطلاق الثاني وقد انهدم ما مضي من عدة الطلاق الاول بالاصابة وهذا متفق عليه وان لم يصبها بعد الرجعة حتي طلقها لم يسقط بالثاني ما بقي من عدة الطلاق الاول---------------------------------------------------------------------------------- وهو قول جمهور الفقهاء------------- وقال داود قد سقطت العدة عنها وحلت للازواح لان الطلاق الاول قد ارتفع بالرجعة فسقطت بقية العدة ثم طلقها بعد رجعة حلت من اصابته فصار كطلاق في نكاح خلا من اصابة فلا يجب فيه عدة وهذا قول فاسد خرق به الاجماع لانه يفضي الي اختلاط المياه وفساد الانساب وان ينكح المراة في يوم عشرو-----ن زوجا	5778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6646	false	-1692549982553070103	8	134	40	712	1566	300	ولم يصبها حتي طلقها نقل المزني انها تبني علي العدة الاولي لانها مطلقة لم تمس هكذا علل الشافعي ومعناه لم تمسس بعد استحداث التمليك وهذا قوله القديم وبه قال مالك قال المزني---------- هذا----- غلط بل عدتها من الطلاق الثاني لانه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم بالعقد الاول لا بنكاح مستقبل فهي في معني من ابتدا طلاقها مدخولا وهذا قول الشافعي في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الشافعي في باب افراد الشافعي لهذه المسالة ونص فيه علي قولين وبه قال ابو حنيفة وهو الاصح لما ذكر المزني من الدليل وقال داو---د سقطت العدة----- وحلت للازواج لان الطلاق الاول--- ارتفع بالرجعة فسقطت بقية العدة ثم طلقها ثانيا من غير اصابة وهذا خلاف--------------------------------------------------------------- الاجماع ويءد----ي الي اختلاط المياه وفساد الانساب وان -نكح المراة في يوم واحد عشرين زوجا	6646	4069354553461742336	388	499.0	307	1078	35.99258041381836	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5781	true	-6661820324650945774	114	279	579	1385	1486	300	عدة احدهما -علي الاخر وتس---تانف العدة بعد الخلع ولا تبنيها علي عدة الطلاق الاولي والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم -عتقت ففيها قولان احدهما ان -----------------تبني علي العدة الاولي ولا خيار لها ولا تستانف عدة لانها ليست في معاني الازواج والثاني ان تكمل عدة حرة قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله ومما يدلك علي ذلك قوله في المراة تعتد بالشهور ثم تحيض انها تستقبل الحيض ولا يجوز ان تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة امة وكذلك قال لا يجوز ان يكون في بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر و-----------------------------------------قال هذا اشبه القولين بالقياس قال المزني رحمه الله وما احتج به من هذا يقضي علي ان- لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ان يكون ممن يجد الماء وي--صلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من اقاويله وقد سوي	5781	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6647	false	5197439504238364029	163	300	849	1510	1510	300	عدة الوفاة قولا واحدا وتسقط باقي العدة --ولا يجب الاتيان به -في عدة الوفاة بلا خلاف--------- مسالة قال-------- ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم اعتقت الفصل ذكر ههنا حكم الباءنة في عدتها هل تبني علي --عدة امة او------------------------------------------------------------------- تكمل عدة حرة فيه قولان وقد ذكرنا ذلك واختار----------------------------------------------------------- انها ت---------------------------------------------------عتد عدة حرة واحتج الشافعي به لهذا القول وهو ان المراة اذا كانت تعتد بالشهور فرات الاقراء انتقلت الي الاقراء وانت المسافر اذا اقام في اثناء صلاته ي-------صلي صلاة مقيم وهذا الذي ذكره صحيح فلا يحتاج الي جوابه ثم قال -------------------------------------------------------------هذا يدل ع-لي انه لا يجوز لمن دخل في صوم ظهار ثم وجد رقبة ان يصوم وهو ممن يجد----- ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في الصلاة بالتيمم ثم ---------يجد الماء ان يصلي بالتيمم كما قال لا يجوز ان تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور ----------------------وقد سوي-	6647	4069354553461742336	365	436.0	277	966	37.7846794128418	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5782	true	-3875262083956312243	19	44	108	243	1623	300	والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر وما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام تقام عليهما	5782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6648	false	2667644678957608187	135	160	674	809	1544	300	والطلاق الي الرجال والعدة بالنساء وهو اشبه بمعني القران مع ما ذكرناه من الاثر زما عليه المسلمون فيما سوي هذا من ان الاحكام تقام عليهما	6648	4069354553461742336	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5782	true	-3875262083956312243	144	253	772	1358	1623	300	الوفاة---------- مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن الاية فدلت سنة رسول الله ا-------------------نها علي الحرة غير ذات الحمل لقوله لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت وقال ابن عمر اذا وضعت حلت قال الماوردي والاصل في عدة الوفاة انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في الجاهلية وفي صدر الاسلام بحول----------------------- كامل-- قال-- الله والذي- يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 فكانت العدة سنة وله-------ا في العدة النفقة فنسخت النفقة بالميراث ونسخت السنة باربعة اشهر --------------------وعشر	5782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6649	false	-2158350351573614148	0	106	0	588	1595	300	الوفاة من كتابين مسالة قال قال ا------------------لله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة ال--------اية فدل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انها علي الحرة غير ذات الحمل الفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في عدة الوفاة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة ق 77 ا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة واعلم ان العدة كانت في اول ا-------------لاسلام علي المتوفي عنها زوجها حولا كاملا بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة الاية ثم نسخ ذلك واختلف اصحابنا في كيفية النسخ فمنهم من قال وهو اختيار الاصطخري نسخت جميع الحول ثم ثبت اربعة اشهر وعشر	6649	4069354553461742336	251	359.5	202	812	30.91132926940918	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5784	true	-4750966949671201978	102	175	510	892	1527	300	الحول ثم ---------اختلف اصحابنا في صف--ة النسخ علي وجهين احدهما انها ن-----------سخت جميع الحول ثم ثبت بها اربعة اشهر وعشر وهذا محكي--------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الاصطخري والوجه الثاني وهو الظاهر من كلام الشافعي ان اية الش----------------------------------------------هور نسخت من اية الحول ما زاد علي اربعة اشهر وعشر وبقي ال---حول اربعة اشهر وعشرا فيكون وجوبها باية الحول واية الشهور مقصورة علي نسخ الزيادة ومءكدة لوجوب اربعة اشهر وعشر وليس في هذا الاختلاف تاثير في --حكم	5784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6649	false	-2158350351573614148	83	165	469	895	1595	300	الاية ثم نسخ ذلك واختلف اصحابنا في كيفية النسخ فمنهم من قال وهو اختيار الاصطخري نسخت جميع الحول ثم ثبت---- اربعة اشهر وعشر فيكون جميع اية الحول منسوخة واية الشهور هو الموجبة لاربعة اشهر وعشر وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المتاع منسوخ باية المواريث والحول منسوخ باربعة اشهر وعشر ومن اصحابنا من قال اية الشهور نسخت من اية الحول ما زاد علي اربعة اشهر وعشر وبقي من الحول اربعة اشه----------------------------------------------------------------------------------------------ر وليس في هذا الاختلاف تاثير في الحكم	6649	4069354553461742336	190	266.0	144	524	36.25954055786133	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5787	true	-6826932675173568941	189	232	1003	1225	1590	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله وليس للحامل المتوفي عنها نفقة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر --بن عب-------د الله لا نفقة لها حسبها الميراث قال الشافعي رحمه الله لان مالكه قد انقطع بالموت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني هذا خلاف قوله في الباب الثاني وهو- اصح وهو في الباب الثالث	5787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6654	false	3102134703145785549	203	300	1038	1540	1540	300	مسالة قال------------------ وليس للحامل المتوفي عنها نفقة وان كانت حاءلا لا يختلف المذهب انه لا نفقة بحال حاءلا كانت او حاملا وسواء قلنا النفقة للحمل او للحامل لانا ان جعلناها للحامل فلا سلطان له عليها وان جعلناها للحمل فلا يلزم الميت نفقة الاقارب وروي عن جابر وابن عباس انهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث قال بعض العلماء لها النفقة اذا كانت حاملا ويروي هذا عن علي وابن عمر ذكره صاحب الحاوي وهذا غلط لما ذكرنا ولانها معتدة عن وفاة فلا نفقة لها كالحاءل قال المزني هذا خلاف قوله في الباب الثاني وهذا اصح و---في الباب الثالث-	6654	4069354553461742336	149	200.5	118	524	28.43511390686035	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5788	true	-8948908012487026840	247	300	1336	1613	1613	300	مسالة قال الشافعي واذا لم تكن حاملا فان --مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت -ثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدة ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واسق-بلت عشرا -لياليها فاذا اوفت-	5788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6655	false	6858440263096290267	204	283	1001	1403	1494	300	مسالة قال وان--------- لم تكن حاملا فكانه مات نصف النهار وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال الفصل قد ذكرنا فيما مضي نظير هذه المسالة وجملته انه اذا مات في نصف النهار مثلا وقد مضي من الهلال عشر ليال احصت ما بقي من الهلال فان كان عشرين حفظتها ثم اعتدت بثلاثة اشهر بالاهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فاحصت عدد ايامه فاذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها فقد اوفت اربعة اشهر واستقبلت عشرا بلياليها فاذا اوفت	6655	4069354553461742336	260	483.5	210	411	63.26034164428711	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5791	true	-7840679499052578743	80	212	407	1062	1510	300	مسالة قال الشافعي ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه وهي --------------------------في العدة ف-----------------------------------------------قد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله------ فيه قال المزني رحمه الله وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قلت------- فالاستخارة شك وقوله يصح ابطالا للشك وقال في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي ان المبتوتة لا ترث و-------------------------------------------------------هذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها لو ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته خرجت من معني حكم الزوجة من القران-------------------------------- واحتج الشافعي رحمه الله علي من ورث رجلين كل------------------------------------ واحد م--------------------------------نهما النصف من ابن ادعياه وورث ا-------------------------------------لابن ان ماتا قبله الجميع فقال الشافعي رحمه الله انما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة	5791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6657	false	-2864248634691749626	127	300	686	1544	1544	300	مسالة قال-------- ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه الفصل قد ذكرنا ميراث المبتوتة في المرض واختار المزني انها لا ترث وبسط الكلام ههنا فقال قد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير الله تعالي في---------------------ه وقال في موضع اخر وهذا قول يصح لمن قال به قال المزني فالاستخارة شك وقوله يصح ابطال- الشك فقال المزني الاستخارة ليس بشك كما اطلقت ولكن يريد بالاستخارة تفويض العلم الي الله تعالي ومسالة الخيرة منه ثم قال وهذا اولي بقوله وبمعني ظاهر القران لان الله تعالي ورث الزوجة من زوج يرثها ان ماتت قبله فلما كانت ان ماتت لم يرثها وان مات لم تعتد منه عدة من وفاته فلا ترث هي منه ميراث الزوجات لان الناس يرثون من حيث يورثون ثم قال واحتج الشافعي علي ابي حنيفة ق 82 ب في باب القافة حيث ورث ابو حنيفة ابوين من ابن واحد ملحق بهما جميع ماله علي الشركة بينهما --نصفين------------ وورث الابن جميع مال كل اب علي الخلوص اذا لم يكن له وارث غيره------- فقال الشافعي---------- انما يرث الناس من حيث يورثون------------- فان كانا يرثانه نصفين بالبنوة-	6657	4069354553461742336	445	634.0	346	933	47.69560623168945	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5791	true	-7840679499052578743	212	287	1062	1452	1510	300	فكذلك يرثهما نصفين بالابوة قال- المزني رحمه الله فكذلك------------------------------------- انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة وبالله التوفيق قال الشافعي رحمه الله فان قيل -قد ورثها عثمان -------------قيل وقد انكر ذلك- عبد الرحمن بن عوف في حياته علي عثمان رضي الله عنهما ان مات او يورثها منه	5791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6658	false	7497568810659125807	0	74	0	381	1483	300	فكذلك يرثهما نصفين بالابوة فاخذ المزني هذا الاحتجاج من الشافعي واحتج به في هذه المسالة فقال انما ترث المراة الزوج من حيث يرث الزوج المراة بمعني النكاح فاذا ارتفع النكاح باجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما اجمعوا انه لا يرثها لانه ليس بزوج كان كذلك ايضا لا ترثه لانها ليست بزوجة------------------------------------- فان قيل فقد ورثها عثمان رضي الله عنه قيل وقد انكر عليه عبد الرحمن بن عوف في حياته------------------------- ان مات ان يورثها منه	6658	4069354553461742336	308	547.0	246	443	69.52596282958984	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5796	true	-8501132509716409024	58	211	272	1025	1511	300	عاءشة------------ رضي الله عنها انها ارسلت الي مروان في مطلقة انتقلها-------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها -قال مروان ا--ما بلغك شان فاطمة-------- فقالت لا علي------ك ان--- تذكر----- فاطمة فقال -------ان كان بك --شر فحسبك ما بين هذين من الشر وعن ابن المسيب تعتد المبتوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت علي احماءها فامرها النبي ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم قال الشافعي رحمه الله تعالي فعا----------------------------------------------------------------------ءشة ومروان وابن المسيب يعرفون حديث فاطمة ان النبي امرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم كما حدثت ويذهبون الي ذلك انما كان للشر وكره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي به امرها ال-------------نبي ان تعتد في بيت غير زو----جها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري ان للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت---- قال الشافعي رحمه الله تعالي فلم يقل لها النبي------------------- اعتدي حيث شءت بل خصها اذ كان زوجها غاءبا فبهذا	5796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6662	false	4884685020706223009	117	259	595	1294	1484	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها -----------الي مروان بن الحكم وهو امير المدينةفقالت اتق الله ورد-- المراة الي بيتها فقال مروان او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان فان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر يعني ان كنت تزعمين ان---------------------------------- فاطمة اخرجت من------------------------------------------------------------------------------------ بيت زوجها مخافة الشر من البذاء فحسبك ما بين هذا الزوج المطلق وهذه الزوجة من البذاء فثبت بالسنة وتفسير ابن عباس وقصة عاءشة ومروان------------------------------ ان المطلقة لا تخرج من منزل الطلاق الا للبذاءة------------------------------------ وكره لها ابن المسيب وغيره انها كتمت السبب الذي--- امرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد في---- غير بيت زوجها خوفا ان يسمع ذلك سامع فيري--- للمبتوتة ان تعتد حيث شاءت وقد قال الشافع----------------ي فلم يقل لها النبي صلي الله عليه وسلم اعتدي حيث شءت بل خصها اذ كان زوجها غاءبا -وهذا	6662	4069354553461742336	397	502.5	306	923	43.01191711425781	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5797	true	-4653939539893058620	114	188	627	981	1592	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة ب-نت قيس ان ابا عمرو بن حفص----------- طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علي-- من شء وانما نتطوع عليك فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي قيل لانها كانت تداوي الجرحي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	5797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6661	false	518357116930298879	97	167	504	843	1493	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بينت قيس ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما-لك علينا من شء----------------- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت---- له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي ف---------------------------اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	6661	4069354553461742336	298	510.5	235	391	76.21483612060547	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5798	true	6685843925226684399	198	277	1037	1417	1534	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق امراته بنت عبد الرحمن بن الحكم------ فانتقلها ابوها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة --------------------------الي مروان------------------------------- اتق الله واردد المراة الي بيتها تعني ان سكناها واجب فقال مروان او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها لا عليك الا تذكر----- فاطمة تعني ان تلك كان لها قصة اخرجت لها فقال مروان -ان كان بك الشر يعني الذي كان من فاطمة حين اخرجت فحسبك ما بين هذين من الشر يعني	5798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6662	false	4884685020706223009	98	167	499	838	1484	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق ا------بنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقل------ها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينةفقالت اتق الله ور--د المراة الي ب--------------------يتها فقال مروان او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان ------------------لا تذكر حديث فاطمة---------------------------------- فقال مروان فان كان بك الشر--------------------------------- فحسبك ما بين هذين من الشر يعني	6662	4069354553461742336	244	356.0	192	458	53.275108337402344	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5803	true	-3097479206504068781	249	280	1221	1373	1477	300	وهو اعظم من المحرم مسالة------------------- قال الشافعي وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري	5803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6670	false	6784558572378050586	88	121	439	599	1548	300	---واعلم ان في سواد المختصر اشكالا وذلك انه قال-------- وان كان علي زوجها دين لم يبع مسكنها حتي تنقضي عدتها وذلك انها ملكت عليه سكني ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري	6670	4069354553461742336	126	223.5	98	171	73.68421173095703	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5808	true	-3846336971942077239	128	209	647	1062	1511	300	بخلاف الغريم اذا -حدث لانها ضربت بهذا القدر مع العلم بجواز الزيادة عليه و-خالف الغريم الذي لم يعلم به والوجه الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الزيادة في مدة الحمل رجعت بها علي الغرماء وان كانت في مدة الاقراء لم يرجع بها عليهم لان وضع الحمل مشاهد يمكن ان تقوم به بينة ومدة الاقراء مظنونة لا تقوم بها بينة ويرجع الي قولها في حق الزوج دون غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافترقا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانت هذه المساءل في موته ففيها قولان	5808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6672	false	9109653494708651734	38	254	201	1287	1523	300	بخلاف الغريم اذا احدث لانها ضربت بهذا القدر مع العلم بجواز الزيادة عليه فيخالف الغريم الذي لم يعلم به وايضا حق الغريم لم يتحدد بعد القسمة والزيادة ههنا تحددت بعد القسمة فلم يشارك الغرماء المتقدمين ومن اصحابنا من خرج فيه وجها اخر انها تدخل علي الغرماء فتاخذ من كل منهم بحصته كما ظهر غريم اخر وهذا اقيس لانا نبين استحقاقها في الاول حين طالت العدة فصار كظهور الدين ومن اصحابنا من ذكر وجها ثالثا وهو ان كانت الزيادة في ال----حمل رجعت بها علي الغرماء وان كانت في مدة الاقراء لم ترجع بها عليهم لان وضع الحمل مشاهد يمكن ان تقوم به بينة وهذه الاقراء مضنونة لا تقوم بها بينة ويرجع الي قولها في حق الزوج دون غيره ق 81 ب وهذا ضعيف ومن اصحابنا من حكي عن ابي اسحاق انه قال لا حق لها اصلا في الزيادة لانا دفعنا اليه ذلك القدر مع علمنا قد يستحق زيادة عليه وهذا لا يصح عنه والصحيح انه اختار ما نص الشافعي عليه واما قول الشافعي تضرب مع الغرماء باقل قيمة سكناها اراد بذكر الاقل اختلاف اجرة المساكن لا مدة العدة وذلك انها لا تجد مسكنا واسعا كل شهر بدينار في محلة عزيزة المساكن وتجد بنصف دينار او سدس دينار مسكنا يكفيها في محلة اخري حصينة فلا تضرب الا بالاقل مسالة قال وان ك------------------------انت هذه المساءل في موته ففيها قولان	6672	4069354553461742336	348	647.5	276	1114	31.238779067993164	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5809	true	6928367194186848808	42	97	224	500	1530	300	احد---------------------هما لا -سكني ل----ها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله-- بن ع----باس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم و---------هو قول ابي حنيفة والعراقيين واختيار الم----------------------------------------------------------------------------زني والقول الثاني--- لها السكني وبه قال من الصحابة عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك وكثير من	5809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4426	false	-5837789691781248168	18	149	105	785	1561	300	احدهما لا ميراث لها منه كما لا ميراث له منها وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وابن الزبير رضي الله------ عنهم ومن التابعين ابن ابي مليكة ومن الفقهاء------- المزني وداود ونص عليه الشافعي في الجديد والثاني ان لها الميراث ما لم تنقض عدتها فان انقضت فلا ميراث لها------- وبه قال من الصحابة عمر وعثمان -------رضوان الله عليهما ومن التابعين عروة وشريح ومن الفقهاء ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري وهو القول الثاني للشافعي قاله نصا والثالث ان لها الميراث ما لم تتزوج وان انقضت عدتها فان تزوجت فلا ميراث لها وبه قال من الصحابة ابي بن كعب رضي الله عنه ومن التابعين عطاء ومن الفقهاء ابن ابيا ليلي وجعله اصحابنا قولا ثالثا للشافعي تخريجا والرابع ان لها الميراث ابدا وان تزوجت وهو قول مالك وكثير من	4426	4069354553461742336	169	209.5	127	707	23.903818130493164	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5810	true	6932956210143102410	212	244	1107	1273	1562	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له قال الماوردي اذا	5810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6673	false	7231588263381189100	271	299	1395	1537	1539	300	قال الشافعي ف----------------لورثته ان يسكنوها حيث شاءوا اذا كان موضعها حرزا وليس لها ان تمتنع وللسلطان ان يخصها حيث ترضي لءلا يلحق بالزوج من ليس له يعن--------ي اذا	6673	4069354553461742336	138	254.5	110	166	83.13253021240234	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5812	true	-2862630639038043846	80	200	393	998	1530	300	اجنبي يتطوع بسكناها فننظر حاله فان كان متهوما ذا ريبة لم يتعرض لها -------وان كان سليما ذا دين قام بذله لسكناها مقام بذل الورثة ولزمها ان تسكن حيث يسكنها اذا كان مسكن مثلها وامنت علي نفسها فيكون----------------- وجوب السكني عليها مشروطا بهذين الشرطين فان رضيت بدون مسكن مثلها جاز وان رضيت بما لا يامنه علي نفسها لم يجز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اذن لها ان تنتقل فنقل- متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه قال الماوردي اذا اذن لمستحقة السكني في العدة ان تنتقل- من داره---------------------------------------------------- الي اخري ثم مات او طلق-- فان كان ذلك وهي مقيمة في الدار الاولي ببدنها ورحلها وخدمها اعتدت فيها ولم تعتد في الثانية	5812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6674	false	-2709357842530551954	15	131	64	637	1458	300	اجنبي------ بسكناها فيسبر حاله فان كان متهوما ذا ريبة لم نتعرض لها ق 92 ب وان كان سليما ذا دين قام بذله لسكناها مقام بذل الوارث ولزمها ان تسكن حيث يسكنها اذا كان مسكن مثلها وامنت علي نفسها فيعتبر هذين الشرطين في وجوب السكني عليها ---------------------فان رضيت بدون مسكن مثلها جاز وان رضيت بما لا تامنه علي نفسها لم يجز مسالة قال------------------------ ولو اذن لها ان تنتقل فنقلت متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتي مات او طلق اعتدت في بيتها الذي كانت فيه كلما اوجبنا لها الس-------------كني فاذن لها في النقلة من دار- الي دار في جوف البلد فالاعتبار بالبدن دون الرحل والمال فا-----ن مات او طلقها فان كانت ف-------------ي الدار الاولي اعتدت--------------------- فيها دون-------- الثانية	6674	4069354553461742336	436	732.0	342	685	63.649635314941406	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5813	true	844106080212978588	209	278	1092	1468	1582	300	بالبدن دون الرحل والمال فطلقت بعد خروجها من الدار الاولي وقبل وصولها الي الدار الثانية ففيه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي عليها ان تعتد في الدار الثانية لانها قد صارت هي المسكن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انها بالخيار في- ان تعتد -------في الاولي ---------------او الثانية لانها بينهما والوجه ---------الثالث ان يعتبر بالقرب فيرجع حكمه فان كانت الي الدار الاولي اقرب اعتدت فيها وان كانت الي الثانية اقرب اعتدت فيها	5813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6675	false	2007728398895613073	2	89	14	481	1477	300	----من دار الي دار ثم طلقها-- بعد خروجها من الدار الاول- وقبل وصولها الي الدار الثانية -فيه ثلاثة اوجه احدها---- قال ابو اسحاق-------- عليها ان تعتد في الدار الثانية لانها--- صارت--- المسكن بقصدها وقصد استيطانها فيها وخرجت الاولي عن كونها مسكنها بمفارقتها بهذه النية وقيل نص علي هذا في الام والثاني انها بالخيار بين ان يرجع الي الدار الاولي وبين ان تنتقل الي الثانية لانه- بينهما فتختار ما شاءت والثالث--- يعتبر -القرب----------- فان كانت الي الدار الاولي اقرب اعتدت فيها وان كانت الي الثانية اقرب اعتدت فيها	6675	4069354553461742336	298	461.5	238	509	58.54616928100586	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5814	true	7683803203429640515	228	295	1188	1523	1540	300	الصلاة في السفر فعلي هذا يلزمها ما لم تفارق اخر بنيان البلد حتي مات او طلقها ان تعود اليه وتعتد في المنزل الذي خرجت منه فان طلقت وقد فارقت اخر بنيان البلد لم يلزمها العود اليه والوجه الثالث حكاه ابو علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي هريرة--------------------------------- لا يستقر---- دخولها في السفر الا ان تنتهي الي مسافة يوم وليلة اعتبارا بالسفر الذي تستباح فيه الرخص فما لم تبلغ اليه فعليها -------	5814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6676	false	8798378859436739620	120	181	561	871	1436	300	الصلاة يس لها ذلك ما --------------لم تفارق اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنيان البلد وهذا اختيار القفال قال ومعني قوله فزايلت منزله اي عمارة بلده او منزل مقامه ومنزل مقامه بلده وقال ابن ابي هريرة من اصحابنا من ذكر وجها ثالثا انه لا يستقر حكم دخولها في السفر حتي--- تنتهي الي مسافة يوم وليلة اعتبارا بالسفر الذي يستباح فيه الرخص -ما لم تبلغ ا------ليها يلزمها	6676	4069354553461742336	139	82.5	110	490	28.367347717285156	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5815	true	2748032467410509956	219	258	1108	1297	1521	300	بين --------العود والتوجه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر -------------------فان كان	5815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6678	false	-7330757381098578064	27	68	136	331	1442	300	بين الرجوع والعود فان خرجت----- قال الشافع----------------ي ولا تقيم في المصر الذي اذن لها في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فيكون ذلك عليها اذا بلغت ذلك المصر وجملته ان ينظر فيه فان كان	6678	4069354553461742336	161	276.5	126	216	74.53704071044922	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5815	true	2748032467410509956	235	268	1191	1354	1521	300	في السفر اليه الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة ا-------------------------------------ليه فيكون ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------------ا اذا بلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المصر ف------------------------ان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر------ ثم رجعت واكملت عدتها	5815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6679	false	-2655777417258111308	111	213	521	1009	1436	300	في السواد---- الا ان يكون اذن لها في المقام فيه او النقلة اليه فحذف المزني المقام ولا بد منه ثم قال فيكون ذلك عليها وفي بعض نسخ المزري فيكون ذلك لها فمن قرا لها قال هذا راجع الي مسالة النقل فاما اذا اذن لها بالمقام مدة لا يلزمها ان تقيم بل لها ان ترجع والقولان فيه هل لها ان تقيم ومن قرا لها فهو جواب في المسالتين جميعا فان لم يكن قضاء حاجتها في ثلاثة ايام فقول اخرج اليوم اخرج غدا فلها ذلك الي ان تنقضي حاجتها مسالة قال وان كان اخرجها مسافرة اقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت فاكملت عدتها	6679	4069354553461742336	142	236.0	112	492	28.861787796020508	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5817	true	5988222817959523149	81	203	404	1024	1509	300	لها ان تقيم الا مقام المسافر ثلاثة ايام الا ان يقطعها عذر فتقيم ما بقي عذرها والقسم الخامس ان ياذن لها في السفر عنه اذنا مطلقا لا يتضمن مقاما ولا عودا فتراعي شواهد الاحوال فيه فان دلت علي المقام اقامت وان دلت علي العود عادت وان لم يكن في شواهد الاحوال دليل اقتضي مطلق الاذن ان يكون سفر مقام لان العود سفر اخر يحتاج الي اذن فيه فيلزمها قضاء العدة في البلد الذي سافرت اليه ثم لها الخيار بعد المدة مسالة قال الشافعي ولو اذن لها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما قال الماوردي اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها وهو تاويل ابي------ اسحاق المروزي انها صورة في الاذن لها بالزيارة والنزهة في	5817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6679	false	-2655777417258111308	238	284	1123	1346	1436	300	لها ان تقيم الا مقام --مسافر -----------الا ان-------------------------------------------------------------------------------- لا تجد رفقة علي ما قدمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- ولو اذن لها في زيارة او نزهة فعليها ان ترجع لان الزيارة ليست مقاما------------------------------------ هذه المسالة تخالف ما قبلها فتحتاج الي تاويل فقال ابو اسحاق اراد به الزي------------------------ارة والنزهة في	6679	4069354553461742336	156	218.0	120	626	24.920127868652344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5820	true	5716350069531692951	7	50	36	247	1502	300	مسالة قال الشافعي ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اقيمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني فالقول قولها الا ان تقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها فيكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان	5820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6683	false	7857426262465813602	90	131	460	655	1509	300	مسالة قال-------- ولو صارت الي بلد او منزل باذنه ولم يقل لها اقيمي ثم طلقها فقال لم انقلك وقالت نقلتني -القول------ الا ان نقر هي انه كان للزيارة او مدة تقيمها -يكون عليها ان ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان	6683	4069354553461742336	194	361.0	153	211	91.94313049316406	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5820	true	5716350069531692951	65	129	314	661	1502	300	الماوردي هذه --مسالة تشتمل علي فصول قد اختلط فيها كلام اصحابنا ونسبوا المزني الي السهو في نقله والخطا في جوابه لشبهة دخلت عليهم في تفريق اصولها وس------نوضحها بما تزول به الشبهة ويصح فيها نقل المزني وجوابه وذلك مبني علي تقدير الجواب في خمسة فصول قد ذكرناها مع الاتفاق عليها ونحن نعيدها لنبني حكم اختلافهم عليها احدها انه اذا اذن لها في سفر النقلة فانتقلت	5820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6685	false	2677128188576686955	246	300	1228	1506	1506	300	الحاو--ي هذه المسالة تشتمل علي فصول ---اختلط فيها كلام اصحابنا ون-بوا المزني الي السهو في نقله والخطا في جوابه لشبهة دخلت عليهم في تقرير اصولها ق 99 ب ونوضحها بما تزول به الشبهة ويصح فيه- نقل المزني وجوابه وذلك مبني علي تقدير الجواب في خمسة فصول----------------------------------------------------------------- احدها---- اذا اذن لها في عفر النقلة فانتقلت-	6685	4069354553461742336	264	458.0	214	355	74.36619567871094	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5820	true	5716350069531692951	122	300	627	1502	1502	300	اذا اذن لها في سفر النقلة فانتقلت ثم وجبت عليها العدة بموت او طلاق قضت العدة في بلد النقلة ولم يلزمها العود والثاني انه ان اذن لها في سفر العودة ثم وجبت العدة بعد وصولها لزمها العود ولم يج-----ز ان تقيم والثالث انه اذا اذن لها في السفر اليه اذنا مطلقا لم يصرح فيه بنقلة ولا عود حمل علي سفر النقلة دون العود لان العود سفر اخر يحتاج فيه الي اذن اخر والرابع انه اذا اذن لها في السفر اليه لنزهة او زيارة كان سفر عود ولم يكن سفر مقام والخامس انه اذا اذن لها في السفر اليه لتقيم شهرا ثم تعود فهل لها بعد وجوب العدة ان تقيم تلك المدة ام لا علي قولين مضيا فهذه خمسة فصول لا اختلاف بين اصحابنا في جوابها مع اتفاق الزوجين عليها فان اختلفا فيها اشتمل اختلافهما علي ستة اقسام احدها ان تدعي الزوجة سفر النقلة ويدعي الزوج سفر العود فالقول قولها مع الزوج في حياته ومع الورثة بعد موته لان سفر النقلة واحد وسفر العود اثنان فكان القول في الثاني قول منكر والقسم الثاني ان تدعي الزوجة سفر العود ويدعي-	5820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6686	false	-7721530420503485561	9	118	48	574	1522	300	اذا اذن لها في سفر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعودة ثم وجبت العدة عند وصولها لزمها العود ولا يجوز لها ان تقيم والث----الث اذا اذن لها في الفر----------- مطلقا لم بمرح فيه بنقلة ولا عود حمل علي س-------------------------------فر اخر تحتاج فيه الي اذن اخر والر----ابع اذا اذن لها في السفر اليه لنزهة او زيارة كان سفر عود لا -----سفر مقام والخ----امس اذا اذن لها في السفر----- لتقيم شهرا ثم تعود -هل لها ان ت---------------قيم تلك المدة قولان------------------------------------------------------------------------------------- فان اخ-لفا فاخ----------تلافهما علي ستة اقسام احدها ان تدعي الزوجة سفر النقلة ويدعي الزوج سفر العود فالقول قولها مع الزوج في حياته ومع الورثة بعد موته علي ما ذكرنا والثان------------------------------------------------------------ي ان تدعي المراة سفر العود ويدعي	6686	4069354553461742336	471	823.0	368	881	53.46197509765625	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5821	true	-4580352964344426035	0	203	0	1080	1617	300	عليها سفر النقلة فالقول قول من خالفها من الزوج في حياته والورثة بعد موته لانها تدعي فيه سفرا ثانيا فكان القول فيه قول منكره والقسم الرابع ان تدعي في السفر المطلق ان المراد به النقلة ويدعي عليها ان المراد به النقلة فقولها غير مقبول والقول قول----- الزوج في حياته وورثته بعد موته لان الظاهر معهم دونها فهذه الاقسام الاربعة تستوي حكم الاختلاف فيها مع الزوج والورثة والقسم ------------------------------الخامس ان تدعي الزوجة سفرا لمدة ويدعي عليها انه سفر للنزهة فان قيل انها ممنوعة من مقام تلك المدة لم يكن لهذا الاختلاف تاثير لوجوب العود- فيهما للوقت وان ق------يل بمقامها تلك المدة فان كان اختلافها مع الورثة فالقول قولها وان كان مع الزوج فالقول قوله والفرق بينهما مع تساوي الظاهر في اختلافهما مباينة لما تقدم من الاقسام الاربعة لان الاذن اجتمع عليه الزوجان فاذا كان الاختلاف بينهما رجع الي الزوج الاذن في صفة اذنه ---------ما يرجع اليه في اصل اذنه واذا كان مع الورثة رجع فيه الي من سوم-ه بالاذن وهي الزوجة دون الورثة والقسم السادس ان تدعي الزوجة سفر النزهة ويدعي عليها انه سفر المدة فان قيل -لا تقيم تلك المدة فلا تاثير لاختلافهما لوجوب العود فيهما وان ق------يل بمقامها تلك المدة فالقول قول الزوجة ان كان حيا والقول قولها مع الورثة ان كان	5821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6686	false	-7721530420503485561	118	300	574	1522	1522	300	عليها سفر النقلة فالقول قول------------- الزوج وورثته بعده-------------- لانها تدعي س----فرا ث-------------------------------انيا والثالث ان تدعي في السفر المطلق ان المراد به النقلة ويدعي عليها ان المراد به ال------------------عود فالقول قولها مع الزوج--------- وورثته لا---------ن الظاهر معها والرابع ان تدعي في الفر المطلق انه اراد العود ويدعي عليها ان المراد النقلة فالقول قول الزوج وورثته بعده والخامس ان تدعي الزوجة سفرا لمدة ويدعي عليها انه سفرا لنزهة فان قلنا هي- ممنوعة من مقام تلك المدة لم يكن لهذا الاختلاف تاثير لوجوب العودة فيهما للوقت وان قلنا لها المقام-- تلك المدة فان كان الخلاف-- مع الورثة فالقول قولها وان كان مع الزوج فالقول قوله والفرق ان ال------------------------------------------------------------------------اذن اجتمع عليه الزوجان فاذا كان الاختلاف بينهما رجع الي الزوج الاذن في صفة اذنه ق 100 ا كما يرجع اليه في اصل اذنه واذا كان مع الورثة رجع فيه الي من شافهه بالاذن وهي الزوجة دون الورثة و------السادس ان تدعي الزوجة سفر النزهة ويدعي عليها انه سفر المدة فان قلنا لا تقيم تلك المدة -لا تاثير لاختلافهما لوجود العود------ وان قلنا لها المقام-- تلك المدة فالقول قول الزوجة ان كان حيا والقول قولها مع الورثة ان كان-	6686	4069354553461742336	774	1318.5	621	1139	67.954345703125	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5821	true	-4580352964344426035	203	277	1080	1486	1617	300	ميتا لما ذكرنا من الفرق بينهما فهذان قسمان يختلف فيهما حكم الزوج والورثة وان اتفق حكمهما في تلك الاقسام الاربعة وقد اوضحت من التعليل الموجب للفرق والتسوية ما يمنع من مخالفته ليسلم المزني من خطا في النقل لحمل مراده علي ما وافقه من تلك الاقسام الاربعة في التسوية بين الزوج وورثته ويسلم اصحابنا من الوهم في الشبهة الداخلة عليهم في تخطءته لحمل جوابه- علي ما وافقه من القسمين المتاخرين في الفرق بين الزوج وورثته	5821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6687	false	4344685727321872137	0	60	0	330	1580	300	ميتا لما ذكرنا من الفرق------- فهذان قسمان يختلف فيهما حكم الزوج والورثة وان اتفق حكمهما في---- الاقسام الاربعة-------------------------------------------------------------- ليسلم المزني من خطا--- النقل لحمل مراده علي ما وافقه من تلك الاقسام الاربعة في التسوية بين الزوج وورثته وس-لم اصحابنا من الوهم في الشبهة الداخلة عليهم في تخطءته لحمل جوابهم علي ما وافقه من القسمين المتاخرين في الفرق بين الزوج وورثته	6687	4069354553461742336	328	592.0	268	407	80.58968353271484	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5824	true	8623347578240241424	0	110	0	570	1543	300	العدة وجهان احدهما لا تغرب الي بعد انقضاء العدة تغليبا لحق الزوج في تحصين ماءه والوجه الثاني تغرب حولا الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت حول التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة مسالة قال الشافعي ويكتري عليه اذا غاب قال الماوردي وهذا صحيح لان في السكني حقا لها في المسكن وحقا عليها في المقام -----------------------------------------فيه فان ملك الزوج مسكنا لزمه اقرارها فيه -اذا كان فيه طلاقها وان لم يملك مسكنا اكتراه ب--------ماله ان حضر واكتراه السلطان عليه -------------------ان غاب اذا-- وجد له مالا لان للسلطان ان يستوفي الحقوق ممن غاب عنها فان لم يجد له مالا------------------------------------- اقترض عليه	5824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6689	false	8450739576727366337	114	221	570	1104	1486	300	العدة وجهان احدهما لا تغرب الا بعد انقضاء العدة تغليبا لحق الزوج في تحصين ماءه و------الثاني تغرب حولا الي احصن المواضع ويراعي تحصينها في التغريب في بقية العدة فان استكملت ح-د التغريب قبل انقضاء العدة وجب ردها الي منزلها لتقضي فيه بقية العدة مسالة قال-------- ويكتري عليه اذا غاب اذا طلقها ولا ------------------------------------مسكن له حين الطلاق فان كان الزوج حاضرا امر ان يكتري لها مسكنا تعتد فيه فان--------------------- امتنع اجبره عليه لان---ه حق لها فان امتنع-------- اكتري الحاكم من ماله عليه كما قلنا في الدين اذا امتنع من اداءه وان كان غاءبا فان وجد له م-------------------------------------------------------------الا اكتري من ماله وان لم يكن له مال ظاهر اقترض عليه	6689	4069354553461742336	339	518.5	270	678	50.0	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5825	true	5401074623149559638	1	50	4	242	1535	300	ما لم يرجع اهله في ا-عارته وان كان في بلد عرف اهله الكراء ففي جواز نقلها منه وجهان احدهما ليس له نقلها ما لم يرجع اهله في اعارته- كالبلد المعهود اعارته والوجه الثاني له نقلها منه كي لا يلحقه من المنة فيه ما لا يلحقه في البلد المعهود اعارته	5825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6681	false	2027309994216339890	102	148	470	697	1480	300	ما لم يرجع اهله في العارية وان كان في بلد عرف اهله الكراء ففي جواز نقله -منه وجهان احدهما ليس له نقلها ما لم يرجع----- في الاعارة كالبلد المعهود اعارته و------الثاني له نقلها منه -لءلا يلحقه من المنة فيه ما لا يلحقه في البلد المعهود اعارته	6681	4069354553461742336	216	393.5	171	240	90.0	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5828	true	6089199489860758242	189	289	984	1460	1506	300	عن زينب بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق ف--------مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي ---بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله ي-------------------قول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب -دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه --وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله------------------------ وهو يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	5828	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6695	false	5531235119064822581	152	256	742	1243	1474	300	عن زينب بنت ابي سلمه انها ق-----------الت دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره ومست بعارضيها ثم قالت والله ما-لي الي الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش-------------- حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو عل-----ي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	6695	4069354553461742336	430	769.0	340	533	80.67542266845703	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5829	true	-5692532396725346127	19	170	92	843	1536	300	توفي زو-----جها وقد اشتكت عين-ها -فنكحلها فقال رسول الله------------------- لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد -قلت لزينب -ما ترمي بالبعرة --------------فقالت زينب كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي يمر بها سنة ثم تاتي بدابة او حمار او شاة او طاءر- فقلما تقبض بشء الا مات يعني لطول اظفارها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وهذا الحديث ذكره الشافعي وابو داود في المتوفي عنها وهو يشتمل علي ثلاثة احاديث تدل كلها علي وجوب الاحداد في عدة الوفاة وقد فسر الشافعي ما في هذا الحديث من الغريب ف-------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفش هو البيت------- الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره وقال الازهري --وهو البيت الصغي-------ر السمك ومنه الحديث هلا جلس في حفش-- امه	5829	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6650	false	3503824945364061218	0	164	0	821	1506	300	توفي عنها زوجها وقد اشتكت عيناها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها قطنت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة ال-حمار او شاة فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات يعني لطول اظفارها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره وسءل مالك ما تفتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تمسح به جلدها وقال القتيبي معناه تكسر ما يبني فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وهو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والحفش--- البيت الدليل الصغير م-------ن الشعر والبناء وغيره وقال الازهري الحفش البيت الصغير القصير السمك ومنه الخبر ا-لا جلس في حفيشة امه	6650	4069354553461742336	532	883.5	420	998	53.30661392211914	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5833	true	5020613679364848703	167	198	880	1034	1583	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل كحل كان زينة فلا خير فيه لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس ل---انه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا	5833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6698	false	7345942077668302893	148	242	810	1280	1599	300	مسالة قال------------------------ وكل كحل كان زينة فلا خير فيه الفصل اراد به الكحل الاسود الذي يقال له الاسود وهو الاصفهاني لا يحل لها ذلك لانه يسود الحدقة والاجفان ولا فرق بين ان تكون المراة بيضاء او سوداء لانه زينة وملاحة لهما فانه يسود حدقة السوداء ويفتحها والدليل عليه خبر ام سلمه الذي ذكرنا ق 107 ا وحكي الماسرجسي عن بعض اصحابنا انه قال ان كانت سوداء جاز لها الاكتحال به وهذا غير صحيح لما ذكرنا قال فاما الفارسي وما اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا	6698	4069354553461742336	126	219.0	99	494	25.506072998046875	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5834	true	2296234638424024924	179	219	945	1131	1556	300	دخل -علي رسول الل--------------ه وانا حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	5834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6695	false	5531235119064822581	65	107	323	519	1474	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمه وقد جعلت علت----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمه فق-لت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	6695	4069354553461742336	167	295.5	130	201	83.08457946777344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5834	true	2296234638424024924	107	150	580	790	1556	300	استعملت المعتدة كحل الزينة في غير عينها من يدها جاز لانه- يزيد ما سوي العين من البدن تشويها وقبحا الا الاصفر منه الذي له لون اذا طلي به الجسد كالصبر حسنة فتمنع منه فيما ظهر من الجسد كالوجه ولا تمنع منه فيما يظن	5834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6699	false	-6499715027506299312	35	67	190	348	1540	300	استعملت-------- كحل الزينة في غير عين--------ها جاز لانها يزيد---------------------- تشويها------ الا الاصفر منه الذي له لون اذا طلي به الجسد كالصبر----- فتمنع منه فيما ظهر من الجسد كالوجه ولا تمنع---- فيما بطن	6699	4069354553461742336	155	258.5	123	211	73.459716796875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5837	true	-5889323004659845455	101	162	543	874	1608	300	لبس------ه في الاحداد علي وجهين احدهما يجب لاختصاصه بشعار الحزن و--المصاءب والثاني يستحب ولا يجب لاختصاص الوجوب بما يجتنبه دون ما يستعمله وهذان الوجهان من اختلاف التاويل-- في قول النبي-------------- لاسماء بن- عميس حين اتاها نعي زوجها جعفر بن ابي طالب تسلبي فاحد --تاويليه انه اراد به لبس السواد فعلي هذا يكون لبسه واجبا في الاحداد لا--------------------------مره والثاني انه اراد به	5837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6701	false	7673565561507322344	163	220	806	1124	1500	300	لبس السواد في الاحداد وجها----ن احدهما يجب لاختصاصه بشعار الحزن في المصاءب والثاني يستحب ولا يحب لاختصاص الوجوب بما يجتنبه دون ما يستعمله وهذان الوجهان من اختلاف التاويلين في قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس تص-------------------------------------لبي فاحد التاويلين انه اراد به لبس السواد ف--------يكون----- واجبا----------- لامره وعلي التاويل الاخر لا يجب والثاني -ما يقصد به	6701	4069354553461742336	241	385.0	195	384	62.76041793823242	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5838	true	704538306203929882	122	300	662	1553	1553	300	لنقيضة يتم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزودا فاما اذا لم يشبه------------------------------------ بالذهب و--الفضة وتميز عنهما ف-------------ي النظر---------------------------------------- روعي فيه حال المعتدة فان كانت من قوم جرت عادتهم ان يتحلو بالصفر والنحاس منعت من لبسه في الاحداد لانه زينة لهم وان كانت من قوم لا يتحلون به وانما يستعملونه لما يتصورون فيه من الحرز والنفع جاز لها لبسه لانه ليس يزينة لها فاذا------------------ ارادت المعتدة في احداها ان تلبس حليها ليلا وتنزعه نهارا جاز ذلك لكن ان فعلت ذاك لاحرازه لم يكره وان فعلته لغير احراز وحاجة كره وان لم يحرم والله اعلم فصل فاما ما عدا زينة جسدها من زينة منزلها وزينة فرشها فلا تمنع منه لانه ليس يدخل عليها علي الاحداد من الاجانب من يراها فيه فيحسنها وكذلك لا يحرم عليها ان تنام علي فراش او تضع راسها علي وساد-----------------ة ولا تمنع من اكل--------- اللحم والحلواء وساءر الماكل المشتهاة لقول النبي لا رهبانية في الاسلام فاما اكل ما فيه طيب من الحلواء او الطبيخ فهو محظور عليها لانه يحرك شهوتها للرجال وان لم تتحرك لها شهوة-	5838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6703	false	5698809487706501897	0	153	0	739	1463	300	لنقيصة يتم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا فرع اخر لو تحلت بالصفر والنحاس والرصاص فان كان مموها بالذهب او الفضة او كان مشابها لهما يخفي علي الناظر الا بعد شدة التامل تمنع ونلم يشبه يهما روعي فيه حال المعتد- فان كانت من قوم جرت عادتهم -بالتحلي بها----------- منعت ل-------------------انه زينة لهم وان كانت من قوم لا يتحلون به وانما يستعملونه لما يتصور-ن فيه من الحرز والنفع جاز لها لبسه لانه ليس بزينة فرع اخر قال بعض اصحابنا لو ارادت--------------------- تلبس حلي-ا ليلا وتنزعه نهارا جاز---- لكن ان فعلت ذلك لاحرازه لم يكره وان فعلت- لغير -------حاجة كره ول---م يحرم فرع اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم عليها ان تنام علي فراش او تضع راسها علي وسادة وان كانت مستحسنة ولا تمنع من اكل الحلو او اللح----------------------------------------------------------------م فاما اكل ما فيه طيب من الحلو ا--و الطبخ يحرم ل------------انه يحرك شهوتها للرجال وان لم تتحرك لها شهوة	6703	4069354553461742336	536	844.5	420	1027	52.19084548950195	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5841	true	4008080967550652394	235	272	1259	1445	1591	300	الثاني فانها ت---------------عتد بنية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج-------- في ذلك بقول عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز رحمه الله عليهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما-- من وجهين	5841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	false	-8283653660022834454	39	140	203	718	1541	300	الثاني ثم يلزمها ان ق 111 ب تعتد بقية عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني ولا تتداخل العدتان من رجلين علي ما ذكرنا وبه قال احمد خلافا لابي حنيفة وعن مالك روايتان واحتج الشافعي في ذلك بقول عمر وعلي رضي-------------------- الله عنهما واستانس بقول عمر بن عبد العزيز والمزني ذكر قول عمر بن عبد العزيز في عزلته الاحتجاج ولا حجة في قوله وانما الحجة في قول الصحابة فلعل الشافعي اراد الاحتجاج بقول عمر وعلي ثم ابعهما عمرين عبد العزيز لا علي جهة الاحتجاج ثم احتج الشافعي بالقياس فقال فقال لان عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزممها من وجهين	6706	4069354553461742336	149	210.5	117	535	27.850467681884766	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5843	true	-2208285796828961525	223	286	1160	1509	1576	300	الشافعي في القديم فاختلف اصحابنا هل قاله حكاية عن مالك او مذهبا لنفسه فقال البصريون حكاه عن غيره وقال البغداديون قاله مذهبا لنفسه ومن قال بهذ------------------------ا اختلفوا هل يكون تفريق الحاكم بينهما شرطا في هذا التحريم المءبد ------علي وجهين احدهما لا يكون شرطا وقد حرمت ابدا سواء افترقا بانفسهما او فرق الحاكم بينهما لان اسباب التحريم لا تقف علي الحكم كالنسب والرضاع والوجه -------------------------------------------------------------	5843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6714	false	-1977293073453105425	14	74	73	392	1577	300	الشافعي في القديم ما ذكر---------------- حكاية ولم بعتقده مذهبا------------------------------------------------------------------ ومن قال انه ذكره مذهبا لنفسه ق 116 ا اختلفوا هل يكون تفريق الحاكم بينهما شرطا في هذا التحريم المءبد ام لا علي وجهين احدهما لا يكون شرطا و---حرمت ابدا سواء افترقا بانفسهما او فرق الحاكم بينهما كما في ------------------------------------الرضاع والثاني يكون شرطا كاللعان مءبد التحريم ولا يتم الا بالحاكم والمسالة	6714	4069354553461742336	200	292.0	162	440	45.45454406738281	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5846	true	1401559879358172516	61	133	327	694	1533	300	ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة فنكحت في عدت----ها فضربها عمر------------- وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما ثم قال---- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم الاخر وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما --واعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا والثاني ع-----ن علي عليه	5846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6706	false	-8283653660022834454	180	259	951	1338	1541	300	ان طل-حة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البته فنكحت في اخر عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخففة ضربات وفرق بينهما ثم قال عمر ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول--------- وكان خاطبا من الخطاب فان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم ينكحها ابدا وروي ابي عمر ان عليا رضي	6706	4069354553461742336	336	613.5	268	397	84.63475799560547	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5848	true	-4364953155517005078	32	137	171	734	1598	300	زوجة لرجل وطءها اجنبي بشبهة فدخلت في عدة الواطء ثم طلقها زوجها قبل انقضاء عدة الواطء استانفت عدة الطلاق ودخلت فيها عدة الواطء بشبهة والجواب عن هذه المسالة ان لاصحابنا فيها وجهان احدهما ان العدتين لا يتداخلان كما لم يتداخلا في غيرهما ويكون هذا اصلا مستمرا وتاتي بما بقي من عدة الوطء لتقدمها ثم تستانف عدة الطلاق والوجه الثاني انها تستانف عدة الطلاق ويسقط بها الباقي من عدة الوطء ولا----- تدخل بقيتها في عدة الطلاق والفرق بين هذه المسالة ومسالة الخلاف ان العدة في هذه المسالة طرات علي نكاح فجاز ان يسقط حكمها له سفعها بعدة النكاح لقوته وفي مسالة الخلاف طرات عدة علي عدة	5848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6715	false	-5428833083463295335	78	138	422	725	1550	300	زوجة -رجل بش------------بهة فدخلت في عدة الو-طء ثم طلقها زوجها قبل انقضاء عدة الو-طء فيه----------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما -----------------------------------------------------------------------تاتي بما بقي من عدة الوطء لتقدمها ثم تستانف عدة الطلاق وت-------------------------------------سقط بها الباقي من عدة الوطء ولا نقول تدخل بعينها في عدة الطلاق و--هذا لان هذه العد----------------------------------------ة طرا -علي نكاح فجاز ان يسقط حكمها لضعف--ها بعد- النكاح لقو-----------ة النكاح ولان هذه ال--عدة	6715	4069354553461742336	269	387.0	211	568	47.359153747558594	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5852	true	1373378344025167135	4	50	20	234	1532	300	ام لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم يكون دم فعاد------------------------------------------------ ولا يكون حيضا فعلي هذا تكون في حكم من لم تر علي الحيض دما في ان عدتها من الطلاق بوضع الحمل ومن الوطء ب------------------------------------------------ثلاثة اقراء بعد النفاس------------- والقول الثاني وبه قال في الجديد ان	5852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7162	false	2590300054042149485	117	172	623	909	1619	300	اليها علي قولين احدهما وبه قال في القديم انها تعتبر في الدنانير والدراهم عن اعواز الابل بدلا من النفس ول-------------------ا تكون بدلا من الابل فتكون الدية من الذهب الف دينار------------------ ومن الورق اثني عشر الف درهم فتصير الدية علي قوله في القديم ثلاثة اصول مقدرة بالشرع دون التقويم والقول الثاني وبه قال في الجديد ان	7162	4069354553461742336	107	107.5	81	323	33.12693405151367	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5853	true	-8466579592086893089	0	84	0	432	1507	300	الحمل حد والوجه الثاني --له الرجعة وعليه النفقة لانه لما تعقب الحمل عدة الطلاق جري علي مدة الحمل احكام عدة الطلاق فعلي هذا لو وطءها في الحمل لم يجد وان رات عل-----ي الحمل دما وجعلناه ح--------------------------------------------------------------يضا اعتدت بالاقراء علي الحمل من عدة الطلاق وبوضع الحمل من عدة الوطء فان سبق وضع الحمل انقضت به عدة الوطء واتت بالباقي من اقراء الطلاق وكان في الرجعة والنفقة والوطء علي ما مضي وان سبقت الاقراء علي وضع الحمل انقضت بها عدة الطلاق وانقضت بوضع الحمل عدة الوطء	5853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6717	false	4394131553901015229	115	211	591	1075	1520	300	الحمل حد و------الثاني تجوز الرجعة وعليه النفقة لانه لما تعقب الحمل عدة الطلاق جري علي مدة الحمل احكام عدة الطلاق فعلي هذا ان وطءها في الحمل لم يحد وان رات الدم قبل الحمل فان قلنا لا يكون حيضا فالحكم علي عدتها اذا لم تر الدم اصلا فاذا قلنا يكون حيضا اعتدت بالاقراء علي الحمل من عدة الطلاق وبوضع الحمل من عدة الوضع فان سبق وضع الحمل افض-ت به عدة الوطء واتت بالباقي من اقراء الطلاق و---حكم الرجعة والنفقة ع-------لي ما مضي وان سبقت الاقراء علي وضع الحمل انقضت بها عدة الطلاق وانقضت بوضع الحمل عدة الوطء	6717	4069354553461742336	389	703.0	308	501	77.64471435546875	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5855	true	5653364752718387846	129	159	702	857	1589	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول	5855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6707	false	-4448164938500299706	55	81	272	406	1549	300	مسالة قال--------------------- ولو اعتدت بحيضة ثم اصابها الثاني فحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فاذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم نكحها الاخر فهو من الاول	6707	4069354553461742336	133	256.0	107	155	85.80644989013672	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5855	true	5653364752718387846	159	201	857	1073	1589	300	وان جاءت ب---ه لاكثر من اربع سنين-------- من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وان كان يملك فيه الرجعة وتداعياه او لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما اريه القافة فان الحقوه بالاول فقد انقضت عدتها منه	5855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6724	false	1300819534496954919	39	85	200	423	1527	300	فان كانت وضعته لاكثر من اربه سنين ق 122 ا من يوم فارقها الاول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر فان كان يملك فيه الرجعة وتداعي-- او لم يتداع له ولم ينكراه ولا واحد- منهما اريه القافة فان الحق-ه بالاول فقد انقضت عدتها منه	6724	4069354553461742336	204	370.0	162	227	89.86784362792969	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5856	true	-8342129837117989329	202	300	1098	1622	1622	300	فليس له مراجعتها----- في مدة اجتماعها مع الاول لانها خارجة فيها عن عدته وفراش لغيره فان راجع فيها كانت الرجعة باطلة فاذا فارقت الثاني صارت داخلة في العدة فهو الوقت الذي يستحق الاول فيه الرجعة فاذا راجعها فله حين الرجعة ثلاثة احوال احدها ان يعلم في وقت الرجعة بتقدم حملها عل--- وطء الثاني فرجعته صحيحة------------- لعلمه بانها في عدته والحال الثانية ان يعلم تحملها وقت رجعتها ولا يعلم تقدمه علي وطء الثاني ففي صحة رجعته وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي في اطلاقه ان الرجعة صحيحة لانها صادفت مدة عدته والوجه الثاني ان الرجعة فاسدة لان الحمل-	5856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6708	false	3456608312843795802	175	254	881	1294	1516	300	وليس له مراجعتها وليس في مدة اجتماعها مع الاول لانها خارجة فيها من عدة- وفراش لغيره فان راجع فيها كانت الرجعة باطلة وقال ------------------------في الحاوي --------------------------------------------------له حين الرجعة ثلاثة احوال احدها ان يعلم--- وقت الرجعة بتقدم حملها علي الوطء الثاني فرجعته صحيحة علي ما ذكرنا لعلمه بانها في عدته وال------ثانية ان يعلم يحملها وقت رجعته- ولا يعلم تقدمه علي وطء الثاني ففي صحة رجعته وجهان احدهما وهو --ظاهر ال-مذهب يصح لا------------------------------نها صادفت مدة عدته و------الثاني لا يصح--------- لان الحمل	6708	4069354553461742336	364	598.5	293	546	66.66666412353516	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5857	true	-1094119798190871876	0	50	0	246	1593	300	قبل وضعه مشتبه الحال متردد بين ان يكون-------- منه فيم-لك فيه الرجعة وبين ان يكون من غيره فلا يملكها فصار شاكا في استحقاقها فيه فبطلت والحال الثالثة ان يراجعها من- غير ع-لم بحملها فينظر في وقت رجعته فان كان قبل ان يمضي عليها بقية عدته صحت رجعته وان كان بعد	5857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6708	false	3456608312843795802	254	300	1294	1516	1516	300	قبل وضعه مشتبه الحال متردد بين ان يكون ق 113 ا منه فيمللك فيه الرجعة وبين ان يكون من غيره فلا يملكها فصار شاكا--- استحقاقها فيه فبطلت و------الثالثة ان يراجعها وهو غير عالم بحملها------------------- فان كان قبل ان يمضي عليها بقية عدته صحت------ وان كان بعد-	6708	4069354553461742336	209	357.5	167	257	81.32295989990234	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5859	true	5708400972606004237	147	235	733	1162	1503	300	فهل تحتسب حيضها عليه من اقراء عدتها ام لا علي وجهين احدهما لا نحتسب به عدة اقراءها لانه لما لم تعتد بالحمل فاولي ان لا تعتد بالاقراء التي علي الحمل ويكون زمان الحمل كله غير معتبر في العدتين علي ما مضي من استءنافها بعد الولادة والوجه الثاني انها تحتسب به من عدة اقراءها لانه اذا سقط حكم الحمل من العدة ثبت فيها حكم الاقراء وكما تعتد بها معا -----اذا كانت العدتان معا من صاحب الحمل علي ما بيناه من قبل فعلي هذا اذا مضت لها في مدة الحمل	5859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6709	false	5119872553284086167	246	300	1197	1466	1466	300	فهل تحتسب -------------باقراء----ها -من العدة وجهان احدهما لا تحتسب لانه------------------ا لم تعتد بالحمل ف----------------بالاقراء التي علي الحمل اولي و-------------------------------------------------------------------------------الثاني----- تحتسب ل------------------انه اذا سقط حكم الحمل في العدة ثبت فيها حكم الاقراء -كما تعتد بها مع الحمل اذا كانت العدتان معا من صاحب الحمل علي ما تذكر-------- فعلي هذا ان- مضت لها في مدة الحمل-	6709	4069354553461742336	236	341.5	187	434	54.37788009643555	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5860	true	-5916724553490844103	39	225	217	1158	1530	300	واما الرجعة فهي للاول في طلاقه الرجعي واستحقاقها معتبر بالحمل في سقوط احدي العدتين به فان قيل انه قد سقطت به احدي العدتين فلا رجعة للاول لا في زمان الحمل ولا في زمان الاقراء بعد وضع الحمل لان كل واحد من الزمانين قد يجوز ان يكون من عدة الاول ويجوز ان يكون من عدة الثاني فصار كل واحد منهما مشكوكا في استحقاق الرجعة فيه فلم يجز ان يستحقها بالشك فلو جمع بين رجعتها في الحمل ورجعتها في القراين بعد الحمل احتمل صحة رجعته وجهين احدهما تصح رجعته لمصادفة احداهما زمان العدة والوجه الثاني لا تصح رجعته لانه لما لم يتعين الصحة في احداهما لم يصح مع ابهامهما --------------وان ق--يل الحمل لا تسقط به احدي العدتين وافتها بالاقراء فعدة الاول مقدمة علي عدة الثاني سواء اعتدت باقراءها علي الحمل او لم تعتد بها فيجوز له ان يراجعها في الباقي من اقراء عدته وفي جواز------- في الحمل قبل عدته وجهان احدهما لا يجوز لانها غير معتدة به منه والثاني يجوز ان يراجعها فيه وان لم تعتد به -------ولا يجوز للثاني ان يتزوجها في---- الحمل ولا في عدة الاول ويجوز للثاني ان يتزوجها علي الصحيح من المذهب في عدته	5860	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6710	false	-650981460066779560	10	176	50	899	1497	300	واما الرجعة فهي للاول من طلاقه الرجعي واستحقاقها معتبر بالحمل في سقوط احدي العدتين به فان ق-لنا---- تسقط- به احدي العدتين فلا رجعة للاول--- في زمان الحمل ولا في زمان الاقراء بعد وضع الحمل لان كل واحد من الزم-نين قد يجوز ان يكون من عدة الاول---------------------------- فصار كل واحد منهما مشكوكا في استحقاق الرجعة فيه فلم يجز ان يستحقها بالشك ولو جمع بين رجعتها في الحمل ورجعتها في القرءين بعد الحمل اتمام صحة رجعته وجهين احدهما يصح------ لمصادفة احداهما زمان العدة والث------اني ليصح --------لانه لما لم يتعين ------في احداهما لم يصح مع ابهامها ذكره في الحاوي وان قلنا بالحمل لا تسقط--- احدي العدتين وانها- بالاقراء فعدة الاول مقدمة علي عدة الثاني سواء اعتدت باقراءها علي الحمل او ل---------ا ويجوز له ان يراجعها في الباقي من اقراء عدته وفي جواز رجعتها في الحمل--------- وجهان احدهما لا يجوز لانها غير معتدة به منه والثاني يجوز ---------------وان لم تعتد به كالحيض ولا يجوز للثاني ان يتزوجها في عدة الحمل ولا في عدة الاول ويجوز ل----ه ان يتزوجها ف---------------------ي عدته	6710	4069354553461742336	786	1385.0	630	975	80.61538696289062	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5862	true	3100611087507772142	31	185	166	899	1480	300	-لا تصح -لوجودها في زمان الشك و------اما تزويجها فلا يجوز لغير الثاني ان يتزوجها ما لم تنقض عدتها ف--اما الثاني اذا قيل بالصحيح من الوجهين انها لا تحرم عليه فلا يجوز له ان يتزوجها في مدة الحمل سواء لحق به او لم يلحق لانه ان لم يلحق به فهي معتدة من غيره وان لحق به فعليها بعده عدة لغيره وان تزوجها في الاقراء بعد الحمل نظر في حال تزويجه فان كان في القراين فهو باطل لانه متردد بين ان يكون من عدته فيصح وبين ان يكون من عدة الاول فيبطل فصار مترددا بين حظر واباحة فبطل لان النكاح لا يستباح بالشك وسواء بان من بعد انه من عدته ام لا بخلاف الرجعة في احد الوجهين لان النكاح عقد لا يجوز ان يكون موقوفا علي خلوها من العدة والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة ي-صح ان تكون موقوفة علي بقاء العدة وان تزوجها في القرء الثالث صح النكاح لانه متردد بين ان تكون فيه معتدة منه او خالية من --عدة	5862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6711	false	3772366803361324397	179	296	895	1473	1495	300	ولا تصح الرج---------عة بالشك ولو اراد ان ينكحها -لا يجوز للاول----------------- ما لم تنقص عدتاهما واما الثاني فلا يج---------------------------------------------وز له ان يتزوجها في مدة الحمل لحق----- به اولا ل------انه ---------------------------------ان لحق به ف------بعده عدة لغيره وان تزوجها في الاقراء بعد الحمل فما------------------ كان في القرءين ف---باطل لانه متردد بين ان يكون من عدته----- وبين ا- يكون من عدة الاول والنكا-----------------------------------------ح لا يستباح بالشك----------------------------------- بخلاف الر--------------------------------------------------------------------------------جعة في احد الوجهين لان النكاح عقد لا يجوز ان يكون موقوفا خلوها العدة والرجعة في احد الوجهين لان النكاح عقد لا يجوز ان يكون موقوفا خلوها العدة والرجعة يجوز ان تكون موقوفة علي بقاء العدة وان تزوجها في القرء الثالث -----يجوز لانه متردد بين ان تكون---- معتدة منه او خالية من العدة	6711	4069354553461742336	370	439.0	287	892	41.479820251464844	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5863	true	-5732435849996645117	23	78	119	396	1581	300	الثالثة اذا لم يكن قافة يريد--- في موض-ع الولد المتنازع فيه وما قاربه الي مسافة اقل من يوم ونصف ليلة ولم يرد ان لا يكونوا في الدنيا كلها لانهم لا يخلون من الحجار ولا يلزم اذا بعدوا ان يحمل الول-د اليهم ولا ان يحملوا اليه كالشهود الذي لا يلزم نقلهم ولا الانتقال اليهم وكالولي الغاءب	5863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6710	false	-650981460066779560	227	274	1136	1369	1497	300	الشافعي فان لم يكن قافه يريد به في موضوع الولد المتنازع فيه وما قاربه الي مسافة -قل من يوم و----ليلة ولم يرد ان لا يكونوا في الدني-----ا لانهم لا يخلون من الحجاز ولا يلزم اذا بعدوا ان يحمل الوالد اليهم ولا ان يحملوا اليه كالشهود و---------------------------------------الولي الغاءب	6710	4069354553461742336	217	379.5	171	282	76.95035552978516	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5871	true	7076878221153259863	184	229	943	1188	1547	300	اشكاله--- ففي التوارث بينهما في عدة القرءين-------------- وجهان من وجهي ميراثها من ولدها اذا حجبها واولاد احدهما دون الاخر مع بقاء الاشكال احدهما لها الميراث لان الاصل بقاء العدة كما كان الاصل هناك عدم الحجب والوجه الثاني لا ميراث لها لان الميراث لا يستحق بالشك	5871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6718	false	-6774281474226329604	110	137	545	694	1548	300	---الثاني ففي التوارث بينهما في عدة القرءين بعد وضع الحمل وجهان احد---------------------------------------------------------------------------هما لها الميراث لان الاصل بقاء العدة والث-----------------------------------اني لا ميراث لها لان الميراث لا يستحق بالشك	6718	4069354553461742336	124	221.5	100	262	47.328243255615234	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5871	true	7076878221153259863	231	276	1200	1430	1547	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها ففيها قولان احدهما تعتد من الطلاق الاخير وهو----------------------------------------------------- قول ابن جريج وعبد الكريم وطا-وس والحسن بن مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ه-ذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها	5871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6724	false	1300819534496954919	187	259	959	1327	1527	300	مسالة قال--------------------- ولو راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها الفصل قد ذكرنا هذه المسالة وبينا اختيار المزني انها تستانف العدة قال ابو اسحاق وهذا اقيس وقيل انه قول ابن جريج وعبد الكريم وطاووس والحسن بن مسلم واحتج المزني بان عدتها سقطت بجرعته ونحن لا نسلم علي القول الاخر ما ذكره بل نقول هو موقوف ثم قال الشافعي ومن قال بهذا انبغي ان يقول رجعته مخالفة لنكاحه اياها ثم يطلقها قبل ان يمسها	6724	4069354553461742336	170	261.5	133	389	43.70180130004883	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5873	true	-6633126306458272376	63	86	334	440	1593	300	ان يلزمه ان يقول ارتجع او لم يرتجع سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتج بان زوجها لو مات اعتدت منه عدة الوفاة وورثت كمن لم تطلق -قال	5873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6725	false	3474380565951677877	35	83	179	414	1528	300	ان يلزمه ان يقول ارتجع او لم يرتجع سواء يعني من قال اذا رجعها ثم طلقها قبل ان يمسها يلزمه استءناف العدة لذمه ان يقول لو اتبعها طلاقا من غير ان يرتجعها لزممها الاستءناف ويحتج بان زوجها لو مات اعتدت منه عدة الوفاة وورثت كمن لم تطلق وقال	6725	4069354553461742336	106	198.0	83	235	45.10638427734375	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5875	true	-583832951276016875	51	228	271	1176	1565	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان امراة اتت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقالت ان زوجي خرج الي مسجد اهله وفقد فامرها---- ان تتربص اربع سنين فتربصت ثم عادت فقال لها اعتدي -اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم عادت فقالت--------- قد حللت للازواج فتزوجت فعاد زوجها فات-------------ي عمر فقال ----زوجت امراتي فقال وما ذاك فقال غبت اربع سنين----- فزوجتها فقال---- يغيب احدكم اربع سنين في غير غزاة ولا تجارة ثم ياتيني فيقول -زوجت امراتي ف----------------------------------------------قال خرجت الي مسجد اهلي فاستلبنني الجن فكن-ت معهم فغزاهم جن من المسلمين فوجدوني معهم في الاسر فقالوا ما دينك -قلت الاسلام فخيروني بين ان اكون معهم وبين الرجوع الي اهلي فاخترت الرجوع الي اهلي فسلموني الي قوم فكنت اسمع بالليل كلام الرجال واري بالنهار ----مثل الغبار فاسير في اثره حتي -هبطت عندكم فخيره عمر بين ان ياخذ زوجته وبين ان ياخذ مهرها وروي عاصم الاحول عن عثمان قال اتت امراة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقالت استهوت الجن زوجها فامرها ان تتربص اربع سنين ثم امر ولي الذي استهوته الجن ان يطلقها ثم امرها ان تعت---------------------------د اربعة اشهر وعشرا	5875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6728	false	-7479340587789198055	17	202	83	1006	1502	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان امراة اتت عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقالت ان زوجي خرج الي مسجد مكة ف-فقد فامرها عمر ان تتربص اربع سنين فتربصت ثم عادت فقال لها اعتدي باربعة اشهر وعشرا فلما انقضت اتت اليه فقال لها قد حللت للازواج فتزوجت فعاد زوجها فاتي عمر رضي الله عنه فقال له تزوجت امراتي فقال ومع ذالك قال غبت اربع سنين عنها فزوجتها فقال عمر يغيب احدكم اربع سنين في غير غزو- ولا تجارة ثم ياتيني فيقول تزوجت امراتي فقال له ان عذرا يا امير المءمنين قال وما عذرك فقال خرجت الي مسجد اهلي فاستلبن-ي الجن فمكثت معهم فغزاهم جن من المسلكين فوجدوني معهم في الاسر فقالوا ما دينك فقلت الاسلام فخيروني بين ان اكون معهم وبين الرجوع الي اهلي فاخترت الرجوع الي اهلي فسلموني الي قوم فكنت اسمع بالليل كلام الرجال و----بالنهار اري مثل الغبار فاسير في اثره حتي اهبطت عندكم فخيره عمر بين ان ياخذ زوجته وبين ان ياخذ مهرها وروي------------ عن ع------------------ثمان بن --عفان رضي الله------ عنه انه قضي به مثل ذلك وروي عنهما ثم------------------------------------------------- يطلقها ولي زوجها بع---د اربع سنين ثم تتربص بعد ذلك اربعة اشهر وعشرا	6728	4069354553461742336	720	1216.5	574	1026	70.1754379272461	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5877	true	3646142896444846474	81	195	433	1033	1578	300	يلزمها معاودة الحاكم وصارت داخلة في العدة بعد انقضاءها فاذا اقتضت عدتها حلت والوجه الثاني وهو --اظهر انه لا يكون الحكم بتقدير المدة حكما بالموت بعد انقضاءها -حت--------ي يحكم لها الحاكم بموته لان عمر رضي الله تعالي عنه استانف حكمها بعد انقضاء المدة ولان الحكم باجل العنة لا يكون حكما بالفرقة حتي يحكم بها الحاكم -كذلك الحكم باجل الغيبة فعلي هذا لا تدخل في العدة بعد انقضاء المدة الا بان يحكم لها الحاكم بموته فتقع الفرقة -ما حكم به من الموت ثم تدخل بعد حكمه في العدة وتحل حينءذ بانقضاء العدة ف-------اذا حك-------م بالفرقة علي ما وصفنا فقد اختلف اصحابنا في وقوعها ظاهرا وباطنا علي وجهي----------------------------------ن احدهما انها تقع ظاهرا وباطنا حتي ان قدم	5877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6730	false	2523390569938152800	0	97	0	506	1526	300	يلزمها معاودة الحاكم و-------------------------------------------------------------الثاني وهو الاظهر--------------------------------------- انه بعد انقضاءها تحتاج الي ان يحكم لها الحاكم بموته لان عمر رضي الله------ عنه استانف حكمه- بعد انقضاء المدة ولان الحكم باصل العنة لا يكون حكما بالفرقة حتي يحكم بها الحاكم فكذلك الحكم باجل العن-ة فعلي هذا لا تدخل في العدة بعد انقضاء المدة الا -ان يحكم لها الحاكم بموته فتقع الفرقة بما حكم به من الموت ثم تدخل بعد----ه في العدة وتحل حينءذ بانقضاء العدة فرع اخر اذا حكم الحاكم بالفرقة هل---------- يق------------------------ع ظاهرا وباطنا ايوقع في الظاهر دون الباطن وجهان وقيل قولان احدهم-----ا يقع ظاهرا وباطنا لان هذا ---	6730	4069354553461742336	419	679.0	336	661	63.3888053894043	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5879	true	6633523636996473873	41	97	210	485	1500	300	مالك واحمد رحمهما الله ان الاول يكون بالخيار بين ان ين-زعها من الثاني وبين ان يقرها عليه وياخذ منه مهر مثلها لان---------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله تعالي ع----نه خير المفقود حين قدم بين زوجته او مهر مثلها وهذا التخيير فاسد لانها لا يخلو ----ان تكون زوجة للاول فلا يجوز ان تقر مع الثاني او تكون زوجة للثاني	5879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6732	false	6014962254555777654	160	217	809	1098	1527	300	مالك واحمد هو----------------------- بالخيار بين ان ينتزعها من الثاني وبين ان يقرها عليه وياخذ منه مهر مثلها وحكي الكرابيسي عند الشافعي مثل هذا وانكره ساءر اصحابنا واحتجوا بخير عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه خير المفقود حين قدم بين زوجته او مهر مثلها وهذا غلط--------- لانها لا تخلو اما ان تكون زوجة للاول او زوج-------------------------------ة للثاني	6732	4069354553461742336	193	285.0	151	358	53.910614013671875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5891	true	4719141505618538465	237	297	1245	1573	1588	300	والوجه الثاني ان المقص-د في هذا القروء والحيض والطهر فيه تبع-------- بخلاف العدة والفرق بينهما ان في اقراء العدة حيضا كاملا فقوي طهرها في الاستبراء فكان الطهر فيها مقصودا وطهر الاستبراء يضعف بانفراده عن براءة الرحم فصار الحيض فيه مقصودا---- لان الطهر لا ينافي الحمل وانما ينافيه الحيض فعلي هذا لها حالتان حاءض او طاهر وان كانت حاءضا لم تعتد	5891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6743	false	-6525449516360600939	77	133	401	702	1553	300	والوجه الثاني--- المقصود في هذا القرء ال--حيض والطهر فيه تبع ق 133 ب بخلاف العدة والفرق------- ان في اقراء العدة حيضا كاملا يقوي طهرها في الاستبراء فكان الطهر فيها مقصودا وطهر الاستبراء ضعيف بانفراده من براءة الرحم فصار الحيض---- مقصودا فيه لان الطهر لا ينافي الحمل وانما ينافيه الحيض فعلي هذا اذا------------------------ كانت حاءضا لم تعتد	6743	4069354553461742336	277	488.0	226	341	81.23167419433594	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5891	true	4719141505618538465	79	189	428	999	1588	300	الحيضة الثانية حلت وان كانت طاهرا فقد اختلف اصحابنا في بقية هذا الطهر علي هذا الوجه هل يكون قرءا معتدا به ام لا علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين انه يكون قرءا كما يكون في العدة قروءا لكن تضم اليه حيضة كاملة ليعرف بها براءة الرحم ببقية الطهر فاذا مضت بقية طهرها واستكملت الحيضة التي بعدها وانقطعت حلت والوجه الثاني وهو قول البصريين انه------ا لا تعتد ببقية هذا الطهر قرءا وان كان- في العدة قروءا لامرين احدهما انه لو كان قرءا لوقع الاقتصار عليه ولم تضم اليه حيضة مستكملة ولم يقل احد ذلك فثبت انه ليس بقرء والثاني وهو فرق وتوجيه انه يكون في العدة قروءا لكونه تبعا لاقراء كاملة	5891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6743	false	-6525449516360600939	2	63	9	327	1553	300	الحيضة الثانية حلت وان كانت ظاهرا ف-----------------في بقية هذا الطهر وجهان قال اصحابنا------------------------------------------------- البغداديون---- يكون قرءا كما----- في العدة -----ولكن يضم اليه حيضة كاملة ليعرف بها براءة الرحم ببقية الطهر وقال---------------------------------------------------------------------------- البصريون من اصحابنا لا تعتد ب-----هذا ال----بقية وان كانت في العدة قر-ءا لا-------------نه لو كان قرءا ------لاقتصر- عليه ولا يقول به----------------------------------------------------------------------- احد -ولا في العدة قرء-- لكونه تبعا لاقراء كاملة	6743	4069354553461742336	264	353.5	207	578	45.674739837646484	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5892	true	-9067368934922066664	11	300	77	1537	1537	300	البصريون حجة عليهم في بقية الطهر وفرق البغداديون بينهما بان بقية الحيض يتعقبه طهر لا يدل علي براءة الرحم فلم يعتد به وبقية الطهر تتعقبه حيض يدل علي براءة الرحم فاعتدت به وهذا وهذا تزويق وليس -تحقيقا ولو عكس لكان اشبه وقال مالك ان مات سيدها في اول حيضها اعتدت بتلك الحيضة وان مات -في اخرها لم تعتد به وفرق بين اول الحيض واخره بان قوة اوله- تمنع من علوق الولد فبرا به الرحم وضعف اخره لا يمنع من علوق الولد فلم يبرا به الرحم وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لو برء به الرحم في الاستبراء لبرء به الرحم في العدة والثاني انه لو برء الرحم باوله لم يحتج الي استكمال اخره فاذا ثبت ما ذكرنا انها لا تعتد بقية حيضها فاذا طهرت منها ودخلت في الحيضة الثانية دخلت في قرءهما فاذا استكملتها بانقطاع الدم ودخولها في الطهر الثاني حلت وان كانت عنه موت السيد طاهرا لم تعتد ببقية طهرها فاذا رات الدم دخلت في قرءها فاذا استكملت الحيضة وطهرت حلت فهذا حكم الوجه الثاني ان المقصود هو الحيض والوجه الثالث وهو الذي تفرد به البصريون ان الطهر والحيض مقصودان معا في قروء الاستبراء وان لم يقصدا معا في اقراء العدة ل------انهما في اقراء العدة يجتمعان فجاز ان يكون احدهما مقصودا وفي قروء الاستبراء لا يجتمعان الا ان يقصدا فلذلك وجب ان يكونا فيه مقصودين فعلي هذا لها عند موت السيد حالتان حاءض او طاهر فان كانت حاءضا فاذا انقطع دمها ورات الطهر دخلت في قرءها فاذا استكملت طهرها ثم---- حيضة كاملة بعده ودخلت في الطهر الثاني حلت وان كانت طاهرا فهل تعتد علي هذا الوجه ببقية هذا الطهر ام لا علي وجهين احدهما لا تعتد به كما لا تعتد به علي قول البصريين اذا كان الطهر وحده مقصودا فعلي هذا اذا رات الدم بعد بقية هذا الطهر-	5892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6743	false	-6525449516360600939	137	299	728	1549	1553	300	البصريين---------- في بقية الطهر وفرق البغداديون بينهما بما ذكرنا قال هذا الفرق تدقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ق وليس بتحقيق- ولو عكس لكان اشبه وقال مالك ان مات سيدها في اول حيضها اعتدت بتلك الحيضة وان جاءت في اخرها لم تعتد بها ل------------------------ان قوة اولها يمنع--- علوق الولد فبرء الر---حم وضعف اخره لا يمنع من علوق الولد فلم يبرا به الرحم وهذا فاسد ---------------لانه لو برء به الرحم في الاستبراء لبرء به الرحم في العدة و------لانه لو برء الرحم باوله لم يحتج فيه استكمال اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث--------- تفرد به البصريون الط---هر والحيض مقصودان معا في قر-ء الاستبراء وان لم يقصدا معا في اقراء العدة والفرق انهما في اقراء العدة يجتمعان فجاز ان يكون احدهما مقصودا فعلي هذ-------------------------ا ان ك----------------------------------------------------------------------------------------انت حاءضا فاذا انقطع -----------دمها دخلت في العدة فاذا تم طه-----رها ثم رات حيضة كاملة----- ودخلت في الطهر الثاني حلت وان كانت طاهرا -هل تعتد البقية وجهان احد---------------------------------هما لا تعتد--- كما لا يعتد ب------قول البصريين اذا كان الطهر وحده مقصودا فعلي هذا اذا رات الدم بعد بقية هذا الطهر	6743	4069354553461742336	724	1241.0	575	1474	49.118045806884766	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5896	true	8284704159764761386	1	216	8	1154	1560	300	لرحمها ------بالعدة فعلي هذا يلزمها ال-----استبراء بموت السيد وطا او لم يطا وحكي ابن خيران قولا ثانيا تفرد بنقله عن الشافعي في القديم انها لا تصير فراشا للسيد بانقضاء العدة ولا يستباح وطءها الا بعد ان يستبرءها في حق نفسه لانها استباحة تجددت في مالك فلزم الاستبراء فيها بعد استقرار الملك كالمشتري يلزمه الاستبراء بعد الشراء ولا يجزءه ما تقدم من الاستبراء من الباءع ف---------------علي هذا -----------------------------------ان استبراها السيد ووطءها صارت بهذا الوطء فراشا وان مات-------------- لزمها الاستبراء بموته فان لم يطاها حتي مات قبل الاستبراء او بعده فقد مات وهي غير فراش له و---------------------------------------في وجوب الاستبراء بموته وج-----------------هان بناء علي اختلاف اصحابنا في استبراء ام الولد هل وجب لحرمة الولد او لرفع الفراش علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه وجب لحرمة الولد فعلي هذا يلزمه- الاستبراء لثبوت حرمته والوجه الثاني انه وجب لرفع الفراش فعلي هذا لا يلزمها الاستبراء لان الفراش لم يعد فصل ويتفرع علي هذه المسالة في ام الولد ان يزوج السيد امته بعد --استبراءها من وطءه ثم يطلقها الزوج وتعتد من طلاقه ففي استباح-ة السيد لها قبل استبراءها وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا الوجهين لا تصير فراشا له الا بالوطء لان فراش ام الولد اثبت لان ولدها بعد ستة اشهر --------من استبراءها يلحق بالسيد ولا يلحق به ولد الامة واذا مات عن ال-امة لم يلزمها الاستبراء بموته ويلزم ام الولد	5896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6745	false	6994407862822643130	49	261	259	1392	1612	300	-رحمها من ماء الزوج ف-لم يجب عل---ي المولي استبراء اخر وذكر ابن خي---------------------ران قولا اخر ع-------------ن الشافعي في القدي-----------------م انه يجب استبراءها---- ولا يحل له وطءها قبل ذلك----------------------- لانها استباحة تجددت في م-لك ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء والعدة حقان فلا يتداخلان وعلي هذا لا تصير فراشا للسيد بانقضاء العدة فان استبراها السيد ووطءها صارت بهذا الوطء فراشا فان مات السيد بعد ذلك لزمه- الاستبراء بموته وان لم يطاها حتي مات قبل الاستبراء او بعده فقد مات وهي غير فراش له فلا يلزمها الاستبراء منه وقال في الحاوي في وجوب الاستبراء ههنا علي قول ابن خيران وجهان بناء علي------- الوجهين في استبراء ام الولد هل وجب لحرمة الولد او لرفع الفراش قال------------------------------ الاصطخري---- يجب لحرمة الولد فعلي هذا يلزمها الاستبراء وقال غيره ي--------------------جب لرفع الفراش فعلي هذا لا يلزمها الاستبراء لان الفراش لم يعد ----------وعلي هذا لو ---------------------زوج------ امته بعد الاستبراء ثم -----------طلقها واعتدت----- من طلاقه -هل يستبيحها السيد ق----بل استبراءها وجهان احدهما لا استبراء لان براءة الرحم حصلت والثاني يلزمها الاستبراء لان العدة للزوج والاستبراء يحل استمتاع السيد وقال البندنيجي نص الشافعي عليه وعلي كلا الوجهين لا تصير فراشا ا---لا بالوطء لان فراش ام الولد اثبت لان ولدها بعد ستة اشهر ق 135 ا من استبراءها يلحق بالسيد ولا يلحق به ولد الامة فاذا مات علي الامة لم يلزمها الاستبراء بموته ويلزم ام الولد	6745	4069354553461742336	722	1087.0	576	1430	50.48950958251953	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5896	true	8284704159764761386	216	282	1154	1478	1560	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ماتا فعلم ان احدهما مات قبل الاخر بيو-------م او بشهرين وخمس ليال او اكثر ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يك--------------ن بين موتهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا	5896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6746	false	1639877771183828971	129	192	646	952	1443	300	مسالة قال--------------------- فان ماتا فعلم ان احدهما مات قبل الاخر بيوم او شهر او -شهرين وخمس ليال او اكثر ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا الفصل وهذا تفريع علي القول الصحيح انها تعود فراشا له من غير استبراء جديد وجملة------ هذا انه لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يكون بين مو-----------تهما شهران وخمس ليال فما	6746	4069354553461742336	184	291.5	142	345	53.33333206176758	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5896	true	8284704159764761386	233	284	1238	1490	1560	300	وخمس ليال او اكثر ولا نعلم ايهما اولا اعتدت من يوم مات الاخر منهما اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة وانما لزمها احداهما فاذا جاءت بهما فذلك اكمل ما عليها قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موته-ما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة	5896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6747	false	3139865634305923667	197	232	995	1162	1501	300	وخمس ليال فيلزمها ان تعتد----------------------------------------- اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة علي ما بيناه ثم ان--------------------------------------- المزني قال------ هذا عندي غلط لانه اذا لم يكن بين موتيهما الا اقل من شهرين وخمس ليال فلا معني للحيضة	6747	4069354553461742336	131	200.0	101	253	51.778656005859375	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5904	true	-514248458542567582	21	65	122	355	1513	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبراء والاملاء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي نهي رسول الله------------------- عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع او- حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا و--حراءر كن قبل ان يستامين واماء ووضيعات وشريفات وكان الامر ف--------------------------------يهن واحدا	5904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6752	false	2953410405991677755	43	94	212	464	1522	300	باب الاستبراء من كتاب الاستبر---------اء مسالة قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام سبي اوطاس ان توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولا يشك ان فيهن ابكارا او حراءر كن قبل ان يستامين واما --وضيعات وشريفات فكان الامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهن واحدا	6752	4069354553461742336	192	319.0	154	287	66.89895629882812	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5912	true	-6966860069131575549	47	134	233	693	1568	300	وبين الحرة فيجء علي قوله تخريج القسم الرابع فاما علي الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه انه منتف عنه بعد ستة اشهر من الاستبراء فتخريجه في امكان لحوقه بهما ممتنع لانها ان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء الباءع فهو لاقل من ستة اشهر من وطء المش---------------------------------------تري لان وطاه بعد وطء الباءع فيكون لاحقا بالباءع دون المشتري وان ولدته لستة اشهر من وطء المشتري فهو لاكثر من ستة اشهر من استبراء الباءع لان استبراءه قبل وطء المشتري فيكون لاحقا بالمشتري دون الباءع فلذلك ما امتنع	5912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6762	false	7841901758637266165	33	113	153	563	1503	300	وذكر الحكم ووهم في------ تخريجه لان -------------------ظاهر--- مذهب الشافعي------------------ انه منتف عنه بعد ستة اشهر من الاستبراء فهي------------------------------------ ان ولدت- لاقل من ستة اشهر من استبراء الباءع فهو لاقل من ستة اشهر من استبراء الباءع فهو لاقل من ستة اشهر من وطء المشتري لان وطءه بعد وطء الباءع فيكون لاحقا بالباءع دون المشتري وان ولدته لستة اشهر من وطء المشتري فهو لاكثر من ستة اشهر من استبراء الباءع لان استبراءه قبل وطء المشتري فيكون لاحقا بالمشتري دون الباءع ويصح هذا ------	6762	4069354553461742336	337	582.0	269	499	67.53507232666016	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5913	true	6753124639198115611	187	255	966	1321	1553	300	روي عن ا--------بن عمر------------- انه قال وقع في سهمي جارية من سبي جلولاء فرايت له-----ا عتقا ك------ابريق الفضة فما تمالكت ان ------------قبلتها ولو كان ذلك محرما لامتنع منه ولانكره الناس ----------------عليه وهكذا اذا وطءت زوجة بشبهة ولزمها الاعتداد من وطءه حرم علي زوجها ----------------------------وطءها-------- في عدة الشبهة وفي تحريم التلذذ بما دون الوطء وجهان لان المقصود بالعدة حذرا من اختلاط الماءين وهي بعد العدة حلال للزوج فاشبهت المسبية	5913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6757	false	-5613246250573758074	62	133	325	677	1536	300	روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال وقع في سهمي جارية من سبي حلولا فنظرت ايها فاذا عتقها مثل الابريق فلم ا-----تمالك- ان وثبت عليها فقبلتها و------------------------------------الناس ينظرون ولم ينكر عليه احد فرع لو وجبت العدة-------------------------------- علي زوجة الغير بوطء شبهة لا يحل للزوج وطءها ما دامت في عد-----تها وهل تحل-- التلذذ بما دون الوطء وجهان لان المقصود نفي----------- اختلاط الباء-ن وهي بعد العدة حلال للزوج ك------المسبية	6757	4069354553461742336	204	233.5	162	451	45.23281478881836	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5915	true	-940609027504054209	95	173	491	900	1576	300	الثاني انه لا يعتد به م----ن الاستبراء بخلاف الحمل ولا اعرف للفرق بينهما وجها الا ان يفرق ب-----------------------ان الاستبراء بالحمل اقوي--- وليس بفرق لا--------نهما يستويان في حصول الاستبراء بهما------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ممنوعة الفرج منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيضتها ثم تخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان ي-مسها ويقبلها ويحرم عليه ذلك في الكتابة كما يحرم اذا -زوجها	5915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6758	false	3823857746907537012	7	156	37	791	1503	300	الحاوي ان- كان وضع الحمل حصل الاستبراء وجها واحدا علي هذا القول ولو كان بدل الحمل قرء فيه وجهان خرجهما ابو اسحاق لان الاستبراء بالحمل اقوي من الاستبراء بالقرء وهذا لا يصح لانه ي-حص-ل الاستبراء بهما كما اعرف فرقا بين الحمل والوضع مسالة--------------------- قال ولو كانت امة مكاتبة فعجزت لم يطاها حتي يستبرءها اذا كانت السيد امته فعجزت عن الاداء ورقت او زوجها فطلقها زوجها قبل الدخول ق 142 ب فارتد احدهما اي الجارية او سيدها ثم عاد الي الاسلام لم يكن له وطءها حتي يستبرءها وقال ابو حنيفة له وطءها من غير استبراء في هذه المواضع لان ملكه لم يزل عنها وانما حرمت بعارض كما لو رهنها ثم فكها من الرهن وهذا غلط لما ذكره الشافعي انها ممنوعة------ منه ثم ابيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيض-ها ثم يخرج من ذلك لانه يحل له في ذلك ان يلمسها ويقبلها ويحرم -----ذلك في الكتابة كما يحرم اذا تزوجها	6758	4069354553461742336	294	410.0	235	790	37.21519088745117	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5915	true	-940609027504054209	183	235	947	1218	1576	300	دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله في -----------------ابن عمر -------------يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء وامر النبي في------------- الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي امامها طهر- كما كان الطهر اما-مه الحيض فكان قصد النبي في--------------------------- الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار قال	5915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6759	false	7895950316122268126	1	71	5	354	1557	300	دل علي ان الاقراء الاطهار بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنه يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وامر صلي الله عليه وسلم من الاماء ان يستبرءن بحيضة فكانت الحيضة الاولي ايامها طهرا كما كان الطهر اما من الحيض فكان قصد النبي صلي الله عليه وسلم ق 143 ا في الاستبراء الي الحيض وفي العدة الي الاطهار كان	6759	4069354553461742336	255	439.5	205	349	73.06590270996094	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5917	true	-6239300902520647136	166	293	904	1581	1615	300	وغنمت اموالهم لحنين قدمت وفودهم علي رسول الله مسلمين فقام فيهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله انما في الحظاءر عماتك وخالاتك وحواضنك واللاءي كن يرضعنك ويكفلنك ولو ا------------------------------------------نا ملحنا اي ارضعنا الحارث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر ثم نزلنا بمثل منزلنا منك رجونا عطفهما وفاءدتهما وانت خير الكافلين ثم انشا يقول امنن عل----------------------ينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر ان لم تدراكها نعماء نسترها يا ارجح الناس حلما حين يختبر انا لنشكر للنعمي وان كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فقال النبي ابناءكم ونساءكم احب اليكم ام اموال-----------كم فقالوا اخيرتنا بين اموالنا واحسابنا بل ترد علينا ابناءنا ونساءنا فهو احب الينا فقال ا---ما كان لي ولبني هاشم ف--هو لكم	5917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3555	false	4020056648401080983	136	231	724	1231	1592	300	وغنمت اموالهم -----------وسبيت ذراريهم اتو---------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدلون اليه بحرمة الرضاع ن حليمة مرضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من هوازن وقالوا لو كنا ملحنا ل----------لحارث بن ابي شمر ونزلنا معه------------------------ منزلنا منك لوعي ذاك-------------- وانت خير الكفيلين وقولهم ملحنا اي وضعنا وانشد شاعرهم امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال اختاروا ا---------------------------موالكم او ذراريكم فقالوا -خيرتنا بين اموالنا واحسابنا فنختار احسابنا علي اموال----------------نا فقال اما ما كان لي ولبني هاشم فلله ولكم	3555	4069354553461742336	282	394.0	225	757	37.25231170654297	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5923	true	6825912411404415527	184	249	989	1320	1567	300	الشافعي رضي الله عنه والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات------ فتوفي وهن----------------------------- مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها الا من استكمل خمس رضعات وعن ابن الزبير قال رسول الله	5923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6768	false	-7422111847362687813	196	264	1033	1383	1548	300	الشافعي عليهم فقال-- والرضاع اسم جامع يقع علي المصة واكثر الي كمال الحولين وعلي كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات يح--------رمن ثم نخسن لخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القران فكان لا يدخل عليها الا من استكمل خمس رضعات و------قولها فتوفي رسول الله	6768	4069354553461742336	285	505.5	226	366	77.86885070800781	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5923	true	6825912411404415527	244	282	1295	1485	1567	300	ابن الزبير قال رسول الله------------------------------- لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ---------------------------------------------------------------قال المزني رحمه الله قلت للشافعي افسمع ابن الزبير من النبي -------------------قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله -------------------ابن تسع سنين	5923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6769	false	-2912787784388454254	87	148	443	754	1515	300	ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان واراد بالمصة الجرعة يتجرعها وبالرضعة رضعة ثانية تامة في العادة قال المزني---------- قلت للشافعي ا-سمع ابن الزبير من النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن تسع سنين	6769	4069354553461742336	168	261.0	132	322	52.173912048339844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5924	true	-5745462307190091163	46	100	225	512	1532	300	الرضاع علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه لا يثبت تحريم الرضاع الي بخمس رضعات متفرقات ولا يثبت بما دو---------------نهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال من الصحابة ابن الزبير وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وطاوس ومن الفقهاء احمد واسحاق وقال داود من اهل الظاهر انه يثبت تحريمه بثلاث رضعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال من الصحابة زيد بن	5924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	205	300	1062	1560	1560	300	اللعان علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان بلعانها وحكم الحاكم تقع الفرقة وينتفي عنه الولد وحجاج هذا الخلاف ياتي في كتاب اللعان ان شاء الله فاذا انتفي الولد باللعان ع--------ن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج ولحق بالام انتفي تعصيب النسب فقد اختلفوا هل تصير الملاعنة او عصبتها عصبة له ام لا فمذهب الشافعي انها لا تكون له عصبة ولا تصير امه ولا عصبتها له عصبة وبه قال من الصحابة زيد بن-	4438	4069354553461742336	95	-31.5	74	627	15.151515007019043	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5924	true	-5745462307190091163	94	140	486	727	1532	300	وبه قال من الصحابة زيد بن ثاب------------------------------------ت ومن الفقهاء ابو ثور وقال ابو حنيفة انه يثبت تحريمه برضعة واحدة- وبه قال من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري والليث بن سعد استدلالا ب-قول الله تعالي	5924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5182	false	167656415584155727	24	64	122	335	1518	300	وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن الفقهاء مالك--- وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بعد انقضاء عدتهن وبه قال من الصحابة علي وا-----------بن ع-----------------------------باس ومن التابعين سفيان ---------الثوري-------------- استدلالا بعموم قوله تعالي	5182	4069354553461742336	124	168.0	96	279	44.44444274902344	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5930	true	-3727742071441804549	29	92	142	489	1552	300	حولين كاملين---------- لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين غ-------اية وما جعل له غاية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فاذا مضت الاقراء فحكمهن بعد مضيها خلاف حكمهن فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت حولين الرضاع لاكثر من الحولين	5930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6772	false	4714180022257521596	23	155	124	836	1515	300	حولين كاملين البقرة233 لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل الحولين حدا او غاية وما جعل غ---اية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فاذا مضت الاقراء فحكمها بعد مضيها خلاف حكمها فيها وقال ابو حنيفة مدة الرضاع حولان ونصف وقال زفر ثلاثة احوال واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ولم يرد بذلك حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فدل علي انه اراد به الحمل علي الاكف وفصاله ثلاثون شهرا وهي مدة الرضاع قلنا المراد به ان ستة اشهر منها اقل مدة الحمل واربعة وعشرون شهرا مدة الرضاع وهذا تفسير علي رضي الله عنه وجماعة الصحابة ثم قال المزني وفي ذلك دلالة عندي علي نفي الولد لاكثر من سنتين بتاقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفي توقيت الر------ضاع لاكثر من --حولين	6772	4069354553461742336	328	608.0	267	723	45.36652755737305	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5936	true	3419909405847645846	41	77	221	423	1631	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي -------ان التحريم بهما ثابت كالرضاع و-------------الثاني وهو مذهب عطاء وداود انه لا يثبت تحريم الرضاع بهما لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 والثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان	5936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	206	240	1069	1255	1560	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد و------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان	4438	4069354553461742336	97	124.0	77	222	43.693695068359375	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5939	true	-3634479981764564357	10	109	48	565	1602	300	لان التحريم لا يثبت بالشك وان----------- علم اختلاط اللبن بجميعه كاوقية من لبن مزجت باوقيتين من ماء حتي لم يتميز الماء من اللبن فحكم جميعه في حكم اللبن تغليبا لحكم التحريم فاي شء شربه من ذلك المشوب من قليل وكثير ثبت به التحريم فصل واذا امتزج لبن امراتين ثم شربه المولود ثبت به تحريمها عليه سواء تساوي لبنهما او غلب لبن احداهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف يختص التحريم باغلبهما لبنا بناء علي اصلهما في اعتبار الاغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو جبن اللبن فاطعمه كان كالرضاع قال الماوردي وهذا كما قال اذا جبن اللبن او اغلاه	5939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6776	false	8501836280773403488	213	291	1056	1454	1488	300	لان التحريم لا يثبت بالشك وانما يحرم اذا علم اختلاط اللبن تجميعه كاوقية من لبن مزجت باوقيتين من ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرب بعضها خمس مرات وهذا اصح عندي------------------------------------- وقال بعض اصحا-----------------------------------بنا بخراسان لو وقع قليل اللبن في قلتين من الماء فشرب الكل هل يثبت الحرمة وجهان احدهما ثبتت لانا تيقنا ان اللبن فيه والثاني لا تثبت لانه صار مستهلكا فيه كما تستهلك النجاسة وهذا ليس بشء مسالة قال------------------------ ولو جبن اللبن فاطعمه كان كال--------------------------رضاع اذا طبخ اللبن او -غلاه	6776	4069354553461742336	172	211.5	134	675	25.481481552124023	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5942	true	-389456236363212261	174	300	913	1553	1553	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واح------دة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره قال الماوردي وجملة ذلك ان للمراة اذا حلب لبنها وشربه الولد اربعة احوال احد-ها ان يحلب لبنها مرة واحدة ويشربه المولود في مرة واحدة فهذه رضعة واحدة سواء قل اللبن او كثر والحال ---------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يحلب لبنها خمس مرا----------------------ت في خمس اواني -------ويشربه في خمس مرات فهذه خمس رضعات لوجود العدد من الجهتين والحال الثالثة ان يحلب لبنها مرة واحدة في اناء واحد ويشربه المولود في خمس مرات فالذي نقله المزني في مختصره وجامعه ونقله الربيع في كتاب الام انها رضعة واحدة اعتبارا بفعل المرضعة قال الربيع وفيه قول اخر-	5942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6778	false	-3472996025301880638	40	131	194	647	1500	300	مسالة قال--------------------- ولو حلب من امراة لبن كثير ففرق ثم اوجر منه صبي مرتين او ثلاثة لم يكن الا رضعة واحدة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شء حدث غيره في هذا الفصل---------------------------------------------- اربع مساء-ل احداها ان المراة حلبت------------------------------------------------------------- اللبن خمس دفعات متفرقات في خمس اواني وسقي الصبي خمس دفعات ثبتت الحرمة لان الوجود كالرضاع في التحريم والثانية ان يحلب المراة لبنا كبيرا دفعة واحدة ثم فرقت في خمس اواني ثم اوجر الصبي في خمس دفعات نقل الربيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزني------------------------------------------- انها رضعة واحدة ------------------ثم قال الربيع وفيه قول اخر	6778	4069354553461742336	258	343.5	200	758	34.03693771362305	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5945	true	-3487372247544739783	8	194	48	1049	1598	300	ان يتميزا في الشركة والثاني ان لا يتميزا فيها فالذي لا يتميزان فيه ان تبتدء الصغيرة في كل رضعة بالتقام الثدي-- وتمكنها الكبيرة من شربه ولا تنزع ثديها من فمها ففيه وجهان محتملان احدهما يغلب فيه فعل الكبيرة لان الصغيرة تبع لها فعلي هذا يجب للصغيرة نصف مهره-ا المسمي والوجه الثاني يكونان في التحريم سواء لان البلوغ في فعل هذا التحريم غير معتبر فعلي هذا يصير التحريم من فعلها فيسقط من نصف المهر ما قابل فعلها وهو نصف النصف ويبقي نصفه وهو الربع فتستحق ربع مهرها علي الزوج وان كان اشتراكهما في الرضاع متميزا مثاله ان تنفرد الكبيرة بان ترضعها بعض الرضعات الخمس وتنفرد الصغيرة با-ن ترضع بعض الرضعات الخمس ففيه وجهان محتملان احدهما يغلب فيه حكم من تفرد بالرضعة الخامسة لان بها وقع التحريم فان تفردت بها الصغيرة فلا مهر لها وان تفردت بها الكبيرة فللصغيرة نصف مهرها والوجه الثاني انه يتقسط نصف المهر علي اعداد الرضعات لان الخامسة لم تحرم الا بما تقدمها فصار لكل رضعة تاثير في التحريم فعلي هذا ان كانت الصغيرة قد انفردت برضعة واحدة والكبيرة باربع رضعات سقط من نصف مهر الصغيرة خمسة ووجب لها اربعة اخماس النصف من مهرها	5945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6784	false	3798211930384045139	0	140	0	756	1578	300	ان يتميزا في الشركة والثاني ا---------------------ن لا يتميزا- مثل ان ابتدا الصغيرة في كل رضعة بالتقام --ثديها وتمكنها الكبيرة من شربه ولا تفرغ ثديها عن فمها ففيه وجهان محتملان احدهما يغلب ----فعل الكبيرة لان الصغيرة تبع لها ف--------يجب للمني-- نصف مهرهما المسمي والثا------ني يكونان في التحريم سواء لان البلوغ في---- هذا الفعل-- غير معتبر فعلي هذا----- التحريم من فعلها فيسقط من نصف المهر ما قابل فعلها وهو نصف النصف ويبقي نصفه وهو الربع ع-----------------لي الزوج وان كان-------------------- متميزا مث--ل ان ت--دل الكبيرة بارضا--عها بمص الرضعات الخمس وتنفرد الصغيرة بالارتفاع ---------في الباقي فيه وجهان محتملان احدهما يغلب فيه حكم من تفرد بالرضعة الخامسة لان بها يقع التحريم والثاني يتسقط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي اعداد الرضعات لان الخامسة لم تحرم الا بما -قدمها فعلي ه-------------------------------ذا ان كانت المغيرة--- انفردت برضعة------ والكبيرة باربع------ سقط من نصف مهر الصغيرة خمسة وبقي لها اربعة اخماس النصف من مهرها	6784	4069354553461742336	693	1188.0	555	1005	68.9552230834961	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5946	true	-4951345477410439261	76	128	402	690	1590	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان المرضعة ضامنة يرجع الزوج عليها بغرم التحريم سواء قصدت المرضعة التحريم او لم تقصده والثاني وهو مذهب مالك ان المرضعة غير ضامنة لغرم التحريم سواء قصدت التحريم او لم تقصده بان خافت تلف الصغيرة فارضعتها او استءجرت مرضعا لها والثالث وهو مذهب ابي حنيفة	5946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	206	239	1069	1252	1560	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان------------ الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد و------------------------الثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد و---------------------------------------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة	4438	4069354553461742336	104	128.5	84	288	36.11111068725586	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5950	true	-8639892867799374236	159	238	842	1266	1576	300	لم يكن قد دخل بالكبري ويبطل ان كان قد د----خل بها ---------------------------------------------------مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ارضعت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخريين الخا-------مسة معا حرمت عليه-------- والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لانهما صارتا اختين في وقت معا قال الماوردي وهذا صحيح لان الكبري اذا ارضعت الاولي من الصغاءر بطل نكاحهما لا-----------نهما صارتا اما وبنتا وحرم نكاح الكبري علي التابيد فاما الصغري فان كان قد دخل بالكبري ----------حرم------ت علي التابيد	5950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6785	false	565307144136250533	208	283	1114	1532	1636	300	لم يكن--- دخل بالكبيرة فنكاحها بحاله لانه دخل بها وهو جامع بينها وبين امها لان نكاح الكبيرة قد زال المسالة الثانية ارض---------------------عت احداهن الرضعة الخامسة ثم الاخرتين الرضعة الخامسة معا حرمت عليه الكبيرة والتي ارضعتها اولا لانهما صارتا اما وابنة في وقت -----معا وحرمت الاخرتان لانهما صارتا اختين في وقت معا ليست احداهما ب--------------------------------اولي من ال--اخري وله ان يتزوج بكل واحدة منهما علي الانفراد الا ان يكو----------------------------------------ن قد دخل بالمراة الكبيرة فيحرمن جميعا علي التابيد	6785	4069354553461742336	229	317.5	183	521	43.95393371582031	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5952	true	-215980730033077006	210	295	1170	1666	1693	300	كان- له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري بطل نكاح الثانية لانها صارت خالة الاولي وفي -بطلان نكاح الاولة قولان احدهما يبطل نكاح الاولي برضاع الثانية والقول الثاني لا يبطل نكاح الاولة وان بطل بالرضاع نكاح الثانية وكان للتي بطل نكاحها نصف مهرها ويرجع بنصف مهر مثلها في اصح القولين وبجميعه في القول الاخر وفي التي يرجع عليها بذلك وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح والوجه الثاني يرجع به علي المرضعتين الاولي والثانية لان برضاعهما استقر فسخ النكاح	5952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6789	false	8198064423678828162	36	103	176	572	1565	300	كانت له زوجتان صغيرتان فارضعت اجنبية احداهما ثم ارضعت ام الاجنبية الاخري بطل نكاح الباقية لانها صارت خالة الاولي وهل يبطل-- نكاح الاولي قولان احدهما يبطل نكاح الاولي برضاع الثانية والث------اني لا يبطل و---------------------------------------------للتي بطل نكاحها نصف مهرها وترجع بنصف مهر مثلها في اصح القولين وعلي من ترجع----------------------------------- وجهان احدهما علي المرضعة الثانية لان برضاعها انفسخ النكاح و------الثاني-------- علي المرضعتين الاولي والثانية لان برضاعهما استقر فسخ النكاح	6789	4069354553461742336	376	666.0	310	498	75.50200653076172	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5952	true	-215980730033077006	44	104	247	572	1693	300	ام لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة والمزني وابي العباس بن سريج ينفسخ نكاح الثانية برضاع الثالثة لانهما قد صارتا اختين فصار كما لو ارضعتهما معا ولانه لو تزوج بصغري وكبري فارضعت الكبري الصغري بطل نكاحهما لانهما صارتا اختين وان تقدم سبب الكبري------------------------------------------------ علي رضاع الصغري كذلك هاهنا---------------------------- والقول الثاني وبه قال في الجديد	5952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7162	false	2590300054042149485	117	171	623	906	1619	300	اليها علي قولين احدهما وبه قال في القديم انها تعتبر في الدنانير والدراهم عن اعواز الابل بدلا من النفس ولا تكون بدلا من الابل فتكون الدية من الذهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف دينار ومن الورق اثني عشر الف درهم فتصير الدية علي قوله في القديم ثلاثة اصول مقدرة بالشرع دون التقويم والقول الثاني وبه قال في الجديد	7162	4069354553461742336	83	-44.5	64	497	16.7002010345459	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5953	true	5275897017809767453	22	69	112	361	1566	300	التي ارضعت-- قال المزني رحمه الله ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها م-----------------------------------------عا وتحرم الكبيرة ابدا ويتزوج الصغار علي الانفراد ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا --------ولو لم-- يكن دخل بها فارضعتهن --------ام امر---اته الكبيرة	5953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6790	false	7569471841684037305	0	51	0	271	1541	300	التي ارضعتها قال المزني---------- ويرجع عليهن بنصف مهر امراته الكبيرة ان لم يكن دخل بها لانها صارت جدة مع بنات بناتها معا وترجع عليهن بالسوية لانهن اشتركن في افساد نكاح الكبيرة --------------------------------ولو كان دخل بالكبيرة حرمن جميعا ابدا لانهن رباءب امراة قد دخل بها ثم يغرمن للزوج كمال مهر المثل الكبيرة	6790	4069354553461742336	179	266.0	141	313	57.188499450683594	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5957	true	8249506795595154361	113	191	560	949	1501	300	قال المزني رحمه الله وقد كان انكر علي من قال يتزو-ج ابنته من زنا ويحتج بهذا المعني وقد زعم ان رءية ابن زمعة لسودة مباح وان ك-رهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الاخوة فكذلك في القياس لو تزوج ابنته من زنا لم يفسخ- وان كرهه لقطع الابوة وتحريم الاخوة كتحريم الابوة ولا حكم عنده------- لقول النبي------------------ وللعاهر الحجر فهو في معني الاجنبي------------- وبالله التوفيق قال --	5957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6800	false	-505124031555614125	197	275	956	1338	1455	300	قال المزني ----------وقد كان انكر علي من قال بتزويج ابنته من زني ويحتج بهذا -------وقد زعم ان رءية ابن زمعة -سودة مباح وانه كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وان كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زني بناته من حلال بقطع الاخوة فكذلك من القياس لو تزوج ابنته من زني لم يفسخه وان كرهه لقطع الاب----------------------------وة ولا حكم عندنا للزني لقول رسول صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر ----في معني الاجنبي في مذهبه هذا وبالله التوفيق فاوهم	6800	4069354553461742336	321	534.5	253	432	74.30555725097656	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5960	true	5626625052221312724	76	115	408	605	1627	300	ال-له عنه ولو مات فالورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا المولود هو ابنهما -جبر- اذا بلغ علي الانتساب الي احداهما وتنقطع ابوه الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت	5960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6805	false	3191722217779880430	13	145	61	757	1518	300	الولد عن الالحاق --الورع ان لا ينكح ابنة واحد منهما ولم يقل ق 117 ا حرام عليه ان يفعل والدليل علي هذا ظاهر وذلك انه لا يستيقن الحرية من واحد من نساء السكة فصار نساء السكة كنساء البلدة وهذا غريب مسالة قال ولو قالوا للمولود هو ابنهما اجبره اذا بلغ علي الانتساب الي احد-هما وانما قلنا انه يجبر علي ذلك لانه يتعلق به حقوق له وعليه من وجوب النفقة وولاية التزويج والعتق بالملك وتحريم المناكحة وحرمة المحرمية ورد الشهادة ومنع الزكوات وغيرها فان قيل خيرهم بين الابوين لبلوغ سبع سنين ولم يتخيروا علي الانتساب الا بعد البلوغ قل الاختيار ليس بلازم بخلاف الانتساب فانه لازم فدل علي الفرق ولان الاختيار حق له والانتساب يتعلق به حق لغيره فاعتبر ان يكون بالغا مسالة قال ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتي يموت	6805	4069354553461742336	152	237.0	122	699	21.745349884033203	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5962	true	-9031657112855523454	3	30	15	153	1535	300	لا يحرم----- بنات واحد منهما لانقطاع الابوة ويجوز له ان يجمع بين بنت- كل واحد منهما وانما يمنع من تزويجهما ورعا لا تحريما وهو ظاهر كلام الشافعي	5962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6804	false	-3605480503495418311	197	225	1060	1203	1582	300	لا يحرم عليه بنات واحد منهما لانقطاع الابوة ويجوز له ان يجمع بين ابنة كل واحد منهما وانما يمنع من تزويجه-ا ورعا لا تحريما وهو ظاهر كلام الشافعي	6804	4069354553461742336	134	254.0	107	144	93.05555725097656	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5966	true	8662002700413006390	2	29	13	142	1606	300	تحت ثيابها والرضاع عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ان ينظر الي ثديها--------------------- ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثدييها	5966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6808	false	-4372648184757039324	30	58	156	289	1538	300	تحت ثيابهن مما-------------- لا يحل لغير ذي محرم او زوج ان يتعمد ال--نظر اليها في ذلك حتي يتحمل الشهادة ولا يمكنه ان يشهد علي رضاعها بغير رءية ثد-يها	6808	4069354553461742336	101	162.5	78	150	67.33333587646484	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5972	true	-4806430758739030974	86	166	464	891	1569	300	الاقرار فان قال الرج-ل بيني وبينها رضاع افتقر التحريم الي ذكر العدد وان قال هي اختي من الرضاع لم يفتقر الي ذكر العدد ان كان من اهل الاجتها-----------------------د لان في اعترافه باخوتها التزاما بحكم التحريم بالعدد المحرم وان لم يكن من اهل الاجتهاد احت-مل وجهين احدهما يلزمه ذكر العدد ويرجع فيه اليه بعد اقراره بجهله بالتحريم المحتمل والوجه الثاني لا يلزم ذكر العدد ولا يرجع فيه اليه بعد اطلاق الاقرار بالتحريم كما لا يرجع اليه في صفة الطلاق بعد اقراره	5972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6814	false	-5575125292188095052	20	96	105	500	1539	300	الامرين فرع اخر لو قال بيني------- رضاع افتقر التحريم الي ذلك العدد ولو قال هي اختي من الرضاع ف----------------------ان كان من اهل الاجتهاد لم يفتقر الي ذكر العدد لان في اعترافه باخوتها التزاما لحكم التحريم بالعدد المحرم وان لم يكن من اهل الاجتهاد ويحتمل وجهين احدهما يلزم- ذكر العدد ويرجع فيه اليه بعد اقراره لحهله بالتحريم و--------------الثاني لا يلزم ذكر العدد ولا يرجع---- اليه بعد اطلاق الاقرار--------- كما لا يرجع اليه في صفة الطلاق بعد اقراره	6814	4069354553461742336	346	602.5	276	452	76.54867553710938	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5973	true	8757843746131112312	254	300	1333	1580	1580	300	النكاح وفي صفة يمينه وجهان احدهما انها علي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت الرضاع والثاني علي البت والقطع والفرق بين يمين الزوج ويمين الزوجة وان كانتا علي نفي فعل الغير ان في يمين الزوج مع تصحيح العقد فيما مضي اثبات استباحة في المستقبل فكانت علي البت-	5973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6813	false	2556177938311132907	196	235	975	1184	1508	300	الحاوي -في صف -يمينه وجهان احدهما عل-----ي العلم ليمين الزوجة اذا انكرت الرضاع والثاني ا----لبت والقطع والفرق---------------------------- وان كانتا علي نفي فعل الغير ان في يمين الزوج مع تصحيح العقد فيما مضي اثبات استباحة في المستقبل فكانت علي البت	6813	4069354553461742336	199	360.5	162	248	80.24193572998047	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5974	true	-3882284447921312893	0	85	0	431	1562	300	تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق وجب بالعقد فكانت علي العلم تحقيقا فان كان نكل الزوج عنها ردت علي الزوجة وحلفت علي البت لانها يمين اثبات فكانت علي البت والحال الثانية ان يسكت فلا يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ففي جواز احلافه وجهان بناء علي الوجهين في صفة يمينه احدهما يجوز ان يحلف اذا قيل ان يمينه علي نفي العلم وله ان يستمتع بها حكما ويختار ان يفارقها ورعا والوجه الثاني ليس له ان يحلف اذا قيل ان يمينه علي الب-ت ويكون بالخيار بين امرين	5974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6813	false	2556177938311132907	235	300	1184	1508	1508	300	تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق وجب بالعقد فكانت علي العلم تحقيقا فرع لو شك ا--لزوج------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقع في نفسه صدقها ولا كذبها هل يجو-ز احلافه وجهان بناء علي الوجهين في صفة يمينه احدهما يجوز ان يحلف اذا ق-لنا- يمينه علي نفي العلم وله ان يستمتع بها حكما وص--ار ان يفارقها فدعا وال------ثاني ليس له ان يحلف اذا ق-لنا- يمينه علي البنت وهو-- بالخيار بين امرين-	6813	4069354553461742336	303	522.5	242	432	70.13888549804688	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5976	true	-7201275039351177685	44	123	236	643	1583	300	من طريق المبال الذي هو الاعم من منفعتي العضوين وجب الرجوع الي اعتبار ------------المنفعة الخاصة وهي المني وذلك يكون عند البلوغ فان امني من ذكره فهو رجل وان امني من فرجه فهي امراة وان امني منهما فلا بيان فيه واختلف اصحابنا هل يعتبر بالحيض ام لا علي وجهين احدهما يعتبر بالحيض فان حاض فهو انثي وان لم يحض فهو ذكر والوجه الثاني لا اعتبار بالحيض وان اعتبر المني لانهما يشتركان في المني ويختلفان في مخرجه فجاز ان يكون معتبرا	5976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6816	false	7031557180929788245	231	300	1166	1521	1521	300	---وقيل الم-ال ----------اعم ملق-----ي العضو فيقدم الاستدلال به فان لم يكن تعتبر المنفعة الخاصة وهو المني وذلك----- عند البلوغ فان امني من ذكره فهو رجل وان امني من فرجه فهو امراة وان امني منهما فلا بيان فيه و--------------هل يعتبر -الحيض وجها----------ن احدهما يعتبر -------فان حاض فهو انثي وان لم يحض فهو ذكر و------الثاني -الاعتبار بالحيض وان اعتبر المني لانهما يشتركان في المني ويختلفان في مخرجه فجاز ان يكون معتبرا-	6816	4069354553461742336	311	522.0	250	419	74.2243423461914	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	131	170	664	842	1514	300	هند---------- الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	5979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	105	153	529	750	1477	300	هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء --فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6818	4069354553461742336	160	270.5	125	236	67.7966079711914	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5982	true	6215663128670588122	0	177	0	849	1438	300	تكلني وتقول زوجتك انفق علي او طلقني ويقول خادمك انفق علي او بعني و---------هذا اعم حديث في وجوب النفقة لانه جمع فيه بين وجوبها بنسب وسبب وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ا--------ن النبي قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وفيه وجهان احدهما انه مجمل لا يخرج الزوجة من بيان اجماله والثاني انه عام يدخل الزوجة في جملة عمومه وروي الشافعي عن انس بن عياض عن هشام بن عروة عن عروة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت هند ----------الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذ م-نه سرا وهو لا يعلم فهل علي فيه------ شء فقال----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا الخبر علي وجوب نفقة الزوجة الولد واستفيد منه سوي ذلك دلاءل علي احكام منها جواز بروز ا-----لمراة فيما عرض من ح------اجة ودل علي جواز سءالها فيما يختص بها وبغيرها من الاحكام ودل علي جواز---------------------------- كلامها للاجانب ودل علي جواز ان يوصف الانسان ب-------ما في----ه وان كان ذما اذا تعلق بما عسر لانها نسبت--- ابا سفيان الي الشح	5982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	21	217	99	1073	1477	300	تكلني ويقول زوج-ك انفق علي او طلقني ويقول خادمك ا فق علي او بعني وكان يقول هذا من كيسي فذكر-------------------- فيه جميع الجهات التي يستحق بها النفقة وهي الزوجة والقرابة والملك ولكن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة تجب في النكاح من جانب واحد فانه يجب نفقتها علي الزوج ولا تجب نفقته عليها وكذلك في الملك تجب للمملوك علي المالك ولا تجب للمالك علي المملوك وفي القرابة يتصور من الجانبين علي البدل فانها تجب للابن علي الاب وللاب علي الابن وايضا ما روت عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت هند ام معاوية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا ------علي وجوب نفقة الزوجة والاولاد وفي هذا الخبر فواءد احدهما ما ذكرنا والثاني انه يجوز للمراة ان تخرج من بيتها لحاجة وتستفتي العلماء ف----يما يعرض لها والثالث ان صوتها ليس بعورة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمع كلامها ث 178 ا واجابها والرابع ان ل--لانسان ان يذكر ما في غيره -من عيب عند ا----------لحاجة فانها قالت ان ابا سفيان رجل شحيح	6818	4069354553461742336	370	206.0	279	1229	30.105777740478516	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5983	true	-5603638599235422549	73	183	395	968	1523	300	الاولي --------ان يستكمل نكاح الاربع اذا قدر علي القيام بهن ولا يتقصر علي واحدة لان النبي لم يقتصر عليها واستحب الشافعي ان يقتصر علي واحدة وان ابيح له اكثر ليامن الجور ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميل الي بعضهن او بالعجز عن نفقاتهن واول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهبين عندي اعتبار حال الزوج فان كان ممن تقنعه الواحدة فالاولي ان لا يزيد عليها وان كان ممن لا تقنعه الواحدة لقوة شهوته وكثرة جماعة فالاولي ان ينتهي الي العدد المقنع من اثن-ين او ثلاث- او اربع ليكون اغني لبصره واعف لفرجه والله اعلم القول في وجوب نفقة الخادم------------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي في القران والسنة بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وخدمة	5983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6821	false	-1306591158828049641	0	145	0	747	1532	300	الاولي ق 179 ب ان يستكمل نكاح الاربع اذا قدر علي القيام بها ولا يقتصر علي واحدة لان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع نسوة وقال صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وهذا غلط لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معصوما من الميل والجور وتضييع الحقوق بخلاف الامة واما قوله تناكحوا تكاثروا انما ندب علي الاستكثار من النسل وذلك لا يتعلق بكثرة النساء فقد يولد للرجل من المراة الواحدة عدة اولاد ولا يولد من النسوة مثل ذلك وقال صاحب الحاوي اولي المذهبين عندي اعتبار حال الزوج فان كان ---------------------------------------------------ممن لا تقنعه الواحدة لقوة شهوته وكثرة جماعه فالاولي ان ينتهي الي العدد المقنع من اثنتين او ثلاثة او اربع ليكون اغض لطرف-ه واعف لفرجه ان كان يقنعه الواحدة فالاولي ان لا يزيد عليها وهذا حسن مسالة قال و-----------------------في القران والسنة بيان ان علي الرجل ما لا غني بامراته عنه من نفقة وكسوة وخدمة	6821	4069354553461742336	334	458.5	268	908	36.784141540527344	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5983	true	-5603638599235422549	182	300	962	1523	1523	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا صلاح لبدنها من زمانه ومرض الا به وقال في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب عشرة النساء يحتمل ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال فيه----------- ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا ي-بين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من --ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك قال المزني قد اوجب لها في موضع من هذا ن-------فقة خادم وقاله في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك -المجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله اولي------ لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادم-ها فكذلك ينفق عليها قال المزني رحمه الله ومما يءكد ذلك-	5983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6822	false	-7047215857543115007	50	188	283	953	1544	300	وخدمة في الحال التي لا تقدر علي ما لا-صلاح -بدنها من زمانة ومرض الا به فاوهم ان الزوجة اذا كانت صحيحة البدن ليست بها زمانة ولا مرض فليس علي الزوج ان يعطيها نفقة الخادمة ثم قال المزني قال الشافعي في كتاب عشرة النساء ------ان يكون عليه لخادمها نفقة اذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال في كتاب العشرة ايضا اذا لم يكن لها خادم فلا يتبين ان يعطيها خادما ولكن يجبر علي من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج لادخاله من الماء وما يصلحها وما يجاوز به ذلك ثم قال---- قد اوجب لها في موضع من هذا الكتاب نفقة خادم وقال- في كتاب النكاح املاء علي مساءل مالك والمجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو------ اولي بقوله لانه لم يختلف قوله ان عليه ان يزكي عن خادمتها فكذلك ينفق عليها--------------------- ومما يءكد ذلك	6822	4069354553461742336	504	896.0	397	710	70.98591613769531	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5985	true	3517241736897253761	45	142	256	789	1600	300	النساء واما ذو محرم من الرجال واما صبي لم يحتلم وفي- الشيخ الهرم ومملوكها وجهان من اختلاف اصحابنا في عورتها معهما ف-------لو اراد ان يستخدم لها من خالف دينها من اليهود والنصاري ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يجوز لحصول الخدمة بهم ولانهم ربما كانوا اذل نفوسا واسرع في الخدمة والوجه الثاني ليس له ذلك لان النف-س ربما -عافت استخدامه ولانهم ربما لم يءمنوا -لعداوة الدين ولو قيل يجوز ان يقوموا بالخدمة الخارجة ولا يقوموا بالخدمة الداخلة كان وج--------------------------------ها واما من يقوم لها بالخدمة فالزوج ب----------------------الخيار بين ثلاثة امور اما بان المشتري خادما ي-----------------------قوم بخدمتها	5985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6824	false	1044875751262121890	202	299	1010	1532	1539	300	النساء ا-----و محرمها او---------- صبي لم يحتلم واما الشيخ اله-م ومملوكها وجهان بناء علي الوجهين- في عورتها معهما فرع اخر لو اراد ان يستخدم لها من خالف دينها من اليهود والنصاري -فيه وجهان قال ابو----------- اسحاق يج--------وز لحصول الخدمة بهم ولانهم ربما كانوا اذل نفوسا واسرع في الخدمة وقال غيره لا يجوز لا-------ن النفوس ربما تعاف- استخدامهم ور-----بما لم يءمنوا العداوة الذين ولو قيل يجوز ان يقوموا بالخدمة الخارجة دون--------------- الداخلة كان وجها فرع اخر لو اختارت امراة لخدمتها واختار -------------------الزوج غيرها فيه وجهان احدهما ال---------------خيار لها لان الخدمة حق لها وربما كانت التي تطلبها اقوم بخدمتها	6824	4069354553461742336	356	532.5	286	621	57.3268928527832	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5990	true	1947492494925750708	57	239	304	1214	1546	300	الموسر فهو الذي يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه و---حق كل من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله واما المعسر فهو الذي لا يقدر ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته-------- الا نفقة المعسرين وان زاد- عليها كانت من اصل ماله لا من ك-سبه واما المتوسط فهو الذي يقدر ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من تلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زاد عليها كانت من اصل ماله وان نقص عنها فضل من كسبه فيكون اليسار والاعسار------- بالكسب في وجوب النفقة ولا يعتبر باصل المال كما يعتبر ذلك في الكفارات وسواء كان المقدر ل------------------------------------------------------------------------------------لزوجة وهو شبعها او كان زاءدا او مقصرا فان زاد علي شبعها كانت الزيادة ملكا لها وان نقص ولم تقدر علي التشبع به كان الزوج بالخيار بين ان يتمم لها قدر شبعها وبين ان يمكنها من اكتسابه فايهما فعل فلا خيار لها فان مكنها فل--م تقدر علي اكتساب كفايتها صارت من اهل الصدقات تاخذ د باقي كفاي---------------------------------------تها من الزكوات والكفارات فصل القول في جنس النفقة واما جنس النفقة فهو الغالب من قوت بلدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة	5990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6833	false	8635232119012760097	45	228	233	1164	1550	300	الموسر -هو الذي يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وفي حق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله----- المقتر -هو الذي لا يقدر ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته ق 187 ا الا نفقة المعسرين وان زادت عليها كانت من اصل ماله لا من مكسبه والم----توسط -هو الذي يقرر ا- ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفقته نفقة المتوسطين فان زادت عنه- كانت من اصل ماله وان نقص عنها---- من كسبه فيكون اليسار والاعسار معتبرا بالكسب في وجوب النفقة ولا يعتبر باصل المال كما ف----------ي الكفارات ذكره في الحاوي فرع الخادم هل يستحق اللحم قال ابو حامد ينبني علي الوجهين في ادامها فان قلنا لها منيدم الزوجة فلها اللحم ايض--------------------------------------------------------ا وان قلنا انه دونه في الجودة------------------------------------------------------------------------------------ فلا ------------يعطيها اللحم وقال بعض اصحابنا خراسان لان يستحق الخادمة اللحم وجها واحدا ولكن العادة جارية ان المخدومة تغترف خادمتها م------------------------------------------------------------------------------------ن مرسها اذا طبخت لحمها وتعطي لاصلاح اللحم ما يحتاج اليه من الحطب وغيره مسالة قال وفرض لها من الكسوة ما يكتسي مثلها ببلدها الكسوة واجبة علي الزوج لقو----له تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة	6833	4069354553461742336	518	688.0	406	1199	43.202667236328125	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms5991	true	-6899273467903196175	170	215	845	1093	1556	300	كانت عادة امثالها ان يتولوا طحن اقواتهم وخبزها بانفسهم كاهل السواد كان مباشرة طحنه وخبزه عليها دون الزوج وان لم تجر عادت امثالها بمباشرة طحن اقواتهم وخبزها بانفسهم كان الزوج بالخيار بين ان يدفع اليها اجرة الطحن وبين -------ان يقيم لها من يتولي طحنه وخبزه	5991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6830	false	1646651937982529101	130	170	663	875	1564	300	كانت عادة امثالها ان يتولوا طحن اقواتهم وخبزها بانفسهم كاهل السواد كان مباشرة طحنه وخبزه عليها دون الزوج وان لم يكن كذلك -------------------------------------------كان الزوج بالخيار بين ان يدفع اليها اجرة الطحن والخبز وبيم ان يقيم لها من يتولي صحنه وخبزه	6830	4069354553461742336	193	360.0	155	255	75.68627166748047	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6001	true	-4085888261414115405	63	191	345	1038	1584	300	بقيت بعد مدتها لجودتها لم تستحق بدلها--------- لان الجودة زيادة وان بقيت بعدها لصيانة لبسها استحقت بدلها كما لو لم تلبسها هذا كله فيما عدا الجباب فاما الجباب فمنها ما يعتاد تجديده في كل شتوة مثل جباب القطن فعليه ان يكسوها في كل شتوة جبة ومنها---- ما يعتاد ان يلبس سنتين واكثر كالديباج والسقلاطون فلا يلزمه ابدالها في كل شتوة ويعتبر فيه عرف مثلها فيما تلبس له من السنين واما الدثار من اللحف والقطف والاكسية وما تستوطءه من الفرش والوساءد فهو في العر-ف ابقي من الكسوة ومدة استعماله اطول من مدة الثياب ومدة اللحف والقطف اطول من مدة الوساءد والفرش لقصور مدة استعمال اللحف لاختصاصها بالشتاء والفرش مستدامة في الصيف والشتاء فيعتبر في ذلك العرف و---------------العادة وهي جارية بتصرفها وعملها في كل سنة والاستبدال بها في كل سنتين	6001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6838	false	-5231253625398607215	33	77	173	412	1539	300	بقيت بعد مدتها لجودتها لم تستحق بدلها بلا خلاف لان الجودة زياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الجبة ما يعتاد لبسها سن--تين واكثر كالديباج----------- فلا يلزمه ابدالها في كل سنة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراش يبقي سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر------- العرف في ابدالها وجرت ال----------عادة بتطر------يتها في كل سنة والاستبدال بها في سنين ----	6838	4069354553461742336	175	204.5	140	722	24.23822784423828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6003	true	-4384970969013770762	249	300	1276	1578	1578	300	اصحابنا في تحرير العبارة عنه------ فقال البغداديون تجب بالتمكين المستند الي عقد فجعلوا الوجوب معلقا بالتمكين وتقديم العقد شرطا فيه وقال البصريون تجب بالعقد والتمكين فجعلوا الوجوب معلقا بالعقد وحدوث التمكين شرطا فيه وتاثير هذا الاختلاف يكون في زمان التانيث للتمكين هل تستحق فيه النفقة ام لا فمن جعل التمكين في-	6003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6840	false	1062015236277829376	29	78	147	444	1607	300	اصحابنا في تحرير العبارة عن النفقة فقال البغداديون تجب بالتمكين المستند الي عقد فجعلوا الوجوب مطلقا بالتمكين وتقد-م العقد شرطا---- وقال البصريون يجب بالعقد والتمكين فجعلوا الوجوب معلقا بالعقد وحدوث التمكين شرطا فيه وتاثير هذا الاختلاف يكون في زمان التاهب- للتمكين هل تستحق فيه النفقة------ فمن جعل التمكين في	6840	4069354553461742336	285	528.5	238	309	92.2330093383789	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6004	true	-1379785756772482307	0	132	0	690	1582	300	الوجوب اصلا وجعل تقدم العقد شرطا لم يوجب لها النفقة في زمان التانيث------- واوجبها بكمال التمكين ومن جعل العقد في الوجوب اصلا و--------جعل حدوث التمكين شرطا اوجب لها النفقة في اول زمان التانيث للتمكين الي اقصي كمال التمكين القول في النفقة في العقد الفاسد فصل فاذا تقرر ما تجب به النفقة من العقد والتمكين فالعقد ما حكم له بالصحة دون الفساد واما التمكين فيشتمل علي امرين لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث -شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السب-ل مامونه فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الاستمتاع من النقلة فتجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك	6004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6840	false	1062015236277829376	78	179	444	969	1607	300	الوجوب اصلا وجعل ال-----عقد شرطا لم يوجب لها النفقة في زمان التاهب للتمكين واوج-ها بكمال التمكين ومن جعل العقد في الوجوب اصلا ق 191 ب وجعل حدوث التمكين شرطا اوجب لها النفقة من اول زمان التا-هب للتمكين الي اقصي كمال التمكين واعلم ان التمكين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرين لا يتم الا بهما احدهما تمك-نه من الاستمتاع يها والثاني تمك-نه من النقلة الي حيث يشاء--------------------------------------------- اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب الن-----فقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتن-اع من النقلة فيجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك	6840	4069354553461742336	474	829.0	378	707	67.0438461303711	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6005	true	-5087976531666633383	82	122	448	659	1649	300	التمكين بمضي زمان الاجتماع فعلي قول البغداديين تجب نفقتها حينءذ ولا تجب بما تقدم من بذل التسليم وعلي قول البصريين تجب نفق-تها من وقت الشروع في التسليم بناء علي اختلافهم في التمكين هل هو في وجوب النفقة اصل ام شرط	6005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6840	false	1062015236277829376	190	230	1026	1237	1607	300	التمكين بمضي زمان الاجتماع فعلي قول البغداديين تجب نفقتها حينءذ ولا تجب بما تقدم من بذل التسليم وعلي قول البصريين تجب نففقتها من وقت الشروع في التسليم بناء علي اختلافهم في التمكين هل هو في وجوب النفقة -صل او شرط	6840	4069354553461742336	208	407.0	168	212	98.11320495605469	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6010	true	-5809294364303915940	3	109	12	564	1556	300	النفقة وان ------------امتنعت صارت ناشزا وسقطت نفقتها ان كان في صدر النهار وكانت علي حقها من النفق---ة ان كان الامتناع في اخره --------لقربه من زمان التمكين فصار ملحقا بوقت الاكل والطهارة والقسم الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الكفارة فهو في الذمة غير معين الوقت ف--له منعها قبل الدخول فيه فان دخلت فيه بعد منعه صارت ناشزا وسقطت نفقتها وان لم يمنعها منه-------------------------------------------------- حتي دخلت فيه ففي اجباره لها علي الخروج منه ما قدمناه من الوجهين احدهما له اجبارها وتسقط نفقتها ان اقامت عليه والوجه الثاني ليس له اجبارها فعلي هذا ينظر فان كان التتابع فيه مستحقا بطلت به نفقتها وان لم يكن مستحق التتابع ففي سقوط نفقتها به وجهان	6010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6845	false	-766252891370910994	127	293	632	1467	1503	300	النفقة وان دعاها اليه فامتنعت صارت ناشزة و-------لكنه ان كان في صدر اليها- وسقطت --------------نفقتها وان كان ---------في اخره لا تسقط لقربه من زمان التمكين فصار ملحقا بوقت الاكل و-لطهارة وهذا حسن فرع لو دخلت في صوم قضاء رمضان قبل شعبان فهل يجوز له اجبارها علي الفطر قولان مخرجان من القولين في تحليلها من الحج اذا شرعت فاذا قلنا لا يجبرها علي الفطر ففي سقوط نفقتها ق 194 ب وجهان احدهما يسقط كما في الحج والثاني لا يسقط لقرب زمانه وقدرته علي الاستمتاع بها في ليلة ولمقامها في منزله بخلاف الحج هكذا ذكره في الحاوي والمشهور عند اصحابنا بخراسان انه يمنعها قبل شعبان ولا يمنعها في شعبان لانه يتضيق في هذا الوقت دون ما قبله فرع اخر اذا كان صوم الكفارة فهو في الذمة علي التراخي فيكون له من---------------------------------------------------------------------------عها منه وحق الزوج علي الفور وقال في الحاوي 1اذا لم يمنعها حتي شرعت هل يجبر عل-----------ي الخروج وجهان فان قلنا لا يجب--------------------------------------------------------------------------رها --------------فان كان التتابع فيه مستحبا بطلت به نفقتها وان لم يكن ---------------هل تسقط نفقتها--- وجهان	6845	4069354553461742336	251	325.5	196	1059	23.70160484313965	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6011	true	-5566686425479735376	122	265	678	1459	1648	300	كان م-ن السنن المشروعة في الجماعة كالعيدين وكذا الاستسقاء والخسوفين فله منعها من الخروج للجماعة وليس له منعها من فعلها في منزلها لمساواتها له في الامر بها والندب اليها وانها مختصة بوقت يفوت بالتاخير فاشبهت الفروض وان لم تفرض والقسم الخامس ان تكون نذرا فتكون كالصوم المنذور علي ما ذكرناه في التقسيم والقسم السادس ان تكون تطوعا مبتدا فله منعها منه اذا دعاها الي الاستمتاع وله قطعها بعد الدخول فيها كما يقطع عليها صوم التطوع لوجوب حقه فلم يجز اسقاطه بتطوعها والله اعلم بالصواب القول في النفقة اذا هربت الزوجة او امتنعت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هربت او امتنعت ان كانت امة فمنعها سيدها فلا نفقة لها قال الماوردي اما هربها او نشوزها عليه مع المقام معه فهما سواء في سقوط نفقتها وان كانت بالهرب اعظم ماثما وعصيانا وقال------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بن عتيبة----------------- لا تسقط عنه--- بالنشوز------- لانها وجبت بملك الاستمتاع	6011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6847	false	-1528557707419514297	7	123	36	630	1552	300	كانت من السنن المشر-عة في الجماعة كالعيدين والم--------------خسوفين -له منعها من الخروج-------- وليس له منعها من فعلها في منزلها لمساواتها في--- الامر بها والندب اليها وانها مختصة بوقت يفوت بالتاخير فاشبهت الفروض وان كانت صلاة ندب فهي----------------------- كالصوم المندوب وان كانت-------------------------------------- تطوعا مبتدا فله منعها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو هربت او امتنعت او كانت امة فمنعها سيدها فلا نفقة لها احداهما اذ-----ا هربت الي موضع يعرفه او لا يعرفه او امتنعت من تمكينه في بيته او خرجت الي بيت امه--------------ا وقالت لا اجتمع معك او قالت لاسلم نفسي اليك الا هنا فلا نفقة لها وهذا قول كافة العلماء الا الحكم بن عيينة فانه قال ق 195 ب لا تسقط نفقتها بالنشوز كالمهر لانه يجب-- بملك الاستمتاع	6847	4069354553461742336	361	521.5	287	894	40.380313873291016	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6012	true	6135051315234008508	204	242	1125	1332	1651	300	فله الخيار بين قيامه علي النكاح وبين فسخه لان- تفويت الاستمتاع في النهار عيب فاستحق به الفسخ فلو مكن- المستاجر من الاستمتاع بها في النهار لم يسقط حقه من الخيار لان المستاجر متطوع بالتمكين فلم يسقط بتطوعه خيار -	6012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6848	false	-5955507267046841478	3	39	17	213	1576	300	فله الخيار بين مقامه علي------- وبين فسخه لانه تفويت الاستمتاع في النهار عيب فاستحق به الفسخ ولو مكنه المستاجر من الاستمتاع بها في النهار لم يسقط حقه من الخيار لان المستاجر متطوع بالتمكين فلا يسقط------- خيارا	6848	4069354553461742336	188	343.0	153	210	89.52381134033203	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6018	true	8295574441247238212	117	235	584	1183	1527	300	فيه--- الحرية فكالمملوك قا--ل المزني رحمه الله اذا كان تسعة اعشاره حرا فهو --------يجعل له تسعة اعشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية كالمملوك وقال------------ في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام فجعله كالحر ببعض الحرية----- ولم يجعله ببعض الحرية هاهنا كالحر بل جعله كالعبد فالقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر منه ينفق -قدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب الزكاة ان ع---لي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد بقدر الرق منه فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك------------- ان شاء الله تعالي قال---- الماوردي اما	6018	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6853	false	5986357935284118783	45	153	220	759	1494	300	فيه من الحرية مع اليسار واحتج المزني ---فقال-- اذا كان تسعة اعشاره حرا قال الشافعي يجعل ا--------عشار ما يملك ويرثه مولاه الذي اعتق تسعة اعشاره فكيف لا ينفق علي قدر سعته----------------------------------------------------------------------------- وقال قال الشافعي في كتاب الايمان اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام------ كالحر تبعض الحرية هناك ولم يجعله ببعض الحرية ه-هنا كالحر بل جعله كالعبد والقياس علي اصله ما قلنا من ان الحر---- ينفق بقدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب --زكاة الفطر علي الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلي سيد العبد -قدر الرق منه فالقياس ما قلنا ف-فهم------وه كذلك نحوه ق 199 ا ان شاء الله تعالي والجواب ان الشخص اذا	6853	4069354553461742336	458	744.5	362	650	70.46154022216797	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6021	true	-2483593528473595615	121	143	594	711	1488	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم ب---ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا	6021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6855	false	-7374307279151232270	188	211	977	1097	1538	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ياخذوهم اما ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا	6855	4069354553461742336	116	225.0	94	120	96.66666412353516	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6021	true	-2483593528473595615	148	177	733	867	1488	300	المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قيل له فسنة -قال سنة------------ والذي يشبه قول ابن المسيب سنة ان يكون سنة رسول الله قال	6021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6856	false	-8492766119403198450	83	112	414	551	1478	300	المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قلت ----سنة يقال سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد ------سنة ان يكون سنة رسول الله صلي	6856	4069354553461742336	114	194.5	88	147	77.55101776123047	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6026	true	-6757943487808032002	0	33	0	177	1556	300	وفي اخره الا نفقة العشاء ففي خيارها وجهان احدهما لا تستحقه لوصولها---- الي الكفاية في وقتها والوجه الثاني تستحق الخيار لان نفقة اليوم لا تتبعض ولو تبعضت لجاز ان يعطيها كسرا او لقما	6026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6857	false	-3589979702565497234	164	197	797	966	1485	300	وفي اخره الا نفقة العشاء ففي خيارها وجهان احدهما لا خيار لها لانها تصل الي الكفاية في وقتها و------الثاني لها-- الخيار لا- نفقة اليوم لا تبعيض ولو تبعضت لجاز ان يعطيها لقمة لقمة ---	6857	4069354553461742336	138	230.5	109	181	76.24309539794922	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6026	true	-6757943487808032002	80	268	401	1376	1556	300	حال من اعوزت-ه النفقة من- ثمانية اقسام احدها ان يكون لشروعه في عمل لم يستكمله---- ويقدر بعد استكماله علي النفقة كالنساج الذي ينسج في كل اسبوع ثوبا فاذا نسجه كانت اجرته نفقة اسبوعه فلا خيار لزوجة هذا لانه في حكم الواجد لنفقتها وان تاخرت وينفق من الاستدانة-------- لامكان القضاء والقسم ال-----------------ثاني ان يكون لتعذر العمل كالصناع بابدانهم من نجار وبناء وحمال اذا عمل في يومه كسب قدر نفقته فيعذر عليه من يستعمله في صنعته فينظر فان كان تعذره عليه نادر- لم يكن لزوجته خيار وان كان غالبا فلها الخيار والقسم الثالث يك---ون لعجز عن التصرف كالصانع اذا مرض فلم يقدر علي العمل فينظر في مرضه فان كان مرجو الزوال بعد يوم او يومين فلا خيار لها وان كان بعيد الزوال فلها الخيار والقسم الرابع ان يكون لدين له علي غريم لا يملك سواه وقد الظ به الغريم ومطله فينظر في الغريم فانه لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون معسرا فالدين عليه تاءه ومالكه معدم فيكون لزوجته الخيار والحال الثانية ان يكون علي موسر حاضر فمالك الدين موسر به ولا خيار لزوجته ويحبس الغريم حتي يءدي دينه وتكون الزوجة في حكم من زوجها موسر وقد منعها النفقة	6026	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6858	false	8029679621949465724	155	300	778	1513	1513	300	حال من احوز به النفقة علي ثمانية اقسام احدها ان يكون لشروعه في عمل لم يستكمله بعد ويقدر بعد استكماله علي النفقة كالنساج الذي ينسج في كل اسبوع ثوبا فاذا نسجه كانت اجرته نفقة اسبوعه فلا خيار لزوجته--- لانه في حكم الواحد --------وان تاخرت وينفق من الاستدانة ق 202 ا لامكان القضاء ويحكي هذا عن ابي اسحاق والثاني ان يكون لتعذر الحمل كال-----------------------بناء والنجار فلم-------------------------------------- يستعمله احد فان -----------كان تعذر-----ه نادرا ل-----------ا خيار وان كان غالبا فلها الخيار و------الثالث ان يكون لعجز عن التصرف كالصانع اذا --------------------------------مرض- فان كان مرجو الزوال بعد يوم او يومين -لا خيار---- وان كان بعيد الزوال -لها الخيار و------الرابع ان يكون لدين له---- غريم لا يملك سواه------------------ ومطلة فان كا--------------------------------------------------ن معسرا فالدين عليه بانه --------------------فلها الخيار وان كان ---------------علي موسر حاضر فمالك الدين موسر به فلا خيار------- ويحبس الغريم حتي يءدي و----------الزوجة في حكم من زوجها موسر وقد منعها النفقة-	6858	4069354553461742336	644	1045.0	517	1010	63.76237487792969	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6027	true	-3973901108040661523	2	228	14	1173	1561	300	ان يكون له مال هو غاءب -عنه ينتظر قدومه عليه لينفق منه فينظر في غيبة المال فان كان علي مسافة قريبة لا تقصر في مثلها الصلاة فلا خيار لها لان ماله في حكم الحاضر ويءخذ بتعجيل نقله وان كان بعيد المسافة علي اكثر من يوم وليلة فهو في حكم التاءه- ومالكه كالمعدوم فيكون لها الخيار والقسم السادس ان يكون مالكا لمال حاضر قد استحق عليه في ديونه فلا خيار لها قبل قضاء الديون لان له ان ينفق منه- قبل --قضاء الديون والمستحق في قضاءه ما فضل عن قوت يومه وليلته فاذا قضي دينه صار بعد يومه معسرا والقسم ------السابع ان يعجز عن حلال الكسب ويقدر علي محظوره فهذا علي ضربين احدهما ان تكون اعيانا محرمة كاموال السرقة والتطفيف واثمان الخمور والخنازير فالواجد لها كالعادم لحظر تصرفه فيه فيكون لزوجته الخيار بالاعسار والضرب الثاني ان يكون الفعل الموصل اليه محظورا كصناع الملاهي المحظورة لانه مستعمل في محظور لا يستحق به ما سمي له من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا --------ولا يكون لزوجته خيار وكذلك كسب المنجم والكاهن قد يتوصل اليه بسبب محظور لكنه قد اعطي عنه عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظورا السبب فساغ له انفاقه وخرج به من حكم المعسرين وسقط به خيار زوجته والقسم الثامن ان يكون عجزه عن النفقة لعدم لا يقدر علي النفقة من ملك ولا كسب فهذا هو المعسر علي الاطلاق وهو -	6027	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6859	false	-6369703450827149251	18	207	100	1064	1528	300	ان يكون المال---- غاءبا عنه ينتظر قدوم-----ه لينفق منه فان --------------------كان علي مسافة قريبة لا تقصر في مثله- الصلاة -لا خيار لها لان ماله في حكم الحاضر ويءخذ بتعجيل نقله وان كان بعيدا -----------------------------فهو في حكم النيابة ومالكه كالمعدوم ف-----لها الخيار و------السادس ان يكون مالكا لمال حاضرا-- استحق عليه في ديونه -لا خيار لها قبل قضاء الدي-ن لان له ان ينفق منها قبل القضاء------- والمستحق في قضاءه ما فضل عن قرب يومه وليلته فاذا قضي دينه صار بعد يومه معسرا فلها الخيار والسابع ان يعجز عن حلال الكسب ويقدر علي محظوره فهو -علي ضربين فان كانت------ اعيانا محرمة ك------السرقة--------- واثمان الخمو----------ر فالواحد لها كالعادم و--------------------------------------------------الثاني ان يكون الفعل الموصل اليه محظورا كصناع الملاهي المحظورة لانه مستعمل في محظور لا يستحق به ما سمي له من الاجرة ولا بد ان يستحق لتفويت عمله اجرا فيصير به موسرا ق 202 ب ولا يكون لزوجته خيار وكذلك كسب ال-نجم والكاهن ----يوصل اليه بسبب محظور لكنه قد اعطي عنه عن طيب نفس المعطي فاجري مجري الهبة وان كان محظور- السبب فساغ له انفاقه وخرج به من حكم المعسرين وسقط به خيارها و----------الثامن ان يكون عجزه---------- لعدم ال--------------------ملك وال-كسب ف----هو المقتر علي الاطلاق فلها	6859	4069354553461742336	894	1555.0	717	1179	75.82697296142578	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6028	true	-3050746966105485138	151	260	778	1362	1561	300	فلو قدرت علي --اكتساب النفقة في منزلها بغزل او خياطة فارادت الخروج للتكسب بعمل في غير منزلها كان ذلك لها لانه لا يستحق الحجر عليها في انواع الكسب هذا في النهار فاما الليل فعليها ان ترجع فيه--- الي منزل الزوج لانه زمان الايواء دون العمل والاكتساب فان -----------اراد الاستمتاع بها في زم----ان الانظار استحقه ليلا لانه زمان الدعة ولم يستحقه نهارا لانه زمان الاكتساب فان امتنعت عليه في النهار لم يجر عليها حكم النشوز وكانت علي حقها من استحقاق النفقة وان امتنعت عليه في الليل صارت ناشزا ولا نفقة لها وهكذا حكمها اذا رضيت بالمقام معه علي اعساره مكنها من الاكتساب نهارا واستمتع بها ليلا وكانت النفقة دينا عليه	6028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6860	false	-1823147827378846131	216	299	1072	1509	1516	300	ولو قدرت علي الاكتساب------- في منزلها بغزل او خياطة وارادت الخروج لل-كسب يعمل في غير منزلها كان---- لها ----ولا يستحق الحجر عليها في انواع الكسب ويلزم------------------------ها ان ترجع بالليل الي منزل الزوج لانه زمان الايواء لا- العمل فرع اخر اذا رجعت بالليل فاراد الاستمتاع بها لا يمنع لان الليل زما-------------------ن الدعة ولا يستحق ذلك في النه------------ار ولو امتنعت ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الليل صارت ناشزة -لا نفقة لها وهكذ------ا اذا رضيت بالمقام معه علي اعساره مكنها من الاكتساب نهارا واستمتع بها ليلا ونفقتها تصير دينا عليه	6860	4069354553461742336	355	555.5	282	604	58.77483367919922	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6029	true	-8949653105449846566	169	229	913	1226	1617	300	خدمها للزوج في مدة اعساره بنفقة خادمها ففي رجوعها عليه بنفقته------ وجهان مخرجان من اختلاف وجهي اصحابنا هل للزوج ان يسقط بخدمته لها نفقة خادمها ام لا القول في الاعسار بالصداق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن قال هذا لزمه عندي اذا لم يجد صداقها ان يخيرها لانه شبيه بنفقتها قال المزني رحمه الله قد قال ولو اعسر بالصداق	6029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6861	false	-8022154792670524145	196	240	1002	1228	1537	300	خدمها الزوج في مدة اعساره بنفقة خادمها ففي رجوعها عليه بنفقة الخادم وجهان مخرجان من الوجهين هل يجوز لل-------زوج ان يسقط بخدمته لها نفقة خادمها ام لا------------------------- مسالة قال--------------------- ومن قال هذا لزمه عندي اذا لم يجد صداقها ان يخيرها الفصل اذا---------------------------------------- اعسر بالصداق	6861	4069354553461742336	191	328.5	152	319	59.87460708618164	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6030	true	1568117486606691614	229	300	1211	1588	1588	300	لها الخيار كان خيارها علي الفور بعد التنازع فيه الي الحاكم لان الفسخ به لا يثبت الا عند ح--اكم فان- امسكت عن محاكمته بعد العلم باعساره نظر فان كان امساكها قبل المطالبة بالصداق كانت علي حقها من الخيار عند محاكمته لانه قد يجوز ان يوسر به عند مطالبته وان كان امساكها بعد المطالبة به سقط خيارها وكان الامساك عن محاكمته رضا- باعساره ولو حاكمته وعرض عليها الحاكم الفسخ وخيرها فيه فاختارت-	6030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6864	false	529852211443624889	83	148	426	782	1599	300	لها الخيار فخيا---رها علي الفور بعد التنازع فيه الي الحاكم لان الفسخ به لا يثبت الا عند الحاكم فاذا امسكت عن محاكمة بع-د العلم باعساره نظر فان كان امساكها قبل المطالبة بالصداق كانت علي الخ--------يار عند محاكمته لانه قد يجوز ان يوسر به عند مطالبته وان كان امساكها بعد المطالبة--- سقط خيارها وكان الامساك عن محاكمته رضاء باعساره ولو حاكمته وعرض عليها الحاكم الفسخ----------- فاختارت	6864	4069354553461742336	338	637.0	275	382	88.48167419433594	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6031	true	-8287505753792808523	0	105	0	575	1586	300	المقام معه سقط خيارها فان عادت تحاكمه --وتطلب --فسخ نكاحه فلا خيار لها لانه ان كانت المحاكمة الاولي بعد الدخول لاستو-ي اعساره في الحالين فسقط حكم الخيار فيه مع الرضا به كالخيار في جميع العيوب وان كانت المحاكمة الاولي والرضا-------- فيها بالمقام قبل الدخول والمحاكمة الثانية بعد الدخول ففي استحقاقها للخيار وجهان احدهما لا خيار لها كما لو كانت المحاكمتان بعد الد-----------------------------------------------------------------------------خول والوجه الثاني لها الخيار في محاكمته بعد الاولي وان رضيت باعساره قبل الدخول لان ملكها قبل الدخول قد كان مستقرا علي نصفه وبعد الدخول علي جميعه فصار اعساره بعد الدخول بحق لم يكن مستقرا قبل الدخول فجاز ان تستجد به خيارا لم يكن	6031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6864	false	529852211443624889	148	244	782	1313	1599	300	المقام---- سقط خيارها فان عادت محاكمة له فطلب الفسخ -------لا خيار لها----- ان كانت المحاكمة الاولي بعد الدخول لاستواء اعساره في الحالين -------------------------------------------------------وان كانت المحاكمة الاولي والرضا ق 205 ب فيها بالمقام قبل الدخول والمحاكمة الثانية بعد الدخول ففي استحقاقها للخيار وجهان احدهما لا خيار---- كما لو كانت المحاكمتان بعد الدخول ففي استحقاقها وللخيار وجهان احدهما لا خيار كما لو كانت المحاكمتان بعد الدخول وال------ثاني لها الخيار-------------------------------------------------- لان ملكها قبل الدخول--- كان مستقرا علي نصفه وبعد الدخول علي جميعه فصار اعساره بعد الدخول بحق لم يكن مستقرا قبل الدخول فجاز ان تستجد به خيارا لم يكن	6864	4069354553461742336	436	774.5	357	665	65.56391143798828	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6033	true	-5424284528490909078	30	97	162	510	1572	300	-----------عنده اجبر الزوجة علي تسلي---------------------------م نفسها الي الزوج فاذا سلمت نفسها اليه دفع الامين الصداق اليها--------------- والله اعلم بالصو-اب نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم --------وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن-------- فلما اوجب الله لها ن---------فقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل	6033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6865	false	-5540692245239368958	98	168	539	884	1535	300	فقال لا ادفع حت---------------ي تسلمي نفسك وقالت ق 206 ا لا اسلم نفسي حتي ت---------------------------دفع------- الصداق ذكرنا في كتاب النكاح والله اعلم AUTO باب نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها--------- مسالة قال قا------------------------ل الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق6 وقال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق6 فلما اوجب الله عز وجل لها النفقة بالحمل دل علي ان لا نفقة لها بخلاف الحمل	6865	4069354553461742336	239	380.0	190	427	55.97189712524414	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6036	true	-6406650583362349030	0	67	0	343	1519	300	قوليه في نفقة الحامل هل وجبت لها او لحملها فان قيل بوجوبها لها ف----------------------------لا نفقة لها لانها لم تستحق النفقة في حال التمكين فاولي ان لا تستحقها بعده وان قيل بوجوبها للحمل كان لها النفقة وقيل في السكني ايضا تبع للنفقة لان حملها في اللحوق كحمل ذات النكاح الصحيح فكان له النفقة في الحالين والله اعلم احكام الحمل في النفقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان	6036	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5382	false	-8240553481752861683	42	88	222	463	1515	300	قوليه في نفقة الحامل هل وجبت لها او لحملها علي قولين احدهما انها وجبت لها بالزوجية فعلي هذا لا نفقة لهذه لارتفاع عقد الزوجية والثان--------------ي ان النفقة وجبت لحملها فعلي هذا ل--------------ها النف-------------------------------قة لان حملها في اللحوق كحمل الزوج----------------------------------------------------------------------ة مسالة قال الشافعي وما جعلت له فيه -	5382	4069354553461742336	123	164.0	94	371	33.15363693237305	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6038	true	7963382561768381891	167	197	855	997	1502	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو---- اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم ان- لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت	6038	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6870	false	8262808744950816669	165	192	792	918	1448	300	مسالة قال--------------------- ولو كان اعطاها بقول القوابل ان بها حملا ثم علم انه لم يكن بها حمل او انفق عليها فجاوزت اربع سنين رجع عليها بما اخذت	6870	4069354553461742336	121	221.5	95	147	82.31292724609375	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6039	true	-4322259118945505248	42	116	201	614	1586	300	لم يشترط فيها التعجيل لم يرجع بها لانها منه تطوع وان اشترط فيها التعجيل فعلي ضربين احدهما لو تضمنها الرجوع بها ان انفش حمل-ها فله الرجوع اعتبارا بالشرط والثاني ان لا يضمنها الرجوع بها ففي استرجاعها وجهان اصحهما يرجع بها------ تغليبا لحكم ما اشترطه من التعجيل كما يسترجع تعجيل الزكاة عند تلف ماله اذا اشتراطه والوجه الثاني لا يرجع بها اذا اشترط التعجيل حتي يشترط التضمين معه لاحتمال التعجيل واخ-لاله بالتضمين الذي هو اقوي	6039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6868	false	7150758187711266164	64	126	324	662	1499	300	لم يشترط فيها التعجيل لم يرجع---- لانه م----تطوع وان --شرط فيها التع------------------جيل فان ضمنها الرجوع بها ان انعش حملتها فله الرجوع اعتبارا بالشرط وان لم------- يضمنها الرجوع بها فيه---------- وجهان احدهما يرجع وهو الاصح تغليبا لحكم ما اش-رطه من التعجيل كما في---- تعجيل الزكاة والث-------------------------------اني لا يرجع بها اذا --شرط التعجيل حتي يشترط التضمين معه لاحتمال التعجيل واختلاله بالتضمين الذي هو اقوي	6868	4069354553461742336	302	510.0	244	421	71.73396301269531	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6039	true	-4322259118945505248	196	226	1019	1182	1586	300	المزني رحمه الله------------- اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع---------------------------------------- الرجعة بالشك في انقضاء العدة	6039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6871	false	9218197869435797900	218	258	1073	1288	1509	300	المزني اعترض علي الشافعي فقال اذا حكم بان العدة قاءمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قاءمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة -جاز انقطاع الردة بالشك في انقضاء العدة فلما لم تزل الرجعة بالشك في انقضاء العدة	6871	4069354553461742336	154	282.5	125	216	71.29629516601562	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6046	true	-8121997494358564962	216	266	1131	1361	1525	300	عاءشة انها حدثته ان---------- هند ام معاوية جاءت الي رسول الله -------------------فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذ- منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال رسول الله------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذا ايضا علي وجوب نفقة الولد -	6046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6818	false	-4743702478378595440	99	159	499	779	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند ام معاوية----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شء فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فدل هذ-----ا علي وجوب نفقة الزوجة	6818	4069354553461742336	194	327.5	150	290	66.89655303955078	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6049	true	2439595734894084383	123	247	672	1257	1563	300	من فيه بعضية من اباءه و---امهاته علي ما استدل عليه من بعد واذا كان كذلك لم يخل حال من وجد منهم من ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا جميعا من قبل الاب لا يشاركهم احد من قبل الام والثاني ان يكونوا جميعا من قبل الام لا يشاركهم احد من قبل الاب والثالث ان يشترك فيه اقارب الاب واقارب الام فان انفرد به اقارب ا--------------------لاب فنفقته بعد الاب علي الجد فان عدم او اعسر انتقلت عنه الي جد الجد ثم كذلك الي جد بعد جد فاذا عدم جميع الاجداد انتقلت عنهم الي ام الاب لقيامها في الحضانة والميراث مقام الاب وليس يشاركها في درجتها بعد الجد احد فاذا صعدت بعدها درجة اجتمع فيها بعد ابي الجد ثلاثة ام ام اب واب- ام اب وام اب اب	6049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6879	false	-2482367507702470857	191	300	992	1514	1514	300	من فيه بعصبة من الاباء والامهات فلا يخلو-------------------------------------- حال من وجد منهم من ثلاثة اقسام احدها ان يكون-ا جميعا من قبل الاب لا يش-ركهم احد من قبل الام والثاني ان يكونوا جميعا من قبل الام لا يش-ركهم احد من قبل الاب والث-------------الث اقارب الاب واقارب الام فاما القسم الاول اذا كانوا كلهم من قبل الاب فنفقته بعد الاب علي الجد علي ما ذكرنا ثم ينتقل----- الي ال---جد ثم جد الجد ف-----------اذا عدم جميع الاجداد يلزم ام ال-----------اب لقيامها في الحضانة والميراث مقام الاب ولا يش-اركها في درجتها بعد الجد احد فاذا صعدت بعدها درجة اجتمع فيها بعد اب- الحد ثلاثة ام ام اب وابو ام اب وام اب اب-	6879	4069354553461742336	423	744.0	333	609	69.4581298828125	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6050	true	-1022810825922366571	26	300	128	1562	1562	300	فان اشترك-ا في الميراث تحملها منهم من كان اقرب ادلاءا بعصبة وان اختلفت -رحمهم تحملها الاقرب فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا ان كان مع هءلاء الثلاثة ام اب كانت احق بتحملها علي الوجوه الثلاثة وان لم يكن غيرهن اشترك-- في تحملها ام ابي الاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث وتسقط عن ابي ام الاب لسقوط ميراثه وعلي هذه القاعدة وما قدمته من هذه الوجوه الثلاثة يكون التفريع في جميع من يتحملها فاذا صعدت الي درجة رابعة اجتمع لك فيها بعد جد الجد الذي لا يتقدمه في تحملها منهم احد سبعة احدهم ام ابي ابي الاب والثاني ام ام ابي الاب والثالث ام ام ام اب وهءلاء الثلاثة وارثات والرابع اب ام ابي اب والخامس اب ام ام اب والسادس اب ابي ام اب والسابع ام ابي ام اب وليس في هءلاء الاربعة وارث ففيه وجهان احدهما ان النفقة يتحملونها بينهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة فان عدم واحد منهم تحملها من بقي ولا يتقدم بتحملها وارث علي غير وارث ولا من ادلي بعصبة علي من ادلي بغير عصبة وهذا---- قول من اعتبر في تحمل النفقة قرب الدرج- والوجه الثاني انه يتحملها منهم من ادلي بعصبة وهو لا محالة وارث وهو اول المذكوري-----------------------ن من السبعة ام ابي ابي الاب وتسقط عمن سواها لاختصاصها بقوتي الميراث والادلاء بالعصبة فان ع-دمت كانت علي الثانية وهي ام ام ابي الاب لاختصاصها بعد الاولي بالقوتين الميراث وقرب الادلاء بالعصبة فان عدمت الثانية كانت علي الثالثة لتفردها بالقوتين فان عدم- الثلاث--------- الوارثات كانت علي الرابع وهو اب ام ابي الاب لانه اقرب ادلاءا بعصبة واقرب ادلاءا بوارث فان عدم الرابع فهو علي وجهين احدهما وهو قول من راعي قرب الادلاء بالعصبة فجعلها علي الثلاثة الباقيين بالسوية لاستواء-	6050	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6880	false	7606137381328297971	40	283	227	1472	1562	300	فان اشتركوا في الميراث تحملها منهم من كان اقرب ادلاء- بعصبة وان اختلفت درجتهم تحملها الاقرب فالاقرب وارثا كان او غير وارث فعلي هذا ان كان مع هءلاء الثلاثة ام اب كانت احق بتحملها علي الوجوه الثلاثة وان لم يكن غيرهن اشتركوا في تحملها ام اب- الاب وام ام الاب لاشتراكهما في الميراث ويسقط عن اب- ام الاب لانها لا ترث وعلي هذه القاعدة وما قدمته من هذه الوجوه الثلاثة يكون التفريغ في جميع من يتحملها فاذا صعدت الي درجة رابعة اجتمع لك فيها بعد جد الجد الذي لا يتقدمه من تحملها منهم احد سبعة ا---م اب اب----- الاب و-------ام ام---- الاب و-------ام ام ام اب وهءلاء الثلاث- وارثات و-------اب ام ابي اب و-------اب ام ام اب و-------اب اب- ام اب وام اب- ام -------اب وليس في هءلاء الاربعة وارث ففيه وجهان احدهما ي----------تحملونه------- بالسوية لاستواءهم في الدرجة فان عدم واحد منهم يحملها من بقي---------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول من اعتبر فيها قر----------ب الدرجة و------الثاني---- يتحملها منهم من ادلي بعصبة وهو لا محالة وارث وهو اول ال-ذكورين ام اب اب الاب ويسقط عن ---------------------------------من سواها لاختصاصها بقو-ي الميراث والادلاء ب--عصبة فاذا عدمت كانت علي الثانية وهي ام اب الا----ب لاختصاصها بعد الاولي بالقوتين ال--ارث وقوة الادلاء بالعصبة فان عدمت الثانية كانت علي الثالثة لتفردها بالقوتين فان عدمت الثالثة ق 215 ا الوارثات كانت علي الرابع وهو اب الاب -------لانه اقرب ادلاء- بعصبة واقرب ادلاء- بوارث فان عدم الر-بع ف----يه وجهان احدهما وهو قول من راعي قرب الادلاء بالعصبة --يلون علي الثلاثة الباق-ين بالسوية لاستواء	6880	4069354553461742336	1153	2019.0	926	1478	78.01082611083984	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6051	true	7747406458559559752	19	300	101	1578	1578	300	علي من كان اقرب ادلاء بوارث وهو الخامس اب ام ام الاب لانه يدلي بعد درجته بوارث فان عدم الخامس استوي السادس والسابع لاستواءهما في الادلاء بالتعص-ب علي قول من اعتبره ولاستواءهما في الادلاء بوارث علي الوجه الذي اعتبرته لكن السادس منهما ذكر والسابع انثي فاذا اجتمع في تحمل النفقة ذكر وانثي وهما يدليان بشخص واحد كان الذكر احق بتحملها من الانثي كالابوين ولو ادليا بشخصين تساويا روعيت- قوة الاسباب فان استوت اشتركا في التحمل والسادس والسابع هاهنا يدليان بشخص واحد وهو اب ام الا---ب فالسادس منهما ابوه والسابع امه فاختص بتحملها السادس الذي هو اب ابي ام الاب دون السابعة التي هي ام ابي ام الاب فان عدم السادس بتحملها السابع حينءذ ثم علي هذا القياس فصل واما القسم الثاني وهو ان ينفرد به اقارب الام فمعلوم انه لا يكون فيهم عصبة ويختص بمن فيه منهم -ولادة وهم في اول درجة بعد الام ابو--اها وهما اب الام وام الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بينهما لاستواءهما في الدرجة وعلي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث تجب علي ام الام دون ابي الام لانها الوارثة دونه وله من اختص- بالذكورة فالترجيح بالميراث اقوي فاذا صعدت بعدهما-------- الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة ابي الام ابواه- ومن جهة ام الام ابواها فيكون احدهم ام ام الام والثاني اب ام الام والثالث اب ابي الام والرابع ام ابي الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بينهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبر-ته في الترجيح بقوة الميراث واجبة علي ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت وجبت بعدها علي ابي ام الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدم- استوي الاثنان الباقيان فيه-ا وهما ابرا ابي ال------------ام وقد ادليا بشخص واحد واحدهما ذكر فكان-	6051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6881	false	6952363336232757476	0	282	0	1468	1551	300	علي من كان اقرب ادلاء بوارث وهو الخامس اب ام ام الاب لانه يدلي بعد درج-ة بوارث فان عدم الخامس استوي السادس والسابق لاستواءهما في الادلاء بالتعصيب علي قول من اعتبره ولاستواءهما في الادلاء بوارث علي الوجه الذي اخت-رته لكن السادس منهما ذكر والسابع انثي واذا اجتمع من تحمل النفقة ذكر وانثي وهما يدليان بشخص واحد كان الذكر احق بتحملها من الانثي كالابوين ولو ادليا بشخص-- تساويا ويراعي قوة الانساب فان استوت اشتركا في التحمل والسادس والسابع ه-هنا يدليان بشخص واحد وهو اب ام ام الاب فالسادس منهما ابوه والسابع امه فاختص بتحملها السادس الذي هو اب اب- ام الاب دون السابعة التي -------هي ام الاب فان عدم السادس -تحملها السابع حينءذ ---علي هذا القياس---- واما القسم الثاني وهو ان ينفرد له اقارب الام فمعلوم انه لا يكون فيهم عصبة وتختص بمن في----هم اولاده وهم في اول درجة بعد الام ابو امها وهما اب الام وام الام فالنفقة علي من اعتبر الدرج بينهما لاستواءهما في الدرجة وعلي الوجه الذي اختار-ه في الترجيح بقوة الميراث تجب علي ام الام دون اب- الام لانها الوارثة دونه وا---ن اختصت بالذكورة فالترجيح بالميراث اقوي فاذا صعدت بعدهما ق 215 ب الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة اب- الام ابواها ومن جهة ام الام ابواها فيكون احدهم ام ام الام والثاني اب ام الام والثالث اب اب- الاب والرابع ام اب- الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بينهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبر به في الترجيح بقوة الميراث واجبة علي ام ام الام لانها الوارثة من كل--هم فان عدمت وجبت بعدها ع----لي اب الام لانه اقرب ادلاء بوارث فان عدمت استوي الاثنان الباقيان فيهما وهما اب-- اب- الام وام اب الام وقد ادليا بشخص واحد ا-حدهما ذكر فكان	6881	4069354553461742336	1395	2595.0	1123	1511	92.32296752929688	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6051	true	7747406458559559752	162	293	859	1542	1578	300	الام -ابواها وهما اب الام وام ا------لام فهي علي قول من اعتبر الدرج بينهما لاستواءهما في الدرجة وعلي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث تجب علي ام الام دون ابي الام لانها الوارثة دونه وله من اختص بالذكورة فالترجيح بالميراث اقوي فاذا صعدت بعدهما الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة ابي الام ابواه ومن جهة ام الام ابواها فيكون احدهم ام ام الام والثاني اب ام الام والثالث اب ابي الام والرابع ام ابي الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بينهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة--------------------------------------------------------------- وهي علي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث واجبة علي--- ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت وجبت بعدها علي ا-------------بي ام الام لانه- اقرب ادلاء ب--وارث فان عدم استوي الاثنان الباقيان فيها وهما ابرا ابي الام	6051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6882	false	2515216995284803570	23	88	90	397	1455	300	الام واب ا------م اب الام وام ام اب الام ف---علي قول من اعتبر الدرج ي----------------------------------------------------------------------------جب علي جميعهم لاستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم في الدرجة وعلي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث يجب علي الاولي--------------------------------------------------------- وهي ام ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت -------فهي علي الثاني وهو اب ام ام الام لانهم اقربهم اذ لا توارث فان عدم --فهي عل----ي الثا-------لث وه-و اب اب ام الام	6882	4069354553461742336	177	181.0	136	772	22.927461624145508	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6052	true	1628385627772845271	9	117	42	562	1516	300	الام فان- صعدت بعدهم--------- الي درجة رابعة اجتمع لك فيها ثمانية------------------------------------------------------- احدهم ام ام ام الام والثاني اب ام ام الام والثالث اب ابي ام الام والرابع ام ابي ام الام والخامس اب ابي ابي الام والسادس ام ابي ابي الام والسابع اب ام ابي الام والثامن ام ام ابي الام ف---علي قول من اعتبر الدرج تجب علي جمعهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبرت-ه في الترجيح بقوة الميراث -تجب- علي الاولي وهي ام ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت -------فهي علي الثاني وهو اب ام ام الام لانه اقربهم ادلاء بوارث فان عدم--- فهي عل----ي الثا--------لث وه-و اب ابي ام الام	6052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6881	false	6952363336232757476	179	272	961	1420	1551	300	اقوي فاذا صعدت بعدهما ق 215 ب الي درجة ثالثة اجتمع لك فيها اربعة منهم من جهة اب الام ابواها ومن جهة ام الام ابواها فيكون احد---هم ام ام الام والثاني اب--- ام الام والثالث اب اب---- الاب والراب-------------------------------------------------------------------------------------------------ع ام اب- الام فهي علي قول من اعتبر الدرج بين--------هم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبر به في الترجيح بقوة الميراث واجبة علي-------------- ام ام الام لانها الوارثة من كل--هم فان عدمت وجبت بعدها علي اب الام -----------------لانه اقرب-- ادلاء بوارث فان عدمت استوي الاثنان الباقيان فيهما وهما اب اب---- الام	6881	4069354553461742336	325	478.0	254	614	52.93159484863281	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6052	true	1628385627772845271	17	255	83	1273	1516	300	لك فيها ثمانية احدهم ام ام ام الام والثاني اب ام ام الام والثالث اب ابي ام الام والرابع ام ابي ام الام والخامس اب ابي ابي الام والسادس ام ابي ابي الام والسابع اب ام ابي الام والثامن ام ام ابي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فعلي قول من اعتبر الدرج تجب علي جم-عهم بالسوية لاستواءهم في الدرجة وهي علي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث تجب علي الاولي وهي ام ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت فهي علي الثاني وهو اب ام ام الام لانه -اقربهم ادلاء بوارث فان عدم فهي علي الثالث وهو اب ابي ام الام لانه مع الرابعة يدليان بابي ام الام المدلي بوارث فقد-ما علي من بعدهما لبعد ادلاءهم بوارث وقدم الثالث لذكوريته علي الرابعة لانوثيتها مع اشتراكهما في الادلاء بشخص واحد فان عدم الثالث فهي علي الرابعة وهي ام ابي ام الام فان عدمت فعل---ي الخامس وهو اب ابي ابي الام لانه مع السادسة يدليان بابي ابي ابي الام فقدم الخامس لذكوريته وادلالءهما بشخص واحد فان عدم كانت بعده علي السادسة وهي ام اب ابي الام فان عدمت فهي بعدها علي السابع وهو اب ام ابي الام لانه يدلي مع الثامنة-------- بام ابي الام فاختص بها لذكوريته فان عدم فهي بعده علي الثامنة وهي ام ام ابي الام ثم علي هذا القياس فصل واما القسم الثالث وهو ان يشترك فيها اقارب الاب واقارب الام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون اقارب الاب اقرب ف-هم المختصون بتحملها لقربهم علي ما-------- ذكرنا	6052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6882	false	2515216995284803570	0	220	0	1060	1455	300	لك فيها ثمانية احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ام ام ام الام واب ام ام الام وام اب ام الام واب اب اب الام وام اب اب الام واب ام اب الام وام ام اب الام فعلي قول من اعتبر الدرج يجب علي جميعهم-------- لاستواءهم في الدرجة وعل---ي الوجه الذي اعتبرته في الترجيح بقوة الميراث يجب علي الاولي وهي ام ام ام الام لانها الوارثة من جميعهم فان عدمت فهي علي الثاني وهو اب ام ام الام لانهم اقربهم اذ لا توارث فان عدم فهي علي الثالث وهو اب اب- ام الام لانه مع الرابعة يدليان -الي ام الام المولي بوارث فقد ما علي ما بعدهما لبعد ادلاءهم بوارث وقدم الثالث لذكوريته علي الرابعة لانوثيتها مع اشتراكهما في الادلاء بشخص واحد فان عدم الثالث فهي علي الرابعة وهي ام اب- ام الام فان عدمت فهي علي الخامس وهو اب اب- اب- الاب لانه مع السادس- يدليان باب- اب ال-----ام فقدم الخامس لذكوريته وادلا-ءهما بشخص واحد فان عدم كانت بعده علي السادسة وهي ام اب اب- الام فان عدمت فهي بعدها علي السابع وهو اب ام اب- الام لانه يدلي مع الثامنة ق 216 ا بام اب- الام فاختص بها لذكوريته فان عدم فهي بعده علي الثامنة وهي ام ام اب- الام---------------------- واما القسم الثالث ----ان يشترك فيها اقارب الاب واقارب الام فان كا---------------------------ن اقارب الاب اقرب منهم المختصون بتحملها لقربهم وان استووا فقد ذكرنا	6882	4069354553461742336	903	1498.0	721	1317	68.5649185180664	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6053	true	-2682555899926960872	148	212	765	1082	1523	300	اجتمع فيها ثلاثة اب- ام اب وام ابي اب وام ام ام كان علي ثلاثة اوجه احدها انهم يشتركون في تحملها لاستواء الدرج والوجه الثاني ان يختص بتحملها ام ابي الاب لانها اقرب ادلاء بعصب-ة وهو قول من اعتبر التعصيب والوجه الثالث ان يشترك في تحملها ام ابي الاب وام ام الام لاشتراكهما في الميراث دون ابي ام الاب لانه- غير وارث وعلي هذا	6053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6878	false	-873725707610306700	49	93	233	451	1528	300	اجتمع ثلا-----ثة ابو ام اب وام ابي اب وام ام ام فيه ثلا----ثة اوجه احدها ي-----شتركون و------------------------------الثاني--- تختص-------- ام اب- الاب لانها اقرب ادلاء بعصبية و-------------------------------الثالث ي---شترك---------- ام اب ا-لاب وام ام الام لاشتراكهما في الميراث دون اب- ام الاب لانها غير وارث والطريقة	6878	4069354553461742336	195	288.0	152	320	60.9375	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6054	true	4218745884304483876	193	255	979	1278	1486	300	ماله غاءبا فعلي الاب ان ينفق عليه فرضا موقوفا فان قدم ماله سالما رجع الاب بما انفق سواء انفق بحكم او بغير حكم اذا قصد بالنفقة الرجوع لان امر الاب في حق ولده انفذ من حكم الحاكم وان هلك --مال الولد قبل قدومه بان استحقاق نفقته علي الاب من الوقت الذي------------- تلف ماله فيه-------------------------------------------------------------------------------------- لانه بتلف ماله صار فقيرا من اهل المواساة	6054	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6889	false	355965919967458296	140	222	713	1087	1483	300	مال- غاءب- فعلي الاب ان ينفق عليه فرضا موقوفا فان قدم ماله رجه----------- بما انفق وان لم يكن بامر الحا----كم اذا قصد بالنفقة الرجوع لان امر الاب في و---لده انفذ من حكم الحاكم وان ملك المال ------قبل قدومه بعد مضي زمان بعض النفقة سقط من ذمة الولد ما انفقه بعد تلف ماله ولو يسقط ما انفقه قبل تلفه وكان ذلك دينا له ق 220 ا علي ولده يرجع به عليه اذا ايسر او بلغ لانه بتلف ماله صار فقيرا من اهل المواساة	6889	4069354553461742336	208	318.0	161	400	52.0	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6055	true	-2324505706607332089	206	247	1086	1294	1568	300	كانت امه ملكا لسيده لم يجز ان يفرق بينهما في زمان الحضانة وفي جواز التفرقة بينهما في زمان الكفالة ما بين سبع----- والبلوغ علي قولين وان كان ابوه ملكا لسيده ففي-------- اجراء حكم الام عليه في المنع من التفرقة بينهما وجهان	6055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6897	false	1963624097746436051	120	163	623	837	1542	300	كانت الام مملوكة--- لم يجز ان يفرق بينهما في زمان الحضانة وفي جواز التفرقة بينهما في زمان الكفالة ما بعد سبع سنين والبلوغ قولا----ن وان كان ابوه ملكا لسيده ففي ق 224 ب اجراء حكم الام عليه في المنع من التفرقة بينهما وجهان	6897	4069354553461742336	185	339.5	147	221	83.71040344238281	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6055	true	-2324505706607332089	248	296	1298	1547	1568	300	بعض الولد حرا وبعضه مرقوقا خير بين --ابويه بما فيه من الحرية اذا كانا حرين فاذا اختار احدهما اجتمع مع سيده المالك لرقه علي ما يتفقان عليه في كفالته من اشتراك فيها او مهاياة عليها او استنابة فيها فان تنازعا اختار الحاكم لهما امينا ينوب عنهما في كفالته	6055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6899	false	-6709118105840702994	58	106	293	543	1496	300	بعض الولد حرا وبعضه موقوفا خير بين الابوين بما فيه من الحرية اذا كانا حرين فاذا اختار احدهما اجتمع مع سيده المالك لدقة علي ما يتفقان عليه في كفالته من اشتراك فيها او مهاياة عليها او استنابة فيها فان تنازعا اختار الحاكم له-ا امينا ينوب عليها في كفالته	6899	4069354553461742336	240	461.5	192	251	95.6175308227539	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6057	true	4580706986353773424	176	216	913	1130	1564	300	عن رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي -------------------فقالت ابنتي و---------قال رافع ابنتي فقال------------------------- لرافع اقعد ناحية ولها --------اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما وق--ال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي -------------------اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	6057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6897	false	1963624097746436051	223	280	1148	1449	1542	300	ان رافع بن ابان---- اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرافع اقعد ناحية وقال لامراته اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	6897	4069354553461742336	204	315.5	165	306	66.66666412353516	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6057	true	4580706986353773424	0	134	0	685	1564	300	ويفيق زمانا -------فلا كفالة له لانه في زمان الجنون زاءل الولاية وفي زمان الافاقة مختل التدبير وربما -طرا جنونه علي عقله ل-ا يءمن معه علي الولد الا ان يقل جنونه في الاحيان النادرة ولا يءثر في التمييز بعد زواله فلا يمنع من الكفالة واما المرض فان -----------------كان طارءا يرجي زواله -لم يمنع من استحقاق الكفالة وان كان ملازما كالفالج والسل المتطاول نظر فيه فان اثر في عقله او تشاغل بشدة المه فلا كفالة له لقصوره عن مراعاة الولد وتربيته وان اثر في قصور حركته مع صحة عقله وقلة المه روعيت حاله فان كان ممن يباشر كفالته بنفسه سقط حقه منها لما يدخل علي الولد من التقصير فيها وان كان ممن يراعي بنفسه التدبير ويستنيب فيما تقتضيه المباشرة كان علي حقه من الكفالة وسواء كان ابا او اما فلو افاق المجنون وبرا المريض عاد الي	6057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6899	false	-6709118105840702994	111	232	564	1156	1496	300	ويفيق زمانا ق 225 ب لا كفالة له لانه في زمان الجنون زاءل الولاية------------------------------ وربما يطرا جنونه علي عقله فلا يءمن معه علي الولد الا ان يقل جنونه في الاحيان النادرة ولا يءثر في التمييز بعد زواله فلا يمنع من الكفالة فرع اخر لو كان احدهما مريضا فان كان طارءا يرجي زواله فلا يمنع وان ك-------------------ان ملازما كالقالج والسل -----------------فان اثر-------- او تشاغل بشدة المه -لا كفالة ل-------------------------------ه وان اثر في قصور حركته مع صحة عقله وقلة المه روعيت حاله فان كان ممن يباشر كفالته بنفسه سقط حقه منها لما يدخل علي الولد من التقصير فيها وان كان ممن يراعي بنفسه التدبير ويستنيب فيما تقتضيه المباشرة كان علي حقه من الكفالة -سواء كان ابا او اما واذا -------------برا العاجز عاد الي	6899	4069354553461742336	536	957.5	425	712	75.28089904785156	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6060	true	-2998793519968288079	54	122	307	671	1677	300	من كل واحد من الابوين شروط الكفالة ويفضل احدهما علي الاخر بزيادة في الدين او زيادة في المال او زيادة في المحبة ففيه وجهان احدهما ان هذا شرط معتبر يسقط--ه التخيير وتكون الكفالة و--فضلهما لظهور الحظ فيه للولد والوجه الثاني انهما في الكفالة سواء ولا يترجح احدهما بزيادة فضيلة اذا خلا من نقص لان الحق في الكفالة مشترك بين الكافل والمكفول فلم يسقط حق الكافل بالزيادة في حق	6060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6899	false	-6709118105840702994	237	300	1175	1496	1496	300	في كل واحد من الابوين شروط الكفالة ويفصل احدهما علي الاخر بزيادة في الدين او زيادة في المال او زيادة في المحبة -فيه وجهان احدهما ان هذا شرط معتبر يسقط به التخيير وتكون الكفالة لا فضلهما لظهور الحظ فيه للولد و------الثاني لا يرجع بهذا--------------------------------------- اذا خلا من نقص لان الحق في الكفالة مشترك بين الكافل والمكفول فلم يسقط حق الكافل بالزيادة في حق-	6899	4069354553461742336	301	551.0	243	368	81.7934799194336	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6060	true	-2998793519968288079	222	290	1229	1621	1677	300	الا يختار واحدا منهما ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما ويكفله من قرع منهما والوجه الث-----------------------------------------اني ان الام احق بكفالته لاستحقاقها لحضانته وان لم يختر غيرها لكفالتها وهو- اشبه واما القسم الثاني وهو ان يتدافعا كفالته ويمتنعا منها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بعدهما من يستحق كفالته كالجد بعد الاب والجدة بعد الام فيخرجان بالتمانع منها وتنتقل الكفالة الي من بعدهما ويخير الولد بينهما اذا تكافات احوالهما لان	6060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6900	false	-7758929719549367283	121	186	658	1011	1625	300	فلم يخت-ر واحدا منهما -فيه وجهان احدهما يقرع لانه لا يمكن تركه وحده ما لم يبلغ ولا مزية لاحدهما علي الاخر فوجبت القرعة والثاني ا---لام احق-------- لاستحقاقها لحضانته وان لم يختر غيرها لكفالته- وهذا اشبه فرع اخر لو ---------------تدافعا كفالته وامتنعا منها فان كان بعد----------------------هما من يستحق------- كالجد بعد الاب والجدة بعد الام فتنقلت---------------------- الكفالة الي من بعدهما وبخير الولد بيه-ما اذا تكافات احوالهما وان	6900	4069354553461742336	247	380.0	200	434	56.91244125366211	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6060	true	-2998793519968288079	0	47	0	269	1677	300	منعها من الكفالة سقط حقها وان اذن لها في الكفالة ومكنها من القيام بها ففيه وجهان احدهما تستحق الكفالة-------- لزوال السبب المانع بالتمكين وانتفاء العار بامتزاج النسب والوجه الثاني لا --------كفالة لها لعموم الخبر ولما----------------- يجذبها الطبع اليه من التوفر علي الزوج ومراعاة اولادها منه ان كانوا	6060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6902	false	-6948053087221028864	20	70	92	372	1550	300	منعها من الكفالة سقط حقها وان اذن لها في الكفالة ومكنها من القيام بها -فيه وجهان احدهما تستحق الكفالة ق 277 ا لزوال السبب المانع بالتمكين واتق-اء العار بامتزاج النسب و------الثاني لا تستحق الكفالة---- لعموم الخبر الذي ذكرنا ولان الطبع يجذبها الي---------- التوفر علي الزوج ومراعاة اولادها منه ان كانوا	6902	4069354553461742336	241	415.5	198	302	79.80132293701172	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6061	true	-3649501930552081086	0	144	0	799	1640	300	يكون بعدهما م---ستحقا لكفالته لتفرد الابوين به ففيه وجهان احدهما يكون الولد علي خياره ويجبر من اختاره علي كفالته لان في الكفالة حقا لهما وحقا عليهما فاذا سقط بالتمانع حقهما لم يسقط به------ حق الولد عليهما ولو كان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمانع في وقت الحضانة وقبل الانتهاء الي وقت التخيير في الكفالة اقرع بينهما واجبر عليها من قرع منها لقول الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 44 وفيه تاويلان احدهما انهم اختصموا تنازعا لكفالتهما فتساهموا عليها والثاني انهم اختصموا تدافعا لكفالتها فاستهموا فدل علي دخول القرعة في الحالين عند التنازع والتدافع والوجه الثاني انه يجبر عليها من وجبت عليه النفقة منهما لوجوبها عليه لقوة سببه واما القسم الثالث وهو ان يسلم احدهما كفالته الي الاخر فيكون من سلم اليه احق بكفالته ويسقط تخيير الولد فيها فان عاد بعد التسليم مطالبا بها عاد الي حقه	6061	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6900	false	-7758929719549367283	187	298	1014	1617	1625	300	يك-ن بعدهما من استحق-- كفالته ------------------فيه وجهان احدهما يكون الولد علي خياره ويجبر من اختاره علي كفالته لان في الكفالة حقا لهما وحقا عليهما فلا----------------------- يسقط تمانعهما حق الولد عليهما وان سقط حقهما والثاني يجبر عليهما من وجبت عليه النفقة منهما لوجوبها عليه لقوه سببه فرع اخر اذا قلنا بالوجه الاول وكان التمانع في وقت الحضان-----------------------------------------ة اقرع بينهما واجبر عليها من فر- منها لقو----له تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم---------------------------------------- ال عمران الاية فقيل اختصم-----------------وا تنازعا لكفالتها وقيل اختصم------------------------وا تدافعا لكفالتها فاستهموا فدل علي دخول القرعة في الحالين عند التنازع والتدافع فرع اخر لو س---------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما كفالته الي الاخر فهو-------------- احق وكلام لل--------------ولد----- فان عاد الي الطب عاد --------------الي حقه	6900	4069354553461742336	417	652.5	337	914	45.62363052368164	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6064	true	1782814219425285302	204	298	1074	1548	1556	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول ق---------------------ال الماوردي لان تخيير الولد حق له لا عليه يقف------------------------------- علي شهوته والميل الي مصلحته---------------------- فاذا اختار احد ابويه ثم عدل الي اختيار الاخر حول اليه فان رجع الي اختيار الاول اعيد اليه علي هذا ابدا كلما اختار واحد بعد واحد حول اليه لوقوفه علي شهوته ولانه ربما حدث من تقصير من اختاره ما يبعثه عن الانتقال عنه------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة اولا لا يملكها رجعت علي حقها	6064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6903	false	5314795176154233051	170	240	858	1225	1523	300	مسالة قال وان---------------------- خير فاختار احد الابوين ثم اختار الاخر حول قد ذكرنا ان هذا الاختيار اختيار شهوة وليس بلازم ولو كان لازما لا تنظر فيه بلوغه فلما صح في صغره دل علي ما قلناه ومعناه ظاهر وهو انه بما يختار احدهما فاذا اختبره وعاشره نكد جانبه وكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مساكنته ومعاشرته فيميل باختياره الي الاخر مسالة قال واذا-------------------- منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة او---لا يملكها رجعت علي حقها	6903	4069354553461742336	164	212.0	130	590	27.79660987854004	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6065	true	-5876012507934621953	8	93	39	419	1499	300	فان قيل فكيف تعود الي ما بطل بالنكاح قيل -------------------------------------------------------------------لو كان بطل ما كان لامها ان تكون احق بولدها من ابيهم وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها لحق الام وقد قضي ابو بكر -------علي عمر---------- رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه فان قيل فما--------- حق الام ----فيهم قيل كحق الاب هما والدان يجدان بالولد فلما كان------ لا يعقل كانت----- اولي به علي ان ذلك حق للولد--- للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب قال	6065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6904	false	-2360627101741374375	46	148	248	720	1501	300	فان قيل -كيف يعود الي ما بطل -النكاح واراد به مالكا قيل لم يبطل حقها بل تراخي لمعني فيزول بزوال ذلك المعني ولو كان بطل ما كان لامها يعني الجدة----------------- وكان ينبغي اذا بطل عن الام ان يبطل عن الجدة التي انما حقها بحق الام وقد قضي ابو بكر الصديق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بان جدة ابنه احق به منه ثم ابتدا سءالا ليكشف حق الام من الولد قيل لحق الاب هما والدان يحدان بالولد فلما كان الولد لا يعقل كانت الام اولي به علي ان ذلك حق للولد لا للابوين لان الام احني عليه وارق من الاب قال	6904	4069354553461742336	328	549.5	251	491	66.80244445800781	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6067	true	-6538704729454227336	225	300	1149	1533	1533	300	ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا نساء لا رجلا فيهم والثاني ان يكونوا رجالا لا امراة فيهم والثالث ان يكونوا رجالا ونساء فاما القسم الاول وهو مسطور المسالة ان يكونوا نساء لا رجل معهن فيخرج منهن من لا حضانة لها وهي نوعان احدهما ما سقطت حضانتها لنقص كاخلالها باحد الشروط الستة لرق او كفر او جنون او فسق او بعد وطن او تزويج باجنبي والنوع الثاني من سقطت حضانتها لضعف قرابتها وهي كل مدلية بذكر لا-	6067	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6914	false	-6646963571116168848	2	47	10	248	1632	300	ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا نساء لا رجل- فيهم والثاني ان يكونوا رجالا كلهم و---------الثالث ان يكونوا رجالا ونساء فاما------ الاول--------------------------------------------- فيخرج منهن من لا حضانة لها وهي نوعان احدهما من سقطت حضانتها لنقص والث--------------------------------------------------------------------------------------اني من سقطت حضانتها لضعف قرابتها وهي كل مدلية بذكر لا	6914	4069354553461742336	227	415.0	184	385	58.96104049682617	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6068	true	-7295596585678625666	56	142	303	766	1726	300	للحضانة مع عدم مستحقها وجهان احدهما تستحق الحضانة لاختصاصها بالقربي وان ضعفت لان ضعفها يسقط -حقها مع من هو اقوي منها ولا يسقطها مع من عدم قرابتها فعلي هذا لا يجوز العدول عنها الي الاجانب والوجه الثاني انها لا تستحق- الحضانة وان عدم جميع القرابات لانه لم يوجد فيها مثبت لاستحقاق وانما يجوز ان يقدم بذلك علي الاجانب من طريق الاولي-------- دون الاستحقاق كما نقدم المرضعة والجارة علي غيرهما من طريق الاولي فعلي ------------------هذا ان ادي اجتهاد الحاكم الي العدول عنها الي غيرها من الاجانب جاز	6068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6909	false	6243890987776346820	38	125	154	608	1523	300	الحضانة مع عدم مستحقها وجهان احدهما لهن ذلك------ لاختصاصهن بالقربي وان ضعفت لان ضعفها يسقط جهتها مع من هو اقوي منها ولا يسقط-- مع من عدم قرابتها فعلي هذا لا يجوز العدول عنها الي الاجانب و------الثاني----- لا يستحقن الحضانة بحال----------------- لانه لم يوجد فيهن سبب الاستحقاق ولكن يج-وز ان يقدم بذلك علي الاجانب من طريق الاولي ق 231 ا دون الاستحقاق كما تقدم المرضعة والجارة هذا لان حضانتهن اصلح للصبي من حضانة الاجانب فعلي هذا ان ادي اجتهاد الحاكم الي العدول منها الي غيرها من الاجانب جاز	6909	4069354553461742336	367	645.0	294	491	74.74541473388672	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6068	true	-7295596585678625666	154	235	840	1360	1726	300	فيها بقوة النسب وقوة النسب شيءان احدهما دنو- القرابة كالام مع ابنها والاخت مع بنتها والثاني قوة القرابة وقوتها تكون بخمسة اسباب اولها مباشرة الولادة ووجود البعضية ثانيها التعصيب ثالثها الميراث رابعها المحرم خامسها الادلاء بمستحق الحضانة وينقسم الادلاء ثلاثة اقسام احدها الادلاء بالولادة كادل--اء ام الام بولادة الام وام الاب بولادة الاب وهذا اقوي اقسام الادلاء القسم الثاني الادلاء بالانتساب كادلاء الاخوات بالابوين وادلاء بناتهن بهن وهذا يتلوا الاول في القوة والقسم الثالث الادلاء بالقربي كادلاء الخالة بالام والعمة بالاب	6068	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6914	false	-6646963571116168848	54	120	283	714	1632	300	فيها بقوة السبب وذلك -----بشيءين------- دنوا القرابة كالام مع ا-مها وقو-----------------------ة القرابة وقوتها تكون بخمسة اسباب------ مباشرة الولادة ووجود البعضية و------التعصب و-------الميراث و------المحرمية والادل----اء بمستحق الحضانة وي-قسم الادلاء ثلاثة اقسام------ الادلاء بالولادة كالادلاء ام الام بولادة الام وام الاب بولادة الاب وهو- اقوي اقسام الادلاء ------------والادلاء بالانتساب كادلاء الاخوات بالابوين وادلاء بناتهن بهن وهذا يتلو- الاول في القوة و------الثالث الادلاء بالقربي كادلاء الخالة بالام والعمة بالاب	6914	4069354553461742336	401	681.5	337	523	76.67304229736328	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6070	true	4258560350726833163	0	240	0	1306	1634	300	بذكر لا يرث سقطت حضانتها كام ابن الام وهذا ليس بصحيح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام ابن ا-لام المدلية بغيرها -فاذا عدم-- الخالات انتقلت الحضانة-------------------------------------------------------------- بعدهن الي العمات لادلاءهن لاخوة الاب كادلاء الخالات باخوة الام فتقدم العمة ل---لاب والام ثم العمة--- للاب ثم العمة--- للام وعلي قول المزني وابي العباس تقدم العمة--- للام علي العمة--- للاب علي ما تقدم من قولهم في الاخوات فصل فاذا عدم الخالات والعمات فقد اختلف اصحاب الشافعي في مستحق الحضانة بعدهن لانتهاءها اليهن علي وجهين احدهما انها تنتقل بعد-----هن الي بنات الاخوة-------- والاخوات ثم الي بنات العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات والعمات ثم الي خالات الابوين علي ترتيب العصبات اعتبارا بالميراث والوجه الثاني انها تنتقل بعد الخالات والعمات الي خالات الابوين عملا علي تدريج الابوة فاذا قيل- بالوجه الاول انها تنتقل بعدهن الي بنات الاخوة والاخوات تقدم فيها بنات الاخوات علي بنات الاخوة لتقدم الاخوات فيها علي الاخوة فتقدم فيها بنات الاخت للاب والام ثم بنت الاخت للاب ثم بنت الاخت للام علي قول ابن سريج تقدم بنت الاخت للام علي بنت الاخت للاب ثم تنتقل بعدهن الي بنات الاخوة فيقدم بنت الاخ للاب والام ثم بنت الاخ للاب ثم بنت الاخ للام وعلي قول ابن سريج علي ما ذكرنا ثم تنتقل الحضانة بعدهن الي بنات بني الاخوة دون بنات بني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوات لان بني الاخوة عصبة يرثون وبنو الاخوات لا يرثون فتقدم الحصانة -بنت ابن الاخ للاب والام ثم لبنت---- الاخ للاب -لا-حضانة لبنت ابن الاخ للام لانها تدلي بذكر	6070	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6907	false	-7776963469530460261	98	300	514	1573	1573	300	بذكر لا ترث لا يكون لها حضانة ---------هذا لا يص---ح لمساواتها للام في درجتها فصارت مدلية بنفسها وخالفت ام الاب الام المدلية بغيرها وانما قدمنا الخالات علي العمة لانها تدلي بالام والعمة تدلي بالاب فغلب جانب الام علي جانب الاب ثم بعدهن ----العمات---------------------------------------------- فتقدم العمة من الاب والام ثم العمة من الاب ثم العمة من الام وقا----ل المزني وابن --سريج تقدم العمة من الام علي العمة من الاب ثم-------------------------------------------------------------- اختلف اصحابنا ---------------------------------------------علي وجهين احدهم-----ا ينتقل بعد العمات الي بنات الاخوة ق 230 ا والاخوات ثم الي بنات العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات والعمات ثم الي خالات الابوين علي ترتيب العصبات اعتبارا بالميراث و------الثاني انها تنتقل بعد الخالات والعمات الي خالات الابوين عملا علي تدريج الابوة فاذا قلنا بالوجه ا----------------------------------------لا--ول تقدم----- بنات الاخوات علي بنات الاخوة لتقدم الاخوات فيها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخوة فتقدم بنت الاخت للاب والام ثم بنت الاخت للاب ثم بنت الاخت للاب ثم بنت الاخت للام ثم ينتقل الي بنات الاخوة فتقدم بنت الاخ للاب والام ثم بنت الاخ للاب ثم بنت الاخ للام ثم ينتقل الي بنات بني الاخوات لان بني الاخوة عصبة يرثون وبنو الاخوات لا يرثون فتقدم الحضانة لبنت ابن الاخ للاب والام ثم لبنت ابن الاخ للاب ولا حضانة لبنت ابن الاخ للام لانها تدلي بذكر-	6907	4069354553461742336	693	864.0	566	1606	43.15068435668945	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6070	true	4258560350726833163	264	300	1427	1634	1634	300	لا يرث ثم تنتقل بعد بنات العصبات الي بنات الخالات ثم بنات العمات فصل واذا قيل- بالوجه الثاني في انتقالها بعد الخالات والعمات الي خالات الابوين انتقلت الحضانة الي خالات الام يترتبن فيها ترتيب الخالات المفترقات-	6070	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6908	false	-2477970660516407046	0	29	0	166	1539	300	لا يرث ثم تنتقل بعد بنات العصبات الي بنات الخالات ثم بنات العمات---- واذا قلنا بالوجه الثان---ي انتقلت --بعد الخالات والعمات الي جدات---------------------------------- الام يترتبن فيها ترتيب الخالات المرتفقات	6908	4069354553461742336	153	262.0	126	209	73.20574188232422	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6071	true	-3344200578754429323	0	159	0	846	1595	300	ولا حضانة لعمات الام لادلاءهن بابي الام وهو ذكر لا يرث ثم تنتقل بعد خالات الام الي خالات الاب ثم الي عماته ثم تنتقل بعد خالات الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعلي كذلك الي درجة بعد درجة ولا تستوعب عمود الامهات كما استوعبت امهات الامهات لان البعد -من امهات الام وارثة كالقربي فلم يعتبر في حضانتهن قرب الدرج والخالات والعمات بخلافهن لانهن لا يرثن-------- فاعتبر فيهن قرب الدرج فاذا عدم خالات الامهات وخالات الاباء وعماته- انتقلت الحضانة بعدهن الي بنات الاخوات ثم الي بنات بنات الاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات علي ما بيناه في الوجه الاول و------------------------اذا---------------------------------------------------------------------- استوضحت ما قررته من هذه الاصول صح لك التفريع عليها عند اجتماع القرابات المختلفة الجهات وسنذكر تفرد الرجل بها واشتراكهم مع النساء فيه-----------------------------------------------------------------ا من بعد وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب	6071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6908	false	-2477970660516407046	29	216	166	1131	1539	300	ولا حضانة لعمات الام لادلاءهن باب- الام وهو ذكر لا يرث ثم ينتقل بعد خالات الام الي خالات الاب ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عماته ثم ينتقل بعد خالات الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم تنتقل بعد خالات الاب وعماته الي خالات ام الام دون عماتها ثم تنتقل بعدهن الي خالات الجد ثم الي عماته ثم يستعلي -ذلك الي درجة بعد درجة ولا تستوعب عمود الام--------------------------هات لان البعدي من امهات الام وراثة كالقربي فلم يعتبر في حضانتهن قرب الدرج والخالات والعمات بخلافهن لانهن لا يرثن ق 230 ب فاعتبر فيهن قرب الدرج فاذا عدم خالات الامهات وخالات الاباء وعماتهن انتقلت الحضانة بعدهن الي بنات الاخوات ثم الي بنات ا-----لاخوة ثم الي بنات العصبة ثم الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات علي ما بيناه في الوجه الاول وقال بعد اصحابنا بخراسان اذا قلنا الخالة اولي فهي اولي من بنت الاخت ثم بنت الاخت اولي من العمة وان استويا في حرمان الميراث والمحرمة لان-----------------------------------------------------------------------------------------------ها من قرابة الام والصحيح ما ذكرنا واما المسالة الثانية فسياتي ذكرها ان شاء --الله تعالي-- مسالة قال ---------------------ولا ولاية لام ابي الام لان قرابتها باب	6908	4069354553461742336	531	791.0	427	1235	42.99595260620117	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6072	true	5035374508850192477	59	254	323	1339	1567	300	اجتمع فيه-----------------------ا الذكور ومن ادلي بهم من الاناث ففي احقهم بها وجهان احدهما ان الذكور احق بها لقربهم ممن ادلي بهم لبعدهم فيكون ابو الام احق بالحضانة من امه والخال احق بها من -بنته والوجه الثاني ان الاناث مع بعدهن احق بهما ممن ادلين به من الذكور مع قربهم لاختصاصهن بالانثوية التي هي الة التربية ومقصود الحضانة فتكون ام ابي الام احق من ابيها وبنت الخال احق بها من الخال فصل فاذا انفرد الذكور منهم عن الاناث وتنازع الحضانة منهم اثنان نظر فيها فان كان لاحدهما ولادة كابي ال---------ام والخال- كانت الحضانة لمن اختص منهما بالولادة فتكون لابي الام دون الخال لبعضيته واجري حكم الابوة عليه في سقوط القود عنه وعتقه عليه اذا ملكه وان لم يكن فيها ولادة كالخال والعم من الام ففيه وجهان احدهما انهما سواء فيتقرع بينهما فيها ولا اعتبار بمن ادليا به لتساويهما في سقوط الحضانة مع وجود مستحقها والوجه الثاني وهو --اشبه انه يستحقها منهما من قوي بسبب ادلاءه فيكون الخال لادلاءه بالام احق بها من العم للام لادلاءه بالاب الذي تقدم عليه الام ولو كان ابن اخ لام وعم لام كان العم للام احق بها من ابن الاخ للام لادلاءه لام الاب التي هي احق بالحضانة من الاخ للام	6072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6909	false	6243890987776346820	145	298	713	1514	1523	300	اجتمع الذكور والاناث وجهان احدهما الذ------------------------------------------------------------كور احق بها لقربهم ممن ادلي ب-------هم فيكون اب- الام احق بالحضانة من ا-ب والخال احق بها من ابنته والث------اني الا---ناث مع بعدهن احق به-ا ممن ادلي- به من الذكور مع قربهم لاختصاصهن بالان-وثة التي هي الة التربية ومقصود الحضانة فتكون ام اب- الام احق من ابيها وبنت الخال احق بها من الخال وان----- انفرد الذكور--------------- وتنازعو--------------------------ا فان كان لاحدهما ولادة دون الاخر كاب الام والخالة كانت الحضانة لاب الام----------------------------------------- لبعضيته ولا قصاص عليه ب-----------------------ه وعتقه علي---------ه وان لم يكن فيها ولادة كالخال والعم من الام -فيه وجهان احدهما انهما سواء------- بينهما -----ولا اعتبار بمن ادليا به لتساويهما في سقوط الحضانة مع وجود مستحقها والث------اني وهو الاشب----ه يستحقها------ من قوي -سبب ادلاءه فيكون الخال لادلاءه بالام احق بها من العم للام لادلاءه بالاب الذي تقدم عليه الام ولو كان ابن اخ لام وعم لام كان العم للام ا--------------------ولي لادلاءه بام الاب التي هي احق بالحضانة من الاخ للام	6909	4069354553461742336	722	1223.0	578	1052	68.63117980957031	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6073	true	-9042259881335999542	223	300	1183	1582	1582	300	الاجداد انتقلت بعدهم الي الاخوة فيقدم الاخ للاب والام ثم الاخ----- ثم الاخ للام وعلي قياس قول ابي العباس بن سريج ان الاخ للام------------- يقدم علي الاخ--- للاب فصل فاذا عدم الاخوة فقد اختلف اصحابنا فيمن يستحقها بعدهم علي وجهين احدهما انها تنتقل الي بني الاخوة ويتقدمون بها علي الاعمام لقوة تعص-بهم في حجب الاعمام عن الميراث فيتقدم بها ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ولا-حق فيها لابن الاخ للام لانه غير وارث ثم تنتقل-	6073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6913	false	-7791776674954081894	0	60	0	300	1519	300	الاجداد الاخو-----------------ة فيقدم الاخ للاب والام ثم الاخ للاب ثم الاخ للام وعلي قياس قول ا----------بن سريج------------- يقدم الاخ من الام علي الاخ من الاب ------ثم بعد الاخوة فيه وجها-------------------------------------ن احدهما ين-----تقل الي بني الاخوة ويتقدمون---- علي الاعمام لقوة تعصيب--------------------------هم في-قدم---- ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ولا حق فيها لابن الاخ للام لانه غير وارث ثم ينتقل	6913	4069354553461742336	253	391.0	200	423	59.810874938964844	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6074	true	9107980370073067269	0	268	0	1366	1533	300	بعدهم- الي اولادهما وان سفلوا ثم تنتقل بعدهم الي الاعمام فيتقدم بها العم للاب والام للعم للام لانه لا يرث ثم تنتقل بعدها الي اولادها وان جعلوا يتقدمون بها علي اعمام الاب تنتقل بعدهم الي بني الاعمام والوجه الثاني انها تنتقل بعد الاخوة الي الاعمام دون بني الاخوة لقوتهم في الدرجة علي غير الاخوة فاذا عدم الاعمام انتقلت الي بني الاخوة وان سفلوا دون بني الاعمام وان قربوا علي الوجهين معا لاختصاص بني الاخوة بالمحرم- دون بني الاعمام يتقدمون بها وان سفلوا علي اعمام الاب فاذا عدم بنو الاخوة والاعمام ففي مستحق الحضانة بعدهم وجهان احدهما تنتقل بعدهم الي بني الاعمام اذا قيل يتقدم ----------------------------------------------بها بنو الاخوة وان سفلوا علي العم ثم ينتقل بعدهم الي عم الاب والوجه الثاني انها تنتقل الي عم الاب يتقدم بها علي بني العم اذا قيل ان العم -مقدم بها علي بني الاخوة فاذا عدم عم الاب انتقلت بعده الي بني ال---عم يتقدمون بها وان سفلوا علي بني--- العم وان قربوا لاختصاصهم بالقرب وتساويهم في عدم المحرم-- ثم علي هذا الترتي--------ب في بني اب بعد اب --فاذا عدم جميع العصبات لم يكن للمولي المعتق--- فيها حق لانه قد اسقط بالعتق حق نفسه عن المعتق فسقطت حضانته فان------- كان للمولي المعتق نسب هو ابعد من نسب من حضر فهل يترجح بولاية من بعده علي من هو اقرب منه كعم وعم اب معتق علي وجهين احدهما يتقدم به وان بعد لجمعه بين شيءين يجري علي كل واحد منهما حكم التعص-ب فتكون الحضانة لعم الاب لولاءه دون العم والوجه الثاني انه لا ي-قدم به لانه سبب لا يستحق به الحضانة فلم يترجح به الحضانة الا مع التكافء فيكون العم احق بالحضانة بقربه من عم الاب مع	6074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6913	false	-7791776674954081894	60	285	300	1433	1519	300	بعدهما الي اولادهما وان سفلو------------ا ثم الي الاعمام علي هذا الترتيب والثاني ينتقل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاخوة الي الاعمام دون بني الاخوة لقوتهم في الدرجة علي بني الاخوة ------ثم بعدهم--------- الي بني الاخوة---------- دون بني الاعمام لاخ--------------------------تصاص بني الاخوة بالمحرمة دون بني الاعمام ثم بعد بني الاخو---------------------------------------ة والاعما------------------------م وجهان احدهما ينتقل------ الي بني الاعمام-------- يتقدمون بها وان سلفوا علي اعمام الاب اذا قلنا يتقدم بها بنو الاخوة وان سلفوا علي العم ثم تنتقل بعدهم الي عم الاب و------الثاني----- ينتقل الي عم الاب يتقدم بها علي بني العم اذا ق-لنا- العم يتقدم بها علي بني الاخوة فاذا عدم ال---اب انتقلت بعده الي بني الاعمام يتقدمون بها وان سلفوا علي بني عم الاب وان قربوا لاختصاصهم بالقرب -تساويهم في عدم المحرمية ثم علي هذا الترتيب ق 233 ب في بني اب بعد اب ثم اذا عدم جميع العصبات لم يكن للمولي المعتق حق فيها--- لانه--- اسقط بالعتق حق نفسه عن المعتق فسقطت حضانته فرع اخر لو كان للمولي المعتق نسب هو ابعد من نسب من حضر فهل يترجح بولاية مع بعده علي من هو اقرب منه كعم وعم اب معتق فيه وجهان احدهما يتقدم به وان بعد لجمعه بين شيءين يجري علي كل واحد منهما حكم التعصيب فتكون الحضانة لعم الاب لولاية دون العم و------الثاني---- لا يتقدم ل---انه سبب لا يستحق به الحضانة فلم تترجح به الحضانة الا مع التكافء فيكون العم احق بالحضانة لقربه من عم الاب مع	6913	4069354553461742336	969	1672.0	770	1445	67.05882263183594	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6075	true	5839942571676814071	124	295	689	1656	1686	300	ينتقل بعد الام وامهاتها الي الاب فان عدم انتقلت الي امه ومن علا تقدم-- علي ابيه فان عدم امهات الاب انتقلت الي ابي الاب وهو الجد ثم امه-------------------اته ثم الي ابي الجد ثم امهاته علي هذا حتي تستوعب عمود الاباء والامهات لا يتقدم عليهم مع وجود الولادة فيهم من عدمها فاذا عدم الاباء والامهات فقد اختلف اصحابنا في مستحق الحضانة بعدهم علي ثلاثة اوجه احده-ا ان جميع النساء من الاقارب احق بالحضانة من جميع العصبات فتقدم الاخوات والخالات والعمات ومن ادلي بهم من البنات علي جميع العصبات من الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم لما فيهم من الانوثية التي هي بالحضانة اخص مع الاشتراك في القرابة وان تفاضلوا فيها والوجه الثاني ان جميع العصبات بعد الاباء والامهات احق من جميع النساء من الاخوات والخالات والعمات -ومن يدلي بهن من بناتهن لاختصاص العصبات بالنسب واستحقاقهم للقيام بتاديب المولود وتقويمه ولقوتهم باستحقاق ميراثه واختصاصهم بنقله الي وطنهم فصاروا بذلك احق بكفالته بخلاف من عدم هذه المعاني من النساء والوجه الثالث وهو اصحها انه يترجح احد الفريقين عل--------ي العموم مع ت----فاضل الدرج ويترتبون ترتيب العصبات في	6075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6911	false	1787974998500087948	148	268	757	1421	1618	300	ينتقل بعد الاب الي--------------------------------- امه ومن علا مقدمين علي ابيه فان عدم امهات الاب انتقلت الي اب ا-لاب وهو الجد ثم الي اب الجد ثم الي امهاته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم الاباء والامهات فيه----------------------------------------- ثلاثة اوجه احدهما ان جميع النساء من الاقارب احق بالحضانة من جميع العصبات فتقدم الاخوات والخالات والعمات ومن ادلي بهن من البنات علي جميع من ا--------لاخوة وبينهم والاعمام وبينهم لما فيهم من الانوث-ة التي هي بالحضانة اخص مع الاشتراك في القرابة وان تفاضلوا فيها و------الثاني--- جميع العصب--------------------ات احق من جميع النساء من الاخوات وال-عمات والخالات ومن يدلي بهن عن بناتهن لاختصاص العصبات بالنسب واستحقاقهم للقيام بتاديب المولود وال----------------------ميراث و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الاصح لا- يترجح احد الفريقين ق 232 ب علي العموم ويعتبر تفاضل الدرج ويترتبون ترتيب العصبات في	6911	4069354553461742336	586	1007.0	479	1002	58.4830322265625	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6076	true	-5621243581995241079	46	208	275	1146	1617	300	عدموا انتقلت الي بنوات الاخوات ثم الي بني الاخوة فاذا اجتمع ابن اخت وابن- اخ كانت بنت الاخ احق من ----الاخت وان كان مدليا بمن هو احق اعتبارا بانوث--ية المستحق فاذا عدم درجة الاخوة والاخوات المساوين للولد في درجته انتقلت بعدهم الي الدرجة التي تليهم وهم من مساوي الابوين في درجتهم----------------------ا الخالات والمساوين للاب في درجته الاعمام والع-----------------------------------------مات لادلاءهن بالام التي هي احق بالحضانة من الاب--- تنتقل بعدهن الي العمات يتقدمون فيها علي الاعمام ثم ينتقل بعدهن الي الاعمام فاذا عدم الاعمام انتقلت الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات ثم الي بنات العم ثم الي بني العم فاذا عرفت هذه الدرجة انتقلت الي الدرجة التي تليها وهي الدرجة التي تساوي درجة الجد والجدة فيساوي درجة الجدة خالات الام وتساوي درجة الجد اعمام الاب وعماته فتنتقل الحضانة الي خالات الام ثم الي خالات الاب ثم الي عمات الاب ثم الي اعمام الاب ثم الي اولادهم فتكون بعدهم -بنات خالات الام ثم لبنات خالات الاب ثم لبنات عمات الاب ثم لبن-------------------ات اعمام الاب	6076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6912	false	9174924708138863561	0	173	0	923	1559	300	عدموا انتقلت الي بن-ات الاخوات ثم الي بني الاخوة فان- اجتمع ابن اخت وابنة اخ كانت بنت الاخ احق من بنت الاخت وان كان مدليا بمن هو احق اعتبارا بالانثوية المستحق ثم بعد الا-------خوة والاخوات------------------------ انتقلت------ الي الدرجة التي تليهم وهو من س-اوي الابوين في درجته فالمساوء للام في درجتها الخالات والمساءي- للاب في درجته الاعمام والعمات فتكون الخالات احق بها من الاعمام والعمات لادلاءهن بالام التي حي احق بالحضانة من الاب ثم ينتقل بعدهن الي العمات يتقدمون فيها علي الاعمام ثم ينتقل بعدهن الي الاعمام فاذا عدم الاعمام انتقلت الي بنات الخالات ثم الي بنات العمات ثم الي بنات العم ثم الي بني العم فاذا عدمت هذه الدرجة انتقلت الي الدرجة التي تليها وهي الدرجة التي تساوي درجة الجد والجدة فتساوي درجة الجدة حالات الام وتساوي درجة الجد اعمام الاب وعماته فتنتقل الحضانة الي خالات الام ثم الي خالات الاب ثم الي عمات الاب ثم الي اعمام الاب ثم الي اولادهم فتكون بعدهم لبنات خالات الام ثم لبنات خالات الاب ثم لبنات عمات الام ثم لبنات عمات الاب ثم لبنات اعمام الاب	6912	4069354553461742336	805	1503.5	651	964	83.5062255859375	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6076	true	-5621243581995241079	229	299	1253	1614	1617	300	اجتمع مع الرجال والنساء في الحضانة خنثي مشكل نظر-------- في مستحقها فان كان رجلا لم يساوه الخنثي فيها لجواز ان تكون امراة وهل يتقدم بذلك علي المراة عند عدم الرجال ام لا علي وجهين وان كان مستحقها امراة لم يساوها الخنثي وهل يتقدم بذلك علي الرجل ام لا علي وجهين احدهما يتقدم عليه اذا تقدمت عليه المراة لجواز ان تكون امراة والوجه الثاني لا يتقدم عليه بعدم الحكم بانه امراة	6076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6914	false	-6646963571116168848	129	195	754	1095	1632	300	اجتمع مع الرجال والنساء في الحضانة خنثي مشكل نظر ق 234 ا في مستحقها فان كان رجلا لم تساوه الخنث- فيها لجواز ان يكون امراة وهل يتقدم بذلك علي المراة عند عدم الرجال وجها----------ن وان كان مستحقها امراة لم تساوها الخنثي وهل يتقدم بذلك ف-ي الرجل وجها----------ن احدهما يتقدم عليه اذا تقدمت عليه المراة لجواز ان يكون امراة و------الثاني لا يتقدم عليه لعدم الحكم بانه امراة	6914	4069354553461742336	319	597.0	256	369	86.44986724853516	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6077	true	-4604430823042353681	0	103	0	536	1545	300	اخبر الخنثي عن- اختياره لنفسه بانه رجلا او امراة عمل علي قوله في سقوط الحضانة وهل يعمل علي قوله في استحقاقها علي وجهين احدهما يعمل علي قوله لانه اعرف بنفسه والثاني لا يعمل علي قوله -لتهمته فصل اذا-- وقع التنازع في كفالة المولود وله زوجة كبيرة نظر فان امكن استمتاعه بها او استمتاعها به فهي احق بكفالته وان كانت اجنبية من جميع قراباته لما جعل الله تعالي بين الزوجين من المود--------ة فكان اسكن اليها وكانت اعطف عليه وان لم يكن استمتاعه بها و---استمتاعها به فلا حق لها في كفالته واقارب-ه من الرجال والنساء احق منهما به ف------لو كانت الزوجة من اقاربه فهل يترجح	6077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6914	false	-6646963571116168848	198	300	1106	1632	1632	300	اجبر الخنثي علي اختياره لنفسه -انه رجل -او امراة عمل علي قوله في سقوط الحضانة وه-----ل علي قوله في استحقاقها وجها----ن احدهما يعمل علي----ه لانه اعرف بنفسه والثاني لا يعمل علي----ه للتهمة فرع اخر لو وقع التنازع في كفالة المولود وله زوجة كبيرة نظر فان امكن استمتاعه بها او استمتاعها--- فهي احق بكفالته وان كانت اجنبية من جميع ثواباته لما جعل الله تعالي بين الزوجين من المودة والرحمة فكان اسكن --لها و-----اعطف عليه وان لم يكن استمتاعه بها ولا استمتاعها به -لا حق لها في كفالته واقرباءه من الرجال والنساء احق به منها فرع اخر لو كانت الزوجة من اقاربه -هل يترجح-	6914	4069354553461742336	472	825.0	381	558	84.58781433105469	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6077	true	-4604430823042353681	103	205	536	1064	1545	300	بعقد النكاح علي غيرها من الاقارب ام لا علي وجهين احدهما يترجح بذلك عليهم ويكون احق بكفالته من جميعهم لجمعها بين سببين والوجه الثاني انه لا تترجح به علي غيرها وتقف في الكفالة علي درجتها من القرابة التي هي اخص بالكفالة وهكذا-- لو كان المولود جارية ولها زوج كبير فان امكنه الاستمتاع بها كان احق بكفالتها فان لم يمكنه فالاقارب احق بكفالتها منه فان- شاركهم في القرابة فهل يترجح بعقد النكاح وليهم ام لا علي وجهين والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن ابا او كان غاءبا او غير رشيد قال	6077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6915	false	3126649057098501770	0	76	0	399	1569	300	بعقد النكاح علي غيرها من الاقارب وجها----------ن احدهما يتراجع-------------------------------------- لجمعها بين سببين و------ال----ثاني لا يتجرع------------- وتقف -----------علي درجتها من القرابة التي هي اخص بالكفالة فرع اخر لو كان المولود جارية ولها زوج كبير فان امكنه الاستمتاع بها كان احق بكفالتها وان لم يمكنه فالاقارب احق بكفالتها منه فانه شاركهم في القرابة فهل يتجرع بعقد النكاح عليهم وجهان----------------------------- مسالة قال--------------------- والجد ابو الاب يقوم مقام الاب اذا لم يكن ابا او كان غاءبا او غير رشيد قال	6915	4069354553461742336	369	636.0	294	531	69.49152374267578	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6078	true	2499072130970803943	248	299	1320	1598	1603	300	الاب وبين غير الام وامهاتها من نساء الحضانة فان ادلين بالاب لم ي-خير بينهن وبين الاب وان ادلين بالام كالخالات ففي تخييره بين الاب وبينهن ما ذكرنا من الوجهين فاما تخييره بين ساءر العصبات وبين ساءر النساء سوي الامهات ففيه ثلاثة اوجه احدها لا تخير وتكون العصبات احق والثاني لا يخير	6078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6916	false	3421906677651711243	181	225	882	1128	1526	300	الولد بين ا----لام وساءر العصبيات وجهان واما يدلي ----بالاب فلا يخير بينهن وبين الاب وان ادلين بالام كالخالات ففي تخييره بين الاب وبينهن --------------وجهان -وفي تخييره بين ساءر العصبات وبين ساءر النساء سوي الامهات----- ثلاثة اوجه احدها لا تخير و-----العصبات احق والثاني لا تخير	6916	4069354553461742336	201	347.0	164	279	72.04301452636719	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6080	true	8357860130544408675	181	300	950	1568	1568	300	كمال ال----ولد-- و-القسم الثاني ان يكون الولد مملوكا وابواه حرين فلا كفالة لهما بعد البيع لرق الولد ولا حضانة لابيه فيما دون السبع وفي استحقاق الام لحضانته في السبع رضيعا او فطيما وجهان احدهما تستحقها لفضل حنوها وعجز السيد عنها والوجه الثاني لا تستحقها لان المملوك لا تثبت عليه ولاية لغير سيده والقسم الثالث ان يكون الولد وابوه حرين وامه مملوكة فالاب احق به حاضنا وكفيلا لحريته ورق الام والقسم الرابع ان يكون الولد وامه مملوكين وابوه حرا فلا حق لابيه في حضانته ولا في كفالة فاما امه فان كانت------------ لغير سيده فلا حق لها في حضانته وان كانت لسيده لم يجز ان يفرق بينهما في حال صغره لقول النبي لا تولد والدة علي ولدها وهل تصير بالمنع من-	6080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6918	false	2175371062748409329	81	158	395	792	1512	300	-----الام وولدها وقال في الحاوي اذا كان الولد مملوكا وابواه حرين -لا كفالة لهما بعد السبع لرق الولد------------------------------- وفي استحقاق الام لحضانته في السبع رضيعا او فطيما وجهان احدهما تستحقها لفضل حنوها وعجز السيد عنها والث------اني لا تستحقها لان المملوك لا تثبت عليه ولاية لغير سيده و-------------ان -كان الول---------------------------------------------------------------------------------------------د وامه ممل-------------------------------------------------------وكين فلو كانت الام مملوكة لغير سيده -لا حق لها في حضانته وان كانت لسيده لم يجز ان يفرق بينهما في حال صغره----------------------------------- وهل تصير بالمنع من	6918	4069354553461742336	358	609.0	287	638	56.11285400390625	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6081	true	-7869836875810651860	0	78	0	401	1550	300	التفرقة بينهما مستحقة لحضانته ام لا علي وجهين احدهما تستحقها لان المنع من التفرقة بينهما قد جعلها احق به من غيرها والوجه الثاني لا تستحقها لان ثبوت الرق عليها مانع من ولايتها----- باب نفقة المماليك مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا سفيان--------- عن محمد بن عجلان عن بكر او بكير بن عبد الله المزني شك عن عجلان ابي محمد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان النبي -------------------قال للمملوك طعامه وكسوته-------- بالمعروف ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق قال	6081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6918	false	2175371062748409329	158	252	792	1284	1512	300	التفرقة بينهما مستحقة لحضانته وجها----------ن احدهما يستحق-- لان المنع من التفرقة بينهما قد جعلها احق به من غيرها و------الثاني لا تستحقها لان ثبوت الرق عليها مانع من ولايتها AUTO باب نفقة المماليك مسالة قال------------------------ اخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان --وذكر الخبر الفصل الكلام ههنا في نفقة العبيد والاماء فتجب نفقة المملوك علي سيده وكذلك كسوته بالمعروف والاصل ما ذكرنا من الخبر وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ق 236 ب بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال	6918	4069354553461742336	298	476.5	240	536	55.597015380859375	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6084	true	8214184653543385285	76	244	440	1330	1601	300	عباس------------- في المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قال الشافعي رحمه الله هذا ك--------------------------------------------------------------------------------------لام مج-------------------------------مل يجوز ان يكون علي الجواب فيسال الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا وي--لبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وال-------------------ساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم -------خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف ف--------اكل رقيق الطعام و-لبس جيد الثياب فلو اس-ي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله-------- ما قاله رسول الله------------------- نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي-------- والمروي والخز واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف للمماليك------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلا-----------------م اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها--------------- او كلمة هذا معناها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب اذ- قال النبي------------- والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان------- واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او	6084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6921	false	266905401127163792	35	300	203	1549	1549	300	عباس رضي الله عنه في المم-اليك اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قلنا بلي قد قاله ابن عباس وقد روي هذا اللفظ مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر وتفسير هذا الكلام ما فسر الشافعي فقال هذا الكلام بعمل يجوز ان يكون علي الجواب فقي-ل الساءل عن مماليكه وانما ياكل تمرا او شعيرا او يلبس صوفا فقال اطعموهم مما تاكلو-------------------ن والبسوهم مما تلبسون الساءلون عرب ولباس عامتهم وطعامهم خشن اي خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما من خالف معاش السلف والعرب فياكل رقيق الطعام ويلبس جيد الثياب فلو ساوي رقيقه كان احسن وان لم يفعل فله ق 238 ا ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف فاما من لبس الوشي او الخز والمروي------ واكل النقي والوان لحوم الدجاج فهذا---- بالمعروف للمماليك وهذا الذي ذكره وجه الجمع بين خبر ابي ذر وخبر ابي هريرة رضي الله عنهما ثم ذكر خبرا اخر فقال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمة فيناوله اياها او يعطيه اياها او كلمة هذا معناها وروي ابو هريرة مثله وفيه فليناوله اكلة او اكلتين وروي فان كان الطعام قليلا فليضع في يده اكلة او اكلتين ثم تكلم الشافعي علي هذا الخبر وعلي احتمالاته فقال لما قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب اذا قال صلي الله عليه وسلم والا فليروغ له لقمة و----------لو كان اجلاسه واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او-	6921	4069354553461742336	800	1363.0	642	1389	57.595394134521484	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6084	true	8214184653543385285	262	300	1420	1601	1601	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي للمملوك الذي لا يلي طعامه -ينبغي ان يناوله م--ما يقرب اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا يكون يري طعاما قد ولي العمل فيه ثم لا ينال منه شيءا يرد به-	6084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6923	false	643433927854533399	8	44	42	221	1489	300	والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي المملوك الذي لا يلي طعامه وينبغي ان يناوله منهما تقر- اليه ولو لقمة فان المعروف ان لا ياكل ----طعاما قد ولي العمل فيه ثم يناوله- منه شيءا يرد به	6923	4069354553461742336	164	289.5	129	185	88.64865112304688	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6085	true	2090190220056075566	0	179	0	921	1526	300	شهوته واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره-------------------------------------------------------------------------------- وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض مع-ني هذا قال الله جل ثناءه واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه و------------------------------لم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا اوسع واحب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت ولا يحرمون -قال الماوردي واصل هذا اعتبار العرف والعادة فجواري الخدمة مبتذلات فالعرف في كسوتهن ان تكون ادون وجواري التسري مصونات للاستمتاع والعرف في كسوتهن ان تكون ارفع فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العبيد كسوة من هو بين الدواب ادون من كسوة من قام بتمييز الاموال وكسوات الجواري اعم من كسوات العبيد لما يلزمهم من فضل الستر لءلا تمتد اليهن الابصار فتتحرك بها الشهوات القول فيما يجب علي المملوك من ال---------------عمل مسالة قال الشافعي-------------------- رضي الله عنه----- ومعني لا يكلف من العمل الا ما يطيق يعني والله اعلم الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يط---يق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين	6085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6923	false	643433927854533399	44	222	221	1117	1489	300	شهوة- واقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره ثم اورد الشافعي من القران العظيم مثالا ق 239 ا بتخصيص هذا المملوك دون غيره فقال وفي القران ما يدل علي ما يوافق بعض معاني هذا قال الله تعالي--- واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا النساء ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغناءم وهذا ------احب الي ويعطون ما طابت به نفس المعطي بلا توقيت ولا يحرمون فحصل من----------- هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثال ان المساكين او القربي او اليتامي اذا حضروا مجلس القسمة والورثة يقتسمون المواريث او كان الغانمون يقتسمون الغناءم فالمستحب ان يعطي من حضر وذلك المقدار غير مقدر ثم رجع الشافعي الي تفسير قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لا يكلف من العمل ما لا يطيق والذي رويناه في خبر ابي ذر رضي الله عنه فقال ومعني ذلك------------------------------ والله اعلم---- ما يطيق الدوام عليه لا ما لا يطيق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين	6923	4069354553461742336	516	747.0	405	1220	42.295082092285156	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6089	true	6075196323898785694	136	296	672	1484	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- كتاب القتل----- باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب مسالة قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و--------قال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال--- الماوردي الاصل في ابتداء القتل وتحريمه ما انزل الله جل اسمه علي رسول----- الله---------- من قصة ابني ادم عليه السلام هابيل وقابيل حتي بلغ الامة وانذرها فقال واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق الماءدة 27 يعني بالصدق ويريد بابني ادم قابيل القاتل وهابيل المقتول اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة 27 وسبب قربانهما ان ادم اقر ان يزوج كل واحد من ولده بتوامة اخيه فلما هم هابيل ان يتزوج بتوامة قابيل منعه منها وقال انا احق بها منك وفي سبب هذا القول منه قولان احدهما لان قابيل وتوامته كانا من	6089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6928	false	-5692665055124746339	133	300	698	1549	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب القتل AUTO باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وقال تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء وقال عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس قال في الحاو--ي الاصل في ابتداء القتل وتحريمه ما انزل الله جل اسمه علي رسوله صلي الله عليه وسلم من قصة ابني ادم عليه السلام هابيل وقابيل حتي بلغ الامة وانذرها فقال واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق الماءدة--- يعني بالصدق ويريد بابني ادم قابيل القاتل وهابيل المقتول اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة--- وسبب قربانهما ان ادم اقر ان يزوج كل واحد من ولده بتوامه اخيه فلما هم هابيل ان يتزوج بتوامه قابيل منعه منها وقال انا احق بها منك وفي سبب هذا القول منه قولان احدهما لان قب-يل وتوامته كانا من-	6928	4069354553461742336	797	1509.0	640	861	92.56678009033203	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6090	true	36795067602287926	0	300	0	1544	1544	300	كانا من ولادة الارض والثاني لان توامة قابيل كانت احسن من توامة هابيل فاختصما الي ادم فامرهما ان يقربا قربانا وكان هابيل راعيا فقرب هابيل سمينة من خيار ماله وكان قابيل حراثا فقرب حزمة زرع فنزلت نار من السماء فرفعت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وكان ذلك علامة القبول فازداد حسد قابيل لهابيل فقال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين الماءدة 27 28 فلم يمنع عن نفسه لانه لم يءذن له في المنع منها وهو ماذون فيه الان وفي وجوبه للفقهاء قولان فطوعت له نفسه قتل اخيه الماءدة 30 فيه تاويلان احدهما شجعت قاله مجاهد والثاني زينت قاله قتادة فقتله فقتله الماءدة 30 قيل بحجر شرخ به راسه فاصبح من الخاسرين الماءدة 30 لانه خسر اخاه ودينه فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 لانه ترك اخاه علي وجه الارض ولم يدفنه لانه لم ير قبله مقتولا ولا ميتا وفي بحث الغراب قولان احدهما بحث الارض علي ما يدفنه فيها لقوته فتنبه بذلك علي دفن اخيه والثاني انه بحث علي غراب ميت حتي دفنه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغر-ب فاواري سواة اخي الماءدة 31 فدفنه حينءذ وواراه فاصبح من النادمين فيه وجهان احدهما من النادمين علي قتل اخيه والثاني من النادمين علي ان ترك مواراة سواة اخيه ثم قال تعالي بعد ما انهاه من حال ابني ادم من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 ان خلصها من قتل وهلكة وسماه احياء لما فيه من بقاء الحياة وان كان الله تعالي هو المحيي وفي تسميته بقتل الناس جميعا واحياء الناس جميعا تاويلان احدهما فكانما قتل جميع الناس عند المقتول وكانما احيا الناس-	6090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6929	false	-9033623525311056440	4	295	27	1545	1570	300	كانا من ولادة الارض والثاني لان توامه قابيل كانت احسن من توامه هابيل فاختصما الي ادم فامرهما ان يقربا قربانا وكان هابيل راعيا فقرب هابيل سمينة من خيار ماله وكان قابيل حراثا فقرب حزمه زرع فنزلت نار من السماء فرفعت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وكان ذلك علامة القبول فازداد حسد قابيل لهابيل فقال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين الماءدة 27--- فلم يمنع عن نفسه لانه لم يءذن له في المنع منها وهو ماذون فيه الان وفي وجوبه للفقهاء قولان فطوعت له نفسه قتل اخيه الماءدة ---فيه تاويلان احدهما شجعت قاله مجاهد والثاني زينت قاله قتادة فق------تله الماءدة--- قيل بحجر شرخ به راسه فاصبح من الخاسرين الماءدة ل---انه خسر اخاه وديته فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه الماءدة ل---انه ترك اخاه علي وجه الارض ولم يدفنه لانه لم ير قبله مقتولا ولا ميتا وفي بحث الغراب قولان احدهما بحث الارض علي ما يدفنه فيها لقوته قتنبه بذلك علي دفن اخيه والثاني انه بحث علي غراب ميت حتي دفنه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي الماءدة--- فدفنه حينءذ وواراه فاصبح من النادمين فيه وجهان احدهما من النادمين علي قتل اخيه والثاني من النادمين علي ان ترك مواراة سواة اخيه ثم قال تعالي بعدم-ا انهاه من حال ابني ادم من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة--- ان خلصها من قتل وهلكة وسماه احياء لما فيه من بقاء الحياة وان كان الله تعالي هو المحيي وفي تسميته بقتل الناس جميعا واحياء الناس جميعا تاويلان احدهما فكانما قتل جميع الناس عند المقتول وكانما احيا الناس	6929	4069354553461742336	1506	2951.0	1216	1546	97.41268157958984	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6091	true	3330279062204394586	5	286	26	1400	1466	300	مسعود والثاني ان علي جميع الناس دم القاتل كما لو قتلهم جميعا وعليهم شكر المحيي كما لو احياهم جميعا وهذا اصل في تحريم القتل وقد روي معمر عن الحسن عن النبي انه ق-------------------ال ان ابني ادم ضربا مثلا لهذه الامة فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 92 الاية وهذا اغلظ وعيد يجب في اغلظ تحريم حتي قال ابن عباس لاجل ما تضمنته هذه الاية من الوعيد ان توبة القاتل غير مقبولة وتعلقا بما روي عن النبي انه ق-------------------ال ما نازلت ربي في شء كما نازلته في توبة قاتل العمد فابي علي وذهب من سواه الي قبول توبته لقول الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان 68 الي قوله الا من تاب فاستثناه من الوعيد فدل علي قبول توبته فان قيل هذه الاية نزلت قبل الاية الاولي بستة اشهر فلم يجز ان تنسخ ما بعدها قيل ليس فيها نسخ وانما فيها اثبات شرط والشرط معمول عليه تقدم او تاخر فاما الخبر المحمول علي المبالغة في الزجر لءلا يسارع الناس علي القتل تعويلا علي التوبة منه وفي قول النبي------------------- باب التوبة مفتوح ما يقتضي حمله علي هذا مع قول الله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشوري 25 وقول النبي ا-------------------ن الله تعالي لم ينزع التوبة عن امتي الا عند الحشرجة يعني وقت المعاينة واما تحريم القتل بالسنة فروي ابو امامة بن سهل عن عثمان وروي مسروق عن ابن مسعود وروي عكرمة عن ابن عباس وروي عبيد --------بن عمير عن عاءشة كلهم يتفقون مع اختلاف الالفاظ علي معني واحد ان النبي -------------------قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحد- ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وروي	6091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6930	false	-7519729665080168240	0	300	0	1466	1466	300	مسعود والثاني ان علي جميع الناس دم القاتل كما لو قتلهم جميعا وعليهم شكر المحيي كما لو احياهم جميعا وهذا اصل في تحريم القتل وقد روي معمر عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابني ادم ضربا مثلا لهذه الامة فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما وقال -من يقتل مءمنا متعمدا النساء ال---اية وهذا اغلظ وعيد يجب في اغلظ تحريم حتي قال ابن عباس لاجل ما تضمنته هذه الاية من الوعيد ان توبة القاتل غير مقبولة وتعلقا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما نازلت ربي في شء كما نازلته في توبة قاتل العمد فابي علي وذهب من سواه الي قبول توبته لقول الله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان ا---لي قوله الا من تاب فاستثناه من الوعيد فدل علي قبول توبته فان قيل هذه الاية نزلت قبل الاية الاولي بستة اشهر فلم يجز ان تنسخ ما بعدها قيل ليس فيها نسخ وانما فيها اثبات شرط والشرط معمول عليه تقدم او تاخر فاما الخبر المحمول علي المبالغة في الزجر لءلا يسارع الناس علي القتل تعويلا علي التوبة منه وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم باب التوبة مفتوح ما يقتضي حمله علي هذا مع قول الله تعالي -هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشوري--- وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم ينزع التوبة عن امتي الا عند الحشرجة يعني وقت المعاينة واما تحريم القتل بالسنة فروي ابو امامة بن سهل عن عثمان وروي مسروق عن ابن مسعود وروي عكرمة عن ابن عباس وروي عبيد بن عبيد بن عمير عن عاءشة كلهم يتفقون مع اختلاف الالفاظ علي معني واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدث ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وروي-	6930	4069354553461742336	1350	2613.0	1073	1478	91.33964538574219	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6092	true	-340777268040119338	0	289	0	1477	1534	300	له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو تمالا عليه اهل السماء والارض لاكبهم الله في النار وروي عبد الله بن عمرو ان النبي قال زوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن وروي ابن مسعود قال سالت رسول الله------------------- اي الكباءر اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك وروي عن النبي انه -------------------قال من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وروي عن النبي انه -------------------قال في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حراما عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم اشهد فصل فاذا ثبت تحريم القتل بالكتاب والسنة مع انعقاد الاجماع وشواهد العقول فالقصاص فيه واجب لقول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع ب--معروف واداء اليه باحسان البقرة 178 يعني ان العفو عن القود يوجب استحقاق الدية يطالب بها الولي بمعروف ويءديها القاتل اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني التخيير بين القصاص والدية -تخفيف من الله تعالي علي هذه الامة لان قوم موسي عليه السلام اوجب عليهم القصاص دون الدية وقوم عيسي عليه السلام اوجب عليهم الدية دون القصاص وخيرت هذه الامة بين الامرين فكان تخفيفا من الله تعالي ورحمة وقال ولكم في القصاص حياة البقرة 179 لان القصاص وان لم يكن في استيفاءه حياة فوجوبه سبب للحياة لان القاتل اذا علم بوجوب القصاص عليه كف عن القتل ولم يقتص منه فصار حياة لهما وهذا من اوجه كلام واوضح معني وقيل انه في التوراة يا بني اسراءيل لا-تقتلوا تقتلوا وبين المعنيين فرق اذا سبر وتعاطت العرب مثل ذلك فقالوا القتل انفي للقتل	6092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6931	false	2134061323229405582	18	300	86	1528	1528	300	له احد فغضب ثم قال والذي نفسي بيده لو تمالا عليه اهل السماء والارض لاكبهم الله في النار و-------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الكباءر اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عل------يكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم اشهد فصل فاذا ثبت تحريم القتل بالكتاب والسنة مع انعقاد الاجماع وشواهد العقول فالقصاص فيه واجب لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة يع----ني ان العفو--------- يوجب استحقاق الدية يطالب بها الولي بمعروف ويءديها القاتل اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يعني التخيير بين القصاص والدية وتخفيف من الله تعالي علي هذه الامة لان قوم موسي عليه السلام اوجب عليهم القصاص دون الدية وقوم عيسي عليه السلام اوجب عليهم الدية دون القصاص وخيرت هذه الامة بين الامرين فكان تخفيفا من الله تعالي ورحمة وقال ولكم في القصاص حياة البقرة---- لان القصاص وان لم يكن في استيفاءه حياة فوجوبه سبب للحياة لان القاتل اذا علم بوجوب القصاص عليه كف عن القتل ولم يقتص منه فصار حياة لهما وهذا من اوجه كلام واوضح معني وقيل انه في التوراة يا بني اسراءيل لا تقتلوا تقتلوا بي-ن المعنيين فرق اذا سبر وتعاطت العرب مثل ذلك فقالوا القتل انفي للقتل-	6931	4069354553461742336	1367	2652.5	1100	1540	88.7662353515625	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6093	true	-8065345693476709448	0	280	0	1418	1509	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 فيه تاويلان احدهما انه القصاص وهو قول قتادة والثاني انه الخيار بين القصاص والدية او العفو عنهما وهو قول ابن عباس فلا يسرف في القتل فيه تاويلان احدهما ان يقتل غير قاتله وهو قول طلق بن حبيب والثاني يمثل به اذا اقتص وهو قول ابن عباس وتاوله سعيد بن جبير وداود تاويلا ثالثا ان يقتل الجماعة بالواحد انه كان منصورا فيه تاويلان احدهما ان الولي كان منصورا بتمكينه من القصاص وهو قول قتادة والثاني ان المقتول كان منصورا بقتل قاتله وهو قول مجاهد وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الي قوله فهو كفارة الماءدة 45 له فيه تاويلان احدهما فهو كفارة له للمجروح وهو قول الشعبي والثاني فهو كفارة للجارح لانه يقوم مقام اخذ الحق منه وهو قول ابن عباس فان قيل فهذا اخبار عن شريعة من قبلنا وهي غير لازمة لنا قيل في لزومها لنا وجهان احدهما يلزمنا ما لم يرد نسخ والثاني لا يلزمنا الا ان يقوم دليل وقد قام الدليل بوجوب ذلك علينا من وجهين احدهما انه قد قرا ابو عمرو والجروح قصاص الماءدة 45 بالرفع وهذا خارج عن الخبر الي الامر والثاني ما روي--- حميد عن انس قال كسرت الربيع بنت مسعود وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي------------------- فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله كتاب ال-------------------له القصاص فرضي وقبلوا الارش فقال رسول الله------------------- ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه ذكره البخاري في الصحيح فموضع الدليل من انه اخبر بان كتاب الله موجب للقصاص في السن ولم يذكره الا في هذه الاية فدل علي لزومها لنا ويدل علي وجوب القصاص من	6093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6932	false	5874657633670435420	11	300	58	1521	1521	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- فيه تاويلان احدهما انه القصاص وهو قول قتادة والثاني انه الخيار بين القصاص والدية او العفو عنهما وهو قول ابن عباس فلا يسرف في القتل فيه تاويلان اخدهما ان يقتل غير قاتله وهو قول طلق بن حبيب والثاني يمثل به اذا اقتص وهو قول ابن عباس وتاوله سعيد بن جبير وداود تاويلا ثالثا ان يقتل الجماعة بالواحد انه كان منصورا فيه تاويلان احدهما ان الولي كان منصورا بتمكينه من القصاص وهو قول قتادة والثاني ان المقتول كان منصورا بقتل قاتله وهو قول مجاهد وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الي قوله فهو كفارة الماءدة--- له فيه تاويلان احدهما فهو كفارة له للمجروح وهو قول الشعبي والثاني فهو كفارة للجارح لانه يقوم مقام اخذ الحق منه وهو قول ابن عباس فان قيل فهذا اخبار عن شريعة من قبلنا وهي غير لازمة لنا قيل في لزومها لنا وجهان احدهما يلزمنا ما لم يرد نسخ والثاني لا يلزمنا الا ان يقوم دليل وقد قام الدليل بوجوب ذلك علينا من وجهين احدهما انه قد قرا ابو عمرو والجروح قصاص الماءدة--- بالرفع وهذا خارج عن الخبر الي الامر والثاني ما روي عن حميد عن انس قال كسرت الربيع بنت مسعود وهي عمة انس ثنية جارية من الانصار فطلب القوم القصاص فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرض- وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله--- لو اقسم علي الله لابر قسمة ذكره البخاري في الصحيح فموضع الدليل من انه اخبر بان كتاب الله موجب للقصاص في السن ولم يذكره الا في هذه الاية فدل علي لز-مها لنا ويدل علي وجوب القصاص من-	6932	4069354553461742336	1395	2715.0	1121	1478	94.3843002319336	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6094	true	-7992748198011567046	0	265	0	1444	1628	300	فمن قتل قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وروي عن البني------------------- انه قال من قتل قتيلا فهو به بسواء يعني سواء فاذا ثبت وجوب القصاص وهو معتبر بالتكافء علي م-ا سنذكره تعلق بالقتل حقان احدهما لله والثاني للمقتول فاما حق الله فشيءان الكفارة والماثم فاما الكفارة فلا تسقط بالتوبة واما الماثم فيسقط بالتوبة علي ما قدمناه والتوبة معتبره بثلاثة شروط احدها الندم علي قتله وترك العزم علي مثله وتسليم نفسه الي ولي المقتول ليقتص منه او يعفو عنه واما حق المقتول فاحد امرين يرجع فيها الي خيار وليه في القصاص او الدية ولا يجوز ان يجمع بين الامرين وروي ان مقيس بن صبابة اتي رسول الله------------------- يطالبه بدم اخيه وقد قتله بعض الانصار فحكم له بالدية فاخذها ثم عدا علي قاتل اخيه وعاد الي مكة مرتدا وانشا يقول شفي النفس ان قد بات بالقاع مسندا تضرج ثوبيه دماء الاخادع ثارث به قهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثءرتي وكنت عن الاسلام اول راجع فقتله رسول الله------------------- بمكة عام الفتح صبرا وهو احد الستة الذين امر بقتلهم وان تعلقوا باستار الكعبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكافا الدمان من الاحرار المسلمين او العبيد المسلمين او الاحرار من المعاهدين او العبيد منهم قتل من كل صنف مكافء--- دمه منهم الذكر قتل بالذكر وبالانثي والانثي اذا قتلت بالانثي وبالذكر قال--- الماوردي والمكافاة معتبرة في وجوب القصاص علي تفصيل اقسامها وهي منقسمة ثلاثة اقسام مكافاة في الاجناس ومكافاة في الانساب ومكافاة في الاحكام فاما مكافاة الاجناس فهو الذكور بالذكور والاناث بالاناث فهو غير معتبر عند الفقهاء باسرهم وهو قول جمهور الصحابة والتابعين فيجوز ان يقتل الذكر	6094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	false	-3303546504713536141	24	300	111	1602	1602	300	فمن قتل قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل قتيل -فهو به بسواء يعني سواء فاذا ثبت وجوب القصاص وهم معتبر بالتكافء علي مسا سنذكره تعلق بالقتل حقان احدهما لله والثاني للمقتول فاما حق الله فشيءان الكفارة والماثم فاما الكفارة فلا تسقط بالتوبة واما الماثم فيسقط بالتوبة علي ما قدمناه والتوبة معتبر- بثلاثة شروط احدها الندم علي قتله وترك العزم علي مثله وتسليم ا-----لي ولي المقتول ليقتص منه او يعفو عنه واما حق المقتول فاحد امرين يرجع فيها الي خيار وليه في القصاص او الدية ولا يجوز ان يجمع بين الامرين وروي ان مقيس بن صبابة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يطالبه بدم اخيه وقد قتله بعض الانصار فحكم له بالدية فاخذها ثم عدا علي قاتل اخيه وعاد الي مكة مرتدا وانشا يقول شفي النفس ان قد بات بالقاع مسندا تضرج ثوبيه دماء الاخادع ثارت به قهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثءرتي وكنت عن الاسلام اول راجع فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح صبرا وهو احد الستة الذين امر بقتلهم وان تعلقوا باستار الكعبة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا تكافا الدمان من الاحرار المسلمين او العبيد المسلمين او الاحرار--- المعاهدين او العبيد منهم قتل من كل صنف مكافء في دمه منهم الذكر قتل بالذكر وبالانثي والانثي اذا قتلت بالانثي وبالذكر قال في الحاوي --والمكافاة معتبر- في وجوب القصاص علي تفصيل اقسامها وهي منقسمة ثلاثة اقسام مكافاة في الاجناس ومكافاة ---الانساب ومكافاة في الاحكام فاما مكافاة الاجناس فهو الذكور بالذكور والاناث بالاناث فهو غير معتبر عند الفقهاء باسرهم وهو قول جمهور الصحابة والتابعين فيجوز ان يقتل الذكر-	6933	4069354553461742336	1418	2735.5	1159	1508	94.03182983398438	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6094	true	-7992748198011567046	265	300	1444	1628	1628	300	بالذكر وبالانثي وتقتل الانثي بالانثي وبالذكر وحكي الحسن البصري عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا يقتل الذكر بالانثي الا ان يءخذ منها نصف الدية ثم يقتل بها وبه قال عطاء استدلالا-	6094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6934	false	-8417672131374593233	0	35	0	185	1630	300	بالذكر وبالانثي وتقتل الانثي بالانثي وبالذكر وحكي الحسن البصري عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا يقتل الذكر بالانثي الا ان يءخذ منها نصف الدية ثم يقتل بها وبه قال عطاء استدلالا	6934	4069354553461742336	184	363.0	150	185	99.45945739746094	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6095	true	8861850116554559380	0	252	0	1381	1607	300	بقول الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 فلما لم يتكافا الاحرار والعبيد لم يتكافا الذكور والاناث ولان تفاضل الديات تمنع من التماثل في القصاص كما يمنع تفاضل القيم في المتلفات من التساوي في الغرم ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فعم من غير تخصيص وروي ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي -------------------كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن وانفذه مع عمرو بن حزم وكان فيه يقتل الذكر بالانثي وهذا نص وروي قتادة عن انس بن مالك ان يهوديا مر بجارية عليها حلي لها فاخذ حليها والقاها في بءر فاخرجت وبها رمق فقيل من قتلك قالت فلان اليهودي فانطلق به الي رسول الله------------------- فاعترف فامر به فقتل ولان الاحكام ضربان ضرب تعلق بحرمة كالحدود فيستوي فيه الرجل والمراة وضرب تعلق بالمال كالميراث فتكون المراة فيه علي النصف من الرجل والقود متعلق بالحرمة فاستوت فيه المراة والرجل والدية متعلقة بالمال فكانت المراة فيه علي النصف من الرجل ولان القصاص ان وجب فبذل المال معه لا يجب وان لم يجب القصاص فبذل المال لا يجب فاما قوله والانثي بالانثي فليس يمنع قتل الانثي بالانثي من قتل الذكر بالانثي لان الحكم المعلق بعين لا يقتضي نفيه عما عداها واما اختلاف الديات فلا يمنع من التماثل في القصاص كتفاضل الديات بين اهل الكتاب والمجوس وهم متساوون في القصاص فصل واما التكافء بالانساب فغير معتبر بالاجماع فيقتل الشريف بالدنء والدنء بالشريف والعربي بالعجمي والعجمي بالعربي روي عن النبي------------------- المسلمون تتكافا دماءهم وقال------------------- اءتوني باعمالكم ولا	6095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6934	false	-8417672131374593233	35	300	185	1630	1630	300	بقو----له تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة---- فلما لم يتكافا الاحرار والعبيد لم يتكافا الذكور والاناث ولان تفاضل الديات تمنع من التماثل في القصاص كما يمنع تفاضل القيم في المتلفات من التساوي في الغرم ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- فعم من غير تخصيص وروي ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلك كتب كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن وانفذه مع عمرو بن حزم وكان فيه يقتل الذكر بالانثي وهذا نص وروي قتادة عن انس بن مالك ان يهوديا مر بجارية عليها حلي لها فاخذ حليها والقاها في بءر فاخرجت وبها رمق فقيل من قتلك قالت فلان اليهودي فانطلق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعترف فامر به فقتل ولان الاحكام ضربان ضرب تعلق بحرمة كالحدود فيستوي فيه الرجل والمراة وضرب تعلق بالمال كالميراث فتكون المراة فيه علي النصف من الرجل والقود متعلق بالحرمة فاستوت فيه المراة والرجل والدية متعلقة بالمال فكانت المراة فيه علي النصف من الرجل ولان القصاص ان وجب فبذل المال معه لا يجب وان لم يجب القصاص فبذل المال لا يجب فاما قوله والانثي بالانثي فليس يمنع قتل الانثي بالانثي من قتل الذكر بالانثي لان الحكم المعلق بعين لا يقتضي نفيه عما عداها واما اختلاف الديات فلا يمنع من التماثل في القصاص كتفاضل الديات بين اهل الكتاب والمجوس وهم متساوون في القصاص فصل واما التكافء بالانساب فغير معتبر بالاجماع فيقتل الشريف بالدنء والدنء بالشريف والعربي بالعجمي والعجمي بالعربي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وقال صلي الله عليه وسلم اءتوني باعمالكم ولا-	6934	4069354553461742336	1369	2663.0	1121	1457	93.96018981933594	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6095	true	8861850116554559380	252	300	1381	1607	1607	300	تاتوني بانسابكم وروي عن النبي------------------- انه قال في حجة الوداع من له علي مظلمة او له قبلي حق فليقم لياخذ حقه فقام له رجل يقال له عكاشة فقال لي عليك مظلمة ضربتين بالسوط علي بطني يوم كذا فكشف رسول الله------------------- عن بطنه وقال قم فاقتص فبكي الرجل وقال-	6095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6935	false	-8740260965497396710	0	56	0	265	1492	300	تاتوتي بانسابكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع من له علي مظلمة او له قبلي حق فليقم لياخذ حقه فقام له رجل يقال له عكاشة فقال لي عليك مظلمة ضربتين بالسوط علي بطني يوم كذا فكشف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بطنه وقال قم فاقتص فبكي الرجل وقال	6935	4069354553461742336	225	420.0	178	265	84.9056625366211	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6096	true	5975743946764948033	0	216	0	1095	1575	300	عفا الله عنك يا رسول الله وروي عنه ا-------------------نه قال انما هلك من كان قبلكم بان الشريف كان اذا اتي الحد لم يحد وحد الدنء واما تكافء الاحكام فكالاحرار مع العبيد والمسلمين مع المعاهدين فهو عندنا معتبر وان خولفنا فيه وسنذكره فيما يليه واصل التكافء في الحرية علي ما سياتي بيانه مسالة قال الشافعي ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي------------------- لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عني النبي------------------- لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي -------------------لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث ابن البيلماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي------------------- به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله------------------- لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي------------------- دهرا وانت تاخذ	6096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6935	false	-8740260965497396710	56	300	265	1492	1492	300	عفا الله عنك يا رسول الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما هلك من كان قبلكم بان الشريف كان اذا اتي الحد لم يحد وحد الدنء واما تكافء الاحكام فكالاحرار مع العبيد والمسلمين مع المعاهدين فهو عندنا معتبر وان خولفنا فيه وسنذكره فيما يليه واصل التكافء في الحرية علي ما سياتي بيانه مسالة قال الشافعي ولا يقتل مءمن بكافر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر وانه لا خلاف انه لا يقتل بالمستامن وهو في التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فاذا لم يقتل باحد الكافرين المحرمين لم يقتل بالاخر قال الشافعي رحمه الله قال قاءل عني النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت قلت نعم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المءمن الكافر ولا الكافر المءمن فهل تزعم انه اراد اهل الحرب لان دماءهم واموالهم حلال قال لا ولكنها علي جميع الكافرين لان اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مءمن بكافر لان اسم الكفر يلزمهم فما الفرق قال قاءل روينا حديث ابن البيلماني قلنا منقطع وخطا انما روي فيما بلغنا ان عمرو بن امية قتل كافرا كان له عهد الي مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلي الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لانه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر عام الفتح وهو خطا لان عمرو بن امية عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا وانت تاخذ-	6935	4069354553461742336	1093	2087.0	878	1228	89.00651550292969	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6096	true	5975743946764948033	216	300	1095	1575	1575	300	العلم ممن بعد ليس لك به معرفة اصحابنا قال--- الماوردي اما تكافء الاحكام بالحرية والاسلام فمعتبر عندنا فيقتص من الادني بالاعلي ولا يقتص من الاعلي بالادني وهو ان يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر وسواء كان الكافر ذميا او معاهدا او حربيا وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمعاهد والحربي وقال الشعبي يقتل المسلم بالكتابي ولا يقتل بالمجوسي واستدلوا بعموم قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وبقوله ولكم في القصاص حياة-	6096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6936	false	-4749667472998733218	0	84	0	478	1575	300	العلم ممن بعد ليس لك به معرفة اصحابنا قال في الحاو--ي اما تكافء الاحكام بالحرية والاسلام فمعتبر عندنا فيقتص من الادني بالاعلي ولا يقتص من الاعلي بالادني وهو ان يقتل الكافر بالمسلم ولا يقتل المسلم بالكافر وسواء كان الكافر ذميا او معاهدا او حربيا وبه قال مالك واحمد واسحاق ق-ال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمعاهد والحربي وقال الشعبي يقتل المسلم بالكتابي ولا يقتل بالمجوسي واستدلوا بعموم قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- وبقوله ولكم في القصاص حياة	6936	4069354553461742336	472	917.5	390	484	97.52066040039062	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6097	true	8882130589093038437	0	211	0	1073	1539	300	البقرة 179 ورواية ابن البيلماني ان النبي قتل -------------------مسلما بكافر وقال انا احق من وفي بذمته وبما روي ان عمرو بن امية الضمري قتل مشركا فقتله رسول الله------------------- وروي ان ابا موسي الاشعري كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن مسلم قتل نصرانيا فكتب اليه عمر ان يقتاد منه ومن القياس ان كل من قتل به الكافر جاز ان يقتل بالكافر كالكافر ولان كل من قتل باهل ملته جاز ان يقتل بغير اهل ملته كقتل اليهودي بالنصراني ولان المسلم قد ساوي الذمي في حقن دمهما علي التابيد فوجب ان يجري القصاص بينهما كالمسلمين ولان حرمة نفس الذمي اغلظ من حرمة ماله وقد ثبت ان يد المسلم تقطع بسرقة ماله فكان اولي ان يقتص من يده بيده ولان كافرا لو قتل كافرا ثم اسلم القاتل لم يمنع اسلامه من الاستيفاء للقود كذلك لا يمنع من وجوب القود ولانه لما جاز للكافر قتل المسلم دفعا عن نفسه كان قبله قودا بنفسه لانهما في الحالين قتل مسلم بكافر ودليلنا قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 فكان نفي التساوي بينهما يمنع من تساوي نفوسهما وتكافء دماءهما فان قيل ليس يجوز ان يقطع علي هذا المسلم بالجنة لجواز كفره ولا علي الكافر بالنار لجواز اسلامه قيل الحكم وارد في عموم الجنسين دون اعيان الاشخاص وقد قطع لاهل الايمان بالجنة واهل	6097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6936	false	-4749667472998733218	84	300	478	1575	1575	300	البقرة---- ورواية ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بكافر وقال انا احق من وفي بذمته وبما روي ان عمرو بن امية الضمري قتل مشركا فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان ابا موسي الاشعري كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن مسلم قتل نصرانيا فكتب اليه عمر ان يقتاد منه ومن القياس ان كل من قتل به الكافر جاز ان يقتل بالكافر كالكافر -لان كل من قتل باهل ملته جاز ان يقتل بغير اهل ملته كقتل اليهودي بالنصراني ولان المسلم قد ساوي الذم---ي حقن دمهما علي التابيد فوجب ان يجري القصاص بينهما كالمسلمين ولان حرمة نفس الذمي اغلظ من حرمة ماله وقد ثبت ان يد المسلم تقطع بسرقة ماله فكان اولي ان يقتص من يده بيده ل-ان كافرا لو قتل كافرا ثم اسلم القاتل لم يمنع اسلامه من الاستيفاء للقود كذلك لا يمنع من وجوب القود ولانه لما جاز للكافر قتل المسلم دفعا عن نفسه كان قبله قودا بنفسه لانهما في الحالين قتل مسلم بكافر ودليلنا قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر ف---كان نفي التساوي بينهما يمنع من تساوي نفوسهما وتكافء دماءه-ا فان قيل ليس يجوز ان يقطع علي هذا المسلم بالجنة لجواز كفره ولا علي الكافر بالنار لجواز اسلامه قيل الحكم وارد في عموم الجنسين دون اعيان الاشخاص وقد قطع لاهل الايمان بالجنة واهل-	6936	4069354553461742336	1054	2055.5	847	1111	94.8694839477539	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6097	true	8882130589093038437	211	300	1073	1539	1539	300	الكفر بالنار وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وهذا وان كان بلفظ الخبر فالمراد به النهي لان الخبر لا يجوز ان يكون بخلاف مخبره وقد نري للكافر سبيلا علي المسلم بالتسلط واليد ونفي السبيل عنه يمنع من وجوب القصاص عليه فان قيل وهو محمول علي ان لا سبيل له عليه في الحجة والبرهان فعنه جوابان احدهما انه محمول علي العموم اعتبارا بعموم اللفظ والثاني اننا نعلم انه لا سبيل له عليه بالحجة الدالة بهذه الاية فلم يجز حملها علي ما هو معلوم بغيرها ويدل-	6097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6937	false	-2966412300232320946	0	88	0	462	1489	300	الكفر بالنار وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء---- وهذا وان كان بلفظ الخبر فالمراد به النهي لان الخبر لا يجوز ان يكون بخلاف مخبره وقد نري ل-كافر سبيلا علي المسلم بالتسلط واليد ونفي السبيل عنه يمنع من وجوب القصاص عليه فان قيل وهو محمول علي ان لا سبيل له عليه في الحجة والبرهان فعنه جوابان احدهما انه محمول علي العموم اعتبارا بعموم اللفظ والثاني اننا نعلم انه لا سبيل له عليه بالحجة الدالة بهذه الاية فلم يجز حملها علي ما هو معلوم بغيرها ويدل	6937	4069354553461742336	461	905.5	374	467	98.71520233154297	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6098	true	3932738378613736027	0	198	0	962	1468	300	عليه من السنة وهو المعتمد- في المسالة ما رواه ابو هريرة وعمران بن الحصين ان النبي------------------- قال لا يقتل مءمن بكافر وروي معقل بن يسار ان النبي------------------- قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وروي قتادة عن الحسن عن قيس قال انطلقت انا والاشتر الي علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقلنا له هل عهد اليك رسول الله شيءا-------------- لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما في هذا الكتاب واخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافرن ولا ذو عهد في عهده وروي حماد عن جابر عن الشعبي عن علي بن الحسين قال اخرج ابي سيف رسول الله فاذا في-------------------ه العقل علي المءمنين عامة ولا يترك مفرج في الاسلام ولا يقتل مسلم بكافر والمفرج الذي لا يكون له قبيلة ينضم اليها فامر ان يضم الي قبيلة يضاف اليها حتي لا يكون مفردا فدلت هذه النصوص كلها علي ان لا يقتل مسلم بكافر فان قالوا المراد بقوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي لانه قال ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي ليكون حكم العطف موافقا لحكم المعطوف عليه فعنه جوابان احدهما	6098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6937	false	-2966412300232320946	88	300	462	1489	1489	300	عليه من السنة وهو المعتمدة في المسالة ما رواه ابو هريرة وعمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر وروي معقل بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وروي قتادة عن الحسن عن قيس قال انطلقت انا والاشتر الي علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقلنا له هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما في هذا الكتاب واخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر- ولا ذو عهد في عهده وروي حماد عن جابر عن الشعبي عن علي بن الحسين قال اخرج ابي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه العقل علي المءمنين عامة ولا يترك مفرج في الاسلام ولا يقتل مسلم بكافر والمفرج الذي لا يكون له قبيلة ينضم اليها فامر ان يضم الي قبيلة يضاف اليها حتي لا يكون مفردا فدلت هذه النصوص كلها علي ان لا يقتل مسلم بكافر فان قالوا المراد بقوله لا يقتل بك-----افر اي بكافر حربي لانه قال ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بالمعاهد ولا يقتل بالحربي ليكون حكم العطف موافقا لحكم المعطوف عليه فعنه جوابان احدهما-	6937	4069354553461742336	942	1824.0	747	1034	91.1025161743164	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6098	true	3932738378613736027	198	300	962	1468	1468	300	ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من المعاهدين واهل الحرب فوجب حمله علي عمومه ولم يجز تخصيصه باضمار وتاويل وقوله ولا ذو عهد في عهده كلام مبتدا اي لا يقبل ذو العهد لاجل عهده وان العهد من قبله حقنا لدماء ذوي العهود والجواب الثاني ان قوله لا يقتل مءمن بكافر محمول علي العموم في كل كافر من معاهد- وحربي ولا ذو عهد في عهده محمول علي الخصوص في انه لا يقتل بالحربي وان قتل بالمعاهد لانه ليس تخصيص احد المذكورين موجبا لتخصيص الاخر ويدل علي ذلك ما روي عن النبي -------------------انه قال لو كنت قاتلا مسلما بكافر لقتلت خداما-	6098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6938	false	441793174691650356	0	105	0	520	1528	300	ان قوله لا يقتل مءمن بكافر يقتضي عموم الكفار من المعاهدين واهل الحرب فوجب حمله علي عمومه ولم يجز تخصيصه باضمار وتاويل وقوله ولا ذو عهد في عهده كلام مبتدا اي لا يقبل ذو العهد لاجل عهده وان العهد من قبله حقنا لدماء ذوي العهود و-------الثاني ان قوله لا يقتل مءمن بكافر محمول علي العموم في كل كافر من معاهدي وحربي ولا ذو عهد في عهده محمول علي الخصوص في انه لا يقتل بالحربي وان قتل بالمعاهد لانه ليس تخصيص احد المذكورين موجبا لتخصيص الاخر ويدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت قاتلا مسلما بكافر لقتلت خداما	6938	4069354553461742336	499	968.0	399	527	94.68690490722656	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6099	true	-9037554169430100696	0	196	0	1014	1550	300	بالهذلي ولو جاز قتله ببعض الكفار دون بعض غيره ولم يطلقه ويدل عليه من طريق الاعتبار ان المسلم لما لم يقتل بالمستامن لم يقتل بالذمي وللجمع بينهما ثلاث علل احداهن انه منقوض بالكفر فوجب اذا قتله مسلم ان لا يقاد به كالمستامن والعلة الثانية ان من لم يمنع دينه من استرقاقه لم يقتل به من منع دينه من استرقاقه كالمستامن فان قيل هذا منتقض بالكافر اذا قتل كافرا ثم اسلم القاتل فانه يقتل به وان كان مسلما فعنه جوابان احدهما ان في شرط العلة اذا قتله مسلم وهذا قتله وهو كافر فلم تنتقض به العلة والثاني ان التعليل للجنس فلا تنتقض الا بمثله فان قيل المستامن ناقص الحرمة لان دمه محقون الي مدة بخلاف الذمي فانه تام الحرمة محقون الدم علي التابيد فاشبه المسلم فعنه جوابان احدهما ان اختلاف الحرمتين في المدة لا يمنع من تساويهما في الحكم مع بقاء المدة الا تري ان تحريم الاجنبية مءقت- وتحريم ذات المحرم مءبد وقد استويا في وجوب الحد في الزنا كذلك ها هنا والثاني ان للنفس بدلين القود والدية فلما لم يمنع اختلافهما في الحرمة من تساويهما في الدية لم يمنع من تساويهما في القود ولان حد القذف يجب بهتك حرمة العرض والقود يجب بهتك حرمة النفس فلما	6099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6938	false	441793174691650356	105	300	520	1528	1528	300	بالهذلي ولو جاز قتله ببعض الكفار دون بعض غيره ولم يطلقه ويدل عليه من طريق الاعتبار ان المسلم لما لم يقتل بالمستامن لم يقتل بالذمي وللجمع بينهما ثلاث علل احداهن انه منقوض بالكفر فوجب اذا قتله مسلم ان لا يقاد به كالمستامن وال------ثانية ان من لم يمنع دينه من استرقاقه لم يقتل به من منع دينه من استرقاقه كالمستامن فان قيل هذا منتقض بالكافر اذا قتل كافرا ثم اسلم القاتل فانه يقتل به وان كان مسلما فعنه جوابان احدهما ان في شرط العلة اذا قتله مسلم وهذا قتله وهو كافر فلم تنتقض به العلة والثاني ان التعليل للجنس فلا تنتقض الا بمثله فان قيل المستامن ناقص الحرمة لان دمه محقون الي مدة بخلاف الذمي فانه تام الحرمة محقون الدم علي التاييد فاشبه المسلم فعنه جوابان احدهما ان اختلاف الحرمتين في المدة لا يمنع من تساويهما في الحكم مع بقاء المدة الا تري ان تحريم الاجنبية مءقتة وتحريم ذات المحرم مءبد وقد استويا في وجوب الحد في الزنا كذلك ها هنا والثاني ان للنفس بدلين القود والدية فلما لم يمنع اختلافهما في الحرمة من تساويهما في الدية لم يمنع من تساويهما في القود ولان حد القذف يجب بهتك حرمة العرض والقود يجب بهتك حرمة النفس فلما-	6938	4069354553461742336	1006	1993.5	812	1015	99.1133041381836	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6099	true	-9037554169430100696	196	300	1014	1550	1550	300	سقط عن المسلم حد قذفه كان اولي ان يسقط عنه القود في نفسه لان اخذ النفس اغلظ من استيفاء الحد فاما الجواب عن قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فمن وجهين احدهما انه عاءد الي بني اسراءيل وكانوا اكفاء فلم يجز حكمهم علي غير الاكفاء والثاني انه عموم خص بدليل فاما قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 فهو قصاص لهم فلم يجز ان يفعل قصاصا عليهم واما حديث عبد الرحمن بن البيلماني ان النبي------------------- قتل مسلما بكافر فهو حديث ضعيف لا يثبته اصحاب الحديث ثم مرسل لان ابن البيلماني ليس بصحابي والمراسيل عندنا ليست بحجة ولو سلم الاحتجاج-	6099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6939	false	-5988196630133919144	0	106	0	549	1507	300	سقط عن المسلم حد قذفه كان اولي ان يسقط عنه القود في نفسه لان اخذ النفس اغلظ من استيفاء الحد فاما الجواب عن قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- فمن وجهين احدهما انه عاءد الي بني اسراءيل وكانوا اكفاء فلم يجز حكمهم علي غير الاكفاء والثاني انه عموم خص بدليل فاما قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة ----فهو قصاص لهم فلم يجز ان يفعل قصاصا عليهم واما حديث عبد الرحمن بن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بكافر فهو حديث ضعيف لا يثبته اصحاب الحديث ثم مرسل لان ابن البيلماني ليس بصحابي والمراسيل عندنا ليست بحجة ولو سلم الاحتجاج	6939	4069354553461742336	529	1028.5	428	556	95.14388275146484	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6100	true	7462036046975540485	0	187	0	933	1504	300	به لما كان فيه دليل لانها قضية في عين لا تجري علي العموم وقد يجوز ان يكون القاتل اسلم بعد قتله فقتله به واذا احتمل ه-----ذا وجب التوقف عن الاحتجاج واما حديث عمرو بن امية الضمري فقد اجاب الشافعي عنه بثلاثة اجوبة احدها ان طريقه ضعيف ورواته مجهولون والثاني ان عمرو بن امية الضمري عاش بعد النبي------------------- ومات في زمن معاوية فاستحال ما اضيف اليه ولهذا قال الشافعي وانت تاخذ العلم من بعد ليس لك به معرفة اصحابنا يعني اهل الحرمين لان رسول الله -------------------كان بينهم فكانوا باقواله واصحابه اعرف والثالث ان في روايتهم انه قتله رسول مستامن وعندهم ان المسلم لا يقتل بالمستامن فلم يكن لهم فيه دليل واما حديث عمر فقد روي ان معاذ بن جبل انكر عليه وروي له عن النبي ا-------------------نه قال لا يقتل مءمن بكافر وان زيد بن ثابت قال له لا تقتل اخاك بعبدك فرجع عنه وكتب الي ابي موسي ان لا تقتله به فصار ذلك اجماعا واما قياسهم علي المسلم فالمعني فيه انه حقن دمه بدينه وان دينه يمنع من استرقاقه فخالف الكافر واما قياسهم علي قتل اليهودي بالنصراني فلا يصح لان الكفر كله عندنا ملة واحدة وان تنوع فلذلك	6100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6939	false	-5988196630133919144	106	300	549	1507	1507	300	به لما كان فيه دليل لانها قضية في عين لا تجري علي العموم وقد يجوز ان يكون القاتل اسلم بعد قتله فقتله به واذا احتمل هذا وهذا وجب التوقف عن الاحتجاج واما حديث عمرو بن امية الضمري فقد اجاب الشافعي عند بثلاثة اجوبة احدها ان------------------------------------ طريقة بن امية الضمري عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومات في زمن معاوية فاستحال ما اضيف اليه ولهذا قال الشافعي وانت تاخذ العلم من بعد ليس لك به معرفة اصحابنا يعني اهل الحرمين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهم فكانوا باقواله واصحابه اعرف والثالث ان في روايتهم انه قتله رسول مستامن وعندهم ان المسلم لا يقتل بالمستامن فلم يكن لهم فيه دليل واما حديث عمر فقد روي ان معاذ بن جبل انكر عليه وروي له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مءمن بكافر وان زيد بن ثابت قال له لا تقتل اخاك بعبدك فرجع عنه وكتب الي ابي موسي ان لا تقتله به فصار ذلك اجماعا واما قياسهم علي المسلم فالمعني فيه انه حقن دمه بدينه وان دينه يمنع من استرقاقه فخالف الكافر واما قياسهم علي قتل اليهودي بالنصراني فلا يصح لان الكفر كله عندنا ملة واحدة وان تنوع فلذلك-	6939	4069354553461742336	888	1723.0	709	995	89.24623107910156	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6100	true	7462036046975540485	187	300	933	1504	1504	300	جري القود بينهما وملة الاسلام مخالفة لهما ومفضلة عليهما وقولهم ان حرمة النفس اغلظ من حرمة المال والمسلم يقطع في مال الكافر فكان اولي ان يقتل بنفس الكافر فالجواب عنه من وجهين احدهما ان القطع في السرقة حق الله تعالي لا يجوز العفو عنه فجاز ان يستحق في مال الكافر كما يستحق في مال المسلم والقود من حقوق الادميين لجواز العفو عنه فلم يستحقه كافر علي مسلم والثاني انه لما جاز قطع المسلم بسرقة مال المستامن ولم يقتل به جاز ان يقطع في مال الذمي وان لم يعتد به وقياسهم علي الكافر فالمعني فيه تساويهما في الدين وقولهم انه يقتل به لو اسلم بعد قتله فكذلك اذا كان مسلما قبل قتله لا وجه-	6100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6940	false	5011598190426167420	0	113	0	571	1529	300	جري القود بينهما وملة الاسلام مخالفة لهما ومفضلة عليهما وقولهم ان حرمة النفس اغلظ من حرمة المال والمسلم يقطع في مال الكافر فكان اول ا-ن يقتل بنفس الكافر فالجواب عنه من وجهين احدهما ان القطع في السرقة حق الله تعالي لا يجوز العفو عنه فجاز ان يستحق في مال الكافر كما يستحق في كال المسلم والقود من حقوق الادميين لجواز العفو عنه فلم يستحقه كافر علي مسلم والثاني انه لما جاز قطع المسلم بسرقة مال المستامن ولم يقتل به جاز ان يقطع في مال الذمي وان لم يعتد به وقياسهم علي الكافر فالمعني فيه تساويهما في الدين وقولهم انه يقتل به لو اسلم بعد قتله فكذلك اذا كان مسلما قبل قتله لا وجه	6940	4069354553461742336	567	1127.0	456	572	99.1258773803711	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6101	true	-8516596155532271535	0	187	0	960	1555	300	له لان القود حد والحدود تعتبر بحال الوجوب ولا تعتبر بما بعده لان مجنونا لو قتل ثم عقل لم يجب عليه القود ولو كان عاقلا وقت القتل ثم جن وجب عليه القود وقد ذهب الاوزاعي الي انه لا يقتل به الكافر اذا اسلم تمسكا بظاهر قوله لا يقتل مءمن بكافر وان خالفناه فيه بالمعني الذي قدمناه وقولهم لما جاز ان يقتله دفعا جاز ان يقتله قودا فيفسر من وجهين احدهما ان المستامن يجوز له قتل المسلم دفعا ولا يجوز ان يقتل به قودا والثاني بالمال يجوز ان يقتل المسلم بدفعه عنه ولا يقتل ما بدفعه عليه وفيما تتجافاه النفوس من قتل المسلم بالكافر ما يمنع من القول به والعمل عليه حكي يحيي بن زكريا الساجي عن موسي بن اسحاق الانصاري عن علي بن عمرو الانصاري انه رفع الي ابي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه بالقود فاتاه رجل برقعة القاها اليه من شاعر بغدادي يكني ابو المضرجي فيها مكتوب يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف اذ يقتل المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكوا علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة	6101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6940	false	5011598190426167420	113	300	571	1529	1529	300	له لان القود حد والحدود تعتبر بحال الوجوب ولا تعتبر بما بعده لان مجنونا لو قتل ثم عقل لم يجب عليه القود ولو كان عاقلا وقت القتل ثم جن وجب عليه القود وقد ذهب الاوزاعي الي انه لا يقتل به الكافر اذا اسلم تمسكا بظاهر قوله لا يقتل مءمن بكافر وان خالفناه فيه بالمعني الذي قدمناه وقولهم لما جاز ان يقتله دفعا جاز ان يقتله قودا فيفسر من وجهين احدهما ان المستامن يجوز له قتل المسلم دفعا ولا يجوز ان يقتل به قودا والثاني بالمال يجوز ان يقتل المسلم بدفعه عنه ولا يقتل ما بدفعه عليه وفيما تتجافاه النفوس من قتل المسلم بالكافر ما يمنع من القول به والعمل عليه حكي يحيي بن زكريا الساجي عن موسي بن اسحاق الانصاري عن علي بن عمرو الانصاري انه رفه الي ابي يوسف القاضي مسلم قتل كافرا فحكم عليه بالقود فاتاه رجل برقعة القاها اليه من شاعر بغدادي يكني ابو المضرجي فيها مكتوب يا قاتل المسلم بالكافر جرت وما العادل كالجاءر يا من ببغداد واطرافها من فقهاء الناس او شاعر جار علي الدين ابو يوسف اذ يقتل المسلم بالكافر فاسترجعوا وابكو -علي دينكم واصطبروا فالاجر للصابر فاخذ ابو يوسف الرقعة-	6940	4069354553461742336	956	1903.0	771	960	99.58333587646484	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6101	true	-8516596155532271535	187	300	960	1555	1555	300	ودخل علي الرشيد فاخبره بالحال وقرا عليه الرقعة فقال له الرشيد تدارك هذا الامر بحيلة لءلا يكون منه فتنة فخرج ابو يوسف وطالب اولياء المقتول بالبينة علي صحة الذمة واداء الجزية فلم ياتوا بها فاسقط القود وحكم الدية وهذا اذا كان مفضيا الي استنكار النفوس وانتشار الفتن كان العدول عنه احق واصو-ب فصل فاذا ثبت ان المسلم لا يقتل بالكافر فحالهما تنقسم اربعة اقسام احدها ما لا يقتل به وتجب عليه دية كافر وهو ان يبتدء المسلم بقتل الكافر توجيه فلا يجب القود لاسلام القاتل وتجب به دية كافر لكفر المقتول والقسم الثاني ما لا يجب فيه القود وتجب فيه دية مسلم وهو ان يجرح المسلم كافرا ثم يسلم المجروح ويموت مسلما فلا-	6101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6941	false	6768501336446481467	0	112	0	591	1535	300	ودخل علي الرشيد فاخبره بالحال وقرا عليه الرقعة فقال له الرشيد تدارك هذا الامر بحيلة لءلا يكون منه فتنة فخرج ابو يوسف وطالب اولياء المقتول بالبينة علي صحة الذمة واداء الجزية فلم ياتوا بها فاسقط القود وحكم الدية وهذا اذا كان مفضيا الي استنكار النفوس وانتشار الفتن كان العدول عنه احق واصواب فصل فاذا ثبت ان المسلم لا يقتل بالكافر فحالهما تنقسم اربعة اقسام احدها ما لا يقتل به وتجب عليه دية كافر وهو ان يبتدء المسلم بقتل الكافر توجيه فلا يجب القود لاسلام القاتل وتجب به دية كافر لكفر المقتول و------الثاني ما لا يجب فيه القود وتحب فيه دية مسلم وهو ان يجرح المسلم كافرا ثم يسلم المجروح ويموت مسلما فلا	6941	4069354553461742336	588	1157.5	477	597	98.49246215820312	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6102	true	-198800513359776778	0	192	0	968	1529	300	قود علي المسلم لان المقتول وقت الجرح كان كافرا وفيه دية مسلم لانه مات من الجرح مسلما لان الاعتبار في القود بحال الابتداء وفي الدية بحال الانتهاء والقسم الثالث ما يقتل به المسلم ولا يجب فيه الدية كافر وذلك في حالتين احد-هما ان يقتل كافر كافرا ثم يسلم القاتل به وان كان مسلما اعتبارا بحال القتل ولا تجب عليه الا دية كافر لان المقتول مات كافرا والحال الثانية ان يطلب المسلم نفس الكافر فيجوز للكافر ان يقبل طالب نفسه وان كان مسلما فلو قتله المسلم الطالب لم يجب عليه الا دية كافر ولو قتل المسلم لم يجب له دية لان نفس المطلوب مضمونة ونفس الطالب هدر والقسم الرابع ما اختلف القول فيه وهو ان يقتل مسلم كافرا في الحرابة ففي قتله به قولان للشافعي احدهما وهو المشهور عنه انه لا يقتل به لعموم النهي والقول الثاني ذكره الشافعي في موضع وقال هذا مما استخير الله فيه ان يقتل به لان في قتل الحرابة حقا لله تعالي يجب ان يستوفي ولا يجوز العفو عنه فاستوي فيه قتل المسلم والكافر وهو في غير الحرابة حق لادمي يجوز العفو عنه فسقط في حق الكافر ولو قتل مرتد كافرا لم يجب عليه القود وان اتفقا علي	6102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6941	false	6768501336446481467	112	300	591	1535	1535	300	قود علي المسلم لان المقتول وقت الجرح كان كافرا وفيه دية مسلم لانه مات من الجرح مسلما لان الاعتبار في القود بحال الابتداء وفي الدية بحال الانتهاء و------الثالث ما يقتل به المسلم ولا يجب فيه الدية كافر وذلك في حالتين احداهما ان يقتل كافر كافرا ثم يسلم القاتل به وان كان مسلما اعتبارا بحال القتل ولا تجب عليه الا دية كافر لان المقتول مات كافرا وال------ثانية ان يطلب المسلم نفس الكافر فيجوز للكافر ان يقبل طالب نفسه وان كان مسلما فلو قتله المسلم الطالب لم يجب عليه الا دية كافر ولو قتل المسلم لم يجب له دية لان نفس المطلوب مضمونة ونفس الطالب هدر و------الرابع ما اختلف القول فيه وهو ان يقتل مسلم كافرا في الحرابة ففي قتله به قولان للشافعي احدهما وهو المشهور عنه انه لا يقتل به لعموم النهي وال------ثاني ذكره الشافعي في موضع وقال هذا مما استخير الله فيه ان يقتل به لان في قتل الحرابة حقا لله تعالي يجب ان يستوفي ولا يجوز العفو عنه فاستوي فيه قتل المسلم والكافر وهو في غير الحرابة حق لادمي يجوز العفو عنه فسقط في حق الكافر ولو قتل مرتد كافرا لم يجب عليه القود وان اتفقا علي-	6941	4069354553461742336	943	1847.5	756	969	97.31681823730469	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6102	true	-198800513359776778	192	300	968	1529	1529	300	الكفر لما ثبت له من حرمة الاسلام وما اجري عليه من احكامه مسالة قال الشافعي قال ولا يقتل حر بعبد قال--- الماوردي لا يقتل الحر بعبده وبعبد غيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بعبد غيره ولا يقتل بعبد نفسه استدلالا بعموم قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 ورواية علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال المسلمون بتكافء دماءهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم فاعتبر المكافاة بالاسلام وقد استوي الحر والعبد فيه فوجب ان يتكافا دمهما ويجري القود بينهما ومن الاعتبار ان كل من قتل بالحر قتل به الحر كالحر ولان الرق مءثر في ثبوت الحجر وما ثبت به الحجر يمنع-	6102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6942	false	-1337461109449879817	0	108	0	559	1514	300	الكفر لما ثبت له من حرمة الاسلام وما اجري عليه من احكامه مسالة قال الشافعي قال ولا يقتل حر بعبد قال في الحاو--ي لا يقتل الحر بعبده وبعبد غيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بعبد غيره ولا يقتل بعبد نفسه استدلالا بعموم قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- ورواية علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال المسلمون بتكافء دماءهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم فاعتبر المكافاة بالاسلام -قد استوي الحر والعبد فيه فوجب ان يتكافا دمهما ويجري القود بينهما ومن الاعتبار ان كل من قتل بالحر قتل به الحر كالحر ولان الرق مءثر في ثبوت الحجر وما ثبت به الحجر يمنع	6942	4069354553461742336	554	1079.5	448	565	98.0531005859375	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6103	true	5899489650804888685	0	185	0	922	1549	300	من استحقاق القود علي من ارتفع عنه الحجر كالجنون والصغر ولانه لما جاز ان يقتل به الحر دفعا جاز ان يقتل به قودا ودليلنا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 فاقتضي هذا الظاهر ان لا يقتل حر بعبد وروي سليمان بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي -------------------قال لا يقتل حر بعبد ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا نص لا يسوغ خلافه وروي اسراءيل عن جابر عن عامر عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من السنة الا يقتل مسلم بكافر ومن السنة الا يقتل حر بعبد يعني سنة رسول الله و-------------------هذا يقوم مقام الرواية عنه وليس له في الصحابة مخالف فصار مع السنة اجماعا ومن الاعتبار ان حرمة النفس اغلظ من حرمة الاطراف فلما لم يجب القود بينهما في الاطراف فاولي ان لا يجري بينهما في النفس وتحريره قياسا ان كل شخصين امتنع القود بينهما في الاطراف امتنع في النفس كالوالد مع ولده طردا وكالحربي عكسا ولان كل قود سقط بين المسلم والكافر المستامن سقط بين الحر والعبد كالاطراف فان قيل الاطراف تعتبر فيها المماثلة لانه لا تءخذ	6103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6942	false	-1337461109449879817	108	300	559	1514	1514	300	من استحقاق القود علي من ارتفع عنه الحجر كالجنون والصغر ولانه لما جاز ان يقتل به الحر دفعا جاز ان يقتل به قودا ودليلنا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة---- فاقتضي هذا الظاهر ان لا يقتل حر بعبد وروي سليمان بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا نص لا يسوغ خلافه وروي اسراءيل عن جابر عن عامر عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من السنة الا يقتل مسلم بكافر ومن السنة الا يقتل حر بعبد يعني سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يقوم مقام الرواية عنه وليس له في الصحابة مخالف فصار مع السنة اجماعا ومن الاعتبار ان حرمة النفس اغلظ من حرمة الاطراف فلما لم يجب القود بينهما في الاطراف فاولي ان لا يجري بينهما في النفس وتحريره قياسا ان كل شخصين امتنع القود بينهما في الاطراف امتنع في النفس كالوالد مع ولده طردا وكالحربي عكسا ولان كل قود سقط بين المسلم والكافر المستامن سقط بين الحر والعبد كالاطراف فان قيل الاطراف تعتبر فيها المماثلة لانه لا تءخذ-	6942	4069354553461742336	916	1798.5	733	960	95.41666412353516	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6103	true	5899489650804888685	185	300	922	1549	1549	300	السليمة بالشلاء المريضة ولا تءخذ الايدي بيد واحدة والمماثلة غير معتبرة في النفوس لقتل الصحيح بالمريض والجماعة بالواحد فكذلك جري القود بين الحر والعبد في النفس وسقط في الاطراف قيل هما عندنا سواء والمماثلة المعتبرة فيهما واحدة لاننا نقطع الايدي بيد واحدة وان خالفتمونا فيه ونقتل الصحيح بالمريض كما نقطع اليد الصحيحة بالعليلة ولا نقطعها باليد الشلاء كما لا يقتل الحي بالميت لان الشلاء ميتة فان قيل فقد فرقتم بين قطع الشلاء في وجوب الارش فيهما وبين استهلاك الميت في سقوط الارش فيه قيل لان الشلاء متصلة بحي وفيها جمال فجاز ان يجب الارش بقطعها مع موتها كما يجب في الشعر مع كونه عندكم ميتا ولان الرق حادث عن الكفر فلما سقط به القود عن-	6103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6943	false	-203785033534194244	0	115	0	628	1583	300	السليمة بالشلاء المريضة ولا تءخذ الايدي بيد واحدة والمماثلة غير معتبرة في النفوس لقتل الصحيح بالمريض والجماعة بالواحد فكذلك جري القود بين الحر والعبد في النفس وسقط في الاطراف قيل هما عندنا سواء والمماثلة المعتبرة فيهما واحدة لاننا نقطع الايدي بيد واحدة وان خالفتمونا فيه ونقتل الصحيح بالمريض كما نقطع اليد الصحيحة بالعليلة ولا نقطعها باليد الشلاء كما لا يقتل الحي بالميت لان الشلاء ميتة فان قيل فقد فرقتم بين قطع الشلاء في وجوب الارض فيهما وبين استهلاك الميت في سقوط الارش فيه قيل لان الشلاء متصلة بحي وفيها جمال فجاز ان يجب الارش بقطعها مع موتها كما يجب في الشعر مع كونه عندكم ميتا ولان الرق حادث عن الكفر فلما سقط به القود عن	6943	4069354553461742336	626	1246.0	512	628	99.68152618408203	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6104	true	1714677518398088576	0	185	0	954	1523	300	المسلم وجب ان يكون ما حدث فيه من الرق بمثابته في سقوط القود عن الحر ولان النقص بالرق يمنع من استحقاق القود علي الحر كالسيد مع عبده ولانه لما سقط عنه الحد بقذفه فاولي ان يسقط عنه القود بقتله لان حرمة النفس اغلظ فاما الجواب عن الاية فهو انها تضمنت نفسا واطرافا فلما خرج العبيد من حكم الاطراف خرجوا من حكم النفوس واما الخبر فقد -قال فيه ويسعي بذمتهم ادناهم يريد به العبيد ومن كان ادناهم لم يجز ان يءخذ بالاعلي واما قياسهم علي الحر فالمعني فيه جريان القود في الاطراف فجري في النفوس ولا يجري في الاطراف بين الحر والعبد فلم يجر في النفوس وكذلك الجواب عن تعليلهم بتاثير الحجر كالجنون والصغر وقد مضي الجواب عن جمعهم بين قتل الدفع وقتل القود وليس لما تناكرته العامة ونفرت منه الخاصة مساغا في اختلاف الفقهاء -حكي ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فمنع منه وطولب بالدليل عليه فقال اقدم قبل الدليل حكاية ان احتجت بعدها الي دليل فعلت ثم قال كنت ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم وهو يقول خذوا بدمي هذا الغلام فانه	6104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6943	false	-203785033534194244	115	300	628	1583	1583	300	المسلم وجب ان يكون ما حدث فيه من الرق بمثابته في سقوط القود عن الحر ولان النقص بالرق يمنع من استحقاق القود علي الحر كالسيد مع عبده ولانه لما سقط عنه الحد بقذفه فاولي ان يسقط عنه القود بقتله لان حرمة النفس اغلظ فاما الجواب عن الاية فهو انها تضمنت نفسا واطرافا فلما خرج العبيد من حكم الاطراف خرجوا من حكم النفوس واما الخبر فقال قال فيه ويسعي بذمتهم ادناهم يريد به العبيد ومن كان ادناهم لم يجز ان يءخذ بالاعلي واما قياسهم علي الحر فالمعني فيه جريان القود في الاطراف فجري في النفوس ولا يجري في الاطراف بين الحر والعبد فلم يجز في النفوس وكذلك الجواب عن تعليلهم بتاثير الحجر كالجنون والصغر وقد مضي الجواب عن جمعهم بين قتل الدفع وقتل القود وليس لما تناكرته العامة ونفرت منه الخاصة مساغا في اختلاف الفقهاء وحكي ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فمنع منه وطولب بالدليل عليه فقال اقدم قبل الدليل حكاية ان احتجت بعدها الي دليل فعلت ثم قال كنت ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم وهو يقول خذوا بدمي هذا الغلام فانه-	6943	4069354553461742336	950	1885.0	767	956	99.37238311767578	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6104	true	1714677518398088576	185	300	954	1523	1523	300	رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه اني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد وما انتشر في العامة تناكره حتي نظموه شعرا وجعلوه في الامثال شاهدا كان من اختلاف الفقهاء خارجا فقال الامير حسبك فقد اغنيت عن دليل فصل واستدل النخعي وداود علي قتل السيد بعبده بما رواه قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي----------------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وفي رواية اخري ومن خصا عبده خصيناه والدليل عليهما رواية الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده فجلده النبي -------------------ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة وهذا نص وما امر به من جلده ونفيه تعزير فاما الخبر المستدل به فضعيف لان الحسن لم يرو-	6104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6944	false	258768048746600880	0	124	0	611	1454	300	رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه اني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد وما انتشر في العامة تناكره حتي نظموه شعرا وجعلوه في الامثال شاهدا كان من اختلاف الفقهاء خارجا فقال الامير حسبك فقد اغنيت من دليل فصل واستدل النخعي وداود علي قتل السيد بعبده بما رواه قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وفي رواية اخري ومن خصا عبده خصيناه والدليل عليهما رواية الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقده به وامره ان يعتق رقبه وهذا نص وما امر به من جلده ونفيه تعزيز فاما الخبر المستدل به -ضعيف لان الحسن لم يرو	6944	4069354553461742336	565	1087.0	451	612	92.32025909423828	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6105	true	1820064814113244846	0	172	0	824	1429	300	عن سمرة الا ثلاثة احاديث ليس هذا منها وقد روي قتادة عن الحسن ان النبي------------------- قال لا يقتل حر بعبد ولو صح لحمل علي احد وجهين اما علي طريق التغليظ والزجر لءلا يتسرع الناس الي قتل عبيدهم واما علي من كان عبده فاعتقه فانه يقاد به وان كان من قبل عتقه لا يقاد به والله اعلم فصل فاذا ثبت ان الحر لا يقتل بالعبد فكذلك لا يقتل بكل من جري عليه حكم الرق من المدبر والمكاتب وام الولد ومن رق بعضه وان قل فلو قتل حر كافر عبدا مسلما لم يقتل به لحريته ولو قتله العبد المسلم لم يقتل به لاسلامه فيسقط القود عن كل واحد منهما بصاحبه واذا قتل عبد نصفه حر عبدا نصفه حر قتل به لاستواءهما في الحرية والرق ولو كان نصف القاتل حرا وثلث المقتول حرا -لم يقتل لفضل حرية القاتل وان كان ثلث القاتل حرا ونصف المقتول حرا قتل به لفضل حرية المقتول علي القاتل لانه يجوز ان يقتل الناقص بالكامل ولا يجوز ان يقتل الكامل بالناقص كما يجوز ان يقتل العبد بالحر ولا يجوز ان يقتل	6105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6944	false	258768048746600880	124	300	611	1454	1454	300	عن سمرة الا ثلاثة احاديث ليس هذا منها وقد روي قتادة عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ولو صح لحمل علي احد وجهين اما علي طريق التغليظ والزجر لءلا يتسرع الناس الي قتل عبيدهم واما علي من كان عبده فاعتقه فانه يقاد به وان كان من قبل عتقه لا يقاد به والله اعلم فصل فاذا ثبت ان الحر لا يقتل بالعبد فكذلك لا يقتل بكل من جري عليه حكم الرق من المدبر والمكاتب وام الولد ومن رق بعضه وان قل فلو قتل حر كافر عبدا مسلما لم يقتل به لحريته ولو قتله العبد المسلم لم يقتل به لاسلامه فيسقط القود عن كل واحد منهما بصاحبه واذا قتل عبد نصفه حر عبدا نصفه حر قتل به لاستواءهما في الحرية والرق ولو كان نصف القاتل حرا وثلث المقتول حرا ولم يقتل لفضل حرية القاتل وان كان ثلث القاتل حرا ونصف المقتول حرا قتل به لفضل حرية المقتول علي القاتل لانه يجوز ان يقتل الناقص بالكامل ولا يجوز ان يقتل الكامل بالناقص كما يجوز ان يقتل العبد بالحر ولا يجوز ان يقتل-	6944	4069354553461742336	823	1624.0	652	844	97.51184844970703	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6105	true	1820064814113244846	172	300	824	1429	1429	300	الحر بالعبد ولو قتل حرا عبدا في الحرابة كان في وجوب قتله به قولان علي ما مضي في قتل الذمي في الحرابة ولو جرح عبد حر عبدا فاعتق المجروح ومات حرا فلا قود علي القاتل وعليه دية حر ولو جرح عبد عبدا فاعتق الجارح ومات قتل به مسالة قال الشافعي وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تقتص بنفس العبد ابعد قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا قتل العبد بجناية او مات في يدها منه ففيه قيمة ما بلغت وان زادت علي دية الحر ضعافا وهو قول جمهور اهل الحجاز وبه قال من-	6105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6945	false	-9097022690604978689	0	129	0	607	1499	300	الحر بالعبد ولو قتل حرا عبدا في الحرابة كان في وجوب قتله به قولان علي ما مضي في قتل الذمي في الحرابة ولو جرح عبد حر عبدا فاعتق المجروح ومات حرا فلا قود علي القاتل وعليه دية حر ولو جرح عبد عبدا فاعتق الجارح ومات قتل به مسالة قال الشافعي وفيه قيمته وان بلغت ديات قال المزني رحمه الله تعالي وفي اجماعهم ان يده لا تقطع بيد العبد قضاء علي ان الحر لا يقتل بالعبد فاذا منع ان يقتص من يده وهي اقل لفضل الحرية علي العبودية كانت النفس اعظم وهي ان تقتص بنفس العبد ابعد قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا قتل العبد بجناية او مات في يدها منه ففيه قيمة ما بلعت وان زادت علي دية الحر ضعافا وهو قول جمهور اهل الحجاز وبه قال من	6945	4069354553461742336	601	1183.5	474	609	98.68637084960938	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6106	true	-8511317051706755045	0	173	0	904	1602	300	العراقيين سفيان الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد يضمن في اليد جميع قيمته ما بلغت ويضمن في الجناية بقيمته الا ان تبلغ دية حر او تزيد عليها فتنتقض عن دية الحر عشر دراهم حتي لا يساويه في ديته وان كانت امة قد زادت قيمتها علي نصف الدية نقصت عنها عشرة دراهم وقيل خمسة دراهم لان لا تساوي دية الحر استدلالا بانه ادمي مضمون بالجناية فلم يضمن باكثر من دية حر كالحر ولانه يضمن بالجناية ضمان النفوس لوجوب الكفارة فيه فوجب ان يضمن بمقدر كالاطراف ولان نقصه بالرق يمنع من كمال بدله كالناقص القيمة وهو معني قول ابي حنيفة لا اوجب في المملوك مما اوجب في المالك ودليلنا قول الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والمثل في الشرع مثلان مثل يفي الصورة ومثل في القيمة فاذا لم يعتبر المثل في الصورة اعتبر في القيمة ما بلغت ولان حرمة الادمي اغلظ من حرمة البهيمة ثم كانت البهيمة مضمونة بجميع قيمتها فكان اولي ان يضمن العبد بجميع قيمته وتحريره قياسا باحد معنيين ان تقول في احدهما	6106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6945	false	-9097022690604978689	129	300	607	1499	1499	300	العراقيين سفيان الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد يضمن في اليد جميع قيمته ما بلغت ويضمن في الجناية بقيمته الا ان تبلغ دية حر او تزيد عليها فتنقص- عن دية الحر عشر دراهم حتي لا يساويه في ديته وان كانت امة قد زادت قيمتها علي نصف الدية نقصت عنها عشرة دراهم وقيل خمسة دراهم لان لا تساوي دية الحر استدلالا بانه ادمي مضمون بالجنابة فلم يضمن باكثر من دية حر كالحر ولانه يضمن بالجناية ضمان النفوس لوجوب الكفارة فيه فوجب ان يضمن------ كالاطراف ولان نقصه بالرق يمنع من كمال بدله كالناقص القيمة وهو معني قول ابي حنيفة لا اوجب في المملوك مما اوجب في المالك ودليلنا قول الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- والمثل في الشرع مثلان مثل يفي الصورة ومثل في القيمة فاذا لم يعتبر المثل في الصورة اعتبر في القيمة ما بلغت ولان حرمة الادمي اغلظ من حرمة البهيمة ثم كانت البهيمة مضمونة بجميع قيمتها فكان اولي ان يضمن العبد بجميع قيمته وتحريره قياسا باحد معنيين ان تقول في احدهما-	6945	4069354553461742336	889	1754.0	719	904	98.34070587158203	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6106	true	-8511317051706755045	173	300	904	1602	1602	300	انه مملوك مضمون فوجب ان لا تتقدر قيمته كالبهيمة والثاني ان ما لم يتقدر اقل قيمته لم تتقدر اكثرها كالبهيمة ولان ضمان العبد بالجناية اغلظ من ضمانه باليد ثم كان في اليد مضمونا بجميع قيمته فكان اولي ان يضمن في الجناية بجميع قيمته ويتحرر منه قياسان احدهما انه احد نوعي الضمان فوجب ان يستوفي به قيمة المضمون كالضمان باليد والثاني ان ما ضمنت قيمته باليد ضمنت قيم-ه بالجناية كالناقص القيمة ولان العبد متردد الحال بين اصلين احدهما الحر لانه ادمي مكلف يجب في قتله القود والكفارة والثاني البهيمة لانه مملوك يباع ويوهب ويورث وهو في القيمة ملحق باحد اصلين فلما الحق بالبهيمة في ثلاثة احوال احدها اذا قلت قيمته والثانية اذا ضمن باليد والثالثة اذا ضمنه احد الشريكين بالعتق وجب ان يلحق بالبهيمة في الحال الرابعة وهو-	6106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6946	false	6835418954389894724	0	126	0	692	1573	300	انه مملوك مضمون فوجب ان لا تتقدر قيمته كالبهيمة والثاني ان ما لم يتقدر اقل قيمته لم تتقدر اكثرها كالبهيمة ولان ضمان العبد بالجنابة اغلظ من ضمان- باليد ثم كان في اليد مضمونا بجميع قيمته فكان اول -ان يضمن في الجناية بجميع قيمته ويتحرر منه قياسان احدهما انه احد نوعي الضمان فوجب ان يستوفي به قيمة المضمون كالضمان باليد والثاني ان ما ضمنت قيمته باليد ضمنت قيمته بالجناية كالناقص القيمة ولان العبد متردد الحال بين اصلين احدهما الحر لانه ادمي مكلف يجب في قتله القود والكفارة والثاني البهيمة لانه مملوك يباع ويوهب ويورث وهو في القيمة ملحق باحد اصلين فلما----- بالبهيمة في ثلاثة احوال احدها اذا قلت قيمته والثانية اذا ضمن باليد والثالثة اذا ضمنه احد الشريكين بالعتق وجب ان يلحق بال-هيمة في الحال الرابعة وهو	6946	4069354553461742336	688	1345.0	564	700	98.28571319580078	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6107	true	8281371925255503032	0	167	0	850	1512	300	اذا ارادت قيمته في ضمانه بالجناية لانه لا يجوز ان يلحق بالبهيمة في اقلها ويلحق بالحر في اكثرها ولانهم لا يلحقونه بالحر في اكثرها حتي ينقصوا من قيمته عشرة فلم يسلم لهم احد الاصلين فاما الجواب عن قياسهم علي الحر فهم لا يساوونه بالحر لما يعتبرونه من نقصان قيمته عن دية الحر فهذا جواب وجواب ثان انه لما لم يلحق بالحر في ضمانه باليد لم يلحق في ضمانه بالجناية ولما امتنع ان يلحق به اذا نقصت قيمته امتنع ان يلحق به -----------------------------------اذا زادت وقياسهم علي ضمان اطرافه فاطرافه معتبرة بقيمته وقيمته غير مقدرة فلم تتقدر بها اطرافه وقولهم انه ناقص بالرق فلم يساوي الحر في ديته فاسد من وجهين احدهما انهم جعلوه كاملا في القصاص وناقصا في الدية وهذا تناقض والثاني انه لما لم يمنع نقصه في ضمانه باليد من الزيادة علي دية الحر لم يمنع من ذلك في ضمانه بالجناية فصل فاذا ثبت ان العبد مضمون بالقيمة وان زادت علي الدية لم يخل الضمان ان يكون نفسه او لما دونها فان ضمنت نفسه استوي ضمانها باليد	6107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6946	false	6835418954389894724	126	300	692	1573	1573	300	اذا ارادت قيمته في ضمانه بالجناية لانه لا يجوز ان يلحق بالبهيمة في اقلها ويلحق بالحر في اكثرها ولانهم لا يلحقونه بالحر في اكثرها حتي ينقصوا من قيمته عشرة فلم يسلم لهم احد الاصلين فاما الجواب عن قياسهم علي الحر فهم لا يساوونه بالحر لما يعتبرونه من نقصان قيمته عن دية الحر فهذا جواب وجواب ثان انه لما--- يلحق بالحر في ضمانه باليد لم يلحق في ضمانه بالجناية ولما امتنع ان يلحق به اذا نقصت قيمته امتنع ان يلحق به به اذا نقصت قيمته امتنع ان يلحق به اذا زادت وقياسهم علي ضمان اطرافه فاطرافه معتبرة بقيمته وقيمته غير مقدرة فلم تتقدر بها اطرافه وقولهم انه ناقص بالرق فلم يساوي الحر في ديته فاسد من وجهين احدهما انهم جعلوه كاملا في القصاص وناقصا في الدية وهذا تناقض والثاني انه لما لم يمنه نقصه في ضمانه باليد من الزيادة علي دية الحر لم يمنع من ذلك في ضمانه بالجناية فصل فاذا ثبت ان العبد مضمون بالقيمة وان زادت علي الدية لم يخل الضمان ان يكون نفسه او لما دونها فان ضمنت نفسه استوي ضمانها باليد-	6946	4069354553461742336	845	1669.0	680	885	95.480224609375	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6107	true	8281371925255503032	167	300	850	1512	1512	300	اذا غصب وبالجناية اذا قتل فتجب فيه جميع قيمته ما بلغت لكن يعتبر في الجناية قيمته وقت القتل وتعتبر في اليد قيمته اكثر ما كانت من وقت الغصب الي وقت التلف فاما ما دون نفسه فعلي ضربين احدهما ان يكون جرحا لا يتقدر فيه من الحر دية فتجب فيه ما نقص من قيمته في ضمانه باليد والجناية جميعا والضرب الثاني ان تكون طرفا يتقدر فيه من الحر دية كاليد التي يجب فيها من الحر نصف الدية فلا يخلو ضمانها في العبد من ثلاثة اقسام احدها ان تضمن بالجناية فتضمن بنصف قيمته كالحر في ضمانها بنصف ديته والقسم الثاني ان تضمن باليد فتضمن ما نقص من قيمته سواء زاد علي نصف القيمة او نقص كالبهيمة والقسم الثالث ان تضمن باليد والجناية فيضمنها باكثر الامرين من نصف قيمته او ما نقص منها لانه لما جمع-	6107	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6947	false	-6975796986258909076	0	115	0	576	1476	300	اذا غصب وبالجناية اذا قتل فتجب فيه جميع قيمته ما بلغت لكن يعتبر في الجناية قيمته وقت القتل وتعتبر في اليد قيمته اكثر ما كانت من وقت الغصب الي وقت التلف فاما ما دون نفسه فعلي ضربين احدهما ان يكون جرحا لا يتقدر فيه من الحر دية فتجب فيه ما نقص من قيمته في ضمانه باليد والجناية جميعا--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخلو ضمانها في العبد من ثلاثة اقسام احدها ان تضمن بالجناية فتضمن بنصف قيمته كالحر في ضمانها بنصف ديته والقسم الثاني ان تضمن باليد فتضمن ما نقص من قيمته سواء زاد علي نصف القيمة او نقص كالبهيمة والقسم الثالث ان تضمن باليد والجناية فيضمنها باكثر الامرين من نصف قيمته او ما نقص منها لانه لما جمع	6947	4069354553461742336	575	1133.0	461	663	86.72699737548828	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6108	true	-6816656386976236046	0	183	0	895	1466	300	بين الامرين وجب ان يلزمه اغلظهما لوجود موجبه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بولد ولد وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة وليس كالاخ قال--- الماوردي ولا يقتل والد ولا والدة ولا جد ولا جدة بولد ولا بولد ولد وان سفل سواء قتله ذبحا او حذفا وقال مالك ان ذبحه غيلة قتل به وان حذفه بسيف فقتله لم يقتل به استدلالا بعموم الكتاب والسنة ولان تساويهما في الاسلام والحرية يوجب تساويهما في القود كالاجانب ولانه لما قتل الولد بالوالد جاز قتل الوالد بالولد ودليلنا ما روي قتادة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله -------------------قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد وروي محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من بني مدلج اولد جارية فاصاب منها ابنا وكان يستخدمها فلما شب	6108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6947	false	-6975796986258909076	115	300	576	1476	1476	300	بين الامرين وجب ان يلزمه اغلظهما لوجود موجبه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يقتل والد بولد لانه اجماع ولا جد من قبل ام ولا اب بولد ----وان بعد لانه والد قال المزني رحمه الله هذا يءكد ميراث الجد لان الاخ يقتل باخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الاخ اخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا دليل علي ان الجد كالاب في حجب الاخوة وليس كالاخ قال في الحاو--ي -لا يقتل والد ولا والدة ولا جد ولا جدة بولد ولا بولد ولد وان سفل سواء قتله ذبحا ---------قال مالك ان ذبحة غيلة قتل به وان حذفه بسيف فقتله لم يقتل به استدلالا بعموم الكتاب والسنة ولان تساويهما في الاسلام والحرية يوجب تساويهما في القود كالاجانب ولانه لما قتل الولد بالوالد جاز قتل الوالد بالولد ودليلنا ما روي قتادة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد وروي محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من بني مدلج اولد جارية فاصاب منها ابنا وكان يستخدمها فلما شب-	6947	4069354553461742336	876	1701.0	697	917	95.52890014648438	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6108	true	-6816656386976236046	183	300	895	1466	1466	300	الغلام قال الي متي تستامي امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف اصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر رضي الله عنه فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك -لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلت-ك هلم ديته قال فاتاه بعشرين وماءة بعير قال فخير منها ماءة فدفعها الي ورثته وترك اباه فان قيل انما اسقط عنه القود للحذف ودخول الشبهة فيه بما جعل له من تاديبه وهذا المعني مفقود في ذبحه غيلة قيل هذا فاسد من وجهين انه ليس في عرف التاديب حذفه بالسيف فلم يجز حمله عليه والثاني انه لو جاز لما استحقه من تاديبه ان لا يقال لحذفه يسقط به القود عن كل مستحق للتاديب-	6108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6948	false	972282588655613853	0	121	0	593	1508	300	الغلام قال الي متي تستامن امي اي تستخدمها خدمة الاماء فغضب فحذفه بسيف اصاب رجله فقطعها ومات فانطلق في رهط الي عمر رضي الله عنه فقال يا عدو نفسه انت الذي قتلت ابنك ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد الاب من ابنه لقتلتلك هلم ديته قال فاتاه بعشرين وماءة بعير قال فخير منها ماءة فدفعها الي ورثته وترك اباه فان قيل انما اسقط عنه القود للحذف ودخول الشبهة فيه بما جعل له من تاديبه وهذا المعني مفقود في ذبحه غيلة قيل هذا فاسد من وجهين انه ليس في عرف التاديب حذفه بالسيف فلم يجز حمله عليه والثاني انه لو جاز لما استحقه من تاديبه ان لا يقال لحذفه يسقط به القود عن كل مستحق للتاديب	6948	4069354553461742336	570	1112.0	454	593	96.12141418457031	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6109	true	2705052395895752638	0	179	0	918	1503	300	من وال وحاكم وهم يقادون به مع استحقاقهم للتاديب فكذلك الاب ولانه لا يخلو سقوط القود عن الاب في الحذف ان يكون لشبهة في الفعل او في الفاعل فلم يجز ان يكون لشبهة في الفعل لانه لا يكون شبهة فيه مع غير الولد فثبت انه لشبهة في الفاعل وهو الابوة فوجب ان يسقط عنه القود مع اختلاف احواله ولان الولد بعض ابيه ولا قود علي الانسان فيما جناه علي نفسه كذلك لا قود عليه في ولده لانه بعض نفسه واستدلاله بالظواهر مخصوص وقياسه علي الاجانب ممنوع بما ذكرناه من البعضية واعتباره بقتل الولد بالوالد فاسد لتسويته في الولد بين الذبح والحذف وفرقه في الاب بين الذبح والحذف وانه يحد الولد بقذف الوالد ولا يحد الوالد بقذف الولد وهذا انفصال ودليل فان قيل فكيف قال الشافعي فيما خالف فيه مالك لانه اجماع وكيف ينعقد الاجماع مع خلاف مثله فعنه جوابان احدهما انه اراد به الصحابة لانه قول عمر رضي الله تعالي عنه ولم يخالف احدهم والثاني انه قتله حذفا اجماع لا يعرف فيه خلاف فكان الذبح بمثابته فاما المزني فانه لما راي الشافعي يقول ان الجد كالاب في انه لا	6109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6948	false	972282588655613853	121	300	593	1508	1508	300	من وال وحاكم وهم يقادون به مع استحقاقهم للتاديب فكذلك الاب ولانه لا يحلو سقوط القود عن الاب في الحذف ان يكون لشبهة في الفعل او في الفاعل فلم يجز ان يكون لشبهة في الفعل لانه لا يكون شبهة فيه مع غير الولد فثبت انه لشبهة في الفاعل وهو الابوة فوجب ان يسقط عنه القود مع اختلاف احواله ولان الولد بعض ابيه ولا قود علي الانسان فيما جناه علي نفسه كذلك لا قود عليه في ولده لانه بعض نفسه واستدلاله بالظواهر مخصوص وقياسه علي الاجانب ممنوع بما ذكرناه من البعضية واعتباره بقتل الولد بالوالد فاسد لتسويته في الولد بين الذبح والحذف وفرقة في الاب بين الذبح والحذف وانه يحد الولد بقذف الوالد ولا يحد الوالد بقذف الولد وهذا انفصال ودليل فان قيل فكيف قال الشافعي فيما خالف فيه مالك لانه اجماع وكيف ينعقد الاجماع مع خلاف مثله فعنه جوابان احدهما انه اراد به الصحابة لان- قول عمر رضي الله تعالي عنه ولم يخالف احدهم والثاني انه قتله حذفا اجماع لا يعرف فيه خلاف فكان الذبح بمثابة- فاما المزني فانه لما راي الشافعي يقول ان الجد كالاب في انه لا-	6948	4069354553461742336	912	1806.0	734	918	99.34640502929688	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6109	true	2705052395895752638	179	293	918	1468	1503	300	يقتل بولد- ولده قال يجب ان يكون الجد كالاب في حجب الاخوة عن الميراث قيل انما قال ان الجد كالاب لاجل الولادة ولا يقتضي ان يحجب به الاخوة كما تجعل الام واباها كالاب في سقوط القود ولا تجعلها كالاب في حجب الاخوة فصل فاذا ثبت ان لا قود علي الابوين ومن علا من الاجداد والجدات من ورث منهم او لم يرث فسواء كان الوالد القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ويعزر لاقدامه علي معصية وعليه الدية والكفارة في ماله ولا ميراث له منه لان القاتل لا يرث فصل واذا تنازع رجلان في ابوة ولد ثم قتلاه او احدهما فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون لقيطا قد ادعاه كل واحد منهما ولدا	6109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6949	false	-5969751073299781089	0	114	0	551	1504	300	يقتل بولده ولده قال يجب ان يكون الجد كالاب في حجب الاخوة عن الميراث قيل انما قال ان الجد كالاب لاجل الولادة ولا يقتضي ان يحجب به الاخوة كما تجعل الام واباها كالاب في سقوط القود ولا تجعلها كالاب في حجب الاخوة فصل فاذا ثبت ان لا قود علي الابوين ومن علا من الاجداد والجدات من ورث منهم او لم يرث فسواء كان الوالد القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ويعزر لاقدامه علي معصية وعليه الدية والكفارة في ماله ولا ميراث له منه لان القاتل لا يرث فصل واذا تنازع رجلان في ابوة ولد ثم قتلاه او احدهما فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون لقيطا قد ادعاه كل واحد منهما ولدا	6949	4069354553461742336	550	1095.0	436	551	99.81851196289062	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6110	true	1196792030685797464	3	198	14	1015	1566	300	-كان لقيطا و--ادعاه كل واحد منهما ولدا فعند ابي حنيفة انه يلحق بهما وعلي مذهب الشافعي انه يعرض علي القافة ويلحق بمن الحقوه به منهما فان عدمت القافة واشكل عليهم وقف الي زمان الانتساب لينتسب الي احدهما بطبعه وللكلام معه موضع غير هذا واذا كان كذلك فللمدعي ابوته ثلاثة احوال احدها ان يكون- مقيمين علي ادعاءه والتنازع فيه فان قتلاه فلا قود عليهما لجريان حكم الابوة عليهما وان لم يتعين في احدهما لان كل واحد منهما يجوز ان يكون اباه وان قتله احدهما قبل البيان فلا قود عليه سواء لحق بالقاتل او بالاخر لثبوت الشبهة فيه عند قتله والحال الثانية ان يسلمه احدهما الي الاخر قبل القتل فيلحق بمن سلم اليه ويصير ابنا له دون الاخر فان قتله من الحق به فلا قود عليه لانه اب له وان قتله من نفي عنه اقيد به لانه اجنبي منه وان قتلاه معا فلا قود علي الاب ويقاد من الاخر والحال الثالثة ان يرجعا جميعا عن ادعاءه فلا يقبل رجوعهما وان قبل رجوع احدهما لانه قد صارا بدعواهما مستحقا لابوة احدهما فاذا سلمه احدهما صار- متفقين علي اثبات ابوته فقبل منهما واذا رجع عنها صارا متفقين علي اسقاط ابوته فلم يقبل منهما فان قتلاه او احدهما لم يقتل	6110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6949	false	-5969751073299781089	106	300	512	1504	1504	300	يكون لقيطا قد ادعاه كل واحد منهما ولدا فعند ابي حنيفة انه يلحق بهما وعلي مذهب الشافعي انه يعرض علي القافة ويلحق بمن الحقوه به منهما فان عدمت القافة واشكل عليهم وقف الي زمان الانتساب لينتسب الي احدهما بطبعه وللكلام معه موضع غير هذا واذا كان كذلك فللمدعي ابوتة ثلاثة احوال احدها ان يكونا مقيمين علي ادعاءه والتنازع فيه فان قتلاه فلا قود عليهما لجريان حكم الابوة عليهما وان لم يتعين في احدهما لان كل واحد منهما يجوز ان يكون اباه وان قتله احدهما قبل البيان فلا قود عليه سواء لحق بالق-تل او بالاخر لثبوت الشبهة فيه عند قتله و------الثانية ان يسلمه احدهما الي الاخر قبل القتل فيلحق بمن سلم اليه ويصير ابنا له دون الاخر فان قتله من الحق به فلا قود عليه لانه اب له وان قتله من نفي عنه اقيد به لانه اجنبي منه وان قتلاه معا فلا قود علي الاب ويقاد من الاخر و------الثالثة ان يرجعا جميعا عن ادعاءه فلا يقبل رجوعهما وان قبل رجوع احدهما لانه قد صارا بدعواهما مستحقا لابوة احدهما فاذا سلمه احدهما صارا متفقين علي اثبات ابوته فقبل منهما واذا رجع عنها صارا متفقين علي اسقاط ابوته فلم يقبل منهما فان قتلاه او احدهما لم يقتل-	6949	4069354553461742336	984	1924.5	792	1006	97.81311798095703	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6110	true	1196792030685797464	198	300	1015	1566	1566	300	به لبقاء حكم الابوة بينهما وان تنازعا لاشتراكهما في الفراش او تناكراه مع اشتراكهما في الفراش فالحكم فيهما سواء وكذلك لو سلمه احدهما الي الاخر لم يقبل منه بخلافهما في دعوي اللقيط لان حكم الابوة في اللقيط يثبت بالدعوي فجاز تسليمه لاحدهما وفي ولد الموطوءة ثبت حكم الابوة بالاشتراك في الفراش فلم يءثر فيه التسليم والانكار واذا كان كذلك فلبيان نسبه في لحوقه باحدهما حالتان احد-هما بالولادة وهو ان تلده لاقل من ستة اشهر من وطء احدهما ولستة اشهر فصاعدا من وطء الاخر فيكون لاحقا بمن ولدته لستة اشهر فصاعدا من وطءه وهذا بيان لا يجوز ان يتاخر عن زمان الولادة فلا-	6110	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6950	false	9060963120771487055	0	102	0	552	1504	300	به لبقاء حكم الابوة بينهما وان تنازعا لاشتراكهما في الفراش او تناكراه مع اشتر-كهما في الفراش فالحكم فيهما سواء وكذلك لو سلمه احدهما الي الاخر لم يقبل منه بخلافهما في دعوي اللقيط لان حكم الابوة في اللقيط يثبت بالدعوي فجاز تسليمه لاحدهما وفي ولد الموطوءة ثبت حكم الابوة بالاشتراك في الفراش فلم يءثر فيه التسليم والانكار واذا كان كذلك فلبيان نسبة في لحوقه باحدهما حالتان احداهما بالولادة وهو ان تلده لاقل من ستة اشهر من وطء احدهما ولستة اشهر فصاعدا من وطء الاخر فيكون لاحقا بمن ولدته لستة اشهر فصاعدا من وطءه وهذا بيان لا يجوز ان يتاخر عن زمان الولادة فلا	6950	4069354553461742336	549	1082.0	448	553	99.27667236328125	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6111	true	-5247584942475098534	0	199	0	961	1491	300	يكون القتل الا بعد استقرار نسبه فان قتله من لحق به فلا قود عليه وان قتله من انتفي عنه اقيد به وان اشتركا في قتله به غير ابيه وسقط القود عن ابيه والحال الثانية ان لا يبين نسبه بالولادة لولادته بعد ستة اشهر من وطءهما معا فيوقف نسبه علي البيان بالقافة او الانتساب فان قتل بعد البيان اقيد به غير ابيه وان قتل قبل البيان فلا قود علي واحد منهما سواء بان من بعد انه اب او غير اب لثبوت الشبهة حال القتل فصل واذا قتل الرجل زوجته وتركت ولدا فله حالتان احداهما ان يكون من القاتل والثانية ان يكون من غيره فان كان من القاتل سقط القود عنه لان وارثها ابن قاتلها واذا لم يثبت للابن علي ابيه قود في حق نفسه لم يثبت عليه بارثه عن غيره ولو كان الزوج قد قذفها قبل القتل سقط عنه حد القذف -اذا ورثها ابنه لان الابن لما لم يستحق عليه الحد في قذف نفسه فكذلك لا يستحقه بارثه عن غيره وان كان ولد المقتولة من غير القاتل ثبت له علي القاتل القود وحد القذف لانه لا نسب له بينهما ولا بعضية ولو تركت المقتولة ولدين احدهما من القاتل والاخر من غيره ورثها الولدان معا وسقط عن الزوج القود ولم يسقط	6111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6950	false	9060963120771487055	102	300	552	1504	1504	300	يكون القتل الا بعد استقرار نسبة فان قتله من لحق به فلا قود عليه وان قتله من انتفي عنه اقيد به وان اشتركا في قتله به غير ابيه وسقط القود عن ابيه و------الثانية ان لا يبين نسبة بالولادة لولادته بعد ستة اشهر من وطءه-ا معا فيوقف نسبة علي البيان بالقافة او الانتساب فان قتل بعد البيان اقيد به غير ابيه وان قتل قبل البيان فلا قود علي واحد منهما سواء بان من بعد انه اب او غير اب لثبوت الشبهة حال القتل فصل واذا قتل الرجل زوجته وتركت ولدا فله حالتان احداهما ان يكون من القاتل والثاني- ان يكون من غيره فان كان من القاتل سقط القود عنه لان وراثها ابن قاتلها واذا لم يثبت للابن علي ابيه قود في حق نفسه لم يثبت عليه بارثه عن غيره ولو كان الزوج قد قذفها قبل القتل سقط عنه حد القذف واذا ورثها ابنه لان الابن لما لم يستحق عليه الحد في قذف نفسه فكذلك لا يستحقه بارثه عن غيره وان كان ولد المقتولة من غير القاتل ثبت له علي القاتل القود -حد القذف لانه لا نسب له بينهما ولا بعضية ولو تركت المقتولة ولدين احدهما من القاتل والاخر من غيره ورثها الولدان معا وسقط عن الزوج القود ولم يسقط-	6950	4069354553461742336	946	1854.5	749	962	98.33679962158203	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6111	true	-5247584942475098534	199	300	961	1491	1491	300	عنه حد القذف لان القود في حق ابنه قد سقط فسقط في حق الاخر منهما كما لو عفي احد الوليين عن القاتل سقط القود في حق الاخر ولا يجوز لاحد الوليين ان يستوفيه وحد القذف بخلافه لان عفو احد الوارثين عنه لا يوجب سقوط حق الاخر منه ويجوز لاحدهما ان يستوفه فافترقا فيه ويتصل بهذا الموضع فروع قدمناها في كتاب الفراءض مسالة قال الشافعي ويقتل العبد والكافر بالحر المسلم والولد بالوالد قال--- الماوردي واذا مضي الكلام في الايقاد من الاكمل بالانقص فلا يمنع ان يقاد من الانقص بالاكمل فيجوز ان يقتل الكافر بالمسلم وان لم يجز ان يقتل المسلم بالكافر ويجوز-	6111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6951	false	-3601354794443537817	0	102	0	532	1572	300	عنه حد القذف لان القود في حق ابنه قد سقط فسقط في حق الاخر منهما كما لو عفا احد الوليين عن القاتل سقط القود في حق الاخر ولا يجوز لاحد الوليين ان يستوفيه وحد القذف بخلافه لان عفو احد الوارثين عنه لا يوجب سقوط حق الاخر منه ويجوز لاحدهما ان يستوفه فافترقا فيه ويتصل بهذا الموضع فروع قدمناها في كتاب الفراءض مسالة قال الشافعي ويقتل العبد والكافر بالحر المسلم والولد بالوالد قال في الحاو--ي واذا مضي الكلام في الايقاد من الاكمل بالانقص فلا يمنع ان يقاد من الانقص بالاكمل فيجوز ان يقتل الكافر بالمسلم وان لم يجز ان يقتل المسلم بالكافر ويجوز	6951	4069354553461742336	526	1033.5	426	534	98.50186920166016	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6112	true	-3195024575663780960	0	211	0	1118	1622	300	ان يقتل العبد بالحر وان لم يجز ان يقتل الحر بالعبد ويجوز ان يقتل الولد بالو-لد وان لم يجر ان يقتل الوالد بالولد لان اخذ الانقص بالاكمل اقتصار علي بعض الحق واخذ الاكمل بالانقص استفضال علي الحق فيجوز الاقتصار فيه ومنع من الاستفضال عليه فلو بذل الاكمل نفسه بالانقص فبذل الحر نفسه بقتل العبد وبذل المسلم نفسه بقتل الكافر وبذل الوالد نفسه بقتل الولد لم يجز ان يقاد من واحد منهم لان القود اذ ل-م يجب لم يستبح بالبذل كما لو بذل نفسه ان يقتل بغير قود لقول الله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 مسالة قال الشافعي ومن جري عليه القصاص في النفس جري عليه القصاص في الجراح قال--- الماوردي وهذا صحيح كل شخصين جري بينهما القصاص في النفس جري القصاص بينهما في الاطراف والجراح سواء اتفقا في الدية كالحرين المسلمين او اختلفا في الدية كالرجل والمراة والعبيد اذا تفاضلت فيهم وان لم يجز القصاص بينهما في النفس لم يجز في الاطراف كالمسلم مع الكافر والعبد مع الحر وقال ابو حنيفة ان اختلفت دياتهما جري القصاص بينهما في النفس دون الاطراف كالرجل مع المراة بقتله بها ولا يقطع يده بيدها والعبيد اذا تفاضلت قيمهم وقل ان تكون متفقة فيوجب القود بينهم في النفوس ويسقطه في الاطراف استدلالا بان التساوي معتبر في الاطراف دون النفوس لانه لا يجوز ان تءخذ اليد السليمة	6112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6951	false	-3601354794443537817	102	300	532	1572	1572	300	ان يقتل العبد بالحر وان لم يجز ان يقتل الحر بالعبد ويجوز ان يقتل الولد بالوالد وان لم يجز ان يقتل الوالد بالولد لان اخذ الانقص بالاكمل اقتصار علي بعض الحق واخذ الاكمل بالانقص استفضال علي الحق فيجوز الاقتصار فيه ومنع من الاستفضال عليه فلو بذل الاكمل نفسه بالانقص فبذل الحر نفسه بقتل العبد وبذل المسلم نفسه بقتل الكافر وبذل الوالد نفسه بقتل الولد لم يجز ان يقاد من واحد منهم لان القود اذا لم يجب لم يستبح بالبذل كما لو بذل نفسه ان يقتل بغير قود لقول الله ولا تقتلوا انفسكم النساء--- مسالة قال الشافعي ومن جري عليه القصاص في النفس جري عليه القصاص في الجراح قال في الحاو--ي وهذا صحيح كل بين----------هما القصاص في النفس جري القصاص بينهما في الاطراف والجراح سواء اتفقا في الدية كالحرين المسلمين او اختلفا في الدية كالرجل والمراة والعبيد اذا تفاضلت فيهم وان لم يجز القصاص بينهما في النفس لم يجز في الاطراف كالمسلم مع الكافر والعبد مع الحر وقال ابو حنيفة ان اختلفت دياتهما جري القصاص بينهما في النفس دون الاطراف كالرجل مع المراة بقتله بها ولا يقطع يده بيدها والعبيد اذا تفاضلت قيمهم وقل ان تكون متفقة فيوجب القود بينهم في الن-------------------------------------------------------------------فوس لانه لا يجوز ان تءخذ اليد السليمة-	6951	4069354553461742336	1028	2010.0	833	1123	91.54051971435547	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6112	true	-3195024575663780960	211	300	1118	1622	1622	300	بالشلاء وتءخذ النفس السليمة بالنفس السقيمة فلم يمنع تفاضل الديات من القود في النفوس ومنع من القود في الاطراف ولان اطراف الرجل اعم نفعا من اطراف المراة لاختصاصه-ا بالتصرف في الاعمال والاكتساب فلم -تكافءها اطراف المراة فسقط القود فيها ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص فكان علي عمومه ولان كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري في الاطراف كالرجلين ولان كل قصاص جري بين الرجلين والمراتين جاز ان يجري بين الرجل والمراة كالنفوس وكل قصاص جري-	6112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6952	false	3797781390592072041	0	88	0	504	1611	300	بالشلاء وتءخذ النفس السليمة بالنفس السقيمة فلم يمنع تفاضل الديات من القود في النفوس ومنع من القود في الاطراف ولان اطراف الرجل اعم نفعا من اطراف المراة لاختصاصهما بالتصرف في الاعمال والاكتساب فلم يتكافاها اطراف المراة فسقط القود فيها ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة--- الي قوله والجروح قصاص فكان علي عمومه ولان كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري في الاطراف كالرجلين ولان كل قصاص جري بين الرجلين والمراتين جاز ان يجري بين الرجل والمراة كالنفوس وكل قصاص جري	6952	4069354553461742336	500	978.0	413	507	98.61933135986328	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6113	true	4284599624981149313	0	212	0	1112	1579	300	بين الحرين جري بين العبدين كالنفوس وقد مضي الجواب عن استدلاله باعتبار التكافء في الاطراف دون النفس بانه معتبر في الامرين وفي الشلل حكم نذكره في موضعه وما ذكره من اختصاص اطراف الرجل بالمنافع فيفسد من ثلاثة اوجه احدها ما اتفقوا عليه من اخذ يد الكاتب والصانع والمحارب بيد من ليس بكاتب ولا صانع ولا محارب والثاني ان في يد المراة منافع ليست في يد الرجل فتقابلا والثالث ان اطراف العبيد تماثل في المنافع ولا يجري فيها قود فبطل هذا الاعتبار وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ويقتل بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال--- الماوردي وهو كما قال اذا اشترك الجماعة في قتل واحد قتلوا به جميعا اذا كانوا له اكفاء وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة للولي ان يقتل به من الجماعة واحدا يرجع فيه الي خياره وياخذ من الباقين قسطهم من الدية وهو في الصحابة قول معاذ بن جبل وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفي التابعين قول ابن سيرين والزهري وقال اخرون لا قود علي واحد من	6113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6952	false	3797781390592072041	88	300	504	1611	1611	300	بين الحرين جري بين العبدين كالنفوس وقد مضي الجواب عن استدلاله باعتبار التكافء في الاطراف دون النفس بانه معتبر في الامرين وفي الشلل حكم نذكره في موضعه وما ذكره من اختصاص اطراف الرجل بالمنافع فيفسد من ثلاثة اوجه احدها ما اتفقوا عليه من اخذ يد الكاتب والصانع والمحارب بيد من ليس بكاتب ولا صانع ولا محارب والثاني ان في يد المراة منافع ليست في يد الرجل فتقابلا والثالث ان اطراف العبيد تماثل في المنافع ولا يجري فيها قود فبطل هذا الاعتبار وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ويقتل بالواحد واحتج بان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا اشترك الجماعة في قتل واحد قتلوا به جميعا اذا كانوا له اكفاء وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وقالت طاءفة للولي ان يقتل به من الجماعة واحدا----- فيه الي خياره وياخذ من الباقين قسطهم من الدية وهو في الصحابة قول معاذ بن جبل وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفي التابعين قول ابن سيرين والزهري وقال اخرون لا قود علي واحد من-	6952	4069354553461742336	1103	2181.5	893	1115	98.92376708984375	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6113	true	4284599624981149313	212	300	1112	1579	1579	300	الجماعة بحال وتءخذ منهم الدية بالسوية وبه قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وداود بن علي واهل الظاهر -استدلالا بقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وبقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد---------------- البقرة 178 فاقتضي هذا الظاهر ان لا تقتل بالنفس اكثر من نفس ولا بالحر اكثر من حر وبقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 ومن السرف قتل الجماعة بالواحد وروي جويبر عن الضحاك ان النبي -------------------قال لا يقتل اثنان-	6113	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6953	false	1833814436814365069	0	91	0	493	1558	300	الجماعة بحال وتءخذ منهم الدية بالسوية وبه قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وداود بن علي واهل الظاهر واستدلالا بقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- وبقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة---- فاقتضي هذا الظاهر ان لا تقتل -النفس اكثر من نفس ولا بالحر اكثر من حر وبقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء ---ومن السرف قتل الجماعة بالواحد وروي جويبر عن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل اثنان	6953	4069354553461742336	456	854.0	372	504	90.47618865966797	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6114	true	-1926784905958842624	0	207	0	1054	1523	300	بواحد وهذا نص ولان الواحد لا يكافء الجماعة لا يقتل بالجماعة اذا قتلهم ويقتل باحدهم ويءخذ من ماله ديات الباقين -كذلك اذا قتله جماعة لم يقتلوا به ولان زيادة الوصف اذا منعت من القود حتي لم يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر كان زيادة العدد اولي ان تمنع من القود فلا يقتل جماعة بواحد ولان للنفس بدلين قود ودية فلما لم يجب علي الاثنين بقتل الواحد ديتان لم يجب عليهما قودان ودليلنا قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 وسبب الحياة انه اذا علم القاتل بوجوب القصاص عليه اذا قتل كف عن القتل فحي القاتل والمقتول فلو لم تقتص من الجماعة بالواحد لما كان في القصاص حياة ولكان القاتل اذا هم بالقتل شارك غيره فسقط القصاص عنهما وصار رافعا لحكم النص وروي ابو شريح الكعبي ان ا-------------------لنبي قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وهذا الخبر وارد في قتل الجماعة لواحد لانه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل ثم قال فمن قتل بعده قتيلا ومن ينطلق علي الجماعة كانطلاقه علي الواحد ثم قال فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فدل علي قتل الجماعة بالواحد لان	6114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6953	false	1833814436814365069	91	300	493	1558	1558	300	بواحد وهذا نص ولان الواحد لا يكافء الجماعة لا يقتل بالجماعة اذا قتلهم ويقتل باحدهم ويءخذ--- ماله ديات الباقين وكذلك اذا قتله جماعة لم يقتلوا به ولان زيادة الوصف اذا منعت من القود حتي لم يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر كان زيادة العدد اولي ان تمنع من القود فلا يقتل جماعة بواحد ولان للنفس بدلين قود ودية فلما لم يجب علي الاثنين بقتل الواحد ديتان لم يجب عليهما قودان ودليلنا قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة---- وسبب الحياة انه اذا علم القاتل بوجوب القصاص عليه اذا قتل كف عن القتل فحي القاتل والمقتول فلو لم تقتص من الجماعة بالواحد لما كان في القصاص حياة ولكان القاتل اذا هم بالقتل شارك غيره فسقط القصاص عنهما وصار رافعا لحكم النص وروي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعد- قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وهذا الخبر وارد في قتل الجماعة لواحد لانه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل ثم قال فمن قتل بعده قتيلا ومن ينطلق علي الجماعة كانطلاقه علي الواحد ثم قال فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فدل علي قتل الجماعة بالواحد لان-	6953	4069354553461742336	1041	2050.5	837	1074	96.92737579345703	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6114	true	-1926784905958842624	207	300	1054	1523	1523	300	الحكم اذا ورد علي سبب لم يجز ان يكون السبب خارجا من ذلك الحكم وروي ابن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا به والقتل علي انواع غيلة وفتك وغدر وصبر فالغيلة الحيلة وهو ان يحتالوا له بالتمكن من الاستخفاء حتي يقتلوه والفتك ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل والغدر ان يقتل بعد امانه والصبر قتل الاسير محاصرة وروي عن علي عليه السلام انه قتل ثلاثة قتلوا واحد وكتب الي اهل النهروان حين قتلوا عامله خباب بن-	6114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6954	false	5600928113557623638	0	93	0	469	1557	300	الحكم اذا ورد علي سبب لم يجز ان يكون السبب خارجا من ذلك الحكم وروي ابن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة برجل قتلوه غيله وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا به والقتل علي انواع غيلة وفتك وغدر وصبر فالغيلة الحيلة وهو ان يحتالوا له بالتمكن من الاستخفاء حتي يقتلوه والفتك ان يكون امنا فيراقب حتي يقتل والغدر ان يقتل بعد امانه والصبر قتل الاسير محاصرة وروي عن علي عليه السلام انه قتل ثلاثة قتلوا واحد وكتب الي اهل النهروان حين قتلوا عامله خباب بن	6954	4069354553461742336	467	923.0	375	470	99.36170196533203	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6115	true	4855159250084107381	0	209	0	1092	1567	300	الارت سلموا الي قاتله قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا اذن اقد منكم وسار اليهم فقتل اكثرهم وقتل المغيرة بن شعبة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة وهذا قول اربعة من الصحابة فيهم امامان عملا بما قالا به فلم يقابلهم قول معاذ ابن الزبير وصار ربيعة وداود خارجين من قول الفريقين باحداث قول ثالث خالف فيه الفريقين فصارا مخالفين للاجماع لان من احدث قولا ثالثا بعد قولين احدث قولا ثانيا بعد اول ولان قتل النفس اغلظ من هتك العرض بالقذف فلما حد الجماعة بقتل الواحد كان اولي ان يقتلوا بقتل الواحد ولان كل واحد من الجماعة ينطلق اسم القتل عليه فوجب ان يجري عليه حكمه كالواحد ولان ما وجب في قتل الواحد لم يسقط في قتل الجماعة كالدية فاما قوله تعالي النفس بالنفس وق--------وله الحر بالحر الماءدة 45 فمستعمل في الجنس لان النفس تنطلق علي النفوس والحر ينطلق علي الاحرار وقوله فلا يسرف في القتل الاسراء 33 يريد ان لا يقتل غير قاتله علي ان قوله تعالي -قد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 يقتضي ان يكون سلطانه في الجماعة كسلطانه في الواحد فصارت الاية دليلنا واما حديث الضحاك فمرسل منكور وان صح كان محمولا علي المسك والقاتل فيقتل به دون المسك وقولهم ان دم الواحد لا يكافء دم الجماعة غير صحيح لان	6115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6954	false	5600928113557623638	93	300	469	1557	1557	300	الارت سلموا الي قاتله قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا اذن اقد منكم وسار اليهم فقتل اكثرهم وقتل المغيرة بن شعبة سبعة بواحد وقال ابن عباس اذا قتل جماعة واحدا قتلوا به ولو كانوا ماءة وهذا قول اربعة من الصحابة فيهم امامان عملا بما قالا به فلم يقابلهم قول معاذ -بن الزبير وصار ربيعة وداود خارجين من قول الفريقين باحداث قول ثالث خالف فيه الفريقين فصارا مخالفين للاجماع لان من احدث قولا ثالثا بعد قولين احدث قولا ثانيا بعد اول ولان قتل النفس اغلظ من هتك العرض بالقذف فلما حد الجماعة بقتل الواحد كان اولي ان يقتلوا بقتل الواحد ولان كل واحد من الجماعة ينطلق اسم القتل عليه فوجب ان يجري عليه حكمه كالواحد ولان ما وجب في قتل الواحد لم يسقط في قتل الجماعة كالدية فاما قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة وقوله الحر بالحر البقرة ف-----ستعمل في الجنس لان النفس تنطلق علي النفوس والحر ينطلق علي الاحرار وقوله فلا يسرف في القتل الاسراء--- يريد ان لا يقتل غير قاتله علي ان قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- يقتضي ان يكون سلطانه في الجماعة كسلطانه في الواحد فصارت الاية دليلنا واما حديث الضحاك فمرسل منكور وان صح كان محمولا علي المسك والقاتل فيقتل به دون المسك وقولهم ان دم الواحد لا يكافء دم الجماعة غير صحيح لان-	6954	4069354553461742336	1071	2099.0	867	1101	97.27520751953125	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6115	true	4855159250084107381	209	300	1092	1567	1567	300	حرمة الواحد كحرمة الجماعة لقول الله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 فوجب ان يكون القود فيهما واحدا وليس يوجب قتل الجماعة بالواحد ان تقتل الواحد بالجماعة وان قال به ابو حنيفة لان المقصود بالقود حقن الدماء وان لا تهدر فقتل الجماعة بالواحد لءلا تهدر دماءهم وقولهم لما منع زيادة الوصف ممن القود كان اولي ان يمنع من زيادة العدد فالفرق بينهما ان زيادة الوصف منعت من وجود المماثلة في الواحد فلم تمنع-	6115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6955	false	8818571567479540326	0	90	0	473	1562	300	حرمة الواحد كحرمة الجماعة لقول الله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- فوجب ان يكون القود فيهما واحدا وليس يوجب قتل الجماعة بالواحد ان تقتل الواحد بالجماعة وان قال به ابو حنيفة لان المقصود بالقود حقن الدماء وان لا تهدر فقتل الجماعة بالواحد لءلا تهدر دماءهم وقولهم لما منع زيادة الوصف ممن القود كان اولي ان يمنع من زيادة العدد فالفرق بينهما ان زيادة الوصف منعت من وجود المماثلة في الواحد فلم تمنع	6955	4069354553461742336	472	933.0	383	476	99.15966033935547	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6116	true	-4029305473314214714	0	210	0	1096	1545	300	في الجماعة الا تري ان زيادة الوصف في القاذف تمنع من وجوب الحد عليه وزيادة العدد لا يمنع من وجوب الحد عليهم وقولهم لما لم تستحق بقتله ديتان لم تستحق به قودان فعنه جوابان احدهما ان الدية تتبعض فلم يجب اكثر منها والقود لا يتبعض فعم حكمه كسرقة الجماعة لما اوجبت غرما يتبعض وقطعا لا يتبعض اشتركوا في غرم واحد وقطع كل واحد منهم والثاني ان القود موضوع للزجر والردع فلزم في الجماعة كلزومه في الواحد والدية بدل من النفس فلم يلزم فيها الا بدل واحد فاذا ثبت قتل الجماعة بالواحد كان الولي فيه بالخيار بين ثلاثة احوال اما ان يقتص من جميعهم او يعفوا عن جميعهم الي الدية فتسقط الدية الواحدة بينهم علي اعدادهم او يعفو عن بعضهم ويقتص من بعضهم وياخذ ممن عفي عنه من الدية بقسطه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو جرحه احدهما ماءة جرح والاخر جرحا واحدا فمات كانوا في القود سواء قال--- الماوردي اعلم ان اشتراك الجماعة في قتل الواحد تنقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهم موجبا مثل ان يذبحه احدهما ويبقر الاخر بطنه ويقطع حشوته فهذا علي ضربين احدهما ان يفعلا ذلك معا في حالة واحدة فيكونا جميعا قاتلين ويجب القود عليهما وتءخذ الدية منهما والضرب الثاني ان يتقدم احدهما علي الاخر فيوجءه ثم يتلوه الاخر مع بقاء النفس ووجود	6116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6955	false	8818571567479540326	90	300	473	1562	1562	300	في الجماعة الا تري ان زيادة الوصف في القاذف تمنع من وجوب الحد عليه وزيادة العدد لا يمنع من وجوب الحد عليهم وقولهم لما لم تستحق بقتله ديتان لم تستحق به قودان فعنه جوابان احدهما ان الدية تتبعض فلم يجب اكثر منها والقود لا يتبعض فعم حكمه كسرقة الجماعة لما اوجبت غرما يتبعض وقطعا لا يتبعض اشتركوا في غرم واحد وقطع كل واحد منهم والثاني ان القود موضوع للزجر والردع فلزم في الجماعة كلزومه في الواحد والدية بدل من النفس فلم يلزم فيها الا بدل واحد فاذا ثبت قتل الجماعة بالواحد كان الولي فيه بالخيار بين ثلاثة احوال اما ان يقتص من جميعهم او يعفوا عن جميعهم الي الدية فتسقط الدية الواحدة بينهم علي اعدادهم او يعفو عن بعضهم ويقتص من بعضهم وياخذ ممن عفا عنه من الدية بقسطه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو جرحه احدهما ماءة جرح والاخر جرحا واحد- فمات كانوا في القود سواء قال في الحاو--ي اعلم ان اشتراك الجماعة في قتل الواحد تنقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهم موجبا مثل ان يذبحه احدهما ويبقر الاخر بطنه ويقطع حشوته فهذا علي ضربين احدهما ان يفعلا ذلك معا في حالة واحدة فيكونا جميعا قاتلين ويجب القود عليهما وتءخذ الدية منهما و------الثاني ان يتقدم احدهما علي الاخر فيوجءه ثم يتلوه الاخر مع بقاء النفس ووجود-	6955	4069354553461742336	1084	2137.0	876	1099	98.63512420654297	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6116	true	-4029305473314214714	210	300	1096	1545	1545	300	الحركة فيوجءه حتي يطفا ويبرد فالاول منهما هو القاتل وعليه القود وجميع الدية دون الثاني لان فوات الحياة منسوب الي فعل الاول ولا يجري علي ما بقي من النفس والحركة حكم الحياة ولو مات له في هذه الحالة ميت لم يرثه ولو اوصي له بمال لم يملكه ولو انقلب علي طفل فقتله لم يضمنه ويعزر الثاني ادبا وزجرا فصل والقسم الثاني ان يكون كل واحد منهم جارحا او قاطعا غير موج فيكون جميعهم--- قتله سواء اجتمعوا في وقت واحد او تفرقوا وسواء اتفقوا في عدد الجرح او اختلفوا حتي لو-	6116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6956	false	-2279965209437507916	0	91	0	452	1541	300	الحركة فيوجء -حتي يطفا ويبرد فالاول منهما هو القاتل وعليه القود وجميع الدية دون الثاني لان فوات الحياة منسوب الي فعل الاول ولا يجري علي ما بقي من النفس والحركة حكم الحياة ولو مات له في هذه الحالة ميت لم يرثه ولو اوصي له بمال لم يملكه ولو انقلب علي طفل فقتله لم يضمنه ويعزز الثاني ادبا وزجرا فصل والقسم الثاني ان يكون كل واحد منهم جارحا او قاطعا غير موج فيكون جميعهم في قتله سواء اجتمعوا في وقت واحد او تفرقوا وسواء اتفقوا في عدد الجرح او اختلفوا حتي لو	6956	4069354553461742336	446	877.0	358	453	98.45474243164062	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6117	true	-6360197039568817467	2	212	11	1107	1578	300	جراحة واحدة وجرحه الاخر ماءة جراحة كانوا في قتله سواء وعليهم القود والدية بينهم بالسوية لا علي عدد الجراح لانه يجوز ان يموت من الجرح الواحد ويحيا من ماءة جرح اما لاختلاف المواضع القاتلة واما لاختلاف مور- الحديد في دخوله في جسده وذلك غير مشاهد- فلهذين لم تقسط الدية علي عدد الجراح وتقسطت علي عدد الجناة الجناية فان قيل افليس الجلاد لو حد القاذف احدا وثمانين سوطا فمات كان عليه من الدية جزء من احدي وثمانين جزءا فهلا كان الجناة في اعداد الجراح كذلك قيل في الجلاد قولان احدهما عليه نصف الدية لفوات النفس من وجهين مباح ومحظور ولا اعتبار بعدد الجلد وتساوي حكم الجناة والقول الثاني انه تتقسط الدية علي عدد الجلد ولا تتقسط علي اعداد الجراح والفرق بينهما ان محل الجلد مشاهد يعلم به التساوي فتقسطت الدية علي عدده ومور الجراح غير مشاهد لا يعلم به التساوي فلم تتقسط الدية فيه علي عدده فصل والقسم الثالث ان يكون احدهما جارحا والاخر موج فهذا علي ضربين احدهما ان يتقدم الجارح علي الموجي فيءخذ كل واحد منهما بحكم جنايته فيكون الاول جارحا فيقتص منه في الجراح ان كان مثله قصاص او يءخذ منه ديته ان لم يكن فيه قصاص ويكون الثاني قاتلا يقتص منه في النفس او تءخذ منه جميع الدية وكذلك لو اجتمعا معا لم يسقط حكم الجرح لان	6117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6956	false	-2279965209437507916	91	300	452	1541	1541	300	جرحه -واحدة وجرحه الاخر ماءه جراحة كانوا في قتله سواء وعليهم القود والدية بينهم بالسوية لا علي عدد الجراح لانه يجوز ان يموت من الجرح الواحد ويحيا من ماءة جرح اما لاختلاف المواضع القاتلة واما لاختلاف مورد الحديد في دخوله في جسده وذلك غير مشاهدة فلهذا- لم تقسط الدية علي عدد الجراح وتقسطت علي عدد الجناة الجناية فان قيل افليس الجلاد لو حد القاذف احدا وثمانين سوطا فمات كان عليه من الدية جزء من احدي وثمانين جزءا فهلا كان الجناة في اعداد الجراح كذلك قيل في الجلاد قولان احدهما عليه نصف الدية لفوات النفس من وجهين مباح ومحظور ولا اعتبار بعدد الجلد وتساوي حكم الجناة والث------اني انه تتقسط الدية علي عدد الجلد ولا تتقسط علي اعداد الجراح والفرق بينهما ان محل الجلد مشاهد يعلم به التساوي فتقسطت الدية علي عدده ومور الجراح غير مشاهد لا يعلم به التساوي فلم تتقسط الدية فيه علي عدده فصل والقسم الثالث ان يكون احدهما جارحا والاخر موج فهذا علي ضربين احدهما ان يتقدم الجارح علي الموجء فيءخذ كل واحد منهما بحكم جنايته فيكون الاول جارحا فيقتص منه في الجراح ان كان مثله قصاص او يءخذ منه ديته ان لم يكن فيه قصاص ويكون الثاني قاتلا يقتص منه في النفس او تءخذ منه جميع الدية وكذلك لو اجتمعا معا لم يسقط حكم الجرح لان-	6956	4069354553461742336	1080	2129.5	873	1098	98.36065673828125	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6117	true	-6360197039568817467	212	300	1107	1578	1578	300	التوجيه لم تتقدمه والضرب الثاني ان يتقدم الموجء علي الجارح فيسقط حكم الجرح بعد التوجبة ويءخذ الموجء بالقود او جميع الدية فصل ولو جرحه احدهما موضحة وجرحه الاخر جاءفة ثم مات قبل اندمالهما كانا قاتلين والدية بينهما نصفين لانه قد يجوز ان يبرا من الجاءفة ويموت من الموضحة والولي في صاحب الموضحة بين خيارين بين ان يبدا بقتله او يوضحه ثم يقتله وفي صاحب الجاءفة علي قولين احدهما انه بالخيار فيه بين قتله ابتداء وبين ان يقتص من الجاءفة ثم يقتله والقول الثاني انه ليس له اجافته لان-	6117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6957	false	-5270092842907645448	0	86	0	460	1554	300	التوجية لم تتقدمه والثان------ي ان يتقدم الموجء علي الجارح فيسقط حكم الجرح بعد التوجية ويءخذ الموجء بالقود او جميع الدية فصل ولو جرحه احدهما موضحة وجرحه الاخر جاءفة ثم مات قبل اندمالهما كانا قاءلين والدية بينهما نصفين لانه قد يجوز ان يبرا من الجاءفة ويموت من الموضحة والولي في صاحب الموضحة بين خيارين بين ان يبدا بقتله او يوضحه ثم يقتله وفي صاحب الجاءفة علي قولين احدهما انه بالخيار فيه بين قتله ابتداء وبين ان يقتص من الجاءفة ثم يقتله والثان------ي انه ليس له اجافته لان	6957	4069354553461742336	450	889.0	365	472	95.33898162841797	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6118	true	-7673123764100873902	0	214	0	1096	1549	300	الجاءفة لا قصاص فيها ويعتد له بالقتل فلو اندملت الموضحة ثم مات قبل اندمال الجاءفة صار الذي اوضحه جارحا ويجوز ان يقتص منه في الموضحة او تءخذ ديتها وصار الذي اجافه قاتلا عليه القود او الدية وهل له اجافته قبل قتله ام لا علي قولين ولو اندملت الجاءفة ومات قبل اندمال الموضحة كان في اندمال الموضحة في الجاءفة ديتها دون القود وصار الموضع قاتلا والولي معه بين خيارين اما ان يبدا بقتله او يقتص من الموضحة ثم يقتله فلو ادعي صاحب الجاءفة ان جراحته اندملت ومات من الموضحة فصدقه الولي وكذبه صاحب الموضحة نظر في حال الولي فان اراد القود قبل قول الولي في تصديقه لصاحب الجاءفة وكان له ان يقتص من صاحب الموضحة وحده وياخذ من صاحب الجاءفة ارش جاءفته لان له لو لم تندمل الجاءفة ان يقتص من صاحب الموضحة وحده وان كان الولي قد عفا عن القود واراد الدية لم يقبل تصديقه لصاحب الجاءفة لامرين احدهما انه يجر بها الي نفسه نفعا في اخذ ارش الجاءفة بعد اندمالها مع دية النفس والثاني انه يدخل علي صاحب الموضحة ضررا لانه قد كان ملتزما ما لو لم تندمل الجاءفة نصف الدية فالزمه جميعا واذا كان كذلك حلف صاحب الموضحة بالله لقد مات المجروح قبل اندمال الجاءفة ولم يلزمه الا نصف الدية فان نكل عن اليمين ردت علي الولي لان الحق له دون صاحب	6118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6957	false	-5270092842907645448	86	300	460	1554	1554	300	الجاءفة لا قصاص فيها ويعتد له بالقتل فلو اندملت الموضحة ثم مات قبل اندمال الجاءفة صار الذي اوضحه جارحا ويجوز ان يقتص منه في الموضحة او تءخذ ديتها وصار الذي اجافه قاتلا عليه القود او الدية وهل له اجافته قبل قتله ام لا علي قولين ولو اندملت الجاءفة ومات قبل اندمال الموضحة كان في اندمال الموضحة في الجاءفة ديتها دون القود وصار الموضع قاتلا والولي معه بين خيارين اما ان يبدا بقتله او يقتص من الموضحة ثم يقتله فلو ادعي صاحب الجاءفة ان جراحته اندملت ومات من الموضحة فصدقه الولي وكذبه صاحب الموضحة نظر في حال الولي فان اراد القود قبل قول الولي في تصديقه لصاحب الجاءفة وكان له ان يقتص من صاحب الموضحة وحده وياخذ من صاحب الجاءفة ارش جاءفته لان له لو لم تندمل الجاءفة ان يقتص من صاحب الموضحة وحده وان كان الولي قد عفا عن القود واراد الدية لم يقبل تصديقه لصاحب الجاءفة لامرين احدهما ان- يجر بها الي نفسه نفعا في اخذ ارش الجاءفة بعد اندمالها مع دية النفس والثاني انه يدخل علي صاحب الموضحة ضررا لانه قد كان ملتزما ما لو لم تندمل الجاءفة نصف الدية فالزمه جميعا واذا كان كذلك حلف صاحب الموضحة بالله لقد مات المجروح قبل اندمال الجاءفة ولم يلزمه الا نصف الدية فان نكل عن اليمين ردت علي الولي لان الحق له دون صاحب-	6957	4069354553461742336	1094	2178.0	881	1096	99.81752014160156	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6118	true	-7673123764100873902	214	300	1096	1549	1549	300	الجاءفة وقضي له بجميع الدية مسالة قال الشافعي ويجرحون بالجرح الواحد اذا كان جرحهم اياه معا لا يتجزا قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اشترك الجماعة في جرح او قطع طرف اقتص من جميعهم وقال ابو حنيفة والثوري لا قصاص عليهم اذا اشتركوا في الاطراف وان وجب عليهم القصاص اذا اشتركوا في النفس استدلالا بما قدم ذكره من ان التساوي معتبر في الاطراف دون النفس لان اليد السليمة لا تءخذ بالشلاء وتقتل النفس السليمة بالنفس السقيمة ودليلنا ما روي ان رجلين شهدا عند علي بن ابي-	6118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6958	false	-3641215589024467391	0	87	0	455	1573	300	الجاءفة وقضي له بجميع الدية مسالة قال الشافعي ويجرحون بالجرح الواحد اذا كان جرحهم اياه معا لا يتجزا قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اشترك الجماعة في جرح او قطع طرف اقتص من جميعهم وقال ابو حنيفة والثوري لا قصاص عليهم اذا اشتركوا في الاطراف وان وجب عليهم القصاص اذا اشتركوا في النفس استدلالا بما قدم ذكره من ان التساوي معتبر في الاطراف دون النفس لان اليد السليمة لا تءخذ بالشلاء وتقتل النفس السليمة بالنفس السقيمة ودليلنا ما روي ان رجلين شهدا عند علي بن ابي	6958	4069354553461742336	450	882.5	365	457	98.46826934814453	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6119	true	5614755075033814472	0	213	0	1118	1532	300	طالب رضوان الله عليه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم عادا ومعهما اخر فقالا اخطانا في الشهادة علي الاول وهذا هو السارق فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فدل علي جواز- قطع اليدين باليد الواحدة ولان كل جناية لو انفرد بها الواحد اقيد وجب اذا اشترك فيها الجماعة ان يقادوا كالجناية علي النفوس ولانه قود يستحق في النفس فوجب ان يستحق في الطرف كالواحد ولان حرمة النفس اغلظ من حرمة الطرف فلما اقيدت النفوس بنفس فاولي ان تقاد الاطراف بطرف وقد اجبنا عن استدلالهم بان التساوي معتبر في الاطراف دون النفوس بانهما سواء عندنا في اعتبار التساوي فيهما علي ما بيناه فصل فاذا ثبت قطع الاطراف بطرف فاعتبار الاشتراك فيه ان يجتمعوا علي اخذ السيف بايديهم كلهم ويعتمدوا جميعا في حال واحدة علي قطع اليد فحينءذ يصيروا شركاء في قطعها فتقطع ايديهم بها فاما اذا انفرد كل واحد منهم بقطع موضع منها حتي بانت اما في موضع منها او في مواضع او يقطع احدهما من باطن اليد والاخر من ظاهرها حتي يلتقي القطعان فتبين اليد وتسقط فليس هذا اشتراكا في الفعل الواحد فلم يجب علي الواحد منهم قود واخذ بارش جنايته فاما اشتراكهم في جرح موضحة فان اجتمعوا علي سيف واحد اوضحوه به في حالة واحدة وجب علي كل واحد منهم القصاص في مثل تلك الموضحة وان عفي	6119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6958	false	-3641215589024467391	87	300	455	1573	1573	300	طالب رضوان الله عليه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم عادا ومعهما اخر فقالا اخطانا في الشهادة علي الاول وهذا هو السارق فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فدل علي جوازه قطع اليدين باليد الواحدة ولان كل جناية لو انفرد بها الواحد اقيد وجب اذا اشترك فيها الجماعة ان يقادوا كالجناية علي النفوس ولانه قود يستحق في النفس فوجب ان يستحق في الطرف كالواحد ولان حرمة النفس اغلظ من حرمة الطرف فلما اقيدت النفوس بنفس فاولي ان تقاد الاطراف بطرف وقد اجبنا عن استدلالهم بان التساوي معتبر في الاطراف دون النفوس بانهما سواء عندنا في اعتبار التساوي فيهما علي ما بيناه فصل فاذا ثبت قطع الاطراف بطرف فاعتبار الاشتراك فيه ان يجتمعوا علي اخذ السيف بايديهم كلهم ويعتمدوا جميعا في حال واحدة علي قطع اليد فحينءذ يصيروا شركاء في قطعها فتقطع ايديهم بها فاما اذا انفرد كل واحد منهم بقطع موضع منها حتي بانت اما في موضع منها او في مواضع او يقطع احدهما من باطن اليد والاخر من ظاهرها حتي يلتقي القطعان فتبين اليد وتسقط فليس هذا اشتراكا في الفعل الواحد فلم يجب علي الواحد منهم قود واخذ بارش جنايته فاما اشتراكهم في جرح موضحه فان اجتمعوا علي سيف واحد اوضحوه به في حالة واحدة وجب علي كل واحد منهم القصاص في مثل تلك الموضحة وان عفا-	6958	4069354553461742336	1115	2218.0	903	1119	99.64253997802734	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6119	true	5614755075033814472	213	300	1118	1532	1532	300	عن القصاص كان علي جماعتهم دية موضحة واحدة وان تفرد كل واحد منهم بان اوضح منها موضعا حتي اتسع اقتص من كل واحد منهم- مثل ما اوضح لان القصاص يجب في صغير الموضحة كما يجب في كبيرها فان عفي عن القصاص كان علي كل واحد منهم دية موضحة لان دية الموضحة اذا صغرت كديتها اذا كبرت مسالة قال الشافعي ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة قال--- الماوردي وهذا صحيح وجوب القصاص معتبر-	6119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6959	false	-8346061826176007087	0	88	0	417	1507	300	عن القصاص كان علي جماعتهم دية موضحة واحدة وان تفرد كل واحد منهم بان اوضح منها موضعا حتي اتسع اقتص من كل واحد منهما مثل ما اوضح لان القصاص يجب في صغير الموضحة كما يجب في كبيرها فان عفا عن القصاص كان علي كل واحد منهم دية موضحة لان دية الموضحة اذا صغرت كديتها اذا كبرت مسالة قال الشافعي ولا يقتص الا من بالغ وهو من احتلم من الذكور او حاض من النساء او بلغ ايهما كان خمس عشرة سنة قال في الحاو--ي وهذا صحيح وجوب القصاص معتبر	6959	4069354553461742336	410	796.5	324	419	97.8520278930664	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6120	true	-2320669436171723939	0	208	0	1070	1542	300	بالبلوغ والعقل المعتبرين في التكليف فان كان الجاني صغيرا او مجنونا لم يجب عليه القصاص في نفس ولا طرف لرواية علي بن ابي طالب رضوان الله عليه عن النبي ا-------------------نه قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فان قيل فقد روي عن علي عليه السلام انه قطع انملة صبي قيل ليس بثابت ولو صح لاحتمل وجهين احدهما ان يكون قطعها -لاكلة وقعت فيها لتسلم من سرايتها ولم يقطعها قودا والثاني ان يكون غلاما صغيرا في المنظر وان بلغ ولان عدم التكليف يمنع من الوعيد والزجر فلم يجب عليه قود كما لم يجب عليه حد ولان حقوق الابدان تسقط بالجنون والصغر كالعبادات فصل فاذا تقرر ان لا قود عليهما اذا جنيا لم يءخذا به بعد البلوغ والعقل ووجب القود علي البالغ العاقل اذا قتلهما لان التكليف معتبر في القاتل دون المقتول فلو ادعي القاتل انه قتل وهو صغير وادعي الو-لي انه قتل وكان بالغا فالقول قول القاتل مع يمينه لامرين احدهما ان الاصل الصغر حتي يعلم البلوغ والثاني ان الاصل سقوط القود حتي يعلم استحقاقه ولو ادعي القاتل انه قتل وهو مجنون وادعي الولي انه قتل وكان عاقلا فان علم بجنونه فالقول قوله مع يمينه للامرين وان لم يعلم جنونه فالقول قول الولي مع يمينه لان الاصل السلامة فاذا	6120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6959	false	-8346061826176007087	88	300	417	1507	1507	300	بالبلوغ والعقل المعتبرين في التكليف فان كان الجاني صغيرا او مجنونا لم يجب عليه القصاص في نفس ولا طرف لرواية علي بن ابي طالب رضوان الله عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه فان قيل فقد روي عن علي عليه السلام انه قطع انملة صبي قيل ليس بثابت ولو صح لاحتمل وجهين احدهما ان يكون قطعها الاكلة وقعت فيها لتسلم من سرايتها ولم يقطعها قودا والثاني ان يكون غلاما صغيرا في المنظر وان بلغ ولان عدم التكليف يمنع من الوعيد والزجر فلم يجب عليه قود كما لم يجب عليه حد ولان حقوق الابدان تسقط بالجنون والصغر كالعبادات فصل فاذا تقرر ان لا قود عليهما اذا جنيا لم يءخذا به بعد البلوغ والعقل ووجب القود علي البالغ العاقل اذا قتلهما لان التكليف معتبر في القاتل دون المقتول فلو ادعي القاتل انه قتل وهو صغير وادعي الوالي انه قتل وكان بالغا فالقول قول القاتل مع يمينه لامرين احدهما ان الاصل الصغر حتي يعلم البلوغ والثاني ان الاصل سقوط القود حتي يعلم استحقاقه ولو ادعي القاتل انه قتل وهو مجنون وادعي الولي انه قتل وكان عاقلا فان علم بجنونه فالقول قوله مع يمينه للامرين وان لم يعلم جنونه فالقول قول الولي مع يمينه لان الاصل السلامة فاذا-	6959	4069354553461742336	1068	2111.0	861	1091	97.891845703125	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6120	true	-2320669436171723939	208	300	1070	1542	1542	300	سقط القود عنهما في العمد لزمتهما الدية لانها من حقوق الاموال التي تجب علي غير المكلف كوجوبها علي المكلف وان اختلفا في حقوق الابدان وفي الدية اللازمة لهما قولان احدهما انها تكون في اموالهما والثاني علي عواقلهما بناء علي اختلاف قولي الشافعي في عمدهما هل يكون خطا او عمدا والله اعلم----- باب صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او-	6120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6960	false	-492322402286715218	0	93	0	477	1536	300	سقط القود عنهما في العمد لزمته-ا الدية لانها من حقوق الاموال التي يجب علي غير المكلف كوجوبها علي المكلف وان اختلفا في حقوق الابدان وفي الدية اللازمة لهما قولان احدهما انها تكون في اموالهما والثاني علي عواقلهما بناء علي اختلاف قولي الشافعي في عمدهما هل يكون خطا او عمدا والله اعلم AUTO باب صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله واذا عمد رجل بسيف او خنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او	6960	4069354553461742336	470	922.0	379	478	98.32636260986328	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6121	true	-7646069290854364081	0	208	0	1065	1517	300	صغيرا فمات منه فعليه القود قال الماوردي اعلم ان الة القتل علي ضربين احدهما المثقل وياتي والثاني المحدد وهو علي ضربين احدهما ما شق بحده والثاني ما نفذ بدفنه فاما ما شق بحده فقطع الجلد ومار في اللحم كالسيف والسكين والسنان والحربة وهذا يجمع نفوذا وقطعا فالقود فيه واجب باتفاق سواء كان بحديد او بما يقوم مقام الحديد من محدد الخشب والزجاج والقصب واما ما نفذ بدفنه فعلي ضربين احدهما ما كبر وبعد غور نفوذه كالسهم والمسلة اذا وصلا الي الجسد فنفذ فيه وجب فيها القود بعد نفوذها سواء خرج منها دم او لم يخرج لان خروج الدم غير معتبر في وجوب القود كما لم يعتبر في استحقاق الدية والضرب الثاني ما صغر منه كالابرة فان كانت في مقتل كالنحر والصدر والخاصرة والعين ففيهما القود وان كانت في غير مقتل كالالية والفخذ نظر حاله-ا فان اشتد المها ولم يزل المجروح بها زمنا منها حتي مات ففيها القود وان لم تءلم نظر في الموت فان تاخر زمانه بعد الجرح بها فلا قود فيها ولا دية لعدم تاثيرها في الحال وان مات معها في الحال ففي وجوب القود وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان القود فيها واجب لان لها سراية ومورا ولان في البدن مقاتل خافية في عروق ضاربة قال وهو معني قول الشافعي جرحا كبيرا او صغيرا	6121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6960	false	-492322402286715218	93	300	477	1536	1536	300	صغيرا فمات منه فعليه القود قال الماوردي اعلم ان الة القتل علي ضربين احدهما المثقل وياتي والثاني المحدد وهو علي ضربين احدهما ما شق بحده والثاني ما نفذ بدفنه فاما ما شق بحده فقطع الجلد ومار في اللحم كالسيف والسكين والسنان والحربة وهذا يجمع نفوذا وقطعا فالقود فيه واحب باتفاق سواء كان بحديد او بما يقوم مقام الحديد من محدد الخشب والزجاج والقصب واما ما نفذ بدفنه فعلي ضربين احدهما ما كبر وبعد غور نفوذه كالسهم والمسلة اذا وصلا الي الجسد فنفذ فيه وجب فيها القود بعد نفوذها سواء خرج منها دم او لم يخرج لان خروج الدم غير معتبر في وجوب القود كما لم يعتبر في استحقاق الدية و------الثاني ما صغر منه كالابرة فان كانت في مقتل كالنحر والصدر والحاضرة والعين ففيهما القود وان كانت في غير مقتل كالالية والفخذ نظر حالهما فان اشتد المها ولم يزل المجروح بها زمنا منها حتي مات ففيها القود وان لم تءلم نظر في الموت فان تاخر زمانه بعد الجرح بها فلا قود فيها ولا دية لعدم تاثيرها في الحال وان مات معها في الحال ففي وجوب القود وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان القود فيها واجب لان لها سراية ومورا ولان في البدن مقاتل خافية في عروق ضاربة قال وهو معني قول الشافعي جرحا كبيرا او صغيرا-	6960	4069354553461742336	1055	2089.5	849	1066	98.96810150146484	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6121	true	-7646069290854364081	210	300	1079	1517	1517	300	وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري انه لا قود فيها لان مثلها لا يقتل غالبا ولانه لما فرق في المثقل بين صغيرة وكبيرة وجب الفرق في المحدد بين صغيرة وكبيرة فعلي هذا في وجوب الدية عند سقوط القود وجهان احدهما تجب الدية مغلظة لتردده بين احتمالي قتل وسلامة والوجه الثاني انه لا دية فيه لان اقل ما ينفذ من المحدد كاقل ما يضرب به من الثقل فلما لم تجب الدية في اقل المثقل لم تجب في اقل المحدد مسالة قال الشافعي وان شدخه بحجر او تابع عليه-	6121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6961	false	-9178333763286781543	1	90	8	441	1436	300	وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري انه لا قود فيها لان مثلها لا يقتل غالبا ولانه لما مزق في المثقل بين صغيرة وكبيرة وجب الفرق في المحدد بين صغيرة وكبيرة فعلي هذا في وجوب الدية عند سقوط القود وجهان احدهما تحب الدية مغلظة لتردده بين احتمالي قتل وسلامة و------الثاني انه لا دية فيه لان اقل ما ينفذ من المحدد كاقل ما يضرب به من الثقل فلما لم تجب الدية في اقل المثقل لم تجب في اقل المحدد مسالة قال الشافعي وان شدخه بحجر او تابع عليه	6961	4069354553461742336	429	842.5	341	439	97.72209930419922	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6122	true	-7874353477134415326	0	197	0	938	1456	300	الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال--- الماوردي اما القتل بالمثقل وما يقتل مثله في الاغلب من الخنق والحرق والتغريق وما اشبه ففيه القود علي ما سنصفه وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا قود في المثقل الا ان يكون حديدا كالعمود ولا قود في غير المثقل الا ان يكون بالنار استدلالا بظاهر ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابن ابي هريرة ان النبي------------------- قال لا قود الا بالسيف وروي عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا قود الا بحديدة وروي جابر عن ابي عازب عن النعمان بن بشير ان النبي -------------------قال كل شء خطا الا السيف وفي كل خطا ارش وروي القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي -------------------قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي ابراهيم عن	6122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6961	false	-9178333763286781543	90	300	441	1436	1436	300	الخنق او والي عليه بالسوط حتي يموت او طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الاغلب انه يموت من مثله او ضربه بسوط في شدة برد او حر ونحو ذلك مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود قال في الحاو--ي اما القتل بالمثقل وما يقتل مثله في الاغلب من الخنق والحرق والتغريق وما اشبه ففيه القود علي ما سنصفه وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا قود في المثقل الا ان يكون حديدا كالعمود ولا قود في غير المثقل الا ان يكون بالنار استدلالا بظاهر ما رواه الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف وروي عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا قود الا بحديدة وروي جابر عن ابي عازب عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء خطا الا السيف وفي كل خطا ارش وروي القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي ابراهيم عن-	6961	4069354553461742336	934	1808.5	738	998	93.58717346191406	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6122	true	-7874353477134415326	197	300	938	1456	1456	300	عبيد عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها فقضي رسول الله بديتها------------ علي عصبتها وهذه كلها نصوص في سقوط القود بالمثقل ومن طريق المعني انه لما لم يقع الفرق في المحدد بين صغيرة وكبيرة في وجوب القود اقتضي ان لا يقع الفرق في المثقل بين صغيرة وكبيرة في سقوط القود ودليلنا قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وهذا قتل مظلوما فوجب ان يكون لوليه القود وروي شعبة عن هشام بن زيد عن جده انس بن مالك ان جارية كان عليها اوضاح فرضخ راسها يهودي بحجر فدخل عليها رسول الله------------------- وبها رمق-	6122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6962	false	236525255243351803	0	109	0	546	1463	300	عبيد عن المغيرة بن شعبة قال ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتل-ها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عصبتها وهذه كلها نصوص في سقوط القود بالمثقل ومن طريق المعني انه لما لم يقع الفرق في المحدد بين صغيرة وكبيرة في وجوب القود اقتضي ان لا يقع الفرق في المثقل بين صغيرة وكبيرة في سقوط القود ودليلنا قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- وهذا قتل مظلوما فوجب ان يكون لوليه القود وروي شعبة عن هشام بن زيد عن جده انس بن مالك ان جارية كان عليها اوضاح فرضخ راسها يهودي بحجر فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبها رمق	6962	4069354553461742336	509	972.5	408	550	92.54545593261719	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6123	true	5743602403849009154	0	175	0	842	1466	300	فقال لها من قتلك وذكر لها جماعة وهي تشير براسها الي ان ذكر اليهودي فاشارت براسها نعم فامر به رسول الله------------------- فقتل بين حجرين فان قيل انما قتله لنقض عهده لا لقتله فعنه جوابان احدهما انه حكم ورد علي سبب فوجب ان يكون محمولا عليه والثاني انه لما قتله بمثل ما قتل من الحجر دل علي انه مماثلة قود لا لنقض عهده وحكي الساجي عن بشر بن المفضل قال قلت لابي حنيفة يجب القود علي من قتل بالمثقل قال لو رماه لم يجب عليه القود قلت قد روي شعبة عن هشام بن زيد عن جده انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بحجر فامر به رسول الله------------------- فقتل بين حجرين فقال هذا بهذا وبمثل هذا القول لا تدفع اخبار الرسول------------------- وروي ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حمل بن مالك بن نابغة الكلابي قال كنت بين جاريتين لي يعني زوجتين فضربت احداهما الاخري بمسطح والمسطح عمود الخيمة فقتلتها وما في جوفها فقضي رسول الله------------------- في الجنين بغرة عبد او امة وان يقتل مكانها ولا يعارض حديث المغيرة لانه اجنبي من المراتين	6123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6962	false	236525255243351803	109	300	546	1463	1463	300	فقال لها من قتلك وذكر لها جماعة وهي تشير براسها الي ان ذكر اليهودي فاشارت براسها نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل بين حجرين فان قيل انما قتله لنقض عهده لا لقتله فعنه جوابان احدهما انه حكم ورد علي سبب فوجب ان يكون محمولا عليه والثاني انه لما قتله بمثل ما قتل من الحجر دل علي انه مماثلة قود لا لنقص عهده وحكي الساجي عن بشر بن المفضل قال قلت لابي حنيفة يجب القود علي من قتل بالمثقل قال لو رماه لم يجب عليه القود قلت قد روي شعبة عن هشام بن زيد عن جده انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بحجر فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل بين حجرين فقال هذا بهذا وبمثل هذا القول لا تدفع اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم وروي ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حمل بن مالك بن نابغة الكلابي قال كنت بين جاريتين لي يعني زوجتين فضربت احداهما الاخري بمسطح والمسطح عمود الخيمة فقتلتها وما في جوفها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة وان يقتل مكانها ولا يعارض حديث المغيرة لانه اجنبي من المراتين-	6962	4069354553461742336	840	1620.0	666	918	91.50326538085938	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6123	true	5743602403849009154	175	300	842	1466	1466	300	وحمل ابن مالك زوج الضرتين فكان بحالهما اعرف ومن المعني ان المثقل احد نوعي ما يقصد به القتل في الغالب فوجب ان يستحق فيه القود كالمحدد ولان ما وجب القود في محدده وجب في مثقله كالحديد ولان القود موضوع لحراسة النفوس كما قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 فلو سقط بالمثقل لما انحرست النفوس ولسارع كل من يريد القتل الي المثقل ثقة بسقوط القود وما ادي الي ابطال معني النص كان مطرحا فاما الجواب عن قوله لا قود الا بالسيف فظاهره حال استيفاء القود انه لا يكون الا بالسيف ونحن نذكره من بعد وقوله كل شء خطا الا السيف فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده كل شء من خطا الا السيف وهذا اولي لزيادته ولو لم تنقل الزيادة لكان الخبر محمولا-	6123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6963	false	-2277697162469618683	0	124	0	620	1534	300	وحمل ابن مالك زوج الضرتين فكان بحالهما اعرف ومن المعني ان المثقل احد نوعي ما يقصد به القتل في الغالب فوجب ان يستحق فيه القود كالمحدد ولان ما وجب القود في محدده وجب في مثقله كالحديد ولان القود موضوع لحراسة النفوس كما قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة---- فلو سقط بالمث-ل لما انحرست النفوس ولسارع كل من يريد القتل الي المثقل ثقة بسقوط القود وما ادي الي ابطال معني النص كان مطرحا فاما الجواب عن قوله لا قود الا بالسيف فظاهرة حال استيفاء القود انه لا يكون الا بالسيف ونحن نذكره من بعد وقوله كل شء خطا الا السيف فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده كل شء من خطا الا السيف وهذا اولي لزيادته ولو لم تنقل الزيادة لكان الخبر محمولا	6963	4069354553461742336	618	1218.5	495	625	98.87999725341797	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6124	true	6808808223350366090	0	180	0	935	1543	300	عليه بادلتنا وقوله الا ان في قتيل الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل فلا دليل فيه من وجهين احدهما انه جعل في عمد الخطا بالسوط والعصا الدية ولم يجعل السوط والعصا عمدا خطا والثاني ما قدمناه ان في السوط والعصا عمدا خطا وليس بمانع ان يكون عمدا محضا لانه قد يتنوع والسيف لا يتنوع وقد دفعنا حديث المغيرة برواية حمل بن مالك واستدلالهم بالجمع بين صغير المثقل وكبيره في سقوط القود كما جمع بين صغير المحدد وكبيره في وجوب القود فالجواب عنه انه صغير المحدد وكبيره يقتل غالبا فجمع بينهما وصغير المثقل لا يقتل غالبا ويقتل كبيره في الغالب فافترقا فصل فاذا ثبت في القتل بالمثقل قودا فالمثقل ينقسم ثمانية اقسام احدها قتل مثله في الاغلب كالصخرة الثقيلة والخشبة الكبيرة ويقتل في اي موضع وقعت عليه من الجسد وعلي من وقعت عليه من جميع الناس فالقود واجب والقسم الثاني ما لا يقتل مثله في الغالب كالحصاة مثل النواة والخشبة مثل القلم لا يقتل في اي موقع وقعت عليه من الجسد ولا علي من وقعت عليه من جميع الناس فلا قود فيه ولا دية والقسم الثالث ما يجوز ان يقتل مثله	6124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6963	false	-2277697162469618683	124	300	620	1534	1534	300	عليه بادلتنا وقوله الا ان في قتيل الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل فلا دليل فيه من وجهين احدهما انه جعل في عمد الخطا بالسوط والعصا الدية ولم يجعل السوط والعصا عمدا خطا والثاني ما قدمناه ان في السوط والعصا عمدا خطا وليس بمانع ان يكون عمدا محضا لانه قد يتنوع والسيف لا يتنوع وقد دفعنا حديث المغيرة برواية حمل بن مالك واستدلالهم بالجمع بين صغير المثقل وكبيرة في سقوط القود كما جمع بين صغير المحدد وكبيرة في وجوب القود فالجواب عنه انه صغير المحدد وكبيرة يقتل غالبا فجمع بينهما وصغير المثقل غا--------لبا ويقتل كبيره في الغالب فافترقا فصل فاذا ثبت في القتل بالمثقل قودا فالمثقل ينقسم ثمانية اقسام احدها قتل مثله في الاغلب كالصخرة الثقيلة والخشبة الكبيرة ويقتل في اي موضع وقعت عليه من الجسد وعلي من وقعت عليه من جميع الناس فالقود واجب و------الثاني ما لا يقتل مثله في الغالب كالحصاة مثل النواة والخشبة مثل القلم لا يقتل في اي موضع وقعت عليه من الجسد ولا علي من وقعت عليه من جميع الناس فلا قود فيه ولا دية و------الثالث ما يجوز ان يقتل مثله-	6963	4069354553461742336	909	1787.5	734	935	97.21925354003906	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6124	true	6808808223350366090	180	300	935	1543	1543	300	ويجوز ان لا يقتل مثله ويجوز ان يقتل وهو ما توسط بين الامرين فلا قود وفيه الدية مغلظة وهو المراد بقول النبي------------------- الا ان في قتيل العمد والخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها والقسم الرابع ما يقتل اذا ردد ولا يقتل اذا افر-د كالسوط والعصا فان ردده وجب فيه القود وان لم يردده وجب فيه الدية دون القود والقسم الخامس ما يقتل الصغير والمريض ويجوز ان لا يقتل الكبير والصحيح فيراعي المقتول به فان كان صغيرا او مريضا وجب فيه القود وان كان كبيرا صحيحا ففيه الدية دون القود والقسم السادس ما يقتل اذا وقع في المواضع القاتلة ولا يقتل اذا وقع في غيرها فيراعي موضع وقوعها فان كان في مقتل وجب فيه-	6124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6964	false	8344186981131266368	0	121	0	611	1489	300	ويجوز ان لا يقتل مثله ويجوز ان يقتل وهو ما توسط بين الامرين فلا قود وفيه الدية مغلظة وهو المراد بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل العمد والخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها و------الرابع ما يقتل اذا ردد ولا يقتل اذا افراد كالسوط والعصا فان ردده وجب فيه القود وان لم يردده وجب فيه الدية دون القود و------الخامس ما يقتل الصغير والمريض ويجوز ان لا يقتل الكبير والصحيح فيراعي المقتول به فان كان صغيرا او مريضا وجب فيه القود وان كان كبيرا صحيحا ففيه الدية دون القود و------السادس ما يقتل اذا وقع في المواضع القاتلة ولا يقتل اذا وقع في غيرها فيراعي موضع وقوعها فان كان في مقتل وجب فيه	6964	4069354553461742336	590	1135.5	474	629	93.7996826171875	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6125	true	-2074308717355580891	0	180	0	890	1481	300	القود وان كان في غير مقتل وجبت فيه الدية دون القود والقسم السابع ما يقتل بقوة الضارب ولا يقتل مع ضعفه فيراعي حال الضارب فان كان قويا وجب عليه القود وان كان ضعيفا وجب عليه الدية دون القود والقسم الثامن ما يقتل في شدة الحر والبرد ولا يقتل مع سكونهما فيراعي وقت الضرب فان كان في شدة الحر والبرد وجب فيه القود وان كان مع سكونهما وجب فيه الدية دون القود وجملته ان يراعي حال الضارب والمضروب وما وقع به الضرب ليفصل لك بها احكام هذه الاقسام فصل ثان واما الخنق فعلي ضربين احدهما بالة وهو ان يربط حلقه بحبل حتي يختنق فيمنع النفس ففيه القود لانه ربما كان اوجي من السيف وسواء علقه بحبل او ارسله فان عفي عنه صح العفو وسقط القود وسواء تكرر منه الخنق او لم يتكرر وقال ابو يوسف ان تكرر منه الخنق لم يصح العفو عنه وتحتم عليه القتل كالمحارب لانه قد صار ساعيا في الارض بالفساد وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لو انحتم قتل من تكرر منه الخنق لا-نحتم قتل من تكرر منه القتل بالسيف وهو غير منحتم وان تكرر وكذلك الخنق	6125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6964	false	8344186981131266368	121	300	611	1489	1489	300	القود وان كان في غير مقتل وجبت فيه الدية دون القود و------السابع ما يقتل بقوة الضارب ولا يقتل مع ضعفه فيراعي حال الضارب فان كان قويا وجب عليه القود وان كان ضعيفا وجب عليه الدية دون القود و------الثامن ما يقتل في شدة الحر والبرد ولا يقتل مع سكونهما فيراعي وقت الضرب فان كان في شدة الحر والبرد وجب فيه القود وان كان مع سكونهما وجب فيه الدية دون القود وجملته ان يراعي حال الضارب والمضروب وما وقع به الضرب ليفصل لك بها احكام هذه الاقسام فصل ثان واما الخنف فعلي ضربين احدهما بالة وهو ان يربط حلقة بحبل حتي يختنق فيمنع النفس ففيه القود لانه ربما كان اوحي من السيف وسواء علقه بحبل او ارسله فان عفي عنه صح العفو وسقط القود وسواء تكرر منه الخنق او لم يتكرر وقال ابو يوسف ان تكرر منه الخنف لم يصح العفو عنه وتحتم عليه القتل كالمحارب لانه قد صار ساعيا في الارض بالفساد وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لو انحتم قتل من تكرر منه الخنق لا نحتم قتل من تكرر منه القتل بالسيف وهو غير منحتم وان تكرر وكذلك الخنق-	6964	4069354553461742336	873	1717.0	696	891	97.97979736328125	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6125	true	-2074308717355580891	180	300	890	1481	1481	300	والثاني انه لو صار في انحتام قتله كالمحارب لما اعتبر تكرار منه كما لم يعتبر في المحارب والضرب الثاني ان يخنقه بغير الة مثل ان يمسك حلقه بيده حتي يمنع نفسه ولا يرفعها عنه حتي يموت فهذا علي ضربين احدهما ان يقدر المخنوق علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق فهذا هو قاتل نفسه ولا قود له وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله فان قيل فمن اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل لم يسقط عن قاتله القود فهلا كان حال هذا المخنوق كذلك قلنا لان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء والضرب الثاني ان لا يقدر علي خلاص نفسه لفضل الخانق-	6125	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6965	false	8586432511927901897	0	119	0	585	1489	300	والثاني انه لو صار في انحتام قتله كالمحارب لما اعتبر تكرار منه كما لم يعتبر في المحارب والضرب الثاني ان يخنقه بغير الة مثل ان يمسك حلقه بيده حتي يمنع نفسه ولا يرفعها عنه حتي يموت فهذا علي ضربين احدهما ان يقدر المخنوق علي خلاص نفسه لفضل قوته علي قوة الخانق فهذا هو قاتل نفسه ولا قود له وفي وجوب الدية قولان ممن امر غيره بقتله فان قيل فمن اريدت نفسه فلم يدفع عنها حتي قتل لم يسقط عن قاءله القود فهو- كان حال هذا المخنوق كذلك قلنا لان سبب القتل في المخنوق موجود فكان تركه ابراء وسببه في الطالب غير موجود فلم يكن في الامساك قبل حدوث السبب ابراء و------الثاني ان لا يقدر علي خلاص نفسه لفضل الخانق	6965	4069354553461742336	582	1144.5	464	592	98.3108139038086	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6126	true	-5822945981813430140	0	186	0	935	1499	300	علي قوته فعليه القود فلو رفع الخانق يده او حل خناقه وفي المخنوق حياة ثم مات فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نفسه ضعيفا كالانين والشهيق فعليه القود ويكون بقاء هذا النفس كبقاء حركة المذبوح والضرب الثاني ان يكون نفسه قويا فهذا علي ضربين احدهما ان يقرب موته من حل خناقه فعليه القود لدنوه من سبب القتل والضرب الثاني ان يتاخر موته عن حل خناقه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ضمينا مريضا من وقت خناقه الي حين موته فعليه القود لان استدامة مرضه دليل علي سراية خناقه والضرب الثاني ان يكون بعد خناقه علي معهود صحته ثم يموت فلا قود عليه ولا دية كما لو جرح فاندمل جرحه ثم مات وهكذا لو وضع علي نفسه ثوبا او وسادة وجلس عليها ولم يرسله حتي مات وجب عليه القود اذا لم يمكن دفعه فان ارسله ونفسه باق فهو كالمخنوق بعد حل خناقه فان لطمه فمات من لطمته هذا علي ثلاثة اقسام احدها ا ي-كون مثلها قاتلا في الغالب لقوة اللاطم وضعف الملطوم فيجب عليه القود والقسم الثاني ان لا يقتل مثلها في الغالب لضعف اللاطم وقوة الملطوم فلا قود فيه ولا دية والقسم الثالث ان يقتل مثلها	6126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6965	false	8586432511927901897	119	300	585	1489	1489	300	علي قوته فعليه القود فلو رفع الخانق يده او حل خناقه وفي المخنوق حياة ثم مات فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نفسه ضعيفا كالانين والشهيق فعليه القود ويكون بقاء هذا النفس كبقاء حركة المذبوح و------الثاني ان يكون نفسه قويا فهذا علي ضربين احدهما ان يقرب موته من حل خناقه فعليه القود لدنوه من سبب القتل و------الثاني ان يتاخر موته عن حل خناقه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون ضمينا مريضا من وقت خناقه الي حين موته فعليه القود لان استدامة مرضه دليل علي سراية خناقه و------الثاني ان يكون بعد خناقه علي معهود صحته ثم يموت فلا قود عليه ولا دية كما لو جرح فاندمل جرحه ثم مات وهكذا لو وضع علي نفسه ثوبا او وسادة وجلس عليها ولم يرسله حتي مات وجب عليه القود اذا لم يمكن دفعه فان ارسله ن-فسه باق فهو كالمخنوق بعد حل خناقه فان لطمه فمات من لطمته هذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون مثلها قاءلا في الغالب لقوة اللاطم وضعف الملطوم فيجب عليه القود و------الثاني ان لا يقتل مثلها في الغالب لضعف اللاطم وقوة الملطوم فلا قود فيه ولا دية و------الثالث ان يقتل مثلها-	6965	4069354553461742336	899	1750.5	720	936	96.04701232910156	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6126	true	-5822945981813430140	186	300	935	1499	1499	300	ولا يقتل لقوة اللاطم وقوة الملطوم فلا قود عليه وفي- الدية فصل ثالث واما اذا طين عليه بيتا حبسه فيه حتي مات فهذا علي ضربين احدهما ان يمكنه من الطعام والشراب ولا يمنعه منهما فلا قود عليه ولا دية سواء كان المحبوس كبيرا او صغيرا ما لم يكن طفلا لا يهتدي بنفسه الي الاكل والشرب فيلزمه فيه القود وقال ابو حنيفة يضمن الصغير وان كان يهتدي الي الاكل والشرب اذا اقترن موته بسبب ذلك وان كان من غير جهته كنهشة حية ولدغة عقرب لم يضمنه وهذا فاسد لان الحر لا يضمن باليد ولو ضمن بها كالمملوك للزم ضمانه في موته بسبب وغير سبب والضرب الثاني ان يمنعه في حبسه من الطعام والشراب فلا يخلو-	6126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6966	false	-144988950520167673	0	113	0	560	1467	300	ولا يقتل لقوة اللاطم وقوة الملطوم فلا قود عليه وفيه الدية فصل ثالث واما اذا طين عليه بيتا حبسه فيه حتي مات فهذا علي ضربين احدهما ان يمكنه من الطعام والشراب ولا يمنعه منهما فلا قود عليه ولا دية سواء كان المحبوس كبيرا او صغيرا ما لم يكن طفلا لا يهتدي بنفسه الي الاكل والشرب فيلزمه فيه القود وقال ابو حنيفة يضمن الصغير وان كان يهتدي علي الاكل والشرب اذا اقترن موته بسبب ذلك وان كان من غير جهته كنهشة حية ولدغة عقرب لم يضمنه وهذا فاسد لان الحر لا يضمن باليد ولو ضمن بها كالمملوك للزم ضمانه في موته بسبب وغير سبب و------الثاني ان يمنعه في حبسه من الطعام والشراب فلا يخلو	6966	4069354553461742336	557	1096.0	445	566	98.40989685058594	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6127	true	6885818486738581415	0	191	0	932	1469	300	حاله من اربعة اقسام احدها ان تطول مدة حبسه حتي لا يعيش في مثلها حي بغير طعام ولا شراب وليس لاقله حد وان حده الطب باثنتين وسبعين ساعة متصلة الليل والنهار -لما روي ان عبد الله بن الزبير واصل الصيام سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر وذهب في السمن الي انه يفتق الامعاء ويلينها وفي اللبن الي انه الطف غذاء وفي الصبر الي انه يشد الاعضاء فاذا مات مع طول المدة وجب فيه القود لانه قتل عمد والقسم الثاني ان تقصر مدة حبسه عن موت مثله بغير طعام ولا شراب كاليوم الواحد وما دونه لان الله تعالي قد اوجب امساكه في الصوم ولو كان قاتلا ما اوجبة فهذا لا قود فيه ولا دية والقسم الثالث ان تكون مدة يجوز ان يموت في مثلها ويعيش فلا قود وفيه الدية لانه عمد كالخطا والقسم الرابع ان يكون في مدة يموت في مثلها الصغير والمريض ولا يموت في مثلها الكبير الصحيح فيراعي حال المحبوس فان كان صغيرا او مريضا وجب في القود وان كان كبيرا صحيحا لم يجب وهكذا الحكم لو منعه الطعام دون الشراب او منعه الشراب دون الطعام لان النفوس لا تحيا الا بهما الا ان الصبر عن الطعام	6127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6966	false	-144988950520167673	113	300	560	1467	1467	300	حاله من اربعة اقسام احدها ان تطول مدة حبسه حتي لا يعيش في مثلها حي بغير طعام ولا شراب وليس لاقله حد وان حده الطب باثنتين وسبعين ساعة متصلة الليل والنهار ولما روي ان عبد الله بن الزبير واصل الصيام سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر وذهب في السمن الي انه يفتق الامعاء ويلينها وفي اللبن الي انه الطف غذاء وفي الصبر الي انه يشد الاعضاء فاذا مات مع طول المدة وجب فيه القود لانه قتل عمد و------الثاني ان تقصر مدة حبسه عن موت مثله بغير طعام ولا شراب كاليوم الواحد وما دونه لان الله تعالي قد اوجب امساكه في الصوم ولو كان قاتلا ما اوجبه فهذا لا قود فيه ولا دية و------الثالث ان تكون مدة يجوز ان يموت في مثلها ويعيش فلا قود وفيه الدية لانه عمد كالخطا و------الرابع ان يكون في مدة يموت في مثلها الصغير والمريض ولا يموت في مثلها الكبير الصحيح فيراعي حال المحبوس فان كان صغيرا او مريضا وجب في القود وان كان كبيرا صحيحا لم يجب وهكذا الحكم لو منعه دو-------ن الشراب او منعه الشراب دون الطعام لان النفوس لا تحيا الا بهما الا ان الصبر عن الطعام-	6966	4069354553461742336	903	1768.5	717	933	96.7845687866211	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6127	true	6885818486738581415	191	300	932	1469	1469	300	اذا وجب شرابا امد زمانا من الصبر عن الشارب اذا وجد الطعام روي ان ابا ذر رضي الله عنه لما اراد الاسلام اختفي من المشركين تحت استار الكعبة بضعة عشرة يوما فكان يخرج في الليل من بين الاستار فيشرب ماء زمزم قال فسمنت حتي تكسرت عكن بطني فاخبرت بذلك رسول الله------------------- فقال انها طعام طعم وشفاء سقم فبان ان الماء يمسك الرمق فيراعي حكم كل واحد منهما اذا انفرد بالعرف المعهود في الاغلب فصل رابع اذا القاه في نار مءجحة او القي عليه نارا اجاجها فهذا علي ضربين احدهما ان لا يقدر علي الخروج منها حتي يموت فيها وذلك لاحدي خمسة احوال اما ان يلقيه- في حفرة قد اججها-	6127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6967	false	-7347204448229262128	0	113	0	558	1505	300	اذا وجب شرابا امد زمانا من الصبر عن الشارب اذا وجد الطعام روي ان ابا ذر رضي الله عنه لما اراد الاسلام اختفي من المشركين تحت استار الكعبة بضعة عشرة يوما فكان يخرج في الليل من بين الاستار فيشرب ماء زمزم قال فسمنت حتي تكسرت عكن بطني فاخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انها طعام طعم وشفاء سقم فبان ان الماء يمسك الرمق فيراعي حكم كل واحد منهما اذا انفرد بالعرف المعهود في الاغلب فصل رابع اذا القاه في نار مءججة او القي عليه نارا اجاجها فهذا علي ضربين احدهما ان لا يقدر علي الخروج منها حتي يموت فيها وذلك لاحدي خمسة احوال اما ان يلقيته في حفرة قد اججها	6967	4069354553461742336	535	1049.0	427	558	95.87813568115234	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6128	true	7394593632820185716	0	186	0	946	1488	300	واما ان يربطه فلا يقدر مع الرباط علي الخروج منها واما ان يطول مدي النار فلا ينتهي الي الخروج منها واما ان يقف في طرفها فيمنعه من الخروج واما ان تثبط بدنه فيعجز عن النهوض فيها فهذا قاتل عمدا وهو اشد القتل عذابا ولذلك عذب الله تعالي بالنار من عصاه وقال النبي------------------- لا تعذبوا عباد الله بعذاب الله فعليه القود والضرب الثاني ان يقدر علي الخروج منها فهذان علي ضربين احدهما ان لا يخرج مع القدرة علي الخروج حتي يموت فلا قود عليه وفي الدية قولان فمن اذن لغيره في قتله احدهما عليه الدية كما لو قدر علي مداواة جرحه فامتنع من الدواء حتي مات وجبت الدية والقول الثاني لا دية وعليه ارش ما لفحته النار عند القاءه فيها لان التلف باستدامة النار والتي ينسب استدامتها اليه دون ملقيه وخالف تركه لدواء الجرح لانه لم ينسب الي زيادة عليه والضرب الثاني ان يخرج منها حيا ثم يموت بعد الخروج فهذا علي ضربين احدهما ان يكون تثبيط بدنه باقيا فعليه القود كالجر-ح اذا مات منه قبل ان يندمل والضرب الثاني ان يبرا من التثبيط فلا قود فيه كالجرح اذا مات بعد اندماله وعليه ارش ما لفحته النار	6128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6967	false	-7347204448229262128	113	300	558	1505	1505	300	واما ان يربطه فلا يقدر مع الرباط علي الخروج منها واما ان يطول مدي النار فلا ينتهي الي الخروج منها واما ان يقف في طرفها فيمنعه من الخروج واما ان تثبط بدنه فيعجز عن النهوض فيها فهذا قاتل عمدا وهو اشد القتل عذابا ولذلك عذب الله تعالي بالنار من عصاه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله بعذاب الله فعليه القود و------الثاني ان يقدر علي الخروج منها فهذان علي ضربين احدهما ان لا يخرج مع القدرة علي الخروج حتي يموت فلا قود عليه وفي الدية قولان فمن اذن لغيره في قتله احدهما عليه الدية كما لو قدر علي مداواة جرحه فامتنع من الدواء حتي مات وجبت الدية والث------اني لا دية وعليه ارش ما لفحته النار عند القاءه فيها لان التلف باستدامة النار والتي ينسب استدامتها اليه دون ملقيه وخالف تركه لدواء الجرح لان- لم ينسب الي زيادة عليه والضرب الثاني ان يخرج----- حيا ثم يموت بعد الخروج فهذا علي ضربين احدهما ان يكون تثبيط بدنه باقيا فعليه القود كالجراح اذا مات منه قبل ان يندمل والضرب الثاني ان يبرا من التثبيط فلا قود فيه كالجرح اذا مات بعد اندماله وعليه ارش ما لفحته النار-	6967	4069354553461742336	926	1805.0	744	966	95.85921478271484	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6128	true	7394593632820185716	186	300	946	1488	1488	300	وتثبيط جسده فصل خامس اذا القاه في الماء فغرق فيه فهذا علي ضربين احدهما ان يلقيه في لجة بحر يبعد ساحله فهذا قاتل عمد وعليه القود سواء كان يحسن العوم او لا يحسن لانه بالعوم لا يصل الي الساحل مع بعده ولذلك قال النبي ال-------------------بحر نار في نار فشبهه بالنار لاتلافه واغزي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جيشا في البحر وامر عليهم عمرو بن العاص فلما عاد ساله عن احوالهم فقال دود علي عود بين غرق او فرق فالا علي نفسه ان لا يغزي في البحر احدا والضرب الثاني ان يلقيه في نهر او بحر يقرب من الساحل فهذا علي ضربين احدهما ان يربطه او يثقله حتي لا يقدر علي الخلاص من-	6128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6968	false	-7696653883156604464	0	117	0	556	1507	300	وتثبيط جسده فصل خامس اذا القاه في الماء فغرق فيه فهذا علي ضربين احدهما ان يلقيه في لجة بحر يبعد ساحله فهذا قاتل عمد وعليه القود سواء كان يحسب العوم او لا يحسن لانه بالعوم لا يصل الي الساحل مع بعده ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم البحر نار في نار فشبهه بالنار لاتلافه واغزي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جيشا في البحر وامر عليهم عمرو بن العاص فلما عاد ساله عن احوالهم فقال دود علي عود بين غرق او فرق فالي علي نفسه ان لا يغزي في البحر احدا و------الثاني ان يلقيه في نهر او بحر يقرب من الساحل فهذا علي ضربين احدهما ان يربطه او يثقله حتي لا يقدر علي الخلاص من	6968	4069354553461742336	533	1041.5	421	562	94.83985900878906	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6129	true	-7783147916718968590	0	186	0	968	1567	300	الماء غرير فعليه القود ايضا كالملقي في لجة البحر والضرب الثاني ان يكون مطلقا غير مربوط ولا مثقل فهذا علي ضربين احدهما ان لا يحسن العوم فعليه القود ايضا لانه لا يقدر علي الخلاص والضرب الثاني ان يحسن العوم فلا يعوم فلا قود فيه لانه قدر علي خلاص نفسه فصار متلفا لها واختلف اصحابنا في وجوب الدية فخرجها بعضهم علي قولين كالملقي في النار اذا قدر علي الخروج منها ومنع الباقون من وجوبها قولا واحدا وفرقوا بين الماء والنار بان الالقاء في النار جناية متلفة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه لان الناس قد يعومون فيه مختارين لتبرد او تنظف فلا ينسو-ن الي تغرير فلو القاه في الماء فالتقمة الحوت فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الالقاء في ذلك الماء غير موجب للقود علي ما فصلنا فلا قود فيه اذا التقمة الحوت لانه تلف من غيره عليه وعليه الدية لانه سبب من جهته افضي الي تلفه والضرب الثاني ان يكون الالقاء في ذلك الماء موجب للقود فالتقمة الحوت قبل التلف ففي وجوب القود قولان احدهما وهو ظاهر منصوص الشافعي عليه القود لانه لو لم يلتقمه الحوت لوج-ب فلم	6129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6968	false	-7696653883156604464	117	300	556	1507	1507	300	الماء غرير فعليه القود ايضا كالملقي في لجة البح------ر والثاني ان يكون مطلقا غير مربوط ولا مثقل فهذا علي ضربين احدهما ان لا يحسن العوم فعليه القود ايضا لانه لا يقدر علي الخلاص و------الثاني ان يحسن العوم فلا يعود فلا قود فيه لانه قدر علي خلاص نفسه فصار متلفا لها واختلف اصحابنا في وجوب الدية فخرجها بعضهم علي قولين كالملقي في النار اذا قدر علي الخروج منها ومنع الباقون من وجوبها قولا واحدا وفرقوا بين الماء والنار بان الالقاء في النار جناية متلقة لا يقدم الناس عليها مختارين وليس الالقاء في الماء لمن يحسن العوم جناية عليه لان الناس قد يعومون فيه مختارين لتبرد او تنظف فلا ينسبون الي تغرير فلو القاه في الماء فالتقمه الحوت فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الالقاء في ذلك الماء غير موجب للقود علي ما فصلنا فلا قود فيه اذا التقمه الحوت لانه تلف من غيره عليه وعليه الدية لانه سبب من جهته افضي الي تلفه و------الثاني ان يكون الالقاء في ذلك الماء موجب للقود فالتقمه الحوت قبل التلف ففي وجوب القود قولان احدهما وهو ظاهر منصوص الشافعي عليه القود لانه لو لم يلتقمه الحوت لوجوب فلم-	6968	4069354553461742336	941	1847.0	760	970	97.01030731201172	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6129	true	-7783147916718968590	186	300	968	1567	1567	300	يسقط بالتقامه والقول الثاني حكاه الربيع انه لا قود عليه لان مباشرة تلفه حصلت بغير فعله وتلزمه الدية ومن اصحابنا من حمل القولين علي اختلاف حالين فالقول الذي اوجب فيه القود محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والقول الذي اسقط فيه القود محمول علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا من مثله فصل اذا ارسل عليه سبعا فافترسه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يقدر علي الخلاص منه لقصور خطوته عن وثبة السبع فعليه القود لانه بمثابة من ارسل سهما قاتلا والضرب الثاني ان يقدر علي الخلاص منه اما بسرعة العدو واما بالدخول الي بيت او بالصعود الي شجرة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مضعوف القلب-	6129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6969	false	7390209873006013240	0	112	0	587	1544	300	يسقط بالتقامه والث------اني حكاه الربيع انه لا قود عليه لان مباشرة تلفه حصلت بغير فعله وتلزمه الدية ومن اصحابنا من حمل القولين علي اختلاف حالين فالقول الذي اوجب فيه القود محمول علي نيل مصر الذي يغلب عليه التماسيح فلا يسلم منها احد والقول الذي اسقط فيه القود محمول علي غيره من البحار والانهار التي تخلو غالبا من مثله فصل اذا ارسل عليه سبعا فافترسه فهذا علي ضربين احدهما ان لا يقدر علي الخلاص منه لقصور خطوته عن وثبة السبع فعليه القود لان- بمثابة من ارسل سهما قاتلا والث------اني ان يقدر علي الخلاص منه اما بسرعة العدو واما بالدخول الي بيت او بالصعود الي شجرة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مضعوف القلب	6969	4069354553461742336	584	1147.0	473	600	97.33333587646484	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6130	true	8523940014300165856	0	190	0	977	1563	300	اما بصغر او بله يدهش في مثل ذلك عن توقيه فالقود فيه واجب لانه عاجز عن الخلاص وان قدر عليه غيره والضرب الثاني ان يكون ثابت النفس قوي القلب يقدر علي الخلاص فلم يفعل حتي افترسه فهذا علي ضربين احدهما ان يقف السبع بقدر ارساله زمانا ثم يسترسل فلا قود ولا دية لان حكم ارساله قد انقطع بوقوفه فصار هو المسترسل بنفسه والضرب الثاني ان يسترسل عليه مع ارساله من غير توقف فلا قود لقدرته علي الخلاص وفي وجوب الدية وجهان تخريجا من القولين المتقدمين احدهما لا يجب لان قدرته علي الخلاص تقطع حكم الارسال والوجه الثاني تجب عليه الدية ل--اتصال التلف بالارسال فاما اذا كتفه والقاه في الارض مسبعة فافترسه السبع فلا قود عليه ولا دية ويكون كالممسك والذابح لا يجب علي الممسك قود كذلك ها هنا واذا وجب عليه القود بارسال السبع عليه فهو معتبر بتوجيه السبع له فاما ان جرحه السبع فمات من جراحته لم يخل جراحته من ثلاثة اقسام احدهما ان يقتل مثلها في الغالب فعليه القود والثاني ان لا يقتل مثلها في الغالب فلا قود عليه ولا دية والثالث ان يقتل مثلها ولا يقتل فعليه الدية دون القود فاما اذا القي عليه حية فنهشته فهذا	6130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6969	false	7390209873006013240	112	300	587	1544	1544	300	اما بصغر او بله يدهش في مثل ذلك عن توقيه فالقود فيه واحب لانه عاجز عن الخلاص وان قدر عليه غيره و------الثاني ان يكون ثابت النفس قوي القلب يقدر علي الخلاص فلم يفعل حتي افترسه فهذا علي ضربين احدهما ان يقف السبع بقدر ارساله زمانا ثم يسترسل فلا قود ولا دية لان حكم ارساله قد انقطع بوقوفه فصار هو المسترسل بنفسه و------الثاني ان يسترسل عليه مع ارساله من غير توقف فلا قود لقدرته علي الخلاص وفي وجوب الدية وجهان تخريجا من القولين المتقدمين احدهما لا يجب لان قدرته علي الخلاص تقطع حكم الارسال والث------اني تجب عليه الدية لا اتصال التلف بالارسال فاما اذا كتفه والقاه في --ارض مسبعة فافترسه السبع فلا قود عليه ولا دية ويكون كالممسك والذابح لا يجب علي الممسك قود كذلك ها هنا واذا وجب عليه القود بارسال السبع عليه فهو معتبر بتوجيه السبع له فاما ان جرحه السبع فمات من جراحته لم يخل جراحته من ثلاثة اقسام احده-ا ان يقتل مثلها في الغالب فعليه القود والثاني ان لا يقتل مثلها في الغالب فلا قود عليه ولا دية والثالث ان يقتل مثلها ولا يقتل فعليه الدية دون القود فاما اذا القي عليه حية فنهشته فهذا-	6969	4069354553461742336	953	1863.5	767	979	97.34423065185547	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6130	true	8523940014300165856	190	300	977	1563	1563	300	علي ضربين احدهما ان يلقيها بين يديه فلا ضمان عليه بخلاف السبع لا يضر او الحية تهرب والضرب -الثاني ان يلقيها علي جسده فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نهشها موجبا مثل حيات الطاءف وافاعي مكة وثعابين مصر وعقارب نصيبين فعليه القود والضرب الثاني ان تكون غير موجبة قد يسلم الناس منها كحيات الدود والماء ففيه قولان احدهما عليه القود اعتبارا لجنس القاتل والقول الثاني لا قود عليه الدية لامكان السلامة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع مريءة وحلقومه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب عنقه اخر فالاول قاتل دون الاخر قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كانت جناية الاول قد-	6130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6970	false	947763055523789895	0	108	0	569	1503	300	علي ضربين احدهما ان يلقيها بين يديه فلا ضمان عليه بخلاف السبع لا يضر او الحية تهر-------ب والثاني ان يلقيها علي جسده فهذا علي ضربين احدهما ان يكون نهشها موجيا مثل حيات الطاءف وافاعي مكة وثعابين مصر وعقارب نصيبين فعليه القود و------الثاني ان تكون غير موجية قد يسلم الناس منها كحيات الدود والماء ففيه قولان احدهما عليه القود اعتبارا لجنس القاتل والث------اني لا قود لي-ه الدية لامكان السلامة والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع مريءة وحلقومه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب عنقه اخر فالاول قاتل دون الاخر قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كانت جناية الاول قد	6970	4069354553461742336	558	1078.0	452	591	94.41624450683594	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6131	true	6688040318904678276	0	193	0	940	1467	300	اتت علي النفس بقطع حلقومه او مريءه او قطع حشوته فهو في حكم الميت لانتقاض بنيته التي تحفظ حياته ولا حكم لما بقي من الحياة لانها تجري مجري حركة المذبوح التي لا ينسب معها الي الحياة وتجري مجري الاختلاج وان كانت اقوي فلو جاء اخر بعد ان صيره الاول علي هذه الحال فضرب عنقه كان الاول قاتلا يجب عليه القود او الدية والثاني عابثا فجري مجري ضرب عنق ميت فلا يجب عليه قود ولا دية لكن يعزر ادبا لانتهاكه الحرمة التي يجب حفظها في الحي والميت وسواء كان مع جناية الاول يتكلم لان كلامه مع انتهاءه الي هذه الحال يجري مجري الهذيان الذي لا يصدر من عقل صحيح ولا قلب ثابت حكي ابن ابي هريرة ان رجلا قطع وسطه نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي وقال هكذا يفعل بالجيران وهذا ان صح فهو كلام تصور في النفس قبل قطعه فنطق به اللسان بعده فلم يجر عليه حكم ولو وصي لم تمض وصيته ولا يصح منه اسلام ولا كفر وهكذا لو افترسه سبع فقطع حشوته او قطع مريءه او حلقومه ثم ضرب انسان عنقه فلا قود عليه لان السبع قد اتي علي حياته والباقي منها غير مستقر فلم يجر عليه حكم ومثاله في ماكولة السبع	6131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6970	false	947763055523789895	108	300	569	1503	1503	300	اتت علي النفس بقطع حلقومة او مريءة او قطع حشوته فهو في حكم الميت لانتقاض بينته التي تحفظ حياته ولا حكم لما بقي من الحياة لانها تجري مجري حركة المذبوح التي لا ينسب معها الي الحياة وتجري مجري الاختلاج وان كانت اقوي فلو جاء اخر بعد ان صيرة الاول علي هذه الحال فضرب عنقه كان الاول قاتلا يجب عليه القود او الدية والثاني عابثا فجري مجري ضرب عنق ميت فلا يجب عليه قود ولا دية لكن يعزر ادبا لانتهاكه الحرمة التي يجب حفظها في الحي والميت وسواء كان مع جناية الاول يتكلم لان كلامه مع انتهاءه الي هذه الحال يجري مجري الهذيان الذي لا يصدر من عقل صحيح ولا قلب ثابت حكي ابن ابي هريرة ان رجلا قطع وسطه نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي وقال----- يفعل بالجيران وهذا ان صح فهو كلام تصور في النفس قبل قطعة فنطق به اللسان بعده فلم يجر عليه حكم ولو وصي لم تمض وصيته ولا يصح منه اسلام ولا كفر وهكذا لو افترسه سبع فقطع حشوته او قطع مريءة او حلقومه ثم ضرب انسان عنقه فلا قود عليه لان السبع قد اتي علي حياته والباقي منها غير مستمر فلم يجز عليه حكم ومثاله في ماكولة السبع-	6970	4069354553461742336	925	1829.0	734	940	98.40425872802734	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6131	true	6688040318904678276	193	300	940	1467	1467	300	اذا قطع حشوتها ثم ذبحت لم تءكل لان الباقي من حياتها غير مستقر فلم يجز عليها حكم الزكاة مسالة قال الشافعي ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كانت جراحة الاول لم تات علي النفس ولا نقضت بنية الجسد وكانت الحياة معها مستقرة ثم ضرب عنقه اخر وذبحه او قطع حشوته فالثاني هو القاتل يجب عليه القود او الدية كاملة والاول جارح يءخذ بحكم-	6131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6971	false	5929449385495779958	0	108	0	528	1497	300	اذا قطع حشوتها ثم ذبحت لم تءكل لان الباقي من حياتها غير مستقر فلم يجز عليها حكم الزكاة مسالة قال الشافعي ولو اجافه او خرق امعاءه ما لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب اخر عنقه فالاول جارح والاخر قاتل قد جرح معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله احد في تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كانت جراحه الاول لم تات علي النفس -لا نقضت بنية الجسد وكانت الحياة معها مستقرة ثم ضرب عنقه اخر وذبحه او قطع حشوته فالثاني هو القاتل يجب عليه القود او الدية كاملة والاول جارح يءخذ بحكم	6971	4069354553461742336	522	1020.5	416	531	98.30508422851562	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6132	true	-5103376072542912219	0	193	0	976	1508	300	جراحه فان كانت مما فيه القود كقطع يد ورجل او شجة موضحة اقتص منه او اخذت منه الدية وان كانت مما لا قود فيه اخذ منه ديتها ولا تدخل في دية النفس لاختلاف الجانبين وسواء كانت جراحة الاول مما يجوز ان يعيش منها او لا يعيش لانه باقي الحياة وان قطع بموته منها فجري مجري المريض المدنف المقطوع بموته اذا قتل وجب القود علي قاتله لانه المباشر لنقص بنيته وافاتة حياته وقد جرح عمر بن الخطاب رضوان الله عليه في موضعين من امعاءه فسقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه ابيض فقال له الطبيب انت ميت فاعهد بما شءت فعهد بالشوري ووصي بوصايا وعاش ثلاثا ثم مات رحمة الله عليه فامضي المسلمون عهوده ونفذوا وصاياه قال الشافعي فلو قتله احد من تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل وهكذا لو افترس السبع رجلا فجرحه جرحا يعيش منه او لا يعيش لكنه باقي الحشوة والحلقوم فضرب عنقه رجل او ذبحه او قطع حشوته وجب عليه القود لانه هو الناقض لبنيته والمفوت لحياته ولو تقدمت جناية الرجل عليه فجرحه جرحا يعيش منه ثم اكله السبع فلا قود علي الجارح لان نقض البنية وفوات الحياة كان من غيره ويءخذ الجارح بالقصاص من جرحه ان كان	6132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6971	false	5929449385495779958	108	300	528	1497	1497	300	جراحه فان كانت مما فيه القود كقطع يد ورجل او شجة موضحة اقتص منه او اخذت منه الدية وان كانت مما لا قود فيه اخذ منه ديتها ولا تدخل في دية النفس لاختلاف الجانبين -سواء كانت جراحة الاول مما يجوز ان يعيش منها او لا يعيش لانه باقي الحياة وان قطع بموته منها ف-----جري المريض المدنف المقطوع بموته اذا قتل وجب القود علي قاتله لانه المباشر لنقص بنيته وافاقة حياته وقد جرح عمر بن الخطاب رضوان الله عليه في موضعين من امعاءه فسقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه ابيض فقال له الطبيب انت ميت فاعهد بما شءت فعهد بالشوري ووصي بوصايا وعاش ثلاثا ثم مات رحمة الله عليه فامضي المسلمون عهوده ونفذوا وصاياه قال الشافعي فلو قتله احد من تلك الحال كان قاتلا وبرء الذي جرحه من القتل وهكذا لو افترس السبع رجلا فجرحه جرحا يعيش منه او لا يعيش لكنه باقي الحشوة والحلقوم فضرب عنقه رجل او ذبحه او قطع حشوته وجب عليه القود لانه هو الناقص لبنيته والمفوت لحياته ولو تقدمت جناية الرجل عليه فجرحه جرحا يعيش منه ثم اكله السبع فلا قود علي الجارح لان نقض البينة وفوات الحياة كان من غيره ويءخذ الجارح بالقصاص من جرحه ان كان-	6971	4069354553461742336	965	1913.0	774	976	98.8729476928711	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6132	true	-5103376072542912219	193	300	976	1508	1508	300	في مثله قصاص او دية جرحه ان لم يكن فيه قصاص ومثال ذلك في فريسة السبع ان يجرح بهيمة لا تعيش من جراحته لكنها باقية--- الحلقوم والحشوة فتذكا حل اكلها لورودها علي حياة مستقرة وان لم تدم مسالة قال الشافعي ولو جرحه جراحات فلم يمت حتي عاد اليه فذبحه صار والجراح نفسا قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ابتدا الجاني فجرحه جراحات لم يمت منها وكانت علي حالها لم تندمل حتي عاد اليه فذبحه او ضرب عنقه فعليه القود في الجراح وفي النفس ويدخل دية الجراح في دية النفس ولا يلزمه اكثر منها وقال ابو سعيد الاصطخري وذكره ابو العباس بن سريج ان دية الجراح لا تدخل في-	6132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6972	false	-2736818527077739335	0	107	0	523	1550	300	في مثله قصاص او دية جرحه ان لم يكن فيه قصاص ومثال ذلك في فريسة السبع ان يجرح بهيمة لا تعيش من جراحته لكنها باقية في الحلقوم والخشوة فتذكا حل اكلها لورودها علي حياة مستقرة وان لم تدم مسالة قال الشافعي ولو جرحه------- فلم يمت حتي عاد اليه فذبحه صار والجراح نفسه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ابتدا الجاني فجرحه لم -------يمت منها وكانت علي حالها لم تندمل حتي عاد اليه فذبحه او ضرب عنقه فعليه القود في الجراح وفي النفس ويدخل دية الجراح في دية النفس ولا يلزمه اكثر منها وقال ابو سعيد الاصطخري وذكره ابو العباس بن سريج ان دية الجراح لا تدخل في	6972	4069354553461742336	510	984.5	407	539	94.61966705322266	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6133	true	-5067222638728936162	0	194	0	1033	1588	300	دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس فيءخذ بدية الجراح وبديه النفس كما اقيد بالجراح واقيد بالنفس وهذا خطا لان جناية الواحد اذا لم تستقر بني بعضها علي بعض ودخل الاقل في الاكثر فاذا صارت بعد الجراح نفسا كان ماخوذا بدية النفس ودخل دية الجراح فيها لان دية الجراح لا تستقر الا بعد انتهاء سرايتها وهي قبل الاندمال غير منتهية فلذلك سقط ارشها وصار داخلا في دية ما انتهت فان قيل انما يعتبر الاندمال فيها لانقطاع سرايتها والتوجية بعدها قطع لسرايتها فصارت كالاندمال قيل التوجيه عليه سراية الجراح ولم تقطعها والاندمال قطع سرايتها فافترقا فاما قود الجراح فيجوز ان يستوفي مع قود النفس واختلف اصحابنا في حكم استيفاءه علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفر-ييني انه يستوفي به القصاص في النفس ليقابل القاتل بمثل فعله ولا يكون ذلك قودا في الجراح فعلي هذا يكون القود في الجراح داخلا في قود النفس كما دخلت دية الجراح في دية النفس والوجه الثاني وهو قول الاكثرين انه يكون قودا في الجراح يستوفي لاجلها لا لاجل النفس لتميزها فعلي هذا لا يدخل قود الجراح في قود النفس وان دخلت دية الجراح في دية النفس والفرق بينهما ان حكم القود اعم من حكم الدية لان	6133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6972	false	-2736818527077739335	107	300	523	1550	1550	300	دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس فيءخذ بدية الجراح وبدية النفس كما اقيد بالجراح واقيد بالنفس وهذا خطا لان جناية الواحد اذا لم تستقر بني بعضها علي بعض ودخل الاقل في الاكثر فاذا صارت بعد الجراح نفسا كان ماخوذا بدية النفس ودخل دية الجراح فيها لان دية الجراح لا تستقر الا بعد انتهاء سرايتها وهي قبل الاندمال غير منتهية فلذلك سقط ارشها وصار داخلا في دية ما انتهت فان قيل انما يعتبر الاندمال فيها لانقطاع سرايتها والتوجيه بعدها قطع لسرايتها فصارت كالاندمال قيل التوجيه عليه سراية الجراح ولم تقطعها والاندمال قطع سرايتها فافترقا فاما قود الجراح فيجوز ان يستوفي مع قود النفس واختلف اصحابنا في حكم استيفاءه علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه يستوفي به القصاص في النفس ليقابل القاتل بمثل فعله ولا يكون ذلك قودا في الجراح فعلي هذا يكون القود في الجراح داخلا في قود النفس كما دخلت دية الجراح في دية النفس و------الثاني وهو قول الاكثرين انه يكون قودا في الجراح يستوفي لاجلها لا لاجل النفس لتميزها فعلي هذا لا يدخل قود الجراح في قود النفس وان دخلت دية الجراح في دية النفس والفرق بينهما ان حكم القود اعم من حكم الدية لان-	6972	4069354553461742336	1024	2028.5	832	1034	99.03288269042969	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6133	true	-5067222638728936162	194	300	1033	1588	1588	300	الجماعة يقادون بالواحد ولا يءخذ منهم الا دية واحدة فجاز لاجل ذلك ان تدخل دية الجراح في دية النفس وان لم يدخل قود الجراح في قود النفس فاما اذا كان الجراح من رجل والتوجية من اخر اخذ الجارح بحكم جراحته في القود والدية واخذ الموجي بحكم القتل في القود والدية ولم تدخل دية الجراح في دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس بخلاف الواحد وهو متفق عليه والفرق بينهما تفرد الواحد وتميز الاثنين مسالة قال الشافعي ولو برات الجراحات ثم عاد فقتله كان عليه ما علي الجارح منفردا وما علي القاتل منفردا قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الجراحات اذا اندملت وبرات استقر حكمها-	6133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6973	false	8607177094754467510	0	107	0	557	1559	300	الجماعة يقادون بالواحد ولا يءخذ منهم الا دية واحدة فجاز لاجل ذلك ان تدخل دية الجراح في دية النفس وان لم يدخل قود الجراح في قود النفس فاما اذا كان الجراح من رجل والتوجيه من اخر اخذ الجارح بحكم جراحته في القود والدية واخذ الموجء بحكم القتل في القود والدية ولم تدخل دية الجراح في دية النفس كما لا يدخل قود الجراح في قود النفس بخلاف الواحد وهو متفق عليه والفرق بينهما تفرد الواحد وتميز الاثنين مسالة قال الشافعي ولو برات الجراحات ثم عاد فقتله كان عليه ما علي الجارح منفردا وما علي القاتل منفردا قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الجراحات اذا اندملت وبرات استقر حكمها	6973	4069354553461742336	549	1077.5	444	559	98.21109008789062	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6134	true	-891305829588832712	0	195	0	1020	1567	300	في القود والدية فاذا طرا بعدها القتل لم يسقط حكم ما استقر من قود وعقل لان الحقوق المستقرة لا تسقط بحقوق مستجدة كالديون والحدود فيستوفي قود الجراح وديتها وقود النفس وديتها ولا يدخل دية الجراح في دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس وسواء كانا من واحد او اثنين بخلاف ما لم يندمل في الفرق بين الواحد والاثنين لما قدمناه من التعليل بالاستقرار فلو اندمل بعض الجراح وبقي بعضها حتي طرات التوجية سوي فيما اندمل بين الواحد والاثنين وفرق فيما لم يندمل بين الواحد والاثنين مسالة قال الشافعي ولو تداوي المجروح بسم فمات او خاط الجرح في لحم حي فمات فعلي الجاني نصف الدية لانه مات من فعلين وان كانت الخياطة في لحم ميت فالدية علي الجاني قال--- الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في التداوي بسم والثاني في خياطة الجراح فاما التداوي بالسم فلا يخلو حاله من اربعة اقسام احدها ما كان قاتلا موجبا في الحال والقسم الثاني ما كان قاتلا يتاخر قتله عن التوجءة في الحال والقسم الثالث ما كان قاتلا في الاغلب وان جاز الا يقتل والقسم الرابع ما كان غير قاتل في الاغلب وان جاز ان يقتل فاما القسم الاول وهو القاتل الموجي في الحال فهذا هو	6134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6973	false	8607177094754467510	107	300	557	1559	1559	300	في القود والدية فاذا طرا بعدها القتل لم يسقط حكم ما استقر من قود وعقل لان الحقوق المستقرة لا تسقط بحقوق مستجدة كالديون والحدود فيستوفي قود الجراح وديتها وقود النفس وديتها ولا يدخل دية الجراح في دية النفس كما لم يدخل قود الجراح في قود النفس وسواء كانا من واحد او اثنين بخلاف ما لم يندمل في الغرق بين الواحد والاثنين لما قدمناه من التعليل بالاستقرار فلو اندمل بعض الجراح وبقي بعضها حتي طرات التوجيه سوي فيما اندمل بين الواحد والاثنين وفرق فيما لم يندمل بين الواحد والاثنين مسالة قال الشافعي ولو تداوي المجروح بسم فمات او خاط الجرح في لحم حي فمات فعلي الجاني نصف الدية لانه مات من فعلين وان كانت الخياطة في لحم ميت فالدية علي الجاني قال في الحاو--ي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في التداوي بسم والثاني في خياطة الجراح فاما التداوي بالسم فلا يخلو حاله من اربعة اقسام احدها ما كان قاتلا موجيا في الحال والث------اني ما كان قاتلا يتاخر قتله عن التوجءة في الحال و------الثالث ما كان قاتلا في الاغلب وان جاز الا يقتل و------الرابع ما كان غير قاتل في الاغلب فان جاز ان يقتل فاما القسم الاول وهو القاتل الموجء في الحال فهذا هو-	6973	4069354553461742336	992	1941.0	801	1023	96.96969604492188	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6134	true	-891305829588832712	195	300	1020	1567	1567	300	قاتل نفسه بالتوجية بعد جرحه بالجناية فيسقط عن الجارح حكم النفس في القود والدية ويلزمه حكم الجرح في القود والدية فالجارح اذا تعقبه قاتل موج وسواء تداوي به المجروح عالما بحاله او جاهلا شربه او طلاءه علي ظاهر جسده اذا كان موجيا في الحالين فصل واما القسم الثاني وهو القاتل الذي لا يوجي في الحال ويقتل في ثاني حال فهذا مما يجوز ان تتقدم فيه سراية الجر-ح علي سراية السم ويجوز ان يتقدم سراية السم علي سراية الجرح وليس احدهما اغلب من الاخر فاستويا وصار القتل منسوبا اليهما فيعتبر حال التداوي بالسم فلا يخلو مستعلمه من ان يكون عالما بحاله او غير عالم فان لم-	6134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6974	false	1680358990414575268	0	105	0	548	1551	300	قاتل نفسه بالتوجيه بعد جرحه بالجناية فيسقط عن الجارح حكم النفس في القود والدية ويلزمه حكم الجرح في القود والدية فالجارح اذا تعقبه قاتل موج وسواء تداوي به المجروح عالما بحاله او جاهلا شربه او طلاءه علي ظاهر جسده اذا كان موجيا في الحالين فصل واما القسم الثاني -هو القاتل الذي لا يوجء في الحال ويقتل في ثاني حال فهذا مما يجوز ان يتقدم فيه سراية الجراح علي سراية السم ويجوز ان يتقدم سراية السم علي سراية الجرح وليس احدهما اغلب من الاخر فاستويا وصار القتل منسوبا اليهما فيعتبر حال التداوي بالسم فلا يخلو مستعملة من ان يكون عالما بحاله او غير عالم فان لم	6974	4069354553461742336	540	1059.0	436	549	98.36065673828125	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6135	true	-6864969984653471879	0	197	0	1016	1559	300	يعلم بحاله فاستعماله عمد شبه الخطا لانه عامد في الفعل خاطء في النفس فيسقط القود ع-ن الجارح لانه قد شارك في النفس خاطءا ولا قود علي العامد اذا شاركه الخاطء وسواء كان المداوي هو المجروح او غيره وان علم بانه سم قاتل فعلي ضربين احدهما ان يكون المداوي به طبيب غير المجروح فيجب عليهما القود فان عفا عنه الي الدية كانت بينهما نصفين لانه مات من جنايتهما بفعل تعمداه فصارا كالجارحين والضرب الثاني ان يكون المجروح هو المداوي لنفسه ففي وجوب القود علي الجارح قولان احدهما يقاد منه في النفس لمشاركته فيها للعامد ولا يكون سقوطه عن الشريك موجبا لسقوطه عنه كشريك الاب في قتل الابن والقول الثاني انه لا قود عليه في النفس وعليه نصف الدية وعليه الكفارة لانه قد صار احد القاتلين فان اراد الولي ان يقتص منه من الجرح دون النفس نظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص اذا انفرد كالجاءفة فلا قصاص عليه لانفراد حكمه بسقوط القود في النفس وان كان الجرح مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة او كقطع يد او رجل ففي وجوب القصاص منه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا يجب وتسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال	6135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6974	false	1680358990414575268	105	300	548	1551	1551	300	يعلم بحاله فاستعماله عمد شبه الخطا لانه عامد في الفعل خاطء في النفس فيسقط القود علي الجارح لانه قد شارك في النفس خاطءا ولا قود علي العامد اذا شاركه الخاطء وس-اء كان المداوي هو المجروح او غيره وان علم بانه سم قاتل فعلي ضربين احدهما ان يكون المداوي به طبيب غير المجروح فيجب عليهما القود فان عفا عنه الي الدية كانت بينهما نصفين لانه مات من جنايتهما بفعل تعمداه فصارا كالجارحين و------الثاني ان يكون المجروح هو المداوي لنفسه ففي وجوب القود علي الجارح قولان احدهما يفاد منه في النفس لمشاركته فيها للعامد ولا يكون سقوطه عن الشريك موجيا لسقوطه عنه كشريك الاب في قتل الابن والثان------ي انه لا قود عليه في النفس وعليه نصف الدية وعليه الكفارة لانه قد صار احد القاتلين فان اراد الولي ان يقتص منه من الجرح دون النفس نظر في الجرح فان لم يكن فيه قصاص اذا انفرد كالجاءفة فلا قصاص عليه لانفراد حكمه بسقوط القود في النفس وان كان الجرح مما يوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة او كقطع يد او رجل ففي وجوب القصاص منه مع سقوطه في النفس وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا يجب وتسقط بسقوطه في النفس لانه اذا انفرد عنها روعي فيه الاندمال-	6974	4069354553461742336	996	1965.0	802	1017	97.93510437011719	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6135	true	-6864969984653471879	197	300	1016	1559	1559	300	ولم يندمل والوجه الثاني يجب فيه القصاص لانه قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذا لا يخلو حال الجرح المستحق فيه القصاص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون دية مثله نصف دية النفس كاحدي اليدين او الرجلين فقد استوفي الولي بالاقتصاص منه جميع حقه لانه استحق نصف دية النفس وقد استوفاه بقطع احدي اليدين والقسم الثاني ان تكون ديته اقل من نصف دية النفس كالاصبع فيها عشر دية النفس فاذا اقتص منها استوفي بها خمس حقه من نصف الدية فيرجع عليه بالباقي منها وهو اربعة اخماس النصف ليستكمل بها جميع النصف والقسم الثالث ان يكون ديته اكثر من نصف الدية ففيه وجهان-	6135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6975	false	4274627714160476216	0	100	0	526	1530	300	ولم يندمل والث------اني يجب فيه القصاص لانه قد انتهت غايته بالموت فصار كالمندمل فعلي هذا لا يخلو حال الجرح المستحق فيه القصاص من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون دية مثله نصف دية النفس كاحدي اليدين او الرجلين فقد استوفي الولي بالاقتصاص منه جميع حقه لانه استحق نصف دية النفس وقد استوفاه بقطع احدي اليدين والث------اني ان تكون ديته اقل من نصف دية النفس كالاصبع فيها عشر دية النفس فاذا اقتص منها استوفي بها خمس حقه من نصف الدية فيرجع عليه بالباقي منها وهو اربعة اخماس النصف ليستكمل بها جميع النصف و------الثالث ان يكون ديته اكثر من نصف الدية ففيه وجهان	6975	4069354553461742336	523	1022.5	424	544	96.13970947265625	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6136	true	5061743438809529286	0	202	0	1016	1496	300	احدهما وهو قياس قول ابي سعيد الاصطخري يقتص منه وان زاد علي دية النفس لانفراده بالحاكم عن سقوط القود في النفس كما لو انفرد بالاندمال والوجه الثاني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها تءخذ بدلا منها فعلي هذا تكون علي ضربين احدهما ما امكن تبعيضه وان تستوفي منه بقدر حقه كاليدين اذا قطعهما ففيهما الدية ويمكن ان ت-ءخذ احداهما وفيهما نصف الدية فها هنا يجب القصاص عليه في احدي اليدين ويسقط في الاخري لانه قد استوفي بها نصف الدية فلم يجز ان يستزيد عليها فوق حقه ويكون مخيرا بين الاقتصاص من اليمني او اليسري ولا خيار له في غير هذا الموضع والضرب الثاني ما لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي القدر المستحق من الدية فصل واما القسم الثالث من اقسام السم وهو القاتل في الاغلب وان جاز ان لا يقتل فهذا قد يجوز ان يموت من الجرح دون السم ويجوز ان يموت من السم دون الجرح وليس احدهما اغلب من الاخر فجري السم مجري الجرح الاخر والحكم في مستعمله علي ما مضي لكن اختلف اصحابنا فيه هل يكون في حكم العمد المحض او خطا العمد علي وجهين احدهما انه في حكم خطا العمد	6136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6975	false	4274627714160476216	100	300	526	1530	1530	300	احدهما وهو قياس قول ابي سعيد الاصطخري يقتص منه وان زاد علي دية النفس لانفراده بالحاكم عن سقوط القود في النفس كما لو انفرد بالاندمال والث------اني وهو عندي اشبه انه لا يجوز ان يقتص بنصف الدية من الاعضاء الا ما قابلها لانها تءخذ بدلا منها فعلي هذا تكون علي ضربين احدهما ما امكن تبعيضه وان تستوفي منه بقدر حقه كاليدين اذا قطعهما ففيهما الدية ويمكن انت تءخذ احداهما وفيهما نصف الدية فها هنا يجب القصاص عليه في احدي اليدين ويسقط في الاخري لانه قد استوفي بها نصف الدية فلم يجز ان يستزيد عليها فوق حقه ويكون مخيرا بين الاقتصاص من اليمني او اليسري ولا خيار له في غير هذا الموضع والث------اني ما لم يمكن تبعيضه كجدع الانف وقطع الذكر فيسقط القود فيه لما تضمنه من الزيادة علي القدر المستحق من الدية فصل واما القسم الثالث من اقسام السم وهو القاتل في الاغلب وان جاز ان لا يقتل فهذا قد يجوز ان يموت من الجرح دون السم ويجوز ان يموت من السم دون الجرح وليس احدهما اغلب من الاخر فجري السم مجري الجرح الاخر والحكم في مستعمله علي ما مضي لكن اختلف اصحابنا فيه هل يكون في حكم العمد المحض او خطا العمد علي وجهين احدهما انه في حكم خطا العمد-	6975	4069354553461742336	999	1981.0	801	1017	98.23008728027344	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6136	true	5061743438809529286	202	300	1016	1496	1496	300	لان المقصود دية التداوي فصار خطا في القصد عمدا في القتل يسقط القود عن الجارح في النفس ويجب عليه نصف الدية مع الكفارة لان جرحه صار قتلا ويكون حكم شريك عمد الخطا كشريك الخطا في سقوط القود فان اراد الولي القصاص في الجرح لم يكن له ذلك وجها واحدا لان شريك الخطا في الجرح كشريكه في النفس والوجه الثاني ان السم يكون في حكم العمد المحض فعلي هذا في وجوب القود علي الجارح قولان علي ما مضي يقاد من نفسه في احدهما لخروجها بعمد محض ولا يقاد منها في الاخر لسقوطه في حكم السم اذا كان المتداوي به-	6136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6976	false	-5962021626957482421	0	97	0	475	1491	300	لان المقصود دية التداوي فصار خطا في القصد عمدا في القتل يسقط القود عن الجارح في النفس ويجب عليه نصف الدية مع الكفارة لان جرحه صار قتلا ويكون حكم شريك عمد الخطا كشريك الخطا في سقوط القود فان اراد الولي القصاص في الجرح لم يكن له ذلك وجها واحدا لان شريك الخطا في الجرح كشريكه في النفس و------الثاني ان السم يكون في حكم العمد المحض فعلي هذا في وجوب القود علي الجارح قولان علي ما مضي يقاد من نفسه في احدهما لخروجها بعمد محض ولا يقاد منها في الاخر لسقوطه في حكم السم اذا كان المتداوي به	6976	4069354553461742336	474	935.5	378	481	98.5447006225586	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6137	true	-5992676726754875162	0	206	0	1028	1510	300	هو المجروح فان اراد الولي القود في الجرح كان علي ما ذكرنا من الوجهين فصل واما القسم الرابع من اقسام السم وهو ان لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل فهذا خطا محض اشترك فيه عمد محض فيسقط القود عن الجارح في النفس والجرح ويجب عليه نصف الدية حالة مغلظة في ماله لانها دية عمد محض ولا يعتبر حكمها بمشاركة الخطا المحض وتجب عليه الكفارة لان جرحه صار قتلا فان جهل حال السم ولم يعلم من اي هذه الاقسام الاربعة هو اجري عليه حكم اخفها وهو هذا القسم الرابع لانها علي يقين منه وفي شك م-ن الزيادة عليه فصل واما الفصل الثاني من فصلي المسالة وهو ان يخيط المجروح جرحه فيموت فهذا علي ضربين احدهما ان يخاط في لحم ميت فلا تاثير لهذه الخياطة لانها في اللحم الميت لا تءلم ولا تسري فيصير الجارح منفردا بقتله بسراية جرحه فوجب- عليه القصاص في النفس فان عفا عنه فجميع الدية مغلظة حالة في ماله وعليه الكفارة والضرب الثاني ان يخيط في لحم حي فالخياطة جرح والذي عليه جمهور اصحابنا انه يجري عليه حكم العمد المحض وعندي انه يجري عليه حكم عمد الخطا لانه قصد به حفظ الحياة فافضي به الي التلف فصار عمدا في الفعل خطا في القصد فان قيل فبهذا فالجارح قد صار قاتلا شريكا لعمد	6137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6976	false	-5962021626957482421	97	300	475	1491	1491	300	هو المجروح فان اراد الولي القود في الجرح كان علي ما ذكرنا من الوجهين فصل واما القسم الرابع من اقسام السم وهو ان لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل فهذا خطا محض اشترك فيه عمد محض فيسقط القود الج---ارح في النفس والجرح ويجب عليه نصف الدية حالة مغلظة في ماله لانها دية عمد محض ولا يعتبر حكمها بمشاركة الخطا المحض وتجب عليه الكفارة لان جرحه صار قتلا فان جهل حال السم ولم يعلم من اي هذه الاقسام الاربعة هو اجري عليه حكم اخفها وهو هذا القسم الرابع لانها علي يقين منه وفي شكل من الزيادة عليه وام----ا الفصل الثاني من فصلي المسالة وهو ان يخيط المجروح جرحه فيموت فهذا علي ضربين احدهما ان يخاط في لحم ميت فلا تاثير لهذه الخياطة لانها في اللحم الميت لا تءلم ولا تسري فيصير الجارح منفردا بقتله بسراية جرحه فوجبت عليه القصاص في النفس فان عفا عنه فجميع الدية مغلظة حالة في ماله وعليه الكفارة والث------اني ان يخيط في لحم حي فالخياطة جرح والذي عليه جمهور اصحابنا انه يجري عليه حكم العمد المحض وعندي انه يجري عليه حكم عمد الخطا لانه قصد به حفظ الحياة فافضي به الي التلف فصار عمدا في الفعل خطا في القصد فان قيل فبهذا فالجارح قد صار قاتلا شريكا لعمد-	6976	4069354553461742336	1005	1993.0	804	1030	97.57281494140625	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6137	true	-5992676726754875162	206	300	1028	1510	1510	300	الخطا فسقط عنه القود وتجب عليه نصف الدية حالة مغلظة مع الكفارة وان قيل بما عليه الجمهور ان الخياطة عمد محض روعي من تولي الخياطة او ابرتها فانه لا يخلو من احد اربعة اقسام احدها ان يكون المجروح تولاها او امر بها والثاني ان يكون ابو المجروح تولاها والثالث ان يكون الامام تولاها او امر بها والرابع ان يكون اجنبي تولاها او امر بها فاما القسم الاول وهو ان يتولاها المجروح ففي وجوب القود علي الجارح قولان احدهما عليه القود في النفس اذا اعتبر في القود خروج النفس عن عمد محض والقول الثاني لا-	6137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6977	false	4746149542216521166	0	93	0	477	1533	300	الخطا فسقط عنه القود وتجب عليه نصف الدية حالة مغلظة مع الكفارة وان قيل بما عليه الجمهور ان الخياطة عمد محض روعي من تولي الخياطة او ابرتها فانه لا يخلو من احد اربعة اقسام احدها ان يكون المجروح تولاها او امر بها والثاني ان يكون ابو المجروح تولاها والثالث ان يكون الامام تولاها او امر بها والرابع ان يكون اجنبي تولاها او امر بها فاما القسم الاول وهو ان يتولاها المجروح ففي وجوب القود علي الجارح قولان احدهما عليه القود في النفس اذا اعتبر في القود خروج النفس عن عمد محض والث------اني لا	6977	4069354553461742336	475	939.5	383	483	98.34368896484375	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6138	true	-3861588103064469144	0	210	0	1073	1539	300	قود عليه اذا اعتبر فيه خروج النفس عن عمد مضمون لان عمد المجروح غير مضمون وكذلك الحكم لو تولاها من امره الجارح بها ولا يكون المامور ضامنا لانه فعله عن امر من يملك التصرف في نفسه فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون ابو المجروح تولاها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المجروح غير مولي عليه لبلوغه وعقله فيكون الاب ضامنا لنصف الدية ولا قود عليه لانه لا قود للابن علي ابيه وعلي الجارح القود في النفس قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون فان عفا عن القود فعليه نصف الدية لانه احد القاتلين وعليه الكفارة لان جرحه صار نفسا والضرب الثاني ان يكون المجروح مولي عليه بصغر او جنون ففي ضمان الاب لها وجهان احدهما يضمنها تغليبا لحسن النظر بمقصود ولايته فعلي هذا في وجوب القود علي الجارح قولان احدهما عليه القود اذا روعي مشاركته في عمد غير مضمون والوجه الثاني ان الاب ضامنا لها تغليبا للفعل المضمون فعلي هذا يجب علي الجارح القود في النفس قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون وكذلك لو تولاها من امره الاب لان للاب في النظر علي ولده ما ليس لغيره فصل واما القسم الثالث وهو ان يتولاها الامام او من يقوم مقامه من خلفاءه او من يامره الامام بها لان امر الامام مطاع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المجروح غير	6138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6977	false	4746149542216521166	93	300	477	1533	1533	300	قود عليه اذا اعتبر فيه خروج النفس عن مض----مون لان عمد المجروح غير مضمون وكذلك الحكم لو تولاها من امره الجارح بها ولا يكون المامور ضامنا لانه فعله عن امر من يملك التصرف في نفسه فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون ابو المجروح تولاها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المجروح غير مولي عليه لبلوغه وعقله فيكون الاب ضامنا لنصف الدية ولا قود عليه لانه لا قود للابن علي ابيه وعلي الجارح القود في النفس قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون فان عفا عن القود فعليه نصف الدية لانه احد القاتلين وعليه الكفارة لان جرحه صار نفسا و------الثاني ان يكون المجروح مولي عليه بصغر او جنون ففي ضمان الاب لها وجهان احدهما يضمنها تغليبا لحسن النظر بمقصود ولايته فعلي هذا في وجوب القود علي الجارح قولان احدهما عليه القود اذا روعي مشاركته في عمد غير مضمون و------الثاني ان الاب ضامنا لها تغليبا للفعل المضمون فعلي هذا يجب علي الجارح القود في النفس قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون وكذلك لو تولاها من امره الاب لان للاب في النظر علي ولده ما ليس لغيره فصل واما القسم الثالث وهو ان يتولاها الامام او من يقوم مقامه من حلفاءه او من يامره الامام بها لان امر الامام مطاع فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المجروح غير-	6977	4069354553461742336	1053	2082.5	847	1073	98.13607025146484	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6138	true	-3861588103064469144	210	300	1073	1539	1539	300	مولي عليه لبلوغه وعقله فعلي الامام القود لاقدامه علي ما لا نظر له فيه فان عفا عنه كان عليه نصف الدية حالة في ماله والكفارة وعلي الجارح القود في النفس لانهما قاتلا عمد والضرب الثاني ان يكون المجروح مولي عليه بصغر او جنون ففي وجوب القود قولان ذكرهما الشافعي في قطع السلعة احدهما عليه وعلي الجارح القود فان عفي عنهما كان علي كل واحد منهما نصف الدية حالة في ماله والكفارة والقول الثاني لا قود علي الامام لشبهة ولايته وعليه نصف الدية واين تكون علي قولين احدهما في ماله مع-	6138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6978	false	6780212147772445995	0	88	0	454	1534	300	مولي عليه لبلوغه وعقله فعلي الامام القود لاقدامه علي ما لا نظر له فيه فان عفا عنه كان عليه نصف الدية حالة في ماله والكفارة وعلي الجارح القود في النفس لانهما قاتلا عمد والث------اني ان يكون المجروح مولي عليه بصغر او جنون ففي وجوب القود قولان ذكرهما الشافعي في قطه السلعة احدهما عليه وعلي الجارح القود فان عفا عنهما كان علي كل واحد منهما نصف الدية حالة في ماله والكفارة والث------اني لا قود علي الامام لشبهة ولايته وعلي- نصف الدية واين تكون علي قولين احدهما في ماله مع	6978	4069354553461742336	449	875.0	362	467	96.1456069946289	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6139	true	7105511180136168318	0	213	0	1084	1521	300	الكفارة والثاني في بيت المال والكفارة في ماله لو عزر فتلف المعزر فاما الجارح فعليه القود قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون فاما المامور بها من قبل الامام فمنسوب الفعل الي الامام لما يجب علي المامور من التزام طاعته فصل واما القسم الرابع وهو ان يتولاها اجنبي او من لا ولاية له عليه من اقاربه فهما سواء ولا يخلو حاله من احد امرين اما ان يتولاها بنفسه او يامر- بها غيره فان تولاها بنفسه كان عليه القود وعلي الجارح معا لانهما قاتلا عمد والدية بينهما نصفين وان امر بها غيره وجب القود علي المامور لانه لا شبهة له في طاعة الامر وعزر الامر لمعاونته علي ما افضي الي القتل ووجب القود علي الجارح فان عفا عنهما كانت الدية سنة وبين المامور نصفين وعلي كل واحد منهما كفارة فصل واذا اختلف الجارح والولي في الخياطة فقال الولي كانت في لحم ميت فعليك القود او جميع الدية وقال الجارح بل كانت في لحم حي فليس علي الا نصف الدية وعدما البينة فالقول قول الجارح مع يمنيه وليس عليه الا نصف الدية لامرين احدهما اننا علي يقين في وجوب النصف وفي شك من الزيادة والثاني ان الاصل حياة اللحم حتي يطرا عليه الموت فصار الظاهر مع الجارح دون الولي ولو اختلفا في الدواء فقال الجارح كان سما موحيا وليس علي الا دية الجرح ولا قود	6139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6978	false	6780212147772445995	88	300	454	1534	1534	300	الكفارة والثاني في بيت المال والكفارة في ماله لو عزز فتلف المعزز فاما الجارح فعليه القود قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون فاما المامور بها من قبل الامام فمنسوب الفعل الي الامام لما يجب علي المامور من التزام طاعته فصل واما القسم الرابع وهو ان يتولاها اجنبي او من لا ولاية له عليه من اقاربه فهما سواء ولا يخلو حاله من احد امرين اما ان يتولاها بنفسه او يامره بها غيره فان تولاها بنفسه كان عليه القود وعلي الجارح معا لانهما قاتلا عمد والدية بينهما نصفين وان---- بها غيره وجد القود علي المامور لانه لا شبهة له في طاعة الامر وعزر الامر لمعاونته علي ما افضي الي القتل ووجب القود علي الجارح فان عفا عنهما كانت الدية سنة وبين المامور نصفين وعلي كل واحد منهما كفارة فصل واذا اختلف الجارح والولي في الخياطة فقال الولي كانت في لحم ميت فعليك القود او جميع الدية وقال الجارح بل كانت في لحم حي فليس علي الا نصف الدية وعدها البينة فالقول قول الجارح مع يمينه وليس عليه الا نصف الدية لامرين احدهما اننا علي يقين في وجوب النصف وفي شك من الزيادة والثاني ان الاصل حياة اللحم حتي يطرا عليه الموت فصار الظاهر مع الجارح دون الولي ولو اختلفا في الدواء فقال الجارح كان سما موجيا وليس علي الا دية الجرح ولا قود-	6978	4069354553461742336	1072	2120.5	861	1085	98.80184173583984	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6139	true	7105511180136168318	199	300	1017	1521	1521	300	في الدواء فقال الجارح --كان سما موحيا وليس علي الا دية الجرح ولا قود في النفس وقال الولي بل كان دواء غير قاتل وانت القاتل فعليك القود او دية النفس فالقول مع عدم البينة قول الولي دون الجارح وعلي الجارح القود في النفس او جميع الدية لامرين اقتضيا عكس ما اختلفا فيه من الخياطة احدهما اننا علي يقين من جناية الجارح وفي شك من غيرها والثاني ان الظاهر في التداو-ي انه بالنافع دون القاتل فصار الظاهر هو المغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قطع يد نصراني فاسلم ثم مات لم يكن قود لان الجناية كانت وهو ممن لا قود فيه-	6139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6979	false	8724991923510812094	0	102	0	507	1556	300	في ال-نفس وقال الولي بل كان سما موجيا وليس علي الا دية الجرح ولا قود في النفس وقال الولي بل كان دواء غير قاتل وانت القاتل فعليك القود او دية النفس فالقول مع عدم البينة قول الولي دون الجارح وعلي الجارح القود في النفس او جميع الدية لامرين اقتضيا عكس ما اختلفا فيه من الخياطة احدهما اننا علي يقين من جناية الجارح وفي شك من غيرها والثاني ان الظاهر في التداولي انه بالنافع دون القاتل فصار الظاهر هو المغلب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قطع يد نصراني فاسلم ثم مات لم يكن قود لان الجناية كانت وهو ممن لا قود فيه	6979	4069354553461742336	493	958.5	394	508	97.0472412109375	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6140	true	-2527454680889195584	0	197	0	1049	1592	300	وعليه دية مسلم ولا يشبه المرتد لان قطعه مباح كالحد والنصراني يده ممنوعة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا قطع مسلم يد نصراني فاسلم ثم سري القطع الي نفسه فمات لم يجب فيه القود ووجب فيه دية مسلم اعتبارا في القود بحال الجناية وفي الدية باستقرار السراية وانما اعتبر في القود بحال الجناية لامرين احدهما انه لما كان النصراني لو قطع يد نصراني ثم اسلم القاطع ومات المقطوع لم يسقط القود عن القاطع باسلامه اعتبارا بوجوبه حال الجناية ووجب اذا انعكس في المسلم اذا قطع يد نصراني ثم اسلم المقطوع ان لا يجب علي القاطع القود اعتبارا بسقوطه عنه حال الجناية والثاني انه لما صح في هذه الجناية اسقاط بالكفر عند الجناية وايجاب بالاسلام عند السراية وجب ان يغلب حكم الاسقاط علي حكم الايجاب لانه يصح فيه اسقاط ما وجب ولا يصح فيه ايجاب ما سقط واعتبرنا في الدية استقرارها بعد السراية لامرين احدهما انه لما اعتبرنا استقرار السراية فيما زاد في الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيما نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام والثاني ان حدوث الزيادة في المضمون	6140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6979	false	8724991923510812094	102	300	507	1556	1556	300	وعليه دية مسلم ولا يشبه المرتد لان قطعة مباح كالحد والنصراني يده ممنوعة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا قطع مسلم يد نصراني فاسلم ثم سري القطع الي نفسه فمات لم يجب فيه القود ووجب فيه دية مسلم اعتبارا في القود بحال الجناية وفي الدية باستقرار السراية وانما اعتبر في القود بحال الجناية لامرين احدهما انه لما كان النصراني لو قطع يد نصراني ثم اسلم القاطع ومات المقطوع لم يسقط القود عن القاطع باسلامه اعتبارا بوجوبه حال الجناية ووجب اذا انعكس في المسلم اذا قطع يد نصراني ثم اسلم المقطوع ان لا يجب علي القاطع القود اعتبارا بسقوطه عنه حال الجناية والثاني انه لما صح في هذه الجناية اسقاط بالكفر عند الجناية وايجاب بالاسلام عند السراية وجب ان يغلب حكم الاسقاط علي حكم الايجاب لانه يصح فيه اسقاط ما وجب ولا يصح فيه ايجاب ما سقط واعتبرنا في الدية استقرارها بعد السراية لامرين احدهما انه لما اعتبرنا استقرار السراية فيما زاد في الموضحة اذا صارت نفسا في ايجاب الدية الكاملة بعد ان وجب نصف عشرها وفيما نقص بقطع اليدين والرجلين اذا سرت الي النفس في ايجاب دية واحدة بعد وجوب ديتين وجب ان يكون بمثابتهما ما حدث من زيادة الدية بالاسلام والثاني ان حدوث الزيادة في المضمون-	6979	4069354553461742336	1044	2069.5	848	1052	99.23954010009766	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6140	true	-2527454680889195584	197	300	1049	1592	1592	300	ملتزمة كزيادة المغصوب فلما ذكرنا من هذين وقع الفرق في اعتبار القود بحال الجناية واعتبار الدية بعد استقرارها بالسراية وهكذا لو جرح الحر عبدا فاعتق ثم مات لم يجب عليه القود لانه جرحه وهو عبد ووجبت عليه دية حر لاستقرارها فيه وهو حر فصل فاما اذا جرح المسلم مرتدا فاسلم ثم مات لم يجب فيه قود ولا دية فشابه النصراني اذا اسلم في سقوط القود اعتبارا بحال الجناية وخالفه في الدية في ترك الاعتبار بها عند استقرارها بالسراية والفرق بينهما ان نفس النصراني مضمونة بحقن دمه فضمن ما حدث بالاسلام من زيادة ديته ونفس المرتد هدر غير مضمونة فصار ما حدث من سرايتها-	6140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6980	false	1322663102962680312	0	103	0	544	1549	300	ملتزمة كزيادة المغصوب فلما ذكرنا من هذين وقع الفرق في اعتبار القود بحال الجناية واعتبار الدية بعد استقرارها بالسراية وهكذا لو جرح الحر عبدا فاعتق ثم مات لم يجب عليه القود لانه جرحه وهو عبد ووجبت عليه دين حر لاستقرارها فيه وهو حر فصل فاما اذا خرج المسلم مرتدا فاسلم ثم مات لم يجب فيه قود ولا دية فشابه النصراني اذا اسلم في سقوط القود اعتبارا بحال الجناية وخالفه في الدية في ترك الاعتبار بها عند استقرارها بالسراية والفرق بينهما ان نفس النصراني مضمونة بحقن دمه فضمن ما حدث بالاسلام من زيادة ديته ونفس المرتد هدر غير مضمونة فصار ما حدث من سرايتها	6980	4069354553461742336	540	1072.0	438	544	99.26470947265625	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6141	true	-5435044095130726920	0	198	0	1015	1577	300	في الاسلام هدرا غير مضمون كالسارق اذا سري الي نفسه القطع لم يضمن لان قطعه غير مضمون وكالحربي اذا قطعت يده فاسلم ثم مات لم يضمن بقود ولا دية لانه عند الجناية غير مضمون بقود ولا دية فاما اذا جرح مقرا بالزنا وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمن بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية كالمرتد والوجه الثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم علي اقراره مسالة قال الشافعي ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية قال--- الماوردي جمع الشافعي في ارسال السهم بين ثلاث مساءل وضم اليها اصحابنا رابعة تظهر باستمرار القياس فاحداهما مسلم ارسل سهمه علي نصراني فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات والثانية في حر ارسل سهمه علي عبد فاعتق ثم وصل السهم اليه فمات فلا قود فيها علي المسلم والحر اعتبارا بارسال السهم لان المسلم	6141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6980	false	1322663102962680312	103	300	544	1549	1549	300	في الاسلام هدرا غير مضمون كالسارق اذا سري الي نفسه القطع لم يضمن لان قطعه غير مضمون وكالحربي اذا قطعت يده فاسلم ثم مات لم يضمن بقود ولا دية لانه عند الجناية غير مضمون بقود ولا دية فاما اذا جرح مقرا بالزنا وهو محصن فرجع عن اقراره ثم مات ففي ضمان نفسه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يضمن بقود ولا دية لاباحة نفسه وقت الجناية كالمرتد وال------ثاني يضمن ديته وان جري عليه حكم الاباحة وقت الجناية والفرق بينه وبين المرتد ان المرتد مباح الدم الا ان يتوب من ردته والزاني محظور النفس الا ان يقيم اقر----اره مسالة قال الشافعي ولو ارسل سهما فلم يقع علي نصراني حتي اسلم او علي عبد فلم يقع حتي اعتق لم يكن عليه قصاص لان تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية قال في الحاو--ي جمع الشافعي في ارسال السهم بين ثلاث مساءل وضم اليها اصحابنا رابعة تظهر باستمرار القياس فاحداهما مسلم ارسل سهمه علي نصراني فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات والثانية في حر ارسل سهمه علي عبد فاعتق ثم وصل السهم اليه فمات فلا قود فيها علي المسلم والحر اعتبارا بارسال السهم لان المسلم-	6980	4069354553461742336	998	1970.5	803	1018	98.03536224365234	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6141	true	-5435044095130726920	198	300	1015	1577	1577	300	ارسله علي نصراني والحر ارسله علي عبد وعليهما دية مسلم ودية حر اعتبارا بوصول السهم وقال ابو حنيفة اذا اعتق العبد بعد ارسال السهم وقبل الاصابة ففيه قيمته لسيده اعتبارا بارسال السهم دون الاصابة واما الكافر فديته ودية المسلم عنده سواء وهذا فاسد لان النصراني لم يصل السهم اليه الا بعد اسلامه والعبد لم يصل السهم اليه الا بعد عتقه وقد ذكرنا ان القود معتبر بحال الجناية وهو وقت الارسال والدية معتبرة بحال الاستقرار وهو الاصابة فاما ما ظهر فيه اشتباه القياس فمسالتان اتفق اصحابنا في احداهما وظهر الخلاف في الاخري فاما التي اتفق اصحابنا عليها مع ظهور الاشتباه فيها فهي في-	6141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6981	false	4986278800530312171	0	102	0	562	1625	300	ارسله علي نصراني والحر ارسله علي عبد وعليهما دية مسلم ودية حر اعتبارا بوصول السهم وقال ابو حنيفة اذا اعتق العبد بعد ارسال السهم وقبل الاصابة ففيه قيمته لسيده اعتبارا بارسال السهم دون الاصابة واما الكافر فديته ودية المسلم عنده سواء وهذا فاسد لان النصراني لم يصل السهم اليه الا بعد اسلامه والعبد لم يصل السهم اليه الا بعد عتقه -قد ذكرنا ان القود معتبر بحال الجناية وهو وقت الارسال والدية معتبرة بحال الاستقرار وهو الاصابة فاما ما ظهر فيه اشتباه القياس فمسالتان اتفق اصحابنا في احداهما وظهر الخلاف في الاخري فاما التي اتفق اصحابنا عليها مع ظهور الاشتباه فيها فهي في	6981	4069354553461742336	561	1112.0	460	563	99.64476013183594	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6142	true	5053584184078578532	0	198	0	1068	1624	300	مسلم ارسل سهمه علي مرتد فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات قال الشافعي لا قود عليه اعتبارا بارسال السهم وعليه الدية اعتبارا باصابة السهم وهذا مشتبه لان ابتداء الجناية ان كان عند ارسال السهم فينبغي ان لا تجب فيه الدية لانه كان عند ارساله مرتدا وان كان ابتداءها عند الاصابة فينبغي ان يجب فيه القود لانه كان عند اصابته مسلما ولا يجوز ان يجعل ابتداءها في سقوط القود عند الارسال وفي وجوب الدية عند الاصابة لتنافيهما وهذا الاشتباه وان كان محتملا وكاد ابن ابي هريرة ان يخرجه وجها ثانيا انه لا قود ولا دية اعتبارا بحال الارسال كما اعتبر في النصراني والعبد حال الارسال ويحمل قول الشافعي وكذلك المرتد يعني في سقوط القود والدية معا وهذا الاحتمال وان كان لو قاله قاءل مذهبا فلم يصرح به من اصحابنا احد لان الدية تضمن ضمان الاموال فروعي فيها وقت المباشرة وذلك عند الاصابة والقود يضمن ضمان الحدود فروعي فيها وقت الفعل وذلك عند الارسال فلذلك سقط القود في المرتد اعتبارا بوقت الارسال ووجب فيه الدية اعتبارا بوقت الاصابة واما المسالة الثانية من مسالتي الاشتباه فهي التي ضمها اصحابنا الي الثلاث المنصوصات وظهر فيها من بعضهم خلاف وهي في مسلم ارسل سهمه علي حربي فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات فقد	6142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6981	false	4986278800530312171	102	300	562	1625	1625	300	مسلم ارسل سهمه علي مرتد فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات قال الشافعي لا قود عليه اعتبارا بارسال السهم وعليه الدية اعتبارا باصابة السهم وهذا مشتبه لان ابتداء الجناية ان كان عند ارسال السهم فينبغي ان لا تجب فيه الدية لانه كان عند ارساله مرتدا وان كان ابتداءها عند الاصابة فينبغي ان يجب فيه القود لانه كان عند اصابته مسلما ولا يجوز ان يجعل ابتداءها في سقوط القود عند الارسال وفي وجوب الدية عند الاصابة لتنافيه-ا وهذا الاشتباه وان كان محتملا -كاد ابن ابي هريرة ان يخرجه وجها ثانيا انه لا قود ولا دية اعتبارا بحال الارسال كما اعتبر في النصراني والعبد حال الارسال ويحمل قول الشافعي وكذلك المرتد يعني في سقوط القود والدية معا وهذا الاحتمال وان كان لو قاله قاءل مذهبا فلم يصرح به من اصحابنا احد لان الدية تضمن ضمان الاموال فروعي فيها وقت المباشرة وذلك عند الاصابة والقود يضمن ضمان الحدود فروعي فيها وقت الفعل وذلك عند الارسال فلذلك سقط القود في المرتد اعتبارا بوقت الارسال ووجب فيه الدية اعتبارا بوقت الاصابة واما المسالة الثانية من مسال-ة الاشتباه فهي التي ضمها اصحابنا الي الثلاث المنصوصات وظهر في-ا من بعضهم خلاف وهي في مسلم ارسل سهمه علي حربي فاسلم ثم وصل السهم اليه فمات فقد-	6981	4069354553461742336	1062	2098.0	865	1068	99.43820190429688	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6142	true	5053584184078578532	198	300	1068	1624	1624	300	جمع اصحابنا بينه وبين المرتد فاسقطوا فيه القود اعتبارا بوقت الارسال واوجبوا فيه دية مسلم اعتبارا بوقت الاصابة وفرق ابو جعفر الترمذي بينه وبين المرتد فاسقط في الحربي القود والدية معا واوجب في المرتد الدية واسقط القود فصار جامعا بينهما في سقوط القود ومفرقا بينهما في وجوب الدية احتجاجا بان قتل الحربي مندوب اليه في حق الامام وغيره وقتل المرتد منهي عنه الا في حق الامام وهذا الذي قاله الترمذي فاسد لان اختلافهما من هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية مسالة قال الشافعي ولو جرحه مسلما فارتد-	6142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6982	false	-7973526556446038240	0	102	0	557	1557	300	جمع اصحابنا بينه وبين المرتد فاسقطوا فيه القود اعتبارا بوقت الارسال واوجبوا فيه دية مسلم اعتبارا بوقت الاصابة وفرق ابو جعفر الترمذي بينه وبين المرتد فاسقط في الحربي القود والدية معا واوجب في المرتد الدية واسقط القود فصار جامعا بينهما في سقوط القود ومفرقا بينهما في وجوب الدية احتجاجا بان قتل الحربي مندوب اليه في حق الامام وغيره وقتل المرتد منهي عنه الا في حق الامام وهذا الذي قاله الترمذي فاسد لان اختلافهما من هذا الوجه لما لم يمنع من تساويهما قبل الاسلام في سقوط القود لم يمنع من تساويهما بعد الاسلام في وجوب الدية مسالة قال الشافعي ولو جرحه مسلما فارتد	6982	4069354553461742336	556	1107.0	455	557	99.82046508789062	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6143	true	3352812602185130440	0	198	0	1006	1552	300	ثم اسلم ثم مات فالدية والكفارة ولا قود للحال الحادثة قال--- الماوردي وصورتها في مسلم جرح مسلما ثم ارتد ثم اسلم ثم مات مسلما فلا يخلو زمان ردته من ان تسري فيه الجناية او لا تسري فان كان زمانا لا تسري فيه الجناية في مثله لقربه وقصره فالدية تامة لان النفس تلفت من جناية وسراية وهو مضمون النفس في حال- الجناية وحال السراية فوجب ان تكمل فيه الدية ولا يءثر فيها زمان الردة اذا ليس له تاثير في السراية فاما القود ففيه قولان احدهما يجب فيه القود لانه لما لم تءثر الردة في الدية لم تءثر في سقوط القود والقول الثاني يسقط القود في النفس لانه قد صار بالردة في حال لو مات عليها سقط القود فلم يستحقه بالانتقال عنها كالمبتوتة اذا ارتدت ثم اسلمت قبل موت زوجها لم ترثه لانه لو مات في ردتها لم ترثه وعليه الكفارة في الاحوال لانه قد ضمن دية النفس كاملا فصار قاتلا وان كانت الردة في زمان تسري الجناية في مثله لطوله فلا قود فيه لان مستحق ضمان النفس في حال الجناية والسراية وبعض السراية المقابل لزمان الردة غير مضمون فصار الضمان مختصا بالجناية وبعض السراية وساقطا عن بعض السراية فسقط في الحالين لان القود لا يتبعض وجري مجري عفو احد	6143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6982	false	-7973526556446038240	102	300	557	1557	1557	300	ثم اسلم ثم مات فالدية والكفارة ولا قود للحال الحادثة قال في الحاو--ي وصورتها في مسلم جرح مسلما ثم ارتد ثم اسلم ثم مات مسلما فلا يخلو زمان ردته من ان تسري فيه الجناية او لا تسري فان كان زمانا لا تسري فيه الجنابة في مثله لقربه وقصره فالدية تامة لان النفس تلفت من جناية وسراية وهو مضمون النفس في حالة الجناية وحال السراية فوجب ان تكمل فيه الدية ولا يءثر فيها زمان الردة اذ- ليس له تاثير في السراية فاما القود ففيه قولان احدهما يجب فيه القود لانه لما لم تءثر الردة في الدية لم تءثر في سقوط القود و------الثاني يسقط القود في النفس لانه قد صار بالردة في حال لو مات عليها سقط القود فلم يستحقه بالانتقال عنها كالمبتوتة اذا ارتدت ثم اسلمت قبل موت زوجها لم ترثه لانه لو مات في ردتها لم ترثه وعليه الكفارة في الاحوال لانه قد ضمن دية النفس كاملا فصار قاتلا وان كانت الردة في زمان تسري الجناية في مثله لطوله فلا قود فيه لان مستحق ضمان النفس في حال الجناية والسراية وبعض السراية المقابل لزمان الردة غير مضمون فصار الضمان مختصا بالجناية وبعض السراية وساقطا عن بعض السراية فسقط في الحالين لان القود لا يتبعض وجري مجري عفو احد-	6982	4069354553461742336	994	1952.0	798	1010	98.41584014892578	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6143	true	3352812602185130440	198	300	1006	1552	1552	300	الوليين عن القود يوجب سقوطه في حقهما لان القود لا يصح فيه التبعيض فاذا سقط القود ففي قدر ما تستحقه من الدية ثلاثة اقاويل احدها جميع الدية لاعتبارها بحال الجناية واستقرار السراية وهو فيهما مسلم مضمون الدية فعلي هذا عليه الكفارة لانه قاتل والقول الثاني عليه نصف الدية لانه مات من جناية وسراية بعضها مضمون وبعضها غير مضمون فصار كمجروح جرح نفسه ثم مات كان علي جارحه نصف الدية وعلي هذا يجب الكفارة لانه قد صار في حكم احد القاتلين والقول الثالث عليه ارش الجرح ويسقط ضمان السراية لان سراية الاسلام حادثة عن سراية الردة فصارت تبعا لها في سقوط الضمان فعلي-	6143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6983	false	1817553040965000167	0	100	0	534	1566	300	الوليين عن القود يوجب سقوطه في حقهما لان القود لا يصح في- التبعيض فاذا سقط القود ففي قدر ما تستحقه من الدية ثلاثة اقاويل احدها جميع الدية لاعتبارها بحال الجناية واستقرار السراية وهو فيهما مسلم مضمون الدية فعلي هذا عليه الكفارة لانه قاتل و------الثاني عليه نصف الدية لانه مات من جناية وسراية بعضها مضمون وبعضها غير مضمون فصار كمجروح جرح نفسه ثم مات كان علي جارحه نصف الدية وعلي هذا يجب الكفارة لانه قد صار في حكم احد القاتلين و------الثالث عليه ارش الجرح ويسقط ضمان السراية لان سراية الاسلام حادثة عن سراية الردة فصارت تبعا لها في سقوط الضمان فعلي	6983	4069354553461742336	533	1041.5	434	547	97.44058227539062	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6144	true	691921454122611745	0	202	0	1048	1532	300	هذا لا كفارة عليه لانه علي هذا القول جارح وليس بقاتل فاذا ثبت هذا فما استحق فيه من قود وديه فهو لوارثه لانه مات مسلما فورثه فصل ويتفرع علي هذه المسالة ان تنعكس الردة فتكون في الجاني دون المجني عليه وهو ان يجرح مسلما خطا ثم يرتد الجارح ويرجع الي الاسلام ويموت المجروح فعلي الجارح جميع الدية دون القود لانه قتل مسلما خطا وما تحمله عاقلته المسلمون لها معتبر بزمان ردته فان كان يسيرا لا تسري الجناية في مثله تحملت العاقلة عنه جميع الدية كما لو كانت هذه الردة في المجروح تحمل الجارح جميع الدية وان كان زمان ردته كثيرا تسري الجناية في مثله ففيما تتحمله العاقلة عند ثلاثة اقاويل احدها ان تحمل عليه عاقلته جميع الدية اذا قيل انه يضمن في ردة المجروح جميع الدية والقول الثاني انه يتحمل عنه عاقلته نصف الدية ويتحمل الجاني نصفها المقابل لزمان ردته اذا قيل انه يضمن في ردة المجروح نصف الدية لان عصبته المسلمين يعقلون عنه في اسلامه ولا يعقلون عنه في ردته والقول الثالث انهم يعقلون عنه ارش الجرح ويتحمل هو ما بقي من دية النفس اذا قيل ان ردة المجروح توجب ارش جرحه مسالة قال الشافعي ولو مات مرتدا كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح قال المزني القياس عندي علي اصل قوله	6144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6983	false	1817553040965000167	100	300	534	1566	1566	300	هذا لا كفارة عليه لانه علي هذا القول جارح وليس بقاتل فاذا ثبت هذا فما استحق فيه من قود ودية فهو لوارثه لانه مات مسلما فورثه فصل ويتفرع علي هذه المسالة ان تنعكس الردة فتكون في الجاني دون المجني عليه وهو ان يجرح مسلما خطا ثم يرتد الجارح ويرجع الي الاسلام ويموت المجروح فعلي الجارح جميع الدية دون القود لانه قتل مسلما خطا وما تحمله عاقلته المسلمون لها معتبر بزمان ردته فان كان يسيرا لا تسري الجناية في مثله تحملت العاقلة عن- جميع الدية كما لو كانت هذه الردة في المجروح تحمل الجارح جميع الدية وان كان زمان ردته كثيرا تسري الجناية في مثله ففيما تتحمله العاقلة عند ثلاثة اقاويل احدها ان تحمل علي- عاقلته جميع الدية اذا قيل انه يضمن في ردة المجروح جميع الدية و------الثاني انه يتحمل عنه عاقلته نصف الدية ويتحمل الجاني نصفها المقابل لزمان ردته اذا قيل انه يضمن في ردة المجروح نصف الدية لان عصبته المسلمين يعقلون عنه في اسلام- ولا يعقلون عنه في ردته و------الثالث انهم يعقلون عنه ارش الجرح ويتحمل هو ما بقي من دية النفس اذا قيل ان ردة المجروح توجب ارش جرحه مسالة قال الشافعي ولو مات مرتدا كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح قال المزني القياس عندي علي اصل قوله-	6983	4069354553461742336	1031	2026.0	832	1048	98.37786102294922	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6144	true	691921454122611745	202	300	1048	1532	1532	300	ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال--- الماوردي وصورتها في مسلم جرح مسلما ثم ارتد المجروح ومات علي ردته فلا يجب في النفس قود ولا دية لان تلفها كان بجناية في الاسلام وسراية في الردة والردة -يسقط حكم ما حدث فيها من السراية فسقط بها ما زاد علي الجناية ولم يبق الا الجناية وليست علي النفس فسقط حكم النفس فاما الجناية الواقعة في الاسلام علي ما دون النفس من جرح او طرف فالمنصوص عليه من مذهب الشافعي ها هنا وفي كتاب-	6144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6984	false	-4017600197215295219	0	99	0	487	1522	300	ان لا ولاية لمسلم علي مرتد كما لا وراثة له منه وكما ان ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين قال في الحاو--ي وصورتها في مسلم جرح مسلما ثم ارتد المجروح ومات علي ردته فلا يجب في النفس قود ولا دية لان تلفها كان بجناية في الاسلام وسراية في الردة والردة ليسقط حكم ما حدث فيها من السراية فسقط بها ما زاد علي الجناية ولم يبق الا الجناية وليست علي النفس فسقط حكم النفس فاما الجناية الواقعة في الاسلام علي ما دون النفس من جرح او طرف فالمنصوص عليه من مذهب الشافعي ها هنا وفي كتاب	6984	4069354553461742336	481	939.5	384	489	98.36400604248047	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6145	true	-314692202619460797	0	202	0	1037	1564	300	الام انها مضمونة بالقصاص والارش وهو الصحيح الذي كان عليه جمهور اصحابنا لحدوثها في الاسلام الموجب لضمانها وتكون الردة مختصة بسقوط ما حدث من السراية فيها وقال ابو العباس بن سريج يسقط القصاص ويجب الارش لان الجرح اذا صار نفسا دخل في حكمها و صار تبعا لها فاذا سقط القود في النفس المتبوعة سقط في الجرح التابع وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا وجها ثالثا انه يسقط حكم الجناية في القصاص الارش جميعا لانها لما صارت نفسا دخلت في حكمها وقد سقط حكم النفس فسقط حكم ما دونها وكلا المذهبين فاسد وما نص عليه الشافعي اصح لان الجناية اصل والسراية فرع فلم يسقط حكم الاصل بسقوط فرعه وان سقط حكم الفرع بسقوط اصله الا تري انه لو جني عليه في الردة وسرت في الاسلام سقط حكم السراية لسقوط حكم الجناية وكذلك اذا جني عليه في الاسلام وسرت في الردة ثبت حكم الجناية وان سقط حكم السراية فصل فاذا ثبت ان الجناية مضمونة بالامرين وان سقط الحكم السراية في الامرين لم يخل حال الجناية من احد امرين اما ان يكون في مثلها قصاص او لا يكون فان لم يكن في مثلها قصاص كالجاءفة وجب ارشها وكان لبيت المال دون-- الورثة لان المرتد لا يورث ولم يجز العفو عن الارش لانه لكافة المسلمين	6145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6984	false	-4017600197215295219	99	300	487	1522	1522	300	الام انها مضمونة بالقصاص والارش وهو الصحيح الذي كان عليه جمهور اصحابنا لحدوثها في الاسلام الموجب لضمانها وتكون الردة مختصة بسقوط ما حدث من السراية فيها وقال ابو العباس بن سريج يسقط القصاص ويجب الارش لان الجرح اذا صار نفسا دخل في حكمها و-صار تبعا لها فاذا سقط القود في النفس المتبوعة سقط في الجرح التابع وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا وجها ثالثا انه يسقط حكم الجناية في القصاص الارش جميعا لانها لما صارت نفسا دخلت في حكمها وقد سقط حكم النفس فسقط حكم ما دونها وكلا المذهبين فاسد وما نص عليه الشافعي اصح لان الجناية اصل والسراية فرع فلم يسقط حكم الاصل بسقوط فرعه وان سقط حكم الفرع بسقوط اصله الا تري انه لو جني عليه في الردة وسرت في الاسلام سقط حكم السراية لسقوط حكم الجناية وكذلك اذا جني عليه في الاسلام وسرت في الردة ثبت حكم الجناية وان سقط حكم السراية فصل فاذا ثبت ان الجناية مضمونة بالامرين وان سقط --حكم السراية في الامرين لم يخل حال الجناية من احد امرين اما ان يكون في مثلها قصاص او لا يكون فان لم يكن في مثلها قصاص كالجاءفة وجب ارشها وكان لبيت المال دونما الورثة لان المرتد لا يورث ولم يجز العفو عن الارش لانه لكافة المسلمين-	6984	4069354553461742336	1033	2045.0	833	1039	99.42252349853516	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6145	true	-314692202619460797	202	300	1037	1564	1564	300	وان كان في مثلها قصاص كقطع يد او رجل وجب فيه القصاص وفي مستحق استيفاءه وجهان احدهما وهو مذهب المزني وابن ابي هريرة واكثر اصحابنا انه للامام لان القصاص موروث كالمال ومال المرتد لبيت المال دون ورثته فتولي الامام كما يتولي اخذ ارشه ويكون معني قول الشافعي كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح اشارة الي الامام لانه ولي من لا ولي- له والوجه الثاني ان مستحق القصاص ومستوفية اولياءه المسلمون وان لم يرثوه لان القصاص موضوع للتشفي ودفع الاستطالة فاختص به الاولياء دون غيرهم فعلي هذا يكون بالخيار بين ان يقتصوا او يعفوا عن القصاص الي الارش ولا-	6145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6985	false	6240240625746484010	0	97	0	523	1560	300	وان كان في مثلها قصاص كقطع يد او رجل وجب فيه القصاص وفي مستحق استيفاءه وجهان احدهما وهو مذهب المزني وابن ابي هريرة واكثر اصحابنا انه للامام لان القصاص موروث كالمال ومال المرتد لبيت المال دون ورثته فتولي الامام كما يتولي اخذ ارشه ويكون معني قول الشافعي كان لوليه المسلم ان يقتص بالجرح اشارة الي الامام لانه ولي من لا وليه له و------الثاني ان مستحق القصاص ومستوفيه اولياءه المسلمون وان لم يرثوه لان القصاص موضوع للتشفي ودفع الاستطالة فاختص به الاولياء دون غيرهم فعلي هذا يكون بالخيار بين ان يقتصوا او يعفوا عن القصاص الي الارش ولم	6985	4069354553461742336	519	1019.0	423	529	98.1096420288086	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6146	true	6536457097842948539	0	206	0	1055	1542	300	يصح عفوهم عن الامرين لانهم ملكوا القصاص ولم يملكوا الارش فصح عفوهم عما ملكوه من القصاص ولم يصح عفوهم عما لم يملكوه من الارش فان سقط القصاص بعفوهم او بعفو الامام ان كان هو المستوفي له علي الوجه الاول تعين استحقاق الارش ولم يصح عفو الامام عنه كما لا يصح عفو الاولياء لانه مستحق لكافة المسلمين واذا كان كذلك لم يخل حال الارش من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون اقل من دية النفس كقطع احدي اليدين فيها نصف الدية فيوجبها ويسقط ما زاد عليها بالسراية والقسم الثاني ان يكون مثل دية النفس كقطع اليدين فيهما كمال الدية فيوجب الدية الكاملة لانه لم يكن للسراية تاثير في الزيادة والقسم الثالث ان تكون اكثر من دية النفس كقطع اليدين وجدع الانف ومن حكم ذلك في المسلم انها اذا اندملت وجب فيها ديتان وان سرت الي النفس وجب فيها دية واحدة لانها صارت نفسا فلم تزد علي دية النفس فاما اذا سرت الي النفس في حال الردة فقد اختلف اصحابنا فيها علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه يغلب حكم السراية في الدية علي حكم الجناية فلا يجب فيها اكثر من دية لانها قد صارت نفسا فتصير الجناية مضمونة باقل الامرين من ارشها او دية النفس والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها تضمن بما بلغ من ارشها	6146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6985	false	6240240625746484010	97	300	523	1560	1560	300	يصح عفوهم عن الامرين لانهم ملكوا القصاص ولم يملكوا الارش فصح عفوهم عما ملكوه من القصاص ولم يصح عفوهم عما لم يملكوه من الارش فان سقط القصاص بعفوهم او بعفو الامام ان كان هو المستوفي له علي الوجه الاول تعين استحقاق الارش ولم يصح عفو الامام عنه كما لا يصح عفو الاولياء لانه مستحق لكافة المسلمين واذا كان كذلك لم يخل حال الارش من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون اقل من دية النفس كقطع احدي اليدين فيها نصف الدية فيوجبها ويسقط ما زاد عليها بالسراية والث------اني ان يكون مثل دية النفس كقطع اليدين فيهما كمال الدية فيوجب الدية الكاملة لانه لم يكن للسراية تاثير في الزيادة و------الثالث ان تكون اكثر من دية النفس كقطع اليدين وجدع الانف ومن حكم ذلك في المسلم انها اذا اندملت وجب فيها ديتان وان سرت الي النفس وجب فيها دية واحدة لانها صارت نفسا فلم تزد علي دية النفس فاما اذا سرت الي النفس في حال الردة فقد اختلف اصحابنا فيها علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه يغلب حكم السراية في الدية علي حكم الجناية فلا يجب فيها اكثر من دية لانها قد صارت نفسا فتصير الجناية مضمونة باقل الامرين من ارشها او دية النفس والث------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انها تضمن بما بلغ من ارشها-	6985	4069354553461742336	1034	2039.5	832	1056	97.91666412353516	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6146	true	6536457097842948539	206	300	1055	1542	1542	300	وان زاد علي دية النفس اضعافا لامرين احدهما ان سقوط القود في النفس يجري علي الجرح حكم الاندمال والثاني انه لما سقط حكم السراية اذا نقص ارش الجرح عن دية النفس سقط حكم السراية اذا زاد الارش علي دية النفس وتصير الجناية مضمونة بمبلغ ارشها في الزيادة والنقصان ورد اصحابنا عليه هذا الاستدلال بان حرمة نفسه لو استدام الاسلام اغلظ من حرمتها اذا ارتد فلا يجب فيه مع استدامة اسلامه اكثر من الدية فلان لا يجب فيها مع الردة اكثر من الدية اولي واشبه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو فقا عيني-	6146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6986	false	-5246413694370836724	0	94	0	488	1497	300	وان زاد علي دية النفس اضعافا لامرين احدهما ان سقوط القود في النفس يجري علي الجرح حكم الاندمال والثاني انه لما سقط حكم السراية اذا نقص ارش الجرح عن دية النفس سقط حكم السراية اذا زاد الارش علي دية النفس وتصير الجناية مضمونة بمبلغ ارشها في الزيادة والنقصان ورد اصحابنا عليه هذا الاستدلال بان حرمة نفسه لو استدام الاسلام اغلظ من حرمتها اذا ارتد فلا يجب فيه مع استدامة اسلامه اكثر من الدية فلان لا يجب فيها مع الردة اكثر من الدية اولي واشبه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو فقا عيني	6986	4069354553461742336	487	969.0	394	488	99.79508209228516	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6147	true	1311071724739028918	0	205	0	1009	1524	300	عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال--- الماوردي واصل هذا ان كل ما وجب في الحر منه دية وجب في العبد منه قيمة وما وجب في الحر منه نصف الدية كان في العبد منه نصف القيمة وما وجب في الحر منه حكومة كان في العبد ما نقص من قيمته ويجتمع في العبد قيم كما تجتمع في الحر ديات فان سرت الجناية الي النفس لم تجب فيها اكثر من قيمة في العبد ودية في الحر فاذا استقر هذا الاصل فصورة مسءلتنا في حر فقا عيني عبد قيمته ديتان قدرهما الشافعي بماءتين من الابل وان لم يقوم العبد بالابل وذلك بقدرهما بالفي دينار لانه اشبه بالقيم فهذا علي ضربين احدهما ان يبقي العبد علي رقه حتي تستقر الجناية اما بالاندمال او بالسراية فيجب علي الجاني ان اندملت الفا دينار وان سرت الي النفس فمات الفا دينار ايضا ويستوي حكم الجناية في الاندمال او السراية لان الواجب فيهما قيمة كاملة ولو فقا احدي عينيه وجب فيها نصف قيمته ان اندملت وهو الف دينار وان سرت الي نفسه وجب فيها جميع قيمته وهو	6147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6986	false	-5246413694370836724	94	300	488	1497	1497	300	عبد قيمته ماءتان من الابل فاعتق فمات لم يكن فيه الا دية لان الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه الله القياس عندي ان السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق قال في الحاو--ي واصل هذا ان كل ما وجب في الحر منه دية وجب في العبد منه قيمة وما وجب في الحر منه نصف الدية كان في العبد منه نصف القيمة وما وجب في الحر منه حكومة كان في العبد ما نقص من قيمته ويجتمع في العبد قيم كما تجتمع في الحر ديات فان سرت الجناية الي النفس لم تجب فيها اكثر من قيمة في العبد ودية في الحر فاذا استقر هذا الاصل فصورة مسالتنا في حر فقا عيني عبد قيمته ديتان قدرهما الشافعي بماءتين من الابل وان لم يقوم العبد بالابل وذلك بقدرهما بالفي دينار لانه اشبه بالقيم فهذا علي ضربين احدهما ان يبقي العبد علي رقة حتي تستقر الجناية اما بالاندمال او بالسراية فيجب علي الجاني ان اندملت الفا دينار وان سرت الي النفس فمات الفا دينار ايضا ويستوي حكم الجناية في الاندمال او السراية لان الواجب فيهما قيمة كاملة ولو فقا احدي عينيه وجب فيها نصف قيمته ان اندملت وهو الف دينار وان سرت الي نفسه وجب فيها جميع قيمته وهو-	6986	4069354553461742336	1003	1986.5	799	1012	99.11067199707031	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6147	true	1311071724739028918	205	300	1009	1524	1524	300	الفا دينار والضرب الثاني ان يعتقه السيد بعد الجناية عليه فهذا علي ضربين احدهما ان تستقر الجناية بالاندمال فيجب فيها القيمة الكاملة الفا دينار سواء كان العتق قبل الاندمال او بعده لان ما اندمل ولم يسر اعتبر فيه وقت الجناية وكان الاندمال معتبرا في الاستقرار دون الوجوب كما لو فقا عيني نصراني فاسلم ثم اندملت عيناه وجب فيهما دية نصراني وان كان عند الاندمال مسلما كذلك العبد اذا اندملت عيناه بعد عتقه وجب فيهما قيمته عبدا وان كان عند الاندمال حرا والضرب الثاني ان تسري الجناية الي نفسه وقد اعتقه السيد قبل موته فيجب فيها-	6147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6987	false	8291730919208483183	0	93	0	504	1604	300	الفا دينا------ر والثاني ان يعتقه السيد بعد الجناية عليه فهذا علي ضربين احدهما ان تستقر الجناية بالاندمال فيجب فيها القيمة الكاملة الفا دينار سواء كان العتق قبل الاندمال او بعده لان ما اندمل ولم يسر اعتبر فيه وقت الجناية وكان الاندمال معتبرا في الاستقرار دون الوجوب كما لو فقا عيني نصراني فاسلم ثم اندملت عيناه وجب فيهما دية نصراني وان كان عند الاندمال مسلما كذلك العبد اذا اندملت عيناه بعد عتقه وجب فيهما قيمته عبدا وان كان عند الاندمال حرا و------الثاني ان تسري الجناية الي نفسه وقد اعتقه السيد قبل موته فيجب فيها	6987	4069354553461742336	501	987.5	410	516	97.09302520751953	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6148	true	8445962158391306852	0	207	0	1102	1584	300	دية حر وذلك الف دينار لانها اذا سرت الي النفس اعتبر بها وقت السراية دون الجناية لدخول الاطراف في النفس هذا مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وقال المزني يجب فيها الفا دينار اعتبارا بوقت الجناية استدلالا بامرين احدهما ان السيد قد ملك بالجناية الفي دينار هي قيمة عبده والعتق الذي هو قربة ان لم يزده خيرا لم يزده شرا والثاني ان الاندمال غاية كالسراية ثم كان الاندمال بعد العتق يقتضي نقص قيمته كذلك السراية وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما اختلف الاندمال والسراية في نقصان القيمة وجب ان يختلفا في زيادة القيمة قيمته عبدا لانه لو كان قيمته ماءة دينار ثم اندملت بعد عتقه وجب فيها ماءة دينار ولو سرت الي نفسه وجب فيها الف دينار ديته حرا كذلك اذا كانت قيمته الفا دينار وجب فيها اذا اندملت الفان واذا سرت الي النفس الف والثاني انه لما اختلف الاندمال والسراية في ديات الاطراف حتي لو قطع يديه ورجليه وجب في الاندمال ديتان وفي السراية دية واحدة وجب ان يختلفا في قدر الدية فيجب اذا اندملت الفا دينار واذا سرت الف واحد وهذا دليل وانفصال والخير المستزاد بالعتق هو الثواب ونقصان القيمة فيه ليس بشر وانما هو الابراء والمعونة فصار خيرا ايضا فصل فاذا ثبت ان الواجب فيها بعد السراية الف دينار وان وجب بالاندمال الفان فهذه الالف	6148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6987	false	8291730919208483183	93	300	504	1604	1604	300	دية حر وذلك الف دينار لانها اذا سرت الي النفس اعتبر بها وقت السراية دون الجناية لدخول الاطراف في النفس هذا مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وقال المزني يجب فيها الفا دينار اعتبارا بوقت الجناية استدلالا بامرين احدهما ان السيد قد ملك بالجناية الفي دينار هي قيمة عبده والعتق الذي هو قربة ان لم يزده خيرا لم يزده شرا والثاني ان الاندمال غاية كالسراية ثم كان الاندمال بعد العتق يقتضي نقص قيمته كذلك السراية وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما اختلف الاندمال والسراية في نقصان القيمة وجب ان يختلفا في زيادة القيمة قيمته عبدا لانه لو كان قيمته ماءة دينار ثم اندملت بعد عتقه وجب فيها ماءة دينار ولو سرت الي نفسه وجب فيه- الف دينار ديته حرا كذلك اذا كانت قيمته الفا دينار وجب فيها اذا اندملت الفان واذا سرت الي النفس الف والثاني انه لما اختلف الاندمال والسراية في ديات الاطراف حتي لو قطع يديه ورجليه وجب في الاندمال ديتان وفي السراية دية واحدة وجب ان يختلفا في قدر الدية فيجب اذا اندملت الفا دينار واذا سرت الف واحد وهذا دليل وانفصال والخير المستزاد بالعتق هو الثواب ونقصان القيمة فيه ليس بشر وانما هو الابراء والمعونة فصار خيرا ايضا فصل فاذا ثبت ان الواجب فيها بعد السراية الف دينار وان وجب بالاندمال الفان فهذه الالف-	6987	4069354553461742336	1100	2190.0	894	1102	99.81851196289062	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6148	true	8445962158391306852	207	300	1102	1584	1584	300	ملك للسيد المعتق دون ورثة العبد فان قيل فهلا كانت لورثته المسلمين دون النصاري لانه مات مسلما قيل الفرق بينهما ان النصراني كان مالكا للارش في الجناية قبل اسلامه فورثت عنه بعد موته مسلما والجناية علي العبد كانت ملكا لسيده فلم تورث عنه بعد موته حرا فان قيل فهلا جعلتموها بين السيد والورثة نصفين لانها مستحقة بجناية في ملك السيد وسراءه بعد العتق في ملك المعتق فيكون ما قابل زمان الرق ملكا للسيد وما قابل زمان العتق للوارث كما لو كسب مالا في العتق ومالا في الرق كان ما كسبه في الرق لسيده-	6148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6988	false	7596356239331368755	0	93	0	482	1515	300	ملك للسيد المعتق دون ورثة العبد فان قيل فهلا كانت لورثته المسلمين دون النصاري لانه مات مسلما قيل الفرق بينهما ان النصراني كان ملك-ا للارش في الجناية قبل اسلامه فورثت عنه بعد موته مسلما والجناية علي العبد كانت ملكا لسيده فلم تورث عنه بعد موته حرا فان قيل فهلا جعلتموها بين السيد والورثة نصفين لانها مستحقة بجناية في ملك السيد وسراءه بعد العتق في ملك المعتق فيكون ما قابل زمان الرق ملكا للسيد وما قابل زمان العتق للوارث كما لو كسب مالا في العتق ومالا في الرق كان ما كسبه في الرق لسيده	6988	4069354553461742336	479	952.0	387	483	99.17184448242188	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6149	true	-2064273789873829230	0	206	0	1034	1504	300	وما كسبه في العتق لوارثه قيل السراية اثرت نقصانا في حق السيد فلم يجز ان يشاركه الوارث ولو اثرت زيادة كانت للوارث مثل ان تكون قيمته ماءة دينار وقت الجناية ثم يسري بعد العتق الي نفسه فيجب فيها الف دينار ديته حرا فيكون للسيد منها ماءة دينار هي قيمته عبدا والباقي وهو تسع ماءة دينار لورثته لحدوثها بعد عتقه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعلي الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته قال--- الماوردي قد ذكرنا ان المعتبر في القصاص حال الجناية والمعتبر في الدية حال الاستقرار اما بالاندمال او بالسراية الي النفس لان المقطوع كان وقت الجناية عبدا وعلي القاطع دية حر لان المقطوع مات حرا وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته عبدا لانه لم يجب له وقت الجناية اكثر منها او جميع ديته حرا لان السراية لم تستقر في اكثر منها وقال ابو علي بن ابي هريرة للسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا وهذا زلل من ابي علي لان الجناية من شخص واحد ولا يخلو حالها من احد اربعة اقسام اما ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او	6149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6988	false	7596356239331368755	93	300	482	1515	1515	300	وما كسبه في العتق لوارثه قيل السراية اثرت نقصانا في حق السيد فلم يجز ان يشاركه الوارث ولو اثرت زيادة كانت للوارث مثل ان تكون قيمته ماءة دينار وقت الجناية ثم يسري بعد العتق الي نفسه فيجب فيها الف دينار ديته حرا فيكون للسيد منها ماءة دينار هي قيمته عبدا والباقي وهو تسع ماءة دينار لورثته لحدوثها بعد عتقه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يد عبد واعتق ثم مات فلا قود اذا كان الجاني حرا مسلما او نصرانيا حرا او مستامنا حرا وعل- الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان المعتبر في القصاص حال الجناية والمعتبر في الدية حال الاستقرار اما بالاندمال او بالسراية الي النفس لان المقطوع كان وقت الجناية عبدا وعلي القاطع دية حر لان المقطوع مات حرا وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته عبدا لانه لم يجب له وقت الجناية اكثر منها او جميع ديته حرا لان السراية لم تستقر في اكثر منها وقال ابو علي بن ابي هريرة للسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا وهذا زلل من ابي علي لان الجناية من شخص واحد ولا يخلو حالها من احد اربعة اقسام اما ان يعتبر بها وقت الجناية فنصف القيمة قلت او كثرت او-	6988	4069354553461742336	1029	2035.5	824	1037	99.22854614257812	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6149	true	-2064273789873829230	206	300	1034	1504	1504	300	يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر بها اكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او يعتبر بها اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او بما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين وهو ان يقطع حر يده قبل العتق ويقطع اخر يده الاخري بعد العتق ثم يموت فتكون عليها دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان-	6149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6989	false	-3314743210678614503	0	94	0	471	1499	300	يعتبر بها وقت الموت فجميع الدية قلت او كثرت او يعتبر بها اكثر الامرين فلا يجوز وهو مردود بالاتفاق او يعتبر بها اقل الامرين وهو المتفق عليه فيجب ان يكون الاقل ما وجب في الابتداء وهو نصف القيمة او بما استقر في الانتهاء وهو جميع الدية فاما اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فلا يعتبر الا في جناية الاثنين وهو ان يقطع حر يده قبل العتق ويقطع اخر يده الاخري بعد العتق ثم يموت فتكون عليها دية حر بينهما نصفين وللسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته لانهما جنايتان	6989	4069354553461742336	470	935.0	377	471	99.78768920898438	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6150	true	3610389720763343241	0	208	0	1038	1512	300	احدهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية -يختص بها الورثة فاما الجاني الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من اقل الامرين من نصف قيمته او جميع ديته واذا كان كذلك لم يخل نصف قيمته من ثلاثة اقسام احدها- ان تكون نصف قيمته اقل من نصف ديته او مثلها فما دون فيستحق السيد نصف قيمته علي المذهبين ويكون ما بقي من ديته لورثته والقسم الثاني ان يكون نصف قيمته يزيد علي نصف ديته ولا تزيد علي جميعها فيستحق علي مذهب الشافعي نصف قيمته لانه اقل من جميع ديته وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يستحق نصف ديته لانه اقل من نصف قيمته والقسم الثالث ان يكون نصف قيمته اكثر من جميع ديته فيستحق علي مذهب الشافعي جميع ديته وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يستحق نصف ديته فصل ويتفرع علي هذه المسالة ان يقطع حر احدي يدي عبد فيعتق ثم يعود الحر الجاني فتقطع احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احده-ا ان يندملا والثاني ان يسريا الي النفس والثالث ان يندمل الاول ويسري الثاني الي النفس والرابع ان يندمل الثاني ويسري الاول الي النفس فاما القسم الاول وهو ان يندمل القطعان فالاول منهما لا قود فيه لانها جناية حر علي عبد وفيه نصف قيمته قلت او كثرت تكون لسيده وان زاد علي	6150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6989	false	-3314743210678614503	94	300	471	1499	1499	300	احدهما في الرق يختص بها السيد والاخري في الحرية ويختص بها الورثة فاما الجاني الواحد فليس للسيد الا ما قدمناه من اقل الامرين من نصف قيمته او جميع ديته واذا كان كذلك لم يخل نصف قيمته من ثلاثة اقسام احدهما ان تكون نصف قيمته اقل من نصف ديته او مثلها فما دون فيستحق السيد نصف قيمته علي المذهبين ويكون ما بقي من ديته لورثته و------الثاني ان يكون نصف قيمته يزيد علي نصف ديته ولا تزيد علي جميعها فيستحق علي مذهب الشافعي نصف قيمته لانه اقل من جميع ديته وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يستحق نصف ديته لانه اقل من نصف قيمته و------الثالث ان يكون نصف قيمته اكثر من جميع ديته فيستحق علي مذهب الشافعي جميع ديته وعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يستحق نصف ديته فصل ويتفرع علي هذه المسالة ان يقطع حر احدي يدي عبد فيعتق ثم يعود الحر الجاني فتقطع احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احدهما ان يندملا والثاني ان يسريا الي النفس والثالث ان يندمل الاول ويسري الثاني الي النفس والرابع ان يندمل الثاني ويسري الاول الي النفس فاما القسم الاول وهو ان يندمل القطعان فالاول منهما لا قود فيه لانها جناية حر علي عبد وفيه نصف قيمته قلت او كثرت تكون لسيده وان زاد علي-	6989	4069354553461742336	1024	2015.0	819	1041	98.36695861816406	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6150	true	3610389720763343241	208	300	1038	1512	1512	300	ديته حرا لان اندمالها يوجب استحقاق ما وجب بها وقت الجناية واما القطع الثاني ففيه القود لانها جناية حر علي حر فان عفا عنه ففيه نصف ديته حرا تكون له دون سيده فيصير الجاني في هذا القسم ضامنا بالقطع الاول نصف القيمة دون القصاص وبالقطع الثاني القصاص او نصف الدية واما القسم الثاني وهو ان يسري القطعان الي نفسه فيموت فيها فلا قود علي الجاني في النفس لخروجها بسراءه قطعين لا قصاص في سراية احدهما فيسقط القصاص في سراية الاخر كما لو عفا احد الوليين سقط القصاص في حقها وعلي الجاني دية-	6150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6990	false	63953547315879513	0	92	0	475	1522	300	ديته حرا لان اندمالها يوجب استحقاق ما وجب بها وقت الجناية واما القطع الثاني ففيه القود لانها جناية حر علي حر فان عفا عنه ففيه نصف ديته حرا تكون له دون سيده فيصير الجاني في هذا القسم ضامنا بالقطع الاول نصف القيمة دون القصاص وبالقطع الثاني القصاص او نصف الدية واما القسم الثاني وهو ان يسري القطعان الي نفسه فيموت فيها فلا قود علي الجاني في النفس لخروجها بسراءه قطعين لا قصاص في سراية احدهما فيسقط القصاص في سراية الاخر كما لو عفا احد الوليين سقط القصاص في حقها وعلي الجاني دية	6990	4069354553461742336	474	943.0	383	475	99.78947448730469	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6150	true	3610389720763343241	147	298	721	1502	1512	300	احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احده-ا ان يندملا والثاني ان يسريا الي النفس والثالث ان يندمل الاول ويسري الثاني الي النفس والرابع ان يندمل الثاني ويسري الاول الي النفس فاما القسم الاول وهو ان يندمل القطعان فالاول منهما لا قود فيه لانها جناية حر علي عبد وفيه نصف --قيمته قلت او كثرت تكون لسيده وان زاد علي ديته حرا لان اندمالها يوجب استحقاق ما وجب بها وقت الجناية واما القطع الثاني ففيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود لانها جناية حر علي حر فان عفا عنه ففيه نصف ديته حرا تكون له دون سيده فيصير الجاني في هذا القسم ضامنا بالقطع الاول نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة ---------------------------------دون القصاص وبالقطع الثاني القصاص---------------------------------------------------- او نصف الدي-ة واما القسم الثاني وهو ان يسري القطعان الي نفسه فيموت فيها فلا قود علي الجاني في النفس لخروجها بسراءه قطعين لا قصاص في سراية احدهما فيسقط القصاص-------- في سراية الاخر كما لو عفا احد الوليين سقط القصاص في حقها وعلي	6150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6992	false	-6885839982862446280	20	190	102	986	1559	300	احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احدهما ان يندملا -------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الاول قاطعا في الرق ف----------------------------------------------لا قود عليه وعل---------------------يه نصف القيمة- قلت او كثرت تكون لسيده لانها جناية حر علي عبد والقاطع الثاني علي--------------------------------------------------ه القود فان عفا عنه فعليه نصف الدية تكون للمعتق لانها جناية حر علي حر والثاني ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس فيكون علي الاول نصف القيمة لسيده دون القصاص وعلي الثاني القود في النفس او الدية لورثته والثالث ان يندمل القطع الثاني ويسري الاول الي النفس فيكون في القطع الثاني القود لانه- من--- حر علي حر فان عفا عنه ففيه ---------------------------------------------------------------------------نصف الدية لورثة المعتق لاستحقاقهما بعد العتق واما القطع الاول فقد صار نفسا وجبت فيه الدية كاملة لاستقرارها في حر وللسيد منها اقل الامرين من القيمة او الدية كما لو تفرد الاول بقطعه دون--------------- الثاني وله علي قول ابي علي بن ابي هريرة اقل الامرين من جميع قيمته او نصف --ديته و----------الرا----بع ان يسري القطعان الي نفسه في------------------------------------------------------موت فالكلام في فصلين احدهما في--- القصاص والثاني في الدية فاما القصاص فلا يجب علي -----------------------------	6992	4069354553461742336	256	331.0	197	1295	19.768339157104492	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6151	true	-7022834970075871709	204	234	1026	1178	1535	300	وهو ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي ال----------------------------------------------نفس فعلي الجاني في القطع الاول نصف القيمة قلت او كثرت لاندمالها في عبد ولا قصاص فيها لانها جناية حر علي عبد	6151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6989	false	-3314743210678614503	257	289	1281	1450	1499	300	----ان يندمل الا------ول ويسري الثاني الي النفس والرابع ان يندمل الثاني ويسري الاول الي النفس ف----------اما القسم الاول وهو ان يندمل القطعان فالاول منهما لا قود فيه--------- لانها جناية حر علي عبد	6989	4069354553461742336	79	109.0	62	198	39.898990631103516	11	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6151	true	-7022834970075871709	0	209	0	1051	1535	300	حر لاستقرارها بعد السراية في حر فان اراد المولي ان يقتص من القطع الثاني في الحرية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج لا قصاص له فيه لدخوله بالسراية في نفس لا يستحق فيها --قود والوجه الثاني وهو قول الجمهور انه يستحق فيه القصاص وان سقط القود في النفس لتمييزها في القطع وان اشتركا في النفس فان قيل بالوجه الاول انه يسقط القصاص في الطرف لسقوطه في النفس وجب الدية وكان للسيد منهما اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته وجها واحدا -بخلافه لو تفرد بالجناية عليه قبل عتقه لان نصف الجناية ها هنا في حال الرق ونصفها بعد العتق فلم يستحق الا اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية ويكون الباقي للورثة ولعل ابن ابي هريرة خالف في تلك المسالة حملا علي هذه والفرق بينهما واضح وان قيل بالوجه الثاني انه لا يسقط القصاص في الطرف الثاني وان سقط في النفس فهو مستحق للوارث دون السيد فان اقتص منه فقد استوفي به نصف الدية وان كان ما اخذه السيد من اقل الامرين هو نصف الدية فقد استوفي كل واحد من السيد والوارث حقه وان كان السيد قد اخذ نصف القيمة لانه اقل من نصف الدية كان زاءدا عليه من نصف الدية راجعا علي الوارث لانها زيادة حدثت بالحرية واما القسم الثالث وهو ان يندمل القطع الاول	6151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6990	false	63953547315879513	92	300	475	1522	1522	300	حر لاستقرارها بعد السراية في حر فان اراد المولي ان يقتص من القطع الثاني في الحرية ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج لا قصاص له فيه لدخوله بالسراية في نفس لا يستحق فيها القود والثا------ني وهو قول الجمهور انه يستحق فيه القصاص وان سقط القود في النفس لتمييزها في القطع وان اشتركا في النفس فان قيل بالوجه الاول انه يسقط القصاص في الطرف لسقوطه في النفس وجب الدية وكان للسيد منهما اقل الامرين من نصف قيمته او نصف ديته وجها واحدا وبخلافه لو تفرد بالجناية عليه قبل عتقه لان نصف الجناية ها هنا في حال الرق ونصفها بعد العتق فلم يستحق الا اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية ويكون الباقي للورثة ولعل ابن ابي هريرة خالف في تلك المسالة حملا علي هذه والفرق بينهما واضح وان قيل بالوجه الثاني انه لا يسقط القصاص في الطرق الثاني وان سقط في النفس فهو مستحق للوارث دون السيد فان اقتص منه فقد استوفي به نصف الدية وان كان ما اخذه السيد من اقل الامرين هو نصف الدية فقد استوفي كل واحد من السيد والوارث حقه وان كان السيد قد اخذ نصف القيمة لانه اقل من نصف الدية كان زاءدا عليه من نصف الدية راجعا علي الوارث لانها زيادة حدثت بالحرية واما القسم الثالث وهو ان يندمل القطع الاول-	6990	4069354553461742336	1041	2062.0	834	1054	98.7666015625	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6151	true	-7022834970075871709	209	300	1051	1535	1535	300	ويسري الثاني الي النفس فعلي الجاني في القطع الاول نصف القيمة قلت او كثرت لاندمالها في عبد ولا قصاص فيها لانها جناية حر علي عبد وعليه في القطع الثاني القود في النفس لسرايته اليها وانها من حر الي حر فان عفا عنه فعليه جميع الدية لاستقرارها في نفس حر فيصير بالقطعين ملتزما لنصف القيمة وجميع الدية يختص السيد بنصف الدية والورثة بجميع الدية واما القسم الرابع وهو ان يندمل القطع الثاني ويسري القطع الاول في النفس ففي القطع الثاني نصف الدية وفيه القصاص وجها واحدا لاستقرارها من حر علي حر فاما-	6151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6991	false	-3329094575238252494	0	91	0	483	1484	300	ويسري الثاني الي النفس فعلي الجاني في القطع الاول نصف ق--يمة قلت او كثرت لاندمالها في عبد ولا قصاص فيها لانها جناية حر علي عبد وعليه في القطع الثاني القود في النفس لسرايته اليها وانها من حر الي حر فان عفا عنه فعليه جميع الدية لاستقرارها في نفس حر فيصير بالقطعين ملتزما لنصف القيمة وجميع الدية يختص السيد بنصف الدية والورثة بجميع الدية واما القسم الرابع وهو ان يندمل القطع الثاني ويسري القطع الاول في النفس ففي القطع الثاني نصف الدية وفيه القصاص وجها واحدا لاستقرارها من حر علي حر فاما	6991	4069354553461742336	481	953.5	391	485	99.17525482177734	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6151	true	-7022834970075871709	191	299	953	1531	1535	300	من نصف الدية راجعا علي الوارث لانها زيادة حدثت بالحرية واما القسم الثالث وهو ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس فعلي الجاني في القطع الاول نصف القيمة قلت او كثرت لاندمالها في عبد ولا قصاص فيها لانها جناية حر علي عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه في القطع الثاني القود في النفس لسرايته اليها وانها من حر الي حر فان عفا عنه فعليه جميع الدية لاستقرارها في نفس حر فيصير بالقطعين ملتزما لنصف القيمة وجميع الدية يختص السيد بنصف الدية والورثة بجميع الدية واما القسم الرابع وهو ان يندمل القطع الثاني ويسري القطع الاول في النفس ف-----في القطع الثاني نصف الدية وفيه القصاص وجها واحدا لاستقرارها من حر علي حر	6151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6992	false	-6885839982862446280	61	114	312	593	1559	300	---نصف الدية تكون للمعتق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جناية حر علي حر والثاني ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس فيكون علي الاول نصف القيمة لسيده دون القصاص وعلي---------- الثاني القود في النفس او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لورثته والثال-------ث ان يندمل القطع الثاني ويسري الاول ال-----ي النفس فيكون في القطع الثاني--------------- الق------------ود لا------نه من حر علي حر	6992	4069354553461742336	142	117.5	111	678	20.943952560424805	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6152	true	-7506751456846106470	228	288	1102	1413	1477	300	احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احده-ا ان يندملا فيكون الاول قاطعا في الرق فلا قود عليه وعليه نصف القيمة قلت او كثرت تكون لسيده لانها جناية حر علي عبد والقاطع الثاني عليه القود فان عفا عنه فعليه نصف الدية تكون للمعتق لانها جناية حر علي حر والقسم الثاني ان ي---------------------------ندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس	6152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6989	false	-3314743210678614503	239	264	1182	1319	1499	300	احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احدهما ان يندملا والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يسريا الي النفس والثالث ان يندمل ال------اول ويسري الثاني الي النفس	6989	4069354553461742336	104	186.0	84	339	30.678466796875	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6152	true	-7506751456846106470	0	208	0	1000	1477	300	الاول فقد صار نفسا فلا قصاص فيه لانها جناية حر علي عبد وفيه دية حر لاستقرارها في حر يكون للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة قال الشافعي ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انه تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه بعير ولزمه بالحرية ومن شركه عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبد- قال--- الماوردي وصورتها في عدد من الاحرار جنوا علي معتق بعضهم في الرق وبعضهم بعد العتق فهذا علي ضربين احدهما ان يكونا اثنين والثاني ان	6152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6991	false	-3329094575238252494	91	300	483	1484	1484	300	الاول فقد صار نفسا فلا قصاص فيه لانها جناية حر علي عبد وفيه دية حر لاستقرارها في حر يكون للسيد منها الاقل من نصف قيمته او نصف ديته مسالة قال الشافعي ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان احدهما ان له الاقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له اكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا يبلغ الا بعيرا لانه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته ماءة بعير من اجل انه تنقص بالموت والقول الثاني ان لسيده الاقل من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته حرا لانه مات من جناية ثالثة قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع اخر انه لو جرحه ما الحكومة فيه بعير ولزمه بالحرية ومن شركة عشر من الابل لم ياخذ السيد الا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا اقيس بقوله واولي عندي باصله وان لم يزده علي بعير لانه وجب بالجرح وهو عبده ففي القياس ان لا ينقصه وان جاوز عقل حر لانه وجب له بالجرح وهو عبده قال في الحاو--ي وصورتها في عدد من الاحرار جنوا علي معتق بعضهم في الرق وبعضهم بعد العتق فهذا علي ضربين احدهما ان يكونا اثنين والثاني ان-	6991	4069354553461742336	995	1966.5	788	1004	99.10358428955078	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6152	true	-7506751456846106470	208	300	1000	1477	1477	300	يكونوا اكثر من اثنين فان كان الجاني عليه اثنان فقطع احدهما في حال الرق احدي يديه وقطع الاخر بعد العتق احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احده-ا ان يندملا فيكون الاول قاطعا في الرق فلا قود عليه وعليه نصف القيمة قلت او كثرت تكون لسيده لانها جناية حر علي عبد والقاطع الثاني عليه القود فان عفا عنه فعليه نصف الدية تكون للمعتق لانها جناية حر علي حر والقسم الثاني ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس فيكون علي الاول نصف القيمة لسيده دون القصاص وعلي الثاني القود في-	6152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6992	false	-6885839982862446280	0	91	0	473	1559	300	يكونوا اكثر من اثنين فان كان الجاني عليه اثنان فقطع احدهما في حال الرق احدي يديه وقطع الاخر بعد العتق احدي رجليه فلا يخلو حال القطعين من اربعة اقسام احدهما ان يندملا فيكون الاول قاطعا في الرق فلا قود عليه وعليه نصف القيمة قلت او كثرت تكون لسيده لانها جناية حر علي عبد والقاطع الثاني عليه القود فان عفا عنه فعليه نصف الدية تكون للمعتق لانها جناية حر علي حر والثا------ني ان يندمل القطع الاول ويسري الثاني الي النفس فيكون علي الاول نصف القيمة لسيده دون القصاص وعلي الثاني القود في	6992	4069354553461742336	469	924.5	379	479	97.91231536865234	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6153	true	5353909881726599975	0	212	0	1103	1587	300	النفس او الدية لورثته والقسم الثالث ان يندمل القطع الثاني ويسري الاول الي النفس فيكون في القطع الثاني القود لانه من حر علي حر فان عفي عنه ففيه نصف الدية لورثة المعتق لاستحقاقهما بعد العتق واما القطع الاول فقد صار نفسا وجبت فيه الدية كاملة لاستقرارها في حر وللسيد منها اقل الامرين من القيمة او الدية كما لو تفرد الاول بقطعه دون الثاني وله علي قول ابي علي بن ابي هريرة اقل الامرين من جميع قيمته او نصف ديته والقسم الرابع ان يسري القطعان الي نفسه فيموت فالكلام في فصلين احدهما في القصاص والثاني في الدية فاما القصاص فلا يجب علي الاول القاطع في الرق قصاص في اليد ولا قود في النفس لانه قاطع في الرق فتبعه حكم السراية بعد العتق لانها لما لم تضمن جنايته بالقصاص لم تضمن سرايته بالقود كما ان ما لم تضمن جنايته بالارش لم تضمن سرايته بالدية واما القاطع الثاني بعد العتق فعليه القصاص في الرجل والقود في النفس لانها جناية حر علي حر في حال القطع والسراية وقال ابو الطيب بن ابي سلمة عليه القصاص في الرجل ولا قود عليه في النفس لان النفس تلفت بسراية جرحين ممتزجين فاوجب سقوط القود في احدهما سقوطه في الاخر كاشتراك العامد والخاطء وهذا فاسد باشتراك الحر والعبد في قتل عبد والمسلم والكافر في قتل الكافر لا يكون سقوط القود	6153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6992	false	-6885839982862446280	91	300	473	1559	1559	300	النفس او الدية لورثته و------الثالث ان يندمل القطع الثاني ويسري الاول الي النفس فيكون في القطع الثاني القود لانه من حر علي حر فان عفا عنه ففيه نصف الدية لورثة المعتق لاستحقاقهما بعد العتق واما القطع الاول فقد صار نفسا وجبت فيه الدية كاملة لاستقرارها في حر وللسيد منها اقل الامرين من القيمة او الدية كما لو تفرد الاول بقطعه دون الثاني وله علي قول ابي علي بن ابي هريرة اقل الامرين من جميع قيمته او نصف ديته و------الرابع ان يسري القطعان الي نفسه فيموت فالكلام في فصلين احدهما في القصاص والثاني في الدية فاما القصاص فلا يجب علي الاول القاطع في الرق قصاص في اليد ولا قود في النفس لانه قاطع في الرق فتبعه حكم السراية بعد العتق لان----ها لم تضمن جنايته بالقصاص لم تضمن سرايته بالقود كما ان ما لم تضمن جنايته بالارش لم تضمن سرايته بالدية واما القاطع الثاني بعد العتق فعليه القصاص في الرجل والقود في النفس لانها جناية حر علي حر في حال القطع والسراية وقال ابو الطيب بن ابي سلمة عليه القصاص في الرجل ولا قود عليه في النفس لان النفس تلفت بسراية جرحين ممتزجين فاوجب سقوط القود في احدهما سقوطه في الاخر كاشتراك العامد والخاطء وهذا فاسد باشتراك الحر والعبد في قتل عبد والمسلم والكافر في قتل الكافر لا يكون سقوط القود-	6992	4069354553461742336	1084	2146.0	876	1103	98.27742767333984	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6153	true	5353909881726599975	212	300	1103	1587	1587	300	عن الحر والمسلم موجبا لسقوطه عن العبد والكافر لانهما تساويا في الفضل واختلفا في الكفارة كذلك في سراية القطع وخالف اشتراك العامد والخاطء لاختلافهما في الفضل واما الدية فعليها دية حر لاستقرار جنايتها في حر يجب علي كل واحد منهما نصفها ولا يتحمل القاطع في الرق اقل مما يتحمله القاطع بعد العتق فان قيل فهلا اختلفا في قدر ما يتحملانه لاختلافهما في رقه وحريته كما لو عبدا في الحالتين كان علي الاول نصف قيمته سليما وعلي الثاني نصف قيمته مقطوعا قلنا لان قيمة العبد تختلف بالسلامة والنقصان ودية-	6153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6993	false	-4465936090216245672	0	88	0	485	1573	300	عن الحر والمسلم موجبا لسقوطه عن العبد والكافر لانهما تساويا في الفضل واختلفا في الكفارة كذلك في سراية القطع وخالف اشتراك العامد والخاطء لاختلافهما في الفضل واما الدية فعليها دية حر لاستقرار جنايتها في حر يجب علي كل واحد منهما نصفها ولا يتحمل القاطع في الرق اقل مما يتحمله القاطع بعد العتق فان قيل فهلا اختلفا في قدر ما يتحملانه لاختلافهما في رقه وحريته كما لو عبدا في الحالتين كان علي الاول نصف قيمته سليما وعلي الثاني نصف قيمته مقطوعا قلنا لان قيمة العبد تختلف بالسلامة والنقصان ودية	6993	4069354553461742336	484	963.0	397	485	99.79381561279297	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6154	true	-6185670940810675421	0	213	0	1093	1540	300	الحر لا تختلف بالسلامة والنقصان فلذلك تساويا في دية الحر وتفاضلا في قيمة العبد فاذا ثبت ان الدية عليهما نصفين فهي بين السيد والورثة لحدوث الجناية في رق وحرية وللسيد منها اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان نصف الدية اقل الامرين استوفي من القاطعين الدية ابلا واعطي السيد نصفها ابلا وللورثة نصفها ابلا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول ام لا علي وجهين محتملين احدهما يختص به لاختصاصه بالجناية في ملكه- فيكون النصف الذي علي القاطع الاول للسيد والنصف الذي علي القاطع الثاني للورثة ولا يقع اشتراك بين السيد والورثة والوجه الثاني انهما مشتركان فيهما علي القاطعين ولا يختص واحد منهما بما علي احدهما لانه-ا اشتركا في قتل نفس مشتركة ولا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة وان لم تكن من الابل مستحقة في قيم العبيد لانه صار معدولا به عن القيمة الي الدية وجب ان يعدل به عن جنس القيمة الي جنس الدية وان كان اقل الامرين نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقا او ذهبا فان عدل الي الابل لم يجز الا عن مراضاة لان حقه من غيرها فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما	6154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6993	false	-4465936090216245672	88	300	485	1573	1573	300	الحر لا تختلف بالسلامة والنقصان فلذلك تساويا في دية الحر وتفاضلا في قيمة العبد فاذا ثبت ان الدية عليهما نصفين فهي بين السيد والورثة لحدوث الجناية في رق وحرية وللسيد منها اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان نصف الدية اقل الامرين استوفي من القاطعين الدية ابلا واعطي السيد نصفها ابلا وللورثة نصفها ابلا وهل يختص السيد بالنصف الذي علي القاطع الاول ام لا علي وجهين محتملين احدهما يختص به لاختصاصه بالجناية في ملكهن فيكون النصف الذي علي القاطع الاول للسيد والنصف الذي علي القاطع الثاني للورثة ولا يقع اشتراك بين السيد والورثة والثا------ني انهما مشتركان فيهما علي القاطعين ولا يختص واحد منهما بما علي احدهما لانهما اشتركا في قتل نفس مشتركة ولا يجوز ان يعدل بالسيد عن نصف الدية من الابل الي نصف القيمة الا عن مراضاة وان لم تكن من الابل مستحقة في قيم العبيد لانه صار معدولا به عن القيمة الي الدية وجب ان يعدل به عن جنس القيمة الي جنس الدية وان كان اقل الامرين نصف القيمة وجب ان ياخذ السيد من ابل الدية نصف قيمة عبده ورقا او ذهبا فان عدل الي الابل لم يجز الا عن مراضاة لان حقه من غيرها فان قيل بالوجه الاول ان حقه مختص بالجاني الاول رجع عليه بنصف قيمة عبده وقوم بها من الابل ما قابلها ودفع ما-	6993	4069354553461742336	1084	2149.5	873	1095	98.99542999267578	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6154	true	-6185670940810675421	213	300	1093	1540	1540	300	بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة وان قيل بالوجه الثاني ان السيد والورثة مشتركان فيما علي القاطعين اخذت منهما الدية ابلا وكان السيد شريكا فيها للوارث بنصف قيمة عبده والوارث بالخيار في ان يدفع اليه نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها فهذا حكم الجناية اذا كانت من اثنين فصل واما اذا كان عدد الجناة-	6154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6994	false	6747731654284686385	0	87	0	448	1520	300	بقي من نصف الدية مع جميع النصف الاخر الي الورثة وان قيل بالوجه الثاني ان السيد والورثة مشتركان فيما علي القاطعين اخذت منهما الدية ابلا وكان السيد شريكا فيها للوارث بنصف قيمة عبده والوارث بالخيار في ان يدفع اليه نصف القيمة من ماله وياخذ جميع الدية وبين ان يبيع منها بقدر نصف القيمة وياخذ الباقي فان اراد الوارث ان يدفع الي السيد بنصف القيمة ابلا لم يلزمه الا عن مراضاة لان حقه في غيرها فهذا حكم الجناية اذا كانت من اثنين فصل واما اذا كان عدد الجناة	6994	4069354553461742336	447	889.0	361	448	99.77678680419922	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6155	true	-7003978344183574262	0	213	0	1077	1537	300	اكثر من اثنين كالثلاثة فصاعدا فهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون الجناة في الرق اقل من الجناة بعد العتق والثاني ان يكون الجناة في الرق اكثر من الجناة بعد العتق والثالث ان يتساوي عددهم في الرق وبعد العتق فاما القسم الاول وهو اذا كانوا في الرق اقل فهو مسالة الكتاب وصورتها ان يقطع حر يده في حال الرق ثم يعتق فيقطع ثان يده الاخري ويقطع ثالث احدي رجليه وتسري الجنايات الثلاث الي نفسه فيموت فالجاني في حال الرق لا قود عليه في نفس ولا طرف لانه جناية حر علي عبد واما الجانيان بعد العتق فعليهما القصاص في الطرف والقود في النفس لانها جناية حر علي حر وعند ابي الطيب بن سلمة انه يقتص من طرفه ولا يقاد من نفسه وقد رددنا عليه فاما الدية فعلي الثلاثة دية حر بينهم بالسوية مشترك في التزامها الجاني في الرق والجانيان بعد العتق وهما للسيد منهما قولان منصوصان احدهما له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ثلث ديته لحر لان الجناية في ملكه بقطع يده اوجبت نصف قيمته فان حدث له بالسراية زيادة لم يملكها لزوال ملكه عند وجوبها وان حدث نقصان عاد عليه كما لو جني عليه جنايات توجب قيما ثم سرت الي نفسه وجب قيمة واحدة وعاد البعض عليه كذلك ها-هنا والقول الثاني للسيد اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته	6155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6994	false	6747731654284686385	87	300	448	1520	1520	300	اكثر من اثنين كالثلاثة فصاعدا فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون الجناة في الرق اقل من الجناة بعد العتق والثاني ان يكون الجناة في الرق اكثر من الجناة بعد العتق والثالث ان يتساوي عددهم في الرق وبعد العتق فاما القسم الاول وهو اذا كانوا في الرق اقل فهو مسالة الكتاب وصورتها ان يقطع حر يده في حال الرق ثم يعتق فيقطع ثان يده الاخري ويقطع ثالث احدي رجليه وتسري الجنايات الثلاث الي نفسه فيموت فالجاني في حال الرق لا قود عليه في نفس ولا طرف لانه جناية حر علي عبد واما الجانيان بعد العتق فعليهما القصاص في الطرف والقود في النفس لانها جناية حر علي حر وعند ابي الطيب بن سلمة انه يقتص من طرفه ولا يقاد من نفسه وقد رددنا عليه فاما الدية فعلي الثلاثة دية حر بينهم بالسوية مشترك في التزامها الجاني في الرق والجانيان بعد العتق وهما للسيد منهما قولان منصوصان احدهما له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ثلث ديته لحر لان الجناية في ملكه بقطع يده اوجبت نصف قيمته فان حدث له بالسراية زيادة لم يملكها لزوال ملكه عند وجوبها وان حدث نقصان عاد عليه كما لو جني عليه جنايات توجب قيما ثم سرت الي نفسه وجب قيمة واحدة وعاد البعض عليه كذلك ها هنا والث------اني للسيد اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته-	6994	4069354553461742336	1069	2117.5	858	1079	99.0732192993164	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6155	true	-7003978344183574262	213	300	1077	1537	1537	300	حرا لامرين احدهما ان الجنايات اذا صارت نفسا سقط اعتبار- اروشها كما لو جرحه احدهما موضحة والاخر جاءفة ومات كانا في ديته سواء والثاني انه لما اعتبر اعداد الجناة فيمن يجب عليه الدية وجب ان يعتبر اعدادهم فيمن يستحق للدية فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وجني عليه- رابع بعد العتق وجبت الدية علي اربعة بينهم بالسوية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ربع ديته حرا اعتبارا بارش الجناية والثاني له اقل الامرين من ربع قيمته عبدا او ربع ديته-	6155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6995	false	640839260551707396	0	87	0	462	1553	300	حرا لامرين احدهما ان الجنايات اذا صارت نفسا سقط اعتبارا اروشها كما ل- جرحه احدهما موضحة والاخر جاءفة ومات كانا في ديته سواء والثاني انه لما اعتبر اعداد الجناة فيمن يجب عليه الدية وجب ان يعتبر اعدادهم فيمن يستحق للدية فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها وجني عليها رابع بعد العتق وجبت الدية علي اربعة بينهم بالسوية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ربع ديته حرا اعتبارا بارش الجناية والثاني له اقل الامرين مع ربع قيمته عبدا او ربع ديته	6995	4069354553461742336	458	895.0	372	463	98.92008972167969	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6156	true	1284272782618991440	12	100	59	502	1556	300	اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا بارش الجناية وله علي القول الثاني اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة ولو كان الج----اني الاول قطع في الرق احدي اصابعه ثم اعتق فقطع ثان بعد العتق بيده وقطع ثالث رجله ثم مات ففيما للسيد من الدية قولان احدهما له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر ال------------------------------------------------------------------------قيمة والقول الث----------------------------اني ل---ه اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته	6156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6994	false	6747731654284686385	234	300	1201	1520	1520	300	اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ثلث ديته لحر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجناية في ملكه بقطع يده اوجبت نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته فان حدث له بالسراية زيادة لم يملكها لزوال ملكه عند وجوبها وان حدث نقصان عاد عليه كما لو جني عليه جنايات توجب قيما ثم سرت الي نفسه وجب قيمة واحدة وعاد البعض عليه كذلك ها هنا والثاني للسيد اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته-	6994	4069354553461742336	118	114.0	89	550	21.454545974731445	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6156	true	1284272782618991440	0	215	0	1103	1556	300	حرا اعتبارا ولو كان مع الرابع خامس لكان له علي القول الاول اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا بارش الجناية وله علي القول الثاني اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة ولو كان الجاني الاول قطع في الرق احدي اصابعه ثم اعتق فقطع ثان بعد العتق بيده وقطع ثالث رجله ثم مات ففيما للسيد من الدية قولان احدهما له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة والقول الثاني له اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثاني وهو ان يكون الجناة في الرق اكثر منهم بعد العتق فصورته ان يقطع حر احدي يديه في الرق ثم يقطع ثان احدي رجليه ثم يعتق فيقطع ثالث يده الاخري ثم تسري الي نفسه فيموت فعلي الثلاثة الدية بينهم بالسوية وفي-ما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في احدي اليدين واحدي الرجلين قيمته والقول الثاني له اقل الامرين من ثلثي قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق من الثلاثة اثنان وبعد العتق واحد ولو جني عليه في الرق ثلاثة قطع احدهم احدي يديه وقطع الاخر يده الاخري وقطع الثالث احدي رجليه ثم	6156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6995	false	640839260551707396	87	300	462	1553	1553	300	حرا اعتبارا ولو كان من الرابع خامس لكان له علي القول الاول اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا بارش الجناية وله علي القول الثاني اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة ولو كان الجاني الاول قطع في الرق احدي اصابعه ثم اعتق فقطع ثان بعد العتق بيده وقطع ثالث رجله ثم مات ففيما للسيد من الدية قولان احدهما له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة و------الثاني له اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثاني وهو ان يكون الجناة في الرق اكثر منهم بعد العتق فصورته ان يقطع حر احدي يديه في الرق ثم يقطع ثان احدي رجليه ثم يعتق فيقطع ثالث يده الاخري ثم يسري الي نفسه فيموت فعلي الثلاثة الدية بينهم بالسوية وفيهما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في احدي اليدين واحدي الرجلين قيمته و------الثاني له اقل الامرين من ثلثي قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق من الثلاثة اثنان وبعد العتق واحد ولو جني عليه في الرق ثلاثة قطع احدهم احدي يديه وقطع الاخر يده الاخري وقطع الثالث احدي رجليه ثم-	6995	4069354553461742336	1088	2149.0	876	1104	98.55072784423828	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6156	true	1284272782618991440	215	300	1103	1556	1556	300	اعتق فقطع رابع بعد العتق رجله الاخري ومات ففيما للسيد قولان احدهما له اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلاثة ارباع ديته حرا اعتبارا بارش الجناية فان قيل فقد وجب لجنايات الرق قيمة ونصف فهلا اوجبتموها له اذا اعتبرتم ارش الجناية قلنا لانها اذا صارت نفسا بطل اعتبار ما زاد علي القيمة فلذلك سقط حكمهما والقول الثاني له اقل الامرين من ثلاثة ارباع قيمته عبدا او ثلاثة ارباع ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع ثان اصبعا ثانية-	6156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6996	false	909712790090497240	0	84	0	447	1578	300	اعتق فقطع رابع بعد العتق رجله الاخري ومات ففيما للسيد قولان احدهما له اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلاثة ارباع ديته حرا اعتبارا بارش الجناية فان قيل فقد وجب لجنايات الرق قيمة ونصف فهلا اوجبتموها له اذا اعتبرتم ارش الجناية قلنا لانها اذا صارت نفسا بطل اعتبار ما زاد علي القيمة فلذلك سقط حكمهما و------الثاني له اقل الامرين من ثلاثة ارباع قيمته عبدا او ثلاثة ارباع ديته حرا اعتبار- باعداد الجناة ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع ثان اصبعا ثانية	6996	4069354553461742336	446	874.5	363	454	98.23788452148438	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6156	true	1284272782618991440	63	193	314	992	1556	300	ففيما للسيد من الدية قولان احدهما له اقل الامرين من عشر-------- قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة والقول الثاني له اقل الامرين من ثلث قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثاني وهو ان يكون الجناة في الرق اكثر منهم بعد العتق فصورته ان يقطع حر احدي يديه في الرق ثم يقطع ثان احدي رجليه ثم يعتق فيقطع ثالث يده الاخري ثم تسري الي نفسه فيموت فعلي الثلاثة الدية بينهم بالسوية وفيما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في احدي اليدين واحدي الرجلين قيمته والقول الثاني له اقل الامرين من ثلثي قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق من الثلاثة اثنان	6156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6997	false	8234036382903067498	2	48	12	255	1483	300	ففيما للسيد--------- قولان احدهما--- اقل الامرين من ثلاثة اخماس قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل-- نصفها و------الثاني له اقل الامرين من -نصف قيمته عبدا او -نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق من------هم اثنين	6997	4069354553461742336	215	341.5	170	686	31.341108322143555	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6157	true	-6706740821024427572	17	103	87	541	1565	300	اقل الامرين من خمس قيمته عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناي-------------------------ة والقول الثاني له اقل الامرين من ثلثي القيم------ة او ثلث--ي الدية اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثالث وهو ان يستوي اعداد الجناة في الرق ---------وبعد العتق وصورته ان يقطع ا---حدي يديه في الرق --ويقطع ثان يده الاخري ثم يعتق فيقطع ثالث احدي رجليه ويقطع رابع رجله الاخري ثم ---------------يموت فعليهم الد----------------------ية وفي-ما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او -نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في----- اليدين	6157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6995	false	640839260551707396	116	254	609	1313	1553	300	اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او خمس ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة ولو كان الجاني الاول قطع في الرق احدي اصابعه ثم اعتق فقطع ثان بعد العتق بيده وقطع ثالث رجله ثم مات ففيما للسيد من الدية قولان احدهما له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او ثلث- ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة والث------اني له اقل الامرين من ثلث--- قيمته عبدا او ثلث ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثاني وهو ان يكون الج-------ناة في الرق اكثر منهم بعد العتق فصورته ان يقطع حر احدي يديه في الرق ثم يقطع ثان احدي رجليه ثم يعتق فيقطع ثالث -----------------------يده الاخري ثم يسري الي نفسه فيموت فعلي-- الثلاثة الدية بينهم بالسوية وفيهما للسيد منها قولان احدهما--- اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في احدي اليدين	6995	4069354553461742336	371	578.0	296	749	49.532711029052734	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6157	true	-6706740821024427572	0	222	0	1168	1565	300	ثم اعتق فقطع ثالث اصبعا ثالثة ثم مات وجبت عليهم الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية والقول الثاني له اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثالث وهو ان يستوي اعداد الجناة في الرق وبعد العتق وصورته ان يقطع احدي يديه في الرق ويقطع ثان يده الاخري ثم يعتق فيقطع ثالث احدي رجليه ويقطع رابع رجله الاخري ثم يموت فعليهم الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في اليدين القيمة والقول الثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منهم اثنين وفي الحرية اثنين ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع الثاني احدي رجليه ثم اعتق فقطع الثالث رجله الاخري وقطع الرابع يده الاخري ومات ففيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من ثلاثة اخماس قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة وفي اليد نصفها والقول الثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منهم اثنين وفي الحرية اثنين ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع الثاني احدي رجليه ثم اعتق فقطع الثالث رجله الاخري وقطع الرابع يده	6157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6996	false	909712790090497240	84	300	447	1578	1578	300	ثم اعتق فقطع ثالث اصبعا ثالثة ثم مات وجبت عليهم الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من خمس قيمته عبدا او ثلثي ديته حرا اعتبارا بارش الجناية و------الثاني له اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية اعتبارا باعداد الجناة واما القسم الثالث وهو ان يستوي اعداد الجناة في الرق وبعد العتق وصورته ان يقطع احدي يديه في الرق ويقطع ثان يده الاخري ثم يعتق فيقطع ثالث احدي رجليه ويقطع رابع رجله الاخري ثم يموت فعليهم الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من جميع قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في اليدين القيمة وا------لثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منه- اثنين وفي الحرية اثنين ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع الثاني احدي رجليه ثم اعتق فقطع الثالث رجله الاخري وقطع الرابع يده الاخري ومات ففيما للسيد منها قولان احدهما له اقل الامرين من ثلاثة اخماس قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة وفي اليد نصفها وال------ثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منهم اثن-----------------ين ولو قطع الاول في الرق احدي اصابعه وقطع الثاني احدي رجليه ثم اعتق فقطع الثالث رجله الاخري وقطع الرابع يده-	6996	4069354553461742336	1131	2241.5	916	1168	96.83219146728516	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6157	true	-6706740821024427572	222	300	1168	1565	1565	300	الاخري ومات ففيما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من ثلاثة اخماس قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة وفي الرجل نصفها والقول الثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منهم اثنين وفي الحرية اثنين ثم علي هذا القياس فصل ويتفرع علي هذا الاصل فرع يحمل عليه نظاءره وصورته في حر قطع احدي يدي عبد ثم اعتق فقطع ثان يده-	6157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6997	false	8234036382903067498	0	76	0	387	1483	300	الاخري ومات ففيما للسيد----- قولان احدهما اقل الامرين من ثلاثة اخماس قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا بارش الجناية لان في الاصبع عشر القيمة وفي الرجل نصفها و------الثاني له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا اعتبارا باعداد الجناة لان في الرق منهم اثنين وفي الحرية اثنين ثم علي هذا القياس فصل ويتفرع علي هذا الاصل فرع يحمل عليه نظاءره وصورته في حر قطع احدي يدي عبد ثم اعتق فقطع ثان يده	6997	4069354553461742336	386	752.5	311	398	96.98492431640625	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6158	true	8565909495937608479	127	176	628	861	1470	300	في النفس لانها جناية حر علي حر يستحقه الوارث دون السيد لحدوث سببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العتق فان اقتص الوارث سقط حق السيد من ارش القطع لانه لا يجتمع قصاص وارش فان عفا الوارث عن القود كان له دية حر للسيد منها------------------------- اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته	6158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6994	false	6747731654284686385	187	243	959	1243	1520	300	في النفس لانها جناية حر علي حر وعند ابي الطيب بن سلمة انه يقتص من طرفه ولا يقاد من نفسه وقد رددنا عليه فاما الدية فعلي الثلاثة دية حر بينهم بالسوية مشترك في التزامها الجاني في الرق والجانيان بعد العتق وهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- للسيد منهما قولان منصوصان احدهما له اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او ثلث ديته	6994	4069354553461742336	95	124.5	72	383	24.80417823791504	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6158	true	8565909495937608479	0	224	0	1100	1470	300	الاخري ثم ذبح المقطوع فمات توجءة بالذبح فلا يخلو حال الذابح من احد ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا القاطع الاول فقد صار بالذبح قاطعا لسراية القاطع الثاني سواء اندمل قطعه او لم يندمل فيجب علي الثاني للوارث دون السيد القصاص في اليد او نصف الدية لانه قطعه بعد الحرية واما الاول فقد قطع ثم ذبح فيعتبر القطع فان كان قد اندمل قبل الذبح استقر حكمه ووجب فيه للسيد نصف القيمة دون القود لانها جناية حر علي عبد ووجب علي القاطع بذبحه القود في النفس للوارث فان عفا فعليه الدية لانها جناية حر علي حر وان لم يندمل قطعه حتي ذبحه سقط القصاص في القطع لانه حر جني علي عبد ودخل ارشه في دية النفس لانه لا يستحق مع دية النفس ارش قطع لم يندمل وعليه القود في النفس لانها جناية حر علي حر يستحقه الوارث دون السيد لحدوث سببه بعد العتق فان اقتص الوارث سقط حق السيد من ارش القطع لانه لا يجتمع قصاص وارش فان عفا الوارث عن القود كان له دية حر للسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا قولا واحدا اعتبارا بارش اليد ولو كان القطع لاصبع من اليد كان له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او عشر ديته حرا اعتبارا بارش الاصبع وان كان الذابح هو القاطع الثاني فقد استقر قطع الاول القاطع في الرق سواء اندمل او لم يندمل لان حدوث الذبح	6158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6997	false	8234036382903067498	76	300	387	1483	1483	300	الاخري ثم ذبح المقطوع فمات توجءة بالذبح فلا يخلو حال الذابح من احد ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا القاطع الاول فقد صار بالذبح قاطعا لسراية القاطع الثاني سواء اندمل قطعه او لم يندمل فيجب علي الثاني للوارث دون السيد القصاص في اليد او نصف الدية لانه قطعه بعد الحرية واما الاول فقد قطع ثم ذبح فيعتبر القطع فان كان قد اندمل قبل الذبح استقر حكمه ووجب فيه للسيد نصف القيمة دون القود لانها جناية حر علي عبد ووجب علي القاطع بذبحه القود ي ن---فس للوارث فان عفا فعليه الدية لانها جناية حر علي حر وان لم يندمل قطعه حتي ذبحه سقط القصاص في القطع لانه حر جني علي عبد ودخل ارشه في دية النفس لانه لا يستحق مع دية النفس ارش قطع لم يندمل وعليه القود في النفس لانها جناية حر علي حر يستحقه الوارث دون السيد لحدوث سببه بعد العتق فان اقتص الوارث سقط حق السيد من ارش القطع لانه لا يجتمع قصاص وارش فان عفا الوارث عن القود كان له دية حر للسيد منها اقل الامرين من نصف قيمته عبدا او نصف ديته حرا قولا واحدا اعتبارا بارش اليد ولو كان القطع لاصبع من اليد كان له اقل الامرين من عشر قيمته عبدا او عشر ديته حرا اعتبارا بارش الاصبع وان كان الذابح هو القاطع الثاني فقد استقر قطع الاول القاطع في الرق سواء اندمل او لم يندمل لان حدوث الذبح-	6997	4069354553461742336	1093	2176.5	871	1100	99.36363983154297	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6158	true	8565909495937608479	224	300	1100	1470	1470	300	بعده قاطع لسرايته فاستقر حكمه ووجب فيه نصف قيمته قلت او كثرت ولا قود لانه قطع حر لعبد ثم ينظر في القطع الثاني بعد العتق فان كان قد اندمل قبل الذبح استقر حكمه في حق الوارث مع حكم الذبح وكان للوارث الخيار في القصاص والدية بين اربعة اشياء ب-ين القصاص في اليد والقصاص في النفس فيستوي بهما حقي القطع والذبح لانهما من حر علي حر وبين ان يقتص من اليد وياخذ دية النفس وبين ان يقتص-	6158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6998	false	4037483347477499873	0	76	0	372	1528	300	بعده قاطع لسرايته فاستقر حكمه ووجب فيه نصف قيمته قلت او كثرت ولا قود لانه قطع حر لعبد ثم ينظر في القطع الثاني بعد العتق فان كان قد اندمل قبل الذبح استقر حكمه في حق الوارث مع حكم الذبح وكان للوارث الخيار في القصاص والدية بين اربعة اشياء وبين القصاص في اليد والقصاص في النفس فيستوي بهما حقي القطع والذبح لانهما من حر علي حر وبين ان يقتص من اليد وياخذ دية النفس وبين ان يقتص	6998	4069354553461742336	369	730.0	294	372	99.19355010986328	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6159	true	-4466125671854018938	0	241	0	1246	1574	300	من النفس وياخذ نصف الدية في اليد وبين ان يعفو عنها فياخذ نصف الدية في اليد ودية كاملة في النفس فيحصل له باندمال اليد دية ونصف ولو لم تندمل اليد فالوارث بالخيار في القصاص بين اربعة اشياء احده-ا ان يقتص من النفس واليد- فيستوفي بهما حقي القطع والذبح والثاني ان يقتص من اليد ويعفوا عن القود في النفس فيحكم له بدية النفس وعندي انه سهو الا علي قول ابي سعيد الاصطخري والثالث ان يقتص من النفس ويعفو عن القصاص في العبد فيسقط ارش اليد لاختصاصها قبل الاندمال بالقصاص دون الارش والرابع ان يعفو عن القصاص في اليد والنفس فيحكم له بدية النفس ويقسط ارش اليد لدخوله في دية النفس وان كان الذابح اجنبيا استقر حكم القطعين وصارا وان لم يندملا كالمندملين لما تعقبهما من التوجءة القاطعة لسرايتها وكان علي القاطع الاول للسيد نصف قيمته عبدا دون القود لانها جناية حر علي عبد وعلي القاطع الثاني للوارث القصاص في اليد فان عفا عنه فنصف الدية لانها جناية علي حر وعلي الذابح القود في النفس فان عفا الوارث عنه فله دية النفس كاملة لانها جناية حر علي حر ولا تنقص بالماخوذ من ارش اليدين لما جري عليهما من حكم الاندمال فصل ويتفرع علي ما قدمناه ان يكون عبد بين شريكين فيقطع حر احدي يديه ثم يعتق احد الشريكين حصته وهو معسر وياتي اخر فيقطع يده الاخري ثم يموت- ونصفه حر ونصفه مملوك فلا قود علي واحد منهما لبقاء الرق في نصفه والمستحق منه نصف قيمته عبدا ما بلغت ونصف ديته حرا لاستقرارها فيه	6159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6998	false	4037483347477499873	76	300	372	1528	1528	300	من النفس وياخذ نصف الدية في اليد وبين ان يعفو عنها فياخذ نصف الدية في اليد ودية كاملة في النفس فيحصل له باندمال اليد دية ونصف ولو لم تندمل اليد فالوارث بالخيار في القصاص بين اربعة اشياء احدهما ان يقتص من ال-يد والنفس فيستوفي بهما حقي القطع والذبح والثاني ان يقتص من اليد ويعفو- عن القود في النفس فيحكم له بدية النفس وعندي انه سهو الا علي قول ابي سعيد الاصطخري والثالث ان يقتص من النفس ويعفو عن القصاص في العبد فيسقط ارش اليد لاختصاصها قبل الاندمال بالقصاص دون الارش والرابع ان يعفو عن القصاص في اليد والنفس فيحكم له بدية النفس ويسقط ارش اليد لدخوله في دية النفس وان كان الذابح اجنبيا استقر حكم القطعين وصارا وان لم يندملا كالمندملين لما تعقبهما من التوجءة القاطعة لسرايتها وكان علي القاطع الاول للسيد نصف قيمته عبدا دون القود لانها جن---------------------------------------------------------------------------------------اية علي حر وعلي الذ-بح القود في النفس فان عفا الوارث عنه فله دية النفس كاملة لانه- جناية حر علي حر ولا تنقص بالماخوذ من ارش اليدين لما جري عليها- من حكم الاندمال فصل ويتفرع علي ما قدمناه ان يكون عبد بين شريكين فيقطع حر احدي يديه ثم يعتق احد الشريكين حصته وهو معسر وياتي اخر فيقطع يده الاخري ثم يموتن ونصفه حر ونصفه مملوك فلا قود علي واحد منهما لبقاء الرق في نصفه والمستحق منه نصف قيمته عبدا ما بلغت ونصف ديته حرا لاستقرارها فيه-	6998	4069354553461742336	1146	2240.0	923	1249	91.75340270996094	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6159	true	-4466125671854018938	241	300	1246	1574	1574	300	بعد عتق نصفه ورق نصفه ويتحمل القاطعان بينهما بالسوية فيكون علي كل واحد منهما ربع القيمة وربع الدية ولا يفضل واحد علي الاخر وان اختلفت جنايتهما في الرق والعتق لاستقرارها فيمن رق نصفه وعتق نصفه ويكون للمسترق من الشريكين نصف قيمته فاما نصف الدية فيشترك فيها المعتق والوارث اذا جعلنا من عتق بعضه موروثا فياخذ منها المعتق اقل الامرين-	6159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6999	false	-6114416443622616323	0	59	0	329	1572	300	بعد عتق نصفه ورق نصفه ويتحمل القاطعان بينهما بالسوية فيكون علي كل واحد منهما ربع القيمة وربع الدية ولا يفضل واحد علي الاخر وان اختلفت جنايتهما في الرق والعتق لاستقرارها فيمن رق نصفه وعتق نصفه ويكون للمسترق من الشريكين نصف قيمته فاما نصف الدية فيشترك فيها المعتق والوارث اذا جعلنا من عتق بعضه موروثا فياخذ منها المعتق اقل الامرين	6999	4069354553461742336	328	651.0	270	329	99.696044921875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6160	true	6560891878947803380	0	241	0	1246	1561	300	من ربع قيمته عبدا او ربع ديته حرا لان احدي الجنايتين كانت في ملكه والاخري بعد عتقه ويعود علي الوارث ربع الدية وما فضل من ربع القيمة ان كان فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها فعاد القاطع الاول فقطع احدي رجليه ومات فقد مات من جنايتين احداهما بعد العتق والاخري نصفها في الرق ونصفها بعد العتق فيكون عليهما نصف القيمة ونصف الدية لاستقرارها فيمن نصفه حر ونصفه مملوك وهما في تحملها بالسوية لان افعال الجاني يبني بعضها علي بعض اذا صارت نفسا ولا يتقسط الارش علي اعداد الجرح كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر عشرا ويكون لمالك رقه نصف قيمته ما بلغت فاما نصف الدية فيكون منها لمعتقه اقل الامرين من ربع قيمته او ثمن ديته لاستقرار ثلاثة ارباع الجناية في نصف بعد عتقه فصل فاما المزني فانه يحكم علي فصلين احدهما انه اذا فقا عينيه في الرق وقيمته الفا دينار ثم اعتق كانت عليه الالفان وقد تقدم الكلام عليه والثاني هي مسالة الكتاب اذا جني واحد عليه في الرق واثنان بعد العتق انه يختار من القولين انه يعتبر ارش الجناية في الرق ولا يعتبر باعداد الجناة تمسكا بامرين احدهما ان الشافعي قد ذكره في موضع اخر وهذا ليس بشء لان ذكر احد القولين في موضعين وذكر الاخر في موضع لا يقتضي اثبات ما تكرر ونفي الاخر والثاني ان قال لما كان الزاءد بالحرية لا يعود علي السيد وجب ان يكون الناقص بالحرية لا يعود عليه وهذا خطا لان الزاءد بالحرية حادث في غير ملكه فلم يستحقه والناقص بالحرية من فعله	6160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6999	false	-6114416443622616323	59	300	329	1572	1572	300	من ربع قيمته عبدا او ربع ديته حرا لان احدي الجنايتين كانت في ملكه والاخري بعد عتقه ويعود علي الوارث ربع الدية وما فضل من ربع القيمة ان كان فعلي هذا لو كانت المسالة بحالها فعاد القاطع الاول فقطع احدي رجليه ومات فقد مات من جنايتين احد-هما بعد العتق والاخري نصفها في الرق ونصفها بعد العتق فيكون عليه-ا نصف القيمة ونصف الدية لاستقرارها فيمن نصفه حر ونصفه مملوك وهما في تحملها بالسوية لان افعال الجاني يبني بعضها علي بعض اذا صارت نفسا ولا يتقسط الارش علي اعداد الجرح كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر عشرا ويكون لمالك رقه نصف قيمته ما بلغت فاما نصف الدية فيكون منها لمعتقه اقل الامرين من ربع قيمته او ثمن ديته لاستقرار ثلاثة ارباع الجناية في نصف بعد عتقه فصل فاما المزني فانه يحكم علي فصلين احدهما انه اذا فقا عينيه في الرق وقيمته الفا دينار ثم اعتق كانت عليه الالفان وقد تقدم الكلام عليه والثاني هي مسالة الكتاب اذا جني واحد عليه في الرق واثنان بعد العتق انه يختار من القولين انه يعتبر ارش الجناية في الرق ولا يعتبر باعداد الجناة تمسكا بامرين احدهما ان الشافعي قد ذكره في موضع اخر وهذا ليس بشء لان ذكر احد القولين في موضعين وذكر الاخر في موضع لا يقتضي اثبات ما تكرر ونفي الاخر والثاني ان قال لما كان الزاءد بالحرية لا يعود علي السيد وجب ان يكون الناقص بالحرية لا يعود عليه وهذا خطا لان الزاءد بالحرية حادث في غير ملكه فلم يستحقه والناقص بالحرية من فعله-	6999	4069354553461742336	1243	2471.0	1003	1246	99.75923156738281	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6160	true	6560891878947803380	241	300	1246	1561	1561	300	فعاد عليه نقصه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعلي المتغلب باللصوصية والمامور القود اذا كان قاهرا للمامور قال--- الماوردي وجملة ذلك ان من امر غيره بقتل نفس ظلما بغير حق لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون اماما ملتزم الطاعة والثاني ان يكون متغلبا نافذ الامر والثالث ان يساوي المامور ولا يعلو عليه بطاعة ولا-	6160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7000	false	7840670850113252937	0	60	0	316	1584	300	فعاد عليه نقصه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعلي المتغلب باللصوصية والمامور القود اذا كان قاهرا للمامور قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان من امر غيره بقتل نفس ظلما بغير حق لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون اماما ملتزم الطاعة والثاني ان يكون متغلبا نافذ الامر والثالث ان يساوي المامور -لا يعلو عليه بطاعة ولا	7000	4069354553461742336	311	599.5	253	319	97.4921646118164	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6161	true	5148923606887589790	0	238	0	1255	1593	300	قدرة فاما القسم الاول وهو ان يكون الامر بالقتل اماما ملتزم الطاعة فلا يخلو حال المامور في قتله من احد امرين اما ان يجهل حال المقتول ولا يعلم انه مظلوم ويعتقد ان الامام لا يقتل الا بحق فلا قود علي المامور ولا دية ولا كفارة لان طاعة الامام واجبة عليه لقول الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وعلي الامام القود لان امره اذا كان ملتزم الطاعة يقوم مقام فعله لنفوذه وحدوث الفعل عنه وجري المامور معه جري الالة قال الشافعي وهكذا قتل الاءمة ويستحب للمامور ان يكفر لما تولاه من المباشرة والحال- الثانية ان يكون المامور عالما بانه مظلوم يقتل بغير حق فلهذا المامور حالتان احداهما ان يقتله مختارا والثاني- مكرها فان قتله مختارا غير مكره فهو القاتل دون الامام لان طاعة الامام لا تلزم في المعاصي قال النبي------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ويكون الامام بامره اثما ويتمكن المامور من القتل عاصيا وان لم يلزمه قود ولا دية ولا كفارة وهو ظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه وذهب بعض اصحابه الي وجوب القود علي الامام بمجرد امره وان لم يكن منه اكراه للزوم طاعته ونفوذ امره وجعل القود واجبا علي الامر والمامور معا ولهذا القول وجه في اعتبار المصلحة وحسم عدوان الاءمة وان كان في القياس ضعيفا وان كان المامور مكرها علي القتل بان قال له الامام ان لم تقتله قتلتك فالقود	6161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7000	false	7840670850113252937	60	300	316	1584	1584	300	قدرة فاما القسم الاول وهو ان يكون الامر بالقتل اماما ملتزم الطاعة فلا يخلو حال المامور في قتله من احد امرين اما ان يجهل حال المقتول ولا يعلم انه مظلوم ويعتقد ان الامام لا يقتل الا بحق فلا قود علي المامور ولا دية ولا كفارة لان طاعة الامام واجبة عليه لقول الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء-59 وعلي الامام القود لان امره اذا كان ملتزم الطاعة يقوم مقام فعله لنفوذه وحدوث الفعل عنه وجري المامور معه جري الالة قال الشافعي وهكذا قتل الاءمة ويستحب للمامور ان يكفر لما تولاه من المباشرة والحالة الثانية ان يكون المامور عالما بانه مظلوم يقتل بغير حق فبهذا المامور حالتان احداهما ان يقتله مختارا والثانية مكرها فان قتله مختارا غير مكره فهو القاتل دون الامام لان طاعة الامام لا تلزم في المعاصي قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ويكون الامام------ اثما ويتمكن المامور من القتل عاصيا وان لم يلزمه قود ولا دية ولا كفارة وهو ظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه وذهب بعض اصحابه الي وجوب القود علي الامام بمجرد امره وان لم يكن منه اكراه للزوم طاعته ونفوذ امره وجعل القود واجبا علي الامر والمامور معا ولهذا القول وجه في اعتبار المصلحة وحسم عدوان الاءمة وان كان في القياس ضعيفا وان كان المامور مكرها علي القتل بان قال له الامام ان لم تقتله قتلتك فالقود-	7000	4069354553461742336	1246	2451.5	1011	1276	97.6489028930664	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6161	true	5148923606887589790	238	300	1255	1593	1593	300	علي الامام الامر واجب وفي وجوبه علي المامور قولان احدهما واجب كالامام يقاد منهما جميعا فان عفا عنهما اشتركا في الدية وكان علي كل واحد منهما كفارة وبه قال زفر بن الهذيل والقود الثاني انه لا قود علي المامور والمكره ويختص القود بالامام المكره واختلف اصحابنا في تعليل هذا القول في سقوط القود عن المامور فذهب البغداديون باسرهم الي ان العلة فيه-	6161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7001	false	-2025531742785161106	0	61	0	333	1605	300	علي الامام الامر واجب وفي وجوبه علي المامور قولان احدهما واجب كالامام يقاد منهما جميعا فان عفا عنهما اشتركا في الدية وكان علي كل واحد منهما كفارة وبه قال زفر بن الهذيل و------الثاني انه لا قود علي المامور والمكره ويختص القود بالامام المكره واختلف اصحابنا في تعليل هذا القول في سقوط القود عن المامور فذهب البغداديون باسرهم الي ان العلة فيه	7001	4069354553461742336	332	651.5	272	339	97.93510437011719	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6162	true	-4941594366252532435	198	231	1038	1216	1584	300	ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب----------- عليه السلام علي رجل بالسرقة فقطعه بشهادتهما ثم عادا و-----------قالا غلط-نا و----------------------------السارق هو هذا فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	6162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6958	false	-3641215589024467391	80	120	426	634	1573	300	ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضوان الله عليه -------علي رجل بالسرقة فقطع يده------- ثم عادا ومعهما اخر فقالا اخطانا في الشهادة علي الاول وهذا هو السارق------- فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما	6958	4069354553461742336	150	232.5	121	229	65.50218200683594	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6162	true	-4941594366252532435	0	239	0	1267	1584	300	ان الاكراه شبهة تدرا بها الحدود فعلي هذا التعليل يجب عليه اذا سقط القود عنه نصف الدية لانه احد القاءلين وعليه الكفارة وذهب البصريون منهم الي ان العلة فيه ان الاكراه الجاء وضرورة تنقل حكم الفعل عن المباشر الي الامر كالحاكم اذا الجاه شهود الزور الي القتل فعلي هذا التعليل تسقط عنه الدية والكفارة كما تسقط عنه القود وتكون الدية كلها علي الامام المكره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا قود علي الامام الامر ولا علي المامور استدلالا بان امر الامام سبب ومباشرة المامور الجاء فسقط حكم السبب بحدوث المباشرة وسقط حكم المباشرة بوجود الالجاء فسقط القود عنهما وهذا خطا لقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 فلو سقط القود عنهما مع وجود الظلم في القتل لبطل سلطانه ولما انزجر عن القتل ظالم ولان اجماع الصحابة يمنع من قول ابي يوسف وهو ما روي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه ولي رجلا اليمن فاتاه رجل منهما مقطوع اليد فقال ان خليفتك ظلمني فقطعني فقال ابو بكر لو علمت انه ظلمك لقطعته فدل علي مءاخذة الوالي بظلمه فيما امر به وقد انفذ عمر رضي الله تعالي عنه رسولا الي امراة ارهبها فاجهضت ما في بطنها فزعا فالتزم عمر ديته وروي ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب عليه السلام علي رجل بالسرقة فقطعه بشهادتهما ثم عادا وقالا غلطنا والسارق هو هذا فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فجعل الجهل لهما بالشهادة موجبا لاضافة الحكم اليهما	6162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7001	false	-2025531742785161106	61	299	333	1599	1605	300	ان الاكراه شبهة تدرا بها الحدود فعلي هذا التعليل يجب عليه اذا سقط القود عنه نصف الدية لانه احد القاءلين وعليه الكفارة وذهب البصريون منهم الي ان العلة فيه ان الاكراه الجاء وضرورة تنقل حكم الفعل عن المباشر الي الامر كالحاكم اذا الجاه شهود الزور الي القتل فعلي هذا التعليل تسقط عنه الدية والكفارة كما تسقط عنه القود وتكون الدية كلها علي الامام المكره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا قود علي الامام الامر ولا علي المامور استدلالا بان امر الامام سبب ومباشرة المامور الجاء فسقط حكم السبب بحدوث المباشرة وسقط حكم المباشرة بوجود الالجاء فسقط القود عنهما وهذا خطا لقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 فلو سقط القود عنهما مع وجود الظلم في القتل لبطل سلطانه ولما انزجر عن القتل ظالم ولان اجماع الصحابة يمنع من قول ابي يوسف وهو ما روي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه ولي رجلا اليمن فاتاه رجل منهما مقطوع اليد فقال ان خليفتك ظلمني فقطعني فقال ابو بكر لو علمت انه ظلمك لقطعته فدل علي مءاخذة الوالي بظلمه فيما امر به وقد انفذ عمر رضي الله تعالي عنه رسولا الي امراة ارهبها فاجهضت ما في بطنها فزعا فالتزم عمر ديته وروي ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب عليه السلام علي رجل بالسرقة فقطعه بشهادتهما ثم عادا وقالا غلطنا والسارق هو هذا فرد شهادتهما ولم يقطع الثاني وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فجعل الجهل لهما بالشهادة موجبا لاضافة الحكم اليهما	7001	4069354553461742336	1266	2527.0	1028	1267	99.92107391357422	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6162	true	-4941594366252532435	240	300	1275	1584	1584	300	بموجبها ووافقه علي ذلك من عاصره فصار مع ما تقدم عن ابي بكر وعمر اجماعا ولان القتل قد يكون بالمباشرة تارة وبالسبب اخري فلما وجب القود بالمباشرة جاز ان يجب بالسبب لانه احد نوعي القتل فصل فاما ابو حنيفة فقد وافق في وجوب القود علي الامام الامر ردا علي ابي يوسف واسقط القود عن المامور المكره وسلبه حكم المباشرة فلم-	6162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7002	false	-7260850673820136366	0	60	0	309	1601	300	بموجبها ووافقه علي ذلك من عاصره فصار مع ما تقدم عن ابي بكر وعمر اجماعا -لان القتل قد يكون بالمباشرة تارة وبالسبب اخري فلما وجب القود بالمباشرة جاز ان يجب بالسبب لانه احد نوعي القتل فصل فاما ابو حنيفة فقد وافق في وجوب القود علي الامام الامر ردا علي ابي يوسف واسقط القود عن المامور المكره وسلبه حكم المباشرة فلم	7002	4069354553461742336	308	606.0	249	310	99.3548355102539	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6163	true	6219776125775820863	0	238	0	1279	1596	300	يوجب عليه دية ولا كفارة وهذا احد قولي الشافعي في سقوط القود وموجب تعليل البصريين في سقوط الدية والكفارة ومخالف لتعليل البغداديين في وجوب نصف الدية والكفارة مع سقوط القود وهو مخالف للقول الثاني للشافعي في جميع احكامه لانه يجري عليه حكم الامام الامر في وجوب القود والدية والكفارة وابو حنيفة يسلبه بالاكراه جميع احكام الامام استدلالا بقول النبي------------------- عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قتله لاحياء نفسه فوجب ان يسقط عنه القود كالمقتول دفعا عن نفسه ولان ما اوجب القتل بفعل المختار سقط فيه القتل بفعل المكره كالزنا ولان الاكراه قد نقل حكم المباشرة الي الامر فوجب ان يزول حكمها عن المامور لان الفعل واحد ويصير المامور فيه كالالة او كالسبع المرسل والكلب الشلاء ولان الاكراه يتنوع نوعين اكراه حكم واكراه قهر ثم ثبت ان اكراه الحكم وهو الجاء الحاكم الي القتل بشهادة الزور يمنع من وجوب القتل عليه مع امنه علي نفسه فكان اكراه القهر اولي ان يمنع من وجوب القود مع خوفه علي نفسه ولان الاكراه يكون تارة علي القول بان يتلفظ بكلمة الكفر وتارة علي القتل بان يءمر بالقتل ثم ثبت ان حكم الكفر يزول بالاكراه فوجب ان يكون حكم القتل يزول بالاكراه ودليلنا عموم قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 ولانه عمد قتله ظلما لاحياء نفسه فلم يمنع احياءه لها من قتله قودا قياسا علي المفطر اذا اكل من الجوع محظور النفس ثم هذا اولي بالقتل من المضطر لان المضطر علي يقين من التلف	6163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7002	false	-7260850673820136366	60	300	309	1601	1601	300	يوجب عليه دية ولا كفارة وهذا احد قولي الشافعي في سقوط القود وموجب تعليل البصريين في سقوط الدية والكفارة ومخالف لتعليل البغداديين في وجوب نصف الدية والكفارة مع سقوط القود وهو مخالف للقول الثاني للشافعي في جميع احكامه لانه يجري عليه حكم الامام الامر في وجوب القود والدية والكفارة وابو حنيفة يسلبه بالاكراه جميع احكام الامام استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قتله لاحياء نفسه فوجب ان يسقط عنه القود كالمقتول دفعا عن نفسه ولان ما اوجب القتل بفعل المختار سقط فيه القتل بفعل المكره كالزنا ولان الاكراه قد نقل حكم -لمباشرة الي الامر فوجب ان يزول حكمها عن المامور لان الفعل واحد ويصير المامور فيه كالالة او كالسبع المرسل والكلب الشلاء ولان الاكراه يتنوع نوعين اكراه حكم واكراه قهر ثم ثبت ان اكراه الحكم وهو الجاء الحاكم الي القتل بشهادة الزور يمنع من وجوب القتل عليه مع امنه علي نفسه فكان اكراه القهر اولي ان يمنع من وجوب القود مع خوفه علي نفسه ولان الاكراه يكون تارة علي القول بان يتلفظ بكلمة الكفر وتارة علي القتل بان يءمر بالقتل ثم ثبت ان حكم الكفر تزول بالاكراه فوجب ان يكون حكم القتل يزول بالاكراه ودليلنا عموم قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 ولانه عمد قتله ظلما لاحياء نفسه فلم يمنع احياءه لها ق---تله قودا قياسا علي المفطر اذا اكل من الجوع محظور النفس ثم هذا اولي بالقتل من المضطر لان المضطر علي يقين من التلف-	7002	4069354553461742336	1271	2510.0	1036	1298	97.91987609863281	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6163	true	6219776125775820863	238	300	1279	1596	1596	300	ان لم ياكل وليس المامور علي يقين من القتل ان لم يقتل وعلي ان الاصول تشهد لصحة هذا التعليل الا تري ان ركاب السفينة اذا خافوا الغرق من ثقلها فالقوا بعضهم في البحر ليسلم باقيهم لزمهم القود ولو صادفهم سبع خافوا علي انفسهم فالقوا عليه احدهم ليتشاغل به عنهم وجب عليهم القود كذلك المكره المفتدي نفسه بغيره ولانه لا عذر له في-	6163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7003	false	-4277216502259565716	0	47	0	235	1577	300	ان لم ياكل وليس المامور علي يقين من القتل ان لم يقتل وعلي ان الاصول تشهد لصحة هذا التعليل الا تري ان ركاب السفينة اذا خا-----------------------------------------------------------------------------------فوا علي انفسهم فالقوا عليه احدهم ليتشاغل به عنهم وجب عليهم القود كذلك المكره المفتدي نفسه بغيره ولانه لا عذر له في	7003	4069354553461742336	234	460.0	188	318	73.58490753173828	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6164	true	-7712508796312084164	0	253	0	1341	1584	300	احياء نفسه بقتل غيره لان حرمة غيره مثل حرمة نفسه فلم يكن احياء نفسه بالغير اولي من احياء الغير بنفسه فاستويا وصار وجود العذر كعدمه فاقتضي ان يجب القود بينهما كوجوبه لو لم يكن مكرها فاما الخبر فمحمول علي ما اختص بحقوق الله تعالي دون حقوق الادميين وقياسهم علي قتله دفعا عن نفسه منتقض باكله من الجوع ثم المعني في المدفوع انه قد اباح نفسه بالطلب فصار مقتولا بحق وهذا مقتول بظلم فافترقا وقياسهم علي الاكراه اختلف اصحابنا في صحة الاكراه عليه فذهب بعضهم الي استحالته لان ايلاج الذكر لا يكون الا مع انتشاره وانتشار الذكر وانزال ماءه لا يكون الا مع قوة الشهوة المنافية للاكراه فاستحال فيه الاكراه وذهب اخرون منهم الي صحة الاكراه فيه لان انتشار الذكر قد يكون من الطبع المحرك الذي لا يقدر علي دفعه عن نفسه وهو مءاخذ بفعل نفسه لا بما ركبه الله تعالي في طبعه فعلي هذا يكون المعني في سقوط الحد بالاكراه اختصاصه بحقوق الله تعالي -والقتل بحقوق الادميين فافترقا وقولهم ان الاكراه قد نقل حكم المباشرة عن المامور الي الامر فليس بصحيح بل تعدي عن المامور الي الامر والفعل اذا تعدي حكمه الي غير الفاعل كان اولي ان يءاخذ به الفاعل لان تعدية لفضل قوته وجمعهم بين المكره والحاكم الجاء غير صحيح لان من قتله الحاكم بالشهادة -قد كان واجبا عليه لا يسوغ له تركه فلم يءاخذ بالقود ومن قتله المكره مظلوم والقاتل فيه ماثوم فوجب القود عليه لانهما لما افترقا في جواز القتل افترقا في وجوب القود فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من حكم اكراه الامام فكذلك الحكم فيمن استخلفه الامام وولاه اذا	6164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7003	false	-4277216502259565716	47	300	235	1577	1577	300	احياء نفسه بقتل غيره لان حرمة غيره مثل حرمة نفسه فلم يكن احياء نفسه بالغير اولي من احياء الغير بنفسه فاستويا وصار وجود العذر كعدمه فاقتضي ان يحب القود بينهما كوجوبه لو لم يكن مكرها فاما الخبر فمحمول علي ما اختص بحقوق الله تعالي دون حقوق الادميين وقياسهم علي قتله دفعا عن نفسه منتقض باكله من الجوع ثم المعني في المدفوع انه قد اباح نفسه بالطلب فصار مقتولا بحق وهذا مقتول بظلم فافترقا وقياسهم علي الاكراه اختلف اصحابنا في صحة الاكراه عليه فذهب بعضهم الي استحالته لان ايلاج الذكر لا يكون الا مع انتشاره وانتشار الذكر وانزال ماءة لا يكون الا مع قوة الشهوة المنافية للاكراه فاستحال فيه الاكراه وذهب اخرون منهم الي صحة الاكراه فيه لان انتشار الذكر قد يكون من الطبع المحرك الذي لا يقدر علي دفعه عن نفسه وهو مءاخذ بفعل نفسه لا بما ركبه الله تعالي في طبعه فعلي هذا يكون المعني في سقوط الحد بالاكراه اختصاصه بحقوق الله تعالان والقتل بحقوق الادميين فافترقا وقولهم ان الاكراه قد نقل حكم المباشرة عن المامور الي الامر فليس بصحيح بل تعدي عن المامور الي الامر والفعل اذا تعدي حكمه الي غير الفاعل كان اولي ان يءاخذ به الفاعل لان تعديه لفضل قوته وجمعهم بين المكره والحاكم الجاء غير صحيح لان من قتله الحاكم بالشهادة وقد كان واجيا عليه لا يسوغ له تركه فلم يءاخذ بالقود ومن قتله المكره مظلوم والقاتل فيه ماثوم فوجب القود عليه لانهما لما افترقا في جواز القتل افترقا في وجوب القود فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من حكم اكراه الامام فكذلك الحكم فيمن استخلفه الامام وولاه اذا-	7003	4069354553461742336	1334	2650.0	1083	1343	99.3298568725586	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6164	true	-7712508796312084164	253	300	1341	1584	1584	300	اكره رجلا علي القتل كان الحك-م فيه كالحكم في اكراه الامام في وجوب القود علي الامر وفي وجوبه علي المامور قولان لان طاعة من استخلفه الامام تلزم كلزوم طاعة الامام لقول النبي من اط-------------------اع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله ومن عصي اميري فقد عصاني-	6164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7004	false	8216385200664579621	0	51	0	264	1531	300	اكره رجلا علي القتل كان الحاكم فيه كالحكم في اكراه الامام في وجوب القود علي الامر وفي وجوبه علي المامور قولان لان طاعة من استخلفه الامام تلزم كلزوم طاعة الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله ومن عصي اميري فقد عصاني	7004	4069354553461742336	237	464.0	192	264	89.7727279663086	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6165	true	2890801927984021065	0	252	0	1282	1532	300	ومن عصاني فقد عصي الله واختلف اصحابنا في الاكراه علي القتل بماذا يكون علي وجهين احدهما انه يكون بكل ما كرهته النفس وشق عليها من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال كالاكراه في الطلاق والبيع علي ما قدمناه والوجه -الثاني انه لا يكون الاكراه علي القتل الا بالقتل او بما افضي اليه من قطع او جرح ولا يكون الضرب والحبس واخذ المال فيه اكراها لان حرمة النفوس من اغلظ من حرمة الاموال فاقتضي ان يكون الاكراه علي القتل اغلظ من الاكراه فيما عداه واختلف اصحابنا في اكراه الامام علي قتل الظلم هل يخرج به من امامته علي وجهين حكاهما ابن ابي هريرة وكذلك في ارتكابه للكباءر الذي يفسق بها احد الوجهين انه يخرج من الامامة لقول الله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 والوجه الثاني انه لا يخرج بها من الامامة حتي يخرجه منها اهل الحل والعقد لانعقادها بهم وعليهم ان يستنيبوه فان تاب والا خعلوه فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الامر بالقتل متغلبا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون متغلبا بتاويل كمن ندب نفسه لامامة اهل البغي اذا امر بقتل رجل ظلما فلا يخلو حال المامور من احد امرين اما ان يكون ممن يري رايه ويعتقد طاعته او يكون مخالفا له فان كان موافقا لرايه معتقد الطاعة فحكم المامور معه كحكمه مع امام اهل العدل ان لم يكن من الامر اكراه وجب القود علي المامور دون الامر وان كان منه اكراه وجب القود علي الامر وفي وجوبه علي المامور قولان وان كان ممن يخالفه في رايه ولا يعتقد	6165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7004	false	8216385200664579621	51	300	264	1531	1531	300	ومن عصاني فقد عصي الله واختلف اصحابنا في الاكراه علي القتل بماذا يكون علي وجهين احدهما انه يكون بكل ما كرهته النفس وشق عليها من قتل او ضرب او حبس او اخذ مال كالاكراه في الطلاق والبيع علي ما قدمنا-------ه والثاني انه لا يكون الاكراه علي القتل الا بالقتل او بما افضي اليه من قطع او جرح ولا يكون الضرب والحبس واخذ المال فيه اكراها لان حرمة النفوس من اغلظ من حرمة الاموال فاقتضي ان يكون الاكراه علي القتل اغلظ من الاكراه فيما عداه واختلف اصحابنا في اكراه الامام علي قتل الظلم هل يخرج به من امامته علي وجهين حكاهما ابن ابي هريرة وكذلك في ارتكابه للكباءر الذي يفسق بها احد الوجهين انه يخرج من الامامة لقول الله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة-124 و------الثاني انه لا يخرج بها من الامامة حتي يخرجه منها اهل الحل والعقد لانعقاده- بهم وعليهم ان يستنيبوه فان تاب والا خلعوه فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الامر بالقتل متغلبا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون متغلبا بتاويل كمن ندب نفسه لامامة اهل البغي اذا امر بقتل رجل ظلما فلا يخلو حال المامور من احد امرين اما ان يكون ممن يري رايه ويعتقد طاعته او يكون مخالفا له فان كان موافقا لرايه معتقد الطاعة فحكم المامور معه كحكمه مع امام اهل العدل ان لم يكن من الامر اكراه وجب القود علي المامور دون الامر وان كان منه اكراه وجب القود علي الامر وفي وجوبه علي المامور قولان وان كان ممن يخالفه في رايه ولا يعتقد-	7004	4069354553461742336	1264	2498.5	1016	1283	98.51909637451172	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6165	true	2890801927984021065	252	300	1282	1532	1532	300	طاعته ففيه وجهان احدهما ان يغلب فيه حال المامور لما يعتقده من مخالفة الامر ويجري عليه حكمه مع الامر اذا كان متغلبا باللصوصية علي ما سنذكره والوجه الثاني ان يغلب فيه حال الامر ويجري عليه حكمه مع الامر اذا كان اماما لاهل العدل لامرين احدهما انه لما كان-	6165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7005	false	8991720119017834782	0	47	0	245	1551	300	طاعته ففيه وجهان احدهما ان يغلب فيه حال المامور لما يعتقده من مخالفة الامر ويجري عليه حكمه مع الامر اذا كان متغلبا باللصوصية علي ما سنذكره و------الثاني ان يغلب فيه حال الامر ويجري عليه حكمه مع الامر اذا كان اماما لاهل العدل لامرين احدهما انه لما كان	7005	4069354553461742336	244	476.0	198	251	97.2111587524414	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6166	true	-5156670786306907234	0	253	0	1306	1565	300	الباغي مع امام اهل العدل في حكم اهل العدل وجب ان يكون اهل العدل مع امام اهل البغي في حكم اهل البغي والثاني ان الشافعي امضي احكام قضاءهم علي اهل العدل واهل البغي وجواز اخذ الزكاة وجباية الخراج منهما فاستويا في الحكم وان اختلفا في المعتقد والضرب الثاني ان يكون متغلبا باللصوصية اذا امر بقتل رجل فالفرق بين امره وامر الامام من ثلاثة اوجه متفق عليها ورابع مختلف ف-يه فاما الثلاثة المتفق عليها فاحدها ان طاعة الامام واجبة الا فيما يعلم انه ظلم وطاعة هذا المتغلب غير واجبة الا فيما يعلم انه حق والثاني ان الظاهر من امر الامام بالقتل انه يحق الا ان يعلم انه ظلم والظاهر من امر المتغلب بالقتل انه يظلم الا ان يعلم انه حق والثالث ان اجتهاد الامام فيمن يستبيح قتله من مسلم بكافر وحر بعبد نافذ واجتهاد هذا المتغلب فيه غير نافذ فاذا افترقا من هذه الاوجه الثلاثة اعتبر كل واحد منهما في الامر ان كان اماما او متغلبا فاجري عليه حكمه علي اختلاف احكامهما في الجهتين واما الرابع المختلف فيه فهو الاكراه وقد اختلف في حكم الاكراه هل يستويان فيه او يختلفان علي وجهين احدهما انهما يستويان في الاكراه وان اختلفا في الامر من غير اكراه فعلي هذا اذا امر المتغلب رجلا بالقتل من غير اكراه وجب علي المامور القود سواء علم بظلمه او لم يعلم لان الظاهر من امره بالقتل انه بغير حق ولا قود علي الامر لانه غير مطاع في الظاهر ما لم يعلم انه حق فصار المامور هو المنفرد بالقتل والامر مشير به وان اكرهه الامر المتغلب علي القتل وجب علي الامر القود	6166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7005	false	8991720119017834782	47	300	245	1551	1551	300	الباغي مع امام اهل العدل في حكم اهل العدل وجب ان يكون اهل العدل مع امام اهل البغي في حكم اهل البغي والثاني ان الشافعي امضي احكام قضاءهم علي اهل العدل واهل البغي وجواز اخذ الزكاة وجباية الخراج منهما فاستويا في الحكم وان اختلفا في المعتقد والضرب الثاني ان يكون متغلبا باللصوصية اذا امر بقتل رجل فالفرق بين امره وامر الامام من ثلاثة اوجه متفق عليها ورابع مختلفة فيه فاما الثلاثة المتفق عليها فاحدها ان طاعة الامام واجبة الا فيما يعلم انه ظلم وطاعة هذا المتغلب غير واجبة الا فيما يعلم انه حق والثاني ان الظاهر من امر الامام بالقتل انه يحق الا ان يعلم انه ظلم والظاهر من امر المتغلب بالقتل انه يظلم الا ان يعلم انه حق والثالث ان اجتهاد الامام فيمن يستبيح قتله من مسلم بكافر وحر بعبد نافذ واجتهاد هذا المتغلب فيه غير نافذ فاذا افترقا من هذه الاوجه الثلاثة اعتبر كل واحد منهما في الامر ان كان اماما او متغلبا فاجري عليه حكمه علي اختلاف احكامهما في الجهتين واما الرابع المختلف فيه فهو الاكراه وقد اختلف في حكم الاكراه هل يستويان فيه او يختلفان علي وجهين احدهما انهما يستويان في الاكراه وان اختلفا في الامر من غير اكراه فعلي هذا اذا امر المتغلب رجلا بالقتل من غير اكراه وجب علي المامور القود سواء علم بظلمه او لم يعلم لان الظاهر من امره بالقتل انه بغير حق ولا قود علي الامر لانه غير مطاع في الظاهر ما لم يعلم انه حق فصار المامور هو المنفرد بالقتل والامر مشير به وان اكرهه الامر المتغلب علي القتل وجب علي الامر القود-	7005	4069354553461742336	1303	2600.0	1052	1307	99.69395446777344	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6166	true	-5156670786306907234	253	300	1306	1565	1565	300	وفي وجوبه علي المامور قولان لاستواء الامام والمتغلب في الاكراه والوجه الثاني انهما مختلفان في حكم الاكراه كما اختلفا في حكم الاختيار لامرين احدهما ان في طاعة الامام شبهة ليست في طاعة المتغلب والثاني ان امر الامام عام في جميع البلاد لا يقدر علي الخلاص منه وامر-	6166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7006	false	-5634121557906091570	0	46	0	254	1565	300	وفي وجوبه علي المامور قولان لاستواء الامام والمتغلب في الاكراه والثان------ي انهما مختلفان في حكم الاكراه كما اختلفا في حكم الاختيار لامرين احدهما ان في طاعة الامام شبهة ليست في طاعة المتغلب والثاني ان امر الامام عام في جميع البلاد لا يقدر علي الخلاص منه وامر	7006	4069354553461742336	250	494.0	205	260	96.15384674072266	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6167	true	-1662736536870612681	0	255	0	1321	1576	300	المتغلب خاص في بعضها يقدر علي الخلاص منه اذا انتقل الي غيرها فعلي هذا اذا اكره المتغلب رجلا علي القتل وجب القود علي الامر والمامور جميعا وان كان في مكره الامام قولان لما ذكر من الفرقين وان كانا ضعيفين فصل واما القسم الثالث ان يكون الامر بالقتل مساويا للمامور لا يفضل عليه بقدرة ولا يد فالاكراه من مثله معدوم والمامور هو المنفرد بالقتل دون الامر والامر اضعف حالا من الممسك فلا يجب عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن يكون اثما بالرضا والمشورة وعلي المامور القود او الدية ويختص بالتزامه-ا مع الكفارة فان غر الامر المامور وقال اقتل هذا فانه حربي او مرتد فقتله وكان مسلما فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في دار الاسلام فالقود علي المامور واجب ولا قود علي الامر فان عفي عن القود وجب عليه الدية ولا يرجع بها علي الامر لان الظاهر من دار الاسلام اسلام اهلها فضعف غرور الامر فيها والضرب الثاني ان يكون ذلك في دار الحرب فلا قود علي المامور ولا علي الامر وتجب علي المامور الدية كالخاطء لان الظاهر من دار الحرب كفر اهلها فاذا غرم المامور الدية ففي رجوعه بها علي الامر الغار وجهان مخرجان من اختلاف قوليه فيمن غر رجلا في النكاح علي ان المنكوحة حرة فباتت امة هل يرجع عليه بما غرمه من صداقها فيها قولان كذلك ها-هنا يتخرج فيه وجهان والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا	6167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7006	false	-5634121557906091570	46	300	254	1565	1565	300	المتغلب خاص في بعضها يقدر علي الخلاص منه اذا انتقل الي غيرها فعلي هذا اذا اكره المتغلب رجلا علي القتل وجب القود علي الامر والمامور جميعا وان كان في مكره الامام قولان لما ذكر من الفرقين وان كانا ضعيفين فصل واما القسم الثالث ان يكون الامر بالقتل مساويا للمامور لا يفضل عليه بقدرة ولا يد فالاكراه من مثله معدوم والمامور هو المنفرد بالقتل دون الامر والامر اضعف حالا من الممسك فلا يجب عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن يكون اثما بالرضا والمشورة وعلي المامور القود او الدية ويختص بالتزامهما مع الكفارة فان غر الامر المامور وقال اقتل هذا فانه حربي او مرتد فقتله وكان مسلما فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في دار الاسلام فالقود علي المامور واجب ولا قود علي الامر فان عفي عن القود وجب عليه الدية ولا يرجع بها علي الامر لان الظاهر من دار الاسلام اسلام اهلها فضعف غرور الامر فيها و------الثاني ان يكون ذلك في دار الحرب فلا قود علي المامور ولا علي الامر وتجب علي المامور الدية كالخاطء لان الظاهر من دار الحرب كفر اهلها فاذا غرم المامور الدية ففي رجوعه بها علي الامر الفار وجهان مخرجان من اختلاف قوليه فيمن غر----- في النكاح علي ان المنكوحة حرة فباتت امة عل يرجع عليه بما غرمه من صداقها فيها قولان كذلك ها هنا يتخرج فيه وجهان والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعلي السيد القود اذا امر عبده صبيا او اعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فان كان العبد يعقل فعلي العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وان كانا لا-	7006	4069354553461742336	1307	2582.5	1055	1323	98.7906265258789	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6167	true	-1662736536870612681	255	300	1321	1576	1576	300	يميزان فالامر القاتل وعليه القود قال--- الماوردي وصورتها في رجل امر عبده بالقتل فامتثل امره فيه فللعبد المامور حالتان احداهما ان يكون ممن لا يميز في طاعة سيده بين المحظور والمباح اما لصغره واما لاعجميته فيكون السيد الامر هو القاتل ويكون العبد معه كالالة التي-	6167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7007	false	-1269487393277120882	0	46	0	256	1511	300	يميزان فالامر القاتل وعليه القود قال في الحاو--ي وصورتها في رجل امر عبده بالقتل فامتثل امره فيه فللعبد المامور حالتان احد-هما ان يكون ممن لا يميز في طاعة سيده بين المحظور والمباح اما لصغره واما لاعجميته فيكون السيد الامر هو القاتل ويكون العبد معه كالالة التي	7007	4069354553461742336	251	479.5	207	259	96.91119384765625	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6168	true	-7167056795467943788	0	256	0	1266	1494	300	يستعملها او كالبهيمة التي يشليها فيكون القود في المقتول واجبا علي السيد دون العبد فان عفي عنه الي الدية كانت حاله في ماله ولا ترتهن رقبة العبد بها ويكون كساءر اموال السيد وعلي هذا لو قال السيد لهذا العبد اقتلني فقتل سيده بامره فلا قود عليه ويكون السيد قاتل نفسه ولو قال له السيد اقتل نفسك فقتل نفسه عن امره كان السيد هو القاتل لعبده فيءخذ بما يءخذ به قاتل عبده والحال الثانية ان يكون هذا العبد يميز في طاعة سيده بين المباح وبين المحظور ويعلم ان القتل محظور لا يطاع فيه السيد اما لبلوغه وعقله واما لمراهقته وتمييزه فيكون العبد هو القاتل دون السيد فان كان بالغا وجب عليه القود وان كان مراهقا لم يبلغ فلا قود عليه وتكون الدية في رقبته يباع فيها وعلي هذا لو قال له السيد اقتلني فقتل سيده بامره كان العبد هو القاتل الا انه لا قود عليه لان في امر السيد ابراء من القود ولا يثبت في رقبته الدية لانه مملوك لمستحقها من الورثة ولو قال له السيد اقتل نفسك فقتل نفسه كان هو القاتل لنفسه دون السيد وهكذا حكم الاب مع ابنه اذا امره بالقتل في ان يراعي تمييز الابن فان كان مميزا يعلم ان طاعة الاب في القتل لا تجب فالابن هو القاتل دون الاب وان كان لا يميز لصغره او بلهه فالاب هو القاتل دون الابن فصل واذا امر اجنبي عبد غيره بالقتل فاطاع العبد غير سيده في القتل روعي حال العبد فان لم يفرق بين طاعة سيده وطاعة غيره لصغره او اعجميته او اعتقد ان كل امر مطاع كان الامر هو القاتل وان فرق بين	6168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7007	false	-1269487393277120882	46	300	256	1511	1511	300	يستعملها او كالبهيمة التي يشليها فيكون القود في المقتول واجبا علي السيد دون العبد فان عفا---- الي الدية كانت حاله في ماله ولا يرتهن رقبة العبد بها ويكون كساءر اموال السيد وعلي هذا لو قال السيد لهذا العبد اقتلني فقتل سيده بامره فلا قود عليه ويكون السيد قاتل نفسه ولو قال له السيد اقتل نفسك فقتل نفسه عن امره كان السيد هو القاتل لعبده فيءخذ بما يءخذ به قاتل عبده و------الثانية ان يكون هذا العبد يميز في طاعة سيده بين المباح وبين المحظور ويعلم ان القتل محظور لا يطاع فيه السيد اما لبلوغه وعقله واما لمراهقته وتمييزه فيكون العبد هو القاتل دون السيد فان كان بالغا وجب عليه القود وان كان مراهقا لم يبلغ فلا قود عليه وتكون الدية في رقبته يباع فيها وعلي هذا لو قال له السيد اقتلني فقتل سيده بامره كان العبد هو القاتل الا انه لا قود عليه لان في امر السيد ابراء من القود ولا يثبت في رقبته الدية لانه مملوك لمستحقها من الورثة ولو قال له السيد اقتل نفسك فقتل نفسه كان هو القاتل لنفسه دون السيد وهكذا حكم الاب مع ابنه اذا امره بالقتل في ان يراعي تمييز الابن فان كان مميزا يعلم ان طاعة الاب في القتل لا تجب فالابن هو القاتل دون الاب وان كان لا يميز لصغره او بلهه فالاب هو القاتل دون الابن فصل واذا امر اجنبي عبد غيره بالقتل فاطاع العبد غير سيده في القتل روعي حال العبد فان لم يفرق بين طاعة سيده وطاعة غيره لصغره او اعجميته او اعتقد ان كل امر مطاع كان الامر هو القاتل وان فرق بين-	7007	4069354553461742336	1253	2485.0	1000	1266	98.97314453125	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6168	true	-7167056795467943788	256	300	1266	1494	1494	300	سيده وبين غيره في التزام طاعته فالعبد هو القاتل دون الامر فان تشبه الاجنبي بالسيد ودلس نفسه علي العبد حين امره -القتل كان الامر هو القاتل دون العبد ان كان العبد لا يفرق في طاعة السيد بين المباح والمحظور وان كان يفرق بينهما فالعبد-	6168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7008	false	8502307412989102787	0	44	0	230	1531	300	سيده وبين غيره في التزام طاعته فالعبد هو القاتل دون الامر فان تشبه الاجنبي بالسيد ودلس نفسه علي العبد حين امره بالقتل كان الامر هو القاتل دون العبد ان كان العبد لا يفرق في طاعة السيد بين المباح والمحظور وان كان يفرق بينهما فالعبد	7008	4069354553461742336	228	446.0	185	230	99.13043212890625	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6169	true	-5687486431569226765	0	255	0	1298	1531	300	هو القاتل دون الامر ولو قال الاجنبي للعبد قد امرك سيدك بالقتل فقتل كان هذا القول في حق العبد كامر سيده وفي حق الاجنبي كامر نفسه فيكون علي ما تفصل من الحكمين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيه-ا قولان احدهما ان عليه القود وهو اولا-هما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولا-هما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال--- الماوردي اذا قتل مرتد نصرانيا صاحب عهد او جزية ففي وجوب القود عليه قولان احدهما وهو قول المزني ان القود علي المرتد واجب سواء اقام علي ردته او رجع الي الاسلام لامرين احدهما اجتماعهما علي الكفر وان تنوع واختلف لان جميع الكفر ملة واحدة ثم النصراني احسن حالا من المرتد لانه يقر علي نصرانيته والمرتد لا يقر علي ردته والثاني انه لما كان حدوث اسلام النصراني بعد ان قتل نصرانيا لا يمنع من القود لاجتماعهما علي الكفر عند القتل كذلك تقدم اسلام المرتد علي قتله اولي ان لا يمنع من القود لان حرمة الاسلام عند ثبوته اوكد من حرمته بعد زواله والقول الثاني انه لا قود علي المرتد في قتل النصراني لامرين احدهما ان من جرت عليه احكام الاسلام لم تزل	6169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7008	false	8502307412989102787	44	300	230	1531	1531	300	هو القاتل دون الامر ولو قال الاجنبي للعبد قد امرك سيدك بالقتل فقتل كان هذا القول في حق العبد كامر سيده وفي حق الاجنبي كامر نفسه فيكون علي ما تفضل من الحكمين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيهما قولان احدهما ان عليه القود وهو اولادهما لانه قتل وليس بمسلم والثاني ان لا قود عليه لانه لا يقر علي دينه قال المزني رحمه الله قد ابان ان الاول اولادهما فالاولي احق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لانه لا يقر علي دينه علي انه لو كان القاتل نصرانيا يقر علي دينه لكان القود عليه وان اسلم قال المزني رحمه الله فاذا كان النصراني الذي يقر علي دينه الحرام الدم اذا اسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة احق ان يقاد بالنصراني وان اسلم في قياس قوله قال في الحاو--ي اذا قتل مرتد نصرانيا صاحب عهد او جزية ففي وجوب القود عليه قولان احدهما وهو قول المزني ان القود علي المرتد واجب سواء اقام علي ردته او رجع الي الاسلام لامرين احدهما اجتماعهما علي الكفر وان تنوع واختلف لان جميع الكفر ملة واحدة ثم النصراني احسن حالا من المرتد لانه يقر علي نصرانيته والمرتد لا يقر علي ردته والثاني انه لما كان حدوث اسلام النصراني بعد ان قتل نصرانيا لا يمنع من القود لاجتماعهما علي الكفر عند القتل كذلك تقدم اسلام المرتد علي قتله اولي ان لا يمنع من القود لان حرمة الاسلام عند ثبوته اوكد من حرمته بعد زواله والقول الثاني انه لا قود علي المرتد في قتل النصراني لامرين احدهما ان من جرت عليه احكام الاسلام لم تزل-	7008	4069354553461742336	1293	2552.5	1039	1304	99.15644073486328	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6169	true	-5687486431569226765	255	300	1298	1531	1531	300	عنه بالردة كالصلاة والصيام والثاني انه لما اجري علي المرتد احكام الاسلام في غير القود بما يءخذ من زكاة ماله ويءخذ بقضاء ما ترك من صلوات وقته ولا يءخذ منه الجزية لان لا يجري عليه صغ-ر الكفر وتمنع المرتدة من نكاح كافر لثبوت حرمة الاسلام-	6169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7009	false	8463433042115586539	0	45	0	235	1539	300	عنه بالردة كالصلاة والصيام والثاني انه لما اجري علي المرتد احكام الاسلام في غير القود بما يءخذ من زكاة ماله ويءخذ بقضاء ما ترك من صلوات وقته ولا يءخذ منه الجزية لان لا يجري عليه صغار الكفر وتمنع المرتدة من نكاح كافر لثبوت حرمة الاسلام	7009	4069354553461742336	233	456.0	189	235	99.14893341064453	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6170	true	5971391307024147568	0	269	0	1388	1534	300	لها وجب ان يكون حكم الاسلام جاريا عليه في سقوط القود بقتل الكافر وبهذا يدفع احتجاج المزني فصل فاذا ثبت توجيه القولين فان قلنا انه لا قود عليه كانت دية النصراني في ماله سواء قتل بالردة او رجع عنها ويكون باقي ماله بعد الردة ان قل لبيت المال وان قلنا ان القود واجب عليه فولي النصراني مخير بين القود والعفو فان عفي عنه الي الدية فعلي ما مضي وان اراد القود فللمرتد حالتان احداهما ان يرجع الي الاسلام فيسقط قتل الردة ويقتل قودا والحال الثانية ان يقيم علي ردته فيقال لولي المقتول ان عدلت الي الدية قتلناه بالردة وان اقمت علي--- طلب القود قتلناه قودا ودخل فيه قتل الردة وكان جميع ماله فيءا في بيت المال ويقدم قتله بالقود علي قتله بالردة لامرين احدهما ان الخصم في القود ادمي حاضر فكان اوكد والثاني ان المراد بقتل الردة ان لا يوجد منه الاقامة عليها وهذا موجود في قتله قودا فصل فاما اذا قتل نصراني مرتدا ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انه لا قود عليه ولا دية لانه مباح الدم فسقط عنه الضمان كما لو قتله مسلم والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة ان علي النصراني القود او الدية وان لم يجب علي المسلم في قتله قود ولا دية لان المرتد مباح الدم في حقوق المسلمين دون الكفار كالقاتل مباح الدم في حقوق الاولياء دون غيرهم فان قتله الاولياء لم يضمنوا وان قتله غيرهم ضمنوا كذلك المرتد ان قتله اولياءه المسلمون لم يضمنوه وان قتله غيرهم ضمنوه والوجه الثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه مضمون في حق النصراني بالقود دون الدية فيقاد به النصراني لان القود معتبر بالمعتقد وقد تكافا	6170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7009	false	8463433042115586539	45	300	235	1539	1539	300	لها وجب ان يكون حكم الاسلام جازيا عليه في سقوط القود بقتل الكافر وبهذا يدفع احتجاج المزني فصل فاذا ثبت توجيه القولين فان قلنا انه لا قود عليه كانت دية النصراني في ماله سواء قتل بالردة او رجع عنها ويكون باقي ماله بعد الردة ان قل لبيت المال وان قلنا ان القود واجب عليه فولي النصراني مخير بين القود والعفو فان عفا عنه الي الدية فعلي ما مضي وان اراد القود فللمرتد حالتان احداهما ان يرجع الي الاسلام فيسقط قتل الردة ويقتل قودا وال------ثانية ان يقيم علي ردته فيقال لولي المقتول ان عدلت الي الدية قتلناه بالردة وان اقمت علي ما طلب القود قتلناه قودا ودخل فيه قتل الردة وكان جميع ماله فيءا في بيت المال ويقدم قتله بالقود علي قتله بالردة لامرين احدهما ان الخصم في القود ادمي حاضر فكان اوكد والثاني ان المراد بقتل الردة ان لا يوجد منه الاقامة عليها وهذا موجود في قتله قودا فصل فاما اذا قتل نصراني مرتدا ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انه لا قود عليه ولا دية لانه مباح الدم فسقط عنه الضمان كما لو قتله مسلم والث------اني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة ان علي النصراني القود او الدية وان لم يجب علي المسلم في قتله قود ولا دية لان المرتد مباح الدم في حقوق المسلمين دون الكفار كالقاتل مباح الدم في حقوق الاولياء دون غيرهم فان قتله الاولياء لم يضمنوا وان قتله غيرهم ضمنو--------------------------------------------------------------------ه و------الثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه مضمون في حق النصراني بالقود دون الدية فيقاد به النصراني لان القود معتبر بالمعتقد وقد تكافا-	7009	4069354553461742336	1298	2561.5	1045	1391	93.31416320800781	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6170	true	5971391307024147568	269	300	1388	1534	1534	300	فيه فوجب فان عفي عنه سقطت الدية لانها بوجوب الحرمة ولا حرمة لنفس المرتد فلم تجب في قتله دية وعكس ما قاله ابن سلمة اشبه لان وجوب القود اغلظ من وجوب-	6170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	0	31	0	147	1520	300	فيه فوجب فان عفا عنه سقطت الدية لانها بوجوب الحرمة ولا حرمة لنفس المرتد فلم تجب في قلته دية وعكس ما قاله ابن سلمة اشبه لان وجوب القود اغلظ من وجوب	7010	4069354553461742336	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6171	true	1354811245115247467	0	262	0	1333	1524	300	الدية لان عمد الخطا يوجب الدية ولا يوجب القود فلو قال ان الدية واجبة لبيت المال دون القود لكان اشبه بالاصول فصل فاما اذا وجب قتل الزاني المحصن فقتله رجل بغير امر الامام فقد ذهب بعض اصحابنا الي ان القود علي قاتله واجب لان ولي قتله هو الامام فاذا تولاه غيره اقيد منه كالعامل اذا قتله غير ولي المقتول اقيد به وظاهر مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه انه لا قود لرواية ابي صالح عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله ام حتي اتي باربعة شهداء فقال له النبي------------------- لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني شاهدا هذا فانصرف سعد وهو يقول والله لو وجدته لضربته بالسيف غير مصفح فقال رسول الله------------------- للانصار اما تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا اعذره يا رسول الله فانه رجل غيور وما طلق امراة فتزوجها رجل منا فموضع الدليل منه انه اباح قتله بعد البينة وروي الشعبي ان رجلا غزا واستخلف علي امراته اخاه فاتته امراة فقالت له ادرك امراة اخيك عندها رجل يحدثها فتسور السطح فاذا هي تصنع له دجاجة وهو يرتجز ويقول واشعث غرة الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويمسي علي جرد الاعنة والحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام------------ بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انشد الله امر-ا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله وسحقه وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء	6171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	31	300	147	1520	1520	300	الدية---- عمد الخطا يوجب الدية ولا يوجب القود فلو قال ان الدية واجبة لبيت المال دون القود لكان اشبه بالاصول فصل فاما اذا وجب قتل الزاني المحصن فقتله رجل بغير امر الامام فقد ذهب بعض اصحابنا الي ان القود علي قاتله واجب لان ولي قتله هو الامام فاذا تولاه غيره اقيد منه كالعامل اذا قتله غير ولي المقتول اقيد به وظاهر مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه انه لا قود لرواية ابي صالح عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله ام حتي اتي باربعة شهداء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني شاهد -هذا فانصرف سعد وهو يقول والله لو وجدته لضربته بالسيف غير مصفح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار اا--تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا اعذره يا رسول الله فانه رجل غيور وما طلق امراة فتزوجها رجل منا فموضع الدليل منه انه اباح قتله بعد البينة وروي الشعبي ان رجلا غزا واستخلف علي امراته اخاه فاتته امراة فقالت له ادرك امراة اخيك عندها رجل يحدثها فتسور السطح فاذا هي تصنع له دجاجة وهو يرتجز ويقول واشعت غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرد الاعنة والحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فقتله والقي بجيفته الي الطريق فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال انشد الله امرءا عنده علم هذا القتيل الا اخبرني فقام الرجل فاخبره بما كان فاهدر عمر دمه وقال ابعده الله وسحقه وروي سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله وقتلها فاشكل علي معاوية القضاء-	7010	4069354553461742336	1317	2562.5	1060	1384	95.1589584350586	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6171	true	1354811245115247467	262	300	1333	1524	1524	300	فكتب الي ابي موسي الاشعري يساله ان يسال علي -بن ابي طالب عليه السلام عنها فساله فقال ليست هذه بارضنا حلفت عليك لتخبرني بها فقال كتب بها الي معاوية فقال علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا ان لم يات-	6171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7011	false	-6313463295582580210	0	38	0	193	1549	300	فكتب الي ابي موسي الاشعري يساله ان يسال علي ابن ابي طالب عليه السلام عنها فساله فقال ليست هذه بارضنا حلفت عليك لتخبرني بها فقال كتب بها الي معاوية فقال علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا ان لم يات	7011	4069354553461742336	191	372.0	154	193	98.96372985839844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6171	true	1354811245115247467	77	110	387	543	1524	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله ام حتي اتي باربعة شهداء------- فقال له النبي لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف ش---ا يعني شاهدا	6171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7623	false	-5277015297275494921	228	257	1148	1294	1520	300	ان سعدا-------- قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله ---حتي اتي باربعة شهداء ااقتله فقال--------- لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شاهدا يعني شاهدا	7623	4069354553461742336	133	225.5	105	166	80.1204833984375	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6172	true	6346098627851943185	0	260	0	1357	1560	300	باربعة شهداء فليعط برمته وفيه تاويلان احدهما فليضرب علي رمته يعني بالسيف قودا والثاني معناه فليسلم برمته حتي يقاد منه واما الجمع بين الزاني والقاتل فقد فرق من خالف بينهما بان علي القاتل قودا ودية فلم يجز تفويت الدية بالقود وليس علي الزاني الا القتل الذي لا تخيير فيه والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لا-نحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في الحرابة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول لما قد تعلق بقتله من حق الله تعالي الذي لا يجوز العفو عنه ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما تعلق به من حقه الذي لا يجوز ان يمنع منه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب عليه القود وعلي مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه لا قود عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله ويقتل الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الممسك قال--- الماوردي وصورتها في رجل امسك رجلا حتي قتله اخر فعلي القاتل القود فاما الممسك فان كان القاتل يقدر علي القتل من غير امساك او كان المقتول يقدر علي الهرب بعد الامساك فلا قود علي الممسك بالاجماع وان كان القاتل لا يقدر علي القتل الا بالامساك وكان المقتول لا يقدر علي الهرب بعد الامساك فقد اختلف الفقهاء في الممسك فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا قود عليه ولا دية ويعزر ادبا وقال ابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن بحبس الممسك حتي يموت لانه امسك المقتول حتي مات فوجب ان يجازي بمثله	6172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7011	false	-6313463295582580210	38	300	193	1549	1549	300	باربعة شهداء فليعط برمته وفيه تاويلان احدهما فليضرب علي رمته يعني بالسيف قودا والثاني معناه فليسلم برمته حتي يفاد منه واما الجمع بين الزاني والق-تل فقد فرق من خالف بينهما بان علي الق-تل قودا ودية فلم يجز تفويت الدية بالقود وليس علي الزاني الا القتل الذي لا تخيير فيه والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يقال ان وجب قتل الزاني بالبينة فلا قود علي قاتله لا نحتام قتله وان وجب باقراره اقيد من قاتله لان قتله باقراره غير منحتم لسقوطه عنه برجوعه عن اقراره وعلي هذا لو ان محاربا من قطاع الطريق قتل في الحرابة رجلا فللامام ان ينفرد بقتله دون ولي المقتول لما قد تعلق بقتله من حق الله تعالي الذي لا يجوز العفو عنه ولولي المقتول ان يقتله بغير اذن الامام لما تعلق به من حقه الذي لا يجوز ان يمنع منه فان قتله غيرهما من الاجانب فعلي الوجه الاول يجب عليه القود وعلي مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه لا قود عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله ويقتل الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الممسك قال في الحاو--ي وصورتها في رجل امسك رجلا حتي قتله اخر فعلي القاتل القود فاما الممسك فان كان القاتل يقدر علي القتل من غير امساك او كان المقتول يقدر علي الهرب بعد الامساك فلا قود علي الممسك بالاجماع وان كان القاتل لا يقدر علي القتل الا بالامساك وكان المقتول لا يقدر علي الهرب بعد الامساك فقد اختلف الفقهاء في الممسك فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا قود عليه ولا دية ويعزر ادبا وقال ابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن بحبس الممسك حتي يموت لانه امسك المقتول حتي مات فوجب ان يجازي بمثله-	7011	4069354553461742336	1350	2666.5	1091	1361	99.1917724609375	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6172	true	6346098627851943185	260	300	1357	1560	1560	300	فيحبس حتي يموت وقال مالك يقتل الممسك قودا كما يقتل القاتل الا ان يمسك مازحا ملاعبا فلا يقاد استدلالا بقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تع----الي عنه انه قتل-	6172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7012	false	7272036324609349577	0	40	0	206	1538	300	فيحبس حتي يموت وقال مالك يقتل الممسك قودا كما يقتل القاتل الا ان يمسك مازحا ملاعبا فلا يقاد استدلال- بقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 وبما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالي عنه انه قتل	7012	4069354553461742336	199	380.5	161	208	95.67308044433594	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6173	true	-9109183248472548733	0	256	0	1314	1525	300	جماعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به اي لو تعاونوا عليه والممسك قد عاون علي القتل ولانهما تعاونا في قتله فوجب ان يستويا في القود كما لو اشتركا في قتله ولان ممسك الصيد لما جري عليه حكم القاتل في وجوب الجزاء ولو امسكه احد المجرمين وقتله الاخر اشتركا في الجزاء وجب ان يكون ممسك المقتول يجري عليه حكم القاتل في وجوب القود ويكونا فيه سواء ولان الامساك سبب افضي الي القتل فلم يمنع ان يجري عليه حكم المباشرة للقتل كالشهود اذا شهدوا عند الحاكم علي رجل بالقتل فقتل ثم رجعوا قتلوا قودا بالشهادة وان كانت سببا كذلك الممسك ودليلنا ما روي عن النبي -------------------انه قال يقتل القاتل ويصبر الصابر قال ابو عبيدة يعني يحبس لان المصبور هو المحبوس يريد بالحبس التاديب لا كما تاوله ربيعة علي الحبس الي الموت ولان الامساك سبب والقتل مباشرة فاذا اجتمعا ولم يكن في السبب الجاء كالشهود سقط حكم السبب بوجود المباشرة كما لو حفر رجل بءرا فدفع رجل فيها انسانا فمات كان القود علي الدافع دون الحافر ولان هذا القاتل قد يصل الي القتل تارة بالامساك وتارة بالحبس ثم ثبت انه لو قتله بعد الحبس لم يقتل الحابس كذلك اذا قتله بعد الامساك لم يقتل الممسك ولان حكم الممسك مخالف لحكم المباشر في الزنا لانه لو امسك امراة حتي زنا بها رجل وجب الحد علي الزاني دون الممسك ووجب ان يكون حكم الممسك في القتل بمثابته في وجوب القود علي القاتل دون الممسك ولو جاز ان يساويه في القود جاز ان يساويه في الحد ولان الامساك غير مضمون لو انفرد فكان اولي ان لا يضمن اذا تعقبه	6173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7012	false	7272036324609349577	40	300	206	1538	1538	300	جماعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به اي لو تعاونوا عليه والممسك قد عاون علي القتل ولانهما تعاونا في قتله فوجب ان يستويا في القود كما لو اشتركا في قتله ولان ممسك الصيد لما جري عليه حكم القاتل في وجوب الجزاء ولو امسكه احد المجرمين وقتله الاخر اشتركا في الجزاء وجب ان يكون ممسك المقتول يجري عليه حكم القاتل في وجوب القود ويكونا فيه سواء ولان الامساك سبب افضي الي القتل فلم يمنع ان يجري عليه حكم المباشرة للقتل كالشهود اذا شهدوا عند الحاكم علي رجل بالقتل فقتل ثم رجعوا قتلوا قودا بالشهادة وان كانت سببا كذلك الممسك ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقتل القاتل ويصبر الصابر قال ابو عبيدة يعني يحبس لان المصبور هو المبحوس يريد بالحبس التاديب لا كما تاوله ربيعة علي الحبس الي الموت ولان الامساك سبب والقتل مباشرة فاذا اجتمعا ولم يكن في السبب الجاء كالشهود سقط حكم السبب بوجود المباشرة كما لو حفر رجل بءرا فدفع رجل فيها انسانا فمات كان القود علي الدافع دون الحافر ولان هذا القاتل قد يصل الي القتل تارة بالامساك وتارة بالحبس ثم ثبت انه لو قتله بعد الحبس لم يقتل الحابس كذلك اذا قتله بعد الامساك لم يقتل الممسك ولان حكم الممسك مخالف لحكم المباشر في الزنا لانه لو امسك امراة حتي زنا بها رجل وجب الحد علي الزاني دون الممسك ووجب ان يكون حكم الممسك في القتل بمثابته في وجوب القود علي القاتل دون الممسك ولو جاز ان يساويه في القود جاز ان يساويه في الحد ولان الامساك غير مضمون لو انفرد فكان اولي ان لا يضمن اذا تعقبه-	7012	4069354553461742336	1311	2603.0	1056	1333	98.3495864868164	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6173	true	-9109183248472548733	256	300	1314	1525	1525	300	القتل ولان ما لا يضمن خطاءه لم يضمن عمده كالضرب بما لا يقبل فاما الاية فقد قال فلا يسرف في القتل الاسراء 33 والسرف ان يتجاوز القاتل الي من ليس بقاتل وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به-	6173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7013	false	-7716183503828484373	0	43	0	210	1525	300	القتل ولان ما لا يضمن خطاءه لم يضمن عمده كالضرب بما لا يقبل فاما الاية فقد قال فلا يسرف في القتل الاسراء-33 والسرف ان يتجاوز القاتل الي من ليس بقاتل وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم به	7013	4069354553461742336	209	403.0	167	212	98.58490753173828	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6174	true	-5799019480468573704	0	256	0	1317	1533	300	محمول علي اشتراكهم في قتله لان المعاونة هي التساوي في الفعل وبه يجاب عن قياسهم علي الاشتراك في القتل ثم المعني في المشتركين في القتل ان كل واحد منهما يضمن اذا انفرد فضمن اذا شارك والممسك لا يضمن اذا انفرد فلم يضمن اذا تعقبه قاتل واما امساك العبد فانما يضمن به العبد لانه مضمون باليد اذا انفردت والمقتول غير مضمون باليد وانما يضمن بالجناية ولو كان الامساك جاريا مجري مباشرة القتل لوج-ب اذا امسك المجوسي شاة فذبحها مسلم ان لا تءكل كما لو اشترك في ذبحها مجوسي ومسلم وفي اجماعهم علي جواز اكلها دليل علي الفرق بين الممسك والمشارك وما استدلوا به من الشاهدين فلا يصح لانهما الجا الحاكم الي القتل ولم يكن من الممسك الجاء فافترقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربه بما الاغلب انه يقطع عضوا او يوضح راسا فعليه القود قال--- الماوردي قد ذكرنا ان القود يجب في القتل بالمحدود والمثقل كذلك القصاص في الجراح والاطراف يجب في المحدد والمثقل فلو رمي راسه بحجر فاوضحه ومثله يوضح وجب فيه القصاص وان كان مثله لا يوضح في الغالب وربما اوضح فهو عمد شبه الخطا ففيه دية الموضحة دون القود كذا لو ضرب يده بخشبة فابانها كان مثلها يقطع في الغالب وجب فيها القصاص وان كان مثلها لا يقطع في الغالب وجب فيها الدية كما قلنا في تلف النفوس فلو ضرب يده فشلت فلا قصاص فيها وعليه ديتها لان الشلل لا يمكن في مثله القصاص فلو شجه بحجر فاوضح راسه وسري الي نفسه فمات فان كان مثل الحجر يوضح ويقتل غالبا وجب- عليه القصاص في الموضحة والقود في النفس وان كان مثله يوضح	6174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7013	false	-7716183503828484373	43	300	210	1525	1525	300	محمول علي اشتراكهم في قتله لان المعاونة هي التساوي في الفعل وبه يجاب عن قياسهم علي الاشتراك في القتل ثم المعني في المش-ركين في القتل ان كل واحد منهما يضمن اذا انفرد فضمن اذا شارك والممسك لا يضمن اذا انفرد فلم يضمن اذا تعقبه قاتل واما امساك العبد فانما يضمن به العبد لانه مضمون باليد اذا انفردت والمقتول غير مضمون باليد وانما يضمن بالجناية ولو كان الامساك جاريا مجري مباشرة القتل لوجوب اذا امسك المجوس- شاة فذبحها مسلم ان لا تءكل كما لو اشترك في ذبحها مجوس- ومسلم وفي اجماعهم علي جواز اكلها دليل علي الفرق بين الممسك والمشارك وما استدلوا به من الشاهدين فلا يصح لانهما الجا الحاكم الي القتل ولم يكن من الممسك الجاء فافترقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربه بما الاغلب انه يقطع عضوا او يوضح راسا فعليه القود قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان القود يجب في القتل بالمحدود والمثقل كذلك القصاص في الجراح والاطراف يجب في المحدد والمثقل فلو رمي راسه بحجر فاوضحه ومثله يوضح وجب فيه القصاص وان كان مثله لا يوضح في الغالب وربما اوضح فهو عمد شبه الخطا ففيه دية الموضحة دون القود كذا لو ضرب يده بخشبة فابانها كان مثلها يقطع في الغالب وجب فيها القصاص وان كان مثلها لا يقطع -ي الغالب وجب فيها الدية كما قلنا في تلف النفوس فلو ضرب يده فشلت فلا قصاص فيها وعليه ديتها لان الشلل لا يمكن في مثله القصاص فلو شجه بحجر فاوضح راسه وسري الي نفسه فمات فان كان مثل الحجر يوضح ويعقل غالبا وجبه عليه القصاص في الموضحة والقود في النفس وان كان مثله يوضح-	7013	4069354553461742336	1307	2564.5	1052	1322	98.8653564453125	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6174	true	-5799019480468573704	256	300	1317	1533	1533	300	غالبا ولا يقتل في الغالب وجب فيه القصاص في الموضحة لانها عمد محض ولم يجب عليه القود في النفس ووجبت الدية لانه عمد يشبه الخطا وهذا اذا حدث منه القتل في الحال من غير سراية فاما اذا سرت الموضحة الي نفسه فالقصاص فيها وفي-	6174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7014	false	658910518301075905	0	44	0	217	1473	300	غالبا ولا يقتل في الغالب وجب فيه القصاص في الموضحة لانها عمد محض ولم يجب عليه القود في النفس ووجبت الدية لانه عمد يشبه الخطا وهذا اذا حدث منه القتل في الحال من غير سراية فاما اذا سرت الموضحة الي نفسه فالقصاص فيها وفي	7014	4069354553461742336	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6175	true	-1324158675331914361	0	262	0	1292	1481	300	النفس واجب بحدوث القتل عن جرح يوجب القصاص فوجب ان تكون سرايته موجبة للقصاص اعتبارا بموجبها فصل فاما اذا سقاه سما فمات فالسم علي ستة اقسام احدها ان يكون قاتلا في الغالب منفردا ومع غيره فهذا يوجب القود ويكون هذا السم من الة القتل كالسيف والقسم الثاني ان يكون هذا السم قاتلا بانفراده ولا يقتل اذا كسر بغيره فيجب به القود ان افرده ولا يجب به القود ان كسره والقسم الثالث ان يقتل اذا خلط بغيره ولا يقتل اذا افرد- فلا يجب به القود اذا افرد ويجب به القود اذا خلط بما يقتل معه والقسم الرابع ان يكون مما يقتل العضو الضعيف ولا يقتل الجلد القوي فلا يجب به القود في الجلد القوي ويجب به القود في العضو الضعيف والقسم الخامس ان يكون مما يقتل في بعض الفصول في السنة ولا يقتل في بعضها فيجب به القود في الفصل القاتل ولا يجب في غير الفصل القاتل والقسم السادس ان يكون مما يقتل تارة ولا يقتل اخري فلا يجب به القود وتجب فيه الدية ويكون كعمد الخطا فان اختلف الساقي للسم وولي المسقي في السم فقال الساقي ليس بقاتل علي ما مضي من اقسام ما لا يقتل وقال ولي المسقي هو قاتل علي ما مضي من اقسام ما يقتل فان كان لواحد منهما بينة علي ما ادعاه عمل عليها وان عدما البينة فالقول قول الساقي مع يمينه لان الاصل براءة ذمته من قود وعقل فلو اتفقا علي انه قاتل وقال الساقي لم اعلم انه قاتل ففيه قولان احدهما لا قود عليه اذا حلف انه لم يعلم لانه شبهة محتملة وعليه الدية كالخاطء والقول الثاني عليه القود لانه قد كان يقدر علي استعلام حاله	6175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7014	false	658910518301075905	44	300	217	1473	1473	300	النفس واجب بحدوث القتل عن جرح يوجب القصاص فوجب ان تكون سرايته موجبة للقصاص اعتبارا بموجبها فصل فاما اذا سقاه سما فمات فالسم علي ستة اقسام احدها ان يكون قاتلا في الغالب منفردا ومع غيره فهذا يوجب القود ويكون هذا السم من الة القتل كالسيف والث------اني ان يكون هذا السم قاتلا بانفراده ولا يقتل اذا كسر بغيره فيجب به القود ان افرده ولا يجب به القود ان كسره و------الثالث ان يقتل اذا خلط يغيره ولا يقتل اذا افرده فلا يجب به القود اذا افرد ويجب به القود اذا خلط بما يقتل معه و------الرابع ان يكون مما يقتل العضو الضعيف ولا يقتل الجلد القوي فلا يجب به القود في الجلد القوي ويجب به القود في العضو الضعيف و------الخامس ان يكون مما يقتل في بعض الفصول في السنة ولا يقتل في بعضها فيجب به القود في الفصل القاتل ولا يجب في غير الفصل القاتل و------السادس ان يكون مما يقتل تارة ولا يقتل اخري فلا يجب به القود وتجب فيه الدية ويكون كعمد الخطا فان اختلف الساقي للسم وولي المسقي في السم فقال الساقي ليس بقاتل علي ما مضي من اقسام ما لا يقتل وقال ولي المسقي هو قاتل علي ما مضي من اقسام ما يقتل فان كان لواحد منهما بينة علي ما ادعاه عمل عليها وان عدما البينة فالقول قول الساقي مع يمينه لان الاصل براءة ذمته من قود وعقل فلو اتفقا علي انه قاتل وقال الساقي لم اعلم انه قاتل ففيه قولان احدهما لا قود عليه اذا حلف انه لم يعلم لانه شبهة محتملة وعليه الدية كالخاطء والث------اني عليه القود لانه قد كان يقدر علي استعلام حاله-	7014	4069354553461742336	1252	2452.0	997	1293	96.8290786743164	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6175	true	-1324158675331914361	262	300	1292	1481	1481	300	فجري عليه حكم من علم به فاذا تقرر ما وصفنا من اقسام السم القاتل واحكامه في وجوب القود واسقاطه فالكلام بعده في صفة وصول السم الي المسموم وهو علي ضربين احدهما ان يكون من الساقي اكراه علي شربه-	6175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7015	false	-3683721399539944346	0	38	0	190	1555	300	فجري عليه حكم من علم به فاذا تقرر ما وصفنا من اقسام السم القاتل واحكامه في وجوب القود واسقاطه فالكلام بعده في صفة وصول السم الي المسموم وهو علي ضربين احدهما ان يكون من الساقي اكراه علي شربه	7015	4069354553461742336	189	373.0	152	190	99.47368621826172	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6176	true	9219644532439789543	0	280	0	1462	1562	300	او اكله فهو قاتل عمد والقود عليه واجب والضرب الثاني ان لا يكون منه اكراه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يدفع السم من يده الي المسموم فيشربه المسموم فعلي ضربين احدهما ان يكون صغيرا او ابله لا يميز ويطيع كل امر فعلي الساقي القود كما لو امر صبيا او ابله ان يقتل نفسه فقتلها كان عليه القود والضرب الثاني ان يكون عاقلا مميزا فللساقي حالتان احداهما ان يعلمه بانه سم فيشربه بعد اعلامه به فلا قود علي الساقي ولا دية ويكون شارب السم هو القاتل لنفسه سواء اعلمه الساقي بعد تسميته بالسم انه قاتل او لم يعلمه لان اسم السم ينطلق علي ما يقتل والحالة الثانية ان لا يعلمه عند دفعه اليه انه سم فهو ضامن لديته وفي وجوب القود عليه قولان احدهما عليه القود لمباشرة الدفع واخفاء الحال والقول الثاني لا قود عليه لشرب المسموم له باختياره فهذا قسم والقسم الثاني ان يخلطه الساقي بطعام لنفسه فهذا علي ضربين احدهما ان ياكله المسموم بغير اذن فلا قود علي الساقي ولا دية والاكل هو القاتل نفسه والضرب الثاني ان ياذن له في اكل الطعام فيكون كما لو دفعه من يده لان الاذن في الطعام امر باكله فيجب عليه الدية وفي وجوب القود قولان والقسم الثالث ان يضعه في طعام المسموم فياكله المسموم وهو لا يعلم بسمه فيكون الساقي ضامنا لقيمة الطعام لانه قد صار بالسم كالمستهلك وفي ضمانه لنفس المسموم ثلاثة اقاويل احده-ا يضمنها بالقود وهكذا يكون القتل بالسم في الاغلب والقول الثاني يضمنها بالدية دون القود لعدم المباشرة من جهته والقول الثالث انه لا ضمان عليه من قود ولا دية ويكون الفرق علي هذا القول بين وضع السم في طعام الساقي ووضعه في طعام المسموم انه اكل طعام الساقي بامره فصار بالامر ضامنا لديته واكل طعام نفسه بغير	6176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7015	false	-3683721399539944346	38	300	190	1555	1555	300	او اكله فهو قاتل عمد والقود عليه واجب و------الثاني ------------------------------------------------ان يدفع السم من يده الي المسموم فيشربه المسموم فعلي ضربين احدهما ان يكون صغيرا او ابله لا يميز ويطيع كل امر فعلي الساقي القود كما لو امر صبيا او ابله ان يقتل----- فقتلها كان عليه القود و------الثاني ان يكون عاقلا مميزا فللساقي حالتان احداهما ان يعلمه بانه سم فيشربه بعد اعلامه به فلا قود علي الساقي ولا دية ويكون شارب السم هو القاتل لنفسه سواء اعلمه الساقي بعد تسميته بالسم انه قاتل او لم يعلمه لان اسم السم ينطلق علي ما يقتل وال-------ثانية ان لا يعلمه عند دفعه اليه انه سم فهو ضامن لديته وفي وجوب القود عليه قولان احدهما عليه القود لمباشرة الدفع واخفاء الحال والث------اني لا قود عليه لشرب المسموم له باختياره فهذا قسم والقسم الثاني ان يخلطه الساقي بطعام لنفسه فهذا علي ضربين احدهما ان ياكله المسموم بغير اذن فلا قود علي الساقي ولا دية والاكل هو القاتل نفسه و------الثاني ان ياذن له في اكل الطعام فيكون كما لو دفعه من يده لان الاذن في الطعام امر باكله فيجب عليه الدية وفي وجوب القود قولان والقسم الثالث ان يضعه في طعام المسموم فياكله المسموم وهو لا يعلم بسمه فيكون الساقي ضامنا لقيمة الطعام لان- قد صار بالسم كالمستهلك وفي ضمانه لنفس المسموم ثلاثة اقاويل احدهما يضمنها بالقود وهكذا يكون القتل بالسم في الاغلب والث------اني يضمنها بالدية دون القود لعدم المباشرة من جهته والثال------ث انه لا ضمان عليه من قود ولا دية ويكون الفرق علي هذا القول بين وضع السم في طعام الساقي ووضعه في طعام المسموم انه اكل طعام الساقي بامره فصار بالامر ضامنا لديته واكل طعام نفسه بغير-	7015	4069354553461742336	1360	2633.0	1099	1463	92.95967102050781	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6177	true	8287733602472349252	0	295	0	1562	1587	300	الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء واعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا فقا عين رجل باصبعه وجب عليه القود لان الاصبع ياتي من العين علي ما ياتي عليه الحديد من النفس والعين تتميز عن غيرها من الجسد وتنفصل كالاعضاء فوجب القود فيها كالاطراف لقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 قرا الكساءي بالرفع وقرا غيره بالنصب وهو علي قراءة الكساءي ابتداء حكم في شريعتنا وعلي قول من قرا بالنصب اخبار عن شريعة غيرنا وهي لازمة لنا في اصح الوجهين ما لم يرد نسخ واذا كان القود فيها واجبا فلها حالتان احداهما ان تنقلع الحدقة بالفقا فيجوز الاقتصاص منها بالاصبع مقابلة للجناية بمثلها ويجوز قلعها بالحديد لانه اسهل واسرع فان المجني عليه يبصر بالعين الاخري جاز ان يتولي الاقتصاص بنفسه وان كان اعمي لا يبصر لم يجز ان يتولاه لخوف تعديه وتولاه وكيله والحال الثانية ان تكون الحدقة باقية في موضعها واذهبت الاصبع ضوء بصرها او كانت الجناية علي راسه فاذهبت ضوء بصره او لطمه علي وجهه فذهب ضوء ناظره فالقصاص فيه واجب لان ضوء العين يجري منها مجري الروح من الجسد فلما وجب القود بافاتة الروح مع بقاء الجسد وجب القصاص باذهاب الضوء مع بقاء العين فيفعل بالجاني مثل فعله باصبع كاصبعه او لطمة مثل لطمته وليس ذلك لوجوب القصاص واللطم ولكن ليستوفي باللطم ما يجب فيه القصاص فان ذهبت بالاصبع واللطمة ضوء عين الجاني فقد استوفي منه القصاص وان لم يذهب بها ضوء عينه عدل الي اذهاب ضوءها بما تبقي معه الحدقة من علاج ودواء فان لم يذهب الا بذهاب الحدقة فلا قصاص فيها وعليه ديتها لان ما لم يمكن الاقتصاص منه الا بالتعدي الي غيره سقط القصاص فيه لعدم المماثلة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان الجاني مغلوبا علي عقله	6177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7016	false	2250944494373824516	20	300	101	1582	1582	300	الاصبع ياتي منها علي ما ياتي به السلاح من النفس وان لم تنفقء -اعتلت حتي ذهب بصرها او انتجفت ففيها القصاص قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا فقا عين رجل باصبعه وجب عليه القود لان الاصبع ياتي من العين علي ما ياتي عليه الحديد من النفس والعين تتميز عن غيرها من الجسد وتنفصل كالاعضاء فوجب القود فيها كالاطراف لقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة-45 قرا الكساءي بالرفع و------------------------------------------------------------------------قرا بالنصب اخبار عن شريعة غيرنا وهي لازمة لنا في اصح الوجهين ما لم يرد نسخ واذا كان القود فيها واجبا فلها حالتان احداهما ان تنقلع الحدقة بالفقا فيجوز الاقتصاص منها بالاصبع مقابلة للجناية بمثلها ويجوز فعلها بالحديد لانه اسهل واسرع فان المجني عليه يبصر بالعين الاخري جاز ان يتولي الاقتصاص بنفسه وان كان اعمي لا يبصر لم يجز ان يتولاه لخوف تعديه وتولاه وكيله و------الثانية ان تكون الحدقة باقية في موضعها واذهب- الاصبع ضوء بصرها او كانت الجناية علي راسه فاذهبت ضوء بصره او لطمه علي وجهه فذهب ضوء ناظره فالقصاص فيه واجب لان ضوء العين يجري منها مجري الروح من الجسد فلما وجب القود بافاتة الروح مع بقاء الجسد وجب القصاص باذهاب الضوء مع بقاء العين فيفعل بالجاني مثل فعله باصبع كاصبعه او لطمه مثل لطمته وليس ذلك لوجوب القصاص واللطم ولكن ليستوفي باللطم ما يجب فيه القصاص فان ذهبت بالاصبع واللطمة ضوء عين الجاني فقد استوفي منه القصاص وان لم يذهب بها ضوء عينه عدل الي اذهاب ضوءها بما تبقي معه الحدقة من علاج ودواء فان لم يذهب الا بذهاب الحدقة فلا قصاص فيها وعليه ديتها لان ما لم يمكن الاقتصاص منه الا بالتعدي الي غيره سقط القصاص فيه لعدم المماثلة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان الجاني مغلوبا علي عقله-	7016	4069354553461742336	1473	2899.0	1195	1565	94.12140655517578	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6178	true	6421779609910243129	0	297	0	1557	1572	300	فانه كالصحيح قال--- الماوردي كل من لم يجر عليه قلم بجنون او صغر فلا قصاص عليه اذا جرح او قتل وسواء كان الصغير مميزا او غير مميز لقول النبي------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولان القصاص حد فاشبه في سقوطه عن الصبي والمجنون ساءر الحدود ولان ما تعلق بحقوق الابدان لا يجب علي غير مكلف كالصلاة والصيام فاذا سقط القصاص عنهما فعليهما الدية لان حقوق الاموال لا تسقط بعدم التكليف كقيم المتلفات ولان القصد فيها غير معتبر فلم تسقط بعدم القصد كالخاطء فصل فاذا ثبت وجوب الدية عليهما لم تخل جنايتهما من ان تكون علي وجه الخطا او العمد فان كانت منهما علي وجه الخطا فالدية متحققة علي عواقلهما وان كانت علي وجه العمد ففي عمدهما قولان احدهما انه كالخطا لعدم قصدهما فتكون الدية محققة علي عواقلهما والقول الثاني انه كعمد غيرهما وان سقط القصاص عنهما لعدم تكليفهما فتجب الدية عليهما مغلظة في اموالهما حالة فلو بلغ الصبي بعد صغره وافاق المجنون بعد قتله لم يستحق عليها القصاص فيما جناه في الصغر والجنون فلو اختلفا بعد البلوغ والافاقة مع ولي المقتول فقال القاتل قتلت قبل البلوغ فلا قود علي وقال الولي قتلت بعد البلوغ فعليك القود فالقول قول القاتل مع يمينه لان الصغر صفة متحققة والاصل ان جنب المءمن حمي ولو قال القاتل كنت عند القتل مجنونا وقال الولي بل كنت مفيقا فلا يخلو حال القاتل من ثلاثة اقسام احدها- ان لا يعلم له جنون متقدم فالقول قول الولي وعلي القاتل القود لان الاصل السلامة والقسم الثاني ان يعلم جنونه طبقا مستديما فالقول قول القاتل ولا قود عليه لانه قد صار فيه اصلا فشابه دعوي الصغر والقسم الثالث ان يعلم منه انه كان يجن في زمان ويفيق في زمان ففيه وجهان احدهما ان القول فيه قول القاتل مع يمينه لاحتماله وان جنبه رحمي والوجه -الثاني ان	6178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7017	false	-8044678897476514122	5	300	26	1564	1564	300	فانه كالصحيح قال في الحاو--ي كل من لم يجز عليه قلم بجنون او صغر فلا قصاص عليه اذا جرح او قتل وسواء كان الصغير مميزا او غير مميز لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولان القصاص حد فاشبه في سقوطه عن الصبي والمجنون ساءر الحدود ولان ما تعلق بحقوق الابدان لا يجب علي غير مكلف كالصلاة والصيام فاذا سقط القصاص عنهما فعليهما الدية لان حقوق الاموال لا تسقط بعدم التكليف كقيم المتلفات ولان القصد فيها غير معتبر فلم تسقط بعدم القصد كالخاطء فصل فاذا ثبت وجوب الدية عليهما لم تخل جنايتهما من ان تكون علي وجه الخطا او العمد فان كانت منهما علي وجه الخطا فالدية مستحقة علي عواقلهما وان كانت علي وجه العمد ففي عمدهما قولان احدهما انه كالخطا لعدم قصدهما فتكون الدية محققة علي عواقلهما والثان------ي انه كعمد غيرهما وان سقط القصاص عنهما لعدم تكليفهما فتجب الدية عليهما مغلظة في اموالهما حالة فلو بلغ الصبي بعد صغره وافاق المجنون بعد قتله لم يستحق عليها القصاص فيما جناه في الصغر والجنون ف-و اختلفا بعد البلوغ والافاقة مع ولي المقتول فقال القاتل قتلت قبل البلوغ فلا قود علي وقال الولي قتلت بعد البلوغ فعليك القود فالقول قول القاتل مع يمينه لان الصغر صفة متحققة والاصل ان جنب المءمن حمي ولو قال القاتل كنت عند القتل مجنونا وقال الولي بل كنت مفيقا فلا يخلو حال القاتل من ثلاثة اقسام احدهما ان لا يعلم له جنون متقدم فالقول قول الولي وعلي القاتل القود لان الاصل السلامة و------الثاني ان يعلم جنونه طبقا مستديما فالقول قول القاتل ولا قود عليه لانه قد صار فيه اصلا فشابه دعوي الصغر و------الثالث ان يعلم منه انه كان يجن في زمان ويفيق في زمان ففيه وجهان احدهما ان القول فيه قول القاتل مع يمينه لاحتما---------------------له والثاني ان-	7017	4069354553461742336	1504	2944.0	1215	1581	95.1296615600586	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6179	true	-7065813123717256536	0	298	0	1491	1499	300	مع يمينه لان السلامة اغلب فصل فاما السكران من شرب المسكر من خمر او نبيذ فالقود عليه اذا قتل واجب لجريان القلم عليه الا علي القول الذي خرجه المزني عن الشافعي في القديم ان ظهار السكران لا يصح وطلاقه لا يقع فلا يجب عليه علي هذا القول ان صح تخريجه قود وتخريجه مستنكر عند جمهور اصحابنا وانما هو مذهب المزني لم يروه عن الشافعي سواء في قد-م ولا جديد فيقال فيه قولا واحدا فاما الناءم اذا انقلب علي صغير او مريض فقتله فلا قود عليه لارتفاع القلم عنه وعليه الدية محققة علي عاقلته لانه خطا محض وكذلك المغمي عليه لا قود عليه فاما من شرب دواء فزال به عقله فان قصد به التداوي فهو كالمغمي عليه ان افاق وكالمجنون ان استمر به فلا قود عليه وان قصد به زوال العقل واستدامة الجنون ففي وجوب القود عليه وجهان احدهما عليه القود كالسكران لمعصيتهما بما ازال عقلهما والوجه الثاني لا قود عليه لان حكم السكران اغلظ لما اقترن بسكره من الطرب الداعي اليه في حال من شرب ما ازال العقل واحدث الجنون لفقد هذا المعني فيه وانه نادر من فاعليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه عمدا قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا بد لك من الامرين علي ما وصفنا قال--- الماوردي لهذه المسالة خمس مقدمات احداهما في ذكر الرجل القود فان عفي عنه	6179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7018	false	1149351044717397900	3	300	16	1500	1500	300	مع يمينه لان السلامة اغلب فصل فاما السكران من شرب المسكر من خمر او نبيذ فالقود عليه اذا قتل واجب لجريان القلم عليه الا علي القول الذي خرجه المزني عن الشافعي في القديم ان ظهار السكران لا يصح وطلاقه لا يقع فلا يجب عليه علي هذا القول ان صح تخريجه قود وتخريجه مستنكر عند جمهور اصحابنا وانما هو مذهب المزني لم يروه عن الشافعي سواء في قديم ولا جديد فيقال فيه قولا واحدا فاما الناءم اذا انقلب علي صغير او مريض فقتله فلا قود عليه لارتفاع القلم عنه وعليه الدية محققة علي عاقلته لانه خطا محض وكذلك المغمي عليه لا قود عليه فاما من شرب دواء فزال به عقله فان قصد به التداوي فهو كالمغمي عليه ان افاق وكالمجنون ان استمر به فلا قود عليه وان قصد به زوال العقل واستدامة الجنون ففي وجوب القود عليه وجهان احدهما عليه القود كالسكران لمعصيتهما بما ازال عقلهما و------الثاني لا قود عليه لان حكم السكران اغلظ لما اقترن بسكره من الطرب الداعي اليه في حال من شرب ما ازال العقل واحدث الجنون لفقد هذا المعني فيه وانه نادر من فاعليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه عمدا قيل ان شءت وقفناك فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وان بنت انثي فلا قود لك وجعلنا لك دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال المزني رحمه الله بقية هذه المسالة في معناه ان يقال له وان لم تشا ان تقف حتي يتبين امرك وعفوت عن القصاص وبرات فلك دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين لانه الاقل وان قلت لا اعفو ولا اقف قيل لا يجوز ان يقص مما لا يدري اي القصاص لك فلا-بد لك من الامرين علي ما وصفنا قال في الحاو--ي لهذه المسالة خمس مقدمات احداهما في ذكر الرجل ا-قود فان عفا عنه-	7018	4069354553461742336	1478	2915.0	1183	1495	98.86287689208984	292	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6179	true	-7065813123717256536	185	226	937	1148	1499	300	قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه عمدا قيل ان شءت وقفناك ------------------------------------------------------------------------فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك-------------------------------------- حكومة في الشفرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بنت ا--نثي------ فلا قود لك وجعلنا لك-------------------------------------------------------------- دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال	6179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7019	false	-7212509372378973032	197	292	1050	1552	1595	300	قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه وطالب بعد الاندمال بحقه من القود والدية لم يجز ان يحكم له مع بقاء الاشكال بالقود حتي يبين امره فان بان رجلا وجب له القود في ذكره وانثييه لانهما من اصل الخلقة فاقيد بما كافاهما واعطي حكومة في الشفرين لانهما زاءدان علي الخلقة فان عفا عن القود اعطي ديتي رجل احداهما في الذكر والاخري في الانثيين وحكومة في الشفرين وان بان الخنثي امراة فلا قود علي الرجل الجاني في ذكره ولا في انثييه لانهما زاءدان في خلقة المراة واعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان	7019	4069354553461742336	136	174.0	104	502	27.091632843017578	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6180	true	-193004948585870993	197	292	1056	1558	1601	300	قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه وطالب بعد الاندمال بحقه من القود والدية لم يجز ان يحكم له مع بقاء الاشكال بالقود حتي يبين امره فان بان رجلا وجب له القود في ذكره وانثييه لانهما من اصل الخلقة فاقيد بما كافاهما واعطي حكومة في الشفرين لانهما زاءدان علي الخلقة فان عفا عن القود اعطي ديتي رجل احداهما في الذكر والاخري في الانثيين وحكومة في الشفرين وان بان الخنثي امراة فلا قود علي الرجل الجاني في ذكره ولا في انثييه لانهما زاءدان في خلقة المراة واعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان	6180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7018	false	1149351044717397900	187	228	948	1159	1500	300	قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه عمدا قيل ان شءت وقفناك ------------------------------------------------------------------------فان بنت ذكرا اقدناك في الذكر والانثيين وجعلنا لك-------------------------------------- حكومة في الشفرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بنت ا--نثي------ فلا قود لك وجعلنا لك-------------------------------------------------------------- دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين قال	7018	4069354553461742336	136	174.0	104	502	27.091632843017578	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6180	true	-193004948585870993	0	300	0	1601	1601	300	الرجل تامة والثانية ان في انثيي الرجل القود فان عفا عنه ففيه دية الرجل تامة والثالثة ان في اسكتي المراة وهما شفراها القود فان عفا عنه ففيه دية المراة تامة ووهم ابو حامد الاسفراييني فاسقط القود في الشفرين لانه لحم ليس له حد ينتهي اليه وهذا زلل منه خالف به نص الشافعي في كتاب الام لان الشفرين هما المحيطا- بالفرج من جانبيه بمنزلة الشفتين من الفم وفي الشفتين القود كذلك في الشفرين فان- تعذر القود فالدية وزعم بعض اهل اللغة ان الشفرين داخل الاسكتين فيكون المحيط بالفرج الاسكتان وداخلهما الشفران والخلاف في الاسم لا يغير الحكم والمقدمة الرابعة ان العضو الزاءد علي الخلقة لا يكافء عضوا من اصل الخلقة في قود ولا دية فلا يقاد بالذكر الزاءد ذكرا من اصل الخلقة وفيه حكومة وكذلك ما زاد من الانثيين والشفرين والمقدمة الخامسة ان لا يجوز ان يقضي بالقول حتي يستيقن ولا بالدية حتي يتحقق ويعطي مع الاشكال اقل الحقين فصل فاذا تقررت هذه المقدمات الخمس اشتمل مسطور المسالة علي خمسة فصول احدها رجل جني علي خنثي مشكل والثاني امراة جنت علي خنثي مشكل والثالث خنثي مشكل جني علي رجل والرابع خنثي مشكل جني علي امراة والخامس خنثي مشكل جني علي خنثي مشكل فاما الفصل الاول وهو المسطور اذا قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه وطالب بعد الاندمال بحقه من القود والدية لم يجز ان يحكم له مع بقاء الاشكال بالقود حتي يبين امره فان بان رجلا وجب له القود في ذكره وانثييه لانهما من اصل الخلقة فاقيد بما كافاهما واعطي حكومة في الشفرين لانهما زاءدان علي الخلقة فان عفا عن القود اعطي ديتي رجل احداهما في الذكر والاخري في الانثيين وحكومة في الشفرين وان بان الخنثي امراة فلا قود علي الرجل الجاني في ذكره ولا في انثييه لانهما زاءدان في خلقة المراة واعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان بقي الخنثي علي اشكاله ولم يتعجل بيانه وطالب	6180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7019	false	-7212509372378973032	2	300	9	1595	1595	300	الرجل تامة والثانية ان في انثيي الرجل القود فان عفا عنه ففيه دية الرجل تامة والثالثة ان في اسكتي المراة وهما شفراها القود فان عفا عنه ففيه دية المراة تامة ووهم ابو حامد الاسفراييني فاسقط القود في الشفرين لانه لحم ليس له حد ينتهي اليه وهذا زلل منه خالف به نص الشافعي في كتاب الام لان الشفرين هما المحيطان بالفرج من جانبيه بمنزلة الشفتين من الفم وفي الشفتين القود كذلك في الشفرين فاذا تعذر القود فالدية وزعم بعض اهل اللغة ان الشفرين داخل الاسكتين فيكون المحيط بالفرج الاسكتان وداخله-ا الشفران والخلاف في الاسم لا يغير الحكم وال--------رابعة ان العضو الزاءد علي الخلقة لا يكافء عضوا من اصل الخلقة في قود ولا دية فلا يقاد بالذكر الزاءد ذكرا من اصل الخلقة وفيه حكومة وكذلك ما زاد من الانثيين والشفرين وال--------خامسة ان لا يجوز ان يقضي بالقول حتي يستيقن ولا بالدية حتي يتحقق ويعطي مع الاشكال اقل الحقين فصل فاذا تقررت هذه المقدمات الخمس اشتمل مسطور المسالة علي خمسة فصول احدها رجل جني علي خنثي مشكل والثاني امراة جنت علي خنثي مشكل والثالث خنثي مشكل جني علي رجل والرابع خنثي مشكل جني علي امراة والخامس خنثي مشكل جني علي خنثي مشكل فاما الفصل الاول وهو المسطور اذا قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه وطالب بعد الاندمال بحقه من القود والدية لم يجز ان يحكم له مع بقاء الاشكال بالقود حتي يبين امره فان بان رجلا وجب له القود في ذكره وانثييه لانهما من اصل الخلقة فاقيد بما كافاهما واعطي حكومة في الشفرين لانهما زاءدان علي الخلقة فان عفا عن القود اعطي ديتي رجل احداهما في الذكر والاخري في الانثيين وحكومة في الشفرين وان بان الخنثي امراة فلا قود علي الرجل الجاني في ذكره ولا في انثييه لانهما زاءدان في خلقة المراة واعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان بقي الخنثي علي اشكاله ولم يتعجل بيانه وطالب	7019	4069354553461742336	1583	3135.5	1286	1603	98.7523422241211	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6181	true	3622537616443822940	0	300	0	1571	1571	300	بحقه نظر فان عفا عن القود اعطي اقل حقيه وهو ان يجري عليه حكم المراة فيعطي دية في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان امراة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كمل له ديتي رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فان تعجل الطلب ولم يعف عن القود كان القود موقوفا علي زوال الاشكال واختلف اصحابنا في اعطاء المال علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يعطي المال ويكون موقوفا علي زوال الاشكال كما وقف القود لان في اعطاء المال سقوط القود وهو يطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال والوجه الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه يعطي من المال اقل ما يستحقه مع القود لانه يستحق القود في عضو ويستحق المال في غيره فلم يكن في اعطاءه عفو عن القود والذي يعطاه من المال حكومة في الشفرين كوقوف القود في الذكر والانثيين اذا بان رجلا وقال ابو حامد المروزي في جامعه يعطي دية الشفرين وهذا خطا لان الذي يعطاه مالا يسترجع منه ان اقيد وقد ت-بين رجلا فيقاد من ذكره وانثييه ويستحق الحكومة في شفريه ولو اعطاه الدية لا يسترجع منها ما زاد علي الحكومة فلذلك اقتص به علي قدر الحكومة وروعي ما سبق من امره فان بان رجلا اقيد من ذكره وانثييه وقد استوفي حكومة شفريه وان بان امراة سقط القود وكمل لها دية الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فصل واما الفصل الثاني وهو ان تقطع امراة ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه فيصير القود موقوفا علي الشفرين كما كان--- القود في جناية الرجل موقوفا علي الذكر والانثيين اعتبارا بالتجانس فان بان الخنثي رجلا سقط القود في الشفرين لزيادتهما علي الخلقة وكان له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان بان امراة اقيد من الشفرين واعطي حكومة في الذكر والانثيين وان بقي علي اشكاله وعفا عن القود اعطي اقل الحقين وهو دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وروعي ما ت-بين من امره-	6181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7020	false	1937366752740038075	0	299	0	1567	1570	300	بحقه نظر فان عفا عن القود اعطي اقل حقيه وهو ان يجري عليه حكم المراة فيعطي دية في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان بان امراة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كمل له ديتي رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فان تعجل الطلب ولم يعف عن القود كان القود موقوفا علي زوال الاشكال واختلف اصحابنا في اعطاء المال علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يعطي المال ويكون موقوفا علي زوال الاشكال كما وقف القود لان في اعطاء المال سقوط القود وهو يطالب بالقود فسقطت المطالبة بالمال و------الثاني وهو قول جمهور اصحابنا انه يعطي من المال اقل ما يستحقه مع القود لانه يستحق القود في عضو ويستحق المال في غيره فلم يكن في اعطاءه عفو عن القود والذي يعطاه من المال حكومة في الشفرين كوقوف القود في الذكر والانثيين اذا بان رجلا وقال ابو حامد المروزي في جامعة يعطي دية الشفرين وهذا خطا لان الذي يعطاه مالا يسترجع منه ان اقيد وقد يتبين رجلا فيقاد من ذكره وانثييه ويستحق الحكومة في شفريه ولو اعطاه الدية لا يسترجع منها ما زاد علي الحكومة فلذلك اقتص به علي قدر الحكومة وروعي ما سبق من امره فان بان رجلا اقيد من ذكره وانثييه وقد استوفي حكومة شفرية وان بان امراة سقط القود وكمل لها دية الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين---- واما الفصل الثاني وهو ان تقطع امراة ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه فيصير القود موقوفا علي الشفرين كما كان في القود في جناية الرجل موقوفا علي الذكر والانثيين اعتبارا بالتجانس فان بان الخنثي رجلا سقط القود في الشفرين لزيادتهما علي الخلقة وكان له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان بان امراة اقيد من الشفرين واعطي حكومة في الذكر والانثيين وان بقي علي اشكاله وعفا عن القود اعطي اقل الحقين وهو دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وروعي ما يتبين من امره	7020	4069354553461742336	1557	3081.0	1260	1577	98.73176574707031	292	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6182	true	5190421515328575674	1	300	4	1532	1532	300	بان امراة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كمل له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان لم يعف عن القود كان موقوفا علي الشفرين واعطي اذا قيل باعطاء المال مع الوقف علي القود حكومة في الذكر والانثيين فان بان امراة اقيد من الشفرين وقد استوفي حكومة الذكر والانثيين وان بان رجلا اسقط القود في الشفرين وكمل له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فلو اشترك في الجناية علي الخنثي رجل وامراة فقطعا معا ذكره وانثييه وشفريه سقط عن الرجل القود في الشفرين وكان القود معها موقوفا علي التعيين فان بان رجلا اقيد بذكره وانثييه من الرجل واخذ من المراة نصف حكومة الشفرين مع النصف من ديتي رجل في الذكر والانثيين لانها احد جانبين وان بان امراة اقيد بشفريه من المراة وكان علي الرجل نصف حكومة الذكر والانثيين مع النصف من دية امراة علي الشفرين لانه احد الجانبين فصل فاما الفصل الثالث وهو خنثي مشكل جني علي رجل فقطع ذكره وانثييه فان طلب القود وقف علي البيان فان بان رجلا اقيد من ذكره وانثييه وان بان امراة فلا قود عليها ديتان في الذكر والانثيين فان بقي الخنثي علي اشكاله لم يكن للمجني عليه المطالبة بمال الا ان يعفوا عن القود لانه لا يستحق مع القود مالا بخلاف ما مضي ولكن لو عفي عن القود في الانثيين وطلب القود في الذكر اعطي دية الانثيين ووقف القود في الذكر علي البيان فان بان رجلا اقيد منه وان بان امراة اخذ منها دية الذكر وسقط فيه القود فصل واما الفصل الرابع فهو خنثي مشكل جني علي امراة فقطع شفريها فان طلبت القود وقف علي البيان فان بان امراة اقيد من شفريها وان كان رجلا فلا قود واخذت منه دية امراة في الشفرين فلو قطع مع شفري المراة اعلي الركب وهو منابت الشعر لم يستحق فيه قود لانه لحم ليس لانتهاءه حد ووجبت فيه حكومة ولم تجب فيه دية-	6182	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7021	false	6697567173117079909	0	296	0	1516	1534	300	بان امراة فقد استوفت حقها وان بان رجلا كما له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان لم يعف عن القود كان موقوفا علي الشفرين واعطي اذا قيل باعطاء المال مع الوقف علي القود حكومة في الذكر والانثيين فان بان امراة اقيد من الشفرين وقد استوفي حكومة الذكر والانثيين وان بان رجلا اسقط القود في الشفرين وكمل له ديتا رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين فلو اشترك في الجناية علي الخنثي رجل وامراة فقطعا معا ذكره وانثييه وشفريه---- عن الرجل القود في الشفرين وكان القود معها موقوفا علي التعيين فان بان رجلا اقيد بذكره وانثييه من الرجل واخذ من المراة نصف حكومة الشفرين مع النصف من ديتي رجل في الذكر والانثيين لانها احد جانبين وان بان امراة اقيد بشفريه من المراة وكان علي الرجل نصف حكومة الذكر والانثيين مع النصف من دية امراة علي الشفرين لانه احد الجانبين---- فاما الفصل الثالث وهو خنثي مشكل جني علي رجل فقطع ذكره وانثييه فان طلب القود وقف علي البيان فان بان رجلا اقيد من ذكره وانثييه وان بان امراة فلا قود عليها ديتان في الذكر والانثيين فان بقي الخنثي علي اشكاله لم يكن للمجني عليه المطالبة بمال الا ان يعفو- عن القود لانه لا يستحق مع القود مالا بخلاف ما مضي ولكن لو عفا عن القود في الانثيين وطلب القود في الذكر اعطي دية الانثيين ووقف القود في الذكر علي البيان فان بان رجلا اقيد منه وان بان امراة اخذ منها دية الذكر وسقط فيه القود---- واما الفصل الرابع فهو خنثي مشكل جني علي امراة فقطع شفريها فان طلبت القود وقف علي البيان فان بان امراة اقيد من شفريها وان كان رجلا فلا قود واخذت منه دية امراة في الشفرين فلو قطع مع شفري المراة اعلي الركب وهو منابت الشعر لم يستحق فيه قود لانه لحم ليس لانتهاءه حد ووجبت فيه حكومة ولو تجب فيه دية	7021	4069354553461742336	1512	2991.5	1217	1529	98.8881607055664	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6183	true	7137585348110148817	4	300	19	1635	1635	300	قطع مع الشفرين وجب القود في الشفرين والحكومة في الركب فان سقط القود في الشفرين وجب في الشفرين دية وفي الركب حكومة فصل واما الفصل الخامس وهو خنثي مشكل جني علي خنثي مشكل فقطع ذكره وانثييه وشفريه وقف القود علي البيان ولهما ثلاثة احوال احد-هما ان يبينا رجلين فيستحق القود في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين الا ان يمكن القود منهما لتماثلهما في الزيادة منهما فيقاد من الزاءد بالزاءد عند التماثل كما قيد من الاصل بالاصل لاجل التماثل والحال الثانية ان يبينا امراتين فيقاد من الشفرين ويءخذ حكومة في الذكر والانثيين الا ان يتماثلا في كل واحد منهما فيقادا بالزاءد كما قيد بالاصل والحال الثالثة ان يبين احدهما رجلا والاخر امراة فيسقط القود لاختلاف التجانس وعدم التماثل في الاصل والزاءد وينظر في المجني عليه فان بان رجلا اعطي ديتي رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان بان امراة اعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان ماتا مع بقاء اشكالهما جاز ان يعتبر بعد الموت بيان حال المجني عليه دون الجاني لان بيان الجاني موقوف علي القود وقد سقط بالموت وبيان المجني عليه لاجل الدية وهي مستحقة بعد الموت فان لم يبن بعد الموت احد الامرين وجب اقل الحقين فان اختلف وارثهما فادعا وارث المجني عليه اكثرهما واعترف وارث الجاني باقلهما لم يكن للدعوي والاقرار تاثير -الا تري ان يصف كل واحد منهما حال الخنثي بما يوافق قوله فان اخلا بالصفة اطرح قولهما ووجب اقل الحقين وان وصف-اه بما يوافق قولهما وعدما البينة عليه عرضت اليمين عليهما فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بيمين الحالف علي الناكل وان حلفا معا تعارضت اليمينان وسقطتا واوجبنا اقل الحقين اعتبارا باليقين فصل واذا خلق لرجل ذكران فان كان يبول من احدهما ولا يبول من الاخر فالذكر هو الذي يبول منه وفيه القود او الدية ولا قود في الاخر وفيه حكومة وان كان يبول منهما فاكثرهما بولا-	6183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7022	false	5343559765706200864	0	292	0	1596	1639	300	قطع مع الشفرين وجب القود في الشفرين والحكومة في الركب فان سقط القود في الشفرين وجب في الشفرين دية وفي الركب حكومة---- واما الفصل الخامس وهو خنثي مشكل جني علي خنثي مشكل فقطع ذكره وانثييه وشفريه وقف القود علي البيان ولهما ثلاثة احوال احداهما ان يبينا رجلين فيستحق القود في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين الا ان يمكن القود منهما لتماثلهما في الزيادة منهما فيقاد من الزاءد بالزاءد عند التماثل كما قيد من ال-------اصل لاجل التماثل و------الثانية ان يبينا امراتين فيقاد من الشفرين ويءخذ حكومة في الذكر والانثيين الا ان يتماثلا في كل واحد منهما فيقاد- بالزاءد كما قيد بالاصل و------الثالثة ان يبين احدهما رجلا والاخر امراة فيسقط القود لاختلاف التجانس وعدم التماثل في الاصل والزاءد وينظر في المجني عليه فان بان رجلا اعطي ديتي رجل في الذكر والانثيين وحكومة في الشفرين وان بان امراة اعطيت دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين فان ماتا مع بقاء اشكالهما جاز ان يعتبر بعد الموت بيان حال المجني عليه دون الجاني لان بيان الجاني موقوف علي القود وقد سقط بالموت وبيان المجني عليه لاجل الدية وهي مستحقة بعد الموت فان لم يبن بعد الموت احد الامرين وجب اقل الحقين فان اختلف وارثهما فادعا وارث المجني عليه اكثرهما واعترف وارث الجاني باقلهما لم يكن للدعوي والاقرار تاثيره الا تري ان يصف كل واحد منهما حال الخنثي بما يوافق قوله فان اخلا بالصفة اطرح قولهما ووجب اقل الحقين وان وصفناه بما يوافق قولهما وعدما البينة عليه عرضت اليمين عليهما فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بيمين الحالف علي الناكل وان حلفا معا تعارضت اليمينان وسقطتا واوجبنا اقل الحقين اعتبارا باليقين فصل واذا خلق لرجل ذكراه فان كان يبول من احدهما ولا يبول من الاخر فالذكر هو الذي يبول منه وفيه القود او الدية ولا قود في الاخر وفيه حكومة وان كان يبول منهما فاكثرهما بولا	7022	4069354553461742336	1590	3126.5	1300	1620	98.14814758300781	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6184	true	4138184310099740570	104	142	538	722	1528	300	عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي----------------------- قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	false	-3303546504713536141	3	37	13	179	1602	300	ع--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6933	4069354553461742336	143	257.5	114	207	69.08212280273438	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6184	true	4138184310099740570	8	300	44	1528	1528	300	وفي الاخر حكومة فان استويا في البول فالذي ينتشر منهما وينقبض هو الذكر وان كانا في الانتشار والانقباض سواء فالثابت في محل الذكر المنفرد هو الذكر والمنحرف زاءد فان استويا في محل الذكر ولم يتميز احدهما عن الاخر بوصف زاءد فهما جميعا ذكر زاءد لا يجب في واحد منهما قود وفيه نصف الدية وزيادة حكومة لانه ازيد من نصف ذكر فان قطعا معا وجب فيهما القود وزيادة حكومة في الزيادة كالكفين علي ذراع----- باب الخيار في القصاص مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي -------------------قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال--- الماوردي قتل العمد موجب للقود ولولي المقتول ان يعفو عنه الي الدية ولا يفتقر الي مراضاة القاتل وقال ابو حنيفة ومالك قتل العمد موجب للقود وحده ولا تجب له الدية الا بمراضاة القاتل استدلالا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وهذا نص في ان لا يجب في النفس غير النفس وقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة 178 وفي الزيادة علي القصاص ايجاب ما لم يجز العدول الي غيره من الابدال الا عن مراضاة ولان القتل موجب للقود في عمده والدية في خطاه فلما لم يجز العدول عن الدية في --خطا الي غيرها الا عن مراضاة لم يجب ان يعدل عن القود الي غيره الا عن مراضاة ولان القتل يستحق بالقود تارة وبالدفع عن النفس اخري فلما لم يملك بدل قتله دفعا لم يملك بدل قتله قودا ودليلنا قول الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف-	6184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7023	false	2730919862659196852	0	296	0	1509	1536	300	وفي الاخر حكومة فان استويا في البول فالذي ين-شر منهما وينقبض هو الذكر وان كانا في الانتشار والانقباض سواء فالثابت في محل الذكر المنفرد هو الذكر والمنحرف زاءد فان استويا في محل الذكر ولم يتميز احدهما عن الاخر بوصف زاءد فهما جميعا ذكر زاءد لا يجب في واحد منهما قود وفيه نصف الدية وزيادة حكومة لانه ازيد من نصف ذكر فان قطعا معا وجب فيهما القود وزيادة حكومة في الزيادة كالكفين علي ذراع AUTO باب الخيار في القصاص مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال في الحاو--ي قتل العمد موجب للقود ولولي المقتول ان يعفو عنه الي الدية ولا يفتقر الي مراضاة القاتل وقال ابو حنيفة ومالك قتل العمد موجب للقود وحده ولا تجب له الدية الا بمراضاة القاتل استدلالا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة-45 وهذا نص في ان لا يجب في النفس غير النفس وقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة-178 وفي الزيادة علي القصاص ايجاب ما لم يجز العدول الي غيره من الابدال الا عن مراضاة ولان القتل موجب للقود في عمده والدية في خطءه فلما لم يجز العدول عن الدية في الخطا الي غيرها الا عن مراضاة لم يجب ان يعدل عن القود الي غيره الا عن مراضاة ولان القتل يستحق بالقود تارة وبالدفع عن النفس اخري فلما لم يملك بدل قتله دفعا لم يملك بدل قتله قودا ودليلنا قول الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف	7023	4069354553461742336	1477	2896.0	1188	1514	97.55614471435547	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6184	true	4138184310099740570	105	143	541	726	1528	300	ابي شريح الكعبي رض-------------ي الله عنه ان النبي قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل قال -	6184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	false	-6537099087826349796	33	72	193	385	1579	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل	7024	4069354553461742336	163	293.0	130	199	81.9095458984375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	44	74	251	401	1586	300	قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ---فجعل الولي ----	6185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6933	false	-3303546504713536141	10	41	45	197	1602	300	قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا----- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وروي عن النبي صلي	6933	4069354553461742336	140	258.5	111	157	89.1719741821289	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	38	72	222	390	1586	300	ابي شريح الكعبي ان رسول الله-------------------------------- قال ثم انتم يا---- خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	6185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7023	false	2730919862659196852	98	139	501	701	1536	300	ابي شريح الكعبي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	7023	4069354553461742336	161	292.0	128	204	78.92156982421875	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6185	true	-224926178738076171	5	300	29	1586	1586	300	معناه فمن عفا له عن القصاص فليتبع الولي الدية بمعروف ويءديها القاتل باحسان فجعل للولي الاتباع وعلي القاتل الاداء فلما تفرد القاتل بالاداء وجب ان ينفرد الولي بالاتباع ولا يقف علي المراضاة وحديث ابي شريح الكعبي ان رسول الله------------------- قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الولي مخيرا بين القود والدية وهذا نص فان قيل فقد روي ان احبوا قتلوا وان احبوا فادوا والمفاداة لا تكون الا عن مراضاة قيل هذه رواية شاذة وتحمل المفاداة فيها علي بذل- الدية التي لا تستحق الا عن مراضاة ويحمل خبرنا في خيار الولي علي اصل الدية التي لا تفتقر الي مراضاة ليستعمل الخبرين ولا يسقط احدهما بالاخر ولان القود قد يسقط بعفو الولي اذا كان واحدا ويعفوا احدهم اذا كانوا جماعة ثم ثبت ان سقوطه بعفو احدهم موجب للدية بغير مراضاة فكذلك يكون وجوبها بعفو جميعهم وتحريره قياسا انه قود سقط بالعفو عنه فلم تقف الدية فيه علي مراضاة كما لو عفا عنه احدهم ولان استحقاق القود لا يمنع من اختيار الدية كما لو قطع كفا كاملة الاصابع وفي كفه اربعة اصابع كان المجني عليه عندنا وعندهم بالخيار بين القصاص والدية فان احب الدية اخذ دية كاملة وان احب القصاص اقتص عندهم بالكف الناقصة ولا شي له غيرها وعندنا يقتص منها ويءخذ دية الاصبع الناقصة من كف الجاني ولان للقتل بدلين واغلظهما القود واخفهما الدية فلما ملك القود الاغلظ بغير مراضاة كان بان يملك الدية الاخف بغير مراضاة اولي ولان قتل العمد اغلظ وقتل الخطا اخف فلما ملك الدية في اخفهما فاولي ان يملكها في اغلظهما فاما الجواب عن الايتين فهو ان وجوب القصاص فيهما لا يمنع من العفو عنه الي غيره كالمراضاة واما قياسهم علي اتلاف المال فالمعني فيه انه ليس له العمد والخطا الا-	6185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7024	false	-6537099087826349796	0	299	0	1576	1579	300	معناه فمن عفا له عن القصاص فليتبع الولي الدية بمعروف ويءديها القاتل باحسان فجعل للولي الاتباع وعلي القاتل الاداء فلما تفرد القاتل بالاداء وجب ان ينفرد الولي بالاتباع ولا يقف علي المراضاة وحديث ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الولي مخيرا بين القود والدية وهذا نص فان قيل فقد روي ان احبوا قتلوا وان احبوا فادوا والمفاداة لا تكون الا عن مراضاة قيل هذه رواية شاذة وتحمل المفاداة فيها علي بذلك الدية التي لا تستحق الا عن مراضاة ويحمل خبرنا في خيار الولي علي اصل الدية التي لا تفتقر الي مراضاة ليستعمل الخبرين ولا يسقط احدهما بالاخر ولان القود قد يسقط بعفو الولي اذا كان واحدا ويعفو- احدهم اذا كانوا جماعة ثم ثبت ان سقوطه بعفو احدهم موجب للدية بغير مراضاة فكذلك يكون وجوبها بعفو جميعهم وتحريره قياسا انه قود سقط بالعفو عنه فلم تقف الدية فيه علي مراضاة كما لو عفا عنه احدهم ولان استحقاق القود لا يمنع من اختيار الدية كما لو قطع كفا كاملة الاصابع وفي كفه اربعة اصابع كان المجني عليه عندنا وعندهم بالخيار بين القصاص والدية فان احب الدية اخذ دية كاملة وان احب القصاص اقتص عندهم بالكف الناقصة ولا شء له غيرها وعندنا يقتص منها ويءخذ دية الاصبع الناقصة من كف الجاني ولان للقتل بدلين -اغلظهما القود واخفهما الدية فلما ملك القود الاغلط بغير مراضاة كان بان يملك الدية الاخف بغير مراضاة اولي ولان قتل العمد اغلظ وقتل الخطا اخف فلما ملك الدية في اخفهما فاولي ان يملكها في اغلظهما فاما الجواب عن الايتين فهو ان وجوب القصاص فيهما لا يمنع من العفو عنه الي غريه كالمراضاة واما قياسهم علي اتلاف المال فالمعني فيه انه ليس له العمد والخطا الا	7024	4069354553461742336	1551	3066.0	1257	1578	98.28897094726562	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6186	true	-1220808455578738280	1	296	4	1538	1564	300	واحد وللقتل بدلان فافترقا وقولهم لما لم يملك العدول عن دية الخطا الا بالمراضاة كذلك القود العمد فالجواب عنه ان القود اغلظ والدية اخف فملك اسقاط الاغلظ بالاخف ولم يملك اسقاط الاخف بالاغلظ وما اعتبروه من قتل الدفع الذي لا يملك فيه الدية فلا يشبه قتل القود لانه يملك بقتل الدفع احياء نفسه فلم يجز ان يبدلها بالدية مراضاة ولا اختيارا وليس كذلك قتل القود لانه ملك به استيفاء حق يجوز ان يعدل عنه بالمراضاة فجاز ان يعدل عنه بغير مراضاة فصل فاذا ثبت ان استحقاق الدية في قتل العمد لا يقف علي مراضاة القاتل فقد اختلف قول الشافعي فيما يوجبه قتل العمد علي قولين احدهما انه موجب لاحد امرين من القود او الدية وكلاهما بدل من النفس وليست الدية بدلا من القود والولي فيهما بالخيار كالحالف مخير في الكفارة بين الاطعام والكسوة والعتق ووجه ذلك شيءان احدهما قول النبي------------------- فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وتخيرهم بين القود والدية يقتضي ان يكون كل واحد منهما بدلا من القتل كالكفارة والثاني ان الدية بدل من نفس المقتول دون القاتل بدليل ان المراة لو قتلت رجلا وجب عليها دية الرجل فلو جعلت الدية بدلا من القود صارت بدلا من نفس القاتل دون المقتول ولو وجب علي المراة اذا قتلت رجلا ان يءخذ منها دية امراة اذا ثبت ان الدية بدلا من نفس المقتول جرت مجري القود فصارا واجبين بالقتل والقول الثاني ان قتل العمد موجب للقود وحده وهو بدل النفس فان عدل عنه الي الدية كانت بدلا من القود فيصير بدلا عن النفس ووجهه شيءان احدهما قول الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي---------- فدل علي ان الذي يجب له القصاص وحده والثاني ان قتل الخطا لما اوجب بدلا واحدا وهو الدية اعتبارا بالمتلفات التي ليس لها مثل اقتضي ان يكون قتل العمد موجبا لبدل واحد وهو القود	6186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7025	false	-113534232727103929	0	300	0	1561	1561	300	واحد وللقتل بدلان فافترقا وقولهم لما لم يملك العدول عن دية الخطا الا بالمراضاة كذلك القود العمد فالجواب عنه ان القود اغلظ والدية اخف فملك اسقاط الاغلظ بالاخف ولم يملك اسقاط الاخف بالاغلظ وما اعتبروه من قتل الدفع الذي لا يملك فيه الدية فلا يشبه قتل القود لانه يملك بقتل الدفع احياء نفسه فلم يجز ان يبدلها بالدية مراضاة ولا اختيارا وليس كذلك قتل القود لانه ملك به استيفاء حق يجوز ان يعدل عنه بالمراضاة فجاز ان يعدل عنه بغير مراضاة فصل فاذا ثبت ان استحقاق الدية في قتل العمد لا يقف علي مراضاة القاتل فقد اختلف قول الشافعي فيما يوجبه قتل العمد علي قولين احدهما انه موجب لاحد امرين من القود او الدية وكلاهما بدل من النفس وليست الدية بدلا من القود والولي فيهما بالخيار كالحالف مخير في الكفارة بين الاطعام والكسوة والعتق ووجه ذلك شيءان احدهما قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل وتخيرهم بين القود والدية يقتضي ان يكون كل واحد منهما بدلا من القتل كالكفارة والثاني ان الدية بدل من نفس المقتول دون القاتل بدليل ان المراة لو قتلت رجلا وجب عليها دية الرجل فلو جعلت الدية بدلا من القود صارت بدلا من نفس القاتل دون المقتول ولو وجب علي المراة اذا قتلت رجلا ان يءخذ منها دية امراة اذا ثبت ان الدية بدلا من نفس المقتول جرت مجري الق-د فصارا واجبين بالقتل والقول الثاني ان قتل العمد موجب للقود وحده وهو بدل النفس فان عدل عنه الي الدية كانت بدلا من القود فيصير بدلا عن النفس ووجهه شيءان احدهما قول الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة187 فدل علي ان الذي يجب له القصاص وحده والثاني ان قتل الخطا لما اوجب بدلا واحدا وهو الدية اعتبارا بالمتلفات التي ليس لها مثل اقتضي ان يكون قتل العمد موجبا لبدل واحد وهو القود-	7025	4069354553461742336	1532	3032.5	1238	1563	98.01663208007812	292	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6187	true	-5771198341292455493	0	300	0	1590	1590	300	مثل فصل فاذا تقرر توجيه القولين كان القود مستحقا علي كلا القولين وترتب استحقاق الدية علي اختلاف القولين فان قلنا بالقول الاول ان قتل العمد موجب لاحد شيءين اما القود او الدية فلولي المقتول في الاختيار والعفو سبعة احوال احدها ان يختار القود فلا يسقط حقه من الدية الا ان يقتص فان عدل عن القود الي الدية استحقها لانه قد عدل بها عن الاغلظ الي الاخف والحال الثانية ان يختار الدية فيعطاها ويسقط حقه من القود لما في العدول اليه من الانتقال عن الاخف الي الاغلظ والحال الثالثة ان يختار القود والدية فلا يكون لاختياره تاثير لانه لا يستحق الجمع بينهما ولم يعين بالاختيار احدهما والحال الرابعة ان يعفوا عن القود فيتعين حقه في الدية ولا يجوز ان ينتقل عنها الي القود الا بعد سقوطه بالعفو ولانه انتقال عن الاخف الي الاغلظ والحال الخامسة ان يعفو عن الدية فله القود ولا يكون لعفوه عن الدية تاثير وله ان ينتقل من القود الي الدية لانه انتقال من الاغلظ الي الاخف والحال السادسة ان يعفو عن القود والدية فيصح عفوه عنهما ولا يستحق بعد العفو واحدا منهما من قود ولا دية والحال السابعة ان يقول قد عفوت عن حقي فيكون عفوا عن القود والدية معا لانه يستحقهما وان قلنا بالقول الثاني ان قتل العمد موجب للقود وحده ولا تجب الدية الا بالاختيار بدلا من القود فللولي في اختياره وعفوه سبعة احوال احدها ان يختار القود فلا يسقط بهذا الاختيار حقه من اختيار الدية وقت استحقاقها لانه يستحق اختيارها بعد سقوط حقه من القود فصار كالابراء من الحق قبل وجوبه لا يبرءه من ذلك الحق بعد وجوبه ولا يتحتم عليه القود بهذا الاختيار لانه حق له وليس بحق عليه فصار هذا الاختيار لا تاثير له والحال الثانية ان يختار الدية فيكون في اختيارها اسقاط لحقه من القود فيحكم له بالدية ويسقط القود والحال الثالثة ان يختار القود والدية فلا يكون لهذا الاختيار تاثير-	6187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7026	false	9208636568494849276	4	294	27	1558	1584	300	مثل فصل فاذا تقرر توجيه القولين كان القود مستحقا علي كلا القولين وترتب استحقاق الدية علي اختلاف القولين فان قلنا -القول الاول ان قتل العمد موجب لاحد شيءين اما القود او الدية فلولي المقتول في الاختيار والعفو سبعة احوال احدها ان يختار القود فلا يسقط حقه من الدية الا ان يقتص فان عدل--- القود الي الدية استحقها لانه ---عدل بها عن الاغلظ الي الاخف و------الثانية ان يختار الدية فيعطاها ويسقط حقه من القود لما في العدول اليه من الانتقال عن الاخف الي الاغلظ و------الثالثة ان يختار القود والدية فلا يكون لاختياره تاثير لانه لا يستحق الجمع بينهما ولم يعين بالاختيار احدهما و------الرابعة ان يعفو- عن القود فيتعين حقه في الدية ولا يجوز ان ينتقل عنها الي القود الا بعد سقوطه بالعفو ولانه انتقال عن الاخف الي الاغلظ و------الخامسة ان يعفو عن الدية فله القود ولا يكون لعفوه عن الدية تاثير وله ان ينتقل من القود الي الدية لانه انتقال من الاغلظ الي الاخف و------السادسة ان يعفو عن القود والدية فيصح عفوه عنهما ولا يستحق بعد العفو واحدا منهما من قود ولا دية و------السابعة ان يقول قد عفوت عن حقي فيكون عفوا عن القود والدية معا لان- يستحقهما وان قلنا بالقول الثاني ان قتل العمد موجب للقود وحده ولا تجب الدية الا باخت--يار بدلا من القود فللولي في اختياره وعفوه سبعة احوال احدها ان يختار القود فلا يسقط بهذا الاختيار حقه من اختيار الدية وقت استحقاقها لانه يستحق اختيارها بعد سقوط حقه من القود فصار كالابراء من الحق قبل وجوبه لا يبرءه من ذلك الحق بعد وجوبه ولا يتحتم عليه القود بهذا الاختيار لانه حق له وليس بحق عليه فصار هذا الاختيار لا تاثير له و------الثانية ان يختار الدية فيكون في اختا-رها اسقاط لحقه من القود فيحكم له بالدية ويسقط القود و------الثالثة ان يختار القود والدية فلا يكون لهذا الاختيار تاثير	7026	4069354553461742336	1527	2959.0	1238	1591	95.97737121582031	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6188	true	-8273692699249800044	6	300	27	1532	1532	300	لا يستحق الجمع بينهما ولم يعين بالاختيار احدهما فيستوي حكم الاختيار وهذه الاحوال الثلاث علي القولين معا وانما يفترقان في الاحوال الاربع في العفو والحال الرابعة ان يعفو عن القود فهذا علي ضربين احدهما ان يختار الدية مع عفوه عن القود فيسقط حقه من القود بالعفو وتجب له الدية بالاختيار والضرب الثاني ان يقتصر علي العفو عن القود ولا يعله باختيار الدية فيسقط القود بالعفو عنه وفي الدية قولان احدهما نص عليه في جراح العمد ان- له ان يختار الدية من بعد والقول الثاني ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين في المدعي اذا قام شاهدا وامتنع ان يحلف مع شاهده وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين والحال الخامسة ان يعفو عن الدية فلا يكون لعفوه تاثير في القود ولا في الدية لان القود لم يعف عنه والدية لم يستحقها مع بقاء القود فلم يصح عفوه عنها والحال السادسة ان يعفو عن القود فيسقط القود بعفوه عنه وفي سقوط الدية بعفوه عنهما قولان حكاهما ابو حامد المروزي في جامعه احدهما يصح عفوه عنها لاقترانه بالعفو عن القود والقول الثاني لا يصح العفو عنها لانه لم يقع في وقت الاختيار بعد القود فعلي هذا ان اختيار الدية في الحال وجبت له فان اختارها بعد ذلك فعلي ما مضي من القولين والحال السابعة ان يعفو عن حقه فيسقط القود لانه يستحقه ولا يسقط الدية لانه لم يستحقها فان عجل اختيارها وجبت له وان لم يعجله فعلي القولين احدهما تجب له الدية ان اختارها والثاني لا تجب له وقد سقط حقه منها بتاخير الاختيار والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم قال-	6188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7027	false	3539813068526315115	0	286	0	1461	1539	300	لا يستحق الجمع بينهما ولم يعين بالاختيار احدهما فيستوي حكم الاختيار وهذه الاحوال الثلاث علي القولين معا وانما يفترقان في الاحوال الاربع في العفو و------الرابعة ان يعفو عن القود فهذا علي ضربين احدهما ان يختار الدية مع عفوه عن القود فيسقط حقه من القود بالعفو وتجب له الدية بالاختيار والث------اني ان يقتصر علي العفو عن القود ولا يعله باختيار الدية فيسقط القود بالعفو عنه وفي الدية قولان احدهما نص عليه في جراح العمد انه له ان يختار الدية من بعد والث------اني ذكره في كتاب اليمين مع الشاهد انه قد سقط حقه من الدية فليس له ان يختارها من بعد واصل هذين القولين في المدعي اذا قام شاهدا وامتنع ان يحلف مع شاهده وعرضت اليمين علي المنكر فنكل عنها فهل ترد علي المدعي ام لا علي قولين و------الخامسة ان يعفو عن الدية فلا يكون لعفوه تاثير--- القود ولا في الدية لان القود لم يعف عنه والدية لم يستحقها مع بقاء القود فلم يصح عفوه عنها و------السادسة ان يعفو عن القود فيسقط القود بعفوه عنه وفي سقوط الدية بعفوه عنهما قولان حكاهما ابو حامد المروزي في جامعه احدهما يصح عفوه عنها لاقترانه بالعفو عن القود و------الثاني لا يصح العفو عنها لانه لم يقع في وقت الاختيار بعد القود فعلي هذا ان اخت-ار الدية في الحال وجبت له فان اختارها بعد ذلك فعلي ما مضي من القولين و------السابعة ان يعفو عن حقه فيسقط القود لانه يستحقه ولا يسقط الدية لانه لم يستحقها فان عجل اختيارها وجبت له وان لم يعجله فعلي القولين احدهما تجب له الدية ان اختارها والثاني لا تجب له وقد سقط حقه منها بتاخير الاختيار والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولم يختلفوا في ان العقل يورث كالمال واذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة او ابنة لا يخرج احد منهم من ولاية الدم قال	7027	4069354553461742336	1457	2844.5	1172	1507	96.6821517944336	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6189	true	-275327373978382048	13	297	78	1564	1578	300	ذوي الانساب والاسباب وهو متفق عليه وهو معني قول الشافعي لم يختلفوا في ان العقل موروث الا حكاية شاذة عن الحسن البصري انه لم يورث الزوج والزوجة والاخوة من الام شيءا من الدية وهو محجوج بالنص والاجماع روي سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رجلا قتل خطا فقضي عمر رضي الله تعالي عنه بديته علي عاقلته فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقل زوجها فقال عمر لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله------------------- يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وروي عكرمة عن ابن عباس ان النبي قا-------------------ل المراة ترث من مال زوجها وعقله ويرث هو من مالها وعقلها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم وروي الشعبي ان النبي------------------- ورث امراة من دية زوجها وورث زوجا من دية امراته فصل فاما القود فهو عندنا موروث ميراث الاموال بين جميع الورثة من الرجال والنساء علي فراءضهم وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك يرثه رجال العصبات من ذوي الانساب دون النساء ودون الاسباب وقال ابن ابي ليلي يرثه ذووا الانساب من الرجال والنساء دون ذوي الاسباب واستدل مالك بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 والو-لي يتناول الرجال من العصبات فدل علي ان لا حق فيه لغيرهم ولان القود موضوع لدفع العار فاشبه ولاية النكاح في اختصاصها برجال العصبات ولان النساء لو ورثن القود لتحملن العقل كالعصبات وهن لا يتحملن العقل فوجب ان يسقط ميراثهم من القود كالاجانب ودليلنا قول النبي------------------- فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ومن هذا الخبر دليلان احدهما ان الاهل عبارة عن الرجال	6189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7028	false	4492290227184894935	0	300	0	1563	1563	300	ذوي الانساب والاسباب وهو متفق عليه وهو معني قول الشافعي لم يختلفوا في ان العقل موروث الا حكاية شاذة عن الحسن البصري انه لم يورث الزوج والزوجة والاخوة من الام شيءا من الدية وهو محجوج بالنص والاجماع روي سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رجلا قتل خطا فقضي عمر رضي الله تعالي عنه بديته علي عاقلته فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقل زوجها فقال عمر لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وروي عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة ترث من مال زوجها وعقله ويرث هو من مالها وعقلها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث---- ورثة القتيل علي فراءضهم وروي الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث امراة من دية زوجها وورث زوجا من دية امراته فصل فاما القود فهو عندنا موروث ميراث الاموال بين جميع الورثة من الرجال والنساء علي فراءضهم وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك يرثه رجال العصبات من ذوي الانساب----------- ودون الاسباب وقال ابن ابي ليل ي-رثه ذوو- الانساب من الرجال والنساء دون ذوي الاسباب واستدل مالك بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 والوالي يتناول الرجال من العصبات فدل علي ان لا حق فيه لغيرهم ولان القود موضوع لدفع العار فاشبه ولاية النكاح في اختصاصها برجال العصبات ولان النساء لو ورثن القود لتحملن العقل كالعصبات وهن لا يتحملن العقل فوجب ان يسقط ميراثهم من القود كالاجانب ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل قتيلا بعده فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ومن هذا الخبر دليلان احدهما ان الاهل عبارة عن الرجال-	7028	4069354553461742336	1463	2822.5	1185	1582	92.47787475585938	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6190	true	-2899465323346479716	0	297	0	1590	1606	300	الانساب والاسباب والثاني انه خيرهم بين الدية والقود والدية تكون بين جميعهم فكذلك القود وروي الاوزاعي عن حصين عن ابن سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال ولاهل القتيل ان ينحجزوا الاول فالاول ولو كانت امراة ومعني قوله لينحجزوا ان يتركوا يعني بتركهم فيما يجب علي القاتل من قود ودية ولان كل من ورث الدية ورث القود كالعصبة ولان كل حق ورثه العصبة ورثه غيرهم من الورثة كالدية فاما قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 فقد ينطلق اسم الولي علي المراة كما ينطلق علي الرجل لانها تليه وان لم تل عليه ولو تناولت من يلي عليه لخرج منهم الابناء والاخوة علي ان المراد به مباشرة الاستيفاء وذلك يختص بالرجال دون النساء واما استدلالهم بالنكاح في وضعه لنفي العار فليس بصحيح لان القود يستحق للتشفي لا لنفي العار علي ان ولاية النكاح لا تورث انما تستفاد بالنسب والقود موروث فافترقا وما ذكره من اختصاص القود من يتحمل العقل فاسد بالاباء والابناء والصغار والفقراء كل هءلاء يرثون القود ولا يتحملون العقل كذلك النساء فصل فاذا ثبت ان القود موروث كالمال لم يخل حال القتيل من ثلاثة احوال ان يكون له ورثة يستحقون جميع ماله فلهم الخيار بين ثلاثة امور اما القود او الدية او العفو عنهما والحال الثانية ان لا يكون له وارث بحال فالامام وليه لانه موروث لبيت المال وللامام الاختيار في اعتبار الاصلح من امرين القود او الدية وهل له الخيار في العفو عنه علي وجهين احدهما له الخيار في العفو عنهما كالورثة والثاني لا خيار له في العفو عنهما لانه ناءب فلم يجز ان يسقط الحق بغير بدل والحال الثالثة ان يكون له من الورثة من يستحق بعض تركته كالزوج والزوجة فليس لهذا الوارث ان ينفرد بالقود لانه لا ينفرد بالميراث وشريكه في استيفاءه الامام لان باقي التركة ميراث لبيت المال فان اتفق الوارث والامام علي القود وجب وان اراده احدهما دون	6190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7029	false	6077601121142294215	3	300	15	1603	1603	300	الانساب والاسباب والثاني انه خيرهم بين الدية والقود والدية تكون بين جميعهم فكذلك القود وروي الاوز-عي عن حصين عن ابن سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولاهل القتيل ان ينحجزوا الاول فالاول ولو كانت امراة ومعني قوله لينحجزوا ان يتركوا يعني بتركهم فيما يجب علي القاتل من قود ودية ولان كل من ورث الدية ورث القود كالعصبة ولان كل حق ورثه العصبة ورثه غيرهم من الورثة كالدية فاما قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 فقد ينطلق اسم عل------ي المراة كما ينطلق علي الرجل لانها تليه وان لم تل عليه ولو تناولت من يلي عليه لخرج منهم الابناء والاخوة علي ان المراد به مباشرة الاستيفاء وذلك يختص بالرجال دون النساء واما استدلالهم بالنكاح في وضعه لنفي العار فليس بصحيح لان القود يستحق للتشفي لا لنفي العار علي ان ولاية النكاح لا تورث انما تستفاد بالنسب والقود موروث فافترقا وما ذكره من اختصاص القود من يتحمل العقل فاسد بالاباء والابناء والصغار والفقراء كل هءلاء يرثون القود ولا يتحملون العقل كذلك النساء فصل فاذا ثبت ان القود موروث كالمال لم يخل حال القتيل من ثلاثة احوال ان يكون له ورثة يستحقون جميع ماله فلهم الخيار بين ثلاثة امور اما القود او الدية او العفو عنهما وال------ثانية ان لا يكون له وارث بحال فالامام وليه لانه موروث لبيت المال وللامام الاختيار في اعتبار الاصلح من امرين القود او الدية وهل له الخيار في العفو عنه علي وجهين احدهما له الخيار في العفو عنهما كالورثة والثاني لا خيار له في العفو عنهما لانه ناءب فلم يجز ان يسقط الحق بغير بدل و------الثالثة ان يكون له من الورثة من يستحق بعض تركته كالزوج والزوجة فليس لهذا الوارث ان ينفرد بالقود لانه لا ينفرد بالميراث وشريكه في استيفاءه الامام لان باقي التركة ميراث لبيت المال فان اتفق الوارث والامام علي القود وجب وان اراده احدهما دون-	7029	4069354553461742336	1568	3090.5	1276	1609	97.45183563232422	290	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6191	true	2989869339751979002	0	290	0	1528	1572	300	الدية وكان الوارث في حقه منهما بالخيار بين الاستيفاء والعفو وفي خيار الامام في حق بيت المال فيهما وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقتل الا باجتماعهم ويحبس القاتل حتي يحضر الغاءب ويبلغ الطفل وان كان فيهم معتوه فحتي يفيق او يموت فيقوم وارثه مقامه قال--- الماوردي اما اذا كان ورثة القتيل اهل رشد لا ولاية علي واحد منهم فليس لبعضهم ان ينفرد بالقود دون شركاءه وعليه ان يستاذن من حضر وينتظر من غاب وهذا متفق عليه لقول النبي------------------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فاما ان كان فيهم مولي عليه لعدم رشده بجنون او صغر فقد اختلف فيه الفقهاء فذهب الشافعي الي ان القود موقوف لا يجوز ان ينفرد به الرشيد حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون ويجتمعون علي استيفاءه ولا يجوز لولي الصغير ان ينوب عنه في الاستيفاء وقال ابو حنيفة ومالك يجوز للرشيد منهم ان ينفرد باستيفاء القود ولا ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون ولو كان مستحقه صغيرا او مجنونا جاز لوليه ان ينوب عنه في استيفاءه استدلالا بقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 فذكره بلفظ الواحد فدل علي جواز ان يستوفيه الولي الواحد ولان ابن ملجم قتل عليا رضوان الله عليه فاقتص منه ابنه الحسن وقد شاركه من اخوته صغار لم يبلغوا ولم يقف القود علي بلوغهم ولم يخالفه احد من الصحابة رضي الله عنهم فصار اجماعا علي جواز تفرده به قال ولان للقود حق يصح فيه النيابة فجاز اذا لم يتبعض ان ينفرد به بعضهم كولاية النكاح ولان القود اذا وجب لجماعة لم يمتنع ان ينفرد باستيفاءه واحد كالقتيل اذا لم يترك وارثا استحق قوده جماعة المسلمين وكان للامام ان ينفرد باسيتفاءه ودليلنا قول النبي------------------- فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل ذلك لجماعتهم فلم يجز	6191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7030	false	-6341830628148196667	3	300	17	1577	1577	300	الدية وكان الوارث في حقه منهما بالخيار بين الاستيفاء والعفو وفي خيار الامام في حق بيت المال فيهما وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقتل الا باجتماعهم ويحبس القاتل حتي يحضر الغاءب ويبلغ الطفل وان كان فيهم معتوه فحتي يفيق او يموت فيقوم وارثه مقامه قال في الحاو--ي اما اذا كان ورثة القتيل اهل رشد لا ولاية علي واحد منهم فليس لبعضهم ان ينفرد بالقود دون شركاءه وعليه ان يستاذن من حضر وينتظر من غاب وهذا متفق عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم فاهله -من خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فاما ان كان فيهم مولي عليه لعدم رشده بجنون او صغر فقد اختلف فيه الفقهاء فذهب الشافعي الي ان القود موقوف لا يجوز ان ينفرد به الرشيد حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون ويجتمعون علي استيفاءه ولا يجوز لولي الصغير ان ينوب عنه في الاستيفاء وقال ابو حنيفة ومالك يجوز للرشيد منهم ان ينفرد باستيفاء القود ولا ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون ولو كان مستحقه صغيرا او مجنونا---- لوليه ان ينوب عنه في استيفاءه استدلالا بقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 فذكره بلفظ الواحد فدل علي جواز ان يستوفيه الولي الواحد ولان ابن ملجم قتل عليا رضوان الله عليه فاقتص منه ابنه الحسن وقد شاركه من اخوته صغار لم يبلغوا ولم يقف القود علي بلوغهم ولم يخالفه احد من الصحابة رضي الله عنهم فصار اجماعا علي جواز تفرده به قال ولان للقود حق يصح فيه النيابة فجاز اذا لم يتبعض ان ينفرد به بعضهم كولاية النكاح ولان القود اذا وجب لجماعة لم يمتنع ان ينفرد باستيفاءه واحد كالقتيل اذا لم يترك وارثا استحق قوده جماعة المسلمين وكان للامام ان ينفرد باستيفاءه ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل ذلك لجماعتهم فلم يجز-	7030	4069354553461742336	1515	2965.0	1228	1569	96.55831909179688	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6192	true	-8311007892775572179	0	287	0	1478	1550	300	الخير ولان القود اذا تعين لجماعة لم يجز ان ينفرد به بعضهم كما لو كانوا جميعا اهل رشد ولان القود احد بدلي النفس فلم يجز ان يستوفيه بعض الورثة كالدية ولان كل من لم ينفرد باستيفاء الدية لم يجز ان ينفرد باستيفاء القود كالاجانب واما الاية فمحمولة علي الولي اذا كان واحدا واما تفرد الحسن بقتل ابن ملجم لعنه الله فعنه جوابان احدهما انه قد كان في شركاءه من البالغين من لم يستاذنه لان عليا خلف حين قتل علي ما حكاه بعض اهل النقل ستة عشر ذكرا وست عشرة انثي فيكون جوابهم عن ترك استءذانه للاكابر جوابنا في ترك وقوفه علي بلوغ الاصاغر والجواب الثاني ان ابن ملجم انحتم قتله لسعيه بالفساد لان من قتل امام عدل فقد سعي في الارض فسادا فصار محتوم القتل لا يجوز العفو عنه فلا يلزم استءذان الورثة فيه والجواب الثالث ان ابن ملجم استحل قتل علي عليه السلام فصار باستحلاله قتله كافرا لان من استحل قتل امام عدل كان كافرا فقتله الحسن لكفره ولم يقتله قودا وقد روي ان النبي------------------- ايقظ عليا من نومه في بعض الاسفار وقد سيقت الريح عليه التراب فقال قم يا ابا تراب ثم قال اتعرف اشقي الاولين والاخرين قال الله ورسوله اعلم قال اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين من خضب هذه من هذا واشار الي خضاب لحيته من دم راسه فيجوز ان يكون الحسن عرف بهذا الخبر كفر ابن ملجم لعنه الله لاعتقاده استباحة قتل علي فقتله بذلك واما قياسهم علي ولاية النكاح فعنه جوابان احدهما ان ولاية النكاح يستحقها الاكابر دون الاصاغر فجاز ان ينفرد بها الاكابر والقود يستحقه الاكابر والاصاغر فلم يجز ان ينفرد به الاكابر والثاني ان ولاية النكاح يستحقها كل واحد منهم فجاز ان ينفرد بها احدهم والقود يستحقه جميعهم فلم يجز ان ينفرد به بعضهم فاما ما ذكره من	6192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7031	false	-3318181864216031427	10	300	45	1533	1533	300	الخير ولان القود اذا تعين لجماعة لم يجز ان ينفرد به بعضهم كما لو كانوا جميعا اهل رشد ولان القود احد بدلي النفس فلم يجز ان يستوفيه بعض الورثة كالدية ولان كل من لم ينفرد باستيفاء الدية لم يجز ان ينفرد باستيفاء القود كالاجانب واما الاية فمحمولة علي الولي اذا كان واحدا واما تفرد الحسن بقتل ابن ملجم لعنه الله فعنه جوابان احدهما انه قد كان في شركاءه من البالغين من لم يستاذنه لان عليا خلف حين قتل علي ما حكاه بعض اهل النقل ستة عشر ذكرا وست عشرة انثي فيكون جوابهم عن ترك استءذانه للاكابر جوابنا في ترك وقوفه علي بلوغ الاصاغر و-------الثاني ان ابن ملجم انحتم قتله لسعيه بالفساد لان من قتل امام عدل فقد سعي في الارض فسادا فصار محتوم القتل لا يجوز العفو عنه فلا يلزم استءذان الورثة فيه والجواب الثالث ان ابن ملجم استحل قتل علي عليه السلام فصار باستحلاله قتله كافرا لان من استحل قتل امام عدل كان كافرا فقت-ه الحسن لكفره ولم يقتله قودا وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ايقظ عليا من نومه في بعض الاسفار وقد سيقت الريح عليه التراب فقال قم يا ابا تراب ثم قال اتعرف اشقي الاولين والاخرين قال الله ورسوله اعلم قال اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين من خصب هذه من هذا واشار الي خضاب لحيته من دم راسه فيجوز ان يكون الحسن عرف بهذا الخبر كفر ابن ملجم لعنه الله لاعتقاده استباحة قتل علي فقتله بذلك واما قياسهم علي ولاية النكاح فعنه جوابان احدهما ان ولاية النكاح يستحقها الاكابر دون الاصاغر فجاز ان ينفرد بها الاكابر والقود يستحقه الاكابر والاصاعر فلم يجز ان ينفرد به الاكابر والثاني ان ولاية النكاح يستحقها كل واحد منهم فجاز ان ينفرد بها احدهم والقود يستحقه جميعهم فلم يجز ان ينفرد به بعضهم فاما ما ذكره من-	7031	4069354553461742336	1467	2902.0	1182	1497	97.9959945678711	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6193	true	8521251935370028169	0	288	0	1453	1513	300	مستحقه وكان للكافة تفرد به من ولي امورهم وهذا قد تعين مستحقة فافترقا فصل فاذا ثبت وقوف القود علي بلوغ الصبي وافاقة المجنون وجب حبس القاتل الي وقت البلوغ والافاقة ليحفظ حقهما بحبسه ولا يطلق وان اعطي كفيلا بنفسه لانه حق لا يملك استيفاءه الا منه والمتولي لحبسه الامام دون الولي لان امر الحاكم انفذ من امره فان اراد الولي ان يلازمه لم يمنع ولا يقف حبس الحاكم له علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده القتل لما يجب عليه من حفظ الحقوق علي من يولي عليه ولو كان في الورثة رشيد غاءب لم يلزم الحاكم حبس القاتل الا بعد الاستدعاء اليه لان مستحق القود رشيد لا يولي عليه وهكذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ينزعها من الغاصب ان كان مالكها موليا عليه ولم يجز ان ينتزعها منه ان كان مالكها رشيدا فان اراد ولي الصغير والمجنون ان يعفو عن القود الي غير مال لم يجز وان اراد العفو عن القود الي الدية نظر في الصغير والمجنون فان كانا موسرين غير محتاجين الي المال لم يكن للولي العفو عن القود وان عفا بطل عفوه وان كانا فقيرين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون لهما من يجب عليه نفقتهما فلا يجوز لوليه ان يعفو عن القود لاستغناءهما ممن وجب عليه نفقتهما والضرب الثاني ان لا يكون لهما من يلتزم نفقتهما وهما من ذوي الفاقة الي قدر نفقتهما ففي جواز عفو وليهما عن القود وجهان احدهما يجوز للضرورة اعتبارا بمصلحتهما والثاني لا يجوز لما فيه من اسقاط حقهما ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال المولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفرد باجتهاده والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايهم عفا عن القصاص كان علي حقه من الدية وان عفا علي غير مال كان	6193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7032	false	8683270931279034562	13	300	73	1519	1519	300	مستحقه وكان للكافة تفرد به من ولي امورهم وهذا قد تعين مستحقه فافترقا فصل فاذا ثبت وقوف القود علي بلوغ الصبي وافاقة المجنون وجب حبس القاتل الي وقت البلوغ والافاقة ليحفظ حقهما بحبسه ولا يطلق وان اعطي كفيلا بنفسه لانه حق لا يملك استيفاءه الا منه والمتولي لحبسه الامام دون الولي لان امر الحاكم انفذ من امره فان اراد الولي ان يلازمه لم يمنع ولا يقف حبس الحاكم له علي الاستعداء اليه وينفرد به اذا ثبت عنده القتل لما يجب عليه من حفظ الحقوق علي من يولي عليه ولو كان في الورثة رشيد غاءب لم يلزم الحاكم حبس القاتل الا بعد الاستدعاء اليه لان مستحق القود رشيد لا يولي عليه وهكذا لو غصب دارا لغاءب جاز للحاكم ان ينزعها من الغاصب ان كان مالكها موليا عليه ولم يجز ان ينتزعها منه ان كان مالكها رشيدا فان اراد ولي الصغير والمجنون ان يعفو عن القود الي غير مال لم يجز وان اراد العفو عن القود الي الدية نظر في الصغير والمجنون فان كانا موسرين غير محتاجين الي المال لم يكن للولي العفو عن القود وان عفا بطل عفوه وان كانا فقيرين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون لهما من يجب عليه نفقتهما فلا يجوز لوليه ان يعفو عن القود لاستغناءهما ممن وجب عليه نفقتهما والث------اني ان لا يكون لهما من يلتزم نفقتهما وهما من ذوي الفاقة الي قدر نفقتهما ففي جواز عفو وليهما عن القود وجهان احدهما يجوز للضرورة اعتبارا بمصلحتهما والثاني لا يجوز لما فيه من اسقاط حقهما ويحتمل وجها ثالثا ان يعتبر حال المولي فان كان مناسبا او وصيا لم يصح عفوه وان كان حاكما صح عفوه لانه حكم يجوز ان ينفرد باجتهاده والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايهم عفا عن القصاص كان علي حقه من الدية وان عفا علي غير مال كان-	7032	4069354553461742336	1444	2876.5	1158	1453	99.3805923461914	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6194	true	-1608475464148054585	0	282	0	1433	1526	300	كان الباقون علي حقوقهم من الدية اذا كان اولياء المقتول جماعة فعفي احدهم عن القود سقط جميع القود في حقوق جماعتهم ولم يكن لواحد منهم ان يقتص سواء عفي اقلهم او اكثرهم وقال مالك يجوز لمن لم يعف ان يقتص ولو كان واحد من جماعة استدلالا بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلو سقط حقه بعفو غيره لكان السلطان عليه ولم يكن له ولان القود موضوع لنفي المعرة كحد القذف ثم ثبت ان حد القذف لا يسقط بعفو بعض الورثة كذلك القود يجب ان يكون بمثابتهم ولانه لما لم يكن عفو بعضهم عن الدية مءثرا في حق غيره وجب ان يكون عفوه عن القود غير مءثر في حق غيره ودليلنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- وهو محمول عند كثير من المفسرين علي عفو بعض الورثة لانه جاء بذكر الشء منكرا وجعل عفوه موجبا لاتباع الدية بمعروف وان تءدي اليه باحسان ويحمل علي عموم العفو من الواحد والجماعة وقال النبي -------------------فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الخيار في القود لجميع اهله لا لبعضهم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان رجلا قتل رجلا علي عهد عمر رضي الله عنه فطالب اولياءه بالقود فقالت اخت المقتول وهي زوجة القاتل عفوت عن حقي من القود فقال عمر الله اكبر عتق الرجل يعني من القود ولم يخالفه من الصحابة احد مع انتشاره فيهم فثبت انه اجماع ولان القود احد بدلي النفس فلم يكن لبعض الورثة ان ينفرد باستيفاء جميعه كالدية ولان القاتل قد ملك بالعفو بعض نفسه فاقتضي ان يستوي في الباقي منها كالعتق ولانه قد اجتمع في نفس القاتل ايجاب القود واسقاطه فوجب ان يغلب حكم الاسقاط علي الايجاب لامرين احدهما ان	6194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7033	false	-5494941211637483467	13	300	62	1520	1520	300	كان الباقون علي حقوقهم من الدية اذا كان اولياء المقتول جماعة فعفا احدهم عن القود سقط جميع القود في حقوق جماعتهم ولم يكن لواحد منهم ان يقتص سواء عفا اقلهم او اكثرهم وقال مالك يجوز لمن لم يعف ان يقتص ولو كان واحد من جماعة استدلالا بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلو سقط حقه بعفو غيره لكان السلطان عليه ولم يكن له ولان القود موضوع لنفي المعرة كحد القذف ثم ثبت ان حد القذف لا يسقط بعفو بعض الورثة كذلك القود يجب ان يكون بمثابتهم ولانه لما لم يكن عفو بعضهم عن الدية مءثرا في حق غيره وجب ان يكون عفوه عن القود غير مءثر في حق غيره ودليلنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وهو محمول عند كثير من المفسرين علي عفو بعض الورثة لانه جاء بذكر الشء منكرا وجعل عفوه موجبا لاتباع الدية بمعروف وان تءدي اليه باحسان ويحمل علي عموم العفو من الواحد والجماعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فجعل الخيار في القود لجميع اهله لا لبعضهم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان رجلا قتل رجلا علي عهد عمر رضي الله عنه فطالب اولياءه بالقود فقالت اخت المقتول وهي زوجة القاتل عفوت عن حقي من القود فقال عمر الله اكبر عتق الرجل يعني من القود ولم يخالفه من الصحابة احد مع انتشاره فيهم فثبت انه اجماع ولان القود احد يدلي النفس فلم يكن لبعض الورثة ان ينفرد باستيفاء جميعه كالدية ولان القاتل قد ملك بالعفو بعض نفسه فاقتضي ان يستوي في الباقي منها كالعتق ولانه قد اجتمع في نفس القاتل ايجاب القود واسقاطه فوجب ان يغلب حكم الاسقاط علي الايجاب لامرين احدهما ان-	7033	4069354553461742336	1429	2830.0	1148	1459	97.94379425048828	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6195	true	-7079297199770134536	0	282	0	1408	1499	300	ما سقط منه بدل فاما الجواب عن الاية فقد مضي واما الجمع بين القود وحد القذف فغير صحيح لانهم في القود مشتركون وفي الحد منفردون فلم يجز ان ينفرد احدهم باستيفاء القود وجاز ان ينفرد باستيفاء الحد وانما اشتركوا جميعها في القود وانفرد كل واحد في الحد لامرين احدهما انهم ملكوا القود ميراثا عن ميتهم لانه بدل عن نفسه فاشتركوا فيه كالدية وملكوا الحد نيابة عن ميتهم لنفي العار عنه فانفرد كل واحد منهم به والثاني ان القود بدل فلم يسقط بالعفو حق من لم يعف فلذلك ما اشتركوا وليس للحد بدل فانفرد ولءلا يسقط بالعفو حق من لم يعف واما الدية فانما لم تسقط بالعفو حق من لم يعف لانها تتبعض فصح ان ينفرد كل واحد منهما باستيفاءه حقه لانه لا يتعدي استيفاءه الي حق شريكه والقود لا يتبعض ولا يمكن كل واحد منهم ان ينفرد باستيفاء حقه منه الا بالتعدي الي حق شريكه فسري العفو عن القود ولم يسر العفو عن الدية فصل فاذا ثبت ان عفو احدهم موجب لسقوط القود في حق جميعهم انتقل الكلام الي الدية اما من لم يعف فقد ملكوا حقوقهم من الدية بسقوط القود ولا يقف ملك الدية علي اختيارهم لان القتل قد صار في حقوقهم بسقوط القود من غير اختيارهم جاريا مجري قتل عمد الخطا الذي لا يجب فيه قود ويملك به الدية بنفس القتل كذلك ها-هنا واما الدية في حق العافي فمعتبرة بعفوه عن القود فان قرنه باختيار الدية وجب له حقه منها وان لم يقرنه باختيار الدية كان علي ما مضي من القولين في الذي اوجبه قتل العمد ثم علي ما مضي من التفصيل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان عفوا جميعا وعفا المفلس يجني عليه او علي عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لاهل الدين والوصايا منعهم لان المال	6195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7034	false	3857538407242629165	18	300	94	1493	1493	300	ما سقط منه بدل فاما الجواب عن الاية فقد مضي واما الجمع بين الق-د وحد القذف فغير صحيح لانهم في القود مشتركون وفي الحد منفردون فلم يجز ان ينفرد احدهم باستيفاء القود وجاز ان ينفرد باستيفاء الحد وانما اشتركوا جميع-ا في القود وانفرد كل واحد في -لحد لامرين احدهما انهم ملكوا القود ميراثا عن ميتهم لانه بدل عن نفسه فاشتركوا فيه كالدية وملكوا الحد نيابة عن ميتهم لنفي العار عنه فانفرد كل واحد منهم به والثاني ان القود بدل فلم يسقط بالعفو حق من لم يعف فلذلك ما اشتركوا وليس للحد بدل فانفرد ولءلا يسقط بالعفو حق من لم يعف واما الدية فانما لم تسقط بالعفو حق من لم يعف لانها تتبعض فصح ان ينفرد كل واحد منهما باستيفاءه حقه لانه لا يتعدي استيفاءه الي حق شريكه والقود لا يتبعض ولا يمكن كل واحد منهم ان ينفرد باستيفاء حقه منه الا بالتعدي الي حق شريكه فسري العفو عن القود ولم يسر العفو عن الدية فصل فاذا ثبت ان عفو احدهم موجب لسقوط القود في حق جميعهم انتقل الكلام الي الدية اما من لم يعف فقد ملكوا حقوقهم من الدية بسقوط القود ولا يقف ملك الدية علي اختياره- لان القتل قد صار في حقوقهم بسقوط القود من غير اختيارهم جاريا مجري قتل عمد الخطا الذي لا يجب فيه قود ويملك به الدية بنفس القتل كذلك ها هنا واما الدية في حق العافي فمعتبرة بعفوه عن القود فان قرنه باختيار الدية وجب له حقه منها وان لم يقرنه باختيار الدية---- علي ما مضي من القولين في الذي اوجبه قتل العمد ثم علي ما مضي من التفصيل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان عفوا جميعا وعفا المفلس يجني عليه او علي عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لاهل الدين والوصايا من-هم لان المال-	7034	4069354553461742336	1398	2754.5	1118	1409	99.21930694580078	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6196	true	1677679745772960886	0	285	0	1408	1479	300	الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال بلا مشيءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منعه منه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو حال الوارث لقتل العمد في عفوه من احد ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون جاءز الامر مالك التصرف فيصح عفوه عن القود وعن الدية جميعا والقسم الثاني ان يكون محجورا عليه لا يجري عليه قلم كالصغير والمجنون فلا يصح عفوه عن القود ولا عن الدية جميعا والقسم الثالث ان يتعلق به حجر من وجه وان جري عليه القلم فهذا قد يستحق من احد اربعة اوجه احدها ان يتعلق بتركه المقتول ديون ووصايا فتتعلق بدينه كما يتعلق بتركته علي ما سنذكره فيصير الوارث في حكم المحجور عليه فيها حتي تقضي الديون وتنفذ الوصايا والثاني ان يكون الوارث محجورا عليه بالفلس في حقوق غرماءه حتي يستوعبوا ماله في ديونهم والثالث ان يكون الوارث محجورا عليه لسفه في حق- نفسه حفظا لماله والرابع ان يكون الوارث مريضا يمنع في حق الورثة من العطاء الا في ثلثه فهءلاء الاربعة يصح عفوهم عن القود	6196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7035	false	8653891401177313591	18	300	92	1482	1482	300	الله ليس يشبه هذا الاعتلال اصله لانه احتج في ان العفو يوجب الدية بان الله تعالي لما قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز ان يقال عفا ان صولح علي مال لان العفو ترك بلا عوض فلم يجز اذا عفا عن القتل الذي هو اعظم الامرين الا ان يكون له مال في مال القاتل احب او كره ولو كان اذا عفا لم يكن له شء لم يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا علي القاتل ما يءديه باحسان قال المزني رحمه الله فهذا مال مش----يءة او لا تراه يقول ان عفو المحجور جاءز لانه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لانه نقص في ماله وهذا مال بغير مشيءة فاقرب الي وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لاهل الدين منع----ه هو ان يبرءه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو حال الوارث لقتل العمد في عفوه من احد ثلاثة اقسام احدهما ان يكون جاءز الامر مالك التصرف فيصح عفوه عن القود وعن الدية جميعا و------الثاني ان يكون محجورا عليه لا يجري عليه قلم كالصغير والمجنون فلا يصح عفوه عن القود ولا عن الدية جميعا و------الثالث ان يتعلق به حجر من وجه وان جري عليه القلم فهذا قد يستحق من احد اربعة اوجه احدها ان يتعلق بتركة المقتول ديون ووصايا فتتعلق بدينه كما يتعلق بتركته علي ما سنذكره فيصير الوارث في حكم المحجور عليه فيها حتي تقضي الديون وتنفذ الوصايا والثاني ان يكون الوارث محجورا عليه بالفلس في حقوق غرماءه حتي يستوعبوا ماله في ديونهم والثالث ان يكون الوارث محجورا عليه لسفه في حقه نفسه حفظا لماله والرابع ان يكون الوارث مريضا يمنع في حق الورثة من العطاء الا في ثلثه فهءلاء الاربعة يصح عفوهم عن القود-	7035	4069354553461742336	1381	2709.5	1101	1413	97.73531341552734	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6197	true	-5438397346495473195	0	280	0	1458	1568	300	عن الدية قولان احدهما يصح من جميعهم وهذا علي القول الذي يجعل قتل العمد فيه موجبا للقود وحده والدية لا تجب الا باختيار الوارث فيصح عفوه لانه لم يملكها فيعارض فيه ولا يملكها الا بالاختيار وهو لا يجبر علي الاختيار لانه اكتساب عما لا يجبر علي قبول الوصايا والهبات والقول الثاني ان عفو الثلاثة باطل لا يصح وهذا علي القول الذي يجعل قتل العمد فيه موجبا للقود او الدية لانه عفو عن مال قد تعلق به حق غيره فاما المريض فعفوه علي هذا القول معتبر من ثلثه فان احتمل ثلثه جميع الدية صح عفوه عنها وان لم يملك غيرها صح عفوه عن ثلثها وبطل عن باقيها فاما المزني فانه تكلم علي فصلين احدهما الرد علي ابي حنيفة في منعه من الدية الا عن مراضاة والثاني في اختياره لاحد القولين ان قتل العمد موجب لاحد امرين من القود او الدية فاما الفصل الاول فسلم كلامه فيه واما الفصل الثاني فالتبس عليه حتي اختلط تعليله وضعف دليله وفي كشفه اطالة يقتصر فيها علي سيره عند تامله وبالله التوفيق----- باب القصاص بالسيف وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه قال--- الماوردي ما اوجب القصاص من الجنايات ضربان طرف ونفس فاما الطرف فلا يمكن مستحق القصاص من استيفاءه بنفسه لما يخاف من تعديه الي ما لا يمكن استدراكه واما النفس فيجوز للولي ان يتولي استيفاء القود منها بنفسه اذا قدر علي مباشرته للاية ولقول النبي------------------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وكما يستوفي جميع حقوقه بنفسه ولان القود موضوع للتشفي فكانت المباشرة فيه اشفي واذا كان كذلك	6197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7036	false	-3071663815107096539	15	300	72	1548	1548	300	عن الدية قولان احدهما يصح من جميعهم وهذا علي القول الذي يجعل قتل العمد فيه موجبا للقود وحده والدية لا تجب الا باختيار الوارث فيصح عفوه لانه لم يملكها فيعارض فيه ولا يملكها الا بالاختيار وهو لا يجبر علي الاختيار لانه اكتساب عما لا يجبر علي قبول الوصايا والهبات والث------اني ان عفو الثلاثة باطل لا يصح وهذا علي القول الذي يجعل قتل العمد فهي موجبا للقود او الدية لانه عفو عن مال قد تعلق به حق غيره فاما المريض فعفوه علي هذا القول معتبر من ثلثه فان احتمل ثلثه جميع الدية صح عفوه عنها وان لم يملك غيرها صح عفوه عن ثلثها وبطل عن باقيها فاما المزني فانه تكلم علي فصلين احدهما الرد علي ابي حنيفة في منعه من الدية الا عن مراضاة والثاني في اختياره لاحد القولين ان قتل العمد موجب لاحد امرين من القود او الدية فاما الفصل الاول فسلم كلامه فيه واما الفصل الثاني فالتبس عليه حتي اختلط تعليله وضعف دليله وفي كشفه اطالة يقتصر فيها علي سيره عند تامله وبالله التوفيق AUTO باب القصاص بالسيف وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا قال واذا خلي الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له ان يامر من ينظر الي سيفه فان كان صارما والا امره بصارم لءلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه قال في الحاوي-- ما اوجب القصاص من الجنايات ضربان طرف ونفس فاما الطرف فلا يمكن مستحق القصاص من استيفاءه بنفسه لما يخاف من تعديه الي ما لا يمكن استدراكه واما النفس فيجوز للولي ان يتولي استيفاء القود منها بنفسه اذا قدر علي مباشرته للاية ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وكما يستوفي جميع حقوقه بنفسه ولان القود موضوع للتشفي فكانت المباشرة فيه اشقي واذا كان كذلك-	7036	4069354553461742336	1443	2843.0	1165	1485	97.17171478271484	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6198	true	-3219683308942428204	0	283	0	1478	1566	300	فيه الفقهاء ولءلا يتسرع الناس الي استباحة الدماء والشرط الثاني ان يكون مستوفيه رجلا فان كانت امراة منعت لما فيه من بذلتها وظهور عورتها والشرط الثالث ان يكون ثابت النفس عند مباشرة القتل فان ضعفت منع والشرط الرابع ان يعرف القود ويحسن اصابة المفصل فان لم يحسن منع والشرط الخامس ان يكون قوي اليد نافذ الضربة فان ضعفت يده لشلل او مرض منع فاذا تكاملت فيه هذه الشروط الخمسة وصار بها من اهل الاستيفاء لم يخل حال الولي ان يكون واحدا او عددا فان كان واحدا قام باستي-اءه وان كانوا عددا خرج منهم من لم يتكامل فيه شروط الاستيفاء ولم يجز ان يشترك الباقون فيه حتي يتولاه احدهم فان سلموه لاحدهم كان احقهم به وان تنازعوا فيه اقرع بينهم فمن قرع كان احقهم باستيفاءه فاذا تعين الاستيفاء لواحد منهم اعتبر في استيفاءه عشرة اشياء احدها حضور الحاكم الذي حكم له بالقود او ناءب عنه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه-- والثاني ان يحضره شاهدان ليكونا بينة في استيفاء الحق او في التعدي بظلم والثالث ان يحضر معه من الاعوان من ان احتاج اليهم اعانوا فربما حدث ما يحتاج الي كف وردع والرابع ان يءمر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه ليحفظ حقوق الله تعالي من الاضاعة والخامس ان يءمر بالوصية فيما له وعليه من الحقوق ليحفظ بها حقوق الادميين والسادس ان يءمر بالتوبة من ذنوبه ليزول عند ماثم المعاصي والسابع ان يساق الي موضع القصاص سوقا رفيقا ولا يكلم بخنا ولا شتم والثامن ان تستر عورته بشداد حتي لا تبرز للابصار والتاسع ان تشد عينيه بعصابة حتي لا يري القتل ويترك ممدود العنق حتي لا يعدل السيف عن عنقه والعاشر ان يكون سيف القصاص صارما ليس بكال ولا مسموم لان الكال والمسموم يفسد لحمه ويمنع من غسله فيراعي سيف الولي فان كان علي	6198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7037	false	3938094125736430342	20	300	111	1563	1563	300	فيه الفقهاء ولءلا يتسرع الناس الي استباحة الدماء و------الثاني ان يكون مستوفيه رجلا فان كانت امراة منعت لما فيه من بذلتها وظهور عورتها و------الثالث ان يكون ثابت النفس عند مباشرة القتل فان ضعفت منع و------الرابع ان يعرف القود ويحسن اصابة المفصل فان لم يحسن منع و------الخامس ان يكون قوي اليد نافذ الضربة فان ضعفت يده لشلل او مرض منع فاذا تكاملت فيه هذه الشروط الخمسة وصار بها من اهل الاستيفاء لم يخل حال الولي ان يكون واحدا او عددا فان كان واحدا قام باستيفاءه وان كانوا عددا خرج منهم من لم يتكامل فيه شروط الاستيفاء ولم يجز ا- يشترك الباقون فيه حتي يتولاه احدهم فان سلموه لاحد-- كان احقهم به وان تنازعوا فيه اقرع بينهم فمن قرع كان احقهم باستيفاءه فاذا تعين الاستيفاء لواحد منهم اعتبر في استبقاءه عشرة اشياء احدها حضور الحاكم الذي حكم له بالقود او ناءب عنه ليكون حضوره تنفيذا لحكمه ط والثاني ان يحضره شاهدان ليكونا بينة -ي استيفاء الحق او في التعدي بظلم والثالث ان يحضر معه من الاعوان من ان احتاج اليهم اعانوا فربما حدث ما يحتاج الي كف وردع والرابع ان يءمر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه ليحفظ حقوق الله تعالي في الاضاعة والخامس ان يءمر بالوصية فيما له وعليه من الحقوق ليحفظ بها حقوق الادميين والسادس ان يءمر بالتوبة من ذنوبه ليزول عند ماثم المعاصي والسابع ان يساق الي موضع القصاص سوقا رفيقا ولا يكلم بخنا ولا شتم والثامن ان تستر عورته بشداد حتي لا تبرز للابصار والتاسع ان تشد عينيه بعصابة حتي لا يري القتل ويترك ممدود العنق حتي لا يعدل السيف عن عنقه والعاشر ان يكون سيف القصاص صارما ليس بكال ولا مسموم لان الكال والمسموم يفسد لحمه ويمنع من غسله فيراعي سيف الولي فان كان علي-	7037	4069354553461742336	1445	2825.0	1167	1481	97.56920623779297	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6199	true	-3746940557907804945	0	276	0	1375	1495	300	هذه الشروط والاوصاف احسانا في الاستيفاء ومنعا من التعذيب لما روي عن النبي ا-------------------نه قال ان الله تعالي كتب عليكم الاحسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وروي عنه -------------------انه نهي عن تعذيب البهاءم فكان النهي عن تعذيب الادميين احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ضربه بما لا يخط-ء بمثله من قطع رجل او -سط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه قال--- الماوردي واما محل القصاص من النفس فهو العنق يضرب بالسيف من جهة القفا لانه امكن والسيف فيه امضي حتي يقطع المرء والودجين ولا يراعي قطع الحلقوم اذا لم ينته السيف اليه لان في قطع المرء والودجين توجءة وان كان قطع الحلقوم معه اوجي ولا يجوز ان يعدل به الي الذبح -المعتبر في تذكية البهاءم لافتراقهما في الحرمة واختلافهما في الحكم فان وصل بالضربة الواحدة الي محل التوجءة اقتصر عليها ولم يزد وان لم تصل الي محل التوجءة ضربه ثانية فان لم تصل الثانية لم يخل من احد امرين اما ان يكون من كلال سيفه فيعطي غيره من السيوف الصارمة واما ان يكون من ضعف يده فيعدل الي غيره من ذوي القوة فصل فان ضربه فوقع السيف في غير عنقه فعلي ضربين احدهما ان يقع في موضع لا يجوز الغلط في مثله كضربه لرجله او ظهره او بطنه فيعزر لتعديه ولا تقبل دعوي الغلط فيه ولا يحلف عليه لاستحالة صدقه واليمين تدخل فيما احتمل الصدق ولا قود عليه فيما قطع او جرح ولا غرم لارش ولا دية لانه قد ملك اتلاف نفسه وان تعدي بالسيف في غير محله والضرب الثاني ان يقع السيف في موضع يجوز الغلط بمثله كاعلي الكتف واسفل الراس سءل فان قال عمدت عزر ومنع	6199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7038	false	-4564029644525378474	17	300	90	1497	1497	300	هذه الشروط والاوصاف احسانا في الاستيفاء ومنعا من التعذيب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي كتب عليكم الاحسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن تعذ-ب البهاءم فكان النهي عن تعذيب الادميين احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-وان ضربه -ما لا يخطاء بمثله من قطع رجل او وسط عزر وان كان مما يلي العنق من راسه او كتفه فلا عقوبة عليه واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه قال في الحاو--ي واما محل القصاص من النفس فهو العتق يضرب بالسيف من جهة القفا لانه امكن والسيف فيه امضي حتي يقطع المرء والودجين ولا يراعي قطع الحلقوم اذا لم ينته السيف اليه لان في قطع المرء والودجين توجءة وان كان قطع الحلقوم معه اوجي ولا يجوز ان يعدل به الي الذبح والمعتبر في تذكية البهاءم لافتراقهما في الحرمة واختلافهما في الحكم فان وصل بالضربة الواحدة الي محل التوجءة اقتصر عليها ولم يزد وان لم تصل الي محل التوجءة ضربة ثانية فان لم تصل الثانية لم يخل من احد امرين اما ان يكون من كلال سيفه فيعطي غيره من السيوف الصارمة واما ان يكون من ضعف يده فيعدل الي غيره من ذوي القوة فصل فان ضربه فوقع السيف في غير عنقه فعلي ضربين احدهما ان يقع في موضع لا يجوز الغلط في مثله كضربه لرجله او ظهره او بطنه فيعزز لتعديه ولا تقبل دعوي الغلط فيه ولا يحلف عليه لاستحالة صدقه واليمين تدخل فيما احتمل الصدق ولا قود عليه فيما قطع او جرح ولا غرم لارش ولا دية لانه قد ملك اتلاف نفسه وان تعدي بالسيف في غير محله وال------ثاني ان يقع السيف في موضع يجوز الغلط بمثله كاعلي الكتف واسفل الراس سءل فان قال عمدت غرز ومنع-	7038	4069354553461742336	1355	2625.0	1082	1419	95.48978424072266	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6199	true	-3746940557907804945	276	300	1375	1495	1495	300	وان قال اخطات احلف علي الخطا لامكانه ولم يعزر ولم يمنع من القصاص فان تاب بعد عمده واراد العود الي القصاص فقد قال الشافعي-	6199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7039	false	-7231498677757528060	0	24	0	121	1544	300	وان قال اخطات احلف علي الخطا لامكانه ولم يعزر ولم يمنع من القصاص فان تاب بعد عمده واراد العود الي القصاص فقد قال الشافعي	7039	4069354553461742336	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6200	true	6834703380555947992	0	275	0	1423	1564	300	ها-هنا ما يدل علي سقوط- حقه من الاستيفاء بقوله واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه يريد به الاستتابة فيه وقال في كتاب الام يمكنه الحاكم من الاستيفاء فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النصين فخرجه البصريون علي اختلاف قولين وخرجه ابو حامد الاسفراييني علي اختلاف حالين فالمنع محمول علي انه بان للحاكم انه لا يحسن القصاص والتمكين محمول علي انه يحسن القصاص فصل ولو كان الجاني قد قطع يد المجني عليه وقتله فاراد الولي ان يقتص من القطع والقتل جاز ان يتولي القتل بنفسه ولم يجز ان يستوفي القطع بنفسه واذا منع من القطع والقتل كان له ان يستنيب فيه من يشاء من غير اعتراض اذا اجتمع فيه امران الاماتة وشروط الاستيفاء فلو بادر الولي وقد عدم شروط الاستيفاء فاقتص بنفسه من النفس والاطراف لم يضمن قودا ولا دية لانه استوفي ما استحق ويعزره الحاكم لافتياته ولو كان الولي من اهل الاستيفاء فامتنع من استيفاءه بنفسه لم يجبر عليه وجاز ان يستنيب فيه فان استناب والا اختار له الحاكم من ينوب عنه في مباشرة الاستيفاء فان لم يستوفه الناءب الا باجرة اعطي اجرته من بيت المال لانه من المصالح العامة وان لم يكن في بيت المال ما يعطاه كانت اجرته في مال المقتص منه دون المتقص له وقال ابو حنيفة تكون الاجرة في مال المقتص له دون المقتص منه وسياتي الكلام معه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما	6200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7039	false	-7231498677757528060	24	300	121	1544	1544	300	ها هنا ما يدل علي سقوطه حقه من الاستبقاء بقوله واجبره الحاكم علي ان يامر من يحسن ضرب العنق ليوجيه يريد به الاستتابة به و-قال في كتاب الام يمكنه الحاكم في الاستيفاء فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النصين فخرجه البصريون علي اختلاف قولين وخرجه ابو حامد الاسفراييني علي اختلاف حالين فالمنع محمول علي انه بان للحاكم انه لا يحسن القصاص والتمكين محمول علي انه يحسن القصاص فصل ولو كان الجاني قد قطع يد المجني عليه وقتله فاراد الولي ان يقتص من القطع والقتل جاز ان يتولي القتل بنفسه ولم يجز ان يستوفي القطع بنفسه واذا منع من القطع والقتل كان له ان يستنيب فيه من يشاء من غير اعتراض اذا اجتمع فيه امران الاماتة وشروط الاستيفاء فلو بادر الولي وقد عدم شروط الاستيفاء فاقتص بنفسه من النفس والاطراف لم يضمن قودا ولا دية لانه استوفي ما استحق ويعزره الحاكم لافتياته ولو كان الولي من اهل الاستيفاء فامتنع من استيفاءه بنفسه لم يجبر عليه وجاز ان يستنيب فيه فان استناب والا اختار له الحاكم من ينوب عنه في مباشرة الاستيفاء فان لم يستوفه الناءب الا باجرة اعطي اجرته من بيت المال لانه من المصالح العامة وان لم يكن في بيت المال ما يعطاه كانت اجرته في مال المقتص منه دون المقتص له وقال ابو حنيفة تكون الاجرة في مال المقتص له دون المقتص منه وسياتي الكلام معه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولو اذن لرجل فتنحي به فعفاه الولي فقتله قبل ان يعلم ففيها قولان احدهما ان ليس له علي القاتل شء الا ان يحلف بالله ما علمه عفا ولا علي العافي والثاني ان ليس علي القاتل قود لانه قتله علي انه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها علي الولي لانه متطوع وهذا اشبههما-	7039	4069354553461742336	1411	2801.0	1138	1425	99.01754760742188	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6200	true	6834703380555947992	275	300	1423	1564	1564	300	قال المزني رحمه الله فالاشبه اولي به قال--- الماوردي اما التوكيل في القصاص فضربان احدهما توكيل في اثباته والثاني توكيل في استيفاءه وقد ذكرنا كلا-	6200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7040	false	-4329181917985119023	0	26	0	143	1626	300	قال المزني رحمه الله فالاشبه اولي به قال في الحاو--ي اما التوكيل في القصاص فضربان احدهما توكيل في اثباته والثاني توكيل في استيفاءه وقد ذكرنا كلا	7040	4069354553461742336	138	258.5	114	145	95.17241668701172	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6201	true	5415828712316482313	0	275	0	1492	1610	300	الضربين في كتاب الوكالة ونحن نشير اليهما في هذا الموضع اما الضرب الاول وهو التوكيل في اثبات القصاص فهو جاءز عند جمهور الفقهاء الا ابا يوسف وحده فانه منع منه لانه حد يدرا بالشبهة وهذا فاسد لان الشبهة ما اختصت بالفعل او بالفاعل فلم يتعد الي التوكيل والموكل ولان التوكيل في الاثبات مختص باقامة البينة واثبات الحجة وهذا يجوز ان يفعله الموكل وتصح فيه النيابة فاذا ثبت جواز التوكيل في اثبات القصاص لم يكن للوكيل ان يستوفيه بعد ثبوته الا باذن موكله وهو قول جمهور الفقهاء الا ابن ابي ليلي وحده فانه جوز له استيفاء القصاص وحده بعد اثباته لانه مقصود الاثبات فاشبه الوكيل في البيع يجوز له قبض الثمن من غير اذن لانه مقصود البيع وهذا فاسد لان فعل الموكل مقصور علي ما تضمنه التوكيل فلم يجز ان يتعداه ولان اثبات القصاص يقف موجبة علي خيار الموكل دون الوكيل ولان في استيفاءه للقصاص اتلاف ما لا يستدرك وخالف قبض الثمن في البيع من وجهين احدها- ان المقصود في البيع قبض الثمن والمقصود في القصاص مختلف والثاني ان رد الثمن مستدرك ورد القصاص غير مستدرك فعلي هذا لو اقتص الوكيل كان عليه القود وينتقل حق الموكل الي الدية لفوات القصاص فصل واما الضرب الثاني وهو التوكيل في استيفاء القصاص فعلي ضربين احدهما ان يستوفيه بمشهد الموكل فيصح الوكيل لانها استنابة في مباشرة الاستيفاء والموكل هو المستوفي والضرب الثاني ان يوكله في استيفاءه مع غيبته عنه فظاهر ما قاله ها-هنا صحة الوكالة وظاهر ما قاله في كتاب الوكالة فسادها فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما وهو قول ابي حنيفة فسادها والثاني وهو اصح جوازها وقد مضي توجيه القولين ومن عدل بهما من اصحابنا الي اختلاف تاويلين وعلي كلي القولين من صحة الوكالة وفسادها اذا استوفاه الوكيل	6201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7040	false	-4329181917985119023	26	300	143	1626	1626	300	الضربين في كتاب الوكالة ونحن نشير اليهما في هذا الموضع اما الضرب الاول وهو التوكيل في اثبات القصاص فهو جاءز عند جمهور الفقهاء الا ابا يوسف وحده فانه منع منه لانه حد يدرا بالشبهة وهذا فاسد لان الشبهة ما اختصت بالفعل او بالفاعل فلم يتعد الي التوكيل والموكل ولان التوكيل في الاثبات مختص باقامة البينة واثبات الحجة وهذا يجوز ان يفعله الموكل وتصح فيه النيابة فاذا ثبت جواز التوكيل في اثبات القصاص لم يكن للوكيل ان يستوفيه بعد ثبوته الا باذن موكله وهو قول جمهور الفقهاء الا ابن ابي ليلي وحده فانه جوز له استيفاء القصاص وحده بعد اثباته لانه مقصود الاثبات فاشبه الوكيل في البيع يجوز له قبض الثمن من غير اذن لانه مقصود البيع وهذا فاسد لان فعل الموكل مقصور علي ما تضمنه التوكيل فلم يجز ان يتعداه ولان اثبات القصاص يقف موجية علي خيار الموكل دون الوكيل ولان في استيفاءه للقصاص اتلاف ما لا يستدرك وخالف قبض الثمن في البيع من وجهين احدهما ان المقصود في البيع قبض الثمن والمقصود في القصاص مختلف والثاني ان رد الثمن مستدرك ورد القصاص غير مستدرك فعلي هذا لو اقتص الوكيل كان عليه القود وينتقل حق الموكل الي الدية لفوات القصاص---- واما الضرب الثاني وهو التوكيل في استيفاء القصاص فعلي ضربين احدهما ان يستوفيه بمشهد الموكل فيصح الوكيل لانها استنابه في مباشرة الاستيفاء والموكل هو المستوفي و------الثاني ان يوكله في استيفاءه مع غيبته عنه فظاهر ما قاله ها هنا صحة الوكالة وظاهر ما قاله في كتاب الوكالة فسادها فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما وهو قول ابي حنيفة فسادها والثاني وهو اصح جوازها وقد مضي توجيه القولين ومن عدل بهما من اصحابنا الي اختلاف تاويلين وعلي كلا القولين من صحة الوكالة وفسادها اذا استوفاه الوكيل-	7040	4069354553461742336	1477	2924.0	1205	1494	98.86211395263672	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6201	true	5415828712316482313	275	300	1492	1610	1610	300	كان مستوفيا لحق موكله لتصرفه فيه عن اذنه ولا ضمان عليه من قود ولا دية فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة مسالتنا ان يوكله في-	6201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7041	false	420652033171931681	0	25	0	119	1551	300	كان مستوفيا لحق موكله لتصرفه فيه عن اذنه ولا ضمان عليه من قود ولا دية فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة مسالتنا ان يوكله في	7041	4069354553461742336	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6202	true	-9065603861371150581	0	275	0	1439	1554	300	القصاص ثم يعفو عنه ويستوفيه الوكيل منه فهذا علي ضربين احدهما ان يعفو بعد اقتصاص الوكيل فيكون عفوه باطلا لان عفوه بعد الاستيفاء كعفوه عن دين قد استوفاه وكيله ويكون عفوه بعد القبض باطلا والضرب الثاني ان يعفو قبل ان يقتص الوكيل فهذا علي ضربين احدهما ان تكون مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فيكون عفوه باطلا لا حكم له كما لو رمي سلاحه علي المتقص منه ثم عفا عنه قبل وصول السلاح اليه كان عفوه هدرا لانه عفو عما لا يمكن استدراكه والضرب الثاني ان تكون مسافة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام ويعفو الموكل قبل اقتصاص الوكيل بعشرة ايام فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم الوكيل بعفو موكله قبل القصاص فيبطل حكم الاذن ويصير قاتلا بغير حق فيجب عليه القود ويكون الموكل علي حقه من الدية ان لم يعف عنها علي ما قدمناه من شرح القولين والضرب الثاني ان لا يعلم الوكيل بعفو الموكل حتي يقتص فلا قود عليه لانه مستصحب حالة اباحة فكانت اقوي شبهة في سقوط القود وفي وجوب الدية عليه قولان احدهما لا دية عليه استصحابا لحال الاباحة كالقود والقول الثاني عليه الدية لانه صادق الحظر بعد الاباحة فصار بعمد الخطا اشبه وكالحربي اذا اسلم وقتله من لم يعلم باسلامه ضمنه بالدية دون القود قد اسلم اليمان ابو حذيفة بن اليمان فقتله قوم من المسلمين لم يعلموا باسلامه فقضي عليهم رسول الله------------------- بديته ومن هذين القولين خرج اصحابنا بيع الوكيل بعد عزله وقبل علمه علي وجهين احدهما ان بيعه باطل لمصادفته حال العزل وان لم يعلم والثاني انه صحيح ما لم يعلم بعزله ومسالة اختلاف اصحابنا في نسخ الحكم	6202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7041	false	420652033171931681	25	300	119	1551	1551	300	القصاص ثم يعفو عنه ويستوفيه الوكيل منه فهذا علي ضربين احدهما ان يعفو بعد اقتصاص الوكيل فيكون عفوه باطلا لان عفوه بعد الاستيفاء كعفوه عن دين قد استوفاه وكيله ويكون عفوه بعد القبض باطلا و------الثاني ان يعفو قبل ان يقتص الوكيل فهذا علي ضربين احدهما ان تكون مسافة الوكيل ابعد من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فيكون عفوه باطلا لا حكم له كما لو رمي سلاحه علي المقتص منه ثم عفا عنه قبل وصول السلاح اليه كان عفوه هدرا لانه عفو عما لا يمكن استدراكه و------الثاني ان تكون مسافة الوكيل اقصر من زمان العفو مثل ان يكون الوكيل علي مسافة خمسة ايام ويعفو الموكل قبل اقتصاص الوكيل بعشرة ايام فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم الوكيل بعفو موكله قبل القصاص فيبطل حكم الاذن ويصير قاتلا بغير حق فيجب عليه القود ويكون الموكل علي حقه من الدية ان لم يعف عنه ع-لي ما قدمناه من شرح القولين و------الثاني ان لا يعلم الوكيل بعفو الموكل حتي يقتص فلا قود عليه لانه مستصحب حالة اباحة فكانت اقوي شبهة في سقوط القود وفي وجوب الدية عليه قولان احدهما لا دية عليه استصحابا لحال الاباحة كالقود والث------اني عليه الدية لانه صادق الحظر بعد الاباحة فصار بعمد الخطا اشبه وكالحربي اذا اسلم وقتله من لم يعلم باسلامه ضمنه بالدية دون القود قد اسلم اليمان ابو حذيفة بن اليمان فقتله قوم من المسلمين لم يعلموا باسلامه فقضي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته ومن هذين القولين خرج اصحابنا بيع الوكيل بعد عزله وقبل علمه علي وجهين احدهما ان بيعه باطل لمصادفته حال العزل وان لم يعلم والثاني انه صحيح ما لم يعلم بعزله ومسالة اختلاف اصحابنا في نسخ الحكم-	7041	4069354553461742336	1408	2768.0	1139	1458	96.57064819335938	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6202	true	-9065603861371150581	275	300	1439	1554	1554	300	هل يلزم من لم يعلم بالنسخ ام لا يلزمه الا بعد علمه بنسخه علي وجهين احدهما لا يلزم الا بعد انتشاره والعلم به لان اهل-	6202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7042	false	7784677754567481022	0	25	0	116	1532	300	هل يلزم من لم يعلم بالنسخ ام لا يلزمه الا بعد علمه بنسخه علي وجهين احدهما لا يلزم الا بعد انتشاره والعلم به لان اهل	7042	4069354553461742336	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6203	true	6189043646141066665	0	278	0	1435	1532	300	قباء استداروا في صلاتهم الي الكعبة حين بلغهم تحويل القبلة اليها والوجه الثاني ان فرض النسخ لازم للكافة مع البلاغ وان لم ينتشر في جميعهم ولا علمه اكثرهم لان حكم الله تعالي علي الجماعة واحد فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من القولين فان قيل بالاول انه لا ضمان علي الوكيل من قود ولا عقل فقتل الوكيل للجاني يكون قودا ويكون عفو الموكل باطلا واختلف اصحابنا علي هذا القول في الوكيل هل تلزمه الكفارة ام لا علي وجهين احدهما لا كفارة عليه لانه قد اجري علي قتله حكم استيفاءه قودا والوجه الثاني عليه الكفارة كمن رمي دار الحرب فقتل مسلما ضمنه وكفر عنه وان قيل بالقول الثاني ان الوكيل ضامن للدية فعفو الموكل صحيح وحقه في الدية اذا استوجبها علي ما مضي من التفصيل مستحق علي الجاني قاتل ابيه يرجع بها في ماله ولا يرجع بها علي وكيله ويرجع اولياء القاتل المقتول بديته علي الوكيل وهل تكون حاله في مال الوكيل او مءجلة علي عاقلته علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق تكون حالة في ماله مع الكفارة لانه عامد في فعله وانما سقط القود فيه بشبهته والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة تكون مءجلة علي عاقلته والكفارة في ماله لانه قتله معتقدا لاستباحة قتله فصادف الحظر فصار خاطءا فاذا اغرم الوكيل الدية ففي رجوعه علي موكله بها قولان كالزوج المغرور اذا اغرم مهر المثل بالغرور هل يرجع به علي الغارم ام لا علي قولين لان الموكل قد صار بعفوه غارا للوكيل حين لم يعلمه بعفوه وسواء كان هذا الوكيل مستعملا او متطوعا وهكذا الحكم في الاطراف اذا اقتص منها الوكيل بعد العفو مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي	6203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7042	false	7784677754567481022	25	300	116	1532	1532	300	قباء استداروا في صلاتهم الي الكعبة حين بلغهم تحويل القبلة اليها و------الثاني ان فرض النسخ لازم للكافة مع البلاغ وان لم ينتشر في جميعهم ولا علمه اكثرهم لان حكم الله تعالي علي الجماعة واحد فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من القولين فان قيل بالاول انه لا ضمان علي الوكيل من قود ولا عقل فقتل الوكيل للجاني يكون قودا ويكون عفو الموكل باطلا واختلف اصحابنا علي هذا القول في الوكيل هل تلزمه الكفارة ام لا علي وجهين احدهما لا كفارة عليه لانه قد اجري علي قتله حكم استيفاءه قودا والث------اني عليه الكفارة كمن رمي دار الحرب فقتل مسلما ضمنه وكفر عنه وان قيل بالقول الثاني ان الوكيل ضامن للدية فعفو الموكل صحيح وحقه في الدية اذا استوجبها علي ما مضي من التفصيل مستحق علي الجاني قاتل ابيه يرجع بها في ماله ولا يرجع بها علي وكيله ويرجع اولياء القاتل المقتول بديته علي الوكيل وهل تكون حاله في مال الوكيل او مءجلة علي عاقلته علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق تكون حالة في ماله مع الكفارة لانه عامد في فعله وانما سقط القود فيه بشبهته والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة تكون مءجلة علي عاقلته والكفارة في ماله لانه قتله معتقدا لاستباحة قتله فصادف الحظر فصار خاطءا فاذا اغرم الوكيل الدية ففي رجوعه علي موكله بها قولان كالزوج المغرور اذا اغرم مهر المثل بالغرور هل يرجع به علي الغارم ام لا علي قولين لان الموكل قد صار بعفوه غارا للوكيل حين لم يعلمه بعفوه وسواء كان هذا الوكيل مستعملا او متطوعا وهكذا الحكم في الاطراف اذا اقتص منها الوكيل بعد العفو مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا تقتل الحامل حتي تضع فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي ان لو تركت بطيب نفس الولي-	7042	4069354553461742336	1414	2804.5	1140	1435	98.53658294677734	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6203	true	6189043646141066665	278	300	1435	1532	1532	300	حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي-	6203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7043	false	-1803091673728678537	0	22	0	98	1472	300	حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله اذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي	7043	4069354553461742336	97	189.0	76	98	98.9795913696289	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6204	true	8452745553140086364	0	272	0	1343	1492	300	قتله بقتل امه حتي يوجد ما يحيا به فتقتل قال--- الماوردي اذا وجب القصاص علي حامل او وجب عليها وهي حاءل فحملت لم يجز ان يقتص منها حاملا حتي تضع لقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وفي قتل الحامل سرف للتعدي بقتل الحمل معها ولان الغامدية اقرت عند رسول الله------------------- بالزنا وهي حامل وقالت طهرني يا رسو ل الله فقا-------------------ل لها اذهبي حتي تضعي حملك وامر عمر برجم امراة اقرت بالزنا وهي حامل فردها علي وقال لعمر رضي الله عنهما انه لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر وقيل بل كان القاءل ذلك معاذ بن جبل فقال له عمر كاد النساء يعجزون ان يلدن مثلك والاول اشهر ولانه قد تقابل في الحامل حقان احدهما يوجب تعجيل قتلها وهو القصاص والثاني استبقاء حياتها وهو الحمل فقدم حق الحمل في الاستيفاء علي حق القصاص في التعجيل لان في تعجيل قتلها اسقاط احد الحقين وفي انظارها استيفاء الحقين فكان الانظار اولي من التعجيل وسواء كانت في اول الحمل او في اخره علم ذلك بحركة الحمل او لم يعلم الا بقولها ليستبرا صحة دعواها وقال ابو سعيد الاصطخري لا تقبل دعواها للحمل حتي يشهد به اربع نسوة عدول ويعجل قتلها ان لم يشهدن لها وهذا خطا لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة 228 فكان هذا الوعيد علي ما وجب من قبول قولها فيه وتحلف عليه ان اتهمت فاذا وضعت حملها امهلت حتي ترضع ولدها اللبا الذي لا يحيا المولود الا به ويتعذر وجوده من غيرها في الاغلب فاذا ارضعته ما لا يحيا الا به ل-م يخل حاله في رضاعه	6204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7043	false	-1803091673728678537	22	300	98	1472	1472	300	قتله بقتل امه حتي يوجد ما يحيا به فيقتل قال في الحاو--ي اذا وجب القصاص علي حامل او وجب عليها وهي حاءل فحملت لم يجز ان يقتص منها حاملا حتي تضع لقول الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء ---وفي قتل الحامل سرف للتعدي بقتل الحمل معها ولان الغامدية اقرت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا وهي حامل وقالت طهرني يا رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي حتي تضعي حملك وامر عمر برجم امراة اقرت بالزنا وهي حامل فردها علي وقال لعمر رضي الله عنهما انه لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر وقيل بل كان القاءل ذلك معاذ بن جبل فقال له عمر كاد النساء يعجزون ان يلدن مثلك والاول اشهر ولانه قد تقابل في الحامل حقان احدهما يوجب تعجيل قتلها وهو القصاص والثاني استبقاء حياتها وهو الحمل فقدم حق الحمل في الاستيفاء علي حق القصاص في التعجيل لان في تعجيل قتلها اسقاط احد الحقين وفي انظارها استيفاء الحقين فكان الانظار اولي من التعجيل وسواء كانت في اول الحمل او في اخره علم ذلك بحركة الحمل او لم يعلم الا بقولها ليستبرا صحة دعواها وقال ابو سعيد الاصطخري لا تقبل دعواها للحمل حتي يشهد به اربع نسوة عدول ويعجل قتلها ان لم يشهدن لها وهذا خطا لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة ف----كان هذا الوعيد علي ما وجب من قبول قولها فيه وتحلف عليه ان اتهمت فاذا وضعت حملها امهلت حتي ترضع ولدها اللبا الذي لا يحيا المولود الا به ويتعذر وجوده من غيرها في الاغلب فاذا ارضعته ما لا يحيا الا به لكم يخل خاله في رضاعه-	7043	4069354553461742336	1325	2588.0	1057	1385	95.6678695678711	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6204	true	8452745553140086364	272	300	1343	1492	1492	300	من اربعة اقسام احدها ان لا يوجد له مرضع سواها فالواجب الصبر عليها حتي تستكمل رضاعة حولين كاملين لانه لما اخرناها لحفظ حياته حملا فاولي ان نءخرها لحفظ-	6204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7044	false	-1402943612379555007	0	27	0	145	1543	300	من اربعة اقسام احدها ان لا يوجد له مرضع سواها فالواجب الصبر عليها حتي تستكمل رضاعة حولين كاملين لانه لما اخرناها لحفظ حياته----- فاولي ان نءخرها لحفظ	7044	4069354553461742336	144	276.0	118	150	96.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6205	true	2215494959794686078	0	272	0	1403	1525	300	حياته مولودا ولان النبي ق-------------------ال للغامدية حين عادت اليه بعد وضع حملها اذهبي حتي ترضعيه حولين كاملين والقسم الثاني ان يوجد له مرضع قد تعينت وسلم اليها ملازمة لرضاعه فيقتص منها في الحال وان كانت في بقية نفاسها لانه لم يبق للولد عليها حق ولا لحياته بها تعلق والقسم الثالث ان يوجد له من لا يترتب لرضاعه من النساء علي الدوام او يوجد له بهيمة ذات لبن يكتفي بلبنها ولا يوجد لرضاعه احد النساء فيقال لولي القصاص الاولي بك ان تص-ر عليها لتقوم برضاعه لءلا يختلف عليه لبن النساء اذا لم يترتب له احداهن او يعدل به الي لبن بهيمة ولبن النساء اوثق له ولا يلزمك الصبر لان فيما يوجد من لبن البهيمة ومن لا يترتب له من النساء حفظ لحياته فان صبر مختارا اخر قتلها وان امتنع وطلب التعجيل قتلت ولم تءخر وهو معني قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو تركت بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت وليس كما توهمه المزني انه اراد اذا لم يوجد له مرضع ابدا والقسم الرابع ان يعلم انه سيوجد له مرضع يترتب لرضاعه ولكن لم يتعين في الحال ولا تسلمته ففي تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسليمه وجهان احدهما وهو اظهرهما تعجيل قتلها الا ان يرضي الولي بانظارها الي تعيين المرضع وتسليمه لاننا لا نامن علي المولود من تلف النفس والوجه الثاني يجب تاخير قتلها حتي يتعين المرضع وتتسلمه رضي به الولي او لم يرض لانه ربما تاخر تعيين المرضع وتسليمه اليها زمانا لا يصير المولود فيه علي فقد الرضاع فيتلف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو-عجل الامام فاقتص منها حاملا فعليه الماثم فان القت جنينا ضمنه الامام علي عاقلته دون المقتص قال المزني رحمه الله	6205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7044	false	-1402943612379555007	27	300	145	1543	1543	300	حياته مولودا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية حين عادت اليه بعد وضع حملها اذهبي حتي ترضعيه حولين كاملين والث------اني ان يوجد له مرضع قد تعينت وسلم اليها ملازمة لرضاعه فيقتص منها في الحال وان كانت في بقية نفاسها لانه لم يبق للولد عليها حق ولا لحياته بها تعلق و------الثالث ان يوجد له من لا يترتب لرضاعه من النساء علي الدوام او يوجد له بهيمة ذات لبن يكتفي بلبنها ولا يوجد لرضاعه احد النساء فيقال لولي القصاص الاولي بك ان تصبر عليها لتقوم برضاعه لءلا يختلف عليه لبن النساء اذا لم يترتب له احداهن او يعدل به الي لبن بهيمة ولبن النساء اوثق له ولا يلزمك الصبر لان فيما يوجد من لبن البهيمة ومن لا يترتب له من النساء حفظ لحياته فان صبر مختارا اخر قتلها وان امتنع وطلب التعجيل قتلت ولم تءخر وهو معني قول الشافعي فان لم يكن لولدها مرضع فاحب الي لو ترك- بطيب نفس الولي حتي يوجد له مرضع فان لم يفعل قتلت وليس كما توهمه المزني انه اراد اذا لم يوجد له مرضع ابدا و------الرابع ان يعلم انه سيوجد له مرضع يترتب لرضاعه ولكن لم يتعين في الحال ولا تسلمته ففي تعجيل قتلها قبل تعيين مرضعة وتسليمه وجهان احدهما وهو اظهرهما تعجيل قتلها الا ان يرضي الولي بانظارها الي تعيين المرضع وتسليمه لاننا لا نامن علي المولود من تلف النفس والث------اني يجب تاخير قتلها حتي يتعين المرضع وتسليمه رضي به الولي او لم يرض لانه ربما تاخر تعيين المرضع وتسليمه اليها زمانا لا يصير المولود فيه علي فقد الرضاع فيتلف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو عجل الامام فاقتص منها حاملا فعليه الماثم فان القت جنينا ضمنه الامام علي عاقلته دون المقتص قال المزني رحمه الله-	7044	4069354553461742336	1371	2683.0	1104	1424	96.27809143066406	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6205	true	2215494959794686078	272	300	1403	1525	1525	300	بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو بغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له-	6205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7045	false	-4565249871866113546	0	28	0	123	1482	300	بل علي الولي لانه اقتص لنفسه مختارا فجني علي من لا قصاص له عليه فهو بغرم ما اتلف اولي من امام حكم له بحقه فاخذه وما ليس له	7045	4069354553461742336	122	239.0	95	123	99.1869888305664	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6206	true	-6842682766135852806	0	288	0	1447	1515	300	قال--- الماوردي اذا عجل قتل الحامل قودا ولم تسهل حتي تضع لم يخل حالها بعد القتل من ان تلق ولدا او لا تلقيه فان لم تلق ولدا فلا ضمان في الحمل لانه موهوم وينظر حالها فان كانت امارات الحمل ظاهرة عليها كان قاتلها اثما اذا علم بالامارات لانه عجل بقتل وجب تاخيره وان لم تظهر اماراته فلا ماثم فيه لان الظاهر خلوها من الحمل وان القت ولدا فعلي ضربين احدهما ان يكون حيا يبقي بعد قتلها فلا-ضمان فيه لبقاء حياته فان مات بعدها روعي امره فيما يبين وضعه وموته فان لم يزل فيه ضمنا يحدث به ضعف بعد ضعف فالظاهر من موته انه كان يقتل امه فيكون مضمونا بالدية وان كان فيما بين وضعه وموته سليما يزداد قوة بعد قوة ثم مات فالظاهر من حال موته انه عن سبب حادث بعد ولادته فلا يضمن ديته والضرب الثاني ان تضعه جنينا لا يبقي له حياة فيكون مضمونا لان الظاهر من القاءه انه كان بقتل امه لامرين احدهما ان حياته كانت متصله بحياتها والثاني انه فقد غذاءه منها وان كان مضمونا نظر فيه فان وضعته ميتا وجب فيه غرة عبد او امة قيمتها خمسون دينارا هي عشر دية امة ونصف عشر دية ابيه ولا فرق بين ان يكون الجنين ذكرا او انثي وان استهل الجنين صارخا ضمن بكمال ديته فان كان ذكرا ضمن بدية رجل وان كان انثي ضمن بدية امراة فصل فاذا ثبت ان الجنين مضمون بالغرة ان لم يسته-ل وبالدية ان استهل كان لزومها مقصورا علي الامام لحكمه بالقصاص وعلي الوليد لاستيفاءه القصاص ولا يخلو حالهما في الحمل من اربعة اقسام احدها ان يعلم الولي بالحمل ولا يعلم به الامام فالضمان علي الولي دون الامام لمباشرته لقتل علم حظره والقسم الثاني ان يعلم الامام بالحمل ولا يعلم به الولي فالضمان علي الامام لحكمه بقتل علم حظره كالشهود بالقتل	6206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7045	false	-4565249871866113546	28	300	123	1482	1482	300	قال في الحاو--ي اذا عجل قتل الحامل قودا ولم تسهل حتي تضع لم يخل حالها بعد القتل من ان تلق ولدا او لا تلقيه فان لم تلق ولدا فلا ضمان في الحمل لانه موهوم وينظر حالها فان كانت امارات الحمل ظاهرة عليها كان قاتلها اثما اذا علم بالامارات لانه عجل بقتل وجب تاخيره وان لم تظهر اماراته فلا ماثم فيه لان الظاهر خلوها من الحمل وان القت ولدا فعلي ضربين احدهما ان يكون حيا يبقي بعد قتلها فلا ضمان فيه لبقاء حياته فان مات بعدها روعي امره فيما يبين وضعه وموته فان لم يزل فيه ضمنا يحدث به ضعف بعد ضعف فالظاهر من موته انه كان يقتل امه فيكون مضمونا بالدية وان كان فيما بين وضعه وموته سليما يزداد قوة بعد قوة ثم مات فالظاهر من حال موته انه عن سبب حادث بعد ولادته فلا يضمن ديته و------الثاني ان تضعه جنينا لا يبقي له حياة فيكون مضمونا لان الظاهر من القاءه انه كان بقتل امه لامرين احدهما ان حياته كانت متصلة بحياتها والثاني انه فقد غذاءه منها وان كان مضمونا نظر فيه فان وضعته ميتا وجب فيه غرة عبد او امة قيمتها خمسون دينارا هي عشر دية امة ونصف عشر دية ابيه ولا فرق بين ان يكون الجنين ذكرا او ا-----------------------------------------------------------------------------نثي ضمن بدية امراة فصل فاذا ثبت ان الجنين مضمون بالغرة ان لم يستعمل وبالدية ان استهل كان لزومها مقصورا علي الامام لحكمه بالقصاص وعلي الولي- لاستيفاءه القصاص ولا يخلو حالهما في الحمل من اربعة اقسام احدها ان يعلم الولي بالحمل ولا يعلم به الامام فالضمان علي الولي دون الامام لمباشرته لقتل علم حظره و------الثاني ان يعلم الامام بالحمل ولا يعلم به الولي فالضمان علي الامام لحكمه بقتل علم حظره كالشهود بالقتل-	7045	4069354553461742336	1351	2649.5	1082	1452	93.04407501220703	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6207	true	7700016167429110387	0	294	0	1542	1570	300	هذا القسم يكون ضمانه علي الولي دون الامام لمباشرته وهو فاسد بما ذكرناه والقسم الثالث ان يعلم الامام والولي بالحمل فالضمان علي الامام دون الولي وقال المزني علي الولي دون الامام وهذا فاسد لان الولي مطالب بحقه والامام هو الممكن منه والحاكم به فكان بالتزام الضمان احق والقسم الرابع ان لا يعلم الامام ولا الولي بالحمل ففي ما يلزم الضمان ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انه مضمون علي الولي لمباشرته له والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه مضمون علي الامام دون الولي بتسليطه عليه والوجه الثالث وهو قول البصريين انه مضمون علي الامام وعلي الولي نصفين لوجود التسليط من الامام ووجود المباشرة من الولي فصارا فيه شريكين فصل فاذا استقر تعيين من وجب عليه الضمان علي ما ذكرناه من التقسيم كان ما ضمنه الولي من ديته او غرته علي عاقلته لانه من خطءه الذي تتحمله العاقلة عنه وكانت الكفارة في ماله لان العاقلة تتحمل العقل دون الكفارة فاما ما ضمنه الامام من الدية او الغرة ففيه قولان احدهما انه مضمون علي عاقلته يتحملونه عنه لان عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهبها فالقته ميتا قال لعلي عليه السلام عزمت عليه لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر وكما يتحملون عنه العقل لو لم يكن اماما فعلي هذا تكون الكفارة في ماله كغير الامام والقول الثاني تكون الدية او الغرة مضمونة في بيت المال لانه يكثر من الامام لما يتولاه من امور المسلمين التي لا يجد من مباشرتها والاجتهاد فيها بدا فلو تحملت عاقلته ما لزمه من خطا اجتهاده عجزوا عنه ولم يطيقوه فوجب ان يكون في مال من ينوب عنهم ويقوم بمصالحهم من المسلمين فلذلك كان في بيت مالهم فان قيل ليس هذا من مصالحهم فيكون في بيت مالهم قيل لما كان سببه القصاص الذي فيه حفظ حياتهم وصلاح	6207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7046	false	6025720883945782967	12	300	69	1578	1578	300	هذا ل-قسم يكون ضمانه علي الولي دون الامام لمباشرته وهو فاسد بما ذكرناه والث------الث ان يعلم الامام والولي بالحمل فالضمان علي الامام دون الولي وقال المزني علي الولي دون الامام وهذا فاسد لان الولي مطالب بحقه والامام هو الممكن منه والحاكم به فكان بالتزام الضمان احق و------الرابع ان لا يعلم الامام ولا الولي بالحمل ففي ما يلزم الضمان ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انه مضمون علي الولي لمباشرته له والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه مضمون علي الامام دون الولي بتسليطه عليه والث------الث وهو قول البصريين انه مضمون علي الامام وعلي الولي نصفين لوجود التسليط من الامام ووجود المباشرة من الولي فصارا فيه شريكين فصل فاذا استقر تعيين من وجب عليه الضمان علي ما ذكرناه من التقسيم كان ما ضمنه الولي من ديته او غرته علي عاقلته لانه من خطءه الذي تتحمله العاقلة عنه وكانت الكافرة في ماله لان العاقلة تتحمل العقل دون الكفارة فاما ما ضمنه الامام من الدية او الغرة ففيه قولان احدهما انه مضمون علي عاقلته يتحملونه عنه لان عمر رضي الله عنه حين ضمن جنين المراة التي ارهبها فالقته ميتا قال لعلي عليه السلام عزمت عليه لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني من قريش لانهم عاقلة عمر وكما يتحملون عنه العقل لو لم يكن اماما فعلي هذا تكون الكفارة في ماله كغير الامام والث------اني تكون الدية او الغرة مضمونة في بيت المال لانه يكثر من الامام لما يتولاه من امور المسلمين التي لا يجده-ن مباشرتها والاجتهاد فيها بدا فلو تحملت عاقلته ما لزمه من خطا اجتهاده عجزوا عنه ولم يطيقوه فوجب ان يكون في مال من ينوب عنهم ويقوم بمصالحهم من المسلمين فلذلك كان في بيت مالهم فان قيل ليس هذا من مصالحهم فيكون في بيت مالهم قيل لما كان سببه القصاص الذي فيه حفظ حياتهم وصلاح-	7046	4069354553461742336	1501	2956.5	1214	1542	97.34111785888672	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6208	true	-3918365497831827949	0	292	0	1503	1549	300	جملة مصالحهم فعلي هذا يكون في بيت المال ما ضمنه من الدية او الغرة علي تاجيل الخطا وفي الكفارة وجهان احدهما في بيت المال كالدية لاتفاقهما في معني الوجوب والوجه الثاني انها تكون في مال الامام دون بيت المال لان بيت المال عاقلته والعاقلة تتحمل الدية دون الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله قال--- الماوردي اذا قتل الواحد جماعة اما في حال واحدة بان القي عليهم حاءطا او القاهم في نار او غرقهم في سفينة او قتلهم في اوقات شتي واحدا بعد واحد وجب ان يقتل باحدهم وتءخذ من ماله ديات الباقين وقال مالك وابو حنيفة يقتل بجماعتهم وقد استوفوا به حقوقهم ولا دية لهم في ماله فان بادر احدهم فقتله كان مستوفيا لحقه وحقوقهم وبني ابو حنيفة ذلك علي اصلين احدهما انه في قتل العمد انه لا يوجب غير القود وان الدية لا تستحق الا عن مراضاة والثاني ان القاتل اذا فات الاقتصاص منه بالموت لم يجب في ماله دية وقد مضي الكلام معه في الاصل الاول وياتي الكلام معه في الاصل الثاني واستدل في هذه المسالة بان الجماعة ان كانوا كفءا للواحد اذا قتلوه قتلوا به وجب ان يكون الواحد كفوءا للجماعة اذا قتلهم قتل بهم ولان القصاص اذا ترادف علي نفس واحدة تداخل بعضه في بعض كالعبد اذا قتل جماعة وكالمحارب اذا قتل في الحرابة جماعة ولان القصاص حد فوجب ان يتداخل بعضه في بعض كحد الزنا والقطع في السرقة ولانهم اشتركوا في عين ضاقت عن حقوق جميعهم فوجب ان يكونوا فيها اسوة كغرماء المفلس ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------- فمن جعل نفسا بانفس خالف الظاهر وقال تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ومن قتله	6208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7047	false	-8603079391972850772	6	299	29	1532	1539	300	جملة مصالحهم فعلي هذا يكون في بيت المال ما ضمنه من الدية او الغرة علي تاجيل -لخطا وفي الكفارة وجهان احدهما في بيت المال كالدية لاتفاقهما في معني الوجوب والثان------ي انها تكون في مال الامام دون بيت المال لان بيت المال عاقلته والعاقلة تتحمل الدية دون الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للاول وكانت الديات لمن بقي في ماله فان خفي الاول منهم اقرع بينهم فايهم قتل اولا قتل به واعطي الباقون الديات من ماله قال في الحاو--ي اذا قتل الواحد جماعة اما في حال واحدة بان القي عليهم حاءطا او القاهم في نار او غرقهم في سفينة او قتلهم في اوقات شتي واحدا بعد واحد وجب ان يقتل باحدهم وتءخذ من ماله ديات الباقين وقال مالك وابو حنيفة يقتل بجماعتهم وقد استوفوا به حقوقهم ولا دية لهم في ماله فان بادر احدهم فقتله كان مستوفيا لحقه وحقوقهم وبني ابو حنيفة ذلك علي اصلين احدهما انه في قتل العمد انه لا يوجب غير القود وان الدية لا تستحق الا عن مراضاة والثاني ان القاتل اذا فات الاقتصاص منه بالموت لم يجب في ماله دية وقد مضي الكلام معه في الاصل الاول وياتي الكلام معه في الاصل الثاني واستدل في هذه المسالة بان الجماعة ان كانوا كفءا للواحد اذا قتلوه قتلوا به وجب ان يكون الواحد كفء-ا للجماعة اذا قتلهم قتل بهم ولان القصاص اذا ترادف علي نفس واحدة تداخل بعضه في بعض كالعبد اذا قتل جماعة وكالمحارب اذا قتل في الحرابة جماعة ولان القصاص حد فوجب ان يتد-خل بعضه في بعض كحد الزنا والقطع في السرقة ولانهم اشتركوا في عين ضاقت عن حقوق جميعهم فوجب ان يكونوا فيها اسوة كغرماء المفلس ودليلنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة فمن جعل نفسا بانفس خالف الظاهر وقال تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ومن قتله	7047	4069354553461742336	1487	2938.5	1196	1514	98.21664428710938	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6209	true	-1614304006281850718	0	278	0	1516	1632	300	لا يتداخل خطاها فوجب ان لا يتداخل عمدها كالاطراف لان واحدا لو قطع ايدي جماعة قطع عندنا باحدهم واخذ منه ديات الباقين وعند ابي حنيفة يقطع يده بجماعتهم ثم يءخذ من ماله ان كانوا عشرة تسع ديات يد تقسم بين جماعتهم فصار هذا الاختلاف اجماعا علي ان لا تتداخل الاطراف ولانها جنايات لا تتداخل في الاطراف فوجب ان لا تتداخل في النفوس كالخطا ولان جنايات العمد اغلظ من الخطا فلم يجز ان يكون اضعف من موجب الخطا ولان حقوق الادميين اذا امكن استيفاءها لم تتداخل كالديون ولان القصاص موضوع لاحياء النفوس كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة فلو قتل الواحد بالجماعة لكان فيه اغراء بقتل الجماعة لانه لا يلتزم بعد قتل الاول شيءا في جميع من قتل وليسارع الناس بعد ابتداءهم بالقتل الي قتل النفوس ولم يكفوا ولم يصر القصاص حياة وهذا استدلال وانفصال عن جمعه بين قتل الجماعة بالواحد وقتل الواحد بالجماعة واما الجواب عن قياسهم علي قتل العبد والمحارب فان جعل الاصل فيه العبد فالجواب عنه انه لما تداخلت جنايات خطءه تداخلت جنايات عمده وان جعل الاصل قتل المحارب فقد اختلف اصحابنا في تداخل جنايته فذهب ابن سريج الي انها لا تتداخل ويتحتم قتله بالاول ويءخذ من ماله ديات الباقين وذهب جمهورهم الي تداخلها لانها صارت بانحتام قتله من حقوق الله تعالي وحقوقه تتداخل واذا قيل في غير الحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لم ينحتم قتله فكان من حقوق الادميين وحقوقهم لا تتداخل وكذا الجواب عن قياسهم علي الحدود وقياسهم علي غرماء المفلس فالجواب عنه انه لم يبق لغرماء المفلس عين يستوفون حقوقهم منها فاستهموا في الموجود منها ولو كان القاتل مفلسا لكان الاولياء معه بمثابتهم واذا فارق المفلس يساره وجد الاولياء سبيلا الي استيفاء حقوقهم فافترق الجمعان فصل فاذا ثبت ان قاتل الجماعة يقتل باحدهم لم يخل حال	6209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7048	false	6464945149988524381	7	300	38	1633	1633	300	لا يتداخل خطاها فوجب ان لا يتداخل عمدها كالاطراف لان واحدا لو قطع ايدي جماعة قطع عندنا باحدهم واخذ منه ديات الباقين وعند ابي حنيفة يقطع يده بجماعته- ثم يءخذ من ماله ان كانوا عشرة تسع ديات يد تقسم بين جماعتهم فصار هذا الاختلاف اجماعا علي ان لا تتداخل الاطراف ولانها جنايات لا تتداخل في الاطراف فوجب ان لا تتداخل في النفوس كالخطا ولان جنايات العمد اغلظ من الخطا فلم يجز ان يكون اضعف من موجب الخطا ولان حقوق الادميين اذا امكن استيفاءها لم تتداخل كالديون ولان للقصاص موضوع لاحياء النفوس كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة فلو قتل الواحد بالجماعة لكان فيه اغراء بقتل الجماعة لانه لا يلتزم بعد قتل الاول شيءا في جميع من قتل وليسارع الناس بعد ابتداءهم بالقتل الي قتل النفوس ولم يكفوا ولم يصر القصاص حياة وهذا استدلال وانفصال عن جمعه بين قتل الجماعة بالواحد وقتل الواحد بالجماعة واما الجواب عن قياسهم علي قتل العبد والمحارب فان جعل الاصل فيه العبد فالجواب عنه انه لما تداخلت جنايات خطءه تداخلت جنايات عمده وان جعل الاصل قتل المحارب فقد اختلف اصحابنا في تداخل جنايته فذهب ابن سريج الي انها لا تتداخل ويتحتم قتله بالاول ويءخذ من ماله ديات الباقين وذهب جمهورهم الي تداخلها لان---------------------------------------------------------------------------ها صارت بانحتام قتله من حقوق الله تعالي وحقوقه تتداخل واذا قيل في غير الحرابة لانها صارت بانحتام قتله من حقوق الله تعالي وحقوقه تتداخل واذا قيل في غير الحرابة لم ينحتم قتله فكان من حقوق الادميين وحقوقهم لا تتداخل وكذا الجواب عن قياسهم علي الحدود وقياسهم علي غرماء المفلس فالجواب عنه انه لم يبق لغرماء المفلس عين يستوفون حقوقهم منها فاستهموا في الموجود منها ولو كان القاتل مفلسا لكان الاولياء معه بمثابتهم واذا فارق المفلس يساره وجد الاولياء سبيلا الي استيفاء حقوقهم فافترق الجمعان فصل فاذا ثبت ان قاتل الجماعة يقتل باحدهم لم يخل حال-	7048	4069354553461742336	1438	2744.5	1175	1672	86.0047836303711	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6209	true	-1614304006281850718	278	300	1516	1632	1632	300	قتله لجماعتهم من ثلاثة اقسام احدها ان يقتلهم واحدا بعد واحد والثاني ان يقتلهم في دفعة واحدة والثالث ان يشكل حال قتله-	6209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7049	false	-2720790297713452759	0	22	0	117	1554	300	قتله لجماعتهم من ثلاثة اقسام احدها ان يقتلهم واحدا بعد واحد والثاني ان يقتلهم في دفعة واحدة والثالث ان يشكل حال قتله	7049	4069354553461742336	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6210	true	-7248658177119366740	0	278	0	1438	1543	300	لهم ومن يقدم قتله منهم فاما القسم الاول وهو ان يقتلهم واحدا بعد واحد فاحقهم بالاقتصاص منه ولي الاول فلا يخاطب اولياء الباقين الا بعد عرض القصاص علي الاول فان طلبه اقتص منه للاول وكان في ماله ديات الباقين فان اتسع ماله لجميع دياتهم استوفوها وان ضاق عنها استهموا فيها بالحصص وصار المتقدمون والمتاخرون فيها اسوة وانما تقدم الاسبق في القصاص ولم يتقدم في الدية لان محل الدية في الذمة وهي تتسع لجميعها فشارك المتاخر الاسبق لاشتراكهما في الذمة ومحل القود الرقبة وهي تضيق عن اقتصاص الجماعة ولا يتسع الا لواحد فيقدم الاسبق بها علي المتاخر فان عفا الاول عن القصاص الي الدية عرض القصاص علي الثاني فان استوفاه رجع الاول ومن بعد الثاني بدياتهم في مال القاتل وان عفا الثاني عن القصاص الي الدية عرض القصاص علي الثالث ثم علي هذا القياس في واحد بعد واحد الي اخرهم فلو عمد الامام فقتله للاخير فقد اساء واثم ان علم بتقدم غيره ولا ياثم ان لم يعلم ولا ضمان عليه في الحالين وهكذا لو بادر ولي الاخير فقتله قصاصا لم يضمنه وعزر عليه ورجع الباقون بدياتهم في مال القاتل ولو كان ولي الاول صغيرا او مجنونا او غاءبا وقف الاقتصاص من القاتل علي افاقة المجنون وبلوغ الصبي وقدوم الغاءب ثم عرض الامام عليهم القصاص علي ما مضي فان لم ينتظر به الامام بلوغ الصبي وافاقة المجنون وقدوم الغاءب وعجل قتله قصاصا لم يخل من احد امرين اما ان يقتله لهم او يقتله لاولياء من بعدهم فان قتله لهم لم يكن ذلك قصاصا في حقهم ولا حق غيرهم لان لهم العدول عن القصاص الي الدية فلم يجز ان يفوت عليهم حقهم منها ويصير الامام ضامنا لدية المقتص منه لان قتله لم يكن قصاصا وهل تكون الدية علي عاقلته او في	6210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7049	false	-2720790297713452759	22	300	117	1554	1554	300	لهم ومن يقدم قتله منهم فاما القسم الاول وهو ان يقتلهم واحدا بعد واحد فاحقهم بالاقتصاص منه ولي الاول فلا يخاطب اولياء الباقين الا بعد عرض القصاص علي الاول فان طلبه اقتص منه للاول وكان في ماله ديات الباقين فان اتسع ماله لجميع دياتهم استوفوها وان ضاق عنها استهموا فيها بالحصص وصار المتقدمون والمتاخرون فيها اسوة وانما تقدم الاسبق في القصاص ولم يتقدم في الدية لان محل الدية في الذمة وهي تتسع لجميعها فشارك المتاخر الاسبق لاشتراكهما في الذمة ومحل القود الرقبة وهي تضيق عن اقتصاص الجماعة ولا يتسع الا لواحد فيقدم الاسبق بها علي المتاخر فان عفا الاول عن القصاص الي الدية عرض القصاص علي الثاني فان استوفاه رجع الاول ومن بعد الثاني بدياتهم في مال القاتل وان عفا الثاني عن القصاص الي الدية عرض القصاص علي الثالث ثم علي هذا القياس في واحد بعد واحد الي اخرهم فلو عمد الامام فقتله للاخير فقد اساء واثم ان علم بتقدم غيره ولا ياثم ان لم يعلم ولا ضمان عليه في الحالين وهكذا لو بادر ولي الاخير فقتله قصاصا لم يضمنه وعزر عليه ورجع الباقون بدياتهم في مال القاتل ولو كان ولي الاول صغيرا او مجنونا او غاءبا وقف الاقتصاص من القاتل علي افاقة المجنون وبلوغ الصبي وقدوم الغاءب ثم عرض الامام عليهم القصاص علي ما مضي فان لم ينتظر به الامام بلوغ الصبي وافاقة المجنون وقدوم الغاءب وعجل قتله قصاصا لم يخل من احد امرين اما ان يقتله لهم او يقتله لاولياء من بعدهم فان قتله لهم لم يكن ذلك قصاصا في حقهم ولا حق غيرهم لان لهم العدول عن القصاص الي الدية فلم يجز ان يفوت عليهم حقهم منها ويصير الامام ضامنا لدية المقتص منه لان قتله لم يكن قصاصا وهل تكون الدية علي عاقلته او في-	7049	4069354553461742336	1437	2869.0	1160	1438	99.93045806884766	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6210	true	-7248658177119366740	278	300	1438	1543	1543	300	بيت المال علي ما مضي من القولين وان قتله لمن حضر اولياءه عن امرهم جاز وقد اساء بتقديمهم علي من تقدمهم وان-	6210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7050	false	-1002551576135041963	0	22	0	106	1565	300	بيت المال علي ما مضي من القولين وان قتله لمن حضر اولياءه عن امرهم جاز وقد اساء بتقديمهم علي من تقدمهم وان	7050	4069354553461742336	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6211	true	5370251952281706048	0	288	0	1514	1563	300	قتله بغير امرهم كان علي ما مضي من قتله في حق الصغير والمجنون والغاءب واما القسم الثاني وهو ان يكون قد قتل الجماعة في حالة واحدة فان سلموا القود لاحدهم كان احقهم به ورجع الباقون بالديات في تركته وان تشاحوا فيه وطلب كل واحد ان ي-----قاد بقتيله اقرع بينهم واختص بقتله من قرع منهم ورجع الباقون بدياتهم في تركته فان بادر احدهم فاقتص منه بقتيله من غير قرعة فان كان بامر الامام فقد اساء الامام ولم يعزر المقتص وان كان بغير امره عزر وقد استوفي بالاقتصاص حقه ورجع الباقون بدياتهم في تركته فان ضاقت اقتسموها بينهم بالحصص من غير قرعة في التقدم وان كان للمقتص منه غرما ضربوا بديونهم مع اولياء المقتولين بدياتهم في التركة ليتوزعوها بينهم علي قدر حقوقهم واما القسم الثالث وهو ان يشكل حال قتله لهم هل ترتبوا او اشتركوا فهذا علي ضربين احدهما ان يعترف اولياء جميعهم بالاشكال فيقال لهم ان سلمتم القصاص لاحدكم كان احققكم به وان تشاححتم اقرع بينكم واقتص منه من قرع منكم والضرب الثاني ان يختلفوا ويدعي كل واحد منهم انه الاول فان كانت لاحدهم بينة عمل عليها وان عدموها رجع الي الجاني القاتل فان اعترف بالتقدم لاحدهم كان احقهم بالقصاص وان لم يعترف اقرع بينهم لتكافءهم واختص بالقصاص من قرع منهم فلو شهد اثنان منهم بالتقدم لاحدهم قبلت شهادتهما لانهما غير متهمين فيها فان ردت شهادتهما بجرح سقط حقهما من القصاص بالاعتراف به لغيرهما والاعتبار بالتقدم ان يراعي وقت الموت لا وقت الجناية فلو قطع يد زيد ثم قطع يد عمرو فمات عمرو ثم مات زيد استحق زيد القصاص في اليد دون عمرو لان قطع يده اسبق واستحق عمرو القصاص في النفس دون زيد لان موته اسبق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع يد رجل وقتل اخر قطعت يده باليد وقتل بالنفس قال--- الماوردي وهذا	6211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7050	false	-1002551576135041963	22	300	106	1565	1565	300	قتله بغير امرهم كان علي ما مضي من قتله في حق الصغير والمجنون والغاءب واما القسم الثاني وهو ان يكون قد قتل الجماعة في حالة واحدة فان سلموا القود لاحدهم كان احقهم به ورجع الباقون بالديات في تركته وان تشاحوا فيه وطلب كل واحد ان يقاد يقاد بقتيله اقرع بينهم واختص بقتله من قرع منهم ورجع الباقون بدياتهم في تركته فان بادر احدهم فاقتص منه بقتيله من غير قرعة فان كان بامر الامام فقد اساء الامام ولم يعزر المقتص وان كان بغير امره عزر وقد استوفي بالاقتصاص حقه ورجع الباقون بدياتهم في تركته فان ضاقت اقتسموها بينهم بالحصص من غير قرعة في التقدم وان كان للمقتص منه غرما ضربوا بديونهم مع اولياء المقتولين بدياتهم في التركة ليتوزعوها بينهم علي قدر حقوقهم واما القسم الثالث وهو ان يشكل حال قتله لهم هل ترتبوا او اشتركوا فهذا علي ضربين احدهما ان يعترف اولياء جميعهم بالاشكال فيقال لهم ان سلمتم القصاص لاحدكم كان اح-قكم به وان تشاححتم اقرع بينكم واقتص منه من قرع منكم والثا------ني ان يختلفوا ويدعي كل واحد منهم انه الاول فان كانت لاحدهم بينة عمل عليها وان عدموها رجع الي الجاني القاتل فان اعترف بالتقدم لاحدهم كان احقهم بالقصاص وان لم يعترف اقرع بينهم لنكافءهم واختص بالقصاص من قرع منهم فلو شهد اثنان منهم بالتقدم لاحدهم قبلت شهادتهما لانهما غير متهمين فيها فان ردت شهادتهما بجرح سقط حقهما من القصاص بالاعتراف به لغيرهما والاعتبار بالتقدم ان يراعي وقت الموت لا وقت الجناية فلو قطع يد زيد ثم قطع يد عمرو فمات عمرو ثم مات زيد استحق زيد القصاص ف-----------------------------------------------------ي النفس دون زيد لان موته اسبق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع يد رجل وقتل اخر قطعت يده باليد وقتل بالنفس قال في الحاو--ي وهذا-	7050	4069354553461742336	1447	2861.0	1172	1522	95.07227325439453	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6212	true	2870983683327608434	0	288	0	1558	1632	300	للاول وقتل للثاني وقال مالك يقتل بالثاني ويدخل فيه القطع لان القتل اعم فاستوعب الحقين ولان الغرض افاتة نفسه والزيادة عليه ومثلة ولانه لو وجب عليه القطع في السرقة والقتل في الردة قتل بالردة ودخل فيه قطع السرقة -كذلك في الجناية علي اليد وعلي النفس يجب ان يدخل قطع اليد في قتل النفس وهذا خطا لقول الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها و-------قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- فوجب ان يجازي بالامرين ويستوفي منه الحقان ولان القطع والقتل حقان لشخصين فلم يجز ان يتداخلا كالديون وساءر الحقوق ولانه لما امتنع تداخلهما في الدية امتنع تداخلهما في القود ولان الخطا اخف من العمد وهما لا يتداخلان في الخطا فكان اولي ان لا يتداخلا في العمد فبطل به الاستدلال الاول ولا يكون نكالا ومثلة لانه جزاء فاجتماع قطع السرقة وقتل الردة فقد اختلف اصحابنا في تداخلهما علي وجهين احدهما لا يتداخلان ويستوفيان فيقطع بالسرقة ويقتل بالردة والوجه الثاني يتداخلان لانهما من حقوق الله تعالي فجاز تداخلهما وحقوق الادميين لا تتداخل وهكذا اختلف اصحابنا فيمن زنا بكرا ثم زنا ثيبا هل يدخل الجلد في الرجم مع اختلافهما في الحكم وا-تفاقهما في الموجب علي وجهين فصل ولو ابتدا الجاني فقتل رجلا ثم قطع يد اخر اقتص من يده بالقطع ثم من نفسه بالقتل ويقدم القطع وان تاخر عن القتل وان تقدم بخلاف القتيلين في تقديم الاسبق فالاسبق لانه لا يمكن استيفاء القود في القتيلين فقدم اسبقهما ويمكن استيفاء القود في اليد والنفس فربما علي الوجه الذي يمكن استيفاءهما ولو قدم القتل سقط القطع واذا قدم القطع لم يسقط القتل فلذلك قدم القطع وان تاخر علي القتل وان تقدم ولكن مثال القت-لين من الاطراف ان يقطع طرفين متماثلين من اثنين مثل ان تقطع من رجل يمني يديه ومن اخر يمني يديه فلا يمكن استيفاء القصاص من اليد الواحدة	6212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7051	false	-8304244431873110310	12	300	50	1615	1615	300	للاول وقتل الثاني وقال مالك يقتل بالثاني ويدخل فيه القطع لان القتل اعم فاستوعب الحقين ولان الغرض افاتة نفسه والزيادة عليه ومثله ولانه--- وجب عليه القطع في السرقة والقتل في الردة قتل بالردة ودخل فيه قطع السرقة وكذلك في الجناية علي اليد وعلي النفس يجب ان يدخل قطع اليد في قتل النفس وهذا خطا لقول الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة فوجب ان يجازي بالامرين ويستوفي منه الحقان ولان القطع والقتل حقان لشخصين فلم يجز ان يتداخلا كالديون وساءر الحقوق ولانه لما امتنع تداخلهما في الدية امتنع تداخلهما في القود ولان الخطا اخف من العمد وهما لا يتداخلان في الخطا فكان اولي ان لا يتداخلا في العمد فبطل به الاستدلال الاول ولا يكون نكالا ومثله لانه جزاء فاجتماع قطع السرقة وقتل الردة فقد اختلف اصحابنا في تداخلهما علي وجهين احدهما لا يتداخلان ويستوفيان فيقطع بالسرقة ويقطع بالردة والث------اني يتداخلان لانهما من حقوق الله تعالي فجاز تداخلهما وحقوق الادميين لا تتداخل وهكذا اختلف اصحابنا فيمن زنا بكرا ثم زنا ثيبا هل يدخل الجلد في الرجم مع اختلافهما في الحكم وارتفاقهما في الموجب علي وجهين فصل ولو ابتدا الجاني فقتل رجلا ثم قطع يد اخر اقتص من يده بالقطع ثم من نفسه بالقتل ويقدم القطع وان تاخر عن القتل وان تقدم بخلاف القتيلين في تقديم الاسبق فالاسبق لانه لا يمكن استيفاء القود في القتيلين فقدم اسبقهما ويمكن استيفاء القود في اليد والنفس فربما علي الوجه الذي يمكن استيفاءهما ولو قدم القتل سقط القطع واذا قدم القطع لم يسقط القتل فلذلك قدم القطع وان تاخر علي القتل وان تقدم ولكن مثال القتيلين من الاطراف ان يقطع طرفين متماثلين من اثنين مثل ان تقطع من رجل يمني يديه ومن اخر يمني يديه فلا يمكن استيفاء القصاص من اليد الواحدة-	7051	4069354553461742336	1541	3031.5	1256	1575	97.84127044677734	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6213	true	4191635741455559939	0	288	0	1509	1569	300	للثاني فان قيل فالمقتول كان كامل الاطراف فوجب ان يقتص له من نفس كاملة الاطراف قيل كمال النفوس لا يعتبر بكمال الاطراف لان القاتل لو كان كامل الاطراف والمقتول ناقص الاطراف قتل به مع كمال اطرافه ولو كان القاتل ناقص الاطراف والمقتول كامل الاطراف قتل به ولا شء له في زيادة اطرافه لان دية النفس وان نقصت اطرافها كدية النفس وان كملت اطرافها فصل واذا ابتدا الجاني فقطع اصبع رجل من يده اليمني وقطع من اخر يده اليمني قدم القصاص في الاصبع لتقدم استحقاقه فان اقتص صاحب الاصبع منها اقتص بعده لصاحب اليد وقد اقتص من يد نقصت اصبعا بيده الكاملة فيرجع بعد القصاص علي الجاني بدية اصبع وهي عشر الدية وهذا بخلاف ما قدمناه من القصاص في النفس اذا نقصت اطرافها لان الكمال معتبر في تكافء الاطراف وغير معتبر في تكافء النفوس لان دية الاطراف مساوية لدية النفس الكاملة الاطراف فلو عفا صاحب الاصبع عن القصاص كان له ديتها وقطع لصاحب اليد ولا شء له سواه لانه قد استوفي القصاص في يد كاملة بيده الكاملة ولو ترتب القطعان بالضد فبدا الجاني فقطع من رجل يده اليمني ثم من اخر اصبعا من يده اليمني قدم القصاص لصاحب اليد علي القصاص لصاحب الاصبع لتقدم قطع اليد علي قطع الاصبع اعتبارا بالاسبق فان قيل فهلا قدمتم القصاص في الاصبع وان تاخرت علي القصاص في اليد ليستوفي به الحقان كما قدمتم القصاص في اليد وان تاخر علي القصاص في النفس لاستيفاء الحقين قيل لما قدمناه من اعتبار الكمال في تكافء الاطراف وسقوط اعتباره في تكافء النفوس وقد استحق صاحب اليد بكمال يده الاقتصاص من يد كاملة فلم يجز ان يقتص له من يد ناقصة مع امكان الاقتصاص منهما وهي كاملة واذا كان كذلك واقتص صاحب اليد سقط القصاص لصاحب الاصبع ورجع بديتها وان عفا صاحب اليد عن القصاص رجع بديتها واقتص	6213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7052	false	-4564805620953091047	12	300	75	1583	1583	300	للثاني فان قيل فالمقتول كان كامل الاطراف فوجب ان يقتص له من نفس كاملة الاطراف قيل كمال النفوس لا يعتبر بكمال الاطراف لان القاتل لو كان كامل الاطراف والمقتول ناقص الاطراف قتل به مع كمال اطرافه ولو كان القاتل ناقص الاطراف والمقتول كامل الاطراف قتل به ولا شء له في زيادة اطرافه لان دية النفس وان نقصت اطرافها كدية النفس وان كملت اطرافها فصل واذا ابتدا الجاني فقطع اصبع رجل من يده اليمني وقطع من اخر يده اليمني قدم القصاص في الاصبع لتقدم استحقاقه فان اقتص صاحب الاصبع منها اقتص بعده لصاحب اليد وقد اقتص من يد نقصت اصبعا بيده الكاملة فيرجع بعد القصاص علي الجاني بدية اصبع وهي عشر الدية وهذا بخلاف ما قدمناه من القصاص في النفس اذا نقصت اطرافها لان الكمال معتبر في تكافء الاطراف وغير معتبر في تكافء النفوس لان دية الاطراف مساوية لدية النفس الكاملة الاطراف فلو عفا صاحب الاصبع عن القصاص كان له ديتها وقطع لصاحب اليد ولا شء له سواه لانه قد استوفي القصاص في يد كاملة بيده الكاملة ولو ترتب القطعان بالضد فبدا الجاني فقطع من رجل يده اليمني ثم من اخر اصبعا من يده اليمني قدم القصاص لصاحب اليد علي القصاص لصاحب الاصبع لتقدم قطع اليد علي قطع الاصبع اعتبارا بالاسبق فان قيل فهلا قدمتم القصاص في الاصبع وان تاخرت علي القصاص في اليد ليستوفي به الحقان مما قدمتم القصاص في اليد وان تاخر علي القصاص في النفس لاستيفاء الحقين قيل لما قدمناه من اعتبار الكمال في تكافء الاطراف وسقوط اعتباره في تكافء النفوس وقد استحق صاحب اليد بكمال يده الاقتصاص من يد كاملة فلم يجز ان يقتص له من يد ناقصة مع امكان الاقتصاص منهما وهي كاملة واذا كان كذلك واقتص صاحب اليد سقط القصاص لصاحب الاصبع ورجع بديتها وان عفا صاحب اليد عن القصاص رجع بديتها واقتص-	7052	4069354553461742336	1507	3008.0	1220	1509	99.86746215820312	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6214	true	6279673351689014486	0	288	0	1421	1484	300	يكون علي قياس الاصبع مع الكف مسالة قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال--- الماوردي وصورتها في رجل قطع يد رجل وقت-ل اخر فقطعت يده قصاصا للاول وقتل قودا للثاني ثم مات الاول من سراية يده صار القطع قتلا وقد فات القود في النفس بالقود الثاني فوجب للمقطوع دية نفسه بسراية القطع اليها وقد اخذ بالاقتصاص من يده ما يقابل نصف دية نفسه فوجب ان يرجع وليه في تركه الجاني بنصفها ليصير مستوفيا بالقطع والاخذ بما يقابل جميع دية النفس ولو كان الجاني قطع من الاول احدي اصابعه وقتل اخر فاقتص للاول من اصبعه وقتل للثاني ثم مات الاول من سراية اصبعه كان لولية ان يرجع في تركة الجاني تسعة اعشار دينه لانه قد استوفي بقطع الاصبع عشرها فصار مستوفيا لجميع الدية ولو كان الجاني قطع يدي رجل ثم قتل اخر فقطعت يداه للاول وقتل للثاني ثم سرت يد المقطوع الي نفسه فمات فلا شء لوليه لانه قد استوفي بقطع اليد كمال الدية لان في اليدين جميع الدية فصل واذا قطع احدي يدي رجل فاقتص منها ثم سرت الي نفسه فمات كان لوليه ان يقتص من نفس القاطع لان القطع صار قتلا فان عفا عن القود في النفس الي الدية كان له الرجوع بنصف الدية لانه قد استوفي بقطع اليد ما يقابل نصف الدية فصار مستوفيا لجميع الدية ولو كان المقطوع يده اخذ دية يده ولم يقتص ثم سري القطع الي نفسه فمات سقط القود في النفس لان عدوله الي دية القطع عفو عن القود في النفس ولو قطع يد رجل فاقتص منهما ثم سري القطع الي نفسه فمات كان لوليه القصاص في النفس	6214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7053	false	-7252510827179151586	12	300	61	1479	1479	300	يكون علي قياس الاصبع مع الكف مسالة قال المزني رحمه الله فان مات المقطوعة يده الاول بعد ان اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي ان لوليه ان يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لان المقطوع قد استوفي قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل قطع يد رجل وقتال اخر فقطعت يده قصاصا للاول وقتل قودا للثاني ثم مات الاول من سراية يده صار القطع قتلا وقد فات القود في النفس بالقود الثاني فوجب للمقطوع دية نفسه بسراية القطع اليها وقد اخذ بالاقتصاص من يده ما يقابل نصف دية نفسه فوجب ان يرجع وليه في تركه الجاني بنصفها ليصير مستوفيا بالقطع والاخذ بما يقابل جميع دية النفس ولو كان الجاني قطع من الاول احدي اصابعه وقتل اخر فاقتص للاول من اصبعه وقتل للثاني ثم مات الاول من سراية اصبعه كان لوليه ان يرجع في تركة الجاني تسعة اعشار دينه لانه قد استوفي بقطع الاصبع عشرها فصار مستوفيا لجميع الدية ولو كان الجاني قطع يدي رجل ثم قتل اخر فقطعت يداه للاول وقتل للثاني ثم سرت يد المقطوع الي نفسه فمات فلا شء لوليه لانه قد استوفي بقطع اليد كمال الدية لان في اليدين جميع الدية فصل واذا قطع احدي يدي رجل فاقتص منها ثم سرت الي نفسه فمات كان لوليه ان يقتص من نفس القاطع لان القطع صار قتلا فان عفا عن القود في النفس الي الدية كان له الرجوع بنصف الدية لانه قد استوفي بقطع اليد ما يقابل نصف الدية فصار مستوفيا لجميع الدية ولو كان المقطوع يده اخذ دية---- ولم يقتص ثم سري القطع الي نفسه فمات سقط القود في النفس لان عدوله الي دية القطع عفو عن القود في النفس ولو قطع يد رجل فاقتص منهما ثم سري القطع الي نفسه فمات كان لوليه القصاص في النفس-	7053	4069354553461742336	1412	2794.0	1126	1425	99.08772277832031	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6215	true	7193180044712950164	0	293	0	1467	1508	300	موضع يجب فيه القود ولا تجب فيه الدية وهو نادر ولو كان المقطوع اخذ دية يده ثم سرت الي نفسه لم يكن لوليه قود ولا دية لسقوط القود بدية القطع واستيفاء دية النفس بدية اليدين فصل ولو قطع احدي يدي رجل فاخذ المقطوع ديتها نصف الدية ثم عاد الجاني اليه فقتله قبل اندمال يده ففيما يلزمه بقتله ثلاثة اوجه حكاهما ابن ابي هريرة احدها وهو ظاهر مذهب الشافعي انه لا قود عليه في النفس لاخذه نصف الدية في قطع اليد ويرجع وليه بنصف الدية وهو الباقي من دية النفس والوجه الثاني وهو قول ابن سريج عليه القود في النفس فان عفا عنه فعليه جميع دية النفس وجعل جناية الواحد كجناية الاثنين والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة عليه القود في النفس ولا يلزمه ان عفا عن القود الا نصف الدية لان النفس لا تكون تبعا للاعضاء فلم يوجب سقوط القود في اليد سقوطه في النفس ولم يستحق الا نصف الدية لانه قد اخذ ما فيه نصفها فصل اذا قطع نصراني يد مسلم فاقتص المسلم من النصراني ثم مات المسلم من سراية القطع كان لوليه ان يقتص من نفس النصراني لان القطع قد صار بالسراية نفسا فان عفا عن القصاص في النفس كان فيما يرجع به علي النصراني وجهان احدهما يرجع عليه بخمسة اسداس الدية لان دية المسلم اثنا عشر الف درهم ودية النصراني ثلثها اربعة الاف درهم وقد اقتص من احدي يديه بنصفها وهو الفا درهم وقدرهما سدس دية المسلم فصار الباقي له خمسة اسداسها والوجه الثاني وهو اشبه ان يرجع علي النصراني بنصف الدية لانه لما رضي المسلم ان ياخذ يد النصراني بيده ودية اليد نصف دية النفس صار الباقي له نصف الدية الا تراه لو ابتدا النصراني بقتل المسلم فرضي وليه ان يقتص منه كانت نفسه بنفس المسلم ولم يرجع وليه بفاضل ديته كذلك في اليد ولو كان	6215	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7054	false	-3713065881825152867	12	300	64	1505	1505	300	موضع يجب فيه القود ولا تجب فيه الدية وهو نادر ولو كان المقطوع اخذ دية يده ثم سرت الي نفسه لم يكن لوليه قود ولا دية لسقوط القود بدية القطع واستيفاء دية النفس بدية اليدين فصل ولو قطع احدي يدي رجل فاخذ المقطوع ديتها نصف الدية ثم عاد الجاني اليه فقتله قبل اندمال يده ففيما يلزمه بقتله ثلاثة اوجه حكاهما ابن ابي هريرة احدها وهو ظاهر مذهب الشافعي انه لا قود عليه في النفس لاخذه نصف الدية في قطع اليد ويرجع وليه بنصف الدية وهو الباقي من دية النفس و------الثاني وهو قول ابن سريج عليه القود في النفس فان عفا عنه فعليه جميع دية النفس وجعل جناية الواحد كجناية الاثنين و------الثالث وهو قول ابن علي بن ابي هريرة عليه القود في النفس ولا يلزمه ان عفا عن القود الا نصف الدية لان النفس لا تكون تبعا للاعضاء فلم يوجب سقوط القود في اليد سقوطه في النفس ولم يستحق الا نصف الدية لانه قد اخذ ما فيه نصفها فصل اذا قطع نصراني يد مسلم فاقتص المسلم من النصراني ثم مات المسلم من سراية القطع كان لوليه ان يقتص من نفس النصراني لان القطع قد صار بالسراية نفسا فان عفا عن القصاص في النفس كان فيما يرجع به علي النصراني وجهان احدهما يرجع عليه بخمسة اسداس الدية لان دية المسلم اثنا عشر الف درهم ودية النصراني ثلثها اربعة الاف درهم وقد اقتص من احدي يديه بنصفها وهو الفا درهم وقدرهما سدس دية المسلم فصار الباقي له خمسة اسداسها و------الثاني وهو اشبه ان يرجع---- النصراني بنصف الدية لانه لما رضي المسلم ان ياخذ--- النصراني بيده ودية اليد نصف دية النفس صار الباقي له نصف الدية الا تراه لو ابتدا النصراني بقتل المسلم فرضي وليه ان يقتص منه كانت نفسه بنفس المسلم ولم يرجع وليه بفاضل ديته كذلك في اليد ولو كان-	7054	4069354553461742336	1440	2839.0	1153	1467	98.15950775146484	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6216	true	-2535978930057406159	0	294	0	1518	1548	300	ثم مات المسلم كان لوليه القصاص في النفس فان عفا عنه الي الدية كان علي الوجهين ايضا احدهما يرجع عليه بثلثي الدية لانه قد اخذ منها باليدين دية نصراني قدرها اربعة الاف درهم وذلك ثلث دية المسلم فبقي له ثلثاها والوجه الثاني انه لا شء له عليه لان في يدي النصراني دية نفسه فصار في الاقتصاص منها كالمقتص من نفسه وعلي هذين الوجهين لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل كان لوليه ان يقتص من نفس المراة فان عفا عنها الي الدية رجع عليها في الوجه الاول بثلاثة ارباع الدية لان دية المراة نصف دية الرجل وقد اخذ بيدها نصف ديتها وهي ربع دية الرجل فبقي له ثلاثة ارباعها وعلي الوجه الثاني يرجع عليها بنصف الدية لانه قد اخذ باليد نصف الدية والديتان مع تفاضلهما يتماثلان في القصاص ولو قطعت المراة يدي الرجل فاقتص منها ثم مات فعلي الوجه الاول يرجع وليه عليها ان لم يقتص من نفسها بنصف الدية ولا يرجع عليها في الوجه الثاني بشء لاقتصاصه من يدين يجب فيها دية النفس فصل سراية الجناية مضمونة علي الجاني وسراية القصاص غير مضمونة علي المقتص فاذا قطع رجل يد رجل فاقتص المجني عليه من الجاني ثم مات المجني عليه من القطع كانت نفسه مضمونة علي الجاني ولو مات الجاني من القصاص كانت نفسه هدرا لا يضمنها المقتص وقال ابو حنيفة سراية القصاص مضمونة علي المقتص كما ان سراية الجناية مضمونة علي الجاني فاذا مات الجاني مع سراية القصاص ضمن المقتص جميع دية نفسه علي عاقلته استدلالا بان ما حدث عن المباشرة كان مضمونا علي المباشر كالجاني ولان القصاص مباح وليس بلازم لتخيير وليه بين فعله وتركه كضرب الرجل لزوجته والاب لولده ثم ثبت ان ما حدث من التلف عن ضرب الزوج والاب مضمون عليهما كذلك ما حدث عن القصاص يجب ان يكون مضمونا علي المتقص ودليلنا قول الله تعالي ولمن	6216	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7055	false	-3342879454002885158	7	300	42	1553	1553	300	ثم مات المسلم كان لوليه القصاص في النفس فان عفا عنه الي الدية كان علي الوجهين ايضا احدهما يرجع عليه بثلثي الدية لانه قد اخذ منها باليدين دية نصراني قدرها اربعة الاف درهم وذلك ثلث دية المسلم فبقي له ثلثاها والث------اني انه لا شء له عليه لان في يدي النصراني دية نفسه فصار في الاقتصاص منها كالمقتص من نفسه وعلي هذين الوجهين لو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل كان لوليه ان يقتص من نفس المراة فان فعا عنها الي الدية رجع عليها في الوجه الاول بثلاثة ارباع الدية لان دية المراة نصف دية الرجل وقد اخذ بيدها نصف ديتها وهي ربع دية الرجل فبقي له ثلاثة ارباعها وعلي الوجه الثاني يرجع عليها بنصف الدية لانه قد اخذ باليد نصف الدية والديتان مع تفاضلهما يتماثلان في القصاص ولو قطعت المراة يدي الرجل فاقتص منها ثم مات فعلي الوجه الاول يرجع وليه عليها ان لم يقتص من نفسها بنصف الدية ولا يرجع عليها في الوجه الثاني بشء لاقتصاصه من يدين يجب فيها دية النفس فصل سراية الجناية مضمونة علي الجاني وسراية القصاص غير مضمونة علي المقتص فاذا قطع رجل يد رجل فاقتص المجني عليه من الجاني ثم مات المجني عليه من القطع كانت نفسه مضمونة علي الجاني ولو مات الجاني من القصاص كانت نفسه هدرا لا يضمنها المقتص وقال ابو حنيفة سراية القصاص مضمونة علي المقتص كما ان سراية الجناية مضمونة علي الجاني فاذا مات الجاني مع سراية القصاص ضمن المقتص جميع دية نفسه علي عاقلته استدلالا بان ما حدث عن المباشرة كان مضمونا علي المباشر كالجاني ولان القصاص مباح وليس بلازم لتخيير وليه بين فعله وتركه كضرب الرجل لزوجته والاب لولده ثم ثبت ان ما حدث من التلف عن ضرب الزوج والاب مضمون عليهما كذلك ما حدث عن القصاص يجب ان يكون مضمونا علي المقتص ودليلنا قول الله تعالي ولمن-	7055	4069354553461742336	1506	2997.5	1214	1518	99.20948791503906	290	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6217	true	-1289171720015601428	0	296	0	1508	1525	300	من سبيل الشوري 41 وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا من مات من حد او قصاص فلا دية له الحق قتله وليس لهما مخالف فصار اجماعا ولان ما استحق قطعه بالنص لم يضمن سرايته كالسرقة ولان السراية معتبرة باصلها فان كان مضمونا لحظره ضمنت سرايته وان كان هدرا لاباحته لم يضمن سرايته اعتبارا بالمستقر في اصول الشرع بان من اوقد نارا في ملكه فتعدت الي جاره او اجري الماء في ارضه فجري الي ارض غيره لم يضمن ولو اوقد النار في غير ملكه واجري الماء في غير ارضه ضمن بتعديهما ولو حفر بءرا في ملكه لم يضمن ما سقط فيها ولو حفرها في غير ملكه ضمن ما سقط فيها كذلك سراية القصاص عن مباح فلم يضمن وسراية الجناية عن محظور فضمنت وهذا دليل وانفصال عن الجمع بين السرايتين وما ذكره من ضرب الزوج والاب فالفرق بينه وبين القصاص تقدير القصاص بالشرع نصا فلم يضمن والضرب عن اجتهاد فضمن كما لا يضمن ما حدث عن جلد الزاني ويضمن ضرب التعزير فصل اذا قطع رجل يد رجل فاقتص المجني عليه من الجاني ثم سري القطعان الي النفس فمات المجني عليه ومات الجاني فهذا علي ضربين احدهما ان يتقدم موت المجني عليه علي موت الجاني فيجزي قطع القصاص وسرايته عن قطع الجاني وسرايته لانه لما قامت السراية في الجناية مقام المباشرة وجب ان تقوم السراية في القصاص مقام المباشرة ولان المستحق علي الجاني اخذ نفسه وقد اخذها ولي المجني عليه بسراية قوده هذا ما قاله اصحابنا وعندي فيه نظر لان سراية المجني عليه غير مضمونة فلم يجز ان يستوفي بها سراية الجاني وهي مضمونة والضرب الثاني ان يكون موت الجاني قبل موت المجني عليه ففيه وجهان احدهما لا يجزي ما تقدم من سراية القصاص في القود عما حدث بعده من سراية الجناية لان تقديم القصاص من قبل استحقاقه لا يجزي بعد استحقاقه لانه يصير سلفا والسلف	6217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7056	false	-7554963705703015017	6	300	31	1529	1529	300	من سبيل الشوري-41 وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا من مات من حد او قصاص فلا دية له الحق قتله وليس لهما مخالف فصار اجماعا ولان ما استحق قطعه بالنص لم يضمن سرايته كالسرقة ولان السراية معتبرة باصلها فان كان مضمونا لحظره ضمنت سرايته وان كان هدرا لاباحته لم يضمن سرايته اعتبارا بالمستقر في اصول الشرع بان من اوفد نارا في ملكه فتعدت الي جاره او اجري الماء في ارضه فجري الي ارض غيره لم يضمن ولو اوقد النار في غير ملكه واجري الماء في غير ارضه ضمن بتعديهما ولو حفر بءرا في ملكه لم يضمن ما سقط فيها ولو حفرها في غير ملكه ضمن ما سقط فيها كذلك سراية القصاص عن مباح فلم يضمن وسراية الجناية عن محظور فضمنت وهذا دليل وانفصال عن الجمع بين السرايتين وما ذكره من ضرب الزوج والاب فالفرق بينه وبين القصاص تقدير القصاص بالشرع نصا فلم يضمن والضرب عن اجتهاد فضمن كما لا يضمن ما حدث عن جلد الزاني ويضمن ضرب التعزير فصل اذا قطع رجل يد رجل فاقتص المجني عليه من الجاني ثم سري القطعان الي النفس فمات المجني عليه ومات الجاني فهذا علي ضربين احدهما ان يتقدم موت المجني عليه علي موت الجاني فيجزي قطع القصاص وسرايته عن قطع الجاني وسرايته لانه لما قامت السراية في الجناية مقام المباشرة وجب ان تقوم السراية في القصاص مقام المباشرة لا-ن المستحق علي الجاني اخذ نفسه وقد اخذها ولي المجني عليه بسراية قوده هذا ما قاله اصحابنا وعندي فيه نظر لان سراية المجني عليه غير مضمونة فلم يجز ان يستوفي بها سراية الجاني وهي مضمونة و------الثاني ان يكون موت الجاني قبل موت المجني عليه ففيه وجهان احدهما لا يجزي ما تقدم من سراية القصاص في القود عما حدث بعده من سراية الجناية لان تقديم القصاص من قبل استحقاقه لا يجزي بعد استحقاقه لان- يصير سلفا والسلف-	7056	4069354553461742336	1495	2965.5	1202	1508	99.13793182373047	292	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6218	true	3190205702780696320	0	297	0	1500	1514	300	فعلي هذا يءخذ من تركة الجاني نصف الدية والوجه الثاني انه تجزي سراية القصاص وان تقدمت عما وجب بالسراية عن الجناية وان تاخرت لان كل واحدة من السرايتين تابعة لاصلها وقطع القصاص متاخر فجري علي ما تقدم من سرايته حكم المتاخر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منه-ا بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال--- الماوردي اذا اشترك اثنان في قتل نفس لم يخل حالهما من ثلاثة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهما لو انفرد بقتله قتل به كحرين قتلا حرا او عبدين قتلا عبدا او كافرين قتلا كافرا فعليهما اذا اشتركا في قتله القود لان كل واحد منهما لو انفرد بقتله وجب عليه القود والقسم الثاني ان يكون كل واحد منهما	6218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7057	false	2779347450506042450	4	300	18	1507	1507	300	فعلي هذا يءخذ من تركة الجاني نصف الدية والثان------ي انه تجزي سراية القصاص وان تقدمت عما وجب بالسراية عن الجناية وان تاخرت لان كل واحدة من السرايتين تابعة لاصلها وقطع القصاص متاخر فجري علي ما تقدم من سرايته حكم المتاخر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي او معتوه او كان حر وعبد قتلا عبدا او مسلم ونصراني قتلا نصرانيا او قتل ابنه ومعه اجنبي فعلي الذي عليه القصاص القصاص وعلي الاخر نصف الدية في ماله وعقوبة ان كان الضرب عمدا قال المزني رحمه الله وشبه الشافعي اخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو الولي عن احدهما ان له قتل الاخر فان قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما بازالة الولي قيل فاذا ازاله الولي عنه ازاله عن الاخر فان قال لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منهما بحكم نفسه لا بحكم غيره قال فان شركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته واحتج علي محمد بن الحسن في منع القود من العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القود لان القلم عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك اصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله محمد بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد قال في الحاو--ي اذا اشترك اثنان في قتل نفس لم يخل حالهما من ثلاثة اقسام احدها ان يكون كل واحد منهما لو انفرد بقتله قتل به كحرين قتلا حرا او عبدين قتلا عبدا او كافرين قتلا كافرا فعليهما اذا اشتركا في قتله القود لان كل واحد منهما لو انفرد بقتله وجب عليه القود والثان------ي ان يكون كل واحد منهما-	7057	4069354553461742336	1478	2930.5	1184	1504	98.27127838134766	290	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6219	true	1833322020477087902	0	299	0	1474	1478	300	لم يجب عليه القود كحرين قتلا عبدا او مسلمين قتلا كافرا فلا قود عليهما اذا اشتركا لسقوط القود عن كل واحد منهما اذا انفرد والقسم الثالث ان يجب القود علي احدهما لو انفرد ولا يجب علي الاخر اذا انفرد فهذا علي ضربين احدهما ان يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا في قتل ولده وكالحر اذا شارك عبدا في قتل عبده وكالمسلم اذا شارك كافرا في قتل كافر فيسقط القود عنه لمعني في نفسه لا في فعله والضرب الثاني ان يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عاملا في القتل او تعمد الخطا اذا شارك عمدا محضا فيسقط القود عنه لمعني في فعله لا في نفسه فاختلف الفقهاء في شريك من سقط عنه القود باحد هذين الضربين هل توجب الشركة سقوط القود عنه بسقوطها عن شريكه ام لا علي ثلاثة مذاهب احده-ا وهو مذهب مالك انه لا يسقط القود عنه بسقوطه عن شريكه سواء كان سقوط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا او لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه يسقط القود عنه لسقوطه عن شريكه سواء سقط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا او لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا والثالث وهو مذهب الشافعي انه اذا شارك من سقط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا لم يسقط القود عن الاجنبي وان شارك من سقط عنه القود لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا لم يجب القود علي العامد فصار الخلاف مع مالك في شريك الخاطء عنده يقتل وعند الشافعي لا يقتل ومع ابي حنيفة في شريك الاب عند ابي حنيفة لا يقتل وعند الشافعي يقتل فاما مالك فاستدل علي ان شريك الخاطء يقتل بان كل من وجب عليه القود اذا انفرد وجب عليه القود اذا شارك فمن ليس عليه قود كشريك	6219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7058	false	37966245485175813	3	300	15	1476	1476	300	لم يجب عليه القود كحرين قتلا عبدا او مسلمين قتلا كافرا فلا قود عليهما اذا اشتركا لسقوط القود عن كل واحد منهما اذا انفرد والث------الث ان يجب القود علي احدهما لو انفرد ولا يجب علي الاخر اذا انفرد فهذا علي ضربين احدهما ان يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا في قتل ولده وكالحر اذا شارك عبدا في قتل عبده وكالمسلم اذا شارك كافرا في قتل كافر فيسقط القود عنه لمعني في نفسه لا في فعله والث------اني ان يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عاملا في القتل او تعمد الخطا اذا شارك عمدا محضا فيسقط القود عنه لمعني في فعله لا في نفسه فاختلف الفقهاء في شريك من سقط عنه القود باحد هذين الضربين هل توجب الشركة سقوط الق-د عنه بسقوطها عن شريكه ام لا علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو مذهب مالك انه لا يسقط القود عنه بسقوطه عن شريكه سواء كان سقوط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا او لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه يسقط القود عنه لسقوطه عن شريكه سواء سقط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا او لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا والثالث وهو مذهب الشافعي انه اذا شارك من سقط القود عنه لمعني في نفسه كالاب اذا شارك اجنبيا لم يسقط القود عن الاجنبي وان شارك من سقط عنه القود لمعني في فعله كالخاطء اذا شارك عامدا لم يجب القود علي العامد فصار الخلاف مع مالك في شريك الخاطء عنده يقتل وعند الشافعي لا يقتل ومع ابي حنيفة في شريك الاب عند ابي حنيفة لا يقتل وعند الشافعي يقتل فاما مالك فاستدل علي ان شريك الخاطء يقتل بان كل من وجب عليه القود اذا انفرد وجب عليه القود اذا شارك فمن ليس عليه قود كشريك-	7058	4069354553461742336	1458	2890.0	1162	1475	98.84745788574219	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6220	true	-8144572690148180741	0	293	0	1483	1524	300	ولانه لو جاز ان يتعدي حكم الخاطء الي العامد في سقوط القود لجاز ان يتعدي حكم العامد الي الخاطء في وجوب القود ولانه لما لم يتغير حكم الدية بمشاركة الخاطء لم يتغير بها حكم القود والدليل علي ان شريك الخاطء لا يقتل قول النبي------------------- الا ان في قتيل العمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل مغلظة وهذا القتيل قد اجتمع فيه عمد وخطا فوجب ان يستحق فيه الدية دون القود ولانها نفس خرجت بعدم --وخطا فوجب ان يسقط فيه- القود كما لو جرحه الواحد عمدا وج--رحه خطا ولانه اذا اجتمع في النفس موجب ومسقط يغلب حكم المسقط علي حكم الموجب كالحر اذا قتل من نصفه مملوك ونصفه حر ولان سقوط القود في الخطا يجري في حق القاتل مجري عفو بعض الاولياء وسقوطه عن الاب يجري مجري العفو عن احد القاتلين وعفو بعض الاولياء يوجب سقوط القود في حق من بقي من الاولياء والعفو عن احد القتلة لا يوجب سقوط القود عمن بقي من القتلة وهذا دليل وانفصال عن جميعه بين الامرين وقوله لو تعدي الخطا الي العمد لتعدي العمد الي الخطا فهو خطا بما ذكرناه وان اجتماع الايجاب والاسقاط يقتضي تغليب حكم الاسقاط علي الايجاب وقوله لما لم يتغير حكم الدية لم يتغير حكم القود ليس بصحيح لان الدية تتبعض والقود لا يتبعض فاذا ثبت سقوط القود عن العامد لسقوطه عن الخاطء فعلي العامد نصف الدية مغلظة حالة في ماله وعلي عاقلة الخاطء نصف الدية مخففة الي اجلها فصل واما ابو حنيفة فاستدل علي ان شريك الاب لا يقتل بانه شارك من لم يجب عليه القود فوجب ان يسقط عنه القود كشريك الخاطء ولان مشاركة الاب كمشاركة المقتول ثم ثبت ان المقتول لو شارك قاتله لسقط عنه القود كذلك الاب اذا شارك الاجنبي وجب ان يسقط عنه القود والدليل علي ان شريك الاب يقتل عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا	6220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7059	false	2300625177316506542	1	300	5	1510	1510	300	ولانه لو جاز ان يتعدي حكم الخاطء الي العامد في سقوط القود لجاز ان يتعدي حكم العامد الي الخاطء في وجوب القود ولانه لما لم يتغير حكم الدية بمشاركة الخاطء لم يتغير بها حكم القود والدليل علي ان شريك الخاطء لا يقتل قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل العمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل مغلظة وهذا القتيل قد اجتمع فيه عمد وخطا فوجب ان يستحق فيه الدية دون القود ولانها نفس خرجت بعدم او خطا فوجب ان يسقط فيها القود كما لو جرحه الواحد عمدا او جرحه خطا ولانه اذا اجتمع في النفس موجب ومسقط يغلب حكم المسقط علي حكم الموجب كالحر اذا قتل من نصفه مملوك ونصفه حر ولان سقوط القود في الخطا يجري في حق القاتل مجري عفو بعد الاولياء وسقوطه عن الاب يجري مجري العفو عن احد القاتلين وعفو بعض الاولياء يوجب سقوط القود في حق من بقي من الاولياء والعفو عن احد القتلة لا يوجب سقوط القود عمن بقي من القتلة وهذا دليل وانفصال عن جميعه بين الامرين وقوله لو تعدي الخطا الي العمد لتعدي العمد الي الخطا فهو خطا بما ذكرناه وان اجتماع الايجاب والاسقاط يقتضي تغليب حكم الاسقاط علي الايجاب وقوله لما لم يتغير حكم الدية لم يتغير حكم القود ليس بصحيح لان الدية تتبعض والقود لا يتبعض فاذا ثبت سقوط القود عن العامد لسقوطه عن الخاطء فعلي العامد نصف الدية مغلظة حالة في ماله وعلي عاقلة الخاطء نصف الدية مخفضة الي اجلها فصل واما ابو حنيفة فاستدل علي ان شريك الاب لا يقتل بانه شارك من لم يجب عليه القود فوجب ان يسقط عنه القود كشريك الخاطء ولان مشاركة الاب كمشاركة المقتول ثم ثبت ان المقتول لو شارك قاتله لسقط عنه القود كذلك الاب اذا شارك الاجنبي وجب ان يسقط عنه القود والدليل علي ان شر-ك الاب يقتل عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا-	7059	4069354553461742336	1476	2912.0	1184	1507	97.94293212890625	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6221	true	-7860251829045302735	0	291	0	1509	1554	300	خرجت بعمد محض فلم يكن سقوط القود عن احد القاتلين موجبا لسقوطه عن الاخر كالعفو عن احدهما لا يوجب سقوط القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهما ولانه لما لم يتغير حكم الاب بمشاركة الاجنبي في وجوب القود عليه لم يتغير حكم الاجنبي بمشاركة الاب في سقوط القود عنه فاما الجواب عن قياسه علي الخاطء فهو ان سقوطه عن الخاطء لمعني في فعله وقد امتزج الفعلان في السراية فلم يتميزا وسقوطه عن الاب لمعني في نفسه وقد تميز القاتلان فلم يستويا وجمعه بين شركة الاب وشركة المقتول ففيه قولان احدهما ان شريك المقتول يقتل فعلي هذا يسقط الاستدلال والقول الثاني وهو الاصح لا يقتل وان قتل شريك الاب لان شركة المقتول ابراء وليست شركة الاب ابراء فصل فاما البالغ العاقل اذا شارك في القتل صغيرا او مجنونا فان كان قتل الصبي والمجنون علي صفة الخطا فلا قود علي شريكه لانه لو كان الخطا من بالغ عاقل سقط به القود عن العامد فكان اولي ان يسقط به غير الصغير والمجنون وان كان قتل الصغير والمجنون علي صفة العمد فقد اختلف قول الشافعي في عمدهما هل يكون عمدا او خطا علي قولين احدهما وهو قول ابي حنيفة ان عمدها خطا لقول النبي------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم ولانه لو كان عمدا لتعلق به القود والماثم وبسقوطهما عنه يجري عليه حكم الخطا فعلي هذا لا قود في العمد علي البالغ العاقل اذا شاركهما وعليه نصف الدية حالة في ماله وعليهما نصف دية الخطا مخففة علي عواقلهما والقول الثاني ان عمدها عمد لانهما قد يميزان مضارهما من منافعهما ولان النبي------------------- قد جعل للصبي تمييزا في اختيار الابوين وقدمه للصلاة اماما ولانه لما كان عمده للاكل في الصيام عمدا وعمده للكلام في الصلاة عمدا وجب ان يكون عمده للقتل عمدا ولو جعل عمد الصبي عمدا وعمد المجنون خطا لكان الفرق بينهما اشبه لان العبادات تصح من الصبي ولا	6221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7060	false	4357357410341092921	6	300	39	1563	1563	300	خرجت بعمد محض فلم يكن سق----------------------------------------------------------------------------------وط القود عن احد القاتلين موجبا لسقوطه عن الاخر كالعفو عن احدهما لا يوجب سقوط القود عن احد القاتلين موجبا لسقوطه عن الاخر كالعفو عن احدهما لا يوجب سقوط القود عنهما ولانه لما لم يتغير حكم الاب بمشاركة الاجنبي في وجوب القود عليه لم يتغير حكم الاجنبي بمشاركة الاب في سقوط القود عنه فاما الجواب عن قياسه علي الخاطء فهو ان سقوطه عن الخاطء لمعني في فعله وقد امتزج الفعلان في السراية فلم يتميزا وسقوطه عن الاب لمعني في نفسه وقد تميز القاتلان فلم يستويا وجمعه بين شركة الاب وشركة المقتول ففيه قولان احدهما ان شريك المقتو-----ل فعلي هذا يسقط الاستدلال والث------اني وهو الاصح لا يقتل وان قتل شريك الاب لان شركة المقتول ابراء وليست شركة الاب ابراء فصل فاما البالغ العاقل اذا شارك في القتل صغيرا او مجنونا فان كان قتل الصبي والمجنون علي صفة الخطا فلا قود علي شريكه لانه لو كان الخطا من بالغ عاقل سقط به القود عن العامد فكان اولي ان يسقط به غير الصغير والمجنون وان كان قتل الصغير والمجنون علي صفة العمد فقد اختلف قول الشافعي في عمدهما هل يكون عمدا او خطا علي قولين احدهما وهو قول ابي حنيفة ان عمدها خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم ولانه لو كان عمدا لتعلق به القود والماثم وبسقوطهما عنه يجري عليه حكم الخطا فعلي هذا لا قود في العمد علي البالغ العاقل اذا شاركهما وعليه نصف الدية حالة في ماله وعليهما نصف دية الخطا مخففة علي عواقلهما والث------اني ان عمدها عمد لانهما قد يميزان مضارهما من منافعهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل للصبي تمييزا في اختيار الابوين وقدمه للصلاة اماما ولانه لما كان عمده للاكل في الصيام عمدا -------------------------------------------------------------------------------وعمد المجنون خطا لكان الفرق بينهما اشبه لان العبادات تصح من الصبي ولا-	7060	4069354553461742336	1328	2478.5	1072	1703	77.98003387451172	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6222	true	-227892555201666752	0	296	0	1528	1546	300	فاطلقناه مع الفرق الذي اراه فعلي هذا يجب علي العامد اذا شاركهما في القتل القود بخروج النفس بعمد محض ولا قود عليهما لان ما تعلق بالابدان ساقط عنهما وعليهما نصف الدية مغلظة حالة من اموالهما لان ما تعلق بالاموال واجب عليها فصار سقوط القود وعنهما علي القول الاول لمعني في فعلهما فلذلك سقط القود عمن شاركهما وسقوطه عنهما علي القول الثاني معني في انفسهما فلذلك وجب القود علي من شاركهما فصل فاما العامد اذا شارك في القتل سبعا او ذءبا او نمرا لم يخل حال الرجل العامد ومن شاركه من سبع او ذءب من اربعة اقسام احدها ان يكون الرجل موجءا والسبع جارحا فعلي الرجل القود فان عفا عنه الي الدية فعليه جميعها والقسم الثاني ان يكون الرجل جارحا والسبع موجءا فينظر فان تقدمت توجءة السبع فلا ضمان علي الرجل من قود ولا ارش وان تقدمت جراحة الرجل ضمن الجراحة وحدها بقودها او ارشها والقسم الثالث ان يكونا موجءين فينظر فان تقدمت توجءة السبع فلا --شء علي الرجل من قود ولا عقل وان تقدمت توجءة الرجل فعليه القود او جميع الدية والقسم الرابع ان يكونا جارحين يجوز ان يموت من كل واحد منهما ويجوز ان يعيش ففي وجوب القود علي الرجل قولان احدهما وهو اظهرهما عليه القود لخروج النفس بالعمد والقول الثاني لا قود عليه لانه لا تمييز للسبع فصار كاشتراك العمد والخطا وهكذا مشاركته للحية اذا نهشت يكون في وجوب القود عليه قولان احدهما تجب والثاني لا تجب وعليه نصف الدية حالة في ماله فصل واذا اشترك في قتل العبد سيده وعبد اخر فلا ضمان علي السيد من قود ولا قيمة وفي وجوب القود علي العبد المشارك له قولان بناء علي شريك السبع لان فعل السيد غير مضمون كما كان فعل السبع غير مضمون احدهما يجب عليه القود لخروج النفس بعمد محض والقول الثاني لا قود عليه لمشاركة من لا ضمان عليه وهكذا لو ان	6222	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7061	false	193710285501541071	9	300	46	1545	1545	300	فاطلقناه مع الفرق الذي اراه فعلي هذا يجب علي العامد اذا شاركهما في القتل القود بخروج النفس بعمد محض ولا قود عليهما لان ما تعلق بالابدان ساقط عنهما وعليهما نصف الدية مغلظة حالة من اموالهما لان ما تعلق بالاموال واجب عليها فصار سقوط القود وعنهما علي القول الاول لمعني في فعلهما فلذلك سقط القود عمن شاركهما وسقوطه عنهما علي القول الثاني معني في انفسهما فلذلك وجب القود علي من شاركهما فصل فاما العامد اذا شارك في القتل سبعا او ذءبا او نمرا لم يخل حال الرجل العامد ومن شاركه من سبع او ذءب من اربعة اقسام احدها ان يكون الرجل موجءا والسبع جارحا فعلي الرجل القود فان عفا عنه الي الدية فعليه جميعها والث------اني ان يكون الرجل جارحا والسبع موجءا فينظر فان تقدمت توجءة السبع فلا ضمان علي الرجل من قود ولا ارش وان تقدمت جراحة الرجل ضمن الجراحة وخدها بقودها او ارشها و------الثالث ان يكونا موجءين فينظر فان تقدمت توجءة السبع فلا ضمان علي الرجل من قود ولا ارش وان تقدمت توجءة الرجل فعليه القود او جميع الدية و------الرابع ان يكونا جارحين يجوز ان يموت من كل واحد منهما ويجوز ان يعيش ففي وجوب القود علي الرجل قولان احدهما وهو اظهرهما عليه القود لخروج النفس بالعمد و------الثاني لا قود عليه لانه لا تمييز للسبع فصار كاشتراك العمد والخطا وهكذا مشاركته للحية اذا نهشت يكون في وجوب القود عليه قولان احدهما تجب والثاني لا تجب وعليه نصف الدية حالة في ماله فصل واذا اشترك في قتل العبد سيده وعبد اخر فلا ضمان علي السيد من قود ولا قيمة وفي وجوب القود علي العبد المشارك له قولان بناء علي شريك السبع لان فعل السيد غير مضمون كما كان فعل السبع غير مضمون احدهما يجب عليه القود لخروج النفس بعمد محض و------الثاني لا قود عليه لمشاركة من لا ضمان عليه وهكذا لو ان-	7061	4069354553461742336	1490	2928.0	1200	1530	97.3856201171875	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6223	true	9008365236934363896	0	297	0	1507	1520	300	اسلم فجرحه مسلم اخر ومات فلا قود علي الاول لان جرحه في الردة غير مضمون وفي وجوب القود علي الثاني قولان لانه شارك من لم يضمن احدهما يقاد منه والثاني لا قود عليه وعليه نصف الدية وعلي هذا لو ان رجلا قطعت يده قودا وقطع اخر يده الاخري ظلما ومات المقطوع فقد خرجت النفس عن قصاص مباح وظلم محظور ففي وجوب القصاص علي ظالمه بالقطع قولان احدهما يقتص من نفسه والثاني لا يقتص من نفسه وعليه نصف الدية فان اراد ان يقتص من اليد وجب له علي القولين معا فصل فاما كلام المزني فيشتمل علي فصلين احدهما ما حكاه عن الشافعي في مناظرته لمحمد بن الحسن في شريك الصبي لم اسقط عنه القود فقال محمد بن الحسن لان القلم عنه مرفوع فاجابه الشافعي بان شريك الاب لا قود عليه عندك وليس القلم مرفوعا عن الاب فابطل عليه تعليله بارتفاع القلم قال اصحاب ابي حنيفة لا يلزم محمد بن الحسن هذه المناقضة لانها نقيض العكس دون الطرد والنقيض انما يلزم في الطرد بان توجد العلة ولا حكم ولا يلزم في العكس بان يوجد الحكم ولا علة فعنه جوابان احدهما ان من مذهبهم نقض العلة بطردها وعكسها فالزمهم الشافعي علي مذهبهم والجواب الثاني ان التعليل اذا كان لعين انتقض بايجاد العلة ولا حكم ولا ينتقض بايجاد الحكم ولا علة واذا كان التعليل لجنس انتقض بايجاد العلة ولا حكم بايجاد الحكم ولا علة وتعليل محمد بن الحسن قد كان للجنس دون العين فصح انتقاضه بكلا الامرين والفصل الثاني من كلام المزني ان اعترض به علي الشافعي فقال قد شارك محمد ابن الحسن فيما انكر عليه لانه رفع القصاص عن الخاطء حتي اسقط به القود عن العامد ورفع القصاص عن الصبي ولم يسقط به القود عن البالغ وهذا الاعتراض وهم من المزني لان الشافعي حمل ذلك علي اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يكون عمدا او خطا فجعله في احد قوليه	6223	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7062	false	6935004324785150092	4	299	18	1509	1512	300	اسلم فجرحه مسلم اخر ومات فلا قود علي الاول لان جرحه في الردة غير مضمون وفي وجوب القود علي الثاني قولان لان- شارك من لم يضمن احدهما يقاد منه والثاني لا قود عليه وعليه نصف الدية وعلي هذا لو ان رجلا قطعت يده قودا وقطع اخر يده الاخري ظلما ومات المقطوع فقد خرجت -لنفس عن قصاص مباح وظلم محظور ففي وجوب القصاص علي ظالمه بالقطع قولان احدهما يقتص من نفسه والثاني لا يقتص من نفسه وعليه نصف الدية فان اراد ان يقتص من اليد وجب له علي القولين معا فصل فاما كلام المزني فيشتمل علي فصلين احدهما ما حكاه عن الشافعي في مناظرته لمحمد بن الحسن في شريك الصبي لم اسقط عنه القود فقال محمد بن الحسن لان القلم عنه مرفوع فاجابه الشافعي بان شريك الاب لا قود عليه عندك وليس القلم مرفوعا عن الاب فابطل عليه تعليله بارتفاع القلم قال اصحاب ابي حنيفة لا يلزم محمد بن الحسن هذه -لمناقضة لانها نقيض العكس دون الطرد والنقيض انما يلزم في الطرد بان توجد العلة ولا حكم ولا يلزم في العكس بان يوجد الحكم ولا علة فعنه جوابان احدهما ان من مذهبهم نقض العلة بطردها وعكسها فالزمهم الشافعي علي مذهبهم والث-------اني ان التعليل اذا كان لعين انتقض بايجاد العلة ولا حكم ولا ينتقض بايجاد الحكم ولا علة وان -كان التعليل لجنس انتقض بايجاد العلة ولا---- بايجاد الحكم ولا علة وتعليل محمد بن الحسن قد كان للجنس دون العين فصح انتفاضه بكلا الامرين والفصل الثاني من كلام المزني ان اعترض به علي الشافعي فقال قد شارك محمد -بن الحسن فيما انكر عليه لانه رفع القصاص عن الخاطء حتي اسقط به القود من العامد ورفع القصاص عن الصبي ولم يسقط به القود عن البالغ وهذا الاعتراض وهم من المنزي لان الشافعي حمل ذلك علي اختلاف قوليه في عمد الصبي هل يكون عمدا او خطا فجعله في احد قوليه	7062	4069354553461742336	1484	2927.5	1190	1507	98.47378540039062	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6224	true	-1080468599468976426	0	300	0	1531	1531	300	به القود عن البالغ اذا شاركه لوجود الشبهة في الفاعل دون الفعل بخلاف الخاطء وان جعل عمده في القول الثاني خطا سقط به القود عن البالغ لوجود الشبهة في القتل دون الفاعل كالخاطء فكان اعتراضه زللا والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيه-ا قولان احدهما ان لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفوا الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من مال القاتل يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا فان عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة قاتل المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انها لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قتل من الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال--- الماوردي قد ذكرنا ان القود لا يستحقه الاولياء الا باجتماعهم عليه وان ليس لاحدهم ان ينفرد به فان بادر احد الوليين فقتل القاتل انقسمت حاله فيه ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون عن اذن اخيه وشريكه فيه فلا يكون بقتله متعديا وقد استوفي القود في حقهما والقسم الثاني ان يكون بعد عفو اخيه وعلمه بعفوه فهو متعد بهذا القتل والصحيح ان عليه القود لسقوطه في حقهما بعفو احدهما والقسم الثالث ان لا يكون من اخيه اذن-	6224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7063	false	1807987301934393971	2	282	9	1440	1529	300	به القود عن البالغ اذا شاركه لوجود الشبهة في الفاعل دون الفعل بخلاف الخاطء وان جعل عمده في القول الثاني خطا سقط به القود عن البالغ لوجود الشبهة في القتل دون الفاعل كالخاطء فكان اعتراضه زللا والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتل احد الوليين القاتل بغير امر صاحبه ففيهما قولان احدهما--- لا قصاص بحال للشبهة قال الله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا يحتمل اي ولي قتل كان احق بالقتل وهو مذهب اكثر اهل المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن ابيهم ان عفو -الا واحدا كان له ان يحده قال الشافعي رحمه الله وان كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من اين ياخذونها واحد من قولين احدهما انها لهم من -----------------------------------مال قاتل---------------------------------------------------- المقتول علي قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في حصصهم انهم لهم في مال اخيهم القاتل قاتل ابيهم لان الدية انما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولي فاذا قتله ولي فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول الثاني ان علي من قت م-ن الاولياء قاتل ابيه القصاص حتي يجتمعوا علي القتل قال المزني رحمه الله واصل قوله ان القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال المزني رحمه الله وليس تعدي اخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود للشبهة قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان القود لا يستحقه الاولياء الا باجتماعهم عليه وان ليس لاحدهم ان ينفرد به فان بادر احد الوليين فقتل القاتل انقسمت حاله فيه ثلاثة اقسام احدهما ان يكون عن اذن اخيه وشريكه فيه فلا يكون بقتله متعديا وقد استوفي القود في حقهما و------الثاني ان يكون بعد عفو اخيه وعلمه بعفوه فهو متعد بهذا القتل والصحيح ان عليه القود لسقوطه في حقهما بعفو احدهما و------الثالث ان لا يكون من اخيه اذن	7063	4069354553461742336	1420	2777.5	1144	1537	92.38777160644531	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6225	true	-5636000953484942357	18	300	89	1536	1536	300	حكمه بمختلف فيه والقسم الثاني ان يحكم عليه الحاكم بالمنع من القود فالصحيح ان عليه القود لنفوذ حكمه برفع الشبهة فيه والقسم الثالث ان لا يكون من الحاكم فيه حكم بتمكين ولا منع ففي وجوب القود عليه قولان منصوصان احدهما لا يجب عليه القود وهو مذهب ابي حنيفة لامرين احدهما انه شريك في استحقاق النفس التي قتلها فوجب ان تكون الشركة شبهة في سقوط القود عنه كالامة بين شريكين اذا وطءها احدهما سقط الحد عنه لشبهة الشركة والثاني انه لما قتل نفسا استحق بعضها لم يجز ان يقاد من نفسه التي لم يستحق بعضها لعدم التكافء كما لا يقاد الحر بمن نصفه عبد ونصفه حر والقول الثاني يجب عليه القود وان كان شريكا لامرين احدهما ان القود يجب في قتل بعض النفس كما يجب في قتل جميعها لان الشريكين في القتل يقاد كل واحد منهما وهو متلف لبعض النفس كما يقاد به اذا انفرد بقتله كذلك هذا الشريك قد صار قاتلا لبعض النفس بعد استحقاق بعضها فوجب عليه القود والثاني ان استحقاقه لبعض النفس كاستحقاقه للقود من بعض الجسد ثم ثبت انه لو استحق القود من بعض الجسد فقتله وجب عليه القود كذلك اذا استحق بعض نفسه فقتله وجب عليه القود وقد خرج من هذين القولين قول فيما ذكرنا صحة حكمه من الاقسام المتقدمة ايجابا واسقاطا فصل فاذا تقرر توجيه القولين تفرع الحكم عليهما فاذا قبل بالقول الاول انه لا قود علي الولي القاتل وهو اختيار المزني فعليه الدية وقد سقط عنه نصفها وهو ما استحقه من دية ابيه اذا جعل الدين المتماثل قصاصا وبقي عليه نصف دية قاتل ابيه وبقي لاخيه نصف دية ابيه وفي انتقال حقه من هذا النصف عن قاتل ابيه الي اخيه القاتل قولان منصوصان احدهما وهو اختيار المزني انها لا تنتقل ويرجع الاخ بحقه من نصف الدية-	6225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7064	false	-3879302239741032878	0	280	0	1435	1533	300	حكمه بمختلف فيه و------الثاني ان يحكم عليه الحاكم بالمنع من القود فالصحيح ان عليه القود لنفوذ حكمه برفع الشبهة فيه و------الثالث ان لا يكون من الحاكم فيه حكم بتمكين ولا منع ففي وجوب القود عليه قولان منصوصان احدهما لا يجب عليه القود وهو مذهب ابي حنيفة لامرين احدهما انه شريك في استحقاق النفس التي قتلها فوجب ان تكون الشركة شبهة في سقوط القود عنه كالامة بين شريكين اذا وطءها احدهما سقط الحد عنه لشبهة الشركة والثاني انه لما قتل نفسا استحق بعضها لم يجز ان يقاد من نفسه التي لم يستحق بعضها لعدم التكافء كما لا يقاد الحر بمن تصفه عبد ونصفه حر والقول الثاني يجب عليه القود وان كان شريكا لامرين احدهما ان القود يجب في قتل بعض النفس كما يجب في قتل جميعها لان الشريكين في القتل يقاد كل واحد منهما وهو متلف لبعض النفس كما يقاد به اذا انفرد بقتله كذلك هذا الشريك قد صار قاءلا لبعض النفس بعد استحقاق بعضها فوجب عليه القود والثاني ان استحقاقه لبعض النفس كاستحقاقه للقود من بعض الحسد ثم ثبت انه لو استحق القود من بعض الجسد فقتله وجب عليه القود كذلك اذا استحق بعض نفسه فقتله وجب عليه القود وقد خرج من هذين القولين قول فيما ذكرنا صحة حكمه من الاقسام المتقدمة ايجابا واسقاطا فصل فاذا تقرر توجيه القولين تفرع الحكم عليهما فاذا قبل بالقول الاول انه لا قود علي الولي القاتل وهو اختيار المزني فعليه الدية وقد سقط عنه نصفها وهو ما استحقه من دية ابيه اذا جعل الي-ن المتماثل قصاصا وبقي عليه نصف دية قاتل ابيه وبقي لاخيه نصف دية ابيه وفي انتقال حقه من هذا النصف عن قاتل ابيه الي اخيه القاتل قولان منصوصان احدهما وهو اختيار المزني انها لا تنتقل ويرجع الاخ بحقه من نصف الدية	7064	4069354553461742336	1430	2834.0	1151	1448	98.75690460205078	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6226	true	6221746933543352773	20	300	98	1504	1504	300	بقاتل الي الاخ القاتل لان- حقه علي قاتل ابيه فلم ينتقل الي قاتله كما لو ق-تله غير اخيه فعلي هذا لو ابرا ورثة قاتل الاب للاخ القاتل برء ولو ابراه اخوه لم يبرا لان ما عليه من الدية مستحق لورثة قاتل ابيه دون اخيه ولو ابرا الاخ ورثة قاتل ابيه برء-ا لان حقه علي قاتل ابيه دون اخيه والقول الثاني انه قد انتقل حق الاخ من نصف الدية عن قاتل ابيه الي اخيه القاتل لانه قد صار بالقتل مستوفيا لحقهما من قتل ابيهما كما لو كانت لهما وديعة فاخذه-ا احدهما من المودع كان قابضا لحقهما وللاخ مطالبته بحقه منها دون المودع فعلي هذا قد بر-ء ورثة قاتل الاب من جميع الدية وصار ما علي القاتل من نصف الدية لاخيه دونه فلو ابراه اخوه بر-ء ولو ابراه ورثة قاتل ابيه لم يبرا واذا قيل بالقول الثاني ان الق-ود علي ولي القاتل واجب فلورثة القاتل لابيه الخيار بين ان يقتصوا او يعفوا عن القصاص الي الدية او يعفوا عن القصاص والدية فان اقتصوا فقد استوفوا حقهم قودا وعليهم في تركة ابيهم دية قتيله يكون نصفها لوليه الباقي ونصفها لورثة وليه المقتول قودا وان عفوا عن القصاص الي الدية وجبت لهم دية ابيهم علي قاتله ووجب عليهم في تركة ابيهم دية مقتولة فيبرءوا من نصفها وهو حق القاتل ويبقي لهم نصف الدية وفي انتقال ما عليهم من نصفها للولي الذي ليس بقاتل الي من لهم عليه نصفها وهو الولي القاتل قولان علي ما م-ضي لو قيل بسقوط القود حكما وتفريعا فان عفوا عن القصاص والدية جميعا سقط في قتل ابيهم ووجب في تركته دية قتيله لوليه ليستوي فيها القاتل وغير القاتل ويجري قتل ابيهم بعد عفوهم مجري موته ولو مات القاتل وجبت الدية في تركته وان سقط القود بموته وقال ابو حنيفة اذا-	6226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7065	false	-8425572593219345498	0	278	0	1404	1510	300	بقاتل الي الاخ القاتل لانه حقه علي قاتل ابيه فلم ينتقل الي قاتله كما لو قاتله غير اخيه فعلي هذا لو ابرا ورثة قاتل الاب للاخ القاتل برء ولو ابراه اخوه لم يبرا لان ما عبيه من الدية مستحق لورثه قاتل ابيه دون اخيه ولو ابرخ الاخ ورثة قاتل ابيه برءوا لان حقه علي قاتل ابيه دون اخيه والثان------ي انه ---انتقل حق الاخ من نصف الدية عن قاتل ابيه الي اخيه القاتل لنه- قد صار بالقتل مستوفيا لحقهما من قتل ابيهما كما لو كانت لهما وديعة فاخذهما احدهما من المودع كان قابضا لحقهما وللاخ مطالبته بحقه منها دون المودع فعلي هذا قد براء ورثة قاتل الاب من جميع الدية وصار ما علي القاتل من نصف الدية لاخيه دونه فلو ابراه اخوه براء ولو ابراه ورثة قاتل ابيه لم يبرا واذا قيل بالقول الثاني ان القوود علي ولي القاتل واجب فلورثة القاتل لابيه الخيار بين ان يقتصوا او يعفوا عن القصاص الي الدية او يعفوا عن القصاص والدية فان اقتصوا فقد استوفوا حقهم قودا وعليهم في تركة ابيهم دية قتيله يكون نصفها لوليه الباقي ونصفها لورثة وليه المقتول قودا وان عفوا عن القصاص الي الدية وجبت لهم دية ابيهم علي قاتله ووجب عليهم في تركة ابيهم دية مقتولة فيبرءوا من نصفها وهو حق القاتل ويبقي لهم نصف الدية وفي انتقال ما عليهم من نصفها للولي الذي ليس بقاتل الي من لهم عليه نصفها وهو الولي القاتل قولان علي ما ماضي لو قيل بسقوط القود حكما وتفريعا فان عفوا عن القصاص والدية جميعا سقط في قتل ابيهم ووجب في تركته دية قتيله لوليه ليستوي فيها الق-تل وغير القاتل ويجري قتل ابيهم بعد عفوهم مجري موته ولو مات القاتل وجبت الدية في تركته وان سقط القود بموته وقال ابو حنيفة اذا	7065	4069354553461742336	1387	2712.5	1110	1415	98.02120208740234	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6227	true	-2237914029771838176	0	22	0	108	1548	300	مات القاتل سقطت عنه الدية وكذلك لو قتله اجنبي سقطت عنه دية قتيله ووجبت له القصاص علي قاتله بناء علي اصله في	6227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7065	false	-8425572593219345498	278	300	1404	1510	1510	300	مات القاتل سقطت عنه الدية وكذلك لو قتله اجنبي سقطت عنه دية قتيله ووجب- له القصاص علي قاتله بناء علي اصله في-	7065	4069354553461742336	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6227	true	-2237914029771838176	22	300	108	1548	1548	300	وجوب الدية بالمراضاة عند النزول عن القصاص الممكن والموت قد منع امكان القصاص فمنع من وجوب الدية واستدلالا بعده بامرين احدهما ان سقوط القصاص بتلف المقتص منه يوجب سقوط الدية كالعبد الجاني اذا مات قبل القصاص والثاني انه لو انتقل القصاص من نفسه الي الدية عند تلفه لصارت نفسه مضمونة عليه وما احد يضمن نفسه وانما يضمنها غيره ودليلنا مع بناءه علي اصلنا في ان الدية تجب علي القاتل من غير مراضاة قول النبي------------------- فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ومن خير بين حقين اذا فاته احدهما تعين حقه في الاخر ولان سقوط القصاص بعد استحقاقه بغير اختيار مستحقه يوجب الانتقال الي الدية كما لو عفا بعض الورثة انتقل حق من لم يعف الي الدية ولان الدية لما وجبت في اخف القتلين من الخطا كان وجوبها في اغلظهما من العمد اولي ولان القصاص مماثلة لجنس متلف فوجب اذا تعذر استيفاء المثل ان يستحق الانتقال الي بدله من المال كمن استهلك ذا مثل من الطعام فاعوز انتقل الي قيمته فاما قياسه علي موت العبد الجاني فلم تسقط الدية بموته ولكن لتعذر وجودها بعدم ملكه وقف استحقاقها بعد موته وكذلك لو مات الحر معسرا وقوله ان نفسه غير مضمونة عليه فعنه جوابان احدهما انه لما جاز ان يضمنها حيا ببذل الدية جاز ان يضمنها ميتا بوجوب الدية والثاني انه يضمن الدية بدلا من نفس قتيله لا من نفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا توالت جنايتان فازالت الثانية منهما محل الاولي-	6227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7066	false	1184048807189875365	0	282	0	1454	1545	300	وجوب الدية بالمراضاة عند النزول عن القصاص الممكن والموت قد منع امكان القصاص فمنع من وجوب الدية واستدلالا بعده بامرين احدهما ان سقوط القصاص بتلف المقتص منه يوجب سقوط الدية كالعبد الجاني اذا مات قبل القصاص والثاني انه لو انتقل القصاص من نفسه الي الدية عند تلفه لصارت نفسه مضمونة عليه وما احد يضمن نفسه وانما يضمنها غيره ودليلنا مع بناءه علي اصلنا في ان الدية تجب علي القاتل من غير مراضاة قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعد -قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ومن خير بين حقين اذا فاته احدهما تعين حقه في الاخر ولان سقوط القصاص بعد استحقاقه بغير اختيار مستحقة يوجب الانتقال الي الدية كما لو عفا بعض الورثة انتقل حق من لم يعف الي الدية ولان الدية لما وجبت في اخف القتلين من الخطا كان وجوبها في اغلظهما من العمد اولي ولان القصاص مماثلة لجنس متلف فوجب اذا تعذر استيفاء المثل ان يستحق الانتقال الي بدله من المال كمن استهلك ذا مثل من الطعام فاعوز انتقل الي قيمته فاما قياسه علي موت العبد الجاني فلم تسقط الدية بموته ولكن لتعذر وجودها بعدم ملكه وقف استحقاقها بعد موته وكذلك لو مات----- معسرا وقوله ان نفسه غير مضمونة عليه فعنه جوابان احدهما انه لما جاز ان يضمنها حيا ببذل الدية جاز ان يضمنها ميتا بوجوب الدية والثاني ان ي-ضمن الدية بدلا من نفس قتيله لا من نفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرا حتي قطعها اخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الاخر من المرفق ثم يقتلان لان الم القطع الاول واصل الي الجسد كله قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا توالت جنايتان فازالت الثانية منهما محل الاولي	7066	4069354553461742336	1426	2810.5	1152	1463	97.470947265625	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6228	true	5818904547013775290	18	300	92	1615	1615	300	اصبعه ويقطع الثاني بقية كفه او يكون مثل ذلك في قطع القدم والساق ثم يموت المقطوع ودمه ساءل فمذهب الشافعي انهما قاتلان وعليهما القصاص في الطرف وفي النفس وقال ابو حنيفة الاول قاطع يجب عليه القصاص في اليد دون النفس والثاني يجب عليه القصاص في النفس دون اليد احتجاجا بان السراية تحدث عن محل الجناية فاذا زال محلها زالت سرايتها لانقطاع مادتها الا تري ان سراية الاكلة تزول بقطع محلها فصار انقطاعها كالاندمال وصار الثاني كالمنفرد او الموجء فوجب ان يكون هو القاتل دون الاول ودليلنا هو ان الموت بالسراية حادث عن المها والم القطع الاول قد سري في الحال الي الجسد كله قبل القطع الثاني فانتقل محله الي القلب الذي هو مادة الحياة فاذا حدث القطع الثاني احدث الما ثانيا زاد علي الالم الاول فصار الموت حادثا عنهما لا عن الثاني منهما كمن سجر تنورا بنار حمي بها ثم اخرج سجاره وسجره باخري تكامل حماه بهما لم يكن تكامل الحمي منسوبا الي السجار الثاني وان زال السجار الاول بل كان منسوبا اليهما كذلك تكامل الالم في القلب لم يكن بالقطع الثاني دون الاول بل كان بالثاني والاول فان قيل فزيادة الالم الاول منقطعة وزيادة الالم الثاني مستديمة فيجب ان يكون الموت منسوبا الي الالم الثاني لاتصال مادته دون الالم ال-اول لانقطاع مادته فعنه جوابان احدهما ان هذا يقتضي زيادة الالم الثاني وقلة الاول وليس اختلافهما في القلة والكثرة مانعا من تساويهما في القتل كما لو جرحاه فكانت جراحة احدهما اكثر الما كانا سواء في قتله والثاني ان انقطاع اسباب الالم لا يمنع من مساواة ما بقيت اسبابه في اضافة القتل اليهما كما لو ضربه احدهما بخشبة وجرحه الاخر بسيف كانا شريكين في قتله وان كان اثر الخشبة مرتفعا واثر السيف باقيا وفي هذين الجوابين دليل في المسالة وانفصال عن الاعتراض وما-	6228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7067	false	-4746764045719266935	0	280	0	1513	1623	300	اصبعه ويقطع الثاني بقية كفه او يكون مثل ذلك في قطع القدم والساق ثم يموت المقطوع ودمه ساءل فمذهب الشافعي انهما قاتلان وعليهما القصاص في الطرف وفي النفس وقال ابو حنيفة الاول قاطع يجب عليه القصاص في اليد دون النفس والثاني يجب عليه القصاص في النفس دون اليد احتجاجا بان السراية تحدث عن محل الجناية فاذا زال محلها زالت سرايتها لانقطاع مادتها الا تري ان سراية الاكلة تزول بقطع محلها فصار انقطاعها كالاندمال وصار الثاني الكمنفرد او الموجء فوجب ان يكون هو القاتل دون الاول ودليلنا هو ان ي-موت بالسراية حادث عن المها والم القطع الاول قد سري في الحال الي الجسد كله قبل القطع الثاني فانتقل محله الي القلب الذي هو مادة الحياة فاذا حدث القطع الثاني احدث الما ثانيا زاد علي الالم الاول فصار الموت حادثا عنهما لا عن الثاني منهما كمن سجر تنورا بنار حمي---- ثم اخرج سجاره وسجره باخري تكامل حماه بهما لم يكن تكامل الحمي منسوبا الي السجار الثاني وان زال السجار الاةل بل كان منسوبا اليهما كذلك تكامل الالم في القلب لم يكن بالقطع الثاني دون الاول بل كان بالثاني والاول فان قيل فزيادة الالم------ منقطعة وزيادة الالم الثاني مستديمة فيجب ان يكون الموت منسوبا الي الالم الثاني لاتصال مادته دون الالم والاول لانقطاع مادته -عنه جوابان احدهما ان هذا يقتضي زيادة الالم الثاني وقلة الاول وليس اختلافهما في القلة والكثرة مانعا من تاسويهما في القتل كما لو جرحاه فكانت جراحة احدهما اكثر الما كانا سواء في قتله والثاني ان انقطاع اسباب الالم لم يمنع من مساواة ما بقيت اسبابه في اضافة القتل اليهما كما لو ضربه احدهما بخشبة وجرحه الاخر بسيف كانا شريكين في قتله وان كان اثر الخشبة مرتفعا واثر السيف باقيا وفي هذين الجوابين دليل في المسالة وانفصال عن الاعتراض وما	7067	4069354553461742336	1501	2964.0	1222	1525	98.42623138427734	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6229	true	6108264651384388285	20	300	111	1585	1585	300	فلا يكون الا بعد زوال الالم والقطع لا يزيل الالم وانما يقطع زيادته فافترقا واما التوجءة فلا بقاء للنفس معها فارتفع بها حكم السراية وناظرني في هذه المسالة القاضي ابو بكر الاشعري وقد استدللت فيها بما تقدم فاعترض علي بان الالم عرض لا يبقي زمانين فاستحال ان يبقي مع انقطاع مادته فاجبته عنه بان الالم لما وصل الي القلب صار محلا له فتوالت منه مواده كما يتوالي من محل القطع فصل فاذا ثبت انهما قاتلان فللولي ان يقتص من الاول فيقطع يده بالجناية ويقتله بالسراية فاما الثاني فان كان اقطع الكف فللولي ان يقطع ذراعه من المرفق بالجناية ويقتله بالسراية وان كانت كفه باقية علي ذراعه جاز له ان يقتله وفي جواز قطع ذراعه قبل قتله قولان احدهما وهو المنصوص عليه ها-هنا يجوز لان المقصود به افاتة نفسه فلم تعتبر زيادته والقول الثاني لا يجوز ان يقطع لانه ايجاب قصاص فيما ليس فيه قصاص وهكذا كل جرح اذا انفرد لم يقتص منه كالجاءفة والمامومة اذا صارتا نفسا ففي جواز القصاص منه عند ارادة قتله قولان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز قتله وان تشاححتم اقرعنا بينكم فايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة وهي تشتمل علي فصلين احدهما صفة القصاص وقد استوفيناه وذكرنا انه ان كان في طرف استوفاه الامام وان كان في نفس استوفاه الاولياء والفصل الثاني في مستحقه من الاولياء وهو معتبر باحوالهم وهم ثلاثة اصناف احدهما ان لا يكونوا من اهل القصاص وقد بيناهم والثاني ان يكونوا من اهل القصاص وقد بيناهم والثالث ان يكون بعضهم من اهله وبعضهم من غير اهله فان كانوا جميعا من غير اهله كانوا اذا جاز امرهم-	6229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7068	false	-2326532404811989533	0	280	0	1463	1568	300	فلا يكون الا بعد زوال الالم والقطع لا يزيل الالم وانما يقطع زيادته فافترقا واما التوجءة فلا بقاء للنفس معها فارتفع بها حكم السراية وناظرتي في هذه المسالة القاضي ابو بكر الاشعري وقد استدللت فيها بما تقدم فاعترض علي بان الالم عرض لا يبقي زمانين فاستحال ان يبقي مع انقطاع مادته فاجبته عنه بان الالم لما وصل الي القلب صار محلا له فتوالت منه مواده كما يتوالي من محل القطع فصل فاذا ثبت انهما قاتلان فللولي ان يقتص من الاول فيقطع يده بالجناية ويقتله بالسراية فاما الثاني فان كان اقطع الكف فللولي ان يقطع ذراعه من المرفق بالجناية ويقتله بالسراية وان كانت كفه باقية علي ذراعه جاز له ان يقتله وفي جواز قطع ذراعه قبل قتله قولان احدهما وهو المنصوص عليه ها هنا يجوز لان المقصود به افاته نفسه فلم تعتبر زيادته والث------اني لا يجوز ان يقطع لانه ايجاب قصاص فيما ليس فيه قصاص وهكذا كل جرح اذا انفرد لم يقتص منه كالجاءفة والمامومة اذا صارتا نفسا ففي جواز الق-اص منه عند ارادة قتله قولان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله الا واحد منكم فان سلمتم لواحد او لاجنبي جاز قتله وان تشاححتم اقرعنا بينكم -ايكم خرجت قرعته خليناه وقتله ويضرب باصرم سيف واشد ضرب قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة وهي تشتمل علي فصلين احدهما صفة القصاص وقد استوفيناه وذكرنا انه ان كان في طرف استوفاه الامام وان كان في نفس استوفاه الاولياء و------الثاني في مستحقه من الاولياء وهو معتبر باحوالهم وهم ثلاثة اصناف احدهما ان لا يكونوا من اهل القصاص وقد بيناهم والثاني ان يكونوا من اهل القصاص وقد بيناهم والثالث ان يكون بعضهم من اهله وبعضهم من غير اهله فان كانوا جميعا من غير اهله كانوا اذا جاز امرهم	7068	4069354553461742336	1454	2860.5	1177	1479	98.3096694946289	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6230	true	3377898992006451272	20	300	104	1562	1562	300	بعضهم من اهله وبعضهم من غير اهله خرج منهم من كان من غير اهله وبقي اهله هم المباشرون له ويكون التنازع فيه مقصورا عليهم فان قال من ليس من اهله انا ادخل في التنازع لاستنيب من يباشره احتمل وجهين احدهما له ذلك لمشاركته لهم في الاستحقاق والثاني ليس له ذلك لانه موضوع للتشفي فكان مباشرة المستحق له اولي من مباشرة الناءب عن مستحقه وان كانوا جميعا من اهله لم يجز ان يشتركوا في استيفاءه لانه قتل واحد لم يقتص منه الا واحد وتولاه احدهم فان فوضوه الي واحد منهم كان احقهم باستيفاءه والاولي ان يختاروا اشدهم واقواهم وادينهم فان عدلوا عنه الي ادونهم جاز وان تنازعوا فيه وتشاجروا عليه اقرع بينهم فاذا خرجت القرعة لاحدهم صار احقهم باستيفاءه لكن لا يجوز- ان يستوفي القصاص بعد خروج قرعته الا عن اذن من جميعهم لان الاقراع بينهم لا يكون اذنا منهم في الاستيفاء وانما يتعين به مباشرة الاستيفاء ويكون الاستيفاء موقوفا علي اتفاقهم----- باب القصاص بغير السيف مسالة قال الشافعي رحمه الله وان طرحه في نار حتي يموت طرح في النار حتي يموت قال--- الماوردي قد مضي الكلام في وجوب القصاص في القتل بجميع ما يقتل مثله من حديد وغير حديد وذكرنا خلاف ابي حنيفة في ان لا قصاص الا في القتل بالحديد والنار ولا قود في القتل بمثقلات وغيرها الا بمثقل الحديد وحده فاما استيفاء القصاص فمعتبر بحال ال-قتل فان كان بالحديد لم يجز ان يستوفي القصاص الا بمثله وان كان بغير الحديد كان الولي مخيرا في استيفاءه بمثله او بالحديد وقال ابو حنيفة اذا قتله بمثقل الحديد او بالنار لم يجز ان يستوفي القصاص منه الا بمحدد الحديد دون مثقله ودون النار استدلالا بما رواه سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا قود الا بالسيف وروي عن-	6230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7069	false	-9009337857351055734	0	286	0	1486	1547	300	بعضهم من اهله وبعضهم من غير اهله خرج منهم من كان من غير اهله وبقي اهله هم المباشرون له ويكون التنازع فيه مقصورا عليهم فان قال من ليس من اهله انا ادخل في التنازع لاستنيب من يباشره احتمل وجهين احدهما له ذلك لمشاركته لهم في الاستحقاق والثاني ليس له ذلك لانه موضوع للتشفي فكان مباشرة المستحق له اولي من مباشرة الناءب عن مستحقه وان كانوا جميعا من اهله لم يجز ان يشتركوا في استيفاءه لانه قتل واحد لم يقتص منه الا واحد وتولاه احدهم فان فوضوه الي واحد منهم كان احقهم باستيفاءه والاولي ان يختاروا اشدهم واقواهم وادينهم فان عدلوا عنه الي ادونهم جاز وان تنازعوا فيه وتشاجروا عليه اقرع بينهم فاذا جرخت القرعة لاحدهم صار احقهم باستيفاءه لكن لا يجوزن ان يستوفي القصاص بعد خروج قرعته الا عن اذن من جميعهم لان الاقراع بينهم لا يكون اذنا منهم في الاستيفاء وانما يتعين به مباشرة الاستيفاء ويكون الاستيفاء موقوفا علي اتفاقهم AUTO باب القصاص بغير السيف مسالة قال الشافعي رحمه الله وان طرحه في نار حتي يموت طرح في النار حتي يموت قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في وجوب القصاص في القتل بجميع ما يقتل مثله من حديد وغير حديد وذكرنا خلاف ابي حنيفة في ان لا قصاص الا في القتل بالحديد والنار ولا قود في القتل بمثقلات وغيرها الا بمثقل الحديد وحده فاما استيفاء القصاص فمعتبر بحال بالقتل فان كان بالحديد لم يجز ان يستوفي القصاص الا بمقله وان كان بغير الحديد كان الولي مخيرا في استيفاءه بمثله او بالحديد وقال ابو حنيفة اذا قتله بمثقل الحديد او بالنار لم يجز ان يستوفي القصاص منه الا بمحدد الحديد دون مثقله ودون النار استدلالا بما رواخ سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف وروي عن	7069	4069354553461742336	1449	2851.5	1170	1488	97.37903594970703	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6231	true	-648818251318725293	12	300	53	1571	1571	300	قال لا قود الا بحديدة وروي ان علي بن ابي طالب رضوان الله عليه حرق قوما بالنار ادعوه الها فقال له ابن العباس لو كنت انا لم اقتلهم الا بالسيف فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يعذب بالنار الا رب النار ولان استحقاق القتل يمنع من استيفاءه بغير السيف كالمرتد وكالقاتل بالسيف ولان تفويت النفوس المباحة لا يجوز الا بالمحدد كالذباءح مع ان نفوس الادميين اغلظ حرمة من نفوس البهاءم ودليلنا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وروي البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وروي انس ان رجلا من اليهود شدخ راس- جارية من الانصار فقتلها واخذ--- حليها فامر به رسول الله فشدخ راسه بين حجرين حتي قتل ولان كل الة قتل مثلها جاز استيفاء القصاص بمثلها كالسيف ولان القصاص موضوع للمماثلة وهي معتبرة في النفس فكان اولي ان تعتبر في الة القتل ولان القتل مستحق لله تعالي تارة وللادميين تارة فلما تنوع في حق الله تعالي نوعين بالحديد تارة و--بالمثقل في رجم الزاني المحصن وجب ان يتنوع في حقوق الادميين نوعين بمثقل وغير مثقل وتحريره قياسا احد القت-لين فوجب ان يتنوع استيفاء نوعين كالقتل في حقوق الله تعالي فاما الجواب عن قوله لا قود الا بالسيف وقوله الا بحديدة فمحمول علي القتل اذا كان بسيف او حديدة ورواية ابن عباس ان لا يعذب بالنار الا رب النار فوارد في غير القصاص لان القصاص مماثلة ليس بعذاب وانما هو استيفاء حق وكذا الجواب عن قياسهم علي قتل المرتد واما قياسه علي الذباءح مع فساده يرجم الزاني المحصن فالمعني فيه ان المماثلة غير معتبرة فيه وان مح--ل الذبح معين فجاز ان تكون الالة معينة ولما اعتبرت المماثلة بمحل الجناية اعتبرت بمثل التها فصل فاذا ثبت اعتبار المماثلة-	6231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7070	false	-4724756998478809790	2	298	10	1565	1574	300	قال لا قود الا بحديدة وروي ان علي بن ابي طالب رضوان الله عليه حرق قوما بالنار ادعوه الها فقال له ابن العباس لو كنت ان- لم اقتلهم الا بالسيف فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار ولان استحقاق القتل يمنع من استيفاءه بغير السيف كالمرتد وكالقاتل بالسيف ولان تقويت النفوس المباحة لا يجوز الا بالمحدد كالذباءح مع ان نفوس الادميين اغلظ حرمة من نفوس البهاءم ودليلنا قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ور---وي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وروي انس ان رجلا من اليهود شدخ راسه جارية من الانصار فقتلها واخذ من حليها فامر به رسول الله فشدخ راسه بين حجرين حتي قتل ولان كل اله قتل مثلها جاز استيفاء القصاص بمثلها الكسيف ولان القصاص موضوع للما-ثلة وهي معتبرة في النفس فكان اولي ان تعتبر في الة القتل ولان القتل مستحق لله تعالي تارة -للادميين تارة فلما تنوع في حق الله تعالي نوعين بالحديد تارة وو بالمثقل في رجم الزاني المحصن وجب ان يتنوع في قو-ق الادميين نوعين بمثقل وغير مثقل وتحريره قياسا احد القتيلين فوجب ان يتنوع استيفاء نوعين كالقتل في حقوق الله تعالي فاما الجواب عن قوله لا قود الا بالسيف وقوله الا بحديدة فمحمول علي القتل اذا كان بسيف او حديدة ورواية ابن عباس ان لا يعذب بالنار الا رب النار فوارد في غير القصاص لان القصاص مماثلة ليس بعذاب وانما هو استيفاء حق وكذا الجواب عن قياسهم علي قتل المرتد واما قياسه علي الذباءح مع فساده يرجم الزاني المحصن فالمعني فيه ان المماثلة غير معتبرة فيه وان المحل الذبح معين فجاز ان تكون الالة معينة ولما اعتبرت المماثلة بمحل الجناية اعتبرت بمثل التها فصل فاذا ثبت اعتبار المماثلة	7070	4069354553461742336	1495	2908.5	1210	1566	95.46615600585938	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6232	true	-5859051828120999448	2	300	10	1484	1484	300	بكل ما يقتل بمثله فهو علي العموم بكل ما قتل الا بثلاثة اشياء ان يقتل بالسحر او باللواط او بسقي الخمر فلا يقتل بالسحر وان قتل ولا يقتل باللواط وان لاط به ولا يقتب بسقي الخمر وان سقاه ويعدل الي قتله بالسيف وحكي عن ابي اسحاق المروزي انه يقتل في قتل اللواط بايلاج خشبة وفي سقي الخمر بسقي الخل وهذا فاسد لانه لما تعذرت المماثلة لحظرها علي الفاعل والمفعول به ولم يكن في العدول عنها مماثلة كان السيف احق فاما اذا قتل بالسم المهري احتمل القصاص بمثله وجهين احدهما جوازه اعتبارا بامكانه والثاني لا يجوز لامرين احدهما انه لا يمكن غسله كذلك وهو حق لله تعالي علينا والثاني انه ربما تعدي ذلك الي من باشر غسله وتكفينه فصل نبدا بما بدا به المزني من حرقه بالنار فيكون الولي بالخيار بين ان يعدل عن حرقه بالنار الي قتله بالسيف فله ذاك لانه اوجي واسل فيضرب عنقه ولا يعدل عنه فان عدل عن العنق الي غيره من جسده اساء وعزر وقد استوفي قصاصه وان اراد ان يقتص منه باحراقه بالنار كان له وروعي ما فعله الجاني من احراقه فانه علي ضربين احدهما ان يكون قد القي عليه نارا فيكون الولي بالخيار بين ان يلقي عليه النار حتي يموت وبين القاءه في النار لانه اوجي والضرب الثاني ان يكون قد القاه في النار فلوليه ان يلقيه في النار وليس له ان يلقي عليه النار لانه اغلظ عذابا واذا القاه في النار كان له ان يلقيه في مثلها وما هو اكثر منها وليس له ان يلقيه فيما هو اقل منها لانه اغلظ عذابا كما--- لو قتله بسيف كان له ان يقتله بمثله وما هو امضي وليس- له ان يقتله بما هو اقل ويخرج من النار اذا مات قبل ان يشوي جلده ليمكن غسله وتكفينه ولا تماثل بالمحرق ان اكلته النار لما علينا من استيفاء جسده في حقوق الله تعالي مسالة قال الشافعي-	6232	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7071	false	-3110500886588421162	0	298	0	1472	1480	300	بكل ما يقتل بمثله فهو علي العموم بكل ما قتل الا بثلاثة اشياء ان يقتل بالسحر او باللواط او يسقي الخمر فلا يقتل بالسحر وان قتل ولا يقتل باللواط وان لاط به ولا يقتب بسقي الخمر وان سقاه ويعدل الي قتله بالسيف وحكي عن ابي اسحاق المروزي انه يقتل في قتل اللواط بايلاج خشبة وفي سقي الخمر بسقي الخل وهذا فاسد لانه لما تعذرت المماثلة لحظرها علي الفاعل والمفعول به ولم يكن في العدول عنها مماثلة كان السيف احق فاما اذا قتل بالسم المهري احتمل القصاص بمثله وجهين احدهما جوازه اعتبارا بامكانه والثاني لا يجوز لامرين احدهما انه لا يمكن غسله كذلك وهو حق لله تعالي علينا والثاني انه ربما تعدي ذلك الي من باشر غسله وتكفينه فصل نبدا بما بدا به المزني من حرقه بالنار فيكون الولي بالخيار بين ان يعدل عن حرقه بالنار الي قتله بالسيف فله ذاك لانه اوجي واسل فيضرب عنقه ولا يعدل عنه فان عدل عن العنق الي غيره من جسده اساء وغرر وقد استوفي قصاصه وان اراد ان يقتص منه باحراقه بالنار كان له وروعي ما فعله الجاني من احراقه فانه علي ضربين احدهما ان يكون قد القي عليه نارا فيكون الولي بالخيار بين ان يلقي عليه النار حتي يموت وبين القاءه في النار لانه اوجي والثان------ي ان يكون قد القاه في النار فلوليه ان يلقيه في النار وليس له ان يلقي عليه النار لانه اغلظ عذابا واذا القاه في النار كان له ا- يلقيه في مثلها وما هو اكثر منها وليس له ان يلقيه فيما هو اقل منها لانه اغلظ عذابا كما لو لو قتله بسيف كان له ان يقتله بمثله وما هو امضي وليسه له ان يقتله بما هو اقل ويخرج من النار اذا مات قبل ان يشوي جلده ليمكن غسله وتكفينه ولا تماثل بالمحرق ان اكلته النار لما علينا من استيفاء جسده في حقوق الله تعالي مسالة قال الشافعي	7071	4069354553461742336	1461	2899.5	1165	1479	98.782958984375	290	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6233	true	-7703509064111180486	2	300	9	1436	1436	300	عنه وان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف قال الماوردي اذا قتله بحجر يقتل مثله في الغالب علي ما قدمناه وجب عليه القود بمثله وكان لوليه الخيار ان شاء عدل الي الاقتصاص منه بالسيف لانه اوجي وان شاء رماه بحجر مثله في مثل الموضع الذي رماه من بدن المقتول ان كان في الراس رماه علي راسه وان كان في الظهر رماه علي ظهره وان كان في البطن رماه علي بطنه ولا يعدل عن موضع الرمي الي غيره فان رماه بمثل ما رمي فمات فقد استوفي حقه وان لم يمت ففيه قولان احدهما يوالي رميه بالحجر ويكرره حتي يموت او ينتهي الي حالة يعلم قطعا انه يموت منها ولا تطول حياته بعدها فيمسك عنه كما يمسك عن المضروب العنق اذا بقيت- فيه حياة ولو قتله برميه حتي يموت كان له وجه كالزاني والقول الثاني ان يعدل الي قتله بالسيف اذا لم يمت من رمية بمثل ما رمي لان السيف اوجي وهكذا لو كان قد ضربه بعصا حتي مات ضرب بمثلها وبمثل عددها فان ضربه ذلك العدد فلم يمت كان علي قولين احدهما يوالي عليه الضرب حتي يموت والثاني يعدل الي قتله بالسيف اذا لم يمت من رمية بمثل ما رمي لان السيف اوجي وهكذا لو كان قد ضربه بعصا حتي مات ضرب بمثلها وبمثل عددها فان ضربه ذلك العدد فلم يمت كان علي قولين احدهما يوالي عليه الضرب حتي يموت والثاني يعدل الي قتله بالسيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه من جبل حتي تردي فمات او من جدار او سطح دار واراد الولي قتله فعل وان اراد القاءه من مثل ذلك الموضع فعل فان لم يمت فعلي قولين احدهما ي------------لقي حتي يموت والثاني يعدل به الي قتله بالسيف فلو القاه من جدار فتلقاه رجل من الارض بسيفه فقده نصفين روعي مدي العلو فان كان-	6233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7072	false	-4656805434305664532	0	296	0	1424	1440	300	عنه وان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات اعطي وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض اصحابنا ان يمت--- من عدد الضرب قتل بالسيف قال الماوردي اذا قتله بحجر يقتل مثله في الغالب علي ما قدمناه وجب عليه القود بمثله وكان لوليه الخيار ان شاء عدل الي الاقتصاص منه بالسيف لان- اوجي وان شاء رماه بحجر مثله في مثل الموضع الذي رماه من بدن المقتول ان كان في الراس رماه علي راسه وان كان في الظهر رماه علي ظهره وان كان في البطن رماه علي بطنه ولا يعدل عن موضع الرمي الي غيره فان رماه بمثل ما رمي فمات فقد استوفي حقه وان لم يمت ففيه قولان احدهما يوالي رميه بالحجر ويكرره حتي يموت ان ينتهي الي حالة يعلم قطعا انه يموت منها ولا تطول حياته بعدها فيمسك عنه كما يمسك عن المضروب العنق اذا بقيته فيه حياة ولو قتله برميه حتي يموت كان له وجه كالزاني والث------اني ان يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي قتله بالسيف اذا لم يمت من رميه بمثل ما رمي لان السيف اوجي وهكذا لو كان قد ضربه بعصا حتي مات ضرب بمثلها وبمثل عددها فان ضربه ذلك العدد فلم يمت كان علي قولين احدهما يوالي عليه الضرب حتي يموت والثاني يعدل الي قتله بالسيف اذا لم يمت من رميه بمثل ما رمي لان السيف اوجي وهكذا لو كان قد ضربه بعصا حتي مات ضرب بمثلها وبمثل عددها فان ضربه ذلك العدد فل يمت كان علي قولين احدهما يوالي عليه الضرب حتي يموت والثاني يعدل الي قته بالسيف ولو القاه من جبل حتي تردي فمات--- من جدار او سطح دار واراد الولي قتله فعل وان اراد القاءه من مثل ذلك الموضع فعل ف---لم يمت فعلي قولين احدهما يوالي عليه الضرب حتي يموت والثاني يعدل به الي قتله بالسيف فلو القاه من جدار فتلقاه رجل من الارض بسيفه فقده نصفين روعي مدي العلو فان كان	7072	4069354553461742336	974	1464.5	771	1870	52.0855598449707	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6234	true	-9162384432821714049	4	300	17	1513	1513	300	من القي منه فالمستقبل له بسيفه هو القاتل وان كان ذلك المدي بعيد لا يجوز ان يعيش من القي منه ففيه وجهان احدهما ان الملقي هو القاتل لانه بالقاءه كالموج-ي والوجه الثاني ان المستقبل له بالسيف هو القاتل لمباشرة التوجءة مسالة قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف قال--- الماوردي اما اذا اراد الولي ان يعدل عن حبسه الي قتله بالسيف كان له وان اراد ان يحبسه بلا طعام ولا شراب جاز ان يحبسه في ذلك المحبس وفي غيره لانه ليس في اختلاف المحابس زيادة ثم لا يخلو حاله اذا حبس من ثلاثة احوال احده-ا ان ي-موت كانه قد حبس المقتول عشرة ايام مات فيها فحبس هو فمات في خمسة ايام فالواجب اخراجه ليواري ويدفن ولا يترك بقية -المدة فيتغير لحمه والحال الثانية ان يموت في مثلها فقد تساويا في المدة والتلف والحال الثالثة ان يحبس مثل تلك المدة فلا يموت فيها ففيه قولان احدهما يستدام حبسه حتي يموت والثاني يقتل بالسيف بعد انقضاء المدة فصل فان حبسته في بيت مفعي فنهشته افعي فمات نظر فان كانت افاعيه تغيب عنه وتعود اليه فلا ضمان عليه وان كانت مقيمة فيه نظر حال البيت فان كان واسعا يزيد علي طول الجبة ومنتهي نفخها فلا ضمان عليه لتمكنه من البعد عنها اذا قربت وان كان ضيقا يقصر عن طولها ومدي نفخها روعي البيت فان كان فيه كوي ونقاب تتسرب فيه الافاعي فلا ضمان عليه لان من عادة الافعي ان تغيب عن مشاهدة الانسان وان كان مملسا لا كوة فيه ولا نقب- فعليه ضمان ديته ولا قود عليه في نفسه لانه كعمد الخطا الا ان نهشته الافعي بيده وهي من الافاعي القاتلة فيجب عليه القود واختلف اصحابنا فيما يقاد به علي وجهين احدهما يقاد بالسيف لان الافاعي غير متماثلة ولا نهشاتها متساوية-	6234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7073	false	5092135323721374191	0	277	0	1405	1522	300	من القي منه فالمستقبل له بسيفه هو القاتل وان كان ذلك المدي بعيد لا يجوز ان يعيش من القي منه ففيه وجهان احدهما ان الملقي هو القاتل لانه بالقاءه كالموجاء والث------اني ان المستقبل له بالسيف هو القاتل لمباشرة التوجءة مسالة قال --مزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المج-وس بلا طعام ولا شراب حتي مات انه يحبس فان لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف قال في الحاو--ي اما اذا اراد الولي ان يعدل عن حبسه الي قتله بالسيف كان ل-----------------------------------------------------------------------------ه ليس في اختلاف المحابس زيادة ثم لا يخلو حاله اذا حبس من ثلاثة احوال احدهما انه يموت كانه قد حبس المقتول عشرة ايام مات فيها فحبس هو فمات في خمسة ايام فالواجب اخراجه ليواري ويدفن ولا يترك بقية بالمدة فيتغير لحمه وال------ثانية ان يموت في مثلها فقد تساويا في المدة والتلف و------الثالثة ان يحبس مثل تلك المدة فلا يموت فيها ففيه قولان احدهما يستدام حبسه حتي يموت والثاني يقتل بالسيف بعد انقضاء المدة فصل فان حبسته في بيت مفعي فنهشته افعي فمات نظر فان كانت افاعيه تغيب عنه وتعود اليه فلا ضمان عليه وان كانت مقيمة فيه نظر حال البيت فان كان واسعا يزيد علي طول الجبة ومنتهي نفخها فلا ضمان عليه لتمكنه من البعد عنها اذا قربت وان كان ضيقا يقصر عن طولها ومدي نفخها روعي البيت فان كان فيه كوي ونقاب تتسرب فيه الافاعي فلا ضمان عليه لان من عادة الافعي ان تغيب عن مشاهدة الانسان وان كان مسلما لا كوة فيه ولا نقبل فعليه ضمان ديته ولا قود عليه في نفسه لانه كعمد الخطا الا ان نهشته الافعي بيده وهي من الافاعي القاتلة بيجب عليه القود واختلف اصحابنا فيما يقاد به علي وجهين احدهما يقاد بالسيف لان الافاعي غير متماثلة ولا نهشاتها متساوية	7073	4069354553461742336	1387	2691.0	1113	1505	92.15946960449219	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6235	true	7169133911475492026	2	24	14	124	1489	300	ان يقاد بانهاش الافعي له فان كانت تلك الافعي موجودة لم يعدل الي غيرها وان فقدت التمس مثلها فان نهشته فمات فقد	6235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7073	false	5092135323721374191	278	300	1413	1522	1522	300	ان يقاد بانهاش الافعي له فان كانت تلك الافعي موجودة لم يعدل الي غيرها وان فقدت التمس مثلها فان نهشته فمات فقد-	7073	4069354553461742336	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6235	true	7169133911475492026	24	300	124	1489	1489	300	استوفي وان لم يمت فعلي قولين احدهما يعاد عليه نهشها حتي يموت والثاني يقتل بالسيف فاما اذا حبسه في بيت مع سبع حتي افترسه فهذا قاتل لان ضراوة السبع طبع لا تزول في الاغلب وفي القود منه باضرار السبع عليه وجهان علي ما ذكرنا في نهشة الافعي لعدم التماثل في الجناية والقود ويمنع السبع من اكل لحمه بعد قتله لحرمته مسالة قال الشافعي رحمه الله وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع به من المتلف الوحي قال--- الماوردي وهو صحيح مولي الغريق بالخيار بين قتل المغرق بالسيف لانه اوجي وبين تغريقه لان المماثلة في التغريق ممكنة ويجوز ان يغرقه في ذلك الماء وفي غيره فان غرقه في ماء ملح كان له ان يغرقه في ماء الملح وفي العذب لان العذب اسهل وان غرقه في العذب لم يجز ان يغرقه في الملح لانه اشق وان كان ي-حسن العوم ربط حتي لا ينجو منه ثم يخرج بعد موته حتي يصلي عليه ويواري سواء فعل ذلك بالغريق الاول او لم يفعل فان كان في الماء من حيتانه ما ياكل غرقا فان لم ياكل الحيتان الغريق الاول لم يلق المقتص منه الا في ماء يءمن ان ياكله حيتانه وان اكلته الحيتان ففي جواز القاءه فيه لتاكله حيتانه وجهان اذا اقتصرت الحيتان علي افاتة نفسه دون استهلاك جسده فان استهلكته لم يجز لوجوب حق الله تعالي في مواراة جسده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي ما فعل بصاحبه فان-	6235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7074	false	1043438120136511226	0	277	0	1364	1482	300	استوفي وان لم يمت فعلي قولين احدهما يعاد عليه نهشها حتي يموت والثاني يقتل بالسيف فاما اذا حبسه في بيت مع سبع حتي افترسه فهذا قاتل لان ضراوة السبع طبع لا تزول في الاغلب وفي القود منه باضرار السبع عليه وجهان علي ما ذكرنا في نهشه الافعي لعدم التماثل في الجناية والقود ويمنع السبع من اكل لحمه بعد قتله لحرمته مسالة قال الشافعي رحمه الله وكذا قال لو عرفه في الماء وكذلك يقليه في مهواة في البعد او مثل سدة الارض وكذا عدد الضرب بالصخرة فان مات والا ضربت عنقه فالقياس علي ما مضي في اول الباب ان يمنعه الطعام والشراب حتي يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتي يموت اذا كان ما صنع بع من المتلف الوحي قال في الحاو--ي وهو صحيح مولي الغريق بالخيار بين قتل المغرق بالسيف لانه اوجي وبين تغريقه لان المماثلة في التغريق ممكن- ويجوز ان يغرقه في ذلك الماء وفي غيره فان غرقه في ماء ملح كان له ان يغرقه في ماء الملح وفي العذب لان العذب اسهل وان غرقه في العذب لم يجز ان يغرقه في الملح لانه اشق وان كان يححسن العوم ربط حتي لا ينجو منه ثم يخرج بعد موته حتي يصلي عليه ويواري سواء فعل ذلك بالغريق الاول او لم يفعل فان كان في مال-ء من حيتانه ما ياكل غرقا فان لم ياكل الحيتان الغريق الاول لم يلق المقتص منه الا في ماء يءمن ان ياكله حيتانه وان اكلته الحيتان ففي جواز القاءه فيه لتاكله حيتا-ه وجهان اذا اقتصرت الحيتان علي افاتة نفسه دون استهلاك جسده فان استكل-ته لم يجز لوجوب حق الله تعالي في مواراة جسده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي ما فعل بصاحبه فان	7074	4069354553461742336	1348	2645.0	1073	1370	98.39415740966797	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6236	true	8211111922212057709	22	300	117	1544	1544	300	يضرب عنقه فيجوز له ذلك باتفاق لان النفس يقتص من تلفها بالسراية كما يقتص من تلفها بالتوجية والحال الثانية ان يقتص من يديه ورجليه ويعفو عن القصاص في النفس فيجوز لانه لما كان الاقتصاص منها مع عدم السراية كان مع السراية اولي فان اقتص وعفي عن النفس الي الدية لم يستحقها لانه قد استوفي بقطع اليدين والرجلين اكثر منها وهذا من المواضع النادرة التي يجوز ان يقتص فيها من النفس ولا يملك ديتها وقال ابو حنيفة اذا عفي عن النفس بعد الاقتصاص من الطرف لزمته دية الاطراف استدلالا بان الاطراف تبع للنفس فاذا سقط بالعفو القصاص في النفس التي هي اصل سقط في الاطراف التابعة لها لان القصاص لا يتبعض فصار اخذا لها بغير قصاص فلزمه ديتها ولا دية عليه عند الشافعي للاطراف مع العفو عن النفس وبه قال ابو يوسف ومحمد ودليلنا هو ان ما لم يضمن من الاطراف اذا اندملت فاولي ان لا يضمن اذا سرت لان القصاص في النفس يسقط بالاندمال كما يسقط بالعفو ولانهما حقان يستوفي كل واحد منهما اذا انفرد فجاز مع العفو عن احدهما ان يستوفي الاخر منهما كالطرفين المختلفين وكالدين واذا جاز ذلك سقط فيه الضمان والجواب عن استدلاله بدخول الاطراف في النفس هو ان حكم كل واحد منهما قد ينفرد عن الاخر فلم يصر بعضا منه ولا تابعا له والحال الثالثة ان يتقص من اليدين والرجلين ثم يقتله قصاصا من نفسه فيجوز له ذلك عندنا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يجمع بين القود في الاطراف والنفس ويقتص من نفسه دون اطرافه استدلالا بان للطرف بدلين القود والدية فلما دخلت دية الاطراف في دية النفس وجب ان يدخل قود الاطراف في قود النفس لانه احد البدلين فاشبه الدية ودليلنا هو ان كل طرف اقتص منه لو انفرد عن النفس جاز-	6236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7075	false	-984993084928312277	0	276	0	1413	1536	300	يضرب عنقه فيجوز له ذلك باتفاق لان النفس يقتص من تلفها بالسراية كما يقتص من تلفها بالتوجيه و------الثانية ان يقتص من يديه ورجليه ويعفو عن القصاص في النفس فيجوز لان- لما كان الاقتصاص منها مع عدم السراية كان مع السراية اولي فان اقتص وعفا عن النفس الي الدية لم يستحقها لانه قد استوفي بقطع اليدين والرجلين اكثر منها وهذا من المواضع النادرة التي يجوز ان يقتص فيها من النفس ولا يملك ديتها وقال ا-و حنيفة اذا عفا عن النفس بعد الاقتصاص من الطرف لزمته دية الاطراف استدلالا بان الاطراف تبع للنفس فاذا سقط بالعفو القصاص في النفس التي هي اصل سقط في الاطراف التابعة لها لان القصاص لا -تبعض فصار اخذا لها بغير قصاص فلزمه ديتها ولا دية عليه عند الشافعي للاطراف مع العفو عن النفس وبه قال ابو يوسف ومحمد ودليلنا هو ان ما لم يضمن من الاطراف اذا اندملت فاولي ان لا يضمن اذا سرت لان القصاص في النفس يسقط بالاندمال كما يسقط بالعفو ولانهما حقان يستوفي كل واحد منهما اذا انفرد فجاز مع العفو عن احدهما ان يستوفي الاخر منهما كالطرفين المختلفين وكالدين واذا جاز ذلك سقط فيه الضمان والجواب عن استدلاله بدخول الاطراف في النفس هو ان حكم كل واحد منهما قد ينفرد عن الاخر فلم يصر بعضا منه ولا تابعا له و------الثالثة ان يقتص من اليدين والرجلين ثم يقتله قصاصا من نفسه فيجوز له ذلك عندنا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يجمع بين القود في الاطراف والنفس ويقتص من نفسه دون اطرافه استدلالا بان للطرف بدلين القود والدية فلما دخلت دية الاطراف في دية النفس وجب ان يدخل قود الاطراف في قود النفس لانه احد البدلين فاشبه الدية ودليلنا هو ان كل طرف اقتص منه لو انفرد عن النفس جاز	7075	4069354553461742336	1407	2774.0	1132	1428	98.52941131591797	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6237	true	-204115596649584778	0	24	0	124	1572	300	الاقتصاص منه وان اقتص من النفس كما لو قتل النفس بالتوجءة كذلك اذا قتلها بالسراية فان ابا حنيفة يوافق اذا عاد اليه فذبحه بعد	6237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7075	false	-984993084928312277	276	300	1413	1536	1536	300	الاقتصاص منه وان اقتص من النفس كما لو قتل النفس بالتوجءة كذلك اذا قتلها بالسراية فان ابا حنيفة يوافق اذا عاد اليه فذبحه بعد-	7075	4069354553461742336	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6237	true	-204115596649584778	24	300	124	1572	1572	300	قطع اطرافه انه يقتص من نفسه واطرافه وانما يخالف في ذهاب النفس بالسراية الي القصاص فيما يسقط القصاص في الاطراف وان كان ابو يوسف يسوي بينهما ويسقط القصاص من الاطراف فيهما ثم يقال لابي حنيفة اذا لم يسقط القصاص في الاطراف بالتوجءة التي لم تحدث عن الاطراف فلان لا تسقط بالسراية الحادثة عن الاطراف اولي ولان المماثلة في القصاص مستحقة والاطراف بالاطراف اشبه بالمماثلة من النفس بالاطراف والجواب عن قياسهم ع-ن الدية مع فساده بالقتل توجءة هو ان القصاص اوسع حكما من الدية لان الجماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به جميعا وان لم يجب عليه مع العفو الا دية واحدة فصل فاذا ثبت انه يقتص من اطرافه ثم من نفسه فان للولي ان يستوفي القصاص من النفس وفي جواز مباشرته لقطع الاطراف اذا اتصلت بالنفس وجهان احدهما لا يجوز كما لو انفردت ويستنيب من يستوفي له القصاص في الاطراف والوجه الثاني يجوز لاتصاله-ا بالنفس ان يستوفيها وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الجواءف اذا صارت نفسا هل يقتص منها ام لا علي قولين فلو كان الجاني حين قطع يد المجني عليه ورجليه جني عليه اجنبي فقطع يديه ورجليه كان للجاني ان يقتص ليديه ورجليه او ياخذ ديتهما ويسقط عنه القصاص فيهما لعدمهما وكان ما اخذه من ديتهما اذا اقتص من نفسه خالصا لورثته وان كان قطع يديه ورجليه مستحقا لاولياء قتيله لانهم استحقوها قصاصا لا مالا وهكذا لو قطع اولياء المقتول يدي الجاني ورجليه قصاصا ثم جني عليه اجنبي فقتله اقتص منه في النفس فان عفي عنه كان عليه ما يلزمه من دية النفس وهو ان ينظر قطع يديه ورجليه في القصاص ان اندملتا كان علي ما قابله جميع الدية وان لم يندملا كان عليه نصف الدية تختص بها ورثته ولا شء فيها لاولياء قتيله-	6237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7076	false	-116767400137140780	0	274	0	1442	1571	300	قطع اطرافه انه يقتص من نفسه واطرافه وانما يخالف في ذهاب النفس بالسراية الي القصاص فيما يسقط القصاص في الاطراف وان كان ابو يوسف يسوي بينهما ويسقط القصاص من الاطراف فيهما ثم يقال لابي حنيفة اذا لم يسقط القصاص في الاطراف بالتوجءة التي لم تحدث عن الاطراف فلان لم تسقط بالسراية الحادثة عن الاطراف اولي ولان المماثلة في القصاص مستحقة والاطراف بالاطراف اشبه بالمماثلة من النفس بالاطراف والجواب من قياسهم علي الدية--- فساده بالقتل توجءة هو ان القصاص اوسع حكما من الدية لان الجماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به جميعا وان لم يجب عليه مع العفو الا دية واحدة فصل فاذا ثبت انه يقتص من اطرافه ثم من نفسه فان للولي ان يستوفي القصاص من النفس وفي جواز مباشرته لقطع الاطراف اذا اتصلت بالنفس وجهان احدهما لا يجوز كما لو انفردت ويستنيب من يستوفي له القصاص في الاطراف و------الثاني يجوز لاتصالهما بالنفس ان يستوفيها وهذان الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه في الجواءف اذا صارت نفسا هل يقتص منها ام لا علي قولين فلو كان الجاني حين قطع يد المجني عليه ورجليه جني عليه اجنبي فقطع يديه ورجليه كان للجاني ان يقتص ليديه ورجليه او ياخذ ديتهما ويسقط عنه القصاص فيهما لعدمهما وكان ما اخذه من ديتهما اذا اقتص من نفسه خالصا لورثته وان كان قطع يديه ورجليه مستحقا لاولياء قتيله لانهم استحقوها قصاصا لا مالا وهكذا لو قطع اولياء المقتول يدي الجاني ورجليه قصاصا ثم جني عليه اجنبي فقتله افتص منه في النفس فان عفا عنه كان عليه ما يلزمه من دية النفس وهو ان ينظر قطع يديه ورجليه في القصاص ان اندملتا كان علي ما قابله جميع الدية وان لم يندملا كان عليه نصف الدية تختص بها ورثته ولا شء فيها لاولياء قتيله	7076	4069354553461742336	1434	2834.5	1161	1451	98.8283920288086	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6238	true	7658049084335537947	0	26	0	130	1481	300	لاستيفاءهم بقطع يديه ورجليه اكثر من دية نفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان اجافه او قطع ذراعه فمات كان لوليه ان يفعل ذلك به	6238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7076	false	-116767400137140780	274	300	1442	1571	1571	300	لاستيفاءهم بقطع يديه ورجليه اكثر من دية نفسه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان اجافه او قطع ذراعه فمات كان لوليه ان يفعل ذلك به-	7076	4069354553461742336	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6238	true	7658049084335537947	26	300	130	1481	1481	300	علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يءالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص او برء اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي ما قال في احد قوليه في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف قال--- الماوردي لا يخلو حال الجرح اذا صار نفسا من احد امرين اما ان يكون موجبا للقصاص اذا انفرد او لا يوجبه فان اوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة وقطع الاطراف من مفصل فيجوز ان يقتص منهما ومن النفس بعدها علي ما مضي وان لم يوجب القصاص اذا انفرد عن النفس فهو علي ضربين احدهما ان يكون موجبا في الغالب كشدخ الراس بالحجارة فيوجب القصاص اذا صار نفسا وان لم يوجبه اذا انفرد لانه موج في القصاص كما كان موجيا في الجناية ولان النبي------------------- اقتص من اليهودي الذي شدخ راس الانصارية بشدخ راسه والضرب الثاني ما كان غير موج كالجاءفة والمامومة وقطع الاطراف من غير مفصل فاذا صارت نفسا جاز ان يقتص من النفس فاما الاقتصاص من الجواءف وقطع الاطراف من غير مفصل فان اراده مع عفوه عن القصاص في النفس لم يجز لانه-	6238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7077	false	-1537146292087132281	0	278	0	1365	1470	300	علي ان يقتله فاما علي ان لا يقتله فلا يترك واياه وقال في موضع اخر فيها قولان احدهما هذا والاخر لا نقصه من ذلك بحال لعله اذا فعل ذلك به ان يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه بالجواءف اذا والي بها عليه حتي يموت كما يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتي يموت قال المزني اولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من جراح ان كل ما كان فيه القصاص او بري اقصصته منه فان مات والا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم اقصه منه وقتلته بالسيف قياسا علي كا قال في احد قولي- في الجاءفة وقطع الذراع انه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف قال في الحاو--ي لا يخلو حال الجرح اذا صار نفسا من احد امرين اما ان يكون موجبا للقصاص اذا انفرد او لا يوجبه فان اوجب القصاص اذا انفرد كالموضحة وقطع الاطراف من مفصل فيجوز ان يقتص منهما ومن النفس بعدها علي ما مضي وان لم يوجب القصاص اذا انفرد عن النفس فهو علي ضربين احدهما ان يكون موجبا في الغالب كشدخ الراس بالحجارة فيوجب القصاص اذا صار نفسا وان لم يوجبه اذا انفرد لانه موج في القصاص كما كان موجبا في الجناية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقتص من اليهودي الذي شدخ راس الانصارية بشدخ راسه و------الثاني ما كان غير موج كالجاءفة والمامومة وقطع الاطراف من غير مفصل فاذا صارت نفسا جاز ان يقتص من النفس فاما الاقتصاص من الجواءف وقطع الاطراف من غير مفصل فان اراده مع عفوه عن القصاص في النفس لم يجز لانه	7077	4069354553461742336	1337	2628.0	1065	1374	97.30712890625	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6238	true	7658049084335537947	67	99	312	481	1481	300	قال المزني رحمه الله قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك------------------ والقياس عندي علي معناه ان يءالي عليه بالجواءف	6238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7078	false	5165197749560806058	100	134	489	663	1567	300	قال --مزني---------- قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك اذا والي بها عليه والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه -الجواءف	7078	4069354553461742336	155	275.5	125	187	82.88770294189453	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6239	true	5416495633044289650	0	22	0	106	1549	300	قد صار بالعفو عن النفس كالمنفرد عن السراية الي النفس فلم يجز ان يقتص منه كالمنفرد فان اراد ان يقتص منه مع	6239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7077	false	-1537146292087132281	278	300	1365	1470	1470	300	قد صار بالعفو عن النفس كالمنفرد عن السراية الي النفس فلم يجز ان يقتص منه كالمنفرد فان اراد ان يقتص منه مع-	7077	4069354553461742336	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6239	true	5416495633044289650	22	300	106	1549	1549	300	الاقتصاص من النفس ففي جوازه قولان احدهما وهو اختيار المزني لا يجوز لانه قد يعفو بعد الاقتصاص منهما عن النفس فيصير مقتصا فيما لا قصاص فيه والقول الثاني يجوز ان يقتص منها لدخولها في النفس فخالفت ما انفرد عنها وليس ما يتوهم من جواز العفو عن النفس مانعا من دخولها- في حكم النفس لانه قد يجوز لو اراد القصاص عن نفسه ان يعفو بعد حز رقبته بالسيف حزا لا قصاص فيه ثم يعفو بعد فعل ما لا قصاص فيه ولا يمنع هذا التوهم من جواز القصاص في النفس كذلك في الجواءف وفي هذا انفصال عما احتج به المزني للقول الاول فصل قال المزني قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما يوالي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك اذا والي بها عليه والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه الجواءف والكلام علي الفرق بين هذا الجمع من وجهين احدهما انه يقتص منه بالحجارة اذا صارت نفسا قولا واحدا وفي الاقتصاص من الجواءف اذا صارت نفسا قولان والفرق بينهما ان الحجارة موجية فجاز الاقتصاص بها والجواءف غير موجءة فعدل عنها والثاني ان الحجارة يجوز ان توالي الي التلف في احد القولين ولا يجوز ان توالي الجواءف الي التلف قولا واحدا والفرق بينهما من وجهين احدهما ما قدمناه وان موالاة الحجارة موج وموالاة الجواءف غير موج والثاني ان للحجارة تاثيرا اذا اعيدت في مواضعها ولا يجوز العدول بها الي غير مواضعها وان تاثرت وبالله التوفيق----- باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق وطرف يقطع قال--- الماوردي قد مضي القصاص في النفس وهو فيما دون النفس واجب كوجوبه في النفس لقول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة-	6239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7078	false	5165197749560806058	0	278	0	1438	1567	300	الاقتصاص من النفس ففي جوازه قولان احدهما وهو اختيار المزني لا يجوز لانه قد يعفو بعد الاقتصاص منهما عن النفس فيصير مقتصا فيما لا قصاص فيه والث------اني يجوز ان يقتص منها لدخولها في النفس فخالفت ما انفرد عنها وليس ما يتوهم من جواز العفو عن النفس مانعا من دخولهما في حكم النفس لانه قد يجوز لو اراد القصاص عن نفسه ان يعفو بعد حز رقبته بالسيف حزا لا قصاص فيه ثم يعفو بعد فعل ما لا قصاص فيه ولا يمنع هذا التوهم من جواز القصاص في النفس كذلك في الجواءف وفي هذا انفصال عما احتج به المزني للقول الاول فصل قال م--زني قد ابي ان يوالي عليه بالجواءف كما -والي عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتي يموت ففرق بين ذلك اذا والي بها عليه والقياس عندي علي معناه ان يوالي عليه الجواءف والكلام علي الفرق بين---- الجمع من وجهين احدهما انه يقتص منه بالحجارة اذا صارت نفسا قولا واحدا وفي الاقتصاص من الجواءف اذا صارت نفسا قولان والفرق بينهما ان الحجارة موجية فجاز الاقتصاص بها والجواءف غير موجءة فعدل عنها والثاني ان الحجارة يجوز ان يوالي الي التلف في احد القولين ولا يجوز ان توالي الجواءف الي التلف قولا واحدا والفرق بينهما من وجهين احدهما ما قدمناه وان موالاة الحجارة موج وموالاه الجواءف غير موج والثاني ان للحجارة تاثيرا اذا اعيدت في مواضعها ولا يجوز العدول بها الي غير مواضعها وان تاثرت وبالله التوفيق AUTO باب القصاص في الشجاج والجراح والاسنان ومن به نقص او شلل او غير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله والقصاص دون النفس شيءان جرح يشق وطرف يقطع قال في الحاوي-- قد مضي القصاص في النفس وهو فيما دون النفس واجب كوجوبه في النفس لقول اللع تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة	7078	4069354553461742336	1420	2791.0	1145	1453	97.72883605957031	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6240	true	226342800850670604	24	300	138	1736	1736	300	والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة 45 فجمعت هذه الاية عموم القصاص فيما استحق من الوجوه الثلاث وهي القصاص في النفس والقصاص في الاطراف والقصاص في الجروح ولا قصاص فيما عداهما وهي ضربان احدهما ما اوجب الارش دون القصاص اما بمقدر كالجاءفة او بغير مقدر كالحارضة والضرب الثاني ما لا يوجب ارشا ولا قصاصا كالضرب الذي لا اثر له في الجسد فصارت الجنايات علي خمسة اقسام يجب القصاص منها في ثلاثة والارش في اربع والعفو عنه في الخامس وفيه يستحق التعزير ادبا فاذا ثبتت هذه الجملة فالمكافاة في القصاص علي ضربين احدهما في الاحكام والثاني في الاوصاف فاما المكافاة في الاحكام فهو اعتبار التكافء في الحرية والاسلام فهذا معتبر في جميع ما يجب فيه القود من الاقسام في النفوس والاطراف والجراح فاذا منع الرق والكفر من القصاص في النفس منع منه في الاطراف والجراح فلا يءخذ طرف حر ولا مسلم بطرف عبد ولا كافر وكذلك في الجراح واما المكافاة في الاوصاف فتنقسم ثلاثة اقسام احده-ا في الصحة والمرض والثاني في الزيادة والنقصان والثالث في الصغر والكبر فلا يعتبر واحد من هذه الاقسام الثلاثة في القصاص من النفس فيقتص من الصحيح بالمريض ومن المريض بالصحيح ومن الكامل بالاقطع ومن الاقطع بالكامل ومن السليم بالاشل ومن الاشل بالسليم ومن الاعمي بالبصير ومن البصير بالاعمي ومن الكبير بالصغير والعاقل بالمجنون ولا يقتص من الصغير والمجنون بالكبير ولا بالعاقل لارتفاع القلم عنهما بالصغر والجنون واما الاطراف فيعتبر في القصاص منها السلامة من النقصان والزيادة ولا يعتبر فيها الصحة والمرض ولا الصغر والكبر فلا يجوز ان تءخذ اليد الكاملة الاصابع باليد الناقصة الاصابع ولا اليد الزاءدة الاصابع باليد الكاملة حتي يقع التساوي في الزيادة والنقصان وتءخذ اليد الكبيرة باليد الصغيرة واليد الصغيرة باليد الكبيرة واليد الصحيحة باليد المريضة-	6240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7079	false	7530167839584080572	0	273	0	1586	1730	300	والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة--- فجمعت هذه الاية عموم القصاص فيما استحق من الوجوه الثلاث وهي القصاص في النفس والقصاص في الاطراف والقصاص في الجروح ولا قصاص فيما عداهما وهي ضربان احدهما ما اوجب الارش دون القصاص اما بمقدر كالجاءفة او بغير مقدر كالحارضة والث------اني ما لا يوجب ارشا ولا قصاصا كالضرب الذي لا اثر له في الجسد فصارت الجنايات علي خمسة اقسام يجب القصاص منها في ثلاثة والارش في اربع والعفو عنه في الخامس وفيه يستحق التعزيز ادبا فاذا ثبتت هذه الجملة فالمكافاة في القصاص علي ضربين احدهما في الاحكام والثاني في الاوصاف فاما المكافاة في الاحكام فهو اعتبار التكافء في الحرية والاسلام فهذا معتبر في جميع ما يجب فيه القود من الاقسام في النفوس والاطراف والجراح فاذا منع الرق والكفر من القصاص في النفس منع منه في الاطراف والجراح فلا يءخذ---- حر ولا مسلم بطرف عبد ولا كافر وكذلك في الجراح واما المكافاة في الاوصاف فت-قسم ثلاثة اقسام احدهما في الصحة والمرض والثاني في الزيادة والنقصان والثالث في الصغر والكبر فلا يعتبر واحد من هذه الاقسام الثلاثة في القصاص من النفس فيقتص من الصحيح بالمريض ومن المريض بالصحيح ومن الكامل بالاقطع ومن الاقطع بالكامل ومن السليم بالاشل ومن الاشل بالسليم ومن الاعمي بالبصير ومن البصير بالاعمي ومن الكبير بالصغير والعاقل بالمجنون ولا يقتص من الصغير والمجنون بالكبير ولا بالعاقل لارتفاع القلم عنهما بالصغر والجنون واما الاطراف فيعتبر في القصاص منها السلامة من النقصان والزيادة ولا يعتبر فيها الصحة والمرض ولا الصغر والكبر فلا يجوز ان تءخذ اليد الكاملة الاصابع باليد الناقصة الاصابع ولا اليد الزاءدة الاصابع باليد الكاملة حتي يقع التساوي في الزيادة والنقصان وتءخذ اليد الكبيرة باليد الصغيرة واليد الصغيرة باليد الكبيرة واليد الصحيحة باليد المريضة	7079	4069354553461742336	1582	3130.0	1310	1600	98.875	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6241	true	-667067227545373564	0	27	0	145	1644	300	اذا سلمت من شلل وياخذ اليد المريضة اذا سلمت من شلل باليد الصحيحة ولا تءخذ سليمة بشلاء وتءخذ الشلاء بالسليمة اذا رضي مستحق القصاص بها واما الجراح	6241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7079	false	7530167839584080572	273	300	1586	1730	1730	300	اذا سلمت من شلل وياخذ اليد المريضة اذا سلمت من شلل باليد الصحيحة ولا تءخذ سليمة بشلاء وتءخذ الشلاء بالسليمة اذا رضي مستحق القصاص بها واما الجراح-	7079	4069354553461742336	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6241	true	-667067227545373564	27	300	145	1644	1644	300	فيعتبر في القصاص فيها الصغر والكبر والزيادة والنقصان فلا يءخذ بالصغير الا صغيرا وبالناقص الا ناقصا وبالكبير الا كبيرا علي ما سنذكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا شجه موضحة فبر-ء حلق موضعها من راس الشاج ثم شق بحديدة قدر عرضها وطولها فان اخذت راس الشاج كله و-بقي شء منه اخذ منه ارشه قال--- الماوردي واذا قد مضي القصاص في النفس فما دونها ضربان طرف يقطع بطرف وجرح يشق بجرح فاما القصاص في الاطراف فقد مضي وجوبه وسياتي استيفاءه واما الجراح فقدم الشافعي فيه شجاج الراس وهي احدي عشرة شجة في قول الاكثرين الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والمامومة والدامغة فاما الحارصة فهي التي تحرص جلد الراس اي تكشطه ولا تدميه ماخوذ من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه ثم تليها الدامية وهي التي تخدش الجلد حتي يدمي ولا يجري ثم تليها الدامغة وهي التي يجري دمها كجريان الدموع ثم تليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم تليها المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم وقد يسميها اهل المدينة الباذلة لانها تبذل اي يشق فيها اللحم ويحتمل ان تكون البازلة بين الباضعة والمتلاحمة وهي التي يتبذل الدم منها فتكون اقوي من الدامغة لان دم الباذلة ما اتصل ودم الدامغة ما انقطع وهذا اشبه بالمعني والاشتقاق فيصير الشجاج علي هذا اثنتي عشرة شجة ثم تليها السمحاق وهي التي تستوعب جميع اللحم حتي تصل الي سمحاق الراس وهي جلدة رقيقة تغشي عظم الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وغير سماحيق اذا كان رقيقا وقد يسميها اهل المدينة البلطاء ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيصير الشجاج ثلاث عشرة شجة ثم تليها الموضحة وهي التي توضح عظم الراس حتي يظهر ثم تليها الهاشمة وهي التي تزيد علي الموضحة-	6241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7080	false	-4512785887767109771	0	274	0	1499	1635	300	فيعتبر في القصاص فيها الصغر والكبر والزيادة والنقصان فلا يءخذ بالصغير الا صغيرا وبالناقص الا ناقصا وبالكبير الا كبيرا علي ما سنذكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا شجه موضحة فبراء حلق موضعها من راس الشاج ثم شق بحديدة قدر ع-ضها وطولها فان اخذت راس الشاج كله ويبقي شء منه اخذ منه ارضه قال في الحاو--ي واذا قد مضي القصاص في النفس فما دونها ضربان طرف يقطع بطرف وجرح يشق بجرح فاما القصاص في الاطراف فقد مضي وجوبه وسياتي استيفاءه واما الجراح فقدم الشافعي فيه شجاج الراس وهي احدي عشرة شجة في قول الاكثرين الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق والموضحة والهاشمة والمنقلة والمامومة والدامغة فاما الحارصة فهي التي تحرص جلد الراس اي تكشطه ولا تدميه ماخوذ من قولهم حرص القصاص الثوب اذا شقه --وتليها الدامية وهي التي تخدش الجلد حتي يدمي ولا يجري ثم تليها الدامغة وهي التي يجري دمها كجريان الدموع ثم تليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم تليها المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم وقد يسميها اهل المدينة الباذلة لانها تبذل اي يشق فيها اللحم ويحتمل ان تكون الباذلة بين الباضعة والمتلاحمة وهي التي تب-ذل الدم منها فتكون اقوي من الدامغة لان دم الباذلة ما اتصل ودم الدامغة ما انقطع وهذا اشبه بالمعني والاشتقاق فيصير الشجاج علي هذا انتثي عشرة شجة ثم تليها السمحاق وهي التي تستوعب جميع اللحم حتي يصل الي سمحاق الراس وهي جلدة رقيقة تغشي عظم ال اس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وغير سماحيق اذا كان رقيقا وقد يسميها اهل المدينة البلطاء ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيصير الشجاج ثلاث عشرة شجة ثم يليها الموضحة وهي التي توضح عظم الراس حتي يظهر ثم تليها الهاشمة وهي التي تزيد علي الموضحة	7080	4069354553461742336	1480	2911.0	1209	1505	98.3388671875	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6241	true	-667067227545373564	153	279	848	1538	1644	300	ا------------------------------لدامية وهي التي تخدش الجلد حتي يدمي ولا يجري ثم تليها الدامغة وهي التي يجري دمها كجريان الدموع ثم تليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم تليها المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم------------- وقد يسميها اهل المدينة الباذلة لانها تبذل اي يشق فيها اللحم ويحتمل ان تكون البازلة بين الباضعة والمتلاحمة وهي التي يتبذل الدم منها فتكون اقوي من الدامغة لان دم الباذلة ما اتصل ودم الدامغة ما انقطع وهذا اشبه بالمعني والاشتقاق فيصير الشجاج علي هذا اثنتي عشرة شجة ثم تليها السمحاق وهي التي تستوعب جميع اللحم حتي تصل الي سمحاق الراس وهي جلدة رقيقة تغشي عظم الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وغير سماحيق اذا كان رقيقا وقد---- يسميها اهل المدينة البلطاء ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيصير الشجاج	6241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7174	false	8597588552790603612	91	174	458	904	1589	300	الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم الدامية وهي التي--------------- يدمي بها موضع الشق ثم الدا-مغة وهي التي يدمغ منها------- الدم-- ثم------ الباضعة وهي التي تبضع اللحم ف--تشقه ثم------ المتلاحمة وهي التي تمور في اللهم حتي تنزل فيه وقد تسمي-------------- البازلة ومنهم من جعل البازلة شجة زاءد---------------------ة بين الباضعة والمتلاحمة فيجعل ما قبل الموضحة سبعا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمحاق وهي التي تمور-- جميع اللحم حتي تصل الي سمحاق الراس وهي جلد------ة تغشي ع------------------------------------------------------------------------ظم الدماغ ويسميها اهل المدينة الملطاة ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيجعل --شجاج	7174	4069354553461742336	304	417.5	241	737	41.2483024597168	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6242	true	818734606966429121	0	26	0	137	1569	300	حتي تهشم العظم اي تكسره ومنهم من يجعل بين الموضحة والهاشمة شجة تسمي المفرشة وهي التي اذا اوضحت صدعت الراس ولم تهشمه فيصير شجاج الراس علي	6242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7080	false	-4512785887767109771	274	300	1499	1635	1635	300	حتي تهشم العظم اي تكسره ومنهم من يجعل بين الموضحة والهاشمة شجة تسمي المفرشة وهي التي اذا اوضحت صدعت الراس ولم تهشمه فيصير شجاج الراس علي-	7080	4069354553461742336	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6242	true	818734606966429121	26	300	137	1569	1569	300	هذا اربع عشرة شجة ثم تليها المنقلة وهي التي تزيد علي الهاشمة بنقل العظام من مكان الي مكان ثم تليها المامومة ويقال لها الامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة رقيقة محيطة بالدماغ ثم تليها الدامغة وهي التي خرقت غشاوة الدماغ حتي وصلت الي مخه فهذه احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمسة بعدها وليس فيما قبل الموضحة قصاص ولا ارش مقدر وفيها حكومة علي ما سنذكره فيما بعد وليس فيما بعد الموضحة قصاص وفيها ارش مقدر الا المفرشة علي قول من زادها ففي الزيادة علي الموضحة منها حكومة غير مقدرة فاما الموضحة فيجتمع فيها القصاص ان شاء والارش المقدر ان عدل اليه علي ما سنذكره فصارت الشجاج منقسمة علي هذه الاقسام الثلاثة قسم لا قصاص فيه ولا يتقدر ارشه وهو ما قبل الموضحة ويجب فيه حكومة علي ما سنذكره من حكمها وقسم لا يجب فيه القصاص ويتقدر ارشه وهو بعد الموضحة فيجب في الهاشمة عشر من الابل وفي المنقلة خمسة عشر- بعيرا وفي المامومة ثلث الدية ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث وكذلك في الدامغة وكتاب ابي العباس بن سريج يجعل الدامغة والمامومة سواء ويجعلها الدامغة غير معممة وهي الثالثة التي تلي الدامية ولقوله وجه لانها لو زادت علي المامومة لزادت علي ارشها وقسم يجب فيه القصاص ويتقدر ارشه وهو الموضحة يجب فيها خمس من الابل فصل فاذا اراد القصاص من الموضحة فيقدر اعتباراها من راس المشجوج فاعتبر فيها ثلاثة اشياء احده-ا موضعها من راسه هل هي في مقدمة او مءخرة او عن يمينه او عن يساره وفي يافوخه او في هامته او قرعته لاستحقاق المماثلة في محلها فلا يءخذ مقدم بمءخر ولا مءخر بمقدم ولا-	6242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7081	false	-9055834047690261324	0	258	0	1356	1577	300	هذا اربع عشرة شجة ثم يليها المنقلة وهي التي تزيد علي الهاشمة بنقل العظام من مكان الي مكان ثم تليها المامومة ويقال لها الامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة رقيقة محيطة بالدماغ ثم تليها الدامغة وهي التي خرقت غشاوة الدماغ حتي وصلت الي مخه فهذه احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمسة بعدها وليس فيما قبل الموضحة قص---------------------------------------------------------------------------اص وفيها ارش مقدر الا المفرشة علي قول من زادها ففي الزيادة علي الموضحة منها حكومة غير مقدرة فاما الموضحة فيجتمع فيها القصاص ان شاء والارش المقدر ان عدل اليه علي ما سنذكره فصارت الشجاج منقسمة علي هذه الاقسام الثلاثة قسم لا قصاص فيه ولا يتقدر ارشه وهو ما قبل الموضحة ويجب فيه حكومة علي ما سنذكره من حكمها وقسم لا يجب فيه القصاص ويتقدر ارضه وهو بعد الموضحة فيجب في الهاشمة عشر من الابل وفي المنقلة خمسة عشرة بعيرا وفي المامومة ثلث الدية ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث وكذلك في الدامغة وكتاب ابي العباس بن سريج يجعل الدامغة والمامومة سواء ويجعلها الدامغة غير معممة وهي الثالثة التي تلي الدامية ولقوله وجه لانها لو زادت علي المامومة لزادت علي ارشها وقسم يجب فيه القصاص ويتقدر ارشه وهو الموضحة يجب فيها خمس من الابل فصل فاذا اراد القصاص من الموضحة فيقدر اعتبار-ها من راس المشجوج فاعتبر فيها ثلاثة اشياء احدهما موضعها من راسه هل هي في مقدمه او مءخره او عن يمينه او عن يساره وفي يافوخه او--- هامته او قرعته لاستحقاق المماثلة في محلها فلا يءخذ مقدم بمءخر ولا مءخر بمقدم ولا	7081	4069354553461742336	1349	2659.0	1092	1435	94.00696563720703	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6242	true	818734606966429121	74	99	383	514	1569	300	احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمسة بعدها	6242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7166	false	-5618332350399143523	100	125	527	656	1547	300	احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شحة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمس- ب-دها	7166	4069354553461742336	128	245.0	103	131	97.70992279052734	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6243	true	8571698618376406467	0	42	0	222	1558	300	يمني بيسري كما لا يءخذ يمني اليدين يسراها والثاني ان يقدر ما بين طرفيها طولا لءلا يزاد عليها او ينقص منها لان الزيادة عليها عدوان والنقص منها بخس والثالث ان يقدر ما بين جانبيها عرضا لانه قد يوضح بالشي الغليظ فتعوض الموضحة	6243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7081	false	-9055834047690261324	258	300	1356	1577	1577	300	يمني بيسري كما لا يءخذ يمني اليدين بسراها والثاني ان يقدر ما بين طرفيها طولا لءلا يزاد عليها او ينقص منها لان الزيادة عليها عدوان والنقص منها بخس والثالث ان يقدر ما بين جانبيها عرضا لانه قد يوضح بالشء الغليظ فتعوض الموضحة-	7081	4069354553461742336	219	431.0	178	222	98.64865112304688	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6243	true	8571698618376406467	42	300	222	1558	1558	300	ويوضع بالشء الدقيق فيقل عرضها فيعتبر من موضحه المشجوج لهذه الامور الثلاثة ولا يعتبر عمقها لان المقصود في الموضحة الوصول الي العظم فسقط اعتبار العمق لانه قد تغلظ جلدة الراس من بعض الناس وترق من اخر فصار عتق الراس في سقوط اعتباره جاريا مجري مساحة الاطراف التي لا تعتبر في القصاص ثم--- يعدل بعد ذلك الي الشجاج فيحلق شعر راسه سواء كان المشجوج اشعر- او محلوقا لان المماثلة في استيفاء القصاص لا تتحقق الا بمعرفة موضعها عن راس المقتص منه فيعلم في راس الشاج ما قدمنا اعتباره من راس المشجوج وهو موضعها وطولها وعرضها ويخط عليه بسواد او حمرة ويبضع القصاص بالموسي ولم يضرب بالسيف وان كان الجاني شج بالسيف لان ضرب السيف ربما هشم ولا يستوفيه المشجوج بنفسه ويستنيب فيه من يءمن تعديه فان لم يستن-ب ندب الامام ماموما ينوب عنه في استيفاءه فصل فاذا تقرر ما يعتبر في الاقتصاص فيها لم يخل حالها من ان تكون في بعض الراس او في جميعه فان كانت في بعضه اقتص بقدرها في محلها من راس الشاج وان كانت في جميعه قد اخذت طولا ما بين الجبهة والقفا واخذت عرضا ما بين الاذنين لم يخل راس الشاج والمشجوج من ثلاثة اقسام احده-ا ان يتماثل راساهما في الطول والعرض فاستيعاب القصاص ممكن فاذا كانت طولا ما بين الجبهة والقفا اقتص من الشاج طول راسه من جبهته الي قفاه واختلف اصحابنا في هذه القصاص علي وجهين احدهما انه يبدا به من الموضع الذي بدا به الجاني اما من ناحية الجبهة او القفا ليماثل في الابتداء كما يماثل في الاستيفاء فان اشكل رجع الي الجاني دون المجني عليه والوجه الثاني وهو اصح وبه-	6243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7082	false	3442191095744097279	0	257	0	1336	1557	300	ويوضح بالشء الدقيق فيقل عرضها فيعتبر من موضحه المشجوج لهذه الامور الثلاثة ولا يعتبر عمقها لان المقصود في الموضحة الوصول الي العظم فسقط اعتبار العمق لانه قد تغلظ جلدة الراس من بعض الناس وترق من اخر فصار عتق الراس في سقوط اعتباره جاريا مجري مساحة الاطراف التي لا تعتبر في القصاص ثم لا يعدل بعد ذلك الي الشجاج فيحلق شعر راسه سواء كان المشجوج اشعرا او محلوقا لان المماثلة في استيفاء القصاص لا تتحقق الا بمعرفة موضعها عن راس المقتص منه فيعلم في راس الشاج ما قدمنا اعتباره من راس المشجوج وهو موضعها وطولها وعرضها ويخط عليه بسواد او حمرة ويبضع القصاص بالموسي ولم يضرب بالسيف وان كان الجاني شج بالسيف لان ضرب السيف ربما هشم ولا يستوفيه المشجوج بنفسه ويستنيب فيه من يءمن تعديه فان لم يستنيب ندب الامام ماموما ينوب عنه في استيفاءه فصل فاذا تقرر ما يعتبر في الاقتصاص فيها لم يخل حالها من ان تكون في بعض الراس او في جميعه فان كانت في بعضه اقتص بقدرها في محلها من راس الشاج وان كانت في جميعه قد اخذت طولا ما بين الجبهة والقفا واخذت عرضا ما بين الاذنين لم يخل راس الشاج والمشجوج من ثلاثة اقسام احدهما ان يتماثل راساهما في الطول والعرض فاستيعاب القصاص ممكن فاذا كانت طولا ما-بين الجبهة والقفا اقتص من الشاج طول راسه من جبهته الي قفاه واختلف اصحابنا في هذه القصاص علي وجهين احدهما انه يبدا به من الموضع الذي بدا به الجاني اما من ناحية الجبهة او القفا ليماثل في الابتداء كما يماثل في الاستيفاء فان اشكل رجع الي الجاني دون المجني عليه و------الثاني وهو اصح وبه	7082	4069354553461742336	1328	2617.0	1073	1343	98.88309478759766	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6244	true	-1163350865179737682	0	43	0	222	1534	300	قال جمهور اصحابنا ان المستوفي له القصاص مخير في الابتداء باي الموضعين شاء لان له ان يقتص من بعضها في اي الموضعين شاء والقسم الثاني ان يكون راس المشجوج اصغر من راس الشاج فيستوفي بمقدارها من راس الشاج ويترك له باقي راسه بعد	6244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7082	false	3442191095744097279	257	300	1336	1557	1557	300	قال جمهور اصحابنا ان المستوفي له القصاص مخير في الابتداء باي الموضعين شاء لان له ان يقتص من بعضها في اي الموضعين شاء والقسم الثاني ان يكون راس المشجوج اصغر من راي الشاج فيستوفي بمقدارها من راس الشاج ويترك له باقي راسه بعد-	7082	4069354553461742336	220	434.0	178	222	99.0990982055664	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6244	true	-1163350865179737682	43	300	222	1534	1534	300	استيفاء مقدار راس المشجوج مثاله ان يكون طول راس الشاج عشرين اصبعا وطول راس المشجوج خمسة عشر اصبعا فيقتص من راس الشاج قدر خمسة عشر اصبعا ويبقي من راسه مقدار خمس اصابع لا قصاص عليه فيها لفضلها بعد استيفاء القصاص ويكون محل هذا المتروك بناء علي ما قدمناه من الوجهين في الابتداء بموضع القصاص فان قيل بالوجه الاول انه يبدا في القصاص بالموضع بداية الجاني نظر فان بدا بمقدم الراس كان المتروك من مءخره وان بدا بمءخره كان المتروك من مقدمه وان قيل بالوجه الثاني الذي هو اصح ان المقتص له مخير في الابتداء باي الموضعين شاء كان بالخيار بين ثلاثة احوال اما ان يستوفي قصاصه من مقدم الراس ويترك فاضله من مءخره او يستوفيه من مءخره ويترك فاضله من مءخره او يستوفيه من مءخره وبترك فاضله من مقدمه او يستوفيه من وسطه ويترك فاضله من مقدمه ومءخره فان اراد ان يستوفيه من طرفيه ويترك فاضله من وسطه لم يجز لانه اذا فصل بينهما صارتا موضحتين ولا يجوز ان يقتص من موضحة بموضحتين ويجء علي تخريج ابي علي بن ابي هريرة في دية هذا القاتل ان يجوز له ذلك ليجري علي كل موضع من الجناية حكم الموضحة وليس بصحيح لما ذكرناه من التعليل والقسم الثالث ان يكون راس المشجوج اكبر من راس الشاج مثاله ان يكون طول راس المشجوج عشرين اصبعا وطول راس الشاج خمسة عشرة اصبعا فيستوعب في الاقتصاص طول راس الشاج وقدره ثلاثة ارباع الموضحة فلا يستوفي الربع الباقي من الجبهة ولا من القفا ولا يخرج من الراس لان كل ذلك في غير محل القصاص كما لا يجوز ان يقتص في موضحة الوجه من الراس-	6244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7083	false	7112553605166629794	0	257	0	1313	1523	300	استيفاء مقدار راس المشجوج مثاله ان يكون طول راس الشاج عشرين اصبعا وطول راس المشجوج خمسة عشر اصبعا فيقتص من راس الشاج قدر خمسة عشر اصبعا ويبقي من راسه مقدار خمس اصابع لا قصاص عليه فيها لفضلها بعد استيفاء القصاص ويكون محل هذا المتروك بناء علي ما قدمناه من الوجهين من الابتداء بموضع القصاص فان قيل بالوجه الاول انه يبدا في القصاص بالموضع بداية الجاني نظر فان بدا بمقدم الراس كان المتروك من مءخره وان بدا بمءخره كان المتروك من مقدمه وان قيل بالوجه الثاني الذي هو اصح ان المقتص له مخير في الابتداء باي الموضعين شاء كان بالخيار بين ثلاثة احوال اما ان يستوفي قصاصه من مقدم الراس ويترك فاضله من مءخره او يستوفيه من مءخره ويترك فاضله من مءخره او يتسوفيه من مءخره ويترك فاضله من مقدمه او يستوفيه من وسطه ويترك فاضله من مقدمه ومءخره فان اراد ان يستوفيه من طرفيه ويترك فاضله من وسطه لم يجز لانه اذا فصل بينهما صارتا موضحتين ولا يجوز ان يقتص من موضحة بموضحتين ويجء علي تخريج ابي علي بن ابي هريرة في دية هذا القاتل ان يجوز له ذلك ليجري علي كل موضع من الجناية حكم الموضحة وليس بصحيح لما ذكرناه من التعليل والقسم الثالث ان يكون راس المشجوج اكبر من راس الشاج مثاله ان يكون طول راس المشجوج عشرين اصبعا وطول راس الشاج خمسة عشرة اصبعا فيستوعب في الاقتصاص طول راس الشاج وقدره ثلاثة ارباع الموضحة فلا يستوفي الربع الباقي من الجبهة ولا من القفا ولا يخرج من الراس لان كل ذلك في غير محل القصاص كما لا يجوز ان يقتص في موضحة الوجه من الراس	7083	4069354553461742336	1307	2604.0	1051	1313	99.54302978515625	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6245	true	4966383436318932837	0	43	0	211	1584	300	ولا في موضحة الراس من الوجه ويرجع علي الجاني بقسط ذلك من ارش الموضحة وهو ربع ارشها لان الباقي منها ربعها ولو كان الباقي منها ثلثها رجع بثلث ارشها وخرج ابو علي بن ابي هريرة احتمال وجه ثان انه يرجع عن الباقي منها	6245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7083	false	7112553605166629794	257	300	1313	1523	1523	300	ولا في موضحة الراس من الوجه ويرجع علي الجاني بقسط ذلك من ارش الموضحة وهو ربع ارشها لان الباقي منها ربعها ولو كان الباقي منها ثلثها رجع بثلث ارشها وخرج ابو علي بن ابي هريرة احتمال وجه ثان انه يرجع عن الباقي منها-	7083	4069354553461742336	210	415.0	168	211	99.52606964111328	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6245	true	4966383436318932837	43	300	211	1584	1584	300	بجميع ارش الموضحة لان ارش الموضحة يكمل فيما قل منها وكثر وهذا فاسد والفصل فيها ان اسم الموضحة ينطلق علي صغيرها وكبيرها فاستوي الارش في جميعها ولا ينطلق علي الباقي من هذه الموضحة اسم الموضحة وانما ينطلق عليه اسم بعضها فلم يستحق فيه الا بعض ارشها وهكذا لو كانت موضحة المشجوج بين قرني راسه وكان ما بين قرني راس الشاج اضيق لم يجز ان يعدل بعد استيفاء ما بين القرنين الي ما يجاوزهما وان كان من جملة الراس لخروجه عن محل القصاص ورجع بقسطه من ارش الموضحة فصل فاذا استوفي القصاص علي ما ذكرنا لم يعتبر بعد الاقتصاص اختلاف الشجتين قبل الاندمال فلو اندمل جرح المشجوج شاءنا ظاهر العظم غير ملتحم الجلد واندمل جرح الشاج حسنا قد تغطي لحمه والتحم- جلده فلا شء للمشجوج في زيادة الشين لان حقه كان في القصاص وقد استوفاه وكذلك لو انعكس فكان الشين في جراحة الشاج دون المشجوج وكانت زيادة الشين هدرا كما تكون سرايتها هدرا فلو تجاوز مستوفي القصاص مقدار الموضحة واخذ اكثر منها من راس الشاج كان عليه القصاص في الزيادة ان عمد وارش الموضحة كاملة ان اخطا وهذا بخلاف الباقي من موضحة المشجوج حيث رجع من ارشها بقسط الباقي منها والفرق بينهما ان مجاوزة القصاص الي الزيادة لما اوجب اختلاف الحكم في المستحق والعدوان تميزا فصارت كل واحدة منهما موضحة غير الاخري فلذلك كمل ارشها وما نقص عن استيفاء لم يختلف حكمه في الاستحقاق والعدوان فلم يتميز وصار موضحة واحدة فرجع بقسط باقيها من ارشها فان كانت الزيادة من اضطراب المستوفي منه عند القصاص كانت هدرا فلو اختلفا والحال مشتبه كان القول قول المستوفي لان الاصل براءة ذمته-	6245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7084	false	92618487730104618	0	257	0	1375	1594	300	بجميع ارش الموضحة لان ارض الموضحة يكمل فيها قل منها وكثر وهذا فاسد والفصل فيها ان اسم الموضحة ينطلق علي صغيرها وكبيرها فاستوي الارش في جميعها ولا ينطلق علي الباقي من هذه الموضحة اسم الموضحة وانما ينطلق عليه اسم بعضها فلم يستحق فيه الا بعض ارشها وهكذا لو كانت موضحة المشجوج بين قرني راسه وكان ما بين قرني راس الشاج اضيق لم يجز ان يعدل بعد استيفاء ما بين القرنين الي ما يجاوزهما وان كان من جملة الراس لخروجه عن محل القصاص ورجع بقسطه من ارش الموضحة فصل فاذا استوفي القصاص علي ما ذكرنا لم يعتبر بعد الاقتصاص اختلاف الشجتين قبل الاندمال فلو اندمل جرح المشجوج شاءنا ظاهر العظم غير ملتحم الجلد واندمل جرج الشاج حسنا قد تغطي لحمه والتحمه جلده فلا شء للمشجوج في زيادة الشين لان حقه كان في القصاص وقد استوفاه وكذلك لو انعكس فكان الشين في جراحة الشاج دون المشجوج وكانت زيادة الشين هدرا كما تكون سرايتها هدرا فلو تجاوز مستوفي القصاص مقدار الموضحة واحذ اكثر منها من راس الشاج كان عليه القصاص في الزيادة ان عمد وارش الموضحة كاملة ان اخطا وهذا بخلاف الباقي من موضحة المشجوج حيث رجع من ارشها بقسط الباقي منها والفرق بينهما ان مجاوزة القصاص الي الزيادة لما اوجب اختلاف الحكم في المستحق والعدوان تميزا فصارت كل واحدة منهما موضحة غير الاخري فلذلك كمل ارشها وما نقص عن استيفاء لم يختلف حكمه في الاستحقاق والعدوان فلم يتميز وصار موضحة واحدة فرجع بقسط باقيها من ارشها فان كانت الزيادة من اضطراب المستوفي منه عند القصاص كانت هدرا فلو اختلفا والحال مشتبه كان القول قول المستوفي لان الاصل براءة ذمته	7084	4069354553461742336	1369	2724.0	1113	1375	99.56363677978516	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6246	true	3276345914520617144	0	43	0	220	1517	300	ويحتمل وجها ثانيا من المقلوف اذا قطع واختلف في وجود جناية عند القطع ان يكون القول قول المستقاد منه اذا قيل في الملقوف ان القول قول وليه وان كان الفرق بينهما لاءحا فلو كانت موضحة المشجوج قد وضح وسطها حتي -برز العظم وتلاحم	6246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7084	false	92618487730104618	257	300	1375	1594	1594	300	ويحتمل وجها ثانيا من المقلوف اذا قطع واخت-ف في وجود جناية عند القطع ان يكون القول قول المستفاد منه اذا قيل في الملقوف ان القول قول وليه وان كان الفرق بينهما لاءحا فلو كانت موضحة المشجوج قد وضح وسطها حتي تبرز العظم وتلاحم-	7084	4069354553461742336	217	418.0	175	221	98.19004821777344	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6246	true	3276345914520617144	43	300	220	1517	1517	300	طرفاها حتي بقي عليه اللحم وجب القصاص فيما وضح عن العظم والارش دون القصاص فيما تلاحم من الطرفين لان المتلاحمة لما سقط فيها القصاص اذا انفردت سقط فيها اذا اتصلت بالموضحة وكانت حكومتها اقل من قسطها وارش الموضحة لنقصانها عن حكم الموضحة فصل واذا اوضحه موضحتين واكثر كان المشجوج مخير فيها بين ثلاثة احوال احدها -ان يعفو عن الاقتصاص عن جميعها الي الدية فيستحق في كل موضحة ارشا كما يستوي فيه ارش ما صغر منها وما كبر وسواء تقاربت او تباعدت والحال الثانية ان يقتص من جميعهما فيقاد في يوم واحد ان-شاء او في ايام شتي الا ان يخاف علي نفس الشاج ان اقتص من جميعها في يوم واحد اما المرض او شدة حر او برد فلا يجمع عليه بين الاقتصاص من جميعهما ويقتص من واحدة فاذا اندملت اقتص من غيرها وهكذا لو كانت الموضحة واحدة قد استوعبت طول الراس وعرضه وخيف علي نفسه ان اقتص من جميعها في يوم واحد جاز ان يفرق الاقتصاص منها ويستوفي في وقت بعد وقت ولو قيل يستوفي الموضحة الواحدة في وقت واحد وان خيف منها كما يقطع اليد قصاصا وان خيف منها كان له وجه والحال الثالثة ان يقتص من بعضها ويعفو الي الدية عن باقيها فيكون مخيرا في الاقتصاص من ايهما شاء من صغير وكبير شاءن وغير شاءن ويرجع باروش باقيها متساوية علي اعدادها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذا كل جرح يقتص منه قال--- الماوردي وهذا صحيح والجراح ما كان في الجسد والشجاج ما كان في الراس وقد مضي حكم الشجاج في الراس وانه ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يجب فيه القصاص وارش مقدر وهو-	6246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7085	false	-1093748317090212746	0	255	0	1277	1504	300	طرفاها حتي بقي عليه اللحم وجب القصاص فيما وضح عن العظم والارش دون القصاص فيما تلاحم من الطرفين لان المتلاحمة لما سقط فيها القصاص اذا انفردت سقط فيها اذا اتصلت بالموضحة وكانت حكومتها اقل من قسطها وارش الموضحة لنقصانها عن حكم الموضحة فصل واذا اوضحه موضحتين واكثر كان المشجوج مخير فيها بين ثلاثة احوال احدهما ان يعفو عن الاقتصاص عن جميعها الي الدية فيستحق في كل موضحة ارشا كما يستوي فيه ارش ما صغر منها وما كبر وسواء تقاربت او تباعدت و------الثانية ان يقتص من جميعه-ا فيقاد في يوم واحد ان شاء او في ايام شتي الا ان يخاف علي نفس الشاج ان اقتص من جميعها في يوم واحد اما المرض او شدة حر او برد فلا يجمع عليه بين الاقتصاص من جميعه-ا ويقتص من واحدة فاذا اندملت اقتص من غيرها وهكذا لو كانت الموضحة واحدة قد استوعبت طول الراس وعرضه وخيف علي نفسه ان اقتص من جميعها في يوم واحد جاز ان يفرق الاقتصاص منها ويستوفي في وقت بعد وقت ولو قيل يستوفي الموضحة الواحدة في وقت واحد وان خيف منها كما يقطع اليد قصاصا وان خيف منها كان لو وجه و------الثالثة ان يقتص من بعضها ويعفو الي الدية عن باقيها فيكون مخيرا في الاقتصاص من ايهما شاء من صغير وكبير شا----------ءن ويرجع باروش باقيها متساوية علي اعدادها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذا كل جرح يقتص منه قال في الحاو--ي وهذا صحيح والجراح ما كان في الجسد والشجاج ما كان في الراس وقد مضي حكم الشجاج في الراس وانه ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يجب فيه القصاص وارش مقدر وهو	7085	4069354553461742336	1267	2481.5	1016	1303	97.23714447021484	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6247	true	5809240871830540395	0	45	0	228	1492	300	الموضحة وقسم لا قصاص فيه ويجب فيه مقدر وهو ما فوق الموضحة وهذا حكم شجاج الراس وكذلك اذا كان في الوجه واللحين يكون في حكم شجاج الراس وان كان جرحا ويصير الوجه والراس في حكم الشجاج والجراح سواء يجب القصاص في موضحة الوجه والمقدر من	6247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7085	false	-1093748317090212746	255	300	1277	1504	1504	300	الموضحة وقسم لا قصاص فيه ويجب فيه مقدر وهو ما فوق الموضحة وهذا حكم شجاج الراس وكذلك اذا كان في الوجه واللجين يكون في حكم شجاج الراس وان كان جرحا ويصير الوجه والراس في حكم الشجاج والجراح سواء يجب القصاص في موضحة الوجه والمقدر من-	7085	4069354553461742336	226	446.0	182	228	99.12281036376953	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6247	true	5809240871830540395	45	300	228	1492	1492	300	الارش فيجب في موضحة الوجه خمس من الابل وفي هاشمته عشر من الابل وفي منقلته خمس عشرة من الابل فاما جراح البدن فتنقسم ثلاثة اقسام قسم يجب فيه مقدر ولا يجب فيه القصاص وهو الجاءفة الواصلة الي الجوف لا قصاص فيها وفيها ثلث الدية وقسم لا قصاص فيه ولا مقدر وهو ما عدا الموضحة والجاءفة من الباضعة والمتلاحمة لان ما لا يجب فيه من الراس والوجه قصاص ولا مقدر فاولي ان لا يجب فيه من البدن قصاص ولا مقدر لشرف الراس والوجه علي جميع البدن وان الشين فيهما اقبح من الشين في ساءر البدن والقسم الثالث ما يجب فيه--- القصاص ولا يجب فيه المقدر وهو الموضحة اذا كانت في ذراع او عضد او ساق او فخذ يجب فيها القصاص لامكانه كالراس وتجب حكومة ولا تجب فيها مقدر بخلاف الراس لما ذكرناه من شرف الراس وقبح شينه هذا مذهب الشافعي ومنصوصه وقال كثير من اصحابه لا قصاص في موضحة البدن لانها لما خالفت موضحة الراس في الارش المقدر خالفتها في القود وهذا فاسد مذهبا وحجاجا اما المذهب فقول الشافعي في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الكتف واما الحجاج فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيها ما يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرحه فلم يوضحه منه اقص منه بقدر ما شق من الموضحة فان اشكل لم اقد الا مما استيقن قال--- الماوردي قد ذكرنا ان ما تقدم موضحة الراس من الشجاج-	6247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7086	false	-4486935475176536292	0	255	0	1266	1532	300	الارش فيجب في موضحة الوجه خمس من الابل وفي هاشمته عشر من الابل وفي منقلته خمس عشرة من الابل فاما جراح البدن فتنقسم ثلاثة اقسام قسم يجب فيه مقدر ولا يجب فيه القصاص وهو الجاءفة الواصلة الي الجوف لا قصاص فيها وفيها ثلث الدية وقسم لا قصاص فيه ولا مقدر وهو ما-عدا الموضحة والجاءفة من الباضعة والمتلاحمة لان ما لا يجب فيه من الراس والوجه قصاص ولا مقدر فاولي ان لا يجب فيه من البدن قصاص ولا مقدر لشرف الراس والوجه علي جميع البدن وان الشين فيهما اقبح من الشين في ساءر البدن والقسم الثالث ما يجب فيه من القصاص ولا يجب فيه المقدر وهو الموضحة اذا كانت في ذراع او عضد او ساق او فخذ يجب فيها القصاص لامكانه كالراس وتجب حكومة ولا تحب فيها مقدر بخلاف الراس لما ذكنراه من شرف الراس وضبح شينه هذا مذهب الشافعي ومنصوصه وقال كثير من اصحابه لا قصاص في موضحة البدن لانها لما خالفت موضحة الراس في الارش المقدر خالفتها في القود وهذا فاسد مذهبا وحجاجا ام- المذهب فقول الشافعي في كتاب الام ان الموضحة اذا كانت علي الساق لم تصعد الي الفخذ ولم تنزل الي القدم وان كانت علي الذراع لم تصعد الي العضد ولم تنزل الي الكتف واما الحجاج فهو انه لما كان في البدن جرح مقدر وهو الجاءفة وجب ان يكون فيها ما-يوجب القصاص وهو الموضحة كالراس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرحه فلم يوضحه منه اقص منه بقدر ما شق من الموضحة فان اشكل لم اقد الا مما استيقن قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان ما تقدم موضحة الراس من الشجاج	7086	4069354553461742336	1254	2465.5	1002	1271	98.66246795654297	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6248	true	6520758280052757790	0	45	0	267	1563	300	الستة وهي الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لا قصاص فيها لامرين احدهما ان مورها في اللحم وقصورها عن حد العظم يمنع من التماثل لعدم الغاية فيه كالجاءفة والثاني ان اثبات القصاص فيما دون الموضحة ينقص الي ان يصير الاقتصاص منها موضحة لاختلاف الحلقة في	6248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7086	false	-4486935475176536292	255	300	1266	1532	1532	300	الستة وهي الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لا قصاص فيها لامرين احدهما ان مورها في اللحم وقصورها عن حد العظم يمنع من التماثل لعدم الغاية فيه كالجاءفة والثاني ان اثبات القصاص فيما دون الموضحة ينقص الي ان يصير الاقتصاص منها موضحة لاختلاف الحلقة في-	7086	4069354553461742336	266	527.0	222	267	99.6254653930664	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6248	true	6520758280052757790	45	300	267	1563	1563	300	جلدة الراس لانها تغلظ من قوم وترق من اخرين ولا بد في الاقتصاص من تقدير عمقها حتي لا يتجاوز وقد يكون عمقها من راس المشجوج يبلغ الي الموضحة من راس الشاج فنكون قد اقتصصنا من المتلاحمة بالموضحة وهذا غير جاءز فلهذين المعنيين سقط القصاص فيما دون الموضحة هذا مذهب الشافعي ومقتضي اصوله وما نص عليه في كتاب الام وغيره وقال في كتاب حرملة لان ذلك في لحم غير ان المزني نقل عنه في هذا الموضع ولو جرحه فلم يوضحه اقتص منه بقدر ما شق من الموضحة وظاهر هذا يقتضي وجوب القصاص فيما دون الموضحة فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احده-ا انه وهم من المزني في نقله لان الشافعي لم يذكره في شء من كتبه وهذا لا وجه له لان المزني اضبط من نقل عن الشافعي واثبتهم رواية والوجه الثاني ان هذا محمول علي قول ثان فيكون القصاص فيما دون الموضحة علي قولين والوجه الثالث انه ليس بقول ثان بخلاف نصه في جميع كتبه وانما هو محمول علي استيفاءه اذا امكن وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا فان لم يكن فلا قصاص وليس يمكن استيفاء القصاص منه الا علي وجه واحد وهو ان يكون الشاج قد جرح المشجوج موضحة ومتلاحمة فينظر عمق الموضحة من راس المشجوج وعمق المتلاحمة فاذا كان عمق الموضحة انملة وعمق المتلاحمة نصف انملة علم ان المتلاحمة من راسه هي نصف موضحة فيقتص من راس الشاج موضحة وينظر عمقها فان كان انملة فقد استوفي في عمق جلدة الراس فاذا اردنا الاقتصاص من المتلاحمة بعد الموضحة اقتص الي نصف انملة من جلد راسه وان كان راس الشاج-	6248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7087	false	8886935508145449018	0	239	0	1211	1525	300	جلدة الراس لانها تغلظ من قوم وترق من اخرين ولا-بد في الاقتصاص من تقدير عمقها حتي لا يتجاوز وقد يكون عمقها من راس المشجوج يبلغ الي الموضحة من راس الشاج فنكون قد اقتصصنا من المتلاحمة بالموضحة وهذا غير جاءز فلهذين المعنيين سقط القصاص فيما دون الموضحة هذا مذهب الشافعي ومقتضي اصوله وما نص عليه في كتاب الام وغيره وقال في كتاب حرملة لان ذلك في لحم غير ان المزني نقل عنه في هذا الموضع ولو جرحه فلم يوضحه اقتص منه بقدر ما شق من الموضحة وظاهر هذا يقتضي وجوب القصاص فيما دون الموضحة فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدهما انه وهم من المزني في نقله لان الشافعي لم يذكره في شء من كتبه وهذا لا ---وجه لان المزني اضبط من نقل عن الشافعي واثبتهم رواية و------الثاني ان هذا محمول علي قول ثان فيكون القصاص فيما دون الموضحة علي قولين و------الثالث انه ليس بقول ثان بخلاف نصه في جميع كتبه وانما هو محمول علي استيفاءه اذا امكن وهذا قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا فان لم يكن فلا قصاص وليس يمكن استيفاء القصاص منه الا علي وجه واحد وهو ان يكون الشاج قد جرح المشجوج موضحة ومتلاحمة فينظر عمق المتلا----------------------------------------------------------------------حمة نصف انملة علم ان المتلاحمة من راسه هي نصف موضحة فيقتص من راس الشاج موضحة وينظر عمقها فان كان انملة فقد استوفي في عمق جلدة الراس فاذا اردنا الاقتصاص من المتلاحمة بعد الموضحة اقتص ال- نصف انملة من جلد راسه وان كان راس الشاج	7087	4069354553461742336	1204	2359.0	966	1298	92.75808715820312	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6249	true	-989317431089482534	0	60	0	313	1599	300	ارق جلدا و--لحما وكان عمق موضحته نصف انملة اقتص من متلاحمته ربع انملة ليكون نصف موضحة كما كانت من المشجوج نصف موضحة لا يمكن الاقتصاص منها اذا لم ينضم اليها موضحة في الجناية علي المشجوج والقصاص من الشاج واذا تقدرت المتلاحمة في القصاص اما بالنصف علي ما مثلناه او بالثلث ان نقص او بالثلثين ان زاد تقدر ارشها بقسطها من	6249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7087	false	8886935508145449018	239	300	1211	1525	1525	300	ارق جلدا او لحما وكان عمق موضحته نصف انملة اقتص من متلاحمته ربع انملة ليكون نصف موضحة كما كانت من المشجوج نصف موضحة لا يمكن الاقتصاص منها اذا لم ينضم اليها موضحة في الجناية علي المشجوج والقصاص من الشاج واذا تقدرت المتلاحمة في القصاص اما بالنصف علي ما مثلناه او بالثلث ان نقص او بالثلثين ان زاد تقدر ارشها بقسطها من-	7087	4069354553461742336	311	610.5	252	315	98.73015594482422	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6249	true	-989317431089482534	60	300	313	1599	1599	300	ارش الموضحة من نصف او ثلث او ثلثين واذا لم يتقدر المتلاحمة من الموضحة في القصاص لم يتقدر ارشها وكان فيها حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده كما يقدر حكومات ساءر الجراح الذي لا قصاص فيه ولا دية علي ما سنذكره وحكي ابو حامد الاسفراييني عن ابي اسحاق المروزي ولم اره في شرحه انه اذا اشكل مور المتلاحمة ولم يتحقق قدر عمقها اعتبر ما يتيقن قدر مورها وما يشك فيه وجمع بينه وبين تقويم الحكومة ليعتبر بيقين المور صحة التقويم في الحكومة ويعتبر بتقويم الحكومة حكم الشك في المور فاذا تيقنا ان مور المتلاحمة نصف عمق الموضحة وشككنا في الزيادة عليه اعتبرنا تقويم الحكومة فنجده لا يخلوا من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون قدر نصف ارش الموضحة فيتفقان في وجوب النصف ويدل كل واحد منهما علي صحة الاخر ويكون الشك في زيادة المور مطرحا بالتقويم والقسم الثاني ان يكون تقويم الحكومة اكثر من نصف ارش الموضحة فيوجب ما زاد علي نصف الارش ويكون التقوي-م دليلا علي ان ما شككنا فيه من زيادة المور علي النصف قد صار بالتقوي-م معلوما والقسم الثالث ان يكون تقويم الحكومة اقل من النصف ويستدل بيقين المور- علي ان تقويم الحكومة خطا لان اليقين لا يتغير بالاجتهاد ويستفاد بالتقويم اسقاط الشك فيما زاد علي النصف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتقطع اليد باليد والرجل بالرجل من المفاصل قال--- الماوردي قد ذكرنا وجوب القصاص في الاطراف كوجوبه في النفوس لان الاطراف مفاصل يمكن المماثلة بها فاذا قطع يده فله خمسة احوال احدها ان يقطعها من مفصل-	6249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7088	false	-6892471342512327137	0	238	0	1276	1605	300	ارش الموضحة من نصف او ثلث او ثلثين واذا لم يتقدر المتلاحمة من الموضحة في القصاص لم يتقدر ارشها وكان فيها حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده كما يقدر حكومات ساءر الجراح الذي لا قصاص فيه ولا-دية علي ما سنذكره وحكي ابو حامد الاسفراييني عن ابي اسحاق المروزي ولم اره في شرحه انه اذا اشكل مور المتلاحمة ولم يتحقق قدر عمقها اعتبر ما يتيقن قدر مورها وما يشك فيه وجمع بينع وبين تقويم الح-ومة ليعتبر بيقين المور صحة التقويم في الحكومة ويعتبر بتقويم الحكومة حكم الشك في المور فاذا تيقنا ان مور المتلاحمة نصف عمق الموضحة وشككنا في الزيادة عليه اعتبرنا تقويم الحكومة فنجده لا يخلو- من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون قدر نصف ارش الموضحة فيتفقان في وجوب النصف ويدل كل واحد منهما علي صحة الاخر ويكون الشك في زيادة المور مطرحا بالتقويم و------الثاني ان يكون تقويم الحكومة اكثر من نصف ارش الموضحة فيوجب ما زاد علي نصف الارش ويكون التقويوم دليلا علي ان ما شككنا فيه من زيادة المور علي النصف قد صار بالتقويوم معلوما و------الثالث ان يكون تقويم الحكومة اقل من النصف ويستدل بيقين المورة علي ان تقويم الحكومة خطا لان اليقين لا يتغير بالاجتهاد ويستفاد بالتقويم اسقاط الشك فيما زاد علي النصف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتقطع اليد باليد والرجل بالرجل من المفاصل قال في الحاو--ي قد ذكرنا وجوب القصاص في الاطر-ف كوجوبه في النفوس لان الاطراف مفاصل يمكن المماثلة بها فاذا قطه يده فله خمسة احوال احدها ان يقطعها من مفصل	7088	4069354553461742336	1265	2456.0	1029	1294	97.7588882446289	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6250	true	4422492489755016657	0	63	0	336	1523	300	الكوع فيقتص منها وان اختلفا في الصغر والكبر والصحة والمرض اذا كانت سليمة من نقص او شلل فيقتص من الكبيرة بالصغيرة ومن القوية بالضعيفة ومن ذات الصنعة والكتابة بغير ذات الصنعة والكتابة كما يجري مثله في النفوس ولا تءخذ سليمة بشلاء ولا كاملة بناقصة علي ما سنذكره بعد والحال الثانية ان يقطعها من نصف الذراع فيقتص من كف القاطع ولا يقتص من نصف	6250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7088	false	-6892471342512327137	238	300	1276	1605	1605	300	الكوع فيقتص منها وان اختلفا في الصغر والكبر والصحة والمرض اذا كانت سليمة من نقص او شلل فيقتص من الكبيرة بالصغيرة ومن القوية بالضعيفة ومن ذات الصنعة والكتابة بغير ذات الصنعة والكتابة كما يجري مثله في النفوس ولا تءخذ سليمة بشلاء ولا كاملة بناقصة علي ما سنذكره بعد و------الثانية ان يقطعها من نصف الذراع فيقتص من كف القاطع ولا يقتص من نصف-	7088	4069354553461742336	329	645.5	268	336	97.91666412353516	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6250	true	4422492489755016657	63	300	336	1523	1523	300	ذراعه لامرين احدهما لانه لا مفصل فيها فيستوفي وربما وقع التجاوز فيه والثاني انه قد يتشظا العظم اذا قطع ولا يتماثل في القاطع والمقطوع فان قيل قد وضعتم القطع في القصاص في غير موضع القطع من الجناية وليست هذه مماثلة قلنا لما تعذرت المماثلة في موضع الجناية كان العدول الي ما دونها اذا امكنت لدخولها في الجناية فاذا اقتص من كف الجاني اخذت منه حكومة في نصف الذراع لا يبلغ بها دية الكف ولو عفا المقطوع عن القصاص اعطي نصف الدية في الكف وحكومة هي اقل منها في نصف الذراع والحال الثالثة ان يقطعها من مفصل المرفق فيقتص من جميعها ويقطع الجاني من مرفقه لانه مفصل لا يمكن فيه المماثلة فان عدل الي الدية اعطي نصف الدية في كف وحكومة في الذراع ولو طلب القصاص من الكف وارش في الذراع في المرفق لم يجز بخلاف المقطوع من نصف الذراع لانه اذا امكن في القصاص وضع السكين في محلها لم يجز ان يعدل بها عن محلها والحال الرابعة ان يقطع يده من المنكب فيقتص منها في المنكب لانه مفصل فان طلب القصاص من الكف او المرفق وحكومة في الزيادة لم يجز لما ذكرنا وان عفا عن القود الي الدية اعطي نصف الدية في الكف وحكومة في الذراع والعضد يكون اقل من نصف الدية فلو كان قد اجافه حين قطع يده من الكف لم يقتص من الجاءفة واعطي ارشها ثلث الدية بعد الاقتصاص من المنكب والحال الخامسة ان يقطع يده من نصف العضد فيجب بالقصاص من المرفق لامكانه فيه-	6250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7089	false	-8704474091664663479	0	234	0	1170	1486	300	ذراعه لامرين احدهما لانه لا مفصل فيها فيستوفي وربما وقع التجاوز فيه والثاني انه قد ينشظا العظم اذا قطع ولا يتماثل في القاطع والمقطوع فان قيل قد وضعتم القطع في القصاص في غير موضع القطع من الجناية وليست هذه مماثلة قلنا لما تعذرت المماثلة في موضع الجناية كان العدول الي ما دونها اذا امكنت لدخولها في الجناية فاذا اقتص من كف الجاني اخذت منه حكومة في نصف الذراع لا يبلغ بها دية الكف ولو عفا المقطوع عن القصاص اعطي نصف الدية في الكف وحكومة هي اقل منها في نصف الذراع و------الثالثة ان يقطعها من مفصل المرفق فيقتص من جميعها ويقطع الجاني من مرفقه لانه مفصل لا يمكن فيه المماثلة فان عدل الي الدية اعطي نصف الدية في كف وحكومة في الذراع ولو طلب القصاص من الكف وارش في الذراع في المرفق لم يجز بخلاف المقطوع من نصف الذراع لانه اذا امكن في القصاص وضع السكين في محلها لم يجز ان يعدل بها عن محلها و------الرابعة ان يقطع يده من المنكب فيقتص منها في المنكب لانه مفصل فان طلب القصاص من الكف او المرفق وحكومة في الزيادة لم يجز لما ذكرنا وان عفا عن القود الي الدية اعطي نصف الدية في الكف وحكومة في الذراع والعضد يكون اقل من نصف الدية فلو كان قد اجافه حين قطع يده من الكف لم يقتص من الجاءفة واعطي ارشها ثلث الدية بعد الاقتصاص من المنكب و------الخامسة ان يقطع يده من نصف العضد فيجب بالقصاص من المرفق لامكانه فيه	7089	4069354553461742336	1168	2309.0	935	1188	98.31649780273438	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6251	true	6675768121045450389	0	66	0	317	1525	300	وتعذره في نصف العضد كما قلنا في قطعها من نصف الذراع فان طلب القصاص من الكف واخذ حكومة في الزيادة اجيب ويكون في القصاص مخيرا بين ان يقتص من المرفق لانه اقرب الي محل الجناية وبين ان يقتص من الكف للفرق بينهما بان ما امكن وضع السكين في القصاص في موضعها لانه اقل وخالف الجناية من المرفق حيث لم يجز ان يقتص فيها من الكف في	6251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7089	false	-8704474091664663479	234	300	1170	1486	1486	300	وتعذره في نصف العضد كما قلنا في قطعها من نصف الذراع فان طلب القصاص من الكف واخذ حكومة في الزيادة اجيب ويكون في القصاص مخيرا بين ان يقتص من المرفق لانه اقرب الي محل الجناية وبين ان يقتص من الكف للفرق بينهما بان ما امكن وضع السكين في القصاص في موضعها لانه اقل وخالف الجناية من المرفق حيث لم يجز ان يقتص فيها من الكف في-	7089	4069354553461742336	316	627.0	251	317	99.68453979492188	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6251	true	6675768121045450389	66	300	317	1525	1525	300	الجناية لم يجز العدول عنه واذا لم يمكن جاز وضعها فيما قرب منها واذا جاز وضعها في الاكثر جاز وضعها في الاقل فصل وهكذا القصاص في الرجل تنقسم علي هذه الاحوال الخمس فان كانت من القدم اقتص منها فتءخذ القدم الكبيرة بالصغيرة والماشية بغير الماشية والصحيحة بالمريضة والمعتدلة بالعرجاء والمستقيمة بالحتفاء فان كانت في نصف الساق اقتص من القدم واعطي حكومة في نصف الساق وان كانت من الركبة اقتص منها لانها مفصل وان كانت من نصف الفخذ اقتص من الركبة فان سال من القدم اجيب وان كانت من الورك اقتص منها فان سال القصاص من الركبة والقدم لم يجب اليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والانف بالانف قال--- الماوردي وهذا صحيح القصاص في الانف واجب بالنص فاذا جدع انفه من العظم حتي استوعب جميع مارنه اقتص منه بمثله وقطع جميع مارنه ويقتص من انف الشام بانف الاخشم ومن الكبير بالصغير ومن الاقني بالافطس ومن الصحيحة بالخرماء اذا لم يذهب بالخرم منها شء فان قطع انفه من نصف المارن اقتص من نصف مارنه بخلاف القاطع من نصف الذراع لان في الذراع عظما يمنع من مماثلة القصاص ومارن الانف ليس يمكن فيه القصاص فلو قطعه من نصف العظم صار حينءذ كالقاطع من نصف الذراع فيقتص له من حد العظم ويستوعب به جميع المارن ويعطي حكومة فيما قطع من العظم فلو اوضح عن العظم ولم يقطعه اخذ منه دية موضحة ولو هشمه اخذ منه دية هاشمة ولو نقله اخذ منه دية منقلة وفي حكومة قطع اكثر-	6251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7090	false	-1103111515468075953	0	235	0	1210	1527	300	الجناية لم يجز العدول عنه واذا لم يمكن جاز وضعها فيما قرب منها واذا جاز وضعها في الاكثر جاز وضعها في الاقل فصل وهكذا القصاص في الرجل تنقسم علي هذه الاحوال الخمس فان كانت من القدم اقتص منها فتءخذ القدم الكبيرة بالصغيرة والماشية بغير الماشية والصحيحة بالمريضة والمعتدلة بالعرجاء والمستقيمة بالحتفاء فان كانت في نصف الساق اقتص من القدم واعطي حكومة في نصف الساق وان كانت من الركبة اقتص منها لانها مفصل وان كانت من نصف الفخذ اقتص من الركبة فان سال من القدم اجيب وان كانت من الورك اقتص منها فان سال القصاص من الركبة والقدم لم يجب اليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والانف بالانف قال في الحاو--ي وهذا صحيح القصاص في الانف واجب بالنص فاذا جدع انفه من العظم حتي استوعب جميع مارنه اقتص منه بمثله وقطع جميع مارنه ويقتص من انف الشام بانف الاخشم ومن الكبير بالصغير ومن الاقني بالافطس ومن الصحيحة بالخرماء اذا لم يذهب بالخرم منها شء فان قطع انفه من نصف المارن اقتص من نصف مارنه بخلاف القاطع من نصف الذراع لان في الذراع عظما يمنع من مماثلة القصاص ومارن الانف ليس يمكن فيه القصاص فلو قطعه من نصف العظم صار حينءذ كالقاطع من نصف الذراع فيقتص له من حد العظم ويستوعب به جميع المارن ويعطي حكومة فيما قطع من العظم فلو اوضح عن العظم ولم يقطعه اخذ منه دية موضحة ولو هشمه اخذ منه دية هاشمة ولو نقله اخذ منه دية منقلة وفي حكومة قطع اكثر	7090	4069354553461742336	1205	2392.5	972	1212	99.42243957519531	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6252	true	6828217506005915010	0	65	0	316	1542	300	من دية منقلة واذا قطع احد شقي انفه اقتص منه لان حاجز المنخرين حد ينتهي القصاص اليه ولو قطع حاجز المنخرين اقتص منه الي الحد الذي قطعه لامكان الاقتصاص من جميعه ولو ضرب انفه فاستحشف- لم يقتص منه وكان له الدية كما لو ضرب يده فشلت ويحتمل ان يتخرج فيه قول اخر من استشحاف الاذن ان- له حكومة ولو كسر انفه مجبرة اعطي حكومة ولا	6252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7090	false	-1103111515468075953	235	300	1210	1527	1527	300	من دية منقلة واذا قطع احد شقي انفه اقتص منه لان حاجز المنخرين حد ينتهي القصاص اليه ولو قطع حاجز المنخرين اقتص منه الي الحد الذي قطعه لامكان الاقتصاص من جميعه ولو ضرب انفه فاستحشفت لم يقتص منه وكان له الدية كما لو ضرب يده فشلت ويحتمل ان يتخرج قيه قول اخر من استحشاف الاذن انه له حكومة ولو كسر انفه مجبرة اعطي حكومة ولا-	7090	4069354553461742336	312	606.0	248	318	98.11320495605469	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6252	true	6828217506005915010	65	300	316	1542	1542	300	قود له فلو انجبر معوجا كانت الحكومة اكثر منها لو انجبر مستقيما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والاذن بالاذن قال--- الماوردي وهذا نص الكتاب لان للاذن حدا يتميز به عما سواه فيقتص من اذن السميع باذن الاصم لان محل السمع في غير الاذن ويقتص من الكبيرة بالصغيرة ومن الصحيحة بالمثقوبة ثقب قرط او شنف فاما المخرومة فان لم يذهب بالخرم منها شء اقتص بها من الصحيحة فاذا اذهب الخرم شيءا منها قيل للاخرم ان شءت القصاص قطعنا لك من اذن الجاني الي موضع خرمتك واعطيناك دية ما بقي منها بعد الخرم وان شءت اعطيناك دية الاذن ولو قطع بعض اذنيه اقتص من اذن الجاني بقدره لامكان الاقتصاص منه ولو قطع اذنه فذهب منها سمعه اقتص من اذنه ولم يقتص من سمعه لتعذره ولو ضرب اذنه فاستحشفت ويءست لم يكن فيها قصاص كاليد اذا شلت وفيما يجب فيها قولان احدهما ديتها كشلل اليد والقول الثاني حكومة لان شلل اليد يذهب منافعها في القبض والبسط وليس كذلك في استحشاف الاذن فان قطعت بعد استحشافها كان فيها حكومة ولا تنقص الحكومتان عن دية الاذن ويجوز ان يكونا اكثر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والسن بالسن كان القاطع افضل طرفا او ادني ما لم يكن نقص او شلل قال--- الماوردي وهذا نص الكتاب في السن لتمييزه عن غيره فيجوز القصاص فيه في الثنايا والرباعيات والانياب والاضراس فيقتص بها اذا اقلعت بمثلها من اسنان الجاني فيقلع من اسنانه مثل ما قلع فيقتص من البيضاء بالسوداء والخضراء ومن الشاب-	6252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7091	false	-8589348292203778826	0	236	0	1223	1536	300	قود له فلو انجبر معوجا كانت الحكومة اكثر منها لو انجبر مستقيما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والاذن بالاذن قال في الحاو--ي وهذا نص الكتاب لان للاذن حدا يتميز به عما سواه فيقتص من اذن السميع باذن الاصم لان محل السمع في غير الاذن ويقتص من الكبيرة بالصغيرة ومن الصحيحة بالمثقوبة ثقب فرط او شنف فاما المخرومة فان لم يذهب بالخرم منها شء اقتص بها من الصحيحة فاذا اذهب الخرم شيءا منها قيل للاخرم ان شءت القصاص قطعنا لك من اذن الجاني الي موضع خرمتك واعطيناك دية ما بقي منها بعد الخرم وان شءت اعطيناك دية الاذن ولو قطع بعض اذنيه اقتص من اذن الجاني بقدره لامكان الاقتصاص منه ولو قطع اذنه فذهب منها سمعه اقتص من اذنه ولم يقتص من سمعه لتعذره ولو ضرب اذنه فاستحشفت ويءست لم يكن فيها قصاص كاليد اذا شلت وفيما يجب فيها قولان احدهما ديتها كشلل اليد و------الثاني حكومة لان شلل اليد يذهب منافعها في القبض والبسط وليس كذلك في استحشاف الاذن فان قطعت بعد استحشافها كان فيها حكومة ولا تنقص الحكومتان عن دية الاذن ويجوز ان يكونا اكثر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والسن بالسن كان القاطع افضل طرفا او ادني ما لم يكن نقص او شلل قال في الحاو--ي وهذا نص الكتاب في السن لتمييزه عن غيره فيجوز القصاص فيه في الثنايا والرباعيات والانياب والاضراس فيقتص بها اذا اقلعت بمثلها من اسنان الجاني فيقلع من اسنانه مثل ما قلع فيقتص من البيضاء بالسوداء والخضراء ومن الشاب	7091	4069354553461742336	1213	2387.5	980	1233	98.37793731689453	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6253	true	235150125026902056	0	64	0	316	1555	300	بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المشتدة بالمتحركة اذا كانت منافعهما باقية ولا قود في السن الزاءدة الا ان يكون للجاني مثلها في مثل موضعها فيقتص منها فان كسر سنه وامكن ان يكسر سن الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم يمكن فلا قصاص وكان عليه دية السن وهي خمس من الابل بقسط ما كسر منها من نصف او ثلث او	6253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7091	false	-8589348292203778826	236	300	1223	1536	1536	300	بسن الشيخ ومن القوية بالضعيفة ومن الكبيرة بالصغيرة ومن المشتدة بالمتحركة اذا كانت منافعه-ا باقية ولا قود في السن الزاءدة الا ان يكون للجاني مثلها في مثل موضعها فيقتص منها فان كسر سنه وامكن ان يسكر سن الجاني مثل كسره اقتص منه وان لم ي-كن فلا قصاص وكان عليه دية السن وهي خمس من الابل بقسط ما كسر منها من نصف او ثلث او-	7091	4069354553461742336	311	605.0	248	316	98.417724609375	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6253	true	235150125026902056	64	300	316	1555	1555	300	ربع ويكون بقسطه علي ما جرح في اللثة وظهر منها وان كان لو قطعها من اصلها يجب فيها اكثر منها كما لو قطع اصابع كفه وجب فيها ديتها ولو قطعها مع الكف لم يجب فيها اكثر منها ولا تءخذ ثنية برباعية ولا ناب بضرس ولا يمني بيسري ولا عليا بسفلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان قاطع اليد ناقصا اصبعا قطعت يده واخذ منه ارش اصبع قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو كف القاطع والمقطوع من اربعة احوال احده-ا ان تكونا كاملتي الاصابع والثاني ان تكونا ناقصتي الاصابع والثالث ان تكون كف المقطوع كاملة وكف القاطع ناقصة والرابع ان يكون كف المقطوع ناقصة وكف القاطع كاملة فان استويا في الكمال والنقص جري القصاص بينهما في الكاملة بالكاملة والناقصة بالناقصة اذا كان النقص فيهما متساويا وان كانت يد المقطوع كاملة الاصابع ويد القاطع ناقصة اصبعا فهي مسالة الكتاب وله ان يقتص من كفه الناقصة وياخذ منه دية الاصبع التي نقصت وقال ابو حنيفة يقتص من كفه الناقصة بكفه الكاملة ولا شء له في الاصبع الناقصة احتجاجا بانه لما لم يعتبر في قود النفوس نقصان الاطراف لدخولها في النفس لم يعتبر في قصاص الاطراف ما تخللها من نقص ولانه لما كان اخذ الشلاء بالسليمة اذا رضي بها المقطوع لا يوجب الرجوع بنقص الشلل كذلك اخذ الناقصة بالكاملة لا يوجب الرجوع بارش النقص ولان القصاص يوجب وضع السكين من القاطع في موضعهما من المقطوع وقد فعل ذلك في الكف الناقصة فصار مستوفيا للحق ودليلنا قول الله تعالي-	6253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7092	false	-1657284832771192638	0	237	0	1241	1560	300	ربع ويكون بقسطه علي ما جرح في اللثة وظهر منها وان كان لو قطعها من اصلها يجب فيها اكثر منها كما لو قطع اصابع كفه وجب فيها ديته- ولو قطعها مع الكف لم يجب فيها اكثر منها ولا تءخذ ثنية برباعية ولا ناب بضرس ولا يمني بيسري ولا عليا بسفلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان قاطع اليد ناقصا اصبعا قطعت يده واخذ منه ارش اصبع قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو كف القاطع والمقطوع من اربعة احوال احدهما ان تكونا كاملتي الاصابع والثاني ان تكونا ناقصتي الاصابع والثالث ان تكون كف المقطوع كاملة وكف القاطع ناقصة والرابع ان يكون كف المقطوع ناقصة وكف القاطع كاملة فان استويا في الكمال والنقص جري القصاص بينهما في الكاملة بالكاملة والناقصة بالناقصة اذا كان النقص فيهما متساويا وان كانت يد المقطوع كاملة الاصابع ويد القاطع ناقصة اصبعا فهي مسالة الكتاب وله ان يقتص من كفه الناقصة وياخذ منه دية الاصبع التي نقصت وقال ابو حنيفة يقتص من كفه الناقصة بكفه الكاملة ولا شء له في الاصبع الناقصة احتجاجا بانه لما لم يعتبر في قود النفوس نقصان الاطراف لدخولها في النفس لم يعتبر في قصاص الاطراف ما تخللها من نقص ولانه لما كان اخذ الشلاء بالسليمة اذا رضي بها المقطوع لا يوجب الرجوع بنقص الشلل كذلك اخذ الناقصة بالكاملة لا يوجب الرجوع بارش النقص ولان القصاص يوجب وضع السكين من القاطع في موضعهما من المقطوع وقد فعل ذلك في الكف الناقصة فصار مستوفيا للحق ودليلنا قول الله تعالي	7092	4069354553461742336	1235	2442.5	1000	1244	99.27652740478516	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6254	true	997107342676525455	0	64	0	324	1579	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 136 والمثل مثلان مثل في الخلقة ومثل في القيمة وليست الكف الناقصة مثلا في الخلقة ولا مثلا في القيمة فلم تكافء ما فضلت عنها في الخلقة والقيمة واذا عدم مثل الخلقة في الناقصة اوجب العدول الي مثلها في القيمة وهي الدية ولان كل عضو اخذ قودا اذا كان موجودا اخذت ديته اذا كان مفقودا كما لو	6254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7092	false	-1657284832771192638	237	300	1241	1560	1560	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل---- والمثل مثلان مثل في الخلقة ومثل في القيمة وليست الكف الناقصة مثلا في الخلقة ولا مثلا في القيمة فلم تكافء ما فضلت عنها في الخلقة والقيمة واذا عدم مثل الخلقة في الناقصة اوجب العدول الي مثلها في القيمة وهي الدية ولان كل عضو اخذ قودا اذا كان موجودا اخذت ديته اذا كان مفقودا كما لو-	7092	4069354553461742336	319	626.5	257	324	98.456787109375	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6254	true	997107342676525455	64	300	324	1579	1579	300	قطع اصابعه وكان للقاطع بعضها ولان المقطوع مخير بين القصاص والدية فلما لم يءثر نقصان كفه في نقصان الدية لم يءثر نقصانها في نقصان القصاص فاما جمعه بين النفوس والاطراف فقد تقدم الفرق بينهما واما اعتباره بالشلل فلا يصح لان الشلاء تامة الاصابع ناقصة المنافع وهذه ناقصة الاصابع والمنافع فافترقا واما اعتباره بوضع السكين في موضعهما من المقطوع فان استويا في الوضع فقد اختلفا في التمام فلم يجز ان يستوفي الناقص بالتام فصل وان كان كف المقطوع ناقصة الاصابع وكف القاطع كاملة الاصابع لم يقتص من كفه الكاملة بكف ناقصة ويلزم ابا حنيفة ان يقول بهذا كما قاله في نقصان كف القاطع وكمال كف المقطوع فان قاله فقد جري فيهما علي قياس وان لم يقله فقد ناقض ومذهبه في الموضعين مسمي علي القياس فاذا كانت كف المقطوع ناقصة اصبعا سقط القصاص في كف القاطع لزيادة اصبعه التي لا قصاص فيها ولا يمكن استيفاءها مع قطع الكف فوجب استيفاء الكف بهاءا لحفظ الاصبع الزاءدة واقتص من اصابعه التي للمقطوع مثلها واستبقي للقاطع الاصبع التي فقدت من المقطوع واخذ منه ارش الكف المستبقاة له ولا يبلغ بارشها دية اصبع لانها تبع للاصابع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانت شلاء فله الخيار ان شاء اقتص بان ياخذ اقل من حقه وان شاء اخذ دية اليد قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قطع الاشل اليد يدا سليمة لم تكن الشلاء مكافءة لها لنقصها عن كمال السلامة فان اراد المقطوع اعطي دية يد سلمية فان اراد القصاص من الشلاء بيده-	6254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7093	false	1880908882326340491	0	236	0	1251	1572	300	قطع اصابعه وكان للقاطع بعضها ولان المقطوع مخير بين القصاص والدية فلما لم يءثر نقصان كفه في نقصان الدية لم يءثر نقصانها في نقصان القصاص فاما جمعه بين النفوس والاطراف فقد تقد- الفرق بينهما واما اعتباره بالشلل فلا يصح لان الشلاء تامة الاصابع ناقصة المنافع وهذه ناقصة الاصابع والمنافع فافترقا واما اعتباره بوضع السكين في موضعهما من المقطوع فان استويا في الوضع فقد اختلفا في التمام فلم يجز ان يستوفي الناقص بالتام فصل وان كان كف المقطوع ناقصة الاصابع وكف القاطع كاملة الاصابع لم يقتص من كفه الكاملة بكف ناقصة ويلزم ابا حنيفة ان يقول بهذا كما قاله في نقصان كف القاطع وكمال كف المقطوع فان قاله فقد جري فيهما علي قياس وان لم يقله فقد ناقض ومذهبه في الموضعين مسمي علي القياس فاذا كانت كف المقطوع ناقصة اصبعا سقط القصاص في كف القاطع لزيادة اصبعه التي لا قصاص فيها ولا يمكن استيفاءها مع قطع الكف فوجب استيفاء الكف به--ا لحفظ الاصبع الزاءدة واقتص من اصابعه التي للمقطوع مثلها واستبقي للقاطع الاصبع التي فقدت من المقطوع واخذ منه ارش الكف المستبقاة له ولا يبلغ بارشها دية اصبع لانها تبع للاصابع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانت شلاء فله الخيار ان شاء اقتص بان ياخذ اقل من حقه وان شاء اخذ دية اليد قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قطع الاشل اليد يدا سليمة لم تكن الشلاء مكافءة لها لنقصها عن كمال السلامة فان اراد المقطوع اعطي دية--- سليمة فان اراد القصاص من الشلاء بيده	7093	4069354553461742336	1244	2452.0	1010	1259	98.80857849121094	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6255	true	5177274177576629079	0	77	0	380	1519	300	السليمة كان له لان اخذ الانقص بالاكمل يجوز واخذ الاكمل بالانقص لا يجوز فان اراد ان يقتص من الشلاء ليا----------------خذ مع القصاص من الكاملة ارش النقص لم يجز كما لو قتل كافر مسلما فاراد ولي المسلم ان يقتص من الكافر وياخذ فضل الدية لم يجز فان خيف علي القاطع الاشل ان قطعت يده الشلاء ان لا تندمل عروق الدم بالشلل الذي لا يلتحم ويتحقق تلفه لم يقتص منه لانه يصير اقتصاصا من يد بنفس مسالة قال الشافعي	6255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7093	false	1880908882326340491	236	300	1251	1572	1572	300	السليمة كان له لان اخذ الانقص بالاكمل يجوز واخذ الاكمل بالانقص لا يجوز فان اراد ان يقتص من الشلاء لياخذ من الشلاء لياخذ مع القصاص من الكاملة-------------------------------------------------------------------------- وياخذ فضل الدية لم يجز فان خيف علي القاطع الاشل ان قطعت يده الشلاء ان لا تندمل عروق الدم بالشلل الذي لا يلتحم ويتحقق تلفه لم يقتص منه لانه يصير اقتصاصا من يد بنفس مسالة قال الشافعي-	7093	4069354553461742336	305	580.5	245	396	77.02020263671875	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6255	true	5177274177576629079	77	300	380	1519	1519	300	رضي الله عنه وان كان المقطوع اشل لم يكن له القود فياخذ اكثر وله حكومة يد شلاء قال--- الماوردي لا يجوز ان يقتص من اليد السليمة باليد الشلاء وقال داود يقتص من السليمة بالشلاء اعتبارا بمطلق الاسم كما يقتص من القوية بالضعيفة ومن الصحيحة بالمريضة ولانه لما اقتص من الاذن السليمة بالاذن المستحشفة والاستحشاف شلل كذلك شلل اليد وهذا خطا لقول الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وليست الشلاء مثلا لسليمة فلم يجز ان تءخذ بها ولان البصير اذا قلع عينا قاءمة لا تبصر لم يقتص بها من عينه المبصرة مع وجود الحياة فيما قلع فكل شلل اليد مع هذه الحياة فيها اولي ان لا يقتص منها من يد ذات حياة فان قيل لو كانت الشلاء ميتة لما حل اكلها من الحيوان المذكي قيل انما حل اكلها لحما وان كانت ميتة لانها صارت تبعا لمذكي كالجنين اذا مات بذكاة امه ولان قطع الشلاء من حي كقطعها من ميت لانها في الحال-ين ميتة وقطعها من الميت لا يوجب القصاص فكذلك قطعها من الحي فان قيل فقطعها من الميت لا يضمن بالارش وقطعها من الحي مضمون بالارش فجاز ان تضمن بالقود وان لم تضمن به يد الميت قيل لان اليد تبع للجسد وجسد الميت غير مضمون فلم تضمن يده وجسد الاشل مضمون فضمنت يده وخلاف نفس الضعف والمرض لوجود الحياة معهما وحصول النفع بهما فاما الاذن المستحشفة ففي الاقتصاص بها من السليمة قولان-	6255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7094	false	1768615789846455289	0	223	0	1137	1570	300	رضي الله عنه وان كان المقطوع اشل لم يكن له القود فياخذ اكثر وله حكومة يد شلاء قال في الحاو--ي لا يجوز ان يقتص من اليد السليمة باليد الشلاء وقال داود يقتص من السليمة بالشلاء اعتبارا بملطق الاسم كما يقتص من القوية -الضعيفة ومن الصحيحة بالمريضة ولانه لما اقتص من الاذن السليمة بالاذن المستحشفة والاستحشاف شلل كذلك شلل اليد وهذا خطا لقول الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- وليست الشلاء مثلا لسليمة فلم يجز ان تءخذ بها ولان البصير اذا قلع عينا قاءمة لا تبصر لم يقتص بها من عينه المبصرة مع وجود الحياة فيما قلع فكل شلل اليد مع هذه الحياة فيها اولي ان لا يقتص منها من يد ذات حياة فان قيل لو كانت الشلاء ميتة لما حل اكلها من الحيوان المذكي قيل انما حل اكلها لحما وان كانت ميتة لانها صارت تبعا لمذكي كالجنين اذا مات بذكاة امه ولان قطع الشلاء من حي كقطعها من ميت لانها في الحالتين ميتة وقطعها من الميت لا يوجب القصاص فكذلك قطعها من الحي فان قيل -قطعها من الميت لا يضمن بالارش وقطعها من الحي مضمون بالارش فجاز ان تضمن بالقود وان لم تضمن به يد الميت قيل لان اليد تبع للجسد وجسد الميت غير مضمون فلم تضمن يده وجسد الاشل مضمون فضمنت يده وخلاف نفس الضعف والمرض لوجود الحياة معهما وحصول النفع بهما فاما الاذن المستحشفة ففي الاقتصاص بها من السليمة قولان	7094	4069354553461742336	1129	2217.5	908	1144	98.68881225585938	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6256	true	-5192319517971897083	0	79	0	442	1600	300	احدهما لا قصاص كاليد الشلاء والقول الثاني يقتص بها من السليمة بخلاف اليد الشلاء والفرق بينهما ان منفعة الاذن هو حصول الجمال بها وهذا موجود في المستحشفة كوجوده في السليمة ومنفعة اليد قبضها وبسطها والعمل بها وهذا مفقود في الشلاء موجود في السليمة فافترق-ا فصل فاما اذا قطع الاشل يدا شلاء ففي القصاص وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انه لا قصاص بينهما واعتل بان العلة في الابدان تتفاوت ولا يعرف منتهاها فصار الشللان مختلفين غير متماثلين	6256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7094	false	1768615789846455289	223	300	1137	1570	1570	300	احدهما لا قصاص كاليد الشلاء و------الثاني يقتص بها من السليمة بخلاف اليد الشلاء والفرق بينهما ان منفعة الاذن--- حصول الجمال بها وهذا موجود في المستحشفة كوجوده في السليمة ومنفعة اليد قبضها وبسطها والعمل بها وهذا مفقود في الشلاء موجود في السليمة فافترقنا فصل فاما اذا قطع الاشل يد اشلاء ففي القصاص وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انه لا قصاص بينهما واعتل بان العلة في الابدان تتفاوت ولا يعرف منتهاها فصار الشللان مختلفين غير متماثلين-	7094	4069354553461742336	430	834.5	355	443	97.06546020507812	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6256	true	-5192319517971897083	79	300	442	1600	1600	300	فسقط القصاص فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا ان القصاص فيه واجب لان تفاوت الشلل يكون في نهايته ويكون في احدهما اكثر سراية منه في الاخر ولسنا نستوفي القصاص الا من حد القطع فقد تساويا في نقصه فيجري القصاص بينهما في الشلل كما يجري مع السلامة الا ان تكون الشلاء من المقطوع يمناه ومن القاطع يسراه فلا قصاص بينهما لانه لا يجوز ان يقتص من يمني بيسري وسواء كان الشلل حادثا مع الولادة او طارءا بعدها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطع اصبعه فتاكلت فذهبت كفه اقيد من الاصبع واخذ ارش يده الا اصبعا قال--- الماوردي وهذا كما قال اختلف الفقهاء فيمن قطع اصبع رجل فسري القطع الي ان تاكلت كفه ثم اندملت فذهب الشافعي الي وجوب القصاص عليه في الاصبع دون الكف فاوجبه في الجناية دون السراية وقال ابو حنيفة لا قصاص عليه في الاصبع ولا في الكف فاسقطه في الجناية والسراية وقال اخرون يحب عليه القصاص في جميع الكف فاوجبوه في الجناية والسراية واستدل ابو حنيفة علي سقوط القصاص في الجناية والسراية بناء علي اصله في ان قطع اليد اذا سري الي النفس وجب القصاص في النفس دون اليد فكان القصاص عنده معتبرا بالسراية دون الجناية وليس في السراية ها-هنا قصاص فسقط في الجناية واحتج بعده بامرين احدهما ان الجناية اذا لم تضمن سرايتها بالقود لم يضمن اصلها بالقود كالخطا والثاني-	6256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7095	false	7936533269618685854	0	221	0	1151	1584	300	فسقط القصاص فيه والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا ان القصاص فيه واجب لان تفاوت الشلل يكون في نهايته ويكون في احدهما اكثر سارية منه في الاخر ولسنا نستوفي القصاص الا من حد القطع فقد تساويا في نقصه فيجرب القصاص بينهما في الشلل كما يجري مع السلامة الا ان تكون الشلاء من المقطوع يمناه ومن القاطع يسراه فلا قصاص بينهما لانه لا يجوز ان يقتص من يمني بيسري وسواء كان الشلل حادثا مع الولادة او طارءا بعدها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطع اصبعه فتاكلت فذهبت كفه اقيد من الاصبع واخذ ارش يده الا اصبعا قال في الحاو--ي وهذا كما قال اختلف الفقهاء فيمن قطع اصبع رجل فسري القطع الي ان تاكلت كفه ثم اندملت فذهب الشافعي الي وجوب القصاص عليه في الاصبع دون الكف فاوجبه في الجناية---- السراية وقال ابو حنيفة لا قصاص عليه في الاصبع ولا في الكف فاسقطه في الجناية والسراية وقال اخرون يجب عليه القصاص في جميع الكف فاوجبوه في الجناية والسراية واستدل ابو حنيفة علي سقوط القصاص في الجناية والسراية بناء علي اصله في ان قطع اليد اذا سري الي النفس وجب القصاص في النفس دون اليد فكان القصاص عنده معتبرا بالسراية دون الجناية وليس في السراية ها هنا قصاص فسقط في الجناية واحتج بعده بامرين احدهما ان الجناية اذا لم تضمن سرايتها بالقود لم يضمن اصلها بالقود كالخطا والثاني	7095	4069354553461742336	1140	2242.0	922	1163	98.02235412597656	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6257	true	-4584902650528625935	0	80	0	438	1580	300	ان هذه الجناية قد اجتمع فيها موجب القصاص بالمباشرة وسقط له بالسراية واذا اجتمع في الجناية موجب ومسقط غلب حكم الاسقاط علي الايجاب كالعامد اذا شارك خاطءا والدليل علي وجوب القصاص في الجناية دون السراية قول الله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 والجرح مختص بالجناية دون السراية ولان كل جناية وجب القصاص فيها مع عدم السراية وجب القصاص فيها مع وجود السراية قياسا علي قطع يد الحامل اذا سري الي اسقاط حملها ولانه لا يمتنع وجوب القصاص في الجناية وان	6257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7095	false	7936533269618685854	221	300	1151	1584	1584	300	ان هذه الجناية قد اجتمع فيها موجب القصاص بالمباشرة وسقط له بالسراية واذا اجتمع في الجناية موجب ومسقط غلب حكم الاسقاط علي الايجاب كالعامد اذا شارك خاطءا والدليل علي وجوب القصاص في الجناية دون السراية قول الله تعالي والجروح قصاص الماءدة و---الجرح مختص بالجناية دون السراية ولان كل جناية وجب القصاص فيها مع عدم السراية وجب القصاص فيها مع وجود السراية قياسا علي قطع يد الحامل اذا سري الي س-قاط حملها ولانه لا يمتنع وجوب القصاص في الجناية وان-	7095	4069354553461742336	431	850.0	353	438	98.40182495117188	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6257	true	-4584902650528625935	80	300	438	1580	1580	300	انتهت الي ما لا قصاص فيه كمن رمي رجلا بسهم فنفذ السهم الي اخر وماتا وجب القصاص للاول دون الثاني ولاننا نبنيه علي اصلنا في انه لا يسقط القصاص في الجناية وان اقتص في السراية نقابل اصلهم وقياسهم علي الخطا فاسد بسراية الجناية الي الحمل ثم المعني في الخطا سقوط القصاص مع الاندمال فسقط مع السراية ووجوب القصاص في العمد مع الاندمال فوجب مع السراية واما قياسهم علي شريك الخاطء فالمعني فيه مع فساده بالسراية الي الحمل هو ان قتل الشريكين حادث بالسراية ولم يت-ميز سراية -العمد من سراية الخطا فسقط القود عنهما بسقوطه عن احدهما وحكم الجناية في مسالتنا متميز عن السراية فلم يكن سقوط القود في احدهما موجبا لسقوطه فيهما كما لو قطع احدهما يده عمدا وقطع الاخر يده الاخري خطا لما تميز فعل احدهما من فعل الاخر لم يكن سقوط القود عن احدهما موجبا لسقوط القود عن الاخر فصل واستدل من اوجب القصاص في الجناية والسراية بامرين احدهما انه لما وجب القصاص في السراية اذا انتهت الي النفس كان اولي ان يجب فيها اذا كانت دون النفس والثاني انه لما وجب القصاص فيها اذا سرت الي ذهاب البصر وجب فيها اذا سرت الي طرف والدليل علي سقوط القصاص في السراية وان وجب في الجناية ان ما امكن مباشرة اخذه بغير سراية كان انتهاء السراية اليه غير مقصود وما لم يقصد بالجناية جري عليه حكم الخطا في سقوط-	6257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7096	false	-3709452671938483524	0	220	0	1144	1567	300	انتهت الي ما لا قصاص فيه كمن رمي رجلا بسهم فنفذ السهم الي اخر وماتا وجب القصاص للاول دون الثاني ولاننا نبينه علي اصلنا في انه لا يسقط القصاص في الجناية وان اقتص في السراية نقابل اصلهم وقياسهم علي الخطا فاسد بسراية الجناية الي الحمل ثم المعني في الخطا سقوط القصاص مع الاندمال فسقط مع الرا-ية ووجوب القصاص في العمد مع الاندمال فوجب مع السراية واما قياسهم علي شريك الخاطء فالمعني فيه مع فساده بالسراية الي الحمل هو ان قتل الشريكين حادث بالسراية ولم يمتميز سراية بالعمد من سراية الخطا فسقط القود عنهما بسقوطه عن احدهما وحكم الجناية في مسالتنا متميز عن السراية فلم يكن سقوط القود في احدهما موجبا لسقوطه فيهما كما لو قطع احدهما يده عمدا وقطع الاخر يده الاخري خطا لما تميز فعل احدهما من فعل الاخر لم يكن سقوط القود عن احدهما موجبا لسقوط القود عن الاخر فصل واستدل من اوجب القصاص في الجناية والسراية بامرين احدهما انه لما وجب القصاص في السراية اذا انتهت الي النفس كان اولي ان يجب فيها اذا كانت دون النفس والثاني انه لما وجب القصاص فيها اذا سرت الي ذهاب البصر وجب فيها اذا سرت الي طرف والدليل علي سقوط القصاص في السراية وان وجب في الجناية ان ما امكن مباشرة اخذه بغير سارية كان انتهاء السراية اليه غير مقصود وما لم يقصد بالجناية جري عليه حكم الخطا في سقوط	7096	4069354553461742336	1134	2250.0	915	1145	99.03929901123047	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6258	true	-4672581356365380286	0	80	0	424	1520	300	القود وبهذا المعني قد فرقنا بين السراية الي النفس في وجوب القود لان النفس لا تءخذ الا بالسراية لانها مغيبة تسري في جميع البدن وبين السراية الي الطرف في سقوط القود لانه يمكن ان يءخذ بالمباشرة دون السراية وكذلك السراية الي ذهاب البصر لانه محسوس غير مشاهد لا يءخذ في الاغلب الا بالسراية فصل فاذا ثبت وجوب القصاص في الجناية دون السراية قيل للمجني عليه انت بالخيار في الجناية بين القصاص او الدية فان عفا عن القصاص فيها الي الدية	6258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7096	false	-3709452671938483524	220	300	1144	1567	1567	300	القود وبهذا المعني قد فرقنا بين السراية الي النفس في وجوب القود لان النفس لا تءخذ الا بالسراية لانها مغيبة تسري في جميع البدن وبين السراية الي الطرف في سقوط القود لانه يمكن ان يءخذ بالمباشرة دون السراية وكذلك السراية الي ذهاب البصر لانه محسوس غير مشاخد لا يءخذ في الاغلب الا بالسراية فصل فاذا ثبت وجوب القصاص في الجناية دون السراية قيل للمجني عليه انت بالخيار في الجناية بين القصاص او الدية فان عفا عن القصاص فيها الي الدية-	7096	4069354553461742336	422	838.0	343	424	99.52830505371094	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6258	true	-4672581356365380286	80	300	424	1520	1520	300	كان له دية الكف كلها وهي نصف الدية خمسون من الابل وكان دية الجناية منها وهي دية الاصبع المقطوعة عشر من الابل دية عمد محض تجب في مال الجاني حالة وفي دية السراية الي الكف وهي اربعون من الابل وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لسقوط القصاص فيها دية خطا تجب مءجلة علي العاقلة والوجه الثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة انها دية عمد تجب حالة في مال الجاني لانها جناية واحدة فلم يختلف حكم ارشها وان طلب المجني عليه القصاص في الجناية اقتص له من اصبع الجاني واخذ منه اربعة اخماس دية الكف لذهابها بالسراية عن جناية وذلك اربعون من الابل هي دية اربع اصابع واصولها من الكف واختلف اصحابنا هل يدخل فيها ارش اصل الاصبع الماخوذ قودا ام لا علي وجهين احدهما انه قد دخل في حكم القصاص تبعا لدخوله في حكم الدية تبعا والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان اصول الاصابع من الكف تكون تبعا لها في الدية ولا تكون تبعا لها في القصاص الا تري انه لو قطع اصابعه الخمس كان عليه خمسون من الابل ولو قطعها مع الكف وجبت عليه الخمسون من غير زيادة فصارت الكف تبعا للاصابع في الدية ولو قطع اصابعه الخمس ثم سرت الي الكف اقتص من خمس اصابعه ووجب عليه ارش الكف ولم يكن ارش الكف تبعا للقصاص فاقتضي هذا التعليل ان يءخذ منه-	6258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7097	false	-2441428580406201743	0	218	0	1085	1503	300	كان له دية الكف كلها وهي نصف الدية خمسون من الابل وكان دية الجناية منها وهي دية الاصبع المقطوعة عشر من الابل دية عمد محض تجب في مال الجاني حالة وفي دية السراية الي الكف وهي اربعون من الابل وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انها لسقوط القصاص فيها دية خطا تجب مءجلة علي العاقلة و------الثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة انها دية عمد تجب حالة في مال الجاني لانها جناية واحدة فلم يختلف حكم ارشها وان طلب المجني عليه القصاص في الجناية اقتص له من اصبع الجاني واخذ منه اربعة اخماس دية الكف لذهابها بالسراية عن جناية وذلك اربعون من الابل هي دية اربع اصابع واصولها من الكف واختلف اصحابنا هل يدخل فيها ارش اصل الاصبع الماخوذ قودا ام لا علي وجهين احدهما انه قد دخل في حكم القصاص تبعا لدخوله في حكم الدية تبعا و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان اصول الاصابع من الكف تكون تبعا لها في الدية ولا تكون تبعا لها في القصاص الا تري انه لو قطع اصابعه الخمس كان عليه خمسون من الابل ولو قطعها مع الكف وجبت عليه الخمسون من غير زيادة فصارت الكف تبعا للاصابع في الدية ولو قطع اصابعه الخمس ثم سرت الي الكف اقتص من خمس اصابعه ووجب عليه ارش الكف ولم يكن ارش الكف تبعا للقصاص فاقتضي هذا التعليل ان يءخذ منه	7097	4069354553461742336	1084	2148.0	867	1097	98.81494903564453	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6259	true	5499894277428251891	0	81	0	420	1544	300	ارش ما يجب للاصبع المقتص منها من الكف مضافا الي دية الاصابع الاربع وهل يكون جميعه حالا في مال الجاني او مءجلا علي عاقلته علي الوجهين الماضيين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم ينتظر به ان يراقي الي مثل جنايته اولا قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اقتص من اصبع الجاني فسرت الي كفه كسراية جنايته من اصبع المجني عليه الي كفه لم تكن السراية قصاصا من السراية فان قيل فهلا كانت السراية الي الاطراف قصاصا كما كانت السراية الي النفس	6259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7097	false	-2441428580406201743	218	300	1085	1503	1503	300	ارش ما يجب للاصبع المقتص منها من الكف مضافا الي دية الاصابع الاربع وهل يكون جميعه حالا في مال الجاني او مءجلا علي عاقلته علي الوجهين الماض-ين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم ينتظر به ان يراقي الي مثل جنايته اولا قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اقتص من اصبع الجاني فسرت الي كفه كسراية جنايته من اصبع المجني عليه الي كفه لم تكن السراية قصاصا من السراية فان قيل فهلا كانت السراية الي الاطراف قصاصا كما كانت ال-راية الي النفس-	7097	4069354553461742336	414	800.5	334	423	97.8723373413086	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6259	true	5499894277428251891	81	300	420	1544	1544	300	قصاصا قيل النفس لا تءخذ بالمباشرة وانما تءخذ بالسراية والاطراف تءخذ بالمباشرة دون السراية ولذلك وجب القصاص في سراية النفس ولم تجب في سراية الاطراف فان قيل افليس لو شجه موضحة فسرت الي ذهاب بصره فاقتص من موضحة الجاني فسرت الي بصره كانت السراية قصاصا وليس ذلك سراية الي نفس فهلا كان في السراية الي الطرف كذلك قيل لان اخذ البصر يكون بالسراية كالنفس لان ضوء البصر غير مشاهد ولذلك وجب القصاص في السراية الي ذهاب البصر قصاصا بالسراية الي ذهاب البصر قصاصا بالسراية الي ذهاب البصر قصاصا فصل فاذا ثبت ان سراية القصاص الي الكف لا تكون قصاصا من سراية الجناية الي الكف فاذا اقتصصنا من اصبع الجاني اخذنا الباقي من دية الكف علي ما وصفنا ولم ينتظر باصبعه ان ينتهي في السراية الي مثل سراية جنايته لانها لو انتهت اليه لم يكن قصاصا فلم يكن للانتظار وجه وهو معني قول الشافعي ولم ينتظر به ان يراقي الي مثل جنايته اولا فان سرت اكلة الكف الي نفس المجني عليه بعد الاقتصاص من اصبع الجاني نظر فان كانت السراية الي نفسه بعد اخذ دية باقي كفه فلا قصاص له في النفس لانه قد استوفي بعض ديتها فيستوفي ما بقي من دية النفس وذلك نصف الدية لانه قد اخذ بالقصاص والارش نصفها الاخر وان كانت السراية قبل اخذ الباقي من دية كفه ففي وجوب القصاص في النفس وجهان بناء علي-	6259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7098	false	3650641275927990594	0	219	0	1124	1527	300	قصاصا قيل النفس لا تءخذ بالمباشرة وانما تءخذ بالسراية والاطراف تءخذ بالمباشرة دون السراية ولذلك وجب القصاص في سراية النفس ولم تجب في سراية الاطراف فان قيل افليس لو شجه موضحة فسرت الي ذهاب بصره فاقتص من موضحة الجاني فسره الي بصره كانت السراية قصاصا وليس ذلك سراية الي نفس فهلا كان في السراية الي الطرف كذلك قيل لان اخذ البصر يكون بالسراية كالنص -لان ضوء البصر غير مشاهد ولذلك وجب القصاص في السراية الي ذهاب البصر قصاصا بالسراية الي ذهاب البصر قصاصا بالسراية الي ذهاب البصر قصاصا فصل فاذا ثبت ان سراية القصاص الي الكف لا تكون قصاصا من سراية الجناية الي الكف فاذا اقتصصنا من اصبع الجاني اخذنا الباقي من دية الكف علي ما وصفنا ولم ينتظر باصبعه ان ينتهي في السراية الي مثل سراية جنايته لانها لو انتهت اليه لم يكن قصاصا فلم يكن للانتظار وجه وهو معني قول الشافعي ولم ينتظر به ان يراقي الي مثل جنايته اولا فان سرت اكلة الكف الي نفس المجني عليه بعد الاقتصاص من اصبع الجاني نظر فان كانت السراية الي نفسه بعد اخذ دية باقي كفه فلا قصاص له في النفس لانه قد استوفي بعض ديتها فيستوفي ما بقي من دية النفس وذلك نصف الدية لانه قد اخذ بالقصاص والارش نصفها الاخر وان كانت السراية قبل اخذ الباقي من دية كفه ففي وجوب القصاص في النفس وجهان بناء علي	7098	4069354553461742336	1120	2230.0	903	1125	99.55555725097656	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6260	true	1056854173308818946	0	81	0	404	1515	300	اختلاف اصحابنا في دية السراية الي الكف هل يكون دية عمد او خطا احد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انها دية خطا فعلي هذا لا قود في السراية الي النفس ويعدل الي استكمال الدية لياخذ تسعين من الابل لاقتصاصه من اصبع ديتها عشر من الابل وعلي هذا لو سري القصاص من الجاني الي نفسه لم تسقط عنه الدية والوجه الثاني وهو مقتضي قول ابي علي بن ابي هريرة وقول ابي حامد الاسفراييني انها دية عمد فعلي هذا يستحق القصاص في	6260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7098	false	3650641275927990594	219	300	1124	1527	1527	300	اختلاف اصحابنا في دية السراية الي الكف هل يكون دية عمد او خطا احد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انها دية خطا فعلي هذا لا قود في السراية الي النفس ويعدل الي استكمال الدية لياخذ تسعين من الابل لاقتصاصه من اصبع ديتها عشر من الابل وعلي هذا لو سري القصاص من الجاني الي نفسه لم تسقط عنه الدية والوجه الثاني وهو مقتضي قول ابي علي بن ابي هريرة وقول ابو حامد الاسفراييني انها دية عمد فعلي هذا يستحق القصاص في-	7098	4069354553461742336	402	798.0	322	404	99.50495147705078	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6260	true	1056854173308818946	81	300	404	1515	1515	300	النفس الا ان يعفو الي الدية فيعطاها الي دية اصبع وعلي هذا لو سري القصاص من اصبع الجاني الي نفسه كانت سرايته قصاصا لان سراية جنايته موجبة للقصاص والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي----- عنه ولو سال القود ساعة قطع اصبعه اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني اربعة اخماس ديتها قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز القصاص في الاطراف قبل اندمالها وقال ابو حنيفة ومالك والمزني لا يجوز ان يقتص من طرف او جرح حتي يندمل او يسري الي النفس وبناه ابو حنيفة علي اصله الذي تقدم فيه الكلام معه من ان سرايته الي ما دون النفس موجبة لسقوط القود فيه احتجاجا برواية ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر ان رجلا جرح فاراد ان يستقيد فنهي رسول الله ان يستق-------------------اد من الجارح حتي يبرا المجروح وروي يزيد بن عياض عن ابي الزبير عن جابر ان النبي ق-------------------ال يتسانا بالجراحات سنة ولان القود احد البدلين فلم يجز استيفاءه قبل استقرار الجناية كالدية ولان القود من الطرف قبل استقرار الجناية قد يجوز ان يسري الي نفس الجاني قبل سرايته الي نفس المجني عليه فان جعلتموه قصاصا في النفس كان سالفا في قتل قبل استحقاقه وذلك غير جاءز قصاصا ان اخذتم الدية كنتم قد جمعتم بين القصاص والدية وذلك غير جاءز ودليلنا رواية ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي-	6260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7099	false	-1698579443831222723	0	229	0	1156	1537	300	النفس الا ان يعفو الي الدية فيعطاها الا دية اصبع وعلي هذا لو سري القصاص من اصبع الجاني الي نفسه كانت سرايته قصاصا لان سراية جنايته موجبة للقصاص والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو سال القود ساعة قطع اصبعه اقدته فان ذهبت كف المجني عليه جعلت علي الجاني اربعة اخماس ديتها قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز القصاص في الاطراف قبل اندمالها وقال ابو حنيفة ومالك والمزني لا يجوز ان يقتص من طرف او جرح حتي يندمل او يسري الي النفس وبناه ابو حنيفة علي اصله الذي تقدم فيه الكلام معه من ان سرايته الي ما دون النفس موجية لسقوط القود فيه احتجاجا برواية ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر ان رجلا جرح فاراد ان يستفيد فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستفاد من الجارح حتي يبرا المجروح وروي يزيد بن عياض عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يتسانا بالجراحات سنة ولان القود احد البدلين فلم يجز استيفاءه قبل استقرار الجناية كالدية ولان القود من الطرف قبل استقرار الجناية قد يجوز ان يسري الي نفس الجاني قبل سرايته الي نفي المجني عليه فان جعلتموه قصاصا في النفس كان سالفا قي قتل قبل استحقاقه وذلك غير جاءز قصاصا ان اخذتم الدية كنتم قد جمعتم بين القصاص والدية وذلك غير جاءز ودليلنا رواية ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فاتي	7099	4069354553461742336	1095	2149.5	878	1158	94.55958557128906	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6261	true	-2859400918577143103	2	62	13	342	1620	300	فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فاستق-اد فعرجت رجله وبرءت رجل المستقاد منه فاتي النبي------------------- فقال ليس لك شء انت ابيت فدل هذا الحديث علي ثلاثة اشياء احدها جواز تعجيل القود قبل الاندمال والثاني ان تاخيره الي وقت الاندمال استحباب والثالث جواز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن وهذا الحديث ذكره الدارقطني في سننه ولان القود واجب	6261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7099	false	-1698579443831222723	235	300	1189	1537	1537	300	فقيل له حتي تبرا فابي وعجل فا ستفاد فعرجت رجله وبرءت رجل المستفاد منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ليس لك شء انت ابيت فدل هذا الحديث علي ثلاثة اشياء احدها جواز تعجيل القود قبل الاندمال والثاني ان تاخيره الي وقت الاندمال استحباب والثالث جواز القود من الجناية بغير الحديد لان الجناية كانت بقرن وهذا الحديث ذكره الدارقطني في سننه ولان القود واجب-	7099	4069354553461742336	324	628.0	265	349	92.83667755126953	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6261	true	-2859400918577143103	62	300	342	1620	1620	300	بالجناية والاندمال عافية من الله تعالي لا توجب سقوط القود وسرايتها لا تمنع من استيفاءه فوجب ان يكون استقرار الجناية علي احد الحالين غير مانع من تعجيل القود ولان ما استحق فيه القود لم يلزم تاخيره كالمندمل فاما استدلالهم بالخبر الاول فمحمول علي الاستحباب بدليل خبرنا واما الخبر الثاني فمتروك من وجهين احدهما ضعف راويه قال الدارقطني يزيد بن عياض ضعيف متروك والثاني ان تقدير تاخيره بالسنة لا يلزم بالاجماع واما الجواب عن قياسهم علي الدية فهو ان للشافعي في اخذ دية الطرف قبل اندماله قولان احدهما قاله في كتاب المكاتب لو جني السيد علي عبده المكاتب فقطع يده كان له ان يعجل ارش يده قصاصا من كتابته فخرجه اصحابنا قولا في جواز تعجيل الارش قبل الاندمال فعلي هذا ان كان ارش الجناية اقل من دية النفس اخذ جميعها وان كان اكثر من دية النفس كقطع يديه ورجليه فقد اختلف اصحابنا في اخذ ما زاد علي دية النفس علي وجهين حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما يءخذ منه ديات الاطراف وان كانت اربعا فوق دية النفس اعتبارا بحال الجناية كالقود والثاني حكاه عن ابي اسحاق المروزي انه لا يءخذ منه اكثر من دية النفس لجواز السراية اليها فلا يجب اكثر منها فلا يءخذ ما يجوز ان يسترجع فعلي هذا القول قد بطل اصل القياس للتسوية بين الدية والقود في استيفاءهما قبل الاندمال والقول الثاني وهو الصحيح المنصوص عليه في جميع كتبه والمعمول عليه عند ساءر اصحابنا انه لا يجوز اخذ الدية قبل الاندمال وان كان القود قبله والفرق بينهما-	6261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7100	false	-1933801251568978927	0	238	0	1277	1585	300	بالجناية والاندمال عافية من الله تعالي لا توجب سقوط القود وسرايتها لا تمنع من استيفاءه فوجب ان يكون استقرار الجناية علي احد الحالين غير مالح من تعجيل القود ولان ما استحق فيه القود لم يلزم تاخيره كالمندمل فاما استدلالهم بالخبر الاول فمحمول علي الاستحباب بدليل خبرنا واما الخبر الثاني فمتروك من وجهين احدهما ضعف راويه قال -لدارقطني يزيد بن عياض ضعيف متروك والثاني ان تقدير تاخيره بالسنة لا يلزم بالاجماع واما الجواب عن قياسهم علي الدية فهو ان للشافعي في اخذ دية الطرف قبل اندماله قولان احدهما قاله في كتاب المكاتب لو جني السيد علي عبده المكاتب فقطع يده كان له ان يعجل ارش يده قصاصا من كتابته فخرجه اصحابنا قولا في جواز تعجل- الارش قبل الاندمال فعلي هذا ان كان ارش الجناية اقل من دية النفس اخذ جميعها وان كان اكثر من دية النفس كقطع يديه ورجليه فقد اختلف اصحابنا في اخذ ما زاد علي دية النفس علي وجهين حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما يءخذ منه ديات الاطراف وان كانت اربعا فوق دية النفس اعتبارا بحال الجناية كالقود والثاني حكاه عن ابي اسحاق المروزي انه لا يءخذ منه اكثر من دية النفس لجواز السراية اليها فلا يجب اكثر منها فلا يءخذ ما يجوز ان يسترجع فعلي هذا القول قد بطل اصل القياس للتسوية بين الدية والقود في استيفاءهما قبل الاندمال والقول الثاني وهو الصحيح المنصوص عليه في جميع كتبه والمعمول عليه عند ساءر اصحابنا انه لا يجوز اخذ الدية قبل الاندمال وان كان القود قبله والفرق بينهما	7100	4069354553461742336	1273	2531.0	1036	1279	99.5308837890625	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6262	true	6461609177229894364	0	62	0	309	1587	300	ان القود لا يسقط بما حدث بعد الجناية من اندمال او سراية فجاز ان يستوفي قبل استقرارها ودية الطرف لا تستقر الا بعد الاندمال لانه ان قطع اصبعا ارشها عشر الدية فقد يجوز ان يشاركه في قتل المجني عليه ماءة نفس فلا يلزم كل واحد من الجماعة من الدية الا عشر عشرها فيحتاج الي ان يرد علي قاطع الاصبع الزيادة عليه فافترقا	6262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7100	false	-1933801251568978927	238	300	1277	1585	1585	300	ان القول لا يسقط بما حدث بعد الجناية من اندمال او سراية فجاز ان يستوفي قبل استقرارها ودية الطرف لا تستقر الا بعد الاندمال لانه ان قطع اصبعا ارشها عشر الدية فقد يجوز ان يشاركه في قتل المجني عليه ماءة نفس فلا يلزم كل واحد من الجماعة من الدية الا عشر عشرها فيحتاج الي ان يرد علي قاطع الاصبع الزيادة عليه فافترقا-	7100	4069354553461742336	307	608.0	246	309	99.35275268554688	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6262	true	6461609177229894364	62	300	309	1587	1587	300	فان قيل فقد يجوز ان يحدث في القود مثله لانه قد يجوز ان يشركه قبل اندمال الاصبع خاطء فتسري الجنايتان الي نفسه فيسقط القود علي العامد قيل انما يسقط القود عن العامد في النفس اذا شاركه خاطء بخروج النفس بعمده وخطءه فاما الطرف الذي تفرد العامد باخذه فلا يسقط القود فيه بمشاركة الخاطء له في النفس وصار القود في الطرف محتوم الاستحقاق واما الجواب عن قولهم -ان هذا يفضي عند السرايتين الي السلف في القصاص فهو ان تقول لا تخلو السرايتان بعد الجناية والقصاص من ان تتقدم سراية الجناية او سراية القصاص فان تقدمت سراية الجناية علي سراية القصاص فقد استوفي بسراية القصاص ما وجب في سراية الجناية من القصاص وان تقدمت سراية القصاص علي سراية الجناية ففيه وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انها تكون قصاصا وان تقدمت علي سراية الجناية فلا يكون ذلك سلفا لحدوثها عن قصاص قد استوفي بعد استحقاقه والسلف ان يقول اقطع يدي ليكون قصاصا من سراية الجناية لتقدمها عليه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انها لا تكون قصاصا لتقدمها علي سراية الجناية وتميز الطرفين عن السرايتين فعلي هذا يصير المجني عليه مستحقا لدية النفس لفوات القصاص فيها بالسراية اليها وهي غير مضمونة لحدوثها عن مباح وقد استوفي المجني عليه من دية النفس عشرها وهي دية الاصبع المقتص منها فيرجع في مال الجاني بتسعة اعشار الدية وقد استوفينا هذين الجوابين لما تعلق بهما من شرح المذهب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان مات منها قتلته به-	6262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7101	false	-5126854873488590591	0	237	0	1270	1597	300	فان قيل فقد يجوز ان يحدث في القود مثله لانه قد يجوز ان يشركه قبل اندمال الاصبع خاطء فتسري الجنايتان الي نفسه فيسقط القول علي العامد قيل انما يسقط القول عن العامد في النفس اذا شاركه خاطء بخروج النفس بعمده وخطءه فاما الطرف الذي تفرد العاهد باخذه فلا يسقط القول فيه بمشاركة خ--اطء له في النفس وصار القود في الطرف محتوم الاستحقاق واما الجواب عن قولهم وان هذا يفضي عند السرايتين الي السلف في القصاص فهو ان تقول لا تخلو السرايتان بعد الجناية والقصاص من ان -تقدم سراية الجناية او سراية القصاص فان تقدمت سراية الجناية علي سراية القصاص فقد استوفي بسراية القصاص ما وجب في سراية الجناية من القصاص وان تقد-ت سراية القصاص علي سراية الجناية ففيه وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انها تكون قصاصا وان تقدمت علي سراية الجناية فلا يكون ذلك سلفا لحدوثها عن قصاص قد استوفي بعد استحقاقه والسلف ان يقول اقطع يدي ليكون قصاصا من سراية الجناية لتقدمها عليه و------الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انها لا تكون قصاصا لتقدمها علي سراية الجناية وتميز الطرفين عن السرايتين فعلي هذا يصير المجني عليه مستحقا لدية النفس لفوات القصاص فيها بالسراية اليها وهي غير مضمونة لحدوثها عن مباح وقد استوفي المجني عليه من دية النفس عشرها وهي دية الاصبع المقتص منها فيرجع في مال الجاني بتسعة اعشار الدية وقد استوفينا هذين الجوابين لما تعلق بهما من شرح المذهب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان مات منها قتلته به	7101	4069354553461742336	1263	2491.0	1027	1280	98.671875	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6263	true	-8321433137577705613	0	62	0	327	1559	300	لان الجاني ضامن لما حدث من جنايته والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود بسبب الحق قال--- الماوردي قد ذكرنا ان سراية الجناية مضمونة علي الجاني وسراية القصاص غير مضمونة علي المقتص له لحدوث سراية الجناية عن محظور وحدوث سراية القصاص عن مباح وان سوي ابو حنيفة بين ضمان السرايتين فعلي هذا صورة مسءلتنا ان يقطع اصبعه فيقتص من اصبعه	6263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7101	false	-5126854873488590591	237	300	1270	1597	1597	300	لان الجاني ضامن لما حدث من جنايته والمستفاد منه غير مضمون له ما حدث من القود بسبب الحق قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان سراية الجناية مضمونة علي الجاني وسراية القصاص غير مضمونة علي المقتص له لحدوث سراية الجناية عن محظور وحدوث سراية القصاص عن مباح وان سوي ابو حنيفة بين ضمان السرايتين فعلي هذا صورة مسالتنا ان يقطع اصبعه فيقتص من اصبعه-	7101	4069354553461742336	321	622.5	260	330	97.2727279663086	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6263	true	-8321433137577705613	62	300	327	1559	1559	300	ثم تسري الجناية الي نفس المجني عليه فيجب ان يقتص له من نفس الجاني ولو كان المجني عليه قد اخذ دية اصبعه ثم مات من سرايتها لم يقتص له من نفس الجاني لان اخذه لدية اصبعه عفو عن القصاص فيها وسراية ما لا قصاص فيه غير موجبة للقصاص وله ان يرجع بتسعة اعشار الدية لانه قد اخذ في دية الاصبع عشرها فصار مستوفيا لجميع الدية مسالة قال المزني رضي الله عنه وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة قال--- الماوردي اعلم ان سراية الجناية تنقسم ثلاثة اقسام احدها ان تسري الي النفس فيجب القصاص له في السراية كوجوبه في الجناية لان النفس تءخذ تارة بالتوجءة وتارة بالسراية فوجب القصاص في الحالين وليست النفس عينا تري فتنفرد بالاخذ فلو سري قصاص الجناية الي النفس كان وفاء لحق المجني عليه والقسم الثاني ان تسري الجناية الي عضو في الجسد كسراية قطع الاصبع الي الكف وسراية قطع الكف الي المرفق فالقصاص في الجناية دون السراية ويءخذ ارش السراية مع القصاص في الجناية علي ما مضي فلو سري قصاص الجناية مثل سراية الجناية لم يسقط به ارش سراية الجناية لما ذكرناه من حدوث سراية الجناية غير مضمون فصار مضمونا وحدوث سراية القصاص عن غير مضمون فلم يصر مضمونا والقسم الثالث ان تسري الجناية الي ذهاب ضوء العين كالموضحة في-	6263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7102	false	-784973936843664904	0	237	0	1221	1546	300	ثم تسري الجناية الي نفس المجني عليه فيجب ان يقتص له من نفس الجاني ولو كان المجني عليه قد اخذ دية اصبعه ثم مات من سرايتها لم يقتص له من نفس الجاني لان اخذه لدية اصبعه عفو عن القصاص فيها وسراية ما لا قصاص فيه غير موجبة للقصاص وله ان يرجع بتسعة اعشار الدية لانه قد اخذ في دية الاصبع عشرها فصار مستوفيا لجميع الدية مسالة قال المزني رضي الله عنه وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برء اقص من الموضحة فان ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفي حقه وان لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة قال في الحاو--ي اعلم ان سراية الجناية تنق-م ثلاثة اقسام احدها ان تسري الي النفس فيجب القصاص له في السراية كوجوبه في الجناية لان النفس تءخذ تارة بالتوجءة وتارة بالسراية فوجب القصاص في الحالين وليست النفس عينا تري فتنفرد بالاخذ فلو سري قصاص الجناية الي النفس كان وفاء لحق المجني عليه و------الثاني ان تسري الجناية الي عضو في الجسد كسراية قطع الاصبع الي الكف وسراية قطع الكف الي المرفق فالقصاص في الجناية دون السراية ويءخذ ارش السراية مع القصاص في الجناية علي ما مضي فلو سري قصاص الجناية مثل سراية الجناية لم يسقط به ارش سراية الجناية لما ذكرناه من حدوث سراية الجناية غير مضمون فصار مضمونا وحدوث سراية القصاص عن غير مضمون فلم يصر مضمونا و------الثالث ان تسري الجناية الي ذهاب ضوء العين كالموضحة في	7102	4069354553461742336	1216	2394.5	981	1236	98.38187408447266	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6264	true	-662327080686616712	0	63	0	326	1514	300	الراس اذا ذهب بها ضوء العين فالذي نقله المزني عن الشافعي نصا في هذا الموضع ان القصاص في السراية اليه واجب لان ضوء العين ليس بشخص يري فيءخذ بقلع العين تارة وبالسراية اخري فاشبه النفس فاقتضي ان يجب القصاص في السراية اليه كما يجب في السراية الي النفس فيصير هذا ملحقا بالقسم الاول وقال ابو حنيفة لا قصاص في الموضحة ولا في السراية	6264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7102	false	-784973936843664904	237	300	1221	1546	1546	300	الراس اذا ذهب بها ضوء العين فالذي نقله المزني عن الشافعي نصا في هذا الموضع ان القصاص في السراية اليه واجب لان ضوء العين ليس بشخص يري فيءخذ بقلع العين تارة وبالسراية اخري فاشبه النفس فاقتضي ان يجب القصاص في السراية اليه كما يجب في السراية الي النفس فيصير هذا ملحقا بالقسم الاول وقال ابو حنيفة لا قصاص في الموضحة ولا في السراية-	7102	4069354553461742336	325	645.0	263	326	99.69325256347656	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6264	true	-662327080686616712	63	300	326	1514	1514	300	كما لا يجب في الاصبع ولا في السراية الي الكف وقال ابو يوسف يجب القصاص في الموضحة وفي السراية الي ضوء العين وان لم يجب في الاصبع والسراية الي الكف وخرج ابو اسحاق المروزي قولا ثانيا لم يساعده عليه غيره ان السراية الي ضوء العين لا توجب القصاص كما لا توجبه السراية الي اعضاء الجسد لانهما سرايتان الي ما لا دون النفس وجعل ذلك ملحقا بالقسم الثاني فاما السراية الي ذهاب الشعر فلا توجب القصاص لان الشعر عين تري يمكن ان يقصد بالاخذ فصار كساءر الاعضاء فصل فاذا تقرر ما ذكرناه من هذه المقدمة فصورة مسالتنا في رجل شج- رجلا موضحة فذهب منها ضوء عينيه وشعر راسه فعلي منصوص الشافعي في وجوب القصاص في السراية الي ضوء العين يقتص من موضحة الجاني فان ذهب منها ضوء عينيه وشعر راسه فقد استوفي المجني عليه حقه وان لم يذهب منها ضوء عينيه ولا شعر راسه اخذ منها حكومة في الشعر الزاءد علي موضع الموضحة لان الشعر الذي في موضع الموضحة قد دخل في القصاص منها او في ارش ديتها ولا يعالج شعره حتي يذهب ولا يعود نباته لانه قصاص في السراية الي الشعر وقد كان القياس يقتضي ان يءخذ من الجاني حكومة وان لم ينبت شعر غير ان الشافعي جعله تبعا لخفة حكمه من احكام الاعضاء فاما ضوء العين اذا لم يذهب بسراية القصاص فان امكن يعالج العين بما يذهب ضوءها من غير جناية علي الحدقة مثل الكافور او ميل يحمي بالنار ويقرب الي العين من غير ان يذوب-	6264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7103	false	4443190941726004345	0	237	0	1190	1487	300	كما لا يجب في الاصبع ولا في السراية الي الكف وقال ابو يوسف يجب القصاص في الموضحة وفي السراية الي ضوء العين وان لم يجب في الاصبع والسراية الي الكف وخرج ابو اسحاق المروزي قولا ثانيا لم يساعده عليه غيره ان السراية الي ضوء العين لا توجب القصاص كما لا توجبه السراية الي اعضاء الجسد لانهما سرايتان الي ما لا دون النفس وجعل ذلك ملحقا بالقسم الثاني فاما السراية الي ذهاب الشعر فلا توجب القصاص لان الشعر عين تري يمكن ان يقصد بالاخذ فصار كساءر الاعضاء فصل فاذا تقرر ما ذكرناه من هذه المقدمة فصورة مسالتنا في رجل شبح رجلا موضحة فذهب منها ضوء عينيه وشعر راسه فعلي منصوص الشافعي في وجوب القصاص في السراية الي ضوء العين يقتص من موضحة الجاني فان ذهب منها ضوء عينيه وشعر راسه فقد استوفي المجني عليه حقه وان لم يذهب منها ضوء عينيه ولا شعر راسه اخذ منها حكومة في الشعر الزاءد علي موضع الموضحة لان الشعر الذي في موضع الموضحة قد دخل في القصاص منها او في ارش ديتها ولا يعالج شعره حتي يذهب ولا يعود نباته لانه قصاص في السراية الي الشعر وقد كان القياس يقتضي ان يءخذ من الجاني حكومة وان لم ينبت شعر غير ان الشافعي جعله تبعا لخفة حكمه من احكام الاعضاء فاما ضوء العين اذا لم يذهب بسراية القصاص فان امكن يعالج العين بما يذهب ضوءها من غير جناية علي الحدقة مثل الكافور او ميل يحمي بالنار ويقرب الي العين من غير ان يذوب	7103	4069354553461742336	1187	2363.0	951	1190	99.7479019165039	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6265	true	9151835873028243629	0	63	0	299	1474	300	به شحمها اقتص منه بذلك وان لم يمكن الا بقلع الحدقة لم يجز قطعها لاحد امرين احدهما ان الحدقة عضو لم يجن عليه فلم يقتص منه والثاني انه لا يجوز ان توضع حديدة القصاص في غير محلها من الجناية فان قيل افليس لو سرت الي نفسه ولم يسر القصاص الي نفس الجاني قيل ووضع حديد القصاص في غير موضعه من الجناية قيل لان	6265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7103	false	4443190941726004345	237	300	1190	1487	1487	300	به شحمها اقتص منه بذلك وان لم ي-كن الا بقلع الحدقة لم يجز قطعها لاحد امرين احدهما ان الحدقة عضو لم يجن عليه فلم يقتص منه والثاني انه لا يجوز ان توضع حديدة القصاص في غير محلها من الجناية فان قيل افليس لو سرت الي نفسه ولم يسر القصاص الي نفس الجاني قيل ووضع حديد القصاص في غير موضعه من الجناية قيل لان-	7103	4069354553461742336	297	584.0	235	299	99.33110046386719	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6265	true	9151835873028243629	63	300	299	1474	1474	300	القصاص في النفس يستهلك به جميع الجسد وفيما دون النفس لا يستهلك به الا عضو الجناية وحده فافترقا واذا تعذر القصاص في ضوء العين اخذ منه ديتها مع حكومة الشعر بعد ال--قصاص من الموضحة ولو لم يقتص منها يضم الي ذلك دية الموضحة فاما علي القول الثاني الذي خرجه المروزي انه لا قصاص في ذهاب ضوء العين بالسراية فيقتص من الموضحة ويءخذ من الجاني دية في ذهاب--- ضوء العين وحكومة في ذهاب الشعر سواء سري قصاص الموضحة الي ذهاب ضوء عين الجاني وذهاب شعره ام لا كما قلنا في السراية الي الكف بقطع الاصبع لما لم يجب فيه القصاص لم تكن سراية القصاص الي الكف مسقطا لما وجب من ارش الكف فاما المزني فانه جمع بين السراية في النفس في وجوب القصاص فيهما وهو الاصح فصل فاما ان لطمه فاذهب ضوء عينه فان كانت اللطمة يذهب بمثلها ضوء العين في الغالب وجب القصاص فيها بلطمة يقصد بها ذهاب ضوء العين ولا يقصد بها القصاص في اللطمة فان ذهب بها ضوء العين فقد استوفي القصاص منها وان لم يذهب منها ضوء العين وامكن ان يءخذ ض-ءها مع بقاء الحدقة بغير حديد فعل وان لم يمكن اخذت منه دية العين ولا ارش عليه في اللطمة لاستيفاء ما حدث عنها وان كانت اللطمة لا يذهب في الاغلب منها ضوء العين ويجوز ان يذهب فلا قصاص فيها لانها عمد الخطا وتءخذ منه دية العين ولا يعزر في اللطمة لانه قد استوفي منه حقها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا-	6265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7104	false	-8584820053946207733	0	236	0	1173	1484	300	القصاص في النفس يستهلك به جميع الجسد وفيما دون النفس لا يستهلك به الا عضو الجناية وحده فافترقا واذا تعذر القصاص في ضوء العين اخذ منه ديتها مع حكومة الشعر بعد الاقتصاص من الموضحة ولو لم يقتص منها يضم الي ذلك دية الموضحة فاما علي القول الثان-----ي خرجه المروزي انه لا قصاص في ذهاب ضوء العين بالسراية فيقتص من الموضحة ويءخذ من الجاني دية في ذهاب في ضوء العين وحكومة في ذهاب الشعر سواء سري قصاص الموضحة الي ذهاب ضوء عين الجاني وذهاب شعره ام لا كما قلنا في السراية الي الكف بقطع الاصبع لما لم يجب فيه القصاص لم تكن سراية القصاص الي الكف مسقطا لما وجب من ارش الكف فاما المزني فانه جمع بين السراية في النفس في وجوب القصاص فيهما وهو الاصح فا----ما ان لطمه فاذهب ضوء عينه فان كانت اللطمة يذهب بمثلها ضوء العين في الغالب وجب القصاص فيها بلطمة يقصد بها ذهاب ضوء العين ولا يقصد بها القصاص في اللطمة فان ذهب بها ضوء العين فقد استوفي القصاص منها وان لم يذهب منها ضوء العين وامكن ان يءخذ ضوءها مع بقاء الحدقة بغير حديد فعل وان لم يمكن اخذت منه دية العين ولا ارش عليه في اللطمة لاستيفاء ما حدث عنها وان كانت اللطمة لا يذهب في الاغلب منها ضوء العين ويجوز ان يذهب فلا قصاص فيها لانها عمد الخطا وتءخذ منه دية العين ولا يعزر في اللطمة لانه قد استوفي منه حقها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا	7104	4069354553461742336	1164	2294.5	930	1182	98.47715759277344	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6266	true	-4134887022604971202	0	64	0	312	1481	300	ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال	6266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7104	false	-8584820053946207733	236	300	1173	1484	1484	300	ابلغ بشعر راسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله عندي قياسا علي قوله اذا قطع يده فمات عنها انه يقطع فان مات منها فقد استوفي حقه فكذلك اذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد اخذ حقه غير اني اقول ان لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فانه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين قال-	7104	4069354553461742336	311	617.0	248	312	99.67948913574219	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6266	true	-4134887022604971202	64	300	312	1481	1481	300	الماوردي لا خلاف ان الشعر اذا عاد نباته فلا دية فيه فاما الحكومة فمعتبرة بحال الشعر فان كان مما لا شين في اخذه كشعر الراس والجسد والشارب فلا يجب في اخذه حكومة وان كان مما يشين اخذه كاللحية والحاجبين واهداب العينين فلا يخلو حال نباته من ثلاثة اقسام احدها ان يعود مثل ما كان فلا حكومة فيه ويعزر جانبه والقسم الثاني ان يعود اخف مما كان واقل فعليه حكومة ما نقص منه سواء عاد اقبح مما كان او اجمل لانه قد زال من جسده ما لم يعد والقسم الثالث ان يعود اكثف مما كان واكثر فان لم يكن في الزيادة قبح فلا شء عليه ويعزر وان كان في الزيادة قباحة وشين فعليه حكومة ما نقص بالقباحة والشين وذهب بعض اصحابنا الي ان نبات الشعر بعد ذهابه لا يسقط ما وجب فيه من حكومة اخذه وقد روي محمد بن مسلم الطاءفي عن ابراهيم بن ميسرة ان النبي------------------- قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامة وفيه ثلاثة اوجه احدها ان مثلة الشعر تغييره بالسواد والثاني انه نتفه والثالث انه حلقه في الخدود وغيرها فصل فاما ان قلع شعره قلعا لم يعد نباته فان امكن فيه القصاص حتي يذهب فلا يعود نباته اقتص منه مع التماثل والمكنة وان تعذر القصاص منه الا ان يعود نباته فعليه في جميعه حكومة ولا تبلغ حكومته دية واوجب ابو حنيفة الدية في الشعر في اربعة مواضع في شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فجعل في كل واحد منها الدية-	6266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7105	false	7546081019927431149	1	239	3	1178	1475	300	الحاو--ي لا خلاف ان الشعر اذا عاد نباته فلا دية فيه فاما الحكومة فمعتبرة بحال الشعر فان كان مما لا شين في اخذه كشعر الراس والجسد والشارب فلا يجب في اخذه حكومة وان كان مما يشين اخذه كاللحية والحاجبين واهداب العينين فلا يخلو حال نباته من ثلاثة اقسام احدها ان يعود مثل ما كان فلا حكومة فيه ويعزر جانبه و------الثاني ان يعود اخف مما كان واقل فعليه حكومة ما نقص منه سواء عاد اقبح مما كان او اجمل لانه قد زال من جسده ما لم يعد والثال------ث ان يعود اكثف مما كان واكثر فان لم يكن في الزيادة قبح فلا شء عليه ويعزر وان كان في الزيادة قباحة وشين فعليه حكومة ما نقص بالقباحة والشين وذهب بعض اصحابنا الي ان نبات الشعر بعد ذهابه لا يسقط ما وجب فيه من حكومة اخذه وقد روي محمد بن مسلم الطاءفي عن ابراهيم بن ميسرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامة وفيه ثلاثة اوجه احدها ان مثلة الشعر تغييره بالسواد والثاني انه نتفه والثالث انه حلقه في الخدود وغيرها فصل فاما ان قني شعره قلعا لم يعد نباته فان امكن فيه القصاص حتي يذهب فلا يعود نباته اقتص منه مع التماثل والمكنة وان تعذر القصاص منه الا ان يعود نباته فعليه في جميعه حكومة ولا تبلغ حكومته دية واوجب ابو حنيفة الدية في الشعر في اربعة مواضع في شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين فجعل في كل واحد منها الدية	7105	4069354553461742336	1149	2263.5	916	1189	96.63582611083984	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6267	true	-1773170087998091058	0	61	0	297	1488	300	الا في العبد فانه اوجب في شعره ما نقص من قيمته احتجاجا بما روي ان رجلا افرغ قدر- يغلي علي راس رجل فتمعط منها شعره فاتي عليا عليه السلام فقال له اصبر سنة فصبر فلم ينبت فقضي علي له بالدية ولم يظهر له في الصحابة مخالف فكان اجماعا قال ولان الدية تجب باتلاف ما فيه منفعة كاليدين والرجلين وباتلاف ما فيه	6267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7105	false	7546081019927431149	239	300	1178	1475	1475	300	الا في العبد فانه اوجب في شعره ما نقص من قيمته احتجاجا بما روي ان رجلا افرغ قدرا يغلي علي راس رجل فتمعط منها شعره فاتي عليا عليه السلام فقال له اصبر سنة فصبر فلم ينبت فقضي علي له بالدية ولم يظهر له في الصحابة مخالف فكان اجماعا قال ولان الدية تجب باتلاف ما فيه منفعة كاليدين والرجلين وباتلاف ما فيه-	7105	4069354553461742336	296	582.0	236	298	99.328857421875	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6267	true	-1773170087998091058	61	300	297	1488	1488	300	جمال كالانف والاذنين وفي هذا الشعر جمال وان لم يكن فيه منفعة فاقتضي ان يجب فيه الدية كالانف والاذنين قال ولان كل ما فرق بين --رجل والمراة وجبت فيه الدية كالذكر والانثي ودليلنا هو ان الدية لا تجب الا توقيفا كديات الشجاج والاطراف وليس في الشعر توقف فلم يجب فيه دية ولان الدية تجب فيما يءلم وليس في اخذ الشعر الم وما اختص بالجمال دون الالم لم تكمل فيه الدية كاليد الشلاء ولانه شعر لا يجب في العبد منه مقدر فلم يجب في الحر منه مقدر كشعر الجسد ولان من لا يجب في شعر جسده مقدر لم يجب في شعر وجهه مقدر كالعبد ولان ما جرت العادة بازالته عند تجاوزه حده لم تجب الدية في ازالة اصله كالاظفار ثم في الاظفار مع الجمال نفع ليس في الشعر لان الانامل لا يتصرف الا بها فنقص حكم الشعر عنها فاما احتجاجهم بقضاء علي رضوا-ن الله عليه فقد خالفه فيه ابو بكر رضي الله عنه فقضي فيه بعشر من الابل فقد خالفه فيه ابو بكر رضي الله عنه فقضي فيه بعشر من الابل وخالفها فيه زيد فقضي فيه بثلث الدية وليس مع الخلاف اجماع وقياسه علي الذكر لاختصاص الرجال به فيفسد بشعر الشارب يختص به الرجال ولا يجب فيه الدية ثم المعني في الذكر ان فيه منفعة وانما يخاف منه للسراية الي النفس فخالف الشعر وما ذكره من القياس علي الانف والاذنين فلا تسوية بينهما وبين الشعر لامرين احدهما ان في الانف والاذنين منفعة ليست في الشعر لان الانف يحفظ النفس والشم-	6267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7106	false	-4938928135459035465	0	240	0	1190	1490	300	جمال كالانف والاذنين وفي هذا الشعر جمال وان لم يكن فيه منفعة فاقتضي ان يجب فيه الدية كالانف والاذنين قال ولان كل ما فرق بين الرجل والمراة وجبت فيه الدية كالذكر والانثي ودليلنا هو ان الدية لا تجب الا توفيقا كديات الشجاج والاطراف وليس في الشعر توقف فلم يجب فيه دية ولان الدية تجب فيما يءلم وليس في اخذ الشعر الم وما اختص بالجمال دون الالم لم تكمل فيه الدية كاليد الخلاء ولانه شعر لا يجب في العبد منه مقدر فلم يجب في الحر منه مقدر كشفر الجسد ولان من لا يجب في شعر جسده مقدر لم يجب في شعر وجهه مقدر كالعبد ولان ما جرت العادة بازالته عند تجاوزه حده لم تجب الدية في ازالة اصله كالاظفار ثم في الاظفار مع الجمال نفع ليس في الشعر لان الانامل لا يتصرف الا بها فنقص حكم الشعر عنها فاما احتجاجهم بقضاء علي رضوا ن الله عليه فقد خالفه فيه ابو بكر رضي الله عنه فقضي فيه بعشر من الابل فقد خالفه فيه ابو بكر رضي الله عنه فقضي فيه بعشر من الابل وخالفها فيه زيد فقضي فيه بثلث الدية وليس مع الخلاف اجماع وقيامه علي الذكر لاختصاص الرجال به فيفسد بشعر الشارب يختص به الرجال ولا يجب فيه الدية ثم المعني في الذكر ان فيه منفعة وانما يخاف منه للسراية الي النفس فخالف الشعر وما ذكره من القياس علي الانف والاذ-ين فلا ت-وية بيه--ا وبين الثم- لامرين احدهما ان في الانف والاذنين منفعة ليست في الشعر لان الانف يحفظ النفس والشم	7106	4069354553461742336	1178	2312.0	940	1195	98.57740783691406	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6268	true	-8657619937126931659	0	60	0	301	1574	300	والاذن يحفظ السمع ويدفع الاذي والثاني ان في قطعهما الما ربما افضي الي النفس بخلاف الشعر الذي لا يءلم ولا يخاف منه التلف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اصابته من جرح يده اكله فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني	6268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7106	false	-4938928135459035465	240	300	1190	1490	1490	300	والاذن يحفظ السمع ويدفع الاذي والثاني ان في قطعهما الما ربما افضي الي النفس بخلاف الشعر الذي لا يءلم ولا يخاف منه التلف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اصابته من جرح يده اكلة فقطعت الكف لءلا تمشي الاكلة في جسده لم يضمن الجاني من قطع الكف شيءا فان مات من ذلك فنصف الدية علي الجاني ويسقط نصفها لانه جني-	7106	4069354553461742336	299	592.0	240	301	99.3355484008789	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6268	true	-8657619937126931659	60	300	301	1574	1574	300	علي نفسه قال--- الماوردي وصورتها في رجل قطع اصبع رجل فتاكلت وخاف المجني عليه سرايتها الي نفسه فقطع كفه ليقطع سرايتها فهذا علي ضربين احدهما ان يندمل بقطع كفه فيجب علي الجاني القصاص في الاصبع التي قطعها وعليه الارش فيما سرت اليه الجناية من كف المجني عليه كانها سرت الي اصبع ثانية فيلزمه ديتها لذهابها بسراية جنايته ولا قود عليه فيها ويكون --باقي الكف التي قطعها صاحبها هدرا لا يضمنها الجاني فان قيل انما قطعها من الخوف الحادث عن جنايته فهلا كانت من ضمانه كالسراية قيل تلف السراية حادث عن فعله فضمنه وتلف الخوف حادث عن فعل غيره فلم يضمنه والضرب الثاني ان يسري قطع الكف الي نفسه فيموت فيكون الموت حادثا من سرايتين قطع الجناية وقطع الاستصلاح فيصير الجاني احد القاتلين وعند ابي حنيفة يكون الثاني قاتلا دون الاول لانه قطع محل الجناية فازال سرايتها وهذا فاسد بما قدمناه من الدلالة عليه فان الموت كان بسراية الالمين فلذلك صار الاول احد القاتلين واذا كان كذلك ففي قطع الجاني نصف الدية فاما القود في النفس فقد صار مشاركا في النفس لمن لم يلزمه ضمانها فاختلف اصحابنا في وجوب القود عليه فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجه علي قولين من شريك السبع ومن جارح نفسه بعد الجناية عليه احدهما عليه القود في النفس والقول الثاني لا قود عليه وقد مضي توجيه القولين من قبل وقال ابو اسحاق المروزي لا قود عليه قولا واحدا وان كان شريك السبع وشريك المجني عليه علي قولين وفرق بينهما بان النفس في شركة السبع والمجني-	6268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7107	false	-8717891675410379245	0	238	0	1259	1566	300	علي نفسه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل قطع اصبع رجل فتاكلت وخاف المجني عليه سرايتها الي نفسه فقطع كفه ليقطع سرايتها فهذا علي ضربين احدهما ان يندمل بقطع كفه فيجب علي الجاني القصاص في الاصبع التي قطعها وعليه الارش فيما سرت اليه الجناية من كف المجني عليه كانها سرت الي اصبع ثانية فيلزمه ديتها لذهابها بسراية جنايته ولا قود عليه فيها ويكون الباقي الكف التي قطعها صاحبها هدرا لا يضمنها الجاني فان قيل انما قطعها من الخوف الحادث عن جنايته فهلا كانت من ضمانه كالسراية قيل تلف السراية حادث عن فعله فضمنه وتلف الخوف حادث عن فعل غيره فلم يضمنه والثا------ني ان يسري قطع الكف الي نفسه فيموت فيكون الموت حادثا من سرايتين قطع الجناية وقطع الاستصلاح فيصير الجاني احد القاتلين وعند ابي حنيفة يكون الثاني قاتلا دون الاول لانه قطع محل الجناية فازال سرايتها وهذا فاسد بما قدمناه من الدلالة عليه فان الموت كان بسراية الالمين فلذلك صار الاول احد القاتلين واذا كان كذلك ففي قطع الجاني نصف الدية فاما القود في النفس فقد صار مشاركا في النفس لمن لم يلزمه ضمانها فاختلف اصحابنا في وجوب القول عليه فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجه علي قولين من شريك السبع ومن جارح نفسه بعد الجناية عليه احدهما عليه القول في النفس والث------اني لا قود عليه وقد مضي توجيه القولين من قبل وقال ابو اسحاق المروزي لا قود عليه قولا واحدا وان كان شريك السح- وشريك المجني عليه قول----ين وفرق بينهما بان النفس في شركة الس-ع والمجني	7107	4069354553461742336	1243	2440.5	1007	1279	97.185302734375	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6269	true	-9199661803420116995	0	61	0	307	1534	300	عليه خرجت عن قصد التلف فصار جميعها عمدا محضا فجاز ان يجب فيها القود وفي هذا الموضع خرجت عن قصد الاستصلاح دون التلف فاذا افضي الي التلف صار عمد الخطا ولا قود علي شريك الخاطء وكذلك ها-هنا فصل فاما اذا قطع الجاني قطعة لحم من بدن المجني عليه فخاف المجني عليه سرايتها فقطع ما يليها فمات فينظر فان قطع المجني عليه	6269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7107	false	-8717891675410379245	238	300	1259	1566	1566	300	عليه خرجت عن قصد التلف فصار جميعها عمدا محضا فجاز ان يجب فيها القول وفي هذا الموضع خرجت عن قصد الاستصلاح دون التلف فاذا افضي الي التلف صار عمد الخطا ولا قود علي شريك الخاطء وكذلك ها هنا فصل فاما اذا قطع الجاني قطعة لحم من بدن المجني عليه فخاف المجني عليه سرايتها فقطع ما يليها فمات فينظر فان قطع المجني عليه-	7107	4069354553461742336	305	599.0	245	308	99.02597045898438	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6269	true	-9199661803420116995	62	300	312	1534	1534	300	ميتا فلا تاثير للقطعة لان قطع الميت لا سراية له والجاني هو القاتل وحده والقود عليه في النفس واجب فان عفا عنه فجميع الدية وان قطع لحما حيا فالموت من سرايتها والجاني احد القاتلين بوفاق ابي حنيفة لان محل الجناية عنده اذا كان باقيا حدثت السراية عنهما وان ازاله الثاني كانت السراية عن الثاني وعندنا انه لا فرق بين بقاء محل الجناية وزواله في حدوث السراية عنهما ويكون القود ها-هنا علي الجاني محمولا علي ما قدمناه من اختلاف اصحابنا فيكون علي قول ابن ابي هريرة علي قولين وعند ابي اسحاق المروزي لا قود عليه قولا واحدا وعليه نصف الدية وهكذا لو ان المجروح خاط جرحه فمات فان خاطه في لحم ميت فالجارح هو القاتل وعليه القود في النفس او جميع الدية وان خاطه في لحم حي كان الجارح احد القاتلين وكان وجوب القود علي ما ذكرناه من اختلاف اصحابنا في القولين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلاوان--------------- لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها قال--- الماوردي قد ذكرنا ان السليمة لا تقاد بالشلاء ويجوز ان تقاد الشلاء بالسليمة فاذا قطع كفا فيها اصبعان شلاوان فلا تخلو كف القاطع من ان تكون سليمة او فيها شلل فان كانت سليمة فلا قصاص عليه في كفه وان بذلها لان سلامة-	6269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7108	false	3541218782375466654	0	243	0	1240	1518	300	ميتا فلا تاثير للقطعة لان قطع الميت لا سراية له والجاني هو القاتل وحده والقول عليه في النفس واجب فان عفا عنه فجميع الدية وان قطع لحما حيا فالموت من سرايتها والجاني احد القاتلين بوفاق ابي حنيفة لان محل الجناية عنده اذا كان باقيا حدثت السراية عنهما وان ازاله الثاني كانت السراية عن الثاني وعندنا انه لا فرق بين بقاء محل الجناية وزواله في حدوث السراية عنهما ويكون القول ها هنا علي الجاني محمولا علي ما قدمناه من اختلاف اصحابنا فيكون علي قول ابن ابي هريرة علي قولين وعند ابي اسحاق المروري لا قود عليه قولا واحدا وعليه نصف الدية وهكذا لو ان المجروح خاط جرحه فمات فان خاطه في لحم ميت فالجارح هو القاتل وعليه القول في النفس او جميع الدية وان خاطه في لحم حي كان الجارح احد القاتلين وكان وجوب القود علي ما ذكرناه من اختلاف اصحابنا في القولين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان في يد المقطوع اصبعان شلاوان القصاص في اليد لم تقطع يد الجاني ولو رضي فان سال المقطوع ان يقطع له اصبع القاطع الثالث ويءخذ له ارش الاصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا ابلغ بحكومة كفه دية اصبع لانها تبع للاصابع وكلها مستوية ولا يكون ارشها كواحدة منها قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان السليمة لا تقاد بالشلاء ويجوز ان تقاد الشلاء بالسليمة فاذا قطع كفا فيها اصبعان شلاوان فلا تخلو كف القاطع من ان تكون سليمة او فيها شلل فان كانت سليمة فلا قصاص عليه في كفه وان بذلها لان سلامة	7108	4069354553461742336	1215	2391.5	978	1242	97.82608795166016	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6270	true	-7578182175618558774	0	57	0	278	1567	300	ما قابل الاشل يوجب سقوط القصاص عنه ومن سقط القصاص عنه لم يقتص منه وان رضي لامرين احدهما انه لما كان سقوط القود عن الاب بالابن وعن الحر بالعبد يمنع من القود مع رضا الاب والحر كذلك يمنع منه مع رضا السليم بالاشل والثاني ان سقوط القود في السليم عن الجاني قد ا-جب المال ارشا في الاشل	6270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7108	false	3541218782375466654	243	300	1240	1518	1518	300	ما قابل الاشل يوجب سقوط القصاص عنه ومن سقط القصاص عنه لم يقتص منه وان رضي لامرين احدهما انه لما كان سقوط القود عن الاب بالابن وعن الحر بالعبد يمنع من القود مع رضا الاب والحر كذلك يمنع منه مع رضا السليم بالاشل والثاني ان سقوط القود في السليم عن الجاني قد اوجب المال ارشا في الاشل-	7108	4069354553461742336	277	544.0	221	279	99.28315734863281	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6270	true	-7578182175618558774	57	300	278	1567	1567	300	من المجني عليه فصار كالدين المستحق ولو بذل من عليه الدين ان يءخذ به شء من اعضاءه لم يجز كذلك هنا واذا سقط القصاص من السليم المقابل للاشل لم يسقط من السليم المقابل للسليم فيقال للمجني عليه انت بالخيار بين القصاص او الدية فان طلب الدية وعفا عن القصاص اعطي دية ثلاثة اصابع ثلاثين بعيرا يدخل فيها حكومة ما تحتها من الكف واعطي حكومة اصبعين شلاوين لا يبلغ بهادية اصبعين سليمتين ويدخل في حكومتهما حكومة ما تحتهما من الكف وان اراد القصاص اقتص من ثلاثة اصابع من كف الجاني المماثلة للسليمة من كف المجني عليه واخذ منه حكومة في الاصبعين الشلاوين يدخل فيهما حكومة ما تحتهما من الكف وهل يدخل في القصاص في الاصابع الثلاث حكومة ما تحتهما من الكف علي وجهين ذكرناهما من قبل احدهما تدخل حكومته-ا في القصاص كما تدخل حكومتها في الدية والوجه الثاني وهو منصوص الشافعي لا تدخل حكومته-ا في القصاص لبقاءها بعد استيفاءه ولا يبلغ بحكومة الكف دية اصبع لانها تبع للاصابع فلم يبلغ بالتابع حكم المتبوع واذا كان هذا في جميع الكف فالمستحق ها-هنا حكومة ثلاثة اخماس الكف لان حكومة خمسها قد دخل في حكومة الاصبعين الشلاوين اذا كان قد ادخله في اعتبار حكومتهما فلا تبلغ بحكومة ثلاثة اخماس دية اصبع وثلاثة اخماس ديتها ست من الابل فينقص منها شء وان قل فصل وان كان في كف الجاني شلل فعلي ضربين احدهما ان يتساوي الش-للان من كف الجاني وكف المجني عليه فيكون الشلل من اصابع الجاني والمجني عليه في الخنصر والبنصر والباقي منها سليم فيقتص من كف-	6270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7109	false	2302818048170524162	0	243	0	1285	1620	300	من المجني عليه فصار كالدين المستحق ولو بذل من عليه الدين ان يءخذ به شء من اعضاءه لم يجز كذلك هنا واذا سقط القصاص من الملجم المقا-ل للاشل لم يسقط من السليم المقابل للسليم فيقال للمجني عليه انت بالخيار بين القصاص او الدية فان طلب الدية وعفا عن القصاص اعطي دية ثلاثة اصابع ثلاثين بعيرا يدخل فيها حكومة ما تحتها من الكف واعطي حكومة اصبعين شلاوين لا يبلغ بهادية اصبعين سليمتين ويدخل في حكومتهما حكومة ما تحتهما من الكف لان اراد القصاص اقتص من ثلاثة اصابع من كف الجاني المماثلة للسليمة من كف المجني عليه واخذ منه حكومة في الاصبعين الشلاوين يدخل فيهما حكومة ما تحتهما من الكف وهل يدخل في القصاص في الاصابع الثالث حكومة ما تحتهما من الكف علي وجهين ذكرناهما من قبل احدهما تدخل حكومتهما في القصاص كما تدخل حكومتها في الدية و------الثاني وهو منصوص الشافعي لا تدخل حكومتهما في القصاص لبقاءها بعد استيفاءه ولا يبلغ بحكومة الكف دية اصبع لانها ت-ع للاصابع فلم يبلغ بالتابع حكم المتبوع واذا كان هذا في جميع الكف فالمستحق ها هنا حكومة ثلاثة اخماس الكف لان حكومة خمسها قد دخل في حكومة الاصبعين الشلاوين اذا كان قد ادخله في اعتبار حكومتهما فلا تبلغ بحكومة ثلاثة اخماس دية اصبع وثلاثة اخماس ديتها ست من الابل فينقص منها شء وان قل فصل وان كان في كف الجاني شلل فعل- ضربين احدهما ان يتساوي الشلللان من كف الجاني وكف المجني عليه فيكون الشلل من اصابع الجاني والمجني عليه في الخنصر والبنصر والباقي منها سليم فيقتص من كف	7109	4069354553461742336	1275	2497.5	1034	1294	98.53168487548828	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6271	true	8108230366256987225	0	58	0	343	1630	300	الجاني لتكافءهما في الاشل والسليم والضرب الثاني ان يختلف الشللان فيكون الاشل من المجني عليه الخنصر والبنصر ومن الجاني الابهام والسبابة فان رضي المجني عليه ان ياخذ الاشل بالسليم اقتص له من اصابع الجاني الثلاثة وهي الوسطي سليمة بسليمة والسبابة والابهام شلاوان بسليمتين واعطي حكومة في اصبعيه الشلاوين وان لم يرض اخذ الاشل بالسليم اقتص له من اصبع	6271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7109	false	2302818048170524162	243	300	1285	1620	1620	300	الجاني لتكافءهما في الاشل والسليم و------الثاني ان يختلف الشللان فيكون الاشل من المجني عليه الخ-صر والبنصر ومن الجاني الابهام والسبابة فان رضي المجني عليه ان ياخذ الاشل بالسليم اقتص له من اصابع الجاني الثلاثة وهي الوسطي سليمة بسليمة والسبابة والابهام شلاوان بسليمتين واعطي حكومة في اصبعيه الشلاوين لان لم يرض اخذ الاشل بالسليم اقتص له من اصبع-	7109	4069354553461742336	334	649.5	278	343	97.37609100341797	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6271	true	8108230366256987225	58	300	343	1630	1630	300	واحده وهي الوسطي لسلامته-ا منهما معا واعطي ديتي اصبعين عشرين بعيرا في السبابة والابهام لسلامتهما من المجني عليه وشللهما من الجاني واعطي حكومة اصبعين شلاوين لنقصهما من المجني عليه وسلامتهما من الجاني ويدخل في دية السليمتين ما تحتهما من الكف وفي حكومة الشلاوين ما تحتهما من الكف في سقوط حكومة ما تحت المقتص منها وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان القاطع مقطوع الاصبعين قطعت له كفه واخذت للمقطوعة يده ارش اصبعين تامتين قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قطع كفا كاملة الاصابع وكف القاطع ناقصة اصبعين كان للمقطوع الخيار في الدية والقصاص فان اختار الدية اعطي دية يد كاملة لكمالها من المقطوع وان نقصت من القاطع ووافقنا ابو حنيفة علي ان ديتها لا تقف علي مراضاة القاطع وهو اصل معه فيما خالفنا عليه من دية النفس فان اختار القود من كف القاطع اقيد منها وهي انقص من حقه فيقاد من الناقص بالكامل ويعطي بعد القصاص دية اصبعين لوجودهما في كف المقطوع ونقصانهما من كف القاطع وقال ابو حنيفة لا شء له بعد القصاص وقد تقدم الكلام معه واعتبر فقد الاصبعين بشللهما ولا يلزم بعد الاقتصاص نقص شللهما كذلك لا يلزم بعده دية فقدهما وهذا فساد بما قدمناه من الفرق بين شللهما وفقدهما بكمال العدد مع الشلل ونقصانه مع الفقد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان للقاطع ست اصابع لم تقطع لزيادة الاصبع قال--- الماوردي لان القصاص ان يءخذ من الجاني مثل ما اخذ من غير زيادة فاذا كان للقاطع ست اصابع وللمقطوع خمس لم يجز-	6271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7110	false	8058029352818377915	0	244	0	1286	1559	300	واحدة وهي الوسطي لسلامتهما منهما معا واعطي ديتي اصبعين عشرين بعيرا في السبابة والابهام لسلامتهما من المجني عليه وشللهما في الجاني واعطي حكومة اصبعين شلاوين ل-قصهما من المجني عليه وسلامتهما من الجاني ويدخل في دية السليمتين ما تحتهما من الكف وفي حكومة الشلاوين ما تحتهما من الكف في سقوط حكومة ما تحت المقتص منها وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان القاطع مقطوع الاصبعين قطعت له كفه واخذت للمقطوعة يده ارش اصبعين تامتين قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قطع كفا كاملة الاصابع وكف القاطع ناقصة اصبعين كان للمقطوع الخيار في الدية والقصاص فان اختار الدية اعطي دية يد كاملة لكمالها من المقطوع وان نقصت من القاطع وو-فقنا ابو حنيفة علي ان ديتها لا تقف علي مراضاة القاطع وهو اصل معه فيما خالفنا عليه من دية النفس فان اختار القود من كف القاطع اقيد منها وهي انقص من حقه فيقاد من الناقص بالكامل ويعطي بعد القصاص دية اصبعين لوجودهما في كف المقطوع ونقصانهما من كف القاطع وقال ابو حنيفة لا شء له بعد القصاص وقد تقدم الكلام معه واعتبر فقد الاصبعين بشللهما ولا يلزم بعد الاقتصاص نقص شللهما كذلك لا يلزم بعد -دية فقدهما وهذا فساد بما قدمناه من الغرق بين شللهما وفقدهما بكمال العدد مع الشلل ونقصانه مع الفقد --فصل قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان للقاطع ست اصابع لم يقطع لزيادة الاصبع قال في الحاو--ي لان القصاص ان يءخذ من الجاني مثل ما اخذ من غير زيادة فاذا كان للقاطع ست اصابع وللمقطوع خمس لم يجز	7110	4069354553461742336	1267	2472.5	1027	1295	97.83783721923828	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6272	true	3659134951548563162	0	56	0	273	1599	300	ان تءخذ ست بخمس فان قيل اذا جاز اذا اشترك رجلان في قطع يد ان يقطعوا يدين- يد فهلا جاز ان ياخذوا ست اصابع بخمس قلنا لان يد كل واحد منهما مماثلة ليد المقطوع فقطعناها وليست يده مماثلة لليد الزاءدة فلم يقطعها واذا كان كذلك نظر في السادسة الزاءدة فان كانت تحت الكف في طرف الذراع	6272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7110	false	8058029352818377915	244	300	1286	1559	1559	300	ان تءخذ ست بخمس فان قيل اذا جاز اذا اشترك رجلان في قطع يد ان يقطعوا بيدهن يد فهلا جاز ان ياخذوا ست اصابع بخمس قلنا لان يد كل واحد منهما مماثلة ليد المقطوع فقطعناها وليست يده مماثلة لليد الزاءدة فلم يقطعها واذا كان كذلك نظر في السادسة الزاءدة فان كانت تحت الكف في طرف الذراع-	7110	4069354553461742336	268	531.0	213	274	97.81021881103516	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6272	true	3659134951548563162	56	300	273	1599	1599	300	واصل الزند اقتص من كف القاطع لبقاء الزاءدة بعد اخذ الكف وان كانت الزاءدة في الكف مع اصابعها لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ثابتة في الكف فيقتص من اصابع القاطع الخمس وتستبقي الزاءدة علي كفه وهل تءخذ منه حكومة كفه المستبقاة فعلي وجهين احدهما وهو منصوص الشافعي يءخذ حكومة كفه لبقاءها بعد استحقاق القود فيها ولا يبلغ بها دية اصبع لانها تبع للاصابع والوجه الثاني لا تءخذ منه حكومة كفه فتكون تبعا للاقتصاص من اصابعه كما تكون تبعا لها لو اخذت ديتها والقسم الثاني ان تكون الاصبع الزاءدة ملتصقة باحدي اصابعه الخمس فيسقط القصاص في الاصبع الزاءدة مع الملتصقة بها ولا يقتص منها لدخول الضرر علي الزاءدة ويقتص من اربع اصابع القاطع وتءخذ منه دية اصبع وهي المستبقاة له مع الزاءدة وتدخل حكومة ما تحتها من الكف في ديتها وفي دخول حكومة باقي كفه في الاقتصاص من اصابعه ما ذكرناه من الوجهين والقسم الثالث ان تكون الاصبع الزاءدة ثابتة علي احدي انامل اصبع فيقتص من اصابع القاطع الاربع فاما الاصبع التي تثبت الزاءدة في اناملها فلا يخلو حال الزاءدة عليها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ثابتة منها في الانملة العليا فلا قصاص عليه في شء منها وتءخذ منه دية الاصبع ولو بذلها قصاصا لم يجز ان يقتص منها والقسم الثاني ان تكون الزاءدة ثابتة علي الانملة الوسطي فيقتص من انملته العليا ويءخذ منه دية ثلثي اصبع ستة ابعرة وثلثين لبقاء الانملة الوسطي والانملة السفلي والقسم الثالث ان تكون الزاءدة ثابتة في الانملة السفلي فيقتص من انملته العليا والوسطي ويءخذ-	6272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7111	false	3279495100744795783	0	241	0	1306	1615	300	واصل الزند اقتص من كف القاطع لبقاء الزاءدة بعد اخد الكف وان كانت الزاءدة في الكف مع اصابعها لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ثابتة في الكف فيقتص من اصابع القاطع الخمس وتستبقي الزاءدة علي كفه وهل تءخذ منه حكومة كفه المستبقاة فعلي وجهين احده-ا وهو منصوص الشافعي يءخذ حكومة كفه لبقاءها بعد استحقاق القود -لها ولا سلخ -بها دية اصبع لانها تبع للاصابع والث------اني لا تءخذ منه حكومة كفه يتكون تبعا للاقتصاص من اصابعه كما تكون تبعا لها لو اخذت ديتها والقسم الثاني ان تكون الاصبع الزاءدة ملتصقة باحدي اصابعه الخمس فيسقط القصاص في الاصبع الزاءدة مع الملتصقة بها ولا يقتص منها لدخول الضرر علي الزاءدة ويقتص من اربع اصابع القاطع وتءخذ منه دية اصبع وهي المستبقاة له مع الزاءدة وتدخل حكومة ما تحتها من الكف في ديتها وفي دخول حكومة باقي كفه في الاقتصاص من اصابعه ما ذكرناه من الوجهين والقسم الثالث ان تكون الاصبع الزاءدة ثابتة علي احدي انامل اصبع فيقتص من اصابع القاطع الاربع فاما الاصبع التي تثبت الزاءدة في اناملها فلا يخلو حال الزاءدة عليها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ثابتة منها في الانملة العليا فلا قصاص عليه في شء منها وتءخذ منه دية الاصبع ولو بذلها قصاصا لم يجز ان يقتص منها و------الثاني ان تكون الزاءدة ثابتة علي الانملة الوسطي فيقتص من انملته العليا ويءخذ منه دية ثلثي اصبع ستة ابعرة وثلثين لبقاء الانملة الوسطي والانملة السفلي و------الثالث ان تكون الزاءدة ثابتة في الانملة السفلي فيقتص من انملته العليا والوسطي ويءخذ	7111	4069354553461742336	1297	2552.5	1058	1327	97.7392578125	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6273	true	-8140398701141529517	0	58	0	308	1621	300	منه ثلث دية اصبع لبقاء الانملة السفلي وهو ثلاثة ابعرة وثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان الذي له خمس اصابع هو القاطع كان للمقطوع قطع يده وحكومة الاصبع الزاءدة ولا ابلغ بها ارش اصبع قال--- الماوردي اذا كان- الاصبع الزاءدة في كف المقطوع دون القاطع اقتصصنا من كف القاطع واخذنا منه حكومة الاصبع الزاءدة ولا	6273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7111	false	3279495100744795783	241	300	1306	1615	1615	300	منه ثلث دية اصبع لبقاء الانملة السفلي وهو ثلاثة ابعرة وثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان الذي له خمس اصابع هو القاطع كان للمقطوع قطع يده وحكومة الاصبع الزاءدة ولا ابلغ بها ارش اصبع قال في الحاو--ي اذا كانت الاصبع الزاءدة في كف المقطوع دون القاطع اقتصصنا من كف القاطع واخذنا منه حكومة الاصبع الزاءدة ولا-	7111	4069354553461742336	304	585.5	247	312	97.43589782714844	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6273	true	-8140398701141529517	58	300	308	1621	1621	300	تبلغ بها دية اصبع من اصل الخلقة فلو قطع الاصبع الزاءدة وحدها فلا قصاص فيها لعدم مثلها في اصابع القاطع وتءخذ حكومتها فان بقي لها بعد اندمالها شين وكانت كفه بعد اخذها اجمل منها مع بقاءها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا شء فيها ويعزر الجاني عنهما لان الحكومة ارش للنقص ولم يحدث من جنايته نقص وانما يعزر للالم ويكون -مثابة من قطع سلعة يضمن ان افضت الي التلف ولا يضمن ان برات والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي والساجي عليه حكومة لانه قد اراق دما بجناية واختلفا في اعتبار حكومتها فقال ابو اسحاق المروزي اعتبر حكومتها والدم جار وقال الساجي اعتبر حكومتها في اول احوال اندمالها لانه اقرب الي الاندمال المعتبر في غيرها فصل ولو كانت الاصبع الزاءدة في كف القاطع والمقطوع معا فهذا علي ضربين احدهما ان يتماثل محل الزاءدة من كفيهما فتكون مع الخنصرين او مع الابهامين فيقتص من كف القاطع بكف المقطوع ويستوفي القصاص في الاصل والزيادة والضرب الثاني ان يختلف محل الزاءدة من كفيهما فتكون الزاءدة من القاطع مع خنصره والزاءدة من المقطوع مع ابهامه فلا قصاص في الزاءدة لاختلافهما باختلاف محلهما ويقتص من اصابعه الخمس ويءخذ منه حكومة الاصبع الزاءدة فصل واذا كان لرجل اربع اصابع من اصل الخلقة واصبع زاءدة في محل الخامسة الناقصة والعلم بزيادتها وان كانت في محل الخامسة الناقصة يكون اما بضعفها وقلة حركتها واما بدقها وصغرها واما بغلظها وطولها واما بسلبها عن استواء الاصابع فان قطع هذا الكف رجل سليم الكف لم يقتص من كفه لان-	6273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7112	false	-1377944687455556349	0	240	0	1303	1621	300	تبلغ بها دية اصبع من اصل الخلقة فلو قطع الاصبع الزاءدة وحدها فلا قصاص فيها لعدم مثلها في اصابع القاطع وتءخذ حكومتها فان بقي لها بعد اندمالها شين وكانت كفه بعد اخذها اجمل منها مع بقاءها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا شء فيها ويعزر الجاني عنهما لان الحكومة ارش للنقص ولم يحدث من جنايته نقص وانما يعزر للالم ويكون بمثابة من قطع سلعة يضمن ان افضت الي التلف ولا يضمن ان برات والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي والساجي عليه حكومة لانه قد اراق دما بجناية واختلفا في اعتبار حكومتها فقال ابو اسحاق المروزي اعتبر حكومتها والدم جار وقال الساجي اعتبر حكومتها في اول احوال اندمالها لانه اقرب الي الاندمال المعتبر في غيرها فصل ولو كانت الاصبع الزاءدة في كف القاطع والمقطوع معا فهذا علي ضربين احدهما ان يتماثل محل الزاءدة من كفيهما فتكون مع الخنصرين او مع الابهامين فيقتص من كف القاطع بكف المقطوع ويستوفي القصاص في الاصل والزيادة والث------اني ان يختلف محل الزاءدة من كفيهما فتكون الزاءدة من القاطع مع خنصره والزاءدة من المقطوع مع ابهامه فلا قصاص في الزاءدة لاختلافهما باختلاف محلهما ويقتص من اصابعه الخمس ويءخذ منه حكومة الاصبع الزاءدة فصل واذا كان لرجل اربع اصابع من اصل الخلقة واصبع زاءدة في محل الخامسة الناقصة والعلم بزيادتها وان كانت في محل الخامسة الناقصة يكون اما بضعفها وقلة حركتها واما بدقها وصغرها واما بغلظها وطولها واما بسلبها عن استواء الاصابع فان قطع هذا الكف رجل سليم الكف لم يقتص من كفه لان	7112	4069354553461742336	1299	2577.0	1060	1315	98.78327178955078	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6274	true	7637983706621808070	0	60	0	319	1595	300	فيها اصبعا من اصل الخلقة قد قابلتها اصبع زاءدة الخلقة فلم يجز ان ياخذ الكاملة بالناقصة كما لا ياخذ السليمة بالشلاء فان اراد الدية اعطي دية اربع اصابع اربعين من الابل واعطي حكومة في الزاءدة ويدخل في ذلك حكومة الكف فان اراد القصاص اقتص من اربع اصابع القاطع واخذت منه حكومة في الاصبع الزاءدة ولو قطع كفا كاملة الاصابع وله	6274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7112	false	-1377944687455556349	240	300	1303	1621	1621	300	فيها اصبعا من اصل الخلقة قد قابلتها اصبع زاءدة الخلقة فلم يجز ان ياخذ الكاملة بالناقصة كما لا ياخذ السليمة بالشلاء فان اراد الدية اعطي دية اربع اصابع اربعين من الابل واعطي حكومة في الزاءدة ويدخل في ذلك حكومة الكف فان اراد القصاص اقتص من اربع اصابع القاطع واخذت منه حكومة في الاصبع الزاءدة ولو قطع كفا كاملة الاصابع وله-	7112	4069354553461742336	318	631.0	259	319	99.6865234375	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6274	true	7637983706621808070	60	300	319	1595	1595	300	كف قد نقصت اصبعا وزاد في محلها اصبع فان رضي المقطوع ان ياخذ الزاءدة بالكاملة اقتص له من كف القاطع ولا شء له في نقص الزاءدة كما لو اقتص من شلاء بسليمة وان لم يرض ياخذها بدلا من اصبعه اقتص له من اربع اصابع القاطع واخذ منه دية اصبع عشرا من الابل ولو كانت الزاءدة في غير محل الناقصة لم يجز ان يقتص منها بالكاملة وان تراضيا لسقوط القصاص فيها باختلاف المحل ولو كانت كف كل واحد من القاطع والمقطوع ناقصة اصبعا وزاءدة اصبعا فان تساويا في الناقصة والزاءدة جري القصاص بينهما في الزيادة والنقصان وان استويا في الزاءدة واختلفا في الناقصة اقتص من الزاءدة بالزاءدة ويءخذ من القاطع دية اصبع واحدة وهي الناقصة من كف القاطع ويقتص من ثلاثة اصابع المتماثلة فيهما وان اختلفا في الزاءدة واستويا في الناقصة فلا قصاص بينهما في الزاءدة ويقتص من اصابع القاطع الاربع ويءخذ منه حكومة الزاءدة من المقطوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان الطرفان في انملة المقطوع اقتص من القاطع واخذ منه حكومة الطرف الزاءد وان كان الطرفان في انملة القاطع فلا قصاص عليه وتءخذ منه دية انملة وان كانا الطرفان في انملة القاطع والمقطوع اعتبر تماثل الطرفي- فان كان متماثلين جري القصاص بينهما في الطرفين وان كانا غير متماثلين فلا لان الطرف الزاءد-	6274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7113	false	-925902068038030710	0	241	0	1276	1566	300	كف قد نقصت اصبعا وزاد في محلها اصبع فان رضي المقطوع ان ياخذ الزاءدة بالكاملة اقتص له من كف القاطع ولا شء له في نقص الزاءدة كما لو اقتص من شلاء بسليمة وان لم يرض ياخذها بدلا من اصبعه اقتص له من اربع اصابع القاطع واخذ منه دية اصبع عشرا من الابل ولو كانت الزاءدة في غير محل الناقصة لم يجز ان يقتص منها بالكاملة وان تراضيا لسقوط القصاص فيها باختلاف المحل ولو كانت كف كل واحد من القاطع والمقطوع ناقصة اصبعا وزاءدة اصبعا فان تساويا في الناقصة والزاءدة جري القصاص بينهما في الزيادة والنقصان وان استويا في الزاءدة واختلفا في الناقصة اقتص من الزاءدة بالزاءدة ويءخذ من القاطع دية اصبع واحدة وهي الناقصة من كف القاطع ويقتص من ثلاثة اصابع المتماثلة فيهما وان اختلفا في الزاءدة واستويا في الناقصة فلا قصاص بينهما في الزاءدة ويقتص من اصابع القاطع الاربع ويءخذ منه حكومة الزاءدة من المقطوع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع له انملة لها طرفان فله القود من اصبعه وزيادة حكومة وان كان للقاطع مثلها اقيد بها ولا حكومة فان كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لانها اكثر قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان الطرفان في انملة المقطوع اقتص من القاطع واخذ منه حكومة الطرف الزاءد وان كان الطرفان في انملة القاطع فلا قصاص عليه وتءخذ منه دية انملة وان كان- الطرفان في انملة القاطع والمقطوع اعتبر تماثل الطرفين فان كان متماثلين جري القصاص ب--هما في الطرفين وان كانا غير متماثلين فلا لان الطرف الزاءد	7113	4069354553461742336	1270	2507.0	1031	1281	99.14129638671875	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6275	true	3406240221063590196	0	57	0	280	1503	300	من احدهما متيامن ومن الاخر متياسر فلا قصاص بينهما ويءخذ من القاطع دية انملة وزيادة حكومة في الطرف الزاءد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع انمل- طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال ---	6275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7113	false	-925902068038030710	241	299	1276	1560	1566	300	من احدهما متيامن ومن الاخر متياسر فلا قصاص بينهما ويءخذ من القاطع دية انملة وزيادة حكومة في الطرف الزاءد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع انملة طرف ومن اخر الوسطي من اصبع واحد فان جاء الاول قبل اقتص له ثم الوسطي وان جاء صاحب الوسطي قيل لا قصاص لك الا بعد الطرف ولك الدية قال في	7113	4069354553461742336	280	549.0	223	284	98.591552734375	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6275	true	3406240221063590196	58	300	289	1503	1503	300	اذا ابتدا فقطع انملة عليا من سباية رجل ثم قطع انملة وسطي من سبابة اخر ليس لها عليا كان القصاص لصاحب العليا مستحقا في الحال وقصاص صاحب الوسطي معتبر- بصاحب العليا فان اقتص صاحب العليا اقتص بعده لصاحب الوسطي وان طالب صاحب الوسطي بالقصاص قبل اقتصاص صاحب العليا لم يخل صاحب العليا من ان يكون قد عفا عن القصاص او لم يعف فان عفا سقط قصاص صاحب الوسطي لانه لا يجوز ان ياخذ انملتين عليا ووسطي بانملة واحدة وسطي وان لم يعف صاحب العليا قيل لصاحب الوسطي لا قصاص لك في الحال مع بقاء العليا وانت بالخيار بين ان تعفو عن القصاص الي الدية وبين ان تنتظر بها قصاص صاحب العليا فان قيل اذا كان غير مستحق للقصاص في الحال فكيف يجوز ان يستحقه في ثاني حال وهلا كان باختلاف الحالين كالحر اذا قطع يد عبد لما سقط القصاص عنه في الحال لم ينتظر بها عتق العبد من بعد حتي يقتص منه قيل القصاص في الوسطي قد وجب بعد قطع العليا وانما اخر استيفاءه لاجل صاحب العليا وما اخر استيفاءه من القصاص لسبب لم يوجب تاخيره بطلانه كتاخير الاقتصاص من الحامل حتي تضع وخالف قطع الحر العبد لان القصاص له يجب فافترقا فان بادر صاحب الوسطي فاقتص من القاطع فقد تعدي باخذ العليا مع الوسطي اذا لا قود له عليه فيها لعدم محلها منه وعليه ديتها للقاطع ويرجع صاحب العليا بديتها علي القاطع فصل ولو ابتدا الجاني فقطع الانملة الوسطي من سبابة رجل ليس له عليا ثم قطع العليا من سبابة اخر-	6275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7114	false	-3418791750601437733	0	242	0	1215	1497	300	اذا ابتدا فقطع انملة عليا من سبابة رجل ثم قطع انملة وسطي من سبابة اخر ليس لها عليا كان القصاص لصاحب العليا مستحقا في الحال وقصاص صاحب الوسطي معتبرا بصاحب العليا فان اقتص صاحب العليا اقتص بعده لصاحب الوسطي وان طالب صاحب الوسطي بالقصاص قبل اقتصاص صاحب العليا لم يخل صاحب العليا من ان يكون قد عفا عن القصاص او لم يعف فان عفا سقط قصاص صاحب الوسطي لانه لا يجوز ان ياخذ انملتين عليا ووسطي بانملة واحدة وسطي وان لم يعف صاحب العليا قيل لصاحب الوسطي لا قصاص لك في الحال مع بقاء العليا وانت بالخيار بين ان تعفو عن القصاص الي الدية وبين ان تنتظر بها قصاص صاحب العليا فان قيل اذا كان غير مستحق للقصاص في الحال فكيف يجوز ان يستحقه في ثاني حال وهلا كان باختلاف الحالين كالحر اذا قطع يد عبد لما سقط القصاص عنه في الحال لم ينتظر بها عتق العبد من بعد حتي يقتص منه قيل القصاص في الوسطي قد وجب بعد قطع العليا وانما اخر استيفاءه لاجل صاحب العليا وما اخر استيفاءه من القصاص لسبب لم يوجب تاخيره بطلانه كتاخير الاقتصاص من الحامل حتي تضع وخالف قطع الحر العبد لان القصاص له يجب فافترقا فان بادر صاحب الوسطي فاقتص من القاطع فقد تعدي باخذ العليا مع الوسطي اذ -لا قود له عليه فيها لعدم محلها منه وعليه ديتها للقاطع ويرجع صاحب العليا بديتها علي القاطع فصل ولو ابتدا الجاني فقطع الانملة الوسطي من سبابة رجل ليس له عليا ثم قطع العليا من سبابة اخر	7114	4069354553461742336	1211	2408.0	971	1216	99.58881378173828	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6276	true	1715986275174447225	0	58	0	283	1559	300	فلا قصاص لصاحب الوسطي سواء اقتص صاحب العليا او لم يقتص لانه لم يستحق القصاص في الحال فلم تستحقه في ثاني حال كالعبد اذا اعتق وكما لو قطع اصبعا شلاء ثم شلت اصبع القاطع بعد الجناية لم يقتص منها وحكي ابن ابي هريرة في السليمة اذا شلت وجها ثانيا انه يقتص منها ولا وجه له اعتبارا بما ذكرنا	6276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7114	false	-3418791750601437733	242	300	1215	1497	1497	300	فلا قصاص لصاحب الوسطي سواء اقتص صاحب العليا او لم يقتص لانه لم يستحق القصاص في الحال فلم تستحقه في ثاني حال كالعبد اذا اعتق وكما لو قطع اصبعا شلاء ثم شلت اصبع القاطع بعد الجناية لم يقتص منها وحكي ابن ابي هريرة في السليمة اذا شلت وجها ثانيا انه يقتص منها ولا وجه له اعتبارا بما ذكرنا-	7114	4069354553461742336	282	559.0	225	283	99.64664459228516	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6276	true	1715986275174447225	58	300	283	1559	1559	300	ولو قطعهما من رجلين في حالة واحدة وجب لصاحب الوسطي القصاص اذا استوفاه صاحب العليا ويصير كما لو تقدم بقطع العليا ثم الوسطي لان القصاص مستحق بعد القطع والعليا بعده مستحقة القطع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقيد بيمني يسري ولا بيسري يمني قال--- الماوردي والمماثلة في القصاص معتبرة في الجنس والنوع فالجنس ان تءخذ اليد باليد ولا تءخذ يد برجل والنوع ان تءخذ يمني بيمني ولا تءخذ يمني بيسري فاذا قطع يده اليمني وكان للقاطع يد يمني اخذناها قودا وان لم يكن له يمني سقط القصاص الي الدية ولم يءخذ بها اليسري لعدم المماثلة وهو قول الجمهور وقال شريك بن عبد الله اقطع اليمني باليمني ولا اعدل عنها الي اليسري فان عدمت اليمني قطعت اليسري بها لاشتراكهما في الاسم- وتماثلهما في الخلقة وتقاربهما في المنفعة وهذا خطا لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 ولان ما تميز محله وتفرد بنوعه لم يكن الاشتراك في الاسم العام موجبا للقصاص كالاصبع لا تءخذ السبابة بالوسطي وان اشتركا في الاسم لاختلافهما في المحل ولانه لو جاز اخذ اليسري باليمني عند عمدها لجاز ان تءخذ بها مع وجودها وذلك غير جاءز مع الوجود فكذلك مع العدم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال الماوردي وهذه المسالة يشتمل في القاطع والمقطوع علي ثلاثة اقسام-	6276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7115	false	2360051169041912782	0	242	0	1275	1573	300	ولو قطعهما من رجلين في حالة واحدة وجب لصاحب الوسطي القصاص اذا استوفاه صاحب العليا ويصير كما لو تقدم بقطع العليا ثم الوسطي لان القصاص مستحق بعد القطع والعليا بعده مستحقة القطع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقيد بيمني يسري ولا بيسري يمني قال في الحاو--ي والمماثلة في القصاص معتبرة في الجنس والنوع فالجنس ان تءخذ اليد باليد ولا تءخذ يد برجل والنوع ان تءخذ يمني بيمني ولا تءخذ يمني بيسري فاذا قطع يده اليمني وكان للقاطع يد يمني اخذناها قودا وان لم يكن له يمني سقط القصاص الي الدية ولم يءخذ بها اليسري لعدم المماثلة وهو قول الجمهور وقال شريك بن عبد الله اقطع اليمني باليمني ولا اعدل عنها الي اليسري فان عدمت اليمني قطعت اليسري بها لاشتراكهما في الايسر وتماثلهما في الخلقة وتقاربهما في المنفعة وهذا خطا لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ----ولان ما تميز محله وتفرد بنوعه لم يكن الاشتراك في الاسم العام موجبا للقصاص كالاصبع لا تءخذ السبابة بالوسطي وان اشتركا في الاسم لاختلافهما في المحل ولانه لو جاز اخذ اليسري باليمني عند عمدها لجاز ان تءخذ بها مع وجودها وذلك غير جاءز مع الوجود فكذلك مع العدم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قلع سنه او قطع اذنه ثم ان المقطوع ذلك منه الصقه بدمه وسال القود فله ذلك لانه وجب له بابانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية اذا اقيد منه مرة الا بان يقطع لانها ميتة قال الماوردي وهذه المسالة يشتمل في القاطع والمقطوع علي ثلاثة اقسام	7115	4069354553461742336	1267	2506.0	1027	1281	98.9071044921875	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6277	true	4415197665854422566	0	58	0	299	1576	300	احدها ان يقطع اذنه فيبينها ثم ان المقطوع اذنه الصقها بديها فالتحمت مندملة ثم سال القصاص من القاطع اقتص له منه لوجوب القصاص بالابانة فان سال المقتص منه ان تزال اذن المقتص له قيل لا حق لك في ازالتها وانما تزال في حق الله تعالي لانها بعد الابانة ميتة نجسة يلزم اخذه بازالتها لما عليه من اجتناب الانجاس	6277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7115	false	2360051169041912782	242	300	1275	1573	1573	300	احدها ان يقطع اذنه فيبينها ثم ان المقطوع اذنه الصقها بدمها فالتحمت مندملة ثم سال القصاص من القاطع اقتص له منه لوجوب القصاص بالابانة فان سال المقتص منه ان تزال اذن المقتص له قيل لا حق لك في ازالتها وانما تزال في حق الله تعالي لانها بعد الابانة ميتة نجسة يلزم اخذه بازالتها لما عليه من اجتناب الانجاس-	7115	4069354553461742336	297	588.0	240	299	99.33110046386719	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6277	true	4415197665854422566	58	300	299	1576	1576	300	في الصلاة وهو حق يستوفيه الامام دونك وهكذا لو اقتص من اذن الجاني فالصقها بدمها فسال المقتص له ان تعاد ازالتها قيل له قد استوفيت حقك من القصاص بالابانة وانما تزال في حق الله تعالي لا في حقك فلو قطع هذه الاذن الملصقة قاطع من المقتص له او من المقتص منه لم يضمنها بقود ولا دية ويعزر لافتياته علي الامام لا لتعديه علي المقطوع لانه مستحق عليه فلم يكن تعديا في حقه وكان افتياتا في حق الامام لمداخلته في سلطانه فصل والقسم الثاني ان تقطع اذنه الي نصفها ثم يتركها فيلصقها المجني عليه بدمها فتلتحم وتندمل فلا قصاص علي الجاني لامرين احدهما عدم الابانة والثاني اقرارها مندملة وتءخذ منه حكومة ما حدث من الشين بعد الاندمال فلو جني عليها اخر فقطعها الي اخر الموضع الذي قطعها الاول اخذ بحكومتها دون القود كالاول ولو ابانها اقتص منه بها فلو بلغ القصاص الي نصف اذن القاطع فالصقها بدمها اعيد قطعها منه قودا لانها مقرة في غير القصاص فوجب ان تءخذ في القصاص فصل والقسم الثالث ان تقطع اذنه وتتعلق بالجلد فلا تنفصل منه فان اعادها المجني عليه فالتصقت اقرت لانها اذا لم تنفصل فهي طاهرة لبقاء الحياة فيها واذا اقرت بعد الالتحام فلا قصاص فيها وفيها حكومة بقدر الشين وان لم تلتحم وجب القصاص فيها فيقتص من اذن الجاني حتي تتعلق بجلدتها ولا يقطع الجلدة كما لم يقطعها لان غضاريف الاذن محدودة فجري القصاص فيها مع بقاء الجلد المغشي لها كما يقتص من الموضحة لانتهاءها الي العظم كذلك يقتص من غضروف الاذن لانتهاءه الي-	6277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7116	false	727582517412062748	0	238	0	1257	1567	300	في الصلاة وهو حق يستوفيه الامام دونك وهكذا لو اقتص من اذن الجاني فالصقها بدمها فسال المقتص له ان تعاد ازالتها قيل له قد استوفيت حقك من القصاص بالابانة وانما تزال في حق الله تعالي لا في حقك فلو قطع هذه الاذن الملصقة قاطع من المقتص له او من المقتص منه لم يضمنها بقود ولا دية ويعزر لافتياته علي الامام لا لتعديه علي المقطوع لانه مستحق عليه فلم يكن تعديا في حقه وكان افتياتا في حق الامام لمداخلته في سلطانه والثا----------ني ان تقطع اذنه الي نصفها ثم يتركها فيلصقها المجني عليه بدمها فتلتحم وتندمل فلا قصاص علي الجاني لامرين احدهما عدم الابانة والثاني اقرارها مندملة وتءخذ منه حكومة ما حدث من الشين بعد الاندمال فلو جني عليها اخر فقطعها الي اخر الموضع الذي قطعها الاول اخذ بحكومتها دون القود كالاول ولو ابانها اقتص منه بها فلو بلغ القصاص الي نصف اذن القاطع فالصقها بدمها اعيد قطعها منه قودا لانها مقرة في غير القصاص فوجب ان تءخذ في القصاص -----------الثالث ان تقطع اذنه وتتعلق بالجلد فلا تنفصل منه فان اعادها المجني عليه فالتصقت اقرت لانها اذا لم تنفصل فهي طاهرة لبقاء الحياة فيها واذا اقرت بعد الالتحام فلا قصاص فيها وفيها حكومة بقدر الشين وان لم تلتحم وجب القصاص فيها فيقتص من اذن الجاني حتي تتعلق بجلدتها ولا يقطع الجلدة كما لم يقطعها لان غضاريف الاذن محدودة فجري القصاص فيها مع بقاء الجلد المغشي لها كما يقتص من الموضحة لانتهاءها الي العظم كذلك يقتص من غضروف الاذن لانتهاءه الي	7116	4069354553461742336	1252	2484.5	1015	1278	97.96556854248047	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6278	true	642818192380475912	0	61	0	310	1556	300	اللحم فاذا اقتضي منها واعادها الجاني فالصقها حتي التحمت اعيد قطعها ثانية لان حقه في بقاءها باءنة كما بقيت اذن المجني عليه باءنة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقاد بذكر رجل شيخ وخصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينسبط قال--- الماوردي القصاص في الذكر	6278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7116	false	727582517412062748	238	300	1257	1567	1567	300	اللحم فاذا اقتضي منها واعادها الجاني فالصقها حتي التحمت اعيد قطعها ثانية لان حقه في بقاءها باءنة كما بقيت اذن المجني عليه باءنة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقاد بذكر رجل شيخ وخصي وصبي والذي لا ياتي النساء كان الذكر ينتشر او لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من ان ينقبض او ينبسط قال في الحاو--ي القصاص في الذكر-	7116	4069354553461742336	304	588.5	244	313	97.12460327148438	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6278	true	642818192380475912	61	300	310	1556	1556	300	واجب لانه عضو له حد وغاية فاذا استوعبه من اصل القضيب اقتص منه ويءخذ الطويل بالقصير والغليظ بالدقيق وذكر الشاب بذكر الشيخ وذكر الذي ياتي النساء بذكر العنين والذكر الذي ينتشر بالذي لا ينتشر ما لم يكن به شلل وذكر الفحل بذكر الخصي وقال ابو حنيفة ومالك لا اقتص من ذكر الفحل بذكر الخصي ولا الذكر المنتشر بغير المنتشر لنقصهما وقلة النفع بهما فلم يقتص من كامل بناقص وهذا فاسد لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 ولانهما قد اشتركا في الاسم الخاص مع تمام الخلقة والسلامة من الشلل فجري القصاص بينهما كساءر الاطراف ولان ذكر العنين صحيح وعدم الانزال لعلة في الصلب لانه محل الماء وكذلك ذكر الخصي صحيح والنقص في غيره وهو عدم الانثيين ولانه ليس في العنة والخصي اكثر من فقد الولد وهذا المعني لا يءثر في سقوط القود كما يءخذ ذكر من ولد له بذكر العقيم وكما يءخذ ثدي المرضعة ذات اللبن بثدي من لا ترضع وليس لها لبن وفيما ذكرناه انفصال فاما الذكر الاشل فلا قصاص فيه من السليم كما لا يقتص من اليد السليمة بالشلاء وشلل الذكر هو ان يستحشف او ينقبض فلا ينبسط بحال وينبسط فلا ينقبض بحال او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض فهذا هو الاشل علي اختلاف انو-ع شلله فلا يقتص منه الا باشل ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة فصل فان قطع حشفة الذكر كان فيها القصاص لانه- معلومة الغاية ولا-	6278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7117	false	5854335998817946637	0	238	0	1245	1553	300	واجب لانه عضو له حد وغاية فاذا استوعبه من اصل القضيب اقتص منه ويءخذ الطويل بالقصير والغليظ بالدقيق وذكر الشاب بذكر الشيخ وذكر الذي ياتي النساء بذكر العنين والذكر الذي ينتشر بالذي لا ينتشر ما لم يكن به شلل وذكر الفحل بذكر الخصي وقال ابو حنيفة ومالك لا اقتص من ذكر الفحل بذكر الخصي ولا الذكر المنتشر بغير المنتشر لنقصهما وقلة النفع بهما فلم يقتص من كامل بناقص وهذا فاسد لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل و----لانهما قد اشتركا في الاسم الخاص مع تمام الخلقة والسلامة من الشلل فجري القصاص بينهما كساءر الاطراف ولان ذكر العنين صحيح وعدم الانزال لعلة في الصلب لانه محل الماء وكذلك ذكر الخصي صحيح والنقص في غيره وهو عدم الانثيين ولانه ليس في العنة والخصي اكثر من فقد الولد وهذا المعني لا يءثر في سقوط القود كما يءخذ ذكر من ولد له بذكر العقيم وكما يءخذ ثدي المرضعة ذات اللبن بثدي من لا ترضع وليس لها لبن وفيما ذكرناه انفصال فاما الذكر الاشل فلا قصاص فيه من السليم كما لا يقتص من اليد السليمة بالشلاء وشلل الذكر هو ان يستحشف او ينقبض فلا ينبسط بحال وينبسط فلا ينقبض بحال او ينقبض باليد فاذا فارقته انبسط او ينبسط باليد فاذا فارقته انقبض فهذا هو الاشل علي اختلاف انواع شلله فلا يقتص منه الا باشل ولا يمنع اختلاف انواع الشلل من جريان القصاص بينهما لعموم النقص وعدم المنفعة فصل فان قطع حشفة الذكر كان فيها القصاص لانها معلومة الغاية ولا	7117	4069354553461742336	1241	2462.5	1004	1249	99.35948944091797	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6279	true	-3255762682474752613	0	62	0	309	1565	300	يمنع اختلافهما في الصغر والكبر من جريان القصاص بينهما ولو قطع بعض ذكره اقتص منه اذا امكن لانه عصب يمكن قطعه وليس فيه عظم يتشظي كالذراع فيقدر المقطوع من ذكر المجني عليه فان كان نصفه قطع نصف الذكر الجاني سواء كان اكبر من ذكر المجني عليه او اقل وان كان ثلثه قطع ثلث ذكر الجاني ولا يءخذ بقدر المقطوع لانه قد يكون	6279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7117	false	5854335998817946637	238	300	1245	1553	1553	300	يمنع اختلافهما في الصغر والكبر من جريان القصاص بينهما ولو قطع بعض ذكره اقتص منه اذا امكن لانه عصب يمكن قطعه وليس فيه عظم يتشظي كالذراع فيقدر المقطوع من ذكر المجني عليه فان كان نصفه قطع نصف الذكر الجاني سواء كان اكبر من ذكر المجني عليه او اقل وان كان ثلثه قطع ثلث ذكر الجاني ولا يءخذ بقدر المقطوع لانه قد يكون-	7117	4069354553461742336	308	611.0	247	309	99.67637634277344	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6279	true	-3255762682474752613	62	300	309	1565	1565	300	نصف ذكر المجني عليه بقدر الثلث من ذكر الجاني فيءخذ نصف ذكره ولا يقتصر علي ثلثه اعتبارا بمقدار المقطوع من بقية ذكره لا من ذكر الجاني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبانثيي الخصي -------لان ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة قال--- الماوردي اما القود في الانثيين فواجب لانهما عضوان من اصل الخلقة فيهما منفعة ويخاف من قطعهما علي النفس فاشبها الذكر فيءخذ انثيا الشاب بانثيي الشيخ وانثيي الرجل بانثيي الصبي وانثيي من ياتي النساء بانثيي العنين وانثيي الفحل بانثيي المجبوب وهو الذي عناه الشافعي بالخصي ومنع ابو حنيفة ومالك من اخذ انثيي الفحل بانثيي المجبوب ومن اخذ انثيي الذي ياتي النساء بانثيي العنين كما منعا منه في الذكر والكلام فيهما واحد فان قطع احدي الانثيين اقتص منها اذا علم ان القصاص منهما لا يتعدي الي ذهاب الاخري لان كل عضوين جري القصاص فيهما جري في احدهما كاليدين والرجلين فان علم ان القصاص من احداهما يتعدي الي ذهاب الاخري--------- فلا قصاص فيهما لانه يصير قصاصا من عضوين بعضو وذلك لا يجوز ويءخذ منه ديتها وهي نصف الدية لان في الانثيين جميع الدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم قال--- الماوردي اذا اختلف في سلامة العضو المجني عليه فقال الجاني هو اشل وهو موجوء-	6279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7118	false	-7283179499672930651	0	242	0	1275	1573	300	نصف ذكر المجني عليه بقدر الثلث من ذكر الجاني فيءخذ نصف ذكره ولا يقتصر علي ثلثه اعتبارا بمقدار المقطوع من بقية ذكره لا من ذكر الجاني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبانثيي الخصي القصاص لان ذلك طرف وان قدر علي ان يقاد من احدي انثيي رجل بلا ذهاب الاخري اقيد منه وان قطعهما ففيهما القصاص او الدية تامة قال في الحاو--ي اما القود في الانثيين فواجب لانهما عضوان من اصل الخلقة فيهما منفعة ويخاف من قطعهما علي النفس فاشبها الذكر فيءخذ انثيا الشاب بانثيي الشيخ وانثيي الرجل بانثيي الصبي وانثيي من ياتي النساء بانثيي العنين وانثيي الفحل بانثيي المجبوب وهو الذي عناه الشافعي بالخصي ومنع ابو حنيفة ومالك من اخذ انثيي الفحل بانثيي المجبوب ومن اخذ انثيي الذي ياتي النساء بانثيي العنين كما منعا منه في الذكر والكلام فيهما واحد فان قطع احدي الانثيين اقتص منها اذا علم ان القصاص منهما لا يتعدي الي ذهاب الاخري لان كل عضوين جري القصاص فيهما جري في احدهما كاليدين والرجلين فان علم ان القصاص من احداهما يتعدي الي ذهاب الاخري الانثيين فلا قصاص فيهما لانه يصير قصاصا من عضوين بعضو وذلك لا يجوز ويءخذ منه ديتها وهي نصف الدية لان في الانثيين جميع الدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان هذا يغيب عن ابصار الناس ولا يجوز كشفه لهم قال في الحاو--ي اذا اختلف في سلامة العضو المجني عليه فقال الجاني هو اشل وهو موجوء	7118	4069354553461742336	1250	2453.0	1013	1279	97.73260498046875	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6280	true	-753212804741213636	0	52	0	263	1616	300	قد بطلت منافعه فلا قود علي ولا دية وعلي حكومة وقال المجني عليه بل هو سليم استحق فيه القود او الدية عامة فقد نص الشافعي في الاعضاء الباطنة كالذكر والانثيين------------------------------------ ان القول قول المجني عليه مع يمينه علي سلامتها وله القود الا ان يقيم الجاني البينة علي ما ادعاه من الشلل ونص	6280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7118	false	-7283179499672930651	242	300	1275	1573	1573	300	قد بطلت منافعه فلا قود علي ولا دية وعلي حكومة وقال المجني عليه بل هو سليم استحق فيه القود او الدية عامة فقد نص الشافعي في الاعضاء الباطنة كالذكر والانثيين القول المعتبر في سلامتها عند القصاص ان القول قول المجني عليه مع يمينه علي سلامتها وله القود الا ان يقيم الجاني البينة علي ما ادعاه من الشلل ونص-	7118	4069354553461742336	262	510.0	211	299	87.62541961669922	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6280	true	-753212804741213636	52	300	263	1616	1616	300	في الاعضاء الظاهرة كاليدين والرجلين والانف والعي------------------------------------نين ان القول قول الجاني مع يمينه انها غير سليمة ولا قود عليه ولا دية الا ان يقيم المجني عليه البينة علي سلامتها فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النصين علي وجهين احدهما ان اختلافهما محمول علي اختلاف قولين احدهما ان القول قول الجاني مع يمينه في الاعضاء الظاهرة والباطنة انها غير سليمة علي ما نص عليه في الاعضاء الباطنة لا قود عليه ولا دية وبه قال ابو حنيفة لان الاصل براءة الذمة من قود وعقل فكان الظاهر صدقه والقول الثاني ان القول قول المجني عليه مع يمينه في الاعضاء الظاهرة والباطنة علي ما نص عليه في الاعضاء الباطنة لان الاصل سلامة الخلقة وثبوت الصحة وهكذا لو قطع رجلا ملفوفا في ثوب فادعي انه كان ميتا وادعي وليه انه كان حيا فهو علي قولين احدهما ان القول قول الجاني والثاني ان القول قول الولي واصلهما اختلاف قوليه في ايهما هو المدعي احدهما ان الجاني هو المدعي لحدوث الموت فيكون القول فيه قول الولي والثاني ان الولي هو المدعي للقود فيكون القول قول الجاني فهذا احد وجهي اصحابنا والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان اختلاف النصين محمول علي اختلاف حالين فيكون القول في الاعضاء الظاهرة قول الجاني مع يمينه انها غير سليمة والقول في الاعضاء الباطنة قول المجني عليه مع يمينه انها سليمة والفرق بينهما تقدير اقامة البينة في الاعضاء الباطنة وامكانها في الاعضاء الظاهرة فيقوي في الباطن جنبة المجني عليه وقوي في الظاهر جنبة الجاني كما لو قال ان ولدت فانت طالق فادعت الولادة وانكرها كان القول فيه قولها لتعذر البينة-	6280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7119	false	2249172511284447595	0	247	0	1347	1614	300	في الاعضاء الظاهرة كاليدين والرجلين والانف والعينين القول المعتبر في سلامتها عند القصاص ان القول قول الجاني مع يمينه انها غير سليمة ولا قود عليه ولا دية الا ان يقيم المجني عليه البينة علي سلامتها فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النصين علي وج-------------------------------------------هين احدهما ان القول قول الجاني مع يمينه في الاعضاء الظاهرة والباطنة انها غير سليمة علي ما نص عليه في الاعضاء الباطنة لا قود عليه ولا دية وبه قال ابو حنيفة لان الاصل براءة الذمة من قود وعقل فكان الظاهر صدقه والقول الثاني ان القول قول المجني عليه مع يمينه في الاعضاء الظاهرة والباطنة علي ما نص عليه في الاعضاء الباطنة لان الاصل سلامة الخلقة وثبوت الصحة وهكذا لو قطع رجلا ملفوفا في ثوب فادعي انه كان ميتا وادعي وليه انه كان حيا فهو علي قولين احدهما ان القول قول الجاني والثاني ان القول قول الولي واصلهما اختلاف قوليه في ايهما هو المدعي احدهما ان الجاني هو المدعي لحدوث الموت فيكون القول فيه قول الولي والثاني ان الولي هو المدعي للقود فيكون القول قول الجاني فهذا احد وجهي اصحابنا والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان اختلاف النصين محمول علي اختلاف حالين فيكون القول في الاعضاء الظاهرة قول الجاني مع يمينه انها غير سليمة والقول في الاعضاء الباطنة قول المجني عليه مع يمينه انها سليمة والفرق بينهما تقدير اقامة البينة في الاعضاء الباطنة وامكانها في الاعضاء الظاهرة فيقوي في الباطن جنبة المجني عليه وقوي في الظاهر جنبة الجاني كما لو قال ان ولدت فانت طالق فادعت الولادة وانكرها كان القول فيه قولها لتعذر البينة	7119	4069354553461742336	1306	2603.0	1066	1390	93.95683288574219	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6281	true	3250738616916873520	0	53	0	268	1573	300	عليها وان قال ان ولدت فانت طالق فادعت الولادة وانكرها كان القول فيه قوله دونها لامكان اقامة البينة علي ولادتها فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شرح المذهب فان قلنا ان القول قول المجني عليه في سلامتها مع يمينه حلف لقد كان سليما عند الجناية عليه وحكم له بالقود او الدية الا ان	6281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7119	false	2249172511284447595	247	300	1347	1614	1614	300	عليها وان قال ان ولدت فانت طالق فادعت الولادة وانكرها كان القول فيه قوله دونها لامكان اقامة البينة علي ولادتها فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شرح المذهب فان قلنا ان القول قول المجني عليه في سلامتها مع يمينه حلف لقد كان سليما عند الجناية عليه وحكم له بالقود او الدية الا ان-	7119	4069354553461742336	267	529.0	215	268	99.62686920166016	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6281	true	3250738616916873520	53	300	268	1573	1573	300	يكون للجاني بينة علي ما ادعاه من الشلل وعدم السلامة فان شهدوا انه كان اشلا عند الجناية او قبلها حكم بشهادتهم وسقط القود والدية ووجب الارش لان الشلل اذا ثبت قبل الجناية يز-ل وكان باقيا الي وقت الجناية فلذلك ما استوي حكم الشهادة في الحالتين والبينة هاهنا ان كانت الجناية موجبة للقود شاهدان وان كانت موجبة للدية دون القود شاه-----------دان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين وان قلنا ان القول قول الجاني فلا يخلو حاله من ان يكون قد اعترف بالسلامة قبل الجناية او لم يعترف بها فان لم يعترف له بالسلامة وقال لم تزل سلامته وحلف فالقول قوله مع يمينه وان اعترف له بالسلامة وادعي حدوث الشلل عند الجناية------------------------------------ ففي قبول قوله قولان منصوصان احدهما لا تقبل للاعتراف بالسلامة لانها قد صارت باعترافه بها اصل استصحابه فيصير القول فيه قول المجني عليه والقول الثاني ان يقبل دعواه في حدوث الشلل مع اعترافه بتقدم السلامة لاننا لما قدمناه قوله في الشلل وان كان الظاهر سلامة الخلقة قبلنا قوله مع اعترافه بسلامة الخلقة لاعترافه بما وافق الظاهر من السلامة فيكون القول قوله مع يمينه لقد كان اشلا ولا يلزم ان يكون يمينه علي شلله وقت الجناية لان الشلل لا يزول بعد حدوث فان اقام المجني عليه بينة علي سلامته سمعناها ان شهدت بسلامته وقت الجناية وان شهدت بسلامته قبلها فعلي قولين من اختلاف قوليه اذا اعترف بتقدم سلامته هل يقبل قوله في حدوث شلله فان قيل بقبول قوله فيه لم يحكم عليه بهذه البينة وان لم يقبل قوله فيه حكم عليه بهذه البينة وكان له احلاف المجني عليه-	6281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7120	false	7204712934708102685	0	254	0	1345	1576	300	يكون للجاني بينة علي ما ادعاه من الشلل وعدم السلامة فان شهدوا انه كان اشل- عند الجناية او قبلها حكم بشهادتهم وسقط القود والدية ووجب الارش لان الشلل اذا ثبت قبل الجناية يزول وكان باقيا الي وقت الجناية فلذلك ما استوي حكم الشهادة في الحالتين والبينة هاهنا ان كانت الجناية موجبة للقود شاهدان وان كانت موجبة للدية دون القود في الجناية شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد ويمين وان قلنا ان القول قول الجاني فلا يخلو حاله من ان يكون قد اعترف بالسلامة قبل الجناية او لم يعترف بها فان لم يعترف له بالسلامة وقال لم تزل سلامته وحلف فالقول قوله مع يمينه وان اعترف له بالسلامة وادعي حدوث الشلل عند الجناية القول المعتبر في السلامة عند القصاص ففي قبول قوله قولان منصوصان احدهما لا تقبل للاعتراف بالسلامة لانها قد صارت باعترافه بها اصل استصحابه فيصير القول فيه قول المجني عليه و------الثاني ان يقبل دعواه في حدوث الشلل مع اعترافه بتقدم السلامة لاننا لما قدمنا- قوله في الشلل وان كان الظاهر سلامة الخلقة قبلنا قوله مع اعترافه بسلامة الخلقة لاعترافه بما وافق الظاهر من السلامة فيكون القول قوله مع يمينه لقد كان اشل- ولا يلزم ان يكون يمينه علي شلله وقت الجناية لان الشلل لا يزول بعد حدوث فان اقام المجني عليه بينة علي سلامته سمعناها ان شهدت بسلامته وقت الجناية وان شهدت بسلامته قبلها فعلي قولين من اختلاف قوليه اذا اعترف بتقدم سلامته هل يقبل قوله في حدوث شلله فان قيل بقبول قوله فيه لم يحكم عليه بهذه البينة وان لم يقبل قوله فيه حكم عليه بهذه البينة وكان له احلاف المجني عليه	7120	4069354553461742336	1293	2527.5	1048	1354	95.49482727050781	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6282	true	8147108472627527950	0	46	0	232	1521	300	لقد كان سليما الي وقت الجناية عليه ولا يقبل فيما اوجب القود الا شاهدان ويقبل فيما اوجب الدية دون القود شاهد وامراتان او شاهد ويمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقاد انف الصحيح بانف الاخرم ما لم يسقط انفه او شء منه قال	6282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7120	false	7204712934708102685	254	300	1345	1576	1576	300	لقد كان سليما الي وقت الجناية عليه ولا يقبل فيما اوجب القود الا شاهدان ويقبل فيما اوجب الدية دون القود شاهد وامراتان او شاهد ويمين والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقاد انف الصحيح بانف الاخرم ما لم يسقط انفه او شء منه قال-	7120	4069354553461742336	231	457.0	186	232	99.56896209716797	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6282	true	8147108472627527950	46	300	232	1521	1521	300	الماوردي وهذا صحيح لقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف الماءدة 45 ولان الانف حدا ينتهي اليه وهو المارن المتصل بقصبة الانف الذي يحجز بين المنخرين والمارن ما لان من الانف من القصبة الذي بعده من العظم فشابه حد الكف من زند الذراع فلذلك وجب فيه القود فيءخذ الانف الكبير بالصغير والغليظ بالدقيق والاقني بالافطس والشام بالاخشم الذي لا يشم لان الخشم علة في غير الانف ويءخذ انف الصحيح بانف الاجذم والاخرم اذا لم يذهب بالجذام والخرم شء منه لان الجذام مرض لا يمنع من القود فان ذهب بالجذام والخرم شء من انف المجني عليه روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن فيه القود استوفي وهو ان يذهب احد المنخرين ويبقي احدهما فيقاد من المنخر الباقي ويءخذ مثله من الجاني وان لم يكن فيه القود لذهاب ارنبة الانف وهو مقدمه سقط القود فيه لانه لا يمكن استيفاء الارنبة مع القود فيما بعدها وكان عليه من الدية بقسط ما ابقاه الجذام من انف المجني عليه من نصف او ثلث او ربع ولو كان انف المجني عليه صحيحا وانف الجاني اجذم فان لم يذهب بالجذام شء منه اقيد به انف الصحيح ولا شء عليه بعده وان اذهب الجذام بعضه اقيد من انفه واخذ من دية الانف بقسط ما اذهبه الجذام من انف الجاني من ربع او ثلث او نصف ولو قطع الجاني بعض انف المجني عليه وكان كل واحد منهما صحيح الانف قدر المقطوع من انف المجني عليه وما بقي منه فان كان المقطوع ثلث انفه اقيد من الجاني ثلث انفه وان كان نصفا فالنصف ولا يقاد بقدر المقطوع-	6282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7121	false	8309758574038198467	1	254	3	1287	1516	300	الحاو--ي وهذا صحيح لقول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف الماءدة--- ولان الانف حد- ينتهي اليه وهو المارن المتصل بقصبة الانف الذي يحجز بين المنخرين والمارن ما لان من الانف من القصبة الذي بعده من العظم فشابه حد الكف من زند الذراع فلذلك وجب فيه القود فيءخذ الانف الكبير بالصغير والغليظ بالدقيق والاقني بالافطس والشام بالاخشم الذي لا يشم لان الخشم علة في غير الانف ويءخذ انف الصحيح بانف الاجذم والاخرم اذا لم يذهب بالجذام والخرم شء منه لان الجذام مرض لا يمنع من القود فان ذهب بالجذام والخرم شء من انف المجني عليه روعي ما ذهب منه وما بقي فان امكن فيه القود استوفي وهو ان يذهب احد المنخرين ويبقي احدهما فيقاد من المنخر الباقي ويءخذ مثله من الجاني وان لم يكن فيه القود لذهاب ارنبة الانف وهو مقدمه سقط القود فيه لانه لا يمكن استيفاء الارنبة مع القود فيما بعدها وكان عليه من الدية بقسط ما ابقاه الجذام من انف المجني عليه من نصف او ثلث او ربع ولو كان انف المجني عليه صحيحا وانف الجاني اجذم فان لم يذهب بالجذام شء منه اقيد به انف الصحيح ولا شء عليه بعده وان اذهب الجذام بعضه اقيد من انفه واخذ من دية الانف بقسط ما اذهبه الجذام من انف الجاني من ربع او ثلث او نصف ولو قطع الجاني بعض انف المجني عليه وكان كل واحد منهما صحيح الانف قدر المقطوع من انف المجني عليه وما بقي منه فان كان المقطوع ثلث انفه اقيد من الجاني ثلث انفه وان كان نصفا فالنصف ولا يقاد بقدر المقطوع	7121	4069354553461742336	1282	2541.5	1030	1290	99.37984466552734	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6283	true	-3442512444876374945	0	46	0	229	1555	300	لانه ربما كبر انف المجني علي- فكان نصفه مستوعبا لانف الجاني فيفضي الي اخذ الانف بنصف انف وهذا لا يجوز فلو قطع المارن وبعض القصبة اقيد من مارن الجاني واخذ منه ارش المقطوع من القصبة لانهما عظم لا يتماثل فلم يجب فيه القود كما لو قطع	6283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7121	false	8309758574038198467	254	300	1287	1516	1516	300	لانه ربما كبر انف المجني عليه فكان نصفه مستوعبا لانف الجاني فيفضي الي اخذ الانف بنصف انف وهذا لا يجوز فلو قطع المارن وبعض القصبة اقيد من مارن الجاني واخذ منه ارش المقطوع من القصبة لانهما عظم لا يتماثل فلم يجب فيه القود كما لو قطع-	7121	4069354553461742336	228	446.0	183	230	99.13043212890625	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6283	true	-3442512444876374945	46	300	229	1555	1555	300	يدا من عظم الذراع اقيد من كفه واخذ منه ارش ما زاد عليها من عظم الذراع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذن الصحيح باذن الاصم قال--- الماوردي والقود في الاذن واجب لقوله تعالي والاذن بالاذن فياخذ الاذن الكبيرة بالصغيرة والغليظة بالدقيقة والسمينة بالهزيلة والسميعة بالصماء وقال مالك لا اقيد اذن السميع باذن الاصم لنقصها بذهاب السمع وهذا فاسد لان محل السمع في الراس والصم يكون اما بسداد منافذه واما لذهابه من محله فلم يكن نقصا في الاذن وانما هو نقص في غيرها فجري القود بينهما فيها ومنفعة الاذن تجمع الاصوات لتصل الي السبع وتءخذ الاذن التي لا ثقب فيها بالاذن المثقوبة اذا لم يذهب بالثقب شء منها فان اذهب الثقب منها شيءا فهي كالانف اذا اذهب الجذام شيءا منه وكذلك قطع بعضها علي ما بيناه في الانف لتشاب-هما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قلع سن من قد اثغر سنه --------------فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحه اسنانه ونباتها فان لم ينبت وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه قال--- الماوردي اما القصاص في الاسنان فواجب بقوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 ولرواية انس بن مالك ان ا-------------------لنبي قال في السن القصاص ولان فيها منفعة وجمالا فاشبهت ساءر الاعضاء فان قيل فالسن عظم والعظم لا قصاص فيه قيل السن لانفراده كالاعضاء المنفردة التي يجري القصاص فيها وغيره من العظام ممتزج ومستور بما يمنع من مماثلة القصاص فلم يجب فيه القصاص فاذا ثبت وجوب القصاص فيه لم يخل حال المجني عليه بقلع سنه من احد امرين اما ان يكون قد ثغر او لم يثغر والمثغور ان يطرح اسنان-	6283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7122	false	-6507754322505753948	0	262	0	1360	1567	300	يدا من عظم الذراع اقيد من كفه واخذ منه ارش ما زاد عليها من عظم الذراع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذن الصحيح باذن الاصم قال في الحاوي-- والقود في الاذن واجب لقوله تعالي والاذن بالاذن فياخذ الاذن الكبيرة بالصغيرة والغليظة بالدقيقة والسمينة بالهزيلة والسميعة بالصماء وقال مالك لا اقيد اذن السميع باذن الاصم لنقصها بذهاب السمع وهذا فاسد لان محل السمع في الراس والصم يكون اما بسداد منافذه واما لذهابه من محله فلم يكن نقصا في الاذن وانما هو نقص في غيرها فجري القود بينهما فيها ومنفعة الاذن تجمع الاصوات لتصل الي السمع وتءخذ الاذن التي لا ثقب فيها بالاذن المثقوبة اذا لم يذهب بالثقب شء منها فان اذهب الثقب منها شيءا فهي كالانف اذا اذهب الجذام شيءا منه وكذلك قطع بعضها علي ما بيناه في الانف لتشابههما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قلع سن من قد اثغر سنه هل يجب القصاص فان كان المقلوع سنه لم يثغر فلا قود حتي يثغر فيتتام طرحة اسنانه ونباتها فان لم ينبت وقال اهل العلم به لا ينبت اقدناه قال في الحاو--ي اما القصاص في الاسنان فواجب بقوله تعالي والسن بالسن الماءدة--- ولرواية انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السن القصاص ولان فيها منفعة وجمالا فاشبهت ساءر الاعضاء فان قيل فالسن عظم والعظم لا قصاص فيه قيل السن لانفراده كالاعضاء المنفردة التي يجري القصاص فيها وغيره من العظام ممتزج ومستور بما يمنع من مماثلة القصاص فلم يجب فيه القصاص فاذا ثبت وجوب القصاص فيه لم يخل حال المجني عليه بقلع سنه من احد امرين اما ان يكون قد ثغر او لم يثغر والمثغور ان يطرح اسنان	7122	4069354553461742336	1310	2563.5	1058	1367	95.83028411865234	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6284	true	-214633293711572082	0	38	0	208	1529	300	اللبن وينبت بعدها اسنان الكبر فان كان مثغورا قد طرح اسنان اللبن ونبتت اسنان الكبر فقلعت سنة وجب القصاص فيها من مثلها من سن الجاني واسنان الفم اذا تكاملت اثنان وثلاثون سنا منها اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة	6284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7122	false	-6507754322505753948	262	300	1360	1567	1567	300	اللبن وينبت بعدها اسنان الكبر فان كان مثغورا قد طرح اسنان اللبن ونبتت اسنان الكبر فقلعت سنه وجب القصاص فيها من مثلها من سن الجاني واسنان الفم اذا تكاملت اثنان وثلاثون سنا منها اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة-	7122	4069354553461742336	206	406.0	169	208	99.03845977783203	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6284	true	-214633293711572082	38	300	208	1529	1529	300	انياب واربعة ضواحك واثني عشر ضرسا وهي الطواحن واربعة نواجذ وهي اواخر اسنان الفم فتءخذ الثنية بالثنية ولا تءخذ ثنية برباعية ولا ناب بضاحك كما لا يءخذ ابهام بخنصر وتءخذ اليمني باليمني ولا تءخذ يمني بيسري وتءخذ العليا بالعليا ولا تءخذ عليا بسفلي وتءخذ السن الكبيرة بالصغيرة والقوية بالضعيفة كما تءخذ اليد الصحيحة بالمريضة لان الاعتبار بالاسم المطلق واذا كان كذلك لم يخل حال السن المقلوعة بالجناية من ان تقلع من اصلها او يكسر ما ظهر منها فان قلعت من اصلها ق--------لعت سن الجاني من اصلها الداخل في لحم العمور ومنابت الاسنان وان كسر ما ظهر منها وبرز من لحم العمور كسر من سن الجاني ما ظهر منها وترك عليه ما ستره اللحم من اصلها فان عفا عن القصاص الي الدية كانت فيه دية السن خمسا من الابل كما لو قلعها من اصلها لان منفعتها وجمالها بالظاهر دون الباطن فان عاد وقطع ما بطن من بقيتها كان فيه حكومة كمن قطع اصابع الكف وجب عليه دية كف فان عاد فقطع بقية الكف كانت عليه حكومة ولو كان قد قطعها من اصل الكف لم يجب عليه اكثر من الدية ولو كسر نصف سنة بالطول فان امكن القصاص منها اقتص وان تقدر كان عليه نصف ديتها فصل وان قلع سن من لم يثغر فلا قصاص في الحال ولا دية لانها من اسنان اللبن التي جرت العادة بنباتها بعد سقوطها ووجب الانتظار الي اقصي المدة التي يقول اهل العلم بها من الطب انها تنبت فيه فان نبتت فلا قصاص فيها ولا دية لان القصاص والدية انما يجبان فيما يدوم ضرره وعينه ولا يجبان فيما يزول ضرره وشينه كالسن اذا نبتت وكاللطمة اذا المت لزوال ذلك-	6284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7123	false	-7664414960816921006	0	263	0	1330	1491	300	انياب واربعة ضواحك واثني عشر ضرسا وهي الطواحن واربعة نواجذ وهي اواخر اسنان الفم فتءخذ الثنية بالثنية ولا تءخذ ثنية برباعية ولا ناب بضاحك كما لا يءخذ ابهام بخنصر وتءخذ اليمني باليمني ولا تءخذ يمني بيسري وتءخذ العليا بالعليا ولا تءخذ عليا بسفلي وتءخذ السن الكبيرة بالصغيرة والقوية بالضعيفة كما تءخذ اليد الصحيحة بالمريضة لان الاعتبار بالاسم المطلق واذا كان كذلك لم يخل حال السن المقلوعة بالجناية من ان تقلع من اصلها او يكسر ما ظهر منها فان قلعت من اصلها الاسنان قلعت سن الجاني من اصلها الداخل في لحم العمور ومنابت الاسنان وان كسر ما ظهر منها وبرز من لحم العمور كسر من سن الجاني ما ظهر منها وترك عليه ما ستره اللحم من اصلها فان عفا عن القصاص الي الدية كانت فيه دية السن خمسا من الابل كما لو قلعها من اصلها لان منفعتها وجمالها بالظاهر دون الباطن فان عاد وقطع ما بطن من بقيتها كان فيه حكومة كمن قطع اصابع الكف وجب عليه دية كف فان عاد فقطع بقية الكف كانت عليه حكومة ولو كان قد قطعها من اصل الكف لم يجب عليه اكثر من الدية ولو كسر نصف سنة بالطول فان امكن القصاص منها اقتص وان تقدر كان عليه نصف ديتها فصل وان قلع سن من لم يثغر فلا قصاص في الحال ولا دية لانها من اسنان اللبن التي جرت العادة بنباتها بعد سقوطها ووجب الانتظار الي اقصي المدة التي يقول اهل العلم بها من الطب انها تنبت فيه فان نبتت فلا قصاص فيها ولا دية لان القصاص والدية انما يجبان فيما يدوم ضرره وعينه ولا يجبان فيما يزول ضرره وشينه كالسن اذا نبتت وكاللطمة اذا المت لزوال ذلك	7123	4069354553461742336	1320	2628.5	1059	1330	99.24812316894531	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6285	true	-6327456084919409336	0	37	0	162	1495	300	وعوده الي المعهود منه فان كان قد خرج مع سن اللبن حين قلعت دم نظر فيه فان خرج من لحم العمور وجب فيه ارش كمن جرح في لحم بدنه فانهر دمه وان خرج من محل السن المقلوعة	6285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7123	false	-7664414960816921006	263	300	1330	1491	1491	300	وعوده الي المعهود منه فان كان قد خرج مع سن اللبن حين قلعت دم نظر فيه فان خرج من لحم العمور وجب فيه ارش كمن جرح في لحم بدنه فانهر دمه وان خرج من محل السن المقلوعة-	7123	4069354553461742336	161	317.0	125	162	99.3827133178711	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6285	true	-6327456084919409336	37	300	162	1495	1495	300	ففي وجوب الارش وجهان حكاها ابو حامد الاسفراييني احدهما لا يجب فيه ارش كمن لطم فرعف لم يجب فيه ارش والوجه الثاني فيه الارش لانه قد قلع بقلعه ما اتصل به من عروق محله ومرابطه فلزمه الارش وعلي مقتضي هذا التعليل يجب عليه الارش وان لم يخرج دم لقطع تلك المرابط والعروق فان قيل به كان هذا الوجه الثاني اصح وان لم يقل به كان الوجه الاول اصح والقول الثاني عندي اولي فاذا ثبت وجوب الانتظار بالسن المقلوعة وقت نباتها لم يخل حال صاحبها من احد امرين اما ان يعيش الي ذلك الوقت او يموت قبله فان عاش اليه لم يخل حال تلك السن المقلوعة من احد امرين اما ان تنبت او لا تنبت فان لم تنبت وجب فيها القصاص فان عفا عنه فالدية تامة لانه قلع سنا لم تعد فصارت كسن المثغور وان نبتت فلها ثلاثة احوال احدها ان تنبت كاخواتها في القد واللون فلا قود فيها ولا دية والحال الثانية ان تنبت اقصر من اخواتها فالظاهر من قصرها انه من قلع ما قبلها قبل اوانه فصار منسوبا الي الجاني فيلزمه دية السن بقدر ما نقص من السن العاءد فان كان النصف فنصف ديتها وان كان الثلث فثلثها والحال الثالثة ان تنبت في قد اخواتها لكنها متغيرة اللون بخضرة او سواد فالظاهر انه من الجناية فيءخذ الجاني بارش تغييرها وان مات المقلوع سنه قبل الوقت الذي قدره اهل العلم بالطب لعودها فلا قود فيها لان الظاهر انه لو بقي لعادت والقصاص حد يدرا بالشبهة واما الدية ففي استحقاقها وجهان احدهما يستحق لان قلعها مستحق وعودها مع البقاء متوهم فلم يسقط بالظن حكم اليقين والوجه الثاني لا يستحق الدية اعتبارا بالظاهر كما لم-	6285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7124	false	1661908561035594693	0	259	0	1310	1516	300	ففي وجوب الارش وجهان حكاها ابو حامد الاسفراييني احدهما لا يجب فيه ارش كمن لطم فرعف لم يجب فيه ارش والثان------ي فيه الارش لانه قد قلع بقلعه ما اتصل به من عروق محله ومرابطه فلزمه الارش وعلي مقتضي هذا التعليل يجب عليه الارش وان لم يخرج دم لقطع تلك المرابط والعروق فان قيل به كان هذا الوجه الثاني اصح وان لم يقل به كان الوجه الاول اصح والقول الثاني عندي اولي فاذا ثبت وجوب الانتظار بالسن المقلوعة وقت نباتها لم يخل حال صاحبها من احد امرين اما ان يعيش الي ذلك الوقت او يموت قبله فان عاش اليه لم يخل حال تلك السن المقلوعة من احد امرين اما ان تنبت او لا تنبت فان لم تنبت وجب فيها القصاص فان عفا عنه فالدية تامة لانه قلع سنا لم تعد فصارت كسن المثغور وان نبتت فلها ثلاثة احوال احدها ان تنبت كاخواتها في القد واللون فلا قود فيها ولا دية وال------ثانية ان تنبت اقصر من اخواتها فالظاهر من قصرها انه من قلع ما قبلها قبل اوانه فصار منسوبا الي الجاني فيلزمه دية السن بقدر ما نقص من السن العاءد فان كان النصف فنصف ديتها وان كان الثلث فثلثها و------الثالثة ان تنبت في قد اخواتها لكنها متغيرة اللون بخضرة او سواد فالظاهر انه من الجناية فيءخذ الجاني بارش تغييرها وان مات المقلوع سنه قبل الوقت الذي قدره اهل العلم بالطب لعودها فلا قود فيها لان الظاهر انه لو بقي لعادت والقصاص حد يدرا بالشبهة واما الدية ففي استحقاقها وجهان احدهما يستحق لان قلعها مستحق وعودها مع البقاء متوهم فلم يسقط بالظن حكم اليقين والث------اني لا يستحق الدية اعتبارا بالظاهر كما لم	7124	4069354553461742336	1305	2584.5	1047	1334	97.82608795166016	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6286	true	5821739652930274819	0	41	0	207	1489	300	يجب القود اعتبارا به فصل واذا كان المقلوع سنه مثغورا فعادت سنه ونبتت ففيها قولان احدهما انه يصير كغير المثغور اذا عادت سنه بعد قلعها تكون هي الحادثة عن المقلوعة فلا يجب فيها قصاص ولا دية كما لو جني علي عينه	6286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7124	false	1661908561035594693	259	300	1310	1516	1516	300	يجب القود اعتبارا به فصل واذا كان المقلوع سنه مثغورا فعادت سنه ونبتت ففيها قولان احدهما انه يصير كغير المثغور اذا عادت سنه بعد قلعها تكون هي الحادثة عن المقلوعة فلا يجب فيها قصاص ولا دية كما لو جني علي عينه-	7124	4069354553461742336	206	407.0	166	207	99.51690673828125	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6286	true	5821739652930274819	41	300	207	1489	1489	300	فاذهب ضوءها ثم عاد الضوء كان هو الاول ولم يكن حادثا عن غير فلو كان قد تقدم الاقتصاص منها لم يقتص للجاني منها لان المستوفي علي وجه القصاص لا يجب فيه القصاص لكن له الدية يرجع بها علي المجني عليه لاخذه القصاص من سن لا يستحق فيها القصاص والقول الثاني ان هذه السن الحادثة هبة من الله مستجدة وليست حادثة من المقلوعة لان الظاهر من حال المثغور ان سنه اذا انقلعت لم تعد فلا يسقط بعودها قصاص ولا دية فيقتص من الجاني وان عادت من المجني عليه بخلاف من لم يثغر لان سن المثغور لا تعود في غالب العادة وسن غير المثغور تعود في الاغلب وخالف ضوء العين اذا عاد بعد ذهابه لانه كان مستورا بحاءل زال فابصر بالضوء الاول لا بضوء تجدد وهذه سن تجددت فافترقا ويتفرع علي هذين القولين فرعان احدهما ان يقلع رجل سن- فيقتص من سن الجاني بسن المجني عليه ثم تعود سن الجاني فتنبت فان قيل ان السن العاءدة في المثغور هي هبة مستجدة وليست حادثة عن الاولة فلا شء علي الجاني بعود سنه من قصاص ولا دية لاستيفاء القصاص منه وما حدث بعده هبة من الله تعالي له وان قيل ان السن العاءدة في المثغور هي الحادثة عن الاولي ففي وجوب الاقتصاص منها ثانيا وجهان احدهما يقتص منها اذا عادت ثانية كما اقتص منها في الاولة وكذلك لو عادت ثالثة ورابعة لانه قد افقد المجني عليه سنة فوجب ان يقابل بما يفقد سنه والوجه الثاني لا قصاص فيها لاستيفاءه منها وانه جني دفعه واحدة فلم يجز ان يقتص منه اكثر من دفعه واحدة فعلي هذا هل تءخذ منه ديتها ام لا علي وجهين-	6286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7125	false	2808304197673302814	0	257	0	1272	1488	300	فاذهب ضوءها ثم عاد الضوء كان هو الاول ولم يكن حادثا عن غير فلو كان قد تقدم الاقتصاص منها لم يقتص للجاني منها لان المستوفي علي وجه القصاص لا يجب فيه القصاص لكن له الدية يرجع بها علي المجني عليه لاخذه القصاص من سن لا يستحق فيها القصاص والث------اني ان هذه السن الحادثة هبة من الله مستجدة وليست حادثة من المقلوعة لان الظاهر من حال المثغور ان سنه اذا انقلعت لم تعد فلا يسقط بعودها قصاص ولا دية فيقتص من الجاني وان عادت من المجني عليه بخلاف من لم يثغر لان سن المثغور لا تعود في غالب العادة وسن غير المثغور تعود في الاغلب وخالف ضوء العين اذا عاد بعد ذهابه لانه كان مستورا بحاءل زال فابصر بالضوء الاول لا بضوء تجدد وهذه سن تجددت فافترقا ويتفرع علي هذين القولين فرعان احدهما ان يقلع رجل سنا فيقتص من سن الجاني بسن المجني عليه ثم تعود سن الجاني فتنبت فان قيل ان السن العاءدة في المثغور هي هبة مستجدة وليست حادثة عن الاولي فلا شء علي الجاني بعود سنه من قصاص ولا دية لاستيفاء القصاص منه وما حدث بعده هبة من الله تعالي له وان قيل ان السن العاءدة في المثغور هي الحادثة عن الاولي ففي وجوب الاقتصاص منها ثانيا وجهان احدهما يقتص منها اذا عادت ثانية كما اقتص منها في الاولي وكذلك لو عادت ثالثة ورابعة لانه قد افقد المجني عليه سنه فوجب ان يقابل بما يفقد سنه والث------اني لا قصاص فيها لاستيفاءه منها وانه جني دفعة واحدة فلم يجز ان يقتص منه اكثر من دفعة واحدة فعلي هذا هل تءخذ منه ديتها ام لا علي وجهين	7125	4069354553461742336	1263	2500.5	1007	1284	98.36448669433594	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6287	true	8981800459517383762	0	44	0	223	1507	300	احدهما تءخذ منه الدية لترك سنه عليه والوجه الثاني لا يءخذ بالدية كما لم يءخذ بالقصاص لان لا يجمع بين دية وقصاص والفرع الثاني ان يقتص من سن الجاني بسن المجني عليه فتعود سن الجاني وتعود سن المجني عليه فلا قصاص هنا من الثانية	6287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7125	false	2808304197673302814	257	300	1272	1488	1488	300	احدهما تءخذ منه الدية لترك سنه عليه والث------اني لا يءخذ بالدية كما لم يءخذ بالقصاص لان لا يجمع بين دية وقصاص والفرع الثاني ان يقتص من سن الجاني بسن المجني عليه فتعود سن الجاني وتعود سن المجني عليه فلا قصاص هنا من الثانية-	7125	4069354553461742336	215	420.0	173	223	96.41255950927734	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6287	true	8981800459517383762	44	300	223	1507	1507	300	ولا دية علي القولين معا لاننا ان قلنا بان العاءدة هبة مستجدة فهي هبة في حق كل واحد منهما وان قلنا انها حادثة عن الاولي فقد عادت سن كل واحد منهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قلع له سنا زاءدة ففيها حكومة الا ان يكون للقالع مثلها فيقاد منه قال--- الماوردي اما السن الزاءدة فهي ما زادت علي الاثنين والثلاثين سنا المعدودة التي عيناها من اسنان الفم وتنبت في غير نظام الاسنان اما خارجة او داخلة وتسمي هذه الزيادة سنا ثانية قال الشاعر فلا يعجبن ذا البخل كثرة ماله فان الشغا نقص وان كان زاءدا فاذا جني عليها جان فقلعها لم يخل ان يكون للجاني مثلها او لا يكون فان لم يكن له مثلها فلا قود فيها لعدم ما يماثلها كما لو قطع نابه ولم يكن له ناب لم يءخذ به غير الناب فاذا سقط القصاص في الشاغبة فعليه فيها حكومة لا يبلغ بها دية سن غير شاغبة لنقص الاعضاء الزاءدة عن اعضاء الخلقة المعهودة وان كان للجاني سن زاءدة لم يخل من ان تكون في مثل محلها من المجني عليه او غير محلها فان كانت في غير محلها منه مثل ان تكون الزاءدة من الجاني مع الاسنان العليا ومن المجني عليه مع الاسنان السفلي او تكون من الجاني يمني ومن المجني عليه يسري او تكون من الجاني مقترنة بالناب ومن المجني عليه مقترنة بالثنية فلا قصاص فيها لان اختلاف محلهما يمنع من تماثلهما فان كانت من الجاني في مثل محلها من المجني عليه ففيها القصاص لثماثلهما في المحل وسواء اتفقا في القدر والمنفعة او تفاضلا لتساويهما في الاسم الخاص كما قلناه-	6287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7126	false	-3120644726543177124	0	257	0	1286	1495	300	ولا دية علي القولين معا لاننا ان قلنا بان العاءدة هبة مستجدة فهي هبة في حق كل واحد منهما وان قلنا انها حادثة عن الاولي فقد عادت سن كل واحد منهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قلع له سنا زاءدة ففيها حكومة الا ان يكون للقالع مثلها فيقاد منه قال في الحاو--ي اما السن الزاءدة فهي ما زادت علي الاثنين والثلاثين سنا المعدودة التي عيناها من اسنان الفم وتنبت في غير نظام الاسنان اما خارجة او داخلة وتسمي هذه الزيادة سنا ثانية قال الشاعر فلا يعجبن ذا البخل كثرة ماله فان الشغا نقص وان كان زاءدا فاذا جني عليها جان فقلعها لم يخل ان يكون للجاني مثلها او لا يكون فان لم يكن له مثلها فلا قود فيها لعدم ما يماثلها كما لو قطع نابه ولم يكن له ناب لم يءخذ به غير الناب فاذا سقط القصاص في الشاغبة فعليه فيها حكومة لا يبلغ بها دية سن غير شاغبة لنقص الاعضاء الزاءدة عن اعضاء الخلقة المعهودة وان كان للجاني سن زاءدة لم يخل من ان تكون في مثل محلها من المجني عليه او غير محلها فان كانت في غير محلها منه مثل ان تكون الزاءدة من الجاني مع الاسنان العليا ومن المجني عليه مع الاسنان السفلي او تكون من الجاني يمني ومن المجني عليه يسري او تكون من الجاني مقترنة بالناب ومن المجني عليه مقترنة بالثنية فلا قصاص فيها لان اختلاف محلهما يمنع من تماثلهما فان كانت من الجاني في مثل محلها من المجني عليه ففيها القصاص لتماثلهما في المحل وسواء اتفقا في القدر والمنفعة او تفاضلا لتساويهما في الاسم الخاص كما قلناه	7126	4069354553461742336	1280	2541.5	1025	1288	99.3788833618164	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6288	true	1704877370479210361	0	42	0	209	1533	300	فيما كان من اصل الخلقة المعهودة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اقتص حقه بغير سلطان عزر ولا شء عليه قال--- الماوردي وهذا صحيح ليس لمستحق القصاص ان ينفرد باستيفاءه من غير اذن السلطان سواء كان في نفس او طرف ثبت	6288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7126	false	-3120644726543177124	257	300	1286	1495	1495	300	فيما كان من اصل الخلقة المعهودة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اقتص حقه بغير سلطان عزر ولا شء عليه قال في الحاو--ي وهذا صحيح ليس لمستحق القصاص ان ينفرد باستيفاءه من غير اذن السلطان سواء كان في نفس او طرف ثبت-	7126	4069354553461742336	205	392.5	164	212	96.69811248779297	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6288	true	1704877370479210361	42	300	209	1533	1533	300	ذلك عند سلطان او لم يثبت لامرين احدهما ان في القصاص ما اختلف الفقهاء في استيفاءه فلم يتيقن فيه الحكم باجتهاد الولاة والثاني انه موجود في تعديته في الاقتصاص منه فلم يكن له القصاص الا بحضور من يزجره عن التعدي فان تفرد باستيفاءه فقد وصل الي حقه ويعزر علي افتياته ولا شء عليه اذا كان ما استوفاه من القصاص ثابتا فان ادعاه ولم يكن له بينة لم تقبل دعواه وصار جانيا فيءخذ بما جناه من قصاص او دية ولا تكون دعواه شبهة في سقوط القصاص عنه لان سعدا قال للنبي------------------- ارايت يا رسول الله لو وجدت مع امراتي رجلا اقتله قال لا حتي تاتي باربعة من الشهداء كفي بالسيف شا يعني شاهدا عليك بالقتل وقال منصور بن اسماعيل التميمي المصري من اصحابنا لا يعزر الولي اذا استوفاه بغير سلطان لانه استوفي حقه فلا يمنع منه كاسترجاع المغصوب وهذا فاسد بما قدمناه من الامرين بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المقتص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برا اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد قال--- الماوردي وصورتها في رجل وجب القصاص عليه في يمناه فاخرج يسراه فقطعها المقتص فلا يجوز ان تكون اليسري قصاصا باليمني لاستحقاق المماثلة فيه كما لا تكون اليد قصاصا بالرجل وان وقع به التراضي واذا كان كذلك بدء بسءال فخرج يده قبل سءال المقتص القاطع هل اخرج يده باذلا لقطعها او غير باذل فان قال اخرجتها غير باذل لقطعها وانما اردت باخراجها التصرف-	6288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7127	false	6308429904367237908	0	253	0	1293	1530	300	ذلك عند سلطان او لم يثبت لامرين احدهما ان في القصاص ما اختلف الفقهاء في استيفاءه فلم يتيقن فيه الحكم باجتهاد الولاة والثاني انه موجود في تعديته في الاقتصاص منه فلم يكن له القصاص الا بحضور من يزجره عن التعدي فان تفرد باستيفاءه فقد وصل الي حقه ويعزر علي افتياته ولا شء عليه اذا كان ما استوفاه من القصاص ثابتا فان ادعاه ولم يكن له بينة لم تقبل دعواه وصار جانيا فيءخذ بما جناه من قصاص او دية ولا تكون دعواه شبهة في سقوط القصاص عنه لان سعدا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت يا رسول الله لو وجدت مع امراتي رجلا اقتله قال لا حتي تاتي باربعة من الشهداء كفي بالسيف شا يعني شاهدا عليك بالقتل وقال منصور بن اسماعيل التميمي المصري من اصحابنا لا يعزر الولي اذا استوفاه بغير سلطان لانه استوفي حقه فلا يمنع منه كاسترجاع المغصوب وهذا فاسد بما قدمناه من الامرين---------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المقتص اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وقال عمدت وانا عالم فلا عقل ولا قصاص فاذا برء اقتص من يمينه وان قال لم اسمع او رايت ان القصاص بها يسقط عن يميني لزم المقتص دية اليد قال في الحاو--ي وصورتها في رجل وجب القصاص عليه في يمناه فاخرج يسراه فقطعها المقتص فلا يجوز ان تكون اليسري قصاصا باليمني لاستحقاق المماثلة فيه كما لا تكون اليد قصاصا بالرجل وان وقع به التراضي واذا كان كذلك بدء بسءال فخرج يده قبل سءال المقتص القاطع هل اخرج يده باذلا لقطعها او غير باذل فان قال اخرجتها غير باذل لقطعها وانما اردت باخراجها التصرف	7127	4069354553461742336	1268	2488.0	1021	1347	94.13511657714844	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6289	true	-1428109111837166545	0	47	0	238	1573	300	بها سءل حينءذ المقتص القاطع هل علم انها اليسري او لم يعلم فان قال لم اعلم انها اليسري وظننتها اليمني فقطعتها قصاصا فلا قصاص علي هذا المقتص في اليسري وان لم يكن قصاصا في اليمني لانها شبهة تدرا بها الحدود وعليه ديتها لانه قطعها خطا بغير حق	6289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7127	false	6308429904367237908	253	300	1293	1530	1530	300	بها سال حينءذ المقتص القاطع هل علم انها اليسري او لم يعلم فان قال لم اعلم انها اليسري وظننتها اليمني فقطعتها قصاصا فلا قصاص علي هذا المقتص في اليسري وان لم يكن قصاصا في اليمني لانها شبهة تدرا بها الحدود وعليه ديتها لانه قطعها خطا بغير حق-	7127	4069354553461742336	236	466.0	190	238	99.15966033935547	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6289	true	-1428109111837166545	47	300	238	1573	1573	300	وهل يسقط بذلك حقه من قطع اليمني ام لا علي وجهين احدهما قد سقط حقه من الاقتصاص منها لاعتقاده استيفاء قصاصه فعلي هذا يرجع المقتص علي مخرج يده اليمني حاله في ماله لانها دية عمد ويرجع مخرج يده اليسري علي عاقلة المقتص لانها دية خطا ولا يكونا قصاصا لاختلاف محلهما والوجه الثاني ان حقه في الاقتصاص من اليمني باق لبقاءها وان الخطا بغيرها لا يزيل الحق منها فعلي هذا يكون للمقتص ان يقطع يمين الجاني المخرج ليسراه اذا اندملت اليسري لان لا يوالي عليه بين قطعين فيسري قطعهما الي تلفه وهذا بخلاف ما لو استحق عليه قطع يديه فانه يجوز ان يوالي عليه في الاقتصاص منهما بين قطعهما ولا ينتظر اندمال اولاهما لان قطعهما مستحق فلم ينتظر به الاندمال وفي مسالتنا الاولي غير مستحق فانتظر اندماله لاستيفاء المستحق بعده فاذا اقتص من اليمني كان علي عاقلته دية يسري الجاني وان قال المقتص القاطع لليسري علمت حين قطعتها انها اليسري قيل عليك منها القصاص لانك اخذتها عمدا بغير حق سواء علم تحريم قطع اليسري باليمني او جهل فيقتص من يسراه بيسري الجاني فاما حقه في الاقتصاص من يمين الجاني فمعتبر بحاله في قطع اليسري هل قصد بقطعها القصاص من اليمني او لم يقصد بقطعها ان تكون قصاصا باليمني فان لم يقصد قصاصا باليمني كان علي حقه من الاقتصاص من يمين الجاني وان قصد بقطع اليسري ان يكون قصاصا من اليمني ففي سقوط حقه من الاقتصاص منها وجهان احدهما قد سقط حقه من قطع اليمني قصاصا لاعتقاده استيفاء بدله ويكون له علي الجاني ديتها والوجه الثاني انه علي حقه في الاقتصاص من اليمني لانه لما-	6289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7128	false	8903704271889791990	0	251	0	1324	1568	300	وهل يسقط بذلك حقه من قطع اليمني ام لا علي وجهين احدهما قد سقط حقه من الاقتصاص منها لاعتقاده استيفاء قصاصه فعلي هذا يرجع المقتص علي مخرج يده اليمني حالة في ماله لانها دية عمد ويرجع مخرج يده اليسري علي عاقلة المقتص لانها دية خطا ولا يكونا قصاصا لاختلاف محلهما و------الثاني ان حقه في الاقتصاص من اليمني باق لبقاءها وان الخطا بغيرها لا يزيل الحق منها فعلي هذا يكون للمقتص ان يقطع يمين الجاني المخرج ليسراه اذا اندملت اليسري لان لا يوالي عليه بين قطعين فيسري قطعهما الي تلفه وهذا بخلاف ما لو استحق عليه قطع يديه فانه يجوز ان يوالي عليه في الاقتصاص منهما بين قطعهما ولا ينتظر اندمال اولاهما لان قطعهما مستحق فلم ينتظر به الاندمال وفي مسالتنا الاولي غير مستحق فانتظر اندماله لاستيفاء المستحق بعده فاذا اقتص من اليمني كان علي عاقلته دية يسري الجاني وان قال المقتص القاطع لليسري علمت حين قطعتها انها اليسري قيل عليك منها القصاص لانك اخذتها عمدا بغير حق سواء علم تحريم قطع اليسري باليمني او جهل فيقتص من يسراه بيسري الجاني فاما حقه في الاقتصاص من يمين الجاني فمعتبر بحاله في قطع اليسري هل قصد بقطعها القصاص من اليمني او لم يقصد بقطعها ان تكون قصاصا باليمني فان لم يقصد قصاصا باليمني كان علي حقه من الاقتصاص من يمين الجاني وان قصد بقطع اليسري ان يكون قصاصا من اليمني ففي سقوط حقه من الاقتصاص منها وجهان احدهما قد سقط حقه من قطع اليمني قصاصا لاعتقاده استيفاء بدله ويكون له علي الجاني ديتها والثان------ي انه علي حقه في الاقتصاص من اليمني لانه لما	7128	4069354553461742336	1319	2623.0	1069	1336	98.72754669189453	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6290	true	8360423762816556414	0	41	0	203	1504	300	لم تكن اليسري بدلا عنهما واستوفي القصاص لها وجب ان يكون علي حقه من القصاص من اليمني فصل وان قال الجاني المخرج ليسراه اخرجتها باذلا لقطعها------------------------------------------ سءل عن بذلها هل جعلته بدلا من اليمني او غير بدل فان قال لم اجعله	6290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7128	false	8903704271889791990	251	300	1324	1568	1568	300	لم تكن اليسري بدلا عنهما واستوفي القصاص لها وجب ان يكون علي حقه من القصاص من اليمني فصل وان قال الجاني المخرج ليسراه اخرجتها باذلا لقطعها الذي اخرج يسراه وكان عليه القصاص في يمناه سءل عن بذلها هل جعلته بدلا من اليمني او غير بدل فان قال لم اجعله-	7128	4069354553461742336	202	387.0	162	245	82.44898223876953	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6290	true	8360423762816556414	41	300	203	1504	1504	300	بدلا لعلمي بانه لا يقتص من يسري بيمني قيل فقطع يدك هدر لاباحتك لها فلا قود لك فيها ولا دية ويعزر قاطعها زجرا في حق الله تعالي مع علمه بالحظر ولا يعذر مع جهله به ثم يسال قاطعها هل قطعها قصاصا او غير قصاص فان قال قطعتها غير قصاص كان علي حقه في الاقتصاص من اليمني بعد اندمال اليسري وان قال قطعتها قصاصا من اليمني قيل له علمت انها اليسري او لم تعلم فان قال علمت انها اليسري صار ذلك عفوا منه عن قطع اليمني فسقط حقه من الاقتصاص منها وله ديتها حالة في مال الجاني وان قال ظننتها اليمني ولم اعلم انها اليسري------------------------------- فهل يسقط بذلك حقه من القصاص في اليمني علي ما مضي من الوجهين احدهما لا يسقط وله الاقتصاص منها بعد اندمال اليسري والثاني يسقط القصاص منها ويرجع بديتها وان قال المخرج لليسري اخرجتها لتكون بدلا من اليمني -------------------------------سءل قاطعها هل قطعتها بدلا من اليمني ام لا فان قال لم اقطعها بدلا كان عليه القصاص في يسراه وله القصاص في يمني الجاني لانه لما لم يسقط بذلك حقه من القصاص في اليمني لم يسقط عنه القصاص في اليسري ولم يكن بذل مخرجها مسقطا لقصاصه نها لانه بذلها لتكون معاوضة باليمني فاذا لم تكن عوضا سقط حكم البذل وان قال قطعتها بدلا لتكون قصاصا من اليمني سءل هل علمت انها اليسري او لم تعلم فان علم انها اليسري سقط قصاصه من اليمني وكان عليه دية اليسري وله دية اليمني فيتقاصان لانهما ديتا عمد في اموالهما فان تفاضلت دية ايديهما لكون احدهما رجلا والاخر امراة تراجعا فضل الدية وان ظنها اليمني ولم يعلم انها اليسري ففي سقوط القصاص-	6290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7129	false	-8680614812301129241	0	271	0	1364	1506	300	بدلا لعلمي بانه لا يقتص من يسري بيمني قيل فقطع يدك هدر لاباحتك لها فلا قود لك فيها ولا دية ويعزر قاطعها زجرا في حق الله تعالي مع علمه بالحظر ولا يعذر مع جهله به ثم يسال قاطعها هل قطعها قصاصا او غير قصاص فان قال قطعتها غير قصاص كان علي حقه في الاقتصاص من اليمني بعد اندمال اليسري وان قال قطعتها قصاصا من اليمني قيل له علمت انها اليسري او لم تعلم فان قال علمت انها اليسري صار ذلك عفوا منه عن قطع اليمني فسقط حقه من الاقتصاص منها وله ديتها حالة في مال الجاني وان قال ظننتها اليمني ولم اعلم انها اليسري اخرج يسراه وعليه قصاص في يمناه فهل يسقط بذلك حقه من القصاص في اليمني علي ما مضي من الوجهين احدهما لا يسقط وله الاقتصاص منها بعد اندمال اليسري والثاني يسقط القصاص منها ويرجع بديتها وان قال المخرج لليسري اخرجتها لتكون بدلا من اليمني اخرج يسراه وعليه قصاص في يمناه سءل قاطعها هل قطعتها بدلا من اليمني ام لا فان قال لم اقطعها بدلا كان عليه القصاص في يسراه وله القصاص في يمني الجاني لانه لما لم يسقط بذلك حقه من القصاص في اليمني لم يسقط عنه القصاص في اليسري ولم يكن بذل مخرجها مسقطا لقصاصه لها لانه بذلها لتكون معاوضة باليمني فاذا لم تكن عوضا سقط حكم البذل وان قال قطعتها بدلا لتكون قصاصا من اليمني سءل هل علمت انها اليسري او لم تعلم فان علم انها اليسري سقط قصاصه من اليمني وكان عليه دية اليسري وله دية اليمني فيتقاصان لانهما ديتا عمد في اموالهما فان تفاضلت دية ايديهما لكون احدهما رجلا والاخر امراة تراجعا فضل الدية وان ظنها اليمني ولم يعلم انها اليسري ففي سقوط القصاص	7129	4069354553461742336	1300	2554.0	1042	1364	95.30791473388672	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6291	true	6382399880018025181	0	28	0	142	1579	300	ما قدمناه من الوجهين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان ذلك في سرقة لم يقطع يمينه ولا يشبه الحد حقوق العباد قال--- الماوردي وصورتها ان يستحق	6291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7129	false	-8680614812301129241	271	300	1364	1506	1506	300	ما قدمناه من الوجهين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان ذلك في سرقة لم يقطع يمينه ولا يشبه الحد حقوق العباد قال في الحاو--ي وصورتها ان يستحق-	7129	4069354553461742336	138	258.5	111	145	95.17241668701172	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6291	true	6382399880018025181	28	300	142	1579	1579	300	قطع يمين السارق فيخرج يسراه فتقطع فقد قال الشافعي في موضع القديم القياس ان تقطع يمناه والاستح-ان الا تقطع فصار قوله في القديم لم يلزم من تقديم علي الاستحسان لانه لا يجوز ان يءخذ يسري السارق بيمناه كالقصاص وتقطع اليمني بعد قطع اليسري اذا اندملت فعلي هذا اذا اخرجها السارق مبيحا لها لا قصاص فيها ولها دية وان اخرجها لتقطع في السرقة بدلا من يمناه فليستقد بها منه وان عمد الجلاد قطع اليسري وعلم بها اقتص منه وان ----------لم يعلم فلا قصاص عليه وفي وجوب الدية وجهان احدهما يجب عليه دية للسيد لان ما وجب في القود في عمده وجبت الدية في خطءه والوجه الثاني لا دية عليه لانه في الخطا متسلط وفي العمد ممنوع هذا ما يقتضيه مذهبه في القديم فاما قوله في الجديد فلم يختلف ان اخذ اليسري في السرقة مجزء عن قطع اليمني وان لم يجز في القصاص والفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان حقوق الله تعالي موضوعة علي المساهلة والمسامحة وحقوق العباد موضوعة علي الاستقصاء والمشاحة والثاني ان قطع اليمني في السرقة يسقط بذهابها اذا تاكلت ولا يسقط حكم الجناية بذهابها في القصاص اذا تاكلت والثالث ان يسري السارق تقطع اذا عدم اليمني ولا تقطع يسري السارق بجاني اذا عدم اليمني فلهذه المعاني الثلاثة افترقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال الجاني مات من قطع اليدين والرجلين وقال الولي مات من غيرهما فالقول قول الولي قال--- الماوردي وصورتها في رجل قطع يدي رجل ورجليه ثم مات المجني عليه فلا يخلو موته من خمسة احوال احدها ان يموت بعد اندمال اليدين والرجلين فيكون الجاني قاطعا وليس بقاتل فيلزمه ان عفا عن القصاص في يديه ورجليه ديتان احداهما في اليدين والاخري في الرجلين والحال الثانية ان يموت-	6291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7130	false	2297993526985201588	0	273	0	1437	1582	300	قطع يمين السارق فيخرج يسراه فتقطع فقد قال الشافعي في موضع القديم القياس ان تقطع يمناه والاستحسان الا تقطع فصار قوله في القديم لم يلزم من تقديم علي الاستحسان لانه لا يجوز ان يءخذ يسري السارق بيمناه كالقصاص و-قطع اليمني بعد قطع اليسري اذا اندملت فعلي هذا اذا اخرجها السارق مبيحا لها لا قصاص فيها ولها دية وان اخرجها لتقطع في السرقة بدلا من يمناه فليستفد بها منه وان عمد الجلاد قطع اليسري وعلم بها اقتص منه يد السارق وان لم يعلم فلا قصاص عليه وفي وجوب الدية وجهان احدهما يجب عليه دية للصيد لان ما وجب في القود في عمده وجبت الدية في خطءه والث------اني لا دية عليه لانه في الخطا متسلط وفي العمد ممنوع هذا ما يقتضيه مذهبه في القديم فاما قوله في الجديد فلم يختلف ان اخذ اليسري في السرقة مجزء عن قطع اليمني وان لم يجز في القصاص والفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان حقوق الله تعالي موضوعة علي المساهلة والمسامحة وحقوق العباد موضوعة علي الاستقصاء والمشاحة والثاني ان قطع اليمني في السرقة يسقط بذهابها اذا تاكلت ولا يسقط حكم الجناية بذهابها في القصاص اذا تاكلت والثالث ان يسري السارق تقطع اذا عدم اليمني ولا تقطع يسري السارق بجاني اذا عدم اليمني فلهذه المعاني الثلاثة افترقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال الجاني مات من قطع اليدين والرجلين وقال الولي مات من غيرهما فالقول قول الولي قال في الحاو--ي وصورتها في رجل قطع يدي رجل ورجليه ثم مات المجني عليه فلا يخلو موته من خمسة احوال احدها ان يموت بعد اندمال اليدين والرجلين فيكون الجاني قاطعا وليس بقاتل فيلزمه ان عفا عن القصاص في يديه ورجليه ديتان احداهما في اليدين والاخري في الرجلين وال------ثانية ان يموت	7130	4069354553461742336	1414	2784.0	1146	1452	97.38291931152344	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6292	true	8339272798577761827	0	27	0	146	1633	300	قبل اندمالهما فيصير الجاني قاتلا يقتص من نفسه بعد الاقتصاص من اليدين والرجلين فان عفا عن القصاص كانت عليه دية واحدة لان ديات الاطراف تدخل في ديات	6292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7130	false	2297993526985201588	273	300	1437	1582	1582	300	قبل اندمالهما فيصير الجاني قاتلا يقتص من نفسه بعد الاقتصاص من اليدين والرجلين فان عفا عن القصاص كانت عليه دية واحدة لان ديات الاطراف تدخل في ديات-	7130	4069354553461742336	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6292	true	8339272798577761827	27	300	146	1633	1633	300	النفس اذا سرت الجناية اليها والحال الثالثة ان يموت بعد اندمال احدهما وبقاء الاخري كموته بعد اندمال يديه وبقاء رجليه فيصير الجاني قاتلا بسراية الرجلين قاطعا باندمال اليدين وتلزمه ديتان احداهما في النفس لسراية الرجلين اليهما والاخري في اليدين لاستقرار ديتها باندمالهما لانها تدخل في دية النفس ما لم تندمل ولا تدخل فيها اذا اندملت والحال الرابعة ان يختلفا فيدعي الولي انه مات بعد اندمالهما فاستحق علي الجاني ديتين وادعي الجاني انه مات قبل اندمالهما ليلتزم دية واحدة فالواجب مع هذا الاختلاف ان يعتبر الزمان الذي بين الجناية والموت فان اتسع للاندمال كالشهر فما زاد فالقول قول الولي مع يمينه بالله لقد مات بعد اندمال الجناية لانه قد استحق بابتداء الجناية ديتين وما ادعاه من الاندمال محتمل فلم تقبل دعوي الجاني في اسقاط احدهما الا ان يقيم بينة ان المقطوع لم يزل مريضا حتي مات من الجناية فيحكم بها ولا يلزمه الا دية واحدة وان ضاق الزمان عن الاندمال كموته بعد يوم او اسبوع فالقول قول الجاني لان ما ادعاه الولي مخالف للظاهر ويحلف الجاني وان كان الظاهر معه لجواز ان يموت المقطوع مخنوقا او مسموما فان ادعي الولي مع ضيق الزمان عن الاندمال ان المقطوع مات موج-ا بذبح او سم او خنق صار مع كل واحد منهما ظاهر يوجب العمل عليه فيكون علي وجهين احدهما ان يكون القول قول الولي مع يمينه وهو الاظهر من مذهب الشافعي لانه قد استحق في الظاهر بابتداء الجناية ديتين وما ادعاه من حدوث التوجية محتمل والوجه الثاني ان القول قول الجاني مع يمينه لان الظاهر موته من الجناية وما ادعاه الولي من حدوث التوجية غير معلوم فلم يقبل منه فعلي هذا لو اختلفا في اتساع الزمان وضيقه فقال الولي اتسع الزمان للاندمال فالقول قولي في استحقاق-	6292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7131	false	-6661000509789880772	0	270	0	1471	1630	300	النفس اذا سرت الجناية اليها و------الثالثة ان يموت بعد اندمال احدهما وبقاء الاخري كموته بعد اندمال يديه وبقاء رجليه فيصير الجاني قاتلا بسراية الرجلين قاطعا باندمال اليدين وتلزمه ديتان احداهما في النفس لسراية الرجلين اليهما والاخري في اليدين لاستقرار ديتها باندمالهما لانها تدخل في دية النفس ما لم تندمل ولا تدخل فيها اذا اندملت و------الرابعة ان يختلفا فيدعي الولي انه مات بعد اندمالهما فاستحق علي الجاني ديتين وادعي الجاني انه مات قبل اندمالهما ليلتزم دية واحدة فالواجب مع هذا الاختلاف ان يعتبر الزمان الذي بين الجناية والموت فان اتسع للاندمال كالشهر فما زاد فالقول قول الولي مع يمينه بالله لقد مات بعد اندمال الجناية لانه قد استحق بابتداء الجناية ديتين وما ادعاه من الاندمال محتمل فلم تقبل دعوي الجاني في اسقاط احدهما الا ان يقيم بينة ان المقطوع لم يزل مريضا حتي مات من الجناية فيحكم بها ولا يلزمه الا دية واحدة وان ضاق الزمان عن الاندمال كموته بعد يوم او اسبوع فالقول قول الجاني لان ما ادعاه الولي مخالف للظاهر ويحلف الجاني وان كان الظاهر معه لجواز ان يموت المقطوع مخنوقا او مسموما فان ادعي الولي مع ضيق الزمان عن الاندمال ان المقطوع مات موجءا بذبح او سم او خنق صار مع كل واحد منهما ظاهر يوجب العمل عليه فيكون علي وجهين احدهما ان يكون القول قول الولي مع يمينه وهو الاظهر من مذهب الشافعي لانه قد استحق في الظاهر بابتداء الجناية ديتين وما ادعاه من حدوث التوجية محتمل و------الثاني ان القول قول الجاني مع يمينه لان الظاهر موته من الجناية وما ادعاه الولي من حدوث التوجية غير معلوم فلم يقبل منه فعلي هذا لو اختلفا في اتساع الزمان وضيقه فقال الولي اتسع الزمان للاندمال فالقول قولي في استحقاق	7131	4069354553461742336	1469	2905.5	1200	1489	98.65681457519531	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6293	true	1473313650080695097	0	30	0	160	1581	300	الديتين وقال الجاني ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قولي في ان لا تلزمني الا دية واحدة فالقول قول الجاني مع يمينه دون الولي ولا يلزمه الا دية واحدة لامرين احدهما	6293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7131	false	-6661000509789880772	270	300	1471	1630	1630	300	الديتين وقال الجاني ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قولي في ان لا تلزمني الا دية واحدة فالقول قول الجاني مع يمينه دون الولي ولا يلزمه الا دية واحدة لامرين احدهما-	7131	4069354553461742336	159	313.0	130	160	99.375	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6293	true	1473313650080695097	30	300	160	1581	1581	300	ان الاصل قرب الزمان حتي يعلم بعده والثاني ان الاصل بقاء الجناية حتي يعلم اندمالها والحال الخامسة ان يختلفا فيدعي الولي انه مات من الجناية--------------------------- فاستحق القصاص في النفس ويدعي الجاني انه مات من غير الجناية--------------------------- فلا قود عليه في النفس فان ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قول الولي مع يمينه لان الظاهر معه فان اتسع الزمان للاندمال فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل ان لا قصاص عليه في النفس فصل فلو كانت المسالة بضد المسطور وكانت الجناية موضحة توجب خمسا من الابل ومات المجني عليه واختلف الولي والجاني فقال الولي مات من جنايتك فعليك دية النفس او القصاص فيها وقال الجاني بل مات من غير جنايتي فليس علي الا دية الموضحة فان ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قول الولي مع يمينه وله القصاص في النفس او الدية كاملة لان الظاهر معه وان اتسع الزمان للاندمال فالقول قول الجاني لان الظاهر معه في ان لم يجب بالجناية الا دية موضحة وان النفس لا قصاص فيها فصار الجواب بضد ما تقدم لانها بضده والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديدة لءلا يسم فيقتل من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع قال--- الماوردي وانما اختار الشافعي ان يحضر القصاص عدلين شاهدين ليشهدا باستيفاءه ان استوفي وبالتعدي فيه ان تعدي فان قيل فما معني قول الشافعي عدلين عاقلين والعدل لا يكون الا عاقلا فمنه ثلاثة اجوبة احدهما انه قاله علي طريق التاكيد كما- قال الله عز وجل فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 و يقولون بافواههم ال عمران 167 والثاني انه اراد بالعقل ثبات النفس وسكون الجاش عند مشاهدة القصاص وليس كل عدل يمكن جاشه-	6293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7132	false	-5325330141577277389	0	278	0	1467	1589	300	ان الاصل قرب الزمان حتي يعلم بعده والثاني ان الاصل بقاء الجناية حتي يعلم اندمالها و------الخامسة ان يختلفا فيدعي الولي انه مات من الجناية قطع يده ورجله ومات المقطوع فاستحق القصاص في النفس ويدعي الجاني انه مات من غير الجناية قطع يده ورجله ومات المقطوع فلا قود عليه في النفس فان ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قول الولي مع يمينه لان الظاهر معه فان اتسع الزمان للاندمال فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل ان لا قصاص عليه في النفس فصل فلو كانت المسالة بضد المسطور وكانت الجناية موضحة توجب خمسا من الابل ومات المجني عليه واختلف الولي والجاني فقال الولي مات من جنايتك فعليك دية النفس او القصاص فيها وقال الجاني بل مات من غير جنايتي فليس علي الا دية الموضحة فان ضاق الزمان عن الاندمال فالقول قول الولي مع يمينه وله القصاص في النفس او الدية كاملة لان الظاهر معه وان اتسع الزمان للاندمال فالقول قول الجاني لان الظاهر معه في ان لم يجب بالجناية الا دية موضحة وان النفس لا قصاص فيها فصار الجواب بضد ما تقدم لانها بضده والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحضر الامام القصاص عدلين عاقلين حتي لا يقاد الا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديده لءلا يسم فيقتل من حيث قطع بايسر ما يكون به القطع قال في الحاو--ي وانما اختار الشافعي ان يحضر القصاص عدلين شاهدين ليشهدا باستيفاءه ان استوفي وبالتعدي فيه ان تعدي فان قيل فما معني قول الشافعي عدلين عاقلين والعدل لا يكون الا عاقلا فمنه ثلاثة اجوبة احدهما انه قاله علي طريق التاكيد كمال قال الله عز وجل فخر عليهم السقف من فوقهم النحل-26 و يقولون بافواههم ال عمران---- والثاني انه اراد بالعقل ثبات النفس وسكون الجاش عند مشاهدة القصاص وليس كل عدل يمكن جاشه	7132	4069354553461742336	1406	2735.0	1140	1480	95.0	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6294	true	1537790153577297147	0	22	0	123	1530	300	عند مشاهدة القتل والقطع قاله ابو القاسم الصيمري والثالث انه اراد بالعقل الفطنة والتيقظ ليفطن بما يجري من استيفاءه من حق او	6294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7132	false	-5325330141577277389	278	300	1467	1589	1589	300	عند مشاهدة القتل والقطع قاله ابو القاسم الصميري والثالث انه اراد بالعقل الفطنة والتيقظ ليفطن بما يجري من استيفاءه من حق او-	7132	4069354553461742336	120	233.0	99	123	97.56097412109375	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6294	true	1537790153577297147	22	300	123	1530	1530	300	تعد اذ ليس كل عدل يفطن لذلك قاله ابو حامد الاسفراييني فان غاب الشاهدان عن استيفاء القصاص لم يءثر فيه وكان المسء هو الحاكم بالقصاص دون المستوفي له فاما صفة ما يستوفي به القصاص من الحديد فقد ذكرنا انه ينبغي لمن حكم باستيفاءه من سلطان او قاض ان يتفقده حتي لا يكون مثلوما كالا ولا مسموما لان الكال يعذب المقتص منه والمسموم يهري لحمه فان اقتص بكال مثلوم لم يعزر وان اقتص بمسموم فان كان القصاص في النفس فقد استوفي ولا غرم في السم لكن يعزر المقتص ادبا كما لو قطع المقتص منه بعد قتله قطعا وان كان في طرف فافضي السم الي تلفه وصار التلف حادثا عن القصاص الذي لا يضمن وعن السم الذي يضمن فيلزم نصف الدية لحدوث ل-تلف عن مباح ومحظور كمن جرح مرتدا ثم اسلم وجرحه بعد اسلامه اخري ثم مات ضمن نصف ديته لتلفه عن سببين احدهما مباح والاخر محظور مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي م-------------------ن الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه قال--- الماوردي ينبغي للامام ان يندب لاستيفاء الحدود والقصاص رجلا امينا يرزق من بيت المال ان لم يجد متطوعا لانه من المصالح العامة ويكون من مال المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله م-------------------ن الفء والغنيمة المعد بعده للمصالح العامة فاذا استوفي الجلاد القصاص اعطي اجرته منه فان اعوز بيت المال او كان فيه ولزم صرفه فيما هو اولي منه من سد الثغور وفي ارزاق الجيوش منه كانت علي المقتص منه اجرته دون المقتص له وقال ابو حنيفة اجرته علي المقتص له دون المقتص منه استدلالا بان حقه متعين وانما يحتاج الي الفصل بين حقه من حق غيره فكانت-	6294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7133	false	4836543753351014054	0	286	0	1443	1532	300	تعد اذ ليس كل عدل يفطن لذلك قاله ابو حامد الاسفراييني فان غاب الشاهدان عن استيفاء القصاص لم يءثر فيه وكان المسء هو الحاكم بالقصاص دون المستوفي له فاما صفة ما يستوفي به القصاص من الحديد فقد ذكرنا انه ينبغي لمن حكم باستيفاءه من سلطان او قاض ان يتفقده حتي لا يكون مثلوما كالا ولا مسموما لان الكال يعذب المقتص منه والمسموم يهري لحمه فان اقتص بكال مثلوم لم يعزر وان اقتص بمسموم فان كان القصاص في النفس فقد استوفي ولا غرم في السم لكن يعزر المقتص ادبا كما لو قطع المقتص منه بعد قتله قطعا وان كان في طرف فافضي السم الي تلفه وصار التلف حادثا عن القصاص الذي لا يضمن وعن السم الذي يضمن فيلزم نصف الدية لحدوث التلف عن مباح ومحظور كمن جرح مرتدا ثم اسلم وجرحه بعد اسلامه اخري ثم مات ضمن نصف ديته لتلفه عن سببين احدهما مباح والاخر محظور مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويرزق من يقيم الحدود وياخذ القصاص من سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس كما يرزق الحكام فان لم يفعل فعلي المقتص منه الاجر كما عليه اجر الكيال والوزان فيما يلزمه قال في الحاو--ي ينبغي للامام ان يندب لاستيفاء الحدود والقصاص رجلا امينا----- من بيت المال ان لم يجد متطوعا لانه من المصالح العامة ويكون من مال المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء والغنيمة المعد بعده للمصالح العامة فاذا استوفي الجلاد القصاص اعطي اجرته منه فان اعوز بيت المال او كان فيه ولزم صرفه فيما هو اولي منه من سد الثغور وفي ارزاق الجيوش منه كانت علي المقتص منه اجرته دون المقتص له وقال ابو حنيفة اجرته علي المقتص له دون المقتص منه استدلالا بان حقه متعين وانما يحتاج الي الفصل بين حقه من حق غيره فكانت	7133	4069354553461742336	1396	2744.5	1120	1450	96.27586364746094	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6295	true	6908376933247175484	14	300	90	1605	1605	300	حمالها ونقالها ولانه لما كانت اجرة متعد المال علي مستوفيه دون موفيه كذلك القصاص ولان العامل في الصدقات مستوف من ارباب الاموال لاهل السهمان ثم كانت اجرته في مال اهل السهمان المستوفي لهم دون ارباب الاموال المستوفي منهم وجب ان تكون اجرة المقتص في مال المستوفي له دون المستوفي منه ودليلنا هو ان القصاص استيفاء حق فوجب ان تكون اجرته علي الموفي دون المستوفي كاجرة الكيال والوزان ولانه قطع مستحق فوجب ان تكون اجرته علي المقطوع منه كالختان وحلق شعر المحرم فان قيل فالختان وحلق شعر المحرم حق للمقطوع منه فلذلك وجب عليه اجرته والقصاص حق للمقطوع له دون المقطوع منه فكان المقطوع له اولي بالتزام اجرته من المقطوع منه قلنا هما سواء لان الختان وحلق الشعر حق علي المقطوع منه كما ان القصاص حق علي المقطوع منه غير ان الحق في الختان والحلق لله تعالي وفي القصاص للولي فكما التزم حق الله التزم حق الادمي فاما الجواب عن استدلاله باجرة الجذاذ والنقل فهو ان ذلك تصرف فيما قد استقر ملكه عليه فاختص بمءنة تصرفه فيه وكذلك اجرة منتقد الثمن وليس كذلك القصاص لانه ابقاء للحق ومءونة الابقاء مستحقة علي الموفي كما قال تعالي فاوف لنا الكيل وتصدق يوسف 88 ثم ثبت ان اجرة الكيال علي الموفي دون المستوفي كذلك في القصاص واما عامل الصدقات فهو ناءب عن اهل السهمان في الاستيفاء لهم وليس بناءب عن ارباب الاموال في الابقاء عنهم فكانت اجرته واجبة علي من ناب عنه كاجرة الوكيل وخالف المقتص لانه يقوم بالابقاء دون الاستيفاء فصار بالكيال والوزان اشبه فصل فاذا ثبت ما ذكرنا ان اجرة القصاص علي المقتص منه دون المقتص له فقال المقتص منه انا اقتص لك من نفسي لتسقط عني اجرة القصاص لم يكن ذلك له لامرين احدهما ان موجب المماثلة في القصاص يقتضي ان يءخذ منه ما اخذه من غيره-	6295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7134	false	-7323752891793731127	0	285	0	1510	1575	300	حمالها ونقالها ولانه لما كانت اجرة متعد المال علي مستوفيه دون موفيه كذلك القصاص ولان العامل في الصدقات مستوف من ارباب الاموال لاهل السهمان ثم كانت اجرته في مال اهل السهمان المستوفي لهم دون ارباب الاموال المستوفي منهم وجب ان تكون اجرة المقتص في مال المستوفي له دون المستوفي منه ودليلنا هو ان القصاص استيفاء حق فوجب ان تكون اجرته علي الموفي دون المستوفي كاجرة الكيال والوزان ولانه قطع مستحق فوجب ان تكون اجرته علي المقطوع منه كالختان وحلق شعر المحرم فان قيل فالختان وحلق شعر المحرم حق للمقطوع منه فلذلك وجب عليه اجرته والقصاص حق للمقطوع له دون المقطوع منه فكان المقطوع له اولي بالتزام اجرته من المقطوع منه قلنا هما سواء لان الختان وحلق --شعر حق علي المقطوع منه كما ان القصاص حق علي المقطوع منه غير ان الحق في الختان والحلق لله تعالي وفي القصاص للولي فك-ا التزم حق الله التزم حق الادمي فاما الجواب عن استدلاله باجرة الجذاذ والنقل فهو ان ذلك تصرف فيما قد استقر ملكه عليه فاختص بمءنة تصرفه فيه وكذلك اجرة منتقد الثمن وليس كذلك القصاص لانه ايفاء للحق ومءونة الابقاء مستحقة علي الموفي كما قال تعالي فاوف لنا الكيل وتصدق يوسف--- ثم ثبت ان اجرة الكيال علي الموفي دون المستوفي كذلك في القصاص واما عامل الصدقات فهو ناءب عن اهل السهمان في الاستيفاء لهم وليس بناءب عن ارباب الاموال في الابقاء عنهم فكانت اجرته واجبة علي من ناب عنه كاجرة الوكيل وخالف المقتص لانه يقوم بالابقاء دون الاستيفاء فصار بالكيال والوزان اشبه فصل فاذا ثبت ما ذكرنا ان اجرة القصاص علي المقتص منه دون المقتص له فقال المقتص منه انا اقتص لك من نفسي لتسقط عني اجرة القصاص لم يكن ذلك له لامرين احدهما ان موجب المماثلة في القصاص يقتضي ان يءخذ منه ما اخذه من غيره	7134	4069354553461742336	1507	2990.5	1223	1516	99.40633392333984	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6296	true	7440245017276505554	15	300	66	1498	1498	300	المستوفي له كما لو اراد باءع الصبرة ان يكيلها بنفسه لم يكن له ذلك فلو قال السارق وقد وجب قطع يده انا اقطع يد نفسي ولا التزم اجرة قاطعي ففيه وجهان احدهما لا يجوز كالقصاص والوجه الثاني يجوز لان قطع السرقة حق لله يقصد به النكال والزجر فجاز ان يقوم بحق الله تعالي عليه وخالف القصاص المستحق للادمي وبالله التوفيق----- باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كانت جناية العمد علي طرف كاصبع فعفي المجني عليه عنها لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احده-ا ان تندمل والثاني ان تسري الي ما دون النفس والثالث ان تسري الي النفس فاما القسم الاول وهو ان تندمل الجناية ولا تسري فهو مسطور المسالة فاذا كانت علي اصبع قطعها فاندملت لم يخل حال العفو عنها من ثلاثة اقسام احده-ا ان يعفو عما وجب بها من قود وعقل والثاني ان يعفو عن القود وحده والثالث ان يعفو عما وجب بها علي الاطلاق فاما القسم الاول وهو ان يعفو عما وجب بها من قود وعقل فيصح عفوه عنهما جميعا فلا يستحق بها قودا ولا دية وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال المزني يصح عفوه عن القود ولا يصح عفوه عن الدية لان القود وجب قبل عفوه والدية لم تجب الا بعد عفوه لانه لو طلب القود قبل الاندمال استحقه ولو طلب الدية قبل الاندمال لم يستحقها والعفو عما وجب صحيح وعما لم يجب مردود وهذا فاسد لان الدية مستحقة بالجناية وانما يتاخر استيفاءها الي الاندمال كالديون المءجلة بدليل ان عبدا لو جني عليه فباعه سيده قبل اندمال جنايته-	6296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7135	false	-1912127099930818607	0	279	0	1401	1519	300	المستوفي له كما لو اراد باءع الصبرة ان يكيلها بنفسه لم يكن له ذلك فلو قال السارق وقد وجب قطع يده انا اقطع يد نفسي ولا التزم اجرة قاطعي ففيه وجهان احدهما لا يجوز -القصاص والث------اني يجوز لان قطع السرقة حق لله يقصد به النكال والزجر فجاز ان يقوم بحق الله تعالي عليه وخالف القصاص المستحق للادمي وبالله التوفيق AUTO باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لانها لم تكن وجبت حين عفا قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كانت جناية العمد علي طرف كاصبع فعفا المجني عليه عنها لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدهما ان تندمل والثاني ان تسري ال---------------------------------ي النفس فاما القسم الاول وهو ان تندمل الجناية ولا تسري فهو مسطور المسالة فاذا كانت علي اصبع قطعها فاندملت لم يخل حال العفو عنها من ثلاثة اقسام احدهما ان يعفو عما وجب بها من قود وعقل والثاني ان يعفو عن القود وحده والثالث ان يعفو عما وجب بها علي الاطلاق فاما القسم الاول وهو ان يعفو عما وجب بها من قود وعقل فيصح عفوه عنهما جميعا فلا يستحق بها قودا ولا دية وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال المزني يصح عفوه عن القود ولا يصح عفوه عن الدية لان القود وجب قبل عفوه والدية لم تجب الا بعد عفوه لانه لو طلب القود قبل الاندمال استحقه ولو طلب الدية قبل الاندمال لم يستحقها والعفو عما وجب صحيح وعما لم يجب مردود وهذا فاسد لان الدية مستحقة بالجناية وانما يتاخر استيفاءها الي الاندمال كالديون المءجلة بدليل ان عبدا لو جني عليه فباعه سيده قبل اندمال جنايته	7135	4069354553461742336	1387	2716.0	1111	1443	96.11919403076172	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6297	true	-5817438844744242187	0	21	0	120	1514	300	ثم اندملت في يد مشتريه كان ارشها لباءعه دون مشتريه لانه استحقها بالجناية الحادثة في ملكه ولم يستحقها المشتري وان اندملت	6297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7135	false	-1912127099930818607	279	300	1401	1519	1519	300	ثم اندملت في يد مشتريه كان ارشها لباءعه دون مشتريه لان- استحقها بالجناية الحديثة في ملكه ولم يستحقها المشتري وان اندملت-	7135	4069354553461742336	116	220.0	96	120	96.66666412353516	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6297	true	-5817438844744242187	21	300	120	1514	1514	300	في ملكه فصار ذلك عفوا عما وجب له وان لم يستحق قبضها وفيه انفصال عما احتج له واما القسم الثاني وهو ان يعفو عن القود فلا يكون ذلك عفوا عن الدية ويكون عفوا مقصورا علي القود وحده لانه لما خصه بالذكر اختص بالحكم واما القسم الثالث وهو ان يعفو عما وجب بالجناية ولا يسمي قودا ولا عقلا فيكون ذلك عفوا عن القود وهل يكون عفوا عن الدية ام لا علي قولين بناء علي اختلاف قوليه فيما توجبه جناية العمد فان قيل انها توجب احد الامرين من القود او العقل كان ذلك عفوا عن الدية كما كان عفوا عن القود لوجوب الدية بالجناية كوجوب القود بها وان قيل انها توجب القود وحده علي التعيين ولا تجب الدية الا باختيار المجني عليه لم يصح عفوه عن الدية وان صح عفوه عن القود لان القود وجب والدية لم تجب فهذا حكم الجناية اذا اندملت واما القسم الثاني وهو ان تسري الي ما دون النفس كسرايتها من الاصبع الي الكف فلا قود في الكف لثلاثة معان احده-ا ان سقوط القود في اصل الجناية موجب لسقوطه فيما حدث عنها والثاني ان السراية الي الاطراف لا توجب القود وان وجب بالسراية الي النفس لما قدمناه من الفرق بينهما والثالث ان اخذ الكف مع استيفاء الاصبع غير ممكن فاما دية ما ذهب بالسراية من الكف فواجب مستحق لا يسقط بالعفو عن دية الاصبع لثلاثة معان احده-ا انه لم يتوجه اليه عفو والثاني انه لم يجب عند العفو ولم يتوجه اليه عفو والثالث ان الدية لما تبعضت لم يسر العفو عن بعضها الي جميعها والقود لما لم يتبعض سري العفو عن بعضه الي جميعه ويلزمه اربعة اعشار الدية اربعون من الابل لان في الاصبع المعفو عنها عشر الدية واما القسم الثالث وهو ان تسري جناية الاصبع الي-	6297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7136	false	5673408765715694492	0	279	0	1397	1498	300	في ملكه فصار ذلك عفوا عما وجب له وان لم يستحق قبضها وفيه انفصال عما احتج له واما القسم الثاني وهو ان يعفو عن القود فلا يكون ذلك عفوا عن الدية ويكون عفوا مقصورا علي القود وحده لانه لما خصه بالذكر اختص بالحكم واما القسم الثالث وهو ان يعفو عما وجب بالجناية ولا يسمي قودا ولا عقلا فيكون ذلك عفوا عن القود وهل يكون عفوا عن الدية ام لا علي قولين بناء علي اختلاف قوليه فيما توجبه جناية العمد فان قيل انها توجب احد الامرين من القود او العقل كان ذلك عفوا عن الدية كما كان عفوا عن القود لوجوب الدية بالجناية كوجوب القود بها وان قيل انها توجب القود وحده علي التعيين ولا تجب الدية الا باختيار المجني عليه لم يصح عفوه عن الدية وان صح عفوه عن القود لان القود وجب والدية لم تجب فهذا حكم الجناية اذا اندملت واما القسم الثاني وهو ان تسري الي ما دون النفس كسرايتها من الاصبع الي الكف فلا قود في الكف لثلاثة معان احدهما ان سقوط القود في اصل الجناية موجب لسقوطه فيما حدث عنها والثاني ان السراية الي الاطراف لا توجب القود وان وجب بالسراية الي النفس لما قدمناه من الفرق بينهما والثالث ان اخذ الكف مع استيفاء الاصبع غير ممكن فاما دية ما ذهب بالسراية من الكف فواجب مستحق لا يسقط بالعفو عن دية الاصبع لثلاثة معان احدهما انه لم يتوجب اليه عفو والثاني انه لم يجب عند العفو ولم يتوجب اليه عفو والثالث ان الدية لما تبعضت لم يسر العفو عن بعضها الي جميعها والقود لما لم يتبعض سري العفو عن بعضه الي جميعه ويلزمه اربعة اعشار الدية اربعون من الابل لان في الاصبع المعفو عنها عشر الدية واما القسم الثالث وهو ان تسري جناية الاصبع الي	7136	4069354553461742336	1392	2767.0	1114	1397	99.64208984375	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6298	true	1027203243047517187	0	21	0	102	1526	300	النفس فيموت منها فلا قود في النفس لمعني واحد وهو ان سقوط القود في اصل الجناية يوجب سقوط فيما حدث عنها	6298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7136	false	5673408765715694492	279	300	1397	1498	1498	300	النفس فيموت منها فلا قود في النفس لمعني واحد وهو ان سقوط القود في اصل الجناية يوجب سقوط فيما حدث عنها-	7136	4069354553461742336	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6298	true	1027203243047517187	21	300	102	1526	1526	300	وعليه دية النفس الا قدر دية الاصبع اذا صح العفو عن ديتها لما قدمناه من المعاني الثلاثة فيلزمه تسعة اعشار الدية لان دية الاصبع عشرها الا ان يمنع من الوصية للقاتل علي ما سنذكره فيلزمه جميعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها قال--- الماوردي وهذه المسالة تخالف ما تقدمها في صفة العفو وان وافقتها في الصورة وهو ان يقول المجني عليه وقد قطعت اصبعه عمدا قد عفوت عنها وعما يحدث عنها من قود وعقل وكان عفوه في المسالة الاولي مقصورا علي العفو عنها دون ما حث منها فينقسم حال الجناية علي ما قدمناه من الاقسام الثلاثة احدها -ان تندمل فيكون علي ما مضي من صحة عفوه عن القود في الاصبع وعن ديتها والقسم الثاني ان تسري الجناية الي ما دون النفس كسرايتها الي الكف فيسقط القود فيها بالعفو عنه ويبرا من دية الاصبع لعفوه عنه ويءخذ بدية الباقي من اصابع الكف وهي اربع ذهبت بالسراية مع الكف وذلك اربعون من الابل ولا يبرا منه بالعفو عنه لانه ابراء مما لم يجب والابراء من الحقوق قبل وجوبها باطل مردود والقسم الثالث وهو مسالة الكتاب ان تسري الجناية الي النفس فيموت منهما وقد عفا عنها وعما يحدث منها من قود فيسقط القود عنه في النفس والاصبع بالعفو عنه واما الدية فقد صار هذا الجاني قاتلا-	6298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7137	false	7017431147796885500	0	280	0	1426	1540	300	وعليه دية النفس الا قدر دية الاصبع اذا صح العفو عن ديتها لما قدمناه من المعاني الثلاثة فيلزمه تسعة اعشار الدية لان دية الاصبع عشرها الا ان يمنع من الوصية للقاتل عل- ما سنذكره فيلزمه جميعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل الي القود للعفو ونظر الي ارش الجناية فكان فيها قولان احدهما انه جاءز العفو عنه من ثلث مال العافي كانها موضحة فهي نصف العشر ويءخذ بباقي الدية والقول الثاني ان يءخذ بجميع الجناية لانها صارت نفسا وهذا قاتل لا يجوز له وصية بحال قال المزني رحمه الله هذا اولي بقوله لان كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل بعضها بطل جميعها قال في الحاو--ي وهذه المسالة تخالف ما تقدمها في صفة العفو وان وافقتها في الصورة وهو ان يقول المجني عليه وقد قطعت اصبعه عمدا قد عفوت عنها وعما يحدث عنها من قود وعقل وكان عفوه في المسالة الاولي مقصورا علي العفو عنها دون ما حث منها فينقسم حال الجناية علي ما قدمناه من الاقسام الثلاثة احدهما ان تندمل فيكون علي ما مضي من صحة عفوه عن القود في الاصبع وعن ديتها والقسم الثاني ان تسري الجناية الي ما دون النفس كسرايتها الي الكف فيسقط القود فيها بالعفو عنه ويبرا من دية الاصبع لعفوه عنه ويءخذ بدية الباقي من اصابع الكف وهي اربع ذهبت بالسراية مع الكف وذلك اربعون من الابل ولا يبرا منه بالعفو عنه لانه ابراء مما لم يجب والابراء من الحقوق قبل وجوبها باطل مردود والقسم الثالث وهو مسالة الكتاب ان تسري الجناية الي النفس فيموت منهما وقد عفا عنها وعما يحدث منها من قود فيسقط القود عنه في النفس والاصبع بالعفو عنه واما الدية فقد صار هذا الجاني قاتلا	7137	4069354553461742336	1418	2812.5	1141	1429	99.23023223876953	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6299	true	5793397491992288022	20	300	116	1515	1515	300	كالميراث لقول النبي -------------------ليس لقاتل شء فعم الميراث والوصية ولان الميراث اقوي واثبت من الوصية لدخوله في ملك الوارث بغير قبول ولا اختيار ووقوف الوصية علي القبول والاختيار فلما منع القتل من الميراث الذي هو اقوي كان بان يمنع من الوصية التي هي اضعف اولي والقول الثاني ان الوصية للقاتل جاءزة وان لم يرث لتخصيص النص بردها للوارث لقول النبي ا-------------------ن الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فدل علي عموم جوازها لغير الوارث ولان الكفر يمنع من الميراث ولا يمنع من الوصية كذلك القتل فان قيل بالقول الاول وهو ان الوصية للقاتل باطلة لزمته الدية كلها ولم يبرا منها بالعفو عنها وسواء ما وجبت بالجناية قبل العفو وما حدث بعده بالسراية لان سراية جنايته الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل فاذا ابطلتم الوصية للقاتل واسقطتم عفوه عن الدية فهلا بطل العفو عن القود لانه وصية لقاتل كما ابطلتم عفوه عن الدية او اخرتم عفوه عن الدية كما اخرتم عفوه عن القود قيل لانه الدية مال والقود ليس بمال لامرين احدهما انه لو وصي لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا في الدية ولم يكن شريكا في القود والثاني انه لو وصي لرجل بالدية صح ولو وصي له بالقود لم يصح فلذلك صح العفو عن القود ولم يصح عن الدية فهذا حكم عفوه علي القول الذي ترد فيه الوصية للقاتل وان قيل بجواز الوصية للقاتل اعتبر حال عفوه فان خرج مخرج الوصية فقال قد وصيت له بها وبما يحدث عنها من قود وعقل صح عفوه عن جميع الدية ما وجب منها قبل العفو من دية الاصبع وما حدث بعده من دية النفس وان لم تكن قد وجبت عند العفو لان الوصايا تصح بما وجب وبما سيجب وبما ملك وبما سيملك واذا صار ذلك وصية كانت الدية-	6299	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7138	false	329568659617995532	0	281	0	1399	1504	300	كالميراث لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فعم الميراث والوصية ولان الميراث اقوي واثبت من الوصية لدخوله في ملك الوارث بغير قبول ولا اختيار ووقوف الوصية علي القبول والاختيار فلما منع القتل من الميراث الذي هو اقوي كان بان يمنع من الوصية التي هي اضعف اولي و------الثاني ان الوصية للقاتل جاءزة وان لم يرث لتخصيص النص بردها للوارث لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فدل علي عموم جوازها لغير الوارث ---------------------------ولا يمنع--- الوصية كذلك القتل فان قيل بالقول الاول وهو ان الوصية للقاتل باطلة لزمته الدية كلها ولم يبرا منها بالعفو عنها وسواء ما وجبت بالجناية قبل العفو وما حدث بعده بالسراية لان سراية جنايته الي النفس قد جعلته قاتلا فان قيل فاذا ابطلتك الوصية للقاتل واسقطتم عفوه عن الدية فهلا بطل العفو عن القود لان- وصية لقاتل كما ابطلتم عفوه عن الدية او اخرتم عفوه عن الدية كما اخرتم عفوه عن القود قيل لان- الدية مال والقود ليس بمال لامرين احدهما انه لو وصي لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا في الدية ولم يكن شريكا في القود والثاني انه لو وصي لرجل بالدية صح ولو وصي له بالقود لم يصح فلذلك صح العفو عن القود ولم يصح عن الدية فهذا حكم عفوه علي القول الذي ترد فيه الوصية للقاتل وان قيل بجواز الوصية للقاتل اعتبر حال عفوه فان خرج مخرج الوصية فقال قد وصيت له بها وبما -حدث عنها من قود وعقل صح عفوه عن جميع الدية ما وجب منها قبل العفو من دية الاصبع وما حدث بعده من دية النفس وان لم تكن قد وجبت عند العفو لان الوصايا تصح بما وجب ربما سيجب وبما ملك وبما سيملك واذا صار ذلك وصية كانت الدية	7138	4069354553461742336	1357	2649.5	1085	1438	94.36717987060547	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6300	true	-8475146461528565604	19	300	106	1524	1524	300	امضي منها قدر ما احتمله الثلث ورد فيما عجز الا ان يجيزه الورثة وان لم يخرجه مخرج الوصية وجعله عفوا او ابراء محضا فقد اختلف قول الشافعي في عفوه وابراءه هل يجري مجري الوصية ام لا علي قولين احدهما يجري مجري الوصية لاعتباره من الثلث فعلي هذا يكون علي ما مضي من صحة جميعه اذا احتمله الثلث والقول الثاني انه لا يصير وصية وان اعتبر من الثلث لان الوصية عطية وهو العفو والابراء هو ترك واسقاط فخرج عن عطايا الوصايا فعلي هذا يبرا الجاني فيما وجب قبل العفو وهو دية الاصبع ولا يبرا فيما وجب بعده من دية النفس لانه ابراء منه قبل وجوبه واستحقاقه ويلزمه من الدية تسعة اعشارها واعترض المزني علي هذا القول حين راي الشافعي قد بعض عفوه فاجاز بعضه ورد بعضه اعتراضا وهم فيه فقال ان صحت الوصية للقاتل صحت في الجميع وان بطلت ردت في الجميع ولم يكن لتبعيضها وتفريقها وجه وهذا وهم منه لان الشافعي ما بعض عفوه وفرقه اذا كان وصية والحاكم في جميعه علي ما ذكره من صحته في الكل وان جازت الوصية له او ابطاله في الكل وان ردت وانما فرقه اذا جعل اسقاطا وابراء لان من حكم الابراء علي مذهبه ان يصح فيما وجب ويبطل فيما لم يجب فبطل اعتراضه مسالة قال المزني رضي الله عنه قال يعني الشافعي ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا قال--- الماوردي وهذه مسالة من احدي ثلاث مساءل اوردها المزني ها-هنا لاعتراضه الذي قدمته وصورتها في عبد جني علي حر فعفي المجني عليه عنها وعما يحدث منها من قود وعقل ثم سرت الجناية الي نفسه فمات عنها فهذا العفو قد تضمن اسقاط القود واسقاط الدية والقود مستحق علي العبد-	6300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7139	false	-7271818840443151449	0	282	0	1414	1508	300	امضي منها قدر ما احتمله الثلث ورد فيما عجز الا ان يجيزه الورثة وان لم يخرجه مخرج الوصية وجعله عفوا او ابراء محضا فقد اختلف قول الشافعي في عفوه وابراءه هل يجري مجري الوصية ام لا علي قولين احدهما يجري مجري الوصية لاعتباره من الثلث فعلي هذا يكون علي ما مضي من صحة جميعه اذا احتمله الثلث و------الثاني انه لا يصير وصية وان اعتبر من الثلث لان الوصية عطية وهو العفو والابراء هو ترك واسقاط فخرج عن عطايا الوصايا فعلي هذا يبرا الجاني فيما وجب قبل العفو وهو دية الاصبع ولا يبرا فيما وجب بعده من دية النفس لانه ابراء منه قبل وجوبه واستحقاقه ويلزمه من الدية تسعة اعشارها واعترض المزني علي هذا القول حين راي الشافعي قد بعض عفوه فاجاز بعضه ورد بعضه اعتراضا وهم فيه فقال ان صحت الوصية للقاتل صحت في الجميع وان بطلت ردت في الجميع ولم يكن لتبعيضها وتفريقها وجه -هذا وهم منه لان الشافعي ما بعض عفوه وفرقه اذا كان وصية والحاكم في جميعه علي ما ذكره من صحته في الكل وان جازت الوصية له او ابطاله في الكل وان ردت وانما فرقه اذا جعل اسقاطا وابراء لان من حكم الابراء علي مذهبه ان يصح فيما وجب ويبطل فيما لم يجب فبطل اعتراضه مسالة قال المزني رضي الله عنه قال يعني الشافعي ولانه قطع بانه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث الميت قال وانما اجزنا ذلك لانه وصية لسيد العبد مع اهل الوصايا قال في الحاو--ي وهذه مسالة من احدي ثلاث مساءل اوردها المزني ها هنا لاعتراضه الذي قدمته وصورتها في عبد جني علي حر فعفا المجني عليه عنها وعما يحدث منها من قود وعقل ثم سرت الجناية الي نفسه فمات عنها فهذا العفو قد تضمن اسقاط القود واسقاط الدية والقود مستحق علي العبد	7139	4069354553461742336	1407	2778.0	1128	1423	98.87561798095703	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6301	true	324406560434449915	18	300	95	1518	1518	300	احده-ا ان يكون مطلقا والثاني ان يضاف الي العبد والثالث ان يضاف الي السيد فان -كان مطلقا بان قال الجاني عفوت عنها وعما يحدث عنها من عقل وقود صح العفو عن القود في حق العبد وصح عن الدية في حق السيد وسواء جازت الوصية للقاتل او لم تجز لانها وصية للسيد والسيد غير قاتل وان كان العفو مضافا الي العبد بان قال له المجني عليه قد عفوت عنك وعما يجب لي عليك من قود وعقل صح العفو عن القود ولم يصح عفوه عن الدية لوجوب القود علي العبد ووجوب الدية علي السيد وان كان العفو مضافا الي السيد بان قال المجني عليه قد عفوت عما وجب لي علي سيدك من قود وعقل صح عفوه عن الدية ولم يصح عفوه عن القود لوجوب الدية علي السيد ووجوب القود علي العبد مسالة قال المزني رضي الله عنه قال يعني الشافعي ولانه قال في قتل الخطا لو عفا عن ارش الجناية جاز عفوه لانها وصية لغير قاتل وهذه المسالة الثانية التي اوردها المزني لحجاجه وهو ان تكون الجناية خطا فيعفو عنها المجني عليه ثم تسري الي نفسه فيموت منها فلا يخلو ثبوت هذه الجناية من احد امرين اما بان تكون باقرار او بينة فان اقر بها الجاني وعدمت فيها البينة لزمت باقراره كما يلزم جناية العمد وقال مالك لا يلزم اقراره بجناية الخطا وان لزم بجناية العمد لان دية الخطا علي العاقلة فصار مقرا بها علي غيره فبطل اقراره وهذا فاسد لقول النبي------------------- لا تحمل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا فاثبت للاعتراف حكما ونفاه عن العاقلة فدل علي لزومه ولان للقتل الخطا حكمين الكفارة والدية لقول الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فاذا وجبت الكفارة باقراره وجبت به الدية ولان ما وجب بالبينة وجب بالاقرار كالدين واذا-	6301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7140	false	-719783098940664693	0	285	0	1442	1521	300	احدهما ان يكون مطلقا والثاني ان يضاف الي العبد والثالث ان يضاف الي السيد فاذا كان مطلقا بان قال الجاني عفوت عنها وعما يحدث عنها من عقل وقود صح العفو عن القود في حق العبد وصح عن الدية في حق السيد وسواء جازت الوصية للقاتل او لم تجز لانها وصية للسيد والسيد غير قاتل وان كان العفو مضافا الي العبد بان قال له المجني عليه قد عفوت عنك وعما يجب لي عليك من قود وعقل صح العفو عن القود ولم يصح عفوه عن الدية لوجوب القود علي العبد ووجوب الدية علي السيد وان كان العفو مضافا الي السيد بان قال المجني عليه قد عفوت عما وجب لي علي سيدك من قود وعقل صح عفوه عن الدية ولم يصح عفوه عن القود لوجوب الدية علي السيد ووجوب القود علي العبد مسالة قال المزني رضي الله عنه قال يعني الشافعي ولانه قال في قتل الخطا لو عفا عن ارش الجناية جاز عفوه لانها وصية لغير فاتل وهذه المسالة الثانية التي اوردها المزني لحجاجه وهو ان تكون الجناية خطا فيعفو عنها المجني عليه ثم تسري الي نفسه فيموت منها فلا يخلو ثبوت هذه الجناية من احد امرين اما بان تكون باقرار او بينة فان اقر بها الجاني وعدمت فيها البينة لزمت باقراره كما يلزم جناية العمد وقال مالك لا يلزم اقراره بجناية الخطا وان لزم بجناية العمد لان دية الخطا علي العاقلة فصار مقرا بها علي غيره فبطل اقراره وهذا فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحمل العاقلة عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا فاثبت للاعتراف حكما ونفاه عن العاقلة فدل علي لزومه ولان للقتل الخطا حكمين الكفارة والدية لقول الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء ف---اذا وجبت الكفارة باقراره وجبت به الدية ولان ما وجب بالبينة وجب بالاقرار كالدين واذا	7140	4069354553461742336	1416	2801.0	1137	1445	97.99308013916016	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6302	true	-3839892327140789435	15	300	80	1574	1574	300	اسقطها رسول ا---------لله---------- عنهم واذا لزمته الدية وقد صار قاتلا جري علي العفو عنها حكم العفو عن دية العمد في ابطاله ان -ردت الوصية للقاتل وجوازه ان امضيت فصل وان ثبتت جناية الخطا بالبينة وجبت الدية علي العاقلة وفي وجوبها قولان احدهما وجبت عليهم ابتداء من غير ان يتوجه وجوبها علي الجاني والقول الثاني انها وجبت علي الجاني ثم تحملتها العاقلة عنه وعاقلته عصبته فان عدموا فجميع المسلمين في بيت مالهم لان دين الحق قد عقد الموالاة بينهم فصار المسلم لا يعدم عصبة واذا كان كذلك لم يخل مخرج عفوه من ان يكون وصية او ابراء فان كان وصية علي ما ذكرنا فلا يخلو حالها من ثلاثة اقسام احده-ا ان يجعلها للعاقلة فيقول قد وصيت بها وبما يحدث منها لعاقلته فتصح هذه الوصية في ثلثه اذا احتملها وتبرا العاقلة منها سواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان العاقلة غير قتلة والقسم الثاني ان يجعلها للقاتل فيقول قد وصيت بها وبما يحدث منها للجاني فان ردت الوصية للقاتل وجبت الدية علي العاقلة لورثة المقتول فان اجيزت الوصية للقاتل فان له استيفاءها من عاقلته لانها وصية له بما عليهم سواء قيل بوجوبها عليهم تحملا او ابتداء لانهم تحملوها ساعة وجوبها عليه من غير مهلة فصارت الوصية بها بعد استحقاقها عليهم والقسم الثالث ان يجعل الوصية بها مطلقة فيقول قد وصيت بها وما يحدث منها ولا يسمي الموصي له بها فهذه وصية باطلة لانها لغير مسمي وللورثة استيفاءها من العاقلة فصل وان لم يخرج عفوه مخرج الوصية بل كان عفوا وابراء محضا فالعفو والابراء لا ينتقل من جهة من وجبت عليه الدية الي غيره بخلاف الوصية سواء اجري عليه حكم الوصية او حكم الاسقاط الا انه ان جري عليه حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان جري عليه حكم الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون-	6302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7141	false	6585856897314161966	0	286	0	1498	1560	300	اسقطها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم واذا لزمته الدية وقد صار قاتلا جري علي العفو عنها حكم العفو عن دية العمد في ابطاله ان اردت الوصية للقاتل وجوازه ان امضيت فصل وان ثبتت جناية الخطا بالبينة وجبت الدية علي العاقلة وفي وجوبها قولان احدهما وجبت عليهم ابتداء من غير ان يتوجه وجوبها علي الجاني والثان------ي انها وجبت علي الجاني ثم تحملتها العاقلة عنه وعاقلته عصبته فان عدموا فجميع المسلمين في بيت مالهم لان دين الحق قد عقد الموالاة بينهم فصار المسلم لا يعدم عصبة واذا كان كذلك لم يخل مخرج عفوه من ان يكون وصية او ابراء فان كان وصية علي ما ذكرنا فلا يخلو حالها من ثلاثة اقسام احدهما ان يجعلها للعاقلة فيقول قد وصيت بها وبما يحدث منها لعاقلته فتصح هذه الوصية في ثلثه اذا احتملها وتبرا العاقلة منها سواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان العاقلة غير قتلة والثان------ي ان يجعلها للقاتل فيقول قد وصيت بها وبما يحدث منها للجاني فان ردت الوصية للقاتل وجبت الدية علي العاقلة لورثة المقتول فان اجيزت الوصية للقاتل فان له استيفاءها من عاقلته لانها وصية له بما عليهم سواء قيل بوجوبها عليهم تحملا او ابتداء لانهم تحملوها ساعة وجوبها عليه من غير مهلة فصارت الوصية بها بعد استحقاقها عليهم و------الثالث ان يجعل الوصية بها مطلقة فيقول قد وصيت بها وما يحدث منها ولا يسمي الموصي له بها فهذه وصية باطلة لانها لغير مسمي وللورثة استيفاءها من العاقلة فصل وان لم يخرج عفوه مخرج الوصية بل كان عفوا وابراء محضا فالعفو والابراء لا ينتقل من جهة من وجبت عليه الدية الي غيره بخلاف الوصية سواء اجري عليه حكم الوصية او حكم الاسقاط الا انه ان جري عليه حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان جري عليه حكم الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون	7141	4069354553461742336	1470	2906.0	1189	1516	96.9656982421875	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6303	true	7642297602911787171	14	300	63	1553	1553	300	حال عفوه من ثلاثة اقسام احده-ا ان يتوجه الي الجاني فيقول قد عفوت عنك وعما يحدث بجنايتك فان قيل ان الدية وجبت ابتداء علي العاقلة لم يبراوا منها وكانوا ماخوذين بها لان العفو عن غيرهم وان قيل انها وجبت في الابتداء علي الجاني ثم تحملها العاقلة عنه صح العفو عنها وبرات العاقلة منها لتوجه العفو الي محل الوجوب سواء جعل هذا العفو في حكم الوصايا او الابراء وسواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان وجوب الدية علي الجاني غير مستقر لانتقالها في الحال عنه الي عاقلته فلم يكن في الوصية بها ما يمنع القتل منها اذا لم ينتقل اليه- مالها لكن ان اجري عليه حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء او الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية فيلزم العاقلة ما حدث بالسراية دون ما لزم بابتداء الجناية والقسم الثاني ان يتوجه العفو الي العاقلة فيقول قد عفوت عن عاقلتك في جنايتك وما يحدث منها فيصح العفو عنهم سواء قيل بوجوبها عليهم ابتداء او تحملا لانهم محل استقرارها ولا مطالبة علي الجاني بها لانتقالها عنه الي من بر-ء منها لكن ان اجري علي العفو حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية وتءخذ العاقلة بما حدث بالسراية والقسم الثالث ان يكون العفو مطلقا فيقول قد عفوت عنها وعما يحدث منها فيصح العفو علي الاحوال كلها لتوجه العفو المطلق الي محل الحق لكن ان اجري عليه حكم الوصية صح في جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء صح فيما وجب بالجناية وبطل فيما حدث بالسراية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاقلته الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما-	6303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7142	false	-588270556267496693	0	284	0	1481	1554	300	حال عفوه من ثلاثة اقسام احدهما ان يتوجه الي الجاني فيقول قد عفوت عنك وعما يحدث بجنايتك فان قيل ان الدية وجبت ابتداء علي العاقلة لم يبراوا منها وكانوا ماخوذين بها لان العفو عن غيرهم وان قيل انها وجبت في الابتداء علي الجاني ثم تحملها العاقلة عنه صح العفو عنها وبرات العاقلة منها لتوجه العفو الي محل الوجوب سواء جعل هذا العفو في حكم الوصايا او الابراء وسواء اجيزت الوصية للقاتل او ردت لان وجوب الدية علي الجاني غير مستقر لانتقالها في الحال عنه الي عاقلته فلم يكن في الوصية بها ما يمنع القتل منها اذا لم يتقبل اليها مالها لكن ان اجري عليه حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء او الاسقاط كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية دون ما حدث بعدها بالسراية فيلزم العاقلة ما حدث بالسراية دون ما لزم بابتداء الجناية و------الثاني ان يتوجه العفو الي العاقلة فيقول قد عفوت عن عاقلتك في جنايتك وما يحدث منها فيصح العفو عنهم سواء قيل بوجوبها عليهم ابتداء او تحملا لانهم محل استقرارها ولا مطالبة علي الجاني بها لانتقالها عنه الي من براء منها لكن ان اجري علي العفو حكم الوصية كان عفوا عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء كان عفوا عما وجب بابتداء الجناية وتءخذ العاقلة بما حدث بالسراية و------الثالث ان يكون العفو مطلقا فيقول قد عفوت عنها وعما يحدث منها فيصح العفو علي الاحوال كلها لتوجه العفو المطلق الي محل الحق لكن ان اجري عليه حكم الوصية صح في جميع الدية وان اجري عليه حكم الابراء صح فيما وجب بالجناية وبطل فيما حدث بالسراية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان القاتل خطا ذميا لا يجري علي عاتق-ه الحكم او مسلما اقر بجناية خطا فالدية في اموالهما والعفو باطل لانه وصية للقاتل ولو كان لهما	7142	4069354553461742336	1472	2899.0	1189	1494	98.5274429321289	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6304	true	-8938060748092037670	16	300	74	1533	1533	300	يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال--- الماوردي وهذه المسالة الثالثة من مساءل حجاجه وهي مصورة في الذمي اذا لم تكن له عاقلة وفي المسلم اذا اقر بالجناية ولم يقم بها بينة وهما يستويان في حكم جناية الخطا وان افترقا فيها من وجه اخر واستواءهما فيها ان الذمي اذا كانت له عاقلة لا يجري عليهم حكمنا كانت جناية خطءه في ماله فلو جري عليهم حكمنا كانت جنايته علي عاقلته والمسلم اذا اقر بجناية الخطا كانت الدية في ماله ولو قامت بها بينة كانت علي عاقلته فصار المسلم اذا اقر بجناية الخطا كالذمي اذا لم يجر علي عاقلته حكم في وجوب الدية عليهما في اموالهما فاذا كان كذلك فهما قاتلان فان ردت الوصية للقاتل وجبت الدية عليهما سواء خرج العفو مخرج الوصية او مخرج الابراء وان اجيزت الوصية للقاتل صح العفو عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الوصية وان اجري علي العفو حكم الابراء صح فيما وجب بالجناية وبطل فيما حدث بالسراية واما ما يفترق المسلم والذمي فيه من جناية الخطا فهو ان المسلم اذا لم تكن له عاقلة كانت جنايته في ماله لان المسلمين اولياء المسلم دون الكافر فعقلوا عن المسلم ولم يعقلوا عن الكافر ولءن صار مالهما بالموت الي بيت المال اذا لم يكن لهما وارث فحكمه مختلف لان مال المسلم ينتقل الي بيت المال ميراثا وينتقل مال الذمي اليه فيءا وفيما اوردناه من شرح المذهب في هذه المساءل الثلاث التي احتج بها المزني ما يزول به احتجاج وهمه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو جنا عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز الا معلومة فان اصاب به عيبا رده-	6304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7143	false	-7511411573097244260	0	267	0	1371	1534	300	يلزم من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله قد اثبت انها وصية وانها باطلة لقاتل قال في الحاو--ي وهذه المسالة الثالثة من مساءل حجاجه وهي مصورة في الذمي اذا لم تكن له عاقلة وفي المسلم اذا اقر بالجناية ولم يقم بها بينة وهما يستويان في حكم جناية الخطا وان افترقا فيها من وجه اخر واستواءهما فيها ان الذمي اذا كانت له عاقلة لا يجري عليهم حكمنا كانت جناية خطءه في ماله فلو جري عليهم حكمنا كانت جنايته علي عاقلته والمسلم اذا اقر بجناية الخط--------------------------------------------------------------------------------------ا كالذمي اذا لم يجز علي عاقلته حكم في وجوب الدية عليهما في اموالهما فاذا كان كذلك فهما قاتلان فان ردت الوصية للقاتل وجبت الدية عليهما سواء خرج العفو مخرج الوصية او مخرج الابراء وان اجيزت الوصية للقاتل صح العفو عن جميع الدية وان اجري عليه حكم الوصية وان اجري علي العفو حكم الابراء صح فيما وجب بالجناية وبطل فيما حدث بالسراية واما ما يفترق المسلم والذمي فيه من جناية الخطا فهو ان المسلم اذا لم تكن له عاقلة كانت جنايته في ماله لان المسلمين اولياء المسلم دون الكافر فعقلوا عن المسلم ولم يعقلوا عن الكافر ولءن صار مالهما بالموت الي بيت المال اذا لم يكن لهما وارث فحكمه مختلف لان مال المسلم ينتقل الي بيت المال ميراثا وينتقل مال الذمي اليه فيءا وفيما اوردناه من شرح المذهب في هذه المساءل الثلاث التي احتج بها المزني ما يزول به احتجاج وهمه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو جني عبد علي حر فابتاعه بارش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع الا ان يعلما ارش الجرح لان الاثمان لا تجوز---- معلومة فان اصاب به عيبا رده	7143	4069354553461742336	1364	2699.0	1099	1463	93.23308563232422	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6305	true	-1737977455071741260	0	33	0	164	1498	300	وكان له في عنقه ارش جنايته قال--- الماوردي وصورتها في عبد جني علي حر جناية عمد فالتمس المجني عليه ان يبتاعه من سيده فالسيد بالخيار بين بيعه عليه او منعه منه سواء اراد	6305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7143	false	-7511411573097244260	267	300	1371	1534	1534	300	وكان له في عنقه ارش جنايته قال في الحاو--ي وصورتها في عبد جني علي حر-جناية عمد فالتمس المجني عليه ان يبتاعه من سيده فالسيد بالخيار بين بيعه عليه او منعه منه سواء اراد-	7143	4069354553461742336	159	295.5	128	167	95.20957946777344	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6305	true	-1737977455071741260	33	300	164	1498	1498	300	السيد ان يفديه من جنايته او ان يبيعه فيها لان البيع عقد مراضاة لا يلزم الا بالاختيار فان اجاب سيده الي بيعه علي المجني عليه فهذا علي ضربين احدهما ان بيعه عليه بثمن في الذمة والثاني ان بيعه بارش الجناية فان كان البيع بثمن في الذمة لم يكن الابتياع عفوا عن القود لاستحقاقه علي العبد لو كان في ملك المجني عليه ولم يسقط بانتقاله اليه واذا كان كذلك لم يخل -القصاص من ان يكون مستحقا في طرف او نفس فان كان مستحقا في طرف فالبيع جاءز وللمجني عليه ان يقتص من اطرافه اذا صار في ملكه كما كان له ان يقتص منه في ملك باءعه ولا خيار له في نقصه بهذا القصاص لعلمه باستحقاقه وان كان القصاص في نفسه لم يمنع ذلك من جواز بيعه لتردد حاله بين عفو واقتصاص كالمريض المدمن يجوز بيعه مع خوف موته لتردد حاله بين برء وعطب واذا كان البيع جاءزا فولي المجني عليه بعد ابتياعه علي حقه من القصاص وهو فيه بالخيار فان عفا عنه استقر البيع فيه وكان له مطالبة باءعه بالدية ان كانت بقدر ثمنه فما دونه وان كانت اكثر منه فعلي قولين احدهما يطالبه بجميعها والثاني ليس له الا قدر ثمنه وسيده الباءع مخير بين دفع الثمن الذي قبضه بعينه وبين ان يدفع اليه غيره ويكون الباقي من الدية بعد ثمنه هدرا وان اقتص منه ولي المجني عليه المشتري له فقد اختلف اصحابنا في الاقتصاص منه هل يجري مجري مستهلكه بالغصب او مجري موته بالمرض علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يجري مجري استحقاقه بالغصب ف-علي هذا يكون لولي المجني عليه ان يرجع علي الباءع بثمنه مع علمه بحاله لان من اشتري عبدا من غاصبه-	6305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7144	false	-2464051505289858670	0	267	0	1337	1495	300	السيد ان يفديه من جنايته او ان يبيعه فيها لان البيع عقد مراضاة لا يلزم الا بالاختيار فان اجاب سيده الي بيعه علي المجني عليه فهذا علي ضربين احدهما ان بيعه عليه بثمن في الذمة والثاني ان بيعه بارش الجناية فان كان البيع بثمن في الذمة لم يكن الابتياع عفوا عن القود لاستحقاقه علي العبد لو كان في ملك المجني عليه ولم يسقط بانتقاله اليه واذا كان كذلك لم يخل بالقصاص من ان بكون مستحقا في طرف او نفس فان كان مستحقا في طرف فالبيع جاءز وللمجني عليه ان يقتص من اطرافه اذا صار في ملكه كما كان له ان يقتص منه في ملك باءعه ولا خيار له في نقصه بهذا القصاص لعلمه باستحقاقه وان كان القصاص في نفسه لم يمنع ذلك من جواز بيعه لتردد حاله بين عفو واقتصاص كالمريض المدمن يجوز بيعه مع خوف موته لتردد حاله بين برء وعطب واذا كان البيع جاءزا فولي المجني عليه بعد ابتياعه علي حقه من القصاص وهو فيه بالخيار فان عفا عنه استقر البيع فيه وكان له مطالبة باءعة بالدية ان كانت بقدر ثمنه فما دونه وان كانت اكثر منه فعلي قولين احدهما يطالبه بجميعها والثاني ليس له الا قدر ثمنه وسيده الباءع مخير بين دفع الثمن الذي قبضه بعينه وبين ان يدفع اليه غيره ويكون الباقي من الدية بعد ثمنه هدرا وان اقتص منه ولي المجني عليه المشتري له فقد اختلف اصحابنا في الاقتصاص منه هل يجري مجري مستهلكه بالغصب او مجري موته بالمرض علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يجري مجري استحقاقه بالغصب فيعلي هذا يكون لولي المجني عليه ان يرجع علي الباءع بثمنه مع علمه بحاله لان من اشتري عبدا من غاصبه	7144	4069354553461742336	1332	2647.0	1066	1337	99.62602996826172	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6306	true	-7536397882401686973	0	34	0	165	1581	300	مع علمه بغصبه كان له الرجوع بثمنه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القصاص يجري مجري موته بالمرض فعلي هذا لا يرجع بثمنه لتلفه في يده ولا بارش عينه لعلمه	6306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7144	false	-2464051505289858670	267	300	1337	1495	1495	300	مع علمه بغصبه كان له الرجوع بثمنه و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان القصاص يجري مجري موته بالمرض فعلي هذا لا يرجع بثمنه لتلفه في يده ولا بارش عينه لعلمه-	7144	4069354553461742336	158	304.0	126	165	95.75757598876953	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6306	true	-7536397882401686973	34	300	165	1581	1581	300	بجنايته فصل وان اشتراه المجني عليه او وليه بارش جنايته فهي مسالة الكتاب فيكون ذلك عفوا عن القصاص بمجرد الطلب سواء تم البيع بينهما ام لا لانه عدول الي الارش والعدول اليه عفو ثم ينظر في ارش الجناية فان جهلها المتبايعان كان البيع باطلا للجهل بقدر الثمن وان علماها فعلي ضربين احدهما ان تكون مقدرة ورقا او ذهبا فالبيع جاءز والثاني ان تكون مقدرة ابلا كالجناية علي الاصبع مقدرة بعشر من الابل اثلاثا في العمد واخماسا في الخطا فاذا ابتاعه بها فهي معلومة الجنس والسن مجهولة النوع والصفة وفي جواز جعلها صداقا قولان احدهما يجوز للعلم بجنسها وسنها وثبوتها في الذمة واستحقاق المطالبة بها والثاني لا يجوز للجهل بنوعها وحبسها وان حكم العقود اضيق واغلط فاما البيع فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجه علي قولين كالصداق لانهما عقدا معاوضة وذهب ابو اسحاق المروزي الي بطلانه قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين للفرق بينهما باتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد فان قيل ببطلان البيع كان ارش الجناية في رقبة العبد يباع فيها الا ان يفديه السيد منها فان قيل بجواز البيع برء العبد وباءعه من ارش جنايته فان وجد به المجني عليه او وليه عيبا سوي الجناية كان له ان يرده به ويعود ارش الجناية في رقبته فيباع فيها او يفديه السيد منها فان قيل فما الفاءدة في رده بعيبه وليس للمجني عليه غير ثمنه معيبا قيل لجواز ان يرغب في ابتياعه من يرضي بعيبه فيبرا المجني عليه من ضمان دركه وبالله التوفيق تم كتاب جراح العمد والحمد لله كتاب الديات----- باب اسنان الابل المغلظة والعمد وكيف يشبه العمد الخطا-	6306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7145	false	3462299663146993723	0	261	0	1390	1573	300	بجنايته فصل وان اشتراه المجني عليه او وليه بارش جنايته فهي مسالة الكتاب فيكون ذلك عفوا عن القصاص بمجرد الطلب سواء تم البيع بينهما ام لا لانه عدول الي الارش والعدول اليه عفو ثم ينظر في ارش الجناية فان جهلها المتبايعان كان البيع باطلا للجهل يقدر الثمن وان علماها فعلي ضربين احدهما ان تكون مقدرة ورقا او ذهبا فالبيع جاءز والثاني ان تكون مقدرة ابلا كالجناية علي الاصبع مقدرة بعشر من الابل اثلاثا في العمد -اخماسا في الخطا فاذا ابتاعه بها فهي معلومة الجنس والسن مجهولة النوع والصفة وفي جواز جعلها صداقا قولان احدهما يجوز للعلم بجنسها وسنها وثبوتها في الذمة واستحقاق المطالبة بها والثاني لا يجوز للجهل بنوعها وحبسها وان حكم العقود اضيق واغلظ فاما البيع فقد اختلف اصحابنا فيه فكان ابو علي بن ابي هريرة يخرجه علي قولين كالصداق لانهما عقدا معارضة وذهب ابو اسحاق المروزي الي بطلانه قولا واحدا وان كان الصداق علي قولين للفرق بينهما باتساع حكم الصداق لثبوته بعقد وغير عقد وضيق حكم البيع الذي لا يستحق الثمن فيه الا بعقد فان قبل ببطلان البيع كان ارش الجناية في رقبة العبد يباع فيها الا ان يفديه السيد منها فان قبل بجواز البيع برء العبد وباءعه من ارش جنايته فان وجد به المجني عليه او وليه عيبا سوي الجناية كان له ان يرده به ويعود ارش الجناية في رقبته فيباع فيها او يفديه السيد منها فان قيل فما الفاءدة في رد------ه وليس للمجني عليه غير ثمنه معيبا قيل لجواز ان يرغب في ابتياعه من يرضي بعيبه فيبرا المجني عليه من ضمان دركه وبالله التوفيق AUTO ك-------------------------تاب الديات AUTO باب اسنان الابل المغلظة والعمد وكيف يشبه العمد الخطا	7145	4069354553461742336	1373	2701.5	1115	1422	96.55414581298828	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	0	35	0	165	1495	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قا-------------------ل الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل	6307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7145	false	3462299663146993723	261	300	1390	1573	1573	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل-	7145	4069354553461742336	162	311.0	128	184	88.0434799194336	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	35	300	165	1495	1495	300	مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال--- الماوردي والاصل في وجوب الدية--- الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا -ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قا-------------------ل الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فاذا ثبت وجوب الدية بالكتاب والسنة فالقتل ينقسم ثلاثة اقسام قسم يكون عمدا محضا وقسم يكون خطا محضا وقسم يكون عمد الخطا ياخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها فاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك ان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا في الفعل قاصدا للنفس واما الخطا المحض فهو ان لا يعمد الفعل ولا يقصد النفس وذلك بان يرمي هدفا او صيدا او يلقي حجرا فيعترضه انسان فتصيبه الرمية فيموت منها فيكون مخطءا في الفعل والقصد واما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا في الفعل غير قاصدا للقتل وذلك بان يعمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فياخذ شبها من العمد لعمده للفعل وياخذ شبها من الخطا لعدم قصده للقتل فسمي عمد الخطا لوجود صفة العمد في الفعل وصفة الخطا في عدم القصد فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في-	6307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7146	false	9028306166276597981	0	256	0	1276	1493	300	مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال في الحاو--ي والاصل في وجوب الدية في الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء--- فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فاذا ثبت وجوب الدية بالكتاب والسنة فالقتل ينقسم ثلاثة اقسام قسم يكون عمدا محضا وقسم يكون خطا محضا وقسم يكون عمد الخطا ياخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها فاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك ان يضربه بسيف او ما يقتل مثله من المثقل عامدا في الفعل قاصدا للنفس واما الخطا المحض فهو ان لا يعمد الفعل ولا يقصد النفس وذلك بان يرمي من الف-----------------------------------------------------------------------------عل والقصد واما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا في الفعل غير قاصدا للقتل وذلك بان يعمد ضربه بما لا يقتل في الاعلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فياخذ شبها من العمد لعمده للفعل وياخذ شبها من الخطا لعدم قصده للقتل فسمي عمد الخطا لوجود صفة العمد في الفعل وصفة الخطا في عدم القصد فصار العمد ما كان عامدا في فعله وقصده والخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في	7146	4069354553461742336	1237	2421.5	990	1358	91.08983612060547	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6307	true	1377324199662162500	2	125	10	629	1495	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان ف-----------------------------------------------------ي قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	false	-4395996759308216365	54	98	309	520	1507	300	الشافعي عن سفيان ---------بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	7147	4069354553461742336	149	25.5	120	672	22.172618865966797	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6308	true	27897573088651719	98	131	526	678	1503	300	الشافعي عن سفيان ---------بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله--------------- قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل	6308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7145	false	3462299663146993723	263	300	1400	1573	1573	300	الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل-	7145	4069354553461742336	132	221.5	103	176	75.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6308	true	27897573088651719	0	44	0	217	1503	300	فعله خاطءا في قصده ووافق ابو حنيفة علي عمد الخطا وخالف فيه مالك وقال لا اعرف عمد الخطا وليس القتل الا عمدا او خطا وليس بينهما ثالث- كما قال لا اعرف الخنثي وما هو الا ذكر او انثي استدلالا باستحالة اجتماع الضدين في حالة	6308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7146	false	9028306166276597981	256	300	1276	1493	1493	300	فعله خاطءا في قصده ووافق ابو حنيفة علي عمد الخطا وخالف فيه مالك وقال لا اعرف عمد الخطا وليس القتل الا عمدا او خطا وليس بينهما ثالثة كما قال لا اعرف الخنثي وما هو الا ذكر او انثي استدلالا باستحالة اجتماع الضدين في حالة-	7146	4069354553461742336	216	422.0	173	218	99.08256530761719	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6308	true	27897573088651719	44	300	217	1503	1503	300	لان الخطا ضد العمد فاستحال ان يجتمعا كما استحال ان يكون قاءما قاعدا ومتحركا ساكنا وناءما مستيقظا قال ولذلك ذكر الله تعالي في كتابه حكم العمد المحض وحكم الخطا المحض ولم يذكر حكم عمد الخطا لاستحالته ودليلنا السنة المعمول بها ثم الاجماع المنعقد بعدها ثم الاعتبار الموجب لمقتضاها فاما السنة فما قدمه المزني ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فدل علي مالك من ثلاثة اوجه احدها وصفه بالعمد الخطا ومالك ينكرها والثاني ايجاب الدية فيه ومالك يوجب القود والثالث انه قدر الدية بماءة من الابل ومالك يوجب ما تراضيا به كالاثمان فان قيل فهذا الحديث لا يصح الاحتجاج به من وجهين احدهما ان علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يءخذ بحديثه والثاني ان القاسم بن ربيعة لم يلق ابن عمر فكان الحديث منقطعا قيل اما الوجه الاول في ضعف علي بن زيد فغير مسلم بل هو ثقة قد نقل عنه سفيان وغيره واما الوجه الثاني في انقطاعه فليس يمتنع ان يكون القاسم بن ربيعة قد لقي ابن عمر وعلي انه قد روي من طريق ابي داود عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس فصار من هذا الوجه متصلا ويحتمل ان يكون قد رواه عن ابن عمر تارة وعن عقبة بن اوس اخري واما الاجماع فهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم انهم اتفقوا علي عمد الخطا وان اختلفوا-	6308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	false	-4395996759308216365	0	260	0	1305	1507	300	لان الخطا ضد العمد فاستحال ان يجتمعا كما استحال ان يكون قاءما قاعدا ومتحركا ساكنا وناءما مستيقظا قال ولذلك ذكر الله تعالي في كتابه حكم العمد المحض وحكم الخطا المحض ولم يذكر حكم عمد الخطا لاستحالته ودليلنا السنة المعمول بها ثم الاجماع المنعقد بعدها ثم الاعتبار الموجب لمقتضاها فاما السنة فما قدمه المزني ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فدل علي مالك من ثلاثة اوجه احدها وصفه بالعمد الخطا ومالك ينكرها والثاني ايجاب الدية فيه ومالك يوجب القود والثالث انه قدر الدية بماءة من الابل ومالك يوجب ما تراضيا به كالاثمان فان قيل فهذا الحديث لا يصح الاحتجاج به من وجهين احدهما ان علي بن زيد بن جدعان ضعيف لا يءخذ بحديثه والثاني ان القاسم بن ربيعة لم يلق ابن عمر فكان الحديث منقطعا قيل اما الوجه الاول في ضعف علي بن زيد فغير مسلم بل هو ثقة قد نقل عنه سفيان وغيره واما الوجه الثاني في انقطاعه فليس يمتنع ان يكون القاسم بن ربيعة قد لقي ابن عمر وعلي انه قد روي من طريق ابي داود عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس فصار من هذا الوجه متصلا ويحتمل ان يكون قد رواه عن ابن عمر تارة وعن عقبة بن اوس اخري واما الاجماع فهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم انهم اتفقوا علي عمد الخطا وان اختلفوا	7147	4069354553461742336	1285	2548.0	1030	1306	98.39203643798828	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6309	true	729835161105741470	0	53	0	268	1642	300	في بعض احكامه ولم يعرف لهم في الصحابة مخالف فصار اجماعا واما الاعتبار فهو ان العمد المحض لما جمع صفتين من اعتماد الفعل وقصد النفس وسلب الخطا المحض الصفتين وجب ان تكون ما وجد فيه احدي الصفتين وهو اعتماد الفعل وسلب الاخري وهو قصد النفس ان يجري عليه حكم العمد من وجه وهو	6309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7147	false	-4395996759308216365	260	300	1305	1507	1507	300	في بعض احكامه ولم يعرف لهم من الصحابة مخالف فصار اجماعا واما الاعتبار فهو ان العمد المحض لما جمع صفتين من اعتماد الفعل وقصد النفس وسلب الخطا المحض الصفت------------------------------------ين -----------------------------وهو قصد النفس ان يجري عليه حكم العمد من وجه وهو-	7147	4069354553461742336	200	387.0	161	268	74.62686920166016	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6309	true	729835161105741470	53	300	268	1642	1642	300	تغليظ الدية لاعتماد الفعل وحكم الخطا من وجه وهو سقوط القود لانه خاطء في النفس فصار من هذا الوجه عمد الخطا ولا يكون ذلك جميعا بين ضدين ممتنعين لانه ليس يجمع بينهما في حكم واحد فيمتنعان فصل فاذا تقرر ثبوت حكم العمد الخطا فالدية تنقسم ثلاثة اقسام اعتبارا باقسام القتل احدها دية العمد المحض وهي مختصة بثلاثة احكام احدها تغليظها علي ما سنذكره والثاني تعجيلها والثالث وجوبها في مال الجاني والقسم الثاني دية الخطا وهي مختصة بثلاثة احكام تخالف تلك الاحكام احدها ان تكون مخففة والثاني ان تكون مءجلة والثالث ان تكون علي العاقلة والقسم الثالث دية العمد الخطا وهي مختصة بثلاثة احكام احدها ماخوذ من احكام العمد المحض وهو تغليظها والثاني والثالث ماخوذان من احكام الخطا المحض وهو تاجيلها ووجوبها علي العاقلة مسالة قال المزني رضي الله عنه واحتج الشافعي بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وقل ما تحمل الا ثنية فصاعدا فاية ناقة من ابل العاقلة حملت فهي خلفة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة قال--- الماوردي تغليظ الدية في الابل يكون بزيادة السن والصفة مع اتفاق القدر وتغليظها في الدراهم والدنانير يكون بزيادة العين مع اتفاق الصفة فاما الدية من الابل فهي ماءة بعير لا يختلف قدرها بالتغليظ والتخفيف واختلف في تغليظها بالسن والصفة فذهب الشافعي الي انها اثلاث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة والخلفات الحوامل التي في بطونها اولادها وهل ما تحمل الا ثنية وهو في الصحابة قول عمر وعثمان وعلي وزيد وابن-	6309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7148	false	2283162137717879775	0	247	0	1370	1659	300	تغليظ الدية لاعتماد الفعل وحكم الخطا من وجه وهو سقوط القود لانه خاطء في النفس فصار من هذا الوجه عمد الخطا ولا يكون ذلك جم-عا بين ضدين ممتنعين لانه ليس يجمع بينهما في حكم واحد فيمتنعان فصل فاذا تقرر ثبوت حكم العمد الخطا فالدية تنقسم ثلاثة اقسام اعتبارا باقسام القتل احدها دية العمد المحض وهي مختصة بثلاثة احكام احدها تغليظها علي ما سنذكره والثاني تعجيلها والثالث وجوبها في مال الجاني والقسم الثاني دية الخطا وهي مختصة بثلاثة احكام تخالف تلك الاحكام احدها ان تكون مخففة والثاني ان تكون مءجلة والثالث ان تكون علي العاقلة والقسم الثالث دية العمد الخطا وهي مختصة بثلاثة احكام احدها ماخوذ من احكام العمد المحض وهو تغليظها والثاني والثالث ماخوذان من احكام الخطا المحض وهو تاجيلها ووجوبها علي العاقلة مسالة قال المزني رضي الله عنه واحتج الشافعي بعمر بن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما انهما قالا في تغليظ الابل اربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة قال الشافعي رحمه الله والخلفة الحامل وكل ما تحمل الا ثنية فصاعدا فانه -----من ابل العاقلة حملت فهي خلقة تجزء في الدية ما لم تكن معيبة قال في الحاو--ي تغليظ الدية في الابل يكون بزيادة السن والصفة مع اتفاق القدر وتغليظها في الدراهم والدنانير يكون بزيادة العين مع اتفاق الصفة فاما الدية من الابل فهي ماءة بعير لا يختلف قدرها بالتغليظ والتخفيف واختلف في تغليظها بالسن والصفة فذهب الشافعي الي انها اثلاث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة والخلفات الحوامل التي في بطونها اولادها وهل ما تحمل الا ثنية وهو في الصحابة قول عمر وعثمان وعلي وزيد وابن	7148	4069354553461742336	1361	2688.5	1116	1378	98.76632690429688	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6310	true	-2600906196121999077	0	53	0	290	1594	300	عباس والمغيرة وفي التابعين قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وفي الفقهاء قول مالك وربيعة بن عبد الرحمن واهل الحرمين ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة تغليظها ان تكون ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يوجب الخلفات	6310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7148	false	2283162137717879775	247	300	1370	1659	1659	300	عباس والمغيرة وفي التابعين قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وفي الفقهاء قول مالك وربيعة بن عبد الرحمن واهل الحرمين ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة تغليظها ان تكون ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولم يوجب الخلفات-	7148	4069354553461742336	289	573.0	237	290	99.6551742553711	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6310	true	-2600906196121999077	53	300	290	1594	1594	300	فخالف في السن والصفة وبه قال سفيان الثوري وابو يوسف استدلالا بان بدل النفس لا يستحق فيه الحوامل كالخطا لان الحوامل لا تستحق في الزكاة فلم تستحق في الدية كالزاءد علي الثنايا ولان الحمل صفة مجهولة فلم يستحق ثبوتها في الذمة كالمسعر ودليلنا قول النبي------------------- الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد روي انه قال علي درج الكعبة ليعم بيانه فلم يجز خلافه ولا دفعه بالتاول فان قيل فاذا عولتم علي هذا النص في الخلفات الاربعين فباي دليل اوجبتم ثلاثين حقة وثلاثين جذعة قيل لامرين احدهما قول عمر ومن تابعه من الصحابة والتابعين والثاني انه لما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها ودون الثنايا هي الجذاع ودون الجذاع الحقاق فلم يقتصر بالباقي علي سن واحدة لانه خلاف للاجماع فجعلناه من سنين متواليين فلذلك اوجبنا ثلاثين جذعة وثلاثين حقة ع-لي انه قد روي محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ------------------من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم ولانه لما كان تغليظ الدية ضد تخفيفها اقتضي ان يكون ادني ما في المغلظة من الاسنان هو اعلي اسنان المخففة لاجل العلتين فوجب بان يكون المستحق فيها الجذاع والحقاق دون بنات لبون وبنات مخاض وهذا يمنع من قياسهم علي الخطا ويمنع قياسهم علي الزكاة انه لما وجب في الدية الثنايا وان لم تجب في الزكاة وما-	6310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7149	false	5068841989665587903	0	255	0	1343	1565	300	فخالف في السن والصفة وبه قال سفيان الثوري وابو يوسف استدلالا بان بدل النفس لا يستحق فيه الحوامل كالخطا لان الحوامل لا تستحق في الزكاة فلم تستحق في الدية كالزاءد علي الثنايا ولان الحمل صفة مجهولة فلم يستحق ثبوتها في الذمة كالمسعر ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد روي انه قال علي درج الكعبة ليعم بيانه فلم يجز خلافه ولا دفعه بالتاول فان قيل فاذا عولتم علي هذا النص في الخلفات الاربعين فباي دليل اوجبتم ثلاثين حقة وثلاثين جذعة قيل لامرين احدهما قول عمر ومن تابعه من الصحابة والتابعين والثاني انه لما نص علي الخلفات لتغليظها علم ان الباقي دونها ودون الثنايا هي الجذاع ودون الجذاع الحقاق فلم يقتصر بالباقي علي سن واحدة لانه خلاف للاجماع فجعلناه من سنين متواليين فلذلك اوجبنا ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وعلي انه قد روي محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم ولانه لما كان تغليظ الدية ضد تخفيفها اقتضي ان يكون ادني ما في المغلظة من الاسنان هو اعلي اسنان المخففة لاجل العلتين فوجب بان يكون المستحق فيها الجذاع والحقاق دون بنات لبون وبنات مخاض وهذا يمنع من قياسهم علي الخطا ويمنع قياسهم علي الزكاة انه لما وجب في الدية الثنايا وان لم تجب في الزكاة وما	7149	4069354553461742336	1303	2572.5	1057	1343	97.02159118652344	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6311	true	-1359891211868156835	0	45	0	223	1491	300	ذكروه من الجهل بالحمل فغير صحيح لان للحمل امارات تدل عليه له احكام تتوجه اليه ولا يمتنع ان يثبت في الذمة منها ما يثبت فيها من غير الدية كما ثبت فيها الجذاع والثنايا كالمطلقة من غير نعت ولا صفة فصل فاذا ثبت تغليظها في الابل	6311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7149	false	5068841989665587903	255	300	1343	1565	1565	300	ذكروه من الجهل بالحمل فغير صحيح لان للحمل امارات تدل عليه له احكام تتوجه اليه ولا يمتنع ان يثبت في الذمة منها ما يثبت فيها من غير الدية كما ثبت فيها الجذاع والثنايا كالمطلقة من غير نعت ولا صفة فصل فاذا ثبت تغليظها في الابل-	7149	4069354553461742336	222	439.0	178	223	99.55156707763672	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6311	true	-1359891211868156835	45	300	223	1491	1491	300	بما وصفنا فقد اختلف قول الشافعي هل يعتبر في الحوامل السن ام لا علي قولين احدهما انه لا يعتبر فيها السن واي ناقة حملت من ثنية او ما دونها لزم اخذها في تغليظ الدية لقول النبي------------------ منها اربعون خلفة في بطونها اولادها والقول الثاني انه يعتبر فيها السن ان تكون ثنية فما فوقها ولا يقبل ما دون هذا السن من الحوامل لرواية عقبة بن اوس ان النبي قا------------------ل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ما بين الثنية الي بازل عامها فاما تغليظها في الذهب والورق فيكون زيادة ثلثها علي ما سنذكره فصل واذ- قد تقرر صفة الدية المغلظة فهي تتغلظ في العمد المحض اذا سقط فيه القود وتكون في مال الجاني حالة وتتغلظ في عمد الخطا وتكون علي العاقلة مءجلة ولا يجب فيه القود واوجب مالك فيه القود وجعلها ابن شبرمة في مال الجاني دون عاقلته والدليل عليها ما رواه عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله قال--------------- من قتل في عمية او رميا بحجر او ضربا بعصا او سوط فعليه عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينه وبين قاتله فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرف ولا عدل وروي سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله ------------------عقل شبه العمد مغلظ مثل العمد ولا يقتل صاحبه ذكرهما الدارقطني في سننه فسقط بهما قول مالك وابن شبرمة فصل فاذا صح ما ذكرناه فدية العمد المحض مغلظة باربعة اشياء بالسن والصفة والتعجيل والمحل فتكون في مال الجاني دون عاقلته ودية الخطا المحض مخففة-	6311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7150	false	-5628106863014769864	0	270	0	1339	1517	300	بما وصفنا فقد اختلف قول الشافعي هل يعتبر في الحوامل السن ام لا علي قولين احدهما انه لا يعتبر فيها السن واي ناقة حملت من ثنية او ما دونها لزم اخذها في تغليظ الدية لقول النبي صل الله عليه وسلم منها اربعون خلفة في بطونها اولادها والقول الثاني انه يعتبر فيها السن ان تكون ثنية فما فوقها ولا يقبل ما دون هذا السن من الحوامل لرواية عقبة بن اوس ان النبي صل الله عليه وسلم قال منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ما بين الثنية الي بازل عامها فاما تغليظها في الذهب والورق فيكون زيادة ثلثها علي ما سنذكره فصل واذا قد تقرر صفة الدية المغلظة فهي تتغلظ في العمد المحض اذا سقط فيه القود وتكون في مال الجاني حالة وتتغلظ في عمد الخطا وتكون علي العاقلة مءجلة ولا يجب فيه القود واوجب مالك فيه القود وجعلها ابن شبرمة في مال الجاني دون عاقلته والدليل عليها ما رواه عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عمية او رميا بحجر او ضربا بعصا او سوط فعليه عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينه وبين قاتله فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرف ولا عدل وروي سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صل الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل العمد ولا يقتل صاحبه ذكرهما الدارقطني في سننه فسقط بهما قول مالك وابن شبرمة فصل فاذا صح ما ذكرناه فدية العمد المحض مغلظة باربعة اشياء بالسن والصفة والتعجيل والمحل فتكون في مال الجاني دون عاقلته ودية الخطا المحض مخففة	7150	4069354553461742336	1262	2463.0	1008	1339	94.24944305419922	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6312	true	2389938788373587664	0	30	0	179	1474	300	باربعة اشياء بالسن والصفة والتاجيل والمحل فتكون علي عاقلته دونه ودية عمد الخطا مغلظة بشيءين الصفة والسن ومخففة بشيءين التاجيل والمحل لانه لما كان عامدا في فعله بخلاف الخطا ومخطءا	6312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7150	false	-5628106863014769864	270	300	1339	1517	1517	300	باربعة اشياء بالسن والصفة والتاجيل والمحل فتكون علي عاقلته دونه ودية عمد الخطا مغلظة بشيءين الصفة والسن ومخففة بشيءين التاجيل والمحل لانه لما كان عامدا في فعله بخلاف الخطا ومخطءا-	7150	4069354553461742336	178	351.0	149	179	99.44133758544922	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6312	true	2389938788373587664	30	300	179	1474	1474	300	في قصده بخلاف العمد توسط فيها بين حكم الخطا والعمد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن العوم او ماء الاغلب انه لا يموت من مثله فمات فلا قود وفيه الدية علي العاقلة وكذلك الجراح قال--- الماوردي قصد الشافعي بهذا بيان عمد الخطا بان يكون عامدا في فعله خاطءا في قصده وجملته ان الة القتل علي ضربين محدد ومثقل فاما المحدد من الحديد اذا ضرب بحده او برمته فهو عمد محض لانه لما كان لا يضرب بحده الا لقصد القتل صار عامدا في فعله وقصده فصار عمدا محضا واما المثقل فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يقتل ولا يسلم منه مضروبه كالحجر العظيم والخشبة الكبيرة اذا ضربه بهما فهذا كالمحدد -في انه عمد محض لانه لا يقصد به الضرب الا للقتل فصار عامدا في الفعل والقصد والقسم الثاني ما كان خفيفا لا يقتل مثله من ضرب به كالنواة من الحجارة والقلم من الخشب فهذا هدر لا يضمن والقسم الثالث ما كان متوسطا من الحجر والخشب يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فاذا قتل فهو عمد الخطا لانه عامد في فعله خاطء في قصده واما ان القاه في بحر بقرب البر وهو يحسن العوم فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون مما لا يسلم من مثله لعظم موجه وقلة خلاص من يلقي في مثله فهذا قاتل عمد يجب عليه القود له مدة في فعله وقصده والقسم الثاني ان يكون مما لا يموت فيه من يحسن العوم فلا شء فيه والقسم الثالث ما جاز ان يموت منه وجاز ان يسلم فهذا من عمد الخطا لعمده في فعله وخطءه في قصده واما-	6312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7151	false	-5668233161919363635	0	270	0	1293	1441	300	في قصده بخلاف العمد توسط فيها بين حكم الخطا والعمد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو ضربه بعمود خفيف او بحجر لا يشدخ او بحد سيف لم يجرح او القاه في بحر قرب البر وهو يحسن العوم او ماء الاغلب انه لا يموت من مثله فمات فلا قود وفيه الدية علي العاقلة وكذلك الجراح قال في الحاوي-- قصد الشافعي بهذا بيان عمد الخطا بان يكون عامدا في فعله خاطءا في قصده وجملته ان الة القتل علي ضربين محدد ومثقل فاما المحدد من الحديد اذا ضرب بحده او برمته فهو عمد محض لانه لما كان لا يضرب بحده الا لقصد القتل صار عامدا في فعله وقصده فصار عمدا محضا واما المثقل فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يقتل ولا يسلم منه مضروبه كالحجر العظيم والخشبة الكبيرة اذا ضربه بهما فهذا كالمحدود في انه عمد محض لانه لا يقصد به الضرب الا للقتل فصار عامدا في الفعل والقصد والقسم الثاني ما كان خفيفا لا يقتل مثله من ضرب به كالنواة من الحجارة والقلم من الخشب فهذا هدر لا يضمن والقسم الثالث ما كان متوسطا من الحجر والخشب يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فاذا---- فهو عمد الخطا لانه عامد في فعله خاطء في قصده واما ان القاه في بحر بقرب البر وهو يحسن العوم فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون مما لا يسلم من مثله لعظم موجه وقلة خلاص من يلقي في مثله فهذا قاتل عمد يجب عليه القود له مدة في فعله وقصده والقسم الثاني ان يكون مما لا يموت فيه من يحسن العوم فلا شء فيه والقسم الثالث ما جاز ان يموت منه وجاز ان -سلم فهذا من عمد الخطا لعمده في فعله وخطءه في قصده واما	7151	4069354553461742336	1284	2540.0	1017	1300	98.76923370361328	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6313	true	-6537733981683720703	0	30	0	149	1521	300	شجاج الراس اذا كان بالمثقل فهو علي ضربين احدهما ان يكون مثله يشج في الاغلب فاذا ضربه به فاوضحه كانت موضحة عمد يجب فيها القود لانه عامد في فعله وقصده	6313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7151	false	-5668233161919363635	270	300	1293	1441	1441	300	شجاج الراس اذا كان بالمثقل فهو علي ضربين احدهما ان يكون مثله يشج في الاغلب فاذا ضربه به فاوضحه كانت موضحة عمد يجب فيها القود لانه عامد في فعله وقصده-	7151	4069354553461742336	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6313	true	-6537733981683720703	30	300	149	1521	1521	300	والثاني ان يكون مثله يجوز ان يشج ويجوز ان لا يشج فاذا اوضحه فهو موضحة عمد الخطا فيها الدية دون القود فاما الضرب الثالث الذي قسمناه في النفس وهو ان لا يقتل مثله في الاغلب فيقترن به الموت فيستحيل الشجاج ان يكون ما لا يشج مثله فيقترن به الشجاج لان الموت قد ي---كون بالطبع وبالاسباب الخفية من امراض واعراض فجاز ان يقترن بالضرب وان لم يحدث عنه والشجاج لا تحدث بالطبع ولا بالاسباب الخافية فلم يكن حدوثه الا من الضرب وقد يكون الحجر عمدا محضا في الشجاج لان مثله يوضح الراس لا محالة ويكون ذلك الحجر عمدا الخطا في النفس فان كان في النفس لان مثله يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فلا يجب به القود في النفس وان كان في شجاج الموضحة وجب به القود فيصير الفرق بين النفس وما دونها من وجهين احدهما انه قد يكون الفعل في النفس هدرا ولا يكون الشجاج هدرا والثاني انه قد يكون المثقل في النفس عمد الخطا وفي الشجاج عمدا محضا ثم يكون تغليظ الدية فيهما دون النفس من الاطراف والجراح لتغليظها في النفس علي ما سنذكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق قال--- الماوردي اعلم ان الدية علي ثلاثة اقسام احدها دية العمد المحض وهي مغلظة تجب علي الجاني حالة والثاني دية العمد الخطا وهي مغلظة تجب مءجلة-	6313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7152	false	1068869665111828370	0	270	0	1375	1539	300	والثاني ان يكون مثله يجوز ان يشج ويجوز ان لا يشج فاذا اوضحه فهو موضحة عمد الخطا فيها الدية دون القود فاما الضرب الثالث الذي قسمناه في النفس وهو ان لا يقتل مثله في الاغلب فيقترن به الموت فيستحيل الشجاج ان يكون ما-لا يشج مثله فيقترن به الشجاج لان الموت قد لا يكون بالطبع وبالاسباب الخفية من امراض واعراض فجاز ان يقترن بالضرب وان لم يحدث عنه والشجاج لا تحدث بالطبع ولا بالاسباب الخافية فلم يكن حدوثه الا من الضرب وقد يكون الحجر عمدا محضا في الشجاج لان مثله يوضح الراس لا محالة ويكون ذلك الحجر عمدا الخطا في النفس فان كان في النفس لان مثله يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل فلا يجب به القود في النفس وان كان في شجاج الموضحة وجب به القود فيصير الفرق بين النفس وما دونها من وجهين احدهما انه قد يكون الفعل في النفس هدرا ولا يكون الشجاج هدرا والثاني انه قد يكون المثقل في النفس عمد الخطا وفي الشجاج عمدا محضا ثم يكون تغليظ الدية فيهما دون النفس من الاطراف والجراح لتغليظها من النفس علي ما سنذكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروي عن عثمان بن عفان-رضي الله عنه انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال وهكذا اسنان دية العمد حالة في ماله اذا زال عنه القصاص قال المزني رحمه الله اذا كانت المغلظة اعلي سنا من سن الخطا للتغليظ فالعامد احق بالتغليظ اذا صارت عليه وبالله التوفيق قال في الحاو--ي اعلم ان الدية علي ثلاثة اقسام احدها دية العمد المحض وهي مغلظة تجب علي الجاني حالة والثاني دية العمد الخطا وهي مغلظة تجب مءجلة	7152	4069354553461742336	1364	2694.5	1097	1379	98.9122543334961	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6314	true	-6617892153995609169	0	30	0	164	1582	300	علي العاقلة ف-تساوي الديتان في التغليظ ويختلفان في التاجيل والتحمل فتكون في العمد المحض حالة في مال الجاني وفي عمد الخطا مءجلة علي عاقلته لانه لما كان عمد الخطا اخف	6314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7152	false	1068869665111828370	270	300	1375	1539	1539	300	علي العاقلة فيتساوي الديتان في التغليظ ويختلفان في التاجيل والتحمل فتكون في العمد المحض حالة في مال الجاني وفي عمد الخطا مءجلة علي عاقلته لانه لما كان عمد الخطا اخف-	7152	4069354553461742336	163	316.0	134	165	98.78787994384766	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6314	true	-6617892153995609169	30	300	164	1582	1582	300	من العمد المحض وقد ساواه في تغليظ الدية لعمده في الفعل خالفه في التاجيل والمحل لخطءه في القصد والقسم الثالث دية الخطا المحض فهي مخففة علي ما سنذكره من صفة التخفيف تتحملها العاقلة مءجلة في ثلاثة سنين ولا تتغلظ الا في ثلاثة احوال احدها ان يكون قتل الخطا في الحرم والثاني ان يكون في الاشهر الحرم والثالث ان يكون علي ذي الرحم المحرم فتكون مغلظة في الخطا المحض كما تتغلظ دية العمد المحض ودية العمد الخطا فيصير تغليظ الدية في خمسة احوال في العمد المحض وفي العمد الخطا وفي الخطا المحض وفي الحرم وفي الاشهر الحرم وعلي ذي الرحم المحرم وقال ابو حنيفة لا تتغلظ دية الخطا المحض بالحرم ولا بالاشهر الحرم ولا علي ذي الرحم وبه قال مالك والنخعي والشعبي استدلالا برواية ابن مسعود عن النبي------------------ انه قال دية الخطا اخماس ولم يفرق ولان ما وجب بقتل الخطا لم يتغلظ بالزمان والمكان كالكفارة ولان قتل الخطا اخف من قتل العمد فلما لم يكن للحرم والرحم والاشهر الحرم زيادة تاثير في قتل العمد فاولي ان لا يكون لها زيادة تاثير في قتل الخطا ولان لحرم المدينة حرمة كما لحرم مكة حرمة ولشهر رمضان حرمة كما للاشهر الحرم حرمة ولشرف النسب حرمة كما للرحم حرمة ثم لم يتغلظ الدية بحرمة المدينة وحرمة شهر رمضان وحرمة شرف النسب كذلك لا تتغلظ بحرمة الحرم وحرمة الاشهر الحرم وحرمة الرحم لان القتل كالزنا لوجوب القتل به تارة وما دونه اخري فلما لم يتغلظ حكم الزنا بالمكان والزمان والرحم لم يتغلظ حكم القتل ولانه لو تغلظ حكم القتل بكل واحد من هذه الثلاثة لوجب اذا جمعها ان يضاعف التغليظ بها وفي اجماعهم علي سقوط هذا دليل علي سقوط ذلك ولان الاموال تضمن كالنفوس والعبد يضمن-	6314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7153	false	-2825296400432610792	0	274	0	1437	1579	300	من العمد المحض وقد ساواه في تغليظ الدية لعمده في الفعل خالفه في التاجيل والمحل لخطءه في القصد والقسم الثالث دية الخطا المحض فهي مخففة علي ما سنذكره من صفة التخفيف تتحملها العاقلة مءجلة في ثلاثة سنين ولا تتغلظ الا في ثلاثة احوال احدها ان يكون قتل الخطا في الحرم والثاني ان يكون في الاشهر الحرم والثالث ان يكون علي ذي الرحم المحرم فتكون مغلظة في الخطا المحض كما تتغلظ دية العمد المحض ودية العمد الخطا فيصير تغليظ الدية في خمسة احوال في العمد المحض وفي العمد الخطا وفي الخطا المحض وفي الحرم وفي الاشهر الحرم وعلي ذي الرحم المحرم وقال ابو حنيفة لا تتغلظ دية الخطا المحض بالحرم ولا بالاشهر الحرم ولا علي ذي الرحم وبه قال مالك والنخعي والشعبي استدلالا برواية ابن مسعود عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال دية الخطا اخماس ولم يفرق ولان ما وجب بقتل الخطا لم يتغلظ بالزمان والمكان كالكفارة ولان قتل الخطا اخف من قتل العمد فلما لم يكن للحرم والرحم والاشهر الحرم زيادة تاثير في قتل العمد فاولي ان لا يكون لها زيادة تاثير من قتل الخطا ولان لحرم المدينة حرمة كما لحرم مكة حرمة ولشهر رمضان حرمة كما للاشهر الحرم حرمة ولشرف النسب حرمة كما للرحم حرمة ثم لم يتغلظ الدية بحرمة المدينة وحرمة شهر رمضان وحرمة شرف النسب كذلك لا تتغلظ بحرمة الحرم وحرمة الاشهر الحرم وحرمة الرحم لان القتل كالزنا لوجوب القتل به تارة وما دونه اخري فلما لم يتغلظ حكم الزنا بالمكان والزمان والرحم لم يتغلظ حكم القتل ولانه لو تغلظ حكم القتل بكل واحد من هذه الثلاثة لوجب اذا جمعها ان يضاعف التغليظ بها وفي اجماعهم علي سقوط هذا دليل علي سقوط ذلك ولان الاموال تضمن كالنفوس والعبد يضمن	7153	4069354553461742336	1416	2813.0	1147	1437	98.53861999511719	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6315	true	2987316663663181366	0	26	0	143	1514	300	بالقتل كالحر ولم يتغلظ ضمان الاموال وقتل العبد بهذه الثلاثة كذلك لا يتغلظ بها ضمان النفوس في الاحرار ودليلنا عليه انعقاد الاجماع به روي ذلك عن	6315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7153	false	-2825296400432610792	274	300	1437	1579	1579	300	بالقتل كالحر ولم يتغلظ ضمان الاموال وقتل العبد بهذه الثلاثة كذلك لا يتغلظ بها ضمان النفوس في الاحرار ودليلنا عليه انعقاد الاجماع به روي ذلك عن-	7153	4069354553461742336	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6315	true	2987316663663181366	26	300	143	1514	1514	300	عمر وعثمان وابن عباس فاما عمر فروي ليث عن مجاهد عن عمر بن الخطاب انه قال من قتل في الحرم او قتل في الاشهر الحرم او قتل ذا رحم فعليه دية وثلث واما عثمان فروي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عثمان قضي في دية امراة قتلت بمكة بستة الاف درهم والفي درهم تغليظا لاجل الحرم وفي رواية الشافعي انه قضي في دية امراة ديست في الطواف بالبيت فهلكت بثمانية الاف درهم واما ابن عباس فروي نافع بن جبير ان رجلا قتل في الشهر الحرام في الحرم فقال ابن عباس الدية اثنا عشر الفا واربعة الاف تغليظا لاجل الحرم واربعة الاف للشهر الحرام وليس لقول لهءلاء الصحابة رضي الله عنهم مع انتشاره عنهم لان فيهم امامين مخالف فثبت انه اجماع لا يجوز خلافه فان قيل يجوز ان يكون التغليظ الذي اجمعوا عليه هو في العمد المحض او في عمد الخطا فلا يكون فيه دليل علي تغليظه بهذه الاسباب الثلاثة في الخطا فعنه جوابان احدهما انهم قد نصوا علي تغليظها بهذه الاسباب ولو كانت في عمد الخطا لما تغلظت بها والثاني انه حكم نقل مع سبب فاقتضي ان يكون محمولا عليه كما نقل عن النبي ------------------انه سهي فسجد فكان محمولا علي سجوده لاجل السهو ولانه لما كانت هذه الاسباب الثلاثة مخصوصة بتغليظ الحرمة في القتل جاز ان يتغلظ بها حكم القتل اما الحرم فلقول الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة 191 ولرواية ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله------------------ حرم مكة فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسفك فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فان رخص مترخص فقال انها احلت لرسول الله -----------------فان الله احلها لي ساعة ثم هي حرام الي ان تقوم الساعة ولانه لما-	6315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7154	false	8717449598832190808	0	284	0	1416	1501	300	عمر وعثمان وابن عباس فاما عمر فروي ليث عن مجاهد عن عمر بن الخطاب انه قال من قتل في الحرم او قتل في الاشهر الحرم او قتل ذا رحم فعليه دية وثلث واما عثمان فروي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عثمان قضي في دية امراة قتلت بمكة بستة الاف درهم والفي درهم تغليظا لاجل الحرم وفي رواية الشافعي انه قضي في دية امراة ديست في الطواف بالبيت فهلكت بثمانية الاف درهم واما ابن عباس فروي نافع بن جبير ان رجلا قتل في الشهر الحرام في الحرم فقال ابن عباس الدية اثنا عشر الفا واربعة الاف تغليظا لاجل الحرم واربعة الاف للشهر الحرام وليس لقول -هءلاء الصحابة رضي الله عنهم مع انتشاره عنهم لان فيهم امامين مخالف فثبت انه اجماع لا يجوز خلافه فان قيل يجوز ان يكون التغليظ الذي اجمعوا عليه هو في العمد المحض او في عمد الخطا فلا يكون فيه دليل علي تغليظه بهذه الاسباب الثلاثة في الخطا فعنه جوابان احدهما انهم قد نصوا علي تغليظها بهذه الاسباب ولو كانت في عمد الخطا لما تغلظت بها والثاني انه حكم نقل مع سبب فاقتضي ان يكون محمولا عليه كما نقل عن النبي صل الله عليه وسلم انه سهي فسجد فكان محمولا علي سجوده لاجل السهو ولانه لما كانت هذه الاسباب الثلاثة مخصوصة بتغليظ الحرمة في القتل جاز ان يتغلظ بها حكم القتل اما الحرم فلقول الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم---- البقرة---- ولرواية ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صل الله عليه وسلم حرم مكة فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسفك فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فان رخص مترخص فقال انها احلت لرسول الله صل اله عليه وسلم فان الله احلها لي ساعة ثم هي حرام الي ان تقوم الساعة ولانه لما	7154	4069354553461742336	1362	2662.5	1091	1425	95.57894897460938	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6316	true	-4664720741851879258	16	299	86	1591	1596	300	تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 وقال تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة 217 وقد قال القتال فيها محرما في صدر الاسلام لعظم حرمتها واما ذو الرحم فلقول الله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد 21 فقيل هي الرحم امر الله بوصلها ويخشون ربهم في قطعها ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها ولان رسول الله------------------ منع ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة من قتل ابيه يوم بدر وقال دعه يلي قتله غيرك حتي قتله حمزة بن عبد المطلب ومنع ابا بكر من قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد واذا كانت هذه الثلاثة مخصوصة بزيادة الحرمة وعظم الماثم في القتل جاز ان يختص بتغليظ الدية كالعمد وعمد الخطا ويدل عليه من طريق القياس انه قتل في الحرم فكان العمد والخطا في قدر غرمه سواء كقتل الصيد واما الجواب عن عموم جواب ابن مسعود فتخصيصه بدليلنا واما قياسهم علي الكفارة فالجواب عنه انها لما لم تتغلظ بالعمد لم تتغلظ بهذه الاسباب والدية لما تغلظت بالعمد تغلظت بهذه الاسباب واما قياسهم علي العمد فالمعني فيه انه قد استوفي غاية التغليظ فلم يبق للتغليظ تاثير والخطا بخلافه واما اعتبارهم حرم مكة بحرم المدينة فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من غلظ الدية فيها كتغليظها بمكة من قوله في القديم ان صيدها مضمون فعلي هذا يسقط الاستدلال وقال الاكثرون لا تتغلظ الدية فيها وان تغلظت بحرم مكة لان حرم مكة اغلظ حرمة لاختصاصه بنسكي الحج والعمرة وتحريم الدخول اليه الا باحرام فلذلك تغلظت الدية فيه بخلاف المدينة وهكذا اختلف اصحابنا في تغليظ الدية بالقتل في الاحرام علي هذين الوجهين واما اعتبارهم الاشهر	6316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7155	false	983296386142449246	0	284	0	1512	1602	300	تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة و---قال تعالي سا-لونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة---- وقد قال القتال فيها محرما في صدر الاسلام لعظم حرمتها واما ذو الرحم فلقول الله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد--- فقيل هي الرحم امر الله بوصلها ويخشون ربهم في قطعها ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها ولان رسول الله صل الله عليه وسلم منع ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة من قتل ابيه يوم بدر وقال دعه يلي قتله غيرك حتي قتله حمزة بن عبد المطلب ومنع ابا بكر من قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد واذا كانت هذه الثلاثة مخصوصة بزيادة الحرمة وعظم الماثم في القتل جاز ان يختص بتغليظ الدية كالعمد وعمد الخطا ويدل عليه من طريق القياس انه قتل في الحرم فكان العمد والخطا في قدر غرمه سواء كقتل الصيد واما الجواب عن عموم جواب ابن مسعود فتخصيصه بدليلنا واما قياسهم علي الكفارة فالجواب عنه انها لما لم تتغلظ بالعمد لم تتغلظ بهذه الاسباب والدية لما تغلظت بالعمد تغلظت بهذه الاسباب واما قياسهم علي العمد فالمعني فيه انه قد استوفي غاية التغليظ فلم يبق للتغليظ تاثير والخطا بخلافه واما اعتبارهم حرم مكة بحرم المدينة فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من غلظ الدية فيها كتغليظها بمكة من قوله في القديم ان صيدها مضمون فعلي هذا يسقط الاستدلال وقال الاكثرون لا تتغلظ الدية فيها وان تغلظت بحرم مكة لان حرم مكة اغلظ حرمة لاختصاصه بنسكي الحج والعمرة وتحريم الدخول اليه الا باحرام فلذلك تغلظت الدية فيه بخلاف المدينة وهكذا اختلف اصحابنا في تغليظ الدية بالقتل في الاحرام علي هذين الوجهين واما اعتبارهم الاشهر	7155	4069354553461742336	1491	2948.0	1211	1523	97.89888000488281	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6317	true	-4664871575780979899	15	300	84	1638	1638	300	مختصة بالقتل فلذلك تغلظت الدية بالاشهر الحرم ولم تتغلظ بشهر رمضان واما اعتبارهم ذا الرحم بذي النسب فلا يصح لان حرمة الرحم اقوي لاختصاصها بالتوارث والنفقة واما اعتبار القتل بالزنا فالفرق بينهما ان الزنا لما لم يختلف حكمه باختلاف الاعيان لم يختلف المكان والزمان ولما اختلف حكم القتل باختلاف الاعيان جاز ان يختلف بالمكان والزمان واما اعتبارهم نفوس الاحرار بنفوس العبيد والاموال فالفرق بينهما انه لما لم يختلف في نفوس العبيد والاموال غرم العمد والخطا لم يختلف بالزمان والمكان ولما اختلف في نفوس الاحرار غرم العمد والخطا اختلف بالزمان والمكان والله اعلم فصل فاما استيفاء القصاص والحدود في الحرم فيجوز ان يقتص في الحر-م من القاتل في الحل والحرم وكذلك اقامة الحدود وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يقتص من القاتل في الحل اذا لجا الي الحرم ويلجا الي الخروج منه بالهجر وترك المبايعة والمشاراة معه حتي يخرج فيقتص منه في الحل استدلالا بقول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمرا- 96 وقوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 فوجب بهاتين الايتين ان يكون داخله امنا وليس قتله فيه امنا وروي عن النبي -------------------انه قال اعتي الناس علي الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه والقاتل في الحرم والقاتل في الجاهلية وقوله القاتل في الحرم يعني قودا وقصاصا لان ابتداء القاتل داخل في قوله القاتل غير قاتله ولان حرمة الحرم منتشرة عن حرمة الكعبة فلما لم يجز قتله في الكعبة لم يجز قتله فيما انتشرت حرمتها اليه من جميع الحرم ولان حرمة الادميين اغلظ من حرمة الصيد فلما حرم قتل الصيد اذا الجا الي الحرم كان قتل الادمي اشد تحريما ودليلنا عموم الظواهر من الكتاب والسنة في القصاص وان لم- يقترن-	6317	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7156	false	8873180998721908746	0	287	0	1563	1623	300	مختصة بالقتل فلذلك تغلظت الدية بالاشهر الحرم ولم تتغلظ بشهر رمضان واما اعتبارهم ذا الرحم بذي النسب فلا يصح لان حرمة الرحم اقوي لاختصاصها بالتوارث والنفقة واما اعتبار القتل بالزنا فالفرق بينهما ان الزنا لما لم يختلف حكمه باختلاف الاعيان لم يختلف المكان والزمان ولما اختلف حكم القتل باختلاف الاعيان جاز ان يختلف بالمكان والزمان واما اعتبارهم نفوس الاحرار بنفوس العبيد والاموال فالفرق بينهما انه لما لم يختلف في نفوس العبيد والاموال غرم العمد والخطا لم يختلف -الزمان والمكان ولما اختلف في نفوس الاحرار غرم العمد والخطا اختلف بالزمان والمكان والله اعلم فصل فام- استيفاء القصاص والحدود في الحرم فيجوز ان يقتص في الحرام من القاتل في الحل والحرم وكذلك اقامة الحدود وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يقتص من القاتل في الحل اذا لجا الي الحرم ويلجا الي الخروج منه بالهجر وترك المبايعة والمشاراة معه حتي يخرج فيقتص منه في الحل استدلالا بقول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران 96 وقوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- فوجب بهات--------ين ان يكون داخله امنا وليس قتله فيه امنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتي الناس علي الله القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه والقاتل في الحرم والقاتل في الجاهلية وقوله القاتل في الحرم يعني قودا وقصاصا لان ابتداء القاتل داخل في قوله القاتل غير قاتله ولان حرمة الحرم منتشرة عن حرمة الكعبة فلما لم يجز قتله في الكعبة لم يجز قتله فيما انتشرت حرمتها اليه من جم-ع الحرم ولان حرمة الادميين اغلظ من حرمة الصيد فلما حرم قتل الصيد اذا الجا الي الحرم كان قتل الادمي اشد تحريما ودليلنا عموم الظواهر من الكتاب والسنة في القصاص وان لما يقترن	7156	4069354553461742336	1540	3024.0	1258	1577	97.65377044677734	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6318	true	-6097826781594921598	13	300	62	1525	1525	300	استيفاءه في الحرم كالقاتل في الحرم ولان كل قصاص استوفي من جانبه في الحرم استوفي منه اذا لجا الي الحرم كالاطراف لان ابا حنيفة وافق عليها ولان كل موضع كان محلا للقصاص اذا جني فيه كان محلا له وان جني في غيره كالحل ولان النص وارد بتحريم الهجرة واباحة البيع قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقال رسول الله -------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فامر ابو حنيفة بهجره وهو محظور ومنع من بيعه وهو مباح واخر الاقتصاص منه وهو واجب فصار في الكل مخالفا للنص فاما الجواب عن قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 96 فهو انه محمول علي البيت لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 فان قيل فالمراد به الحرم لانه قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 96 ومقامه خارج البيت لا فيه فعنه جوابان احدهما ان مقام ابراهيم حجر منقول لا يستقر مكانه فيجوز ان يكون في وقت وضع الحجر في البيت ثم اخرج منه والثاني انه محمول علي انه في مقام ابراهيم ايات بينات واما قوله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 فهو دليلنا لان- مقتضي الامن ان لا يءخر فيه الحقوق ويعجل استيفاءها لاهلها واذا اخرت صارت مضاعة فخرج الحرم عن ان يكون امنا واما الجواب عن الخبر وقوله القاتل في الحرم فمحمول علي ابتداء القتل ظلما بغير حق دون القصاص لامرين احدهما ان لقتل القصاص اسماء هو اخص اطلاقه علي غيره والثاني انه جعله من اعتي الناس وليس المقتص من اعتي الناس لانه مستوف لحقه ومستوفي الحق لا يكون عاتيا وانما العاتي المبتدء ولءن كان داخلا في قوله من قتل غير قاتله فاعيد ذكر قتله في الحرم تغليظا وتاكيدا كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة والوسطي البقرة 238 واما جمعه-	6318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7157	false	6539430234474437129	0	285	0	1460	1536	300	استيفاءه في الحرم كالقاتل في الحرم ولان كل قصاص استوفي من جانبه في الحرم استوفي منه اذا لجا الي الحرم كالاطراف لان ابا حنيفة وافق عليها ولان كل موضع كان محلا للقصاص اذا جني فيه كان محلا--- وان جني في غيره كالحل ولان النص وارد بتحريم الهجر- واباحة البيع قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة---- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فامر ابو حنيفة بهجره وهو محظور ومنع من بيعه وهو مباح واخر الاقتصاص منه وهو واجب فصار في الكل مخالفا للنص فاما الجواب عن قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران ---فهو انه محمول علي البيت لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران--- فان قيل فالمراد به الحرم لانه قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران--- ومقامه خارج البيت لا فيه فعنه جوابان احدهما ان مقام ابراهيم حجر منقول لا يستقر مكانه فيجوز ان يكون في وقت وضع الحجر في البيت ثم اخرج منه والثاني انه محمول علي انه في مقام ابراهيم ايات بينات واما قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت ---فهو دليلنا لانه مقتضي الامن ان لا يءخر فيه الحقوق ويعجل استيفاءها لاهلها واذا اخرت صارت مضاعة فخرج الحرم عن ان يكون امنا واما الجواب عن الخبر وقوله القاتل في الحرم فمحمول علي ابتداء القتل ظلما بغير حق دون القصاص لامرين احدهما ان لقتل القصاص اسماء هو اخص اطلاقه علي غيره والثاني انه جعله من اعتي الناس وليس المقتص من اعتي الناس لانه مستوف لحقه ومستوفي الحق لا يكون عاتيا وانما العاتي المبتدء ولءن كان داخلا في قوله من قتل غير قاتله فاعيد ذكر قتله في الحرم تغليظا وتاكيدا كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة -الوسطي البقرة و----اما جمعه	7157	4069354553461742336	1437	2794.0	1158	1485	96.7676773071289	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6319	true	2421781107040956331	15	295	77	1516	1542	300	فيه فجاز ان يقتص منه فيه اذا لجا اليه ولا يقتص منه في الكعبة اذا قتل فيها فلم يقتص منه فيها اذا لجا اليها وما ذكروه من الصيد وتغليظ حرمة الادمي عليه فاسد بالاحرام لانه يمنع من قتل الصيد ولا يمنع من القصاص مع تغليظ حرمة الادمي علي الصيد كذلك حال الاحرام والله اعلم----- باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------- فابان علي لسان نبيه ا-------------------ن الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون ج----------------ذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ قال--- الماوردي اما الدية من الابل فماءة بعير في العمد والخطا وفي عمد الخطا قضي بها رسول الله------------------- بيانا لقول الله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وكان اول من قضي بها في الجاهلية علي ما حكاه ابن قتيبة في كتاب المعارف ابو سارة العدواني الذي كان يفيض بالناس من مزدلفة وقيل ان عبد المطلب اول من سنها فجاء الشرع بها واستقر الحكم عليها الا ان دية العمد مغلظة علي الجاني وقد ذكرنا تغليظها ودية الخطا مخففة علي العاقلة واختلف اهل العلم في صفة تخفيفها فقالت طاءفة تكون ارباعا واختلف من قال بهذا في صفة ارباعها فحكي عن الحسن البصري انها خمس- وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وبه قال علي -بن ابي طالب عليه السلام وحكي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انها عشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون وثلاثون ابنة لبون وثلاثون حقة وذهب الجمهور الي انها اخماس لرواية ابن مسعود ان النبي	6319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7158	false	834849116960241533	0	288	0	1485	1547	300	فيه فجاز ان يقتص منه فيه اذا لجا اليه ولا يقتص منه في الكعبة اذا قتل فيها فلم يقتص منه فيها اذا لجا اليها وما ذكروه من الصيد وتغليظ حرمة الادمي عليه فاسد بالاحرام لانه يمنع من قتل الصيد ولا يمنع من القصاص مع تغليظ حرمة الادمي علي الصيد كذلك حال الاحرام والله اعلم AUTO باب اسنان الخطا وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء فابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان الدية ماءة من الابل وروي عن سليمان بن يسار قال انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرةن ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ح----------------قة وعشرون ابن لبون وعشرون جذعة قال الشافعي رحمه الله فبهذا ناخذ قال في الحاو--ي اما الدية من الابل فماءة بعير في العمد والخطا وفي عمد الخطا قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لقول الله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء--- وكان اول من قضة بها في الجاهلية علي ما حكاه ابن قتيبة في كتاب المعارف ابو سارة العدواني الذي كان يفيض بالناس من مزدلغة وقيل ان عبد المطلب اول من سنها فجاء الشرع بها واستقر الحكم عليها الا ان دية العمد مغلظة علي الجاني وقد ذكرنا تغليظها ودية الخطا مخففة علي العاقلة اخ-تلف اهل العلم في صفة تخفيفها فقالت طاءفة تكون ارباعا واختلف من قال بهذا في صفة ارباعها فحكي عن الحسن البصري انها خمسة وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وبه قال علي ابن ابي طالبع-ليه السلام-وحكي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انها عشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون وثلاث-ة ابن- لبون وثلاثون حقة وذهب الجمهور الي انها اخماس لرواية ابن مسعود ان النبي	7158	4069354553461742336	1402	2703.5	1128	1511	92.7862319946289	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6320	true	-4864188449232381326	16	300	85	1505	1505	300	ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال من الصحابة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة والليث بن سعد والثوري وقال ابو حنيفة بمثل ذلك الا في ابن اللبون فانه جعل مكانه عشرين ابن مخاض وبه قال النخعي واحمد واسحاق واضافوه الي ابن مسعود استدلالا برواية عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ابن مسعود ان النبي------------------- قال دية الخطا ماءة من الابل عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض ولان بنت اللبون سن يجب دونها في الديات سن فوجب ان لا يجب ذكر من هذا السن كالجذاع والحقاق ولان موضوع دية الخطا علي التخفيف لتحمل العاقلة لها فكان ايجاب بني المخاض اقرب الي التخفيف من بني اللبون ودليلنا ما رواه قتادة عن لاحق بن حميد عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود انه قال دية الخطا اخماس عشرون جذعة وعشرون حقه وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكر وعشرون بنات مخاض هذا موقوف عليه وقد روي اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف ابن مالك عن ابن مسعود ان النبي------------------- قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاع وخمسا حقاق وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون ذكر وهذه الرواية اثبت من رواية عبد الرحمن بن سليمان واشبه بما رواه عن ابن مسعود ابنه ابو عبيدة وعلقمة وهو لا يفتي بخلاف ما يروي ثم يدل عليه ما حكاه الشافعي عن سليمان بن يسار من اجماع الصحابة انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة و سليمان تابعي واشارته الي-	6320	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7159	false	-4145191870750053131	0	291	0	1455	1502	300	ابن لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة وبه قال من الصحابة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري ومن الفقهاء مالك وربيعة والليث بن سعد والثوري وقال ابو حنيفة بمثل ذلك الا في ابن اللبون فانه جعل مكانه عشرين ابن مخاض وبه قال النخعي واحمد واسحاق واضافوه الي ابن مسعود استدلالا برواية عبد الرحمن بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية الخطا ماءة من الابل عشرون جذعة وعشرون حقه وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض ولان بنت اللبون سن يجب دونها في الديات سن فوجب ان لا يجب ذكر من هذا السن كالجذاع والحقاق ولان موضوع دية الخطا علي التخفيف لتحمل العاقلة لها فكان ايجاب بني المخاض اقرب الي التخفيف من بني اللبون ودليلنا ما رواه قتادة عن لاحق بن حميد عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود انه قال دية الخطا اخماس عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكر وعشرون بنات مخاض هذا موقوف عليه وقد روي اسماعيل بن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف -بن مالك عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الخطا اخماسا خمسا جذاع وخمسا حقاق وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بن- لبون ذكر وهذه الرواية اثبت من رواية عبد الرحمن بن سليمان واشبه بما رواه عن ابن مسعود ابنه ابو عبيدة وعلقمة وهو لا يفتي بخلاف ما يروي ثم يدل عليه ما حكاه الشافعي عن سليمان بن يسار من اجماع الصحابة انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون -عشرون حقة وعشرون جذعة و-سليمان تابعي واشارته الي	7159	4069354553461742336	1412	2769.0	1130	1459	96.77861785888672	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6321	true	2312991159788820884	9	300	48	1482	1482	300	عنهم ومن طريق القياس ان كل ما لا يجب في الزكاة لا يجب في دية الخطا كالثنايا والفصال ولان ما استحق من الابل مواساة لم يجب فيه بنو المخاض كالزكاة ولان بنات المخاض احد طرفي الزكاة فلم يجب ذكورها في الدية كالجذاع في الطرف الاعلي فاما الجواب عن حديثهم مع ضعف الحجاج بن ارطاة وان خشف بن مالك مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير فهو ان ما رويناه عنه من خلافه وانه وافق فيه الجماعة من ابدال بني اللبون مكان بني المخاض اولي واما قياسهم علي الجذاع والحقاق فالمعني فيه انه مال اقيم في الزكاة الذكر منها مقام سن دونها فلذلك لم تجب في الدية وبنو اللبون بخلافها واما قولهم انها موضوعة علي التخفيف فاذا تخففت من وجه لم يجب تخفيفها من كل وجه لاننا نوجب فيها مع التخفيف ما نوجبه في المغلظة من الجذاع والحقاق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه قال--- الماوردي قد مضي الكلام في مقادير الدية من الابل واسنانها في العمد والخطا ونقلها نصا فاما انواعها فلم يرد فيه نص لانها موكولة الي العرف اعتبارا بنظاءرها في الشرع فتءخذ الدية من ابل العاقلة في الخطا وابل القاتل في العمد فان كانت ابله عرابا اخذت عرابا وان كانت بخاتي اخذت بختا وان كانت عرابا مهرية اخذت مهرية وان كانت محتدبة اخذت محتدبة تءخذ من جنس ماله ونوعه كالزكاة وسواء كانت ابله خير الانواع او ادونها فان عدل عن ابله الي ما هو اعلي قبل منه وان عدل الي ما هو ادون لم يقبل كالزكاة وان طولب بما هو اعلي لم يجب عليه وان طولب بما هو ادون كان مخيرا فيه فان لم يكن له ابل كلف الغالب من ابل البلد فان لم تكن-	6321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7160	false	6777530081308713617	0	289	0	1417	1469	300	عنهم ومن طريق القياس ان كل ما لا يجب في الزكاة لا يجب في دية الخطا كالثنايا والفصال ولان ما استحق من الابل مواساة لم يجب فيه بنو المخاض كالزكاة ولان بنات المخاض احد طرفي الزكاة فلم يجب ذكورها في الدية كالجذاع في الطرف الاعلي فاما الجواب عن حديثهم مع ضعف الحجاج بن ارطاة وان خشف بن مالك مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير فهو ان ما رويناه عنه من خلافه وانه وافق فيه الجماعة من ايدال بني الل-ون مكان بني المخاض اولي واما قياسهم علي الجذاع والحقاق فالمعني فيه انه مال اقيم في الزكاة------ منها مقاس سن دونها فلذلك لم تجب في الدية وبنو اللبون بخلافها وانا قولهم انها موضوعة علي التخفيف فاذا تخففت من وجه لم يجب تخفيفها من كل وجه لاننا نوجب فيها مع التخفيف ما نوجبه في المغلظة من الجذاع والحقاق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يكلف احد من العاقلة غير ابله ولا يقبل منه دونها فان لم يكن لبلده ابل كلف الي اقرب البلدان اليه قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في مقادير الدية من الابل واسنانها في العمد والخطا ونقلها نصا فاما انواعهم فلم يرد فيه نص لانها موكولة الي العرف اعتبارا بنظاءرها في الشرع فتءخذ الدية من ابل العاقلة في الخطا وابل القاتل في العمد فان كانت ابله عر-----------ابا وان كانت بخاتي اخذت بختا وان كانت عرابا مهرية اخذت مهرية وان كانت محتدبة اخذت محتدبة تءخذ من جنس ماله ونوعه كالزكاة وسواء كانت ابله خير الانواع او ادونها فان عدل عن ابله الي ما هو اعلي قبل من -وان عدل الي ما هو ادون لم يقبل كالزكاة وان طولب بما هو اعلي لم يجب عليه وان طولب بما هو ادون كان مخيرا فيه فان لم يكن له ابل كلف الغالب من ابل البلد فان لم تكن	7160	4069354553461742336	1407	2774.0	1121	1438	97.84423065185547	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6322	true	5307643486495667057	11	300	53	1502	1502	300	في زكاة الفطر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت ابل العاقلة مختلفة ادي كل رجل منهم من ابله قال--- الماوردي واختلاف ابل العاقلة علي ضربين احدهما ان يكون لكل واحد منهم نوع من الابل فيءخذ من كل واحد منهم من النوع الذي في ملكه ولا يكلف احدهم ابل غيره كما لو كانت ابل جميعهم نوعا واحدا والضرب الثاني ان تكون ابل الواحد منهم مختلفة الانواع فان اراد ان يعطي من كل نوع منها جاز وان اراد ان يعطي من احد انواعها فان كان هو الاغلب من ابله جاز سواء كان اعلي او ادني وان لم يكن اغلب ابله فان كان من اعلاها جاز قبوله وان كان من ادناها قبل من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها قال--- الماوردي المستحق في ابل الدية ما كان سليما من العيوب لامرين احدهما انه يدل عن النفس فاشبه ساءر الاعواض والثاني انه ثابت في الذمة فاشبه زكاة الفطر والنفقات فاذا كانت ابل العاقلة كلها مراضاة او عجافا او جربي لم ياخذ منها مراضا ولا عجافا وان اخذناها في الزكاة اذا لم يكن في ماله غيرها للفرق بينهما في الوجهين المتقدمين واخذنا مثل ابله سليمة من العيوب ولا يعدل الي الغالب من ابل بلده لان النوع معتبر بماله وان منع العيب اخذه فصار اصلا معتبرا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني-	6322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7161	false	-8958579180677923428	0	289	0	1443	1503	300	في زكاة الفطر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت ابلا لعاقلة مختلفة ادي كل رجل من ا-----بله قال في الحاو--ي واختلاف ابل العاقلة علي ضربين احدهما ان يكون لكل واحد منهم نوع من الابل فيءخذ--- كل واحد منهم من النوع الذي في ملكه ولا يكلف احدهم ابل غيره كما لو كانت ابل جميعهم نوعا واحدا والضرب الثاني ان تكون ابل الواحد منهم مختلفة الانواع فان اراد ان يعطي من كل نوع منها جاز وان اراد ان يعطي من احد انواعها فان كان هو الاغلب من ابله جاز سواء كان اعلي او ادني وان لم يكن اغلب ابله فان كان من اعلاها جاز قبوله وان كان من ادناها قبل من العاقلة في الخطا ولم يقبل من الجاني في العمد لانها تءخذ من العاقلة مواساة ومن الجاني استحقاقا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كانت عجافا او جربا قيل ان اديت صحاحا جبر علي قبولها قال في الحاو--ي المستحق في ابل الدية ما كان سليما من العيوب لامرين احدهما انه يدل عن النفس فاشبه ساءر الاعواض والثاني انه ثابت في الذمة فاشبه زكاة الفطر والنفقات فاذا كانت ابل العاقلة كلها مراضاة او عجافا او جربي لم ياخذ منها مراضا ولا عجافا وان اخن-اها في الزكاة اذا لم يكن في ماله غيرها للفرق بينهما في الوجهين المتقدمين واخذنا مثل ابله سليمة من العيوب ولا يعدل الي الغالب من ابل بلده لان النوع معتبر بماله وان منع العيب اخذه فصار اصلا معتبرا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعوزت الابل فقيمتها دنانير او دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشافعي رحمه الله تعالي والعلم محيط بانه لم يقومها الا قيمة يومها فاذا قومها كذلك فاتباعه ان تقوم متي وجبت ولعله ان لا يكون قومها الا في حين وبلد اعوزت فيه او يتراضي الجاني	7161	4069354553461742336	1429	2815.0	1145	1456	98.1456069946289	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6323	true	6783939768961458306	11	300	61	1616	1616	300	الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري والله -اعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو بالسنة اشبه قال--- الماوردي اما الدية من الابل فمقدرة بماءة بعير وردت بها السنة وانعقد عليها -الاجماع فاذا وجدت لم يجز العدول عنها علي مذهب الشافعي في القديم والجديد فان اعوزت اما بعدمها واما بوجودها باكثر من ثمن مثلها عدل عنها الي الدنانير والدراهم التي هي اثمان وقيم دون غيرهما من العروض والسلع ثم اختلف في كيفية العدول عن الابل اليها علي قولين احدهما وبه قال في القديم انها تعتبر من الدنانير والدراهم عند اعواز الابل بدلا من النفس ولا تكون بدلا من الابل فتكون الدية من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الف درهم فتصير الدية علي قوله في القديم ثلاثة اصول مقدرة بالشرع دون التقويم والقول الثاني وبه قال في الجديد ان اعواز الابل يوجب العدول الي قيمتها بالدنانير والدراهم ما بلغت بحسب اختلافها في البلدان والازمان فتكون الدنانير والدراهم بدلا من الابل لا من النفس ولا تكون للدية اصلا واحدا وهو الابل وقال ابو حنيفة للدية ثلاثة اصول ماءة بعير- او الف دينار او عشرة الاف درهم يكون الجاني فيها مخيرا في دفع ايهما شاء فخالفهم الشافعي في القديم في شيءين احدهما انه خير بين الابل وغيرها والشافعي لا يخير فيها مع امكانها والثاني انه قدرها بالورق عشرة الاف درهم والشافعي قدرها اثني عشر الفا ووافقه ان الثلاثة بدل من النفس فاما علي قول الشافعي في الجديد فقد خالفه ابو حنيفة في ثلاثة اشياء احدها التخيير فانه جعله مخيرا بين الابل وغيرها والشافعي لا يخيره والثاني في البدل فانه-	6323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7162	false	2590300054042149485	0	290	0	1558	1619	300	الورق لانه يجد الابل واخذه ذلك من القروي لاعواز الابل فيما اري -الله واعلم ولو جاز ان يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا علي اهل الخيل الخيل وعلي اهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو بالسنة اشبه قال في الحاو--ي اما الدية من الابل فمقدرة بماءة بعير وردت بها السنة وانعقد عليها بالاجماع فاذا وجدت لم يجز العدول عنها علي مذهب الشافعي في القديم والجديد فان اعوزت اما بعدمها واما بوجودها باكثر من ثمن مثلها عدل عنها الي الدنانير والدراهم التي هي اثمان وقيم دون غيرهما من العروض والسلع ثم اختلف في كيفية العدول عن الابل اليها علي قولين احدهما وبه قال في القديم انها تعتبر في الدنانير والدراهم عن- اعواز الابل بدلا من النفس ولا تكون بدلا من الابل فتكون الدية من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الف درهم فتصير الدية علي قوله في القديم ثلاثة اصول مقدرة بالشرع دون التقويم والقول الثاني وبه قال في الجديد ان اعواز الابل يوجب العدول الي قيمتها بالدنانير والدراهم ما بلغت بحسب اختلافها في البلدان والازمان فتكون الدنانير والدراهم بدلا من الابل لا من النفس ولا تكون للدية اصلا واحدا وهو الابل وقال ابو حنيفة للدية ثلاثة اصول ماءة بعيرا او الف دينار او عشرة الاف درهم يكون الجاني فيها مخيرا من دفع ايهما شاء فخالفهم الشافعي في القديم في شيءين احدهما انه خير بين الابل وغيرها والشافعي لا يخير فيها مع امكانها والثاني انه قدرها بالورق عشرة الاف درهم والشافعي قدرها اثني عشر الفا ووافقه ان الثلاثة بدل من النفس فاما علي قول الشافعي في الجديد فقد خالفه ابو حنيفة في ثلاثة اشياء احدها التخيير فانه جعله مخيرا بين الابل وغيرها والشافعي لا يخيره والثاني في البدل فانه	7162	4069354553461742336	1546	3045.5	1258	1562	98.97566986083984	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6324	true	-1850358376161588304	27	299	164	1488	1492	300	قيمة تقل وتكثر وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل الدية علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة فجعلوا للدية ستة اصول ونحن نبدا بتوجيه قول الشافعي ثم نعدل الي خلاف ابي حنيفة ووجه قول الشافعي في القديم ما رواه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي------------------- ديته اثني عشر الف درهم وروي الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عمرو ابن حزم ان رسول الله------------------- كتب الي اهل اليمن ان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم واذا صح هذان الحديثان فالذهب والورق اصلان مقدران كالابل ولان ما استحق في الدية اصلا مقدرا كالابل ووجه قوله في الجديد ما رواه سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا قلت الابل رفع في قيمتها واذا هانت برخص منها نقص فبلغت الدية علي عهد رسول الله------------------- ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها وروي ان ابا بكر رضي الله عنه قوم لما كثر المال وغلت الابل ماءة من الابل من ستماءة دينار الي ثمانماءة دينار حكاه ابو اسحاق في شرحه وروي سفيان بن الحسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله------------------- ثمانماءة دينار وكانت كذلك حتي استخلف عمر فغلت الابل فصعد المنبر فخطب وقال الا ان الابل قد غلت	6324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7163	false	-6277199628341220793	0	292	0	1417	1459	300	قيمة تقل وتكثر وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل الدية علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة فجعلوا للدية ستة اصول ونحن نبدا بتوجيه قول الشافعي ثم نعدل الي خلاف ابي حنيفة ووجه قول الشافعي في القديم ما رواه عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني -شر الف درهم وروي الزهري من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عمرو -بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم واذا صح هذان الحديثان فالذهب والورق اصلان مقدران كالابل ولان ما استحق في الدية اصلا مقدرا كالابل ووجه قوله في الجديد ما رواه سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا قلت الابل رفع من قيمتها واذا هانت برخص منها نقص فبلغت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها وروي ان ابا بكر رضي الله عنه قوم لما كثر المال وغلت الابل ماءة من الابل من ستماءة دينار الي ثمانماءة دينار حكاه ابو اسحاق في شرحه وروي سفيان بن الحسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وكانت كذلك حتي استخلف عمر فغلت الابل فصعد المنبر فخطب وقال الا ان الابل قد غلب	7163	4069354553461742336	1318	2552.0	1046	1419	92.88230895996094	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6325	true	-3332776687286917672	8	294	39	1550	1574	300	وعلي اهل- الورق اثني عشر الف درهم لان الابل اذا كانت هي المستحقة وجب ان يكون العدول عنها عند اعوازها الي قيمتها اعتبارا بساءر الحقوق وبالحرية المقدرة بالذهب اذا عدل عنه رجع الي قيمته فهذا توجيه القولين فصل مع ابي حنيفة لا يعدل عن ابل الدية اذا وجدت وخير ابو حنيفة بين الابل وبين الدراهم والدنانير استدلالا بان رسول الله------------------- قضي بجميعها فدل علي التخيير فيها ولان العاقلة تتحملها مواساة مكان التخيير فيها ارفق ككفارة اليمين ولان الدراهم والدنانير اصول الاموال فلم يجز ان تجعل فرعا للابل ودليلنا قول رسول الله -------------------الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فاقتضي ان تكون الابل اصلا لا يعدل عنها الا بعد العدم وروي عن النبي------------------- انه قال اكرموا الابل فان فيها رقوء الدم فخصها بهذه الصفة لانها تبذل في الدية فيعفي -بها عن القود فدل علي اختصاصها بالحكم وروي عطاء قال كانت الدية بالابل حتي قومها عمر بن الخطاب قال الشافعي ما قومها الا قيمة يومها واذا كان العدول عنها قيمة لها لم تستحق القيم الا بعد العدم لان ما استحقه الادميون من حقوق الاموال اذا تعينت لم يدخلها تخيير كساءر الحقوق وليس لما احتيج به من قضاء النبي بجمي-------------------عها وجه لاحتمال قضاءه بذلك مع الاعواز والعدم ولا توجب المواساة بها التخيير فيها كما لا يخير بين ما سوي الدنانير والدراهم وبين غيرها من العروض والسلع وكذلك قوله انها ارفق فصل قدر ابو حنيفة الدية من الورق عشرة الاف درهم وعند الشافعي انها اذا تقدرت كانت اثني عشر الف درهم فقوم الشافعي كل دينار باثني عشر درهما وقومه ابو حنيفة بعشرة دراهم استدلالا بقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الدية بعشرة الاف درهم وبقول علي بن ابي طالب عليه السلام وددت ان لي بكل عشرة منكم	6325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7164	false	-7739828900338893534	0	300	0	1577	1577	300	وعلي اهلي الورق اثني عشر الف درهم لان الابل اذا كانت هي المستحقة وجب ان يكون العدول----- عند اعوازها الي قيمتها اعتبارا بساءر الحقوق وبالحرية المقدرة بالذهب اذا عدل عنه رجع الي قيمته فهذا توجيه القولين فصل مع ابي حنيفة لا يعد -عن ابل الدية اذا وجدت وخير ابو حنيفة بين الابل وبين الدراهم والدنانير استدلالا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بجميعها فدل علي التخيير فيها ولان العاقلة تتحملها مواساة مكان التخيير فيها ارفق ككفارة اليمين ولان الدراهم والدنانير اصول الاموال فلم يجز ان تجعل فرعا للابل ودليلنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطون-- اولادها فاقتضي ان تكون الابل اصلا لا يعدل عنها الا بعد العدم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الابل فان فيها رقوء الدم فخصها بهذه الصفة لانها تبذل ال---دية فيعفها بها عن القود فدل علي اختصاصها بالحكم وروي عطاء قال كانت الدية بالابل حتي قومها عمر بن الخطاب قال الشافعي ما قومها الا قيمة يومها واذا كان العدول عنها قيمة لها لم تستحق القيم الا بعد العدم لان ما استحقه الادميون من حقوق الاموال اذا تعينت لم يدخلها تخيير كساءر الحقوق وليس لما احتيج به من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم بجميعها وجه لاحتمال قضاءه بذلك مع الاعواز والعدم ولا توجب المواساة بها التخيير فيها كما لا يخير بين ما سوي الدنانير والدراهم وبين غيرها من العروض والسلع وكذلك قوله انها ارفق فصل قدر ابو حنيفة الدية من الورق عشرة الاف درهم وعند الشافعي انها اذا تقدرت كانت اثني عشر الف درهم فقوم الشافعي كل دينار باثني عشر درهما وقومه ابو حنيفة بعشرة دراهم استدلالا بقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الدية بعشرة الاف درهم وبقول علي بن ابي طالب عليه السلام وددت ان لي بكل عشرة منكم-	7164	4069354553461742336	1490	2900.5	1209	1589	93.76966857910156	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6326	true	-2720020036727619265	1	281	4	1433	1538	300	الدينار بالدراهم فدل علي ان قيمة الدينار عشرة دراهم ولان الشرع قد قدر في الزكاة والسرقة كل دينار في مقابلة عشرة دراهم اما الزكاة فلان نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الورق ماءتا درهم واما السرقة فما روي عن النبي ا-------------------نه قال القطع في دينار او عشرة دراهم ودليلنا ما روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسو-------------------ل الله جعل الدية اثني عشر الف درهم وحديث عمرو بن حزم ان النبي------------------- جعل الدية اثني عشر الف درهم ولانه قول سبعة من الصحابة انهم حكموا في الدية باثني عشر الف درهم منهم الاءمة الاربعة وابن عباس وانس بن مالك وابو هريرة رضوان الله عليهم ولم يظهر مخالف فكان اجماعا لا يسوغ خلافه فان قيل فقد روي عن عمر انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم قيل المشهور عنه ما رويناه وقد رواه عمرو بن شعيب وحضر السيرة فيه فكان اثبت نقلا واصح عملا ولو تعارضت عنه الروايتان كان خارجا من خلافهم ووفاقهم ولكا---ن قول من عداهم اجماعا منعقدا فان قيل فتحمل الاثني عشر الفا علي وزن ستة والعشرة الاف علي وزن سبعة فيكون وفاقا في القدر وان كان خلافا في العدد قيل ليس تعرف دراهم الاسلام الا وزان سبعة ولو جاز لكم ان تتاولوه علي هذا لجاز لنا ان نقابلكم بمثله فتاول من روي عشرة الاف در-م علي انها وزن ثمانية ومن روي اثني عشر الف علي انها وزن سبعة وقولهم ان الدينار موضوع في الشرع علي مقابلة عشرة دراهم في الزكاة والسرقة فليست الزكاة اصلا للدية لان نصاب الابل فيها خمس ونصاب الذهب عشرون مثقالا يكون البعير الواحد في مقابلة اربعة دنانير والدية من الابل ماءة بعير تقتضي علي اعتبار الزكاة ان تكون الدية من الذهب اربعماءة دينار وهذا مدفوع بالاجماع فكذلك اعتبار نصاب	6326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7165	false	-3617989660763408069	7	300	30	1519	1519	300	الدينار بالدراهم فدل علي ان قيمة الدينار عشرة دراهم ولان الشرع قد قدر في الزكاة والسرقة كل دينار في مقابلة عشرة دراهم اما الزكاة فلان نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الورق ماءتا درهم واما السرقة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القطع في دينار او عشرة دراهم ودليلنا ما روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الف درهم وحديث عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الف درهم ولانه قول سبعة من الصاحبة انهم حكموا في الدية باثني عشر الف درهم منهم الاءمة الاربعة وابن عباس وانس بن مالك وابو هريرة رضوان الله عليهم ولو يظهر مخالف فكان اجماعا لا يسوغ خلافه فان قيل فقد روي عن عمر انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم قيل المشهور فيه ما رويناه وقد رواه عمرو بن شعيب وحضر السيرة فيه فكان اثبت نقلا واصح عملا ولو تعارضت عنه الروايتان كان خارجا من خلافهم ووفاتهم ولكان من قول من عداهم اجماعا منعقدا فان قيل فتحمل الاثني عشر الفا علي وزن ستة والعشرة الاف علي وزن سبعة فيكون وفاقا في القدر وان كان خلافا في العدد قيل ليس تعرف دراهم الاسلام الا وزان سبعة ولو جاز لكم ان تتاولوه علي هذا لجاز لنا ان نقابلكم بمثله فتاول من روي عشرة الاف درهم علي انها وزن ثمانية ومن روي اثني عشر الف علي انها وزن سبعة وقولهم ان الدينار موضوع في الشرع علي مقابلة عشرة دراهم في الزكاة والسرقة فليست الزكاة اصلا للدية لان نصاب الابل فيها خمس ونصاب الذهب عشرون مثقالا يكون البعير الواحد في مقابلة اربعة دنانير والدية من الابل ماءة بعير تقتضي علي اعتبار الزكاة ان تكون الدية من الذهب اربعماءة دينار وهذا مدفوع بالاجماع فكذلك اعتبار نصاب-	7165	4069354553461742336	1417	2782.0	1138	1490	95.10066986083984	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6327	true	4587299960228690633	80	105	420	550	1547	300	احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمس- بعدها	6327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7081	false	-9055834047690261324	48	73	246	377	1577	300	احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمسة بعدها	7081	4069354553461742336	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6327	true	4587299960228690633	0	268	0	1387	1547	300	انه قال القطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم فاما المزني فانه قال ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو اشبه بالسنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون القديم اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والثاني يحتمل ان يكون الجديد اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن قال--- الماوردي قد ذكرنا ان شجاج الراس احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شجة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمس بعدها فاولها الحارصة ثم الدامية ثم الدامغة ثم الباضعة ثم المتلاحمة وقد يسميها اهل المدينة البازلة ومنهم من يجعل بين الموضحة والهاشمة شجة زاءدة وهي المفرشة ثم المنقلة ثم المامومة ثم الدامغة وكان ابن سريج لا يجعل بعد المامومة شيءا ولا يستحق فيما قبل الموضحة وبعدها قصاص فاما الدية المقدرة فلا تجب فيما قبل الموضحة ويجب فيها وفيما بعدها فتصير شجاج الراس منقسمة ثلاثة اقسام احدها ما لا يجب فيه قصاص ولا دية مقدرة وهو ما قبل الموضحة والثاني ما يجب فيه الدية المقدرة ولا يجب فيه القصاص وهو ما بعد الموضحة والثالث ما يجب فيه القصاص ويجب فيه الدية المقدرة وهو الموضحة ودية الموضحة مقدرة بخمس من الابل لرواية عمرو بن حزم ان في كتاب رسول الله ا------------------لي اهل اليمن وفي الموضحة خمس من الابل ورواه معاذ بن جبل عن رسول الله------------------- لفظا سمعه منه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------ قال في الموضحة خمس خمس واذا كان هذا ثابتا ففي الموضحة خمس من الابل سواء كانت في	6327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7166	false	-5618332350399143523	19	300	106	1547	1547	300	انه قال القطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم فاما المزني فانه قال ورجوعه عن القديم رغبة عنه الي الجديد وهو اشبه بالسنة يحتمل وجهين احدهما ان يكون القديم اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والثاني يحتمل ان يكون الجديد اشبه بالسنة فيكون اختيارا له والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الموضحة خمس من الابل وهي التي تبرز العظم حتي يقرع بالمرود لانها علي الاسماء صغرت او كبرت شانت او لم تشن قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان شجاج الراس احدي عشرة شجة في قول الاكثرين منها ستة قبل الموضحة واربعة بعدها وهي اربع عشرة شحة في قول اخرين منها ثمانية قبل الموضحة وخمس بد-ها فاولها الحارضة ثم الدامية ثم الدامغة ثم الباضعة ثم المتلاحمة وقد يسميها اهل المدينة البازلة ومنهم من يجعل بين الموضحة والهاشمة شجة زاءدة وهي المفرشة ثم المنقلة ثم المامومة ثم الدامغة وكان ابن سريج لا يجعل بعد المامومة شيءا ولا يستحق فيما قبل الموضحة وبعدها قصاص فاما الدية المقدرة فلا تجب فيما قبل الموضحة ويجب فيها وفيما بعدها فتصير شجاج الراس منقسمة ثلاثة اقسام احدها ما لا يجب فيه قصاص ولا دية مقدرة وهو ما قبل الموضحة والثاني ما يجب فيه الدية المقدرة ولا يجب فيه القصاص وهو ما بعد الموضحة والثالث ما يجب فيه القصاص ويجب فيه الدية المقدرة وهو الموضحة ودية الموضحة مقدرة بخمس من الابل لرواية عمرو بن حزم ان في كتاب رسول الله صلي الله ليه وسلم الي اهل اليمن وفي الموضحة خمس من الابل ورواه معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظا سمعه منه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله ليه وسلم قال من الموضحة خمس خمس واذا كان هذا ثابتا ففي الموضحة خمس من الابل سواء كانت في-	7166	4069354553461742336	1376	2688.5	1109	1445	95.22491455078125	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6327	true	4587299960228690633	268	300	1387	1547	1547	300	الراس او في الوجه ولا تجب فيها اذا كانت في غيرها من البدن الا ارش علي ما سنذكره ففرق الشافعي بين موضحة الراس والوجه وبين موضحة الجسد وسوي بين موضحة الراس والوجه-	6327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7167	false	-2744807412054637035	0	32	0	161	1515	300	الراس او في الوجه ولا تجب فيها اذا كانت في غيرها من البدن الا ارش علي ما سنذكره ففرق الشافعي بين موضحة الراس والوجه وبين موضحة الجسد وسوي بين موضحة الراس والوجه	7167	4069354553461742336	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6328	true	-5958945406129239677	0	268	0	1357	1523	300	في كل واحدة منهما خمس من الابل وفرق سعيد بن المسيب بينهما فاوجب في موضحة الراس خمسا من الابل وفي موضحة الوجه عشرا وفرق مالك بينهما فاوجب في موضحة الراس خمسا واوجب في موضحة الانف خمسا وما قدمناه من عموم الاخبار دليل عليها فصل فاما صفة الموضحة فقد قدمناه في حكم القصاص منها وهو ما اوضح عن العظم وابرزه حتي يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد بالدم الذي يستره او اوصل المرود اليه -قال الشافعي وهي علي الاسماء صغرت او كبرت وهذا صحيح وفيها اذا صغرت فكانت كالمحيط او كبرت فاخذت جميع الراس خمس من الابل لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف التي تتساوي فيها الديات ولا تختلف بالصغر والكبر وسواء كانت الموضحة في مقدم الراس او مءخره وسواء كانت في جهة الوجه او في لحيته وذقنه سترها الشعر او لم يسترها قال الشافعي شانت او لم تشن هذا مذهبه ان فيها خمسا من الابل فيما شان او لم يشن قل الشين او كثر وحكي عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما ان خرجوا زيادة الشين في الراس والوجه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين من ارشها- او ديتها لان شينها في الوجه اقبح وهي من العين والخوف عليها اقرن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتان فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه قال	6328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7167	false	-2744807412054637035	32	299	161	1513	1515	300	في كل واحدة منهما خمس من الابل وفرق س-يد بن المسيب بينهما فاوجب في موضحة الراس خمسا من الابل وفي موضحة الوجه عشرا وفرق مالك بينهما فاوجب في موضحة الراس خمسا واوجب في موضحة الانف خمسا وما قدمناه من عموم الاخبار دليل عليها فصل فاما صفة الموضحة فقد قدمناه في حكم القصاص منها وهو ما اوضح عن العظم وابرزه حتي يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد بالدم الذي يستره او اوصل المرود اليه وقال الشافعي وهي علي الاسماء صغرت او كبرت وهذا صحيح وفيها اذا صغرت فكانت كالمحيط او كبرت فاخذت جميع الراس خمس من الابل لانها علي الاسماء فاستوي حكم صغيرها وكبيرها كالاطراف التي تتساوي فيها الديات ولا تختلف بالصغر والكبر وسواء كانت الموضحة في مقدم الراس او مءخره وسواء كانت في جهة الوجه او في لحيته وذقنه سترها الشعر او لم يسترها قال الشافعي شانت او لم تشن هذا مذهب- ان فيها خمسا من الابل فيما شان او لم يشن قل الشين او كثر وحكي عنه انه قال في موضع اخر ان موضحة الجبهة اذا كثر شينها في الوجه ان فيها اكثر الامرين من ديتها او ارش شينها فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما ان خرجوا زيادة الشين في الراس والجوه علي قولين والوجه الثاني انه لا يلزمه في شين الراس الا ديتها ويلزمه في شين الوجه اكثر الامرين من ارشدها او ديتها لان شينها في الوجه اقبح وهي من العين والخوف عليها اقرن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتا- فان قال شققتها من راسي وقال الجاني بل تاكلت من جنايتي فال----قول المجني عليه مع يمينه لانهما وجبتا له فلا يبطلهما الا اقراره او بينة عليه قال	7167	4069354553461742336	1346	2666.0	1079	1359	99.04341125488281	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6328	true	-5958945406129239677	268	300	1357	1523	1523	300	الماوردي اذا كان في وسط الموضحة حاجز بين طرفها لم يخل ذلك الحاجز من ثلاثة اقسام احدها ان تكون جلدة الراس وما تحتها من اللحم فيكون هذا الحاجز فصلا بينهما فتصير موضحتين-	6328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7168	false	-7734703065662966063	0	32	0	165	1578	300	الحاو--ي اذا كان في وسط الموضحة حاجز بين طرفها لم يخل ذلك الحاجز من ثلاثة اقسام احدها ان تكون جلدة الراس وما تحتها من اللحم فيكون هذا الحاجز فصلا بينهما فتصير موضحتين	7168	4069354553461742336	163	314.5	132	167	97.60478973388672	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6329	true	4368757929777485379	0	268	0	1415	1599	300	ويلزمه فيهما ديتان سواء صغر الحاجز ودق او كبر وغلظ والقسم الثاني ان يكون الحاجز بينهما لحما بعد انقطاع الجلد عنه فصار به ما بقي من اللحم بعد انقطاع الجلد حارصة او متلاحمة فهي موضحة واحدة وليس عليه اكثر من ديتها سواء قل اللحم او كثر انكشف عند الاندمال او لم ينكشف وهكذا لو كان ذلك في طرفي الموضحة مع ايضاح وسطها لم يلزمه الا ديتها ودخل حكومة الحارصة والمتلاحمة والسمحاق فيها نص عليه الشافعي لانه لو اوضح ما لم يوضحه منها لم يلزمه اكثر من ديتها فبان لا يلزمه اذا لم يوضحه اولي والقسم الثالث ان يكون الحاجز بينهما هو الجلد بعد انخراق ما تحته من اللحم حتي وضع به العظم فصارت موضحتين في الظاهر وواحدة في الباطن ففيه وجهان احدهما انهما موضحتان اعتبارا بالظاهر في الانفصال والثاني انها موضحة واحدة اعتبارا بالباطن في الاتصال فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الموضحتين بالحاجز بينهما من قليل وكثير فانخرق الحاجز بينهما حتي اتصلت الموضحتان فهذا علي ضربين احدهما ان تنخرق بالسراية التي تاكل بها الحاجز حتي انخرق فتكون موضحة واحدة لان ما حدث عن الجناية من سراءة كان مضافا اليها والجاني ماخوذ بها والضرب الثاني ان ينخرق الحاجز بقطع قاطع فلا يخلو حال قاطعه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون هو الجاني يعود فيقطعه فتكون موضحة واحدة لان افعال الجاني يبني بعضها علي بعض الا تري انه لو قطع يديه ورجليه ثم عاد فقتله لم يلزمه الا دية واحدة ولو قتله غيره لزمه ديتان في اليدين والرجلين والقسم الثاني ان يقطعه المجني عليه فيلزم الجاني موضحتان لان فعل المجني عليه لا يبني علي فعل الجاني كما لو قطع الجاني يديه ورجليه وقتل المجني عليه نفسه كان علي	6329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7168	false	-7734703065662966063	32	300	165	1578	1578	300	ويلزمه فيهما ديتان سواء صغر الحاجز ودق او كبر وغلظ والقسم الثاني ان يكون الحاجز بينهما لحما بعد انقطاع الجلد عنه فصار به ما بقي من اللحم بعد انقطاع الجلد حارصة او متلاحمة فهي موضحة واحدة وليس عليه اكثر من ديتها سواء قل اللحم او كثر انكشف عند الاندمال او لم ينكشف وهكذا لو كان ذلك في طرفي الموضحة مع ايضاح وسطها لم يلزمه الا دينها ودخل حكومة الحارصة والمتلاحمة والسمحاق فيها نص عليه الشافعي لانه لو اوضح ما لم يوضحه منها لم يلزمه اكثر من ديتها فبان لا يلزمه اذا لم يوضحه اولي والقسم الثالث ان يكون الحاجز بينهما هو الجلد بعد انخراق ما تحته من اللحم حتي وضع به العظم فصارت موضحتين في الظاهر وواحدة في الباطن ففيه وجهان احدهما انه-ا موضحتان اعتبارا بالظاهر في الانفصال والثاني انها موضحة واحدة اعتبارا بالباطن في الاتصال فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الموضحتين بالحاجز بينهما من قليل وكثير وانخرق الحاجز بينهما حتي اتصلت الموضحتان فهذا علي ضربين احدهما ان تنخرق بالسراية التي تاكل بها الحاجز حتي انخرق فتكون موضحة واحدة لان ما حدث عن الجناية من سراية كان مضافا اليها والجاني ماخوذ بها والضرب الثاني ان ينخرق الحاجز بقطع قاطع فلا يخلو حال قاطعه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون هو الجاني يعود فيقطعه فتكون موضحة واحدة لان افعال الجاني يبني بعضها علي بعض الا تري انه لو قطع يديه ورجليه ثم عاد فقتله لم يلزمه الا دية واحدة ولو قتله غيره لزمه ديتان في اليدين والرجلين والقسم الثاني ان يقطعه المجني عليه فيلزم الجاني موضحتان لان فعل المجني عليه لا يبني علي فعل الجاني كما لو قطع الجاني يديه ورجليه وقتل المجني عليه نفسه كان علي-	7168	4069354553461742336	1410	2807.0	1143	1415	99.64664459228516	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6329	true	4368757929777485379	268	300	1415	1599	1599	300	الجاني ديتان في اليدين والرجلين والقسم الثالث ان يقطعه حتي ينخرق بجنايته الحاجز الذي بينهما فتكون ثلاث- مواضع يلزم الاول منها موضحتان ويلزم الثاني موضحة واحدة لان فعل احدهما لا يبني علي-	6329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7169	false	-5803007360103349809	0	32	0	186	1663	300	الجاني ديتان في اليدين والرجلين والقسم الثالث ان يقطعه حتي ينخرق بجنايته الحاجز الذي بينهما فتكون ثلاثة مواضع يلزم الاول منها موضحتان ويلزم الثاني موضحة واحدة لان فعل احدهما لا يبني علي	7169	4069354553461742336	184	358.0	153	186	98.92472839355469	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6330	true	853336760481873324	0	281	0	1546	1644	300	فعل الاخر وفعل كل واحد منهما مضمون كما لو قطع الاول يديه ورجليه وقتله الثاني كان علي الاول ديتان في اليدين والرجلين وعلي الثاني دية النفس فلو اختلفا بعد زوال الحاجز الذي بينهما فقال الجاني انا قطعته او انخرق بالسراية فليس علي الا موضحة واحدة وقال المجني عليه انا قطعته او قطعه اجنبي فعليك موضحتان فالقول قول المجني عليه مع يمينه اذا عدم الجاني البينة لاننا علي يقين من استحقاق الموضحتين بابتداء الجناية وفي شك من سقوط احداهما فاعتبر حكم اليقين دون الشك كما لو قطع يديه ورجليه ثم مات المجني عليه فاختلف الجاني والولي فقال الولي مات من غير جنايتك فعليك ديتان وقال الجاني مات من جنايتي فعلي دية واحدة وامكن ما قاله كل واحد منهما فالقول قول الولي مع يمينه وله ديتان لوجوبهما بابتداء الجناية فصل واذا شجه موضحة اخذت مقدم راسه واعلي جبهته فصار بها موضحا لراسه وجبهته ففيه وجهان احدهما انهما موضحتان ويلزمه ديتاهما لانهما علي عضوين فانفرد كل واحد منهما بحكمه والوجه الثاني انها موضحة واحدة لاتصال بعضها ببعض فلم ينفصل حكمهما بالمحل ولو شجه موضحة اخذت مءخر راسه واعلي قفاه فصار بها موضحا لراسه وقفاه لزمه دية الموضحة في راسه وحكومة الموضحة في قفاه وجها واحدا لانهما عضوان ولموضحتهما حكمان لان في موضحة الراس دية وفي موضحة القفا حكومة فلم يتداخلا مع اختلاف حكمهما ومحلهما ولو شجه موضحة في طرفيها ما دون الموضحة تداخلا ولزمه دية الموضحة وان كان ما دونها مخالفا لحكمها- لو انفرد لان- الاغلب من حال الموضحة ان يندرج طرفاها حتي يوضح وسطها فالحق الطرفان بالوسط في العضو الواحد وهي متصلة فهي موضحتان يلزمه ارشهما وجها واحدا لان محلهما مختلف وارشهما مختلف لان في مواضع الجسد حكومة تختلف ارشها باختلاف الشين فلم يتداخل بعضها في بعض مع اختلاف المحل والارش مسالة قال	6330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7169	false	-5803007360103349809	32	300	186	1663	1663	300	فعل الاخر وفعل كل واحد منهما مضمون كما لو قطع الاول يديه ورجليه وقتله الثاني كان علي الاول ديتان في اليدين والرجلين وعلي الثاني دية النفس فلو اختلفا بعد زوال الحاجز الذي بينهما فقال الجاني انا قطعته---------------------------------------------------------------------- او قطعه اجنبي فعليك موضحتان فالقول قول المجني عليه مع يمينه اذا عدم الجاني البينة لاننا علي يقين من استحقاق الموضحتين بابتداء الجناية وفي شك من سقوط احداهما فاعتبر حكم اليقين دون الشك كما لو قطع يديه ورجليه ثم مات المجني عليه فاختلف الجاني والولي فقال الولي مات من عير جنايتك فعليك ديتان وقال الجاني مات من جنايتي فعلي دية واحدة وامكن ما قاله كل واحد منهما فالقول قول الولي مع يمينه وله ديتان لوجوبهما بابتداء الجناية فصل واذا شجه موضحة اخذت مقدم راسه واعلي جبهته فصار بها موضحا لراسه وجبهته ففيه وجهان احدهما انهما موضحتان ويلزمه ديتاهما لانهما علي عضوين فانفرد كل واحد منهما بحكمه والوجه الثاني انها موضحة واحدة لاتصال بعضها ببعض فلم ينفصل حكمهما بالمحل ولو شجه موضحة اخذت مءخر راسه واعلي قفاه فصار بها موضحا لراسه وقفاه لزمه دية الموضحة في راسه وحكومة الموضحة في قفاه وجها واحدا لانهما عضوان ولموضحتهما حكمان لان في موضحة الراس دية وفي موضحة القفا حكومة فلم يتداخلا مع اختلاف حكمهما ومحلهما ولو شجة موضحة في طرفيها ما دون الموضحة تداخلا ولزمه دية الموضحة وان كان ما دونها مخالفا لحكمهما لو انفرد لانه الاغلب من حال الموضحة ان يندرج طرفاها حتي يوضح وسطها فالحق الطرفان بالوسط من العضو الواحد وهي متصلة فهي موضحتان يلزمه ارشهما وجها واحدا لان محلهما مختلف وارشهما مختلف لان في مواضع الجسد حكومة تختلف ارشها باختلاف الشين فلم يتداخل بعضها من بعض مع اختلاف المحل والارش مسالة قال-	7169	4069354553461742336	1468	2914.0	1201	1548	94.83203887939453	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6331	true	6951227125651623188	0	293	0	1524	1567	300	اوضحت عن العظم وهشمته حتي كسرته وفيها عشر من الابل وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال مالك وطاءفة من اهل المدينة فيها دية الموضحة وحكومة في الهشم غير مقدرة لان رسول الله -------------------قدر دية الموضحة بخمس ودية المنقلة بخمس عشرة واغفل الهاشمة فوجب ان تكون المقدرة فيها ما قدره دون ما اغفله ودليلنا ان زيد بن ثابت قدر الهاشمة عشرا من الابل وليس يعرف له مخالف فكان اجماعا ولانه لما كانت الموضحة ذات وصف واحد وفيها خمس من الابل وكانت المنقلة ذ-ات ثلاثة اوصاف ايضاح وهشم وتنقيل وفيها خمس عشرة وجب اذا كانت الهاشمة ذات وصفين ان تكون ديتها بين المنزلتين فيكون فيها عشر من الابل كالذي قلناه في نفقة الموسر انها مدان ونفقة المعسر انها مد فاوجبنا نفقة المتوسط مدا ونصفا لانه بين المنزلتين ولان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل فكذلك في الهشم فصار مع الموضحة عشرا فصل فاذا ثبت ان في الهاشمة عشرا من الابل فلو هشم ولم يوضح ففيه خمس من الابل واوجب بعض اصحابنا في الهاشمة اذا انفرد حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا فاسد لانها لما لم تتقدر موضحة الخد وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه وهذا الهشم مما لا يري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او شهادة عدلين من الطب يشهدان باختيار الشجة ان فيها هشما يقطعان به فلو اوضح وهشم فاراد المجني عليه ان يقتص من الموضحة في العمد حكم له بالقصاص واغرم دية الهشم خمسا من الابل ولو شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه ديتاهما لانه زاد ايضاح ما لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كانت موضحتين لانه قد زاده هشم ما لا ايضاح عليه فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظاهر فهلا كان علي وجهين كالموضحة في الباطن دون الظاهر قيل	6331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7170	false	-7351092842941571480	20	300	100	1560	1560	300	اوضحت عن العظم وهشمته حتي كسرته وفيها عشر من الابل وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال مالك وطاءفة من اهل المدينة فيها دية الموضحة وحكومة في الهشم غير مقدرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر دية الموضحة بخمس ودية المنقلة بخمس عشرة واغف----------------------------------------------------------------------------------ل الهاشمة عشرا من الابل وليس يعرف له مخالف فكان اجماعا ولان -لما كانت الموضحة ذات وصف واحد وفيها خمس من الابل وكانت المنقلة ذلات ثلاثة اوصاف ايضاح وهشم وتنفيل وفيها خمس عشرة وجب اذا كانت الهاشمة ذات وصفين ان تكون ديتها بين المنزلتين فيكون فيها عشر من الابل كالذي قلناه في نفقة الموسر انها مدان ونفقة المعسر انها مد فاوجبنا نفقة المتوسط مدا ونصفا لانه بين المنزلتين ولان كسر العظم بالهشم ملحق بكسر ما تقدرت ديته من السن وفيه خمس من الابل فكذلك في الهشم فصار مع الموضحة عشرا فصل فاذا ثبت ان في الهاشمة عشرا من الابل فلو هشم ولو يوضح ففيه خمس من الابل واوجب بعض اصحابنا في الهاشمة اذا انفرد حكومة كهشم اعضاء البدن وهذا فاسد لانها لما لم تتقدر موضحة الخد وهاشمته لم يتقدر انفراد هشمه ولما تقدرت موضحة الراس وهاشمته تقدر انفراد هشمه وهذا الهشم مما لا يري فلا يثبت حكمه الا باقرار الجاني او شهادة عدلين من الطب يشهدان باختيار الشجة ان فيها هشما يقطعان به فلو اوضح وهشم فاراد المجني عليه ان يقتص من الموضحة في العمد حكم له بالقصاص واارم دية الهشم خمسا من الابل ولو شجه هاشمتين عليهما موضحة واحدة كانتا هاشمتين وعليه ديتاهما لانه زاد ايضاح ما لا هشم تحته ولو اوضحه موضحتين تحتهما هاشمة واحدة كانت موضحتين لانه قد زاده هشم ما لا ايضاح عليه فان قيل فهذا هشم في الباطن دون الظاهر فهلا كان علي وجهين كالموضحة في الباطن دون الظاهر قيل-	7170	4069354553461742336	1435	2841.0	1161	1544	92.94041442871094	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6332	true	-2736926154032493017	0	285	0	1462	1539	300	وانفصال العظم عن اللحم والجلد في الهاشمة فصل وقد ذكرنا انه قد جعل بين الموضحة والهاشمة شجة تسمي المفرشة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه سوي دية الموضحة كما لو ضربه فالمه وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع دية الموضحة حكومة لا تبلع زيادة الهاشمة لانه بالاستدامة قد صار كالجرح الثابت فان كان يضرب في زمان ويسكن في زمان نظر فان علم ان عود الصداع من الموضحة كان فيه حكومة وان علم انه من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة فيه لانها لا تجب بالشك فصل واذا شجه فهشم مقدم راسه واعلي جبهته فصار هاشما لراسه وجبهته كان علي وجهين كما قلنا في الموضحة احدهما تكون هاشمتين لانها علي عضوين والثاني تكون هاشمة واحدة لاتصال بعضها ببعض ولو شجه فاوضح راسه وهشم جب-هته او هشم راسه واوضح جبهته كان ماخوذا بدية موضحة في احداهما وبهاشمة في- الاخري لان محلها مختلف وديتها مختلفة فلم يتداخلا مع اختلاف المحل والدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم قال--- الماوردي اما المنقلة فهي التي تهشم العظم حتي يتشظي فينتقل حتي يلتءم قال الشافعي تسمي المنقولة ايضا وفيها خمس عشرة من الابل وقد انعقد عليه الاجماع لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله------------------- في المنقلة خمس عشرة من الابل وروي عمرو بن حزم ان في كتاب رسول الله------------------- الي اهل اليمن في الموضحة خمس وفي المنقلة خمس عشرة وفي المامومة ثلث الدية فلو اراد القصاص من الموضحة سقط بالقصاص ديتها وهي خمس ووجب الباقي من ديتها وذلك عشر من الابل في الهشم والتنقيل ولو شجه	6332	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7171	false	4986847547339454487	7	300	44	1541	1541	300	وانفصال العظم عن اللحم والجلد في الهاشمة فصل وقد ذكرنا انه--- جعل بين الموضحة والهاشمة شحة تسمي المفرسة وهي الموضحة اذا اقترن بها صداع فينظر في الصداع الحادث عنها فان انقطع ولم يدم فلا شء فيه سوي دية الموضحة كما لو ضربه فالمه وان استدام الصداع علي الابد ولم يسكن كان فيه مع دية الموضحة حكومة لا تبلغ زيادة الهاشمة لانه بالاستدامة قد صار كالجرح الثابت فان كان يضرب في زمان ويسكن في زمان نظر فان علم ان عود الصداع من الموضحة كان فيه حكومة وان علم ان- من غيرها فلا حكومة فيه ولا فيما تقدمه لانه لم يدم وان شك فيه فلا حكومة فيه لانها لا تجب بالشك فصل واذا شجه فهشم مقدم راسه واعلي جبهته فصار هاشما لراسه وجبهته كان علي وجهين كما قلنا في الموضحة احدهما تكون هاشمتين لانها علي عضوين والثاني تكون هاشمة واحدة لاتصال بعضها ببعض ولو شجه فاوضح راسه وهشم جبتهته او هشم راسه واوضح جبهته كان ماخوذا يديه موضحة في احداهما وبهاشمته في الاخري لان محلها مختلف وديتها مختلفة فلم يتداخلا مع اختلاف المحل والدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي تكسر عظم الراس حتي يتشظي فينقل من عظامه ليلتءم قال في الحاو--ي اما المنقلة فهي التي تهشم العظم حتي يتشظي فينتقل حتي يلتءم قال الشافعي تسمي المنقولة ايضا وفيها خمس عشرة من الابل وقد انعقد عليه الاجماع لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنقلة خمس عشرة من الابل وروي عمر- بن حزم ان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في الموضحة خمس وفي المنقلة خمس عشرة وفي المامومة ثلث الدية فلو اراد القصاص من الموضحة سقط بالقصاص ديتها وهي خمس ووجب الباقي من ديتها وذلك عشر من الابل في الهشم والتنقيل ولو شجه-	7171	4069354553461742336	1444	2816.5	1162	1505	95.94684600830078	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6333	true	4024652616794623033	0	300	0	1619	1619	300	المنقلة لا بد من ايضاحها لتنقيل العظم الذي فيها فصار الايضاح عاءدا الي جانبها فلزمه جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر الي ايضاح فلم يلزمه الا قدر ما جني فيها واذا شجه في راسه شجة متصلة كان بعضها موضحة وبعضها هاشمة وبعضها منقلة كان جميعها منقلة لا يءخذ اكثر من ديتها لانها غاية جنايته التي تندرج حالا بعد حال وسواء في دية المنقلة ان يتشظي عظمها فلا يعاد او يتشظي فيعاد بعينه او بغيره ان في جميعها خمس عشرة من الابل كما يجب في ذلك في صغير الموضحة وكبرها واذا انتقلت الشجة في موضعين من راسه وقد اتصل ايضاحها كانت منقلتين كما قلنا في الهاشمتين لما قدمناه من الفرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وذلك كله في الراس والوجه واللحي الاسفل قال--- الماوردي يعني تقدير دية الموضحة بخمس والهاشمة بعشر والمنقلة بخمس عشرة انما يكون في الراس والوجه واللحي الاسفل فاما في الجسد وما قارب الراس من العنق فلا يتقدر فيه دية الموضحة ولا دية الهاشمة ولا دية المنقلة ويجب فيها حكومة -لا يبلغ بارش موضحها خمسا ولا بارش هاشمتها عشرا ولا بارش منقلتها خمس عشرة للفرق بينهما من وجهين احدهما انها علي الراس اخوف والثاني ان شينها فيه اقبح ويتغلظ هذه الشجاج في الراس بالعمد ويتخفف بالخطا ولا تتغلظ في الجسد بعمد ولا خطا لان التغليظ يختص بالمقدر من الديات ولا يدخل فيها ما لا يتقدر من اروش الجنايات فيتغلظ خمس الموضحة بالاثلاث فيكون فيها خلفتان وجذعة ونصف وحقة ونصف فتخفف فيها بالاخماس فيكون فيها جذعة وحقة وبنت لبون وابن لبون وبنت مخاض وتتغلظ غير الهاشمة بالاثلاث فيكون فيها اربع خلفات وثلاث جذاع وثلاث حقاق ويتخفف بالاخماس فيكون فيها جذعتان وحقتان وبنتا لبون وابنا لبون وبنتا مخاض ويتغلظ في خمس عشرة في المنقلة بالاثلاث فيكون فيها ست خلفات واربع حقاق ونصف واربع جذاع ونصف ويتخفف فيها بالاخماس فيكون فيها ثلاثة جذاع وثلاث حقاق وثلاث بنات لب-ون وثلاثة-	6333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7172	false	240371248034890144	15	297	78	1598	1613	300	المنقلة لا-بد من ايضاحها لتنقيل العظم الذي فيها فصار الايضاح عاءدا الي جانبها فلزمه جميع ديتها والهاشمة لا تفتقر الي ايضاح فلم يلزمه الا قدر ما جني فيها واذا شجه في راسه شجة متصلة كان بعضها وبع------ضها هاشمة وبعضها منقلة كان جميعها منقلة لا يءخذ اكثر من ديتها لانها غاية جنايته التي تندرج حالا بعد حال وسواء في دية المنقلة ان يتشظي عظمها فلا يعاد او يتشظي فيعاد بعينه او بغيره ان في جميعها خمس عشرة من الابل كما يجب في ذلك في صغير الموضحة وكبرها واذا انتقلت الشجة في موضعين من راسه وقد اتصل ايضاحها كانت منقلتين كما قلنا في الهاشمتين لما قدمناه من الفرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وذلك كله في الراس والوجه واللحي الاسفل قال في الحاو--ي يعني تقدير دية الموضحة بخمس والهاشمة بعشر والمنقلة بخمس عشرة انما يكون في الراس والوجه واللحي الاسفل فاما في الجسد وما قارب الراس من العنق فلا يتقدر فيه دية الموضحة ولا دية الهاشمة ولا دية المنقلة ويجب فيها حكومة الا يبلغ بارش موضحها خمسا ولا بارش هاشمتها عشرا ولا بارش منقلتها خمس عشرة للفرق بينهما من وجهين احدهما انها علي الراس اخوف والثاني ان شينها فيه اقبح ويتغلظ هذه الشجاج في الراس بالعمد ويتخفف بالخطا ولا تتغلظ في الجسد بعمد ولا خطا لان التغليظ يختص بالمقدر من الديات ولا يدخل فيها ما لا يتقدر من اروش الجنايات فيتغلط خمس الموضحة بالاثلاث فيكون فيه- خلفتان وجذعة ونصف وحقة ونصف فتخفف فيها بالاخماس فيكون فيها جذعة وحقة وبنت لبون وابن لبون وبنت مخاض وتتغلظ غير الهاشمة بالاثلاث قيكون فيها اربع خلفات وثلاث جذاع وثلاث حقاق ويتخفف بالاخماس فيكون فيها جذعتان وحقتان وب----------------------نتا مخاض ويتغلظ في خمس عشرة في المنقلة بالاثلاث فيكون ف-------------------------------------------------------------------------يها ثلاثة جذاع وثلاث حقاق وثلاث بنات لبنون وثلاثة	7172	4069354553461742336	1508	2957.0	1228	1625	92.80000305175781	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6334	true	7939019166571078052	3	294	15	1502	1535	300	بنات مخاض وعلي غير هذا فيما زاد ونقص فيما يقدر من ديات الاعضاء والاطراف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي المامومة ثلث النفس وهي التي تخرق الي جلد الدماغ قال--- الماوردي اما المامومة فهي الواصلة الي ام الراس وام الراس هي الغشاوة المحيطة بمخ الدماغ وتسمي الامة واما الدامغة فهي التي خرقت غشاوة الدماغ حتي وصلت الي مخه وفيها جميعا ثلث الدية لا تفضل دية الدامغة علي دية المامومة وان كنت اري ان -يجب تفضيلها بزيادة حكومة في خرق غشاوة الدماغ لانه وصف زاءد علي صفة المامومة وان لم يحك عن الشافعي والدليل علي ان المامومة ثلث الدية حديثان احدهما حديث عمر بن الخطاب ان رسول الله------------------- قال في الامة ثلث الدية والاخر حديث عمرو بن حزم ان رسول الله قال------------------- في كتابه الي اهل اليمن وفي المامومة ثلث الدية ولانها واصلة الي جوف فاشبهت الجاءفة فلو اراد المجني عليه ان يقتص من الايضاح سقط من ديتها اذا اقتص دية الموضحة خمس من الابل واخذ بالباقي منها وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث فلو شجه رجل موضحة وهشمه ثان بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيل كان علي الاول دية الموضحة خمس من الابل وعلي الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهي خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليها من دية المنقلة وهي خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشر- بعيرا وثلث فان اريد القصاص اقتص من الاول الموضح دون من عداه واخذ من كل واحد منهم ما يلزمه من دية جنايته ولو جرحه في وجنته من وجهه جراحة حرقت الجلد واللحم وهشمت العظم وتنقل العظم الي ان وصلت الي الام او كانت في احدي الحصتين فخرقت كذلك حتي وصلت الي الفم ففيها قولان حكاهما ابو حامد المروزي في جامعه احدهما انها مامومة يجب فيها ثلث الدية ويكون وصولها	6334	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7173	false	-9026372076870999018	0	300	0	1527	1527	300	بنات مخاض وعلي غير هذا فيما زاد ونقص فيما يقدر من ديات الاعضاء والاطراف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي المامومة ثلث النفس وهي التي تخرق الي جلد الدماغ قال في الحاو--ي اما المامومة فهي الواصلة الي ام الراس وام الراس هي الغشاوة المحيطة بمخ الدماغ وتسمي الامة واما الدامغة فهي التي خرقت غشاوة الدماغ حتي وصلت الي مخه وفيها جميعا قلق الدية لا تفضل دية الدامغة علي دية المامومة وان كنت اري انه يجب تفضيلها بزيادة حكومة في خرق غشاوة الدماغ لانه وصف زاءد علي صفة المامومة وان لم يحك عن الشافعي والدليل علي ان المامومة ثلث الدية حديثان احدهما حديث عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الامة ثلث الدية والاخر حديث عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اهل اليمن وفي المامومة ثلث الدية ولانها واصلة الي جوف فاشبهت الجاءفة فلو اراد المجني عليه ان يقتص من الايضاح سقط من ديتها اذا اقتص دية الموضحة خمس من الابل واخذ بالباقي منها وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث فلو شجه رجل موضحة وهشمه ثان بعد الايضاح ونقله ثالث بعد الهشم وامه رابع بعد التنقيل كان علي الاول دية الموضحة خمس من الابل وعلي الثاني ما زاد عليها من دية الهاشمة وهي خمس من الابل وعلي الثالث ما زاد عليها من دية المنقلة وهي خمس من الابل وعلي الرابع ما زاد عليها من دية المامومة وهي ثمانية عشرا بعيرا وثلث فان اريد القصاص اقتص من الاول الموضح دون من عداه واخذ من كل واحد منهم ما يلزمه من دية جنايته ولو جرحه في وجنته من وجهه جراحة حرقت الجلد واللحم وهشمت العظم وتنقل العظم الي ان وصلت الي الام او كانت في احدي الحصتين فخرقت كذلك حتي وصلت الي الفم ففيها قولان حكاهما ابو حامد المروزي في جامعه احدهما انها مامومة يجب فيها ثلث الدية ويكون وصولها-	7173	4069354553461742336	1477	2904.5	1188	1530	96.53594970703125	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6335	true	6507842298389084920	0	284	0	1510	1590	300	عملت عمل المامومة والقول الثاني انه يجب فيها دية منتقلة وزيادة حكومة في وصولها الي الفم لا يبلغ بها دية المامومة لان وصول المامومة الي الدماغ اخوف علي النفس من وصولها الي الفم فلم يبلغ بدية ما قل خوفه دية ما هو اخوف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم رسول الله------------------- حكم فيما دون الموضحة بشء ففيما دونها حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وان كان الشين اكثر قال--- الماوردي قد ذكرنا شجاج الراس قبل الموضحة وانها ست الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم الدامية وهي التي يدمي بها موضع الشق ثم الدامغة وهي التي يدفع منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم فتشقه ثم المتلاحمة وهي التي تمور في اللحم حتي تنزل فيه وقد تسمي البازلة ومنهم من جعل البازلة شجة زاءدة بين الباضعة والمتلاحمة فيجعل ما قبل الموضحة سبعا ثم السمحاق وهي التي تمور جميع اللحم حتي تصل الي سمحاق الراس وهي جلدة تغشي عظم الدماغ ويسميها اهل المدينة الملطاة ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيجعل شجاج ما قبل الموضحة ثمانيا ولا اعرف لهذه الملطاة حدا يزيد علي المتلاحمة وتنقص عن السمحاق فيص-ر وسطا بينهما وليس في جميع هذه الشجاج التي قبل الموضحة ارش مقدر بالنص واول الشجاج التي ورد النص بتقدير ارشها الموضحة لانتهاءها الي حد مقدر فصار ارشها مقدرا كالاطراف واذا لم يتقدر ارش ما قبل الموضحة نصا فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من نصوص الشافعي وقول جمهور اصحابه ان فيها حكومة يختلف قدرها باختلاف شينها تتقدر بالاجتهاد ولا يصير ما قدره الاجتها--------------------------د فيها مقدرا معتبرا في غيرها لجواز زيادة الشين ونقصانه فاذا افضي الاجتهاد في حكومة ارشها الي مقدار ينقص من دية الموضحة علي ما سنصفه من صفة الاجتهاد اوجبنا جميعه وان زاد علي دية الموضحة او ساواها لم يحكم	6335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7174	false	8597588552790603612	6	300	34	1589	1589	300	عملت عمل المامومة والقول الثاني انه يجب فيها دية منتقلة وزيادة حكومة في وصولها الي الفم لا يبلغ بها دية المامومة لان وصول المامومة الي الدماغ اخوف علي النفس من وصولها الي الفم فلم يبلغ بدية ما قل خوفه دية ما هو اخوف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم فيما دون الموضحة بشء ففيما دونها حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وان كان الشين اكثر قال في الحاو--ي قد ذكرنا شجاج الراس قبل الموضحة وانها ست الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم الدامية وهي التي يدمي بها موضع الشق ثم الدامغة وهي التي يدمغ منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم فتشقه ثم المتلاحمة وهي التي تمور في اللهم حتي تنزل فيه وقد تسمي البازلة ومنهم من جعل البازلة شجة زاءدة بين الباضعة والمتلاحمة فيجعل ما قبل الموضحة سبعا ثم السمحاق وهي التي تمور جميع اللحم حتي تصل الي سمحاق الراس وهي جلدة تغشي عظم الدماغ ويسميها اهل المدينة الملطاة ومنهم من جعلها بين المتلاحمة والسمحاق فيجعل شجاج ما قبل الموضحة ثمانيا ولا اعرف لهذه الملطاة حدا يزيد علي المتلاحمة وتنفص عن السمحاق فيصير وسطا بينهما وليس في جميع هذه الشجاج التي قبل الموضحة ارش مقدر بالنص واول الشجاج التي ورد النص بتقدير ارشها الموضحة لانتهاءها الي حد مقدر فصار ارشها مقدرا كالاطراف واذا لم يتقدر ارش ما قبل الموضحة نصا فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من نصوص الشافعي وقول جمهور اصحابه ان فيها حكومة يختلف قدرها باختلاف شينها تتقدر بالاجتهاد ولا يصير ما قدره الاجتهاد ولا يصير ما قدره الاجتهاد فيها مقدرا معتبرا في غيرها لجواز زيادة الشين ونقصانه فاذا افضي الاجتهاد في حكومة ارشها الي مقد-ر ينقص من دية الموضحة علي ما سنصفه من صفة الاجتهاد اوجبنا جميعه وان زاد علي دية الموضحة او ساواها لم يحكم-	7174	4069354553461742336	1501	2955.5	1218	1559	96.2796630859375	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6336	true	-9159177706366060494	1	286	3	1492	1565	300	يزد علي ديتها فاذا كان فيما دون الموضحة وجب ان ينقص من ديتها فان قيل فقد يجب فيما دون النفس اكثر من الدية وان لم يجب في النفس الا الدية فهلا وجب فيما دون الموضحة بحسب الشين اكثر مما يجب في الموضحة قيل لان ما دون الموضحة بعض الموضحة وبعضها لا يكافءها وليست الاطراف بعض النفس لان النفس لا تتبعض فجاز ان يجب فيها اكثر مما يجب في النفس والوجه الثاني وهو محكي عن ابي العباس بن سريج ان اروشها مقدرة بالاجتهاد كما تقدرت الموضحة وما فوقها بالنص ولا يمتنع اثبات المقادير اجتهادا كما تقدر القلتان بخمسماءة رطل اجتهادا فجعل في الحارصة بعيرا واحدا وجعل في الدامية والدامغة بعيرين وجعل في الباضعة والبازلة والمتلاحمة ثلاثة ابعرة وجعل في الملطاة والسمحاق اربعة ابعرة لانها اقرب الشجاج من الموضحة فكان ارشها اقرب الاروش الي دية الموضحة ولما كانت الحارصة اول الشجاج كان فيها اول ما في الموضحة وكان فيما بين الطرفين ما يقتضيه قربة من احدهما فلذلك رتبه في التقدير علي ما ذكره وهذا وان كان مستقرا بالظاهر فاسد من وجهين احدهما ان ما دخله الاجتهاد بحسب الزيادة والنقصان كان حكمه موقوفا عليه والثاني انه لو جاز ان يستقر الاجتهاد فيه بمقدار محدود لا يزاد عليه ولا ينقص منه لكان اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم فيه امضي وتقديرهم له الزم وقد روي سعيد ابن المسيب عن عمر وعثمان انهما قضيا في الملطاة والسمحاق بنصف ما في الموضحة والوجه الثالث حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ان يعتبر قدر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتي وصلت الي العظم اذا امكن فاذا عرف مقداره من ربع او ثلث او نصف كان فيه بقدر ذلك من دية الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزيادة اعتبر شكه بتقويم الحكومة فان	6336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7175	false	-5374680197892105827	17	300	85	1568	1568	300	يزد علي ديتها فاذا كان فيما دون الموضحة وجب ان ينقص من ديتها فان قيل فقد يجب فيما دون النفس اكثر من الدية وان لم يجب في النفس الا الدية فهلا وجب فيما دون الموضحة بحسب الشين اكثر مما يجب في الموضحة قيل لان ما دون الموضحة بعض الموضحة وبعضها لا يكافءها وليست الاطراف بعض النفس لان النفس لا تتبعض فجاز ان يجب فيها اكثر مما يجب في النفس والوجه الثاني وهو محكي عن ابي العباس بن سريج ان اروشها مقدرة بالاجتهاد كما تقدرت الموضحة وما فوقها بالنص ولا يمتنع اثبات المقادير اجتهادا كما تقدر القلتان بخمسماءة رطل اجتهادا فجعل في الحارصة بعيرا واحدا وجعل في الجامية والدامغة بعيرين وجعل في الباضعة والبازلة والمتلاحمة ثلاثة ابعرة وجعل في الملطاة والسمحاق اربعة ابعرة لانها اقرب الشجاج من الموضحة فكان ارشها اقرب الاروش الي دية الموضحة ولما كانت الحارصة اول الشجاج كان فيها او- ما في الموضحة وكان فيما بين الطرفين ما يقتضيه قربة من احدهما فلذلك رتبة في التقدير علي ما ذكره وهذا وان كان مستقرا بالظاهر فاسد من وجهين احدهما ان ما دخله الاجتهاد بحسب الزيادة والنقصان كان حكمه موقوفا عليه والثاني انه لو جاز ان يستقر الاجتهاد فيه بمقدار محدود لا يراد عليه ولا ينقص منه لكان اجتهاد الصحابة-رضي الله عنهم-فيه امضي وتقديرهم له الزم وقد روي سعيد -بن المسيب عن عمر وعثمان انهما قضيا في الملطاة والسمحاق بنص- ما في الموضحة والوجه الثالث حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة عن الشافعي ان يعتبر قدر ما انتهت اليه في اللحم من مقدار ما بلغته الموضحة حتة وصلت الي العظم اذا امكن فاذا عرف مقداره من ربع او ثلث او نصف كان فيه بقدر ذلك من دية الموضحة فان علم انه النصف وشك في الزيادة اعتبر شكه بتقويم الحكومة فان-	7175	4069354553461742336	1479	2924.0	1197	1489	99.32840728759766	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6337	true	4571457669385431153	0	286	0	1470	1536	300	ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف الدية وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف فان لم يعلم مقدار ذلك من الموضحة عدل حينءذ الي الحكومة التي يتقدر الارش فيها بالتقويم علي ما سنذكره ولهذا الوجه وجه ان لم يدفعه اصل وذلك ان مقدار الحكومة معتبر بشيءين الضرر والشين وهما لا يتقدران بمقدار المور في اللحم وحكي عن الشعبي انه قال ليس فيما دون الموضحة ارش وليس علي الجاني الا اجرة الطبيب لعدم النص فيه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان المنصوص عليه اصل للمسكوت عنه والثاني انه قد اوجب اجرة الطبيب ولم يرد بها شرع واسقط ارش الدم وقد ورد به شرع والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي كل جرح ما عدا الراس والوجه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر او صدر- او ثغرة نحر فهي جاءفة قال--- الماوردي واذ قد مضي الكلام في شجاج الراس والوجه فسنذكر ما عداه من جراح البدن وينقسم اربعة اقسام احدها ما يجب فيه القصاص وتتقدر فيه الدية وهو الاطراف والقسم الثاني ما لا يجب فيه القصاص ولا تتقدر فيه الدية وهو ما دون الموضحة او فوقها ودون الجاءفة والقسم الثالث ما يجب فيه القصاص ولا يتقدر فيه الدية وهو الموضحة يجب فيها القصاص في البدن كالراس ولا تتقدر فيها الدية وان تقدرت في الراس ويجب فيها حكومة والفرق فيها بين الراس والجسد من ثلاثة اوجه احدها ان الراس لاشتماله علي حواس السمع والبصر والشم والذوق والثاني ان الجناية عليه اخوف والثالث ان شينها فيه اقبح والقسم الرابع ما تتقدر فيه الدية ولا يجب فيه القصاص وهو الجاءفة والجاءفة وصول الجرح الي الجوف من بطن او ظهر او ثغرة نحر تخرق به غطاء الجوف حتي	6337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7176	false	5797147985062043125	14	300	75	1542	1542	300	ثلثا دية الموضحة وان بلغت النصف زال حكم الشك في الزيادة باسقاطها وحكم بنصف الدية وان نقصت عن النصف بطل حكم النقصان والزيادة وثبت حكم النصف فان لم يعلم مقدار ذلك من الموضحة عد ع-ينءذ الي الحكومة التي يتقدر الارش فيها بالتقويم علي ما سنذكره ولهذا الوجه وجه ان لم يدفعه اصل وذلك ان مقدار الحكومة معتبر بشيءين الضرر والشين وهما لا يتقدران بمقدار المور في اللحم وحكي عن الشعبي انه قال ليس فيما دون الموضحة ارش وليس علي الجاني الا اجرة الطبيب لعدم النص فيه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان المنصوص عليه اصل للمسكون عنه والثاني انه قد اوجب اجرة الطبيب ولم يرد بها شرع واسقط ارش الدم وقد ورد به شرع والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي-رضي الله عنه وفي كل جرح ما عدا الراس والوجه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق الي الجوف من بطن او ظهر او صدرا او ثغرة نحر ف-ي جاءفة قال في الحاو--ي واذ قد مضي الكلام في شجاج الراس والوجه فسنذكر ما عداه من جراح البدن وينقسم اربعة اقسام احدها ما يجب فيه القصاص وتتقدر فيه الدية وهو الاطراف والقسم الثاني ما لا يجب فيه القصاص ولا تتقدر فيه الدية وهو ما دون الموضحة او فوقها ودون الجاءفة والقسم الثالث ما يجب فيه القصاص ولا يتقدر فيه الدية وهو الموضحة يجب فيها القصاص في البدن كالراس ولا يتقد- فيها الدية وان تقدرت في الراس ويجب فيها حكومة والفرق فيها بين الراس والجسد من ثلاثة اوجه احدها ان الراس لاشتماله علي حواس السمع والبصر والشم والذوق والثاني ان الجناية عليه اخوف والثالث ان شينها فيه اقبح والقسم الرابع ما تتقدر فيه الدية ولا يجب فيه القصاص وهو الجاءفة والجاءفة وصول الجرح الي الجوف من بطن او ظهر او ثغرة نحر تخرق به غطاء الجوف حتي-	7176	4069354553461742336	1458	2872.5	1175	1474	98.91452026367188	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6338	true	-788895885127617299	0	282	0	1460	1559	300	كبرت لرواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي------------------- قال في الجاءفة ثلث الدية وفي المامومة ثلث الدية وروي عمرو بن حزم ان النبي------------------- كتب الي اهل اليمن وفي الجاءفة ثلث الدية ولانها واصلة الي غاية مخوفة فاشبهت المامومة ولا قصاص فيها لتعذر المماثلة بنفوذ الحديد الي ما لا يري انتهاءه فان اجافه حتي لذع الحديد كبده او طحاله لزمت ثلث الدية في الجاءفة وحكومة في لذع الحديد الكبد والطحال ولو اجافه فكسر احد اضلاعه لزمه دية الجاءفة وتكون حكومة الضلع معتبرة بنفوذ الجاءفة فان نفذت من غير ضلع لزمه حكومة الضلع وان لم تنفذ الا بكسر الضلع دخلت حكومته في دية الجاءفة واذا اشرط بطنه بسكين ثم اجافه في اخر الشرطة كان عليه في الجاءفة ديتها وفي الشرطة حكومتها لان الشرطة في غير محل الجاءفة متميزة عنها فتميزت بحكمها كما قلنا اذا اوضح مءخر راسه واعلي قفاه ولو جرحه بخنجر له طرفان فاجافه في موضعين وبينهما حاجز كانت جاءفتين وعليه ثلثا الدية فان خرقه الجاني او تاكل صارت جاءفة واحدة ولو خرقه اجنبي كانت ثلاث جواءف ولو خرقه المجروح كانت جاءفتين كما قلنا في الموضحتين فصل واذا ادخل في حلقه خشبة او حديدة حتي وصلت الي الجوف او ادخلها في سبيله حتي بلغت الجوف لم تكن جاءفة ولا شء عليه لانه ما خرق بها حاجز فان خدش بها ما حيالها من داخل الجوف لزمته حكومته وعزر في الحالين ادبا وان لم يعزر الجاني اذا اغرم الدية لانه قد انتهك منه بايلاجها ما لم يقابله غرم فان خرق بوصول الخشبة الي الجوف حاجز من غشاوة المعدة او الحشوة ففي اجراء حكم الجاءفة وجهان احدهما يجري عليه حكم الجاءفة ويلزمه ثلث دية لانه قد خرق حاجزا في الجوف فاشبه حاجز البطن والوجه الثاني لا يجري عليه- حكم الجاءفة ويلزمه حكومة لبقاء البطن	6338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7177	false	-7434996504195584698	14	300	67	1555	1555	300	كبرت لرواية عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الجاءفة ثلث الدية وفي المامومة ثلث الدية وروي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وفي الجاءفة ثلث الدية ولانها واصلة الي غاية مخوفة فاشبهت المامومة ولا قصاص فيها لتعذر المماثلة بنفوذ الحديد الي ما لا يرة انتهاءه فان اجافه حتي لذع الحديد كبده او طحاله لزمت ثلث الدية في الجاءفة وحكومة في لذع الحديد الكبد والطحال ولو اجافه فكسر احد اضلاعه لزمه دية الجاءفة وتكون حكومة الضبع معتبرة بنفوذ الجاءفة فان نفذت من غير ضلع لزمخ حكومة الضلع وان لم تنفذ الا بكسر الضلع دخلت حكومته في دية الجاءفة واذا اشرط بطنه بسكين ثم اجاغه في اخر الشرطة كان عليه في الجاءفة ديتها وفي الشرطة حكومتها لان الشرطة في غير محل الجاءفة متميزة عنها فتميزت بحكمها كما قلنا اذا اوضح مءخر راسه واعلي قفاه ولو جرحه بخنجر له طرفان فاجافه في موضعين وبينهما حاجز كانت جاءفتين وعليه ثلثا الدية فان خرقه الجاني او تاكل صارت جاءفة واحدة ولو خرقه اجنبي كانت ثلاث جواءف ولو خرقه المجروح كانت جاءفتين كما قلنا في الموضحتين فصل واذا ادخل في حلقه خشبة او حديدة حتي وصلت الي الجوف او ادخلها في سبيله حتي بلغت الجوف لم تكن جاءفة ولا شي عليه لانه ما خرق بها حاجز فان خدش---- ما حيالها من داخل الجوف لزمته حكومته وعزر في الحالين ادبا وان لم يعزر الجاني اذا اغرم الدية لانه قد انتهك منه بايلاجها ما لم يقابله غرم فان خرق بوصول الخشبة الي الجوف حاجز من غشاوة المعدة او الحشوة ففي اجراء---- الجاءفة وجهان احدهما يجري عليه حكم الجاءفة ويلزمه ثلث دية لانه قد خرق حاجزا في الجوف فاشبه حاجز البطن والوجه الثاني لا يجري عليها حكم الجاءفة ويلزمه حكومة لبقاء البطن-	7177	4069354553461742336	1444	2822.0	1167	1499	96.33088684082031	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6339	true	-8763344916623004855	0	283	0	1398	1486	300	باطنه من اللحم وهي ظاهرة من الجلد هل يجري عليه حكم الموضحة في الجميع ام لا علي وجهين فصل ولو اولج خشبة في فرج عذراء خرق بها حاجز بكارتها عذر ولم يحد الا ان يطا فيحد ويلزمه مهر المثل ان اكرهها ولا تلزمه دية الجاءفة بخرق حاجز البكارة لانها في مسلك الخرق واما الحكومة فان كانت بغير وطء لزمه حكومة بكارتها لانها بجناية منه وان كانت بوطء لم يلزمه لانه لا يخلو في وطءه من اكراه او مطاوعة فان اكره دخل ارش الحكومة في المهر لانه يلزمه مهر مثلها من الابكار وان طاوعته كانت بالمطاوعة كالمبرءة من الارش لان المطاوعة اذن واذا عصر بطنه وداسه حتي خرج الطعام من فمه او النجو من دبره فلا غرم عليه ويعزر ادبا فان زال بالدوس احد اعضاء الجوف عن محله حتي تياسر الكبد او تيامن الطحال لان الكبد متيامن والطحال متياسر فعليه الحكومة ان بقي علي حاله ولا شء عليه ان عاد الي محله فصل فاذا جرحه جاءفة ثم جاء اخر فاولج في الجاءفة سكينا فلا يخلو حال الثاني بعد الاول من احد اربعة اقسام احدها- ان لا يءثر في سعتها ولا في عمقها فلا شء عليه لانه ما جرح ويعزر ادبا للاذي والقسم الثاني ان يءثر في سعتها ولا يءثر في عمقها فعليه في زيادة سعتها اذا كان ظاهرا او باطنا دية جاءفة لانه قد اجافه وان اتصلت بجاءفة غيره فان اتسعت في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون الظاهر فعليه حكومة لانه جرح لم يستكمل جاءفة والقسم الثالث ان يءثر في عمقها ولا يءثر في سعتها فيلذع بعض اعضاء الجوف من كبد او طحال فعليه في لذع ذلك وجرحه حكومة والقسم الرابع ان يءثر في سعتها ويءثر في عمقها فيلزمه دية جاءفة في زيادة سعتها وحكومة في جراحه عمقها فان- قطع بها معا	6339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7178	false	3982239615419238143	18	300	100	1496	1496	300	باطنه من اللحم وهي ظاهرة من الجلد هل يجري-عليه حكم الموضحة في الجميع ام لا علي وجهين فصل ولو اولج خشبة في فرج عذراء خرق بها حاجز بكارتها عذر ولم يجد الا ان يطا فيحد ويلزمه مهر المثل ان اكرهها ولا تلزمه دية الجاءفة بخرق حاجز البكارة لانها في مسلك الخرق واما الحكومة فان كانت بغير وطء لزمه حكومة بكارتها لانها بجناية منه وان كانت بوطء لم يلزمه لانه لا يخلو في وطءه من اكراه او مطاوعة فان اكره دخل ارش الحكومة غي المهر لانه يلزمه مهر مثلها من الابكار وان طاوعته كانت بالمطاوعة الكمبرءة من الارش لان المطاوعة اذن واذا عصر بطنه وداسه حتي خرج الطعام من فمه ان النجو من دبره فلا غرم عليه ويعزر ادبا فان زال بالدوس احد اعضاء الجوف عن محله حتي تياسر الكبد او تيامن الطحال لان الكبد متيامن والطحال متياسر فعليه الحكومة ان بقي علي حاله ولا شء عليه ان عاد الي محله فصل فاذا جرحه جاءفة ثم جاء اخر فاولج من الجاءفة سكينا فلا يخلو حال الثاني بعد الاول من احد اربعة اقسام احدهما ان لا يءثر في سعتها ولا في عمقها فلا شء عليه لان- ما جرح ويعزر ادبا للاذي والقسم الثاني ان يءثر في سعتها ولا يءثر في عمقها فعليه في زيادة سعتها اذا كان ظاهرا او باطنا دية جاءفة لانه قد اجافه وان اتصلت بجاءفة غيره فان اتسعت في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون الظاهر فعليه حكومة لان -جرح لم يستكمل جاءفة والقسم الثالث ان يءثر في عمقها ولا يءثر في سعتها فيلذع بعض اعضاء الجوف من كبد او طحال فعليه في لذع ذلك وجرحه حكومة والقسم الرابع ان يءثر في سعتها ويءثر في عمقها فيلزمه دية جاءفة في زيادة سعتها وحكومة في جراحة عمقها فانه قطع بها معا-	7178	4069354553461742336	1383	2731.0	1103	1400	98.78571319580078	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6340	true	-3620540743645642527	0	285	0	1503	1582	300	ثلث الدية ولو جرح الثاني المعاء والحشوة ولم يقطعه صار الثاني والاول قاتلين وعليهما القود في النفس او الدية بينهما بالسوية لحدوث التلف بسراية جنايتهما فصل واذا خاط المجروح جاءفة ففتقها اخر حتي عادت جاءفة لم يخل حالها بعد الخياطة من احد اربعة اقسام احدهما ان يفتقها قبل التحام ظاهرها وباطنها فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا للاذي ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة والقسم الثاني ان يفتقها بعد التحام ظاهرها وباطنها فقد صار جاءفا وعليه دية الجاءفة وان كانت في محل جاءفة متقدمة لانها قد صارت بعد الاندمال كحالها قبل الجناية كما لو اوضح راسه فاندمل ثم عاد فاوضحه في موضع الاندمال لزمه دية موضحة ثانية ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة المثل لدخول اجرة فتقها في دية جاءفتها بخلافه لو لم يغرم ديتها والقسم الثالث ان يلتحم باطنها ولا يلتحم ظاهرها فيلزمه حكومة في فتح ما التحم من باطنها ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة لانه ما التزم في محله غرما سواء والقسم الرابع ان يلتحم ظاهرها ولا يلتحم باطنها فتلزمه حكومة في فتح ما التحم من ظاهرها ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله فصل واذا جرحه نافذة والنافذة ان يجرحه بسهم او سنان فيدخل في ظهره ويخرج من بطنه او يدخل في بطنه ويخرج من ظهره او ينفذ من احد خصريه الي الاخر فمذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه ان النافذة جاءفتان ويلزمه فيهما ثلثا الدية وقال ابو حنيفة تلزمه دية جاءفة في الوصول الي الجوف وحكومة في النفوذ منه وبه قال بعض اصحابنا لان الجاءفة ما وصلت الي الجوف والنافذة خارجة منه فكانت اقل من الجاءفة وهذا خطا لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قضي علي رجل رمي رجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولان ما خرق	6340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7179	false	-6205278024530457314	17	300	87	1584	1584	300	ثلث الدية ولو جرح الثاني المعاء والحشوة ولم يقطعه صار الثاني والاول قاتلين وعليهما القود في النفس او الدية بينهما بالسوية لحدوث التلف بسراية جنايتهما فصل واذا خاط المجروح جاءفة ففتقها اخر حتي عادت جاءفة لم يخل حالها بعد الخياطة من احد اربعة اقسام احدهما ان يفتقها قبل التحام ظاهرها وباطنها فلا شء عليه في الجاءفة ويعزر ادبا للاذي ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة والقسم الثاني ان يفتقها بعد التحام ظاهرها وباطنها فقد صار جاءفا وعليه دية الجاءفة وان كانت في محل جاءفة متقدمة لانها قد صارت بعد الاندمال كحالها قبل الجناية كما لو اوضح راسه فاندمل ثم عاد فاوضحه من موضع الاندمال لزمه دية موضحة ثانية ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة المثل لدخول اجرة فتقها في دية جاءفتها بخلافة لو لم يغرم ديتها والقسم الثالث ان يلتحم باطنها ولا يلتحم ظاهرها فيلزمه حكومة في فتح ما التحم من باطنها ويغرم قيمة الخيط واجرة مثل الخياطة لانه ما التزم في محله غرما سواء والقسم الرابع ان يلتحم ظاهرها ولا يلتحم باطنها فتلزمه حكومة في فتح ما التحم من ظاهرها ويغرم قيمة الخيط ولا يغرم اجرة الخياطة لدخوله في حكومة محله فصل واذا جرحه نافذة -النافذة ان ج-رحه بسهم او سنان فيدخل في ظهره ويخرج من بطنه او يدخل في بطنه ويخرج من ظهره او ينفذ من احد خصرية الي الاخر فمذهب الشاف-ي وما عليه جمهور اصحابه ان النافذة جاءفتان ويلزمه فيهما ثلثا الدية وقال ابو حنيفة تلزمة دية جاءفة في الوصول الي الجوف وحكومة في النفوذ منه وبه قال بعض اصحابنا لان الجاءفة ما وصلت الي الجوف والنافذة خارجة منه فكانت اقل من الجاءفة وهذا خطا لما روي عن ابي بكر-رضي الله عنه-انه قضي علي رجل رمي رجلا بسهم فانفذه بثلثي الدية ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولان ما خرق-	7179	4069354553461742336	1491	2949.0	1209	1503	99.20159912109375	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6341	true	-9058443409707093611	0	282	0	1522	1635	300	عليه مع دية الجاءفتين حكومة فيما قطع من حشوته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الاذنين الدية قال--- الماوردي وقال مالك فيهما حكومة لاختصاصهما بالجمال دون المنفعة فكانا كاليدين الشلاوين وهذا فاسد لرواية عمرو بن حزم ان النبي قال------------------- في كتابه الي اهل اليمن وفي الاذنين الدية ولانهما عضوان يجتمع فيهما منفعة وجمال فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين والرجلين فان قيل المنفعة فيهما مفقودة قيل ان منفعتهما موجودة لان الله تعالي ما خلق الاعضاء عبثا ولا قدرها الا لحكمة ومنفعة ومنفعة الاذن جمع الصوت حتي يلج اليها فيصل الي السمع وهذا اكبر المنافع فصل فاذا ثبت وجوب الدية فيهما فتكمل الدية اذا استوصلنا صغرت الاذنان او كبرتا والمثقوبة وذات الخرم مساوية لغير ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب شء من الاذن بالثقب والخرم فان اذهب شيءا منها سقط من ديتها بقدر الذاهب واذا قطع احدي الاذنين كان فيها نصف الدية يمني كانت او يسري كاليدين فان قطع بعض اذنه كان عليه من ديتها بقسط ما قطع منها من ربع او ثلث او نصف سواء قطع من اعلي او اسفل ولا اعتبار بزيادة الجمال والمنفعة في احد النصفين كما تستوي ديات الاصابع والاسنان مع اختلاف منافعهما وسواء قطع اذن سميع او اصم لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن لبقاء السمع بعد قطعهما وخالف حلول البصر في العين وحلول حركة الكلام في اللسان فصل واذا جني علي اذنيه فاستحشفتا وصار بهما من اليبس وعدم الالم ما باليدين من الشلل ففيه قولان احدهما عليه الدية كاملة كما يلزمه في شلل اليدين الدية والقول الثاني عليه حكومة لبقاء منافعهما بعد الشلل والاستحشاف وعدم منافع اليد بالشلل سواء فلو قطعت الاذن بعد استحشافها كان علي قولين احدهما فيهما حكومة اذا قيل في استحشافهما الدية كاليد الشلاء اذا قطعت والقول الثاني فيها الدية اذا	6341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7180	false	8358182268613184872	15	300	80	1619	1619	300	عليه مع دية الجاءفتين حكومة فيما قطع من حشوته مسالة قال الشافعي-رضي الله عنه-وفي الاذنين الدية قال في الحاو--ي وقال مالك فيهما حكومة لاختصاصهما بالجمال دون المنفعة فكانا كاليدين الشلاوين وهذا فاسد لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اهل اليمن وفي الاذنين الدية ولانهما عضوان يجتمع فيهما منفعة وجمال فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين والرجلين فان قيل المنفعة فيهما مفقودة قيل ان منفعتهما موجودة لان الله تعالي ما خلق الاعضاء عبثا ولا قدرها الا لحكمة ومنفعة ومنفعة الاذن جمع الصوت حتي يلج اليها فيصل الي السمع وهذا اكبر المنافع فصل فاذا ثبت وجوب الدية فيهما فتكمل الدية اذا استوصلنا صغرت الاذنان او كبرتا والمثقوبة وذات الخرم مساوية لغير ذات الثقب والخرم اذا لم يذهب شء من الاذن بالثقب والخرم فان اذهب شيءا منها سقط من ديتها بقدر الذاهب واذا قطع احدي الاذنين كان فيها نصف الدية يمني كانت او يسري كاليدين فان قطع بعض اذنه كان عليه من ديتها بقسط ما قطع منها من ربع او ثلث او نصف سواء قطع من اعلي او اسفل ولا اعتبار بزيادة الجمال والمنفعة في احد النصفين كما تستوي ديات الاصابع والاسنان مع اختلاف منافعهما وسواء قطع اذن سميع او اصم لان محل السمع في الصماخ لا في الاذن لبقاء السمع بعد قطعهما وخالف حلول البصر في العين وحلول حركة الكلام من اللسان فصل واذا جني علي اذنيه فاستحشفتا وصار بهما من اليبس وعدم الالم ما باليدين من الشلل ففيه قولان احدهما عليه الدية كاملة كما يلزمه في شلل اليدين الدية والقول الثاني عليه حكومة لبقاء منافعهما بعد الشلل والاستحشاف وعدم منافع اليد بالشلل سواء فلو قطعت الاذن بعد استحشافها كان علي قولين احدهما فيهما حكومة اذا قيل في استحشافهما الدية كاليد الشلاء اذا قطعت والقول الثاني فيها الدية اذا-	7180	4069354553461742336	1511	2986.5	1232	1544	97.8626937866211	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6342	true	-4500123013786292492	0	300	0	1534	1534	300	فان اوجبت الدية في الاستحشاف كانت الحكومة في القطع وان اوجبت الحكومة في الاستحشاف كانت الدية في القطع وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومة احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع تستوفي بالحكومة جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وهذا فاسد لانه لا بد ان يجري علي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية فاما اذا جني علي اذنه فاسود لونها ففيها حكومة كما لو جني علي يده لان سواد اللون في الابيض شين وكذلك بياض اللون في الاسود شين والحكومة في الحالين واجبة وان كانت المنافع باقية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي السمع الدية ويتغفل ويصاب به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلاته ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الدية قال الماوردي اذا جني عليه فاذهب سمعه اما بفعل باشر به جسده او باحداث صوت هاءل خرق العادة حتي ذهب به السمع وان لم تكن معه مباشرة فالدية في الحالين واجبة لان الصوت الهاءل وان لم تكن معه مباشرة قد يءثر في ذهاب السمع ما تءثره المباشرة والدليل علي وجوب الدية الكاملة في ذهاب السمع رواية معاذ بن جبل ان النبي قال وفي السمع الدية وروي ان رجلا رمي راس رجل بحجر في زمان عمر فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر باربع ديات ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر واختلف في ايهما افضل فقال قوم حاسة البصر افضل لان به تدرك الاعمال وقال اخرون حاسة السمع افضل لان به يدرك الفهم وقد ذكرهما الله تعالي في كتابه فقرنه بذهاب البصر لان بذهاب البصر فقد النظر وبذهاب- السمع فقد العقل فقال تعالي في البصر ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس 43 وقال في السمع ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يونس 42 فصل والسمع لا-	6342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7181	false	5570990825952072896	18	242	114	1268	1559	300	فان اوجبت الدية في الاستحشاف كانت ال--دية في الق---------------------------------------------------طع وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب في الحالين الا حكومة احداهما بالاستحشاف والاخري بالقطع تستوفي بالحكومة جميع الدية لا يجوز نقصانها ويجوز زيادتها وهذا فاسد لانه لا بد ان يجري علي احدي الحكومتين حكم الجناية علي الصحة وذلك موجب لكمال الدية فاما اذا جني علي اذنه فاسود لونها ففيها حكومة كما لو جني علي يده لان سواد اللون في الابيض شين وكذلك بياض اللون في الاسود شين والحكومة في الحالين واجبة وان كانت المنافع باقية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي السمع الدية ويتغفل ويصاب به فان اجاب عرف انه يسمع ولم يقبل منه قوله وان لم يجب عند غفلاته ولم يفزع اذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه واخذ الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وروي ان رجلا رمي راس رجل بخحر في زمان عمر فاذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره فقضي عليه عمر باربع ديات ولان السمع من اشرف الحواس فاشبه حاسة البصر واختلف في ايهما افضل فقال يوم حاسة البصر افضل لان به تدرك الاعمال وقال اخرون حاسة السمع افضل لان به يدرك الفهم وقذ ذكرهما الله تعالي في كتابه فقرنه بذهاب البصر لان بذهاب البصر فقد النظر وبذهابه السمع فقد العقل فقال تعالي في البصر ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس و---قال في السمع ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يونس--- فصل والسمع لا	7181	4069354553461742336	1145	2252.5	922	1536	74.54427337646484	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6343	true	-7890878753230994336	0	58	0	292	1539	300	يري فيري ذهابه فلم يكن للبينة فيه مدخل مع التنازع ولكن له امارات تدل عليه يعلم بها وجوده من عدمه فاذا ادعي المجني عليه ذهاب سمعه فللجاني حالتان تصديق وتكذيب فان صدقه علي ذهاب سمعه لم يحتج الي الاستظهار بالامارات وسال عنه عدول الطب هل يجوز ان يعود ام لا فان نفوا عوده حكم له بالدية دون القصاص	6343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7181	false	5570990825952072896	242	300	1268	1559	1559	300	يري فيري ذهابه فلم يكن للبينة فيه مدخل مع التنازع ولكن له امارات تدل عليه يعلم بها وجوده من عدمه فاذا ادعي المجني عليه ذهاب سمعه فللجاني حالتان تصديق وتكذيب فان صدقه علي ذهاب سمعه لم يحتج الي الاستظهار بالامارات وسال عنه عدول الطب هل يجوز ان يعود ام لا فان نفوا عوده حكم له بالدية دون القصاص-	7181	4069354553461742336	291	577.0	234	292	99.65753173828125	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6343	true	-7890878753230994336	58	300	292	1539	1539	300	لتعذر استيفاءه وان جوزوا عوده الي مدة قدروها وجب الانتظار بالدية الي انقضاء تلك المدة فان عاد- السمع فيها سقطت الدية وان لم يعد حتي انقضت استقر بها ذهاب السمع واستحق بها دفع الدية وان كذب الجاني علي ذهاب السمع اعتبر صدق المجني عليه لتعذر البينة فيه بالامارات الدالة عليه وذلك بان يتغفل ثم يصاح به بازعج صوت واهو-له يتضمن انذار او تحذير فان ازعج به والتفت لاجله او اجاب عنه دل علي بقاء سمعه فصار الظاهر مع الجاني فيكون القول فيه قول الجاني مع يمينه بالله ان سمعه لباق- ما ذهب من جنايته ولو اقتصر في يمينه علي انه باقي السمع اجزا- ولو اقتصر علي ان سمعه ما ذهب بجنايته لم يجزه لان الحلف علي ذهاب السمع وبقاءه لا ذهابه بجناية غيره وانما حلف الجاني مع ظهور الامارة في جنيته لجواز ان يكون ازعاج المجني عليه بالصوت بالاتفاق وان كان المجني عليه عند سماع الاصوات المزعجة في اوقات غفلاته غير منزعج بها دل ذلك علي ذهاب سمعه فصار الظاهر معه فيكون القول قوله مع يمينه في ذهاب سمعه من جنايته فان لم يقل من جنايته لم يحكم له بالدية لجواز ذهابه بغير جنايته ولزمه اليمين مع وجود الامارا---ت في جنيته لجواز ان يتصنع لها بذهابه وجلده ولا يقتصر بهذه الاصوات المزعجة علي مرة واحدة لجواز التصنع ويكون ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها فان الطمع يظهر منها فيزول معه التصنع فصل واذا ادعي المجني عليه صمم احدي اذنيه سدت سميعته بما يمنع وصول الصوت فيها واطلقت-	6343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7182	false	-1446953087701789721	0	242	0	1248	1552	300	لتعذر استيفاءه وان جوزوا عودة الي مدة قدروها وجب الانتظار بالدية الي انقضاء تلك المدة فان عادة السمع فيها سقطت الدية وان لم يعد حتي انقضت استقر بها ذهاب السمع واستحق---- دفع الدية وان كذب الجاني علي ذهاب السمع اعتبر صدق المجني عليه لتعذر البينة فيه بالامارات الدالة عليه وذلك بان يتغفل ثم يصاح به بازعج صوت واهل له يتضمن انذار او تحذير فان ازعج به والتفت لاجله او اجاب عنه دل علي بقاء سمعه فصار الظاهر مع الجاني فيكون القول فيه قول الجاني مع يمينه بالله ان سمعه لباقي ما ذهب من جنايته ولو اقتصر في يمينه علي انه باقي السمع اجزاه ولو اقتصر علي ان سمعه ما ذهب بجنايته لم يجزه لان الحلف علي ذهاب السمع وبقاءه لا-ذهابه بجناية غيره وانما حلف الجاني مع ظهور الامارة في جنيته لجواز ان يكون ازعاج المجني عليه بالصوت بالاتفاق وان كان المجني عليه عند سماع الاصوات المزعجة في اوقات غفلاته غير منزعج بها دل ذلك علي ذهاب سمعه فصار الظاهر معه فيكون القول قوله مع يمينه في ذهاب سمعه من جنايته فان لم يقل من جنايته لم يحكم له بالدية لجواز ذهابه بغير جنايته ولزم- اليمين مع وجود الامارات في في جنيته لجواز ان يتصنع لها بذهابه وجلده ولا يقتصر بهذه الاصوات المزعجة علي مرة واحدة لجاوز التصنع ويكون ذلك من جهات وفي اوقات الخلوات حتي يتحقق زوال السمع بها فان الطمع يظهر منها فيزول مع- التصنع فصل واذا ادعي المجني عليه صمم احدي اذنيه سدت سميعته بما يمنع وصول الصوت فيها واطلقت	7182	4069354553461742336	1235	2418.5	996	1255	98.4063720703125	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6344	true	6146658933339582818	0	58	0	305	1495	300	ذات الجناية وازعج في غفلاته بالاصوات الهاءلة فان انزعج بها كان سمعه باقيا بظاهر الامارة فيكون القول في بقاءه قول الجاني مع يمينه فان- لم ينزعج بها كان سمعها ذاهبا بظاهر الامارة فيكون القول في ذهابه قول المجني عليه مع يمينه ويكون علي الجاني نصف الدية لانه قد اذهب بضمها نصف منفعة فان قيل فقد تسمع الاخري ما	6344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7182	false	-1446953087701789721	242	300	1248	1552	1552	300	ذات الجناية وازعج في غفلاته بالاصوات الهاءلة فان انزعج بها كان سمعه باقيا بظاهر الامارة فيكون القول في بقاءه قول الجاني مع يمينه فانه لم ينزعج بها كان سمعه- ذاهبا بظاهر الامارة فيكون القول في ذهابه قول المجني عليه مع يمينه ويكون علي الجاني نصف الدية لانه قد اذهب بضمها نصف منفعة فان قيل فقد تسمع الاخري ما-	7182	4069354553461742336	303	591.0	246	306	99.01960754394531	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6344	true	6146658933339582818	58	300	305	1495	1495	300	كان يدركه بها قيل لا يمنع ذلك من الاستحقاق للدية وان كان الادراك باقيا كما لو اذهب ضوء احدي عينيه لزمه ديتها وان كان يدرك بالباقية ما كان يدركه بهما فصل ولو ادعي المجني عليه وقرا في احدي اذنيه ذهب به بعض سمعها اعتبر ما ذهب من قدر سمعها تصم ذات الجناية وسدها واطلاق السليمة وان ينادي من بعد فاذا سمع الصوت بعد المنادي حتي ينتهي الي اقصر غاية يسمع صوته فيها ثم صمت السميعة وفتحت ذات الجناية ونودي من ذلك المكان بمثل ذلك الصوت فان سمعه كان سمعهما باقيا بحاله وان لم يسمعه قرب المنادي منه حتي ينتهي الي حيث يسمع صوته ويعتبر ما بين المسافتين بعد ان يفعل ذلك دفعا يزول معها التصنع ويتفق فيها النداء فان اختلف عمل علي اقل الوجوب فان كان بين مسافتي السميعة وذات الوقر النصف كان عليه ربع الدية لانه قد اذهب ربع سمعه وان كان الثلث كان عليه سدس الدية فصل فان ادعي المجني عليه وقرا في اذنيه معا ذهب به بعض سمعه منها فان كان يعلم مدي سماعه قبل وقت الجناية اعتبر مدي سماعه بعد الجناية واستحق من دية السمع بقدر ما بين المسافتين من ربع او ثلث او نصف وان لم يعلم مدي سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية ويعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا يوصل الي معرفته الا من جهته فقبل قوله فيه مع-	6344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7183	false	1698727273466136499	0	241	0	1185	1476	300	كان يدركه بها قيل لا يمنع ذلك من الاستحقاق للدية وان كان الادراك باقيا كما لو اذهب ضوء احدي عينيه لزمه ديتها وان كان يدرك بالباقية ما كان يدركه بهما فصل ولو ادعي المجني عليه وقرا في احدي اذنيه ذهب به بعض سمعها اعتبر ما ذهب من قدر سمعها تصم ذات الجناية وسدها واطلاق السليمة وان ينادي من بعد فاذا سمع الصوت بعد المنادي حتي ينتهي الي اقصر غاية يسمع صوته فيها ثم صمت السمعية وفتحت ذات الجناية ونودي من ذلك المكان بمثل ذلك الصوت فان سمعه كان سمعهما باقيا بحاله وان لم يسمعه قرب المنادي منه حتي ينتهي الي حيث يسمع صوته ويعتبر ما بين المسافتين بعد ان يفعل ذلك دفعا يزول معها التصنع ويتفق فيها النداء فان اختلف عمل علي اقل الوجوب فان كان بين مسافتي السمعية وذات الوقر النصف كان عليه ربع الدية لان- قد اذهب ربع سمعه وان كان الثلث كان عليه سدس الدية فصل فان ادعي المجني عليه وقرا في اذنيه معا ذهب--- بعض سمعه منها فان كان يعلم مدي سماعه قبل وقت الجن-ية اعتبر مدي سماعه بعد الجناية واستحق من دية السمع بقدر ما بين المسافتين من ربع او ثلث او نصف وان لم يعلم مدي سماعه في حال الصحة فلا سبيل الي تحقيق المستحق من الدية ويعطي في الذاهب منه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي وهو النصف احلف علي دعواه وحكم بقوله لانه لا يوصل الي معرفة- الا من جهته فقبل قوله فيه مع	7183	4069354553461742336	1179	2327.0	939	1191	98.99244689941406	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6345	true	-8420895829446404992	0	60	0	297	1569	300	يمينه كما يقبل قول المراة في حيضها ولو ادعي الجاني عود السمع بعد ذهابه وانكر المجني عليه عوده كان القول قوله مع يمينه وهو علي حقه من الدية فان مات قبل اليمين فلا يمين له علي الورثة ان لم يدع علمهم وان ادعاه احلفهم بالله ما يعلمون سمع بعد ذهاب سمعه فصل واذا قطع اذنيه فذهب بقطعهما سمعه لزمته ديتان	6345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7183	false	1698727273466136499	241	300	1185	1476	1476	300	يمينه كما يقبل قول المراة في حيضها ولو ادعي الجاني عود السمع بعد ذهابه وانكر المجني عليه عوده كان القول----- مع يمينه وهو علي حقه من الدية فان مات قبل اليمين فلا يمين له علي الورثة ان لم يدع علمهم وان ادعاه احلفهم بالله ما يعلمون سمع بعد ذهاب سمعه فصل واذا قطع اذنيه فذهب بقطعهما سمعه لزمته ديتان-	7183	4069354553461742336	291	570.0	233	297	97.97979736328125	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6345	true	-8420895829446404992	60	300	297	1569	1569	300	احداهما في الاذنين والاخري في السمع لانها جناية علي محلين فصارت كالجناية علي عضوين وخالف قلع العين اذا ذهب ض-ءها فلم -تلزمه الا دية واحدة لان محل الضوء في العين ومحل السمع في غير الاذن ولذلك كملت الدية في اذن الاصم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب العقل الدية قال--- الماوردي اذا جني عليه فاذهب عقله ضمنه بالدية دون القود وانما سقط القود فيه لامرين احدهما اختلاف الناس في محله فمن طاءفة تقول محله الدماغ واخري تقول محله القلب واخري تقول مشترك فيهما وان كان الاصح من اقاويلهم ان محله القلب لقول الله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج 46 ولانه نوع من العلوم والثاني تعذر استيفاءه لانه يذهب يسير الجناية ولا يذهب بكثيرها فاما الدية فواجبة فيه علي كمالها لرواية عمرو بن حزم ان النبي قال------------------- في كتابه الي اليمن في العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي ---قال------------ في العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنه في المشجوج راسه حين ذهب بها سمعه وعقله ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه به من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اختلاف المنافع ووقع المضار وتعلق التكليف به فكان احق بكمال الدية من جميع الحواس مع تاثير ذهابه فيها وفقد اكثر منافعها فصل اذا ثبت وجوب الدية بذهاب العقل فانما يستحق في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضرورية فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير-	6345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7184	false	-5911202517822007899	0	247	0	1306	1584	300	احداهما في الاذنين والاخري في السمع لانها جناية علي محلين فصارت كالجناية علي عضوين وخالف قلع العين اذا ذهب ضوءها فلم يتلزمه الا دية واحدة لان محل الضوء في العين ومحل السمع في غير الاذن ولذلك كملت الدية في اذن الاصم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب العقل الدية قال في الحاو--ي اذا جني عليه فاذهب عقله ضمنه بالدية دون القود وانما سقط القود فيه لامرين احدهما اختلاف الناس في محله فمن طاءفة تقول محله الدماغ واخري تقول محله القلب واخري تقول مشترك فيهما وان كان الاصح من اقاويلهم ان محله القلب لقول الله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج ---ولانه نوع من العلوم والثاني تعذر استيفاءه لانه يذهب يسير الجناية ولا يذهب بكثيرها فاما الدية فواجبة فيه علي كمالها لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن في العقل الدية وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم في العقل الدية ماءة من الابل وقضي عمر رضي الله عنه في المشجوج راسه حين ذهب بها سمعه وعقله ولسانه وذكره باربع ديات ولان العقل اشرف من حواس الجسد كلها لامتيازه بع من الحيوان البهيم وفرقه به بين الخير والشر وتوصله به الي اختلاف المنافع ووقع المضار وتعلق التكليف به فكان احض بكمال الدية من جميع الحواس مع تاثير ذهابه فيها وفقد اكثر منافعها فصل اذا ثبت وجوب الدية بذهاب العقل فانما يستحق في العقل الغريزي الذي يتعلق به التكليف وهو العلم بالمدركات الضروري- فاما العقل المكتسب الذي هو حسن التقدير واصابة التدبير	7184	4069354553461742336	1259	2452.0	1021	1312	95.96036529541016	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6346	true	3838899506924630490	0	53	0	279	1477	300	ومعرفة حقاءق الامور فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي وفيه حكومة لما احدث من الدهش بعد التيقظ والاسترسال بعد التحفظ والغفلة بعد الفطنة يعتبر بحكومته قدر ما حدث من ضرره ولا يبلغ به كمال الدية لانه تابع للعقل الغريزي ولا يتبعض العقل الغريزي في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح	6346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7184	false	-5911202517822007899	247	300	1306	1584	1584	300	ومعرفة حقاءق الامور فلا دية فيه مع بقاء العقل الغريزي وفيه حكومة لما احدث من الدهش بعد التيقظ والاسترسال بعد التحفظ والغفلة بعد الفطنة يعتبر بحكومته قدر ما حدث من ضرره ولا يبلغ به كمال الدية لانه تابع للعقل الغريزي ولا يتبعض العقل الغريزي في ذاته لانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح-	7184	4069354553461742336	278	551.0	226	279	99.6415786743164	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6346	true	3838899506924630490	53	300	279	1477	1477	300	ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما فان تبعض زمانه بالجناية فكان يوما ويوما لزم الجاني عليه نصف الدية وان كان يعقل في يوم ويجن في يومين لزمه ثلثا ديته فصل واما الجناية التي يزول بها العقل فعلي ضربين احدهما ان تكون عن مباشرة والثاني عن غير مباشرة فاما ما كان عن مباشرة فكضربة سيف او رمية بحجر او قرعة بعصي اما علي راسه او ما قرب من قلبه فاذا ذهب بها العقل كان عن جنايته سواء اثر ذلك في جسده او لم يءثر وكذلك لو لطمه بيده او ركله برجله حتي ازعجه بركلته او لطمته التي يقول علماء الطب ان مثلها يذهب العقل كان ذاهبا عن جنايته وماخوذا بديته واما ما كان عن غير مباشرة فكالاشارة اليه بسيف او تقريب سبع او ادناء افعي فيذعر منه فيزول عقله به فيعتبر حاله فان كان طفلا او مضعوفا مذعورا ف-ذلك مزيل لعقل مثله فيءخذ بديته وان كان قوي النفس ثابت الجاش فعقل مثله لا يزول بهذا التفزيع فلا دية فيه وهكذا ان زعق عليه بصوت مهول فزال عقله كان معتبرا بحاله في قوة جاشه او ذعره فلا تلزمه الدية في ذي الجاش وتلزمه في المذعور فاما ان اخبره مصيبة حزن لها فزال عقله او اخبره بمسرة فرح بها فزال عقله لحدوث زواله عن فرح وحزن احدثه الله تعالي فيه فصل واذا زال عقله بجناية مباشرة فلم يخل حالها من ان يوجب غرما سوي دية العقل او لا يوجب فان لم يوجب سوي --دية العقل غرما كاللطمة واللكمة وما لا يءثر من الخشب-	6346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7185	false	-8903890780092200579	0	246	0	1198	1455	300	ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانخ فيعقل يوما ويجن يوما فان تبعض زمانه بالجناية فكان يوما ويوما لزم الجاني عليه نصف الدية وان كان يعقل في يوم ويجن في يومين لزمه ثلثا ديته فصل واما الجناية التي يزول بها العقل فعلي ضربين احدهما ان تكون عن مباشرة والثاني عن غير مباشرة فاما ما كان عن مباشرة فكضربة سيف او رمية بحجر او قرعة بعصا اما علي راسه او ما قرب من قلبه فاذا ذهب بها العقل كان عن جنايته سواء اثر ذلك في جسده او لم يءثر وكذلك لو لطمه بيده او ركله برجله حتي ازعجه بركلته او لطمته التي يقول علماء الطب ان مثلها يذهب العقل كان ذاهبا عن جنايته وماخوذا بديته واما ما كان عن غير مباشرة فكالاشارة اليه بسيف او تقريب سبع او ادناء افعي فيذعر منه فيزول عقله به فيعتبر حاله فان كان طفلا او مضعوفا مذعورا فلذلك مزيل لعقل مثله فيءخذ بديته وان كان قوي النفس ثابت الجاش فعقل مثله لا يزول بهذا التفزيع فلا دية فيه وهكذا ان زعق عليه بصوت مهول فزال عقله كان معتبرا بحاله في قوة جاشه او ذعره فلا تلزمه الدية في ذي الجاش وتلزمه في المذعور فاما ان اخبره مصيبة حزن لها فزال عقله او اخبره بمسرة فرح---- فزال عقله لحدوث زواله عن فرح وحزن احدثه الله تعالي فيه فصل واذا زال عقله بجناية مباشرة فلم يخل حالها من ان يوجب غرما سوي دية العقل او لا يوجب فان لم يوجب سوي الدية العقل غرما كاللطمة واللكمة وما لا يءثر من الخشب	7185	4069354553461742336	1192	2360.0	947	1202	99.16805267333984	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6347	true	-2099752738382315221	0	54	0	258	1573	300	والمثقل في الجسد غير الالم فتستقر بها دية العقل ويكون ما عداه من الم الضرب هدرا وهل يعزر به ام لا علي وجهين احدهما لا يعزر لايجابه دية العقل وغرمها اغلظ من التعزير والوجه الثاني يعزر لان غرم الدية في غير محل الالم فوجب ان لا يخلو من تعزير اذا خلا من غرم وان	6347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7185	false	-8903890780092200579	246	300	1198	1455	1455	300	والمثقل في الجسد غير الالم فتستقر بها دية العقل ويكون ما عداه من الم الضرب هدرا وهل يعزر به ام لا علي وجهين احدهما لا يعزر لايجابه دية العقل وغرمها اغلظ من التعزير والوجه الثاني يعزر لان غرم الدية في غير محل الالم فوجب ان لا يخلو من تعزير اذا خلا من غرم وان-	7185	4069354553461742336	257	509.0	204	258	99.6124038696289	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6347	true	-2099752738382315221	54	300	258	1573	1573	300	اوجبت الجناية غرما سوي دية العقل من مقدر او غير مقدر ففيه قولان احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب ابي حنيفة انه ان كان ما وجب بالجناية اقل من دية العقل كالموضحة والمامومة او قطع احدي الاذنين دخل ذلك في دية العقل ولم يجب عليه اكثر منها وان كان موجبا من الدية لقطع الاذنين وجذع الانف دخلت فيه دية العقل واخذ بدية الاذنين والانف ليكون الاقل داخلا في الاكثر استدلالا بان زوال العقل مسقط للتكليف فاشبه الموت والقول الثاني قاله في الجديد وهو الاصح ان دية العقل لا تسقط بما عداها ولا يسقط بها ما عداها سواء كان ما وجب بالجناية اقل من دية العقل كالمامومة فيجب عليه ثلث الدية في المامومة وجميع الدية في العقل او كان ما وجب بالجناية اكثر من دية العقل كالاذنين والانف فيجب عليه ثلاث ديات واحدة في العقل وثانية في الاذنين وثالثة في الانف لرواية ابي المهلب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي علي رجل رمي رجلا بخنجر في راسه فاذهب عقله وسمعه ولسانه وذكره باربع ديات ولان ما اختلف محله لا يتداخل فيما دون النفس كالاطراف ولان العقل عرض يختص بمحل مخصوص فلم يتداخل فيه ارش الجنايات كالسمع والبصر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي العينين الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لرواية علي عن ا-------------------لنبي قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح نفعا واجل الجوار قدرا فكانا بايجاب الدية احق وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعمشاء والعشواء والحولاء اذا كان الباطن سليما كما لا تختلف ديات الاطراف مع اختلاف اوصافهما-	6347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7186	false	-6408169327388544069	0	245	0	1311	1595	300	اوجبت الجناية غرما سوي دية العقل من مقدر او غير مقدر ففيه قولان احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب ابي حنيفة انه ان كان ما وجب بالجناية اقل من دية العقل كالموضحة والمامومة او قطع احدي الاذنين دخل ذلك في دية العقل ولم يجب عليه اكثر منها و----ان موجبا من الدية لقطع الاذنين وجذع الانف دخله فيه دية العقل واخذ بدية الاذنين والانف ليكون الاقل داخلا في الاكثر استدلالا بان زوال العقل مسقط للتكليف فاشبه الموت والقول الثاني قاله في الجديد وهو الاصح ان دية العقل لا تسقط بما عداها ولا يسقط بها ما عداها سواء كان ما وجب -الجناية اقل من دية العقل كالمامومة فيجب عليه ثلث الدية في المامومة وجميع الدية في العقل او كان ما وجب بالجناية اكثر من دي- العقل كالاذنين والانف فيجب عليه ثلاث ديات واحدة في العقل وثانية في الاذنين وثالثة في الانف لرواية ابي المهلب ان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-قضي علي رجل رمي رجلا بخنجر في راسه فاذهب عقله وسمعه ولسانه وذكره باربع ديات ولان ما اختلف محله لا يتداخل فيما دون النفس كالاطراف ولان العقل عرض يختص بمحل مخصوص فلم يتداخل فيه ارش الجنايات كالسمع والبصر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي العينين الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لوراية علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العينين الدية ولانهما من اعظم الجوارح----------------- قدرا فكانا بايجاب الدية احق وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والحادة والكليلة والصحيحة والعليلة والعمشاء والعشواء والحولاء اذا كان الباطن سليما كما لا تختلف ديات الاطراف مع اختلاف اوصافهما	7186	4069354553461742336	1280	2505.5	1041	1338	95.66516876220703	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6348	true	-8494119062766682800	34	88	170	454	1568	300	وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احد العضوين كاليدين والرجلين ولا فضل ليمني علي يسري ولا لصحيحة علي مريضة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب بصرهما الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا جني علي عينيه فاذهب بصرهما مع بقاء الحدقة وجبت عليه الدية لرواية	6348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7186	false	-6408169327388544069	245	300	1311	1595	1595	300	وفي احدي العينين نصف الدية ولان كل دية وجبت في عضوين وجب نصفها في احد العضوين كاليدين والرجلين ولا فضل ليمني علي يسري ولا لصحيحة علي مريضة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب بصرهما الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا جني علي عينيه فاذهب بصرهما مع بقاء الحدقة وجبت عليه الدية لرواية-	7186	4069354553461742336	280	542.5	227	287	97.56097412109375	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6348	true	-8494119062766682800	88	300	454	1568	1568	300	معاذ ان النبي -------------------قال وفي البصر الدية ولان -منفعة العين بناظرها كما قال الشاعر وما انتفاع اخي الدنيا بمقلته اذا استوت عنده الانوار والظلم واذا سلبها منفعتها كملت عليه ديتها كالشلل في اليدين والرجلين فان عاد بعد ذهاب البصر فقلع العين فعليه حكومة كما لو اشل يده فغرم ديتها ثم عاد بعد الشلل فقطعه-ا لزمه حكومتها ولو قطعها ابتداء لم تلزمه الا ديتها وقد قدمنا الفرق بين قطع الاذنين فيذهب بما السمع فتلزمه ديتان وبين قلع العينين فيذهب بهما البصر فيلزمه دية واحدة بان محل السمع في غير الاذنين فلم تسقط احداهما بالاخري ومحل البصر في العين ويلحق بالاذنين ذهاب الشم بجذع الانف فتلزمه ديتان ويلحق بالعين ذهاب الكلام بقطع اللسان فتلزمه دية واحدة فصل فاذا ثبت ان في ذهاب البصر الدية نظر فان محق ذهاب البصر كان المحق من شواهد ذهابه الذي يقطع التنازع فيه كما لو استاصل عينه ففقاها وهو ما يءس من عوده فنقضي فيه بالقود في- العمد والدية في الخطا وان كانت العين ظاهرة لم تمحقها الجناية فقد يجوز ان يذهب بصرها مع بقاءها علي صورتها فيوقف علماء الطب عليها فلا يخلو حالهم فيها من احد امرين اما ان يكون عندهم منها علم او لا يكون فان لم يكن عندهم منها علم لاشكالها وتجويزهم ان يكون بصرها ذاهبا وباقيا عملنا علي قول المجني عليه دون الجاني لان ذهاب-	6348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7187	false	2669732404951084452	0	215	0	1130	1564	300	معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي البصر الدية ولانه منفعة العين بناظرها كما قال الشاعر وما انتفاع اخي الدنيا لمقلته اذا استوت عند -الانوار والظلم واذا سلبها منفعتها كملت عليه ديتها كالشلل في اليدين والرجلين فان عاد بعد ذهاب البصر فقلع العين فعليه حكومة كما لو اشل يده فغرم ديتها ثم عاد بعد الشلل فقطعهما لزمه حكومتها ولو قطعها ابتداء لم تلزمه الا ديتها وقد ق-منا الفرق بين قطع الاذنين فيذهب بها السمع فتلزمه ديتان وبين قلع العينين فيذهب بهما البصر فيل-مه دية واحدة بان محل السمع في غير الاذنين فلم تسقط احداهما بالاخري ومحل البصر في العين ويلحق بالاذنين ذهاب الشم يجذع الانف فتلزمه ديتان ويلحق بالعين ذهاب الكلام بقطع اللسان فتلزمه دية واحدة فصل فاذا ثبت ان في ذهاب البصر الدية نظ -فان محق ذهاب البصر كان المحق--- شواهد ذهابه الذي يقطع التنازل فيه كما لو استاصل عينه ففقاها وهو ما يءس من عوده فنقضي فيه بالقود وفي العمد والدية في الخطا وان كانت العين ظاهرة لم تمحقها الجناية فقد يجوز ان يذهب بصرها مع بقاءها علي صورتها فيوقف علماء الطب عليها فلا يخلو حالين فيها من احد امرين اما ان يكون عندهم منها علي او لا يكون فان لم يكن عندهم منها علي لاشكالها وتجويزهم ان يكون بصرها ذاهبا وباقيا عملنا علي قول المجني عليه دون الجاني لان ذهاب	7187	4069354553461742336	1094	2132.0	887	1137	96.2181167602539	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6349	true	-6329458079314064915	0	85	0	435	1543	300	بصرها لا يعلم الا من جهته فجعل القول فيها قوله مع يمينه بعد الاستظهار عليه اذا كان بالغا عاقلا بان يستقبل في اوقات غفلاته بما يزعج البصير رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصير باغماضها ويءمر بالمشي في طريق الخطاءر والابار ومعه من يحوله منها وهو لا يشعر فاذا دلت احواله بان لا يطبق طرفه بالاشارة اليه ولا يتوقي بءرا ان كانت بين يديه صار ذلك من شواهد صدقه فيحلف مع ذلك لجواز تصنعه فيه ونقضي له بعد يمينه بالقود في العمد والدية في الخطا	6349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7187	false	2669732404951084452	215	300	1130	1564	1564	300	بصرها لا يعلم الا من جهته فجعل القول فيها قوله مع يمينه بعد الاستظهار عليه اذا كان بالغا عاقلا بان يستقبل في اوقات غفلاته بما يزعج البصير رءيته ويشار الي عينه بما يتوقاه البصير باغماضها ويءمر بالمشي من طريق الحظاءر والابار ومعه من يحوله منها وهو لا يشعر فاذا دلت احواله بان لا يطبق طرفه بالاشارة اليه ولا يتوقي بءرا ان كانت بين يديه صار ذلك من شواهد صدقه فيحلف مع ذلك لجواز تصنعه فيه ونقضي له بعد يمينه بالقود في العمد والدية في الخطا-	7187	4069354553461742336	430	851.0	346	435	98.85057830810547	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6349	true	-6329458079314064915	85	300	435	1543	1543	300	وان كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافية لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا لم يرجع الي قولهما ولم يقبل دعواهما لانه لا حكم لهما ووقف امرهما الي وقت البلوغ والافاقة بعد حبس الجاني ليرجع الي قولهما اذا بلغ الصبي وافاق المجنون او يموتان فيقوم مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واحلافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل عليه والله اعلم فصل وان كان عند علماء الطب من حال العين فلا يخلو علمهم بها من احد اربعة اقسام احدها ان يشهد عدولهم ببقاء ببصرها في الحال وفي ثاني الحال والثاني ان يشهدوا ببقاءه في الحال وجواز ذهابه في ثاني حال والثالث ان يشهدوا بذهابه في الحال وفي ثاني حال والرابع ان يشهدوا بذهابه في الحال وجواز عوده في ثاني حال فاما القسم الاول اذا شهدوا ببقاء البصر في الحال وما بعدها حكم بشهادة عدلين منهم فبرء الجاني من القود والدية ونظر في الجناية فان كان لها اثر يوجب حكومة غرمها ولم يعزر وان لم يكن لها اثر عزر ادبا ولم يغرم واما القسم الثاني اذا شهدوا ببقاء بصره في حال وجواز ذهابه في ثاني حال-	6349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7188	false	4721555986761487818	0	215	0	1107	1516	300	وان كان يطيق طرفه عند الاشارة ويتوقي بءرا ان كانت ويعدل عن حاءط ان لقيه صارت شواهد هذا الظاهر منافيه لدعواه فانتقل الظاهر الي جنبه الجاني فكان القول قوله مع يمينه بالله ان بصره لباق لم يذهب لجواز ان يكون تحرز المجني عليه بالاتفاق فاستظهر له باليمين فان كان المجني عليه صغيرا او مجنونا لم يرجع الي قولهما ولم يقبل دعواهما لانه لا حكم لهما ووقف امرهما الي وقت البلوغ والافاقة بعد حبس الجاني ليرجع الي قولهما اذا بلغ الصبي وافاق المجنون او يموتان فيقوم مقامهما فيما يدعيانه من ذهاب البصر واحلافهما عليه ان كان معهما ظاهر يدل عليه والله اعلم فصل وان كان عند علماء الطب من حال العين فلا يخلو علمهم بها من -حد اربعة اقسام احدها ان يشهد عدولهم ببقاء -بصرها في الحال وفي ثاني الحال والثاني ان يشهدوا ببقاءه في الحال وجاوز ذهابه في ثاني حال والثالث ان يشهدوا بذهابه في الحال وفي ثاني حال والرابع ان يشهدوا بذهابه في الحال وجواز عوده في ثاني حال فاما القسم الاول اذا شهدوا ببقاء البصر في الحال وما بعدها حكم بشهادة عدلين منهم فبرء الجاني من القود والدية ونظر في الجناية فان كان لها اثر يوجب حكومة غرمها ولو يعزر وان لم يكن لها اثر عزر ادبا ولم يغرم واما القسم الثاني اذا شهدوا ببقاء بصره في حال وجواز ذهابه في ثاني حال	7188	4069354553461742336	1102	2185.0	888	1109	99.3687973022461	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6350	true	979576801719840922	0	85	0	410	1487	300	لم يخل حال تجويزهم لذهابه من ان يقدروه بمدة او لا يقدروه فان قدروه بمدة فقالوا يجوز ان يذهب سنة ولا يجوز ان يذهب بعدها فان ذهب فيها والا فقد سلم منها عمل علي شهادتهم ووقف المجني عليه سنة فان ذهب بصره فيها كان الجاني ماخوذا بالقود في العمد والدية في الخطا وان ذهب بصره بعدها فلا شء علي الجاني ويءخذ بالحكومة اذا كان لجنايته اثر ولا يعزر ولا حكومة ان لم يكن لها اثر ويعزر فعلي هذا لو جني علي عينه اخر ففقاها قبل	6350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7188	false	4721555986761487818	215	300	1107	1516	1516	300	لم يخل خال تجويزهم لذهابه من ان يقدروه بمدة او لا يقدروه فان قدروه بمدة فقالوا يجوز ان يذهب سنة ولا يجوز ان يذهب بعدها فان ذهب فيها والا فقد سلم منها عمل علي شهادتهم ووقف المجني عليه سنة فان ذهب بصره فيها كان الجاني ماخوذا بالقود في العمد والدية في الخطا وان ذهب بصره بعدها فلا شء علي الجاني ويءخذ بالحكومة اذا كان لجنايته اثر ولا يعزر ولا حكومة ان لم يكن لها اثر ويعزر فعلي هذا لو جني علي عينه اخر ففقاها قبل-	7188	4069354553461742336	408	810.0	324	410	99.51219177246094	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6350	true	979576801719840922	85	300	410	1487	1487	300	ذهاب بصره كان الثاني هو الماخوذ فيها بالقود والدية دون الاول سواء فقاها قبل السنة او بعدها لانه جني والبصر باق واما القسم الثالث اذا شهدوا بذهاب بصره في الحال وما بعدها فيحكم له بالقود في العبد اذا شهد من عدولهم رجلان وبالدية في الخطا اذا شهد منهم رجل وامراتان فلو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له بالدية او القود فالمذهب ان لا درك عليه بعودها فيما قضي له من قودها او ديتها لان عودها بها من عطايا الله تعالي وهباته وللشافعي في سن المثغور اذا قلعت واقتص منها او اخذ ديتها ثم عادت فيثبت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلف اصحابنا في تخريجه في العين اذا عاد بصرها هل يلزمه رد ديتها ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ردها اذا عاد بصرها كما يلزمه ردها في السن والوجه الثاني لا يلزمه رد الدية بعود البصر ويلزمه ردها بعود السن والفرق بينهما ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه فاختلفا في الرد لاختلافهما في معهود العود وعلي هذا لو اقتص من بصر الجاني فعاد بصره بعد القصاص لم يءخذ بذهابه ثانية علي الصحيح من المذهب وه-ل يءخذ به علي القول المخرج في السن ام لا علي الوجهين المذكورين لا يءخذ به في احدهما ويءخذ به في الوجه الاخر ويقتص منه ثانية فان عاد بعدها اقتص منه-	6350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7189	false	-760292209237905007	0	213	0	1070	1493	300	ذهاب بصره كان الثاني هو الماخوذ فيها بالقود والدية دون الاول سواء فقاها قبل السنة او بعدها لانه جني والبصر باق واما القسم الثالث اذا شهدوا بذهاب بصره في الحال وما بعدها فيحكم له بالقود في العبد اذا شهد من عدولهم رجلان وبالدية في الخطا اذا شهد منهم رجل وامراتان فلو عاد بصر المجني عليه بعد ان قضي له بالدية او القود فالمذهب ان لا درك عليه بعودها فيما قضي له من قودها او ديتها لان عودها بها من عطايا الله تعالي وهباته وللشافعي في سن المثغور اذا قلعت واقتص منها او اخذ ديتها ثم عادت فيثبت قولان احدهما يلزمه رد ديتها فعلي هذا اختلف اصحابنا في تخريجه--------- اذا عاد بصرنا هل يلزمه رد ديتها ام لا علي وجهين احدهما يلزمه ردها اذا عاد بصرها كما يلزمه ردها في السن والوجه الثاني لا يلزمه رد الدية بعود البصر ويلزمه ردها بعود السن والفرق بينهما ان عود السن معهود في جنسه وعود البصر غير معهود في جنسه فاختلفا في الرد لاختلافهما في معهود العود وعلي هذا لو اقتص من بصر الجاني فعاد بصره بعد القصاص لم يءخذ بذهابه ثانية علي الصحيح من المذهب وهلل يءخذ به علي القول المخرج في السن ام لا علي الوجهين المذكورين لا يءخذ به في احدهما ويءخذ به في الوجه الاخر ويقتص منه ثانية فان عاد بعدها اقتص منه	7189	4069354553461742336	1067	2114.0	855	1079	98.88785552978516	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6351	true	36285338589217639	0	87	0	424	1492	300	ابدا حتي يذهب فلا يعود والقسم الرابع اذا شهدوا بذهاب بصره في الحال وجواز عوده في ثاني حال فلا يخلو حالهم فيه من ان يقدروا زمان عوده او لا يقدروا فان لم يقدروا وقالوا يجوز ان يعود علي الابد الي وقت الموت من غير تحديد ولا اياس لم توجب هذه الشهادة توقفا عن القصاص او الدية واخذ الجاني بهما في الحال لان استحقاقه مانع من تعليقه بشرط يفضي ثبوته الي سقوطه وان قدروا المدة وقالوا يجوز ان يعود الي سنة ان كان من ظلمة غطت الباطن ولا	6351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7189	false	-760292209237905007	213	300	1070	1493	1493	300	ابدا حتي يذهب فلا يعود والقسم الرابع اذا شهدوا بذهاب بصره في الحال وجواز عوده في ثاني حال فلا يخلو حالهم فيه من ان يقدروا زمان عوده او لا يقدروا فان لم يقدروا وقالوا يجوز ان يعود الي الابد الي وقت الموت من غير تحديد ولا اياس لم توجب هذه الشهادة توقفا عن القصاص او الدية واخذ الجاني بهما في الحال لان استحقاقه مانع من تعليقه بشرط يفضي ثبوته الي سقوطه وان قدروا المدة وقالوا يجوز ان يعود الي سنة ان كان من ظلمة غطت الباطن ولا-	7189	4069354553461742336	422	838.0	336	424	99.52830505371094	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6351	true	36285338589217639	87	300	424	1492	1492	300	يجوز ان يعود بعدها لانه من ذهاب الباطن حبس الجاني ووقف البصر الي سنه فان عاد فيها برء الجاني من القود والدية وكان ماخوذا بحكومة الجناية ان اثرت ولم يعزر وان لم تءثر عزر ولم يغرم وان لم يعد في السنة حتي انقضت اخذ الجاني بالقود في العمد والدية في الخطا فعلي هذا لو جني عليه قبل انقضاء السنة اخر ففقا عينه فدية البصر والقود فيه علي الاول دون الثاني لانه ذهب بجناية الاول ولم يعد عند جناية الثاني فلو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فانت الماخوذ بالقود فيه او الدية دوني وقال الثاني بل كان البصر عند جنايتي علي ذهابه فانت الماخوذ فيه بالقود او الدية دوني فالقول قول الثاني مع يمينه دون لا-ول لاننا علي يقين من ذهابه وفي شك من عوده فان ادعيا علم المجني عليه لم يخل حاله ان اجاب من احد امرين ا-ما ان يصدق الاول او الثاني فان صدق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول وان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان بصره عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود والدية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وصارت عينه هدرا لانه قد استانف بتصديق الاول دعوي علي الثاني وشهادة للاول فلم تقبل دعواه علي الثاني ولم يستمع شهادته للاول لما فيها من اجتلاب النفع ولو لم-	6351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7190	false	1463064261961527705	0	213	0	1070	1495	300	يجوز ان يعود بعدها لانه من ذهاب الباطن حبس الجاني -وقف البصر الي سنة فان عاد فيها برء الجاني من القود والدية وكان ماخوذا بحكومة الجناية ان اثرت ولم يعزر وان لم تءثر عزر ولم يغرم وان لم يعد في السنة حتي انقضت اخذ الجاني بالقود في العمد والدية في الخطا فعلي هذا لو جني عليه قبل انقضاء السنة اخر ففقا عينه فدية البصر والقود فيه علي الاول دون الثاني لانه ذهب بجناية الاول ولم يعد عند جناية الثاني فلو اختلف الاول والثاني فقال الاول عاد البصر قبل جنايتك فانت الماخوذ بالقود فيه او الدية دوني وقال الثاني بل كان البصر عند جنايتي علي ذهابه فانت الماخوذ فيه بالقود او الدية دوني فالقول قول الثاني مع يمينه دون الاول لاننا علي يقين من ذهابه وفي شك من عوده فان ادعيا علم المجني عليه لم يخل حاله ان اجاب من احد امرين انما ان يصدق الاول او الثاني فان صدق الثاني ان بصره لم يعد حلف للاول وان طلب يمينه وقضي عليه بالقود او الدية وان صدق الاول ان بصره عاد قبل جناية الثاني برء الاول من القود والدية بتصديقه ولم يقبل قوله علي الثاني وصارت عينه هدرا لانه قد استانف بتصديق الاول دعوي علي الثاني وشهادة للاول فلم تقبل دعواه علي الثاني ولم يستمع شهادته للاول لما فيها من اجتلاب النفع ولم لم	7190	4069354553461742336	1063	2108.0	851	1071	99.25303649902344	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6352	true	-6204596204277333195	0	87	0	426	1506	300	يجن عليه ثان ولكن مات قبل انقضاء السنة كان الجاني ماخوذا بالقود والدية لانه اذهب بصرا لم يعد وفي سن من لم يثغر اذا قلعت فقد عودها الي مدة مات قبلها قولان احدهما لا يجب فيه الدية لان الظاهر عودها في المدة لو عاش اليها فعلي هذا القول اختلف اصحابنا في تخريجه في العين علي وجهين احدهما يجء تخريج قول ثان في العين انه لا يلزمه القود ولا الدية وتلزمه حكومة كموته في مدة السن والوجه الثاني لا يجء تخريج هذا القول في العين وان خرج في	6352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7190	false	1463064261961527705	213	300	1070	1495	1495	300	يجن عليه ثان ولكن مات قبل انقضاء السنة كان الجاني ماخوذا بالقود الودية لانه اذهب بصرا لم يعد وفي سن من لم يثغر اذا قلعت فقد عودها الي مدة مات قبلها قولان احدهما لا يجب فيه الدية لان الظاهر عودها في المدة لو عاش اليها فعلي هذا القول اختلف اصحابنا في تخريجه في العين علي وجهين احدهما يجء تخريج قول ثان في العين انه لا يلزمه القود ولا الدية وتلزمه حكومة كموته في مدة السن والوجه الثاني لا يجء تخريج هذا القول في العين وان خرج في-	7190	4069354553461742336	422	836.0	336	426	99.06103515625	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6352	true	-6204596204277333195	87	300	426	1506	1506	300	السن لما قدمنا م-ن الفرق بين السن والعين فلو اختلف الجاني ووليه بعد موته فقال الجاني عاد بصره قبل الموت وقال الولي لم يعد فالقول قول الولي مع يمينه ان بصره لم يعد ويكون الجاني ماخوذا بالقود او الدية فان نكل الولي حلف الجاني وبرء منهما ولو لم يذهب بصر المجني عليه في حال الجناية وذهب بعدها نظر فان كان لم يزل عليل العين او شديد الالم الي ان ذهب بصره فالظاهر ذهابه من الجناية فيكون الجاني ماخوذا بالقود فيه او الدية كالمجروح اذا لم يزل صبيا حتي مات وان برات عينه وزال المها ثم ذهب بصرها كان ذاهبا من غير الجناية في الظاهر فلا يلزمه قود ولا دية وللمجني عليه الاحلاف بالله لقد ذهب البصر من غير جناية ان ادعي ذهابه منها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيحة وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واعطيه علي قدر ما نقصت عن الصحيحة قال--- الماوردي وصورتها ان يجني علي احدي عينيه فيذهب ببعض بصرها فيمكن ان يختبر قدر الذاهب منها بما وصفه الشافعي من تعصيب عينه العليلة واطلاق الصحيحة ونصب شخص له من بعد علي ربوة مرتفعة او في ارض مستوية فاذا راي الشخص بوعد منه حتي ينتهي الي ابعد مدي رءيته-	6352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7191	false	3852431544017348632	0	214	0	1081	1510	300	السن لما قدمناه من الفرق بين السن والعين فلو اختلف الحاني ووليه بعد موته فقال الجاني عاد بصره قبل الموت وقال الولي لم يعد فالقول قول الولي مع يمينه ان بصره لم يعد ويكون الجاني ماخوذا بالقود او الدية فان نكل الولي حلف الجاني وبرء منهما ولو لم يذهب بصر المجني عليه في حال الجناية وذهب بعدها نظر فان كان لم يزل عليل العين او شديد الالم الي ان ذهب بصره فالظاهر ذهابه من الجناية فيكون الجاني ماخوذا بالقود فيه او الدية كالمجروح اذا لم يزل صبيا حتي مات وان برات عينه وزال المها ثم ذهب بصرها كان ذاهبا من غير الجناية في الظاهر فلا يلزمه قود ولا دية وللمجني عليه الاحلاف بالله لقد ذهب البصر من غير جناية ان ادعي ذهابه منها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان نقصت احداهما عن الاخري اختبرته بان اعصب عينه العليلة واطلق الصحيح- وانصب له شخصا علي ربوة او مستوي فاذا اثبته بعدته حتي ينتهي بصرها ثم اذرع بينهما واطيع -علي قدر ما نقصت عن الصحيحة قال في الحاو--ي وصورتها ان يجني علي احدي عينيه فيذهب ببعض بصرها فيمكن ان يختبر قدر الذاهب منها بما وصفه الشافعي من تعصيب عينه العليلة واطلاق الصحيحة ونصب شخص له من بعد علي ربوة مرتفعة او في ارض مستوية فاذا راي الشخص بوعد منه حتي ينتهي الي ابعد مدي رءيته	7191	4069354553461742336	1068	2111.5	858	1085	98.43318176269531	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6353	true	-5906352588036655734	0	86	0	431	1510	300	الذي لا يراه -بعدها واختبر صدقه في مدي الرءية بالصحيحة بان يعاد الشخص من جهات شتي ولو ضم الي الشخص بعد مدي رءيته شخص اخر يختبر به صدقه وهو لا يعلم به كان احوط لان قصده بعد مدي البصر بالعين الصحيحة فاذا اوثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات واختلاف الاشخاص مسح قدر المسافة فاذا كانت الف ذراع علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل علي الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة الصحيحة فان راي الشخص من	6353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7191	false	3852431544017348632	214	300	1081	1510	1510	300	الذي لا يراه ابعدها واختبر صدق- في مدي الرءية -الصحيحة بان يعاد الشخص من جهات شتي ولو ضم الي الشخص بعد مدي رءيته شخص اخر يختبر به صدقه وهو لا يعلم به كان احوط لان قصده بعد مدي البصر بالعين الصحيحة فاذا اوثق بما قاله من هذا الاختبار الذي لم يختلف مدي البصر فيه باختلاف الجهات واختلاف الاشخاص مسح قدر المسافة فاذا كانت الف ذراع علم انه قدر مدي بصره مع الصحيحة وان اختلف عمل علي الاقل احتياطا ثم اطلقت العليلة الصحيحة فان راي الشخص من-	7191	4069354553461742336	428	836.0	343	432	99.0740737915039	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6353	true	-5906352588036655734	86	300	431	1510	1510	300	مداه علم انه لم يذهب من بصر العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه وغرض في هذا تقليل مدي بصره بالعليلة كما كان غرضه تبعيد مدي بصره بالصحيحة ليكون نقصان ما بين البصرين اكثر فيكون اكثر فيما تستحقه من الدية فيستظهر عليه باعادة الشخص من جهات ويحتسب باكثر مما قاله من مدي بصره بالعليلة كما احتسب باقل ما قاله من مدي بصره بالصحيحة حتي يكون اقل لما يستحقه ليشك فيما زاد عليه بالتصنع له وينظر قدر مسافة العليلة فان كان خمسماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها النصف فيءخذ بربع الدية لانه نصف دية احدي العينين وان كان ماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها تسعة اعشار فيءخذ بتسعة اعشار نصف الدية وعلي هذه العبرة فيما زاد و--نقص فان سال الجاني احلافه علي ما ذكره من المسافة احلف له ولا قصاص في هذا لان الاستيفاء لقدر ما ذهب من البصر من غير زيادة ولا نقصان غير ممكن فسقط القصاص فيه فصل ولو جني علي عينيه فاذهب بعض بصرهما فيعتذر في الحال اعتبار ما ذهب منهما بالجناية لان النقصان في العينين معا فان كان قد عرف مدي بصره قبل الجناية اعتبر مدي بصره بعدها ولزمه من الدية بقدر ما بين المسافتين وان لم يعلم ذلك قبل الجناية لم يعلم بعدها قدر الذاهب منهم-ا فيلزمه حكومة بمقدرها الحاكم باجتهاده-	6353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7192	false	5666914086565166648	0	215	0	1080	1480	300	مداه علم انه لم يذهب من بصر العليلة شء وان لم يره قرب منه حتي ينتهي الي حد يراه وغرض في هذا تقليل مدي بصره بالعليلة كما كان غرضه تبعيد مدي بصره بالصحيحة ليكون نقصان ما بين البصرين اكثر فيكون اكثر فيما تستحقه من الدية فيستظهر عليه باعادة الشخص من جهات ويحتسب باكثر مما قاله من مدي بصره بالعليلة كما احتسب باقل ما قاله من مدي بصره بالصحيحة حتي يكون اقل لما يستحقه ليشك فيما زاد عليه بالتصنع له وينظر قدر مسافة العليلة فان كان خمسماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها النصف فيءخذ بربع الدية لان -نصف دية احدي العينين وان كان ماءة ذراع من الف كان الذاهب من بصرها تسعة اعشار فيءخذ بتسعة اعشار نصف الدية وعلي هذه العبرة فيما زاد او نقص فان سال الجاني احلافه علي ما ذكره من المسافة احلف له ولا قصاص في هذا لان --استيفاء لقدر ما ذهب من البصر من غير زيادة ولا نقصان غير ممكن فسقط القصاص فيه فصل ولو جني علي عينيه فاذهب بعض بصرهما فيعتذر في الحال اعتبار ما ذهب منهما بالجناية لان النقصان في العينين معا فان كان قد عرف مدي بصره قبل الجناية اعتبر مدي بصره بعدها ولزمه من الدية بقدر ما بين المسافتين وان لم يعلم ذلك قبل الجناية لم يعلم بعدها قدر الذاهب منهاما فيلزمه حكومة بمقدرها الحاكم باجتهاده	7192	4069354553461742336	1073	2123.0	861	1083	99.0766372680664	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6354	true	-7172117920853903982	0	85	0	400	1468	300	فصل ولو كان في عينه- قبل الجناية عليها بياض لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان لا يءثر في البصر ويري مع البياض ما كان يراه قبله ففي بصره اذا ذهب بالجناية الدية تامة ولا يكون للبياض تاثير في الدية كما لم يكن له تاثير في البصر وسواء كان يشق عليه النظر او لا يشق لانه يدرك مع المشقة ما كان يدركه بغير مشقة والقسم الثاني ان يكون البياض قد منعه من النظر حتي صار لا يبصر من قرب ولا بعد فيكون بالجناية عليه	6354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7192	false	5666914086565166648	215	300	1080	1480	1480	300	فصل ولو كان في عينيه قبل الجناية عليها بياض لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان لا يءثر في البصر ويري مع البياض ما كان يراه قبله ففي بصره اذا ذهب بالجناية الدية تامة ولا يكون للبياض تاثير في الدية كما لم يكن له تاثير في البصر وسواء كان يشق عليه النظر او لا يشق لانه يدرك مع المشقة ما كان يدركه بغير مشقة والقسم الثاني ان يكون البياض قد منعه من النظر حتي صار لا يبصر من قرب ولا بعد فيكون بالجناية عليه-	7192	4069354553461742336	398	788.0	314	401	99.25186920166016	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6354	true	-7172117920853903982	85	300	400	1468	1468	300	كالبصر الذاهب لا تجب فيه الا حكومة وان كان بصره باقيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله وليس ما يرجي من زوال البياض بالعلاج فيعود البصر بمانع من ان يجري عليه في الحال حكم الذاهب البصر وانما يفترقان في قدر الحكومة فتكون حكومة ذات البياض اكثر لبقاء البصر تحته والقسم الثالث ان يكون البياض قد اذهب بعض بصره وبقي بعضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع الناظر وهو رقيق فصار مبصرا اقل من بصره قبل البياض فيتعذر في هذا معرفة منه بالبياض الا ان يكون قد عرف مدي بصره قبل البياض فيعرف ما بقي منه بعده او يكون ذلك في احدي عينيه وقد اعتبر ذلك بالعين الصحيحة فيلزمه من الدية بقسطه وان لم يعرف ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشاه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا ذهب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخير من اهل العلم بالبصر فصل واذا ضرب عينه فاشخصها لم يخل حالها بعد الشخوص من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بصرها باقيا بحاله فيلزمه في اشخاصها حكومة يتقدر بقبح الاشخاص ولا قصاص فيه لتعذره ولا شء عليه في البصر لبقاءه والقسم الثاني ان يذهب بصرها فيلزمه جميع ديتها ويجوز ان يقتص منه في ذهاب-	6354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7193	false	-27939434031024944	0	215	0	1069	1532	300	كالبصر الذاهب لا تجب فيه الا حكومة وان كان بصره باقيا تحت البياض لانه لا يبصر به كما لا يبصر بالذاهب من اصله وليس ما يرجي من زوال البياض بالعلاج فيعود البصر بمانع من ان يجري عليه في الحال حكم الذاهب البصر وانما يفترقان في قدر الحكومة فتكون حكومة ذات البياض اكثر لبقاء البصر تحته والقسم الثالث ان يكون البياض قد اذهب بعض بصره وبقي بعضه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قد غشي جميع الناظر وهو رقيق فصار مبصرا اقل من بصره قبل البياض فيعتذر من هذا معرفة منه بالبياض الا ان يكون قد عرف مدي بصره قبل البياض فيعرف ما بقي منه بعده او يكون ذلك في احدي عينيه وقد اعتبر ذلك بالعين الصحيحة فيلزمه من الدية بقسطه وان لم يعرف ففيه حكومة والضرب الثاني ان يكون البياض قد غشي بعض الناظر فلا يبصر بما غشاه ويبصر بما عداه فيلزم الجاني عليها اذا ذهب بصرها ما كان باقيا منها من نصف او ثلث او ربع اذا عرف ذلك وخير من اهل العلم بالبصر فصل واذا ضرب عينه فاشخصها لم يخل حالها بعد الشخوص من ثلاثة اقسام احدها ان يكون بصرها باقيا بحاله فيلزمه في اشخاصها حكومة يتقدر بقبح الاشخاص ولا قصاص فيه لتعذره ولا شء عليه في البصر لبقاءه والقسم الثاني ان يذهب بصرها فيلزمه جميع ديتها ويجوز ان يقتص منه في ذهاب	7193	4069354553461742336	1064	2119.0	850	1069	99.53227233886719	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6355	true	8899087738594579920	0	85	0	465	1633	300	البصر دون الاشخاص لان القود فيه غير ممكن والقسم الثالث ان يذهب بعض بصرها فيلزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يجمع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال جنيت عليه وهو ذاهب البصر فعلي المجني عليه البينة انه كان يبصر -قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا حكم الاعضاء الظاهرة اذا اختلف الجاني والمجني عليه في سلامتها وعطبها والعين من جملة الاعضاء الظاهرة فاذا فقا رجل عين	6355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7193	false	-27939434031024944	215	300	1069	1532	1532	300	البصر دون الاشخاص لان القود فيه غير ممكن والقسم الثالث ان يذهب بعض بصرها فيلزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من بصرها او حكومة اشخاصها ولا يجمع عليه بينهما لاجتماع محلهما ويكون اقلهما داخلا في الاكثر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال جنيت عليه وهو ذاهب البصر فعلي المجني عليه البينة انه كان يبصر وقال الحاو--ي قد مضت هذه المسالة وذكرنا حكم الاعضاء الظاهرة اذا اختلف الجاني والمجني عليه في سلامتها وعطبها والعين من جملة الاعضاء الظاهرة فاذا فقا رجل عين-	7193	4069354553461742336	461	905.5	377	466	98.92704010009766	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6355	true	8899087738594579920	85	300	465	1633	1633	300	رجل واختلف الفاقء والمفقوء فقال الفاقء فقاتها وبصرها ذاهب وقال المفقوء بل كان سليما فلا يخلو حال الفاقء من ان يعترف له بتقدم السلامة او لا يعترف فان لم يعترف له بها وقال خلقت ذاهب البصر فالقول قوله مع يمينه لان المفقوء يمكنه اقامة البينة علي سلامة بصره وان اعترف له بالسلامة المتقدمة وادعي ذهاب بصره قبل جنايته ففيه قولان احدهما ان القول قول الفاقء مع يمينه لان الاصل عدم القود وبراءة ال-----ذمة حتي يقيم المفقوء البينة علي سلامته عند الجناية والقول الثاني ان القول قول المفقوء مع يمينه لان الاصل بقاءه علي سلامته حتي يقيم الفاقء البينة علي ذهاب بصر و-اصل هذين القولين اختلاف قوليه في الملفوف اذا قطع وقال الجاني قطعته وكان ميتا وقال اولياءه كان حيا او هدم علي جماعة بيتا وقال هدمته عليهم وكانوا موتي وقال اولياءهم كانوا احياء ففيها قولان احدهما ان القول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم القود وبراءة الذمة والثاني ان القول قول الاولياء مع ايمانهم لان الاصل بقاء الحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال--- الماوردي واصل الشهادة انها لا تصح الا باقصي جهات العلم بها فاذا شهدوا بسلامة البصر وان كان مما لا-	6355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7194	false	535574145149401017	0	215	0	1165	1608	300	رجل واختلف الفاقء والمفقوء فقال الفاقء فقاتها وبصرها ذاهب وقال المفقوء بل كان سليما فلا يخلو حال الفاقء من ان يعترف له بتقدم السلامة او لا يعترف فان لم يعترف له بها وقال خلقت ذاهب البصر فالقول قوله مع يمينه لان المفقوء يمكنه اقامة البينة علي سلامة بصره وان اعترف له بالسلامة المتقدمة وادعي ذهاب بصره قبل جنايته ففيه قولان احدهما ان القول قول الفاقء مع يمينه لان الاصل -----------بقاءه علي سلامته حتي يقيم المفقوء البينة علي سلامته عند الجناية والقول الثاني ان القول قول المفقوء مع يمينه لان الاصل بقاءه علي سلامته حتي يقيم الفاقء البينة علي ذهاب بصره واصل هذين القولين اختلاف قوليه في الملفوف اذا قطع وقال الجاني قطعته وكان ميتا وقال اولياءه كان حيا او هدم علي جماعة بيتا وقال هدمته عليهم وكانوا موتي وقال اولياءهم كانوا احياء ففيها قولان احدهما ان القول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم القود وبراءة الذمة والثاني ان القول قول الاولياء مع ايمانهم لان الاصل بقاء الحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويسعها ان تشهد اذا راته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتي علم انه صحيح فهو علي الصحة حتي يعلم غيرها قال في الحاو--ي واصل الشهادة انها لا تصح الا باقصي جهات العلم بها فاذا شهدوا بسلامة البصر وان كان مما لا	7194	4069354553461742336	1146	2250.5	935	1178	97.28353118896484	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6356	true	-601999899676507710	0	85	0	445	1591	300	يشاهد فقد يقترن بالشهادة من امارات العلم به ما لا يعترضه شك وهو ان يراه يتبع الشخص ويسلك المعاطف ويتوقي الابار ويقرا الكتب ويتطرف عينه عن الاذي فيعلم بهذه الامارات والدلاءل علما لا يدخله شك انه يبصر فجاز ان يشهد له بسلامة بصره وهكذا في سلامة اليدين والرجلين اذا راه يمشي علي قدميه ويقبض اصابع رجليه ويعمل بيديه قبضا وبسطا ورفعا ووضعا علم بذلك سلامتها من شلل فجاز ان يشهد له بالصحة وهكذا الذكر وهو من الاعضاء يجوز اذا راه ينقبض وينبسط ان يشهد له	6356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7194	false	535574145149401017	215	300	1165	1608	1608	300	يشاهد فقد يقترن بالشهادة من امارات العلم به ما لا يعترضه شك وهو ان يراه يتبع الشخص ويسلك المعاطف ويتوقي الابار ويقرا الكتب ويتطرف عينه عن الاذي فيعلم بهذه الامارات والدلاءل علما لا يدخله شك ان- يبصر فجاز ان يشهد له بسلامة بصره وهكذا في سلامة اليدين والرجلين اذا راه يمشي علي قدميه ويقبض اصابع رجليه ويعمل بيديه قبضا وبسطا ورفعا ووضعا علم بذلك سلامتها من شلل فجاز ان يشهد له بالصحة وهكذا الذكر وهو من الاعضاء يجوز اذا راه ينقبض وينبسط ان يشهد له-	7194	4069354553461742336	443	876.0	359	445	99.5505599975586	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6356	true	-601999899676507710	85	300	445	1591	1591	300	بالسلامة من الشلل وذلك بان يشاهده في احدي ثلاثة احوال اما--- حال الصغر قبل تغليظ عورته او يشاهده في الكبر بالاتفاق من غير تعمد لمشاهدته او يكون طبيبا قد دعته الضرورة الي مشاهدته فاما ان تعمد في الكبر للنظر بغير ضرورة فقد فسق ولا يقبل للفاسق شهادة وكذلك الشهادة للصبي والمعتوه بسلامة اعضاءه لانه يستبدل عليها بحركات طبعه قال الشافعي------------- ومتي -علم انه صحيح فهو علي الصحة وشهد له شاهدان بها نظرت شهادتهما فان شهدا له بالصحة عند الجناية حكم بها ولم يستحلف المجني عليه معها لان البينة تغني عن اليمين فيما تضمنته وان شهدا بالسلامة قبل الجناية ففي سماعها والحكم بها قولان من اختلاف قوليه فيمن علم بتقدم سلامتها هل يحكم فيها عند الجناية بقوله ام لا علي قولين احدهما لا يحكم بقوله فعلي هذا لا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته والقول الثاني يحكم له بقوله فعلي هذا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته ثم يستحلف معها علي انه لم يزل علي السلامة الي حين جنايته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الجفون اذا استءصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية لان ذلك من تمام خلقته وما يالم بقطعه قال--- الماوردي اما جفون العينين فهي اربعة تحيط بالعينين من اعلي واسفل وتحفظهما من الاذي وتجلب اليهما النوم ويكمل بهن جمال الوجه والعين وفيها اذا استوصلت الدية تامة وقال مالك فيها حكومة لان مقادير-	6356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7195	false	1131912230352658463	0	220	0	1165	1582	300	بالسلامة من الشلل وذلك بان يشاهده في احدي ثلاثة احوال اما في حال الصغر قبل تغليظ عورته او يشاهده في الكبر بالاتفاق من غير تعمد لمشاهدته او يكون طبيبا قد دعته الضرورة الي مشاهدته فاما ان تعمد في الكبر للنظر بغير ضرورة فقد فسق ولا يقبل للفاسق شهادة وكذلك الشهادة للصبي والمعتوه بسلامة اعضاءه لانه يستبدل عليها بحركات طبعه قال الشافعي رضي الله عنه ومتي يعلم انه صحيح فهو علي الصحة وشهد له شاهدان بها نظرت شهادتهما فان شهدا له بالصحة عند الجناية حكم بها ولم يستحلف المجني عليه معها لان البينة تغني عن اليمين فيما تضمنته وان شهدا بالسلامة قبل الجناية ففي سماعها والحكم بها قولان من اختلاف قوليه فيمن علم بتقدم سلامتها هل يحكم فيها عند الجناية بقوله ام لا علي قولين احدهما لا يحكم بقوله فعلي هذا لا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته والقول الثاني يحكم له بقوله فعلي هذا تسمع الشهادة له بتقدم سلامته ثم يستحلف معها علي انه لم يزل علي السلامة الي حين جنايته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الجفون اذا استءصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية لان ذلك من تمام خلقته وما يالم بقطعه قال في الحاو--ي اما جفون العينين فهي اربعة تحيط بالعينين من اعلي واسفل وتحفظهما من الاذي وتجلب اليهما النوم ويكمل بهن جمال الوجه والعين وفيها اذا استوصلت الدية تامة وقال مالك فيها حكومة لان مقادير	7195	4069354553461742336	1143	2246.5	929	1167	97.94344329833984	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6357	true	3050737319024646984	0	76	0	399	1559	300	الديات موقوف علي النص وليس فيها نص ولانها تبع للعينين فلم تجب فيها الدية الواجبة في العينين لان حكم التبع اخف من حكم المتبوع ودليلنا ما رواه بعض اصحابنا ان النبي قا-------------------ل في كتاب عمرو بن حزم وفي الجفون اذا استوصلت الدية وليس بمشهور عند اصحاب الحديث ولانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال تالم بقطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها فوجب ان تكمل الدية فيها كساءر الاعضاء ولا يمتنع وان كانت تبعا ان	6357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7195	false	1131912230352658463	220	300	1165	1582	1582	300	الديات موقوف علي النص وليس فيها نص ولانها تبع للعينين فلم تجب فيها الدية الواجبة في العينين لان حكم التبع اخف من حكم المتبوع ودليلنا ما رواه بعض اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل في كتاب عمرو بن حزم وفي الجفون اذا استءصلت الدية وليس بمشهور عند اصحاب الحديث ولانها من تمام الخلقة فيها منفعة وجمال تالم بقطعها ويخاف علي النفس من سراية الجناية عليها فوجب ان تكمل الدية فيها كساءر الاعضاء ولا يمتنع وان كانت تبعا ان-	7195	4069354553461742336	395	773.0	320	418	94.49760437011719	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6357	true	3050737319024646984	76	300	399	1559	1559	300	تساوي متبوعا في الدية اذا اختصت بزيادة جمال ومنفعة كالانف في الشم والاذنين في السمع فاذا ثبت ان فيها الدية فسواء استوصلت من صغير او كبير او بصير لان للضرير بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة البصر بها اعم فاما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين وجب وان لم يمكن سقط فان- قلع جفنا واحدا ففيه ربع الدية لان كل ذي عدد من الاعضاء اذا كملت فيه الدية تقسطت علي عددها كاليدين في تقسيط ديتها علي الاصابع وتقسط دية الاصبع علي الانامل وسواء كان الجفن اعلي او اسفل وفي الجفنين نصف الدية وفي ثلاثة جفون ثلاثة ارباع الدية فلو جني علي عينيه فقطع جفونهما واذهب بصرهما لزمته ديتان احداهما في الجفون والاخري في العينين كما لو قطع اذنيه واذهب سمعه فصل فاما اهداب العينين واشفارهما من الشعر النابت في اجفانهما ففيهما من المنفعة ذبها عن البصر ومن الجمال حسن المنظر وفيها اذا انتفت فلم تعد حكومة وقال ابو حنيفة فيها الدية وليس بصحيح لان الدية تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهداب وموجود في الجفون فلذلك وجب في الاجفان دية وفي الاهداب حكومة فان -نتف اهدابه فعاد نباتها دون ما كانت ففيها من الحكومة اقل مما فيها لو لم تعد فان عاد نباتها الي ما كانت عليه ففيهما وجهان احدهما لا شء فيها لعدم التاثير ويعزر لاجل الاذي والثاني فيها حكومة دون حكومتها لو-	6357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7196	false	4583790626009046078	0	224	0	1161	1583	300	تساوي متبوعا في الدية اذا اختصت بزيادة جمال ومنفعة كالانف في الشم والاذنين في السمع فاذا ثبت ان فيها الدية فسواء استءصلت من صغير او كبير او بصير لان للضرير بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة البصر بها اعم فاما القود فان امكن فيها ولم يتعد ضرره الي العينين وجب وان لم يمكن سقط فانه قلع جفنا واحدا ففيه ربع الدية لان كل ذي عدد من الاعضاء اذا كملت فيه الدية تقسطت علي عددها كاليدين في تقسيط ديتها علي الاصابع وتقسط دية الاصبع علي الانامل وسواء كان الجفن اعلي او اسفل وفي الجفنين نصف الدية وفي ثلاثة جفون ثلاثة ارباع الدية فلو جني علي عينيه فقطع جفونهما واذهب بصرهما لزمته ديتان احد-هما في الجفون والاخري في العينين كما لو قطع اذنيه واذهب سمعه فصل فاما اهداب العينين واشفارهما من الشعر النابت في اجفانهما ففيهما من المنفعة ذبها عن البصر ومن الجمال حسن المنظر وفيها اذا انتفت فلم تعد حكومة وقال ابو حنيفة فيها الدية وليس بصحيح لان الدية تجب في قطع ما يخاف من سرايته ويءلم في ابانته وهذا معدوم في الاهداب وموجود في الجفون فلذلك وجب في الاجفان دية وفي الاهداب حكومة فان انتف اهدابه فعاد نباتها دون ما كانت ففيها من الحكومة اقل مما فيها لو لم تعد فان عاد نباتها الي ما كانت عليه ففيه-ا وجهان احدهما لا شء فيها لعدم التاثير ويعزر لاجل الاذي والثاني فيها حكومة دون حكومتها لو	7196	4069354553461742336	1157	2288.0	934	1163	99.48409271240234	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6358	true	3560002168171198880	0	77	0	424	1569	300	عاد نباتها خفيفا فان استاصل اجفانه مع اهدابها فعليه دية الجفون تد-ل فيها حكومة الاهداب وحكي ابو حامد الاسفراييني رحمه الله وجها اخر انه يجمع عليه بين دية الجفون وحكومة الاهداب وهذا لا وجه له لان الجفون محل الاهداب فلم ينفرد بالحكومة فيها كالاصابع مع الكف فصل فاما شعر الحاجبين فيختصان بالجمال دون المنفعة فان نتفه حتي ذهب ولم يعد ففيه حكومة وقال ابو حنيفة فيه دية لانه يوجبها في اربعة شعور شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب	6358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7196	false	4583790626009046078	224	300	1161	1583	1583	300	عاد نباتها خفيفا فان استاصل اجفانه مع اهدابها فعليه دية الجفون تدخل فيها حكومة الاهداب وحكي ابو حامد الاسفراييني رحمه الله-وجها اخر انه يجمع عليه بين دية الجفون وحكومة الاهداب وهذا لا وجه له لان الجفون محل الاهداب فلم ينفرد بالحكومة فيها كالاصابع مع الكف فصل فاما شعر الحاجبين فيختصان بالجمال دون المنفعة فان نتفه حتي ذهب ولم يعد ففيه حكومة وقال ابو حنيفة فيه دية لان- يوجبها في اربعة شعور شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب-	7196	4069354553461742336	421	822.0	346	425	99.05882263183594	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6358	true	3560002168171198880	77	300	424	1569	1569	300	العينين الا ان يكون عبدا فيجب فيه ما نقص من قيمته وقد تقدم الكلام فلو عاد شعر الحاجبين بعد نتفه فعلي ما ذكرنا من الوجهين فلو كشط جلدة الحاجبين ولم يستخلف كان عليه حكومة بحسب الشين هي اكثر من حكومة الشعر فان اوضح محلهما كان عليه دية موضحتين وهل يدخل فيهما حكومة الشين ام لا علي وجهين ذكرنا نظيرهما من قبل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية قال--- الماوردي وفي الانف الدية لما روي ابن طاوس عن ابيه انه كان عنده كتاب من رسول الله وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية فاورد الشافعي رحمه الله ذلك بلفظ رسول الله ا-------------------ذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم عن النبي -------------------انه قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جذعا ماءة من الابل لان الانف عضو فيه منفعة وجمال تالم بقطعه وربما سرت الجناية عليه الي نفسه فوجب ان يكمل فيه الدية كاللسان والذكر ومارن الانف هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف والقصبة هي العظم المنتهي الي الجبهة وكمال الدية فيه يجب باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاحجر والاخنس وانف الاشم والاخشم فان قطع ارنبة الانف وتجزا فيه من الدية بحسابه وقسطه وان لم يتجزا ففيه حكومة ولو قطع احد-	6358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7197	false	4581779324767335802	0	215	0	1112	1565	300	العينين الا ان يكون عبدا فيجب فيه ما نقص من قيمته وقد تقدم الكلام فلو عاد شعر الحاجبين بعد نتفه فعلي ما ذكرنا من الوجهين فلو كشط جلدة الحاجبين ولم يستخلف كان عليه حكومة بحسب الشين هي اكثر من حكومة الشعر فان اوضح محلهما كان عليه دية موضحتين وهل يدخل فيهما حكومة الشين ام لا علي وجهين ذكرنا نظيرهما من قبل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية قال في الحاو--------------------------------------------------------------------------ي وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية فاورد الشافعي رحمه الله-ذلك بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل لان الانف عضو فيه منفعة وجمال تالم بقطعه وربما سرت الجناية عليه الي نفسه فوجب ان يكمل فيه الدية كاللسان والذكر ومارن الانف هو ما لان من الحاجز بين المنخرين المتصل بقصبة الانف والقصبة هي العظم المنتهي الي الجبهة وكمال الدية فيه يجب باستيعاب المارن مع المنخرين وسواء في ذلك الانف الاقني والافطس والاحجر والاخنس وانف الاشم والاخشم فان قطع ارنبة الانف وتجرا فيه من الدية بحسابه وقسطه وان لم يتجزا ففيه حكومة ولو قطع احد	7197	4069354553461742336	1065	2080.5	860	1187	89.72198486328125	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6359	true	-3812453660186870590	0	85	0	454	1541	300	المنخرين وبقي المنخر الاخر مع المارن ففيما يلزمه من الدية وجهان حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما عليه نصف الدية وحكاه عن ابي اسحاق المروزي لانه قد اذهب نصف منفعته والوجه الثاني عليه ثلث الدية تقسيطا علي المنخرين والمارن الذي يشتمل الانف عليها فكان في كل واحد منهما ثلث الدية ويلزمه علي هذا في قطع المارن مع بقاء المنخرين ثلث الدية ولو شق المارن ولم يقطعه ففيه حكومة اندمل او لم يندمل غير انها في المندمل اقل وفي غير المندمل اكثر فان خرم احد منخريه فان	6359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7197	false	4581779324767335802	215	300	1112	1565	1565	300	المنخرين وبقي المنخر الاخر مع المارن ففيما يلزمه من الدية وجهان حكاهما ابو حامد الاسفراييني احدهما عليه نصف الدية وحكاه عن ابي اسحاق المروزي لانه قد اذهب نصف منفعته والوجه الثاني عليه ثلث الدية تقسيطا علي المنخرين والمارن الذي يشتمل الانف عليها فكان في كل واحد منهما ثلث الدية ويلزمه علي هذا في قطع المارن مع بقاء المنخرين ثلث الدية ولو شق المارن ولم يقطعه ففيه حكومة اندمل او لم يندمل غير انها في المندمل اقل وفي غير المندمل اكثر فان خرم احد منخريه فان-	7197	4069354553461742336	453	901.0	369	454	99.77973937988281	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6359	true	-3812453660186870590	85	300	454	1541	1541	300	لم يذهب منه بالخرم شء ويجزا ففيه من الدية بقسطه وان لم يتجزا ففيه حكومة بحسب الشين لا تبلغ بها ثلث الدية في احد الوجهين ونصفها في الوجه الثاني بحسب اختلاف الوجهين في قطع احد المنخرين لان قطعه اكثر من خرمه فان استوعب قطع الانف من اصل المارن فاوضح عظم القصبة فعليه مع دية الانف دية موضحة ولو هشمه لزمه دية هاشمة ولو نقله لزمه دية منقلة ولو اجاف ما تحته لزمه دية مامومة لوصوله الي جوف الراس وحكي ابو حامد المروزي في جامعه قولا ثانيا انه يلزمه فيه دية مامومة ويلزمه حكومة هي اكثر من دية منقلة فان استوعب عظم القصبة كلها لزمه مع دية الانف حكومة القصبة لا يبلغ بها دية الانف لانها تبع له وخرج هذا التعليل ابو علي بن ابي هريرة قولا ثانيا في قصبة الانف اذا قطعت مع الانف قولا ثانيا انه لا يجب فيها الا دية بناء علي اختلاف قولي الشافعي في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر وليس هذا التحريم بصحيح لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل الحشفة علي الذكر وليس محل الانف علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايضاح المارن دية موضحة كان التزام الغرم في قطع اصلها احق فصل ولو جني علي انفه فاستحشف ويبس ففيه قولان كالاذنين اذا استحشفتا احدهما عليه الدية تامة كاليدين اذا-	6359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7198	false	3980203732217185127	0	198	0	1012	1533	300	لم يذهب منه بالخرم شء ويجزا ففيه من الدية بقسطه وان لم يتجزا ففيه حكومة بحسب الشين لا تبلغ بها ثلث الدية في احد الوجهين ونصفها في الوجه الثاني بحسب اختلاف الوجهين في قطع احد المنخرين لان قطعه اكثر من خرمه فان استوعب قطع الانف من اصل المارن فاوضح عظم القصبة فعليه مع دية الانف مو----ضحة ولو هشمه لزمه دية هاشمة ولو نقله لزمه دية منقلة ولو اجافهما تحته لزمه دية مامومة لوصوله الي جوف الراس وحكي ابو حامد المروزي في جامعه قولا ثانيا انه يلزمه فيه دية مامومة ويلزمه حك------------------------------------------------------------------------ومة القصبة لا يبلغ بها دية الانف لانها تبع له وخرج هذا التعليل ابو علي بن ابي هريرة قولا ثانيا في قصبة الانف اذا قطعت مع الانف قولا ثانيا انه لا يجب فيها الا دية بناء علي اختلاف قولي الشافعي في قطع الحلمة مع الثديين وقطع الحشفة مع بعض الذكر وليس هذا التحريم بصحيح لامرين احدهما ان محل الحلمة في الثدي ومحل الحشفة علي الذكر وليس محل الانف علي القصبة وان اتصل بها فاختلفا والثاني انه لما وجب في ايضاح المارن دية موضحة كان التزام الغرم في قطع اصلها احق فصل ولو جني علي انفه فاستحشف ويبس ففيه قولان كالاذنين اذا استحشفتا احدهما عليه الدية تامة كاليدين اذا	7198	4069354553461742336	1008	2001.5	811	1088	92.64705657958984	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6360	true	-6844562515241087076	0	101	0	518	1539	300	شلتا والقول الثاني عليه حكومة لبقاء نفعه مع ذهاب جماله بخلاف شلل اليد الذي قد فات به الجمال والمنفعة وعلي هذا لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قولان احدهما حكومة اذا قيل في استحشافه دية والثاني دية اذا قيل في استحشافه حكومة ولو جني علي انفه فاعوج لزمته حكومة فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل وان بقي علي عوجه كانت حكومته اكثر بحسب شينه فصل ولو جدع انفه فاعاده بحرارة دمه حتي التحم نظر فان لم يكن عند الجناية قد بان وانفصل ففيه حكومة كالجراحة المندملة وان بان وانفصل ففيه الدية كامل- لانه لا يقر علي تركه ويءخذ	6360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7198	false	3980203732217185127	198	299	1012	1531	1533	300	شلتا والقول الثاني عليه حكومة لبقاء نفعه مع ذهاب جماله بخلاف شلل اليد الذي قد فات به الجمال والمنفعة وعلي هذا لو جدع انفا مستحشفا كان فيما يلزمه قولان احدهما حكومة اذا قيل في استحشافه دية والثاني دية اذا قيل في استحشافه حكومة ولو جني علي انفه فاعوج لزمته حكومة فان جبر حتي عاد مستقيما كانت حكومته اقل وان بقي علي عوجه كانت حكومته اكثر بحسب شينه فصل ولو جدع انفه فاعاده بحرارة دمه حتي التحم نظر فان لم يكن عند الجناية قد بان وانفصل ففيه حكومة كالجراحة المندملة وان بان وانفصل ففيه الدية كاملة لانه لا يقر علي تركه ويءخذ	7198	4069354553461742336	518	1031.0	417	519	99.80731964111328	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6360	true	-6844562515241087076	102	300	521	1539	1539	300	حق الله تعالي بقطعه لانه صار بالانفصال ميتا نجسا ولو الصقه المقتص منه حتي التحم اخذ بقطعه وازالته فان كان الصاقه قبل انفصاله كان ماخوذا بقطعه في حق المجني عليه وان كان بعد انفصاله كان ماخوذا بقطعه في حق الله تعالي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب الشم الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد حكي بعض الرواة عن عمرو بن حزم ان النبي قال------------------- في كتابه الي اليمن وفي الشم الدية ولان الشم من الحواس النافعة فاشبه حاسة السمع والبصر وهو من الامور المغيبة التي لا تري ولا تعلم الا من صاحبها فان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكره الجاني وادعي بقاءه كان القول فيه قول المجني عليه لان ذهابه لا يعرف الا من جهته لكن يستظهر عليه بغاية ما يمكن في اختيار صدقه بان يثار عليه في اوقات غفلاته الرواءع الطيبة والمنتنة مرة بعد اخري فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراهة للرواءح المنتنة دل ذلك علي صدقه فكان القول فيه قوله مع يمينه لامكان تصنعه وان وجد منه الارتياح للرواءح الطيبة والكراهة للرواءح المنتنة صار الظاهر بها في جنبة الجاني فاحلف علي بقاء شمه ولا -شء عليه فلو احلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة-	6360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7199	false	5935649776810283508	0	203	0	1040	1507	300	حق الله تعالي بقطعه لانه صار بالانفصال ميتا نجسا ولو الصقه المقتص منه حتي التحم اخذ بقطعه وازالته فان كان الصاقه قبل انفصاله كان ماخوذا بقطعه في حق المجني عليه وان كان بعد انفصاله كان ماخوذا بقطعه في حق الله تعالي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذهاب الشم الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد حكي بعض الرواة عن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الشم الدية ولان الشم من الحواس النافعة فاشبه حاسة السمع والبصر وهو من الامور المغيبة التي لا تري ولا تعلم الا من صاحبها فان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكره الجاني وادعي بقاءه كان القول فيه قول المجني عليه لان ذهابه لا يعرف الا من جهته لكن يستظهر عليه بغاية ما يمكن في اختيار صدقه بان يثار عليه في اوقات غفلاته الرواءح الطيبة والمنتنة مرة بعد اخري فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا يظهر منه كراهة للرواءح المنتنة دل ذلك علي صدقه فكان القول فيه قوله مع يمينه لامكان تصنعه وان وجد منه الارتياح للرواءح الطيبة والكراهة للرواءح المنتنة صار الظاهر بها في جنبه الجاني فاحلف علي بقاء شمه ولا بشء عليه فلو احلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة	7199	4069354553461742336	1010	1989.5	813	1042	96.92898559570312	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6361	true	-8534261625950454953	0	97	0	469	1511	300	فادعي الجاني انه غطاه لبقاء شمه وقال المجني عليه بل غطيته لحاجة او عادة كان القول فيه قول المجني عليه دون الجاني ويحكم له بالدية لاحتمال ما قاله فصل ولو ذهب شمه وقضي له بالدية ثم عاد شمه لزمه رد الدية وعلم ان ذهاب شمه كان لحاءل دونه ولا حكومة له في المدة التي لم يشم فيها لبقاء شمه الا ان يكون بعد عوده اضعف منه قبل ذهابه لانه كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الرواءح القوية دون الضعيفة فان علم قدر	6361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7199	false	5935649776810283508	203	300	1040	1507	1507	300	فادعي الجاني انه غطاء لبقاء شمه وقال المجني عليه بل غطيته لحاجة او عادة كان القول فيه قول المجني عليه دون الجاني ويحكم له بالدين لاحتمال ما قاله فصل ولو ذهب شمه وقضي له بالدية ثم عاد شمه لزمه رد الدية وعلم ان ذهاب شمه كان لحاءل دونه ولا حكومة له في المدة التي لم يشم فيها لبقاء شمه الا ان يكون بعد عوده اضعف من- قبل ذهابه لانه كان يشم من قريب وبعيد فصار يشم من القريب ولا يشم من البعيد او كان يشم الرواءح القوية والضعيفة فصار يشم الرواءح القوية دون الضعيفة فان علم قدر-	7199	4069354553461742336	465	918.0	369	469	99.14712524414062	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6361	true	-8534261625950454953	97	300	469	1511	1511	300	الذاهب منه ولا احسبه يعلم كان فيه من الدية بقسط الذاهب فان -لم يحلم ففيه حكومة ولو كان في اصل خلقته يشم شما ضعيفا وذلك بان يشم من القريب او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه فاذهب شمه صار لا يشم قويا ولا ضعيفا من قريب ولا بعيد ففيه وجهان محتملان احدهما فيه الدية كاملة لان الحواس تختلف بالقوة والضعف كالاعضاء التي لا تختلف الدية باختلاف قوتها وضعفها والوجه الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في اذهابه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء الذي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم قدر ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم ففيه حكومة يجتهد الحاكم فيها رايه فصل ولو جدع انفه فذهب منه شمه لزمه ديتان احداهما في جدع الانف والاخري في ذهاب الشم لاختلافهما في المحل كالاذنين والسمع وخالف ذهاب البصر مع العينين وذهاب الكلام مع اللسان لاجتماعهما في المحل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الشفتين الدية اذا استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حز-م ان رسول الله قال------------------- في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية وهو قول ابي بكر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولانهما عضوان من اصل الخلقة-	6361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7200	false	-57722352700879069	0	207	0	1063	1601	300	الذاهب منه ولا احسبه يعلم كان فيه من الدين بقدر الذاهب فانه لم يحلم ففيه حكومة ولو كان في اصل خلقته يشم شما ضعيفا وذلك بان يشم من القريب او القوي من الرواءح دون الضعيف فجني عليه فاذهب شمه صار لا يشم قويا ولا ضعيفا من قريب ولا بعيد ففيه وجهان محتملان احدهما فيه الدية كاملة لان الحواس تختلف بالقوة والضعف كالاعضاء التي لا تختلف الجية باختلاف قوتها وضعفها والوجه الثاني ان الموجود كان فيه بعض الشم فلم يلزم في اذهابه الا بعض الدية بخلاف ضعف الاعضاء الذي يوجد جنس المنافع فيها فعلي هذا ان علم قدر ما كان ذاهبا من شمه ففيه من الدية بقسطه وان لم يعلم ففيه حكومة يجتهد الحاكم فيها رايه فصل -لو جدع انفه فذهب منه شمه لزمه ديتان احداهما في جدع الانف والاخري في ذهاب الشم لاختلافهما في المحل كالاذنين والسمع وخالف ذهاب البصر مع العينين وذهاب الكلام مع اللسان لاجتماعهما في المحل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الشفتين الدية اذا استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الشفتين الدية وهو قول ابي بكر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم-ولانهما عضوان من اصل الخلقة	7200	4069354553461742336	1029	2012.5	829	1067	96.43861389160156	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6362	true	-4137706855010958098	0	93	0	539	1606	300	فيهما منفعة وجمال يالم بقطعهما ويخاف من سرايتهما فاشبها اليدين والرجلين وسواء في ذلك الغليظتان والدقيقتان والطويلتان والقصيرتان من ناطق او اخرس ذي اسنان وغير اسنان وفي احدي الشفتين نصف الدية ولا فضل للعليا علي السفلي وحكي عن زيد بن ثابت ان في السفلي ثلثي الدية وفي العليا ثلثها لان السفلي انفع من العليا لحركتها ودورانها وحفظ الطعام والشراب بها وما فيها من حروف الكلام الشفوية وهذا يفسد من وجهين احدهما ان لكل واحدة منهما منفعة ليست للاخري فصارتا متساويتين والثاني لان تفاضل المنافع في الاعضاء المتجانسة لا يوجب تفاضلها في الديات كالاصابع	6362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7200	false	-57722352700879069	207	300	1063	1601	1601	300	فيهما منفعة وجمال يالم بقطعهما ويخاف من سرايتهما فاشبها اليدين والرجلين وسواء في ذلك الغليظتان والدقيقتان والطويلتان والقصيرتان من ناطق او اخرس ذي اسنان وغير اسنان وفي احدي الشفتين نصف الدية ولا فضل للعليا علي السفلي وحكي عن زيد بن ثابت ان في السفلي ثلثي الدية وفي العليا ثلثها لان السفلي انفع من العليا لحركتها ودورانها وحفظ الطعام والشراب بها وما فيها من حروف الكلام الشفوية وهذا يفسد من وجهين احدهما ان لكل واحدة منهما منفعة ليست للاخري فصارتا متساويتين والثاني لان تفاضل المنافع في الاعضاء المتجانسة لا يوجب تفاضلها في الديات كالاصابع-	7200	4069354553461742336	538	1071.0	446	539	99.81446838378906	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6362	true	-4137706855010958098	93	300	539	1606	1606	300	والاسنان فان قطع النصف من احدي الشفتين كان عليه ربع الدية وان قطع اكثر او اقل كان عليه من الدية بحسب ما قطع فصل ولو جني عليهما فاستحشفتا ويبستا حتي لم يتحركا ولم يالما فعليه الدية كاملة قولا واحدا بخلاف الانف اذا استحشفه ان عليه حكومة في احد القولين لان منفعة الانف باقية ومنفعة الشفة ذاهبة وان تقلصتا بالجناية حتي صار كاشر الاسنان نظر فان انبسطتا فذلك نقص في المنفعة تجب فيه حكومة وان لم تنبسط بالمد فهو ذهاب جميع المنفعة فتكمل فيهما الدية ولو تقلص بعضها ولم ينبسط بالمد ففيه من الدية بحساب ما تقلص ولو جني عليها فاسترختا حتي لا ينفصلا- عن الاسنان اذا كشر او ضحك ففيهما الدية كاملة نص عليه الشافعي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب فيه حكومة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما ولو شق الشفة فلم يندمل حتي صار كالاعلم ان كان الشق في العليا وكالاقلع ان كان الشق في السفلي ففيه حكومة بحسب الشين لا يبلغ بها احدي الشفتين وان اندملت ففيه حكومة ان تقل عن حكومة ما لم يندمل وتقل ان اندملت ملتءمة وتكثر ان اندملت غير ملتءمة ولو قطع شقة مشقوقة لزمه جميع ديتها ان لم يذب الشق شيءا من منافعها ويقسطه ان اذهب معلوم القدر-	6362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7201	false	-7006712565117922539	0	207	0	1067	1547	300	والاسنان فان قطع النصف في احدي الشفتين كان عليه ربع الدية وان قطع اكثر او اقل كان عليه من الدية بحسب ما قطع فصل ولو جني عليهما فاستحشفتا ويبستا حتي لم يتحركا ولم يالما فعليه الدية كاملة قولا واحدا بخلاف الانف اذا استحشفه ان عليه حكومة في احد القولين لان منفعة الانف باقية ومنفعة الشفة ذاهبة وان تقل-تا بالجناية حتي صار كاشر الاسنان نظر فان انبسطتا فذلك نقص في المنفعة تجب فيه حكومة وان لم تنبسط بالمد فهو ذهاب جميع المنفعة فتكمل فيه-ا الدية ولو تقلص بعضها ولم ينبسط بالمد ففيه من الدية بحساب ما تقلص ولو جني عليها فاسترختا حتي لا ينفصلان عن الاسنان اذا كشر او ضحك ففيهما الدية كاملة نص عليه الشافعي وفيه عندي نظر لبقاء منفعتهما بحفظ الاسنان وما يدخل الفم من طعام وشراب فاقتضي لاجل ذلك ان تجب فيه حكومة بخلاف تقلصهما المذهب لجميع منافعهما ولو شق الشفة فلم يندمل حتي صار كالاعلم ان كان الشق في العليا وكالاقلع ان كان الشق في السفلي ففيه حكومة بحسب الشين لا يبلغ بها احدي الشفتين وان اندملت ففيه حكومة ان تقل عن حكومة ما لم يندمل وتقل ان اندملت ملتءمة وتكثر ان اندملت غير ملتءمة ولو قطع شفة مشقوقة لزمه جميع ديتها ان لم يذب الشق شيءا من منافعها ويقسطه ان اذهب معلوم القدر	7201	4069354553461742336	1062	2101.0	856	1069	99.34518432617188	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6363	true	2752873179997660297	0	93	0	481	1585	300	من منافعها وحكومة تقل عن ديتها ان لم يعلم قدر الذاهب من منافعها فصل وحد الشفتين ما وصفه الشافعي في كتاب الام انه ما زايل جلد الذقن والخدين من الاعلي والاسفل مستديرا بالفم كله مما ارتفع عن الاسنان واللثة قال الشافعي وفي جناية العمد عليهما القود وقال ابو حامد الاسفراييني لا قود فيهما لانه قطع لحم من لحم فصار كقطع بضعة من لحمة وهذا خطا وما قاله الشافعي من وجوب القود اصح لانه محدود وان كان لحما متصلا بلحم فشابه المحدود بالمنفصل وخالف البضعة من اللحم التي ليس لها حد ولا مفصل مسالة	6363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7201	false	-7006712565117922539	207	300	1067	1547	1547	300	من منافعها وحكومة تقل عن ديتها ان لم يعلم قدر الذاهب من منافعها فصل وحد الشفتين ما وصفه الشافعي في كتاب الام انه ما زاءل جلد الذقن والخدين من الاعلي والاسفل مستديرا بالفم كله مما ارتفع عن الاسنان واللثة قال الشافعي وفي جناية العمد عليهما العود وقال ابو حامد الاسفراييني لا قود فيهما لانه قطع لحم من لحم فصار كقطع بضعة من لحمه وهذا خطا وما قاله الشافعي من وجوب القود اصح لانه محدود وان كان لحما متصلا بلحم فشابه المحدود بالمنفصل وخالف البضعة من اللحم التي ليس لها حد ولا مفصل مسالة-	7201	4069354553461742336	477	946.0	385	481	99.16839599609375	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6363	true	2752873179997660297	93	300	481	1585	1585	300	قال الشافعي رضي الله عنه وفي اللسان الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حز-م ان رسول الله قال------------------- في كتابه الي اليمن وفي اللسان الدية ولانه قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه عضو من تمام الخلقة فيه جمال ومنفعة يالم بقطعه وربما سري الي نفسه فوجب ان تكمل فيه الدية كساءر الاعضاء فاما جمال اللسان فقد روي ابن عباس انه قال يا رسول الله فيم- الجمال قال في اللسان وروي عنه انه قال------------------- المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد منها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في نفسه ويتوصل به الي ارادته ولاهل التاويل في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 2 3 تاويلان احدهما الخط والثاني الكلام والثاني من منافع اللسان حاسة ذوقه الذي يدرك به ملاذ طعامه وشرابه ويعرف به فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب والثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه في الاضر-س ويدفع بقاياه من الاشداق وهذه الثلاثة من اجل المنافع التي لا يتوصل بغير اللسان اليها فكان من اجل الاعضاء نفعا فاذا ثبت ان في اللسان الدية ففيه الدية كاملة اذا كان ناطقا سليما ولا فرق بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل مسالة قال-	6363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7202	false	3346521146456897651	0	213	0	1142	1582	300	قال الشافعي رضي الله عنه وفي اللسان الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لرواية عمرو بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي اللسان الدية ولانه قول ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم-ولا مخالف لهم ولانه عضو من تمام الخلقة في ج-مال ومنفعة يالم بقطعه وربما سري الي نفسه فوجب ان تكمل فيه الدية كساءر الاعضاء فاما جمال اللسان فقد روي ابن عباس انه قال يا رسول الله فيما الجمال قال في اللسان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال المرء مخبوء تحت لسانه واما منفعة اللسان فالمعتمد منها ثلاثة اشياء احدها الكلام الذي يعبر به عما في نفسه ويتوصل به الي ارادته ولاهل التاويل في قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن---3 تاويلان احدهما الخط والثاني الكلام والثاني من منافع اللسان حاسة ذوقه الذي يدرك به ملاذ طعامه وشرابه ويعرف به فرق ما بين الحلو والحامض والمر والعذب والثالث الاعتماد عليه في اكل الطعام ومضغه وادارته في لهواته حتي يستكمل طحنه من الاضراس ويدفع بقاياه من الاشداق وهذه الثلاثة من اجل المنافع التي لا يتوصل بغير اللسان اليها فكان من اجل الاعضاء نفعا فاذا ثبت ان في اللسان الدية ففيه الدية كاملة اذا كان ناطقا سليما ولا فوق بين لسان الصغير والكبير والمتكلم بالعربية والاعجمية والفصيح والالكن والثقيل والعجل مسالة قال	7202	4069354553461742336	1083	2106.5	881	1149	94.25587463378906	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6364	true	367659728423939927	0	86	0	440	1555	300	الشافعي رضي الله عنه وان خرس ففيه الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا جني علي لسانه فاذهب كلامه حتي خرس ولم يتكلم بحرف فعليه الدية كاملة لانه قد سلبه اعظم منافعه ذهابة لان محل من اللسان محل ذهاب البصر من العين ولو جني عليه فاذهب حاسة ذوقه وسلمه لذة طعامه حتي لم يفرق بين طعم الحلو والحامض فليس للشافعي فيه نص والذي يقتضيه مذهبه ان يكون فيه الدية كاملة لان الذوق احد الحواس المختصة بعضو خاص فاشبه حاسة السمع والشم والذوق انفع من الشم واكد فكان	6364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7202	false	3346521146456897651	213	300	1142	1582	1582	300	الشافعي رضي الله عنه وان خرس ففيه الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا جني علي لسانه فاذهب كلامه حتي خرس ولم يتكلم بحرف فعليه الدية كاملة لانه قد سلبه اعظم منافعه ذهابه لان محل من اللسان محل ذهاب البصر من العين ولو جني عليه فاذهب حاسة ذوقه وسلمه لذة طعامه حتي لم يفرق بين طعم الحلو والحامض فليس للشافعي فيه نص والذي يقتضيه مذهبه ان يكون فيه الدية كاملة لان الذوق احد الحواس المختصة بعضو خاص فاشبه حاسة السمع والشم والذوق انفع من الشم واكد فكان-	7202	4069354553461742336	435	851.5	350	443	98.19412994384766	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6364	true	367659728423939927	86	300	440	1555	1555	300	بكمال الدية احق فان جمع في الجناية علي لسانه بين ذهاب كلامه وذهاب ذوقه كان عليه ديتان في كل واحد منهما دية وقد يصح بقاء الذوق مع قطع اللسان لان حاسة الذوق تدرك بعصب اللسان فاذا بقي من عصبه في اصله بقية كان الذوق بها باقيا فلذلك -لم يتحتم قطعه الا بذهاب كلامه فان اقترن بقطعه استءصال العصب حتي ذهب ذوقه وجبت عليه حينءذ ديتان واذ- وجب بما ذكرت ان يلزم في ذهابه الذوق الدية وانه يجوز ان يبقي مع قطع اللسان وتذهب مع بقاء اللسان اذا ذهب حس العصب تعلق بكمال الدية بذهاب جميع الذوق فلا يفرق بين مذاق الطعوم المختلفة فعلي هذا لو نقص ذوقه بالجناية فنقصانه ضربان احدهما ان يكون نقصان ضعيف وهو ان يدرك الفرق ما بين الحلو والحامض ولا يدرك حقيقة الحلو وحقيقة الحامض فذا ناقص المذاق ولا ينحصر قدر نقصانه فيتقسط عليه الدية فوجب ان تلزمه حكومة تختلف باختلاف النقصان في القود والضعف والضرب الثاني ان يذهب بها بعض ذوقه مع بقاء بعضه فيصير مدركا طعم الحامض دون الحلو وطعم المر دون العذب فيلزمه من الدية بقسط ما اذهب من مذاقه وعدد المذاق خمسة ربما فرعها اهل الطب الي ثمانية علي اصولهم لا نعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة والخمسة المعتبرة الحلو والحامض والمر والعذب والمالح فتكون دية الذوق مقسطة علي هذه الخمسة فان-	6364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7203	false	-9118168046059183991	0	214	0	1117	1556	300	بكمال الدية احق فان جمع في الجناية علي لسانه بين ذهاب كلامه وذهاب ذوقه كان عليه ديتان في كل واحد منهما دية -قد يصح بقاء الذوق مع قطع اللسان لان حاسة الذوق تدرك بعصب اللسان فاذا بقي من عصبه في اصله بقية كان الذوق بها باقيا فلذلك فلم يتحتم قطعه الا بذهاب كلامه فان اقترن بقطعه استءصال العصب حتي ذهب ذوقه وجبت عليه حينءذ ديتان واذا وجب بما ذكرت ان يلزم في ذهابه الذوق الدية وانه يجوز ان يبقي مع قطع اللسان وتذهب مع بقاء اللسان اذا ذهب حس العصب تعلق بكمال الدية بذهاب جميع الذوق فلا يفرق بين مذاق الطعوم المختلفة فعلي هذا لو نقص ذوقه بالجناية فنقصانه ضربان احدهما ان يكون نقصان ضعيف وهو ان يدرك الفرق ما بين الحلو والحامض ولا يدرك حقيقة الحلو وحقيقة الحامض فذا ناقص المذاق ولا ينحصر قدر نقصانه فيتقسط عليه الدية فوجب ان تلزمه حكومة تختلف باختلاف النقصان في القود والضعف والضرب الثاني ان يذهب بها بعض ذوقه مع بقاء بعضه فيصير مدركا طعم الحامض دون الحلو وطعم المر دون العذب فيلزمه من الدية بقسط ما اذهب من مذاقه وعدد المذاق خمسة ربما فرعها اهل الطب الي ثمانية علي اصولهم لا نعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة والخمسة المعتبرة الحلو والحامض والمر والعذب والمالح فتكون دية الذوق مقسطة علي هذه الخمسة فان	7203	4069354553461742336	1114	2208.0	901	1118	99.64221954345703	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6365	true	4345958312498891533	0	86	0	440	1597	300	اذهب واحد منها وجب عليه خمس الدية وفي الاثنين خمساها ولا يفضل بعضها علي بعض كما تقسط دية الكلام علي اعداد حروفه فصل فان ادعي المجني عليه ذهاب ذوقه وانكره الجاني فهو من الباطن الذي لا يعرف الا من جهته كالشم والسمع فيكون القول فيه قول المجني عليه مع يمنيه بعد الاستظهار عليه في غفلاته بان يمزج بحلو طعامه مرا وبعذبه ملحا وهو لا يعلم فان استمر علي تناولها ولم توجد منه امارات كراهتها دل علي صدقه واحلف علي ذهاب ذوقه وان كرهها وظهرت منه امارات	6365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7203	false	-9118168046059183991	214	300	1117	1556	1556	300	اذهب واحد منها وجب عليه خمس الدية وفي الاثنين خمساها ولا يفصل بعضها علي بعض كما تقسط دية الكلام علي اعداد حروفه فصل فان ادعي المجني عليه ذهاب ذوقه وانكره الجاني فهو من الباطن الذي لا يعرف الا من جهته كالشم والسمع فيكون القول فيه قول المجني عليه مع يمينه بعد الاستظهار عليه في غفلاته بان يمزج بحلو طعامه مرا وبعذبه ملحا وهو لا يعلم فان استمر علي تناولها ولم توجد منه امارات كراهتها دل علي صدقه واحلف علي ذهاب ذوقه وان كرهها وظهرت منه امارات-	7203	4069354553461742336	436	864.0	351	440	99.09091186523438	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6365	true	4345958312498891533	86	300	440	1597	1597	300	كراهتها صار الظاهر عليه لا معه فيصير القول قول الجاني مع يمينه علي بقاء ذوقه كما قلنا في ذهاب الشم والسمع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ذهب بعض كلامه اعتبر عليه بحروف المعجم ثم كان ما ذهب من عدد الحروف بحسابه قال--- الماوردي وهو كما قال اذا ذهب بالجناية علي اللسان بعض كلامه اعتبر قدر الذاهب منه بعدد حروف المعجم التي عليها بناء جميع الكلام وهي تسعة وعشرون حرفا ان كان عربي اللسان وان كان اعجمي اللسان اعتبر عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بين اللغات كلها وبعض اللغات يكون حروف الكلام فيها احد وعشرون حرفا وبعضها ستة وعشرون حرفا وبعضها احد وثلاثين حرفا فيعتبر قدر ما ذهب من الكلام بقدر حروف اللغة التي يتكلم بها المجني عليه فاذا كان عربي اللسان يقسط علي تسعة وعشرين حرفا ومنهم من عدها ثمانية وعشرون حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام وسواء في ذلك حروف الحلق والشفة هذا ظاهر مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري وابو علي بن ابي هريرة يكون ما ذهب من الكلام معتبرا بعدد حروف اللسان ويسقط منها حروف الحلق والشفة وهي عشرة احرف ستة منها حلقية وهي همزة الالف والحاء والخاء والعين والعين والهاء واربعة منها شفوية وهي الباء والفاء والميم والواو ويبقي-	6365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7204	false	5987194196736913486	0	215	0	1159	1583	300	كراهتها صار الظاهر عليه لا معه فيصير القول قول الجاني مع يمينه علي بقاء ذوقه كما قلنا في ذهاب الشم والسمع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ذهب بعض كلامه اعتبر عليه بحروف المعجم ثم كان ما ذهب من عدد الحروف بحسابه قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا ذهب بالجناية علي اللسان بعض كلامه اعتبر قدر الذاهب منه بعدد حروف المعجم التي عليها بناء جميع الكلام وهي تسعة وعشرون حرفا ان كان عربي اللسان وان كان اعجمي اللسان اعتبر عدد حروف كلامه فان حروف اللغات مختلفة الاعداد والانواع فالضاد مختصة بالعربية وبعضها مختص بالاعجمية وبعضها مشترك بين اللغات كلها وبعض اللغات يكون حروف الكلام فيها احد وعشرون حرفا وبعضها ستة وعشرون حرفا وبعضها احد وثلاثين حرفا فيعتبر قدر ما ذهب من الكلام بقدر حروف اللغة التي يتكلم بها المجني عليه فاذا كان عربي اللسان يقسط علي تسعة وعشرين حرفا ومنهم من عدها ثمانية وعشرين حرفا واسقط حرف لا لدخوله في الالف واللام وسواء في ذلك حروف الحلق والشفة هذا ظاهر مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري وابو علي بن ابي هريرة يكون ما ذهب من الكلام معتبرا بعدد حروف اللسان ويسقط منها حروف الحلق والشفة وهي عشرة احرف ستة منها حلقية وهي همزة الالف والحاء والخاء والعين والغين والهاء واربعة منها شفوية وهي الباء والفاء والميم والواو ويبقي	7204	4069354553461742336	1152	2284.5	939	1161	99.22480773925781	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6366	true	2743666919103115536	0	85	0	425	1529	300	من حروف الكلام ما يختص باللسان وهو تسعة عشر حرفا تتقسط عليها ما ذهب من الكلام فان ذهب منه حرف كان عليه جزءا من تسعة وعشرين جزءا من الدية وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدهما ان هذه وان كان مخارجها في الحلق فالشفة واللسان معبر عنها وناطق بها ولذلك لم يتلفظ الاخرس بها والثاني انه يقتضي غير قولهما ان لا يلزم بالجناية علي لسانه ضمان ما ذهب من حروف الحلق والشفة ويكون ضمانه مختصا بما ذهب من حروف اللسان وهي تسعة عشر ويكون ضمان الحروف	6366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7204	false	5987194196736913486	215	300	1159	1583	1583	300	من حروف الكلام ما يختص باللسان وهي تسعة عشر حرفا تتقسط عليها ما ذهب من الكلام فان ذهب منه حرف كان عليه جزءا من تسعة وعشرين جزءا من الدية وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدهما ان هذه وان كان مخارجها في الحلق فالشفة واللسان معبر عنها وناطق بها ولذلك لم يتلفظ الاخرس بها والثاني انه يقتضي غير قولهما ان لا يلزم بالجناية علي لسانه ضمان ما ذهب من حروف الحلق والشفة ويكون ضمانه مختصا بما ذهب من حروف اللسان وهي تسعة عشر ويكون ضمان الحروف-	7204	4069354553461742336	423	840.0	339	425	99.52941131591797	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6366	true	2743666919103115536	85	300	425	1529	1529	300	الحلقية والشفوية ساقطا عنه لانه لم يجزء علي محله قالاه لم يقله غيرهما وان لم يقولاه فسد تعليلهما والثالث يلزمهما في الحروف الشفوية ان- يضمنها اذا جني علي شفته فان قالاه ركبا الباب وان لم يقولاه فسد التعليل وصح ما رايناه من اعتبار جميعها باللسان المفصح عنها والمترجم لها فان اذهب بحرف واحد منها كان عليه جزءا من تسعة وعشرين جزءا من الدية وان اذهب بعشرة احرف كان عليه عشرة اجزاء من تسعة وعشرين وعلي قياس هذا فيما زاد و--نقص وسواء في ذلك ما خف علي اللسان وقل هجاءه او ثقل علي اللسان وكثر هجاءه لا يفضل بعضها علي بعض وتكون الدية مقسطة علي اعداد جميعها فصل فاذا اردت ان تعتبر كل حرف منها في بقاءه وذهابه لم تعتبر مفردات الحروف لان للحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا لكن تعتبره بكلمة يكون الحرف من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها ولو اعتبرته في الاول والوسط والاخير كان احوط فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف امرته ان يقول احمد واسهل وابصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول بها الاشتباه فان لم يسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية واذا اردت اعتبار الباء امرته ان يقول بركة وبابا وبعدا ثم علي هذه العبرة من جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم ياتي-	6366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7205	false	-1006736750882959229	0	216	0	1106	1526	300	الحلقية والشفوية ساقطا عنه لانه لم يجزء علي محله قالاه لم يقله غيرهما وان لم يقولاه فسد تعليله-- والثالث يلزمهما في الحروف الشفوية انه يضمنها اذا جني علي شفته فان قالاه ركبا الباب وان لم يقولاه فسد التعليل وصح ما رايناه من اعتبار جميعها باللسان المفصح عنها والمترجم لها فان اذهب بحرف واحد منها كان عليه جزءا من تسعة وعشرين جزءا من الدية وان اذهب بعشرة احرف كان عليه عشرة اجزاء من تسعة وعشرين وعلي قياس هذا فيما زاد او نقص وسواء في ذلك ما خف علي اللسان وقل هجاءه او ثقل علي اللسان وكثر هجاءه لا يفضل بعضها علي بعض وتكون الدية مقسطة علي اعداد جميعها فصل فاذا اردت ان تعتبر كل حرف منها في بقاءه وذهابه لم تعتبر مفردات الحروف لان للحرف الواحد يجمع في الهجاء حروفا لكن تعتبره بكلمة يكون الحرف من جملتها اما في اولها او في وسطها او في اخرها ولو اعتبرته في الاول والوسط والاخير كان احوط فاذا اردت اعتباره في اول الكلمة وكان المعتبر هو الالف امرته ان يقول احمد واسهل وابصر وابعد ليكون بعد الالف حروف متغايرة يزول بها الاشتباه فان لم يسلم له الالف في هذه الاسماء والافعال كانت ذاهبة وان سلمت كانت باقية واذا اردت اعتبار الباء امرته ان يقول بركة وبابا وبعدا ثم علم هذه العبرة من جميع الحروف فان ثقل عليه الحرف ثم ياتي	7205	4069354553461742336	1100	2177.0	886	1108	99.2779769897461	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6367	true	-5738975434414042324	0	85	0	427	1510	300	به سليما عد في السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب دون السليم لان الالثغ يبدل الحروف باعتبارها فصار حرف اللثغة ذاهبا وكذلك لو صار به ارت لان ما خفي بالرتة معدودا في الذاهب دون السليم لان الارت ياتي من الكلمة بعضها ويسقط بعضها ولو صار ارد يردد الكلمة مرارا او فافاءا يكرر الفاء مرارا او تمتاما يكرر التاء مرارا عد ذلك منه في السليم دون الذاهب لان الحرف منه سليم وان تكرر ففيه حكومة لان فيه مع بقاءه نقصا	6367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7205	false	-1006736750882959229	216	300	1106	1526	1526	300	به سليما عد من السليم دون الذاهب وان قلبه بلثغة صارت في لسانه عد في الذاهب دون السليم لان الالثغ يبدل الحروف باعتبارها فصار حرف اللثغة ذاهبا وكذلك لو صار به ارت ل-ن ما خفي بالرتة معدودا في الذاهب دون السليم لان الارت ياتي من الكلمة بعضها ويسقط بعضها ولو صار ارت يردد الكلمة مرارا او -وفاقا يكرر الفاء مرارا او تمتاما يكرر التاء مرارا عد ذلك---- في السليم دون الذاهب لان الحرف منه سليم وان تكرر ففيه حكومة لان فيه مع بقاءه نقصا-	7205	4069354553461742336	415	803.5	332	427	97.189697265625	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6367	true	-5738975434414042324	85	300	427	1510	1510	300	ولو كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزم الا ضمان الذاهب منها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطع ربع اللسان- فذهب باقل من ربع الكلام فربع الدية وان ذهب نصف الكلام فنصف الدية قال--- الماوردي اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه كان عليه اكثر الامرين مما قطع من اللسان او ذهب من الكلام فان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فقد استويا وعليه نصف الدية وان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه كان عليه نصف الدية اعتبارا بما ذهب من الكلام دون اللسان لانه اكثر وان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه كان عليه نصف الدية اعتبارا بما قطع من اللسان لانه اكثر وعلي هذه العبرة فيما زاد او نقص واختلف اصحابنا في العلة التي لاجلها اعتبر وجوب اكثر الامرين علي وجهين احدهما وهو تعليل ابي كنيز وظاهر تعليل الشافعي في الام ان- منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيها الاكثر من ذهاب المنفعة او ذهاب العضو الا تري انه لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشل جميعها لزمه دية جميعها لذهاب جميع منافعها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد واذا كان الذاهب بها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام والوجه الثاني-	6367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7206	false	-3607068660951681216	0	216	0	1085	1536	300	ولو كان الباقي من حروف كلامه بعد الذاهب منه لا يفهم معناه لم يضمنه الجاني للعلم بان بعض الحروف لا يقوم مقام جميعها فلم يلزم الا ضمان الذاهب منها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطع ربع --لسانه فذهب باقل من ربع الكلام فربع الدية وان ذهب نصف الكلام فنصف الدية قال في الحاو--ي اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه كان عليه اكثر الامرين مما قطع من اللسان او ذهب من الكلام فان قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فقد استويا وعليه نصف الدية وان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه كان عليه نصف الدية اعتبارا بما ذهب من الكلام دون اللسان لانه اكثر وان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه كان عليه نصف الدية اعتبارا بما قطع من اللسان لانه اكثر وعلي هذه العبرة فيما زاد او نقص واختلف اصحابنا في العلة التي لاجلها اعتبر وجوب اكثر الامرين علي وجهين احدهما وهو تعليل ابي كنيز وظاهر تعليل الشافعي في الام انه منفعة العضو اذا ضمنت بديته اعتبر فيها الاكثر من ذهاب المنفعة او ذهاب العضو الا تري انه لو قطع الخنصر من اصابع اليد فشل جميعها لزمه دية دميعها لذهاب جميع منافعها ولو لم يشل باقيها لزمه دية الاصبع وهو خمس دية اليد لانه اخذ خمس اليد واذا كان الذاهب لها اقل من خمس المنفعة كذلك فيما ذهب من اللسان والكلام والوجه الثاني	7206	4069354553461742336	1076	2117.0	862	1089	98.80624389648438	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6368	true	7538718378519586028	0	84	0	454	1499	300	وهو تعليل ابي اسحاق المروزي ان قطع ربع اللسان اذا اذهب نصف الكلام دليل علي شلل ربع اللسان في الباقي منه فيلزمه نصف ديته ربعها بالقطع وربعها بالشلل وفاءدة هذا الاختلاف في التعليل مءثر في فرعين احدهما انه يقطع ربع لسانه فيذهب نصف كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع باقي لسانه فعلي التعليل الاول تلزمه ثلاثة ارباع الدية لانه قطع ثلاثة ارباع اللسان وعلي التعليل الثاني يلزمه نصف الدية في نصف اللسان وحكومة في ربعه لان نصفه سليم وربعه اشل والفرع الثاني	6368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7206	false	-3607068660951681216	216	300	1085	1536	1536	300	وهو تعليل ابي اسحاق المروزي ان قطع ربع اللسان اذا اذهب ن-ف الكلام دليل علي شلل ربع اللسان من الباقي منه فيلزمه نصف ديته ربعها بالقطع وربعها بالشلل وفاءدة هذا الاختلاف في التعليل مءثر في فرعين احدهما انه يقطع ربع لسانه فيذهب نصف كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع باقي لسانه فعلي التعليل الاول تلزمه ثلاثة ارباع الدية ل-نه قطع ثلاثة ارباع اللسان وعلي التعليل الثاني يلزمه نصف الدية في نصف اللسان وحكومة في ربعه لان نصفه سليم وربعه اشل والفرع الثاني-	7206	4069354553461742336	449	881.0	366	454	98.898681640625	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6368	true	7538718378519586028	84	300	454	1499	1499	300	ان يقطع نصف لسانه فيذهب ربع كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع باقي لسانه فعلي التعليل الاول في اعتبار الاغلظ تلزمه ثلاثة ارباع الدية لانه اذهب ثلاثة ارباع كلامه وعلي التعليل الثاني في اعتبار الاجزاء تلزمه نصف الدية لانه قطع نصف لسانه فصل فان اخذ --دية ما ذهب من كلامه ثم نطق به عد ذلك رد دية ما اخذه ولو عاد بعضه رد دية ما عاد واستحق دية ما لم يعد ولو اخذ دية ما ذهب من كلامه ثم ذهب بعد ذلك حروف اخر من كلامه فان كان قبل اندمال لسانه وسكون المه ضمنها وان كان بعد الاندمال وسكون الالم لم يضمن الا ما تقدم فصل واذا خلق للسانه طرفان فقطع احدهما فلا يخلو حاله -بعد ق---طعه من ان ينطلق بجميع كلامه او لا ينطق فان نطق بجميعه لم يخل حال الطرف المقطوع من ان يكون مساويا للطرف الثاني في تخريجه من اصل اللسان او يكون خارجا عنه فان ساواه لزمه فيه من الدية بقسط المقطوع من قدر اللسان ولو قطع الطرفين معا لزمه من الدية بقسطهما من جميع اللسان وان كان الطرف المقطوع خارجا عن الاستقامة في اللسان فهو طرف زاءد يلزمه في قطعه حكومة لا تبلغ قسطه من الدية لو كان من اصل اللسان ولو قطع الطرفين معا لزمه في الزاءد حكومة وفي طرف الاصل قسطه من الدية ولو قطع جميع اللسان-	6368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7207	false	-6954542976756952706	0	216	0	1045	1447	300	ان يقطع نصف لسانه فيذهب ربع كلامه فيلزمه نصف الدية ثم ياتي اخر فيقطع باقي لسانه فعلي التعليل الاول في اعتبار الاغلظ تلزمه ثلاثة ارباع الدية لانه اذهب ثلاثة ارباع كلامه وعلي التعليل الثاني في اعتبار الاجزاء تلزمه نصف الدية لانه قطع نصف لسانه فصل فان اخذ الدية ما ذهب من كلامه ثم نطق به عد ذلك رد دية ما اخذه ولو عاد بعضه رد دية ما عاد واستحق دية ما لم يعد ولو اخذ دية ما ذهب من كلامه ثم ذهب بعد ذلك حروف اخر من كلامه فان كان قبل اندمال لسانه وسكون المه ضمنها وان كان بعد الاندمال وسكون الالم لم يضمن الا ما تقدم فصل واذا خلق للسان- طرفان----- احدهما فلا يخلو حاله ابعد من قطعه من ان ينط-ق بجميع كلامه او لا ينطق فان نطق بجميعه لم يخل حال الطرف المقطوع من ان يكون مساويا للطرف الثاني في تخريجه من اصل اللسان او يكون خارجا عنه فان ساواه لزمه فيه من الدية بقسط المقطوع من قدر اللسان ولو قطع الطرفين معا لزمه من الدية بقسطهما من جميع اللسان وان كان الطرف المقطوع خارجا عن الاستقامة في اللسان فهو طرف زاءد يلزمه في قطعه حكومة لا تبلغ قسطه من الدية لو كان من اصل اللسان ولو قطع الطرفين معا لزمه في الزاءد حكومة وفي طرف الاصل قسطه من الدية ولو قطع جميع اللسان	7207	4069354553461742336	1037	2037.5	823	1052	98.57414245605469	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6369	true	-3538044072830421877	0	84	0	402	1488	300	من اصله لزمه دية اللسان وحكومة في الطرف الزاءد وان ذهب مع قطع هذا الطرف الزاءد شء من كلامه لزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من كلامه او المقطوع من لسانه فصل ولو قطع باطن --لسانه لزمه قسطه من الدية فان اذهب بشء من كلامه لزمه اكثر الامرين ولا قود فيه لتعذره ولا قود في ذهاب الكلام ايضا اذا اذهبه مع بقاء اللسان فعلي هذا لو قطع نصف لسانه فذهب به نصف كلامه قطع نصف لسان الجاني لان في جميع اللسان وفي بعضه قود	6369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7207	false	-6954542976756952706	216	300	1045	1447	1447	300	من اصله لزمه دية اللسان وحكومة في الطرف الزاءد وان ذهب مع قطع هذا الطرف الزاءد شء من كلامه لزمه اكثر الامرين من دية الذاهب من كلامه او المقطوع من لسانه فصل ولو قطع باطن اللسان ل-زمه قسطه من الدية فان اذهب بشء من كلامه لزمه اكثر الامرين ولا قود فيه لتعذره ولا قود في ذهاب الكلام ايضا اذا اذهبه مع بقاء اللسان فعلي هذا لو قطع نصف لسانه فذهب به نصف كلامه قطع نصف لسان الجاني لان في جميع اللسان وفي بعضه قود-	7207	4069354553461742336	398	784.5	316	404	98.51485443115234	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6369	true	-3538044072830421877	84	300	402	1488	1488	300	فان ذهب بالقود نصف كلامه كان وفاء جنايته وان ذهب بربع كلامه لزمه مع القود دية ربع الكلام ولو ذهب بقطعه ثلاثة ارباع كلامه فقد وفي المستحق بجنايته وكان الزاءد فيما ذهب من كلامه هدرا لحدوثه عن قود مستحق فاما قطع اللهاة ففيه القود ان امكن وفيه حكومة لا تتقدر بقسط من دية اللهاة عن الاعضاء التي قدرت فيها الديات مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي لسان الصبي اذا حركه ببكاء او بشء يغير اللسان الدية قال--- الماوردي وجملة ذلك ان لسان الصبي الطفل يعجز عن الكلام لضعف الصغر كما تعجز اعضاءه عن استيفاء الحركة فيلزم في لسانه اذا كان معروف السلامة جميع الدية مثل ما يلزم في لسان الناطق الكبير كما يلزم في رجليه جميع الدية اذا عرفت سلامتهما وان كان ينهض للمشي بهما واذا كان كذلك فاول ما يظهر من الطفل حرف الحلق في البكاء ثم حروف الشفة في بابا وماما ثم حروف اللسان اذا تكلم وبعض ذلك يتلو بعضا فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه دل علي سلامة لسانه فكملت فيه الدية وان لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكمال وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزمه فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قبل اوقات حركات لسانه صار لسانه وان كان من الاعضاء-	6369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7208	false	-3688272151313307380	0	211	0	1059	1540	300	فان ذهب بالقود نصف كلامه كان وفاء جنايته وان ذهب بربع كلامه لزمه مه القود دية ربع الكلام ولو ذهب بقطعه ثلاثة ارباع كلامه فقد وفي المستحق بجنايته وكان الزاءد فيما ذهب من كلامه هدرا لحدوثه عن قود مستحق فاما قطع اللهاة ففيه القود ان امكن وفيه حكومة لا تتقدر بقسط من دية اللهاة عن الاعضاء التي قدرت فيها الديات مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي لسان الصبي اذا حركه ببكاء او بشء بغير اللسان الدية قال في الحاو--ي وجملة ذلك ان لسان الصبي الطفل يعجز عن الكلام لضعف الصغر كما تعجز اعضاءه عن استيفاء الحركة فيلزم في لسانه اذا كان معروف السلامة جميع الدية مثل ما يلزم في لسان الناطق الكبير كما يلزم من رجليه جميع الدية اذا عرفت سلامته-ا وان كان ينهض للمشي بهما واذا كان كذلك فاول ما يظهر من الطفل حرف الحلق في البكاء ثم حرو----------------------------ف اللسان اذا تكلم وبعض ذلك يتلو بعضا فاذا عرف منه احد هذه الثلاثة في زمانه دل علي سلامة لسانه فكملت فيه الدية وان لم يستكمل الكلام لانه يكمل في غالب العرف اذا بلغ زمان الكمال وان لم يظهر منه في اوقات هذه الحروف ما يدل علي سلامة لسانه كان ظاهره دليلا علي خرسه فيلزمه فيه حكومة ولو قطعه ساعة ولادته قبل اوقات حركات لسانه صار لسانه وان كان من الاعضاء	7208	4069354553461742336	1050	2070.5	841	1090	96.33027648925781	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6370	true	-6996505369697281315	0	88	0	482	1579	300	الظاهرة من الكبير جاريا مجري الاعضاء الباطنة فيكون علي قولين احدهما يحمل علي الصحة لتعذر البينة فيه اعتبارا بالاغلب من احوال السلامة وتكمل فيه الدية والقول الثاني انه يحمل علي عدم الصحة لان لا يقضي بالالزام مع امكان الاسقاط اعتبارا ببراءة الذمة وتجب فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي لسان الاخرس حكومة قال--- الماوردي وانما لم يجب في لسان الاخرس الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب من منافع اللسان وان بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ	6370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7208	false	-3688272151313307380	211	300	1059	1540	1540	300	الظاهرة من الكبير جاريا مجري الاعضاء الباطنة فيكون علي قولين احدهما يحمل علي الصحة لتعذر البينة فيه اعتبارا بالاغلب من احوال السلامة وتكمل فيه الدية والقول الثاني انه يحمل علي عدم الصحة ل-ن لا يقضي بالالزام مع امكان الاسقاط اعتبارا ببراءة الذمة وتجب فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي لسان الاخرس حكومة قال في الحاو--ي وانما لم يجب في لسان الاخرس الدية لانه قد سلب الكلام الذي هو الاخص الاغلب في منافع اللسان وان بقي بالخرس بعض منافعه وهو الذوق وتصرفه في مضغ الطعام فلم تبلغ-	7208	4069354553461742336	475	925.5	388	485	97.93814086914062	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6370	true	-6996505369697281315	88	300	482	1579	1579	300	ديته دية لسان كامل المنافع فان قيل فمثله لسان الصبي فهلا كان فيه ايضا حكومة قيل لان لسان الصبي سليم الكلام وان لم يظهر في زمانه وهذا معدوم الكلام لانه مفقود في زمانه فافترقا فلو كان اللسان مسلوب الذوق لا يحس به طعوم الماكولات والمشروبات وهو ناطق سليم الكلام لم تكمل فيه الدية وكان فيه حكومة كالاخرس وان لم يذكره الشافعي بناء علي ما قدمناه في الجناية عليه اذا اذهبت بذوقه ان فيه الدية وحكومة المسلوب الذوق اقل من حكومة المسلوب الكلام لان نقص الكلام اظهر والحاجة اليه ادعي ولو ابتدا بالجناية علي لسان ناطق فاخرسه وضمن بالخرس ديته ثم عاد هو فقطع لسانه لزمه حكومة لانه قطع بعد الجناية الاولي لسان اخرس كما لو اشل يده بجناية ثم قطعها بعد الشلل لزمته دية في الشلل وحكومة في القطع بعده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال لم اكن ابكم فالقول قول الجاني مع يمينه فان علم انه ناطق فهو ناطق حتي يعلم خلاف ذلك قال--- الماوردي وهذا من جملة ما مضي اذا اختلفا بعد قطع اللسان في سلامته وخرسه فادعي الجاني انه كان اخرس وادعي المجني عليه انه كان ناطقا فاللسان من الاعضاء الظاهرة في الكبير لانه يقدر علي اقامة البينة بنطقه وسلامته فيكون القول فيه قول الجاني مع يمينه ان لم يعترف له بتقدم السلامة لان الاصل براءة ذمته-	6370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7209	false	-8996846229005853023	0	211	0	1090	1533	300	ديته دية لسان كامل المنافع فان قيل فمثله لسان الصبي فهلا كان فيه ايضا حكومة قيل لان لسان الصبي سليم الكلام وان لم يظهر في زمانه وهذا معدوم الكلام لانه مفقود في زمانه فافترقا فلو كان اللسان مسلوب الذوق لا يحس به طعوم الماكولات والمشروبات وهو ناطق سليم الكلام لم تكمل فيه الدية وكان فيه حكومة كالاخرس وان لم يذكره الشافعي بناء علي ما قدمناه في الجناية عليه اذا اذهبت بذوقه ان فيه الدية وحكومة المسلوب الذوق اقل من حكومة المسلوب الكلام لان نقص الكلام اظهر والحاجة اليه ادعي ولو ابتدا بالجناية علي لسان ناطق فاخرسه وضمن بالخرس ديته ثم عاد هو فقطع لسانه لزمه حكومة لانه قطع بعد الجناية الاولي لسان اخرس كما لو اشل يده بجناية ثم قطعها بعد الشلل لزمته دية في الشلل وحكومة في القطع بعده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال لم اكن ابكم فالقول قول الجاني مع يمينه فان علم انه ن---------اطق حتي يعلم خلاف ذلك قال في الحاو--ي وهذا من جملة ما مضي اذا اختلفا بعد قطع اللسان في سلامته وخرسه فادعي الجاني انه كان اخرس وادعي المجني عليه انه كان ناطقا فاللسان من الاعضاء الظاهرة في الكبير لانه يقدر علي اقامة البينة بنطقه وسلامته فيكون القول فيه قول الجاني مع يمينه ان لم يعترف له بتقدم السلامة لان الاصل براءة ذمته	7209	4069354553461742336	1085	2149.5	876	1101	98.5467758178711	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6371	true	-5330508608398823226	0	89	0	445	1447	300	من قود وعقل فان اعترف له بتقدم السلامة وادعي زوالها قبل جنايته فهو علي قولين كمن قطع ملفوفا في ثوب وادعي انه كان ميتا فيه قولان كذلك هاهنا فان قيل فكيف يصح من المقطوع اللسان ان يقول لم اكن ابكم وهو لا يقدر بعد قطعه علي القول قيل معناه انه اشار بالعين فعبر عن الاشارة بالقول كما قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وخدرنا كالدر لما يثقب فعبر عن اشارة العينين بالقول فصل واذا قطع لسانه فاخذ بالقود او الدية ثم ثبت لسان المجني عليه فهو مبني علي	6371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7209	false	-8996846229005853023	211	300	1090	1533	1533	300	من قود وعقل فان اعترف له بتقدم السلامة وادعي زوالها قبل جناية -فهو علي قولين كمن قطع ملفوفا في ثوب وادعي انه كان ميتا فيه قولان كذلك هاهنا فان قيل فكيف يصح من المقطوع اللسان ان يقول لم اكن ابكم وهو لا يقدر بعد قطعه علي القول قيل معناه انه اشار بالعين فعبر عن الاشارة بالقول كما قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وخدرنا كالدر لما يثقب فعبر عن اشارة العينين بالقول فصل واذا قطع لسانه فاخذ بالقود او الدية ثم ثبت لسان المجني عليه فهو مبني علي-	7209	4069354553461742336	441	873.0	354	445	99.10111999511719	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6371	true	-5330508608398823226	89	300	445	1447	1447	300	سن المثغور اذا نبت بعد اخذ ديتها وفيها قولان احدهما انها عطية من الله لا يسترجع بها ما اخذه من ديتها فعلي هذا اولي في اللسان ان يكون عطيته مستجدة لا يسترجع بعد نباته بما اخذه من ديته والقول الثاني ان هذه السن الثابتة خلف من السن الذاهبة دل علي بقاء اصلها فيسترجع منه بعد نباتها ما اخذه من ديتها فعلي هذا هل يكون حكم اللسان اذا نبت كذلك ام لا علي وجهين ذكرناهما في عود ضوء العين بعد ذهابه ولكن لو جني علي لسانه فخرس وغرم ديته ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق بينهما ان ذهاب اللسان مستحق وان النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي السن خمس من الابل اذا كان قد اثغر قال--- الماوردي في كل سن من اسنان المثغور خمس من الابل لرواية عمرو بن حز-م عن رسو-------------------ل الله انه قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه -------------------قال وفي الاسنان خمس خمس فاذا ثبت هذا النص في وجوب خمس من الابل في كل سن فانما هي من اسنان المثغور التي لا تعود في- الاغلب بعد القلع وسوءا كانت صغارا او كبارا طوالا او قصارا كما-	6371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7210	false	-972785612317738736	0	220	0	1044	1475	300	سن المثغور اذا ثبت بعد اخذ ديتها وفيها قولان احدهما انها عطية من الله لا يسترجع بها ما اخذه من ديتها فعلي هذا اولي في اللسان ان يكون عطيته مستجدة لا يسترجع بعد نباته بما اخذه من ديته والقول الثاني ان هذه السن الثابتة خلف من السن الذاهبة دل علي بقاء اصلها فيسترجع منه بعد نباتها ما اخذه من ديتها فعلي هذا هل يكون حكم اللسان اذا نبت كذلك ام لا علي وجهين ذكرناهما في عود ضوء العين بعد ذهابه ولكن لو جني علي لسانه فخرس وغرم ديته ثم عاد فنطق رد ما اخذه من الدية قولا واحدا بخلاف اللسان اذا نبت والفرق بينهما ان ذهاب اللسان مستحق وان النابت غيره وذهاب الكلام مظنون فدل النطق علي بقاءه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي السن خمس من الابل اذا كان قد اثغر قال في الحاو--ي في كل سن من اسنان المثغور خمس من الابل لرواية عمرو بن حزام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي السن خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان خمس خمس فاذا ثبت هذا النص في وجوب خمس من الابل في كل سن فانما هي من اسنان المثغور التي لا تعود علي الاغلب بعد القلع وسواء كانت صغارا او كبارا طوالا او قصارا كما	7210	4069354553461742336	987	1934.5	777	1046	94.35946655273438	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6372	true	14732389422588479	0	80	0	432	1530	300	تساوي ديات الاطراف مع الصغر والكبر والطول والقصر وسواء كانت بيضاء ملاحا او سوداء قباحا كان ذلك من اصل الخلقة او طارءا عليها باقية المنافع لان القلع قد ابطل منافعها وكانت كاملة وازداد محلها بالقلع قبحا فصار مذهبا لنفعها وجمالها فلذلك كمل ديتها فان قلعها من اصلها مع سنخها الداخل في لحم اللثة الممسك لها بمرابط العصب ففيها ديتها خمس من الابل ولا يلزمه في قلعها مع سنخها المغيب حكومة زاءدة لان السنخ تابع لما ظهر كتبع الكف للاصابع وان	6372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7210	false	-972785612317738736	220	300	1044	1475	1475	300	تساوي ديات الاطراف من الصغر والكبر والطول والقصر وسواء كانت بيضاء ملاحا او سوداء قباحا كان ذلك من اصل الخلقة او طارءا عليها باقية المنافع لان القلع قد ابطل منافعها وكانت كاملة وازداد محلها بالقلع قبحا فصار مذهبا لنفعها وجمالها فلذلك كمل ديتها فان قلعها من اصلها مع سنخها الداخل في لحم اللثة الممسك لها بمرابط العصب ففيها ديتها خمس من الابل ولا يلزمه في قلعها مع سنخها المغيب حكومة زاءدة لان السنخ تابه لها ظهر كتبع الكف للاصابع وان-	7210	4069354553461742336	428	848.0	349	432	99.0740737915039	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6372	true	14732389422588479	80	300	432	1530	1530	300	قلع ما ظهر من السن وخرج عن لحم اللثة وبقي السنخ المغيب جري مجري قطع الاصابع من الكف فان عاد او غيره فقلع السنخ المغيب ففيه حكومة كما لو عاد بعد قطع الاصابع فقطع الكف لزمه حكومة ولو كسر بعض سنه لزمه من الدية بقسطه وهو مقدر من الظاهر البارز عن لحم اللثة دون السنخ المغيب فيها لان الدية تكمل بقلع ما ظهر فكان الكسر معتبرا بالظاهر دون الباطن فلو تقلص عمود اللثة حتي ظهر من السنخ المغيب في اللثة ما لم يكن ظاهرا كان المكسور من السن معتبرا بما كان بارزا منها قلوص العمور عنها ولا يعتبر بما ظهر بعده قلوصه واذا كان كذلك واعتبر المكسور منها فان كان النصف لزمه نصف ديتها وان كان اقل او اكثر فبحساب من ديتها وسواء كان المكسور من طولها او عرضها فلو قلع اخر بقيتها مع سنخها بعد ان كسر الاول نصف ظاهرها لزم الثاني نصف ديتها لانه قلع نصفها الباقي وهل تلزمه حكومة بقلع سنخها المعيب ام لا علي ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه حكومة في النسخ لانه تبع للمضمون بالمقدر كما لا حكومة فيه اذا قلع مع جميع السن والوجه الثاني وهو المنصوص من مذهب الشافعي ان عليه فيه حكومة لان السنخ تابع لجميع السن فصار اكثر من التابع لنصفه فلزمته لهذه الزيادة حكومة والوجه الثالث وهو قول ابي حامد الاسفراييني ان الاول ان كان قد كسر نصفه عوضا لزم-	6372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7211	false	-2867496665638624398	0	220	0	1098	1492	300	قلع ما ظهر من السن وخرج عن لحم اللثة وبقي السنخ المغيب جري مجري قطع الاصابع من الكف فان عاد او غيره فقلع السنخ المغيب ففيه حكومة كما لو عاد بعد قطع الاصابع فقطع الكف لزمه حكومة ولو كسر بعض سنه لزمه من الدية بقسطه وهو مقدر من الظاهر البارز عن لحم اللثة دون السنخ المغيب فيها لان الدية تكمل بقلع ما ظهر فكان الكسر معتبرا بالظاهر دون الباطل فلو تقلص عمود اللثة حتي ظهر من السنخ المغيب في اللثة ما لم يكن ظاهرا كان المكسور من السن معتبرا بما كان بارزا منها قلوص العمور عنها ولا يعتبر بما ظهر بعده قلوصه واذا كان كذلك واعتبر المكسور منها فان كان النصف لزمه نصف ديتها وان كان اقل او اكثر ف-حساب من ديتها وسواء كان المكسور من طولها او عرضها فلو قلع اخر بقيتها مع سنخها بعد ان كسر الاول نصف ظاهرها لزم الثاني نصف ديتها لانه قلع نصفها الباقي وهل تلزمه حكومة بقلع سنخها المغيب ام لا علي ثلاثة اوجه احدها لا يلزمه حكومة في السنخ لانه تبع للمضمون بالمقدر كما لا حكومة فيه اذا قلع مع جميع السن والوجه الثاني وهو المنصوص من مذهب الشافعي ان عليه فيه حكومة لان النسخ تابع لجميه السن فصار اكثر من التابع لنصفه فلزمته لهذه الزيادة حكومة والوجه الثالث وهو قول ابي حامد الاسفراييني ان الاول ان كان قد كسر نصفه عوضا لزم	7211	4069354553461742336	1090	2163.0	871	1099	99.18107604980469	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6373	true	5193396479177840725	0	80	0	395	1584	300	الثاني في سنخه حكومة لزيادته علي سنخ ما قلعه وان كان الاول قد كسره طولا لم يلزم الثاني حكومة في السنخ لانه سنخ للبقية التي قلعها فصل واذا قلع سنا قد حصل فيها شق او ثقب او اكلة فان لم يذهب من اجزاءها بذلك شء فعليه جميع ديتها كاليد المريضة اذا قطعها وان ذهب بالثقب والتاكل بعض اجزاءها اسقط من دية السن قدر الذاهب منها ولزمه باقي ديتها وان كانت اسنانه قد تصدعت وتحركت حتي ربطها بالذهب او لم يربطها	6373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7211	false	-2867496665638624398	220	300	1098	1492	1492	300	الثاني في سنخه حكومة لزيادته علي سنخ ما قلعه وان كان الاول قد كسره طولا لم يلزم الثاني حكومة من السنخ لانه سنخ للبقية التي قلعها فصل واذا قلع سنا قد حصل فيها شق او ثقب او اكلة فان لم يذهب من اجزاءها بذلك شء فعليه جميع ديتها كاليد المريضة اذا قطعها وان ذهب بالثقب والتاكل بعض اجزاءها اسقط من دية السن قدر الذاهب منها ولزمه باقي ديتها وان كانت اسنانه قد تصدعت وتحركت حتي ربطها بالذهب او لم يربطها-	7211	4069354553461742336	392	777.0	313	395	99.24050903320312	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6373	true	5193396479177840725	80	300	395	1584	1584	300	فقلعها الجاني نظر فان كانت منافعها باقية مع حركتها في المضغ وحفظ الطعام والريق ففيها الدية تامة وان ذهبت منافعها كلها ففيها حكومة وان نقصت منافعها فذهب بعضها وبقي بعضها ففيها قولان نص عليهما في كتاب الام احدهما فيها الدية تامة لان منافع الاسنان مختلفة بالزيادة والنقصان والقول الثاني فيها حكومة لقصورها عما اختص بها من منافعها وجهل قدر الناقص فوجب فيها حكومة فان اختلفا فادعي الجاني ذهاب منافعها وادعي المجني عليه بقاءها فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان بقاء منافعها لا يعلم الا من جهته وله ديتها تامة ولو كانت السن كاملة المنافع فجني عليها حتي تصدعت وتحركت وهي باقية في موضعها نظر فان ذهب بالجناية جميع منافعها حتي صار لا يقدر علي المضغ بها ففيها ديتها تامة وان ذهب منها نصف منافعها ففيها قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منافعها مساويا لمنافع غيرها والقول الثاني فيها حكومة لان منفعة كل شء معتبرة بها ولو قيل بوجه ثالث انه ان اذهب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيها حكومة اعتبارا بالاغلب كان له وجه فان اختلفا فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان ذهاب منافعها لا يعلم الا من جهته فصل ولو اختلف نبات اسنانه فكان بعضها طوالا وبعضها قصارا فدياتها متساوية مع اختلافهما في الطول والقصر فان كسر بعض الطويلة حتي عادلت ما جاوزها من القصار لزمه من ديتها بقدر ما كسر-	6373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7212	false	1250411176823684140	0	220	0	1186	1594	300	فقلعها الجاني نظر فان كانت منافعها باقية مع حركتها في المضغ وحفظ الطعام والريق ففيها الدية تامة وان ذهبت منافعها كلها ففيها حكومة وان نقصت منافعها فذهب بعضها وبقي بعضها ففيها قولان نص عليمها في كتاب الام احدهما فيها الدية تامة لان منافع الاسنان مختلفة بالزيادة والنقصان والقول الثاني فيها حكومة لقصورها عما اختص بها من منافعها وجهل قدر الناقص فوجب فيه- حكومة فان اختلفا فادعي الجاني ذهاب منافعها وادعي المجني عليه بقاءها فالقول قول المجني عليه مع يم-نه لان بقاء منافعها لا يعلم الا من جهته وله ديتها تامة ولو كانت السن كاملة المنافع فجني عليها حتي تصدعت وتحركت وهي باقية في موضعها نظر فان ذهب بالجناية جميع منافعها حتي صار لا يقدر علي المضغ بها فقي-ل ديتها تامة وان ذهب منها نصف منافعها ففيها قولان احدهما عليه ديتها تامة لانه قد يكون المسلوب من منافعها مساويا لمنافع غيرها والقول الثاني فيها حكومة لان منفعة كل شء معتبرة بها ولو قيل بوجه ثالث انه ان اذهب اكثر منافعها كملت ديتها وان ذهب اقلها ففيه- حكومة اعتبارا بالاغلب كان له وجه فان اختلفا فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان ذهاب منافعها لا يعلم الا من جهته فصل ولو اختلف نبات اسنانه فكان بعضها طوالا وبعضها قصارا فدياتها متساوية مع اختلافهما في الطول والقصر فان كسر بعض الطويلة حتي عادلت ما جاورها من القصار لزمه من ديتها بقدر ما كسر	7212	4069354553461742336	1180	2330.0	961	1190	99.15966033935547	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6374	true	6484911699305709760	0	80	0	409	1459	300	منها وان زادت منافعها بكسر الزيادة عن نظاءرها وكذلك لو كسر بعض القصيرة حتي كان ما كسر منها معتبر بها لا بما جاورها من الطول فلو كان المكسور نصفها وهو من الطويلة ربعها لزمه نصف ديتها ولو جني علي سن فخرجت عن حد صاحبتها حتي برزت عما جاورها فان ذهبت منافعها مع البروز تمت ديتها وان بقيت منافعها ففيها حكومة لقبح بروزها فصل واذا كانت احدي رباعيته اقصر من الاخري في اصل خلقتها خالفت قصر الثنية عن الرباعية لان السن	6374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7212	false	1250411176823684140	220	300	1186	1594	1594	300	منها وان زادت منافعها بكسر الزيادة عن نظاءرها وكذلك لو كسر بعض القصيرة حتي كان ما كسر منها معتبر بها لا بما جاورها من الطول فلو كان المكسور نصفها وهو من الطويلة ربعها لزمه نصف ديتها ولو جني علي سن فخرجت عن حد صاحبتها حتي برزت عما جاورها فان ذهبت منافعها مع البروز تحت ديتها وان بقيت منافعها ففيها حكومة لقبح بروزها فصل واذا كانت احدي رباعيته اقصر من الاخري في اصل خلقتها خالفت قصر الثنية عن الرباعية لان السن-	7212	4069354553461742336	407	808.0	328	409	99.51100158691406	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6374	true	6484911699305709760	80	300	409	1459	1459	300	معتبرة باختها لكونها شبه لها في الاسم والمحل ولا تعتبر بغيرها فاذا نقصت احدي الرباعيتين عن الاخري علم انها رباعية ناقصة فاذا قلعت وعرف قدر نقصانها وجب فيها من دية السن بقدر ما بقي منها وسقط منها قدر ما نقص ولو ذهب حدة الاسنان حتي كلت بمرور الزمان كان فيها الدية تامة لان كلا-لها مع بقاءها علي الصحة يجري مجري ضعيف الاعضاء ولو حالت حتي ذهب منها بمرور الزمان بعض اضراسها سقط من ديتها بقسط ما ذهب منها ووجب في قلعها ما بقي من ديتها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يثغر انتظر به فان لم تنبت ثم عقلها وان نبتت فلا عقل لها قال--- الماوردي وهو كما قال اذا قلع سن صبي لم يثغر فلا قود في الحال ولا دية لان المعهود من اسنان اللبن انها تعود بعد السقوط فلم تصر مساوية لسن المثغور التي لا تعود وقد يجوز ان لا تعود سن اللبن اذا قلعت وان كان نادرا كما يجوز ان تعود سن المثغور اذا قلعت وان كان عودها نادرا ووجب ان يعتبر في كل واحد منهما حكم الاغلب دون النادر وهو ان سن اللبن تعود -سن المثغور لا تعود فلذلك وجب الانتظار بسن اللبن حال عودها وان جاز ان لا تعود ولم ينتظر بسن المثغور حال عودها وان جاز ان تعود فاذا كان كذلك لم تخل سن الصبي اذا قلعت من ان يعود نباتها او-	6374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7213	false	-7716569123985903208	0	222	0	1054	1451	300	معتبرة باختها لكونها شبه لها في الاسم والمحل ولا تعتبر بغيرها فاذا نقصت احدي الرباعيتين عن الاخري علم انها رباعية ناقصة فاذا قلعت وعرف قدر نقصانها وجب فيها من دية السن بقدر ما بقي منها وسقط منها قدر ما نقص ولو ذهب حدة الاسنان حتي كلت بمرور الزمان كان فيها الدية تامة لان كلا لها مع بقاءها علي الصحة يجري مجري ضعيف الاعضاء ولو حالت حتي ذهب منها بمرور الزمان بعض اضراسها سقط من ديتها بقسط ما ذهب منها ووجب في قلعها ما بقي من ديتها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يثغر انتظر به فان لم تنبت ثم عقلها وان نبتت فلا عقل لها قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا قلع سن صبي لم يثغر فلا قود في الحال ولا دية لان المعهود من اسنان اللبن انها تعود بعد السقوط فلم تصر مساوية لسن المثغور التي لا تعود وقد يجوز ان لا تعود سن اللبن اذا قلعت وان كان نادرا كما يجوز ان تعود سن المثغور اذا قلعت وان كان عودها نادرا ووجب ان يعتبر في كل واحد منهما حكم الاغلب دون النادر وهو ان سن اللبن تعود وسن المثغور لا تعود فلذلك وجب الانتظار بسن اللبن حال عودها وان جاز ان لا تعود ولم ينتظر بسن المثغور حال عودها وان جاز ان تعود فاذا كان كذلك لم تخل سن الصبي اذا قلعت من ان يعود نباتها او	7213	4069354553461742336	1047	2066.5	828	1056	99.1477279663086	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6375	true	-963607827106059028	0	78	0	398	1574	300	لا يعود فان لم يعد نباتها بعد نبات اخواتها وقال اهل العلم قد تجاوزت مدة نباتها -وجب فيها القصاص وكمال الدية وكانت في حكم سن المثغور لانها سن لم تعد بعد القلع وان عاد نباتها فعلي ضربين احدهما ان يعود مساوية لاخواتها في المقدار والمكان فلا دية فيها ولا قود فاما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزمته حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما لا حكومة فيها لانها تسقط لو لم	6375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7213	false	-7716569123985903208	222	300	1054	1451	1451	300	لا يعود فان لم يعد نباتها بعد نبات اخوت-ها وقال اهل العلم قد تجاوزت مدة نباتها ووجب فيها القصاص وكمال الدية وكانت في حكم سن المثغور لانها سن لم تعد بعد القلع وان عاد نباتها فعلي ضربين احدهما ان تعود مساوية لاخواتها من المقدار والمكان فلا دية فيها ولا قود فاما الحكومة فان كان قد جرح محل المقلوعة حتي ادماه لزمته حكومة جرحه وان لم يجرحه ففي حكومة المقلوعة وجهان احدهما لا حكومة فيها لانها تسقط لو لم-	7213	4069354553461742336	392	768.0	315	399	98.24561309814453	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6375	true	-963607827106059028	78	300	398	1574	1574	300	تقلع والوجه الثاني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها ولو قيل بوجه ثالث انه ان قلعها في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانها ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة والضرب الثاني ان يعود نباتها مخالفا لنبات اخواتها وهو ان يقاس الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والناب بالناب ولا يقاس ثنية برباعية ولا ناب ويقاس سفلي بسفلي ولا يقاس عليا بسفلي واذا كان كذلك لم يخل حال اختلافهما من اربعة اقسام احدها ان يختلف في المقدار فهذا علي ضربين احدهما ان تعود اطول من اختها فلا شء عليه في زيادة طولها وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جناية لان الجناية نقص لا زيادة وكذلك نبت معها سن زاءدة والثاني ان تعود اقصر من اختها فعليه من ديتها بقدر ما نقص من نباتها لحدوثه في الاغلب عن جنايته والقسم الثاني ان يختلف في المحل فثنيت هذه العاءدة خارجة عن صف اخواتها او داخلة او راكبة فهذا علي ضربين احدهما ان تذهب منافعها بخروجها عن محلها لخلوه وانكشافه ففيها الدية تامة والثاني ان تكون منافعها باقية لانها قد سدت محلها وقامت مقام اختهان فلا دية فيها لكمال منافعها وفيها حكومة لقبح بروزها عن محلها والقسم الثالث ان يختلفا في المنفعة فتكون اقل من منفعة اختها مع نباتها في محلها ففيها قولان احدهما فيها الدية تامة والثاني فيها حكومة ولو قيل تكمل ديتها ان-	6375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7214	false	-181595953923268013	0	222	0	1174	1571	300	تقلع والوجه الثاني فيها حكومة لانه قد افقده منفعتها ولو قبل بوجه ثالث انه ان قلع-- في زمان سقوطها فلا حكومة فيها وان قلعها قبل زمانها ففيها حكومة كان مذهبا لانها قبل زمان السقوط نافعة وفي زمانه مسلوبة المنفعة والضرب الثاني ان يعود نباتها مخالفا لنبات اخواتها وهو ان يقاس الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والناب بالناب ولا يقاس ثنية برباعية ولا ناب ويقاس سفلي بسفلي ولا يقاس عليا بسفلي واذا كان كذلك لم يخل حال اختلافهما من اربعة اقسام احدها ان يختلف في المقدار فهذا علي ضربين احدهما ان تعود اطول من اختها فلا شء عليه في زيادة طولها وان شان او ضر لان الزيادة لا تكون من جناية لان الجناية نقص لا زيادة وكذلك نبت معها سن زاءدة والثاني ان تعود اقصر من اختها فعليه من ديتها بقدر ما نقص من نباتها لحدوثه في الاغلب عن جنايته والقسم الثاني ان يختلف في المحل فتنبت هذه العاءدة خارجة عن صف اخواتها او داخلة او راكبة فهذا علي ضربين احدهما ان تذهب منافعها بخروجها عن محلها لخلوه وانكشافه ففيها الدية تامة والثاني ان تكون منافعها باقية لانها قد سدت محلها وقامت مقام اختها -فلا دية فيها لكمال منافعها وفيها حكومة لقبح بروزها عن محلها والقسم الثالث ان يختلفا في المنفعة فتكون اقل من منفعة اختها مع نباتها في محلها ففيها قولان احدهما فيها الدية تامة والثاني فيها حكومة ولو قيل تكمل ديتها ان	7214	4069354553461742336	1169	2321.5	949	1177	99.32030487060547	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6376	true	-2148694350468057547	0	79	0	404	1510	300	ذهب اكثر منافعها وحكومة ان ذهب اقلها كان مذهبا والقسم الرابع ان يختلف في اللون فتغير لونها مع بياض غيرها فان تغير بصفرة كان فيها حكومة وان تغير بخضرة كانت حكومتها اكثر من حكومة الصفرة وان تغير بسواد فصارت سودا فالصحيح من مذهب الشافعي ان فيها حكومة هي ازيد من حكومة الصفرة والخضرة لان شين السواد اقبح وخرج قول اخر ان فيها ديتها تامة وسنذكر ذلك في السن اذا اسودت بجنايته فصل فان مات الصبي قبل ان يبلغ زمان	6376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7214	false	-181595953923268013	222	300	1174	1571	1571	300	ذهب اكثر منافعها وحكومة ان ذهب اقلها كان مذهبا والقسم الرابع ان يختلف في اللون فتغير لونها مع بياض غيرها فان تغير بصفرة كان فيها حكومة وان تغير------ كانت حكومتها اكثر من حكومة الصفرة وان تغير بسواد فصارت سودا فالصحيح من مذهب الشافعي ان فيها حكومة هي ازيد من حكومة الصفرة والخضرة لان شين السواد اقبح وخرج قول اخر ان فيها ديتها تامة وسنذكر ذلك في السن اذا اسودت بجنايته فصل فان مات الصبي قبل ان يبلغ زمان-	7214	4069354553461742336	397	781.5	320	404	98.26732635498047	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6376	true	-2148694350468057547	79	300	404	1510	1510	300	نباتها ففيها قولان احدهما فيها الدية تامة لانه قلع سنا لم تعد والقول الثاني فيها حكومة لان الظاهر عودها لو بلغ زمان نباتها ولو مات بعد ان طلع بعضها وبقي بعضها فهو علي القولين يجب فيها علي احدهما قسط ما تاخر طلوعه من الدية وحكومة في القول الثاني هي اقل من حكومة ما لم يعد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء قال--- الماوردي وهذا كما قال ديات الاسنان متساوية مع اختلاف اسماءها ومنافعها وفي كل سن منها خمس من الابل تستوي فيه الثنية والضرس والناب والناجز وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل فيما ظهر من اسنان الفم بالكلام والاكل خمسا من الابل في كل سن وجعل فيما غاب من الاضراس بعيرين في كل ضرس وقيل بعيرا لان مقاديم الاسنان تشارك مواخيرها في المنفعة وتختص بالجمال فيفضل بين دياتها واختلف عنه في مفاضلة ديات الاصابع فروي عنه انه فاضل بينهما كالاسنان وروي انه سوي بينهما وان فاضل بين الاسنان واختلف عنه هل رجع عن هذا التفاضل ام لا فحكي قوم انه رجع عنه وحكي اخرون انه لم يرجع وقد اخذ بما قاله عمر رضي الله عنه قوم من شواذ الفقهاء لقضاءه بذلك في امامته وهذا فاسد من وجهين احدهما عموم النص من قول-	6376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7215	false	-1576410166751143789	0	222	0	1108	1517	300	نباتها ففيها قولان احدهما فيها الدية تامة لانه قلع سنا لم تعد والقول الثاني فيها حكومة لان الظاهر عودها لو بلغ زمان نباتها ولو مات بعد ان طلع بعضها وبقي بعضها فهو علي القولين يجب فيها علي احدهما قسط ما تاخر طلوعه من الدية وحكومة في القول الثاني هي اقل من حكومة ما لم يعد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والضرس سن وان سمي ضرسا كما ان الثنية سن وان سميت ثنية وكما ان اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما اصبع وعقل كل اصبع سواء قال في الحاو--ي وهذا كما قال ديات الاسنان متساوية مع اختلاف اسماءها ومنافعها ومن كل سن منها خمس من الابل تستوي فيه الثنية والضرس والناب والناجز وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جعل فيما ظهر من اسنان الفم بالكلام والاكل خمسا من الابل في كل سن وجعل فيما غاب من الاضراس بعيرين في كل ضرس وقيل بعيرا لان مقاديم الاسنان تشارك مواخيرها في المنفعة وتختص بالجمال فيفضل بين دياتها واختلف عنه في مفاضلة ديات الاصابع فروي عنه انه فاضل بينهما كالاسنان وروي انه سوي بينهما وان فاضل بين الاسنان واختلف عنه هل رجع عن هذا التفاضل ام لا فحكي قوم انه رجع عنه وحكي اخرون انه لم يرجع وقد اخذ بما قاله عمر رضي الله عنه قوم من شواذ الفقهاء لقضاءه بذلك في امامته وهذا فاسد من وجهين احدهما عموم النص من قول	7215	4069354553461742336	1101	2182.5	881	1110	99.1891860961914	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6377	true	7894018979753208393	1	75	6	394	1477	300	في كل سن خمس من الابل وهو اسم يعم كل سن ولان اختلاف المنافع غير معتبر فيما تقدرت دياته من وجهين احدهما ان منافع الميامن من الاعضاء اكثر من منافع مياسرها مع تساوي دياتها والثاني ان منافعها تختلف بالصغر والكبر والقوة والضعف ودياتها مع اختلاف منافعها سواء كذلك الاسنان وعلي ان لكل سن- منفعة ليست لغيره فلم تقم منفعة الثنية مقام منفعة الضرس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ثبتت سن رجل قلعت	6377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7215	false	-1576410166751143789	227	300	1133	1517	1517	300	في كل سن خمس من الابل وهو اسم يعم كل سن ولان اختلاف المنافع غير معتبر فيما تقدرت دياته من وجهين احدهما ان منافع الميمان من الاعضاء اكثر من منافع مياسرها--- تساوي دياتها والثاني ان منافعها تختلف بالصغر والكبر والقوة والضعف ودياتها مع اختلاف منافعها سواء كذلك الاسنان وعلي ان لكل سنة منفعة ليس- لغيره فلم تقم منفعة الثنية مقام منفعة الضرس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان نبتت سن رجل قلعت-	7215	4069354553461742336	380	736.0	308	389	97.6863784790039	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6377	true	7894018979753208393	75	300	394	1477	1477	300	بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القود منها قد تم ولولا ذلك لانتظر كما انتظر بسن من لم يثغر وقياسا علي قوله ولو قطع لسانه فاخذ ارشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال--- الماوردي وقد تقدمت هذه المسالة وقلنا ان سن المثغور اذا قلعت لم ينتظر عودها وقضي له بقودها او ديتها لانها لا تعود في الاغلب بخلاف الصغير الذي تعود سنه في الاغلب فلو عادت سن المثغور بعد اخذ ديتها ففي وجوب ردها قولان احدهما يجب ردها كالصغير اذا عادت سنه فعلي هذا هل يبقي منها شء للالم وسيلان الدم ام لا علي وجهين حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يرد الكل ولا يبقي شء منها وهو الظاهر من كلام الشافعي ها-هنا والوجه الثاني يبقي منها قدر حكومة الالم وسيلان الدم ويرد ما سواه والقول الثاني اختاره المزني ان المثغور لا يرد ما اخذه من الدية لقود سنه لامرين ذكرهما المزني احدهما انه-	6377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7216	false	5690343705903245050	0	210	0	1004	1460	300	بعد اخذه ارشها قال في موضع يرد ما اخذ وقال في موضع اخر لا يرد شيءا قال المزني رحمه الله هذا اقيس في معناه عندي لانه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبن ام لا فدل ذلك عندي من قوله ان عقلها او القوم منها قم تم ولولا ذلك لانتظر كم--------------------------------------------------------------------------ا لم يرد شيءا ولو قطعه اخر ففيه الارش تاما ومن اصل قوله ان الحكم علي الاسماء قال المزني وكذلك السن في القياس نبتت او لم تنبت سواء الا ان تكون في الصغير اذا نبتت لم يكن لها عقل اصلا فيترك له القياس قال في الحاو--ي وقد تقدمت هذه المسالة وقلنا ان سن المثغور اذا قلعت لم ينتظر عودها وقضي له بقودها او ديتها لانها لا تعود في الاغلب بخلاف الصغير الذي تعود سنه في الاغلب فلو عادت سن المثغور بعد اخذ ديتها ففي وجوب ردها قولان احدهما يجب ردها كالصغير اذا عادت سنة فعلي هذا هل يبقي منها شء للالم وسيلان الدم ام لا علي وجهين------- ابن ابي هريرة احدهما يرد الكل ولا يبقي شء منها وهو الظاهر من كلام الشافعي ها هنا والوجه الثاني يبقي منها قدر حكومة الالم وسيلان الدم ويرد ما سواه والقول الثاني اختاره المزني ان المثغور لا يرد ما اخذه من الدية لقود سنه لامر-ن ذكرهما المزني احدهما انه	7216	4069354553461742336	994	1936.5	787	1088	91.36029052734375	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6378	true	759066014289555278	0	89	0	453	1510	300	لما لم ينتظر بالدية عود سنه لم يلزمه ردها بعوده احدهما- ان دية اللسان لما لم يلزم ردها بعد نباته لم يلزم رد دية السن بعد عوده وكلا الامرين معلول اما الاول في ترك الانتظار فلان المعتبر في الجنايات الاغلب من احوالهما دون النادر والاغلب من سن المثغور ان لا تعود ومن سن الصغير ان تعود فانتظر بالصغير ولم ينتظر بالمثغور واما نبات اللسان فهو اكثر ندورا وابعد وجودا قال ابو علي--- بن ابي هريرة وقد كنا ننكر علي المزني حتي وجدنا في زماننا رجلا من اولاد الخلفاء قطع	6378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7216	false	5690343705903245050	210	300	1004	1460	1460	300	لما لم ينتظر بالدية عود سنه لم يلزمه ردها بعوده والثاني ان دية اللسان لما لم يلزم ردها بعد نباته لم يلزم رد دية السن بعد عوده وكلا الامرين معلول اما الاول في ترك الانتظار فلان المعتبر في الجنايات الاغلب من احوالهما دون النادر والاغلب من سن المثغور ان لا تعود ومن سن الصغير ان تعود فانتظر بالصغير ولم ينتظر بالمثغور واما نبات اللسان فهو اكثر ندورا وابعد وجودا قال ابو علي عن بن ابي هريرة وقد كنا ننكر علي المزني حتي وجدنا في زماننا رجلا من اولاد الخلفاء قطع-	7216	4069354553461742336	446	873.0	358	457	97.5929946899414	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6378	true	759066014289555278	89	300	453	1510	1510	300	لسانه فنبت فعلمنا ان مثله قد يكون واذا كان كذلك فالحكم في نبات اللسان محمول علي عود اللسان فان قيل ان عود السن لا يوجب رد ديتها فاولي ان يكون نبات اللسان لا يوجب رد ديته وان قيل ان عود السن يوجب رد ديته فقد اختلف اصحابنا في عود اللسان هل يوجب رد ديته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يوجب نبات اللسان رد ديته كما اوجب عود السن رد ديتها فسوي بينهما واسقط استدلال المزني فعلي هذا يستبقي قدر الحكومة في قطع الاول وجها واحدا ورد ما زاد عليها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا ترد دية اللسان وان رد دية السن والفرق بينهما ان- في جنس السن ما يعود في الغالب فالحق به النادر وليس في جنس اللسان ما يعود فصار جميعه نادرا ولذلك وقف سن الصغير دون الكبير ولم يوقف لسان الصغير والكبير فافترقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الل----ه والاسنان العليا في عظم الراس والسفلي في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين الدية وفي كل سن -من اسنانها خمس من الابل قال--- الماوردي اما اسنان الفم فاعلاها في عظم الراس واسفلها في اللحيين واللحيان يجتمع مقدمهما في الذقن ومءخرهما في الاذن فان قلع الاسنان مع بقاء اللحيين كان في كل سن منها خمس من الابل اذا لم ترد علي العشرين-	6378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7217	false	4352348251309319692	0	212	0	1060	1506	300	لسانه فنبت فعلمنا ان مثله قد يكون واذا كان كذلك فالحكم من نبات اللسان محمول علي عود اللسان فان قيل ان عود السن لا يوجب رد ديتها فاولي ان يكون نبات اللسان لا يوجب رد دينه وان قيل ان عود السن يوجب رد ديته فقد اختلف اصحابنا من عود اللسان هل يوجب رد ديته ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يوجب نبات اللسان رد ديته كما اوجب عود السن رد ديتها فسوي بينهما واسقط استدلال المزني فعلي هذا يستبقي قدر الحكومة من قطع الاول وجها واحدا ورد ما زاد عليها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا ترد دية اللسان وان رد دية السن والفرق بينهما انه في جنس السن ما يعود في الغالب فالحق به النادر وليس في جنس اللسان ما يعود فصار جميعه نادرا ولذلك وقف سن الصغير دون الكبير ولم يوقف لسان الصغير والكبير فافترقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه والاسنان العليا في عظم الراس والسفلي في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين الدية وفي كل سنة من اسنانها خمس من الابل قال في الحاو--ي اما اسنان الفم فاعلاها--- عظم الراس واسفلها في اللحيين واللحيان يجتمع مقدمه-ا في الذقن ومءخرهما في الاذن فان قلع الاسنان مع بقاء اللحيين كان في كل سن منها خمس من الابل اذا لم ترد علي العشرين	7217	4069354553461742336	1039	2021.0	831	1067	97.37581634521484	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6379	true	2712638646746077546	0	88	0	448	1557	300	سنا ويستكمل في العشرين دية كاملة وان زادت علي العشرين وبلغت اثنين وثلاثين سنا وهي غاية الاسنان المعهودة فان قلعها واحدا بعد واحد كان في كل واحد منهما خمس من الابل فيجتمع في جميعها ماءة وستون بعيرا وان قلع جميعها دفعة واحدة ففيه وجهان احدهما يجب فيها كمال الدية ولا يزاد عليها لان ما يجانس في البدن من ذوات الاعداد لم تجب فيه اكثر من الدية كساءر الاعضاء والاطراف والوجه الثاني انه يجب في كل سن منهما خمس وان زادت علي دية النفس لان لكل سن منها حكمها	6379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7217	false	4352348251309319692	212	300	1060	1506	1506	300	سنا ويستكمل في العشرين دية كاملة وان زادت علي العشرين وبلغت اثنين وثلاثين سنا وهي غاية الاسنان المعهودة فان قلعها واحدا بعد واحد كان في كل واحد منها -خمس من الابل فيجتمع في جميعها ماءة وستون بعيرا وان قلع جميعها دفعة واحدة ففيه وجهان احدهما يجب فيها كمال الدية ولا يزاد عليها لان ما يجانس في البدن من ذوات الاعداد لم تجب فيه اكثر من الدية كساءر الاعضاء والاطراف والوجه الثاني انه يجب في كل سن منهما خمس وان زادت علي دية النفس لان لكل سن منها حكمها-	7217	4069354553461742336	444	882.0	358	448	99.10713958740234	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6379	true	2712638646746077546	88	300	448	1557	1557	300	وليست بعضها تبعا لبعض وكما لو قلعها متفرقا فاما اللحيان اذا قلعهما فلا يخلو ان يكون عليهما اسنان او لا يكون فان لم يكن عليها اسنان اما في طفل لم تطلع اسنانه او في شيخ قد سقطت اسنانه ففيها الدية لما فيها من كثرة الجمال وعظم المنفعة وان ذهابها اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذن فكان بايجاب الدية اولي فان قلع احد اللحيين وتماسك الاخر كان عليه نصف الدية لانها لما كملت فيها نصفت في احدهما كاليدين فاما القود فان امكن فيهما او في احدهما وجب وان تعذر سقط وان كان في اللحيين اسنان فمعلوم انها لا تنبت مع قلعها فعليه دية اللحيين وديات الاسنان ولا تدخل دياتها في دية اللحيين فان قيل فهلا دخلت ديتها في دية اللحيين لحلولها فيها كما دخلت دية الاصابع في دية اليد قيل الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احده-ا ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغير ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكبير ولا يكمل خلق اليد الا مع اصابعها ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان للح-يين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل واحد منهما بحكمة وليس كذلك في منافع الكف لانه يحفظ الاصابع فاذا زالت-	6379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	false	-6020049913956681340	0	212	0	1111	1587	300	وليس- بعضها تبعا لبعض وكما لو قلعها متفرقا فاما اللحيان اذا قلعهما فلا يخلو ان يكون عليهما اسنان او لا يكون فان لم يكن عليها اسنان اما من طفل لم تطلع اسنانه او في شيخ قد سقطت اسنانه ففيها الدية لما فيها من كثرة الجمال وعظم المنفعة وان ذهابها اخوف علي النفس واسلب للمنافع من الاذن فكان بايجاب الدية اولي فان قلع احد اللحيين وتماسك الاخر كان عليه نصف الدية لانها لما كملت فيها نصفت من احدهما كاليدين فاما القود فان امكن فيهما او في احدهما وجب وان تعذر سقط وان كان في اللحيين اسنان فمعلوم انها لا تنبت مع قلعها فعليه دية اللحيين وديات الاسنان ولا تدخل دياتها في دية اللحيين فان قيل فهلا دخلت ديتها في دية اللحيين لحلولها فيها كما دخلت دية الاصابع في دية اليد قيل الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدهما ان اسم اليد ينطلق علي الكف والاصابع ولا ينطلق اسم اللحيين علي الاسنان ولا اسم الاسنان علي اللحيين والثاني ان اللحيين قد يتكامل خلقهما مع عدم الاسنان في الصغير ويبقيان علي كمالهما بعد ذهاب الاسنان من الكبير ولا يكمل خلق اليد الا مع اصابعها ولا تكون كاملة بعد ذهابها والثالث ان اللحيين منافع غير حفظ الاسنان وللاسنان منافع غير منافع اللحيين فانفرد كل واحد منهما بحكمة وليس كذلك من منافع الكف لانه يحفظ الاصابع فاذا زالت	7218	4069354553461742336	1100	2178.0	889	1112	98.92086029052734	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6380	true	-5856148288191581419	0	88	0	476	1605	300	بطلت منافعها فصارت تبعا لهما فلو جني علي لحييه فيبستا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية كاليد اذا شلت ولا يضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيرها نص عليه- الشافعي في كتاب الام فلو اعوج اللحيان لجنايته وجب عليه حكومة بحسب شينه وضرره ولا يبلغ بها الدية اذا كانا ينطبقان وينفتحان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها ثم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ	6380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7218	false	-6020049913956681340	212	300	1111	1587	1587	300	بطلت منافعها فصارت تبعا لهما فلو جني علي لحييه فيبستا حتي لم ينفتحا ولم ينطبقا ضمنهما بالدية كاليد اذا شلت ولا يضمن دية الاسنان وان ذهبت منافعها لانه لم يجن عليها وانما وقف نفعها بذهاب منافع غيرها نص عليها الشافعي في كتاب الام فلو اعوج اللحيان لجنايته وجب عليه حكومة بحسب شينه وضرره ولا يبلغ بها الدية اذا كانا ينطبقان وينفتحان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة وقال في كتاب عقولها ثم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة اولي لان منفعتها بالقطع والمضغ-	7218	4069354553461742336	475	940.0	388	477	99.5807113647461	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6380	true	-5856148288191581419	88	300	476	1605	1605	300	ورد الريق وسد موضعها قاءمة كما لو اسود بياض العين لم يكن فيها الا حكومة لان منفعتها بالنظر قاءمة قال--- الماوردي اما اذا ضرب سنه فاصفرت او اخضرت ففيها حكومة اذا لم يذهب شء من منافعها وحكومة الخضرة اكثر من حكومة الصفرة لانها اقبح فاما ان ضربها فاسودت فقد قال الشافعي ها-هنا فيها حكومة كما لو اصفرت او اخضرت وقال في كتاب العقل ثم عقلها فاختلف اصحابنا فكان المزني والمتقدمون منهم يخرجون ذلك علي اختلاف قولين احدهما فيها حكومة واختاره المزني لبقاء منافعها بعد سوادها كما لو جني علي عينه فاسود بياضها لبقاء نظرها بعد سواد البياض والقول الثاني فيها الدية تامة لذهاب جمالها بالسواد وذهب جمهور اصحابنا ومتاخروهم الي ان ذلك علي اختلاف حالين وليس علي اختلاف قولين والمواضع الذي اوجب فيها حكومة اذا كانت باقية المنافع والمواضع الذي اوجب فيها الدية اذا ذهبت منافعها وهذا اشبه لانه قد بقي بعد اسودادها اكثر جمالها وهو سر موضعها فلم يجز ان يجب فيها مع بقاء اكثر جمالها وجميع منافعها دية فلو قلع سنا سوداء سءل عنها اهل العلم بها فان قالوا اسودادها من غذاء او طول مكث كملت فيها الدية وان قالوا من مرض كان في كمال ديتها قولان علي اختلافهما في السن اذا ذهب بعض منافعها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الل----ه وفي اليدين الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو-	6380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7219	false	-2983754397059385891	0	215	0	1131	1542	300	ورد الريق وسد موضعها قاءمة كما--- اسود بياض العين لم يكن فيها الا حكومة لان منفعتها بالنظر قاءمة قال في الحاو--ي اما اذا ضرب سنه فاصفرت او اخضرت ففيها حكومة اذا لم يذهب شء من منافعها وحكومة الخضرة اكثر من حكومة الصفرة لانها اقبح فاما ان ضربها فاسودت فقد قال الشافعي ها هنا فيها حكومة كما لو اصفر- او اخضرت وقال في كتاب العقل ثم عقلها فاختلف اصحابنا فكان المزني والمتقدمون منهم يخرجون ذلك علي اختلاف قولين احدهما فيها حكومة واختاره المزني لبقاء منافعها بعد سوادها كما لو جني علي عينه فاسود بياضها لبقاء نظرها بعد سواد البياض والقول الثاني فيها الدية تامة لذهاب جمالها بالسواد وذهب جمهور اصحابنا ومتاخرون- الي ان ذلك علي اختلاف حالين وليس علي اختلاف قولين والمواضع الذي اوجب فيها حكومة اذا كانت باقية المنافع والمواضع الذي اوجب فيها الدية اذا ذهبت منافعها وهذا اشبه لانه قد بقي بعد اسودادها اكثر جمالها وهو سر موضعها فلم يجز ان يجب فيها مع بقاء اكثر جمالها وجميع منافعها دية فلو قلع سنا سوداء سءل عنها اهل العلم بها فان قالوا اسودادها من غذاء او طول مكث كملت فيها الدية وان قالوا من مرض كان في كمال ديتها قولان علي اختلافهما في السن اذا ذهب بعض منافعها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه وفي اليدين الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهو	7219	4069354553461742336	1114	2162.5	904	1141	97.63365173339844	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6381	true	5113832203878492190	0	77	0	375	1528	300	نص السنة وروي معاذ بن جبل ان النبي -------------------قال وفي اليدين الدية ولانهما من اعظم الاعضاء نفعا في البطش والعمل وفي احدي اليدين نصف الدية لرواية عمرو بن حزم ان النبي -------------------قال في كتابه الي اليم-ن وفي اليد خمسون من الابل واذا كان كذلك فاليد التي تكمل فيها الدية ان تقطع من مفصل الكف فان قطعها من الذراع او العضد وجب في الكف دية وفيما زاد من الذراع حكومة فان زاد الي العضد كانت الحكومة فيه اكثر	6381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7219	false	-2983754397059385891	215	300	1131	1542	1542	300	نص السنة وروي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي اليدين د--ية ولانهما من اعظم الاعضاء نفعا في البطش والعمل وفي احدي اليدين نصف الدية لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمين وفي اليد خمسون من الابل واذا كان كذلك فاليد التي تكمل فيها الدية ان تقطع من مفصل الكف فان قطعها من الذراع او العضد وجب في الكف دية وفيما زاد من الذراع حكومة فان زاد الي العضد كانت الحكومة فيه اكثر-	7219	4069354553461742336	371	700.5	295	414	89.613525390625	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6381	true	5113832203878492190	77	300	375	1528	1528	300	وقال سفيان الثوري ان قطعها من المرفق فليس عليه الا دية وان زاد علي المرفق ففي الزيادة حكومة لان حكم اليد يستوعبها الي الذراع ويفارقها بعده كالوضوء وقال ابو عبيد بن حربويه من اصحابنا الاسم يتناولها الي المنكب وليس عليه اذا استوعب قطعها الي المنكب الا الدية دون الحكومة لان عمار بن ياسر تيمم حين اطلق ذكر اليد في التيمم الي المناكب تعويلا علي مطلق الاسم حتي قال له النبي------------------- انما يكفيك ضربة لوجهك وضربة لذراعك وكلا المذهبين خطا لقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 فلو اقتضي اطلاق اليد الي المرفق لاقتصر علي الاطلاق ولما قيدها بالمرافق فبطل قول سفيان ولما جعل المرفق غاية دل علي ان حد اليد ما دون الغاية فبطل به قول ابي عبيد ولان الله تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وقطع رسول الله------------------- يده من مفصل الكف دل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت في السرقة من الكف وجب ان يختص بكمال الدية فصل فان قطع اصابع الكف كملت فيها دية الكف لان ما ابقاه منها بعد قطع الاصابع مسلوب المنفعة وتكون دية اليد مقسطة علي اعداد الاصابع بالسوية فيجب في كل اصبع عشر من الابل لانها في المعهود تقسطت عليها خمسون فكان قسط كل اصبع منها عشر ولا-	6381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7220	false	7072129271484470922	0	229	0	1187	1551	300	وقال سفيان الثوري ان قطعها من المرفق فليس عليه الا دية وان زاد علي المرفق ففي الزيادة حكومة لان حكم اليد يستوعبها الي الذراع ويفارقها بعده كالوضوء وقال ابو عبيد بن حربويه من اصحابنا الاسم يتناولها الي المنكب وليس عليه اذا استوعب قطعها الي المنكب الا الدية دون الحكومة لان عمار بن ياسر تيمم حين اطلق ذكر اليد في التيمم الي المناكب تعويلا علي مطلق الاسم حتي قال له النبي صلي الله عليه وسلم انما يكفيك ضربة لوجهك وضربة لذراعك وكلا المذهبين خطا لقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة-- فلو اقتضي اطلاق اليد الي المرفق لاقتصر علي الاطلاق ولما قيدها بالمرافق فبطل قول سفيان ولما جعل المرفق غاية دل علي ان حد اليد ما دون الغاية فبطل به قول ابي عبيد ولان الله تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من مفصل الكف دل علي انها هي اليد لغة وشرعا ولان الدية تكمل في الرجل اذا قطعت من مفصل القدم لانها تقطع منه في السرقة كذلك اليد لما قطعت في السرقة من الكف وجب ان يختص بكمال الدية فصل فان قطع اصابع الكف كملت فيها دية الكف لان ما ابقاه منها بعد قطع الاصابع مسلوب المنفعة وتكون دية اليد مقسطة علي اعداد الاصابع بالسوية فيجب في كل اصبع عشر من الابل لانها في المعهود تقسطت عليها خمسون فكان قسط كل اصبع منها عشر ولا	7220	4069354553461742336	1148	2253.5	928	1192	96.30872344970703	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6382	true	5343901690254290834	202	288	1035	1459	1517	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل قال الماوردي وهذا صحيح لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي قال في الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولرواية معاذ بن جبل ان النبي قال وفي الرجلين الدية ولان الرجلين من اعظم الاعضاء نفعا لان------------------------------- عليها يسعي وبها يتصرف وفي احدي الرجلين نصف الدية لرواية--------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم عن النبي------------------- انه قال في كتابه الي اليمن وفي الرجل -------------خمسون من الابل ----	6382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7197	false	4581779324767335802	61	140	304	700	1565	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية قال----------------------------------------------------------------------------------- في ا------------------لحاوي و---------------------------------------------------------في الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية فاورد الشافعي رحمه اللهذلك بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امكن فان لم يمكن فبالفاظ الصحابة فان لم يجد فبالفاظ التابعين وكثيرا ما يوردها بلفظ عطاء بن ابي رباح وروي عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمن وفي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل لان	7197	4069354553461742336	131	123.0	98	554	23.646209716796875	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6382	true	5343901690254290834	0	67	0	348	1517	300	يفضل ابهام علي خنصر وحكي عن عمر رضي الله عنه انه فاضل بين ديات الاصابع في احدي الروايتين عنه فجعل في الخنصر ستا وفي البنصر تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة عشرا وفي الابهام ثلاثة عشر فقسط الخمسين علي الاصابع الكف هذا التقسيط المختلف اعتبارا باختلاف المنافع ولان البنصر وراء الخلاف وهو ما روي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قال وفي اليدين	6382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7220	false	7072129271484470922	229	300	1187	1551	1551	300	يفضل ابهام علي خنصر وحكي عن عمر رضي الله عنه انه فاضل بين ديات الاصابع في احدي الروايتين عنه فجعل في الخنصر ستا وفي البنصر تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة عشرا وفي الابهام ثلاثة عشر فق-ط الخمسين علي الاصابع الكف هذا التقسيط المختلف اعتبارا باختلاف المنافع ولان البنصر وراء الخلاف وهو ما روي عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي اليدين-	7220	4069354553461742336	345	663.0	279	367	94.00544738769531	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6382	true	5343901690254290834	67	300	348	1517	1517	300	الدية وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وروي اوس بن مسروق عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه ق-------------------ال والاصابع سواء قال شعبة قلت لغالب التمار حين روي ذلك عن اوس بن مسروق عشرا عشرا قال نعم وروي يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسو-------------------ل الله الاصابع سواء والاسنان سواء وهذه نصوص لا يجوز خلافها ولانه لو جاز ان يفاضل بينهما لتفاضل المنفعة لكان ذلك في اصابع الرجلين ولفضلت اليمني علي اليسري والقوية علي الضعيفة والكبيرة علي الصغيرة ولم يقل بذلك احد اعتبارا بمطلق الاسم كذلك في الاصابع فصل ولو جني علي يده فشلت كملت ديتها وان كانت باقية بعد الشلل لذهاب منافعها كما لو جني علي عينه فذهب بصرها فان شلت اصبع منها ففيها ديتها فان قطعت بعد الشلل كان فيها حكومة لا تبلغ دية السليمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل قال--- الماوردي وهذا صحيح لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قال في الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولرواية معاذ بن جبل ان النبي ق-------------------ال وفي الرجلين الدية ولان الرجلين من اعظم الاعضاء نفعا لان عليها يسعي وبها يتصرف وفي احدي الرجلين نصف الدية لرواية عمرو بن حزم عن النبي انه قال------------------- في كتابه الي اليم-ن وفي الرجل خمسون من الابل ولانها واحد من عضوين كاليدين ولا فضل ليمني علي يسري وفي كل-	6382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7221	false	7974067751030925436	0	254	0	1266	1506	300	الدية وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنا-ك عشر من الابل وروي اوس بن مسروق عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والاصابع سواء قال شعبة قلت لغالب التمار حين روي ذلك عن اوس بن مسروق عشرا عشرا قال نعم وروي يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاصابع سواء والاسنان سواء وهذه نصوص لا يجوز خلافها ولانه لو جاز ان يفاضل بينهما لتفاضل المنفعة لكان ذلك في اصابع الرجلين ولفضلت اليمني علي اليسري والقوية علي الضعيفة والكبيرة علي الصغيرة ولم يقل بذلك احد اعتبارا بمطلق الاسم كذلك في الاصابع فصل ولو جني علي يده فشلت كملت ديتها وان كانت باقية بعد الشلل لذهاب منافعها كما لو جني علي عينة فذهب بصرها فان شلت اصبع منها ففيها ديتها فان قطعت بعد الشلل كان فيها حكومة لا تبلغ دية السليمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل قال في الحاو--ي وهذا صحيح لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجلين الدية وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل ولرواية معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرجلين الدية ولان الرجلين من اعظم الاعضاء نفعا لان عليها يسعي وبها يتصرف وفي احدي الرجلين نصف الدية لرواية عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في كتابه الي اليمين وفي الرجل خمسون من الابل ولانها واحد من عضوين كاليدين ولا فضل ليمني علي يسري وفي كل	7221	4069354553461742336	1150	2231.5	918	1269	90.6225357055664	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6383	true	7526989189939876741	0	45	0	239	1584	300	اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصابع اليدين ولا يفضل ابهام علي خنصر فان شلت كان فيها ديتها كالمقطوعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي كل انملة ثلث عقل اصبع الا انملة الابهام فانها مفصلان ففي انملة الابهام نصف عقل- الاصبع قال--- الماوردي وهذا	6383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7221	false	7974067751030925436	254	300	1266	1506	1506	300	اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصابع اليدين ولا يفضل ابهام علي خنصر فان شلت كان فيها ديتها كالمقطوعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي كل انملة ثلث عقل اصبع الا انملة الابهام فانها مفصلات ففي انملة الابهام نصف عقلة الاصبع قال في الحاو--ي وهذا-	7221	4069354553461742336	234	444.5	190	243	96.29629516601562	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6383	true	7526989189939876741	45	300	239	1584	1584	300	صحيح لما قسط رسو-------------------ل الله دية الكف علي اعداد اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع ثلاث انامل فيكون في كل انملة ثلث دية اصبع ثلاثة ابعرة وثلث الا الابهام فان فيها انملتين فيجب في كل انملة منها نصف دية اصبع خمسة ابعرة وقال مالك انملة الابهام كغيرها يجب فيها ثلث دية اصبع لانها ثلاث انامل احدها باطنة وهذا فاسد لان لجميع الاصابع انامل باطنة وانما يقسط ديتها علي ما ظهر من اناملها والظاهر من الابهام انملتان ومن غيرها ثلاث انامل فلو خلق لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل انملة منها ثلث دية الاصبع ولو خلق في غيرها اربع انامل كان في كل انملة منها ربع دية الاصبع ولو خلقت له خمس انامل كان في كل انملة منها خمس ديتها تقسيطا لدية الاصابع علي اعداد اناملها وكذلك لو نقصت فكانت انملتين كان في احداهما نصف ديتها فان قيل فلم قسطتم دية الاصبع علي ما زاد من اناملها ونقص ولم تفعلوا مثل ذلك في الاصابع اذا زادت ونقصت وجعلتم في الاصبع الزاءدة حكومة ولم يقسطوا دية الكف علي ما بقي من الاصابع بعد الاصبع الناقصة قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لما اختلفت الانامل في اصل الخلقة المعهودة بالزيادة والنقصان كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم يختلف الاصابع في اصل الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة والثاني ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فلذلك ما اشتركت الانامل وتفردت الاصابع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايها شل تم عقلها قال--- الماوردي وهذا صحيح بشلل الانامل موجب لديتها كشلل الاصابع وليس يشل بعض الانامل الا-	6383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7222	false	-3312945874831297107	0	243	0	1281	1555	300	صحيح لم- قسط رسول الله صلي الله عليه وسلم دية الكف علي اعداد اصابعها وجب ان يقسط دية الاصبع علي اعداد اناملها وفي كل اصبع ثلاث انامل فيكون في كل انملة ثلث دية اصبع ثلاثة ابع--------------------------------------------------------------------------------رة وقال مالك انملة الابهام كغيرها ف----يها ثلث دية اصبع لانها ثلاث انامل احدها باطنة وهذا فاسد لان لجميع الاصابع انامل باطنة وانما يسقط ديتها علي ما ظهر من اناملها والظاهر من الابهام انملتان ومن غيرها ثلاث انامل فلو خلق لرجل في ابهامه ثلاث انامل وجب في كل انملة منها ثلث دية الاصبع ولو خلق في غيرها اربع انامل كان في كل انملة منها ربع دية الاصبع ولو خلقت له خمس انامل كان في كل انملة منها خمس ديتها تقسيطا لدية الاصابع علي اعداد اناملها وكذلك لو نقصت فكانت انملتين كان في احداهما نصف ديتها فان قيل فلم قسطتم دية الاصبع علي ما زاد من اناملها ونقص ولم تفعلوا مثل ذلك في الاصابع اذا زادت ونقصت وجعلتم في الاصبع الزاءدة حكومة ولم يقسطوا دية الكف علي ما بقي من الاصابع بعد الاصبع الناقصة قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لما اختلفت الانامل في اصل الخلقة المعهودة بالزيادة والنقصان كان كذلك في الخلقة النادرة ولما لم يختلف الاصابع في اصل الخلقة المعهودة فارقها حكم الخلقة النادرة والثاني ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فلذلك ما اشتركت الانامل وتفردت الاصابع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايها شل تم عقلها قال في الحاو--ي وهذا صحيح بشلل الانامل موجب لديتها كشلل الاصابع وليس يشل بعض الانامل الا	7222	4069354553461742336	1250	2464.0	1013	1368	91.374267578125	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6384	true	-1211905950372074745	0	57	0	274	1515	300	في اعاليها ولا يصح ان تشل انملة وسطي مع سلامة العليا وفي الانامل القود علي ما مضي فان قطع بعض انملة لم يجب فيها قود لانها من غير م-فصل فان تقدر المقطوع منها لزم فيه من ديتها بقدر المقطوع منها وان لم يتقدر ففيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطعت من الذراع ففي الكف	6384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7222	false	-3312945874831297107	243	300	1281	1555	1555	300	في اعاليها ولا يصح ان تشل انملة وسطي مع سلامة العليا وفي الانامل القود علي ما مضي فان قطع بعض انملة لم يجب فيها قود لانها من غير منفصل فان تقدر المقطوع منها لزم فيه من ديتها بقدر المقطوع منها وان لم يتقدر ففيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قطعت من الذراع ففي الكف-	7222	4069354553461742336	273	536.0	217	275	99.2727279663086	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6384	true	-1211905950372074745	57	299	274	1510	1515	300	نصف الدية وفيما زاد حكومة وما زاد علي القدم حكومة قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد مضي وذكرنا ان دية اليد ينتهي كمالها الي مفصل الكوع الذي بين الكف والذراع فان انتهي القطع الي الذراع كان في الكف ديتها وفي الزيادة حكومة تقل بقلة ما قطعه من الذراع وتزيد بزيادته فان قطعها من المرفق كانت الحكومة ازيد ويجب فيه القود ولا يجب فيه اذا قطع من دون المرفق اعتبارا بالمفصل فان قطع من المنكب حتي استوعب بالقطع الذراع مع العضد وجب فيه القود اذا كان من مفصل ولا يجب في الزيادة علي الكف الا حكومة هي اقل من دية الكف لان الزيادة عليها اصل لها يتبعها في حكمها وكذلك دية الرجل ينتهي كمالها الي قطع القدم من مفصل الكعب فان زاد بقطعها من الساق ففي الزيادة حكومة فان قطعها من مفصل الركبة كانت الحكومة اكثر وفيها القود فان قطعها من نصف الفخذ كانت الحكومة اكثر ولا قود فان قطعها من اصل الورك كانت الحكومة اكثر -وفيه القود ولا يبلغ بالحكومة دية القدم كما ذكرنا في اليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي قدم الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سالمتين الدية قال--- الماوردي اما العرج في الرجل فقد يكون تارة من قصور احد الساقين عن الاخري ويكون تارة من تشنج عصب احد الساقين فتصير احدي الرجلين اقصر من الاخري فيعرج اذا مشي بالميل علي القصري وفيها الدية --كاملة لان القدم سليمة والنقص في غيرها كما يكمل في ذكر العنين الدية واذن الاصم لان النقص في غيره واما يد الاعسم فقد ذهب --قوم الي	6384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7223	false	5235490715608612798	0	235	0	1197	1527	300	نصف الدية وفيما زاد حكومة وما زاد علي القدم حكومة قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد مضي وذكرنا ان دية اليد ينتهي كمالها الي مفصل الكوع الذي بين الكف والذراع فان انتهي القطع الي الذراع كان في الكف ديتها وفي الزيادة حكومة تقل بقلة ما قطع م-ن الذراع وتزيد بزيادته فان قطعها من المرفق كانت الحكومة ازيد ويجب فيه القود ولا يجب فيه اذا قطع من دون المرفق اعتبارا بالمفصل فان قطع من المنكب حتي استوعب بالقطع الذراع مع العضد وجب فيه القود اذا كان من مفصل ولا يجب في الزيادة علي الكف الا حكومة هي اقل من دية الكف لان الزيادة عليها اصل لها يتبعها في حكمها وكذلك دية الرجل ينتهي كمالها الي قطع القدم من مفصل الكعب فان زاد بقطعها من الساق ففي الزيادة حكومة فان قطعها من مفصل الركبة كانت الحكومة اكثر وفيها القود فان قطعها من نصف الفخذ كانت الحكومة اكثر ولا قود فان قطعها من اصل الورك كانت الحكومة اكثير وفيه القود ولا يبلغ بالحكومة دية القدم كما ذكرنا في اليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي قدم الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سالمتين الدية قال في الحاو--ي اما العرج في الرجل فقد يكون تارة من قصور احد السا---------------------------------------------قين فتصير احدي الرجلين اقصر من الاخري فيعرج اذا مشي بالميل علي القصري وفيها الدية الكاملة لان القدم سليمة والنقص في غيرها كما يكمل في ذكر العنين الدية واذن الاصم لان النقص في غيره واما يد الاعسم فقد ذهب اخرون الي	7223	4069354553461742336	1178	2310.0	947	1247	94.46672058105469	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6385	true	2997733569017889146	11	79	58	403	1550	300	اخرون الي انه اعوجاج الرسغ الي ان يخرج زند الذراع عن كوع الكف وايهما كان فالدية في كف الاعسم كاملة لان العسم نقص في غير الكف فساوت غيرها فصل ولو خلع كفه من الزند حتي اعوجت- لم يجب فيه القود لتعذره فيه حكومة فان جبرت فعادت بالجبر الي استقامتها قلت الحكومة فيها وان لم تعد الي الاستقامة كثرت حكومتها فان قال الجاني انا اعيد خلعها واجبرها لتعود الي	6385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7223	false	5235490715608612798	233	300	1187	1527	1527	300	اخرون الي انه اعوجاج الرسغ الي ان يخرج زند الذراع--- كوع الكف وايهما كان فالدية في كف الاعسم كاملة لان العسم نقص في غير الكف فساوت غيرها فصل ولو خلع كفه من الزند حتي الموجب لم يجب فيه القود لتعذره فيه حكومة فان جبرت فعادت بالجبر الي استقام-ها قلت الحكومة فيها وان لم تعد الي الاستقامة كثرت حكومتها فان قال الجاني ان- اعيد خلعها واجبرها لتعود الي-	7223	4069354553461742336	335	646.0	269	346	96.82080841064453	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6385	true	2997733569017889146	79	300	403	1550	1550	300	استقامتها منع من ذلك لانه ابتداء جناية منه فان فعل وخلعها فعادت بعد الجبر مستقيمة لم يسقط عنه ما وجب من الحكومة المتقدمة ولزمته حكومة ثانية في الخلع الثاني غير ان الحكومة الاولي اكثر لانها عادت معوجة والحكومة الثانية اقل لانها عادت مستقيمة وهكذا لو كسر ذراعه من العظم حتي انقصف- وتشظي فان جبرت وعادت الي حالها ففيها حكومة بقدر الالم والشين وان عادت بعد الجبر ناقصة البطش زيدت الحكومة في ذهاب البطش فان ذهب جميع بطشها كملت ديتها كالشلل وكذلك مثله اذا كان في خلع القدم وكسر الساق وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا خلق لرجل كفان في ذراع او ذر-عان في عضد او عضدان في منكب فلا يخلو حاله فيها من ثلاثة اقسام احدها ان لا يبطش بهما ولا بواحدة منهما فهما يد ناقصة لا قود فيهما ولا في واحدة منهما ولا دية فيهما ولا في-	6385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7224	false	7089838933911787775	0	221	0	1146	1573	300	استقامتها منع من ذلك لانه ابتداء جناية منه فان فعل وخلعها فعادت بعد الجبر مستقيمة لم يسقط عنه ما وجب من الحكومة المتقدمة ولزمته حكومة ثانية في الخلع الثاني غير ان الحكومة الاولي اكثر لانها عادت معوجة والحكومة الثانية اقل لانها عادت مستقيمة وهكذا لو كسر ذراعه من العظم حتي انتقصت وتشظي فان جبرت وعادت الي حالها ففيها حكومة بقدر الالم والشين وان عادت بعد الجبر ناقصة البطش زيدت الحكومة في ذهاب البطش فان ذهب جميع بطشها كملت ديتها كالشلل وكذلك مثله اذا كان في خلع القدم وكسر الساق وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خلقت لرجل كفان في ذراع احداهما فوق الاخري فكان يبطش بالسفلي ولا يبطش بالعليا فالسفلي هي الكف التي فيها القود والعليا زاءدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فان استوتا فهما ناقصتان فان قطعت احداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وان قطعتا معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وان قطعت احداهما ففيها حكومة فان عملت الاخري لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص مع حكومة الاولي قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا خلق لرجل كفان في ذراع او ذراعان في عضد او عضدان في منكب فلا يخلو ف-----يها من ثلاثة اقسام احدها ان لا يبطش بهما ولا بواحدة منهما فهما يد ناقصة لا قود فيهما ولا في واحدة منهما ولا دية فيهما ولا في	7224	4069354553461742336	1135	2240.5	916	1153	98.43885803222656	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6386	true	9021195888328392974	0	79	0	426	1581	300	واحدة منهما لان عدم البطش قد اذهب بمنافعهما وذهاب المنافع يمنع من القود والدية كالشلل وفيهما حكومة لا يبلغ بها دية يد باطشة وفي احداهما حكومة علي النصف من حكومتهما الا ان تكون احداهما ازيد شينا فيزاد في حكومته-ا فلو بطشت الباقية منهما بعد المقطوعة علم انها هي اليد من اصل الخلقة فيجب فيها القود ان قطعت وكمال الدية فصل والقسم الثاني ان يبطش باحدهما ل-ا يبطش بالاخري فالباطشة هي اليد وفيها القود او الدية وغير الباطشة هي الزاءدة	6386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7224	false	7089838933911787775	221	300	1146	1573	1573	300	واحدة منهما لان عدم البطش قد اذهب بمنافعهما وذهاب المنافع يمنع من القود والدية كالشلل وفيهما حكومة لا يبلغ بها دية يد باطشة وفي احداهما حكومة علي النصف من حكومتهما الا ان تكون احداهما ازيد شيءا فيزاد في حكومتهما فلو بطشت الباقية منهما بعد المقطوعة علم انها هي اليد من اصل الخلقة فيجب فيها القود ان قطعت وكمال الدية فصل والقسم الثاني ان يبطش باحدهما ولا يبطش بالاخري فالباطشة هي اليد وفيها القود او الدية وغير الباطشة هي الزاءدة-	7224	4069354553461742336	423	832.0	345	428	98.83177947998047	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6386	true	9021195888328392974	79	300	426	1581	1581	300	لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة وسواء كانت الباطشة في استواء الذراع او منحرفة عنه لاننا نستدل علي الاصل بمنافعه كما نستدل علي الخنثي المشكل ببوله فان قطعت الزاءدة فصارت الباطشة غير باطشة لزم ديتها كاملة مع حكومة الزاءدة ويقوم ذهاب بطشها مقام الشلل ولو قطعت الباطشة فحكم فيها بالقود او كمال الدية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية ان قطعت لانها يد باطشة ويجء في رد ما اخذه من الاول من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في المثغور اذا اخذ دية سنه فعادت احدهما لا يرد من كمال ديتها شيءا وتكون هذه قوة احدثها الله تعالي به والثاني يرد ما زاد علي قدر حكومتها من كمال الدية لان البطش قد انتقل الي الباقية فلم يسلبه الاول بطشه وبقاء البطش يمنع من كمال الدية فصل والقسم الثالث ان يكون باطشا بهما جميعا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بطشه باحداهما اكثر من الاخري فاكثرهما بطشا هي الاصل يجب فيها القود او كمال الدية واقلهما بطشا هي الزاءدة لا قود فيها وفيها حكومة كما يستدل في اشكال الخنثي بقوة بوله والضرب الثاني ان يستوي بطشه بهما فيسقط الاستدلال بالبطش لتكافءه ويعدل الي غيره كما اذا سقط الاستدلال في الخنثي بالبول عند التساوي عدل الي غيره من الامارات واذا كان كذلك لم يخل حالهما من ان يستويا في القدر او يختلفا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فكانت احدي الكفين اكبر-	6386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7225	false	100977613367553317	0	236	0	1228	1583	300	لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة وسواء كانت الباطشة في استواء الذراع او منحرفة عنه لاننا نستدل علي الاصل بمنافعه كما نستدل علي الخنثي المشكل ببوله فان قطعت الزاءدة فصارت الباطشة غير باطشة لزم ديتها كاملة مع حكومة الزاءدة ويقوم ذهاب بطشها مقام الشلل ولو قطعت الباطشة فحكم فيها -القود او كمال الدية ثم صارت غير الباطشة باطشة وجب فيها كمال الدية ان قطعت لانها يد باطشة ويجء في رد ما اخذه من الاول من كمال الدية وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في المثغور اذا اخذ دية سنة فعادت احدهما لا يرد من كمال ديتها شيءا وتكون هذه قوة احدثها الله تعالي به والثاني يرد ما زاد علي قدر حكومتها من كمال الدية لان البطش قد انتقل الي الباقية فلم يسلبه الاول بطشه وبقاء البطش يمنع من كمال الدية فصل والقسم الثالث ان يكون باطشا بهما جميعا فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بطشه باحداهما اكثر من الاخري فاكثرهما بطشا هي الاصل يجب فيها القود او كمال الدية واقلهما بطشا هي الزاءدة لا قود فيها وفيها حكومة كما يستدل في اشكال الخنثي بقوة بوله والضرب الثاني ان يستوي بطشه بهما فيسقط الاستدلال بالبطش لتكافءه ويعدل الي غيره كما اذا سقط الاستدلال في الخنثي بالبول عند التساوي عدل الي غيره من----------------------------------------------------------------------- الامارات واذا كان كذلك لم يخل حالهما من ان يستويا في القدر او يختلفا فان الامارات واذا كان كذلك لم يخل حالهما من ان يستويا في القدر او يختلفا فان اختلفا فكانت احدي الكفين اكبر	7225	4069354553461742336	1082	2040.5	877	1300	83.23076629638672	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6387	true	3793577811635826539	0	64	0	355	1562	300	من الاخري فالكبيرة هي الاصل تكمل فيها الدية والصغيرة هي- الزاءدة يجب فيها حكومة فان استويا في القدر ولم تزد احداهما علي الاخري فعلي ضربين احدهما ان تكون احدي الكفين في استواء الذراع والاخري عادلة عنه فتكون التي في استواء الذراع هي الاصل تكمل فيها الدية والخارجة عن استواءه زاءدة يجب فيها حكومة والضرب الثاني ان يستويا في مخرج الذراع فان كانت احداهما كاملة	6387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7225	false	100977613367553317	236	300	1228	1583	1583	300	من الاخري فالكبيرة هي الاصل تكمل فيها الدية والصغيرة هيا الزاءدة يجب فيها حكومة فان استويا في القدر ولم تزد احداهما علي الاخري فعلي ضربين احدهما ان تكون احدي الكفين في استواء الذراع والاخري عادلة عنه فتكون التي في استواء الذراع هي الاصل تكمل فيها الدية والخارجة عن استواءه زاءدة يجب فيها حكومة والضرب الثاني ان يستويا في مخرج الذراع فان كانت احداهما كاملة-	7225	4069354553461742336	354	698.0	291	356	99.43820190429688	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6387	true	3793577811635826539	64	300	355	1562	1562	300	الاصابع والاخري ناقصة فذات الكمال هي الاصل وذات النقص هي الزاءدة ولو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع لم يكن في الزيادة مع الكمال دليل وان كان- في الكمال مع النقصان دليل لان الزيادة نقص فلم يستدل بها علي اصل فاذا عدمت الامارات الدالة علي تميز الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان قطعهما قاطع -كان عليه القود وحكومة في الزيادة وان قطع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة فان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية انملة وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة فاما القود في ذلك فيسقط الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين قبل ان يقطع ابهام كل واحدة من الكفين فيقتص من ابهامه ويءخذ منه حكومة في الزيادة كما يقتص من كفه اذا قطع الكفين وتءخذ منه حكومة في الزيادة ولو قطع من احداهما ابهاما ومن الاخري خنصرا فلا قود عليه في الابهام ولا في الخنصر لنقص كل واحد منهما ويءخذ منه دية اصبع وزيادة حكومة لانها اصبع زاءدة فصل ولو خلق له قدمان في ساق او ساقان في فخذ او فخذان في ورك فحكم ذلك جار مجري الكفين في تكافء اعتبار المشي بهما فان كان لا يمشي بهما فهما رجل ناقصة لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة وان كان يمشي بواحدة منهما دون الاخري فالتي يمشي بها هي القدم-	6387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7226	false	-6090817603549966957	0	236	0	1209	1564	300	الاصابع والاخري ناقصة فذات الكمال هي الاصل وذات النقص هي الزاءدة فلو كانت احداهما كاملة الاصابع والاخري زاءدة الاصابع لم يكن في الزيادة مع الكمال دليل وان كانت في الكمال مع النقصان دليل لان الزيادة نقص فلم يستدل بها علي اصل فاذا عدمت الامارات الدالة علي تميز الاصل من الزيادة واعتدلت في الكفين معا فهما يدان زاءدتان ان قطعهما قاطع وكان عليه القود وحكومة من الزيادة وان قطع احداهما فلا قود عليه لعدم المماثلة وعليه نصف دية يد وزيادة حكومة لانها نصف يد زاءدة فان قطع اصبعا من احداهما فعليه نصف دية اصبع وزيادة حكومة لانها نصف اصبع زاءدة وان قطع انملة اصبع من احداهما فعليه نصف دية ا-صبع وزيادة حكومة لانها نصف انملة زاءدة فاما القود في ذلك فيسقط الا ان يقطع اصبعين متماثلين من الكفين قبل ان يقطع ابهام كل واحدة من الكفين فيقتص من ابهامه ويءخذ منه حكومة في الزيادة كما يقتص من كفه اذا قطع الكفين وتءخذ منه حكومة في الزيادة ولو قطع من احداهما ابهاما ومن الاخري خنصرا فلا قود عليه في الابهام ولا في الخنصر لنقص كل واحد منهما ويءخذ منه دية اصبع وزيادة حكومة لانها اصبع زاءدة فصل ولو خلق له قدمان في ساق او ساقان في فخذ او فخذان في ورك فحكم ذلك جار مجري الكفين في تكافء اعتبار المشي بهما فان كان لا يمشي بهما فهما رجل ناقصة لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة وان كان يمشي بواحدة منهما دون الاخري فالتي يمشي بها هي القدم	7226	4069354553461742336	1200	2374.0	965	1210	99.17355346679688	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6388	true	7064356137224216466	0	64	0	356	1633	300	يجب فيها القود او الدية والاخري زاءدة لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة فان كانت احداهما طويلة والاخري قصيرة وهو يمشي علي الطويلة دون القصيرة لزيادتها فقطعت الطويلة فصار يمشي علي القصيرة ففي القصيرة بعد الطويلة دية كاملة وفي قطع الطويلة ما قدمناه من الوجهين وان كان يمشي علي كلا القدمين فهو كبطشه بالكفين في اعتبار الكبر والصغر ثم اعتبار الاستواء والعرج فان	6388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7226	false	-6090817603549966957	236	300	1209	1564	1564	300	يجب فيها القود او الدية والاخري زاءدة لا قود فيها ولا دية وفيها حكومة فان كانت احداهما طويلة والاخري قصيرة وهو يمشي علي الطويلة دون القصيرة لزيادتها فقطعت الطويلة فصار يمشي علي القصيرة ففي القصيرة بعد الطويلة دية كاملة وفي قطع الطويلة ما قدمناه من الوجهين وان كان يمشي علي كلا القدمين فهو كبطشه بالكفين في اعتبار الكبر والصغر ثم اعتبار الاستواء والعرج فان-	7226	4069354553461742336	355	705.0	292	356	99.71910095214844	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6388	true	7064356137224216466	64	300	356	1633	1633	300	حصل التساوي فيهما من كل وجه فهما رجلان زاءدتان يجب فيهما القود وزيادة حكومة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الاليتين الدية وهما ما اشرف علي الظهر من الماكمتين الي ما اشرف علي استواء الفخذين وسواء قطعتا- من رجل او امراة قال--- الماوردي وهذا صحيح في الاليتين الدية من الرجل والمراة لانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة لانهما رباط -لمفصل الورك وبهما يستقر الجلوس فكملت الدية فيهما كاليدين والرجلين وسواء ذلك من الصغير والكبير ومن كان ارسخ الالية معروقها او لحيم الالية غليظها ففيهما القصاص اذا استوعبهما من الحد الذي بينه الشافعي واسقط المزني القصاص فيهما لانهما لحم متصل بلحم كقطع لحم بعض الفخذ وليس كذلك لان حدهما يمنع من تجاوزهما فان تعذر القصاص سقط ووجبت الدية فان قطع احدي الاليتين فنصف الدية كقطع احدي الرجلين ولو قطع بعض احداهما وعلم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه فان جهل ففيه حكومة ولو قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم تنفصل واعيدتا فالتحمتا كان فيهما حكومة كالجراج المندمل ولو ثبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتهما وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكل ما قلت فيهما الدية ففي احداهما نصف الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لان النص وارد به والاجماع منعقد عليه والاعتبار موجب له فان وجبت في ثلاثة كالانامل كان في كل واحدة منهما الثلث وان وجبت في اربعة كالجفون كان في كل واحد منهما ربع الدية وان وجبت في خمسة كالاصابع كان-	6388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7227	false	-8294903603476784877	0	238	0	1279	1603	300	حصل التساوي فيهما من كل وجه فهما رجلان زاءدتان يجب فيهما القود وزيادة حكومة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الاليتين الدية وهما ما اشرف علي الظهر من الماكمتين الي ما اشرف علي استواء الفخذين وسواء قطعتها من رجل او امراة قال في الحاو--ي وهذا صحيح في الاليتين الدية من الرجل والمراة لانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة لانهما رباط المفصل الورك وبهما يستقر الجلوس فكملت الدية فيهما كاليدين والرجلين وس-اء ذلك في الصغير والكبير ومن كان ارسخ الالية معروقها او لحيم الالية غليظها ففيه-ا القصاص اذا استوعبه-ا من الحد الذي بينه الشافعي واسقط المزني القصاص فيهما لانهما لحم متصل بلحم كقطع لحم بعض الفخذ وليس كذلك لان حدهما يمنع من تجاوزهما فان تعذر القصاص سقط ووجبت الدية فان قطع احدي الاليتين فنصف الدية كقطع احدي الرجلين ولو قطع بعض احداهما وعلم قدر المقطوع منها ففيه من الدية بحسابه فان جعل ففيه حكومة ولو قطعهما حتي ابقاهما علي جلد لم تنفصل واعيدتا فالتحمتا كان فيهما حكومة كالجراح المندمل ولو ثبتت الاليتان بعد قطعهما لم يرد الماخوذ من ديتهما وقد خرج في ردها قول اخر كاللسان اذا نبت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكل ما قلت فيهما الدية ففي احداهما نصف الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان النص وارد به والاجماع منعقد عليه والاعتبار موجب له فان وجبت في ثلاثة كالانامل كان في كل واحدة منهما الثلث وان وجبت في اربعة كالجفون كان في كل واحد منهما ربع الدية وان وجبت في خمسة كالاصابع كان	7227	4069354553461742336	1263	2469.0	1028	1286	98.21150970458984	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6389	true	9021475644975244607	0	61	0	325	1544	300	في كل واحد منهما الخمس ثم علي هذا القياس لان ما قابل الجملة تقسطت اجزاءه علي اجزاءها كالاثمان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تفضل يمني علي يسري قال--- الماوردي وهذا صحيح لان مطلق الاسم يتناولهما والنفع والجمال مشترك بينهما ولءن تفاضلا في المنفعة فليس ذلك بموجب لتفاضل الدية كما لا تفضل يد الكاتب والصانع علي يد من ليس بكاتب	6389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7227	false	-8294903603476784877	238	300	1279	1603	1603	300	في كل واحد منهما الخمس ثم علي هذا القياس لان ما قابل الجملة تقسطت اجزاءه علي اجزاءها كالاثمان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تفضل يمني علي يسري قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان مطلق الاسم يتناوله-ا والنفع والجمال مشترك بينهما ولءن تفاضلا في المنفعة فليس ذلك بموجب لتفاضل الدية كما لا تفضل يد الكاتب والصانع علي يد من ليس بكاتب-	7227	4069354553461742336	320	617.5	260	328	97.56097412109375	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6389	true	9021475644975244607	61	300	325	1544	1544	300	ولا صانع وكما لا نفضل يد الكبير القوي علي يد الصغير الضعيف وعلي ان لمياسر الاعضاء نفعا ربما لم يكن لميامنها فان قيل فاذا تساويا في حكم الدية فهلا تساويا في القود فجاز اخذ اليمني باليسري قيل القود يعتبر فيه مع التساوي في الحكم التساوي في المحل وهما وان اشتركا في الحكم فقد افترقا في المحل فكذلك لو استويا في الدية واختلفا في القود وكما لا تفضل اليمني علي اليسري وان اختلفتا في القود كذلك لا تفضل العليا علي السفلي في الانامل والاسنان وان اختلفا في القود مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي ف-------------------ي العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا فقءت عين الاعور ففيها دية عين واحدة وهي نصف الدية كعين من ليس باعور وهو قول جمهور الفقهاء وقال مالك فيها جميع الدية وهو قول الزهري والليث بن سعد واحمد واسحاق احتجاجا بانه قول الاءمة واجماع اهل المدينة روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في عين الاعور الدية وان علي بن ابي طالب عليه السلام خيره اذا كان للجاني عينان ان يقتص من احداهما وياخذ نصف الدية وبين ان يعدل عن القصاص وياخذ جميع الدية وليس يعرف لقولهم مع انتشاره مخالف فكان اجماعا ولان الاعور يدرك بعينه جميع ما يدركه ذو العينين فاذا قلع عينه فقد اذهب بصرا كاملا فوجب ان يلزم فيه دية كاملة-	6389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7228	false	2432913754534370261	0	244	0	1240	1512	300	ولا صانع وكما لا نفضل يد الكبير القوي علي يد الصغير الضعيف وعلي ان لمياسر الاعضاء نفعا ربما لم يكن لميامنها فان قيل فاذا تساويا في حكم الدية فهلا تساويا في القود فجاز اخذ اليمني باليسري قيل القود يعتبر فيه مع التساوي في الحكم التساوي في المحل وهما وان اشتركا في الحكم فقد افترقا في المحل فكذلك لو استويا في الدية واختلفا في القود وكما لا تفضل اليمني علي اليسري وان اختلفتا في القود كذلك لا تفضل العليا علي السفلي في الانامل والاسنان وان اختلفا في القود مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا عين اعور علي عين ليس باعور ولا يجوز ان يقال فيها دية تامة وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في العينين الدية وعين الاعور كيد الاقطع قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا فقءت عين الاعور ففيها دية عين واحدة وهي نصف الدية كعين من ليس باعور وهو قول جمهور الفقهاء وقال مالك فيها جميع الدية وهو قول الزهري والليث بن سعد واحمد واسحاق احتجاجا بانه قول الاءمة واجماع اهل المدينة روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في عين الاعور الدية وان علي بن ابي طالب عليه السلام خيره اذا كان للجاني عينان ان يقتص من احداهما وياخذ نصف الدية وبين ان يعدل عن القصاص وياخذ جميع الدية وليس يعرف لقولهم مع انتشاره مخالف فكان اجماعا ولان الاعور يدرك بعينه جميع ما يدركه ذو العينين فاذا قلع عينه فقد اذهب بصرا كاملا فوجب ان يلزم فيه دية كاملة	7228	4069354553461742336	1215	2402.5	977	1242	97.82608795166016	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6390	true	1648428852598469444	0	56	0	273	1490	300	وخالف يد الاقطع لانه لا يعمل بها ما كان يعمل بهما ولذلك جاز في الكفارة عتق العوراء ولم يجز عتق القطعاء ولان ضوء العينين يحول فينتقل من احدي العينين الي الاخري الا تري ان من اراد تحديد نظره في رمي او ثقب اغمض احدي عينيه ليقوي ضوء الاخري فيدرك بها نظرا لما يدرك مع فتح اختها	6390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7228	false	2432913754534370261	244	300	1240	1512	1512	300	وخالف يد الاقطع لانه لا يعمل بها ما كان يعمل بهما ولذلك جاز في الكفارة عتق العوراء ولم يجز عتق القطعاء ولان ضوء العينين يحول فينتقل من احدي العينين الي الاخري الا تري ان من اراد تحديد نظرة في رمي او ثقب اغمض احدي عينيه ليقوي ضوء الاخري فيدرك بها نظرا لما يدرك مع فتح اختها-	7228	4069354553461742336	271	536.0	216	273	99.26740264892578	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6390	true	1648428852598469444	56	300	273	1490	1490	300	واذا كان كذلك علم ان ضوء الذاهبة انتقل الي الباقية فلزم فيها جميع الدية ودليلنا رواية عمرو بن حزم ان النبي------------------- قال في العين خمسون من الابل ولم يفرق بين الاعور وغيره فكان علي عمومه وقول الصحابة يدفع بعموم السنة ولانها عين واحدة فلم تكمل فيها دية العينين كعين ذي العينين ولان كل واحد من عضوين اذا وجب فيهما نصف الدية مع بقاء نظيره وجب فيه ذلك النصف مع عدم نظيره كيد الاقطع ولانه لو قامت عين الاعور مقام عينين لوجب ان يقتص بها من عيني الجاني لقيامه-ا مقام عينيه ولوجب اذا قلع عين الاعور احدي عينين ان لا يقتص منه كما لا يقتص من عينين بعين وفي الاجماع علي خلاف هذا دليل علي فساد ما قالوه ولانه لو وجب في عين الاعور كمال الدية لوجب علي من قلع عيني رجل واحدة بعد الاخري ان تلزمه دية ونصف لانه قد جعله بقلع الاولي اعور فلزمه بها نصف الدية ويقلع الاخري بعد العور جميع الدية ولم يقل به احد فدل علي فساد ما اعتبروه فاما الجواب عن احتجاجهم بالاجماع فمن وجهين احدهما انه قد خالف فيه عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن مغفل فلم يكن اجماعا والثاني انه قد روي عن علي عليه السلام انه رجع عما قالوا وخالفهم واما قولهم انه يدرك بالباقية ما كان يدركه بهما فعنه جوابان احدهما دفع هذه الدعوي لان الاعور لا يري البعيد كرءية ذي العينين وقد يكون بينهما ضعف المسافة فلم يسلم ما ادعوه والثاني انه لو اوجب هذا كمال الدية في العين الباقية لوجب مثله فيمن-	6390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7229	false	-2747121467985744490	0	248	0	1237	1487	300	واذا كان كذلك علم ان ضوء الذاهبة انتقل الي الباقية فلزم فيها جميع الدية ودليلنا رواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العين خمسون من الابل ولم يفرق بين الاعور وغيره فكان علي عمومه وقول الصحابة يدفع بعموم السنة ولانها عين واحدة -لم تكمل فيها دية العينين كعين ذي العينين ولان كل واحد من عضوين اذا وجب فيهما نصف الدية مع بقاء نظيره وجب فيه ذلك النصف مع عدم نظيره كيد الاقطع ولانه لو قامت عين الاعور مقام عينين لوجب ان يقتص بها من عيني الجاني لقيامهما مقام عينيه ولوجب اذا قلع عين الاعور احدي عينين ان لا يقتص منه كما لا يقتص من عينين بعين وفي الاجماع علي خلاف هذا دليل علي فساد ما قالوه ولانه لو وجب في عين الاعور كمال الدية لوجب علي من قلع عيني رجل واحدة بعد الاخري ان تلزمه دية ونصف لانه قد جعله يقلع الاولي اعور فلزمه بها نصف الدية ويقلع الاخري بعد العور جميع الدية ولم يقل به احد فدل علي فساد ما اعتبروه فاما الجواب عن احتجاجهم بالاجماع فمن وجهين احدهما انه قد خالف فيه عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن مغفل فلم يكن اجماعا والثاني انه قد روي عن علي عليه السلام انه رجع عما قالوا وخالفهم واما قولهم انه يدرك بالباقية ما كان يدركه بهما فعنه جوابان احدهما دفع هذه الدعوي لان الاعور لا يري البعيد كرءية ذي العينين وقد يكون بينهما ضعف المسافة فلم يسلم ما ادعوه والثاني انه لو اوجب هذا كمال الدية في العين الباقية لوجب مثله فيمن	7229	4069354553461742336	1215	2402.0	972	1238	98.14216613769531	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6391	true	5277063039341133832	0	52	0	250	1471	300	بقي سمعه من احدي اذنيه ان يلزم في ذهابه من الاذن الاخري كمال الدية كما- قاله يزيد بن ابي زياد لانه يسمع بهما ما كان يسمع بهما ولم يقل بذلك في سمع الاذنين فكذلك في ضوء العينين واما قولهم ان ضوء العين ينتقل من الذاهبة الي الباقية ففاسد لانه لو كان كذلك	6391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7229	false	-2747121467985744490	248	300	1237	1487	1487	300	بقي سمعه من احدي اذنية ان يلزم في ذهابه من الاذن الاخري كمال الدية كمال قاله يزيد بن ابي زياد لانه يسمع بهما ما كان يسمع بهما ولم يقل بذلك في سمع الاذنين فكذلك في ضوء العينين واما قولهم ان ضوء العين ينتقل من الذاهبة الي الباقية ففاسد لانه لو كان كذلك-	7229	4069354553461742336	248	485.0	197	251	98.80477905273438	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6391	true	5277063039341133832	52	300	250	1471	1471	300	لكان من قلع واحدة من عينين ان لا يلزمه ديتها لان ضوءها قد انتقل الي الاخري فصار كال-جاني علي عين لا ضوء لها فلم يلزمه اكثر من حكومتها وهذا مدفوع بالاجماع فدل علي ان الضوء غير منتقل وانما يغمض الرامي احدي عينيه وكذلك الناظر في ثقب حتي لا ينتشر ضوء العينين ويقتصر علي احداهما ليستقيم تراجع السهم والثقب ولا يختلف السمت باختلاف النظرين واما فرقهم بين العوراء والقطعاء لفرق ما بينهما في الكفارة فقد كان الاوزاعي يسوي بينهما في كمال الدية ويقول ان من قطعت يده في الجهاد كان في الباقية اذا قطعت جميع الدية ونحن نسوي بينهما في ان كل واحدة منهما نصف الدية وانت تخالف بينهما لافتراقهما في الكفارة وليس ذلك بصحيح لان من قطعت خنصر اصابعه يجزء في الكفارة ولا يدل علي ان من قطع الكف بعد ذهاب خنصرها يلزمه جميع ديتها لاجزاءها في الكفارة كذلك عين الاعور فصل واذا قلع الاعور عين بصير ذي عينين كان للبصير ان يقتص من الاعور فان عفا عنه كان له علي الاعور نصف الدية وقال مالك له ان يقتص من الاعور فان عفا عنه وجب- له علي الاعور بعينه الواحدة جميع الدية لانه قد عفا --له عن جميع بصره وهذا خطا لان العفو عن القصاص يوجب دية العضو المجني عليه لا دية المقتص منه الا تري ان رجلا لو قطع يد امراة كان لها عليه ان تقتص من يده فان عفت عن القصاص كان لها دية يدها لا دية يد الرجل كذلك وجوب- القصاص علي الاعور وهكذا لو قطع عبد يد حر فعفا الحر عن القصاص كان له-	6391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7230	false	6131851634376278632	0	247	0	1224	1477	300	لكان من قلع واحدة من عينين ان لا يلزمه ديتها لان ضوءها قد انتقل الي الاخري فصار كالمجاني علي عين لا ضوء لها فلم يلزمه اكثر من حكومتها وهذا مدفوع بالاجماع فدل علي ان الضوء غير منتقل وانما يغمض الرامي احدي عينيه وكذلك الناظر في ثقب حتي لا ينتشر ضوء العينين ويقتصر علي احداهما ليستقيم تراجع السهم والثقب ولا يختلف السمت باختلاف النظرين واما فرقهم بين العوراء والقطعاء لفرق ما بينهما في الكفارة فقد كان الاوزاعي يسوي بينهما في كمال الدية ويقول ان من قطعت يده في الجهاد كان--- الباقية اذا قطعت جميع الدية ونحن نسوي بينهما في ان كل واحدة منهما نصف الدية وانت تخالف بينهما لافتراقهما في الكفارة وليس ذلك بصحيح لان من قطعت خنصر اصابعه يجزء في الكفارة ولا يدل علي ان من قطع الكف بعد ذهاب خنصرها يلزمه جميع ديتها لاجزاءها في الكفارة كذلك عين الاعور فصل واذا قلع الاعور عين بصير ذي عينين كان للبصير ان يقتص من الاعور فان عفا عنه كان له علي الاعور نصف الدية وقال مالك له ان يقتص من الاعور فان عفا عنه وجبه له علي الاعور بعينه الواحدة جميع الدية لانه قد عفا الله عن جميع بصره وهذا خطا لان العفو عن القصاص يوجب دية العضو المجني عليه لا دية المقتص منه الا تري ان رجلا لو قطع يد امراة كان لها عليه ان تقتص من يده فان عفت عن القصاص كان لها دية يدها لا دية يد الرجل كذلك وجوبه القصاص علي الاعور وهكذا لو قطع عبد يد حر فعفا الحر عن القصاص كان له	7230	4069354553461742336	1218	2404.5	972	1227	99.2665023803711	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6392	true	-4732621512327122681	0	56	0	266	1503	300	دية يد الحر لا دية يد العبد لان في العينين دية واحدة وما قاله مالك يفضي الي ايجاب ديتين لانه اذا قلع احدي عينيه اعور اوجب عليه د--ية ثم يصير بعد قلعها اعور فيوجب فيها اذا قلعت دية ثانية وما افضي الي هذا كان مطرحا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كسر صلبه	6392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7230	false	6131851634376278632	247	300	1224	1477	1477	300	دية يد الحر لا دية--- العبد لان في العينين دية واحدة وما قاله مالك يفضي الي ايجاب ديتين لانه اذا قلع احدي عينيه اعور اوجب عليه الدية ثم يصير بعد قلعها اعور فيوجب فيها اذا قلعت دية ثانية وما افضي الي هذا كان مطرحا----------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كسر صلبه-	7230	4069354553461742336	250	475.5	198	268	93.28358459472656	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6392	true	-4732621512327122681	56	300	266	1503	1503	300	فلم يطق المشي ففيه الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لانه قد اذهب جماله بكسر صلبه وابطل تصرفه بذهاب مشيه فكملت فيه الدية فان كسر صلبه ولم يذهب مشيه وصار يمشي كالراكع وجب فيه حكومة لذهاب الجمال مع بقاء المنفعة ولو صار بعد كسر صلبه منتصب الظهر لكن ذهب مشيه فعليه الدية تامة لذهاب المنفعتين مع بقاء الجمال كما لو ضرب يده فشلت فلو صار ضعيف المشي لا يقدر علي السعي ولا علي السرعة ففيه حكومة لانه قد اذهب من مشيه ما-لا ينحصر ولو انحصر لوجب فيه من الدية بقسطها ولو صار لا يقدر علي المشي الا معتمدا علي عصا كانت عليه حكومة هي اكثر من حكومته لو مشي بغير عصا وكلما اوجبناه في ذلك من الدية او الحكومة فانما نوجبه بعد استقرار الجناية بالتوقف عن الحكم بها حتي ينظر ما ينتهي اليه--- امرها فلو حكم له بالدية لذهاب مشيه ثم صار يمشي من بعد استرجع منه ما اخذه من الدية الا قدر حكومة الالم والشين فان اقترن بكسر الصلب وذهاب المشي شلل القدمين لزمته ديتان احداهما في ذهاب المشي والاخري في شلل الرجلين فان قيل فهلا وجبت دية الرجلين بذهاب المشي وان لم يصر فيهما شلل لانه قد ابطل نفعهما قيل لان منفعة الرجلين باقية في انقباضهما وبسطهما لا تذهب الا بالشلل وانما ذهب المشي لنقص في غيرهما فلذلك لم تجب ديتها الا بشللهما فصل ولو كسر صلبه فعجز عن الجماع فعلي ضربين احدهما ان يكون عجزه عنه لضعف حركته مع بقاء منيه وانتشار ذكره ففيه حكومة لانه قد يقدر علي الانزال باستدخال ذكره-	6392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7231	false	-2451991406131748287	0	247	0	1243	1507	300	فلم يطق المشي ففيه الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لانه قد اذهب جماله بكسر صلبه وابطل تصرفه بذهاب مشيه فكملت فيه الدية فان كسر صلبه ولم يذهب مشيه وصار يمشي كالراكع وجب فيه حكومة لذهاب الجمال مع بقاء المنفعة ولو صار بعد كسر صلبه منتصب الظهر لكن ذهب مشيه فعليه الدية تامة لذهاب المنتفعين مع بقاء الجمال كما لو ضرب يده فشلت فلو صار ضعيف المشي لا يقدر علي السعي ولا علي السرعة ففيه حكومة لانه قد اذهب من مشيه ما لا ينحصر ولو انحصر لوجب فيه من الدية بقسطها ولو صار لا يقدر علي المشي الا معتمدا علي عصا كانت عليه حكومة هي اكثر من حكومته لو مشي بغير عصا وكلما اوجبناه في ذلك من الدية او الحكومة فانما نوجبه بعد استقرار الجناية بالتوقف عن الحكم بها حتي ينظر ما ينتهي اليه من امرها فلو حكم له بالدية لذهاب مشيه ثم صار يمشي من بعد استرجع منه ما اخذه من الدية الا قدر حكومة الالم والشين فان اقترن بكسر الصلب وذهاب المشي شلل القدمين لزمته ديتان احداهما في ذهاب المشي والاخري في شلل الرجلين فان قيل فهلا وجبت دية الرجلين بذهاب المشي وان لم يصر فيهما شلل لانه قد ابطل نفعهما قيل لان منفعة الرجلين باقية في انقباضهما وبسطهما لا تذهب الا بالشلل وانما ذهب المشي لنقص في غيرهما فلذلك لم تجب ديتها الا بشللهما فصل ولو كسر صلبه فعجز عن الجماع فعلي ضربين احدهما ان يكون عجزه عنه لضعف حركته مع بقاء منيه وانتشار ذكره ففيه حكومة لانه قد يقدر علي الانزال باستدخال ذكره	7231	4069354553461742336	1231	2430.5	988	1245	98.87550354003906	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6393	true	-2412613684229234483	0	53	0	265	1504	300	والضرب الثاني ان يكون عجزه عن الجماع لذهاب منيه وعدم انتشار ذكره ففيه الدية كاملة لانه قد اذهب منفعة الصلب بذهاب المني فان انكر الجاني ما ادعاه نظر فان اقترنت بدعواه علامة تدل عليه جعل القول قوله مع يمينه في ذهابه لانه لا يعلم الا من جهته وان لم يقترن به علامة سءل	6393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7231	false	-2451991406131748287	247	300	1243	1507	1507	300	والضرب الثاني ان يكون عجزه عن الجماع لذهاب منيه وعدم انتشار ذكره ففيه الدية كاملة لانه قد اذهب منفعة الصلب بذهاب المني فان انكر الجاني ما ادعاه نظر فان اقترنت بدعواه علامة تدل عليه جعل القول قوله مع يمينه في ذهابه لانه لا يعلم الا من جهته وان لم يقترن به علامة سءل-	7231	4069354553461742336	264	523.0	212	265	99.62264251708984	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6393	true	-2412613684229234483	53	300	265	1504	1504	300	عنه اهل العلم به فان قالوا لا يذهب منه الجماع حلف الجاني ولم يلزم الدية وان قالوا يجوز ان يذهب منه الجماع حلف المجني عليه واستحق الدية ولو كسر صلبه فاذهب مشيه وجماعه معا ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الا دية واحدة لانهما منفعة عضو واحد حكاه ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني تلزمه ديتان وهو الظاهر من مذهب الشافعي لانهما منفعتان في محلين فلزمت فيهما ديتان وان كانت الجناية علي محل واحد كما لو قطع اذنه فذهب سمعه او جدع انفه فذهب شمه فصل ولو جني عليه فالتوت عنقه وانعطف وجهه فصار كالملتفت وجهه وجبت فيه حكومة بحسب الشين والالم لا تبلغ بها الدية لبقاء بعض المنافع ولو كان وجهه بعد الجناية علي استقامته لكنه لا يقدر علي الالتفات به كانت فيه حكومة وهي اقل من حكومة انعطافه لان شينه اقل فان ذهب بها بعض كلامه لزمه مع حكومة الوجه دية ما ذهب من الكلام فان اذهب جميع كلامه بالتواء عنقه كملت دية الكلام وزيد في حكومة الالتواء فان كان لا يقدر علي مضغ الطعام الا بشدة ضم الي ذلك حكومة في نقصان المضغ فان كان لا يقدر علي المضغ ولا يصل الطعام الي جوفه الا بالوجور زيد في حكومته فان كان لا ينساغ الطعام ولا يصل الي جوفه بوجور ولا غيره قيل هذا لا يعيش و---ينتظر به فان مات وجبت ديته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية المراة وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال--- الماوردي دية المراة في نفسها علي النصف من دية الرجل وهو قول الجمهور وقال الاصم وابن-	6393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7232	false	-4704075970882330456	0	217	0	1094	1523	300	عنه اهل العلم به فان قالوا لا يذهب منه الجماع حلف الجاني ولم يلزم الدية وان قالوا يجوز ان يذهب منه الجماع حلف المجني عليه واستحق الدية ولو كسر صلبه فاذهب مشيه وجماعه معا ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الا دية واحدة لانهما منفعة عضو واحد حكاه ابو حامد الاسفراييني والوجه الثاني تلزمه ديتان وهو الظاهر من مذهب الشافعي لانهما منفعتان في محلين فلزمت فيهما ديتان وان كانت الجناية علي محل واحد كما لو قطع اذنه فذهب سمعه او جدع انفه فذهب شمه فصل ولو جني عليه فالتوت عنقه وانعطف وجهه فصار كالملتفت وجهه وجبت فيه حكومة بحسب الشين والالم لا تبلغ بها الدية لبقاء بعض المنافع ولو كان وجهه بعد الجناية علي استقامته لكنه لا يقدر علي الالتفات به كانت فيه حكوم--------------------------------------------------------------------------ة الوجه دية ما ذهب من الكلام فان اذهب جميع كلامه بالتواء عنقه كملت دية الكلام وزيد في حكومة الالتواء فان كان لا يقدر علي مضغ الطعام الا بشدة ضم الي ذلك حكومة في نقصان المضغ فان كان ل----------------------------------------------------------------------------ا ينساغ الطعام ولا يصل الي جوفه بوجور ولا غيره قيل هذا لا يعيش ولا ينتظر به فان مات وجبت ديته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية المراة وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال في الحاو--ي دية المراة في نفسها علي النصف من دية الرجل وهو قول الجمهور وقال الاصم وابن	7232	4069354553461742336	1086	2127.5	872	1246	87.15890502929688	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6394	true	-4764063711374646510	0	79	0	411	1542	300	علية ديتها كدية الرجل لامرين احدهما ان تساويهما في القصاص يوجب تساويهما في الدية والثاني ان استواء الغرة في الجنين الذكر والانثي يوجب تساوي الدية في الرجل والمراة لان الغرة احد الديتين والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور رواية معاذ بن جبل وعمرو بن حزم ان النبي------------------- قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهذا نص ولانه قول عمر وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وليس بعرف لهم مخالف فصار اجماعا ولان الدية مال	6394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7232	false	-4704075970882330456	217	300	1094	1523	1523	300	علية ديتها كدية الرجل لامرين اجدهما ان تساويهما في القصاص يوجب تساويهما في الدية والثاني ان استواء الغرة في الجنين الذكر والانثي يوجب تساوي الدية في الرجل والمراة لان الغرة احد الديتين والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور رواية معاذ بن جبل وعمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل وهذا نص ولانه قول عمر وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وليس بعرف لهم مخالف فصار اجماعا ولان الدية مال-	7232	4069354553461742336	409	800.0	331	430	95.11627960205078	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6394	true	-4764063711374646510	79	300	411	1542	1542	300	والقصاص حد والمراة تساوي الرجل في الحدود فساوته في القصاص ولا تساويه في الميراث وتكون علي النصف منه فلم تساوه في الدية وكانت علي النصف منها وفيه انفصال فاما الجنين فلان اشتباه حاله في الحياة والموت والذكورية والانوثية اوجبت حسم الاختلاف بايجاب الغرة مع اختلاف احواله فلم يجز ان يقاس عليه ما زال عنه الاشتباه والحسم فيه التنازع فصل فاذا -ثبت ان ديتها في النفس علي النصف من دية الرجل فقد اختلف الفقهاء في دية اطرافها وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر وبه قال علي بن ابي طالب عليه السلام وهو قول ابي حنيفة في اهل الكوفة وعبيد الله بن الحسن العنبري في اهل البصرة والليث بن سعد في اهل مصر وقال ابن مسعود وشريح المراة تعاقل الرجل الي نصف عشر ديته اي تساويه في الدية الي نصف عشرها وهو دية السن والموضحة ثم تكون علي النصف من الرجل فيما زاد عليه وقال زيد بن ثابت وسليمان بن يسار تعاقل الرجل الي دية المنقلة وذلك عشر الدية ونصف عشرها ثم تكون علي النصف فيما زاد وقال مالك تعاقله الي ثلث الدية ارش المامومة والجاءفة ثم تكون علي النصف منه فيما زاد وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن الفقهاء احمد واسحاق وقد ذكره الشافعي في القديم فمن اصحابه من جعله مذهبا له في القديم ومن اصحابنا من-	6394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7233	false	-4052670675349766785	0	220	0	1128	1502	300	والقصاص حد والمراة تساوي الرجل في الحدود فساوته في القصاص ولا تساويه في الميراث وتكون علي النصف منه -لم تساوه في الدية وكانت---- النصف منها وفيه انفصال فاما الجنين فلان اشتباه حاله في الحياة والموت والذكورية والانوثية اوجبت حسم الاختلاف بايجاب الغرة مع اختلاف احواله فلم يجز ان يقاس عليه ما زال عنه الاشتباه والحسم فيه التنازع فصل فاذا اثبت ان ديتها في النفس علي النصف من دية الرجل فقد اختلف الفقهاء في دية اطرافها وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر وبه قال علي بن ابي طالب عليه السلام وهو قول ابي حنيفة من اهل الكوفة وعبيد الله بن الحسن العنبري في اهل البصرة والليث بن سعد في اهل مصر وقال ابن مسعود وشريح المراة تعاقل الرجل الي نصف عشر ديته اي تساويه في الدية الي نصف عشرها وهو دية السن والموضحة ثم تكون علي النصف من الرجل فيما زاد عليه وقال زيد بن ثابت وسليمان بن يسار تعاقل الرجل الي دية المنقلة وذلك عشر الدية ونصف عشرها ثم تكون علي النصف فيما زاد وقال مالك تعاقله الي ثلث الدية ارش المامومة والجاءفة ثم تكون علي النصف عنه فيما زاد وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن الفقهاء احمد واسحاق وقد ذكره الشافعي في القديم فمن اصحابه من جعله مذهبا له في القديم ومن اصحابنا من	7233	4069354553461742336	1123	2221.5	904	1133	99.11738586425781	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6395	true	4811300136167942111	0	76	0	357	1508	300	جعله حكاية عن مذهب غيره قال ربيعة ابن ابي عبد الرحمن سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت له لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا بن اخي واستدل من ذهب الي هذا برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله -------------------قال المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها ولعل سعيد بن المسيب	6395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7233	false	-4052670675349766785	220	300	1128	1502	1502	300	جعله حكاية عن مذهب غيره قال ربيعة -بن ابي عبد الرحمن سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فقلت له لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا بن اخي واستدل من ذهب الي هذا برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها ولعل سعيد بن المسيب-	7233	4069354553461742336	355	688.0	280	376	94.4148941040039	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6395	true	4811300136167942111	76	300	357	1508	1508	300	اشار بقوله هكذا السنة الي هذه الرواية ولان المراة لما ساوت الرجل في الميراث الي المقدر بالثلث وهو ميراث ولد الام الذي يستوي فيه الذكر والاناث وكانت علي النصف من الرجل فيما زاد علي الثلث وجب ان تساويه في الدية الي الثلث وتكون علي النصف فيما زاد ودليلنا هو ان نقص الانوثة لما منع من مساواة الرجل في دية النفس كان اولي ان يمنع من مساواته فيما دونها من ديات الاطراف والجراح لان دية النفس اغلظ اعتبارا بالمسلم مع الكافر ولانه لما كان القصاص فيما دون النفس معتبرا بالقصاص في النفس وجب ان تكون الدية فيما دون النفس معتبرة بدية النفس وهي فيه علي النصف فكذلك فيما دونها واما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب فلم يسنده لان جده محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لا صحبة له وانما يكون مسندا اذا رواه عن جده عبد الله بن عمرو ولانه هو الصحابي وقد قال الشافعي لم اجد له نفاذا يعني طريقا لصحبته واما الميراث فقد تكون فيه علي النصف من الرجل فيما نقص من الثلث عند مقاسمة الاخوة وانما ساوت ولد الام لان الادلاء فيه بالرحم الذي يوجب تساوي الذكور والاناث فيه كفرض الابوين فان تكن العلة فيه تقديره بالثلث فلم يجز ان يحصل اختلاف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ثدييها ديتها قال--- الماوردي وهذا صحيح لان في الثديين جمالا ومنفعة فصارا في الدية كاليدين وسواء كانا كبيرين-	6395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7234	false	-7634791497304912928	0	224	0	1146	1532	300	اشار بقوله هكذا السنة الي هذه الرواية ولان المراة لما ساوت الرجل في الميراث الي المقدر بالثلث وهو ميراث ولد الام الذي يستوي فيه الذكر والاناث وكانت علي النصف من الرجل فيما زاد علي الثلث وجب ان تساويه في الدية الي الثلث وتكون علي النصف فيما زاد ودليلنا هو ان نقص الانوثة لما منع من مساواة الرجل في دية النفس كان اولي ان يمنع من مساواته فيما دونها من ديات الاطراف والجراح لان دية النفس اغلظ اعتبارا بالمسلم مع الكافر ولانه لما كان القصاص فيما دون النفس معتبرا بالقصاص في النفس وجب ان تكون الدية فيما دون النفس معتبرة بدية النفس وهي فيه علي النصف فكذلك فيما دونها واما الجواب عن حديث عمرو بن شعيب فلم يسنده لان جده محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لا صحبة له وانما يكون مسندا اذا رواه عن جده عبد الله بن عمرو ولانه هو الصحابي وقد قال الشافعي لم اجد له نفاذا يعني طريقا لصحبته واما الميراث فقد تكون فيه علي النصف من الرجل فيما نقص من الثلث عند مقاسمة الاخوة وانما ساوت ولد الام لان الادلاء فيه بالرحم الذي يوجب تساوي الذكور والاناث فيه كفرض الابوين فان تكن العلة فيه تقديره ف-------لم يجز ان يحصل اختلاف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ثدييها ديتها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان في الثديين جمالا ومنفعة فصارا في الدية كاليدين وسواء كانا كبيرين	7234	4069354553461742336	1140	2256.5	918	1155	98.70130157470703	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6396	true	1451766149112360796	0	76	0	388	1540	300	او صغيرين من كبيرة او صغيرة نزل فيهما لبن او لم ينزل فان قطعهما واجاف ما تحتهما كان عليه الدية فيهما وارش جاءفتين تحتهما ولو ضربهما فاستحشفتا ويبسا حتي صارا لا يالمان فهذا شلل وفيها الدية كاملة لانه قد ابطل منافعهما وان بقي الجمال فيهما كما لو اشل يده ولو ضربهما فذهبا مع بقاء الالم فيهما ففيهما حكومة ولو ضربها فذهب لبنهما فقد يجوز ان يكون ذهابه من الضرب ويجوز ان يكون من غيره فيسال اهل	6396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7234	false	-7634791497304912928	224	300	1146	1532	1532	300	او صغيرين من كبيرة او صغيرة نزل فيهما لبن او لم ينزل فان قطعهما واجاف ما تحتهما كان عليه الدية فيهما وارش جاءفتين تحتهما ولو ضربهما فاستحشفتا ويبسا حتي صارا لا يالمان فهذا شلل وفيها الدية كاملة لانه قد ابطل منافعهما وان بقي الجمال فيهما كما لو اشل يده ولو ضربهما فذهبا مع بقاء الالم فيهما ففيهما حكومة ولو ضربها فذهب لبنه-ا فقد يجوز ان يكون ذهابه من الضرب ويجوز ان يكون من غيره فيسال اهل-	7234	4069354553461742336	386	762.0	311	388	99.48453521728516	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6396	true	1451766149112360796	76	300	388	1540	1540	300	العلم به فان قالوا انه من الضرب كان فيه حكومة وان قالوا من غيره فلا شء عليه فيه ولو قطع احدي الثديين كان فيه نصف الدية كاحدي اليدين وكذلك لو ضربه فشل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي حلمتيها ديتها لان فيهما منفعة الرضاع قال--- الماوردي وهذا صحيح لان جمال الثدي ومنفعته بالحلمة كما ان منفعة اليد بالاصابع فاذا قطع الحلمتين كان فيهما الدية كاملة كما تكمل الدية بقطع الاصابع فان عاد او غيره فقطع ما بقي من الثديين بعد قطع الحلمتين كان في بقيتهما حكومة كما يجب في قطع الكف بعد قطع اصابعها حكومة وكذلك اذا استحشفت الحلمتان بجنايته كملت ديتهما لذهاب منافعهما فان قطع احدي الحلمتين او احشفهما كان فيها نصف الدية ولو قطع بعض اجزاءها كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر قسط المقطوع من نفس الحلمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض حشفة الذكر هل يعتبر قسطه من الحشفة او من جميع الذكر علي قولين نذكرهما من بعد لان محل الحلمة من الثدي محل الحشفة من الذكر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس ذلك في الرجل ففيهما من الرجل حكومة قال--- الماوردي اما ثدي الرجل فهو اقل منفعة وجمالا من ثدي المراة وان لم يخل من منفعة وجمال وفي قطعهما منه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع فيهما حكومة لان كمال منفعتهما بالرضاع وذلك مختص بالمراة دون الرجل فوجب فيهما-	6396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7235	false	-1216832887524154719	0	226	0	1153	1554	300	العلم به فان قالوا ان م-ن الضرب كان فيه حكومة وان قالوا من غيره فلا شء عليه فيه ولو قطع احدي الثديين كان فيه نصف الدية كاحدي اليدين وكذلك لو ضربه فشل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي حلمتيها ديتها لان فيهما منفعة الرضاع قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان جمال الثدي ومنفعته بالحلمة كما ان منفعة اليد بالاصابع فاذا قطع الحلمتين كان فيهما الدية كاملة كما تكمل الدية بقطع الاصابع فان عاد او غيره فقطع ما بقي من الثديين بعد قطع الحلمتين كان في بقيتهما حكومة كما يجب في قطع الكف بعد قطع اصابعها حكومة وكذلك اذا استحشفت الحلمتان بجنايته كملت ديته-ا لذهاب منافعهما فان قطع احدي الحلمتين او احشفهما كان فيها نصف الدية ولو قطع بعض اجزاءها كان فيه من الدية بقسطه وهل يعتبر قسط المقطوع من نفس الحلمة او من جميع الثدي علي قولين من اختلاف قوليه في قطع بعض حشفة الذكر هل يعتبر قسطه من الحشفة او من جميع الذكر علي قولين نذكرهما من بعد لان محل الحلمة من الثدي محل الحشفة من الذكر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس ذلك في الرجل ففيهما من الرجل حكومة قال في الحاو--ي اما ثدي الرجل فهو اقل منفعة وجمالا من ثدي المراة وان لم يخل من منفعة وجمال وفي قطعهما منه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع فيهما حكومة لان كمال منفعتهما بالرضاع وذلك مختص بالمراة دون الرجل فوجب فيهما	7235	4069354553461742336	1142	2248.0	920	1159	98.53321838378906	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6397	true	-3380510614819676522	0	73	0	400	1577	300	من الرجل حكومة ومن المراة دية والقول الثاني قاله في كتاب الديات فيهما الدية كاملة لكمال نفعهما في الجنس وان كان اقل من نفعهما في غير الجنس ولو قطعهما واجاف موضعهما فعليه في احدي القولين حكومة في الثديين ودية جاءفتين وفي القول الثاني دية كاملة في الثديين ودية جاءفتين ولو قطع حلمتي ثدييه كان علي قولين احدهما فيهما حكومة دون حكومة الثديين والثاني فيما دية كاملة كدية اليدين وفي قطع احداهما نصف الواجب	6397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7235	false	-1216832887524154719	226	299	1153	1552	1554	300	من الرجل حكومة ومن المراة دية والقول الثاني قال- في كتاب الديات فيهما الدية كاملة لكمال نفعهما في الجنس وان كان اقل من نفعهما في غير الجنس ولو قطعهما واجاف موضعهما فعليه في احدي القولين حكومة في الثديين ودية جاءفتين وفي القول الثالث دية كاملة في الثديين ودية جاءفتين ولو قطع حلمتي ثدييه كان علي قولين احدهما فيهما حكومة دون حكومة الثديين والثاني فيها دية كاملة كدية اليدين وفي قطع احداهما نصف الواجب	7235	4069354553461742336	396	784.0	323	400	99.0	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6397	true	-3380510614819676522	74	300	403	1577	1577	300	قطعهما من حكومة او دية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي اسكتيها وهما شفراها اذا اوعبتا ديتها والرتقاء التي لا تءتي وغيرها سواء قال--- الماوردي اما الاسكتان وهما الشفران فهما ما غطي الفرج وانضم عليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العينين وفيهما الدية كاملة اذا قطعا من الجانبين لما فيهما من كمال المنفعة كالشفتين فان كان القاطع لهما امراة وجب عليها القصاص ان امكن وقال المزني لا قصاص مع المكنة لانه قطع لحم من لحم وليس كذلك لان احدهما في الخلقة يجري عليهما حكم المفصل في القصاص وسواء قطعا من بكر او ثيب صغيرة او كبيرة يطاق جماعها او لا يطاق من رتق او قرن لان الرتق والقرن عيب في الفرج مع سلامة الاسكتين فجريا في كمال الدية مجري شفتي الاخرس وادني الاصم وانف الاخشم ولو ضرب اسكتيها فشلا كملت ديتها ولا قصاص فيهما كاليد اذا شلت وهو بخلاف الاذن اذا استحشفت في احد القولين لان شللهما قد اذهب من منافعهما ما لم يذهب استحشاف الاذن ولو قطع احدي الاسكتين كان فيه نصف الدية كما لو قطع احدي الشفتين فاما الركب فهو بمنزلة العانة من الرجل وفي قطعه من المراة حكومة لا يبلغ بهما الدية فان قطعه مع الشفرين فعليه دية في الشفرين وحكومة في الركب والمخفوضة وغيرها سواء والخفض قطع جلدة نابتة في اعلي الفرج مثل عرف الديك وهي التي ورد الشرع باخذها من النساء كالختان في الرجال ولا شء-	6397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7236	false	-3186394577671584575	0	227	0	1176	1572	300	قطعهما من حكومة او دية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي اسكتيها وهما شفراها اذا اوعبتا ديتها والرتقاء التي لا تءتي وغيرها سواء قال في الحاو--ي اما الاسكتان وهما الشفران فهما ما غطي الفرج وانضم اليه من جانبيه كالشفتين في غطاء الفم والجفون في غطاء العينين وفيهما الدية كاملة اذا قطعا من الجانبين لما فيهما من كمال المنفعة كالشفتين فان كان القاطع لهما امراة وجب عليها القصاص ان امكن وقال المزني لا قصاص من المكنة لانه قطع لحم من لحم وليس كذلك لان احدهما في الخلقة يجري عليهما حكم المفصل في القصاص وسواء قطعا مع بكر او ثيب صغيرة او كبيرة يطاق جماعها او لا يطاق من رتق او قرن لان الرتق والقرن عيب في الفرج مع سلامة الاسكتين فجريا في كمال الدية مجري شفتي الاخرس واذني الاصم وانف الاخشم ولو ضرب اسكتيها فشلا كملت ديتها ولا قصاص فيهما كاليد اذا شلت وهو بخلاف الاذن اذا استحشفت في احد القولين لان شللهما قد اذهب من منافعهما ما لم يذهب استحشاف الاذن ولو قطع احدي الاسكتين كان فيه نصف الدية كما لو قطع احدي الشفتين فاما الركب فهو بمنزلة العانة من الرجل ومن قطعه من المراة حكومة لا يبلغ بهما الدية فان قطعه مع الشفرين فعليه دية في الشفرين وحكومة في الركب والمخفوضة وغيرها سواء والخفض قطع جلدة نابتة في اعلي الفرج مثل عرف الديك وهي التي ورد الشرع باخذها من النساء كالختان في الرجال ولا شء	7236	4069354553461742336	1165	2306.5	940	1178	98.89643096923828	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6398	true	-153624087375156092	0	72	0	396	1558	300	فيها ان قطعت بجناية من دية ولا حكومة لورود الشرع باخذها تعبدا وان كان ياخذها متعديا الا ان تسري فيضمن ارش سرايتها لتعديه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو افضي ثيبا كان عليه ديتها ومهر مثلها بوطءه اياها قال--- الماوردي اما افضاء المراة فقد اختلف اصحابنا فيه فذهب ابو علي بن ابي هريرة وجمهور المصريين الي انه هتك الحاجز الذي بين سبيل الفرجين القبل والدبر وذهب ابو حامد الاسفراييني وجمهور البغداديين	6398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7236	false	-3186394577671584575	227	300	1176	1572	1572	300	فيها ان قطعت بجناية من دية ولا حكومة لورود الشرع باخذها تعبدا وان كان ياخذها متعديا الا ان تسري فيضمن ارش سرايتها لتعديه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو افضي ثيبا كان عليه ديتها ومهر مثلها بوطءه اياها قال في الحاو--ي اما افضاء المراة فقد اختلف اصحابنا فيه فذهب ابو علي بن ابي هريرة وجمهور المصريين الي انه هتك الحاجز الذي بين سبيل الفرجين القبل والدبر وذهب ابو حامد الاسفراييني وجمهور البغداديين-	7236	4069354553461742336	392	766.5	321	399	98.24561309814453	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6398	true	-153624087375156092	72	300	396	1558	1558	300	الي انه هتك الحاجز الذي في الفرج بين مدخل الذكر ومخرج البول وهذا قول ابي حنيفة والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج البول وهذا قول ابي حنيفة والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بين مدخل الذكر ومخرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه واذا خرق ما بين السبيلين كان استهلاكا لجميع المنافع فكان بكمال الدية احق فان قيل بهذا انه خرق ما بين السبيلين كان علي خرق الحاجز الذي في القبل حكومة وان قيل انه خرق حاجز القبل كان خرق ما بين السبيلين اولي بوجوب الدية فاذا ثبت هذا فالافضاء مضمون بالدية الكاملة وان كان البول معه مستمسكا فان استرسل البول ولم يستمسك وجب مع دية الافضاء حكومة في استرسال البول وقال ابو حنيفة ان استرسل البول بالافضاء ففيه الدية التامة وحدها من غير حكومة وان استمسك البول ففي الافضاء ثلث الدية واستدل علي انه لا حكومة عليه مع استرسال البول بان ما ضمن اتلافه بالدية دخل غرم منافعه في ديته كما لو قطع لسانه فاذهب كلامه او فقا عينه فاذهب بصره واستدل علي ان فيه مع استمساك البول ثلث الدية بانه ليس هتك هذا الحاجز باعظم من حاجز الجاءفة فلما وجبت في الجاءفة ثلث الدية كان اولي ان لا يجب في الافضاء اكثر من ثلث الدية وتقدر بثلث الدية لانهما معا هتك حاجز في جوف والدليل علي ان في استرسال-	6398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7237	false	-2942133659086238931	0	211	0	1075	1527	300	الي انه هتك الحاجز الذي في الفرج بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخل الذكر ومخرج البول وهذا قول ابي حنيفة والاول اظهر لان خرق الحاجز الذي في القبل بن مدخل الذكر ومخرج البول هو استهلاك لبعض منافعه وليس في اعضاء الجسد ما تكمل الدية في بعض منافعه واذا خرق ما بين السبيلين كان استهلاكا لجميع المنافع فكان بكمال الدية احق فان قيل بهذا انه خرق ما بين السبيلين كان علي خرق الحاجز الذي في القبل حكومة وان قيل انه خرق حاجز القبل كان خرق ما بين السبيلين اولي بوجوب الدية فاذا ثبت هذا فالافضاء مضمون بالدية الكاملة وان كان البول معه مستمسكا فان استرسل البول ولم يستمسك وجب مع دية الافضاء حكومة في استرسال البول وقال ابو حنيفة ان استرسل البول بالافضاء ففيه الدية التامة وحدها من غير حكومة وان استمسك البول ففي الافضاء ثلث الدية واستدل علي انه لا حكومة عليه مع استرسال البول بان ما ضمن اتلافه بالدية دخل غرم منافعه في ديته كما لو قطع لسانه فاذهب كلامه او فقا عينه فاذهب بصره واستدل علي ان فيه مع استمساك البول ثلث الدية بانه ليس هتك هذا الحاجز باعظم من حاجز الجاءفة فلما وجبت في الجاءفة ثلث الدية كان اولي ان لا يجب في الافضاء اكثر من ثلث الدية وتقدر بثلث الدية لانهما معا هتك حاجز في جوف والدليل علي ان في استرسال	7237	4069354553461742336	968	1776.0	779	1269	76.28053283691406	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6399	true	9016615195970876140	0	90	0	456	1587	300	البول حكومة زاءدة علي دية الافضاء انه لما جاز ان يستمسك البول مع وجود الافضاء وجاز ان يسترسل علم انه في غير محل الافضاء فصار من منافع غيره فوجب ان يكون ارشه زاءدا علي ارش الافضاء كما لو قطع اذنه فاذهب سمعه او جدع انفه فاذهب شمه لزمه غرمها وخالف ذهاب الكلام بقطع اللسان وذهاب البصر بفقء العين لاختصاصهما بمحل الجناية اذ ليس يصح ان يتكلم مع قطع --لسانه ولا يبصر مع فقء عينه فلذلك لم يضمنها بزيادة علي ارش الجناية والدليل علي ان في الافضاء دية كاملة ان الاعضاء	6399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7237	false	-2942133659086238931	211	300	1075	1527	1527	300	البول حكومة زاءدة علي دية الافضاء---- لما جاز ان يستمسك البول مع وجود الافضاء وجاز ان يسترسل علم انه في غير محل الافضاء فصار من منافع غيره فوجب ان يكون ارشه زاءدا علي ارش الافضاء كما لو قطع اذنه فاذهب سمعه او جذع انفه فاذهب شمه لزمه غرمها وخالف ذهاب الكلام بقطع اللسان وذهاب البصر بفقء العين لاختصاصهما بمحل الجناية اذ ليس يصح ان يتكلم مع قطع اللسان- ولا يبصر مع فقء عينه فلذلك لم يضمنها بزيادة علي ارش الجناية والدليل علي ان في الافضاء دية كاملة ان الاعضاء-	7237	4069354553461742336	449	875.0	361	458	98.0349349975586	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6399	true	9016615195970876140	90	300	456	1587	1587	300	الباطنة في الجسد اخوف علي النفس من الاعضاء الظاهرة فكانت بكمال الدية احق وهذا الحاجز من تمام الخلقة ومخصوص بمنفعة لا توجد في غيره لامتياز الحيض ومخرج الولد عن مخرج البول لان الحيض والولد يخرجان من مدخل الذكر فاذا انخرق الحاجز بالافضاء زال بالجناية عليه ما لا يقوم غيره مقامه فاشبه الاعضاء المفردة من اللسان والانف ولان الافضاء يقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محل- العلوق لامتزاجها بالبول فجري مجري قطع الذكر والانثيين وفي ذلك كمال الدية فكذلك الافضاء فاما الاستشهاد بالجاءفة فغير صحيح لان دية الجاءفة الثلث لاندمالها ولو لم تندمل لافضت الي النفس فكمل فيها الدية والافضاء غير مندمل فكملت فيه الدية ولو اندمل لما كملت فيه الدية ولوجب فيه حكومة فافترقا فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الافضاء فلا يخلو من ان يكون بوطء او بغير وطء فان كان بغير وطء وهو نادر لم- يخل من ان يندمل او لا يندمل فان اندمل ففيه حكومة وان لم يندمل ففيه الدية فان اقترن به استرسال البول ففيه مع الدية حكومة فان اقترن بالافضاء ذهاب العذرة من البكر وجب فيه مع دية الافضاء حكومة العذرة علي غير الزوج ولم يجب فيه علي الزوج حكومة لانه مستحق لازالتها باستمتاعه فاستوي الزوج وغيره في دية الافضاء وحكومة استرسال البول ولم يكن لهذا الافضاء تاثير في وجوب المهر علي الاجنبي-	6399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7238	false	-4613308528974140473	0	210	0	1133	1571	300	الباطنة في الجسد اخوف علي النفس من الاعضاء الظاهرة فكانت بكمال الدية احق وهذا الحاجز من تمام الخلقة ومخصوص بمنفعة لا توجد في غيره لامتياز الحيض ومخرج الولد عن مخرج البول لان الحيض والولد يخرجان من مدخل الذكر فاذا انخرق الحاجز بالافضاء زال بالجناية عليه ما لا يقوم غير- مقامه فاشبه الاعضاء المفردة من اللسان والانف ولان الافضاء بقطع التناسل لان النطفة لا تستقر في محلق العلوق لامتزاجها بالبول فجري مجري قطع الذكر والانثيين وفي ذلك كمال الدية فكذلك الافضاء فاما الاستشهاد بالجاءفة فغير صحيح لان دية الجاءفة الثلث لاندمالها ولو لم تندمل لافضت غلي النفس فكمل فيها الدية والافضاء غير مندمل فكملت فيه الدية ولو اندمل لما كملت فيه الدية ولوجب فيه حكومة فافترقا فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من حكم الافضاء فلا يخلو من ان يكون بوطء او بغير وطء فان كان بغير وطء وهو نادر لما يخل من ان يندمل او لا يندمل فان اندمل ففيه حكومة وان لم يندمل ففيه الدية فان اقترن به استرسال البول ففيه مع الدية حكومة فان اقترن بالافضاء ذهاب العذرة مع البكر وجب فيه مع دية الافضاء حكومة العذرة علي غير الزوج ولم يجب فيه علي الزوج حكومة لانه مستحق لازالتها باستمتاعه فاستوي الزوج وغيره في دية الافضاء وحكومة استرسال البول ولم يكن لهذا الافضاء تاثير في وجوب المهر علي الاجنبي	7238	4069354553461742336	1127	2231.0	918	1134	99.3827133178711	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6400	true	-5840490966508019662	0	90	0	438	1574	300	ولا في كماله علي الزوج لخلوه من وطء وان كان هذا الافضاء بوطء وهو الاغلب لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون من زوج في نكاح والثاني ان يكون من وطء شبهة والثالث ان يكون من زنا فاما القسم الاول وهو ان يكون من زوج في عقد نكاح فعليه دية الافضاء وكمال المهر وقال ابو حنيفة افضاءها غير مضمون علي الزوج وليس عليه اكثر المهر استدلالا بان ما استبيح من الوطء لم يضمن به ما حدث من استهلاك كزوال العذرة ولان الفعل المباح لا تضمن سرايته كالقطع في	6400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7238	false	-4613308528974140473	210	300	1133	1571	1571	300	ولا في كماله علي الزوج لخلوه من وطء وان كان هذا الافضاء بوطء وهو الاغلب لم يخل حالة من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون من زوج في نكاح والثاني ان يكون من وطء شبهة والثالث ان يكون من زنا فاما القسم الاول وهو ان يكون من زوج في عقد نكاح فعليه دية الافضاء وكمال المهر وقال ابو حنيفة افضاءها غير مضمون علي الزوج وليس عليه اكثر المهر استدلالا بان ما استبيح من الوطء لم يضمن به ما حدث من استهلاك كزوال العذرة ولان الفعل المباح لا تضمن سرايته كالقطع في-	7238	4069354553461742336	436	861.0	347	439	99.3166275024414	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6400	true	-5840490966508019662	90	300	438	1574	1574	300	السرقة ودليلنا هو انها جناية قد يتجرد الوطء عنها فلم يدخل ارشها في حكمه كالوطء بشبهة لا يسقط بالمهر فيه دية الافضاء ولانهما حقان مختلفان وجبا بسببين مختلفين لانه مهر مستحق بالتقاء الختانين ودية مستحقة بالافضاء فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في قتل العبد المملوك ولان الجنايات اذا ضمنها غير الزوج ضمنها الزوج كقطع الاعضاء ولا يدخل عليه العذرة لانها من الزوج مستحقة وبهذا فرقنا بينهما واما استدلاله بحدوث سرايته عن فعل مباح فليس ما ادي الي الافضاء مباحا وجري مجري ضرب الزوجة يستباح منه ما لم يءد الي التلف ولا يستباح ما ادي اليه وهو يضمن في الضرب ما ادي الي التلف فوجب ان يضمن بالوطء ما ادي الي الافضاء فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الافضاء من وطء شبهة فيلزم الواطء بالشبهة مهر المثل بالوطء ودية الافضاء ولا يسقط احدهما بالاخر وقال ابو حنيفة يلزمه دية الافضاء ويسقط بها المهر استدلالا بان ضمان العضو بالاتلاف يدخل فيه ضمان المنفعة كما يضمن يده اذا قطعها بما يضمنها به لو اشلها ودليلنا قول النبي------------------- فلها المهر بما استحل من فرجها فكان علي عمومه ولانها جناية قد تنفك عن وطء فوجب ان لا يدخل المهر في ارشها كما لو قطع احد اعضاءها ولانهما حقان مختلفان وجبا بسببين مختلفين فلم يتداخلا كالقيمة والجزاء وهذا يمنع من جمعهم بين قطع اليد وشللها فاذا-	6400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7239	false	-8465765601024266457	0	214	0	1152	1610	300	السرقة ودليلنا هو انها جناية قد يتجرد الوطء عنها فلم يدخل ارشها في حكمه كالوطء بشبهة لا يسقط بالمهر فيه دية الافضاء ولانه-ا حقان مختلفان وجبا بسببين مختلفين لانه مهر مستحق بالتقاء الختانين ودية مستحقة بالافضاء فجزا اجتماعهما كالجزاء والقيمة في قتل العبد المملوك ولان الجنايات اذا ضمنها غير الزوج ضمنها الزوج كقطع الاعضاء ولا يدخل عليه العذرة لانها من الزوج مستحقة وبهذا فرقنا بينهما واما استدلاله بحدوث سرايته عن فعل مباح فليس ما ادي الي الافضاء مباحا وجري مجري ضرب الزوج- يستباح منه ما لم يءد الي التلف ولا يستباح ما ادي اليه وهو يضمن من الضرب ما ادي الي التلف فوجب ان يضمن بالوطء ما ادي الي الافضاء فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الافضاء من وطء شبهة فيلزم الواطء بالشبهة مهر المثل بالوطء ودية الافضاء ولا يسقط احدهما بالاخر وقال ابو حنيفة يلزمه دية الافضاء ويسقط بها المهر استدلالا بان ضمان العضو ب--اتلاف يدخل فيه ضمان المنفعة كما يضمن يده اذا قطعها بما يضمنها به لو اشلها ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها فكان علي عمومه ولانها جناية قد تنفك عن وطء فوجب ان لا يدخل المهر في ارشها كما لو قطع احد اعضاءها ولانهما حقان مختلفان وجبا بسببين مختلفين فلم يتداخلا كالقيمة والجزاء وهذا يمنع من جمعهم بين قطع اليد وشللها فاذا	7239	4069354553461742336	1128	2219.5	919	1156	97.5778579711914	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6401	true	-2195216381814712495	0	86	0	459	1576	300	ثبت الجمع بين مهر المثل ودية الافضاء لم يخل حال المفضاة من ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا التزم مفضيها ثلاثة احكام مهر مثلها ودية افضاءها وحكومة استرسال بولها وان كانت بكرا التزم الاحكام الثلاثة وهل يلتزم معها ارش بكارتها او تكون داخلا في دية افضاءها علي وجهين احدهما يلزمه ارش البكارة لانه يلزمه وان لم يفضها فكان لزومه مع افضاءها اولي والوجه الثاني لا يلزمه مع دية الافضاء ارش البكارة ويكون داخلا في الدية لانها جناية واحدة فوجب ان يدخل حكم ابتداءها في	6401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7239	false	-8465765601024266457	214	300	1152	1610	1610	300	ثبت الجمع بين مهر المثل ودية الافضاء لم يخل حال المفضاة من ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا التزم مفضيها ثلاثة احكام مهر مثلها ودية افضاءها وحكومة استرسال بولها وان كانت بكرا التزم الاحكام الثلاثة وهل يلتزم معها ارش بكارتها او تكون داخلا في دية افضاءها علي وجهين احدهما يلزمه ارش البكارة لانه يلزمه وان لم يفضها فكان لزومه مع افضاءها اولي والوجه الثاني لا يلزمه مع دية الافضاء ارش البكارة ويكون داخلا في الدية لانها جناية واحدة فوجب ان يدخل حكم ابتداءها في-	7239	4069354553461742336	458	911.0	373	459	99.78213500976562	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6401	true	-2195216381814712495	86	300	459	1576	1576	300	انتهاءها كدخول ارش الموضحة في دية المامومة وقول الشافعي لو افضي ثيبا كان عليه ديتها ليس بشرط لان افضاء البكر والثيب في الدية سواء فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون الافضاء من وطء زنا فلا يخلو حال الموطوءة من ان تكون مطاوعة او مكرهة فان كانت مطاوعة فليس لها مهر ولا ارش البكارة لانها مبيحة له بالمطاوعة ولها دية الافضاء لانه قد يتجرد عن الوطء بخلاف الافتضاض وذهاب العذرة فصارت بالمطاوعة غير مبيحة للافضاء وان اباحت ذهاب العذرة وعليها الحد وان كانت مكرهة وجب لها مهر ودية الافضاء وفي وجوب ارش البكارة وجهان علي ما مضي من وطء الشبهة يجب في احدهما ولا يجب في الاخر وعليه حد الزنا دونها وقال ابو حنيفة يسقط عنه المهر مع وجوب الحد عليه ولا يسقط مهرها عند الشافعي بسقوط الحد عنها وقد مضي الكلام فيها فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم الافضاء ووجوب الدية الكاملة فيه مع ما يقترن به من الاروش الزاءدة في استرسال البول وذهاب العذرة فقد ينقسم الافضاء ثلاثة اقسام احده-ا ما يجري عليه حكم العمد المحض وهو ان تكون الموطوءة صغيرة والواطء كبير الذكر يعلم ان وطء مثله يفضيها فهو عامد في الافضاء فيلزمه دية مغلظة حالة في مالها وان افضي الافضاء الي تلفها كان عليه القود ودخلت دية الافضاء في دية النفس وكذلك ارش البكارة ولا يدخل فيه مهر المثل-	6401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7240	false	9076539375885905736	0	200	0	1033	1564	300	انتهاءها كدخول ارش الموضحة في دية المامومة وقول الشافعي لو افضي ثيبا كان عليه ديتها ليس بشرط لان افضاء البكر والثيب في الدية سواء فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون الافضاء من وطء زنا فلا يخلو حال الموطوءة من ان تكون مطاوعة او مكرهة فان كانت مطا-عة فليس لها مهر ولا ارش البكارة لانها مبيحة له بالمطا------------------------------------------------------------------------------------وعة غير مبيحة للافضاء وان اباحت ذهاب العذرة وعليها الحد وان كانت مكرهة وجب لها مهر -دية الافضاء وفي وجوب ارش البكارة وجهان علي ما مضي من وطء الشبهة يجب في احدهما ولا يجب في الاخر وعليه حد الزنا دونها وقال ابو حنيفة يسقط عنه المهر مع وجوب الحد عليه ولا يسقط مهرها عند الشافعي بسقوط الحد عنها وقد مضي الكلام فيها فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم الافضاء ووجوب الدية الكاملة فيه مع ما يقترن به من الاروش الزاءدة في استرسال البول وذهاب العذرة فقد ينقسم الافضاء ثلاثة اقسام احدهما ما يجري عليه حكم العمد المحض وهو ان تكون الموطوءة صغيرة والواطء كبير الذكر يعلم ان وطء مثله يفضيها فهو عامد في الافضاء فيلزمه دية مغلظة حالة في مالها وان افضي الافضاء الي تلفها كان عليه القود ودخلت دية الافضاء في دية النفس وكذلك ارش البكارة ولا يدخل فيه مهر المثل	7240	4069354553461742336	1031	2039.0	832	1119	92.13583374023438	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6402	true	-575870200484877986	0	136	0	720	1618	300	والقسم الثاني ما يجري عليه حكم عمد الخطا وهو ان يكون وطء مثله لمثلها يجوز ان يفضيها ويجوز ان لا يفضيها فيلزمه دية الافضاء مغلظة علي عاقلته ولا قود عليه في النفس ان انتهي الافضاء الي النفس والقسم الثالث ما يجري عليه حكم الخطا المحض وهو ان يكون وطء مثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظنها الكبيرة فيفضيها فيكون افضاءها خطا محضا فتكون الدية فيه مخففة علي عاقلته دونه ولا قود في النفس ان انتهي الافضاء الي التلف وتجب فيه الكفارة مع الدية لان الافضاء صار قتلا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي العين القاءمة واليد والرجل الشلاء حكومة قال--- الماوردي اما العين القاءمة فهي التي قد ذهب بصرها وهي صورة الصحيحة فذهب نفعها وبقي جمالها ففيها اذا قلعت حكومة لاجل الالم وما اذهب من جمالها وحكي عن ابي بكر	6402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7240	false	9076539375885905736	200	300	1033	1564	1564	300	والقسم الثاني ما يجري عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الخطا المحض وهو ان يكون وطء مثله مفضيا للصغيرة وغير مفض للكبيرة فيطا الصغيرة وهو يظنها الكبيرة فيفضيها فيكون افضاءها خطا محضا فتكون الدية فيه مخففة علي عاقلته دونه ولا قود في النفس ان انتهي الافضاء غلي التلف وتجب فيه الكفارة مع الدية لان الافضاء صار قتلا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي العين القاءمة واليد والرجل الشلاء حكومة قال في الحاو--ي اما العين القاءمة فهي التي قد ذهب بصرها وهي صورة الصحيح- فذهب نفعها وبقي جمالها ففيها اذا قلعت حكومة لاجل الالم وما اذهب من جمالها وحكي عن ابي بكر-	7240	4069354553461742336	526	1025.5	428	723	72.7524185180664	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6402	true	-575870200484877986	136	300	720	1618	1618	300	الصديق رضوان الله عليه انه اوجب فيها ثلث الدية وحكي عن زيد بن ثابت انه اوجب فيهما ماءة دينار وهذا فيها علي وجه الحكومة ان تقدرت باجتهاد ابي بكر ثلث الدية وباجتهاد زيد ماءة دينار وقد يجوز ان تتقدر باجتهاد من بعدهما من الحكام بهذا المقدار وباقل منه وباكثر بحسب اختلافه في الشين والقبح والالم لان الاجتهاد في الحكومات لا يجعلها محدودة في جميع الجنايات وكذلك اليد الشلاء التي لا تالم والرجل الشلاء اذا قطعها لا دية فيها لذهاب منفعتها لان منفعة اليد البطش ومنفعة الرجل المشي وقد ذهب بطش اليد ومشي الرجل بشللهما وبقي الجمال فيهما فسقطت الدية لذهاب المنفعة ووجبت الحكومة لاجل الجمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسان الاخرس قال--- الماوردي يعني ان فيه حكومة اذا قطع لان ذهاب الكلام قد سلبه المنفعة فصار كالعين القاءمة فاقتضي لهذا التعليل ان تجب في قطعه حكومة كما يجب في العين القاءمة وهذا القول علي الاطلاق ليس بصحيح عندي لان مقصود اللسان افعال احده-ا الكلام والثاني الذوق ويقترن بهما ثالث يكون اللسان عونا-	6402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7241	false	952557397794220543	0	153	0	825	1575	300	الصديق رض--ي الله عن-ه انه اوجب فيها ثلث الدية وحكي عن زيد بن ثابت انه اوجب فيهما ماءة دينار وهذا فيها علي وجه الحكومة ان تقدرت باجتهاد ابي بكر ثلث الدية وباجتهاد زيد ماءة دينار وقد يجوز ان تتقدر باجتهاد من بعدهما من الحكام بهذا المقدار وباقل منه وباكثر بحسب اختلافه في الشين والقبح الي------------------------------------------------------------------------د الشلاء التي لا تالم والرجل الشلاء اذا قطعها لا دية فيها لذهاب منفعتها لان منفعة اليد البطش ومنفعة الرجل المشي وقد ذهب بطش اليد ومشي الرجل بشللهما وبقي الجمال فيهما فسقطت الدية لذهاب المنفعة ووجب- الحكومة لاجل الجمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسان الاخرس قال في الحاو--ي يعني ان فيه حكومة اذا قطع لان ذهاب الكلام قد سلبه المنفعة فصار كالعين القاءمة فاقتضي لهذا التعليل ان تجب في قطعه حكومة كما يجب في العين القاءمة وهذا القول علي الاطلاق ليس بصحيح عندي لان مقصود اللسان افعال احدهما الكلام والثاني الذوق ويقترن بهما ثالث يكون اللسان عونا	7241	4069354553461742336	814	1582.0	663	903	90.14396667480469	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6403	true	3411715397048506450	0	138	0	712	1554	300	فيه وهو ادارة الطعام به في الفم للمضغ فان كان ذوق الاخرس بعد قطع لسانه باقيا ففيه حكومة كما اطلقه الشافعي ولانه ما سلبه القطع احد النفعين المقصودين وانما سلبه اقل منافعه وهو ادارة الطعام به في فمه وان ذهب ذوق الاخرس بقطع لسانه ففيه الدية كاملة لما قدمناه من وجوب الدية في ذهاب الذوق ولانه احد الحواس كالشم بل هو انفع فيكون الاطلاق محمولا علي هذا التفصيل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وذكر الاشل فيكون منبسطا لا ينقبض او منقبضا لا ينبسط قال--- الماوردي اما الذكر السليم من شلل ففيه الدية تامة لرواية عمرو بن حزم ان النبي قال------------------- في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية وروي عن النبي------------------- انه قضي في الاداف الدية قال قطرب الاداف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق	6403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7241	false	952557397794220543	153	300	825	1575	1575	300	فيه وهو ادارة الطعام به في الفم للمضغ فان كان ذوق الاخرس بعد قطع لسانه باقيا ففيه حكومة كما اطلقه الشافعي ولانه ما سلبه القطع احد النفعين المقصودين وانما سلبه اقل منافعه وهو ادارة الطعام به في فمه وان ذهب ذوق الاخرس بقطع لسانه ففيه الدية كاملة لما قدمناه من وجوب الدية في ذهاب الذوق ولانه احد الحواس كالشم بل هو انفع فيكون الاطلاق محمولا علي هذا التفصيل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وذكر الاشل فيكون منبسطا لا ينقبض او منقبضا لا ينبسط قال في الحاو--ي اما الذكر السليم من شلل ففيه الدية تامة لرواية عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه الي اليمن وفي الذكر الدية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في الاداف الدية قال قطرب الاداف الذكر ولانه من الة التناسل وذلك من اعظم المنافع ولانه احد منافذ الجسد فاشبه الانف ولا فرق-	7241	4069354553461742336	705	1370.5	568	753	93.62549591064453	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6403	true	3411715397048506450	138	300	712	1554	1554	300	بين ذكر الصبي والرجل والشيخ الهرم والع-نين الذي لا ياتي النساء لان- العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب فان كانت العنة من قلة الشهوة فمحلها في القلب وان كانت من قلة الماء فملحه في الصلب والذكر ليس بمحل لواحد منه-ا فكان سليما من العنين كسلامته من غير العنين وكانت الدية في قطعه منهما علي سواء فان قطع حشفة الذكر حتي استوعبها مع بقاء القضيب ففيها الدية لان نفع الذكر بحشفته كما تكمل دية الكف بقطع الاصابع فان قطع بعض الحشفة كان عليه من الدية بقسطها وهل يتقسط علي الحشفة وحدها ام علي جميع الذكر علي قولين احدهما تتقسط علي الحشفة لان الدية تكمل بقطعها فتقسط عليها ابعاضها فيلزمه في نصف الحشفة نصف الدية وان كان اقل من نصف الذكر والقول الثاني انه تتقسط دية المقطوع من الحشفة علي جميع الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية فكانت ابعاضه مقسطة عليه فعلي هذا ان كان المقطوع من نصف الحشفة هو سدس الذكر لزمه سدس الدية وكذلك حكم الحلمة-	6403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7242	false	830083964063698351	0	162	0	844	1543	300	بين ذكر الصبي والرجل والشيخ الهرم والعينين الذي لا ياتي الن-اس لانه العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب فان كانت العنة من قلة الشهوة فمحلها في القلب وان كانت من قلة الماء فمحله في الصلب والذكر ليس بمحل لواحد منهما فكان سليما من العنين كسلامته من غير العنين وكانت الدية في قطعه منهما علي سواء فان قطع حشفة الذكر حتي استوعبها مع بقاء القضيب ففيها الدية لان نفع الذكر بحشفة- كما تكمل دية الكف بقطع الاصابع فان قطع بعض الحشفة كان عليه من الدية بقسطها وهل يتقسط علي الحشفة وحدها ام علي جميع الذكر علي قولين احدهما تتقسط علي الحشفة لان الدية تكمل بقطعها فتقسط عليها ابعاضها فيلزمه في نصف الحشفة نصف الدية وان كان اقل من نصف الذكر والقول الثاني انه تتقسط دية المقطوع من الحشفة علي جميع الذكر لانه الاصل المقصود بكمال الدية فكانت ابعاضه مقسطة عليه فعلي هذا ان كان المقطوع من نصف الحشفة هو سدس الذكر لزمه سدس الدية وكذلك حكم الحلمة	7242	4069354553461742336	836	1638.0	675	846	98.8179702758789	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6404	true	-3215213233753771204	0	137	0	700	1524	300	من الثدي اذا قطع بعضها كان علي هذين القولين فصل فاما الانثيان وهما الخصيتان ففيهما الدية لانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل اليها فصار لقاحا فيهما ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصر الانثيين مفضيا الي التلف ولا فرق في الانثيين بين قطعهما من كبير او صغير عنين --وغير عنين سواء كان باقي الذكر او مجبوبا لان جب الذكر نقص في غيره واوجب مالك في انثيي المجبوب الذكر حكومة لان جب الذكر قد اثر في نقص الانثيين بعدم النسل وهذا فاسد بما قدمناه من انه نقص في غيره فلم يءثر فيه مع سلامته وفي احدي الانثيين نصف الدية ولا فضل ليسري علي يمني وحكي عن سعيد بن المسيب انه اوجب في البيضة اليسري ثلثي الدية وفي اليمني ثلثها لان محل المني في اليسري ومحل الشعر في اليمني وهذا قول فاسد	6404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7242	false	830083964063698351	162	300	844	1543	1543	300	من الثدي اذا قطع بعضها كان علي هذين القولين فصل فاما الانثيان وهم- الخصيتان ففيهما الدية لانهما من تمام الخلقة وهما محل التناسل لانعقاد مني الصلب في يسراهما اذا نزل غليها فصار لقاحا فيهما ولان الحياة محلهما ولذلك كان عصر الانثيين مفضيا الي التلف ولا فرق في الانثيين بين قطعهما من كبير او صغير عنين او غير عنين سواء كان باقي الذكر او مجبوبا لان جب الذكر نقص في غيره واوجب مالك في اثنيي المجبوب الذكر حكومة لان جب الذكر قد اثر في نقص الانثيين بعد- النسل وهذا فاسد بما قدمناه من انه نقص في غيره فلم يءثر فيه مع سلامته وفي احدي الانثيين نصف الدية ولا فضل ليسري علي يمني وحكي عن سعيد بن المسيب انه اوجب في البيضة اليسري ثلثي الدية وفي اليمني ثلثها لان محل المني في اليسري ومحل الشهر في اليمني وهذا قول فاسد-	7242	4069354553461742336	692	1358.5	556	702	98.57550048828125	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6404	true	-3215213233753771204	137	300	700	1524	1524	300	لان كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي سواء وان اختلفت منافعهما كاليدين وعلي ان ما ذكره من لقاح اليسري مظنون بذكره الطب وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت من يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها كان لنا غنم فخصيناها من الجانب الايسر فكن يلقحن فان قطع الذكر مع الانثيين لزمه ديتان احداهما في الذكر والاخري في الانثين سواء قطعهما معا او قطع احداهما بعد الاخري سواء قدم قطع الذكر او قطع الانثيين وقال مالك ان قطعهما معا ففيه الدية وحكومة وان قطع الذكر ثم الانثيين وجب دية في الانثيين وحكومة في الذكر وقال ابو حنيفة ان قطعهما معا او قطع الذكر ثم الانثيين فعليه ديتان كما قلنا وان قطع الانثيين اولا ثم الذكر فعليه دية في الانثيين وحكومة في الذكر كما قال مالك وهذا خطا لان كل ما كملت فيه الدية اذا انفرد لم تنقص ديته اذا اقترن بغيره كاليدين مع الرجلين او قطع الاذنين مع ذهاب السمع وعلي قول ابي حنيفة ان-	6404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7243	false	-2369066920933596428	0	162	0	822	1546	300	لان كل عضوين كملت فيهما الدية تنصفت في كل واحد منهما علي سواء وان اختلفت منافعهما كاليدين وعلي ان ما ذكره من لقاح اليسري مظنون بذكره الطب وقد حكي عن عمرو بن شعيب انه قال عجبت من يفضل البيضة اليسري علي اليمني لان النسل منها كان لنا غنم فخصيناها--- الجانب الايسر فكن يلقحن فان قطع الذكر مع الانثيين لزمه ديتان احداهما في الذكر والاخري في الانثين سواء قطعهما معا او قطع احداهما بعد الاخري سواء قدم قطع الذكر او قطع الانثيين وقال مالك ان قطعهما معا ففيه الدية وحكومة وان قطع الذكر ثم الانثيين وجب دية في الانثيين وحكومة في الذكر وقال ابو حنيفة ان قطعهما معا او قطع الذكر ثم الانثيين فعليه ديتان كما قلنا وان قطع الانثيين اولا ثم الذكر فعليه دية في الانثيين وحكومة في الذكر كما قال مالك وهذا خطا لان كل ما كملت فيه الدية اذا انفرد لم تنقص ديته اذا اقترن بغيره كاليدين مع الرجلين او قطع الاذنين مع ذهاب السمع وعلي قول ابي حنيفة ان	7243	4069354553461742336	821	1631.0	660	825	99.51515197753906	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6405	true	8116593224515695523	0	139	0	729	1646	300	كل عضوين كملت ديتاهما اذا اجتمعا كملت ديتاهما اذا افترقا كما لو قدم قطع الذكر وهكذا لو وجا ذكره حتي استحشف ووجا انثييه حتي استحشفتا وجب في كل واحد منهما دية كاملة لانه قد اذهبت منافعهما بالاستحشاف والشلل فصل فاما اذا قطع ذكر اشل ينقبض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض فهي مسالة الكتاب وفيه حكومة كقطع اليد الشلاء لان --شلل الذكر قد ابطل منافعه فان قيل فمنافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غير الاشل فوجب ان لا تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه هو اقل منافعه لان البول يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه اكثرها فلم يلزم فيه الا حكومة وهكذا لو قطع خصيتين مستحشفتين كان فيهما حكومة لذهاب منافعهما بالاستحشاف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الاذنين المستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك ان تحركا فلا تتحركا او	6405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7243	false	-2369066920933596428	162	300	822	1546	1546	300	كل عضوين كملت ديتاهما اذا اجتمعا كملت ديتاهما اذا افترقا كما لو قدم قطع الذكر وهكذا لو وجا ذكره حتي استحشف ووجا انثييه حتي استشحفتا وجب في كل واحد منهما دية كاملة لانه قد اذهب- منافعهما بالاستشحاف والشلل فصل فاما اذا قطع---- اشل ينقبض فلا ينبسط او ينبسط فلا ينقبض فهي مسالة الكتاب وفيه حكومة كقطع اليد الشلاء لان الشلل الذكر قد ابطل منافعه فان قيل فمنافعه باقية لانه مخرج البول وخروجه من الاشل كخروجه من غير الاشل فوجب ان لا تكمل فيه الدية قيل مخرج البول منه هو اقل منافعه لان البول يخرج مع قطعه وقد فات بقطعه اكثرها فلم يلزم فيه الا حكومة وه-ذا لو قطع خصيتين مستحشفتين كان فيهما حكومة لذهاب منافعهما بالاستحشاف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي الاذنين المستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك ان تحركا فلا تتحركا او-	7243	4069354553461742336	718	1405.0	581	731	98.22161102294922	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6405	true	8116593224515695523	139	300	729	1646	1646	300	تغمزا بما يءلم فلا تالما قال--- الماوردي اعلم ان شلل الاعضاء علي ضربين احدهما ما يسلبها جميع المنفعة ولا يبقي فيها الا الجمال وحده علي نقص فيه كشلل اليدين والرجلين لانه قد اذهب منافعهما وبقي بعض جمالهما لانه ليس جمال السليمة كجمال الشلاء ففيهما اذا شلت بجنايته الدية لذهاب المنفعة ولو قطعهما بعد الشلل كان فيهما حكومة لذهاب الجمال والضرب الثاني ما يبقي بعد الشلل الجمال والمنفعة علي نقص فيهما كاستحشاف الاذنين والانف لان الاذنين بعد استحشافهما تجمع الصوت والانف بعد استحشافه يجذب الرواءح المشمومة ففيهما اذا جني عليهما فاستحشفتا قولان احدهما الدية كاملة كغيرها من الاعضاء اذا شلت والثاني حكومة لبقاء الجمال والمنفعة ولو قطعهما بعد الاستحشاف كان علي قولين ايضا احدهما فيهما الدية اذا قيل في استحشافهما حكومة والقول الثاني فيهما حكومة اذا قيل في استحشافهما الدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكل جرح ليس فيه ارش معلوم حكومة قال--- الماوردي هذا صحيح وهو ما دون الموضحة في شجاج الراس وما دون الجاءفة في جراح الجسد ففيها حكومة-	6405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7244	false	5918824569340227532	0	163	0	919	1631	300	تغمزا بما يءلم فلا تالما قال في الحاو--ي اعلم ان شلل الاعضاء علي ضربين احدهما ما يسلبها جميع المنفعة ولا يبقي فيها الا الجمال وحده علي نقص فيه كشلل اليدين والرجلين لانه قد اذهب منافعهما وبقي بعض جماله-ا لانه ليس جمال السليمة كجمال الشلاء ففيهما اذا شلت بجنايته الدية لذهاب المنفعة ولو قطعهما بعد الشلل كان فيهما حكومة لذهاب الجمال والضرب الثاني ما يبقي بعد الشلل الجمال والمنفعة علي نقص فيهما كاستحشاف الاذنين والانف لان الاذنين بعد استحشافهما تجمع الصوت والانف بعد استحشافه يجذب الرواءح المشمومة ففيهما اذا جني عليهما فاستحشفتا قولان احدهما الدية كاملة كغيرها من الاعضاء اذا شلت والثاني حكومة لبقاء الجمال والمنفعة ولو قطعهما بعد الاستحشاف كان علي قولين ايضا احدهما فيهما الدية اذا قيل في استحشافهما حكومة والقول الثاني فيهما حكومة اذا قيل في استحشافهما الدية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكل جرح ليس فيه ارش معلوم حكومة قال في الحاو--ي هذا صحيح وهو ما دون الموضحة في شجاج الراس وما دون الجاءفة في جراح الجسد ففيها حكومة	7244	4069354553461742336	910	1785.0	750	924	98.48484802246094	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6406	true	2496263497173956758	0	136	0	710	1501	300	تتقدر بالاجتهاد -بحسب الالم والشين لا يبلغ بما في شجاج الراس دية الموضحة ولا مما في جراح البدن دية الجاءفة لان الموضحة اغلظ مما تقدمها والجاءفة اجوف مما دونها فلم يجز ان يبلغ بالاقل دية الاكثر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي شعر الراس والحاجبين واللحية واهداب العينين في كل ذلك حكومة قال--- الماوردي وهذا قاله ردا علي ابي حنيفة لانه اوجب في كل واحد من هذه الشعور الاربعة الدية تامة واوجب الشافعي في جميعها حكومة تتقدر بحسب الشين ولم يوجب فيها الدية لامرين احدهما ان الدية تجب فيما يكون له مع الجمال منفعة وهذا مسلوب المنفعة فلم تجب فيه الدية والثاني ان الدية تجب فيما يءلم قطعه ويخاف سرايته وقد عدم في الشعر الالم والسراية فلم يجب فيه دية واذا كان كذلك لم يخل حال الشعر الماخوذ من الجسد من ثلاثة اقسام احده-ا ما	6406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7244	false	5918824569340227532	163	300	919	1631	1631	300	تتقدر بالاجتهاد وبحسب الالم والشين لا يبلغ بما في شجاج الراس دية الموضحة ولا مما في جراح البدن دية الجاءفة لان الموضحة اغلظ مما تقدمها والجاءفة اجوف مما دونها فلم يجز ان يبلغ بالاقل دية الاكثر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي شعر الراس والحاجبين واللحية واهداب العينين في كل ذلك حكومة قال في الحاو--ي وهذا قاله ردا علي ابي حنيفة لانه اوجب في كل واحد من هذه الشعور الاربعة الدية تامة واوجب الشافعي في جميعها حكومة تتقدر بحسب الشين ولم يوجب فيها الدية لامرين احدهما ان الدية تجب فيما يكون له مع الجمال منفعة وهذا مسلوب المنفعة فلم تجب فيه الدية والثاني ان الدية تجب فيما يءلم قطعه ويخاف سرايته وقد عدم في الشعر الالم والسراية فلم يجب فيه دية واذا كان كذلك لم يخل حال الشعر الماخوذ من الجسد من ثلاثة اقسام احدهما ما-	7244	4069354553461742336	706	1384.5	571	715	98.74125671386719	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6406	true	2496263497173956758	136	300	710	1501	1501	300	لا يحدث اخذه شينا في جميع الناس وذلك مثل شعر الابط والعانة فلا شء فيه سواء عاد او لم يعد الا ان يحدث في الجلد اثرا فيلزم في اثر الجلد حكومة دون الشعر الماخوذ منه وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد حكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت فلم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من بقاءها وهما في المعني سواء والقسم الثاني ما يحدث اخذه شينا في جميع الناس كشعر اللحية والحاجبين واهداب العينين ففيه اذا لم يعد حكومة وان عاد -مثل نباته قبل اخذه ففيه وجهان احدهما لا شء فيه والثاني فيه حكومة هي دون حكومة ما لم يعد وقد لوح الشافعي الي الوجهين معا فلو خرج علي قولين كان محتملا فلو نبت بعضه ولم ينبت بعضه لزمته حكومة ما لم ينبت وفي حكومة ما نبت وجهان علي ما مضي والقسم الثالث ما يحدث اخذه شينا في بعض الناس ولا يحدث شينا في بعضهم وهو شعر الراس والشارب-	6406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7245	false	-8506924753326994037	0	161	0	779	1457	300	لا يحدث اخذه شيءا في جميع الناس وذلك مثل شعر الابط والعانة فلا شء فيه سواء عاد او لم يعد الا ان يحدث في الجلد اثرا فيلزم في اثر الجلد حكومة دون الشعر الماخوذ منه وقد خرج بعض اصحابنا فيه وجها ثانيا ان فيه اذا لم يعد حكومة وان كان ذهابه اجمل لان الشافعي قد اوجب في لحية المراة اذا نتفت فلم تعد حكومة وان كان ذهابها اجمل بالمراة من بقاءها وهما في المعني سواء والقسم الثاني ما يحدث اخذه شيءا في جميع الناس كشعر اللحية والحاجبين واهداب العينين ففيه اذا لم يعد حكومة وان عادل مثل نباته قبل اخذه ففيه وجهان احدهما لا شء فيه والثاني فيه حكومة هي دون حكومة ما لم يعد وقد لوح الشافعي الي الوجهين معا فلو خرج علي قولين كان محتملا فلو نبت ب--------------عضه لزمته حكومة ما لم ينبت وفي حكومة ما نبت وجهان علي ما مضي والقسم الثالث ما يحدث اخذه شيءا في بعض الناس ولا يحدث شيءا في بعضهم وهو شعر الراس والشارب	7245	4069354553461742336	772	1526.0	613	793	97.3518295288086	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6407	true	1252543506280415862	0	138	0	678	1552	300	يحدث شينا فيمن لم تجر عادته بحلق راسه وحف شاربه ولا يحدث شينا فيمن جرت عادته بذلك فان اخذه من لا يشينه اخذه فلا شء عليه ان عاد وان لم يعد فهل فيه حكومة هي اقل من حكومة الشعر ام لا علي وجهين وان اخذه ممن يشينه اخذه ففيه ان لم يعد حكومة وهي اكثر من حكومته فيمن لا يشينه اخذه وان عاد ففيه ما قدمناه من الوجهين فاما القصاص في نتف الشعر فلا يجب لاختلاف الناس في كثافته وخفته وطوله وقصره وشينه وجماله وذهابه ونباته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية قال--- الماوردي وجملة الاروش في الجنايات ضربان احدهما ما ورد الشرع بتقديره	6407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7245	false	-8506924753326994037	161	300	779	1457	1457	300	يحدث شينا فيمن لم تجر عادته بحلق راسه وحف شاربه ولا يحدث شيءا فيمن جرت عادته بذلك فان اخذه من لا يشينه اخذه فلا شء عليه ان عاد وان لم يعد فهل فيه حكومة هي اقل من حكومة الشعر ام لا علي وجهين وان اخذه ممن يشينه اخذه ففيه ان لم يعد حكومة وهي اكثر من حكومته فيمن لا يشينه اخذه وان عاد ففيه ما قدمناه من الوجهين فاما القصاص في نتف الشعر فلا يجب لاختلاف الناس في كثافته وخفته وطوله وقصره وشينه وجماله وذهابه ونباته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه كم يسوي ان لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين فان كان العشر ففيه عشر الدية او الخمس فعليه خمس الدية قال في الحاو--ي وجملة الاروش في الجنايات ضربان احدهما ما ورد الشرع بتقديره-	7245	4069354553461742336	673	1327.5	536	681	98.82525634765625	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6407	true	1252543506280415862	138	300	678	1552	1552	300	فينطلق عليه اسم الدية واسم الارش الا دية النفس فلا ينطلق عليها اسم الارش لان الارش لتلافي خلل ولم يبق مع تلف النفس ما يتلافي فلم تسم ديتها ارشا فكل شء تقدرت ديته بالشرع زال الاجتهاد فيه وساوي حكم مع قلة الشين وكثرته فما تقدرت اروشه بالدية الكاملة كالانف واللسان والذكر ففيه من العبد جميع قيمته وما تقدر ارشه بنصف الدية كاحدي العينين واحدي اليدين والرجلين ففيه من العبد نصف قيمته وما تقدر ارشه بعشر الدية كالاصبع ففيه من العبد عشر قيمته وكذلك فيما زاد ونقص فيصير الحر اصلا للعبد في المقدر والضرب الثاني ما لم يرد الشرع بتقدير ارشه فالواجب فيه حكومة يختلف باختلاف الشين لا تتقدر الا باجتهاد الحكام ولذلك سميت حكومة لاستقرارها بالحكم فان اجتهد فيها من ليس بحاكم ملزم لم يستقر تقديره لانه لا ينفذ حكمه ثم اذا تقدرت باجتهاد الحاكم في واحد لم يصر ذلك حكما مقدرا في كل احد لامرين احدهما لقصور مرتبة الاجتهاد عن النص فصار الاجتهاد خصوصا والنص عموما والثاني لاعتبار الشين في الاجتهاد-	6407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7246	false	6602700109206194229	0	162	0	875	1556	300	فينطلق عليه اسم الدية واسم الارش الا دية النفس فلا ينطلق عليها اسم الارش لان الارش لتلافي خلل ولم يبق مع تلف النفس ما يتلافي فلم تسم ديتها ارشا فكل شء تقدرت ديته بالشرع زال الاجتهاد فيه وساوي حكم مع قلة الشين وكثرته فما تقدرت اروشه بالدية الكاملة كالانف واللسان والذكر ففيه من العبد جميع قيمته وما تقدر ارشه بنصف الدية كاحدي العينين واحدي اليدين والرجلين ففيه من العبد نصف قيمته وما تقدر ارشه بعشر الدية كالاصبع ففيه من العبد عشر قيمته وكذلك فيما زاد ونقص فيصير الحر اصلا للعبد من المقدر والضرب الثاني ما لم يرد الشرع بتقدير ارشه فالواجب فيه حكومة يختلف باختلاف الشين لا تتقدر الا باجتهاد الحكام ولذلك سميت حكومة لاستقرارها بالحكم فان اجتهد فيها من ليس بحاكم ملزم لم يستقر تقديره لانه لا ينفذ حكمه ثم اذا تقدرت باجتهاد الحاكم في واحد لم يصر ذلك حكما مقدرا في كل احد لامرين احدهما لقصور مرتبة الاجتهاد عن النص فصار الاجتهاد خصوصا والنص عموما والثاني لاعتبار الشين في الاجتهاد	7246	4069354553461742336	872	1737.0	711	875	99.65714263916016	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6408	true	-5974965970747627744	0	153	0	752	1516	300	وحذفه من النص واذا كان كذلك فمعرفة الحكومة ان يقوم المجني عليه لو كان عبدا لا جناية به فاذا قيل ماءة دينار قوم وبه هذه الجناية واذا قيل تسعون دينارا علم ان- نقص الجناية عشرة من ماءة هي عشرها معتبر من دية نفس الحر فيكون ارشها عشر الدية ولو نقص بعد الجناية عشرون من ماءة هي خمسها ك--ان ارشها خمس الدية وكذلك فيما زاد ونقص ولو كان المجني عليه عبدا كان الناقص من قيمته هو ارش حكومته فيصير العبد اصلا للحر في الحكومة والحر اصلا للعبد في التقدير وكان بعض اصحابنا يجعل نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان علي يد وهو العشر واوجب عشر دية اليد وان كان علي اصبع اوجب عشر دية الاصبع وان كان علي الراس فيما دون الموضحة اوجب عشر دية الموضحة وان كان علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم يعتبره من دية النفس حذرا من ان يبلغ	6408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7246	false	6602700109206194229	162	300	875	1556	1556	300	وحذفه من النص واذا كان كذلك فمعرفة الحكومة ان يقوم المجني عليه لو كان عبدا لا جناية به فاذا قيل ماءة دينار قوم وبه هذه الجناية واذا قيل تسعون دينارا علم انه نقص الجناية عشرة من ماءة هي عشرها معتبر من دية نفس الحر فيكون ارشها عشر الدية ولو نقص بعد الجناية عشرون من ماءة هي خمسماءة كان ارشها خمس الدية وكذلك فيما زاد ونقص ولو كان المجني عليه عبدا كان الناقص من قيمته هو ارش حكومته فيصير العبد اصلا للحر في الحكومة والحر اصلا للعبد في التقدير وكان بعض اصحابنا يجعل نقص الجناية معتبرا من دية العضو المجني عليه لا من دية النفس فان كان علي يد وهو العشر واوجب عشر دية اليد وان عشر دي-------------------------------------------------------------------------ة الموضحة وان كان علي الجسد فيما دون الجاءفة اوجب عشر دية الجاءفة ولم يعتبره من دية النفس حذرا من ان يبلغ-	7246	4069354553461742336	670	1325.5	534	755	88.7417221069336	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6408	true	-5974965970747627744	153	300	752	1516	1516	300	ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه وهذا الاعتبار فاسد من وجهين احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد تقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين فان قيل فاذا اعتبرتموه من دية النفس ربما ساواه وزاد عليه قيل يختبر زمن هذه المساواة والزيادة حد فيها والنقصان فيها علي ما سنذكره فلا توجب زيادة ولا مساواة فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اختيار الحكومة فلا يخلو حال الجناية ذات الحكومة من احد امرين اما ان يكون لها تاثير في نقصان القيمة او لا يكون فان كان لها تاثير في النقصان وهو العشر الموجب لعشر الدية نظرت فان كان اقل من دية العضو المجني عليه كالجناية علي احدي العينين يقدر ارش الحكومة بعشر الدية فيجب بها عشر الدية-	6408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7247	false	-6094939544109292931	0	147	0	765	1533	300	ارش الحكومة دية ذلك العضو او زيادة عليه وهذا الاعتبار فاسد من وجهين احدهما انه لما كان التقويم للنفس دون العضو وجب ان يكون النقص معتبرا من دية النفس دون العضو والثاني انه قد تقارب جناية الحكومة جناية المقدر كالسمحاق مع الموضحة فلو اعتبر النقص من دية الموضحة لبعد ما بين الارشين مع قرب ما بين الجنايتين فان قيل فاذا اعتبرتموه من دية النفس ربما ساواه وزاد عليه قيل يختبر زمن هذه المساواة والزيادة حد فيها والنقصان فيها علي ما سنذكره فلا توجب زيادة ولا مساواة فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اختيار الحكومة فلا يخلو حال الجناية ذات الحكومة من احد امرين اما ان يكون لها تاثير في نقصان القيمة او لا يكون فان كان لها تاثير في النقصان وهو العشر الموجب لعشر الدية نظرت فان كان اقل من دية العضو المجني عليه كالجناية علي احدي العينين يقدر ارش الحكومة بعشر الدية فيجب بها عشر الدية	7247	4069354553461742336	764	1523.0	618	765	99.86927795410156	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6409	true	-8956119173058723020	0	153	0	768	1518	300	وان كان مساويا لدية العضو المجني عليه كالجناية علي الاصبع لم توجب فيه حكومتها عشر الدية لان لا يساوي ارش حكومتها دية قطعها ونقصت من عشر الدية التي هي دية الاصبع ما يقتضيه الاجتهاد بحسب كث-رة الشين وقلته ولو كانت علي الراس وهي دون الموضحة وكان نقصها عشر القيمة لم توجب بها عشر الدية لانه اكثر من دية الموضحة ونقصت من دية الموضحة بحسب الشين ولا يجوز ان يجعل النقصان ناقصا حقه او اقله ما يجوز ان يكون ثمنا لبيع او صداقا لزوجة وان لم يكن للجناية تاثير في نقصان القيمة وذلك من وجوه اما بان لا يكون للجراح بعد اندمالها تاثير او يكون كقطع اصبع زاءدة او قلع سن شاغبة او نتف لحية امراة فقد اذهبت الجناية شينا واحدثت جمالا ففيها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا ارش لها وتكون هدرا لانها لم تحدث نقصا وقد اشار الشافعي الي هذا في اللطمة توجب الحكومة ان اثرت في تغيير	6409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7247	false	-6094939544109292931	147	300	765	1533	1533	300	وان كان مساويا لدية العضو المجني عليه كالجناية علي الاصبع لم توجب فيه حكومتها عشر الدية لان لا يساوي ارش حكومتها دية قطعها ونقصت من عشر الدية التي هي دية الاصبع ما يقتضيه الاجتهاد بحسب كثيرة الشين وقلته ولو كانت علي الراس وهي دون الموضحة وكان نقصها عشر القيمة لم توجب بها عشر الدية لانه اكثر من دية الموضحة ونقصت من دية الموضحة بحسب الشين ولا يجوز ان يجعل النقصان ناقصا حقه او اقله ما يجوز ان يكون ثمنا لبيع او صداقا لزوجة وان لم يكن للجناية تاثير في نقصان القيمة وذلك من وجوه اما بان لا يكون للجراح بعد اندمالها تاثير او يكون كقطع اصبع زاءدة او قلع سن شاغبة او نتف لحية امراة فقد اذهبت الجناية شيءا واحدثت جمالا ففيها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج انه لا ارش لها وتكون هدرا لانها لم تحدث نقصا وقد اشار الشافعي الي هذا في اللطمة توجب الحكومة ان اثرت في تغيير-	7247	4069354553461742336	766	1521.0	614	769	99.6098861694336	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6409	true	-8956119173058723020	153	300	768	1518	1518	300	البشرة وتكون هدرا ان لم تءثر والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تضمن ولا تكون هدرا لاستهلاك بعض الخلقة التي توجب ضمان جملتها ضمان اجزاءها وقد اشار الشافعي الي هذا في لحية المراة اذا نتفت انها توجب حكومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث نتفها في المراة شينا فعلي هذا ان كان عدم التاثير في جرح قد اندمل لم يبق له بعد الاندمال اثر اعتبرت نقصان اثره قبل الاندمال وبعد انقطاع دمه فان لم يكن له تاثير اعتبرت نقصانه عند سيلان دمه فنجد له في نقصان القيمة اثرا وكذلك في اعتبار قطع الاصبع الزاءدة يعتبر وقت سيلان الدم وان كان قلع سن شاغبة فهي وان شانت فقد كانت مقوية لما وراءها من سن الاصل فصارت بعد قلعها اضعف فيعتبر نقصان تاثير قوة تلك السن وضعفها وان كانت في نتف لحية امراة فهو يحدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا فسقطت الزيادة الحادثة في المراة-	6409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7248	false	-7222739646353201125	0	147	0	751	1488	300	البشرة وتكون هدرا ان لم تءثر والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تضمن ولا تكون هدرا لاستهلاك بعض الخلقة التي توجب ضمان جملتها ضمان اجزاءها وقد اشار الشافعي الي هذا في لحية المراة اذا نتفت انها توجب حكومة دون حكومة لحية الرجل وان لم يحدث نتفها في المراة شيءا فعلي هذا ان كان عدم التاثير في جرح قد اندمل لم يبق له بعد الاندمال اثر اعتبرت نقصان اثره قبل الاندمال وبعد انقطاع دمه فان لم يكن له تاثير اعتبرت نقصانه عند سيلان دمه فنجد له في نقصان القيمة اثرا وكذلك في اعتبار قطع الاصبع الزاءدة يعتبر وقت سيلان الدم وان كان قلع سن شاغبة فهي وان شانت فقد كانت مقوية لما وراءها من سن الاصل فصارت بعد قلعها اضعف فيعتبر نقصان تاثير قوة تلك السن وضعفها وان كانت في نتف لحية امراة فهو يحدث في المراة زيادة وفي الرجل نقصانا فسقطت الزيادة الحادثة في المراة	7248	4069354553461742336	749	1492.0	603	751	99.73368835449219	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6410	true	6661853251933913902	0	152	0	737	1481	300	من النقصان الحادث في الرجل وينظر الباقي بعده فيعتبره من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجب حينءذ ما قل مما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه قال--- الماوردي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ما تقدرت فيه الدية من الاعضاء والاسنان كان في ابعاضها اذا عرف مقداره منها قسطه من ديتها لان ما قابل جملة تقسط علي اجزاءها كالاثمان فيكون في نصف السن نصف دية السن وفي نصف الاذن نصف دية الاذن وكذلك فيما زاد ونقص فان جهل قدر الذاهب من الباقي تقدر تقسيط الدية عليه فوجبت فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الترقوة جمل وفي الضلع جمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبه بقوله كما	6410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7248	false	-7222739646353201125	147	300	751	1488	1488	300	من النقصان الحادث في الرجل وينظر الباقي بعده فيعتبره من ديتها فان لم يبق بعد اسقاط الزيادة شء من النقصان اوجب حينءذ ما قل مما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما كسر من سن او قطع من شء له ارش معلوم فعلي حساب ما ذهب منه قال في الحاو--ي وقد مضت هذه المسالة وذكرنا ان ما تقدرت فيه الدية من الاعضاء والاسنان كان في ابعاضها اذا عرف مقداره منها قسطه من ديتها لان ما قابل جملة تقسط علي اجزاءها كالاثمان فيكون في نصف السن نصف دية السن وفي نصف الاذن نصف دية الاذن وكذلك فيما زاد ونقص فان جهل قدر الذاهب من الباقي تقدر تقسيط الدية عليه فوجبت فيه حكومة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الترقوة جمل وفي الضلع جمل وقال في موضع اخر يشبه ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا اشبع بقوله كما-	7248	4069354553461742336	732	1445.5	581	740	98.9189224243164	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6410	true	6661853251933913902	152	300	737	1481	1481	300	يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال--- الماوردي نقل المزني عن الشافعي انه قال في الترقوة جمل اذا كسرت وفي الضلع جمل اذا كسر وهذا قاله في القديم ونقل عنه في الجديد ان فيهما حكومة فاختلف اصحابنا فكان المزني وطاءفة من المتقدمين يخرجون ذلك علي قولين احدهما ان الجمل منهما تقدير يقطع الاجتهاد فيه ويمنع من الزيادة عليه والنقصان منه لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به وان لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل-	6410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7249	false	1738210990900763863	0	149	0	746	1507	300	يءول قول زيد في العين القاءمة ماءة دينار ان ذلك علي معني الحكومة لا توقيت وقد قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعني فقال في كل عظم كسر سوي السن حكومة فاذا جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الالم والشين وان جبر معيبا بعجز او عرج او غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره والمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع قال في الحاو--ي نقل المزني عن الشافعي انه قال في الترقوة جمل اذا كسرت وفي الضلع جمل اذا كسر وهذا قاله في القديم ونقل عنه في الجديد ان فيهما حكومة فاختلف اصحابنا فكان المزني وطاءفة من المتقدمين يخرجون ذلك علي قولين احدهما ان الجمل منهما تقدير يقطع الاجتهاد فيه ويمنع من الزيادة عليه والنقصان منه لان عمر رضي الله عنه حكم فيهما بالجمل ومذهب الشافعي ان قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر له مخالف وجب العمل به وان لم ينتشر فعلي قولين وهذا قول قد انتشر فكان العمل	7249	4069354553461742336	741	1464.5	594	748	99.06417083740234	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6411	true	-3397209583327802473	0	147	0	743	1520	300	به واجبا والقول الثاني ان فيه حكومة لان مقادير الديات تءخذ عن نص او قياس وليس فيه نص عن الرسول -------------------ولا اصل يقاس عليه وجوب الجمل فيه وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين انه ليس ذلك علي قولين ومذهبه فيه وجوب الحكومة وانما ذكر فيهما الجمل تبركا بقول عمر واثبته علي قدر الحكومة انها لا تبلغ دية السن وان ما نفذ من الاجتهاد فيه بهذا القدر كان ما تعقبه عن الاجتهاد مقارنا له فان زاد عليه فيصير وان نقص عنه فيصير ولا يصير حدا لا يتجاوز فاما العين القاءمة فلا تتقدر رقبتها فصارت يد بماءة دينار قولا واحدا لان ابا بكر رضي الله عنه قد خالفه فاوجب فيها ثلث الدية فتعارض قولاهما ولزمت الحكومة وخالف الترقوة والضلع الذي لم يظهر فيه مخالف لعمرو ولو قدره عمر بالجمل تقديرا عاما في جميع الناس ما جاز خلافه لانه صار اجماعا ولكنه قضي به في	6411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7249	false	1738210990900763863	149	300	746	1507	1507	300	به واجبا والقول الثاني ان فيه حكومة لان مقادير الديات تءخذ عن نص او قياس وليس فيه نص عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا اصل يقاس عليه وجوب الجمل فيه وقال ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين انه ليس ذلك علي قولين ومذهبه فيه وجوب الحكومة وانما ذكر فيهما الجمل تبركا بقول عمر واثبته علي قدر الحكومة انها لا تبلغ دية السن وان ما نفذ من الاجتهاد فيه بهذا القدر كان ما تعقبه عن الاجتهاد مقارنا له فان زاد عليه فيصير وان نقص عنه فيصير ولا يصير حدا لا يتجاوز فاما العين القاءمة فلا تتقدر رقبتها فصارت يد بماءة دينار قولا واحدا لان ابا بكر رضي الله عنه قد خالفه فاوجب فيها ثلث الدية فتعارض قولاهما ولزمت الحكومة وخالف الترقوة والضلع الذي لم يظهر فيه مخالف لعمرو ولو قدره عمر بالجمل تقديرا عاما في جميع الناس ما جاز خلافه لانه صار اجماعا ولكنه قضي به في-	7249	4069354553461742336	742	1470.0	596	762	97.37532806396484	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6411	true	-3397209583327802473	147	300	743	1520	1520	300	رجل بعينه انتهت حكومته اليه وجاز ان يءديه اجتهاده في غيره الي اقل منه او اكثر بحسب الشين فلذلك لم يصر حدا وخالف حكم الصحابة في جزاء الصيد الذي يكون اجتهادهم فيه متبوعا لانه علي العموم دون الخصوص فصل فاذا ثبت في الترقوة والضلع حكومة فان انجبر مستقيما قلت حكومته وان انجبر معوجا كانت حكومته اكثر وان كان مع اعوجاجه قد صار ذا عقدة كانت حكومته اكثر لان زيادة الشين في الحكومات معتبرة وكذلك اذا كسر ساءر عظام الجسد سوي الاسنان ففيه حكومة بقدر ضرره وشينه لا يبلغ دية ذلك العضو الا ان يشل فلو ضرب عظمه حتي تشظي لم يجب فيه دية منقلة ولا هاشمة كما لا تجب في موضحة الجسد دية الموضحة في الراس وكانت الحكومة فيه بقدر المه وضرره وشينه فلو انفذ عظمه واخرج مخه كانت الحكومة اكثر لان الضرر اعظم والخوف اكثر ولو سلخ جلده فضرره اعظم وخوفه اكثر وفيه حكومة لا تبلغ دية النفس ويعتبر اندماله فان عاد-	6411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7250	false	-219432505748374467	0	153	0	778	1488	300	رجل بعينه انتهت حكومته اليه وجاز ان يءديه اجتهاده في غيره الي اقل منه او اكثر بحسب الشين فلذلك لم يصر حدا وخالف حكم الصحابة في جزاء الصيد الذي يكون اجتهادهم فيه متبوعا لانه علي العموم دون الخصوص فصل فاذا ثبت في الترقوة والضلع حكومة فان انجبر مستقيما قلت حكومته وان انجبر معوجا كانت حكومته اكثر وان كان مع اعوجاجه قد صار ذا عقدة كانت حكومته اكثر لان زيادة الشين في الحكومات معتبرة وكذلك اذا كسر ساءر عظام الجسد سوي الاسنان ففيه حكومة بقدر ضرره وشينة لا يبلغ دية ذلك العضو الا ان يشل فلو ضرب عظمة حتي تشظي لم يجب فيه دية منقلة ولا هاشمة كما لا تجب في موضحة الجسد دية الموضحة في الراس وكانت الحكومة فيه بقدر المه وضرره وشينه فلو انفذ عظمه واخرج مخه كانت الحكومة اكثر لان الضرر اعظم والخوف اكثر ولو سلخ جلده فشرره اعظم وخوفه اكثر وفيه حكومة لا تبلغ دية النفس ويعتبر اندماله فان عاد	7250	4069354553461742336	774	1540.0	622	778	99.4858627319336	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6412	true	-6239606258764884698	0	145	0	697	1526	300	جلده كانت حكومته اقل منها اذا لم يعده ولو لطمه فان اثر في جلده اثرا بقي شينه ففيه حكومة وان لم يبق- له اثر فلا شء فيه ويعزر اللاطم ادبا فصار تقدير هذا الشرح انه متي بقي للجناية اثر شين في الجرح او في كسر العظم ------------او في اللطم وجبت فيه حكومة وان لم يبق من- ذلك اثر شين في كسر العظم وفي جرح الجسد وفي اللطم وجب في كسر العظم حكومة ولم تجب في اللطمة حكومة وفي وجوب الحكومة في الجرح وجهان لان العظم وان انجبر مستقيما فهو بعد الجبر اضعف منه قبله فلذلك وجبت فيه الحكومة واللطمة لم تءثر في الجسد شيءا ولا ضعفا فلذلك لم يجب فيها حكومة فاما الجرح فمتردد بين هذين فلذلك كان علي وجهين احدهما فيه حكومة لانه قد اسال دما واحدث نقصا كالعظم اذا انجبر مستقيما والثاني لا حكومة فيه لانه ما احدث شينا ولا ضعفا كاللطمة اذا	6412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7250	false	-219432505748374467	153	300	778	1488	1488	300	جلده كانت حكومته اقل منها اذا لم يعده ولو لطمه فان اثر في جلده اثرا بقي شينة ففيه حكومة وان لم يبقي له اثر فلا شء فيه ويعزز اللاطم ادبا فصار تقدير هذا الشرح انه متي بقي للجناية اثر شين في الجرح او في كسر العظم وفي جرح الجسد وفي اللطم وجبت فيه حكومة وان لم يبق منه ذلك اثر شين في كسر العظم وفي جرح الجسد وفي اللطم وجب في كسر العظم حكومة ولم تجب في اللطمة حكومة وفي وجوب الحكومة في الجرح وجهان لان العظم وان انجبر مستقيما فهو بعد الجبر اضعف منه قبله فلذلك وجبت فيه الحكومة واللطمة لم تءثر في الجيد شيءا ولا ضعفا فلذلك لم يجب فيها حكومة فاما الجرح فمتردد بين هذين فلذلك كان علي وجهين احدهما فيه حكومة لانه قد اسال دما واحدث نقصا كالعظم اذا انجبر مستقيما والثاني لا حكومة فيه لانه ما احدث شيءا ولا ضعفا كاللطمة اذا-	7250	4069354553461742336	689	1345.5	546	711	96.90576934814453	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6412	true	-6239606258764884698	145	300	697	1526	1526	300	لم تحدث اثرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال--- الماوردي قد ذكرنا ان شجاج الراس والوجه تتقدر دياتها في الموضحة وما فوقها من الهاشمة والمنقلة والمامومة وان لم تتقدر دياتها في الجسد تغليظا لحكم الراس علي حكم الجسد فاقتضي ذلك فيما لا تتقدر دياته من شجاج الراس والوجه فيما دون الموضحة من الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان تكون حكوماتها في الراس اغلظ من حكوماتها في الجسد واذا كان كذلك وجب في الراس ان يعتبر فيها اغلظ الامرين قال الشافعي في تفصيله الذي قدمه من الشين او الجراح فاختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وجمهور البصريين انه اراد اكثر الحكومتين من حال الشين بعد اندماله في الانتهاء او قال الجرح عند سيلان دمه في الابتداء فايهما-	6412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7251	false	1369851975267382939	0	156	0	829	1572	300	لم تحدث اثرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرحه فشان وجهه او راسه شينا يبقي فان كان الشين اكثر من الجرح اخذ بالشين وان كان الجرح اكثر من الشين اخذ بالجرح ولم يزد للشين قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان شجاج الراس والوجه تتقدر دياتها في الموضحة وما فوقها من الهاشمة والمنقلة والمامومة وان لم تتقدر دياتها في الجسد تغليظا لحكم الراس علي حكم الجسد فاقتضي ذلك فيما لا تتقدر دياته من شجاج الراس والوجه فيما دون الموضحة من الحارصة والدامية والدامغة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان تكون حكوماتها في الراس اغلظ من حكوماتها في الجسد واذا كان كذلك وجب في الراس ان يعتبر فيها اغلظ الامرين قال الشافعي في تفصيله الذي قدمه من الشين او الجراح فاختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وجمهور البصريين انه اراد اكثر الحكومتين من ح-- الشين بعد اندماله في الانتهاء او قال الجرح عند سيلان دمه في الابتداء فايهما	7251	4069354553461742336	824	1625.0	670	833	98.91957092285156	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6413	true	7696280186721970917	0	145	0	746	1535	300	كان اكثر فهو القدر المستحق تغليظ لشجاج الراس علي شجاح البدن في غير المقدر كما تغلظ في المقدر والوجه الثاني وه-و قول ابي حامد الاسفراييني وطاءفة من البغداديين ان مراد الشافعي باكثر الحكومتين ان يعتبر قدرها في العمق من قدر الموضحة فان كان نصفها اعتبر قدر شينها بعد الاندمال فان نقصت عن نصف الموضحة اوجبت نصف الموضحة وهو الجرح لانه اغلظ من قدر الشين وان كان قدر شينها زاءدا علي نصف الموضحة وبلغ ثلاثة ارباعها اوجبت حكومة الشين وهو ثلاثة ارباع الموضحة لانه اغلظ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الشين اكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	6413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7251	false	1369851975267382939	156	299	829	1570	1572	300	كان اكثر فهو القدر المستحق تغليظ لشجاج الراس علي شجاج البدن--- غير المقدر كما تغلظ في المقدر والوجه الثاني وهوو قول ابي حامد الاسفراييني وطاءفة من البغداديين ان مراد الشافعي باكثر الحكومتين ان يعتبر قدرها في العمق--- قدر الموضحة فان كان نصفها اعتبر قدر شينها بعد الاندمال فان نقصت عن نصف الموضحة اوجبت نصف الموضحة وهو الجرح لانه اغلظ من قدر الشين وان كان قدر شينها زاءدا علي نصف الموضحة وبلغ ثلاثة ارباعها اوجبت حكومة الشين وهو ثلاثة ارباع الموضحة لانه اغلظ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الشين اكثر من موحضة نقصت من الموضحة شيءا ما كان الشين لانها لو كانت موضحة معها شين لم ازد علي موضحة فاذا كان الشين معها وهو اقل من موضحة لم يجز ان يبلغ به موضحة وفي الجراح علي قدر دياتهم والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر قال	7251	4069354553461742336	737	1454.0	594	747	98.66130828857422	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6413	true	7696280186721970917	145	300	746	1535	1535	300	الماوردي وهذا صحيح لان ما نقص عن المقدر لم يجز ان يجب فيه ما يجب في المقدر لانه يقضي الي تفاضل الجنايات وتساوي الديات وهذا ممتنع فان قيل فليس يمتنع هذا لانكم توجبون في قطع الاصابع ما توجبونه في جميع الكف وهو اقل قيل لان منفعة الكف ذاهبة بقطع الاصابع فلذلك وجب فيها ما يجب في جميع الكف وخالف ذلك في مسالتنا فعلي هذا لا يجوز ان يجب فيما دون الموضحة ان كثر شينها دية الموضحة ووجب ان ينقص منها ما يءدي اليه الاجتهاد وكذلك لا يبلغ بالحكومة علي الكف دية الكف ولا بالحكومة علي الاصبع دية الاصبع ولا بالحكومة علي الانملة دية الانملة وهو معني قول الشافعي في الجراح علي قدر دياتهم يعني وفي الجراح علي الاعضاء علي قدر دياتها لا يبلغ بحكومتها قدر ديتها وتاوله بعض اصحابنا انه يعتبر نقص الحكومة من دية العضو لا من دية النفس وهو قول من قدمنا مذهبه في اعتبار الحكومة وقد ابطلناه بما ذكرناه ثم قال الشافعي-	6413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7252	false	1040575996677101375	0	142	0	717	1528	300	الحاو--ي وهذا صحيح لان ما نقص عن المقدر لم يجز ان يجب فيه ما يجب في المقدر لانه يقضي الي تفاضل الجنايات وتساوي الديات وهذا ممتنع فان قيل فليس يمتنع هذا لانكم توجبون في قطع الاصابع ما توجبونه في جميع الكف وهو اقل قيل لان منفعة الكف ذاهبة بقطع الاصابع فلذلك وجب فيها ما يجب في جميع الكف وخالف ذلك في مسالتنا فعلي هذا لا يجوز ان يجب فيما دون الموضحة ان كثر شينها دية الموضحة ووجب ان ينقص منها ما يءدي اليه الاجتهاد وكذلك لا يبلغ بالحكومة علي الكف دية الكف ولا بالحكومة علي الاصبع دية الاصبع ولا بالحكومة علي الانملة دية الانملة وهو معني قول الشافعي في الجراح علي قد-----------------------------------------------------------------------ر ديتها وتاوله بعض اصحابنا انه يعتبر نقص الحكومة من دية العضو لا من دية النفس وهو قول من قدمنا مذهبه في اعتبار الحكومة وقد ابطلناه بما ذكرناه ثم قال الشافعي	7252	4069354553461742336	715	1389.0	574	790	90.50633239746094	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6414	true	-8843260561977694737	0	157	0	811	1545	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر يعني ان دية شجاج المراة وجراحها واطرافها علي النصف من دية الرجل لان ديتها نصف دية الرجل فيجب في موضحتها بعيران ونصف وفي هاشمتها خمس فاما حكومتها فهي معتبرة من ديتها وديتها علي النصف فاغني ذلك عن تنصيف الحكومة مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها الدية ان كان حرا ولا ثمنه ان كان عبدا ولانه ليس في الجسد قدر معلوم سوي الجاءفة قال--- الماوردي وهذا صحيح لان ما اقتضاه التعليل المتقدم من تغليظ شجاج الراس والوجه علي جراح الجسد يوجب اعتبار حكوماتها بحال الشين بعد الاندمال ولا يعتبر فيها اغلظ الامرين واذا كان كذلك لم يخل حال الجراح في الجسد من ان تكون علي عضو او في البدن فان كانت علي عضو اعتبر في حكومتها حال الشين بعد الاندمال فقوم سليما وشاءنا ووجب بقسط ما بينهما من دية الحر وقيمة العبد الا	6414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7252	false	1040575996677101375	142	300	717	1528	1528	300	والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر يعني ان دية شجاج المراة وجراحها واطرافها علي النصف من دية الرجل لان ديتها نصف دية الرجل فيجب في موضحتها بعيران ونصف وفي هاشمتها خمس فاما حكومتها فهي معتبرة من ديتها وديتها علي النصف فاغني ذلك عن تنصيف الحكومة مسالة قال الشافعي رحمه الله وفي الجراح في غير الوجه والراس بقدر الشين الباقي بعد التءامه لا يبلغ بها الدية ان كان حرا ولا ثمنه ان كان عبدا ولانه ليس في الجسد قدر معلوم سوي الجاءفة قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان ما اقتضاه التعليل المتقدم من تغليظ شجاج الراس والوجه علي جراح الجسد يوجب اعتبار حكوماتها بحال الشين بعد الاندمال ولا يعتبر فيها اغلظ الامرين واذا كان كذلك لم يخل حال الجراح في الجسد من ان تكون علي عضو او في البدن فان كانت علي عضو اعتبر في حكومتها حال الشين بعد الاندمال فقوم سليما وشاءنا ووجب بقسط ما بينهما من دية الحر وقيمة العيد الا-	7252	4069354553461742336	806	1593.5	650	814	99.01719665527344	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6414	true	-8843260561977694737	157	300	811	1545	1545	300	ان تزيد علي دية العضو فينقص منها قدر ما يءدي الاجتهاد اليه وان كانت علي البدن كالظهر والبطن والصدر ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية النفس فان بلغها نقص منها ولا اعتبار بدية الجاءفة والوجه الثاني انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية الجاءفة فاذا بلغها نقص فيها ما يءدي الاجتهاد اليه لانها المقدر في جراح الجسد فاشبهت الموضحة في شجاج الراس وقد يمكن ان يفضل بين الموضحة مع ما تقدمها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم فجاز ان تزيد حكومتها علي ديتها وهو الاصح فان لم يكن للشين بعد اندماله اثر ولا للحكومة فيه قدر ففيه وجهان ذكرناهما من قبل احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج تكون هدرا والثاني وهو-	6414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7253	false	6311079416436992363	0	143	0	735	1555	300	ان تزيد علي دية العضو فينقص منها قدر ما يءدي الاجتهاد اليه وان كانت علي البدن كالظهر والبطن والصدر ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من منصوص الشافعي انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية النفس فان بلغها نقص منها ولا اعتبار بدية الجاءفة والوجه الثاني انه يعتبر حكومة الشين ما لم تبلغ دية الجاءفة فاذا بلغها نقص فيها ما يءدي الاجتهاد اليه لانها المقدر في جراح الجسد فاشبهت الموضحة في شجاج الراس وقد يمكن ان يفضل بين الموضحة مع ما تقدمها وبين الجاءفة مع غيرها ان ما تقدم الموضحة بعض الموضحة فلم يبلغ ديتها وغير الجاءفة قد لا يكون بعضها لما فيه من كسر عظم واتلاف لحم فجاز ان تزيد حكومتها علي ديتها وهو الاصح فان لم يكن للشين بعد اندماله اثر ولا للحكومة فيه قدر ففيه وجهان ذكرناهما من قبل احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج تكون هدرا والثاني وهو	7253	4069354553461742336	734	1463.0	592	735	99.86394500732422	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6415	true	-8017051397595521927	0	157	0	823	1557	300	قول ابي اسحاق المروزي يعتبر ما قبل الاندمال ولا يقدر مع حال الالم واراقة الدم فيعتبر ما قبل الاندمال حالا قبل حال حتي يبلغ الي وقت الجرح وسيلان الدم للضرورة كما يلزم في حمل الامة اذا اعتق بوطء شبهة ان يعتبر قيمته بعد ظهوره لما تقدرت قيمته عند علوقه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية النصراني واليهودي ثلث الدية واحتج في ذلك بعمر وعثمان رضي الله عنهما قال--- الماوردي اختلف الفقهاء في دية اليهودي والنصراني من اهل الذمة والمعاهدين علي اربعة مذاهب احده-ا وهو مذهب ابي حنيفة انها كدية المسلم سواء وبه قال من الصحابة ابن مسعود ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء الثوري وابو يوسف ومحمد والثاني وهو مذهب مالك انها نصف دية المسلم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والثالث وهو مذهب احمد بن حنبل ان قتل عمدا فمثل دية المسلم كقول ابي حنيفة وان قتل خطا فنصف دية المسلم كقول مالك والرابع وهو مذهب الشافعي ان ديته ثلث دية	6415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7253	false	6311079416436992363	143	300	735	1555	1555	300	قول ابي اسحاق المروزي يعتبر ما قبل الاندمال ولا يقدر مع حال الالم واراقة الدم فيعتبر ما قبل الاندمال حالا قبل حال حتي يبلغ الي وقت الجرح وسيلان الدم للضرورة كما يلزم في حمل الامة اذا اعتق بوطء شبهة ان يعتبر قيمته بعد ظهوره لما تقدرت قيمته عند علوقه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية النصراني واليهودي ثلث الدية واحتج في ذلك بعمر وعثمان رضي الله عنهما قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء في دية اليهودي والنصراني من اهل الذمة والمعاهدين علي اربعة مذاهب احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انها كدية المسلم سواء وبه قال من الصحابة ابن مسعود ومن التابعين الزهري ومن الفقهاء الثوري وابو يوسف ومحمد والثاني وهو مذهب مالك انها نصف دية المسلم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والثالث وهو مذهب احمد بن حنبل ان قتل عمدا فمثل دية المسلم كقول ابي حنيفة وان قتل خطا فنصف دية المسلم كقول مالك والرابع وهو مذهب الشافعي ان ديته دية-----	7253	4069354553461742336	812	1601.0	657	827	98.18621826171875	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6415	true	-8017051397595521927	157	300	823	1557	1557	300	المسلم في العمد والخطا وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضي الله عنهما ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء ومن الفقهاء ابو ثور واسحاق بن راهوية واستدل ابو حنيفة علي ان ديته مثل دية المسلم بقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ثم قال تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله النساء 92 فلما اطلق ذكر الدية فيها دل علي تساويهما وبرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قال دية اليهودي والنصراني مثل نصف دية المسلم وهذا نص وروي مقسم عن ابن عباس ان عمرو بن امية الضمري قتل كافرين لهما امان ولم يعلم بامانهما فوداهما رسول الله------------------- من عنده بدية حرين مسلمين ولانه حر محقوق الدم علي التابيد فوجب ان تكون ديته كاملة كالمسلم ولان الحر مضمون يضمن بالدية والعبد يضمن بالقيمة فلما كملت قيمة-	6415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7254	false	2595538663900507464	0	148	0	762	1511	300	المسلم في العمد والخطا وبه قال من الصحابة عمر وعثمان رضي الله عنهما ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء م-ن الفقهاء ابو ثور واسحاق بن راهويه واستدل ابو حنيفة علي ان ديته مثل دية المسلم بقو----له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء--- ثم قال تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله النساء ف---لما اطلق ذكر الدية فيها دل علي تساويهما وبرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني مثل نصف دية المسلم وهذا نص وروي مقسم عن ابن عباس ان عمرو بن امية الضمري قتل كافرين لهما امان ولم يعلم بامانهما فوداهما رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بدين حرين مسلمين ولانه حر محقوق الدم علي التاييد فوجب ان تكون ديته كاملة كالمسلم ولان الحر مضمون يضمن بالدية والعبد يضمن بالقيمة فلما كملت قيمة	7254	4069354553461742336	718	1382.5	579	773	92.8848648071289	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6416	true	9030785479369898667	0	129	0	627	1495	300	العبد مسلما كان او كافرا وجب ان تكمل دية الحر مسلما كان او كافرا ولان القتل موجب للدية والكفارة فلما تماثلت الكفارة في قتل المسلم والكافر وجب ان يتماثل الدية في قتل المسلم والكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولان الكفر فسق والفسق لا تاثير له في الدية فكذلك الكفر ولان الدية قد اوجبت حقن دمه وحفظ ماله فلما تساوي بها المسلم في ضمان ماله ساواه في ضمان نفسه واما مالك فدليله ما رواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قال دية المعاهد نصف دية المسلم ذكره ابو داود وقال احمد بن حنبل ليس في الاخبار اصح من هذا وروي سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلم وهم اليهود والنصاري ذ-كره رجاء بن	6416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7254	false	2595538663900507464	148	300	762	1511	1511	300	العبد مسلما كان او كافرا وجب ان تكمل دية الحر مسلما كان او كافرا ولان القتل موجب للدية والكفارة فلم------------------------------------------------------------------------------ا تماثلت الكفارة في قتل المسلم والكافر وجب ان يتماثل الدية في قتل المسلم والكافر فلما تماثلت الكفارة في قتل المسلم والكافر وجب ان يتماثل الدية في قتل المسلم والكافر ولان الكفر فسق والفسق لا تاثير له في الدية فكذلك الكفر ولان الدية قد اوجبت حقن دمه وحفظ ماله فلما تساوي بها المسلم في ضمان ماله ساواه في ضمان نفسه واما مالك فدليله ما رواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم ذكره ابو داود وقال احمد بن حنبل ليس في الاخبار اصح من هذا وروي سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلم وهم اليهود والنصاري وذكره رجاء بن-	7254	4069354553461742336	547	933.0	433	828	66.06280517578125	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6416	true	9030785479369898667	129	300	627	1495	1495	300	المرجي الحافظ ولان النقص نوعان انوثية وكفر فلما اوجب نقص الانوثية اسقاط نصف الدية كذلك نقص الكفر ودليلنا قول النبي------------------- المسلمون تتكافا دماءهم فدل علي ان دماء الكفار لا تكافءهم وروي ابن المنذر في كتابه ان النبي------------------- قال في كتاب عمرو بن حزم وفي النفس المءمنة ماءة من الابل فجعل الايمان شرطا في كمال الدية فوجب ان لا تكمل بعدمه وروي موسي بن عقبة عن اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت ان النبي -------------------قضي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وهذا نص ذكره ابو اسحاق المروزي في شرحه فان قيل حديث من روي كمال الدية ازيد والاخذ بالزيادة اولي فالجواب عنه ان خبرنا ازيد لفظا فكان اولي من خبرهم وان كان ازيدهما لان الاحكام مستنبطة من الالفاظ فان قيل يحمل علي انه قضي في السنة الاولي ثلث الدية لتاجيل دية الخطا في ثلاث سنين فالجواب عنه ان قضاءه بان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم تدل علي ان جميع ديته هذا القدر فلم يجز ان يحمل علي قدرها وهو بعضها علي ان ثلث الدية عندهم اقل من اربعة الاف-	6416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7255	false	-1810192330623737344	0	169	0	855	1524	300	المرجي الحافظ ولان النقص نوعان انوثية وكفر فلما اوجب نقص الانوثية اسقاط نصف الدية كذلك نقص الكفر ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم فدل علي ان دماء الكافر لا تكافءهم وروي ابن المنذر من كتابه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو بن حزم وفي النفس المءمنة ماءة من الابل فجعل الايمان شرطا في كمال الدية فوجب ان لا تكمل بعدمه وروي موسي بن عقبة عن اسحاق بن يحيي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم وهذا نص ذكره ابو اسحاق المروزي في شرحه فان قيل حديث من روي كمال الدية ازيد والاخذ بالزيادة----------------------------------------------------------------------- لان الاحكام مستنبطة من الالفاظ فان قيل يحمل علي انه قضي في السنة الاولي ثلث الدية لتاجيل دية الخطا في ثلاث سنين فالجواب عنه ان قضاءه بان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم تدل علي ان جميع ديته هذا القدر فلم يجز ان يحمل علي قدرها وهو بعضها علي ان ثلث الدية عندهم اقل من اربعة الاف	7255	4069354553461742336	793	1523.0	637	926	85.63714599609375	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6417	true	8483602304441859460	0	127	0	650	1615	300	فان قيل يحمل علي انه قوم ابل الدية باربعة الاف درهم قيل لا يصح من وجهين احدهما ان القيمة تختلف فلم يجز ان تقدر في عموم الاحوال والثاني انه قضي بالدراهم ولم يقض بها قيمة علي انا روينا عن عبادة بن الصامت ان النبي -------------------قضي في دية اليهودي والنصراني -ثلث دية المسلم فبطل هذا التاويل ومن القياس انه مكلف لا يكمل سهمه من القيمة فوجب ان لا تكمل ديته كالمراة ولا ينتقص بالصبي والمجنون لعدم التكليف ولانه- لما نقصت دية المراة المسلمة عن دية الرجل لنقصها بالانوثية وجب ان تنقص دية الرجل الكافر عن دية المراة المسلمة لنقصه بالكفر لان الدية موضوعة علي التفاضل ولانه لما اثر اغلظ الكفر وهو الردة في اسقاط جميع الدية وجب ان يءثر اخفه في تخفيف الدية لان بعض الجملة مءثر في	6417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7255	false	-1810192330623737344	169	300	855	1524	1524	300	فان قيل يحمل علي انه قوم ابل الدية باربعة الاف درهم قيل لا يصح من وجهين احدهما ان القيمة تختلف فلم يجز ان تقدر في عموم الاحوال والثاني انه قضي بالدراهم ولم يقض بها قيمة علي انا روينا عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم فبطل هذا التاويل ومن القياس انه مكلف لا يكمل سهمه من القيمة فوجب ان لا تكمل ديته كالمراة ولا ينتقص بالصبي والمجنون لعدم التكليف ولانها لم- نقصت دية المراة المسلمة عن دية الرجل بنقصها بالانوثية وجب ان تنقص دية الرجل الكافر عن دية المراة المسلمة لنقصه بالكفر لان الدية موضوعة علي التفاضل ولانه لما اثر اغلظ الكفر وهو الردة في اسقاط جميع الدية وجب ان يءثر اخفه في تخفيف الدية لان بعض الجملة مءثر في-	7255	4069354553461742336	647	1261.0	521	671	96.42324829101562	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6417	true	8483602304441859460	127	300	650	1615	1615	300	بعض احكامها ولان اختلاف الامة في قدر الدية توجب الاخذ باقلها كاختلاف المقومين يوجب الاخذ بقول اقلهم تقويما لانه اليقين فاما الجواب عن استدلالهم بمطلق الدية في الاية فلا يمنع اطلاقها من اختلاف مقاديرها كما لم يمنع من اختلاف دية الرجل والمراة ودية الجنين لان الدية اسم لما يءدي من قليل وكثير واما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلفت الرواية عنه فتعارضت ويمكن حملها علي انها مثل دية المسلم في التغليظ والتخفيف والحلول والتاجيل حتي لا يكون نقصان قدرها موجبا لاسقاط حلولها وتغليظها واما الجواب عن حديث عمرو بن امية فمن وجهين احدهما انه لما تبرع رسول الله------------------- بتحمل الدية عنه جاز ان يتبرع بالزيادة تالفا لقومهما والثاني يجوز ان يكونا اسلما بعد الجروح وقبل موتهما فكمل بالاسلام ديتهما واما الجواب عن قياسه علي المسلم بعلة انه محقون الدم علي التابيد ففاسد بالمراة والعبد لا يقتضي حقن دماهما علي التابيد كمال ديتهما كذلك الذمي علي ان المعني في المسلم كمال سهمه في الغنيمة واما الجواب عن- استدلاله بالعبد في استواء الكفر والاسلام في كمال قيمته فهو انه ل-ما تساوي فيهما الذكر والانثي تساوي-	6417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7256	false	3220085653757189296	0	177	0	986	1657	300	بعض احكامها ولان اختلاف الامة في قدر الدية توجب الاخذ باقلها كاختلاف المقومين يوجب الاخذ بقول اقلهم تقويما لانه اليقين فاما الجواب عن استدلالهم بمطلق الدية في الاية فلا يمنع اطلاقها من اختلاف مقاديرها كما لم يمنع من اختلاف دية الرجل والمراة ودية الجنين لان الدية اسم لما يءدي من قليل وكثير واما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلفت الرواية عنه فتعارضت ويمكن حملها علي انها مثل دية المسلم في التغليظ والتخفيف والحلول والتاجيل حتي لا يكون نقصان قدرها موجبا لاسقاط حلولها وتغليظها واما الجواب عن حديث عمرو بن امية فمن وجهين احدهما انه لما تبرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحمل الدية عنه جاز ان يتبرع بالزيادة تالفا لقومهما والثاني يجوز ان يكونا اسلما بعد الخروج وقبل موتهما فكمل بالاسلام ديتهما واما الجواب عن قياسه علي الس-لم بعلة انه محقون الدم علي التاييد ففاسد بالمراة والعبد لا يقتضي حقن دماهما علي التاييد كمال ديتهما كذلك الذمي علي ان المعني في المسلم كمال سهمه في الغنيمة واما الجواب عند استدلاله بالعبد في استواء الكفر والاسلام في كمال قيمته فهو انها لما تساوي فيهما الذكر والانثي تساوي	7256	4069354553461742336	957	1884.0	786	987	96.96048736572266	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6418	true	7678456212620120296	0	123	0	672	1593	300	فيهما المسلم والكافر ولما اختلف في الدية الذكر والانثي اختلف فيها المسلم والكافر وكذلك الجواب عن استدلاله بالكفارة انه لما لم يمتنع التساوي فيها من اختلاف الذكر والانثي في الدية كذلك تساوي المسلم والكافر فيها لا يمنع من اختلافهما في الدية واما الجواب عن استدلالهم بالفسق فهو ان الفسق لا يسلبه احكام الاسلام فساوي في الدية والكفر يسلب احكام الاسلام فخالف في الدية واما الجواب عن ضمان ماله كالمسلم فهو انه لما لم يختلف ضمانه في العمد والخطا في حق الرجل والمراة لم يختلف في حق المسلم والكافر ولما اختلف ضمان الدية في حق الرجل والمراة اختلف في حق المسلم والكافر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية المجوسي ثمانماءة درهم واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال	6418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7256	false	3220085653757189296	177	300	986	1657	1657	300	فيهما المسلم والكافر ولما اختلف في الدية الذكر والانثي اختلف فيها المسلم والكافر وكذلك الجواب عن استدلاله بالكفارة انه لما لم يمتنع التساوي فيها من اختلاف الذكر والانثي في الدية كذلك تساوي المسلم والكافر فيها لا يمنع من اختلافهما في الدية واما الجواب عن استدلالهم بالفسق فهو ان الفسق لا يسلبه احكام الاسلام فساوي في الدية والكفر يسلب احكام الاسلام فخالف في الدية واما الجواب عن ضمان ماله كالمسلم فهو انه لما لم يختلف ضمانه في العمد والخطا في حق الرجل والمراة لم يختلف في حق المسلم والكافر ولما اختلف ضمان الدية في حق الرجل والمراة اختلف في حق المسلم والكافر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودية المجوسي ثمانماءة درهم واحتج في ذلك بعمر بن الخاطب رضي الله عنه قال-	7256	4069354553461742336	669	1331.0	547	672	99.55357360839844	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6418	true	7678456212620120296	123	300	672	1593	1593	300	الماوردي واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رضي الله عنه اختلف في دية المجوسي فجعلها ابو حنيفة كدية المسلم وجعلها عمر بن عبد العزيز نصف دية المسلم كاليهودي والنصراني عنده وهي عند الشافعي ثمان ماءة درهم ثلثا عشر دية المسلم وتكون من الابل ستة ابعرة وثلثين ومن الدنانير ستة وستون دينارا وثلثان لرواية سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم والمجوسي ثمان ماءة درهم وروي الزهري عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان دية المجوسي ثمان ماءة درهم فكان هذا القول منهم والقضاء به عليهم مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ومع ان حكم المجوسي في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية ولانه لما نقصت رتبة المجوسي عن اهل الكتاب في تحريم نساءهم واكل ذباءحهم نقصت ديتهم عن دياتهم لان الديات موضوعة علي التفاضل واذا نقصت عنهم لم يكن الا ما قلناه لقضاء الاءمة به فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال من خالف دين الاسلام من ان يكون له امان او-لا يكون فان كان-	6418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7257	false	-3774880396717344899	1	179	3	923	1578	300	الحاو--ي واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رضي الله عنه اختلف في دية المجوسي فجعلها ابو حنيفة كدية المسلم وجعلها عمر بن عبد العزيز نصف دية المسلم كاليهودي والنصراني عنده وهي عند الشافعي ثمان ماءة درهم ثلثا عشر دية المسلم وتكون من الابل ستة ابعرة وثلثين ومن الدنانير ستة وستون دينارا وثلثان لرواية سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم والمجوسي ثمان ماءة درهم وروي الزهري عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان دية المجوسي ثمان ماءة درهم فكان هذا القول منهم والقضاء به عليهم مع انتشاره في الصحابة اجماعا لا يسوغ خلافه ومع ان حكم المجوسي في اقرارهم واخذ جزيتهم منقول عن عمر ومعمول به اجماعا فكذلك حكمه فيهم بالدية ولانه لما نقصت رتبة المجوسي عن اهل الكتاب في تحريم نساءهم واكل ذباءحهم نقصت ديتهم عن دياتهم لان الديات موضوعة علي التفاضل واذا نقصت عنهم لم يكن الا ما قلنا- لقضاء الاءمة به فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال من خالف دين الاسلام من ان يكون له امان او لا يكون فان كان	7257	4069354553461742336	917	1812.5	741	923	99.34994506835938	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6419	true	-5421107740737395861	0	121	0	654	1605	300	له امان لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فديتهم ثلث دية المسلم سواء كانوا اصحاب ذمة او عهد والقسم الثاني ان لا يكونوا اهل كتاب ولكن سن بهم سنة اهل الكتاب في اقرارهم بالجزية وهم المجوسية فديتهم ثلثا عشر دية المسلم والقسم الثالث ان لا يكونوا اهل كتاب ولا سن بهم سنة اهل كتاب وهم عبدة الاوثان الذين لا يقرون بالجزية ويقرون بالامان والعهد فديتهم كدية المجوس- ثلثا عشر دية المسلم لانها اقل الديات فردوا اليها وان كانوا انقص رتبة من المجوس -في انهم يقرون بالجزية فاما الصابءون والسامرة فان اجروا مجري اليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لموافقتهم في اصل معتقدهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم	6419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7257	false	-3774880396717344899	179	300	923	1578	1578	300	له امان لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري فديتهم ثلث دية المسلم سواء كانوا اصحاب ذمة او عهد والقسم الثاني ان لا يكونوا اهل كتاب ولكن سن بهم سنة اهل الكتاب في اقرارهم بالجزية وهم المجوسية فديتهم ثلثا عشر دية المسلم والقسم الثالث ان لا يكونوا اهل كتاب ولا سن بهم سنة اهل كتاب وهم عبدة الاوثان الذين لا يقرون بالجزية ويقرون بالامان والعهد فديتهم كدية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم لانها اقل الديات فردوا اليها وان كانوا انقص رتبة من المجوسي في انهم يقرون بالجزية فاما الصابءون والسامرة فان اجروا مجري اليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لموافقتهم في اصل معتقدهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم-	7257	4069354553461742336	652	1291.0	533	656	99.39024353027344	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6419	true	-5421107740737395861	111	300	606	1605	1605	300	في اصل معتقدهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم يقروا بالجزية لمخالفتهم لليهود والنصاري في اصل معتقدهم فديتهم اذا كان لهم امان كدية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم فصل واما من لم يكن له امان ولا عهد فضربان احدهما من بلغته دعوة الاسلام فنفوسهم مباحة ودماءهم هدر لا تضمن بقود ولا عقل سواء كانوا اهل كتاب او لم يكونوا كذلك دماء المرتدين عن الاسلام والضرب الثاني ان يكونوا ممن لم تبلغه الدعوة قال الشافعي ولا احسب احدا لم تبلغه دعوة الاسلام الا ان يكون قوم وراء الذين يقاتلونا من الترك والجزر فدماءهم محقونة حتي يدعوا الي الاسلام فيمتنعوا فان قتلوا قبل دعاءهم الي الاسلام ضمنت نفوسهم بالدية دون القود وقال ابو حنيفة لا تضمن نفوسهم بقود ولا دية لان دماء الكفار علي الاباحة الا من ثبت له عهد او ذمة وهذا خطا لان الدماء محقونة الا من ظهر منه المعاندة ولانه لما حرم قتلهم قبل دعاءهم ثبت حقن دماءهم ووجب ضمان نفوسهم كاهل العهد وهذه مسالة تاتي في كتاب السير مستوفاة فاذا تقرر ضمان دياتهم ففيها وجهان لان الشافعي اطلقها فاختلف اصحابنا فيها من بعده علي وجهين احدهما انه كدية المسلم لانه مولود علي الفطرة لم تظهر منه-	6419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7258	false	3171916409817556310	5	194	40	1040	1597	300	في اصل معتقدهم كانت ديتهم ثلث دية المسلم وان لم يقروا بالجزية لمخالفتهم لليهود والنصاري في اصل معتقدهم فديتهم اذا كان لهم امان كدية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم فصل واما من لم يكن له امان ولا عهد فضربان احدهما من بلغته دعوة الاسلام فنفوسهم مباحة ودماءهم هدر لا تضمن بقود ولا عقل سواء كانوا اهل كتاب او لم يكونوا كذلك دماء المرتدين عن الاسلام والضرب الثاني ان يكونوا ممن لم تبلغه الدعوة قال الشافعي ولا احسب احدا لم تبلغه دعوة الاسلام الا ان يكون قوم وراء الذين يقاتلونا من الترك والخزر فدماءهم محقونة حتي يدعوا الي الاسلام فيمتنعوا فان قتلوا قبل دعاءهم الي الاسلام ضمنت نفوسهم بالدية دون القود وقال ابو حنيفة لا تضمن نفوسهم بقود ولا دية لان دماء الكفار علي الاباحة الا من ثبت له عهد او ذمة وهذا خطا لان الدماء محقونة الا من ظهر منه المعاندة ولانه لما حرم قتلهم قبل دعاءهم ثبت حقن دماءهم ووجب ضمان نفوسهم كاهل العهد وهذه مسالة تاتي في كتاب السير مستوفاة فاذا تقرر ضمان دياتهم ففيها وجهان لان الشافعي اطلقها فاختلف اصحابنا فيها من بعده علي وجهين احدهما انه كدية المسلم لانه مولود علي الفطرة لم تظهر منه	7258	4069354553461742336	998	1990.0	810	1000	99.80000305175781	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6420	true	-8648140402235406627	0	105	0	557	1556	300	معاندة والثاني انها كدية المجوس ثلثا عشر دية المسلم لانها يقين مع الاصل براءة الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وجراحهم علي قدر دياتهم قال--- الماوردي وهذا صحيح لان ما دون النفس معتبر بدية النفس فيكون في دية اليهودي بعير وثلثان وفي هاشمته ثلاثة ابعرة وثلث وفي منقلته خمسة ابعرة وفي مامومته احد عشر بعيرا وتسع وفي اصبعه ثلاثة ابعرة وثلث وفي انملته بعير وتسع وفي موضحة المجوس ثلث بعير وفي هاشمته ثلثا بعير وفي منقلته بعير وفي اصبعه ثلث بعير وفي انملته تسعا بعير وعلي قياس هذا فيما زاد ونقص مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية	6420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7258	false	3171916409817556310	194	300	1040	1597	1597	300	معاندة والثاني انها كدية المجوس ثلثا عشر دية المسلم لانها يقين مع الاصل براءة الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وجراحهم علي قدر دياتهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان ما دون النفس معتبر بدية النفس فيكون في دية اليهودي بعير وثلثان وفي هاشمته ثلاثة ابعرة وثلث وفي منقلته خمسة ابعرة وفي مامومته احد عشر بعيرا وتسع وفي اصبعه ثلاثة ابعرة وثلث وفي انملته بعير وتسع وفي موضحة المجوس ثلث بعير وفي هاشمته ثلثا بعير وفي منقلته بعير وفي اصبعه ثلث بعير وفي انملته تسعا بعير وعلي قياس هذا فيما زاد ونقص مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمراة منهم وجراحها علي النصف من دية-	7258	4069354553461742336	553	1088.5	449	560	98.75	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6420	true	-8648140402235406627	105	300	557	1556	1556	300	الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله------------------- بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف فيه قال--- الماوردي وهذا صحيح لانه لما كانت دية المراة المسلمة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل المسلم كانت دية المراة الكافرة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل الكافر فيجب في موضحة اليهودية خمسة اسداس بعير وفي هاشمتها بعير وثلثان وفي موضحة المجوسية سدس بعير وفي هاشمتها ثلث بعير ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وبقول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال--- الماوردي اما الجناية علي نفس العبد فموجبة لقيمته وهذا متفق عليه واما الجناية علي ما دون نفسه-	6420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7259	false	-2569896351180273047	0	199	0	1011	1512	300	الرجل فيما قل او كثر واحتج في ديات اهل الكفر بان الله تعالي فرق ثم رسوله صلي الله عليه وسلم بين المءمنين والكافرين فجعل الكفار متي قدر عليهم المءمنون صنفا منهم يعبدون وتءخذ اموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم الا ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز ان يجعل من كان خولا للمسلمين في حال او خولا بكل حال الا ان يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيءا لمسلم في دم ولا دية---- يبلغ بدية كافر دية مءمن الا ما لا خلاف فيه قال في الحاو--ي وهذا صحيح لانه لما كانت دية المراة المسلمة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل المسلم كانت دية المراة الكافرة في نفسها واطرافها وجراحها علي النصف من الرجل الكافر فيجب في موضحة اليهودية خمسة اسداس بعير وفي هاشمتها بعير وثلثان وفي موضحة المجوسية سدس بعير وفي هاشمتها ثلث بعير ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رحمه الله وي------قول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما قال في الحاو--ي اما الجناية علي نفس العبد فموجبه لقيمته وهذا متفق عليه واما الجناية علي ما دون نفسه	7259	4069354553461742336	980	1907.0	788	1025	95.60975646972656	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6421	true	4422998756958625401	0	102	0	507	1578	300	من اطرافه وجراحه فقد اختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها تكون مقدرة من قيمته كما تكون مقدرة من الحر من ديته فيجب في كل واحد من لسانه وانفه وذكره قيمته وفي احدي يديه نصف قيمته كما يجب في الحر نصف ديته كما يجب في الحر ديته ويجب في اصبعه عشر قيمته وفي انملته ثلث عشرها وعلي هذا القياس وهو قول عمر وعلي وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وابي حنيفة والمذهب الثاني ما قاله داود بن علي واهل الظاهر ومحمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة الواجب في جميعها ما نقص من قيمته من غير تقدير كالبهاءم والمذهب	6421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7259	false	-2569896351180273047	199	300	1011	1512	1512	300	من اطرافه وجراحه فقد اختلف -----علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها تكون مقدرة من قيمته كما تكون مقدرة من الحر من ديته فيجب في كل واحد من لسانه وانفه وذكره قيمته وفي احدي يديه نصف قيمته كما يجب في الحر نصف ديته كما يجب في الحر ديته ويجب في اصبعه عشر قيمته وفي انملته ثلث عشرها وعلي هذا القياس وهو قول عمر وعلي وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وابي حنيفة والمذهب الثاني ما قاله داود بن علي واهل الظاهر ومحمد بن الحسن من اصحاب ابي حنيفة الواجب في جميعها ما نقص من قيمته من غير تقدير كالبهاءم والمذهب-	7259	4069354553461742336	501	990.0	401	507	98.81656646728516	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6421	true	4422998756958625401	102	300	507	1578	1578	300	الثالث ما قاله مالك ان- ما لا يبقي له اثر بعد الاندمال من شجاج الراس ففي مقدر من قيمته كما قلنا وما يبقي اثره بعد الاندمال كالاطراف ففيه ما نقص من قيمته كاهل الظاهر واستدل اهل الظاهر بامرين احدهما انه مملوك كالبهاءم والثاني انه لا يضمن بالقيمة فاشبه ضمان الغصب وفرق مالك بين شجاج راسه واطرافه بانه قول اهل المدينة وهو عنده حجة وبانه لما تقدر شجاج الراس في الحر ولم تتقدر جراح جسده تغلظ حكمه علي حكمة والدليل عليهم ان من ضمنت نفسه بالقود والكفارة ضمنت اطرافه بالمقدر كالحر وعلي مالك ان من تقدرت شجاج-ه تقدرت اطرافه كالحر ولان ما تقدر في الحر تقدر في العبد كالشجاج ثم يقال لمالك العبد متردد بين اصلين احدهما الحر والثاني البهيمة فان الحق بالحر تقدرت اطرافه وشجاجه وان الحق بالبهيمة لم تتقدر شجاجه ولا اطرافه والحاقه بالحر اولي من الحاقه بالبهاءم لما يتوجه اليه من التكليف ويجب عليه من الحدود ويلزم في قتله من القود والكفارة فاما ضمانه باليد اذا يغصب فانما لم يضمن بالمقدر لانه لا يضمن بالقود والكفارة فاجري عليه حكم الاموال المحضة وصار فيها ملحقا بالبهاءم ويضمن في الجنايات بالقود والكفارة فالحق بالاحرار فصل فاذا ثبت تقدير الجنايات عليه من قيمته كالحر من ديته فلسيده ان ياخذ-	6421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7260	false	484693312039191203	0	198	0	1073	1577	300	الثالث ما قاله مالك انه ما لا يبقي له اثر بعد الاندمال من شجاج الراس ففي مقدر من قيمته كما قلنا وما يبقي اثره بعد الاندمال كالاطراف ففيه ما نقص من قيمته كاهل الظاهر واستدل اهل الظاهر بامرين احدهما انه مملوك كالبهاءم والثاني انه لا يضمن بالقيمة فاشبه ضمان الغصب وفرق مالك بين شجاج راسه واطرافه بانه قول اهل المدينة وهو عنده حجة وبانه لما تقدر شجاج الراس في الحر ولم تتقدر جراح جسده تغلظ حكمه علي حكمة والدليل عليهم ان من ضمنت نفسه بالقود والكفارة ضمنت اطرافه بالمقدر كالحر وعلي مالك ان من تقدرت شجاجته تقدرت اطرافه كالحر ولان ما تقدر في الحر تقدر في العبد كالشجاج ثم يقال لمالك العبد متردد بين اصلين احدهما الحر والثاني البهيمة فان الحق بالحر تقدرت اطرافه وشجاجه وان الحق بالبهيمة لم تتقدر شجاجه ولا اطرافه والحاقه بالحر اولي من الحاقه بالبهاءم لم- يتوجه اليه من التكليف ويجب عليه من الحدود ويلزم من قتله من القود والكفارة فاما ضمانه باليد اذا يغصب فانما لم يضمن بالمقدر لانه لا يضمن بالقود والكفارة فاجري عليه حكم الاموال المحضة وصار فيها ملحقا بالبهاءم ويضمن في الجنايات بالقود والكفارة فالحق بالاحرار فصل فاذا ثبت تقدير الجنايات عليه من قيمته كالحر من ديته فلسيده ان ياخذ	7260	4069354553461742336	1068	2114.0	871	1074	99.44133758544922	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6422	true	540902293272504788	0	102	0	505	1530	300	ارش الجنايات عليه كلها سواء زادت علي قدر قيمته اضعافا او نقصت وهو باق علي ملكه وقال ابو حنيفة ان وجب فيها جميع قيمته كان بيده بالخيار بين تسليمه الي الجاني واخذ قيمته منه او امساكه بغير ارش لان لا يجمع بين البدل والمبدل وان وجب بها نصف قيمته كان سيده بالخيار بين امساكه واخذ نصف قيمته وبين تسليمه الي الجاني واخذ جميع قيمته وقد مضي الكلام معه في كتاب الغصب مما اغني عن اعادته فاما اذا تبعضت فيه الحرية والعتق فكان نصفه حرا ونصفه عبدا ففي اطرافه نصف ما في اطراف الحر ونصف ما في اطراف العبد فيجب في يده ربع	6422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7260	false	484693312039191203	198	300	1073	1577	1577	300	ارش الجنايات عليه كلها سواء زادت علي قدر قيمته اضعافا او نقصت وهو باق علي ملكه وقال ابو حنيفة ان وجب فيها جميع قيمته كان بيده بالخيار بين تسليمه الي الجاني واخذ قيمته منه او امساكه بغير ارش لان لا يجمع بين البدل والمبدل وان وجب بها نصف قيمته كان سيده بالخيار بين امساكه واخذ نصف قيمته وبين تسليمه الي الجاني واخذ جميع قيمته وقد مضي الكلام معه في كتاب الغصب مما اغني عن اعادته فاما اذا تبعضت فيه الحرية والعتق فكان نصفه حرا ونصفه عبدا ففي اطرافه نصف ما في اطراف الحر ونصف ما في اطراف العبد فيجب في يده ربع-	7260	4069354553461742336	504	1003.0	403	505	99.8019790649414	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6422	true	540902293272504788	102	300	505	1530	1530	300	الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وفي انملته سدس عشر القيمة وسدس عشر الدية ثم علي هذا القياس فيما زاد من الحرية ونقص فاما ضمان المكاتب فكالعبد وكذلك ام الولد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا قال--- الماوردي اما العبد اذا قتل حرا فالدية في ذمته ومرتهنة رقبته يباع فيها ويءدي الدية حالة في العمد والخطا لا تتحملها العاقلة عنه ولا السيد الا ان يتطوع باقتداءه منها فان عجز ثمنه عن الدية كان الباقي في ذمة العبد يءديه بعد عتقه ولا يكون علي سيده فان قيل فهلا كان السيد ضامنا لجناية عبده كما يضمن جناية بهيمته قيل لان جناية البهيمة مضافة الي مالكها لانها مضمونة اذا نسب الي التفريط في حفظها وجناية العبد مضافة اليه دون سيده لان له اختيارا يتصرف به فلذلك ضمن جناية بهيمته ولم يضمن جناية عبده فاما اذا قتل الحر عبدا فان كان القتل عمدا محضا فقيمته في مال القاتل حاله وان كان خطا محضا او عمد الخطا ففي قيمته قولان احدهما ان قيمة نفسه واروش اطرافه علي عاقلة الجاني مءجلة وهو اختيار المزني والقول الثاني ان قيمة نفسه واروش اطرافه في مال الجاني لا تحمله العاقلة في مال القاتل حالة وهو مذهب-	6422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7261	false	-2882877024854652816	0	199	0	1027	1562	300	الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وفي انملته سدس عشر القيمة وسدس عشر الدية ثم علي هذا القياس فيما زاد من الحرية ونقص فاما ضمان المكاتب فكالعبد وكذلك ام الولد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتحمل ثمنه العاقلة اذا قتل خطا قال في الحاو--ي اما العبد اذا قتل حرا فالدية في ذمته ومرتهنة رقبته يباع فيها ويءدي الدية حالة في العمد والخطا لا تتحملها العاقلة عنه ولا السيد الا ان يتطوع باقتداءه منها فان عجز ثمنه عن الدية كان الباقي في ذمة العبد يءديه بعد عتقه ولا يكون علي سيده فان قيل فهلا كان السيد ضامنا لجناية عبده كما يضمن جناية بهيمته قيل لان جناية البهيمة مضافة الي مالكها لانها مضمونة اذا نسب الي التفريط في حفظها وجناية العبد مضافة اليه دون سيده لان له اختيارا يتصرف به فلذلك ضمن جناية بهيمته ولم يضمن جناية عبده فاما اذا قتل الحر عبدا فان كان القتل عمدا محضا فقيمته في مال القاتل حاله وان كان خطا محضا او عمد الخطا ففي قيمته قولان احدهما ان قيمة نفسه واروش اطرافه علي عاقلة الجاني مءجلة وهو اختيار المزني والقول الثاني ان قيمة نفسه واروش اطرافه في مال الجاني لا تحمله العاقلة في مال القاتل حالة وهو مذهب	7261	4069354553461742336	1022	2026.5	825	1029	99.3197250366211	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6423	true	2007044326391825848	0	95	0	510	1572	300	مالك وقال ابو حنيفة تحمل العاقلة دية نفسه ولا تحمل اروش اطرافه فاذا قتل تحمله العاقلة فدليله ان من وجبت الكفارة في قتله تحملت العاقلة بدل نفسه كالحر ولان العبد متردد الحكم بين الحر لكونه مكلفا وبين البهيمة لانه مقوم ومبيع فكان الحاقه بالحر اولي لما يتوجه اليه من الثواب والعقاب ولما يجب في قتله من الكفارة والقود فوجب الحاقه بالحر اولي لما يتوجه اليه من الثواب والعقاب ولما يجب في قتله من الكفارة والقود فوجب الحاقه به في تحمل العاقلة لبدل اطرافه ونفسه فاذا قيل لا تحمله العاقلة فدليله رواية ابن عباس ان النبي	6423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7261	false	-2882877024854652816	199	294	1027	1537	1562	300	مالك وقال ابو حنيفة تحمل العاقلة دية نفسه ولا تحمل اروش اطرافة فاذا قتل تحمله العاقلة فدليله ان من وجبت الكفارة في قتله تحملت العاقلة بدل نفسه كالحر ولان العبد متردد الحكم بين الحر لكونه مكلفا وبين البهيمة لانه مقوم ومبيع فكان الحاقه بالحر اولي لما يتوجه اليه من الثواب والعقاب ولما يجب في قتله من الكفارة والقود فوجب الحاقه بالحر اولي لما يتوجه اليه من الثواب والعقاب ولما يجب في قتله من الكفارة والقود فوجب الحاقه به في تحمل العاقلة لبدل اطرافه ونفسه فاذا قيل لا تحمله العاقلة فدليله رواية ابن عباس ان النبي	7261	4069354553461742336	509	1017.0	414	510	99.80392456054688	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6423	true	2007044326391825848	97	300	517	1572	1572	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولانه مضمون بالقيمة فوجب ان لا تحمله العاقلة كالبهيمة ولانه يضمن باليد تارة وبالجناية اخري فوجب ان لا تحمل العاقلة ضمانه بالجناية كما لم تحمل ضمانه باليد كالاموال ولانه لما لم تتحمل عنه العاقلة اذا كان قاتلا لم تتحمله العاقلة اذا كان مقتولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا مسالة قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبة -وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته-	6423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7262	false	4433686047493236872	0	191	0	986	1533	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولانه مضمون بالقيم-----------------------------------------------------------------------ة فوجب ان لا تحمل العاقلة ضمانة بالجناية كما لم تحمل ضمانة باليد كالاموال ولانه لما لم تتحمل عنه العاقلة اذا كان قاتلا لم تتحمله العاقلة اذا كان مقتولا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه اضعافا مسالة قال الشافعي رحمه الله فان قيل فاذا كنت تزعم ان ثمنه كثمن البعير اذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير بقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله تعالي في قتل النفس الدية وتحرير رقبته وحكمت وحكمنا في الرجل والمراة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وانما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الاحرار في ان فيه كفارة وفي انه اذا قتل قتل واذا جرح جرح في قولنا وفي ان عليه حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وان عليه الفراءض من الصلاة والصوم والتعبد وكان ادميا كالاحرار فكان بالادميين اشبه فقسته	7262	4069354553461742336	979	1946.0	790	1057	92.62062072753906	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6424	true	-5665666140956377161	0	108	0	547	1571	300	عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا تحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قال--- الماوردي وهذا صحيح لاننا قد قررنا ان ما في الحر منه دية كان في العبد منه قيمة وفي ذكر الحر ديته فوجب ان يكون في ذكر العبد قيمته فان قيل فقطعه من الحر نقص فلذلك ضمن بالدية وقطعه من العبد زيادة لان ثمنه يزيد بقطعه فلم يضمن بالقيمة قيل المضمون بالجناية لا يراعي فيه النقص والزيادة لان الاعضاء الزاءدة تضمن بالجناية وان	6424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7262	false	4433686047493236872	191	300	986	1533	1533	300	عليهم دون البهاءم والمتاع قال المزني وقال في كتاب الديات والجنايات لا تحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال قال المزني الاول بقوله اشبه لانه شبهه بالحر في ان جراحه من ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله قال في الحاو--ي وهذا صحيح لاننا قد قررنا ان ما في الحر منه دية كان في العبد منه قيمة وفي ذكر الحر ديته فوجب ان يكون في ذكر العبد قيمته فان قيل فقطعه من الحر نقص فلذلك ضمن بالدية وقطعه من العبد زيادة لان ثمنه يزيد بقطعه فلم يضمن بالقيمة قيل المضمون بالجناية لا يراعي فيه النقص والزيادة لان الاعضاء الزاءدة تضمن بالجناية وان-	7262	4069354553461742336	543	1068.5	436	550	98.7272720336914	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6424	true	-5665666140956377161	108	300	547	1571	1571	300	احدثت زيادة مسالة قال الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني قال--- الماوردي اما جناية الخطا المحض وعمد الخطا فتحملها العاقلة واما جناية العمد المحض ففي مال الجاني ولا تتحملها العاقلة سواء وجب فيها القصاص او لم يجب كالجاءفة والمامومة وقال مالك ما لا يجب فيه القصاص من العمد تتحمله العاقلة كالخطا وهذا خطا لقول النبي------------------- لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولان ما لم تتحمله العاقلة من العمد اذا وجب فيه القود لم تتحمله وان لم يجب فيه القود كجناية الوالد علي الولد ولان جناية العمد مغلظة وتحمل العاقلة تخفيف فتنافا- اجتماعهما ولان تحمل العاقلة رفق ومعونة والعامد معاقب لا يعان ولا يرفق به والخاطء معذور فلذلك خص بالمعونة والرفق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي------------------- قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الي ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال--- الماوردي فلا قود عليهما فيه لعدم تكليفهما وفيه قولان احدهما انه يجري عليه حكم الخطا وان كان في صورة العمد وهو قول ابي-	6424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7263	false	1894742942792902036	0	203	0	1065	1544	300	احدثت زيادة مسالة قال الشافعي رحمه الله وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالارش في مال الجاني قال في الحاو--ي اما جناية الخطا المحض وعمد الخطا فتحملها العاقلة واما جناية العمد المحض فمن مال الجاني ولا تتحملها العاقلة سواء وجب فيها القصاص او لم يجب كالجاءفة والمامومة وقال مالك ما لا يجب فيه القصاص من العمد تتحمله العاقلة كالخطا وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولان ما لم تتحمله العاقلة من العمد اذا وجب فيه القود لم تتحمله وان لم يجب فيه القود كجناية الوالد علي الولد ولان جناية العمد مغلظة وتح-ل العاقلة تخفيف فتنا في اجتماعهما ولان تحمل العاقلة رفق ومعونة والعامد معاقب لا يعان ولا يرفق به والخاطء معذور فلذلك خص بالمعونة والرفق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطا يحملها العاقلة وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان تحمل العاقلة الخطا في ثلاث سنين فلو قضينا بها الا ثلاث سنين خالفنا دية العمد لانها حالة فلم يقض علي العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله قال في الحاو--ي فلا قود عليهما فيه لعدم تكليفهما وفيه قولان احدهما انه يجري عليه حكم الخطا وان كان في صورة العمد وهو قول ابي	7263	4069354553461742336	1012	1954.0	821	1070	94.57943725585938	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6425	true	8636981072884557871	0	93	0	460	1482	300	حنيفة لقول النبي------------------- رفع القلم عن- ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولان كل ما سقط فيه القود بكل حال كان في حكم الخطا كالخطا والقول الثاني انه يجري عليه حكم العمد وان سقط فيه القود لان صفة العمد متميزة فكان حكمها متميزا ولان الصبي قد وقع الفرق فيه بين عمده ونسيانه اذا تكلم في الصلاة واكل في الصيام وتطيب في الحج فوجب ان يقع الفرق بين عمده وخطءه في القتل لان كل من وقع الفرق بين عمده وخطءه في العبادات وقع الفرق بينهما في الجنايات	6425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7263	false	1894742942792902036	203	300	1065	1544	1544	300	حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم علي ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولان كل ما سقط فيه القود بكل حال كان في حكم الخطا كالخطا والقول الثاني انه يجري عليه حكم العمد وان سقط فيه القود لان صفة العمد متميزة فكان حكمها متميزا ولان الصبي قد وقع الفرق فيه بين عمده ونسيانه اذا تكلم في الصلاة واكل في الصيام وتطيب في الحج فوجب ان يقع الفرق بين عمده وخطءه في القتل لان كل من وقع الفرق بين عمده وخطءه في العبادات وقع الفرق بينهما في الجنايات-	7263	4069354553461742336	458	893.0	366	480	95.41666412353516	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6425	true	8636981072884557871	93	300	460	1482	1482	300	كالبالغ العاقل فصل فاذا صح توجيه القولين قلنا بالاول منهما ان عمده كالخطا فالدية مخففة تجب علي عاقلته في ثلاث سنين لان العاقلة لا تتحمل الا مءجلا واذا قيل بالثاني ان عمده عمد وان سقط فيه القود فالدية مغلظة حاله تجب في ماله دون عاقلته ويستوي في ذلك الصبي والمجنون وسواء كان الصبي مميزا او غير مميز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو صاح برجل فسقط عن حاءط لم ار عليه شيءا ولو كان صبيا او معتوها فسقط من صيحته ضمن قال--- الماوردي وهو كما قال اذا وقف انسان علي شفير بءر او حافة نهر او قلة جبل فصاح به صاءح فخر ساقطا ووقع ميتا لم يخل حال الواقع من احد امرين احدهما ان يكون رجلا قوي النفس ثابت الجاش ثابت الجنان فلا شء علي الصاءح لان صيحته لا تسقط مثل هذا الواقع فدل ذلك علي وقوعه من غير صيحته والضرب الثاني ان يكون صبيا او مجنونا او مريضا او مضعوفا لا يثبت لمثل هذه الصيحة فالصاءح ضامن لديته لان صيحته تسقط مثله من المضعوفين ولا قود عليه لعدم المباشرة لكنه ان -عمد الصيحة كانت الدية مغلظة وان لم يعمد كانت مخففة وقال ابو حنيفة لا يضمن بها الصغير كما لا يضمن بها الكبير القوي وهذا جمع فاسد لان الصيحة تءثر في الصغير المضعوف ولا تءثر-	6425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7264	false	-3577591225431770109	0	206	0	1017	1505	300	كالبالغ العاقل فصل فاذا صح توجيه القولين قلنا بالاول منهما ان عمده كالخطا فالدية مخففة تحب علي عاقلته في ثلاث سنين لان العاقلة لا تتحمل الا مءجلا واذا قيل بالثاني ان عنده ----وان سقط فيه القود فالدية مغلظة حاله تجب في ماله دون عاقلته ويستوي في ذلك الصبي والمجنون وسواء كان الصبي مميزا او غير مميز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو صاح برجل فسقط عن حاءط لم ار عليه شيءا ولو كان صبيا او معتوها فسقط من صيحته ضمن قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا وقف انسان علي شفير بءر او حافة نهر او قلة جبل فصاح به صاءح فخر ساقطا ووقع ميتا لم يخل حال الواقع من---- امرين احدهما ان يكون رجلا قوي النفس ثابت الجاش ثابت الجنان فلا شء علي الصاءح لان صيحته لا تسقط مثل هذا الواقع فدل ذلك علي وقوعه من غير صيحته والضرب الثاني ان يكون صبيا او مجنونا او مريضا او مضعوفا لا يثبت لمثل هذه الصيحة فالصاءح ضامن لديته لان صيحته تسقط مثله من المضعوفين ولا قود عليه لعدم المباشرة لكنه اذا عمد الصيحة كانت الدية مغلظة وان لم يعمد كانت مخففة وقال ابو حنيفة لا يضمن بها الصغير كما لا يضمن بها الكبير القوي وهذا جمع فاسد لان الصيحة تءثر في الصغير المضعوف ولا تءثر	7264	4069354553461742336	1007	1977.5	804	1027	98.05258178710938	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6426	true	-1589155516825742950	0	94	0	489	1505	300	في الكبير القوي فافترقا في الضمان لان الجنايات تختلف باختلاف المجني عليه الا تري ان رجلا لو لطم صبيا فمات ضمنه ولو لطم رجلا فمات لم يضمنه لان الصبي يموت باللطمة والرجل لا يموت بها فلو اغتفل انسانا وزجره بصيحة هاءلة فزال عقله فقد اختلف اصحابنا فيه فحمله اكثرهم علي ما قدمناه من التفسير انه يضمن بها عقل الصبي والمجنون ولا يضمن بها عقل الرجل الثابت وقال ابن ابي هريرة يضمن بها عقل الفريقين معا بخلاف الوقوع لان في الوقوع فعلا للواقع فجاز ان ينسب الوقوع اليه وليس في زوال العقل فعل من الزاءل	6426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7264	false	-3577591225431770109	206	300	1017	1505	1505	300	في الكبير القوي فافترقا من الضمان لان الجنايات تختلف باختلاف المجني عليه الا تري ان رجلا لو لطم صبيا فمات ضمنه ولو لطم رجلا فمات لم يضمنه لان الصبي يموت باللطمة والرجل لا يموت بها فلو اغتفل انسانا وزجره بصيحة هاءلة فزال عقله فقد اختلف اصحابنا فيه فحمله اكثرهم علي ما قدمناه من التفسير انه يضمن بها عقل الصبي والمجنون ولا يضمن بها عقل الرجل الثابت وقال ابن ابي هريرة يضمن بها عقل الفريقين معا بخلاف الوقوع لان في الوقوع فعلا للواقع فجاز ان ينسب الوقوع اليه وليس في زوال العقل فعل من الزاءل-	7264	4069354553461742336	486	965.0	393	489	99.38650512695312	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6426	true	-1589155516825742950	94	300	489	1505	1505	300	العقل فلم ينسب زواله الا الي الصاءح المذعر ولو قذف رجل امراة بالزنا فماتت لم يضمنها ولو القت جنينا ميتا ضمنه لان الجنين يلقي من ذعر القذف والمراة لا تموت منه قد ارسل عمر الي امراة قذفت عنده رسولا فارهبها فاجهضت ما في ذات بطنها فحمل عمر عاقلة نفسه دية جنينها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضمنت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك قال--- الماوردي وصورتها في رجل شهر سيفا وطلب به انسانا فهرب منه المطلوب حتي القي نفسه من سطح او جبل او في بحر او نار حتي هلك فتنقسم حال الهارب المطلوب ثلاثة اقسام احدها ان يكون بالغا عاقلا بصيرا فلا ضمان علي طالبه من قود ولا دية لامرين احدهما ان الطلب سبب والالقاء مباشرة واذا اجتمعا سقط حكم السبب بالمباشرة والثاني انه وان الجاه بالطلب الي الهرب فلم يلجءه الي الوقوع لانه لو ادركه جاز ان يجء عليه وجاز ان يكف عنه فصار ملقي نفسه هو قاتلها دون طالبه لانه قد عجل اتلاف نفسه بدلا مما يجوز ان لا يتلف به فصار كالمجروح اذا ذبح نفسه والقسم الثاني ان يكون المطلوب اعمي فيهرب من الطالب حتي يتردي من سطح او جبل او يقع-	6426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7265	false	-2554239473561376510	0	206	0	1013	1509	300	العقل -لم ينسب زواله الا---- الصاءح المذعر ولو قذف رجل امراة بالزنا فماتت لم يضمنها ولو القت جنينا ميتا ضمنه لان الجنين يلقي من ذعر القذف والمراة لا تموت منه قد ارسل عمر الي امراة قذفت عنده رسولا فارهبها فاجهضت ما في ذات بطنها فحمل عمر عاقلة نفسه دية جنينها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو طلب رجلا بسيف فالقي بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وان كان اعمي فوقع في حفرة ضمنت عاقلة الطالب ديته لانه اضطره الي ذلك قال في الحاو--ي وصورتها في رجل شهر سيفا وطلب به انسانا فهرب منه المطلوب حتي القي نفسه من سطح او جبل او في بحر او نار حتي هلك فتنقسم حال الهارب المطلوب ثلاثة اقسام احدها ان يكون بالغا عاقلا بصيرا فلا ضمان علي طالبه من قود ولا دية لامرين احدهما ان الطلب سبب والالقاء مباشرة واذا اجتمعا سقط حكم السبب بالمباشرة والثاني انه وان الجاه بالطلب الي الهرب فلم يلجءه الي الوقوع لانه لو ادركه جاز ان يجء عليه وجاز ان يكف عنه فصار ملقي نفسه هو قاتلها دون طالبه لانه قد عجل اتلاف نفسه بدلا مما يجوز ان لا يتلف به فصار كالمجروح اذا ذبح نفسه والقسم الثاني ان يكون المطلوب اعمي فيهرب من الطالب حتي يتردي من سطح او جبل او يقع	7265	4069354553461742336	1008	1990.5	804	1020	98.82353210449219	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6427	true	6392482352537457910	1	94	3	497	1542	300	بءر او بحر فان اعلم بالسطح والجبل والبءر والبحر فالقي نفسه بعد علمه كانت نفسه هدرا كالبصير وان لم يعلم بذلك حتي وقع فمات فعلي طالبه الدية دون القود لانه وان لم يكن مباشرا لالقاءه فقد الجاه اليه والملجء الي القتل ضامن كالقاتل الا تري ان الشهود اذا شهدوا عند الحاكم علي رجل بما يوجب القتل فقتله ثم بان انهم شهدوا بزور ضمنوه دون الحاكم لانهم الجءوه الي قتله فتعلق الحكم بالملجء دون المباشر والقسم الثالث ان يكون المطلوب صبيا او مجنونا ففي ضمان ديتهما علي الطالب وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي	6427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7265	false	-2554239473561376510	207	300	1016	1509	1509	300	بءر او بحر فان اعلم بالسطح والجبل والبءر والبحر فالقي نفسه بعد علمه كانت نفسه هدرا كالبصير وان لم يعلم بذلك حتي وقع فمات فعلي طالبه الدية دون القود لانه وان لم يكن مباشرا لالقاءه فقد الجاه اليه والملجء الي القتل ضامن كالقاتل الا تري ان الشهود اذا شهدوا عند الحاكم علي رجل بما يوجب القتل فقتله ثم بان انهم شهدوا بزور ضمنوه دون الحاكم لانهم الجءوه الي قتله فتعلق الحكم بالملجء دون المباشر والقسم الثالث ان يكون المطلوب صبيا او مجنونا ففي ضمان ديتهما علي الطالب وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي-	7265	4069354553461742336	493	981.0	401	494	99.79756927490234	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6427	true	6392482352537457910	94	300	497	1542	1542	300	في قصدهما للقتل هل يجري عليه حكم العمد ام لا احدهما انه يضمن ديتهما اذا قيل انه لا يجري علي قصدهما للقتل حكم العمد والثاني لا يضمن ديتهما اذا قيل انه يجري علي قصدهما للقتل حكم العمد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو عرض له في طلبه سبع فاكله لم يضمن لان الجاني غيره قال--- الماوردي وهذا صحيح يحتاج الي تفصيل فاذا اعترض الهارب المطلوب سبع فافترسه فهذا علي ضربين احدهما ان يلجءه الطالب الي موضع السبع فيضمنه بالدية كما لو القاه عليه والضرب الثاني ان لا يلجءه اليه وانما هرب في صحراء وافق سبعا معترضا فيها فافترسه فلا ضمان علي الطالب سواء كان المطلوب بصيرا او ضريرا صغيرا او كبيرا لانه غير مباشر ولا ملجء فان قيل فلو القاه في بحر فالتقمه الحوت ضمنه فهلا قلتم اذا اعترضه السبع ضمنه قيل لانه بالقاءه في البحر مباشر فجاز ان يضمن ما حدث بالقاءه لانه صار ملجءا وفي الهرب منه غير مباشر فلم يضمن ما حدث بالهرب اذا لم يقترن به الجاء ولو انخسف من تحت الهارب سقف فخر منه ميتا ففي ضمان الطالب له وجهان احدهما لا يضمنه كالسبع اذا اعترضه والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني يضمنه لانه ملجء الي ما لا يمكن الاحتراز منه فصل ولو رماه من شاهق فاستقبله اخر بسيفه-	6427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7266	false	-6381887235151805668	0	207	0	1045	1555	300	في قصدهما للقتل هل يجري عليه حكم العمد ام لا احدهما انه يضمن ديتهما اذا قيل انه لا يجري علي قصدهما للقتل حكم للعمد والثاني لا يضمن ديتهما اذا قيل انه يجري علي قصدهما للقتل حكم العمد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو عرض له في طلبه سبع فاكله لم يضمن لان الجاني غيره قال في الحاو--ي وهذا صحيح يحتاج الي تفصيل فاذا اعترض الهارب المطلوب سبع فافترسه فهذا علي ضربين احدهما ان يلجءه الطالب الي موضع السبع فيضمنه بالدية كما لو القاه عليه والضرب الثاني ان لا يلجءه اليه وانما هرب في صحراء وافق سبعا معترضا فيها فافترسه فلا ضمان علي الطالب سواء كان المطلوب بصيرا او ضريرا صغيرا او كبيرا لانه غير مباشر ولا ملجء فان قيل فلو القاه في بحر فالتهمه الحوت ضمنه فهلا قلتم اذا اعترضه السبع ضمنه قيل لانه بالقاءه في البحر مباشر فجاز ان يضمن ما حد- بالقاءه لانه صار ملجءا وفي الهرب منه غير مباشر فلم يضمن ما حد- بالهرب اذا لم يقترن به الجاء ولو انخسف من تحت الهارب سقف فخر منه ميتا ففي ضمان الطالب له وجهان احدهما لا يضمنه كالسبع اذا اعترضه والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني يضمنه لانه ملجء الي ما لا يمكن الاحتراز منه فصل ولو رماه من شاهق فاستقبله اخر بسيفه	7266	4069354553461742336	1038	2046.5	833	1049	98.95138549804688	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6428	true	-8150214706081133873	0	93	0	510	1562	300	من تحته فقده نصفين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الشاهق مما يجوز ان يسلم الواقع منه فضمانه علي القاطع دون الملقي لان القاطع موح والملقي جارح والضرب الثاني ان يكون الشاهق مما لا يجوز ان يسلم الواقع منه ففي ضمانه ثلاثة اوجه احده-ا علي الملقي ضمانه لانه قد صار بالقاءه كالموجي فيضمنه بالقود لمباشرته والوجه الثاني ان ضمانه بالقود او الدية علي القاطع دون الملقي لانه قد سبقه الي مباشرة موحيه والوجه الثالث انهما يضمنانه جميعا بالقود او الدية لانهما قد صارا كالشريكين في توحيته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله	6428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7266	false	-6381887235151805668	207	300	1045	1555	1555	300	من تحته فقده نصفين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الشاهق مما يجوز ان يسلم الواقع منه فضمانه علي القاطع دون الملقي لان القاطع موج والملقي جارح والضرب الثاني ان يكون الشاهق مما لا يجوز ان يسلم الواقع منه ففي ضمانه ثلاثة اوجه احدهما علي الملقي ضمانة لانه قد صار بالقاءه كالموجء فيضمنه بالقود لمباشرته والوجه الثاني ان ضمانه بالقود او الدية علي القاطع دون الملقي لانه قد سبقه الي مباشرة موجيه والوجه الثالث انهما يضمنانه جميعا بالقود او الدية لانهما قد صارا كالشريكين في توجيته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله-	7266	4069354553461742336	504	993.0	412	511	98.63013458251953	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6428	true	-8150214706081133873	93	300	510	1562	1562	300	عنه ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم ه-------------------كذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امة غيره ويكون بعض الغرم عليه قال--- الماوردي اذا جنت ام الولد وجب علي سيدها ان يفديها وهو قول الجمهور الا ان ابا ثور وداود شذا عن الجماعة واوجبا ارش جنايتها في ذمتها تءديه بعد عتقها لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 ولانها ان جرت مجري الاماء لم يلزم السيد الفداء وان جرت مجري الاحرار فاولي ان لا يلزمه فلما حرم بيعها صارت كالاحرار في تعلق الجناية بذمتها وهذا خطا لان من جري عليه حكم الرق تعلقت جنايته برقبته وام الولد قد حرم بيعها بسبب من جهته فصار كمنعه من بيع عبده وامته يصير بالمنع ضامنا لجنايته وكذلك المنع من بيع ام الولد ولانه قد صار مستهلكا لثمنها بالايلاء كما يصير مستهلكا لثمن عبده بالقتل ولو قتل عبده بعد جنايته ضمنها كذلك اذا جنت امته بعد ايلادها ضمن جنايتها وفي هذا انفصال فصل فاذا تقرر ما وصفنا من ضمان السيد لجنايتها فان كانت عمدا اقتص منها لتعلق-	6428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7267	false	1502493388504342535	0	211	0	1070	1507	300	عنه ويقال لسيد ام الولد اذا جنت افدها بالاقل من قيمتها او جنايتها ثم هكذا او جنايتها ثم هكذا كلما جنت قال المزني هذا اولي بقوله من احد قوليه وهو ان السيد اذا غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الاول قال المزني فهذا عندي ليس بشء لان المجني عليه الاول قد ملك الارش بالجناية فكيف تجني امه غيره وتكون بعض الغرم عليه قال في الحاو--ي اذا جنت ام الولد وجب علي سيدها ان يفديها وهو قول الجمهور الا ان ابا ثور وداود شذا عن الجماعة واوجبا ارش جنايتها في ذمتها تءديه بعد عتقها لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر و---لانها ان جرت مجري الاماء لم يلزم السيد الفداء وان جرت مجري الاحرار فاولي ان لا يلزمه فلما حرم بيعها صارت كالاحرار في تعلق الجناية بذمتها وهذا خطا لان من جري عليه حكم الرق تعلقت جنايته برقبته وام الولد قد حرم بيعها بسبب من جهته فصار كمنعه من بيع عبده وامته يصير بالمنع ضامنا لجنايته وكذلك المنع من بيع ام الولد ولانه قد صار مستهلكا لثمنها بالايلاء كما يصير مستهلكا لثمن عبده بالقتل ولو قتل عبده بعد جنايته ضمنها كذلك اذا جنت امته بعد ايلادها ضمن جنايتها وفي هذا انفصال فصل فاذا تقرر ما وصفنا من ضمان السيد لجنايتها فان كانت عمدا اقتص منها لتعلق	7267	4069354553461742336	1043	2059.5	838	1075	97.02325439453125	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6429	true	1481991929675802410	0	89	0	438	1514	300	القصاص ببدنها وان كانت خطا او عمدا عفي عن القصاص فيه فعلي السيد ان يفديها باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايته فان كان ارش جنايتها اقل ضمن ارش الجناية لانه لا يستحق المجني عليه اكثر منها وان كان ارش جنايتها اكثر من قيمتها لم يضمن الا قدر قيمتها لانه يمنع الايلاد كالمستهلك لها فلا يلزمه اكثر من القيمة كما لو قتل عبده بعد جنايته لم يضمن الا قدر قيمته فان قيل افليس لو منع من بيع عبده الجاني ضمن جميع الجناية في احد القولين فهلا كان في ام	6429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7267	false	1502493388504342535	211	300	1070	1507	1507	300	القصاص ببدنها وان كانت خطا او عمدا عفا عن القصاص فيه فعلي السيد ان يفديها باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايته فان كان ارش جنايتها اقل ضمن ارش الجناية لانه لا يستحق المجني عليه اكثر منها وان كان ارش جنايتها اكثر من قيمتها لم يضمن الا قدر قيمتها لانه يمنع الايلاد كالمستهلك لها فلا يلزمه اكثر من القيمة كما لو قتل عبده بعد جنايته لم يضمن الا قدر قيمته فان قيل افليس لو منع من بيع عبده الجاني ضمن جميع الجناية في احد القولين فهلا كان في ام-	7267	4069354553461742336	436	866.0	348	438	99.54338073730469	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6429	true	1481991929675802410	89	300	438	1514	1514	300	الولد كذلك قيل لانه في المنع من بيع العبد مفوت لرغبة راغب يجوز ان يشتريه باكثر من قيمته لو مكن من بيعه فجاز ان يضمن جميع جنايته وليست ام الولد بمثابته لعدم هذه الرغبة التي لا يجوز الاجابة اليها فافترقا فصل فاذا غرم في جنايتها اقل الامرين ثم جنت بعده علي اخر نظر فيما غرمه السيد للاول من اقل الامرين فان كان هو ارش الجناية لان قيمتها الف وارش جنايتها خمسماءة لزم السيد ان يغرم للثاني ارش جنايته اذا كان بقدر الباقي من قيمتها وهو ان يكون ارشها خمسماءة فما دون وان كان ما غرمه للاول من اقل الامرين هو جميع قيمتها وهي الف فاذا جنت علي الثاني ففيها قولان احدهما وهو اختيار المزني يضمنها كضمان الاول باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايتها ويعلم للاول ما اخذه من ارش الجناية عليه لامرين احدهما انها قد عادت بعد الفداء الي معناها الاول فوجب ان يضمنها كضمانه للاول كما لو غرم قيمة عبده في جنايته للمنع من بيعه ثم جني ثانية فمنع من بيعه غرم قيمته ثانية والثاني ان الاول قد ملك ارش جنايته والجاني علي الثاني غيره فلم يلزمه ان يضمن جناية غيره وليس بجان ولا من عاقلة الجاني فعلي هذا يضمنها السيد في كل جناية تجددت منها ولو كانت ماءة جناية باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايتها والقول الثاني-	6429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7268	false	-4364119191464334590	0	211	0	1076	1538	300	الولد كذلك قيل لانه في المنع من بيع العبد مفوت لرغبة راغب يجوز ان يشتريه باكثر من قيمته لو مكن من بيعه فجاز ان يضمن جميع جنايته وليس- ام الولد بمثابته لعدم هذه الرغبة التي لا يجوز الاجابة اليها فافترقا فصل فاذا غرم في جنايتها اقل الامرين ثم جنت بعده علي اخر نظر فيما غرمه السيد للاول من اقل الامرين فان كان هو ارش الجناية لان قيمتها الف وارش جنايتها خمسماءة لزم السيد ان يغرم للثاني ارش جنايته اذا كان بقدر الباقي من قيمتها وهو ان يكون ارشها خمسماءة فما دون وان كان ما غرمه للاول من اقل الامرين هو جميع قيمتها وهي الف فاذا جنت علي الثاني ففيها قولان احدهما وهو اختيار المزني يضمنها كضمان الاول باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايتها ويعلم للاول ما اخذه من ارش الجناية عليه لامرين احدهما انها قد عادت بعد الفداء الي معناها الاول فوجب ان يضمنها كضمانه للاول كما لو غرم قيمة عبده في جنايته للمنع من بيعه ثم جني ثانية فمنع من بيعه غرم قيمته ثانية والثاني ان الاول قد ملك ارش جنايته والجاني علي الثاني غيره فلم يلزمه ان يضمن جناية غيره وليس بجان ولا من عاقلة الجاني فعلي هذا يضمنها السيد في كل جناية تجددت منها ولو كانت ماءة جناية باقل الامرين من قيمتها او ارش جنايتها والقول الثاني	7268	4069354553461742336	1075	2140.0	865	1077	99.81430053710938	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6430	true	-5931284377264433796	0	89	0	462	1589	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان السيد لا يلزمه ضمان الجناية الثانية ويرجع الثاني علي الاول فيشاركه في القيمة وانما كان هكذا لامرين احدهما انه بالايلاد مستهلك والمستهلك لا يلزمه اكثر من قيمة واحدة والثاني انه لما لم يلزمه اذا تقدمت الجناية علي الغرم اكثر من قيمتها كذلك لا يلزمه فيما حدث بعد غرمه اكثر من قيمتها وقد غرمها وخالف المانع من بيع غيره لان ام الولد مستهلكة والممنوع من بيعه غير مستهلك ولا يمتنع ان يرجع الثاني علي الاول وان لم يك-ن جانبا ولا عاقلة كما لو مات رجل	6430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7268	false	-4364119191464334590	211	300	1076	1538	1538	300	وهو مذهب ابي حنيفة ان السيد لا يلزمه ضمان الجناية الثانية ويرجع الثاني علي الاول فيشاركه في القيمة وانما كان هكذا لامرين احدهما انه بالايلاد مستهلك والمستهلك لا يلزمه اكثر من قيمة واحدة والثاني انه لما لم يلزمه اذا تقدمت الجناية علي الغرم اكثر من قيمتها كذلك لا يلزمه فيما حدث بعد غرمه اكثر من قيمتها وقد غرمها وخالف المانع من بيع غيره لان ام الولد مستهلكة والممنوع من بيعه غير مستهلك ولا يمتنع ان يرجع الثاني علي الاول وان لم يكنن جانبا ولا عاقلة كما لو مات رجل-	7268	4069354553461742336	461	912.0	373	463	99.56803131103516	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6430	true	-5931284377264433796	89	300	462	1589	1589	300	في بءر تعدي حفره- ضمن في تركته فاتلف فيها بعد موته وان لم يكن الورثة جناة ولا عاقلة فلو كانت قيمة ما تلف فيها الف وجميع التركة الف فاستوعبها المجني عليه ثم تلف فيها ما قيمته الف ثانية رجع الثاني علي الاول فشاركه في الالف التي اخذها وان لم يكن جانبا ولا عاقلة كذلك في جناية ام الولد فعلي هذا لو غرم قيمتها للاول وهي الف ثم جنت ثانية بعد الاول لم يخل حال الجنايتين من ثلاثة اقسام احدها ان يتساويا في ارشها فيكون ارش الاولي الفا وارش الثانية الفا فيرجع الثاني علي الاول بنصف الالف ويتساويان فيها لتساوي جنايتهما والقسم الثاني ان تكون ارش الجناية الثانية اقل من ارش الجناية الاولي لان ارش الاولي الفان وارش الثانية الف فيرجع الثاني علي الاول بثلث الالف لان ارشه ثلث الارشين والقسم الثالث ان يكون ارش الجناية الثانية اكثر من الجناية الاولي لان ارش الاولي الف وارش الثانية الفان فيرجع الثاني علي الاول بثلثي الالف لان ارشه ثلثا الارشين لتكون القيمة في الاحوال الثلاث مقسطة علي قدر الاروش وهكذا ل--وجبت علي ثالث بعد اشتراك الاولين في القيمة رجع الثالث علي كل واحد من الاثنين بقسط جنايته مما اخذه كل واحد من الاولين ثم كذلك علي رابع وخامس وبالله التوفيق التقاء الفارسين والسفينتين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اصطدم الراكبان علي اي-	6430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7269	false	8411464139532281526	0	210	0	1117	1572	300	في بءر تعدي حفرها ضمن في تركته فاتلف فيها بعد موته وان لم يكن الورثة جناة ولا عاقلة فلو كانت قيمة ما تلف فيها الف وجميع التركة الف فاستوعبها المجني عليه ثم تلف فيها ما قيمته الف ثانية رجع الثاني علي الاول فشاركه في الالف التي اخذها وان لم يكن جانبا ولا عاقلة كذلك في جناية ام الولد فعلي هذا لو غرم قيمتها للاول وهي الف ثم جنت ثانية بعد الاول لم يخل حال الجنايتين من ثلاثة اقسام احدها ان يتساويا في ارشها فيكون ارش الاولي الفا وارش الثانية الفا فيرجع الثاني علي الاول بنصف الالف ويتساويان فيها لتساوي جنايتهما والقسم الثاني ان تكون ارش الجناية الثانية اقل من ارش الجناية الاولي لان ارش الاولي الفان وارش الثانية الف فيرجع الثاني علي الاول بثلث الالف لان ارشه ثلث الارشين والقسم الثالث ان يكون ارش الجناية الثانية اكثر من الجناية------- لان ارش الاولي الف وارش الثانية الفان فيرجع------- علي الاول بثلثي الالف لان ارشه ثلثا الارشين لتكون القيمة في الاحوال الثلاث مقسطة علي قدر الاروش وهكذا لو وجبت علي ثالث بعد اشتراك الاولين في القيمة رجع الثالث علي كل واحد من الاثنين بقسط جنايته مما اخذه كل واحد من الاولين ثم كذلك علي رابع وخامس وبالله التوفيق التقاء الفارسين والسفينتين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اصطدم الراكبان علي اي	7269	4069354553461742336	1113	2194.5	905	1131	98.40848541259766	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6431	true	3842953930673310810	0	90	0	461	1508	300	دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه قال--- الماوردي اذا اصطدم الفارسان فماتا وماتت دابتاهما وجب علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه ونصف قيمة دابته ويكون النصف الثاني هدرا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب علي كل واحد منهما جميع دية صاحبه وجميع قيمة دابته ولا يكون شء منها هدرا وهو قول ابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق استدلالا	6431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7269	false	8411464139532281526	210	300	1117	1572	1572	300	دابة كانتا فماتا معا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبة لانه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وان ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه قال في الحاو--ي اذا اصطدم الفارسان فماتا وماتت دابتاهما وجب علي كل واحد منهما نصف دية صاحبه ونصف قيمة دابته ويكون النصف الثاني هدرا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة يجب علي كل واحد------ جميع دية صاحبه وجميع قيمة دابته ولا يكون شء منها هدرا وهو قول ابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق استدلالا-	7269	4069354553461742336	450	874.0	362	464	96.98275756835938	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6431	true	3842953930673310810	90	300	461	1508	1508	300	بامرين احدهما ان موت كل واحد منهما منسوب الي فعل صاحبه فوجب ان يضمن جميع ديته كما لو جلس انسان في طريق ضيقة فعثر به ساءر فوقع عليه فماتا جميعا كان علي عاقلة الساءر جميع دية الجالس وعلي عاقلة الجالس جميع دية الساءر ولا يكون شء من ديتهما هدرا كذلك اصطدام الفارسين والثاني ان حدوث التلف اذا كان بفعله ويفعل صاحبه سقط اعتبار فعله في تعيينه وكان جميعه مضافا الي فعل صاحبه وهو الماخوذ بجميع ديته كما لو تعدي رجل بحفر بءر فسقط فيها ساءر ممات ضمن الحافر جميع دية الساءر وان كان الوقوع فيها بحفر الحافر ومشي الساءر كذلك في اصطدام الفارسين ودليلنا ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان هذا منتشرا فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة عند ابي حنيفة وعلي قول الشافعي في القديم ولان موت كل واحد منهما كان بفعل اشتركا فيه لانه مات بصدمته وصدمة صاحبه فوجب ان يضمن ما اختص بفعله ولا يضمن ما اختص بفعل صاحبه وعلي هذا شواهد الاصول كلها الا تري لو ان رجلا جرح رجلا ثم جرح المجروح نفسه ومات كان نصف ديته هدرا لانها في مقابلة جراحته لنفسه ونصفها علي جارحه لان التلف كان يجرح-	6431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7270	false	3360004912676248883	0	210	0	1046	1530	300	بامرين احدهما ان موت كل واحد منهما منسوب الي فعل صاحبه فوجب ان يضمن جميع ديته كما لو جلس انسان في طريق ضيقة فعثر به ساءر فوقع عليه فماتا جميعا كان علي عاقلة الساءر جميع دية الجالس وعلي عاقلة الجالس جميع دية الساءر ولا يكون شء من ديتهما هدرا كذلك اصطد-م الفارسين -الثاني ان حدوث التلف اذا كان بفعله ويفعل صاحبه سقط اعتبار فعله في تعيينه وكان جميعه مضافا الي فعل صاحبه وهو الماخوذ بجميع ديته كما لو تعدي رجل بحفر بءر فسقط فيها ساءر فمات ضمن الحافر جميع دية الساءر وان كان الوقوع فيها بحفر الحافر ومشي الساءر كذلك في اصطدام الفارسين ودليلنا ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال اذا اصطدم الفارسان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولم يظهر له مخالف فان كان هذا منتشرا فهو اجماع وان لم ينتشر فهو حجة عند ابي حنيفة وعلي قول الشافعي في القديم ولان موت كل واحد منهما كان بفعل اشتركا فيه لانه مات بصدمته وصدمة صاحبه فوجب ان يضمن ما اختص بفعله ولا يضمن ما اختص بفعل صاحبه وعلي هذا شواهد الاصول كلها الا تري لو ان رجلا جرح رجلا ثم جرح المجروح نفسه ومات كان نصف ديته هدرا لانها في مقابلة جراحته لنفسه ونصفها علي جارحه لان التلف كان يجرح	7270	4069354553461742336	1044	2072.0	835	1048	99.61832427978516	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6432	true	-3304031170439105710	0	89	0	481	1628	300	اشتراكا فيه وهكذا لو جذبا حجر منجنيق فعاد الحجر عليهما فقتلهما كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ونصفها الباقي هدرا لاشتراكهما في الفعل الذي كان به تلفهما وهكذا لو اصطدم رجلان معهما اناءان--- فانكسر الاناءان بصدمتهما ضمن كل واحد منهما نصف ق-مة اناء صاحبه وكان نصفه الباقي هدرا واذا كانت الاصول تشهد بصحة ما ذكرناه دل علي صحته وبطلان ما عداه فاما استدلالهم بالساءر اذا عثر بالجالس فماتا فانما ضمن كل واحد منهما جميع دية صاحبه لانهما لم يشتركا في فعل التلف لان الساءر تلف بعثرته	6432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7270	false	3360004912676248883	210	300	1046	1530	1530	300	اشتراكا فيه وهكذا لو جذبا حجر منجنيق فعاد الحجر عليهما فقتلهما كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ونصفها الباقي هدرا لاشتراكهما في الفعل الذي كان به تلفهما وهكذا لو اصطدم رجلان معهما اناءان له فانكسر الاناءان بصدمتهما ضمن كل واحد منهما نصف قيمة اناء صاحبه وكان نصفه الباقي هدرا واذا كانت الاصول تشهد بصحة ما ذكرناه دل علي صحته وبطلان ما عداه فاما استدلالهم بالساءر اذا عثر بالجالس فماتا فانما ضمن كل واحد منهما جميع دية صاحبه لانهما لم يشتركا في فعل التلف لان الساءر تلف بعثرته-	7270	4069354553461742336	480	944.0	392	485	98.96907043457031	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6432	true	-3304031170439105710	89	300	481	1628	1628	300	بالجالس فضمن الجالس جميع ديته والجالس تلف بوقوع الساءر عليه فضمن الساءر جميع ديته وليس كذلك اصطدام الفارسين لاشتراكهما في فعل التلف واما استدلالهم بالوقوع في البءر فالجواب عنه ان الحافر لها ملجء للوقوع فيها مسقط اعتبار فعل الملجا وصار الجميع مضافا الي فعل الملجء ففارق من هذا الوجه ما ذكرنا كشاهدي الزور بالقتل يءخذان به دون الحاكم لالجاءهما له الي القتل فصل فاذا ثبت ما وصفنا فلا فرق بين الراكبين ان يستويا في القوة او يختلفا فيكون احدهما كبيرا والاخر صغير او يكون احدهما صحيحا والاخر مريضا ولا فرق في المركوبين بين ان يتماثلا او يختلفا فيكون احدهما علي فرس والاخر علي حمار او يكون احدهما علي فيل والاخر علي كبش ولا فرق بين ان يكونا راكبين او راجلين او احدهما راكبا والاخر ماشيا راجلا ولا فرق بين ان يصطدما مستقبلين او مستدبرين او احدهما مستقبلا والاخر مستديرا ولا فرق بين ان يكونا بصيرين او اعميين او يكون احدهما بصيرا والاخر اعمي وان اختلفا في صفة الضمان دون اصله لان الاعمي خاطء وقد يكون البصير عامدا ولا فرق بين ان يقعا مستقليين علي ظهورهما او مكبوبين علي وجوههما ان يكون احدهما مستلقيا علي ظهره والاخر مكبوبا علي وجهه وقال المزني ان كانا مستلقيين او مكبوبين فهما سواء وان كان احدهما مستلقيا علي ظهره والاخر مكبوبا علي وجهه فدية المستلقي كلها-	6432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7271	false	7887745399064593745	0	182	0	984	1628	300	بالجالس فضمن الجالس جميع ديته والجالس تلف بوقوع الساءر عليه فضمن الساءر جميع ديته وليس كذلك اصطدام الفارسين لاشتراكهما في فعل التلف واما استدلالهم بالوقوع في البءر فالجواب عنه ان الحافر لها ملجء للوق-ع فيها مسقط اعتبار فعل الملجا وصار الجميع مضافا الي فعل الملجء ففارق من هذا الوجه ما ذكرنا كشاهدي الزور بالقتل يءخذان به دون الحاكم لالجاءهما له الي القتل فصل فاذا ثبت ما وصفنا فلا فرق بين الراكبين ان يستويا في القوة او يختلفا فيكون احدهما كبيرا والاخر صغير او يكون احدهما صحيحا والاخر مريضا ولا فرق في المركوبين بين ان يتماثلا او يختلفا فيكون احدهما علي فرس والاخر علي حمار او يكون احدهما علي فيل والاخر علي كبش ولا فرق بين ان يكونا راكبين او راجلين او احدهما راكبا والاخر ماشيا راجلا ولا فرق بين ان يصطدما مستقبلين او مستدبرين او احدهما مستقبلا والاخر مستدبرا ولا فرق بين ان يكونا بصيرين او اعميين او يكون احدهما بصيرا والاخر اعمي وان اختلفا في صفة الضمان دون اصله لان الاعمي خاطء وقد يكون البصير عامدا ولا فرق بين ان يقعا مستلقيين علي ظهورهما او مكبوبين علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه فدية المستلقي كلها	7271	4069354553461742336	980	1938.0	799	1148	85.36585235595703	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6433	true	-678173114854045972	0	118	0	646	1641	300	علي المكبوب ودية المكبوب هدر لان المكبوب دافع والمستلقي مدفوع وهذا اعتبار فاسد لان الاستلقاء قد يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يرفع الحجر من الحاءط لشدة رميته فلم يسلم ما اعتل به فصل فاذا تقرر ما وصفنا من صفة الاصطدام وحكمه في ضمان النصف وسقوط النصف هدرا فضمان الدابتين يستوي فيه العمد والخطا لانه ضمان مال ويفترق في النفوس ضمان العمد والخطا واذا كان كذلك صح في الاصطدام الخطا المحض وتكون الدية فيه علي العاقلة مخففة وصح فيه عمد الخطا وتكون الدية فيه علي العاقلة مغلظة واختلف اصحابنا هل يصح فيه العمد المحض الموجب للقود علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يصح فيه العمد	6433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7271	false	7887745399064593745	182	300	984	1628	1628	300	علي المكبوب ودية المكبوب هدر لان المكبوب دافع والمستلقي مدفوع وهذا اعتبار فاسد لان الاستلقاء قد يحتمل ان يكون لتقدم الوقوع والانكباب لتاخر الوقوع ويحتمل ان يكون الاستلقاء في الوقوع لشدة صدمته كما يرفع الحجر من الحاءط لشدة رميته فلم يسلم ما اعتل به فصل فاذا تقرر ما وصفنا من صفة الاصطدام وحكمه في ضمان النصف وسقوط النصف هدرا فضمان الدابتين يستوي فيه العمد والخطا لانه ضم-ن مال ويفترق في النفوس ضمان العمد والخطا واذا كان كذلك صح في الاصطدام الخطا المحض وتكون الدية فيه علي العاقلة مخففة وصح فيه عمد الخطا وتكون الدية فيه علي العاقلة مغلطة واختلف اصحابنا هل يصح فيه العمد المحض الموجب للقود علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يصح فيه العمد-	7271	4069354553461742336	643	1275.0	526	646	99.53560638427734	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6433	true	-678173114854045972	118	300	646	1641	1641	300	المحض الموجب للقود لان الاصطدام قاتل وتكون الدية فيه حالة في مال الصادم دون عاقلته والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه لا يصح فيه العمد المحض لانه قد يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل وتكون الدية فيه مغلظة علي عاقلة الصادم وصفة الخطا المحض ان يكونا اعميين او بصيرين مستديرين وصفة عمد الخطا ان يكونا بصيرين مستقبلين وصفة العمد المحض ان يكونا مستقبلين يقصدان القتل فان كان احدهما مستقبلا والاخر مستديرا كان المستدير خاطءا والمستقبل عامدا فان قصد القتل فهو عمد محض وان لم يقصده فهو عمد الخطا وحكمه ما قد مضي فصل واذا كان كذلك لم يخل حال الراكبين من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا حرين والثاني ان يكونا مملوكين والثالث ان يكون احدهما حرا والاخر مملوكا فان كانا حرين فلا يخلو حالهما من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا بالغين والثاني ان يكونا صغيرين والثالث ان يكون احدهما بالغ والاخر صغير فان كانا بالغين عاقلين فلهما خمسة احوال احدها ان يموت الراكبان والدابتان فيكون في مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه ولا تحملها العاقلة لاختصاص العاقلة بحمل ديات الادميين دون البهاءم فيتقاص المصطدمان بما لزم كل-	6433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7272	false	-8747421524249785672	0	158	0	864	1641	300	المحض الموجب للقود لان الاصطدام قاتل وتكون الدية فيه حالة في مال الصادم دون عاقلته والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انه لا يصح فيه العمد المحض لانه قد يجوز ان يقتل ويجوز ان لا يقتل وتكون الدية فيه مغلظة علي عاقلة الصادم صف-ة الخطا المحض ان يكونا اعميين او بصيرين مستديرين وصفة عمد الخطا ان يكونا بصيرين مستقبلين وصفة العمد المحض ان يكونا مستقبلين يقصدان القتل فان كان احدهما مستقبلا والاخر مستديرا كان المستدير خاطءا والمستقبل عامدا فان قصد القتل فهو عمد محض وان لم يقصده فهو عمد الخطا وحكمة ما قد مضي فصل واذا كان كذلك لم يخل حال الراكبين من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا حرين والثاني ان يكونا مملوكين والثالث ان يكون احدهما حرا والاخر مملوكا فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بالغين عاقلين فلهما خمسة احوال احدها ان يموت الراكبين والدابتان فيكون في مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه ولا تحملها العاقلة لاختصاص العاقلة بحمل ديات الادميين دون البهاءم فيتقاص المصطدمان بما لزم كل	7272	4069354553461742336	859	1704.0	702	996	86.24497985839844	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6434	true	5855738548331075719	0	142	0	778	1628	300	واحد منهما لصاحبه من قيمة نصف دابته ويتراجعان فضلا ان كان فيه ويجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه مخففة ان كان خطا محضا ومغلظة ان كان عمدا شبه الخطا ولا قصاص من العاقلتين فيما تحملاه من ديتهما الا ان يكون عاقلتهما ورثتهما فيتقاصان ذلك لانه حق لهما وعليهما والحال الثانية ان يموت الراكبان دون الدابتين فيلزم عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولا يتقاضانها الا ان تكون العاقلتان وارثي المصطدم-ين والحال الثالثة ان تموت الدابتان دون المصطدمين فيلزم كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه في ماله ويتقاضانها والحال الرابعة ان يموت احدهما ودابته دون الاخر ودون دابته فيضمن الحي نصف قيمة الدابة الميتة وتضمن عاقلته نصف دية الميت والحال الخامسة ان يموت احدهما دون دابته وتموت دابة الاخر دونه فيكون نصف دية الميت علي عاقلة الحي ونصف قيمة دابة الحي في مال الميت ولا يتقاضان قيمة الدابة	6434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7272	false	-8747421524249785672	158	300	864	1641	1641	300	واحد منهما لصاحبه من قيمة نصف دابته ويتراجعان فضلا ان كان فيه ويجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه مخففة ان كان خطا محض- ومغلظة ان كان عمدا شبه الخطا ولا قصاص من العاقلتين فيما تحملاه من ديتهما الا ان يكون عاقلتهما ورثتهما فيتقاصان ذلك لانه حق لهما وعليهما والحال الثانية ان يموت الراكبان دون الدابتين فيلزم عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه ولا يتقاضانها الا ان تكون العاقلتان وارثي المصطدمتين والحال الثالثة ان تموت الدابتان دون المصطدمين فيلزم كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه في ماله ويتقاضانها والحال الرابعة ان يموت احدهما ودابته دون الاخر ودون دابته فيضمن الحي نصف قيمة الدابة الميتة وتضمن عاقلته نصف دية الميت والحال الخامسة ان يموت احدهما دون دابته وتموت دابة الاخر دونه فيكون نصف دية الميت علي عاقلة الحي ونصف قيمة دابة الحي في مال الميت ولا يتقاضان قيمة الدابة-	7272	4069354553461742336	776	1537.0	635	779	99.6148910522461	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6434	true	5855738548331075719	142	300	778	1628	1628	300	من الدية وان كانت العاقلة وارثة لان الحي لا يورث ويجء فيها حال سادسة وسابعة قد بان حكمهما بما ذكرناه فان كانا صغيرين وقد ماتا ودابتاهما فلهما ثلاثة احوال احدهما ان يركبا بانفسهما والثاني ان يركبهما وليهما والثالث ان يركبهما اجنبي لا ولاية له عليهما فان ركبا بانفسهما فحكمهما في الضمان كحكم البالغ يضمن عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ويضمن في ماله نصف قيمة دابته وان اركبهما وليهما فالضمان في اموال الصغيرين وعلي عواقلهما دون الوليين لان للولي ان يقوم في تاديب الصغيرين بالارتياض للركوب ولا يكون به متعديا فان- اركبهما اجنبي لا ولاية له عليهما ضمن مركب كل واحد منهما نصف دية من اركبه ونصف دية الاخر ونصف قيمة دابته ونصف قيمة دابة الاخر ولا يسقط شء من دية احدهما ولا من قيمة دابته لانه قد تعدي باركابه فضمن جنايته وضمن الجناية عليه وان كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا كان ما اختص بالصغير مضمونا علي ما ذكرناه اذا كانا صغيرين وما اختص بالكبير مضمونا علي-	6434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7273	false	-3430924175628434618	0	158	0	851	1580	300	من الدية وان كانت العاقلة وارثة لان الحي لا يورث ويجء فيها حال سادسة وسابعة قد بان حكمه-ا بما ذكرناه فان كانا صغيرين وقد ماتا ودابتاهما فلهما ثلاثة احوال احدهما ان يركبا بانفسهما والثاني ان يركبهما وليهما والثالث ان يركبهما اجنبي لا ولاية له عليهما فان ركبا بانفسهما فحكمهما في الضمان كحكم البالغ يضمن عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ويضمن في ماله نصف قيمة دابته وان اركبهما وليهما فالضمان في اموال الصغيرين وعلي عواقلهما دون الوليين لان للولي ان يقوم في تاديب الصغيرين بالارتياض للركوب ولا يكون به متعديا فانه اركبهما اجنبي لا ولاية له عليهما ضمن مركب كل واحد منهما نصف دية من اركبه ونصف دية الاخر ونصف قيمة دابته ونصف قيمة دابة الاخر ولا يسقط شء من دية احدهما ولا من قيمة دابته لانه قد تعدي باركابه فضمن جنايته وضمن الجناية عليه وان كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا كان ما اختص بالصغير مضمونا علي ما ذكرناه اذا كانا صغيرين وما اختص بالكبير مضمونا علي	7273	4069354553461742336	849	1683.0	692	852	99.64788818359375	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6435	true	731149207312252861	0	141	0	730	1501	300	ما ذكرناه اذا كانا كبيرين وهكذا لو كان المصطدمان امراتين حامل-ين فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا لم ينهدر شء من دية الجنين وكان علي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية جنينها ونصف دية جنين صاحبتها لان جنينها تلف بصدمتها وصدمة الاخري وجنينها مضمون عليها بالجناية لو انفردت باستهلاكه فكذلك تضمنه اذا شاركت فيه غيرها ولا قصاص ها-هنا في الديتين بحال وان كانا ورثة الجنين لان من وجبت له غير من وجبت عليه فصل وان كان المصطدمان عبدين فماتا صار دمهما هدرا وسقطت قيمة كل واحد منهما لان كل واحد منهما سقطت نصف قيمته بصدمته ووجب نصفها في رقبة الاخر لصدمته وسواء ماتا معا او مات احدهما بعد الاخر اذا لم يمكن بيع المتاخر منهما قبل موته وان كان احد المصطدمين حرا والاخر عبدا لم ينهدر من دم كل واحد منهما الا النصف المختص بفعله لان العبد اذا مات وجب علي	6435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7273	false	-3430924175628434618	158	300	851	1580	1580	300	ما ذكرناه اذا كان- كبيرين وهكذا لو كان المصطدمان امراتين حاملتين فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا لم ينهدر شي من دية الجنين وكان علي عاقلة كل واحدة منهما نصف دية جنينها ونص- دية جنين صاحبتها لان جنينها تلف بصدمتها وصدمة الاخري وجنينها مضمون عليها بالجناية لو انفردت باستهلاكه فكذلك تضمنه اذا شاركت فيه غيرها ولا قصاص ها هنا في الديتين بحال وان كانا ورثة الجنين لان من وجبت له غير من وجبت عليه فصل وان كان المصطدمان عبدين فماتا صار دمهما هدرا وسقطت قيمة كل واحد منهما لان كل واحد منهما سقطت نصف قيمته بصدمته ووجب نصفها في رقبة الاخر لصدمته وسواء ماتا معا او مات احدهما بعد الاخر اذا لم يمكن بيع المتاخر منهما قبل موته وان كان احد المصطدمين حرا والاخر عبدا لم ينهدر من دم كل واحد منهما الا النصف المختص بفعله لان العبد اذا مات وجب علي-	7273	4069354553461742336	726	1426.0	586	732	99.18032836914062	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6435	true	731149207312252861	141	300	730	1501	1501	300	الحر نصف قيمته فانتقل العبد بعد موته الي نصف قيمته فلم يبطل محل جنايته فوجب فيه نصف دية الحر وان تكون نصف قيمة العبد علي قولين احدهما في مال الجاني والثاني علي عاقلته فان قيل ان نصف قيمة العبد في مال الجاني لا تتحمله عاقلته فقد وجب في مال الحر نصف قيمة العبد ووجب نصف دية الحر في المستحق من نصف قيمة العبد فصار من وجب عليه نصف القيمة هو الذي وجب- له نصف الدية فيكون ذلك قصاصا ولا يخلو ذلك من ثلاثة احوال احده-ا ان يتساوي نصف قيمة العبد ونصف دية الحر فيقع الوفاء بالقصاص والثاني ان يكون نصف قيمة العبد اكثر من نصف دية الحر فيرجع سيد العبد في تركة الحر بالفاضل من نصف قيمة عبده والثالث ان يكون نصف دية الحر اكثر من نصف قيمة العبد فيكون الفاضل من نصف الدية هدرا لبطلان محله وان قيل ان نصف قيمة العبد علي عاقلة الحر فان كان عاقلة الحر هم ورثته فقد وجب عليهم نصف قيمة العبد ووجب-	6435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7274	false	-315892998070385789	0	159	0	774	1481	300	الحر نصف قيمته فانتقل العبد بعد موته الي نصف قيمته فلم يبطل محل جنايته فوجب فيه نصف دية الحر وان تكون نصف قيمة العبد علي قولين احدهما في مال الجاني والثاني علي عاقلته فان قيل ان نصف قيمة العبد في مال الجاني لا تتحمله عاقلته فقد وجب في مال الحر نصف قيمة العبد ووجب نصف دية الحر في المستحق من نصف قيمة العبد فصار من وجب عليه نصف القيمة هو الذي وجبه له نصف الدية فيكون ذلك قصاصا ولا يخلو ذلك من ثلاثة احوال احدهما ان يتساوي نصف قيمة العبد ونصف دية الحر فيقع الوفاء بالقصاص والثاني ان يكون نصف قيمة العبد اكثر من نصف دية الحر فيرجع سيد العبد في تركة الحر بالفاضل من نصف قيمة عبده والثالث ان يكون نصف دية الحر اكثر من نصف قيمة العبد فيكون الفاضل من نصف الدية هدرا لبطلان محله وان قيل ان نصف قيمة العبد علي عاقلة الحر فان كان عاقلة الحر هم ورثته فقد وجب عليهم نصف قيمة العبد ووجب	7274	4069354553461742336	771	1527.0	613	774	99.6124038696289	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6436	true	5854142313131876739	0	141	0	708	1525	300	لهم نصف دية الحر فيكون ذلك قصاصا فان فضل للسيد من نصف قيمة العبد فضل اخذه من العاقلة وان فضل من نصف الدية فضل كان هدرا وان لم يكن العاقلة ورثة الحر وكان ورثة غيرهم وجب علي العاقلة لسيد العبد نصف قيمته ووجب لورثة الحر في المستوفي من قيمة العبد نصف ديته ولا يكون قصاصا لان من وجب له غير من وجب عليه فان استوي نصف قيمة العبد ونصف دية الحر ففي كيفية القبض والاداء وجهان محتملان احدهما يستوفي سيد العبد عن عاقلة الحر نصف القيمة ويءديه الي ورثة الحر في نصف الدية ليقبضها بحق ملكه ويدفعها بحق التزامه والوجه الثاني ان ينتقل الحق الي ورثة الحر وليس لسيد العبد ان يقبضه لانه مستحق وربما تلف بين قبضه واقباضه فتلف علي مستحقه فصار ما استحقه السيد من نصف القيمة منتقلا الي ورثة الحر بما استحقوه من نصف الدية وان كان نصف	6436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7274	false	-315892998070385789	159	300	774	1481	1481	300	لهم نصف دية الحر فيكون ذلك قصاصا فان فضل للسيد من نصف قيمة العبد فضل اخذه من العاقلة وان فضل من نصف الدية فضل كان هدرا وان لم يكن العاقلة ورثة الحر وكان ورثة غيرهم وجب علي العاقلة لسيد العبد نصف قيمته ووجب لورثة الحر في المستوفي من قيمة العبد نصف ديته ولا يكون قصاصا لان من وجب له غير من وجب عليه فان استوي نصف قيمة العبد ونصف دية الحر ففي كيفية القبض والاداء وجهان محتملان احدهما يستوفي سيد العبد عن عاقلة الحر نصف القيمة ويءديه الي ورثة الحر في نصف الدية ليقبضها بحق ملكه ويدفعها بحق التزامه والوجه الثاني ان ينتقل الحق الي ورثة الحر وليس لسيد العبد ان يقبضه لانه مستحق وربما تلف بين قبضه واقباضه فتلف علي مستحقه فصار ما استحقه السيد من نصف القيمة متنقلا الي ورثة الحر بما استحقوه من نصف الدية وان كان نصف-	7274	4069354553461742336	705	1403.0	565	708	99.5762710571289	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6436	true	5854142313131876739	141	300	708	1525	1525	300	قيمة العبد اكثر من نصف الدية اخذ سيده الفاضل من نصف قيمته بعد ان يستوفي ورثة الحر نصف ديته وان كان نصف الدية اكثر من نصف قيمة العبد كان الفاضل ونصف الدية هدرا وبالله التوفيق فصل اذا جذب رجلان ثوبا بينهما فتخرق فان كان الثوب لهما فعلي كل واحد منهما لصحابه ربع ارش خرقه لانه يملك نصف الثوب وخرقه بفعله وفعل شريكه مسقطا ما قابل فعله ووجب له ما قابل فعل شريكه فيتقاضان ذلك لان كل واحد منهما يجب عليه مثل ما يجب له وان كان الثوب لاحدهما كان نصف ارشه هدرا لانه مقابل لفعل مالكه ونصف الارش علي الذي لا ملك له فيه وان كان الثوب لغيرهما كان علي كل واحد منهما نصف ارشه لمالكه فصل واذا اصطدم رجلان باناءين فيهما طعام فانكسر الاناءان واختلط الطعامان ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف قيمة اناثه وكان نصفه الباقي هدرا واما الطعامان فضربان احدهما ان يمكن تمييز احدهما عن الاخر بعد اختلاطه كالسويق والسكر الصحيح فيميز كل واحد منهما طعامه-	6436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7275	false	4323972176369744466	0	154	0	796	1576	300	قيمة العبد اكثر من نصف الدية اخذ سيده الفاضل من نصف قيمته بعد ان يستوفي ورثة الحر نصف ديته وان كان نصف الدية اكثر من نصف قيمة العبد كان الفاضل ونصف الدية هدرا وبالله التوفيق فصل اذا جذب رجلان ثوبا بينهما فتخرق فان كان الثوب لهما فعلي كل واحد منهما لصاحبه ربع ارش خرقه لانه يملك نصف الثوب وخرقه بفعله وفعل شريكه مسقطا ما قابل--------------------- فعل شريكه فيتقاضان ذلك لان كل واحد منهما يجب عليه مثا ما يجب له وان كان الثوب لاحدهما كان نصف ارشه هدرا لانه مقابل لفعل مالكه ونصف الارش علي الذي لا ملك له فيه وان كان الثوب لغيرهما كان علي كل واحد منهما نصف ارشه لمالكه فصل واذا اصطدم رجلان باناءين فيهما طعام فانكسر الاناءان واختلط الطعامان ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف قيمة اناثه وكان نصفه الباقي هدرا واما الطعامان فضربان احدهما ان يكون تمييز احدهما عن الاخر بعد اختلاط- كالسويق والسكر الصحيح فيميز كل واحد منهما طعامه	7275	4069354553461742336	790	1559.0	637	818	96.57701873779297	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6437	true	2681613035162595472	0	146	0	781	1617	300	من طعام صاحبه فان احتاج تمييزهما الي اجرة صانع كانت بينهما فان كان لتمييزهما بعد اختلاطهما نقصان في قيمتهما رجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف ارش نق-صان طعامه والضرب الثاني ان لا يمكن تمييزهما بعد اختلاطهما كالسويق والعسل فيقوم كل واحد من الطعامين علي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن فيهما نقصان فلا غرم وصارا شريكين فيه بتقدير الثمنين كان قيمة السويق خمسة دراهم وقيمة العسل عشرة دراهم فيكون صاحب السويق شريكا فيه بالثلث وصاحب العسل شريكا فيه بالثلثين فان باعاه اقتسما ثمنه علي قدر شركتهما وان اراد قسمه بينهما جبرا لم يجز لان كل واحد منهما معاوض عن سويق بعسل وذلك بيع لا يدخله الاجبار وان اراد قسمة عن تراض ففي جوازه قولان احدهما يجوز اذا قيل ان القسمة بيع بدخول التفاضل فيه وان نقص باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقص من طعامه وتقاضا ثم كانا في الشركة علي	6437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7275	false	4323972176369744466	154	300	796	1576	1576	300	من طعام صاحبه فان احتاج تمييزهما الي اجرة صانع كانت بينهما فان كان لتمييزهما بعد اختلاطهما نقصان في قيمتهما رجع كل واحد منهما علي صاحبه بنصف ارش بنقصان طعامه والضرب الثاني ان لا يمكن تمييزهما بعد اختلاطهما كالسويق والعسل فيقوم كل واحد من الطعامين علي انفراده ثم يقومان بعد الاختلاط فان لم يكن فيهما نقصان فلا غرم وصارا شريكين فيه بتقدير الثمنين كان قيمة السويق خمسة دراهم وقيمة العسل عشرة دراهم فيكون صاحب ال-ويق شركيا فيه بالثلث وصاحب العسل شريكا فيه بالثلثين فان باعاه اقتسما ثمنه علي قدر شركتهما وان اراد قيمة بينهما جبرا لم يجز لان كل واحد منهما معاوض عن سويق بعسل وذلك بيع لا يدخله الاجبار وان اراد قسمة عن تراض ففي جوازه قولان احدهما يجوز اذا قيل ان القسمة بيع بدخول التفاضل فيه وان نقض باختلاطهما ضمن كل واحد منهما لصاحبه نصف ارش الناقض من طعامه وتضاقا ثم كانا في الشركة علي-	7275	4069354553461742336	769	1519.0	624	782	98.33759307861328	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6437	true	2681613035162595472	146	300	781	1617	1617	300	ما ذكرناه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو رموا بالمنجنيق معا فرجع الحجر عليهم فقتل احدهم فترفع حصته من جنايته ويغرم عاقلة الباقين باقي ديته قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا جذب جماعة حجر منجنيق فاصابوا به رجلا فقتلوه فهو علي ضربين احدهما ان يقتلوا به رجلا من غيرهم فضمان نفسه علي جميعهم ولهم في اصابته ثلاثة احوال احده-ا ان يقصدوا بحجر المنجنيق هدم جدار فيعترضه فيصيبه فهذا خطا محض تجب الدية علي عواقلهم مخففة بينهم بالسوية فان- كانوا عشرة تحمل عاقلة كل واحد منهم عشر ديته والحال الثانية ان يقصدوا قتله بعينه فينفقوا علي اعتماده فهءلاء عمد علي جمعيهم القود فان قال بعضهم عمدت وقال بعضهم لم اعمد اقتص من العامد ولزم من انكر العمد دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه والحال الثالثة ان يقصدوا بحجر المنجنيق رمي جماعة ليقتلوا به احدهم لا بعينه فهذه هي القتلة العمياء-	6437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7276	false	-1560995483919856069	0	155	0	840	1563	300	ما ذكرناه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو رموا بالمنجنيق معا فرجع الحجر عليهم فقتل احدهم فترفع حصته من جنايته ويغرم عاقلة الباقين باقي ديته قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا جذب جماعة حجر منجنيق فاصابوا به رجلا فقتلوه فهو علي ضربين احدهما ان يقتلوا به رجلا من غيرهم فضمان نفسه علي جميعهم وبهم في اصابته ثلاثة احوال احدهما ان يقصدوا بحجز المنجنيق هدم جدار فيعترضه فيصيبه فهذا خطا محض تجب الدية علي عواقلهم مخففة بينهم بالسوية فاذا كانوا عشرة تحمل عاقلة كل واحد منهم عشر ديته والحال الثانية ان يقصدوا قتله بعينه فينفقوا علي اعتماده فهءلاء عمد علي جميعهم القود فان قال بعضهم عمدت وقال بعضهم لم اعمد اقتص من العامد ولزم من انكر العمد دية الخطا في ماله بعد احلافه ولا تتحملها العاقلة عنه لانه اعتراف الا ان يصدقوه فيتحملوا عنه والحال الثالثة ان يقصدوا بحجز المنجنيق رمي جماعة ليقتلوا به احدهم لا بعينه فهذه هي القتلة العمياء	7276	4069354553461742336	827	1620.5	674	842	98.2185287475586	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6438	true	-3168390990798769052	0	141	0	703	1543	300	تكون عمد الخطا لانهم عمدوا الفعل فاخطاوا في تعيين النفس فلا قود فيه وتجب الدية علي عواقلهم مغلظة روي عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- من قتل في عمياء رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل فالعمياء ان يرمي جماعة فيصيب احدهم لا يعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه فاذا ثبت ان ديته علي عواقل الجماعة فانما يجب علي عاقلة من جذب في الرمي دون من وضع الحجر في -كفة المنجنيق ودون من يصيب المنجنيق لان وقوع الحجر كان من الجذب فاقتضي ان تجب الدية علي من تولاه ووضع الحجر يجري مجري وضع السهم في وتر القوس فان- تولي الرمي غيره كان الضمان علي الرامي دون واضع السهم وناصب	6438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7276	false	-1560995483919856069	155	300	840	1563	1563	300	تكون عمد الخطا لانهم عمدوا الفعل فاخطءوا في تعيين النفس فلا قود فيه وتجب الدية علي عواقلهم مغلظة روي عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عمياء رميا بحجر او ضربا بعصا فعليه عقل الخطا ومن قتل اعتباطا فهو قود لا يحال بينه وبين قاتله فمن حال بينهما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل فالعمياء ان يرمي جماعة فيصيب احدهم لا يعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه فاذا ثبت ان ديته علي عواقل الجماعة فانما يجب علي عاقلة من جذب في الرمي دون من وضع الحجر في ككفة المنجنيق ودون من يصيب المنجنيق لان وقوع الحجر كان من الحذب فاقتضي ان تجب الدية علي من تولاه ووضع الحجر يجري مجري وضع السهم من وتر القوس فاذا تولي الرمي غيره كان الضمان علي الرامي دون واضع السهم وناصب-	7276	4069354553461742336	696	1359.0	556	724	96.13259887695312	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6438	true	-3168390990798769052	141	300	703	1543	1543	300	المنجنيق يجري مجري صانع القوس واجراه بعض اصحابنا مجري الممسك مع الذابح وبانه اجري فلا ضمان عليه فصل والضرب الثاني ان يعود حجر المنجنيق علي جاذبيه فيقتل احدهم وهي مسالة الكتاب فيكون قتله بجذبه وجذب الجماعة فاذا كانوا عشرة سقط من ديته عشرها لانه في مقابلة جذبه ووجب تسعة اعشارها علي عواقل التسعة الباقين تتحمل عاقلة كل واحد منهم عشرها ولو عاد حجر المنجنيق علي اثنين من عشرة فقتلهما سقط من دية واحد منهم عشرها المقابل لجذبه ووجب لكل واحد منهما علي عاقلة الاخر عشر ديته لانه احد قتلته وو-جب لكل واحد منهما علي عاقلة كل واحد من الثمانية الباقين عشر ديته فيتحمل كل واحد من الثمانية عشر---ي ديتين لانه قاتل الاثنين ويتحمل كل واحد من القاتلين عشر دية واحدة لانه قاتل لواحد وعلي هذا القياس لو قتل ثلاثة فاكثر فان عاد الحجر علي جميع العشرة فقتلهم سقط العشر من دية كل واحد منهم لمقابلتها بجذبه فوجب علي عاقلة كل واحد منهم تسعة اعشار تسع ديات لوارث كل قتيل-	6438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7277	false	971961016263513833	0	160	0	844	1550	300	المنجنيق يجري مجري صانع القوس واجراه بعض اصحابنا مجري الممسك مع الذابح وبانه اجري فلا ضمان عليه فصل والضرب الثاني ان يعود حجر المنجنيق علي جاذبية فيقتل احدهم وهي مسالة الكتاب فيكون قتله بجذبه وجذب الجماعة فاذا كانوا عشرة سقط من ديته عشرها لانه في مقاب-ة جذبه ووجب تسعة اعشارها علي عواقل التسعة الباقين تتحمل عاقلة كل واحد منهم عشرها ولو عاد جدر المنجنيق علي اثنين من عشرة فقتلهما سقط من دية واحد منهم عشرها المقابل لجذبه ووجب لكل واحد منهما علي عاقلة الاخر عشر ديته لانه احد قتلته وواجب لكل واحد منهما علي عاقلة كل واحد من الثمانية الباقين عشر ديته فيتحمل كل واحد من الثمانية عشري في ديتين لانه قاتل الاثنين ويتحمل كل واحد من القاتلين عشر دية واحدة لانه قاتل لواحد وعلي هذا القياس لو قتل ثلاثة فاكثر فان عاد الحجر علي جميع العشرة فقتلهم سقط العشر من دية كل واحد منهم لمقابلتها بجذبه فوجب علي عاقلة كل واحد منهم تسعة اعشار تسع ديات لوارث كل قتيل	7277	4069354553461742336	836	1648.0	678	845	98.9349136352539	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6439	true	-1811677782935906714	0	139	0	705	1562	300	منهما تسع وهكذا لو جذب جماعة حاءطا او نخلة فتلف احدهم او جميعهم كان كوقوع حجر المنجنيق علي احدهم او علي جميعهم في ان يسقط من دية كل واحد منهم ما قابل فعله ويجب علي الباقين باقي ديته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فماتا فالصدام هدر ودية صاحبه علي عاقلة الصادم قال--- الماوردي لان الصادم تفرد بالجناية علي نفسه وعلي الواقف المصدوم وسواء كان الوقوف في ملك الواقف او في غير ملكه او في طريق سابل لان من وقف في غير ملكه لا يستوجب القتل فاما ا-ن كان احدهما جالسا او ناءما في طريق سابل فعثر به الاخر فماتا معا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم انها علي عاقلة الجالس او الناءم وقال في الجديد دية العاثر هدر فاختلف اصحابنا فخرجه بعضهم علي قولين احدهما وهو	6439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7277	false	971961016263513833	160	300	844	1550	1550	300	منهما تسع وهكذا لو جذب جماعة حاءطا او نخلة فتلف احدهم او جميعهم كان كوقوع حجر المنجنيق علي احدهم او علي جميعهم في ان يسقط من دية كل واحد منهم ما قابل فعله ويجب علي الباقين باقي ديته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان احدهما واقفا فصدمه الاخر فماتا فالصدام هدر ودية صاحبه علي عاقلة الصادم قال في الحاو--ي لان الصادم تفرد بالجناية علي نفسه وعلي الواقف المصدوم وسواء كان الوقوف في ملك الواقف او في غير ملكه او في طريق سابل لان من وقف في غير ملكه لا يستوجب القتل فاما اذا كان احدهما جالسا او ناءما في طريق سابل فعثر به الاخر فماتا معا فدية الجالس علي عاقلة العاثر واما دية العاثر فقد قال في القديم انها علي عاقلة الجالس او الناءم وقال في الجديد دية العاثر هدر فاختلف اصحابنا فخرجه بعضهم علي قولين احدهما وهو-	7277	4069354553461742336	700	1376.5	562	709	98.73060607910156	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6439	true	-1811677782935906714	139	299	705	1555	1562	300	في القديم ان دية العاثر علي عاقلة الجالس كلها ودية الجالس علي عاقلة العاثر كلها لان كل واحد منهما مات بفعل انفرد به الاخر ولم يقع فيه اشتراك فالجالس مات بسقوط العاثر والعاثر مات بجلوس الجالس ويكون الفرق بين الجالس والقاءم ان القيام في الطرقات لا يستغني عنه ولا يجد الناس بدا منه وخالف الجلوس والنوم فيها لان مواضع النوم والجلوس في غير المسالك المطروقة والقول الثاني وهو الجديد ان حكم الواقف والجالس واحد وان دية العاثر هدر ودية الجالس علي عاقلة العاثر لان عرف الناس جار بجلوسهم في الطرقات كما تقفون فيها وقال اخرون من اصحابنا ليس اختلاف نصه في القديم والجديد علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالقديم الذي اوجب فيه دية العاثر علي الجالس اذا جلس في طريق ضيقة يءذي بجلوسه المارة ولو كان بدل جلوسه فيه قاءما وقيامه مضر بالمارة كان في حكم الجالس فيضمن دية العاثر والجديد الذي اسقط فيه دية العاثر اذا كان الجالس قد جلس في طريق واسعة لا يضر جلوسه	6439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7278	false	-3667201958470414792	0	160	0	849	1579	300	في القديم ان دية العاثر علي عاقلة الجالس كلها ودية الجالس علي عاقلة العاثر كلها لان كل واحد منهما مات بفعل انفرد به الاخر ولم يقع فيه اشتراك فالجالس مات لسقوط العاثر والعاثر مات بجلوس الجالس ويكون الفرق بين الجالس والقاءم ان القيام في الطرقات لا يستغني عنه ولا يجد الناس بدا منه وخالف الجلوس والنوم فيها لان مواضع النوم والجلوس في غير المسالك المطروقة والقول الثاني وهو الجديد ان حكم الواقف والجالس واحد وان دية العاثر هدر ودية الجالس علي عاقلة العاثر لان عرف الناس جار بجلوسهم في الطرقات كما تقعون فيه- وقال اخرون من اصحابنا ليس اختلاف نصه في القديم والجديد علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فالقديم الذي اوجب فيه دية العاثر علي الجالس اذا جلس في طريق ضيقة يءذي بجلوسه المارة ولو كان بدل جلوسه فيه قاءما وقيامه مضر بالمارة كان في حكم الجالس فيضمن دية العاثر والجديد الذي اسقط فيه دية العاثر اذا كان الجالس قد جلس في طريق واسعة لا يضر جلوسه	7278	4069354553461742336	847	1687.0	687	850	99.64705657958984	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6440	true	5329722749125709646	0	154	0	799	1563	300	لان الناس لا يجدون من الجلوس في الطرقات الواسعة بدا وكذلك لو كان ناءما لان محل النوم والجلوس يتقاربان واذا انهدرت دية العاثر بالناءم والجالس كان اولي ان ينهدر بالواقف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصاب س-فينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والقول قول الذي يصرفها انها غلبته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله وقد قال في كتابه الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال--- الماوردي وصورتها في سفينتين ساءرتين اصطدمتا فتكسرتا وغرقتا وهلك من فيهما من الناس وتلف ما فيها من الاموال فلهما حالتان احداهما ان يكون	6440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7278	false	-3667201958470414792	160	300	849	1579	1579	300	لان الناس لا يجدون من الجلوس في الطرقات الواسعة بدا وكذلك لو كان ناءما لان محل النوم والجلوس يتقاربان واذا انهدرت دية العاثر بالناءم والجالس كان اولي ان ينهدر بالواقف مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا او احداهما فمات من فيهما فلا يجوز فيها الا واحد من قولين احدهما ان يضمن القاءم بهما في تلك الحال نصف كل ما اصابت سفينته لغيره او لا يضمن بحال الا ان يقدر علي تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فاما اذا غل--------------------------------------------------------------------بته بريح او موج واذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته الا ان يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله-وقد قال في كتابه الاجارات لا ضمان الا ان يمكن صرفها قال في الحاو--ي وصورتها في سفينتين ساءرتين اصطدمتا فتكسرتا وغرقتا وهلك من فيه-ا من الناس وتلف ما فيها من الاموال فلهما حالتان احداهما ان يكون-	7278	4069354553461742336	723	1414.5	586	803	90.03736114501953	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6440	true	5329722749125709646	154	300	799	1563	1563	300	منهما تفريط والثاني ان لا يكون منهما تفريط فان كان ملاح كل واحدة من السفينتين المدبر لسيرها مفرطا وتفريطه قد يكون من وجوه منها ان يقصر في التها او يقلل من اجزاءها او يزيد في حملها او يسيرها في شدة ريح لا يسار في مثلها او يغفل عنها في وقت ضبطها فهذا كله وما شاكله تفريط يجب به الضمان واذا وجب الضمان بالتفريط تعلق بفصلين احدهما بالنفوس والثاني بالاموال فاما النفوس فان عمد الملاحان للصدم والتغريق لنزاع او شحناء فهما قاتلان عمدا لمن في السفينتين من النفوس فيجب علي كل واحد منهما القود لمن في سفينته وسفينة صاحبه فيقتل احدهم بالقرعة ويءخذ في ماله نصف ديات الباقين ويءخذ النصف الاخر من مال الملاح الاخر وان لم يعمد الاصطدام فلا قود علي عاقلة كل واحد منهما نصف ديات ركاب سفينته وركاب السفينة الاخري فتكون دية كل واحد من ركاب السفينتين علي عاقلة كل واحد من الملاحين لان-	6440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7279	false	694459680445227610	0	146	0	765	1575	300	منهما تفريط والثاني ان لا يكون منهما تفريط فان كان ملاح كل واحدة من السفينتين المدبر لسيرها مفرطا وتفريطا قد يكون من وجوه منها ان يقصر في التها او يقلل من اجزاءها او يزيد في حملها او يسيرها في شدة ريح لا يسار في مثلها او يغفل عنها في وقت ضبطها فهذا كله وما شاكله تفريط يجب به الضمان واذا وجب الضمان بالتفريط تعلق بفصلين احدهما بالنفوس والثاني بالاموال فاما النفوس فان عمد الملاحان للصدم والتغريق لنزاع او شحناء فهما قاتلان عمدا لمن في السفينتين من النفوس فيجب علي كل واحد منهما القود لمن في سفينته وسفينة صاحبه فيقتل احدهم بالقرعة ويءخذ في ماله نصف ديات الباقين ويءخذ النصف الاخر من مال الملاح الاخر وان لم يعمد الاصطدام فلا قود علي عاقلة كل واحد منهما نصف ديات ركاب سفينته وركاب السفينة الاخري فتكون دية كل واحد من ركاب السفينتين علي عاقلة كل واحد من الملاحين لان	7279	4069354553461742336	763	1520.0	618	765	99.73856353759766	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6441	true	-8855465785532420664	0	154	0	813	1579	300	الجناية منهما الا ان يكون الملاحان عبدين فيكون الديات في رقبتهما فان هلك الملاحان مع الركاب وكانا عبدين ك-انت نفوس الركاب هدرا لتلف محل جنايتهما وان كانا حري-ن تحملت عاقلة كل واحد منهما نصف دية كل واحد من الركاب فتكون عاقلة هذا نصف الدية وعلي عاقلة الاخر نصفها الاخر ويتحمل عاقلة كل واحدة منهما نصف دية الاخر ويكون نصفها الباقي هدرا لانه في مقابلة جناية نفسه واما الاموال فلا يخلو اما ان تكون لهما او لغيرهما فان كانت لغيرهما ضمن كل واحد من الملاحين في ماله نصف قيمة المتاع الذي في سفينته ونصف قيمة المتاع الذي في سفينة الاخر وضمن الملاح الاخر النصف الاخر وان كان المتاع لهما ضمن كل واحد منهما نصف قيمة متاع صاحبه لجنايته علي مال غيره وكان النصف الباقي هدرا لانه من جنايته علي مال نفسه واما السفينتان فان كانتا لغيرهما ضمن كل واحد منهما نصف قيمة سفينته وسفينة صاحبة وان كانتا لهما ضمن كل واحد منهما نصف سفينة صاحبه	6441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7279	false	694459680445227610	146	300	765	1575	1575	300	الجناية منهما الا ان يكون الملاحان عبدين فيكون الديات من رقبتهما فان هلك الملاحان مع الركاب وكانا عبدينن كانت نفوس الركاب هدرا لتلف محل جنايتهما وان كانا حرينن تحملت عاقلة كل واحد منهما نصف دية كل واحد من الركاب فتكون عاقلة هذا نصف الدية وعلي عاقلة الاخر نصفها الاخر ويتحمل عاقلة كل واحد- منهما نصف دية الاخر ويكون نصفها الباقي هدرا لانه في مقاب-ة جناية نفسه واما الاموال فلا يخلو اما ان تكون لهما او لغيرهما فان كانت لغيرهما ضمن كل واحد من الملاحين في ماله نصف قيمة المتاع الذي في سفينته ونصف قيمة المتاع الذي في سفينة الاخر وضمن الملاح الاخر -لنصف الاخر وان كان المتاع لهما ضمن كل واحد منهما نصف قيمة متاع صاحبه لجنايته علي مال غيره وكان النص- الباقي هدرا لانه من جنايته علي مال نفسه واما السفينتين فان كانتا لغيرهما ضمن كل واحد منهما نصف قيمة سفينته وسفينة صاحبه وان كانتا لهما ضمن كل واحد منهما نصف سفينة صاحبه-	7279	4069354553461742336	802	1569.0	650	815	98.4049072265625	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6441	true	-8855465785532420664	154	300	813	1579	1579	300	وكان نصف سفينته هدرا كما قلنا في الاموال فصل وان كان الملاحان غير مفرطين لقيام كل واحد منهما بما يحتاج اليه من الة واعوان وحمل سفينته ما تقله وتسيرها في وقت العادة فهاجت ريح عاصفة لم يقدروا معها علي ضبط السفينتين حتي غرقتا وما فيهما من النفوس والاموال ففي وجوب الضمان قولان نص عليهما فيما نقله المزني في هذا الموضع احدهما عليه الضمان ونص عليه في الاملاء والقول الثاني لا ضمان ونص عليه في الاجارات فاذا قيل بوجوب الضمان فدليله انه لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا عن ضبط الفرسين وجب ان يضمن- الملاحان وان عجزا عن ضبط السفينتين فعلي هذا يكون ضمان النفوس والاموال علي ما مضي من التفريط الا في القود بانه لا يجب بخروجه عن حكم الغير ويكون ديات النفوس مخففة علي العاقلة لانه خطا محض واذا قيل بسقوط الضمان فدليله ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن-	6441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7280	false	-5866687648071716573	0	145	0	764	1617	300	وكان نصف سفينته هدرا كما قلنا في الاموال فصل وان كان الملاحان غير مفرطين لقيام كل واحد منهما بما يحتاج اليه من الة واعوان وحمل سفينة- ما تقله وتسيرها في وقت العادة فهاجت ريح عاصفة لم يقدروا معها علي ضبط السفينتين حتي غرقنا وما فيهما من النفوس والاموال ففي وجوب الضمان قولان نص عليهما فيما نقله المزني في هذا الموضع احدهما عليه الضمان ونص عليه في الاملاء والقول الثاني لا ضمان ونص عليه في الاجارات فاذا قيل بوجوب الضمان فدليله انه لما كان اصطدام الفارسين موجبا للضمان وان عجزا من ضبط الفرسين وجب ان يضمنه الملاحان وان عجزا--- ضبط السفينتين فعلي هذا يكون ضمان النفوس والاموال علي ما مضي من التفريط الا في القود بانه لا يجب بخروجه عن حكم الغير ويكون ديات النفوس مخففة علي العاقلة لانه خطا محض واذا قيل بسقوط الضمان فدليله ان ما خرج عن التعدي والتفريط في الامانات لم يضمن	7280	4069354553461742336	759	1494.0	615	768	98.828125	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6442	true	581803984765285819	0	155	0	852	1619	300	بالحوادث الطارقة كالوداءع ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن كذلك بالريح العارضة وخالف اصطدام الفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها تتصرف علي اختياره فان- قهرته فلتفريطه في اله ضبطها والريح العارضة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها فافترقا فعلي هذا تكون النفوس هدرا فاما السفن فان كا-نت ملكا او مستاجرة لم يضمن وان كانت مستعارة ضمن كل واحد منهما من الملاحين جميع قيمة سفينته التي استعارها لان العارية مضمونة في الاصل بعدوان وغير عدوان واما الاموال فان كان معها اربابها لم يضمنها الملاحان وان لم يكن معها اربابها لم يضمن ان كان منفردا كالاجير المنفرد وفي ضمانه ان كان مشتركا قولان كالاجير المشترك احدهما يضمن اذا قيل ان الاجير المشترك ضامن والثاني لا يضمن اذا قيل ان الاجير المشترك ليس بضامن فان كان احد الملاحين منفردا والاخر مشتركا فلا ضمان علي المنفرد وفي ضمان المشترك قولان ولو فرط احد الملاحين ولم يفرط الاخر كان المفرط ضامنا وفي ضمان من لم يفرط	6442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7280	false	-5866687648071716573	145	300	764	1617	1617	300	بالحوادث الطارقة كالوداءع ولان التلف لو كان بصاعقة لم يضمن كذلك بالريح العارضة وخالف اصطدام الفارسين لان عنان الدابة بيد راكبها تتصرف علي اختياره فاذا قهرته فلتفريطه في الة ضبطها والريح العارضة لا يقدر علي دفعها ولا يجد سبيلا الي ضبطها فافترقا فعلي هذا تكون النفوس هدرا فاما السفن فاذا كانت ملكا او مستاجرة لم يضمن وان كانت مستعارة ضمن كل واحد منهما من الملاحين جميع قيمة سفينته التي استعارها لان العارية مضمونة في الاصل بعدوان وغير عدوان واما الاموال فان كان معها اربابها لم يضمنها الملاحان وان لم يكن معها اربابها لم يضمن ان كان منفردا كالاجير المنفرد وفي ضمانه ان كان مشتركا قولان كالاجير المشترك احدهما يضمن اذا قيل ان الاجير المشترك ضامن والثاني لا يضمن اذا قيل ان الاجير المشترك ليس بضامن فان كان احد الملاحين منفردا والاخر مشتركا فلا ضمان علي المنفرد وفي ضمان المشترك قولان ولو فرط احد الملاحين ولم يفرط الاخر كان المفرد ضامنا وفي ضمان من لم يفرط-	7280	4069354553461742336	844	1675.0	691	854	98.82904052734375	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6442	true	581803984765285819	155	300	852	1619	1619	300	قولان فان غرقت احدي السفينتين ولم تغرق الاخري كان الحكم في ضمان التي غرقت كالحكم في ضمانها لو غرقا معا واذا كان في السفينة مالكها وملاحها فان كان مالك-ها هو المراعي لها والمدبر لسيرها كان الضمان ان وجب علي المالك دون الملاح وان كان الملاح هو المدبر لسيرها دون المالك فالضمان واجب علي الملاح دون المالك فلو اختلف في التفريط الملاح والركاب فادعاه الركاب وانكره الملاح فالقول فيه قول الملاح مع يمينه لانه علي اصل الامانة الا ان يجب عليه الضمان مع عدم التفريط فلا يكون لهذا الاختلاف تاثير الا فيما وقع الفرق في صفة ضمانه بين التفريط وغيره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلو -غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احده-ا انها مصورة في-	6442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7281	false	-4757011817960581965	0	146	0	772	1581	300	قولان فان غرقت احدي السفينتين ولم تغرق الاخري كان الحكم في ضمان التي غرقت كالحكم في ضمانها لو غرقا معا واذا كان في السفينة مالكها وملاحها فان كان مالكلها هو المراعي لها والمدبر لسيرها كان الضمان ان وجب علي المالك دون الملاح وان كان الملاح هو المدبر لسيرها دون المالك فالضمان واجب علي الملاح دون المالك فلو اختلف في التفريط الملاح والركاب فادعاء الركاب وانكره الملاح فالقول فيه قول الملاح مع يمينه لانه علي اصل الامانة الا ان يجب عليه الضمان مع عدم التفريط فلا يكون لهذا الاختلاف تاثير الا فيما وقع الفرق في صفة ضمانه بين التفريط وغيره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا صدمت سفينته من غير ان يعهد بها الصدم لم يضمن شيءا مما في سفينته بحال لان الذين دخلوا غير متعدي عليهم ولا علي اموالهم قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدهما انها مصورة في	7281	4069354553461742336	762	1492.5	619	774	98.44961547851562	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6443	true	3534498871571252707	0	153	0	808	1536	300	اصطدام السفينتين الساءرتين اذا لم يكن منهما تفريط فلا ضمان علي واحد منهما في اصح القولين ويكون هذا بقية المسالة الماضية وهذا تاويل ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة والوجه الثاني انها مصورة في سفينة مرساة الي شاطء نهر او ساحل بحر قد احكمت ربطها والقيت اناجرها فعصفت ريح قطعت ربطها وقلعت اناجرها حتي هلكت ومن فيها فلا ضمان ها-هنا علي ملاحها قولا واحدا لانه لا فعل له فيها عند غرقها وخالف حال الساءرة التي هي مدبرة بفعله وربما خفي فيه وجه تقصيره حكاه ابو القاسم الصيمري والوجه الثالث انها مصورة في سفينة مرساة الي الشط محكمة الربط واخري ساءرة عصفت بها الريح فالقتها علي الواقفة حتي غرقتها فلا ضمان علي صاحب الواقفة وفي وجوب الضمان علي صاحب الساءرة ان لم يفرط قولان حكاهما ابو حامد الاسفراييني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا عرض لهم ما يخافون به التلف عليه-ا وعلي من فيها فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم	6443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7281	false	-4757011817960581965	146	300	772	1581	1581	300	اصطدام السفينتين الساءرتين اذا لم يكن منهما تفريط فلا ضمان علي واحد منهما في اصح القولين ويكون هذا بقية المسالة الماضية وهذا تاويل ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة والوجه الثاني انها مصورة في سفينة مرساة الي شاطء نهر او ساحل بحر قد احكمت ربطها والقيت اناجرها فعصفت ريح قطعت ربطها وقلعت اناجرها حتي هلكت ومن فيها فلا ضمان ها هنا علي ملاحها قولا واحدا لانه لا فعل له فيها عند غرقها وخالف حال الساءرة التي هي مديرة بفعله وربما خفي فيه وجه تقصيره حكاه ابو القاسم الصميري والوجه الثالث انها مصورة في سفينة مرساة الي الشط محكمة الربط واخري ساءرة عصفت بها الريح فالقتها علي الواقفة حتي غرقتها فلا ضمان علي صاحب الواقفة وفي وجوب الضمان علي صاحب الساءرة ان لم يفرط قولان حكاهما ابو حامد الاسفرابيني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا عرض لهم ما يخافون به التلف عليهما وعلي من فيها فالقي احدهم بعض ما فيها رجاء ان تخف فتسلم-	7281	4069354553461742336	803	1587.0	651	810	99.13580322265625	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6443	true	3534498871571252707	153	300	808	1536	1536	300	فان كان ماله فلا شء علي غيره وكذلك لو قالوا له الق متاعك فان كان لغيره ضمن قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا خاف ركبان السفينة من غرقها لثقل ما فيها وعصوف الريح بها فالقي رجل بعض متاعها لتخف فتسلم فهذا علي ضربين احدهما ان يلقي متاع نفسه والثاني ان يلقي متاع غيره فان القي متاع غيره كان متعديا بالقاءه سواء كان الملقي صاحب السفينة او غيره وعليه ضمانه سواء نجت السفينة او هلكت منعه المالك من القاءه او لم يمنعه لان امساكه عن منعه لا يبرءه من ضمانه كما لو قتل له قتيلا او قطع منه عضوا ولا يجب علي ركبان السفينة من ضمانه شء وان كان سببا لسلامتهم فلو كانوا قد امروه بالقاءه لم يضمنوا لان الملقي لا يستبيح الالقاء بامرهم فصار وجود امرهم وعدمه سواء فان قيل فهلا سقط ضمان هذا المال لما في استهلاكه من خلاص النفوس كالفحل اذا صال فقتل لم يضمن-	6443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7282	false	-3084200721397393104	0	148	0	730	1515	300	فان كان ماله فلا شء علي غيره وكذلك لو قالوا له الق متاعك فان كان لغيره ضمن قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا خاف ركبان السفينة من غرقها لثقل ما فيها وعصوف الريح بها فالقي رجل بعض متاعها لتخف فتسلم فهذا علي ضربين احدهما ان يلقي متاع نفسه والثاني ان يلقي متاع غيره فان القي متاع غيره كان متعديا بالقاءه سواء كان الملقي صاحب السفينة او غيره وعليه ضمانه سواء نجت السفينة او هلكت منعه المالك من القاءه او لم يمنعه لان امساكه عن منعه لا يبرءه من ضمانه كما لو قتل له قتيلا او قطع منه عضوا ولا يجب علي ركبان السفينة من ضمانه شء وان كان سببا لسلامتهم فلو كانوا قد امروه بالقاءه لم يضمنوا لان الملقي لا يستبيح الالقاء بامرهم فصار وجود امرهم وعدمه سواء فان قيل فهلا سقط ضمان هذا المال لما في استهلاكه من خلاص النفوس كالفحل اذا صال فقتل لم يضمن	7282	4069354553461742336	725	1432.5	579	732	99.04371643066406	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6444	true	4375455486771857479	0	156	0	807	1548	300	قيل لان خوف الفحل لمعني فيه فسقط ضمانه وخوف الغرق لمعني في غير المالك فلزم ضمانه كما لو اضطر الي اكل طعام غيره ضمنه فان القي متاع نفسه فعلي ضربين احدهما بامرهم والثاني بغير امرهم فان القاه بغير امرهم كان محتسبا في القاءه لما يرجي من نجاته ونجاتهم وليس له الرجوع بقيمته علي احد منهم وان كان القاه سببا لنجاتهم لانه تطوع بالقاءه وان القاه بامرهم فعلي ضربين احدهما ان يضمنوا له قيمته والثاني ان لا يضمنوها فان لم يضمنوها بل قالوا الق متاعك فالقاه فلا غرم له- عليهم وان امروه به وحكي عن مالك ان عليهم ضمانه وغرمه لان الامر كالفاعل ولما في ذلك من عموم الصالح وهذا فاسد لامرين احدهما انهم لو امروه باستهلاكه في غير البحر لم يضمنوه فكذلك في البحر والثاني انهم لو امروه بعتق عبده او بطلاق زوجته لم يضمنوا كذلك بالقاء ماله وان ضمنوه له فقالوا له الق متاعك وعلينا ضمانه فالقاه لزمهم ضمانه وهو قول الجمهور وقال ابو ثور	6444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7282	false	-3084200721397393104	148	300	730	1515	1515	300	قيل لان خوف الفحل لمعني فيه -سقط ضمانه وخوف الغرق لمعني في غير المالك فلزم ضمانه كما لو اضطر الي اكل طعام غيره ضمنه فان القي متاع نفسه فعلي ضربين احدهما بامرهم والثاني بغير ام---------------------رهم كان محتسبا في القاءه لما يرجي من نجاته ونجاتهم وليس له الرجوع بقيمته علي احد منهم وان كان القاه سببا لنجاتهم لانه تطوع بالقاءه وان القاه بامرهم فعلي ضربين احدهما ان يضمنوا له قيمته والثاني ان لا يضمنوها فان لم يضمنوها بل قالوا الق متاعك فالقاه فلا غرم لهم عليهم وان امروه به وحكي عن مالك ان عليهم ضمانه وغرمه لان الامر كالفاعل ولما في ذلك من عموم الصالح وهذا فاسد لامرين احدهما انهم لو امروه باستهلاكه في غير البحر لم يضمنوه فكذلك في البحر والثاني انهم لو امروه بعتق عبده او بطلاق زوجته لم يضمنوا كذلك بالقاء ماله وان ضمنوه له فقالوا له الق متاعك وعلينا ضمانه فالقاه لزمهم ضمانه وهو قول الجمهور وقال ابو ثور-	7282	4069354553461742336	784	1550.0	633	808	97.02970123291016	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6444	true	4375455486771857479	156	300	807	1548	1548	300	لا يلزم-هم ضمانه لانه ضمان ما لم يجب كما لو قال له قد ضمنت لك ما تداين به فلانا لم يلزمه ضمان ما داينه به لتقدم ضمانه علي الوجوب وهذا فاسد من وجهين احدهما ان احكام الضرورات وعموم المصالح اوسع من احكام العقود الخاصة في الاختيار والثاني انه لو قال له اعتق عبدك عني وعلي ضمانه لزمه الضمان لعتقه كذلك في مسالتنا فاما ضمان ما لم يجب فقد اختلف اصحابنا فيه هاهنا علي وجهين احدهما انه ليس بضمان وانما هو استدعاء للاستهلاك بشرط الغرم لان الضمان ما كان الضامن فيه فرعا للمضمون عنه وهذا غير موجود هاهنا والوجه الثاني انه ضمان وان انعقد قبل الوجوب بخلاف المداينة والفرق بينهما ان ضمان المتاع بعد القاءه لا يصح فصح ضمانه قبل القاءه وضمان المداينة بعد استحقاقها يصح فلا يصح ضمانها قبل الاستحقاق ويشهد له من الاصول ان بيع الثمر لما صح بعد خلقها لم يجز بيعها-	6444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7283	false	-503747721507489665	0	134	0	684	1570	300	لا يلزمنهم ضمانه لان- ضمان ما لم يجب كما لو قال له قد ضمنت لك ما تداين به فلانا لم يلزمه ضمان ما داينه به لتقدم ضمانه علي الوجوب وهذا فاسد من وجهين احدهما ان احكام الضرورات وعموم المصالح اوسع من احكام العقود الخاصة في الاختيار والثاني انه لو قال له اعتق عبدك عني وعلي ضمانه لزمه الضمان لعتقه كذلك في مسالتنا فاما ضمان ما لم يجب فقد اختلف اصحابنا فيه هاهنا علي وجهين احدهما انه ليس بضمان وانما هو استدعاء للاستهلاك بشرط الغرم لان الضمان ما كان الضامن فيه فرعا للمضمون عنه وهنا غير موجود هاهنا والوجه الثاني انه ضمان---------------------------------------------------------- المتاع بعد القاءه لا يصح فصح ضمانه قبل القاءه وضمان المداينة بعد استحقاقها يصح فلا يصح ضمانها قبل الاستحقاق ويشهد له من الاصول ان بيع الثمر لما صح بعد خلقها لم يجز بيعها	7283	4069354553461742336	681	1321.0	548	743	91.65544891357422	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6445	true	-5196958808997821995	0	165	0	884	1563	300	قبل خلقها ومنافع الدار المستاجرة لما لم تصح المعاوضة عليها بعد حدوثها صح قبل حدوثها كذلك ما ذكرناه من الضمان فاما اذا قال له وقد امنوا الغرق الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه ففي لزوم هذا الضمان وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني لا يلزمه لعدم الضرورة وارتفاع الاغراض الصحيحة والوجه الثاني يلزمه ضمان بشرط الضمان عند الاستهلاك والاول اشبه والثاني اقيس فاما اخذ الرهن في هذا الضمان فلا يصح لامرين احدهما لعقده قبل وجوب الحق والثاني للجهل بمقدار القيمة واجازه بعض اصحابنا كالضمان وليس بصحيح لان حكم الضمان اوسع من حكم الره-ن لان ضمان الدرك يجوز اخذ الره-ن عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال--- الماوردي وصورتها ان يلقي متاعه في البحر بشرط الضمان فلا يخلو ان يضمنه جميعهم او	6445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7283	false	-503747721507489665	134	300	684	1570	1570	300	قبل خلقها ومنافع الدار المستاجرة لما لم تصح المعاوضة عليها بعد حدوثها صح قبل حدوثها كذلك ما ذكرناه من الضمان فاما اذا قال له وقد امنوا الغرق الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه ففي لزوم هذا الضمان وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني لا يلزمه لعدم الضرورة وارتفاع الاغراض الصحيحة والوجه الثاني يلزمه ضمان بشرط الضمان عند الاستهلاك والاول اشبه والثاني اقيس فاما اخذ الرهن من هذا الضمان فلا يصح لامرين احدهما لعقده قبل وجوب الحق والثاني للجهل بمقدار القيمة واجازه بعض اصحابنا كالضمان وليس بصحيح لان حكم الضمان اوسع من حكم الرهان لان ضمان الدرك يجوز اخذ الرهان عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال لصاحبه القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة ضمنه دونهم الا ان يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه ان يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن اصحابه ما اراد ان يضمنهم اياه قال في الحاو--ي وصورتها ان يلقي متاعه في البحر بشرط الضمان فلا يخلو ان يضمنه جميعهم او-	7283	4069354553461742336	878	1726.5	714	889	98.76265716552734	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6445	true	-5196958808997821995	165	300	884	1563	1563	300	احدهم فان ضمنوه جميعا فعلي ضربين احدهما ان يشتركوا فيه فيقولوا القه وعلينا ضمانه فيكون الضمان مقسطا بين جميعهم علي اعدادهم فان كانوا عشرة ضمن كل واحد منهم عشر قيمته والضرب الثاني ان ينفردوا فيه فيقولوا القه وعلي كل واحد منا ضمانه فيلزم كل واحد منهم ضمان جميع قيمته وان ضمنه احدهم لم يخل من ان يضمنه عن نفسه او عن جماعتهم فان ضمنه عن نفسه اختص بضمانه وغرمه وان عاد نفعه علي جميعهم وان ضمنه عنه وعنهم لم يخل ان يكون بامرهم او غير امرهم فان كان بامرهم كان ضمانه عنه وعنهم لازما لجميعهم وان كان علي وجه الاشتراك كان متقسطا علي اعدادهم وان كان علي وجه الانفراد لزم جميع الضمان لكل واحد منهم وان ضمن عنه وعنهم بغير امرهم لم يلزمهم ضمانه عنهم لان الضمان لا يلزم الا بقول او فعل ولم يوجد-	6445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7284	false	-4050625088622136554	0	135	0	680	1589	300	احدهم فان ضمنوه جميعا فعلي ضربين احدهما ان يشتركوا فيه فيقولوا القه وعلينا ضمانه فيكون الضمان مقسطا بين جميعهم علي اعدادهم فان كانوا عشرة ضمن كل واحد منهم عشر قيمته والضرب الثاني ان ينفردوا فيه فيقولوا القه وعلي كل واحد منا ضمانه فيلزم كل واحد منهم ضمان جميع قيمته وان ضمنه احدهم لم يخل من ان يضمنه عن نفسه او عن جماعتهم فان ضمنه عن نفسه اختص بضمانه وغرمه وان عاد نفعه علي جميعهم وان ضمنه عنه وعنهم لم يخل ان يكون بامرهم او غير امرهم فان كان بامرهم كان ضمانه عنه وعنهم لازما لجميعهم وان كان علي وجه الاشتراك كان متقسطا علي اعدادهم وان كان علي وجه الانفراد لزم جميع الضمان لكل واحد منهم وان ضمن عنه وعنهم بغير امرهم لم يلزمهم ضمانه عنهم لان الضمان لا يلزم الا بقول او فعل ولم يوجد	7284	4069354553461742336	679	1353.0	545	680	99.85294342041016	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6446	true	6969969984701197429	0	165	0	910	1603	300	منهم احدهما واما الضامن فيلزمه ضمان نفسه وقدر ما يلزمه من الضمان معتبر بلفظه وله فيه ثلاثة احوال احدها ان يعبر عنه بلفظ الانفراد فيقول القه وعلي كل واحد منا ضمانه فعليه ضمان جميعه بلفظه وله فيه ثلاثة اقوال احدها ان يعبر عنه والحال الثانية ان يعبر عنه بلفظ الاشتراك فيقول القه وعلي جماعتنا ضمانه فعليه من الضمان بقسطه من عددهم والحال الثالثة ان يعبر عنه بلفظ مطلق فيقول القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة فهي مسالة الكتاب قال الشافعي ضمنه دونهم فاختلف اصحابنا في مطلق هذا الضمان هل يقتضي حمله علي الانفراد او الاشتراك علي وجهين احدهما انه يكون محمولا علي الاشتراك فلا يلزمه منه الا بحصته ويكون تاويل قول الشافعي ضمنه دونهم محمولا علي اصل الضمان دون قدره ويكون المزني موافقا للشافعي في حكم الضمان ومخطءا عليه في تاويل كلامه والوجه الثاني انه محمول علي ضمان الانفراد ويلزمه ضمان جميع القيمة ويكون قول الشافعي ضمنه دونهم محمولا علي ضمان- جميعه ويكون المزني مخالفا للشافعي في الحكم مصيبا في تاويل كلامه ووجدت لبعض	6446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7284	false	-4050625088622136554	135	300	680	1589	1589	300	منهم احدهما واما الضامن فيلزمه ضمان نفسه وقدر ما يلزمه من الضمان معتبر بلفظه وله فيه ثلاثة احوال احدها ان بعبر عنه بلفظ الانفراد فيقول القه وعلي كل واحد منا ضمانه فعليه ضمان جميعه بلفظه وله فيه ثلاثة اقوال احدها ان يعبر عنه والحال الثانية ان يعبر عنه بلفظ الاشتراك فيقول القه وعلي جماعتنا ضمانه فعليه من الضمان بقسطه من عددهم والحال الثالثة ان يعبر عنه بلفظ مطلق فيقول القه علي ان اضمنه انا وركبان السفينة فهي مسالة الكتاب قال الشافعي ضمنه دونهم فاختلف اصحابنا في مطلق هذا الضمان هل يقتضي حمله علي الانفراد او الاشتراك علي وجهين احدهما ان- يكون محمولا علي الاشتراك فلا يلزمه منه الا بحصته ويكون تاويل قول الشافعي ضمنه دونهم محمولا علي اصل الضمان دون قدره ويكون المزني موافقا للشافعي في حكم الضمان ومخطءا عليه في تاويل كلامه والوجه الثاني انه محمول علي ضمان الانفراد ويلزمه ضمان جميع القيمة ويكون قول الشافعي ضمنه دونهم محمولا علي ضمانه جميعه ويكون المزني مخالفا للشافعي في الحكم مصيبا في تاويل كلامه ووجدت لبعض-	7284	4069354553461742336	907	1798.0	743	911	99.56092071533203	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6446	true	6969969984701197429	165	300	910	1603	1603	300	اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان عند ضمانه عنه وعنهم ضمن ان يستخلص ذلك من اموالهم لزمه ضمان جميعه وان لم يضمن استخلاصه من اموالهم لم يضمن الا قدر حصته واشار الي هذا الوجه ابو حامد الاسفراييني واستشهد عليه بقول الشافعي في الخلع ولو قال اخلع زوجتك علي الف اصححها لك من مالها لزمه ضمانها ولو قال علي الف في مالها لم يلزمه ضمانها فصل ولو ابتدا صاحب المتاع فقال لركبان السفينة القي متاعي وعلي كل واحد منكم ضمانه فقالوا جميعهم نعم او قالوا افعل فهما سواء وعلي كل واحد منهم ضمان جميع قيمته ولو قال احدهم نعم او افعل و--امسك الباقون لزمه الضمان دونهم ولو كان صاحب المتاع قال لهم القي متاعي وعليكم ضمانه فقالوا جميعا نعم لزم كل واحد من الضمان بقدر حصته لان هذا ضمان اشتراك والاول ضمان انفراد ولو اجابه احدهم-	6446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7285	false	-2680664948123480024	0	136	0	694	1519	300	اصحابنا وجها ثالثا انه ان كان عند ضمانه عنه وعنهم ضمن ان يستخلص ذلك من اموالهم لزمه ضمان جميعه وان لم يضمن استخلاصه من اموالهم لم يضمن الا قدر حصته واشار الي هذا الوجه ابو حامد الاسفراييني واستشهد عليه بقول الشافعي في الخلع ولو قال اخلع زوجتك علي الف اصححها لك من مال-ك لزمه ضمانها ولو قال علي الف في مالها لم يلزمه ضمانها فصل ولو ابتدا صاحب المتاع فقال لركبان السفينة القي متاعي -علي كل واحد منكم ضمانه فقالوا جميعهم نعم او قالوا افعل فهما سواء وعلي كل واحد منهم ضمان جميع قيمته ولو قال احدهم نعم او افعل او امسك الباقون لزمه الضمان دونهم ولو كان صاحب المتاع قال لهم القي متاعي وعليكم ضمانه فقالوا جميعا نعم لزم كل واحد من الضمان بقدر حصته لان هذا ضمان اشتراك والاول ضمان انفراد ولو اجابه احدهم	7285	4069354553461742336	689	1355.5	555	696	98.99425506591797	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6447	true	-4589951560023692219	0	163	0	824	1529	300	ضمن وحده قدر حصته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خرق السفينة فغرق اهلها ضمن ما فيها وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء من خرق ذلك منها قال--- الماوردي وهذا صحيح وله اذا خرقها ثلاثة احوال يستوي ضمان الاموال في جميعها ويختلف فيها ضمان النفوس احدها ان يكون خرقه لها عمدا محضا والثاني ان يكون خطا محضا والثالث ان يكون عمد الخطا فان كان عمد الخطا فهو ان يعمد خرقها وفتحها لغير اصلاح لها ولا لسد موضع فيها فلا يخلو حال الخرق من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون واسعا لا يجوز ان تسلم السفينة من مثله فهذا قاتل عمدا وعليه القود ان سلم منها وان غرق معها ففي ماله ديات من غرق فيها مع قيمة الاموال التالفة فيها والقسم الثاني ان يكون الخرق مما يجوز ان تسلم السفينة مع مثله ويجوز ان تغرق منه فهذا عمد الخطا لعمده في الفعل وخطءه في القصد فتكون ديات النفوس مغلظة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله ولا قود عليه والقسم الثالث ان يكون الخرق	6447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7285	false	-2680664948123480024	136	300	694	1519	1519	300	ضمن وحده قدر حصته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خرق السفينة فغرق اهلها ضمن ما فيها وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء من خرق ذلك منها قال في الحاو--ي وهذا صحيح وله اذا خرقها ثلاثة احوال يستوي ضمان الاحوال في جميعها ويختلف فيها ضمان النفوس احدها ان يكون خرقة لها عمدا محضا والثاني ان يكون خطا محضا والثالث ان يكون عمد الخطا فان كان عمد الخطا فهو ان يعمد خرقها وفتحها لغير اصلاح لها ولا لسد موضع فيها فلا يخلو حال الخرق من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون واسعا لا يجوز ان تسلم السفينة من مثله فهذا قاتل عمدا وعليه القود ان سلم منها وان غرق معها ففي ماله ديات من غرق فيها مع قيمة الاموال التالفة فيها والقسم الثاني ان يكون الخرق مما يجوز ان تسلم السفينة مع مثله ويجوز ان تغرق منه فهذا عمد الخطا لعمده في الفعل وخطءه في القصد فتكون ديات النفوس مغلظة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله ولا قود عليه والقسم الثالث ان يكون الخرق-	7285	4069354553461742336	818	1611.5	656	828	98.79226684570312	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6447	true	-4589951560023692219	163	300	824	1529	1529	300	مما لا يغرق من مثله فيتسع ويغرق فهذا خطا محض تكون ديات النفوس مخففة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله فهذا حكم خرقه اذا كان عامدا في فعله واما الحال -الثانية وهو ان يكون الخرق منه خطا محضا فهو ان يسقط من يده حجر فيفتحها فيغرق فتكون ديات النفوس مخففة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله يستوي فيه الحكم علي اختلاف حال الخرق في صغره وكبره واما الحال -الثالثة وهو ان يكون الخرق منه عمد الخطا فهو ان يعمد فتحها لعمل عيب فيها فتغرق او يدق فيها مسمار فينشق اللوح وتغرق فتكون ديات النفوس مغلظة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله ولو دق جانبا منها لعمل فانفتح الجانب الاخر لم يكن عن قصده فصل واذا دفع الرجل ولده الي سابح ليعلمه السباحة فغرق فللولد حالتان احداهما ان يكون صغيرا غير بالغ-	6447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7286	false	-4884286817803120901	0	137	0	707	1539	300	مما لا يغرق من مثله فيتسع ويغرق فهذا خطا محض تكون ديات النفوس مخففة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله فهذا حكم خرقه اذا كان عامدا في فعله واما الحالة الثانية وهو ان يكون الخرق من- خطا محضا فهو ان يسقط من يده حجر فيفتحها فيغرق فتكون ديات النفوس مخففة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله يستوي فيه الحكم علي اختلاف حال الخرق في صغره وكبره واما الحالة الثالثة وهو ان يكون الخرق منه عمد الخطا فهو ان يعمد فتحها لعمل عيب فيها فتغرق او يدق فيها مسمار فينشق اللوح وتغرق فتكون ديات النفوس مغلظة علي عاقلته وضمان الاموال مع الكفارات في ماله ولو دق جانبا منها لعمل فانفتح الجانب الاخر لم يكن عن قصده فصل واذا دفع الرجل ولده الي سابح ليعلمه السباحة فغرق فللولد حالتان احداهما ان يكون صغيرا غير بالغ	7286	4069354553461742336	702	1388.0	568	708	99.15254211425781	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6448	true	5792182142867501511	0	163	0	832	1516	300	فتجب ديته علي عاقلة السابح مغلظة كالمعلم اذا ضرب صبيا فمات لان له ان يحطه في الماء علي شرط السلامة فاذا افضي الي التلف كان منسوبا الي تقصيره فضمن كما يكون للمعلم ضرب الصبي للتاديب علي شرط السلامة فاذا افضي الي التلف صار منسوبا الي التعدي فضمن والحال- الثانية ان يكون الولد بالغا فلا ضمان علي السابح لان حفظه في الماء اذا كان بالغا وتجنبه فيه من الغرق متوجه اليه لا الي السابح فصار التفريط منه لا من غيره فلم يضمن ديته فصل واذا ربط رجل يدي رجل ورجليه والقاه علي ساحل بحر فزاد الماء فغرقه فهذا علي ضربين احدهما ان تكون زيادة الماء مالوفة في اوقات راتبة كالمد والجزر بالبصرة فهذا قاتل عمدا وعليه القود لانه فاسد لتغريقه والضرب الثاني ان تكون الزيادة غير مالوفة فلا قود فيه وهو علي ضربين احدهما ان يكون الاغلب من حال الماء ان يزيد وان جاز ان لا يزيد فيكون ذلك منه عمد الخطا تجب الدية فيه مغلظة علي عاقلته والضرب الثاني ان يكون الاغلب من	6448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7286	false	-4884286817803120901	137	300	707	1539	1539	300	فتجب ديته علي عاقلة السابح مغلظة كالمعلم اذا ضرب صبيا فمات لان له ان يحطه في الماء علي شرط السلامة فاذا افضي الي التلف كان منسوبا الي تقصيره فضمن كما يكون للمعلم ضرب الصبي للتاديب علي شرط السلامة فاذا افضي الي التلف صار منسوبا الي التعدي فضمن والحالة الثانية ان يكون الولد بالغا فلا ضمان علي السابح لان حفظه في الماء اذا كان بالغا وتجنبه فيه من الغرق متوجه اليه لا الي السابح فصار التفريط منه لا من غيره فلم يضمن ديته فصل واذا ربط رجل يدي رجل ورجليه والقاه علي ساحل بحر فزاد الماء فغرقه فهذا علي ضربين احدهما ان تكون زيادة الماء مالوفة في اوقات راتبه كالمد والجزر بالبصرة فهذا قاتل عمدا وعليه القود لانه فاسد لتغريقه والضرب الثاني ان تكون الزيادة غير مالوفة فلا قود فيه وهو علي ضربين احدهما ان يكون الاغلب من حال الماء ان يزيد وان حاز ان لا يريد فيكون ذلك منه عمد الخطا تجب الدية فيه مغلظة علي عاقلته والضرب الثاني ان يكون الاغلب من-	7286	4069354553461742336	828	1643.0	666	833	99.3997573852539	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6448	true	5792182142867501511	163	300	832	1516	1516	300	حال الماء ان لا يزيد وان جاز ان يزيد فيكون هذا خطا محضا تجب فيه الدية مخففة علي العاقلة ولو ربط يديه ورجليه والقاه في صحراء فاكله السبع فلا قود عليه لان المتلف غيره ثم ينظر فان كانت الصحراء مسبعة فهو عمد الخطا تجب فيه الدية مغلظة علي عاقلته وان كانت غير مسبعة فهو خطا محض تجب فيه الدية مخففة فصل واذا تجارح رجلان وادعي كل واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه والاخر منكر فالقول قول كل واحد منهما في انكار الطلب وعليه القود فان نكل عن يمين الطلب حلف كل واحد منهما علي انه مطلوب -ولا قود ولا ارش والله اعلم----- باب من العاقلة التي تغرم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لم اعلم مخالفا ان النبي------------------- قضي بالدية علي العاقلة قال--- الماوردي اما العاقلة فهم ضمناء الدية ومتحملوها من عصبات القاتل واختلف في-	6448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7287	false	4212500440024510682	0	143	0	710	1525	300	حال الماء ان لا يزيد وان جاز ان يزيد فيكون هذا خطا محضا تجب فيه الدية مخففة علي العاقلة ولو ربط يديه ورجليه والقاه في صحراء فاكله السبع فلا قود عليه لان المتلف غيره ثم ينظر فان كان- الصحراء مسبعة فهو عمد الخطا تجب فيه الدية مغلظة علي عاقلته وان كانت غير مسبغة فهو خطا محض تجب فيه الدية مخففة فصل واذا تجارح رجلان وادعي كل واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه والاخر منكر فالقول قول كل واحد منهما في انكار الطلب وعليه القود فان نكل عن يمين الطلب حلف كل واحد منهما علي انه مطلوبه ولا قود ولا ارش والله اعلم AUTO باب من العاقلة التي تغرم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لم اعلم مخالفا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة قال في الحاو--ي اما العاقلة فهم ضمناء الدية ومتحملوها من عصبات القاتل واختلف في	7287	4069354553461742336	678	1310.5	543	713	95.0911636352539	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6449	true	4367712534729438362	0	155	0	806	1539	300	تسميتهم عاقلة علي ثلاثة اوجه احدها ان العقل اسم للدية كما قال النبي------------------- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله اي يتحمل عقله وهو الدية والوجه الثاني انهم سموا عاقلة لانهم يقودون ابل الدية فيعقلونها علي باب المقتول والوجه الثالث انهم سموا عاقلة لانهم يعقلون القاتل اي يمنعون عنه والمنع العقل ولذلك سمي العقل في الناس عقلا لانه يمنع من القباءح فصل لا خلاف ان دية العمد لا تحملها العاقلة سواء وجب فيه-ا القود او لم يجب كجناية الوالد علي الولد وما لا قصاص فيه من الجاءفة وساءر الجرا-ح وتكون الدية حالة في مال الجاني وقال ابو حنيفة ما لا قصاص فيه من العمد تجب الدية فيه علي الجاني مءجلة كالخطا وهذا خطا -لامور احدها ان سقوط القود في العمد لا يوجب تاجيل ديته كسقوطه بالعفو والثاني ان غرم المتلف اذا لم يدخله التحمل حل كالاموال والثالث انه لما لم يتعجل دية الخطا باختلاف احواله لم تتاجل دية العمد	6449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7287	false	4212500440024510682	143	300	710	1525	1525	300	تسميتهم عاقلة علي ثلاثة اوجه احدها ان العقل اسم للدية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله اي يتحمل عقله وهو الدية والثان------ي انهم سموا عاقلة لانهم يقودون ابل الدية فيعقلونها علي باب المقتول و------الثالث انهم سموا عاقلة لانهم يعقلون القاتل اي يمنعون عنه والمنع العقل ولذلك سمي العقل في الناس عقلا لانه يمنع من القباءح فصل لا خلاف ان دية العمد لا تحملها العاقلة سواء وجب فيهما القود او لم يجب كجناية الوالد علي الولد وما لا قصاص فيه من الجاءفة وساءر الجوارح وتكون الدية حالة في مال الجاني وقال ابو حنيفة ما لا قصاص فيه من العمد تجب الدية فيه علي الجاني مءجلة كالخطا وهذا خطا الامور احدها ان سقوط القود في العمد لا يوجب تاجيل ديته كسقوطه بالعفو والثاني ان غرم المتلف اذا لم يدخله التحمل حل كالاموال والثالث انه لما لم يتعجل دية الخطا باختلاف احواله لم تتاجل دية العمد-	7287	4069354553461742336	789	1536.0	637	828	95.28985595703125	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6449	true	4367712534729438362	155	300	806	1539	1539	300	باختلاف احواله فصل فاما دية الخطا المحض وعمد الخطا فالذي عليه جمهور الامة من المتقدمين والمتاخرين انها واجبة علي العاقلة تتحملها عن القاتل وشذ منهم الاصم وابن علية وطاءفة من الخوارج فاوجبوها علي القاتل دون العاقلة كالعمد احتجاجا بقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 وقوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي طه 15 وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي ماخوذة وبما روي ان الحسحاس بن عمرو العنبري قدم علي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله الرجل من قومي يجني افءاخذ به فقال له النبي------------------- من هذا منك وكان معه ابنه فقال ابني اشهد به اي اعلمه قطعا ولي- بمستلحق فقال انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولم يرد بذلك فعل الجناية لانه قد يجني كل واحد منهما علي صاحبه وانما اراد به ان لا يءاخذ بجنايتك ولا تءاخذ بجنايته وروي اياد بن لقيط عن ابي رمثة-	6449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7288	false	-5769605901540855285	0	150	0	768	1541	300	باختلاف احواله فصل فاما دية الخطا المحض وعمد الخطا فالذي عليه جمهور الامة من المتقدمين والمتاخرين انها واجبة علي العاقلة تتحملها عن القاتل وشذ منهم الاصم وابن علية وطاءفة من الخوارج فا-جبوها علي القاتل دون العاقلة كالعمد احتجاجا بقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر-18 وقوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي طه-15 وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر-38 اي ماخوذة وبما روي ان الحسحاس بن عمرو العنبري قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل من قومي يجني افءاخذ به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا منك وكان معه ابنه فقال ابن- اشهد به اي اعلمه قطعا وليس بمستحلق فقال انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولم يرد بذلك فعل الجناية لانه قد يجني كل واحد منهما علي صاحبه وانما اراد به ان لا يءاخذ بجنايتك ولا تءاخذ بجنايته وروي اياد بن لقيط عن ابي رمثة	7288	4069354553461742336	725	1389.0	584	773	93.7904281616211	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6450	true	-6026402431581960757	0	141	0	727	1528	300	قال اتيت النبي------------------- مع ابي فراي التي في ظهره فقال له ابي دعني اعالجها فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب من هذا معك فقال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وروي الحكم عن مسروق عن ابن مسعود ان النبي ق-------------------ال الا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يءخذ الاب بجريرة ابنه وهذا نص قالوا ولانه لما لم يتحمل العاقلة قيم الاموال لم يتحمل دية النفوس ولان العاقلة لو تحملت دية الخطا لتحملت دية العمد ولان الدية عقوبة فلم تتحملها العاقلة كالقود ولان -لقتل الخطا موجبين الدية والكفارة فلما لم تتحمل العاقلة الكفارة لم تتحمل الدية والدليل علي ان العاقلة تتحمل الدية قول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وتحمل العاقلة من جملة البر والتقوي فدخل في عموم الاية وروي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قضي رسول الله	6450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7288	false	-5769605901540855285	150	298	768	1533	1541	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي فراي التي في ظهره فقال له ابي دعني اعالجها فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب من هذا معك فقال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وروي الحكم عن مسروق عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يءخذ الاب بجريرة ابنه وهذا نص قالوا ولانه لما لم يتحمل العاقلة قيم الاموال لم يتحمل دية النفوس ولان العاقلة لو تحملت دية الخطا لتحملت دية العمد ولان الدية عقوبة فلم تتحملها العاقلة كالقود ولان القتل الخطا موجبين الدية والكفارة فلما لم تتحمل العاقلة الكفارة لم تتحمل الدية والدليل علي ان العاقلة تتحمل الدية قول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-2 وتحمل العاقلة من جملة البر والتقوي فدخل في عموم الاية وروي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قضي رسول الله	7288	4069354553461742336	725	1414.0	585	766	94.64752197265625	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6450	true	-6026402431581960757	141	300	727	1528	1528	300	في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله------------------- ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وروي ابو سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من بني هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله ف-------------------قضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها و-لدها ومن معه فقال حمل بن مالك النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله------------------- ان هذا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي سجعه وروي الشعبي عن جابر ان امراتي من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله دية------------------- المقتولة علي عاقلة القاتلة وروي ابو عازب عن ابي سعيد الخدري ان النبي------------------- انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة وروي ان النبي------------------- ميز بين معاقل قريش والانصار فجعل معاقل قريش-	6450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	false	-4134871343771146718	2	185	10	926	1511	300	في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وروي ابو سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من بني هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتله-ا وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثتها والدها ومن معه فقال حمل بن مالك النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من اجل مسجعه الذي سجعه وروي الشعبي عن جابر ان امراتي من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وروي ابو عازب عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القود بالسيف والخطا علي العاقلة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ميز بين معاقل قريش والانصار فجعل معاقل قريش	7289	4069354553461742336	795	1501.0	637	917	86.69574737548828	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6451	true	4106087795016040775	0	116	0	592	1597	300	فيهم ومعاقل الانصار في بني ساعدة وروي حماد عن ابراهيم ان عليا والزبير اختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في موالي صفية بنت عبد المطلب لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها فقضي للزبير بالميراث وعلي علي بالعقل ولان اجماع الصحابة انعقد في قصة عمر بن الخطاب حين انفذ رسوله الي امراة في قذف بلغه عنها فاجهضت ذات بطنها فسال عثمان وعبد الرحمن فقالا لا شء عليك انما انت معلم وسال عليا فقال ان كانا اجتهادا فقد اخطا وان كانا ما اجتهدا فقد غشيا عليك الدية فقال عمر عزمت عليك لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني قريشا لانهم عاقلته فقضي بها عليهم فتحملوها عنه ولم يخالفه منهم ولا من جميع الامة احد من انتشار	6451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	false	-4134871343771146718	185	300	926	1511	1511	300	فيهم ومعاقل الانصار في بني ساعدة وروي حماد عن ابراهيم ان عليا والزبير اختصما الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في موالي صفية بنت عبد المطلب لان الزبير ابنها وعلي ابن اخيها فقضي للزبير بالميراث وعلي علي بالعقل ولان اجماع الصحابة انعقد في قصة عمر بن الخطاب حين انفذ رسوله الي امراة في قذف بلغه عنها فاجهضت ذات بطنها فسال عثمان وعبد الرحمن فقالا لا شء عليك انما انت معلم وسال عليا فقال ان كانا اجته-دا فقد اخطا وان كانا ما اجتهدا فقد غشيا عليك الدية فقال عمر غرمت----- لا تبرح حتي تضربها علي قومك يعني قريشا لانهم عاقلته فقضي بها عليهم فتحملوها عنه ولم يخالفه منهم ولا من جميع الامة احد مع انتشار-	7289	4069354553461742336	582	1144.0	468	592	98.3108139038086	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6451	true	4106087795016040775	116	300	592	1597	1597	300	القضية وظهورها في الكافة فثبت انه اجماع لا يسوغ خلافه ولان اختصاص العاقلة بالاسم موجب لاختصاصهم بالحكم وفقد الحكم يوجب- زوال الاسم ولان العقل في كلامهم المنع وقد كانت العرب في الجاهلية يمنعون عن القاتل باسيافهم فلما منعهم الاسلام من السيف عوض منه منعهم منه باموالهم ولذلك انطلق اسم العاقلة عليهم ولان النفوس مغلظة علي الاموال وقتل الخطا يكثر بين الناس وفي ايجاب الدية علي القاتل في ماله احد امرين اما استءصال ماله ان كان واحدا وقل ان يتسع لتحمل الدية مال الواحد واما اهدار الدم ان كان معدما وفي تحمل العاقلة عنه مواساة تفضي الي حفظ الدماء واستبقاء الاحوال وهذا ادعي الي المصلحة وابعث علي التعاطف ولانه لما تحمل بالنسب بعض حقوق الله تعالي في الاموال وهو زكاة الفطر جاز ان يتحمل بعض حقوق الادميين في الاموال وهو ديات الخطا فاما الجواب عن الاية فحقيقة الوزر الاثم وهو لا يتحمل وكذلك ظاهر الايتين محمول علي احد امرين اما الماثم واما احكام عمده واما قوله في الخبرين انه لا يجني عليك ولا تجني عليه فعنه جوابان احدهما ان الابناء والاباء لا يتحملون العقل وانما يتحمله من عداهم من العصبات والثاني انه يحمل علي العمد-	6451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7290	false	-4225595968797336923	0	184	0	1007	1618	300	القضية وظهورها في الكافة فثبت انه اجماع لا يسوغ خلافه ولان اختصاص العاقلة بالاسم موجب لاختصاصهم بالحكم وفقد الحكم يوجبه زوال الاسم ولان العقل في كلامهم المنع وقد كانت العرب في الجاهلية يمنعون عن القاتل باسيافهم فلما منعهم الاسلام من السيف عوض منه منعهم منه باموالهم ولذلك انطلق اسم العاقلة عليهم ولان النفوس مغلظة علي الاموال وقتل الخطا يكثر بين الناس وفي ايجاب الدية علي القاتل في ماله احد امرين اما استءصال ماله ان كان واحدا وقل ان يتسع لتحمل الدية مال الواحد واما اهدار الدم ان كان معدما وفي تحمل العاقلة عنه مواساة تفضي الي حفظ الدماء واستبقاء الاحوال وهذا ادعي الي المصلحة وابعث علي التعاطف ولانه لما تحمل بالنسب بعض حقوق الله تعالي في الاموال وهو زكاة الفطر جاز ان يتحمل بعض حقوق الادميين في الاموال وهو ديات الخطا فاما الجواب عن الاية فحقيقة الوزر الاثم وهو لا يتحمل وكذلك ظاهر الايتين محمول علي احد امرين اما الماثم واما احكام عمده واما قوله في الخبرين انه لا يجني عليك ولا تجني عليه فعنه جوابان احدهما ان الابناء والاباء لا يتحملون العقل وانما يتحمله من عداهم من العصبات والثاني انه يحمل علي العمد	7290	4069354553461742336	1005	2000.0	822	1007	99.8013916015625	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6452	true	-6196853248889699056	0	110	0	584	1541	300	الذي لا يتحمل عن القاتل ولا يءاخذ به غيره وكذلك الجواب عن قوله لا يءخذ الاب بجريرة ابنه ولا الابن بجريرة ابيه واما جمعهم بين الاموال والنفوس فغير صحيح لتغليظ النفوس علي الاموال ولذلك دخلت القسامة في النفوس ولم تدخل في الاموال واما العمد فلانه عن معصية يستحق فيها القود والعاصي لا يعان ولا يواسي والقود لا يدخله تحمل ولا نيابة واما الكفارة فمن حقوق الله تعالي التي تتعلق بالمال تارة وبالصيام تارة ولا يصح فيها عفو فلم يدخلها مواساة وخالفتها الدية في هذه الاحكام مخالفتها في التحمل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اختلاف بين احد علمته في ان النبي------------------- قضي بها في ثلاث سنين قال ---	6452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7290	false	-4225595968797336923	184	299	1007	1612	1618	300	الذي لا يتحمل عن القاتل ولا يءاخذ به غيره وكذلك الجواب عن قوله لا يءخذ الاب بجريرة ابنه ولا الابن بجريرة ابيه واما جمعهم بين الاموال والنفوس فغير صحيح لتغليظ النفوس علي الاموال ولذلك دخلت القسامة في النفوس ولم تدخل في الاموال واما العمد فلانه عن معصية يستحق فيها القود والعاصي لا يعان ولا يواسي والقود لا يدخله تحمل ولا نيابة واما الكفارة فمن حقوق الله تعالي التي يتعلق بالمال تارة و-الصيام تارة ولا يصح فيها عفو فلم يدخلها مواساة وخالفتها الدية في هذه الاحكام مخالفتها في التحمل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اختلاف بين احد علمته في ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بها في ثلاث سنين قال في	7290	4069354553461742336	582	1140.0	472	606	96.03960418701172	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6452	true	-6196853248889699056	111	300	593	1541	1541	300	ذهب قوم الي ان العاقلة تتحمل الدية حالة يءدونها معجلة كديات العمد وقيم المتلفات وحكي عن ربيعة بن ابي ربيعة بن ابي عبد الرحمن انها مءجلة في خمس سنين لان دية الخطا اخماس وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وما عليه الجمهور انها مءجلة في ثلاث سنين قال الشافعي لا اختلاف بين احد علمته ان رسول الله------------------- قضي بها في ثلاث سنين فاضافه الي النبي------------------- وجعل نقله كالاجماع فاختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بهذا القضاء لان اصحاب الحديث اعترضوا علي الشافعي فيه وقالوا ما صح عن النبي------------------- في هذا --شء فكيف قال هذا وقال ابن المنذر لا اعرف هذا عن النبي------------------- وسءل احمد بن حنبل عن هذا فقال لا اعرف فيه شيءا فقيل له ان ابا عبد الله قد رواه عن النبي فق-------------------ال لعل ابا عبد الله سمعه من ذلك المدني فانه كان حسن الظن فيه يعني ابراهيم بن يحيي الهجري ولاصحابنا عنه جوابان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة ان مراد الشافعي بقضاءه تاجيل الدية في ثلاث سنين وانه مروي لكنه مرسل فلذلك لم يذكر اسناده والثاني ان مراده القضاء باصل الدية وهو متفق عليه فاما تاجيلها في ثلاث سنين فهو مروي عن الصحابة روي-	6452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7291	false	5571694780114379382	0	209	0	1045	1519	300	ذهب قوم الي ان العاقلة تتحمل الدية حالة يءدونها معجلة كديات العمد وقيم المتلفات وحكي عن ربيعة بن ابي ربيعة بن ابي عبد الرحمن انها مءجلة في خمس سنين لان دية الخطا اخماس وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وما عليه الجمهور انها مءجلة في ثلاث سنين قال الشافعي لا اختلاف بين احد علمته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بها في ثلاث سنين فاضافه الي النبي صلي الله عليه وسلم وجعل نقله كالاجماع فاختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بهذا القضاء لان اصحاب الحديث اعترضوا علي الشافعي فيه وقالوا ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الشء فكيف قال هذا وقال ابن المنذر لا اعرف هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وسءل احمد بن حنبل عن هذا فقال لا اعرف فيه شيءا فقيل له ان ابا عبد الله قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعل ابا عبد الله سمعه من ذلك المدني فانه كان حسن الظن فيه يعني ابراهيم بن يح-ي الهجري ولاصحابنا عنه جوابان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة ان مراد الشافعي بقضاءه تاجيل الدية في ثلاث سنين وانه مروي لكنه مرسل فلذلك لم يذكر اسناده والثاني ان مراده القضاء باصل الدية وهو متفق عليه فاما تاجيلها في ثلاث سنين فهو مروي عن الصحابة روي	7291	4069354553461742336	945	1810.5	757	1046	90.34416961669922	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6453	true	-3453901418406548282	0	91	0	476	1609	300	عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولان العاقلة تتحمل دية الخطا مواساة وما كان طريق المواساة كان الاجل فيه معتبرا كالزكاة ولما خرجت عن عرف الزكاة في القدر زاد حكمها في الاجل فاعتبر في عدد السنين اكثر القليل واقل الكثير فكان ثلاث سنين وبهذا خالف العبد وقيم المتلفات لانه لا مواساة فيهما ولا اعتبار بما قاله ربيعة انها مءجلة في خمس سنين لان دية الخطا اخماس لان عمد الخطا اثلاث والاجل فيهما سواء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا مخالفا في	6453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7291	false	5571694780114379382	209	300	1045	1519	1519	300	عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولان العاقلة تتحمل دية الخطا مواساة وما كان طريق المواساة كان -لاجل فيه معتبرا كالزكاة ولما خرجت عن عرف الزكاة في القدر زاد حكمها في الاجل فاعتبر في عدد السنين اكثر القليل واقل الكثير فكان ثلاث سنين وبهذا خالف العبد وقيم المتلفات لانه لا مواساة فيهما ولا اعتبار بما قاله ربيعة انما مءجلة في خمس سنين لان دية الخطا اخماس لان عمد الخطا اثلاث والاجل فيهما سواء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا مخالفا في-	7291	4069354553461742336	473	935.0	383	476	99.3697509765625	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6453	true	-3453901418406548282	91	300	476	1609	1609	300	ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن ابي طالب بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنه-ا قال--- الماوردي العاقلة هم العصبات سوي الوالدين من الاباء والمولودين من الابناء كالاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم واعمام الاباء والاجداد وبنيهم وقال مالك وابو حنيفة يتحملها الاباء والابناء وهم من العاقلة كساءر العصبات استدلالا بانهم عصبة فاشبهوا في العقل ساءر العصبات وهم اولي لان تعصيبهم اقوي ولان النصرة لهم الزم فكانوا احق بتحمل الغرم ودليلنا قول رسول الله------------------- في حديث الحسحاس بن خباب وابي رمثة في الابن انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وحديث ابن مسعود ان النبي -------------------قال لا يءخذ الاب بجريرة ابنه ولا الابن بجريرة ابيه وهذه الاحاديث نصوص مع حديث ابي هريرة ولان عمر رضي الله عنه قضي في موالي صفية للزبير بالميراث وعلي علي بالعقل وهو اجماع ولان كل من لا يحمل العقل مع وجود اهل الديوان لم يحمله مع عدمهم كالصغير والمعتوه ولان كل من لزمه تحمل النفقة عنه في ماله لم يلزمه تحمل العقل عنه كالزوج وقياسهم علي البعضية منتقض بالصغير والمعتوه ثم المعني في الفرضية عدم الولادة والبعضية واعتبارهم بالنصرة فهو شرط وليست بعلة ويفسد بالزوج والجار فصل واذا كان للقاتلة خطا ابن هو ابن عمها لم يعقل عنها-	6453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7292	false	-4328713218223168403	0	215	0	1163	1641	300	ان العاقلة العصبة وهو القرابة من قبل الاب وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي علي بن ابي طالب بان يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضي للزبير بميراثهم لانه ابنهما قال في الحاو--ي العاقلة هم العصبات سوي الوالدين من الاباء والمولودين من الابناء كالاخوة وبينهم والاعمام وبنيهم واعمام الاباء والاجداد وبنيهم وقال مالك وابو حنيفة يتحملها الاباء والابناء وهو من العاقلة كساءر العصبات استدلالا بانهم عصبة فاشبهوا في العقل ساءر العصبات وهم اولي لان تعصيبهم اقوي ولان النصرة---- الزم فكانوا احق بتحمل الغرم ودليلنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الحسحاس بن خباب وابي رمثة في الابن انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءخذ الاب بجريرة ابنه ولا الابن بجريرة ابيه وهذه الاحاديث نصوص مع حديث ابي هريرة ولان عمر رضي الله عنه قضي في موالي صفية للزبير بالميراث وعلي علي بالعقل وهو اجماع ولان كل من لا يحمل العقل مع وجود اهل الديوان لم يحمله مع عدمهم كالصغير والمعتوه ولان كل من لزمه تحمل النفقة عنه في ماله لم يلزمه تحمل العقل عنه كالزوج وقياسهم علي البعضية منتقض بالصغير والمعتوه ثم المعني في الفرضية عدم الولادة والبعضية واعتبارهم بالنصرة فهو شرط وليست بعلة ويفسد بالزوج والجار فصل واذا كان للقاتلة خطا -------ابن عمها لم يعقل عنها	7292	4069354553461742336	1115	2170.0	910	1176	94.81292724609375	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6454	true	170830757992211769	0	85	0	479	1577	300	بالتعصيب تغليبا لحكم البنوة وجاز ان يزوجها بالتعصيب تغليبا لحكمه علي البنوة والفرق بينهما ان خروج الابناء من العقل وان كانوا عصبة لاختصاصهم بتحمل النفقة وهو يتحملها هاهنا وان كان ابن عم فلم يجمع بين تحملها وتحمل العقل وخالف ولاية التزويج الذي قد وجدت فيه مع البنوة شروط العصبات والله اعلم بالصواب فصل واذا ثبت ان العاقلة من عدا الاباء والابناء من العصبات لم يتحمل القاتل معهم من الدية شيءا واختصوا بتحملها عنه دونه وقال ابو حنيفة يشاركهم في تحمل الدية ويكون فيها كاحدهم استدلالا	6454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7292	false	-4328713218223168403	215	300	1163	1641	1641	300	بالتعصيب تغليبا لحكم البنوة وجاز ان يزوجها بالتعصيب تغليبا لحكمه علي البنوة والفرق بينهما ان خروج الابناء من العقل وان كانوا عصبة لاختصاصهم بتحمل النفقة وهو يتحملها هاهنا وان كان ابن عم فلم يجمع بين تحملها وتحمل العقل وخالف ولاية التزويج الذي قد وجدت فيه مع البنوة شروط العصبات والله اعلم بالصواب فصل واذا ثبت ان العاقلة من عدا الاباء والابناء من العصبات لم يتحمل القاتل معهم من الدية شيءا واختصوا بتحملها عنه دونه وقال ابو حنيفة يشاركهم في تحمل الدية ويكون فيها كاحدهم استدلالا-	7292	4069354553461742336	478	951.0	394	479	99.79122924804688	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6454	true	170830757992211769	85	300	479	1577	1577	300	بما روي ان سلمة بن نعيم قتل مسلما ظنه كافرا فقال له عمر ديته عليك وعلي قومك ولم يظهر له مخالف ولان تحمل الدية عن القاتل مواساة له وتخفيف عنه فلم يجز ان يتحمل عنه ما لا يتحمله عن نفسه كالنفقة ولان تحملها عنه نصرة له وهو احق بنصرة نفسه من غيره ودليلنا حديث جابر ان النبي -------------------جعل دية المقتولة علي عاقلة القاتلة فكان الظاهر ان جعل جميعها علي العاقلة ولان تحمل المواساة يوجب استيعاب ما وقعت به المواساة كالنفقة وزكاة الفطر وفيه انفصال عما استدلوا به من المواساة ولانه لما تفرد القاتل بدية العمد وجب ان تتفرد العاقلة بدية الخطا لان الدية مستحقة في جهة واحدة وحديث عمر محمول علي انه جعلها عليه وجوبا وعلي قومه تحملا واما النصرة فلا اعتبار بها لان الزوج ينصر زوجته ولا يعقل عنها وعلي ان العاقلة قد كفوه النصرة مسالة قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بني اب حتي يعجز من هو اقرب منهم قال--- الماوردي وهذا صحيح لان تفرد الاقارب بها دون الاباعد اجحاف فخرج عن المواساة واخذها من كل قريب وبعيد يفضي الي دخول جميع بني ادم فيها فوجب ان يراعي في تحملها الاقرب فالاقرب كالميراث وقال-	6454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7293	false	4795642444013241152	0	221	0	1118	1557	300	بما روي ان سلمة بن نعيم قتل مسلما ظنه كافرا فقال له عمر ديته عليك وعلي قومك ولم يظهر له مخالف ولان تحمل الدية عن القاتل مواساة له وتخفيف عنه فلم يجز ان يتحمل عنه ما لا يتحمله عن نفسه كالنفقة ولان تحملها عنه نصرة له وهو احق بنصرة نفسه من غيره ودليلنا حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المقتولة علي عاقلة القاتلة فكان الظاهر ان جعل جميعها علي العاقلة ولان تحمل المواساة يوجب استيعاب ما وقعت به المواساة كالنفقة وزكاة الفطر وفيه انفصال عما استدلوا به من المواساة ولانه لما تفرد القاتل بدية العمد وجب ان تتفرد العاقلة بدية الخطا لان الدية مستحقة في جهة واحدة وحديث عمر محمول علي ا ه جعلها عليه وجوبا وعلي قومه تحملا واما النصرة فلا اعتبار بها لان الزوج ينصر زوجته ولا يعقل عنها وعلي ان العاقلة قد كفوه النصرة مسالة قال الشافعي رحمه الله ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوته لابيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فان لم يحتملوها دفعت الي بني جده فان لم يحتملوها دفعت الي بني جد ابيه ثم هكذا لا يدفع الي بين اب حتي يعجز من هو اقرب منهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان تفرد الاقارب بها دون الاباعد اجحاف فخرج عن المواساة واخذها من كل قريب وبعيد يفضي الي دخول جميع بني ادم فيها فوجب ان يراعي في تحملها الاقرب فالاقرب كالميراث -قال	7293	4069354553461742336	1091	2144.5	877	1121	97.32381439208984	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6455	true	1559240740445568280	0	75	0	421	1587	300	ابو حنيفة يستوي فيها القريب والبعيد ويشتركون في تحملها علي سواء استدلالا بان النبي------------------- قضي بدية المقتول علي عاقلة القاتلة وان عمر بن الخطاب قال لعلي رضي الله عنهما في دية الجنين الذي اجهضته المراة الموهوبة عزمت عليك لتقسمنها علي قومك ولم يفرق بين القريب والبعيد وهذا فاسد لان كل حكم تعلق بالتعصيب وجب ان يعتبر فيه الترتيب كالميراث وولاية النكاح ولان الاقرب اخص بالنصرة من الابعد فكان احق بالعقل منه فاما الخبر والاثر فالمراد	6455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7293	false	4795642444013241152	221	300	1118	1557	1557	300	ابو حنيفة يستوي فيها القريب والبعيد ويشتركون في تحملها علي سواء استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المقتول علي عاقلة القاتلة وان عمر بن الخطاب قال لعلي رضي الله عنهما في دية الجنين الذي اجهضته المراة الموهوبة غرمت عليك لتقسمنها علي قومك ولم يفرق بين القريب والبعيد وهذا فاسد لان كل حكم تعلق بالتعصيب وجب ان يعتبر فيه الترتيب كالميراث وولاية النكاح ولان الاقرب اخص بالنصرة من الابعد فكان احق بالفعل منه فاما الخبر والاثر فالمراد-	7293	4069354553461742336	416	811.0	342	440	94.54545593261719	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6455	true	1559240740445568280	75	300	421	1587	1587	300	بهما بيان محل العقل انهم العصبات ثم تقف التعيين علي ما يوجبه الترتيب فاذا ثبت هذا فاول العصبات درجة في تحمل الدية الاخوة وقدر ما يتحمله الموسر منهم في كل سنة نصف دينار والمتوسط ربع دينار علي ما سنذكره ويخرج من الاخوة من كان لام ويتحملها منهم من كان لاب وام او لاب فان اجتمعوا فهل يقدم الاخوة للاب والام في تحملها علي الاخوة للاب علي قولين كما قيل في ولاية النكاح فاذا امكن ان يتحملها الاخوة لان العقل خمسة دنانير والاخوة عشرة ضربت عليهم ولم يعدل الي غيرهم وان قصروا عنها لان العقل خمسة والاخوة خمسة ضم اليهم بنو الاخوة فان كانوا خمسة صاروا مع الاخوة عشرة يتحملون العقل الذي هو خمسة دنانير فلا يضم اليهم غيرهم وان كان بنو الاخوة اقل من خمسة ضممنا اليه- بنيهم حتي يستكملوا عشرة فيتحملون عقل الخمسة ولا تتعداهم الي غيرهم فان زاد العقل علي الخمسة ضممنا الي الاخوة وبنيهم الاعمام فان تحملوه لم يعدل الي غيرهم وان عجزوا عنه ضممنا اليهم بنيهم ثم كذلك اعمام الاب وبنوهم واعمام الجد وبنوهم حتي يستوعبوا جميع القبيلة التي هو اليها منسوب وبها مشهور ولا يقتصر علي النسب الادني دون الابعد لان النبي------------------- جعل معاقل قريش منهم فاذا كان القاتل من بني هاشم جعلنا الدية عليهم فان عجزوا عنها دخل فيها بنو عبد مناف فان عجزوا عنها دخل فيها بنو قصي فان عجزوا عنها دخل فيها بنو كلاب ثم كذلك بنواب--	6455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7294	false	-5642866409767782304	0	230	0	1188	1549	300	بهما بيان محل العقل انهم العصبات ثم تقف التعيين علي ما يوجبه الترتيب فاذا ثبت هذا فاول العصبات درجة في تحمل الدية الاخوة وقدر ما يتحمله الموسر منهم في كل سنة نصف دينار والمتوسط ربع دينار علي ما سنذكره ويخرج من الاخوة من كان لام ويتحملها منهم من كان لاب وام او لاب فان اجتمعوا فهل يقدم الاخوة للاب والام في تحملها علي الاخوة للاب علي قولين كما قيل في ولاية النكاح فاذا امكن ان يتحملها الاخوة لان العقل خمسة دنانير والاخوة عشرة ضربت عليهم ولم يعدل الي غيرهم وان قصروا عنها لان العقل خمسة والاخوة خمسة ضم اليهم بنو الاخوة فان كانوا خمسة صاروا مع الاخوة عشرة يتحملون العقل الذي هو خمسة دنانير فلا يضم اليهم غيرهم وان كان بنو الاخوة اقل من خمسة ضممنا اليهم بنيهم حتي يستكملوا عشرة فيتحملون عقل الخمسة ولا تتعداهم الي غيرهم فان زاد العقل علي الخمسة ضممنا الي الاخوة وبينهم الاعمام فان تحملوه لم يعدل الي غيرهم وان عجزوا عنه ضممنا اليهم بنيهم ثم كذلك اعمام الاب وبنوهم واعمام الجد وبنوهم حتي يستوعبوا جميع القبيلة التي هو اليها منسوب وبها مشهور ولا يقتصر علي النسب الادني دون الابعد لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل معاقل قريش منهم فاذا كان القاتل من بني هاشم جعلنا الدية عليهم فان عجزوا عنها دخل فيها بنو عبد مناف فان عجزوا عنها دخل فيها بنو قصي فان عجزوا عنها دخل فيها بنو كلاب ثم كذلك بنو اب	7294	4069354553461742336	1162	2299.0	938	1188	97.81144714355469	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6456	true	3303075845031492585	0	62	0	326	1525	300	بعد اب حتي تستوعب جميع قريش ولا يعدل بعد قريش الي غيرهم من العرب لتميزهم بانسابهم فان قصروا عنهما عدلنا الي الموالي المعتقين لقول النبي------------------- موالي القوم منهم فان عجزوا عنها كان ما عجزوا عنه في بيت المال لان جميع المسلمين عاقلة لقول النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن في الديوان ومن	6456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7294	false	-5642866409767782304	230	300	1188	1549	1549	300	بعد اب حتي تستوعب جميع قريش ولا يعدل يعد قريش الي غيرهم من العرب لتميزهم بانسابهم فان قصروا عنه-ا عدلنا الي المولي- المعتقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم موالي القوم منهم فان عجزوا عنها كان ما عجزوا عنه في بيت المال لان جميع المسلمين عاقلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن في الديوان ومن-	7294	4069354553461742336	319	600.0	258	364	87.63735961914062	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6456	true	3303075845031492585	62	300	326	1525	1525	300	ليس فيه منهم سواء قضي رسول الله علي العاقل-------------------ة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه قال المارود-ي وهذا قاله الشافعي ردا علي ابي حنيفة لانه اوجبها علي من شاركه في ديوانه تدفع من اعطياتهم سواء كانوا عصبة او لم يكونوا فان لم يكن له ديوان قسمت حينءذ علي عصبته احتجاجا بان عمر بن الخطاب دون الدواوين وجعل العقل علي اهل الديوان من اعطياتهم ولان اهل الديوان بالنصرة احق فكانوا بتحمل العقل احق وذهب الشافعي الي انها علي العصبة سواء كان في الديوان او لم يكن وسواء كانت عصبته معه في الديوان او لم تكن لان النبي -------------------قضي بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة ولم يكن علي عهده ديوان وكذلك قضي ابو بكر رضي الله عنه بالدية علي العاقلة ولم يكن في خلافته ديوان وكذلك في صدر من ايام عمر الي ان احدث الديوان في اخر ايامه لتميز القباءل وترتيب الناس في العطاء فلم يجز العدول به عما كان في ايام رسول الله -------------------الي غيره من امر حدث بعده لانه يكون نسخا والنسخ مرتفع بعد موت الرسول---- الله ولان---------- كل حكم تعلق بالتعصيب مع عدم الديوان تعلق به مع وجود الديوان كالميراث وولاية النكاح ولانها جناية يتحمل عقلها فوجب ان يختص بها العصبات كالذي لا ديوان له ولان كل سبب لا يستحق به الميراث لم يتحمل به العقل كالجوار ولان عدم العقل في مقابلة غنم الميراث ليكون غانما وغارما ولا يجتمع هذا الا في العصبات ولذلك انتقل عنهم العقل-	6456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7295	false	8708346338017661035	0	254	0	1270	1516	300	ليس فيه منهم سواء قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة ابي بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه قال في الحاوي وهذا قاله الشافعي ردا علي ابي حنيفة لانه اوجبها علي من شاركه في ديوانه تدفع من اعطياتهم سواء كانوا عصبة او لم يكونوا فان لم يكن له ديوان قسمت حينءذ علي عصبته احتجاجا بان عمر بن الخطاب دون الدواوين وجعل العقل علي اهل الديوان من اعطياتهم ولان اهل الديوان بالنصرة احق فكانوا بتحمل العقل احق وذهب الشافعي الي انها علي العصبة سواء كان في الديوان او لم يكن وسواء كانت عصبته معه في الديوان او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة ولم يكن علي عهده ديوان وكذلك قضي ابو بكر رضي الله عنه بالدية علي العاقلة ولم يكن في خلافته ديوان وكذلك في صدر من ايام عمر الي ان احدث الديوان في اخر ايامه لتميز القباءل وترتيب الناس في العطاء فلم يجز العدول به عما كان في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيره من امر حدث بعده لانه يكون نسخا والنسخ مرتفع بعد موت الرسول صلي الله عليه وسلم ولان كل حكم تعلق بالتعصيب مع عد- الديوان تعلق به مع وجود الديوان كالميراث وولاية النكاح ولانها جناية يتحمل عقلها فوجب ان يختص بها العصبات كالذي لا ديوان له ولان كل سبب لا يستحق به الميراث لم يتحمل به العقل كالجوار ولان عدم العقل في مقابلة غنم الميراث ليكون غانما وغارما -لا يجتمع هذا الا في العصبات ولذلك انتقل عنهم العقل	7295	4069354553461742336	1182	2298.5	945	1272	92.92453002929688	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6457	true	-1955414383832759839	0	46	0	247	1596	300	اذا عدموا الي بيت المال لانتقال ميراثه اليه ولا يعقل بيت المال عن الكافر لان ماله يصير اليه فيءا لا ميراثا وفيما ذكرنا انفصال وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم مخالفا ان الصبي والمراة لا يحملان منها شيءا وان كانا موسرين وكذلك	6457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7295	false	8708346338017661035	254	300	1270	1516	1516	300	اذا عدموا الي بيت المال لانتقال ميراثه اليه ولا يعقل بيت المال عن الكافر لان ماله يصير اليه فيءا لا ميراثا وفيما ذكرنا انفصال وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم مخالفا ان الصبي والمراة لا يحملان منها شيءا وان كانا موسرين وكذلك-	7295	4069354553461742336	246	487.0	201	247	99.59513854980469	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6457	true	-1955414383832759839	46	300	247	1596	1596	300	المعتوه عندي قال--- الماوردي وهو كما قال لا يعقل من العصبات الا الرجال العقلاء الاحرار دون النساء والصبيان والمجانين والعبيد لامرين احدهما انها مختصة باهل النصرة من العصبات والثاني ان تحمل العقل في الاسلام بدل من المنع بالسيف في الجاهلية وذلك مختص بالرجال العقلاء الاحرار فان قيل فسهم ذوي القربي مستحق بالنصرة ولذلك ضم رسول الله -------------------بني المطلب الي بني هاشم وقال لانهم ما افترقوا في جاهلية ولا اسلام ثم سوي فيه بين الرجال والنساء والصبيان فهلا كان العقل بمثابته وان كان مستحقا بالنصرة قيل لان سهم ذوي القربي مستحق بالقرابة وان اثرت في النصرة فلذلك كان للذكر فيها مثل حظ الانثيين فلذلك اجري عليهما حكم المواريث وخالفت العقل الذي هو مقصور علي التعصيب والنصرة فصل فاذا تقرر هذا فلا فرق في العاقلة بين المقاتلة وغير المقاتلة لان جميعهم من بين ناصر بيد او لسان فاما الشيوخ والمرضي فمن كان منهم باقي المنة ولم ينته الي عجز الهرم والاياس بالمرض تحملوا العقل فقد تحمل عمار بن ياسر العقل وهو شيخ كبير يحارب في محفة فاما من انتهت به السن الي عجز الهرم وانتهي به المرض الي الزمانة حتي لم يبق فيهما نهضة ولا يقدران علي الحضور في جم-ع ففيهم وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي فيهم هل يقتلون اذا اسروا في الشرك فان قيل يقتلون عقلوا وان قيل لا يقتلون لم يعقلوا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويءدي العاقلة الدية في ثلاث سنين من حين يموت القتيل قال--- الماوردي وهذا كما قال الدية تجب علي العاقلة بموت القتيل وهو اول اجلها سواء حكم بها الحاكم عليهم او لم يحكم وقال ابو حنيفة لا-	6457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7296	false	-144155406401184061	0	260	0	1371	1568	300	المعتوه عندي قال في الحاو--ي وهو كما قال لا يعقل من العصبات الا الرجال العقلاء الاحرار دون النساء والصبيان والمجانين والعبيد لامرين احدهما انها مختصة باهل النصرة من العصبات والثاني ان يحمل العقل في الاسلام بدل من المنع بالسيف في الجاهلية وذلك مختص بالرجال العقلاء الاحرار فان قيل فسهم ذوي القربي مستحق بالنصرة ولذلك ضم رسول الله صلي الله عليه وسلم بني المطلب الي بني هاشم وقال لانهم ما افترقوا في جاهلية ولا اسلام ثم سوي فيه بين الرجال والنساء والصبيان فهلا كان العقل بمثابته وان كان مستحقا بالنصرة قيل لان سهم ذوي القربي مستحق بالقرابة وان اثرت في النصرة فلذلك كان للذكر فيه- مثل حظ الانثيين فلذلك اجري عليهما حكم المواريث وخالفت العقل الذي هو مقصور علي التعصيب والنصرة فصل فاذا تقرر هذا فلا فرق في العاقلة بين المقاتلة وغير المقاتلة لان جميعهم من بين ناصر بيد او لسان فاما الشيوخ والمرضي فمن كان منهم باقي المنة ولم ينته الي عجز الهرم والاياس بالمرض تحملوا العقل فقد تحمل عمار بن ياسر العقل وهو شيخ كبير يحارب في محفة فاما من انتهت به السن الي عجز الهرم وانتهي به المرض الي الزمانة حتي لم يبق فيهما نهضة ولا يقدران علي الحضور في جميع ففيهم وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي فيهم هل يقتلون اذا اسروا في الشرك فان قيل يقتلون عقلوا وان قيل لا يقتلون لم يعقلوا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويءدي العاقلة الدية في ثلاث سنين من حيث يموت القتيل قال في الحاو--ي وهذا كما قال الدية تجب علي العاقلة بموت القتيل وهو اول اجلها سواء حكم بها الحاكم عليهم او لم يحكم وقال ابو حنيفة لا	7296	4069354553461742336	1340	2626.0	1087	1376	97.38372039794922	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6458	true	-8661435591738019752	0	40	0	198	1568	300	تجب الدية علي العاقلة الا بحكم الحاكم فاذا حكم بها عليهم فهو اول وقت الاجل احتجاجا بان تحمل العقل يختلف فيه فلم يستقر وجوبه الا بحكم ولم يتاجل الا بعد الحكم كالعنة ودليلنا هو ان كل ما وجب بسبب تعلق	6458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7296	false	-144155406401184061	260	300	1371	1568	1568	300	تجب الدية علي العاقلة الا بحكم الحاكم فاذا حكم بها عليهم فهو اول وقت الاجل احتجاجا بان تحمل العقل يختلف فيه فلم يستقر وجوبه الا بحكم ولم يتاجل الا بعد الحكم كالعنة ودليلنا هو ان كل ما وجب بسبب تعلق-	7296	4069354553461742336	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6458	true	-8661435591738019752	40	300	198	1568	1568	300	وجوبه بوجود السبب كالاثمان في المبيع تجب بوجود المبيع وهو اول اجل المءجل ولانها مواساة يعتبر فيها الحول فلم -يقف ابتداءها علي الحكم كالزكاة ولان من لزمته الدية --مءجلة لم يقف وجوبها وابتداءها علي الحكم كالمقر بقتل الخطا فاما الاحتجاج بالاختلاف فيه فخطا لان تحمل الدية نص وفي النص علي الاجل ما قدمناه من الوجهين والاختلاف فيهما شاذ حدث بعد تقدم الاجماع فكان مطرحا فصل فاذا تقرر ما وصفنا الدية من ان تكون مستحقة في نفس او فيما سوي النفس فان كانت في نفس فاول اجلها موت القتيل وهو وقت الجناية سواء كان القتل بتوجية او سراية لان دية النفس لا تجب الا بعد تلفها ثم لا يخلو حال الدية من ثلاثة اضرب احدهما ان تكون كاملة والثاني ان تكون ناقصة والثالث ان تكون زاءدة فان كانت كاملة فهي دية الرجل الحر المسلم فتجب علي العاقلة في ثلاثة سنين يءدي بعد انقضاء السنة الاولي ثلثها وبعد انقضاء الثانية ثلث ثان وبعد انقضاء السنة الثالثة الثلث الباقي وان كانت الدية ناقصة كدية المراة والذمي ففيها وجهان احدهما ان العاقلة بتحملها في ثلاثة سنين لانها دية نفس فيءدي في انقضاء كل سنة ثلثها والوجه الثاني انها تءدي في كل سنة منها ثلث دية الرجل الحر المسلم فان كانت دية ذمي فهي ثلث دية المسلم فتءدي العاقلة بعد انقضاء السنة جميعها لانه القدر الذي تءديه من دية المسلم وان كانت دية امراة فهي نصف دية الرجل فيءدي بعد انقضاء السنة الاولي ثلثيها وهو ثلث دية الرجل ويءدي بعد انقضاء السنة الثانية ثلثها الباقي وهو سدس دية الرجل وان كانت الدية زاءدة كقيمة العبد اذا زادت علي دية الحر وقيل ان قيمة العبد تحملها-	6458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7297	false	5861261249322940015	0	258	0	1362	1567	300	وجوبه بوجود السبب كالاثمان في المبيع تجب بوجود المبيع وهو او----ل المءجل ولانها مواساة يعتبر فيها الحول فلما يقف ابتداءها علي الحكم كالزكاة ولان من لزمته الدية المءجلة لم يقف وجوبها وابتداءها علي الحكم كالمقر بقتل الخطا فاما الاحتجاج بالاختلاف فيه فخطا لان تحمل الدية نص وفي النص علي الاجل ما قدمناه من الوجهين والاختلاف فيهما شاذ حدث بعد تقدم الاجماع فكان مطرحا فصل فاذا تقرر ما وصفنا الدية من ان تكون مستحقة في نفس او فيما سوي النفس فان كان- في نفس فاول اجلها موت القتيل وهو وقت الجناية سواء كان القتل بتوجيه او سراية لان دية النفس لا تجب الا بعد تلفها ثم لا يخلو حال الدية من ثلاثة اضرب احدهما ان تكون كاملة والثاني ان تكون ناقصة والثالث ان تكون زاءدة فان كانت كاملة فهي دية الرجل الحر المسلم فتجب علي العاقلة في ثلاثة سنين يءدي بعد انقضاء السنة الاولي ثلثها -بعد انقضاء الثانية ثلث ثان وبعد انقضاء السنة الثالثة الثلث الباقي وان كانت الدية ناقصة كدية المراة والذمي ففيها وجهان احدهما ان العاقلة بتحملها في ثلاثة سنين لانها دية نفس فيءدي في انقضاء كل سنة ثلثها والثان------ي انها تءدي في كل سنة منها ثلث دية الرجل الحر المسلم فان كانت دية ذمي فهي ثلث دية المسلم فتءدي العاقلة بعد انقضاء السنة جميعها لانه القدر الذي تءديه من دية المسلم وان كانت دية امراة فهي نصف دية الرجل فيءدي بعد انقضاء السنة الاولي ثلثيها وهو ثلث دية الرجل ويءدي بعد انقضاء السنة الثانية ثلثها الباقي وهو سدس دية الرجل وان كانت الدية زاءدة كقيمة العبد اذا زادت علي دية الحر وقيل ان قيمة العبد تحملها	7297	4069354553461742336	1353	2677.0	1097	1374	98.47161865234375	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6459	true	3287643869486425288	0	43	0	211	1565	300	العاقلة ففيها وجهان احدهما انها تقسم علي ثلاث سنين يءدي عند انقضاء كل سنة ثلثها وان كان اكثر من ثلث دية الحر لانها دية نفس اذا قيل انها ان نقص-ت كانت تءدي علي ثلاث سنين والوجه الثاني انها تءدي منها عند انقضاء كل	6459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7297	false	5861261249322940015	258	300	1362	1567	1567	300	العاقلة ففيها وجهان احدهما انها تقسم علي ثلاث سنين يءدي عند انقضاء كل سنة ثلثها وان كان اكثر من ثلث دية الحر لانها دية نفس اذا قيل انها ان انقضت كانت تءدي علي ثلاث سنين و------الثاني انها تءدي منها عند انقضاء كل-	7297	4069354553461742336	201	387.5	160	212	94.81131744384766	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6459	true	3287643869486425288	43	300	211	1565	1565	300	سنة قدر الثلث من دية الحر اذا قيل نقصت كانت مءداة في اقل من ثلاث سنين فعلي هذا ان كانت قيمته دية وثلثا اداها في اربع سنين في كل سنة ربعها وان كانت دية وثلثين اداها في خمس سنين في كل سنة خمسها فهذا حكم ديات النفوس فاما ديات ما سوي النفس من الجراح والاطراف فعلي ضربين احدهما ان تندمل كقطع اليد اذا اندملت او الموضحة اذا اندملت فديتها واجبة بابتداء الجناية لاستقرار الوجوب بالاندمال فيكون اول الاجل من وقت الجناية لا من وقت الاندمال لتقدم الوجوب بالجناية دون الاندمال فلو اندملت بعد انقضاء الاجل استحق تعجيلها حينءذ كالثمن المءجل اذا حل عند القبض والضرب الثاني ان تسري الجناية عن محلها الي عضو اخر كقطع الاصبع اذا سري الي الكف فالدية وجبت بعد استقرار السراية كما تجب دية النفس بعد الموت فيكون ابتداء الاجل بعد اندمال السراية ولا اعتداد بما مضي من المدة بعد الجناية وقبل اندمال السراية فاذا تقرر حكم هذين الضربين فيما سوي النفس في ابتداء وقت التاجيل فارش الجناية علي اربعة اضرب احدها ان تكون في ثلث النفس فما دون كالجاءفة وما -دونها فتءديه العاقلة في سنة واحد- اذا انقضت ولو كان دينارا واحدا والضرب الثاني ان تزيد علي الثلث ولا تزيد علي الثلثين فتءديه في سنتين بعد انفصال السنة الاولي وثلث الدية وبعد انفصال السنة الثانية ما بقي منها فان كان سدس الدية لان جميع الارش كان نصف الدية في احدي اليدين ادته في السنة الثانية وان كان ثلث الدية لانهما جاءفتان ادته في السنة الثانية والضرب الثالث ان تزيد علي ثلثي الدية ولا تزيد علي جميع الدية كدية اليدين فتءديه في ثلاث-	6459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7298	false	5154633491878045686	0	254	0	1339	1572	300	سنة قدر الثلث من دية الحر اذا قيل نقصت كانت مءداة في اقل من ثلاث سنين فعلي هذا ان كانت قيمته دية وثلثا اداها في اربع سنين في كل سنة ربعها وان كانت دية وثلثين اداها في خمس سنين في كل سنة خمسها فهذا حكم ديات النفوس فاما ديات ما سوي النفس من الجراح والاطراف فعلي ضربين احدهما ان تندمل كقطع اليد اذا اندملت او الموضحة اذا اندملت فديتها واجبة بابتداء الجناية لاستقرار الوجوب بالاندمال فيكون اول الاجل من وقت الجناية لا من وقت الاندمال لتقدم الوجوب بالجناية دون الاندمال فلو اندملت بعد انقضاء الاجل استحق تعجيلها حينءذ كالثمن المءجل اذا حل عند القبض و------الثاني ان تسري الجناية عن محلها الي عضو اخر كقطع الاصبع اذا سري الي الكف فالدية وجبت بعد استقرار السراية كما تجب دية النفس بعد الموت فيكون ابتداء الاجل بعد اندمال السراية ولا اعتداد بما مضي من المدة بعد الجناية وقبل اندمال السراية فاذا تقرر حكم هذين الضربين فيما سوي النفس في ابتداء وقت التاجيل فارش الجناية علي اربعة اضرب احدها ان تكون في ثلث النفس فما دون كالجاءفة وما ودونها فتءديه العاقلة في سنة واحدة اذا انقضت ولو كان دينارا واحدا و------الثاني ان تزيد علي الثلث ولا تزيد علي الثلثين فتءديه في سنتين بعد انفصال السنة الاولي وثلث الدية وبعد انفصال السنة الثانية ما بقي منها فان كان سدس الدية لان جميع الارش كان نصف الدية في احدي اليدين ادته في السنة الثانية وان كان ثلث الدية لانهما جاءفتان ادته في السنة الثانية و------الثالث ان تزيد علي ثلثي الدية ولا تزيد علي جميع الدية كدية اليدين فتءديه في ثلاث	7298	4069354553461742336	1336	2634.5	1083	1357	98.45246887207031	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6460	true	-1675198505673375621	0	47	0	240	1559	300	سنين عند انقضاء كل سنة ثلث دية علي ما قدمناه والضرب الرابع ان يزيد علي دية النفس مثل قطع اليدين والرجلين فنوجب ديتين احداهما في اليدين والاخري في الرجلين فهذا علي ضربين احدهما ان يستحقا لنفسين فعلي العاقلة ان تءدي في كل سنة ثلث كل واحدة من	6460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7298	false	5154633491878045686	254	300	1339	1572	1572	300	سنين عند انقضاء كل سنة ثلث دية علي ما قدمناه و------الرابع ان يزيد علي دية النفس مثل قطع اليدين والرجلين فنوجب ديتين احداهما في اليدين والاخري في الرجلين فهذا علي ضربين احدهما ان يستحقا لنفسين فعلي العاقلة ان تءدي في كل سنة ثلث كل واحدة من-	7298	4069354553461742336	233	453.5	188	240	97.08333587646484	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6460	true	-1675198505673375621	47	300	240	1559	1559	300	الديتين فتصير في كل سنة مءدية فثلثي الدية لانفراد كل جناية بحكمها والضرب الثاني ان يستحقها نفس واحدة فتحمل العاقلة الديتين في ست سنين تءدي في كل سنة منها ثلث دية لانها جناية واحدة لا تتحمل العاقلة فيها اكثر من ثلث دية النفس والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الدية هي الابل لا يعدل عنها مع وجودها فان اعوزت عدل عنها الي الدراهم والدنانير وهي علي قوله في القديم مقدرة بالشرع فيكون من الدراهم اثني عشر الف درهم ومن الدنانير الف دينار وعلي قوله في الجديد تقدر بقيمة وقتها دراهم او دنانير وعلي هذا موضوع هذه المسالة ووقت قيمتها عند انقضاء الحول الذي يستحق فيه الاداء ولا اعتبار بقيمتها وقت القتل لان قيمة ما في الدية معتبر بوقت الاداء كالطعام المغصوب اذا اعوز مثله اعتبرت قيمته وقت الاداء لا وقت الغصب فاذا حال الحول الثاني اعتبرت عنده قيمة النجم الثاني فاذا حال الحول الثالث اعتبرت عنده قيمة النجم الثالث سواء انقضت قيم النجوم الثلاث في الاحوال الثلاثة او اختلفت ولو اعوزت في نجم ووجدت في نجم اخذت في النجم الذي وجدت واخذ قيمتها من النجم الذي اعوزت فلو قومت في حول اعوزت فيه ووجدت فيه نظر وجودها فان كان بعد اخذ قيمتها اجزات القيمة ولم يرجع الي الابل وان كان وجودها قبل اخذ القيمة بطلت القيمة واخذ الابل كالطعام المغصوب اذا قوم مثله عند اعوازه ثم وجد بعد القيمة يرجع بالطعام -ان لم تقبض القيمة-	6460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7299	false	-4057014122308411459	0	251	0	1303	1560	300	الديتين فتصير في كل سنة مءدية فثلثي الدية لانفراد كل جناية بحكمها والثا------ني ان يستحقها نفس واحدة فتجمل العاقلة الديتين في ست سنين تءدي في كل سنة منها ثلث دية لانها جناية واحدة لا تتحمل العاقلة فيها اكثر من ثلث دية النفس والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقوم نجم من الدية الا بعد حلوله فان اعسر به او مطل حتي يجد الابل بطلت القيمة وكانت عليه الابل قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الدية هي الابل لا يعدل عنها مع وجودها فان اعوزت عدل عنها الي الدراهم والدنانير وهي علي قوله في القديم مقدرة بالشرع فيكون من الدراهم اثني عشر الف درهم ومن الدنانير الف دينار وعلي قوله في الجديد تقدر بقيمة وقتها دراهم او دنانير وعلي هذا موضوع هذه المسالة ووقت قيمتها عند انقضاء الحول الذي يستحق فيه الاداء ولا اعتبار بقيمتها وقت القتل لان قيمة ما في الدية معتبر بوقت الاداء كالطعام المغصوب اذا م-----ثله اعتبرت قيم-ة وقت الاداء لا وقت الغصب فاذا حال الحول الثاني اعتبرت عنده قيمة النجم الثاني فاذ- حال الث------الث اعتبرت عنده قيمة النجم الثالث سواء انقضت قيم النجوم الثلاث في الاحوال الثلاثة او اختلفت ولو اعوزت في نجم ووجدت في نجم اخذت في النجم الذي وجدت واخذ قيمتها من النجم الذي اعوزت فلو قومت في حول اعوزت فيه ووجدت فيه نظر وجودها فان كان بعد اخذ قيمتها اجزات القيمة ولم يرجع الي الابل وان كان وجودها قبل اخذ القيمة بطلت القيمة واخذ الابل كالطعام المغصوب اذا قوم مثله عند اعوازه ثم وجد بعد القيمة يرجع بالطعام وان لم تقبض القيمة	7299	4069354553461742336	1291	2533.5	1042	1324	97.50755310058594	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6461	true	-420240824086315400	0	48	0	257	1596	300	ولا يرجع به ان قبضها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يحملها فقير قال--- الماوردي وهذا كما قال دية العاقلة تستحق علي الموسر والمتوسط ولا تجب علي الفقير المعسر لانها مواساة فاشبهت نفقات الاقارب ولان المقصود بها ازالة الضرر عن القاتل فلم يجز ان يدخل بها الضرر	6461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7299	false	-4057014122308411459	251	300	1303	1560	1560	300	ولا يرجع به ان قبضها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يجملها فقير قال في الحاو--ي وهذا كما قال دية العاقلة تستحق علي الموسر والمتوسط ولا تجب علي الفقير المعسر لانها مواساة فاشبهت نفقات الاقارب ولان المقصود بها ازالة الضرر عن القاتل فلم يجز ان يدخل بها الضرر-	7299	4069354553461742336	252	485.5	205	260	96.92308044433594	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6461	true	-420240824086315400	48	300	257	1596	1596	300	علي المتحمل العاقل وخالفت دية العمد التي يءخذ بها الغني والفقير لاستحقاق العمد بمباشرته واستحقاق الخطا بمواساته فاما الجزية ففي اخذها من الفقير قولان احدهما لا تءخذ منه كالعاقلة والثاني تءخذ منه الجزية وان لم تءخذ الدية من فقراء العاقلة للفرق بينهما بان الجزية موضوعة لحقن الدم واقراره في دار الاسلام فصارت عوضا وتحمل الدية مواساة محضة والفقر يقسط -المواساة ولا يسقط المعاوضة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غني فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها قال--- الماوردي اعلم ان ما يستحق بالحول ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما كان الحول فيه مضروبا للوجوب وهو حول الزكاة والثاني ما كان الحول فيه مضروبا للاداء مع تقدم الوجوب وهو حول العاقلة والثالث ما اختلف فيه هل هو مضروب للوجوب او للاداء علي وجهين وهو حول الجزية فاذا تقرر هذا فالفقر والغني في العاقلة معتبر عند انقضاء الحول وقت الاداء ولا يعتبر في اوله وقت الوجوب فان قيل فالاعتبار بوقت وجوبه اولي من الاعتبار بوقت اداءه كالجزية قيل لان الجزية معينة فاعتبر بها وقت وجوبها والدية تجب بالقتل علي الاطلاق ولا يتعين الا عند الاستحقاق الا تري لو مات احد العاقلة قبل الح-ول لم تءخذ من تركته ولو تعين استحقاقها لاخذت فاذا تقرر اعتبار الغني والفقر عند ح--لول الحول فمن كان منهم عند الحلول غنيا وجبت عليه وان كان فقيرا في اوله ومن كان منهم عند الحول فقيرا لم تجب عليه وان كان غنيا في اوله فلو حال الحول علي غني فلم يءدها حتي افتقر كانت دينا عليه ولم تسقط عنه-	6461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7300	false	3818397728290254620	0	253	0	1345	1569	300	علي المتحمل العاقل وخالفت دية العمد التي يءخذ بها الغني والفقير لاستحقاق العمد بمباشرته واستحقاق الخطا بمواساته فاما الجزية ففي اخذها من الفقير قولان احدهما لا تءخذ منه كالعالقة والثاني تءخذ منه الجزية وان لم تءخذ الدية من فقراء العاقلة للفرق بينهما بان الجزية موضوعة لحقن الدم واقراره في دار الاسلام فصارت عوضا وتحمل الدية مواساة محضة والفقر يقسط والمواساة ولا يقسط المعاوضة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان قضي بها فايسر الفقير قبل ان يحل نجم منها او افتقر غين فانما انظر الي الموسر يوم يحل نجم منها قال في الحاو--ي اعلم ان ما يستحق بالحول ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما كان الحول فيه مضروبا للوجوب وهو حول الزكاة والثاني ما كان الحول فيه مضروبا للاداء مع تقدم الوجوب وهو حول العاقلة والثالث ما اختلف فيه هل هو مضروب للوجوب او للاداء علي وجهين وهو حول الجزية فاذا تقرر هذا فالفقر والغني في العاقلة معتبر عند انقضاء الحول وقت الاداء ولا يعتبر في اوله وقت الوجوب فان قيل فالاعتبار بوقت وجوبه اولي من الاعتبار بوقت اداءه كالجزية قيل لان الجزية معينة فاعتبر بها وقت وجوبها والدية تجب بالقتل علي الاطلاق ولا يتعين الا عند الاستحقاق الا تري لو مات احد العاقلة قبل الحلول لم تءخذ من تركته ولو تعين استحقاقها لاخذت فاذا تقرر اعتبار الغني والفقر عند الحلول الحول فمن كان منهم عند الحلول غنيا وجبت عليه وان كان فقيرا في اوله ومن كان منهم عند الحول فقيرا لم تجب عليه وان كان غنيا في اوله فلو حال الحول علي غني فلم يءدها حتي افتقر كانت دينا عليه ولم تسقط عنه	7300	4069354553461742336	1329	2621.0	1078	1347	98.6636962890625	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6462	true	4114780005787697250	0	46	0	222	1537	300	بفقره لانها تعينت عليه وقت غناه وينظر بها الي ميسرته ولو حال الحول علي فقير فلم يستوف حتي استغني لم يجب عليه بغناه لانه تعين سقوطها عنه وقت فقره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن غرم في نجم ثم اعسر في النجم الاخر ترك قال	6462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7300	false	3818397728290254620	253	299	1345	1567	1569	300	بفقره لانها تعينت عليه وقت غناه وينظر بها الي ميسرته ولو حال الحول علي فقير فلم يستوف حتي استغني لم يجب عليه بغناه لانه تعين سقوطها عنه وقت فقره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن غرم في نجم ثم اعسر في النجم الاخر ترك قال	7300	4069354553461742336	222	444.0	176	222	100.0	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6462	true	4114780005787697250	46	300	222	1537	1537	300	الماوردي وهذا صحيح لان الغني والفقر معتبر في كل حول فلم يتعين في الحول الا النجم الذي يستحق فيه فمن كان غنيا في الاحوال الثلاثة تحمل العقل في جميعها ومن كان منهم فقيرا في الاحوال الثلاث سقط عنه العقل في جميعها ومن كان غنيا في بعضها ومفتقرا في بضعها وجب عليه العقل في حول غناه وسقط عنه في حول فقره فلو ادعي فقرا بعد الغني احلف ولم يكلف البينة علي فقره لانها لا تجب عليه الا مع العلم بغناه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان مات بعد حلول النجم موسرا اخذ من ماله ما وجب عليه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا مات من العاقلة موسر بعد الحلول وقبل الاداء لم يسقط عنه العقل بموته وقال ابو حنيفة يسقط عنه بالموت استدلالا بامرين احدهما انها مواساة فاشبهت نفقات الاقارب والثاني انها صلة وارفاق فاشبهت الهبات قبل القبض وهذا خطا لامرين احدهما ان حقوق الاموال اذا استقر استحقاقها في الحياة لم يسقط بالوفاة كالديون والثاني انه لما لم يكن للورثة ان يمنعوا من الوصايا وهي تطوع كان اولي ان لا يمنعوا من العقل وهو واجب والثالث انه لما لم تسقط بالموت دية العمد لم تسقط به دية الخطا فاما نفقات الاقارب فانما وجبت لحفظ النفس وقد وجد ذلك فيما مضي فسقط معني الوجوب ودية القتل وجبت لاتلاف النفس وقد استقر وجوبه فلم تسقط بمضي زمانه واما الهبة فليس كتحمل العقل عنه لانها تءخذ جبرا والهبة تبذل تطوعا فافترقا فصل فاذا ثبت انها لا تسقط بالموت قدمت علي الوصايا والمواريث وتءدي وان استوعبت جميع التركة فان عجز صاحب التركة عنها وعن ديون الميت قسمت علي-	6462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7301	false	-6025616503648098022	0	243	0	1246	1547	300	الحاو--ي وهذا صحيح لان الغني والفقر معتبر في كل حول فلم يتعين في الحول الا النجم الذي يستحق فيه فمن كان غنيا في الاحوال الثلاثة تحمل العقل في جميعها ومن كان منهم فقيرا في الاحوال الثلاث سقط عنه العقل في جميعها ومن كان غنيا في بعضها ومفتقرا في بعضها وجب عليه العقل في حول غناه وسقط عنه في حول فقره فلو ادعي فقرا بعد الغني احلف ولم يكلف البينة علي فقره لانها لا تجب عليه الا مع العلم بغناه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان مات بعد حلول النجم مءسرا اخذ من ماله ما وجب عليه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا مات من العاقلة موسر بعد الحلول وقبل الاداء لم يسقط عنه العقل بموته وقال ابو حنيفة يسقط عنه بالموت استدلالا بامرين احدهما انها مواساة فاشبهت نفقات الاقارب والثاني انها صلة وارفاق فاشبهت الهبات قبل القبض وهذا خطا لامرين--------------------------------------------------------------------- كالديون والثاني انه لما لم يكن للورثة ان يمنعوا من الوصايا وهي تطوع كان اولي ان لا يمنعوا من العقل وهو واجب والثالث انه لما لم تسقط بالموت دية العمد لم تسقط به دية الخطا فاما نفقات الاقارب فانما وجبت لحفظ النفس وقد وجد ذلك فيما مضي فسقط معني الوجوب ودية القتل وجبت لاتلاف النفس وقد استقر وجوبه فلم تسقط بمضي زمانه واما الهبة فليس كتحمل العقل عنه لانها تءخذ خبرا والهبة تبذل تطوعا فافترقا فصل فاذا ثبت انها لا تسقط بالموت قدمت علي الوصايا والمواريث وتءدي وان استوعبت جميع التركة فان عجز صاحب التركة عنها وعن ديون الميت قسمت علي	7301	4069354553461742336	1236	2426.0	995	1319	93.70735168457031	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6463	true	6473433655909739079	0	57	0	303	1562	300	قدر الحقوق وكان باقي العقل دينا يءدي علي الميت ولا يرجع به علي الباقين من العاقلة لوجوبه علي غيرهم ولو امتنعت العاقلة من بذل الدية ولم يوصل اليها منهم الا بحربهم جاز ان يحاربوا عليها كما يحارب الممتنعون من الحقوق الواجبة فان وجدت لهم اموال بيعت عليهم ولم يحاربوا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم	6463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7301	false	-6025616503648098022	243	300	1246	1547	1547	300	قدر الحقوق وكان باقي العقل دينا يءدي علي الميت ولا يرجع به علي الباقين من العاقلة لوجوبه علي غيرهم ولو امتنعت العاق-ة من بدل الدية ولم يوصل اليها منهم الا بحربهم جاز ان يحاربوا عليها كما يحارب الممتنعون من الحقوق الواجبة فان وجدت لهم اموال بيعت عليهم ولم يحاربوا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم-	7301	4069354553461742336	300	589.0	244	303	99.00990295410156	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6463	true	6473433655909739079	57	300	303	1562	1562	300	مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينقص- منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير قال--- الماوردي قد ذكرنا ان العقل يحمله من العاقلة الاغنياء والمتوسطون دون الفقراء فوجب ان يفرق بين الغني والمتوسط فيه وقال ابو حنيفة لا فرق بينهما في قدر ما يتحمله كل واحد منهما اعتبارا بزكاة الفطر والكفارات التي يستوي فيها المكثر والمتوسط وهذا ليس صحيح لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 وقوله تعالي وعلي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 ولانهما مواساة فوجب ان يقع الفرق فيهما بين المقل والمكثر كالنفقات ولم يسلم ما استدل به من زكاة الفطر والكفارات لاختلاف حكم المقل والمكثر فيها فصل فاذا ثبت الفرق فيها بين المقل والمكثر فالذي يتحمله الغني المكثر منها نصف دينار والذي- يتحمله المقل المتوسط ربع دينار وقال ابو حنيفة الذي يتحمله كل واحد من الغني والمتوسط من ثلاثة دراهم الي اربعة دراهم لا يزاد عليها ولا ينقص منها وقال احمد بن حنبل يتحملون ما يطيقون بحسب كثرة اموالهم وقلتها من غير ان تتقدر بشرع واستدل ابو حنيفة بان فرض الزكاة اوكد من تحمل العقل واقل ما يجب في زكاة المال خمسة دراهم من ماءتي درهم فوجب ان يكون ما يلزم في العقل اقل منها فكان اربعة دراهم او ثلاثة واستدل احمد بقول الله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر-	6463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7302	false	7539140459703605773	0	242	0	1259	1570	300	مخالفا في ان لا يحمل احد منهم الا قليلا واري علي مذاهبهم ان يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد علي هذا ولا ينتقص منه وعلي قدر ذلك من الابل حتي يشترك النفر في البعير قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان العقل يحمله من العاقلة الاغنياء والمتوسطون دون الفقراء فوجب ان يفرق بين الغني والمتوسط فيه وقال ابو حنيفة لا فرق بينهما في قدر ما يتحمله كل واحد منهما اعتبارا بزكاة الفطر والكفارات التي يستوي فيها الكثير والمتوسط وهذا ليس صحيح لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق-7 وقوله تعالي -علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة-236 ولانهما مواساة فوجب ان يقع الفرق فيهما بين المقل والمكثر كالنفقات ولم يسلم ما استدل به من زكاة الفطر والكفارات لاختلاف حكم المقل والمكثر فيها فصل فاذا ثبت الفرق فيها بين المقل والمكثر فالذي يتحمله الغني المكثر منها نصف دينار والذين يتحمله المقل المتوسط ربع دينار وقال ابو حنيفة الذي يتحمله كل واحد من الغني والمتوسط من ثلاثة دراهم الي اربعة دراهم لا يزاد عليها ولا ينقص منها وقال احمد بن حنبل يتحملون ما يطيقون بحسب كثرة اموالهم وقلتها من غير ان تتقدر بشرع واستدل ابو حنيفة بان فرض الزكاة اوكد من تحمل العقل واقل ما يجب في زكاة المال خمسة دراهم من ماءتي درهم فوجب ان يكون ما يلزم في العقل اق م-نها فكان اربعة دراهم او ثلاثة واستدل احمد بقول الله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر	7302	4069354553461742336	1245	2447.5	1006	1265	98.41897583007812	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6464	true	1501830622948836106	0	59	0	313	1501	300	قدره البقرة 236 ودليلنا هو ان ما اوجبه الشرع من حقوق المواساة كان مقدرا كالزكوات والنفقات فبطل به قول احمد ولكن في تقديره طريقان احدهما ان يبدا بتقدير الاقل ويجعله اصلا للاكثر والثاني ان يبدا بتقدير الاكثر ويجعله اصلا للاقل فان بدات بتقدير الاقل في حق المتوسط فهو ما خرج عن حد التافه لانه لو اقتصر علي التافه جاز	6464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7302	false	7539140459703605773	242	300	1259	1570	1570	300	قدره البقرة-236 ودليلنا هو ان ما اوجبه الشرع من حقوق المواساة كان مقدرا كالزكوات والنفقات فبطل به قول احمد ولكن في تقديره طريقان احدهما ان يبدا بتقدير الاقل ويجعله اصلا للاكثر والثاني ان يبدا بتقدير الاكثر ويجعله اصلا للاقل فان بدات بتقدير الاقل في حق المتوسط فهو ما خرج عن حد التافه لانه لو اقتصر علي التافه جاز-	7302	4069354553461742336	311	612.0	254	313	99.36102294921875	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6464	true	1501830622948836106	59	300	313	1501	1501	300	الاقتصار علي القيراط والحبة وذلك مما لا يفي بالدية وينهدر به الدم وحد التافه ما لم يقطع فيه اليد لقول عاءشة رضي الله عنها لم تكن اليد تقطع علي عبد رسول الله ف-------------------ي الشء التافه وقد قال النبي------------------- القطع في ربع دينار فوجب ان يلزم المقل ما خرج عن حد التافه وهو ربع دينار واذا لزم المقل ربع دينار وجب ان يضاعف في حق المكثر فيلزمه نصف دينار كما يلزم الموسر في النفقة مثلا نفقة المعسر وان بدات بتقدير الاكثر في حق المكثر فهو ان اول ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا يقف علي مقدار واذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر وفي هذا التقدير دليل وانفصال فصل فاذا ثبت تقديره بنصف دينار في حق المكثر وربع دينار في حق المقل فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول اكثرهم ان هذا قدر ما يءخذ في السنة الواحدة فيكون في السنين الثلاث علي المكثر دينار ونصف من جميع الدية وعلي المقل ثلاثة ارباع الدينار من جميع الدية والوجه الثاني وهو قول اقلهم ان هذا قدر ما يءخذ من جميع الدية في السنين الثلاث فيصير الماخوذ من المكثر في كل سنة منها سدس دينار والماخوذ من المقل في كل سنة نصف سدس دينار والاول اشبه لان لكل سنة حكمها فاذا ثبت هذا لم يجز العدول عن الابل مع وجودها ومعلوم ان قيمة تعيين-	6464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7303	false	198397815148410240	0	231	0	1144	1478	300	الاقتصار علي القيراط والحبة وذلك مما لا يفي بالدية وينهدر به الدم وحد التافه ما لم يقطع فيه اليد لقول عاءشة رضي الله عنها لم تكن اليد تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار فوجب -----------------------------------------------------------------------------ان يضاعف في حق المكثر فيلزمه نصف دينار كما يلزم الموسر في النفقة مثلا نفقة المعسر وان بدات بتقدير الاكثر في حق المكثر فهو ان اول ما يواسي به الغني في زكاته نصف دينار من عشرين دينارا فحمل الغني نصف دينار لان الزيادة عليه تءول الي الاجحاف ولا يقف علي مقدار واذا لزم الغني نصف دينار وجب ان يقتصر من المقل علي نصفه كما ان نفقة المعسر نصف نفقة الموسر وفي هذا التقدير دليل وانفصال فصل فاذا ثبت تقديره بنصف دينار في حق المكثر وربع دينار في حق المقل فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو قول اكثرهم ان هذا قدر ما يءخذ في السنة الواحدة فيكون في السنين الثلاث علي المكثر دينار ونصف من جميع الدية وعلي المقل ثلاثة ارباع الدينار من جميع الدية و------الثاني وهو قول اقلهم ان هذا قدر ما يءخذ من جميع الدية في السنين الثلاث فيصير الماخوذ من المكثر في كل سنة منها سدس دينار والماخوذ من المقل في كل سنة نصف سدس دينار والاول اشبه لان لكل سنة حكمها فاذا ثبت هذا لم يجز العدول عن الابل مع وجودها ومعلوم ان قيمة تعيين	7303	4069354553461742336	1103	2167.5	881	1227	89.89405059814453	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6465	true	-5588632653730527251	0	69	0	334	1535	300	ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان تتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزء قيمته نصف دينار فوجب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذي- يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا وهذا عدد لا يمكن حصره لان البعير قد تزيد قيمته في حال وثقل في اخري وان اعوزت الابل عدل الي الدنانير اما مقدرة بالف دينار علي قوله	6465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7303	false	198397815148410240	231	300	1144	1478	1478	300	ابل الدية اكثر من نصف دينار ولا يمكن ان تتجزا فينفرد كل واحد منهم بجزء قيمته نصف دينار فوجب ان يشترك في اداء البعير الواحد العدد الذين يكون قسط الواحد من ثمنه نصف دينار ان كان مكثرا وربع دينار ان كان مقلا وهذا عدد لا يمكن حصره لان البعير قد تزيد قيمته في حال وثقل في اخري وان اعوزت الابل عدل الي الدنانير اما مقدرة بالف دينار علي قوله-	7303	4069354553461742336	333	656.0	265	335	99.40298461914062	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6465	true	-5588632653730527251	69	300	334	1535	1535	300	في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد يحمل المكثر منها نصف دينار والمقل ربع دينار وان عدل عنه اعواز الابل الي الدراهم فان قدرت باثني عشر الف درهم علي قوله في القديم تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار فيها مقابلا لاثني عشر درهما وان قدرت بقيمة ماءة بعير ففيه وجهان محتملان احدهما ان يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا لو قدرت بالدراهم اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله والوجه -------------الثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدينار الي قيمة الوقت فيتحمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وقيمة والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتها اكثر قيمة منه في وقت الرسول------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحمل كل ما كثر وقل من قتل او جرح من حر وعبد لان النبي -------------------لما حملها الاكثر دل علي تحميلها الايسر قال--- الماوردي اختلف الفقهاء فيما تحمله العاقلة من الدية علي خمسة مذاهب فقال الشافعي يحمل كل ما كثر وقل من قتل وجرح وقال قتادة تحمل دية النفس في القتل ولا تحمل ما دون النفس ويتحمله الجاني وقال مالك واحمد بن حنبل تحمل ثلث الدية فصاعدا ويتحمل الجاني ما دون الثلث وقال الزهري يتحمل العاقلة ما زاد علي الثلث ويتحمل الجاني الثلث فما دون وقال ابو حنيفة يتحمل العاقلة نصف عشر الدية فما زاد ويتحمل الجاني ما دون ذلك واستدل قتادة بان حرمة النفس اغلظ-	6465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7304	false	6224828749505377214	0	243	0	1253	1568	300	في القديم او بقيمة ماءة بعير علي قوله في الجديد يحمل المكثر منها نصف دينار والمقل ربع دينار وان عدل عنه اعواز الابل الي الدراهم فان قدرت باثني عشر الف درهم علي قوله في القديم تحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم لان الدينار فيها مقابلا لاثني عشر درهما وان قدرت بقيمة ماءة بعير ففيه وجهان محتملان احدهما ان يتحمل المكثر منها ستة دراهم والمقل ثلاثة دراهم علي ما ذكرنا لو قدرت بالدراهم اعتبارا بقيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه لما عدل بالابل الي قيمة الوقت وجب ان يعدل بالدينار الي قيمة الوقت فيتحمل المكثر من الدراهم قيمة نصف دينار بسعر وقيمة والمقل قيمة ربع دينار لان الدينار في وقتها اكثر قيمة منه في وقت الرسول صلي الله عليه وسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحمل كل ما كثر وق- من قتل او جرح من حر وعبد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حملها الاكثر دل علي تحميلها الايسر قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء فيما تحمله العاقلة من الدية علي خمسة مذاهب فقال الشافعي يحمل كل ما كثر وقل من قتل وجرح وقال قتادة تحمل دية النفس في القتل ولا تحمل ما دون النفس ويتحمله الجاني وقال مالك واحمد بن حنبل تحمل ثلث الدية فصاعدا ويتحمل الجاني ما دون الثلث وقال الزهري يتحمل العاقلة ما زاد علي الثلث ويتحمل الجاني الثلث فما دون وقال ابو حنيفة يتحمل العاقلة نصف عشر الدية فما زاد ويتحمل الجاني ما دون ذلك واستدل قتادة بان حرمة النفس اغلظ	7304	4069354553461742336	1190	2319.5	961	1256	94.74522399902344	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6466	true	6879104351939466683	0	53	0	298	1546	300	لاختصاصها بالكفارة والقسامة فاختصت بتحمل العاقلة واستدل مالك واحمد بان العاقل مواسي يتحمل ما اجحف تحصينا للدماء وما دون الثلث غير مجحف فلم يتحمله واستدل الزهري بقول النبي ال-------------------ثلث كثير فصار مضافا الي ما زاد عليه في تحمل العاقلة له واستدل ابو حنيفة علي تحمل نصف العشر بامرين احدهما ان تحمل العاقلة لما	6466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7304	false	6224828749505377214	243	300	1253	1568	1568	300	لاختصاصها بالكفارة والقسامة فاختصت بتحمل العاقلة واستدل مالك واحمد بان العاقل مواسي يتحمل ما اجحف تحصينا للدماء وما دون الثلث غير مجحف فلم يتحمله واستدل الزهري بقول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير فصار مضافا الي ما زاد عليه في تحمل العاقلة له واستدل ا-و حنيفة علي تحمل نصف العشر بامرين احدهما ان تحمل العاقلة لما-	7304	4069354553461742336	295	570.0	243	317	93.0599365234375	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6466	true	6879104351939466683	53	300	298	1546	1546	300	عدل فيه عن القياس الي الشرع وجب ان يختص باقل ما ورد به الشرع واقله ارش الموضحة والغرة في الجنين وهي مقدرة بمثل ارش الموضحة خمس من الابل او خمسين دينار او ستماءة درهم وذلك نصف عشر الدية فكان هذا اصلا في اقل ما تحمله العاقلة وكان ما دونه محمولا علي موجب القياس والثاني ان ما دون الموضحة لما لم يجب فيه قصاص ولا ارش مقدر جري مجري الاموال فوجب ان لا تتحمله العاقلة كما لا تتحمل الاموال والدليل علي جميعهم في تحمل الاكثر والاقل بينه النص وهو ان رسول الله -------------------لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل فيه به علي تحمل ما هو اقل ولو نص علي الاقل لما نبه علي حكم الاثقل وفي الزام الجمع بين النصين خروج عن موضوع الشرع ثم نحرر هذا الاصل قياسا فنقول انه ارش خطا علي نفس فجاز ان يتحمله العاقلة قياسا علي دية النفس مع قتادة وعلي ثلث الدية مع مالك وعلي نصف عشرها مع ابي حنيفة ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان تحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا ويتحرر منه قياسان احدهما ان من تحمل كثير الدية تحمل قليلها كالجاني والثاني كل قدر تحمله الجاني جاز ان يتحمله العاقلة كالكثير ولان الجماعة لو اشتركوا في جناية قدرها الثلث عند مالك ونصف العشر عند ابي حنيفة تحملت عاقلة كل واحد منهم ما لزمه لجنايته وهو اقل من ثلث الدية ومن نصف عشرها فكذلك اذا انفرد بالتزام هذا القدر ويتحرر منه قياسان احدهما ان من تحمل كثير الدية تحمل قليلها كالجاني والثاني كل قدر يتحمله-	6466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7305	false	5989433542788028832	0	251	0	1268	1523	300	عدل فيه عن القياس الي الشرع وجب ان يختص باقل ما ورد به الشرع واقله ارش الموضحة والغرة في الجنين وهي مقدرة بمثل ارش الموضحة خمس من الابل او خمسين دينار او ستماءة درهم وذلك نصف عشر الدية فكان هذا اصلا في اقل ما تحمله العاقلة وكان ما دونه محمولا علي موجب القياس والثاني ان ما دون الموضحة لما لم يجب فيه قصاص ولا ارش مقدر جري مجري الاموال فوجب ان لا تتحمله العاقلة كما لا تتحمل الاموال والدليل علي جميعهم في تحمل الاكثر والاقل بينه النص وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حمل العاقلة جميع الدية وهي اثقل فيه به علي تحمل ما هو اقل ولو نص علي الاقل لما نبه علي حكم الاثقل وفي الزام الجمع بين النصين خروج عن موضوع الشرع ثم نحرر هذا الاصل قياسا فنقول انه ارش خطا علي نفس فجاز ان يتحمله العاقلة قياسا علي دية النفس مع قتادة وعلي ثلث الدية مع مالك وعلي نصف عشرها مع ابي حنيفة ولانه لما تحمل الجاني قليل الدية وكثيرها في العمد وجب ان تحمل العاقلة قليلها وكثيرها في الخطا ويتحرر منه قياسان احدهما ان من تحمل كثير الدية تحمل قليلها كالجاني والثاني كل قدر تحمله الجاني جاز ان يتحمله العاقلة كالكثير ولان الجماعة لو اشتركوا في جناية قدرها الثلث عند مالك ونصف العشر عند ابي حنيفة تحملت عاقلة كل واحد منهم ما لزمه لجنايته وهو اقل من ثلث الدية ومن نصف عشرها فكذلك اذا انفرد بالتزام هذا القدر ويتحرر منه قياسان احدهما ان من تحمل كثير الدية تحمل قليلها كالجاني والثاني كل قدر يتحمله	7305	4069354553461742336	1248	2479.0	1002	1268	98.42271423339844	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6467	true	-4910290568498397382	49	300	257	1537	1537	300	تحملته العاقلة في الاشتراك جاز ان يتحمله في الانفراد كالكثير والثاني ان ما تحملته العاقلة من الكثير جاز ان تتحمله من القليل كالاشتراك وما قاله قتادة من تغليظ حرمة النفس فحرمتها لاجل حرمة الانسان وحرمة الانسان عامة في نفسه واطرافه فوجب ان يستويا في حكم الغرم ومحله وما قاله مالك من ان الثلث قليل لا يجحف فقد قال النبي ال-------------------ثلث كثير فصار ضد قوله ثم قد يجحف الثلث واقل منه بالجاني اذا انفرد بغرمه لا سيما اذا كان مقلا وما قاله ابو حنيفة من ورود الشرع فيه فلا يمنع ذلك من وجوب الارش وان لم يرد فيه شرع لم يمنع من تحمل العقل وان لم يرد فيه شرع وما قاله من اجزاءه في سقوط القصاص وتقدير الارش مجري الاموال فمنتقص بالانملة يجب فيها القصاص ويتقدر ارشها بثلث العشر ولا تتحملها العاقلة عنده وقد لا يجب القصاص فيما زاد علي نصف العشر ولا يتقدر ارشه وتحمله العاقلة فبطل ما اعتد به ولم يبق الا حفظ الدماء بالتزام العاقلة لاروشها وهذا يصح قليلها وكثيرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا وجب ثلث الدية من جرح او طرف ادته العاقلة في سنة واحدة لانها تلتزم في جميع الدية اداء ثلثها في كل سنة وان وجبت ثلث الدية في نفس كدية اليهودي والنصراني ففيه وجهان علي ما مضي احدهما تءديه العاقلة في سنة واحدة اعتبارا بدية-	6467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7306	false	1276773379572062855	0	255	0	1299	1524	300	تحملته العاقلة في الاشتراك جاز ان يتحمله في الانفراد كالكثير والثاني ان ما تحملته العاقلة من الكثير جاز ان تتحمله من القليل كالاشتراك وما قاله قتادة من تغليظ حرمة النفس فحرمتها لاجل حرمة الانسان وحرمة الانسان عامة في نفسه واطرافه فوجب ان يستويا في حكم الغرم ومحله وما قاله مالك من ان الثلث قليل لا يجحف فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير فصار ضد قوله ثم قد يجحف الثلث واقل منه بالجاني اذا انفرد بغرمه لا-سيما اذا كان مقلا وما قاله ابو حنيفة من ورود الشرع فيه فلا يمنع ذلك من وجوب الارش وان لم يرد فيه شرع لم يمنع من تحمل العقل وان لم يرد فيه شرع وما قاله من اجزاءه في سقوط القصاص وتقدير الارش مجري الاموال فمنتقض بالانملة يجب فيها القصاص ويتقدر ارشها بثلث العشر ولا تتحملها العاقلة عنده وقد لا يجب القصاص فيما زاد علي نصف العشر ولا يتقدر ارشه وتحمله العاقلة فبطل ما اعتد به ولم يبق الا حفظ الدماء بالتزام العاقلة لاورشها وهذا يصح قليلها وكثيرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الارش ثلث الدية ادته في مضر سنة من يوم جرح المجروح فان كان اكثر من الثلث فالزيادة في مضي السنة الثانية فان زاد علي الثلثين ففي مضي السنة الثالثة وهذا معني السنة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا وجب ثلث الدية من جرح او طرف ادته العاقلة في سنة واحدة لانها تلتزم في جميع الدية اداء ثلثها في كل سنة وان وجب- ثلث الدية في نفس كدية اليهودي والنصراني ففيه وجهان علي ما مضي احدهما تءديه العاقلة في سنة واحدة اعتبارا بدية	7306	4069354553461742336	1270	2498.5	1021	1303	97.4673843383789	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6468	true	-4856961267274302785	0	45	0	231	1508	300	الجرح والوجه الثاني ان تءديه في ثلاث سنين اعتبارا بدية النفس وكذلك نصف العشر في دية الجنين يكون علي هذين الوجهين لانها دية نفس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه قال--- الماوردي اما اذا جني علي نفسه	6468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7306	false	1276773379572062855	255	300	1299	1524	1524	300	الجرح و------الثاني ان تءديه في ثلاث سنين اعتبارا بدية النفس وكذلك نصف العشر في دية الجنين يكون علي هذين الوجهين لانها دية نفس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تحمل العاقلة ما جني الرجل علي نفسه قال في الحاو--ي اما اذا جني علي نفسه-	7306	4069354553461742336	221	417.0	178	234	94.44444274902344	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6468	true	-4856961267274302785	45	300	231	1508	1508	300	عمدا فقطع يده او قتل نفسه اما لغيظ او حمية واما من سفه وجهالة فجنايته هدر لا يءاخذ بها ان كان حيا ولا يءخذ بها وارثه ان كان ميتا وعليه الكفارة في ماله فيكون نفسه مضمونة عليه بالكفارة وغير مضمونة عليه بالدية لان الدية من حقوقه فسقط عنه والكفارة من حقوق الله تعالي فوجبت عليه كما لو قتل عبده سقطت عنه القيمة لانها له ووجبت عليه الكفارة لانها لله تعالي فصل فاما اذا جني علي نفسه خطا فقطع يده بانقلاب سيفه عليه او قتل نفسه بعود سهمه اليه فجنايته هدر كالعمد في قول اكثر الفقهاء وعاقلته براء من ديته وقال الاوزاعي واحمد واسحاق تتحمل عاقلته ما جناه علي نفسه يءدونه اليه ان كانت علي طرف والورثة ان كانت علي نفس استدلالا بما روي ان رجلا ركب دابة له وضربها بخشبة كانت يده فطارت منها شظية ففقات عينه فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يده يد رجل من المسلمين وجعل الدية علي عصبته ودليلنا ما روي ان عامر بن الاكو-ع اعوج سيفه في قتال المشركين فقتل نفسه فقال اصحاب رسول الله------------------- قد ابطل جهاده فقال رسول الله------------------- ما ابطل جهاده ولم ينقل انه قضي بالدية في ماله ولا عاقلته وهذا وان كان في العمد ففيه دليل علي الخطا ويدل عليه ما روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله م-------------------ن الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله------------------- مات مجاهدا شهيدا فدل الظاهر علي ان هذا جميع حكمه ولو وجبت الدية لابانها لانه لا يءخر بيان الاحكام عن اوقاتها ولان جناية العمد اغلظ-	6468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7307	false	4201928996294336424	0	271	0	1353	1502	300	عمدا ققطع يده او قتل نفسه اما لغيظ او حمية واما من سفه وجهالة فجنايته هدر لا يءاهذ بها ان كان حيا ولا يءخذ بها -ارشه ان كان ميتا وعليه الكفارة في ماله فيكون نفسه مضمونة عليه بالكفارة وغير مضمونة عليه بالدية لان الدية من حقوقه فسقط عنه والكفارة من حقوق الله تعالي فوجبت عليه كما لو قتل عبده سقطت عنه القيمة لانها له ووجبت عليه الكفارة لانها لله تعالي فصل فاما اذا جني علي نفسه خطا فقطع يده بانقلاب سيفه عليه او قتل نفسه بعود سهمه ال-ه فجنايته هدر كالعمد في قول اكثر الفقهاء وعاقلته براء من ديته وقال الاوزاعي واحمد واسحاق تتحمل عاقلته ما جناه علي نفسه يءدونه اليه ان كانت علي طرف والورثة ان كانت علي نفس استدلالا بما روي ان رجلا ركب دابة له وضربها بخشبة كانت يده فطارت منها شظية ففقات عينه فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يده يد رجل من المسلمين وجعل الدية علي عصبته ودليلنا ما روي ان عامر بن الاكواع اعوج سيفه في قتال المشركين فقتل نفسه فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابطل جهاده ولم ينقل انه قضي بالدية في ماله ولا عاقلته وهذا وان كان في العمد ففيه دليل علي الخطا ويدل عليه ما روي ان عوف بن مالك الاشجعي ضرب مشركا بالسيف فرجع السيف اليه فقتله فامتنع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقالوا قد ابطل جهاده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات مجاهدا شهيدا فدل الظاهر علي ان هذا جميع حكمه ولو وجبت الدية لابانها لانه لا يءخر بيان الاحكام عن اوقاتها ولان جناية العمد اغلظ	7307	4069354553461742336	1271	2465.0	1017	1355	93.80073547363281	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6469	true	3944869840095235300	0	29	0	150	1639	300	من جناية الخطا فلما اهدر عمده كان خطاه اهدر ولانه يواسي بدية الخطا تخفيفا عنه وهو لا يلزمه بقتل نفسه ما تتحمله العاقلة تخفيفا عنه فصار هدرا وجري مجري	6469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7307	false	4201928996294336424	271	300	1353	1502	1502	300	من جناية الخطا فلما اهدر عمده كان خطاه اهدر ولانه يواسي بدية الخطا تخفيفا عنه وهو لا يلزمه بقتل نفسه ما تتحمله العاقلة تخفيفا عنه فصار هدرا وجري مجري-	7307	4069354553461742336	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6469	true	3944869840095235300	29	300	150	1639	1639	300	استهلاكه مال نفسه لا يرجع ببدله علي غيره فاما قضاء عمر فهو قول واحد من الصحابة والقياس بخلافه فكان اولي منه والله اعلم----- باب عقل الموالي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الموالي المعتقون عن رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال--- الماوردي العقل يتحمل بالولاء كما يتحمل بالنسب لقول النبي والو------------------لاء لحمة كلحمة النسب ولانه لما استحق الميراث بالولاء كاستحقاقه بالنسب وجب ان يتحمل به العقل كما يتحمل بالنسب واذا كان كذلك فالمناسبون من العصبات مقدمون في العقل علي الموالي كما يتقدمون عليهم في الميراث ويقدم ايضا العصبات علي الموالي في العقل والميراث كما يقدم اقرب العصبات علي ابعدهم فاذا وجد في اقرب العصبات من يتحمل العقل وقف تحملها عليهم وخرج من التحمل البعداء من العصبات وشاركوا فيها الاقارب وخرج منها والموالي وان عجز الاقربون عنها تحملها البعداء والموالي من العصبات وشاركوا فيها الاقارب وخرج منها الموالي اذا تحملها جميع العصبات وان عجز جميعهم عنها شركهم فيها الموالي وكانوا اسوة العصبات في تحملها فان عجز عنها العصبات والموالي شركهم فيها عصبات الموالي ثم موالي الموالي فان عجزوا او عدموا تحمل بيت مال المسلمين ما عجزوا عنه من بقية العقل او من جميعه اذا عدموا لان ولاء الدين يجمع عاقلة المسلمين فكان عقل جنايته عليهم في بيت مالهم عند عدم عصبته كما ورثوه وصار ميراثه لبيت مالهم عند عدم عصبته فان لم يكن في بيت مال المسلمين مال كانت الدية او ما بقي منها دينا وفي محله قولان مبنيان علي اختلاف قول الشافعي في دية الخطا هل كان ابتداء وجوبها علي-	6469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7308	false	5899447621490290786	0	277	0	1512	1650	300	استهلاكه مال نفسه لا يرجع ببدله علي غيره فاما قضاء عمر فهو قول واحد من الصحابة والقياس بخلافه فكان اولي منه والله اعلم AUTO باب عقل الموالي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعقل الموالي المعتقون عن رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فان عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وان عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم فان عجزوا ولا عو-قل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين قال في الحاو--ي العقل يتحمل بالولاء كما يتحمل بالنسب لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه لما استحق الميراث بالولاء كاستحقاقه بالنسب وجب ان يتحمل به العقل كما يتحمل بالنسب واذا كان كذلك فالمناسبون من العصبات مقدمون في العقل علي الموالي كما يتقدمون عليهم في الميراث ويقدم ايضا العصبات علي الموالي في العقل والميراث كما يقدم اقرب العصبات علي ابعدهم فاذا وجد في اقرب العصبات من يتحمل العقل وقف تحملها عليهم وخرج من التحمل البعداء من العصبات وشاركوا فيها الاقارب وخرج منها والموالي وان عجز الاقربون عنها تحملها البعداء والموالي من العصبات وشاركوا فيها الاقارب وخرج منها الموالي اذا تحملها جميع العصبات وان عجز جميعهم عنها شركهم فيها الموالي وكانوا اسوة العصبات في تحملها فان عجز عنها العصبات والموالي شركهم فيها عصبات الموالي ثم موالي الموالي فان عجزوا او عدموا تحمل بيت مال المسلمين ما عجزوا عنه من بقي- العقل او من جميعه اذا عدموا لان ولاء الدين يجمع عاقلة المسلمين فكان عقل جنايته عليهم في بيت مالهم عند عدم عصبته كما ورثوه وصار ميراثه لبيت مالهم عند عدم عصبته فان لم يكن في بيت مال المسلمين مال كانت الدية او ما بقي منها دينا وفي محله قولان مبنيان علي اختلاف قول الشافعي في دية الخطا هل كان ابتداء وجوبها علي	7308	4069354553461742336	1480	2917.0	1210	1516	97.62532806396484	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6470	true	1423360207135573180	23	300	140	1581	1581	300	بالمواساة فعلي هذا تءخذ من القاتل لعدم من يتحملها عنه فان اعسر بها كانت دينا عليه والقول الثاني انها وجبت ابتداء علي العاقلة لانها لو وجبت علي غيرهم لما انتقلت اليهم الا بعقد او التزام وهي تلزمهم من غير عقد ولا التزام فعلي هذا تكون دينا في بيت المال ولا يرجع بها علي الجاني وان كان موسرا بها لوجوبها علي غيره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم قال--- الماوردي اعلم ان الموالي ضربان مولي من اعلي وهو السيد المعتق ومولي من اسفل وهو العبد المعتق فاما المولي الاعلي فيعقل عن المولي الاسفل ويرثه وحكم عقله ما قدمناه واما المولي الاسفل فلا يرث المولي الاعلي وفي عقله عنه قولان احدهما لا يعقل عنه كما لا يرثه وبه قال ابو حنيفة لان العصبات ورثوا فعقلوا وهذا لا يرث فلم يعقل لان غرم العقل مقابلا لغنم الميراث والقول الثاني ان المولي الاسفل يعقل كما يعقل المولي الاعلي لامرين احدهما انه لما عقل الاعلي عن الاسفل وجب ان يعقل الاسفل عن الاعلي والثاني انه لما عقل الاعلي مع انعامه كان عقل الاسفل مع الانعام عليه اولي فعلي هذا يقدم المولي الاعلي في العقل بميراثه فان عجز شركه المولي الاسفل ويكون الاسفل مع الاعلي جاريا مجري الاعلي مع العصبات والله اعلم----- باب اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل-	6470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7309	false	-2704749815672104526	0	278	0	1442	1544	300	بالمواساة فعلي هذا تءخذ من القاتل لعدم من يتحملها عنه فان اعسر بها كانت دينا عليه و------الثاني انها وجبت ابتداء علي العاقلة لانها لو وجبت علي غيرهم لما انتقلت اليهم الا بعقد او التزام وهي تلزمهم من غير عقد ولا التزام فعلي هذا تكون دينا في بيت المال ولا يرجع بها علي الجاني وان كان موسرا بها لوجوبها علي غيره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولا احمل الموالي من اسفل عقلا حتي لا اجد نسبا ولا موالي من اعلي ثم يحملونه لا انهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم قال في الحاو--ي اعلم ان الموالي ضربان مولي من اعلي وهو السيد المعتق ومولي من اسفل وهو العبد المعتق فاما المولي الاعلي فيعقل عن المولي الاسفل ويرثه وحكم عقله ما قدمناه واما المولي الاسفل فلا يرث المولي الاعلي وفي عقله عنه قولان احدهما لا يعقل عنه كما لا يرثه وبه قال ابو حنيفة لان العصبات ورثوا فعقلوا وهذا لا يرث فلم يعقل لان غرم العقل مقابلا لغنم الميراث والقول الثاني ان المولي الاسفل يعقل كما يعقل المولي الاعلي لامرين احدهما انه لما عقل الاعلي عن الاسفل وجب ان يعقل الاسفل عن الاعلي والثاني انه لما عقل الاعلي مع انعامه كان عقل الاسفل مع الانعام عليه اولي فعلي هذا يقدم المولي الاعلي في العقل بميراثه فان عجز شركه المولي الاسفل ويكون الاسفل مع الاعلي جاريا مجري الاعلي مع العصبات والله اعلم AUTO باب اين تكون العاقلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اذا جني رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فان لم يكن خبر مضي يلزم به خلاف القياس فالقياس ان يكتب حاكم مكة الي حاكم الشام ياخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم اقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غاءب وان احتمل بعضهم العقل	7309	4069354553461742336	1432	2832.0	1157	1450	98.75862121582031	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6471	true	4528005134756154234	0	22	0	103	1561	300	وهم حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا	6471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7309	false	-2704749815672104526	278	300	1442	1544	1544	300	وهو حضور فقد قيل ياخذ الوالي من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل قال واحب الي ان يقضي عليهم حتي يستووا-	7309	4069354553461742336	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6471	true	4528005134756154234	22	300	103	1561	1561	300	فيه قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو عاقلة الجاني خطا من ثلاثة احوال احده-ا ان يكونوا حضروا مع الجاني في بلده والثاني ان يكونوا غاءبين عن الجاني في غير بلده والثالث ان يكون بعضهم حاضرا في بلد الجاني وبعضهم غاءبا عن بلده فاما الحال الاولي ان يكونوا كلهم حاضرين في بلد الجاني فهم علي ضربين احدهما ان يتساووا في الدرج والثاني ان يتفاضلوا في الدرج وكان بعضهم اقرب من بعض بدء بالاقرب فالاقرب نسبا فيقدم الاخوة وبنوهم علي الاعمام وبنيهم فان تحملها الاقربون خرج منها الابعدون وان عجزوا عنها شركهم من بعدهم من الاباعد درجة بعد درجة حتي يستوفي فان عجز عنها بعداءهم شركهم مواليهم ثم عصبات مواليهم ثم بيت المال فان استووا في الدرج ولم يتفاضلوا لم يخلوا قسم الدية فيهم من ثلاثة اقسام احدها ان تكون موافقة لعددهم لا تزيد عليهم ولا تنقص عنهم فت-فض علي جميعهم ولا يخص بها بعضهم دون بعض بحسب احوالهم من اكثار واقلال والقسم الثاني ان تزيد علي عددهم كانهم يتحملون نصفها ويعجزون عن باقيها فتفض علي ما احتملوا منها وينقل ما عجزوا عنه الي الموالي فان لم يكونوا فالي بيت المال والقسم الثالث ان تنقص الدية عن عددهم ويمكن ان تنقص علي بعضهم لانها تتقسط علي ماءة رجل وهم ماءتان ففيه قولان احدهما انها تقضي علي جميعهم ولو تحمل كل واحد منهم قيراطا ولا يخص بها بعضهم لاستواء جميعهم فيها والقول الثاني انها تقضي علي بعضهم دون جميعهم ويخص بها منهم العدد الذي يرافق تحملها ويكون من استغني عنه خارجا منها ويكون الحاكم مخيرا في فضها علي من شاء منهم لانها تءخذ بواجب وتترك بعفو والاولي ان يفضها علي من كان اسرع اجابة اليها وانما خص بها بعضهم لانه لما تقدر ما يتحمله كل واحد منهم لم يجز الزيادة عليه-	6471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7310	false	-3054652803586855505	0	276	0	1443	1565	300	فيه قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو عاقلة الجاني خطا من ثلاثة احوال احدهما ان يكونوا حضروا مع الجاني في بلده والثاني ان يكونوا غاءبين عن الجاني في غير بلده والثالث ان يكون بعضهم حاضرا في بلد الجاني وبعضهم غاءبا عن بلده فاما الحال الاولي ان يكونوا كلهم حاضرين في بلد الجاني فهو علي ضربين احدهم ا-ن يتساووا في الدرج والثاني ان يتفاضلوا في الدرج وكان بعضهم اقرب من بعض بدء بالاقرب فالاقرب نسبا فيقدم الاخوة وبنوهم علي الاعمام وبنيهم فان تحملها الاقربون خرج منها الابعدون وان عجزوا عنها شركهم من بعدهم من الاباعد درجة بعد درجة حتي يستوفي فان عجز عنها بعداءهم شركهم مواليهم ثم عصبات مواليهم ثم بيت المال فان استووا في الدرج ولم يتفاضلوا لم يخلوا قسم الدية فيهم من ثلاثة اقسام احدها ان تكون موافقة لعددهم لا تزيد عليهم ولا تنقص عنهم فتنقص علي جميعهم ولا يخص بها بعضهم دون بعض بحسب احوالهم من اكثار واقلال و------الثاني ان تزيد علي عددهم كانهم يتحملون نصفها ويعجزون عن باقيها فتفض علي ما احتملوا منها وينقل ما عجزوا عنه الي الموالي فان لم يكونوا فالي بيت المال و------الثالث ان تنقص الدية عن عددهم ويمكن ان تنقص علي بعضهم لانها تتقسط علي ماءة رجل وهم ماءتان ففيه قولان احدهما انها تقضي علي جميعهم ولو تحمل كل واحد منهم قيراطا ولا يخص بها بعضهم لاستواء جميعهم فيها والثان------ي انها تقضي علي بعضهم دون جميعهم ويخص بها منهم العدد الذي يرافق تحملها ويكون من استغني عنه خارجا منها ويكون الحاكم مخيرا في فضها علي من شاء منهم لانها تءخذ بواجب وتترك بعفو والاولي ان يفضها علي من كان اسرع اجابة اليها وانما خص بها بعضهم لانه لما تقدر ما يتحمله كل واحد منهم لم يجز الزيادة عليه	7310	4069354553461742336	1428	2808.0	1155	1464	97.54098510742188	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6472	true	1199655030074977426	0	24	0	123	1528	300	لم يجز النقصان منه ونقل المزني عن الشافعي تعليل هذا القول في اخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل واختلف اصحابنا فيما	6472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7310	false	-3054652803586855505	276	300	1443	1565	1565	300	لم يجز النقصان منه ونقل المزني عن الشافعي تعليل هذا القول في اخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل واختلف اصحابنا فيما-	7310	4069354553461742336	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6472	true	1199655030074977426	24	300	123	1528	1528	300	نقله من هذا التعليل هل وهم فيه او سلم علي وجهين احدهما انه وهم فيه وهو تعليل القول الاول وهذا قول ابي حامد المروزي والوجه الثاني انه سلم فيه ومن قال بهذا اختلفوا هل حصل في النقل عنه سهو ام لا علي وجهين احدهما انه ما حصل فيه سهو وهو تعليل صحيح لهذا القول انه يءخذ من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل فان- اخذ من بعضهم لم يخرج من جملة من لزمه من العقل فجاز الاقتصار عليه لدخوله في اللزوم والوجه الثاني قد حصل في النقل عنه سهو ومن قال بهذا اختلفوا في المحذوف بالسهو علي وجهين احدهما ان الذي نقله المزني لا ياخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل ويكون ذلك اشارة الي القول الاول فسها الناقل عنه فحذف لا فصار القول الثاني والوجه الثاني ان الذي نقله المزني ياخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل وهو تعليل للقول الثاني ان لم يلزم الكل اذا اخذها من البعض فسها الناقل عنه في حذف الالف التي اسقطها من لا ان حين نقل لان فصل واما الحال- الثانية وهو ان يكون جميع عاقلته غيبا عن بلده كانه جني بمكة وعاقلته الشام فعلي حاكم مكة ان يكتب الي حاكم بالشام حتي يفضها علي عاقلته بالشام ولحاكم مكة فيما يكاتب حاكم الشام حالتان احداهما وهو اقل ما يجزء ان يكتب به ان يقول ثبت عندي ان فلانا قتل فلانا خطا مضمونا فيذكر القاتل باسمه ونسبه وقبيلته ويذكر المقتول باسمه ونسبه واسلامه وحريته لاختلاف الدية بالاسلام والحرية ولا يلزمه ان يذكر قبيلة المقتول وان لزمه ان يذكر قبيلة القاتل لتوجيه الحكم علي قبيلة القاتل دون المقتول فيكون حاكم مكة ناقلا لثبوت القتل المضمون من القاتل للمقتول ويختص حاكم الشام بالحكم فيحكم بوجوب الدية علي-	6472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7311	false	-7069902500230984937	0	273	0	1387	1544	300	نقله من هذا التعليل هل وهو فيه او سلم علي وجهين احدهما انه وهم فيه وهو تعليل القول الاول وهذا قول ابي حامد المروزي والثان------ي انه سلم فيه ومن قال بهذا اختلفوا هل حصل في النقل عنه سهو ام لا علي وجهين احدهما انه ما حصل فيه سهو وهو تعليل صحيح لهذا القول انه يءخذ -ن بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل فاذا اخذ من بعضهم لم يخرج من جملة من لزمه من العقل فجاز الاقتصار عليه لدخوله في اللزوم والث------اني قد حصل في النقل عنه سهو ومن قال بهذا اختلفوا في المحذوف بالسهو علي وجهين احدهما ان الذي نقله المزني لا ياخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل ويكون ذلك اشارة الي القول الاول فسها الناقل عنه فحذف لا فصار القول الثاني------- الثاني ان الذي نقله المزني ياخذها من بعضهم دون بعض لان العقل لزم الكل وهو تعليل للقول الثاني ان لم يلزم الكل اذا اخذها من البعض فسها الناقل عنه في حذف الالف التي اسقطها من لا ان حين نقل لان فصل واما الحالة الثانية وهو ان يكون جميع عاقلته غيبا عن بلده كانه جني بمكة وعاقلته الشام فعلي حاكم مكة ان يكتب الي حاكم -الشام حتي يفضها علي عاقلته بالشام ولحاكم مكة فيما يكاتب حاكم الشام حالتان احداهما وهو اقل ما يجزء ان يكتب به ان يقول ثبت عندي ان فلانا قتل فلانا خطا مضمونا فيذكر القاتل باسمه ونسبه وقبيلته ويذكر المقتول باسمه ونسبه واسلامه وحريته لاختلاف الدية بالاسلام والحرية ولا يلزمه ان يذكر قبيلة المقتول وان لزمه ان يذكر قبيلة القاتل لتوجيه الحكم علي قبيلة القاتل دون المقتول فيكون حاكم مكة ناقلا لثبوت القتل المضمون من القاتل للمقتول ويختص حاكم الشام بالحكم فيحكم بوجوب الدية علي	7311	4069354553461742336	1378	2714.0	1106	1408	97.86931610107422	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6473	true	5381268205026774437	0	28	0	164	1617	300	العاقلة ويحكم بفضها عليهم بحسب احوالهم ويحكم باستيفاءها منهم عند حلولها عليهم والحال الثانية ان يكتب حاكم مكة بثبوت قتل الخطا ويحكم بالدية فيه علي عاقلة القاتل وهم	6473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7311	false	-7069902500230984937	273	300	1387	1544	1544	300	العاقلة ويحكم بفضها عليهم بحسب احوالهم ويحكم باستيفاءها منهم عند حلولها عليهم و------الثانية ان يكتب حاكم مكة بثبوت قتل الخطا ويحكم بالدية فيه علي عاقلة القاتل وهم-	7311	4069354553461742336	157	301.5	131	164	95.73170471191406	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6473	true	5381268205026774437	28	300	164	1617	1617	300	بنو فلان اشارة الي قتيلهم فان قيل فكيف نقضي عليهم وهم غير حضور ولا معينين قيل لان حكمه علي عموم القبيلة لا علي اعيان كل واحد من اهلها لتوجه الحكم الي عمومهم دون اعيانهم فيحتاج حاكم الشام ان يحكم بفضها عليهم بحسب احوالهم ويحكم باستيفاءها منهم وقد تقدم من حاكم مكة الحكم بوجوبها عليهم ولا يسع حاكم مكة ان يزيد علي هذا في فضها واستيفاءها لان اعيان من تقضي عليه وتستوفي منه لا يعرف الا عند الحلول والاستيفاء لتغير الاحوال في الايسار والاعسار ولكن يسعه ان يقول وحكمت علي كل موسر منهم بنصف دينار وعلي كل مقل بربع دينار فيقطع اجتهاد حاكم الشام في التقدير ولو لم يحكم بهذا كان التقدير موقوفا علي حاكم الشام ليحكم فيه برايه فصل واما الحال الثالثة وهو ان يكون بعض عاقلته حضورا بمكة وبعضهم غيبا بالشام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون الاقربون نسبا حضورا بمكة والابعدون نسبا غيبا بالشام فيفضها حاكم مكة علي الاقربين بمكة فان احتملوها خرج منها الابعدون بالشام لاختصاص من حضر بقرب الدار وقرب النسب فان عجزوا عنها كتب حاكم مكة بالباقي منها الي حاكم الشام حتي يستوفيه من الاباعد والقسم الثاني ان يكون الابعدون نسبا حضورا بمكة والاقربون نسبا غيبا بالشام ففيها قولان احدهما انها تقضي علي الاقربين نسبا بالشام -لاختصاصها بالنسب الذي يستحق به الميراث والميراث مستحق بقرب النسب لا بقرب الدار كذلك تحمل العقل فعلي هذا يكتب بها حاكم مكة الي حاكم الشام فان وفوا بها والا فض حاكم مكة باقيها علي من بعد نسبه من الحضور والقول الثاني انها تفض علي الحاضرين بمكة وان كانوا ابعد نسبا لان محل العقل معتبر بالنصرة والذب عن القاتل ومن قربت داره اخص بالنصرة مع بعد نسبه ممن بعدت داره مع-	6473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7312	false	-1959797199155240387	0	270	0	1441	1586	300	بنو فلان اشارة الي قتيلهم فان قيل فكيف تقضي عليهم وهم غير حضور ولا مع--ين قيل لان حكمه علي عموم القبيلة لا علي اعيان كل واحد من اهلها لتوجه الحكم الي عمومهم دون اعيانهم فيحتاج حاكم الشام ان يحكم بفضها عليهم بحسب احوالهم ويحكم باستيفاءها منهم وقد تقدم من حاكم مكة الحكم بوجوبها عليهم ولا يسع حاكم مكة ان يزيد علي هذا في فضها واستيفاءها لان اعيان من تقضي عليه وتستوفي منه لا يعرف الا عند الحلول والاستيفاء لتغير الاحوال في الايسار والاعسار ولكن يسعه ان يقول وحكمت علي كل موسر منهم بنصف دينار وعلي كل مقل بربع دينار فيقطع اجتهاد حاكم الشام في التقدير ولو لم يحكم بهذا كان التقدير موقوفا علي حاكم الشام ليحكم فيه برايه فصل واما الحال الثالثة وهو ان يكون بعض عاقلته حضورا بمكة وبعضهم غيبا بالشام فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون الاقربون نسبا حضورا بمكة والابعدون نسبا غيبا بالشام فيفضها حاكم مكة علي الاقربين بمكة فان احتملوها خرج منها الابعدون بالشام لاختصاص من حضر بقرب الدار وقرب النسب فان عجزوا عنها كتب حاكم مكة بالباقي منها الي حاكم الشام حتي يستوفيه من الاباعد والثان------ي ان يكون الابعدون نسبا حضورا بمكة والاقربون نسبا غيبا بالشام ففيها قولان احدهما انها تقضي علي الاقربين نسبا بالشام ولاختصاصها بالنسب الذي يستحق به الميراث والميراث مستحق بقرب النسب لا يقرب الدار كذلك تحمل العقل فعلي هذا يكتب بها حاكم مكة الي حاكم الشام فان وفوا بها والا فض حاكم مكة باقيها علي من بعد نسبه من الحضور والثان------ي انها تفض علي الحاضرين بمكة وان كانوا ابعد نسبا لان محل العقل معتبر بالنصرة والذب عن القاتل ومن قريب داره اخص بالنصرة مع بعد نسبه ممن بعدت داره مع	7312	4069354553461742336	1429	2835.5	1160	1455	98.21305847167969	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6474	true	-6567806525904050441	0	30	0	147	1641	300	قرب نسبه فوجب ان يكون اخص بتحمل العقل فيفضها حاكم مكة عليهم فان وفوا بها خرج منها من بالشام من الاقارب فان عجزوا عنها فض باقيها علي من بالشام منهم	6474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7312	false	-1959797199155240387	270	300	1441	1586	1586	300	قرب نسبه فوجب ان يكون اخص بتحمل العقل فيفضها حاكم مكة عليهم فان وفوا بها خرج منها من بالشام من الاقارب فان عجزوا عنها فض باقيها علي من -الشام منهم-	7312	4069354553461742336	145	280.0	116	147	98.63945770263672	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6474	true	-6567806525904050441	30	299	147	1639	1641	300	وكتب به بحاكم مكة الي حاكم الشام ليستوفيه ولو كان بعض الغاءبين اقرب دارا من بعض مضي باقيها علي اقربهم دارا مثل ان يكون بعضهم بالمدينة وبعضهم بالشام فيختص بتحمل باقيها اهل المدينة لانها اقرب الي مكة من الشام والقسم -الثالث ان يتساوي انساب من حضر بمكة ومن غاب بالشام فيكونوا كلهم اقارب او اباعد فهذا علي ضربين احدهما ان تستوعب الدية جميعهم فتفض علي من حضر وغاب حتي تستوفي جميعها والضرب الثاني ان يكتفي باحد الفريقين من الحضور او الغيب ففيها ثلاثة اقاويل احدها انها تفض علي الحاضرين والغاءبين جميعا اعتبارا بالتساوي في النسب والقول الثاني انها تفض علي الحاضرين دون الغاءبين اذا قيل ان بعد الدار اولي في الاسقاط والقول الثالث ان الحاكم بالخيار في ان يفضها علي الحاضرين دون الغاءبين او ان يفضها علي الغاءبين دون الحاضرين او ان يفضها علي بعض الحاضرين وبعض الغاءبين اذا قيل ان بعد الدار لا يءثر وان العدد اذا زاد فض علي البعض والله اعلم----- باب عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال--- الماوردي قد كان التوارث والعقل معتبرا في الجاهلية بخمسة اشياء بالنسب والولاء والحلف والعديد والموالاة فاما النسب والولاء فقد استقر الاسلام علي استحقاق الميراث وتحمل العقل بهما واما الحلف فهو ان تتحالف القبيلتان عند استطالة اعداءها علي التناصر والتظافر لتمتزج انسابهم ويكونوا يدا علي من سواهم فيتوارثون ويتعاقلون او يتحالف الرجلان علي ذلك فيصيرا كالمتناسبين في التناصر والتوارث والعقل وقد كان رسول الله	6474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7313	false	-8634805551607236651	0	265	0	1462	1641	300	وكتب به بحاكم مكة الي حاكم الشام ليستوفيه ولو كان بعض الغاءبين اقرب دارا من بعض مضي باقيها علي اقربهم دارا مثل ان يكون بعضهم بالمدينة وبعضهم بالشام فيختص باق------يها اهل المدينة لانها اقرب الي مكة من الشا-------م والثالث ان يتساوي من ------حضر بمكة ومن غاب بالشام فيكونوا كلهم اقارب او اباعد فهذا علي ضربين احدهما ان تستوعب الدية جميعهم فتفض علي من حضر وغاب حتي يستوفي جميعها و------الثاني ان يكتفي باحد الفريقين من الحضور او الغيب ففيها ثلاثة اقاويل احدها انها تفض علي الخاضرين والغاءبين جميعا اعتبارا بالتساوي في النسب والثان------ي انها تفض علي الحاضرين دون الغاءبين اذا قيل ان بعد الدار اولي في الاسقاط و------الثالث ان الحاكم بالخيار في ان يفضها علي الحاضرين دون الغاءبين او ان يفضها علي الغاءبين دون الحاضرين او ان يفضها علي بعض الحاضرين وبعض الغاءبين اذا قيل ان بعد الدار لا يءثر وان العدد اذا زاد فض علي البعض والله اعلم AUTO باب عقل الحلفاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعقل الحليف الا ان يكون مضي بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث انما يعقل بالنسب او الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وانما يثبت من الحلف ان تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك قال في الحاو--ي قد كان التوارث والعقل معتبرا في الجاهلية بخمسة اشياء بالنسب والولاء والحلف والعديد والموالاة فاما النسب والولاء فقد استقر الاسلام علي استحقاق الميراث وتحمل العقل بهما واما الحلف فهو ان تتحالف القبيلتان عند استطالة اعداءها علي التناصر والتظافر لتمتزج انسابهم ويكونوا يدا علي من سواهم فيتوارثون ويتعاقلون او يتحالف الرجلان علي ذلك فيصيرا كالمتناسبين في التناصر والتوارث والعقل وقد كان رسول الله	7313	4069354553461742336	1443	2836.0	1181	1501	96.13591003417969	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6475	true	-5759591165855404928	0	26	0	139	1606	300	حلف المطيبين حين اجتمعت عليه قباءل قريش في دار عبد الله بن جدعان قبل الاسلام علي نصرة المظلوم واغاثة الملهوف ومعونة الحجيج وقال------------------- انا من حلف	6475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7313	false	-8634805551607236651	270	300	1484	1641	1641	300	حلف المطيبين حين اجتمعت عليه قباءل قريش في دار عبد الله بن جدعان قبل الاسلام علي نصرة المظلوم واغاثة الملهوف ومعونة الحجيج وقال صلي الله عليه وسلم انا من حلف-	7313	4069354553461742336	138	262.0	113	158	87.3417739868164	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6475	true	-5759591165855404928	26	300	139	1606	1606	300	المطيبين وما زاده الاسلام الا شدة وما يسرني بحله حمر النعم وفيه توارث المسلمون بالحلف في صدر الاسلام وتاوله بعض العلماء في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 ثم نسخ التوارث بالحلف بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فاما تحمل العقل بالحلف فالذي عليه الشافعي رضي الله عنه وابو حنيفة وجمهور الفقهاء ان الحلفاء يتعاقلون الا ان يكونوا متناسبين فيتعاقلون بالنسب دون الحلف وحكي عن مالك بن انس ومحمد بن الحسن ان الحلفاء يتعاقلون بالحلف وان لم يتناسبوا استدلالا بما روي عن النبي -------------------انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله وانما قال ذلك لان خزاعة وبني كعب كانوا حلفاء رسول الله------------------- وحلفاء بني هاشم فتحمل العقل عنهم بالحلف مع التباعد في النسب والدليل عليهم قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فكان علي عمومه في اختصاصهم باحكام النسب وروي ان علي ب-ن ابي طالب عليه السلام اراد ان يحالف رجلا فنهاه رسول الله------------------- عن ذلك وقال لا حلف في الاسلام اي لا حكم له لان الحلف ان كان علي معصية كان باطلان وان كان علي طاعة فدين الاسلام يوجبها فلم يكن للحلف تاثير ولان عقود المناكح اوكد من الحلف ثم لا توجب تحمل العقل فكان الحلف اولي ان لا يوجبه واما تحمل رسول الله------------------- عقل خزاعة فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه تحمل عقلهم تفضلا لا وجوبا والثاني يجوز ان يكون تحمله عنهم حين كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالحلف والثالث ان معني قوله وانا والله عاقله اي احكم بعقله واما العديد فهو ان القبيلة القليلة العدد تعد نفسها عند ضعفها عن المحاماة في جملة قبيلة كثيرة العدد قوية الشوكة ليكونوا منهم في التناصر والتظافر ولا يتميزون عنهم-	6475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7314	false	3936012311674031265	0	287	0	1541	1604	300	المطيبين وما زاده الاسلام الا شدة وما يسرني بحله حمر النعم وفيه توارث المسلمون بالحلف في صدر الاسلام وتاوله بعض العلماء في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء-33 ثم نسخ التوارث بالحلف بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال-75 فاما تحمل العقل بالحلف فالذي عليه الشافعي رضي الله عنه وابو حنيفة وجمهور الفقهاء ان الحلفاء يتعاقلون الا ان يكونوا متناسبين فيتعاقلون بالنسب دون الحلف وحكي عن مالك بن انس ومحمد بن الحسن ان الحلفاء يتعاقلون بالحلف وان لم يتناسبوا استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله وانما قال ذلك لان خزاعة وبني كعب كانوا حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلفاء بني هاشم فتحمل العقل عنهم بالحلف مع التباعد في النسب والدليل عليهم قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال-75 فكان علي عمومه في اختصاصهم باحكام النسب وروي ان علي بين ابي طالب عليه السلام اراد ان يحالف رجلا فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا حلف في الاسلام اي لا حكم له لان الحلف ان كان علي معصية كان باطلا -وان كان علي طاعة فدين الاسلام يوجبها فلم يكن للحلف تاثير ولان عقود المناكح اوكد من الحلف ثم لا توجب تحمل العقل فكان الحلف اولي ان لا يوجبه واما تحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل خزاعة فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه تحمل عقلهم تفضلا لا وجوبا والثاني يجوز ان يكون تحمله عنهم حين كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالحلف والثالث ان معني قوله وانا والله عاقلة اي احكم بعقله واما العديد فهو ان القبيلة القليلة العدد تعد نفسها عند ضعفها عن المحاماة في جملة قبيلة كثيرة العدد قوية الشوكة ليكونوا منهم في التناصر والتظافر ولا يتميزون عنهم	7314	4069354553461742336	1461	2839.0	1192	1545	94.5631103515625	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6476	true	3939530923292191911	13	300	64	1607	1607	300	الي غيرهم ويعد نفسه منهم فهذا اضعف الحلف لان في الحلف ايمانا ملتزمة وعقودا محكمة وهذا استجارة وغوث فلم يتوارث به المسلمون مع توارثهم بالحلف فكان اولي ان لا يوجب تحمل العقل ولا اعرف قاءلا بوجوب عقله واما الموالاة فهو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يمتزجا في النسب والنصرة ليعقل كل واحد منهما عن صاحبه ويرثه فهذا عقد فاسد علي مذهب الشافعي واكثر الفقهاء لا يوجب توارثا ولا عقلا واجازه ابو حنيفة وقال لا يرث واحد منهما صاحبه الا ان يعقل عنه فاذا عقل عنه توارثا والكلام فيه مذكور في التوارث بالولاء وبالله التوفيق----- باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات قال--- الماوردي وهذا قاله الشافعي ردا علي بعض اهل العراق حيث زعم ان النوبي اذا جني عقلت عنه النوبة وكذلك الزنجي وساءر الاجناس يعقل عنهم من حضرهم من اجناسهم لامرين احدهما ان نسبهم واحد والثاني انهم يتناصرون بالجنس كما تتناصر العرب بالانساب وهذا فاسد والجنس لا يوجب تحمل العقل الا ان يثبتوا انسابهم ويتحققوا من اقاربهم فيها واباعدهم وانما كان كذلك لامرين احدهما ان العقل تابع للميراث والجنس لا يوجب التوارث فكذلك لا يوجب تحمل العقل والثاني قد يجمعهم اتفاق البلدان واتفاق الصناءع كما يجمعهم اتفاق الاجناس فلو جاز ان تعقل النوبة عن النوبي لجاز ان يعقل اهل مكة عن المكي واهل البصري عن البصري وكذلك اهل الصناءع وهذا مدفوع بالاجماع فوجب ان يكون الجنس مدفوعا بالحجاج وهكذا العجم لا يعقل بعضهم عن بعض الا بالانساب المعروفة وكذلك اللقيط-	6476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7315	false	-5822465798380849410	0	289	0	1549	1600	300	الي غيرهم ويعد نفسه منهم فهذا اضعف الحلف لان في الحلف ايمانا ملتزمة وعقودا محكمة وهذا استجارة وغوث فلم يتوارث به المسلمون مع توارثهم بالحلف فكان اولي ان لا يوجب تحمل العقل ولا اعرف قاءلا بوجوب عقله واما الموالاة فهو ان يتعاقد الرجلان لا يعرف نسبهما علي ان يمتزجا في النسب والنصرة ليعقل كل واحد منهما عن صاحبه ويرثه فهذا عقد فاسد علي مذهب الشافعي واكثر الفقهاء لا يوجب توارثا ولا عقلا واجازه ابو حنيفة وقال لا يرث واحد منهما صاحبه الا ان يعقل عنه فاذا عقل عنه توارثا والكلام فيه مذكور في التوارث بالولاء وبالله التوفيق AUTO باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل اهل الذمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كان الجاني نوبيا فلا عقل علي احد من النوبة حتي يكونوا يثبتون انسابهم اثبات اهل الاسلام وكذلك كل رجل من قبيلة اعجمية او القبط او غيره فان لم يكن له ولاء يعلم فعلي المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وانهم ياخذون ماله اذا مات قال في الحاو--ي وهذا قاله الشافعي ردا علي بعض اهل العراق حيث زعم ان النوبي اذا جني عقلت عنه النوبة وكذلك الزنجي وساءر الاجناس يعقل عنهم من حضرهم من اجناسهم لامرين احدهما ان نسبهم واحد والثاني انهم يتناصرون بالجنس كما تتناصر العرب بالانساب وهذا فاسد والجنس لا يوجب تحمل العقل الا ان يثبتوا انسابهم ويتحققوا من اقاربهم فيها واباعدهم وانما كان كذلك لامرين احدهما ان العقل تابع للميراث والجنس لا يوجب التوارث فكذلك لا يوجب تحمل العقل -الثاني قد يجمعهم اتفاق البلدان واتفاق الصناءع كما يجمعهم اتفاق الاجناس فلو جاز ان تعقل النوبة عن النوبي لجاز ان يعقل اهل مكة عن المكي واهل البصرة عن البصري وكذلك اهل الصناءع وهذا مدفوع بالاجماع فوجب ان يكون الجنس مدفوعا بالحجاج وهكذا العجم لا يعقل بعضهم عن بعض الا بالانساب المعروفة وكذلك اللقيط	7315	4069354553461742336	1538	3045.5	1252	1552	99.09793853759766	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6477	true	4990641634166075534	11	300	52	1504	1504	300	التي نبذ فيها والتقط منها وهكذا لو جني رجل قرشي لا يعرف من اي قريش هو لم تعقل عنه قريش كلها حتي يعرف من اي قبيلة هو من قريش لان اباعد قريش انما يعقلون عنه عند عجز اقربهم نسبا اليه فاذا لم يعرف اقربهم اليه للجهل بنسبه فيهم سقط تحمل عقله عنهم وصار جميع هءلاء ممن لا عواقل لهم بالانساب فيعقل عنهم جماعة المسلمين من بيت مالهم كما يكون ميراثه لو مات لهم لما يجمعهم من ولاية الدين كما يعقل عنه مواليه لما يجمعهم من ولاية الولاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن انتسب الي نسب فهو منه الا ان تثبت بينة بخلاف ذلك ولا يدفع نسب بالسماع قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني وطاءفة انها محمولة علي دعوي النسب الخاص وهو الواحد يدعي ابا فيقول انا ابن فلان فان اعترف له بالابوة ثبت نسبه او يدعي الواحد ابنا فيقول هذا ابني فان اعترف له بالبنوة ثبت نسبه وصار جميع من ناسبهما عواقل لكل واحد منهما فاذا ادعاه رجل اقر انه ولده لم يقبل دعواه بعد لحوقه بالاول الا ببينة تشهد له انه ولد علي فراشه فيلحق به لان لحوق البينة بالفراش اقوي من لحوقه بمجرد الدعوي ولو شهدت البينة له بانه ابنه ولم يشهد له بالفراش لم يحكم له بنسبه وكان لاحقا بالاول سواء صدقه الولد او لم يصدقه لان لحوقه بالاول يمنع من نفيه عنه الا بما هو اقوي منه وليس في هذه البينة زيادة قوة الا ان تشهد بالفراش والا فشهادتها منسوبة الي السماع وقد قال الشافعي لا يدفع نسب بالسماع فهذا حكم تاويلها علي الوجه الاول والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا انها محمولة علي دعوي النسب العام وهو ان يدعي الرجل انه من قريش وقريش-	6477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7316	false	3581620471771279769	0	289	0	1444	1493	300	التي نبذ فيها والتقط منها وهكذا لو جني رجل قرشي لا يعرف من اي قريش هو لم تعقل عنه قريش كلها حتي يعرف من اي قبيلة هو من قريش لان اباعد قريش انما يعقلون عنه عند عجز اقربهم نسبا اليه فاذا لم يعرف اقربهم اليه للجهل بنسبه فيهم سقط تحمل عقله عنهم وصار جميع هءلاء -من لا عواقل لهم بالانساب فيعقل عنهم جماعة المسلمين من بيت مالهم كما يكون ميراث- لو مات لهم لما يجمعهم من ولاية الدين كما يعقل عنه مواليه لما يجمعهم من ولاية الولاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن انتسب الي نسب فهو منه الا ان تثبت بينة بخلاف ذلك ولا يدفع نسب بالسماع قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي وجهين احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني وطاءفة انها محمولة علي دعوي النسب الخاص وهو الواحد يدعي ابا فيقول انا ابن فلان فان اعترف له بالابوة ثبت نسبه او يدعي الوا-د ابنا فيقول هذا انبي فان اعترف له بالنبوة ثبت نسبه وصار جميع من ناسبهما عواقل لكل واحد منهما فاذا ادعاه رجل اقر انه ولده لم يقبل دعواه بعد لحوقه بالاول الا ب-ينة تشهد له انه ولد علي فراشه فيلحق به لان لحوق البينة بالفراش اقوي من لحوقه بمجرد الدعوي ولو شهدت البينة له بانه ابنه ولم يشهد له بالفراش لم يحكم به بنسبه وكان لاحقا بالاول سواء صدقه الولد او لم يصدقه لان لحوقه بالاول يمنع من نفيه عنه الا بما هو اقوي منه وليس في هذه البينة زيادة قوة الا ان تشهد بالفراش والا فشهادتها منسوبة الي السماع وقد قال الشافعي لا يدفع نسب بالسماع فهذا حكم تاويلها علي الوجه الاول و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة واكثر اصحابنا انها محمولة علي دعوي النسب العام وهو ان يدعي الرجل انه من قريش وقريش	7316	4069354553461742336	1434	2818.0	1147	1456	98.489013671875	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6478	true	8883548768910176671	11	300	50	1544	1544	300	هاشم يسمعون ولا ينكرونه فيحكم بنسبه فيهم باقرارهم علي دعوي نسبهم وبمثل هذا تثبت- اكثر الانساب العامة فان تجرد من انكر نسبه ونفاه عنهم وقال لست منهم لم يقبل نفيه له ولو شهد انه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا تصح وقال مالك اذا شاع هذا القول وذاع حكمت به ونفيته عنهم وهذا خطا لان انتشار القول محكوم به في ثبوت الانساب غير محكوم به في نفيها لان القول المنتشر في الانساب كالبينة والبينة تسمع من النسب ولا تسمع علي مجرد النفي فكذلك شاءع الخبر ويكون علي لحوقه بهم حتي تشهد بينته علي انه من غيرهم ولد علي فراش احدهم ولا تقبل شهادتهم بالسماع انه من غيرهم بعد لحوقه بهم وهو معني قول الشافعي ولا يدفع نسب بالسماع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا قال--- الماوردي اذا جني الذمي في دار الاسلام جناية خطا فله حالتان احدهما ان تكون له عاقلة من مناسبيه والثاني ان لا يكون له عاقلة مناسبون فان كان له عاقلة من ذوي نسبه لم يخل حالهم من احد امرين اما ان يكونوا مسلمين او غير مسلمين فان كانوا مسلمين لم يعقلوا عنه كما لم يرثوه لان اختلاف الدين قاطع للموالاة بينهم وان كانوا كفارا غير مسلمين فسواء اتفقت دياتهم فكان القاتل وعاقلته يهودا كلهم او اختلفت اديانهم فكان القاتل يهوديا وعاقلته نصاري لان الكفر كله ملة واحدة ولا يخلوا حالهم من احد امرين اما ان تجري عليهم احكامنا او لا تجري عليهم فان لم تجر عليهم احكامنا لمقامهم في دار الحرب كان-	6478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7317	false	5715963005455345627	0	277	0	1417	1542	300	هاشم يسمعون ولا ينكرونه فيحكم بنسبه فيهم باقرارهم علي دعوي نسبهم وبمثل هذا تثبتي اكثر الانساب العامة فان تجرد من انكر نسبه ونفاه عنهم وقال لست منهم لم يقبل نفيه له ولو شهد انه ليس منهم لان الشهادة علي مجرد النفي لا يصح وقال مالك اذا شاع هذا القول وذاع حكمت به ونفيته عنهم وهذا خطا لان انتشار القول محكوم به في ثبوت الانساب غير محكوم به في نفيها لان القول المنتشر في الانساب كالبينة والبينة تسمع من النسب ولا تسمع علي مجرد النفي فكذلك شاءع الخبر ويكون علي لحوقه بهم حتي تشهد بينته علي انه من غيرهم ولد علي فراش احدهم ولا يقبل شهادتهم بالسماع انه من غيرهم بعد لحوقه بهم وهو معني قول الشافعي ولا يدفع نسب بالسماع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حكمنا علي اهل العهد الزمنا عواقلهم الذين تجري احكامنا عليهم فان كانوا اهل حرب لا يجري حكمنا عليهم الزمنا الجاني ذلك ولا يقضي علي اهل دينه اذا لم يكونوا عصبة لانهم لا يرثونه ولا علي المسلمين لقطع الولاية بينهم وانهم لا ياخذون ماله علي الميراث انما ياخذونه فيءا قال في الحاو--ي اذا جني الذمي في دار الاسلام جناية خطا فله حالتان احدهما ان تكون له عاقلة من مناسبيه والثاني ان لا يكون له عاقلة مناسبون فان كان له عاقلة من ذوي نسبه لم يخل حالهم من احد امرين اما ان يكونوا مسلمين او غير مسلمين فان كانوا مسلمين لم يعقلوا عنه كما لم يرثوه لان اختلاف الدين قاطع للموالاة بيتهم وان كانوا ك------------------------------فارا فكان الق-------------------------------------------------اتل يهوديا وعاقلته نصاري لان الكفر كله ملة واحدة ولا يخلو- حالهم من احد امرين اما ان تجري عليهم احكامنا او لا تجري عليهم فان لم تجر عليهم احكامنا لمقامهم في دار الحرب كان	7317	4069354553461742336	1404	2773.5	1129	1499	93.66244506835938	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6479	true	7654251274171830627	0	23	0	126	1620	300	الجاني كمن لا عاقلة له علي ما سنذكره لانقطاع الموالاة بين اهل الذمة واهل الحرب واختلافهم في التناصر وظهور ما بينهم من التقاطع	6479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7317	false	5715963005455345627	277	300	1417	1542	1542	300	الجاني كمن لا عاقلة له علي ما سنذكره لانقطاع الموالاة بين اهل الذمة واهل الحرب واختلافهم في التناصر وظهور ما بينهم من التقاطع-	7317	4069354553461742336	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6479	true	7654251274171830627	23	300	126	1620	1620	300	والتدابر ولهذا المعني لم يتوارثوا فكذلك لاجله لم يعقلوا وان جرت احكامنا علي عاقلة لكونهم من اهل ذمة حكمنا عليهم بالعقل وقال ابو حنيفة لا يعقلون عنه ان شاركوه في النسب ووافقوه في الذمية احتجاجا بانهم مقهورون بالذمة ولا يتناصرون فيها فبطل التعاقل بينهم لذهاب التناصر منهم وهذا خطا لان ثبوت الانساب التي يتوارثون بها توجب تحمل العقل بها كالمسلمين وهم لا يتناصرون علي الباطل ويتناصرون علي الحق كذلك المسلمون فصل وان لم يكن للذمي عا---قلة مناسبون وجبت الدية في ماله ولم يعقل عنه وقال بعض العلماء يعقل عنه اهل جزيته الذين في كورته لانهم مشاركوه في ذمته وجزيته كما يتحمل المسلمون عن المسلم وهذا فاسد من وجهين احدهما ان المسلمين قد جمعهم الحق فصحت موالاتهم عليه وهءلاء جمعهم الباطل فبطلت موالاتهم فيه والثاني ان المسلم لا يعقل عنه اعيان الاجانب فكان اولي ان لا يعقلوا عن الذمي فان قيل فهلا كانت جنايته في بيت مال المسلمين لان ميراثه يصير الي بيت مالهم قيل انما صار ميراثه الي بيت المال فيءا ولم يصر اليه ارثا فلذلك لم يعقل عنه وعقل عن المسلم لان ماله صار اليه ارثا فصل واذا استرسل سهم اليهودي خطا علي رجل ثم اسلم اليهودي قبل وصول السهم ثم وصل فقتل لم يعقل عنه عصباته من اليهود لوصول السهم بعد اسلامه ولم يعقل عنه عصبته من المسلمين ليهوديته عند ارساله وتحمل الدية في ماله ولو قطع يهودي يد رجل ثم اسلم ومات المقطوع عقلت عنه عصبته من اليهود دون المسلمين ولحدوث الجناية في يهوديته وان استقرت بعد اسلامه ولذلك سقط عنه القود باسلامه وخالف القطع ارسال السهم لوجود الجناية مع القطع وحدوثها بعد ارسال السهم وهكذا لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقل عنه عصباته من المسلمين لاسلامه عند جنايته والله-	6479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7318	false	-8673265480344742733	0	278	0	1496	1603	300	والتدابر ولهذا المعني لم يتوارثوا فكذلك لاجله لم يعقلوا وان جرت احكامنا علي عاقلة لكونهم من اهل ذمة حكمنا عليهم بالعقل وقال ابو حنيفة لا يعقلون عنه ان شاركوه في النسب ووافقوه في الذمية احتجاجا بانهم مقهورون بالذمة ولا يتناصرون فيها فبطل التعاقل بينهم لذهاب التناصر منهم وهذا خطا لان ثبوت الانساب التي يتوارثون بها توجب تحمل العقل بها كالمسلمين وهم لا يتناصرون علي الباطل ويتناصرون علي الحق كذلك المسلمون فصل وان لم يكن للذمي من عاقلة مناسبون وجبت الدية في ماله ولم يعقل عنه وقال بعض العلماء يعقل عنه اهل جزيته الذين في كورته لانهم مشاركوه في ذمته وجزيته كما يتحمل المسلمون عن المسلم وهذا فاسد من وجهين احدهما ان المسلمين قد جمعهم الحق فصحت موالاتهم عليه وهءلاء جمعهم الباطل فبطلت موالاتهم فيه والثاني ان المسلم لا يعقل عنه اعيان الاجانب فكان اولي ان لا يعقلوا عن الذمي فان قيل فهلا كانت جنايته في بيت مال المسلمين لان ميراثه يصير الي بيت مالهم قيل انما صار ميراثه الي بيت المال فيءا ولم يصر اليه ارثا فذ-لك لم يعقل عنه وعقل عن المسلم لان ماله صار اليه ارثا فصل واذا استرسل سهم اليهودي خطا علي رجل ثم اسلم اليهودي قبل وصول السهم ثم وصل فقتل لم يعقل عنه عصباته من اليهود لوصول السهم بعد اسلامه ولم يعقل عنه عصبته من المسلمين ليهوديته عند ارساله -تحمل الدية في ماله ولو قطع يهودي يد رجل ثم اسلم ومات المقطوع عقلت عنه عصبته من اليهود دون المسلمين ولحدوث الجناية في يهوديته وان استقرت بعد اسلامه ولذلك سقط عنه القود باسلامه وخالف القطع ارسال السهم لوجود الجناية مع القطع وحدوثها بعد ارسال السهم وهكذا لو كان القاطع مسلما فارتد عن الاسلام ومات المقطوع عقل عنه عصباته من المسلمين لاسلامه عند جنايته والله	7318	4069354553461742336	1489	2963.0	1213	1498	99.39920043945312	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6480	true	-6679605741319085122	21	300	103	1505	1505	300	في ارض لا يملكها واخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فعلي واضع الحجر لانه كالدافع له قال--- الماوردي واصل هذا الباب ان القتل ان حدث عن سبب محظور كان مضمونا وان حدث عن سبب مباح كان هدرا فاذا وضع رجل حجرا في ارض لا يملكها اما في طريق سابل او في ملك غيره فوضعه محظور فان عثر به انسان فمات كان واضع الحجر ضامنا لديته لحظر السبب المءدي الي قتله والقتل يضمن بالسبب كما يضمن بالمباشرة ولو دفعه رجل علي هذا الحجر فمات كانت ديته علي الدافع له لا علي واضع الحجر لان المباشرة اقوي من السبب فاذا اجتمعا غلب حكم المباشرة علي السبب ولو كان صاحب الحجر وضعه في ملكه او في ملك غيره باذنه فعثر به انسان فمات فلا ضمان عليه ودية العاثر هدر سواء كان بصيرا او ضريرا دخل باذن او غير اذن لاباحة السبب المءدي الي قتله فاذا تقررت هذه المقدمة فصورة المسالة في رجل وضع حجرا في ارض لا يملكها ووضع اخر حديدة بقربه في الارض التي لا يملكها فعثر رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فضمان ديته علي واضع الحجر دون واضع الحديدة لان وقوعه علي الحديدة بعثرة الحجر فصار واضعه كالدافع له فوجب ان يكون ضامنا لديته كما لو دفعه عليها وقال ابو الفياض من اصحابنا البصريين ان كانت الحديدة سكينا قاطعة فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر وان كانت غير قاطعة فالضمان علي واضع الحجر لان السكين القاطعة موجية والحجر غير موج وهكذا قال في رجل دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الد-افع وهذا القول معلول لان الدفع مباشرة يضمن بها المدفوع سواء القاه علي موج او غير موج ولو عثر بالحديدة فوقع علي الحجر فمات كان ضمانه علي واضع-	6480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7319	false	-8597751770540169463	0	280	0	1405	1511	300	في ارض لا يملكها واخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فعلي واضح الحجر لانه كالدافع له قال في الحاو--ي واصل هذا الباب ان القتل ان حدث عن سبب محظور كان مضمونا وان حدث عن سبب مباح كان هدرا فاذا وضع رجل حجرا في ارض لا يملكها اما في طريق سابق او في ملك غيره فوضعه محظور فان عثر به انسان فمات كان واضع الحجر ضامتا لديته لحظر السبب المءدي الي قتله والقتل يضمن بالسبب كما يضمن بالمباشرة ولو دفعه رجل علي هذا الحجر فمات كانت ديته علي الدافع له لا علي واضع الحجر لان المباشرة اقوي من السبب فاذا اجتمعا غلب حكم المباشرة علي السبب ولو كان صاحب الحجر وضعه في ملكه او في ملك غيره باذنه فعثر به انسان فمات فلا ضمان عليه ودية العاثر هدر سواء كان بصيرا او ضريرا دخل باذن او غير اذن لاباحة السبب المءدي الي قتله فاذا تقررت هذه المقدمة فصورة المسالة في رجل وضع حجرا في ارض لا يملكها ووضع اخر حديدة بقربه في الارض التي لا يملكها فعثر رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات فضمان ديته علي واضع الحجر دون واضع الحديدة لان وقوعه علي الحديدة بعثرة الحجر فصار واضعه كالدافع له فوجب ان يكون ضامنا لديته كما لو دفعه عليها وقال ابو الفياض من اصحابنا البصريين ان كانت الحديدة سكينا قاطعة فالضمان علي واضعها دون واضع الحجر وان كانت غير قاطعة فالضمان علي واضع الحجر لان السكين القاطعة موجية والحجر غير موج وهكذا قال في رجل دفع رجلا علي سكين في يد قصاب فانذبح بها ان ديته علي القصاب دون الدوافع وهذا القول معلول لان الدفع مباشرة يضمن بها المدفوع سواء القاه علي موج او غير موج ولو عثر بالحديدة فوقع علي الحجر فمات كان ضمانه علي واضع	7319	4069354553461742336	1396	2766.5	1118	1407	99.21819305419922	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6481	true	7899874776869153588	20	300	107	1512	1512	300	متعديا فعثر رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات ضمنه واضع الحديدة دون واضع الحجر لان وضع الحجر مباح فصارت الجناية منسوبة الي واضع الحديدة لتعديه وبطل التعليل بالدفع الملغي لخروجه عن التعدي والحظر وهكذا لو برزت نبكة من الارض فعثر بها هذا ال-مار فسقط علي الحديدة الموضوعة بغير حق فمات ضمن واضعها ديته لان بروز النبكة التي عثر بها لا توجب الضمان فاوجبه وضع الحجر فصل ولو اخرج طينا من داره لهدم او بناء ليستعمله حالا بعد حال فعثر به بعض المارة فسقط ميتا نظر فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو متعد بوضعه فيه فيكون ضامنا لديته وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد به ولا يجد الناس من مثله -بدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامة فاذا افضي الي التلف ضمن كتاديب المعل-م وهذا فاسد لما فيه من التسوية بين المباح والمحظور مع وضوح الفرق بينهما فصل ولو رش ماء في طريق سابل فزلق فيه بعض المارة فسقط ميتا ضمن ديته لحدوثه عن سبب محظور وهكذا لو القي في الطريق قشور بطيخ او فاكهة قد اكلها فزلق بها انسان فمات ضمنه لما ذكرنا ولو بالت دابته في الطريق فزلق انسان فمات فان لم يكن معها لم يضمن كما لو رمحت برجلها وليس صحابها معها لم يضمن لقول النبي------------------- جرح العجماء جبار يعني البهيمة وان كان صاحبها حين بالت معها ضمن ما تلف بزلق بولها سواء كان راكبا او قاءدا او ساءقا لان يده عليها فجري بولها الذي في الطريق مجري بوله الذي يلزمه ضمان ما تلف به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو حفر في صحراء او طريق واسع محتمل فمات به انسان قال--- الماوردي وتفصيل هذا انه اذا حفر بءرا-	6481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7320	false	-6036157505392248003	0	284	0	1424	1498	300	متعديا فعثر رجل بالحجر فوقع علي الحديدة فمات ضمنه واضع الحديدة دون واضع الحجر لان وضع الحجر مباح فصارت الجناية منسوبة الي واضع الحديدة لتعديه وبطل التعليل بالدفع الملغي لخروجه عن التعدي والحظر وهكذا لو برزت نبكة من الارض فعثر بها هذا الثمار فسقط علي الحديدة الموضوعة بغير حق فمات ضمن واضعها ديته لان بروز النبكة التي عثر بها لا توجب الضمان فاوجبه وضع الحجر فصل ولو اخرج طينا من داره لهدم او بناء ليستعمله حالا بعد حال فعثر به بعض المارة فسقط ميتا نظر فان كان الطريق ضيقا او الطين كثيرا فهو معتد بوضعه فيه فيكون ضامنا لديته وان كان الطريق واسعا والطين قليلا وقد عدل به عن مسلك المارة الي فناء داره لم يضمن لانه غير متعد به ولا يحد الناس من مثله ابدا وقال بعض اصحابنا يضمن لانه مباح بشرط السلامه فاذا افضي الي التلف ضمن كتاديب المعلوم وهذا فاسد لما فيه من التسوية بين المباح والمحظور مع وضوح الفرق بينهما فصل ولو رش ماء في طريق سابق فزلق فيه بعض المارة فسقط ميتا ضمن ديته لحدوثه عن سبب محظور وهكذا لو القي في الطريق قشور بطيخ او فاكهة قد اكلها فزلق بها انسان فمات ضمنه لما ذكرنا ولو بالت دابته في الطريق فزلق انسان فمات فان لم يكن معها لم يضمن كما لو رمحت برجلها وليس صاحبها معها لم يضمن لقول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار----- البهيمة وان كان صاحبها حين بالت معها ضمن ما تلف بزلق بولها سواء كان راكبا او قاءدا او ساءقا لان يده عليها فجري بولها الذي في الطريق مجري بوله الذي يلزمه ضمان ما تلف به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو حفر في صحراء او طريق واسع محتمل فمات به انسان قال في الحاو--ي وتفصيل هذا انه اذا حفر بءرا	7320	4069354553461742336	1390	2721.5	1112	1431	97.13487243652344	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6482	true	377246624345429550	16	300	75	1528	1528	300	يحفرها في ملك غيره والثالث ان يحفرها في الموات والرابع ان يحفرها في طريق سابل فاما القسم الاول وهو ان يحفرها في ملكه فهو مباح ولا ضمان عليه فيما سقط فيها من بهيمة او انسان بصير او ضرير سواء كان الدخول بامر او غير امر اذا كانت ظاهرة ولكن لو حفر بءرا في ممر داره وغطاها عن الابصار ودخل اليها من سقط فيها فمات فلا يخلو حال الداخل من ثلاثة احوال احدها ان يدخلها بغير امر فهو متعد بالدخول ونفسه هدر والحال الثانية ان يكرهه الحافر علي الدخول فيضمن ديته لتعديه باكراهه علي الدخول والحال الثالثة ان يدخلها مختارا باذن الحافر فان اعلمه بها فلا ضمان عليه وان لم يعلمه بها وهو بصير ولها اثار تدل عليها فلا ضمان عليه وان لم تكن لها اثار او كان لها اثار والداخل اعمي ففي وجوب الضمان قولان احدهما وهو الاظهر المنصوص عليه انه لا ضمان عليه وتكون نفس الواقع فيها هدرا -لانه دخل باختيار والحفر مباح والقول الثاني يضمن الحافر دية الواقع تخريجا من احد قوليه فيمن سم طعاما واذن في اكله فصل واما القسم الثاني وهو ان يحفر بءرا في ملك غيره فهو علي ضربين احدهما ان يحفرها المالك فلا ضمان فيما سقط فيها علي الحافر ولا علي المالك لان كل واحد منهما غير متعد ويخرج الحافر بالاذن من عواقب الحفر والضرب الثاني ان يحفرها بغير اذن مالكها فالحافر متعد بحفرها وهو الضامن لما تلف فيها من انسان او بهيمة سواء قدر المالك علي سدها او لم يقدر لخروجه عن عدوان الحفر فان اراد الحافر ان يطمها ليبرا من ضمانها اخذ المالك بتمكينه من طمها ليبرا من ضمان ما سقط فيها فان ابراه المالك من الضمان ففيه وجهان احدهما انها براءة باطلة لتقدمها علي الوجوب فعلي هذا يءخذ بتمكين الحافر من طمها والوجه الثاني يبرا-	6482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7321	false	4531687190636937739	0	278	0	1420	1538	300	يحفرها في ملك غيره والثالث ان يحفره -في الموات والرابع ان يحفرها في طريق سابل فاما القسم الاول وهو ان يحفرها في ملكه فهو مباح ولا ضمان عليه فيما سقط فيها من بهيمة او انسان بصير او ضرير سواء كان الدخول بامر --وغير امر اذا كانت ظاهرة ولكن لو حفر بءرا في ممر داره وغطاها عن الابصار ودخل اليها من سقط فيها فمات فلا يخلو حال الداخل من ثلاثة احوال احدها ان يدخلها بغير امر ف-و متعد بالدخول ونفسه هدر وال------ثانية ان يكرهه الحافر علي الدخول فيضمن ديته لتعديه باكراهه علي الدخول وال------ثالثة ان يدخلها مختارا باذن الحافر فا- اعلمه بها فلا ضمان عليه وان لم يعلمه بها وهو بصير ولها اثار تدل عليها فلا ضمان عليه وان لم تكن لها اثار او كان لها اثار والداخل اعمي ففي وجوب الضمان قولان احدهما وهو الاظهر المنصوص عليه انه لا ضمان عليه وتكون نفس الواقع فيها هدرا ولانه دخل باختيار والحفر مباح والثا------ني يضمن الحافر دية الواقع تخريجا من احد قوليه فيمن سم طعاما واذن في اكله فصل واما القسم الثاني وهو ان يحفر بءرا في ملك غيره فهو علي ضربين احدهما ان يحفرها المالك فلا ضمان فيما سقط فيها علي الحافر ولا علي المالك لان كل واحد منهما غير متعد ويخرج الحافر بالاذن من عواقب الحفر والث------اني ان يحفرها بغير اذن مالكها فالحافر متعد بحفرها وهو الضامن لما تلف فيها من انسان او بهيمة سواء قدر المالك علي سدها او لم يقدر لخروجه عن عدوان الحفر فان اراد الحافر ان يطمها ليبرا من ضمانها اخذ المالك بتمكينه من طمها ليبرا من ضمان ما سقط فيها فان ابراه المالك من الضمان ففيه وجهان احدهما انها براءة باطلة لتقدمها علي الوجوب فعلي هذا يءخذ بتمكين الحافر من طمها والثا------ني يبرا	7321	4069354553461742336	1411	2765.5	1135	1455	96.97594451904297	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6483	true	-1247739665693019626	0	22	0	119	1579	300	ويكون الابراء جاريا ومجري الاذن بالحفر فعلي هذا يمنع الحافر من طمها فصل واما القسم الثالث وهو ان يحفرها في الموات فهذا	6483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7321	false	4531687190636937739	278	300	1420	1538	1538	300	ويكون الابراء جاريا ومجري الاذن بالحفر فعلي هذا يمنع الحافر من طمها فصل واما القسم الثالث وهو ان يحفرها في الموات فهذا-	7321	4069354553461742336	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6483	true	-1247739665693019626	22	300	119	1579	1579	300	علي ضربين احدهما ان يحفرها لنفسه ليتملكها فيمكن ويصير مالكا لها بالاحياء وسواء اذن فيه الامام او لم ياذن لان احياء الموات لا يفتقر الي اذنه ولا يضمن ما سقط فيها كما لا يضمنه فيما حفره في ملكه لانه في الحالين مالك والضرب الثاني ان يحفرها لينتفع هو والسابلة بماءها ولا يتملكها فينظر فان اذن له الامام في حفرها فلا ضمان عليه فيما سقط فيها لقيام الامام بعموم المصالح واذنه حكم بالابراء وان لم ياذن له الامام في حفرها ففي ضمانه قولان احدهما وبه قال في القديم عليه الضمان وجعل اذن الامام شرطا في الجواز لانه احق بالنظر في عموم المصالح من الحافر والقول الثاني وبه قال في الجديد انه لا ضمان عليه في المباح لان المباح لا يفتقر الي اذن الامام والمحظور لا يستباح باذنه فصل واما القسم الرابع وهو ان يحفرها في طريق سابل فهذا علي ضربين احدهما ان يضر حفرها بالمارة فيصير متعديا ويلزمه ضمان ما سقط فيها سواء اذن له الامام او لم ياذن لان اذن الامام لا يبيح المحظورات والضرب الثاني ان لا تضر بالمارة لسعة الطريق وانحراف البءر عن جادة المارة فهذا علي ضربين احدهما ان يحفرها ليتملكها فهذا محظور لانه لا يجوز ان يتملك طريق السابلة فيلزمه ضمان ما سقط فيها والضرب الثاني ان يحفرها للارتفاق لا للتمليك فان لم يحكم راسها وتركها مفتوحة ضمن ما سقط فيها وان احكم راسها واستاذن فيها الامام لم يضمن وان لم يستاذنه فيها ففي وجوب ضمانه ثلاثة اوجه احدها وهو قياس قوله في القديم يضمن لانه جعل اذن الامام شرطا في عموم المصالح والوجه الثاني لا يضمن للارتفاق الذي لا يجد الناس من-ه بدا والوجه الثالث انه ان حفرها لارتفاق كافة المسلمين بها اما لشربهم منها واما ليفيض مياه الامطار اليها فلا ضمان عليه-	6483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7322	false	-5727397247824523255	0	272	0	1426	1573	300	علي ضربين احدهما ان يحفرها لنفسه ليتملكها فيمكن ويصير مالكا لها بالاحياء وسواء اذن فيه الامام او لم ياذن لان احياء الموات لا يفتقر الي اذنه ولا يضمن ما سقط فيها كما لا يضمنه فيما حفره في ملكه لانه في الحالين مالك و------الثاني ان يحفرها لينتفع هو والسابلة بماءها ولا يتملكها فينظر فان اذن له الامام في حفرها فلا ضمان عليه فيما سقط فيها لقيام الامام بعموم المصالح واذنه حكم بالابراء وان لم ياذن له الامام في حفرها ففي ضمانه قولان احدهما وبه قال في القديم عليه الضمان وجعل اذن الامام شرطا في الجواز لانه احق بالنظر في عموم المصالح من الحافر والث------اني وبه قال في الجديد انه لا ضمان عليه في المباح لان المباح لا يفتقر الي اذن الامام والمحظور لا يستباح باذنه فصل واما القسم الرابع وهو ان يحفرها في طريق سابل فهذا علي ضربين احدهما ان يضر حفرها بالمارة فيصير متعديا ويلزمه ضمان ما سقط فيها سواء اذن له الامام او لم ياذن لان اذن الامام لا يبيح المحظورات و------الثاني ان لا تضر بالمارة لسعة الطريق وانحراف البءر عن جادة المارة فهذا علي ضربين احدهما ان يحفرها ليتملكها فهذا محظور لانه لا يجوز ان يتملك طريق السابلة فيلزمه ضمان ما سقط فيها و------الثاني ان يحفرها للارتفاق لا للتمليك فان لم يحكم راسها وتركها مفتوحة ضمن ما سقط فيها وان احكم راسها واستاذن فيها الامام لم يضمن وان لم يستاذنه فيها ففي وجوب ضمانه ثلاثة اوجه احدها وهو قياس قوله في القديم يضمن لانه جعل اذن الامام شرطا في عموم المصالح والث------اني لا يضمن للارتفاق الذي لا يجد الناس منعه بدا و------الثالث انه ان حفرها لارتفاق كافة المسلمين بها اما لشربهم منها واما ليفيض مياه الامطار اليها فلا ضمان عليه	7322	4069354553461742336	1422	2793.0	1151	1462	97.26402282714844	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6484	true	3128660416644115972	0	24	0	129	1502	300	وان حفرها ليختص بالارتفاق بها لحشر داره او لماء مطرها فعليه الضمان لان عموم المصالح اوسع حكما من خصوصها وفي قول النبي------------------- البءر جبار	6484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7322	false	-5727397247824523255	272	300	1426	1573	1573	300	وان حفرها ليختص بالارتفاق بها لحشر داره او لماء مطرها فعليه الضمان لان عموم المصالح اوسع حكما من خصوصها وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم البءر جبار-	7322	4069354553461742336	128	239.0	105	148	86.48648834228516	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6484	true	3128660416644115972	24	300	129	1502	1502	300	والمعدن جبار وفيه تاويلان احدهما المراد به الاجبر في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا والثاني ان ما سقط فيها بعد الحفر هدر ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما استبيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني فصل ويتفرع علي ما ذكرناه ان بني مسجدا في طريق سابل فان كان مضرا بالمارة لضيق الطريق او سعة المسجد كان ضامنا لما تلف به من المارة وان لم يضر بهم فان كان قد بناه باذن الامام لم يضمن وان بناه بغير اذنه ففي ضمانه وجهان لانه من عموم المصالح ولو علق قنديلا في مسجد فسقط علي انسان فقتله او فرش فيه بارية او حصيرا فعثر به داخل اليه فخر ميتا فقد كان ابو حامد الاسفراييني يجريه مجري بناء المسجد ان كان باذن الامام لم يضمن وان كان بغير اذنه فعلي وجهين وخالفه ساءر اصحابنا وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وهو الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه شق فصل واذا استقر حفر البءر بحق فوقع فيها واقع ووقع فوقه اخر وحدث من ذلك موت فهذا علي ضربين احدهما ان يقع الثاني خلف الاول من غير جذب ولا دفع فان مات الاول فديته هدر لانه ل-ا صنع لغيره في موته وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الثاني وكانت دية الثاني هدرا لما ذكرنا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم ويقول يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا والضرب الثاني ان يجذب الاول الثاني فيقع عليه فان مات الاول كانت ديته هدرا وان مات الثاني كانت ديته-	6484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7323	false	-602121441455594508	0	273	0	1360	1506	300	والمعدن جبار وفيه تاويلان احدهما المراد به الاجبر في حفر البءر والمعدن اذا تلف كان هدرا والثاني ان ما سقط فيها بعد الحفر هدر ولا يمتنع ان يحمل علي عموم الامرين فيما استبيح فعله وان اريد به احدهما لاشتراكهما في المعني فصل ويتفرع علي ما ذكرناه ان بني مسجدا في طريق سابل فان كان مضرا بالمارة لضيق الطريق او سعة المسجد كان ضامنا لما تلف به من المارة وان لم يضر بهم فان كان قد بناه باذن الامام لم يضمن وان بناه اذ-----نه ففي ضمانه وجهان لانه من عموم المصالح ولو علق قنديلا في مسجد فسقط علي انسان فقتله او فرس فيه بارية او حصيرا فعثر به داخل اليه فخر ميتا فقد كان ابو حامد الاسفراييني يجريه مجري بناء المسجد ان كان باذن الامام لم يضمن وان كان بغير اذنه فعلي وجهين وخالفه ساءر اصحابنا وقالوا لا يضمن وجها واحدا سواء اذن فيه الامام او لم ياذن وهو الصحيح لكثرته في العرف وان اذن الامام فيه شق فصل واذا استقر ال----بءر بحق فوقع فيها واقع ووقع فوقه اخر وحدث من ذلك موت فهذا علي ضربين احدهما ان يقع الثاني خلف الاول من غير جذب ولا دفع فان مات الاول فديته هدر لانه لما صنع لغيره في موته وان ماتا جميعا وجبت دية الاول علي الثاني وكانت دية الثاني هدرا لما ذكرنا روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم ويقول يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا و------الثاني ان يجذب الاول الثاني فيقع عليه فان مات الاول كانت ديته هدرا وان مات الثاني كانت ديته	7323	4069354553461742336	1353	2682.0	1081	1375	98.4000015258789	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6485	true	-2427460965737707423	0	27	0	147	1657	300	كلها علي الاول بخلاف الضرب الاول لان الجاذب هو القاتل والاول جاذب والثاني مجذوب فصار الاول ضامنا غير مضمون والثاني مضمونا غير ضامن فعلي هذا لو وقع	6485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7323	false	-602121441455594508	273	300	1360	1506	1506	300	كلها علي الاول بخلاف الضرب الاول لان الجاذب هو القاتل والاول جاذب والثاني مجذوب فصار الاول ضامنا غير مضمون والثاني مضمونا غير ضامن فعلي هذا لو وقع-	7323	4069354553461742336	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6485	true	-2427460965737707423	27	300	147	1657	1657	300	الاول ثم وقع عليه الثاني ثم وقع عليهما ثالثا فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع فدية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه فاشتركا في ديته لاشتراكهما في تلفه ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودية الثالث هدر لانه تلف من وقوعه وان جذب بعضهم بعضا فجذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث فاذا ماتوا جميعا كان موت الاول والثاني بفعل قد اشتركا فيه وموت الثالث بفعل لم يشاركهما فيه لان موت الاول كان بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وموت الثاني بجذب الاول وبجذب الثاني للثالث فصار الاول والثاني مشتركين في قتل انفسهما يجب عليهما حكم المصطدمين وكان النصف من دية كل واحد منهما هدرا لانه في مقابلة فعله والنصف الاخر علي عاقلة صاحبه فيكون علي عاقلة الاول نصف دية الثاني وباقيها هدر وعلي عاقلة الثاني نصف دية الاول وباقيها هدر فاما الثالث فهو مجذوب وليس بجاذب فتكون جميع ديته مضمونة لانه مجذوب ولا يضمن دية غيره لانه ليس بجاذب وفيمن يضمن ديته وجهان احدهما يضمنها الثاني دون الاول لان الثاني هو المباشر بجذبه والوجه الثاني يضمنها الثاني والاول بينهما بالسواء لان الاول لما جذب الثاني وجذب الثاني الثالث صارا مشتركين في جذب الثالث فلذلك اشتركا في ضمان ديته وعلي هذا لو جذب الاول ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا وماتوا فيسقط الثلث من دية الاول هدرا ويجب ثلثاها علي الثاني والثالث لانه مات بحذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وبجذب الثالث للرابع فكان موته بفعله وفعل الثاني وفعل الثالث وليس للرابع فعل لانه مجذوب وليس بجاذب فكان ثلث ديته هدرا لانه في مقابلة فعله وثلثها علي عاقلة الثاني وثلثها علي عاقلة الثالث وهكذا الحكم في الثاني يكون ثلث ديته هدرا وثلثاها علي عاقلة الاول وثلثها علي-	6485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7324	false	-485628969265732765	0	271	0	1497	1663	300	الاول ثم وقع عليه الثاني ثم وقع عليهما ثالثا فان كان وقوعهم من غير جذب ولا دفع فدية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه فاشتركا في ديته لاشتراكهما في تلفه ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودية الثالث هدر لانه تلف من وقوعه وان جذب بعضهم بعضا فجذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث فاذا ماتوا جميعا كان موت الاول والثاني بفعل قد اشتركا فيه وموت الثالث بفعل لم يشاركهما فيه لان موت الاول كان بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وموت الثاني بجذب الاول وبجذب الثاني للثالث فصار الاول والثاني مشتركين في قتل انفسهما يجب عليهما حكم المصطدمين وكان النصف من دية كل واحد منهما هدرا لانه في مقابلة فعله والنصف الاخر علي عاقلة صاحبه فيكون علي عاقلة الاول نصف دية الثاني وباقيها هدر وعلي الث------اني نصف دية الاول وباقيها هدر فاما الثالث فهو مجذوب وليس بجاذب فتكون جميع ديته مضمونة لانه مجذوب ولا يضمن دية غيره لانه ليس بجاذب وفيمن يضمن ديته وجهان احدهما يضمنها الثاني دون الاول لان الثاتي هو ا-مباشر بجذبه والثا------ني يضمنها الثاني والاول بينهما بالسواء لان الاول لما جذب الثاني وجذب الثاني للثالث صارا مشتركين في جذب الثالث فلذلك اشتركا في ضمان ديته وعلي هذا لو جذب الاول ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا وماتوا فيسقط الثلث من دية الاول هدرا ويجب ثلثاها علي الثاني والثالث لانه مات بجذبه للثاني وبجذب الثاني للثالث وبجذب الثالث للرابع فكان موته بفعل- وفعل الثاني وفعل الثالث وليس الرابع فعل لانه مجذوب وليس بجاذب فكان ثلث ديته هدرا لانه في مقابلة فعله وثلثها علي عاقلة الثاني وثلثها علي عاقلة الثالث وهكذا الحكم في الثاني يكون ثلث ديته هدرا وثلثاها علي عاقلة الاول وثلثها علي	7324	4069354553461742336	1487	2950.0	1217	1511	98.41165161132812	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6486	true	2376779621054365376	0	29	0	167	1566	300	عاقلة الثالث لانه مات بجذب الاول له وبجذبه للثالث وبجذب الثالث الرابع فصار الاول والثاني والثالث مشتركين في قتل الثالث فسقط ثلث الدية لانها في مقابلة فعله ووجب ثلثاها	6486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7324	false	-485628969265732765	271	300	1497	1663	1663	300	عاقلة الثالث لانه مات بجذب الاول له وبجذبه للثالث ويجذب الثالث الرابع فصار الاول والثاني والثالث مشتركين في قتل الثالث فسقط ثلث الدية لانها في مقابلة فعله ووجب ثلثاها-	7324	4069354553461742336	165	324.0	137	167	98.80239868164062	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6486	true	2376779621054365376	29	300	167	1566	1566	300	علي الاول والثالث واما دية الثالث ففي قدر ما يهدر منها ويضمن وجهان احدهما يهدر نصف ديته ويجب نصفها علي الثاني لانه مات بجذب الثاني وبجذبه للرابع فصار مشاركا للثاني في قتل نفسه فسقطت نصف ديته لانه في مقابلة قتله ووجب نصفها علي الثاني وخرج منها الاول لانه باشر جذبه والوجه الثاني انه ينهدر من ديته ثلثها ويجب ثلثاها علي الاول والثاني لان الاول لما جذب الثاني صار مشاركا له في جذب الثالث ولما جذب الثالث الرابع صار مشاركا للاول والثاني في قتل نفسه وهم ثلاثة فسقط من ديته ثلثها -لانه في مقابلة فعله ووجب ثلثاها علي الاول والثاني واما دية الرابع فجميعها واجبة لا ينهدر منها شء لانه مجذوب وليس بجاذب ومقتول وليس بقاتل وفيمن تجب عليه ديته وجهان احدهما تجب علي الثالث وحده لانه باشر جذبه والوجه الثاني انها تجب علي الاول والثاني والثالث اثلاثا لان كل واحد منهما جاذب لمن بعده فصاروا مشتركين في جذب الرابع فاشتركوا في تحمل ديته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي قال--- الماوردي وصورتها في حاءط سقط في من دار رجل فاتلف نفوسا واموالا فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون الحاءط منتصبا فيسقط عن انتصابه والثاني ان يبنيه المالك ماءلا فيسقط لامالته والثالث ان يبنيه منتصبا ثم يميل ثم يسقط لميله فاما القسم الاول وهو ان يكون-	6486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7325	false	4989116716696077039	0	269	0	1386	1529	300	علي الاول والثالث واما دية الثالث ففي قدر ما يهدر منها ويضمن وجهان احدهما يهدر نصف ديته ويجب نصفها علي الثاني لانه مات بجذب الثاني وبجذبه للرابع فصار مشاركا للثاني في قتل نفسه فسقطت نصف ديته لانه في مقابلة قتله ووجب نصفها علي الثاني وخرج منها الاول لانه باشر جذبه و------الثاني انه ينهدر من ديته ثلثها ويجب ثلثاها علي الاول والثاني لان الاول لما جذب الثاني صار مشاركا له في جذب الثالث ولما جذب الثالث الرابع صار مشاركا للاول والثاني في قتل نفسه وهم ثلاثة فسقط من ديته ثلثها ولانه في مقابلة فعله ووجب ثلثاها علي الاول والثاني واما دية الرابع فجميعها واجبة لا ينهدر منها شء لانه مجذوب وليس بجاذب ومقتول وليس بقاتل وفيمن تجب عليه ديته وجهان احدهما تجب علي الثالث وحده لانه باشر جذبه و------الثاني انها تجب علي الاول والثاني والثالث اثلاثا لان كل واحد منهما جاذب لمن بعده فصاروا مشتركين في جذب الرابع فاشتركوا في تحمل ديته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او مال حاءط من داره فوقع علي انسان فمات فلا شء فيه وان اشهد عليه لانه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد اساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به انسان فلا شء عليه قال المزني وان تقدم اليه الوالي فيه او غيره فلم يهدمه حتي وقع علي انسان فقتله فلا شء عليه عندي في قياس قول الشافعي قال في الحاو--ي وصورتها في حاءط سقط من--- دار رجل فاتلف نفوسا واموالا فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون الحاءط منتصبا فيسقط عن انتصابه والثاني ان يبنيه المالك ماءلا فيسقط لامالته والثالث ان يبنيه منتصبا ثم يميل ثم يسقط لميله فام- القسم الاول وهو ان يكون	7325	4069354553461742336	1378	2711.5	1111	1404	98.14814758300781	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6487	true	-4441662987864537637	0	31	0	144	1474	300	منتصبا فيسقط عن انتصابه من غير ميل مستقر فيه فلا ضمان عليه فيما تلف به سواء كان سقوطه الي داره او دار جاره او الي الطريق السابل لانه لم يكن منه	6487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7325	false	4989116716696077039	269	300	1386	1529	1529	300	منتصبا فيسقط عن انتصابه من غير ميل مستقر فيه فلا ضمان عليه فيما تلف به سواء كان سقوطه الي داره او دار جاره او الي الطريق السابل لانه لم يكن منه-	7325	4069354553461742336	143	281.0	113	144	99.30555725097656	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6487	true	-4441662987864537637	31	300	144	1474	1474	300	عدوان يوجب الضمان وسواء كان في الحاءط شق بالطول او بالعرض وقال ابن ابي ليلي ان كان شق الحاءط طولا لم يضمن وان كان شقه عرضا ضمن لان شق العرض مءذن بالسقوط فصار بتركه مفرطا وشق الطول غير مءذن بالسقوط فلم يصر بتركه مفرطا وقد قال الله تعالي فيما حكاه عن موسي والخضر عليهما السلام فوجدا فيهما جدارا يريد ان ينقص فاقامه الكهف 77 ومعني ينقض اي يسقط فلو لا ما في تركه من التفريط لما اقامه ولي الله الخضر ولاقره علي حاله لمالكه وهذا الذي قاله ابن ابي ليلي فاسد من وجهين احدهما انه قد يسقط بشق الطول ويبقي مع شق العرض والثاني انه ليس شقه عوضا باكثر من تشريخ الة الحاءط وتعيينها من غير بناء وهو لو فعل ذلك فسقط لم يضمن فكان اولي اذا بناه فانشق عرضا ان لا يضمن فاما الاية فعنها جوابان احدهما ان الخضر اما نبي مبعوث او ولي مخصوص علي حسب الاختلاف في نبوته قد اطلع علي مصالح البواطن علي ما خالف ظواهرها ولذلك انكرها موسي عليه------- ولو ساغ في الظاهر ما فعله الخضر لم ينكره موسي فكان في انكار موسي في الظاهر لنا دليل وان كان في فعل الخضر لابن ابي ليلي في الباطن دليل والحكم في الشرع معتبر بالظاهر دون الباطن فكان دليلنا من الاية احج والثاني انه قد قرا عكرمة جدارا يريد ان ينقاض والفرق بين ينقض وينقاض ان ينقض يسقط وينقاض ينشق طولا وانشقاق الطول عند ابن ابي ليلي غير مضمون ولعل عكرمة تحرز بهذه القرارة من مثل قول ابن ابي ليلي فصل واما القسم الثاني وهو ان يبنيه ماءلا فيسقط لامالته فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل امالة بناءه الي ملكه فلا يضمن ما تلف به اذا-	6487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7326	false	-3165902140047033574	0	268	0	1334	1472	300	عدوان يوجب الضمان وسواء كان في الحاءط شق بالطول او بالعرض وقال ابن ابي ليلي ان كان شق الحاءط طولا لم يضمن وان كان شقه عرضا ضمن لان شق العرض مءذن بالسقوط فصار بتركه مفرطا وشق الطول غير مءذن بالسقوط فلم يصر بتركه مفرطا وقد قال الله تعالي فيما حكاه عن موسي والخضر عليهما السلام فوجدا فيه-ا جدارا يريد ان ينقض فاقامه الكهف-77 ومعني ينقض اي يسقط فلو-لا ما في تركه من التفريط لما اقامه ولي الله الخضر ولاقره علي حاله لمالكه وهذا الذي قاله ابن ابي ليلي فاسد من وجهين احدهما انه قد يسقط بشق الطول ويبقي مع شق العرض والثاني انه ليس شقه عوضا باكثر من تشريخ الة الحاءط وتعيينها من غير بناء وهو لو فعل ذلك فسقط لم يضمن فكان اولي اذا بناه فانشق عرضا ان لا يضمن فاما الاية فعنها جوابان احدهما ان الخضر اما بني مبعوث او ولي مخصوص علي حسب الاختلاف في نبوته قد اطلع علي مصالح البواطن علي ما خالف ظواهرها ولذلك انكرها موسي عليه السلام ولو ساغ في الظاهر ما فعله الخضر لم ينكره موسي فكان في انكار موسي -ي الظاهر لنا دليل وان كان في فعل الخضر لابن ابي ليلي في الباطن دليل والحكم في الشرع معتبر بالظاهر دون الباطن فكان دليلنا من الاية احج والثاني انه قد قرا عكرمة جدارا يريد ان ينقاض والفرق بين ينقض وينقاض ان ينقض يسقط وينقاض ينشق طولا وانشقاق الطول عند ابن ابي ليلي غير مضمون ولعل عكرمة تحرز بهذه القرارة من مثل قول ابن ابي ليلي فصل واما القسم الثاني وهو ان يبنيه ماءلا فيسقط لامالته فهذا علي ضربين احدهما ان يجعل امالة بناءه الي ملكه فلا يضمن ما تلف به اذا	7326	4069354553461742336	1323	2610.0	1057	1338	98.87892150878906	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6488	true	-1255300888494939332	0	32	0	139	1443	300	سقط لان له ان يفعل بملكه في ملكه ما شاء من مخوف او غير مخوف كحفر بءر وارتباط سبع او تاجيج نار وسواء علم من سقط عليه بميل الحاءط او لم يعلم	6488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7326	false	-3165902140047033574	268	300	1334	1472	1472	300	سقط لان له ان يفعل بملكه في ملكه ما شاء من مخوف او غير مخوف كحفر بءر وارتباط سبع او تاجيج نار وسواء علم من سقط عليه بميل الحاءط او لم يعلم-	7326	4069354553461742336	138	271.0	107	139	99.28057861328125	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6488	true	-1255300888494939332	32	300	139	1443	1443	300	انذرهم به او لم ينذرهم لانهم اقاموا تحته باختيارهم فلو ربط احدهم تحته فلم يقدر علي الانصراف عنه حتي سقط عليه نظر فان لم يكن الحاءط منذرا بالسقوط لم يضمنه وان كان منذرا بالسقوط ضمنه لانه مخوف اذا انذر وغير مخوف اذا لم ينذر والضرب الثاني ان يجعل امالة بناءه الي غير ملكه اما الي طريق سابل واما الي ملك مجاور فيكون بامالة بناءه متعديا لتصرفه في هواء لا يملكه لانه ان اماله الي ملك غيره تعدي عليه وان اماله الي الطريق لم يستحق منه الا ما لا ضرر فيه كالجناح فضمن ما تلف بسقوطه من نفوس واموال فصل واما القسم الثالث وهو ان يبنيه منتصبا فيميل ثم يسقط بعد ميله فهي مسالة الكتاب فهذا علي ضربين احدهما ان يميل الي داره فلا يضمن ما تلفه به بسقوطه لانه لا يضمن اذا بناه ماءلا فكان اولي ان لا يضمن اذا مال والضرب الثاني ان يميل الي غير ملك -اما الي دار جاره واما الي --طريق سابل فقد ارسل الشافعي جوابه في سقوط الضمان وقال لا شء عليه وعلل بان الميل حادث من غير فعله واختلف اصحابنا في اطلاق هذا الجواب هل هو محمول علي ميله الي غير ملكه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول المزني وابي سعيد الاصطخري وابي علي الطبري وابي حامد الاسفراييني انه محمول علي ميله الي غير ملكه وانه لا ضمان عليه فيما تلف بسقوطه لامرين احدهما ان اصله في ملكه وميله ليس من فعله فصار كما لو مال فسقط لوقته وهذا غير مضمون فكذلك اذا ثبت ماءلا ثم سقط والثاني ان طيران الشرر من اجيج النار احظر وضرره اعم واكثر ثم ثبت انه لو اجج في داره نارا طار شررها لم يضمن ما-	6488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7327	false	-4508110482620630728	0	266	0	1294	1449	300	انذرهم به او لم ينذرهم لانهم اقاموا تحته باختيارهم فلو ربط احدهم تحته فلم يقدر علي الانصراف عنه حتي سقط عليه نظر فان لم يكن الحاءظ منذرا بالسقوط لم يضمنه وان كان منذرا بالسقوط ضمنه لانه مخوف اذا انذر وغير مخوف اذا لم ينذ------ر والثاني ان يجعل امالة بناءه الي غير ملكه اما الي طريق سابل واما الي ملك مجاوز فيكون بامالة بناءه متعديا ل-صرفه في هواء لا يملكه لانه ان اماله الي ملك غيره تعدي عليه وان اماله الي الطريق لم يستحق منه الا ما لا ضرر فيه كالجناح فضمن ما تلف بسقوطه من نفوس واموال فصل واما القسم الثالث وهو ان يبنيه منتصبا فيميل ثم يسقط بعد ميله فهي مسالة الكتاب فهذا علي ضربين احدهما ان يميل الي داره فلا يضمن ما تلفه به بسقوطه لانه لا يضمن اذا بناه ماءلا فكان اولي ان لا يضمن اذا مال و------الثاني ان يميل الي غير ملك واما الي دار جاره واما -في الطريق سابل فقد ارسل الشافعي جوابه في سقوط الضمان وقال لا شء عليه وعلل بان الميل حادث من غير فعله واختلف اصحابنا في اطلاق هذا الجواب هل هو محمول علي ميله الي غير ملكه ام لا علي وجهين احدهما وهو قول المزني وابي سعيد الاصطخري وابي علي الطبري وابي حامد الاسفراييني انه محمول علي ميله الي غير ملكه وانه لا ضمان عليه فيما تلف بسقوطه لامرين احدهما ان اصله في ملكه وميله ليس من فعله فصار كما لو مال فسقط لوقته وهذا غير مضمون فكذلك اذا ثبت ماءلا ثم سقط والثاني ان طيران الشرر من اجيج النار اخطر وضرره اعم واكثر ثم ثبت انه لو اجج في داره نارا طار شررها لم يضمن ما	7327	4069354553461742336	1283	2526.0	1019	1308	98.08868408203125	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6489	true	-4972502215492752110	0	34	0	156	1525	300	تلف بها لحدوثه عن سبب مباح فوجب اذا بني حاءطا فمال ان لا يضمن ما تلف به وسقوط الضمان في الحاءط اولي لانه لا يقدر علي التحرز من ميله ويقدر علي التحرز من شرر	6489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7327	false	-4508110482620630728	266	300	1294	1449	1449	300	تلف بها لحدوثه عن سبب مباح فوجب اذا بني حاءطا فمال ان لا يضمن ما تلف به وسقوط الضمان في الحاءط اولي لانه لا يقدر علي التحرز من ميله ويقدر علي التحرز من شرر-	7327	4069354553461742336	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6489	true	-4972502215492752110	34	300	156	1525	1525	300	النار والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان جواب الشافعي في سقوط الضمان محمول علي ميله الي ملكه فاما ميله الي غير ملكه فموجب للضمان وهذا اصح الوجهين عندي وان كان الاول اشبه باطلاق جواب الشافعي وانما وجب به الضمان لامرين احدهما انه يءخذ بازالة ميله اذا مال بنفسه كما يءخذ بازالته اذا بناه ماءلا فصار بتركه علي ميله مفرطا وببناءه ماءلا متعديا وهو يضمن بالتفريط كما يضمن بالتعدي فوجب ان يستويا في لزوم الضمان والثاني انه لو اشرع جناحا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به فصل فاذا تقرر توجيه الوجهين لم يعتبر في واحد منها انكار الوالي والاشهاد عليه وان قيل بسقوط الضمان لم يجب بانكار الوالي والاشهاد عليه وان قيل بوجوب الضمان لم يسقط امساك الوالي وترك الاشهاد عليه وقال ابو حنيفة ان انكره الوالي او كان ميله الي الطريق او الجار وان كان ميله الي داره واشهد عليه ضمن وان لم ينكراه ولم يشهدا عليه لم يضمن فصار مخالفا كلا الوجهين احتجاجا بامرين احدهما انه يصير بتركه بعد الانكار والمطالبة متعديا فلزمه الضمان لتعديه وهو قبل الانذار غير متعد فلم يلزمه الضمان لعدم التعدي والثاني انه لما وقع الفرق في تلف الوديعة بين ان تكون بعد طلبها فيضمن وبين ان يكون قبل طلبها فلا يضمن وجب ان يقع الفرق في ميل الحاءط بين ان يكون سقوطه بعد مطالبته فيضمن وبين ان يكون قبل مطالبته لا يضمن لان يده علي حاءط قد استحق عليه رفعه كما يد المودع علي مال قد استحق عليه رده فوجب ان يستويا في الفرق بين المطالبة والامساك ودليلنا-	6489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7328	false	3300888805559946040	0	264	0	1358	1525	300	النار والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة ان جواب الشافعي في سقوط الضمان محمول علي ميله الي ملكه فاما ميله الي غير ملكه فموجب للضمان وهذا اصح الوجهين عندي وان كان الاول اشبه باطلاق جواب الشافعي وانما وجب به الضمان لامرين احدهما انه يءخذ بازالة ميله اذا مال بنفسه كما يءخذ بازالته اذا بناه ماءلا فصار بتركه علي ميله مفرطا وببناءه متع------ديا وهو يضمن بالتفريط كما يضمن بالتعدي فوجب ان يستويا في لزوم الضمان والثاني انه لو اشرع جناحا من داره اقر عليه وضمن ما تلف به وهو لا يقر علي ميل الحاءط فكان اولي ان يضمن ما تلف به فصل فاذا تقرر توجيه الوجهين لم يعتبر في واحد منها انكار الوالي والاشهاد عليه وان قيل بسقوط الضمان لم يجب بانكار الوالي والاشهاد عليه وان قيل بوجوب الضمان لم يسقط امساك الوالي وترك الاشهاد عليه وقال ابو حنيفة ان انكره الوالي او كان ميله الي الطريق او الجار وان كان ميله الي داره واشهد عليه ضمن وان لم ينكراه ولم يشهدا عليه لم يضمن فصار مخالفا كلا الوجهين احتجاجا بامرين احدهما انه يصير بتركه بعد الانكار والمطالبة متعديا فلزمه الضمان لتعديه وهو قبل الانذار غير متعد فلم يلزمه الضمان لعدم التعدي والثاني انه لما وقع الفرق في تلف الوديعة بين ان يكون بعد طلبها فيضمن وبين ان يكون قبل طلبها فلا يضمن وجب ان يقع الفرق في ميل الحاءط بين ان يكون سقوطه بعد مطالبته فيضمن وبين ان يكون قبل مطالبته لا يضمن لان يده علي حاءط قد استحق عليه رفعه كما يد المودع علي مال قد استحق عليه رده فوجب ان يستويا في الفرق بين المطالبة والامساك ودليلنا	7328	4069354553461742336	1353	2691.0	1090	1370	98.75912475585938	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6490	true	1205335054007122189	0	36	0	168	1500	300	شيءان احدهما ان لا يخلو ميل الحاءط من ان يكون موجبا للضمان فلا يسقط بترك الانكار كما لو حفر بءرا في غير ملكه او يكون غير موجب للضمان فلا يجب الانكار كما لو حفر بءرا في	6490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7328	false	3300888805559946040	264	300	1358	1525	1525	300	شيءان احدهما ان لا يخلو ميل الحاءط من ان يكون موجبا للضمان فلا يسقط بترك الانكار كما لو حفر بءرا في غير ملكه او يكون غير موجب للضمان فلا يجب الانكار كما لو حفر بءرا في-	7328	4069354553461742336	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6490	true	1205335054007122189	36	300	168	1500	1500	300	ملكه فلم يبق للانكار تاثير في سقوط ما وجب ولا في وجوب ما سقط والثاني انه لا يخلو اما ان يكون الانكار مستحقا فلا يسقط حكمه بعدمه كالمنكرات او يكون غير مستحق فلا يثبت حكمه بوجوده كالمباحات فلم يبق للانكار تاثير في اباحة محظور ولا في حظر مباح وبه يقع الانفصال عما احتج به من تعديه بعد الانكار وعدمه قبله واحتجاجه بالوديعة لا يصح لان المودع ناءب عن غيره فجاز ان يتعلق ضمانها بطلبه وليس صاحب الحاءط الماءل ناءبا فيه عن غيره فلم يتعلق ضمانه بانكاره وطلبه فصل فاذا ثبت ان الاعتبار بالانكار والاشهاد في وجوب الضمان لا في سقوطه فلا فرق في تلف من علم بميله او لم يعلم قدر علي الاحتراز منه او لم يقدر في ان سقوط الضمان علي الوجه الاول في الاحوال كلها وان وجب الضمان علي الوجه الثاني ففي الاحوال كلها يختلف بها حكم ما سقط من الته في الطريق اذا عثر بها مار فتلف فان قيل ان سقوطه غير موجب للضمان علي الوجه الاول لم يلزمه ضمان من عثر بالته اذا كان عثاره قبل القدرة علي نقلها ويضمنه ان كان بعد القدرة عليه وان قيل ان سقوطه موجب للضمان ضمن من عثر بالته سواء كان عثاره قبل القدرة علي النقل او بعده لان سقوطه غير منسوب- الي التعدي علي الوجه الاول ومنسوب اليه علي الوجه الثاني فصل واذا كان حاءط بين دارين مشترك بين جارين فخيف سقوطه فطالب احدهما صاحبه بهدمه فهو علي ضربين احدهما ان يكون قاءما علي انتصابه فليس لواحد منهما مطالبة الاخر بهدمه ويكون مقرا علي استدامه وان خافاه حتي يتفقا علي هدمه فان اراد احدهما ان ينفرد بهدمه والتزام مءنته نظر فيه فان كانت-	6490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7329	false	7644807168821597096	0	264	0	1333	1513	300	ملكه فلم يبق للانكار تاثير في سقوط ما وجب ولا في وجوب ما سقط -الثاني انه لا يخلو اما ان يكون الانكار مستحقا فلا يسقط حكمه بعدمه كالمنكرات او يكون غير مستحق فلا يثبت حكمه بوجوده كالمباحات فلم يبق للانكار تاثير في اباحه محظور ولا في حظر مباح وبه يقع الانفصال عما احتج به من تعديه بعد الانكار وعدمه قبله واحتجاجه بالوديعة لا يصح لان المودع ناءب عن غيره فجاز ان يتعلق ضمانها بطلبه وليس صاحب الحاءط الماءل ناءبا فيه عن غيره فلم يتعلق ضمانه بانكاره وطلبه فصل فاذا ثبت ان الاعتبار بالانكار والاشهاد في وجوب الضمان لا في سقوطه فلا فرق في تلف من علم بميله او لم يعلم قدر علي الاحتراز منه او لم يقدر في ان سقوط الضمان علي الوجه الاول في الاحوال كلها وان وجب الضمان علي الوجه الثاني ففي الاحوال كلها يختلف بها حكم ما سقط من الته في الطريق اذا عثر بها مار فتلف فان قيل ان سقوطه غير موجب للضمان علي الوجه الاول لم يلزمه ضمان من عثر بالته اذا كان عثاره قبل القدرة علي نقلها ويضمنه ان كان بعد القدرة عليه وان قيل ان سقوطه موجب للضمان ضمن من عثر بالته سواء كان عثاره قبل القدرة علي النقل او بعده لان سقوطه غير منسوبي الي التعدي علي الوجه الاول ومنسوب اليه علي الوجه الثاني فصل واذا كان حاءط بين دارين مشترك بين جارين فخيف سقوطه فطالب احدهما صاحبه بهدمه فهو علي ضربين احدهما ان يكون قاءما علي انتصابه فليس لواحد منهما مطالبة الاخر بهدمه ويكون مقرا علي استدامه وان خافاه حتي يتفقا علي هدمه فان اراد احدهما ان ينفرد بهدمه والتزام مءنته نظر فيه فان كانت	7329	4069354553461742336	1330	2644.0	1067	1334	99.70014953613281	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6491	true	-7980910987229958641	0	36	0	182	1454	300	قيمته قاءما مستهدما اكثر من قيمته نقصا مهدوما لم يكن له التفرد بهدمه وان كانت قيمته نقضه والته مثل قيمته قاءما او اكثر سءل عنه اهل المصر من يعرف الابنية فان قالوا ان سقوطه يتعجل ولا	6491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7329	false	7644807168821597096	264	300	1333	1513	1513	300	قيمته قاءما مستهدما اكثر من قيمته نقصا مهدوما لم يكن له التفرد بهدمه وان كانت قيمة- نقضه والته مثل قيمته قاءما او اكثر سءل عنه اهل المصر من يعرف الابنية فان قالوا ان سقوطه يتعجل ولا-	7329	4069354553461742336	179	347.0	144	182	98.35164642333984	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6491	true	-7980910987229958641	36	300	182	1454	1454	300	يثبت علي انتصابه كان له ان ينفرد بهدمه لحسم ضرره وان قالوا انه قد يلبث علي انتصابه ولا يتعجل سقوطه لم يكن له ان ينفرد بهدمه والضرب الثاني ان يميل الي احد الدارين فللذي مال الي داره ان ياخذ شريكه بهدمه وله ان امتنع ان ينفرد بهدمه لحصوله فيما قد اختص بملكه من هواء داره وليس للذي لم يمل اليه ان ياخذ شريكه بهدمه ولا له ايضا ان ينفرد بهدمه والتزام مءونته لانه قد امن ميله الي غير ملكه ان يسقط الي داره فصل واذا اشرع من داره جناحا علي طريق نافذة جاز اذا لم يضر بمار ولا مجتاز وكذلك اذا اراد اخراج سياطا يمده علي عرض الطريق مكن ان لم يضر ومنع ان اضر فاختلف اصحابنا في حد ضرره فقال ابو عبيد بن حربويه ما ناله رمح الفارس مضر وما لم ينله رمحه غير مضر وقال جمهور اصحابنا ان ما لا يناله اشرف الجمال اذا كان عليها اعلي العماريات فهو غير مضر وما يناله ذلك فهو مضر وهذا الحد عندي علي الاطلاق غير صحيح بل يجب ان يكون معتبرا باحوال البلاد فما كان منها تسلكه جمال العماريات كان هذا حد ضرره وما كان منها لا تسلكه جمال العماريات وتسلكه الاجمال كان الجمل بحمله حد ضرره وما كان منها لا تسلكه الجمال وتسلكه الخيل بفرسانها كان اشرف الفرسان علي اشرف الخيل حد ضرره وما كان منها لا تسلكه الخيل ولا الركاب كجزاءر في البحر وقري في البطاءح كان اطول الرجال باعلي حمل علي راسه هو حد ضرره لان عرف كل بلد اولي ان يكون معتبرا من عرف ما عداه اذا كان غير موجود فيه واذا كان غير مضر اقر ولم يكن لاحد ان يعترض-	6491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7330	false	4752702085610152303	0	263	0	1264	1436	300	يثبت علي انتصابه كان له ان ينفرد بهدمه لحسم ضرره وان قالوا انه قد يلبث علي انتصابه ولا يتعجل سقوطه لم يكن له ان ينفرد بهدمه و------الثاني ان يميل الي احد الدارين فللذي مال الي داره ان ياخذ شريكه بهدمه وله ان امتنع ان ينفرد بهدمه لحصوله فيما قد اختص بملكه من هواء داره وليس للذي لم يمل اليه ان ياخذ شريكه بهدمه ولا له ايضا ان ينفرد بهدمه والتز-م مء-نته لانه قد امن ميلة الي غير ملكه ان يسقط الي داره فصل واذا اشرع من داره جناحا علي طريق نافذة جاز اذا لم يضر بمار ولا مجتاز وكذلك اذا اراد اخراج سياطا يمده علي عرض الطريق مكن ان لم يضر ومنع ان اضر فاختلف اصحابنا في حد ضرره فقال ابو عبيد بن حربويه ما ناله رمح الفارس مضر وما لم ينله رمحه غير مضر وقال جمهور اصحابنا ان ما لا يناله اشرف الجمال اذا كان عليها اعلي العماريات فهو غير مضر وما يناله ذلك فهو مضر وهذا الحد عندي علي الاطلاق غير صحيح بل يجب ان يكون معتبرا باحوال البلاد فما كان منها تسلكه جمال العماريات كان هذا حد ضرره وما كان منها لا تسلكه جمال العماريات وتسلكه الاجمال كان الجمل بحمله حد ضرره وما كان منها لا تسلكه الجمال وتسلكه الخيل بفرسانها كان اشرف الفرسان علي اشرف الخيل حد ضرره وما كان منها لا تسلكه الخيل ولا الركاب كجزاءر في البحر وقري في البطاءح كان اطول الرجال باعلي حمل علي راسه هو حد ضرره لان عرف كل بلد اولي ان يكون معتبرا من عرف ما عداه اذا كان غير موجود فيه -اذا كان غير مضر اقر ولم يكن لاحد ان يعترض	7330	4069354553461742336	1262	2495.5	1000	1273	99.13590240478516	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6492	true	-6249063022828364812	0	37	0	174	1519	300	عليه ولا يمنعه منه وقال ابو حنيفة يقر علي ما لا يضر اذا لم يعترض عليه احد من المسلمين فان اعترض عليه احدهم منع منه واخذ بقلعه احتجاجا بانه لما منع من بناء دكة في عرصة الطريق	6492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7330	false	4752702085610152303	263	300	1264	1436	1436	300	عليه ولا يمنعه منه وقال ابو حنيفة يقر عل- ما لا يضر اذا لم يعترض عليه احد من المسلمين فان اعترض عليه احدهم منع منه واخذ بقلعه احتجاجا بانه لما منع من بناء دكة في عرصة الطريق-	7330	4069354553461742336	172	334.0	136	174	98.85057830810547	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6492	true	-6249063022828364812	37	300	174	1519	1519	300	منع من اشراع جناح في هواءه وهذا فاسد من وجهين احدهما ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بدار العباس بن عبد المطلب فقطر عليه من ميزابها ماء فامر بقلعه فخرج العباس وقال قلعت ميزابا نصبه رسول الله------------------- بيده فقال عمر والله لا صعد من يعيد هذا الميزاب الا علي ظهري فصعد العباس علي ظهره حتي اعاد الميزاب الي موضعه فدل ما كان من رسول الله------------------- في نصبه ومن عمر في اعادته ومن الصحابة في اقرارهم عليه علي انه شرع منقول وفعل متبوع والثاني مشاهدة رسول الله ال-------------------ي ما وطءه من البلاد وفيها الاجنحة والميازيب فما انكرها واقر اهلها عليها وجري خلفاءه وصحابته رضي الله عنهم علي عادته في اقرارها بعد موته وقد سلكوا من البلاد اكثر مما سلك وشاهدوا من اختلاف احوالها اكثر مما شاهد فلم يوجد احد عارض فيه احد فدل علي انعقاد الاجماع فيه وزوال الخلاف عنه وخالفت الاجنحة الدكاك لان الدكاك مضرة بالمجتازين مضيقة لطرقاتهم وليس في الاجنحة مضرة ولا تضييق فصل فاذا ثبت جواز فعله وجواز اقراره فسقط علي مار فقتله ضمن ديته وان كان مباحا لانه مباح بشرط السلامة كتعزير الامام وضرب الزوجة واما الميزاب اذا سقط فاتلف مارا ففي ضمانه قولان احدهما وهو قوله في القديم لا يضمن لانه مما لا يوجد منه بد فصار مضطرا اليه وغير مضطر الي الجناح فافترقا والقول الثاني وهو الجديد انه يكون مضمونا يلزمه ما تلف به كالجناح لانه قد كان يقدر علي اجراء ماءه الي بءر يحفرها في داره فيكون غير مضطر اليه كما هو غير مضطر الي الجناح فاذا وجب عليه الضمان فيما تلف بالجناح والميزاب نظر فيما وقع به التلف فان كان خارجا عن-	6492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7331	false	-4882391402974909642	0	272	0	1386	1524	300	منع من اشراع جناح في هواءه وهذا فاسد من وجهين احدهما ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بدار العباس بن عبد المطلب فقطر عليه من ميزابها ماء فامر بقلعه فخرج العباس وقال قلعت ميزابا نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عمر والله لا صعد من يعيد هذا الميزاب الا علي ظهري فصعد العباس علي ظهره حتي اعاد الميزاب الي موضعه فدل ما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في نصبه ومن عمر في اعادته ومن الصحابة في اقرارهم عل-----ي انه شرع منقول وفعل متبوع والثاني مشاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما وطءه من البلاد وفيها الاجنحة والميازيب فما انكرها واقر اهلها عليها وجري خلفاءه وصحابته رضي الله عنهم علي عادته في اقرارها بعد موته وقد سلكوا من البلاد اكثر مما سلك وشاهدوا من اختلاف احوالها اكثر مما شاهد فلم يوجد احد عارض فيه احد فدل علي انعقاد الاجماع فيه وزوال الخلاف عنه وخالفت الاجنحة الدكاك لان الدكاك مضرة بالمجتازين مضيقة لطرقاتهم وليس في الاجنحة مضرة ولا تض-يق فصل فاذا ثبت جواز فعله وجواز اقراره فسقط علي مار فقتله ضمن ديته وان كان مباحا لانه مباح بشرط السلامة كتعزيز الامام وضرب الزوجة واما الميزاب اذا سقط فاتلف مارا ففي ضمانه قولان احدهما وهو قول ف-ي القديم لا يضمن لانه مما لا يوجد منه بد فصار مضطرا اليه وغير مضطر الي الجناح فافترقا والث------اني وهو الجديد انه يكون مضمونا يلزمه ما تلف به كالجناح لانه قد كان يقدر علي اجراء ماءه الي بءر يحفرها في داره فيكون غير مضطر اليه كما هو---- مضطر الي الجناح فاذا وجب عليه الضمان فيما تلف بالجناح والميزاب نظر فيما وقع به التلف فان كان خارجا عن	7331	4069354553461742336	1323	2575.0	1065	1403	94.29793548583984	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6493	true	140311561113689129	0	28	0	138	1472	300	داره ضمن به جميع الدية وان كان بعضه خارجا وبعضه في حاءطه فسقط جميعه فقتل ففي قدر ما يضمنه من ديته ثلاثة اقاويل حكاهما ابو حامد المروز-ي في	6493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7331	false	-4882391402974909642	272	300	1386	1524	1524	300	داره ضمن به جميع الدية وان كان بعضه خارجا وبعضه في حاءطه فسقط جميعه فقتل ففي قدر ما يضمنه من ديته ثلاثة اقاويل حكاهما ابو حامد المروزوي في-	7331	4069354553461742336	137	264.0	110	139	98.56114959716797	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6493	true	140311561113689129	28	300	138	1472	1472	300	جامعه احدهما يضمن جميع ديته لان الداخل في الحاءط من الخشب جذبه الخارج منه فضمن به جميع ديته والقول الثاني يضمن به نصف ديته لان ما في الحاءط منه موضوع في ملكه والخارج منه مختص بالضمان فصار التلف من جنسين مباح ومحظور فضمن نصف الدية والقول الثالث انه يضمن من الدية بقسط الخارج من الخشبة مثاله ان يكون طول الخشبة خمسة اذرع فان كان الخارج منها ثلاثة اذرع ضمن ثلاثة اخماس ديته وان كان الخارج اربعة اذرع ضمن اربعة اخماس ديته يقسط علي قدر الداخل والخارج وقال الشافعي ولا ابالي اي طرفيه اصابه لانها قتلت بثقلها فصل واذا وضع الرجل علي حاءطه جرة ماء فسقطت علي مار في الطريق فقتلته لم يضمن ديته لانه وضعها في ملكه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق فسقط علي مار فقتله نظر في سبب سقوطه فان كان بفسخ من الحاءط انهار من تحته فلا ضمان عليه وان كان لثقله في نومه فعليه الضمان لانه سقط بفعله وسقط في الاول بغير فعله وكلما اوجبنا عليه في هذه المساءل كلها من ضمان النفس فدياتها علي عاقلته لانه خطا عمد فيه وعليه مع ضمان الدية الكفارة في ماله والله اعلم----- باب دية الجنين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الجنين المسلم بابويه او باحدهما غرة قال--- الماوردي وهو كما قال والاصل فيه ما رواه ابو سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله في------------------- الحمل بغرة عبد او امة فقال حمل بن مالك بن النابغة يا رسول الله كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله------------------- ان هذا ليقول قول شاعر فيه غرة عبد او امة وروي عن الزبير عن مسور بن مخرمة قال استشار عمر في-	6493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7332	false	-3337727201567689221	0	280	0	1365	1470	300	جامعه احدهما يضمن جميع ديته لان الداخل في الحاءط من الخشب جذبه الخارج منه فضمن به جميع ديته و------الثاني يضمن به نصف ديته لان ما في الحاءط منه موضوع في ملكه والخارج منه مختص بالضمان فصار التلف من جنسين مباح ومحظور فضمن نصف الدية و------الثالث انه يضمن من الدية بقسط الخارج من الخشبة مثاله ان يكون طول الخشبة خمسة اذرع فان كان الخارج منها ثلاثة اذرع ضمن ثلاثة اخماس ديته وان كان الخارج اربعة اذرع ضمن اربعة اخماس ديته يقسط علي قدر الداخل والخارج وقال الشافعي ولا ابالي اي طرفيه اصابه لانها قتلت بثقلها فصل واذا وضع الرجل علي حاءطه جرة ماء فسقطت علي مار في الطريق فقتل-ه لم يضمن ديته لانه وضعها في ملكه ولو نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق فسقط علي مار فقتله نظر في سبب سقوطه فان كان بفسخ من الحاءط انهار من تحته فلا ضمان عليه وان كان لثقله في نومه فعليه الضمان لانه سقط بفعله وسقط في الاول بغير فعله وكلما اوجبنا عليه في هذه المساءل كلها من ضمان النفس فدياتها علي عاقلته لانه خطا عمد فيه وعليه مع ضمان الدية الكفارة في ماله والله اعلم AUTO باب دية الجنين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في الجنين المسلم بابويه او باحدهما غرة قال في الحاو--ي وهو كما قال والاصل فيه ما رو-ه ابو سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحمل بغرة عبد او امة فقال حمل بن مالك بن النابغة يا رسول الله كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا ليقول قول شاعر فيه غرة عبد او امة وروي عن الزبير عن مسور بن مخرمة قال استشار عمر في	7332	4069354553461742336	1314	2553.5	1045	1381	95.14844512939453	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6494	true	-6122953001664513468	16	300	87	1486	1486	300	فيه بغرة عبد او امة فقال اءتني بمن يشهد معك قال فشهد معه محمد بن مسلمة وقال ابو عبيد املاصها ما ازلفته بالقرب من الولادة وروي الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرا --سمع من رسول الله -في الج------------------نين شيءا الا قاله فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله------------------- بغرة عبد او امة فقال عمر كدنا والله نقضي فيه باراءنا قال ابو عبيد المسطح خشب الخباء وقال النضر بن شميل هو الخشبة التي ترفق بها العجين اذا حلج ليخبز ويسميها المولودون الصولج فدل ما رويناه علي ان في الجنين غرة عبد او امة فان قيل فقد روي في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال فيه غرة عبد او امة او فرس او بغل فكيف اقتصرتم علي غرة عبد او امة دون الفرس والبغل قيل لانها رواية تفرد بها عيسي بن يونس عن محمد بن عمر عن ابي سلمة وقد وهم فيها عيسي بن يونس والذي رواه الزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اثبت وناقلوه اضبط وليس في روايتهم فرس ولا بغل ولو صحت الرواية لجاز حملها علي ان الفرس والبغل جعلا بدلا من العبد والامة فصل فاذا ثبت وجوب الغرة فيه فتكمل الغرة اذا كان كاملا بالاسلام والحرية لان الغرة اكمل ديات الجنين فوجبت في اكملهم وصفا ويجب فيه الكفارة لانها دية نفس وتكون الغرة علي العاقلة لانتفاء العمد عنه بعدم مباشرته للجناية فلا يكون الا خطا محضا او عمد خطا والكفارة في مال الجاني فلو القت من الضرب جنينين لزمته غرمان وكفارتان ولو القت ثلاثة اجنة لزمه ثلاث غرر وثلاث كفارات ولو ضربها ثلاثة فالقت جنينا واحدا-	6494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7333	false	7456957708261124130	0	295	0	1455	1483	300	فيه بغرة عبد او امة فقال اءتني بمن يشهد معك قال فشهد معه محمد بن مسلمة وقال ابو عبيد املاصها ما ازلفته بالقرب من الولادة وروي الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا الا قاله فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة فقال عمر كدنا والله نقضي فيه باراءنا قال ابو عبيد المسطح خشب الخباء وقال النضر بن شميل هو الخشبة التي ترقق بها العجين اذا حلج ليخبز ويسميها المولودون الصولج فدل ما رويناه علي ان في الجنين غرة عبد او امة فان قيل فقد روي في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه غرة او ----امة او فرس او بغل فكيف اقتصرتم علي غرة عبد او امة دون الفرس والبغل قيل لانها رواية تفرد بها عيسي بن يونس عن محمد بن عمر عن ابي سلمة وقد وهم فيها عيسي بن يونس والذي رواه الزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اثبت وناقلوه اضبط وليس في روايتهم فرس ولا بغل ولو صحت الرواية لجاز حملها علي ان الفرس والبغل جعلا بدلا من العبد والامة فصل فاذا ثبت وجوب الغرة فيه فتكمل الغرة اذا كان كاملا بالاسلام والحرية لان الغرة اكمل ديات الجنين فوجبت في اكملهم وصفا ويجب فيه الكفارة لانها دية نفس وتكون الغرة علي العاقلة لانتفاء العمد عنه بعدم مباشرته للجناية فلا يكون الا خطا محضا او عمد خطا والكفارة في مال الجاني فلو القت من الضرب جنينين لزمته غرمان وكفارتان ولو القت ثلاثة اجنة لزمه ثلاث غرر وثلاث كفارات ولو ضربها ثلاثة فالقت جنينا واحدا	7333	4069354553461742336	1386	2725.5	1106	1459	94.99657440185547	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6495	true	971134040201634158	5	300	29	1442	1442	300	وهذا كله اذا القته ميتا يختص بالغرة فيه ذكرا كان او انثي فاما ان القته حيا وجب فيه ديته وديته ان كان ذكرا فماءة من الابل وان كان انثي فخمسون من الابل فيستوي في سقوطه ميتا حكم الذكر والانثي ويفترق في سقوطه حيا حكم الذكر والانثي وسمي جنينا لانه قد اجنه بطن امه اي ستره ولذلك يقال اجنه الليل اذا ستره قال الله تعالي------ واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 32 مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من خلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك قال--- الماوردي اختلف الفقهاء في حد الجنين الذي تجب فيه الغرة علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الشعبي ومالك والحسن بن صالح ان في اقل الحبل غرة والثاني وهو قول ابي حنيفة ان فيه ما لم بين خلقه حكومة فاذا بان خلقة ففيه غرة والثالث وهو قول الشافعي انه لا شء فيه اذا لم يبن خلقه فاذا بان خلقه علي ما سنصفه ففيه غرة فصار الخلاف فيما لم يبن خلقه فعند مالك- فيه غرة وعند ابي حنيفة فيه حكومة وعند الشافعي لا شء فيه واستدل مالك علي وجوب الغرة فيه بانه لما لم يقع الفرق في الولد الحي بين صغير وكبير في وجوب الدية وجب ان لا يقع الفرق في الحمل بين مبادءه وكماله في وجوب الغرة واستدل ابو حنيفة بانه لما وجب في الجنين دون ما في الولد الحي ولم يكن هدرا وجب ان يكون فيما دون الجنين اقل مما في الجنين ولا يكون هدرا واستدل الشافعي علي ان لا شء فيه بامرين احدهما ان وجوب الغرم لثبوت الحرمة وليس له قبل بيان خلقه حرمة فكان هذا كالنطفة والثاني ان حياة الانسان بين حالتين بين مبادء خلقه وبين غايته بعد موته فلما كان في اخر حالتيه بعد الموت هدرا وجب ان-	6495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7334	false	-8343351731282283700	0	296	0	1421	1438	300	وهذا كله اذا القته ميتا يختص بالغرة فيه ذكرا كان او انثي فاما ان القته حيا وجب فيه ديته وديته ان كان ذكرا فماءة من الابل وان كان انثي فخمسون من الابل فيستوي في سقوطه ميتا حكم الذكر والانثي ويفترق في سقوطه حيا حكم الذكر والانثي وسمي جنينا لانه قد اجنه بطن امه اي ستره ولذلك يقال اجنه الليل اذا ستره قال الله تعالي الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم-32 مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واقل ما يكون به جنينا ان يفارق المضغة والعلقة حتي يتبين منه شء من حلق ادمي اصبع او ظفر او عين او ما اشبه ذلك قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء في حد الجنين الذي تجب فيه الغرة علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الشعبي ومالك والحسن بن صالح ان في اقل الحبل غرة والثاني وهو قول ابي حنيفة ان فيه ما لم يبن خلقه حكومة فاذا بان خلقه ففيه غرة والثالث وهو قول الشافعي انه لا شء فيه اذا لم يبن خلقه فاذا بان خلقه علي ما سنصفه ففيه غرة فصار الخلاف فيما لم يبن خلقه فعند مالكن فيه غرة وعند ابي حنيفة فيه حكومة وعند الشافعي لا شء فيه واستدل مالك علي وجوب الغرة فيه بانه لما لم يقع الفرق في الولد الحي بين صغير وكبير في وجوب الدية وجب ان لا يقع الفرق في الحمل بين مبادءه وكماله في وجوب الغرة واستدل ابو حنيفة بانه لما وجب في الجنين دون ما في الولد الحي ولم يكن هدرا وجب ان يكون فيما دون الجنين اقل مما في الجنين ولا يكون هدرا واستدل الشافعي علي ان لا شء فيه بامرين احدهما ان وجوب الغرم لثبوت الحرمة وليس له قبل بيان خلقه حرمة فكان هذا كالنطفة والثاني ان حياة الانسان بين حالتين بين مبادء خلقه وبين غايته بعد موته فلما كان في اخر حالتيه بعد الموت هدرا وجب ان	7334	4069354553461742336	1405	2771.0	1112	1424	98.66573333740234	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6496	true	-667365760297895229	4	300	18	1541	1541	300	حالتيه قبل بيان الخلق هدرا وفي هذين دليل وانفصال فصل فاذا تقرر ما وصفنا فالذي يتعلق بالجنين ثلاثة احكام احده-ا وجوب الغرة والثاني ان تصير به الامة ام ولد والثالث ان تنقضي به العدة واذا كان كذلك فقد وصف الله تعالي حال الانسان في مبادء خلقه الي استكماله فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 وفيه قولان احدهما ان ادم وحده استل من طين وهو المخصوص بخلقه منه قاله قتادة والثاني انه اراد كل انسان لانه يرجع الي ادم الذي خلق من سلالة من طين قاله مجاهد وفي السلالة تاويلان احدهما انها الصفوة والثاني انها القليل الذي ينسل ثم ذكر حالة ثانية في الولد فقال تعالي ثم خلقناه نطفة في قرار مكين المءمنون 13 يعني به ذرية ادم المخلوقين من تناسل الرجال والنساء لانه خلق من طين ولم يخلق من نطفة التناسل والنطفة هي ماء الذكر الذي يعلق منه الولد وهو اول خلق الانسان وقوله تعالي في قرار يعني به الرحم مكين لاستقراره فيه فصارت النطفة في اول مبادء خلقه كالغرس والرحم في انشاءه كالارض ثم ذكر حالة ثالثة هي للولد ثانية فقال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 والعلقة هي الدم الطري الذي انتقلت النطفة اليه حتي صارت علقة وسميت علقة لانها اول احوال العلوق والعلقة في حكم النطفة في انه لم يستقر لها حرمة ولم يتعلق بها شء من الاحكام الثلاثة باجماع الفقهاء فلا تجب فيها غرة ولا تصير بها ام ولد ولا تنقضي بها العدة ثم ذكر حالة رابعة هي للولد ثالثة فقال تعالي فخلقنا العلقة مضغة المءمنون 14 والمضغة اللحم وهو اول احوال الجسم سميت مضغة لانها بقدر ما يمضغ من اللحم وهو الذي تقدم فيه الخلاف فاوجب فيه مالك غرة واوجب فيه ابو حنيفة حكومة ولم يوجب فيه الشافعي شيءا ولا تصير به علي قوله ام ولد وفي انقضاء العدة به قولان احدهما تنقضي به العدة-	6496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7335	false	7688738063275495847	0	290	0	1514	1564	300	حالتيه قبل بيان الخلق هدرا وفي هذين دليل وانفصال فصل فاذا تقرر ما وصفنا فالذي يتعلق بالجنين ثلاثة احكام احدهما وجوب الغرة والثاني ان تصير به الامة ام ولد والثالث ان تنقضي به العدة واذا كان كذلك فقد وصف الله تعالي حال الانسان في مبادء خلقه الي استكماله فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون-12 وفيه قولان احدهما ان ادم وحده استل من طين وهو المخصوص بخلقه منه قاله قتادة والثاني انه اراد كل انسان لانه يرجع الي ادم الذي---- من سلالة من طين قاله مجاهد وفي السلالة تاويلان احدهما انها الصفوة والثاني انها القليل الذي ينسل ثم ذكر حالة ثانية في الولد فقال تعالي ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون-13 يعني به ذرية ادم المخلوقين من تناسل الرجال والنساء لانه خلق من طين ولم يخلق من نطفة التناسل والنطفة هي ماء الذكر الذي تعلق منه الولد وهو اول خلق الانسان وقوله تعالي ق---رار يعني به الرحم مكين لاستقراره فيه فصارت النطفة في اول مبادء خلقه كالغرس والرحم في انشاءه كالارض ثم ذكر حالة ثالثة هي للولد ثانية فقال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون-14 والعلقة هي الدم الطري الذي انتقلت النطفة اليه حتي صارت علقة وسميت علقة لانها اول احوال العلوق والعلقة في حكم النطفة في انه لم يستقر لها حرمة ولم يتعلق بها شء من الاحكام الثلاثة باجماع الفقهاء فلا تجب فيها غرة ولا تصير بها ام ولد ولا تنقضي بها العدة ثم ذكر حالة رابعة هي للولد ثالثة فقال تعالي فخلقنا العلقة مضغة المءمنون14- والمضغة اللحم وهو اول احوال الجسم سميت مضغة لانها بقدر ما يمضغ من اللحم وهو الذي تقدم فيه الخلاف فاوجب فيه مالك غرة واوجب فيه ابو حنيفة حكومة ولم يوجب فيه الشافعي شيءا ولا تصير به علي قوله ام ولد وفي انقضاء العدة به قولان احدهما تنقضي به العدة	7335	4069354553461742336	1505	2969.5	1216	1525	98.68852233886719	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6497	true	2605783320850684096	10	300	51	1534	1534	300	كما لا تصير به ام ولد ولا تجب فيه الغرة ثم ذكر حالة خامسة وهي للولد رابعة قال تعالي فخلقنا المضعة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون 14 فاحتمل خلق العظم واللحم علي وجهين احدهما ان يكونا في حالة واحدة قد خلق عظما كساه لحما والثاني ان يكون في حالتين خلق في احداهما عظما ثم كساه بعد استكمال العظم لحما فيكون اللحم حالة سادسة -هي للولد خامسة ثم ذكر حالة سابعة هي للولد سادسة فقال تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 وفيه تاويلان احدهما انه نفخ الروح فيه قاله ابن عباس والثاني انه تميز ذكر او انثي قاله الحسن ومحصول هذه الاحوال يرجع الي ثلاثة اقسام مضغة وما قبلها وما بعدها فاما المضغة وما قبلها فقد ذكرناه وقلنا ان ما قبل المضغة لا يتعلق به شء من الاحكام الثلاثة وان المضغة لا يتعلق بها ما سوي الغرة وفي العدة قولان واما ما بعد المضغة فتنقضي به العدة وما وجبت فيه الغرة من ذلك صارت به ام ولد والغرة فيه تختلف بحسب اختلاف احواله بعد المضغة وله بعدها ثلاثة احوال احدها ان لا يبين فيه صورة ولا تخطيط الصور فلا تجب فيه الغرة والحال الثانية ان يبين فيه اما صورة جميع الاعضاء واما صورة بعضها كعين او اصبع او ظفر فتجب فيه الغرة لبيان خلقه سواء كانت الصورة ظاهرة للابصار او كانت خفية تظهر بوضعه في الماء الحار والحالة الثالثة ان يبين فيه التخطيط ولا يبين فيه الصورة فيتخطط ولا يتصور ففي وجوب الغرة فيه وجهان احدهما لا تجب فيه الغرة لعدم التصوير والوجه الثاني تجب فيه الغرة لان التخطيط مبادء التصوير فصل واذا القت غشاوة او جلدة شقت فوجد فيها جنينان ففيهما غرتان وكفارتان ولو القت جسدا عليه راسان ففيه غرة واحدة فكذلك لو القت راسا ففيه غرة واحدة لجواز ان يكونا علي جسد واحد ولو القت جسدين ففيه غرة-	6497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7336	false	6766284209979384922	0	285	0	1464	1552	300	كما لا تصير به ام ولد ولا تجب فيه الغرة ثم ذكر حالة خامسة وهي للولد رابعة قال تعالي فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون-14 فاحتمل خلق العظم واللحم علي وجهين احدهما ان يكونا في حالة واحدة قد خلق عظما كساه لحما والثاني ان يكون في حالتين خلق في احداهما عظما ثم كساه بعد استكمال العظم لحما فيكون اللحم حالة سادسة وهي للولد خامسة ثم ذكر حالة سابعة هي للولد سادسة فقال تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون-14 وفيه تاويلان احدهما انه نفخ الروح فيه قاله ابن عباس والثاني انه تميز ذكر او انثي قاله الحسن ومحصول هذه الاحوال يرجع الي ثلاثة اقسام مضغة وما قبلها وما بعدها فاما المضغة وما قبلها فقد ذكرناه وقلنا ان ما قبل المضغة لا يتعلق به شء من الاحكام الثلاثة وان المضغة لا يتعلق بها ما سوي الغرة وفي العدة قولان واما ما بعد المضغة فتنقضي به العدة وما وجبت فيه الغرة من ذلك صارت به ام ولد والغرة فيه تختلف بحسب اختلاف احواله بعد المضغة وله بعدها ثلاثة احوال احدها ان لا يبين فيه صورة ولا تخطيط الصور فلا تجب فيه الغرة وال------ثانية ان يبين فيه اما صورة جميع الاعضاء واما صورة بعضها كعين او اصبع او ظفر فتجب فيه الغرة لبيان خلقه سواء كانت الصورة ظاهرة للابصار او كانت ففيه تظهر بوضعه في الماء الحار و-------الثالثة ان يبين فيه التخطيط ولا يبين فيه الصورة فيتخطط ولا يتصور ففي وجوب الغرة فيه وجهان احدهما لا تجب فيه الغرة لعدم التصوير والث------اني تجب فيه الغرة لان التخطيط مبادء التصوير فصل واذا القت غشاوة او جلدة شقت فوجد فيها جنينان ففيهما غرتان وكفارتان ولو القت جسدا عليه راسان ففيه غرة واحدة فكذلك لو القت راسا ففيه غرة واحدة لجواز ان يكونا علي جسد واحد ولو القت جسدين ففيه غرة	7336	4069354553461742336	1458	2872.0	1174	1485	98.18181610107422	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6498	true	6360468708632040581	15	300	89	1497	1497	300	فصل واذا القت عضوا من جسد خرج باقيه حيا فله حالتان احداهما ان يموت بعد حياته ففيه دية كاملة يدخل فيها ارش العضو المنفصل عنه قبل ظهوره والحال الثانية ان يبقي علي حياته فالعضو المنفصل عنه قبل القاءه ان كان يدا فمعتبر باختيار اهل العلم بحاله من ثقات الطب والقوابل فان دلت شواهد حاله علي انفصاله بعد استقرار الحياة فيه ففيه نصف الدية اعتبارا بحال الحي وان دلت علي انفصاله قبل استقرار حياته ففيه نصف الغرة اعتبارا بحال الجنين فصل واذا ضربها فتحرك جوفها ثم خمد فلا شء فيه واوجب فيه الزهري غرة لان خموده بعد الحركة دليل علي تلفه بعد الوجود وهذا خطا لان الحركة يحتمل ان تكون منه ويحتمل ان تكون لريح انفشت وهكذا لو ترحك جوفها بعد الموت مع ظهور حملها ثم خمد يحتمل الامرين فصار ما لم يظهر منه شء مشكوكا فيه والغرم لا يجب بالشك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ههنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال--- الماوردي وهذا صحيح لا فرق في الجنين بين ان يكون ذكرا او انثي في وجوب الغرة فيه وقيمتها خمس من الابل علي ما سنذكره ومن الورق اذا قدرت دية النفس ورقا ستماءة درهم ومن العين خمسون دينارا وذلك عشر دية امه وفرق ابو حنيفة في الجنين بين الذكر والانثي فاوجب فيه ان كان ذكرا نصف عشر ديته لو كان حيا وان كان انثي عشر ديتها لو كانت حية وهذا وان كان موافقا في الحكم فهو مخالف في العلة وخلافه وان لم يءثر في الجنين الحر كان مءثرا في الجنين المملوك والدليل علي التسوية بين الذكر والانثي-	6498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7337	false	-6801988999708363374	0	285	0	1402	1472	300	فصل واذا القت عضوا من جسد خرج باقيه حيا فله حالتان احداهما ان يموت بعد حياته ففيه دية كاملة يدخل فيها ارش العضو المنفصل عنه قبل ظهوره و------الثاني -ان يبقي علي حياته فالعضو المنفصل عنه قبل القاءه ان كان يدا فمعتبر باختيار اهل العلم بحاله من ثقاب الطب والقوابل فان دلت شواهد حاله علي انفصاله بعد استقرار الحياة في- ففيه نصف الدية اعتبارا بحال الحي وان دلت علي انفصاله قبل استقرار حياته ففيه نصف الغرة اعتبارا بحال الجنين فصل واذا ضربها فتحرك جوفها ثم خمد فلا شء فيه واوجب فيه الزهري غرة لان خموده بعد الحركة دليل علي تلفه بعد الوجود وهذا خطا لان الحركة يحتمل ان تكون منه ويحتمل ان تكون لريح اتفشت وهكذا لو تحرك جوفها بعد الموت مع ظهور حملها ثم خمد يحتمل الامرين فصار ما لم يظهر منه شء مشكوكا فيه والغرم لا يجب بالشك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا القته ميتا فسواء كان ذكرا او انثي قال المزني هذا يدل علي ان امته اذا القت منه دما ان لا تكون به ام ولد لانه لم يجعله ههنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي اولي من ذلك قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا فرق في الجنين بين ان يكون ذكرا او انثي في وجوب الغرة فيه وقيمتها خمس من الابل علي ما سنذكره ومن الورق اذا قدرت دية النفس ورقا ستماءة درهم ومن العين خمسون دينارا وذلك عشر دية امه وفرق ابو حنيفة في الجنين بين الذكر والانثي فاوجب فيه ان كان ذكرا نصف عشر ديته لو كان حيا وان كان انثي عشر ديتها لو كانت حية وهذا وان كان موافقا في الحكم فهو مخالف في العلة وخلافه وان لم يءثر في الجنين الحر كان مءثرا في الجنين المملوك والدليل علي التسوية بين الذكر والانثي	7337	4069354553461742336	1392	2747.0	1110	1412	98.58357238769531	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6499	true	7380179826873913616	11	300	52	1551	1551	300	او امة ولم يسال اذكر هو او انثي ولو افترقا لسال ولنقل فدل علي استواءهما لان حال الجنين في الاغلب مشتبهة وفي الحي ظاهرة فسوي بينهما في الجنين حسما للاختلاف وفرق بينهما في الحي لزوال الاشتباه كما قدر لبن التصرية بصاع من تمر قطعا للتنازل وحسما للاختلاف فصل فعلي هذا لو القت من الضرب ذكرا وا--نثي احدهما ميت والاخر حي ثم مات نظر فان كان الميت هو الذكر والحي هو الانثي فعلي الضارب غرة في الجنين ونصف الدية الكاملة في الحي فان كان الميت هو الانثي والحي هو الذكر فعليه غرة في الميت ودية كاملة في الحي فان اختلف الضارب والمضروبة في الحي منها فقالت المضروبة هو الذكر وقال الضارب هو الانثي فالقول قول الضارب مع يمينه لبراءة ذمته حتي يشهد للمضروبة اربع نسوة عدول ان الحي منها هو الذكر فيحكم به والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك- ان القته من الضرب بعد موتها ففيه غرة عبد او امة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ضربها فماتت والقت جنينا ميتا فعليه ديتها وغرة في جنينها سواء القته قبل موتها او بعده وقال مالك وابو حنيفة تجب فيه الغرة ان القته قبل موتها ولا يجب فيه شء ان القته بعد موتها الا ان تلقيه حيا فيموت فتجب فيه ديته احتجاجا بامرين احدهما ان انفصاله ميت بعد موتها موجب لسقوط غرمه كما لو ديس بطنها بعد الموت فالقت جنينا ميتا لم يضمن اجماعا وهو بدياسها بعد الموت مخصوص بالجناية وقتله غير مخصوص بها فكان بسقوط الغرم احق والثاني ان الجنين بمنزلة اعضاءها لامرين احدهما اتباعه لها في العتق والبيع كالاعضاء والثاني انه لا يفرد بغسل ولا صلاة كما لا تف-رد به الاعضاء فلما كانت اروش اعضاءها داخلة في ديتها وجب ان تكون غرة جنينها داخلة في ديتها ودليلنا حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري-	6499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7338	false	5348448799662523942	0	276	0	1422	1553	300	او امة ولم يسال اذكر او ان---ثي ولو افترقا لسال ولنقل فدل علي استواءهما لان حال الجنين في الاغلب مشتبهة وفي الحي ظاهرة فسوي -ينهما------------------------------------------------------------------------------- بصاع من تمر قطعا للتنازع وحسما للاختلاف فصل فعلي هذا لو القت من الضرب ذكرا او انثي احدهما ميت والاخر حي ثم مات نظر فان كان الميت هو الذكر والحي هو الانثي فعلي الضارب غرة في الجنين ونصف الدية الكاملة في الحي فان كان الميت هو الانثي والحي هو الذكر فعليه غرة في الميت ودية كاملة في الحي فان اختلف الضارب والمضروبة في الحي منها فقالت المضروبة هو الذكر وقال الضارب هو الانثي فالقول قول الضارب مع يمينه لبراءة ذمته حتي يشهد للمضروبة اربع نسوة عدول ان الحي منها هو الذكر فيحكم به والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلكن ان القته من الضرب بعد موتها ففيه غرة عبد او امة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ضربها فماتت والقت جنينا ميتا فعليه ديتها وغرة في جنينها سواء القته قبل موتها او بعده وقال مالك وابو حنيفة تجب فيه الغرة ان القته قبل موتها ولا يجب فيه شء ان القته بعد موتها الا ان تلقيه حيا فيموت فتجب فيه ديته احتجاجا بامرين احدهما ان انفصاله ميت بعد موتها موجب لسقوط غرمه كما لو ديس بطنها بعد الموت فالقت جنينا ميتا لم يضمن اجماعا وهو بدياسها بعد الموت مخصوص بالجناية وقتله غير مخصوص بها فكان بسقوط الغرم احق والثاني ان الجنين بمنزلة اعضاءها لامرين احدهما اتباعه لها في العتق والبيع كالاعضاء والثاني انه لا يفرد بغسل ولا صلاة كما لا ينفرد به الاعضاء فلما كانت اروش اعضاءها داخلة في ديتها وجب ان تكون غرة جنينها داخلة في ديتها ودليلنا حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري	7338	4069354553461742336	1406	2749.0	1133	1507	93.29794311523438	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6500	true	6621755216946194260	20	300	113	1587	1587	300	من هذا النقل ان القاء الجنين كان بعد موت ولو احتمل الامرين كان في امساك النبي -------------------عن السءال عنه دليل علي استواء الحكم في الحالين ولو سال لنقل ومن القياس ان كل جناية ضمن بها الجنين اذا سقط في الحياة وجب ان يضمن بها الجنين اذا سقط بعد الوفاة كالذي سقط حيا ثم مات ولان الجنين ضمان النفوس دون الاعضاء لامرين احدهما ان ديته موروثة ولو كان كاعضاءها لوجبت ديتها لها والثاني انه خارج من دية نفسها ولو كان كاعضاءها لدخل في ديتها واذا اختص بضمان النفوس اعتبر بنفسه لا بغيره فاستوي حكم القاءه في الموت وبعده فاما الجواب عن احتجاجهم بالقاءه اذا ديست بعد موتها فمن وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يجب فيه الغرة لان الاصل فيه بقاء الحياة الي ان يتحقق الموت فيسقط به الاجماع والثاني وان سقطت فيه الغرة فلان الظاهر من موته بموت امه والمديسة غير مضمونة فلم يضمن جنينها والمضروبة مضمونة فضمن جنينها واما الجواب عن احتجاجهم بانه كاعضاءها فقد منعنا منه بما قدمناه فاما اتباعه لها في العتق والمبيع فلا يمتنع ان يتميز عنها وان تبعها كما يتبعها في الاسلام بعد الولادة ولا يتبعها في الردة بعد الولادة واما الغسل والصلاة فهو يغسل وليس في اسقاط الصلاة ما يمنع من انفراده بنفسه كما لا يغسل الشهيد والذمي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه تورث كما لو خرج حيا فمات لانه المجني عليه دون امه قال--- الماوردي وهذا صحيح غرة الجنين موروثة عنه ولا تختص الام باستحقاقها وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الليث بن سعد تكون لامه ولا تورث عنه كاعضاءها وفيما قدمناه من تمييزه عنها وضمانه كالنفوس دليل عليه وقال ربيعة تكون غرة الجنين لابويه خاصة دون غيرهما من ورثته وجعله كالبعض منهما لخلقه من ماءهما وهذا فاسد فالمقتول بعد حياته وان-	6500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7339	false	5960428763120612102	0	238	0	1240	1534	300	من هذا النقل ان القاء الجنين كان بعد موت ولو احتمل الامرين كان في امساك النبي صلي الله عليه وسلم عن السءال عنه دليل علي استواء الحكم في الحالين ولو سال لنقل ومن القياس ان كل جناية ضمن بها الجنين اذا سقط في الحياة وجب ان يضمن بها الجنين اذا سقط بعد الوفاة كالذي سقط حيا ثم مات ولان الجنين ضمان النفوس دون الاعضاء لامرين احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يمتنع ان يجب فيه الغرة لان الاصل فيه بقاء الحياة الي ان يتحقق الموت فيسقط به الاجماع والثاني وان سقطت فيه الغرة فلان الظاهر من موته بموت امه والمديسة غير مضمونة فلم يضمن جنينها والمضروبة مضمونة فضمن جنينها واما الجواب عن احتجاجهم بانه كاعضاءها فقد منعنا منه بما قدمناه فاما اتباعه لها في العتق والمبيع فلا يمتنع ان يتميز عنها وان تبعها كما يتبعها في الاسلام بعد الولادة ولا يتبعها في الردة بعد الولادة واما الغسل والصلاة فهو يغسل وليس في اسقاط الصلاة ما يمنع من انفراده بنفسه كما لا يغسل الشهيد والذمي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه تورت كما لو خرج حيا فمات لانه المجني عليه دون امة قال في الحاو--ي وهذا صحيح غرة الجنين موروثة عنه ولا تختص الام باستحقاقها وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الليث بن سعد تكون لامه ولا تورث عنه كاعضاءها وفيما قدمناه من تمييزه عنها وضمانه كالنفوس دليل عليه وقال ربيعة تكون غرة الجنين لابويه خاصة دون غيره-ا من ورثته وجعله كالبعض منهما لخلقه من ماءهما وهذا فاسد فالمقتول بعد حياته وان	7339	4069354553461742336	1214	2388.5	982	1497	81.09552764892578	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6501	true	-3862953936846005958	0	62	0	295	1519	300	كان موروثا لم يخل حال القاءه من ان يكون قبل موت الام او بعده فان كان قبل موت الام فلها ميراثها منه وان كان بعد موت الام فلا ميراث لها منه لاستحقاق الغرة بعد القاءه ولا يحجب بالجنين احد من الورثة لانه لم يثبت له حكم الحياة فيكون لامه ان ورثته ثلث الغرة ولابيه ان كان حيا باقيها او لغيره من ورثته	6501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7339	false	5960428763120612102	238	300	1240	1534	1534	300	كان موروثا لم يخل حال القاءه من ان يكون قبل موت الام او بعده فان كان قبل موت الام فلها ميراثها منه وان كان بعد موت الام فلا ميراث لها منه لاستحقاق الغرة بعد القاءه ولا يحجب بالجنين احد من الورثة لانه لم يثبت له حكم الحياة فيكون لامه ان ورثته ثلث الغرة ولابيه ان كان حيا باقيها او لغيره من ورثته-	7339	4069354553461742336	294	583.0	233	295	99.66101837158203	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6501	true	-3862953936846005958	62	300	295	1519	1519	300	ان كان ميتا ولو القته حيا بعد موتها ثم مات ورثها ولم ترثه فان اشكل القاءه في حياتها وبعد موتها قطع التوارث بينهما كالغرقي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعليه عتق رقبة قال--- الماوردي وهذا كما قال يجب الكفارة في الجنين وقال ابو حنيفة لا كفارة فيه احتجاجا بامرين احدهما ان النبي قضي فيه--------------- بالغرة ولم يقض فيه بالكفارة ولو وجبت لابانها وقضي بها ولو قضي بها لنقل والثاني لانه من الام بمنزلة اعضاءها التي لا يجب فيها كفارة فكذلك جنينها ودليلنا انها نفس ادمي ضمنت بالجناية فوجب ان تضمن بالكفارة كالحي ولان الكفارة اخص وجوبا بالقتل من الدية لان السيد يجب عليه بقتل عبده الكفارة ولا تجب عليه القيمة ومن رمي دار الحرب بسهم فقتل به مسلما وجبت عليه الكفارة ولم تجب عليه الدية فلما وجب في الجنين الدية فاولي ان تجب فيه الكفارة فاما الاستدلال بالخبر فانما كف عن بيان الكفارة فيه لان الله تعالي قد بينها في قوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 كما بين الدية في قوله------------------- فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبو- قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ولم يبين الكفارة تعويلا علي اثباتها في هذه الاية واما استدلالهم بانه كاعضاءها فقد اجبنا عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا شء لها في الام قال--- الماوردي وهذا صحيح لا شء لام الجنين في الم الضرب اذا لم بين له اثر في بدنها كاللطمة والرفسة لا توجب غرما في رجل ولا امراة فاما اجهاضها عند القاءه-	6501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7340	false	-8057665698417500212	0	246	0	1260	1542	300	ان كان ميتا ولو القته حيا بعد موتها ثم مات ورثها ولم ترثه فان اشكل القاءه في حياتها وبعد موتها قطع التوازن بينهما كالغرقي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وعليه عتق رقبة قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجب الكفارة في الجنين وقال ابو حنيفة لا كفارة فيه احتجاجا بامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالغرة ولم يقض فيه بالكفارة ولو وجبت لابانها وقضي بها ولو قضي به- لنقل والثاني لانه من الام بمنزلة اعضاءها التي لا يجب فيها كفارة فكذلك جنينها ودليلنا انها نفس ادمي ضمنت بالجناية فوجب ان تضمن بالكفارة كالحي ولان الكفارة اخص وجوبا بالقتل من الدية لان السيد يجب عليه بقتل عبده الكفارة ولا تجب عليه القيمة ومن رمي دار الحرب بسهم فقتل به مسلما وجبت عليه الكفارة ولم تجب عليه الدية فلما وجب في الجنين الدية فاولي ان تجب فيه الكفارة فاما الاستدلال بالخبر فانما كف عن بيان الكفارة فيه لان الله تعالي قد بينها في قوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء-92 كما بين الدية في قوله صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل ولم يبين الكفارة تعويلا علي اثباتها في هذه الاية واما استدلالهم بانه كاعضاءها فقد اجبنا عنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا شء لها في الام قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا شء لام الجنين في الم الضرب اذا لم يبن له اثر في بدنها كاللطمة والرفسة لا توجب غرما في رجل ولا امراة فاما اجهاضها عند القاءه	7340	4069354553461742336	1207	2343.0	971	1266	95.33965301513672	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6502	true	7226500959732932263	0	55	0	287	1557	300	ففيه قولان حكاهما ابو حامد الم--روزي في جامعه احدهما لا شي لها فيه ايضا لالم الضرب لانه نوع من الالم والقول الثاني لها فيه حكومة لانه كالجرح في الفرج عند خروج الجنين منه فضمن بالحكومة فلو اقرت بذلك اثر الضرب في بدنها ضمن حكومة الضرب وحكومة الاجهاض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولمن وجبت	6502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7340	false	-8057665698417500212	246	300	1260	1542	1542	300	ففيه قولان حكاهما ابو حامد المروروزي في جامعه احدهما لا شء لها فيه ايضا لالم الضرب لانه نوع من الالم و------الثاني لها فيه حكومة لانه كالجرح في الفرج عند خروج الجنين منه فضمن بالحكومة فلو اقرت بذلك اثر الضرب في بدنها ضمن حكومة الضرب وحكومة الاجهاض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولمن وجبت-	7340	4069354553461742336	279	539.0	226	289	96.539794921875	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6502	true	7226500959732932263	55	300	287	1557	1557	300	له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي قال--- الماوردي اما الغرة في اللغة فتستعمل علي وجهين احدهما في اول الشء ومنه قيل لاول الشهر غرته والثاني في جيد الشء وخياره ومنه قيل فلان غرة قومه اذا كان اسراهم وقد اطلق رسول الله الغرة------------------- في دية الجنين فوجب ان يكون اطلاقها محمولا علي اول الشء وخيار الجنس لانه ليس احداهما باولي ان يكون مرادا من الاخر فحمل عليهما معا واذا وجب الجمع بينهما كان اول الجنس اذا خرج عن الجيد مردودا والجيد اذا خرج عن اول السن مردودا فاذا اجتمعا معا في السن والجودة كان اجتماعهما مرادا واذا كان كذلك فان للغرة اول وغاية فاما اوله فسبع سنين او ثمان لامرين احدهما ان النبي------------------- جعلها حدا لتعليمه الطهارة والصلاة فقال علموهم الطهارة والصلاة وهم ابناء سبع والثاني انه يستقل فيها بنفسه ولذلك خير فيها بين ابويه وفرق بينه وبين امه فلا يقبل من الغرة في الجنين ما لها دون سبع سنين لانه لعدم النفع فيه ليس بغرة وان كان باول الشي من الغرة واما غاية سن الغرة فمعتبر بشرطين احدهما اكمل ما يكون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان تكون العشرون سنة حدا للغاية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة فلا يقبل فيما جاوزها ويقبل فيما دونها ويستوي فيها الغلام والجارية وفرق بعض اصحابنا-	6502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7341	false	-1227107753046431440	0	253	0	1305	1542	300	له الغرة ان لا يقبلها دون سبع سنين او ثمان سنين لانها لا تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين امها في البيع الا في هذين السنين فاعلي قال في الحاو--ي اما الغرة في اللغة فتستعمل علي وجهين احدهما في اول الشء ومنه قيل لاول الشهر غرته والثاني في جيد الشء وخياره ومنه قيل فلا- غرة قومه اذا كان اسر-هم وقد اطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الغرة في دية الجنين فوجب ان يكون اطلاقها محمولا علي اول الشء وخيار الجنس لانه ليس احداهما باولي ان يكون مرادا من الاخر فحمل عليهما معا واذا وجب الجمع بينهما كان اول الجنس اذا خرج عن الجيد مردودا والجيد اذا خرج عن اول السن مردودا فاذا اجتمعا معا في السن والجودة كان اجتماعهما مرادا واذا كان كذلك فان للغرة او غ--اية فاما اوله فسبع سنين او ثمان لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جعلها حدا لتعليمه الطهارة والصلاة فقال علموهم الطهارة والصلاة وهم ابناء سبع والثاني انه يستقل فيها بنفسه ولذلك خير فيها بين ابويه وفرق بينه وبين امه فلا يقبل من الغرة في الجنين ما-لها دون سبع سنين لانه لعدم النفع فيه ليس بغرة وان كان باول الشء من الغرة واما غاية سن الغرة فمعتبر بشرطين احدهما اكمل ما يكون نفعا والثاني ازيد ما يكون ثمنا وهي قبل العشرين ازيد ثمنا واقل نفعا وبعد العشرين اكمل نفعا واقل ثمنا فاقتضي ان تكون العشرون سنة حدا للغاية لانها اقرب سن الي الجمع بين زيادة الثمن وكمال المنفعة فلا يقبل فيما جاوزها ويقبل فيما دونها ويستوي فيها الغلام والجارية وفرق بعض اصحابنا	7341	4069354553461742336	1255	2456.0	1013	1312	95.65548706054688	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6503	true	491182845230685473	0	47	0	237	1567	300	في غاية السن بين الغلام والجارية فجعل الغاية في سن الغلام خمس عشر -سنة وهي حال البلوغ والغاية في سن الجارية عشرين سنة لان ثمن الغلام بعد البلوغ ينقص وثمن الجارية الي العشرين يزيد وهذا فاسد من وجهين احدهما لما لم يختلفا في اول السن وجب ان	6503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7341	false	-1227107753046431440	253	300	1305	1542	1542	300	في غاية السن بين الغلام والجارية فجعل الغاية في سن الغلام خمس عشرة سنة وهي حال البلوغ والغاية في سن الجارية عشرين سنة لان ثمن الغلام بعد البلوغ ينقص وثمن الجارية الي العشرين يزيد وهذا فاسد من وجهين احدهما لما لم يختلفا في اول السن وجب ان-	7341	4069354553461742336	235	462.0	190	238	98.73949432373047	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6503	true	491182845230685473	47	300	237	1567	1567	300	لا يختلفا في اخره والثاني ان نقصان ثمنه مقابل لزيادة نفعه فتعارضا وتساوا فيهما الجارية والغلام لان تاثير السن في الجارية اكثر من تاثيره في الغلام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس عليه ان يقبلها معيبة ولا خصيا لانه ناقص عن الغرة وان زاد ثمنها بالخصاء قال--- الماوردي وهذا كما قال يعتبر في الغرة السلامة من العيوب كلها وان لم يعتبر في الكفارة من العيوب الا ما اضر بالعمل فيها للفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرقبة في الكفارة مطلقة فجاز ان يلحقها بعض العيوب وفي الغرة مقيدة بما يقتضي السلامة من جميع العيوب ولذلك جاز في الكفارة من نقص السن ما لم يجز في الغرة والثاني ان الكفارة حق -لله تعالي تقع فيه المباشرة والغرم عوض لادمي يعتبر فيه السلامة كما يعتبر السلامة من العيوب في ابل الدية فاما الخصي والمجبوب فلا يءخذ في الغرة لانه وان كان ازيد ثمنا فانه اقل نفعا ويجزء في الغرة ذات الصنعة وغيرها لان الصنعة زيادة علي كمال الخلقة فلم يعتبر فيها كما لم يعتبر فيها الاكتساب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقيمتها اذا كان الجنين حرا مسلما نصف عشر دية مسلم قال--- الماوردي اعلم ان اطلاق الغرة لا ينفي عنها جهالة الاوصاف فاحتيج الي تقديرها بما ينفي الجهالة عنها لتساوي جميع الديات في الصفة فعدل الي وصفها بالقيمة لانها انفي للجهالة فقومت بنصف عشر الدية خمس من الابل او ستماءة درهم او خمسين دينار- مع وصفها بما قدمنا من السن والسلامة من العيوب فلا يقبل منه الغرة في الجنين الحر المسلم الا بهذه القيمة وانما كان كذلك لامرين اثر ومعني فاما الاثر فهو-	6503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7342	false	7256514981992095608	0	255	0	1334	1560	300	لا يختلفا في اخره والثاني ان نقصان ثمنه مقابل لزيادة نفعه فتعارضا وتساوا فيهما الجارية والغلام لان تاثير السن في الجارية اكثر من تاثيره في الغلام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس عليه ان يقبلها معيبة ولا خصيا لانه ناقص عن الغرة وان زاد ثمنها بالخصاء قال في الحاو--ي وهذا كما قال يعتبر في الغرة السلامة من العيوب كلها وان لم يعتبر في الكفارة من العيوب الا ما اضر بالعمل فيها للفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرقبة في الكفارة مطلقة فجاز ان يلحقها بعض العيوب وفي الغرة مقيدة بما يقتضي السلامة من جميع العيوب ولذلك جاز في الكفارة من نقص السن ما لم يجز في الغرة والثاني ان الكفارة حق الله تعالي تقع فيه المباشرة والغرم عوض لادمي يعتبر فيه السلامة كما يعتبر السلامة من العيوب في ابل الدية فاما الخصي والمجبوب فلا يءخذ في الغرة لانه وان كان ازيد ثمنا فانه اقل نفعا ويجزء في الغرة ذات الصنعة وغيرها لان الصنعة زيادة علي كمال الخلقة فلم يعتبر فيها كما لم يعتبر فيها الاكتساب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقيمتها اذا كان الجنين حرا مسلما نصف عشر دية مسلم قال في الحاو--ي اعلم ان اطلاق الغرة لا ينفي عنها جهالة الاوصاف فاحتيج الي تقديرها بما ينفي للجهالة عنها لتساوي جميع الديات في الصفة فعدل الي وصفها بالقيمة لانها انفي للجهالة فقومت بنصف عشر الدية خمس من الابل او ستماءة درهم او خمسين دينارا مع وصفها بما قدمنا من السن والسلامة من العيوب فلا يقبل منه ب-غرة في الجنين الحر المسلم الا بهذه القيمة وانما كان كذلك لامرين اثر ومعني فاما الاثر فهو	7342	4069354553461742336	1321	2595.0	1069	1339	98.65571594238281	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6504	true	-3007894410583300874	0	45	0	227	1554	300	ما روي عن عمر وعلي وزيد رضي الله عنهم انهم قدروها بهذا القدر الذي لم يخالفوا فيه فكان اجماعا واما المعني فهو انه لما كان الجنين علي اقل احوال الانسان اعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية الموضحة ودية السن المقدرة بخمس	6504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7342	false	7256514981992095608	255	300	1334	1560	1560	300	ما روي عن عمر وعلي وزيد رضي الله عنهم انهم قدروها بهذا القدر الذي لم يخالفوا فيه فكان اجماعا واما المعني فهو انه لما كان الجنين علي اقل احوال الانسان اعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية الموضحة ودية السن المقدرة بخمس-	7342	4069354553461742336	226	447.0	182	227	99.5594711303711	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6504	true	-3007894410583300874	45	300	227	1554	1554	300	من الابل هي نصف عشر دية النفس فجعل اقل الديات قدرا حدا لاقل النفوس حالا فصل فاذا ثبت تقديرها بنصف عشر الدية فقد اختلف اصحابنا فيما يقوم به علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها تقوم بالابل لان الابل اصل الدية فان كانت الجناية علي الجنين خطا محضا فهي مقدرة بخمس من الابل اخماس جذعة وحقة وبنت لبون وبنت مخاض وابن لبون وان كانت عمد الخطا فهي مقدرة بخمس من الابل اثلاث جذعة وخلفتان ونصف وحقة ونصف وليس يمكن ان تقوم الغرة بالابل لانها ليست من جنس القيم فوجب ان يقوم الخمس من الابل الاخماس في الخطا والاثلاث في عمد الخطا بالورق لانها اصل القيم فان بلغت قيمتها في التغليظ الف درهم وفي التخفيف سبعماءة درهم اخذنا منه غرة عبد او امة قيمتها في جناية الخطا المحض سبعماءة درهم وقيمتها في جناية عمد الخطا الف درهم والوجه الثاني وهو قول جمهور البغداديين اننا تقدرها بالورق المقدرة بالشرع دون الابل لان الابل ليست من اجناس القيم ولا هي ماخوذة فتكون عين المستحق واذا قومت بالابل احتيج الي تقويم الابل فوجب ان يعدل في تقويم الغرة الي ما هو اصل في القيم وهي الورق فعلي هذا تقوم الغرة في الخطا المحض بستماءة درهم ويزاد عليها في عمد الخطا ثلثها فتقوم فيه بثمان ماءة درهم وعلي هذا يكون التفريع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان نصرانيا او مجوسيا فنصف عشر دية نصراني او مجوسي وان كانت امه مجوسية وابوه نصرانيا او امه نصرانية وابوه مجوسيا فدية الجنين في اكثر ابوابه نصف عشر دية نصراني قال--- الماوردي وجملة ذلك انه اذا كان في الجنين الناقص نصف عشر-	6504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7343	false	-2932460996995020636	0	256	0	1329	1560	300	من الابل هي نصف عشر دية النفس فجعل اقل الديات قدرا حدا لاقل النفوس حالا فصل فاذا ثبت تقديرها بنصف عشر الدية فقد اختلف اصحابنا فيما يقوم به علي وجهين احدهما وهو قول البصريين انها تقوم بالابل لان الابل اصل الدية فان كانت الجناية علي الجنين خطا محضا فهي مقدرة بخمس من الابل اخماس جذعة وحقة وبنت لبون وبنت مخاض وابن لبون وان كانت عمد الخطا فهي مقدرة بخمس من الابل اثلاث جذعة وخلفتان ونصف وحقة ونصف وليس يمكن ان تقوم الغرة بالابل لانها ليست من جنس القيم فوجب ان يقوم الخمس من الابل الاخماس في الخطا والاثلاث في عمد الخطا بالورق لانها اصل القيم فان بلغت قيمتها في التغليظ الف درهم وفي التخفيف سبعماءة درهم اخذنا منه غرة عبد او امة قيمتها في جناية الخطا المحض سبعماءة درهم وقيمتها في جناية عمد الخطا الف درهم والوجه الثاني وهو قول جمهور البغداديين اننا نقدرها بالورق المقدرة بالشرع دون الابل لان الابل ليست من اجناس القيم ولا هي ماخوذة فتكون عين المستحق واذا قومت بالابل احتيج الي تقويم الابل فوجب ان يعدل في تقويم الغرة الي ما هو اصل في القيم وهي الورق فعلي هذا تقوم الغرة في الخطا المحض بستماءة درهم ويزاد عليها في عند الخطا ثلثها فتقوم فيه بثمان ماءة درهم وعلي هذا يكون التفريع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان نصرانيا او مجوسيا فنصف عشر دية نصراني او مجوسي وان كانت امه مجوسية وابوه نصرانيا او امه نصرانية وابوه مجوسيا فدية الجنين في اكثر ابوابه نصف عشر دية نصراني قال في الحاو--ي وجملة ذلك انه اذا كان في الجنين الناقص نصف عشر	7343	4069354553461742336	1322	2624.5	1068	1331	99.32381439208984	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6505	true	-1479572294136035249	0	44	0	233	1635	300	الدية الناقصة والكامل ما كمل بالحرية والاسلام وقد مضي والناقص ما نقص بكفر او رق فاذا جري علي الجنين حكم الكفر لكفر ابويه لم يخل حال ابويه من ان تتفق ديتهما او تختلف فان اتفقت دياتهما فكانا نصرانيين او يهوديين او مجوسيين فدية اليهودي	6505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7343	false	-2932460996995020636	256	300	1329	1560	1560	300	الدية الناقصة والكامل ما كمل بالحرية والاسلام وقد مضي والناقص ما نقص بكفر او رق فاذا جري علي الجنين حكم الكفر لكفر ابويه لم يخل حال ابويه من ان تتفق ديته-ا او تختلف فان اتفقت دياتهما فكانا نصرانيين او يهوديين او مجوسيين فدية اليهودي-	7343	4069354553461742336	231	452.0	188	233	99.14163208007812	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6505	true	-1479572294136035249	44	300	233	1635	1635	300	والنصراني ثلث دية المسلم فتكون قيمة الغرة في الجنين اليهودي والنصراني علي مذهب البصريين بعيرا وثلثين اخماسا في الخطا المحض واثلاثا في عمد الخطا وعلي مذهب البغداديين قيمتها ماءتا درهم عشر دية المسلم فتكون قيمة الغرة في الجنين المجوسي علي مذهب البصريين ثلث بعير وعلي مذهب البغداديين اربعين درهما والغرة بهذه القيمة معوزة فوجب ان يكون هذا القدر هو المستحق فيها فصل وان اختلفت دية ابويه فكان احدهما نصرانيا والاخر مجوسيا فمذهب الشافعي انه يعتبر باغلظ ابويه دية وهو النصراني ابا كان او اما فتجب فيه الغرة الواجبة في الجنين النصراني لامرين احدهما ان موضوع الدية علي التغليظ فوجب ان يكون معتبرا باغلظهما دية كما لو كان احد ابويه مسلما والاخر كافرا اعتبر فيه دية المسلم دون الكافر تغليظا وكما يعتبر في الصيد المتولد من بين ماكول وغير ماكول اغلظ حاليه في ايجاب الجزاء وتحريم الاكل والثاني ان كمال الدية اصل في ضمان النفوس فلم ينقص منها الا المتحقق دون المشتبه والمتحقق من النقصان هو حال اغلظهما دية لان ما دونه محتمل مشتبه فلذلك وجب ان يعتبر بالاغلظ الاعلي دون الاقل الادني واعتباره عندي باقلها دية اولي واشبه بالاصول لاربعة امور احدها ان الاصل فيمن لم تتحقق حياته سقوط الغرم الا ما خصه الشرع من حال الجنين فلم يوجب فيه الا ما تحققناه وهو الاقل دون ما شككنا فيه من الاكثر ولذلك اعتبرت قيمة الغرة باقل الديات دون اكثرها والثاني ان الاصل براءة الذمة فلم توجب فيها الا ما تحققناه والثالث ان الاصل في الكفر الاباحة الا ما حظرته الذمة فلم يعلق بالحظر الا ما تحققناه والرابع انه قد تقابل فيه ايجاب واسقاط فوجب ان يغلب-	6505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7344	false	5441984320618319579	0	256	0	1403	1631	300	والنصراني ثلث دية المسلم فتكون قيمة الغرة في الجنين اليهودي والنصراني علي مذهب البصريين بعيرا وثلثين اخماسا في الخطا المحض واثلاثا في عمد الخطا وعلي مذهب البغداديين قيمتها ماءتا درهم عشر دية المسلم فتكون قيمة الغرة في الجنين المجوسي علي مذهب البصريين ثلث بعير وعلي مذهب البغداديين اربعين درهما والغرة بهذه القيمة معوزة فوجب ان يكون هذا القدر هو المستحق فيها فصل وان اختلفت دية ابويه فكان احدهما نصرانيا والاخر مجوسيا فمذهب الشافعي انه يعتبر باغلظ ابويه دية وهو النصراني ابا كان او اما فتجب فيه الغرة الواجبة في الجنين النصراني لامرين احدهما ان موضوع الدية علي التغليظ فوجب ان يكون معتبرا باغلظهما دية كما لو كان احد ابويه مسلما والاخر كافرا اعتبر فيه دية المسلم دون الكافر تغليظا وكما يعتبر في الصيد المتولد من بين ماكول وغير ماكول اغلظ حاليه في ايجاب الجزاء وتحريم الاكل والثاني ان كمال الدية اصل في ضمان النفوس فلم ينقص منها الا المتحقق دون المشتبه والمتحقق من النقصان هو حال اغلظهما دية لان ما دونه محتمل مشتبه فلذلك وجب ان يعتبر بالاغلظ الاعلي دون الاقل الادني واعتباره عندي باقلها دية اولي واشبه بالاصول لاربعة امور احدها ان الاصل فيمن لم تتحقق حياته سقوط الغرم الا ما خصه الشرع من حال الجنين فلم يوجب فيه الا ما تحققناه وهو الاقل دون ما شككنا فيه من الاكثر ولذلك اعتبرت قيمة الغرة باقل الديات دون اكثرها والثاني ان الاصل براءة الذمة فلم توجب فيها الا ما تحققناه والثالث ان الاصل في الكفر الاباحة الا ما حظرته الذمة فلم يعلق بالحظر الا ما تحققناه والرابع انه قد تقابل فيه ايجاب واسقاط فوجب ان يغلب	7344	4069354553461742336	1402	2799.0	1147	1403	99.92872619628906	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6506	true	3402865842344295218	0	44	0	228	1484	300	حكم الاسقاط علي الايجاب حكما كما تسقط الزكاة فيما تولد من بين غنم وظباء تغليبا للاسقاط علي الايجاب والانفصال عما توجه به قول الشافعي ظاهر- اذا حقق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جني علي امة حامل فلم تلق جنينها حتي	6506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7344	false	5441984320618319579	256	300	1403	1631	1631	300	حكم الاسقاط علي الايجاب حكما كما تسقط الزكاة فيما تولد من بين غنم وظباء تغليبا للاسقاط علي الايجاب والانفصال عما توجه به قول الشافعي ظاهرا اذا حقق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جني علي امة حامل فلم تلق جنينها حتي-	7344	4069354553461742336	227	444.0	184	229	99.12664031982422	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6506	true	3402865842344295218	44	300	228	1484	1484	300	عتقت او علي ذمية فلم تلق جنينها حتي اسلمت ففيه غرة لانه جني عليها وهي ممنوعة قال--- الماوردي اما جنين الامة فقد يكون تارة حرا ان كان من سيدها ومملوكا ان كان من زوج او زنا فان كان حرا ففيه غرة كاملة سواء القته وهي علي رقها او بعد عتقها وان كان مملوكا ففيه عشر قيمة امة وخالفت فيه ابو حنيفة وقد ذكره الشافعي في الباب الذي يليه ونحن نستوفي الكلام فيه فان اعتقت الامة بعد القاء جنينها لم يءثر عتقها فيه ووجب فيه عشر قيمتها وان اعتقت بعد ضربها وقبل القاءه عتق بعتقها تبعا لان حمل الحرة حر ووجب فيه غرة كاملة سواء كان اكثر من عشر قيمة الام او اقل كالحر اذا اعتق بعد الجناية عليه ثم مات وجب فيه دية حر سواء كانت اكثر من قيمته او اقل وللسيد من الغرة اقل الامرين من قيمة الغرة او عشر قيمة الام كما كان له من دية العبد اذا اعتقه بعد الجناية وقبل موته اقل الامرين من قيمته او ديته فان كانت الغرة اقلهما اخذها السيد كلها بحق ملكه وان كان عشر قيمة الام اقل اخذ من قيمة الغرة عشر قيمة الام وكان باقيها لورثة الجنين فصل واما جنين الذمية فان كان ابوه مسلما فالجنين مسلما في الحكم وفيه غرة كاملة وان كان ذميا فالجنين ذمي في الحكم وفيه ما قدمناه في جنين اهل الذمة فان اسلمت الذمية او زوجها بعد القاء جنينها لم يءثر اسلام واحد منهما في الجنين لتقدمه علي الاسلام ووجب فيه ما يجب في الجنين الذمي وكان ذلك موروثا بينهما يشترك فيه المسلم والكافر لانه موروث في الكفر قبل حدوث الاسلام-	6506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7345	false	2666624803266021015	0	257	0	1258	1474	300	عمقت او علي ذمية فلم تلق جنينها حتي اسلمت ففيه غرة لانه جني عليها وهي ممنوعة قال في الحاو--ي اما جنين الامة فقد يكون تارة حرا ان كان من سيدها ومملوكا ان كان من زوج او زنا فان كان حرا ففيه غرة كاملة سواء القته وهي علي رقها او بعد عتقها وان كان مملوكا ففيه عشر قيمة امة وخالفت فيه ابو حنيفة وقد ذكره الشافعي في الباب الذي يليه ونحن نستوفي الكلام فيه فان اعتقت الامة بعد القاء جنينها لم يءثر عتقها فيه ووجب فيه عشر قيمتها وان اعتقت بعد ضربها وقبل القاءه عتق بعتقها تبعا لان حمل الحرة حر ووجب فيه غرة كاملة سواء كان اكثر من عشر قيمة الام او اقل كالحر اذا اعتق بعد الجناية عليه ثم مات وجب فيه دية حر سواء كانت اكثر من قيمته او اقل وللسيد من الغرة اقل الامرين من قيمة الغرة او عشر قيمة الام كما كان له من دية العبد اذا اعتقه بعد الجناية وقبل موته اقل الامرين من قيمته او ديته فان كانت الغرة اقلهما اخذها السيد كلها بحق ملكه وان كان عشر قيمة الام اقل اخذ من قيمة الغرة عشر قيمة الام وكان باقيها لورثة الجنين فصل واما جنين الذمية فان كان ابوه مسلما فالجنين مسلما في الحكم وفيه غرة كاملة وان كان ذميا فالجنين ذمي في الحكم وفيه ما قدمناه من جنين اهل الذمة فان اسلمت الذمية او زوجها بعد القاء جنينها لم يءثر اسلام واحد منهما في الجنين لتقدمه علي الاسلام ووجب فيه ما يجب في الجنين الذمي وكان ذلك موروثا بينهما يشترك فيه المسلم والكافر لانه موروث في الكفر قبل حدوث الاسلام	7345	4069354553461742336	1250	2479.5	995	1260	99.20635223388672	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6507	true	4532456218612763834	0	42	0	213	1540	300	وان اسلمت بعد ضربها وقبل القاءه او اسلم زوجها دونها صار الجنين مسلما باسلام كل واحد من ابويه فيجب فيه اذا القته بعد الاسلام غرة كاملة دية جنين مسلم لان الجناية ما استقرت فيه الا بعد ثبوت اسلامه كما لو اسلم المجني	6507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7345	false	2666624803266021015	257	299	1258	1471	1474	300	وان اسلمت بعد ضربها وقبل القاءه او اسلم زوجها دونها صار الجنين مسلما باسلام كل واحد من ابويه فيجب فيه اذا القته بعد الاسلام غرة كاملة دية جنين مسلم لان الجناية ما استقرت فيه غلا بعد ثبوت اسلامه كما لو اسلم المجني	7345	4069354553461742336	212	423.0	170	213	99.530517578125	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6507	true	4532456218612763834	43	300	218	1540	1540	300	بعد الجناية ثم مات وجبت فيه دية مسلم لاستقرارها فيه بعد اسلامه وتكون هذه الغرة الواجبة فيه موروثة للمسلم من ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي------------------ قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال--- الماوردي اما اذا كانت الغرة موجودة فلا يجوز العدول عنها الي الابل ولا ورق ولا ذهب سواء قيل في دية النفس انه مخير بين الابل والورق والذهب علي قوله في القديم او قيل لا يءخذ فيها الا الابل مع وجودها علي قوله في الجديد وانما كان كذلك للفرق بينه-ا شرعا في ان النص لم يرد في الجنين الا بالغرة وانما عدل الي قيمتها بالاختلاف نفيا للجهالة عنها والنص وارد في دية النفس بالابل والورق والذهب فافترقا فان عدمت الغرة دعت الضرورة الي العدول الي قيمتها كالطعام المغصوب الذي يستحق مثله فان عدم المثل عدل الي قيمته وفي المعدول اليه من القيمة وجهان بناء علي اختلاف الوجهين فيما يقوم به الغرة مع وجودها احدهما وهو قول البغداديين يعدل عند عدمها الي الورق اذا قيل انها تقوم بالورق فعلي هذا تءخذ عنها في الخطا المحض ستماءة درهم وفي عمد الخطا ثمانماءة درهم والثاني وهو قول البصريين يعدل عن ال-غرة عند عدمها الي الابل اذا قيل تقوم بقيمة خمس من الابل فعلي هذا يءخذ في الخطا المحض خمس من الابل اخماسا وفي عمد الخطا خمس من الابل اثلاثا فان اعوزت الابل صار كاعوازها في دية النفس فهل يعدل الي قيمتها ما بلغت-	6507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7346	false	-3901957798386737707	0	262	0	1344	1537	300	بعد الجناية ثم مات وجبت فيه دية مسلم لاستقرارها فيه بعد اسلامه وتكون هذه الغرة الواجبة فيه موروثة للمسلم من ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه في كتاب الديات والجنايات ولا اعرف ان يدفع للغرة قيمة الا ان يكون بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معني اصله في الدية انها الابل لان النبي صل الله عليه وسلم قضي بها فان لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة ان لم توجد فقيمتها قال في الحاو--ي اما اذا كانت الغرة موجودة فلا يجوز العدول عنها الي الابل ولا ورق ولا ذهب سواء قيل في دية النفس انه مخير بين الابل والورق والذهب علي قوله في القديم او قيل لا يءخذ فيها الا الابل مع وجودها علي قوله في الجديد وانما كان كذلك للفرق بينهما شرعا في ان النص لم يرد في الجنين الا بالغرة وانما عدل الي قيمتها بالاختلاف نفيا للجهالة عنها والنص وارد في دية النفس بالابل والورق والذهب فافترقا فان عدمت الغرة دعت الضرورة غلي العدول غلي قيمتها كالطعام المغصوب الذي يستحق مثله فان عدم المثل عدل الي قيمته وفي المعدول غليه من القيمة وجهان بناء علي اختلاف الوجهين فيما يقوم به الغرة مع وجودها احدهما وهو قول البغداديين يعدل عند عدمها غلي الورق اذا قيل غنها تقوم بالورق فعلي هذا تءخذ عنها في الخطا المحض ستماءة درهم وفي عمد الخطا ثمانماءة درهم والثاني وهو قول البصريين يعدل علي الغرة عند عدمها الي الابل اذا قيل تقوم بقيمة خمس من الابل فعلي هذا يءخذ في الخطا المحض خمس من الابل اخماسا وفي عمد الخطا خمس من الابل اثلاثا فان اعوزت الابل صار كاعوازها في دية النفس فهل يعدل الي قيمتها ما بلغت	7346	4069354553461742336	1310	2580.5	1055	1346	97.32540893554688	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6508	true	-1546245929385299537	0	38	0	194	1533	300	او الي المقدر فيها من الورق والذهب علي ما مضي من القولين القديم منها يعدل الي المقدر فيجب عنها ستماءة درهم او خمسون دينارا يزاد عليها في التغليظ ثلثها وعلي قوله في الجديد يعدل عنها الي قيمة خمس	6508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7346	false	-3901957798386737707	262	300	1344	1537	1537	300	او الي المقدر فيها من الورق والذهب علي ما مضي من القولين القديم منها يعدل غلي المقدر فيجب عنها ستماءة درهم او خمسون دينارا يزاد عليها في التغليظ ثلثها وعلي قوله في الجديد يعدل عنها الي قيمة خمس-	7346	4069354553461742336	192	378.0	155	194	98.96907043457031	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6508	true	-1546245929385299537	38	300	194	1533	1533	300	من الابل ما بلغت قيمتها من ورق او ذهب والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويغرمها من يغرم دية الخطا قال--- الماوردي وهذا صحيح لان العمد المحض في الجناية علي الجنين يمتنع لامتناع مباشرته لها وكانت من بين خطا محض تتخفف فيه الغرة كما تتخفف ديات الخطا وبين عمد الخطا تتغلظ فيه الغرة كما تتغلظ ديات عمد الخطا واذا كان كذلك وجبت الغرة علي العاقلة في حالي تخفيفها وتغليظها واوجبها مالك في مال الجاني بناء علي اصله في ان العاقلة لا تتحمل عنده الا ما زاد علي ثلث الدية والدليل عليه مع ما تقدم من دليل الاصل ان النبي------------------ قضي بالغرة في الجنين علي العاقلة فقالوا كيف ندي من لا ضرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك بطل وفي مدة ما تءديها العاقلة وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي تءديها في ثلاث سنين لانها دية نفس فشابهت كمال الدية والوجه الثاني تءديها في سنة واحدة لان قسط العاقلة في كل سنة من دية النفس ثلثها والغرة اقل من الثلث فكان اولي ان تءدي في سنة واحدة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قامت البينة انها لم تزل ضمنه من الضربة حتي طرحته لزمه وان لم تقم بينة حلف الجاني وبرء قال--- الماوردي وجملة حال المراة في ضمان جنينها ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تدعي علي رجل انه ضرب بطنها حتي القت جنينا ميتا فينكر الجاني الضرب فالقول قوله مع يمينه لبراءة ذمته الا ان تاتي بينة تشهد عليه بضربها فيحكم بها ويلزمه دية جنينها وبينتها عليه شاهدان او شاهد وامراتان ولا يقبل منها شهادة النساء المنفردات والقسم الثاني ان يعترف بضربها وينكر انه جنينها ويدعي انها-	6508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7347	false	2197359472059772746	0	266	0	1348	1531	300	من الابل ما بلغت قيمتها من ورق او ذهب والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويغرمها من يغرم ديه الخطا قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان العمد المحض في الجناية علي الجنين يمتنع لامتناع مباشرته لها وكانت من بين خطا محض تتخفف فيه الغرة كما تتخفف ديات الخطا وبين عمد الخطا تتغلظ فيه الغرة كما تتغلظ ديات عمد الخطا واذا كان كذلك وجبت الغرة علي العاقلة في حالي تخفيفها وتغليظها واوجبها مالك في مال الجاني بناء علي اصله في ان العاقلة لا تتحمل عنده الا ما زاد علي ثلث الدية والدليل عليه مع ما تقدم من دليل الاصل ان النبي صل الله عليه وسلم قضي بالغرة في الجنين علي العاقلة فقالوا كيف ندي من لا ضرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك بطل وفي مدة ما تءديها العاقلة وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي تءديها في ثلاث سنين لانها دية نفس فشابهت كمال الدية والث------اني تءديها في سنة واحدة لان قسط العاقلة في كل سنة من دية النفس ثلثها والغرة اقل من الثلث فكان اولي ان تءدي في سنة واحدة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قامت البينة انها لم تزل ضمنة من الضربة حتي طرحته لزمه وان لم تقم بينة حلف الجاني وبرء قال في الحاو--ي وجملة مال المراة في ضمان جنينها ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تدعي علي رجل انه ضرب بطنها حتي القت جنينا ميتا فينكر الجاني الضرب فالقول قوله مع يمينه لبراءة ذمته الا ان تاتي بينة تشهد عليه بضربها فيحكم بها ويلزمه دية جنينها وبينتها عليه شاهدان او شاهد وامراتان ولا يقبل منها شهادة النساء المنفردات والثا------ني ان يعترف بضربها وينكر انه جنينها ويدعي انها	7347	4069354553461742336	1315	2576.0	1056	1364	96.40762329101562	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6509	true	-3805829441310711720	0	34	0	184	1558	300	التقطته فالقول قوله مع يمينه لبراءة ذمته الا ان تقيم بينة علي اسقاطه وبينتها شاهدان او شاهد وامراتان او اربع نسوة عدول لانها بينة علي ولادة فان شهدت البينة انها اسقطت هذا الجنين الميت	6509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7347	false	2197359472059772746	266	300	1348	1531	1531	300	التقطته فالقول قوله مع يمينه لبراءة ذمته الا ان تقيم بينة علي اسقاطه وبينتها شاهدان او شاهد وامراتان او اربع نسوة عدول لانها بينة علي ولادة فان شهدت البينة انها اسقطت هذا الجنين الميت-	7347	4069354553461742336	183	361.0	150	184	99.4565200805664	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6509	true	-3805829441310711720	34	300	184	1558	1558	300	يعينه حكم لها باسقاطه وديته وان شهدوا انها القت جنينا ولم يعينوه في الجنين الذي احضرته فهذا علي ضربين احدهما ان يشهدوا لها بموت الذي القته وان لم يعينوه فيحكم لها بالدية لانهم قد شهدوا لها بجنين مضمون وتعيينه لا يفيد والضرب الثاني ان لا يشهدوا بموته فهذا علي ضرب-ين احدهما ان يكون لمدة لا تعيش لمثلها فيحكم لها بديته والضرب الثاني اني يكون لمدة--- يجوز ان يعيش لمثلها لم يقبل قولها في موته لان الذي احضرته ميتا لم يشهدوا لها باسقاطه والذي شهدوا باسقاطه لم يشهدوا لها بموته والقسم الثاني ان يعترف بضربها واسقاط جنينها فهذا علي ضربين احدهما ان تلقيه عقيب ضربها فالظاهر انها القته ميتا من ضربة وان جاز ان تلقيه من غيره فعليه دية الجنين فان ادعي انها القته من غير الضرب من طلق او شرب دواء كان القول قولها مع يمينها لان الظاهر معها والضرب الثاني ان تلقيه بعد زمان طويل من ضربها فان لم تزل -ضنية مريضة من وقت الضرب الي وقت الاسقاط فالظاهر من القاءه ميتا انه من الضرب فتجب ديته علي الضارب فان ادعي عليها اسقاطه من غيرها احلفها وضمن ديته فان سكن المها بعد الضرب والقته بعد زوال الالم فالظاهر انها القته من غير الضرب فلا تلزمه ديته فان ادعت انها القته من ضربه احلفته وليس يحتاج في هذه الاحوال كلها عند التنازع الي بينة لان البينة تشهد بالظاهر وحكم الظاهر معروف ولكن لو ادعت بعد تطاول المدة انها القته من ضربه وانكرها فان قامت البينة علي انها لم تزل -ضنية مريضة حتي القته كان القول قولها فان انكر ان يكون من ضربه احلفها وان لم تقم البينة بمرضها فالقول قوله ولها احلافه مسالة قال الشافعي رضي-	6509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7348	false	-3562262650579945188	0	262	0	1350	1529	300	يعينه حكم لها باسقاطه وديته وان شهدوا انها القت جنينا ولم يعينوه في الجنين الذي احضرته فهذا علي ضربين احدهما ان يشهدوا لها بموت الذي القته وان لم يعينوه فيحكم لها بالدية لانهم قد شهدوا لها بجنين مضمون وتعيينه لا يفيد و------الثاني ان لا يشهدوا بموته فهذا علي ضربيين احدهما ان يكون لمدة لا يعيش لمثلها فيحكم لها بديته و------الثاني ان- يكون لمدة لا يجوز ان يعيش لمثلها لم يقبل قولها في موته لان الذي احضرته ميتا لم يشهدوا لها باسقاطه والذي شهدوا باسقاطه لم يشهدوا لها بموته و------الثاني ان يعترف بضربها واسقاط جنينها فهذا علي ضربين احدهما ان تلقيه عقيب ضربها فالظاهر انها القته ميتا من ضربة وان جاز ان تلقيه من غير- فعليه دية الجنين فان ادعي انها القته من غير الضرب من طلق او شرب دواء كان القول قولها مع يمينها لان الظاهر معها و------الثاني ان تلقيه بعد زمان طويل من ضربها فان لم تزل مضنية مرضية من وقت الضرب الي وقت الاسقاط فالظاهر من القاءه ميتا انه من الضرب فتجب دينه علي الضارب فان ادعي عليها اسقاطه من غيرها احلفها وضمن ديته فان سكن المها بعد الضرب والقته بعد زوال الالم فالظاهر انها القته من غير الضرب فلا تلزم-----ه فان ادعت انها القته من ضربه احلفته وليس يحتاج في هذه الاحوال كلها عند التنازع غلي بينة لان البينة تشهد بالظاهر وحكم الظاهر معروف ولكن لو ادعت بعد تطاول المدة انها القته من ضربه وانكرها فان قامت البينة علي انها لم تزل مضنية مريضة حتي القته كان القول قولها فان انكر ان يكون من ضربه احلفها وان لم تقم البينة بمرضها فالقول قوله ولها احلافه مسالة قال الشافعي رضي	7348	4069354553461742336	1338	2598.0	1078	1381	96.88631439208984	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6510	true	-4757722344487746611	0	37	0	179	1580	300	الله عنه وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا القت من الضرب جنينا	6510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7348	false	-3562262650579945188	262	300	1350	1529	1529	300	الله عنه وان صرخ الجنين او تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وان لم يمت مكانه فالقول قول الجاني وعاقلته انه مات من غير جناية قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا القت من الضرب جنينا-	7348	4069354553461742336	175	332.5	139	182	96.15384674072266	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6510	true	-4757722344487746611	37	300	179	1580	1580	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة ان كان ذكرا فماءة من الابل وان كان انثي فخمسون من الابل وحياته تعلم بالاستهلال تارة وبالحركة القوية اخري والاستهلال هو الصياح والبكاء وفي معناه العطاس والانين واما الحركة القوية فمثل ارتضاعه ورفع يده وحطها ومد رجله وقبضها وانقلابه من جنب الي جنب الي ما جري هذا المجري من الحركات التي لا تكون الا في حي فاما الاختلاج والحركة الضعيفة فلا تدل علي الحياة لان لحم الذبيحة قد يختلج ولا يدل علي بقاء الحياة وانما تثبت حياته باحد امرين استهلال او حركة قوية وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك تثبت حياته بالاستهلال ولا تثبت بالحركة وبه قال سعيد ابن المسيب والحسن وابن سيرين واختلفوا في العطاس هل يكون استهلال فاثبته بعضهم ونفاه اخرون واستدلوا علي ان ما عدا الاستهلال لا تثبت به الحياة بما روي عن النبي ------------------انه قال اذا استهل المولود صلي عليه وورث فخص الاستهلال بحكم الحياة فدل علي انه لا يثبت بغيره ولانه لما استوي حكم قليل الاستهلال وكثيره في ثبوت الحياة وجب ان يستوي حكم قليل الحركة وكثيرها في عدم الحياة ودليلنا هو ان ما دل علي حياة الكبير دل علي حياة الصغير كالاستهلال ولان من دل الاستهلال علي حياته دلت الحركة علي حياته كالكبير فاما الخبر ففيه نص علي الاستهلال وتنبيه علي الحركة واما قليل الحركة فما خرج عن حد الاختلاج دل علي الحياة من قليل كثير وما كان اختلاجا فليس بحركة فقد استوي حكم الحركة في قليلها وكثيرها فصل فاذا ثبت ان حكم الاستهلال والحركة في ثبوت الحياة سواء فمتي كان الاستهلال بعد انفصاله من انه ثبتت حياته وان استهل قبل انفصاله عند خروج بعضه منها وبقاء بعضه معها-	6510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7349	false	29116069356926369	0	266	0	1418	1575	300	حيا ثم مات ففيه الدية كاملة ان كان ذكرا فماءة من الابل وان كان انثي فخمسون من الابل وحياته تعلم بالاستهلاك تارة وبالحركة القوية اخري والاستهلال هو الصياح والبكاء وفي معناه العطاس والانين واما الحركة القوية فمثل ارتضاعه ورفع يده وحطها ومد رجله وقبضها وانقلابه من جنب الي جنب الي ما جري هذا المجري من الحركات التي لا تكون الا في حي فاما الاختلاج والحركة الضعيفة فلا تدل علي الحياة لان لحم الذبيحة قد يختلج ولا يدل علي بقاء الحياة وانما تثبت حياته باحد امرين استهلال او حركة قوية وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك تثبت حياته بالاستهلال ولا تثبت بالحركة وبه قال سعيد -بن المسيب والحسن وابن سيرين واختلفوا في العطاس هل يكون استهلال فاثبته بعضهم ونفاه اخرون واستدلوا علي ان ما-عدا الاستهلال لا تثبت به الحاية بما روي عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود صلي عليه وورث فخص الاستهلال بحكم الحياة فدل علي انه لا يثبت بغيره ولانه لما استوي حكم قليل الاستهلال وكثيره في ثبوت الحياة وجب ان يستوي حكم قليل الحركة وكثيرها في عدم الحياة ودليلنا هو ان ما دل علي حياة الكبير دل علي حياة الصغير كالاستهلال ولان من دل الاستهلال علي حياته دلت الحركة علي حياته كالكبير فاما الخبر ففيه نص علي الاستهلال وتنبيه علي الحركة واما قليل الحركة فما خرج عن حد الاختلاج دل علي الحياة من قليل كثير وما كان اختلاجا فليس بحركة فقد استوي حكم الحركة في قليلها وكثيرها فصل فاذا ثبت ان حكم الاستهلال والحركة في ثبوت الحياة سواء فمتي كان الاستهلال بعد انفصاله من انه تثبت حياته وان استهل قبل انفصاله عند خروج بعضه منها وبقاء بعضه معها	7349	4069354553461742336	1393	2753.0	1132	1420	98.09859466552734	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6511	true	5761979248274493613	0	34	0	158	1531	300	ثم انفصل منها لم يثبت له حكم الحياة ولم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علمت حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة في	6511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7349	false	29116069356926369	266	300	1418	1575	1575	300	ثم انفصل منها لم يثبت له حكم الحياة ولم تكمل ديته وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح ان علمت حياته عند خروج اكثره ثبت له حكم الحياة في-	7349	4069354553461742336	157	309.0	124	158	99.3670883178711	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6511	true	5761979248274493613	34	300	158	1531	1531	300	الميراث وكمال الدية وان كان عند خروج اقله لم يثبت اعتبارا بالاغلب وهذا خطا من وجهين احدهما انه ان جري علي ما قبل الانفصال حكم الحياة وجب ان يستوي حكم اقله واكثره في ثبوتها للعلم بها وان لم يجر حكمها علي القليل لم يجر علي اكثره للاتصال وعدم الانفصال ولانه لما استوي خروج اقله واكثره في بقاء العدة وجب ان يستويا في الميراث وكمال الدية فصل فاذا صح ما ذكرنا وثبتت حياته بعد انفصاله باستهلال او حركة ثم مات فلا يخلو حال موته من احد امرين اما ان يكون عقيب سقوطه او متاخرا عنه فان مات عقيب سقوطه فالظاهر من موته انه كان من ضرب امه لانه لما تعلق بالضرب حكم اسقاطه تعلق به حكم موته الا ان تحدث عليه بعد سقوطه جناية فيصير موته منسوبا الي الجناية الحادثة دون الضرب المتقدم مثل ان تنقلب عليه امه بعد القاءه فيصير موته بانقلاب امه عليه فتجب ديته عليها تتحملها عاقلتها ان لم تعمد ذلك ولا ترثه لانها صارت قاتلة وعليها الكفارة ولو عصرته برحمها عند خروجه ثم مات بعد انفصاله لم تضمنه وكانت ديته علي الضارب لان عصرة الرحم قل ما يخلو منها مولود ووالدة ولو جرحه جارح بعد سقوط- كانت ديته علي جارحه دون ضارب امه فان قيل فهلا كان كالجارحين بضمانه معا قيل لان جناية الضارب سبب وجناية الجارح مباشرة واجتماعهما يوجب تعليق الحكم بالمباشرة دون السبب فلو اختلف ضارب الام ووارث الجنين في موته بعد سقوطه فادعي الوارث موته بالضرب المتقدم وادعي الضارب موته بجناية حدثت فالقول قول الوارث مع يمينه والضارب ضامن لديته لاننا علي يقين من ضربه وفي شك من جناية غيره فلو اقام الضارب البينة انه مات بجناية غيره برء من-	6511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7350	false	749420475918891193	0	266	0	1375	1547	300	الميراث وكمال الدية وان كان عند خروج اقله لم يثبت اعتبارا بالاغلب وهذا خطا من وجهين احدهما انه ان يري علي ما قبل الانفصال حكم الحياة وجب ان يستوي حكم اقله واكثره في ثبوتها للعلم بها وان لم يجر حكمها علي القليل لم يجر علي اكثره للاتصال وعدم الانفصال ولانه لما استوي وخرج اقله واكثره في بقاء العدة وجب ان يستويا في الميراث وكمال الدية فصل فاذا صح ما ذكرنا وثبتت حياته بعد انفصاله باستهلال او حركة ثم مات فلا يخلو حال موته من احد امرين اما ان يكون عقيب سقوطه او متاخرا عنه فان مات عقيب سقوطه فالظاهر من موته انه كان من ضرب امه لانه لما تعلق بالضرب حكم اسقاطه تعلق به حكم موته الا ان تحدث عليه بعد سقوطه جناية فيصير موته منسوبا الي الجناية الحادثة دون الضرب المتقدم مثل ان تنقلب عليه امه بعد القاءه فيصير موته بانقلاب امه عليه فتجب ديته عليها تتحملها عاقلتها ان لم تعمد ذلك ولا ترثه لانها صارت قاتلة وعليها الكفارة ولو عصرته برحمها عند خروجه ثم مات بعد انفصاله لم تضمنه وكانت ديته علي الضارب لان عصرة الرحم قل ما يخلو منها مولود ووالدة ولو جرحه جارح بعد سقوطه كانت ديته علي جارحه دون ضارب امه فان قيل فهلا كان كالجارحين بضمانه معا قيل لان جناية الضارب سبب وجناية الجارح مباشرة واجتماعهما يوجب تعليق الحكم بالمباشرة دون السبب فلو اختلف ضارب الام ووارث الجنين في موته بعد سقوطه فادعي الوارث موته بالضرب المتقدم وادعي الضارب موته بجناية حدثت فالقول قول الوارث مع يمينه والضارب ضامن لديته لاننا علي يقين من ضربه وفي شك من جناية غيره فلو اقام الضارب البينة انه مات بجناية غيره برء من	7350	4069354553461742336	1369	2724.0	1104	1375	99.56363677978516	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6512	true	-2490945724925173885	0	34	0	172	1558	300	ديته بالبينة ولم يحكم بها علي الجاني لان الوارث مبرء للجاني ومكذب للبينة بمطالبة الضارب فهذا حكمه اذا مات عقيب سقوطه فصل فاما اذا تاخر- فمات بعد يوم فما زاد نظر في حاله مدة	6512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7350	false	749420475918891193	266	300	1375	1547	1547	300	ديته بالبينة ولم يحكم بها علي الجاني لان الوارث مبرء للجاني ومكذب للبينة بمطالبة الضارب فهذا حكمه اذا مات عقيب سقوطه فصل فاما اذا تاخرت فمات بعد يوم فما زاد نظر في حاله مدة-	7350	4069354553461742336	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6512	true	-2490945724925173885	34	299	172	1553	1558	300	حياته فانه لم يزل فيها ضمنا مريضا حتي مات فالظاهر من موته انه بضربه فعليه الغرة والضرب الثاني ان يكون مدة حياته ساكنا سليما فالظاهر من موته انه من غير الضرب المتقدم لانه قد يموت من غير ضرب فلا شء علي الضارب فان ادعي الوارث عليه موته من ضربه احلفه وبرء بعد يمينه ولو اشتبهت حاله مدة حياته هل كان فيها ضمنا مريضا وساكنا سليما سءل عنه اهل الخبرة من قوابل النساء لانهن بعلل المولود اخبر من الرجال فان شهدن بمرضه ضمن الضارب ديته وان شهدن بصحته لم يضمنها قال الربيع وفيه قول اخر انه لا تقبل فيه الا شهادة الرجال لانه قد تعرفه منهم من يعرفه فمن اصحابنا من اثبته قولا للشافعي ومنهم من انكره ونسبه الي الربيع فلو ادعي الوارث مرضه في مدة حياته ليكون الضارب ضامنا لديته وادعي الضارب انه كان صحيحا فيها ليبرا من ديته فالقول قول الضارب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته ولا ضمان عليه الا ان يقيم الوارث البينة بمرضه فيحكم بعد اقامتها بمرضه ويصير القول قول الوارث مع يمنيه انه مات من الضرب ويضمن الضارب ديته ويجوز ان يشهد بمرضه النساء المنفردات علي الظاهر من مذهب الشافعي لانها حالة يشهدها النساء وهن بمرض المولود اعرف من الرجال وفيه تخريج قول اخر للربيع انه لا يسمع فيه الا شهادة الرجال اما حكاية عن الشافعي او تخريجا عن نفسه علي ما قدمناه فصل ولو اختلف-ا في استهلال المولود فادعاه الوارث وانكره الضارب جاز ان يقبل فيه شهادة النساء المنفردات كما تقبل في الولادة لانها حال لا يكاد يحضرها الرجال فان شهدن باستهلاله وحياته قضي علي الضارب بديته تتحملها عنه العاقلة ماءة من الابل ان كان ذكرا او خمسون من	6512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7351	false	-6313839431303487238	0	264	0	1375	1560	300	حياته فان -لم يزل فيها ضمنا مريضا حتي مات فالظاهر من موته انه بضربه فعليه الغرة و------الثاني ان يكون مدة حياته ساكنا سليما فالظاهر من موته انه من غير الضرب المتقدم لانه قد يموت من غير ضرب فلا شء علي الضارب فان ادعي الوارث عليه موته من ضربه احلفه وبرء بعد يمينه ولو اشتبهت حاله مدة حياته هل كان فيها ضمنا مريضا وساكنا سليما سءل عنه اهل الخبرة من قوابل النساء لانهن بعلل المولود اخبر من الرجال فان شهدن بمرضه ضمن الضارب ديته وان شهدت بصحته لم يضمنها قال الربيع وفيه قول اخر انه لا تقبل فيه الا شهادة الرجال لانه قد تعرفه منهم من يعرفه فمن اصحابنا من اثبته قولا للشافعي ومنهم من انكره ونسبه الي الربيع فلو ادعي الوارث مرضه في مدة حياته ليكون الضارب ضامنا لديته وادعي الضارب انه كان صحيحا فيها ليبرا من ديته فالقول قول الضارب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته ولا ضمان عليه الا ان يقيم الوارث البينة بمرضه فيحكم بعد اقامتها بمرضه ويصير القول قول الوارث مع يمينه انه مات من الضرب ويضمن الضارب ديته ويجوز ان يشهد بمرضه النساء المنفردات علي الظاهر من مذهب الشافعي لانها حالة يشهدها النساء وهو بمرض المولود اعرف من الرجال وفيه تخريج قول اخر للربيع انه لا يسمع فيه الا شهادة الرجال اما حكاية عن الشافعي او تخريجا عن نفسه علي ما قدمناه فصل ولو اختلفنا في استهلال المولود فادعاه الوارث وانكره الضارب جاز ان يقبل فيه شهادة النساء المنفردات كما يقبل في الولادة لانها حال لا يكاد يحضرها الرجال فان شهدن باستهلاله وحياته قضي علي الضارب بديته تتحملها عنه العاقلة ماءة من الابل ان كان ذكرا او خمسون من	7351	4069354553461742336	1368	2715.5	1105	1382	98.98697662353516	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6513	true	-3288134955055447613	0	35	0	181	1585	300	ان كان انثي فلو اقام الضارب البينة انه سقط ميتا ولم يستهل حكم ببينة الاستهلال لانها تثبت ما نفاه غيرها وقد يجوز ان يقف علي الاستهلال بعض الحاضرين دون بعض فغلب حكم الاثبات علي النفي	6513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7351	false	-6313839431303487238	265	300	1380	1560	1560	300	ان كان انثي فلو اقام الضارب البينة انه سقط ميتا ولم يستهل حكم ببينة الاستهلال لانها تثبت ما نفاه غيرها وقد يجوز ان يقف علي الاستهلال بعض الحاضرين دون بعض فغلب حكم الاثبات علي النفي-	7351	4069354553461742336	180	355.0	146	181	99.44751739501953	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6513	true	-3288134955055447613	35	300	181	1585	1585	300	وان عدمت البينة لم يخل حال الضارب وعاقلته عند التناكر من ثلاثة اقسام احدها ان ينكر الضارب والعاقلة معا حياة الجنين ويدعوا انه سقط ميتا وقد ادعي الوارث حياته فالقول قول الضارب وعاقلته مع ايمانهم انه سقط ميتا لان الاصل براءة الذمة وانه لم يستقر للجنين حكم الحياة فاذا --حلفوا وجبت الغرة دون الدية والقسم الثاني ان يعترف العاقلة بحياة الجنين وينكرها الضارب فتتحمل العاقلة دية كاملة ولا يمين علي الضارب لان وجوب الدية علي العاقلة المعترفة بها والقسم الثالث ان يعترف الضارب بحياة الجنين وتنكرها العاقلة فلا تلزم العاقلة ما اعترف به الجاني لما قدمناه من قول النبي ------------------لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا واذ -كان كذلك توجهت اليمين علة العاقلة يستحقها الضارب دون وارث الجنين لانه يصل الي الدية من الضارب وانما سقط بانكارهم تحملها من الضارب فلذلك كان هو المستحق لاحلاف العاقلة دون الوارث فاذا حلفوا وجبت عليهم الغرة وقيمتها خمس من الابل هي نصف عشر دية الذكر وعشر دية الانثي وتحمل الضارب باقي الدية فان كان الجنين ذكرا لزمه تسعة اعشار ديته ونصف عشرها وهو خمسة وتسعون بعيرا وان كان انثي لزمه تسعة اعشار ديتها وهو خمسة واربعون بعيرا وعلي قياس هذا ما عداه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال--- الماوردي وصورتها في امراة القت من الضرب جنينا متحركا فحركته ضربان حركة-	6513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7352	false	8373570288229685948	0	268	0	1414	1597	300	وان عدمت البينة لم يخل حال الضارب وعاقلته عند التناكر من ثلاثة اقسام احدها ان ينكر الضارب والعاقلة معا حياة الجنين ويدعو- انه سقط ميتا وقد ادعي الوارث حياته فالقول قول الضارب وعاقلته مع ايمانهم انه سقط ميتا لان الاصل براءة الذمة وانه لم يستقر للجنين حكم الحياة فاذا اختلفوا وجبت الغرة دون الدية و------الثاني ان يعترف العاقلة بحياة الجنين وينكرها الضارب فتتحمل العاقلة دية كاملة ولا يمين علي الضارب لان وجوب الدية علي العاقلة المعترفة بها و------الثالث ان يعترف الضارب بحياة الجنين وتنكرها العاقلة فلا تلزم العاقلة ما اعترف به الجاني لما قدمناه من قول النبي صل الله عليه وسلم لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا واذا كان كذلك توجهت اليمين علي العاقلة يستحقها الضارب دون وارث الجنين لانه يصل الي الدية من الضارب وانما سقط بانكارهم تحملها من الضارب فلذلك كان هو المستحق لاحلاف العاقلة دون الوارث فاذا حلفوا وجبت عليهم الغرة وقيمتها خمس من الابل هي نصف عشر دية الذكر وعشر دية الانثي وتحمل الضارب باقي الدية فان كان الجنين ذكرا لزمه تسعة اعشار ديته ونصف عشرها وهو خمسة وتسعون بعيرا وان كان انثي لزمه تسعة اعشار ديتها وهو خمسة واربعون بعيرا وعلي قياس هذا ما عداه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو خرج حيا لاقل من ستة اشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وان كان في حال تتم فيه لاحد من الاجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من الكاتب عندي اذا اوجب الدية لانه بحال تتم لمثله الحياة ان تسقط اذا كان بحال لا تتم لمثله حياة قال في الحاو--ي وصورتها في امراة القت من الضرب جنينا متحركا فحركته ضربان حركة	7352	4069354553461742336	1385	2710.0	1124	1429	96.9209213256836	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6514	true	3001707452351015492	0	32	0	184	1536	300	اختلاج وحركة حياة فحركة الاختلاج لا تجري عليها احكام الحياة وتجب فيه الغرة دون الدية وحركة الحياة تجري عليها احكام الحياة ويجب فيها الدية والفرق بين حركة الاختلاج وحركة الحياة ان حركة	6514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7352	false	8373570288229685948	268	300	1414	1597	1597	300	اختلاج وحركة حياة فحركة الاختلاج لا تجري عليها احكام الحياة وتجب فيه الغرة دون الدية وحركة الحياة تجري عليها احكام الحياة ويجب فيها الدية والفرق بين حركة الاختلاج وحركة الحياة ان حركة-	7352	4069354553461742336	183	361.0	152	184	99.4565200805664	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6514	true	3001707452351015492	32	300	184	1536	1536	300	الاختلاج سريعة تتكرر كالرعشة في اليد وتكون في اعضاء الحركة وغيرها وحركة الحياة بطيءة لا يسرع تكرارها وتختص باعضاء الحركة دون غيرها فاذا كان في الجنين حركة حياة كملت فيه دية الحي وجري عليه في الميراث حكم الحياة سواء القته لستة اشهر فصاعدا في زمان لا تتم حياة مثله فاما المزني فانه اعترض في هذه المسالة ونسب الكاتب الي الغلط وقال اذا اوجب الشافعي فيه الدية اذا كان في حال تتم لمثله حياة اقتضي ان لا تجب فيه الدية ان كان في حال لا تتم لمثله حياة وليس يخلو اعتراضه هذا من احد امرين اما ان يكون مقصورا علي تغليظ الكاتب وسهوه في النقل وان الشافعي قد افصح بذلك في كثير من كتبه وليس بمنكر ان يذكر قسمين ويجيب عنهما بجواب واحد لاشتراكهما في معناه واما ان يكون معترضا بذلك في الجواب ويري انه اذا لم تتم لمثله حياة لم تجب فيه الدية فهو خطا منه فيما خالف فيه مذهب صاحبه من وجهين احدهما انه استوي في الكبير حال ما تطول حياته بالصحة وحال من اشفا علي الموت بالمرض في وجوب الدية والقود لاختصاصه بافاته حياة محفوظة الحرمة في قليل الزمان وكثيره وجب ان يستوي حال الجنين فيمن تتم حياته او لا تتم في وجوب الدية لانه قد افات حياة وجب حفظ حرمتها في قليل الزمان وكثيره والثاني ان وجوب الغرة في الجنين انما كانت لانه لم يعلم حياته عند الجناية وجاز ان يكون ميتا قبلها واذا سقط حيا تحققنا وجوب عند الجناية فاستوي حكم قليلها وكثيرها مسالة قال المزني رضي الله عنه وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت-	6514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7353	false	-1473971782625248985	0	268	0	1353	1509	300	الاختلاج سريعة تتكرر كالرعشة في اليد وتكون في اعضاء الحركة وغيرها وحركة الحياة بطيءة لا يسرع تكرارها وتختص باعضاء الحركة دون غيرها فاذا كان في الجنين حركة حياة كملت فيه دية الحي وجري عليه في الميراث حكم الحياة سواء القته لستة اشهر فصاعدا في زمان لا يتم حياة مثله فاما المزني فانه اعترض في هذه المسالة ونسب الكاتب الي الغلط وقال اذا اوجب الشافعي فيه الدية اذا كان في حال تتم لمثله حياة اقتضي ان لا تجب فيه الدية ان كان في حال لا تتم لمثله حياة وليس يخلو اعتراضه هذا من احد امرين اما ان يكون مقصورا علي تغليط الكاتب وسهوه في النقل وان الشافعي قد افصح بذلك في كثير من كتبه وليس بمنكر ان يذكر قسمين ويجيب عنهما بجواب واحد لاشتراكهما في معناه واما ان يكون معترضا بذلك في الجواب ويري انه اذا لم تتم لمثله حياة لم تجب فيه الدية فهو خطا منه فيما خالف فيه مذهب صاحبه من وجهين احدهما انه استوي في الكبير حال ما تطول حياته بالصحة وحال من اشفي علي الموت بالمرض في وجوب الدية والقود لاختصاصه بافاته حياة محفوظة الحرمة في قليل الزمان وكثيره وجب ان يستوي حال الجنين فيمن تتم حياته او لا تتم في وجوب الدية لانه قد افات حياة وجب حفظ حرمتها في قليل الزمان وكثيره والثاني ان وجوب الغرة في الجنين انما كانت لانه لم يعلم حياته عند الجناية وجاز ان يكون ميتا قبلها واذا سقط حيا تحققنا وجوب عند الجناية فاستوي حكم قليلها وكثيرها مسالة قال المزني رضي الله عنه وقد قال لو كان لاقل من ستة اشهر فقتله رجل عمدا فاراد ورثته القود فان كان مثله يعيش اليوم او اليومين ففيه القود ثم سكت	7353	4069354553461742336	1349	2690.0	1082	1353	99.70436096191406	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6515	true	-6732688522859881063	0	32	0	157	1502	300	قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فتضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله	6515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7353	false	-1473971782625248985	268	300	1353	1509	1509	300	قال المزني كانه يقول ان لم يكن كذلك فهو في معني المذبوح يقطع باثنين او المجروح تخرج منه حشوته فتضرب عنقه فلا قود علي الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله-	7353	4069354553461742336	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6515	true	-6732688522859881063	32	300	157	1502	1502	300	التوفيق قال--- الماوردي وهذه مسالة اوردها المزني احتجاجا لنفسه وهي حجاج عليه لان الشافعي قد اوجب القود والدية في المقتول لاقل من ستة اشهر اذا كانت فيه حياة قوية وان لم تتم ولم يدم لانه لا يجوز ان يعيش في جاري العادة لاقل من ستة اشهر فبطل به ما ظن-ه المزني من غلط الناقل وما ذهب اليه من مخالفة الشافعي ثم نشرح المذهب فيها فنقول لا تخلوا حياة الملقي لاقل من ستة اشهر من ان تكون قوية او ضعيفة فان كانت قوية يعيش منها اليوم واليومين فحكمه حكم غيره من الاحياء ان قتله القاتل عمدا فعليه القود وان قتله خطا فعليه الدية واذا ضمنه الثاني بقود او دية سقط ضمانه عن الضارب فلم يلزمه فيه غرة ولا دية وكان مختصا بضرب الام واجهاضها فلا يلزمه ارش ضربها الا ان تءثر في جسدها وفي وجوب الحكومة عليه في اجهاضها قولان تقدما فان كانت حياة الجنين ضعيفة لا يعيش بها اكثر من ساعة او بعضها فهو في حكم التالف بالضرب المتقدم دون القتل الحادث فتكون ديته علي الضارب ولا يلزمه فيه قود بحال ولا شء علي قاتله ويكون في حكم من قطع مذبوحا باثنين او ضرب عنق مبقور البطن فخرج الحشوة فيكون الاول قاتله دون الثاني فيعزر ولا يلزمه غرم ولا كفارة فلو وقع التنازع في حياته عنه قتل الثاني هل كانت قوية يضمنها الثاني او ضعيفة يضمنها الاول فالقول فيه قول الثاني مع يمينه والضمان علي الاول دونه لاننا علي يقين من ضمان الاول ب--ضرب وفي شك من ضربان الثاني بالقتل ولان الاصل ضعف الحياة حتي يعلم قوتها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربها فالقت يدا وماتت ضمن الام والجنين لاني قد علمت انه قد جني علي-	6515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7354	false	6120008303046070234	0	269	0	1348	1497	300	التوفيق قال في الحاو--ي وهذه مسالة اوردها المزني احتجاجا لنفسه وهي حجاج عليه لان الشافعي قد اوجب القود والدية في المقتول لاقل من ستة اشهر اذا كانت فيه حياة قوية وان لم تتم ولم يدم لانه لا يجوز ان يعيش في جاري العادة لاقل من ستة اشهر فبطل به ما وطنه المزني من غلط الناقل وما ذهب اليه من مخالفة الشافعي ثم نشرح المذهب فيها فنقول لا تخلو- حياة الملقي لاقل من ستة اشهر من ان تكون قوية او ضعيفة فان كانت قوية تعيش منها اليوم واليومين فحكمه حكم غيره من الاحياء ان قتله القاتل عمدا فعليه القود وان قتله خطا فعليه الدية وان- ضمنه الثاني بقود او دية سقط ضمانه عن الضارب فلم يلزمه فيه غرة ولا دية وكان مختصا بضرب الام واجهاضها فلا يلزمه ارش ضربها الا ان تءثر في جسدها وفي وجوب الحكومة عليه في اجهاضها قولان تقدما فان كانت حياة الجنين ضعيفة لا يعيش بها اكثر من ساعة او بعضها فهو في حكم التالف بالضرب المتقدم دون القتل الحادث فتكون ديته علي الضارب ولا يلزمه فيه قود بحال ولا شء علي قاتله ويكون في حكم من قطع مذبوحا باثنين او ضرب عنق مبقور البطن فخرج الحشوة فيكون الاول قاتله دون الثاني فيعزر ولا يلزمه غرم ولا كفارة فلو وقع التنازع في حياته عنه قتل الثاني هل كانت قوية يضمنها الثاني او ضعيفة يضمنها الاول فالقول فيه قول الثاني مع يمينه والضمان علي الاول دونه لاننا علي يقين من ضمان الاول بالضرب وفي شك من ضربان الثاني بالقتل ولان الاصل ضعف الحياة حتي يعلم قوتها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ضربها فالقت يدا وماتت ضمن الام والجنين لاني قد علمت انه قد جني علي	7354	4069354553461742336	1336	2633.0	1069	1352	98.81656646728516	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6516	true	-1990365859642665123	0	30	0	149	1522	300	الجنين قال--- الماوردي اذا القت من الضربة يدا وماتت ضمن الام والجنين ضمن دية نفسها وغرة جنينها وان لم تلقه لان القاء يده دليل علي ان في بطنها جنينا لان	6516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7354	false	6120008303046070234	269	300	1348	1497	1497	300	الجنين قال في الحاو--ي اذا القت من الضربة يدا وماتت ضمن الام والجنين ضمن دية نفسها وغرة جنينها وان لم تلقه لان القاء يده دليل علي ان في بطنها جنينا لان-	7354	4069354553461742336	145	272.5	116	152	95.39473724365234	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6516	true	-1990365859642665123	30	300	149	1522	1522	300	اليد لا تخلق علي انفراد حتي تكون من جسد فلو القت بعد اليد جنينا نظر فيه فان لم تك-ن له يد فتلك اليد منه فتجب فيه غرة واحدة لانه جنين واحد ان كان الجنين كامل اليدين فتلك اليد من جنين اخر فيلزمه غرمان وكفارتان لانهما جنينان فان قيل فيجوز ان تكون تلك اليد يدا زاءدة قيل محل الاعضاء الزاءدة مخالف لمحل الاعضاء التي من اصل الخلقة فان كان لها في الجنين اثر الزيادة فليس فيه الا غرة واحدة وان لم تكن فيه اثر الزيادة ففيه غرمان وان احتمل الامرين ففيه غرة واحدة لانها يقين ثم ينظر في القاء اليد فان القتها قبل موتها ورثت من الغرة وان القتها بعد موتها لم ترث منها ولو القت اليد قبل موتها والجنين بعد موتها فان كانت اليدين من الجنين ففيه غرة واحدة ترث منها وان كانت من غيره ففيها غرتان ترث من الاولي ولا ترث من الثانية فصل ولو عاشت المضروبة بعدم القاء اليد ولم تلق بعد اليد جنينا لم يضمن الضارب الا يد جنين بنصف الغرة لان يد الحي مضمونة بنصف ديته فضمنت يد الجنين بنصف غرته ولا يضمن باقي الجنين لاننا لم نتحقق تلفه فصل واذا اصطدمت امراتان حاملتان فماتتا والقت كل واحدة منهما جنينا ميتا فموت كل واحدة منهما والقاء جنينها هو بصدمتها وصدمة صاحبتها فعلي كل واحدة منهما نصف دية صاحبتها ونصفها الباقي هدر لانه في مقابلة جنايتها علي نفسها فاما جنيناهما فجنين كل واحدة منهما مضمون علي امه وعلي صاحبتها فيلزم كل واحدة منهما نصف غرة في جنينها ونصف غرة في جنين صاحبتها فتصير كل واحدة منهما ملتزمة لغرة كاملة ولا ينهدر شء من غرة الجنين وان انهدر النصف من دية الامين يجب عليها ثماني كفارات لانهما قد-	6516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7355	false	1181783961369394030	0	269	0	1371	1528	300	اليد لا تخلق علي انفراد حتي تكون من جسد فلو القت بعد اليد جنينا نظر فيه فان لم تكون له يد فتلك اليد منه فتجب فيه غرة واحدة لانه جنين واحد ان كان الجنين كامل اليدين فتلك اليد من جنين اخر فيلزمه غرمان وكفارتان لانهما جنينان فان قيل فيجوز ان تكون تلك اليد يدا زاءدة قيل محل الاعضاء الزاءدة مخالف لمحل الاعضاء التي من اصل الخلقة فان كان لها في الجنين اثر الزيادة فليس فيه الا غرة واحدة وان لم تكن فيه اثر الزيادة ففيه غرمان وان احتمل الامرين ففيه غرة واحدة لانها يقين ثم ينظر في القاء اليد فان القتها قبل موتها ورثت من الغرة وان القتها بعد موته -لم ترث منها ولو القت اليد قبل موتها والجنين بعد موتها فان كانت اليدين من الجنين ففيه غرة واحدة ترث منها وان كانت من غيره ففيها غرتان ترث من الاولي ولا ترث من الثانية فصل ولو عاشت المضروبة بعدم القاء اليد ولم تلق بعد اليد جنينا لم يضمن الضارب الا يد جنين بنصف الغرة لان يد الحي مضمونة بنصف ديته فضمنت يد الجنين بنصف غرته ولا يضمن باقي الجنين لاننا لم نتحقق تلفه فصل واذا اصطدمت امراتان حاملتان فماتتا والقت كل واحدة منهما جنينا ميتا فموت كل واحدة منهما والقاء جنينها--- بصدمتها وصدمة صاحبتها فعلي كل واحدة منهما نصف دية صاحبتها ونصفها الباقي هدر لانه في مقابلة جنايتها علي نفسها فاما جنيناهما فجنين كل واحدة منهما مضمون علي امه وعلي صاحبتها فيلزم كل واحدة منهما نصف غرة في جنينها ونصف غرة في جنين صاحبتها فتصير كل واحدة منهما ملتزمة لغرة كاملة ولا ينهدر شء من غرة الجنين وان انهدر النصف من دية الامين يجب عليها ثماني كفارات لانهما قد	7355	4069354553461742336	1368	2717.0	1101	1375	99.49090576171875	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6517	true	-7169585980214554413	0	31	0	158	1505	300	اشتركا في قتل اربعة فلزم عن كل واحدة منهم كفارتان لاشتراك اثنين فيه فصل واذا طفرت الحامل فالقت جنينا ميتا فان لم تخرج الطفرة عن عادة مثلها من الحوامل ولا كان	6517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7355	false	1181783961369394030	269	300	1371	1528	1528	300	اشتركا في قتل اربعة فلزم عن كل واحدة منهم كفارتان لاشتراك اثنين فيه فصل واذا طفرت الحامل فالقت جنينا ميتا فان لم تخرج الطفرة عن عادة مثلها من الحوامل ولا كان-	7355	4069354553461742336	157	309.0	127	158	99.3670883178711	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6517	true	-7169585980214554413	31	300	158	1505	1505	300	مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغرة لانها قاتلة وهكذا لو شربت الحامل دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا مثله لا يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته لان الظاهر من سقوطه انه من حدوث شربه ولو امتنعت الحامل من الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان عليها وان لم تدعها ضرورة اليه ضمنته ولو جاعت وعطشت في صوم فرض او تطوع ضمنت لانها مع الخوف علي حملها مامورة بالافطار منهية من الصيام والله اعلم بالصواب----- باب جنين الامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قال- المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لامه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه الله فقلت له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله -------------------ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت فلو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في-	6517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	false	4529166194190573429	0	272	0	1364	1506	300	مثلها مسقطا للاجنة لم تضمنه وان خرجت عن عادة مثلها وكانت الاجنة تسقط بمثل طفرتها ضمنته بالغرة والكفارة ولم ترث من الغرة لانها قاتلة وهكذا لو شربت الحامل دواء فاسقطت جنينا ميتا روعي حال الدواء فان زعم علماء الطب ان مثله قد يسقط الاجنة ضمنت جنينها وان قالوا مثله لا يسقط الاجنة لم تضمنه وان اشكل وجوزوه ضمنته لان الظاهر من سقوطه انه من حدوث شربه ولو امتنعت الحامل من الطعام والشراب حتي القت جنينها وكانت الاجنة تسقط من جوع الام وعطشها نظر فان دعتها الضرورة الي الجوع والعطش للاعواز والعدم فلا ضمان عليها وان لم تدعها ضرورة اليه ضمنته ولو جاعت وعطشت من صوم فرض او تطوع ضمنت لانها مع الخوف علي جملها مامورة بالافطار منهية عن الصيام والله اعلم بالصواب AUTO باب جنين الامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وفي جنين الامة عشر قيمة امه يوم جني عليها ذكرا كان او انثي وهو قول المدنيين قالي المزني القياس علي اصله عشر قيمة امه يوم تلقيه لانه قال لو ضربها امة فالقت جنينا ميتا ثم اعتقت فالقت جنينا اخر فعليه عشر قيمة امه لسيدها وفي الاخر ما في جنين حرة لانه ولورثته قال الشافعي قال محمد بن الحسن للمدنيين ارايتم لو كان حيا اليس فيه قيمته وان كان اقل من عشر ثمن امه ولو كان ميتا فعشر امه فقد اغرمتم فيه ميتا اكثر مما اغرمتم فيه حيا قال الشافعي رحمه ال--------له اليس اصلك جنين الحرة التي قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر عنه انه سال اذكر هو ام انثي قال بلي قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الابل او خمسين دينارا اذا لم يكن غرة قال بلي قلت -لو خرجا حيين ذكرا وانثي فماتا قال في	7356	4069354553461742336	1333	2618.5	1067	1373	97.086669921875	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6518	true	-1820576681937039338	0	28	0	143	1512	300	الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيرها ثم قست	6518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7356	false	4529166194190573429	272	300	1364	1506	1506	300	الذكر ماءة وفي الانثي خمسون قلت فاذا زعمت ان حكمهما في انفسهما مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين اما يدلك هذا ان حكمهما ميتين حكم غيرها ثم قست-	7356	4069354553461742336	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6518	true	-1820576681937039338	28	300	143	1512	1512	300	علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا قال--- الماوردي في جنين الامة اذا كان مملوكا عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي ويكون معتبرا بامه لا بنفسه وقال ابو حنيفة جنين الامة معتبر بنفسه يفرق فيه بين الذكر والانثي فان كان ذكرا وجب فيه نصف عشر قيمته وان كان انثي وجب فيها عشر قيمتها واستدل علي اعتباره بنفسه بامرين احدهما انه لما وقع الفرق في جنين الامة بين ان يكون مملوكا او حرا وفي جنين الكافرة بين ان يكون مسلما او كافرا دل علي اعتباره بنفسه لا بغيره والثاني انه من ابويه فلما لم يعتبر بابيه لم يعتبر بامه واذا سقط اعتباره بهما وجب اعتباره بنفسه واستدل علي الفرق بين الذكر والانثي بامرين احدهما انه لما وقع الفرق في القاءه حيا بين الذكر والانثي وجب ان يقع الفرق بينهما في القاءه ميتا والثاني انه موروث واستحقاق التوارث يوجب الفرق بين الذكر والانثي كالوارث والدليل علي اعتباره بغيره شيءان احدهما انه لما اعتبرت قيمة القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم تكن للميت قيمة وان قوم حيا لم تكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالتها الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات والثاني انه لو-	6518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7357	false	7544206961933287349	0	270	0	1359	1533	300	علي ذلك جنين الامة فقلت ان كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وان كان انثي فعشر قيمتها لو كانت حية اليس قد جعلت عقل الانثي من اصل عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من اصل عقله في الحياة لا اعلمك الا نكست القياس قال فانت قد سويت بينهما من اجل اني زعمت ان اصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم انفسهما كما سويت بين الذكر والانثي من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا فكيف يكون الحكم لمن--- يخرج حيا قال في الحاو--ي في جنين الامة اذا كان مملوكا عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي ويكون معتبرا بامه لا بنفسه وقال ابو حنيفة جنين الامة معتبر بنفسه يفرق---- بين الذكر والانثي فان كان ذكرا وجب فيه نصف عشر قيمته وان كان انثي وجب فيها عشر قيمتها واستدل علي اعتباره بنفسه -امرين احدهما انه لما وقع الفرق في جنين الامة بين ان يكون مملوكا او حرا وفي جنين الكافرة---- ان يكون مسلما او كافرا دل علي اعتباره بنفسه لا بغيره والثاني انه من ابويه فلما لم يعتبر بابيه لم يعتبر بامه واذا سقط اعتباره بهما وجب اعتباره بنفسه واستدل علي الفرق بين الذكر والانثي بامرين احدهما انه لما وقع الفرق في القاءه حيا بين الذكر والانثي وجب ان يقع الفرق بينهما في القاءه ميتا والثاني انه موروث واستحقاق التوارث يوجب الفرق بين الذكر والانثي كالوارث والدليل علي اعتباره بغيره شيءان احدهما انه لما اعتبرت قيمة القيمة وليس له قيمة لانه ان قوم ميتا لم تكن الميت قيمة وان قوم حيا لم تكن له حياة فوجب ان يعدل عن تقويمه عند استحالتها الي تقويم اصله كما يجعل العبد اصلا للحر في الحكومات ويجعل الحر اصلا للعبد في المقدرات والثاني انه لو	7357	4069354553461742336	1353	2663.5	1085	1373	98.5433349609375	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6519	true	-7777384150398302162	0	30	0	175	1627	300	قوم بنفسه لوجب استيفاء قيمته كساءر المتلفات ولما لم يستوف قيمته لاعتباره بغيره كان اصل التقويم اولي ان يكون معتبرا بغيره والدليل علي التسوية بين الذكر والانثي شيءان احدهما ان	6519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7357	false	7544206961933287349	270	300	1359	1533	1533	300	قوم بنفسه لوجب استيفاء قيمته كساءر المتلفات ولما لم يستوف قيمته لاعتباره بغيره كان اصل التقويم اولي ان يكون معتبرا بغيره والدليل علي التسوية بين الذكر والانثي شيءان احدهما ان-	7357	4069354553461742336	174	343.0	145	175	99.42857360839844	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6519	true	-7777384150398302162	30	300	175	1627	1627	300	حرمته حرا اغلظ من حرمته مملوكا فلما استوي الذكر والانثي في اغلظ حاليه حرا كان اولي ان يستوي في اخف حاليه مملوكا والثاني ان الفرق بين الذكر والانثي يوجب تفضيل الذكر علي الانثي كالديات والمواريث وهم لا يفضلونه وتفضيل الانثي علي الذكر وان كان مذهبهم مفضيا اليه مدفوع بالشرع فوجبت التسوية بينهما لامتناع ما عداه فاما الجواب عن استدلالهم بوقوع الفرق بين حريته ورقه وبين اسلامه وكفره فهو الدليل عليهم لانه لما اعتبر اسلامه وكفره وحريته ورقه بغيره لا بنفسه جاز مثله في بدل نفسه واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لم يعتبر بابيه لم يعتبر بامه فهو انه لما كان في الملك تابعا لامه دون ابيه وجب في التقويم ان يكون تابعا لها دونه واما الجواب عن افتراق الانثي والذكر في الحي فهو زوال الاشتباه في الحياة اوقع الفرق بينهما بوقوع الاشتباه في الموت اوجب التسوية بينهما كالحر وهو الجواب عن وقوع الفرق بينهما في الوارث دون الموروث فصل فاما محمد بن الحسن فانه استدل لنصرة مذهبه وابطال مذهب مخالفه بان اعتباره بغيره يفضي الي تفضيل الميت علي الحي لانه قد يكون قيمة امه الف دينار عشرها ماءة دينار وقيمته في حياته دينار واحد فيجب فيه ميتا ماءة دينار ويجب فيه حيا دينار واحد وما افضي الي هذا كان باطلا لان الحي مفضل علي الميت كالحر فيقال له وقولكم مفض الي مخالفة الاصول من وجهين احدهما انكم فضلتم الانثي علي الذكر لانكم اوجبتم في الانثي عشر قيمتها وفي الذكر نصف عشر قيمته والاصول توجب تفضيل الذكر علي الانثي والثاني انكم اوجبتم فيمن كثرت قيمته اقل مما اوجبتموه فيمن قلت قيمته فقلتم في الذكر اذا كان قيمته خمسين دينارا فيه نصف عشرها ديناران ونصف وفي الانثي اذا كانت قيمتها اربعين-	6519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7358	false	1971642594646067245	0	270	0	1452	1624	300	حرمته حرا اغلظ من جرمته مملوكا فلما استوي الذكر والانثي في اغلظ حاليه حرا كان اولي ان يستوي في اخف حاليه مملوكا والثاني ان الفرق بين الذكر والانثي يوجب تفضيل الذكر علي الانثي كالديات والمواريث وهم لا يفضلونه وتفضيل الانثي علي الذكر وان كان مذهبهم مفضيا اليه مدفوع بالشرع فوجبت التسوية بينهما لامتناع ما عداه فاما الجواب عن استدلالهم بوقوع الفرق بين حريته ورقه وبين اسلامه وكفره فهو الدليل عليهم لانه لما اعتبر اسلامه وكفره وحريته ورقه بغيره لا بنفسه جاز مثله في بدل نفسه واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لم يعتبر بابيه لم يعتبر بامه فهو انه لما كان في الملك تابعا لامه دون ابيه وجب في التقويم ان يكون تابعا لها دونه واما الجواب عن افتراق الانثي والذكر في الحي فهو زوال الاشتباه في الحياة اوقع الفرق بينهما بوقوع الاشتباه في الموت اوجب التسوية بينهما كالحر وهو الجواب عن وقوع الفرق بينهما في الوارث دون الموروث فصل فاما محمد بن الحسن فانه استدل لنصرة مذهبه وابطال مذهب مخالفه بان اعتباره بغيره يفضي الي تفضيل الميت علي الحي لانه قد يكون قيمة امه الف دينار عشرها ماءة دينار وقيمته في حياته دينار واحد فيجب فيه ميتا ماءة دينار ويجب فيه حيا دينار واحد وما افض -الي هذا كان باطلا لان الحي مفضل علي الميت كالحر فيقال له وقولكم مفض الي مخالفة الاصول من وجهين احدهما انكم فضلتم الانثي علي الذكر لانكم اوجبتم في الانثي عشر قيمتها وفي الذكر نصف عشر قيمته والاصول توجب تفضيل الذكر علي الانثي والثاني انكم اوجبتم فيمن كثرت قيمته اقل مما اوجبتموه فيمن قلت قيمته فقلتم في الذكر اذا كان قيمته خمسين دينارا فيه نصف عشرها ديناران ونصف وفي الانثي اذا كانت قيمتها اربعين	7358	4069354553461742336	1449	2889.0	1181	1453	99.7247085571289	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6520	true	-3816123587561938663	0	42	0	232	1584	300	دينارا فيها عشر اربعة دنانير والاصول توجب زيادة الغرم عند زيادة القيمة فلم تنكر علي نفسها وعلي اصحابك مخالفة اصول الشرع من هذين الوجهين وعدلت الي انكار ما لا تمنع منه اصول الشرع عنه اختلاف الجهات عندنا وعندكم فقلنا وقلتم مع اتفاقنا	6520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7358	false	1971642594646067245	270	300	1452	1624	1624	300	دينارا فيها عشر اربعة دنانير والاصول توجب زيادة الغرم عند زيادة القيمة فلم تنكر علي نفسها وعلي اصحابك مخالفة اصول ال----------------------------------------------------------شرع عن- اختلاف الجهات عندنا وعندكم فقلنا وقلتم مع اتفاقنا-	7358	4069354553461742336	172	331.0	143	232	74.13793182373047	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6520	true	-3816123587561938663	42	300	232	1584	1584	300	واياكم علي تفضيل الحر علي العبد ان الغاصب لو مات في يد العبد المغصوب وجبت فيه قيمته وان زاد علي دية الحر وان كان انقص حالا من الحر ثم قلتم وحكم القتل اغلظ انه لو قتله نقص من قيمته عن دية الحر فاوجبتم فيه غير مقتول اكثر مما اوجبتم فيه مقتولا ولم تنكروا مثل هذا عند اختلاف الجهتين كذلك لا يمنع مثله في الجنين عند اختلاف الجهتين فصل فاذا ثبت ان في جنين الامة عشر قيمة امه فمذهب الشافعي ان الاعتبار بقيمتها يوم ضربها لا يوم اسقاطه وهو قول جمهور اصحابه وقال المزني تعتبر قيمتها يوم اسقاطه وبه قال ابو سعيد الاصطخري احتجاجا بامرين احدهما وهو احتجاج المزني انه لو ضربها ثم اعتقت والقت من ضربه جنينين احدهما قبل العتق والاخر بعده وجب في الجنين الذي القته قبل العتق عشر قيمتها وفي الجنين الذي القته بعد العتق غرة فدل علي الاعتبار بوقت القاءه لا وقت الضرب والثاني وهو احتجاج الاصطخري ان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق وعلي الكافر اذا اسلم وهذا خطا لان سراية الجناية اذا لم تتغير بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرار السراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع بقاء رقه اعتبرت قيمته وقت الجناية دون استقرارها ولو تغيرت حاله فاعتق قبل موته اعتبر بها وقت استقرارها كذلك الجنين اذا لم يتغير حاله اعتبر وقت الجناية وان تغيرت اعتبر به وقت الاستقرار وفي هذا دليل وانفصال فصل فاذا تقرر هذا تفرع عليه ان يضرب بطن حامل حربية فتسلم ثم تلقي جنينها ميتا وتموت بعده فعلي مذهب الشافعي لا يضمنها ولا يضمن جنينها-	6520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7359	false	6396251621870728828	0	258	0	1351	1586	300	واياكم علي تفضيل الحر علي العبد ان الغاصب لو مات في يد العبد المغصوب وجبت فيه قيمته وان زاد علي دية الحر وان كان انقص حالا من الحر ثم قلتم وحكم القتل اغلظ انه لو قتله نقص من قيمته عن دية الحر فاوجبتم فيه غير مقتول اكثر مما اوجبتم فيه مقتولا ولم تنكروا مثل هذا عند اختلاف الجهتين كذلك لم يمنع مثله في الجنين عند اختلاف الجهتين فصل فاذا ثبت ان في جنين الامة عشر قيمه امه فمذهب الشافعي ان الاعتبار بقيمتها يوم ضربها لا يوم اسقاطه وهو قول جمهور اصحابه وقال المزني تعتبر قيمتها يوم اسقاطه وبه قال ابو سعيد الاصطخري احتجاجا بامرين احدهما وهو احتجاج المزني انه لو ضربها ثم اعتقت والقت من ضربه ج--نين احدهما قبل العتق والاخر بعده وجب في الجنين الذي القته قبل العتق عشر قيمتها وفي الجنين الذي القته بعد العتق غرة فدل علي الاعتبار بوقت القاءه لا وقت الضرب والثاني وهو احتجاج الاصطخري ان الجناية اذا صارت نفسا كان الاعتبار ببدلها وقت استقرارها كالجناية علي العبد اذا اعتق وعلي الكافر اذا اسلم وهذا خطا لان سراية الجناية اذا لم تتغير بحال حادثة كانت معتبرة بوقت الجناية دون استقرار السراية كالعبد اذا جني عليه ثم سرت الي نفسه مع بقاء رقه اعتبرت قيمته وقت الجناية دون استقرارها ولو تغيرت حاله فاعتق قبل موته اعتبر بها وقت استقرارها كذلك الجنين اذا لم يتغير حاله اعتبر وقت الجناية وان تغيرت اعتبر به وقت الاستقرار وفي هذا دليل وانفصال فصل فاذا تقرر هذا تفرع عليه ان يضرب بطن حامل حربية فتسلم ثم تلقي جنينها ميتا وتموت بعده فعلي مذهب الشافعي لا يضمنها ولا يضمن جنينها	7359	4069354553461742336	1348	2683.5	1091	1353	99.63044738769531	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6521	true	-4369722182148466351	0	42	0	236	1570	300	اعتبارا بوقت الجناية انها كانت غير مضمونة وعلي مذهب المزني يضمن جنينها ولا يضمن نفسها لانه يعتبر جنينها بوقت الولادة وقد صارت مضمونة وتعتبر نفسها بوقت الجناية وقد كانت غير مضمونة فان قيل فكيف يضمن الجناية عند سرايتها في الجنين اذا كانت	6521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7359	false	6396251621870728828	258	300	1351	1586	1586	300	اعتبارا بوقت الجناية انها كانت غير مضمونة وعلي مذهب المزني يضمن جنينها ولا يضمن نفسها لانه يعتبر جنينها بوقت الولادة وقد صارت مضمونة وتعتبر نفسها بوقت الجناية وقد كانت غير مضمونة فان قيل فكيف يضمن الجناية عند سرايتها في الجنين اذا كانت-	7359	4069354553461742336	235	465.0	194	236	99.5762710571289	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6521	true	-4369722182148466351	42	300	236	1570	1570	300	هدرا في الابتداء قيل لان الجناية علي الجنين لا تكون الا بالسراية اليه دون المباشرة فصارت السراية كالمباشرة في غيره وهو مقتضي تعليل المزني وان كان بعيدا ولو ارتدت حامل فضرب بطنها ثم اسلمت فالقت جنينا ميتا ثم ماتت ضمن جنينها ولم يضمن نفسها علي المذهبين معا بخلاف الحربية لان جنين المرتدة مضمون لا يجري عليه حكم الردة بخلاف امه وجنين الحربية كامه فصل واذا ضرب بطن امة حامل لمملوك فاعتقها السيد ثم القت جنينا ميتا ففيه علي الضارب غرة عبد او امة لاستقرار الجناية فيه بعد حريته وللسيد منها اقل الامرين من عشر قيمة امه او من الغرة كما لو اعتق عبده وقد جني عليه كان للسيد اقل الامرين من قيمته او ديته فان كانت الغرة اقل اخذها ولا شء لوارث الجنين وان كانت عشر قيمتها اقل اخذها من قيمة الغرة وكان باقي الغرة لوارث الجنين فان لم يكن له وارث مناسب عاد الي السيد وارثا بالولاء فصل واذا وطء الحر امة غيره بشبهة واتت بولد كان ولده منها حرا وعليه قيمته يوم ولد للسيد ولانه استهلك رقه عليه بشبهة فان القته ميتا فلا شء علي الواطء تغليبا لاستهلاكه بالموت فلو ضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا كان مضمونا علي الضارب بغرة عبد او امة للواطء صار مضمونا علي الواطء بعشر قيمة امه للسيد اما الغرة فانما وجبت فيه لانه حر فكانت لابيه الواطء دون السيد وصار الواطء مستهلكا لرقه علي السيد ولولاءه لاخذ من الجاني عشر قيمة امه فضمن الواطء ذلك للسيد وان كان كذلك لم تخل الغرة وعشر قيمة امه من ثلاثة اقسام احدهما ان يستويا ولا يفضل احدهما علي الاخر فللسيد ان ينفرد باخذها-	6521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7360	false	-4057612908624030102	0	258	0	1334	1544	300	هدرا في الابتداء قيل لان الجناية علي الجنين لا تكون الا بالسراية اليه دون المباشرة فصارت السراية كالمباشرة في غيره وهو مقتضي تعليل المزني وان كان بعيدا ولو ارتدت حامل فضرب بطنها ثم اسلمت فالقت جنينا ميتا ثم ماتت ضمن جنينها ولم يضمن نفسها علي المذهبين معا بخلاف الحربية لان جنين المرتدة مضمون لا يجري عليه حكم الردة بخلاف امه وجنين الحربية كامه فصل واذا ضرب بطن امة حامل لمملوك فاعتقها السيد ثم القت جنينا ميتا ففيه علي الضارب غرة عبد او امة لاستقرار الجناية فيه بعد حريته وللسيد منها اقل الامرين من عشر قيمة امه او من الغرة كما لو اعتق عبده وقد جني عليه كان للسيد اقل الامرين من قيمته او ديته فان كانت الغرة اقل اخذها ولا شء لوارث الجنين وان كانت عشر قيمتها اقل اخذها من قيمة الغرة وكان باقي الغرة لوارث الجنين فان لم يكن له وارث مناسب عاد الي السيد وارثا بالولاء فصل واذا وطء الحر امة غيره بشبهة واتت بولد كان ولده منها حرا وعليه قيمته يوم ولد للسيد ولانه استهلك رقه عليه بشبهة فان القته ميتا فلا شء علي الواطء تغليبا لاستهلاكه بالموت فلو ضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا كان مضمونا علي الضارب بغرة عبد او امة للواطء صار مضمونا علي الواطء بعشر قيمة امة للسيد اما الغرة فانما وجبت فيه لانه حر فكانت لابيه الواطء دون السيد وصار الواطء مستهلكا لرقه علي السيد ولولاءه لاخذ من الجاني عشر قيمة امه فضمن الواطء ذلك للسيد وان كان كذلك لم تخل الغرة وعشر قيمة امه من ثلاثة اقسام احدهما ان يستويا -لا يفضل احدهما علي الاخر فللسيد ان ينفرد باخذها	7360	4069354553461742336	1332	2653.0	1075	1335	99.77528381347656	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6522	true	9027241997391191373	0	43	0	217	1543	300	من الجاني ولا شء فيها للواطء ولا عليه فان اراد الواطء ان يستوفيها من الجاني ويعطيها للسيد او غيره كان ذلك له لان الغرة له وعشر القيمة عليه والقسم الثاني ان تكون الغرة اكثر من عشر القيمة فللسيد ان ياخذ منها عشر القيمة	6522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7360	false	-4057612908624030102	258	300	1334	1544	1544	300	من الجاني ولا شء فيها للواطء ولا عليه فان اراد الواطء ان يستوفيها من الجاني ويعطيها للسيد او غيره كان ذلك له لان الغرة له وعشر القيمة عليه و------الثاني ان تكون الغرة اكثر من عشر القيمة فللسيد ان ياخذ منها عشر القيمة-	7360	4069354553461742336	210	407.5	169	217	96.7741928100586	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6522	true	9027241997391191373	43	300	217	1543	1543	300	وياخذ الواطء فاضلها والقسم الثالث ان يكون عشر القيمة اكثر فللسيد ان ياخذها ويرجع علي الواطء بالباقي من عشر القيمة فصل واذا زنا المسلم بحربية كان ولدها منه كافرا لانه لم يلحق به في نسبه فلم يلحق به في دينه ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان هدرا لا يضمن كامه ولو وطء المسلم حربية بشبهة كان ولدها مسلما لانه لما لحق به في نسبه لحق به في ديته فلو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان مضمونا علي الضارب بغرة الجنين المسلم فلو وقع التنازع في جنينها من وطء المسلم هل هو من زنا او من وطء شبهة فادعت الام الحربية انه من وطء شبهة فان اكذبها الضارب وعاقلته وقالوا هو من زنا فالقول قولهم من ايمانهم ولا شء عليهم -لان الاصل براءة ذمتهم فان صدقها الضارب وكذبتها عاقلته ضمن الضارب جنينها دون العاقلة وحلفت العاقلة للضارب دون الام فبرءوا من الغرم وان صدقها العاقلة وكذبها الضارب ضمنت العاقلة جنينها ولا يمين علي الضارب في انكاره لتحمل العاقلة عنه فصل واذا كانت الامة الحامل مملوكة بين شريكين فاعتق احدهما حصته منها وضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا لم يخل حال الشريك المعتق من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان معسرا اعتقت حصته منها ومن جنينها لان- عتق الام يسري الي حملها وكان الباقي منها ومن جنينها موقوفا للشريك فيها فيعتبر حينءذ حال الضارب فانه لا يخلوا من احد ثلاثة اقسام اما ان يكون هو المعتق او يكون الشريك الذي لم يعتق او يكون اجنبيا فان كان الضارب هو الشريك المعتق ضمن جنينها بنصف عشر قيمة امه للشريك لان- نصفه مملوك له وبنصف الغرة-	6522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7361	false	-6117491289727362231	0	256	0	1323	1533	300	وياخذ الواطء فاضلها و------الثالث ان يكون عشر القيمة اكثر فللسيد ان ياخذها ويرجع علي الواطء بالباقي من عشر القيمة فصل واذا زنا المسلم بحربية كان ولدها منه كافرا لانه لم يلحق به في نسبه فلم يلحق به في دينه ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان هدرا لا يضمن كامه ولو وطء المسلم حربية بشبهة كان ولدها مسلما لانه لما لحق به في نسبه لحق به في ديته فلو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان مضمونا علي الضارب بغرة الجنين المسلم فلو وقع التنازع في جنينها من وطء المسلم هل هو من زنا او من وطء شبهة فادعت الام الحربية انه من وطء شبهة فان اكذبها الضارب وعاقلته وقالوا هو من زنا فالقول قولهم مع ايمانهم ولا شء عليهما لان الاصل براءة ذمتهم فان صدقها الضارب وكذبتها عاقلته ضمن الضارب جنينها دون العاقلة وحلفت العاقلة للضارب دون الام فبرءوا من الغرم وان صدقها العاقلة وكذبها الضارب ضمنت العاقلة جنينها ولا يمين علي الضارب في انكاره لتحمل العاقلة عنه فصل واذا كانت الامة الحامل مملوكة بين شريكين فاعتق احدهما حصته منها وضرب ضارب بطنها فالقت جنينا ميتا لم يخل حال الشريك المعتق من احد امرين اما ان يكون موسرا او معسرا فان كان معسرا اعتقت حصته منها ومن جنينها لانه عتق الام يسري الي حملها وكان الباقي منها ومن جنينها موقوفا للشريك فيها فيعتبر حينءذ حال الضارب فانه لا يخلو- من احد ثلاثة اقسام اما ان يكون هو المعتق او يكون الشريك الذي لم يعتق او يكون اجنبيا فان كان الضارب هو الشريك المعتق ضمن جنينها بنصف عشر قيمة امه للشريك لانه نصفه مملوك له وبنصف الغرة	7361	4069354553461742336	1317	2602.5	1063	1330	99.0225601196289	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6523	true	-7176354980222592145	0	43	0	207	1534	300	لان نصفه حر وفي مستحقه قولان ووجه ثالث بناء علي اختلاف المذهب فيمن عتق بعضه هل يكون موروثا علي قولين للشافعي احدهما لا يورث منه كما لا يرث له فعلي هذا يكون لمالك رقه ملكا لا ميراثا فيصير له نصف الغرة مع نصف	6523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7361	false	-6117491289727362231	256	299	1323	1530	1533	300	لان نصفه حر وفي مستحقه قولان ووجه ثالث بناء علي اختلاف المذهب فيمن عتق بعضه هل يكون موروثا علي قولين للشافعي احدهما لا يورث منه كما لا يرث له فعلي هذا يكون لمالك رقه ملكا لا ميراثا فيصير له نصف الغرة مع نصف	7361	4069354553461742336	207	414.0	164	207	100.0	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6523	true	-7176354980222592145	43	300	207	1534	1534	300	قيمة الام وذلك جميع دية --جنين نصفه حر ونصفه مملوك والقول الثاني ان يكون موروثا لانه لما ملك به كسب نفسه في حياته ملكه وارثه بعد موته فعلي هذا ان كان له وارث مناسب ورث نصف الغرة ولا يرث منها الاخر شيءا لرق بعضها والمرقوق بعضه لا يرث قولا واحدا وان ورث في احد القولين وكان نصف عشر القيمة لمالك الرق وان لم يكن له وارث مناسب وصار موروثا بالولاء لم يرثه المعتق لانه قاتل وانتقل ميراثه الي عصبة معتقه والوجه الثالث وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان ميراثه يكون لبيت المال ولا يكون لمالك رقه ولا لوراثه واما ان كان الضارب هو مالك الرق الذي لم يعتق فلا يضمن ما ملكه من رقه لانه لا يضمن ملك نفسه في حقه وفي ضمان ما عتق منه قولان احدهما لا يضمنه اذا قيل لو ضمنه غيره كان له والقول الثاني يضمنه اذا قيل لو ضمنه غيره كان موروثا عنه فيكون لعصبته فان عدموا فلمعتقه ويكون لبيت المال علي قول الاصطخري وان كان الضارب اجنبيا ضمن جميعه بنصف عشر قيمة الام لاجل نصف المرقوق يكون للشريك المسترق وبنصف الغرة لاجل نصف المعتق وفي مستحقه ما قدمناه من المذاهب الثلاثة احده-ا ان يكون للشريك المسترق اذا قيل انه غير موروث والثاني يكون للمعتق اذا قيل انه موروث والثالث يكون لبيت المال فهذا حكمه اذا كان الشريك المعتق معسرا فاما اذا كان الشريك المعتق موسرا قومت عليه حصة شريكه من الام وهو النصف وعتق جميعها نصفها بالمباشرة ونصفها بالسراية وسري عتق المباشرة وعتق السراية الي عتق جنينها فصارت وجنينها حرين ومتي يعتق النصف المقوم عليه في ثلاثة اقاويل احدها بلفظه الذي-	6523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7362	false	-6768981475742039799	0	254	0	1312	1538	300	قيمة الام وذلك جميع دية الجنين نصف- حر ونصفه مملوك والث------اني ان يكون موروثا لانه لما ملك به كسب نفسه في حياته ملكه وارثه بعد موته فعلي هذا ان كان له وارث مناسب ورث نصف الغرة ولا يرث منها الاخر شيءا لرق بعضها والمرقوق بعضه لا يرث قولا واحدا وان ورث في احد القولين وكان نصف عشر القيمة لمالك الرق وان لم يكن له وارث مناسب وصار موروثا بالولاء لم يرثه المعتق لانه قاتل وانتقل ميراثه الي عصبة معتقه والث------الث وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان ميراثه يكون لبيت المال ولا يكون لمالك رقه ولا لوارثه واما ان كان الضارب هو مالك الرق الذي لم يعتق فلا يضمن ما ملكه من رقه لانه لا يضمن ملك نفسه في حقه وفي ضمان ما عتق منه قولان احدهما لا يضمنه اذا قيل لو ضمنه غيره كان له والثا------ني يضمنه اذا قيل لو ضمنه غيره كان موروثا عنه فيكون لعصبته فان عدموا فلمعتقه ويكون لبيت المال علي قول الاصطخري وان كان الضارب اجنبيا ضمن جميعه بنصف عشر قيمة الام لاجل نصف المرقوق يكون للشريك المسترق وبنصف الغرة لاجل نصف المعتق وفي مستحقه ما قدمناه من المذاهب الثلاثة احدهما ان يكون للشريك المسترق اذا قيل انه غير موروث والثاني يكون للمعتق اذا قيل انه موروث والثالث يكون لبيت المال فهذا حكمه اذا كان الشريك المعتق معسرا فاما اذا كان الشريك المعتق موسرا قومت عليه حصة شريكه من الام وهو النصف وعتق جميعها نصفها بالمباشرة ونصفها بالسراية وسري عتق المباشرة وعتق السراية الي عتق جنينها فصارت وجنينها حرين ومتي يعتق النصف المقوم عليه في ثلاثة اقاويل احدها بلفظه الذي	7362	4069354553461742336	1302	2567.0	1049	1331	97.8211898803711	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6524	true	-5988195401168432176	0	48	0	239	1499	300	اعتق به حصته ويءدي القيمة بعد عتقه عليه والقول الثاني انه يعتق عليه باللفظ واداء القيمة فان لم يءدها لم يعتق والقول الثالث انه موقوف مراعي فان ادي القيمة بان انه عتق بنفس اللفظ وان لم يءدها بان انه لم يعتق باللفظ فعلي هذا لا يخلو حالها في	6524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7362	false	-6768981475742039799	254	300	1312	1538	1538	300	اعتق به حصته ويءدي القيمة بعد عتقه عليه و------الثاني انه يعتق عليه باللفظ واداء القيمة فان لم يءدها لم يعتق و------الثالث انه موقوف مراعي فان ادي القيمة بان انه عتق بنفس اللفظ وان لم يءدها بان انه لم يعتق باللفظ فعلي هذا لا يخلو حالها في-	7362	4069354553461742336	226	432.0	181	239	94.5606689453125	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6524	true	-5988195401168432176	48	208	239	1049	1499	300	القاء جنينها من ان يكون بعد دفع القيمة او قبلها فان كان بعد دفع القيمة فقد القته بعد استقرار عتقها وعتق جنينها فيكون علي الضارب غرة كاملة فان كان الضارب هو المعتق غرمها ولم يرث منها لانه قاتل وورثت الام لكمال حريتها وكان ما بقي بعد فرضها لعصبته فان لم يكونوا فلعصبة المعتق القاتل وان كان الضارب هو الشريك فحكمه وحكم الاجنبي واحد وعليه الغرة يستحقها ورثة الجنين يكون لامه منها ميراث ام والباقي للعصبة فان لم يكونوا المعتق له وان القت جنينها بعد العتق وقبل دفع القيمة فان قيل انها قد عتقت بنفس اللفظ او قيل انه موقوف مراعي ودفع القيمة كان الحكم فيه كما لو القته بعد دفع القيمة فيكون علي ما مضي وان قيل انها لا تعتق الا بعد اداء القيمة او قيل انه موقوف مراعي ولم يدفع القيمة كان كما لو كان معسرا ولم يعتق بينها الا ما عتق فيكون علي ما مضي والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القسامة------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ر-ضي الله	6524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7363	false	1017757172365482852	0	169	0	848	1512	300	القاء جنينها من ان تكون بعد دفع القيمة او قبلها فان كان بعد دفع القيمة فقد القته بعد استقرار عتقها وعتق جنينها فيكون علي الضارب غرة كاملة فان كان الضارب هو المعتق غرمها ولم يرث منها لانه قاتل وورثت الام لكمال حريتها وكان ما بقي بعد فرضها لعصبته فان لم يكونوا فلعصبة المعتق القاتل وان كان الضارب هو الشريك فحكمه وحكم الاجنبي واحد وعليه الغرة يستحقها ورثة الجنين يكون لامه منها ميراث ام والباقي للعصبة فان لم يكونوا المعتق له وان القت جنينها بعد العتق وقبل دفع القيمة فان قيل انها قد عتقت بنفس اللفظ او قيل انه موقوف مراعي ودفع القيمة كان الحكم فيه كما لو القته بعد دفع القيمة فيكون علي ما مضي وان قيل انها لا تعتق الا بعد اداء القيمة او قيل انه موقوف مراعي ولم يدفع القيمة كان كما لو كان معسرا ولم يعتق بينها الا ما عتق فيكون علي ما مضي والله اعلم AUTO------------------ كتاب قتال اهل البغي AUTO باب من يجب قتاله من اهل البغي والسيرة فيهم مسالة قال الشافعي رحمه الله	7363	4069354553461742336	778	1510.5	621	866	89.83834075927734	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6524	true	-5988195401168432176	195	286	975	1430	1499	300	والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله------------------ فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد	6524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8188	false	4204230046663184537	208	300	1009	1463	1463	300	والله اعلم AUTO------------------ كتاب القسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله ومحيصة خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في قفير او عين فاتي يهود فقال انتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم علي قومه فاخبرهم فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي رسول الله صل الله عليه وسلم فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام كبر كبر يريد-	8188	4069354553461742336	432	828.0	345	473	91.33192443847656	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6525	true	-2073473973721923014	0	278	0	1451	1567	300	يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله------------------ من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا خ-لف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال--- الماوردي اما القسامة فهي مشتقة من القسم وهو اليمين سميت قسامة لتكرار الايمان فيها واختلف فيها هل هي اسم للايمان او للحالفين بها فقال بعضهم هي اسم للايمان لانها مصدر من اقسم يقسم قسامة وقال اخرون هي اسم للحالفين بها لتعلقها بهم وتعديها اليهم والقسامة مختصة بدعوي الدم دون ما عداها من ساءر الدعاوي واول من قضي بالقسامة علي ما حكاه ابن قتيبة في المعارف الوليد بن المغيرة في الجاهلية فاقرها رسول الله ف------------------ي الاسلام فان تجردت دعوي الدم عن لوث كان القول فيها قول المدعي عليه علي ما سياتي وان اقترن بالدعوي لوث واللوث ان يقترن بالدعوي ما يدل علي صدق المدعي علي ما سنصفه فيكون القول قول المدعي اذا كانت في نفس فيحلف خمسين يمينا ويحكم له بعد ايمانه بما ادعي من القتل فان نكل المدعي ردت الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا ويبرا وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة لا اعتبار باللوث ولا يحكم بقول المدعي ويكون القول قول المدعي عليه فان كان واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا	6525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8189	false	-2743964874518737666	14	300	70	1554	1554	300	يءذنوا بحرب فكتب عليه السلام اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صل الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء قال الشافعي رحمه الله فان قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وانت لا تحلف الا الاولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخي المقتول الوارث ويجوز ان يقول تحلفون لواحد والدليل علي ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام ان اليمين لا تكون الا فيما يدفع بها المرء عن نفسه او ياخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين ياخذ بها غيره قال في الحاو--ي اما القسامة فهي مشتقة من القسم وهو اليمين سميت قسامة لتكرار الايمان فيها واختلف فيها هل هي اسم للايمان او للحالفين بها فقال بعضهم هي اسم للايمان لانها مصدر من اقسم يقسم قسامة وقال اخرون هي اسم للحالفين بها لتعلقها بهم وتعديها اليهم والقسامة مختصة بدعوي الدم---- ما عداها من ساءر الدعاوي واول من قضي بالقسامة علي ما حكاه ابن قتيبة في المعارف الوليد بن المغيره في الجاهلية فاقرها رسول الله صل الله عليه وسلم في الاسلام فان تجردت دعوي الدم عن لوث كان القول فيها قول المدعي عليه علي ما سياتي وان اقترن بالدعوي لوث واللوث ان يقترن بالدعوي ما يدل علي صدق المدعي علي ما سنصفه فيكون القول قول المدعي اذا كانت في نفس فيحلف خمسين يمينا ويحكم له بعد ايمانه بما ادعي من القتل فان نكل المدعي ردت الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا ويبرا وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة لا اعتبار باللوث ولا يحكم بقول المدعي ويكون القول قول المدعي عليه فان كان واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا-	8189	4069354553461742336	1440	2824.0	1164	1491	96.57947540283203	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6525	true	-2073473973721923014	278	300	1451	1567	1567	300	اهل قرية احلف من خيارها خمسون رجلا خمسين يمينا فاذا حلفوا وجبت الدية بعد ايمانهم قال ابو حنيفة فان كان القتيل موجودا-	6525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8190	false	-4524170467208237716	0	22	0	117	1560	300	اهل قرية احلف من خيارها خمسون رجلا خمسين يمينا فاذا حلفوا وجبت الدية بعد ايمانهم قال ابو حنيفة فان كان القتيل موجودا	8190	4069354553461742336	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6526	true	-2252042075641946646	0	266	0	1389	1580	300	غرم الدية باني القرية في الموجود والمفقود وان كان قتيلهم مفقودا يغرمها سكان القرية وقال ابو يوسف يغرمها سكان القرية في الموجود والمفقود وهكذا لو وجد القتيل في مسجد او جامع حلف خمسون رجلا من خيار اهله ووجبت الدية بعد ايمانهم علي باقي المسجد ان كان القتيل موجودا وعلي المصلين فيه ان كان مفقودا في قول ابو حنيفة وعلي قول ابي يوسف تكون علي اهل المسجد في الموجود والمفقود فان نكلوا عن الايمان حبسوا حتي يحلفوا واستدلوا علي احلاف المدعي عليه دون المدعي برواية ابن عباس ان النبي ------------------قال لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا نص وروي زياد بن ابي مريم ان رجلا جاء الي النبي فق------------------ال ان اخي قتل بين قريتين فقال يحلف منهم خمسون رجلا قال ما لي من اخي غير هذا قال بلي ولك ماءة من الابل وهذا نص وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عبد الله القرظي ان اليهود قتلوا عبد الله فاتت الانصار الي النبي------------------ فاخبروه بذلك فكتب الي اليهود ان احلفوا خمسين يمينا ثم اع-قلوه فانه وجد قتيلا بين اظهركم فالزمهم اليمين والدية معا وروي ان رجلا وجد قتيلا بين حيين فاعتبره عمر بن الخطاب رضي الله عنه باقرب الحيين واحلفهم خمسين يمينا وقضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا فقال عمر حصنتم باموالكم دماءكم وهذه قضية منتشرة لم يظهر لعمر فيها مخالف فكانت اجماعا ومن القياس ان يمين المدعي قوله فلم يوجب الحكم له كالدعوي ولانها دعوي فلم يحكم فيها بيمين المدعي كساءر الدعاوي ولان كل دعوي لم يحكم فيها بيمين المدعي عند عدم اللوث لم يحكم	6526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8190	false	-4524170467208237716	22	300	117	1560	1560	300	غرم الدية باني القرية في الموجود والمفقود وان كان قتيلهم مفقودا يغرمها سكان القرية وقال ابو يوسف يغرمها سكان القرية في الموجود والمفقود وهكذا لو وجد القتيل في مسجد او جامع حلف خمسون رجلا من خيار اهله ووجبت الدية بعد ايمانهم علي باقي المسجد ان كان القتيل موجودا وعلي المصلين فيه ان كان مفقودا في قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف تكون علي اهل المسجد في الموجود والمفقود فان نكلوا عن الايمان حبسوا حتي يحلفوا واستدلوا علي احلاف المدعي عليه دون المدعي برواية ابن عباس ان النبي صل الله عليه وسلم قال لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا نص وروي زياد بن ابي مريم ان رجلا جاء الي النبي صل الله عليه وسلم فقال ان اخي قتل بين قريتين فقال يحلف منهم خمسون رجلا قال ما لي من اخي غير هذا قال بلي ولك ماءة من الابل وهذا نص وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عبد الله القرظي ان اليهود قتلوا عبد الله فاتت الانصار الي النبي صل الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فكتب الي اليهود ان احلفوا خمسين يمينا ثم اعتقلوه فانه وجد قتيلا بين اظهركم فالزمهم اليمين والدية معا وروي ان رجلا وجد قتيلا بين حيين فاعتبره عمر بن الخطاب رضي الله عنه باقرب الحيين واحلفهم خمسين يمينا وقضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا فقال عمر حصنتم باموالكم دماءكم وهذه قضية منتشرة لم يظهر لعمر فيها مخالف فكانت اجماعا ومن القياس ان يمين المدعي قوله فلم يوجب الحكم له كالدعوي ولانها دعوي فلم يحكم فيها بيمين المدعي كساءر الدعاوي ولان كل دعوي لم يحكم فيها بيمين المدعي عند عدم اللوث لم يحكم-	8190	4069354553461742336	1385	2722.5	1120	1444	95.91413116455078	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6526	true	-2252042075641946646	266	300	1389	1580	1580	300	فيها بيمين المدعي مع وجوب اللوث كالاطراف ودليلنا الحديث الذي رواه الشافعي في صدر الباب ان النبي ------------------قال للانصار حين ادعوا قتل صاحبهم علي اليهود تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتبرءكم يهود-	6526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8191	false	-5915465984777567280	0	38	0	210	1547	300	فيها بيمين المدعي مع وجوب اللوث كالاطراف ودليلنا الحديث الذي رواه الشافعي في صدر الباب ان النبي صل الله عليه وسلم قال للانصار حين ادعوا قتل صاحبهم علي اليهود تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتبرءكم يهود	8191	4069354553461742336	191	365.0	158	210	90.95237731933594	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6527	true	1096381046420399533	0	240	0	1249	1567	300	بخمسين يمينا قالوا ليسوا بمسلمين فوداه من عنده وقد رواه عباد عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج حويصة ومحيصة ابنا مسعود وعبد الرحمن وعبد الله ابنا سهل الي خيبر يمتارون فتفرقوا لحاجتهم فمروا بعبد الله بن سهل قتيلا فرجعوا الي النبي------------------ فاخبروه فقال لهم النبي تحل------------------فون خمسين يمينا قسامة تستحقون به قتيلكم قالوا نحلف علي امر غبنا عنه قال فيحلف اليهود خمسين يمينا فيبرءون فقالوا نقبل ايمان قوم كفار فاتي رسول الله------------------ بمال من مال الصدقة فوداه من عنده فكان في هذا الحديث دليل من وجهين احدهما ان النبي ------------------قال تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فبدا بهم وجعل الدم مستحقا بايمانهم وابو حنيفة يبدا بغيرهم ويجعل الدم مستحقا بايمان غيرهم الثاني قوله فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فنقل الايمان عنهم الي غيرهم وجعلها مبرءة لهم وابو حنيفة لا ينقل الايمان ولا يبرء بها من الدم فاعترضوا علي حديث سهل بن ابي حثمة من ثلاثة اوجه احدهما ان سهل بن ابي حثمة كان طفلا لا يضبط ما يرويه والجواب عنه انه قد كان ضابطا لحاله وقد روي ابو بكر النيسابوري في زياداته عن ابراهيم الحربي انه كان لسهل حين مات رسول الله------------------ ثمان سنين وقد عمل التابعون بما رواه والاعتراض الثاني ان سفيان بن عيينة روي عن سهل بن ابي حثمة ان النبي ------------------بدا في القسامة بايمان اليهود والجواب عنه انها رواية تفرد بها سفيان وشك فيها هل بدا بايمان الانصار او اليهود وقد قال ابو داود وهم سفيان في هذا الحديث والاعتراض الثالث ان بشير بن	6527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8191	false	-5915465984777567280	38	300	210	1547	1547	300	بخمسين يمينا قالوا ليسوا بمسلمين فوداه من عنده وقد رواه عباد عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خرج حويصة ومحيصة ابنا مسعود وعبد الرحمن وعبد الله ابنا سهل الي خيبر يمتارون فتفرقوا لحاجتهم فمروا بعبد الله بن سهل قتيلا فرجعوا الي النبي صل الله عليه وسلم فاخبروه فقال لهم النبي صل الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا قسامة تستحقون به قتيلكم قالوا نحلف علي امر غبنا عنه قال فيحلف اليهود خمسين يمينا فيبرءون فقالوا نقبل ايمان قوم كفار فاتي رسول الله صل الله عليه وسلم بمال من مال الصدقة فوداه من عنده فكان في هذا الحديث دليل من وجهين احدهما ان النبي صل الله عليه وسلم قال تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فبدا بهم وجعل الدم مستحقا بايمانهم وابو حنيفة يبدا بغيرهم ويجعل الدم مستحقا بايمان غيرهم الثاني قوله فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فنقل الايمان عنهم الي غيرهم وجعلها مبرءة لهم وابو حنيفة لا ينقل الايمان ولا يبرء بها من الدم فاعترضوا علي حديث سهل بن ابي حثمة من ثلاثة اوجه احدها -ان سهل بن ابي حثمة كان طفلا لا يضبط ما يرويه والجواب عنه انه قد كان ضابطا لحاله وقد روي ابو بكر النيسابوري في زياداته عن ابراهيم الحبري انه كان لسهل حين مات رسول الله صل الله عليه وسلم ثمان سنين وقد عمل التابعون بما رواه والث---------اني ان سفيان بن عيينة روي عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صل الله عليه وسلم بدا في القسامة بايمان اليهود والجواب عنه انها رواية تفرد بها سفيان وشك فيها هل بدا بايمان الانصار او اليهود وقد قال ابو داود وهم سفيان في هذا الحديث و---------الثالث ان بشير بن-	8191	4069354553461742336	1221	2343.0	985	1357	89.97789001464844	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6527	true	1096381046420399533	240	300	1249	1567	1567	300	يسار روي عن سهل بن ابي حثمة ان النبي ------------------قال للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قال محمد بن الحسن قال تلك لهم علي وجه الانكار عليهم ما قال تعالي افحكم الجاهلية يبغون الماءدة 50 والجواب عنه انه لو حكي علي وجه الانكار لما قال وتستحقون دم صاحبكم فيصير بالاستحقاق وبما قال بعده فتبرءكم يهود بخمسين يمينا خارجا عن الانكار وانما-	6527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8192	false	-7234924641694488260	0	63	0	334	1548	300	يسار روي عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صل الله عليه وسلم قال للانصار اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قال محمد بن الحسن قال تلك لهم علي وجه الانكار عليهم ما قال تعالي افحكم الجاهلية يبغون الماءدة--- والجواب عنه انه لو كان علي وجه الانكار لما قال وتستحقون دم صاحبكم فيصير بالاستحقاق وبما قال بعده فتبرءكم يهود بخمسين يمينا خارجا عن الانكار وانما	8192	4069354553461742336	312	598.0	254	337	92.58160400390625	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6528	true	224501021342619550	0	230	0	1187	1560	300	ادخل الالف ليخرج عن صيغة الامر لان قوله تحلفون شبيه بالامر المحتوم فادخل عليه الالف للاستفهام ليصير تفريقا للحكم واستخبارا عن الحال ومن الدليل عليه ما رواه مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله------------------ قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة ورواه مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله------------------ وهذا نص لانه لما جعل اليمين علي المنكر واستثني منها القسامة دل علي انها علي دون المنكر فاعترضوا علي هذا الاستدلال من وجهين احدهما ان قوله واليمين علي من انكر يريد به اختصاصها بالمنكر دون غيره وقوله الا في القسامة يريد به وجوبها علي المنكر وعلي غيره والجواب عنه ان هذا التاويل لا يصح لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلما كان قوله واليمين علي من انكر اثباتا ليمينه وجب ان يكون قوله الا في القسامة نفيا ليمينه والاعتراض الثاني ان قوله واليمين علي من انكر يريد به انه يبرا بيمينه الا في القسامة انه لا يبرا بيمينه فيكون الاستثناء نفيا من الاثبات والجواب عنه ان هذا التاويل ابعد من الاول لان الاستثناء الي ما تضمنه اللفظ من اليمين المذكورة دون البراءة التي لم تذكر فلم يجز ان يعدل به عن المذكور الي غير مذكور والدليل من- القياس ان ايمان المدعي عليهم لا يحكم لهم بموجبها لانهم لا يرمون عند المستحلف اذا حلفوا واليمين تستحق اما فيما ياخذ بها	6528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8192	false	-7234924641694488260	63	300	334	1548	1548	300	ادخل الالف ليخرج عن صيغة الامر لان قوله تحلفون شبيه بالامر المحتوم فادخل عليه الالف للاستفهام ليصير تفريقا للحكم واستخبارا عن الحال ومن الدليل عليه ما رواه مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صل الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة ورواه مسلم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صل الله عليه وسلم وهذا نص لانه لما جعل اليمين علي المنكر واستثني منها القسامة دل علي انها علي دون المنكر فاعترضوا علي هذا الاستدلال من وجهين احدهما ان قوله واليمين علي من انكر يريد به اختصاصها بالمنكر دون غيره وقوله الا في القسامة يريد به وجوبها علي المنكر وعلي غيره والجواب عنه ان هذا التاويل لا يصح لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلما كان قوله واليمين علي من انكر اثباتا ليمينه وجب ان يكون قوله الا في القسامة نفيا ليمينه و---------الثاني ان قوله واليمين علي من انكر يريد به انه يبرا بيمينه الا في القسامة انه لا يبرا بيمينه فيكون الاستثناء نفيا من الاثبات والجواب عنه ان هذا التاويل ابعد من الاول لان الاستثناء الي ما تضمنه اللفظ من اليمين المذكورة دون البراءة التي لم تذكر فلم يجز ان يعدل به عن المذكور الي غير مذكور والدليل علي القياس ان ايمان المدعي عليهم لا يحكم لهم بموجبها لانهم لا يرمون عند المستحلف اذا حلفوا واليمين تستحق اما فيما ياخذ بها-	8192	4069354553461742336	1175	2302.0	947	1224	95.99673461914062	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6528	true	224501021342619550	230	300	1187	1560	1560	300	الحالف لنفسه ما ادعي واما ليدفع بها عن نفسه ما انكر فنقول كل يمين لا يحكم للحالف بموجبها لم يجز الاستحلاف بها قياسا علي يمين المدعي في غير الدماء وعلي يمين المدعي عليه بعد اعترافه بالحق فان قيل هذا منتقض بايمان المتبايعين اذا تحالفا في الثمن يستحلفان بها وان لم يحكم بموجبها قيل قد يحكم بموجبها اذا حلف احد-هما ولا يحكم بموجبها اذا حلفا لتعارضهما كما يحكم بالبينة اذا انفردت-	6528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8193	false	-6650429063522779773	0	70	0	375	1608	300	الحالف لنفسه ما ادعي واما ليدفع بها عن نفسه ما انكر فتقول كل يمين لا يحكم للحالف بموجبها لم يجز الاستحلاف بها قياسا علي يمين المدعي في غير الدماء وعلي يمين المدعي عليه بعد اعترافه بالحق فان قيل هذا منتقض بايمان المتبايعين اذا تحالفا في الثمن يستحلفان بها وان لم يحكم بموجبها قيل قد يحكم بموجبها اذا حلف احداهما ولا يحكم بموجبها اذا حلفا لتعارضهما كما يحكم بالبينة اذا انفردت	8193	4069354553461742336	372	733.0	303	375	99.19999694824219	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6529	true	-5551439333694034769	0	225	0	1209	1626	300	ولا يحكم بها اذا تعارضت فان قيل فانتم لا تحكمون بموجب الايمان في القسامة لان موجبها القود وانتم لا توجبونه قيل موجبها ثبوت القتل وقد اثبتناه ولنا في القود قول نذكره ومن الدليل انها ايمان تكررت في الدعوي شرعا فوجب ان يبدا فيها بالمدعي كاللعان فان انكروا ان يكون اللعان يمينا دللنا بقول النبي------------------ لولا الايمان لكان لي ولها شان فاما الجواب عن قوله------------------ واليمين علي من انكر من وجهين احدهما قوله الا في القسامة والثاني ان حديث القسامة اخص منه فوجب ان يقضي بالخاص علي العام واما الجواب عن حديث زياد بن ابي مريم فمن وجهين احدهما انه مجهول الاسناد ولا يعرفه اصحاب الحديث والثاني حمله علي الدعوي ان لم تقترن بلوث واما الجواب عن حديث القرطي فمن وجهين احدهما ضعف اسناده وصحة اسنادنا وانفراده وكثرة رواتنا والثاني ان اخبارنا ازيد نقلا واشرح حالا والزيادة اولي من النقصان والشرح اصح من الاجمال واما الجواب عن قضية عمر فمن وجهين احدهما ان عبد الله بن الزبير وقد خالفه فيها فقتل في القسامة ولم يقتل فيها عمر فتنافت قضاياهما فسقط الاجماع والثاني انها قضية في عين يمكن حملها علي ان المدعي ادعي قتل العمد ليستحق القود فاعترفوا له بقتل الخطا فاحلفهم علي العمد واوجب عليهم -دية الخطا بالاعتراف واما الجواب عن قياسهم علي مجرد الدعوي فهو انه لا يجوز ان يعتبر يمين المدعي بدعواه كما لا يجوز ان يعتبر يمين المنكر بانكاره للفرق فيما بين اليمين	6529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8193	false	-6650429063522779773	70	300	375	1608	1608	300	ولا يحكم بها اذا تعارضت فان قيل فانتم لا تحكمون بموجب الايمان في القسامة لان موجبها القوم وانتم لا توجبونه قيل موجبها ثبوت القتل وقد اثبتناه ولنا في القود قول نذكره ومن الدليل انها ايمان تكررت في الدعوي شرعا فوجب ان يبدا فيها بالمدعي كاللعان فان انكروا ان يكون اللعان يمينا دللنا بقول النبي صل الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فاما الجواب عن قوله صل الله عليه وسلم واليمين علي من انكر من وجهين احدهما قوله الا في القسامة والثاني ان حديث القسامة اخص منه فوجب ان يقضي بالخاص علي العام واما الجواب عن حديث زياد بن ابي مريم فمن وجهين احدهما انه مجهول الاسناد ولا يعرفه اصحاب الحديث والثاني حمله علي د--عوي ان لم تقترن بلوث واما الجواب عن حديث القرظي فمن وجهين احدهما ضعف اسناده وصحة اسنادنا وانفراده وكثرة رواتنا والثاني ان اخبارنا ازيد نقلا واشرح حالا والزيادة م-----ن النقصان والشرح اصح من الاجمال واما الجواب عن قضية عمر فمن وجهين احدهما ان عبد الله بن الزبير ح----الفه فيها فقتل في القسامة ولم يقتل فيها عمر فتنافت قضاياهما فسقط الاجماع والثاني انها قضية في عين يمكن حملها علي ان المدعي ادعي قتل العمد ليستحق القود فاعترفوا له بقتل الخطا فاحلفهم علي العمد واوجب عليهم بدية الخطا بالاعتراف واما الجواب عن قياسهم علي مجرد الدعوي فهو انه لا يجوز ان يعتبر يمين المدعي بدعواه-كما لا يجوز ان يعتبر يمين المنكر بانكاره للفرق فيما بين اليمين-	8193	4069354553461742336	1191	2325.0	970	1246	95.58587646484375	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6529	true	-5551439333694034769	225	300	1209	1626	1626	300	ومجرد القول اما الجواب عن قياسهم علي ساءر الدعاوي فهو اجماعنا علي اختصاص القسامة بالدماء دون ساءر الدعاوي واما قياسهم علي الاطراف فلان القسامة عندهم لا تدخلها وان دخلت في النفس وكذلك عندنا لان حرمة النفس اغلظ ولذلك تغلغلت بالنفس دون الاطراف والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي-	6529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8194	false	7246792037743361195	0	75	0	417	1582	300	ومجرد القول اما الجواب عم قياسهم علي ساءر الدعاوي فهو اجماعنا علي اختصاص القسامة بالدماء دون ساءر الدعاوي واما قياسهم علي الاطراف فلان القسامة عندهم ي- تدخلها وان دخلت في النفس وكذلك عندنا لان حرمة النفس اغلظ ولذلك تغلغلت بالنفس دون الاطراف والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاذا كان مثل السبب الذي قضي فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها وجعلت الدية فيها علي المدعي عليهم فان قيل وما السبب الذي	8194	4069354553461742336	414	816.0	340	418	99.04306030273438	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6530	true	9018348108444488070	0	218	0	1131	1539	300	حكم فيه النبي------------------- قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيل-ا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كانت دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة قال الماوردي قد ذكرنا ان الحكم بالقسامة في احلاف المدعي يكون مع اللوث وينتفي مع عدمه واللوث ما شهد بصدق المدعي ودل علي صحة الدعوي من الاسباب المقترنة بها ولا يتخالج النفس شك فيها وذلك يكون من جهات شتي قد ذكر الشافعي رضي الله عنه بعضها لتكون دليلا علي نظاءرها فمنها مثل ما حكم به رسول الله------------------- في قتيل الانصار بين اليهود لان خيبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول------------------- وفارق عبد الله اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل فتغلب في النفس انه ما قتله غير اليهود فيكون لوثا يحكم فيه بقول المدعي وقال مالك لا يكون اللوث المحكوم فيه بالقسامة الا من احد --وجهين احدهما ان يشهد به من لا تكمل به الشهادة وهذا موافق عليه والثاني وهو الذي تفرد به ان يقول المقتول قبل فراقه للدنيا دمي عند فلان فيكون هذا لوثا دون ما عداهما احتجاجا لهذا بان الله تعالي	6530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8194	false	7246792037743361195	75	300	417	1582	1582	300	حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم قيل كانت خبير دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الانصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلصا قبل الليل فيكاد يغلب علي من سمع هذا انه لم يقتله الا بعض اليهود فاذا كان -دار قوم محضة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع اعداء للمقتول او قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعي اولياءه قتله فلهم القسامة قال الحاو--ي قد ذكرنا ان الحكم بالقسامة في احلاف المدعي يكون مع اللوث وينتفي من----- واللوث-ما شهد بصدق المدعي ودل---- صحة الدعوي من الاسباب المقترنة بها ولا يتخالج --نفس شك فيها وذلك يكون من جهات شتي قد ذكر الشافعي رضي الله عنه بعضها لتكون دليلا علي نظاءرها فمنها مثل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل الانصار بين اليهود لان خيبر كانت دار يهود محضة وكانت العداوة بين الانصار -بينهم ظاهرة بالذب عن الاسلام ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم وفارق--------- اصحابه فيها بعد العصر ووجد قتيلا قبل الليل فتغلب في النفس اما ما قتله غير اليهود فيكون لوثا يحكم فيه بقول المدعي وقال مالك لا يكون اللوث المحكوم فيه بالقسامة الا من احد الوجهين احدهما ان يشهد به من لا تكمل به الشهادة وهذا موافق عليه والثاني وهو الذي تفرد به ان يقول المقتول قبل فراقه للدنيا دمي عند فلان فيكون هذا لوثا دون ما عداهما احتجاجا لهذا بان الله تعالي-	8194	4069354553461742336	1098	2090.0	887	1191	92.19143676757812	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6530	true	9018348108444488070	218	300	1131	1539	1539	300	حكم في قصة القتيل من بني اسراءيل بمثله في البقرة من ق-وله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي البقرة 73 فضرب بها فحيا وقال قتلني فلان فقتله موسي عليه السلام به قال ولان المقتول مع فراق الدنيا اصدق ما يكون قولا واكثر ما يكون تحرجا فلا تتوجه اليه تهمة وه-ذا لا يكون لوثا عندنا لان اللوث ما اقترن بالدعوي من غير جهة المدعي كالذي قضي به رسول الله -------------------في قتيل الانصار ولانه لو قبل قوله اذا مات لقبل قوله اذا	6530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8195	false	-1841376702547474299	0	84	0	422	1511	300	حكم في قصة القتيل من بني اسراءيل بمثله في البقرة من وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي البقرة--- فضرب بها فحيا وقال قتلني فلان فقتله موسي عليه السلام به قال ولان المقتول مع فراق الدنيا اصدق ما يكون قولا واكثر ما يكون تحرجا فلا تتوجه اليه تهمة وهكذا لا يكون لوثا عندنا لان اللوث ما اقترن بالدعوي من غير جهة المدعي كالذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل الانصار ولانه لو قبل قوله اذا مات لقبل اذا ----	8195	4069354553461742336	396	760.0	317	429	92.30769348144531	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6531	true	-7616510019129528287	0	218	0	1097	1509	300	اندمل جرحه وعاش ولو قبل في الدم -لقبل في المال ولانه ربما قاله لعداوة في نفسه بحيث ان لا يعيش عدوه بعد موته او لفقر قربته فاحب ان يستغنوا بالدية من بعده فاما قصة البقرة في بني اسراءيل فتلك قصة احيا الله بها القتيل معجزة لموسي ولو كان مثلها لجعل لوثا ولكنه مستحيل واما انتفاء التهمة عنه فباطل بدعوي الحال ولان مالكا يورث المبتوتة في مرض الموت لتهمة الزوج فيلحق به التهمة في حال وينفيها عنه في حال فتعارضا قولاه فبطلا فصل فاذا ثبت ان قول القتيل ليس بلوث وان ما كان في مثل قصة الانصار لوث فالمعتبر في مثلها شرطان احدهما ان تكون القرية التي وجد القتيل فيها مختصة باهلها لا يشركهم فيها غيرهم كاختصاص اليهود بخيبر وفي حكم القرية محلة من بلد في جانب منه لا يش-رك اهلها فيها غيرهم او حي من احياء العرب لا يشركهم في الحي غيرهم فان اختلط باهل القرية او المحلة او الحي غيرهم من مسافر او مقيم لم يكن لوثا مع اهلها والشرط الثاني ان يكون بين اهل القرية وبين القتيل عداوة ظاهرة اما في دين او نسب او ترة تبعث علي الانتقام بالقتل فا-ن لم يكن بينهم عداوة لم يكن لوثا فاذا استكمل هذان الشرطان الانفراد عن غيرهم وظهور العداوة بينهم صار هذا لوثا وهو نص السنة وما عداه قياسا عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه	6531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8195	false	-1841376702547474299	84	300	422	1511	1511	300	اندمل جرحه وعاش ولو قبل في الدم للقبل في المال ولانه ربما قاله لعداوة في نفسه بحيث ان لا يعيش عدوه بغد موته او لفقر قريته فاحب ان يستغنوا بالدية من بعده فانا قصة البقرة في بني اسراءيل فتلك قصة احيا الله بها القتيل معجزة لموسي ولو كان مثلها لجعل لوثا ولكنه مستحيل واما انتفاء التهمة عنه فباطل بدعوي الحال ولان مالكا يورث المبتوتة في مرض الموت لتهمة الزوج فيلحق به التهمة في حال وينفيها عنه في حال فتعارضا قولاه فبطلا فصل فاذا ثبت ان قول القتيل---- بلوث وان ما كان في مثل قصة الانصار لوث فالمعتبر في مثلها شرطان احدهما ان تكون القرية التي وجد القتيل فيها مختصة باهلها لا يشكركم فيها غيرهم كاختصاص اليهود بخبير وفي حكم القرية محلة من بلد في جانب منه لا يشترك اهلها فيها غيرهم او حي من احياء العرب لا يشكرهم في الحي غيرهم فان اختلط باهل القرية او المحلة او الحي غيرهم من مسافر او مقيم لم يكن لوثا مع اهلها و------الثاني ان يكون بين اهل القرية وبين القتيل عداوة ظاهرة اما في دين او نسب او تره تبعث علي الانتقام بالقتل فاذا لم يكن بينهم عداوة لم يكن لوثا فاذا استكمل هذان الشرطان للانفراد عن غيرهم وظهور العداوة بينهم صار هذا لوثا وهو نص السنة وما عداه قياسا عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-	8195	4069354553461742336	1073	2099.0	858	1100	97.54545593261719	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6531	true	-7616510019129528287	218	300	1097	1509	1509	300	وكذلك يدخل نفر بيتا قال--- الماوردي لما ذكر الشافعي اللوث الذي جاءت به السنة ذكر بعده ما في معناه قياسا عليه فمن ذلك ان تدخل جماعة بيتا او دار- او بستانا محظورا يتفردون فيه اما في منافرة او في موانسة ثم يفترقون عن قتيل فيهم فيكون ذلك لوثا سواء كان بينه وبينهم عداوة او لم يكن بخلاف القرية لان ما انفردوا فيه من الدار او البستان ممنوع من غيرهم الا باذنهم وليست القرية ممنوعة من مار وطارق فاعتبر في القرية ظهور العداوة-	6531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8196	false	-1219293017062723653	0	83	0	413	1502	300	وكذلك يدخل نفر بيتا قال في الحاو--ي لما ذكر الشافعي اللوث الذي جاءت به السنة ذكر بعده ما في معناه قياسا عليه فمن ذلك ان تدخل جماعة بيتا او دارا او بستانا محظورا يتفردون فيه اما في منافرة او في موانسة ثم يفتر-ون عن قت-ل فيهم فيكون ذلك لوثا سواء كان بينه وبينهم عداوة او لم يكن بخلاف القرية لان ما انفردوا فيه من الدار او البستان ممنوع من غيرهم الا باذنهم وليست القرية ممنوعة من مار وطارق فاعتبر في القرية ظهور العداوة	8196	4069354553461742336	407	781.5	326	417	97.60192108154297	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6532	true	-1677942113987737383	0	234	0	1167	1550	300	لانتفاء الاحتمال ولم يعتبر في الدار ظهور العداوة لعدم الاحتمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صحراء وحدهم قال--- الماوردي وهذا نوع ثالث من اللوث وهو ان يوجد قتيل في صحراء قال الشافعي وليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مختضب بدمه في مقامه ومعني قوله وليس الي جنبه عين يريد عين انسان او عين حيوان يقتل الانسان ومعني قوله ولا اثر في الصحراء لهارب يعني من انسان او حيوان قاتل ويكون هذا الحاضر اما واقفا عليه واما موليا لم يبعد عنه وعليه اثار قتله من اختضابه بدمه او اختضاب سيفه فيصير به لوثا فيه ان استكملت اربعة شروط احدها- ان تكون الصحراء خالية من عين انسان او سبع والثاني ان لا يكون في الصحراء اثر لهارب والثالث ان يكون القت-ل طريا والرابع ان يكون علي الحاضر اثار ق-تله فيصير باجتماعها لوثا فان اخل شرط منها فكان هناك عين انسان او سبع لم يكن لوثا لجواز ان يكون القتل من تلك العين وان كان هناك اثر لهارب لم يكن لوثا لجواز ان يكون القتل من الهارب وان لم يكن القت-ل طريا لم يكن لوثا لبعده عن شواهد الحال وجواز تغيرها وان لم يكن علي الحاضر اثار قتله لم يكن لوثا لظهور الاحتمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صفين في حرب قال الماوردي وهذا نوع رابع من اللوث ان يوجد القتيل بين صفي حرب فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتله قبل التحام الحرب واختلاط الصفوف فينظر في مصرعه فله	6532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8196	false	-1219293017062723653	83	300	413	1502	1502	300	لانتفاء الاحتمال ولم يعتبر في الدار ظهور العداوة لعدم الاحتمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او صحراء وحدهم قال في الحاو--ي وهذا نوع ثالث من اللوث وهو ان يوجد قتيل في صحراء---- الشافعي وليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مغتصب بدمه في مقامه ومعني قوله وليس الي جنبه عين يريد عين انسان او عين حيوان بقتل الانسان ومعني قوله ولا اثر في الصحراء لهارب يعني من انسان او حيوان قاتل ويكون هذا الحاضر اما وافقا عليه واما موليا لم يبعد عنه وعليه اثار قتله من اختصابه بدمه او اختصاب سيفه قيصير به لوثا فيه ان استكملت اربعة شروط احدهما ان تكون الصحراء خالية من عين انسان او سبع والثاني ان لا يكون في الصحراء اثر لهارب -الثالث ان يكون القتيل طريا والرابع ان يكون علي الحاضر اثارا قتله فيصير باجتماعها لوثا فان اخل شرط منها فكان ه---------------------------------------------------------------------------ناك اثر لهارب لم يكن لوثا لجواز ان يكون القتل من الهارب وان لم يكن القتيل طريا لم يكن لوثا لبعده عن شواهد الحال وجواز تغيرها وان لم يكن علي الحاضر اثار قتله لم يكن لوثا لظهور الاحتمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لو صفين في حرب قال الحاو--ي وهذا نوع رابع من اللوث ان يوجد القتيل بين صفي جرب بهذا علي ضربين احدهما ان يكون قتله قبل التحام الحرب واختلاط الصفوف فينظر في مصرعه فله-	8196	4069354553461742336	1066	2068.5	852	1174	90.8006820678711	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6532	true	-1677942113987737383	234	300	1167	1550	1550	300	ثلاثة احوال احدها ان يناله سلاح اصحابه ولا يناله سلاح اضداده فيكون اللوث مع اصحابه به دون اضداده والحالة الثانية ان يناله سلاح اضداده ولا يناله سلاح اصحابه فيكون اللوث مع اضداد والحالة الثالثة ان يناله سلاح اصحابه وسلاح اضداده ففيه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول البغداديين ان يكون لوثا مع اضداده لاختصاصهم بعداوته دون اصحابه المختصين بنصرته الوجه الثاني وهو قول البصريين ان يكون لوثا-	6532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8197	false	7138660399549659892	0	63	0	363	1622	300	ثلاثة احوال احدها ان يناله سلاح اصحابه ولا ينال- سلاح اضداده فيكون اللوث مع اصحابه به دون اضداده وال-------ثانية ان يناله سلاح اضداده ولا يناله سلاح اصحابه فيكون اللوث مع اضداد و-------الثالثة ام يناله سلاح اصحابه وسلاح اضداده ففيه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول البغداديين ان يكون لوثا مع اضداده لاختصاصهم بعدواته دون اصحابه المختصين بنصرت------ه الثاني وهو قول البصريين ان يكون لوثا	8197	4069354553461742336	359	686.0	297	384	93.48958587646484	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6533	true	3786554143257151768	0	241	0	1289	1592	300	مع الفريقين من اصحابه واضداده لان عداوة اضداده عامة وقد يكون في اصحابه مع عداوة خاصة كالمحكي من قتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد الله في وقعة الجعل قيل انه رماه بسهم فقتله وكان من اصحابه ولانه ربما اراد قتل غيره فاخطاه اليه فصار قتله من الفريقين محتملا والضرب الثاني ان يكون قتله بعد التحام الحرب واختلاط الصفوف فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون اصحابه منهزمين واضداده طالبين فيكون لوثا مع اضداده دون اصحابه لان المنهزم يخا-ف والطالب منتقم والقسم -الثاني ان يكون اصحابه طالبين واضداده منهزمين فيكون لوثا مع اصحابه دون اضداده لما ذكرناه القسم الثالث ان يتماثلوا في الطلب ولا يخلد احدهما الي الهرب فيكون علي الوجهين المذكورين احدهما وهو قول البغداديين يكون لوثا مع اضداده دون اصحابه لاختصاصهم بالعداوة العامة والوجه الثاني وهو قول البصريين انه يكون لوثا في الفريقين جميعا من اصحابه واضداده لاحتمال الخطا او عداوة خاصة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل--- بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك قال--- الماوردي وهذا نوع خامس من اللوث في ازدحام جماعة علي بءر ماء او في دخول باب او لالتقاط فيتفرقون عن قتيل منهم فيكون لوثا في الجماعة لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم سواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا وهكذا لو ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا نظر	6533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8197	false	7138660399549659892	63	300	363	1622	1622	300	مع الفريقين من اصحابه واضداده لان عداوة اضداده عامة وقد يكون في اصحابه من عداوة خاصة كالمحكي من قتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد الله في وقعة الجمل قيل انه رماه بسهم فقتله وكان من اصحابه ولانه ربما اراد قتل غيره فاخطا- اليه فصار قتله من الفريقين محتملا و------الثاني ان يكون قتله بعد التحام الحرب واختلاط الصفوف فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون اصحابه منهزمين واضداده طالبي------ن لوثا مع اضداده دون اصحابه لان المنهزم يخالف والطالب منتق-------م والثاني ان يكون اصحابه طالبين واضداده منهزمين فيكون لوثا مع اصحابه دون اضداد- لما ذكرناه و-----الثالث ان يتماثلوا في الطلب ولا يخلو احدهما الي الهرب فيكون علي الوجهين المذكورين احدهما وهو قول البغداديين يكون لوثا مع اضداده دون اصحابه لاختصاصهم بالعداوة العامة والث------اني وهو قول البصريين انه يكون لوثا في الفريقين جميعا من اصحابه واضداده لاحتمال الخطا او عداوة خاصة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او ازدحام جماعة فلا يفترقون الا وقتيل من بينهم او في ناحية ليس الي جنبه عين ولا اثر الا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك قال في الحاو--ي وهذا نوع خامس من اللوث في ازدحام جماعة علي بءر ماء او في دخول باب او لالتقاط فيتفرقون عن قتيل منهم فيكون لوثا في الجماعة لاحاطة العلم بان قتله لم يخرج عنهم سواء اتفقوا في القوة والضعف او اختلفوا وهكذا--- ضغطهم الخوف الي حاءط ثم فارقوه عن قتيل منهم كان لوثا معهم فاما اذا هربوا من نار او سبع فوجد احدهم صريعا نظر-	8197	4069354553461742336	1245	2409.0	1011	1297	95.9907455444336	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6533	true	3786554143257151768	241	300	1289	1592	1592	300	فان كان طريق هربهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة-	6533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8198	false	2242910799007036043	0	59	0	304	1538	300	فان كان طريق هربهم واسعا فظاهر صرعته انها من عثرته فلا يكون ذلك لوثا وان كان الطريق ضيقا فظاهر الصرعة انها من صدمتهم فيكون ذلك لوثا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او اتي ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهادتهم ولم يسمع بعضهم شهادة	8198	4069354553461742336	303	601.0	245	304	99.67105102539062	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6534	true	1447734960718211295	0	244	0	1260	1543	300	بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا قال--- الماوردي وهذا نوع سادس من اللوث وهو لوث بالقول وما تقدم لوث بالفعل وذلك ان تاتي جماعة متفرقون من نواحي مختلفة يزيدون علي عدد التواطء ولا يبلغون حد الاستفاضة وتقتصر اوصافهم عن شروط العدالة فيشهدون او يخيرون ولا يسمع بعضهم بعضا ان فلانا قتل فلانا ولا يختلفون في موضع القتل ولا في صفته فلا يخلو حالهم من احد امرين احدهما اما ان يكونوا ممن تقبل اخبارهم في الدين كالنساء والعبيد فهذا يكون لوثا لوقوع صدقهم في النفس والعمل علي قولهم في الشرع والثاني ان يكونوا ممن لا تقبل اخبارهم في الدين كالصبيان والكفار والفساق ففي كونه لوث وجهان احدهما ان يكون لوثا لوقوع صدقهم في النفس والوجه الثاني لا يكون لوثا لانه لا يعمل علي قولهم في الشرع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او يشهد عدل علي رجل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم انه كما ادعي وليه قال الماوردي وهذا نوع سابع من اللوث وهو وجود العدالة ونقصان العدد كما كان ما تقدمه وجود العدد الزاءد مع نقصان العدالة وهو ان يشهد بالقتل عدل واحد فيحكم بيمين المدعي مع شهادته فان كانت الدعوي في خطا محض او عمد الخطا فذلك موجب للمال والمال يحكم فيه بشاهد ويمين فيحلف فيه المدعي يمينا واحدة ويكون الشاهد مع اليمين بينة عادلة ولا يكون لوثا اذا كانت الدعوي في قتل عمد فالشاهد الواحد لوث فيحلف معه المدعي خمسين يمينا ويحكم له بايمانه لا بالشهادة ولو شهد بالقتل ولم يشهد بعمد ولا خطا ففي	6534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8198	false	2242910799007036043	59	300	304	1538	1538	300	بعض فان لم يكونوا ممن لم يعدلوا قال في الحاو--ي وهذا نوع سادس من اللوث وهو لوث بالقول وما تقدم لوث بالفعل وذلك ان تاتي جماعة متفرقون من نواحي مختلفة يزيدون---- عدد التواطء ولا يبلغون حد الاستفاضة وتقتصر اوصافهم من شروط العدالة فيشهدون او يخيرون ولا يسمع بعضهم بعضا ان فلانا قتل فلانا ولا يختلفون في موضع القتل ولا في صفته فلا يخلو ------من احد امرين احدهما اما ان يكونوا ممن تقبل اخبارهم في الدين كالنساء والعبيد فهذا يكون لوثا------ صدقهم في النفس والعمل علي قولهم في الشرع والثاني ان يكونوا ممن لا تقبل اخبارهم في الدين كالصبيان والكفار والفساق ففي كونه لوث وجهان احدهما ان يكون لوثا لوقوع صدقهم في النفس والث------اني لا يكون لوثا لانه لا يجهل علي قولهم في الشرع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او يشهد عدل علي رجل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم انه كما ادعي وليه قال الحاو--ي وهذا نوع سابع من اللوث وهو وجود العدالة ونقصان العدد كما كان ما تقدمه وجود العدد الزاءد مع نقصان العدالة وهو ان يشهد بالقتل عدل واحد فيحكم بيمين المدعي مع شهادته فان كانت الدعوي في خطا محض او عمد خ--طا فذلك موجب للمال والمال يحكم فيه بشاهد ويمين فيحلف فيه المدعي يمينا واحدة ويكون الشاهد مع اليمين بنية عادلة ولا يكون لوثا اذا كانت الدعوي في قتل عمد فالشاهد الواحد لوث فيحلف معه المدعي خمسين يمينا ويحكم له بايمانه لا بالشهادة ولو شهد بالقتل ولم يشهد بعمد ولا خطا ففي-	8198	4069354553461742336	1222	2384.5	983	1263	96.7537612915039	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6534	true	1447734960718211295	244	300	1260	1543	1543	300	جواز القسامة وجهان احدهما لا قسامة معه للجهل بموجبها في قتل عمد وخطا والوجه الثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل من عمد او خطا ولا تمتنع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفهما حكما وهو الخطا لكن تكون الدية في ماله لا علي عاقلته لجواز ان يكون عمدا يستحق في ماله فصل-	6534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8199	false	5169878976022489353	0	55	0	277	1555	300	جواز القسامة وجهان احدهما لا قسامة معه للجهل بموجبها في قتل عمد وخطا و------الثاني يحكم فيه بالقسامة لانه لا ينفك القتل من عمد او خطا ولا تمتنع القسامة في واحد منهما ويحكم له بعد القسامة باخفه-ا حكما وهو الخطا لكن تكون الدية في ماله لا علي عاقلته لجواز ان تكون عمدا يستحق في ماله فصل	8199	4069354553461742336	275	531.5	221	284	96.83098602294922	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6535	true	4276481961024048371	0	259	0	1351	1552	300	ولو شهد بالقتل من عدول النساء امراة واحدة لم تكن بينة ان حلف ولا لوثا لنقصها عن رتبة الشاهد الواحد ولو شهد به من عدولهم امراتان لم تكونا بينة ان حلف معهما في الخطا وكانا لوثا كالرجل الواحد لكن يحلف في العمد والخطا خمسين يمينا ليحكم له بايمانه لكونهما لوثا فصل ولو شهد شاهدان ان احد هذين الرجلين قتل هذا القتيل لم تكن هذه بينة بالقتل لعدم التعين فيها علي القاتل وكانت لوثا يوجب القسامة للولي ان يقسم علي ايهما شاء وليس له ان يقسم عليهما لان الشهادة خصت احدهما ولو شهد الشاهدان ان هذا الرجل قتل احد هذين القتلين لم تكن في شهاد-تهما بينة ولا لوثا ولا قسامة فيه والفرق بينهما ان لوث القسامة ما تعين فيه المقتول وجهل فيه القاتل لان مستحق القسامة معين ولا يكون لوث القسامة ما تعين فيه القاتل وجهل فيه المقتول لان مستحق القسامة فيه غير معين فصحت القسامة في المسالة الاولي لتعيين مستحقها وبطلت في الثانية للجهل بمستحق-ها وهكذا الحكم لو شهد فيهما شاهد واحد كان لوثا في الاولي دون الثانية لان الشاهد الواحد لوث في القسامة كالشاهدين ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين ضعيفين نقصان العدد وعدم التعيين وانفراد الشاهدان باحد الضعيفين فقوي اللوث معهما وضعف مع الواحد فجازت القسامة مع قوة اللوث ولم تجز مع ضعفه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وللولي ان يقسم علي الواحد والجماعة من امكن ان يكون في جملتهم قال الماوردي اذا كان اللوث في جماعة لم تخل دعوي القتل من ان يعم بها جميعهم او يخص بها	6535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8199	false	5169878976022489353	55	300	277	1555	1555	300	ولو شهد بالقتل من عدول النساء امراة واحدة لم تكن بنية ان حلف ولا لوثا لنقضها عن رتبة الشاهد الواحد -لو شهد به من عدولهم امراتان لم تكونا بنية ان حلف معه-ا في الخطا فتكون لوثا كالرجل الواحد لكن يحلف في العمد والخطا خمسين يمينا ليحكم له بايمانه لكونهما لوثا فصل ولو شهد شاهدان ان احد هذين الرجلين قتل هذا القتيل لم تكن هذه بنية بالقتل لعدم التعين فيها علي القاتل وكانت لوثا يوجب القسامة للولي ان يقسم علي ايهما شاء وليس له ان يقسم عليهما لان الشهادة--------------------------------------------------------------------- في شهاداتهما بينة ولا لوثا ولا قسامة فيه والفرق بينهما ان لوث القسامة ما تعين فيه المقتول وجهل فيه القاتل لان مستحق القسامة معين ولا يكون لوث القسامة ما تعين فيه القاتل وجهل فيه المقتول لان مستحق القسامة فيه غير معين فصحت القسامة في المسالة الاولي لتعيين مستحقها وبطلت في الثانية للجهل بمستحقيها وهكذا الحكم لو شهد فيه-ا شاهد واحد كان لوثا في الاولي دون الثانية لان الشاهد الواحد لوث في القسامة كالشاهدين ويحتمل وجها اخر انه لا يكون لوثا مع الشاهد الواحد وان كان لوثا مع الشاهدين لان الشاهد الواحد قد جمع بين ضعيفين نقصان العدو وعدم التعيين وانفراد الشاهدان باحد الضعيفين فقوي اللوث معهما وضعف مع الواحد فجازت القسامة مع قوة اللوث ولم تجز مع ضعفه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وللولي ان يقسم علي الواحد والجماعة من امكن ان يكون في جملتهم قال الحاو--ي اذا كان اللوث في جماعة لم تخل دعوي القتل من ان يعم بها جميعهم او يخص بها-	8199	4069354553461742336	1262	2462.5	1018	1353	93.27420806884766	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6535	true	4276481961024048371	259	300	1351	1552	1552	300	احدهم فان خص الولي احدهم بالقتل جاز له ان يقسم عليه لانه لما جاز له ان يقسم عليه مع الجماعة لدخوله في جملة اللوث جاز ان يقسم عليه وحده دون الجماعة لانه- احدهم وان عم الول---ي الدعوي وادعي القتيل علي جميعهم-	6535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8200	false	1427392865078364229	0	42	0	205	1540	300	احدهم فان خص الولي احدهم بالقتل جاز له ان يقسم عليه لانه لما جاز له ان يقسم عليه مع الجماعة لدخوله في جملة اللوث جاز ان يقسم عليه وحده دون الجماعة لانهم احدهم وان عم الولي في الدعوي وادعي القت-ل علي جميعهم	8200	4069354553461742336	200	379.0	160	206	97.0873794555664	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6536	true	-6864101649109043904	0	263	0	1365	1551	300	فلهم حالتان احد-هما ان يكونوا عددا يجوز ان يشتركوا في قتل فيجوز للولي ان يقسم علي جميعهم والحالة الثانية ان يزيدوا علي عدد الاشتراك ويبلغوا عددا لا يصح منهم الاشتراك في قتل --نفس كمن زاد علي عدد الماءة وبلغ الفا فما زاد كاهل البصرة وبغداد فلا يجوز ان يقسم علي جميعهم لاستحالة اشتراكهم في القتل وقيل للولي عين الدعوي عند عموم اللوث علي عدد منهم يصح اشتراكهم في القتل فحينءذ يقسم عليهم فصل فاذا تقرر ما وصفناه واقسم الولي مع اللوث علي واحد او جماعة لم يخل حال الولي من ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف خمسين يمينا في العمد والخطا رجلا كان او امراة وان كانوا جماعة ففيما يقسمون به قولان احدهما يقسم كل واحد منهم خمسين يمينا لان لكل واحد منهم حكم نفسه والقول الثاني انه يحلف جميعهم خمسين يمينا تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان كان ابنين حلف كل ابن خمسة وعشرين يمينا وان كان ابنا وبنتا حلف الابن اربعة وثلاثين وحلفت البنت سبعة عشر يمينا لان اليمين لما لم تتبعض جبر كسرها فصل فاذا حلفوا لم يخل القتل من ان يكون موجب للقود او غير موجب له فان -كان غير موجب للقود فهو علي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون خطا محضا فتكون الدية بعد ايمان الاولياء مخففة علي عواقل القتلة فان كان واحدا انفردت عاقلته بالعقل وان كانوا جماعة قسمت علي اعداد رءوسهم وتحملت عاقلة كل واحد منهم سهمه من الدية والقسم الثاني ان يكون القتل عمد الخطا فتكون الدية بعد ايمان الاولياء مغلظة علي عواقل القتلاء علي ما بين-ا والقسم الثالث ان يكون عمدا محضا سقط القود فيه لكمال القاتل ونقص المقتول كالمسلم	6536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8200	false	1427392865078364229	42	300	205	1540	1540	300	فلهم حالتان احداهما ان يكون ع--ددا يجوز ان يشتركوا في قتل فيجوز للولي ان يقسم علي جميعهم وال-------ثانية ان -زيدوا علي عدد الاشتراك ويبلغوا عددا لا يصح منهم الاشتراك في قتل النفس كمن زاد علي عدد الماءة وبلغ الفا فما زاد كاهل البصرة وبغداد فلا يجوز ان يقسم علي جميعهم لاستحالة اشتراكهم في القتل وقيل للولي عين الدعوي عند عموم اللوث علي عدد منهم يصح اشتراكهم في القتل فحينءذ يقسم عليهم فصل فاذا تقرر ما وصفناه واقسم الولي مع اللوث علي واحد او جماعة لم يخل حال الولي من ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف خمسين يمينا في العمد والخطا رجلا كان او امراة وان كانوا جماعة ففيما يقسمون به قولان احدهما يقسم كل واحد منهم خمسين يمينا لان -كل واحد منهم حكم نفسه والثان------ي انه يحلف جميعهم خمسين يمينا تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان كان ابنين حلف كل ابن خمسة وعشرين يمينا وان كان ابنا وبنتا حلف الابن اربعة وثلاثين وحلفت البنت سبعة عشر يمينا لان اليمين لما--- تتبعض جبر كسره- فصل فاذا حلفوا لم يخل القتل من ان يكون موجب للقود او غير موجب له فاذا كان غير موجب للقود فهم علي ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون خطا محضا فتكون الدية بعد ايمان الاولياء مخففة علي عواقل القتلة فان كان واحدا انفردت عاقلته بالعقل وان كانوا جماعة قسمت علي اعداد رءوسهم وتحملت عاقلة كل واحد منهم سهمه من الدية و------الثاني ان يكون القتل عمد الخطا فتكون الدية بعد ايمان الاولياء مغلظة علي عواقل القتلاء علي ما بيننا و------الثالث ان يكون عمدا محضا سقط القود فيه لكمال القاتل ونقص المقتول كالمسلم-	8200	4069354553461742336	1322	2566.5	1067	1370	96.49635314941406	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6536	true	-6864101649109043904	263	300	1365	1551	1551	300	مع الكافر والحر مع العبد والوالد مع الولد وتكن الدية بعد ايمان الاولياء مغلظة في مال القاتل حالة لان سقوط القود فيه لا يخرجه من حكم العمد في الدية فصل وان كان القتل موجبا للقود فهل يستحق-	6536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8201	false	-2108727965763237720	0	37	0	187	1492	300	مع الكافر والحر مع العبد والوالد مع الولد وتكن الدية بعد ايمان الاولياء مغلظة في مال القاتل حالة لان سقوط القود فيه لا يخرجه من حكم العبد في الدية فصل وان كان القتل موجبا للقود فهل يستحق	8201	4069354553461742336	185	364.0	149	187	98.93048095703125	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6537	true	-7532714861630536526	0	254	0	1264	1490	300	القود بالقسامة ويشاط بها الدم ام لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن الزبير وحكم به في ايامه ان القود بها ثابت ودليله حديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان النبي -------------------قال للانصار يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته يعني للقود وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قتل بالقسامة رجلا -من بني نضر بن مالك ولان ما ثبت به القت-ل تعلقت عليه احكامه كالبينة والقول الثاني وهو قوله في الجديد وبه قال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة انه لا قود في القسامة وتجب بها الدية ودليله ما روي ان النبي كتب------------------- الي يهود خيبر في قصة الانصار اما ان تدوا صاحبكم او تءذنوا بحرب فدل علي وجوب الدية دون القود فان قيل فقد كتب اليهم قبل القسامة وقبل وجوب القود قيل انما كتب بذلك بيانا للحكم المستحق بالقسامة والا فمعلوم ان الدية لا تجب قبل القسامة كما لم يجب القود ولان ايمان المدعي هي غلبة ظن فصار شبهة في القود والقود يسقط بالشبهة ولان الحكم بالقسامة للاحتياط في حق الدماء فكان مقتضي هذا المعني وجوب الدية وسقط القود فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول في اشاطة الدم ووجوب القود فان كانت القسامة في الدعوي علي واحد قتل قودا وان كانت علي جماعة فقد اختلف القاءلون بهذا القول في عدد من يقتل فالظاهر من مذهب الشافعي علي هذا القول انه تقتل الجماعة وان كثروا اذا امكن ان يشتركوا لان القسامة في استحقاق القود تجري	6537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8201	false	-2108727965763237720	37	300	187	1492	1492	300	القود بالقسامة ويشاط بها الدم ام لا علي قولين احدهما وبه قال في القديم وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل وبه قال عبد الله--- الزبير وحكم به في ايامه ان القود بها ثابت ودليلة حديث يح-ي بن سع-د عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته يعني للقود وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا بمن بني نضر بن مالك ولان ما ثبت به القتال تعلقت عليه احكام- كالبينة و------الثاني وهو قوله في الجديد وبه قال عمرو بن الخطاب رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة ان- لا قود في القسامة وتجب بها الدية ودليله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي يهود خبير في قصة الانصار اما ان تدوا صاحبكم او تءذ-وا بحرب فدل علي وجوب الدية دون القود فان قيل فقد كنب اليهم قبل القسامة وقبل وجوب القود---- انما كتب بذلك بيانا للحكم المستحق بالقسامة والا فمعلوم ان الدية لا تجب قبل القسامة كما لم يجب القود ولان ايمان المدعي هي غلبة ظن فصار شبهة في القود والقود يسقط بالشبهة ولان الحكم بالقسامة للاحتياط في حق الدماء فكان مقتضي هذا المعني وجوب الدية وسقط القود فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول في اشاطة الدم ووجوب القود فان كانت القسامة في الدعوي علي واحد قتل قودا وان كانت علي جماعة فقد اختلف القاءلون بهذا القول في عدد من يقتل فالظاهر من مذهب الشافعي علي هذا القول انه تقتل الجماعة وان كثروا اذا امكن ان يشتركوا لان القسامة في استحقاق القود تجري-	8201	4069354553461742336	1235	2368.0	986	1324	93.27794647216797	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6537	true	-7532714861630536526	254	300	1264	1490	1490	300	مجري البينة وقال مالك لا اقتل به اكثر من اثنين وحكا ابو ثور عن الشافعي في القديم وحكي الربيع بن سليمان قولا لنفسه انه لا يقتل به اكثر من واحد وبه قال ابو العباس بن سريج حقنا للدماء ولضعف القسامة عن البينة وقال ابو العباس واجعل-	6537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8202	false	8616713942473296804	0	46	0	227	1476	300	مجري البنية وقال مالك لا اقتل به اكثر من اثنين وحكي ابو ثور عن الشافعي في القديم وحكي الربيع بن سليمان قولا لنفسه انه لا يقتل به اكثر من واحد وبه قال ابو العباس بن سريج حقنا للدماء ولضعف القسامة عن البينة وقال ابو العباس واجعل	8202	4069354553461742336	223	438.0	178	227	98.23788452148438	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6538	true	-4746278173680299730	0	254	0	1261	1484	300	للولي بعد ايمانه الخيار في قتل اي الجماعة- شاء فاذا قتل احدهم اخذ من الباقي اقساطهم من الدية وان قيل بالقول الثاني وهو الجديد ان القود ساقط في الواحد والجماعة فالدية المستحقة بالقسامة وتكون مغلظة حالة في مال المدعي عليه ان تفرد بها واحد غرم جميعها وان كانوا جماعة تقسطت علي اعدادهم بالسوية والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء كان به جرح او غيره لانه قد يقتل بما لا اثر له قال--- الماوردي وهو كما قال للولي انه يقسم في القتل سواء كان به اثر جرح او لم يكن وقال ابو حنيفة لا يقسم الا ان يكون به اثر جرح فان لم يكن به اثر جرح وخرج الدم من اذنه اقسم وان خرج من انفه لم يقسم لان عدم الاثر يحتمل ان يكون من موت ومن قتل وخروج الدم من الانف يحتمل ان يكون من رعاف او خنق فضعفت الدعوي وسقطت القسامة وهذا فاسد لامرين احدهما ان الاغلب من الموت ان يكون باسباب حادثة من مرض او حادث وموت الفجاءة نادر فاذا لم يعرف مرض صار الاغلب منه انه بحادث القتل فلم يحمل علي نادرة الفجاءة والثاني ان القتل قد يكون تارة بالجرح والاثر ويكون تارة بالخنق والامساك للنفس وبعصر الانثيين من غير اثر واذا كان بهما وجب ان تستوي القسامة فيهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي الا ببينة او اقرار انه كان فيهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا وجد لوث القتيل في جماعة فادعي اولياءه القتل علي رجل وذكروا انه من جملة الجماعة وانكر المدعي عليه ان	6538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8202	false	8616713942473296804	46	300	227	1476	1476	300	للولي بعد ايمانه الخيار في قتل اي الجماعات شاء فاذا قتل احدهم اخذ من الباقي اقساطهم من الدية وان قيل بالقول الثاني وهو الجديد ان القود ساقط في الواحد والجماعة فالدية المستحقة بالقسامة -تكون مغلظة حالة في مال المدعي عليه ان تفرد بها واحد غرم جميع-ا وان كانوا جماعة تسقطت علي اعدادهم بالسوية والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء كان به جرح او غيره لانه قد يقتل بما لا اثر له قال في الحاوي --وهو كما قال للولي انه يقسم في القتل سواء كان به اثر جرح او لم يكن وقال ابو حنيفة لا يقسم---- ان يكون به اثر جرح فان لم يكن به اثر جرح وخرج الدم من اذنه اقسم وان خرج من انفه لم يقسم لان عدم الاثر يحتمل ان يكون من موت ومن قتل وخروج الدم من الانف يحتمل ان يكون من رعاف او خنق فضعفت الدعوي وسقطت القسامة وهذا فاسد لامرين احدهما ان الاغلب من الموت ان يكون باسباب حادثة من مرض او حادث وموت الفجاءة ف-----اذا لم يعرف مرض صار الاغلب منه انه بحادث القتل فلم يحمل علي نادرة الفجاءة والثاني ان القتل قد يكون تارة بالجرح والاثر ويكون تارة بالخنق والامساك للنفس وبعصر الاثن-ين من غير اثر واذا كان بهما وجب ان تستوي القسامة فيهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي الا بني-ة او اقرار انه كان فيهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا وجد لوث القتل- في جماعة فادعي اولياءه القتل علي رجل وذكروا انه من جملة الجماعة وانكر المدعي عليه ان-	8202	4069354553461742336	1230	2391.5	980	1268	97.0031509399414	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6538	true	-4746278173680299730	254	300	1261	1484	1484	300	يكون في الجماعة فالقول قوله مع يمينه انه لم يكن فيهم ولا قسامة للاولياء اذا حلف الا ان تقوم بينة عادلة تشهد بانه كان فيهم او يشهد علي اقراره انه كان فيهم فيجوز حينءذ للاولياء ان يقسموا لان ظهور اللوث فيهم لا يدل علي انه كان-	6538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8203	false	1020860236927142180	0	46	0	224	1528	300	يكون في الجماعة فالقول قوله مع يمينه انه لم يكن فيهم ولا قسامة للاولياء اذا حلف الا ان تقوم بينة عادلة تشهد بانه كان فيهم او يشهد علي اقراره انه كان فيهم فيجوز حينءذ للاولياء ان يقسموا لان ظهور اللوث فيهم لا يدل علي انه كان	8203	4069354553461742336	223	441.0	178	224	99.55357360839844	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6539	true	3092983241959658931	0	253	0	1301	1567	300	فيهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي دعوي الميت قال الماوردي وهذا قاله علي ردا م----الك حيث جعل قول القتيل دية عند فلان لوثا وليس بلوث عند الشافعي لما قدمناه من الدليل فاثبت مالك اللوث فيما نفيناه ونفي اللوث عما اثبتناه وحكم بالقسامة ولم يحكم باللوث الذي قضي فيه رسول الله بالقس-------------------امة فلم ينفذ من مخالفة قضاءه مع اعترافه بصحة نقله وهذا وهم لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولورثة القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغاءب قال الماوردي يجوز لاولياء المقتول ان يقسموا وان لم يشهدوا القتل اذا علموه من جهة عرفوها بالصدق وقال ابو حنيفة لا يقسموا اذا غابوا عنه لانهم علي غير يقين منه ودليلنا ان النبي------------------- عرض الايمان في قصة الانصاري علي عبد الرحمن بن سهل وكان بالمدينة وقتل اخوه عبد الله بن سه-ل بخيبر ولان الانسان قد يقسم في الاموال علي ما علمه يقينا وعلي ما عرفه بغلبة الظن ان يجد في حساب نفسه بخطه او في حساب ابيه بخط ابيه ان علي فلان كذا فيجوز ان يحلف علي استحقاقه وان كان بغلبة ظن لا بيقين وكذلك في الدماء ولان حكم الشهادة اغلظ ثم كان للشهود ان يشهدوا تارة بما علموا قطعا مما شهدوه من العقود وسمعوه من الاقرار وكان لهم تارة ان يشهدوا بغلبة الظن في الانساب والموت والاملاك المطلقة بخبر الاستفاضة فلما كانت الشهادة تنقسم الي يقين وغالب ظن كذلك الايمان تنقسم الي يقين وغالب	6539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8203	false	1020860236927142180	46	300	224	1528	1528	300	فيهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي دعوي الميت قال الحاو--ي وهذا--------- ردا علي مالك حيث جعل قول القتيل دية عند فلان لوثا وليس بلوث---- الشافعي لما قدمناه من الدليل فاثبت مالك اللوث فيما نفي-اه ونفي اللوث عما اثبتناه وحكم بالقسامة ولم يحكم باللوث الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة فلم ينفذ من مخالفة قضاءه مع اعترافه بصحة نقله وهذا وهم لا يجوز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولورثه القتيل ان يقسموا وان كانوا غيبا عن موضع القتيل لانه يمكن ان يعلموا ذلك باعتراف القاتل او ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم له الغاءب قال الحاو--ي يجوز لاولياء المقتول ان يقسموا وان لم يشهدوا القتل اذا علموه من جهة عرفوها بالصدق وقال ابو حنيفة لا يقسموا اذا غابوا عنه لانهم علي غير يقين منه ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض الايمان في قصة الانصاري علي عبد الرحمن بن سهل وكان بالمدينة وقتل اخوه عبد الله بن سهيل بخبير ولان الانسان قد يقسم--- الاموال علي ما علمه يقينا وعلي ما عرفه بغلبة الظن ان يجد في حساب نفسه بخطه او في حساب ا---------بيه ان علي فلان كذا فيجوز ان يحلف علي استحقاقه وان كان بغلبة ظن لا بيقين وكذلك في الدماء ولان حكم الشهادة اغلظ ثم كان للشهود ان يشهدوا تارة بما علموا قطعا مما شهدوه من العقود وسمعوه من الاقرار وكان لهم تارة ان يشهدوا بغلبة الظن في الانساب والموت والاملاك المطلقة بخبر الاستفاضة فلما كانت الشهادة تنقسم الي يقين وغالب ظن كذلك الايمان تنقسم--------- وغالب-	8203	4069354553461742336	1249	2414.0	1005	1344	92.93154907226562	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6539	true	3092983241959658931	253	300	1301	1567	1567	300	ظن والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي للحاكم ان يقول اتقوا الله ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات قال الماوردي انما اجزنا للحاكم ان يعظ الاولياء عند ايمانهم ويحذرهم ماثم اليمين الكاذبة ويتلو عليهم قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-	6539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8204	false	6625214808798091227	0	46	0	258	1670	300	ظن والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي -------ان يقول اتقوا الله ولا تحلفوا الا بعد الاستثبات قال الحاو--ي انما اجرنا للحاكم ان يعظ الاولياء عند ايمانهم ويحذرهم ماثم اليمين الكاذبة ويتلو عليهم قول الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	8204	4069354553461742336	255	489.5	210	267	95.505615234375	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6540	true	2829400745023382561	0	279	0	1548	1665	300	ال عمران 77 الاية ويامرهم بالاستثبات والاناة قبل الاقدام عليها لامرين احدهما اعتبارا بسنة رسول الله في------------------- اللعان حين وعظ الزوجين في الخامسة فكانت الايمان في الدماء بمثابتها واغلظ والثاني انه قد يستحق بايمانهم ما لا يمكن استدراكه من القود فقدم الاستظهار بالوعظ والتحذير فاما وعظ المدعي عليهم عند ايمانهم في الانكار فان كان في قتل عمد لم يوعظوا لانه يوجب قود يدرا بالشبهة وان كان في قتل خطا وعظوا وحذروا ماثم ايمانهم الكاذبة فاما الايمان في الاموال المحضة ففي الوعظ عند الايمان فيها وجهان احدهما يعظ الحالف فيها كالدماء والثاني لا يعظ فيها لتغليظ الدماء علي غيرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتقبل ايمانهم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كلا ولي دمه ووارث ديته قال--- الماوردي تقبل ايمان المسلمين علي المشركين وايمان المشركين علي المسلمين في القسامة وغيرها من الحقوق وقال مالك اقبلها في ساءر الحقوق ولا اقبلها في القسامة من المشركين علي المسلمين واقبلها من المسلمين علي المشركين وبناه علي اصله في ان القسامة توجب القود فلما لم يستحق المشرك علي المسلم القود لم يستحق القسامة وهذا فاسد لان من قبلت ايمانهم في الاموال قبلت ايمانهم في القسامة كالمسلمين ولان سقوط القود في حق المشرك لا يوجب سقوط الدية فصار فيها كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال الماوردي قد قضي الكلام في قتل العبد هل تحمله العاقلة ام لا علي قولين فاما اذا اقترن بقتله لوث فقد اجاز الشافعي هاهنا للسيد القسامة فيه فاختلف اصحابنا فيه فحمله كثير منهم علي قولين كالعقل فان تحمله العاقلة اقسم سيده وان قيل لا تحمله العاقلة لم يقسم لانه يجري علي هذا القول مجري الاموال التي لا قسامة فيها وذهب ابو العباس بن سريج	6540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8204	false	6625214808798091227	46	300	258	1670	1670	300	ال عمران ---الاية ويامرهم بالاستثبات والاناة قبل الاقدام عليها لامرين احدهما اعتبارا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللعان حين وعظ الزوجين في الخامسة فكانت الايمان في الدماء بمثابتها واغلظ والثاني انه قد يستحق بايمانهم ما لا يمكن استدراكه من القود فقدم الاستظهار بالوعظ والتحذير لا--------------------------------------------------------------------------نه يوجب قود يدرا بالشبهة وان كان في قتل خطا وعظوا وحذروا ماثم ايمانهم الكاذبة فاما الايمان في الاموال المحضة ففي الوعظ عند الايمان فيها وجهان احدهما يعظ الحالف فيها كالدماء والثاني لا يعظ فيها لتغليظ الدماء علي غيرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتقبل ايمانكم متي حلفوا مسلمين كانوا علي مشركين او مشركين علي مسلمين لان كل- ولي دمه -وارث ديته قال في الحاو--ي تقبل ايمان المسلمين علي المشركين وايمان المشركين علي المسلمين في القسامة وغيرها من الحقوق وقال مالك اقبلها في ساءر الحقوق ولا اقبلها في القسامة من المشركين علي المسلمين واقبلها من المسلمين علي المشركين وبناه علي اصله في ان القسامة توجب القود فلم---------------------------------ا لم يستحق ا-----------------لمشترك قبلت ايمانهم في القس------------------------امة كالمسلمين ولان سقوط القود في حق المشرك لا يوجب سقوط الدية فصار فيها كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولسيد العبد القسامة في عبده علي الاحرار والعبيد قال الحاو--ي قد قضي الكلام في قتل العبد هل تحمله العاقلة ام لا علي قولين فاما اذا اقترن بقتله لوث فقد اجاز الشافعي هاهنا للسيد القسامة فيه فاختلف اصحابنا فيه فحمله كثير منهم علي قولين كالعقل فان تحمله العاقلة اقسم سيده وان قيل لا تحمله العاقلة لم يقسم لانه يجري علي هذا القول مجري الاموال التي لا قسامة فيها وذهب ابو العباس بن سريج-	8204	4069354553461742336	1376	2670.0	1128	1570	87.643310546875	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6541	true	2674170864550777013	0	280	0	1418	1521	300	بالكفارة وهما معتبران في العبد كاعتبارهما في الحر فكذلك في القسامة يجوز ان يكون فيه-ا كالحر وخالف تحمل العقل لانه موضوع للنصرة والمحاباة التي يقصر العبد عنها ويختص الحر بها فافترق معني القسامة والعقل فلذلك اقسم في العبد وان لم يعقل عنه وهكذا لو قتل المدبر والمكاتب وام الولد يجوز للسيد القسامة فيهم لانهم قتلوا عبيدا فصل فاما القسامة علي العبد اذا كان قاتلا فجاءزة لانه قاتل كالحر وان كان مقتولا بخلاف الحر فلو ظهر منه اللوث في قتل سيده جاز لورثته ان يقسموا وان انتقل الي ملكهم بالميراث ليستفيدوا بالقسامة ان يقتلوه علي قوله في القديم وان يخرج بها من الرهن ان كان مرهونا وان تبطل فيها الوصية فيه ان كان موصا به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقسم المكاتب في عبده لانه ماله فان لم يقسم حتي عجز كان للسيد ان يقسم قال الماوردي وهذا صحيح لان المكاتب يملك التصرف فيما بيده فان قيل ان العبد يملك علي قوله في القديم كان تصرفه تصرف مالك وان قيل لا يملك علي قوله في الجديد كان تصرفه تصرف مستحق فجاز له علي القولين معا ان يقسم في قتل عبده لانه احق به من س-يده لاستحقاق المكاتب له دون سيده فصار كساءر الاموال التي بيده فان اقسم المكاتب ملك قيمة عبده ليستعين بها في كتابته وان لم يقسم حتي مات او عجز صار عبده وجميع امواله لسيده فيقسم سيده بعد عجزه في كتابته لانه قد صار اح-ق به من مكاتبه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم تقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال--- الماوردي وصورتها ان يدفع السيد	6541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8205	false	-3527009104614799032	21	300	118	1526	1526	300	بالكفارة وهما معتبران في العبد كاعتبارهما في الحر -كذلك في القسامة يجوز ان يكون فيهما كالحر وخالف----- العقل لانه موضوع للنصرة والمحاباة التي يقصر العبد عنها ويختص الحر بها فافترق معني القسامة والعقل فلذلك اقسم في العبد وان لم يعقل عنه وهكذا لو قتل المدبر والمكاتب وام الولد يجوز للسيد القسامة فيهم لانهم قتلوا عبيدا فصل فاما القسامة علي العبد اذا كان قاتلا فجاءزة لانه قاتل كالحر وان كان مقتولا بخلاف الحر فلو ظهر منه اللوث في قتل سيده جاز لورثته ان يقسموا وان انتقل الي ملكهم بالميراث ليستفيدوا بالقسامة ان يقتلوه علي قوله في القديم وان يخرج بها من الرهن ان كان مرهونا وان تبطل فيها الوصية---- ان كان موصي به مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقسم المكاتب في عبده لانه ماله فان لم يقسم حتي عجز كان للسيد ان يقسم قال الحاو--ي وهذا صحيح لان المكاتب يملك التصرف فيما بيده فان قيل ان العبد يملك علة قوله في القديم كان تصرفه تصرف مالك وان قيل لا يملك علي قوله في الجديد كان تصرفه تصرف مستحق فجاز له علي القولين معا ان يقسم في قتل عبده لانه احق به علي سيده لاستحقاق المكاتب له دون سيده فصار كساءر الاموال التي بيده فان اقسم المكاتب ملك قيمة عبده ليستعين بها في كتابته وان لم يقسم حتي مات او عجز صار عبده وجميع امواله لسيده فيقسم سيده بعد عجزه في كتاب-ه لانه قد صار احمق به من مكاتبه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قتل عبد لام ولد فلم يقسم سيدها حتي مات واوصي لها بثمن العبد لم يقسم واقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وان لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها شء الا ايمان المدعي عليهم قال في الحاو--ي وصورتها ان يدفع السيد-	8205	4069354553461742336	1393	2722.5	1117	1424	97.82303619384766	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6542	true	7897017720297866973	0	285	0	1481	1562	300	ان يدفعه اليها للتمليك فان اخذها اياه ولم يملكها فالسيد هو الذي يقسم دونها كما يقسم في ساءر عبيده فلو وصي لها بثمنه قبل قسامته فلها قيمته وان كان قبل ان يستقر ملكه عليها صحت الو----صية قبل استقرار الملك كما تصح وصيته بثمن نخله ونتاج ماشيته ولا تمتنع وصيته لام ولده وان لم تصح وصيته لعبده لان الوصية تملك بعد موته وام الولد بعد موته حرة وعبده مملوك فان مات السيد قبل القسامة اقسم الورثة دونها فان اقسموا ملكت ام الولد قيمته بالوصية اذا خرجت من الثلث فان عجز الثلث عنها كانت الزيادة موقوفة علي اجازة الورثة وان امتنع الورثة من القسامة واجابت ام الولد اليها ففي استحقاقها للقسامة قولان احدهما تستحقها ولها القسامة لان القيمة لها بالوصية فصارت مستحقة في حقها والقول الثاني وهو الاصح المنصوص عليه هاهنا لا قسامة لها لامرين احدهما ان الايمان علي غيرها فصارت فيها ناءبة عنهم النيابة في الايمان لا تصح لان المقصود بها البينة التي لا تدخلها النيابة والثاني انها تملك بالوصية ما استقر ملك الموصي عليه- والموصي لا يملك الا ما كان هو المقسم عليه او من قام مقامه من قرابته واصل هذين القولين اختلاف قوليه في المفلس اذا نك-ل عن اليمين في دين له واجاب غرماءه الي اليمين فان كان السيد قد ملك ام ولده العبد حين دفعه اليها كان حكمها فيه حكم العبيد اذا ملكوا هل يملكوه بالتمليك ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم تملك ام الولد وغيرها من العبيد اذا ملكوا والقول الثاني وبه قال في الجديد انها لا تملك ولا غيرها من العبيد فان ملكوا فان قلنا بهذا القول انها لا تملكه وان ملكت كان حكم العبد اذا قتل كحكمه فيما مضي يكون السيد هو المقسم في قتله دونها وان قلنا بالاول انها تملك اذا ملكت فهل تستحق القسامة ام	6542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8206	false	2107677994056193304	18	300	96	1556	1556	300	ان يدفعه اليها للتمليك فان اخذها اياه ولم يملكها فالسيد هو الذي يقسم دونها كما يقسم في ساءر عبيده فلو وصي لها بثمنه قبل قسامته فلها قيمته وان كان قبل ان يستقر ملكه عليها صحت هذه الوصية قبل استقرار الملك كما تصح وصية -بثمن نخله ونتاج ماشيته ولا تمتنع وصيته لان ولده وان لم تصح وصيته لعبده لان الوصية تملك بعد موته وام الولد بعد موته حرة وعبده مملوك فان مات السيد قبل القسامة اقسم الورثة دونها فان اقسموا ملكت ام الولد قيمة الو--صية اذا خرجت من الثلث فان عجز الثلث عنها كانت الزيادة موقوفة علي اجازة الورثة وان امتنع الورثة من القسامة واجابت ام الولد اليها ففي استحقاقها للقسامة قولان احدهما تستحقها ولها القسامة لان ل-------ها بالوصية فصارت مستحقة في حقها والثا------ني وهو الاصح المنصوص عليه هاهنا لا قسامة لها لامرين احدهما ان الايمان علي غيرها فصارت فيها ناءبة عنهم النيابة في الايمان لا تصح لان المقصود بها البينة التي لا تدخلها النيابة والثاني انها تملك بالوصية ما استقر ملك الموصي عليها والموصي لا يملك الا ما---- هو المقسم عليه او من قام مقامه من قرابته واصل هذين القولين اختلاف قوليه في المفلس اذا نكحل عن اليمين في دين له واجاب غرماءه الي اليمين فان كان السيد قد ملك ام ولده العبد حين دفعه اليها كان حكمها فيه حكم العبيد اذا ملكوا هل يملكوه بالتمليك ام لا علي قولين احدهما وهو قوله في القديم تملك ام الولد وغيرها من العبيد اذا ملكوا والثا------ني وبه قال في الجديد انها لا تملك ولا غيرها من العبيد فان ملكوا فان قلنا بهذا القول انها لا تملكه وان ملكت كان حكم العبد اذا قتل كحكمه فيما مضي يكون السيد هو المقسم في قتله دونها وان قلنا بالاول انها تملك اذا ملكت فهل تستحق للقسامة ام-	8206	4069354553461742336	1437	2831.5	1159	1487	96.63752746582031	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6543	true	-3270500714889117816	0	287	0	1461	1523	300	للقيمة بالتمليك الاول والوجه الثاني ان السيد هو المقسم دونها ولان ملكها غير مستقر لما يستحقه السيد من استرجاعه اذا شاء فعلي هذا اذا اقسم السيد لم تملك ام الولد القيمة الا بتمليك مستجد لانه ملك قد استفاده السيد بايمانه وهكذا حكم ساءر العبيد اذا ملكوا وانما تفارقهم ام الولد في شء واحد وهو ان السيد اذا مات عن عبده وقد ملكه مالا كان لوارثه انتزاعه من يده لبقاءه علي رقه واذا مات عن ام ولده وقد ملكها مالا لم يكن لوارثه انتزاعه منها بعتقها وفي حكمها لو اعتق العبد بعد التمليك لم يسترجعه منه وان كان له استرجاعه ولو باعه لبقاءه علي الرق اذا بيع واستقرار ملكه بالحرية اذا اعتق وهذا كله علي قوله في القديم انهم يملكون اذا ملكوا فاما علي الجديد فلا يملكون بحال مع بقاء الرق مسالة اذا ادعي رجل قتلا علي رجل فانه يءخذ بصفة القتل فلا يخلو من اربعة احوال احدهما ان يدعي العمد المحض والثاني ان يدعي شبه العمد والثالث ان يدعي الخطا والرابع ان يدعي القتل ولا يذكر عمدا ولا خطا لانه لا يعرف حاله فان قال هو عمد يءخذ بصفته فلا يخلوا من اربعة احوال احدهما ان يصفه بما لا يضمن فلا يقسم والثاني ان يصفه بصفة العمد المحض فيقسم عليها المنكر والثالث ان يصفه بشبه العمد فله ان يقسم علي الصفة بان يقول ضربه بعصا فمات قال يقسم وعندي انه يحتمل والرابع ان يصفه بالخطا المحض ففيه طريقان ومنهم من قال علي قولين ومنهم من قال علي اختلاف حالين واذا ادعي شبه العمد فانه يصفه فلا يخلو من اربعة احوال احدهما انه يصفه بما لا يضمن فلا يقسم والثاني ان- يصفه بشبه العمد فيقسم والثالث ان يصفه بالعمد المحض فيقسم علي الدعوي وعندي انه لا يقسم والرابع يصفه بالخطا المحض فيقسم علي الصفة واذا ادعي محضا فهل	6543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8207	false	-5545731480671361856	15	300	82	1525	1525	300	للقيمة بالتمليك الاول و------الثاني ان السيد هو المقسم دونها ولان ملكها غير مستقر لما يستحقه السيد من استرجاعه اذا شاء فعلي هذا اذا اقسم السيد لم تملك ام الولد القيمة الا بتمليك مستجد لانه ملك قد استفادة السيد بايمانه وهكذا حكم ساءر العبيد اذا ملكوا وانما تفارقهم ام الولد في شء واحد وهو ان السيد اذا مات عن عبده وقد ملكه مالا كان لوارثه انتزاعه من يده لبقاءه علي رقه واذا مات عن ام ولده وقد ملكها مالا لم يكن لوارثه انتزاعه منها بعتقها وفي حكمها لو اعتق العبد بعد التمليك لم يسترجعه منه وان كان له استرجاعه ولو باعه لبقاءه علي الرق اذا بيع واستقرار ملكه بالحرية اذا اعتق وهذا كله علي قوله في القديم انهم يملكون اذا ملكوا فاما علي الجديد فلا يملكون بحال مع بقاء الرق --فرع اذا ادعي رجل قتلا علي رجل فانه يءخذ بصفة القتل فلا يخلو من اربعة احوال احده-ا ان يدعي العمد المحض والثاني ان يدعي شبه العمد والثالث ان يدعي الخطا والرابع ان يدعي القتل ولا يذكر عمدا ولا خطا لانه لا يعرف حاله فان قال هو عمد يءخذ بصفته فلا يخلو- من اربعة احوال احده-ا ان يصفه بما لا يضمن فلا يقسم والثاني ان يصفه----- العمد المحض فيقسم عليها المنكر والثالث ان يصفه بشبه العمد فله ان يقسم علي الصفة بان يقول ضربه بعصا فمات قال يقسم وعندي انه يحتمل والرابع ان يصفه بالخطا المحض ففيه طريقان ومنهم من قال علي قولين ومنهم من قال علي اختلاف حالين واذا ادعي شبه العمد فانه يصفه فلا يخلو من اربعة احوال احده-ا ان- يصفه بما لا يضمن فلا يقسم والثاني انه يصفه بشبه العمد فيقسم والثالث ان يصفه بالخطا المحض فيقسم علي الدعوي وعندي انه لا يقسم والرابع يصفه بالخطا المحض فيقسم علي الصفة واذا ادعي محضا فهل-	8207	4069354553461742336	1435	2808.0	1151	1462	98.15321350097656	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6544	true	5681369547079376624	0	292	0	1466	1506	300	لا يضمن سقط وان وصف بالخطا المحض يقسم وان وصفه بشبه العمد يقسم علي الدعوي دون الصفة وان وصفه بالعمد المحض فان لم يرجع عن الدعوي اقسم علي الدعوي وان رجع عن الدعوي الي الصف-ة فلا يقسم وان جهل صفة القتل ففيه وجهان احدهما لا يحلف للجهل بموجبها والوجه الثاني هو قول يذكر عن ابي اسحاق المروزي انه يقسم لان الجهل بصفة القتل ليس جهلا بموجبه فاذا اقسم يحبس المجني عليه حتي يبين فان تطاول زمانه احلف انه ما قتله عمدا ولزم الدية من الخطا من مالة مءجلة وفي تغليظها بالعمد وجهان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرح رجل فمات ابطلت القسامة لان ماله فء ولو كان رجع الي الاسلام كانت فيه القسامة للوارث قال الماوردي ولو كان رجع الي الاسلام كانت فيه القسامة للوارث اذا ارتد المجروح ومعه لوث ثم مات علي ردته فلا قسامة لوارثة لامرين احدهما ان ماله قد صار فيءا لا يورث عنه فلم يجز ان يقسم من لا يرث والثاني ان سراية الجرح في الردة لا توجب ضمان النفس وما دون النفس لا قسامة فيه فاما اذا عاد الي الاسلام بعد ردته فالحكم في الدية والقود قد ذكرناه وهو انه لم يكن للجرح سراية في الردة فالدية كاملة وفي سقوط القود قولان وان كان له سراية في الردة سقط القود وفي كمال الدية قولان احدهما تجب فيه الدية كاملة والثاني نصفها وماله موروث لانه مسلم عند الموت ولهم ان يقسموا ان لم يكن في الردة سراية وفي قسا-متهم اذا سرت في الردة وجهان احدهما لهم القسامة وان ملكوا بها بعض الدية لانها دية نفس وان لم تكتمل والوجه الثاني انه لا قسامة لهم لذهاب ال-لوث بالسراية في الردة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرح وهو عبد فعتق ثم مات حرا وجبت فيه القسامة لورثته الاحرار ولسيده المعتق بقدر ما يملك في	6544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8208	false	2968063539003854799	13	300	63	1505	1505	300	لا يضمن سقط وان وصف بالخطا المحض يقسم وان وصفه بشبه العمد يقسم علي الدعوي دون الصفة وان وصفه بالعمد المحض فان لم يرجع عن الدعوي اقسم علي الدعوي وان رجع عن الدعوي الي الصفقة فلا يقسم وان جعل صفة القتل ففيه وجهان احدهما لا يحلف للجهل بموجبها والث------اني هو قول يذكر عن ابي اسحاق المروزي انه يقسم لان الجهل بصفة القتل ليس جهلا بموجبه فاذا اقسم بحبس المجني عليه حتي يبين فان تطاول زمانه احلف انه ما قتله عمدا ولزم الدية من الخطا من ماله مءجله وفي تغليظها بالعمد وجهان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرح---- فمات ابطلت القسامة لان ماله فء ولو كان رجع الي الاسلام كانت فيه القسامة للوارث قال الحاو--ي ولو كان رجع الي الاسلام كانت فيه القسامة للوارث اذا ارتد المجروح ومعه لوث ثم مات علي ردته فلا قسامة لوارثه لامرين احدهما ان ماله قد صار فيءا لا يورث عنه فلم يجز ان يقسم من لا يرث والثاني ان سراية الحرج في الردة لا توجب ضمان النفس وما دون النفس لا قسامة فيه فاما اذا عاد الاس----لام بعد ردته فالحكم في الدية والقود قد ذكرناه وهو انه لم يكن للجرح سراية في الردة فالدية كاملة وفي سقوط القود قولان وان كان له سراية في الردة ال----قود وفي كمال الدية قولان احدهما تجب فيه الدية كاملة والثاني نصفها وماله موروث لانه مسلم عند الموت ولهم ان يقسموا ان لم يكن في الردة سراية وفي مقاسمتهم اذا سرت في الردة وجهان احدهما لهم القسامة وان ملكوا بها بعض الدية لانها دية نفس وان لم تكتمل و------الثاني انه لا قسامة لهم لذهاب الملوث بالسراية في الردة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جرح وهو عبد فعتق ثم مات حرا وحيت فيه القسامة لورثته الاحرار ولسيده المعتق بقدر ما يملك في-	8208	4069354553461742336	1422	2782.5	1136	1469	96.80054473876953	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6545	true	-913728681011855559	0	289	0	1497	1550	300	العبد مع لوث ثم اعتق ومات من الجناية حرا ففيه دية حر وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا لان في اليد نصف القيمة او جميع ديته حرا لانها قد سرت الي نفسه بعد حريته فان كانت الدية اقل--- الامرين استحقها السيد وحده وكان هو المقسم دون الورثة وان كانت نصف القيمة اقل الامرين استحقها السيد وكان باقي الدية لورثة العبد فيشترك السيد والورثة في القسامة لاشتراكهم في الدية ولا تجزء قسامة احدهما دون الاخر لان احدا لا يملك بيمين غيره شيءا فان كان السيد هو المقسم لم يحكم له بحقه من الدية الا بعد خمسين يمينا فان قيل فكيف يقسم وهو ياخذ دية طرف ولا قسامة في الاطراف قيل قد صار الطرف بالسراية نفسا فصار مشاركا في دية النفس وان تقدر حقه بارش الطرف فلذلك جاز ان يقسم فان اجاب الوارث الي القسامة ففي قدر ما يقسم به من الايمان قولان احدهما خمسون يمينا والثاني يقسم بقدر حقه من الدية فان كان له نصفها حلف خمسة وعشرين يمينا وان كان له- ثلثها حلف سبعة عشرة يمينا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجب القسامة في دون النفس قال--- الماوردي وهذا صحيح وانما لم ت-جب فيما دون النفس قسامة سواء كان فيما دون النفس دية كاملة كاللسان والذكر او كان دونها لامرين احدهما لتغليظ حرمة النفس علي ما دونها ولذلك تغلظت بالكفارة فتغلظت بالقسامة والثاني ان القسامة وجبت للورثة لقصورهم عن معرفة القاتل وتعذر البينة عليهم فحكم لهم بالقسامة مع اللوث احتياطا للدماء وفيما--- دون النفس يعرف المجني عليه من جني عليه ويقدر علي اقامة البينة عليه فلم يحكم له بالقسامة لاستغناءه في الغالب عنها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقسم الولي حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا قال--- الماوردي وهذا صحيح واذا ارتد الولي في القسامة لم تخل	6545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8209	false	-9197141651485014670	9	300	42	1535	1535	300	العبد مع لوث ثم اعتق ومات من الجنابة حرا ففيه دية حر وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته عبدا لان في اليد نصف القيمة او جميع ديته حرا لانها قد سرت الي نفسه بعد حريته فان كانت الدية اقل من الامرين استحقها السيد وحده وكان هو المقسم دون الورثة وان كانت نصف القيمة اقل الامرين استحقها السيد وكان باقي الدية لورثة العبد فيشترك السيد والورثة في القسامة لاشتراكهم في الدية ولا تجزء قسامة احدهما دون الاخر لان احد- لا يملك بيمين غيره شيءا فان كان السيد هو المقسم لم يحكم له بحقه من الدية الا بعد خمسين يمينا فان قيل فكيف يقسم وهو ياخذ دية طرف ولا قسامة في الاطراف قيل قد صار الطرف بالسراية نفسا فصار مشاركا في دية النفس وان تقدر حقه بارش الطرف ف-ذلك جاز ان يقسم فان اجاب الوارث الي القسامة ففي قدر ما يقسم به من الايمان قولان احدهما خمسون يمينا والثاني يقسم بقدر حقه من الدية فان كان له نصفها خلف خمسة وعشرين يمينا وان كان لها ثلثها حلف سبعة عشرة يمينا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجب القسامة في دون النفس قال في الحاو--ي وهذا صحيح وانما لم تعجب فيما دون النفس قسامة -----كان فيما دون النفس دية كاملة كاللسان والذكر او كان دونها لامرين احدهما لتغليظ حرمة النفس علة ما دونها ولذلك تغلظت بالكفارة فتغلظت بالقسامة والثاني ان القسامة وجبت للورثة لقصورهم عن معرفة القاتل وتعذر البينة عليهم فحكم لهم بالقسامة مع اللوث احتياطا للدماء وفيما من دون النفس يعرف المجني عليه من جني عليه ويقدر علي اقامة البينة عليه فلم يحكم له بالقسامة لاستغناءه في الغالب عنها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقسم------ حتي ارتد فاقسم وقفت الدية فان رجع اخذها وان قتل كانت فيءا قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا ارتد الولي في القسامة لم تخل-	8209	4069354553461742336	1474	2868.5	1188	1511	97.5512924194336	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6546	true	2693943696703229123	0	296	0	1480	1503	300	فليس له ان يقسم ولا له ان اسلم بعد موته ان يقسم لان ردته بعد م وته تمنعه من الميراث ولا يصير وارثا باسلامه بعد الموت ولا تصح القسامة الا من وارث فان لم يكن للمقتول وارثا سواه فلا قسامة ويصير دمه هدرا وان كان له وارث غيره قام مقامه واقسم والقسم الثاني ان يرتد بعد موت- القتيل وبعد قسامته فقد وجبت الدية بقسامته وتكون موقوفة علي ما يكون من حال ردته فان عاد الي الاسلام دفعت اليه وان مات علي ردته كانت الدية مع جميع ماله فيءا في بيت المال والقسم الثالث ان تكون ردته بعد موت القتيل وقبل قسامته فيمنعه الحاكم من القسامة في زمان ر-دته لان ايمان القسامة موضوعة للزجر وهو مع ظهور الردة غير منزجر ويكون الامر موقوفا علي عقبي ردته فان اسلم منها اقسم وقضي له بدية وان مات مرتدا سقطت القسامة وصار الدم هدرا ان لم يكن للقتيل وارث سواه لان ماله يصير لبيت المال ارثا لكافة المسلمين وليس فيهم من يتعين في القسامة ولا يمكن ان يقسم جميعهم ولا يجوز للامام ان يقسم عنهم فلذلك صار الدم هدرا فلو اقسم في زمان ردته واستوفي الحاكم عليه ايمان قسامته صحت القسامة اذا قيل ان ملك المرتد باق عليه وان قيل ان ملكه قد زال عنه بالردة ففي صحة قسامته وجهان احدهما لا تصح منه القسامة لانه لا يملك بها الدية والوجه الثاني تصح منه القسامة لان المرتد لا يمنع من اكتساب المال وهذا من اكتسابه وان زال ملكه عن املاكه فعلي هذا ان قيل بصحة قسامته كانت الدية موقوفة الي ما ينتهي اليه --حاله فان اسلم ملكها وان قتل بالردة كانت فيءا وان قيل ببطلان قسامته وقف امره فان اسلم استانف القسم وان قتل بالردة صار الدم هدرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايمان في الدماء مخالفة لها في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي	6546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8210	false	7839692727542040410	11	300	55	1501	1501	300	فليس له ان يقسم ولا له ان اسلم بعد موته ان يقسم لان ردته بعد م-وته تمنعه من الميراث ولا يصير وارثا باسلامه بعد الموت ولا تصح القسامة الا من وارث فان لم يكن للمقتول وارثا----- فلا قسامة ويصير دمه هدرا وان كان له وارث غيره قام مقامه واقسم والث------اني ان يرتد بعد موته القت-ل وبعد قسامته فقد وجبت الدية بقسامته وتكون موقوفة علي ما يكون من حال ردته فان عاد الي الاسلام دفعت اليه وان مات علي ردته كانت الدية مع جميع ماله فيءا في بيت المال و------الثالث ان تكون ردته بعد موت القتيل وقبل قسامته فيمنعه الحاكم من القسامة في زمانه ردته لان ايمان القسامة موضعه- للزجر وهو مع ظهور الردة غير منزجر ويكون الامر موقوفا علي عقبي ردته فان اسلم منها اقسم وقضي له بدية وان مات مرتدا سقطت القسامة وصار الدم هدرا ان لم يكن للقتيل وراث -----لان ماله يصير لبيت المال ارثا لكافة المسلمين وليس فيهم من يتعين في القسامة ولا يمكن ان يقسم جميعهم ولا يجوز للامام ان يقسم عنهم فلذلك صار الدم هدرا فلو اقسم في زمان----- واستوفي الحاكم عليه ايمان قسامته صحت القسامة اذا قيل ان ملك المرتد باق عليه وان قيل ان ملكه قد زال عنه بالردة ففي صحة قسامته وجهان احدهما لا تصح منه القسامة لانه لا يملك بها الدية والث------اني تصح منه القسامة لان المرتد لا يمنع من اكتساب المال وهذا من اكتسابه وان زال ملكه عن املاكه فعلي هذا ان قيل بصحة قسامته كانت الدية موقوفة الي ما ينتهي اليه الحال- فان اسلم ملكها وان قتل بالردة كانت فيءا وان قيل ببطلان قسامته وقف امره فان اسلم استانف القسم وان قتل بالردة صار الدم هدرا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايمان في الدماء مخالفة لها في الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي-	8210	4069354553461742336	1434	2791.5	1147	1484	96.63072967529297	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6547	true	-4288955374891086510	245	300	1281	1565	1565	300	لم يخل------------- ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف جميعها ووالي بينها ولم يفرقها لانها في الموالاة اغلظ وازجر فان حلف اكثرها ونكل عن اقلها ولو بيمين واحدة لم يستحق بما تقدم من ايمانه شيءا من الدية لتعلق الحكم بجميعها وان كانوا جماعة ففي ايمانهم---- قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا-	6547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8200	false	1427392865078364229	126	163	642	824	1540	300	لم يخل حال الولي من ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف خمسين يمين------------------------ا في العمد والخطا رجلا كان او امراة------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانوا جماعة ففيما يقسمون به قولان احدهما يقسم كل واحد منهم خمسين يمينا	8200	4069354553461742336	118	161.5	93	302	39.07284927368164	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6547	true	-4288955374891086510	0	300	0	1565	1565	300	في كتاب العمد ولو ادعي انه قتل اباه عمدا بل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول ورد اليمين قال--- الماوردي الدعاوي ضربان في دم وغير دم فاما الدعاوي في غير الدماء فلا تغلظ بغير الزمان والمكان فلا يبدا فيها بيمين المدعي ولا تكرر فيها الايمان ولا يستحق فيها الا يمين واحدة سواء كان مع الدعوي لوث او لم يكن لقصور ما سوي الدماء عن تغليظ الدماء واما الدعاوي في الدماء فضربان في نفس وطرف فاما في النفوس فضربان احدهما ان يقترن بالدعوي لوث فتغلظ بالقسامة في حكمين احدهما تبدءة المدعي وتقديمه علي المدعي عليه وهذا يستوفي فيه حكم كل ممن كملت له ديته او نقصت والثاني تغليظ الايمان بخمسين يمينا وهذا معتبر بحال المقتول فان كملت فيه الدية بان كا-ن رجلا حرا مسلما كمل فيه تغليظ الايمان بخمسين يمينا وان لم تكمل فيه الدية بان كان امراة وجبت فيها نصف الدية وكان ذميا وجب فيه ثلث الدية ففيه وجهان احدهما تسقط الايمان علي كمال الدية فتغلظ في قتل المراة بخمسة وعشرين يمينا وفي قتل الذمي بسبعة عشر يمينا ليقع الفرق في التغليظ بين حكم القليل والكثير اعتبارا بالدية والوجه الثاني وهو اصح انها تغلظ في كل قتيل بخمسين يمينا ممن قلت ديته وكثرت حتي في دية الجنين لانه لما استوي التغليظ بالكفارة في قتل جميعهم كذلك في التغليظ بايمان القسامة فاذا تقرر ان المدعي يحلف خمسين يمينا لم يخل ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف جميعها ووالي بينه-ا ولم يفرقها لانها في الموالاة اغلظ وازجر فان حلف اكثرها ونكل عن اقلها ولو بيمين واحدة -لم يستحق بما تقدم من ايمانه شيءا من الدية لتعلق الحكم بجميعها وان كانوا جماعة ففي ايمانهم قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا-	6547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8211	false	-8397113872416400471	4	299	24	1558	1563	300	في كتاب العمد ولو ادعي انه قت-------------ل خطا فالدية عليه في ثلاث سنين بعد ان يحلف ما قتله الا خطا فان نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا القياس علي اقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول ورد اليمين قال في الحاو--ي الدعاوي ضربان في دم وغير دم فاما الدعاوي في غير الدماء فلا تغلظ بغير الزمان والمكان فلا يبدا فيها بيمين المدعي ولا تكرر فيها الايمان ولا يستحق فيها الا يمين واحدة سواء كان مع الدعوي لوث او لم يكن لقصور ما سوي الدماء عن تغليظ الدماء واما الدعاوي في الدماء فضربان في نفس وطرف فاما في النفوس فضربان احدهما ان يقترن بالدعوي لوث فتغلظ غ---------ي حكمين احدهما تبدءة المدعي وتقديمه علي المدعي عليه وهذا يستوفي فيه حكم كل ممن كلمت له دينه او نقصت والثاني تغليظ الايمان بخمسين يمينا وهذا معتبر بحال المقتول فان كملت فيه الدية بان يكون رجلا حرا مسلما كمل فيه تغ-يظ الايمان بخمسين يمينا وان لم تكمل---- الدية بان كان امراة وجبت فيها نصف الدية وكان ذميا وجب فيه ثلث الدية ففيه وجهان احدهما تسقط الايمان علي كمال الدية فتغلظ في قتل المراة بخمسة وعشرين يمينا وفي قتل الذمي بسبعة عشر يمينا ليقع الفرق في التغليظ بين حكم القليل والكثير اعتبارا بالدية والث------اني وهو اصح انها تغلظ في كل قتيل بخمسين يمينا -من قلت ديته وكثرت حتي في دية الجنين لانه لما استوي التغليظ بالكفارة في قتل جميعهم كذلك في ال-غليظ بايمان القسامة فاذا تقرر ان المدعي يحلف خمسين يمينا لم يخل ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحد -حلف جميعها ووالي بينهما ولم يفرقها لانها في الموالاة اغلظ وازجر فان حلف اكثرها ونكل عن اقلها ولو بيمين واجدة ولم يستحق بما تقدم من ايمانه شيءا من الدية لتعلق الحكم بجميعها وان كانوا جماعة ففي ايمانهم قولان احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا	8211	4069354553461742336	1517	2947.5	1225	1572	96.50127410888672	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6548	true	6605595508600023838	1	291	6	1590	1627	300	فيها من قل سهمه في الدية وكثر لان تكرار الايمان موضوع للتغليظ والزجر وليس يزجر الواحد منهم الا بايمان نفسه فوجب ان يستوفي حقه فعلي هذا ان اقسموا جميعا قضي لهم بجميع الدية واقتسموا علي قدر مواريثهم فان حلف بعضهم ونكل البعض قضي للحالف بحقه من الدية دون الناكل والقول الثاني وهو الاصح ان الايمان مقسومة بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان كانوا زوجة وابنا وبنتا -حلفت الزوجة سبعة ايمان والابن ثلاثين يمينا والبنت خمس عشرة يمينا ثم علي قياسه لان التغليظ بعدد الايمان يختص بالدعوي وهم فيها مشتركون فوجب ان يكونوا في تغليظ ايمانها مشتركين فعلي هذا ان حلفوا قضي لهم بجميع الدية وان حلف بعضهم ونكل بعضهم لم يحكم للحالف بحقه من الدية الا بعد استكمال خمسين يمينا فان---- طالب الناكل لم يستحق شيءا بيمين غيره وان استوفي الحاكم جميع الايمان حتي يحلف عدد ايمانه التي تلزمه بقدر حقه فان نكل جميعهم عن الايمان ردت علي المدعي عليه فان كان واحدا حلف خمسين يمينا لان الايمان لما غلظت في جنبة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي وجب ان تغلظ في نقلها الي المدعي عليه لتتكافا الجنبتان في التغليظ فان كان المدعي عليهم جماعة ففي ايمانهم قولان احدهما وهو ال-اصح هاهنا ان كل واحد منهم يحلف خمسين يمينا والاصح في المدعين ان تقسط بينهم لان كل واحد من المدعي عليهم كالمنفرد في وجوب القود والتزام الكفارة فكان كالتفرد في عدد الايمان وخالف المدعين لان الواحد من الجماعة لا يساوي المنفرد فيها فافترق والقول الثاني ان الايمان مقسطة بينهم علي اعدادهم يجبر الكسر يستوي فيه الرجل والمراة بخلاف ايمان المدعين لان المدعين يتفاضلون في ميراث الدية فيفاضلوا في الايمان والمدعي عليهم يستوون في التزام الدية فيساووا في الايمان والله اعلم فصل فان حلفوا برءوا من القتل فلم يلزمهم قود ولا دية وقال ابو حنيفة اذا حلفوا غرموا الدية احتجاجا برواية زياد بن ابي مريم	6548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8212	false	3943887665032099627	0	300	0	1636	1636	300	فيها من قل سهمه الد---ية وكثر لان تكرار الايمان موضوع للتغليظ والزجر وليس يزجر الواحد منهم الا بايمان نفسه فوجب ان يستوفي حقه فعلي هذا ان اقسموا جميعا قضي لهم بجميع الدية واقتسموا علي قدر مواريثهم فان حلف بعضهم ونكل البعض قضي للحالف بحقه من الدية دون الناكل والث------اني وهو الاصح ان الايمان مقسومة بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان كانوا زوجه وابنا وبنتا وحلفت الزوجة سبعة ايمان والابن ثلاثين يمينا والبنت خمس عشرة يمينا ثم علي قياسه لان التغليظ بعدد الايمان يختص بالدعوي وهم فيها مشتركون فوجب ان يكونوا في تغليظ ايمانها مشتركين فعلي هذا ان حلفوا قضي لهم بجميع الدية وان حلف بعضهم ونكل بعضهم لم يحكم للحالف بحقه من الدية الا بعد استكمال خمسين يمينا فان طلب طالب الناكل لم يستحق شيءا بيمين غيره وان استوفي الحاكم جميع الايمان حتي يحلف عدد ايمانه التي تلزمه بقدر حقه فان نكل جميعا- عن الايمان ردت علي--------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه فان كان واحدا حلف خمسين يمينا لان الايمان لما غلظت في جنبة المدعي عليه فان كان واحدا حلف خمسين يمينا لان الايمان لما غلظت في جنبة المدعي وجب ان تغلظ في نقلها الي المدعي عليه لتتكافا الجنبتان في الغ-لي----ظ فان المدعي عليهم جماعة ففي ايمانهم قولان احدهما وهو الناصح هاهنا ان كل واحد منهم يحلف خمسين يمينا والاصح--- المدعين ان تسقط بينهم لان كل واحد من المدعي عليهم كالمنفرد في وجوب القود والتزام الكفارة فكان كالتفرد في عدد الايمان وخالف المدعين لان الواحد من الجماعة لا يساوي المنفرد فيها فافترق والث------اني ان الايمان مقسطة بينهم علي اعدادهم يجبر الكسر يستوي فيه الرجل والمراة بخلاف ايمان المدعين لان المدعين يتفاضلون في ميراث الدية فيفاضلوا في الايمان والمدعي عليهم يستوون في التزام الدية فيساووا في الايمان والله اعلم فصل فان حلفوا برءوا من القتل فلم يلزمهم قود ولا دية وقال ابو حنيفة اذا حلفوا غرموا الدية احتجاجا برواية زياد بن ابي مريم-	8212	4069354553461742336	1472	2776.0	1203	1736	84.7926254272461	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6549	true	-4509470343733287733	0	286	0	1534	1610	300	قريتين فقال رسول الله------------------- يحلف منهم خمسون رجلا فقال ما لي من اخي غير هذا قال نعم ولك ماءة من الابل فجمع له بين الايمان والدية وبما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه احلفهم خمسين يمينا ما قتلناه ولا عرفنا- قاتله واغرمهم الدية قال ولان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي فصارت الايمان في القسامة موضوعة للايجاب وفي غيرها من الدعاوي موضوعة للابراء والاسقاط ودليلنا قول النبي------------------- للانصار فيبرءكم يهود بخمسين يمينا فاقتضي ان يبراوا بايمانهم ولان اليمين توجب تحقيق ما حلف عليه واثبات حكمه فلما كانت يمينه موضوعة لنفي القتل وجب ان ينتفي عنه حكم القتل كما كانت يمينه في ساءر الدعاوي موضوعة لنفي الدعوي فسقط عنه حكمها وفي هذا انفصال عن الاستدلال وقد تقدم الجواب عن الخبر والاثر فصل وان نكل المدعي عليهم عن الايمان اغرموا الدية ولم يحبسوا وقال ابو حنيفة يحبسون حتي يلحفوا ثم يغرمون استدلالا بان الايمان في القسامة هي نفس الحق فوجب ان يحبسوا عليه كما يحبسون علي ساءر الحقوق وهذا خطا من وجهين احدهما ان الايمان في الشرع موضوعة للتغليظ والزجر حتي لا يقدم علي كذب في دعوي ولا انكار فاذا امتنع منها فقد انزجر بها فلم يجز ان يحبس عليها ليكره علي ايمان ربما اعتقد كذبه فيها فيصير محمولا علي الكذب والحنث والثاني ان نكوله في غير القسامة لما لم يوجب حبسه لنفس الاجبار عن الايمان فنكوله في القسامة اولي لان الايمان فيها اكثر والتغليظ فيها اشد وقوله ان الايمان هي نفس الحق فليس صحيح لان الايمان لقطع الخصومة واسقاط الدعاوي ولو كانت نفس الحق لما جاز ان يقبل منهم الدية اذا اعترفوا وحكمهم في الاعتراف اغلظ من الجحود فصل والضرب الثاني ان لا يكون مع الدعوي لوث فتسقط لعدم اللوث البداية بيمين المدعي لضعف سببه ويكون القول قول المدعي عليه مع يمينه وفي تغليظها بالعدد قولان	6549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8213	false	-3930767504246332336	13	300	57	1591	1591	300	قريتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلف----- خمسون رجلا فقال ما لي من اخي غير هذا قال نعم ولم ماءة من الابل فجمع له بين الايمان والدية ولما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه احلفهم خمسين يمينا ما قتلناه ولا عرفناه قاتله واغرمهم الدية قال ولان حكم القسامة مخالف ل-اثر الدع-وي فصارت الايمان في القسامة موضوعه للايجاب و---غيرها من الدعاوي موضوعه للابراء والاسقاط ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار فيبرءكم يهود بخمسين يمينا فاقتضي ان يبرءوا بايمانهم ولان اليمين توجب تحقيق ما حلف عليه واثبات حكمه فلما كانت يمينه موضوعه لنفي القتل وجب ان ينتفي عنه حكم القتل كما كانت يمينه في ساءر الدع-وي موضوعه لنفي الدعوي فسقط عنه حكمها وفي هذا انفصال عن الاستدلال وقد تقدم الجواب عن الخبر والاثر فصل وان نكل المدعي------ عن الايمان اغرموا الدية ولم يحسبوا وقال ابو حنيفة يحبسون حتي يخلفوا ثم يغرمون استدلالا بان الايمان في القسامة هي نفس الحق فوجب ان يحسبوا عليه كما يحسبون علي ساءر الحقوق وهذا خطا من وجهين احدهما ان الايمان في الشرح موضوعه للتغليظ والزجر حتي لا يقدم علي كذب في دعوي ولا انكار فاذا امتنع منها فقد انزجر بها فلم يجز ان يحبس عليها ليكره علي ايمان ربما اعتقد كذبه فيها فيصير محمولا علي الكذب والحنث والثاني ان نكوله في غير القسامة لما لم يوجب حبسه لنفس الاحبار عن الايمان فنكوله في القسامة اولي لان الايمان----- اكثر والتغليظ فيها اشد وقوله ان الايمان هي نفس الحق فليس صحيح لان الايمان لقطع الخصومة واسقاط الدعاوي ولو كانت نفس الحق لما جاز ان يقبل منهم الدية اذا اعترفوا وحكمهم في الاعتراف اغلظ من الجحود فصل و------الثاني ان لا يكون مع الدعوي لوث فتسقط لعدم اللوث البداية بيمين المدعي لضعف سببه------ ا----لقول المدعي عليه مع يمينه وفي تغليظها بالعدد قولان-	8213	4069354553461742336	1475	2838.5	1197	1573	93.76986694335938	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6550	true	8167010470645437074	0	293	0	1585	1617	300	واحدة يحلف به- المدعي عليه علي انكاره لان -لما سقط لعدم اللوث تغليظ القسامة في الابتداء بيمين المدعي سقط تغليظها بعدد الايمان جمعا بينها وبين ساءر الدعاوي في الامرين والقول الثاني انها تغلظ بالعدد فيحلف خمسين يمينا تغليظا لحرمة النفس كما تغلظ بالكفارة وان لم يحكم فيها بالقسامة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني ان الخمسين مقسطة بينهم علي عدد الرءوس فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان وان كانوا عشرة حلف كل واحد منهم خمسة ايمان فان حلفوا برءوا وان نكلوا ردت الايمان علي المدعي وهل تغلظ بالعدد اذا ردت عليه علي قولين كالمدعي عليه احدهما لا تغلظ ويحلف يمينا واحدة ويستحق دم صاحبه في العمد والخطا والثاني تغلظ بالعدد فيحلف خمسين يمينا فان كان واحدا حلف جميعها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني انها تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فاذا حلفوا حكم لهم بدم صاحبهم واستحقوا القود في العمد قولا واحدا لان ايمانهم بعد نكول المدعي عليه تجري مجري اقراره في احد القولين ومجري البينة في القول الثاني والقود مستحق بالاقرار ومستحق بالبينة فان نكل عن الايمان عند ردها عليه برء المدعي عليه بانكاره المتقدم فصل وان كانت دعوي الدم فيما دون النفس لم يعتبر فيها اللوث لما قدمناه من تغليظ النفس علي ما دونها فيسقط الابتداء فيها بيمين المدعي فيكون القول فيها قول المدعي عليه مع يمينه وتغليظها بالعدد مبني علي تغليظها في دعوي النفس عند عدم اللوث فان قيل لا تغلظ بالعدد في النفس اذا عدم اللوث فاولي الا تغلظ بالعدد فيما دون النفس لان- حرمة النفس اغلظ وان قيل بتغليظها في النفس عند عدم اللوث ففي تغليظها بالعدد فيما دون النفس قولان احدهما لا	6550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8214	false	8878115717916022908	14	300	77	1621	1621	300	واحد يخ-لف بها المدعي ع-----لي انكاره لانه لما سقط لعدم اللوث تغليظ القسامة في الابتداء بيمين المدعي سقط تغليظها بعدد الايمان جمعا بينها وبين ساءر الدعاوي في الامرين و------الثاني انها تغلظ بالعدد فيحلف خمسين يمينا تغليظا لحرمة النفس كما تغلظ بالكفارة وان لم يحكم فيها بالقسامة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما ان- يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثان------ي ان الخمسين مسقطة بينهم علي عدد الرءوس فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان وان كانوا عشرة حلف كل واحد منهم خمسة ايمان فان حلفوا برءوا وان نكلوا ردت الايمان علي المدعي وهل تغلظ بالعدد اذا ردت عليه علي قولين كالمدعي عليه احدهما لا تغلظ ويحلف يمينا واحدة ويستحق دم صاحبه في العهد والخطا والثاني تغلظ بالعدد فيحلف خمسين يمينا فان كان واحدا حلف جميعها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين -ميتا و------الثاني انها تسقط بينهم علي قدر مواريثهم يجبر الكسر فاذا حلفوا---- لهم بدم صاحبهم واستحقوا القود في العمد قولا واحدا لان ايمانهم بعد نكول المدعي عليه تجري مجري اقراره في احد القولين ومجري البينة في القول الثاني والقود مستحق بالاقرار ومستحق فان------------ عن الايمان عند ردها عليه برء المدعي عليه بانكاره المتقدم فصل وان كانت دعوي الدم فيما دون النفس لم يعتبر فيها اللوث لما قدمناه من تغليظ النفس علي ما دونها ف-سقط الابتداء فيها بيمين المدعي فيكون القول فيها قول المدعي عليه مع يمينه وتغليظها بالعدد مبني علي تغليظها في دعوي النفس عند عدم اللوث فان قيل لا تغلظ بالعدد في النفس اذا عدم اللوث فاولي الا تغلظ بالعدد فيما دون النفس لانه حرمة النفس اغلظ وان قيل بتغليظها في النفس عند عدم اللوث ففي تغليظها بالعدد فيما دون النفس قولان احدهما لا-	8214	4069354553461742336	1525	2967.0	1242	1588	96.03274536132812	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6550	true	8167010470645437074	36	99	207	536	1617	300	يمينا تغليظا لحرمة- النفس كما تغلظ بالكفارة وان لم يحكم فيها بالقسامة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني ان الخمسين مقسطة بينهم علي عدد الرءوس فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان -وان كانوا عشرة حلف--- كل واحد منهم	6550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8215	false	-6519964809944005331	99	154	534	817	1630	300	يمينا لانه لما ساوي النفس في الدية ساواها في عدد الايمان ف-------------علي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ---------------قولين احدهما---- يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا و------الثاني انها------ مقسطة بينهم علي اعدادهم--- فان كانوا خمسة خلف كل واحد منهم عشرة ايمان فيصير فيما ----يحلف به كل واحد منهم	8215	4069354553461742336	220	330.0	174	334	65.8682632446289	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6551	true	-9094986161385954105	95	150	508	791	1630	300	يمينا لانه لما ساوي النفس في الدية ساواها في عدد الايمان ف-------------علي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ---------------قولين احدهما--- يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انها مقس------طة بينهم علي اعدادهم--- فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان فيصير فيما ----يحلف به كل واحد منهم	6551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8214	false	8878115717916022908	48	110	274	596	1621	300	يمينا تغليظا لحرمة- النفس كما تغلظ بالكفارة وان لم يحكم فيها بالقسامة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما ان يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني ان الخمسين مسقطة بينهم علي عدد الرءوس فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان -وان كانوا عشرة حلف--- كل واحد منهم	8214	4069354553461742336	218	335.0	173	327	66.66666412353516	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6551	true	-9094986161385954105	0	298	0	1617	1630	300	لاختصاص النفس بعظم الحرمة ووجوب الكفارة فعلي هذا يحلف المدعي عليه يمينا واحدة سواء كانت الدعوي فيما تكمل فيه الدية كاليدين او فيما يجب فيه بعضها كالموضحة والقول الثاني انه تغلظ فيما دون النفس بالعدد كما تغلظ في النفس لانه لما استوي حكم النفس وما دونها في وجوب القود وتحمل العقل تغليظا لحكم الدماء استويا في التغليظ بعدد الايمان فعلي هذا لا يخلو حال الدعوي فيما دون النفس من ثلاثة اقسام احدها- ان تكمل فيها الدية من غير زيادة ولا نقصان كقطع اليدين او الرجلين او جب الذكر او قطع اللسان فتغلظ الايمان فيه بخمسين يمينا لانه لما ساوي النفس في الدية ساواها في عدد الايمان فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انها مقسطة بينهم علي اعدادهم فان كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة ايمان فيصير فيما يحلف به كل واحد منهم ثلاثة اقاويل احدها خمسون يمينا والثاني عشرة ايمان والثالث يمين واحدة فصل والقسم الثاني ان يستحق بالدعوي بعض الدية كاحدي اليدين او كالموضحة ففيما تغلظ من العدد قولان احدهما تغلظ بخمسين يمينا فيما قل من الدية وكثر اعتبارا بحرمة الدم والقول الثاني تقسط الايمان علي الدية وتغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان اوجبت نصف الدية كاحدي اليدين غلظت بخمسة وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشر- يمينا وان اوجبت عشر الدية كالاصبع غلظت بخمسة ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحد حلف هذه الايمان علي اختلاف الاقاويل فيها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم جميع هذه الايمان المختلف في عددها والقول الثاني يقسط عدد الايمان بينهم علي اعداد رءوسهم فيجء فيما يحلف به كل واحد منهم اذا كانوا خمسة وكانت الدعوي في قطع احد اليدين خمسة اقاويل احدهما يحلف خمسين	6551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8215	false	-6519964809944005331	7	300	33	1630	1630	300	لاختصاص النفس بعظم الحرمة ووجوب الكفارة فعلي هذا يحلف المدعي عليه يمينا واحدة سواء كانت الدعوي فيما تكمل فيه الدية كاليدين او فيما يجب فيه بعضها كالموضحة و------الثاني انه تغلظ فيما دون النفس بالعدد كما تغلظ في النفس لانه لما استوي حكم النفس وما دونها في وجوب القود وتحمل العقل تغليظا لحكم الدماء استويا في التغليظ بعدد الايمان-فعلي هذا لا يخلو حال الدعوي فيما دون النفس من ثلاثة اقسام احدهما ان تكمل فيها الدية من غير زيادة ولا نقصان كقطع اليدين او الرجلين او-جب الذكر او قطع اللسان فتغلظ الايمان فيه بخمسين يمينا لانه لما ساوي النفس في الدية ساواها في عدد الايمان فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انها مقسطة بينهم علي اعدادهم فان كانوا خمسة خلف كل واحد منهم عشرة ايمان فيصير فيما يحلف به كل واحد منهم ثلاثة اقاويل احدها خمسون يمينا والثاني عشرة ايمان والثالث يمين واحدة فصل والقسم الثاني ان يستحق بالعدوي بعض الدية كاحدي اليدين او كالموضحة ففيما تغلظ من العدد قولان احدهما تغلظ بخمسين يمينا فيما قل من الدية وكثر اعتبارا بحرمة الدم والث------اني تقسط الايمان علي الدية وتغلظ فيما دونها بقسطها من كمال الدية فان اوجبت نصف الدية كاحدي اليدين غلظت بخمسة وعشرين يمينا وان اوجبت ثلث الدية كالجاءفة غلظت بسبعة عشرة يمينا وان اوجبت عشر الدية كالاصبع غلظت بخمسة ايمان وان اوجبت نصف عشرها كالموضحة غلظت بثلاثة ايمان فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحد حلف هذه الايمان علي اختلاف الاقاويل فيها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم جميع هذه الايمان المختلف في عددها والث------اني يقسط عدد الايمان بينهم علي اعداد رءوسهم فيجء فيما يحلف به كل واحد منهم اذا كانوا خمسة وكانت الدعوي في قطع احد اليدين خمسة اقاويل احده-ا يحلف خمسين-	8215	4069354553461742336	1589	3128.5	1297	1619	98.14700317382812	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6552	true	4472408012096055532	0	300	0	1610	1610	300	يحلف خمسة وعشرين يمينا والثالث عشرة ايمان والرابع خمسة ايمان والخامس يمينا واحدة فان نكلوا عن الايمان ردت علي المدعي وكان حكمه في تغليظ الايمان بالعدد مثل حكمهم علي ما رتبناه من الاقاويل وشرحناه من التفصيل والله اعلم فصل والقسم الثالث ان يستحق بالدعوي اكثر من الدية مثل قطع اليدين مع الرجلين او جدع الانف مع اللسان فتشتمل الدعوي علي ديتين فان قيل ان الايمان لا تغلظ بالعدد في الدية وما دونها لم تغلظ بالعدد فيما زاد عليها واقتصر فيها علي يمين واحدة وان اشتملت علي ديتين وان قيل ان الايمان تغلظ بالعدد في الدية وما دونها فاولي ان تغلظ بالعدد فيما زاد عليها وهل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان ام لا علي وجهين احدهما لا توجبها لان الخمسين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج التغليظ الي تغليظ والوجه الثاني ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها فلم يصير غاية فيما زاد عليها فعلي هذا لو اوجبت الدعوي ديتين تغلظت الايمان بماءة يمين وان اوجبت دية ونصف تغلظت بخمسة وسبعين يمينا وان اوجبت دية وثلث تغلظت بسبعة وستين يمينا وعلي هذا القياس ثم ان كانت علي واحد حلف بجميعها وان كانت علي جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما يحلف كل واحد منهم جميعها والثاني تقسط بينهم علي اعدادهم فيجء فيما يحلف كل واحد منهم اذا كانوا خمسة والدعوي فيما يوجب ديتين خمسة اقاويل احدها ماءة يمين والثاني خمسون يمينا والثالث عشرون يمينا والرابع عشرة ايمان والخامس يمينا واحدة فان نكلوا عن الايمان وردت علي المدعي كان حكمه في تغليظ الايمان بالعدد مثل حكمهم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان ابن عشرين سنة رءي بالمشرق اشتري عبدا-	6552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8216	false	2618586192900386093	2	299	14	1610	1613	300	يحفل خمسة وعشرين يمينا والثالث عشرة ايمان والرابع خمسة ايمان والخامس يمينا واحدة فان نكلوا عن الايمان ردت علي المدعي وكان حكمه في تغليظ الايمان بالعدد مثل حكمهم علي ما رتبناه من الاقاويل وشرحناه من التفصيل والله اعلم فصل والث------الث ان يستحق بالدعوي اكثر من الدية مثل قطع اليدين مع الرجلين او جدع الانف مع اللسان فتشتمل الدعوي علي ديتين فان قيل ان الايمان لا تغلظ بالعدد في الدية وما دونها لم تغلظ بالعدد فيما زاد عليها واقتصر فيها علي يمين واحدة وان اشتملت علي ديتين وان قيل ان الايمان تغلظ بالعدد في الدية وما دونها فاولي ان تغلظ بالعدد فيما زاد عليها وهل تكون الزيادة علي الدية موجبة لزيادة العدد في الايمان ام لا علي وجهين احدهما لا توجبها لان الخمسين غاية العدد في التغليظ فلم يحتج التغليظ الي تغليظ والث------اني ان الخمسين تغليظ مقدر في دية النفس فصار غاية فيها فلم يصير غاية فيما زاد عليها فعلي هذا او---جبت الدعوي ديتين تغلظت الايمان بماءة يمين وان اوجبت دية ونصف تغلظت بخمسة وسبعين يمينا وان اوجبت دية وثلث تغلظت بسبعة وستين يمينا وعلي هذا القياس ثم ان كانت علي واحد حلف بجميعها وان كانت علي جماعة فعلي ما قدمناه من القولين احدهما يحلف كل واحد منهم جميعها والثاني تقسط بينهم علي اعدادهم فيجء فيما يحلف كل واحد منهم اذا كانوا خمسة والدعوي فيما يوجب ديتين خمسة اقاويل احدها ماءة يمين والثاني خمسون يمينا والثالث عشرون يمينا والرابع عشرة ايمان والخامس يمينا واحدا فان نكلوا عن الايمان وردت علي المدعي كان حكمه في تغليظ الايمان بالعدد مثل حكمهم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فان قال قاءل كيف يحلفون علي ما لا يعلمون قيل فانتم تقولون لو ان ابن عشرين سنة رءي بالمشرق اشتري عبدا	8216	4069354553461742336	1589	3155.0	1293	1611	98.63439178466797	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6553	true	-5475834283026114667	1	300	4	1491	1491	300	ماءة سنة رءي بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به والذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا قال--- الماوردي اما الحجر فضربان احدهما يكون لارتفاع القلم كالجنون والصغر فيمتنع من سماع الدعوي منه وعليه لانه لا حكم لقوله في مال ولا بدن والضرب الثاني ان يكون مع ثبوت القلم عليه بالبلوغ والعقل وقد ثبت الحجر فيه باحد خمسة اسباب السفه والفلس والمرض والرق والردة وهذه المسالة مقصورة علي الحجر بالسفه لان ما عداه له مواضع قد مضي بعضها وياتي باقيها واذا كان كذلك لم يخل حال المحجور عليه بالسفه من ان يكون مدعيا او مدعي عليه فان كان مدعيا سمعت دعواه وكان فيها الرشيد وان توجهت عليه يمين اما ابتداء في القسامة او انتهاء في الرد بعد النكول حلف فيها وحكم له بموجبها كالرشيد لان في ذلك حفظ لماله والحجر يمنعه من اتلافه وان كان مدعي عليه سمعت الدعوي عليه لانه قد ينكرها فيستحلف عليها او تشهد بها بينة فيكون لها حكم واذا كان كذلك لم تخل الدعوي عليه من ان تكون في دم او مال فان كانت في دم لم تخل من ان تكون موجبة للقسامة او غير موجبة لها فان اوجبت القسامة لوجود اللوث في قتل نفس فللمدعي ان يقسم علي المحجور عليه كما يقسم علي الرشيد ويقضي عليه بموجب ايمانه اذا حلف فان نكل عن الايمان ردت علي المحجور عليه فان حلف برء وان نكل قضي عليه بالدعوي وكان فيما يجب عليه بنكوله كالرشيد وان كانت دعوي الدم غير موجبة للقسامة فهي علي ضربين احدهما ان تكون في عمد يوجب القود فتسمع الدعوي عليه فان اقر بها صح اقراره كما يصح اقرار العبد بها لانتفاء التهمة عنه فان عفي عن القود وجبت الدية في ماله واخذت منه مع بقاء حجره وان نكل عن اليمين ردت علي المدعي وحكم له-	6553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8217	false	9083493016948374605	0	298	0	1479	1489	300	ماءة سنة رءي بالمغرب فباعه من ساعته فاصاب به المشتري عيبا ان الباءع يحلف علي البت لقد باعه اياه وما به هذا العيب ولا علم له به -الذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا قال في الحاو--ي اما الحجر فضربان احدهما يكون لارتفاع القلم كالجنون والصغر فيمتنع من سماع الدعوي منه وعليه لانه لا حكم لقوله ---مال ولا بدن و------الثاني ان يكون مع ثبوت القلم عليه بالبلوغ والعقل وقد ثبت الحجر فيه باحد خمسة اسباب السفه والفلس والمرض والرق والردة وهذه المسالة مقصورة علي الحجر بالسفه لان ما عداه له مواضع قد مضي بعضها وياتي باقيها واذا كان كذلك لم يخل حال المحجور عليه بالسفه من ان يكون مدعيا او مدعي عليه فان كان مدعيا سمعت دعواه وكان فيها الرشيد وان توجهت عليه يمين اما ابتداء في القسامة او انتهاء في الرد بعد النكول حلف فيها وحكم له بموجبها كالرشيد لان في ذلك حفظ لماله والحجز يمنعه من اتلافه وان كان مدعي عليه سمعت الدعوي عليه لانه قد ينكرها فيستحلف عليها او تشهد بها بينة فيكون لها حكم واذا كان كذلك لم تخل الدعوي عليه من ان تكون في دم او مال فان كانت في دم لم تخل من ان تكون موجبة للقسامة او غير موجبة لها فان اوجبت القسامة لوجود اللوث في قتل نفس فللمدعي ان يقسم علي المحجور عليه كما يقسم علي الرشيد ويقضي عليه بموجب ايمانه اذا حلف فان نكل عن الايمان ردت علي المحجور عليه فان حلف برء وان نكل قضي عليه بالدعوي وكان فيما يجب عليه بنكوله كالرشيد وان كانت دعوي الدم غير موجبة للقسامة فهي علي ضربين احدهما ان تكون في عمد يوجب القود فتسمع الدعوي عليه فان اقر بها صح اقراره كما يصح اقرار العبد بها لانتفاء التهمة عنه فان عفا عن القود وجبت الدية في ماله واخذت منه مع بقاء حجره وان نكل عن اليمين ردت علي المدعي وحكم له	8217	4069354553461742336	1472	2906.0	1176	1491	98.7256851196289	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6554	true	4228178898995033300	2	295	11	1494	1524	300	حلف وخير بين القود والدية والضرب الثاني ان تكون في خطا يوجب المال دون القود فتسمع الدعوي عليه فان اقر بها ففي صحة اقراره قولان احدهما وهو الاصح انه لا يصح كالمال والثاني انه يصح لتغليظ حرمة الدماء والنفوس كالعمد فان ابطل اقراره بها لم يلزمه ولا عاقلته وان صح اقراره بها لزمته الدية في ماله دون عاقلته الا ان يصدقوه عليها فيتحملونها عنه وان انكر الدعوي احلف عليها فان حلف برء وان نكل عن اليمين فان قلنا ان اقراره يصح ردت اليمين علي المدعي وحكم له اذا نكل وهل تجب الدية علي عاقلته ام لا علي قولين بناء علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام الب----------------------------------------------ينة تحملت العاقلة الدية كما تتحملها بالبينة وان قيل انها تقوم مقام الاقرار لم تتحملها العاقلة كما لا تتحملها باقراره وان قلنا ان اقرار السفيه بها باطل ففي رد اليمين علي المدعي بعد نكول السفيه عنها قولان احدهما ترد عليه اذا قيل ان يمينه كالبينة والثاني لا ترد اذا قيل ان يمينه كالاقرار فصل وان كانت الدعوي في مال محض سمعت عليه فان انكرها حلف وبرء وان نكل عنها كان في رد اليمين علي المدعي ما قدمناه من القولين فان اقر بها لم يلزمه اقراره قولا واحدا لما تضمنه من استهلاك ماله الذي هو متهوم فيه فلا يلزمه في ظاهر الحكم وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي ام لا معتبرا بالمال فان كان عن اتلاف واستهلاك اما لنفس او مال لزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يلزمه في ظاهر الحكم ما كان حجره باقيا فاذا فك حجره غرمه وان كان عن معاملة ومراضاة لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي كما يلزمه في ظاهر الحكم ولا يلزمه غرمه بعد فك حجره وهو معني قول الشافعي والجناية خلاف البيع والشراء	6554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8218	false	-618902102541609564	0	300	0	1519	1519	300	حلف وخير بين القود والدية والثان------ي ان تكون--- خطا يوجب المال دون القود فتسمع الدعوي عليه فان اقر بها ففي صحة اقراره قولان احدهما وهو الاصح انه لا يصح كالمال والثاني انه يصح لتغليظ حرمة الدماء والنفوس كالعمد فان ابطل اقراره بها لم يلزمه ولا عاقلته وان صح اقراره بها لزمته الدية في ماله دون عاقلته الا ان يصدقوه عليها فيتحملونها عنه وان انكر الدعوي احلف عليها فان حلف برء وان نكل عن اليمين فان قلنا ان اقراره يصح ردت اليمين علي المدعي وحكم له اذا نكل وهل تجب الدية علي عاقلته ام لا علي قولين بناء علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تحملت العاقلة الدية كما نتحملها بالبينة وان قيل انها تقوم مقام الاقرار لم تتحملها العاقلة كما لا تتحملها باقراره وان قلنا ان اقرار السفيه بها باطل ففي رد اليمين علي المدعي بعد نكول السفيه عنها قولان احدهما ترد عليه اذا قيل ان يمينه كالبينة والثاني لا ترد اذا قيل ان يمينه كالاقرار فصل وان كانت الدعوي في مال محض سمعت عليه فان انكرها حلف وبرء وان نكل عنها كان في رد اليمين علي المدعي ما قدمناه من القولين فان اقر بها لم يلزمه اقراره قولا واحدا لما تضمنه من استهلاك ماله الذي هو متهوم فيه فلا يلزمه في ظاهر الحكم وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي ام لا معتبرا بالمال فان كان عن اتلاف واستهلاك اما لنفس او مال لزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يلزمه في ظاهر الحكم ما كان حجره باقيا فاذا فك حجره غرمه وان كان عن معاملة ومراضاة لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي كما يلزمه في ظاهر الحكم ولا يلزمه غرمه بعد فك حجره وهو معني قول الشافعي والجناية خلاف البيع والشراء-	8218	4069354553461742336	1469	2921.5	1179	1529	96.07586669921875	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6554	true	4228178898995033300	276	300	1394	1524	1524	300	كما يلزمه في ظاهر الحكم ولا يلزمه غرمه بعد فك حجره وهو معني قول الشافعي والجناية خلاف البيع والشراء والفرق بينهما ان ديون المراضاة-	6554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8219	false	4630273324122516268	0	24	0	131	1503	300	كما يلزمه في ظاهر الحكم ولا يلزمه غرمه بعد فك حجره وهو معني قول الشافعي والجناية خلاف البيع والشراء والفرق بينهما ان ديون المراضاة	8219	4069354553461742336	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6554	true	4228178898995033300	76	143	394	743	1524	300	عن اليمين فان قلنا ان اقراره يصح ردت اليمين علي المدعي وحكم----- له اذا نك------------------ل وهل تجب الدية علي عاقلته ام لا ---علي قولين -بناء علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تحملت العاقلة الدية كما تتحملها بالبينة وان قيل انها تقوم مقام الاقرار لم تتحملها العاقلة --------------كما لا تتحملها باقراره	6554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8247	false	1000177583135294606	207	270	1047	1378	1529	300	عن اليمين فيها فردت ع------------------------لي المدعي وحلف ثبتت له الجناية بيمينه بعد النكول وهل ت--------تعلق برقبته او بذمته علي قولين مبنين علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تعلقت برقبته--------------------------- وان قيل انها تقوم مقام الاقرار تعلقت بذمته فاما المزني فانه قال كما لا يضر سيده اقراره	8247	4069354553461742336	226	349.5	178	390	57.9487190246582	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6555	true	-3910026840538317179	0	282	0	1405	1499	300	كانت باختيار صاحبها فصار هو المستهلك لها باعطاءه اياها وديون الجنايات والاستهلاك عن المراضاة فلم يكن من صاحبها ما يوجب سقوط غرمها فافترقا من هذين الوجهين فيما بينه وبين الله تعالي وفي الرجوع به بعد فك الحجر فعلي هذا ان استحق الغرم في استهلاك مال عمل غرمه عند فك حجره لان غرم الاموال المستهلكة معجل وان استحق في دية خطا يلزم تاجيلها ففي ابتداء الاجل وجهان احدهما من وقت الاقرار لوجوبها به والوجه الثاني من وقت فك حجره لانه بفك الحجر صار من اهل غرمها والله تعالي اعلم----- باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم قال--- الماوردي وهذا كما قال انما يسمع الحاكم الدعوي للحكم بها وليس يسمعها ليعلم قول المدعي فيها والحكم لا يجوز الا بمعلوم مقدر لمعين علي معين فكذلك لا تسمع الدعوي الا هكذا ليصح له الحكم فيها فاذا ادعي رجل عند الحاكم قتل اب له او اخ ساله الحاكم عن قاتله لتتوجه الدعوي علي معين يصح سءاله عنها فاذا قال قتله فلان ساله هل قتله وحده او مع غيره لان حكم الانفراد في القتل مخالف لحكم الاشتراك فيه وله --حالتان احد-هما ان يفرده بالقتل والحالة الثانية ان يجعله فيه شريكا لغيره فان افرده بالقتل فقال قتله وحده ساله عن القتل هل كان عمدا او خطا لان	6555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8219	false	4630273324122516268	24	300	131	1503	1503	300	كانت باختيار صاحبها فصار هو المستهلك لها باعطاءه اياها وديون الجنايات والاستهلاك عن المراضاة فلم يكن من صاحبها ما يوجب سقوط غرمها فافترقا من هذين الوجهين فيما بينه وبين الله تعالي وفي الرجوع به بعد فك الحجر فعلي هذا ان استحق الغرم في استهلاك مال عمل غرمه عند فك حجره لان غرم الاموال المستهلكة معجل وان استحق في دية خطا----- تاجيلها ففي ابتداء الاجل وجهان احدهما من وقت الاقرار لوجوبها به وال------ثاني من وقت فك حجره لانه بفك الحجر صار من اهل غرمها والله تعالي اعلم AUTO باب ما ينبغي للحاكم ان يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يقول له من قتل صاحبك فان قال فلان قال وحده فان قال نعم قال عمدا او خطا فان قال عمدا ساله وما العمد فان وصف ما في مثله القصاص احلف علي ذلك وان وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في ماله والخطا علي عاقلته في ثلاث سنين فان قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه حتي يسمي النفر او عددهم ان لم يعرفهم قال في الحاو--ي وهذا كما قال انما يسمع الحاكم الدعوي للحكم بها وليس يسمعها ليعلم قول المدعي فيها والحكم لا يجوز الا بمعلوم مقدر لمعين علي معين فكذلك لا تسمع الدعوي الا هكذا ليصح له الحكم فيها فاذا ادعي رجل عند الحاكم قتل اب له او اخ ساله الحاكم عن ق-تله لتتوجه الدعوي علي معين---- سءاله عنها فاذا قال قتله و------------------حده او مع غيره لان حكم الانفراد في القتل مخالف لحكم الاشتراك فيه وله الحالتان احداهما ان يفرده بالقتل وال-------ثانية ان يجعله فيه شريكا لغيره فان افرده بالقتل فقال قتله وحده ساله عن القتل هل كان عمدا او خطا لان-	8219	4069354553461742336	1359	2639.5	1086	1416	95.97457885742188	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6556	true	7873370392080361420	0	284	0	1448	1530	300	عمدا ساله عن العمد لانه قد يتصور قتل العمد فيما ليس بعمد لاختلاف الفقهاء فيما يوجب القود من العمد وله حالتان احداهما ان يصفه بما يكون عمدا والثانية ان يصفه بما لا يكون عمدا فان وصفه بما يكون عمدا فقد كملت حينءذ الدعوي وجاز للحاكم سءال المدعي عليه عنها وكمالها بهذه الشروط الاربعة تعين المدعي عليه ثم ذكر الانفراد والاشتراك ثم ذكر العمد او الخطا ثم صفته بما يكون عمدا او خطا فاذا سال المدعي عليه وهو منفرد في قتل عمد فله حالتان احد-هما ان يقر بالقتل والحالة الثانية ان ينكر فان اقر بالقتل وجب عليه القود سواء كان مع الدعوي لوث او لم يكن فان عفي الولي عن القود وجبت له الدية المغلظة حالة في مال القاءل وان انكر القتل فللدعوي حالتان احد-هما ان يقترن بها لوث فيحكم للمدعي فيها بالقسامة في التبدية بالمدعي واحلافه خمسين يمينا فاذا اقسم بها فهل يشاط بها الدم ويقتص بها من المدعي عليه ام لا علي قولين مضيا القديم منهما يشاط بها الدم فورا والجديد منهما انه لا قود وتجب الدية المغلظة حالة في مال المدعي عليه والحالة الثانية ان لا يكون مع الدعوي لوث فلا قسامة فيها ويكون القول قول المدعي عليه مع يمينه وهل تغلظ بالعدد علي ما قدمناه من القولين فان حلف برء من القود والدية وان نكل ردت اليمين علي المدعي وهل تغلظ بالعدد علي ما مضي من القولين فان حلف حكم له بالقود ان شاء وان عفي فالدية وان نكل فلا شء له من قود ولا دية وبرء المدعي عليه من الدعوي الا ان تكون بينة فصل واذا قد مضت الدعوي علي المنفرد فالحالة الثانية ان تكون الدعوي عليه مع جماعة شاركوه فيه فيقول قتله هذا مع جماعة فيسال عن عددهم لاختلاف الحكم بقلة الشركاء وكثرتهم ولا يلزم التعين عليهم باسماءهم وان	6556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8220	false	3375424076135511578	18	300	96	1529	1529	300	عمدا ساله عن العمد لانه قد يتصور قتل العمد فيما ليس بعمد لاختلاف الفقهاء فيما يوجب القود من العمد وله حالتان احداهما ان يصفه بما يكون عمدا والثانية ان يصفه بما لا يكون عمدا فان وصفه بما يكون عمدا فقد كملت حينءذ الدعوي وجاز للحاكم سءال المدعي عليه عنها وكمالها بهذه الشروط الاربعة تعين المدعي عليه ثم ذكر الانفراد والاشتراك ثم ذكر العمد او الخطا ثم صفته بما يكون عمدا او خطا فاذا سال المدعي عليه وهو منفرد في قتل عمد فله حالتان احداهما ان يقر بالقت-------ل والثانية ان ينكر فان اقر بالقتل وجب عليه القود سواء كان مع الدعوي لوث او لم يكن فان عفا الولي عن القود وجبت له الدية المغلظة حالة في مال القاءل وان انكر القتل فللدعوي حالتان احداهما ان يقترن بها لوث فيحكم للمدعي فيها بالقسامة في التبدية بالمدعي واحلافه خمسين يمينا فاذا اقسم بها فهل يشاط بها الدم ويقتص بها من المدعي عليه ام لا علي قولين مضيا القديم منه-ا يشاط بها الدم فورا والجديد منهما انه لا قود وتجب الدية المغلظة حالة في مال المدعي عليه و-------الثانية ان لا يكون مع الدعوي لوث فلا قسامة فيها ويكون القول قول المدعي عليه مع يمنيه وهل تغلظ بالعدد علي ما قدمناه من القولين فان حلف برء من القود والدية وان نكل ردت اليمين علي المدعي وهل تغلظ بالعدد علي ما مضي من القولين فان حلف حكم له بالقود ان شاء وان عفا فالدية وان نكل فلا شء له من قود ولا دية وبرء المدعي عليه من الدعوي الا ان تكون بينة فصل واذ- قد مضت الدعوي علي المنفرد فالحالة الثانية ان تكون الدعوي عليه مع جماعة شاركوه فيه فيقول قتله هذا مع جماعة فيسال عن عددهم لاختلاف الحكم بقلة الشركاء وكثرتهم ولا يلزم التعين عليهم باسماءهم وان-	8220	4069354553461742336	1425	2811.0	1145	1450	98.27586364746094	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6557	true	7840784939758404900	0	286	0	1405	1480	300	يذكر العدد فان ذكر عددهم فقال هذا واثنان معه سال هل شاركاه عمدا او خطا لان شركة الخاطء تسقط القود عن العامد ول-ه في الجواب ثلاثة احوال احدها ان يقول شاركاه عمدا والثاني ان يقول شاركاه خطا والثالث ان لا يعلم صفة شركتهما له هل كانت عمدا او خطا فان وصف الشركة بالعمد سءل لحاضر المدعي عليه فان اقر وجب عليه القود وان انكر ولا لوث حلف وبرء وان كان لوث- احلف المدعي خمسين يمينا وان كان علي واحد من ثلاثة لان الحق في القسامة لا يثبت الا بها وهل يحكم له بالقود ام لا علي قولين وان وصف الشركة بالخطا لم يحكم له بالقود اذا اقسم قولا واحدا وكذلك اذا لم يعلم صفة الشركة هل كانت عمدا او خطا لجواز ان تكون خطا فلا يحكم بالقود مع الشك وحكم له بثلث الدية المغلظة حالة في مال الجاني لانها مستحقة عن عمد علي كل واحد من ثلاثة وان حضر ثان بعد القسامة علي الاول لم يكن الحكم بها علي الاول حكما علي الثاني وسال الثاني عنها فان اقر وكان عامدا اقتص منه وان كان خاطء وجب ثلث الدية عليه دون عاقلته لان العاقلة لا تتحمل اعتراف الجاني وان انكر الثاني نظر فيه هل كان مشاركا في اللوث او غير مشارك فيه فان كان غير مشارك في اللوث لان الاول كان في دار المقتول والثاني لم يكن فيها لم يحكم بالقسامة في الثاني وان حكم بها في الاول لان لكل واحد منهما حكم نفسه فيبدا بيمين المدعي في الاول ويمين المدعي عليه في الثاني وان كان مشاركا في اللوث لوجوده مع الاول في دار المقتول اقسم المدعي علي الثاني وفي عدد ما يقسم به علي الثاني وجهان احدهما خمسون يمينا كالاول والوجه الثاني خمسة وعشرون يمينا واختاره ابو اسحاق المروزي لان حصته من الخمسين لو حضر مع	6557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8221	false	3416830649363854641	16	300	83	1479	1479	300	يذكر العدد فان ذكر عددهم فقال هذا واثنان معه سال هل شاركاه عمدا او خطا لان شركة الخاطء تسقط القود عن العامد ولفه في الجواب ثلاثة احوال احدها ان يقول شاركاه عمدا والثاني ان يقول شاركاه خطا والثالث ان لا يعلم صفة شوكتهما له هل كانت عمدا او خطا فان وصف الشركة بالعمد سءل لحاضر المدعي عليه فان اقر وجب عليه القود وان انكر ولا لوث حلف وبرء وان كان لوثي احلف المدعي خمسين يمينا وان كان علي واحد من ثلاثة لان الحق في القسامة لا يثبت الا بها وهل يحكم له بالقود ام لا علي قولين وان وصف الشركة بالخطا لم يحكم له بالقود اذا اقسم قولا واحدا وكذلك اذا لم يعلم صفة الشركة هل كانت عمدا او خطا لجواز ان تكون خطا فلا يحكم بالقود مع الشك وحكم له بثلث الدية المغلظة حالة في مال الجاني لانها مستحقة عن عمد علي كل واحد من ثلاثة وان حضر ثان بعد القسامة علي الاول لم يكن الحكم بها علي الاول حكما علي الثاني وسال الثاني عنها فان اقر فكان عامدا اقتص منه وان كان خاطء وجب ثلث الدية عليه دون عاقلته لان العاقلة لا تتحمل اعتراف الجاني وان انكر الثاني نظر فيه هل كان مشاركا في اللوث او غير مشارك فيه فان كان غير مشارك في اللوث لان الاول كان في دار المقتول والثاني لم يكن فيها لم يحكم بالقسامة في الثاني وان حكم بها في الاول---- لكل واحد منهما حكم نفسه فيبدا بيمين المدعي في الاول ويمين المدعي عليه في الثاني وان كان مشاركا في اللوث لوجوده مع الاول في دار المقتول اقسم المدعي علي الثاني وفي عدد ما يقسم به علي الثاني وجهان احدهما خمسون يمينا كالاول والث------اني خمسة وعشرون يمينا واختاره ابو اسحاق المروزي لان حصته من الخمسين لو حضر مع-	8221	4069354553461742336	1391	2753.0	1108	1407	98.86283111572266	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6558	true	465524922520447820	0	288	0	1468	1527	300	قولان وان وصفه بالخطا فقسطه من الدية علي عاقلته لوجوبها بالقسامة وان جهل المدعي صفة قتله ففي جواز القسامة عليه وجهان احدهما لا تجوز القسامة عليه للجهل بموجبها لان دية العمد عليه ودية الخطا علي عاقلته والوجه -الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي تجوز القسامة عليه لان الجهل بصفة القتل لا يكون جهلا باصل القتل فاذا اقسم الولي المدعي حبس الثاني حتي يبين صفة القتل هل كانت عمدا او خطا فان تطاول حبسه ولم يبين احلف ما قتله عمدا ولزم دية الخطا في ماله مءجلة وفي تغليظ هذه اليمين عليه بالعدد وجهان فان حضر الثالث بعد الثاني كان كحضور الثاني بعد الاول فيكون حكمه علي ما ذكرناه في الثاني الا في شء واحد وهو انه اذا اقسم الولي المدعي وقلنا تقسم الايمان بالحصة حلف الثالث سبعة عشر يمينا هي ثلثها بعد جبر كسرها لانه احد ثلاثة لو اجتمعوا لكانت حصته من الخمسين ثلثها هذا حكمه اذا ذكر المدعي عدد الشركاء في القتل فاما اذا لم يذكر عددهم لم تخل دعواه من ان تكون في قتل عمد او خطا فان كانت في خطا لم تكن له القسامة لانه جاهل بقدر ما يستحقه منها لانه ان شارك واحدا استحق عليه نصف الدية وان كانوا عشرة استحق عليه عشرها وان كان عمدا يوجب القود فان قلنا انه لا قود في القسامة علي قوله في الجديد فلا قسامة لان موجبها الدية وقدر استحقاقه منها مجهول كالخطا وان قلنا بوجوب القود في القسامة علي قوله في القديم ففي جواز القسامة وجهان احدهما تجوز ويقسم بها المدعي لان القود استحق علي الواحد اذا انفرد كاستحقاقه عليه في مشاركة العدد والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة لا يجوز ان يقسم لانه قد يعفو عن القود الي الدية فلا يعلم قدر استحقاقه منها والحكم يجب ان يكون قاضيا بما	6558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8222	false	3704334952875318081	14	300	76	1530	1530	300	قولان وان وصفه بالخطا فقسطه من الدية علي عاقلته لوجوبها بالقسامة وان جهل المدعي صفة قتله ففي جواز القسامة عليه وجهان احدهما لا تجوز القسامة عليه للجهل بموجبها لان دية العمد عليه ودية الخطا علي عاقلت-------ه والثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي تجوز القسامة عليه لان الجهل بصفة القتل لا يكون جهلا باصل القتل فاذا اقسم الولي المدعي حبس الثاني حتي يبين صفة القتل هل كانت عمدا او خطا فان تطاول حبسه ولم يبين احلف ما قتله عمدا ولزم دية الخطا في ماله مءجلة وفي تغليظ هذه اليمين عليه بالعدد وجهان فان حضر الثالث بعد الثاني كان كحضور الثاني بعد الاول فيكون حكمه علي ما ذكرنا ف-ي الثاني الا في شء واحد وهو انه اذا اقسم الولي المدعي وقلنا تقسم الايمان بالحصة حلف الثالث سبعة عشر يمينا هي ثلثها بعد جبر كسرها لانه احد ثلاثة لو اجتمعوا لكانت حصته من الخمسين ثلثها هذا حكمه اذا ذكر المدعي عدد الشركاء في القتل فاما اذا لم يذكر عددهم لم تخل دعواه من ان تكون في قتل عمد او خطا فان كانت في خطا لم تكن له القسامة لانه جاهل بقدر ما يستحقه منها لانه ان شارك واحدا استحق عليه نصف الدية وان كانوا عشرة استحق عليه عشرها وان كان عمدا يوجب القود فان قلنا انه لا قود في القسامة علي قوله في الجديد فلا قسامة لان موجبها الدية وقدر استحقاقه منها مجهول كالخطا وان قلنا بوجوب القود في القسامة علي قوله في القديم ففي جواز القسامة وجهان احدهما تجوز ويقسم بها المدعي لان القود استحق علي الواحد اذا انفرد كاستحقاقه عليه في مشاركة العدد و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة لا يجوز ان يقسم لانه قد يعفو عن القود الي الدية فلا يعلم قدر استحقاقه منها والحكم يجب ان يكون قاضيا بما-	8222	4069354553461742336	1451	2883.5	1167	1469	98.77467346191406	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6559	true	-1336127604171768858	0	290	0	1464	1517	300	الثانية في الدعوي في قتل الخطا فينبغي للحاكم ان يسال المدعي عن الخطا هل كان محضا او شبه العمد لاختلافهما في التغليظ والتخفيف فان قال شبه العمد ساله عن صفته كما يساله عن صفة العمد المحض لانه قد يشتبه عليه محض الخطا بالعمد وشبه العمد ثم يعمل علي صفته دون دعواه فان كان ما وصفه شبه العمد غلظت فيه الدية بعد القسامة وان كان ما وصفه خطا محضا خففت فيه الدية بعد القسامة فلم يمنع مخالفة صفته لدعواه من جواز القسامة ولا يختلف قول الشافعي واصحابه فيه لان الوجوب في الدية في الحالين علي العاقلة وانما اختلفوا في زيادتها في دعواه بالتغليظ ونقصانها في صفتها بالتخفيف فصار في الصفة كالمبدء في بعض الدعوي ولا يمنع ذلك من جواز القسامة وان كان قد ادعي قتل خطا محض فقد اختلف اصحابنا هل يلزم الحاكم ان يسال عن صفة الخطا ام لا علي وجهين احدهما لا يلزمه السءال عن صفة الخطا لان الخطا اقل احوال القتل وانما يلزم ان يسل عن العمد وعن شبه العمد لجواز ان يكون خطا محضا ولم يلزم ذلك في الخطا المحض والوجه الثاني وهو اصح يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخطا لانه قد يجوز ان يشتبه عليه القتل المضمون بما ليس بمضمون ولانه قد يسقط في بءر حفرها المدعي عليه في ملكه فلا يكون ضامنا لقتله فاذا ساله عن صفته لم يخل ما وصفه من اربعة احوال احدها ان يكون خطا مضمونا فتوافق صفته دعواه فيحكم له بالقسامة والثاني ان يصفه بما لا يكون قتلا مضمونا فلا قسامة له والمدعي عليه برء من الدعوي والثالث ان يصفه بما يكون عمد الخطا فيقسم علي دعواه في الخطا المحض دون عمد الخطا لان الدعوي اقل من الصفة فصار كالمبتدء بها من زيادة الصفة والرابع ان يصفه بما يكون عمدا محضا فالصفة اغلظ من الدعوي في اربعة احكام احدها استحقاق	6559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8223	false	5139763381975637515	12	300	59	1511	1511	300	الثانية في الدعوي في قتل الخطا فينبغي للحاكم ان يسال المدعي عن الخطا هل كان محضا او شبه العمد لاختلافهما في التغليظ والتخفيف فان قال شبه العمد ساله عن صفته كما يساله عن صفة العمد المحض لانه قد يشتبه عليه محض الخطا بالعمد وشبه العمد ثم يعمل علي صفته دون دعواه فان كان ما وصفه شبه العمد غلظت فيه الدية بعد القسامة وان كان ما وصفه خطا محضا خففت فيه الدية بعد القسامة فلم يمنع مخالفة صفته لدعواه من جواز القسامة ولا يختلف قول الشافعي واصحابه فيه لان الوجوب في الدية في الحالين علي العاقلة وانما اختلفوا في زيادتها في دعواه بالتغليظ ونقصانها في صفتها بالتخفيف فصار في الصفة كالمبدء في بعض الدعوي ولا يمنع ذلك من جواز القسامة وان كان قد ادعي قتل خطا محض فقد اختلف اصحابنا هل يلزم الحاكم ان يسال عن صفة الخطا ام لا علي وجهين احدهما لا يلزمه السءال عن صفة الخطا لان الخطا اقل احوال القتل وانما يلزم ان يسل عن العمد وعن شبه العمد لجواز ان يكون خطا محضا ولم يلزم ذلك في الخطا المحض والث------اني وهو اصح يلزم الحاكم ان يساله عن صفة الخطا لانه قد يجوز ان يشتبه عليه القتل المضمون بما ليس بمضمون ولانه قد يسقط في بءر حفرها المدعي عليه في ملكه فلا يكون ضامنا لقتله فاذا ساله عن صفته لم يخل ما وصفه من اربعة احوال احدها ان يكون خطا مضمونا فتوافق صفته دعواه فيحكم له بالقسامة والثاني ان يصفه بما لا يكون قتلا مضمونا فلا قسامة له والمدعي عليه برء من الدعوي والثالث ان يصفه بما يكون عمد الخطا فيقسم علي دعواه في الخطا المحض دون عمد الخطا لان الدعوي اقل من الصفة فصار كالمبتدء بها من زيادة الصفة والرابع ان يصفه بما يكون عمدا محضا فالصفة----- من الدعوي في اربعة احكام احدها استحقاق-	8223	4069354553461742336	1451	2884.5	1164	1464	99.11202239990234	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6560	true	-4950248377596569888	0	292	0	1479	1525	300	العمد وتخفيفها في الخطا والثالث تعجيلها في العمد وتاجيلها في الخطا والرابع استحقاقها علي الجاني في العمد وعلي العاقلة في الخطا فان لم تكن له عاقلة تتحمل عنه دية الخطا نظر فان كان الجاني هو المحتمل لدية الخطا اقسم علي الدعوي دون الصفة ويحكم له بدية الخطا دون العمد فان كانت له عاقلة تتحمل عنه دية الخطا نظر فان رجع عن الدعوي الي الصفة لم يكن له ان يقسم علي الدعوي ولا علي الصفة لان المطالبة في الدعوي متوجهة الي العاقلة وفي الصفة متوجهة الي الجاني فصار في الدعوي ابرا للجاني وفي الصفة ابرا للعاقلة فلم يكن له ان يقسم علي واحد منهما وان لم يرجع عن الدعوي الي الصفة اقسم علي الدعوي دون الصفة وحكم له بدية الخطا دون العمد فصل واذ قد مضي صفة العمد بما يكون عمدا فالحالة الثانية ان يصفه بما لا يكون عمدا وله في صفة العمد بما ليس بعمد ثلاثة احوال احدها ان يصفه بما لا يكون عمدا ولا خطا من القتل الذي لا يضمن بقود ولا دية كمن دخل دار رجل فتعثر بحجر او سقط في بءر او سقط عليه جدار فالصفة قد برات من الدعوي وسقطت القسامة فيها وبرا المدعي عليه منها والحال الثانية ان يصفه بعمد الخطا كرجل ضرب رجلا بعصا يجوز ان تقتل ويجوز ان لا تقتل فهو عمد الخطا لانه عامد في الفعل خاطء في النفس فله ان يقسم علي الصفة دون الدعوي ويحكم له بعمد الخطا دون العمد المحض ولا يكون ما في الصفة من مخالفة الدعوي مانعا من القسامة لان الاختلاف بين الدعوي والصفة لاشتباه الحكم دون الفعل والحال الثالثة ان يصفه بالخطا المحض فقد بطل حكم الدعوي بالصفة وسقطت القسامة في العمد واختلف في سقوطها في الخطا فنقل المزني انه لا يقسم ونقل الربيع انه يقسم فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النقلين علي وجهين احدهما وهو طريقة البغداديين	6560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8224	false	-3227611608578151800	10	300	54	1517	1517	300	العمد وتخفيفها في الخطا والثالث تعجيلها في العمد وتاجيلها في الخطا والرابع استحقاقها علي الجاني في العمد وعلي العاقلة في الخطا فان لم تكن له عاقلة تتحمل عنه دية الخطا نظر فان كان الجاني هو المحتمل لدية الخطا اقسم علي الدعوي دون الصفة ويحكم له بدية الخطا دون العمد فان كانت له عاقلة تتحمل عنه دية الخطا نظر فان رجع عن الدعوي الي الصفة لم يكن له ان يقسم علي الدعوي ولا علي الصفة لان المطالبة في الدعوي متوجهة الي العاقلة وفي الصفة متوجهة الي الجاني فصار في الدعوي ابرا للجاني وفي ص--فة ابرا للعاقلة فلم يكن له ان يقسم علي واحد منهما وان لم يرجع عن الدعوي الي الصفة اقسم علي الدعوي دون الصفة وحكم له بدية الخطا دون العمد فصل واذ قد مضي صفة العمد بما يكون عمدا فالحالة الثانية ان يصفه بما لا يكون عمدا وله في صفة العمد بما ليس يعمد ثلاثة احوال احدها ان يصفه بما لا يكون عمدا ولا خطا من القتل الذي لا يضمن بقود ولا دية كمن دخل دار رجل فتعثر بحجر او سقط في بءر او سقط عليه جدار فالصفة قد برات من الدعوي وسقطت القسامة فيها وبرا المدعي عليه منها و------الثانية ان يصفه بعمد الخطا كرجل ضرب رجلا بعصا يجوز ان تقتل ويجوز ان لا تقتل فهو عمد الخطا لانه عامد في الفعل خاطء في النفس فله ان يقسم علي الصفة دون الدعوي ويحكم له بعمد الخطا دون العمد المحض ولا يكون ما في الصفة من مخالفة الدعوي مانعا من القسامة لان الاختلاف بين الدعوي والصفة لاشتباه الحكم دون الفعل وال------ثالثة ان يصفه بالخطا المحض فقد بطل حكم الدعوي بالصفة وسقطت القسامة في العمد واختلف في سقوطها في الخطا فنقل المزني انه لا يقسم ونقل الربيع ان ي-قسم فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النقلين علي وجهين احدهما وهو طريقة البغداديين-	8224	4069354553461742336	1459	2893.0	1171	1479	98.64773559570312	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6561	true	883393171079316719	0	286	0	1467	1541	300	ما نقله الربيع انه يقسم وهو اختيار ابي اسحاق المروزي لان صفته اقل من دعواه فجاز ان يقسم علي الاخف بضد دعوي الاغلظ والقول الثاني وهو ما نقله المزني انه لا يقسم وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فكان في الدعوي ابرا للعاقلة وفي الصفة ابرا للجاني فسقطت القسامة عليهما والوجه الثاني وهو طريقة البصريين انه ليس اختلاف النقل علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنقل المزني انه لا يقسم محمول علي انه اقسام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي الصفة فلا يقسم علي الدعوي لابطالها بالصفة ونقل الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي التي هي اغلظ من الصفة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو احلفه قبل ان يساله عن هذا ولم يقل له عمدا ولا خطا اعاد عليه عدد الايمان قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا عجل الحاكم فاحلف المدعي عليه قبل سءال المدعي عن شرط الدعوي في قتل العمد والخطا في الجماعة والانفراد فقد اخطا في استحلافه لامرين احدهما ان الدعوي لم تكمل والثاني انه لا يقدر علي الحكم بما احلف عليه للجهالة به فتكون اليمين فيها ملغاة لا يحكم بها سواء كانت اليمين من جهة المدعي في القسامة او من جهة المدعي عليه في غير القسامة لان اليمين قبل استقرار الدعوي جارية مجري اليمين قبل الدعوي وهي قبل الدعوي غير معتد بها لان ركانة بن عبد --يزيد قال لرسول الله------------------- طلقت امراتي البتة ووالله ما اردت بها الا واحدة فقال له ا-------------------لنبي والله ما اردت بها الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فاعاد عليه اليمين ولم يعتد بيمينه قبل الاستحلاف فكذلك في جميع الدعاوي واذا كان كذلك فعلي الحاكم ان يعود الي	6561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8225	false	4264182468850598295	8	300	47	1537	1537	300	ما نقله الربيع انه يقسم وهو اختيار ابي اسحاق المروزي لان صفته اقل من دعواه فجاز ان يقسم علي الاخف بضد دعوي الاغلظ و------الثاني وهو ما نقله المزني انه لا يقسم وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فكان في الدعوي ابرا للعاقلة وفي الصفة ابرا للجاني فسقطت القسامة عليهما و------الثاني وهو طريقة البصريين انه ليس اختلاف النقل علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فنقل المزني انه لا يقسم محمول علي انه اقسام علي الدعوي ولم يرجع عنها الي الصفة فلا يقسم علي الدعوي لابطالها بالصفة ونقل الربيع انه يقسم محمول علي انه رجع عن الدعوي الي الصفة فيقسم علي الصفة لرجوعه بها عن الدعوي التي هي اغلظ من الصفة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو احلفه قبل ان يساله عن هذا ولم يقل له عمدا ولا خطا اعاد عليه---- الايمان قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا عجل الحاكم فاحلف المدعي عليه قبل سءال المدعي عن شرط الدعوي في قتل العمد والخطا في الجماعة والانفراد فقد اخطا في استحلافه لامرين احدهما ان الدعوي لم تكمل والثاني انه لا يقدر علي الحكم بما احلف عليه للجهالة به فتكون اليمين فيها ملغاة لا يحكم بها سواء كانت اليمين من جهة المدعي في القسامة او من جهة المدعي عليه في غير القسامة لان اليمين قبل استقرار الدعوي جارية مجري اليمين قبل الدعوي وهي قبل الدعوي غير معتد بها لان ركانة بن عبد العزيز قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم طلقت امراتي البتة -والله ما اردت بها الا واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت بها الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فاعاد عليه اليمين ولم يعتد بيمينه قبل الاستحلاف فكذلك في جميع الدعاوي واذا كان كذلك فعلي الحاكم ان يعود الي-	8225	4069354553461742336	1440	2812.5	1158	1510	95.3642349243164	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6562	true	2845819700642434017	153	239	862	1308	1640	300	لم يخل حال الوارث من ان يكون واحدا او -عددا فان كان واحدا حلف خمسين يمينا ----------------------------------وان كانوا عددا- ففيما يقسم-- به كل واحد منهم قولان ذكرناهما من قبل احدهما يقسم كل واحد----- خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة فعلي هذا يحلف كل واحد من ذكورهم واناثهم ومن قل سهمه وكثر خمسين يمينا والقول الثاني وهو الاصح ان الايمان------- تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر --كسر--------ها لي--حلف جميعهم خمس------ين يمينا لان	6562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8200	false	1427392865078364229	126	192	642	972	1540	300	لم يخل حال الولي- من ان يكون واحدا او جماعة فان كان واحدا حلف خمسين يمينا في العمد والخطا رجلا كان او امراة وان كانوا جماعة ففيما يقسمون به------------- قولان---------------- احدهما يقسم كل واحد منهم خمسين يمينا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم حكم نفسه و---------------------------------------الثاني انه يحلف جميعهم خمسين يمينا تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان كان ابنين حلف كل ابن خمسة وعشرين يمينا وان	8200	4069354553461742336	211	244.5	165	514	41.05058288574219	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6562	true	2845819700642434017	0	281	0	1533	1640	300	الاستحلاف عليها وعلق ما يحكم باليمين الثانية دون الاولي وبالله التوفيق----- باب عدد الايمان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه يحلف وارث القتيل علي قدر مواريثهم ذكرا كان او انثي زوجا او زوجة قال--- الماوردي اما تغليظ الايمان في القسامة بالعدد لضعف السبب الموجب لها وهو اللوث فقويت الدعوي لضعف سببها بتغليظ الايمان فيها واما تقدير الايمان فيها بخمسين يمينا فلسنة رسول الله ا-------------------لواردة بها وقوله للانصار تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيبرءكم يهود بخمسين يمينا واذا تغلظت بهذا العدد لم يقسم بها من اهل المقتول الا الورثة منهم لان اليمين موضوعة لاستحقاق الدية فلم يحلف بها الا مستحقها وهم الورثة وورثة الدية هم ورثة الاموال من العصبات وذوي الفروض من الرجال والنساء والازواج والزوجات وقد خالف بعض الفقهاء في ورثة الدية خلافا ذكرناه في كتاب الفراءض ولا فرق عند الشافعي واكثر الفقهاء بين ميراث الدية وميراث المال وان كل من ورث المال ورث- الدية والقود واذا كان كذلك لم يخل حال الوارث من ان يكون واحدا او عددا فان كان واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا عددا ففيما يقسم به كل واحد منهم قولان ذكرناهما من قبل احدهما يقسم كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة فعلي هذا يحلف كل واحد من ذكورهم واناثهم ومن قل سهمه وكثر خمسين يمينا والقول الثاني وهو الاصح ان الايمان تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر كسرها ليحلف جميعهم خمسين يمينا لان ايمانهم في القسامة حجة لهم كالبينة فجاز ان يشتركوا فيها كاشتراكهم في البينة فعلي هذا ان لم تكن فراءض الورثة عاءلة قسمت علي فراءضهم فان كانوا ابنين وبنتا حلف كل واحد من الابنين عشرين يمينا وحلفت البنت عشرة ايمان وعلي قياس هذا	6562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8226	false	-7386178270698484301	14	300	75	1624	1624	300	الاستحلاف عليها معلق ما يحكم باليمين الثانية دون الاولي وبالله التوفيق AUTO باب عدد الايمان مسالة قال الشافعي رضي الله عنه يحلف وارث القتيل علي قدر مواريثهم ذكرا كان او انثي زوجا او زوجة قال في الحاو--ي اما تغليظ الايمان في القسامة بالعدد لضعف السبب الموجب لها وهو اللوث فقويت الدعوي لضعف سببها بتغليظ الايمان فيها واما تقدير الايمان فيها بخمسين يمينا فلسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الواردة بها وقوله للانصار تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيبرءكم يهود بخمسين يمينا واذا تغلظت بهذا العدد لم يقسم بها من اهل المقتول الا الورثة منهم لان اليمين موضوعة لاستحقاق الدية فلم يحلف بها الا مستحقها وهم الورثة وورثة الدية هم ورثة الاموال من العصبات وذوي الفروض من الرجال والنساء والازواج والزوجات وقد خ-لف بعض الفقهاء في ورثة الدية خلافا ذكرناه في كتاب الفراءض ولا فرق عند الشافعي واكثر الفقهاء بين ميراث الدية وميراث المال وان كل من ورث المال ورثة الدية والقود واذا كان كذلك لم يخل حال الوارث من ان يكون واحدا او عددا فان كان واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا عددا ففيما يقسم به كل واحد منهم قولان ذكرناهما من قبل احدهما يقسم كل واحد خمسين يمينا لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غير القسامة فلما تساووا في غير القسامة وجب ان يتساووا في القسامة فعلي هذا يحلف كل واحد من ذكورهم واناثهم ومن قل سهمه وكثر خمسين يمينا وال------ثاني وهو الاصح ان الايمان تقسط بينهم علي قدر مواريث-م بجبر كسرها ليحلف جميعهم خمسين يمينا لان ايمانهم في القسامة حجة لهم كالبينة فجاز ان يشتركوا فيها كاشتراكهم في البينة فعلي هذا ان لم تكن فراءض الورثة عاءلة قسمت علي فراءضهم فان كانوا ب-نين وبنتا حلف كل واحد من الابنين عشرين يمينا وحلفت البنت عشرة ايمان وعلي قياس هذا-	8226	4069354553461742336	1517	2973.0	1238	1561	97.1812973022461	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6563	true	7675271612613020891	0	282	0	1475	1564	300	السدس وللاختين من الاب والام الثلثان وللاختين من الام الثلث اصلها من ستة وتعول بثلثيها الي عشرة فقد اختلف اصحابنا في قسمة ايمان القسامة بينهم علي اصل الفريضة او علي عولها علي وجهين احدهما ان تقسم بينهم علي اصل الفريضة من ستة اسهم فيحلف الزوج نصف الخمسين وهو خمسة وعشرون يمينا لان فريضه النصف وتحلف الام سدس الخمسين وهو تسعة ايمان بعد جبر الكسر لان فرضها السدس وتحلف كل واحدة من الاختين للاب والام ثلث الخمسين وهو سبعة عشر يمينا بعد جبر الكسر لان فرضها الثلث وتحلف كل واحدة من الاختين لام سدس الخمسين وهو تسعة ايمان بعد جبر الكسر لان فرضها السدس والوجه الثاني وهو الاصح انها تقسم علي اصل الفريضة وعولها من عشرة اسهم فيحلف الزوج وسهمه ثلاثة اسهم من عشرة ثلاثة اعشار -الخمسين وهو خمسة عشر يمينا وتحلف الام ولها سهم من عشرة عشر الخمسين وهو خمسة ايمان وتحلف كل واحدة من الاختين للاب والام ولها سهمان من عشرة عشري الخمسين وهو عشرة ايمان وتحلف كل واحدة من الاختين للام ولها سهم من عشرة عشر الخمسين وهو خمسة ايمان ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب اخاه واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورثك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان قال--- الماوردي وهذه المسالة وما يليها تتفرع علي القول الذي يقسم فيه ايمان القسامة علي قدر المواريث فاذا خلف المقتول ابنين احدهما صغير والاخر كبير او	6563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8227	false	-4738129161001735994	19	300	107	1568	1568	300	السدس والاختين من الاب والام الثلثان و-لاختين من الام الثلث اصلها من ستة وتعول بثلثيها الي عشرة فقد اختلف اصحابنا في قسمة ايمان القسامة بينهم علي اصل الفريضة او علي عولها علي وجهين احدهما ان تقسم بينهم علي اصل الفريضة من ستة اسهم فيحلف الزوج نصف الخمسين وهو خمسة وعشرون يمينا لان فر-ضه النصف وتحلف الام سدس الخمسين وهو تسعة ايمان بعد جبر الكسر لان فرضها السدس وتحلف كل واحدة من الاختين للاب والام ثلث الخمسين وهو سبعة عشر يمينا بعد جبر الكسر لان فرضها الثلث وتحلف كل واحدة من الاختين لام سدس الخمسين وهو تسعة ايمان بعد جبر الكسر لان فرضها السدس و------الثاني وهو الاصح انها تقسم علي اصل الفريضة وعولها من عشرة اسهم فيحلف الزوج وسهمه ثلاثة اسهم من عشرة ثلاثة اعشار والخمسين وهو خمسة عشر يمينا وتحلف الام ولها سهم من عشرة عشر الخمسين وهو خمسة ايمان وتحلف كل واحدة من الاختين للاب والام ولها سهمان من عشرة عشري الخمسين وهو عشرة ايمان وتحلف كل واحدة من الاختين للام ولها سهم من عشرة عشر الخمسين وهو خمسة ايمان ثم علي هذا القياس مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ترك ابنين كبيرا وصغيرا او غاءبا وحاضرا اكذب----- واراد الاخر اليمين قيل له لا تستوجب شيءا من الدية الا بخمسين يمينا فان شءت فاحلف خمسين يمينا وخذ من الدية مورتك وان امتنعت فدع حتي يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين يمينا فان ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر اليمين فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من الايمان قال في الحاو--ي وهذه مس--الة وما يليها تتفرع علي القول الذي يقسم فيه ايمان القسامة علي قدر المواريث فاذا خلف المقتول ابنين احدهما صغير والاخر كبير او-	8227	4069354553461742336	1452	2853.5	1173	1479	98.1744384765625	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6564	true	3814018160163856257	0	281	0	1418	1513	300	الصغير وللحاضر ان يقسم قبل قدوم الغاءب فاما المكذب فهل تسقط قسامته بتكذيب اخيه ام لا علي قولين نذكرهما في الباب الاتي فان اراد البالغ الحاضر ان يقسم او المكذب في احد القولين قيل له لا يحكم لك بحقك من الدية الا ان تستو---في ايمان القسامة كلها وان كان يلزمك في الاجتماع بعضها لان عدد الايمان حجة لك في قبول دعواك كالبينة فلم يجز ان يحكم بها الا بعد استيفاءها كما لا يحكم بالبينة الا بعد كمالها فاذا حلف خمسين يمينا حكم له بحقه من الدية فاذا بلغ الصغير او قدم الغاءب لم يحكم له بحقه من الدية حتي يحلف علي دمه فان قيل فالايمان في القسامة حجة كالبينة فهلا كان وجودها من بعضهم حجة لجميعهم كالبينة قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان النيابة في اقامة البينة تصح وفي الايمان لا تصح الثاني ان البينة حجة عامة والايمان حجة خاصة فلهذين الفرقين لم يثبت حقه فيها بايمان اخيه وان ثبت حقه ببينته فاذا اراد ان يحلف حلف خمسة وعشرين يمينا لانه واحد من اثنين فصارا بعد ايمان الاخ كالمجتمعين فلو كان معهما ثالث غاءب حلف اذا حضر سبعة عشر يمينا لانه واحد من ثلاثة فان كان معهم رابع حلف اذا حضر ثلاثة عشر يمينا لانه واحد من اربعة مثال هذا الشفعة اذا استحقها اربعة وحضر احدهم كان له اخذ جميعها ولم ينفرد بحقه منها لانه قد يجوز ان يعفو عنها شركاءه -فصار فيها كالمنفرد بها فاذا قدم الثاني اخذ النصف لانه واحد من اثنين فاذا قدم الثالث اخذ الثلث لانه واحد من ثلاثة فاذا قدم الرابع اخذ الربع لانه واحد من اربعة قال الشافعي فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر عليه كسر اليمين وهذا صحيح لان اليمين لا تتبعض فلذلك جبرنا كسرها كما يجبر	6564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8228	false	-3094462299622494277	18	300	90	1510	1510	300	الصغير وللحاضر ان يقسم قبل قدوم الغاءب فاما المكذب فهل تقسط قسامته بتكذيب اخيه ام لا علي قولين نذكرهما في الباب الاتي فان اراد البالغ الحاضر ان يقسم او المكذب في احد القولين قيل له لا يحكم لك بحقك من الدية الا ان تستوفي في ايمان القسامة كلها وان كان يلزمك في الاجتماع بعضها لان عدد الايمان حجة لك في قبول دعواك كالبينة فلم يجز ان يحكم بها الا بعد استيفاءها كما لا يحكم بالبينة الا بعد كمالها فاذا حلف خمسين يمينا حكم له بحقه من الدية فاذا بلغ الصغير او قدم الغاءب لم يحكم له بحقه من الدية حتي يحلف علي دمه فان قيل فالايمان في القسامة حجة كالبينة فهلا كان وجودها من بعضهم حجة لجميعهم كالبينة قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان النيابة في اقامة البينة تصح وفي الايمان لا تصح الثاني ان البينة حجة عامة والايمان حجة خاصة فلهذين الفرقين لم يثبت حقه فيها بايمان اخيه وان ثبت حقه ببينته فان ار-اد ان يحلف حلف خمسة وعشرين يمينا لانه واحد من اثنين فصارا بعد ايمان الاخ كالمجتمعين فلو كان معهما ثالث غاءب حلف اذا حضر سبعة عشر يمينا لانه واحد من ثلاثة فان كان معهم رابع حلف اذا حضر ثلاثة عشر يمينا لانه واحد من اربعة مثال هذا الشفعة اذا استحقها اربعة وحضر احدهم كان له اخذ جميعها ولم ينفرد بحقه منها لانه قد يجوز ان يعفو عنها شركاءها فصار فيها كالمنفرد بها فاذا قدم الثاني اخذ النصف لانه واحد من اثنين فاذا قدم الثاني اخذ الثلث لانه واحد من ثلاثة فاذا قدم الرابع اخذ الربع لانه واحد من اربعة قال الشافعي فان ترك اكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر عليه كسر اليمين وهذا صحيح لان اليمين لا تتبعض فلذلك جبرنا كسرها كما يجبر-	8228	4069354553461742336	1407	2796.0	1129	1422	98.94514465332031	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6565	true	-6575585293153314154	0	281	0	1441	1539	300	ورثته مقامه بقدر مواريثهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا مات واحد من مستحقي القسامة مثل ان يموت واحد من اثنين ويخلف بعد موته ابنين فله قبل موته ثلاثة احوال احدها ان يموت بعد قسامته فقد ملك حقه من الدية بايمانه فينقل ذلك الي ورثته من غير قسامة فان قيل اذا لم تجعلوا لبعض الورثة ان يملك حقه من الدية بيمين غيره فلما جعلتم لاولاد هذا الميت ان يملكوا ذلك بايمان ابيهم قيل لانهم ملكوه عن ابيهم فجاز ان ينتقل اليهم بايمانه وليس يملك الاخ عن اخيه فلم يجز ان يملك بايمان اخيه والحالة الثانية ان يموت بعد نكوله عن الايمان فليس لورثته ان يقسموا لان حقه في الايمان قد سقط بنكوله عنها فصار مستهلكا لها في حقوق ورثته واذا سقط حقهم من القسامة كان لهم احلاف المدعي عليه بايمان القسامة لان نكول المدعي عن ايمان القسامة يوجب نقلها الي المدعي عليه في حق المدعي فوجب ان تنتقل عنه بموته الي ورثته وان سقطت حقوقهم من ايمان قسامته والحالة الثالثة ان يموت قبل الايمان من غير نكول عنها فينتقل الحق فيها الي ورثته لقيامهم مقامه في حقه بعد موته فعلي هذا اذا مات وحصته من ايمان القسامة خمسة وعشرون يمينا لانه واحد من اثنين وقد مات عن ابنين وجب ان يقسم ايمانه بينهما فيقسم كل واحد منهما نصفها ثلاثة عشر يمينا بعد جبر كسرها ثم علي هذا القياس ان مات وارث المقتول وترك وارثا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يتم القسامة حتي مات ابتدا وارثه القسامة قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حلف الوارث بعض ايمان قسامته فلم يكملها حتي مات لم يجز لوارثه ان يبني عليها واستانف ايمان القسامة بعد موته ولم يكن لما تقدم من الايمان تاثير لان الباقي منها وان قل يمنع من استحقاق الدية حتي يستوفي	6565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8229	false	4685444124713387890	19	300	95	1521	1521	300	ورثته مقامه بقدر مواريثهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا مات واحد من مستحقي القسامة مثل ان يموت واحد من اثنين ويخلف بعد موته ابنين فله قبل موته ثلاثة احوال احدها ان يموت بعد قسامته فقد ملك حقه من الدية بايمانه فينقل ذلك الي ورثته من غير قسامة فان قيل اذا لم تجعلوا لبعض الورثة ان يملك حقه من الدية بيمين غيره فلم- جعلتم لاولاد هذا الميت ان يملكوا ذلك بايمان ابيهم قيل لانهم ملكوه عن ابيهم فجاز ان ينتقل اليهم بايمانه وليس يملك الاخ عن اخيه فلم يجز ان يملك بايمان اخيه و-------الثانية ان يموت بعد نكوله عن الايمان فليس لورثته ان يقسموا لان حقه في الايمان قد سقط بنكوله عنها فصار مستهلكا لها في حقوق ورثته واذا سقط حقهم من القسامة كان لهم احلاف المدعي عليه بايمان القسامة لان نكول المدعي عن ايمان القسامة يوجب نقلها الي المدعي عليه في حق المدعي فوجب ان تنتقل عنه بموته الي ورثته وان سقطت حقوقهم من ايمان قسامته و-------الثالثة ان يموت قبل الايمان من غير نكول عنها فينق-ل الحق فيها الي ورثته لقيامهم مقامه في حقه بعد موته فعلي هذا اذا مات وحصته من ايمان القسامة خمسة وعشرون يمينا لانه واحد من اثنين وقد مات عن ابنين وجب ان يقسم ايمانه بينهما فيقسم كل واحد منهما نصفها ثلاثة عشر يمينا بعد جبر كسرها ثم علي هذا القياس ان مات وارث المقتول وترك وارثا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يتم القسامة حتي مات ابتدا وارثه القسامة قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حلف الوارث بعض ايمان قسامته فلم يكملها حتي مات لم يجز لوارثه ان يبني عليها واستانف ايمان القسامة بعد موته ولم يكن لما تقدم من الايمان تاثير لان الباقي منها وان قل يمنع من استحقاق الدية حتي يستوفي-	8229	4069354553461742336	1417	2780.0	1139	1447	97.92674255371094	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6566	true	-4457053284277777736	0	278	0	1416	1528	300	قبل موته من البينة شاهدا واحدا جاز لوارثه ان يبني علي بينته فيقم شاهدا اخر وتكمل البينة لما ذكرنا من الفرق بين الايمان والبينة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو غلب علي عقله ثم افاق بني لانه حلف لجميعها قال--- الماوردي الاولي في ايمان القسامة ان توالي ولا تفرق لانها موضوعة للزجر والتغليظ وهي في الموالاة اغلظ وازجر فان فرقت كره تفريقها واجزات سواء طال التفريق او قصر وسواء قل التفريق او كثر لانه قد صار حالفا بجميعها فعلي هذا لو جن او اغمي عليه في تضاعيف ايمانه امسك عن الايمان في زمان جنونه واغماءه لان- لا حكم لقوله فلم يتعلق بيمينه حكم فاذا افاق من جنونه او اغماءه بني علي ما تقدم من ايمانه قبل الجنون والاغماء لما ذكرنا من ان تفرقه الايمان ل-ا تمنع من اجزاءها ولا يبطل ما تقدم منها لحدوث الجنون وان بطلت به العقود الجاءزة من الشرك والوكالات لان الايمان لا يتوجه اليها فسخ وان توجه الي العقود فسخ والله اعلم----- باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها مسالة قال الشافعي رحمه الله ----ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله	6566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8230	false	-2307501710721513335	19	300	100	1525	1525	300	قبل موته من البينة شاهدا واحدا جاز لوارثه ان يبني علي بينته فيقم شاهدا اخر وتكمل البينة لما ذكرنا من الفرق بين الايمان والبينة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو غلب علي عقله ثم افاق بني لانه حلف لجميعها قال في الحاو--ي الاولي في ايمان القسامة ان توالي ولا تفرق لانها موضوعة للزجر والتغليظ وهي في الموالاة اغلظ وازجر فان فرقت كده تفريقها واجزات سواء طال التفريق او قصر وسواء قل التفريق او كثر لانه قد صار حالفا بجميعها فعلي هذا لو جن او اغمي عليه في تضاعيف ايمانه امسك عن الايمان في زمان جنونه واغماءه لانه لا حكم لقوله فلم يتعلق بيمينه حكم فاذا افاق من جنونه او اغماءه بني علي ما تقدم من ايمانه قبل الجنون والاغماء لما ذكرنا من ان تفرقة الايمان لها تمنع من اجزاءها ولا يبطل ما تقدم منها لحدوف الجنون وان بطلت به العقود الجاءزة من الشرك والوك-لات لان الايمان لا يتوجه اليها فسخ وان توجه الي العقود فسخ والله اعلم AUTO باب ما يسقط القسامة من الاختلاف او لا يسقطها مسالة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولو ادعي احد الابنين علي رجل من اهل هذه المحلة انه قتل اباه وحده وقال الاخر وهو عدل ما قتله بانه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن ان يصل اليه في ذلك الوقت ففيها قولان احدهما ان للمدعي ان يقسم خمسين يمينا ويستحق نصف الدية والثاني ان ليس له ان يقسم علي رجل يبرءه وارثه قال المزني قياس قوله ان من اثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك انكار الاخر كما لو اقام احدهما شاهدا لابيهما بدين وانكر الاخر ما ادعاه اخوه واكذبه ان للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعي مع السبب القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعني واحد في قوله-	8230	4069354553461742336	1405	2754.0	1128	1430	98.25174713134766	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6567	true	1365883197381065062	0	279	0	1411	1513	300	في قبيلة عن لوث ظهر في قتله فادعي احد بنيه قتله علي رجل من اهل القبيلة فله ذلك لان وجود اللوث فيها يجوز دعوي قتله علي جميعهم اذا امكن اشتراكهم فيه وعلي احدهم فاذا خص بالدعوي احدهم سمعت وكان اللوث متوجها اليه اذا خص بالدعوي وحده ثم ان اخاه المشارك له في دم ابيه اكذبه في دعواه وقال ما قتل هذا ابانا ولا حضر قتله وكان غاءبا وقت قتله في بلد اخر فيكون هذا تكذيبا سواء كان المكذب عدلا او غير عدل وانما شرط الشافعي رحمه الله فيه العدالة ليصح ان يشهد مع غيره يعينه المدعي عليه فيبرا من الدعوي ولم يجعل عدالته شرطا في صحة التكذيب فاما ان لم يقل وكان في بلد اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون ذلك تكذيبا صحيحا ام لا علي وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي يكون تكذيبا صحيحا وانما ذكره الشافعي تاكيدا في التكذيب ولم يجعله شرطا فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه شرط في التكذيب لا يصح الا به فان لم يقل وكان غاءبا -لم يكن تكذيبا صحيحا لانه نفي ما اثبته اخوه والنفي لا يعارض الاثبات فاذا اصبح التكذيب علي ما ذكرنا فهل يكون التكذيب مبطلا للوث ومانعا من القسامة ام لا علي قولين احدهما اختيار المزني انه لا يبطل اللوث من القسامة لان ما استحقه احدهما بيمينه لا يبطل بتكذيب الاخر كالحكم بيمينه مع الشاهد والقول الثاني وهو اختيار ابي اسحاق المروزي انه يبطل اللوث ويمنع القسامة لان اللوث سبب ضعيف يقتضي غلبة الظن فاذا تعارض فيه التكذيب اوهاه واذا -وها بطل وخالف اليمين مع الشاهد لانها نص واللوث استدلال يجوز ان يبطل بالتكذيب ولا يبطل به النص فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول ان اللوث لا يبطل جاز للمدعي	6567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8231	false	2806102610337027940	23	300	113	1513	1513	300	في قبيلة عن لوث ظهر في قتله فادعي احد بينة قتله علي رجل من اهل القبيلة فله ذلك لان وجود اللوث فيها يجوز دعوي قتله علي جميعهم اذا امكن اشتراكهم فيه وعلي احدهم فاذا خص بالدعوي احدهم سمعت وكان اللوث متوجها اليه اذا خص بالدعوي وحده ثم ان اخاه المشارك له في دم ابيه اكذبه في دعواه وقال ما قتل هذا ابانا ولا حضر قتله وكان غاءبا وقت قتله في بلد اخر فيكون هذا تكذيبا سواء كان المكذب عدلا او غير عدل وانما شرط الشافعي رحمه الله فيه العدالة ليصح ان يشهد مع غيره يمينه المدعي عليه فيبرا من الدعوي ولم يجعل عدالته شرطا في صحة التكذيب فاما ان لم يقل وكان في بلد اخر فقد اختلف اصحابنا هل يكون ذلك تكذيبا صحيحا ام لا علي وجهين احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي يكون تكذيبا صحيحا وانما ذكره الشافعي تاكيدا في التكذيب ولم يجعله شرطا فيه و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه شرط في التكذيب لا يصح الا به فان لم يقل وكان غاءبا ولم يكن تكذيبا صحيحا لانه نفي ما اثبته اخوه والنفي لا يعارض الاثبات فاذا اصبح التكذيب علي ما ذكرنا فهل يكون التكذيب مبطلا للوث ومانعا من القسامة ام لا علي قولين احدهما اختيار المزني انه لا يبطل اللوث من القسامة لان ما استحقه احدهما بيمينه لا يبطل بتكذيب الاخر كالحكم بيمينه مع الشاهد و------الثاني وهو اختيار ابي اسحاق المروزي انه يبطل اللوث ويمنع القسامة لان اللوث سبب ضعيف يقتضي غلبة الظن فاذا تعارض فيه التكذيب اوهاه واذا اوها بطل وخالف اليمين مع الشاهد لانها نص واللوث استدلال يجوز ان يبطل بالتكذيب ولا يبطل به النص فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول ان اللوث لا يبطل جاز للمدعي-	8231	4069354553461742336	1394	2754.0	1118	1413	98.65534210205078	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6568	true	-2512007148175630764	0	281	0	1409	1504	300	قتله علي اخر اقسم عليه و-اخذ منه نصف الدية لان التكذيب اذا لم يبطل اللوث في حق احدهما لم يبطله في حقهما وان قيل بالقول الثاني ان اللوث قد بطل سقطت القسامة وانتقلت الايمان الي المدعي عليه وفي قدر ما يحلف به قولان كالدعوي في غير لوث فاذا حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف فلا قود له وان كان القتل عمدا فله نصف الدية لان في تكذيب اخيه ابرا منه ولو ادعي المكذب قتله علي اخر منع من القسامة لان التكذيب اذا ابطل اللوث في حق احدهما ابطله في حقهما فصل ويتفرع علي ما قدمناه من حكم التكذيب ان يدعي احد الابنين مع اللوث قتله علي واحد بعينه ويدعي الاخر قتله عليه وعلي اخر معه فيكون الاخ الثاني مكذبا للاخ الاول في نصف دعواه علي القاتل الثاني ويصير الاخ الاول مكذبا للاخ الثاني في جميع دعواه علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني فان قيل ان اللوث لا يبطل بالتكذيب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول دون الثاني واستحق عليه نصف الدية واقسم الاخ الثاني علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية وان قيل ان اللوث يبطل بالتكاذب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية لانه مكذب في نصف الدعوي ومصدق في نصفها واقسم الاخ الثاني علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية ولم يكن لهذا الاخ الثاني ان يقسم علي القاتل الثاني لانه مكذب في جميع الدعوي عليه وما بطلت فيه القسامة ردت فيه اليمين علي المدعي عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون	6568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8232	false	-7485370714642148658	20	300	99	1504	1504	300	قتله علي اخر اقسم عليه وياخذ منه نصف الدية لان التكذيب اذا لم يبطل اللوث في حق احدهما لم يبطله في حقهما وان قيل بالقول الثاني ان اللوث قد بطل سقطت القسامة وانتقلت الايمان الي المدعي عليه وفي قدر ما يحلف به قولان كالدعوي في غير لوث فاذا حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف فلا قود له وان كان القتل عمدا فله نصف الدية---- في تكذيب اخيه ابرا منه ولو ادعي المكذب قتله علي اخر منع من القسامة لان التكذيب اذا ابطل اللوث في حق احدهما ابطله في حقهما فصل ويتفرق علي ما قدمناه من حكم التكذيب ان يدعي احد الابنين مع اللوث قتله علي واحد بعينه ويدعي الاخر قتله عليه وعلي اخر معه فيكون الاخ الثاني مكذبا للاخ الاول في نصف دعواه علي القاتل الثاني ويصير الاخ الاول مكذبا للاخ الثاني في جميع دعواه علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني فان قيل ان اللوث لا يبطل بالتكذيب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول دون الثاني واستحق عليه نصف الدية واقسم الاخ الثاني علي القاتل الاول وعلي القاتل الثاني واستحق علي كل واحد منهما ربع الدية وان قيل ان اللوث يبطل بالتكاذب اقسم الاخ الاول علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية لانه مكذب في نصف الدعوي ومصدق في نصفها واقسم الاخ الثاني علي القاتل الاول واخذ منه ربع الدية ولم يكن لهذا الاخ الثاني ان يقسم علي القاتل الثاني لانه مكذب في جميع الدعوي عليه وما بطلت فيه القسامة ردت فيه اليمين علي المدعي عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولكن لو قال احدهما قتل ابي عبد الله بن خالد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتل ابي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضي لانه قد يجوز ان يكون-	8232	4069354553461742336	1403	2788.5	1124	1410	99.50354766845703	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6569	true	-4790413304890773461	0	279	0	1360	1463	300	اذا اتفق الاخوان في دعوي القتل علي اثنين فقال احدهما قتله عبد الله بن خالد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله زيد بن عامر ورجل اخر لا اعرفه فليس في هذا الدعوي تكاذب ولا يبطل اللوث بهذا الاختلاف ولا يمنع من القسامة لان من عرف عبد الله بن خالد قد يجوز ان لا يعرف زيد بن عامر ولا من عرف زيد بن عامر قد يجوز ان لا يعرف عبد الله بن خالد فلم يكن في جهل كل واحد منهما بمن عرفه الاخر تكذيب للاخر فيجوز ان يقسم كل واحد منهما علي من عرفه وياخذ منه ربع الدية لان ما علي كل واحد من القاتلين مستحق للاخوين فكان ما لكل واحد من الاخوين علي كل واحد من القاتلين ربع الدية ويحلف كل واحد من الاخوين خمسين يمينا قولا واحدا لانهما قد افترقا في الدعوي فلم يجتمعا علي الايمان والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته من الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال--- الماوردي وهذا القول منهما تكاذب لان كل واحد منهما قد نفي ما اثبته الاخر واذا كان كذلك لم يخل حال هذا التكاذب من ان يكون	6569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8233	false	8248797631575282897	20	300	97	1457	1457	300	اذا اتفق الاخوان في دعوي القتل علي اثنين فقال احدهما قتله عبد الله بن خالد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله زيد بن عامر ورجل اخر لا اعرفه فليس في هذه الدعوي تكاذب ولا يبطل اللوث بهذا الاختلاف ولا يمنع من القسامة لان من عرف عبد الله بن خالد قد يجوز ان لا يعرف زيد بن عامر ولا من عرف زيد بن عامر قد يجوز ان لا يعرف عبد الله بن خالد فلم يكن في جهل كل واحد منهما بمن عرفه الاخر تكذيب للاخر فيجوز ان يقسم كل واحد منهما علي من عرفه وياخذ منه ربع الدية لان ما علي كل واحد من القاتلين مستحق للاخوين فكان ما نكل واحد من الاخوين علي كل واحد من القاتلين ربع الدية ويحلف كل واحد من الاخوين خمسين يمينا قولا واحدا لانهما قد افترقا في الدعوي فلم يجتمعا علي الايمان والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال الاول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الاخر قد عرفت عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان احدهما ان يكون لكل واحد القسامة علي الذي ادعي عليه وياخذ حصته مع الدية والقول الثاني انه ليس لواحد منهما ان يقسم حتي تجتمع دعواهما علي واحد قال المزني قد قطع بالقول الاول في الباب الذي قبل هذا وهو اقيس علي اصله لان الشريكين عنده في الدم يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فاذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك اذا اكذب احد الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق قال في الحاو--ي وهذا القول منهما تكاذب لان كل واحد منهما قد نفي ما اثبته الاخر واذا كان كذلك لم يخل حال هذا التكاذب من ان يكون-	8233	4069354553461742336	1353	2685.5	1075	1363	99.26632690429688	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6569	true	-4790413304890773461	279	300	1360	1463	1463	300	قبل القسامة او بعدها فان كان قبل القسامة ففي ابطال اللوث به قولان علي ما مضي وان كان بعد القسامة والحكم-	6569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8234	false	-889374907125125293	0	21	0	104	1501	300	قبل القسامة او بعدها فان كان قبل القسامة ففي ابطال اللوث به قولان علي ما مضي وان كان بعد القسامة والحكم	8234	4069354553461742336	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6570	true	6498350898414114731	0	280	0	1408	1508	300	بالدية لم يقدح في اللوث ولم ينقض به ما تقدم من الحكم ويعكس هذا لو قال كل واحد منهما قد عرفت الاخر وهو الذي قد عرفه اخي لجهلي به من قبل ومعرفتي له من بعد صار ذلك اتفاقا منهما علي القاتلين لانه قد تعرف من جهل فجاز لهما ان يشتركا في القسامة عليهما وياخذا من كل واحد منهما نصف الدية بينهما مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه ومتي قامت البينة بما يمنع امكان السبب او باقرار وقد اخذت الدية بالقسامة ردت الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اقسم الولي مع ظهور اللوث علي رجل بعينه وقضي عليه بالدية بعد القسامة ثم ظهر بعدها ما يمنع من الحكم بها فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون من شهود عدول فيشهد شاهدان ان هذا المدعي عليه القتل كان في وقت القتل غاءبا في بلدا اخر او كان محبوسا لا يصل الي قتله او صريعا من مرض لا ينهض معه الي حركة او يشهدان ان القتيل الموجود في محلته نقل اليها بعد القتل من محلة الي محلة اخري فهذا كله مبطل للوث وموجب لنقض الحكم بالقسامة وهكذا لو شهدا ان المنفرد بالقتل كان رجلا اخرا بطلت القسامة ولم يحكم بالقتل علي الثاني لشهادتهما قبل الدعوي عليه فان اعادا الشهادة بعد الدعوي لم تسمع لان المدعي مكذب لهما بدعواه علي الاول واذا بطلت القسامة بهذه الشهادة انقسمت في ابطال الدعوي ثلاثة اقسام احدها ما يبطل به الدعوي كما بطلت به القسامة وهو الشهادة بانه كان غاءبا او محبوسا لاستحالتها مع صحة الشهادة والثاني ما لا يبطل به الدعوي وان بطلت به القسامة وهو الشهادة بانه نقل من محلة الي اخري لاحتمال ان يقتله في غير محلته والثالث ما يبطل به نصف الدعوي وان بطل به جميع القسامة وهو الشهادة بان المنفرد بقتله رجل اخر	6570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8234	false	-889374907125125293	21	300	104	1501	1501	300	بالدية لم يقدح في اللوث ولم ينقض به ما تقدم ال---حكم ويعكس هذا لو قال كل واحد منهما قد عرفت الاخر وهو الذي قد عرفه اخي لجهلي به من قبل ومعرفتي له من بعد صار ذلك اتفاقا منهما علي القاتلين لانه قد تعرف من جهل فجاز لهما ان يشتركا في القسامة عليه-ا وياخذا من كل واحد منهما نص- الدية بينهما مسالة قال الشافعي رحمه الل----ه ومتي قامت البينة بما يمنع امكان السبب او باقرار وقد اخذت الدية بالقسامة ردت الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اقسم الولي مع ظهور اللوث علي رجل بعينه وقضي عليه بالدية بعد القسامة ثم ظهر بعدها ما يمنع من الحكم بها فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون من شهود عدول فيشهد شاهدان ان هذا المدعي عليه القتل كان في وقت القتل غاءبا في بلد -اخر او كان محبوسا لا يصل الي قتله او صريعا من مرض لا ينهض مع -الي حركة او يشهدان ان القتيل الموجود في محلته نقل اليها بعد القتل من محلة الي محلة اخري فهذا كله مبطل للوث وموجب لنقض الحكم بالقسامة وهكذا لو شهدا ان المنفرد بالقتل كان رجلا اخرا بطلت القسامة ولم يحكم بالقتل علي الثاني لشهادتهما قبل الدعوي عليه فان اعادا الشهادة بعد الدعوي لم تسمع لان المدعي مكذب لهما بدعواه علي الاول واذ- بطلت القسامة بهذه الشهادة انقسمت في ابطال الدعوي ثلاثة اقسام احدها ما يبطل به الدعوي كما بطلت به القسامة وهو الشهادة بانه كان غاءبا او محبوسا لاستحالتها مع صحة الشهادة والثاني ما لا يبطل به الدعوي وان بطلت به القسامة وهو الشهادة بانه نقل من محلة الي اخري لاحتمال ان يقتله في غير محلته والثالث ما يبطل به نصف الدعوي وان بطل به جميع القسامة وهو الشهادة بان المنفرد بقتله رجل اخر-	8234	4069354553461742336	1386	2718.0	1111	1412	98.15863800048828	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6571	true	1508931180351792784	0	284	0	1502	1584	300	لانه يجوز ان يكون جرحه من قبل الثاني فلم يره الشهود فلم يمتنع ان يكون شريكا وان امتنع ان يكون منفردا لذلك بطل نصف الدعوي ولم يبطل نصفها فهذا حكم الشهادة في ابطال اللوث وابطال الدعوي والله اعلم فصل والقسم الثاني ان يخبر بابطال اللوث بالاسباب المتقدمة من لا تقبل شهادته فهذا علي ضربين احدهما ان يكون اخبار احاد يحتمل التواطء فلا تبطل بها القسامة والحكم فيها علي نفوذه لانه لما لم يثبت بهذا الخبر ابتداء اللوث لم يبطل بها ما ثبت من اللوث والضرب الثاني ان تكون اخبارا منتشرة ينتفي عنها حد التواطء ولا تبلغ حد الاستفاضة فيبطل بها اللوث وينقض- الحكم بالقسامة لانه لما ثبت بها ابتداء اللوث جاز ان يبطل بها ما تقدم من اللوث ولم تبطل بها الدعوي في جميع الاسباب بخلاف الشهادة لان الشهادة توجب الحكم في الابتداء فجاز ان تبطل بها الدعوي وهذا الخبر لا يوجب الحكم في الابتداء فلم تبطل به الدعوي وصارت الدعوي متجردة عن لوث فكان القول فيهما قول المدعي عليه مع يمينه وفي ايمانه قولان علي ما مضي احدهما خمسين يمينا والثاني يمينا واحدة فان حلف برء وان نكل ردت علي المدعي ولا يجزءه ما تقدم من ايمانه في القسامة لتقدمها علي استحقاقها فاما ان اقر رجل انه هو القاتل دون هذا المدعي عليه لم تبطل به القسامة لانه ليس بشاهد ولا يحكم عليه بالقتل لانه اقر لغير مطالب وفي سماع الدعوي عليه قولان احدهما لا تسمع الدعوي عليه لاكذابهما بالدعوي علي الاول لكن يصير تجديد الدعوي عليه مبطلا للقسامة مع الاول والقول الثاني تسمع الدعوي علي الثاني لان الدعوي في القسامة علي الاول كانت بغلبة الظن واقرار الثاني يقين فلم يسقط حكم اليقين بغلبة الظن ولو اقر بالقتل وقامت البينة انه كان وقت القتل غاءبا لم تسمع البينة لانه اكذبها باقراره والله اعلم	6571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8235	false	784532817319032853	20	300	101	1581	1581	300	لانه يجوز ان يكون جرحه من قبل الثاني فلم يره الشهود فلم يمتنع ان يكون شريكا وان امتنع ان يكون منفردا لذلك بطل نصف الدعوي ولم يبطل نصفها فهذا حكم الشهادة في ابطال اللوث وابطال الدعوي والله اعلم فصل و------الثاني ان يخبر بابطال اللوث بالاسباب المتقدمة من لا يقبل شهادته فهذا علي ضربين احدهما ان يكون اخبار اخاد يحتمل التواطء فلا تبطل بها القسامة والحكم فيها علي نفوذه لانه لما لم يثبت بهذا الخبر ابتداء اللوث لم يبطل---- ما ثبت من اللوث و------الثاني ان تكون اخبارا منتشرة ينتفي عنها حد التواطء ولا تبلغ حد الاستفاضة فيبطل بها اللوث وينقضي الحكم بالقسامة لانه لما ثبت بها ابتداء اللوث جاز ان يبطل بها ما تقدم من اللوث ولم تبطل بها الدعوي في جميع الاسباب بخلاف الشهادة لان الشهادة توجب الحكم في الابتداء فجاز ان يبطل بها الدعوي وهذا الخبر لا يوجب الحكم في الابتداء فلم تبطل به الدعوي وصارت الدعوي متجردة عن لوث فكان القول فيهما قول المدعي عليه مع يمينه وفي ايمانه قولان علي ما مضي احدهما خمسين يمينا والثاني يمينا واحدة فان حلف برء وان نكل ردت علي المدعي ولا يجزءه ما تقدم من ايمانه في القسامة لتقدمها علي استحقاقها فاما ان اقر رجل انه هو القاتل دون هذا المدعي عليه لم تبطل به القسامة لانه ليس بشاهد ولا يحكم عليه بالقتل لانه اقر لغير مطالب وفي سماع الدعوي عليه قولان احدهما لا تسمع الدعوي عليه لاكذابهما بالدعوي علي الاول لكن يصير تجديد الدعوي عليه مبطلا للقسامة مع الاول والث------اني تسمع الدعوي علي الثاني لان الدعوي في القسامة علي الاول كانت بغلبة الظن واقرار الثاني يقين فلم يسقط حكم اليقين بغلبة الظن ولو اقر بالقتل وقامت البينة انه كان وقت القتل غاءبا لم تسمع البينة لانه اكذبها باقراره والله اعلم-	8235	4069354553461742336	1475	2910.5	1196	1503	98.1370620727539	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6572	true	8317096016670257923	0	290	0	1448	1501	300	ما يبطل به قسامته ودعواه وهو ان يقر بانه كذب في دعواه او يقول قتل ابي غيره او يقر انه كان غاءبا عند القتل في بلد اخر او كان محبوسا فيكون هذا وما اشبهه مبطلا لقسامته ودعواه فان عاد فادعي قتل ابيه علي غيره لم تسمع دعواه لتكذيبها بالدعوي الاولي والقسم الثاني ما يبطل قسامته ولا يبطل دعواه وهو ان يقر بان المقتول نقل الي محلته بعد القتل فتبطل به قسامته لاعترافه ببطلان اللوث ولا تبطل به الدعوي لاحتمال ان يكون قد قتله في غير محلته فتصير الدعوي متجردة عن لوث فيكون القول فيها قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي واستانف اليمين ولم يجزه -ما تقدم من ايمان القسامة والقسم الثالث ما يرجع فيه الي ارادته لاحتماله ويعمل فيه علي بيانه وهو ان يقر بان ما اخذه بالقسامة ظلم او حرام وهذا محتمل ان يريد به ان الحكم بالقسامة علي راي اهل العراق ويحتمل ان يريد به ان الحكم بالدية دون القود ظلم علي مذهب مالك حين اوجب القود بالقسامة ويحتمل ان يريد به ان دعوي اللوث كاذبة ويحتمل ان يريد به ان دعوي القتل دعوي كاذبة فلهذه الاحتمالات المتعارضة ما وجب ان يرجع الي ارادته ويعمل فيه علي بيانه وينقسم بيانه ثلاثة اقسام احدهما ما لا تبطل به القسامة ولا الدعوي وهو ان يريد ان الحكم بها ظلم علي راي ابي حنيفة او يقصد علي مذهب مالك فلا تبطل قسامته ولا يسترد ما اخذه لان نفوذ الحكم يكون باجتهاد الحاكم لا باجتهاد المدعي لكن فيما بينه وبين الله تعالي انه لا تحل له الدية اذا اعتقد انه لا يستحقها وان لم تسترجع منه والقسم الثاني ما تبطل به القسامة وتبطل به الدعوي وهو ان يقر بالكذب فيها او ان المدعي عليه كان غاءبا عن بلد القتيل او يدعي ان المنفرد بقتل	6572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8236	false	9207717703472135120	15	300	77	1500	1500	300	ما يبطل به قسامته ودعواه وهو ان يقر بانه كذب في دعواه او يقول قتل ابي غيره او يقر انه كان غاءبا عند القتل في بلد اخر ---كان محبوسا فيكون هذا وما اشبهه مبطلا لقسامته ودعواه فان عاد فادعي قتل ابيه علي غيره لم تسمع دعواه لتكذيبها بالدعوي الاولي و------الثاني ما يبطل قسامته ولا يبطل دعواه وهو ان يقر بان المقتول نقل الي محلته بعد القتل فتبطل به قسامته لاعترافه ببطلان اللوث ولا تبطل به الدعوي لاحتمال ان يكون قد قتله في غير محلته فتصير الدعوي متجردة عن لوث فيكون القول فيها قول المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي واستانف اليمين ولم يجزه بما تقدم من ايمان القسامة و------الثالث ما يرجع فيه الي ارادته لاحتماله ويعمل فيه علي بيانه وهو ان يقر بان ما اخذه بالقسامة ظلم او حرام وهذا محتمل ان يريد به ان الحكم بالقسامة علي راي اهل العراق ويحتمل ان يريد به ان الحكم بالدية ال----قود ظلم علي مذهب مالك حين اوجب القود بالقسامة ويحتمل ان يريد به ان دعوي اللوث كاذبة ويحتمل ان يريد به ان دعوي القتل دعوي كاذبة فلهذه الاحتمالات المتعارضة ما وجب ان يرجع الي ارادته ويعمل فيه علي بيانه وينقسم بيانه ثلاثة اقسام احدهما ما لا تبطل به القسامة ولا الدعوي وهو ان يريد ان الحكم بها ظلم علي راي ابي حنيفة او يقصد علي مذهب مالك فلا تبطل قسامته ولا يسترد ما اخذه لان نفوذ الحكم يكون باجتهاد الحاكم لا باجتهاد المدعي لكن فيما بينه وبين الله تعالي انه لا تحل له الدية اذا اعتقد انه لا يستحقها وان لم تسترجع منه و------الثاني ما تبطل به القسامة وتبطل به الدعوي وهو ان يقر بالكذب فيها او ان المدعي عليه كان غاءبا عن بلد القتيل او يدعي ان المنفرد بقتل-	8236	4069354553461742336	1420	2799.0	1136	1449	97.99861907958984	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6573	true	-5960770895717440518	0	289	0	1496	1557	300	عليه بريءا من الدعوي وعليه رد ما اخذ منه بالقسامة ولا تسمع دعواه علي غيره لاكذابها بالدعوي الاولي فتصير باطلة في عموم الناس كلهم ولا تسمع بينة فيه ويصير دم ابيه هدرا والقسم الثالث ما تبطل به القسامة ولا تبطل به الدعوي وهو ان يقر ان قتيله قتل في غير محلة هذا المدعي عليه فتبطل القسامة لبطلان اللوث فيها باقراره ولا تبطل الدعوي لاحتمال ان يكون قد قتله في غير محلته والقول فيما بينه بارادته مما لا تبطل به القسامة او لا تبطل به الدعوي قوله مع يمينه وهي يمين واحدة لانها ليست في دم وانما هي في شان كلام محتمل والله اعلم----- باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال--- الماوردي وهذا صحيح -اذا كان من شرط الدعوي ان تكون مفسرة ينتفي عنها الاحتمال وجب ان يكون اليمين عليها مطابقة لها في استيفاء شروطها ونفي الاحتمال وذلك بخمسة اشياء -هي شروط في كمال يمينه ووجوب الحكم بها ذكر المزني منها اربعة واغفل الخامس وقد ذكره الشافعي في كتاب الام احدها صفة اليمين والثاني تعيين القاتل والثالث تعيين المقتول والرابع ذكر الانفراد بقتل او الاشتراك فيه والخامس وهو الذي اغفله المزني صفة القتل من عمد وخطا فاما اليمين فلا تصح الا باحد ثلاثة اشياء اما بالله تعالي او باسم من اسماءه واما بصفة من صفات ذاته ولا تصح بصفات افعاله لانها مخلوقة وصفات ذاته قديمة واليمين بالمخلوقات لا تصح وان كانت معظمة فيمينه بالله تعالي ان يقول والله او بالله او تالله فيضم اليه حرف القسم به وهو	6573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8237	false	7842554658830200166	10	300	54	1550	1550	300	عليه بريءا من الدعوي وعليه رد ما اخذ منه بالقسامة ولا تسمع دعواه علي غيره لاكذابها بالدعوي الاولي فتصير باطلة في عموم الناس كلهم ولا تسمع بينة فيه ويصير دم ابيه هدرا والث------الث ما تبطل به القسامة ولا تبطل به الدعوي وهو ان يقر ان قتيله قتل في غير محلة هذا المدعي عليه فتبطل القسامة لبطلان اللوث فيها باقراره ولا تبطل الدعوي لاحتمال ان يكون قد قتله في غير محلته والقول فيما بينه بارادته مما لا تبطل به القسامة او لا تبطل به الدعوي قوله مع يمينه وهي يمين واحدة لانها ليست في دم وانما هي في شان كلام محتمل والله اعلم AUTO باب كيف يمين مدعي الدم والمدعي عليه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره وان ادعي علي اخر معه حلف لقتل فلان واخر معه فلانا منفرد-ا بقتله ما شاركهما فيه غيرهما قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا كان من شرط الدعوي ان تكون مفسرة ينتفي عنها الاحتمال وجب ان يكون اليمين عليها مطابقة لها في استيفاء شروطها ونفي الاحتمال وذلك بخمسة اشياء وهي شروط في كمال يمينه ووجوب الحكم بها ذكر المزني منها اربعة واغفل الخامس وقد ذكره الشافعي في كتاب الام احدها صفة اليمين والثاني تعيين القاتل والثالث تعيين المقتول والرابع ذكر الانفراد بقتل او الاشتراك فيه والخامس وهو الذي اغفله المزني صفة القتل من عمد وخطا فاما اليمين فلا تصح الا باحد ثلاثة اشياء اما بالله تعالي او باسم من اسماءه واما بصفة من صفات ذاته ولا تصح بصفات افعاله لانها مخلوقة وصفات ذاته قديمة واليمين بالمخلوقات لا تصح وان كانت معظمة فيمينه بالله تعالي ان يقول والله او بالله او تالله فيضم اليه حرف القسم به وهو-	8237	4069354553461742336	1483	2920.0	1196	1506	98.4727783203125	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6574	true	-1806144796902183237	0	290	0	1523	1571	300	ان يكون اعرابه مجرورا فيقول والله بالكسر فان جعله مرفوعا فقال والله بالضم او جعله منصوبا فقال والله بالفتح قال الشافعي في كتاب الام اجزاه لانه لحن لا يزيل المعني ولم يفرق وفرق بعض اصحابه بين من كان من اهل العربية والاعراب في كلامه وبين من لم يكن منهم فجعلها ممن ليس من اهل العربية يمينا لانهم لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بهما علي السواء ولم يجعلها فيمن كان من اهل العربية يمينا لانهم يفرقون بين اللحن والاعراب ولا يتلفظون بالكلمة الا علي موضعها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما فاما ان حذف حرف القسم من ذكر الله لم يكن علي الظاهر من مذهب الشافعي يمينا في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا وعلي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه فجعلها بالنصب في اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا عن حرف القسم فصارت فيهم يمينا دون غيرهم فاما غير ذلك من اسماء الله تعالي فينقسم قسمين احدهما ما كان علي اختصاصه باسماء الله التي لا يشاركه المخلوقون فيها كالرحمن فيمينه به كيمينه بالله والقسم الثاني ما كان مشتركا بين الله تعالي وعباده كالرحيم فلا يصح يمينه بانفراده حتي يضاف الي صفة لا يشاركه المخلوقون فيها واما يمينه بصفات ذاته فكقوله وقدرة الله وعظمة الله وعزة الله فيكون يمينا لانها قديمة مع قدمه فاما صفات افعاله فكقوله وخلق الله ورزق الله فلا يكون يمينا لحدوثها فصار كيمينه بالمخلوقات التي لا يلزم القسم بها فاذا صح ما يقسم به من ذكر الله واسماءه المختصة به وصفات ذاته دون صفات افعاله فالاولي بالحاكم ان يضم الي اسمه في اليمين من صفاته ما يكون اغلظ لليمين وارهب للحالف وقد ذكره الشافعي رحمه الله تعالي فقال يحلف بالله الذي لا اله الا هو وهو اولي من	6574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8238	false	3942374477044814452	11	300	62	1578	1578	300	ان يكون اعرابه مجرورا فيقول والله بالكسر فان جعله مرفوعا فقال والله بالضم او جعله منصوبا فقال والله بالفتح قال الشافعي في كتاب الام اجزاه لانه لحن لا يزيل المعني ولم يفرق وفرق بعض اصحابه بين من كان من اهل العربية والاعراب في كلامه وبين من لم يكن منهم فجعلها ممن ليس من اهل العربية يمينا لانهم لا يفرقون بين اللحن والاعراب ويتكلمون بهما علي السواء ولم يجعلها فيمن كان من اهل العربية يمينا لانهم يفرقون بين اللحن والاعراب ولا يتلفظون بالكلمة الا علي موضعها في اللغة فلا يجعلون ما خرج عن اعراب القسم قسما فاما ان حذف حرف القسم من ذكر الله لم يكن علي الظاهر من مذهب الشافعي يمينا في عموم الناس كلهم سواء ذكر الاسم مرفوعا او مجرورا او منصوبا وعلي قول من فرق بين اهل العربية وغيرهم من اصحابه فجعلها بالنصب في اهل العربية يمينا لانهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا فصار النصب عوضا من حرف القسم فصارت فيهم يمينا دون غيرهم فاما غير ذلك من اسماء الله تعالي فينقسم قسمين احدهما ما كان علي اختصاصه باسماء الله التي لا يشاركه المخلوقون فيها كالرحمن فيمينه به كيمينه بالله و------الثاني ما كان مشتركا بين الله تعالي وعباده كالرحيم فلا يصح يمينه بانفراده حتي يضاف الي صفة لا يشاركه المخلوقون فيها واما يمينه بصفات ذاته فكقوله وقدرة الله وعظمة الله وعزة الله فيكون يمينا لانها قديمة مع قدمه فاما صفات افعاله فكقوله وخلق الله ورزق الله فلا يكون يمينا لحدوثها فصار كيمينه بالمخلوقات التي لا يلزم القسم بها فاذا صح ما يقسم به من ذكر الله واسماءه المختصة به وصفات ذاته دون صفات افعاله فالاولي بالحاكم ان يضم الي اسمه في اليمين من صفاته ما يكون اغلظ لليمين وارهب للحالف وقد ذكره الشافعي رحمه الله تعالي فقال يحلف بالله الذي لا اله الا هو وهو اولي من-	8238	4069354553461742336	1515	3016.5	1227	1523	99.47472381591797	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6575	true	-191010773426767752	0	291	0	1539	1585	300	لالهية غيره والثاني مقصور علي نفي الاهية غيره ثم اكد بعد ذلك بقوله الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذه صفة تختص بالله تعالي دون غيره فان ذكر الحالف ذلك في اليمين التي احلف بها كان تاكيدا لها وان اقتصر في اليمين علي اسمه فاحلفه والله ولم يذكر من صفات التاكيد شيءا اجزات اليمين لان النبي اقتصر -------------------في احلاف ركانة بن عبد يزيد علي اسم الله ولم يغلظها بالصفات والله اعلم فصل واما الشرط الثاني وهو تعيين القاتل فلان الحق متعلق به والحكم متوجه عليه فان كان حاضرا عينه بالاسم والاشارة فقال بالله لقد قتل فلان -بن فلان هذا الحاضر ويشير اليه بيده فلانا فان اقتصر علي الاشارة دون الاسم اجزا لان الاسم مع الاشارة تاكيد وان اقتصر علي الاسم دون الاشارة اجزا ذلك في الغاءب اذا رفع نسبه بما يتميز به عن جميع الناس كلهم لانه لا يقدر علي تعيين الغاءب الا بالاسم وفي اجزاءه في الحاضر وجهان محتملان احدهما يجوز ان يقتصر فيه علي الاسم دون الاشارة والوجه الثاني لا يجزءه الاقتصار علي الاسم حتي يضم اليه الاشارة لان الاشارة انفي للاحتمال وابلغ من الاسماء التي تنتقل ويقع فيها الاشتراك وان جاز الاقتصار عليها مع الغيبة وترك الاشارة مع امكانها يحدث من الشبهة المحتملة ما لا تحدث مع الغيبة فصل واما الشرط الثالث وهو تعيين المقتول فلان الدعوي فيه واستحقاق المطالبة عنه فان كان باقيا حاضرا عين بالاسم والاشارة فيقول والله لقد قتل فلان هذا الحاضر فلان -بن فلان هذا المقتول فان اقتصر علي تعيين المقتول بالاشارة دون الاسم اجزا وان اقتصر علي تعيينه بالاسم دون الاشارة كان علي ما قدمناه من الوجهين المحتملين وان كان المقتول غير موجود جاز ان يقتصر علي تعيينه بالاسم وحده لكن عليه مع هذا ان يرفع في نسبه ما لا يرفع فيه مع الاشارة حتي يستوفي نسبه وصفته وصناعته ما يتميز به	6575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8239	false	-3027141672152913094	10	300	49	1581	1581	300	لالهية غيره والثاني مقصور علي نفي ال-هية غيره ثم اكد بعد ذلك بقوله الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذه صفة تختص بالله تعالي دون غيره فان ذكر الحالف ذلك في اليمين التي احلف بها كان تاكيدا لها وان اقتصر في اليمين علي اسمه فاحلفه والله ولم يذكر من صفات التاكيد شيءا اجزات اليمين لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر في احلاف ركانة بن عبد يزيد علي اسم الله ولم يغلظها بالصفات والله اعلم فصل واما الشرط الثاني وهو تعيين القاتل فلان الحق متعلق به والحكم متوجه عليه فان كان حاضرا----- بالاسم والاشارة فقال بالله لقد قتل فلان ابن فلان هذا الحاضر ويشير اليه بيده فلانا فان اقتصر علي الاشارة دون ال---------------اسم مع الاشارة تاكيد وان اقتصر علي الاسم دون الاشارة اجزا ذلك في الغاءب اذا رفع نسبه بما يتميز به عن جميع الناس كلهم لانه لا يقدر علي تعيين الغاءب الا بالاسم وفي اجزاءه في الحاضر وجهان محتملان احدهما يجوز ان يقتصر فيه علي الاسم دون الاشارة والث------اني لا يجزءه الاقتصار علي الاسم حتي يضم اليه الاشارة لان الاشارة انفي للاحتمال وابلغ من الاسماء التي تنتقل ويقع فيها الاشتراك وان جاز الاقتصار عليها مع الغيبة وترك الاشارة مع امكانها يحدث من الشبهة المحتملة ما لا تحدث مع الغيبة فصل واما الشرط الثالث وهو تعيين المقتول فلان الدعوي فيه واستحقاق المطالبة عنه فان كان باقيا حاضرا عين بالاسم والاشارة فيقول والله لقد قتل فلان هذا الحاضر فلان ابن فلان هذا المقتول فان اقتصر علي تعيين المقتول بالاشارة دون الاسم اجزا وان اقتصر علي تعيينه بالاسم دون الاشارة كان علي ما قدمناه من الوجهين المحتملين وان كان المقتول غير موجود جاز ان يقتصر علي تعيينه بالاسم وحده لكن عليه مع هذا ان يرفع في نسبه ما لا يرفع فيه مع الاشارة حتي يستوفي نسبه وصفته وصناعته ما يتميز به-	8239	4069354553461742336	1504	2963.5	1220	1560	96.4102554321289	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6576	true	-2674816431566501728	0	294	0	1486	1513	300	ذكر انفراده بقتله او مشاركة غيره فلان قتل المنفرد مخالف لقتل المشارك في الدية وان كان مساويا له في القود وان قال قتله وحده حلف بالله لقد قتله وحده منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره واختلف اصحابنا في قول ما شاركه فيه غيره بعد قوله منفردا بقتله هل هو تاكيد او شرط واجب علي وجهين احدهما انه تاكيد فان تركه في اليمين اجزا لان انفراده به يمنع من مشاركة غيره فيه والوجه الثاني انه شرط واجب لانه قد ينفرد بقتله ويكون من غيره اكراه يلزمه به حكم القتل فيصير منفردا في الفعل ومشاركا في الحكم فلم يكفي منه ان يقول منفردا بقتله حتي يقول ما شاركه فيه غيره لينفي بذلك ان يتعلق حكم القتل علي مكره غير قاتل وان ادعي انه شاركه غيره في القتل ذكر عدد الشركاء فان قال قتله هذا واخر فان حضر الاخر اقسم عليهما وقال والله لقد قتله فلان وفلان هذان منفردين بقتله ما شركهما في قتله غيرهما وان غاب الاخر عين الحاضر وجاز ان يسمي الغاءب ولا يسميه واقسم عليه فقال لقد قتله هذا واخر معه منفردين بقتله فصل واما الشرط الخامس وهو صفة القتل من عمد او خطا فلما بين العمد والخطا من اختلاف الديتين وحكم القود فان كان عمد قال لقد قتله عمدا وان كان خطا قال لقد قتله خطا فيذكر الخطا كما يذكر العمد وان كان اضعفهما حكما لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فوجب ان يذكر كل واحد منهما لاختلاف محلهما ولا يلزمه ان يصف في يمينه العمد ولا الخطا اذا كان وصفهما في الدعوي لان يمين الحالف علي مذهب الشافعي محمول علي نية المستحلف دون الحالف فصارت متوجهة الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها فان قيل فاذا كان محمولا في صفة القتل علي ما تضمنته الدعوي اعتبارا بنية الحاكم المستحلف فهلا كان فيما عداها من الشروط المذكورة في هذه اليمين	6576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8240	false	-5531901011357541239	9	300	47	1514	1514	300	ذكر انفراده بقتله او مشاركة غيره فلان قتل المنفرد مخالف لقتل المشارك في الدية وان كان مساويا له في القود وان قال قتله وحده حلف بالله لقد قتله وحده منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره واختلف اصحابنا في قول ما شاركه فيه غيره بعد قوله منفردا بقتله هل هو تاكيد او شرط واجب علي وجهين احدهما انه تاكيد فان تركه في اليمين اجزا لان انفراده به يمنع من مشاركة غيره فيه و------الثاني انه شرط واجب لانه قد ينفرد بقتله ويكون من غيره اكراه يلزمه به حكم القتل فيصير منفردا في الفعل ومشاركا في الحكم فلم يكف- منه ان يقول منفردا بقتله حتي يقول ما شاركه فيه غيره لينفي بذلك ان يتعلق حكم القتل علي مكره غير قاتل وان ادعي انه شاركه غيره في القتل ذكر عدد الشركاء فان قال قتله هذا -اخر فان حضر الاخر اقسم عليهما وقال والله لقد قتله ف------لان هذان منفردين بقتله و--شركهما في قتله غيرهما وان غاب الاخر عين الحاضر وجاز ان يسمي الغاءب ولا يسميه واقسم عليه فقال لقد قتله هذا -اخر معه منفردين بقتله فصل واما الشرط الخامس وهو صفة القتل من عمد او خطا فلما بين العمد والخطا من اختلاف الديتين وحكم القود فان كان عمد قال لقد قتله عمدا وان كان خطا قال لقد قتله خطا فيذكر الخطا كما يذكر العمد -ان كان اضعفهما حكما لان دية العمد في ماله ودية الخطا علي عاقلته فوجب ان يذكر كل واحد منهما لاختلاف محلهما ولا يلزمه ان يصف في يمينه العمد ولا الخطا اذا كان وصفهما في الدعوي لان يمين الحالف علي مذهب الشافعي محمول علي نية المستحلف دون الحالف فصارت متوجهة الي الصفة التي احلفه الحاكم عليها فان قيل فاذا كان محمولا في صفة القتل علي ما تضمنته الدعوي اعتبارا بينة الحاكم المستحلف فهلا كان فيما عداها من الشروط المذكورة في هذه اليمين-	8240	4069354553461742336	1464	2880.0	1174	1486	98.51951599121094	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6577	true	5695540717647205194	0	297	0	1519	1531	300	المستحلف قيل لان صفة القتل مراد لزوال الاشتباه وما عداها مراد الاستحقاق بها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادعي الجاني انه برا من الجراح زاد وما برا من جراحة فلان حتي مات منها قال--- الماوردي وصورتها في مجروح مات مع لوث في جراحته فاراد الولي ان يقسم فذكر المدعي عليه ان المجروح مات من غير الجراحة التي كانت به فينظر فان مات عقيب الجراحة فالظاهر انه مات منها فلا يءثر ما ذكره المدعي عليه فان لم يبرا حتي زمان موته بعد الجراحة فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الجراحة قد اندملت فيقسط حكم القسامة فيها لاستقرار حكمها بالاندمال وبطلت سرايتها الي النفس وليس فيما دون النفس قسامة والضرب الثاني ان يكون دمها جاريا لم تندمل فهذا محتمل ان يكون الموت منها ومحتمل ان يكون من غيرها فيزيد الحالف من ايمان قسامته انه مات من جراحته فان اقسم علي اثنين قال في يمينه وانه ما مات من غير جراحتهما ولم يقل انه مات من جرحهما لانه قد يجوز ان يموت من جرح احدهما وان اجري الشرع حكم القتل عليهما الضرب الثالث ان يختلفا في الاندمال فيدعيه الجاني وينكره المدعي فلو كان في غير القسامة لكان القول فيه قول الجاني فاما في القسامة ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من قول ابي اسحاق المروزي ان القول قول الجاني مع يمينه كما يكون القول قوله في غير القسامة حتي يقيم المدعي البينة ببقاء الجرح ساءل الدم غير مندمل ثم يقسم والوجه الثاني وهو الظاهر من قول ابي علي بن ابي هريرة ان القول فيه قول المدعي بخلافه في غير القسامة لانه لما خالفت القسامة غيرها في قبول قول المدعي في القتل خالفته في قبول قوله به في سراية الجراح فيقسم علي ذلك ويزيد في يمينه انه مات من جراحته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حلف المدعي عليه حلف كذلك ما قتل فلانا	6577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8241	false	-7890873726972258125	6	300	28	1523	1523	300	المستحلف قيل لان صفة القتل مراد لزوال الاشتباه وما عداها مراد الاستحقاق بها والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادعي الجاني انه برا من الجراح زاد وما برا من جراحة فلان حتي مات منها قال في الحاو--ي وصورتها في مجروح مات مع لوث في جراحته فاراد الولي ان يقسم فذكر المدعي عليه ان المجروح مات من غير الجراحة التي كانت به فينظر فان مات عقيب الجراحة فالظاهر انه مات منها فلا يءثر ما ذكره المدعي عليه فان لم يبرا حتي زمان موته بعد الجراحة فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الجراحة قد اندملت فيسقط حكم القسامة فيها لاستقرار حكمها بالاندمال وبطلت سرايتها الي النفس وليس فيما دون النفس قسامة و------الثاني ان يكون دمها جاريا لم تندمل فهذا محتمل ان يكون الموت----- ومحتمل ان يكون من غيرها فيزيد الحالف من ايمان قسامته انه مات من جراحته فان اقسم علي اثنين قال في يمينه وانه ما مات من غير جراحته-ا ولم يقل انه مات من جرحهما لانه قد يجوز ان يموت من جرح احدهما وان اجري الشرع حكم القتل عليهما و-----الثالث ان يختلفا في الاندمال فيدعيه الجاني وينكره المدعي فلو كان في غير القسامة لكان القول في- قول الجاني فاما في القسامة ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من قول ابي اسحاق المروزي ان القول قول الجاني مع يمينه كما يكون القول قوله في غير القسامة حتي يقيم المدعي البينة ببقاء الجرح ساءل الدم غير مندمل ثم يقسم والثا------ني وهو الظاهر من قول ابي علي بن ابي هريرة ان القول فيه قول المدعي بخلافه في غير القسامة لانه لما خالفت القسامة غيرها في قبول قول المدعي في القتل خالفته في قبول قوله به في سراية الجراح فيقسم علي ذلك ويزيد في يمينه انه مات من جراحته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا حلف المدعي عليه حلف كذلك ما قتل فلانا-	8241	4069354553461742336	1486	2916.5	1194	1522	97.63468933105469	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6578	true	-4650952146867182177	0	300	0	1509	1509	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه قال--- الماوردي ذكر الشافعي رضي الله عنه بعد يمين المدعي في القسامة يمين الم-----------------------دعي عليه في القسامة وغير القسامة فذكر في يمينه ستة شروط احدها ما قتل فلان لانه اصل الدعوي ويشتمل قوله ما قتل علي التوجيه بالذبح وعلي سراية الجرح فلم يحتج الي الجمع بينهما ولو جمع كان احوط والشرط الثاني ان يقول ولا اعان علي قتله يريد بذلك الشركة في القتل والاكراه عليه وقال ابن ابي هريرة انما اراد به الممسك في القتل هو قاتل علي مذهب مالك وان لم يكن قاتلا علي مذهب الشافعي فذكره في يمينه احتياطا فيكون هذا الشرط علي قول ابن ابي هريرة مستحب وعلي قول- غيره واجبا والشرط الثالث ان يقول ولا ناله من فعله واختلف اصحابنا في مراده لهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سراية الجرح والوجه الثاني وهو قول البغداديين ان المراد به وصول السهم عن القوس وهو علي كلا الوجهين شرط واجب وتكون هذه الثلاثة شروطا في قتل العمد والشرط الرابع ان يقول ولا ناله بسبب فعله شء جرحه اختلف اصحابنا في مراده بهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سقي السم فعلي هذا يكون شرطا رابعا في قتل العمد والوجه الثاني وهو قول البغداديين ان المراد به ان يرمي حاءطا بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد الشرط الخامس ان يقول ولا وصل اليه شء من بدنه وقد فسر الشافعي ما معناه ان يرمي حجرا فيصيب حجرا فينقطع الثاني فيقع علي ذلك فيقتله وهذا شرط في الخطا دون العمد الشرط السادس ان يقول ولا احدث شيءا مات منه وقد فسره الشافعي-	6578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8242	false	-8329318924438877905	3	294	13	1474	1503	300	قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شء جرحه ولا وصل الي شء من بدنه لانه قد يرمي فيصيب شيءا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا احدث شيءا مات منه فلان لانه قد يحفر البءر ويضع الحجر فيموت منه قال في الحاو--ي ذكر الشافعي رضي الله عنه بعد يمين المدعي في القسامة يمين المدعي في القسامة يمين المدعي عليه في القسامة وغير --------فذكر في يمينه ستة شروط احدها ما قتل فلان لانه اصل الدعوي ويشتمل قوله ما قتل علي التوجيه بالذبح وعلي سراية الجرح فلم يحتج الي الجمع بينهما ولو جمع كان احوط والث------اني ان يقول ولا اعان علي قتله يريد بذلك الشركة في القتل والاكراه عليه وقال ابن ابي هريرة انما اراد-به الممسك في القتل هو قاتل علي مذهب مالك وان لم يكن قاتلا علي مذهب الشافعي فذكره في يمينه احتياطا فيكون هذا الشرط علي قول ابن ابي هريرة مستحب وعلي قوله غيره واجبا و------الثالث ان يقول ولا ناله من فعله واختلف اصحابنا في مراده لهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سراية الجرح و------الثاني وهو قول البغداديين ان المراد به وصول السهم عن القوس وهو علي كلا الوجهين شرط واجب و------------------تكون في قتل العمد و------الرابع ان يقول ولا ناله بسبب فعله شء------اختلف اصحابنا في مراده بهذا علي وجهين احدهما وهو قول البصريين ان المراد به سقي السم فعلي هذا يكون شرطا رابعا في قتل العمد و------الثاني وهو قول البغداديين ان المراد به ان يرمي حاءطا بسهم او حجر فيعود السهم او الحجر علي رجل فيقتله فعلي هذا يكون شرطا في قتل الخطا دون العمد و-----الخامس ان يقول ولا وصل اليه شء من بدنه وقد فسر الشافعي ما معناه ان يرمي حجرا فيصيب حجرا فينقطع الثاني فيقع علي ذلك فيقتله وهذا شرط في الخطا دون العمد------ السادس ان يقول ولا احدث شيءا مات منه وقد فسره الشافعي	8242	4069354553461742336	1426	2751.0	1141	1537	92.77813720703125	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6579	true	1683877523026903694	6	300	29	1521	1521	300	ملكه فيلزمه ضمان من مات منه وهذا شرط في قتل الخطا دون العمد فتكون هذه الشروط الستة يلزم منها في قتل العمد ما اختص به وفي قتل الخطا ما اختص به وهي غاية الشروط التي يحتاط بها في الايمان فان قيل يجب ان تكون يمين المدعي عليه اذا انكر موافقة لدعوي المدعي اذا فسر فلم يحتج في يمين انكاره الي زيادة علي ما ذكره المدعي في تفسيره وانما يحتاج الي ذلك في الدعوي المطلقة دون المفسرة وهو لا يري سماعها الا مفسرة فاختلف اصحابنا في الجواب عن هذا علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز السماع للدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا للشافعي فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما اخرجوه فيما عدا القسامة ولو فسرت الدعوي لما تجاوز المدعي بيمينه ما تضمنته الدعوي والوجه الثاني ان الشافعي شرط ذلك في الدعوي المفسرة في الدماء خاصة لان دعوي الدم حق المقتول فان انتقل الي دليل استظهر الزاءد علي ما ادعاه وليه وهو لا يري سماعها مطلقة وشرط في اليمين الزيادة علي ما تضمنته الدعوي علي ما ادعاه وليه والوجه الثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل فيلزم الحاكم ان يستظهر في اليمين له علي ما ادعاه وليه او وكيله ولو كانت الدعوي لحاضر جاءز الامر لم يستظهر له الحاكم بذلك كالبينة اذا قامت بدين علي طفل او غاءب -استظهر الحاكم باحلاف صاحب الدين انه ما قبضه ولا شيءا منه ولو قامت علي حاضر جاءز الامر لم يحلف صاحب الدين علي ذلك الي ان يدعيه الحاضر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يزده السلطان علي حلفه بالله اجزاه لان الله تعالي جعل بين المتلاعنين الايمان بالله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان تغليظ-	6579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8243	false	-1638527595540520161	0	293	0	1483	1517	300	ملكه فيلزمه ضمان من مات منه وهذا شرط في قتل الخطا دون العمد فتكون هذه الشروط الستة يلزم منها في قتل العمد ما اختص به وفي قتل الخطا ما اختص به وهي غاية الشروط التي يحتاط بها في الايمان فان قيل يجب ان تكون يمين المدعي عليه اذا انكر موافقة لدعوي المدعي اذا فسر فلم يحتج في يمين انكاره الي زيادة علي ما ذكره المدعي في تفسيره وانما يحتاج الي ذلك في الدعوي المطلقة دون المفسرة وهو لا يري سماعها الا مفسرة فاختلف اصحابنا في الجواب عن هذا علي ثلاثة اوجه احدها ان هذا من قوله دليل علي جواز السماع للدعوي مطلقة غير مفسرة وجعلوا ذلك قولا ثانيا للشافعي فخرجوا سماع الدعوي مطلقة في الدم علي قولين بعد اتفاقهم انها لا تسمع في القسامة الا مفسرة لاحتياج المدعي الي الحلف عليها وانما اخرجوه فيما عدا القسامة ولو فسرت الدعوي لما تجاوز المدعي بيمينه ما تضمنته الدعوي و------الثاني ان الشافعي شرط ذلك في الدعوي المفسرة في الدماء خاصة لان دعوي الدم حق المقتول فان انتقل الي دليل استظهر الزاءد علي ما ادعاه وليه وهو لا يري سماعها مطلقة وشرط في اليمين الزيادة علي ما تضمنته الدعوي علي ما ادعاه وليه و------الثالث انه شرط ذلك في حق طفل او غاءب اذا ادعي له القتل ولي او وكيل فيلزم الحاكم ان يستظهر في اليمين له علي ما ادعاه وليه او وكيله ولو كانت الدعوي لحاضر جاءز الامر لم يستظهر له الحاكم بذلك بالبينة اذا قامت بدين علي طفل او غاءب واستظهر الحاكم باحلاف صاحب الدين انه ما قبضه ولا شيءا منه ولو قامت علي حاصر جاءز الامر لم يحلف صاحب الدين علي ذلك الي ان يدعيه الحاضر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يزده السلطان علي حلفه بالله اجزاه لان الله تعالي جعل بين المتلاعنين الايمان بالله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان تغليظ	8243	4069354553461742336	1475	2911.0	1184	1497	98.5303955078125	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6580	true	2099653636239508929	7	300	35	1572	1572	300	من صفاته التي ينفرد بها وتعظم في النفوس التلفظ بها مامور به ومندوب اليه لامرين احدهما لتباين ما قد الفه الانسان من ايمانه بالله في اثناء كلامه فيكون ازجر واردع والثاني لينتفي بها تاويل ذوي الشبهات فان حذفها الحاكم واقتصر علي احلافه بالله اجزاه وحذفها في اهل الديانة ايسر من حذفها في ذوي الشبهات وان كان جواز حذفها في الفريقين علي سواء لقوله الله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 وقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 واحلف رسول الله------------------- عبد الله بن مسعود في قتله لابي جهل بالله انك قتلته واحلف ركانة بالله في طلاق امراته وبالله التوفيق----- باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة قال--- الماوردي قد ذكرنا ان وجود القتيل في محلة لا يوجب القسامة علي اهلها او بعضهم الا بشرطين احدهما ان تكون مختصة باهلها مثل خيبر لا يختلط بهم غيرهم ولا يشركهم فيها سواهم فيجوز ان يقسم علي من ادعي عليه قتله منهم سواء قلوا او كثروا اذا امكن ان يشتركوا في قتل الواحد فان لم يمكن ان يشتركوا فيه منع من القسامة علي جميعهم وقيل له خص بالدعوي من شءت منهم ثم اقسم فاما ان كانت المحلة مشتركة بين اهلها وغيرهم تطرقها المارة وتدخلها السابلة فلا قسامة فيها علي احد من اهلها ولا من غير اهلها فلو كانت قرية يدخلها غير اهلها عند ورود القوافل ولا يدخلها غيرهم اذا انقطعت القوافل عنهم جازت القسامة عليهم عند انقطاع القوافل ولم تجب القسامة مع ورود القوافل فهذا شرط والشرط الثاني ظهور العداوة بين القتيل واهل المحلة او القرية او ظهور العداوة بين اهل القتيل واهل القرية فتجوز القسامة مع ظهور العداوة ولا تجوز مع ارتفاع العداوة فان اصطلحوا بعد العداوة ثم وجد القتيل فيهم نظر-	6580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8244	false	5872927097311597713	0	295	0	1543	1572	300	من صفاته التي ينفرد بها وتعظم في النفوس التلفظ بها مامور به ومندوب اليه لامرين احدهما لتباين ما قد الفه الانسان من ايمانه بالله في اثناء كلامه فيكون ازجر واردع والثاني لينتقي بها تاويل ذوي الشبهات فان حذفها الحاكم واقتصر علي احلافه بالله اجزاه وحذفها في اهل الديانة ايسر من حذفها في ذوي الشبهات وان كان جواز حذفها في الفريقين علي سواء لقول ا-لله تعالي فيقسمان بالله الماءدة---- وقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-6 واحلف رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود في قتله لابي جهل بالله انك قتلته واحلف ركانة------ في طلاق امراته وبالله التوفيق AUTO باب دعوي الدم في الموضع الذي فيه قسامة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم او في صحراء او مسجد او سوق فلا قسامة قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان وجود القتيل في محلة لا يوجب القسامة علي اهلها او بعضهم الا بشرطين احدهما ان تك-ن مختصة باهلها مثل خيبر لا يختلط بهم غيرهم ولا يشركهم فيها سواهم فيجوز ان يقسم علي من ادعي عليه قتله منهم سواء قلوا او كثروا اذا امكن ان يشتركوا في قتل الواحد فان لم ي-كن ان يشتركوا فيه منع من القسامة علي جميعهم وقيل له خص بالدعوي من شءت منهم ثم اقسم فاما ان كانت المحلة مشتركة بين اهلها وغيرهم تطرقها المارة وتدخلها السابلة فلا قسامة فيها علي احد من اهلها ولا من غير اهلها فلو كانت قرية يدخلها غير اهلها عند ورود القوافل ولا يدخلها غيرهم اذا انقطعت القوافل عنهم جازت القسامة عليهم عند انقطاع القوافل ولم تجب القسامة مع ورود القوافل فهذا شرط والث------اني ظهور العداوة بين القتيل واهل المحلة او القرية او ظهور العداوة بين اهل القتيل واهل القرية فتجوز القسامة مع ظهور العداوة ولا تجوز مع ارتفاع العداوة فان اصطلحوا بعد العداوة ثم وجد القتيل فيهم نظر	8244	4069354553461742336	1510	2945.5	1223	1565	96.48562622070312	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6581	true	-7390779342887996113	5	300	30	1531	1531	300	بعد الصلح فلا قسامة وان لم يتظاهروا بالصلح اقسم- كالشاهد اذا صالح عدوه ثم شهد عليه قبلت شهادته بعد الصلح اذا راي ما بينهما حسنا ولا تقبل ان لم ير ما بينهما حسنا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتوه بعينه وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال وفي ديات العمد علي قدر حصصهم قال--- الماوردي قد مضي الكلام في شروط القسامة فاما دعوي الدماء في غير القسامة فمعتبرة بشرطين احدهما ان تكون علي معين فان لم يعين القاتل وادعي قتله علي قوم من اهل المحلة لم يسمع والشرط الثاني ان تعين علي عدد يمكن اشتراكهم في القتل فان عين علي عدد لا يمكن اشتراكهم لم يسمع فاذا عينها علي من يمكن اشتراكهم فيه حلفوا وبرءوا وقال ابو حنيفة لا اعتبار بهذه الشروط ويجوز ان يدعي قتله علي غير معينين وعلي من لا يمكن اشتراكهم فيه فاذا ادعي قتله علي قوم من اهل محلة او قرية اختار منهم خمسين رجلا واحلفهم فاذا حلفوا اوجب الدية علي عواقلهم فخالف اصول الشرع في خمسة احكام احدها سماع الدعوي علي غير معين والثاني سماعها علي من لا يصح منهم الاشتراك فيه والثالث ان جعل للمدعي اختيار خمسين ممن شاء منهم وان علم انهم غير قتلة والرابع احلافهم وان علم صدقهم والخامس الزامهم الدية بعد ايمانهم وكفي بمخالفة الاصول فيها دفعا لقوله وقد ذكرنا من الدليل علي فساد كل اصل منها ما اقنع فصل فاذا ثبت ما ذكرنا وسمعت الدعوي علي ما وصفنا وكانت علي جماعة ففي قدر ما يلزمهم من الايمان ثلاثة اقاويل ذكرناها احدها يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ولو-	6581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8245	false	8924655384109458739	0	294	0	1492	1528	300	بعد الصلح فلا قسامة وان لم يتظاهروا بالصلح اقسمن كالشاهد اذا صالح عدوه ثم شهد عليه قبلت شهادته بعد الصلح اذا راي ما بينهما حسنا ولا تقبل ان لم ير ما بينهما حسنا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادعي وليه علي اهل المحلة لم يحلف الا من اثبتوه ------وان كانوا الفا فيحلفون يمينا يمينا لانهم يزيدون علي خمسين فان لم يبق منهم الا واحد حلف خمسين يمينا وبرء فان نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في اموالهم ان كان عمدا وعلي عواقلهم في ثلاث سنين ان كان خطا قال فوي ديات العمد علي قدر حصصهم قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في شروط القسامة فاما دعوي الدماء في غير القسامة فمعتبرة بشرطين احدهما ان تكون علي معين فان لم يعين القاتل وادعي قتله علي قوم من اهل المحلة لم يسمع والث------اني ان تعين علي عدد يمكن اشتراكهم في القتل فان عين علي عدد لا يمكن اشتراكهم لم يسمع فاذا عينها علي من يمكن اشتراكهم فيه حلفوا وبرءوا وقال ابو حنيفة لا اعتبار بهذه الشروط ويجوز ان يدعي قتله علي غير معينين وعلي من لا يمكن اشتراكهم فيه فاذا ادعي قتله علي قوم من اهل محلة او قرية اختار منهم خمسين رجلا واحلفهم فاذا حلفوا اوجب الدية علي عواقلهم فخالف اصول الشرع في خمسة احكام احدها سماع الدعوي علي غير معين والثاني سماعها علي من لا يصح منهم الاشتراك فيه والثالث ان جعل للمدعي اختيار خمسين ممن شاء منهم وان علم انهم غير قتلة والرابع احلافهم وان علم صدقهم والخامس الزامهم الدية بعد ايمانهم وكفي بمخالفة الاصول فيها دفعا لقوله وقد ذكرنا من الدليل علي فساد كل اصل منها ما اقنع فصل فاذا ثبت ما ذكرنا وسمعت الدعوي علي ما وصفنا وكانت علي جماعة ففي قدر ما يلزمهم من الايمان ثلاثة اقاويل ذكرناها احدها يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ولو	8245	4069354553461742336	1483	2928.5	1191	1506	98.4727783203125	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6582	true	7972158310010413739	7	300	43	1543	1543	300	يمينا تقسط علي اعدادهم والثالث يحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كان واحدا وقد مضي توجيه هذه الاقاويل فان قيل فاذا جعل الشافعي امكان اشتراكهم في القتل شرط سماع الدعوي عليهم فكيف قال يحلفون ولو كانوا الفا لا يصح اشتراك الالف في قتل الواحد -قيل لان العدد الذي يمكن اشتراكه في القتل يختلف حسب اختلاف القتل فان كان ذبحا او قطعا او بضرب العنق لم يمكن ان يشترك فيه الف ولا ماءة ولا خمسون وان كان بجراح امكن ان يشترك فيه ماءة وماءتان وان كان بالعصا امكن ان يشترك فيه الف فيضربه كل واحد منهم عصا وكذلك لو رموه بالبندق امكن ان يشترك فيه الف فيرميه كل واحد منهم ببندقة فان حمل كلام الشافعي علي هذا كان ممكنا وان حمل علي غيره كان مبالغة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمحجور عليه وغيره سواء لان اقراره بالجناية يلزمه في ماله والجناية خلاف الشراء والبيع قال--- الماوردي يريد المحجور عليه بالسفه وقد تقدم الكلام فيه والحكم فيه يشتمل علي اربعة فصول احدهما في الدعوي تسمع منه الدعوي في القتل كما تسمع من الرشيد لان الحجر عليه موضوع لحفظ ماله ودعواه احفظ لماله سواء ادعي قتل عمد او خطا في قسامة وغير قسامة والثاني سماع الدعوي عليه فيسمعها في العمد وفي سماعها في الخطا قولان والثالث اقراره بالقتل فان كان بعمد صح اقراره فيه ووجبت الدية في ماله ان عفي عن القود فيه كان بخطا محض ففي صحة اقراره به قولان علي ما مضي والرابع احلافه فتص-ح ايمانه سواء حلف مدعيا في القسامة او حلف منكر في غير القسامة لما يتعلق بقوله من الاحكام وبخلاف الصبي والمجنون مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال-	6582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8246	false	-7454732433146774902	0	294	0	1497	1525	300	يمينا تقسط علي اعدادهم والثالث يحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كان واحدا وقد مضي توجيه هذه الاقاويل فان قيل فاذا جعل الشافعي امكان اشتراكهم في القتل شرط سماع الدعوي عليهم فكيف قال يحلفون ولو كانوا الفا لا يصح اشتراك الالف في قتل الواحدة قيل لان العدد الذي يمكن اشتراكه في القتل يختلف حسب اختلاف القتل فان كان ذبحا او قطعا او بضرب العتق لم يمكن ان يشترط فيه الف ولا ماءة ولا خمسون وان كان بجراح امكن ان يشترك فيه ماءة وماءتان وان كان بالعصا امكن ان يشترك فيه الف فيضربه كل واحد منهم عصا وكذلك لو رموه بالبذ-ق امكن ان يشترك فيه الف فيرميه كل واحد منهم ببذ-قة فان حمل كلام الشافعي علي هذا كان ممكنا وان حمل علي غيره كان مبالغة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والمحجور عليه وغيره سواء لان اقراره بالجناية يلزمه في ماله والجناية خلاف الشراء والبيع قال في الحاو--ي يريد المحجور عليه بالسفه وقد تقدم الكلام فيه والحكم فيه يشتمل علي اربعة فصول احدهما في الدعوي تسمع منه الدعوي في القتل كما تسمع من الرشيد لان الحجر عليه موضوع لحفظ ماله ودعواه لما ----له سواء ادعي قتل عمد او خطا في قسامة وغير قسامة والثاني سماع الدعوي عليه فيسمعها في العمد وفي سماعها في الخطا قولان والثالث اقراره بالقتل فان كان بعمد صح اقراره فيه ووجبت الدية في ماله ان عفا عن القود فيه كان بخطا محض ففي صحة اقراره به قولان علي ما مضي والرابع احلافه فتصبح ايمانه سواء حلف مدعيا في القسامة او حلف منكر في غير القسامة لما يتعلق بقوله من الاحكام -بخلاف الصبي والمجنون مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك العبد الا في اقراره بجناية لا قصاص فيها فانه لا يباع فيها لان ذلك في مال غيره فمتي عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده اقراره بما يوجب المال	8246	4069354553461742336	1480	2908.5	1190	1506	98.27357482910156	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6583	true	7499542880966321032	212	275	1076	1408	1535	300	عن اليمين فيها فردت ع------------------------لي المدعي وحلف ثبتت له الجناية بيمينه بعد النكول وهل ت--------تعلق برقبته او بذمته علي قولين مبنيين علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام الب----------------------------------------------ينة تعلقت برقبته--------------------------- وان قيل انها تقوم مقام الاقرار تعلقت بذمته فاما المزني فانه قال كما لا يضر سيده اقراره	6583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8218	false	-618902102541609564	72	148	374	769	1519	300	عن اليمين فان قلنا ان اقراره يصح ردت اليمين علي المدعي وحكم----- له اذا نك------------------ل وهل تجب الدية علي عاقلته ام لا ---علي قولين بناء ع--لي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تحملت العاقلة الدية كما نتحملها بالبينة وان قيل انها تقوم مقام الاقرار لم تتحملها العاقلة --------------كما لا تتحملها باقراره	8218	4069354553461742336	222	341.5	175	437	50.8009147644043	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6583	true	7499542880966321032	6	300	29	1535	1535	300	بما يوجب عليهم المال قال--- الماوردي اذا كانت دعوي القتل علي عبد فهو علي ضربين احدهما ان تكون في عمد يوجب القود والثاني ان تكون في خطا يوجب المال فان كانت في عمد يوجب القود فهي مسموعة علي العبد دون سيده لان اقرار العبد بها علي نفسه مقبول لارتفاع التهمة عنه واقرار السيد علي عبده غير مقبول فان اعترف العبد بها اقتص منه فان عفي عن القصاص بيع في جنايته الا ان يفديه سيده وان كانت دعوي القتل في خطا يوجب المال فيجوز سماعها علي العبد وعلي سيده اما العبد فلتعلقها ان اقر بذمته واداءه لها بعد عتقه واما السيد فلانها ان اقر مستحقة في رقبة عبده واذا كان كذلك فان سمعت علي العبد فانكرها حلف وبرء وجاز ان يستانف الدعوي علي سيده بعد انكار عبده ويمينه فان اعترف بها تعلقت برقبة عبده وان انكرها حلف وبرء وان اقر بعدها تعلقت بذمته دون رقبته الا ان يصدقه السيد عليها فتتعلق برقبته الا ان يفديه السيد منها ولو قدمت الدعوي علي السيد فان اعترف تعلقت برقبة عبده الا ان يفديه السيد منها وسواء كان العبد فيها مقرا او منكرا وان انكرها السيد حلف وبرء وجاز ان يستانف الدعوي علي العبد فان انكرها حلف وبرء وان اعترف بها تعلقت بذمته يءديها بعد عتقه ويساره فلو انكرها العبد ونكل عن اليمين فيها فردت علي المدعي وحلف ثبتت له الجناية بيمينه بعد النكول وهل تتعلق برقبته او بذمته علي قولين مبنيين علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تعلقت برقبته وان قيل انها تقوم مقام الاقرار تعلقت بذمته فاما المزني فانه قال كما لا يضر سيده اقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر عاقلة الحر قوله هذا صحيح لان العاقلة لا تتحمل اعتراف الجاني كما لا يلزم السيد اقرار عبده والله اعلم-	6583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8247	false	1000177583135294606	0	294	0	1499	1529	300	بما يوجب عليهم المال قال في الحاو--ي اذا كانت دعوي القتل علي عبد فهو علي ضربين احدهما ان تكون في عمد يوجب القود والثاني ان تكون في خطا يوجب المال فان كانت في عمد يوجب القود فهي مسموعة علي العمد دون سيده لان اقرار العبد بها علي نفسه مقبول لارتفاع التهمة عنه واقرار السيد علي عبده غير مقبول فان اعترف العبد بها اقتص منه فان عفي عن القصاص بيع في جنايته الا ان يفديه سيده وان كانت دعوي القتل في خطا يوجب المال فيجوز سماعها علي العبد وعلي سيده اما العبد فلتعلقها ان اقر بذمته واداءه لها بعد عتقه واما السيد فلانها ان اقر مستحقه في رقبة عبده واذا كان كذلك فان سمعت علي العبد فانكرها حلف وبرء وجاز ان يستانف الدعوي علي سيده بعد انكار عبده ويمينه فان اعترف بها تعلقت برقبة عبده وان انكرها حلف -برء وان اقر بعدها تعلقت بذمته دون رقبته الا ان يصدقه السيد عليها فتتعلق برقبته الا ان يفديه السيد منها ولو قدمت الدعوي علي السيد فان اعترف تعلقت برقبة عبده الا ان يفديه السيد منها وسواء كان العبد فيها مقرا او منكرا وان انكرها السيد حلف وبرء وجاز ان يستانف الدعوي علي العبد فان انكرها حلف وبرء وان اعترف بها تعلقت بذمته يءديها بعد عتقه ويساره فلو انكرها العبد ونكل عن اليمين فيها فردت علي المدعي وحلف ثبتت له الجناية بيمينه بعد النكول وهل تتعلق برقبته او بذمته علي قولين مبن-ين علي اختلاف قوليه في يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه هل تقوم مقام البينة او مقام الاقرار فان قيل انها تقوم مقام البينة تعلقت برقبته وان قيل انها تقوم مقام الاقرار تعلقت بذمته فاما المزني فانه قال كما لا يضر سيده اقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر عاقلة الحر قوله هذا صحيح لان العاقلة لا تتحمل------- الجاني كما لا يلزم السيد اقرار عبده والله اعلم	8247	4069354553461742336	1492	2946.5	1200	1510	98.80794525146484	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6584	true	-2228815068870435656	6	300	31	1559	1559	300	ومن كان منهم سكران لم يحلف حتي يصحو قال المزني هذا يدل علي ابطال طلاق السكران الذي لا يعقل ولا يميز قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا توجهت اليمين علي سكران لم يحلف في حال سكره حتي يصحو لامرين احدهما انه ربما اشتبه عليه بالسكر ما لا يستحقه والثاني ان اليمين موضوعة للزجر والسكران يقدم في سكره علي ما يمتنع منه عند افاقته واختلف اصحابنا في هذا الامتناع من استحلافه هل هو مستحب او واجب علي وجهين احدهما انه مستحب فان احلف في حال سكره اجزا لاننا نجري عليه في السكر احكام المفيق والوجه الثاني انه واجب وان الاستحلاف في حال سكره لم يجزه لما قدمنا- من وضع اليمين للزجر وسكره يصد عن الانزجار واما المزني فانه جعل منع الشافعي من استحلافه في السكر دليلا علي ان طلاق السكران لا يقع فيل---زمه حكم الشافعي بوقوع --طلاقه وصحة ظهاره وثبوت ردته ومنع من احلافه واستتابته من ردته حتي يفيق فاختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يجري عليه في جميعها احكام الصاحي فيما له وفيما عليه مما ضره او نفعه وهو الظاهر من قول ابي اسحاق المروزي ويحمل منعه من احلافه واستتابته علي الاستحباب دون الوجوب وانه ان حلف وتاب صحت ايمانه وتوبته كالمفيق فعلي هذا لا دليل للمزني فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه احكام الصاحي فيما عليه مما يضره ولا يجري عليه احكام الصاحي فيما له مما ينفعه لان السكر معصية توجب التغليظ فاختص بلزوم اغلظ الحكمين وسقوط اخفهما فعلي هذا لا دليل للمزني فيه لان وقوع الطلاق تغليظ وصحة الايمان تخفيف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة-	6584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8248	false	4815991367864436244	0	292	0	1515	1552	300	ومن كان منهم سكران لم يحلف حتي يصحو قال المزني هذا يدل علي ابطال السك-----ران الذي لا يعقل ولا يميز قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا توجهت اليمين علي سكران لم يحلف في حال سكره حتي يصحو لامرين احدهما انه ربما اشتبه عليه بالسكر ما لا يستحقه والثاني ان اليمين موضوعة للزجر والسكران يقدم في سكره علي ما يمتنع منه عند افاقته واختلف اصحابنا في هذا الامتناع من استحلافه هل هو مستحب او واجب علي وجهين احدهما انه مستحب فان احلف في حال سكره اجزا لاننا نجري عليه في السكر احكام المفيق والثان------ي انه واجب وان الاستحلاف في حال سكره لم يجزه لما قدمناه من وضع اليمين للزجر وسكره يصد عن الانزجار واما المزني فانه جعل منع الشافعي من استحلافه في السكر دليلا علي ان طلاق السكران لا يقع فلم يلزمه حكم الشافعي بوقوع الطلاق و-صحة ظهاره وثبوت ردته ومنع من احلافه واستتابته من ردته حتي يفيق فاختلف اصحابنا في ذلك علي وجهين احدهما انه يجري عليه في جميعها احكام الصاحي فيما له وفيما عليه مما ضره او نفعه وهو الظاهر--- قول ابي اسحاق المروزي ويحمل منعه من احلافه واستتابته علي الاستحباب دون الوجوب وانه ان حلف وتاب صحت ايمانه وتوبته كالمفيق فعلي هذا لا دليل للمزني فيه والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يجري عليه احكام الصاحي فيما عليه مما يضره ولا يجري عليه احكام الصاحي فيما له مما ينفعه لان السكر معصية توجب التغليظ فاختص بلزوم اغلظ الحكمين وسقوط اخفهما فعلي هذا لا دليل للمزني فيه لان وقوع الطلاق تغليظ وصحة الايمان تخفيف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقد قيل لا يبرا المدعي عليهم الا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوي فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان علي قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة	8248	4069354553461742336	1493	2941.0	1205	1538	97.0741195678711	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6585	true	3598434082187446317	8	300	38	1605	1605	300	اول باب من القسامة ولا تجب القسامة في دون النفس وهذا عندي اولي بقول العلماء قال--- الماوردي قد مضي تغليظ الايمان في القسامة فاما تغليظها في غير القسامة من الدماء ففيه ثلاثة اقاويل احده-ا تغليظ في النفس وفيما دون النفس وان لم يحكم فيها بالقسامة تغليظا لحكم الدماء وفي كيفية تغليظها ما قدمناه من الاقاويل والقول الثاني لا تغل-ظ في النفس ولا فيما دون النفس اذا سقطت القسامة اعتبارا بساءر الدعاوي والمستحق فيها يمين واحدة والقول الثالث انها مغلظة في النفس ولا تغلظ فيما دون النفس لاختصاص النفس بتغليظ الكفارة وسقوطها فيما دون النفس فاما المزني فانه لما راي الشافعي قال في اول الكتاب لا قسامة فيما دون النفس وقال هاهنا تغل-ظ الايمان فيما دون النفس وهم وظن ان قوله اختلف في القسامة فيما دون النفس وهذا ذلل ذميم فيه لان قوله لم يختلف انه لا قسامة فيما دون النفس وانما اختلف قوله في تغليظ الايمان فيما دون النفس وهما مسالتان لم يختلف قوله في احداهما واختلف في الاخري والله اعلم -----باب كفارة القتل مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 قال--- الماوردي هذه الاية هي الاصل في وجوب الدية في قتل الخطا للمقتول ووجوب الكفارة فيه علي القاتل وجملة القتل تنقسم اربعة اقسام واجب مباح ومحظور ياثم به ومحظور لا ياثم به فاما الواجب فالقتل بالردة والزنا والحرابة ولا يتعلق به وجوب دية ولا كفارة واما المباح فالقصاص ودفع الطالب لنفس او مال وهو في حكم الواجب في سقوط الدية والكفارة واما المحظور الذي ياثم به فهو قتل العمد بغير حق ويتعلق به اربعة احكام القصاص مع التكافء والدية عند العفو والكفارة عن القتل والوعيد في الماثم واما المحظور الذي لا ياثم به فهو قتل الخطا ويتعلق به حكمان الدية والكفارة وقد تضمنتهما الاية ويسقط عنه القصاص-	6585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8249	false	-2095224239777418193	0	292	0	1564	1610	300	اول باب من القسامة ولا تجب القسامة في دون النفس وهذا عندي اولي بقول العلماء قال في الحاو--ي قد مضي تغليظ الايمان في القسامة فاما تغليظها في غير القسامة من الدماء -فيه ثلاثة اقاويل احدهما تغليظ في النفس وفيما دون النفس وان لم يحكم فيها بالقسامة تغليظا لحكم الدماء وفي كيفية تغليظها ما قدمناه من الاقاويل و------الثاني لا تغليظ في النفس ولا فيما دون النفس اذا سقطت القسامة اعتبارا بساءر الدعاوي والمستحق فيما يمين واحدة و------الثالث انها مغلظة في النفس ولا تغلظ فيما دون النفس لاختصاص النفس بتغليظ الكفارة وسقوطها فيما دون النفس فاما المزني فانه لما راي الشافعي قال في اول الكتاب لا قسامة فيما دون النفس وقال هاهنا تغليظ الايمان فيما دون النفس وهم وظن ان قوله اختلف في القسامة فيما دون النفس وهذا ذلل ذميم فيه لان قوله لم يختلف انه لا قسامة فيما دون النفس وانما اختلف قوله في تغليظ الايمان فيما دون النفس وهما مسالتان لم يختلف قوله في احداهما واختلف في الاخري والله اعلم AUTO باب كفارة القتل مسالة قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء-92 قال في الحاو--ي هذه الاية هي الاصل في وجوب الدية في قتل الخطا للمقتول ووجوب الكفارة فيه علي القاتل وجملة القتل تنقسم اربعة اقسام واجب مباح ومحظور ياثم به ومحظور لا ياثم به فاما الواجب فالقتل بالردة والزني والحرابة ولا يتعلق به وجوب دية ولا كفارة واما المباح فالقصاص ودفع الطالب لنفس او مال وهو في حكم الواجب في سقوط الدين والكفارة واما المحظور الذي ياثم به فهو قتل العمد بغير حق ويتعلق به اربعة احكام القصاص مع التكافء والدية عند العفو والكفارة عن القتل والوعيد في الماثم واما المحظور الذي لا ياثم به فهو قتل الخطا ويتعلق به حكمان الدية والكفارة وقد تضمنتهما الاية ويسقط عنه القصاص	8249	4069354553461742336	1544	3008.0	1256	1582	97.59797668457031	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6586	true	7078481507997905613	8	300	47	1565	1565	300	في حكمين واذا كانت اقسام القتل علي ما ذكرنا فالكفارة فيه واجبة عن كل قتل لمضمون في كل قتيل مضمون علي كل قاتل ضامن فصل فاما القتل المضمون فعمد وخطا فالعمد ياتي في خلاف نذكره والخطا متفق علي وجوب الكفارة فيه بنص الكتاب واجماع الامة وسواء كان قتل الخطا بمباشرة او بسبب والمباشرة ان يرمي هدفا فيصيب انسانا فيقتله والسبب ان يحفر بءرا في ارض لا يملكها فيقع فيها انسان فيموت او يضع حجرا في طريق ساءر فيعثر به انسان فيموت او يرش ماء في الطريق فيزلق به فيموت الي ام-ثال ذلك مما قدمنا ذكره في ضمان النفس التالفة فيجب فيه الدية والكفارة وقال ابو حنيفة تجب في قتل المباشرة الدية مع الكفارة وتجب في قتل السبب الدية دون الكفارة استدلالا بان كل من ضمن نفسا عن غير مباشرة لم تجب عليه الكفارة كالعاقلة ولان كل ما لم يجب في جنسه قود لم يجب في جنسه كفارة كالامساك ودليلنا هو انه قتل يضمن بالدية فوجب ان يضمن بالكفارة كالمباشرة فان منعوا ان يكون مقتولا احتج عليهم بوجوب الدية لانه لا يجوز ان يلزم دية النفس ولا يكون متلفا للنفس اذ -لا يلزم دية الا في قتل عن مقتول ولانها كفارة تلزم بمباشرة القتل فوجب ان تلزم بسبب القتل كجزاء الصيد ولان الكفارة اوكد من الدية فلما وجبت الدية كان اولي ان تجب الكفارة واما قياسهم علي العاقلة فالجواب عنه ان العاقلة تلتزم الدية تحملا ونيابة والكفارة لا يدخلها التحمل ولا النيابة ولذلك تحملت العاقلة دية الخطا ولم تتحمل كفارته وان لزمته واما قياسهم علي الامساك فالمعني فيه ان الامساك لما لم يوجب ضمان الدية لم يوجب ضمان الكفارة ولما اوجب السبب ضمان الدية اوجب ضمان الكفارة فصل فاما المقتول المضمون فكل من ضمنت نفسه بالقصاص من صغير وكبير -ذكر وانثي ومسلم وكافر وحر وعبد وجبت الكفارة بقتله وقال مالك لا تجب الكفارة-	6586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8250	false	8946522750701793077	0	292	0	1522	1559	300	في حكمين واذا كانت اقسام القتل علي ما ذكرنا فالكفارة فيه واجبة عن كل قتل لمضمون في كل قتيل مضمون علي كل قاتل ضامن فصل فاما القتل المضمون فعمد وخطا فالعمد ياتي في خلاف نذكره والخطا متفق علي وجوب الكفارة فيه بنص الكتاب واجماع الامة وسواء كان قتل الخطا بمباشرة او بسبب والمباشرة ان يرمي هدفا فيصيب انسانا فيقتله والسبب ان يحفر بءرا في ارض لا يملكها فيقع فيها انسان فيموت او يضع حجرا في طريق ساءر فيعثر به انسان فيموت او يرش ماء في الطريق فيزلق به فيموت الي امتثال ذلك مما قدمنا ذكره في ضمان النفس التالفة فيجب فيه الدية والكفارة وقال ابو حنيفة تجب في قتل المباشرة الدية مع الكفارة وتجب في قتل السبب الدية دون الكفارة استدلالا بان كل من ضمن نفسا من غير مباشرة لم تجب عليه الكفارة كالعاقلة ولان كل ما لم يجب في جنسه قود لم يجب في جنيه كفارة كالامساك ودليلنا هو انه قتل يضمن بالدية فوجب ان يضمن بالكفارة كالمباشرة فان منعوا ان يكون مقتولا احتج عليهم بوجوب الدية لانه لا يجوز ان يلزم دية النفس ولا يكون متلفا للنفس اذا لا يلزم دية الا في قتل عن مقتول ولانها كفارة تلزم بمباشرة القتل فوجب ان تلزم بسبب القتل كجزاء الصيد ولان الكفارة اوكد من الدية فلما وجبت الدية كان اولي ان تجب الكفارة واما قياسهم علي العاقلة فالجواب عنه ان العاقلة تلتزم الدية تحملا ونيابة والكفارة لا يدخلها التحمل ولا النيابة ولذلك تحملت العاقلة دية الخطا ولم تتحمل كفارته وان لزمته واما قياسهم علي الامساك فالمعني فيه ان الامساك لما لم يوجب ضمان الدية لم يوجب ضمان الكفارة ولما اوجب السبب ضمان الدية اوجب ضمان الكفارة فصل فاما المقتول المضمون فكل ما ضمنت نفسه بالقصاص من صغير وكبير وذكر وانثي ومسلم وكافر وحر وعبد وجبت الكفارة بقتله وقال مالك لا تجب الكفارة	8250	4069354553461742336	1514	3007.0	1224	1522	99.47437286376953	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6587	true	29946945731884553	8	300	38	1627	1627	300	ولا كافر وقال ابو حنيفة تجب بقتل العبد ولا تجب بقتل الكافر احتجاجا بقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فجعل الايمان شرطا في وجوب الكفارة فلم تجب مع عدم الشرط ولان الكفارة مختصة باغلظ الحرمات ولذلك وجبت في النفس دون الاطراف واطراف المسلم اغلظ من نفس الكافر فكانت اولي بسقوط الكفارة ودليلنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاوجب الله تعالي الدية مع الكفارة في قتل المعاهد كما اوجبها في قتل المءمن فكان اول الاية في المسلم واخرها في الكافر ولانها نفس مضمونة بالدية فوجب ان تضمن بالكفارة كالمسلم وما ادعاه من ضعف حرمته فراجع عليه في التسوية بينه وبين المسلم في وجوب القصاص ثم يقال قد اثبتت الذمة له حرمة فلا يسوي بينه وبين من عدمها في سقوط الكفارة كما لم يسو بينهما في سقوط الدية فصل واما القاتل الضامن فكل قاتل ضمن نفس مقتول فعليه الكفارة سواء كان صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا مسلما او كافرا حرا او عبدا وقال ابو حنيفة لا كفارة علي الصبي والمجنون احتجاجا بقول النبي------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولانها عبادة شرعية لا يدخلها التحمل فلم تجب علي الصبي والمجنون كالصلاة والصيام ولانها كفارة فلم تجب علي الصبي والمجنون قياسا علي كفارة الظهار والايمان ولانه حكم يتعلق بالقاتل لا يتحمله غير القاتل فلم يجب علي الصبي والمجنون كالقصاص ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ف-------كان علي عمومه والصبي والمجنون وان لم يتوجه اليهما الخطاب مواجهة كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة------- توجه اليهم خطاب الالتزام والكفارة خطاب التزام فتوجه الي الصبي والمجنون كالدية ولانه قاتل ضامن فوجب ان تلزمه الكفارة كالباءغ العاقل ولانه حق مال يجب-	6587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8251	false	6762312400952661870	0	295	0	1610	1634	300	ولا كافر وقال ابو حنيفة تجب بقتل العبد ولا تجب بقتل الكافر احتجاجا بقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء--- فجعل الايمان شرطا في وجوب الكفارة فلم تجب مع---- الشرط ولان الكفارة مختصة باغلظ الحرمات ولذلك وجبت في النفس دون الاط-------راف المسلم اغلظ من نفس الكافر فكانت اولي بسقوط الكفارة ودليلنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاوجب الله تعالي الدية مع الكفارة في قتل المعاهد كما اوجبها في قتل المءمن فكان اول الاية في المسلم واخرها في الكافر ولانها نفس مضمونة بالدية فوجب ان تضمن بالكفارة كالمسلم وما ادعاه من ضعف حرمته فراجع عليه في التسوية بينه وبين المسلم في وجوب القصاص ثم يقال قد اثب-ت الذمة له حرمة فلا يسوي بينه وبين من عدمها في سقوط الكفارة كما لم يسو بينهما في سقوط الدية فصل واما القاتل الضامن فكل قاتل ضمن نفس مقتول فعليه الكفارة سواء كان صغيرا او كبيرا عاقلا او مجنونا مسلما او كافرا حرا او عبدا وقال ابو حنيفة لا كفارة علي الصبي والمجنون احتجاجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي ينتبه ولانها عبادة شرعية لا يدخلها التحمل قلم تجب علي الصبي والمجنون كالصلاة والصيام ولانها كفارة فلم تجب علي الصبي والمجنون قياسا علي كفارة الظهار والايمان ولانه حكم يتعلق بالقاتل لا يتحمله غير القاتل فلم يجب علي الصبي والمجنون كالقصاص ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء فكان علي عمومه والصبي والمجنون وان لم يتوجه اليهما الخطاب مواجهة كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة المزمل توجه اليهم خطاب الالتزام والكفارة خطاب التزام فتوجه الي الصبي والمجنون كالدية ولانه قاتل ضامن فوجب ان تلزمه الكفارة كالبالغ العاقل ولانه حق مال يجب	8251	4069354553461742336	1571	3078.5	1283	1625	96.67692565917969	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6588	true	-4480753527273738811	5	300	25	1564	1564	300	الصغير والكبير والعاقل والمجنون كالدية ولان الكفارة اوكد من الدية لانها تجب علي قاتل نفسه وعلي السيد في قتل عبده وان لم تجب عليهما الدية فلما وجبت الدية علي الصبي والمجنون كان اولي ان تجب عليهما الكفارة فاما الجواب عن قوله رفع القلم عن ثلاث فهو ان رفع القلم عنهم لا يمنع من وجوب حكم القتل في اموالهم كما لم يمنع من وجوب الدية وكما لا يمنع الناءم اذا انقلب علي انسان فقتله من وجوب الدية مع الكفارة واما قياسهم علي الصلاة والصيام فمنتقض بوجوب الغرم وجزاء الصيد ثم المعني في الصلاة والصيام انهما عبادتان علي البدن والكفارة حق في المال فافترقا كما افترق القصاص والدية واما قياسهم علي كفارة الايمان مع انتقاضه بجزاء الصيد فالمعني فيه انه لما لم تصح منهما الايمان لم يلزمه-ا كفارتهما ولما صح منهما القتل لزمتهما كفارته واما قياسهم علي القصاص فالمعني في القصاص انه حق علي بدن فسقط عنهما كالحدود والكفارة حق في مال فلم تسقط عنهما كزكاة الفطر وجزاء الصيد والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال--- الماوردي وهذا صحيح ذكر الله تعالي في هذه الاية احكام القتل في ثلاثة احكام اوجب فيهم ديتين وثلاث كفارات احدهما وهو المقدم فيها قتل المءمن في دار الاسلام فاوجب فيه الدية والكفارة بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا------- وقد استوفيناه والثاني قتل المءمن في دار الحرب فاوجب فيه الكفارة ولم يوجب فيه الدية بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة------- ومعناه فان-	6588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8252	false	-5713431478467597366	0	295	0	1540	1561	300	الصغير والكبير والعاقل والمجنون كالدية ولان الكفارة اوكد من الدية لانها تجب علي قاتل نفسه وعلي السيد في قتل عبده وان لم تجب عليهما الدية فلما وجبت الدية علي الصبي والمجنون كان اولي ان تجب عليهما الكفارة فاما الجواب عن قوله رفع القلم عن ثلاث فهو ان رفع القلم عنهم لا يمنع من وجوب حكم القتل في اموالهم كما لم يمنع من وجوب الدية وكما لا يمنع الناءم اذا انقلب علي انسان فقتله من وجوب الدية مع الكفارة واما قياسهم علي الصلاة والصيام فمنتقض بوجوب الغرم وجزاء الصيد ثم المعني في الصلاة والصيام انهما عبادتان علي البدن والكفارة حق في المال فافترقا كما افترق القصاص والدية واما قياسهم علي كفارة الايمان مع انتفاضه بجزاء الصيد فالمعني فيه انه لما لم تصح مهم-ا الايمان لم يلزمهما كفارتهما ولما صح منهم- القتل لزمتهما كفارته واما قياسهم علي القصاص فالمعني في القصاص انه حق علي بدن فسقط عنهما كالحدود والكفارة حق في مال فلم تسقط عنهما كذكاة الفطر وجزاء الصيد والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء--- يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية اذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك ان يغير او يقتله في سرية او يلقاه منفردا بهيءة المشركين وفي دارهم او نحو ذلك قال في الحاو--ي وهذا صحيح ذكر الله تعالي في هذه الاية احكام القتل في ثلاثة------ اوجب فيهم ديتين وثلاث كفارات احدهما وهو المقدم فيها قتل المءمن في دار الاسلام فاوجب فيه الدية والكفارة بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقد استوفيناه والثاني قتل المءمن في دار------ فاوجب فيه الكفارة ولم يوجب فيه الدية بقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء ومعناه فان	8252	4069354553461742336	1515	2957.5	1224	1559	97.17768096923828	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6589	true	3031395317950262986	5	294	22	1485	1519	300	مءمن قتلتموه بينهم فتحرير رقبة تلزمكم في قتله ولا يخلو حال قتله فيهم من اربعة اقسام احده-ا انه يعلم قاتله ان- مسلم وتعمد قتله فعليه القود وقال ابو حنيفة لا قود عليه لقول النبي------------------- منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها ولانه مقتول في دار الحرب فلم يستحق فيه قود كاهل الحرب ودليلنا قول النبي------------------- ان الله حرم من المسلم ماله ودمه وان لا يظن به الا خيرا ولانه عامد لقتل مسلم محقون الدم فوجب ان يلزمه القود كما لو قتله في دار الاسلام والجواب عن الخبر والقياس ان دار الشرك لم تبح دمه واباحت دم المشرك فصل والقسم الثاني ان لا يعلم قاتله انه مسلم ولا يعمد قتله ولكن يرمي الي دار الحرب سهما مرسلا فيقع عليه فيقتله فهو المراد بالاية وفي قتله الكفارة واختلفوا في وجوب الدية فذهب الشافعي الي انه لا تجب فيه الدية وقال مالك تجب فيه الدية وقال ابو حنيفة ان كان في دار الاسلام او هاجر اليها وجبت فيه الدية وان لم يسلم فيها ولا هاجر اليها لم تجب فيه الدية لثبوت حرمة الدار علي المهاجر وعدمها في غير المهاجر واستدلا في الجملة بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله ف-------كان علي عمومه ولانه مقتول مسلم فوجب ان يكون مضمونا بالدية كالمقتول في دار الاسلام ودليلنا قوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير ر----------------------قبة مءمنة النساء 92 فكان الدليل فيها من وجهين احدهما اقتصاره علي الكفارة ولو وجبت فيه الدية لذكرها والثاني انه غاير بين قتله في دار الاسلام ودار الشرك ولو تساويا لاطلق ولم يغاير بينهما ولانها دار اباحة لم يعمد فيها قتل مسلم فوجب ان لا يضمن بالقتل دية كما لو قتل غير مسلم ولان من لم يضمن ديته اذا لم يهاجر لم يضمن وان هاجر كالمشرك وعموم الاية مخصص بما تعقبها وقياسه معارض لقياسنا	6589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8253	false	-7457587870222471182	0	300	0	1527	1527	300	مءمن قتلتموه بينهم فتحرير رقبة تلزمكم في قتله ولا يخلو حال قتله فيهم من اربعة اقسام احدهما ان- يعلم قاتله انه مسلم وتعمد قتله فعليه القود وقال ابو حنيفة لا قود عليه لقوم النبي صلي الله عليه وسلم منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها ولانه مقتول في دار الحرب فلم يستحق فيه قود كاهل الحرب ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم ماله ودمه وان لا يظن به الا خيرا ولانه عامد لقتل مسلم محقون الدم فوجب ان يلزمه القود كما لو قتله في دار الاسلام والجواب عن الخبر والقياس ان دار الشرك لم تبح دمه واباحت دم المشرك فصل والقسم الثاني ان لا يعلم قاتله انه مسلم ولا يعمد قتله ولكن يرمي الي دار الحرب سهما مرسلا فيقع عليه فيقتله فهو المراد بالاية وفي قتله الكفارة واختلفوا في وجوب الدية فذهب الشافعي الي انه لا تجب فيه الدية فقال مالك تجب فيه الدية وقال ابو حنيفة ان كان في دار الاسلام او هاجر اليها وجبت فيه الدية وان لم يسلم فيها ولا هاجر اليها لم تجب فيه الدية لثبوت حرمة الدار علي المهاجر وعدمها في غير المهاجر واستدلا في الجملة بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء فكان علي عمومه ولانه مقتول مسلم فوجب ان يكون مضمونا بالدية كالمقتول في دار الاسلام ودليلنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء ف---كان الدليل فيها من وجهين احدهما اقتصاره علي الكفارة ولو وجبت فيه الدية لذكرها والثاني انه غاير بين قتله في دار الاسلام ودار الشرك ولو تساويا لاطلق ولم يغاير بينهما ولانها دار اباحة لم يعمد فيها قتل مسلم فوجب ان لا يضمن بالقتل دية كما لو قتل غير مسلم ولان من لم يضمن ديته اذا لم يهاجر لم يضمن وان هاجر كالمشرك وعموم الاية مخصص بما تعقبها وقياسه معارض لقياسنا-	8253	4069354553461742336	1431	2793.5	1148	1532	93.40731048583984	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6590	true	5110474684313353153	4	114	24	627	1558	300	ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود -فيه وفيه ال-----------------------------------------------------------دية--------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا دية فيه ان لم يهاجر ودليلنا ان اليمان ابا حذيفة بن اليمان قتله المسلمون ولم يعلموا باسلامه فقضي رسول الله بديته فقال حذيفة يغفر الله لهم فانهم لم يعلموا ولان جهل القاتل باحوال المقتول لا يوجب سقوط ضمانه عن القاتل كالصبي والمجنون فصل والقسم الرابع ان يعلم انه مسلم ولا يعمد قتله ويرمي اهل الدار بسهم فاعترض المسلم السهم حتي اصابه فقتله فلا قود ------وفيه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية -فيه استدلالا بالاية واعتبار بالقسم الثاني والقول الثاني فيه الدية استدلالا بحديث اليمان واعتبارا بالقسم الثالث والله اعلم مسالة قال الشافعي	6590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7737	false	-4615944188675520425	163	242	826	1254	1545	300	ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه لانه يمهل بحاله مع الغالب من حكم الدار شبهة في سقوط القود وعليه الدية والكفارة وتكون دية عمد يتحملها في ماله وقال ابو ابراهيم المزني عليه الكفارة دون الدية لجهله------------------------------------------------ باسلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ل---------------ا يعمد قت-----------------------------------له ويعلم ------انه -مسلم فلا قود عليه وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية عليه --تغليبا لاباحة --الدار ------والثاني عل-------------يه الدية --تغليبا لحرمة الاسلام ونكون دية خطا تتحملها العاقلة--- مسالة قال الشافعي	7737	4069354553461742336	210	209.5	160	709	29.619182586669922	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6590	true	5110474684313353153	0	285	0	1493	1558	300	مبيحة فصل والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود فيه وفيه الدية وقال ابو حنيفة لا دية فيه ان لم يهاجر ودليلنا ان اليمان ابا حذيفة بن اليمان قتله المسلمون ولم يعلموا باسلامه فقضي رسول الله------------------- بديته فقال حذيفة يغفر الله لهم فانهم لم يعلموا ولان جهل القاتل باحوال المقتول لا يوجب سقوط ضمانه عن القاتل كالصبي والمجنون فصل والقسم الرابع ان- يعلم انه مسلم ولا يعمد قتله ويرمي اهل الدار بسهم فاعترض المسلم السهم حتي اصابه فقتله فلا قود وفيه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية فيه استدلالا بالاية واعتبار- بالقسم الثاني والقول الثاني فيه الدية استدلالا بحديث اليمان واعتبارا بالقسم الثالث والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة------- قال--- الماوردي وهذا هو الثالث مما بينه الله تعالي في هذه الاية وجمع في قتله بين الدية والكفارة وهو الكافر ذو الميثاق بذمة او عهد اذا قتل في دار الاسلام ففيه الدية والكفارة بقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة------- فجمع في قتله بين الدية والكفارة كما جمع في قتل المسلم في دار الاسلام بين الدية -الكفارة وقدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي قتل الكافر الدية علي الكفارة لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي حق نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله تعالي وقال ابن ابي هريرة بل خالف بينهما ولم يجعلهما علي نسق واحد لان ---لا يلحق بهما ما بينهم من قتل المءمن في دار الحرب في قوله وان كان من قوم عدوا لكم و---هو م---------------------ءمن فتحرير رقبة مءمنة------- فيضم اليه الدية الحاقا باحد الطرفين فازال هذا الاحتمال باحد اللفظين وسواء كان صحاب هذا الميثاق من الكفار من	6590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8254	false	-8490771020172178452	6	300	35	1573	1573	300	مبيحة فصل والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود فيه وفيه الدية وقال ابو حنيفة لا دية فيه ان لم يهاجر ودليلنا ان اليمان ابا حذيفة بن اليمان قتله المسلمون ولم يعلموا باسلامه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته فقال حذيفة يغفر الله لهم فانهم لم يعملوا ولان جهل القاتل باحوال المقتول لا يوجب سقوط ضمانه عن القاتل كالصبي والمجنون فصل والقسم الرابع انه يعلم انه مسلم ولا يعمد قتله ويرمي اهل الدار بسهم فاعترض المسلم السهم حتي اصابه فقتله فلا قود وفيه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية فيه استدلالا------- واعتبارا بالقسم الثاني والث------اني فيه الدية استدلالا بح-يث اليمان واعتبارا بالقسم الثالث والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء قال في الحاو--ي وهذا هو الثالث مما بينه الله تعالي في هذه الاية وجمع في قتله بين الدية والكفارة وهو الكافر ذو الميثاق بذمة او عهد او -قتل في دار الاسلام ففيه الدية والكفارة بقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء فجمع في قتله بين الدية والكفارة كما جمع في قتل المسلم في دار الاسلام بين الدية والكفارة وقدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي قتل الكافر الدية علي الكفارة لان المسلم يري تقديم حق الله------ علي حق نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله تعالي وقال ابن ابي هريرة بل خالف بينهما ولم يجعله-ا علي نسق واحد لان لم لا يلحق بهما ما بينهم من قتل المءمن في دار الحرب في قوله وان كان من قوم ---بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء فيضم اليه الدية الحاقا باحد الطرفين فازال هذا الاحتمال باحد اللفظين وسواء كان صاحب هذا الميثاق من الكفار من-	8254	4069354553461742336	1449	2749.5	1170	1566	92.52873229980469	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6591	true	-4860611764892065826	0	276	0	1417	1537	300	الكتاب في وجوب الدية والكفارة اذا قتل في دار الاسلام فاما اذا قتل في دار الحرب فحكمه حكم المسلم اذا قتل فيها في ضمانه بالكفارة والدية الا ان يعمد قتله غالطا بميثاقه الذي هو مقيم علي التزامه فتجب فيه الدية مع الكفارة والكفارة الواجبة في قتل الكافر كالكفارة الواجبة في قتل المسلم في ايمان الرقبة وسلامتها من العيوب المضرة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد ف-ي الاحرام والحرم عمدا او خطا سواء الا في الماثم فكذلك كفارة القتل او خطا سواء الا في الماثم قال--- الماوردي وهذا كما قال الكفارة تجب في قتل العمد والخطا واوجبها ابو حنيفة ومالك في قتل الخطا واسقطاها في قتل العمد سواء وجب في القود او لم يجب استدلالا بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ف-------جعل الخطا شرطا في وجوب الكفارة فوجبت ان ينتفي عن العمد لعدم الشرط وبما روي عن النبي ا-------------------نه قال العمد قود فجعل موجب العمد استحقاق القود فدل علي انه لا يجب في غير القود ولانه سبب يوجب القتل فلم يوجب الكفارة كالزنا والردة ولانه قتل عمد فلم تجب فيه الكفارة كالقصاص ولان القصاص عقوبة علي بدن والكفارة حق في مال فلم يجتمعا في القتل الواحد كالقصاص مع الدية ودليلنا ما رواه واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله------------------- في صاحب لنا استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهو لا يستوجب النار الا في العمد فان قيل فقد امر بها غير القاتل فدل علي انها غير واجبة علي القاتل قلنا الخطاب وان توجه الي	6591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8255	false	2178051220431084527	15	300	66	1523	1523	300	الكتاب في وجوب الدية والكفارة اذا قتل في دار الاسلام فاما اذا قتل في دار الحرب فحكمه حكم المسلم اذا قتل فيها في ضمانه بالكفارة والدية الا ان يعمد قتله غالطا بميثاقه الذي هو مقيم علي التزامه فتجب فيه الدية مع الكفارة والكفارة الواجبة في قتل الكافر كالكفارة الواجبة في قتل المسلم في ايمان الرقبة وسلامتها من العيوب المضرة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطا وفي قتل المءمن في دار الحرب كانت الكفارة في العمد اولي قال المزني رحمه الله واحتج بان الكفارة في قتل الصيد فهي الاحرام والحرم عمدا او خطا----- الا في الماثم فكذلك كفارة القتل او خطا سواء الا في الماثم قال في الحاو--ي وهذا كما قال الكفارة تجب في قتل العمد والخطا واوجبها ابو حنيفة ومالك في قتل الخطا واسقطاها في قتل العمد سواء وجب في القود او لم يجب استدلالا بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء فجعل الخطا شرطا في وجوب الكفارة فوجبت ان ينتقي عن العمد لعدم الشرط وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العمد قود فجعل موجب العمد استحقاق القود فدل علي انه لا يجب في غير القود ولانه سبب يوجب القتل فلم يوجب الكفارة كالزني والردة ولانه قتل عمد فلم تجب فيه الكفارة كالقصاص ولان القصاص عقوبة علي بدن والكفارة حق في مال فلم يجتمعا في القتل الواحد كالقصاص مع الدية ودليلنا ما رواه واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عيله وسلم في صاحب لنا استوجب النار بق--تل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وهو لا يستوجب النار الا في العمد فان قيل فقد امر بها غير القاتل فدل علي انها غير واجبة علي القاتل قلنا الخطاب وان توجه الي-	8255	4069354553461742336	1401	2734.0	1127	1467	95.50102233886719	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6591	true	-4860611764892065826	276	300	1417	1537	1537	300	الساءل بالمراد به القاتل لانه اوجبها بالقتل وروي عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن-	6591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8256	false	-1790027242313431485	0	24	0	121	1521	300	الساءل فالمراد به القاتل لانه اوجبها بالقتل وروي عن عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله اني وادت في الجاهلية فقال اعتق عن	8256	4069354553461742336	119	232.0	96	121	98.34710693359375	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6592	true	7004826949135485369	0	271	0	1378	1512	300	كل موءود- رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حفيرة يسقط فيها ولدها اذا وضعته فان -كان ذكرا اخرجوه منها وان كان انثي تركت في حفرتها وطم- التراب عليها حتي تموت وهذا قتل عمد وقد اوجبت فيه الكفارة ومن القياس انه قتل ادمي مضمون فوجب ان تستحق فيه الكفارة كالخطا ولان كل كفارة وجبت بقتل الخطا وجبت بقتل العمد كجزاء الصيد ولان الكفارة اذا وجبت علي الخاطء مع عدم الماثم كان وجوبها علي العامد مع الماثم حق كما قال تعالي فمن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 185 فلما اوجب القضاء علي المفطر معذورا بمرض او سفر كان وجوبه علي من افطر عمدا بغير عذر احق ولقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقد روي عن النبي ا-------------------نه قال القتل كفارة والوجه الثاني وهو الصحيح ان الكفارة علي وجوبها لا تسقط بالقود لانها حق الله تعالي فلم تسقط بتادية حق الادمي كما لم تسقط باداء الدية فصل فاما اذا اشتركت الجماعة في قتل نفس عمدا او خطا فانهم يشتركون في الدية فلا يلزمهم الا دية واحدة ولا يشتركون في الكفارة ويلزم كل واحد منهم كفارة كاملة فان قيل فهلا اشتركوا في الكفارة كما اشتركوا في الدية كما ذهب اليه عثمان البتي وحكاه بعض اصحابكم عن الشافعي قيل الحاكي له عن الشافعي غالطا -لم يعرف في شء من كتبه ولا نقله عنه احد من اصحابه ونصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق بين الدية والكفارة من وجهين احدهما ان الدية تتبعض فجاز ان يشتركوا فيها والكفارة لا تتبعض فلم يصح اشتراكهم فيها والثاني ان الدية بدل من النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل	6592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8256	false	-1790027242313431485	24	300	121	1521	1521	300	كل موءودة رقبة وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تحفر تحت الحامل اذا ضربها الطلق حفيرة يسقط فيها ولدها اذا وضعته فاذا كان ذكرا اخرجوه منها وان كان انثي تركت في حفرتها وطمر التراب------ حتي تموت وهذا قتل عمد وقد اوجبت -به الكفارة ومن القياس انه قتل ادمي مضمون فوجب ان تستحق فيه الكفارة كالخطا ولان كل كفارة وجبت بقتل الخطا وجبت بقتل العمد كجزاء الصيد ولان الكفارة اذا وجبت علي الخاطء مع عدم الماثم كان وجوبها علي العامد مع الماثم حق كما قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فلم -----اوجب القضاء علي المفطر معذورا بمرض او سفر كان وج-به علي من -فطر عمدا بغير عذر احق ولقول النبي صلي الله عيله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقد روي عن النبي صلي الله عيله وسلم انه قال القتل كفارة والث------اني وهو الصحيح ان الكفارة علي وجوبها لا تسقط بالقود لانها حق الله تعالي فلم تسقط بتادية حق الادمي كما لم تسقط باداء الدية فصل فاما اذا اشتركت الجماعة في قتل ع----مدا او خطا فانهم يشتركون في الدية فلا يلزمهم الا دية واحدة ولا يشتركون في الكفارة ويلزم كل واحد منهم كفارة كاملة فان قيل فهلا اشتركوا في الكفارة كما اشتركوا في الدية كما ذهب اليه عثمان البتي وحكاه بعض اصحابكم عن الشافعي قيل الحاكي له عن الشافعي غالطا ولم يعرف في شء من كتبه ولا نقله عنه احد من اصحابه ونصوصه في جميع كتبه بخلافه والفرق بين الدية والكفارة من وجهين احدهما ان الدية تتبعض فجاز ان يشتركوا فيها والكفارة لا تتبعض فلم يصح اشتراكهم فيها والثاني ان الدية بدل من النفس وهي واحدة فلم يلزم فيها الا دية واحدة والكفارة لتكفير القتل-	8256	4069354553461742336	1344	2592.0	1079	1425	94.31578826904297	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6592	true	7004826949135485369	271	300	1378	1512	1512	300	وكل واحد منهم قاتل فلزم كل واحد منهم كفارة وهذان الوجهان دليل علي عثمان فصل فاذا ثبت وجود الكفارة علي كل قاتل بغير حق من عمد او خطا في-	6592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8257	false	8402419280759828825	0	29	0	135	1512	300	وكل واحد منهم قاتل فلزم كل واحد منهم كفارة وهذان الوجهان دليل علي عثمان فصل فاذا ثبت وجود الكفارة علي كل قاتل بغير حق من عمد او خطا في	8257	4069354553461742336	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6593	true	2675541691805390651	0	281	0	1428	1521	300	كل مقتول من مسلم او كافر حر او عبد فقد -نص الله تعالي فيها علي العتق والصيام فقال وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء 92 فقدم عتق الرقبة وشرط فيها الايمان فلا يجزء الا عتق رقبة مءمنة سواء كان المقتول مءمنا او كافرا لانه شرط ايمانها في عتقها عن قتل الكافر فكان ايمانها في عتقها عن قتل المءمن اولي فان لم يجد الرقبة فاضلة عن كفايته علي الابد سقط عنه التكفير بالعتق وكفر بصيام شهرين متتابعين وهو نص القران فان عجز عن الصيام ففيه قولان احدهما يعدل الي الاطعام فيطعم ستين مسكينا لان الله تعالي نص عليه من كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل اطلاقه في كفارة القتل علي تقيده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد من جنسه والقول الثاني انه لا اطعام فيها وتكون الكفارة باحد الامرين باقية في ذمته الي ان يقدر عليها لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الوصف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقيدها بالمرافق في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد ا---صل كذلك في الكفارة حملنا اطلاق العتق في كفارة الظهار علي تقيده بالايمان من كفارة القتل لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال الاطعام في كفارة القتل علي ذكره في كفارة الظهار لانه حمل مطلق علي مقيد في اصل والله اعلم بالصواب----- باب لا يرث القاتل من كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة مسالة قال الشافعي رحمه الله قال ابو حنيفة لا يرث قاتل خطا ولا عمدا الا ان يكون مجنونا او صبيا فلا يحرم	6593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8257	false	8402419280759828825	29	300	135	1512	1512	300	كل مقتول من مسلم او كاف---ر او عبد فقد رضي الله تعالي فيها علي العتق والصيام فقال وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء--- فقدم عتق الرقبة وشرط فيها الايمان فلا يجزء الا عتق رقبة مءمنة سواء كان المقتول مءمنا او كافرا لانه شرط ايمانها في عتقها عن قتل الكفار فكان ايمانها في عتقها عن قتل المءمن اولي فان لم يجد الرقبة فاضلة عن كفايته علي الابد سقط عنه التكفير بالعتق وكفر بصيام شهرين متتابعين وهو نص القران فان عجز عن الصيام ففيه قولان احدهما يعدل الي الاطعام فيطعم ستين مسكينا لان الله تعالي نص عليه من كفارة الظهار واطلق ذكره في كفارة القتل فوجب ان يحمل اطلاقه في كفارة القتل علي تقيده في كفارة الظهار لان المطلق محمول علي المقيد من جنسه و------الثاني انه لا اطعام فيها وتكون الكفارة باحد الامرين باقية في ذمته الي ان يقدر عليها لان الابدال في الكفارات موقوفة علي النص دون القياس ولا يجوز حمل مطلقها علي المقيد الا في الوصف دون الاصل كما حمل اطلاق اليد في التيمم علي تقيدها بالمرافق في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال ذكر الراس والرجلين في التيمم علي ما قيد من ذكرهما في الوضوء لانه حمل مطلق علي مقيد في اصل كذلك في الكفارة حملنا اطلاق العتق في كفارة الظهار علي تقيده بالايمان من كفارة القتل لانه حمل مطلق علي مقيد في وصف ولم يحمل اغفال الاطعام في كفارة القتل علي ذكره--------- الظهار لانه حمل مطلق علي مقيد في اصل والله اعلم بالصواب AUTO باب لا يرث القاتل-------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله قال ابو حنيفة لا يرث قاتل خطا ولا عمدا الا ان يكون مجنونا او صبيا فلا يحرم-	8257	4069354553461742336	1363	2663.5	1095	1437	94.85037994384766	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6594	true	-1803418558702537351	0	280	0	1369	1469	300	من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه اشبه قال المزني رحمه الله المعني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث قال--- الماوردي وهذا قد مضي في كتاب الفراءض وذكرنا اختلاف الفقهاء في ميراث القاتل فذهب الشافعي رضي الله عنه انه لا يرث قاتل عمد ولا خطا سواء جري عليه القلم بالبلوغ والعقل او رفع عنه القلم بالصغر والجنون وقال ابو حنيفة لا يرث قاتل عمد ولا خطا ان جري عليه القلم ويرث ان رفع عنه القلم وقال مالك لا يرث قاتل العمد وان رفع عنه القلم ويرث الخطا من المال دون الدية وان جري عليه القلم فرد محمد بن الحسن علي مالك هذا القول وقال هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا وهذا رد صحيح من محمد بن الحسن علي مالك حيث ورث الخاطء من المال دون الدية وكلاهما مال للمقتول يقضي منهما ديونه وتنفذ منهما وصاياه فان انتفت التهمة عن الخاطء ورث الكل وان تحققت التهمة منع الكل ولم يجز تبعيض المال في الميراث فيرث بعض ويمنع بعض كما	6594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8258	false	1801453542387946408	19	300	94	1460	1460	300	من ساءر ماله قال محمد بن الحسن هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا قال الشافعي رحمه الله يدخل علي محمد بن الحسن انه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطء في قتل الخطا ويجعل علي عواقلهم الدية ويرفع عنهم الماثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعني قال ويدخل علي اصحابنا ما دخل علي محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطا لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه اشبه قال المزني رحمه الله المعني تاويله اذا لم يثبت فرق انهما سواء في انهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعني في كتاب قتال اهل البغي فقال اذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل لا يتوارثان لانهما قاتلان قال وهذا اشبه بمعني الحديث قال في الحاو--ي وهذا قد مضي قد كتاب الفراءض وذكرنا اختلاف الفقهاء في ميراث القاتل فذهب الشافعي رضي الله عنه انه لا يرث قاتل عمد ولا خطا سواء جري عليه القلم بالبلوغ والعقل او رفع عنه القلم بالصغر والجنون وقال ابو حنيفة لا يرث قاتل عمد ولا خطا ان جري عليه القلم ويرث ان رفع عنه القلم وقال مالك لا يرث قاتل العمد وان رفع عنه القلم ويرث الخطا من المال دون الدية وان جري عليه القلم فرد محمد بن الحسن علي مالك هذا القول وقال هل رايتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض اما ان يرث الكل او لا يرث شيءا -هذا رد صحيح من محمد بن الحسن علي مالك حيث ورث الخاطء من المال دون الدية وكلاهما مال للمقتول يقضي منهما ديونه وتنفذ منهما وصاياه فان انتفت التهمة عن الخاطء ورث الكل وان تحققت التهمة منع الكل ولم يجز تبعيض المال في مي--راث فيرث بعض ويمنع بعض كما-	8258	4069354553461742336	1358	2690.0	1079	1372	98.9795913696289	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6595	true	3182543958627324494	0	299	0	1513	1519	300	منه لان له ان يمنع منه كل وارث فلم يلحق الزوج تهمة في منعها منه وقد كان يقتضي علي قياس قوله ان يورثها ثلثي ماله ولا يورثها من الثلث لاختصاص التهمة بالثلثين دون الثلث وقد اج-معت الامة علي ابطال هذا التبعيض وكانوا في توريثها علي قولين فمن ورثها منهم ورثها جميع المال وان كان غير متهوم في بعضه ومن لم يورثها منعها جميع المال وان كان متهوما في بعضه فبطل بهذا الاجماع تبعيض المال لميراث الخاطء ثم ان الشافعي رد علي محمد بن الحسن فيما ذهب اليه ابو حنيفة من توريث من رفع عنه القلم دون من جري عليه القلم لان الصبي والمجنون قد شاركا الخاطء في وجوب الدية وشاركهما الخاطء في ارتفاع الماثم فصاروا جميعا سواء في الحكم والعلة فهلا صاروا سواء في الميراث في ان يرثوا او لا يرثوا وكيف فرق بينهم في الميراث وقد تساووا في سببه وهذا التكافء في الاعتراض دليل علي فساد المذهبين ويصح ما ذهب اليه الشافعي من منع كل قاتل من الميراث لان النبي------------------- قال القاتل لا يرث وقال ليس لقاتل شء فصل فاذا تقرر ان لا ميراث لكل قاتل فكل قاتل تعل-ق عليه حكم القتل في ضمان دية او كفارة فلا ميراث له بحال فاما من لم يتعلق عليه ضمان القتل اذا تناوله اسم القاتل لانه قاتل بحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون مخيرا فيه وان كان محقا كالمقتضي منه قودا فلا ميراث له لتوجه التهمة اليه في عدوله عن العفو الي القصاص رغبة في الميراث فوجب ان يم-نع منه والضرب الثاني ان يجب عليه قتله ولا يكون مخيرا كالحاكم اذا قتل في زنا او في قصاص استوفاه لخصم فهذا علي ضربين احدهما ان يقتلهم بالبينة فلا يرث لانه متهوم في تزكية الشهود فمنعته التهمة من الميراث والضرب الثاني ان يقتلهم باقرارهم ففي ميراثه لهم وجهان لاصحابنا احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يرثهم لانتفاء التهمة عنه في اقرارهم	6595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8259	false	-1971880833274629922	20	290	100	1466	1520	300	منه لان له ان يمنع منه كل وارث فلم يلحق الزوج تهمة في منعها ----وقد كان يقتضي علي قياس قوله ان يورثها ثلث- ماله ولا يورثها من الثلث لاختصاص التهمة بالثلثين دون الثلث وقد اجتمعت الامة علي ابطال هذا التب-يض وكانوا في توريثها علي قولين فمن ورثها منهم ورثها جميع المال وان كان غير متهوم في بعضه ومن لم يورثها منعها جميع المال وا---------------------------------------------------------------------ن الشافعي رد علي محمد بن الحسن فيما ذهب اليه ابو حنيفة من توريث مع دفع عنه القلم دون من جري عليه القلم لان الصبي والمجنون قد شاركا الخاطء في وجوب الدية وشاركهما الخاطء في ارتفاع الماثم فصاروا جميعا سواء في الحكم والعلة فهلا صاروا سواء في الميراث في ان يرثوا او لا يرثوا وكيف فرق بينهم في الميراث وقد تساووا في سببه وهذا التكافء في الاعتراض دليل علي فساد المذهبين ويصح ما ذهب اليه الشافعي من منع كل قاتل من الميراث لان النبي صلي الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث وقال ليس لقاتل شء فصل فاذا تقرر ان لا ميراث لكل ق---------اتل تعليق عليه حكم القتل في ضمان دية او كفارة ل-------------------------------------------------------------------------انه قاتل بحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون مخيرا فيه وان كان محقا كالمقتضي منه قودا فلا ميراث له لتوجه التهمه اليه في عدوله عن العفو الي القصاص رغبة في الميراث فوجب ان يمتنع منه و------الثاني ان يجب عليه قتله ولا يكون مخيرا كالحاكم اذا قتل في زنا او في قصاص استوفاه لخصم فهذا علي ضربين احدهما ان يقتلهم بالبينة فلا يرث لانه متهوم في تزكية الشهود فمنعته التهمة في الميراث و------الثاني ان يقتلهم باقرارهم ففي ميراثه لهم وجهان لاصحابنا احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يرثهم لانتقاد التهمة عنه في اقرارهم	8259	4069354553461742336	1336	2561.0	1070	1535	87.03582763671875	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6596	true	5503896863116081225	10	300	54	1591	1591	300	من مذهب الشافعي انه لا يرث لاطلاق اسم القتل عليه وان انتفت التهمة عنه كالصبي والمجنون والله اعلم بالصواب----- باب الشهادة علي الجناية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يقبل في القتل وجراح العمد والحدود سوي الزنا الا عدلان قال--- الماوردي اما الشهادة فتنقسم علي اقسام موض-ع استيفاءها كتاب الشهادات ونحن نذكر في هذا الموضع ما اختص به من الشهادة في الجنايات والجنايات ضربان عمد يوجب القصاص وخطا يوجب المال فاما العمد الموجب للقصاص فلا تثبت البينة فيه الا بشاهدين ولا يثبت بشاهد وامراتان كالحدود وسواء كان في نفس وفيما دون النفس وقال الحسن البصري لا يقبل في النفس الا اربعة شهود كالزنا لانها اماتة نفس ويقبل فيما دونها شاهدان كالحدود وقال مالك يقبل فيما قل من الجراح شاهد وامراتان ولا يقبل فيما كثر الا شاهدان لخفة القليل وتغليظ الكثير وكلا القولين خطا والدليل عليهما ان الله تعالي نص في كتابه علي ثلاث شهادات خالف بين احكامها وجعلها اصولا لما اغفله ليكون المغفل فرعا ملحقا باصله فيها فنص علي اربعة شهود في الزنا ونص علي شاهدين في الطلاق والرجعة ونص علي شاهد وامراتين في الاموال واغفل الشهادة في الجنايات فصارت فرعا لاحدها فلم يجز ان تحمل علي الزنا لانه لما لم تحمل عليه فيما دون النفس لم تحمل عليه في النفس لوجوب تساويهما كما استوي حكم الزنا في ما اوجب الرحم وما اوجب الجلد فبطل به قول الحسن ولم يجز ان يحمل علي الاموال لانه لما لم يحمل عليها فيما كثر لم تحمل عليها فيما قل لاستواء حكم الاموال فيما قل وكثر فبطل هذا قول مالك فلم يبق الا الاصل الثالث وهو الشاهدان في الطلاق والرجعة فيما كثر وقل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقبل شاهد وامراتان ويمين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر-	6596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8260	false	-8455655296668182442	0	292	0	1543	1574	300	من مذهب الشافعي انه لا يرث لاطلاق اسم القتل عليه وان انتفت التهمة عنه كالصبي والمجنون والله اعلم بالصواب AUTO باب الشهادة علي الجناية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يقبل في القتل وجراح العمد والحدود سوي الزني الا عدلان قال في الحاو--ي اما الشهادة فتنقسم علي اقسام موضوع استيفاءها كتاب الشهادات ونحن نذكر في هذا الموضع ما اختص به من الشهادة في الجنايات والجنايات ضربان عمد يوجب القصاص وخطا يوجب المال فاما العمد الموجب للقصاص فلا تثبت البينة فيه الا بشاهدين ولا يثبت بشاهد وامراتان كالحدود وسواء كان في نفس وفيما دون النفس وقال الحسن البصري لا يقبل في النفس الا اربعة شهود كالزني لانها اماتة نفس ويقبل فيما دونها شاهدان كالحدود وقال مالك يقبل فيما قل من الجراح شاهد وامراتان ولا يقبل فيما كثر الا شاهدان لخفة القليل وتغليظ الكثير وكلا القولين خطا والدليل عليهما ان الله تعالي نص في كتابه علي ثلاث شهادات خالف بين احكامها وجعلها اصولا لما اغفله ليكون المغفل فرعا ملحقا باصله فيها فنص علي اربعة شهود في الزني ونص علي شاهدين في الطلاق والرجعة ونص علي شاهد وامراتين في الاموال واغفل الشهادة في الجنايات فصارت فرعا لاحدها فلم يجز ان تحمل علي الزني لانه لما لم تحمل عليه فيما دون النفس لم تحمل عليه في النفس لوجوب تساويهما كما استوي حكم الزني في ما اوجب الرحم وما اوجب الجلد فبطل به قول الحسن ولم يجز ان يحمل علي الاموال لانه لما لم يحمل عليها فيما كثر لم تحمل عليها فيما قل لاستواء حكم الاموال فيما قل وكثر فبطل هذا قول مالك فلم يبق الا الاصل الثالث وهو الشاهد-- في الطلاق والرجعة فيما كثر وقل والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقبل شاهد وامراتان ويبين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجاءفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم علي كافر وحر	8260	4069354553461742336	1526	3011.0	1237	1547	98.64253234863281	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6597	true	-2559296615707731283	8	300	32	1557	1557	300	قال--- الماوردي وهذا صحيح كل جناية سقط القصاص فيها واوجبت الدية قبل فيها شاهد وامراتان وشاهد ويمين كالاموال لان كل ذلك مال والذي لا قصاص فيه من الجنايات علي ثلاثة اضرب احدها الخطا المحض ممن كان وعلي من كان والثاني عمد الخطا لانه في حكم الخطا الا في تقسيط الدية فيه وتخفيفها والثالث العمد الذي يسقط فيه القصاص وهو علي ثلاثة اضرب احدهما ما سقط لمعني في الجاني كجناية الصبي والمجنون وجناية الاب علي الابن والثاني ما سقط لمعني في المجني عليه كجناية المسلم علي كافر وجناية الحر علي عبد والثالث ما سقط لمعني في الجناية كالجاءفة فيقبل في جميع هذا كله شاهد وامراتان وشاهد ويمين وسواء كانت في نفس او طرف او جرح فان صارت الجاءفة نفسا لم يقبل فيها الا شاهدان لانها صارت موجبة للقصاص في النفس فصل فان ك-انت الجناية عمدا فقال ولي القصاص لست اقتص فاسمعوا مني شاهدا وامراتين ولم يقبل لان قوله لست اقتص موعد بالعفو وليس بعفو وان قال قد عفوت عن القصاص فاسمعوا شاهدا وامراتين فالصحيح انه يقبل منه شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانه لو اقام شاهدين بعد عفوه قبل الشهادة لم يحكم له بالقصاص وقال بعض اصحابنا وهو مذهب ابي علي بن ابي هريرة لا اقبل منه وان صرح بالعفو الا شاهدين لامرين احدهما ان ما اوجب القصاص نوع لا يقبل فيه اقل من شاهدين والثاني انه عفو منه قبل استحقاقه للقصاص وكلا التعليلين خطا لان العفو يخرجه من نوع- القصاص فبطل التعليل الاول والعفو قبل البينة عفو بعد استحقاق القصاص لانه يستحق بالجناية لا بالبينة فبطل التعليل الثاني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال--- الماوردي اما دون الموضحة من شجاج الراس فيقبل فيه عمدا كان او-	6597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8261	false	-81069883317072120	0	292	0	1520	1562	300	قال في الحاو--ي وهذا صحيح كل جناية سقط القصاص فيها واوجبت الدية قبل فيها شاهد وامراتان وشاهد ويمين كالاموال لان كل ذلك مال والذي لا قصاص فيه من الجنايات علي ثلاثة اضرب احدها الخطا المحض ممن كان وعلي من كان والثاني عمد الخطا لانه في حكم الخطا الا في تقسيط الدية فيه وتخفيفها والثالث العمد الذي يسقط فيه القصاص وهو---- ثلاثة اضرب احدهما ما سقط لمعني في الجاني كجناية الصبي والمجنون وجناية الاب علي الابن والثاني ما سقط لمعني في المجني عليه كجناية المسلم علي كافر وجناية الحر علي عبد والثالث ما سقط لمعني في الجناية كالجاءفة فيقبل في جميع هذا كله شاهد وامراتان وشاهد ي-مين وسواء كانت في نفس او طرف او جرح فان صارت الجاءفة نفسا لم يقبل فيها ش----اهدان لانها صارت موجبة للقصاص في النفس فصل فاذا كانت الجناية عمدا فقال ولي القصاص لست اقتص فاسمعوا مني شاهدا وامراتين ولم يقبل لان قوله لسن اقتص موعد بالعفو وليس بعفو وان قال قد عفوت عن القصاص فاسمعوا شاهدا وامراتين فالصحيح انه يقبل منه شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانه لو -قام شاهدين بعد عفوة قبل الشهادة لم يحكم له بالقصاص وقال بعض اصحابنا وهو مذهب ابي علي بن ابي هريرة لا اقبل منه وان صرح بالعفو الا شاهدين لامرين احدهما ان ما اوجب القصاص نوع لا يقبل فيه اقل من شاهدين والثاني انه عفو منه قبل استحقاقه للقصاص وكلا التعليلين خطا لان العفو يخرجه من نوعه القصاص فبطل التعليل الاول والعفو قبل البينة عفو بعد استحقاق القصاص لانه يستحق بالجناية لا بالبينة فبطل التعليل الثاني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كان الجرح هاشمة او مامومة لم اقبل اقل من شاهدين لان الذي شج ان اراد ان اخذ له القصاص من موضحة فعلت لانها موضحة وزيادة قال في الحاو--ي اما دون الموضحة من شجاج الراس فيقبل فيه عمدا كان او	8261	4069354553461742336	1502	2946.0	1214	1534	97.91394805908203	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6598	true	-1600525664949910975	8	300	43	1566	1566	300	في عمده واما الموضحة فلا يقبل فيها اذا كانت عمدا الا شاهدان لانها موجبة للقصاص فان قيل اذا اقام في عمدها شاهدا وامراتين او شاهدا ويمينا هلا حكمتم له بالدية واسقطتم القود كالسرقة اذا شهد بها شاهدان حكم فيها بالقطع والغرم وان شهد بها شاهد وامراتان اسقط القطع وحكم بالغرم قيل لا لفرق منع من الجمع بينهما وهو ان الغرم والقطع في السرقة حقان يجمع بينهما -لاختلاف مستحقها وليس احدهما بدلا من الاخر فجاز ان يفرد كل واحد منه-ا بحكمه والقصاص والارش في الموضحة حق وجب بسبب واحد لمستحق واحد احدهما بدلا من الاخر فشاركه في حكمه فلم يجز ان يثبت احدهما مع انتفاء الاخر فافترقا واما ما فوق الموضحة من الهاشمة والمنقلة والمامومة فقد جمعت هذه الشجاج بين ما فيه قصاص وهو الايضاح وبين ما ليس فيه قصاص وهو الهشم والتنقيل ففيها للشافعي قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع ا-نه لا يقبل فيها اذا كانت عمدا الا شاهدان لان فيها ايضاحا يستحق فيه القصاص لمن طلب والقول الثاني قاله في كتاب الشاهد واليمين انه يقبل فيها شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانه لما قبل ذلك فيه اذا انفرد عن الايضاح لم يمتنع قوله فيه اذا اقترن بالايضاح وصار الايضاح ملحقا به في سقوط القصاص لمشاركته له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال ولو شهدا انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قبلتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها قال--- الماوردي قد مضي الكلام في الشهود فاما صفة الشهادة فيجب ان تكون مفسرة لا احتمال فيها لقول الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 فاذا قال الشاهدان رايناه قد طلبه بسي-ف وغابا عنا ثم رايناه قتيلا او جريحا لم تقبل هذه الشهادة لجواز ان يكون قد قتله او-	6598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8262	false	-8097108611002514020	0	288	0	1511	1566	300	في عمده واما الموضحة فلا يقبل فيها اذا كانت عمدا الا شاهدان لانها موجبة للقصاص فان قيل اذا اقام في عمدها شاهدا وامراتين او شاهدا ويمينا هلا حكمتم له بالدية واسقطتم القود كالسرقة اذا شهد بها شاهدان حكم فيها بالقطع والغرم وان شهد بها شاهد وامراتان اسقط القطع وحكم ال-غرم قيل لا لفرق منع من الجمع بينهما وهو ان الغرم والقطع في السرقة حقان يجمع بينهما الاختلاف مستحقها وليس احدهما بدلا من الاخر فجاز ان يفرد كل واحد منهما بحكمه والقصاص والارش في الموضحة حق وجب بسبب واحد لمستحق واحد احدهما بدلا من الاخر فشاركه في حكمه فلم يجز ان يثبت احدهما مع انتفاء الاخر فافترقا واما ما فوق الموضحة في الهامشة والمنقلة والمامومة فقد جمعت هذه الشجاج بين--- فيه قصاص وهو الايضاح وبين ما ليس فيه قصاص وهو الهشم والتنقيل ففيها للشافعي قولان احدهما وهو المنصوص عليه في هذا الموضع لانه لا يقبل فيها اذا كانت عمدا الا شاهدان لان فيها ايضاحا يستحق فيه القصاص لمن طلب و------الثاني قاله في كتاب الشاهد واليمين انه يقبل فيها شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانه لما قبل ذلك فيه اذا انفرد عن الايضاح لم يمتنع قوله فيه اذا اقترن بالايضاح وصار الايضاح ملحقا به في سقوط القصاص لمشاركته له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-----ولو شهد -انه ضربه بسيف وقفتهما فان قالا فانهر دمه ومات مكانه قلبتهما وجعلته قاتلا وان قالا لا ندري انهر دمه ام لا بل رايناه ساءلا لم اجعله جارحا حتي يقولا اوضحه هذه الموضحة بعينها قال في الحاوي ف-قد مضي الكلام في الشهود فاما صفة الشهادة فيجب ان تكون مفسرة لا احتمال فيها لقول الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف--- فاذا قال الشاهدان رايناه قد طلبه بسيبف وغابا عنا ثم رايناه قتيلا او جريحا لم تقبل هذه الشهادة لجواز ان تكون قد قتله او	8262	4069354553461742336	1488	2902.0	1204	1531	97.19137573242188	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6599	true	-6443058934367441119	12	300	56	1468	1468	300	ووجدناه قتيلا او جريحا لم تقبل لجواز ما ذكرنا من قتل غيره او جراحه غيره فان قالا رايناه وقد ضربه بسيفه فانهر دمه ومات مكانه قبلت هذا الشهادة لان ظاهر موته انه من انهار دمه فان ادعي الجارح انه مات من غير جراحته لم يقبل منه مع الشهادة عليه بموته عقيب جراحته ولا يحلف وليه وان قالا انهر دمه ولم يشهدا بموته نظر في موته فان بعد زمان لا يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل لان ظاهر موته قبل اندمال الجراحة انه منها فان ادعي الجارح انه مات من غيرها فهو محتمل وان كان بخلاف الظاهر فيحلف الولي انه مات من الجراحة وان كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم عليه بالقتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل فان ادعي موته من غيره احلف وليه لقد مات من جراحته ولكن لو شهد الشاهدان انه ضربه بسيفه ولم يشهدا انه انهر دمه لم يكن جارحا لانه ليس كل مضروب بسيف ينجرح به وهكذا لو قالا ضربه بسيفه فسال دمه لم تقبل شهادتهما لجواز ان يسيل من فتح عرق او رعاف ولو قالا ضربه بسيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاسال دمه قبلت شهادتهما لانهما اضافا سيلان الدم اليه بخلاف ما تقدم فان شهدا انه اوضحه في راسه فان عينا الموضحة حكم فيها بالقصاص او الدية وان لم يعيناها نظر فان لم يكن في راسه غير موضحة واحدة كانت هي المشهود- بها وان لم يعين حكم فيها بالقصاص او الدية وان كان في راسه مواضح جماعة حكم فيها بالدية ولم يحكم فيها بالقصاص لان الدية تجب في كل موضحة علي كل موضع من الراس فلم يفتقر الي التعيين والقصاص لا يجب الا بعد تعيين الموضع من الراس وقدرها في الطول والعرض وهكذا لو شهد انه قطع-	6599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8263	false	826412871327985951	0	277	0	1352	1471	300	ووجدناه قتيلا او جريحا لم تقبل لجواز ما ذكرنا من قتل غيره او جراحة غيره فان قالا رايناه وقد ضربه بسيف- فانهر دمه ومات مكانه قبلت هذه الشهادة لان ظاهر موته انه من انهار دمه فان ادعي الجارح انه مات من غير جراحته لم تقبل منه مع الشهادة عليه بم------------------------------------------------------------وته نظر في موته فان بعد زمان لا يجوز ان يندمل فيه الجراحة حكم علي الجارح بالقتل لان ظاهر موته قبل اندمال الجراحة انه منها فان ادعي الجارح انه مات من غيرها فهو محتمل وان كان بخلاف الظاهر فيحلف الولي انه مات من الجراحة وان كان موته بعدها بزمان يجوز ان تندمل فيه الجراحة حكم عليه بالجراحة ولم يحكم بال-----قتل حتي يقيم وليه البينة انه لم يزل ضمنا مريضا حتي مات فيحكم عليه حينءذ بالقتل فان ادعي موته من غيره احلف وليه لقد مات من جراحته ولكن لو شهد الشاهدان انه ضربه بسيفه ولم يشهد ا-نه انهر دمه لم يكن جارحا لانه ليس كل مضروب بسيف ينجرح به وهكذا لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------الا ضربني بسيفه فسال دمه لم تقبل شهادتهما لجواز ان يسيل من فتح عرق او رعاف ولا قالا ضربني بسيفه فسال دمه لم تقبل شهادتهما لجواز ان يسيل من فتح عرق او رعاف ولا قالا ضربه بسيفه فاسال دمه قبلت شهادتهما لانه-ا اضافا سيلان الدم اليه بخلاف ما تقدم فان شهدا انه اوضحه في راسه فان عينا الموضحة حكم فيها بالقصاص او الدية وان لم يعيناها نظر فان لم يكن في راسه غير موضحة واحدة كانت هي المشهودة بها وان لم يعين حكم فيها بالقصا---------------------------------------------------------------------------ص لان الدية تجب في كل موضحة علي كل موضع من الراس فلم يفتقر الي التعيين والقصاص لا يجب الا بعد تعيين الموضع من الراس وقدرها في الطول والعرض وهكذا لو شهد انه قطع	8263	4069354553461742336	1168	2163.5	929	1587	73.59798431396484	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6600	true	-3886249147998027014	0	23	0	120	1582	300	احدي يديه ولم يعيناها فان كانت احدي يديه باقية وجب القصاص في الدامية او الدية وان لم يعين لانها صارت ببقاء الاخري معينة	6600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8263	false	826412871327985951	277	300	1352	1471	1471	300	احدي يديه ولم يعيناها فان كانت احدي يديه باقية وجب القصاص في الدامية او الدية وان لم يعين لانها صارت ببقاء الاخري معينة-	8263	4069354553461742336	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6600	true	-3886249147998027014	23	300	120	1582	1582	300	في الدامية وان كان مقطوع اليدين لم يحكم له بالقصاص لانه لا يدري مستحقه في يمني او يسري وحكم له بالدية لاستواءها في اليمني واليسري ثم علي هذا القياس فيما سواه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهد الاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما قال--- الماوردي وهذه المسالة مصورة في سماع الشهادة علي القتل قبل دعوي الولي وقد اختلف اصحابنا في كيفية سماعها قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا والوجه الثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع قبل الدعوي في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق بينهما من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول يقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت وعلي هذا الترتيب يتاول اختلاف الرواية عن ا-------------------لنبي انه قال خير الشهداء من شهد قبل ان يستشهد انها محمولة علي ما يشهد فيه قبل سماع الدعوي وما روي عنه انه قال ------------------شر الشهداء من شهد قبل ان يستشهد محمولة علي ما لا يشهد فيه-	6600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8264	false	-8053521520295881547	0	280	0	1484	1586	300	في الدامية وان كان مقط-ع اليدين لم يحكم له بالقصاص لانه لا يدري مستحقة في يمني او يسري وحكم له بالدية لاستواءها في اليمني واليسري ثم علي هذا القياس فيما سواه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-ولو شهدا علي رجلين انهما قتلاه وشهدا لاخران علي الشاهدين الاولين انهما قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فان صدقهما ولي الدم معا ابطلت الشهادة وان صدق اللذين شهدا اولا قبلت شهادتهما وجعلت الاخرين دافعين بشهادتهما وان صدق اللذين شهدا اخرا ابطلت شهادتهما لانهما يدفعان بشهادتهما ما شهد به عليهما قال في الحاو--ي وهذه المسالة مصورة في سماع الشهادة علي القتل قبل دعوي الولي وقد اختلف اصحابنا في كيفية سماعها قبل الدعوي علي ثلاثة اوجه احدها انها تسمع قبل الدعوي اذا كان الولي طفلا او غاءبا ولا يجوز سماعها اذا كان بالغا حاضرا و------الثاني انها تسمع قبل الدعوي اذا لم يعرف الولي شهوده ولا تسمع اذا عرفهم بعد الدعوي و------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والجمهور انها تسمع قبل الدعوي في الدماء خاصة ولا تسمع في غير الدماء الا بعد الدعوي والفرق بينهما من وجهين احدهما لتغليظ الدماء علي غيرها من الحقوق والثاني انها من حقوق المقتول يقضي منها ديونه وتنفذ منها وصاياه فجاز للحاكم ان ينوب عنه في سماع الشهادة قبل دعوي اولياءه ويجء علي هذا التعليل ان يسمعها في ديون الميت ولا يسمعها في ديون الحي وعلي التعليل الاول لا يسمعها في ديون حي ولا ميت وعلي هذا الترتيب يتاول اختلاف الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-خير الشهداء من شهد قبل ان يستشهدان-ها محمولة علي ما يشهد فيه قبل سماع الدعوي وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قالشر الشهداء من شهد قبل ان يستشهد محمول- علي ما لا يشهد فيه	8264	4069354553461742336	1427	2784.5	1158	1503	94.94344329833984	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6601	true	8023548350921582395	20	300	103	1671	1671	300	الرجلين المشهود عليهما ان الشاهدين الاولين هما اللذان قتلا زيدا فللولي حالتان احدهما ان تصح منه الدعوي والثاني ان لا تصح منه فان صحت منه الدعوي لبلوغه وعقله ساله الحاكم عما يدعي-ه من القتل علي من يعينه من الاربعة وهو في ذلك علي ثلاثة اقسام احدهما ان يدعيه علي الاخرين الذين شهد عليهما الاولاد فتكون شهادة الاولين عليهما ماضية ويحكم للولي علي الاخرين بالقتل لسلامة الاولين عند شهادتهما وتهمة الاخرين في الشهادة بالدفع عن انفسهما وهل يلزم الحاكم ان يستعيد الشهادة منهما بعد الدعوي ام لا علي وجهين احدهما لا يستعيدها ويحكم بما تقدم من شاهدتهما لانه لا يستعيد بها زيادة علم والوجه الثاني يلزمه استعادتهما ولا يجوز له ان يحكم بما تقدم منها لانه لا يجوز ان يكون الحكم سابقا للدعوي والقسم الثاني ان يدعي الولي قتله علي الاولين دون الاخرين فشهادتهما علي الاولين باطلة لانهما قد صارا عدوين لهما ومتهمين في شهادتهما والقسم الثالث ان يدعي قتله علي جماعتهم فتبطل الشهادتان لاكذابه لهما واقراره بفسقهما وان كان الولي ممن لا تصح منه الدعوي لصغره او جنونه فقد اختلف اصحابنا هل يقضي الحاكم بموجب الشهادة او يوقفها علي بلوغ الولي وعقله علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يقضي بموجب الشهادة ويقضي علي الاخرين بالقتل بشهادة الاولين والوجه الثاني انه يقف الشهادة ولا يبت الحكم فيها حتي يبلغ ويفيق المجنون ثم يرجع اليه في الدعوي ويعمل علي ما بينه وادعاه من الاقسام الثلاثة لتردد الشهادة بين ايجاب واسقاط- فلم يحكم باحدهما مع احتمالهما فاما اذا اتفقت شهادة بعض ولم تتقدم احداهما علي الاخري فكلتا الشهادتين باطلة لا يحكم بواحدة منهما ولا يرجع فيهما الي دعوي الولي لتعارض الشهادتين في التدافع بهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد- احدهما علي اقراره انه قتله عمدا والاخر-	6601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8265	false	3287884019457062706	0	274	0	1543	1669	300	الرجلان المشهود عليهما ان الشاهدين الاولين هما اللذان قتلا زيدا فللولي حالتان احدهما ان تصح منه الدعوي والثاني ان لا تصح منه فان صحت منه الدعوي لبلوغه وعقله ساله الحاكم عما يدعيعه من القتل علي من يعينه من الاربعة وهو في ذلك علي ثلاثة اقسام احدهما ان يدعيه علي الاخرين الذين شهد عليهما الاولان فتكون شهادة الاولين عليهما ماضية ويحكم للولي علي الاخرين بالقتل لسلامة الاولين عند شهادتهما وتهمة الاخرين في الشهادة بالرفع عن انفسهما وهل يلزم الحاكم ان يستعيد الشهادة------ بعد الدعوي ام لا علي وجهين احدهما لا يستعيدها ويحكم بما تقدم من شهادتهما لانه لا يستعيد بها زيادة علم والث------اني يلزمه استعادتهما ولا يجوز له ان يحكم بما تقدم منها لانه لا يجوز ان يكون الحكم سابقا للدعوي والقسم الثاني ان يدعو الولي قتله علي الاولين دون الاخرين فشهادتهما علي الاولين باطلة لانهما قد صارا عدوين لهما ومتهمين في شهادتهما والقسم الثالث ان يدعه قتله علي جماعتهم فتبطل الشهادتان لاكذابه لهما واقراره بفسقهما وان كان الولي ممن لا تصح منه الدعوي لصغره او جنونه فقد اختلف اصحابنا هل يقضي الحاكم بموجب الشهادة او يوقفها علي بلوغ الولي وعقله علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يقضي بموجب الشهادة ويقضي علي الاخرين بالقتل بشهادة الاولين والثان------ي انه يقف الشهادة ولا يبت الحكم فيها حتي يبلغ ويفيق المجنون ثم يرجع اليه---------- ويعمل علي ما بينه وادعاه من الاقسام الثلاثة لتردد الشهادة بين ايجاب واسقاطه فلم يحكم باحدهما مع احتمالهما فاما اذا اتفقت شهادة بعض ولم يتقدم احداهما علي الاخري فكلتا الشهادتين باطلة لا يحكم بواحدة منهما ولا يرجع فيهما الي دعوي الولي لتعارض الشهادتين في التدافع بهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-ولو شهدا احدهما علي اقراره انه قتله عمدا والاخر	8265	4069354553461742336	1527	2997.0	1254	1572	97.13740539550781	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6602	true	6182885096572690651	0	26	0	127	1515	300	علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا والقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في	6602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8265	false	3287884019457062706	274	300	1543	1669	1669	300	علي اقراره ولم يقل خطا ولا عمدا جعلته قاتلا والقول قوله فان قال عمدا فعليه القصاص وان قال خطا احلف ما قتله عمدا وكانت الدية في-	8265	4069354553461742336	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6602	true	6182885096572690651	26	300	127	1515	1515	300	ماله في مضي ثلاث سنين قال--- الماوردي وصورتها في شاهدين شهدا علي اقرار رجل بالقتل فقال احدهما اقر عندي انه قتله عمدا وشهد الاخر اقر عندي انه قتله ولم يقل عمد---------------------------------ا ولا خطا فقد تمت الشهادة علي اقراره بالقتل ولم تتم الشهادة علي اقراره بصفة القتل فيسال المقر عن صفة القتل فانه لا يخلو فيها من ثلاثة احوال احدهما ان يقول قتلته عمدا فيقتص منه باقراره الانف لا بالشهادة المتقدمة فان عفا عنه الي الدية كانت حالة مغلظة في ماله والحال الثانية ان يقول قتلته خطا فلا يحكم عليه بالقود لانه لم يتم الشهادة بالعمد ولكن يكون هذا لوثا في قتل العمد لانه اذا ثبت اللوث بشهادة واحد فاولي ان يثبت بشاهدين فان اقسم حكم له بالقود علي قوله في القديم وبالدية المغلظة حالة علي قوله في الجديد وان لم يقسم احلف المقر بالله انه ما قتله عمدا ولزمته دية ال-خطا مخففة يءديها من ماله في ثلاث سنين ولا تحملها عنه العاقلة لانها دية اعتراف والحال الثالثة ان يمسك عن البيان فيصير كالناكل فترد اليمين علي الولي فان حلف حكم له بالقود بيمينه لا بالشهادة وان نكل حكم له بدية الخطا دون العمد بالشهادة فصل ولو كانت الشهادة علي فعل القتل فشهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا سءل كل واحد منهما عن صفة القتل الذي شاهده فان اتفقا عليها واختلفا في الحكم عندهما لم تكن في هذه الشهادة تعارض ووجب علي الحاكم ان يعتبر بما شهدا به من صفة القتل فان كان عمدا حكم فيه بالقود وان كان خطا حكم فيه بدية الخطا علي العاقلة وان اختلفا في صفة القتل فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا علي ما سنذكره من بعد وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله-	6602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8266	false	6003853802750519215	0	280	0	1408	1510	300	ماله في مضي ثلاث سنين قال في الحاو--ي وصورتها في شاهدين شهدا علي اقرار رجل بالقتل فقال احدهما اقر عندي انه قتل- عمدا وشهد الاخر اقر عندي انه قتله ولم يقل عمدا وشهد الاخر اقر عندي ولم يقل عمدا ولا خطا فقد تمت الشهادة علي اقراره بالقتل ولم تتم الشهادة علي اقراره بصفة القتل فيسال المقر عن صفة القتل فانه لا يخلو فيها من ثلاثة احوال احده-ا ان يقول قتل-ه عمدا فيقتص منه باقراره الانف لا بالشهادة المتقدمة فان عفا عنه الي الدية كانت حالة مغلظة في ماله و------الثانية ان يقول قتلته خطا فلا يحكم عليه بالقود لانه لم يتم الشهادة بالعمد ولكن يكون هذا لوثا في قتل العمد لانه اذا ثبت اللوث بشهادة واحد فاولي ان يثبت بشاهدين فان اقسم حكم له بالقود علي قوله في القديم وبالدية المغلظة حالة علي قوله في الجديد وان لم يقسم احلف المقر بالله انه ما قتله عمدا ولزمته دية والخطا مخففة يءديها من ماله في ثلاث سنين ولا تحملها عنه العاقلة لانها دية اعتراف و------الثالثة ان يمسك عن البيان فيصير كالناكل فترد اليمين علي الولي فان حلف حكم له بالقود بيمينه لا بالشهادة وان نكل حكم له بدية الخطا دون العمد بالشهادة فصل ولو كانت الشهادة علي فعل القتل فشهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا سءل كل واحد منهما عن صفة القتل الذي شاهده فان اتفقا عليها واختلفا في الحكم عندهما لم تكن في هذه الشهادة تعارض ووجب علي الحاكم ان يعتبر بما شهدا به من صفة القتل فان كان عمدا حكم فيه ال-قود وان كان خطا حكم فيه بدية الخطا علي العاقلة وان اختلفا في صفة القتل فهو تعارض لا يحكم فيه بعمد ولا خطا علي ما سنذكره من بعد وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله	8266	4069354553461742336	1365	2677.5	1094	1426	95.72229766845703	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6603	true	-1862781398048195289	20	300	103	1615	1615	300	ومثل هذا يوجب القسامة قال--- الماوردي اذا تعارض الشاهدان فاثبت كل واحد منهما ما نفاه الاخر ف-ذلك ضربان احدهما ان تكون شهادتهما علي فعل القتل والثاني ان تكون علي الاقرار بالقتل فان كانت علي فعل القتل فقال احدهما قتله غدوة او في يوم السبت وقال الاخر قتله عشية او في يوم الاحد او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بعصا او قال احدهما قتله بالبصرة وقال الاخر بالكوفة فهما وان اتفقا علي الشهادة بالقتل فقد تعارضا في صفته فصارا متكاذبين لان- قتله غدوة غير قتله عشية وقتله بسيف غير قتله بعصا فلا يحكم بشهادتهما ولا بشهادة واحد منهما مع يمين المدعي في عمد ولا خطا وقال ابن ابي ليلي اعزر الشاهدين واحكم بفسقهما لاجتماعهما علي كذب مستحيل وعند الشافعي وابي حنيفة لا تعزير عليهما ولا تفسيق لاحد امرين احدهما لجواز الاشتباه عليهما فيخرجان بالشبهة عن الفسق والكذب والثاني ان كذب احدهما لا يمنع صدق الاخر وقد اشتبه الصادق من الكاذب فاذا ثبت ان شهادتهما مردودة فقد نقل المزني هاهنا ومثل هذا يوجب القسامة ونقل الربيع في كتاب الام ومثل هذا لا يوجب القسامة فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النقلين علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الصحيح ما نقله المزني هاهنا انه يوجب القسامة ويكون الربيع ساهيا في زيادة لا لانهما قد اتفقا علي الشهادة بالقتل والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الصحيح ما نقله الربيع انه لا يوجب القسامة ويكون المزني ساهيا في حذف لا لان تكاذبهما يسقط شهادتهما والوجه الثالث ان كلا النقلين صحيح وانه علي قولين مثل تكاذب الوليين احدهما يوجب القسامة والثاني لا يوجبها فصل واما الضرب الثاني وهو ان تكون شهادتهما علي اقراره بالقتل فيقول احدهما اقر عندي انه قتله غدوة ويقول الاخر انه قتله عشية او يقول احدهما-	6603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8267	false	-6573599070563556355	0	279	0	1504	1608	300	فمثل هذا يوجب القسامة قال في الحاو--ي اذا تعارض الشاهدان فاثبت كل واحد منهما ما نفاه الاخر فلذلك ضربان احدهما ان تكون شهادتهما علي فعل القتل والثاني ان تكون علي الاقرار بالقتل فان كانت علي فعل القتل فقال احدهما قتله غدوة او في يوم السبت وقال الاخر قتله عشية او في يوم الاحد او قال احدهما قتله بسيف وقال الاخر بعضا او قال احدهما قتله بالبصرة وقال الاخر بالكوفة فهما وان اتفقا علي الشهادة بالقتل فقد تعارضا في صفته فصارا متكاذبين لانه قتله غدوة غير قتله عشية وقتله بسيف غير قتله بعصا فلم يحكم بشهادتهما ولا بشهادة واحد منهما مع يمين المدعي في عمد ولا خطا وقال ابن ابي ليلي اعذر الشاهدين واحكم بفسقهما لاجتماعهما علي كذب مستحيل وعند الشافعي وابي حنيفة لا تعزير عليهما ولا تفسيق لاحد امرين احدهما لجواز الاشتباه عليهما فيخرجان بالشبهة عن الفسق والكذب والثاني ان كذب احدهما لا يمنع صدق الاخر وقد اشتبه الصادق من الكاذب فاذا ثبت ان شهادتهما مردودة فقد نقب المزني هاهنا ومثل هذا يوجب القسامة ونقل الربيع في كتاب الام فمثل هذا لا يوجب القسامة فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين النقلين علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي ان الصحيح ما نقله المزني هاهنا انه يوجب القسامة ويكون الربيع ساهيا في زيادة لا لانهما قد اتفقا علي الشهادة بالقتل و------الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الصحيح ما نقله الربيع انه لا يوجب القسامة ويكون المزني ساهيا في حذف لا لان تكاذبهما يسقط شهادتهما و------الثالث ان كلا النقلين صحيح وانه علي قولين مثل تكاذب الوليين احدهما يوجب القسامة والثاني لا يوجبها فصل واما الضرب الثاني وهو ان تكون شهادتهما علي اقراره بالقتل فيقول احدهما اقر عندي انه قتله غدوة ويقول الاخر انه قتله عشية او يقول احدهما	8267	4069354553461742336	1491	2933.5	1214	1518	98.22134399414062	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6604	true	-2709373392338895494	0	21	0	105	1526	300	اقر عندي انه قتله بسيف ويقول الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او يقول احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة ويقول	6604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8267	false	-6573599070563556355	279	300	1504	1608	1608	300	اقر عندي انه قتله بسيف ويقول الاخر اقر عندي انه قتله بعصا او يقول احدهما اقر عندي انه قتله بالبصرة ويقول-	8267	4069354553461742336	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6604	true	-2709373392338895494	21	300	105	1526	1526	300	الاخر اقر عندي انه قتله بالكوفة فهذه شهادة صحيحة علي اقراره بالقتل لا تعارض فيها وانما التعارض من المقر بالقتل في صفة القتل فلم يءثر ذلك في الشهادة علي اقراره بالقتل فان كان كل واحد من الفعلين عمدا يوجب القود اقدناه وان كان كل واحد منهما خطا لا يوجب القود سقط عنه القود ولزمته دية الخطا مءجلة في ماله وان كان احدهما عمدا موجبا للقود والاخر خطا لا يوجب القود صار كما لو شهد احدهما علي اقراره بقتل العمد وشهد الاخر علي اقراره بقتل الخطا فيكون علي ما مضي في الرجوع الي قوله فان اقر بالعمد اقدناه وان اقر بالخطا احلفناه وان امتنع من البيان جعلناه ناكلا واحلفنا ولي الدم علي ما ادعاه من العمد فان نكل حكمنا له بدية الخطا في ماله دون عاقلته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد احدهما انه قتله والاخر انه اقر بقتله لم تجز شهادتهما لان الاقرار مخالف للفعل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اقام ولي الدم شاهدين شهد احدهما علي فعل القتل فقال رايته قتله وشهد الاخر علي الاقرار بالقتل قال اقر عندي انه قتله لم تتعارض شهادتهما لانها غير متنافية ولم تتم الشهادة منهما لانها غير متماثلة لان فعل القتل غير الاقرار بالقتل ولم ت----كمل الشهادة علي الفعل ولا علي الاقرار فلم يجز ان يحكم عليه بواحد منها لكن يكون هذا لوثا يوجب القسامة قولا واحدا لان كل واحدة من الشهادتين مقوية للاخري غير منافية لها واذا كان كذلك لم يخل حال القتل من ان يكون عمدا او خطا فان كان خطا لم يحتج فيه الي القسامة لانه قد تتم البينة فيه بشاهد ويمين فيقال لولي الدم احلف مع اي الشاهدين شءت يمينا واحدة تكمل بها -بينتك ويقضي لك فيها بدية الخطا وينظر فان حلف من الشاهد علي فعل-	6604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8268	false	2372729009614450249	0	266	0	1352	1527	300	الاخر اقر عندي انه قتله بالكوفة فهذه شهادة صحيحة علي اقراره بالقتل لا تعارض فيها وانما التعارض من المقر بالقتل في صفة القتل فلم يءثر ذلك في --شهادة علي اقراره بالقتل فان كان كل واحد من الفعلين عمدا يوجب القود اقدناه وان كان كل واحد منهما خطا لا -وجب القود سقط عنه القود ولزمته دية الخطا مءجلة في ماله وان كان احدهما عمدا موجبا للقو---------------------------------------------------------------------د و----الاخر علي اقراره بقتل الخطا فيكون علي ما مضي في الرجوع الي قوله فان اقر بالعمد اقدناه وان اقر بالخطا اخلفناه وان امتنع من البيان جعلناه ناكلا واحلفنا ولي الدم علي ما ادعاه من العمد فان نكل حكمنا له بدية الخطا في ماله دون عاقلته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد احدهما انه قتله والاخر انه اقر بقتله لم تجز شهادتهما لان الاقرار مخالف للفعل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اقام ولي الدم شاهدان شهد احدهما علي فعل القتل فقال رايته قتله وشهد الاخر علي الاقرار بالقتل قال اقر عندي انه قتله لم تتعارض شهادتهما لانها غير متنافية ولم تتم الشهادة منهما لانها غير متماثلة لان فعل القتل غير الاقرار بالقتل ولم تكن تكمل الشهادة علي الفعل ولا علي الاقرار فلم يجز ان يحكم عليه بواحد منها لكن يكون هذا لوثا يوجب القسامة قولا واحدا لان كل واحدة من الشهادتين مقوبة للاخري غير منافية لها واذا كان كذلك لم يخل حال القتل من ان يكون عمدا او خطا فان كان خطا لم يحتج فيه الي القسامة لانه قد تتم البينة فيه بشاهد ويمين فيقال لولي الدم احلف مع اي الشاهدين شءت يمينا واحدة تكمل بها ببينتك ويقضي لك فيها بدية الخطا وينظر فان حلف مع الشاهد علي فعل	8268	4069354553461742336	1338	2626.5	1075	1430	93.56643676757812	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6605	true	3648917605951435738	0	35	0	182	1573	300	القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان القتل عمدا فعلي ضربين احدهما ان يكون غير موجب للقود كقتل الاب لابنه والمسلم لكافر فهو مختص	6605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8268	false	2372729009614450249	266	300	1352	1527	1527	300	القتل كانت الدية علي عاقلته وان حلف مع الشاهد علي اقراره بالقتل كانت الدية في ماله وان كان------ عمدا فعلي ضربين احدهما ان يكون غير موجب للقود كقتل الاب لابنه والمسلم لكافر فهو مختص-	8268	4069354553461742336	175	337.5	142	182	96.15384674072266	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6605	true	3648917605951435738	35	300	182	1573	1573	300	بوجوب الدية ويصير كالخطا في ان لا يحكم فيه بالقسامة لوجود البينة مع يمين الولي مع اي الشاهدين يمينا واحدة ويحكم له بدية العمد في ماله سواء حلف مع شاهد الفعل او مع شاهد الاقرار والضرب الثاني من العمد ان يكون موجبا للقود فيجب الحكم فيه بالقسامة دون الشهادة لان الشهادة تصير لوثا فيحلف الولي ايمان القسامة خمسين يمينا ويحكم له بالقود علي قوله في القديم وبدية العمد حالة علي قوله في الجديد والله تعالي اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد انه ضربه ملففا فقطعه باثنين ولم يبينا انه كان حيا لم اجعله قاتلا واحلفته ما ضربه حيا قال--- الماوردي اما شهادة الشاهدين بالقتل فغير مفتقرة الي اثبات الحياة عند القتل لان القتل هو اماتة الحياة فدلت علي وجود الحياة عند القتل فاما اذا شهدا انه قطع ملفوفا في ثوب باثنين فهذه شهادة محتملة لانه قد يجوز ان يكون عند القطع حيا ويجوز ان يكون ميتا فيسال الشاهدان لاجل هذا الاحتمال عن حال الملفوف ولهما فيه ثلاثة احوال احدها ان يشهدا بحياته عند قطعه او بمشاهدة -حركته او باختلاجه بعد قطعه فهذا كله شهادة بالحياة لانه لا يختلج بعد القطع الا حي فاما الشهادة بسيلان دمه عند قطعه فلا تكون شهادة بحياته وان كان دم الميت جامدا لان جمود دمه يكون بعد فتور حرارته وقد يحتمل ان يكون قد مات لوقته قبل فتور حرارته وجمود دمه فلذلك لم تثبت فيه الحياة والحال الثانية ان يشهدا موته عند قطعه فيصير شاهدين بنفي الحياة واثبات الموت فلا تسمع شهادة غيرهما بحياته وينتفي عنه حكم القتل ويعزر ادبا علي قطع ميت لانتهاك حرمته والحالة الثالثة ان يجهلا حاله عند قطعه فلا يشهدا بحياته ولا موته-	6605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8269	false	-1124202175307601035	0	262	0	1366	1560	300	بوجوب الدية ويصير كالخطا في ان لا يحكم فيه -القسامة لوجود البينة مع يمين الولي مع اي الشاهدين يمينا واحدة ويحكم له بدية العمد في ماله سواء حلف مع شاهد الفعل او مع شاهد الاقرار وال------ثاني من العمد ان يكون موجبا للقود فيجب الحكم فيه بالقسامة دون الشهادة لان الشهادة تصير لوثا فيحلف الولي ايمان القسامة خمسين يمينا ويحكم له بالقود علي قوله في القديم وبدية العمد حالة علي قوله في الجديد والله تعالي اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد انه ضربه ملففا فقطعه باثنين ولم يبينا انه كان حيا لم اجعله قاتلا واحلفته ما ضربه حيا قال في الحاو--ي اما شهادة الشاهدان بالقتل فغير مفتقرة الي -ثبات الحياة عند القتل لان القتل هو اماتة الحياة فدلت علي وجود الحياة عند القتل فاما اذا شهد ا-نه قطع ملفوفا في ثوب باثنين فهذه شهادة محتملة لانه قد يجوز ان يكون عند القطع حيا ويجوز ان يكون ميتا فيسال الشاهدان لاجل هذا الاحتمال عن حال الملفوف ولهما فيه ثلاثة احوال احدها ان يشهدا بحياته عند قطعه او بمشاهده وحركته او ب-ختلاجه بعد قطعه فهذا كله شهادة بالحياة لانه لا يختلج بعد القطع الا حي فاما الشهادة بسيلان دمه عند قطعه فلا تكون شهادة بحياته وان كان دم الميت جامدا لان جمود دمه -----بعد فتور حرارته وقد يحتمل ان يكون قد مات لوقته قبل فتور حرارته وجمود دمه فلذلك لم تثبت فيه الحياة وال------ثانية ان يشهدا موته عند قطعه فيصير شاهدين بنفي الحياة واثبات الموت فلا تسمع شهادة غيرهما بحياته وينتفي عنه حكم القتل ويعزر ادبا علي قطع ميت لانتهاك حرمته و-------الثالثة ان يجهلا حاله عند قطعه فلا يشهدا بحياته ولا موته	8269	4069354553461742336	1356	2643.0	1097	1396	97.13467407226562	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6606	true	-1233817461809642320	0	38	0	196	1560	300	فان تصادق المدعي والمدعي عليه علي حياة او موت عمل علي تصادقهما وان تنازعا فقال المدعي كان حيا وقال المدعي عليه كان ميتا كلف كل واحد منهما اقامة البينة علي ما ادعاه فان اقام المدعي بينة بحياته عند	6606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8269	false	-1124202175307601035	262	300	1366	1560	1560	300	فان تصادق المدعي وال-دعي عليه علي حياة او موت عمل علي تصادقهما وان تنازعا فقال المدعي كان حيا وقال المدعي عليه كان ميتا كلف كل واحد منهما اقامة البينة علي ما ادعاه فان اقام المدعي بينة بحياته عند-	8269	4069354553461742336	194	378.0	157	196	98.9795913696289	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6606	true	-1233817461809642320	38	300	196	1560	1560	300	قطعه حكم بها واجري علي المدعي عليه حكم القتل وان اقام المدعي عليه بينة بموته عند قطعة حكم بها وبرء المدعي عليه من القتل وان اقام المدعي بينة بالحياة واقام المدعي عليه بينة بالموت ففيه وجهان احدهما يحكم ببينة الموت لانها ازيد علما والوجه الثاني انهما متعارضان لان واحدة منهما تقطع باثبات ما نفته الاخري ولم يكن في احداهما مع القطع بالشهادة زيادة علم فاما ان اقام علي الدعوي وعدما البينة ففيه قولان احدهما وهو الذي نقله المزني هاهنا ونص عليه الشافعي في اكثر كتبه وبه قال ابو حنيفة ان القول قول الجاني مع يمينه انه كان ميتا عند قطعه وهو برء من قتله ان -حلف لان الاصل براءة ذمته فصار كما لو ادعي الولي انه مات من سراية جراحته وادعي انه مات من غير جراحته كان القول قول الجاني دون الولي اعتبارا ببراءة ذمته والقول الثاني وتفرد الربيع بنقله وقال بعد رواية الاول وفيه قول اخر ان القول قول الولي مع يمينه انه كان حيا عند قطعه ويءخذ القاطع بحكم قطعه لان- الاصل بقاء الحياة حتي يعلم زوالها عند القطع واليقين والشك اذا تعارضا سقط حكم الشك باليقين كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة او تيقن الطهارة وشك في الحدث والفرق بين دعوي الموت ودعوي السراية ان الولي مستانف لدعوي السراية فلم يقبل قوله فيها والجانب هاهنا مستانف لدعوي الموت فلم يقبل قوله فيها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد-	6606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8270	false	-8413968935063837307	0	260	0	1354	1555	300	قطعه حكم بها واجري علي المدعي عليه حكم القتل وان اقام المدعي عليه بينة بموته عند قطعة حكم بها وبرء المدعي عليه من القتل وان اقام المدعي بينة بالحياة واقام المدعي عليه بينة -الموت ففيه وجهان احدهما يحكم ببينة الموت لانها ازيد علما والث------اني انهما متعارضان لان واحدة منهما تقطع باثبات ما نفته الاخري ولم يكن في احداهما مع القطع بالشهادة زيادة علم فاما ان اقام علي الدعوي وعدما البينة ففيه قولان احدهما وهو الذي نقله المزني هاهنا ونص عليه الشافعي في اكثر كتبه وبه قال ابو حنيفة ان القول قول الجاني مع يمينه انه كان ميتا عند قطعه وهو برء من قتله الي حلف لان الاصل براءة ذمته فصار كما لو ادعي الولي انه مات من سراية جراحته وادعي انه مات من غير جراحته كان القول قول الجاني دون الولي اعتبارا ببراءة ذمته والث------اني وتفرد الربيع بنقله وقال بعد رواية الاول وفيه قول اخر ان القول قول الولي مع يمينه انه كان حيا عند قطعه ويءخذ القاطع بحكم قطعه لانه الاصل بقاء الحياة حتي يعلم زوالها عند القطع واليقين والشك اذا تعارضا سقط حكم الشك باليقين كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة او تيقن الطهارة وشك في الحدث والفرق بين دعوي الموت ودعوي السراية ان الولي مستانف لدعوي السراية فلم يقبل قوله فيها والجانب هاهنا مستانف لدعوي الموت فلم يقبل قوله فيها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد احد الورثة ان احدهم عفا القود والمال فلا سبيل الي القود وان لم تجز شهادته واحلف المشهود عليه ما عفا المال وياخذ حصته من الدية وان كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد	8270	4069354553461742336	1347	2664.0	1089	1367	98.53694152832031	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6607	true	6010761242122035195	0	39	0	200	1522	300	عفا عنه القصاص والمال وبرء من حصته من الدية قال--- الماوردي وصورتها في قتل عمد ترك ابنين شهد -احدهما علي اخيه بالعفو فلا تخلو شهادته عليه من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد عليه بعفوه عن القود وحده فيسقط القود	6607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8270	false	-8413968935063837307	260	300	1354	1555	1555	300	عفا عنه القصاص والمال وبرء من حصته من الدية قال في الحاو--ي وصورتها من قتل عمد ترك ابنين شهدا احدهما علي اخيه بالعفو فلا تخلو شهادته عليه من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد عليه بعفوه عن القود وحده فيسقط القود-	8270	4069354553461742336	193	363.5	156	204	94.60784149169922	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6607	true	6010761242122035195	39	300	200	1522	1522	300	بهذه الشهادة في حق الشاهد والمشهود عليه بحكم الاقرار لا بحكم الشهادة ويستو-ي فيها من تجوز شهادته ومن لا تجوز لان الشاهد علي اخيه بالعفو مقر لسقوط القود في حق نفسه لان- القود لا يتبعض وعفو احد الاولياء عنه موجب لسقوطه في حقوق جميعهم واذا سقط في حق الشاهد سقط في حق المشهود عليه ولا يمين علي القاتل في اثبات العفو ولا علي المشهود عليه في نفيه لسقوط القود بمجرد الاقرار وقضي لهما بدية العمد علي سواه والقسم الثاني ان يشهد عليه بعفوه عن الدية دون القود فينظر حال الشاهد فان كان ممن لا تجوز شهادته بجرحه رد قوله ولم يحكم به في شهادة ولا اقرار لان المجروح لا يشهد والاقرار لا يءثر وكان المشهود عليه علي حقه من القود والدية وان كان الشاهد ممن تجوز شهادته لعدالته لم تءثر بشهادته في القود لانه ما شهد بالعفو عنه وكان اخوه علي حقه منه وهل تكون شهادته مءثرة في العفو عن الدية ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في قتل العمد والذي يجب به علي قولين احدهما انه موجب لاحد امرين من القود او الدية فعلي هذا تءثر شهادة الاخ في العفو عن الدية اذا حلف معه القاتل لقد عفا عن الدية لان الابراء من المال يحكم فيه بالشاهد واليمين فيسقط حقه من الدية ويتعين حقه في القود ويكون مخيرا بين استيفاءه او اسقاطه من غير دية والقول الثاني ان قتل العمد موجب للقود وحده فاما الدية فلا تجب الا باختيار الولي فعلي هذا لا تءثر هذه الشهادة وان حلف معها القاتل لانها بينة علي الابراء من الدية قبل استحقاقها ويكون الاخ المشهود عليه مخيرا بين القود والعفو عنه لا-	6607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8271	false	3366349707624077348	0	209	0	1053	1515	300	بهذه الشهادة في حق الشاهد والمشهود عليه بحكم الاقرار لا بحكم الشهادة ويستوفي فيها من تجوز شهادته ومن لا تجوز لان الشاهد علي اخيه بالعفو مقر لسقوط القود في حق نفسه لانه القود لا يتبعض وعوف احد الاولياء عنه موجب لسقوطه في حقوق جميعهم واذا سقط في حق الشاهد سقط في حق المشهود عليه ولا يمين علي القاتل في اثبات العفو ولا علي المشهود عليه في نفيه لسقوط القود بمجرد الاقرار وقضي لهما بدية العمد علي سواه والقسم الثاني ان يشهد عليه بعفوه عن الدية دون القود فينظر حال الشاهد فان كان ممن لا تجوز شهادته بجرحه رد قوله ولم يحكم به في شهادة ولا اقرار لان المجروح لا يشهد والاقرار لا يءثر وكان المشهود عليه علي حقه من القود والدية وان كان الشاهد ممن تجوز شهادته لعدالته لم تءثر بشهادته في القود لانه ما شهد بالعفو عنه وكان اخوه علي حقه منه وهل تكون شهادته مءثر- في العفو عن الدية ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قوليه في قتل العمد والذي يجب به علي قولين احدهما انه موجب لاحد امرين من القود او الدية فعلي هذا تءثر شهادة الاخ في العفو عن الدية اذا حلف معه القاتل لقد عفا عن الدية لان الابراء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية قبل استحقاقها ويكون الاخ المشهود عليه مخيرا بين القود والعفو عنه لا	8271	4069354553461742336	1048	2065.0	840	1325	79.0943374633789	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6608	true	1286551211716598760	0	91	0	463	1539	300	اختيار الدية والقسم الثالث ان يشهد عليه بعفوه عن القود والدية معا فالقود قد سقط بكل حال سواء كان الشاهد ممن تجوز شهادته او لا تجوز لما بيناه من قبل فاما الدية فهي معتبرة بحال الشاهد فان كان ممن لا تجوز شهادته كانت شهادته مردودة وحلف المشهود عليه ما عفا عن الدية ولا يحتاج ان يذكر في يمينه وما عفا عن القود ولا يختلف اصحابنا فيه لان يمينه موضوعة لاثبات ما يستحقه وهو يستحق الدية دون القود وان كان الشاهد ممن تجوز شهادته ابرات شهادته قولا واحدا اذا حلف معها القاتل	6608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8271	false	3366349707624077348	209	300	1053	1515	1515	300	اختيار الدية والقسم الثالث ان يشهد عليه بعفوه عن القود والدية معا فالقود قد سقط بكل حال سواء كان الشاهد ممن تجوز شهادته او لا تجوز لما بيناه من قبل فاما الدية فهي معتبرة بحال الشاهد فان كان ممن لا تجوز شهادته كانت شهادته مردودة وحلف المشهود عليه ما عفا عن الدية ولا يحتاج ان يذكر في يمينه وما عفا عن القود ولا يختلف اصحابنا فيه لان يمينه موضوعة لاثبات ما يستحقه وهو يستحق الدية دون القود وان كان الشاهد ممن تجوز شهادته ابرات شهادته قولا واحدا اذا حلف معها القاتل-	8271	4069354553461742336	462	919.0	372	463	99.78401947021484	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6608	true	1286551211716598760	91	300	463	1539	1539	300	علي العفو وكانت بينة تامة في الابراء وفي صفة يمين القاتل هاهنا مع شاهده وجهان احدهما ذكره الشافعي رضي الله عنه في كتاب الام وقاله ابو اسحاق المروزي يحلف لقد عفا عن الدية ولا يذكر انه عفا عن القود لسقوط القود باقرار الاخ دون شهادته وكما يحلف الاخ اذا ردت شهادة اخيه انه ما عفا عن الدية ولا يذكر القود والوجه الثاني ذكره الشافعي في هذا الموضع وقاله ابو علي بن ابي هريرة انه يحلف القاتل مع شاهده لقد عفا عن القود والدية لان هذه يمين تقوم مقام شاهد فكانت علي لفظ الشهادة وخالفت يمين الاخ لاختصاصها باثبات المستحق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد وارث انه جرحه عمدا او خطا لم اقبل لان الجرح قد يكون نفسا فيستوجب بشهادته الدية قال--- الماوردي وهذا صحيح لان كل شاهد جر بشهادته الي نفسه نفعا او دفع بها ضررا كانت شهادته مردودة فاذا شهد وارثا المجروح وهم- اخواه او عماه علي رجل انه جرحه لم تخل حال الشهادة من احد امرين احدهما اما ان يكون بعد اندمال الجرح فشهادتهما مقبولة لانهما لا يجران بها نفعا ولا يدفعان بها ضررا سواء اوجبت القصاص او الدية والثاني ان تكون الشهادة قبل اندمال الجرح فهي مردودة فلا تقبل لامرين احدهما انها قد تسري الي نفسه فيموت منها ويصيرا المستحقين لها-	6608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8272	false	5856486577646287677	0	209	0	1072	1544	300	علي العفو وكانت بينة تامة في الابراء وفي صفة يمين القاتل هاهنا مع شاهده وجهان احدهما ذكره الشافعي رضي الله عنه في كتاب الام وقاله ابو اسحاق المروزي يحلف لقد عفا عن الدية ولا يذكر انه عفا عن القود لسقوط القود باقرار الاخ دون شهادته وكما يحلف الاخ اذا ردت شهادة اخيه انه ما عفا عن الدية ولا يذكر القود والث------اني ذكره الشافعي في هذا الموضع وقاله ابو علي بن ابي هريرة انه يحلف القاتل مع شاهده لقد عفا عن القود والدية لان هذه يمين تقوم مقام شاهد فكانت علي لفظ الشهادة وخالفت يمين الاخ لاختصاصها باثبات المستحق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد وارث انه جرحه عمدا او خطا لم اقبل لان الجرح قد يكون نفسا فيستوجب بشهادته الدية قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان كل شاهد جر بشهادته الي نفسه نفعا او دف- بها ضررا كانت شهادته مردودة فاذا شهد وارقا المجروح وهما اخواه او عماه علي رجل انه جرحه لم تخل حال الشهادة من احد امرين احدهما اما ان يكون بعد اندمال الجرح فشهادتهما مقبولة لانهما لا يجدان بها نفعا ولا يدفعان بها ضررا سواء اوجبت القصاص او الدية والثاني ان تكون الشهادة قبل اندمال الجرح فهي مردودة فلا تقبل لامرين احدهما انها قد تسري الي نفسه فيموت منها ويصيرا المستحقين لها	8272	4069354553461742336	1063	2091.0	856	1081	98.33487701416016	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6609	true	-4917442010141313619	0	91	0	476	1594	300	فيصيرا شاهدين لانفسهما والثاني ان المجروح مع بقاء الجراح متهم ولورثة المريض الاعتراض عليه في مال ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت فكذلك في المرض فعلي هذا ان كان الجرح مما يسري مثله الي النفس جازت شهادتهما له علي التعليل الاول ولم تجز شهادتهما له علي التعليل الثاني وكذلك لو شهد له وارثاه في مرضه بدين كان في قبول شهادتهما له وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تقبل شهادتهما في الدين كما لا تقبل في الجرح وهو مقتضي	6609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8272	false	5856486577646287677	209	300	1072	1544	1544	300	فيصيرا شاهدين لانفسهما والثاني ان المجروح مع بقاء الجراح متهم ولورثة المريض الاعتراض عليه في مال ومنعه من التصرف فيما زاد علي ثلثه كاعتراضهم عليه بعد موته ولا تجوز شهادتهم له بعد الموت ك-ذلك في المرض فعلي هذا ان كان الجرح مام يسري مثله الي النفس جازت شهادتهما لع علي التعليل الاول ولم تجز شهادتهما له -لي التعليل الثاني وكذلك لو شهد له وارثاه في مرضه بدين له- في قبول شهادتهما له وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تقبل شهادتهما في الدين كما لا تقبل في الجرح وهو مقتضي-	8272	4069354553461742336	466	909.0	376	476	97.89916229248047	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6609	true	-4917442010141313619	91	300	476	1594	1594	300	التعليل الثاني والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انها تقبل في الدين وان لم تقبل في الجراح والفرق بينهما ان الدين يملكه الموروث ثم ينتقل عنه الي الوارث والدية يملكها الوارث عن الجاني فصار في الجناية شاهدا لنفسه فردت شهادته وفي الدين شاهدا لغيره فامضيت شهادته وهذا مقتضي التعليل الاول والله اعلم فصل فاذا تقرر انه لا تقبل شهادتهما له قبل اندمال الجرح الساري لم يخل حال الجرح من ان يسري الي النفس او يندمل فان سري الي النفس استقر الحكم في رد شهادتهما وان اندمل لم يحكم بالشهادة المتقدمة وفي الحكم بها ان استانفاها بعد الاندمال وجهان احدهما تقبل شهادتهما في المستانف لزوال ما منع من ردها والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تقبل شهادتهما للحكم بردها في الشهادة الاول كالفاسق اذا ردت شهادته لم تقبل اذا ادعاها بعد عدالته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان شهد وله من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر بها الي نفسه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ردت شهادة الوارثين في الجراح اعتبرت بكونهما وارثين عند تنفيذ الحكم بشهادتهما لانهما بحال التهمة الموجبة للرد واذا كان كذلك واختلف حالهما قبل الشهادة وبعدها فلهما حالتان احداهما ان يكونا غير-	6609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8273	false	807401559110857131	0	208	0	1105	1605	300	التعليل الثاني و------الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة انها تقبل في الدين وان لم تقبل في الجراح والفرق بينهما ان الدين يملكه الموروث ثم ثنتقل عنه الي الوارث والدية يملكها الوارث عن الجاني فصار في الجناية شاهدا لنفسه فردت شهادته وفي الدين شاهدا لغيره فامضيت شهادته وهذا مقتضي التعليل الاول والله اعلم فصل فاذا تقرر انه لا تقبل شهادتهما له قبل اندمال الجرح الساري لم يخل حال الجرح من ان يسري الي النفس او يندمل فان سري الي النفس استقر الحكم في رد شهادتهما وان اندمل لم يحكم بالشهادة المتقدمة وفي الحكم بها ان استانفاها بعد الاندمال وجهان احدهما تقبل شهادتهما في المستانف لزوال ما منع من ردها و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تقبل شهادتهما للحكم بردها في --شهادة الاول كالفاسق اذا ردت شهادته لم تقبل اذا ادعاها بعد عدالته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان شهد -له من يحجبه قبلته فان لم احكم حتي صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لانها مضت في حين لا يجر بها الي نفسه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ردت شهادة الوارثين في الجراح اعتبرت بكونهما وارثين عند تنفيذ الحكم بشهادتهما لانهما بحال التهمة الموجبة للرد واذا كان كذلك واختلف حالهما قبل الشهادة وبعدها فلهما حالتان احداهما ان يكونا غير	8273	4069354553461742336	1099	2154.0	893	1122	97.95008850097656	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6610	true	6188406012517359566	0	104	0	572	1587	300	وارثين عند الشهادة ثم يموت من يحجبهما فيصيرا وارثين بعد الشهادة فهذا علي ضربين احدهما ان يصيرا الشاهدين وارثين بعد الشهادة وقبل الحكم بها ف-شهادتهما مردودة لحدوث ما يمنع من قبولها عند الحكم بها فصار كما لو شهد عدلان فلم يحكم بشهادتهما حتي فسقا ردت شهادتهما في العدالة لحدوث الفسق عند الحكم بها والضرب الثاني يصيرا وارثين بعد الحكم بشهادتهما فهي ماضية لا تنقضي بحدوث ما تجدد بعد نفوذ الحكم بها كما لو حكم بشهادة العدلين ثم فسقا لم ينقضي الحكم بحدوث فسقهما والله اعلم فصل والحال الثانية ان يكونا وارثين عند الشهادة ويحدث من يحجبهما فيصيرا غير وارثين بعدها فلا يكون الحكم بما	6610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8273	false	807401559110857131	208	300	1105	1605	1605	300	وارثين عند الشهادة ثم يموت من يحجبهما فيصيرا وارثين بعد الشها-----------------------------------------------------------دة وقبل الحكم بها فبشهادتهما مردودة لحدوث ما يمنع من قبولها عند الحكم بها فصار كما لو شهد عدلان فلم يحكم بشهادتهما حتي فسقا ردت شهادتهما في العدالة لحدوث الفسق عند الحكم بها وال------ثاني يصيرا وارثين بعد الحكم بهشادتهما فهي ماضية لا تنقضي بحدوث ما تجدد بعد نفوذ الحكم بها كما لو حكم بشهادة العدلين ثم فسقا لم ينق-ص الحكم بحدوث فسقهما والله اعلم فصل وال------ثانية ان يكونا وارثين عند الشهادة ويحدث من يحجبهما فيصيرا غير وارثين بعدها فلا يكون الحكم بما-	8273	4069354553461742336	496	925.5	405	573	86.56195831298828	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6610	true	6188406012517359566	104	300	572	1587	1587	300	تقدم من شهادتهما لاقتران التهمة بهما فان استانفاها بعد ان صارا غير وارثين ففي جواز قبولها علي ما مضي من الوجهين في اعادة شهادتهما بعد اندمال الجرح والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال--- الماوردي وصورتها في شاهدين شهدا علي رجل بالقتل وشهد شاهدان من عاقلة القاتل بجرحهما فالقتل المشهود به ضربان عمد وخطا فان كان عمدا قبلت شهادة العاقلة بجرح الشاهدين علي القتل لان القتل العمد لا يتوجه علي العاقلة منه حكم فلم يتهموا في الشهادة بالجرح لانهم لا يدفعون بها ضررا ولا يجرون بها نفعا وان كان القتل خطا فعلي ضربين احدهما ان تكون الشهادة علي اقراره به فتقبل شهادة العاقلة في جرح الشهود لان العاقلة لا تحمل الاعتراف فلم يتهموا في شهادة الجرح والضرب الثاني ان تكون الشهادة علي فعل القتل فلا تقبل شهادة العاقلة في الجرح لان دية الخطا تجب عليهم فاذا شهدوا بجرح شاهدي الاصل-	6610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8274	false	-7676589474646895387	0	195	0	1006	1553	300	تقدم من شهادتهما لاقتران التهمة -----فان استانفهما بعد ان صارا غير وارثين ففي جواز قبولها علي ما مضي من الوجهين في اعادة شهادتهما بعد اندمال الجرح والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم اقبل وان كان فقيرا لانه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال المزني رحمه الله واجازه في موضع اخر اذا كان من عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتي لا يخلص اليه الغرم الا بعد موت الذي هو اقرب قال في الحاو--ي وصورتها في شاهدين شهدا علي رجل بالقتل وشهد شاهدان من عاقلة القاتل بجرحهما فالقتل المشهود به ضربان عمد وخطا فان كان عمدا قبلت شهادة العاقلة بجرح الشاهدين علي القتل لان القتل العمد لا يتوجه علي العاقلة منه حكم فلم يهتموا في الشهادة بالجرح لانهم لا يدفعون بها ضررا ولا يجرون بها نفعا وان كان القتل خطا فعلي ضربين احدهما ان تكون الشهادة علي اقراره به فتقبل شهادة العاقلة في جرح الشهود لان العاقلة لا تحمل الاعتراف فلم يتهموا في شهادة الجرح و------الثاني ان تكون الشهادة علي فعل القتل فلا تقبل شهادة العاقلة في الجرح لان دية الخطا تجب عليهم فاذا شهدوا بجرح شاهدي الاصل	8274	4069354553461742336	997	1959.0	804	1019	97.84101867675781	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6611	true	2915817260974924669	0	106	0	554	1571	300	دفعوا بها تحمل الدية عن انفسهم فصار كشهادة القاتل بجرحهم في قتل العمد وهي مردودة لدفعه بها عن نفسه كذلك شهادة العاقلة في قتل الخطا فصل فاذا ثبت رد شهادتهم بالجرح فهم ضربان احدهما ان يكونوا عند الشهادة بوصف من يتحمل الدية لوجود شرطين قرب النسب ووجود الغني فهءلاء هم المردود شهادتهم بالجرح والضرب الثاني ان يكونوا عند الشهادة بوصف من لا يتحمل الدية وهم صنفان احدهما من لا يتحملها لفقر والثاني من لا يتحملها لبعد نسبه ووجود من هو اقرب نسبا فان كان ممن لا يتحملها لفقره قال الشافعي لم تقبل شهادته بالجرح وان كان ممن لا يتحملها لبعد نسبه ووجود من هو اقرب منه	6611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8274	false	-7676589474646895387	195	300	1006	1553	1553	300	دفعوا بها تحمل الدية عن انفسهم فصار كشهادة القاتل بجرحهم في قتل العمد وهي مردودة لدفعة بها عن نفسه كذلك شهادة العاقلة في قتل الخطا فصل فاذا ثبت رد شهادتهم بالجرح فهم ضربان احدهما ان يكونوا عند الشهادة بوصف من يتحمل الدية لوجود شرطين قرب النسب ووجود الغني فهءلاء هم المردود شهادتهم بالجرح والث------اني ان يكونوا عند الشهادة بوصف من لا يتحمل الدية وهم صنفان احدهما من لا يتحملها لفقر والثاني من لا يتحملها لبعد نسبه ووجود من هو اقرب نسبا فان كان ممن لا يتحملها لفقره قال الشافعي لم تقبل شهادته بالجرح وان كان ممن لا يتحملها لبعد نسبه ووجود من هو اقرب منه-	8274	4069354553461742336	545	1078.5	441	554	98.37545013427734	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6611	true	2915817260974924669	106	300	554	1571	1571	300	قال الشافعي قبلت شهادته بالجرح فاختلف اصحابنا في اختلاف نصه فيها علي وجهين احدهما وهو قول المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا ان حملوا ذلك فيهما علي اختلاف قولين احدهما انه لا تقبل شهادة من لا يتحملها لقرب نسبه وتقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه علي ما نص عليه في بعد النسب لانهما جميعا عند شهادتهما بوصف من لا يتحمل العقل فلم يتوجه اليهما عند الشهادة بالجرح تهمة يجران بها نفعا او يدفعان بها ضررا والقول الثاني انه من لا تقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه ولفقره ولا شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه لانهما قد يجوز ان يصيرا عند الحول ممن يتحملها لاستغناء الفقير وموت من هو اقرب من ذي النسب البعيد فيصيرا دافعين عن انفسهما تحمل العقل بشهادتهما فهذا احد الوجهين والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وكثير من متاخري اصحابنا انه ليس ذلك علي اختلاف قولين والجواب علي ظاهره في الموضعين فلا تقبل شهادة من لا يتحملها لفقره وتقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه علي ظاهر نصه والفرق بينهما ان الفقير معدود من العاقلة في الحال لقرب نسبه وان جاز ان لا يتحمل العقل عند الحول لبقاء فقره والبعيد النسب غير معدود من-	6611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8275	false	-6995172072668712855	0	191	0	1002	1571	300	قال الشافعي قبلت شهادته بالجرح فاختلف اصحابنا في اختلاف نصه فيها علي وجهين احدهما وهو قول المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا ان حملوا ذلك فيه-ا علي اختلاف قولين احدهما انه لا تقبل شهادة من لا يتحملها لقرب نسبه وتقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه علي ما نص عليه في بعد النسب لانهما جميعا عند شهادتهما بوصف من لا يتحمل العقل فلم يتوجه اليهما عند الشهادة بالجرح تهمة يجدان بها نفعا او يدفعان بها ضررا والث------اني انه--- لا تقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه ولفقره ولا شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه لانهما قد يجوز ان يصيرا عند الحول ممن يتحملها لاستغناء الفقير وموت من هو اقرب من ذي النسب البعيد فيصيرا دافعين عن انفسهما تحمل العقل بشهادتهما فهذا احد الوجهين والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وكثير من متاخري اصحابنا انه ليس ذلك علي اختلاف قولين والجواب علي ظاهره في الموضعين فلا تقبل شهادة من لا يتحملها لفقره وتقبل شهادة من لا يتحملها لبعد نسبه علي ظاهر نصه والفرق بينهما ان الفقير معدود من العاقلة في الحال لقرب نسبه وان جاز ان لا يتحمل العقل عند الحول لبقاء فقره والبعيد النسب غير معدود من	8275	4069354553461742336	998	1968.0	808	1018	98.03536224365234	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6612	true	8763016488691603148	30	62	156	319	1603	300	الشهادة مسالة-------------------- قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او--- يوكله بقتله فيكون له قتله	6612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3305	false	-3747033948474210929	261	294	1314	1478	1510	300	الشهادة علي الجناية في اخر الديات قال--------------------- وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فان- كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او من يوكله بقتله فيكون له قتله	3305	4069354553461742336	135	231.5	107	186	72.58064270019531	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6612	true	8763016488691603148	0	108	0	569	1603	300	العاقلة في الحال وان جاز ان يتحمل العقل عند الحول وبموت من هو اقرب فافترق معناهما فكذلك ما افتر-قا في الشهادة وجمع المزني بين معناهما ولذلك ما جمع بينهما في الشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب الوكالة واعادها المزني في اول كتاب الجنايات ثم -كررها في هذا الموضع من كتاب القسامة ونحن نشير اليها مع تقدم استيفاءها والوكالة ضربان احدهما في تثبيت القصاص فتصح في قول الجمهور ولانها وكالة في اثبات حق ومنع منها	6612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8275	false	-6995172072668712855	191	300	1002	1571	1571	300	العاقلة في الحال وان جاز ان يتحمل العقل عند الحول -بموت من هو اقرب فافترق معناهما فكذلك ما اقترفنا في الشهادة وجمع المزني بين معناهما ولذلك ما جمع بينهما في الشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الوكالة في تثبيت البينة علي القتل عمدا او خطا فاذا كان القود لم يدفع اليه حتي يحضر الولي او يوكله بقتله فيكون له قتله قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب الوكالة واعادها المزني في اول كتاب الجنايات ثم تكررها في هذا الموضع من كتاب القسامة ونحن نشير اليها مع تقدم استيفاءها -الوكالة ضربان احدهما في تثبيت القصاص فتصح في قول الجمهور ولانها وكالة في اثبات حق ومنع منها-	8275	4069354553461742336	561	1082.5	454	574	97.73519134521484	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6612	true	8763016488691603148	108	300	569	1603	1603	300	ابو يوسف لانه حد يدرا بالشبهة فاذا ثبت القصاص لم يكن للوكيل ان يستوفيه في قول الجمهور لقصور تصرفه علي ما تضمنته الوكالة من تثبيت القصاص دون استيفاءه وجوز له ابن ابي ليلي الاستيفاء لمطلق الوكالة كما -جوز له بمطلقها في المبيع قبض الثمن وقد ذكرنا الفرق بينهما فان اقتص الوكيل وجب عليه القود والضرب الثاني ان يكون له استيفاء القصاص فظاهر ما نص عليه في هذا الموضع جواز الوكالة وظاهر ما نص عليه في كتاب الوكالة بطلانها فاختلف اصحابنا فمنهم من خرجه علي اختلاف قولين وقد شرحنا كلا الطريقتين فان قيل بان الوكالة في الاستيفاء لا تصح منع الوكيل من القصاص فان اقتص فقد اساء ولا ضمان عليه لانه ماذون له فيه مع فساد عقده وان قيل بجواز الوكالة في الاستيفاء فان عقدت الوكالة بعد ثبوت القصاص صحت وان عقدت قبل ثبوت القصاص ففي صحتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تصح الوكالة لعقدها قبل ثبوت الاستحقاق والوجه الثاني تصح الوكالة لان القصاص مستحق بالقتل فصارت الوكالة معقودة بعد الاستحقاق وهكذا لو جمع له في عقد الوكالة بين تثبيت القصاص وبين استيفاءه صحت الوكالة في اثباته وفي صحتها في استيفاءه وجهان فاذا صحت الوكالة في الاستيفاء فهل يلزم احضار-	6612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8276	false	4031075209800225035	0	186	0	1003	1585	300	ابو سي-ف لانه حد يدرا بالشبهة فاذا ثبت القصاص لم يكن للوكيل ان يستوفيه في قول الجمهور لقصور تصرفه علي ما تضمنته الوكالة في تثبيت القصاص دون استيفاءه وجوز له ابن ابي ليلي الاستيفاء لمطلق الوكالة كما يجوز له بمطلقها في المبيع قبض الثمن وقد ذكرنا الفرق بينهما فان اقتص الوكيل وجب عليه القود والث------اني ان يكون له استيفاء------- فظاهر ما نص عليه في هذا الموضع جواز الوكالة وظاهر ما نص عليه في كتاب الوكالة بطلانها فاختلف اصحابنا فمنهم من خربه علي اختلاف قولين وقد شرحنا كلا الطريقتين فان قيل بان الوكالة في الاستفتاء لا تصح منع الوكيل من القصا---------ص فقد اساء ولا ضمان عليه لانه ماذون له في---- فساد عقده وان قيل بجواز الوكالة في الاستيفاء فان عقدت الوكالة بعد ثبوت القصاص صحت وان عقدت قبل ثبوت القصاص ففي صحتها وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تصح الوكالة لعقدها قبل ثبوت الاستحقاق والث------اني تصح الوكالة لان القصاص مستحق بالقتل فصارت الوكالة معقودة بعد الاستحقاق وهكذا لو جمع له في عقد الوكالة بين تثبيت القصاص وبين استيفاءه صحت الوكالة في اثباته وفي صحتها في استيفاءه وجهان فاذا صحت الوكالة في الاستيفاء فهل يلزم احضار	8276	4069354553461742336	992	1927.5	807	1036	95.75289916992188	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6613	true	-947592862617889214	0	117	0	600	1623	300	الموكل الي حيث يعلم الوكيل او الحاكم بطلبه وعفوه علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يلزم حضوره الي حيث لا يخفي علي الوكيل او الحاكم حاله في بقاءه علي الطلب او حدوث العفو لانه قود يفوت استدراكه والظاهر من احوال اهل الدين الذين وصفهم الله تعالي بالرافة والرحمة ان يعفو بعد ظهور القدرة والوجه الثاني لا يلزم ان يقرب كما لم يلزمه ان يحضر لان ظاهر حاله بقاءه علي استيفاء ما وكل فيه ولا يمنع من ذلك فوات استدراكه كما لم يمنع من التوكيل في عقد النكاح وفي الطلاق الثلاث مع فوات استدراكه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا امر السلطان بقتل رجل او قطعه اقتص من السلطان لانه هكذا يفعل ويعزر	6613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8276	false	4031075209800225035	186	300	1003	1585	1585	300	المولي ----حيث يعلم الوكيل او الحاكم بطلبه وعفوه علي وجهين احدهما وهو قول ابي------ المروزي يلزم حضوره الي حيث لا يخفي علي الوكيل او الحاكم حاله في بقاءه علي الطلب او حدوث العفو لانه قود يفوت استدراكه والظاهر من احوال اهل الدين الذين وصفهم الله تعالي بالرافة والرحمة ان يعفو بعد ظهور القدرة و------الثاني لا يلزم ان يقرب كما لم يلزم -ان يحضر لان ظاهر حاله بقاءه علي استيفاء ما وكل فيه ولا يمنع من ذلك فوات استدراكه كما لم يمنع من التوكيل في عقد النكاح وفي الطلاق الثلاث مع فوات استدراكه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا امر السلطان بقتل رجل او قطعه اقتص من السلطان لانه هكذا يفعل ويعزر-	8276	4069354553461742336	579	1132.5	467	600	96.5	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6613	true	-947592862617889214	117	300	600	1623	1623	300	المامور قال--- الماوردي وقد مضت هذه المسالة في اول كتاب الجنايات وهو ان يامر السلطان رجلا بقتل رجل ظل-ما فقتله المامور لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يعتقد ان السلطان محق في قتله وانه لا يري قتل احد ظلما فعلي السلطان الامر القود دون المامور القاتل لان المامور كالالة لالتزامه طاعة سلطانه والسلطان هو القاتل لنفوذ امره ولا تعزير علي المامور لانه اطاع فيما ظاهره حق والقسم الثاني ان يكون القتل مختلفا في استحقاقه كقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد فيعتقد السلطان الامر وجوبه لما اداه اجتهاده اليه ويعتقد المامور سقوطه لما يعتقده من مذهبه فلا قصاص علي واحد منهما لكن يعزر المامور لاقدامه علي قتل يعتقد حظره وان سقط القود باجتهاده كالامر والقسم الثالث ان يكون القتل محظورا ودم المقتول محقونا والمامور عالم بظلمه ان قتل فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون من الامر اكراه للمامور فالقود واجب علي المامور دون الامر لمباشرته لقتل مظلوم باختياره ويعزر الامر تعزير مثله لامره بقتل هو مامور بمنعه والضرب الثاني ان يكون من الامر اكراه للمامور صار به الامر قاهرا والمامور مقهورا فالقود علي الامر القاهر واجب ولا تمنع ولايته من استحقاق القود-	6613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8277	false	3937835030289971593	0	181	0	1004	1631	300	المامور قال في الحاو--ي وقد مضت هذه المسالة في اول كتاب الجنايات وهو ان يامر السلطان رجلا بقتل رجل مظلما فقتله المامور لم يخل حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يعتقد ان السلطان محق في قتله وانه لا يري قتل احد ظلما فعلي السلطان الامر القود دون المامور القاتل لان المامور كالالة لالتزامه طاعة سلطانه والسلطان هو الق-تل لنفوذ امره ولا تعزير علي المامور لانه اطاع فيما ظاهره حق و------الثاني ان يكون القتل مختلفا في استحقاقه كقتل --مسلم بالكافر والحر بالعبد فيعق-د السلطان الامر وجوبه لما اداه اجتهاده اليه ويعتقد المامور سقوطه لما يعتقده من مذهبه فلا قصاص علي واحد منهما لكن يعزر المامور لاقدامه علي قتل يعتقد حظره وان سقط القود باجتهاده كالامر و------الثالث ان يكون القتل محظورا ودم المقتول محقونا والمامور عالم بظلمه ان قتل فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون من الامر اكراه للمامور فالقود واجب علي المامور دون الامر لمباشرته لقتل مظلوم باختياره ويعزر الامر تعزير مثله لامره بقتل هو مامور يمنعه و------الثاني ان يكون من الامر اكراه للمامور صار به الامر قاهرا والمامور مقهورا فالقود علي الامر القاهر واجب ولا تمنع ولايته من استحقاق القود	8277	4069354553461742336	994	1932.5	815	1028	96.6926040649414	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6614	true	4504107249681194337	0	127	0	675	1609	300	عليه بخلاف ما ذهب اليه بعض من يدعي العلم من اعفاء الولاة من القصاص لان لا ينتشر بالاقتصاص منهم فساد وهذا خطا لان الحدود والحقوق يستوي فيها الشريف والمشروف والوالي والمعزول وقد اعطي رسول الله القصا-------------------ص من نفسه وكذلك خلفاءه الراشدون من بعده ولان اولي الناس باعطاء الحق من نفسه من يتولي اخذ الحقوق لغيره لقول الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 ويكون القهر من هذا الامر فسقا وهل ينعزل به عن امامته ام لا علي وجهين احدهما ينعزل لان العدالة شرطا في عقد امامته والوجه الثاني لا ينعزل به حتي يعزله اهل العقد والحل ان اقام علي حاله وهم يتب عند استتابته لان ولايته انعقدت بهم فلم ينعزل عنها الا بهم فاما المامور المقهور ففي وجوب القود عليه قولان احدهما يجب عليه القود	6614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8277	false	3937835030289971593	181	299	1004	1628	1631	300	عليه بخلاف ما ذهب اليه بعض من يدعي العلم من اعفاء الولاة من القصاص لءلا-------------------------------------------------------- يستوي----- الشريف والمشروف والوالي والمعزول وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القصاص من نفسه وكذلك خلفاءه الراشدون من بعده ولان اولي الناس باعطاء الحق من نفسه من يتولي اخذ الحقوق لغيره لقول الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة--- ويكون القهر من هذا الامر فسقا وهل ينعزل به عن امامته ام لا علي وجهين احدهما ينعزل لان العدالة شرطا في عقد امامته و------الثاني لا ينعزل به حتي يعزله اهل العقد والحل ان اقام علي حاله ولم يتب عند استتابته لان ولايته انعقدت بهم فلم ينعزل عنها الا بهم فاما المامور المقهور ففي وجوب القود عليه قولان احدهما يجب عليه القود	8277	4069354553461742336	598	1149.0	484	694	86.16714477539062	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6614	true	4504107249681194337	128	300	680	1609	1609	300	لا يستحق احياء نفسه بقتل غيره والقول الثاني لا قود عليه واختلف اصحابنا في علته فذهب البغداديون الي ان العلة في سقوط القود عنه ان الاكراه شبهة يدرا به- الحدود فعلي هذا يسقط القود عنه وتجب الدية عليه ويلزمه نصفها لانه احد قاتلين لان الشبهة تدرا بها الحدود ولا تدفع بها الحقوق وذهب البصريون الي ان العلة في سقوط القود عنه ان الاكراه الجاء وضرورة ينقل حكم الفعل عن المباشرة الي الامر فعلي هذا لا قود عليه ولا دية والله اعلم بالصواب----- باب الحكم في الساحر اذا قتل بسحره اصل ما جاء في السحر قول الله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 الاية ونحن نذكر ما قاله المفسرون فيها وما احتمله تاويل معانيها ليكون حكم السحر محمولا عليها اما قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين------- فيه وجهان احدها ما تدعي والثاني ما تقرا وفيما تتلوه وجهان احدهما السحر والثاني الكذب علي سليمان وفي الشياطين هاهنا وجهان احدهما انهم شياطين الجن وهو المطلق-	6614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8278	false	-980278914844702203	0	172	0	930	1630	300	لا يستحق احياء نفسه بقتل غيره والث------اني لا قود عليه واختلف اصحابنا في علته فذهب البغداديون الي ان العلة في سقوط القود عنه ان الاكراه شبهة يدرا بها الحدود فعلي هذا يسقط القود عنه وتجب الدية عليه ويلزمه نصفها لانه احد قاتلين لان الشبهة تدرا بها الحدود ولا تدفع بها الحقوق وذهب البصريون الي ان العلة في سقوط القود عنه ان الاكراه الجاء وضرورة ينقل حكم الفعل عن المباشرة الي الامر فعلي هذا لا قود عليه ولا دية والله اعلم بالصواب AUTO باب الحكم في الساحر اذا قتل بسحره اصل ما جاء في السحر قول الله تعالي واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة---- الاية ونحن -ذكر ما قاله المفسرون فيها وما احتمله تاويل معانيها ليكون حكم السحر مح-ولا عليها اما قوله تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين البقرة فيه وجهان احدها ما تدعي والثاني ما تقرا وفيها تتلوه وجهان احدهما السحر والثاني الكذب علي سليمان وفي الشياطين هاهنا وجهان احدهما انهم شياطين الجن وهو المطلق	8278	4069354553461742336	914	1775.0	745	943	96.9247055053711	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6615	true	4276422699581348899	0	128	0	700	1644	300	من هذا الاسم والثاني انهم شياطين الانس المتمردون في الضلال ومنه قول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهونني اذا كنت شيطانا وفي قوله تعالي علي ملك سليمان وجهان احدهما يعني في ملك سليمان لما كان ملكا حيا وتكون علي بمعني في والثاني علي كرسي سليمان بعد وفاته لانه كان من الات ملكه ويكون علي مستعملا علي حقيقته وفي قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا------- وجهان احدهما يعني وما سحر سليمان ولكن الشياطين سحروا فعبر عن السحر بالكفر لانه يءول اليه والثاني انه مستعمل علي حقيقة الكفر لان سليمان لم يكفر ولكن الشياطين كفروا فان قيل ان المراد به السحر ففيه وجهان احدهما ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ويستخرجون السحر فاطلع الله سليمان عليه فاخذه منهم ودفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان دلوا عليه الانس ونسبوه	6615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8278	false	-980278914844702203	172	300	930	1630	1630	300	من هذا الاسم والثاني انهم شياطين الانس المتمردون في الضلال ومنه قول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهونني اذا كنت شيطانا وفي قوله تعالي علي ملك سليمان وجهان احدهما يعني في ملك سليمان لما كان----- حيا وتكون علي بمعني في والثاني علي كرسي سليمان بعد وفاته لانه كان من الات ملكه ويكون علي مستعملا علي حقيقته وفي قوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وجهان احدهما يعني وما سحر سليمان ولكن الشياطين سحروا فعبر عن السحر بالكفر لانه يءول اليه والثاني انه مستعمل علي حقيقة الكفر لان سليمان لم يكفر ولكن الشياطين كفروا فان قيل ان المراد به السحر ففيه وجهان احدهما ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ويستخرجون السحر فاطلع الله سليمان عليه فاخذه منهم -دفنه تحت كرسيه فلما مات سليمان دلوا عليه الانس ونسبوه-	8278	4069354553461742336	693	1361.0	567	707	98.0197982788086	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6615	true	4276422699581348899	149	300	819	1644	1644	300	اليه وان قيل انه محمول علي حقيقة الكفر ففيما اريد بقوله وما كفر سليمان------- وجهان احدهما ما كفر بالسحر والثاني ما كفر بما حكاه عن الله تعالي من تسخير الرياح والشياطين له وفي المراد بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا------- وجهان احدهما كفروا بما استخرجوه من السحر والثاني كفروا بما نسبوه الي سليمان من السحر ثم قال يعملون الناس السحر------- وفيه وجهان احدهما معناه اعلموهم ولم يعلموهم فيكون من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلامهم تعلم بمعني اعلم كما قال الشاعر تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا والثاني انه التعليم المستعمل علي حقيقته وفي تعليمهم للناس السحر وجهان احدهما انهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه وفي قوله وما انزل علي الملكين------- وجهان احدهما انهما ملكان من ملاءكة السماء قاله من قرا بالفتح والثاني انهما ملكان من ملوك الارض قاله من قرا بالكسر وفي ما هاهنا وجهان احدهما انها بمعني-	6615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8279	false	-417785592355675108	0	155	0	852	1691	300	اليه وان قيل انه محمول علي حقيقة الكفر ففيما اريد -قوله وما كفر سليمان البقرة وجهان احدهما ما كفر بالسحر والثاني ما كفر بما حكاه عن الله تعالي من تسخير الرياح والشياطين له وفي المراد بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا البقرة وجهان احدهما كفروا بما استخرجوه من السحر والثاني كفروا بما نسبوه الة سليمان من السحر ثم قال يعلمون الناس السحر البقرة وفيه وجهان احدهما معناه اعلموهم ولم يعلموهم فيكون من الاعلام لا من التعليم وقد جاء في كلامهم تعلم بمعني اعلم كما قال الشاعر تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا والثاني انه التعليم المستعمل علي حقيقته وفي تعليمهم للناس السحر وجهان احدهما انهم القوه في قلوبهم فتعلموه والثاني انهم دلوهم علي اخراجه من تحت الكرسي فتعلموه وفي قوله وما انزل علي الملكين البقرة وجهان احدهما انهما ملكان من ملاءكة السماء قوله من قرا بالفتح والثاني انهما ملكان من ملوك الارض قاله من قرا بالكسر -في ما هاهنا وجهان احدهما انها بمعني	8279	4069354553461742336	819	1587.0	669	854	95.90164184570312	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6616	true	7626151170387818771	0	145	0	840	1628	300	الذي وتقديره الذي انزل علي الملكين والثاني انه-ا بمعني النفي وتقديره ولم ينزل علي الملكين ببابل وفيه وجهان احدهما انها ارض الكوفة وسوادها سميت بذلك حين تبلبلت الالسن بها والثاني انها من نصيبين الي راس العين وهاروت وماروت فيهما وجهان احدهما انهما اسمان للملكين والثاني انهما اسمان لشخصين غير الملكين وفيهما وجهان احدهما انهما من الملاءكة اسم احدهما هاروت والاخر ماروت قاله من زعم ان الملكين المذكورين من قبلهما من ملوك الارض والثاني انهما من ناس الارض اسم احدهما هاروت والاخر ماروت من اهل الحيل قاله من زعم ان الملكين المذكورين هما من ملاءكة السماء فان قيل انهما من الملاءكة ففي سبب هبوطهما وجهان احدهما اختبار الملاءكة لانهم عجبوا من عصاة الارض فاهبط منهم هاروت وماروت في صورة الانس فاقدما علي المعاصي وتعليم النصيحة وهذا يستبعد في الملاءكة المعصومين من المعاصي لكن قاله كثير من المفسرين فذكرته والثاني ان الله تعالي اهبطهما لينهيا الناس عن	6616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8279	false	-417785592355675108	155	300	852	1691	1691	300	الذي وتقديره الذي انزل علي الملكين والثاني انهما بمعني النفي وتقديره ولم ينزل علي الملكين ببابل وفيه وجهان احدهما انها ارض الكوفة وسوادها سميت بذلك حين تبلبلت الالسن بها والثاني انها من نصيبين الي راي العين وهاروت وماروت فيهما وجهان احدهما انهما اسمان للملكين والثاني انهما اسمان لشخصين غير الملكين وفيهما وجهان احدهما انهما من الملاءكة اسم احدهما هاروت والاخر ماروت قاله من زعم ان الملكين المذكورين من قبلهما من ملوك الارض والثاني انهما من ناس الارض اسم احدهما هاروت والاخر ماروت من اهل الجبل قاله من زعم ان الملكين المذكورين هما من ملاءكة السماء فان قيل انهما من الملاءكة ففي سبب هبوطهما وجهان احدهما اختيار الملاءكة لانهم عجبوا من عصاة الارض فاهبط منهم هاروت وماروت في صورة الانس فاقدما علي المعاصي وتعليم النصيحة وهذا يستبعد في الملاءكة المعصومين من المعاصي لكن قاله كث-ر من المفسدين فذكرته والثاني ان الله تعالي اهبطهما لينهيا الناس عن-	8279	4069354553461742336	833	1646.0	689	841	99.04875183105469	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6616	true	7626151170387818771	145	300	840	1628	1628	300	السحر وان قيل انهما من ناس الارض ففيهما وجهان انهما كانا مءمنين وقيل كان- نبيين من انبياء الله تعالي ولذلك نهيا عن الكفر والثاني انهما كانا كافرين ولذلك علما السحر ثم قال وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتن-------ة فيه وجهان احدهما انه علي وجه النفي وتقديره لا يعلمان احد السحر فيقولان انما نحن فتنة فعلي هذا يكون ذلك راجعا الي من انتفت عنه المعصية من الملكين او من هاروت وماروت والثاني انه اثبات لتعليم السحر علي شرط ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه راجع الي من اضيفت اليه المعصية من الملكين ومن هاروت وماروت ويكون تاويل قوله علي هذا الوجه انما نحن فتنة --------ي شء عجيب مستظرف الحسن كما يقال للمراة الحسناء فتنة وهذا تاويل قوله فلا تكفر اي فلا تكفر بما جءناك به وتطرحه بل صدق به واعمل عليه والوجه -الثاني انه راجع الي من انتفت منه المعصية من الملكين او من هاروت وماروت-	6616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8280	false	-8404903986318432750	0	150	0	781	1604	300	السحر وان قيل انهما من ناس الارض ففيهما وجهان-انهما كانا مءمنين وقيل كانا نبيين من انبياء الله تعالي ولذلك نهيا عن الكفر والثاني انهما كانا كافرين ولذلك علما السحر ثم قال وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة فيه وجهان احدهما انه علي وجه النفي وتقديره لا يعلمان احد السحر فيقولان-انما نحن فتنة فعلي هذا يكون ----راجعا الي من انتفت عنه المعصية من الملكين او من هاروت وماروت والثاني انه اثبات لتعليم السحر علي شرط ان يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه راجع الي من اضيفت اليه المعصية من الملكين ومن هاروت وماروت ويكون تاويل قوله علي هذا الوجه انما نحن فتنة البقرة اي شء عجيب مستظرف الحسن كما يقال للمراة الحسناء فتنة وهذا تاويل قوله فلا ت------------كفر بما جءناك به وتطرحه بل صدق به واعمل علي-------ه والثاني انه راجع الي من انتفت منه المعصية من الملكين او من هاروت وماروت	8280	4069354553461742336	763	1475.0	616	806	94.6650161743164	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6617	true	5184844894210984907	0	147	0	804	1624	300	فعلي هذا هل لملاءكة الله واولياءه تعليم الناس السحر ام لا فيه وجهان احدهما لهم تعليم الناس السحر لينهوا عنه بعد علمهم به لانهم اذا جهلوه لم يقدروا علي الاجتناب منه كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع منه والثاني ليس لهم تعليم السحر ولا اظهاره للناس لما في تعليمه من الاغراء بفعله وقد كان السحر فاشيا تعلموه من الشياطين فاختص الملكان بالنهي عنه ويكون تاويل قوله علي كلا الوجهين انما نحن فتنة اي اختبار وابتلاء وفي قوله فلا تكفر وجهان احدهما فلا تكفر بالسحر والثاني فلا تكفر بتكذيبك لنهي الله عن السحر ثم قال فيتعلمون منهما------- فيه وجهان احدهما من هاروت وماروت والثاني من السحرة والكفرة ما يفرقون به بين المرء وزوجه------- فيه وجهان احدهما يفرقون بينهما بالسحر الذي تعلمون والثاني يفرقون بينهما بالكفر لان اختلاف الدين بالايمان والكفر مفرق بين الزوجين كالردة ثم قال تعالي وما هم بضارين به------- من يعني بالسحر من احد الا	6617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8280	false	-8404903986318432750	150	300	781	1604	1604	300	فعلي هذا هل لملاءكة الله واولياءه تعليم الناس السحر ام لا فيه وجهان احدهما لهم تعليم الناس السحر لينهوا عنه بعد علمهم به لانهم اذا جهلوا لم يقدروا علي الاجتناب منه كالذي لا يعرف الكفر لا يمكنه الامتناع منه والثاني ليس لهم تعليم السحر ولا اظهاره للناس لما في تعليمه من الاغراء بفعله وقد كان السحر فاشيا تعلموه من الشياطين فاختص الملكان بالنهي عنه ويكون تاويل قوله علي كلا الوجهين انما نحن فتنة اي اختبار وابتلاء وفي قوله فلا تكفر وجهان احدهما فلا تكفر بالسحر والثاني فلا تكفر بتكذيبك لنهي الله عن السحر ثم قال فيتعلمون منهما البقرة فيه وجهان احدهما من هاروت وماروت والثاني من السحر- والكفرة ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة فيه وجهان احدهما يفرقون بنيهما بالسحر الذي تعلمون والثاني يفرقون بينهما بالكفر لان اختلاف الدين بالايمان والكفر مفرق بين الزوجين كالردة ثم قال تعالي وما هم بضارين به البقرة من يعني بالسحر من احد الا-	8280	4069354553461742336	799	1561.0	653	825	96.8484878540039	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6617	true	5184844894210984907	147	300	804	1624	1624	300	باذن الله------- فيه وجهان احدهما بامر الله والثاني بعلم الله ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 يعني يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم في الدنيا ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه------- يعني السحر بما يبذله للساحر مال-ه في الاخرة من خلاق------- فيه وجهان احدهما من نصيب والثاني من دين فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من تفسير الاية التي هي اصل يستنبط منه احكام السحر فقد اختلف اهل العربية في معني السحر في اللغة علي وجهين احدهما انه- اخفاء الخداع وتدليس الاباطيل ومنه قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والوجه الثاني قاله ابن مسعود كنا نسمي السحر في الجاهلية العضة والعضة ش--دة البهت وتمويه الكذب وانشد الخليل اعوذ بربي من النفاثات ومن عضه العاضة المعضة والكلام في السحر يشتمل علي ثلاثة فصول احده-ا في حقيقة السحر والثاني في تاثير السحر والثالث في حكم السحر فاما الفصل الاول في حقيقة السحر فقد اختلف الناس فيها فالذي عليه-	6617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8281	false	-4635275298359940040	0	155	0	837	1642	300	باذن الله البقرة فيه وجهان احدهما بامر الله والثاني بعلم الله ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة ي----عني يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم في الدنيا ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه البقرة يعني السحر بما يبذله للساحر ما له في الاخرة من خلاق البقرة فيه وجهان احدهما من نصيب والثاني من دين فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من تفسير الاية التي هي اصل يستنبط منه احكام السحر فقد اختلف اهل العربية في معني السحر في اللغة علي وجهين احدهما انها اخفاء الخداع وتدليش الاباطيل ومنه قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسخر بالطعام وبالشراب اي نخدع والث------اني قاله ابن مسعود كنا نسمي السحر في الجاهلية العضة والعضة شهادة البهت وتمويه الكذب وانشد الخليل اعوذ بربي من النفاثات ومن عضة العاضة المعضة والكلام في السحر يشتمل علي ثلاثة فصول احدهما في حقيقة السحر والثاني في تاثير السحر والثالث في حكم السحر فاما الفصل الاول في حقيقة السحر فقد اختلف الناس فيها فالذي عليه	8281	4069354553461742336	804	1547.5	654	847	94.92325592041016	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6618	true	3429232841179262911	0	146	0	808	1569	300	الفقهاء والشافعي وابو حنيفة ومالك وكثير من المتكلمين انه له حقيقة وتاثيرا وذهب معتزلة المتكلمين والمغربي من اهل الظاهر وابو جعفر الاستراباذي من اصحاب الشافعي الي ان لا حقيقة للسحر ولا تاثير وانما هو تخييل وتمويه كالشعبذة لا تحدث في المسحور الا التوهم وللاستشعار استدلالا بقوله تعالي في قصة فرعون وموسي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 66 67 فاخبر انه تخييل لا حقيقة له وذلك انهم جعلوا فيما مثلوه بالحيات من الحبال والعصي زءبقا واستقبلوا بها مطلع الشمس فلما حمي بها ساح وسري فسرت تلك الحبال كالحيات السارية ومعلوم من هذا انه تخييل باطل ولانه لو كان للسحر حقيقة لخرق العادات وبطل به المعجزات وزالت دلاءل النبوات ولما وقع الفرق بين النبي والساحر وبين الحق والباطل وفي هذا دفع -لاصول الشراءع وابطال الحقاءق وما ادي الي هذا فهو مدفوع عقلا وشرعا والدليل علي ان للسحر حقيقة	6618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8281	false	-4635275298359940040	155	300	837	1642	1642	300	الفقهاء والشافعي وابو حنيفة ومالك وكثير من المتكلمين انه له حقيقة وتاثيرا وذهب معتزلة المتكلمين والمغربي من اهل الظاهر وابو جعفر الاستراباذي من اصحاب الشافعي الي ان لا حقيقة للسحر ولا تاثير وانما هو تخييل وتمويه كالشعبذة لا تحدث في المسحور الا التوهم وللاستشعار استدلالا بقوله تعالي في قصة فرعون وموسي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 66--- فاخبر انه تخييل لا حقيقة له وذلك انهم جعلوا فيما مثلوه بالحيات من الحبال والعصي زءبقا واستقبلوا بها مطلع الشمس فلما حمي بها ساح وسري فسرت تلك الحبال كالحيات السارية ومعلوم من هذا انه تخييل باطل ولانه لو كان للسحر حقيقة لخرق العاجات وبطل به المعجزات وزالت دلاءل النبوات ولما وقع الفرق بين النبي والساحر وبين الحق والباطل وفي هذا دفع الاصول الشراءع وابطال الحقاءق وما ادي الي هذا فهو مدفوع عقلا وشرعا والدليل علي ان السحر حقيقة-	8281	4069354553461742336	802	1586.0	658	809	99.13473510742188	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6618	true	3429232841179262911	146	299	808	1565	1569	300	وتاثيرا ما قدمناه من الاية علي ما بيناه من التفسير مع اختلاف ما تضمنها من التاويل ولو لم تكن له حقيقة لابان فساده ولذكر بطلانه ولما كان للنهي عنه موقعا وفي هذا ردا لما نطق به التنزيل فكان مدفوعا ويدل عليه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والنفاثات السواحر في قول الجميع ينفثن في عقد الخيط للسحر روي الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه فلو لم يكن للسحر تاثير لما امر بالاستعاذة من شره ولكان السحر كغيره ويدل عليه ما روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي------------------- اشتكي شكوي شديدة فبينما هو كالناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم اليهودي وطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله	6618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8282	false	5493838260080217835	0	160	0	791	1473	300	وتاثيرا ما قدمناه من الاية علي ما بيناه من التفسير مع اختلاف مع تضمنها من التاويل ولو لم تكن له حقيقة لابان فساده ولذكر بطلانه ولما كان للنهي عنه موقعا وفي هذا ردا لما نطق به التنزيل فكان مدفوعا ويدل عليه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق-- والنفاثات السواحر في قول الجميع ينفش- في عقد الخيط للسحر روي الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل الي- فلو لم يكن للسحر تاثير لما امر بالاستعاذة من شره ولكان السحر كغيره ويدل عليه ما روي ابو صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتكي شكوي شديدة فبينما هو كالناءم واليقظان اذا ملكان احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال احدهما ما شكواه فقال مطبوب اي مسحور والطب السحر قال ومن طبه قال لبيد بن اعصم اليهودي وطرحه في بءر ذروان تحت صخرة فيها فبعث رسول الله	8282	4069354553461742336	750	1458.5	598	795	94.3396224975586	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6619	true	7486067767818839539	0	129	0	624	1515	300	بن ياسر فاستخرج منها وترا فيه احدي عشرة عقدة فامر بحل العقد فكان كلما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما نشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشر اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما وقد روي هذا الخبر من طرق شتي تختلف الفاظه وتتفق معانيه ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله------------------- مكث اياما يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن فاستيقظ ذات ليلة وقال يا عاءشة قد افتاني ربي فيما استفتيته فيه اتاني رجلان في المنام وذكرت مثل- حديث ابن عباس علي اختلاف في الالفاظ واذا اثر في رسول الله -------------------حين فعل واثر فيه حين نشط مع ما عصمه الله تعالي من بين خلقه كان اولي ان يءثر في غيره فان قيل رسول	6619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8282	false	5493838260080217835	165	300	815	1473	1473	300	بن ياسر فاستخرج منها وترا فيه احدي عشرة عقدة-فامر بحل العقد فكان ك-ما حل عقدة وجد راحة حتي حلت العقد كلها فكانما نشط من عقال فنزلت عليه المعوذتان وهما احدي عشر اية بعدد العقد وامر ان يتعوذ بهما وقد روي هذا الخبر من طرق شتي تختلف الفاظه وتتفق معانيه ورواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث اياما يخيل اليه انه ياتي النساء ولا ياتيهن فاستيقظ ذات ليلة وقال يا عاءشة قد افتاني ربي فيما استفتيته فيه اتاني رجلان في المنام وذكرت مثله حديث ابن عباس علي اختلاف في الالفاظ واذا اثر في رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فعل واثر فيه حين نشط ل--ما عصمه الله تعالي من بين خلقه كان اولي ان يءثر في غيره فان قيل رسول-	8282	4069354553461742336	618	1181.5	492	663	93.2126693725586	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6619	true	7486067767818839539	130	300	629	1515	1515	300	معصوم من السحر لما في استمراره من خلل العقل وقد انكر الله تعالي علي من قال في رسوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان 8 قيل عصمة الرسول مختصة بعقله ودينه وهو في المرض كغيره من الناس وقد سم يهود خيبر ذراعا مشوية وقدمت الي رسول الله------------------- فاكل منها ومرض في اخر عمره فكان يقول ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري فكان في ذلك كغيره ولما اجري الشيطان علي لسانه حين قرا في سورة النجم افرايتم اللات والعزي ومنوة الثالثة الاخري النجم 19 20 تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ازل الله تعالي ذلك عنه وعصمه منه ويدل عليه ما روي نافع عن ابن عمر قال ارسلني عمر بن الخطاب الي خيبر لاقسم ثمارها بينهم وبين المسلمين فسحروني فتكوعت بيدي فاجلاهم عمر عن الحجاز فلولا ان للسحر حقيقة وتاثرا لما اجمع عليه الصحابة وانتشر في الكافة ولما اجلاهم عمر من ديارهم ولراجعته الصحابة فيهم كما راجعوه في غيره من الامور العظيمة المحتملة وقد روي بجالة قال كتب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث-	6619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8283	false	5898192120369701328	5	176	24	918	1562	300	معصوم من السحر لما في استمراره من خلل العقل وقد انكر الله تعالي علي من قال في رسوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان قب--ل عصمة الرسول مختصة بعقله ودينه وهو في المرض كغيره من الناس وقد سم يهود----- ذراعا مشوية وقدمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل منها ومرض في اخر عمره فكان يقول ما زالت اكلت خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري فكان في ذلك كغيره ولما اجري الشيطان علي لسانه حين قرا في سورة النجم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19--- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي ازل الله تعالي ذلك عنه وعصمه منه ويدل عليه ما روي نافع عن ابن عمر قال ارسلني عمر بن الخطاب الي خيبر لاقسم ثمارها بينهم وبين المسلمين فسحروني فتكوعت بيدي فاجلاهم عمر عن الحجاز فلولا ان للسحر حقيقة وتاثرا لما اجمع عليه الصحابة وانتشر في الكافة لم-ا اجلاهم عمر من ديارهم ولراجعته الصحابة فيهم كما راجعوه في غيره من الامور العظيمة المحتملة وقد روي بجالة قال كتب عمر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فق-لنا ثلاث	8283	4069354553461742336	867	1688.5	701	906	95.69536590576172	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6620	true	6337751710555473009	0	120	0	627	1608	300	سواحر ويدل عليه ان الله تعالي جعل معجزة موسي في العصا لكثرة السحر في زمانه ومعجزة عيسي باحياء الموتي لكثرة الطب في زمانه ومعجزة محمد الق-------------------ران لكثرة الفصحاء في زمانه فلو لم يكن للسحر حقيقة كما للطب والفصاحة حقيقة لضعفت معجزة موسي في علوه علي السحرة لانه دفع ما لا تاثير له وليس لدفع ما لا تاثير له تاثير وانما التاثير في دفع ماله تاثير كما كان لاحياء الموتي تاثير علي الطب ولفصاحة القران علي فصاحة الكلام تاثير فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فهو ان حقيقة السحر اثاره وان لم تكن لافعال السحر حقيقة وقد اثر سحرهم في موسي ما اوجسه من الخوف في نفسه واما الجواب عن استدلالهم بما فيه خرق العادات وابطال المعجزات فهو خرق العادات في غير	6620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8283	false	5898192120369701328	176	300	918	1562	1562	300	سواحر ويدل عليه ان الله تعالي جعل معجزة موسي في العصا لكثرة السحر في زمانه ومعجزة عيسي باحياء الموتي لكثرة الطب في زمانه ومعجزة محمد صلي الله عليه وسلم القران لكثرة الفصحاء في زمانه فلو لم يكن للسحر حقيقة كما للطب والفصاحة حقيقة لضعف- معجزة موسي في علوه علي السحرة لانه دفع ما لا تاثير له وليس لدفع ما لا تاثير له تاثير وانما التاثير في دفع ماله تاثير كما كان لاحياء الموتي تاثير علي الطب ولفصاحة القران علي فصاحة الكلام تاثير فاما الجواب عن استدلالهم بالاية فهو ان حقيقة السحر اثاره وان لم تكن لافعال السحر حقيقة وقد اثر سحرهم في موسي ما اوجسه من الخوف في نفسه واما الجواب عن استدلالهم بما فيه خرق العادات وابطال المعجزات فهو خرق العادات في غير-	8283	4069354553461742336	623	1228.0	504	646	96.43962860107422	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6620	true	6337751710555473009	120	300	627	1608	1608	300	السحرة وليس بخرق العادات في السحرة كما ان الشعبذة خرق العادات في غير المتشعبذة وليس بخرق العادات في المتشعبذة وليس فيه ابطال المعجزات لان الشعبذة في خرق العادات كالسحر وليس فيها ابطال المعجزات فكذلك السحر لان خرق العادات بالمعجزات مخالف لخرقها بالسحر والشعبذة لان افعال المعجزات حقيقة وافعال السحرة مستحيلة لان موسي لما فلق البحر ظهرت ارضه حتي سار فيه موسي وقومه علي اليابس ولما القي السحرة حبالهم حتي ظنها الناظر حيات ظهر استحالتها وعادت الي حالها والله ولي العصمة فصل واما الفصل الثاني وهو تاثير السحر فقد ذهب قوم ممن ضعفت في العلم مخابرهم وقلت فيه معرفتهم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويحدث به الاجسام ويجعل الانسان حمارا بحسب ما هو عليه من قوة السحر وضعفه وهذا واضح الاستحالة من ثلاثة اوجه احدها انه لو ثبت علي هذا لصار خالقا وهو مخلوق ورازقا وهو مرزوق وربا وهو مربوب وشارك الله تعالي في قدرته وعارضه في حكمته والثاني انه لو قدر علي هذا في غيره لقدر عليه في نفسه فيردها الي الشباب بعد الهرم والي الوجود بعد العدم ويدفع الموت عن نفسه فصار من المخلدين وباين جميع المخلوقين-	6620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8284	false	2517364539402980147	0	179	0	977	1639	300	السحرة وليس بخرق العادات في السحرة كما ان الشعبذة خرق العادات في غير المتشعبذة وليس بخرق العادات في المتشعبذة وليس فيه ابطال المعجزات لان الشعبذة في خرق العادات كالسحر وليس فيها ابطال المعجزات فكذلك السحر لان خرق العادات بالمعجزات مخالف لخرقها بالسحر والشعبذة لان افعال المعجزات حقيقة وافعال السحرة مستحيلة لان موسي لما فلق البحر ظهرت ارضه حتي سار فيه موسي وقومه علي اليابس ولما القي السحرة حبالهم حتي ظنها الناظر حيات ظهر استحالتها وعادت الي حالها والله ولي العصمة---- واما الفصل الثاني وهو تاثير السحر فقد ذهب قوم ممن ضعفت في العلم مخابرهم وقلت فيه معرفتهم الي ان الساحر قد يقلب بسحره الاعيان ويحدث به الاجسام ويجعل الانسان حمارا بحسب ما هو عليه من قوة السحر وضعفه وهذا واضح الاستحالة من ثلاثة اوجه احدها انه لو ثبت علي هذا لصار خالقا وهو مخلوق ورازقا وهو مرزوق وربا وهو مربوب وشارك الله تعالي في قدرته وعارضه في حكمته والثاني انه لو قرر علي هذا في غيره لقدر عليه في نفسه فيردها الي الشباب بعد الهرم والي الوجود بعد العدم -يدفع الموت عن نفسه فصار من المخلدين وباين جميع المخلوقين	8284	4069354553461742336	975	1932.5	797	982	99.28717041015625	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6621	true	7834641405168239250	0	126	0	688	1564	300	والثالث انه يءدي الي ابطال جميع الحقاءق وان لا يقع فرق بين الحق والباطل ولجاز ان تكون جميع الاجسام مما قلبت السحرة اعيانها فيكون الحمار انسانا والانسان حمارا فاذا وضحت استحالة هذا القول بما ذكرنا فالذي يءثره السحر عند الشافعي وجماعة الفقهاء ان يوسوس ويمرض وربما قتل لان السحر تخييل كما قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 والتخييل بدو- الوسوسة والوسوسة بدو المرض والمرض بدو التلف فاذا قوي التخييل حدث عنه الوسوسة واذا قويت الوسوسة حدث عنها المرض واذا قوي المرض حدث عنه التلف فيكون اول مبادءه التخييل ثم الوسوسة ثم المرض ثم التلف وهو غايته فهذه اثار السحر فصل واما الفصل الثالث وهو احكام السحر فيشتمل علي قسمين احدهما حكم الساحر والثاني حكم تعلم السحر فاما القسم الاول في حكم	6621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8284	false	2517364539402980147	179	300	977	1639	1639	300	والثالث انه يءدي الي ابطال جميع الحقاءق وان لا يقع فرق بين الحق والباطل ولجاز ان تكون جميع الاجسام مما قيلت السحرة اعيانها فيكون الحمار انسانا والانسان حمارا فاذا وضحت استحالة هذا القول بما ذكرنا فالذي يءثره السحر عند الشافعي وجماعة الفقهاء ان يوسوس ويمرض وربما قتل لان السحر تخييل كما قال الله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه--- والتخييل بدوا الوس---------وسة بدو المرض والمرض بدو التلف فاذا قوي التخييل حدث عنه الوسوسة واذا قويت الوسوسة حدث عنها المرض واذا قوي المرض حدث عنه التلف فيكون اول مبادءه التخييل ثم الوسوسة ث---------م التلف وهو غايته فهذه اثار السحر---- واما الفصل الثالث وهو احكام السحر فيشتمل علي قسمين احدهما حكم السح-ر والثاني حكم تعلم السحر فاما القسم الاول في حكم-	8284	4069354553461742336	658	1278.0	538	689	95.50072479248047	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6621	true	7834641405168239250	126	300	688	1564	1564	300	الساحر فقد اختلف فيه الفقهاء فذهب ابو حنيفة ومالك الي انه كافر يجب قتله ولم يقطعا بكفره ومذهب الشافعي انه لا يكفر بالسحر ولا يجب به قتله ويسال عنه فان اعترف معه بما يوجب كفره واباحة دمه كان كافرا بمعتقده لا بسحره وكذلك لو اعتقد اباحة السحر صار كافرا باعتقاد اباحته لا بفعل فيقتل حينءذ بما انضم الي السحر لا بالسحر بعد ان تعرض عليه التوبة فلا يتوب واحتج من اوجب به القتل برواية الحسن عن النبي -------------------انه قال حد الساحر ضربة بالسيف يعني به القتل وبرواية عمرو بن دينار عن بجالة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر فقتلنا ثلاث سواحر ولم يكن من الصحابة خلاف فثبت انه اجماع وبما روي ان جارية لحفصة سحرت حفصة فبعثت بها الي عبد الرحمن بن زيد فقتلها ولان الساحر يضاهي بسحره افعال الخالق ومثل هذا كفر يوجب القتل ودليلنا قول النبي------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فكان علي عمومه في كل من قالها من ساحر وغير ساحر ولان لبيد بن اعصم-	6621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8285	false	-4279972249778185388	0	181	0	911	1542	300	الساحر فقد اختلف فيه الفقهاء فذهب ابو حنيفة ومالك الي انه كافر يجب قتله ولم يقطعا بكفره ومذهب الشافعي انه لا يكفر بالسحر ولا يجب به قتله ويسال عنه فان اعترف معه بما يوجب كفره واباحة دمه كان كافرا بمعتقده لا بسحرة وكذلك لو اعتقد ابانة السحر صار كافرا باعتقاد اباحته لا بفعل فيقتل حينءذ بما انضم الي السحر لا بالسحر بعد ان تعرض عليه التوبة فلا يتوب واحتج من اوجب به القتل برواية الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربة بالسيف يعني به القتل وبرواية عمرو بن دينار عن بجالة قال كتب عمر بن الخطاب ان اقتلوا كل ساخر فقتلنا ثلاث سواحر ولم يكن من الصحابة خلاف فثبت انه اجماع وبما روي ان جارية لحفصة سحرت حفصة فبعثت بها الي عبد الرحمن بن زيد فقتلها ولان الساحر يضاهي بسحره افعال الخالق ومثل هذا ي----وجب القتل ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فكان علي عمومه في كل من قالها من ساحر وغير ساحر ولان لبيد بن اعصم	8285	4069354553461742336	868	1695.5	696	915	94.86338806152344	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6622	true	5461443146568227205	0	115	0	615	1533	300	اليهودي حليف بني زريق قد سحر رسول الله -------------------فلم يقتله وهو تحت قدرته وقد كان علي عهده كثير من السحرة فما قتل واحدا منهم ولو وجب قتلهم لما اضاع حدود الله تعالي فيهم وروي ان عاءشة رضي الله عنها مرضت فسال بعض بني اخيها طبيبا من الزط عن مرضها فقال هذه امراة سحرتها امتها فسالت عاءشة امتها وكانت مدبرة لها فاعترفت بالسحر وقالت سالتك العتق فلم تعتقيني فباعتها عاءشة واشترت بثمنها امة اعتقتها ولو كان قتلها مستحقا ما استجازت بيعها واستهلاك ثمنها علي مشتريها وكانت الصحابة تنكر عليها بيعها ولان السحر تخييل كالشعبذة وهي لا توجب الكفر والقتل فكذلك السحر فاما الجواب عن الخبر فراوية الحسن وهو مرسل وضربة بالسيف قد لا يكون قتلا فلم	6622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8285	false	-4279972249778185388	181	300	911	1542	1542	300	اليهودي حليف بني زريق قد سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتله وهو تحت قدرته وقد كان علي عهده كثير من السحرة فما قتل واحدا منهم ولو وجب قتلهم -ما اضاع حدود الله تعالي فيهم وروي ان عاءشة رضي الله عنها مرضت فسال بعض بني اخيها طبيبا من الزط عن مرضها فقال هذه امراة سحرتها امتها فسالت عاءشة امتها وكانت مدبرة لها فاعترفت بالسحر وقالت سالتك العتق فلم تعتقيني فباعتها عاءشة واشترت بثمنها امة اعتقتها ولو كان قتلها مستحقا ما استجارت بيعها واستهلاك ثمنها علي مشتريها وكانت الصحابة تنكر عليها بيعها ولان السحر تخييل كالشعبذة وهي لا توجب الكفر والقتل فكذلك السحر فاما الجواب عن الخبر فرواه- الحسن وهو مرسل وضربة بالسيف قد لا يكون قتلا فلم-	8285	4069354553461742336	608	1188.0	494	634	95.89905548095703	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6622	true	5461443146568227205	115	300	615	1533	1533	300	يكن صريحا فيه واما حديث عمر فراوية بجالة لم يلق عمر فكان ايضا مرسلا ولو صح لكان مذهبا له واما حفصة فقد انكر عثمان بن عفان رضي الله عنه عليها قتلها ولو كان مستحقا لم ينكره واما قولهم انه مضاه لافعال الخالق فغلط عليه وفيه لان غاية سحره ان يءذي وليس كل مءذ ومضر مضاهيا لافعال خالقه كالضارب والقاتل فصل واما القسم الثاني وهو حكم تعلم السحر وتعلمه محرم محظور لان- تعلمه داع الي فعله والعمل به وما دعا الي المحظور كان محظورا وقد روي عن ابن عباس عن النبي -------------------انه قال ليس منا من سحر او سحر له وليس منا من تكهن او تكهن له وليس منا من تطير او تطير له فان تعلمه لم يكفر به وقال ابو حنيفة يكفر بتعلمه لقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر------- وهذا مذهب يفسد من وجهين احدهما ان الايمان والكفر مختص بالاعتقاد وتعلم السحر ليس باعتقاد فلم يطلق عليه الكفر والثاني ان تعلم الكفر اغلظ من تعلم السحر وهو لا يكفر بتعلم الكفر فاولي ان لا يكفر بتعلم السحر فاما الاية فهي واردة في معلم السحر دون متعلمه وفرق ما بين المعلم والمتعلم لان-	6622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8286	false	7143141949193355433	0	185	0	926	1489	300	يكن صريحا فيه واما حديث عمر فراوية بجالة لم يلق عمر فكان ايضا مرسلا ولو صح لكان مذهبا له واما حفصة فقد انكر عثمان بن عفان رضي الله عنه عليها قتلها ولو كان مستحقا لم ينكره واما قولهم انه مضاه لافعال الخالق عل-----يه وفيه لان غاية سحره ان يءذي وليس كل مءذ ومضر مضاهيا لافعال خالقه كالضارب والقاتل فصل واما القسم الثاني وهو حكم تعلم السحر وتعلمه محرم محظور لانه تعلمه داع الي فعله والعمر به وما دعا الي المحظور كان محظورا وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من س-------حر له وليس منا من ت--------كهن له وليس منا من تطير او تطير له فان تعلمه لم يكفر به وقال ابو حنيفة يكفر بتعلمه لقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة وهذا مذهب يفسد من وجهين احدهما ان الايمان والكفر مختص بالاعتقاد وتعلم السحر ليس باعتقاد فلم يطلق عليه الكفر والثاني ان تعلم الكفر اغلط من تعلم السحر وهو لا يكفر بتعلم الكفر فاولي ان لا يكفر بتعلم السحر فاما الدية فهي واردة في معلم السحر دون متعلمه وفوق ما بين المعلم والمتعلم لان	8286	4069354553461742336	892	1741.0	713	946	94.29175567626953	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6623	true	2844588277010803001	0	114	0	566	1477	300	المعلم مثبت والمتعلم متخير كما وقع الفرق بين معلم الكفر ومتعلمه وعلي ان الشياطين كانوا كفرة بغير السحر والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا قال--- الماوردي واما السحر فهو ما يخفي فعله من الساحر ويخفي فعله في المسحور فلا يمكن ان يوصف في الدعوي علي الساحر ولا تقوم به بينة في المسحور فاذا ادعي رجل علي ساحر انه سحر وليا له فقتله بسحره	6623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8286	false	7143141949193355433	185	300	926	1489	1489	300	المعلم مثبت والمتعلم متخير كما وقع الفرق بين معلم الكفر ومتعلمه وعلي ان الشياطين كانوا كفرة بغير السحر والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه-- واذا سحر رجلا فمات سءل عن سحره فان قال انا اعمل هذا لاقتل فاخطء القتل واصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وان قال مرض منه ولم يمت اقسم اولياءه لمات من ذلك العمل وكانت الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل به قودا قال في الحاو--ي وانا السحر فهو ما يخفي فعله من الساحر ويخفي فعله من المسحور فلا يمكن ان يوصف في الدعوي علي الساحر ولا تقوم به بينة في المسحور فاذا ادعي رجل علي ساحر انه سحر وليا له فقتله بسحره-	8286	4069354553461742336	551	1066.0	438	569	96.83655548095703	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6623	true	2844588277010803001	114	300	566	1477	1477	300	لم يستوصف عن السحر لخفاءه عليه ولا يكلف البينة لامتناعها فاذا امتنعا رجع الي سءال الساحر هل- سحر او لم يسحر فان انكر ان يكون ساحرا او اعترف بالسحر وانكر ان يكون قد سحره فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه وان اعترف انه سحره سءل عن سحره لان اثار السحر مختلفة وليس يمكن العمل فيها الا علي قول الساحر ولا يخلو حال بيانه من اربعة اقسام احدها ان يقول عمدت سحره وسحري يقتل في الاغلب وان جاز ان لا يقتل فهذا قاتل عمد محض وعليه القود وقال ابو حنيفة لا قود عليه بناء علي اصله في ان لا قود الا بالمحدد ودليلنا انه قتله بما يقتل مثله في الاغلب فوجب ان يستحق في عمده القود كالمحدد والقسم الثاني ان يقول سحري لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل وقد مات من سحري فهذا قاتل عمد شبه الخطا عليه الدية مغلظة دون القود وقال ابو حنيفة لا دية عليه احتجاجا بان القتل انما يضمن بالمباشرة او بالاسباب الحادثة عن المباشرة وليس في السحر واحد منها فلم توجب ضمان النفس كالشتم والبهت ودليلنا هو ان القتل حدث عن سبب قاتل فجاز ان يتعلق به ضمان النفس-	6623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8287	false	7953316045760083604	0	184	0	903	1482	300	لم يستوصف عن السحر لخفاءه عليه ولا يكلف البينة لامتناعها فاذا امتنعا رجع الي سءال الساحر علي سحر او لم يسحر فان انكر ان يكون ساحرا او اعترف بالسرح وانكر ان يكون قد سحره فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه وان اعترف انه سحره سءل عن سحره لان اثار السحر مختلفة وليس يمكن العمل فيها الا علي قول الساحر ولا يخلو حال بيانه من اربعة اقسام احدها ان يقول عمدت سحره وسحري يقتل في الاغلب وان جاز ان لا يثتل فهذا قاتل عمد محض وعليه القود وقال ابو حنيفة لا قود عليه بناء علي اصله في ان ---قود الا بالمحدد ودليلنا انه قتله بما -قتل مثله في الاغلب فوجب ان يستحق في عمده القود كالمحدد و------الثاني ان يقول سحري لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل وقد مات من سحري فهذا قاتل عمد شبه الخطا عليه الدية مغلظة دون القود وقال ابو حنيفة لا دية عليه احتجاجا بان القتل انما يضمن بالمباشرة او بالاسباب الحادثة عن المباشرة وليس في السحر واحد منها فلم توجب ضمان النفس كالشتم والبهت ودليلنا هو ان القتل حدث عن سبب قاتل فجاز ان يتعلق به ضمان النفس	8287	4069354553461742336	897	1761.5	714	913	98.2475357055664	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6624	true	-542164318846150125	185	300	938	1535	1535	300	قتال اهل البغي----- باب من يجب قتاله من اهل البغي والسيرة فيهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 قال--- الماوردي هذه الاية هي اصل ما ورد في قتال اهل البغي واختلف في سبب نزولها علي قولين احدهما ما حكاه السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد ارادت زيارة اهلها فمنعها زوجها فاقتتل اهله واهلها حتي نزلت هذه الاية في--هم والثاني ما حكاه الكلبي ومقاتل انها نزلت في رهط عبد الله بن ابي ابن سلول من الخزرج-	6624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7363	false	1017757172365482852	151	267	757	1362	1512	300	قتال اهل البغي AUTO باب من يجب قتاله من اهل البغي والسيرة فيهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات-9 قال في الحاو--ي هذه الاية هي اصل ما ورد في قتال اهل البغي واختلف في سبب نزولها علي قولين احدهما ما حكاه السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي ام زيد ارادت زيارة اهلها فمنعها زوجها فاقتتل اهله واهلها حتي نزلت هذه الاية فمنعهم والثاني ما حكاه الكلبي ومقاتل انها نزلت في رهط عبد الله بن ابي ابن سلول من الخزرج	7363	4069354553461742336	592	1148.0	479	608	97.36842346191406	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6624	true	-542164318846150125	0	113	0	568	1535	300	كالسم وحفر البءر ولانه ليس يمتنع ان ينفصل من الساحر ما يتصل بالمسحور كما ينفصل من المتثاوب ما يتصل بالمقابل له فيثاوب وكما ينفصل من نظر الذي يعين ما استحسن فيتصل بالمعين والمستحسن وقد روي عن النبي -------------------انه قال العين حق كما انا حق وفي هذا الدليل انفصال والقسم الثالث ان يقول سحري يمرض ولا يقتل وقد امرضه سحري ومات بغيره فهذا يعتبر فيه حال المسحور فان- لم يزل ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت فالظاهر منه حدوث موته من مرض سحره فيكون القول قول ولي المسحور مع يمينه وان كان قد انقطع عنه المرض وصار داخلا خارجا فالظاهر من موته انه بسبب حادث غير سحره فيحلف الساحر لقد مات من	6624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8287	false	7953316045760083604	184	300	903	1482	1482	300	كالسم وحفر --بءر ولانه ليس يمتنع ان ينفصل من الساحر ما يتصل بالمسحور كما ينفصل من المتثاوب ما يتصل بالمقابل له فيثاوب وكما ينفصل من نظر الذي يعين ما استحسن فيتصل بالمعين والمستحسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق كما انا حق وفي هذا الدليل انفصال و------الثالث ان يقول سحري يمرض ولا يقتل وقد امرضه سحري ومات بغيره فهذا يعتبر فيه حال المسحور فاذا لم يزل ضمنا مريضا من وقت السحر الي وقت الموت فالظاهر منه حدوث موته من مرض سحره فيكون القول قول ولي المسحور مع يمينه وان كان قد انقطع عنه المرض وصار داخلا خارجا فالظاهر من موته انه بسبب حادث غير سحره فيحلف الساحر لقد مات من-	8287	4069354553461742336	558	1080.0	447	588	94.89795684814453	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6624	true	-542164318846150125	113	202	568	1024	1535	300	غير سحره كالجراحة اذا حدث بعدها موت المجروح واختلف الولي والجارح فان لم يندمل الجرح وكان علي المه فالقول قول الولي مع يمينه وان اندمل وزال الالم فالقول قول الجارح مع يمنيه والقسم الرابع ان يقول سحري قد يمرض ولا يمرض وما امرضه سحري فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه ويعزر ادبا وزجرا ويستتاب فان لم يتب عزر اذا سحر ولا يعزر بعد امتناعه من التوبة اذا لم يسحر وبالله التوفيق قتال اهل البغي---------------- باب من يجب قتاله من اهل البغي والسيرة فيهم----------- مسالة قال الشافعي رحمه الله	6624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	0	93	0	476	1604	300	غير سحره كالجراحة اذا حدث بعدها موت المجروح واختلف الولي والجارح فان لم يندمل الجرح وكان علي المه فالقول قول الولي مع يمينه وان اندمل وزال الالم فالقول قوم الجارح مع يمينه و------الرابع ان يقول سحري قد يمرض ولا يمرض وما امرضه سحري فالقول قوله مع يمينه ولا شء عليه ويعزر ادبا وزجرا ويستتاب فان لم يتب عزر اذا سحر ولا يعزر بعد امتناعه من التوبة اذا لم يسحر وبالله التوفيق AUTO كتاب الشهادات الثاني AUTO باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته مسالة قال الشافعي رضي- الله	8288	4069354553461742336	398	732.5	317	483	82.40165710449219	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6625	true	-3468192605070556302	0	29	0	132	1578	300	ورهط عبد الله بن رواحة من الاوس وسببه ان رسول الله------------------- وقف علي عبد الله بن ابي ابن سلول راكبا علي حمار له فراث الحمار فامسك عبد الله بن	6625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7363	false	1017757172365482852	267	300	1362	1512	1512	300	ورهط عبد الله بن رواحة من الاوس وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي عبد الله بن ابي ابن سلول راكبا علي حمار له فراث الحمار فامسك عبد الله بن-	7363	4069354553461742336	131	245.0	103	151	86.75496673583984	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6625	true	-3468192605070556302	29	300	132	1578	1578	300	ابي ابن سلول انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال لحمار رسول الله------------------- اطيب ريحا منك ومن ابيك وتنافروا واعان كل واحد منهما قومه فاقتتلوا بالنعال والايدي فنزلت هذه الاية فيهم واصلح رسول الله بين-------------------هم فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 يعني جميعن من المسلمين اخرجهم التنافر الي القتال فاصلحوا بينهما وهذا خطاب ندب اليه كل من قدر علي الاصلاح بينهم من الولاة وغير الولاة وان كان بالولاة اخص فان بغت احداهما علي الاخري--------- والبغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي--------- فيه وجهان احدهما تبغي بالتعدي في القتال والثاني تبغي بالعدول عن الصلح وهذا الامر بالقتال مخاطب به الولاة دون غيرهم حتي تفء الي امر الله-------- اي ترجع وفيه وجهان احدهما حتي ترجع الي الصلح الذي امر الله به قاله سعيد بن جبير والثاني حتي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله قاله قتادة فان فاء--------ت يعني رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل--------- فيه وجهان احدهما بالحق والثاني بكتاب الله واقسطوا يع---------ني اعدلوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة والثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين يع---------ني العادلين قال ابو مالك في القول والفعل فدلت هذه الاية علي بقاء البغاة علي ايمانهم ودلت علي الابتداء بالصلح قبل قتالهم ودلت علي وجوب قتالهم ان اقاموا علي بغيهم ودلت علي الكف عن القتال بعد رجوعهم ودلت علي ان لا تباعة عليهم فيما كان بينهم فهذه خمسة احكام دلت عليها هذه الاية فيهم قال الشافعي وفيها دلالة علي ان كل من وجب عليه حق فمنع منه وجب قتاله عليه حتي يءديه فروي سلمة بن الاكوع وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله -------------------قال من حمل علينا السلاح فليس منا-	6625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7364	false	-5638771254698566825	0	288	0	1557	1609	300	ابي ابن سلول انفه وقال اليك حمارك فغضب عبد الله بن رواحة وقال لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك ومن ابيك وتنافروا واعان كل واحد منهما قومه فاقتتلوا بالنعال والايدي فنزلت هذه الاية فيهم واصلح رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات-9 يعني جمعين من المسلمين اخرجهم التنافر الي القتال فاصلحوا بينهما وهذا خطاب ندب اليه كل من قدر علي الاصلاح بينهم من الولاة وغير الولاة وان كان بالولاة اخص فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات9 والبغي التعدي بالقوة الي طلب ما ليس بمستحق فقاتلوا التي تبغي الحجرات9 فيه وجهان احدهما تبغي بالتعدي في القتال والثاني تبغي بالعدول عن الصلح وهذا الامر بالقتال مخاطب به الولاة دون غيرهم حتي تفء الي امر الله الحجرات اي ترجع وفيه وجهان احدهما حتي ترجع الي الصلح الذي امر الله به قال- سعيد بن جبير والثاني حتي ترجع الي كتاب الله وسنة رسوله قال- قتادة فان فاءت الحجرات يعني رجعت عن البغي فاصلحوا بينهما بالعدل الحجرات9 فيه وجهان احدهما بالحق والثاني بكتاب الله واقسطوا الحجرات9 يعني اعدلوا ويحتمل وجهين احدهما اعدلوا في ترك الهوي والممايلة والثاني في ترك العقوبة والمءاخذة ان الله يحب المقسطين الحجرات9 يعني العادلين قال ابو مالك في القول والفعل فدلت هذه الاية علي بقاء البغاة علي ايمانهم ودلت علي الابتداء بالصلح قبل قتالهم ودلت علي وجوب قتالهم ان اقاموا علي بغيهم ودلت علي الكف عن القتال بعد رجوعهم ودلت علي ان لا تباعة عليهم فيما كان بينهم فهذه خمسة احكام دلت عليها هذه الاية فيهم قال الشافعي وفيها دلالة علي ان كل من وجب عليه حق فمنع منه وجب قتال-----ه حتي يءديه فروي سلمة بن الاكوع وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا	7364	4069354553461742336	1429	2739.0	1161	1565	91.30990600585938	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	8	300	34	1560	1560	300	فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه واما الاجماع الدال علي اباحة قتالهم فهو منعقد عن فعل امامين احدهما ابو بكر في قتال مانعي الزكاة والثاني علي بن ابي طالب في قتال ---خلع طاعته فاما ابو بكر رضي الله عنه فانه قاتل طاءفتين طاءفة ارتدت عن الاسلام مع مسيلمة وطليحة والعنسي فلم يختلف عليه من الصحابة في قتالهم احد وطاءفة اقاموا علي الاسلام ومنعوا الزكاة بتاويل اشتبه فخالفه اكثر الصحابة في الابتداء ثم رجعوا الي رايه ووافقوه عليه في الانتهاء حين وضح لهم الصواب وزالت عنهم الشبهة ونحن نذكر شرحه من بعد مفصلا فكان انعقاد الاجماع معه بعد تقدم المخالفة له اوكد واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه شهد بنفسه قتال من بغي عليه فاول من قاتل منهم اهل الجمل بالبصرة مع عاءشة وثني بقتال اهل الشام بصفين مع معاوية وثلث بقتال اهل النهروان من الخوارج فسار في قتالهم سيرة ابي بكر في قتال مانعي الزكاة فصل فاذا ثبت بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع اباحة قتالهم علي بغيهم فقتالهم معتبر بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف فيه احده-ا ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم لا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوفيت منهم الحقوق ولم يقاتلوا قال الشافعي قتل عبد الرحمن بن ملجم عليا رضوان الله عليه متاولا فاقيد به يعني انه لما انفرد ولم يمتنع بعدد لم يءثر تاويله في اخذ القود منه والشرط الثاني ان يعتزلوا عن دار اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا روي ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله-	6626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	false	2866128215050685760	0	292	0	1524	1563	300	فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه واما الاجماع الدال علي اباحة قتالهم فهو منعقد عن فعل امامين احدهما ابو بكر في قتال مانعي الزكاة والثاني علي بن ابي طالب في قتال من خلع طاعته فاما ابو بكر رضي الله عنه فانه قاتل طاءفتين طاءفة ارتدت عن الاسلام مع مسيلمة وطليحة والعنسي فلم يختلف عليه من الصحابة في قتالهم احد وطاءفة اقاموا علي الاسلام ومنعوا الزكاة بتاويل اشتبه فخالفه اكثر الصحابة في الابتداء ثم رجعوا الي رايه ووافقوه عليه في الانتهاء حين وضح لهم الصواب وزالت عنهم الشبهة ونحن نذكر شرحه من بعد مفصلا فكان انعقاد الاجماع معه بعد تقدم المخالفة له اوكد واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه شهد بنفسه قتال من بغي عليه فاول من قاتل منهم اهل الجمل بالبصرة مع عاءشة وثني بقتال اهل الشام بصفين مع معاوية وثلث بقتال اهل النهروان من الخوارج فسار في قتالهم سيرة ابي بكر في قتال مانعي الزكاة فصل فاذا ثبت بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع اباحة قتالهم علي بغيهم فقتالهم معتبر بثلاثة شروط متفق عليها ورابع مختلف فيه احدهما ان يكونوا في منعة بكثرة عددهم لا يمكن تفريق جمعهم الا بقتالهم فان كانوا احادا لا يمتنعون استوف-ت منهم الحقوق ولم يقاتلوا قال الشافعي قتل عبد الرحمن بن ملجم عليا رضوان الله عليه متاولا فاقيد به يعني انه لما انفرد ولم يمتنع بعدد لم يءثر تاويله في اخذ القود منه والث------اني ان يعتزلوا عن دار اهل العدل بدار ينحازون اليها ويتميزون بها كاهل الجمل وصفين فان كانوا علي اختلاطهم باهل العدل ولم ينفردوا عنهم لم يقاتلوا روي ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله	7365	4069354553461742336	1518	3009.5	1228	1531	99.15087890625	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6626	true	-2810885975229203130	260	300	1373	1560	1560	300	ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله-	6626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	false	6699344385768412263	16	53	91	261	1589	300	ان عليا رضي الله عنه ----------سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد--------------------- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا تمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله	7381	4069354553461742336	140	242.0	109	201	69.65174102783203	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6627	true	2626506864612071665	8	300	40	1545	1545	300	نبدءكم بقتال والشرط الثالث ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين من المطالبة بدم عثمان رضي الله عنه فاذا باينوا من غير تاويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق واما الرابع المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته وينقادون لامره ففيه وجهان احدهما وهو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم والوجه الثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا عليه السلام قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام وقاتل اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم فصل فاذا تكاملت الشروط المعتبرة في قتالهم لم يبدا به الامام حتي يسالهم عن سبب انفرادهم ومباينتهم فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها وناظرهم عليها حتي يظهر لهم انه علي الحق فيها لان الله تعالي امر بالاصلاح اولا وبالقتال اخيرا ولان علي بن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله------------------- وزوج ابنته وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 وقال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 65 فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال-	6627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7366	false	8469135219938531461	0	292	0	1506	1541	300	نبدءكم بقتال و------الثالث ان يخالفوه بتاويل محتمل كالذي تاوله اهل الجمل وصفين من المطالبة بدم عثمان رضي الله عنه فاذا باينوا من غير تاويل اجري عليهم حكم الحرابة وقطاع الطريق واما الرابع المختلف فيه فهو نصب امام لهم يجتمعون علي طاعته ويتفادون لامره ففيه وجهان احدهما -هو قول طاءفة انه شرط يستحق به قتالهم ليستقر به تميزهم ومباينتهم و------الثاني وهو قول الاكثرين من اصحاب الشافعي انه ليس بشرط في قتالهم لان عليا عليه السلام قاتل اهل الجمل ولم يكن لهم امام وقاتل اهل صفين قبل ان ينصبوا اماما لهم فصل فاذا تكاملت الشروط المعتبرة في قتالهم لم يبدا به الامام حتي يسالهم عن سبب انفرادهم ومباينتهم فان ذكروا مظلمة ازالها وان ذكروا شبهة كشفها وناظرهم عليها حتي يظهر لهم انه علي الحق فيها لان الله تعالي امر بالاصلاح اولا وبالقتال اخيرا ولان علي بن ابي طالب انفذ ابن عباس رضي الله عنهما الي الخوارج بالنهروان يسالهم عن سبب مباينتهم ويحل شبهة تاويلهم لتظاهرهم بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم فقال لهم ابن عباس هذا علي -بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته وقد عرفتم فضله فما تنقمون منه قالوا ننقم منه ثلاثا حكم في دين الله وقد اغني كتاب الله وسنة رسوله عن التحكيم وقتل ولم يسب وكان ينبغي له اما ان يقتل ويسبي او لا يقتل ولا يسبي لانه اذا حرمت اموالهم فقد حرمت دماءهم ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عباس اما قولكم انه حكم في دين الله فقد حكم الله تعالي في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء-35 وقال تعال ي-حكم به ذوا عدل منكم الماءدة--- فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا عن هذا فقال	7366	4069354553461742336	1482	2908.0	1196	1525	97.18032836914062	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6628	true	7215843504263674609	8	294	36	1480	1512	300	عاءشة زوج النبي------------------- في سهم احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم انه محا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا رسول الله------------------- اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا تكتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبد الله فقال النبي------------------- لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارنيه فاراه فمحاه باصبعه فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي علي بن ابي طالب فاخبره فقال لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي اليهم فلن يفلت منهم عشرة ولن يقتل منكم عشرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي تسعة وقال اطلبوا لي ذا الثدية فراوه قتيلا بينهم فكبر علي وقال الحمد لله الذي صدق وعد رسوله اذ قال لي تقاتلك الفءة الباغية فيهم ذو الثدية فهذه سيرة علي بن ابي طالب فيهم وقد حكي عن الشافعي انه قال اخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله------------------- واخذوا السيرة في قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصل فاذا ثبت انه يقدم قبل قتالهم سءالهم عن سبب بغيهم واعتزالهم عن الجماعة ثم مناظرتهم في حل ما اشتبه عليهم فمتي امل رجوعهم الي الطاعة ودخولهم في الجماعة بالقول والمناظرة لم يتجاوزه الي القتال وان يءس من رجوعهم بعد كشف ما اشتبه عليهم جاز لامام اهل العدل حينءذ قتالهم ومحاربتهم وانقسمت احوالهم في قتالهم ثلاثة اقسام احدها ما	6628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7367	false	-6823035556881012420	0	300	0	1512	1512	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم في سهم احدكم كيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب--- قالوا رجعنا عن هذه قال واما قولكم انه محا اسمه من الخلافة حين كتب كتاب التحكيم بينه وبين معاوية فقد محا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه من النبوة حين قاضي سهيل بن عمرو عام الحديبية وقد كتب كتاب القضية بينه وبين قريش علي بن ابي طالب فكتب هذا ما قاضي محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لا -كتب رسول الله فلو علمنا انك رسول الله ما خالفناك فاكتب محمد بن عبدال-له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي امحه فقال لا استطيع ان امحو اسمك من النبوة فقال له ارنيه فاراه فمحاه باصبعه فرجع بعضهم وبقي منهم نحو اربعة الاف لم يرجعوا فعاد الي علي بن ابي طالب فاخبره فقال لاصحابه سيروا علي اسم الله تعالي اليهم فلن يفلت منهم عشرة ولن يقتل منكم عشرة فساروا معه اليهم فقتلهم وافلت منهم ثمانية وقتل من اصحاب علي تسعة وقال اطلبوا لي ذا الثدية فراوه قتيلا بينهم فكبر علي وقال الحمد لله الذي صدق وعد رسوله اذ قال لي تقاتلك الفءة الباغية فيهم ذو الثدية فهذه سيرة علي بن ابي طالب فيهم وقد حكي عن الشافعي ان ق-ال اخذ المس-مون السيرة في قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا السيرة في قتال المرتدين من ابي بكر رضي الله عنه واخذوا السيرة في قتال البغاة من علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصل فاذا ثبت انه يقدم قبل قتالهم سءالهم عن سبب بغيهم واعتزالهم عن الجماعة ثم مناظرتهم في حل ما اشتبه عليهم فمتي امل رجوعهم الي الطاعة ودخولهم في الجماعة بالقول والمناظرة لم يتجاوزه الي القتال وان يءس من رجوعهم بعد كشف ما اشتبه عليهم جاز لامام اهل العدل حينءذ قتالهم ومحاربتهم وانقسمت احوالهم في قتالهم ثلاثة اقسام احدها ما-	7367	4069354553461742336	1432	2785.0	1150	1520	94.21052551269531	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6629	true	-2507544816558285932	0	287	0	1477	1539	300	كان قتالهم عليه مباحا والثالث ما اختلف القول في وجوبه واباحته فاما ما وجب قتالهم عليه فهو بواحد من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل بافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته روي عبد الله بن عمر عن رسول الله------------------- انه قال من خلع يده من طاعة الامام جاء يوم القيامة لا حجة له عند الله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية واما ما ابيح قتالهم عليه وان لم يجب فهو ان ينفردوا عن الجماعة ولا يمتنعوا من حق ولا يتعدوا الي ما ليس لهم بحق فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب عليه قتالهم لتظاهرهم بالطاعة -روي ابو هريرة ان رسول الله قال -------------------من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية واما ما اختلف القول في وجوب قتالهم واباحته فهو اذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكاة اموالهم الظاهرة وقاموا بتفرقتها في اهل السهمان منهم ففيه قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي في القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل فيها بوجوب دفعها الي الامام والقول الثاني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل فيه ان دفعها الي الامام مستحب وليس بواجب والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس	6629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7368	false	2574328554200839772	6	300	33	1542	1542	300	كان قتالهم عليه مباحا والثالث ما اختلف القول في وجوبه واباحته فاما ما وجب قتالهم عليه فهو بواحد من خمسة امور احدها ان يتعرضوا لحريم اهل العدل بافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته روي عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من خلع يده من طاعة الامام جاء يوم القيامة لا حجة له عند الله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية واما ما ابيح قتالهم عليه وان لم يجب فهو ان ينفردوا عن الجماعة ولا يمتنعوا من حق ولا يتعدوا الي ما ليس لهم بحق فيجوز للامام قتالهم لتفريق الجماعة ولا يجب عليه قتالهم لتظاهرهم بالطاعة وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية واما ما اختلف القول في وجوب قتالهم واباحته فهو اذا امتنعوا مع انفرادهم من دفع زكاة اموالهم الظاهرة وقاموا بتفرقتها في اهل السهمان منهم ففيه قولان احدهما وهو قياس قول الشافعي في القديم ان قتالهم عليها واجب اذا قيل فيها بوجوب دفعها الي الامام والث------اني وهو قياس قوله في الجديد ان قتالهم عليها مباح وليس بواجب اذا قيل فيه ان دفعها الي الامام مستحب وليس بواجب والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فامر الله تعالي جده ان يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا ان تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الاموال ساقطة بينهم وكما قال ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول واتلفت فيها اموال ثم صار الناس-	7368	4069354553461742336	1466	2894.5	1181	1516	96.70184326171875	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6630	true	4474415348523822793	0	283	0	1475	1555	300	ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق قال--- الماوردي اما المستهلك بين اهل العدل واهل البغي في غير ثاءرة الحرب والتحام القتال من دماء واموال فه-ي مضمونة علي مستهلكها سواء كان استهلاكها قبل القتال او بعد- فيضمن اهل البغي ما استهلكوه لاهل العدل من دماء واموال ويضمن اهل العدل ما استهلكوه علي اهل البغي من دماء واموال وهذا متفق عليه لقول النبي ان ا-------------------لله حرم من المسلم ماله ودمه وان يظن به الا خيرا واما المستهلك في ثاءرة الحرب والتحام القتال فلا ضمان علي اهل العدل فيما استهلكوه من دماء اهل البغي واموالهم لامرين احدهما ان ما وجب علي اهل العدل من قتالهم يمنع من ضمان ما تلف بالقتال من دماءهم واموالهم لتنافي اجتماع وجوب القتال ووجوب الضمان والثاني ان مقصود القتال دفعهم عن بغيهم فصاروا في هدرها كالطالب اذا قتله المطلوب دفعا عن نفسه وهل يضمن اهل البغي لاهل العدل ما استهلكوه من دماءهم واموالهم ام لا علي قولين احدهما قاله في القديم ويشبه ان يكون مذهب مالك انهم يضمنونه لهم لامرين احدهما انهم لما ضمنوه اذا لم يمتنعوا ضمنوه وان امتنعوا كاهل الحرابة والثاني انه لما كان القتال محظورا عليهم كان ما حدث عنه مضمونا كالجنايات كما ان القتال لما وجب علي اهل العدل كان ما حدث عنه غير مضمون كالحدود لفرق ما بين الواجب والمحظور والقول الثاني قاله في الجديد وهو قول ابي حنيفة انه لا ضمان عليهم وهو الصحيح لقول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا الحجرات 9 فامر بالاصلاح بينهم ولم يذكر تبعة في دم ولا مال فدل علي سقوطه عنهم ولما روي ان ابا بكر رضوان الله عليه قال -	6630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7369	false	7007245846391888951	13	299	63	1554	1556	300	ولا اغرم مالا اتلفه قال الشافعي رحمه الله وما علمت الناس اختلفوا في ان ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه ان صاحبه احق قال في الحاو--ي اما المستهلك بين اهل العدل واهل البغي في غير ثاءرة الحرب والتحام القتال من دماء واموال فهمي مضمونة علي مستهلكها سواء كان استهلاكها قبل القتال او بعده فيضمن اهل البغي ما استهلكوه لاهل العدل من دماء واموال ويضمن اهل العدل ما استهلكوه علي اهل البغي من دماء واموال وهذا متفق عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم ماله ودمه وان يظن به الا خيرا واما المستهلك في ثاءرة الحرب والتحام القتال فلا ضمان علي اهل العدل فيما استهلكوه من دماء اهل البغي واموالهم لامرين احدهما ان ما وجب علي اهل العدل من قتالهم يمنع من ضمان ما تلف بالقتال من دماءهم واموالهم لتنافي اجتماع وجوب القتال ووجوب الضمان والثاني ان مقصود القتال دفعهم عن بغيهم فصاروا في هدرها كالطالب اذا قتله المطلوب دفعا عن نفسه وهل يضمن اهل البغي لاهل العدل ما استهلكوه من دماءهم واموالهم ام لا علي قولين احدهما قاله في القديم ويشبه ان يكون مذهب مالك انهم يضمنونه لهم لامرين احدهما انهم لما ضمنوه اذا لم يمتنعوا ضمنوه وان امتنعوا كاهل الحرابة والثاني انه لما كان القتال محظورا عليهم كان ما حدث عنه مضمونا كالجنايات كما ان القتال لما وجب علي اهل العدل كان ما حدث عنه غير مضمون كالحدود لفرق ما بين الواجب والمحظور والث------اني قاله في الجديد وهو قول ابي حنيفة انه لا ضمان عليهم وهو الصحيح لقول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا الحجرات-9 فامر بالاصلاح بينهم ولم يذكر تبعة في دم ولا مال فدل علي سقوطه عنهم ولما روي ان ابا بكر رضوان الله عليه قاله	7369	4069354553461742336	1459	2878.0	1180	1500	97.26667022705078	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6631	true	-6245648549832228365	0	268	0	1389	1551	300	لانهم عملوا الله واجورهم علي الله فسكت ابو بكر سكوت راجع الي قوله ولما روي ان طليحة قتل ثابت بن اقرم وعكاشة بن محصن وهرب الي الشام ثم اسلم وقدم علي ابي بكر فقبل توبته ولم يقتص منه وهكذا فعل علي رضي الله عنه يوم الجمل لم ياخذ احدا بما استهلكه من دم ولا مال مع معرفة القاتل والمقتول والتالف والمتلوف وهكذا حكي ابن المسيب والزهري فدل علي الاجماع في سقوط الضمان ولانهما طاءفتان ممتنعتان اقتتلتا تدينا فلم يضمن بعضهم بعضا كالمسلمين ولان تضمين اهل البغي ما اتلفوه منفر لهم ومانع من رجوعهم فوجب ان يكون مطرحا كما اطرح في اهل الحرب فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول ان الضمان واجب ضمنت الاموال بالغرم فاما النفوس فان كانت خطا او عمد الخطا ضمنت عاقلة القاتل الدية دون القاتل وان كانت عمدا محضا ففي ضمانها بالقود وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي تضمن بالقود لانها تضمن في الحرب كما تضمن في غي--------------------------------------------------------------------------------------------ره وان قيل بالقول الثاني في سقوط الضمان سقط ضمان ما تلف من الاموال ووجب رد ما بقي منها فاما ان اتلف عليهم بغير قتال نظر حال متلفه فان قصد بما اتلفه منها اضعافهم وهزيمتهم لم يضمنها وان قصد به التشفي والانتقام ضمنها وصارت كالمستهلك عليهم في غير القتال واما النفوس فمن قتل في القتال لم يضمن في عمد ولا خطا بقود ولا دية وفي ضمانه بالكفارة وجهان محتملان احدهما وهو الاصح انه غير مضمون بالكفارة كما كان غير مضمون بقود ولا دية والوجه الثاني انه يضمن بالكفارة لانها من حقوق الله تعالي فتاكدت علي حقوق الادميين وكما يضمن نفس المسلم في دار الحرب بالكفارة دون الدية ومن قتل منهم وهو معتزل عن صفوف الحرب	6631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7370	false	-8539093794539834587	16	300	76	1548	1548	300	لانهم عملوا -لله واجورهم علي الله فسكت ابو بكر سكوت راجع الي قوله ولما روي ان طليحة قتل ثابت بن اقرم وعكاشة بن محصن وهرب الي الشام ثم اسلم وقدم علي ابي بكر فقبل توبته ولم يقتص منه وهكذا فعل علي رضي الله عنه يوم الجمل لم ياخذ احدا بما استهلكه من دم ولا مال مع معرفة القاتل والمقتول والتالف والمتلوف وهكذا حكي ابن المسيب والزهري فدل علي الاجماع في سقوط الضمان ولانهما طاءفتان ممتنع-ان اقتتلتا تدينا فلم يضمن بعضهم بعضا كالمسلمين ولان تضمين اهل البغي ما اتلفوه منفر لهم ومانع من رجوعهم فوجب ان يكون مطرحا كما اطرح في اهل الحرب فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بالاول ان الضمان واجب ضمنت الاموال بالغرم فاما النفوس فان كانت خطا او عمد الخطا ضمنت عاءلة القاتل الدية دون القاتل وان كانت عمدا محضا ففي ضمانها بالقود وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي تضمن بالقود لانها تضمن في الحرب كما تضمن في غيره والثاني انها تضمن بالدية دون القود لانها حال شبهة تدرا بها الحدود وتكون الدية في مال القاتل وان قيل بالقول الثاني في سقوط الضمان سقط ضمان ما تلف من الاموال ووجب رد ما بقي منها فاما ان اتلف عليهم بغير قتال نظر حال متلفه فان قصد بما اتلفه منها اضعافهم وهزيمتهم لم يضمنها وان قصد به التشفي والانتقام ضمنها وصارت كالمستهلك عليهم في غير القتال واما النفوس فمن قتل في القتال لم يضمن في عمد ولا خطا بقود ولا دية وفي ضمانه بالكفارة وجهان محتملان احدهما وهو الاصح انه غير مضمون بالكفارة كما كان غير مضمون بقود ولا دية و------الثاني انه يضمن بالكفارة لانها من حقوق الله تعالي فتاكدت علي حقوق الادميين وكما يضمن نفس المسلم في دار الحرب بالكفارة دون الدية ومن قتل منهم وهو معتزل عن صفوف الحرب-	7370	4069354553461742336	1377	2728.5	1111	1481	92.97771453857422	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6631	true	-6245648549832228365	268	300	1389	1551	1551	300	فان كان ردءا لهم وعونا سقط ضمان نفسه كالمقاتلة وان لم يكن ردءا ولا عونا خرج عن حكم المقاتلة وضمنت نفسه بالدية وفي ضمانها بالقود وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي-	6631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	false	635027683641809604	0	32	0	163	1529	300	فان كان ردءا لهم وعونا سقط ضمان نفسه كالمقاتلة وان لم يكن ردءا ولا عونا خرج عن حكم المقاتلة وضمنت نفسه بالدية وفي ضمانها بالقود وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي	7371	4069354553461742336	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6632	true	-2071029329938251212	0	248	0	1273	1535	300	رضي الله عنه واهل الردة بعد النبي------------------- ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداده عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي------------------- لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركو-ا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بالك ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي------------------- ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي قال------------------- الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي	6632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	false	635027683641809604	32	300	163	1529	1529	300	رضي الله عنه واهل الردة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ضربان فمنهم قوم كفروا بعد اسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي واصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداد- عما كانوا عليه بالكفر وارتداد يمنع حق كانوا عليه وقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقول ابي بكر هذا من حقها لو منعوني عناقا مما اعطوه النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا ان ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركونا لا اله الا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش ابي بكر واشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال- ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر وقالوا لابي بكر رضي الله عنه بعد الاسار ما كفرنا بعد ايماننا ولكنا شححنا علي اموالنا فسار اليهم ابو بكر بنفسه حتي لقي اخا بني بدر الفزاري فقاتله ومعه عمر وعامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم امضي ابو بكر رضي الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله ففي هذا دلالة علي ان من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الامام علي اخذه بامتناعه قاتله وان اتي-	7371	4069354553461742336	1266	2447.0	1019	1369	92.47625732421875	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6632	true	-2071029329938251212	248	300	1273	1535	1535	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اوذي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي------------------- في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل-	6632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7372	false	170596618616954160	0	56	0	282	1490	300	القتال علي نفسه وفي هذا المعني كل حق لرجل علي رجل فمنعه بجماعة وقال لا اءذي ولا ابدءكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب الي الردة فاذا لم يختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي الذي يقاتل الامام العادل في مثل معناهم في انه لا يعطي الامام العادل	7372	4069354553461742336	261	504.0	210	282	92.55319213867188	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6632	true	-2071029329938251212	122	175	641	909	1535	300	---قال الشعر منهم فقا--ل شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بالك ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر ------وقالوا لابي بكر رضي	6632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7374	false	8947420780211445317	173	229	912	1187	1564	300	هذا القول--- منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال- ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر فلم يرد عليهم ابو بكر ولا	7374	4069354553461742336	248	462.0	197	279	88.88888549804688	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6633	true	-1065399063289016514	0	236	0	1174	1507	300	حقا يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد علي مانع الصدقة ان يريد ان يحكم هو علي الامام العادل قال--- الماوردي قصد الشافعي بهذه الجملة امرين احدهما الرد علي طاءفة نسبت علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الي الخطا في قتال اهل الجمل وصفين وهم من اهل القبلة وقالوا هلا فعل مثل ما فعله عثمان اغلق بابه وكف اصحابه عن القتال وكالذي فعل ابنه الحسن حين راي الثاءرة قد هاجت والدماء قد طاحت سلم الامر تسليم تقرب الي معاوية فرد الشافعي عليهم بانه ما ابتدع ذلك ولا ارتكب فيه محظورا فقد فعل ابو بكر رضي الله عنه في قتال اهل القبلة من المسلمين مثل ما فعله وان اختلف السببان فيه فان اهل الردة بعد رسول الله------------------- ضربان منهم من ارتد عن دينه وكفر بعد اسلامه مثل مسيلمة تنبا باليمامة فارتد معه من اطاعه من بني حنيفة ومثل طليحة تنبا باليمن فارتد معه من اطاعه من اهلها ومثل العنسي تنبا في قومه فارتد معه من اطاعه منهم فجهز الجيوش اليهم وكان اول جيش سيره اليهم جيش اسامة وكان مبرزا بظاهر المدينة حين قبض رسول الله------------------- فسيرهم ابو بكر رضي الله عنه الي ابني من ارض الشام فعاد ظافرا ثم سير الي مسيلمة جيشا وامدهم بالجيوش حتي قتل من اهل الردة من قتل واسلم منهم من اسلم فهذا ضرب منهم انطلق عليهم اسم الردة لغة وشرعا والضرب الثاني منهم من كان مقيما علي اسلامه ومنع من الزكاة بتاويل ذهب اليه وشبهة دخلت عليه في قول الله تعالي خذ	6633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7372	false	170596618616954160	56	300	282	1490	1490	300	حقا يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد علي مانع الصدقة ان يريد ان يحكم هو علي الامام العادل قال في الحاو--ي قصد الشافعي بهذه الجملة امرين احدهما الرد علي طاءفة نسبت علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الي الخطا في قتال اهل الجمل وصفين وهم من اهل القبلة وقالوا هلا فعل مثل ما فعله عثمان اغلق بابه وكف اصحابه عن القتال وكالذي فعل ابنه الحسن حين راي الثاءرة قد هاجت والدماء قد طاحت سلم الامر تسليم تقرب الي معاوية فرد الشافعي عليهم بانه ما ابتدع ذلك ولا ارتكب فيه محظورا فقد فعل ابو بكر رضي الله عنه في قتال اهل القبلة من المسلمين مثل ما فعله وان اختلف السببان فيه فان اهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربان منهم من ارتد عن دينه وكفر بعد اسلامه مثل مسيلمة تنبا باليمامة فارتد معه من اطاعه من بني حنيفة ومثل طليحة تنبا باليمن فارتد---- من اطاعه من اهلها ومثل العنسي تنبا في قومه فارتد معه من اطاعه منهم فجهز الجيوش اليهم وكان اول جيش سيره اليهم جيش اسامة وكان مبرزا يظاهر المدينة حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيرهم ابو بكر رضي الله عنه الي ابني من ارض الشام فعاد ظافرا ثم سير الي مسيلمة جيشا وامدهم بالجيوش حتي قتل من اهل الردة من قتل واسلم منهم من اسلم فهذا ضرب منهم انطلق عليهم اسم الردة لغة وشرعا والضرب الثاني منهم من كان مقيما علي اسلامه ومنه من الزكاة بتاويل ذهب اليه وشبهة دخلت عليه في قول الله تعالي خذ-	7372	4069354553461742336	1164	2274.0	930	1215	95.8024673461914	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6633	true	-1065399063289016514	236	300	1174	1507	1507	300	من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وكان دخول الشبهة عليهم فيها من وجهين احدهما انه خاطب به رسوله فلم يتوجه -الخطاب الي غيره والثاني قوله ان صلاتك سكن لهم وليست صلوات ابن ابي قحافة سكن لنا فاشتبه تاويلهم علي قوم من الصحابة وصح فساده لابي بكر فاذعن علي قتالهم فاشار عليه جماعة بالكف عنهم منهم عثمان-	6633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7373	false	2209427918651209312	0	63	0	334	1518	300	من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة-103 وكان دخول الشبهة عليهم فيها من وجهين احدهما انه خاطب به رسوله فلم يتوجه بالخطاب الي غيره والثاني قوله ان صلاتك سكن لهم وليست صلوات ابن ابي قحافة سكن لنا فاشتبه تاويلهم علي قوم من الصحابة وصح فساده لابي بكر فاذعن علي قتالهم فاشار عليه جماعة بالكف عنهم منهم عثمان	7373	4069354553461742336	332	649.0	270	335	99.10447692871094	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6634	true	6460357205411806569	0	229	0	1146	1503	300	بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه لان اخر من السماء فتتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق لاهون علي مما سمعت منكم يا اصحاب محمد والله لافرف-ت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه ارايتم لو سالوا ترك الصلاة ارايتم لو سالوا ترك الصيام ارايتم لو سالوا ترك الحج ارايتم لو سالوا شرب الخمر ارايتم لو سالوا الزنا فاذا لا تبقي عروة من عري الاسلام الا انحلت فقال له عمر رضي الله عنه علام نقاتلهم وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فوكز ابو بكر في صدر عمر وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع بقاءهم علي اسلامهم ولم يكن الاسلام مانعا من قتالهم لانهم منعوا حقا عليهم وكذلك حال علي عليه السلام في قتال من قاتل من المسلمين ولا يكون كف عثمان وتسليم الحسن رضي الله عنهما حجة عليه لان لكل وقت حكما ولكل مجتهد رايا ولا يمنع --اسلام مانعي الزكاة في عهد ابي بكر من اطلاق اسم الردة عليهم لغة وان	6634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7373	false	2209427918651209312	63	300	334	1518	1518	300	بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف فقال ابو بكر رضي الله عنه لان اخر من السماء فتتخطفني الطير او تهوي بي الريح في مكان سحيق -اهون علي مما سمعت منكم يا اصحاب محمد والله لا فرقت بين ما جمع الله يعني قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة-43 والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ارايتم لو سالوا ترك الصلاة ارايتم لو سالوا ترك الصيام ارايتم لو سالوا ترك الحج ارايتم لو سالوا شرب الخمر ارايتم لو سالوا الزنا فاذا لا تبقي عروة من عري الاسلام الا انحلت فقال له عمر رضي الله عنه علام نقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فركز ابو بكر في صدر عمر وقال اليك عني شديدا في الجاهلية خوارا في الاسلام وهل هذا الا من حقها قال عمر فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر فحينءذ اجمعوا معه علي قتالهم مع بقاءهم علي اسلامهم ولم يكن الاسلام مانعا من قتالهم لانهم منعوا حقا عليهم وكذلك حال علي عليه السلام في قتال من قاتل من المسلمين ولا يكون كف عثمان وتسليم الحسن رضي الله عنهما حجة عليه لان لكل وقت حكما ولكل مجتهد رايا ولا يمنه الاسلام مانعي الزكاة في عهد ابي بكر من اطلاق اسم الردة عليهم لغة وان-	7373	4069354553461742336	1138	2223.5	911	1187	95.8719482421875	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6634	true	6460357205411806569	229	300	1146	1503	1503	300	لم ينطلق عليهم شرعا لانه لسان عربي والردة في لسان العرب الرجوع كما قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 اي رجعا فانطلق اسم الردة علي من رجع عن الزكاة كانطلاقه علي من رجع عن الدين فهذا احد الامرين في مراد الشافعي بهذه المسالة فصل واما الامر الثاني من مراده بها فالكلام مع ابي حنيفة في مانعي الزكاة وهم ضربان ضرب منعوها في عهد ابي بكر وضرب منعوها من بعد-	6634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7374	false	8947420780211445317	0	69	0	353	1564	300	لم ينطلق عليهم شرعا لانه لسان عربي والردة في لسان العرب الرجوع كما قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف-64 اي رجعا فانطلق اسم الردة علي من رجع عن الزكاة كانطلاقه علي من رجع عن الدين فهذا احد الامرين في مراد الشافعي بهذه المسالة---- واما الامر الثاني من مراده بها فالكلام مع ابي حنيفة في مانعي الزكاة وهم ضربان ضرب منعوها في عهد ابي بكر وضرب منعوها من بعد	7374	4069354553461742336	352	687.5	284	358	98.32402038574219	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6635	true	5645380413425365121	104	160	559	834	1596	300	هذا القول--- منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر فلم يرد عليهم ابو بكر ولا	6635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7371	false	635027683641809604	166	219	861	1128	1529	300	---قال الشعر منهم فقا--ل شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر ------وقالوا لابي بكر رضي	7371	4069354553461742336	248	467.0	197	278	89.20863342285156	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6635	true	5645380413425365121	0	231	0	1211	1596	300	فاما مانعوها علي عهد ابي بكر فهم من قدمنا ذكرهم بما اشتبه عليهم من تاويل الاية فلا يكونوا مرتدين وهم باقون علي اسلامهم وقال ابو حنيفة قد ارتدوا بامتناعهم عنها لاستحلالهم ما نص الله تعالي علي خلافه كما لو استحلوا الان منعها وهذا غير صحيح لان الصحابة عارضوا ابا بكر رضي الله عنهم في الامر بقتالهم لبقاءهم علي الاسلام فوافقهم ابو بكر علي اسلامهم وبين السبب الموجب لقتالهم ولو ارتدوا لما عارضوه ولما احتج عليهم بما احتج فدل علي اجماعهم انهم باقون علي اسلامهم ولان القوم حين تابوا وقدموا علي ابي بكر قالوا والله ما كفرنا بعد ايماننا ولكن شححنا علي اموالنا وقد بان هذا القول منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر فلم يرد عليهم ابو بكر ولا احد من الصحابة ما قالوه من بقاءهم علي ايمانهم فدل علي ثبوته اجماعا فصل فاما مانعو- الزكاة من بعد فضربان احدهما من منعها مستحلا لمنعها فيكون باستحلال المنع مرتدا وان لم يكن المانع منها في عهد ابي بكر مرتدا والفرق بينهما ان المنع الاول كان قبل الاجماع علي ابطال ما اشتبه عليهم من حكم الاية فكان لتاويل الشبهة مساغا والمنع الحادث بعده قد انعقد الاجماع علي ابطال الشبهة فيه فلم يكن	6635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7374	false	8947420780211445317	69	300	353	1564	1564	300	فاما مانعوها علي عهد ابي بكر فهم من قدمنا ذكرهم بما اشتبه عليهم من تاويل الاية فلا يكونوا مرتدين وهم باقون علي اسلامهم وقال ابو حنيفة قد ارتدوا بامتناعهم عنها لاستحلالهم من نص الله تعالي علي خلافه كما لو استحلوا الان منعها وهذا غير صحيح لان الصحابة عارضوا ابا بكر رضي الله عنهم في الامر بقتالهم لبقاءهم علي الاسلام فوافقهم ابو بكر علي اسلامهم وبين السبب الموجب لقتالهم ولو ارتدوا لما عارضوه ولما احتج عليهم بما احتج فدل علي اجماعهم انهم باقون علي اسلامهم ولان القوم حين تابوا وقدموا علي ابي بكر قالوا والله ما كفرنا بعد ايماننا ولكن شححنا علي اموالنا وقد بان هذا القول منهم في قول شاعرهم الا اصبحينا قبل ثاءرة الفجر لعل منايانا قريب وما ندري اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر فان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي اليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية كرام علي العزاء في ساعة العسر فلم يرد عليهم ابو بكر ولا احد من الصحابة ما قالوه من بقاءهم علي ايمانهم فدل علي ثبوته اجماعا فصل فاما مانعوا الزكاة من بعد فضربان احدهما من منعها مستحلا لمنعها فيكون باستحلال المنع مرتدا وان لم يكن المانع منها في عهد ابي بكر مرتدا والفرق بينهما ان المنع الاول كان قبل الاجماع علي ابطال ما اشتبه عليهم من حكم الاية فكان لتاويل الشبهة مساغا والمنع الحادث بعده قد انعقد الاجماع علي ابطال الشبهة فيه فلم يكن-	7374	4069354553461742336	1209	2407.0	979	1212	99.75247192382812	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6635	true	5645380413425365121	231	300	1211	1596	1596	300	للتاويل مساغ فافترقا في حكم الردة لافتراقهما في حال الاجماع ومثاله شارب الخمر في عصر الصحابة لما استحل شربها بشبهة تعلق بها في قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 لم يكفر لاحتمال شبهته فلما اجمع الصحابة علي بطلان هذا التاويل صار مستحلها كافرا والضرب الثاني ان يمنعوا منها غير مستحلين لمنعها فيجوز قتالهم علي اخذها منهم وقال ابو-	6635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7375	false	-1654349262895256799	0	67	0	379	1641	300	للتاويل مساغ فافترقا في حكم الردة لافتراقهما في حال الاجماع ومثاله شارب الخمر في عصر الصحابة لما استحل شربها بشبهة تعلق بها في قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة-93 لم يكفر لاحتمال شبهته فلما اجمع الصحابة علي بطلان هذا التاويل صار مستحلها كافرا و------الثاني ان يمنعوا منها غير مستحلين لمنعها فيجوز قتالهم علي اخذها منهم وقال ابو	7375	4069354553461742336	378	738.5	312	386	97.92745971679688	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6636	true	8325578809679657686	0	229	0	1246	1640	300	حنيفة لا يجوز قتالهم علي منعها مع اقرارهم بوجوبها لامرين احدهما لتعلقها باموالهم دون ابدانهم فكان المال هو المطلوب دونهم والثاني ان الله تعالي قد اءتمنهم علي اداءها فكانت كالاموال الباطنة ودليلنا قول ابي بكر للصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطوا رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه فوافقوه عليه بعد مخالفتهم له فدل علي انعقاد الاجماع به ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان قتالهم في امتناعهم من حق الله تعالي في الزكاة اولي ولان العبادات نوعان علي ابدان وفي اموال فلما قوتلوا في عبادات الابدان قوتلوا في عبادات الاموال وقولهم ان المال هو المطلوب فصحيح لكن لما لم يوصل اليه الا بقتالهم صار قتالهم موصلا الي اخذ الحق من-م وما اوصل الي الحق كان حقا واما الاموال الباطنة ففيها جوابان احدهما انه لا نظر للامام فيها فلم يحاربهم عليها وخالفت الاموال الظاهرة والثاني انه لا يمتنع ان يقاتلوا علي اخراجها الي مستحقيها وان لم يقاتلوا علي دفعها الي الامام فصل فاذا ثبت جواز قتالهم علي منعها فان قدر الامام علي اموالهم واخذ زكاتها منها بغير قتال نظر فان قدر عليها لرفع ايديهم عنها مع القدرة علي الدفع عنها لم يقاتلهم لان هذا تمكين من الزكاة وان كان لعجزهم عن الدفع عنها كان علي قتالهم حتي يظهروا الطاعة باداءها طوعا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا	6636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7375	false	-1654349262895256799	67	300	379	1641	1641	300	حنيفة لا يجوز قتالهم علي منعها مع اقرارهم بوجوبها -امرين احدهما لتعلقها باموالهم دون ابدانهم فكان المال هو المطلوب دونهم والثاني ان الله تعالي قد اءتمنهم علي اداءها فكانت كالاموال الباطنة ودليلنا قول ابي بكر للصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فوافقوه عليه بعد مخالفتهم له فدل علي انعقاد الاجماع به ولانهم لما قوتلوا لامتناعهم من حق الامام في الطاعة كان قتالهم في امتناعهم من حق الله تعالي في الزكاة اولي ولان العبادات نوعان علي ابدان وفي اموال فلما قوتلوا في عبادات الابدان قوتلوا في عبادات الاموال وقولهم ان المال هو المطلوب فصحيح لكن لما لم يوصل اليه الا بقتالهم صار قتالهم موصلا الي اخذ الحق منهم وما اوصل الي الحق كان حقا واما الاموال الباطنة ففيها جوابان احدهما انه لا نظر للامام فيها فلم يحاربهم عليها وخالفت الاموال الظاهرة والثاني انه لا يمتنع ان يقاتلوا علي اخراجها الي مستحقه-ا وان لم يقاتلوا علي دفعها الي الامام فصل فاذا ثبت جواز قتالهم علي منعها فان قدر الامام علي اموالها واخذ زكاتها منها بغير قتال نظر فان قدر عليها لرفع ايديهم عنها مع القدرة علي الدفع عنها لم يقاتلهم لان هذا تمكين من الزكاة وان كان لعجزهم عن الدفع عنها كان علي قتالهم حتي يظهروا الطاعة باداءها طوعا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ان نفرا يسيرا قليلي العدد -يعرف ان مثلهم لا يمتنع اذا اريدوا-	7375	4069354553461742336	1240	2444.0	1012	1266	97.9462890625	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6636	true	8325578809679657686	229	300	1246	1640	1640	300	فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من غير المتاولين قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي ولم ينفردوا بدار ونالتهم القدرة ولم يمنعوا عن انفسهم بكثرة وقوة لم يءثر ما تاولوه في سقوط الحقوق عنهم واقامة الحدود عليهم فقد كان عبد الرحمن بن ملجم من اسوا البغاة معتقدا-	6636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7376	false	-1592758946541106881	0	71	0	392	1579	300	فاظهروا اراءهم ونابذوا الامام العادل وقالوا نمتنع من الحكم فاصابوا اموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متاولين ثم ظهر عليهم اقيمت عليهم الحدود واخذت منهم الحقوق كما تءخذ من---- المتاولين قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قل اهل البغي ولم ينفردوا بدار ونالتهم القدرة ولم يمنعوا عن انفسهم بكثرة وقوة لم يءثر ما تاولوه في سقوط الحقوق عنهم واقامة الحدود عليهم فقد كان عبد الرحمن بن ملجم من اسوا البغاة معتقدا	7376	4069354553461742336	387	750.0	318	398	97.2361831665039	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6637	true	7641038186818874643	0	227	0	1171	1554	300	واعظمهم اجراما قال وعلي كرم الله وجهه يخطب علي المنبر بالكوفة والله لاريحنهم منك فاخذه الناس وحملوه اليه وقالوا اقتله قبل ان يقتلك فقال كيف اقتله قبل ان يقتلني وخلي سبيله فبات له في المسجد فخرج علي عليه السلام لصلاة الفجر مغلسا وقيل انه انشد بالاتفاق قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت اتيك ولا تجزع من الموت اذا حل بواديك واحرم بركعتي الفجر فامسك ابن ملجم عنه في الركعة الاول- حتي قدر ركوعه وسجوده وراي سجوده اطول من ركوعه وكذا السنة فلما قام الي الثانية ضربه في سجوده ضربة فلق بها هامته فقال علي فزت ورب الكعبة واخذ ابن ملجم فحمل اليه وقيل له اقتله قبل ان يقتلك فقال كيف اقتله قبل ان يقتلني ان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدت وان مت فقتلتموه فلا تمثلوا وان تعفوا اقرب للتقوي وكان في شهر رمضان فلما جاء وقت الافطار قال اطعموه واحسنوا اساره وكان اول من قدم اليه الطعام في داره ابن ملجم فلما مات قتله الحسن بن علي قودا قال الشافعي وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله------------------- فما انكر قتله ولا عابه احد فدل علي فرق ما بين الامتناع والقدرة ولان سقوط القود في الامتناع والكثرة انما هو للحاجة الي تالفهم في الرجوع الي الطاعة والمنفرد مقهور لا يحتاج الي تالفه فلذلك وقع الفرق بين الممتنع وغير الممتنع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت لاهل البغي جماعة تكبر ويمتنع	6637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7376	false	-1592758946541106881	71	300	392	1579	1579	300	واعظمهم اجراما قال وعلي-كرم الله وجهه-يخطب علي المنبر بالكوفة والله لاريحنهم منك فاخذه الناس وحملوه اليه وقالوا اقتله قبل ان يقتلك فقال كيف اقتله قبل ان يقتلني وخلي سبيله فبات له في المسجد فخرج علي عليه السلام لصلاة الفجر مغلسا وقيل انه انشد بالاتفاق قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت اتيك ولا تجزع من الموت اذا حل بواديك واحرم بركعتي الفجر فامسك ابن ملجم عنه في الركعة الاولي حتي قدر ركوعه وسجوده وراي سجوده اطول من ركوعه وكذا السنة فلما قام الي الثانية ضربه في سجوده ضربه فلق بها هامته فقال علي فزت ورب الكعبة واخذ ابن ملجم فحمل اليه وقيل له اقتله قبل ان يقتلك فقال كيف اقتله قبل ان يقتلني ان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استفدت وان مت فقتلتموه فلا تمثلوا وان تعفو- اقرب للتقوي وكان في شهر رمضان فلما جاء وقت الافطار قال اطعموه واحسنوا اساره وكان اول من قدم اليه الطعام في داره ابن ملجم فلما مات قتله الحسن بن علي قودا قال الشافعي وفي الناس بقية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما انكر قتله ولا عابه احد فدل علي فرق ما بين الامتناع والقدرة ولان سقوط القود في الامتناع والكثرة انما هو للحاجة الي تالفهم في الرجوع الي الطاعة والمنفرد مقهور لا يحتاج الي تالفه فلذلك وقع الفرق بين الممتنع وغير الممتنع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت لاهل البغي جماعة تكبر ويمتنع-	7376	4069354553461742336	1165	2291.0	941	1191	97.81696319580078	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6637	true	7641038186818874643	227	300	1171	1554	1554	300	مثلها بموضعها الذي هي به- بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكثر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا فينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان-	6637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7377	false	2403545742702193969	0	73	0	384	1606	300	مثلها بموضعها الذي هي بها بعض الامتناع حتي يعرف ان مثلها لا ينال الا حتي تكبر نكايته واعتقدت ونصبت اماما واظهرت حكما وامتنعت من حكم الامام العادل فهذه الفءة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا قبلها فان فعلوا مثل هذا -ينبغي ان يسالوا ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينة ردت وان لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الامام العادل وان تكون كلمتكم وكلمة اهل دين الله علي المشركين واحدة وان	7377	4069354553461742336	381	746.0	309	385	98.9610366821289	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6638	true	-6370851211568711422	0	230	0	1241	1623	300	لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال--- الماوردي وجملة اهل البغي انهم ضربان ضرب خرجوا عن القدرة بالامتناع والكثرة ولا يوصل اليهم الا بالجيوش والمقاتلة فهم من قدمنا- ذكره في اباحة قتالهم وان اهل العدل لا يضمنون ما استهلكوه عليهم في ثاءرة الحرب من دماء واموال وفي تضمين اهل البغي ما استهلكوه عن اهل العدل في ثاءرة الحرب من دماء واموال قولان والضرب الثاني من كان تحت القدرة وهم ضربان احدهما ان يختلطوا باهل العدل كابن ملجم واشياعه فاحكامنا عليهم جارية في الحقوق والحدود وهم مءاخذون بضمان ما استهلكوه من دماء واموال سواء استهلكوها علي اهل العدل او استهلكوها بعضهم علي بعض ويءخذ اهل العدل بضمان ما استهلكوه عليهم من دماء واموال والضرب الثاني ان ينفردوا بدار لكثرتهم وقوتهم غير انهم لم يتظاهروا بخلع الطاعة ولا امتنعوا من اداء الحقوق فهءلاء يجب الكف عنهم ولا يجوز قتالهم ما اقاموا علي حالهم وان خالفوا اهل العدل في معتقدهم فقد اعتزل اهل النهروان عليا وخالفوه في رايه فولي عليهم عبد الله بن خباب بن الارت عاملا فاطاعوه فكف عنهم ثم قتلوه فارسل اليهم علي ان سلموا الي قاتله اقيد منه قالوا كلنا قتله فسار اليهم حتي قتلهم مع كثرة عددهم فدل علي ان ما فعلوه قبل التظاهر بخلع الطاعة هم به مءاخذون وله ضامنون	6638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7377	false	2403545742702193969	73	300	384	1606	1606	300	لا تمتنعوا من الحكم فان فعلوا قبل منهم وان امتنعوا قيل انا مءذنوكم بحرب فان لم يجيبوا قوتلوا ولا يقاتلوا حتي يدعوا ويناظروا الا ان يمتنعوا من المناظرة فيقاتلوا حتي يفيءوا الي امر الله قال في الحاو--ي وجملة اهل البغي انهم ضربان ضرب خرجوا عن القدرة بالامتناع والكثرة ولا يوصل اليهم الا بالجيوش والمقاتلة فهم من قدمناه ذكره في اباحة قتالهم وان اهل العدل لا يضمنون ما استهلكوه عليهم في ثاءرة الحرب من دماء واموال وفي تضمين اهل البغي ما استهلكوه عن اهل العدل في ثاءرة الحرب من دماء واموال قولان والث------اني من كان تحت القدرة وهم ضربان احدهما ان يختلطوا باهل العدل كابن ملجم واشياعه فاحكامنا عليهم جارية في الحقوق والحدود وهم مءاخذون بضمان ما استهلكوه من دماء واموال سواء استهلكوها علي اهل العدل او استهلكوها بعضهم علي بعض ويءخذ اهل العدل بضمان ما استهلكوه عليهم من دماء واموال والث------اني ان ينفردوا----- لكثرتهم وقوتهم غير انهم لم يتظاهروا يخلع الطاعة ولا امتنعوا من اداء الحقوق فهءلاء يجب الكف عنهم ولا يجوز قتالهم ما اقاموا علي حالهم وان خالفوا اهل العدل--- معتقدهم فقد اعتزل اهل النهروان عليا وخالفوه في رايه فولي عليهم عبد الله بن خباب بن الارت عاملا فاطاعوه فكف عنهم ثم قتلوه فارسل اليهم علي ان سلموا الي قاتله اقيد منه قالوا كلنا قتله فسار اليهم حتي قتلهم مع كثرة عددهم فدل علي ان ما فعلوه قبل التظاهر بخلع الطاعة هم به مءاخذون وله ضامنون-	7377	4069354553461742336	1214	2380.5	989	1245	97.51004028320312	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6638	true	-6370851211568711422	230	300	1241	1623	1623	300	كذلك من كان مثلهم ويصير مخالفا لحكم من تظاهر بخلع الطاعة من وجهين احدهما في قتالهم اذا تظاهروا بخلع الطاعة والكف عنهم اذا لم يتظاهروا والثاني في سقوط الضمان عنهم اذا تظاهروا في اصح القولين ووجوب الضمان عليهم قولا واحدا اذا لم يتظاهروا والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان-	6638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7378	false	4214988166219203540	0	70	0	382	1539	300	كذلك من كان مثلهم ويصير مخالفا لحكم من تظاهر بخلع الطاعة من وجهين احدهما في قتالهم اذا تظاهروا بخلع الطاعة والكف عنهم اذا لم يتظاهروا والثاني في سقوط الضمان عنهم اذا تظاهروا في اصح القولين ووجوب الضمان عليهم قولا واحدا اذا لم يتظاهروا وان-ه اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة او الترك للقتال اي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لانه امر ان	7378	4069354553461742336	380	749.0	311	383	99.21671295166016	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6639	true	-4205504900066888044	0	226	0	1138	1541	300	يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم بالاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم تكن جماعة ممتنعة فحكمه القصاص قتل ابن ملجم عليا متاولا فامر بحبسه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي------------------- فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه الزمهم هناك ما وضع ههنا عنهم وهذا اشبه عندي بالقياس قال--- الماوردي واصل هذا قول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فكان قوله فقاتلوا------- يتضمن الامر بقتالهم لا بقتلهم وقوله حتي تفء الي امر الله	6639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7378	false	4214988166219203540	70	298	382	1530	1539	300	يقاتل وانما يقاتل من يقاتل فاذا لم يقاتل حرم -الاسلام ان يقاتل فاما من لم يقاتل فانما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادي منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل ا---لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح واتي علي رضي الله عنه يوم صفين باسير فقال له علي لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين فخلي سبيله والحرب يوم صفين قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها منتصفا او مستعليا فبهذا كله اقول واما اذا لم يكن جماعة ممتنعة وحكمة القصاص قتل ابن ملجم عليا متاولا فامر بجيشه وقال لولده ان قتلتم فلا تمثلوا وراي عليه القتل وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فما انكر قتله ولا عابه احد ولم يقد علي وقد ولي قتال المتاولين ولا ابو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها علي التاويل علي ما وصفنا ولا علي الكفر وان كان بارتداد اذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم ولم يضمن عقلا ولا قودا فاما جماعة ممتنعة غير متاولين قتلت واخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال اهل الردة لانه اكرمهم هناك ما وضع ههنا عنهم وهذا اشبه عندي بالقياس قال في الحاوي ---اصل هذا قول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات------------ فقاتلوا النساء يتضمن الامر بقتالهم لا بقتلهم وقوله حتي تفء الي امر الله	7378	4069354553461742336	1107	2150.0	886	1167	94.85861206054688	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6639	true	-4205504900066888044	227	289	1141	1488	1541	300	الغاية في اباحة قتالهم والفيءة في كلامهم الرجوع وهو علي ثلاثة اضرب تتفق احكامها وان اختلفت انواعها احدها ان يرجعوا الي طاعة الامام والانقياد لامره فهو غاية ما اريد منهم وقد خرجوا به من البغي اسما وحكما وصاروا داخلين في احكام اهل العدل والضرب الثاني ان يلقوا سلاحهم مستسملين فالواجب الكف عنهم لان الله تعالي امر بقتالهم لا بقتلهم وخالفوا اهل الحرب ------------------------------	6639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7379	false	7349460047555144523	0	62	0	341	1502	300	الغاية في اباحة قتالهم والفيءة في كلامهم الرجوع وهو علي ثلاثة اضرب تتفق احكامها وان اختلفت انواعها احدها ان يرجعوا الي طاعة الامام والانقياد لامره فهو غاية ما اريد منهم وقد خرجوا به من البغي اسما وحكما وصاروا داخلين في احكام اهل العدل و------الثاني ان يلقوا سلاحهم مستسلمين فالواجب الكف عنهم لان الله تعالي امر------------------------------ الحرب متوجه الي قتلهم وفي اهل البغي	7379	4069354553461742336	309	593.5	253	377	81.9628677368164	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6640	true	7446584750125688328	0	240	0	1174	1471	300	متوجه الي قتلهم وفي اهل البغي الي قتالهم والضرب الثالث ان يولوا منهزمين فيجب الكف عنهم ولا يتبعوا بعد هزيمتهم فقد نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين عليهم السلام قال دخل علي مروان فقال لي ما رايت اكرم غلبة من ابيك ما كان الا ان ولينا يوم الجمل حتي نادي مناديه- الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولما ولي الزبير عن القتال وخرج عن الصف قال علي افرجوا للشيخ فانه محرم فمضي واتبعه عمرو بن جرموز حتي ظفر باغتياله فقتله بوادي السباع واتي عليا براسه فقال علي سمعت رسول الله ي-------------------قول بشر قاتل ابن صفية بالنار فقال عمرو اف لكم ان كنا معكم او عليكم في النار فقام وهو يقول اتيت عليا براس الزبير وكنت اظن بها زلفتي فبشر بالنار قبل الوعيد وبءس بشارة ذي التحفة وولي طلحة بن عبيد الله فلم يعرض له احد من اصحاب علي حتي رماه مروان بن الحكم بسهم في اكحله فقتله وكان في عسكر طلحة والزبير فلما كان في الليل سار علي عليه السلام ومعه قنبر مولاه بمشعلة يتصفح القتلي فمر بطلحة قتيلا فوقف عليه وبكي وقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء---- لله وانا اليه راجعون شفيت غيظي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري ثم انشا يقول فتي كان يعطي السيف في الروع حقه اذا ثوب الداعي ويشقي به الج-ور فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا ما	6640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7379	false	7349460047555144523	56	300	311	1502	1502	300	متوجه الي قتلهم وفي اهل البغي الي قتالهم و------الثالث ان يولوا منهزمين فيجب الكف عنهم ولا يتبعوا بعد هزيمتهم فقد نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين عليهم السلام قال دخل علي مروان فقال لي ما رايت اكرم غلبة من ابيك ما كان الا ان ولينا يوم الجمل حتي نادي مناديهن الا لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولما ولي الزبير عن القتال وخرج عن الصف قال علي افرجوا للشيخ فانه محرم فمضي واتبعه عمرو بن جرموز حتي ظفر باغتياله فقتله بوادي السباع واتي عليا براسه فقال علي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار فقال عمرو اف لكم ان كنا معكم او عليكم في النار فقام وهو يقول اتيت عليا براس الزبير وكنت اظن بها زلفتي فبشر بالنار قبل الوعيد وبءس بشارة ذي التحفة وولي طلحة بن عبيد الله فلم يعرض له احد من اصحاب علي حتي رماه مروان بن الحكم بسهم في اكحله فقتله وكان في عسكر طلحة والزبير فلما كان في الليل سار علي عليه السلام ومعه قنبر مولاه بمشعلة يتصفح القتلي فمر بطلحة قتيلا فوقف عليه وبكي وقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء انا لله وانا اليه راجعون شفيت غيظي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري ويجري ثم انشا يقول فتي كان يعطي السيف في الروع حقه اذا ثوب الداعي ويشقي به الجسور فتي كان يدينه الغني من صديقه اذ- ما-	7379	4069354553461742336	1162	2277.0	924	1199	96.91409301757812	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6640	true	7446584750125688328	240	300	1174	1471	1471	300	هو استغني ويبعده الفق-ر فصل فاذا تقرر انهم لا يتبعون بعد انهزامهم فلا فرق بين المنهزم الي غير دار يرجع اليها والي غير امام يعود الي طاعته وبين المنهزم الي دار وامام وقال ابو حنيفة لا يتبع المنهزم الي غير دار وامام ويتبع المنهزم الي دار وامام ويقتل ان ظفر به احتجاجا بان عليا لم يتبع من انهزم من اهل-	6640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7380	false	6516804305699721612	0	60	0	298	1543	300	هو استغني ويبعده الفقير فصل فاذا تقرر انهم لا يتبعون بعد انهزامهم فلا فرق بين المنهزم الي غير دار يرجع اليها والي غير امام يعود الي طاعته وبين المنهزم الي دار وامام وقال ابو حنيفة لا يتبع المنهزم الي غير دار وامام ويتبع المنهزم الي دار وامام ويقتل ان ظفر به احتجاجا بان عليا لم يق-ع من انهزم من اهل	7380	4069354553461742336	295	574.0	236	299	98.6622085571289	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	257	300	1343	1543	1543	300	ان عليا رضي الله عنه ----------سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد--------------------- فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	false	2866128215050685760	252	298	1336	1555	1563	300	ان عليا رضي الله عنه كان يخطب فسمع رجلا يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم	7365	4069354553461742336	172	307.0	135	232	74.13793182373047	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	0	240	0	1245	1543	300	الجمل لانهم انهزموا الي غير دار وامام واتبع من انهزم يوم صفين لانهم رجعوا الي دار وامام حتي روي انه اتبع مدبرا ليقتله فكشف عن س-ءته فكف علي طرفه ورجع عنه قال ولان الانهزام مع بقاء الدار والامام لا يكون رجوعا عن البغي ولا مانعا من العود ودليلنا ما روي عن علي كرم الله وجهه انه اتي باسير يوم صفين فقال له الاسير اتقتلني صبرا فقال لا اني اخاف الله رب العالمين وخلي سبيله قال الشافعي والحرب يومءذ قاءمة ومعاوية يقاتل جادا في ايامه كلها مستعليا او منتصفا يعني مستعليا بكثرة جيشه او منتصفا بمساواة الجيش واتي معاوية باسير يوم صفين فامر بقتله فقال الاسير والله ما تقتلني لله ولا فيه ولكن لحطام هذه الدنيا فان عفوت فصنع الله بك ما هو اهله وان قتلت فصنع الله بك ما انت اهله فقال له معاوية لقد سببت فاحسنت وخلي سبيل ولان الامام مامور بالقتال لا بالقتل والمولي غير مقاتل فلم يجز ان يقتل ولان المراد بالقتال الكف والمولي كاف فلم يجز ان يتبع فاما احتجاجه بنداءه يوم الجمل دون صفين فعنه جوابان احدهما انه امر بالنداء في اليومين معا ان لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح والثاني انه وان فرق بين اليومين في النداء فلان الحرب انجلت يوم الجمل فتفرغ للنداء وكانت يوم صفين باقية فتشاغل بتدبير الحرب عن النداء واما طلبه للاسير فقد كان ذلك عند اختلاط الصفوف وبقاء القتال واحتجاجهم بجواز عوده فلا معني لتعليق الحكم بعلة لم تكن ويجوز ان لا تكون والله اعلم مسالة قال الشافعي	6641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7380	false	6516804305699721612	60	300	298	1543	1543	300	الجمل لانهم انهزموا الي غير دار وامام واتبع من انهزم يوم صفين لانهم رجعوا الي دار وامام حتي روي انه اتبع مدبرا ليقتله فكشف عن سوءته فكف علي طرفه ورجع عنه قال ولان الانهزام مع بقاء الدار والامام لا يكون رجوعا عن البغي ولا مانعا من العود ودليلنا ما روي عن علي كرم الله وجهه انه اتي باسير يوم صفين فقال له الاسير اتقتلني صبرا فقال لا اني اخاف الله رب العالمين وخلي سبيله قال الشافعي والحرب يومءذ قاءمة ومعاوية يقاتل جادل في ايامه كلها مستعليا او منتصفا يعني مستعليا بكثرة جيشه او منتصفا بمساواة الجيش واتي معاوية باسير يوم صفين فامر بقتله فقال الاسير والله ما تقتلني لله ولا فيه ولكن لحطام هذه الدنيا فان عفوت فصنع الله بك ما هو اهله وان قتلت فصنع الله بك ما انت اهله فقال لهم عاوية لقد سببت فاحسنت وخلي سبيل ولان الامام مامور بالقتال لا بالقتل والمولي غير مقاتل فلم يجز ان يقتل ولان المراد بالقتال الكف والمولي كاف فلم يجز ان يتبع فاما احتجاجه بنداءه يوم الجمل دون صفين فعنه جوابان احدهما انه امر بالنداء في اليومين معا ان لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح والثاني انه وان فرق بين اليومين في النداء فلان الحرب انجلت يوم الجمل فتفرغ النداء وكانت يوم صفين باقية فتشاغل بتدبير الحرب عن النداء واما طلبه للاسير فقد كان ذلك عند اختلاط الصفوف وبقاء القتال واحتجاجهم بجواز عوده فلا معني لتعليق الحكم بعلة لم تكن ويجوز ان لا تكون والله اعلم مسالة قال الشافعي-	7380	4069354553461742336	1240	2466.0	1002	1246	99.5184555053711	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6641	true	8410205828949256403	240	300	1245	1543	1543	300	رحمه الله تعالي ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	false	6699344385768412263	0	59	0	292	1589	300	رحمه الله------ ولو ان قوما اظهروا راي الخوارج وتجنبوا الجماعات واكفر-هم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا ان عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم الا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا تمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا تمنعكم الفء ما دامت ايديكم	7381	4069354553461742336	289	558.5	231	299	96.655517578125	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	150	198	846	1072	1618	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا به في----------------- تحكيمه يوم صفين فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرض بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا	6642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7365	false	2866128215050685760	261	300	1376	1563	1563	300	يقول لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه--------- فقال علي كلمة حق اريد بها باط----------------------------------------------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا-	7365	4069354553461742336	166	299.5	132	243	68.31275939941406	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	0	235	0	1272	1618	300	مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال قال--- الماوردي اما الخوارج فهم الخارجون عن الجماعة بمذهب ابتدعوه وراي اعتقدوه يرون ان من ارتكب احدي الكباءر كفر وحبط عمله- واستحق الخلود في النار وان دار الاسلام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة وان من تولاهم وجري علي حكمهم فكذلك فاعتزلوا الجماعة واكفروهم وامتنعوا من الصلاة خلف احد منهم وسموا شراة واختلف في تسميتهم علي وجهين احدهما انه تسمية ذم سماهم به اهل العدل لانهم شروا علي المسلمين وحاربوا جماعتهم والثاني انه تسمية حمد سموا بها انفسهم لانهم شروا الدنيا بالاخرة اي باعوها فاذا اعتقد قوم راي الخوارج وظهر معتقدهم علي السنتهم وهم بين اهل العدل غير منابذين لهم ولا متجرءين عليهم تركوا علي حالهم ولم يجز قتلهم ولا قتالهم ولم يءخذوا جبرا بالانتقال عن مذهبهم والرجوع عن تاويلهم وعدل الي مناظرتهم وابطال شبهتهم بالحجج والبراهين وان كانوا عليها مقرين فقد اقرهم علي بن ابي طالب عليه السلام قبل ان يعتزلوه وسمع قاءلهم يقول لا حكم الا لله تعريضا به في تحكيمه يوم صفين فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرض- بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل واقتضي في ذلك سيرة رسول الله في------------------- المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بطاعته مع استبطان معصيته فان صرح الخوارج----- الامام بسب اهل العدل عزروا	6642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7381	false	6699344385768412263	59	300	292	1589	1589	300	مع ايدينا ولا نبدءكم بقتال قال في الحاو--ي اما الخوارج فهم الخارجون عن الجماعة بمذهب ابتدعوه وراي اعتقدوه يرون ان من ارتكب احدي الكباءر كفر وحبط عملهم واستحق الخلود في النار وان دار الاسلام صارت بظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة وان من تولاهم وجري علي حكمهم فكذلك فاعتزلوا الجماعة واكفروهم وامتنعوا من الصلاة خلف احد منهم وسموا شراة واختلف في تسميتهم علي وجهين احدهما انه تسمية ذم س-اهم به اهل العدل لانهم شروا علي المسلمين وحاربوا جماعتهم والثاني انه تسمية حمد سموا بها انفسهم لانهم شروا الدنيا بالاخرة اي باعوها فاذا اعتقد قوم راي الخوارج وظهر معتقدهم علي السنتهم وهم بين اهل العدل غير منابذين لهم ولا متجرءين عليهم تركوا علي حالهم ولم يجز قتلهم ولا قتالهم ولم يءخذوا جبرا بالانتقال عن مذهبهم والرجوع عن تاويلهم وعدل الي مناظرتهم وابطال شبهتهم بالحجج والبراهين وان كانوا عليها مقرين فقد اقرهم علي بن ابي طالب عليه السلام قبل ان يعتزلوه وسمع قاءلهم يقول لا حكم الا لله تعريضا به في تحكيمه يوم صفين فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وهذا احسن جوابا لمن عرضي بمثل هذا القول ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال فجعل هذه الاحكام فيهم كهي في اهل العدل واقتضي في ذلك سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين في كفه عنهم مع علمه بمعتقدهم لتظاهرهم بطاعته مع استيطان معصيته فان صرح الخوارج بسبب الامام وسب اهل العدل عزروا-	7381	4069354553461742336	1263	2476.5	1029	1301	97.07917022705078	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6642	true	-8160521424501038627	235	300	1272	1618	1618	300	للاذي وذبا عن منصب الامامة وان عرضوا به من غير تصريح ففي تعزيرهم وجهان احدهما لا يعزرون لان عليا لم يعزر من عرض لفرق ما بين التعريض والتصريح والثاني انهم يعزرون لان الاقرار علي التعريض مفض الي التصريح فكان التعزير حاسما لما بعده من التصريح مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتلوا واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام-	6642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7382	false	-538066461921166205	0	65	0	347	1595	300	للاذي وذبا عن منصب الامامة وان عرضوا به من غير تصريح ففي تعزيتهم وجهان احدهما لا يعزرون لان عليا لم يعزر من عرض لفرق ما بين التعريض والتصريح والثاني انهم يعزرون لان الاقرار علي التعريض مفض الي التصريح فكان التعزير حاسما لما بعده من التصريح مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قتلوا واليهم او غيره قبل ان ينصبوا اماما او يظهروا حكما مخالفا لحكم الامام	7382	4069354553461742336	345	684.0	281	347	99.42362976074219	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6643	true	6195610410525674314	0	232	0	1237	1607	300	كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم علي رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اجتمع الخوارج في موضع تميزوا به عن اهل العدل ولم يخرجوا عن طاعة الامام وقصدوا بالاعتزال ان ينفردوا عن مخالفهم ويتساعدوا علي معتقدهم كانت دارهم من جملة دار اهل العدل تقام عليهم الحدود وتستوفي منهم الحقوق ولا يبداوا بحرب ولا قتال ما لم يبداوا بالمنابذة والقتال فان قتلوا عاملهم الوالي عليهم من قبل الامام او غيره من اعوان الامام ثم اظهروا خلع الامام ونابذوه اجري الامام عليهم القصاص ولم يسقط عنهم بما اظهروا بعد القتل من الخلع والمنابذة وكذلك ما استهلكوه من الاموال كانوا ماخوذين بضمانه فقد ولي علي بن ابي طالب عليه السلام علي النهروان عامله عبد الله بن خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكان ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي بكر وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله------------------- وامامي المسلمين قالوا ما تقول في عثمان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك ع-ن الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه بحكم الله قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا لحكم الله وسار اليهم فقتل اكثرهم فدل	6643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7382	false	-538066461921166205	65	300	347	1595	1595	300	كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا واطاعوا واليا عليهم من قبل علي ثم قتلوه فارسل اليهم---- رضي الله عنه ان ادفعوا الينا قاتله نقتله به قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار اليهم فقاتلهم فاصاب اكثرهم قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اجتمع الخوارج في موضع تميزوا به عن اهل العدل ولم يخرجوا عن طاعة الامام وقصدوا بالاعتزال ان ينفردوا عن مخالفهم ويتساعدوا علي معتقدهم كانت دارهم من جملة دار اهل العدل تقام عليهم الحدود وتستوفي منهم الحقوق ولا يدق-وا بحرب ولا قتال ما لم يبدءوا بالمنابذة والقتال فان قتلوا عاملهم الوالي عليهم من قبل الامام او غيره من اعوان الامام ثم اظهروا خلع الامام ونابذوه اجري الامام عليهم القصاص ولم يسقط عنهم بما اظهروا بعد القتل من الخلع والمنابذة وكذلك ما استهلكوه من الاموال كانوا ماخوذين بضمانه فقد ولي علي بن ابي طالب عليه السلام علي النهروان عامله عبد الله ين خباب بن الارت وقد اعتزلوه فكان ناظرا فيهم كنظره في اهل العدل الي ان وثبوا عليه وقالوا ما تقول في الشيخين ابي---- وعمر فقال ما اقول في خليفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامامي المسلمين قالوا ما نقول في عثمان فقال في الست الاواءل خيرا وامسك علي الست الاواخر فقالوا ما تقول في علي بن ابي طالب فقال امير المءمنين وسيد المتقين فعمدوا اليه فذبحوه فراسلهم علي ان سلموا الي قاتله احكم فيه يحكم الله قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا لحكم الله وسار اليهم فقتل اكثرهم فدل-	7382	4069354553461742336	1217	2377.5	988	1260	96.5873031616211	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6643	true	6195610410525674314	232	300	1237	1607	1607	300	هذا من فعله علي امرين احدهما جواز اقرارهم وان اعتزلوا ما كانوا متظاهرين بالطاعة والثاني وجوب القصاص عليهم وانه لا يسقط عنهم بخلع الطاعة فاما من قتلوه بعد خلع الطاعة واظهار المنابذة ففي ضمانه عليهم قولان كغيرهم من اهل البغي فصل فاذا ثبت وجوب القصاص عليهم اختص بالقاتل منهم فان سلموه لم يقتل غيره من معين ولا مشير وفي انحتام القصاص وجهان احدهما انه منحتم كالقتل في الحرابة-	6643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7383	false	4051739854607317622	0	68	0	371	1567	300	هذا من فعله علي امرين احدهما جواز اقرارهم وان اعتزلوا ما كانوا متظاهرين بالطاعة والثاني وجوب القصاص عليهم وانه لا يسقط عنهم بخلع الطاعة فاما من قتلوه بعد خلع الطاعة واظهار المنابذة ففي ضمانه عليهم قولان كغيرهم من اهل البغي فصل فاذا ثبت وجوب القصاص عليهم اختص بالقاتل منهم فان سلموه لم يقتل غيره من معين ولا مشير وفي انحتام القصاص وجهان احدهما انه منحتم كالقتل في الحرابة	7383	4069354553461742336	370	735.0	303	371	99.73046112060547	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6644	true	7943152171176884389	0	230	0	1189	1525	300	لا يجوز العفو عنه لانهم في اشهار السلاح كالمحاربين من قطاع الطريق فعلي هذا يجوز ان ينفرد الامام بقتله من غير حضور وليه وطلبه والوجه الثاني انه غير منحتم يجري عليه حكم القصاص في غيرهم كجريان حكم اهل العدل في ذلك عليهم فعلي هذا لا يجوز للامام ان ينفرد بقتله حتي يحضر وليه مطالبا فيكون مخيرا بين القصاص او الدية او العفو عنهما فان لم يسلموا القاتل جاز قتال جمعيهم وحل قتلهم ولم يختص به القاتل منهم فان انجلت الحرب عن بقية منهم كف عن قتلهم الا ان يكون القاتل فيهم فيقتل قودا علي ما قدمناه من الوجهين في انحتامه مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا قاتلت امراة منهم او عبد او غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين لانهم منهم و-------------هذا كما قال اذا قاتل مع اهل البغي نساءهم وصبيانهم وعبيدهم كانوا في حكمهم يقاتلون مقبلين ويكف عنهم مدبرين وان لم يكونوا من اهل البيعة والجهاد لان-م قد صاروا في وجوب كفهم عن القتال كالرجال من اهل البيعة والجهاد ولان الامام في دفعهم عن المسلمين جار مجري الدافع عن نفسه وله دفع الطالب ولو بالقتل ولو كانت امراة او صبيا كذلك المقاتل من البغاة يدفع ولو بالقتل ولو كان امراة او صبيا ولا يضمنون وان اتي القتال علي نفوسهم كما لا يضمن الرجل البالغ ولا تضمن البهيمة اذا صالت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويختلفون في الاسار ولو اسر بالغ من الرجال الاحرار فحبس ليبايع رجوت ان يسع ولا	6644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7383	false	4051739854607317622	68	300	371	1567	1567	300	لا يجوز العفو عنه لانهم في اشهار السلاح كالمحاربين من قطاع الطريق فعلي هذا يجوز ان ينفرد الامام بقتله من غير حضور وليه وطلبه و------الثاني انه غير منحتم يجري عليه حكم القصاص في غيرهم كجريان حكم اهل العدل في ذلك عليهم فعلي هذا لا يجوز للامام ان ينفرد بقتله حتي يحضر وليه مطالبا فيكون مخيرا بين القصاص او الدية او للعفو عنهما فان لم يسلموا القاتل جاز قتال جميعهم وحل قتلهم ولم يختص به القاتل منهم فان انجلت الحرب عن بقية منهم كف عن قتلهم الا ان يكون القاتل فيهم فيقتل قودا علي ما قدمناه من الوجهين من انحتامه مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا قاتلت امراة منهم او عبد او غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين لانهم منهم قال في الحاوي هذا كما قال اذا قاتل مع اهل البغي نساءهم وصبيانهم وعبيدهم كانوا في حكمهم يقاتلون مقبلين ويكف عنهم مدبرين وان لم يكونوا من اهل البيعة والجهاد لانهم قد صاروا في وجوب كفهم عن القتال كالرجال من اهل البيعة والجهاد ولان الامام في دفعهم عن المسلمين جار مجري الدافع عن نفسه وله دفع الطالب ولو بالقتل ولو كانت امراة او صبيا كذلك المقاتل من البغاة يدفع ولو بالقتل ولو كان امراة او صبيا ولا يضمنون وان اتي القتال علي نفوسهم كما لا يضمن الرجل البالغ ولا تضمن البهيمة اذا صالت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويختلفون في الاسار ولو اسر بالغ من الرجال الاحرار فحبس لبيايع رجوت ان يسع ولا-	7383	4069354553461742336	1174	2312.0	946	1203	97.58936309814453	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6644	true	7943152171176884389	230	300	1189	1525	1525	300	يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اسر اهل البغي والحرب قاءمة لم يجز قتل اسراهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يقتلوا كاهل الحرب والدليل عليه ما رواه عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله------------------- يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت-	6644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7384	false	-1265137990513652836	0	75	0	357	1559	300	يسع ان يحبس مملوك ولا غير بالغ من الاحرار ولا امراة لتبايع وانما يبايع النساء علي الاسلام فاما علي الطاعة فهن لا جهاد عليهن قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اسر اهل البغي والحرب قاءمة لم بجز قتل اسراهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يقتلوا كاهل الحرب والدليل عليه ما رواه عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت	7384	4069354553461742336	332	633.5	263	359	92.47911071777344	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6645	true	-7584469918434671386	0	223	0	1197	1615	300	الله ورسوله اعلم فقال رسول الله -------------------لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وهذا ان ثبت نص ولان سيرة علي عليه السلام فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمون بعده ولان المقصود بقتالهم كفهم عن القتال وليس المقصود قتلهم ولانهم في دفعهم عن البغي في حكم الطالب نفس المطلوب الذي لا يجوز قتله بعد كفه كذلك البغاة وهم بخلاف اهل الحرب لان المقصود قتلهم بقتالهم فافترقوا فعلي هذا لو قتل اسير منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه بالقود وجهان احدهما يقاد منه لانه قتل محظور النفس والوجه الثاني لا يقاد منه لانها شبهة تدرا بالحدود فصل فاذا ثبت ان قتلهم بعد الاسار محظور فهم ضربان احدهما ان يكونوا من اهل الجهاد احرارا بالغين فيدعوا الي البيعة علي الطاعة فان اجابوا اليها وبايعوا الامام عليها اطلقوا ولم يجز حبسهم ولم يلزم اخذ رهاءنهم ولا اقامة كفلاءهم ووكلوا الي ما تظاهروا به من الطاعة ولم يستكشفوا عن ضماءرهم وان امتنعوا من بيعة الامام علي طاعته حبسوا الي انجلاء الحرب واختلف اصحابنا في علة حبسهم علي وجهين احدهما ان العلة في حبسهم امتناعهم من وجوب البيعة عليهم ومن امتنع من واجب عليه حبس به كالديون وهذا قول ابي اسحاق المروزي فعلي هذا يكون حبسهم واجبا علي الامام وهو مقتضي قول الشافعي في القديم لانه قال فيه- يحبسون والوجه الثاني ان العلة في حبسهم ان تضعف مقاتلة البغاة بهم وهذا اصح التعليلين	6645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7384	false	-1265137990513652836	75	300	357	1559	1559	300	الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وهذا ان ثبت نص ولان سيرة علي عليه السلام فيهم كانت هكذا وعليها عمل المسلمون بعده ولان المقصود بقتالهم كفهم عن القتال وليس المقصود قتلهم ولانهم في دفعهم عن البغي في حكم الطالب نفس المطلوب الذي لا يجوز قتله بعد كفه كذلك البغاة وهم بخلاف اهل الحرب لان المقصود قتلهم بقتالهم فافترقوا فعلي هذا لو قتل اسير منهم ضمنه القاتل بالدية وفي ضمانه بالقود وجهان احدهما يقاد منه لان -قتل محظور النفس والث------اني لا يقاد منه لانها شبهة تدرا بالحدود فصل فاذا ثبت ان قتلهم بعد الاسار محظور فهم ضربان احدهما ان يكونوا من اهل الجهاد احرارا بالغين فيدعوا الي البيعة علي الطاعة فان اجابوا اليها وبايعوا الامام عليها اطلقوا ولم يجز حبسهم ولم يلزم اخذ رهاءنهم ولا اقامة كفلاءهم وركلوا الي ما تظاهروا به من الطاعة ولم يستكشفوا عن ضماءرهم وان امتنعوا من بيعة الامام علي طاعته حبسوا الي انجلاء الحرب واختلف اصحابنا في علة حبسهم علي وجهين احدهما ان العلة في حبسهم امتناعهم من وجوب البيعة عليهم ومن امتنع من واجب عليه حبس به والديون وهذا قول ابي اسحاق المروزي فعلي هذا يكون حبسهم واجبا الي الامام وهو مقتضي قول الشافعي في القدس لا-نه قال فيهن يحبسون والث------اني ان العلة في حبسهم ان تضعف مقاتلة البغاة يهم وهذا اصح التعليلين-	7384	4069354553461742336	1171	2302.0	953	1217	96.22021484375	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6645	true	-7584469918434671386	223	300	1197	1615	1615	300	لانهم لو حبسوا لوجوب البيعة لما جاز اطلاقهم بعد انجلاء الحرب الا بها فعلي هذا يكون حبسهم موكولا الي راي الامام واجتهاده وهو مقتضي قول الشافعي في الجديد لانه قال فيه رجوت ان يسع والضرب الثاني ان يكون الاسري من غير اهل الجهاد كالنساء والعبيد والصبيان فلا يجوز حبسهم علي البيعة لانه لا بيعة علي النساء والعبيد الا في الاسلام دون الجهاد لوجوب الاسلام عليهم وسقوط الجهاد عنهم والصبيان لا بيعة عليهم في الاسلام ولا في الجهاد-	6645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7385	false	5719499901475137209	0	75	0	410	1648	300	لانهم--- حبسوا لوجوب البيعة لما جاز اطلاقهم بعد انجلاء الحرب الا بها فعلي هذا يكون حبسهم موكولا الي راي الامام واجتهاده وهو مقتضي قول الشافعي في الجديد لانه قال فيه رجوت ان يسع و------الثاني ان يكون الاسري من غير اهل الجهاد كالنساء والعبيد والصبيان فلا يجوز حبسهم علي البيعة لانه لا بيعة علي النساء والعبيد الا في الاسلام دون الجهاد لوجوب الاسلام عليهم وسقوط الجهاد عنهم والصبيان لا بيعة عليهم في الاسلام ولا في الجهاد	7385	4069354553461742336	409	799.5	335	419	97.61336517333984	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6646	true	6675985148329729032	0	227	0	1257	1636	300	وهذا معني قول الشافعي- ويختلفون في الاسار فاذا لم يجز حبسهم علي البيعة فقد اختلف اصحابنا في جواز حبسهم لاضعاف البغاة علي وجهين بناء علي اختلاف العلتين في حبس اهل الجهاد منهم احدهما لا يحبسون اذا قيل ان علة حبسهم وجوب البيعة عليهم ولالوجه الثاني يحبسون اذا قيل- ان علة حبسهم اضعاف البغاة بهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما اذا انقضت الحرب فلا يحبس اسيرهم قال--- الماوردي قد ذكرنا ان انقضاء الحرب تكون باحد ثلاثة اضرب احدها بالرجوع الي الطاعة والدخول في البيعة فيطلق اسراهم كما خليت سبيلهم لانه المقصود منهم والضرب الثاني ان تنقضي بالاستسلام والقاء السلاح فلا يجوز بعد استسلامهم ودخولهم تحت القدرة ان يقتلوا وتجري عليهم احكام من اعتقد رايهم موادعا فيخلي سبيلهم وسبيل اسراهم فان اختلطوا باهل العدل كانوا علي حكمهم وان تميزوا بدار قلد الامام عليهم واليا ليستوفي منهم الحقوق ويقيم عليهم الحدود وكانت دارهم دار عدل وان كانوا علي راي اهل البغي اعتبارا بنفوذ الامر عليهم والضرب الثالث ان تنقضي الحرب بهزيمتهم فمذهب الشافعي انهم لا يتبعون سواء كانت لهم فيءة ينضمون اليها او لم تكن وابو حنيفة يري اتباعهم ان كانت لهم فيءة ينضمون اليها وقد دللنا عليه فاما اسراهم فان لم يكن للمنهزمين دار وفيءة ينضمون اليها اطلق اسراهم وان كانت لهم دار وفيءة ففي اطلاق اسراهم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ومقتضي التعليل الاول في حبسهم انهم يستبقون في حبسهم ولا يطلقون الا ان	6646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7385	false	5719499901475137209	75	300	410	1648	1648	300	وهذا معني قول الشافعين ويختلفوا في الاسار فاذا لم يجز حبسهم علي البيعة فقد اختلف اصحابنا في جواز حبسهم لاضعاف البغاة علي وجهين بناء علي اختلاف العلتين في حبس اهل الجهاد منهم احدهما لا يحبسون اذا قيل ان علة حبسهم وجوب البيعة عليهم والث-------اني يحبسون اذا قيلت ان علة حبسهم اضعاف البغاة بهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما اذا انقضت الحرب فلا يحبس اسيرهم قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان انقضاء الحرب تكون باحد ثلاثة اضرب احدها بالرجوع الي الطاعة والدخول في البيعة فيطلق اسراهم كما خليت سبيلهم لانه المقصود منهم والث------اني ان تنقضي بالاستسلام وللقاء السلاح فلا يجوز بعد استسلامهم ودخولهم تحت القدرة ان يقتلوا وتجري عليهم احكام من اعتقد رايهم موادعا فيخلي سبيلهم وسبيل اسراهم فان اختلطوا باهل العدل كانوا علي حكمهم وان تميزوا بدار قلد الامام عليهم واليا ليستوفي منهم الحقوق ويقيم عليهم الحدود وكانت دارهم دار عدل وان كانوا علي راي اهل البغي اعتبارا بنفوذ الامر عليهم و------الثالث ان تنقضي الحرب بهزيمتها فمذهب الشافعي انهم لا يتبعون سواء كانت لهم فيءة ينضمون اليها او لم تكن وابو حنيفة يري اتباعهم ان كانت لهم فينة ينضمون اليها وقد دللنا عليه فاما اسراهم فان لم يكن للمنهزمين دار -فينة ينضمون اليها اطلق اسراهم وان كان -لهم دار وفيءة ففي اطلاق اسراهم وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ومقتضي التعليل الاول في حبسهم انهم يستبقون ني حبسهم ولا يطلقون الا ان-	7385	4069354553461742336	1221	2385.5	999	1262	96.75119018554688	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6646	true	6675985148329729032	227	300	1257	1636	1636	300	يبايعوا ولا تبقي لهم دار وفيءة والوجه الثاني وهو مقتضي التعليل الثاني في حبسهم ان-م يطلقون لما قد تم من ضعفهم بالهزيمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الف-ءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي ان تمكنه القوة عليهم قال--- الماوردي اذا سال اهل البغي انظارهم والحرب قاءمة فهو علي ضربين احدهما ان يكون ما سالوه من الانظار-	6646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7386	false	7918973883018127901	0	72	0	374	1632	300	يبايعوا ولا تبقي لهم دار وفيءة والث------اني وهو مقتضي التعليل الثاني في حبسهم انهم يطلقون لما قد تم من ضعفهم بالهزيمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان سالوا ان ينظروا لم ار باسا علي ما يرجو الامام منهم وان خاف علي الفيءة العادلة الضعف عنهم رايت تاخيرهم الي--- تمكنه القوة عليهم قال في الحاو--ي اذا سال اهل البغي انظارهم والحرب قاءمة فهو علي ضربين احدهما ان يكون ما سالوه من الانظار	7386	4069354553461742336	366	693.0	296	385	95.06493377685547	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6647	true	6297975941034984595	0	229	0	1271	1639	300	قريبا كاليوم الي ثلاثة ايام لا تتفرق فيها العساكر ولا يتباعد فيه معسكره فيجابون اليه وينظرهم هذه المدة وعسكره مقيم عليهم ويتحرز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدوم اتصاله ليلا ونهارا ولا بد فيه من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا والضرب الثاني ان يسالوه الانظار مدة طويلة كالشهر وما قاربه يبعد فيها المعسكر ويتفرق فيها العساكر فينبغي للامام ان يجتهد رايه في الاصل-ح بالكشف عن سراءرهم وعن احوال عسكرهم فان علم من مسالتهم الانظار ليستوضحوا الحق من الباطل او ليجمعوا كلمة جماعتهم علي الطاعة انظرهم سواء كان في عسكره قوة عليهم او ضعف عنهم لان المقصود منهم عودهم الي الطاعة دون الاصطلام وان علم انهم سالوه الانظار ليجمعوا فيها ما يتقوون به عليه اما من عساكر او اموال او سالوه الانظار ليطلبوا له المكايد او ليتفرق عنه العسكر فيثقل عليه العود نظر حينءذ الي حال عساكره --فان وجد فيهم قوة علي قتالهم وصبرا علي مطاولتهم لم ينظرهم واقام علي حربهم حتي يذعنوا بالطاعة او ينهزموا وان وجد في عسكره ضعفا عنهم وعجزا عن مطاولتهم انظرهم ليلتمس القوة عليهم اما بعساكر او باموال وجعل ظاهر الانظار اجابة لسءالهم ليقيموا علي الكف والموادعة وباطن انظارهم التماس القوة عليهم حتي لا يغفل عنهم فصل فان سالوا الانظار مدة لا يجوز انظارهم اليها علي مال بذلوه لم يجز انظارهم به لامرين احدهما ان بذل المال علي الموادعة صغار وذلة فلم يجز اخذه من المسلمين كالجزية والثاني انهم ربما	6647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7386	false	7918973883018127901	72	300	374	1632	1632	300	قريبا كاليوم الي ثلاثة ايام لا تتفرق فيها العساكر ولا يتباعد فيه معسكره فيجابون اليه وينظرهم هذه المدة وعسكره مقيم عليهم ويتحرز في هذه المدة منهم لان قتالهم لا يدون اتصاله ليلا ونهارا ولا بد فيه من استراحة عسكره ودوابه فيجعلها اجابة لسءالهم اعذارا وانذارا والثان------ي ان يسالوه الانظار مدة طويلة كالشهر وما قاربه يبعد فيها المعسكر ويتفرق فيها العساكر فينبغي للامام ان يجتهد رايه في الاصلاح بالكشف عن سراءرهم وعن احوال عسكرهم فان علم من مسالتهم الانظار ليستوضحوا الحق من الباطل او ليجمعوا كلمة جماعتهم علي الطاعة انظرهم سواء كان في عسكره قوة عليهم او ضعف عنهم لان المقصود منهم عودهم الي الطاعة دون الاصطلام وان علم انهم سالوه الانظار ليجمعوا فيها ما يتقوون به عليه اما من عساكر او اموال او سالوه الانظار ليطلبوا له المكايد او ليتفرق عنه العسكر فيثقا عليه العود نظر حينءذ الي حال عساكره ز فان وجد فيهم قوة علي قتالهم وصبرا علي مطاولتهم لم ينظرهم واقام علي حربهم حتي يذعنوا-------- او ينهزموا وان وجد في عسكره ضعفا عنهم وعجزة عن -طاولتهم انظرهم ليلتمس القوة عليهم اما بعساكر او باموال وجعل طاهر الانظار اجابة لسءالهم ليقيموا علي الكف والموادعة وباطن انظارهم التماس القوة عليهم حتي لا يغفل عنهم فصل فان سالوا الانظار مدة لا يجوز انظارهم اليها علي مال بذلوه لم يجز انظارهم به لامرين احدهما ان بذل المال علي الموادعة صغار وذلة فلم يجز اخذه من المسلمين كالجزية والثاني انهم ربما-	7386	4069354553461742336	1248	2461.5	1022	1274	97.95918273925781	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6647	true	6297975941034984595	229	300	1271	1639	1639	300	اخرجوه الي اضعافه بما يتجدد لهم من القوة فان اخذ منهم المال علي الانظار بطل حكم الانظار ونظر فيما دفعوه من المال فان كان من خالص اموالهم رد عليهم وان كان من الفء والصدقات لم يرد وصرف في مستحقيه فصل فان خيف المكر بانظارهم فبذلوا رهاءن من اولادهم علي الوفاء بعهدهم فان كان الانظار مما لا تجوز الاجابة اليه مع اخذ الرهاءن لم يجابوا اليه ببذل الرهاءن وان جازت الاجابة اليه-	6647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7387	false	-1068551746557678858	0	71	0	369	1553	300	اخرجوه الي اضعافه بما يتجدد لهم من القوة فان اخذ منهم المال علي الانظار بطل حكم الانظار ونظر فيما دفعوه من المال فان كان من خالص اموالهم رد عليهم وان كان من الفء والصدقات لم يرد وصرف في مستحقيه فصل فان خيف المكر بانظارهم فبذلوا رهاءن من اولادهم علي الوفاء بعهدهم فان كان الانظار مما لا تجوز الاجابة اليه مع اخذ الرهاءن لم يجابوا اليه يبذل الرهاءن وان جازت الاجابة اليه	7387	4069354553461742336	367	728.0	297	369	99.45799255371094	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6648	true	-8646714567244831079	0	224	0	1165	1596	300	بغير الرهاءن كانت الاجابة اليه مع اخذ الرهاءن اولي فان عادت الحرب ورهاءنهم في ايدينا لم تقتل رهاءنهم لان التعدي من غيرهم ولو كان في ايديهم اساري من اهل العدل فقتلوهم وفي ايدينا لهم اساري منهم او رهاءن لهم لم يجز قتلهم بمن قتلوه لان القاتل غيرهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا استعان اهل البغي علي قتالنا باهل الحرب بامان اعطوهم نظر حال الامان فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون مطلقا او مشروطا بقتالنا فان كان مطلقا صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل لقول النبي------------------- المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويصيرون بهذا الامان امنيين من اهل البغي واهل العدل لعمومه وصحته ما لم يقاتلونا فان قاتلونا صاروا كاهل العهد المتقدم اذا قاتلوا علي ما سنذكره وان كان عقد الامان لهم مشروطا بقتالهم معهم كان هذا الامان باطلا لامرين احدهما انه لما بطل عقد الامان لهم بقتالنا لم يجز ان ينعقد علي قتالنا والثاني ان عقد الامان يقتضي ان نءمنهم ونامنهم فلم يجز ان نءمنهم ولا نامنهم واذا بطل الامان بما ذكرنا سقط حكمه في اهل العدل ولزم حكمه في اهل البغي اعتبارا بالشرط في حقهم وان بطل في حق غيرهم وجاز لاهل العدل	6648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7387	false	-1068551746557678858	71	300	369	1553	1553	300	بغير الرهاءن كانت الاجابة اليه مع اخذ الرهاءن اولي فان عادت الحرب ورهاءنهم في ايدينا لم نقتل رهاءنهم لان التعدي من غيرهم ولو كان في ايديهم اساري من اهل العدل فقتلوهم وفي ايدينا لهم اساري منهم او رهاءن لهم لم يجز قتلهم بمن قتلوه لان القاتل غيرهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو استعان اهل البغي باهل الحرب علي قتال اهل العدل قتل اهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا امانا الا علي الكف فاما علي قتال اهل العدل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا استعان اهل البغي علي قتالنا باهل الحرب بامان اعطوهم نظر حال الامان فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يكون مطلقا او مشروطا بقتالنا فان كان مطلقا صح الامان لهم وكان عقد اهل البغي لهم كعقد اهل العدل لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويصيرون بهذا الامان امنيين من اهل البغي واهل العدل لعمومه وصحته ما لم يقاتلونا فان قاتلونا صاروا كاهل العهد المتقدم اذا قاتلوا علي ما سنذكره وان كان عقد الامان لهم مشروطة بقتالهم معهم كان هذا الامان باطلا لامرين احدهما انه لما بطل عقد الامان لهم بقتالنا لم يجز ان ينعقد علي قتالنا والثاني ان عقد الامان يقتضي ان نءمنهم ونامنهم فلم يجز ان نءمنهم ولا نامنهم واذا بطل الامان بما ذكرنا سقط حكمه في اهل العدل ولزم حكمه في اهل البغي اعتبارا بالشرط في حقهم وان بطل في حق غيرهم وجاز لاهل العدل-	7387	4069354553461742336	1159	2286.5	936	1187	97.64111328125	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6648	true	-8646714567244831079	224	300	1165	1596	1596	300	قتلهم واسترقاقهم وسبيهم وقتلهم مقبلين ومدبرين كما يقتلون ويقاتلون في جه----ادهم مقبلين ومدبرين ولم يجز لاهل البغي قتلهم ولا استرقاقهم وان حكمنا ببطلان امانهم للزومه في الخصوص وان بطل في العموم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا لامانهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان لطاءفة من المشركين عهدا بامان متقدم فاستعان بهم اهل البغي علي قتالنا كان ذلك نقضا لامانهم اذا قاتلونا لقول الله تعالي واما تخافن-	6648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7388	false	6540937425162626480	0	78	0	437	1584	300	قتلهم واسترقاقهم وسبيهم وقتلهم مقبلين ومدبرين كما يقتلون ويقاتلون في جهادهم وهم مقبلين ومدبرين ولم يجز لاهل البغي قتلهم ولا استرقاقهم وان حكمنا ببطلان امانهم للزومه في الخصوص وان بطل في العموم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فلو كان لهم امان فقاتلوا اهل العدل كان نقضا لامانهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان لطاءفة من المشركين عهدا بامان متقدم فاستعان بهم اهل البغي علي قتالنا كان ذلك نقضا لامانهم اذا قاتلونا لقول الله تعالي واما تخافن	7388	4069354553461742336	426	832.5	351	439	97.03872680664062	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6649	true	2937117549029120486	0	223	0	1153	1555	300	من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فلما جاز ان ينبذ اليهم عهدهم بنقضه اذا خفناهم كان اولي ان ينقض بقتالهم ولان اعطاء العهد لهم انما كان لمصلحتنا لا لمصلحتهم وكذلك اذا سالوا العهد لم- يلزم اجابتهم اليه الا اذا راي الامام في ذلك حظا للمسلمين فيجوز ان يعاهدهم فاذا قاتلوا زالت المصلحة فبطل العهد عموما وان كان في اهل البغي خصوصا وجاز لنا قتلهم وسبيهم وقتالهم مقبلين ومدبرين فان اسلموا لم يءخذوا بما استهلكوا من دم ولا مال كغيرهم من اهل الحرب وبخلاف اهل البغي فان قالوا لم نعلم ان قتالنا معهم مبطل لعهدنا معكم لم يقبل منهم في بقاء العهد معهم لان الامان هو الكف والموادعة فضعف ما ادعوه من الجهالة فان ادعوا الاكراه كلفوا البينة فان اقاموا علي اكراه اهل البغي لهم علي قتالنا بينة كانوا علي عهدهم وان لم يقيموها لم تقبل دعواهم وانتقض عهدهم لان اصل الفعل حدوثه عن اختيار فاعله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال واري ان كانوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال--- الماوردي اذا استعان اهل البغي	6649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7388	false	6540937425162626480	78	300	437	1584	1584	300	من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال--- فلما جاز ان ينبذ اليهم عهدهم بنقضه اذا خفناهم كان اولي ان ينقض بقتالهم ولان اعطاء للعهد لهم انما كان لمصلحتنا لا لمصلحتهم وكذلك اذا سالوا العهد لما يلزم اجابتهم اليه الا اذا راي الامام في ذلك خطا للمسلمين فيجوز ان يعاهدهم فاذا قاتلوا زالت المصلحة فبطل العهد عموما وان كان من اهل البغي خصوصا وجاز لنا قتلهم وسبيهم وقتالهم مقبلين ومدبرين فان اسلموا لم يءخذوا بما استهلكوا من دم ولا مال كغيرهم من اهل الحرب -بخلاف اهل البغي فان قالوا لم نعلم ان قتالنا معهم مبطل لعهدنا معكم لم يقبل منهم في بقاء العهد معهم لان الامان هو الكف والموادعة فضعف ما ادعوه من الجهالة فان ادعوا الاكراه كلفوا البينة فان اقاموا علي اكراه اهل البغي لهم علي قتالنا بينة كانوا علي عهدهم وان لم يقيموها لم تقبل دعواهم وانتقض عهدهم لان اصل الفعل حدوثه عن اختيار فاعله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانوا اهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال وراي كا---نوا مكرهين او ذكروا جهالة فقالوا كنا نري اذا حملتنا طاءفة من المسلمين علي اخري ان دمها يحل كقطاع الطريق او لم نعلم ان من حملونا علي قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد واخذوا بكل ما اصابوا من دم ومال وذلك انهم ليسوا بمءمنين الذين امر الله بالاصلاح بينهم قال في الحاوي --اذا استعان اهل البغي-	7388	4069354553461742336	1131	2223.5	912	1157	97.7528076171875	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6649	true	2937117549029120486	223	300	1153	1555	1555	300	علي قتالنا باهل الذمة واصحاب الجزية فان كانوا مكرهين لم تنتقض ذمتهم وان كانوا مختارين فان ادعوا جهالة وقالوا ظننا ان معونتنا لبعضكم علي بعض جاءزة كما نعينكم علي قطاع الطريق قبل منهم دعوي الجهالة ولم تنقض ذمتهم وان لم يقبل من اهل العهد وانتقض به عهدهم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان عقد الذمة حق لهم علينا وعهد الامان حق لنا عليهم لان من سال الامان لم يلزم اجابته ومن بذل الجزية لزمت اجابته والثاني ان-	6649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7389	false	3586149556853522276	0	77	0	403	1540	300	علي قتالنا باهل الذمة واصحاب الجزية فان كانوا مكرهين لم تنتقض ذمتهم وان كانوا مختارين فان ادعوا جهالة وقالوا ظننا ان معونتنا لبعضكم علي بعض جاءزة كما نعينكم علي قطاع الطريق قبل منهم دعوي الجهالة ولم تنقض ذمتهم وان لم يقبل من اهل العهد والنقض به عهدهم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان عقد الذمة حق لهم علينا وعهد الامان حق لنا عليهم لان من سال الامان لم يلزم اجابته ومن بذل الجزية لزمت اجابته والثاني ان	7389	4069354553461742336	400	793.0	324	403	99.25558471679688	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6650	true	-2767549610102201498	0	223	0	1143	1521	300	لنا مع خوف الخيانة ان ننقض امان اهل العهد وليس لنا مع خوفها ان ننقض امان اهل الذمة حتي نتيقنها فافترقا وان لم يدعوا الجهالة لم يخلوا عقد ذمتهم من احد امرين احدهما ان يشترط فيه عليهم ان لا يعينوا علي مسلم بقتل ولا قتال فيكون ما خالف هذا الشرط من قتالهم لاهل العدل نقضا لامانهم والثاني ان يكون عقد ذمتهم مطلقا لم يشترط ذلك في ففي انتقاض ذمتهم قولان احدهما قد انتقضت بالقتال ذمتهم كما انتقض به امان اهل العهد فعلي هذا يجوز قتلهم وقتالهم مقبلين ومدبرين كما ذكرنا في اهل العهد والقول الثاني لا تنتقض به ذمتهم وان انتقض به امان اهل العهد لقوة الذمة علي العهد من وجهين احدهما ان الذمة مءبدة والعهد مقدر بمدة والثاني ان الذمة توجب ان نكف عنهم انفسنا وغيرنا والعهد لا يوجب ان نكف عنهم غيرنا مع ما قدمناه من الفرق بينهما من الوجهين المتقدمين فعلي هذا يجب علينا ان نقاتلهم مقبلين ونكف عنهم مدبرين كاهل البغي -لكن ما اصابوه من دم او مال يءخذون بغرمه قولا واحدا وان لم يءخذ اهل البغي بغرمه في احد القولين لان قتال اهل البغي بتاويل وقتال اهل الذمة بغير تاويل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اتي احدهم تاءبا لم يقص منه لانه مسلم محرم الدم قال--- الماوردي اختلف اصحاب الشافعي في مراده بهذه المسالة علي وجهين احدهما انه اراد بها من استعان البغاة به من المشركين	6650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7389	false	3586149556853522276	77	300	403	1540	1540	300	لنا مع خوف الخيانة ان ننقض امان اهل العهد وليس لنا مع خوفها ان ننقض امام اهل الذمة حتي نتيقنها فافترقا وان لم يدعوا الجهالة لم يخلو- عقل ذمتهم من احد امرين احدهما ان يشترط فيه عليهم ان لا يعينوا علي مسلم بقتل ولا قتال فيكون ما خالف هذا الشرط من قتالهم لاهل العدل نقضا لامانهم والثاني ان يكون عقد ذمتهم مطلقا لم يشترط ذلك في ففي انتقاض ذمتهم قولان احدهما قد انتقضت بالقتال ذمتهم كما انتقض به امان اهل العهد فعلي هذا يجوز قتلهم وقتالهم مقبلين ومديرين كما ذكرنا في اهل العهد والث------اني لا تنتقص به ذمتهم وان انتقص به امان اهل العهد لقوة الذمة علي العهد من وجهين احدهما ان الذمة مءبدة والعهد مقدر بمدة والثاني ان الذمة توجب ان نكف عنهم انفسنا وغيرنا والعهد لا يوجب ان تكف عنهم غيرنا مع ما قدمناه من الفرق بينهما من الوجهين المتقدمين فعلي هذا يجب علينا ان نقاتلهم مقبلين ونكف عنهم مدبرين كاهل البغي ولكن ما اصابوه من دم او مال يءخذون بغرمه قولا واحدا وان لم يءخذ اهل البغي بغرمه في احد القولين لان قتال اهل البغي بتاويل وقتال اهل الذمة بخير تاويل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اتي احدهم تاءبا لم يقص منه لانه مسلم محرم الدم قال في الحاو--ي اختلف اصحاب الشافعي في مراده بهذه المسالة علي وجهين احدهما انه اراد بها من استعان البغاة به من المشركين-	7389	4069354553461742336	1124	2208.0	903	1147	97.99476623535156	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6650	true	-2767549610102201498	223	300	1143	1521	1521	300	اذا اتلفوا في حربنا دماء واموالا ثم تابوا من الشرك واسلموا لم يءخذوا بغرمه ان كانوا من اهل الحرب او من اهل العهد وكذلك ان كانوا من اهل الذمة وجعل القتال نقضا لذمتهم فان لم يجعل نقضا لم يسقط الغرم ولا يكون محمولا علي البغاة لانه علل في سقوط الغرم بما ليس بعلة في سقوطه عن اهل البغي وهو التوبة لان علة سقوطه عن اهل البغي هو التاويل والوجه الثاني انه اراد بها اهل البغي لان الشافعي-	6650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7390	false	6199820723274195226	0	76	0	373	1441	300	اذا اتلفوا في حربنا دماء واموالا ثم تابوا من الشرك واسلموا لم يءخذوا بغرمه ان كانوا من اهل الحرب او من اهل العهد وكذلك ان كانوا من اهل الذمة وجعل القتال نقضا لذمتهم فان لم يجعل نقضا لم يسقط الغرم ولا يكون محمولا علي البغاة لانه علل في سقوط الغرم يما ليس بعلة في سقوطه عن اهل البغي وهو التوبة لان علة سقوطه عن اهل البغي هو التاويل و------الثاني انه اراد بها اهل البغي لان الشافعي	7390	4069354553461742336	371	728.5	296	379	97.8891830444336	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6651	true	-5813237639888969033	0	215	0	1031	1458	300	قد افصح بذلك في كتاب الام وتكون التوبة محمولة علي اظهار الطاعة ووجود القدرة فلا يجب -عليهم غرم ما استهلكوه من دم ومال علي اصح القولين وان وجب علي القول الاخر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذا لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي حديث ا-------------------لنبي لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزنا وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقه اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزنا والقتل ولو تابا وهربا قال--- الماوردي هذا سءال اعترض به علي الشافعي من منع من قتال اهل البغي لان قتالهم مفضي الي قتلهم وقد قال رسو-------------------ل الله لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وليس الباغي واحدا من هءلاء الثلاثة وجعل هذا السءال مقصورا فيمن اريد دمه او ماله او حريمه كيف يجوز له قتل من اراده بذلك فاقتضي السءال دليلا علي الحكم وانفصالا عن	6651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7390	false	6199820723274195226	76	300	373	1441	1441	300	قد افصح بذلك في كتاب الام وتكون التوبة محمولة علي اظهار الطاعة ووجود القدرة فلا يجيب عليهم غرم ما استهلكوه من دم ومال علي اصح القولين وان وجب علي للقول الاخر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال لي قاءل ما تقول فيمن اراد دم رجل او ماله او حريمه قلت يقاتله وان اتي القتل علي نفسه اذ- لم يقدر علي دفعه الا بذلك وروي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس قلت هو كلام عربي ومعناه اذا اتي واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زني محصنا ثم ترك الزني وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما او قتل عمدا وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا واذا كفر ثم تاب فارقة اسم الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزي- والقتل ولو تابا وهربا قال في الحاو--ي هذا سءال اعترض به علي الشافعي من منع من قتال اهل البغي لان قتالهم مقضي الي قتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وليس الباغي واحدا من هءلاء الثلاثة وجعل هذا السءال مقصورا فيمن اريد دمه او ماله او حريمه كيف يجوز له قتل من اراده بذلك فاقتضي السءال دليلا علي الحكم وانفصالا عن-	7390	4069354553461742336	1010	1978.5	797	1073	94.12860870361328	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6651	true	-5813237639888969033	215	300	1031	1458	1458	300	الخبر فاما الدليل علي ان من اريد دمه او ماله او حريمه يجوز له دفع من اراده وان اتي الدفع علي نفسه علي ما سنذكره من بعد من ترتيب الدفع بحال بعد حال قول رسول الله------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد والشهيد مظلوم وللمظلوم دفع الظلم عن نفسه بالقتال وما ابيح من القتال لم يجب به ضمان واما الانفصال عن الخبر فمن وجهين احدهما انه اباح القتل بثلاثة شروط اختلفت معانيها واتفقت احكامها احدها بالكفر بعد الايمان فلا يجوز العفو عنه ويسقط بالتوبة منه-	6651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7391	false	8968477008278954457	0	89	0	444	1586	300	الخبر فاما الدليل علي ان من اريد دمه او ماله او حريمه يجوز له دفع من اراده -ان اتي الدفع عن ن-فسه علي ما سنذكره من نعد من ترتيب الدفع بحال بعد حال قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون مال- فهو شهيد والشهيد مظلوم وللمظلوم دفع الظلم عن نفسه بالقتال وما ابيح من القتال لم يجب به ضمان واما الانفصال عن الخبر فمن وجهين احدهما انه اباح القتل بثلاثة شروط اختلفت معانيها واتفقت احكامها احدها بالكفر بعد الايمان فلا يجوز العفو عنه ويسقط بالتوبة منه	7391	4069354553461742336	420	810.0	337	447	93.95973205566406	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6652	true	6694637044607068378	0	207	0	1123	1638	300	ويزول عنه اسم الكفر بعد التوبة والثاني بالزنا بعد الاحصان لا يجوز العفو عنه ولا يسقط بالتوبة منه بعد القدرة وفي سقوطه قبل القدرة خلاف ولا يزول عنه اسم الزنا بعد التوبة والثالث بقتل نفس بغير نفس وهذا يجوز العفو عنه ولا يسقط بالتوبة ولا يزول عنه اسم القتل بالتوبة فلما اختلفت المعاني والاسماء صارت معاني القتل هي المعتبرة دون العدد المحصور والثاني انه لسان عربي لا يمنع ان ينضم الي العدد المحصور ما في معناه ولا تكون الزيادة عليه رافعة لحكمه كما قال الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 وعلي ان للخبر تاويلين يغنيان عن هذين الجوابين احدهما لا يحل قتله ------صبرا الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بسبب متقدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يستعان عليهم بمن يري قتلهم مدبرين قال--- الماوردي اما الاستعانة باهل العهد والذمة في قتال اهل البغي فلا يجوز بحال لقو----له تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولقول النبي -------------------الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم غير ما مءمنين علي نفوسهم وحريمهم لما يعتقدونه دينا من اباحة دماءهم واموالهم التي اوجب الله تعالي حظرها وامر بالمنع منها فاما	6652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7391	false	8968477008278954457	89	300	444	1586	1586	300	ويزول عنه اسم الكفر بعد التوبة والثاني بالزني يعد الاحصان لا يجوز العفو عنه ولا يسقط بالتوبة منه بعد القدرة وفي سقوطه قبل القدرة خلاف ولا يزول عنه اسم الزني بعد التوبة والثالث بقتل نفس بغير نفس وهذا يجوز العفو عنه ولا يسقط بالتوبة ولا يزول عنه اسم للقتل بالتوبة فلما اختلفت المعاني والاسماء صارت معاني القتل هي المعتبرة دون العدد المحصور والثاني انه لسان عربي لا يمنع ان ينضم الي العدد المحصور ما في معناه ولا تكون الزيادة عليه رافعة لحكمه كما قال الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف---- وعلي ان للخبر تاويلين يغنيان عن هذين الجوابين احدهما لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل صبرا وانما ينتهي حاله الي القتل دفعا والثاني لا يحل قتله بسبب متقدم الا باحدي ثلاث وهذا لا يقتل بسبب متقدم وانما يقتل بسبب حادث في الحال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يستعان عليهم بمن يري قتلهم مدبرين قال في الحاو--ي اما الاستعانة باهل العهد والذمة في قتال اهل البغي فلا يجوز بحال لقول الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء---- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم غير مامو--نين علي نفوسهم وحريمهم لما يعتقدونه دينا من اباحة دماءهم واموالهم التي اوجب الله تعالي حظرها وامر بالمنع منها فاما-	7391	4069354553461742336	1099	2126.0	896	1155	95.1515121459961	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6652	true	6694637044607068378	207	300	1123	1638	1638	300	الاستعانة عليهم بمن يري قتالهم من المسلمين مقبلين ومدبرين فقد منع الشافعي منه لما يلزم من الكف عنهم اذا انهزموا فان قيل فهلا جاز ان يستعين عليهم بمن يخالف رايه فيه ويعمل علي اجتهاد نفسه كما يجوز للحاكم ان يستخلف من يحكم باجتهاد نفسه وان خالف اجتهاد مستخلفه فيجوز للشافعي ان يستخلف حنفيا وللحنفي ان يستخلف شافعيا قيل الفرق بينهما ان قتال اهل البغي مدبرين باجتهاد الامام والمعين فيه مامور ممنوع من الاجتهاد والمستخلف علي الحكم مفوض اليه النظر فساغ له الاجتهاد فاذا ثبت انه ممنوع من الاستعانة فقد اختلف اصحابنا فيه علي-	6652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7392	false	612772038062822857	0	92	0	513	1545	300	الاستعانة عليهم بمن يري قتالهم من المسلمين مقبلين ومديرين فقد منع الشافعي منه لما يلزم من الكف عنهم اذا انهزموا فان قيل فهلا جاز ان يستعين عليهم بمن يخالف رايه فيه ويعمل علي اجتهاد نفسه كما يجوز للحاكم ان يستخلف من يحكم باجتهاد نفسه وان خالف اجتهاد مستخلفه فيجوز للشافعي ان يستخلف حنيفا وللحنفي ان يستخلف شافعيا قيل الفرق بينهما ان قتال اهل البغي مدبرين باجتهاد الامام والمعين فيه مامور ممنوع من الاجتهاد والمستخلف علي الحكم مفوض اليه النظر فساغ له الاجتهاد فاذا ثبت انه ممنوع--- الاستعانة فقد اختلف اصحابنا فيه علي	7392	4069354553461742336	509	1004.0	418	516	98.6434097290039	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6653	true	-7768590147642373567	0	196	0	977	1564	300	وجهين احدهما انه منع تحريم وحظر والثاني انه منع ندب واستحباب فان- دعته الضرورة الي الاستعانة بهم لعجز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط احدها ان لا يجد عونا غيرهم فان وجد لم يجز والثاني ان يقدر علي ردهم ان خالفوا فان لم يقدر علي ردهم لم يجز والثالث ان يثق بما شرطه عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح فان لم يثق بوفاءهم لم يجز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس اذا كان حكم الاسلام الظاهر ان يستعان بالمشركين علي قتال المشركين وذلك انه تحل دماءهم مقبلين ومدبرين قال--- الماوردي وهو كما قال يجوز للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال المشركين لان رسول الله------------------- استعان في بعض حروبه بيهود بني قينقاع واستعار من صفوان بن امية عام الفتح سبعين درعا وشهد معه حنينا وهو علي شركه وسمع ابا سفيان يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال له بفيك الحجر والله لرب من قريش احب الينا من رب من هوازن فان قيل فقد قال النبي------------------- انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل انما برء من معونة المسلم لمشرك ولم يبرا من معونة المشرك لمسلم وقد روي عنه -------------------انه قال لا تستضيءوا بنار اهل الشرك ومعناه لا ترجعوا	6653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7392	false	612772038062822857	92	300	513	1545	1545	300	وجهين احدهما انه منع تحريم وحظر والثاني انه منع ندب واستحباب فاذا دعته الضرورة الي الاستعانة بهم لحجز اهل العدل عن مقاومتهم جاز ان يستعين بهم علي ثلاثة شروط احدها ان لا يجد عونا غيرهم فان وجد لم يجز والثاني ان يقدر علي ردهم ان خالفوا فان لم يقدر علي ردهم لم يجز والثالث ان يثق بما شرطه عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح فان لم يثق بوفاءهم لم يجز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا باس اذا كان حكم الاسلام الظاهر ان يستعان بالمشركين علي قتال المشركين وذلك انه تحل دماءهم مقبلين ومدبرين قال في الحاو--ي وهو كما قال يجوز للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال المشركين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان في بعض حروبه بيهود بني قينقاع واستعار من صفوان بن امية عام الفتح سبعين درعا وشهد معه حنينا وهو علي شركه وسمع ابا سفيان يقول غلبت هوازن وقتل محمد فقال له يفيك الحجر والله لرب من قريش احب الينا من رب هو---ازن فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل انما برء من معونة المسلم لمشرك ولم يبرا من معونة المشرك لمسلم وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تستضيءوا بنار اهل الشرك ومعناه لا ترجعوا-	7392	4069354553461742336	965	1864.5	771	1038	92.96724700927734	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6653	true	-7768590147642373567	196	300	977	1564	1564	300	الي اراءهم فاذا ثبت جواز الاستعانة بهم علي المشركين وان لم يجز الاستعانة بهم علي اهل البغي فهي معتبرة بثلاثة شروط احدها ان تكون نياتهم في المسلمين جميلة والثاني ان يعلم من حالهم انهم ان انضموا الي المشركين لم يضعف المسلمون عن جميعهم والثالث ان يءمن غدرهم وتخزيلهم فاذا استكلمت فيهم هذه الشروط استعان بهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعين العادل احدي الطاءفتين الباغيتين وان استعانته علي الاخري حتي ترجع اليه قال--- الماوردي اذا افترق اهل البغي طاءفتين وقاتلت احدي الطاءفتين الاخري فان قوي الامام علي قتالهما لم يكن له معونة احدي الطاءفتين علي الاخري لامرين احدهما ان كلا الطاءفتين علي-	6653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7393	false	1121719863619208236	0	105	0	587	1636	300	الي اراءهم فاذا ثبت جواز الاستعانة بهم علي المشركين وان لم يجز الاستعانة بهم علي اهل البغي فهي معتبرة بثلاثة شروط احدها ان تكون نياتهم في المسلمين جميلة والثاني ان يعلم من حالهم انهم ان انضموا الي المشركين لم يضعف المسلمون عن جميعهم والثالث ان يءمن غدرهم وتخزيلهم فاذا استكملت فيهم هذه للشروط استعان بهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعين العادل احدي --طاءفتين الباغيتين وان استعانته علي الاخري حتي نرجع اليه قال في الحاو--ي اذا افترق اهل البغي طاءفتين وقاتلت احدي الطاءفتين الاخري فان قوي الامام علي قتالهما لم يكن له معونة احدي الطاءفتين علي الاخري لامرين احدهما ان كلا الطاءفتين علي	7393	4069354553461742336	578	1129.0	475	591	97.80033874511719	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6654	true	1075087735068058031	0	194	0	1051	1608	300	خطا والمعونة علي الخطا من غير ضرورة خطا والثاني ان معونة احداهما امان لها وعقد الامان لها غير جاءز وان ضعف عن قتالهما قاتل احدي الطاءفتين مع الاخري ويعتقد انه مستعين بهم ولا يعتقد انه معين لهم وليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا فان استويا ضم اليه اقربهما دارا فان استويا اجتهد رايه في احداهما فان اطاعته الطاءفة التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبدا بقتالها الا بعد استدعاءها ثانية الي طاعته لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدمه من الاستدعاء والحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم قال--- الماوردي اعلم ان المقصود بقتال اهل البغي كفهم عن البغي والمقصود بقتال اهل الحرب قتلهم علي الشرك فاختلف قتالهما لاختلاف مقصودهما من وجهين احدهما في صفة الحرب والثاني في حكمها فاما اختلافهما في صفة الحرب فمن تسعة اوجه احدها انه يجوز ان يكبس اهل الحرب في دارهم غرة وبياتا ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والثاني يجوز ان يحاصر اهل الحرب ويمنعهم الطعام والشراب ولا يجوز ان يفعل ذلك	6654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7393	false	1121719863619208236	105	300	587	1636	1636	300	خطا والمعونة علي الخطا من غير ضرورة خطا والثاني ان معونة احداهما امان لها وعقد الامان لها غير جاءز وان ضعف عن قتالهما قاتل احدي الطاءفتين مع الاخري ويعتقد انه -ستعين بهم ولا يعتقد انه معين لهم وليضم اليه اقربهما الي معتقده وارغبهما في طاعته فان استويا ضم اليه اقلهما جمعا فان استويا ضم اليه اقربه-ا دارا فان استويا اجتهد رايه في احداهما فان اطاعته الطاءفة التي قاتلها او انهزمت عنه عدل الي الاخري ولم يبدا بقتالها الا بعد استدعاءها ثانية الي طاعته لان انضمامها اليه كالامان الذي يقطع حكم ما تقدمه من الاستدعاء والحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار الا ان تكون ضرورة بان يحاط بهم فيخافوا الاصطلام او يرمون بالمنجنيق فيسعهم ذلك دفعا عن انفسهم قال في الحاو--ي اعلم ان المقصود بقتال اهل البغي كفهم عن البغي والمقصود بقتال اهل الحرب قتلهم علي الشرك فاختلف قتالهما لاختلاف مقصودهما من وجهين احدهما في صفة الحرب والثاني في حكمها فاما اختلافهما في صفة الحرب فمن تسعة اوجه احدها انه يجوز ان يكبس اهل الحرب في دارهم غرة وبياتا ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والثاني يجوز ان يحاصر اهل الحرب ويمنعهم الطعام والشراب ولا يجوز ان يفعل ذلك-	7393	4069354553461742336	1045	2062.5	852	1054	99.14611053466797	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6654	true	1075087735068058031	194	300	1051	1608	1608	300	باهل البغي والثالث يجوز ان يقطع علي اهل الحرب نخيلهم واشجارهم وزروعهم ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والرابع يجوز ان يفجر علي اهل الحرب المياه ليغرقوا ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والخامس يجوز ان يحرق عليهم منازلهم ويلقي عليهم النار ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والسادس يجوز ان يلقي علي اهل الحرب الحيات والحسك ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والسابع يجوز ان ينصب علي اهل الحرب العرادات ويرميهم بالمنجنيقات ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والثامن يجوز ان يعقر علي اهل الحرب خيلهم اذا قاتلوا عليها ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والتاسع يجوز ان يقاتل-	6654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7394	false	-8839479750816503204	0	106	0	558	1569	300	باهل البغي والثالث يجوز ان يقطع علي اهل الحرب نخيلهم واشجارهم وزروعهم ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والرابع يجوز ان يفجر علي اهل الحرب المياه ليغرقوا ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والخامس يجوز ان يحرق عليهم منازلهم ويلقي عليهم النار ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والسادس يجوز ان يلقي علي اهل الحرب الحيات والحسك ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والسابع يجوز ان بنصب علي اهل الحرب العرادات ويرميهم بالمنجنيقات ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والثامن يجوز ان يعقر علي اهل الحرب خيلهم اذا قاتلوا عليها ولا يجوز ان يفعل ذلك باهل البغي والتاسع يجوز ان يقاتل	7394	4069354553461742336	556	1106.0	451	558	99.6415786743164	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6655	true	-6586440768036007180	0	195	0	1019	1572	300	اهل الحرب مقبلين ومدبرين ولا يقاتل اهل البغي الا مقبلين ويكف عنهم مدبرين واما اختلافهما في حكم الحرب فمن ستة اوجه احدها يجوز ان يقتل اسري اهل الحرب ولا يجوز ان يقتل اسري اهل البغي والثاني يجوز ان تسبي ذراري اهل الحرب وتغنم اموالهم ولا يجوز مثله في اهل البغي والثالث انه يجوز ان يعهد لاهل الحرب عهدا وهدنة ولا يجوز ان يعهد لاهل البغي والرابع يجوز ان يصالح اهل الحرب علي مال ولا يجوز ذلك مع اهل البغي والخامس يجوز ان يسترق اهل الحرب ولا يجوز ان يسترق اهل البغي والسادس يجوز ان يفادي اهل الحرب علي مال واسري ولا تجوز مفاداة اهل البغي فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من اختلافهما في صفة الحرب وحكمها وانه لا يجوز ان يرموا بالمنجنيق فذلك في حال الاختيار فان دعت ضرورة في احدي حالتين جاز ان يرموا به وتلقي عليهم النار احداهما ان يقاتلوا اهل العدل بذلك فيجوز ان يقاتلوا عليه بمثله قصدا لكفهم عنه لا لمقاتلتهم عليه فان الظلم لا يبيح الظلم لكن يستدفع الظلم بما امكن والحالة الثانية ان يحيطوا باهل العدل ويخافوا اصطلامهم فلا باس ان يرموهم بالمنجنيق ويلقوا عليهم النار طلبا للخلاص منهم لا قصدا لاصطلامهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان	6655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7394	false	-8839479750816503204	106	300	558	1569	1569	300	امل الحرب مقبلين ومدبرين ولا يقاتل اهل البغي الا مقبلين ويكف عنهم مدبرين واما اختلافهما في حكم الحرب فمن ستة اوجه احدها يجوز ان يقتل اسري اهل الحرب ولا يجوز ان يقتل اسري اهل البغي والثاني يجوز ان تسبي ذراري اهل الحرب وتغنم اموالهم ولا يجوز مثله في اهل البغي والثالث انه يجوز ان يعهد لاهل الحرب عهدا وهدنة ولا يجوز ان يعهد لاهل البغي والرابع يجوز ان يصالح اهل الحرب علي مال ولا يجوز ذلك مع اهل البغي والخامس يجوز ان يسترق اهل الحرب ولا يجوز ان يسترق اهل البغي والسادس يجوز ان يفادي اهل الحرب علي مال واسري ولا تجوز مفاداة اهل البغي فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من اختلافهما في صفة الحرب وحكمها وانه لا يجوز ان يرموا بالمنجنيق فذلك في حال الاختيار فان دعت ضرورة في احدي حالتين جاز ان يرموا به وتلقي عليهم النار احداهما ان يقاتلوا اهل العدل بذلك فيجوز ان يقاتلوا عليه بمثله قصدا لكفهم عنه لا لمقاتلتهم عليه فان للظلم لا يبيح الظلم لكن يستدفع الظلم بما امكن وال-------ثانية ان يحبطوا باهل العدل ويخافوا اصطلامهم فلا باس ان يرموهم بالمنجنيق ويلقوا عليهم النار طلبا للخلاص منهم لا قصدا لاصطلامهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان-	7394	4069354553461742336	1008	2000.0	815	1019	98.9205093383789	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6655	true	-6586440768036007180	195	300	1019	1572	1572	300	غلبوا علي بلاد فاخذوا صدقات اهلها واقاموا عليهم الحدود لم تعد عليهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا تغلب اهل البغي علي بلد فاخذوا صدقاتها وجبوا خراجها واقاموا الحدود علي اهلها ا-مضي الامام ما فعلوه اذا ظهر علي بلادهم ولم يطالب بما --جبوه من الحقوق ولم يعد ما اقاموه من الحدود- لان عليا رضوان الله عليه امضي ذلك ولم يطالب به ولانهم متاولون في جبايته واقامته ولانه لا يلزم ان يءدي زكاة عام مرتين ولا يقام علي زان حدين فان ادعي اصحاب الحدود اقامتها عليهم قبل قولهم فيها ولم يحلفوا عليها لانها حدود تدرا بالشبهات فان ادعي من عليه الحقوق دفعها اليهم فان كانت زكاة قبل-	6655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7395	false	3892977455748019135	0	106	0	559	1572	300	غلبوا علي بلاد فاخذوا صدقات اهلها واقاموا عليهم الحدود لم تعد عليهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا تخلب اهل البغي علي بلد فاخذوا صدقاتها وجبوا خراجها واقاموا الحدود علي اهلها وامضي الامام ما فعلوه اذا ظهر علي بلادهم ولم يطالب بما اوجبوه من الحقوق ولم يعد ما اقاموا من الحدودي لان عليا رضوان الله عليه امضي ذلك ولم يطالب به ولانهم متاولون في جبايته واقامته ولانه لا يلزم ان يءدي زكاة عام مرتين ولا يقام علي زان حدين فان ادعي اصحاب الحدود اقامتها عليهم قبل قولهم فيها ولم يحلقوا عليها لانها حدود تدرا بالشبهات فان ادعي من عليه الحقوق دفعها اليهم فان كانت زكاة قبل	7395	4069354553461742336	546	1058.0	442	561	97.32620239257812	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6656	true	-1468614504150913211	0	196	0	1026	1566	300	قولهم في دفعها ولم يكلفوا البينة عليها لانهم فيها امناء فان اتهموا احلفوا وفي يمينهم بعد اعترافهم بوجوبها وجهان احدهما انها مستحبة ان نكلوا عنها لم تءخذ منهم والثاني انها واجبة ان نكلوا عنها اخذت منهم بالاعتراف المتقدم دون النكول وان كان الحق الذي ادعوا اداءه جزية او خراجا فان كان علي كافر كلف البينة ولم تقبل دعواه لان الجزية اجرة والخراج اما ان يكون ثمنا او اجرة ولا يقبل قول المستاجر في دفع الاجرة ولا قول المشتري في دفع الثمن الا ببينة فان اقاموا البينة علي دفعها برءوا وان لم يقيموها اخذت منهم الجزية والخراج وان كان الخراج علي مسلم ففي قبول- قوله في دفعه وجهان احدهما يقبل قوله فيه ويحلف ان اتهم عليه كالزكاة والوجه الثاني وهو اصح ان قوله فيه غير مقبول حتي يقيم البينة علي الاداء فان لم يقمها اخذت منه فان احضروا خطوطا بقبضها فان كانت محتملة للشبهة لم يعمل بها في الاحكام ولا في حقوق الاموال وان كانت سليمة من الاحتمال ظاهرة الصحة لم يعمل عليها في الاحكام ولا في حقوق المعاملات وفي جواز العمل بها في حقوق بيت المال وجهان احدهما يجوز العمل بها اعتبارا بالعرف فيها والوجه الثاني وهو اصح انه لا يجوز بها علي العموم في جميع	6656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7395	false	3892977455748019135	106	300	559	1572	1572	300	قولهم في دفعها ولم يكلفوا البينة عليها لانهم فيها امناء فان اتهموا احلفوا وفي يمينهم بعد اعترافهم بوجوبها وجهان احدهما انها مستحبة ان نكلوا عنها لم تءخذ منهم والثاني انها واجبة ان نكلوا عنها اخذت منهم بالاعتراف المتقدم دون النكول وان كان الحق الذي ادعوا اداءه جزية او خراجا فان كان علي كافر كلف البينة ولم تقبل دعواه لان الجزية اجرة والخراج اما ان يكون ثمة- او اجرة ولا يقبل قول المستاجر في دفع الاجرة ولا قول المشتري في دفع الثمن الا ببينة فان اقاموا البينة علي دفعها برءوا وان لم يقيموها اخذت منهم الجزية والخراج وان كان الخراج علي مسلم ففي قبوله قوله في دفعه وجهان احدهما يقبل قوله فيه ويحلف ان اتهم عليه كالزكاة و------الثاني وهو اصح ان قوله فيه غير مقبول حتي يقيم البينة علي الاداء فان لم يقصها اخذت منه فان احضروا خطوطا بقبضها فان كانت محتملة للشبهة لم يعمل بها في الاحكام ولا في حقوق الاموال وان كانت سليمة من الاحتمال طاهرة الصحة لم يعمل عليها في الاحكام ولا في حقوق المعاملات وفي جواز العمل بها في حقوق بيت المال وجهان احدهما يجوز العمل بها اعتبارا بالعرف فيها و------الثاني وهو اصح انه لا يجوز بها علي العموم في جموع-	7395	4069354553461742336	1008	1982.0	815	1027	98.14994812011719	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6656	true	-1468614504150913211	196	300	1026	1566	1566	300	الاحكام والحقوق لدخول الاحتمال فيها وامكان التزوير عليها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال--- الماوردي وقال في موضع اخر ان كان غير مامون برايه علي استحلال دم او مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه اذا قلد اهل البغي قاضيا علي البلاد التي غلبوا عليها نظرت حاله فان كان يري استحلال دماء اهل العدل واموالهم كان تقليده باطلا وقضاياه مردودة سواء وافقت الحق او خالفته لانه بهذا الاعتقاد فاسق وولاية الفاسق باطلة-	6656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7396	false	-6103407558157865154	0	105	0	542	1497	300	الاحكام والحقوق لدخول الاحتمال فيها وامكان التزوير عليها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وقال في موضع اخر اذا كان غير مامون برايه علي استحلال دم ومال لم ينفذ حكمة ولم يقبل كتابه قال في الحاو--ي وقال في موضع اخر ان كان غير مامون برايه علي استحلال دم او مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه اذا قلد اهل البغي قاضية علي البلاد التي غلبوا عليها نظرت حاله فان كان يري استحلال دماء اهل العدل واموالهم كان تقليده باطلا وقضاياه مردودة سواء وافقت الحق او خالفته لانه بهذا الاعتقاد فاسق وولاية الفاسق باطلة	7396	4069354553461742336	535	1050.5	432	544	98.34558868408203	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6657	true	5351438127986584046	0	195	0	955	1450	300	وبطلان ولايته توجب رد احكامه وان كان لا يري استباحة ذلك جاز تقليده القضاء اذا كان من اهل الاجتهاد سواء كان عادلا او باغيا وقال ابو حنيفة لا تنعقد ولايته اذا كان من اهل البغي ولا تنفذ احكامه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه متاول بشبهة خرج بها من الفسق والثاني انه لما صح من الباغي او يقلد القضاء صح منه ان ينفذ القضاء وصار في الحكم كالعادل كما كان في التقليد كالعادل فاذا حكم نفذت احكامه علي اهل البغي واهل العدل ولم يرد منها الا ما يرد من احكام قضاة اهل العدل ان خالف نصا من كتاب او سنة او اجماع او قياس غير محتمل فعلي هذا- لو حكم بوجوب الضمان علي اهل البغي فيما اتلفوه علي اهل العدل نفذ حكمه لانه متفق عليه ولو حكم بسقوط الضمان عنهم فيما اتلفوه علي اهل العدل نظر فان كان فيما اتلفوه قبل الحرب او بعدها لم ينفذ حكمه لانه مخالف للاجماع وان كان فيما اتلفوه في حال القتل نفذ حكمه لاحتماله في الاجتهاد وسقط عنهم الضمان فصل واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي العدل كتابا في حكم فالاولي ان لا يتظاهر بقبوله ويتلطف في رده استهانة به وزجرا له عن بغيه فان قبله وحكم به	6657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7396	false	-6103407558157865154	105	300	542	1497	1497	300	وبطلان ولايته توجب رد احكامه وان كان لا يري استباحة ذلك جاز تقليده القضاء اذا كان من اهل الاجتهاد سواء كان عادلا او باغيا وقال ابو حنيفة لا تنعقد ولايته اذا كان من اهل البغي ولا تنفذ احكامه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه متاول بشبهة خرج بها من الفسق والثاني انه لما صح من الباغي ان يقلد القضاء صح منه ان ينفذ القضاء وصار في الحكم كالعادل كما كان في التقليد كالعادل فاذا حكم نفذت احكامه علي اهل البغي واهل العدل ولم يرد منها الا ما يرد من احكام قضاة اهل العدل ان خالف نصا من كتاب او سنة او اجماع او قياس غير محتمل فعلي هذان لو حكم بوجوب الضمان علي اهل البغي فيما اتلفوه علي اهل العدل نفذ حكمه لانه متفق عليه ولو حكم بسقوط الضمان عنهم فيما اتلفوه علي اهل العدل نظر فان كان فيما اتلفوه قبل الحرب او بعدها لم ينفذ حكمه لانه مخالف للاجماع وان كان فيما اتلفوه في حال القتل نفذ حكمه لاحتماله في الاجتهاد وسقط عنهم الضمان فصل واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي العدل كتابة في حكم فالاولي ان لا يتظاهر بقبوله ويتلطف في رده استهانة به وزجرا له عن بغيه فان قبله وحكم به-	7396	4069354553461742336	952	1892.0	758	956	99.58158874511719	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6657	true	5351438127986584046	165	300	812	1450	1450	300	فصل واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي العدل كتابا في حكم فالاولي ان لا يتظاهر بقبوله ويتلطف في رده استهانة به وزجرا له عن بغيه فان قبله وحكم به جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يقبله ولا ينفذ حكمه به بناء علي اصله في بطلان ولايته ورد احكامه وهكذا يجوز لقاضي اهل العدل ان يكتب الي قاضي اهل البغي كتابا بحكم وان كره له ذلك ولعل ابا حنيفة يمنع منه فقد روي ان محمد بن ابي بكر سال عليا رضوان الله عليه ان يكتب له كتابا يعمل عليه في احكامه فكتب اليه بذلك كتابا واخذه معاوية في الطريق وكان يعمل به في الاحكام فبلغ ذلك عليا فقال غلطت غلطة لا اعذر اكيس بعدها واستمر فاما ما حكاه المزني من قوله في موضع اخر ان كان غير مامون فليس بقول مختلف وانما وهم به-	6657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7397	false	-2856498606791924833	1	136	4	643	1489	300	فصل واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي العدل كتابا في حكم فالاولي ان لا يتظاهر بقبوله ويتلطق في رده استهانة به وزجرا له عن بغيه فان قبله وحكم به جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يقبله ولا ينفذ حكمه به بناء علي اصله في بطلان ولايته ورد احكامه وهكذا يجوز لقاضي اهل العدل ان يكتب الي قاضي اهل البغي كتابة يحكم وان كره له ذلك ولعل ابا حنيفة يمنع منه فقد روي ان محمد بن ابي بكر سال عليا رضوان الله عليه ان يكتب له كتابا يعمل عليه في احكامه فكتب اليه بذلك كتابا واخذه معاوية في الطريق وكان يعمل به في الاحكام فبلغ ذلك عليا فقال غلطت غلطة لا اعذر اكيس بعدها واستمر فاما ما حكاه المزني من قوله في موضع اخر ان كان غير مامون فليس بقول مختلف وانما وهم به	7397	4069354553461742336	635	1262.0	501	639	99.3740234375	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6658	true	5964891267763743375	0	164	0	852	1567	300	المزني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته ما لم يكن يري ان يشهد لموافق-ه بتصديقه قال--- الماوردي وهذا صحيح شهادة اهل البغي اذا كانوا عدولا مقبولة ولا يكونوا بما تاولوه من البغي فساقا لحدوثه منهم عن تاويل ساءغ وقال ابو حنيفة هم فساق -لكن تقبل شهادتهم لانه فسق من تدين واعتقاد ولذلك قبلت شهادة اهل الذمة اذا كانوا عدولا في دينهم وقال مالك هم فساق لا تقبل شهادتهم والدليل عليهما في صحة العدالة منهم وان لا يصيروا بالتاويل المسوغ فساقا ان الانفصال من مذهب الي غيره اذا كان له في الاجتهاد مساغ لا يقتضي التفسيق كالمنتقل في فروع الدين من مذهب الشافعي الي مذهب مالك او ابي حنيفة لا يفسق بالانتقال لانه عدل الي مذهب بتاويل ساءغ فصل فاذا ثبت انه يجوز ان يكون عدلا اذا اجتنب ما يجتنبه عدول اهل العدل لم يمنع من قبول شهادته الا في حالتين احدهما ان يري من خالفه مباح الدم والمال فيكون بهذه الاستباحة فاسقا والحالة الثانية ان يعتقد راي الخطابية	6658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7397	false	-2856498606791924833	136	300	643	1489	1489	300	المزني مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته ما لم يكن يري ان يشهد لموافقته بتصديقه قال في الحاو--ي وهذا صحيح شهادة اهل البغي اذا كانوا عدولا مقبولة ولا يكونوا بما تاولوه من البغي فساقا لحدوثه منهم عن تاويل ساءغ وقال ابو حنيفة هم فساق ولكن تقبل شهادتهم لانه نسق من تدين واعتقاد ولذلك قبلت شهادة اهل الذمة اذا كانوا عدولا في دينهم وقال مالك هم فساق لا نقبل شهادتهم والدليل عليهما في صحة العدالة منهم وان لا يصيروا بالتاويل المسوغ فساقا ان الانفصال من مذهب الي غيره اذا كان له في الاجتهاد مساغ لا يقتضي التنسيق كالمنتقل في فروع الدين من مذهب الشافعي الي مذهب مالك او ابي حنيفة لا يض-ق بالانتقال لانه عدل الي مذهب بتاويل ساءغ فصل فاذا ثبت انه يجوز ان يكون عدلا اذا اجتنب ما يجتنبه عدول اهل العدل لم يمنع من قبول شهادته الا في حالتين احدهما ان يري من خالفه مباح الدم والمال فيكون بهذه الاستباحة فاسقا و-------الثانية ان يعتقد راي الخطابية-	7397	4069354553461742336	836	1627.5	674	857	97.54959106445312	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6658	true	5964891267763743375	164	300	852	1567	1567	300	وهم قوم يرون الشهادة لموافق-هم علي مخالفهم فيما ادعاه عليه فيصدقه ثم يشهد له بذلك عند الحاكم وبنوه علي اصولهم في ان الكذب في القول والايمان بالله موجب للكفر واحباط الطاعات فشهادة هءلاء مردودة وفي علة ردها وجهان احدهما الفسق لانه اعتقاد يرده الاجماع والثاني التهمة مع ثبوت العدالة لانه متهم في مماثلة موافقة فصار كشهادة الاب لابنه وان كان علي عدالة فعلي هذا ترد شهادته اذا شهد بالحق مطلقا وان شهد علي اقرار من عليه الحق ففي رد شهادته وجهان احدهما ترد شهادته في المقيد كردها في المطلق اذا قيل ان العلة في ردها الفسق والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي تقبل شهادته ولا ترد اذا قيل ان العلة في ردها التهمة لانه يتهم في المطلق انه لتصديق موافقه ولا يتهم في المقيد بالاقرار ان يقول اقر عندي ولم يقر لانه كذب يوجب عندهم الكفر-	6658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7398	false	-8356606390776945113	0	136	0	716	1561	300	وهم قوم يرون الشهادة لموافقتهم علي مخالفهم فيما ادعاه عليه فيصدقه ثم يشهد له بذلك عند الحاكم وبنوه علي اصولهم في ان الكذب في القول والايمان با-له موجب للكفر واحباط الطاعات فشهادة هءلاء مردودة وفي علة ردها وجهان احدهما الفسق لانه اعتقاد يرده الاجماع والثاني التهمة مع ثبوت العدالة لانه متهم في مماثلة موافقه فصار كشهادة الاب لابنه وان كان علي عدالة فعلي هذا ترد شهادته اذا شهد بالحق مطلقا وان شهد علي اقرار من عليه الحق ففي رد شهادته وجهان احدهما ترد شهادته في المقيد كردها في المطلق اذا قيل ان العلة في ردها الفسق والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي تقبل شهادته ولا ترد اذا قيل ان العلة في ردها التهمة لانه يتهم في المطلق انه لتصديق موافقه ولا يهتم في العقيد بالاقرار ان يقول اقر عندي ولم يقر لانه كذب يوجب عندهم الكفر	7398	4069354553461742336	710	1401.0	575	717	99.02371215820312	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6659	true	-2389170541843403026	0	159	0	826	1539	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال--- الماوردي اما اذا كان المقتول في معركة الحرب من اهل البغي فانه يغسل ويصلي عليه وقال ابو حنيفة لا يغسل ولا يصلي عليه استهانة به وعقوبة له لمخالفته في الدين كاهل الحرب ودليلنا قول النبي------------------- فرض علي امتي غسل موتاها والصلاة عليها ولانه مسلم مقتول بحق فلم يمنع قتله من غسله والصلاة عليه كالزاني والمتقص منه بل هذا احق بالصلاة منهما لان الزاني فاسق وهذا متردد الحال بين فسق وعدالة فاما استهانته فغير صحيح لانه لا يجوز ان يستهان بمخلوق في اضاعة حقوق الخالق واما جعل ذلك عقوبة فالعقوبة انما تتوجه الي من يالم بها ولان العقوبات تسقط بالموت كالحدود فان قيل يعاقب بها الحي منهم قيل لا يجوز ان يعاقب احد بذنب غيره علي انهم يرون ترك الصلاة عليهم قربة لهم فصل فان كان المقتول	6659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7398	false	-8356606390776945113	136	300	716	1561	1561	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قتل باغ في المعترك غسل وصلي عليه ودفن وان كان من اهل العدل ففيها قولان احدهما انه كالشهيد والاخر انه كالموتي الا من قتله المشركون قال في الحاو--ي اما اذا كان المقتول في معركة الحرب من اهل البغي فانه يغسل ويصلي عليه وقال ابو حنيفة لا يغسل ولا يصلي عليه استهانة به وعقوبة له لمخالفته في الدين كاهل الحرب ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فرض علي امتي غسل موتاها والصلاة عليها ولانه مسلم مقتول بحق فلم يمنع قتله من غسله والصلاة عليه كالزاني والمقتص منه بل هذا احق بالصلاة منهما لان الزاني فاسق وهذا متردد الحال بين فسق وعدالة فاما استهانته فغير صحيح لانه لا يجوز ان يستهان بمخلوق في اضاعة حقوق الخالق واما جعل ذلك عقوبة فالعقوبة انما تتوجه الي من يالم بها ولان العقوبات تسقط بالموت كالحدود فان قيل يعاقب بها الحي منهم قيل لا يجوز ان يعاقب احد بذنب غيره علي انهم يرون ترك الصلاة عليهم قربة لهم فصل فان كان المقتول-	7398	4069354553461742336	820	1608.5	662	848	96.69811248779297	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6659	true	-2389170541843403026	159	300	826	1539	1539	300	في معركتهم من اهل العدل ففي غسله والصلاة عليه قولان احدهما لا يغسل ولا يصلي عليه لانه مقتول في المعركة علي حق كالقتيل في معركة المشركين والقول الثاني يغسل ويصلي عليه لان عمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم قتلوا شهداء فغسلوا وصلي عليهم لانهم لم يقتلوا في معركة المشركين وقتل عمار بن ياسر بصفين فغسله علي وصلي عليه ولانه مسلم قتله مسلم فلم يمنع قتله من الصلاة عليه كالمقتول في غير المعركة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي------------------- كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه قال--- الماوردي وهذا صحيح يكره للعادل قتل ذي رحم من اهل البغي وقتاله ويعدل عنه الي غيره لقول الله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي لقمان 15 ولان-	6659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7399	false	-9068025580599775799	0	143	0	721	1454	300	في معركتهم من اهل العدل ففي غسله والصلاة عليه قولان احدهما لا يغسل ولا يصلي عليه لانه مقتول في المعركة علي حق كالقتيل في معركة المشركين و------الثاني يغسل ويصلي عليه لان عمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم قتلوا شهداء فغسلوا وصلي عليهم لانهم لم يقتلوا في معركة المشركين وقتل عمار بن ياسر بصفين فغسله علي وصلي عليه ولانه مسلم قتله مسلم فلم يمنه قتله من الصلاة عليه كالمقتول في غير المعركة مسالة قال الشافعي رضي الل----ه واكره للعدل ان يعمد قتل ذي رحم من اهل البغي وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وابا بكر رضي الله عنه يوم احد عن قتل ابنه قال في الحاو--ي وهذا صحيح يكره للعادل قتل ذي رحم من اهل البغي وقتاله ويعدل عنه الي غيره لقول الله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي لقمان--- ولان	7399	4069354553461742336	696	1341.5	559	736	94.56521606445312	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6660	true	1183656739743886028	0	147	0	689	1465	300	رسول الله------------------- كف ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة عن قتل ابيه يوم بدر وكف ابا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد ولان فيه اعتيادا للعقوق واستهانة بالحقوق ولان له فسحة في ان يعدل عن ذي رحمه ويكل قتله او قتاله الي غيره فان قتل ذا رحم له جاز ولم يحرج وان كره له روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه مشركا واتي رسول الله------------------- براسه فكره رسول الله -------------------ذلك منه حتي ظهر في وجهه وقال ما حملك علي ذلك قال سمعته يسبك ثم ولي منكسا الي ان انزل الله تعالي فيه عذره لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية المجادلة 22 فصل فاما قول الشافعي واكره ان يعمد قتل ذي رحمه عمد القتل في قتال اهل البغي ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون رميه عميا يرمي الي صفهم سهما لا يقصد به	6660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7399	false	-9068025580599775799	143	300	721	1454	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة عن قتل ابيه يوم بدر وكف ابا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم احد ولان فيه اعتيادا للعقوق واستهانة بالحقوق ولان له فسخة في ان يعدي عن ذي رحمه ويكل قتله او قت-له الي غيره فان قتل ذا رحم له جاز ولم يخرج وان كره له روي ان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه مشركا واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم براسه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه حتي ظهر في وجهه وقال ما حملك علي ذلك قال سمعته يسبك ثم ولي منكسا الي ان -نزل الله تعالي فيه عذره لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم------ المجادلة--- فصل فاما قول الشافعي واكره ان يعمد قتل ذي رحمه عمد القتل في قتال اهل البغي ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون رميه عميا يرمي الي صفه- سهما لا يقصد به-	7399	4069354553461742336	673	1269.0	529	746	90.2144775390625	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6660	true	1183656739743886028	147	300	689	1465	1465	300	احدا بعينه فيقتل به من اصابه فلا حرج عليه وهذا اولي ما فعله العادل في قتاله فيكون عامدا في القتل غير متعمد للمقتول والقسم الثاني ان يعمد قتل رجل بعينه يقاتل اهل العدل وينكي فيهم فهذا مباح لا حرج فيه عليه لانه قتل دفع والقسم الثالث ان يعمد قتل رجل بعينه قد كف عن القتال وهو واقف مع صفهم ففي عمد قتله وجهان محتملان احدهما محظور لان القصد بقتالهم الكف وهذا كاف فصار كالاسير الذي يحرم اعتماد قتله والوجه الثاني لا يحرم لانه ردء لهم وعون فاجري عليه حكم مقاتلتهم فقد شهد حرب الجمل محمد بن طلحة بن عبيد الله وكان ناسكا عابدا ورعا يدعي السجاد فراه علي عليه السلام واقفا فنهي عن قتله وقال اياكم وصاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم يناشدني حم والرمح مشرع فهلا تلا حم قبل التقدم علي غير شء-	6660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7400	false	9085265657912342106	0	149	0	757	1554	300	احدا بعينه فيقتل به من اصابه فلا حرج عليه وهذا اولي ما فعله العادل في قتاله فيكون عامدا في القتل غير متعمد للمقتول والث------اني ان يعمد قتل رجل بعينه يقاتل اهل العدل وينكي فيهم -هذا مباح لا حرج فيه عليه لانه قتل دفع و------الثالث ان يعمد قتل رجل بعينه قد كف عن القتال وهو واقف مع صفهم ففي عمد قتله وجهان محتملان احدهما محظور لان القصد بقتالهم الكف وهذا كاف فصار كالاسير الذي يحرم اعتماد قتله والث------اني لا يحرم لانه ردء لهم وعون فاجري عليه حكم مقاتلتهم فقد شهد حرب الجمل محمد بن طلحة بن عبيد الله وكان ناسكا عابدا ورعا يدعي السجاد فراه علي عليه السلام واقفا فنهي عن قتله وقال اياكم وصاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما ترة العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم يناشدني حم والرمح مشرع فهلا تلا-حم قبل التقدم علي غير شء	7400	4069354553461742336	753	1472.0	605	777	96.91119384765625	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6661	true	-5623812321627982256	0	149	0	793	1501	300	غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم قال الشافعي فما اخذه علي بدمه ولا زجره علي قتله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما قال--- الماوردي هذه المسالة في ميراث القاتل قد مضت في كتاب الفراءض فاذا اقتتل الورثة في قتال اهل البغي فقد اختلف الناس في توارثهم علي اربعة مذاهب احده-ا وهو مذهب ابي حنيفة انه يورث العادل من الباغي ولا يورث الباغي من العادل لان قتل العادل ظلم وقتل الباغي حق والثاني وهو مذهب ابي يوسف ومحمد انهما يتوارثان فيورث العادل من الباغي و---يورث الباغي من العادل لانهما متاولان والثالث وهو مذهب مالك انه ان قتله في عميا توارثا لان العمياء	6661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7400	false	9085265657912342106	149	300	757	1554	1554	300	غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم قال الشافعي فما اخذه علي بدمه ولا زجره علي قتله مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وايهما قتل اباه او ابنه فقال بعض الناس ان قتل العادل اباه ورثه وان قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض اصحابه فقال يتوارثان لانهما متاولان وخالفه اخر فقال لا يتوارثان لانهما قاتلان قال الشافعي رحمه الله وهذا اشبه بمعني الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما قال في الحاو--ي هذه المسالة في ميراث القاتل قد مضت في كتاب الفراءض فاذا اقتتل الورثة في قتال اهل البغي فقد اختلف الناس في توارثهم علي اربعة مذاهب احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يورث العادل من الباغي ولا يورث الباغي من العادل لان قتل العادل ظلم وقتل الباغي حق والثاني وهو مذهب ابي يوسف ومحمد انهما يتوارثان فيورث العادل من الباغي ولا يورث الباغي من العادل لانهما متاولان والثالث وهو مذهب مالك انه ان قتله في عميا توارثا لان العمياء-	7400	4069354553461742336	789	1549.5	641	800	98.625	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6661	true	-5623812321627982256	149	300	793	1501	1501	300	خطا وهو يورث الخاطء وان قتله عمدا لم يتوارثا والرابع وهو مذهب الشافعي انهما لا يتوارثان بحال في عمد ولا خطا لعموم قول رسول الله------------------- لا ميراث لقاتل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اريد دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة فيمن اريد دمه او ماله او حريمه ان له ان يقاتل من اراده وان اتي القتال علي نفسه ويكون دم الطالب هدرا ما لم يكن للمطلوب ملجا يلجا اليه من حصن يغلقه عليه او مهرب لا يمكن لحوقه فيه لرواية الضحاك عن ابن عباس ان النبي -------------------قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون حريمه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد فان وجد المطلوب ملجا يلجا اليه فقد قال الشافعي في-	6661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7401	false	-3846655867921276248	0	164	0	767	1493	300	خطا وهو يورث الخاطء وان قتله عمدا لم يتوارثا والرابع وهو مذهب الشافعي انهما لا يتوارثان بحال في عمد ولا خطا لعموم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن اريد دمه او ماله او حريمه فله ان يقاتل وان اتي ذلك علي نفس من اراده قال الشافعي رحمه الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة فيمن اريد دمه او ماله او حريمه ان له ان يقاتل من اراده وان اتي القتال علي نفسه ويكون دم الطالب هدرا ما لم يكن للمطلوب ملجا يلجا اليه من حصن يغلقه عليه او مهرب لا يمكن لحوقه فيه لرواية الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون حريمه فهو شهيد ومن قتل دون جاره فهو شهيد فان وجد المطلوب ملجا يلجا اليه فقد قال الشافعي في	7401	4069354553461742336	705	1352.5	555	769	91.67750549316406	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6662	true	-566537617530102501	0	140	0	749	1542	300	موضع له ان يقاتل وقال في موضع اخر ليس له ان يقاتل فاختلف اصحابنا فخرجه بعضهم علي قولين وقال اخرون بل هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي اباح قتاله اذا لم يامن رجعته والموضع الذي منع من قتاله اذا امن رجعته فصل فاذا ثبت جواز القتال فوجوبه معتبر بما اراده الطالب وذلك ينقسم ثلاثة اقسام احده-ا ان يريد مال المطلوب دون دمه وحريمه فهذا القتال مباح والمطلوب مخير بين قتال الطالب وبين الاستسلام وتسليم ماله ولا يجب عليه ان يمنع منه والقسم الثاني ان يريد الطالب حريم المطلوب لاتيان الفاحشة فواجب علي المطلوب ان يقاتل عنها ويمنع والقسم الثالث ان يريد الطالب نفس المطلوب ففي وجوب قتاله ودفعه عن نفسه وجهان احدهما يجب عليه ان يقاتل عنها ويدفع لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 كما يجب علي المضطر من الجوع احياء	6662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7401	false	-3846655867921276248	164	300	767	1493	1493	300	موضع له ان يقاتل وقال في موضع اخر ليس له ان يقاتل فاختلف اصحابنا فخجره بعضهم علي قولين وقال اخرون بل هو علي اختلاف حالين فالموضع الذي اباح قتاله اذا لم يامن رجعته والموضع الذي منع من قتاله اذا امن رجعته فصل فاذا ثبت جواز القتال فوجوبه معتبر بما اراده الطالب وذلك ينقسم ثلاثة اقسام احدهما ان يريد مال المطلوب دون دمه وحريمه فهذا القتال مباح والمطلوب مخير بين قتال الطالب وبين --استسلام وتسليم ماله ولا يجب عليه ان يمنع منه و------الثاني ان يريد الطالب حريم المطلوب لاتيان الفاحشة فواج- علي المطلوب ان يقاتل عنها ويمنع و------الثالث ان يريد الطالب نفس المطلوب ففي وجوب قتاله -دفعه عن نفسه وجهان احدهما يجب عليه ان يقاتل عنها ويدفع لقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء--- وقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- كما يجب علي المضطر من الجوع احياء-	7401	4069354553461742336	723	1391.0	588	750	96.4000015258789	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6662	true	-566537617530102501	140	300	749	1542	1542	300	نفسه باكل ما وجده من الطعام والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجب عليه القتال والدفع ويكون مخيرا بينه وبين الاستسلام طلبا لثواب الشهادة لقوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط---- اليك يدي لاقتلك الماءدة 28 ولان عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اريدت نفسه منع عنه عبيده فكفهم وقال لهم من اغمد سيفه فهو حر واتي رجل الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله ارايت لو ان رجلا انغمس في العدو حتي قتل صابرا محتسبا ايحجزه عن الجنة شء فقال لا الا الدين فانغمس في العدو حتي قتل ورسول الله------------------- يراه ولا يمنعه فاما المضطر جوعا اذا وجد طعاما وهو يخاف التلف فان كان مالكا للطعام او لم يكن مالكا له وكان قادرا علي ثمنه فواجب عليه احياء نفسه باكله وجها واحدا بخلاف من اريد دمه في احد الوجهين لان في القتل شهادة يرجو بها الثواب وليس في ترك الاكل شهادة يثاب عليها وان كان الطعام لغيره وهو غير قادر علي ثمنه ففي-	6662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7402	false	-6702086793378020701	0	166	0	822	1495	300	نفسه باكل ما وجده من الطعام و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجب عليه القتال والدفع ويكون مخيرا بينه وبين الاستسلام طلبا لثواب الشهادة لقوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك---- لاقتلك الماءدة--- ولان عثمان بن عفان رضي الله عنه حين اريدت نفسه منع عنه عبيده فكفهم وقال لهم من اغمد سيفه فهو حر واتي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت لو ان رجلا انغمس في العدو حتي قتل صابرا محتسبا ايحجزه عن الجنة شء فقال لا الا الدين فانغمس في العدو حتي قتل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يراه ولا يمنعه فاما المضطر جوعا اذا وجد طعاما وهو يخاف التلف فان كان مالكا للطعام او لم يكن مالكا له وكان قادرا علي ثمنه فواجب عليه احياء نفسه باكله وجها واحدا بخلاف من اريد دمه في احد الوجهين لان في القتل شهادة يرجو بها الثواب وليس في ترك الاكل شهادة يثاب عليها وان كان الطعام لغيره وهو غير قادر -لي ثمنه ففي	7402	4069354553461742336	778	1493.5	622	836	93.06220245361328	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6663	true	940733365720783371	0	126	0	637	1533	300	وجوب احياء نفسه باكله وجهان وهكذا لو وجد ميتة كان في وجوب اكلها وجهان احدهما يجب تغليبا لاحياء النفس والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي يكون مخيرا فيه ولا يجب عليه لتنزيه نفسه عن نجاسة الميتة وابراء ذمته من التزام ذنب لا يعذر عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي------------------- يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لم- يقاتل لاهل بغي او حرب قال--- الماوردي وهذا كما قال واصل هذا ما روي عن النبي -------------------انه قال المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم قيل انه اراد عبيدهم فاذا ثبت هذا فالامان ضربان عام وخاص فاما العام فهو الهدنة مع اهل الحرب فلا يجوز ان يتولاها الا الامام دون غيره لعموم ولايته فان تولاها غيره لم	6663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7402	false	-6702086793378020701	166	300	822	1495	1495	300	وجوب احياء نفسه باكله وجهان وهكذا لو وجد ميتة كان في وجوب اكلها وجهان احدهما يجب تغليبا لاحياء النفس والثاني وهو قول ابي اسحاق المروز--يكون مخيرا فيه ولا يجب عليه لتنزيه نفسه عن نجاسة الميتة وابرا- ذمته من التزام ذنب لا يعذر عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله فالحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز امان كل مسلم من حر وامراة وعبد قاتل او لما يقاتل لاهل بغي او حرب قال في الحاو--ي وهذا كما قال واصل هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون تتكافا دماءهم وهو يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم قيل انه اراد عبيدهم فاذا ثبت هذا فالامان ضربان عام وخاص فاما العام فهو الهدنة مع اهل الحرب فلا يجوز ان يتولاها الا الامام جون غيره لعموم ولايته فان تولاها غيره لم-	7402	4069354553461742336	628	1193.0	504	679	92.48895263671875	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6663	true	940733365720783371	126	300	637	1533	1533	300	يلزم واذا اختصت بالامام كان امام اهل العدل احق بعقدها من امام اهل البغي فان عقدها امام اهل البغي بطل-ت كما تبطل بعقد غير الامام لان امامة الباغي لا تنعقد واما الامان الخاص فيصح من كل مسلم لكل مشرك سواء كان الامان من رجل او امراة من حر كان او من عبد من عادل او باغ فيكون امان الباغي لازما لاهل البغي واهل العدل وامان العادل لازما لاهل العدل واهل البغي فان امن اهل البغي قوما من المشركين لم يعلم بهم اهل العدل حتي سبوهم وغنموهم لم يملكوا سبيهم وغناءمهم ولزمهم رد السبي والغناءم عليهم وكذلك لو امنهم اهل العدل وسباهم وغنمهم اهل البغي حرم عليهم ان يتملكوهم وحرم علي اهل العدل ان يبتاعوهم وعلي امام اهل العدل اذا قدر عليهم ان يسترجعه منهم ويرده علي اهله من المشركين وهكذا لو امن اهل البغي قوما من المشركين ثم غدروا بهم فسبوهم وغنموهم لم يحل ابتياع السبي والغناءم منهم ولزم اهل العدل رد ما قدروا عليه فصل فاذا اجتمع اهل العدل واهل البغي علي قتال المشركين قسم سبيهم وغناءمهم بين اهل العدل واهل البغي لقول-	6663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7403	false	8902796810536187315	0	174	0	894	1581	300	يلزم واذا اختصت بالامام كان امام اهل الهدل احق بعقدها من امام اهل البغي فان عقدها امام اهل البغي بطلبت كما تبطل بعقد غير الامام لان امامة الباغي لا تنعقد واما الامان الخ-ص فيصح من كل مسلم لكل مشرك سواء كان الامان من رجل او امراة من حر كان او من عبد من عادل او باغ فيكون امان البغ-ي لازما لاهل البغي واهل العدل وامان العادل لازما لاهل العدل واهل البغي فان امن اهل البغي قوما من المشركين لم يعلم بهم اهل العدل حتي سبوهم وغنموهم لم يملكوا سبيهم وغناءمهم ولزمه- رد السبي والغناءم عليهم وكذلك لو امنهم ا-ل العدل وسباهم وغنمهم اهل البغي حرم عليهم ان يتملكوهم وحرم علي اهل العدل ان يبتاعوهم وعلي امام اهل العدل اذا قدر عليهم ان يسترجعه منهم ويرده علي اهله من المشركين وهكذا لو امن اهل البغي قوما من المشركين ثم غدروا بهم فسبوهم وغنموهم لم يحل ابتياع السبي والغناءم منهم ولزم اهل العدل رد ما قدروا عليه فصل فاذا اجتمع اهل العدل واهل البغي علي قتال المشركين قسم سبيهم وغناءمهم بين اهل العدل واهل البغي لقول	7403	4069354553461742336	890	1751.0	717	898	99.109130859375	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6664	true	9185766003366146005	1	121	6	665	1490	300	المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ولان الاسلام يجمعهم وان جري الاختلاف بينهم وينفرد امام اهل العدل بقسمة الغناءم بينهم ويختص باجازة الخمس اليه لينفرد بوضعه في مستحقيه لصحة امامته وبطلان امامة غيره وبالله التوفيق----- باب الخلاف في قتال اهل البغي مسالة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك وايانا معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب اللذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا	6664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7403	false	8902796810536187315	179	300	919	1581	1581	300	المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ولان الاسلام يجمعهم وان جري الاختلاف بينهم وينفرد امام اهل العدل بقسمة الغناءم بينهم ويختص باجازة الخمس اليه لينفرد بوضعه في مستحقيه لصحة امامته وبطلان امامة غيره وبالله التوفيق AUTO باب الخلاف في قتال اهل البغي مسالة قال الشافعي رحمه الله قال بعض الناس اذا كانت الحرب قاءمة استمتع بدوابهم وسلاحهم واذا انقضت الحرب فذلك رد قلت ارايت ان عارضك واياما معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم اعظم فاذا حل الدم حل المال هل لك من حجة الا ان هذا في اهل الحرب ا-لذين ترق احرارهم وتسبي نساءهم وذراريهم والحكم في اهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل اموالهما بجنايتهما والباغي اخف حالا منهما ويقال لهما مباحا-	7403	4069354553461742336	656	1294.0	537	664	98.79518127441406	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6664	true	9185766003366146005	121	300	665	1490	1490	300	الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افتقوي بمال غاءب غير باغ علي باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذه-ا قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا فاصلبه او حرقه او حز راسه وابعث به فهو اشد في العقوبة قال لا افعل به شيءا من هذا قلت له هل يبالي من يقاتلك علي-	6664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	false	8409070309626896383	0	177	0	817	1457	300	الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وانما يقال يمنع من البغي ان قدر علي منعه بالكلام او كان غير ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال اني انما اخذ سلاحهم لانه اقوي لي واوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فاذا اخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل او كبير لم يقاتلك قط افنقوي بمال غاءب غير --------باغ فقلت له ارايت لو وجدت لهم دنانير او دراهم تقويك عليهم اتاخذهما قال لا قلت فقد تركت ما هو اقوي لك عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فان صاحبنا يزعم انه لا يصلي علي قتلي اهل البغي قلت ولم وهو يصلي علي من قتله في حد يحب عليه قتله ولا يحل له تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة علي احدهما دون الاخر كان من لا يحل الا قتله بترك الصلاة اولي قال كانه ذهب الي ان ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وان كان ذلك جاءزا ف--لبه او حرقه او حز راسه وابعث به فهو اشد في العقوبة قال لا افعل به شيءا من هذا قلت له هل تبالي من يقاتلك علي	7404	4069354553461742336	812	1602.5	636	827	98.18621826171875	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6665	true	7847147503485443430	0	123	0	643	1550	300	انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال--- الماوردي اذا ظفر اهل العدل بدواب اهل البغي وسلاحهم لم يجز ان يملك عليهم ولا ان يستعان بها في قتالهم وتحبس عنهم مدة الحرب كما تحبس فيها اسراهم فاذا انقضت الحرب رد عليهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يستعان علي حربهم بدوابهم وسلاحهم لقول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فكان الامر بقتالهم علي عمومه المشتمل علي دوابهم وسلاحهم ولان كل طاءفة جاز قتالها بغير سلامها ودوابها جاز قتالها بسلاحها ودوابها كاهل الحرب ولانه لما جاز حبسه عنهم اضعافا لهم جاز قتالهم به معونة	6665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7404	false	8409070309626896383	177	300	817	1457	1457	300	انك كافر لا يصلي عليك وصلاتك لا تقربه الي ربه وقلت له ايمنع الباغي ان تجوز شهادته او يناكح او شيءا مما يجري لاهل الاسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها قال في الحاو--ي اذا ظفر اهل العدل بدواب اهل البغي وسلاحهم لم يجز ان يملك عليهم ولا ان يستعان بها في قتالهم وتحبس عنهم مدة الحرب كما تحبس فيه- اسراهم فاذا انقضت الحرب رد عليهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يستعان علي حربهم بدوابهم وسلاحهم لقول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات-- فكان الامر بقتالهم علي عمومه المشتمل علي دوابهم وسلاحهم ولان كل طاءفة جاز قتالها بغير سلاحها ودوابها جاز قتالها بسلاحها ودوابها كاهل الحرب ولانه لما جاز حبسه عنهم اضعافا لهم جاز قتالهم به معونة-	7404	4069354553461742336	635	1241.0	514	646	98.29721069335938	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6665	true	7847147503485443430	123	300	643	1550	1550	300	عليهم لان كلا الامرين كاف لهم ودليلنا قول النبي -------------------لا يحل مال امر-ء مسلم الا بطيب نفس منه فكان علي عمومه ولان كل من لا يجوز ان ينتفع من ماله بغير الكراع والسلاح لم يجز ان ينتفع من ماله بالكراع والسلاح كاهل العدل ولان كل ما لم يجز ان ينتفع به من مال اهل العدل لم يجز ان ينتفع به من مال اهل البغي كساءر الاموال ولان اهل البغي يملكون رقابها ومنافعها فلما لم تستبح بالبغي ان تملك عليهم رقابها لم يستبح ان تملك به منافعها فاما الاية فلا دليل فيها لانها تضمنت الامر بالقتال ولم تتضمن صفة القتال واما قياسهم علي اهل الحرب فلانه لما جاز ان يتملك عليهم رقابها جاز ان يتملك عليهم منافعها واهل البغي بخلافهم واما الجواب عن حبسها فليس جواز حبسها مبيحا للانتفاع بها كما جاز حبس اهل البغي وان لم يجز استخدامهم والانتفاع بهم فصل فاذا تقرر انه لا يجوز الانتفاع بدوابهم وسلاحهم فان استمتع بها اهل العدل لزمهم اجرة مثلها كالغاصب فان تلفت في ايدي اهل العدل بعد استعمالها ضمنوا رقابها وان تلفت من غير استعمال لم يضمنوها لا-هم حبسوها-	6665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7405	false	4705505740875887344	0	164	0	852	1560	300	عليهم لان كلا الامرين كاف لهم ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرءء مسلم الا بطيب نفس منه فكان علي عمومه ولان كل من لا يجوز ان ينتفع من ماله بغير الكراع والس----------------------------------------لاح كاهل العدل ولان كل ما لم يجز ان ينتفع به من مال اهل ال------------------------------------بغي كساءر الاموال ولان اهل البغي يملكون رقابها ومنافعها فلما لم تستبح بالبغي ان تملك عليهم رقابها لم يستبح ان تملك به منافعها فاما الاية فلا دليل فيها لانه- تضمنت الامر بالقتال ولم تتضمن صفة القتال واما قياسهم علي اهل الحرب فلانه لما جاز ان يتملك عليهم رقابها جاز ان يتملك عليهم منافعها واهل البغي بخلافهم واما الجواب عن حبسها فليس جواز حبسها مبيحا للانتفاع بها كما جاز حبس اهل البغي وان لم يجز استخدامهم والانتفاع بهم فصل فاذا تقرر انه لا يجوز الانتفاع بدوابهم وسلاحهم فان استمتع بها اهل العدل لزمهم اجرة مثلها كالغاصب فان تلفت في ايدي اهل العدل بعد استعمالها ضمنوا رقابها وان تلفت من غير استعمال لم يضمنوها لانهم حبسوها	7405	4069354553461742336	830	1616.0	671	929	89.3433837890625	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6666	true	5349183010689000586	0	133	0	694	1491	300	عنهم بحق ولو حبسوها بعد انقضاء الحرب مع امكان ردها عليهم ضمنوها لتلفها بعد وجوب ردها فاما ان اضطر اهل العدل الي الانتفاع بدوابهم وسلاحهم عند خوف الاصطلام لينجوا علي دوابهم هربا منهم ويقاتلوهم بسلاحهم دفعا لهم جاز ولم يحرم لان حال الضرورة يخالف حال الاختيار كما يجوز للمضطر ان ياكل طعام غيره وان لم يجز ان ياكله في حال الاختيار مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي ال-------------------مسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فان كان القتل يدل	6666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7405	false	4705505740875887344	164	300	852	1560	1560	300	عنهم بحق ولو حبسوها بعد انقضاء الحرب مع امكان ردها عليهم ضمنوها لتلفها بعد وجوب ردها فاما ان اضطر اهل العدل الي الانتفاع بدوابهم وسلاحهم عند خوف الاصطلام لينجوا علي جوابهم هربا منهم ويقاتلوهم بسلاحهم دفعا لهم جاز ولم يحرم لان حال الضرورة يخالف حال الاختيار كما يجوز للمضطر ان ياكل طعام غيره وان لم يجز ان ياكله في حال الاختيار مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز امان الرجل والمراة المسلمين لاهل الحرب والبغي فاما العبد المسلم فان كان يقاتل جاز امانه والا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل او لا يقاتل قال قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قلت فان قلت ذلك علي الاحرار فقد اجزت امان عبد وان كان علي الاسلام فقد رددت امان عبد مسلم لا يقاتل قال فا----ن القتل يدل-	7405	4069354553461742336	687	1352.0	556	713	96.35343933105469	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6666	true	5349183010689000586	133	266	694	1333	1491	300	علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تجيز امان امراة ولا زمن لانهما لا يقاتلان وانت تجيز امانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلام هو قلت علي اسم الاسلام قال--- الماوردي وهذا ما حكاه	6666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	false	-6488378850530280168	0	125	0	592	1494	300	علي هذا قلت ويلزمك في اصل مذهبك ان لا تحيز ا-----------------------------------------------مانهما قال فاذهب الي الدية فاقول دية العبد لا تكافء دية الحر قلت فهذا ابعد لك من الصواب قال ومن اين قلت دية المراة نصف دية الحر وانت تجيز امانها ودية بعض العبيد اكثر من دية المراة ولا تجيز امانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل اكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز امانه فقد تركت اصل مذهبك قال فان قلت انما عني مكافاة الدماء في القود قلت فانت تقيد بالعبد الذي لا يسوي عشرة دنانير الحر الذي ديته الف دينار كان العبد يحسن قتالا او لا يحسنه قال اني لافعل وما هو علي القود قلت ولا علي الدية ولا علي القتال قال فعلا- هو قلت علي اسم الاسلام قال في الحاو--ي وهذا ما حكاه	7406	4069354553461742336	587	1147.0	463	642	91.43302154541016	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6667	true	6915150432761806860	36	236	172	1208	1537	300	حكاه الشافعي عنه واجابه عليه وهذه مسالة تاتي في كتاب السير وتستوفي فيه فاما قول الشافعي لاهل البغي والحرب فجمع بين الامان لاهل البغي واهل الحرب يصح الامان لاهل الحرب فاما الامان لاهل البغي فاسلامهم امان لهم يمنع من قتالهم اذا كفوا ومن قتلهم اذا اسروا فان امن رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي لم يءثر امانه الا في حالة واحدة وهو ان يءمنه بعد كفه عن القتال وقبل اسره فيمنع امانه من اسره ولا يءثر امانه بعد الاسر ولا يءثر امانه وهو علي قتاله وعلي هذا الموضع يحمل كلام الشافعي في الجمع بينه وبين الحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لم تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلته -قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا يقاد منهم قلت هم مخالفون للتجار والاسري في المعني الذي ذهبت اليه خلافا بينا ارايت لو سبي المحاربون بعضهم بعضا ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال نعم قلت افتجيز هذا في التجار والاسري في دار اهل	6667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7406	false	-6488378850530280168	124	300	587	1494	1494	300	حكاه الشافعي عنه واجابه عليه وهذه مسالة تاتي في كتاب السير وتس-وفي فيه فاما قول الشافعي لاهل البغي والحرب فجمع بين الامان لاهل البغي واهل الحرب يصح الامان لاهل الحرب فاما الامان لاهل البغي فاسلامهم امان لهم يمنع من قتالهم اذا كفوا ومن قتلهم اذا اسروا فان امن رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي لم يءثر امانه الا في حالة واحدة وهو ان يءمنه بعد كفه عن القتال وقبل اسره فيمنع امانه من اسره ولا يءثر امانه بعد الاسر ولا يءثر امانه وهو علي قتاله وعلي هذا الموضع يحمل كلام الشافعي في الجمع بينه وبين الحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال بعض الناس اذا امتنع اهل البغي بدارهم من ان يجري الحكم عليهم فما اصابه المسلمون من التجار والاسري في دارهم من حدود الناس بينهم او لله لو تءخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالي تاديتها الي اهلها قلت فلم قتلتله قال قياسا علي دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسلموا اندع السابي يتخول المسبي مرموقا له قال نعم قلت افتحيز هذا في التجار والاسري في دار اهل-	7406	4069354553461742336	901	1782.0	727	1037	86.88524627685547	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6667	true	6915150432761806860	236	300	1208	1537	1537	300	البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون-	6667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7407	false	1878159453112947553	0	64	0	330	1479	300	البغي قال لا قلت فلو غزانا اهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين ايكون علي احد منهم قود قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والاسري ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال يقتلون قلت ايسع قصد قتل التجار والاسري ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم قلت ارايت التجار والاسري لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام ايكون	7407	4069354553461742336	329	653.0	266	330	99.69696807861328	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6668	true	3732592582596001220	0	235	0	1150	1477	300	عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير -ما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراجمه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اسم ق-اتل وانت تسوي بينهما فلا تقيد احدا بصاحبه قال--- الماوردي وهذ---ا اراد به ابا حنيفة فانه قال اذا فعل اهل البغي في دارهم ما يوجب حدودا او حقوقا ثم ظهر الامام عليهم لم تقم عليهم الحدود ولم تستوف منهم الحقوق وكذلك يقول	6668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7407	false	1878159453112947553	64	300	330	1479	1479	300	عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب الا ما يحل لهم في دار الاسلام قال لا قلت فاذا كانت الدار لا تغير لما احل لهم وحرم عليهم فكيف اسقطت عنهم حق الله وحق الادميين الذي اوجبه الله عليهم ثم انت لا تحل---- حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فان علي الامام استخراج-ه عندك في غير هذا الموضع قال فاقيسهم باهل الردة الذين ابطل ما اجابوا قلت فانت تزعم ان اهل البغي يقاد منهم ما لم ينصبوا اماما ويظهروا حكما والتجار والاساري لا امام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل اهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة اقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من ان يجري عليهم الحكم قلت ارايت لو ان جماعة من اهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتي لا يجرب عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء واخذوا الاموال واتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له ايكون علي المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطا الا من الدية فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لانه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من اهل البغي والعدل لان كلا يلزمه اسمم قاتل وانت تسوي بينهما فلا تقيد احدا بصاحبه قال في الحاو--ي وهذه ما اراد به ابا حنيفة فانه ق-ل اذا فعل اهل البغي في دارهم ما يوجب حدودا او حقوقا ثم ظهر الامام عليهم لم تقم عليهم الحدود ولو تستوف منهم الحقوق وكذلك يقول-	7407	4069354553461742336	1136	2224.0	904	1158	98.10017395019531	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6668	true	3732592582596001220	235	300	1150	1477	1477	300	في اهل العدل اذا فعلوا ذلك في دار اهل البغي لم يءاخذوا بما استهلكوه من حقوق وارتكبوه من حدود وبناه علي اصله ان المسلمين اذا فعلوه في دار الحرب كان هدرا فجمع بين الدارين لخروجها عن يد الامام وتدبيره ومذهب الشافعي ان دار الحرب يسقط جريان حكم الاسلام فيها علي اهلها فلا يقام عليهم بعد القدرة حد ولا يستو منهم حق ولا يسقط جريان حكم-	6668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7408	false	4194294900246342628	0	65	0	328	1563	300	في اهل العدل اذا فعلوا ذلك في دار اهل البغي لم يءاخذهم بما استهلكوه من حقوق وارتكبوه من حدود وبناه علي اصله ان المسلمين اذا فعلوه في دار الحرب كان هدرا فجمع بين الدارين لخروجها عن يد الامام وتدبيره ومذهب الشافعي ان دار الحرب يسقط جريان حكم الاسلام فيها علي اهلها فلا يقام عليهم بعد القدرة حد ولا يستو منهم حق ولا يسقط جريان حكم	7408	4069354553461742336	325	643.0	261	328	99.08536529541016	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6669	true	-7733215804428735670	0	251	0	1312	1572	300	الاسلام علي من دخلها من المسلمين في استيفاء الحقوق منهم واقامة الحدود عليهم ودار البغي لا تمنع من جريان حكم الاسلام فيها علي اهلها وغير اهلها لقول النبي------------------- منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها ففرق بين دار الاسلام وبين الشرك في الحظر فلم يجز الجمع بينهما في الاباحة ولان حكم الاسلام جار علي اهله اين كانوا كما ان حكم الشرك جار علي اهله حيث وجدوا ولانه لو جاز ان تغير الدار احكام المسلمين في الحقوق والحدود لتغيرت في العبادات من الصلاة والصيام فيلتزمونها في دار الاسلام ولا يلتزمونها في دار الحرب فلما بطل هذا واستوي الزامهم لها في دار الاسلام ودار الحرب وجب ان يستويا في الحدود والحقوق فاما ما احتج به ابو حنيفة من ان يد الامام قد زالت عن دار البغي فسقط عنه اقامة الحدود عليهم كاهل الحرب فالجواب عنه ان الحدود وجبت عليهم لمخاطبتهم بها وارتكابهم لموجبها والامام مستوف لها فان عجز عنها كف وان قدر عليها اقامها والله اعلم----- باب حكم المرتد مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن ارتد عن الاسلام الي اي كفر كان مولودا علي الاسلام او اسلم ثم ارتد قتل قال--- الماوردي اما الردة في اللغة فهي الرجوع عن الشء الي غيره قال الله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة 21 واما الردة في الشرع فهي الرجوع عن الاسلام الي الكفر وهو محظور لا يجوز الاقرار عليه قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة 5 وقال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في	6669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7408	false	4194294900246342628	65	300	328	1563	1563	300	الاسلام عل---------ي من المسلمين في استيفاء الحقوق منهم واقامة الحدود عليهم ودار البغي لا تمنع من جريان حكم الاسلام فيها علي اهلها وغير اهلها لقول النبي صلي الله عليه وسلم منعت دار الاسلام ما فيها واباحت------------------------------------------------------------------------- بينهما في الاباحة ولان حكم الاسلام جار علي اهله اين كانوا كما ان حكم الشرك جار علي اهله حيث وجدوا ولانه لو جاز ان تغير الدار احكام المسلمين في الحقوق والحدود لتغيرت في العبادات من الصلاة والصيام فيلتزمونها في دار الاسلام ولا يلتزمونها في دار الحرب فلما بطل هذا واستوي الزامهم لها في دار الاسلام ودار الحرب وجب ان يستويا في الحدود والحقوق فاما ما احتج به ابو حنيفة من ان يد الامام قد زالت عن دار البغي فسقط عنه اقامة الحدود عليهم كاهل الحرب فالجواب عنه ان الحدود وجبت عليهم لمخاطبتهم بها وارتكابهم لموجبها والامام مستوف لها فان عجز عنها كف وان قدر عليها اقامها والله اعلم AUTO باب حكم المرتد مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن ارتد عن الاسلام الي اي كفر كان مولودا علي الاسلام او اسلم ثم ارتد قتل قال في الحاو--ي اما الردة في اللغة فهي الرجوع عن الشء الي غيره قال الله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين الماءدة--- واما الردة في الشرع فهي الرجوع عن الاسلام الي الكفر وهو محظور لا يجوز الاقرار عليه قال الله تعالي--------- بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة-- وقال----- تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في-	7408	4069354553461742336	1206	2335.0	978	1339	90.06721496582031	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6669	true	-7733215804428735670	251	300	1312	1572	1572	300	الدنيا والاخرة البقرة 217 الاية وقال تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء 137 الاية وفيها ثلاثة اقاويل احده-ا انهم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل ثم امنوا بموسي بعد عوده ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا-	6669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7409	false	2244956767509766362	0	45	0	242	1518	300	الدنيا والاخرة البقر----------ة وقال تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء---------- وفيها ثلاثة اقاويل احدهما انهم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادة العجل ثم امنوا بموسي بعد عوده ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا	7409	4069354553461742336	240	451.5	196	262	91.6030502319336	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6670	true	8654063218338512994	0	231	0	1163	1490	300	كفرا بمحمد وهذا -------------------قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر مرة بعد --اخري ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن فاذا ثبت حظر الردة بكتاب الله تعالي فهي موجبة للقتل بسنة رسول الله------------------- واجماع صحابته رضي الله عنهم روي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي انه -------------------قال من بدل دينه فاقتلوه وروي عثمان عن النبي انه -------------------قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وقاتل ابو بكر الصديق بعد رسول الله اه-------------------ل الردة ووضع فيهم السيف حتي اسلموا وروي الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز ان ابا بكر قتل ام قرفة الفزارية قتل مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها وهذا التناهي منه في نكال القتل وان لم يكن متبوعا فيه فالانتشار الردة في ايامه وتسرع الناس اليها لتكون هذه المثلة اشد زجرا لهم عن الردة وابعث لهم علي التوبة ومثله ما روي ان قوما غلوا في علي عليه السلام وقالوا له انت اله فاجج لهم نارا وحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي------------------- يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه فقال علي رضوان الله عليه لما رايت الامر امرا منكرا اججت نارا ودعوت قنبرا وروي عبد	6670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7409	false	2244956767509766362	45	300	242	1518	1518	300	كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا قول قتادة والثاني انهم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفرا بموتهم علي كفرهم وهذا قول مجاهد والثالث انهم قوم من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المءمنين فكانوا يظهرون الايمان ثم الكفر مرة بعد الاخري ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه وهذا قول الحسن فاذا ثبت حظر الردة بكتاب الله تعالي فهي موجبة للقتل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع صحابته رضي الله عنهم روي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه وروي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس وقا-ل ابو بكر الصديق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الردة ووضع فيهم السيف حتي اسلموا وروي الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز ان ابا بكر قتل ام قرفة الفزارية قتل مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح بهما فشقاها وهذا التناهي منه في نكال القتل وان لم يكن متبوعا فيه ف-لانتشار الردة في ايامه وتسرع الناس اليها لتكون هذه المثلة اشد زجرا لهم عن الردة وابعث لهم علي التوبة ومثله ما روي ان قوما غلوا في علي عليه السلام وقالوا له انت اله فاجج لهم نارا وحرقهم فيها فقال ابن عباس لو كنت انا لقتلتهم بالسيف سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تعذبوا بعذاب الله من بدل دينه فاقتلوه فقال علي رضوان الله عليه لما رايت الامر امرا منكرا اججت نارا ودعوت قنبرا وروي عبد-	7409	4069354553461742336	1147	2217.5	918	1279	89.67943572998047	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6670	true	8654063218338512994	231	300	1163	1490	1490	300	الملك بن عمير قال شهدت عليا عليه السلام وقد اتي بالمستورد بن قبيصة العجلي وقد تنصر بعد اسلامه فقال له علي حدثت عنك انك تنصرت فقال المستورد انا علي دين المسيح فقال له علي وانا ايضا علي دين المسيح ثم قال له ما تقول فيه فتكلم بكلام خفي علي فقال علي رضوان الله عليه طءه فوط-ء حتي مات فقلت للذي يليني ما قال قال ان المسيح ربه وروي ان-	6670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7410	false	-1924171881049325119	0	69	0	328	1494	300	الملك بن عمير قال شهدت عليا عليه السلام وقد اتي بالمستور- بن قبيصة العجلي وقد تنصر بعد اسلامه فقال له علي حدثت عنك انك تنصرت فقال المستورد انا علي دين المسيح فقال له علي وانا ايضا علي دين الميسح ثم قال له ما تقول فيه فتكلم بكلام خفي علي فقال علي رضوان الله عليه طءه فوطاء حتي مات فقلت للذي يليني ما قال قال ان المسيح ربه وروي ان	7410	4069354553461742336	324	631.0	256	329	98.48023986816406	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6671	true	-941732386419429969	0	227	0	1153	1517	300	معاذ بن جبل قدم اليمن وبها ابو موسي الاشعري فقيل له ان يهوديا اسلم ثم ارتد منذ شهرين فقال والله لا اجلس حتي يقتل قضي رسول الله------------------- بذلك فقتل فصل فاذا ثبت وجوب القتل بردة المسلم الي الكفر فسواء كان المسلم مولودا علي الاسلام او كان كافرا فاسلم او صار مسلما باسلام ابويه او احدهما وقال ابو حنيفة ان صار مسلما باسلام احد ابويه لم يقتل بالردة لضعف اسلامه وهذا خطا لانه لما جري عليه احكام الاسلام في العبادات واحكام المسلمين في المواريث والشهادات وجب ان يجري عليه حكم الاسلام في الردة كغيره من المسلمين كما كان في غير الردة كساءر المسلمين ولان الاسلام لا تبعض فيه فلم تبعض فيه احكام الاسلام وبه يفسد ما ذكره من ضعفه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واي كفر ارتد اليه مما يظهر او يسر من الزندقة ثم تاب لم يقتل قال--- الماوردي وهذا صحيح لا يخلو حال الكفر اذا ارتد اليه المسلم من احد امرين اما ان يتظاهر به اهله كاليهودية والنصرانية او يسرونه كالزندقة والنفاق فان كان مما يتظاهر به اهله قبلت توبته منه اذا ارتد اليه سواء ولد علي الاسلام او كان كافرا واسلم وحكي الشافعي عن بعض اهل المدينة واحسبه مالكا ان المولود علي الاسلام لا تقبل توبته اذا ارتد لانه لم يجر عليه حكم الكفر بحال فكان اغلظ حكما ممن جري عليه حكم الكفر في بعض الاحوال وهذا فاسد ولكنه لو وقع بينهما فرق اولي	6671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7410	false	-1924171881049325119	69	300	328	1494	1494	300	معاذ بن جبل قدم اليمن وبها ابو موسي الاشعري فقيل له ان يهوديا اسلم ثم ارتد منذ شهرين فقال والله لا اجلس حتي يقتل فضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقتل فصل فاذا ثبت وجوب القتل بردة المسلم الي الكفر فسواء كان المسلم مولودا علي الاسلام او كان كافرا فاسلم او صار مسلما باسلام ابويه او احدهما ق-ال ابو حنيفة ان صار مسلما باسلام احد ابويه لم يقتل بالردة لضعف اسلامه وهذا خطا لانه لما جري عليه احكام الاسلام في العبادات واحكام المسلمين في المواريث والشهادات وجب ان يجري عليه حكم الاسلام في الردة كغيره من المسلمين كما كان في غير الردة كساءر المسلمين ولان الاسلام لا تبعض فيه فلم تبعض فيه احكام الاسلام وبه يفسد ما ذكره من ضعفه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واي كفر ارتد اليه مما يظهر او يسر من الزندقة ثم تاب لم يقتل قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا يخلو حال الكفر اذا ارتد المس-----لم من احد امرين اما ان يتظاهر به اهله كاليهودية والنصرانية او يسرونه كالزندقة والنفاق فان كان مما يتظاهر به اهله قبلت توبته منه اذا ارتد اليه سواء ولد علي الاسلام او كان كافرا واسلم وحكي الشافعي عن بعض اهل المدينة واحبسه مالكا ان المولود علي الاسلام لا تقبل توبته اذا ارتد لانه لم يجز عليه حكم الكفر بحال فكان اغلظ حكما ممن جري عليه حكم الكفر في بعض الاحوال وهذا فاسد ولكنه لو وقع بينهما فرق اولي-	7410	4069354553461742336	1136	2232.5	911	1175	96.68085479736328	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6671	true	-941732386419429969	227	300	1153	1517	1517	300	لان توبة المولود علي الاسلام اقوي لانه قد الف الاسلام وتوبة المولود علي الكفر اضعف لانه قد الف الكفر فلما فسد هذا كان عكسه افسد ودلاءل هذا تاتي فيما يليه وان كان الكفر مما يسره اهله كالزندقة قبلت توبته ايضا عند الشافعي تسوية بين ردة كل مسلم وبين الردة الي كل كفر وقال مالك لا تقبل التوبة من الزنديق الا ان يتوب قبل العلم به والقدرة عليه ففرق بين بعض الكفر وبعضه في-	6671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7411	false	-4694158006294632691	0	73	0	365	1563	300	لان توبة المولود علي الاسلام اقوي لانه قد الف الاسلام وتوبة المولود علي الكفر اضعف لانه قد الف الكفر فلما فسد هذا كان عكسه افسد ودلاءل هذا تاتي فيما يليه وان كان الكفر مما يسره اهله الكزندقة قبلت توبته ايضا عند الشافعي تسوية بين ردة كل مسلم وبين الردة الي كل كفر وقال مالك لا تقبل التوبة من الزنديق الا ان يتوب قبل العلم به والقدرة عليه ففرق بين بعض الكفر وبعضه في	7411	4069354553461742336	361	714.0	289	365	98.90410614013672	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6672	true	-8111379613881954088	0	227	0	1189	1519	300	الردة كما فرق في الاول ان كان قاءلا به بين بعض المسلمين وبعضهم في الردة والزنديق عنده من اظهر الاسلام واسر الكفر ولابي حنيفة فيه روايتان احداهما كقولنا والاخري كقول مالك احتجاجا بقول الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران 90 ولان الزنديق يتظاهر بالاسلام ويسر الكفر وهو بعد التوبة هكذا فصار كما قبلها فلم تءثر فيه التوبة مما لم يكن فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء قال ولان الزندقة اعظم فسادا في الارض من الحرابة لجمعها بين فساد الدين والدنيا فلما لم تقبل توبة المحاربين بعد القدرة فاولي ان لا تقبل توبة الزنديق بعد القدرة قال ولان الظاهر من توبة الزنديق انه يستدفع بها القتل كما كان الظاهر من توبة المحارب استدفاع القتل به-ا فوجب ان تحمل توبته علي الظاهر من حالها في دفع القتل بها كما حملت توبة المحارب علي الظاهر من حالها ودليلنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 وقرا ابو جعفر لست مءمنا بفتح الميم من الامان وقراءة الجمهور بالكسر من الايمان وفيها علي كلا القراءتين دليل لما حكاه السدي عن سبب نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله فقا------------------ل لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي	6672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7411	false	-4694158006294632691	73	300	365	1563	1563	300	الردة كما فرق في الاول ان كان قاءلا به بين بعض المسلمين وبعضهم في الردة والزنديق عنده من اظهر الاسلام واسر الكفر ولابي حنيفة فيه روايتان احداهما كقولنا والاخري كقول مالك احتجاجا بقول الله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران--- ولان الزنديق يتظاهر بالاسلام ويسر الكفر وهو بعد التوبة هكذا فصار كما قبلها فلم تءثر فيه التوبة مما لم يكن فوجب ان يكون الحكم فيهما علي سواء قال ولان الزندقة اعظم فسادا في الارض من الحرابة لجمعها بين فساد الدين والدنيا فلما لم تقبل توبة المحاربين بعد القدرة فاولي ان لا تقبل توبة الزنديق بعد القدرة قال ولان الظاهر من توبة الزنديق ان- يستدفع بها القتل كما كان الظاهر من توبة المحارب استدفاع القتل بهما فوجب ان تحمل توبته علي الظاهر من حالها في دفع القتل بها كما حملت توبة المحارب علي الظاهر من حالها ودليلنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء ---وقرا ابو جعفر لست مءمنا-بفتح الميممن- الامان وقراءة الجمهور بالكسر من الايمان وفيها علي كلا القراءتين دليل لما حكاه السدي عن سبب نزولها ان رجلا يقال له مرداس بن عمر الفدكي كانت له غنيمات لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة بن زيد فقتله فلما اتي-	7411	4069354553461742336	1174	2304.5	952	1208	97.18543243408203	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6672	true	-8111379613881954088	227	300	1189	1519	1519	300	رسول الله --------------------قال له لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله------------------- ديته الي اهله ورد عليهم غنمه وروي عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله------------------- فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله------------------- فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله------------------- اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا-	6672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	false	1799492522312331971	0	93	0	425	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له لم قتل-ه وقد اسلم قال انما قالها متعوذا قال هلا شققت عن قلبه ثم حمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه وروي عطاء بن -زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا	7412	4069354553461742336	328	570.5	256	427	76.81498718261719	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6673	true	-1656724717882248176	0	197	0	1035	1562	300	شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله------------------- اولءك الذين نهاني الله عنهم وروي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمت لله اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت الاية والخبران علي الاخذ بالظاهر دون السراءر ولذلك قال رسول الله------------------- انما احكم بالظاهر والله يتولي السراءر ولان رسول الله------------------- قد قبل من المنافقين ظاهر اسلامهم وان تحقق باطن كفرهم بما اطلعه الله تعالي عليه من سراءرهم في قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 1 2 وقرء ايمانهم بكسر الهمزة من الايمان والاول من اليمين وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون التوبة 56 فلم يءاخذهم بما اطلعه الله تعالي عليه من سراءرهم التي تحقق بها كفرهم واعتبر ما تظاهروا به من الاسلام وان تحقق فيه كذبهم فوجب ان يكون امثالهم من الزنادقة ملحقين بهم وداخلين في حكمهم فان	6673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7412	false	1799492522312331971	93	300	425	1508	1508	300	شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم وروي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان المقداد بن عمرو الكندي قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكافر فقاتلني فضرب احدي يدي فقطعها ثم لاذ مني لشجرة فقال اسلمة لله اقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته وهو بمنزلتك قبل ان تقتله فدلت الاية والخبر-- علي الاخذ بالظاهر دون السراءر ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر والله يتولي السراءر ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبل من المنافقين ظاهر اسلامهم وان تحقق باطن كفرهم بما اطلعه الله تعالي عليه من سراءرهم في قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 1-- وقرء ايمانهم بكسر الهمزة من الايمان والاول من اليمين وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون التوبة--- فلم يءاخذهم بما اطلعه الله تعالي عليه من سراءرهم التي تحقق بما كفرهم -اعتبر ما تظاهروا به من الاسلام وان تحقق فيه كذبهم فوجب ان يكون امثالهم من الزنيدقة ملحقين بهم وداخلين في حكمهم فان-	7412	4069354553461742336	1021	1968.0	827	1092	93.4981689453125	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6673	true	-1656724717882248176	197	300	1035	1562	1562	300	قيل انما كف عنهم لانه لم يعرفهم باعيانهم ولو عرفهم لما كف عنهم قيل قد كانوا اشهر من ان يخفوا هذا عبد الله بن ابي ابن سلول وهو راس المنافقين قد تظاهر بالنفاق وابدي معتقده في مواضع منها قوله تعالي ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب 12 وقوله في غزوة تبوك لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 فاخبر الله تعالي بذلك عنه فلما رجع اليها من الغزاة جرد ابنه عليه سيفه وقال والله لءن لم تقل انك الاذل ورسول الله الاعز لاضربنك بسيفي هذا فقالها ولان اقراره بالزندقة اقوي من قيام البينة بها عليه فلما قبلت توبته اذا-	6673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7413	false	-7043925478788745160	0	100	0	519	1527	300	قيل انما كف عنهم ل-نه لم يعرفهم باعيانهم ولو عرفهم لما كف عنهم قيل قد كانوا اشهر من ان يخفوا هذا عبد الله بن ابي ابن سلول وهو راس المنافقين قد تظاهر بالنفاق وابدي معتقده في مواضع منها قوله تعالي--- وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب--- وقوله في غزوة تبوك لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون-- فاخبر الله تعالي بذلك عنه فلما رجع اليها من الغزاة جرد ابنه عليه سيفه وقال والله لءن لم تقل انك الاذل ورسول الله الاعز لاضربنك بسيفي هذا فقالها ولان اقراره بالزندقة اقوي من قيام البينة بها عليه فلما قبلت توبته اذا	7413	4069354553461742336	518	1008.5	419	528	98.10606384277344	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6674	true	2933170537986882223	0	207	0	1044	1531	300	اقر بها كان اولي ان تقبل في قيام البينة بها ولانه لو جاز ان يختلف حكم التوبة في جهر الكفر وسره لكان قبول توبة المساتر اولي من قبول توبة المجاهر لان الجهر به يدل علي قوة معتقده والاستسرار به يدل علي ضعف معتقده فلما بطل هذا كان علته ابطل ولانها توبة من كفر فوجب ان تقبل كالجهر فاما الجواب عن قوله ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران 90 فهو انه قد تعارض فيها ما يتنافي اجتماعهما لان من ازداد كفرا لم يتب ومن تاب لم يزدد كفرا واذا تنافي ظاهرهما صار تاويلها محمولا علي تقدم التوبة علي ما حدث بعدها من زيادة الكفر فيحبط حادث الكفر سابق التوبة واما الجواب عن قوله انه بالتوبة مظهر للاسلام مستبطن للكفر وهكذا هو قبلها فهو اننا ما كلفنا منه الا الظاهر من حاله وهو في الباطن موكول الي ربه ولذلك قال رسول الله------------------- لا تحاسبوا العبد حساب الرب وقد يجوز ان تءثر التوبة في باطنه كتاثيرها في ظاهره واما الجم-ع بينه وبين المحارب فلا يصح لافتراقهما في معني الحكم لان الحرابة يقتل فيها بظاهر فعله فلم تءثر التوبة في رفعه والردة يقتل فيها بظاهر قوله الدال علي معتقده فجاز ان يرفعها ما جانسها من القول في توبته ويحمل ذلك علي زوال معتقده فاما الجواب عن قوله ان الظاهر	6674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7413	false	-7043925478788745160	100	300	519	1527	1527	300	اقر بها كان اولي ان تقبل في قيام البينة بها ولانه لو جاز ان يختلف حكم التوبة في جهر الكفر وسره لكان قبول توبة المساتر اولي من قبول توبة المجاهر لان الجهر به يدل علي قوة معتقده والاستسرار به يدل علي ضعف معتقده فلما بطل هذا كان علته ابطل ولانها توبة من كفر فوجب ان تقبل كالجهر فاما الجواب عن قوله ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران فه---و انه قد تعارض فيها ما يتنافي اجتماعهما لان من ازداد كفرا لم يتب ومن تاب لم يزدد كفرا واذا تنافي ظاهرهما صار تاويلها محمولا علي تقدم التوبة علي ما حدث بعدها من زيادة الكفر فيحبط حادث الكفر سابق التوبة واما الجواب عن قوله انه بالتوبة مظهر للاسلام مستبطن للكفر وهكذا هو قبلها فهو اننا ما كلفنا منه الا الظاهر من حاله وهو في الباطن موكول الي ربه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسبوا العبد حساب الرب وقد يجوز ان تءثر التوبة في باطنه كتاثيرها في ظاهره وانا الجميع بينه وبين المحارب فلا يصح لافتراقهما غي معني الحكم لان الحرابة يقتل فيها بظ----------------------------------------------------اهر قوله الدال علي معتقده فجاز ان يرفعها ما جانسها من القول في توبته ويحمل ذلك علي زوال معتقده فاما الجواب عن قوله ان الظاهر-	7413	4069354553461742336	984	1939.0	789	1064	92.481201171875	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6674	true	2933170537986882223	207	300	1044	1531	1531	300	منها استدفاع القتل فهو ان هذا الظاهر لا يمنع من قبول التوبة في الم-رتد كما لا يمنع اسلام الحربي اذا قدم للقتل من قبول اسلامه والكف عن قتله والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يتب قتل امراة كانت او رجلا عبدا كان او حرا قال--- الماوردي وهذا كما قال يستوي في القتل بالردة الحر والعبد والرجل والمراة وتقتل المرتدة كما يقتل المرتد وبه قال من الصحابة ابو بكر وعلي ومن التابعين الحسن والزهري ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والليث بن سعد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه تحبس المرتدة ولا-	6674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7414	false	2962250362708787852	0	94	0	489	1528	300	منها استدفاع القتل فهو ان هذا الظاهر لا يمنع من قبول التوب ف-ي الممرتد كما لا يمنع اسلام الحربي اذا قدم للقتل من قبول اسلامه والكف عن قتله والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يتب قتل امراة كانت او رجلا عبدا كان او حرا قال في الحاو--ي وهذا كما قال يستوي في القتل بالردة الحر والعبد والرجل والمراة وتقتل المرتدة كما يقتل المرتد وبه قال من الصحابة ابو بكر وعلي ومن التابعين الحسن والزهري ومن الفقهاء مالك والاوزاعي والليث بن سعد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه تحبس المرتدة ولا	7414	4069354553461742336	481	938.5	390	492	97.76422882080078	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6675	true	836574978873533820	0	192	0	971	1490	300	تقتل الا ان تكون امة فلا تحبس عن سيدها استدلالا بما روي عن النبي------------------- انه نهي عن قتل النساء والو-لدان فكان علي عمومه وبما روي عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس ان النبي --------------------قال لا تقتل المراة اذا ارتدت وهذا نص ولان من لم يقتل بالكفر الاصلي لم يقتل بالردة كالصبي ولان كل حر لم يكن من اهل الجزية لم يقتل بالردة كالاطفال والمجانين ولانها كافرة لا تقاتل فلم تقتل كالكافرة الاصلية ولان المراة محقونة الدم قبل الاسلام فلم يستبح دمها بالردة عن الاسلام لعودها بعده الي ما كانت عليه قبله وبعكسها الرجل ودليلنا عموم قول النبي------------------- من بدل دينه فاقتلوه فان قيل المراد به الرجل لقوله من بدل دينه ولو اراد المراة لذكره بلفظ التانيث فقال من بدلت دينها قيل لفظة من للعموم تستغرق الجنس فاشتملت علي الرجال والنساء كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة النساء 24 الاية ولان رجلا لو قال من دخل الدار فله درهم استحقه من دخلها من ذكر او انثي وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي -------------------ان تستتاب فان تابت والا قتلت وروي	6675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7414	false	2962250362708787852	94	300	489	1528	1528	300	تقتل الا ان تكون امة فلا تحبس عن سيدها استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل النساء والوالدان فكان علي عمومه وبما روي عاصم بن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واسلم قال لا تقتل المراة اذا ارتدت وهذا نص ولان من لم يقتل بالكفر الاصلي لم يقتل بالردة كالصبي ولان كل حر لم يكن من اهل الجزية لم يقتل بالردة كالاطفال والمجانين ولانها كافرة لا تقاتل فلم تقتل كالكافرة الاصلية ولان المراة محقونة الدم قبل الاسلام فلم يستبح دمها بالردة عن الاسلام لعودها بعده الي ما كانت عليه قبله وبعكسها الرجل ودليلنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فان قيل المراد به الرجل لقوله من بدل دينه ولو اراد المراة لذكره بلفظ التانيث فقال من بدلت دينها قيل لفظة من للعموم تستغرق الجمس فاشتملت علي الرجال والنساء كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة النساء و---------لان رجلا لو قال من دخل الدار فله درهم استحقه من دخلها من ذكر او انثي وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت وروي-	7414	4069354553461742336	959	1843.5	770	1049	91.42040252685547	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6675	true	836574978873533820	170	300	860	1490	1490	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي ا-------------------ن تستتاب فان تابت والا قتلت وروي الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر ان امراة من اهل المدينة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فامر النبي -------------------ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت ورواه هشام بن الغاز عن محمد بن المنكدر عن جابر قال فعرض عليها الاسلام فابت ان تسلم فقتلت وهذا نص ولانه كفر بعد ايمان فوجب ان يستحق به القتل كالرجل وهذه علة ورد النص بها في قوله------------------- لا يحل دم امر-ء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان فكانت اوكد من الع--لة المستنبطة وهكذا نستنبط من هذا النص علة اخري فنقول كل من قتل بزنا بعد احصان قتل بكفر بعد ايمان كالرجل ومنه علة ثالثة ان كل من قتل-	6675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7415	false	-825823584591496977	0	141	0	689	1476	300	الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت وروي الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر ان امراة من اهل المدينة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان رجعت والا قتلت ورواه هشام بن الغاز عن محمد بن المنكدر عن جابر قال-فعرض عليها الاسلام فابت ان تسلم فقتلت وهذا نص ولانه كفر بعد ايمان فوجب ان يستحق به القتل كالرجل وهذه علة ورد النص بها في قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امراء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان فكانت اوكد من العاءلة المستنبطة -هكذا استنبط من هذا النص علة اخري فنقول كل من قتل بزنا بعد احصان قتل بكفر بعد ايمان كالرجل ومنه علة ثالثة ان كل من قتل	7415	4069354553461742336	626	1190.5	498	691	90.59334564208984	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6676	true	6275869852762546435	0	156	0	771	1581	300	بالنفس قودا قتل بالردة حدا كالرجل فيكون تعليل النص في الثلاثة مستمرا ولانه حد يستباح به قتل الرجل فجاز ان يستباح به قتل المراة كالزنا فاما الجواب عن نهيه عن قتل النساء والوالدان فهو ان خروجه علي سبب روي ان النبي------------------- مر بامراة مقتولة في بعض غزواته فقال لم قتلت وهي لا تقاتل ونهي عن قتل النساء والولد-ان فعلم انه اراد به الحربيات فان قيل النهي عام فلم اقتصر به علي سببه قيل لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن بد من تخصيص احدهما بالاخر وجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عمومه لان السبب من امارات التخصيص واما الجواب عن حديث ابن عباس فهو ان- رواية عبد الله بن عيسي عن عفان عن شعبة عن عاصم بن ابي النجود قال الدارقطني وعبد الله بن عيسي هذا كذاب يضع الاحاديث علي الثقات وقد رواه سفيان عن ابي حنيفة عن عاصم موقوفا علي ابن عباس وانكره ابو بكر بن عياش علي ابي حنيفة فسكت	6676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7415	false	-825823584591496977	141	300	689	1476	1476	300	بالنفس قودا قتل بالردة حدا كالرجل فيكون تعليل النص في الثلاثة مستمرا ولانه حد يستباح به قتل الرجل فجاز ان يستباح به قتل المراة كالزني فاما الجواب عن نهيه عن قتل النساء والوالدان فهو ان خروجه علي سبب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة في بعض غزواته فقال لم قتلت وهي لا تقاتل ونهي عن قتل النساء والوالدان فعلم انه اراد به الحربيات فان قيل النهي عام فلم اقتصر به علي سببه قيل لما عارضه قوله من بدل دينه فاقتلوه ولم يكن بد من تخصيص احدهما بالاخر وجب تخصيص الوارد علي سببه وحمل الاخر علي عموم- لان السبب--- امارات التخصيص واما الجواب عن حديث ابن عباس فهو انه رواية عبد الله بن عيسي عن عفان عن شعبة بن عاصم بن ابي النجود قال الدارقطني وعبد الله بن عيسي هذا كذاب يضع الاحاديث علي الثقات وقد رواه سفيان عن ابي حنيفة عن عاصم موقوفا علي ابن عباس وانكره ابو بكر بن عياش علي ابي حنيفة فسكت-	7415	4069354553461742336	762	1488.0	608	792	96.21212005615234	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6676	true	6275869852762546435	156	300	771	1581	1581	300	وتغير وانكره سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وما كان بهذا الضعف لم يجز ان يجعل في الدين اصلا واما الجواب عن قياسهم علي الصبي فهو انتفاضه بالشيخ الهرم والاعمي والزمن فانهم يقتلون بالردة ولا يقتلون بالكفر الاصلي والاصل غير مسلم لان الصبي لا تصح منه الردة واما الجواب عن قياسهم علي الكافرة الحربية فمنكسر بالاعمي والزمن لا يقتلون بالكفر الاصلي ويقتلون بالردة ثم المعني في الحربية انها مال مغنوم وليست المرتدة مالا واما الجواب عن استدلالهم بحقن دمها قبل الاسلام فكذلك بالردة بعد الاسلام فباطل بالاعمي والزمن والرهبان واصحاب الصوامع دماءهم محقونة قبل الاسلام ويقتلون بالردة عن الاسلام علي ان الحربية لما جاز اقرارها علي كفرها لم تقتل ولما لم يجز اقرار المرتدة علي كفرها قتلت لان وقوع الفرق بينهما في الاقرار علي الكفر يمنع من تساويهما في الحكم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال في الثاني في استتابته ثلاثا-	6676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7416	false	1416672140065245372	0	144	0	810	1595	300	وتغير وانكره سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وما كان بهذا الضعف لم يجز ان يجعل في الدين اصلا واما الجواب عن قياسهم علي الصبي فهو انتفاضه بالشيخ الهرم والاعمي والزمن فانهم يقتلون بالردة ولا يقتلون بالكفر الاصلي والاصل غير مسلم لان الصبي لا تصح منه الردة واما الجواب عن قياسهم علي الكافرة الحربية فمنكسر بالاعمي والزمن لا يقتلون بالكفر الاصلي ويقتلون بالردة ثم المعني في الحربية انها مال مغنوم وليست المرتدة مالا واما الجواب عن استدلالهم بحقن دمها قبل الاسلام فكذلك بالردة بعد الاسلام فباطل -الاعمي والزمن والرهبان واصحاب الصوامع دماءهم محقونة قبل الاسلام ويقتلون بالردة عن الاسلام علي ان الحربية لما جاز اقرارها علي كفرها لم تقتل ولما لم يجز اقرار المرتدة علي كفرها قتلت لان وقوع الفرق بينهما في الاقرار علي الكفر يمنع من تساويهما في الحكم والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال في الثاني في استتابته ثلاثا	7416	4069354553461742336	809	1608.0	666	811	99.75338745117188	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6677	true	-2297612944590001402	0	132	0	671	1531	300	قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي------------------- لم يامر فيه باناة وهو لو تءتي به بعد ثلاث كهيءته قبلها مسالة قال الشافعي رحمه الله وهذا ظاهر الخبر قال المزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال--- الماوردي يستتاب المرتد قبل قتله فان تاب حقن دمه وقال الحسن البصري يقتل من غير استتابة وقال عطاء ان ولد في الاسلام قتل من غير استتابة وان ولد في الكفر ثم اسلم لم يقتل الا بعد الاستتابة استدلالا بقول النبي------------------- من بدل دينه فاقتلوه فلم يامر فيه الا بالقتل دون الاستتابة ولان قتل الردة حد كالرجم في الزنا فلما لم يلزم استتابة الزاني لم يلزم استتابة المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد ودليلنا ما رواه عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي------------------- ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهذا نص	6677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7416	false	1416672140065245372	144	300	810	1595	1595	300	قولان احدهما حديث عمر يتاني به ثلاثا والاخر لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهو لو تءني به بعد ثلاث كهيءته قبلها و----------------------------هذا ظاهر الخبر قال لامزني واصله الظاهر وهو اقيس علي اصله قال في الحاو--ي يستناب المرتد قبل قتله فان تاب حقن دمه وقال الحسن البصري يقتل من غير استتابة وقال عطاء ان ولد في الاسلام قتل من غير استتابة وان ولد في الكفر ثم اسلم لم يقتل الا بعد الاستتابة استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فلم يامر فيه الا بالقتل دون الاستتابة ولا-------------------------------------------------------------------------------ن قتل الردة حد كالرجم في الزني فلما لم يلزم استتابة الزاني لم يلزم استتابة المرتد ولان قتل الردة حد كالرجم في الزني فلما لم يلزم استتابة الزاني لم يلزم استتابة المرتد ودليلنا ما رواه عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارتدت امراة يوم احد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تستتاب فان تابت والا قتلت وهذا نص-	7416	4069354553461742336	555	913.0	444	895	62.011173248291016	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6677	true	-2297612944590001402	132	300	671	1531	1531	300	وروي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر ولم ارضي اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه وروي ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنهما في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان ادعهم الي دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل سبيلهم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلا سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة فاما الخبر فلا يمنع من الاستتابة واما الزنا فالتوبة لا تزيله وهي تزيل الردة فلذلك استتيب من الردة ولم يستتب من الزنا فصل فاذا ثبت الامر باستتابته قبل قتله ففيها قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واختيار ابي-	6677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7417	false	-5975352112430814094	0	168	0	859	1573	300	وروي ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقتلناه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض- اذ بلغني اللهم اني ابرا اليك من دمه وروي ان ابن مسعود كتب الي عثمان رضي الله عنهما في قوم ارتدوا فكتب اليه عثمان ادعهم الي دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله فان اجابوا فخل سبيلهم وان امتنعوا فاقتلهم فاجاب بعضهم فخلا سبيله وامتنع بعضهم فقتله ولان الاغلب من حدوث الردة انه لاعتراض شبهة فلم يجز الاقدام علي القتل قبل كشفها والاستتابة منها كاهل الحرب لا يجوز قتلهم الا بعد بلوغ الدعوة واظهار المعجزة فاما الخبر فلا يمنع من الاستتابة وام- الزني فالتوبة لا تزيله وهي تزيل الردة فلذلك استتيب من الردة ولم يستتب من الزني فصل فاذا ثبت الامر باستتابته قبل قتله ففيها قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واختيار ابي	7417	4069354553461742336	856	1695.0	689	861	99.41928100585938	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6678	true	-7456179697885009210	0	130	0	708	1603	300	علي بن ابي هريرة انها مستحبة وليست بواجبة لان وجوب الاستتابة يوجب حظر دمه قبلها وهو غير مضمون الدم لو قتل قبلها فدل علي استحبابها والقول الثاني وهو اصح ان الاستتابة واجبة لما قدمناه من الخبر والاثر ولان الاستتابة في حق المرتد في حكم ابلاغ الدعوة لاهل الحرب وابلاغ الدعوة واجبة فكذلك الاستتابة ولان المقصود بقتل المرتد اقلاعه عن ردته والاستتابة اخص بالاقلاع عنها من القتل فاقتضي ان تكون اوجب منه فصل فاذا تقرر حكم الاستتابة في الوجوب والاستحباب فهل يعجل قتله عند الامتناع من التوبة او يءجل ثلاثة ايام فيه قولان احدهما وهو اختيار المزني انه يعجل قتله ولا يءجل وبه قال ابو حنيفة الا ان يسال الانظار فيءجل ثلاثا لقول النبي------------------- من بدل دينه فاقتلوه ولانه حد فلم يءجل فيه كساءر الحدود والقول الثاني يءجل ثلاثة ايام وبه	6678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7417	false	-5975352112430814094	168	300	859	1573	1573	300	علي بن ابي هريرة انها مستحبة وليست بواجبة لان وجوب الاستتابة يوجب حظر دمه قبلها وهو غير مضمون الدم لو قتل قبلها فدل علي استحبابها والث------اني وهو اصح ان الاستتابة واجبة لما قدمناه من الخبر والاثر ولان الاستتابة في حق المرتد في حكم ابلاغ الدعوة لاهل الحرب وابلاغ الدعوة واجبة فكذلك الاستتابة ولان المقصود بقتل المرتد اقلاعه عن ردته والاستتابة اخص بالاقلاع عنها من القتل فاقتضي ان تكون اوجب منه فصل فاذا تقرر حكم الاستتابة في الوجوب والاستحباب فهل يعجل قتله عند الامتناع من التوبة او يءجل ثلاثة ايام فيه قولان احدهما وهو اختيار المزني انه يعجل قتله ولا يءجل وبه قال ابو حنيفة الا ان يسال الانظار فيءجل ثلاثا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه حد فلم يءجل فيه كساءر الحدود والث------اني يءجل ثلاثة ايام وبه-	7417	4069354553461742336	693	1358.0	566	727	95.32324981689453	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6678	true	-7456179697885009210	130	300	708	1603	1603	300	قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري ينظر ما كان يرجو التوبة ودليل تاجيله ثلاثا قول عمر رضي الله عنه حين اخبر بقتل المرتد هلا حبستموه ثلاثا اللهم لم احضر ولم امر الخبر ولان الله قضي بعذاب قوم ثم انظرهم ثلاثا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 65 ولان المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي الارتياء والفكر فامهل بما يقدر في الشرع من مدة اقل الكثير واكثر القليل وذلك ثلاثة ايام فعلي هذا في تاجيله بهذه الثلاث قولان احدهما انها مستحبة ان قيل ان الاستتابة مستحبة والثاني انها واجبة ان قيل ان الاستتابة واجبة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويوقف ماله قال--- الماوردي حكم الردة مشتمل علي فصلين احدهما حكمها في نفس المرتد وهو القتل وقد مضي والثاني حكمها في مال المرتد وهو مشتمل علي فصلين احدهما بقاء ماله علي ملكه والثاني جواز تصرفه فيه فاما بقاءه علي ملكه فقد ذكر الشافعي فيه قولين وثالثا اختلف اصحابنا في تخريجه احدهما وهو المنصوص عليه في-	6678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7418	false	3444709331876990173	0	168	0	887	1545	300	قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري ينظر ما-كان يرجو التوبة ودليل تاجيله ثلاثا قول عمر رضي الله عنه حين اخبر بقتل المرتد هلا حبستموه ثلاثا اللهم لم احضر ولم امر الخبر ولان الله قضي بعذاب قوم ثم انظرهم ثلاثا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود ولا---ن المقصود منه استبصاره في الدين ورجوعه الي الحق وذلك مما يحتاج فيه الي الارتياء والفكر فامهل بما يقدر في الشرع من مدة اقل الكثير واكثر القليل وذلك ثلاثة ايام فعلي هذا في تاجيله بهذه الثلاث قولان احدهما انها مستحبة ان قيل ان الاستتابة مستحبة والثاني انها واجبة ان قيل ان الاستتابة واجبة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويوفق ماله قال في الحاوي-- حكم الردة مشتمل علي فصلين احدهما------ في نفس المرتد وهو القتل وقد مضي والثاني حكمها في مال المرتد وهو مشتمل علي فصلين احدهما بقاء ماله علي ملكه والثاني جواز تصرفه فيه فاما بقاءه علي ملكه فقد ذكر الشافعي فيه قولين وثالثا اختلف اصحابنا في تخريجه احدهما وهو المنصوص عليه في	7418	4069354553461742336	876	1722.0	710	899	97.44160461425781	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6679	true	-5132017698469656904	0	136	0	669	1447	300	هذا الموضع ان ملكه موقوف مراعي فان عاد الي الاسلام بان ان ماله كان باقيا علي ملكه وان قتل بالردة بان ان ماله زال عن ملكه بنفس الردة فيصير ماله معتبرا بنفسه والقول الثاني نص عليه في زكاة المواشي ان ماله باق- علي ملكه الي ان يقتل بالردة فيزول ملكه عنه بالقتل او بالموت لان المال لا ينفك عن مالك فلما لم ينتقل الي ملك غيره الا بالموت علم بقاءه علي ملكه الي وقت الموت والثالث المختلف في تخريجه ذكره في كتاب المدبر ان تدبير المرتد باطل في احد اقاويله الثلاثة لان ملكه خارج عنه فاختلف اصحابنا في معني تعليله بان ملكه خارج عنه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة انه اراد به خروج ماله عن تصرفه مع بقاءه علي ملكه لانه لو خرج عن ملكه بالردة ما عاد اليه الا بتمليك	6679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7418	false	3444709331876990173	168	300	887	1545	1545	300	هذا الموضع-ان ملكه موقوف مراعي فان عاد الي الاسلام بان ان ماله كان باقيا علي ملكه -ان قتل بالردة بان ان ماله زال عن ملكه بنفس الردة فيصير ماله معتبرا بنفسه و------الثاني نص عليه في زكاة المواشي-ان ماله باقي علي ملكه الي ان يقتل بالردة فيزول ملكه عنه بالقتل او بالموت لان المال لا ينفك عن مالك فلما لم ينتقل الي ملك غيره الا بالموت علي بقاءه علي ملكه الي وقت الموت والثالث المختلف في تخريجه ذكره في كتاب المدبر ان تدبير المرتد باطل في احد اقاويله الثلاثة لان ملكه خارج عنه فاختلف اصحابنا في معني تعليله بان ملكه خارج عنه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفةان-- اراد به خروج ماله عن تصرفه مع بقاءه علي ملكه لانه لو خرج عن ملكه بالردة ما عاد اليه الا بتمليك-	7418	4069354553461742336	654	1268.5	523	670	97.6119384765625	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6679	true	-5132017698469656904	136	300	669	1447	1447	300	مستجد ومنعوا من تخريجه قولا ثالثا والوجه الثاني وهو قول كثير منهم انه اراد به زوال ملكه عن ماله فان عاد الي الاسلام عاد المال الي ملكه كالخل اذا انقلبت بنفسها خمرا زال عن ملك صاحبه فان صار الخمر خلا عاد الي ملكه وخرج قاءل هذا الوجه في ماله ثلاثة اقاويل احدها ان ماله باق علي ملكه حتي يقتل او يموت وهو الاصح وبه قال ابو حنيفة والثاني ان ماله قد زال عن ملكه قتل او لم يقتل فان عاد الي الاسلام عاد الي ملكه باسلامه وبه قال مالك بن انس والثالث ان ماله موقوف مراعي فان عاد الي الاسلام فماله لم يزل باقيا علي ملكه وان قتل او مات علم ان ماله زال عن ملكه بنفس الردة وعلي هذه الاقاويل يكون حكم ما استفاد ملكه في ردته بهبة او صدقة او وصية او اصطياد او احتشاش فان قيل بالاول ان ملكه المتقدم باق علي ملكه ملك ما استفاده في ردته وصار مضافا الي قديم ملكه وان قيل بالثاني ان ماله خرج بالردة عن-	6679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7419	false	-5856756418183363324	0	161	0	771	1454	300	مستجد ومنعوا من تخريجه قولا ثالثا والث------اني وهو قول كثير منهم انه اراد به زوال ملكه عن ماله فان عاد الي الاسلام عاد المال الي ملكه كالخل اذا انقلبت بنفسها خمرا زال عن ملك صاحبه فان صار الخمر خلا عاد الي ملكه وخرج قاءل هذا الوجه في ماله ثلاثة اقاويل احدها ان ماله باق علي ملكه حتي يقتل او يموت-وهو الاصح-وبه قال ابو حنيفة والثاني ان ماله قد زال عن ملكه قتل او لم يقتل فان عاد الي الاسلام عاد الي ملكه باسلامه وبه قال مالك بن انس والثالث ان ماله موقوف مراعي فان عاد الي الاسلام فماله لم يزل باقيا علي ملكه وان قتل او مات علم ان ماله زال عن ملكه بنفس الردة وعلي هذه الاقاويل يكون حكم ما استفاد ملكه في ردته بهبة او صدقة او وصية او اصطياد او احتشاش فان قيل بالاول ان ملكه المتقدم باق علي ملكه ملك ما استفاده في ردته وصار مضافا الي قديم ملكه وان قيل بالثاني ان ماله خرج بالردة عن	7419	4069354553461742336	769	1517.5	609	779	98.71630096435547	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6680	true	8008493731096849098	0	140	0	687	1510	300	ملكه لم يملك ما استفاده في ردته لانه لما لم يملك ما استقر عليه ملكه فاولي ان لا يملك ما لم يستقر له عليه ملك وان قيل بالثالث انه موقوف مراعي كان ما استفاده في الردة موقوفا مراعي فان- عاد الي الاسلام ملكه مع قديم ملكه وان قتل بالردة لم يملكه فان كان عن هبة او وصية بطلت وعاد الي الواهب والموصي وان كان اصطيادا او احتشاشا كان علي اصل الاباحة فصل فاما الفصل الثاني في جواز تصرفه في ماله فظهور الردة منه موجبة لوقوع الحجر عليه لعلتين احدهما ان تظاهره بها مع ما يفضي اليه من اباحة دمه دليل علي سفه رايه وضعف تمييزه والثاني ان انتقال ماله عنه الي من باينه في الدين يوجب حفظه عليه لتوجه التهمة اليه حتي لا يسرع الي استهلاكه عليهم فان حجر الحاكم عليه صح الحجر وفي معني حجره وجهان احدهما انه كحجر	6680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7419	false	-5856756418183363324	161	300	771	1454	1454	300	ملكه لم يملك ما استفاده في ردته لانه لما لم يملك ما استقر عليه ملكه فاولي ان لا يملك ما لم يستقر له عليه ملك وان قيل بالثالث انه موقوف مراعي كان ما استفاده في الردة موقوفا مراعي فاذا عاد الي الاسلام ملكه مع قديم ملكه وان قتل بالردة لم يملكه فان كا---ن هبة او وصية بطلت وعاد الي الواهب والموصي وان كان اصطيادا او احتشاشا كان علي اصل الاباحة فصل فاما الفصل الثاني في جواز تصرف- في ماله فظهور الردة منه موجبة لوقوع الحجر عليه لعتلين احدهما ان تظاهره بها مع ما يفضي اليه من اباحة دمه دليل علي سفه رايه وضعف تمييزه والثاني ان انتقال ماله عنه الي من باينه في الدين يوجب حفظه عليه لتوجه التهمة اليه حتي لا يسرع الي استهلاكه عليهم فان حجر الحاكم عليه صح الحجر وفي معني حجره وجهان احدهما انه كحجر-	7419	4069354553461742336	679	1334.0	541	688	98.69186401367188	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6680	true	8008493731096849098	140	300	687	1510	1510	300	السفه وفي معناه اذا قيل ان علة حجره سفه رايه وضعف تمييزه والوجه الثاني انه كحجر المرض وفي معناه اذا قيل ان علة حجره توجه التهمة اليه في حقوق المسلمين في ماله ويكون بعد الحجر عليه ممنوعا من التصرف في ماله فان تصرف فيه فضربان احدهما ان يكون في تصرفه استهلاك لما له كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فكل ذلك باطل مردود سواء قيل ان حجره حجر سفه او حجر مرض فان قيل فهلا جازت وصاياه اذا قيل ان حجره حجر مرض- كما تجوز وصايا المريض قيل لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثه وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه والضرب الثاني من تصرفه ما لم يكن فيه استهلاك كالبيوع والاجارات باعواض مثلها فيكون في صحتها وجهان بناء علي معني حجره احدهما ان جميعها جاءزة اذا قيل ان حجره حجر سفه لان عقود السفيه باطلة والوجه الثاني ان جميعها جاءزة اذا قيل ان حجره حجر مرض لان عقود المريض جاءزة وعلي هذين الوجهين يكون حكم اقراره بالديون-	6680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7420	false	-8539205492209118646	0	156	0	802	1566	300	السفه وفي معناه اذا قيل ان علة حجرة سفه رايه وضعف تم-يزه والثان------ي انه كحجر المرض وفي معناه اذا قيل ان علي حجرة توجه التهمة اليه في حقوق المسلمين في ماله ويكون بعد الحجر عليه ممنوعا من التصرف في ماله فان تصرف فيه فضربان احدهما ان يكون في تصرفه استهلاك لما له كالعطايا والهبات والوصايا والصدقات والوقف والعتق فكل ذلك باطل مردود سواء قيل ان حجره حجر سفه او حجر مرض فان قيل فهلا جازت وصاياه اذا قيل ان حجره حجر مرضه كما تجوز وصايا المريض قيل لان للمريض في ماله الثلث فامضيت وصاياه من ثلثه وليس للمرتد ثلث تجعل وصاياه منه والث------اني من تصرفه ما لم يكن فيه استهلاك كالبيوع والاجارات باعواض مثلها فيكون في صحتها وجهان بناء علي معني حجره احدهما ان جميعها باطلة اذا قيل ان حجره ----سفه لان عقود السفيه باطلة والثان------ي ان جميعها جاءزة اذا قيل ان حجره حجر مرض لان عقود المريض جاءزة وعلي هذين الوجهين يكون حكم اقراره بالديون	7420	4069354553461742336	787	1538.0	632	825	95.39393615722656	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6681	true	1299236016289758090	0	149	0	795	1623	300	والحقوق احد الوجهين بطلان اقراره بجميعها اذا قيل انه حجر سفه والوجه الثاني صحة اقراره بجميعها اذا قيل انه حجر مرض فصل فان لم يحجر الحاكم عليه ففي صحة تصرفه وجوازه ثلاثة اقاويل احدها ان تصرفه جاءز ممضي سواء قتل بالردة او عاد الي الاسلام لان الكفر لا يمنع من جواز التصرف والقول الثاني ان تصرفه باطل مردود سواء قتل بالردة او عاد الي الاسلام لما قدمناه من العلتين في سفه رايه وظهور تهمته والقول الثالث ان تصرفه موقوف مراعي فان قتل بالردة كان جميع تصرفه باطلا مردودا لتحقق العلتين فيه وان عاد الي الاسلام كان جميع تصرفه جاءزا ممضيا لانتفاء العلتين عنه فعلي هذه الاقاويل تنقسم عقوده في ردته ثلاثة اقسام احدها ما يصح ان يكون موقوفا او معلقا بشرط كالعتق والتدبير فيكون في صحته منه ثلاثة اقاويل احدها يكون جاءزا والثاني يكون باطلا والثالث يكون موقوفا والقسم الثاني ما لا يصح ان يكون موقوفا او معلقا بشرط	6681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7420	false	-8539205492209118646	156	300	802	1566	1566	300	والحقوق احد الوجهين بطلان اقراره بجميعها اذا قيل انه حجر سفه والث------اني صحة اقراره بجميعها اذا قيل انه حجر مرض فصل فان لم يحجر الحاكم عليه ففي صحة تصرفه وجوازه ثلاثة اقاويل احدها ان تصرفه جاءز ممضي سواء قتل بالردة او عاد الي الاسلام لان الكفر لا يمنع من جواز التصرف والث------اني ان تصرفه باطل مردود سواء قتل بالردة او عاد الي الاسلام لما قدمناه من العلتين في سفه رايه وظهور تهمته والث------الث ان تصرفه موقوف مراعي فان قتل بالردة كان جميع تصرفه باطلا مردودا لتحقق العلتين فيه وان عاد الي الاسلام كان جميع تصرف- جاءزا ممضيا لانتفاء العلتين عنه فعلي هذه الاقاويل تنقسم عقوده في ردته ثلاثة اقسام احدها ما يصح ان يكون موقوفا او معلقا بشرط كالعتق والتدبير فيكون في صحته منه ثلاثة اقاويل احدها يكون جاءزا والثاني با-----طلا والثالث يكون موقوفا والث------اني ما لا يصح ان يكون موقوفا او معلقا بشرط-	7420	4069354553461742336	758	1481.0	615	795	95.34590911865234	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6681	true	1299236016289758090	149	300	795	1623	1623	300	كالبيع والاجارة ففيه قولان احدها باطل والثاني جاءز والقسم الثالث ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق -يصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فقد اختلف اصحابنا في المغلب منهما علي وجهين احدهما يغلب منهما حكم العوض فيكون علي قولين كالبيع والاجارة احدهما جاءز والثاني باطل والوجه الثاني انه يغلب منهما حكم الطلاق والعتق فيكون علي ثلاثة اقاويل احدها جاءز والثاني باطل والثالث موقوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم قال--- الماوردي قد مضي الكلام في حكم ماله في حياته فاما حكم ماله بعد قتله او موته مرتدا فالكلام فيه مشتمل علي فصلين احدهما فيما يتعلق به من الحقوق والثاني في استحقاق باقيه فاما الفصل الاول-	6681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7421	false	-236915357727089156	0	150	0	818	1587	300	كالبيع والاجارة ففيه قولان احدها باطل والثاني جاءز والثا------لث ما اشتمل علي امرين يصح الوقف والشرط في احدهما ولا يصح في الاخر كالخلع والكتابة لانهما يشتملان علي طلاق وعتق ويصح فيهما الوقف والشرط وعلي معاوضة لا يصح فيها الوقف والشرط فقد اختلف اصحابنا في المغلب منهما علي وجهين احدهما يغلب منهما حكم العوض فيكون علي قولين كالبيع والاجارة احدهما جاءز والثاني باطل والث------اني انه يغلب منهما حكم الطلاق والعتق فيكون علي ثلاثة اقاويل احدها جاءز والثاني باطل والثالث موقوف والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان- قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في حكم ماله في حياته فاما حكم ماله بعد قتله او موته مرتدا فالكلام فيه مشتمل علي فصلين احدهما فيما يتعلق به من الحقوق والثاني في استحقاق باقيه فاما الفصل الاول	7421	4069354553461742336	808	1578.5	660	833	96.9988021850586	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6682	true	-3876565268108697810	158	266	815	1368	1538	300	علي ستة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه ينتقل الي بيت المال------------------------- فيءا ولا يرثه مسلم ولا كافر--------------- وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء ربيعة وابن ابي ليلي--------- واحمد بن حنبل وابو ثور والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته من المسلمين وما كسبه في ردته يكون فيءا --لبيت مال المسلمين الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميع ما كسبته قبل ال-ردة وبعده----ا لورثتها المسلمين و-------------------------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ما------- كسبه قبل الردة وبعدها--- يكون------- لورثته من المسلمين رجلا كان او امراة------------------------------------------------------------------------- والرابع وهو مذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4420	false	734478255712680092	15	168	69	865	1553	300	علي ستة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان--------------- المرتد لا يورث ويكون جميع ماله فيءا لبيت مال المسلمين وسواء الزنديق وغيره وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي وابي ثور واحمد بن حنبل و---------الثاني وهو مذهب----ه مالك ان ما----------------------------ل الم-------------------رتد يكون فيءا في بيت مال المسلمي---------------------------------------------ن الا الزنديق فانه يكون لورثته- المسلمين او يقصا بردته ازواء ورثته في مرض موته فيكون ميراثا لهم والثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ماله الذي كسبه في اسلامه وبعد ردته يكون موروثا لورثته ---المسلمين وهو قول علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء والرابع وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته المسلمين وما كسبه بعد ردته يكون فيءا لبيت المال الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميعه موروثا وبه قال سفيان الثوري وزفر بن الهذيل والخامس وهو مذهب داود بن علي ان ماله لورثته الذين ارتد اليهم دون ورثته المسلمين والسادس وهو مذهب	4420	4069354553461742336	258	273.5	202	1021	25.269344329833984	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6682	true	-3876565268108697810	0	153	0	787	1538	300	في الحقوق المتعلقة به فثلاثة ديون وجنايات ونفقات فاما الديون فما وجب منها قبل الردة فمستحق وما وجب منها بعد الردة فان كان عن تصرف جاءز ممضي استحق وما كان منها عن تصرف باطل مردود لم يستحق واما الجنايات علي النفوس والاموال فمستحقة سواء كانت قبل الردة او بعدها لان المرتد ضامن لما اتلف واما النفقات فما وجب منها قبل الردة فمستحق اذا كان مما لا يسقط بالتاخير كنفقة الزوجات او نفقات الاقارب اذا حكم حاكم بالافتراض عليها وان سقطت بالتاخير كان سقوطها مع الردة احق واما ما وجب منها في زمن الردة فان قيل ببقاء ماله علي ملكه وجبت وان قيل بزوال ملكه عن ماله ففي وجوبها وجهان احدهما لا تجب لعدم محلها كالاعسار بها والوجه الثاني تجب ويزول ملكه عما لا يستحق عليه ولا يزول عما يستحق عليه كالموت يزول به ملك الميت الا عما لا يستغني عنه من كفنه ومءونة دفنه فصل واما الفصل الثاني وهو الموروث من باقي ماله	6682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7421	false	-236915357727089156	150	300	818	1587	1587	300	في الحقوق المتعلقة به فثلاثة ديون وجنايات ونفقات فاما الديون فما وجب منها قبل الردة فمستحق -ما وجب منها بعد الردة فان كان عن تصرف جاءز ممضي استحق وما كان منها عن تصرف باطل مردود لم يستحق واما الجنايات علي النفوس والاموال فمستحقة سواء كانت قبل الردة او بعدها لان المرتد ضامن لما اتلف واما النفقات فما وجب منها قبل الردة فمستحق اذا كان مما لا يسقط بالتاخير كنفقة الزوجات او نفقات الاقارب اذا حكم حاكم بالافتراض عليها وان سقطت بالتاخير كان سقوطها مع الردة احق واما ما وجب منها في زمن الردة فان قيل ببقاء ماله علي ملكه وجبت وان قيل بزوال ملكه عن ماله ففي وجوبها وجهان احدهما لا تجب لعدم محلها كالاعسار بها والث------اني تجب ويزول ملكه عما لا يستحق عليه ولا يزول عما يستحق عليه كالموت يزول به ملك الميت الا عما لا يستغني عنه من كفنه ومءونة دفنه---- واما الث------اني وهو الموروث من باقي ماله-	7421	4069354553461742336	767	1506.5	618	787	97.45870208740234	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6682	true	-3876565268108697810	153	300	787	1538	1538	300	فقد اختلف الفقهاء في مستحقه علي ستة مذاهب احده-ا وهو مذهب الشافعي انه ينتقل الي بيت المال فيءا ولا يرثه مسلم ولا كافر وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء ربيعة وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابو ثور والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته من المسلمين وما كسبه في ردته يكون فيءا لبيت مال المسلمين الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميع ما كسبته قبل الردة وبعدها لورثتها المسلمين والثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ما كسبه قبل الردة وبعدها يكون لورثته من المسلمين رجلا كان او امراة والرابع وهو مذهب مالك انه ان اتهم بردته انه اراد بها ازواء ورثته كان ماله لورثته المسلمين وان لم يتهم كان فيءا لبيت مال المسلمين والخامس وهو مذهب داود انه يكون موروثا لمن ارتد الي دينه من-	6682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7422	false	305335110738737190	0	145	0	748	1557	300	فقد اختلف الفقهاء في مستحقه علي ستة مذاهب احدهما وهو مذهب الشافعي انه ينتقل الي بيت المال فيءا ولا يرثه مسلم ولا كافر وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ومن التابعين الحسن البصري ومن الفقهاء ربيعة وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابو ثور والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ان ما كسبه قبل ردته يكون لورثته من المسلمين وما كسبه في ردته يكون فيءا لبيت مال المسلمين الا ان يكون المرتد امراة فيكون جميع ما كسبته قبل الردة وبعدها لورثتها المسلمين والثالث وهو مذهب ابي يوسف ومحمد ان جميع ما كسبه قبل الردة وبعدها يكون لورثته من المسلمين رجلا كان او امراة والرابع وهو مذهب مالك انه ان اتهم بردته انه اراد بها ازواء ورثته كان ماله لورثته المسلمين وان لم يتهم كان فيءا لبيت---- المسلمين والخامس وهو مذهب داودا-نه يكون موروثا لمن ارتد الي دينه من	7422	4069354553461742336	745	1470.5	601	753	98.93758392333984	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6683	true	5637125545122856230	0	154	0	794	1566	300	ورثته الكفار دون المسلمين والسادس وهو مذهب علقمة وقتادة وسعيد بن ابي عروبة ان ماله -ينتقل الي جميع اهل دينه الذين ارتد اليهم والدليل علي جميعهم قول النبي -------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه لما لم يرث مسلما لم يرثه مسلم كالحربي وهذه مسالة قد مضي حجاجها في كتاب الفراءض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا اختلاف الفقهاء في حكم الساحر علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ان الساحر كافر يجب قتله ولا تقبل توبته والثاني وهو مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان الساحر يجب قتله ولم يقطعا بكفره والثالث وهو مذهب الشافعي ان الساحر لا يكون كافرا بالسحر ولا يجب به قتله الا ان يكون ما يسحر به كفرا فيصير باعتقاد الكفر كافرا يجب قتله بالكفر لا بالسحر وقد دللنا لهم وعليهم بما اجزا مسالة قال الشافعي رضي	6683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7422	false	305335110738737190	145	300	748	1557	1557	300	ورثته الكفار دون المسلمين والسادس وهو مذهب علقمة وقتادة وسعيد بن ابي عروبةا-ن ماله فينتقل الي جميع اهل دينه الذين ارتد اليهم والدليل علي جميعهم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه لما لم يرث مسلما لم يرثه مسلم كالحربي وهذه مسالة قد مضي حجاجها في كتاب الفراءض مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة وذكرنا اختلاف الفقهاء في حكم الساحر علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-ان الساحر كافر يجب قتله ولا تقبل توبته والثاني وهو مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ان الساحر يجب قتله ولم يقطعا بكفره -الثالث وهو مذهب الشافعي-ان الساحر لا يكون كافرا بالسحر ولا يجب به قتله الا ان يكون ما يسحر به كفرا فيصير باعتقاد الكفر كافرا يجب قتله بالكفر لا بالسحر-وقد دللنا لهم وعليهم بما اجزا مسالة قال الشافعي رضي-	7422	4069354553461742336	784	1510.5	635	817	95.96083068847656	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6683	true	5637125545122856230	154	300	794	1566	1566	300	الله عنه ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب الصلاة وذكرنا ان تارك الصلاة ضربان جاحد ومعترف فاما الجاحد لوجوبها فهو مرد تجري عليه احكام الردة وهو اجماع واما المعترف بوجوبها التارك لفعلها فقد اختلف الفقهاء في حكمه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب احمد بن حنبل انه يكفر بتركها كما يكفر بجحودها لقول النبي------------------- بين الكفر والايمان ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يكفر بتركها ولا يقتل ويحبس حتي يصلي لقول النبي------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والثالث وهو مذهب الشافعي انه يقتل بتركها لا بكفره لقول النبي ا-------------------لا اني نهيت عن قتل المصلين فدل علي-	6683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7423	false	3581173143521439397	0	157	0	825	1530	300	الله عنه ويقال لمن ترك الصلاة وقال انا اطيقها ولا اصليها لا يعملها غيرك فان فعلت والا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فان امنت والا قتلناك قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب الصلاة وذكرنا ان تارك الصلاة ضربان جاحد ومعترف فاما الجاحد لوجوبها فهو مرد تجري عليه احكام الردة وهو اجماع واما المعترف بوجوبها التارك لفعلها -قد اختلف الفقهاء في حكمه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب احمد بن حنبلا-نه يكفر بتركها كما يكفر بجحودها لقول النبي صلي الله عليه وسلم بين الكفر والايمان ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر والثاني وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يكفر بتركها ولا يقتل ويجبس حتي يصلي لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الا ال----ا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والثالث وهو مذهب الشافعي انه يقتل بتركها لا بكفره لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا اني نهيت عن قتل المصلين فدل علي	7423	4069354553461742336	760	1447.5	617	833	91.23649597167969	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6684	true	8361305128143886655	0	145	0	714	1512	300	ان غير المصلي مباح الدم وقد مضي من الدلاءل والمعاني ما اقنع فصل واذا كان قتله بتركها واجبا فلا يجوز قتله حتي يسال عن تركها واختلف اصحابنا في وقت سءاله علي وجهين احدهما يسال عن تركها في اخر وقتها اذا لم يبق منه الا قدر فعلها والوجه الثاني لا يسال عنها الا بعد خروج وقتها فاذا سءل عنها واجاب بانه نسي قيل له صل فقد ذكرت فان قال انا مريض قيل صل كيف اطقت وان قال لست اصلي كسلا واستثقالا قيل له تب وصل فانه لا يصليها غيرك فان تاب وصلي عاد الي حاله وان لم يتب ولم يصل فهو الذي اختلف الفقهاء في حكمه علي ما بيناه ومذهبنا فيه وجوب قتله حدا مع بقاءه علي اسلامه ويكون ماله لورثته المسلمين ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين واختلف اصحابنا في صفة قتله علي وجهين احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه يقتل ضربا بالسيف والثاني	6684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7423	false	3581173143521439397	157	300	825	1530	1530	300	ان غير المصلي مباح للدم وقد مضي من الدلاءل والمعاني ما اقنع فصل واذا كان قتله بتركها واجبا فل--يجوز قتله حتي يسال عن تركها واختلف اصحابنا في وقت سءاله علي وجهين احدهما يسال عن تركها في اخر وقتها اذا لم يبق منه الا قدر فعلها والث------اني لا يسال عنها الا بعد خروج وقتها فاذا سءل عنها واجاب بانه نسي قيل له صل فقد ذكرت فان قال انا مريض قيل صل كيف اضفت وان قال لست اصلي كسلا واستثقالا قيل له تب وصل فانه لا يصليها غيرك فان تاب وصلي عاد الي حاله وان لم يتب ولم يصل فهو الذي اختلف الفقهاء في حكمه علي ما بيناه ومذهبنا فيه وجوب قتله حدا مع بقاءه علي اسلامه ويكون ماله لورثته المسلمين ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين واختلف اصحابنا في صفة قتله علي وجهين احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه يقتل ضربا بالسيف والثاني-	7423	4069354553461742336	701	1383.0	559	714	98.17927551269531	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6684	true	8361305128143886655	145	300	714	1512	1512	300	وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة انه يضرب بما لا يوجي من الخشب ويستدام ضربه حتي يموت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب الجنايات ان المرتد يختص الامام بقتله دون غيره لان قتله حق من حقوق الله تعالي التي تنفرد الاءمة باقامتها كالحدود فان قتله غير الامام لم يضمنه القاتل وعزر لان الردة قد اباحت دمه فصار قتله هدرا كالحربي اذا قتله مسلم لم يضمنه لاباحة دمه لكن يعذر قاتل المرتد ولا يعزر قاتل الحربي والفرق بينهما ان قتل المرتد حد يتولاه الامام فعزر المفتات علي وقتل الحربي جهاد يستوي الكافة فيه فلم يعزر المنفرد بقتله فاما اذا جرح مرتدا ثم اسلم المجروح وسري الجرح الي نفسه في الاسلام فمات منه فمذهب الشافعي ان دمه هدر لا يضمن لانها عن جناية-	6684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7424	false	-4083084929268129313	0	155	0	799	1557	300	وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة-انه يضرب بما لا يوجي من الخشب ويستدام ضربه حتي يموت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب او جرحه فاسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية ويعزر القاتل لان المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب الجنايات ان المرتد يختص الامام بقتله دون غيره لان قتله حق من حقوق الله تعالي التي ينفرد الاءمة باقامتها كالحدود فان قتله غير الامام لم يضمنه القاتل وعزر لان الردة قد اباحت دمه فصار قتله هدرا كالحربي اذا قتله مسلم لم يضمنه لاباحة دمه لكن يعذر قاتل المرتد ولا يعزر قاتل الحربي والفرق بينهما ان قتل المرتد حد يتولاه الامام فعزر المفتات علي وقتل الحربي جهاد يستوي الكافة فيه فلم يعزر المنفرد بقتله فاما اذا جرح مرتدا ثم اسلم المجروح وسري الجرح الي نفسه في الاسلام فمات منه فمذهب الشافعي ان دمه هدر لا يضمن لانها عن جناية	7424	4069354553461742336	793	1562.5	640	802	98.8778076171875	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6685	true	-8174809004170157424	0	145	0	761	1578	300	في الردة غير مضمونة فكان ما حدث بعدها غير مضمون كالقطع في السرقة قال الربيع وفيها قول اخر انه ضامن لنصف ديته لانه مرتد في حال الجناية ومسلم في حال السراية فسقط نصف الدية بردته ووجب نصفها باسلامه وهذا القول من تخريج الربيع من نفسه وليس بمحكي عن الشافعي ولا تقتضيه اصول مذهبه فان كان المرتد هو القاتل فقد مضي في الجنايات مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يسبي للمرتدين ذرية وان لحقوا بدار الحرب لان حرمة الاسلام قد ثبتت لهم ولا ذنب لهم في تبديل اباءهم قال--- الماوردي اما المرتدون اذا كانوا في دار الاسلام ولم يلحقوا بدار الحرب فلا خلاف نعرفه في انه لا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم تغليبا لما تقدم من حرمة اسلامهم ولا يجوز ان تءكل ذباءحهم ولا ينكحوا تغليبا لحكم شركهم ولا تقبل جزيتهم ولا يهادنوا لان قبول الجزية وعقد الهدنة موضوعان للاقرار علي الكفر والمرتد لا يقر علي	6685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7424	false	-4083084929268129313	155	300	799	1557	1557	300	في الردة غير مضمونة فكان ما حدث بعدها غير مضمون كالقطع ---السرقة قال الربيع وفيها ثول اخر انه ضامن لنصف ديته لانه مرتد في حال الجناية ومسلم في حال السراية فسقط نصف الدية بردته ووجب نصفها باسلامه وهذا القول من تخريج الربيع من نفسه وليس بمحكي عن الشافعي ولا تقتضيه اصول مذهبه فان كان المرتد هو القاتل فقد مضي في الجنايات مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يسبي للمرتدين ذرية وان لحقوا بدار الحرب لان حرمة الاسلام قد ثبتت لهم ولا ذنب لهم في تبديل اباءهم قال في الحاو--ي اما المرتدون اذا كانوا في دار الاسلام ولو يلحقوا بدار الحرب فلا خلاف نعرفه في انه لا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم تغليبا لما تقدم من حرمة اسلامهم ولا يجوز ان تءكل ذباءحهم ولا ينكحوا تغليبا لحكم شركهم ولا تقبل جزيتهم ولا يهادنوا لان قبول الجزية وعقد الهدنة موضوعان للاقرار علي الكفر والمرتد لا يقر علي-	7424	4069354553461742336	752	1478.5	609	764	98.4293212890625	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6685	true	-8174809004170157424	145	300	761	1578	1578	300	كفره فاما اذا لحق المرتدون بدار الحرب او انفردوا بدار صارت لهم كدار اهل الحرب فقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في جواز سبيهم واسترقاقهم فذهب علي بن ابي طالب رضوان الله عليه الي جواز سبيهم واسترقاقهم كاهل الحرب اعتبارا بحكم الكفر وبه قال شاذ من الفقهاء وذهب ابو بكر رضي الله عنه الي تحريم سبيهم واسترقاقهم تغليبا لحرمة ما تقدم من اسلامهم كما يحرم سبيهم واسترقاقهم في دار الاسلام وبه اخذ الشافعي واكثر الفقهاء فان قيل فقد سبي ابو بكر رضي الله عنه بني حنيفة حين ارتدوا مع مسيلمة قيل انما سباهم سبي قهر واذلال لتضعف بهم قوتهم ولم يكن سبي غنيمة واسترقاق وسواء في ذلك الرجال والنساء وقال ابو حنيفة يجوز استرقاق المرتدة اذا لحقت بدار الحرب ولا يجوز استرقاق المرتد واستدل علي ذلك بان علي بن ابي طالب عليه السلام استرق من سبي بني حنيفة ام ابنه محمد واول-دها وبناه ابو حنيفة علي اصله في ان المرتدة لا تقتل كالحربية فجاز استرقاقها-	6685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7425	false	-1448688942829798244	0	155	0	819	1580	300	كفره فاما اذا لحق المرتدون بدار الحرب او انفردوا بدار صارت لهم كدار اهل الحرب فقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم في جواز سبيهم واسترقاقهم فذهب علي بن ابي طالب رضوان الله عليه الي جواز سبيهم واسترقاقهم كاهل الحرب اعتبارا بحكم الكفر وبه قال شاذ من الفقهاء وذهب ابو بكر رضي الله عنه الي تحريم سبيهم واسترقاقهم تغليبا لحرمة ما تقدم من اسلامهم كما يحرم سبيهم واسترقاقهم في دار الاسلام وبه اخذ الشافعي واكثر الفقهاء فان قيل فقد سبي ابو بكر رضي الله عنه بني حنيفة حين ارتدوا مع مسيلمة قيل انما سباهم سبي قهر واذلال لتضعف بهم قوتهم ولم يكن سبي غنيمة واسترقاق وسواء في ذلك الرجال والنساء وقال ابو حنيفة يجوز استرقاق المرتدة اذا لحقت بدار الحرب ولا يجوز استرقاق المرتد واستدل علي ذلك بان علي بن ابي طالب عليه السلام استرق من سبي بني حنيفة ام ابنه محمد واولادها وبناه ابو حنيفة علي اصله في ان المرتدة لا تقتل كالحربية فجاز استرقاقها	7425	4069354553461742336	817	1624.0	663	819	99.75579833984375	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6686	true	6924405972572216889	0	145	0	764	1607	300	لاستواءهما في حظر القتل عنده وهذا قد تقدم الكلام معه فيه ثم من الدليل عليه ان كل دين منع من استرقاق الرجل منع من استرقاق المراة كالاسلام طردا والكفر الاصلي عكسا فاما ما حكاه من استرقاق علي ام ولده محمد ابن الحنفية ففيه ثلاثة اجوبة احده-ا وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه كان مذهبا له وقد خالفه فيه غيره فصار خلافا لا يقع الاحتجاج به والثاني وهو قول الواقدي انها كانت امة سوداء سندية لبني حنيفة وكان خالد بن الوليد قد صالحهم علي اماءهم والثالث وهو الاظهر انها كانت حرة تزوجها علي عليه السلام برضاها فاولدها بالزوجية دون ملك اليمين وهو الاشبه بافعاله رضوان الله عليه وسلامه فصل فاما ذرية المرتد وهم صغار اولاده من ذكور واناث فهم علي حكم الاسلام الجاري عليهم باسلام اباءهم ولا يزول عنهم بردة اباءهم لان ردة اباءهم جناية منهم فاختصوا بها دونهم لانه لا يءاخذ احد بمعصية	6686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7425	false	-1448688942829798244	155	300	819	1580	1580	300	لاستواءهما في حظر القتل عنده وهذا قد تقدم الكلام معه فيه ثم من الدليل عليه ان كل دين منع من استرقاق الرجل منع من استرقاق المراة كالاسلام طردا والكفر الاصلي عكسا فاما ما حكاه من استرقاق علي ام ولده محمد ابن الحنفية ففيه ثلاثة اجوبة احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه كان مذهبا له وقد خالفه في- غيره فصار خلافا لا يقع الاحتجاج به والثاني وهو قول الواقدي انها كانت امة سوداء سندية لبني حنيفة وكان خالد بن الوليد قد صالحهم علي اماءهم والثالث وهو الاظهر انها كانت حرة تزوجها علي عليه السلام برضاها فاولدها بالزوجية دون ملك --يمين وهو الاشبه بافعاله رضوان الله عليه وسلامه فصل فاما ذرية المرتد وهم صغار اولاده من ذكور واناث فهم علي حكم الاسلام الجاري عليهم باسلام اباءهم ولا يزول عنهم بردة اباءهم لان رده اباءهم جناية منهم فاختصوا بها دونهم لانه لا يءاخذ احد بمعصية-	7425	4069354553461742336	759	1496.5	615	765	99.21568298339844	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6686	true	6924405972572216889	145	300	764	1607	1607	300	غيره فان -قيل فاذا تعدي اليهم اسلام اباءهم فصاروا مسلمين باسلامهم فهلا تعدي اليهم ردة اباءهم فصاروا مرتدين بردتهم قيل لان النبي قال الاس------------------لام يعلو ولا يعلي فجاز ان يرفع الاسلام من حكم الكفر ولم يجز ان يرفع الكفر من حكم الاسلام ولذلك اذا كان احد الابوين مسلما والاخر كافرا كان الولد مسلما ولم يكن كافرا تغليبا للاسلام علي الكفر فاذا ثبت اسلام اولادهم فلا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم وتجب نفقاتهم في اموال اباءهم المرتدين لان النفقة لا تختلف بالاسلام والكفر فان ماتوا غسلوا وصلي عليهم ودفنوا في مقابر المسلمين فصل واذا لحق المرتد بدار الحرب كانت احكام الحياة جارية عليه ما لم يمت رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة تجري علي المراة احكام الحياة وعلي الرجل احكام الموت فيقسم ماله بين ورثته ويعتق عليه مدبروه وامهات اولاده وتحل عليه ديونه المءجلة فان رجع الي الاسلام رجع بما بقي في ايدي ورثته من تركته الباقية ولم يرجع بما استهلكوه وقد نفذ عتق امهات اولاده-	6686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7426	false	-7567286783541328092	0	158	0	862	1587	300	غيره فاذا قيل فاذا تعدي اليهم اسلام اباءهم فصاروا مسلمين باسلامهم فهلا تعدي اليهم رده اباءهم فصاروا مرتدين بردتهم قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم قالالاسلام يعلو ولا يعلي فجاز ان يرفع الاسلام من حكم الكفر ولم يجز ان يرفع الكفر من حكم الاسلام ولذلك اذا كان احد الابوين مسلما والاخر كافرا كان الولد مسلما ولو يكن كافرا تغليبا للاسلام علي الكفر فاذا ثبت اسلام اولادهم فلا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم وتجب نفقاتهم في اموال اباءهم المرتدين لان النفقة لا تختلف بالاسلام والكفر فان ماتوا غسلوا وصلي عليه- ودفنوا في مقابر المسلمين فصل واذا لحق المرتد بدار الحرب كانت احكام الحياة جارية عليه ما لم يمت رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة تجري علي المراة احكام الحياة وعلي الرجل احكام الموت فيقسم ماله بين ورثته ويعتق عليه مدبروه وامهات اولاده وتحل عليه ديونه المءجلة فان رجع الي الاسلام رجع بما بقي في ايدي ورثته من تركته الباقية ولم يرجع بما استهلكوه وقد نفذ عتق امهات اولاده	7426	4069354553461742336	833	1641.0	680	863	96.52375793457031	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6687	true	5553097344577516438	0	157	0	804	1597	300	ومدبريه ولا يتاجل ما حكم بحلوله من ديونه احتجاجا بان الردة توجب زوال الملك فصارت كالموت ودليلنا انه حي فلم يجز ان يورث كساءر الاحياء ولان من جاز اسلامه من ردته لم يقسم ماله بين ورثته كالمرتد في دار الاسلام ولان من منعت دار الاسلام من اجراء حكم الموت عليه منعت دار الحرب من اجراء حكم الموت عليه كالمرتدة وقياسه منتقض بالردة في دار الاسلام فصل فاذا ثبت هذا كان ما خلفه في دار الاسلام باقيا علي ملكه فان عاد من دار الحرب واخذ ماله سرا او كان قد حمله حين لحق بدار الحرب ثم ظهر المسلمون عليه لم يجز ان يغنم ماله وكان في امان منا وقال ابو حنيفة يجوز ان يغنم ماله اعتبارا بحكم الدار واعتباره عندنا بالمالك اولي كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن بلغ منهم ان لم يتب قتل قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا بلغ اولاد المرتدين بعد الحكم باسلامهم فلهم حالتان احد-هما ان يقوموا بعبادات الاسلام من الصلاة والصيام وساءر	6687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7426	false	-7567286783541328092	158	300	862	1587	1587	300	ومدبريه ولا يتاجل ما حكم بحلوله من ديونه احتجاجا بان الردة توجب زوال الملك فصارت كالموت ودليلنا انه حي فلم يجز ان يورث كساءر الاحياء ولان من جاز اسلا-------------------------------------------------------------------------------مه من اجراء حكم الموت عليه منعت دار الحرب من اجراء حكم الموت عليه كالمرتدة وقياسه من-قض بالردة في دار الاسلام فصل فاذا ثبت هذا كان ما خلفه في دار الاسلام باقيا علي ملكه فان عاد من دار الحرب واخذ ماله سرا او كان قد حمله حين لحق بدار الحرب ثم ظهر المسلمون عليه لم يجز ان يغنم ماله وكان في امان منا وقال ابو حنيفة يجوز ان يغنم ماله اعتبارا بحكم الدار واعتباره عندنا بالمالك اولي كالمسلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن بلغ منهم ان لم يتب قتل قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا بلغ اولاد المرتدين بعد الحكم باسلامهم فلهم حالتان احداهما ان يقوموا بعبادات الاسلام من الصلاة والصيام وساءل-	7426	4069354553461742336	717	1403.5	577	808	88.73762512207031	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6687	true	5553097344577516438	157	300	804	1597	1597	300	حقوقه فيحكم لهم بالاسلام فيما لهم وعليهم ولا يكلفون التوبة لانه لم يجر عليهم فيما تقدم حكم الردة ولا خرجوا فيما بعده من حكم الاسلام والحالة الثانية ان يمتنعوا بعد البلوغ من عبادات الاسلام فيسالوا عن امتناعهم فان اعترفوا بالاسلام وامتنعوا من فعل عباداته كانوا علي اسلامهم واخذوا بما تركوه من العبادات بما يءخذ به غيرهم من المسلمين فان تركوا الصلاة قتلوا بها وان تركوا الزكاة اخذت منهم وان تركوا الصيام ادبوا وحبسوا وان انكروا الاسلام وجحدوه صاروا حينءذ مرتدين تجري عليهم احكام الردة بعد البلوغ فيستتابون فان تابوا والا قتلوا بالردة كاباءهم وحكي ابن سريج قولا اخر انهم يقرون علي كفرهم كغيرهم من الكفار المقرين علي الكفر لانهم لم يعترفوا بالاسلام وهذا القول سهو من ابن سريج في تخريجه الا ان يكون مذهبا لنفسه فيفسد بما ذكرناه فصل فان- ارتدوا قبل بلوغهم لم يكن لردتهم حكم وكذلك لو اسلم اولاد اهل دار-	6687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7427	false	-2040015663573948428	0	142	0	788	1585	300	حقوقه فيحكم لهم بالاسلام فيما لهم وعليهم ولا يكلفون التوبة لانه لم يجز عليهم فيما تقدم حكم الردة ولا حرجوا فيما بعده من حكم الاسلام و-------الثانية ان يمتنعوا بعد البلوغ من عبادات الاسلام فيسالوا عن امتناعهم فان اعترفوا بالاسلام وامتنعوا من فعل عباداته كانوا علي اسلامهم واخذوا بما تركوه من العبادات بما يءخذ به غيرهم من المسلمين فان تركوا الصلاة قتلوا بها وان تركوا الزكاة اخذت منهم وان تركوا الصيام ادبوا وحبسوا وان انكروا الاسلام وجحدوه صاروا حينءذ مرتدين تجري عليهم احكام الردة بعد البلوغ فيستتابون فان تابوا والا قتلوا بالردة كاباءهم وحكي ابن سريج قولا اخر انهم يقرون علي كفرهم كغيرهم من الكفار المقرين علي الكفر لانهم لم يعترفوا بالاسلام وهذا القول سهو من ابن سريج في تخريجه الا ان يكون مذهبا لنفسه فيفسد بما ذكرناه فصل فاذا ارتدوا قبل بلوغهم لم يكن لردتهم حكم وكذلك لو اسلم اولاد اهل دار	7427	4069354553461742336	783	1545.0	642	795	98.49056243896484	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6688	true	-8350922721127971083	0	151	0	766	1570	300	الحرب قبل البلوغ لم يكن لاسلامهم حكم ولم يصح من الصبي اسلام ولا ردة وقال ابو حنيفة يصح اسلام الصبي وردته ولا يقتل بها احتجاجا بما روي عن النبي------------------- انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه ان ينصرانه او يمجسانه حتي يعرب عن لسانه فاما شاكرا واما كفورا فاقتضي ان يكون ما اعرب لسانه عنه من الاسلام او الردة صحيحا ولانه ممن يصح منه فعل العبادة فصح منه الاسلام والردة كالبالغ ودليلنا قول النبي------------------- رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم ورفعه عنه يمنع من ان يجري علي اعتقاده حكم ولانه غير مكلف فلم يصح منه الاعتقاد لاسلام ولا ردة كالمجنون ولان ما لا يستحق به قتل الردة لم يثبت به حكم الردة كساءر الاقوال والافعال التي لا تكون ردة فاما الجواب عن الخبر فهو ان اعراب لسانه عنه يكون ببلوغه ان صحت هذه الزيادة واما قياسه علي البالغ فلا يصح لوقوع الفرق بينهما في القتل بالردة فوقع	6688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7427	false	-2040015663573948428	142	300	788	1585	1585	300	الحرب قبل البلوغ لم يكن لاسلامهم حكم ولم يصح من الصبي اسلام ولا ردة وقال ابو حنيفة يصح اسلام الصبي وردته ولا يقتل بها احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفكرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حتي يعرب عن لسانه فاما شاكرا واما كفورا فاقتضي ان يكون ما اعرب لسانه عنه من الاسلام او الردة صحيحا ولانه ممن يصح منه فعل العبادة فصح منه الاسلام والردة كالبالغ ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم ورفعه عنه يمنع من ان يجري علي اعتقاده حكم ل-انه غير مكلف فلم يصح منه الاعتقاد لاسلام ولا ردة كالمجنون ولان ما لا يستحق به قتل الردة لم يثبت به حكم الردة كساءر الاقوال والافعال----- لا تكون ردة فاما الجواب عن الخبر فهو ان اعراب لسانه عنه يكون ببلوغه ان صحت هذه الزيادة واما قياسه علي البالغ فلا يصح لوقوع الفرق بينهما في القتل بالردة فوقع-	7427	4069354553461742336	756	1467.0	607	804	94.02985382080078	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6688	true	-8350922721127971083	151	300	766	1570	1570	300	الفرق بينهما في اصل الردة كما يقع الفرق بينهما في العقود والاحكام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن ولد للمرتدين في الردة لم يسب لان اباءهم لم يسبوا قال--- الماوردي قد مضي الكلام في اولاد المرتدين قبل الردة فاما اولادهم بعد الردة وهم المولودون لهم بعد ستة اشهر فصاعدا من ردتهم فان كان احد ابويهم مسلما فهم مسلمون لا تجري عليهم احكام الردة وكانوا كالمولودين قبل الاسلام علي ما قدمناه وان كان ابواهم مرتدين لم يجر عليهم حكم الاسلام بانفسهم ولا بغيرهم ففيها قولان احدهما وهو الاصح المنصوص عليه في هذا الموضع انه يجري عليهم حكم الردة الحاقا باباءهم فلا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم كاباءهم لكن لا يقتلون الا بعد بلوغهم وامتناعهم من التوبة فان ماتوا قبل البلوغ لم يصل عليهم ولم يورثوا وكان مالهم فيءا فيكونوا علي هذا القول موافقين للمولودين قبل الردة من وجه وهو انهم لا يسبون ولا يسترقون ومخالفين لهم من وجه وهو انه-	6688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7428	false	832186381119610173	0	150	0	806	1616	300	الفرق بينهما في اصل الردة كما يقع الفرق بينهما في العقود والاحكام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن ولد للمرتدين في الردة لم يسب لان اباءهم لم يسبوا قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في اولاد المرتدين قبل الردة فاما اولادهم بعد الردة وهم المولودون لهم بعد ستة اشهر فصاعدا من ردتهم فان كان احد ابويهم مسلما فهم مسلمون لا تجري عليهم احكام الردة وكانوا كالمولودين قبل الاسلام علي ما قدمناه وان كان ابواهم مرتدين لم يجر عليهم حكم الاسلام بانفسهم ولا بغيرهم ففيها قولان احدهما وهو الاصح المنصوص عليه في هذا الموضع انه يجرب عليهم حكم الردة الحاقا باباءهم فلا يجوز سبيهم ولا استرقاقهم كاباءهم لكن لا يقتلون الا بعد بلوغهم وامتناعهم من التوبة فان ماتوا قبل البلوغ لم يصل عليهم ولو يورثوا وكان مالهم فيءا فيكونوا علي هذا القول موافقين للمولودين قبل الردة من وجه وهو انهم لا يسبون ولا يسترقون ومخالفين لهم من وجه وهو انه	7428	4069354553461742336	799	1578.5	651	808	98.88613891601562	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6689	true	-573417673480588128	0	151	0	817	1578	300	يجري عليهم حكم الردة قبل بلوغهم ويجري علي المولودين حكم الاسلام قبل بلوغهم القول الثاني انهم مخالفون لاباءهم فيكونوا كفارا لم يثبت لهم حرمة الاسلام لان اباءهم وصفوا الاسلام فثبتت فيهم حرمته وهءلاء لم يولدوا في اسلام اباءهم ولا وصفوه بانفسهم فانتفت عنهم حرمة الاسلام بهم وباباءهم فعلي هذا يجوز سبيهم واسترقاقهم كاولاد اهل الحرب لكن لا يجوز ان يقروا بعد الاسترقاق علي كفرهم لدخولهم في الكفر بعد نزول القران ومن اسر منهم بعد البلوغ كان الامام علي خياره فيهم كاهل الحرب بين اربعة اشياء قتل او استرقاق او فدا او من فيكونوا مخالفين للمولودين قبل الردة من وجهين احدهما انه لا يجري عليهم حكم الاسلام قبل بلوغهم وان جري حكمه علي المولود قبل الردة والثاني انه يجوز سبيهم واسترقاقهم وان لم يجز ذلك في المولود قبل الردة فصل ولا فرق علي القولين معا بين ان يولدوا في دار الاسلام او في دار الحرب وفرق ابو حنيفة بينهما فقال ان ولدوا	6689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7428	false	832186381119610173	150	300	806	1616	1616	300	يجري عليهم حكم الردة قبل بلوغهم ويجري علي المولودين حكم الاسلام قبل بلوغهم -----والثاني انهم مخالفون لاباءهم فيكونوا كفارا لم يثبت لهم حرمة الاسلام لان اباءهم وصفوا الاسلام فثبتت فيهم حرمته وهءلاء لم يولدوا في اسلام اباءهم ولا وصفوه بانفسهم فانتفت عنهم حرمة الاسلام بهم وباباءهم فعلي هذا يجوز سبيهم واسترقاقهم كاولاد اهل الحرب لكن لا يجوز ان يقروا بعد الاسترقاق علي كفرهم لدخولهم في الكفر بعد نزول القران ومن اسر منهم بعد البلوغ كان الامام علي خياره فيهم كاهل الحرب بين اربعة اشياء قتل او استرقاق او فدا او من فيكونوا مخالفين للمولودين قبل الردة من وجهين احدهما انه لا يجري عليهم حكم الاسلام قبل بلوغهم وان جري حكمه علي المولود قبل الردة والثاني انه يجوز سبيهم واسترقاقهم وان لم يجز ذلك في المولود قبل الردة فصل ولا فرق ف-ي القولين معا بين ان يولدوا في دار الاسلام او في دار الحرب وفرق ابو حنيفة بينهما فقال ان ولدوا-	7428	4069354553461742336	808	1597.0	659	817	98.89840698242188	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6689	true	-573417673480588128	151	300	817	1578	1578	300	في دار الاسلام لم يجز سبيهم ولا استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز سبيهم واسترقاقهم احتجاجا بقول النبي------------------- منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها قال ولان الذمي اذا نقض عهده لم يجز ان يسترق في دار الاسلام وجاز ان يسترق في دار الحرب كذلك ولد المرتد ودليلنا في التسوية بين الدارين في حكم الردة قول النبي ------------------امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يفرق فيهم بين الدارين ولان حكم الدار معتبر باهلها فهي تابعة وليست متبوعة ولان من لم يجز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام لم يجز استرقاقه- اذا ولد في دار الحرب كالذي احد ابويه مسلم ومن جاز استرقاقه اذا ولد في دار الحرب جاز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام كولد الحربيين فاما الخبر فمحمول علي تغليب حكم العموم دون الخصوص واما ناقض الذمة فلم نعتبر نحن ولا هم-	6689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7429	false	-4750590105879500319	0	156	0	800	1556	300	في دار الاسلام لم يجز سبيهم ولا استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز سبيهم واسترقاقهم احتجاجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها قال ولان الذمي اذا نقض عهده لم يجز ان يسترق في دار الاسلام وجاز ان يسترق في دار الحرب كذلك ولو المرتد ودليلنا في التسوية بين الدارين في حكم الردة قول النبي صلي الله عليه وسلمامرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يفرق فيهم -من الدارين ولان حكم الدار معتبر باهلها فهي تابعة وليست متبوعة ولان من لم يجز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم اذا ولد في دار الحرب كالذي احد ابويه مسلم ومن جاز استرقاقه اذا ولد في دار الحرب جاز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام كولد الحربيين فاما الخبر فمحمول علي تغليب حكم العموم دون الخصوص واما ناقض الذمة فلم نعتبر نحن ولا هم	7429	4069354553461742336	758	1466.5	610	801	94.6317138671875	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6690	true	7665750573674592438	0	143	0	759	1561	300	فيه حكم الولادة وجاز استرقاقه وسبيه في دار الحرب ولم يجز في دار الاسلام لان علينا ان نبلغه مامنه اذا نقض عهده فلذلك ما افترق حكمه في دار الاسلام ودار الحرب وخالف المرتد لانه لا يلزمنا ان نبلغه مامنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب قال--- الماوردي وصورتها في قوم من اهل العهد اقاموا في دار الاسلام بامان عقده الامام لهم علي نفوسهم وذراريهم واموالهم ثم نقضوا العهد ولحقوا بدار الحرب وخلفوا اموالهم وذراريهم في دار الاسلام زال الامان عنهم وصاروا حربا يقتلون اذا قدر عليهم وكان الامان باقيا في ذراريهم واموالهم لا يجوز ان تسبي الذراري ولا تغنم الاموال وان كانوا في عقد الامان تبعا لان الامان قد يجوز ان يعقده الحربي لماله دون نفسه بان يكون في	6690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7429	false	-4750590105879500319	156	300	800	1556	1556	300	فيه حكم الولادة وجاز استرقاقه وسبيه في دار الحرب ولم يجز في دار الاسلام لان علينا ان -بلغه مامنه اذا نقض عهده فلذلك ما افترق حكمه في دار الاسلام ودار الحرب وخالف المرتد لانه لا ي-زمنا ان نبلغه مامنه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا اذا بلغوا لكم العهد ان شءتم والا نبذنا اليكم ثم انتم حرب قال في الحاو--ي وصورتها في قوم من اهل العهد اقاموا في دار الاسلام بامان عقده الامام لهم علي نفوسهم وذراريهم واموالهم ثم نقضوا العهد ولحقوا بدار الحرب وخلفوا اموالهم وذراريهم في دار الاسلام زال الامان عنهم وصاروا حربا يقتلون اذا قدر عليهم -كان الامان باقيا في ذراريهم واموالهم لا يجوز ان تسبي الذراري ولا تغنم الاموال وان كانوا في عقد الامان تبعا لان الامان قد يجوز ان يعقده الحربي لماله دون نفسه بان يكون في-	7429	4069354553461742336	752	1471.5	610	762	98.68766784667969	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6690	true	7665750573674592438	143	300	759	1561	1561	300	دار الحرب فياخذ امانا لمال يحمله الي دار الاسلام لتجارة او -ديعة فيكون المالك حربا يجوز ان يقتل ويكون ماله سلما لا يجوز ان يغنم ويجوز ان ياخذ الامان لنفسه دون ماله فيكون المالك سلما لا يجوز ان يقتل ويكون المال سبيا يجوز ان يغنم وكذلك حكمه مع ذريته يجوز ان ياخذ الامان له دونهم ولهم دونه فاذا اشتمل عقد امانه علي نفسه وذريته وماله ثم نقض امانه ولحق بدار الحرب زال امان نفسه وبقي امان ذريته وماله فلا تسبي الذرية ولا يغنم المال ولو اخرج معه حين لحق بدار الحرب ذريته وماله انتقض امان ماله وذريته وجاز غنيمة ما-له واسترقاق ذريته لان اخراجهما معه نقض لامانهما وامانه ولو خلفهما لبقي امانهما مع زوال امانه فصل فاذا تقرر ان نقض امانه لا يكون نقضا لامان ما خلفه من ذريته وماله فسواء حاربنا بعد لحوقه بدار الحرب او كف عنا يجب علينا حفظ ذريته وماله وتقر الذرية الي ان يبلغوا سواء كان المعاهد حيا او ميتا فاذا بلغوا-	6690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7430	false	-8404531555826989517	0	157	0	800	1562	300	دار الحرب فياخذ امانا لمال يحمله الي دار الاسلام لتجارة او وديعة فيكون المالك حربا يجوز ان يقتل ويكون ماله سلما لا يجوز ان يغنم ويجوز ان ياخذ الامان لنفسه دون ماله فيكون المالك سلما لا يجوز ان يقتل ويكون المال سبيا يجوز ان يغنم وكذلك حكمه مع ذريته يجوز ان ياخذ الامان له دونهم ولهم دونه فاذا اشتمل عقد امانه علي نفسه وذريته وماله ثم نقض امانه ولحق بدار الحرب زال امان نفسه وبقي امان ذريته وماله -لا تسبي الذرية ولا يغنم المال ولو اخرج معه حين لحق بدار الحرب ذريته وماله انتقض امان --له وذريته وجاز غنيمته ماله واسترقاق ذريته لان اخراجهما معه نقض لامانهما وامانه ولو خلفه-ا ل-قي امانهما مع زوال امانه فصل فاذا تقرر ان نقض امانه لا يكون نقضا لامان ما خلفه من ذريته وماله فسواء حاربنا بعد لحوقه بدار الحرب او كف عنا يجب علينا حفظ ذريته وماله وتقر الذرية الي ان يبلغوا سواء كان المعاهد حيا او ميتا فاذا بلغوا	7430	4069354553461742336	793	1555.5	638	805	98.50931549072266	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6691	true	-1834692044208963484	0	144	0	768	1583	300	خيرهم الامام بين المقام في دار الاسلام وبين العود الي دار الحرب فان اختاروا العود الي دار الحرب لزمه ان يبلغهم مامنهم ثم يكونوا بعد بلوغهم حربا وان اختاروا المقام في دار الاسلام اقرهم فيها علي احدي حالتين اما بجزية يبذلونها او بعهد يستانفونه لان امانهم بالعهد مقدر بعد البلوغ وغير مقدر قبل البلوغ فيجوز امانهم قبل البلوغ بسنين كثيرة ولا يجوز ان يبلغ امانهم بعد البلوغ سنة لانهم قبل البلوغ من غير اهل الجزية وهم بعد البلوغ من اهلها واما ماله فمقر علي ملكه ما بقي حيا علي حريته وله ان تغيرت حاله حالتان احداهما ان يموت والثانية ان يسترق فان مات او قتل ففي ماله قولان احدهما يغنم فيءا لبيت المال لاختصاصه بالامان علي ماله دون ورثته والقول الثاني يكون موروثا عنه لورثته من اهل- الحرب دون اهل الذمة لان اهل الذمة واهل الحرب لا يتوارثون لارتفاع الموالاة بينهم وانما كان ماله	6691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7430	false	-8404531555826989517	157	300	800	1562	1562	300	خيرهم الامام بين المقام في دار الاسلام وبين العود الي دار الحرب فان اختاروا العود الي دار الحرب لزمه ان يبلغهم مامنهم ثم يكونوا بعد بلوغهم حربا وان اختاروا المقام في دار الاسلام اقرهم فيها علي احدي حالتين اما بجزية يبذلونها او بعهد يستانفونه لان امانهم بالعهد مقدر بعد البلوغ وغير مقدر قبل البلوغ فيجوز امانهم قبل البلوغ بسنين كثيرة ولا يجوز ان يبلغ امانهم بعد البلوغ سنة لانهم قبل البلوغ من غير اهل الجزية وهم بعد البلوغ من اهلها واما ماله فمقر علي ملكه ما بقي حيا علي حريته وله ان تغيرت حاله حالتان احداهما ان يموت والثانية ان يسترق فان مات او قتل ففي ماله قولان احدهما يغنم فيءا لبيت المال لاختصاصه بالامان علي ماله دون ورثته وال------ثاني يكون موروثا عنه لورثته من اهلي الحرب دون اهل الذمة لان اهل الذمة واهل الحرب لا يتوارثون لارتفاع الموالاة بينهم وانما كان ماله-	7430	4069354553461742336	761	1504.5	619	769	98.95968627929688	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6691	true	-1834692044208963484	144	300	768	1583	1583	300	باقيا علي ورثته لانهم يقومون فيه مقامه فانتقل اليهم بحقوقه والامان من حقوق المال فصار موروثا كالمال فان مات الوارث انتقل الي وارثه كذلك ابدا وان استرق مالك المال فالاستراقاق يزيل الملك كالموت ففي المال قولان احدهما يغنم فيءا لبيت المال والقول -الثاني يكون موقوفا لا ينتقل الي وارثه لانه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان وروعيت حاله بعد الاسترقاق فان عتق دفع المال اليه بقديم ملكه وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يكون مغنوما لبيت المال فيءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث والقول الثاني يكون لورثته لانه ملكه في حريته فانتقل الي ورثته بحكم الحرية حتي جري علي بقاء ملكه حكم الحرية والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميز- انه لا يجوز قال--- الماوردي وهذا كما قال تصح-	6691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7431	false	2584419462962360475	0	155	0	805	1551	300	باقيا علي ورثته لانهم يقومون فيه مقامه فانتقل اليهم بحقوقه والامان من حقوق المال فصار موروثا كالمال فان مات الوارث انتقل الي وارثه كذلك ابدا وان استرق مالك المال فالاستر-قاق يزيل الملك الكموت ففي المال قولان احدهما يغنم فيءا لبيت الما-------ل والثاني يكون موقوفا لا ينتقل الي وارقه لانه حي ولا الي مسترقه لانه مال له امان وروعيت حاله بعد الاسترقاق فان عتق دفع المال اليه بقديم ملكه وان مات عبدا ففي ماله قولان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يكون مغنوما لبيت المال فيءا ولا يكون موروثا لان العبد لا يورث و------الثاني يكون لورثته لانه ملكه في حريته فانتقل الي ورثته بحكم الحرية حتي جري علي بقاء ملكه حكم الحرية والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ارتد سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا قال المزني قلت ان هذا دليل علي طلاق السكران الذي لا يميزن انه لا يجوز قال في الحاو--ي وهذا كما قال تصح	7431	4069354553461742336	794	1544.0	641	821	96.7113265991211	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6692	true	1109746665166109262	0	145	0	749	1559	300	ردة السكران واسلامه كما يصح عنقه وطلاقه وقال ابو حنيفة لا تصح ردته ولا اسلامه وان صح عتقه وطلاقه احتجاجا بان الاسلام والكفر يتعلقان بالاعتقاد المختص بالقلب لقول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 وليس يصح من السكران اعتقاد يتعلق به كفر وايمان فاقتضي ان يكون باطلا قال ولانه لا عقل له فوجب ان لا تصح ردته ولا اسلامه كالمجنون ودليلنا ما انعقد عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم من تكليف السكران بما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاور الصحابة في حد الخمر وقال اري الناس قد تهافتوا واستهانوا بحده فماذا ترون فقال علي بن ابي طالب عليه السلام اري ان يحد ثمانين لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري فوافقه عمر والصحابة رضي الله عنهم علي هذا وحدوه حد المفتري ثمانين وجعلوا ما تلفظ به في السكر افتراء--- يتعلق به حد	6692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7431	false	2584419462962360475	155	300	805	1551	1551	300	ردة السكران واسلامه كما يصح عتقه وطلاقه وقال ابو حنيفة لا تصح ردته ولا اسلامه وان صح عتقه وطلاقه احتجاجا بان الاسلام والكفر يتعلقان بالاعتقاد المختص بالقلب لقول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل---- وليس يصح من السكران اعتقاد يتعلق به كفر وايمان فاقتضي ان يكون باطلا قال ولانه لا عقل له فوجب ان لا تصح ردته ولا اسلامه كالمجنون ودليلنا ما انعقد عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم من تكليف السكران بما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاور الصحابة في حد الخمر وقال اري الناس قد تهافتوا واستهانوا بحده فماذا ترون فقال علي بن ابي طالب عليه السلام اري ان يحد ثمانين لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذب افتري فيحد حد المف-ري فوافقه عمر والصحابة رضي الله عنهم علي هذا وحدوه حد المفتري ثمانين وجعلوا ما تلفظ به في السكر افتراء ما يتعلق به حد-	7431	4069354553461742336	741	1457.5	598	752	98.5372314453125	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6692	true	1109746665166109262	145	300	749	1559	1559	300	وتعزير وذلك من احكام التكليف ولو كان غير مكلف لكان كلامه لغوا وافتراءه مطرحا واذا صح تكليفه صح اسلامه وردته ولان من صح عتقه وطلاقه صحت ردته واسلامه كالصاحي ولان الردة والاسلام لفظ يتعلق به الفرقة فوجب ان يصح من السكران كالطلاق فاما الجواب عن استدلاله بانه لا اعتقاد له فهو انه يجري في احكام التكليف مجري من له اعتقاد وتمييز ولذلك وقع طلاقه وظهاره ولو عدم التمييز ما وقعا كالمجنون وهو الجواب عن القياس فصل واذا ثبت ان السكران في الردة والاسلام كالصاحي كما هو في العتق والطلاق كالصاحي فكذلك في جميع الاحكام فيما له وما عليه وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي انه تجري عليه احكام الصاحي فيما عليه من الحقوق تغليظا ولا تجري عليه احكام الصاحي فيما له من الحقوق لانه يصير تخفيفا والسكران مغلظ عليه غير مخفف عنه فعلي هذا تصح -منه الردة لانها تغليظ فاما الاسلام فان كان بعد ردة لم يصح منه لانه-	6692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7432	false	-5869263381739779737	0	155	0	809	1562	300	وتعزيز وذلك من احكام التكليف ولو كان غير مكلف لكان كلامه لغوا وافتراءه مطرحا واذا صح تكليفه صح اسلامه وردته ولان من صح عتقه وطلاقه صحت ردته واسلام- كالصاحي ولان الردة والاسلام لفظ يتعلق به الفرقة فوجب ان يصح من السكران كالطلاق فاما الجواب عن استدلاله بانه لا اعتقاد له فهو ان- يجري في احكام التكليف مجري من له اعتقاد وتمييز ولذلك وقع طلاقه وظهاره ولو عدم التم-يز ما وقعا كالمجنون وهو الجواب عن القياس فصل واذا ثبت ان السكران في الردة والاسلام كالصاحي كما هو في العتق والطلاق كالصاحي فكذلك في جميع الاحكام فيما له وما عليه وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابه وذهب ابو علي بن ابي هريرة الي انه تجري عليه احكام الصاحي فيما عليه من الحقوق تغليظا ولا تجري عليه احكام الصاحي فيما له من الحقوق لانه يصير تخفيفا والسكران مغلظ عليه غير مخفف عنه فعلي هذا تصلح منه الردة لانها تغليظ فاما الاسلام فان كان بعد ردة لم يصح منه لانه	7432	4069354553461742336	804	1586.0	651	812	99.01477813720703	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6693	true	-2789132228852799398	0	146	0	755	1510	300	تخفيف وان كان عن كفر يقر عليه كالذمي يصح منه لانه تغليظ وهذا خطا لان السكر ان سلبه حكم التمييز وجب ان يعم كال-جنون وان لم يسلبه حكم التمييز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده علي الاصول فصل فاذا تقرر ما وصفنا وارتد سكران جرت عليه احكام الردة من وجوب قتله وسقوط القود عن قاتله وتحريم زوجاته والحجر علي امواله وان مات كان ماله فيءا غير موروث فاما استتابته من ردته فقد امر الشافعي بتاخيرها الي حال صحوه فاختلف اصحابنا في تاخيرها هل هو علي الايجاب او الاستحباب علي وجهين بناء علي اختلافهم هل- تجري عليه احكام الصاحي فيما له كما تجري عليه احكام الصاحي فيما عليه احد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من مذهب الشافعي ان تاخيرها استحباب فان استتابه في حال سكره صحت توبته وان قتله قاتل اقيد	6693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7432	false	-5869263381739779737	155	300	809	1562	1562	300	تخفيف وان كان عن كفر يقر عليه كالذمي يصح منه لانه تغليظ وهذا خطا لان السكر-ان سلبه حكم التم-يز وجب ان يعم كالمجنون وان لم يسلبه حكم التم-يز وجب ان يعم كالصاحي ولا يصح ان يكون مميزا في بعض الاحكام وغير مميز في بعضها لتناقضه في المعقول وفساده علي الاصول فصل فاذا تقرر ما وصفنا وارتد سكران جرت عليه احكام الردة من وجوب قتله وسقوط القود عن قاتله وتحريم زوجاته والحجر علي امواله وان مات كان ماله فيءا غير موروث فاما استتابته من ردته فقد امر الشافهي بتاخيرها الي حال صحوه فاختلف اصحابنا في تاخيرها هل هو علي الايجاب او الاستحباب علي وجهين بناء علي اختلافهم هلي تجري عليه احكام الصاحي فيما له كما تجري عليه احكام الصاحي فيما عليه احد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من مذهب الشافعي ان تاخيرها استحباب فان استتابه في حال سكره صحت توبته وان قتله قاتل اقيد-	7432	4069354553461742336	750	1469.0	606	757	99.0752944946289	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6693	true	-2789132228852799398	146	300	755	1510	1510	300	به وان مات كان ماله لورثته والوجه الثاني ان تاخيرها الي صحوه واجب لانه ربما اعترضه في الردة شبهة يستوضحها بعد افاقته فان استتابه في سكره لم تصح توبته وكان علي احكام الردة في سقوط القود عن قاتله وانتقال ماله الي بيت المال فيءا دون ورثته فاما المزني فانه جعل تاخير توبته دليلا علي ابطال طلاقه وغفل ان يجعل ثبوت ردته دليلا علي صحة طلاقه فصل واذا ارتد عاقل ثم جن لم يستتب في جنونه لان المجنون لا يصح منه اس-لام ولا ردة ولم يقتل حتي يفيق من جنونه ولو جن بعد وجوب القصاص عليه قتل قبل افاقته والفرق بينهما حيث منع الجنون من قتل الردة ولم يمنع من قتل القود ان له اسقاط قتل الردة عن نفس بتوبته بعد افاقته فاخر اليها وليس له اسقاط قتل القود عن نفسه بحال فلم يءخر الي افاقته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكره قيل ان اقررت بان لا اله الا-	6693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7433	false	8720198382384886914	0	152	0	744	1477	300	به وان مات كان ماله لورثته و------الثاني ان تاخيرها الي صحوه واجب لانه ربما اعترضه في الردة شبهة يستوضحها بعد افاقته فان استتابه في سكره لم تصح توبته وكان علي احكام الردة في سقوط القود عن قاتله وانتقال ماله الي بيت المال فيءا دون ورثته فاما المزني فانه جعل تاخير توبته دليلا علي ابطال طلاقه وغفل ان----- ثبوت ردته دليلا علي صحة طلاقه فصل واذا ارتد عاقل ثم جن لم يستتب في جنونه لان المجنون لا يصح من- استلام ولا ردة ولم يقتل حتي يفيق من جنونه ولو جن بعد وجوب القصاص عليه قتل قبل افاقته والفرق بينهما حيث منع الجنون من قتل الردة ولم يمنع من قتل القود ان له اسقاط قتل الردة عن نفس تو-بته بعد افاقته فاخر اليها وليس له اسقاط قتل القود عن نفسه بحال فلم يءخر الي افاقته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكره قيل ان اقررت بان لا اله الا	7433	4069354553461742336	740	1449.5	589	757	97.7542953491211	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6694	true	-1311624366020030953	0	149	0	744	1526	300	الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف دين الاسلام يكشف عن غيره قال--- الماوردي اذا شهد شاهدان علي رجل بالردة لم تسمع شهادتهما عليه مطلقة حتي يصفا ما سمعاه من قوله الذي يصير به مرتدا وسواء كانا من اهل العلم او لم يكونا من اهله لاختلاف الناس فيه كما لا تسمع شهادتهما بالجرح حتي يصفا ما يكون به مجروحا فاذا ثبتت الشهادة سالناه عنها ولم يعرض لقتله قبل سءاله لجواز ان يكون قد تاب منها او سيتوب فلو قتله قاتل قبل سءاله عزر ولا قود عليه ولا دية لثبوت ردته الا ان يقيم وليه البينة انه تاب من ردته فيحكم باسلامه ويسال القاتل فان علم باسلامه وجب عليه القود وان لم يعلم باسلامه ففي وجوب القود وجهان احدهما لا قود عليه وعليه الدية لان تقدم ردته شبهة والوجه الثاني عليه القود لانه عمد قتل نفس محظورة واذا كان باقيا بعد الشهادة عليه بالردة وسءل عنها لم	6694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7433	false	8720198382384886914	152	300	744	1477	1477	300	الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف دين الاسلام يكشف عن غيره قال في الحاو--ي اذا شهد شاهدان علي رجل بالردة لم تسمع شهادتهما عليه مطلقة حتي يصفا ما سمعاه من قوله الذي يصير به مرتدا وسواء كانا من اهل العلم او لو يكونا من اهله لاختلاف الناس فيه كما لا تسمع شهادتهما بالجرح حتي يصفا ما يكون به مجروحا فاذا ثبتت الشهادة سالناه----- ولم يعرض لقتله قيل سءاله لجاوز ان يكون قد تاب منها او سيتوب فلو قتله قاتل قبل سءاله عزر ولا قود عليه ولا دية لثبوت ردته الا ان يقيم وليه البينة انه تاب من ردته فيحكم باسلامخ ويسال القاتل فان علم باسلامه وجب عليه القود وان لم يعلم باسلامه ففي وجوب القود وجهان احدهما لا قود عليه وعليه الدية لان تقدم ردته شبهة و------الثاني عليه القود لانه عمد قتل نفس محظورة واذا كان باقيا بعد الشهادة عليه بالردة وسءل عنها لم-	7433	4069354553461742336	724	1411.0	578	747	96.9210205078125	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6694	true	-1311624366020030953	149	300	744	1526	1526	300	يخلو جوابه من اعتراف بها او انكار لها فان اعترف بها استتبناه فان تاب والا قتلناه وان انكرها قيل له انكارك لها مع قيام البينة بها تكذيب لشهود عدول لا ترد شهادتهم بالتكذيب وليس يلزمك الاقرار بها ولك المخرج من شهادتهم باظهار الاسلام فاذا اظهره زالت عنه الردة وجري عليه حكم الاسلام فقد شهد شهود عند رسول ال---------له ----------علي قوم من المنافقين بكلمة الكفر فاحضرهم وسالهم فمنهم من اعترف وتاب ومنهم من انكر واظهر الاسلام فكف عن الفريقين واجري علي جميعهم حكم الاسلام فاذا اظهر المشهود عليه الاسلام علي ما سنذكره قال الشافعي لم يكشف عن غيره ويحتمل ذلك منه تاويلين احدهما لم يكشف عما شهد به الشهود من ردته والثاني لم يكشف عن باطن معتقده لان ضماءر القلوب لا يءاخذ بها الا علام الغيوب روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارتاب برجل في الردة فاظهر الاسلام فقال له عمر اظنك متعوذ به فقال يا امير المءمنين اما لي-	6694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7434	false	4498302391787499506	0	155	0	802	1553	300	يخلو جوابه من اعتراف بها او انكار لها فان اعترف بها استتبناه فان تاب والا قتلناه وان انكرها قيل له انكارك لها مع قيام البيءة بها تكذيب لشهود عدول لا ترد شهادتهم بالتكذيب وليس يلزمك الاقرار بها ولك المخرج من شهادتهم باظهار الاسلام فاذا ازهره زالت عنه الردة وجري عليه حكم الاسلام فقد شهد شهود عند رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قول من المنافقين بكلمة الكفر فاحضرهم وسالهم فمنهم من اعترف وتاب ومنهم من انكر واظهر الاسلام فكف عن الفريقين واجري علي جميعهم حكم الاسلام فاذا اظهر المشهود عليه الاسلام علي ما سنذكره قال الشافعي لم يكشف عن غيره ويحتمل ذلك منه تاويلين احدهما لم يكشف عما شهد به الشهود من ردته والثاني لم يكشف عن باطن معتقده لان ضماءر القلوب لا يءاخذ بها الا علام الغيوب روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارتاب برجل في الردة فاظهر الاسلام فقال له عمر اظنك متعوذ به فقال يا امير المءمنين اما لي	7434	4069354553461742336	779	1544.0	629	802	97.13217163085938	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6695	true	-6065895241958369619	30	139	147	726	1610	300	ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قال الشافعي------------------- ويبرا من كل دين خالف الاسلام فذكر مع الشهادتين البراءة من كل دين خالف الاسلام فاما الشهادتان فواجبتان لا يصح اسلامه الا بهما-------------------------------------- واما التبري من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا فيه -----علي ثلاثة اوجه احده-ا انه شرط في اسلام كل كافر ومرتد كالشهادتين والوجه الثاني انه استحباب في اسلام كل كافر ومرتد كالاعتراف بالبعث والجزاء والوجه الثالث وقد افصح به الشافعي في كتاب الام انه ان كان من عبدة الاوثان ومنكري النبوات كالاميين من العرب ----------------------كان التبري من كل دين خالف الاسلام مس---------------------تحبا وان كان من اهل كتاب يعترفون بالنبوات وان محمدا نبي مبعوث الي	6695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6158	false	-3571518988682490739	86	181	454	957	1555	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعيويقر بالبعث والجزاء ويبرا من كل دين خالف الاسل-------------------------------------------------ام فاما اقراره بالبعث والجزاء فمستحب وليس يقف ايمانه علي اقراراه لانه من موجبات الايمان واما براءته من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا في وجوبه علي ثلاثة اوجه احدهما انه شرط في-------------------- كالشهادتين و------الثاني انه مستحب كالبعث و-------------------------------------------------الثالث ا---------------------------------نه ان كان من قوم ينكرون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ------كان اقراره بنبوته يغني عن براءته من كل دين خالف الاسلام ويكون اشتراط ذلك فيه مستحبا وان كان من -----قوم يعتقدون انه------------------- مبعوث الي	6158	4069354553461742336	281	366.5	219	690	40.72463607788086	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6695	true	-6065895241958369619	0	143	0	745	1610	300	في الاسلام معاذ فقال له عمر بلي ان لك في الاسلام لمعاذ فصل فاما توبة المرتد فتتضمن ما يصير به الكافر مسلما لان الردة قد رفعت عنه حكم الاسلام فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال الشافعي ويبرا من كل دين خالف الاسلام فذكر مع الشهادتين البراءة من كل دين خالف الاسلام فاما الشهادتان فواجبتان لا يصح اسلامه الا بهما واما التبري من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احده-ا انه شرط في اسلام كل كافر ومرتد كالشهادتين والوجه الثاني انه استحباب في اسلام كل كافر ومرتد كالاعتراف بالبعث والجزاء والوجه الثالث وقد افصح به الشافعي في كتاب الام انه ان كان من عبدة الاوثان ومنكري النبوات كالاميين من العرب كان التبري من كل دين خالف الاسلام مستحبا وان كان من اهل كتاب يعترفون بالنبوات وان محمدا------------------- نبي مبعوث الي قومه كان التبري من	6695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7434	false	4498302391787499506	155	300	802	1553	1553	300	في الاسلام معاذ فقال له عمر بلي ان لك في الاسلام لمعاذ فصل فاما توبة المرتد فتتضمن ما يصير به الكافر مسلما لان الردة قد رفعت عنه حكم الاسلام فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال الشافعي ويبرا من كل دين خالف الاسلام فذكر مع الشهادتين البراءة من كل دين خالف الاسلام فاما الشهادتان فواجبتان لا يصح اسلامه الا بهما واما التبري من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدهما انه شرط في اسلام كل كافر ومرتد كالشهادتين و------الثاني انه استحباب في اسلام كل كافر ومرتد كالاعتراف بالبعث والجزاء و------الثالث وقد افصح به الشافعي في كتاب الام انه ان كان من عبدة الاوثان ومنكري النوبات كالاميين من العرب كان التبري من كل دين خالف الاسلام مستحبا وان كان من اهل كتاب يعترفون بالنبوات -ان محمدا صلي الله عليه وسلم نبي مبعوث الي قومه كان التبري من-	7434	4069354553461742336	729	1412.0	589	765	95.29412078857422	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6695	true	-6065895241958369619	143	300	745	1610	1610	300	كل دين خالف الاسلام واجبا لا يصح اسلامه الا بذكره فاذا ثبت ما ذكرنا من شروط الاسلام المعتبرة في توبة المرتد نظر في ردته فان كانت بجحود الاسلام صحت توبته بما ذكرنا من شروطه وان كانت ردته بجحود عبادة من عباداته كالصلاة والصيام والزكاة والحج مع اعترافه بالشهادتين وصحة الاسلام اعتبر في صحة توبته بعد شروط الاسلام الاعتراف بما جحده من الصلاة والصيام والزكاة لانه قد صار مرتدا مع اعترافه بالشهادتين فلم تزل عنه الردة بهما حتي يعترف بما صار مرتدا بجحوده ولا يجزيه الاقتصار علي الاعتراف بما جحده عن اعادة الشهادتين لانه قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولزمه الاعتراف بما جحده ليزول به حكم الردة وهكذا لو صار مرتدا باستحلال الزنا واستباحة الخمر كان من صحة توبته الاعتراف بتحريم الزنا وحظر الخمر ولكن لو صار مرتدا بسب رسول الله -------------------كان الاعتراف بنبوته في الشهادتين مقنعا في صحة توبته ولا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه لان في الاعتراف بنبوته-	6695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7435	false	3173631205791019363	0	161	0	884	1609	300	كل دين خالف الاسلام واجبا لا يصح اسلامه -لا بذكره فاذا ثبت ما ذكرنا من شروط الاسلام المعتبرة في توبة المرتد نظر في ردته فان كانت بجحود الاسلام صحت توبته بما ذكرنا من شروطه وان كانت ردته بجحود عبادة من عباداته كالصلاة والصيام والزكاة والحج مع اعترافه بالشهادتين وصحة الاسلام اعتبر في صحة توبته بعد شروط الاسلام الاعتراف بما جحده من الصلاة والصيام والزكاة لانه قد صار مرتدا مع اعترافه بالشهادتين فلم تزل عنه الردة بهما حتي يعترف بما صار مرتدا بجحوده ولا يجزيه الاقتصار علي الاعتراف بما جحده عن اعادة الشهادتين لانه قد جري عليه حكم الكفر بالردة فلزمه اعادة الشهادتين ليزول بهما حكم الكفر ولزمه الاعتراف بما جحده ليزول به حكم الردة وهكذا لو صار مرتدا باستحلال الزني واستباحة الخمر كان من صحة توبته الاعتراف بتحريم الزني وحظر الخمر ولكن لو صار مرتدا بسب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الاعتراف بنوبته في الشهادتين مقنعا في صحة توبته ولا يفتقر الي الاعتراف بحظر سبه لان في الاعتراف بنوبته	7435	4069354553461742336	858	1688.0	702	885	96.94915008544922	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6696	true	-4317974869786485477	0	132	0	692	1568	300	اعترافا بحظر سبه فصل فاما المكره علي الكفر والردة بالقتل فموسع له بين الامساك عن كلمة الكفر والصبر علي القتل وبين التلفظ بكلمة الكفر استدفاعا للقتل فقد اكرهت قريش بمكة عمار بن ياسر وابويه علي الكفر فامتنع منه ابواه فقتلا وتلفظ عمار بالكفر فاطلق فاخبر رسول الله------------------- فعذر عمارا وترحم علي ابويه وقيل انه نزل فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فان قيل فاي الامرين اولي به قيل يختلف باختلاف حال المكره فان كان ممن يرجا منه النكاية في العدو او القيام باحكام الشرع فالاولي به ان يستدفع القتل باظهار كلمة الكفر وان كان ممن يعتريه من ضعف بصيرته في الدين او يمتنع به من اراد الاسلام من المشركين فالاولي به الصبر علي القتل والامتناع من اظهار كلمة الكفر -روي عن النبي -------------------انه قال ان في الجنة لقصرا لا	6696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7435	false	3173631205791019363	161	300	884	1609	1609	300	اعتر-فا بحظر سبه فصل فاما المكره علي الكفر والردة بالقتل فموسع له بين الامساك عن كلمة الكفر والصبر علي القتل وبين التلفظ بكلمة الكفر استدفاعا للقتل فقد اكرهت قريش بمكة عمار بن ياسر وابويه علي الكفر فامتنع منه ابواه فقتلا وتلفظ عمار بالكفر فاطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعذر عمارا وترحم علي ابويه وقيل انه نزل فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل ----فان قيل فاي الامرين اولي به قيل يختلف باختلاف حال المكره فان كان ممن يرجي منه النكاية في العدو او القيام باحكام الشرع فالاولي به ان يستدفع القتل باظهار كلمة الكفر وان كان ممن يعتريه من ضعف بصيرته في الدين او يمتنع به من اراد الاسلام من المشركين فالاولي به الصبر علي القتل والامتناع من اظهار كلمة الكفر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لقصرا لا-	7435	4069354553461742336	685	1323.5	555	731	93.7072525024414	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6696	true	-4317974869786485477	132	300	692	1568	1568	300	يسكنه الا نبي او صديق او محكم في نفسه فقيل ان المحكم هو الذين يخير بين الكفر والقتل فيختار القتل علي الكفر فان تلفظ بكلمة الكفر فله في التلفظ بها ثلاثة احوال احداهن ان يتلفظ بلسانه وهو معتقد للايمان بقلبه فهو علي اسلامه وليس لتلفظه حكم الا استدفاع القتل لقول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 وهذا مطمءن القلب بالايمان والحال الثانية ان يتلفظ بلسانه معتقدا له بقلبه فهذا مرتد لانه وان اكره علي التلفظ فلم يكره علي الاعتقاد فصار ممن قال الله تعالي فيه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي يسقط حكم الاكراه بالاعتقاد والحال الثالثة ان يتلفظ بلسانه مطلقا من غير ان يقترن به اعتقاد ايمان ولا كفر ففيه وجهان احدهما يكون علي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه والوجه الثاني ان يكون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاث في لفظه ومعتقده فصل واذا تلفظ مسلم بكلمة الكفر فان كان في دار الاسلام حكم بردته-	6696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7436	false	4406312738143257754	0	131	0	678	1522	300	يسكنه الا نبي او صديق او محكم في نفسه فقيل ان المحكم هو الذي- يخير بين الكفر والقتل فيختار القتل علي الكفر فان تلفظ بكلمة الكفر فله في التلفظ بها ثلاثة احوال احداهن ان يتلفظ بلسانه وهو معتقد للايمان بقلبه فهو علي اسلامه وليس لتلفظه حكم الا استدفاع القتل لقول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يسقط حكم الاكراه بالاعتقاد و------الثالثة ان يتلفظ بلسانه مطلقا من غير ان يقترن به اعتقاد ايمان ولا كفر ففيه وجهان احدهما يكون علي اسلامه لان ما حدث من الاكراه معفو عنه وال------ثاني ان يكون مرتدا حتي يدفع حكم لفظه بمعتقده لانه لا عذر له في تركه وهكذا المكره علي الطلاق تعتبر فيه هذه الاحوال الثلاث في لفظه ومتعقده فصل واذا تلفظ مسلم بكلمة الكفر فان كان في دار الاسلام حكم بردته	7436	4069354553461742336	675	1311.5	545	877	76.96693420410156	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6697	true	7589504111672486470	0	170	0	852	1521	300	الا ان يعلم انه قالها مكرها وان كان في دار الحرب لم يحكم بردته الا ان يعلم انه قالها مختارا لان الظاهر منها في دار الاسلام وهو يخاف الكفر ويامن الاسلام انه قالها عياذا واعتقادا والظاهر منها في دار الحرب وهو يخاف الاسلام ويامن الكفر انه قالها تقية واستدفاعا وعلي هذا لو اظهرها ومات فادعي ورثته انه كان مكرها عليها فلهم ميراثه فان كان في دار الحرب فالقول قولهم مع ايمانهم انه كان مكرها عليها لانه الظاهر من حاله ولهم ميراثه وان كان في دار الاسلام لم تقبل دعواهم وحكم بردته وكان ماله فيءا لانه الظاهر من حاله فصل واذا شرب الخمر واكل الخنزير لم يصر بذلك مرتدا سواء كان ذلك منه في دار الاسلام او في دار الحرب لانه لا يصير مرتدا الا باستحلاله دون اكله فيسال عنه اذا اكله في دار الحرب ولا يسال عنه اذا اكله في دار الاسلام لان اكله في دار الحرب اقرب الي استحلاله من اكله في دار الاسلام فلو مات قبل سءاله فقال بعض ورثته اكله مستحلا فهو كافر وقال بعضهم اكله غير	6697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7436	false	4406312738143257754	131	300	678	1522	1522	300	الا ان يعلم انه قالها مكرها وان كان في دار الحرب لم يحكم بردته الا ان يعلم انه قالها مختارا لان الظاهر منها في دار الاسلام وهو يخاف الكفر ويامن الاسلام انه قالها عياذا واعتقادا والظاهر منها في دار الحرب وهو يخاف الاسلام ويامن الكفر انه قالها تقية واستدفاعا وعلي هذا لو اظهرها ومات فادعي ورثته انه كان مكرها عليها فلهم ميراثه فان كان في دار الحرب -القول قولهم مع ايمانهم انه كان مكرها عليها لانه الظاهر من حاله ولهم ميراثه وان كان في دار الاسلام لم تقبل دعواهم وحكم------ وكان ماله فيءا لانه الظاهر من حاله فصل واذا شرب الخمر واكل الخنزير لم يصر بذلك مرتدا سواء كان ذلك منه في دار الاسلام او في دار الحرب لانه لا يصير مرتدا الا باستحلاله دون اكله فيسال عنه اذا اكله في دار الحرب ولا يسال عنه اذا اكله في دار الاسلام لنه اكله في دار الحرب اقرب الي استحلاله من اكله في دار الاسلام فلو مات قبل سءاله فقال بعض ورثته اكله مستحلا فهو كافر وقال بعضهم اكله غير-	7436	4069354553461742336	842	1664.5	674	852	98.8262939453125	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6697	true	7589504111672486470	170	300	852	1521	1521	300	مستحل فهو مسلم فلمن اقر بانه اكله غير مستحل ميراثه منه استصحابا لاسلامه فاما ميراث من اقر بانه اكله مستحلا ففيه قولان احدهما نص عليه في كتاب الام انه يكون موقوفا حتي يكشف عن حاله ولا يسقط ميراثه منه لانه مقر علي غيره والقول الثاني حكاه الربيع واختاره المزني انه يسقط ميراثه منه ولا يوقف علي الكشف لانه مقر علي غيره بالكفر وعلي نفسه بسقوط الارث فنفذ اقراره علي نفسه وان لم ينفذ علي غيره فصل فاذا صلي المرتد قبل ظهور توبته قال الشافعي في كتاب الام ان صلي في دار الاسلام لم يحكم باسلامه وان صلي في دار الحرب حكم باسلامه وفرق اصحابنا بينهم من وجهين احدهما ان الظاهر من فعلها في دار الاسلام التقية وفي دار الحرب الاعتقاد والثاني انه يقدر في دار الاسلام علي الشهادتين فلم يصر-	6697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7437	false	-9136317279768365433	0	129	0	659	1554	300	مستحل فهو مسلم فلمن اقر بانه اكله غير مستحل ميراثه من- استصحابا لاسلامه فاما ميراث من اقر بانه اكل م-ستحلا ففيه قولان احدهما نص عليه في كتاب الام انه يكون موقوفا حتي يكشف عن حاله -لا ي-قط ميراثه منه لانه مقر علي غيره والث------اني حكاه الربيع و-ختاره المزني انه يسقط ميراثه منه ولو يوقف علي الكشف لانه مقر علي غيره بالكفر وعلي نفسه بسقوط الارث فنفذ اقراره علي نفسه وان لم ينفذ علي غيره فصل فاذا صلي المرتد قبل ظهور توبته قال الشافعي في كتاب الام ان صلي في دار الاسلام لم يحكم باسلامه وان صار في دار الحرب حكم باسلامه وفرق اصحابنا بينهم من وجهين احدهما ان الظاهر من فعلها في دار الاسلام التقية وفي دار الحرب الاعتقاد والثاني انه يقدر في دار الاسلام علي الشهادتين فلم يصر	7437	4069354553461742336	652	1269.5	525	670	97.31343078613281	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6698	true	8038250887740552708	0	171	0	901	1555	300	مسلما بالصلاة ولا يقدر في دار الحرب علي الشهادتين فصار مسلما بالصلاة وفي هذا نظر لانه لو صارت الصلاة اسلاما للمرتد لصارت اسلاما للحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما جرح او افسد في ردته اخذ به قال--- الماوردي لا يخلو ما اتلفه المرتد علي المسلمين في حال ردته من ان يكون منفردا او في جماعة فان كان منفردا او في جماعة لا يمتنع بهم فحكمه حكم المنفرد عليه احكامه وضمان ما اتلفه عليهم من نفس ومال لان اسلامه قد اوجب عليه التزام احكامه وهو يضمنها قبل الردة فلم يسقط عنه ضمانها بالردة لانها زادته تغليظا لا تخفيفا وان كان في جماعة ممتنعة عن الامام ولم يصل اليهم الا بالقتال فما اتلفوه في غير القتال ضمنوه وما اتلفوه في القتال ففي ضمان اهل- البغي له قولان فاما اهل الردة فقد اختلف اصحابنا فيهم فذهب ابو حامد الاسفراييني واكثر البغداديين الي ان في وجوب ضمانهم قولان كاهل البغي احدهما يضمنون كما يضمن المحاربون في قطع الطريق والثاني لا يضمنون كما لا يضمن المشركون وذهب ابو حامد المروروذي واكثر البصريين الي انهم	6698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7437	false	-9136317279768365433	129	300	659	1554	1554	300	ملسما بالصلاة ولا يقدر في دار الحرب علي الشهادتين فصار مسلما بالصلاة وفي هذا نظر لانه لو صارت الصلاة اسلاما للمرتد لصارت اسلاما للحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما جرح او افسد في ردته اخذ به قال في الحاوي --لا يخلو ما اتلفه المرتد علي المسلمين في حال ردته من ان يكون منفردا او في جماعة فان كان م-فردا او في جماعة لا يمتنع بهم فحكمه حكم المنفرد عليه احكامه وضمان ما اتلفه عليهم من نفس ومال لان اسلامه قد اوجب عليه التزام احكامه وهو يضمنها قبل الردة فلم يسقط عنه ضمانها بالردة لانها زادته تغليظا لا تخفيفا وان كان في جماعة ممتنعة عن الامام ولم يصل اليهم الا بالقتال فما اتلفوه في غير القتال ضمنوه وما اتلفوه في القت-ل ففي ضمان اهلي البغي قو---لان فاما اهل الردة فقد اختلف اصحابنا فيهم فذهب ابو حامد الاسفراييني واكثر البغداديين الي ان في وجوب ضمانهم قولان كاهل البغي احدهما يضمنون كما يضمن المحاربون في قطع الطريق والثاني لا يضمنون كما لا يضمن المشركون وذهب ابو حامد الم--روزي واكثر البصريين الي انهم-	7437	4069354553461742336	883	1727.0	715	905	97.56906127929688	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6698	true	8038250887740552708	171	288	901	1491	1555	300	يضمنون قولا واحدا وان كان في ضمان اهل- البغي قولان للفرق بينهما بان لاهل البغي اماما تنفذ احكامه وليس لاهل الردة امام ينفذ له حكم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان جرح مرتدا ثم جرح مسلما فمات فعلي من جرحه مسلما نصف الدية قال--- الماوردي وهذه مسالة مضت في كتاب الجنايات وذكرنا انه اذا جرحه مسلم في حال ردته ثم اسلم فجرحه اخر بعد اسلامه ومات فجرحه في الردة هدر لا يضمنه الجارح بقود ولا دية وجرحه في حال اسلامه مضمون بالدية دون القود فيجب علي الجارح نصف الدية لانه قد صار احد القاتلين فلو عاد الاول فجرحه مع الثاني جرحا ثانيا وجب علي الثاني نصف الدية وعلي الاول ربعها لان نصف فعله هدر والله اعلم	6698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7438	false	-6523737092586894087	0	118	0	592	1599	300	يضمنون قولا واحدا وان كان في ضمان اهلي البغي قولان للفرق بينهما بان لاهل البغي اماما تنفذ احكامه وليس لاهل الردة امام ينفذ له حكم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان جرح مرتدا ثم جرح مسلما فمات فعلي من جرحه مسلما نصف الدية قال في الحاو--ي وهذه مسالة مضت في كتاب الجنايات وذكرنا انه اذا جرحه مسلم في حال ردته ثم اسلم فجرحه اخر بعد اسلامه ومات فجرحه في الردة هدر لا يضمنه الجارح بقود ولا دية وجرحه في حال اسلامه مضمون بالدية دون القود فيجب علي الجارح نصف الدية لانه قد صار احد القاتلين فلو عاد الاول فجرحه مع الثاني جرحا ثانيا وجب علي الثاني نصف الدية وعلي الاول ربعها لان نصف فعله هدر والله اعلم	7438	4069354553461742336	587	1156.5	470	594	98.82154846191406	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6699	true	4545294761726304286	40	90	218	476	1572	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها فيزيد عليها او ينقص منها وهذا قول ابي محمد بن قتيبة والتاويل الثاني انها سميت حدودا لانها تمنع من الاقدام علي ما يوجبها ماخوذا من حد الدار لانه يمنع من مشاركة غيرها فيها وبه سمي الحديد حديدا لانه يمتنع به	6699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7438	false	-6523737092586894087	196	235	1033	1231	1599	300	لان الله تعالي حدها وقدرها فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها قاله ابو----------------------------- محمد بن قتيبة وقيل ---------------------------لانها تمنع من الاقدام علي ما يوجبها ماخوذ- من حد الدار لانه يمنع من مشاركة غيرها فيها و---سمي الحديد حديدا لانه يمتنع به	7438	4069354553461742336	186	345.0	149	258	72.09302520751953	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6707	true	3923951656551855828	93	122	472	609	1488	300	فقال له عمر يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم هل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	6707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7452	false	-1241746400058919206	122	148	586	710	1502	300	وقال له عمر ترجم-------------ها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم هل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	7452	4069354553461742336	116	217.5	90	137	84.6715316772461	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6716	true	-4049744664888958969	175	255	922	1327	1563	300	يكره للامام الحاكم برجمه ان يصلي عليه وكرهها------- مالك له لان النبي لم يصل علي ماعز حين رجمه والدليل عليه حديث عمران بن الحصين------------- ان النبي صلي -------------------علي التي رجمها من جهينة واحسبها الغامدية فقال له عمر رضي الله عنه ترجمها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم هل وجدت افضل من ان جادت بنفسها وجلد علي بن ابي طالب عليه السلام شراحة الهمدانية في يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وصلي عليها	6716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7452	false	-1241746400058919206	86	159	405	768	1502	300	يكره للامام الحاكم برجمه ان يصلي عليه بعد رجمه وقال مالك يكره وهذا خطا لما روي---------------------------------- عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي التي رجمها من جهينة واحسبها الغامدية وقال له عمر------------- ترجمها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم هل وجدت افضل من ان جادت بنفسها ورجم علي رضي الله عنه 10ب------------- الهمدانية يو---------------------م الجمعة وصلي عليها	7452	4069354553461742336	275	469.0	218	444	61.93693542480469	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6717	true	-1671395244282187456	207	251	1041	1268	1517	300	عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم طعاما لم يطعم والفرق بينهما ان الماء لعطش متقدم والاكل لشبع مستقبل و-------لا يربط ولا يقيد ويخلي والاتقاء بيده	6717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7452	false	-1241746400058919206	161	204	777	995	1502	300	عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم طعاما لم يطعم والفرق------- ان الماء لعطش متقدم والاكل لشبع مستقبل فرع اخر لا يربط--------- ويخلي والاتقاء بيده	7452	4069354553461742336	210	394.0	169	234	89.74359130859375	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6718	true	-5946672498788346432	24	63	122	322	1518	300	ففي الحفر لها وجهان احدهما لا يحفر لها ليكون عونا لها علي هربها ان رجعت عن اقرارها والوجه الثاني ان يحفر لها تغليبا لحق صيانتها وسترها قد امر رسول الله ان يح-------------------فر للغامدية الي الصدر وكانت مقرة فصل---- القول	6718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7452	false	-1241746400058919206	259	295	1285	1475	1502	300	-فهل يحفر فيه وجهان احدهما لا يحفر لها------ عون----ا علي هربها ان رجعت عن اقرارها و------الثاني--- يحفر---- تغليبا ل---صيانتها و------قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحفر للغامدية الي الصدر وكانت مقرة بالزنا والاول	7452	4069354553461742336	151	235.0	122	223	67.71300506591797	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6718	true	-5946672498788346432	74	157	378	792	1518	300	ان يكون ملء------ الكف ولا يكون اكبر منه كالصخرة فترجمه ولا يكون ا-خف منه كالحصاة فيطول عليه ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عليه فيخطءه ولا يدنوا منه فيءلمه فان هرب عند مس الاحجار اتبع ان رجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينة ولا يتبع ان رجم-------------- بالاقرار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماعزا هرب حين اخذته الاحجار فاتبع فقيل ان عمر اتبعه فرماه بلحي جمل فقتله وقيل بل لقيه عبد الله بن انيس وقد اعجز اصحابه فرماه بوظيف بعير فقتله ثم اتي رسول الله فذكر له ذلك------------------------------ فقال هلا تركتموه	6718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7453	false	-9131317536018919172	92	209	472	1077	1527	300	ان يكون الحجر مثل الكف ولا يكون اكبر---- كالصخرة فيوجبه ولا يكون اصغر منه كالحصاة فيطول عليه ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد----- فيخطءه ولا يدنو -منه فيءلمه وقال الامام والدي رحمه الله في الاول ثلاثة اوجه احدهما ان الرجم بالحجارة الصغار والثاني بالكبار والثالث بهما جميعا وهما سواء فرع اخر فان كان ثبت الزنا عليه بالبينة---- اتبع حتي يقتل وان كان ثبت بالاقرار قال الشافعي رضي الله عنه اذا هرب خلي بينه وبين هربه ولم يتبع فان عاد الينا مقيما علي اقراره حددناه وهذا لما روي ان ماعزا لما مسه حر الحجارة اخذ يشتد ف----------------------------------------------لقيه عبد الله بن انيس وقد -عجز اصحابه فرماه فقت----------------------------له فذكر--- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه	7453	4069354553461742336	250	329.5	194	697	35.868003845214844	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6719	true	8717986707327887353	194	300	991	1526	1526	300	راي الامام ان يزيد في مسافة --تغريبه علي ما قدمناه-- جاز فقد غرب عمر رضي الله عنه ----الي الشام وغرب عثمان رضي الله عنه ---الي مصر وان راي ان يزيد في زمان تغريبه علي السنة لم يجز -------لان السنة نص--------- والمسافة اجتهاد و------في اول السنة في تغريبه وجهان احدهما من وقت اخراجه من بلده لانه اول سفره والوجه -الثاني بعد حصوله في مكان التغريب وفيه ما قدمناه من الوجهين احدهما بعد مفارقته لانس-- الوطن واعتزال الاهل اذا قيل انه حد التغريب والوجه الثاني ---بعد مسافة يوم وليلة اذ-----ا جعل حدا للتغريب فصل ---والامام في تغريبه بين امرين احدهما ان يعين علي البلد الذي يغرب اليه فيلزمه-	6719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7443	false	4088880457061480836	117	214	574	1057	1472	300	راي الامام ان يريد في مسافة التغريب -علي مسافة القصر جاز لان---- عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وغرب عثمان رضي الله عنه 4ا الي مصر وان راي ان يزيد علي -----------------سنة لم يكن له ذلك لان السنة منصوص عليها والمسافة مجتهد فرع اخر في اول السنة---------- وجهان احدهما من وقت اخراجه من بلده لانه اول سفر-------ه والثاني بعد حصوله في مكان التغريب فوجهان من وقت----------------------- مفارقته لابنية الوطن واعتزال الاه--------ل انه حد التغريب و------الثاني انه من مسافة---- القصر اذا قلنا انه حد- التغريب فرع اخر الامام بالخيار-- بين -------------ان يعين---- البلد الذي يغرب اليه فيلزمه	7443	4069354553461742336	374	543.5	294	583	64.15093994140625	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6720	true	-6312040745210521152	0	56	0	263	1507	300	المقام فيه ولا يجوز الخروج منه ويصير --------له كالحبس الذي لا يجوز ان يخرج منه والثاني ان لا يعين له علي البلد فيجوز له اذا تجاوز مسافة التغريب ان يقيم في اي بلد من البلاد شاء وينتقل الي اي بلد شاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت --مدة التغريب نظر ف-----------------------------------------------ان كان البلد الذي غرب اليه معينا لم يعد الا	6720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7443	false	4088880457061480836	214	300	1057	1472	1472	300	المقا--------------------م فيه وتصير تلك البلدة كالحبس له وبين------------------------- ان لا يعين ال-------بلد فيجوز له اذا تجاوز مسافة التغريب ان يقيم في اي بلد ----------شاء وينتقل الي اي بلد شاء سوي البلد الذي زنا فيه ومن اصحابنا من قال يعين له البلد حتي يكون فيه الي انقضاء السنة حتي تكون كالحبس ولا ياذن له في الانتقال في هذه المدة فرع اخر قال اصحابنا اذا انقضت المدة فهو بالخيار بين الاقامة وبين العود الي موضعه وقال في الحاوي ان كان البلد الذي غرب اليه معينا لم يعد الا-	7443	4069354553461742336	173	226.0	133	478	36.192466735839844	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6720	true	-6312040745210521152	56	174	263	852	1507	300	باذن الامام فان عاد --بغير اذنه عزر كما يعزر اذا خرج من الحبس --بغير اذن- وان كان البلد غير معين جاز ان يعود باذن وغير اذن وان كان الاولي ان لا يعود الا باذن فان -------عاد الي وطنه قبل السنة عزر واخرج و-بني علي ما تقدم قبل مقدمه ولم تحسب مدة مقامه في وطنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غرب المحدود نفسه اجزاه ولو جلد نفسه لم يجزه والفرق بينهما ان الحد حق يستوفي منه فلم يجز -ان يكون مستوفيه والتغريب انتقال الي مكان قد وجد فيه فصل و------ينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان تغريبه ليعلم باثباته استيفاء حده فان لم يثبته وادعي المحدود انقضاء السنة وعدمت البينة فيه فالقول فيه قول المحدود لانه من حقوق الله المسترعاة ويحلف استظهارا	6720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7444	false	-3056640852695126290	0	158	0	742	1429	300	باذن الامام فان عاد من دون اذنه غرب كما لو------ خرج من الحبس من دون اذنه وان كان البلد غير معين جاز ان يعود باذن وغير اذن وان كان الاولي ان لا يعود الا باذن فرع اخر لو عاد الي وطنه قبل السنة عزر واخرج ويبني علي ما تقدم ولا يحتسب 4------ب مدة مقامه في بلده فرع اخر لا يجوز ان يحبس في تغربه الا ان يتعرض للنساء وافسادهن فيحبس كفا عن الفساد فرع اخر مءونة تغريبه في بيت المال فان لم يكن ببيت المال مال ففي ماله ومءنته في مدة تغريبه علي نفسه ولا يمنع ان يحمل ماله مع نفسه ويتجر فرع اخر لو غرب-------- نفسه جاز --ولو جلد نفسه لم يجز- والفرق------- ان الحد--- يستوفي منه فلا يجوز ان يكون مستوفيه والتغريب انتقال الي مكان ويحصل منه ذلك فرع اخر ينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان تغريب--------------------------ه فان لم يثبت ف-ادعي-------- انقضاء السنة ولا ----بينة---- فالقول قوله----------- لانه من حقوق الله تعالي---- ويحلف استظهارا	7444	4069354553461742336	434	675.5	337	833	52.1008415222168	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6724	true	8792282404327405941	62	186	332	960	1515	300	اقر انه زنا بامراة فجحدت المراة الزنا فعليه الحد دونها وقال ابو حنيفة لا حد علي واحد منهما استدلالا بامرين احدهما ان فعل الرجل مع فعل المراة وطء واحد فاذا سقط الحد في جنبتها بالجحود سقط في جنبته وان اقر لعدم الكمال لان الحد لا يجب الا في زنا كامل والثاني ان الزنا بجحودها واقراره متردد بين وجود وعدم فصار شبهة فيه فوجب اسقاط الحد به ودليلنا ان ماعزا لما اقر بالزنا عند رسول الله اربع مرات قال الان اقررت اربعا فبمن قال بفلانة فلم يبعث رسول الله اليها ولم يسالها ولو كان اقرارها شرطا في وجوب حده وانكارها موجبا لسقوطه لكف عن رجمه الا بعد سءالها-------------------------------------------- وروي سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اقر انه زنا بامراة فبعث النبي اليها فج--------------------------------------حدت فحد الرجل	6724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7463	false	6900618521430214075	84	147	446	756	1497	300	اقر انه زنا بامراة فانكرت وجب الحد عليه--------- دونها وقال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الحد عليهما لانا صدقناها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكارها فصار محكوما بكذبه فلا حد عليه وهذا لا يصح لان عدم اقرارها لا يبطل اقراره كما لو سكت وروي سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اقر انه زنا بامراة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فجحدت فحد الرجل	7463	4069354553461742336	141	196.5	111	710	19.859155654907227	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6727	true	5672312754120846821	0	42	0	232	1553	300	ينظر في اجتماعهما فان تقدم الاقرار علي الشهادة كان وجوب الحد بالاقرار و-سقط بالرجوع وان تقدمت الشهادة علي الاقرار كان وجوب الحد بالشهادة ولم يسقط بالرجوع لان وجوبه ما سبقه-ا فلم يءثر فيه ما تعقبه وعلي الوجوه كلها لا يسقط احدهما -الاخر	6727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7459	false	5397489794867558838	172	211	838	1064	1467	300	ينظر في اجتماعهما فان تقدم الاقرار علي الشهادة كان وجوبه ----بالاقرار ويسقط بالرجوع وان تقدمت الشهادة علي الاقرار كان وجوبه---- بالشهادة ولم يسقط بالرجوع لان وجوبه با-سبقهما فلم يءثر فيه ما يعقبه وعلي الوجوه كلها لا يسقط احدهما بالاخر	7459	4069354553461742336	218	401.0	180	235	92.76596069335938	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6729	true	8874753747182617748	256	300	1272	1488	1488	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة من غامد اتت النبي فق-------------------الت اني زنيت فطهرني فقال ارجعي فرجعت فلما كان من الغد اتته فقالت لعلك تريد ان تر-دني كما رددت ماعزا ف-----------والله اني لحبلي فقال لها ار--------------------------------------------جعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدته اتته-	6729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7455	false	-7885345570880217623	160	217	797	1070	1471	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة من غامد اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد فجرت ف----قال ارجعي فرجعت فلما كان ا---لغد اتته فقالت لعلك----- ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قالت والله اني لحبلي فقال لها ارجعي فرجعت فلما كان الغد 13ا اتته فقال لها ارجعي حتي تلدي ف------لما ولدت- اتته	7455	4069354553461742336	182	295.5	145	292	62.328765869140625	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6729	true	8874753747182617748	93	144	460	714	1488	300	فان كان هذا المحدود في بلاد الحر التي لا يسكن حرها او في بلاد البرد التي لا يقل بردها لم يءخر حده ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحد ولحوق المشقة وقوبل افراط الحر وافراط البرد بتخفيف الضرب حتي يسلم فيه من القتل كما نقوله في المرض الملازم	6729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7461	false	-1497067743735835782	96	138	459	668	1466	300	وان كان---- المحدود في بلدة ----------لا يسكن حرها او -------------------لا يقل بردها لم يءخر حده ولم ينقل الي البلاد المعتدلة لما فيه من تاخير الحد ولحوق المشقة وقوبل افراط الحر و------البرد -تخفيف الضرب حتي يسلم---- من القتل كما نقول- في المرض الملازم	7461	4069354553461742336	206	360.0	164	254	81.10236358642578	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6731	true	-3659109379711516651	63	109	314	555	1488	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يعدل عن جلده بالسوط الي اثكال النخل فيجمع منها ماءة شمراخ يضرب بها ضربة واحدة ولا يعتبر في جلده السوط ولا العدد والثاني وهو مذهب مالك انه يعتبر في جلده السوط والعدد كغيره و---------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة	6731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	206	239	1069	1252	1560	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد و-------------------------------------------------------------------الثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة	4438	4069354553461742336	94	144.0	76	250	37.599998474121094	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6731	true	-3659109379711516651	59	110	292	559	1488	300	الفقهاء في حكم جلدهما علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يعدل عن جلده بالسوط الي اثكال النخل فيجمع منها ماءة شمراخ يضرب بها ضربة واحدة ولا يعتبر في جلده السوط ولا العدد والثاني وهو مذهب مالك انه يعتبر في جلده السوط والعدد كغيره والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	241	277	1255	1434	1536	300	الفقهاء في اجزاءه---- علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و---------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و---الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6145	4069354553461742336	109	153.0	86	267	40.823970794677734	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6731	true	-3659109379711516651	54	110	267	559	1488	300	في الجلد اذا زنيا واختلف الفقهاء في حكم جلدهما------------------------------------- علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يعدل عن جلده بالسوط الي اثكال النخل فيجمع منها ماءة شمراخ يضرب بها ضربة واحدة ولا يعتبر في جلده السوط ولا العدد والثاني وهو مذهب مالك انه يعتبر في جلده السوط والعدد كغيره و---------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6178	false	-8024091450782956928	30	85	149	431	1505	300	في الحاوي ---------اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يسكن دارا هو ساكنها بماذا يبر في يمينه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يبر اذا انتقل---------------------------- منها ببدنه ولا اعتبار بنقل عياله وماله و-------------------------------الثاني وهو مذهب مالك انه لا يبر الا ان ينتقل ببدنه وعياله ولا اعتبار بنقل ماله والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه	6178	4069354553461742336	130	165.5	101	350	37.14285659790039	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6733	true	3003937943785475688	232	274	1144	1354	1482	300	عن البراء بن عازب----------------- قال بينهما انا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من رسول الله -----------------------اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا انه اعرس بامراة ابيه	6733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7473	false	3267214765597116937	19	70	94	343	1454	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال بين-ما انا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من رسول الله 26ا صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا انه اعرس بامراة ابيه	7473	4069354553461742336	209	392.0	167	250	83.5999984741211	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6737	true	3571038699997262004	87	198	426	973	1468	300	انه قال اول من لاط ابليس اهبط من الجنة فردا لا زوجة له فلاط بنفسه فكانت ذريته منه فاذا ثبت انه من اغلظ الفواحش ففيه اغلظ الحدود وقال ابو حنيفة لا حد فيه ولا يفسد به الحج ولا الصوم ولا يجب به الغسل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينزل فيغتسل ويعزران ويحبسان حتي يتوبا استدلالا بان ما لم ينطلق عليه اسم الزنا لم يجب فيه حد كالاستمتاع بما دون الفرج لانه استمتاع لا يستباح بعقد فلم يجب فيه حد الاستمتاع وبمثله من الزوجة ولان اصول الحدود لا تثبت قياسا دليلنا رواية عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي عن الن---بي انه قال	6737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7466	false	-5986813775709096826	72	155	377	769	1504	300	انه قال اول من لاط ابليس اهبط من الجنة فردا لا زوجة له فلاط بنفسه فكانت ذريته منه فاذا ----اتي ذلك اختلف قول الشافعي رضي الله عنه------------------- فيه فقال في كتاب علي وعبد الله رضي الله عنهما يرجم بكرا كان او ثيبا وبه قال ربيعة ومالك واسحاق وروي ذلك عن الشعبي ووجه هذا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله------------------------------------------------ عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي عن ابن عباس انه قال	7466	4069354553461742336	194	282.5	148	652	29.754600524902344	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6737	true	3571038699997262004	216	245	1067	1207	1468	300	وروي--- صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد------------- انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر------------- فاستشار ابو بكر الصحابة فيه فكان	6737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7466	false	-5986813775709096826	265	300	1340	1504	1504	300	وروي عن صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر رضي الله عنه فاستشار ابو بكر الصحابة---- فكان-	7466	4069354553461742336	134	227.5	107	169	79.2899398803711	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6737	true	3571038699997262004	245	273	1207	1333	1468	300	علي اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر بذلك اليه فحرقه	6737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7467	false	6118918391094509487	0	26	0	117	1469	300	علي اشدهم قولا---- فقال ما فعل هذا الا امة من الامم وقد علمتم ما فعل الله بهم اري ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر بذلك----- فحرقه	7467	4069354553461742336	116	217.5	90	126	92.06349182128906	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6739	true	2416360837221239048	204	300	1050	1543	1543	300	الغسل بالايلاج-- وجهان احدهما يجب به- الغسل ل----------------انه فرج محرم والوجه الثاني لا غسل الا بالانزال لانه يصير في حكم المباشرة في غير --فرج ف----------اما البهيمة فقد اغفل الكلام في--------------------------------------------------------------------ها واختلف------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا في وجوب قتلها علي وجهين بناء علي اختلافهم في حده هل هو ماخوذ من الخبر او--- الاستد-----------------------------------------------------------------لال احدهما انها--------------------------------------------------------------------------- لا تقتل اذا قيل ان حد اتيانها ماخوذ من القياس والاستدلال والوجه الثاني يجب قتلها اذا قيل انه ماخوذ من الخبر وسواء كانت البهيمة له او---------------------------------------------------------------------------------------- لغيره وحكي----- الطحاوي في مختصره انها تقتل ان كانت له ولا تقتل ان كانت لغيره وهذا الفرق لا وجه-	6739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7469	false	-1875869695112831227	22	170	108	832	1496	300	الغسل ب--ايلاجها وجهان احدهما يجب وهو المذهب والثاني لا يجب لانه -----------------------------------------------------في حكم المباشرة في غير الفرج فرع اخر في قتل البهيمة قال القاضي ابو حامد قال الشافعي رضي الله عنه ان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في قلتها والا لم تقتل وانما علق الشافعي القوم فيه لان الخبر الذي روي فيه ضعيف علي ما ذكرنا ومن اصحابنا من قال فيه وجها-------ن بناء عل------------ي حده هل هو ماخوذ من الخبر او من الاستدلال فان قلنا ماخوذ من الخبر تقتل البهيمة وان قلنا ماخوذ من الاستدلال ا فلا تقتل فرع اخر اذا قلنا تقتل ففيه ثلاثة اوجه احدها تقتل جميع البهاءم للخبر والثاني لا تقت-------------------------------------------------ل وال---ثالث ان------------------------------------------- كانت مما يءكل لحمها ذبحت وان كان مما لا يءكل لحمها لم تقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة وقال الطحاوي في مختصره----- تقتل ان كانت له ولا تقتل ان كانت لغيره و----------لا وجه	7469	4069354553461742336	234	253.5	183	908	25.770925521850586	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6740	true	3865817564710954403	185	215	961	1104	1567	300	بن عبادة حين ساله فقال يا رسول الله------ ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله او حتي اتي باربعة شهداء فقال------------------------- لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني شاهد	6740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	109	143	537	701	1520	300	بن عبادة ----------قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله ام حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني شاهد	7010	4069354553461742336	132	231.0	104	174	75.86206817626953	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6744	true	-4643732729748580692	80	145	416	732	1591	300	وقال ابو حنيفة لا تقبل شهادتهم علي قديم الزنا ولا يحد وقال ابو يوسف جهدت بابي حنيفة ان يوقت للمتقدم-------------------- وقتا فابي وقال الحسن بن زياد -وقته ابو حنيفة بسنة فان شهد قبلها قبل وان شهد بعدها لم يقبل احتجاجا برواية الحسن البصري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا عند حضرته فانما هم شهود ضغن	6744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7475	false	-8832933888457258922	204	262	1046	1321	1516	300	وقال ابو حنيفة لا تقبل وقال -------------------------------ابو يوسف جهدت بابي حنيفة ان يءقت لتقادم العهد في شهادة الزنا وقتا فابي وقال الحسن بن زياد ووقته ابو حنيفة بسنة وروي عن ابي يوسف انه قال 28ب حده شهر واحتجوا بما روي--------------- عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال ايما شهود شهدوا ب---حد لم يشهدوا ب---حضرته فانما هم شهود ضغن	7475	4069354553461742336	193	300.5	150	337	57.2700309753418	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6747	true	8869450250905132727	48	88	243	437	1551	300	نكحها سرا فلم يذكروه لعمر لانه كان لا يري نكاح السر ويحد فيه وكان يتبسم عند الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال لان- اعجب مما اريد ان افعله بعد كمال شهادتهم فقيل--- وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	6747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7478	false	-6719660990985679977	82	123	409	605	1504	300	نكحها سرا فلم يذكر-ه لعمر لانه كان لا يري نكاح السر ويحد فيه وكان يتبسم عن- الشهادة عليه فقيل له في ذلك فقال لاني اعجب كما اريد ان افعله بعد كمال شهادتهم فقيل له وما تفعل قال اقيم البينة انها زوجتي	7478	4069354553461742336	191	360.0	151	198	96.46464538574219	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6749	true	5012977099458435455	1	103	4	544	1570	300	موجب الح-----------د ففي هذا ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح انه لا حد علي جميعهم لقوة الشهادة بكمال العدد وبكمال صفة الاكثرين والوجه الثاني انه يحد جميعهم لرد شهادتهم والوجه الثالث يحد من نقصت صفته بالرق والفسق ولا يحد من كملت صفته بالعدالة للحوق الظنة بالفاسق وانتفاءها عن العدل والفرع الثاني ان يكمل عددهم وتكمل صفتهم فترد شهادتهم فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان ترد لتكاذب فيها وتعارض وهو ان يشهد اثنان منهم انه زنا بها يوم الجمعة ببغداد ويشهد الاخران انه زنا بها يوم الجمعة بالبصرة فان قيل ان رد الشهود---- من غير --تكاذب موجب الحد فوجب به مع التكاذب اولي وان	6749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7471	false	-997693564056631813	221	295	1095	1482	1503	300	يوجب الحد علي الشهود ففي---ه ثلاثة اوجه احدها وهو الاصح---- لا حد علي جميعهم لقوة الشهادة ب-----العدد ولكمال صفة الاكثرين و------الثاني---- يحد الكل و--------------------الثالث يحد من نقصت صفته بالرق والفسق دون الباقين ------------------------------------------------------------فرع اخر لو ----كمل عددهم و-----صفتهم الا انه التك-------------------------------------اذب فيها ي-عارض بان ش----هد اثنان----- انه زنا بها يوم الجمعة ببغداد و-شهد --اخران انه زنا بها يوم الجمعة بالبصرة فان قلنا-- رد الشهود 25ا من غير التكاذب يوجب الحد ف-------مع التكاذب اولي وان	7471	4069354553461742336	325	482.0	259	557	58.34829330444336	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6749	true	5012977099458435455	100	262	527	1376	1570	300	التكاذب اولي وان قيل انه لا يوجب الحد ففي ردهم بالتكاذب ثلاثة اوجه احدها يحدون جميعا للقطع بالكذب في شهادتهم والوجه الثاني لا يحدون جميعا لان الكذب لم يتعين في احدي الجهتين والوجه ------------الثالث ان يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما ولا يحد الاولان لحدوث اكذاب الاخ-ران لهما بعد شهادتهما وهذا صحيح والضرب الثاني ان ترد شهادتهم لاختلاف الزنا مع الاتفاق علي وجوده منهما وهو ان يشهد اثنان منهم انه زنا بها في يوم الجمعة ويشهد الاخران انه زنا بها في يوم السبت او يشهد اثنان انه زنا بها في الدار ويشهد اخران انه زنا بها في البيت فليس في هذا تكاذب لانهما فعلان لم تكمل الشهادة باحدهما فلم يحد المشهود عليه فاما حد الشهود فان قيل ان نقصان العدد غير موجب للحد فهذا اولي وان قيل انه موجب للحد ففي وجوبه ها هنا وجهان احدهما انه يجب الحد عليهم لان الشهادة لم تكمل بهم والوجه الثاني لا حد عليهم- لكمال الشهادة بالزنا وان اختلفت فصارت كاملة في سقوطه العفة	6749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7472	false	-8867428680732628399	0	123	0	649	1534	300	التكاذب----------------- لا يوجب الحد ففيه------------- ثلاثة اوجه احدها يحدون------ للقطع بالكذب في شهادتهم و------الثاني لا يحدون لا------ن الكذب لم يتعين في احدي الجهتين وبه قال ابو حنيفة والثالث--- يحد الاخيران لتقدم اكذاب الاولين لهما قبل شهادتهما ولا يحد الاولان لحدوث------ الاخيرين لهما بعد شهادتهما وهذا اصح فرع اخر لو ردت شهاد-------تهم لاختلاف الزنا مع الاتفاق علي وجوده منهما ---بان -شهد اثنان----- انه زنا بها يو---م الجمعة و-----الاخران انه زنا بها يو---م السبت او----- اثنان انه زنا بها في الدار و-----اخران انه زنا بها في البيت فليس في هذا تكاذب لانهما ف---------------------------------------------علان فاذا قلنا---------------- نقصان العدد -لا يوجب الحد فهذا اولي وان ق---لنا يوجبه ف----------------هنا وجهان احدهما يحد لا---------------ن الشهادة لم تكمل بهم و------الثاني لا يلزم الحد لكمال الشهادة بالزنا فكملت----------------- في سقوط- العفة	7472	4069354553461742336	565	907.0	451	863	65.46929168701172	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6751	true	3871132321841071388	92	151	472	783	1557	300	لم تسمع شهادتهم------ لانه لا يحد للقذف الا قاذف والقاذف -لا تسمع شهادته حتي يتوب وبذلك قال عمر رضي الله عنه لابي بكرة تب اقبل شهادتك فاما قبول --اخبارهم عن --رسول---- الله ف---------فيه وجهان احدهما----- وهو قول ---ابي حامد الاسفراييني ان اخبارهم مقبولة لان المسلمين قبلوا روايات ابي بكرة ومن حد معه ولم يقبلوا شهادتهم والوجه الثاني وهو ----------اقيس	6751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7472	false	-8867428680732628399	129	191	677	986	1534	300	لا تسمع شهادتهم في شء لانه لا يحد للقذف الا ق--------اذف ولا تقبل شهادته حتي يتوب ولهذا قال عمر رضي الله عنه لابي بكرة تب اقبل شهادتك وهل يقب-ل الاخبار-- عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيه وجهان احدهما يقبل وهو اختيار ابي حامد 25ب-------------------------- لان المسلمين قبلوا روايات ابي بكرة ومن حد معه -لم يقبلوا شهادتهم و------الثاني لا يقبل وهو الاقيس	7472	4069354553461742336	242	373.0	191	353	68.55524444580078	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6758	true	2913306617522658287	12	97	67	489	1511	300	الزنا خمسون جلدة و---قال عبد الله ---------------------------بن عباس--------------- ان تزوجا فعلي كل واحد منهما نصف الجلد وان لم يتزوجا فلا حد عليهما و--------------------------------------قال داود علي العبد جميع الحد تزوج او لم يتزوج واما الامة فان تزوجت فعليها نصف الحد وان لم ت---تزوج فعن-ه روايتان احداهما عليها حد كامل--------- والثانية لا حد عليها لانه حمل--- قوله تعالي فاذا احصن النساء 25 اي تزوجن ف--------------------عليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وامسك عن ذكرهن اذا لم يتزوجن فاحتمل ان يكمل عليها الحد واحتمل ان لا	6758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7484	false	-1680182395429362813	55	154	289	787	1512	300	الزنا خمسون جلدة وبه قال مالك وابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان تزوجا فعلي كل واحد منهما نصف ال-حد وان لم يتزوجا فلا حد عليهما وبه قال طاوس وابو عبيد القاسم بن سلام وقال داود اما العبد فيجلد ماءة---------------- واما الامة فان تزوجت يلزمها نصف الحد وان لم تكن تزوجت ففيه روايتان احداهما------ حد كامل وهو ماءة والثانية لا حد عليها لانه قال في قوله تعالي فاذا احصن النساء-25 اي تزوجن فان اتين بفاحشة 35ا فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- وامسك عن ذكرهن اذا لم يتزوجن فاحتمل كمال الح---------د واحتمل ان لا	7484	4069354553461742336	339	540.5	269	541	62.661739349365234	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6763	true	-7348721560276012511	0	106	0	528	1512	300	يكن السيد من اهل العلم بالحدود منع من اقامتها لانه لا يعلم وجوبها حتي يرجع فيها الي من يجوز له العمل بقوله فان رجع الي حاكم جاز ان يعمل علي قوله فيما حكم به من وجوب اسقاطه ويقوم باستيفاء ما حكم الحاكم بوجوبه وليس للامام نقضه وان رجع فيه الي استيفاء وفيه نظر فان كان الحد متفقا علي وجوبه كان للسيد ان يستوفيه بقول من افتاه وان كان مختلفا فيه ففي جواز استيفاء السيد له بفتياه وجهان احدهما لا يجوز ----------------لان المختلف فيه لا يتعين الا بحكم ح--اكم والوجه الثاني يجوز لان تصرف السيد في عبده اقوي من تصرف الحاكم الا ان يحكم الحاكم بسقوطه فيمنع	6763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7489	false	-1310145627535108877	37	102	195	528	1526	300	يكن السيد عالما------- بالحدود منع من اقامتها من--------------------- يرجع فيها الي من يجوز له العمل بقوله فان رجع الي حاكم --------عمل علي قوله فيما حكم ب---------------ه ويقوم باستيفاء--------------------ه وليس للامام نقضه وان رجع ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما لا يجوز استيفاءه بفتواه لان المختلف فيه لا يتعين الا بحكم الحاكم و------الثاني يجوز لان تصرف السيد في عبده اقوي من تصرف الحاكم الا ان يحكم الحاكم بسقوطه فيمنع	7489	4069354553461742336	305	505.0	242	546	55.86080551147461	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6767	true	-3488564447127352252	126	195	631	994	1532	300	باب حد القذف مسالة قال الشافعي رحمه الله اذا قذف البالغ حرا بالغا مسلما---- او حرة بالغة مسلمة حد ثمانين قال الماوردي ------------------------------والاصل في تحريم القذف الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور---- 23 وروي حذيفة بن اليمان ان-------------------------------------------------------------------- رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قذف مح--صنة يحبط عمل ماءة سنة وروي ابن عمر ان رسول الله قال من	6767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7490	false	-558321537932742534	41	149	216	771	1555	300	باب حد القذف مسالة قال------------------ اذا قذف البالغ حرا بالغا مسلما 39ب او حرة بالغة مسلمة حد ثمانين اعلم ان حد قذف المحصنة حرام وهو من الكباءر والاصل فيه قو--------------------------------------له تعالي و--الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة----------- النور4 الاية وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله ما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قذف المحصنة يحبط عمل ماءة سنة وروي ابن ع--باس ر-ضي الله عنه ان	7490	4069354553461742336	202	251.5	158	627	32.2169075012207	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6769	true	-3702415432392195297	48	169	270	908	1631	300	بغير الزنا من الكفر وساءر الفواحش حدا لان القذف بالزنا اعر وهو بالنسل اضر -ولان المق-------------------ذوف بالكفر يقدر علي نفيه عن نفسه باظهار الشهادتين ولا يقدر علي نفي الزنا عن نفسه وجعل حده ------------------------ثمانين جلدة لان القذف بالزنا اقل من فعل الزنا فكان اقل حدا منه وروي عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه قاس عليه حد شارب الخمر فقال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون والله اعلم فصل الشروط المعتبرة في القاذف والمقذوف فاذا ثبت ان حد القذف ثمانون جلدة فهو اكمل حدوده وكماله معتبر بشروط في المقذوف وشروط في القاذف فاما الشروط المعتبرة في المقذوف فخمسة------------------------------------------------- البلوغ والعقل والحرية والاسلام والعفة لان الله تعالي شرط --في حد -القاذف احصان المقذوف	6769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7490	false	-558321537932742534	194	261	1000	1361	1555	300	بغير الزنا لا -يوجب الحد والف-------رق ان القذف بالزنا اعر وهو بالنسل اضر بخلاف القذف بغيره وايضا فالمقذوف بالكفر يقدر علي نفيه عن نفسه باظهار الشهادتين ولا يقدر علي نفي الزنا عن نفسه ثم اعلم ان القذف بالزنا 40ا يوجب ثمانين جلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف محصنا او محصنة لظاهر الاية وشراءط الاحصان خمس البلوغ والعقل والحرية والاسلام والعفة -عن الزنا سواء كان عدلا او فاسقا فان كان المقذوف	7490	4069354553461742336	215	161.0	171	734	29.291553497314453	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6776	true	-4946055161329086076	68	110	351	574	1533	300	الشافعي ولا يحد في التعريض لان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقده فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله---------- وقال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء---------- فجعل التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح	6776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7496	false	-710459046348221263	147	186	742	960	1571	300	الشافعي ب-------------------ان الله تعالي اباح التعريض فيما حرم عقده فقال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة235 وقال ------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة235 فجعل التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد الا بقذف صريح	7496	4069354553461742336	197	354.5	160	243	81.06996154785156	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6777	true	7346719415350050523	141	194	734	989	1486	300	مسالة قال الشافعي ولو قال لعربي يا نبطي --------------------------------فان قال عنيت نبطي الدار او------------------------------- اللسان احلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اراد ان ينسبه الي النبط ونهيته ان يعود وادبته علي الاذي فان لم يحلف حلف المقذو--------------------------------------------ف لقد اراد نفيه وحد له فان عفا فلا حد له وان قال ع-----------------------------------------نيت بالقذف الاب الجاهلي حلف وعزر علي الاذي	6777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7493	false	-8239382876810031759	72	188	369	913	1465	300	مسالة قال-------- ولو قال لعربي يا نبطي الفصل اذا قال لعربي يا نبطي سءل فان قال اردت قذفه ونفيه عن اباءه حد وان قال اردت انه نبطي اللسان وليس فيه فصاحة العرب او نبطي الدار لان مولده كان في دار النبط او فارق دار العرب وسكن دار النبط نظر فان صدقه المقذوف لم يحد وان كذبه 42ا فالقول قول القاءل انه ما اراد ان ينسبه الي النبط فان حلف لم يحد وادب-- علي الاذي وان لم يحلف فان كانت امه باقية حلفت لقد اراد قذفي وان كانت ميتة حلف لقد اراد ان ينفي نسبي او اراد ان ينسبني الي النبط فان حلف حد القاذف قال الشافعي وان قال عنيت بالقذف الاب الجاهلي حلف وعزر علي الاذي	7493	4069354553461742336	171	241.0	129	554	30.866426467895508	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6780	true	-4001415744212613603	230	300	1153	1489	1489	300	واختلف اصحابنا فيها--------- هل هي عموم خص او مجمل فسر علي وجهين احدهما انها من العموم الذي خص والثاني انها من المجمل الذي فسر وروي عبد الله -بن عمر وقال سرقت امراة حليا فامر رسول الله------------------- بقطع يدها اليمني فقالت يا رسول الله هل لي من توبة فقال رسول الله انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه-	6780	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7498	false	5662595424837430546	17	78	75	365	1484	300	واختلف اصحابنا في اية السرقة هل هي عموم خص او مجمل فسر علي وجهين وقال-------------------------------------------------------------- عبد الله ابن عمرو---- سرقت امراة حليا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يدها اليمني فقالت يا رسول الله هل لي من توبة فقال---------- انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه	7498	4069354553461742336	254	444.0	200	366	69.39891052246094	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6782	true	-6245115120707310327	37	109	179	556	1577	300	بن ابي سفيان------------- اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يميني امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي مكانا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سبرها ولن تعدم الحسناء عابا يشينها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقتها يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد يترك في الاسلام	6782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7546	false	-6707397988586476938	0	75	0	386	1572	300	بن ابي سفيان رضي الله عنه اتي بلصوص فقطعهم حتي بقي واحد منهم فقدم ليقطع فقال يمين- امير المءمنين اعيذها بعفوك ان تلقي نكالا يشينها يدي كانت الحسناء لو تم سترها ولا تعدم الحسناء عيبا يشيبها فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة اذا ما شمالي فارقت --يمينها فقال معاوية كيف اصنع بك وقد قطعت اصحابك فقالت ام السارق يا امير المءمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها فخلي سبيله فكان اول حد -ترك في الاسلام	7546	4069354553461742336	366	701.5	295	390	93.84615325927734	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6785	true	6003266768782245570	147	198	724	978	1462	300	وفي ذلك دلالة علي قطع من سرق الرطب من طعام و--غيره اذا بلغت سرقته ربع دينار واخرجها من حرزها قال الماوردي وهذا كما قال القطع يجب في جميع الاموال سواء كان مما يسر-------ع اليه الفساد كالطعام الرطب او لا يسرع اليه الفساد-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا قطع--------------- فيما ي--سرع اليه الفساد	6785	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7501	false	-2002541495894229281	41	100	201	516	1491	300	وفي ذلك دلالة علي قطع من سرق الرطب من طعام او غيره ا----------------------------------------ستدل الشافعي رضي الله عنه بقطع عثمان رضي الله عنه يد السارق بالاترجة انه تقطع اليد في -----الطعام الرطب كالعنب والتفاح والرطب والخضراوات 48ا من القثاء والبطيخ والبقول والشواء والهريسة والفالوذج وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا قطع في شء منها ولا فيما يتسارع اليه الفساد	7501	4069354553461742336	123	144.0	95	360	34.16666793823242	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6786	true	691181402153609526	76	103	383	514	1536	300	رضي الله عنهم ------------------روت عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة علي عهد عثمان رضي الله عنه-- فقومت -ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	6786	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7500	false	2398452507630089572	9	40	40	191	1525	300	رضي الله عنه قطع في خمسة دراهم وروت عمرة بنت عبد الرحمن ان سارقا سرق اترجة ف-ي عهد عثمان فامر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار	7500	4069354553461742336	117	193.5	92	152	76.97368621826172	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6790	true	-5035940437651106214	82	136	394	648	1515	300	ساءر الحدود وقد روي---------- عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه شق بطون اصابع صبي سرق وهذ--------ا ان صح عنه فلم يفعله حدا وانما ضربه علي كفه تاديبا فانشقت بطون اصابعه لرق-ها فقد رو------ي عنه انه اتي بصبي سرق فقال اشبروه فكان دون خمسة اشبار فلم يقطعه واتي ---------عمر رضي الله عنه	6790	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7503	false	2817996043023280078	178	232	875	1136	1452	300	جاءت الحدود اخذنا اقصاها وروي عن علي------------ رض--ي الله عنه -انه شق بط-ن اصابع صبي سرق وقال اصحابنا ان صح هذا يحتمل انه ضرب -----------علي كفه تاديبا فانشقت بطون اصابعه لرقتها بدليل انه روي عنه انه اتي بصبي سرق فقال اشبروه فكان دون خمسة اشبار فلم يقطعه وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه	7503	4069354553461742336	188	291.5	143	288	65.27777862548828	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6793	true	-62522211799885799	42	162	229	883	1557	300	وان كان جاءرا مهملا لاهل الفساد غلظت احرازه والخامس باختلاف الليل والنهار فيكون الاحراز في الليل اغلظ لاختصاصه باهل العبث والفساد فلا يمتنع فيه ب-----------كثرة الاغلاق وغلق الابواب حتي يكون لها حارس يحرسها وهي بالنهار اخف لانتشار اهل الخير فيه ومراعاة بعضهم بعضا فلا تفتقر الي حراس واذا جلس ارباب الاموال في دكاكينهم وامتعتهم بارزة بين ايديهم كان ذلك حرزا لها وان لم يكن في الليل حرزا وجعله ذلك اعتبار شرطين العرف وعدم التفريط وقد فصل الشافعي الاحراز باختلاف الاحوال علي حسب زمانه وعرف اهله وقد يتغير ذلك باختلاف الزمان وتغير العادات فيصير ما جعله حرزا ليس بحرز وما لم يجعله حرزا يصير حرزا لان الزمان لا يبقي علي حال وربما انتقل من صلاح الي فساد ومن فساد الي صلاح	6793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7504	false	2214634861747154686	173	233	838	1178	1506	300	وان كان جاءزا مهملا لاهل الفساد غلطت احرازه و-يختلف باختلاف الليل والنهار فيكون-------- في الليل اغلظ لاختصاصه باهل العبث والفساد فلا يقتنع باغلاق الابواب وكثرة الاغلاق------------- حتي يكون لها حارس يحرسها وهي بالنهار اخف لانتشار اهل الخير فيه ومراعاة بعضهم لبعض فلا يفتقر الي حارس ويتغير الحرز بتغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزمان يتغير---------------------- من صلاح الي فساد ومن فساد الي صلاح	7504	4069354553461742336	290	478.0	235	665	43.60902404785156	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6795	true	-6186139144033111193	144	262	725	1298	1503	300	طال القطار وكثر عدده عن مراعاة الواحد كان الواحد فيها حرزا لما امكن ان تري عينه ما قرب منه دون ما بعد عنه فان كان قاءدا كان حرزا لما بعده من العدد المذكور وان كان ساءقا كان حرزا لما قبله من العدد المذكور وان كان متوسطا كان حرزا لواحد مما قادوا بقية العدد مما يساق لانه اذا توزعت مراعاته من امامه ووراءه كان بامامه احرز ويكون ما تجاوز ذلك من القطار غير محروز فان سرق مما جعلناه حرزا له قطع وان سرق مما لم نجعله حرزا له لم يقطع فان كانت غير مقطورة في سيرها كان الو------احد حرزا لما يناله سوطه منها لانه بالسوط يسوقها ويءجرها ولا يكون حرزا لما لا يناله سوطه وان كان يراه مسالة-- قال	6795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7507	false	-6984930891177494934	97	167	492	841	1481	300	طال القطار وكثر عدده عن مراعاة الواحد كان حرزا ------------لما امكن ان يراعيه فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متوسطا كان حرزا لواحد مما قاد ولبقية العدد مما -ساق لانه اذا توزعت مراعاته من امامه ووراءه كان بامامه ابصر و-----ما تجاوز غ--------------ير محر-ز فرع اخر لو------------------------------------------------------------- كانت---- مقطورة في سيرها كان الرجل الواحد حرزا لما يناله سوطه منها لانه بالسوط يسوق--------ها ولا يكون حرزا لما لا يناله سوطه وان كان يراه فرع اخر قال	7507	4069354553461742336	307	514.5	243	581	52.83993148803711	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6797	true	-8092508762890281158	128	199	629	996	1498	300	كانت------- في حرز من مراح او مرعي فضروع المواشي حرز البانها فينظر فان بلغ لبن البهيمة الواحدة نصابا قطع----------------- وان لم يكمل النصاب الا باحتلاب جماعة منها ففي قطعه اذا احتلبها قولان احدهما لا يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز لبنه والوجه الثاني يقطع لان المراح حرز واحد لجميعها وهو لو سرق جماعة تبلغ نصابا قطع وكذلك اذا احتلب البان جماعة تبلغ نصابا قطع مسالة قال الشافعي ولو	6797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7509	false	1981099570514628359	68	119	349	627	1460	300	كانت الشياه في حرز---------------- فضروع المواشي حرز البانها------ فان بلغ لبن البهيمة الواحدة نصابا قطع خلافا لابي حنيفة وان لم يبلغ النصاب الا باختلاف جماعة منها فيه وجه-----------------ان احدهما لا يقطع لانها سرقات من احراز و--------------------------الثاني يقطع لان المراح حرز واحد لجميعها وهو اختيار جماعة من اصحابنا----------------------------------------------- مسالة قال الشافعي -لو	7509	4069354553461742336	228	345.5	182	391	58.31201934814453	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6800	true	5369988606869547031	180	256	957	1330	1554	300	كان في جدار الدار فتحة طويلة وك---انت عالية لا تنال فالحرز بحاله وان كانت قصيرة نظر فان كانت ضيقة لا يمكن ولوجها الا بهدم بن---يان لم تمنع من الحرز- وان كانت واسعة يمكن ولوجها منعت من الحرز وصارت كالباب المفتوح فان كان عليها باب----- كباب الدار في الوثاقة جري مجراه وجاز فتحه نهارا وغلقه ليلا وان كان عليها شباك فان كان ضعيفا لا يرد فليس بحرز وان ---كان قويا من حديد او خشب وثيق كان حرزا	6800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7510	false	-1743988716431531635	86	152	422	746	1485	300	كان في جدار الدار فتحه للضوء فان كانت عالية لا تنال فالحرز بحاله وان كانت قصيرة---- فان كانت ضيقة لا يمكن ولوجها الا بهدم بناء كان -------------حرزا وان كانت واسعة يمكن ولوجها ---------------صارت كالباب المفتوح فان كان عليها باب وثيق كباب الدار----------- جري مجراه وجاز فتحه نهارا دون الليل- وان كان عليها شباك فان كان ضعيفا لا يرد لا يكون حرزا وان كان --------------------قويا كان حرزا	7510	4069354553461742336	278	470.0	220	388	71.64948272705078	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6803	true	8418385641132477827	59	89	300	440	1539	300	خلا من اهله حتي خرب نظر فان كان بناءه وثيقا لم يستهدم قطع وان كان م-تهدما متخلخلا لم يقطع فان كان علي ------خراب البناء ابواب لم يقطع في اخذها وان	6803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7511	false	-5590503583601863378	270	299	1344	1479	1486	300	خلا من اهله حتي خرب---- فان كان بناءه وثيقا لم يستهدم قطع وان كان مستهدما متخل-لا لا يقطع ولو كان علي هذا الخراب------- ابواب لم يقطع في اخذها لان	7511	4069354553461742336	123	211.0	95	147	83.67346954345703	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6804	true	-7159551161178960325	13	177	63	913	1580	300	اصعد بالسرقة من الدار الي سطحها نظر فان كان علي السطح ممرق يعلق علي السفل قطع لان خروجه من الممرق كخروجه من الباب لان الممرق احد البابين وان لم يكن علي السطح سرق يعلق نظر فان كان السطح عاليا -عليه سترة مبينة تمنع من الوصول اليه لم يقطع لانه من جملة الحرز وان كان بخلاف ذلك -قطع مسالة قال الشافعي وان كانت مشتركة واخرجه من الحجرة الي الدار فليست الدار بحرز لاحد من السكان فيقطع قال الماوردي قد مضت هذه المسالة في الحانات المشتركة فاذا كانت الدار مشتركة بين جماعة لكل واحد منهم فيها حجرة يختص بسكانها فدخل الحجرة سارق واخرج منها السرقة الي صحن الدار قطع لانه قد اخرجها عن حرزها ويكون حكم هذه الدار كالزقاق المرفوع بين اهله اذا اختص كل واحد منهم فيه بدار كان اخراج السرقة منها الي الزقاق موجبا للقطع مسالة قال الشافعي ولو اخرج السرقة فوضعها في بعض النقب واخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما قال الماوردي وصورتها في رجلين اجتمعا علي سرقة فنقب احدهما واخذ	6804	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7513	false	-563815477173808677	124	192	624	953	1543	300	اصعد -السرقة من الدار الي سطحها---- فان كان علي السطح باب يغ-لق علي السفل قطع -----------------------------------------------------------وان لم----------------------- يكن فان كان السطح عاليا وعليه سترة مبنية تمنع من الوصول اليه لا يقطع لانه من جملة الحرز وان كان بخلاف ذلك يقطع مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرج السرقة فوضعها في بعض النقب فاخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما صورة المسالة ان ينقب رجلان معا نقبا ثم دخل-------- احدهما فاخذ	7513	4069354553461742336	273	460.0	212	852	32.04225540161133	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6812	true	-4735163372818323187	263	300	1252	1455	1455	300	ربع دينار فزادت بالذبح حتي بلغت------- ربع دينار ثم اخرجها ففي قطعه وجهان محتملان احدهما يقطع لان الزيادة للمالك دون الذابح والوجه الثاني لا يقطع لحدوثها بال---------ذبح فلم يستقر للمالك عليها يد وهكذا لو سرق لحما فطبخه	6812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7521	false	-7318884692523827922	265	300	1308	1498	1498	300	ربع دينار ثم ذبحت ف--------بلغت قيمتها ربع دينار ثم اخرجها ففي----ه وجهان محتملان احدهما يقطع لان الزيادة للمالك و-----------------الثاني لا يقطع لحدوثها بفعله وهو الذبح فلم يستقر للمالك عليها يد وهكذا لو سرق لحما فطبخه	7521	4069354553461742336	162	280.5	133	219	73.97260284423828	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6823	true	1480824229919316876	7	250	33	1224	1477	300	ابي هريرة يقطع لانه لا يملك الرجوع الا بالقول فكان ما عداه عدوانا منه فصل واذا استاجر بيتا فنقب المءجر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسرق منه قطع--------------------- وبه قال ابو حنيفة-- وقال ابو يوسف ومحمد لا يقطع لان وجوب القطع معتبر بهتك حرز وسرقة مال فلما كانت الشركة في المال تمنع من وجوب القطع وجب ان يكون ملك الحرز مانعا من وجوب القطع وهذا خطا لانه قد ملك منافع الحرز بالاجارة كما ملكها بالشراء فاقتضي ان ينتفي الشبهة في هتكه وان يجب القطع في سرقته ولانه يملك من دخول المسجد ما لا يملكه من دخول داره اذا ---اجرها ثم ثبت انه لو سرق من بعض اهل المسجد قطع فاذا سرق مما اجر فاولي ان يقطع فصل واذا غصب بيتا واحرز فيه- متاعا فسرق م-------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقطع سواء سرق منه مالك الحرز او غيره لانه ممنوع من احراز ماله في الغص--ب فصار كغير المحرز فلم يجب فيه قطع وكذلك لو ارتهن دارا فاحرز فيها متاعا لم يقطع سارقه سواء سرقه الراهن او غيره لان منافع الرهن للراهن دون- المرتهن فصار كالغاصب فصل واذا--------------------------- سرق ثيابا من حمام فعلي ضربين احدهما ان يكون صاحب الثياب خلعها والقاها في الحمام ولم يودعها حافظا فلا قطع علي سارقها لانها في غير حرز ويضمنها والضرب الثاني ان يودعها عند الحمامي او عند غيره من المستحفظين فان غفل عن حفظها حتي سرقت فالضمان علي من فرط في الحفظ ولا قطع علي السارق وان لم يغفل عن الحفظ ولا فرط فيه فلا ضمان علي من يحفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقطع سارقها وقال ابو حنيفة لا يقطع	6823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7531	false	-8759952592828144124	1	253	4	1220	1429	300	ابي هريرة يقطع لانه لا يملك الرجوع الا بالقول -------------------------------------------------------------وليس له ان يرفع ان رجع في العارية وهذا اصح وقال ابو حنيفة لا يلزمه القطع اصلا لان المنفعة ملك المعير فلم يهتك حرزا لغيره وقال بعض اصحابنا بخراسان مثله فرع لو اجره دارا ثم دخل وسرق مال المستاجر يقطع وجها واحدا وبه قال ابو حنيفة ا وقال ابو يوسف ومحمد لا يقطع لان المنفعة تحدث في ملك المءجر ثم تدخل في ملك المستاجر------------------------------------------------------------------------ وهذا غلط لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا استاجرها صار احق بها من مالكها وليس للمالك الرجوع فيه فصار بمنزلة ساءر املاكه فرع اخر لو غصب دارا و-وضع فيها متاعا فسرق مالك الدار منها لا يقطع لانه لم يوجب له حقا في الدار ولا اذن له في ان يتخذها حرزا لو جاء اجنبي وسرق منها مال الغاصب لا يقطع ايضا ل---------------------------انه ممنوع من احراز ماله في المغصوب فصار لغير المحرز فرع اخر --------------لو ارتهن دارا فاحرز فيها متاعا لم يقطع سارقه سواء سرقه الراهن او غيره لان منافع الدار للراهن فصار المرتهن----- كالغاضب فرع اخر لو اعاره عبدا ليحفظ ماله ثم سرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك المال الذي برفقة العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحفظه يقطع بلا خلاف وكذلك لو اعاره قميصا ثم طر جيبه بعدما لبسه المستعير ولا يجعل كون القميص ملكا له شبهة في امر القطع فرع اخر لو نزع حليا من طفل حر مسارقة قطع وان سلبه مجاهرة لم يقطع مسالة قال ويقطع العبد ابقا وغير ابق العبد اذا سرق من غير سيده قطع لان كل من وجب عليه الحد بالسرقة كالحر ولا فرق بين ان يكون ابقا او غير -ابق-- وقال ابو حنيفة لا يقطع	7531	4069354553461742336	372	341.5	283	1840	20.217391967773438	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6826	true	5217637666544908884	120	174	609	869	1460	300	فقد اختلف في وجوب قطع-----ه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي---- يقطع سواء طولب في اباقه او بعد مقدمه والثاني وهو مذهب مالك لا يقطع سواء طولب في اباقه او بعد مقدمه لانه في الاباق مضطر ولا قطع علي مضطر والثالث وهو مذهب ابي حنيفة---- يقطع ان طولب بعد مقدمه ولا يقطع ان	6826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	239	284	1245	1463	1536	300	فقد اختلف الفقهاء في اجزاءه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و-------------------------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه يجزء ان كان بجعل ------ولا يجزء ان	6145	4069354553461742336	138	176.5	103	273	50.5494499206543	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6827	true	-4076056835431414744	163	220	822	1114	1523	300	وبه قال من الصحابة رضي الله عنهم ابن الزبير وعاءشة وم--ن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن البصري ومن الفقهاء ابراهيم النخعي ----وحماد بن ابي سليمان وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس وابو يوسف واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال ابو حنيفة ومحمد لا يقطع----------------------------------------------- وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت وعبد الله	6827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4444	false	5624850183259874509	162	209	842	1099	1591	300	وبه قال من الصحابة عمر وعلي ----وابن مسعود وابن عباس ومن التابعين عمر بن عبد العزيز ومكحول وم-------ن الفقهاء-------- النخعي والثوري وابن ابي ليلي-------------------------------------------------- واحمد-------- واسحاق---------- وقال الشافعي اورثها باثبت القرابتين واسقط الاخري ولا اجمع لها بين الميراثين وبه قال من الصحابة زيد بن ثابت -رضي الله	4444	4069354553461742336	142	165.5	109	345	41.159420013427734	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6831	true	6761419607356468399	122	218	654	1139	1518	300	شرو-ط احد-ها ان يكون القبر في مقابر البلد الانيسة سواء كانت في وسط البلد او ---ظاهره فان كان القبر منقطعا عن الامصار مفردا في الفلوات فلا قطع فيه والثاني- ان يكون القبر عميقا علي معهود القبور فان لم يكن عميقا وكان دفنه قريبا من ظاهر الارض فلا قطع والثالث -ان يخرج الكفن من جميع القبر بعد تجريده عن الميت فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه----- مع الميت ولم يجرده عنه ففي قطعه وجهان احدهما-------- وهو قياس قول ابي اسحاق المروزي لا قطع عليه لاستبقاءه علي الميت والوجه الثاني----- وهو قياس ابي علي بن ابي هريرة يقطع لاخراج الكفن من حرزه	6831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7533	false	3920154017423524151	92	235	447	1169	1483	300	شراءط احداها ان يكون القبر في مقابر البلد الانيسة سواء كان- في وسط البلد او في ظ-------------------------------------------------------------اهره والثانية ان يكون القبر عميقا علي معهود القبور و-------------------------------------------------------الثالثة ان يخرجه----- من جميع القبر بعد تجريده عن الميت فلو اخذ وكان بعضه في القبر لم يقطع وقال بعض اصحابنا بخراسان ان كان القبر في محلة من الدور والعمارة يقطع وان كان في جبانة بعيدة عن الناس لا يقطع وان كان في مقابر البلاد بقرب العمارة ففيه وجهان والاصح انه لا يقطع لان نفس القبر ليس بحرز وقال بعضهم ان كان التبر في مفازة لا يحتاج السارق هناك الي انتهاز فرصة هل يلزمه القطع وجهان احدهما يقطع لانه حرز مثله والاعتماد علي ما ذكرناه اولا فرع اخر لو اخرج الكفن مع الميت ---------------في----ه وجهان احدهما لا يقطع وهو قياس قول ابي اسحاق-------------------- لاستبقاءه علي الميت و------الثاني يقطع وهو قياس قول ا---بن ابي هريرة----- لاخراج الكفن من حرزه	7533	4069354553461742336	296	436.5	237	897	32.99888610839844	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6832	true	4468142116963669091	47	244	263	1239	1536	300	سرق من حلية فرس عليه راكبه قطع سواء سرق من لجام علي راسها او من ثغر علي كفلها وعلي قول ابي حنيفة يقطع اذا سرق من لجام راسها----- ولا يقطع اذا سرق من ----ثغر كفلها بناء علي اصله في انه يضمن ما افسدت------- بمقدمها ولا يضمن ما افسدت بمءخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندنا يضمن ما افسدت بهما وقد تقدم الكلام فيه والله اعلم---- باب قطع اليد والرجل في السرقة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن ع-----------ن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال في السارق ا-ن سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقط----------------------عوا رجله واحتج بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسري وقد كان اقطع اليد والرجل قال الشافعي رحمه الله ---فاذا سرق قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت بالنار قال الماوردي اما قطع يد السارق فهو نص الكتاب والسنة وما جري عليه العمل المستحق من قطع يده اليمني لرواية النخعي ان ابن مسعود كان يقرا والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم وهذه القراءة وان شذت فهي جارية مجري خبر الواحد في وجوب العمل بها وروي عن النبي انه قال اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه وروي ان	6832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7535	false	-2394819953442705751	89	299	436	1433	1438	300	سرق من حلية فرس عليه راكبه قطع -وان كان من ---------------------ثغر علي كفلها و----قال ابو حنيفة ------ان سرق من لجام راسها يقطع ولا يقطع اذا سرق 73ا من ثغر كفلها بناء علي اصله ---انه يضمن ما افسدت الدابة بمقدمها و------------------مءخرها وهذا لا يصح لان ذلك محرز بالراكب فرع اخر قال القفال لو نقب دارا ظن له فيها مالا او حقا في مال فوقع الي دار اخري وسرق قطع لان علم السارق بما يسرق ليس بشرط وكذلك لو سرق دنانير ظنها فلوسا ووافقنا ابو حنيفة فرع اخر لو سرق قميصا ولم يعلم ان في جيبه شيءا فاذا في جيبه شء او ما تتم به قيمة القميص نصابا قطع وعند ابي حنيفة لا يقطع الا ان يكون عالما بمكان الدنانير AUTO باب قطع اليد والرجل في السرق------ة قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- اخبرنا بعض اصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجله اعلم انه اذا سرق من يجب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه القطع تقط----------ع يده اليمني اولا لقراءة----- ابن مسعود--------- والسارق-- والسارق-ة فاقطعوا ايمانهما وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اذا -----------------------------------------------------سرق السارق فاقطعوا يمينه ولان ---	7535	4069354553461742336	488	689.5	382	1352	36.09467315673828	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6837	true	1311928473957064362	84	131	442	678	1532	300	مسالة قال الشافعي ويقطع باخف مءنة واقرب سلامة قال الماوردي وهذا صحيح اذا اراد الامام قطع يد السارق فينبغي ان يساق الي موضع القطع سوقا رقيقا لا يعنف به ولا يقابل بسب ولا -شتم ولا تعيير ولا يقطع قاءما حتي يجلس ويمسك عند القطع حتي لا يضطرب	6837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7538	false	-7061309216110863115	259	298	1303	1491	1501	300	مسالة قال ي---------قطع باخف مءنة واقرب سلامة----------------------- اذا اراد------- قطع يد السارق---------- يساق الي موضع القطع سوقا رفيقا لا تعنف به ولا يقابل بسب ولا بشتم ولا تعيير ولا يقطع قاءما حتي يجلس ويمسك عند القطع حتي لا يضطرب	7538	4069354553461742336	184	326.5	145	237	77.63713073730469	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6837	true	1311928473957064362	214	300	1128	1532	1532	300	روي--- محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان -عن ابي هريرة ان رسول الله اتي--------------- بسارق ----سرق شملة فقال رسول الله ما اخاله -سرق فقال السارق بلي يا رسول فقال رسول الله اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب-ه فقطع وا---------تي به فقا-----------------ل تبت الي الله فقال قد تبت الي الله قال تاب ا-----------------------------------لله عليك فان امتنع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقطوع من حسم يد---------ه فان كان قطعها في-------------------------------------------------------------------- قصاص لم يجبر علي حسمها لخروجه عن حدود الله------ وان كان قطعها في سرقة ففي اجباره علي حسمها---- وجهان احدهما يجبر-	6837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7539	false	-1558368122911324572	136	282	723	1410	1495	300	روي عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال اتي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق 76ا سرق شملة فقال سرقت----- ما اخالك فعلت فقال------- بلي قد فعلت قال----------- اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموا ثم اءتوني بقه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقال تب الي الله فقال تبت الي الله فقال اللهم تب عليه فرع ثمن هذا الزيت من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر القاطع به وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال ولان فيه مصلحة فرع لو لم يحسمه الامام فلا شء عليه ويستحب له ان يفعله وهذا لان علي الامام القطع دون المداواة ويستحب للمقطوع------- يده ان يفعله فان لم يفعل لا يلزمه لانه ضرب من التداوي ذكره اصحابنا وقال في الحاوي ان كان القطع عن قصاص لا يجبر علي حسمها لخروجه عن حدود الله تعالي وان كان عن------ سرقة فهل يجب--ر علي حسمها فيه وجهان احدهما يجبر	7539	4069354553461742336	278	352.0	212	734	37.87466049194336	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6838	true	5177736008540218722	28	81	133	385	1452	300	بعد قطعه ولا يشهر في الناس لان قطعه شهرة كافية ويطلق لوقته ومن السنة ان يشد كفه المقطوعة في عنقه عند اطلاقه---- روي--- عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق يد السارق في عنقه امن السنة هو قال---- اتي النبي------------------- بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه	6838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7540	false	95202851442713518	1	57	7	272	1425	300	بعد قطعه ولا يشهر في الناس لان قطعه شهرة كافية والس---------------نة ان تشد كفه المقطوعة في عنقه عند اطلاقه لما روي عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق يد السارق في عنقه امن السنة هو قال سنة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق -قطعت يده ثم اخرج-ها فعلقت في عنقه	7540	4069354553461742336	229	408.0	180	282	81.20567321777344	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6848	true	-6210456067757339905	143	173	695	843	1552	300	ما اخالك سرقت فقال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا وهو يعترف فقطعه ثم ----قال استغفر الله وتب----- فقال انا استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه------------------- واغفر له	6848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7544	false	-4096491384368209591	186	221	961	1130	1491	300	ما اخالك سرقت -قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا --فامر به بقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال---- استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا وروي انه قال واغفر له	7544	4069354553461742336	129	201.5	102	176	73.29545593261719	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6851	true	8493651377464300020	122	268	671	1421	1569	300	الشبهة في الشهادة وضعفها في الاقرار والثاني ان اقراره علي نفسه اقوي من شهادة غيره عليه والله اعلم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من شرح المذهب في قطع السارق قبل حضور الغاءب فان قلنا يعجل قطعه ولا يءخر انتزعت منه السرقة ان كانت عينا واغرم قيمتها ان كانت مستهلكة ووقفت علي حضور الغاءب وان ادعاها سلمت اليه وان انكر نظر فان كان ثبوتها بشهادة ردت عليه السرقة وان كان ثبوتها باق--رار لم ترد----- وكانت في بيت المال حتي يثبت بها مستحق لانه في الاقرار منكر لاستحقاقها وفي الشهادة غير منكر لاستحقاقها ولو اقر رجل بدين لغاءب ترك عليه ولم يءخذ منه بخلاف السرقة لان صاحب الدين راض بذمته وصاحب السرقة غير راض بها وان قلنا يءخر قطعه ولا ي--عجل لم تخل السرقة من ان تكون باقية او مستهلكة فان كانت مستهلكة استقر غرمها في ذمته ولم تقبض منه لتكون ذمته مرتهنة بها ويحبس علي حضور الغاءب	6851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7548	false	4711773759038438619	130	228	643	1146	1498	300	الشبهة في الشهادة وضعفها في الاقرار و-------ان اقراره علي نفسه اقوي من شهادة غيره عليه فرع اخر اذا قلنا يقطع مع غيبة المالك--------------------------------------------------------------------- انتزعت منه السرقة وي-------------غرم قيمتها ان كانت --تالفة ثم ان رجع الغ-----اءب و---ادعاها سلمت اليه فان انكر--ها فان كان ثبوتها بشهادة ردت الي- السارق وان كان ثبوتها بالاقرار لم ترد اليه وكانت في بيت المال------------------- لانه في الاقرار منكر لاستحقاقها بخلاف البينة ويفارق هذا ما اذا----- اقر---- بدين لغاءب ----------لم يءخذ منه------------- لان صاحبه رضي----- بذمته -------------------------وان قلنا -----------لا يقطع فان كانت السرقة تالفة لم ي------------------------------------------------------------قبض منه لتكون ذمته مرتهنة به و--حبس علي حضور الغاءب	7548	4069354553461742336	385	534.0	305	759	50.72463607788086	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6853	true	116323332632059563	162	234	820	1176	1522	300	اذا كانت باقية وجها-------ن فان كانت --غيبة ربها بعيدة لم يحبس لانه لا تعلم عودته ثم ينظر فان -----كان الحبس مستحقا لغرم السرقة طولب بكفيل واطلق وان كان لاجل القطع لان العين قاءمة وضعت السرقة-------- في يد امين ولم يطالب بكفيل لان حدود---------------------------- الله تعالي لا تصح فيها الكفالات فلو امتنع رب الس-----رقة من اقامة كفيل حبس علي اقامة الكفيل لا علي قدوم الغاءب فان بذل غرم السرقة لم يحبس ولا يكفل	6853	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7549	false	-1836905882141123556	9	81	44	395	1446	300	اذا كانت مسافة الغاءب قريبة فان كانت الغيبة----- بعيدة لا يحبس لانه لا يعلم غاية الحبس وعلي هذا ان كان الحبس------- لغرم السرقة طولب بكفيل واطلق وان كانت-------------- العين قاءمة انتزعت من يده وجعلت في يد امين ومن اصحابنا من قال يحبس بكل حال وهو كلام الشافعي رضي الله عنه ------------------------لو امتنع عند تلف السرقة من اقامة كفيل حبس علي ------الكفيل لا علي قدوم الغاءب فان---- غرم السرقة لم يجبس ولم يكفل	7549	4069354553461742336	224	315.5	173	411	54.501216888427734	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6858	true	-7630765611112743670	29	158	157	774	1454	300	ولا علي عبد سرق من متاع سيده قال الماوردي-------------------------------- واما اذا سرق العبد من مال غير سيده فانه يقطع ابقا وغير ابق وقال مالك لا يقطع ان كان ابقا وقد مضي الكلام معه فاما اذا سرق من مال سيده فلا قطع عليه وان هتك به حرزا وقال داود يقطع احتجاجا بعموم الاية وكما يحد اذا زنا بامة سيده كما يحد اذا زنا بامة غيره وخالف الفقهاء فيه احتجاجا برواية ابي هريرة عن النبي انه قال اذا سرق المملوك فبعه ولو بنش والنش نصف اوقية عشرون درهما فامر ببيعه ولم يامر بقطعه وروي الساءب بن يزيد عن عبد الله بن عمرو الحضرمي انه جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال--- اقطع--- هذا فانه سرق فقال ----ما الذي سرق فقال---- مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال---- ارسله	6858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7552	false	509010186912602832	225	300	1082	1433	1433	300	ولا علي عبد سرق من متاع سيده وقد ذكرنا حكم السرقة من غير حرز وحكم المختلس واما-------- العبد ف-------------------------------------------------لا يقطع بسرقة -----------------------------------------مال سيده وبه قال 86ا جماعة الفقهاء و---قال داود يقطع بها وهذا غلط لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الساءب بن يزيد ان عبد الله بن عمرو الحضرمي---- جاء بغلام له الي عمر---------- رضي الله عنه فقال له اقطع يد هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله-	7552	4069354553461742336	239	312.5	185	667	35.83208465576172	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6859	true	7933624090342632625	23	78	112	389	1456	300	مسالة قال الشافعي ولا علي زوج سرق من متاع زوج-ته ولا علي امراة سرقت من متاع زوجها ولا علي عبد --------------------------------------------------واحد منهما سرق من متاع صاحبه للاثر والشبهة ولخلطة كل واحدة منهما بصاحبه وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت------- من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه وفي حرز منها---- قطعت -قال المزني	6859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7553	false	-124165177667393298	92	146	430	699	1470	300	مسالة قال ولا --------علي زوج سرق من متاع امراته ولا علي امراة سرقت من م-ال زوجها اعلم انه اذا سرق احد الزوجين مال صاحبه نقل المزني انه لا يقطع واحد منهما و-------------------------------------------------------------قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة والاوزاعي اذا سرقت المراة من مال زوجها الذي لم ياتمنها عليه واحرزه- منها 86ب قطعت وقال القاضي	7553	4069354553461742336	178	271.5	140	340	52.35293960571289	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6865	true	6411832567294460735	15	59	93	334	1625	300	--اعلم ب-----اب قطاع الطريق مسالة قال الش-----------------افعي عن ابن عباس----------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا -هربوا ان يطلبوا حتي يءخذوا	6865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	false	-6296584073337006668	113	224	542	1140	1513	300	تعالي AUTO كتاب قطاع الطريق قا------ل الشافعي رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا اخافوا ا---لسبيل ولم ياخذوا	7558	4069354553461742336	205	347.0	165	613	33.44208908081055	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6868	true	7014462140934737682	138	173	675	866	1523	300	الش-----------------افعي عن ابن عباس انه ---------------قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا	6868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7558	false	-6296584073337006668	119	220	574	1115	1513	300	الشافعي رضي الله عنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا الفصل الاصل في حد قطاع الطريق الكتاب والسنة والاجماع امال الكتاب فقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية الماءدة 33 هذه الاية وردت في قطاع الطريق من المسلمين وبه قال اكثر العلماء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما 90ب انه قال وردت في المسلمين واراد به اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا	7558	4069354553461742336	179	338.5	145	547	32.72394943237305	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6873	true	-3222404594098303147	35	164	180	839	1516	300	اذا انفرد باخذ المال صار مقصودا فاعتبر فيه شرط القطع من اخذ النصاب واذا اقترن بالقتل صار تبعا فلم يعتبر فيه اخذ فيه النصاب لانه لا يستحق في- القطع ولان القطع في ال-حرابة -قد يغلظ بزيادة الرجل فلم يتغلظ باسقاط النصاب فلم يتغلظ مع القتل بمثله فتغلظ باسقاط النصاب فاما اعتبار الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المال مع مالكه او بحيث يراه المالك ويقدر علي دفع من ليس بمكابر ولا مغالب كان في حكم المحرز فيه وجري عليه في الحرا---------------بة حكم الصلب اذا انضم الي القتل وفي جري--ان حكم ال-قطع عليه اذا انفرد عن القتل وجهان احدهما يقطع ولا يعتبر فيه الحرز لان الاحراز لا تءثر مع القاهر المغالب والوجه الثاني لا يقطع ولا يعتبر- فيه الحرز لان غير المحرز مبذول ولان قطع ال-حرابة قد تغلظ من وجه فلم تغلظ بغيره	6873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7563	false	2891101636910335330	0	170	0	828	1475	300	اذا انفرد باخذ المال صار مقصودا فاعتبر فيه شرط القطع في اخذ الن--------------------------------------------------------صاب لانه لا يستحق فيه القطع ولان القطع في المحاربة 94ا يغلظ بقطع-- الرجل فلم--------------------------------------------------------------------------------- يغلظ باسقاط النصاب فرع اخر لا فرق بين ان ياخذ ربع دينار او جماعة كما لو سرق ربع دينار من مالكين من حرز واحد فرع اخر قال الماسرجسي ويعتبر فيه الحرز فان اخذ جملا في الطريق ضالا عن صاحبه ليس معه حافظ او يرعي في موضع بقرب القافلة الا انه ليس معه في الموضع حافظ ولا هو محفوظ باهل القافلة لانقطاعه منهم فانهم لا يقطعون وقال في الحاوي ان كان المال مع مالكه او بحيث يراه المالك ويقدر علي دفع من ليس بمكابر ----------كان في حكم المحرز وان لم يكن في يد المالك جري في المحاربة حكم الصلب اذا انضم الي القتل وفي خبر كان حكم لا قطع عليه اذا انفرد عن القتل وجهان احدهما يقطع ولا يعتبر فيه الحرز لان الاحراز لا يءثر مع القاهر الغ-الب و------الثاني لا يقطع و---يعتبره فيه ال---------------حرز مبذول ولان قطع المحاربة غ----لظ من وجه لا يغ-لظ بغيره	7563	4069354553461742336	440	633.0	346	1007	43.69414138793945	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6873	true	-3222404594098303147	166	239	847	1227	1516	300	لم يقتل ولم ياخذ المال لم يجب عليه حد وعزر لخروجه في الحرابة كما يعزر المتعرض للزنا بالقبلة والملامسة والمتعرض للسرقة بفتح الباب وهتك الحرز وهل يتعين جنس تعزيره ام لا علي وجهين احدهما لا يتعين ويعزر الامام بما يراه من ضرب او حبس او نفي كساءر ما يقتضي التعزير وعلي هذا--- راي الامام ترك تعزيره والعفو عنه جاز والوجه الثاني ان تعزيره متعين بالحبس لانه اكف له عن اذية الناس اقتداء بعمر	6873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7564	false	-5098133250847135495	255	299	1308	1522	1525	300	لم يقتل ولم ياخذ المال------------------------------------------ يعزر---------------------------------------------------------------------- وهل ي-عين جنس تعزيزه فيه وجها------ن احدهما لا يتعين ويعزره------ بما يراه من ضرب او حبس او نفي----------------------- وعلي هذا لو راي الامام ترك تعزير-----------ه جاز و------الثاني--- تعزيره ي-عين بالحبس لانه اكف له عن اذية الناس اقتداء بعمر	7564	4069354553461742336	200	310.5	158	383	52.219322204589844	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6873	true	-3222404594098303147	242	296	1241	1494	1516	300	الله عنه وعلي هذا لو راي الامام ترك تعزيره لم يجز الا ان تظهر توبته واختلف من قال بهذا من اصحابا-------------- هل يحبس في بلده او------- غيره بلده علي وجهين احدهما يحبس في بلده لان الحبس مانع وهذا مذهب ابي حنيفة والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج يحبس في غير بلده لان	6873	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7565	false	-4544611350634964966	0	50	0	230	1473	300	الله عنه وعلي هذا لو راي الامام ترك تعزيره لم يجز الا ان يظهر توبته فرع اخر اذا قلنا يتعين الحبس قال في الحاوي هل يحبس في بلده 95ب او في غيره وجها---------ن احدهما يحبس في بلده لان الحبس مانع وبه قال ابو-- حنيفة و------ال---------------------------ثاني يحبس في غير بلده قال	7565	4069354553461742336	159	268.5	121	274	58.029197692871094	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6875	true	-6047412683042335957	145	234	761	1263	1603	300	الامصار الكبار التي ل-------ا يقاومون جميع اهلها فيجري عليهم في اطرافها حكم ال-حرابة كالقري واما وسط المصر في المواضع التي يتكاثر الناس فيها من اسواقهم ودورهم اذا كبسوا سوقا منها فنهبوها او دارا فاخذوا ما فيها ففي جريان حكم الحرابة عليهم وجهان احدهما وهو قول --اكثر اصحابنا انه يجري عليهم حكم الحرا-بة لانهم يعلنوا بالسلاح جهرا كالصحراء وحد الحرابة ان لا يقدر علي دفع-- المحارب وهذا موجود والوجه الثاني وهو قول الاقلين واختيار ابي حامد الاسفراييني انه لا تجري عليهم حكم الحرابة لوجود الغوث فيه غالبا فسقط حكم ن-ادره	6875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7567	false	6903892003442509553	192	266	1021	1413	1589	300	اذا كان المصر كبيرا وهءلاء لا يقاومون جميع اهلها -يجري عليهم في اطرافها حكم المحاربة فاما في---- وسط المصر في المو-ضع الذي يك--ثر الناس فيه- من السوق--------- اذا كبسوا سوقا منها فنهبوها او دارا فاخذوا ما فيها ففيه----------------------- وجهان----------- قال الاكثر----------ون يجري عليهم حكم المحاربة لانهم تغلبوا بالسلاح جهارا-------- وحد الحراب- ان لا يقدر علي دفعهم المحارب وقد وجد وقال ابو------------------------------------ ----------------حامد لا يجري عليهم حكم الحراب- لوجود الغوث فيه غالبا فسقط حكم مبادره	7567	4069354553461742336	320	476.0	253	516	62.0155029296875	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6876	true	7232911837860775402	133	179	706	944	1576	300	يقام فيه-- الحدود عليهم من قتل وصلب فهو الموضع الذي حاربوا فيه وقتلوا اذا شاهد-هم فيه من يرتدع بهم من غواة الناس فان كانت حرا-بتهم في مفازة نقلوا الي اقرب البلاد بها من الامصار التي يكثر فيها اهل الفساد---- ولا يءخر قتلهم الا قدر استبراء احوالهم	6876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7564	false	-5098133250847135495	79	120	410	626	1525	300	تقام عليهم الحدود في------------------- الموضع الذي حاربوا فيه------- اذا شاهدوهم فيه من يرتدع بهم من غواة الناس فان كانت محاربتهم في مفازة نقلوا الي اقرب البلاد بهم من الامصار التي يكثر فيها---- الفساد 95ا ولا يءخر قتلهم الا قدر استبراء احوالهم	7564	4069354553461742336	199	340.5	159	246	80.8943099975586	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6876	true	7232911837860775402	9	48	45	264	1576	300	ولا تعتبر قيمة ذلك عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة لامرين احدهما انه لا قيمة لمال في تلك الحال المتلفة للاموال والثاني انه نقض حدث وتجدد لمعصيتهم فلم يتحقق به غرمهم وتعتبر قيمته في الاغلب من احوال السلامة	6876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7564	false	-5098133250847135495	47	77	243	402	1525	300	ولا يعتبر قيمته--- عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر ل---------------------انه لا قيمة له-- في تلك الحالة وهو نقص ----------------------------تجدد بمعصيتهم فلم------ به غرمهم ويعتبر قيمته في الاغلب من احوال السلامة	7564	4069354553461742336	142	238.0	115	219	64.84017944335938	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6877	true	1640696866677600453	24	211	122	1079	1540	300	قطع متو-لي الامر يمني يديه ويمني رجليه تعدي و-لزمه القود في يمني رجليه- ان عمد وديتها ان اخطا ولم يسقط بذلك قطع رجله اليسري ولو قطع--- يده اليسري ورجله اليمني---- اساء ولم يضمن ووقع ذلك موقع الاجزاء والفرق بينهما ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالف-ة الضمان وتقديم اليمني علي اليسري في الحرا-بة اجتهاد فسقط لمخالف-ه الضمان واذا قطع حسم بالزيت المغلي او بالنار بحسب العرف فيهما فان احب المقطوع ان يترك حسمه بالنار او بالزيت ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يجاب الي ذلك ولا يحسم لانه علاج لا يجبر عليه كالدواء والثاني لا يجاب اليه ويحسم جبرا حراسة لنفسه وان فعله غير موقوف علي اذنه لامر رسول الله به ولا يشهر بعد قطعه لانه زيادة نكال بعد استيفاء الحد الا ان يري الامام ان قطعه لم يشتهر في اهل الفساد فلا باس ان يشهر- قدر ما يشتهر فيهم حاله ويخليه ليتصرف لنفسه اين شاء فاما المقطوع من اطرافه فيدفن ولا يستبقي الا ان يري الامام اش-هار --اطرافه ليرتدع بها الناس فلا باس به فان التمس المقطوع اطراف نفسه كان احق بها ليتولي دفنها فان اراد استبقاءها لتدفن معه اذا مات منع	6877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7564	false	-5098133250847135495	123	250	637	1288	1525	300	قطع الوالي يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ويلزمه القود في رجله اليمني ان عمد وديتها ان اخطا ولا يسقط به --قطع رجله اليسري ولو قطع في يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن ووقع---- موقع الاجزاء والفرق ان -------قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري في المحاربة اجتهاد فسقط بمخالفته الضمان ذكره في الحاوي فرع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشهر بعد قطعه لانه زيادة نكال بعد-------- الحد الا ان يري الامام ان قطعه لم يشه-ر في اهل الفساد فلا باس ان يشهره قدر ما يشتهر فيهم حاله ويخليه لينصرف لنفسه اين شاء و-----------------------يدفن ال----مقطع الا ان يري الامام اشتهار الاطراف- ليرتدع بها الناس فلا باس به فان التمس المقط-ع اطراف----ه كان احق بها ليتولي دفنها فان اراد استبقاءها لتدفن معه اذا مات منع	7564	4069354553461742336	560	945.5	444	974	57.49486541748047	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6882	true	-1767422781316265191	84	288	482	1468	1529	300	الي--سري فان قيل ان قطعه في القصاص منحتم روعي --اسبق الامرين فان تقدم قطع المال علي قطع القصاص قطع قصاصا وسقط قطع المال لتقد-م حق الادمي في الدم علي حق الله تعالي فيه ----------------------------وان تقدم قطع القصاص علي قطع المال فقطع قصاصا ولم يسقط قطع المال فلم يعدل فيه الي قطع يده اليسري ورجله اليمني كمن اخذ المال وليس له --يد --يمني ---ولا رجل ي--سري لان استحقاق قطعهما للمال لم يعدل فيه الي فعدل في قطع المال الي غيرهما ولو تقدم استحقاق القصاص فيها حتم فصار كعدمهما فعدل في قطع المال الي غيرهما ولو تقدم استحقاق قطعهما للمال لم يعدل فيه الي غيرهما لان- ما وجب ابتداء الا فيهما وان قيل ان قطع القصاص غير منحتم خير وليه بين القصاص والعفو فان عفا عنه قطع للمال وان لم يعف عنه قطع قصاصا وسقط قطع المال سواء تقدم استحقاقه او تاخر لان قطع المال ورد علي طرف يجوز ان يقطع فيه اذا لم ينحتم اخذه في غيره فلم يجز ان يعدل فيه الي غيره واذا انحتم لم يجز ان يقطع فيه فجاز العدول الي غيره ولو قطع المحارب اليد اليمني ثم اخذ المال قطعت يمناه قصاصا وصار بعد قطعها فيه كمن ذهبت يمناه باكله فهل يجزء في قطع المال ان يقتصر علي قطع رجله اليسري	6882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7570	false	-1860819284735357740	53	161	247	800	1481	300	الي غيره وان قلنا --قطعه في القصاص يتحتم روعي الاسبق --------فان تقدم قطع المال علي قطع القصاص قطع قصاصا وسقط قطع المال بتقديم حق الادمي --------علي حق الله تعالي فيه لاستغناء الله سبحانه وتعالي وان تقدم قطع القصاص علي قطع المال -قطع قصاصا ولم يسقط قطع المال بل- يعدل ----الي قطع يده اليسري ورجله اليمني كمن اخذ المال وليس له اليد اليمني 99ب والرجل اليسري لان استح---------------------------------------------------------------------------قاق القصاص فيها ختم فصار ------------------------------كعدمها ولو تقدم استحقاق قطعهما للمال لم يعدل فيه الي غيرهما لانه ما وجب ابتداء الا فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع المحارب الي-----مني ثم اخذ المال قطعت يمناه قصاصا و----------------------------------------هل يج-ب في قطع المال ان يقتصر علي---- رجله اليسري	7570	4069354553461742336	488	817.0	387	1029	47.4246826171875	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6884	true	-1238616666853096859	10	182	51	952	1539	300	الله بن عباس والحسن ومجاهد وقتادة انها الاسلام وهو -قول من زعم ان حدود الحرابة وردت في المشركين ويكون معني الاية الا الذين تابوا من شركهم وسعيهم في الارض فسادا ب----اسلامهم فاما المسلمون فلا تسقط ا----------------لتوبة عنهم حدا وجب عليهم وذهب جمهور اهل العلم القاءلون بان حدود الحرابة وردت في المسلمين الي انها التوبة من قصاص- الحدود واختلف من قال بهذا في امان الامام لهم هل يكون شرطا في قبول توبتهم فحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام والشعبي وطاءفة ان امان الامام شرط فيها ومن لم يءمنه الامام لم تسقط التوبة عنه حدا وذهب --جمهورهم الي ان امان الامام غير معتبر فيها والاعتبار بتاثيرها في الحدود ان يكون قبل القدرة عليهم واختلف من قال بهذا من صفة القدرة عليهم علي- ثلاثة اقاويل احدها ان يكون بعد لحوقهم بدار الحرب وان كانوا مسلمين ثم -عودهم منها تاءبين قبل القدرة عليهم فان لم يلحقوا بدار الحرب لم تءثر التوبة في اسقاط الحدود عنهم وهذا قول عروة بن الزبير والثاني ان يكون لهم في دار الاسلام فءة يلجا-ون اليها ويمتنعون بها فان لم	6884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7573	false	-6553829638059963995	159	298	835	1560	1567	300	الله عنهما-- والحسن ومجاهد وقتادة انها الاسلام وهذا قول من زعم ان حدود الحراب- وردت في المشركين و-----معني الاية---- الذين تابوا من شركهم وسعيهم في الارض فسادا في الاسلام ولا ي----------------سقط الحد عن المسلم بالتوبة بكل حال وقال ال---------جمهور منهم------------------------------- وردت في المسلمين -----وهي التوبة من معاصي الحدود واختلفوا ----------في امان الامام لهم هل يكون شرطا في قبول توبتهم فروي عن علي رضي عنه انه------------------------------------------ شرط----- ومن لم يءمنه الامام لم تسقط التوبة منه حدا وقال الجمهور لا يعتبر ذلك وانما يعتبر ان ي----------------------------------------كون قبل القدرة عليهم وفي------------------ صفة القدرة عليهم 102ا ثلاثة اقوا-ل احدها ان تكون بعد لحوقهم بدار الحرب وان كانوا مسلمين ثم يعودوا منها تاءبين قبل القدرة عليهم فان لم يلحقوا بدار الحرب لم تءثر التوبة في اسقاطها وبه قا-----------ل عروة بن الزبير والثاني ي---كون لهم في دار الاسلام فءة يلتجءون اليها ويمتنعون بها فان لم	7573	4069354553461742336	598	971.0	478	928	64.43965148925781	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6884	true	-1238616666853096859	184	291	965	1489	1539	300	لم تءثر --توبتهم في سقوط الحدود عنهم وهذا قول عبد الله بن عمر وعمرو بن ابي ربيعة بن ابي عبد الرحمن والحكم بن عيينة والثالث وهو قول --جمهور الفقهاء ان لا تمتد اليهم يد الامام بهرب او استخفاء او امتناع فيخرجوا عن القدرة عليهم فتءثر توبتهم فيما سقط عنهم ومن امتدت اليه يد الامام فهو تحت القدرة عليه واختلف من قال -هذا في رفعه الي الامام هل يكون شرطا في القدرة عليه علي قولين احدهما---- لا يكون شرطا لانه في الحالين قادر عليه والثاني--- يكون شرطا في القدرة عليه لان النبي -------------------قال في سارق رداء صفوان هلا قبل ان تاتيني به لا عفا الله عني ان عفوت	6884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7574	false	-7066146279847692031	0	87	0	431	1570	300	لم تءثر التوبة فيها وبه قال ا--------------------------بن عمر و------------ربيعة------------------ والحكم و---------الثالث وهو قول الجمهور ان----------- تمتد اليهم يد الامام بهرب او استخفاء او امتناع فيخرجوا عن القدرة عليهم فتءثر توبتهم فيها حينءذ------------------------------------------------ واختلف من قال بهذا في رفعه الي الامام هل يكون شرطا في القدرة عليه علي قولين احدهما انه لا يكون شرطا لانه في الحالين قادر علية والثاني ان يكون شرطا في القدرة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سارق رداء صفوان هلا قبل ان تاتيني به لا عفا الله عني ان عفوت	7574	4069354553461742336	378	619.0	300	555	68.10810852050781	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6892	true	7574570467194874027	1	219	7	1207	1592	300	لانه يخمر عصيره في الاناء-------- حتي يصير خمرا اي يغطي ولو لم يغط لم يصر خمرا والتخمير التغطية ومنه-- سمي خمار المراة لانه يغطيها ويسترها والثاني لانه يخامر العقل بالسكر اي يغطيه ويخفيه وقد كان الخمر في صدر------------ الاسلام يشربها المسلمون ولا يتناكرونها واختلف اصحابنا في استباحتهم لشربها هل كان ا-----------ستصحابا لحالهم في الجاهلية او بشرع ورد في اباحتها علي وجهين احدهما انهم استصحبوا اباحتها في الجاهلية لانه لا -تقدم منع منها ولا تحريم لها هذا اشبه الوجهين والثاني انهم استباحوا شربها بشرع ورد فيها وهو قول الله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وفيه ثلاث تاويلات احدها ان السكر ما اسكر من الخمر والنبيذ والرزق الحسن وهو ما اثمر من التمر والزبيب ونزلت هذه الاية قبل تحريم الخمر ثم حرمت الخمر من بعد وهذا قول ابن عباس------------- ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وشاهده من اللغة قول الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر والسكر الخمر والمزاء نوع من النبيذ المسكر والتاويل الثاني ان السكر الخل بلغة الحبشة وقيل بلغة ازد-عمان والتاويل الثالث ان السكر الطعام والرزق الحسن -الاثنان وهذا قول الاخفش وشاهده قول الشاعر وجعلت عيب الاكرمين سكرا اي طعاما حلالا ثم نزلت تحريم الخمر واختلف الناس في سببه علي خمسة اقاويل احدها ما حكاه ابن عباس ان قبيلتين من الانصار ثملوا من الشراب فعبث بعضهم ببعض	6892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7580	false	-9101567212355545478	146	283	756	1484	1584	300	لانه يخمر عصيره في الاناء اي يغطي حتي يصير خمرا-------- ولو لم يغط لم يصر خمرا والتخمير التغطية وقيل ا سمي خمرا لان-----------------------------------ه يخامر العقل بالسكر اي يغطيه واعلم ان المسلمين كانوا يشربونها في اول الاسلام واخت-------------------------------لف اصحابنا فيه فمنهم من قا------ل كانوا يشربونها استصحابا لحالهم في الجاه--------------------------------------------------------------------------لية لانه لم يتقدم منع منها ولا تحرم و----هذا اشبه وقال بعضهم اس----------تباحوا شربها بشرع ورد فيه -وهو قو----له تعالي-------------------------- تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فالس-----------------------------كر ما اسكر من الخمر والنبيذ والرزق الحسن---- ما اتخذ من التمر والزبيب والرطب وهذا ق----------------------------------------------ول ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ثم نسخ هذا بتحريم الخمر وقيل السكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخل بلغة الحبشة وقيل بلغة ازد عمان و----قيل السك----------ر الطعام والرزق الحسن والايمان -------------------------------------------------------------------------ثم نزل- تحريم الخمر وقيل-------- في سبب تحريمها-------------------------------- ان قبيلتين من الانصار ثملوا من الشر-ب فعبث بعضهم ببعض	7580	4069354553461742336	547	816.5	438	1249	43.79503631591797	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6892	true	7574570467194874027	247	295	1341	1566	1592	300	سعد قد--------- صنع طعاما ودعا ناسا من ا-صحاب رسول الله وشوي لهم راس بعير وفيهم رجل من الانصار فغضب من شء تكلم به سعد------------ فكسر انفه بلحي البعير فنزل--------- تحريم الخمر والثالث ما رواه عوف عن ابي القلوص ان رجلا سكر من الخمر فجعل ينوح علي قتلي بدر	6892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	4	50	22	236	1570	300	سعد بن ابي وقاص صنع طعاما ودعا ناسا من الصحابة--------- وشوي لهم راس بعير وفيهم رجل من الانصار فعضب من شء تكلم به سعد بن ابي وقاص فكسر انفه بلحي جمل فانزل الله تعالي تحريمها وقيل--------------------------------- ان رجلا سكر من الخمر فجعل ينوح علي قتلي بدر	7581	4069354553461742336	162	251.5	125	256	63.28125	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6893	true	-5011401861936883888	40	177	203	893	1553	300	فبلغ ذلك رسول الله------------------- فغضب واقبل الرجل----- فرفع رسول الله------------------- شيءا كان معه بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله و----رسوله والله لا اطعمها ابدا فنزل تحريم الخمر والرابع ما رواه عطاء بن الساءب عن عبد الله بن حبيب ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من ا-صحاب رسول الله فاكلوا وشربوا حتي ثملوا فقدموا رجلا منهم فصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي ديني فنسي قول الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون سورة النساء 43 ثم حرمت والخامس ما رواه محمد بن اسحاق عن ابي ميسرة قال قال عمر بن الخطاب -------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنز------------ل ---------------------------------------------------------في سورة البقرة قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير	6893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	50	183	236	909	1570	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب واقبل الرجل 107ب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كان---- بيده ليضربه فقال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول ا--لله لا اطعمها ابدا فنزل تحريمها وقيل --------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من الصحابة--------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا فقدموا رجلا منهم يصلي بهم المغرب فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانت -عابدون ما اعبد وانا عابد ما عبدتم لكن دينكم ولي ديني فنزل قو----له تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-------------------------- النساء الاية وقيل سبب تحريمها ما روي ابو-------------- ميسرة ان----- عمر رضي الله عنه قال اللهم بين لنا في الخمر علي ما ذكرنا فهذه خمسة اقوال في سبب تحريهما وقال الحسن البصري تحريم الخمر بالاية التي في سورة البقرة وقرا حمزة-------------------------- قل فيهما اثم كبير	7581	4069354553461742336	470	758.0	374	814	57.739559173583984	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6897	true	-7252751530576809737	38	96	221	544	1623	300	تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن-------------------------------- فيه --وجهان احدهما ان الفواحش الزنا خاصة وما ظهر منها الانكحة الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي وما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب و---الاثم والبغي بغير الحق فيه وجهان احدهما ان الاثم الجناية في الاموال والبغي التعدي علي النفوس والثاني	6897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8319	false	-3084468912125288103	237	297	1248	1593	1604	300	تعالي--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف فيه تاويلان احدهما انها------ الزني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي -ما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب وفي الاثم والبغي --معناهما --تاويلان احدهما ان الاثم الخيانة في الامو-ر والبغي التعدي علي النفوس والثاني	8319	4069354553461742336	286	483.5	232	360	79.44444274902344	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6898	true	7234812290819158765	48	136	273	774	1686	300	فروي ان المسلمين------------ قالوا عند تحريمها بهذه الاية يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فيه قولان احدهما من المباحات غير المحرمات والثاني من الخمر قبل التحريم----- اذا ما اتقوا فيه وجهان احدهما في تلقي امر الله------ بالقبول والثاني في اداء الفراءض وامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني البر والمعروف ثم اتقوا وامنوا في هذه التقوي الثانية وجهان احدهما ان المخاطب بها غير من-- خوطب بالتقوي في الاولي وان الاولي	6898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7581	false	-5918652125364997347	224	300	1145	1570	1570	300	وروي انه لما نزل تحريم الخمر قالوا----------------------- يا رسول الله كيف باخواننا الذين شربوها وماتو------------ا فانزل الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة اراد من--------------- المباحات غير المحرمات وقيل م---ن الخمر قبل التحريم 108ا اذا ما اتقوا في با-----------------قي امر الله تعالي بالق-ول وقيل ---في اداء الفراءض وامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات ا--ي البر والمعروف ثم اتقوا وامنوا ف------------------يه وجهان احدهما--- المخاطب بها غير الذي خوطب بالتقو---ي الاولي وان الاولي-	7581	4069354553461742336	369	612.5	304	526	70.15209197998047	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6907	true	-9156172035399762172	235	295	1154	1450	1473	300	عن ديلم الحميري قال سالت رسول الله فقلت يا رسول الله انا ب--ارض بار-ة نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذا الفضيخ فنقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال رسول الله هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه فقلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وروي الحميدي في كتابه عن جابر بن- عبد الله ان	6907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7585	false	1638527025224873408	30	86	158	433	1527	300	عن ديلم الحميري انه قال ------------قلت يا رسول الله انا في ارض باردة نعمل فيها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذا القمح فنتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال---------- هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قال فان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم رواه احمد--- في كتاب الاشربة وروي عبد الله بن	7585	4069354553461742336	230	383.5	181	300	76.66666412353516	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6908	true	1310534537452910007	191	274	940	1330	1460	300	الشعبي عن نعمان بن بشير ع-------------ن النبي انه ---------------قال ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البسر خمرا وان من الشعير خمرا وهذا نص لا يعترضه تاويل فهذه نصوص السنة وقد روي عن الصحابة رضي الله عنهم ما يعاضدها فمن ذلك ما روي الشعبي عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنظة والشعير والخمر ما خامر العقل	6908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7584	false	-1415336590963006294	43	103	213	498	1477	300	ال--------نعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من الب-ر خمرا وان من الشعير خمرا و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ا------------------بن عمر عن عمر---------- رضي الله عنهما --قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	7584	4069354553461742336	250	408.5	197	418	59.80861282348633	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6909	true	8173594405898635271	56	136	278	643	1451	300	من ابنه عبيد الله راءحة شار--ب فساله فقال اني شربت الطلا فقال ان عبيد الله ابني شرب شرابا واني ساءل عنه فان كان مسكرا حددته فسال ---------------------------------------------------------------------------------------------عنه فكان مسكرا فحده وروي انه لما سال عنه انشد قول ابي عبيدة بن الابرص هي الخمر لا شك تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعدة ومن ذلك ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب -انه قال لا اوتي باحد شرب خمرا او نبيذا مسكرا الا حددته	6909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7591	false	-9203256030652298679	233	296	1130	1434	1451	300	من ابنه عب-د الله راءحة الشراب فساله فقال---- شربت الطلا فقال -----------------------------اني ساءل عنه فان كان مسكرا حددتك ولم يحده بالراءحة وقال عطاء ان الريح 115ب تكون من الشراب الذي ليس به باس ثم احتج الشافعي رضي الله عنه في التسوية بين------------------------------------------------------ الخمر والنبيذ ب----------------------------------------ما روي----------------------------- عن علي رضي الله عنه انه قال لا اوتي باحد شرب خمرا او نبيذا مسكرا الا جلدته	7591	4069354553461742336	165	220.5	127	461	35.79175567626953	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6910	true	-485542075340272467	0	150	0	812	1582	300	يعني اليقطينة من القرع فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشرفون فيها الرطب او البسر حتي تهدر او تموت واما المزفت فالاوعية التي تطلي بالزفت واما الحنتم فجرار حمر كانت تحمل الينا فيها الخمر وقال الاصمعي هي الجرار الخضر خاصة وقال اخرون كل نوع من الجرار حنتم وان اختلفت الوانها وهو الاصح لرواية الشافعي عن سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفي قال نهي رسول الله-------------- عن نبيذ الجر الاخضر والابيض والاحمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نهيه عن الانتباذ في هذه الاواني وان كان حكم جميعها واحد تاويلان احدهما انه كان ذلك قبل تحريم الخمر فجعل النهي عن هذه الاواني مقدمة ينوط------ون بها علي ما يرد بعدها من تحريم الخمر لانهم قد كانوا الغوها فواطاهم لتحريمها والتاويل الثاني انه كان ذلك بعد التحريم لانه حرم عليهم المسكر واباح-هم غير المسكر وهذه الاواني يتعجل اسكار شاربها فنهي عنها	6910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7587	false	6778191619257464594	147	300	781	1609	1609	300	يعني اليقطينة من القرع فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها حتي تهدر ثم تموت وام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزفت فال-وعاء الذي يطلي بالزفت واما الحنتم فجرار خمر كانت تحمل الينا فيها الخمر وقال الاصمعي هي الجرار الخضر خاصة وقال اخرون كل نوع من الجرار حنتم وان اختلفت الوانها وهذا -اصح لما روي----------------------------------------- ابن---- اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نبيذ الجر الاخضر والابيض والاحمر واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب البسر ويدعونه حتي يهدر ثم يموت والمزادة المجبوبة هي التي ليست بها عزلاء من اسفلها تتنفس منها والشراب قد يتغير فيها ولا يشعر به صاحبها وفي نهيه عن الانتباذ في هذه الاواني------------------------ تاويلان احدهما انه كان ذلك قبل تحريم الخمر فجعل النهي عن هذه الاواني مقدمة 112ب يتوطءون بها علي ما يرد بعدها من تحريم الخمر لانهم قد كانوا الفوها فو-طاهم لتحريمها و--------الثاني انه كان---- بعد التحريم---------------------- واباحتهم غير المسكر وهذه الاواني ي-عجل اسكار شرابها فنهي عنها-	7587	4069354553461742336	572	1000.5	465	1035	55.26570129394531	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6913	true	2151375744545464842	160	268	848	1423	1579	300	ان الخمر --قد اختلفت اسماءها ولم يختلف حكمها -----والنبيذ قد اختلفت اسماءه ولم يختلف حكمه فمن اسماء- الخمر العقار سميت ب--ه لانها تعاقر الاناء اي تقيم فيه ومن اسماءها المدام لانها تدوم في الاناء ومن اسماءها القهوة وسميت به لانها تقهي عن الطعام اي يقطع شهوته ومن اسماءها السلاف وهو الذي يخرج من عينه- بغير اعتصار ولها خير ذلك من الاسماء ومن اسماء النبيذ السكر سمي بذلك لانه يسكر وهو الذي لم يطبخ ومن اسماءه البازق وهو المطبوخ ومن اسماءه الفضيخ وهو من البسر سمي بذلك لافتضاخ البسر منه ويسميه اهل البصرة العري ومنه البتع من العسل لاهل اليمن ومنه المزر وهو من الذرة لاهل الحبشة ومنه المزاء	6913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7586	false	-6250655462578636730	190	263	960	1364	1549	300	ان الخمر 111ب اختلفت اسماءها ولم يختلف حكمها فكذلك النبيذ--- اختلفت اسماءه ولم يختلف حكمه فمن اسماءه الخمر العقار سميت بذلك لانها تعاقر الاناء اي تقيم فيه و---------------------------------------------------القهوة لان---------ها تقهي عن الطعام اي تقطع شهوته و-----------السلاف وهو الذي يخرج من العنب بغير اعت------------------------صار ومن اسماء النبيذ ال-------------------سكر وهو الذي لم يطبخ والباذ----------ق وهو المطبوخ و----------الفضيخ وهو ال---بسر سمي به-- لافتضاح البسر فيه و----------------------------البتع من العسل لاهل اليمن و----المزر م----ن الذرة لاهل الحبشة و----المزاء	7586	4069354553461742336	368	598.5	296	586	62.79863357543945	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6914	true	323038643553114142	41	146	208	763	1574	300	ما ذهب بالنار نصفه وبقي نصفه ومنه المثلث وهو ما ذهب ثلثه وبقي ثلث------------------------------اه ومنه الكلا وهو ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ومنه الج-هوري وهو ما يجمد فاذا اريد شربه -حل بالماء والنار وعليه يسميه اهل فارس البحتح الي غير ذلك من الاسماء التي لا تحصي فلما اختلفت اسماء الخمر واتفقت احكامها للاشتراك في معني الشدة واختلفت اسماء النبيذ واتفقت احكامه مع الشدة وجب اذا اختلف اسم الخمر والنبيذ ان تتفق احكامها ل---اجل الش----------------------------------------------------------------------دة وهذا الاستدلال في ساءر اختلاف الاسماء وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي وتاثير ذلك--- ان من اطلق علي النبيذ اسم الخمر حرمه بالنص ومن لم يطلق عليه اسم الخمر حرمه بالقياس	6914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7587	false	6778191619257464594	1	86	8	454	1609	300	ما ذهبنص--------فه وبقي نصفه و----المثلث---- ما ذهب ثلثه وبقي ثلثاه والطلا ما بقي ثلثه وذهب ثلثاه ومن--------------------------------------ه الجمهوري وهو ما يجمد فاذا اريد شربه يحل بالماء والنار و-----يسميه اهل فارس البلنجيح فاذا كان كذلك جاز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اسم الخمر والنبيذ و--تتفق احكامهما من اجل الشدة كما اتفقت احكام الخمر واحكام النبيذ مع اختلاف الاسم للاشتراك في الشدة وهذا -----دليل من س-لم اختلاف الاسماء وهو قول طاءفة من اصحابنا------ وتاثير ذلك في ان من اطلق---- النبيذ اسم الخمر حرمه بالنص ومن لم يطلق ا حرمه------------- بالقياس	7587	4069354553461742336	295	462.0	237	663	44.494720458984375	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6923	true	-8750418862836288735	134	187	675	923	1474	300	عن علي رضي الله عنه انه قال ليس احد ن------قيم عليه حدا فيموت فاجد في نفسي---- شيءا الحق قتله الا حد ال--خمر فانه شء رايناه بعد النبي----------------------- فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما قال علي عاقلة الامام الشك من الشافعي ---------قال الماوردي قد ذكرنا وجوب الحد في شرب الخمر	6923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7593	false	-7904434816732703169	182	237	916	1171	1493	300	عن علي رضي الله عنه-انه قال ما من صاحب حد اقيم عليه---- فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الحق----- الا شارب الخمر فانه شء رايناه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن مات منه فديته اما قال في بيت المال واما ----علي عاقلة الامام الشك من الشافعي وروي انه ق-----------------------ال الا حد شارب الخمر	7593	4069354553461742336	183	290.5	143	292	62.671234130859375	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6927	true	6405835502372964856	115	170	597	867	1531	300	التبكيت وحثو التراب فزيادة في التعزير وليس بشرط ف-----ي الح--د وهو موقوف علي اجتهاد الامام في فعله وتركه والله اعلم مسالة قال الشافعي واذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر من شرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بنعلين او طرف ثوب او رداء او ما اشبهه ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله قال	6927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7594	false	-5639119748504242966	142	214	706	1055	1491	300	التبكيت وحثو التراب -زيادة في التعزيز وليس بشرط 117ب في الحدود وهو الي ال----اجتهاد-------------------------------- مسالة قال و--------اذا ضرب الامام في خمر او ما يسكر بتعلين او طرف ثوب الفصل اعلم انه لا يقام الحد عليه الا بعد الصحو لانه للردع ولا يرتدع في حالة السكر واذا اقام الامام حد الشرب بنعلين او طرف ثوب او رداء او نحو ذلك- ضربا يحيط العلم انه لم يجاوز اربعين فمات من ذلك فالحق قتله لان	7594	4069354553461742336	200	324.5	156	395	50.632911682128906	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6927	true	6405835502372964856	2	75	8	372	1531	300	الشارب من مرض او لانه كان نضوا كما حد مقعدا باثكال النخل فعلي هذا يكون حد الصحابة بالسياط نصا في غير المعذور لانه جنس ما يستوفي به الحدود فيحد بالسياط ويكون حد الخمر مخففا من وجه واحد وهو مقدار العدد دون صفة الحد والوجه الثاني وهو قول الجمهور ان حده بالثياب والنعال كان شرعا من رسول الله خفف به حد الخمر كما خففه في العدد فعلي هذا يكون عدول الصحابة ----------عنه الي السياط	6927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7595	false	-8089026637985893196	0	43	0	223	1507	300	الشارب من مرض او -----كا---------------------ن نضو الخلق فعلي هذا يكون حد الصحابة بالسياط في الخمر وعثمان رضي الله عنه جلد الولي-------------د بالسياط وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور--- حده بالثياب --------كان شرعا------------- خفف به ال---خمر كما خففه في العدد فعلي هذا عد------ل الصحابة بالاجتهاد عنه الي السياط	7595	4069354553461742336	162	227.0	128	374	43.31550979614258	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6928	true	4135195652331726060	83	182	421	907	1488	300	وغيرها فكيف تكون الدية علي الامام كلها وانما مات المضروب من مباح وغير مباح الا تري ان الشافعي يقول لو ضرب الامام رجلا في القذف احدي وثمانين فمات ان فيها قولين احدهما ان عليه نصف الدية والاخر ان عليه جزءا من احد وثمانين جزءا من الدية قال المزني الا تري انه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح فمات فان كان خاطه في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح----- الذي احدثه في نفسه فكل هذا يدلك اذا مات المضروب من اكثر من اربعين فمات انه بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام لانه	6928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7596	false	-3165441068656981469	44	105	222	522	1532	300	وزيادة فكيف تكون الدية بكمالها علي عاقلته والموت حصل---- من مباح وغير مباح الاول انه-------------- لو ضرب------------ في القذف احدا وثما-------------------------------------------------------------------------------نين جزءا من الدية----------- الا تري انه قال- لو جرح رجلا فخيط------ المجروح------------------ في لحم حي فعلي الجارح نصف الدية لانه مات من جرحه والجرح 119ا الذي احدثه في نفسه فكذلك هنا---------------------------------------------- بهما مات فلا تكون الدية كلها علي الامام قلنا	7596	4069354553461742336	243	372.5	188	491	49.4908332824707	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6934	true	9149965083482067048	225	300	1199	1592	1592	300	الامام------ حظره ويعتقد الجلا------د وجوبه فهذا علي ضربين احدهما ان يرده الامام الي اجتهاد الجلاد فلا ضمان علي واحد منهما اما الامام فلعدم فعله واما الجلاد فلنفوذ اجتهاده والضرب الثاني ان يامر الامام به ولا يرده الي اجتهاده فلا ضمان علي الجلاد سواء كان مكرها او غير مكره لانه استوفاه باذن مطاع ما يراه مسوغا في الاجتهاد فاما الامام فان لم يكره الجلاد فلا ضمان عليه وان اكرهه ضمن لانه اتجاه الي ما لا يسوغ-	6934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7601	false	6837613588111090958	77	131	405	679	1506	299	الامام يعتقد حظره و------الجلاد يعتقد وج---------------------وبه فان -رده الامام الي اجتهاد الجلاد فلا ضمان علي -احد وان امره الا--------------------------------------------------------------------مام به ولم يرده الي اجتهاده فلا ضمان علي الجلاد لا---------------------------نه استوفي- باذن مطاع ما يراه مشرعا في الاجتهاد واما الامام -ان لم يكره------ه فلا ضمان عليه وان اكرهه ضمن لانه الجاه الي ما لا يسوغ	7601	4069354553461742336	235	356.5	187	406	57.88177490234375	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6937	true	-8471147008371739858	35	133	212	748	1612	300	وغايته الاستخفاف الذي لا قذف فيه ولا سب ثم يعدل عن ذلك الي -----المرتبة الثانية وهو الحبس -ينزلون فيه علي حسب منازلهم وبحسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر منه الي غاية غير مقدرة بقدر ما يءدي الاجتهاد اليها ويري المصلحة فيها وقال ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي يتقدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم ثم يعدل بمن دون ذلك الي الرتبة الثالثة وهي النفي والابعاد وهذا والحبس فيمن تعدت ذنوبه الي اجتذاب غيره اليها واستضراره بها واختلف في غاية نفيه وابعاده فظاهر مذهب الشافعي انه ي-قدر الاكثر بما دون السنة	6937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7602	false	7582756638585957756	237	296	1229	1576	1596	300	وغايته الاستخفاف الذي لا قذف فيه------------------ ولا نفي نسب والمرتبة الثانية---- الحبس فينزلون---- علي---- منازلهم ب-حسب ذنوبهم فمنهم من يحبس يوما ومنهم من يحبس اكثر ----الي غاية---- مقدرة بحسب-------- الاجتهاد في-------- المصلحة----- وقال ابو عبد الله الزبيري ت------------------قدر غايته بشهر للاستبراء والكشف وبستة اشهر للتاديب والتقويم والمرتبة ----------------------الثالثة---- النفي والابعاد-------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر مذهب الشافعي انه يتقدر الاكثر بما دون السنة	7602	4069354553461742336	320	528.0	263	543	58.931861877441406	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6938	true	-793898657170822540	107	209	539	1038	1501	300	واما اشهار المعزر في الناس فجاءز اذا ادي الاجتهاد------- اليه ليكون زيادة في نكال--- التعزير وان يجرد من ثيابه الا قدر ما يستر --عورته وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع ع-------نه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق شعر لحيته واختلف-------- في جواز تسويد وجهه علي وجهين يجوز احدهما ويمنع منه في الاخر ويجوز --ان يصلب في التعزير حيا -قد صلب رسول الله رجلا --------------علي جبل يقال له ابو ناب ولا يمنع اذا صلب من طعام وشراب ولا يمنع من الوضوء للصلاة ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ولا يتجاوز صلبه اكثر من ثلاثة ------------------ايام فصل واما حكم التعزير	6938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7605	false	7771029497743577276	105	209	497	1010	1474	300	واما تشهير المعزر--------- فجاءز اذا ادي --اجتهاد الامام اليه ليكون زيادة في نكال في التعزير وان يجرد من ثيابه الا قدر ----ستر العورة- وينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولا يقلع عنه ويجوزه ويجوز ان يحلق شعر راسه ولا يجوز ان يحلق شعر لحيته واختلف اصحابنا في جواز تسويد وجهه علي وجهين----- احدهما يجوز والثاني لا يجوز ويجوز ان يصلب----------- حيا وقد صلب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبل يقال له ابو ثاب ولا يمنع اذا صلب من طعام وشراب ولا يمنع من الوضوء------- ويصلي مومءا ويعيد اذا ارسل ولا ي-جاوز عليه-------- ثلاثة ايام وكره في الحاوي ثم اعلم اذا كان التعزيز	7605	4069354553461742336	403	679.5	316	561	71.83600616455078	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6939	true	1052998720016785757	119	230	629	1207	1572	300	فللامام ان ينفرد بالعفو عنه اذا راي ذلك صلاحا له وله ان يستوفيه ويكون موقوفا علي خياره في الصلح واما الم-------تعلق بحقوق الادميين فكالمواثبة والمشاتمة ففيه حق للمشتوم والمضروب وحق الامام في التقويم والتهذيب فلا يص-ح العفو عن التعزير فيه الا باجتماعهما عليه فان عفا الامام عنه لم يسقط حق المضروب منه وكان له المطالبة به وان عفا عنه المضروب والمشتوم نظر في عفوه فان كان بعد الترافع الي الامام لم يسقط حق الامام فيه وان كان له ان ينفرد بتعزيره الا ان يعفو عنه وان كان قبل الترافع الي الامام ففي سقوط حق الامام منه وجهان احدهما وهو قول ابي عبيد الله الزبيري قد سقط حقه منه وليس له التعزير	6939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7605	false	7771029497743577276	213	298	1030	1468	1474	300	فللامام ان ينفرد بالعفو عنه اذا راي ذلك صلاحا خلافا لابي حنيفة حيث قال انه واجب ان علم انه لا يرتدع الا به وان تعلق ب-----الادمي ك-------------المشاتمة ففيه حق المشتوم--------- وحق الامام في التقويم والتهذيب فلا يصلح العفو عن التعزيز فيه الا باجتماعهما عليه فان عفا الامام عنه لم يسقط حق المضروب منه وكان--- المطالبة به وان عفا عنه المضروب والمشتوم نظر في عفوه فان كان بعد الترافع الي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------ام ففي سقوط حق الامام منه وجهان احدهما قال------------------ الزبيري--- سقط حقه منه وليس له التعزيز	7605	4069354553461742336	368	641.5	298	586	62.79863357543945	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6939	true	1052998720016785757	256	300	1342	1572	1572	300	تشاتما وتواثب والد مع ولده سقط تعزير الوالد في حق ولده ولم يسقط تعزير الولد في حق والده لان الوالد لا يحد لول------ده ويحد الولد لوالد------ه ولا يسقط حق الامام في تعزير كل واحد منهما فيكون تعزير الوالد مختصا بالامام------------- مشتركا بين الوالد والامام-	6939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7606	false	2747140925921336221	182	232	877	1132	1487	300	تشاتم- وتواءب والد مع ولده سقط تعزيز الوالد في حق ولده ولم يسقط تعزيز الولد في حق والده لان الوالد لا يحد في قذف ولده ويحد الولد في قذف والده ولا يسقط حق الامام في تعزيز كل واحد منهما فيكون تعزيز الوالد مختصا بالامام وتعزيز الولد مشتركا بين الوالد والامام	7606	4069354553461742336	216	401.0	173	256	84.375	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6940	true	-973437548348977923	53	95	276	482	1516	300	فشاور عثمان وعبد الرحمن فقالا لا شء عليك انما انت معلم فشاور عليا عليه السلام وقال ان كان صاحباك ما اجتهدا فقد غشا وان كان قد اجتهدا فقد اخطا علي----------------------------ك الدية فقال عمر لعلي عزمت عليك الا تبرح حتي تضربها علي قومك	6940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7289	false	-4134871343771146718	245	281	1238	1412	1511	300	فسال- عثمان وعبد الرحمن فقالا لا شء عليك انما انت معلم وسال- عليا ف------------قال ان كان---------ا اجتهدا --------------------------فقد اخطا وان كانا ما اجتهدا فقد غشيا عليك الدية فقال عمر غرمت -----------لا تبرح حتي تضربها علي قومك	7289	4069354553461742336	133	214.0	103	234	56.837608337402344	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6942	true	-5918443164091219674	225	261	1173	1345	1552	300	رجل اغلف او امراة لم تخفض ف---امر السلطان----- فعزرا فماتا لم يضمن السلطان لانه كان عليهما ان يفعلا الا ان يعزرهما في حر----- او برد مفرط----- الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته	6942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7598	false	-926268290000926476	79	114	399	564	1523	300	رجل اغلف او امراة لم تخفض اذا امر السلطان بهما فعزرا فماتا لم يضمن السلطان------------------------- الا ان يعززهما في حر شديد او برد شديد يكون الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته	7598	4069354553461742336	141	232.0	110	190	74.21052551269531	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6942	true	-5918443164091219674	5	276	33	1424	1552	300	واشار اليه ابو اسحاق المروزي انه لا قود عليه بخلاف غيره لامرين احدهما انه من التهمة ابعد والثاني ان ولايته اعم------------------------------------------------------- واذا وجبت الدية فان قيل باستحقاق القود عليه كانت دية---- عمد تجب في ماله حالة ولا تكون علي عاقل------------------------ته و----لا في بيت المال وان قيل ان القود لا يستحق كان دية عمد شبه الخطا لانه عامد في فعله مخطء في قصده واين تكون الدية علي قولين احدهما علي عاقلته والثاني في بيت المال واما القسم الثاني ان يكون الوالي عليه مناسبا له كالاب والجد فلا قود عليه لانه لا يقاد والد بولده وينظر في قطعها فان كان تركها اخوف من قطعها فلا ضمان عليه بخلاف السلطان لامرين احدهما انه من التهمة ابعد والثاني انه لمصالحه اخص وان كان قطعها اخوف من تركها ففي ضمانه للدية وجهان احدهما يضمنها لما ذكرنا من الامرين والثاني يضمنها لظهور المصلحة في تركها وهل تكون دية عمد تتعجل في ماله او دية خطا شبه العمد تءجل علي عاقلته----- علي وجهين واما القسم الثالث ان يكون الوالي عليه مستنابا وهم صنفان وصي اب وامين --حاكم وفيهما وجهان احدهما ---ان القود عليهما في الاحوال واجب لاختصاص ولايتهما بماله دون بدنه والوجه الثاني انه يجري عليه -حكم من استنابهما لقيامهما بالاستنابة مقامه فان كان وصي --اب اجري عليه حكم الاب اذا قطعها وان كان امين حا--كم اجري عليه حكم الحاكم اذا قطعها-------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو كان رجل- اغلف او امراة لم تخفض فامر السلطان فعزرا فماتا لم يضمن السلطان لانه كان عليهما ان يفعلا الا ان يعزرهما في حر او برد مفرط الاغلب انه لا يسلم من عزر في مثله فيضمن عاقلته الدية قال الماوردي اما الختان فرض واجب في الرجال والنساء وقال ابو حنيفة------------- هو سنة	6942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7608	false	-5767512819343841130	60	243	317	1238	1520	300	-اشار اليه ابو اسحاق------------ لا قود عليه ------------------------لانه من التهمة ابعد ولان------------ه اعم فاذا قلنا يلزم القود فالدية دية عمد مغلظة حالة في ماله واذا قلنا لا قود--------------------------- كانت دية شبه عمد ---وفي----ه قول-ان احدهما علي عاقلته ولم يذكر في الشامل غيره والثاني في بيت المال لانه غلط------------------------------------------------- في فعله مخطء في قصده وا-ن -كان الولي ابا او جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان تركها اخوف من قطعها فلا ضمان بخ-----لاف السلطان ل-------------انه من التهمة ابعد وان ------------------------كان قطعها اخوف من تركها فهل يضمن ال-دية وجهان------------------------------------------------------------------------- وهل تكون دية عمد بتعجل من ماله او دية---- شبه ع--مد تءجل علي عاقلته 128ب فيه وجهان وان كان الولي------------------------ مستنابا كوصي الا-------ب وامين الحاكم ------فوجهان احدهما يلزمه القود----------------------- لاختصاص ولايتهما بماله دون بدنه و------الثاني---- يجري عليها حكم من استنابهما لقيامهما بالاستنابة مقامه فان كان وصي الاب اجري ----مجري الاب---------- وان كان امين الحاكم اجري عليه حكم الحاكم اذا قطعها وهذا حسن والصحيح عندي ما ذكرت اولا انه عمد محض فلا معني لوجوب ضمانه علي العاقلة مسالة قال-------- ولو كان رجلا اغلف او امراة لم تخفض الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الختان و----اجب في الرجال والنساء وقال ابو حنيفة لا يجب وانما هو سنة	7608	4069354553461742336	629	817.0	493	1587	39.63452911376953	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6944	true	-7707128512457882085	143	255	729	1298	1553	300	في الرج----------------ال والنساء فهو من الرجا----------------------ل يسمي اعذارا وفي النساء يسمي خفضا ويسمي غير المعذور من الرجال اغلف واقلف واعذار الرجل هو قطع القلفة التي تغشي الحشفة والسنة ان تستوعب من اصلها واقل ما يجزي فيه الا يتغير بها شء من الحشفة واما خفض المراة فهو قطع جلدة تكون في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول علي اصل كالنواة تءخذ منه الجلدة المستعلية دون اصلها روي ثابت عن انس ان النبي----------------------- قال يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج وقوله اشمي اي --------------------------------------------------------لا تبالغي وفي قو----------------------------------------------له اسري للوجه واحظي عند الزوج تاويلان احدهما اصفي للون- والثاني ------ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها	6944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7609	false	-4826298716214097803	155	243	754	1201	1503	300	في الرجال واخفاءه مكرمة في النساء وهذا تاويل بديع فرع الختان في الرجل يسمي اعذارا وفي النساء يسمي خفضا ويسمي غير المختون---------- اغلف واقلف وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اسري------ واحظي عند الزوج وروي اخفضي ولا تنهكي فان ذلك احظي للمراة واحب الي البعل معني لا تنهكي لا تبالغي -في الخفض والنهك المبالغة في الضرب والقطع والشتم وقوله اسري للوجه قيل اي------------------------ اصفي للونه واحظي اراد به ما يحصل لها في نفس الزوج من الحظوة بها	7609	4069354553461742336	234	330.5	185	739	31.664411544799805	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6945	true	-943920374433524063	3	169	10	834	1458	300	وجهين احدهما------ وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يحتسب يوم الولادة ويختتن في السابع منه والوجه الثاني وهو قول الاكثرين---- لا يحتسب به ويختتن في السابع بعد يوم الولادة وهكذا روي--- ختان الحسن والحسين انه -----------كان في اليوم السابع بعد يوم الولادة فان اخت-----تن قبل السابع كرهناه وان اجزا لضعف المولود عن احتماله سواء في ذلك الغلام او الجارية فان اخر عن اليوم السابع -المستحب بعده ان يختتن في الاربعين يوما لان فيه اثرا فان اخر عنه فالمستحب بعده ان يختتن في السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة ويميز بين ابويه فان لم يختتن حتي بلغ صار وقت الختان فرضا يتعين عليه فعله في نفسه ويءخذ به جبرا في اول اوقات امكانه ولا يءخر عما ذكرناه من وقت الاستحباب او وقت الايجاب الا لعذر في الزمان من شدة حر او برد او لعذر في بدنه من شدة مرض يخاف علي نفسه ان ختن فيءخر الي زوال العذر فلو كان نضو الخلق وعلم من حاله انه ان ختن تلف سقط فرض الختان عنه	6945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7610	false	6704486044189323072	34	124	172	634	1498	300	وجهان احدهما يحتسب وهو اختيار ا----بن ابي هريرة و---------------------------------------------الثاني وهو قول الاكثرين انه لا يحتسب وقد-------------------------------------- روي ان ختان الحسن والحسين رضي الله عنهما كان في اليوم السابع بعد يوم الولادة فرع اخر لو ختن قبل السابع كره------------ لضعف المولود عن احتماله ولا فرق بين الغلام و--الجارية فان اخر عن اليوم السابع فالمستحب----- ان يخ-تن في الاربعين يوم-------------ا فان اخر--ها فالمستحب بعده ان يخ-تن في السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة فرع اخر لو---------------------- بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضو الخلق وعلم من حاله ان ----ختن تلف سقط فرض الختان عنه	7610	4069354553461742336	391	588.5	313	854	45.784542083740234	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6947	true	-2193373931174308493	14	122	68	598	1489	300	يرفع باعه فينزل من عل ولا يخفض ذراعه فيقع من اسفل فيمد--- عضده ويرفع ذراعه ليقع الضرب معتدلا قال ابن مسعود------------- لا يرفع ذراعه في الضرب فيري بياض- ابطه فاما السوط في ضرب التعزير--------------------------- فان لم يكن------- دون سوط الحد لم يكن ------------فوقه وقال ابو عبد الله الزبيري يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم تكسر ثمرته فوق سوط الحد ويكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان يكون الضرب مختلفا وهذا خطا لان الحدود اغلظ فلما ----كان----- التعزير دونها في القدر لم يجز ان يكون فوقها في الصفة مسالة قال الشافعي ويضرب الرجل في الحد والتعزير قاءما وتترك له يده	6947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7611	false	-3572726787806251733	144	251	712	1239	1489	300	يرفع باعه فيقع- من عل ولا يخفض -باعه فيقع من -سفل بل يمده عضده ويرفع ذراعه ليقع الضرب معتدلا قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يرفع يده ف--ي الضرب فيري بياضه ابطه 131ا فرع قال اصحابنا اذا اراد ان يعزر بالضرب بالسياط فان لم يكن بالسوط دون سوط الجلاد فلا يجوز ان يكون فوقه وقال------------- الزبيري يجوز ان يضرب في التعزير بسوط لم تكسر ثمرته فوق سوط الحد وتكون صفة الضرب فيه اعلي من صفته في الحد لان ذنوب التعزير مختلفة فجاز ان يض------رب مختلفا وهذا خطا لان الحدود اغلظ فل-ا يجوز ان يزيد التعزير عليها--------------------------------------- مسالة قال-------- ويضرب الرجل في الحد والتعزير قاءما ويترك--- يده	7611	4069354553461742336	403	656.0	317	602	66.94351959228516	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6947	true	-2193373931174308493	234	300	1149	1489	1489	300	ليس في ديننا مد ولا قيد ولا غل ولا تجريد فاما المراة فتضرب جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسة لانها عورة وجلوسها استر لها وتربط ---------عليها ثيابها------ لءلا تنكشف فتبدوا عورتها وتقف عند-------ها امراة تتولي ربط ثيابها وتستر ما بدا ظهوره من جسدها ويتولي الرجال ضربها دون النساء لان في مباشرة النساء له هتكه ------------------------------------------------------------------------------قد احدث المتقدمون من ولاة العراق ضرب النساء في صفة من خوص او غرارة من شعر ليسترها-	6947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7612	false	-5605771616636326098	62	178	280	852	1461	300	ليس في ديننا مد ولا قيد ولا غل ولا تجريد واما ما ذكره فلا يصح لان حد القذف اكد لتعلقه بحق الادمي وهتك عرضه والظاهر كذبه ويترك له يده ليتقي بها ولا يمد ولا يربط لان ذلك تعذيب زاءد علي الحد وتحد المراة جالسة لانها عورة فاذا كانت قاءمة ربما تنكشف ويضم عليها ثيابها وتربط لءلا تنكشف وذلك استر لها قال ويلي ذلك منها امراة يعني تشد الثياب دون اقامة الحد فان ذلك ال---------ي الرجال لانهم به ابصر ولا يكاد يقوي عليه النساء مع ضعفهن وعجزهن وقال علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما قال في الحاوي وقد احدث المتقدمون من ولاة العراق ضرب النساء في قفة من خوص او غرارة من شعر -يسترها	7612	4069354553461742336	192	252.5	150	582	32.989688873291016	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6948	true	-7661697304121528576	0	221	0	1130	1541	300	وذلك حسن والغرارة اح-ب الينا من الصفة لان الصفة تدفع من الم الضرب ما لا تدفعه الغرارة فلو خالف الجلاد ما وصفنا وضرب الرجل جالسا او مبطوحا وضرب المراة قاءمة او ناءمة اساء واجزاه الضرب ولا يضمنه وان افضي الي التلف لانها تغيير حال لا زيادة ضرب مسالة قال الشافعي ولا يبلغ في الح-د ان ينهر الدم لانه----------- سبب التلف وانما يراد بالحد النكال او الكفارة قال الماوردي وهذا صحيح لامرين احدهما ان في العدول به عن الحديد الي السوط تنبيها علي المنع من اثر الحديد والثاني ان المقصود بضربه المه الذي يرتدع به فلم يجز ان يزيد علي المه بانهار دمه المفضي الي تلفه فان----- انهر دمه بالضرب فلم يتلف فلا ضمان عليه وان انهر دمه فتلف فذلك ضربان احدهما ---------ان لا يضربه بعد انهار دمه لاستكمال حده قبل انهاره فلا ضمان عليه لان انهار دمه قد يكون---- من رقة لحمه وقد يكون من شدة ضربه فلم يتعين منهما ما يوجب الضمان والضرب الثاني ان يضربه بعد انه-ار دمه استكمالا لحده فان ضربه في غير موضع انهاره لم يضمن لان موالاة الحد مستحقة وان ضربه في موضع انهاره ففي ضم--انه وجهان احدهم---ا يضمن لان انهاره من غير واجب ثانيهما يضمن لتعديه باعادة الضرب فيه فعلي هذا في قدر ضمانه وجهان احدهما جميع ال----دية والثاني نصفها ---------------علي ما مضي------------ في ضمان المختون مسالة قال الشافعي رحمه الله ويتقي الجلاد الوجه والفرج	6948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7612	false	-5605771616636326098	178	291	852	1420	1461	300	وذلك حسن والغرارة اوجب الينا من الخوض لان القفة يدفع--- الم الضرب بخلاف------ الغرارة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في الجلد ان ينهر الدم لان انهيار الدم سبب التلف وانما يراد بالحد النكال او الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة فان 132ا انهر دمه فل-------م يتلف فلا ضمان----- وان انهر دمه ثم لم يضربه تمام الحد بعده لا ضمان لان----------------------------------------------------------------------ه قد يكون ذلك من رقة ل-----------------------------------------------------------------حمه وان -ضربه بعد انهيار دمه اتمام--ا لحده فان ضربه في غي-------------------------------------------------------ر موضع انهاره هل يضمن فيه وجهان احدهما لا يضمن والثاني يض-----------------------من لتعديه باعادة الضرب فيه ثم------ في قدر ضمانه وجهان احدهما يلزمه كل الدية والثاني يلزمه نصف الدية بناء علي ما تقدم من الوجهين في ضمان المختون------ قال المزني----------- ويتقي الجلاد الوجه -الفرج	7612	4069354553461742336	410	582.5	320	1198	34.22370529174805	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6949	true	-3946300765911522254	62	131	295	634	1475	300	ضرب التعزير فالمذهب انه يفرق ف-ي جميع الجسد كالجلد وقال ابو عبد الله الزبيري يجوز ان يجمعه في موضع واحد من الجسد و--فرق بينه وبين الجلد بانه لما--- يجز العفو عن الحد لم يجز العفو عن بعض الجسد ولما جاز العفو عن التعزير جاز العفو عن ضرب بعض الجسد وهذا ليس بصحيح لان جميع الضرب مفض- الي التلف فلما منع منه في الحدود الواجبة كان المنع منه في التعزير -------------------------------------	6949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	false	6206658497081385772	68	129	326	624	1480	300	ضرب التعزير------------ يفرق علي جميع الجسد كالح-د وقال------------- الزبيري يجوز ان يجمعه في موضع واحد من الجسد والفرق -----------------انه لما لم يجز العفو عن الحد لم يجز العفو عن بعض الجسد ولما جاز العفو عن التعزير جاز العفو عن ضرب بعض الجسد وهذا لا يص---ح لان جميع الضرب يفضي الي الت-ف ف----------------------------------ا----لمنع في التعزير اولي فرع اخر تجوز الشفاعة في التعزير	7614	4069354553461742336	245	382.5	193	383	63.96866989135742	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6950	true	-7678510140129747175	221	282	1011	1346	1449	300	روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه--------------- قال تجافوا لذوي الهيءات عن عثراتهم وروي اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وفي ذوي الهيءات ها هنا وجهان احدهما انهم اصحاب الصغاءر --دون الكباءر والثاني انهم الذين اذا الموا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه وفي عثراتهم ها هنا وجهان----- احدهما انها صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية ذل فيها مطيع	6950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7614	false	6206658497081385772	132	186	637	939	1480	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تجافوا لذوي الهيء-----------------------------------ات عثراتهم وفي ذوي الهيءات------- وجهان احدهما انهم اصحاب الصغاءر يردون الكباءر والثاني انهم الذين اذا ات-وا بالذنب ندموا عليه وتابوا منه وفي عثراتهم------- وجهان 133ب احدهم-----ا صغاءر الذنوب التي لا توجب الحدود والثاني انها اول معصية زل فيها مطيع	7614	4069354553461742336	274	486.5	224	357	76.75070190429688	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6951	true	6212516280744201565	2	77	11	419	1551	300	الشرك بالله والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما زجر الله تعالي عنه بالحد وفي الفواحش ها هنا تاويلان احدهما الزنا خاصة والثاني-- جميع المعاصي وفي اللمم المستثني من ذلك خمسة تاويلات احدها انه ما هم به ولم يفعله والثاني انه ما يات منه ولم يعاوده والثالث انها الصغاءر من الذنوب التي لا توجب حدا ولا وعيدا والرابع انها النظرة الاولي دون الثانية والخامس انه النكاح مسالة قال الشافعي ولا تقام الحدود في المساجد	6951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7615	false	-7585490004128877872	93	144	461	719	1516	300	الشرك بالله وقيل---------------------------------- ما زجر الله------ عنه بالحد و---الفواحش---------------------- الزنا خاصة وقيل انها جميع المعاصي و---اللمم قيل----------------------------------- ما هم به ولم يفعله وقيل ما تاب------- منه ول- يعاوده وقيل-------- الصغاءر من الذنوب التي لا توجب حدا ولا وعيدا وقيل هي----- النظر- الاولي دون الثانية------------------- مسالة قال --------ولا تقام الحدود في المساجد	7615	4069354553461742336	226	325.0	178	410	55.121952056884766	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6951	true	6212516280744201565	151	293	802	1510	1551	300	قال -لا تقام الحدود في المس-----------------------------اجد ولا يقتل بالولد الوال----------------------------------------------------------د وروي ان ال-نبي سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال يا ايها الناشد غيرك الواجد ان المساجد لم تبن لهذا انما بنيت لذكر الله وللصلاة وروي حكيم بن حزام------------- ان النبي------------------- نهي ان يستقاد في المساجد وان تنشد فيها الاشعار وان تقام فيها الحدود ويحتمل ان يريد بالاشعار ما كان هجاء او عزلا او مدحا كاذبا لان الشعر قل ما يخلو منه فاما ما تجرد عن ذلك من الاشعار فغير ممنوع من انشادها فيه وقد انشد كعب بن زهير----- قصيدته التي مدح فيها رسول الل-------------------ه في المسجد فلم ينكر عليه وكذلك حسان بن ثابت ولان اقامة الحدود في المساجد مءذ للمصلين فيها ولان المحدود ربما نجس المسجد بدمه او حدثه فان ثبت ان الحدود ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------ام في غير المساجد نظر في المحدود فان كان متهافتا في ارتكاب المعاصي اظهر حده في مجامع الناس	6951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7615	false	-7585490004128877872	138	299	688	1512	1516	300	قال ولا تقام الحدود في المساجد يكره اقامة الحدود في المساجد وبه -قال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وكان ابن ابي ليلي يري اقامة الحد في المسجد وروي عن الشعبي انه -ضرب يهود---يا في المسجد ودليلنا ما -------------------------------------------------------------------------روي حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيها الاشعار وان تقام فيها الحدود وارا---------د بالاشعار ما كان هجاء او غزلا او مدحا ك-ذبا------------------------- فاما غيرها فلا يكره فان حسان بن ثابت و----------------------------كعب بن زهير انشد قصيدة------ مدح فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشراءكم ورفع اصواتكم وسل سيوفكم وضرب حدودك وجمروها في جمعكم واجعلوا علي ابوابها مطاهركم وحكم التعزير حكم الحد في انه لا يقام في المسجد الا التعزير بالكلام 134ب فلا باس به يكون في اي موضع كان فرع قال في---- ال--------حاوي المحدود -ان كان متهافتا في ارتكاب المعاصي يظهر حده في مجامع الناس	7615	4069354553461742336	336	396.0	260	1108	30.324909210205078	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6952	true	6803538590811998709	218	254	1069	1257	1493	300	الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 فكان من عدل عن ديننا اقرب الينا ولان الصحابة اجمعوا علي الابتداء بقتالهم حين ارتدوا بموت رسول الله من ارتد وكان قد جهز جيش اسامة بن زيد	6952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	false	-7287613626630312695	94	118	489	607	1536	300	الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة فان قال قاءل فما بال ابي بكر الصديق رضي---------------------------------------------------------- الله عنه------------ جهز جيش اسامة بن زيد	7616	4069354553461742336	81	111.5	62	188	43.085105895996094	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6952	true	6803538590811998709	0	69	0	354	1493	300	من ذوي الهيءات حد في الخلوات حفظا لصيانته وبالله التوفيق باب قتال اهل الردة وما اصيب في ايديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل الخطا قال الشافعي رحمه الله واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او دا---ر الحرب وهم مقهورون او قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه فعلي المسلمين ان يبدءوا بجهادهم------- قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط قال	6952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	false	-7287613626630312695	3	59	14	296	1536	300	من ذوي الهيءات حد في الخلوات حفظا لصيانته AUTO---------- باب قتال اهل الردة مسالة قال------------------------------------------------------------------ واذا اسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام الي اي كفر كان في دار الاسلام او في دار الحرب الفصل قد ذكرنا معظم هذا الباب والمقصود بهذا الفصل انه يبدا الامام------ بجهاد المرتدين قبل جهاد اهل الحرب الذين لم يسلموا قط لان	7616	4069354553461742336	192	297.0	148	364	52.74725341796875	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6955	true	6511866079254130806	2	73	8	366	1596	300	في دار الحرب ولا يجوز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام لان حكم الدار جار علي اهلها ل---------------------------------------------------قول النبي------------------- منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليلنا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدار لا تبيح محظورا ولا تحظر مباحا ------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما لو دخل دار الحرب لم يستبح استرقاقه وقتله ولو دخل حربي دار الاسلام لم يحرم استرقاقه وقتله فنقول كل من جاز استرقاقه-------- في دار الحرب جاز استرقاقه-------- في دار الاسلام -----	6955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7429	false	-4750590105879500319	0	138	0	704	1556	300	في دا---------------------------------------ر الاسلام لم يجز سبيهم ولا استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز سبيهم واسترقاقهم احتجاجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها قال ولان الذمي اذا نقض عهده لم يجز ان يسترق في دار الاسلام وجاز ان يسترق في دار الحرب كذلك ولو المرتد ودليلنا في التسوية بين الدارين في حكم الردة قول النبي صلي الله عليه وسلمامرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يفرق فيهم من الدارين ولان حكم الدار معتبر باهلها فهي تابعة وليست متبوعة ولان من لم يجز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم اذا ولد في دار الحرب كالذي احد ابويه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------من جاز استرقاقه اذا ولد في دار الحرب جاز استرقاقه اذا ولد في دار الاسلام كولد	7429	4069354553461742336	162	171.0	131	841	19.26278305053711	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6956	true	-4893210663889926163	82	154	424	769	1511	300	فان قيل فما صنع ابو بكر في اهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل فما قوله تدون قيل------------- ان كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا واذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعلم منهم احدا----- اقيد باحد قيل ولا	6956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7616	false	-7287613626630312695	241	300	1255	1536	1536	300	فان قيل -ما فعل ابو بكر في اهل الردة قيل ا---لقوم جاءوا تاءبين تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا ناخذ لقتلانا دية فان قيل -ما معني تدون قتلانا قيل معناه ان كانوا يصيبون غير معتمد-----------------------------------------------------------------------ين وهذا خلاف حكم اهل الحرب عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فان قيل فلا نعل-----م احدا منهم اقيد باحد قيل ولا-	7616	4069354553461742336	251	435.0	196	363	69.14600372314453	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6956	true	-4893210663889926163	155	216	774	1069	1511	300	عليه قتل احد بشهادة ولو ثبت لم----- نعلم حاكما ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا ان لم تزدهم شرا------------------------------------------------------------- قال المزني ---------------------------------------هذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان نردهم الي حكم---- الاسلام ولا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون	6956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7617	false	-3515511321209324522	3	83	17	408	1464	300	علي----- احد بشهادة ولو ثبت 135ب لا نعلم احد-ا ابطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تر-دهم خيرا لم يرد----- شرا وذكرنا ان الحكم عليهم كالحكم علي المسلمين في القود والعقل ثم قال المزني هذا بخلاف قوله في كتاب قتال اهل البغي وهذا عندي اقيس من قوله في كتاب قتال اهل البغي يطرح ذلك كله لان حكم اهل الردة ان يردهم الي حكم اهل الاسلام -لا يرقون ولا يغنمون كاهل الحرب فلذلك يقاد منهم ويغنمون	7617	4069354553461742336	266	469.0	207	404	65.84158325195312	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6960	true	7648197741541800220	233	285	1208	1466	1538	300	كل ردة ولا يحبس وقال ابو حنيفة لا اعزره في الثانية واحبسه في الثالثة وما بعدها------------------ وهذا الذي قاله لا وجه له لان الحبس لا يكفه عن الردة فلم يكن له تاثير وهو في الثانية متهاون بالدين كهو في الثالثة فاقتضي التعزي-----ر فيها كما يعزر في الثالثة والله اعلم كتاب صول الفحل	6960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7618	false	7240984859934083757	189	242	955	1216	1471	300	كل ردة ولا يحبس وقال ابو حنيفة لا اعزره في الثانية واحبسه في الثالثة وما بعدها وعنده الحبس تعزير وهذا لا يصح------------- لان الحبس لا يكفه عن الردة فلم يكن له تاثير وهو في الثانية متهاون بالدين كهو في الثالثة فاقتضي 137ا ان يعزر فيها كما يعزر في الثالثة AUTO ب-------اب صول الفحل	7618	4069354553461742336	221	394.5	175	281	78.64768981933594	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6965	true	-4799224024727488164	188	261	985	1347	1560	300	اريد منه قتل غيره من ولد او زوجة او اريد من احدهم ال-فاحشة فالدفع عنه واجب وفي الامساك عنه ماثم لان اباحة ذلك محظور والقسم الثالث ما اختلف في وجوبه وجوازه وهو اذا اريدت نفسه وهذا معتبر بالطالب فان كان -------ممن ليس- له زاجر من نفسه كالبهيمة والمجنون فواجب علي المطلوب ان يدفع عن نفسه ويكون في---- الكف كالاذن في قتل نفسه وان كان الطالب -من يزجره عن القتل عقل ودين كالمكلف من	6965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7620	false	1941339450827623461	16	71	69	338	1475	300	اراد منه قتل غيره--------------- او اراد من حريمه الزنا يجب الدفع ان قدر وياثم بترك الدفع------ لان اباحة ذلك محظورة ولو اراد قتله-------------------------------------------------------------- فان كان الطالب ممن ليسه له زاجر من نفسه كالبهيمة والمجنون يلزمه دفع-----------------------ه ويكون في ذلك الكف كالاذن في قتل نفسه وان كان الطالب ممن يزجره عن القتل عقل ودين فهل يلزمه -	7620	4069354553461742336	193	260.5	150	376	51.32978820800781	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6967	true	-8091213602238123413	2	62	11	287	1451	300	مسالة قال الشافعي ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري -------------------------------------------------------فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له ان ينزع راسه من فيه فان لم يقدر فله التحامل عليه براسه الي وراءه ومصعدا و--منحدرا وان غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيد---------ه حتي يرسله فان ----------------------بعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن	6967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7621	false	4486441354410602125	122	195	617	943	1427	300	مسالة قال-------- ولو عضه كان له فك لحييه بيده الاخري 139ا ان كان عض احدي يديه وبيديه معا ان كان عض رجله قال فان عض قفاه فلم تنله يداه كان له نتر---- راسه من فيه فان لم يقدر فله التحي-ل عليه براسه الي وراءه -مصعدا او منحدرا وي------------------------ضرب فاه بيده او بيديه حتي يرسله فان ترك شيءا مما وصفت له وبعج بطنه بسكين او فقا عينه بيده او ضربه في بعض جسده ضمن	7621	4069354553461742336	231	376.5	179	364	63.46154022216797	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6967	true	-8091213602238123413	62	100	287	475	1451	300	ورفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او صخ-ر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله وا-----لله لا يودي ابدا -------------قال الماوردي وهذا صحيح اذا----- عض قفاه فله	6967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7622	false	-1633600120223188173	16	58	82	284	1435	300	ورفع الي عمر---------- رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او بحجر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله وقتيل الله لا يءدي ابدا فان قال قاءل قال الشافعي في اول هذا الفصل ان عض قفاه فلم	7622	4069354553461742336	156	261.0	122	212	73.58490753173828	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6968	true	-3591109078743247369	249	299	1207	1436	1441	300	علي----ه ولا يجوز ان ينتهي الي القتل الا ان لا يقدر علي دفعه بغير القتل كما قلنا في دفعه عن طلب النفس والمال وينظر---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن قد وقع عليهما ففي الدفع اناة وان وقع عليها تعجل الدفع وتغلظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد-------------------------------------------------------------------------- اولج جاز ان يبدا في دفعه بالقتل ولا	6968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7622	false	-1633600120223188173	197	293	934	1407	1435	300	علي نفسه ولا-------- ينتهي الي القتل الا ان لا يقدر علي دفعه الا بالقتل وعلي هذا يجوز للاجانب ان يدفعوا كذلك حسبة وعليه ذلك وكلن لا يلزمه الدفع بالقتل متعينا بخلاف ما لو كان من اهله من ابنته واخته فان -------------------------------------------------------------------الفرض في اهله متعين عليه وفي غير اهله الفرض علي الكفاية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الركالة وهو الذي لا يغار علي اهله 140ا ولو كانت مكرهة يمنعه دونها وان كانت مطاوعة يمنعها لانه يلزمه صيانة محارم الله تعالي وحفظ حقوقه واذا راه اوقع او اولج جاز ان يبدا في دفعه بالقتل وله	7622	4069354553461742336	107	17.0	81	548	19.52554702758789	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6969	true	-6686098221733841764	246	276	1251	1388	1499	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------ ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله او لا حتي اتي باربعة شهداء -قال لا -------------------------حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني	6969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	107	142	530	696	1520	300	ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله ام ---حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شا يعني	7010	4069354553461742336	130	229.5	102	169	76.92308044433594	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6969	true	-6686098221733841764	8	278	34	1399	1499	300	عليه مواقعا له بالزنا لا يستدرك بالاناة فجاز ل--اجلها ان يعجل -القتل -روي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام انني وجدت مع امراتي رجلا فلم اقتله فقال علي اما انه لو كان ابا عبد الله لقتلته يعني الزبير بن العوام فدل ذلك من قوله علي وجوب قتله وفي هذا القتل وجهان محتملان احدهما انه قتل دفع فعلي هذا يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والوجه الثاني انه قتل حد يجوز ان ينفرد به دون السلطان لامرين احدهما لتفرده بالمشاهدة التي لا تتعداه والثاني لاختصاصه فيه بحق نفسه في افساد فراشه عليه في الزنا بزوجته فعلي هذا يجوز-------- فيه بين ال-رجل والمراة ان كانت مطاوعة الا ان المراة يفرق فيها بين البكر والثيب فتقتل ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا واما الرجل ففيه وجهان احدهما انه يفرق فيه بين البكر والثيب ل-----انه حد زنا كالمراة والوجه الثاني وهو --اظهر انه لا يفرق فيه بين البكر والثيب ويقتل في الحالين لامرين احدهما ان قتله حدا اغلظ من قتله دفعا ويجوز لتغليظ حاله ان يقتل دفعا فجاز ان يقتل حدا والثاني ان السنة لم تفرق في اباحته بين البكر والثيب لتغليظ حكمه في حق المستوفي فصل فاذا ثبت ما وصفنا وادعي القاتل انه قتله لانه وجده علي امراته وانكر وليه ذلك وادعي قتله لغير سبب وجب علي القاتل اقامة البينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ادعاه من وجوده علي امراته فان اقامها برء وان لم يقمها ا----------------------------حلف الولي واقيد من القاتل لانه مقر بالقتل ومدع سقوط القود وروي-------- ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله------ ان وجدت مع امراتي رجلا اقتله او لا حتي اتي باربعة شهداء ق--------ال لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف ش---ا يعني شاهدا عليك	6969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7623	false	-5277015297275494921	0	258	0	1299	1520	300	عليه يواقع لل-----زنا لا يستدرك بالاناة فجاز من اجلها ان يعجل بالقتل وروي ان رجلا قال لعلي رضي الله عنه ا------------ني وجدت مع امراتي رجلا فلم اقتله فقال---- اما انه لو كان ابو عبد الله لقتل-ه يعني الزبير بن العوام قال صاحب الحاوي --------------وفي هذا القتل وجه--------ان احدهما انه قتل دفع فعلي هذا يختص بالرجل دون المراة ويستوي فيه البكر والثيب والثان------ي انه قتل حد يجوز ان ينفرد به دون السلطان-------------- لتفرده بالمشاهدة التي لا تتعداه و-------لاختصاصه فيه بحق نفسه في افساد فراشه عليه في الزنا بزوجته فعلي هذا يجوز ان يجمع فيه بين المراة وال-رجل ان كانت مطاوعة الا ان------- يفرق----- بين البكر والثيب فتقتل ان كانت ثيبا وتجلد ان كانت بكرا و-في الرجل----- وجهان احدهما---- يفرق فيه بين البكر والثيب ايضا لانه حد زنا كالمراة والثا------ني وهو الاظهر ----لا يفرق--------------------- ويقتل في الحالين لامرين احدهما ان قتله حدا اغلظ من قتله دفعا ويجوز لتغليظ حاله ان يقتل دفعا فجاز ان يقتل حدا والثاني ان السنة لم تفر -في اباحته بين البكر والثيب لتغليظ حكمه في حق المستوفي واما في الحكم ان اقام--------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي ذلك فلا شء عليه 140ب من الضمان ولكنه يعزر لتفويت القتل المفوض الي الامام هكذا ذكر اصحابنا وعندي لا يعزر لانه كان يلزمه دفعه عن ذلك علي ما ذكرت فلا معني للتعزير بعد التحقيق------- وان لم يكن لبينة فالقول قول ولي المقتول فيحلف انه لا يعلم ذلك وله---------------------------- القود وهذا لما روي ان سعدا --------قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله ------حتي اتي باربعة شهداء ااقتله فقال لا حتي تاتي باربعة شهداء كفي بالسيف شاهدا يعني شاهدا عليك	7623	4069354553461742336	964	1611.0	764	1573	61.28417205810547	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6970	true	6828170267221393264	105	130	544	683	1520	300	وهو ينشد------- واشعث---- الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقة الخزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام	6970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7010	false	-1578838559938822637	215	242	1076	1226	1520	300	وهو يرتجز ويقول واشعت غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرد الاعنة والحزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام	7010	4069354553461742336	125	224.5	102	150	83.33333587646484	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6970	true	6828170267221393264	10	60	55	324	1520	300	فكتب الي ابي موسي الاشعري ل--------يسال علي -بن ابي طالب عليه السلام عن ذلك فساله فقال علي ليس- هذا بارضنا عزمت عليك لتخبرني فاخبره فقال ------------------------علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا ان لم ما يات باربعة شهداء فليعط برمته وفيه تاويلان احدهما معناه فليضرب علي رمته------------ قودا والثاني معناه فلتبذل -رمته	6970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7011	false	-6313463295582580210	0	55	0	298	1549	300	فكتب الي ابي موسي الاشعري يساله ان يسال علي ابن ابي طالب عليه السلام عنها-- فساله فقال---- ليست هذه بارضنا حلفت عليك لتخبرني ---بها فقال كتب بها الي معاوية فقال علي يرضون بحكمنا وينقمون علينا ان لم--- يات باربعة شهداء فليعط برمته وفيه تاويلان احدهما------ فليضرب علي رمته يعني بالسيف قودا والثاني معناه فليسلم برمته	7011	4069354553461742336	238	388.5	192	316	75.31645202636719	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6970	true	6828170267221393264	82	140	432	734	1520	300	روي ان رجلا خرج ف-ي الجهاد وخلف زوجته واخاه وكان له جار يهودي فمر الاخ بباب اخيه ذات ليلة فسمع منها كلام اليهودي وهو ينشد--- واشعث---- الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقة الخزام كان مواضع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل الدار فوجده معها فقتله فرفع ----الي عمر----------------------- فاهدر دمه	6970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7624	false	3126505675940595191	74	131	352	649	1476	300	روي ان رجلا خرج الي الجهاد فتاخر في-------ه وكان له جار يهودي فمر----- ببابه مسلم-------- فسمع---------- اليهودي يقول مرتجزا واشعث غرة الاسلام من يخلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها وتمسي علي جرداء لاحقه الخزام كان مواقع الريلات منها فءام ينهضون الي فءام فدخل المسلم---------- فقتله فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاهدر دمه	7624	4069354553461742336	231	370.5	185	337	68.5459976196289	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6972	true	424348287229773031	202	297	1013	1492	1511	300	قول ابي حامد الاسفراييني له رمية وفقء عينه كالمتطلع مما يستر ابصار المارة للتعدي بهما والوجه الثاني وهو قول ابي القاسم الصيمري ليس- له رميه ولا فقء عينه وهو ضامن ان فعل لانه قد اباح النظر اليه بفتح بابه ولو اراد ان يستتر لغلقه ويصير كالواقف عليه في طريق ثم ينظر ----------------------------------------------------------فان وقف المتطلع في حريم الدار كان لصاحبها منعه من الوقوف عليه وان وقف في باحة الطريق لم يكن له منعه من الوقوف ويمنعه من النظر وباحة الطريق وسطه وفي حيث ابي هريرة عن------------------ النبي انه--------------- قال ليس للنساء باحة الطريق ولكن لهن حجرتاه	6972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7628	false	4066011771161418459	112	207	567	1035	1474	300	قال ابو حامد------------ له رميه وفقء عينه------------------------------- لل-------------------تعدي و---قال ابو الق-سم الصيمري ليسه له ويض---------------------من ان فعل لانه--- اباح النظر ل--ه بفتح بابه ويقال له رد بابك بخلاف الكورة فان فيها مرافق من الضوء وغيره فلم تجر العادة بسدها بحال فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني فان وقف-------- في حريم الدار كان لصاحبها منعه من الوقوف عليه وان وقف في باحة الطريق لم يكن له منعه من الوقوف ويمنعه من النظر وباحة الطريق وسطه وروي ابو--- هريرة 144ب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء باحة الطريق ولكن لهن حجزتاه	7628	4069354553461742336	299	437.0	231	571	52.36427307128906	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6973	true	-440211601624082698	9	187	47	949	1577	300	ورمي المتطلع ف------------------الحظر عام والرمي خاص فيحرم التطلع علي المناسبين من الاباء والابناء كما يحرم علي الاجانب لانه ربما كان مكشوف العورة او كان مع حرمته علي حلاله فلا يحل لذي بصر ان يراه واما الرمي فخاص يختلف باختلاف حال المتطلع ولا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون من والديه الذين لا يثبت له عليهم قصاص في جناية ولا حد في قذف فلا يجوز له رميهم ولا فقءهم لانه نوع حد فسقط عنه كالقذف فان رماهم- وفقاهم ضمن وهل يكون ذلك شبهة في سقوط القود ام لا معتبرا بحاله فان كان عند التطلع عليه مستور العورة ف---لا شبهة له وعليه القود وان كان مكشوف العورة فهي شبهة له في سقوط القود عنه ويضمن الدية والقسم الثاني ان يكون المتطلع اجنبيا او من مناسبية وذوي رحمه الذين ليسوا من ذوي محارمه كبني الاعمام وبني الاخوال فهم في حظر التطلع كالاجانب في اباحة رميهم وفقء اعينهم لاشتراكهم في تحريم------ النظر ولا فرق بين ان يكون المتطلع رجلا او امراة ولا فرق بين ان يكون في الدار رجل او امراة في تحريم التطلع ورمي المتطلع وان كان تطلع الرجل	6973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7627	false	-2200377157151029532	161	274	738	1300	1451	300	--------تطلع وقال في الحاوي هذا الحظر عام والمري خاص فيحرم التطلع علي المناسبين من الاباء والابناء كما يحرم علي الاجانب لانه ربما كان مكشوف العورة او كان ---------علي--------------------------------------------------------------------------------- حاله والرمي خاص فان كان الناظر------- والدية الذين لا-------------- قصاص عليهما --ولا حد--- قذف -لا يجوز له رميهما ل---------انه نوع حد ----------------فان رماهما وفقاهم ضمن وهل يكون ش----بهة في سقوط القود عن---------------ه فان كان عند التطلع----- مستور العورة عنه لا شبهة له يلزمه القو----د وان مكشوف العورة فهو شبهة له في سقوط القود---- ويضمن الدية وان كان الناظر--------------- اجنبيا او م------------------------ن ليس بمحرم---------- كبني الا----------------------------------------------------------------------------------------عمام جاز العفو ولا فرق بين ان يكون الناظر- رجلا او امراة وف-------------------ي الدار رجل او امراة وان كان يط-----------------------------لع الرجل	7627	4069354553461742336	452	677.5	355	930	48.602149963378906	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6973	true	-440211601624082698	205	227	1045	1147	1577	300	لو كان التطلع علي دار لا ساكن فيها لم يجز ان يرمي المتطلع سواء كان فيها متاع او لم يكن لارتفاع العورة	6973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7628	false	4066011771161418459	211	232	1053	1147	1474	300	لو كان التطلع علي دار لا ساكن فيها لم يجز ان يوماء------- سواء كان فيها مال- او لم يكن لارتفاع العورة	7628	4069354553461742336	89	163.0	68	102	87.2549057006836	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6974	true	8656687654646415332	1	79	3	408	1601	300	عطاء بن يسار --ان رجلا قال ---------للنبي استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ليس له----- رميهم ويضمن ان رماهم كالاباء لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن -----------------------------------------------------------الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن النور 31 الاية فشرك بين جميعهم في اباحة النظر الي الزينة الباطنة لان الزينة الظاهرة لا تحرم علي الاجانب	6974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7628	false	4066011771161418459	8	88	37	457	1474	300	عطاء بن يسار ا ان رجلا قال يا رسول الل--ه استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها فعاوده ثلاثا فقال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها و------الثاني وهو اختيار ا----بن ابي هريرة لا يجوز لهم رمي---------------هم كالاباء لقو----له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولته--------------------------ن النور--- الاية فشرك بين جميعهم في اباحة النظر الي الزينة الباطنة لان الزينة الظاهرة لا تحرم علي الاجانب	7628	4069354553461742336	332	593.0	269	480	69.16666412353516	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6974	true	8656687654646415332	218	285	1137	1515	1601	300	مع مالكها ف----------------لا يلزمه الاستءذان ولكن عليه اذا اراد الدخول ان-- يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء وتثقيل الخطوات ليستتر العريان ويفترق المجتمعان والحال الثانية ان لا يكون ذو المحرم ساكنا فيها فينظر في الباب فان كان مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا ففي وجوب الاستءذان وانتظار الاذن----- وجهان احدهما يجب عليهم الاستءذان ويحرم عليهم الدخول بغير اذن لجواز ان يكون رب الدار علي عورة	6974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7631	false	3896942851511923939	112	166	595	888	1585	300	مع مالكها فاراد دخول الدار لا يلزمه الاستءذان ولكنه متي---- اراد الدخول عليه يشعر بدخوله بالنحنحة وشدة الوطء--------------- ليستتر العريان وان لم يكن----------------------------------- المحرم ساكنا فيها فان كان- الباب-------- مغلقا لم يجز الدخول الا باذن وان كان مفتوحا فهل يج-ب الاستءذان وانتظار الاذن وفيه وجهان احدهما يجب-------------------------------------------- لجواز ان يكون رب الدار علي عورة	7631	4069354553461742336	247	404.0	200	401	61.59600830078125	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6976	true	-756578601774477316	94	134	533	745	1668	300	باب الضمان علي------ البهاءم قال الشافعي------------- اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي------------------- عليه السلام ان علي اهل---- الاموال حفظه-----ا بالنهار وما افسدت المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها	6976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7631	false	3896942851511923939	201	249	1085	1330	1585	300	باب الضمان علي ارباب البهاءم قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد--- محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان علي اهل هذه الاموال حفظها 147ا بالنهار وما افسدت-------- بالليل فهو ضامن علي اهلها	7631	4069354553461742336	191	303.0	154	262	72.90076446533203	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6976	true	-756578601774477316	0	64	0	376	1668	300	عصبية- وطلب كل واحد منهما نفس الاخر و--ماله فكل قاتل منهما ظالم وكل مقتول منهما مظلوم يقاد من قاتله ويكونان متساويين في الظلم قبل القتل لاشتراكهما في التعدي بالقتال ومختلفين بعد القتل فيصير القاتل ظالما والمقتول مظلوما لان التعدي------- صار بالقتل متعينا ف-----ي القاتل دون المقتول وعلي هذا المعني يحمل قول رسول الله------------------- اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار يعني لظلمهما بالقتال	6976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7631	false	3896942851511923939	23	91	112	501	1585	300	عصبيته وطلب كل واحد منهما نفس الاخر او ماله فكل قاتل منهما ظالم وكل مقتول م------ظلوم يقاد من قاتله ويكونان متساويين في الظلم قبل القتل لاشتراكهما في التعدي بالقتال ومختلفين بعد القتل فيصير القاتل ظالما والمقتول مظلوما لان التعدي بالقتل صار------- متعينا 146ب في القاتل دون المقتول وعلي هذا --------حمل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار يعني لظلمهما بالقتال	7631	4069354553461742336	352	642.5	291	410	85.8536605834961	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6983	true	-523718072757048126	63	133	334	726	1657	300	فان طلب صاحب ال--------جوهرة ذب---ح البهيمة ليسترجع جوهرته لم يخل حال البهيمة من ان تكون ماكولة او غير ماكولة فان كانت غير ماكولة لم تذبح وغرم صاحبها قيمة الجوهرة فان دفعت القيمة ثم ماتت البهيمة واخرجت الجوهرة من جوفها ففيه وجهان احدهما يملكها صاحب البهيمة بدفع القيمة ولا يلزمه ردها والوجه الثاني تعاد الي صاحبها وتسترجع قيمة البهمية لانها عين ماله --فان نقصت قيمتها بالابتلاع ضمن صاحب البهيمة قدر نقصها	6983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7636	false	-470474769404479079	29	88	157	487	1525	300	فرع قال صاحب الحاوي في مسالة ابتلاع البهيمة الجوهرة ان لم تكن البه--------يمة ماك-----------ولة اللحم -------------------------------------غرم صاحبها قيمة الجوهرة فان دفع- القيمة ثم ماتت البهيمة واخرجت الجوهرة من جوفها ففيه وجهان احدهما -ملكها صاحب البهيمة بدفع القيمة ولا يلزمه ردها ب و----الثاني تر-د الي صاحبها ويسترجع منه قيمتها-- لانها غير ماكولة فان نقصت قيمتها---------- ضمن صاحب البهيمة قدر نقصها	7636	4069354553461742336	260	423.5	209	405	64.1975326538086	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6985	true	7016951407507445437	8	67	41	347	1493	300	فلا ضمان -فيه ونفس الداخل هدر وان لم يعلمه بالحال وكان الموضع مظلما------------------------------------------ او كان---------ت الداخل ضريرا ففي وجوب الضمان قولان احدهما وهو------- المنصوص عليه في هذا الموضع لا ضمان عليه لانه غير متعد بالسبب ولا مباشر للتلف والقول --------------الثاني عليه الضمان فخرج------------- من اختلاف قوليه فيمن سم طعاما واذن في اكله لانه متسبب لما يخفي تلفه فصل واذا	6985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7321	false	4531687190636937739	101	168	514	851	1538	300	فلا ضمان عليه وان---------------- لم يعلمه بها وهو بصير ولها اثار تدل عليها فلا ضمان عليه وان لم تكن لها اثار او كان لها اثار والداخل اعمي- ففي وجوب الضمان قولان احدهما وهو الاظهر المنصوص عليه انه---------- لا ضمان عليه وتكون نفس الواقع فيها هدرا ولانه دخل باختيار والحفر مباح والثاني يضمن الحافر دية الواقع تخريجا من احد--- قوليه فيمن سم طعاما واذن في اكل-------------------------ه فصل واما	7321	4069354553461742336	159	180.0	121	392	40.56122589111328	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6986	true	-5039757632864534583	63	186	333	925	1500	300	ان الله تعالي اختار لرسالته واصطفي لنبوته محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فبعثه علي فترة من الرسل حين وهت الاديان وعبدت الاوثان وغلب الباطل علي الحق وعم الفساد في الخلق ليختم به رسله ويوضح به سبله و-يستكمل به دينه ويحسم به من الفساد ما عم ومن الباطل ما تم فاختاره من بيت اشتهر فيهم مبادء طاعته وقواعد عبادته بالبيت الذي جعله مثابة للناس وامنا والحج الذي جعله في اصول الدين ركنا ليكونوا مستانسين بتدين سهل تسهل به اجابتهم ولا يكونوا من اهل	6986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7642	false	1085336438070279232	214	299	1146	1585	1592	300	ان الله تعالي اختار لرسالته واصطفا لنبوته محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صل الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثه علي فترة من الرسل حين وهت الاديان وعبدت الاوثان وغلب الباطل علي الحق وعم الفساد في الخلق ليختم به رسله ويوضح به سبله وليستكمل--- دينه ويحسم به من الفساد ما عم ومن الباطل ما تم فاختاره من بيت اسس به---- مبادء طاعته وقواعد عبادته بالبيت الذي جعله مثابة للناس وامنا والحج الذي جعله من اصول الدين ركنا ليكونوا مستانسين بتدين---- تسهل به اجابتهم فكا------ن من اول	7642	4069354553461742336	411	750.0	328	593	69.30860137939453	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6986	true	-5039757632864534583	203	285	1021	1424	1500	300	لنبوته ان كثر الله قريشا بعد القلة واعزهم بعد الذلة وجعلهم ديانين العرب وولاة الحرم فكان اول من هجس في نفسه بظهور النبوة منهم كعب بن لءي بن غالب فكان يجمع الناس في كل جمعة وهو سماه لجمع الناس فيه يوم الجمعة وكان يسمي عروبة وكان يخطب فيه علي قريش ويقول بعد خطبته حرمكم عظموه وتمسكوا به فسياتي له بناء عظيم وسيخرج ب-ه نبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل ---لتنصبت تنصب الجمل ول رقلت ارقال الفحل ثم	6986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7643	false	-4963324002984249063	0	77	0	375	1510	300	لنبوته ان كثر الله قريشا بعد القلة واعزهم بعد الذلة وجعلهم --------------ولاة الحرم فكان اول من همس في نفسه -ظهور النبوة فيهم كعب بن لءي بن غالب فكان يجمع الناس في كل جمعة وهو سماه لجمع الناس فيه يوم الجمعة فك----------------ان يخطب فيه علي قريش ويقول بعد خطبته حرمكم عظموه وتمسكوا به فسياتي له نبا- عظيم وسيخرج منه نبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل ا ولتنصبت تنصب الجمل ولارقلت ارقال الفحل ثم	7643	4069354553461742336	363	673.5	287	407	89.1891860961914	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6987	true	3337129811798720078	1	169	7	898	1534	300	العقول ثم انتقلت الرءاسة بعده الي قصي بن كلاب فجدد بناء الكعبة وهو اول من بناها بعد ابراهيم واسماعيل وبن ---------------------دار الندوة للتحاكم والتشاجر والتشاور وعقد الالوية وهي اول دار بنيت بمكة وكانوا يخيم-ون في جبالها ثم بني القوم دورهم بها فزادت الرءاسة وقوي تاسيس النبوة ثم امرت قريش وكثرت حتي قصدهم صاحب الفيل لهتك الحرم وهدم الكعبة وسبي ق------------------------ريش فاخذ عبد المطلب بحلقة------- الباب وقال يا رب لا نرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا فارسل الله عليهم بما حكاه في كتابه العزيز طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول فهلكوا جميعا فقال عبد المطلب انت منعت الحبش والاقيالا وقد رعوا بمكة الاجبالا وقد خشينا منهم القتالا وكل امر لهم معضالا 0 حمدا وشكرا لك ذا الجلالا قد شهد بذلك تاسيس النبوة فيهم وبقي تعيينها في المخصوص بها منهم فصل وكان من مبادء امارات النبوة في رسول الله------------------ اجابة دعوة جده عبد المطلب حتي هلك اصحاب الفيل تخصيصا له بالكرامة حين خص بالنبوة في ولده	6987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7643	false	-4963324002984249063	75	180	366	918	1510	300	الفح-ل ثم انتقلت الرءاسة بعده الي قصي بن كلاب فجدد بناء الكعبة وهو اول من بناها بعد ابراهيم واسماعيل صل الله عليهما وسلم وبني دار الندوة ل---------لتشاجر والتشاور وعقد الالوية وهي اول دار بنيت بمكة وكانوا يجتمعون في جبالها ثم بني القوم دورهم بها فزادت الرءاسة وقوي تاسيس النبوة ثم امرت قريش وكثرت حتي قصدهم صاحب الفيل لهتك الحرم وهدم الكعبة وسبي قريش ففعل الله تعالي ما فعل بدعوة عبد المطلب حين اخذ خلقه الباب ودعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من مبادء امارات النبوة في رسول الله صل الله عليه وسلم اجابة دعوة جده عبد المطلب حتي هلك اصحاب الفيل تخصيصا له بالكرامة حتي خص بالنبوة في ولده	7643	4069354553461742336	454	830.0	366	962	47.1933479309082	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6987	true	3337129811798720078	169	279	898	1425	1534	300	ثم ظهر نور النبوة في وجه ابنه عبد الله حتي مر بكاهنة من كواهن العرب وهو يريد ان يتزوج -ام رسول الله ا------------------منة بنت وهب فرات الكاهنة نور النبوة بين عينيه فقالت له هل لك ان تقع علي ولك ماءة ناقة من الابل فقال اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه ومضي لشانه ونكح امنة فعلقت منه برسول الله------------------ وعاد فمر بالكاهنة فعرض لها فلم تر ذلك النور فقالت قد كان هذا مرة فاليوم لا فارسلت مثلا قال ثم ولد رسول الله------------------ عام الفيل علي ما رواه اكثر الناس في شعب بني هاشم في- جواء ابيه عبد الله بن عب-------------------د المطلب	6987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7645	false	-7095949597276340755	56	149	293	727	1473	300	ثم ظهر نور النبوة في وجه ابيه عبد الله حتي مر بكاهنة م------ن العرب---- يريد ان يتزوج بام رسول الله صل الله عليه وسلم امنة بنت وهب قرات الكاهنة نور النبوة بين عينيه فقالت--- هل لك ان تقع علي ولك ماءة م-----ن الابل فاعرض ومش-------------------------------------------------------------------------------------------ي لشانه ونكح امنة وعلقت منه برسول الله صل الله عليه وسلم وعاد فمر بالكاهنة فعرض لها فلم تر ذلك النور فقالت قد كان هذا مرة فاليوم لا---------------- ثم ولد رسول الله صل الله عليه وسلم عام ا-------------------------------------------لفيل ومات ابوه عبد الله وهي حامل به فكفله جده عبد المطلب	7645	4069354553461742336	336	561.0	261	602	55.8139533996582	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6988	true	-7676759224357315977	0	162	0	798	1492	300	الله وامه حامل به فكفله جده عبد المطلب فكان يري من شان-ه ما يسره ومات بعد ثماني سنين من ولادته فوصي به الي عمه ابي طالب لانه كان اخا عب-د الله ل--امه فخرج به ابو طالب الي الشام بتجارة له وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام عند بصري وكان في الصومعة راهب يقال له بحيرا قد قرا كتب اهل الكتاب وعرف ما فيها من الانباء والامارات فراي بحيرا من صومعته غمامة قد اظلت رسول الله م------------------ن الشمس فنزل اليه وجعل يتفقد جسده حتي راي خاتم النبوة بين كتفيه وساله عن حاله في منامه ويقظته فاخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب وسال ابا طالب عنه فقال ابني فقال كلا -قال ابن اخي مات ابوه وهو حمل قال صدقت وعمل لهم ولمن معهم من مشيخة قريش طعاما لم يكن يعمله لهم من قبل--------- وقال احفظوا هذا من اليهود والنصاري فانه سيد العالمين وسيبعث الينا واليهم اجمعين فان عرفوه معكم قتلوه فقالوا كيف عرفت هذا قال بالسحابة التي اظلته ورايت خاتم النبوة	6988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7645	false	-7095949597276340755	141	297	689	1461	1473	300	الله وهي- حامل به فكفله جده عبد المطلب فكان يري من نشوءه ما يسره ومات بعد ثماني سنين من ولادته فوصي به غ----مه ابا طالب لانه كان اخا لعبد الله من امه فخرج به ابو طالب الي الشام لتجارته --وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام--------- وكان في الصومعة راهب يقال له بحيرا--- قرا الكت---------ب وعرف ما فيها من الانباء والامارات فراي بحيرا من صومعنه غمامة قد اظلت رسول الله صل الله عليه وسلم من الشمس فنزل اليه وجعل يتفقد جسده حتي راي خاتم النبوة بين كتفيه وساله عن حاله في منامه ويقظته فاخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب وسال ابا طالب عنه فقال ابني فقال كلا فقال ابن اخي مات ابوه وهو حمل قال صدقت وعمل له------------------------- طعاما لم يكن يعمله لهم--- قبل ذلك 158ا وقال احفظوا هذا من اليهود والنصاري فانه سيد العالمين وسيبعث نبيا --اليهم اجمعين وان عرفوه معكم قتلوه فقالوا كيف عرفت هذا قال بالسحابة التي اظلته ورايت خاتم النبوة	7645	4069354553461742336	715	1322.5	568	830	86.14457702636719	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6992	true	-4091519758884393291	140	300	707	1472	1472	300	اول ما تلقاه جبريل------------ ليلة السبت وليلة الاحد ثم ظهر له برسالة الله------ يوم الاثنين وروي ابو قتادة عن عمر بن الخطاب قال سالت رسول الله عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه النبوة واختلفوا في اي اثنين كان من شهر رمضان فقال ابو قلابة كان في الثاني عشر من شهر رمضان وقال ابو الخلد كان في الرابع والعشرين منه--------- ثم اخبر رسول الله خديجة-------------------------------- بما نزل عليه فقالت له يا ابن عم هل تستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي اتاك اذا جاءك قال نعم قالت فاخبرني به واذا جاءك فجاء لها جبريل فق------------ال لها يا خديجة هذا جبريل قد جاءني ق-الت قم فاجلس علي فخذي اليسري فجلس عليها فقالت هل تراه قال نعم قالت -تحول الي فخذي اليمني فتحول اليها فقالت هل تراه قال نعم قالت فتحول في حجري فتحول في حجرها فقالت هل تراه قال نعم فتحسرت والقت خمارها وهو جالس في حجرها فقالت هل تراه قال لا فقالت يا ابن عم اثبت-	6992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7646	false	-7495767319812531315	32	157	162	776	1469	300	اول ما تلقاه جبريل عليه السلام ليلة السبت وليلة الاحد ثم ظهر--- برسالة الله تعالي يوم الاث----------------------------------------------------------------------نين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثامن عشر من شهر رمضان وروي ف--------------ي الرابع والعشرين من شهر رمضان ثم اخبر رسول الله صل الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها بما نزل عليه فقالت له يا ابن عم هل تستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي اتا---------ك قال نعم قالت فاخبرني به -اذا جاءك فجاء---ه جبريل عليه السلام فقال لها يا خديجة هذا------ قد جاءني فقالت قم فاجلس علي فخذي اليسري فجلس عليها -قالت--- تراه قال نعم قالت فتحول الي فخذي اليمني فتحول اليها فقالت--- تراه قال نعم قالت فتحول في حجري فتحول في حجرها فقالت هل تراه فتسح--------رت والقت خمارها وهو جالس في حجرها وقالت هل تراه قال لا -قالت ابن--- عم اثبت	7646	4069354553461742336	516	882.0	406	839	61.50178909301758	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6993	true	-7410676358183761932	0	129	0	623	1468	300	وابشر فوالله انه لملك----- وما هو بشيطان وامنت به فكانت اول من اسلم من جميع الناس فصل ثم روي ان جبريل------------ نزل علي رسول الله------------------ يوم الثلاثاء وهو باعلي مكة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضا جبريل------------ منها ليريه كيف الطهور فتوضا رسول الله مثل ما توضا ثم قام جبريل فصلي وصلي رسول الله بصلاته فكانت هذه اول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل------------ فجاء رسول الله------------------- الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل فكانت اول من توضا وصلي بعد رسول الله------------------ واستسر رسول الله------------------ بالانذار من يامنه فاختلف-- في اول من اسلم بعد خديجة علي ثلاثة اقاويل احدها ان -------علي بن ابي طالب اول من اسلم من الذكور وصلي وهو ابن تسع سنين وقيل ----ابن عشر سنين وهذا قول	6993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7646	false	-7495767319812531315	157	299	776	1465	1469	300	وابشر فوالله انه لملك 158ب وما هو بشيطان وامنت به فكانت اول من اسلم من جميع الناس---- ثم روي ان جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صل الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وهو باعلي مكة فهمز--- بعقبة في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضا جبريل عليه السلام منها ليريه كيف الطهور ف-وضا رسول الله صل الله عليه وسلم------- فصلي به فك-------------------انت هذه اول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل عليه السلام فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خديجة فتوضا لها حتي توضات وصلي بها كما صلي به جبريل فكانت اول من توضا وصلي بعد رسول الله صل الله عليه وسلم واستسر رسول الله صل الله عليه وسلم بالانذار من يامنه واختلفوا في اول من اسلم بعد خديجة فقيل اول من اسلم بعدها من الذكور علي بن ابي طالب وص----------------------لي وهو ابن تسع سنين وقيل كان ابن عشر----- وهذا قول	7646	4069354553461742336	519	850.5	409	750	69.19999694824219	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6993	true	-7410676358183761932	163	198	785	964	1468	300	اما سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حل-ا الثاني اثنين -المحمود مشهده واول الناس منهم صدق	6993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8339	false	-4815945446959949290	1	36	4	185	1556	300	انا سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا الثاني اثنان والمحمود مشهده واول الناس منهم صدق	8339	4069354553461742336	173	333.0	138	181	95.58010864257812	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6994	true	-6831734265688814620	1	185	4	939	1505	300	وكان رسول ا--------لله ----------علي الاستسرار بدعاءه مدة ثلاث سنين من مبعثه وقد انتشرت دعوته في قريش الي ان امر بالدعاء جهر-----ا ونزل عليه قول الله تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر 94------------ فلزمه الجهر بالدعاء وامر ان يبدا بانذار عشيرته فقال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 214 215 قال ابن عباس فصعد رسول الله الصفا فهتف يا صاحباه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتي ذكر الاقرب فالاقرب من قباءل قريش فاجتمعوا اليه وقالوا ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اما كنتم تصدقوني قالوا بلي ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا ثم قام فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد 1 الي اخر السورة قال ابن اسحاق ولم يكن من قريش في دعاءه ل--هم مباعدة له ولكن ردوا عليه-- بعض الرد حتي ذكر الهتهم وعاب-ها وسفه احلامهم في عبادتها فلما فعل ذلك اجمعوا ------علي خلافه وتظاهروا بعداوته الا من عصمه الله منهم بالاسلام وهم قليل مستخفون وحدب عليه عمه --------ابو طالب فمنع منه	6994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7647	false	7545183449242226196	45	156	215	790	1490	300	وكان رسول الله صل الله عليه وسلم علي الاستسرار بدعاءه---- ثلاث سنين من مبعثه وقد انتشرت دعوته في قريش الي ان امر بالدعاء جهرا 159ا ونزل عليه--------------- فاصدع بما تءمر------------------ الحجر قول الله تعالي فلزمه الجهر بالدعاء وامر ان يبدا بانذار عشيرته فقال تعالي وانذر عشيرتك الاقربي----------------------------------ن الشعراء ففعل الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو لهب تبا لك-------------------- فانزل الله تعالي تبت يدا ابي له----ب المسد ثم -----------------------------لم يكن من قريش في دعاءه اياهم مباعدة له ولكن كانوا يردون بعض الرد حتي ذكر الهتهم واهانها وسفه احلامهم في عبادتها ف------------اجمعوا حينءذ علي خلافه وتظاهروا بعداوته الا من عصمه الله منهم بالاسلام وهم قليل مستحقون به وهموا به حتي دفعهم ابو طالب عم-ه عنه	7647	4069354553461742336	472	762.5	378	989	47.7249755859375	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6995	true	104517629213418437	128	282	626	1385	1473	300	قال لاصحابه لو خرجتم الي ارض الحبشة فان بها ملكا عادلا الي ان يجعل الله لكم فرجا فهاجر اليها من خاف علي دينه وهي اول هجرة هاجر اليها المسلمون فكان اول من خرج منهم وذلك في رجب سنة خمس من المبعث--------------------- احد عشر رجلا واربع نسوة منهم عثمان بن عفان وامراته رقيه بنت رسول الله وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ومصعب بن عمير وعثمان بن مظعون ثم خرج في اثرهم جعفر بن ابي طالب في جماعة صاروا مع المتقدمين اثنين وثمانين نفسا وصادفوا من النجاشي ما حمدوه وكان قد اسلم قبل ذلك عمر بن الخطاب ثم اسلم بعد ذلك حمزة بن عبد المطلب فجهر رسول الله------------------ بالقران في صلاته حين اسلم حمزة ولم يكن يجهر قبل اسلامه وقوي به المسلمون وقرا عبد الله ين مسعود سورة الرحمن علي المقام جهرا حتي سمعتها قريش فنالوه بالايدي فلما--- رات قريش من يدخل منهم في الاسلام وعدوا رسول الله	6995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7647	false	7545183449242226196	163	295	827	1470	1490	300	قال لاصحابه لو خرجتم الي ارض الحبشة فان بها ملكا عادلا الي ان يجعل الله لكم فرجا فهاجر اليها من خاف علي دينه وهي اول هجرة هاجر اليها المسلمون-------------------------- في رجب سنة خمس من المبعث فكان اول من خرج منهم احد عشر رجلا واربع نسوة فيهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله صل الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- ثم خرج--- اثرهم جعفر بن ابي طالب في جماعة صاروا مع المتقدمين اثنين وثمانين نفرا وصادفوا في النجاشي ما حمدوه وكان قد اسلم قبل ذلك عمر---------- ثم اسلم حمزة---------------------- فجهر رسول الله صل الله عليه وسلم بالقران في صلاته حين اسلم حمزة ولم يكن يجهر قبل اسلامه وقوي به المسلمون وقرا عبد الله بن مسعود ------------علي المقام جهرا حتي سمع ق---ريش فنالوه بالايدي 159ب ثم رات قريش من يدخل ف-----ي الاسلام وعدوا رسول الله	7647	4069354553461742336	566	999.5	448	801	70.66167449951172	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6996	true	5072520960432074050	12	299	57	1517	1522	300	الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال حتي انظر ما ياتيني به ربي فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 1 3 الي اخر السورة فكف عن ذلك وكان يتمني من ربه------ ان يقارب قومه ويحرص علي صلاحهم بما وجد اليه السبيل فانزل الله تعالي عليه سورة النجم فقراها علي قريش حتي بلغ الي قوله--------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1 2 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وانتهي الي السجدة فسجد فيها وسجد معه المسلمون اتباعا لامره وسجد من في المسجد من المشركين لما سمعوه من مدح الهتهم وكان الوليد بن المغيرة شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فاخذ بيده صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة حفنة من البطحاء فسجد عليها وتفرق الناس من المسجد متقاربين قد سر المشركون وسكن المسلمون وبلغت السجدة من بارض الحبشة من المسلمين وقالوا اسلمت قريش فنهض منهم رجال قدموا علي رسول الله وتاخر اخرون واتي جبريل عليه السلام رسول الله فقال يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك به فحزن حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فانزل الله تعالي عليه ما عذره فيه فقال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الحج 52----- ونسخ ما القاه الشيطان علي لسانه بقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 22 فقالت قريش حين سمعوا النسخ ندم محمد علي ما ذكر من مدح الهتنا وجاء بغيره فازدادوا شرا وشدة علي من اسلم وقدم من عاد من ارض الحبشة وعرفوا قبل دخول مكة ما نسخ من القاء الشيطان فمنهم من رجع الي ارض الحبشة من طريقه ومنهم من دخل مكة مستخفي-----ا ومنهم من	6996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7648	false	7482451724610526444	18	203	92	1058	1556	300	الهتنا سنة ونعبد الهك -------------------------------سنة فانزل الله تعالي قل يا ايها الكافرون الكافرون ا----------------------------------------------لي اخر السورة فكف عن ذلك وكان يتمني من ربه تعالي ان يقارب قومه ويحرص علي صل--------------------احهم فانزل الله تعالي----- سورة النجم فقراها علي قريش حتي بلغ صل الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1-9 القي الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم -ترتجي وانتهي الي السجدة فسجد فيها وسجد---- المسلمون اتباعا لامره وسجد من في المسجد من المشركين لما سمعوا مدح ---الهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرق الناس من المسجد متقاربين قد سر المشركون وسكن المسلمون وبلغت السجدة من بارض الحبشة من المسلمين وقالوا اسلمت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش فانزل الله تعالي---------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته-------------------------------------------------------------- الحج52 الاية ونسخ ما الق-ي الشيطان---------- بقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 فقالت قريش لما سمعوا النسخ ندم محمد علي ما ذكر من مدح الهتنا وجاء بغيره فازدادوا شدة وشدة علي من اسلم وقدم من عاد من ارض الحبشة وعرفوا قبل دخول مكة ما نسخ----------------- فمنهم من رجع الي ارض الحبشة من طريقه ومنهم من دخل مكة مستخفيا 160ا ومنهم من	7648	4069354553461742336	893	1629.5	717	1485	60.134681701660156	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6997	true	-2040624586297430619	0	174	0	921	1549	300	في جوار فدخل عثمان بن عفان و-------زوجته رقية رضي الله عنهما في جوار عتبة بن ربيعة ودخل عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة ودخل جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود سرا وكان جميعهم ثلاثة وثلاثين نفسا ثم عادوا وغيرهم الي ارض الحبشة الا عثمان بن عفان فانه اقام حتي هاجر الي المدينة وهذه هي الهجرة الثانية الي ارض الحبشة فصل ولما استقر نفور قريش بعد سورة النجم عادوا رسول الله------------------ واصحابه بامرين احدهما مر----اسلة النجاشي في من هاجر اليه والثاني تحالفهم علي بني هاشم وبني المطلب فيمن بقي مع رسول الله فاما مراسلة النجاشي فانفذوا فيها عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد بن المغيرة مع هدايا له ولاصحابه ليعلموه ان من هاجر اليه من المسلمين قد افسدوا الاديان وربما افسدوا دينك ودين قومك وكان نصرانيا فجمع بينهم وفلحت حجة المسلمين عليهم ولم يظفروا بطاءل وعاد عمرو وهلك عمارة واما تحالفهم علي الناس فان قريشا اجمعت رايها وتعاقدت علي مقاطعة بني هاشم وان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يساعدوهم في شء من امورهم حين اقام ابو طالب علي نصرة رسول الله	6997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7648	false	7482451724610526444	204	300	1062	1556	1556	300	في جوار فدخل عثمان رضي الله عنه مع زوجته رقية في ج---------------وار عتبة بن ربيعة و----------------------------------------------دخل جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود سرا وكانوا----- ثلاثة وثلاثين نفرا ثم عادوا------- الي ارض الحبشة الا عثم--------ان فانه اقام حتي هاجر الي المدينة وهذه هي الهجرة الثانية ثم -----------------لما اشتدت العداوة كا-----------------دوا رسول الله صل الله عليه وسلم واصحابه بامرين احدهما ارسلوا الي النجاشي في-من هاجر اليه والثاني تحالفوا علي بني هاشم وبني المطلب فيمن بقي مع رسول الله صل الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقاطعته-------م وان--- يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي ا-----------------------------قام ابو طالب علي نصرة رسول الله-	7648	4069354553461742336	405	628.5	326	950	42.6315803527832	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6997	true	-2040624586297430619	190	299	1001	1545	1549	300	بني هاشم وبني المطلب مسلمهم وكافرهم وعاهدهم علي اج-ماع الكلمة ودخول الشعب فاجابوا الا ابا لهب وولده فانهم انحازوا عنهم الي قريش واقام رسول الله------------------ في الشعب مع ابي طالب وساءر بني هاشم وبني المطلب مدة ثلاثة سنين لا يصل اليهم الطعام الا سرا ولا يدخل عليهم احد الا مستخفيا الي ان بدا من قريش هشام بن عمرو فكلم زهير بن ابي امية ثم كلم المطعم بن عدي ثم كلم ابا البختري يقبح لكل منهم قبيح ما ارتكبوه من قطيعة الارحام في بني هاشم وبني المطلب فوافقوه واجتمعوا من غد-- في نادي قريش علي نقض الصحيفة وبدا بالكلام----- هشام بن عمرو فرد عليه ابو جهل ف--تكلم زهير بن مطعم	6997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7649	false	-8716674989122176793	6	114	27	566	1527	300	بني هاشم وبني المطلب مسلمهم وكافرهم وعاهدهم علي اجتماع الكلمة ودخول الشعب فاجابوه الا ابا لهب وولده فانهم انحازوا عنهم الي قريش واقام رسول الله صل الله عليه وسلم في الشعب مع ابي طالب وساءر بني هاشم وبني المطلب مدة ثلاث- سنين لا يصل اليهم الطعام الا سرا ولا يدخل عليهم احد الا مستخفيا الي ان بدا من قريش هشام بن عمرو فكلم زهير بن ابي امية ثم كلم المطعم بن عد-------------------ي يقبح لهما--------- ما ارتكبوه من قطيعة الارحام في بني هاشم وبني المطلب فوافقاه واجتمعوا من غدهم في نادي قريش علي نقض عهدهم-- وبدا بالكلام 160ب هشام بن عمرو فرد عليه ابو جهل ثم تكلم زهير --ومطعم	7649	4069354553461742336	499	917.0	397	572	87.23776245117188	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6998	true	-532796399535291274	1	186	8	958	1511	300	بمثل كلام هشام فقال ابو جهل هذا امر ابرم بليل و-----------------------------------------احضرت الصحيفة من سقف الكعبة وقد اكلتها الارضة الا قولهم باسمك اللهم فانه بقي وشلت يد كاتبها وهو منصور بن عكرمة وخرج بنو هاشم وبنو المطلب مع رسول الله ------------------الي مكة منتشرين فيها كما كانوا فصل ثم لم يزل رسول الله بعد خروجه من الشعب علي حاله التي كان عليها لا يصل اليه مكروه حتي مات عمه ابو طالب وماتت خديجة في عام واحد وذلك قبل هجرته الي المدينة بثلاث سنين فناله الاذي بعد ذلك حتي نثر بعض سفهاء قريش التراب علي راسه فدخل بيته فرات احدي بناته التراب علي راسه------- فبكت فقال---- لا تبكي فان الله------ يمنع اباك وخرج الي الطاءف ليمتنع ويستنصر -ثقيف فلما انتهي اليها عمد الي ساداتها وهم ثلاثة اخوة عبد يال-يل ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير فكلمهم ودعاهم الي الاسلام والي نصرته فردوه ردا قبيحا واغروا به عبيدهم وسفهاءهم فاتبعوه يرمونه بالاحجار -حتي دميت قدماه فرجعوا عنه ومال الي حاءط---- لعتبة وشيبة ابني ربيعة فاستند اليه ليستروح مما ناله فراه عتبة وشيبة فرقا له بالرحم مما لقي وانفذا اليه طبق عنب مع غلام لهما نصراني يقال له عداس فلما	6998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7649	false	-8716674989122176793	114	300	566	1527	1527	300	بمثل كلام هشام فقال ابو جهل هذا امر ابرم بليل وكانوا كتبوا صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة فاحضرت الصحيفة من سقف الكعبة وقد اكلتها الارض- الا قولهم باسمك اللهم فانه بقي وشلت يد كاتبها وهو منصور بن عكرمة وخرج بنو هاشم وبنو المطلب مع رسول الله صل الله عليه وسلم الي مكة منتشرين فيها كما كانوا---- ثم لم يزل ما كانوا علي الصلح لم---------------------------------- يصل اليه مكروه حتي مات عمه ابو طالب وماتت خديجة في عام واحد وذلك قبل هجرته الي المدينة بثلاث سنين فناله الاذي بعد ذلك---- نثر بعض سفهاء قريش التراب علي راسه فدخل بيته قرات احدي بناته------- علي راسه التراب فبكت فقال لها لا تبكي فان الله تعالي يمنع اباك وخرج الي الطاءف ليمتنع ويستنصر بثقيف فلما انتهي اليها عمد الي ساداتها وهم ثلاثة اخوة عبد بالليل ومسعود وحبيب بنو عمرو بن عمير فكلمهم ودعاهم الي الاسلام----------- فردوه ردا قبيحا واغروا به عبيدهم وضعفاءهم فاتبعوه يرمونه بال-حجارة حتي دميت قدماه ورجعوا عنه فمال الي حاءط كرم لعتبة وشيبة ابني ربيعة فاستند اليه -يستروح مما ناله فراه عتبة وشيبة فرقا له بالرحم-------- وانفذا اليه طبق عنب مع غلام لهما نصراني يقال له عداس فلما-	7649	4069354553461742336	850	1555.5	685	1033	82.28460693359375	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6998	true	-532796399535291274	186	300	958	1511	1511	300	مد يده لياكل منه سمي الله ------فاستخبره عداس عن امره فاخبره وعرف نبوته فقبل يديه وقدميه فلما عاد عداس الي عتبة وشيبة فقالا له رايناك فعلت معه ما لم تفعله معنا قال لانه نبي فقالا فتنك عن دينك ثم رجع رسول الله------------------ يريد مكة حتي اذا صار بنخلة اليمامة فقام في الليل يصلي ويقرا فمر به سبعة نفر من الجن قيل انهم من جن نصيبين اليمن فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا الي قومهم منذرين قد امنوا واجابوا الي ما سمعوا فكان ما قصه الله تعالي في كتابه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران--------------------- الاحقاف 29 وقدم رسول الله ------------------مكة وقريش علي اشد ما كانت عليه من --خلافه وفراق دينه وقيل-	6998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7650	false	823280557074029950	1	117	5	570	1498	300	مد يده لياكل منه سمي الله تعالي فاستخبره عداس عن امره فاخبره وعرف نبوته فقبل يد-ه وقدم-ه فلما عاد قال له-- عتبة وشيبة--------- رايناك فعلت معه ما لم تفعله معنا قال لانه نبي فقالا فتنك عن دينك ثم رجع رسول الله صل الله عليه وسلم يريد مكة حتي---- صار بنخلة اليمامة -قام ب--الليل يصلي ويقرا فمر به----- نفر من الجن قيل انهم من جن نصيبين اليمن فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا الي قومهم منذرين قد امنوا واجابوا الي ما سمعوا ----كما قال الله تعالي--------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله طريق مستقيم الاحقاف 29 وقدم رسول الله صل الله عليه وسلم مكة وقريش علي اشد ما كان----وا من الخلاف------------ وقيل	7650	4069354553461742336	487	834.5	386	619	78.67528533935547	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms6999	true	-8819496990143765308	0	282	0	1410	1506	300	انه دخل في جوار المطعم بن عدي فصل فلما اشتد الاذي برسول الله بعد موت ابي طالب عاد من الطاءف غير ظافر منهم باجابة عرض نفسه في المواسم علي قباءل العرب فبدا بكندة فدعاهم الي الاسلام وعرض نفسه عليهم فلم يقبلوه ثم اتي كلبا فعرض نفسه علي بني عبد الله منهم فلم يقبلوه ثم عرض نفسه علي بني حنيفة فكانوا اقبح العرب ردا له ثم عرض نفسه علي بني عامر فقال زعيمهم ان شاركتنا في هذا الامر قبلناك فتركهم وقال الامر لله يءتيه من يشاء ثم حضر الموسم ستة نفر من الخزرج و-هم اسعد بن زرارة وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله وعوف بن الحارث ورافع بن مالك وقطبة بن عامر فاتاهم رسول الله ودعاهم الي الاسلام----- فاجابوا اليه وكانوا قد سمعوا يهود المدينة يقولون اذا قاتلوهم------- لنا نبي يبعث ونحن ننتصر به عليكم فوقر ذلك في نفوسهم لما اراد الله تعالي بهم من الخير فلذلك سارعوا الي الاجابة في دعاءه وعرض عليهم نفسه فقالوا نقدم علي قومنا ونخبرهم بما دخلنا فيه فلما عادوا وذكروا لهم ما دخلوا فيه من الاسلام فلم تبق دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول الله ف------------------لما كان في العام المقبل وافي الي الموسم من الانصار اثنا عشر رجلا منهم تسعة من الخزرج وهو اسعد بن زرارة وعبادة بن الصامت وعقبة بن عامر وعوف ومعاذ ابنا عفراء ورافع بن مالك وذكوان بن عبد قيس ويزيد بن ثعلبة ابو عبد الرحمن وعباس بن عبادة وقطبة بن عامر وثلاثة من الاوس وهم ابو الهيثم بن التيهان وعويم بن ساعدة والبراء بن معرور فلقوا رسول الله في العقبة الاولي وكان معه ابو بكر وعلي فبايعوه علي الاسلام بيعة النساء وذلك قبل ان تفرض الحرب قال عبادة بن الصامت وذلك علي ان لا نشرك- بالله شيءا ولا نسرق- ولا	6999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7650	false	823280557074029950	117	293	570	1456	1498	300	انه قدم في جوار المطعم بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي -----ثم -عرض نفسه عليهم فلم يقبلوه ثم اتي كلبا فعرض نفسه علي بني عبد الله----- فلم يقبلوه ثم عرض نفسه علي بني حنيفة فكانوا اقبح العرب ردا له ثم عرض نفسه علي بني عامر فقال زعيمهم ان شاركتنا في هذا الامر قبلناك فتركهم وقال الامر لله يءتيه من يشاء ثم حضر الموسم ستة نفر من الخزرج منهم اسعد بن زراره وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله------------------------------------------- فاتاهم---------- ودعاهم الي الاسلام 161ب فاجابوا اليه وكانوا--- سمعوا يهود المدينة------- اذا قاتلوهم يقولون لنا نبي يبعث ونحن ننتصر به عليكم فوقر ذلك في انفسهم لما اراد الله تعالي بهم من الخير فلذلك سارعوا الي الاجابة و---------عرض عليهم نفسه فقالوا نقدم علي قومنا ونخبرهم بما دخلنا فيه فلما عادوا -ذكروا ذلك فلم ي------------------------بق دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول الله صل الله عليه وسلم فلما كان--- العام المقبل وافي الم----وسم من الانصار اثنا عشر رجلا----- تسعة من الخزرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاثة من الاوس عبادة بن الصامت وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- فبايعوه علي الاسلام بيعة النساء و-------------------------------------------ذلك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا	7650	4069354553461742336	809	1408.5	643	1443	56.06375503540039	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7000	true	1426858535350259675	26	300	132	1517	1517	300	رسول الله مصعب بن ع-------------------مير وامره ان يقرءهم القران ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين فقدم معهم ونزل علي اسعد بن زرارة ودعا الانصار الي الاسلام فكان يسلم علي يده قوم بعد قوم وكان سعد بن معاذ واسيد بن حضير------------- وهما سيدا قومهما بني عبد الاشهل انكرا ذلك حتي قرا مصعب بن عمير عليهما----- سورة الزخرف فلما سمعاها اسلما------ في تلك الليلة وجميع بني عبد الاشهل من الرجال والنساء وكانوا اول قوم اسلم جميعهم وصلي مصعب بالناس الجمعة في حرة بني بياضة وهي اول جمعة صليت----- في الاسلام وعاد مصعب الي رسول الله وهو ب--------------مكة فذكر له من اسلم من اهل المدينة فسره وحكي ابو عيسي قال سمعت قريش في الليل قاءلا علي ابي قبيس يقول فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف فلما اصبحوا قال ابو سفيان من السعدان سعد بكر وسعد تميم فلما كان في الليلة الثانية سمعوه يقول ايا سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اجيبا علي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس منية عارف فان ثواب الله للطالب الهدي جنان من الفردوس ذات رفارف فلما اصبحوا قال سفيان هما والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فصل ولما كان في العام المقبل حج من الاوس والخزرج سبعون رجلا وكان فيهم البراء بن معرور فصلي الي الكعبة حين قدم علي رسول الله------------------ وقال لا اتركها وراء ظهري ثم ساله عنها فقال له قد كنت علي قبلة لو صبرت عليها فعاد واستقبل بيت المقدس وكان اول من استقبل الكعبة وهو اول من اوصي بثلث ماله وواعدوا رسول الله العقبة -----------في اوسط ايام التشريق فياتوا تلك الليلة في رحالهم ثم خرجوا منها بعد ثلاث ليال لموعد رسول الله------------------ فحضروا شعب العقبة ووافي رسول الله------------------ ومعه عمه-	7000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7651	false	437570908789673759	0	205	0	1023	1491	300	رسول الله صل الله عليه وسلم مصعب ابن عمير وامره ان يقرءهم القران ويعلمهم الاسلام----------------- فقدم معهم ونزل علي اسعد بن زرارة ودعا الانصار الي الاسلام فاسلموا --علي يده قوم بعد قوم وكان -------------اسيد بن حضير وسعد بن معاذ وهما سيدا قومهما بني عبد الاشهل انكرا ذلك حتي قرا -------------عليهما مصعب سورة الزخرف فلما سمعاها اسلما واسلم في تلك الليلة -جميع بني عبد الاشهل من الرجال والنساء وكانوا اول قوم اسلم جميعهم وصلي مصعب بالناس الجمعة في حرة بني بياضة وهي اول جمعة صليت 162ا في الاسلام وعاد مصعب الي رسول الله صل الله عليه وسلم بمكة فذكر له من اسلم من اهل المدينة فسره ثم لما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام المقبل حج من الاوس والخزرج سبعون رجلا وكان فيهم البراء بن معرور فصلي الي الكعبة حين قدم علي رسول الله صل الله عليه وسلم وقال لا اتركها وراء ظهري ثم ساله فيها فقال له قد كنت علي قبلة لو صبرت عليها فعاد واستقبل بيت المقدس فكان اول من استقبل الكعبة وهو من تصدق---- بثلث ماله وواعد-- رسول الله صل الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فباتوا تلك الليلة في رحالهم ثم خرجوا منها بعد ثلث الليل ل-وعد رسول الله صل الله عليه وسلم فحضروا شعب العقبة ووافي رسول الله صل الله عليه وسلم ومعه عمه	7651	4069354553461742336	845	1505.5	677	1513	55.84930419921875	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7001	true	-2853337045190195961	0	92	0	454	1539	300	العباس بن عبد المطلب وابو بكر وعلي فاوقف العباس------ علي فم الشعب عينا له واوقف ابا بكر علي فم الطريق الاخر عينا له- وتلا عليهم رسول الله------------------ القران واخذ عليهم الاسلام فاسلموا جميعا وقد كان فيهم من لم يكن قد اسلم ثم قال للعباس وهو علي دين قومه خذ عليهم العهد وكانوا اخواله لان ام عبد المطلب كانت سلمي بنت عمرو من بني النجار من الخزرج فقال العباس يا معشر الخزرج ان محمدا -منا في عز من قومه ومنعة في بلده وقد ابي الا الانقطاع اليكم واللحوق بكم فان منعتموه مما تمنعوا	7001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7651	false	437570908789673759	205	300	1023	1491	1491	300	العباس بن عبد المطلب وابو بكر وعلي فو-قف العباس وعليا علي فم الشعب عينا له وو-قف ابو بكر علي فم الطريق------ عينا لهم وتلا عليهم رسول الله صل الله عليه وسلم القران واخذ عليهم الاسلام فاسلموا جميعا وقد كان فيهم من لم يكن قد اسلم ثم قال للعباس وهو علي دين قومه خذ عليهم العهد وكانوا اخواله لان ام عبد المطلب كانت سلمي بنت عمرو من بني النجار من الخزرج فقال العباس يا معشر الخزرج ان محمدا امنا في عز ق---ومه ومنعة من بلده وقد ابي الا الانقطاع اليكم واللحوق بكم فان منعتموه مما تمنعون-	7651	4069354553461742336	435	813.5	346	480	90.625	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7001	true	-2853337045190195961	92	299	454	1535	1539	300	منه انفسكم وا-----لا فدعوه بين قومه وفي بلده فقال البراء بن معرور بل نمنعه مما نمنع منه انفسنا وابناءنا فقال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا يعني اليهود وانا قاطعوها فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا فتبسم رسول الله ثم قال ب-------------ل الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم فاقبل ابو الهيثم بن التيهان علي الانصار و--قال يا قوم هذا رسول الله حقا واشهد بالله انه لصادق و انه اليوم لفي حرم الله وبين عشيرته واعلموا انكم ان تخرجوه اليكم ترميكم العرب عن قوس واحدة فان كانت انفسكم قد طابت بالقتال وذهاب الاموال والاولاد فادعوه والا فمن الان فقالوا يا رسول الله اشترط علينا لربك ولنفسك ما تريد فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني ع-ما تمنعون منه انفسكم واموالكم فاجابوه واحسنوا فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله قد اشترطت ل-ربك ولنفسك فماذا لنا اذا اوفينا لله و-رسوله فقال النبي لكم علي الله الوفاء بالجنة فقال ابن رواحة قد قبلنا من الله ما اعطانا ثم قال رسول الله ا------------------ختاروا منكم اثني عشر نقيبا كما اختار موسي------------ من قومه وقال للنقباء انتم علي قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين	7001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7652	false	8655990319426427046	0	203	0	1058	1555	300	من- انفسكم 162ب والا فدعوه بين قومه وفي بلده فقال البراء بن معرور بل نمنعه مما نمنع -نه انفسنا وابناءنا فقال ابو الهيثم بن التيهان------------- ان بيننا وبين الناس حبالا يعني عهودا و-انا قاطعوها فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع الي قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صل الله عليه وسلم وقال الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم فاقبل ابو الهيثم عل-----------ي الانصار ثم قال يا قوم هذا رسول الله حقا واشهد ا------نه لصادق و-انه------ لفي حرم الله وبين عشيرته واعلموا انكم ان تخرجوه اليكم ترميكم العرب عن قوس واحدة فان كانت انفسكم قد طابت ل-لقتال وذهاب الاموال والاولاد فادعوه والا فمن الان فقالوا يا رسول الله اشترط علينا لربك ولنفسك ما تريد فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني فيما تمنعون منه انفسكم واموالكم فاجابوا واحسنوا فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله قد اشترطت لنفسك ولرب-ك فماذا لنا اذا -وفينا لله ولرسوله فقال------ لكم علي الله --------الجنة فقال---------- قد قبلنا من الله ما اعطانا ثم قال رسول الله صل الله عليه وسلم اختاروا منكم اثني عشر نقيبا كما اختار موسي عليه السلام من قومه وقال للنقباء انتم علي قومك---------م كفلاء ككفالة الحواريين	7652	4069354553461742336	978	1789.5	787	1134	86.2433853149414	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7002	true	7386403341726929099	0	169	0	866	1528	300	ابن مري------------م قالوا نعم فبايعوه علي هذا وكان اصغر من حضر سنا ابو مسعود البدري وجابر بن عبد الله واختلفوا في اول من بايعه فقال قوم ابو الهيثم بن التيهان وقال اخرون البراء بن معرور وقال اخرون اسعد بن زرارة وكانت هذه البيعة علي حرب الاحمر والاسود والبيعة الاولة بيعة النساء علي غير حرب وعادوا الي المدينة علي هذا فصل ولما عاد رسول الله من بيعة الانصار في العقبة الي مكة وذلك في ذي الحجة عادت الفتنة اشد مما كانت في فتنة الهجرة الي الحبشة واشتد الاذي باصحاب رسول الله ف------------------قال رسول الله لاصحابه---------- ان الله تعالي قد جعل لكم اخوانا ودارا تامنون فيها فخرجوا ارسالا وكان اول من هاجر اليها بعد بيعة العقبة ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي وبعده عامر بن ربيعة ثم عبد الله بن جحش ثم تتابع الناس ارسالا ورسول الله------------------ مقيم بمكة ينتظر اذن ربه------- واستاذنه ابو بكر ف-------ي الهجرة فاستوقفه واسري برسول الله ------------------الي بيت المقدس بين بيعتي الانصار في العقبة قال الزهري قبل هجرته بسنة فاصبح وقص ذلك علي قريش وذكر لهم	7002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7652	false	8655990319426427046	205	300	1069	1555	1555	300	ابن مريم عليه السلام قالوا نعم فبايعوه علي هذا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد رسول الله صل الله عليه وسلم ف--------------------------------عادت الفتنة اشد مما كانت في فتنة الهجرة غلي الحبشة واشتد الاذي باصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم فقال رسول الله صل الله عليه وسلم ان الله------ قد جعل لكم اخوانا ودارا تامنون فيها فخرجوا جماعة جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله صل الله عليه وسلم مقيم بمكة ينتظر اذن الله تعالي واستاذنه ابو بكر الصديق في الهجرة فاستوقفه واسريب رسول الله صل الله عليه وسلم الي بيت المقدس والسماوات----------------------------- قبل هجرته بسنة فاصبح وقص ذلك علي قريش وذكر لهم-	7652	4069354553461742336	344	515.0	273	956	35.9832649230957	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7002	true	7386403341726929099	235	270	1190	1379	1528	300	صارت المدينة دار هجرة وصار من بها من الاوس والخزرج انصارا امتنعت قريش ان ينصروا رسول ا--------لله عليه----م فاجتمعوا في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله وسمي ذلك اليوم لكثرة زحامهم فيه يوم الزحمة	7002	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7653	false	2375881548594565913	7	38	44	212	1564	300	صارت المدينة دار هجرة واسلم ال---------------------انصار خاف---ت قريش ان ينصروا رسول الله صل الله عليه وسلم فاجتمعوا في دار الندوة ليتشاوروا في امر---------ه وسمي ذلك اليوم لكثرة زحامهم فيه يوم الزحمة	7653	4069354553461742336	146	246.0	120	201	72.6368179321289	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7003	true	8772547252994195886	213	300	1113	1552	1552	300	المدينة في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول فروي عن ابن عباس انه قال ولد رسول الله يوم الاثنين وبعث نبيا يوم الاثنين وهاجر من مكة يوم الاثنين ومات يوم الاثنين وكان قدومه قبل قيام الظهيرة فنزل بقباء علي بني عمرو بن عوف في دار كلثوم بن الهدم وقيل في دار سعد بن خيثمة فاقام بقية يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس وبني مسجد قباء وخرج يوم الجمعة متوجها الي المدينة فادركته الصلاة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فصلي-	7003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7654	false	-7143857462336490444	262	295	1277	1444	1467	300	المدينة في يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بقباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني مسجد قباء وخرج يوم الجمعة متوجها الي المدينة فادركته الصلاة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فصلي	7654	4069354553461742336	165	297.0	133	440	37.5	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7004	true	-936265021387502379	224	300	1131	1555	1555	300	استقرت برسول الله------------------ دار هجرته ونزل المهاجرون علي الانصار اخي رسول الله------------------ بين اصحابه ليزيدهم الفة وتناصرا ثم وادع من حوله من اليهود لتستقر بهم الدار وانهم------ اهل كتاب يرجوا منهم ان يءدوا الامانة باظهار ما فيه من ذكر نبوته فخانوا الامانة وجحدوا الصفة--------------- وظهر المنافقون بالمدينة يعلنون الاسلام ويبطنون الكفر ويوافقون اليهود في السر علي التكذيب وكان النفاق في الشيوخ ولم يكن في الاحداث الا واحد وكان راس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول-	7004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7655	false	-5342504701378021356	111	191	567	1008	1577	300	استقرت برسول الله صل الله عليه وسلم دار هجرته ونزل المهاجرون علي الانصار اخي رسول الله صل الله عليه وسلم بين اصحابه ليز-دهم الفة وتناصرا ثم وادع من حوله من اليهود ل-----------------انهم كانوا اهل كتاب يرجو- منهم ان يءدوا الامانة باظها--------------ر نبوته فخانوا-------- وجحدوا الصفة التي في كتابهم وظهر المنافقون بالمدينة يعلنون الايمان ويبطنون الكفر ويوافقون اليهود في السر علي التكذيب وكان النفاق في الشيوخ ولم يكن في الاحداث الا واحد وكان راس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول	7655	4069354553461742336	380	667.5	313	482	78.83817291259766	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7004	true	-936265021387502379	4	141	19	725	1555	300	جمعة صلاها رسول الله------------------ فلما دخل المدينة ارخي زمام ناقته فجعل لا يمر بدار الا ساله اهلها النزول عليهم وهو يقول خلوا زمامها فانها مامورة حتي انتهي الي موضع المسجد اليوم فبركت علي باب مسجده وهي يومءذ مريد ليتيمين من الانصار سهل وسهيل ابني عمرو وكانا في حجر معاذ بن عفراء فنزل عنها واحتمل ابو ايوب ر---------حله فوضعه في بيته فنزل عليه وقال المرء مع رحله وقال للانصار ثامنوني بهذا المربد فقالوا لا ناخذ له ثمنا فبناه رسول الله------------------ بنفسه وب----اصحابه مسجدا وهو يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة واقام عند ابي ايوب حتي فرغ من بناءه و--هاجر علي بن ابي طالب- بعد رسول الله------------------ بثلاثة ايام قام فيها برد الوداءع -----------------------------------------------علي اهلها وكان اخر من قدم من المهاجرين سعد بن ابي وقاص في عشرة من المهاجرين وبني رسول الله بعاءشة رضي الله	7004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7655	false	-5342504701378021356	0	129	0	662	1577	300	جمعة صلاها رسول الله صل الله عليه وسلم فلما دخل المدينة ارخي زمام ناقته فجعل لا يمر بدار الا ساله اهلها النزول عليهم وهو يقول خلوا زمامها فانها مامورة حتي انتهي الي موضع المسجد اليوم فبركت علي باب مسجده وهو يومءذ مربد ليتيمين من الانصار سهل وسهيل ابني عمرو فن---------------------------زل عنها فاحتمل ابو ايوب الانصاري رحله فوضعه في بيته فنزل عليه وقال المرء مع رحله وقال للانصار ثامنوني بهذا المربد فقالوا لا ناخذ له ثمنا فبناه رسول الله صل الله عليه وسلم بنفسه 165ا واصحابه مسجدا------------------------------------------------------------- واقام عند ابي ايوب حتي فرغ من بناءه ثم هاجر علي رضي الله عنه بعد رسول الله صل الله عليه وسلم بثلاثة ايام ثم لما استقرت برسول الله صل الله عليه وسلم دار هجرته ونزل المهاجرون علي الانصار اخ-----------------------------------------------------------------ي رسول الله --------صل الله	7655	4069354553461742336	495	852.0	397	823	60.145809173583984	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7005	true	-280878271599893728	0	124	0	653	1532	300	فصار فيهم رسول الله بقبو-----------------ل الظاهر من اسلامهم وانكار الباطن من نفاقهم وقصدته اليهود بالمكر فحرضوا------- بين الاوس والخزرج وذكروهم تراث الجاهلية ليختلفوا فينقض بهم امر رسول الله فاصلح بي----------------------------نهم وقطع اختلافهم وعادت الفتهم وهو مع ذلك يدعوا الي الاسلام حتي اذن له في القتال فكان اول لواء عقده في سنة مقدمه لحمزة بن عبد المطلب في ثلاثين رجلا من المهاجرين في شهر رمضان----- بعد سبعة اشهر من هجرته ليعترض عيرا لقريش فيها ابو جهل بن هشام في ثلاثماءة رجل فبلغوا سيف البحر واصطفوا للقتال حتي حجر بينهم--- مجدي بن عمرو الجهني فافترقوا وعاد حمزة ولم يلق كيدا ثم سرية عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب عقد له فيها رسول الله لواء في شوال وهو الشهر الثامن من هجرته علي ستين رجلا من المهاجرين	7005	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7655	false	-5342504701378021356	191	293	1008	1547	1577	300	فسار فيهم رسول الله صل الله عليه وسلم بقول الظاهر من اسلامه------------------------م وقصدته اليهود بالمكر بقصد الاختلاف بين الاوس والخزرج حتي ينتقض امر----------------------------------------ه فاصلح رسول الله صل الله عليه وسلم بينهم وقطع اختلافهم وعادت الفتهم و---مع ذلك يدعو- الي الاسلام حتي امر ب-----القتال فكان اول لواء عقده في سنة مقدمه لحمزة بن عبد المطلب في ثلاثين رجلا من المهاجرين في شهر رمضان 165ب بعد سبعة اشهر من هجرته ليعترض عيرا لقريش فيها ابو جهل في --------ثلاثماءة رجل فبلغوا سيف البحر واصطفوا للقنال حتي افترقوا بقول مجدي بن عمرو الجهني ---------وعاد حمزة ثم كانت-------- سرية عبيد- بن الحارث--------------------------------------------------------------------------- علي ستين رجلا من المهاجرين	7655	4069354553461742336	433	723.0	347	713	60.729312896728516	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7007	true	-4674223262568213715	109	230	559	1162	1541	300	السنة-------- فرض صيام شهر رمضان في شعبان وكانوا يصومون عاشوراء وفي هذه السنة فرضت زكاة ا الفطر وخطب رسول الله----------------------- قبل الفطر بيوم او يومين وفيها خرج رسول الله ------------------الي المصلي فصلي بالناس صلاة العيد وهو اول عيد صلي فيه وفي هذه السنة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر لانها كانت ركعتين فجعلت اربعا فصل غزوة بدر الكبري ثم غزا رسول الله غزوة بد ر الكبري وسببها ان عير قريش التي خرج بسببها الي ذي العشيرة ففاتته اقبلت عاءدة من الشام فيها اموال قريش وعليها ابو سفيان بن حرب فانفذ طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد ليعودوا بخبرها فلما تاخر عنه خرج بعدها بعشرة ايام في يوم السبت الثاني عشر من شهر رمضان بعد تسعة عشر شهرا من هجرته	7007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	false	6672736696423905909	0	59	0	289	1480	300	السنة الثانية فرض صيام شهر رمضان و--------------------------------------------فرضت زكاة ال--فطر وخطب رسول الله صل الله عليه وسلم بذلك قبل الفطر بيوم او يومين وفيها خرج رسول الله صل الله عليه وسلم الي الم-----صلي بالناس صلاة العيد وهو اول عيد صلي فيه وفيها غزا غزو-------------------------------------------------------------------------ة بدر الكبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم السبت الثاني عشر من شهر رمضان بعد تسعة عشر شهرا من هجرته	7656	4069354553461742336	229	355.5	182	652	35.12269973754883	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7017	true	-3067120613605364142	175	236	873	1171	1486	300	عليها فقال رسول الله انا يقتله عليها ان شاء الله وبرز اليه فرماه بحربة كسر بها احد اضلاعه بجرح كالخدش فاحتمل وهو يخور كالثور ويقو-------------ل والله لو تفل علي لقتلني ومات بسرف ثم برز ابو سفيان بعد انجلاء الحرب فنادي اين محمد فلم يجبه------------ احد ثم قال ا-ين ابن ابي--- قحافة فلم يجبه احد فقال اين ا-----------بن الخطاب فلم يجبه احد	7017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7805	false	2754118131941824315	1	67	5	318	1484	300	عليه وسلم بل-------- انا اقتله عليها ان شاء الله وبرز----- فرماه بحربة كسر بها احد اضلاعه بجرح كالخدش فاحتمل وهو يخور كالثور فقيل له ما بك فقال والله لو تفل علي لقتلني ثم دعا الي المبارزة في حرب الخندق عمرو بن عبد و----------د فلم يجبه من المسلمين احد ثم دعا اليها في اليوم الثاني فلم يجبه احد --ثم دعا اليها في اليوم الثالث فلم يجبه احد	7805	4069354553461742336	190	257.0	145	338	56.213016510009766	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7047	true	5429784721023343694	6	49	29	250	1422	300	قريش والله ا-ن دخل-- رسول الله مكة--------------- عنوة انه لهلاك قريش اخر الدهر فركب بغلة رسول الله البيض-------------------اء وتوجه الي مكة ليري من يعلم قريشا بنزول رسول الله ليخرجوا اليه فيستامنوه فبينما هو يطوف بين الاركان اذ----- سمع كلام ابي سفيان فعرف صوته	7047	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7779	false	8690585577242500730	232	276	1192	1416	1541	300	قريش والله لءن دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة انه لهلاك قريش اخر الدهر فركب بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهباء وتوجه الي مكة ل-------يعلم قريشا حتي --------------------------يستامنوه ف-ينما هو----- بين الاراك ليلا اذا سمع كلام ابي سفيان فعرف صوته	7779	4069354553461742336	164	245.5	130	263	62.35741424560547	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7048	true	8034630983907979095	208	279	1046	1375	1479	300	ابو سفيان يا ابا الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك----- عظيما فقال له العباس ويحك انها النبوة فقال نعم اذا -فقال له العباس الحق الان بقومك فحذرهم----- فاسرع حتي دخل مكة فصرخ في المسجد فقال يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به قالوا فمه فقال من دخل داري فهو امن قالوا ويحك تغني عنا دارك قال من دخل المسجد فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن	7048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7780	false	-108750846759611472	139	209	703	1028	1488	300	ابو سفيان للعباس------ لقد اوتي---- ابن اخيك ملكا عظيما فقال له العباس ويحك انها النبوة فقال نعم اذا ثم ارسله العباس الي مكة منذرا لقومه بالامان فاسرع حتي دخل مكة فصرخ في المسجد فقال يا معشر قريش هذا محمد قد جاء-- بما لا قبل لكم به قالوا فمه -قال من دخل داري فهو امن قالوا وما- تغني عنا دارك قال من دخل المسجد فهو امن -من اغلق بابه فهو امن	7780	4069354553461742336	279	481.5	215	340	82.05882263183594	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7048	true	8034630983907979095	0	28	0	131	1479	300	الله بن سعد بن ابي سرح ومقيس بن صبابة و--حويرث بن نقيذ وعبد الله بن خطل و----النسوة -هند بنت عتبة وسارة مولاة عمرو بن هاشم وقينتا--- بنت خطل	7048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7782	false	1125556692717622442	164	193	836	975	1511	300	الله بن سعد بن ابي سرح ومقيس بن صبابة والحويرث بن نقيذ وعبد الله بن خطل واما النسوة فهند بنت عتبة وسارة مولاة عمرو بن هاشم و-بنتان لابن- خطل	7782	4069354553461742336	127	219.0	100	141	90.0709228515625	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7049	true	8630388205129886100	67	174	338	881	1511	300	حماس بن قيس بن خالد قد اعد سلاحا للقتال فلما اخذه ليقاتل في هذا ال-يوم -------قالت له امراته والله ما اري انه يعترض محمدا واصحابه بشء فقال لها اني لارجو ان اخدمك بعضهم وانش------ا يقول ان تقبلوا اليوم فما بي عله هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله فلما لحق ب---------------عكرمة صفوان ------------------------------------------------------عاد منهزما حتي دخل بيته وقال لامراته اغلقي علي --بابي فقالت له امراته فاين ما ك-نت تقول ف-قال انك لو شهدت يوم الخندمه اذ- فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم- كالمءتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي في اللوم ادني كلمه	7049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7778	false	-3795461745360493197	90	205	431	1019	1526	300	حماس بن قيس بن خال---د اعد سلاحا لل---------------------------قتال يوم الفتح فقالت له امراته والله ما اري انك تقوم بمحمد- واصحابه فق----ال لها اني لارجو ان اخدمك بعضهم وخرج مرتجزا يقول ان يقبلوا اليوم فما لي علة هذا سلاح كامل واله وذو غزارين سريع السله و----لحق بصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فيمن يقاتل خالد بن الوليد في قريش وعاد منهزما ف---دخل بيته وقال لامراته اغلقي علي الباب- فقالت له امراته فاين ما كانت تعدنا فقال انك لو شهدت يوم الخندمه اذا فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءمق كالمءتمة واستقبل-هم بالسيوف المسامه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمة لم تنطقي في اللوم ادمي كلمه	7778	4069354553461742336	465	796.0	371	632	73.5759506225586	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7049	true	8630388205129886100	3	63	19	317	1511	300	عكرمة بن ابي جهل--------------- وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية في جمع من قريش واحابيشهم وحلفاءهم من بني نفاثة بن بكر فقاتلهم خالد حتي قتل ار--------بعة وعشرين رجلا ومن هذيل اربعة رجال فانهزموا اعظم هزيمة فلما راي رسول الله------------------- البارقة علي رءوس الجبال قال ما هذا وقد نهيت------ عن القتال فقيل له ان خالد- قوبل فقاتل فقال قضاء الله خير -	7049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7781	false	-798321285140859638	77	132	380	653	1482	300	عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وقاتلوه ف-------------------------------------------------------------قاتلهم----- حتي قتل من قريش اربعة وعشرين رجلا ومن هذيل اربعة رجال ولو منهزمين-------- فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم البارقة علي رءءس الجبال قال ما هذا وقد نهيت خالدا عن القتال فقيل له ان خالدا قوتل فقاتل فقال قضي ا-لله خيرا	7781	4069354553461742336	196	315.5	155	348	56.32183837890625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7051	true	-5960680956947931213	249	293	1285	1509	1538	300	من الرجال والنساء فابن خطل تعلق باستار الكعبة فذكر ذلك لرسول الله فقال اقتلوه حيث وجدتموه فقتله سعيد بن حريث وابو برزة الاسلمي واما مقيس بن صبابة ق-تله نميلة بن عبد الله وهو في قومه واما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن ابي طالب	7051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7782	false	1125556692717622442	194	227	980	1146	1511	300	من الرجال ثلاثة ---ابن خطل تعلق باستار الكعبة فق--------------------------------------------تله سعيد بن حريث وابو برزة الاسلمي واما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الل------------ه واما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن ابي طالب	7782	4069354553461742336	157	289.0	125	225	69.77777862548828	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7051	true	-5960680956947931213	131	237	659	1221	1538	300	الي بني جذيمة من كنانة وكانوا اسفل من مكة علي ليلة منها ناحية يلملم في ثلاثماءة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصار ومن بني سليم داعيا الي الاسلام ولم يبعثه مقاتلا فلما انتهي اليه قال ما انتم قالوا مسلمون قد صدقنا بمحمد وصلينا وبنينا المساجد في ساحاتنا واذنا فيها فقال ما بالكم بالسلاح قالوا خفنا ان تكونوا عدوا قال استاسروا فاستاسروا وفرقهم علي اصحابه فلما كان في السحر امرهم بقتلهم فاما بنو سليم فقتلوا كل من كان في ايديهم واما المهاجرون وال انصار فارسلوا كل من كان في ايديهم وبلغ ذلك رسول الله فق------------------ال اللهم اني ابرا اليكم مما صنع خالد وانفذ علي بن ابي طالب بديات	7051	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	false	1704183918713764159	112	161	538	777	1488	300	الي بني جذيمة من كنانة وكانوا اسفل من مكة علي ليلة منها ناحية يلملم ليدعوهم--------------------------------------------------------- الي الاسلام فاتاهم وقد اسلموا وصلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقت-----ل من ظفر به --منهم فلما -------------------------------------------------بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك- مما صنع خالد وانفذ علي بن ابي طالب بديات	7788	4069354553461742336	182	274.5	140	580	31.379310607910156	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7053	true	8091408152645206110	19	141	102	705	1489	300	انه فتحها صلحا بامان عقده بشرط فلما وجد الكف لزم الامان والعقد الصلح والذي اراه علي ما يقتضيه نقل هذه السيرة ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقاتل وقتل واعلي مكة دخله الزبير بن العوام صلحا لانهم----- كفوا والتزموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير ولم يقتل منهم احدا فلما دخل رسول الله ------------------واستقر بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل فلذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخل عليه-ا علي بن ابي طالب- ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله فاخبرته---------- فقال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك فصل غزوة حنين ثم غزا رسول الله	7053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	false	6672736696423905909	87	211	432	1038	1480	300	انه فتحها صلحا وعند ابي حنيفة انه فتحها عنوة وقال صاحب الحاوي------- والذي عندي علي ما يقتضيه نقل سيرته----- ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة لانه قوتل فقاتل وقتل واعلا مكة دخله الزبير بن العوام صلحا لانهم 166ا كفوا وال-زموا شرط ابي سفيان فكف عنهم الزبير فلم يقتل----- احدا فلما دخل رسول الله صل الله عليه وسلم واستقر بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل فلذلك استجار بام هانء بنت ابي طالب رجلان من اهل مكة فدخل عليهما علي رضي الله عنه ليقتلهما فمنعته واتت رسول الله صل الله عليه وسلم فقال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان الامان عاما لم يحتاجا الي ذلك ولو لم يكن امان لكان كل الناس كذلك-------------- ثم بعث رسول الله	7656	4069354553461742336	497	867.0	389	638	77.89968872070312	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7056	true	-6031834183310953276	245	294	1245	1485	1514	300	من هوازن و------لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او النعمان بن المنذر اي ارضعنا ثم-- نزلنا منه منزل-ك منا لرعي ذاك وانت خير الكفيلين---------------------- وانشا --يقول امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخ-ر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر	7056	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3555	false	4020056648401080983	161	208	858	1097	1592	300	من هوازن وقالوا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي----------------------------------- شمر ونزلنا معه منزلنا منك لوعي ذاك وانت خير الكفيلين وقولهم ملحنا اي وضعنا وانشد شاعرهم امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه من محضها الدرر	3555	4069354553461742336	192	333.5	151	274	70.07299041748047	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7069	true	-2371746405338666844	128	192	631	967	1522	300	ثم بعث رسول الله------------------ عليا الي اليمن- في شهر رمضان فسار اليها في ثلاثماءة فارس فكانت اول خيل دخلت تلك البلاد فناوشوه من اواءلهم قوم فقتل منهم وسبي وغنم ثم تسارعوا الي الاسلام طوعا وادوا صدقات اموالهم واسلمت همذان كلها في يوم واحد فلما بلغ رسول الله اسلامه----------م خر ساجدا وقال السلام علي همذان وتتابع اهل اليمن في الاسلام قدوم الوفود عل----------------------------ي رسول الله	7069	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7656	false	6672736696423905909	207	278	1021	1379	1480	300	ثم بعث رسول الله صل الله عليه وسلم عليا الي اليمين في شهر رمضان----------- في ثلاثماءة فارس فكانت اول خيل دخلت تلك البلاد فناوش-ه من اواءلهم قوم فقتل منهم وسبا وغنم ثم تسارعوا الي الاسلام طوعا و--------------------اسلمت همذان كلها في يوم واحد فلما بلغ رسول الله صل الله عليه وسلم خر ساجدا فقال السلام علي همدان وتتابع اهل اليمن في الاسلام وقدم --وف-د العرب قبيلة قبيلة واسلموا ثم حج رسول الله	7656	4069354553461742336	287	486.0	228	393	73.02799224853516	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7082	true	2469235434640717133	0	74	0	374	1507	300	قبره اربعة اثنان متفق عليهما وهما علي بن ابي طالب والفضل -بن العباس واثنان مختلف فيهما فروي انهما العباس وعبد الرحمن بن عوف وروي انهما قثم بن العباس واسامة بن زيد ونصب اللبن علي لحده وبسط تحته قطيفة حمراء كان يلبسها وقيل بل القيت في قبره فوق لحده القاها غلام كان يخدمه فقال لا يلبسها بعدي احد ابدا فتركت علي حالها في القبر ولم تخرج منه وجعل بين قبره وبين حاءط القبلة نحو--- سوط	7082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7658	false	-7036952581635728945	74	110	334	521	1520	300	قبره اربعة اثنان متفق عليهما وهما علي------------ والفضل ابن العباس واثنان مختلف فيهما فروي انهما العباس وعبد الرحمن بن عوف وقيل------ قثم بن العباس واسامة بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بين قبره وبين حاءط القبلة نحو من سوط	7658	4069354553461742336	180	319.0	145	378	47.619049072265625	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7088	true	8948005512184529053	107	237	553	1251	1580	300	الاول في وجوب الهجرة فالكلام فيها يشمل علي فصلين احدهما حكمها في زمان --رسو---ل الله وال----------ثاني حكمها بعده فاما حكمها في زمانه فلها حالتان احداهما قبل --هجرته الي المدينة والثانية بعد هجرته اليها فاما حكمها وهو بمكة قبل هجرته الي المدينة فهي مختصة بالاباحة دون الوجوب لانها هجرة عن الرسول ف------------------قد كان المسلمون حين اشتد بهم الاذي وتتبعتهم قريش بالمكاره رغبوا الي الله في الاذن لهم بالهجرة عنهم فقالوا ما حكاه الله تعالي عنهم ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم- اهلها النساء 75 يعني مكة واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا النساء 75 فاجابهم الله تعالي الي ما سالوا من الهجرة فقال تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 وفيها تاويلان احدهما ان المراغم المتحول من ارض الي ارض	7088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7658	false	-7036952581635728945	125	208	601	1048	1520	300	الان- في وجوب الهجرة -------وفيها--------- فصلان احدهما حكمها في زمان الرسول صل الله عليه وسلم والثاني حكمها بعده فاما في ------زمانه فهما حالتان-------- قبل الهجر-ة الي المدينة و--------بعد هجرته اليها فاما--------------- قبل هجرته فكانت---------- مختصة بالاباحة دون الوجوب لانها هجرة عن الرسول صل الله عليه وسلم وقد كان المسلمون حين اشتد بهم الاذي -----------------------------------------------------------------قالوا------------------------ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمة اهلها---------------------------------------------------------------------------- فاجابهم الله تعالي -----------------------فقال------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء و---------------------------المراغم ال-تحول من ارض الي ارض	7658	4069354553461742336	392	576.5	317	734	53.4059944152832	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7089	true	5233275444235557386	0	118	0	592	1559	300	قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا النحل 41 يعني هاجروا الي ارض الحبشة من بعد ما ظلمهم اهل مكة لنبوءنهم في الدنيا حسنة النحل 41 فيه تاويلان احدهما نزول المدينة قاله ابن عباس والثاني النصر علي عدوهم قاله الضحاك واما حكمهما بعد هجرة --رسو---ل الله من ----------مكة الي المدينة فهي مختصة بالوجوب دون الاباحة لانها هجرة الي الرسول فقد كانت هجرة من اسلم من مكة قبل الفتح اليه وهم فيها علي ثلاثة اقسام احدها من كان منهم في سعة --مال وعشيرة لا يخاف علي نفسه ولا علي دينه كالعباس بن عبد المطلب فمثل هذا قد كان مامورا بالهجرة ندبا ولم تجب عليه حتما -قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	7089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7658	false	-7036952581635728945	212	297	1067	1500	1520	300	قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا النحل-41 يعني ظل----------------------------------م اهل مكة لنبوءنهم في الدنيا حسنة يعني----------------------- نزول المدينة و---------------------النصر علي عدوها------------ واما حكمه-ا بعد هجرة الرسول صل الله عليه وسلم من مكة الي المدينة---- مختصة بالوجوب و-------------------------------------كانت هجرة من اسلم ب--مكة قبل الفتح اليه وهم فيها---- ثلاثة اقسام احدها من كان منهم في منعة بمال وعشيرة لا يخاف علي نفسه ولا علي دينه---------------------- فمثله ك------ان مامورا بالهجرة ندبا لا---------- حتما وقال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	7658	4069354553461742336	394	624.0	315	610	64.59016418457031	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7089	true	5233275444235557386	130	267	654	1383	1559	300	من خاف علي نفسه او دينه وهو قادر علي الخروج باهله وماله فهذا قد كانت الهجر------ة عليه واجبة وهو بالتاخر عنها عاص لانه يتعرض بالمقام للاذي ويمتنع بالتاخ-ر عن النصرة قال الله تعالي والذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها والقسم الثالث من خاف علي نفسه او دينه وهو غير قادر علي الخروج بنفسه واهله اما لضعف حال او عجز بدن فهذا ممن لم يكن علي مثله في المقام حرج ولا ماثم وهو بالتاخر عن الهجرة معذورا قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء 98 يعني لا يستطيعون حيلة بالخلاص من مكة ولا ي-جدون سبيلا ف---ي الهجرة الي المدينة ويكون في التورية عن دينه باظهار الكفر واستبطا---ن الاسلام مخيرا كالذي كان من شان عمار	7089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7659	false	-7116998831671943394	0	85	0	451	1592	300	من خاف علي دينه او نفسه وهو قادر علي الخروج باهله وماله فهذا--- كانت --هجرة واجبة عليه وهو عا-----------------------------ر---------------------ض بالتاخير 168ا----- قال الله تعالي -الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء الاية-------------------------------------------------------------------------------- الثالث من خاف علي نفسه او دينه وهو غير قادر علي الخروج---------------- لضعف حال او عجز بدن فهو بترك اله------------------------------------------------------جرة معذور- قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة النساء اي--------------------------------------- بالخلاص من مكة ولا يهتدون سبيلا اي في الهجرة الي المدينة فيظه--------------------------ر الكفر ضرورة ويبطن الاسلام كما-------- ك-------ان عمار	7659	4069354553461742336	379	594.5	301	743	51.009422302246094	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7090	true	-5210926972013805233	206	252	1096	1321	1586	300	انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل------------------------------- ولم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما ومعناه لا يتفق راياهما فعبر عن الراي بالنار لان الانسان يستضء بالراي كما يستضء بالنار ومثله ما روي عن النبي-------------- انه قال لا تستضيءوا بنار اهل الشرك ----اي لا تقتدوا	7090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7392	false	612772038062822857	263	300	1370	1545	1545	300	انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل انما برء من معونة المسلم لمشرك ولم يبرا من معونة المشرك لمسلم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تستضيءوا بنار اهل الشرك ومعناه لا ترجعوا-	7392	4069354553461742336	90	109.0	68	274	32.84671401977539	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7090	true	-5210926972013805233	3	248	15	1302	1586	300	زمان رسول الله فصل فاما الهجرة في زماننا فتختص بمن اسلم في دار الحرب في الهجرة منها الي دار --اسلام ولا تختص بدار الامام وحاله----- ينقسم فيها خمسة اقسام احده-ا ان يقدر علي الامتناع في دار الحرب بالاعتزال ويقدر علي الدعاء والقتال فهذا يجب عليه ان يقيم في دار الحرب لانها صارت باسلامه واعتزاله دار الاسلام ويجب عليه دعاء المشركين الي الاسلام بما استطاع من نصرته بجدال او قتال والقسم الثاني ان يقدر علي الامتناع والاعتزال ولا يقدر علي الدعاء والقتال فهذا يجب عليه ان يقيم---------- ولا يهاجر لان داره قد صارت باعتزاله دار --اسلام وان هاجر عنها عادت دار حرب ولا يجب عليه الدعاء والقتال لعجزه عنه-ا والقسم الثالث ان يقدر علي الامتناع ولا يقدر علي الاعتزال ولا علي الدعاء والقتال فهذا لا يجب عليه المقام لانه لم تصر داره دار ا-سلام ولا تجب عليه الهجرة لانه يقدر علي الامتناع وله ثلاثة احوال احدها ان يرجو ظهور الاسلام بمقامه فالاولي به ان يقيم ولا يهاجر والثاني ان يرجو نصرة المسلمين بهجرته فالاولي به ان يهاجر ولا يقيم والثالث ان تتساوي احواله في المقام والهجرة----- فهو بالخيار بين المقام والهجرة والقسم الرابع ان لا يقدر علي الامتناع ويقدر علي الهجرة فواجب عليه ان يهاجر وهو عاص ان اقام---- وفي مثله قال رسول الله------------------- انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا -تراءي ناراهما ومعناه لا يتفق راياهما فعبر عن الراي بالنار لان الانسان يستضء بالراي كما يستضء بالنار ومثله ما روي عن النبي انه قال --لا تستضيءوا بنار اهل	7090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7659	false	-7116998831671943394	84	300	446	1592	1592	300	عمار ر-ضي الله عنه واما الهجرة في زماننا فتختص بمن اسلم في دار الحرب ويهاجر--- منها الي دار الاسلام ولا تختص بدار الامام وحاله فيها ينقسم الي- خمسة اقسام احدهما ان يقدر علي الامتناع في دار الحرب بالاعتزال ويقدر علي الدعاء والقتال فهذا يجب----- ان يقيم هناك --------لانها صارت باسلامه واعتزاله دار الاسلام ويجب عليه دعاء المشركين الي الاسلام بما اس-----------------------تطاع و------الثاني ان يقدر علي الامتناع والاعتزال ولا يقدر علي الدعاء والقتال ف----يجب عليه ان يقيم هناك ايضا ولا يهاجر لان داره صار---ت باعتزاله دار الاسلام وان هاجر عنها عادت دار حرب ولا يجب عليه الدعاء والقتال لعجزه عنهما و------الثالث ان يقدر علي الامتناع ولا يقدر علي الاعتزال ولا علي الدعاء والقتال-------- يجب علي----------------------------ه المقام ولا يجب عليه الهجرة لانه يقدر علي الامتناع وله ثلاثة احوال فان كان ي-رجو ظهور الاسلام باقام-----------------------------------------------------------------ته فالاولي به ان يق----------يم وان تساوت حال----------ه في المقام والهجرة 168ب فهو بالخيار بين المقام والهجرة و------الرابع ان لا يقدر علي الامتناع ويقدر علي الهجرة فواجب عليه ان يهاجر --ويعصي ان لم يهاجر وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا يترا-ي نار-هما -معناه لا يتفق راياهما فعبر عن الراي بالنار لان الانسان يستضء بالراي كما يستضء بالنار وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار اهل-	7659	4069354553461742336	1007	1756.0	811	1340	75.14925384521484	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7090	true	-5210926972013805233	248	278	1302	1469	1586	300	الشرك اي لا تقتدوا باراءه--------------------------------------------------------------------م والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يقدر علي الامتناع ويضعف عن الهجرة فتسقط عنه الهجرة لعجزه ويجوز ان يدفع عن نفسه باظهار الكفر ويكون مسلما باعتقاد الاسلام	7090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7660	false	111150582619626148	0	81	0	418	1573	300	الشرك اي لا تقتدوا باراءهم وقيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن المفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقال بعض اهل اللغة معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله والعرب تقول ما نار بعيرك اي سمته الخامس ان لا يقدر علي الامتناع ويضعف عن الهجرة فتسقط عنه الهجرة لضعفه ويجوز ان يدفع عن نفسه باظهار الكفر مع ----------اعتقاد الاسلام	7660	4069354553461742336	150	259.5	122	428	35.046730041503906	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7091	true	-4267098654937066826	0	114	0	556	1630	300	من امن فيها باقيا ما بقي للشرك دار روي معاوية بن ابي سفيان قال سمعت رسول الله يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها فان قيل فقد روي ابن عباس عن النبي انه قال يوم فتح مكة لا هجرة بعد اليوم ولكن جهاد ونية قيل في تاويله وجهان احدهما لا هجرة من مكة بعد اليوم لانها قد صارت بعد الفتح دار اسلام الثاني لا فضيلة للهجرة بعد اليوم كفضيلتها قبل اليوم لانها كانت قبل الفتح اشق منها بعده فكان فضلها اكثر من فضلها بعده وفي تسميتها هجرة وجهان احدهما لانه يهجر فيها ما الف من وطن واهل والثاني لانه يهجر فيها العادة من عمل او كسب	7091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7642	false	1085336438070279232	118	159	661	863	1592	300	من امن فيها باقيا ما بقي للشرك دار وهذا هو الصحيح ولعله اراد------------------------------- اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة من مكة الي المدينة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تسميتها هجرة وجهان احدهما -انه يهجر فيها ما الف من وطن واهل والثاني -انه يهجر فيها العادة من عمل --وكسب	7642	4069354553461742336	158	251.5	123	556	28.417266845703125	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7092	true	110773240574086320	145	300	762	1547	1547	300	ثم هاجر رسول الله ال-------------------ي المدينة فصارت دار --اسلام ظهرت له بها قوة فاذن الله تعالي ان يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة 190 وقال الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد هذه اول اية نزلت بالمدينة في قتال المشركين امر الله فيها رسوله والمسلمين بقتال من قاتلهم والكف عمن كف عنهم وفي قوله تعالي ولا تعتدوا تاويلان احدهما لا تعتدوا بقتال من لم يقاتلكم والثاني لا تعتدوا بالقتال علي غير الدين فكان هذا قتال دفع وهي الحال الثانية من احوال رسول الله ان يجازي و لا يبتدء فلما مضت به مدة ازدادت فيها قوته وكثر فيها عدده نقله الله تعالي الي حالة ثالثة اذن له فيها بقتال من راي اذنا خيرة فيه ولم يفرضه عليه فقال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظ---------------------------لموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج 39 فلم يقطع الاخبار بنصرهم لانه لم يحتم----------- فرض الجهاد-	7092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7660	false	111150582619626148	174	246	909	1276	1573	300	ثم هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فصارت دار الاسلام ف----------------اذن الله تعالي ان يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم----------------------------------- البقرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازدادت قوة الاسلام فاذن ف----------------------------------------------يها بقتال من راي اذنا خيره فيه ولم يفرضه عليه فقال ا------ذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج ولم يقطع بنصرهم بل قال ان الله علي نصرهم لقدير الحج--------------------------- لانه لم يفرض عليهم ولما فرض الجهاد	7660	4069354553461742336	276	433.0	221	845	32.662723541259766	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7093	true	8947395984341183768	176	277	948	1463	1565	300	عذرا وقال------ للكافة وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 وفيه تاويلان احدهما انه الصبر علي الشهادة والثاني انه طلب النكاية في العدو دون الغنيمة وروي ابو مراوح الغفاري عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله قلت اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ثم بين الله تعالي فرضه عليهم فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 وكتب فمعني فرض كما قال كتب عليكم الصيام البقرة 183 اي فرض وفي قوله تعالي وهو كره لكم تاويلان احدهما وهو مكروه في نفوسكم والثاني وهو شاق علي ابدانكم	7093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7661	false	-5819658577293616972	0	42	0	217	1580	300	عذرا وقال تعالي للكافة وجاهدوا في الله حق جهاده اي----------------------------- الصبر علي الشهادة و-----------طلب النكاية في العدو دون الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين تع-----الي فرضه عليهم فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة------------------------------------------------------- اي فرض ------------------------------------------وهو مكروه في انفسكم 169ب و------شاق علي ابدانكم	7661	4069354553461742336	199	316.0	159	521	38.195777893066406	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7095	true	8952526329012888138	6	300	34	1552	1552	300	الحرمات----- ثم اباح الله تعالي فيها قتال من قاتل وقتال من لم يقاتل فقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله البقرة 217 فاعلمهم ان حرمة الدين اعظم من حرمة الشهر الحرام ومعصية الكفر اعظم من معصية القتال فصار لتحريم القتال في الاشهر الحرم ثلاثة احوال الاولي تحريمه فيها لمن قاتل ولم يقاتل والثانية انه ابيح فيها قتال من قاتل دون من لم يقاتل والثالثة انه ابيح فيها قتال من قاتل ومن لم يقاتل وقال عطاء هذه الحالة الثالثة غير مباحة وانه لا يستباح فيها الا قتال من قاتل دون من لم يقاتل وهذا خطا لامرين احدهما ما ذكره الله تعالي من تعليل الاباحة بقوله والفتنة اكبر من القتل وهذا تعليل عام فوجب ان تكون الاباحة عامة والثاني ان رسول الله عقد بيعة الرضوان علي قتال قريش في ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم واما--- الحرم فقد كان القتال فيه حراما علي --عموم الاحوال لقول الله تعالي ومن دخله كان امنا--------- ثم اباح الله تعالي فيه قتال من قاتل دون من لم يقاتل فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم البقرة 191 ثم اباح الله تعالي فيه قتال من قاتل ومن لم يقاتل بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين---- لله البقرة 193 وبقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة 191 فصار لتحريم القتال في الحرام ثلاثة احوال الاولي تحريمه فيه لمن قاتل ومن لم يقاتل والثانية اباحته لمن قاتل دون من لم يقاتل والثالثة اباحته لمن قاتل ومن لم يقاتل وقال مجاهد هذه الحال------ الثالثة غير مباحة ولا يستبيح فيه الا قتال من قاتل دون من لم يقاتل وهذا خطا من وجهين احدهما ان رسول الله ق----------اتل اهل مكة-	7095	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7661	false	-5819658577293616972	85	269	445	1416	1580	300	الحرمات قصاص ثم اباح الله تعالي فيها قتال من قاتل و-----من لم يقاتل فقال------ يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة الاية------------------------------------------------------------------------------------- فاعلمهم ان حرمة الدين اعظم من حرمة الشهر الحرام ومعصية الكفر اعظم من معصية القتال فصار لتحريم القتال في الاشهر الحرم ثلاثة احوال------- تحريمه فيه----------------------------------------------ا لمن قاتل ---ومن لم يقاتل ------ثم ا--لاباح---ة لقتال من قاتل ومن لم يقاتل وقال عطاء هذه الحالة الثالثة غير مباحة ولا ----يستباح----- الا قتال من ----------------قاتل وهذا خطا ل---------------------قوله تعالي في تعليل الاباحة------ والفتنة اكبر من القتل ولان الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------- عقد بيعة الرضوان علي قتال قريش في ذي القعدة-------------------- واما في الحرم---- كان القتال---- حراما علي العموم-------- لقو----له تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران ثم اباح--------------- قتال من قاتل خاصة فق-----------ال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه------------ البقرة---- ثم اباح قتال الك-------------------------------ل بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال--- وبقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وللحرم هذه الاحوال الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هذه الحالة 170ا الثالثة غير مباحة ولا يبا--ح فيه الا قتال من ق----------------اتل وهذا خطا لان النبي صلي---------- الله عليه وسلم قاتل اهل مكة	7661	4069354553461742336	815	1288.5	654	1558	52.31065368652344	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7096	true	8384576067503897301	0	46	0	233	1614	300	عام الفتح مبتدءا والثاني انه قاتل فيه اهل المعاصي فكان تطهير الحرم منهم اولي فصل فاذا تقرر ما وصفنا صار فرض الجهاد عاما في كل زمان ومكان واختلف اصحابنا في ابتداء فرضه هل كان عل------------ي الاعيان ثم انتقل الي الكفاية او لم يزل علي الكفاية علي	7096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7661	false	-5819658577293616972	269	300	1416	1580	1580	300	عام الفتح مبتدءا ولانه ي-----قاتل فيه اهل المعاصي فكان تطهير الحرم منهم اولي------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا--------------- هل كان الجهاد فرضا علي الاعيان ثم انتقل الي الكفاية او لم يزل علي الكفاية علي-	7661	4069354553461742336	146	247.0	119	245	59.591835021972656	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7098	true	733152111478714384	0	196	0	1042	1605	300	الكفاية في غيرهم لان المهاجرين انقطعوا الي رسول الله -------------------لنصرته فتعين فرض الجهاد عليهم ولذلك كانت سرايا رسول الله قبل -------------------بدر بالمهاجرين خاصة وما جاهد عليه الانصار قبل بدر فتعين الفرض علي من ابتدء به ولم يتعين علي من لم يبتدا به ومن اجل ذلك سمي اهل الفء من المقاتلة مهاجرين وجعل فرض العطاء فيهم وسمي غيرهم وان جاهدوا اعرابا كما قال الشاعر قد حسها الليل بعصلبي اروع خراج من الداري مهاجرا ليس باعرابي فصل فاذا ثبت ان فرض الجهاد الان مستقر---------- علي الكفاية دون الاعيان فالذي يلزم من فرض الجهاد شيءان احدهما كف العدو عن بلاد الاسلام ان يتخطفها لينتشر المسلمون فيها امنين علي نفوسهم واموالهم فان اظل العدو عليهم وخافوه علي بلادهم تعين فرض الجهاد علي كل من اطاقه وقدر عليه من البلاد التي اظلها العدو وكان فرضه علي غيرهم باقيا علي الكفاية والثاني ان يطلب المسلمون بلاد المشركين ليقاتلوهم علي الدين حتي يسلموا او يبذلوا الجزية ان لم يسلموا لان الله تعالي فرض الجهاد لنصرة دينه فقال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وهذا مما لا يتعين فرض الجهاد فيه ولا يكون الا علي الكفاية وان جاز ان يتعين في الاول ولا يجوز للامام وكافة المسلمين ان	7098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7662	false	-7106326302235886443	154	298	878	1663	1675	300	الكفاية في غيرهم لان المهاجرين انقطعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرته فتعين علي-----------هم ولهذا كانت سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بدر بالمهاجرين خاصة وما جاهد غير -الانصار قبل بدر ولهذا--------------------------------------------------------------- سمي اهل الفء من المقاتلة مهاجرين وجعل فرض العطاء فيهم وسمي غيرهم وان جاهدوا اعرابا وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر فرضه الان علي الكفاية------------ فالذي يلزم في فرض الجهاد شيءان احدهما كف العدو عن بلاد الاسلام----------- لينتشر المسلمون فيها امنين علي انفسهم واموالهم فان اطل العدو علي------------------هم تعين فرض الجهاد علي ---من اطاقه وقدر عليه ممن فيها------------------ وكان فرضه علي غيرهم باقيا علي الكفاية والثاني ان يطلب المسلمون بلاد المشركين ليقاتلوهم علي الدين حتي يسلموا او يبذلوا الجزية لا-------------ن الله تعالي فرض الجهاد لنصرة دينه فقال------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين---- لله البقرة ف----هذا -ما لا ي-عين و---------------لا يكون الا علي الكفاية واعلم انه يلزم عل-ي ا---------------لامام وال-----مسلمين ان	7662	4069354553461742336	682	1151.0	553	1090	62.56880569458008	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7098	true	733152111478714384	206	300	1099	1605	1605	300	فيذبوا عن بلاد الاسلام ويقاتلوا علي بلاد الشرك فان وقع الاقتصار ع-----------------لي احدهم----------------------ا حرج اهل الجهاد لاخلالهم بفرض----- الكفاية وفرض الكفاية ما اذا قام به بعضهم سقط فرضه عن الباقين وفرض الاعيان ما لا يسقط فرضه الا عن فاعله والكفاية في الجهاد تكون من وجهين احدهما ان يتولاه الامام بنفسه ويقوم فيه بحقه فيسقط فرضه عن الكافة لمباشرة الامام له باعوانه والثاني ان تكون ثغور المسلمين----- مشحونة من المقاتلة بم--ن يذب-- عنها ويقاتل-- من يتصل بها فيسقط بهم فرض الجهاد عمن خلفهم فان ضعفوا واستنفروا وجب علي من وراءهم من المسلمين ان يمدوهم من--	7098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7663	false	4023758843409286981	0	55	0	306	1554	300	فيذبوا عن بلاد الاسلام ويقاتلوا علي بلاد الشرك ولا يجوز لهم ان يقتصروا في الجهاد علي احد هذين الامرين فان اقتصروا حرجوا لاخت--------لالهم -فرضه علي الكفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون ثغور المسلمين 171ا مشحونة ب--المقاتلة الذين يذبون عنها ويقاتلون من يتصل بها فيسقط---- فرض الجهاد عمن خلفهم فان ضعف----------وا وجب علي من وراءهم ------------ان يمدوهم بمن	7663	4069354553461742336	221	327.0	180	563	39.253997802734375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7099	true	6457988531688514265	1	108	7	552	1464	300	بمن يتقوون به علي قتال عدوهم ويصير جميع من تخلف عن امدادهم داخلا في فرض الكفاية حتي يمدوهم باهل الكفاية لقول النبي المسلمون تتكافء دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم وفي تسميته جهادا تاويلان احدهما لانه يجهد في قهر عدوه والثاني لانه يبذل فيه جهد نفسه روي عن النبي انه قال وقد رجع م-----------------------------ن بعض غزواته---- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر يعني جهاد النفس---------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ودل كتاب الله عز وجل ثم علي لسان نبيه ان-------------------ه لم يفرض الجهاد علي مملوك ولا انثي و-----------------------------------------------------------------------------------لا علي من -لم يبلغ لقول--------- الله تعالي---- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فحكم ان لا مال	7099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7663	false	4023758843409286981	54	185	302	962	1554	300	بمن يتقوون به علي قتال عدوهم ويصير جميع من تخلف عن------هم داخلا في فرض الكفاية حتي يمدوهم باهل الكفاية-------------------------------------------------------------------------- وفي تسميته جهادا تاويلان احدهما لانه يجهد في قهر عدوه والثاني لانه يبذل في- جهد نفسه ورو--------ي انه لما---- رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بعض غزواته قال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر يعني جهاد النفس ويتوجه فرض الكفاية علي من لا يحسن القتال فيكثر ويهيب او يحفظ رجال المحاربين مسالة قال-------- ودل كتاب الله تعالي ----علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الجهاد علي مملوك الفصل الكلام في هذا في بيان من هو من اهل فرض الجهاد ومن ليس من اهله وجملته ان الجهاد لا يجب الا علي حر ذكر بالغ عاقل وهذا لان الله تعالي قال وجاهدوا باموالكم وانفسكم التوبة والمملوك----- لا مال	7663	4069354553461742336	390	601.0	310	770	50.649349212646484	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7105	true	-6984046160516916555	219	275	1096	1375	1484	300	-لزمه قبوله اذا تكاملت فيه شروط الجهاد ولزمه --فرضه لان له في بيت المال حقا وان بذله غير الامام من ماله لم يلزمه قبوله لانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه قبول المال لالتزام الفرض كما لا--------------------------------------------------------------------------------- يلزمه قبوله في ----الحج فان قبله لزمه فرض الجهاد بعد القبول والله اعلم------------------------------------ مسالة قال الشافعي ولا يجاهد الا باذن اهل الدين	7105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7666	false	6703598210707391647	82	170	405	875	1484	300	يلزمه قبوله--------------------------- ولزمه الفرض- لان له في بيت المال حقا وان بذله غير الامام من ماله لم يلزمه قبوله للمنة وقد قال بعض اصحابنا بخراسان لا يندب هءلاء الذين ذكرنا من النساء والعبيد والاعرج والمريض والاعمي الي الجهاد الا ان يحضرهم العدو فيجب عليه------------------م حينءذ ان يتحركوا علي انفسهم ويدفعوا ذلك فرع لو كان في طريقه عدو ولا يمكنه مجاوزته الا بالقتال يلزمه الخروج بخلاف الحج لان----ه يخرج الي القتال مع- المخاطرة بالروح فلا يجوز التخلف بهذا العذر بخلاف الحج مسالة قال ول--------ا يجاهد الا باذن اهل الدين	7666	4069354553461742336	165	202.0	126	529	31.19092559814453	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7106	true	-7847121334858874904	133	281	646	1404	1503	300	ويتعرض للشهادة وان---------------------- استناب الموسر في قضاء دينه نظر فان كان المال حاضرا لم يلزم استءذان صاحب الدين عن الجهاد لانه كالمءدي وان كان المال غاءبا لزمه استءذانه ولم يكن له ان يجاهد بغير اذنه لجواز ان يتلف المال قبل قضاء الدين فيبقي علي صاحبه وان كان الدين مءجلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز جهاده بغير اذن صاحب الدين وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان احدهما يجوز ان يجاهد بغير اذنه كما يجوز ان يسافر في غير الجهاد بغير اذنه والوجه الثاني لا يجوز ان يجاهد الا باذنه وان جاز ان يسافر بغير اذنه لان مقصود الجهاد التعرض للشهادة فخالف غيره من الاسفار التي لا يتعرض للشهادة فيها فصار من عليه الدين غير موصوف بفرض الجهاد عليه ولا بسقوطه عنه لوقوفه علي اذن ربه فان اذن صار من اهل الجهاد وان لم ياذن خرج منهم واذا جاهد باذن صاحب الدين لم يتعرض للشهادة ولم يتقدم امام الصفوف ووقف في وسطها او حواشيها ليتحفظ الدين بحفظ نفسه	7106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7667	false	-1464031472683887047	0	130	0	635	1474	300	ويتعرض للشهادة فيمنع به وان كان موسرا او استناب------- في قضاء دينه وال-----------مال حاضر- لا يحتاج الي اذنه ل-------------------انه كالمءدي وان كان المال غاءبا لا يخرج الا باذ--------------------------نه لجواز ان يتلف المال قبل قضاء --دين---------------ه وان كان الدين مءجلا فقد ذكرنا وجهين وقال بعض اصحابنا بخراسان هذا اذ لم يكن له وفاء فان خلف وفاء فهل له الغزو دون اذنه فيه وجهان والصحيح ان ليس له ذلك لانه يقتل ويتلف ماله الذي خلفه فيضيع حقه قال ولو كان علي المرتزقة دين مءجل فهل له منعه اذا لم يكن له وفاء فيه وجهان احدهما له ذلك و-----------------------------------------------------------------الثاني ليس له لانه ربما لا يمكنه قضاء الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا من الرزق فيستفيد ذلك ولو--------------- جاهد باذن صاحب الدين لم يتعرض للشهادة ولم يتقدم امام الص--ف ووقف في وسطها او حواشيها لي-حفظ الدين بحفظ نفسه	7667	4069354553461742336	285	377.0	226	985	28.934009552001953	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7108	true	-540300476603833536	3	72	13	357	1533	300	قال جاء رجل-------------- الي النبي فق-------------ال جءت ابايعك----------- وتركت ابوي يبكيان فقال ا-رجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وابي ان يبايعه وروي--------------------------------------------- ان رجلا اتي رسول الله فقال يا رسول الله ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل قال نعم قال فانطلق فجاهد فان لك فيه مجاهدا حثيثا يريد بالبعل من تلزمه طاعته من والد او والدة ماخوذ من قولهم -بعل الدار اي مالكها ومنه سمي الزوج بعلا ولان	7108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7667	false	-1464031472683887047	191	272	935	1343	1474	300	قال جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ا-وي يبكيان فقال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وروي انه قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وروي ان رجلا ---------------قال يا رسول الله ابايعك علي الجهاد فقال هل لك من بعل قال نعم قال فانطلق فجاهد فان لك فيه مجاهدا حسنا واراد بالبعل من يلزمه طاعته من والد او والدة ماخوذ من قولهم تبعل الدار اي م-لكها ومنه سمي الزوج بعلا وقال	7667	4069354553461742336	292	499.5	231	429	68.06526947021484	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7109	true	-47119740191074519	73	254	424	1433	1669	300	-والجدة فان كان الابوان معدومين او مشركين او منافقين قاما مقام الابوين في وجوب استءذانهما وان كان الابوان باقيين مسلمين ففي وجوب استءذان الجد والجدة وجهان احدهما لا يجب استءذانهما لحجبهما عن الولاية والحضانة بالابوين والثاني يجب استءذانهما لوجود اشفاق الابوين فيهما فصل ولو كان الابوان مملوكين لم يلزم استءذانهما لانهما لا اذن لهما في انفسهما فلم يعتبر اذنهما في غيرهما ولو كان ال--------------------------------------------------------------------------ولد مملوكا وله ابوان حران فاذن له السيد ولم ياذن له الابوان كان اذن السيد مغلبا علي منع الابوين لانه احق بالتصرف فيه منهما ولو -------كان بعض الولد حرا وبعضه مملوكا لزمه استءذان الابوين بما فيه من --حرية واستءذان السيد بما فيه من --رق فان اجتمعوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاذن جاهد وان افترقوا فيه منع فصل واذا اراد الولد ان يسافر في غير الجهاد لتجارة او طلب علم لم يخل حال ابويه من امرين احدهما ان يكونا غنيين -لا تجب عليه نفقتهما فلا يلزمه ان يستاذنهما في سفره وان لزمه استءذانهما للجهاد للفرق بينهما في المقصود بهما لان المقصود بالجهاد التعرض للشهادة والمقصود بغيره طلب السلامة وال------ثاني ان يكون الابوان فقيرين تجب عليه نفقتهما او نفقة احدهما فيكون كصاحب الدين	7109	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7668	false	-7040640964073003608	13	176	54	943	1542	300	او -جدة فان كان الابوان معدوم---------------------ين قاما مقام الابوين في وجوب استءذانهما وان كان الابوان باقي-------ين ففي وجوب استءذانهما--------- وجهان احدهما لا يجب----------- لحجبهما عن الولاية والحضانة بالابوين والثاني يجب للشفقة وهو الاظهر فرع اخر لو كان الابو----------------ان مملوكين لم يلزم استءذانهما لانهما لا اذن لهما في انفسهما وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عندي لا يجوز 175ا الا باذنهما لان المملوك كالحر في البر والشفقة فرع اخر لو كان الولد مملوكا وله ابوان حران فاذن--- السيد --------دون الابوين كان اذن السيد مغلبا ----------------لانه احق بالتصرف فيه منهما فرع اخر لو كان بعض الولد حر-------------ا لزم- استءذان الابوين بما فيه من الحرية واستءذان السيد بما فيه من الرق فرع اخر لو تعين الجهاد بان احاط العدو بالبلد ليس لاحد منعه لا الابوان ولا صاحب الدين فان منعوا لم يلتفت الي ذلك وله الخروج الي الجهاد فرع اخر لو---------------------- -----------------------------------------------------------------------------------اراد سفر التجارة ولا يجب عليه نفقتهما -لا ------------------------------يلزمه استءذانهما لان المقص------------------------------------ود بالجهاد التعرض للشهادة وبالتجارة -----طلب السلامة والفاءدة وان كان عليه ال---------------------------------نفقة ي--------كون كصاحب الدين	7668	4069354553461742336	545	828.5	441	1213	44.92992401123047	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7111	true	4802179088912415272	175	233	897	1177	1542	300	اعطاه السلطان بدل ما تلف منه نظر فان كان في ارض العدو لزمه قبوله للعود الي الجهاد فان عاد ولم يقبله لم يجبر علي القبول وان لم يعد اجبر علي القبول ليءخذ بالعود جبرا وان كان في بلاد الاسلام كان مخيرا بين قبوله ورده فان قبله وجب عليه العود الي الجهاد وان لم يقبله كان مخيرا في العود	7111	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7671	false	-6541002532627011740	225	249	1102	1217	1441	300	اعطاه السلطان بدل ما تلف منه ----فان كان في ارض العدو لزمه قبوله للعود الي الجهاد فان عاد ولم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله كان مخيرا في العود	7671	4069354553461742336	115	220.5	91	280	41.07143020629883	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7112	true	-4394175790005407661	117	232	586	1181	1522	300	يعمد في الحرب قتل احد من والديه او مولوديه وان تعدو وقتل كل ذي رحم محرم كالاخوة والاعمام والعمات والاخوال والخالات وفيمن عداهم من الاقارب والعصبات كبني الاعمام والعمات وجهان احدهما لا يكره له قتلهم كالاجانب وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والوجه الثاني يكره له قتلهم--------- حتي يتراخي نسبهم ويبعد والذ-----------ي عندي ان- ينظر حالهم بعد ذوي المحارم فان كان ممن يرث بنسبه ويورث كره له قتلهم لقوة النسب وتاكيد-- حرمته وان كانوا ممن لا يرث ولا يورث لم يكره فان------- عمد قتل احدهم فلا حرج- عليه وينظر فان كان لشدة عناده لله------ ولرسوله والتعرض لسبهما فليس بمسء وان كان لغيره فقد اساء وروي ان ابا-- عبيدة بن الجراح ق----تل اباه واتي براسه	7112	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7672	false	2543148065468914197	208	300	1010	1456	1456	300	يكره في الحرب ان يعتمد ------------------------------قتل كل ذي رحم محرم------------------------------------------- وفيمن عداهم من ------------------بني الاعمام-------- وجهان قال ا--------------------------------------------بن ابي هريرة لا----------- يكره وقال غيره لا يكره حتي يتراخي نسبهم ويبعد وقال صاحب الحاوي عندي انه ينظر فان كانوا ---------------------من يرث بنسبه ويورث كره له قتلهم لقوة النسب وتاكيدا لحرم-ة وان كان--------- غير ذل-----ك لا يكره فرع اخر لو عمد قتل احدهم -لا جناح عليه وينظر فان كان لشدة عناده لله تعالي ولرسوله والتعرض بسبهما فليس بمسء وان كان لغيره فقد اساء بدليل خبر ابي عبيدة بن الجراح حين قتل اباه وحمل براسه-	7672	4069354553461742336	339	478.5	264	638	53.134796142578125	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7114	true	3883127821234806572	5	70	21	354	1636	300	انه قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي ومن ظهر منه تخذيل للمءمنين وارجاف به------------------------------------------------------------------------------------------م او عو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليهم -----منعه الامام--- الغزو- معهم لانه ضرر عليهم وان غزا لم يسهم له قال الماوردي وهذا صحيح ينبغي للامام ان يتفقد الغزاة اذا خرجوا حتي يغزو من يرجي نفعه ويرد من يخاف ضرره لقول الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47	7114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7674	false	-8624664954428290641	6	119	28	627	1505	300	انه قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وروي زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا مسالة قال --------ومن ظهر منه تخذيل للمءمنين بان يقول عدوكم قليل وخيلكم التي اسراها الامام فلم ينقلب منهم احد والعدو شوكته عظيمة وللعدو كمين عظيم او الغدر والغدر ان يكون مواطءا للمشركين علي انتهاز فرص المسلمين والاشراف علي احوالهم ويكاتبهم بها او الاعانة عليهم لهم يمنعه الامام من الخروج معه وفيه نزل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 46	7674	4069354553461742336	166	212.0	133	740	22.432432174682617	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7115	true	-8203591653412827834	141	263	752	1364	1569	300	لم يسهم لهم وان كانت قبل توجه الظفر كشف عنها فان كانت لتقية وحذر لم يسهم لهم---- وكذلك لو كانت لرغبة في المغنم- فان كانت لتدين قد-- ظهر منهم اسهم لهم وان اشكلت احوالهم لم يسهم لهم لترددها بين اسقاطه واستحقاقه ولو غزا من ذوي النفاق من اضمره ولم يتظاهر بالضرر اسهم له ولم يكشف عن باطن معتقده قد اسهم رسول الله------------------- لمن شهد غزواته من المنافقين مسالة قال الشافعي وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اذا كانت فيه ل---------------------------------------------------------------------لمسلمين منفعة وقد غزا عليه السلام بيهود من بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك قال الماوردي قد غزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي بي--------------------------هود بني قينقاع بعد بدر و----شهد معه- صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان---- مشرك حك-ي ع-------ن مالك	7115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7675	false	-1985354398449349085	1	141	10	694	1493	300	لم يسهم له- وان كان- قبل-------------------ه فان كان- ل-----نفسه لم يسهم له ايضا وكذلك لو كان- لرغبة في الغنيمة وان كان- لتدين 180ا ظهر منه- اسهم له -وان اشكل--- حاله- لم يسهم له فرع اخر -----------------------لو غزا من ذوي النفاق من اضمره ولم يتظاهر بالضرر اسهم له ولم يكشف عن باطن معتقده وا--سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن شهد غزواته من المنافقين مسالة قال-------- وواسع للامام ان ياذن للمشرك ان يغزو معه اعلم انه جوز للامام ان يستعين بالمشركين علي قتال اهل الحرب بشرطين احدهما ان يكون بالمسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة وفي المشركين كثرة والثاني ان يكون المستعان به حسن الراي ويءمن شرهم والدليل علي هذا ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع بعد بدر ورضخ لهم وشهد صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان بعد مشرك وروي عن سعد بن مالك	7675	4069354553461742336	386	437.0	301	868	44.47004699707031	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7117	true	-6203629557625414672	179	257	946	1324	1563	300	ويجوز ان تزيد الاجرة علي سهم راجل وفارس وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يجوز ان تبلغ سهم فارس ولا راجل لخروجه عن اهل الجهاد كما لا يبلغ ب--رضخ صبي ولا عبد سهم فارس ولا راجل وهذا خطا من وجهين احدهما انها اجرة في عقد اجارة فلم تتقدر الا عن مراضاة كساءر الاجارات وكما يجوز ان تكون اجرة من يستاجر لحمل الغنيمة اكبر من سهم راجل وفارس في تلك الغنيمة والثاني ان عقد الاجارة معهم قبل المغنم	7117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7677	false	-8695242031686348606	231	271	1144	1343	1480	300	وتجوز --------الاجرة علي سهم راجل وفارس وقال ا-------بن ابي هريرة لا يجوز ان يبلغ سهم فارس ولا راجل لخروجه عن اهل الجهاد كما لا يبلغ بالرضخ ذلك-------------------------- وهذا خطا ---------------لانه- اجره في----------------------------------------------------------------كون الي التراضي ول------------------------------------------------------------ان عقد الاجارة معهم قبل المغنم	7677	4069354553461742336	177	258.5	139	380	46.578948974609375	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7118	true	-6199870689770435839	0	292	0	1544	1583	300	عليه فوجب استيفاءه منه جبرا لانه متعين عليه وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه ولا تمنع جهالة القتال وجهالة مدته من جواز الاجارة عليه لانه من عموم المصالح فجاز فيه من الجهالة ما لم يجز في العقود الخاصة فان حضروا ولم يقاتلوا نظر فيه فان تعذر القتال لانهزام العدو- استحقوا الاجرة لانهم قد بذلوا انفسهم لما استءجروا عليه فصاروا كمن اجر نفسه للخدمة فلم يستخدم او اجر دارا فسلمها ولم تسكن وان امكن-- القتال فلم يقاتلوا مع الحاجة الي قتالهم رد من الاجرة بالقسط-------- مما تتقسط عليه الاجرة وفيه وجهان احدهما انها تتقسط علي المسافة من بلد الاجارة في دار الاسلام الي موضع الوقعة من دار الحرب وعلي القتال فيها لانها اجارة علي مسافة وعمل والوجه الثاني انها تتقسط علي مسافة مسيره من بلاد الحرب الي موضع الوقعة وعلي القتال فيها ولا تتقسط علي مسافة مسيره في بلاد الاسلام والفرق بين المسافتين ان مسيره في بلاد الاسلام سبب يتوصل به الي العمل لانه في غيرها فلم تتقسط عليه الاجرة ومسيره في دار الحرب شروع في العمل المستحق عليه لانه كل موضع في دار الحرب محل لقتال اهله فتقسط عليه الاجرة وهذان الوجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في مسافة الحج هل تتقسط عليه-- اجرة المعلم- ام لا علي وجهين فان صالح الامام اهل الثغر الذين استاجرهم للغزو اليه نظر فان كان الصلح بعد دخوله بهم الي دار الحرب لم يسترجع منهم الاجرة لان مسيرهم -قد اثر ف-ي الرهبة المفضية الي الصلح وان كان الصلح قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع منهم جميع الاجرة وكان هذا عذرا بجواز ----------------------------------ان يفسخ به ما تعلق بعموم المصالح من الاجارة وان سلم تفسخ بمثله العقود الخاصة وان كان الصلح بعد مسيره في بلاد الاسلام وقبل دخوله الي ارض الحرب ففي استحقاقهم من الاجرة بقدر المسافة---- وجهان------- من الوجهين المتقدمين	7118	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7678	false	7099493572254539195	62	283	331	1497	1572	300	عليه فيجبر لا-----------------نه متعين عليه وقتال المسلم في حق نفسه علي وجه الكفاية غير متعين فلم يجبر عليه فرع اخر لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضروا ولم يقاتلوا---- فان كان بعذر -------لانهزام العدوم استحقوا الاجرة لانهم--- بذلوا انفسهم لما استءجروا عليه ------------------------------------------------------------------وان امكنهم القتال فيم يقاتلوا مع الحاجة----------- رد من الاجرة بالقسط فرع اخر كيف تتقسط----- الاجرة -فيه وجهان احدهم-----ا تتقسط علي المسافة في بلد الاجارة في دار الاسلام الي موضع الوقعة في دار الحرب وعلي القتال فيها لانها اجارة علي مسافة وعمل و------الثاني----------- علي مسافة مسيره من بلاد الحرب دون بلاد الاسل----------------------------------------------------------ام والفرق بين المسافتين ان مسيره في بلاد الاسلام---- يتوصل به الي العمل لانه في غيرها فلم تتقسط عليه الاجرة ومسيره في دار الحرب شروع في العمل المستحق عليه لان- كل موضع من دار الحرب محل لقتال اهله فقسطت عليه الاجرة وهما يثبت---------ان علي الوجه-------ين في مسافة الحج هل -تقسط عليهما اجره المعتاض ام لا فرع اخر لو--- صالح الامام اهل الثغر الذي- استاجرهم------ اليه---- فان كان الصلح بعد دخوله بهم---- دار الحرب لا يسترجع لان -------------سيرهم صار اثرا في الرهبة المفضية الي الصلح وان كان ------قبل مسيره بهم من بلاد الاسلام استرجع كل الاج-------رة وكان هذا عندنا في فسخ الاجارة هنا 183ا لعموم المصلحة وان يف-------------------------------------------------سخ بمثله العقود الخاصة وان كان ------بعد مسيره من -دار الاسلام -قبل دخوله ف-ي ارض العدو فهل يستحق-----ون الاجرة بقدر المسافة فيه وجهان تخريجا من الوجهين المتقدمين	7678	4069354553461742336	1003	1658.5	801	1605	62.492210388183594	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7119	true	-5940800133689517646	34	164	159	808	1502	300	الثاني ابعد وكان طريقه اوعر وكان اهله اشجع لم يكن له ذلك وان كان مثل الاول او اسهل كان له ذلك كمن استاجر ارضا ليزرعها برا فليس له ان يزرعها ما يضر بها اكثر من ضرر البر وله ان يزرعها ما يضر بها مثل ضرر البر وما هو اقل والله اعلم فصل والقسم الثاني ان يخرجوا معه بجعالة يبذلها فيقول من غزا معي فله دينار قيل يجوز-------- مع المسلمين والمشركين لانه يجوز في خصوص الحقوق فكان اولي بالجواز في عموم المصالح وللامام في بذل الجعالة ثلاثة احوال احدها ان يجعلها لاهل الذمة من المشركين فتختص بهم دون المسلمين ويستحقها من غزا معهم من رجالهم دون نساءهم لان الغزو متوجه الي اهله وهم الرجال دون النساء ولو قال قاءل من قاتل معي فله دينار--- استحق-ه من قاتل من الرجال والنساء لان	7119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7679	false	-9119754792316030343	0	95	0	453	1439	300	الثاني ابعد و----طريقه اوعر وا----هله اشجع لم يكن له---- وان كان مثل الاول او اسهل كان له كما قلنا في اجارة الارض للزرع------- له ان يزرع------------------------------------------------------- مثل ما عين ودونه دون الزيادة فرع اخر لو بذل الجعل فقا--------------------------------ل من غزا معي فله دينار ي----جوز مثل هذا مع المسلمين والمشركين لانه يجوز في خصوص الحقوق فلان يجوز-------- في عموم المصالح اولي فرع اخر لو قال من غزا معي من اهل الذمة ي-------------------------------ختص بالرجال ولا ------يستحقها النساء من---------------------هم لان الغزو م----------------ن الرجال----------- ولو قا-----ل من قاتل معي من اهل الذمة استحقته المراة لان القتال فعل يوجد من	7679	4069354553461742336	283	328.0	218	661	42.81391906738281	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7120	true	-6920052457584349174	18	182	98	912	1537	300	فيها لمن لم يشهد الوقعة سواء دخل دار الحرب او لم يدخل بخلاف الاجارة لان الجعالة تستحق علي كمال العمل والاج-----------------ارة تتقسط علي اجزاءه فان شهد الوقعة نظر في لفظ الجعال----ة فان قال من غزا معي فله دينار استحقه بحضور الوقعة سواء قاتل او لم يقاتل وان قال من قاتل فله دينار لم يستحقه الا من قاتل دون من لم يقاتل ثم ينظر في مستحقه فان كان مسلما -جاز ان تزيد--- الجعالة علي سهام الغانمين ويسهم لمستحقها من المسلمين وان كان مشركا فعلي قول ابي علي بن ابي هريرة يستحقها ان لم تبلغ- سهم فارس ولا راجل علي الوجه الذي اخترته يستحقها وان بلغ ذلك وزاد عليه ولا يستحق المشرك من الغنم سهما ولا --رضخا لانه لا يستحق ب---غير جعالة فكان-------- اولي ان لا يستحقه مع الجعالة فصل والقسم الثالث ان يجعل لجميع من غزا معه الف دينار فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المال في الذمة فيدخل في الجعالة من المسلمين من غزا من المتطوعة دون مرتزقة اهل الفء ويدخل فيها من المشركين	7120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7679	false	-9119754792316030343	175	300	835	1439	1439	300	فيها لمن لم يشهد الوقعة سواء دخل دار الحرب او لا لا-------------------ن الجعالة تستحق ب---كمال العمل بخلاف الاجارة لان الاجارة تتقسط -----------فان شهد الوقع-------------------ة فان كان قال من غزا-------------- استحق ق-------------------اتل او لم يقاتل وان قال من قاتل---------- لا يستحق- الا من قاتل فرع لو ك-------------------------------ان مسلما يجوز ان يزيد في الجعالة علي سهام الغانمين ويسهم لمستحقها ايضا -------وان كان مشركا فيه وجهان قال ا--بن ابي هريرة لا يجوز ان يبلغ بها سهم ال-------راجل والاصح انه يجوز ------------------------------------ولا يستحق --معها لا ال----سهم- ولا الرضخ- لانه لا يستحقه من غير جعالة فمنع الجعالة اولي فرع اخر لو قال جعلت------------------------------ لجميع من غزا معي الف دينار فان كان ب-----------------------مال في الذمة -يدخل فيها------ من المسلمين من غزا من الم-طوعة دون مرتزقة اهل الفء ويدخل فيها من المشركين-	7679	4069354553461742336	458	621.5	358	853	53.692848205566406	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7120	true	-6920052457584349174	182	300	912	1537	1537	300	اهل الذمة دون المعاهدين علي ما ذكرنا في الجعالة المفردة ثم يقسم ذلك بين جمعيهم من المسلمين واهل الذمة علي اعداد رءوسهم ق-لوا او -كثروا ولا يفضل مسلم علي ذمي ولا من يسهم له علي من لا يسهم له ولا يدخل فيها من العبيد الماذون لهم الا من لا يدخل فيها سيده لانه يعود علي سيده ولا يملك- فيصير سيده بذلك مفضل-----ا علي غيره ووجوب التسوية بينهم تمنع من التفضيل بخلاف الجعالة المفردة واما النساء فان جعلت علي القتال دخلن وان جعلت علي الغزو لم يدخلن كالجعالة المفردة فاما الصبيان -----------------------فان لم يدخل فيها اولياءهم لم يدخلوا كالجعالة المفردة وان دخل فيها اولياءهم دخلوا بخلاف الجعالة المفردة لان العقد في الجعالة الجامعة واحد فدخلوا فيه تبعا وفي المفردة-	7120	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7680	false	740636865823933600	0	112	0	587	1577	300	اهل الذمة دون المجاهدين-------------------------------- ثم يقسم ذلك بين جميعهم من المسلمين واهل الذمة علي اعداد رءوسهم قالوا او اكثر و--لا يفضل مسلم علي ذمي ولا من يسهم له علي من لا يسهم له ولا يدخل فيها من العبيد الماذون لهم الا من لم يدخل فيه س-يده لانه يعود علي سيده ولا يملكه فيصير سيده بذلك مفضلا 184ا علي غيره ووجوب التسوية بينهم يمنع--- التفضيل بخلاف الجعالة المفردة واما النساء فعلي ما ذكرنا من لفظ----------------- الغزو والقتال فرع اخر--------------- الصبيان هل يدخلون في هذا الحكم فان لم يدخل فيها اولياءهم لم يدخلوا كالجعالة المفردة وان دخل فيها اولياءهم دخلوا بخلاف الجعالة المفردة لان العقد في الجعالة الجامعه واحد فدخلوا فيه تبعا وفي المفردة	7680	4069354553461742336	512	929.0	415	657	77.92998504638672	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7121	true	2136827975166941575	0	208	0	1109	1578	300	عقود فلم يكونوا فيه تبعا والضرب الثاني ان يكون مال هذه الجعالة معينا فيقول قد حصلت لجميع من غزا معي هذا المال الحاضر فيصح هذا سواء كان المال معلوما او مجهولا لانه لما صح بالمعلوم لعدد مجهول صح بالمجهول ويكون الداخل في هذه الجعالة معتبرا بحكم المال وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون من مال الصدقات فيخرج المشركون من هذه الجعالة لانه لا حق لهم في مال الصدقات ويدخل فيها المتطوعة -من المسلمين دون مرتزقة اهل الفء ولا يجوز ان يسترجع منهم ان لم يغزو- لانهم اخذوا ما يستحقونه بغير جعالة والضرب الثاني ان يكون من مال المصالح وهو سهم --رسول---- الله ----------المعد لمصالح المسلمين العامة فيدخل فيها متطوعة المسلمين واهل الذمة من المشركين لانه ما ل يصح مصرفه الي الفريقين فان لم يغزو- استرجع ما اخذه المشركون ولم يسترجع ما اخذه المسلمون لانه مال مرصد لمصالح المسلمين دون المشركين والضرب الثالث ان يكون المال من اربعة اخماس الفء ففي هذه الجعالة المعقودة به قولان من اختلاف القولين في وجوب مصرفه احدهما انها باطلة اذا قيل ان مصرفه في الجيش خاصة لا----------نه موقوف علي ارزاقهم فاذا استو-فوها لم يستحقوا غيرها ولم يستحقه غيرهم والقول الثاني انها جاءزة اذا قيل ان مصرفه في المصالح العامة ودخل فيها من المسلمين من عدا مرتزقة اهل الفء سواء كانوا من اهل	7121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7680	false	740636865823933600	112	300	587	1577	1577	300	عقود فلم يكونوا فيه تبعا فرع اخر لو كان -------مال هذه الجعالة معينا فقا-ل قد جعلت لجميع من غزا معي هذا المال الخطير -يصح هذا سواء كان المال معلوما او مجهولا لانه لما صح بالمعلوم لعدد مجهول صح بالمجهول ويكون الداخل في هذه الجهالة معتبرا لحكم المال ------------------------فان -كان من مال الصدقات --خرج المشركون منها لانهم--------- لا حق لهم في مال الصدقات ويدخل فيها الم-طوعة دون المرتزقة-------------------- ولا يجوز ان يسترجع منهم ان لم يغزوا لانهم اخذوا ما يستحقونه بغير جعالة -------------فان -كان من مال المصالح وهو سهم الرسول صلي الله عليه وسلم المعد لمصالح المسلمين العامة -يدخل فيها مط-وعة المسلمين واهل الذمة------------ لانه ما-ل يصح -صرفة الي الفريقين فان لم يغزوا استرجع ما اخذه المشركون -------دون ما اخذه المسلمون لانه مال مرصد لمصالح المسلمين دون المشركين وان كان 184ب الم---------ال من اربعة اخماس الفء ففي هذه الح-الة المعقودة به قولان من اصل--- القولين فموج--ب مصرفه فان قلنا مصرفه ف--------------------ي الجيش خاصة فهي باطلة لانه موقوف علي ارزاقهم فاذا استوقفوها لم يستحقوا غيرها ولم يستحقه غيرهم والثان------ي انها جاءزة اذا ق-لنا- مصرفه في المصالح العامة ودخل فيها من المسلمين من عدا مرتزقة اهل الفء سواء كان --من اهل-	7680	4069354553461742336	872	1516.5	702	1139	76.55838775634766	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7121	true	2136827975166941575	208	300	1109	1578	1578	300	الصدقات او لا --------فان قيل افليس اهل الصدقة ممنوعين من مال الفء قيل- انما منعوا من اخذه بالفقر والمسكنة الذي يستحقون به-ما- الصدقة ولم يمنعوا من اخذه علي عمل كما يجوز دفعه اليهم في بناء المساجد والحصون ولذلك دخل في هذه الجعالة الاغنياء والفقراء فاما المشركون فعلي ما قدمناه في دخول اهل الذمة فيها دون المعاهدين فاذا تقرر حكم الداخلين في هذه الجعالة فغزا بها من اخرجه حكم الشرع منها لم يخل حاله من ان يكون عالما بالحكم او جاهلا فان كان عالما به كان متطوعا ولا شء له مسلما كان او-	7121	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7681	false	-4450981418023370131	0	74	0	370	1494	300	الصدقات او لا فرع اخر فان قيل ا-ليس اهل الصدقة ممنوعين من مال الفء قلنا انما منعوا من اخذه بالفقر والمسكنة الذي يستحقون به مال الصدقة ولم يمنعوا من اخذه علي عمل كما يجوز دفعه اليهم في بناء المس-جد والحص-ن ولذلك دخل في هذه الجعالة الاغنياء والفقراء ويدخل فيها اه--------------------------ل الذمة فرع اخر لو غزا م---------------------------------------------------ن اخرجه حكم الشرع من-- هذه الجعالة --فان -كان عالما بالحكم --------------------------كان متطوعا ولا شء له مسلما كان او	7681	4069354553461742336	319	532.0	256	481	66.3201675415039	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7122	true	-8575544082520785985	0	297	0	1519	1530	300	كافرا وان جهل حكم الشرع فيه ففيه وجهان احدهما ان يستحق جعالة مثله ولا يستحق اجرة مثله لانه دخل في جعالة فاسدة ولم يدخل في اجارة فاسدة والوجه الثاني لا شء له لانه لم يدخل في الجعالة فيتوجه اليه حكم فسادها وقد كان يمكنه ان يستعمل حكم الشرع فيها فكان مفرطا وبغزوه متبرعا فصل والقسم الرابع ان يغزو معه المشركون بغير اجارة ولا جعالة فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكرههم الامام فيخرجوا معهم مكرهين فيستحقوا عليه بالاكراه اجور امثالهم من غير سهم ولا رضخ لاستهلاك عملهم عليهم كما لو استكرههم في حمولة او بناء وسواء كانوا اهل --ذمة او معاهدين وليس يراعي------------------------ في هذا الاكراه الضرب والحبس------- المراعي في الاكراه علي ال-طلاق والعتاق وانما ير--اعي ان لا يفسح لهم في التاخر ويجبرهم علي الخروج -----------------------لانهم بالذمة والعهد في قبضته وتحت حجره فلم يحتج مع الق-ول الي غيره والضرب ا----------لثاني ان ياذن لهم فيخرجوا معه مختارين فلا اجرة لهم ويستحقوا بالحضور رضخا ولا يستحقوا به سهما لان المشرك لا يسهم له ويستحق-----ه بالحضور من قاتل ومن لم يقاتل لكن يفضل ر-----ضخ من قاتل علي من لم يقاتل كالمسلم فمن كان منهم راجلا لم يبلغ برضخه سهم فارس ولا راجل ومن كان منهم فارسا لم يبلغ برضخه سهم فارس وفي جواز ان يبلغ به سهم راجل---- وجهان احدهما لا يجوز لانه لا يساوي به مسلما وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة والوجه الثاني وهو--------------------------------- عندي اظهر انه يجوز ان- يبلغ به سهم راجل لان الرضخ مشترك بينه وبين فرسه وان ملكها فصار في رضخ نفسه مقصرا عن سهم الراجل والضرب الثالث ان يبتدءوا بالخروج متبرعين من غير اكراه ولا اذن فلا اجرة لهم ولا سهم فاما الرضخ فان قاتلوا -رضخ لهم وان لم يقاتلوا لم يرضخ لهم بخلاف ما تقدم في الماذون لهم لان الاذن استعانة فقوبلوا عليها بالرضخ وحضورهم مع عدم الاذن فلم----- يقابلوا عليه بالرضخ	7122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7681	false	-4450981418023370131	74	300	370	1494	1494	300	كافرا وان جهل حكم الشرع فيه ففيه وجهان احدهما يس---تحق جعالة مثله ولا يستحق اجره مثله لانه دخل في جعالة فاسدة ولم يدخل في اجارة فاسدة والث------اني لا شء له لانه لم يدخل في الجعالة فيتوجه اليه حكم فسادها وقد كان يمكنه ان يستعمل حكم الشرع فيها فصار مفرطا وب-زوه متبرعا فرع اخر قد ذكرنا انه اذا اكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة من غير جعالة يستحقون 185ا اجر المثل ولا يراعي في هذا الاكراه -------الحبس والضرب المراعي في الاكراه علي الاطلا--------ق وانما المراعي ان -----------------------يجبرهم علي الخروج ولا يرخص لهم في التاخر لانهم بالذمة والعهد في قبضته وتحت حجره فلم يحتج مع القبول الي غيره ---فرع اخر قد ذكرنا انه اذا اذن للكافر مطلقا لا اجر--------------------------------------------------------------------------------ه ويستحق الرضخ بالحضور و------------------------يفضل في الرضخ من قاتل علي من لم يقاتل-------- ومن كان منهم راجلا لم يبلغ برضخه سهم فارس ولا راجل ومن كان منهم فارسا لم ي-----رضخه---- فارس وهل يجوز ان يبلغ به سهم راجل فيه وجهان قال ا--------------------------------------------------بن ابي هريرة لا يبلغ به حتي يساوي مسلما وقال صاحب الحاوي الاظهر عندي --------------انه يبلغ به سهم راجل لان الرضخ------ بينه وبين فرسه وان ملكهما كان في---- نفسه مقصرا عن سهم --راجل فرع اخر لو حضروا م----------------تبرعين من غير---------- اذن -لا اجره ----ولا سهم----------- فان قاتلوا ارضخ لهم والا فلا ---------يرضخ لهم بخلاف ما تقدم في الماذونلا-----ن الاذن استعانة فقوبلوا عليها بالرضخ وحضورهم من غير الاذن تبرع فلم يقابلوا عليه بالرضخ-	7681	4069354553461742336	859	1316.0	676	1643	52.28240966796875	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7123	true	-7357313935345971960	1	198	7	1053	1618	300	فيه المسلم لانه من اهل الدفع بخلاف المشرك فصل فاذا تقرر ما وصفنا من حكم من يستعان بهم من المشركين فيما يستحقونه من اجرة او جعالة او رضخ نظر فان كان المستحق اجرة دفعت من مال المصالح الحاصل قبل هذه الغنيمة لان الاجرة تستحق بالعقد الواقع قبلها فوجبت في المال الحاصل قبلها من اموال المصالح وهو خمس الخمس--- سهم --رسول---- الله م----------ن الفء والغناءم المعد لعموم المصالح وفي جواز دفعها من اربعة اخماس الفء---- قولان بناء علي اختلافهما في مصرفه فان قيل انه للجيش خاصة لم يجز دفع اجورهم منه وان قيل انه للمصالح العامة جاز دفع اجورهم منه وان كان المستحق جعالة دفعت من مال المصالح الحاصل من مال المغنم بخلاف الاجرة لان الجعالة تستحق بعد العمل فوجبت في المال الحاصل بالعمل الاجرة مستحقة قبل العمل فكانت من المال الحاصل قبله وان كان المستحق رضخا ففيما يدفع منه رضخهم ثلاثة اقاويل -----------احدها من مال المصالح والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها وكل ذلك من غناءم ما قاتلوا عليه فاما رضخ من حضرها من المسلمين ففيه قولان احدهما من اصل الغنيمة والثاني من اربعة اخماسها وسنذكر توجيه ذلك من بعد و----------الله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالة قال الشافعي ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار وبالاخوف فان كان ----	7123	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7682	false	-3487775946880227314	3	174	19	922	1578	300	فيه المسلم لانه من اهل الدفع بخلاف الم------------------------------------------------------------------------------------------شرك فرع اخر اذا كان المستحق اجرة دفعت من مال المصالح الحاصل قبل هذه الغنيمة لان الاجرة تستحق بالقصد الواقع قبلها وهي--------------------------------------------- خمس الخمس من سهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الف--------------------ء والمغانم وهل يجوز الدفع من اربعة اخماس الفء فيه قولان----- علي ما ذكرنا وان كانت جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة دفعت من مال المصالح الحاصل قبل هذه الغنيمة لانها تست-----------------حق بعد العمل فوجبت في المال الحاصل ------------------------بالعمل--------- بخلاف ال-----اجرة وان كان المستحق رضخا فيه----------------- ثلاثة اوجه علي ما ذكرنا احدها في مال المصالح والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها وكل ذلك من غناءم ما قاتلوا عليه وفي -رضخ من حضرها من المسلمين----- قولان -------من اصل الغنيمة و-------من اربعة اخماسها فرع اخر قال القفال علق الشافعي رضي الله عنه القول في جواز احضار نساء الكفار وصبيانهم في الجهاد فاحد القولين يجوز كما يجوز احضار نساء المسلمين وصبيانهم علي ما ذكرنا والثاني لا يجوز لانه لا قتال فيهم ولا راي ولا تبرك بدعاءهم مسالة قال-------- ويبدا الامام بقتال من يليه من الكفار -بالاقرب فالاقرب لان	7682	4069354553461742336	546	833.0	434	1272	42.924530029296875	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7124	true	-324327416952602375	6	117	34	625	1567	300	-يحميهم في المقام ويدربهم في الجهاد ولا يجعلهم فوضي فيختلفوا ويضعفوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد هذا الام-ر يصح اذا تكاملت فيه اربعة شروط احدها ان يكون مسلما لانه يقاتل علي دين ان --لم يعتقده لم يءمن عليه مع قول الله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 والثاني ان يكون مامونا علي من يليه من الجيش ان يخونهم وعلي من يقاتله من العدو ان يعينهم لانه مستحفظ عليهم فاعتبرت فيه الامانة كولي اليتيم والثالث ان يكون شجاعا في الحرب يثبت عند الهرب وي-قدم عند الطلب لانه معد لهما فوجب ان يعتبر فيه التهما والرابع ان يكون ذا راي في السياسة والتدبير -يسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة ويدير الحرب	7124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7683	false	8071415676133904947	184	300	988	1607	1607	300	فيحميهم في المقام ويدبرهم في الجهاد ولا يجعلهم فوضي فيختلفوا ويضعفوا فاذا حكم هذا وجب عليه ادخال المسلمين ديار المشركين في الوقت الذي لا يضر بالمسلمين فيه ويرجو ان ينالوا الظفر بالمشركين وهذا كله احتياط فينا يعود الي اصلاح المسلمين وقال في الحاوي تقليد هذا الامير يصح اذا تكاملت فيه اربعة شروط احدها ان يكون مسلما لانه يقاتل علي دين فاذا لم يعتقده لم يءمن عليه و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مامونا علي من يليه من الجيش ان يخونهم وعلي من يقاتله من العدو ان يعينه--------------------------------------------------م والثالث ان يكون شجاعا في الحرب يثبت عند الهرب ويتقدم عند الطلب لانه معد ل-------------------------هما والرابع ان يكون ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة ويدبر الحرب-	7683	4069354553461742336	428	783.5	346	774	55.297157287597656	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7124	true	-324327416952602375	117	296	625	1548	1567	300	في انتهاز الفرصة وامن الغرة لانه مندوب لهما فاعتبر فيه موجبهما فاذ تكاملت فيه هذه الشروط الاربعة كانت ولايته علي ضربين ولاية تنفيذ وولاية تفويض فاما ولاية التنفيذ فهي ما كانت موقوفة علي راي الامام في تنفيذ اوامره فتصح ولايته بتكامل الشروط الاربعة وان كان عبدا من غير اهل الاجتهاد واما ولاية التفويض فهي ما فوضت الي راي الامير ليعمل فيها باجتهاده فيعتبر في انعقادها مع تكامل الشروط الاربعة شرطان اخران احدهما الحرية لان التفويض ولاية لا تصح مع الرق والثاني ان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد لانه موكول الي رايه فاعتبر فيه علمه به وهل يعتبر فيه ان يكون من اهل الاجتهاد في غيره من احكام الدين ام لا علي وجهين بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الام-ر هل يجوز له ان ينظر في احكام جيشه اذ -كان مطلق الولاية فمنهم من ق-ال يجوز له النظر في احكامهم فعلي هذا يلزم- ان يكون من اهل الاجتهاد في جميع الاحكام ومنهم من قال لا يجوز له النظر في احكامهم ويكون القاضي احق بالنظر فيها منه فعلي هذا لا يلزم ان يكون من اهل الاجتهاد في غير الجهاد	7124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7684	false	-85204934311284626	0	129	0	676	1535	300	في انتهاز الفرصة وامر الغزو ثم ولا-----------------------------------------------------------------------يته علي ضربين ولاية تنفيذ وولاية تفويض ف----------التنفيذ---- ما كانت موقوفة علي راي الامام وتن--فيذ اوامره فيصح -----------------------------وان كان عبدا من غير اهل الاجتهاد و----ولاية التفويض---- ما فوضت الي راي الامير ليعمل فيها باجتهاده فيعتبر في انعقادها مع------ الشروط الاربعة شرطان اخران------- الحرية لان التفويض ولاية--------------- والثاني ان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد--------------------------------------- وهل يعتبر---- ان يكون من اهل الاجتهاد في غيره من احكام الدين فيه وجها------ن بناء علي اختلاف اصحابنا في هذا الامير هل يجوز ---ان ينظر في احكام جيشه اذا كان مطلق الولاية ف-----ان قلنا يجوز--- النظر في احكامهم--------- يلزمه ان يكون من اهل الاجتهاد في جميع الاحكام وان قلنا ليس له ذلك--------------------- ويكون القاضي احق بالنظر فيها منه ---------لا يلزم ان يكون من اهل الاجتهاد من غير الجهاد	7684	4069354553461742336	632	1052.0	507	927	68.17691802978516	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7126	true	-3964461198794282741	207	239	1043	1191	1513	300	في كل عام مر----------------ة ولا يجوز ان يتركها الا من ضرورة لقول الله تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 قال قتادة انها وردت في الجهاد	7126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7687	false	7532520707526731196	262	294	1259	1411	1441	300	في كل عام مرة كالصيام والزكاة ولا يجوز ان يتركه- الا من ضرورة لقول الله تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين----------- قال قتادة انها وردت في الجهاد	7687	4069354553461742336	136	244.5	106	164	82.92682647705078	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7127	true	-1657412320472333950	70	112	367	557	1589	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه اغزي في البحر جيشا من المدينة وامر عليهم عمرو بن العاص فلما قدموا عليه سال عمرو بن العاص عنهم فقال له دود علي عود بين غرق او فرق فالي--------- ان لا يغزي في البحر احدا	7127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6968	false	-7696653883156604464	56	93	276	444	1507	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------------------ جيشا في البحر-- وامر عليهم عمرو بن العاص فلما عاد ساله عن احوال--------------هم فقال--- دود علي عود بين غرق او فرق فالي علي نفسه ان لا يغزي في البحر احدا	6968	4069354553461742336	132	206.5	101	205	64.39024353027344	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7127	true	-1657412320472333950	6	97	32	497	1589	300	الكوفة واسكنها اهل الفء لقتال من يليهم ولان كل قوم اخبر بقتال من يليهم من غيرهم ولانهم علي انتهاز الفرصة اقدر ولان المشقة عليهم اسهل والمءونة اقل----------------------------- وهكذا يكلف اهل البحر القتال في البحر لانهم اخبر به واعرف ولا يكلفهم القتال في البر فيضعفوا عنه ويكلف اهل ال-بر القتال في البر لانهم به اعرف ولا يكلفهم القتال في البحر فيضعفوا عنه وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اغزي في البحر جيشا من المدينة وامر عليهم عمرو بن العاص فلما قدموا عليه سال عمرو بن العاص عنهم فقال	7127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7682	false	-3487775946880227314	220	300	1173	1578	1578	300	البصرة واسكنها اهل الفء لقتال من يليهم -فان كان بي---------------------------------------------------------------ن المسلمين وبين من يليهم هدنة ينقلهم الي جهة اخري قال اصحابنا وهكذا يكلف اهل البحر القتال في البحر لانه- اخبر به واعرف ولا يكلفهم القتال في البر فيضعفوا عنه ويكلف اهل اليمن القتال في البر لانهم به اعرف ولا يكلفهم------- في البحر فيضعفوا عنه و---روي ان عمر---------- رضي الله ع----نه اغزي في البحر جيشا من المدينة وامر عليهم عمرو بن العاص فلما قدموا عليه سال عمرو بن العاص عنهم فقال-	7682	4069354553461742336	337	574.5	269	495	68.080810546875	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7127	true	-1657412320472333950	97	169	497	882	1589	300	له دود علي عود بين غرق او فرق فالي ان لا يغزي في البحر احدا منهم وكتب اليه معاوية------------------------- يستاذنه في غزو- البحر فكتب اليه عمر اني لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاظ يحملهم عدوهم الي عدوهم والجلفاظ الذي يشيد اعواد السفن وفي قوله يحملهم عدوهم الي عدوهم--- تاويلان احدهما ان الملاحين كانوا اذ ذاك كفارا يحملونهم الي الكفار والثاني ان البحر عدو -راكبه يحملهم الي اعداءهم من الكفار	7127	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7683	false	8071415676133904947	0	75	0	399	1607	300	له دود علي عود بين غرق --وفرق قال اذن لا يغزي في البحر احدا وروي ان------- معاوية كتب الي عمر رضي الله عنه يستاذنه في غزوه البحر فكتب اليه عمر اني لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفظها الجلفاظ يحملهم عدوهم الي عدوهم والجلفاظ الذي يشهد اعواد السفن و---قوله يحمله- عدوهم الي عدوهم له تاويلان احدهما ان الملاحين كانوا اذ ذاك كفارا يحملونهم الي الكفار والثاني ان البحر عدو وراكبه يحملهم الي اعداءهم--- الكفار	7683	4069354553461742336	357	645.0	290	415	86.02409362792969	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7129	true	-5852410676142797537	160	299	803	1501	1507	300	الي مسافة اقل من يوم وليلة فهذا---------------- في حكم من قد اظل بلاد الاسلام ووصل اليها لقرب المسافة التي لا تقصد فيها الصلاة فتعين فرض قتاله -علي جميع اهل ذلك الثغر من المجاهدين سوي النساء والصبيان والمرضي ويدخل في فرض القتال من عليه دين ومن له ابوان لا ياذنان له لانه قتال دفاع وليس بقتال غزو فتعين فرضه علي كل مطيق ثم ينظر--- عدد العدو فان كانوا اكثر من -ثلث اهل الثغر لم يسقط باهل الثغر فرض الكفاية ع-ن كافة المسلمين ووجب علي الامام امدادهم بمن يقوم به الكفاية في دفع عدوهم وان كانوا ثلثي اهل الثغر فما دون فهل يسقط بهم فرض الكفاية عن كافة المسلمين ام لا علي وجهين حكاهما ابن ابي هريرة احدهما يسقط بهما فرض الكفاية عن من عداهم لما اوجبه الله تعالي عليهم من قتال مثليهم فيصير فرض القتال عليهم متعينا وعن غيرهم ساقطا	7129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7690	false	3099088322156698383	196	298	1025	1533	1543	300	علي مسافة اقل من يوم وليلة من بلاد الاسلام يكون في حكم من قد اظل بلاد الاسلام ووصل اليها لقرب المسافة ويتعين ------------------------فرض قتالهم علي جميع اهل ال----ثغر من المجاهدين---------------------------- ويدخل في---- القتال من عليه دين ومن له ابوان لا ياذنان لو لانه قتال دفاع لا ق---تال غزو----------------------- ثم ينظر في عدد العدو فان كانوا اكثر من مثلي اهل الثغر لم يسقط باهل الثغر فرض الكفاية علي كافة المسلمين ووجب علي الامام امداد---------------------------------هم وان كانوا مثلي اهل الثغر فما دون -هل يسقط بهم فرض الكفاية عمن سو-------------------------------------------------------------------------------------اهم لما اوجبه الله تعالي ------من قتال مثل-هم فيصير فرض القتال عليهم متعينا وعن غيرهم ساقطا	7690	4069354553461742336	458	793.5	364	720	63.61111068725586	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7130	true	-8188061870198723677	3	299	14	1569	1579	300	يسقط عن غيرهم فرض الكفاية---- خوفا من الظفر بهم فيصير فرض القتال------ متعينا عليهم وباقيا علي الكفاية في غيرهم والقسم الثالث ان يدخل العدو بلاد الاسلام ويطءها فيتعين فرض قتاله علي اهل البلاد التي وطءها ودخلها فان لم يكن باهلها قدرة علي دفعه تعين فرض القتال علي كافة المسلمين حتي ينكشف العدو عنهم الي بلاده وان كان بهم قدرة علي دفعه لم يسقط بهم فرض الكفاية عن كافة المسلمين ما كان العدو باقيا في دارهم وهل يصير فرض قتاله متعينا علي كافة المسلمين كما -تعين علي اهل الثغر ام لا علي وجهين احدهما يتعين ------لان جميع المسلمين يد علي من سواهم فيصير فرض قتالهم متعينا علي كافة المسلمين والوجه-- الثاني ان لا يتعين عليهم ويكون باقيا علي الكفاية لقدرة اهل الثغر علي دفعهم فيصير فرض قتاله علي اهل الثغر متعينا وعلي الكافة من فروض الكفايات ولا يراعي بعد دخول العدو دار الاسلام ان يكونوا مثلين كما يراعي قبل دخوله بل يراعي القدرة علي دفعهم لان العدو -بعد الدخول ظافر وقبله متعرض فان------- انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يردوه الي بلاده ف-اذا ردوه اليها لم يخل حاله من احد امرين احدهما ان يعود خاليا من سبي واسري فقد سقط ما تعين من فرض قتاله برده والثاني ان يعود بسبي واسري فيكون فرض قتاله باقيا حتي يسترجع من في يده م---ن السبي والاسري مسالة قال--- الشافعي -------وكذلك رد----- السلام ودفن الموتي والقيام بالعلم ونحو ذلك فاذا قام بذلك من فيه الكفاية لم يحرج الباقون والا حرجوا اجمعون قال الماوردي وانما ذكر هذا وان لم يكن من احكام الجهاد لانه من فروض الكفايات بالجهاد فذكر ثلاثة اشياء رد السلام ودفن الموتي وطلب العلم فاما السلام ف----------------------------------------------------يتعلق به----- حكمان احدهما في ابتداءه والثاني في رده فاما ابتداءه فينقسم ثلاثة اقسام ادب وسنة ومختلف فيه فاما القسم الاول وهو الادب فسلام	7130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7691	false	2164221664666801750	0	191	0	1003	1536	300	يسقط من غيرهم فرض الكفاية بهم خوفا من الظفر بهم فيصير فرض القتال عليهم متعينا -------باقيا علي الكفاية في غيرهم فرع اخر لو -------دخل العدو بلاد الاسلام --------يتعين فرض قتاله علي -----------------------------------------اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------وهل يتعين- علي كافة المسلمين كما يتعين علي اهل الثغر------ فيه وجهان احدهما يتعين عليهم لان جميع المسلمين يد علي من س--------------------------------------------------واهم والثاني------ يتعين عليهم ويكون باقيا علي الكفاية لقدرة اهل الثغر علي دفعهم------------------------------------------------------------------ ولا يراعي بعد دخول العدو دار الاسلام ان يكونوا مثلين كما يراعي قبل دخوله بل تراعي القدرة علي دفعهم لان القدرة بعد الدخول ظافر ومثله معترض فرع اخر لو انهزم اهل ذلك الثغر عنهم صار فرض جهادهم متعينا علي كافة الامة وجها واحدا حتي يرد-ه الي بلادهم فاذا ردوه اليها فان عادوا------------------------------ خاليا من سبي واسري---- سقط ما تعين من فرض قتاله وان عادوا----------- بسبي واسري ي-كون فرض قتاله باقيا حتي يسترجع ما في ايديهم من السبي و--اسري فرع اخر الحق الشافعي رضي الله عنه رد جواب السلام و-فن الموتي والقيام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب العلم وصلاة الجنازة بالجهاد في كونها فرضا علي الكفاية فرع اخر اعلم انه يتعلق بالسلام حكمان احدهما في ابتداءه والثاني في رده ا-ما ابتداءه فينقسم ثلاثة اقسام ادب وسنة ومختلف فيه ف--------------------الادب -سلام	7691	4069354553461742336	815	1308.5	655	1658	49.155609130859375	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7131	true	4376051463838542963	0	113	0	558	1517	300	وهو خاص وليس بعام لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به ---كل مهم ويخرج به عن العرف وانما يقصد به احد امرين اما ان يك-سب به ودا واما ان يستدفع به بذ-ءا قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 فقيل في تاويله ادفع بالسلام اساءة المسء فصار هذا السلام خاصا وليس بعام وكان من اداب الشرع لا من سننه لان- يفعله لاجتلاب تالف والاولي في ابتداء هذا السلام ان يبدا به الصغير علي الكبير والراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد لان ذلك مروي عن رسول الله فايهما---------------- استويا فايهما بدا به كان له فضل التحية واما القسم الثاني وهو سلام السنة فهو سلام القاصد علي المقصود وهو عام يبتدء	7131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7691	false	2164221664666801750	192	300	1013	1536	1536	300	وهو خاص لا ---عام لانه لو سلم علي كل من لقي لتشاغل به عن كل مهم ويخرج به عن العرف وانما يقصد به احد امرين اما ان يكتسب به ردا او ------ستدفع به بذاءا قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن -------------قيل في تاويله ادفع بالسلام اساءة المسء فصار هذا السلام خاصا لا عاما-- وكان من اداب الشرع لا من سننه لانه يفعله لاجتلاب تالف والاولي في ابتداء---- السلام ان يبدا به الصغير علي الكبير والراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد لان ذلك مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان استويا فايهما بدا--- كان له فضل التحية واما---------------------- السنة فسلا---م القاصد علي المقصود وهو عام يبتدء-	7691	4069354553461742336	479	859.5	380	580	82.5862045288086	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7131	true	4376051463838542963	113	300	558	1517	1517	300	به كل قاصد علي كل مقصود من صغير وكبير وراكب وماش قد كان رسول الله يبت-------------------دء بالسلام اذا قصد ويبتدء به اذا لقي وقصد وهو -من سنن الشرع لانه مندوب اليه لغير سبب مجتلب وبينه و---بين سلام الادب فرقان احدهما عموم هذا وخصوص ذاك والثاني تعيين المبتدء بهذا وتكافء ذاك------- وهو ضربان احدهما ان يكون المقصود واحدا فيتعين السلام عليه من القاصد ويتعين الرد فيه علي المقصود والضرب الثاني ان يكون المقصود جماعة فذلك ضربان احدهما ان يكون عدد الجماعة قليلا يعمهم السلام الواحد فليس يحتاج في قصدهم الي اكثر من سلام واحد يقيم به سنة السلام وما زاد عليه من تخصيص بعضهم فهو ادب وليس يلزم رد السلام الا من واحد ومن زاد عليه فهو من ادب والضرب -الثاني ان يكون جم-عا لا ينتشر فيهم سلام الواحد كالجامع والمسجد الحافل باهله فسنة السلام ان يبتدء به الداخل في اول دخوله اذا شاهد اواءلهم ويءدي سنة السلام من جميع س---معه ويدخل في فرض الكفاية الرد جميع من سمعه فاذا اراد الجلوس فيهم سقطت عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وان اراد ان يجلس فيمن بعدهم ممن لم يسمعوا سلامه المتقدم ففيه وجهان احدهما ان سنة-	7131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7692	false	-8744610885534745007	0	176	0	903	1576	300	به كل قاصد علي كل مقصود من صغير وكبير وراكب وماش--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدء بالسلام اذا قصد ويبتدء به اذا لقي وقصد وهذا من سنن الشرع لانه مندوب اليه لغير سبب مختلف وبين هذا وبين سلام الادب فرقان------- عموم هذا وخصوص ذاك و-------تعيين المبتدء بهذا وتكافء ذاك ثم هذا علي ضربين احدهما ان يكون المقصود واحدا فيتعين السلام عليه من القاصد ويتعين الرد فيه علي المقصود و------الثاني ان يكون المقصود جماعة وهما ضربان احدهما ان يكون عدد الجماعة قليلا يعمهم السلام الواحد فليس يحتاج في قصدهم الي اكثر من سلام واحد يقيم به سنة السلام وما زاد عليه من تخصيص بعضهم فهو ا--------------------------------------------------------د-------ب والثاني ان يكون جميعا لا ينتشر فيهم سلام الواحد كالجامع والمسجد المحفل باهله فسنة السلام ان يبتدء به الداخل في اول دخوله اذا شاهد اواءلهم وتءدي سنة السلام في جميع من سمعه ويدخل في فرض الكفاية الرد جميع من سمعه فاذا اراد الجلوس فيهم سقطت عنه سنة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين وان اراد ان يجلس فيمن بعدهم ممن لم يسمعه -سلامه المتقدم----- وجهان احدهما ان سنة	7692	4069354553461742336	841	1583.5	677	995	84.52261352539062	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7132	true	-833000137898521667	0	140	0	755	1592	300	السلام عليهم قد سقطت بالسلام علي اواءلهم لانهم جمع واحد فان سلم عليهم كان ادبا فعلي هذا اذا احد اهل المسجد رد عليه سقط به فرض الكفاية عن جميعهم والوجه الثاني ان سنة السلام باقية عليه فيمن لم ينتشر فيهم سلامه اذا اراد الجلوس بينهم لانهم بسلامه اخص فعلي هذا لا يسقط فرض الرد عن الاواءل برد الاواخر واما القسم الثالث وهو المختلف فيه فسلام القاصد اذا لزمه الاستءذان علي المقصود فيءمر القاصد بالاستءذان والسلام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 وفي قوله حتي تستانسوا تاويلان احدهما يعني حتي تستاذنوا قاله ابن عباس والثاني حتي تعلموا ان فيها من ياذن لكم من قوله------ انس من جانب الطور نارا القصص 29 اي علم قاله ابن قتيبة وفيما يبتدء به من الاستءذان والسلام وجهان احدهما يبدا بالاستءذان قبل السلام	7132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7692	false	-8744610885534745007	176	299	903	1573	1576	300	السلام عليهم قد سقطت بالسلام علي اواءلهم لانه- جمع واحد فان سلم عليهم كان ادبا فعلي هذا اي----- اهل المسجد رد عليه سقط فر---ض الكفاية عن جميعهم والث------اني ان سنة السلام باقية عليه فيمن لم ينتشر فيهم سلامه اذا اراد الجلوس بينهم لانهم بسلامه اخص فعلي هذا لا يسقط فرضه علي ا---لاواءل برد الاواخر واما----------------- المختلف فيه فسلام القاصد اذا لزمه الاستءذان علي المقصود فيءمر القاصد بالاستءذان والسلام لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها--------- وفي قوله---- تستانسوا تاويلان احدهما اراد حتي تستاذنوا قاله ابن عباس والثاني حتي تعلموا ان فيها من ياذن لكم من قوله تعالي انس من جانب الطور نارا--------- اي علم قاله ابن قتيبة وهل-- يبتدء --عند الاستءذان-------------------------- بالاستءذان ام بالسلام	7692	4069354553461742336	641	1168.0	521	761	84.23127746582031	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7132	true	-833000137898521667	134	300	715	1592	1592	300	وجهان احدهما يبدا- بالاستءذان قبل السلام لقوله تعالي حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 فعلي هذا يكون الاستءذان واجبا والسلام سنة والوجه الثاني ان يبدا بالسلام قبل الاستءذان لانه وان كان مقدما في التلاوة فهو مءخر في الحكم لرواية- محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- لرجل----- قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن و---------------الاولي عندي من اختلاف هذين الوجهين ان يكون محمولا علي اختلاف حالين لا يتعارض فيهما كتاب ولا سنة وهو ان وقعت عين القاصد علي المقصود قبل دخوله قدم السلام علي الاستءذان علي ما جاءت به السنة وان لم تقع عينه عليه قدم الاستءذان علي السلام علي ما جاء به الكتاب------- فعلي هذا اذا امر ا-ن يبتدء بالسلام فسلم فهل يكون سلامه استءذانا ام لا علي وجهين احدهما يكون استءذانا ويكون رده اذ---------------------------نا فعلي هذا يكون هذا السلام واجبا واعادته بعد الوجوب ا-دب والوجه الثاني لا يكون استءذانا ولا يكون رده اذنا فعلي هذا يكون هذا السلام مسنونا قد سقطت به سنة-	7132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7693	false	7750693324023648276	0	168	0	895	1592	300	وجهان احدهما يبتدء بالاستءذان قبل السلام لقوله تعالي حتي تستانسوا وتس-------------------لموا فعلي هذا يكون الاستءذان واجبا والسلام سنة و------الثاني--- يبدا بالسلام قبل الاستءذان لانه وان كان مقدما في التلاوة فهو مءخر في الحكم لما روي محمد بن سيرين ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل عنده قم فعلم هذا كيف يستاذن فانه لم يحسن فسمعها الرجل فسلم واستاذن قال صاحب الحاوي الاولي عندي من اختلاف هذين الوجهين ان يكون محمولا علي اختلاف حالين لا يتعارض فيهما كتاب ولا سنة وهو ان وقعت عين القاصد علي المقصود قبل دخوله قدم السلام علي الاستءذان علي ما جاءت به السنة وان لم تقع عينه عليه قدم الاستءذان علي السلام علي ما جاء به الكتاب العزيز فعلي هذا اذا امر بان يبتدء بالسلام فسلم فهل يكون سلامه استءذا-------------------------------------نا ويكون رده اذنا وجهان احدهما يكون استءذانا فعلي هذا يكون الس----لام واجبا واعادته بعد الوجوب اذنا والث------اني لا يكون استءذانا ولا يكون رده اذنا فعلي هذا يكون الس----لام مسنونا قد سقطت به سنة	7693	4069354553461742336	776	1423.5	627	974	79.67145538330078	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7133	true	-5097078291146859767	0	184	0	991	1591	300	السلام بعد الاذن فصل واما رد السلام فيما ذكرناه من الاقسام فضربان احدهما ان يكون السلام علي واحد ويكون رده فرضا متعينا علي ذلك الواحد سواء كان السلام من مسلم او كافر- وقال عطاء يجب رده علي المسلم ولا يجب رده علي الكافر والدليل علي استواءهما في وجوب الرد عليهما وان اختلفا في صفة الرد عموم قول الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 86 وفي هذه التحية تاويلان احدهما انها الدعاء والثاني السلام وفي قوله فحيوا باحسن منها او ردوها تاويلان احدهما فحيوا باحسن منها للمسلم او ردوا مثلها علي الكافر والثاني فحيوا باحسن منها بالزيادة علي الدعاء او ردوها بمثلها من غير زيادة والضرب الثاني ان يكون السلام علي جماعة فرده من فروض الكفايات علي تلك الجماعة فايهم تفرد بالرد سقط فرضه عن الباقين وكان المراد منهم هو المختص بثواب رده دونهم وان امسكوا عنه حرجوا اجمعين ولا يسقط الفرض عنهم برد غيرهم فاما صف---ة السلام وصفة الرد فهو مختلف باختلاف المسلم والمراد وذلك ضربان احدهما ان يكون السلام بين مسلمين و فصفته من المبتدء بالسلام ان يقول السلام عليكم سواء كان السلام علي واحدا او علي جماعة	7133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7693	false	7750693324023648276	168	300	895	1592	1592	300	السلام بعد الاذن---- واما رد السل-----------------------ام فضربان ------فان -------سل-م علي واحد ي-كون رده----- متعينا علي ذلك الواحد سواء كان المسلم مسلما-- او كافرا وقال عطاء يجب رده علي المسلم------------ دون الكافر وهذا غلط لقو----------------------------------------------------------------له تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء-86 بمعني احسن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها للمسلم وردوه-ا مثلها---- للكافر و---قيل فحيوا باحسن منها اي زيادة علي الدعاء او ردوا عليه------ غير زيادة و-------------ان -كان السلام علي جماعة فرده من فروض الكفايات علي تلك الجماعة فايهم تفرد بالرد سقط فرضه عن الباقين وال-----راد منهم هو المختص بثواب رده ف------ان امسكوا عنه حرجوا اجمعين ولا يسقط الفرض عنهم برد غيرهم فرع اخر صفة السلام وصفة الرد ت----ختلف باختلاف المسلم وال-راد وذلك ضربان احدهما ان يكون السلام بين مسلمين-- فصفته من المبتدء به -----ان يقول السلام عليكم سواء كان------- علي واحد- او---- جماعة-	7693	4069354553461742336	630	1024.5	508	995	63.31658172607422	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7133	true	-5097078291146859767	185	300	995	1591	1591	300	لفظ الجمع يتوجه اليه والي حافظيه من الملاءكة و ما زاد بعده من قوله ورحمة الله وبركاته فهو زيادة فضل فاما رده- فاقله ان يقابل عليه بمثله روي عن رسول الله انه قال -------------------------لا تغار التحية والغرار النقصان اي لا تن-قص من السلام اذا سلم عليك والسنة ان تزاد----- في الرد عليه روي الحسن البصري ان رجلا سلم علي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال السلام عليكم فقال النبي وعليكم السلام ورحمة الله ثم جاء اخر فقال السلام عليكم فقال النبي------------------- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال عليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته فقال النبي وعليك-------------------م فقيل له يا رسول الله زدت الاول والثاني وقلت للثالثة وعليكم فقال ان الاول والثاني ابقيا من التحية شيءا فرددت-	7133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7694	false	894290336156539141	2	130	7	677	1582	300	لفظ الجمع يتوجه اليه والي حافظيه من الملاءكة و-ما زاد بعده من قوله ورحمة الله وبركاته فهو زيادة فضل واما الرد فاقله ان يقابل----ه بمثل---------------------ه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغار التحية والغرار النقصان اي لا ينتقص من التحية اذا سلم عليك والسنة ان يزاد عليه في الرد -----روي الحسن البصري ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فق-----------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال------ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل--- يا رسول الله زدت الاول والثاني وقلت للثالث- وعليكم فقال ان الاول والثاني ابقيا من التحية شيءا فرددت	7694	4069354553461742336	457	786.0	368	794	57.55667495727539	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7134	true	22217048702869975	0	116	0	635	1586	300	عليهما احسن من تحيتهما وان الثالث جاء بالتحية كلها فرددت عليه مثلها و-------ان -كان السلام بين مسلم وكافر فضربان احدهما ان يكو-ن الكافر مبتدءا بالسلام فيجب علي المسلم رد سلامه وفي صفة -رده وجهان احدهما ان يرد عليه المسلم فيقول وعليك- السلام ولا يزيد- عليه وبرحمة الله وبركاته والوجه -الثاني ان يقتصر في رده عليه بقوله وعليك ل---------انه ربما نوي سوءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسلامه وان كان المسلم مبتدءا بالسلام ففي جواز ابتداءه بالسلام وجهان احدهما يجوز ان يبتدء بالسلام لانه لما كان السلام ادبا وسنة كان المسلم بفعله احق فعلي هذا يقول له المسلم السلام عليك علي لفظ الواحد ولا يذكره علي لفظ الجمع كالمسلم ليقع به الفرق بين السلام علي المسلم والكافر والوجه الثاني لا يب-دا بالسلام	7134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7694	false	894290336156539141	130	294	677	1553	1582	300	عليهما احسن من تحيتهما وان الثالث جاء بالتحية كلها فرددت عليه مثلها والثاني ان يكون السلام بين مسلم وكافر وهذا علي ضربين فان كان الكافر مبتدءا به ------يجب علي المسلم رد سلامه وفي وصفه رده وجهان احدهما --------------------يقول وعليكم السلام ولا يزيده عليه و-رحمة الله وبركات-------ه والثاني يقول وع----------------------ليك لا يزيده لانه ربما نوي سوءا بسلامه وقد روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اليهود اذا سلم احدهم عليكم فانها يقول السام عليكم وقال ابو سليمان الخطابي كان سفيان يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم واذا دخل الواو يقع الاشتراك والدخول معهم فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام الموت فان كان المسلم مبتدءا-------- ففي--------------------ه وجهان احدهما يجوز ان يبتدء به ل-----انه لما كان السلام ادبا وسنة كان المسلم يفعله احق فعلي هذا يقول---------- السلام عليك علي لفظ الواحد ولا يذكره بلف---ظ الجمع-------- ليقع--- الفرق بين المس-----------لم والكافر والث------اني لا يبتدء بالسلام	7694	4069354553461742336	454	746.5	367	1006	45.12922286987305	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7134	true	22217048702869975	126	294	679	1558	1586	300	لا تبتدءوا اليهود بالسلام فان بدءوكم فقولوا وعليكم فهذا وان لم يكن من سنن الجهاد فهو من السنن والاداب فلم استجز ذكره مع ذكر الشافعي له ان اخل باستيفاءه والله الموفق للصواب فصل واما دفن الموتي فحكمه وحكم نسلهم والصلاة عليهم واحد فهو مفروض الكفايات علي من علم بحاله حتي يقوم به احدهم وهل يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم ام لا علي وجهين احدهما ان جميع المسلمين فيه اسوة لقول الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 والوجه الثاني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه فيهم اغلظ لقول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 فيكون الفرق بين الوجهين ان علي الوجه الاول لا يجوز لمن علم بحاله من الاقارب والاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم فيسقط فرضه عن جميعهم وعلي الوجه الثاني يجوز للاجانب ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عنه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب فان -------لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين فرضه عليه وذلك ضربان احدهما ان لا يوجد غيره ممن يقوم به	7134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7695	false	5903057519074950716	0	115	0	608	1610	300	لا تبتدءوا اليهود بالسلام فان بدءوكم فقولوا وعليكم فرع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن الموتي وتكفينهم وغ-سلهم فرض علي--------------------- الكفاية------------------------------------ وهل يكون اولياءه فيه اسوة غيرهم------ فيه وجهان احدهما ---جميع المسلمين فيه اسوة لقو----له تعالي انما المءمنون اخوة والث-----------------اني انهم احق به من غيرهم وان لم يتعين فرضه عليهم فماثم تركه فيهم اغلظ لقو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض فرع اخر اذا قلنا بالوجه------------------------ الاول لا يجوز لمن علم به م---ن الاقارب والاجانب ان يمسكوا عنه حتي يقوم به احدهم وان قلنا بالوجه الث----------------اني يجوز --------ان يفوضوا امره الي الاقارب فان امسك عنه الاقارب شاركهم في فرضه الاجانب فرع اخر لو لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين فرضه عليه وذلك با--------------لا يوجد غيره ممن يقوم به	7695	4069354553461742336	521	896.0	417	887	58.7373161315918	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7135	true	-102752152413363373	6	225	41	1221	1608	300	يوجد غيره ممن يقوم بمواراته فيكون فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان تنفرد بمواراته واما ان يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرض- التعيين ويبقي فرض الكفاية علي المخبر والمخبر حتي يواريه احدهم فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص فصل اما طلب العلم فعلي اربعة اقسام احدهما ما تعين فرضه علي كل مكلف وهو ما لا يخلو مكلف من وجوب فرضه عليه كالطهارة والصلاة الصيام فيلزمه العلم بوجوبه وصفة اداءه علي تفصيله لما روي عن النبي انه قال علموهم الطهارة والصلاة وهم ابناء سبع فلما امر بتعليم من لم يلزمه الفرض كان تعليم من لزمه اولي ولا يلزمه ان يعرف احكام الحوادث فيها لانها عارضة وانما يلتزم الراتب من شروطها والقسم الثاني ما يتعين فرض العلم بوجوبه علي كل مكلف وي-تع-ين فرض العلم باحكامه علي بعض المكلفين دون جميعهم وهو الزكاة والحج لان فرضهما لا يتعين علي كل مكلف ويتعين علي بعضهم فتعين فرض الحكم علي من تعين عليه فرض الفعل فيكون فرض العلم بوجوبه عاما وفرض العلم باحكامه خاصا والقسم الثالث ما يتعين فرض العلم بوجوبه ولا يتعين فرض العلم باحكامه وهو تحريم الزنا والربا والقتل والغصب واكل---- الخنزير وشرب الخمر فيلزمهم العلم بتحريمه لينتهوا عنه ولا يلزمهم العلم باحكامه اذا فعل لانهم منتهون عنه والقسم الرابع ما كان فرض العلم به علي الكفاية وهو جميع الاحكام من	7135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7695	false	5903057519074950716	116	300	612	1610	1610	300	-وجد غيره ممن يقوم بمواراته فهو-- فيما تعين عليه من فرضه بين خيارين اما ان ينفرد بمواراته واما ان يخبر به من يقوم بمواراته فيسقط فرضه التعيين ويبقي فرض الكفاية علي المخبر والمخبر حتي يواريه احدهم فتصير هذه المواراة من فروض الكفاية في العموم ومن فروض الاعيان في الخصوص فرع اخر طلب العلم ع-لي اربعة اقسام احده-ا ما تعين فرصه علي كل مكلف-------------------------------------- كالطهارة والصلاة------- فيلزمه العلم بوجوبه وصفة ادابه علي تفصيله لقوله صلي الله عليه وسلم علموهم الطهارة والصلاة وهم ابناء--------------------------------------------------------- سبع ولا يلزم -ان يعلم احكام الحوادث فيها لانها عارضة وانما يل-زم الراتب من شروطها و------الثاني ما يتعين---- العلم بوجوبه علي كل مكلف في تعيين فرض العلم باحكامه علي بعض المكلفين دون جميعهم وهو الزكاة والحج لان فرضهما لا يتعين علي كل مكلف فيتعين فر----------------ض الحكم علي من تعين فر-----ض الفعل فيكون برجوع----------ه عاما وفرض العلم باحكامه خاصا و------الثالث ما -تعين فرض العلم بوجوبه ولا يتعين فرض العلم باحكامه وهو تحريم الزنا -------والقتل------- واكل لحم الخنزي-----------ر فيلزمهم العلم بتحريمه لينتهوا عنه ولا يلزمهم العلم باحكامه اذا فعل لانهم منهيون عنه و------الرابع ما كان فرض العلم به علي الكفاية وهو جميع الاحكام من-	7695	4069354553461742336	940	1691.0	765	1187	79.19123840332031	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7136	true	-8671329058663972404	0	300	0	1536	1536	300	يقم بطلبه من فيه كفاية ف-------اذا ثبت ان طلب العلم من فروض الكفاي-ة توجه فرضه الي--- من تكاملت فيه اربعة شروط احدها ان يكون مكلفا بالبلوغ والعقل لان دخوله في فرض الكفاية تكليف والثاني انه يكون ممن يجوز ان يقلد القضاء بالحرية والذكورية لان تقليد القضاء من فروض الكفاية فلم يدخل في فرض الكفاية امراة ولا عبد والثالث ان يكون من اهل الذكاء والتصور ليكون قابلا للعلم فان كان بليدا لا يتصور خرج من فرض الكفاية لفقد الة التعلم كما يسقط فرض الجهاد عن الاعمي والزمن والرابع ان يقتدر علي الانقطاع اليه بما يمده فان عجز عنه بعسره خرج من فرض الكفاية لقول النبي-------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت فاذا تكا-------ملت هذه الشروط الاربعة في عدل او فاسق توجه فرض الكفاية اليه لان الفاسق مامور بالاقلاع عن فسقه فصار ممن توجه اليه فرض الكفاية مع فسقه فان لم يقم بطلبه من فيه كفاية خرج من الناس من تكاملت فيه هذه الشروط الاربعة وان اقام بطلبه من فيه كفاية انقسمت حاله وحال من دخل في فرض الكفاية اربعة اقسام احدها من يدخل في فرض الكفاية ويسقط به فرضها اذا علم وهو من تكاملت فيه الشروط الاربعة اذا كان عدلا والقسم الثاني من يدخل فيه فرض الكفاية ولا يسقط به فرضها اذا علم وهو من تكاملت فيه هذه الشروط الاربعة اذا كان فاسقا لان قوله غير مقبول والقسم الثالث من لا يدخل في فرض الكفاية ويسقط به فرضها اذا علم وهو من اعسر بما يستمده وقد كمل ما عداه فلا يدخل في فرض الكفاية لعسرته ويسقط فرضها لكفايته والقسم الرابع من لا يدخل في فرض الكفاية وفي سقوط فرضها به وجهان وهو المراة والعبد احدهما يسقط بها فرض الكفاية لان قولهما في الفتاوي مقبول والوجه الثاني لا يسقط بهما فرضهما لقصورهما عن ولاية القضاء الداخل في فرض الكفاية والله اعلم----- باب جامع السير قال الشافعي الحكم في المشركين حكمان فمن-	7136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7696	false	3284822938674815242	75	290	380	1479	1520	300	يقم بطلبه من فيه كفاية فرع اخر اذا ثبت ان طلب العلم من فروض الكفايات توجه فرضه الي كل من تكاملت فيه اربعة شروط احدها ان يكون مكلفا بالبلوغ والعقل والث-------------------------------اني ان- يكون ممن يجوز ان يقلد القضاء بالحرية والذكورة -لان تقليد القضاء من فروض الكفايات والث-------------------------------------الث ان يكون من اهل الذكاء والتصور ليكون فهيما للعلم والر-----------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يق-در علي الانقطاع اليه بما يدمه فان عجز عنه بعسر- خرج من فرض الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرة اثما ان يضيع من يقوت فرع اخر متي تكاملت هذه الشروط الاربعة في عدل او فاسق توجه فرض الكفاية اليه لان الفاسق مامور بالاقلاع عن فسقه فرع اخر متي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام بطلبه من فيه كفاية انقسمت حاله وحال من دخل في فرض الكفاية اربعة اقسام احدها من يدخل في فرض الكفاية ويسقط به فرضها اذا علم وهو من تكاملت فيه الشروط الاربعة اذا كان عدلا والث------اني من يدخل في- فرض الكفاية ولا يسقط--- فرضها اذا علم وهو الفاسق لانه لا يقبل قوله والث-----------------------------------------------الث من لا يدخل في فرض الكفاية ويسقط--- فرضها اذا علم وهو المعسر والر-------------------------------------------------------------------------------------ابع من لا يدخل في فرض الكفاية وفي سقوط فرضها به وجهان وهو المراة والعبد احدهما يسقط لان ----------------قولهما في الفتاوي مقبول والث------اني لا يسقط------------ لقصورهما عن ولاية القضاء---------------------- والله اعلم AUTO باب جامع السير قال الشافعي الحكم في المشركين حكمان فمن	7696	4069354553461742336	973	1695.0	779	1574	61.8170280456543	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7137	true	4007927725975260179	10	300	42	1580	1580	300	غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله قال--- الماوردي وهذه المسالة من كتاب الجزية وانما قدمها المزني في الجهاد لتعلقها باحكامه والمشركون ثلاثة اصناف احدهما اهل --كتاب والثاني من لهم شبهة كتاب والثالث من ليس باهل كتاب ولا لهم شبهة كتاب فان قيل فلم جعلهم الشافعي صنفين وهم اكثر فعنه جوابان احدهما انهم في حكم الجزية صنفان وان كانوا في غيرها من الاحكام اكثر والثاني لان الذين جاهدهم رسول الله كان-------------------وا علي عهده صنفين فان قيل فلم ادخل اهل الكتاب في المشركين واطلق عليهم اسم الشرك وقد منع غيره من الفقهاء اطلاق- اسم الشرك عليهم لانه ينطلق علي من جعل لله شريكا معبودا فعنه جوابان احدهما لان فيهم من جعل لله ولدا وفيهم من جعله ثالث ثلاثة والثاني لانهم لما انكروا معجزات رسول الله------------------- واضافوها الي غيره جعلوا له شريكا فيها فلم يمتنع لهذين ان ينطلق عليهم اسم الشرك فاما اهل الكتاب فصنفان احدهما اليهود ومن تبعهم من السامرة وكتابهم التوراة والثاني النصاري ومن تبعهم من الصابءين وكتابهم الانجيل فهو لا يجوز اخذ الجزية منهم ان بذلوها مع اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم واما من ليس باهل كتاب ولهم شبهة كتاب فهم المجوس لان وقوع الشك في كتابهم اجري عليهم حكمه في حقن دماءهم فيجوز ان تءخذ منهم الجزية ولا يجوز اكل ذباءحهم لان وقع الشك في كتابهم اجري عليهم حكمه في حقن دماءهم فيجوز ان تءخذ منهم الجزية ولا يجوز اكل ذباءحهم ------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكاح نساءهم علي الصحيح من المذهب وسياتي شرحه واما من ليس باهل كتاب ولا لهم شبهة كتاب فهم اهل الاوثان ومن عبد ما استحسن من الشمس والنار فلا يجوز ان تقبل جزيتهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم سواء كانوا عربا-	7137	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7697	false	-4716477864355325776	0	283	0	1499	1584	300	غير اهل الكتاب لم تءخذ منهم الجزية وقوتلوا حتي يقتلوا او يسلموا لقول الله تبارك وتعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله قال في الحاو--ي وهذه المسالة من كتاب الجزية وانما قدمها المزني في الجهاد لتعلقها باحكامه والمشركون ثلاثة اصناف احده-ا اهل الكتاب والثاني من لهم شبهة كتاب والثالث من ليس باهل كتاب ولا لهم شبهة كتاب فان قيل فلم جعلهم الشافعي صنفين وهم اكثر فعنه جوابان احدهما انهم في حكم الجزية صنفان وان كانوا في غيرها من الاحكام اكثر والثاني لان الذين جاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا علي عهده صنفين فان قيل فلم ادخل اهل الكتاب في المشركين واطلق عليهم اسم الشرك وقد منع غيره من الفقهاء اطلاقه اسم الشرك عليهم لانه ينطلق علي من جعل لله شريكا معبودا فعنه جوابان احدهما لان فيهم من جعل لله ولدا وفيهم من جعله ثالث ثلاثة والثاني لانهم لما انكروا معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم واضافوها الي غيره جعلوا له شريكا فيها فلم يمتنع لهذين ان ينطلق عليهم اسم الشرك فاما اهل الكتاب فصنفان احدهما اليهود ومن تبعهم من السامرة وكتابهم التوراة والثاني النصاري ومن تبعهم من الصابءين وكتابهم الانجيل فهو لا يجوز اخذ الجزية منهم ان بذلوها مع اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم واما من ليس باهل كتاب ولهم شبهة كتاب فهم المجوس لان وقوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في كتابهم اجري عليهم حكمه في حقن دماءهم فيجوز ان تءخذ منهم الجزية ولا يجوز اكل ذباءحهم ولا نكاح نساءهم علي الصحيح من المذهب وسياتي شرحه واما من ليس باهل كتاب ولا لهم شبهة كتاب فهم اهل الاوثان ومن عبد ما استحسن من الشمس والنار فلا يجوز ان تقبل جزيتهم ولا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم سواء كانوا عربا	7697	4069354553461742336	1338	2459.0	1087	1692	79.07801055908203	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7138	true	-3422149073568020954	17	300	86	1572	1572	300	يقبل منهم الا الاسلام وقال ابو حنيفة تقبل جزيتهم الا ان كانوا عجما ولا تقبل جزيتهم ان كانوا عربا حتي يسلموا احتجاجا بما روي عن النبي -------------------انه قال الا ادلكم علي كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي الجزية اليكم بها العجم شهادة ان لا اله الا الله فعم بالجزية جميع العجم ما عم بالدين جميع العرب فدل علي افتراقهما في حكم الجزية وروي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله -------------------اذا بعث اميرا علي سرية اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وهذا نص في اخذ الجزية من المشركين من غير اهل الكتاب ولان من جاز استرقاق نساءهم جاز اخذ الجزية من رجالهم كاهل الكتاب ولان الجزية ذل وصغار فاذا جرت علي اهل الكتاب وهم افضل كان اجراءها علي من دونهم من عب-دة الاوثان اولي ودليلنا قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فكا---------ن الامر بقتلهم حتي يسلموا عاما وخص منهم اهل الكتاب بقبول الجزية فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 فكان الدليل في هذا من وجهين احدهما ان استثناء اهل الكتاب منهم يقتضي خروج غيرهم من استثناءهم ودخولهم في عموم الامر والثاني انه جعل قبول الجزية مشروطا بالكتاب فاقتضي انتفاءها عن غير اهل الكتاب وروي ابو صالح عن ابي هريرة ان-	7138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7698	false	-7615098261212556200	0	274	0	1445	1577	300	يقبل منهم الا الاسلام وقال ابو حنيفة تقبل جزيتهم الا كان---وا عجما ولا تقبل جزيتهم ان كانوا عربا حتي يسلموا احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم علي كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي الجزية اليكم بها العجم شهادة ان لا اله الا الله فعم -الجزية جميع العجم ما عم بالدين جميع العرب فدل علي افتراقهما في حكم الجزية وروي سليمان بن بريده عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم ا----------------------------------------------------------------------------لي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وهذا نص في اخذ الجزية من المشركين من غير اهل الكتاب ولان من جاز استرقاق نساءهم جاز اخذ الجزية من رجالهم كاهل الكتاب ولان الجزية ذل وصغار فاذا جرت علي اهل الكتاب وهم افضل كان اجراءها علي من دونهم من عبادة الاوثان اولي ودليلنا قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم فكان الامر بقتلهم حتي يسلموا عاما وخص منهم اهل الكتاب بقبول الجزية فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد فكا----------ن الدليل في هذا من وجهين احدهما ان استثناء اهل الكتاب منهم يقتضي خروج غيرهم من استثناءهم ودخولهم في عموم الامر والثاني انه جعل قبول الجزية مشروطا بالكتاب فاقتضي انتفاءها عن غير اهل الكتاب وروي ابو صالح عن ابي هريرة ان	7698	4069354553461742336	1379	2702.0	1118	1535	89.8371353149414	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7138	true	-3422149073568020954	80	154	403	779	1572	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله -------------------اذا بعث- اميرا علي------- سرية اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث فالي ايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي شهادة ان لا---- اله الا الله فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7764	false	-4354094599075677022	202	265	1055	1377	1569	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعثت اميرا علي جيش او سرية وامره بتقوي الله تعالي في خاص- نفسه و-من معه من المسلمين----- وقال اذا لقيت عدوك من المشركي-----------------------------------------------------------------------------------ن فادعهم الي الا-سلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7764	4069354553461742336	274	476.0	218	413	66.34382629394531	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7139	true	1293213986302790563	22	300	114	1569	1569	300	ما خصه دليل ولان عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية من المجوس لشكه فيهم انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي اخذها------------------- من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال رجل لعلي بن ابي طالب عليه السلام -عجبت من اخذ الجزية من المجوس وليس لهم كتاب فقال علي كيف تعجب وقد كان لهم كتاب فبدلوا فاسري به فدل ذلك علي اجماع الصحابة علي انها لا تءخذ من غير اهل الكتاب ولان كل مشرك لم تثبت له حرمة الكتاب لم يجز قبول جزيته كالعرب ولان كل ما منع الشرك منه في العرب منع منه العجم كالمناكح والذباءح فاما الجواب عن الحديث الاول فمن وجهين احدهما انه ضعيف نقله اهل المغازي ولم ينقله اصحاب الحديث والثاني حمله علي اهل الكتاب بدليلنا واما الجواب عن الحديث الثاني فمن وجهين احدهما ان اكثر السرايا كانت الي اهل الكتاب والثاني حمله بادلتنا علي اهل الكتاب واما الجواب عن قياسهم علي اهل الكتاب فالمعني فيهم ما ثبت لهم من حرمة كتابهم وانهم كانوا علي حق في اتباعه وهذا معدوم في غيرهم من عب-دة الاوثان وقولهم انها صغار فكانت بعبدة الاوثان احق مسالة قال الشافعي ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم قال--- الماوردي اعلم ان اهل الكتاب يوافقون عبدة الاوثان في حكمين ويفارقونهم في حكمين فاما الحكمان في الاتفاق فاحدهما انه يجوز قتل اهل الكتاب كما يجوز قتل عبدة الاوثان والثاني يجوز سبي اهل الكتاب كما يجوز سبي عبدة الاوثان واما الحكمان في الافتراق فاحدهما انه يجوز اخذ الجزية من اهل الكتاب ولا يجوز اخذها من عبدة الاوثان والثاني انه تستباح مناكح اهل الكتاب وذباءحهم ولا يستباح-	7139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7699	false	-712727432570650735	0	281	0	1470	1571	300	ما خصه دليل ولان عمر رضي الله عنه امتنع من اخذ الجزية من المجوس لشكه فيهم انهم من اهل الكتاب حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال رجل لعلي بن ابي طالب عليه السلام اعجبت من اخذ الجزية من المجوس وليس لهم كتاب فقال علي كيف تعجب وقد كان لهم كتاب فبدلوا فاسري به فدل ذلك علي اجماع الصحابة علي انها لا تءخذ من غير اهل الكتاب ولان كل مشرك لم تثبت له حرمة الكتاب لم يجز قبول جزيته كالعرب ولان كل ما منع الشرك منه في العرب منع منه العجم كالمناكح والذباءح فاما الجواب عن الحديث الاول فمن وجهين احدهما انه ضعيف نقله اهل المغازي ولم ينقله اصحاب الحديث والثاني حمله علي اهل الكتاب بدليلنا واما الجواب عن الحديث الثاني فمن وجهين احدهما ان اكثر السرايا كانت الي اهل الكتاب والثاني حمله بادلتنا علي اهل الكتاب واما الجواب عن قياسهم علي اهل الكتاب فالمعني ثاب-------ت لهم من حرمة كتابهم وانهم كانوا علي حق في اتباعه وهذا معدوم في غيرهم من عبادة الاوثان وقولهم انها صغار فكانت بعبدة الاوثان احق مسالة قال الشافعي ومن كان منهم اهل كتاب قوتلوا حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساءهم واموالهم وديارهم قال في الحاو--ي اعلم ان اهل الكتاب يوافقون عبدة الاوثان في حكمين ويفارقونهم في حكمين فاما الحكمان في الانفاق فاحدهم- انه يجوز قتل اهل الكتاب كما يجوز قتل عبدة الاوثان والثاني يجوز سبي اهل الكتاب كما يجوز سبي عبدة الاوثان واما الحكمان في الافتراق فاحدهما انه يجوز اخذ الجزية من اهل الكتاب ولا يجوز اخذها من عبدة الاوثان والثاني انه تستباح مناكح اهل الكتاب وذباءحهم ولا يستباح	7699	4069354553461742336	1436	2826.5	1161	1480	97.02702331542969	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7140	true	-3799741577922518098	19	295	102	1521	1545	300	الكتاب فيجب قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان اسلموا او بذلوا الجزية وجب الكف عنهم وان امتنعوا منها وجب قتالهم حتي يقتلوا واما عبدة الاوثان فيجب قتالهم حتي يسلموا فان اسلموا وجب الكف- عنهم وان لم يسلموا وجب قتالهم حتي يقتلوا والفريقان في المهادنة سواء ان دعت اليها حاجة هودنوا وان لم تدع اليها حاجة لم يهادنوا مسالة قال الشافعي وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله------------------- نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما علمته------------------- حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي------------------- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال--- الماوردي يريد الشافعي بهذا ما غنم من اهل اموال الفريقين من اهل الكتاب وعبدة الاوثان يكون بعد تخميسه للغانمين وسماه فيءا وان كان باسم الغنيمة اخص لرجوعه الي اولياء الله فيبدا الامام من الغناءم باسلاب القتلي فيدفع سلب كل قتيل الي قاتله سواء شرطه الامام ام لم يشرطه وقال مالك وابو حنيفة ان شرطه الامام كان لهم وان لم يش-رطه كانوا فيه اسوة الغانمين احتجاجا بقول النبي------------------- ليس لاحد الا ما طابت به نفس امامه ودليلنا قول النبي------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وروي عمرو بن مالك الاشجعي ان النبي------------------- قضي بالسلب للقاتل وروي انه وجد في بعض غزواته قتيلا فسال- عن- قاتله فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع وقد- مضت هذه المسالة مستوفاة في كتاب قسمة الفء والغنيمة فصل فاذا ثبت عطاء السلب للقاتل استحقه باربعة شروط احدها ان يقتله والحرب قاءمة ليكف	7140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7700	false	-8852906614185232525	0	300	0	1533	1533	300	الكتاب فيجب قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان اسلموا او بذلوا الجزية وجب الكف عنهم وان امتنعوا منها وجب قتالهم حتي يقتلوا واما عبدة الاوثان فيجب قتالهم حتي يسلموا فان اسلموا وجب الكفر عنهم وان لم يسلموا وجب قتالهم حتي يقتلوا والفريقان في المهادنة سواء ان دعت اليها حاجة هودنوا وان لم تدع اليها حاجة لم يهادنوا مسالة قال الشافعي وكان ذلك كله فيءا بعد السلب للقاتل في الانفال قال ذلك الامام او لم يقله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل ابا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله اياه الا بعد تقضي الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم احد رجلا او رجلين اسلاب قتلاهم وما عملته صلي الله عليه وسلم حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الاقتال الا نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال في الحاو--ي يريد الشافعي بهذا ما غنم من اهل اموال الفريقين من اهل الكتاب وعبدة الاوثان يكون بعد تخميسه للغانمين وسماه فيءا وان كان باسم الغنيمة اخص لرجوعه الي اولياء الله فيبدا الامام من الغناءم باسلاب القتلي فيدفع سلب كل قتيل الي قاتله سواء شرطه الامام او لم يشرطه وقال مالك وابو حنيفة ان شرطه الامام كان لهم وان لم يشترطه كانوا فيه اسوة الغانمين احتجاجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لاحد---- ما طابت به نفس امامه ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وروي عمرو بن مالك الاشجع- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل وروي انه وجد في بعض غزواته قتيلا فساله عنه قاتله فقالوا سلمه بن الاكوع فقال له سلبه اجمع وقدا مضت هذه المسالة مستوفاة في كتاب قسمة الفء والغنيمة فصل فاذا ثبت عطاء السلب للقاتل استحقه باربعة شروط احدها ان يقتله والحرب قاءمة ليكف-	7700	4069354553461742336	1406	2672.0	1132	1541	91.23945617675781	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7141	true	7445058674527086969	0	295	0	1477	1505	300	الحرب او بعد انكشافها فلا سلب له والثاني ان يكون مقبلا علي القتال ليكف شره و فان قتله مدبرا عن القتال او معتزلا له فلا سلب له والثالث ان يكون ذا بطش في القتال وقوة فان قتل زمنا او مريضا او شيخا هرما او صبيا لا يقاتل مثله او امراة تضعف عن القتال فلا سلب له ولو كان الصبي والمراة يقاتلان عن قوة وبطش كان له سلبهما والرابع ان يكون القاتل مغر-را بنفسه في قتله بان يبارزه فيقتله او يقتحم المعركة فيقتله فاما ان رماه بسهم من بعد بحيث يامن علي نفسه فلا سلب له فاذا استكملت هذه الشروط الاربعة في القتل لم يخل حال القاتل- من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن يسهم له كالرجل الحر المسلم فيستحق السلب ولا يخمسه الامام وقال مالك ياخذ خمسه لاهل الخمس وليس بصحيح لما قدمناه من اعطاء رسول الله------------------- ابا قتادة سلب قتيله ولم يخمسه واختلف اصحابنا هل يستحق السلب مع سهمه من المغنم ام لا علي وجهين احدهما وهو ظاهر نص الشافعي في هذا الموضع انه يجمع له بينهما لان السلب زيادة استحقها بالتغرير كالنفل والوجه الثاني لا يجمع له بينهما وينظر في السلب فان كان بقدر سهمه فاكثر اخذه ولا شء له سواه وان كان اقل من سهمه اعطي تمام سهمه لما يلزم من التسوية بين الغانمين والقسم الثاني ان يكون ممن لا يسهم له ولا يرضخ له كالمرجف والمخذل والكافر اذا لم يءذن له فلا يستحق السلب لان لا حق له في المغنم والقسم -الثالث ان يكون ممن يرضخ له ولا يسهم كالصبي والعبد والمراة والكافر والماذون له ففي استحقاقه للسلب وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في اعطاء رسول الله الس-------------------لب للقاتل هل هو ابتداء عطيه منه او بيان لقول الله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية فاحد الوجهين انه ابتداء عطية فعلي هذا يستحقه القاتل وان	7141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7701	false	1244506069449052453	4	300	21	1506	1506	300	الحرب او بعد انكشافها فلا سلب له والثاني ان يكون مقبلا علي القتال ليكف شره-- فان قتله مدبرا عن القتال او معتزلا له فلا سلب له والثالث ان يكون ذا بطش في القتال وقوة فان قتل زمنا او مريضا او شيخا هرما او صبيا لا يقاتل مثله او امراة تضعف عن القتال فلا سلب له ولو كان الصبي والمراة يقاتلان عن قوة وبطش كان له سلبهما والرابع ان يكون القاتل مغرورا بنفسه في قتله بان يبارزه فيقتله او يقتحم المعركة فيقتله فاما ان رماه بسهم من بعد بحيث يامن علي نفسه فلا سلب له فاذا استكملت هذه الشروط الاربعة في القتل لم يخل حال القاتلة من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن يسهم له كالرجل الحر المسلم فيستحق السلب ولا يحمسه الامام وقال مالك ياخذ خمسه لاهل الخمس وليس بصحيح لما قدمنها من اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة سلب قتيله ولو يحمسه واختلف اصحابنا هل يستحق السلب مع سهمه من المغنم ام لا علي وجهين احدهما وهو ظاهر نص الشافعي في هذا الموضع انه يجمع له بينهما لان السلب زيادة استحقها بالتغرير كالنفل والث------اني لا يجمع لع بينهما وينظر في السلب فان كان بقدر سهمه فاكثر اخذه ولا شء له سواه وان كان اقل من سهمه اعطي تمام سهمه لما يلزم من التسوية بين الغانمين و------الثاني ان يكون ممن لا يسهم له ولا يرضخ له كالمرجف والمخذل والكافر اذا لو يءذن له فلا يستحق السلب لان لا حق له في المغن-------م والثالث ان يكون ممن يرضخ له ولا يسهم كالصبي والعبد والمراة والكافر والماذون له ففي استحقاقه للسلب وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم السلب للقاتل هل هو ابتداء عطية منه او بيان لقول الله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول--------- فاحد الوجهين انه ابتداء عطية فعلي هذا يستحق- القاتل وان-	7701	4069354553461742336	1428	2761.5	1141	1518	94.0711441040039	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7142	true	3275947080112897013	0	300	0	1464	1464	300	انه بيان لمجمل الاية فعلي هذا لا يستحق اذا لم يستحق في الغنيمة سهما فاذا قيل باستحقاقه للسلب لم يرضخ له وجها واحدا وقد نص عليه الشافعي -في سير الواقدي وان قيل لا يستحقه كان السلب مغنما وزيد القاتل في رضخه لاجل بلاءه في قتله فصل فان لم يقتله ولكن قطع بعض اعضاءه فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يقطع منه ما لا يمنعه من الحضور ولا من القتال كقطع اسنانه او جدع انفه او سمل احدي عينيه فلا يستحق سلبه لانه لم يكف كيده والقسم الثاني ان يقطع منه ما يمنعه من الحضور والقتال جميعا كقطع يديه ورجليه فيستحق سلبه لانه قد عطله فصار كقتله والقسم الثالث ان يقطع منه ما يمنعه من الحضور ولا يمنعه من القتال كقطع الرجلين او يقطع ما يمنعه من القتال ولا يمنعه من الحضور كقطع اليدين فعلي استحقاقه لسلبه وجهان احدهما يستحقه لانه قد كفه عن كمال الكيد والوجه الثاني لا يستحقه لانه ان قطع رجليه قدر علي القتال بيديه اذا ركب- وان قطع يديه قدر علي الحضور برجليه مكثرا ومهيبا ولو اخذه اسيرا ففي استحقاقه لسلبه قولان احدهما يستحق سلبه لان من قدر علي اسره كان علي قتله اقدر والقول الثاني لا سلب له لانه ما كف كيده ولا كف شره فصل واما السلب من مال المقتول ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يكون كله سلبا يستحقه القاتل وهو ما كان مقاتلا فيه من ثياب وجبة او مقاتلا عليه من فرس او مطية او مقاتلا به من سلاح والة والقسم الثاني ما يكون مغنما ولا يكون سلبا و هو ما له في العسكر من كراع وسلاح وخيم والة والقسم الثالث ما اختلف فيه وهو ما كان معه في المعركة لا يقاتل به ولكنه قوة له علي القتال كفرس يجنبه معه او مال في وسطه او حلي علي بدنه ففي كونه سلبا وجهان احدهما يكون سلبا لقوته به والثاني لا يكون سلبا لانه لا يقاتل-	7142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7702	false	5980635028653296114	4	297	23	1450	1463	300	انه بيان لمجمل الاية فعلي هذا لا يستحق اذا لم يستحق في الغنيمة سهما فاذا قيل باستحقاقه للسلب لم يرضخ له وجها واحدا وقد نص عليه الشافعي ففي سير الواقدي وان قيل لا يستحقه كان السلب مغنما وزيد القاتل في رضخ- لاجل بلاءه في قتله فصل فان لم يقتله ولكن قطع بعض اعضاءه فعلي ثلاثة اقسام احدها ان يقطع منه ما لا يمنعه من الحضور ولا من القتال كقطع اسنانه او جدع انفه او ثمل احدي عينيه فلا يستحق -لبه لانه لم يكف كيده والث------اني ان يقطع منه ما يمنعه من الحضور والقتال جميعا كقطع يديه ورجليه فيستحق سلبه لانه قد عطله فصار كقتله والث------الث ان يقطع منه ما يمنعه من الحضور ولا يمنعه من القتال كقطع الرجلين او يقطع ما يمنعه من القتال ولا يمنعه من الحضور كقطع اليدين فعلي استحقاقه لسلبه وجهان احدهما يستحقه لانه قد كفه عن كمال الكيد و------الثاني لا يستحقه لانه ان قطع رجليه قدر علي القتال بيديه اذا ركبك وان قطع يديه قدر علي الحضور برجليه مكثرا ومهيبا ولو اخذه اسيرا ففي استحقاقه لسلبه قولان احدهما يستحق سلبه لان من قدر علي اسره كان علي قتله اقدر و------الثاني لا سلب له لانه ما كف كيده ولا كف شره فصل واما السلب من مال المقتول ينقسم ثلاث- اقسام احدها ما يكون كله سلبا يستحقه القاتل وهو ما كان مقاتلا فيه من ثياب وجبة او مقاتلا عليه من فرس او مطية او مقاتلا به من سلاح والة والث------اني ما يكون مغنما ولا يكون سلبا و-هو ما له في العسكر من كراع وسلاح وخيم والة والث------الث ما اختلف فيه وهو ما كان معه في المعركة لا يقاتل به ولكنه قوة له علي القتال كفرس يجنبه معه او مال في وسطه او حلي علي بدنه ففي كونه سلبا وجهان احدهما يكون سلبا لقوته به والثاني لا يكون سلبا لانه لا يقاتل	7702	4069354553461742336	1419	2765.0	1127	1467	96.72801971435547	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7143	true	7158190640737516424	3	299	14	1532	1535	300	مسالة قال الشافعي ثم يرفع بعد السلب خمسه لاهله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان السلب مقدم في المغانم للقاتل وفيما يستحق اخراجه منها بعد السلب قولان احدهما وهو المنصوص عليه ها-هنا انه يخرج خمس المغانم بعد السلب مقدما علي الرضخ يصرفه في اهل الخمس لقول الله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فكان علي عمومه في جميع الغنيمة الا ما خصه السنة من السلب والقول الثاني انه يقدم اعطاء الرضخ قبل اخراج الخمس لانه من جملة المصالح اعتبارا بالسلب ويستوي علي القولين قليل الغنيمة وكثيرها سواء اخذت قهرا بقوة او اخذت خلسة بضعف في اخراج خمسها وقال ابو حنيفة ان اخذوها قهرا وهم ممتنعون بقوة خمست وان اخذوها خلسة وهم في غير منعة لم تخمس وقال ابو يوسف المنعة عشرة فاكثر احتجاجا بان الغنيمة من احكام الظفر الذي يعز به الاسلام ويذ-ل به الشرك وهذا في الماخوذ خلسة وتلصصا ودليلنا عموم قول الله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 فكان علي عمومه ولان الغنيمة ما غلب المشرك عليه واخذ منه بغير اختياره وهذا موجود في هذا الماخوذ ولان كل ما وجب اخراج خمسه اذا وصل بالعدد الكثير وجب اخراج خمسه اذا وصل بالعدد القليل كالركاز ولان كل من خمست غنيمته اذا كان في منعه خمست وان كان في غير منعة كما لو اذن له الامام ولان كل من خمست غنيمته اذا اذن له الامام خمست وان لم ياذن له كما لو كانوا في منعة ولانه لا فرق بين التسعة والعشرة في العز والذل فلم يقع الفرق بينهما في الغنيمة والتلصص فصل فاذا ثبت هذا كان ذلك بعد اخراج خمسه ملكا لغانمه وقال الحسن البصري يءخذ منهم لبيت المال عقوبة لهم ويعزروا عليه لتغريرهم بانفسهم وهذا خطا لعموم الاية ولانه ليس التغرير مع العدو محظورا يوجب التعزير روي محمد بن اسحاق ان رسول الله	7143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7703	false	-3324010846145141378	0	290	0	1485	1531	300	مسالة قال الشافعي ثم يرفع بعد السلب خمسه لاهله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان السلب مقدم في المغانم للقاتل وفيما يستحق اخراجه منها بعد السلب قولان احدهما وهو المنصوص عليه ها هنا انه يخرج خمس المغانم بعد السلب مقدما علي الرضخ يصرفه في اهل الخمس لقول الله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----------- فكان علي عمومه في جميع الغنيمة الا ما خصه السنة من السلب و------الثاني انه يقدم اعطاء------ قبل اخراج الخمس لانه من جملة المصالح اعتبارا بالسلب ويستوي علي القولين قليل الغنيمة وكثبرها سواء اخذت قهرا بقوة او اخذت خلسة بضعف في اخراج خمسها وقال ابو حنيفة ان اخذوها قهرا وهم ممتنعون بقوة خمسة وان اخذوها خلسة وهم في غير متعة لم تخمس وقال ابو يوسف المتعة عشرة فاكثر احتجاجا بان الغنيمة من احكام الظفر الذي يعز به الاسلام ويقال به الشرك وهذا في الماخوذ خلسة وتلصصا ودليلنا عموم قول الله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- فكان علي عمومه ولان الغنيمة ما غلب المشرك عليه واخذ منه بغير اختياره وهذا موجود في هذا الماخوذ ولان كل ما وجب اخراج خمسه اذا وصل بالعدد الكثير وجب اخراج خمسه اذا وصل بالعدد القليل كالركاز ولان كل من خمسة غنيمته اذا كان في منعة خمسة وان كان في غير منعة كما لو اذن له الامام ولان كل من خمسة غنيمته اذا اذن له الامام خمسة وان لم ياذن له كما لو كانوا في منعة ولانه لا فرق بين التسعة والعشرة في العز والذل فلم يقع الفرق بينهما في الغنيمة والتلصص فصل فاذا ثبت هذا كان ذلك بعد اخراج خمسه ملكا لغانمة وقال الحسن البصري يءخذ منهم لبيت المال عقوبة لهم ويعزروا عليه لتعزيزهم بانفسهم وهذا خطا لعموم الاية ولانه ليس التعزير مع العدو محظورا يوجب التعزير روي محمد بن اسحاق ان رسول الله	7703	4069354553461742336	1463	2842.5	1175	1523	96.06040954589844	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7144	true	-6580768956165220532	5	298	24	1573	1583	300	كل امرء ما اصاب وقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا دخل الجنة فقال عمير بن حمام وفي يده ثمرات ياكلهن بخ بخ ما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هءلاء القوم ثم قذف الثمرات من يده واخذ سيفه فقاتل القوم حتي قتل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النقاد غير التقي والبر والرشاد مسالة قال الشافعي وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال--- الماوردي وهذا كما ذكر اذا خرج من الغنيمة خمسها ورضخ من لا سهم له فيها كان باقيها للغانمين الذين شهدوا الوقعة يشترك فيها من قاتل ومن لم يقاتل لانه كان ردا للمقاتل قال الله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فلما اضاف الغنيمة اليهم واستثني خمسها منهم دل علي ان باقيها لهم كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فكان الباقي بعد الثلث للاب فان لحق بمن شهد الوقعة مدد من المسلمين عونا لهم فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يلحقوا بهم قبل تقضي الحرب وانكشافها فالمدد يشركهم في غنيمتها اذا شهدوا بقية حربها والضرب الثاني ان يلحقوا بهم بعد تقضي الحرب واجازة غناءمها فلا حق لهم في غنيمتها سواء ادركوهم في دار الحرب او بعد خروجهم منها والضرب الثالث ان يلحقوا بهم بعد تقضي الحرب واجازة غناءمها فشهدوا معهم اجازتها ففيها قولان احدهما يشاركونهم فيها والثاني لا يشاركونهم وهذان القولان مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي فيما تملك به الغنيمة بعد اجازتها فاحد قوليه انها تملك بحضور الو-قعة فعلي هذا لا حق للمدد فيها والقول الثاني انهم ملكوا بالحضور ان يتملكوها بالاجازة فعلي هذا يشاركهم المدد فيها ويخرج علي القولين المدد	7144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7704	false	153802817000955102	0	286	0	1509	1589	300	كل امرء ما اصاب وقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا دخل الجنة فقال عمير بن حمام وفي يده ثمرات ياكلهن بخ بخ ما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان -قتلني هءلاء القوم ثم قذف الثمرات من يده واخذ سيفه فقاتل القوم حتي قتل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضه النفاد غير التقي والبر والرشاد مسالة قال الشافعي وتقسم اربعة اخماسه بين من حضر الوقعة دون من بعدها واحتج بان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد الوقعة قال في الحاو--ي وهذا كما ذكر اذا خرج من الغنيمة خمسها ورضخ من لا سهم له فيها كان باقيها للغانمين الذين شهدوا الوقعة يشترك فيها من قاتل ومن لم يقاتل لانه كان ردا للمقاتل قال الله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----------- فلما اضاف الغنيمة اليهم -استثني خمسها منهم دل علي ان باقيها لهم كما قال تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث---------- فكان الباقي بعد الثلث للاب فان لحق بمن شهد الوقعة مدد من المسلمين عونا لهم فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يلحقوا بهم قبل تقضي الحرب وانكشافها فالمدد يشركهم في غنيمتها اذا شهدوا بقية حربها و------الثاني ان يلحقوا بهم بعد تقضي الحرب واجازة غناءمها فلا حق لهم في غنيمتها سواء ادركوهم في دار الحرب او بعد خروجهم منها و------الثالث ان يلحقوا بهم بعد تفضي الحرب واجازة غناءمها فشهدوا معهم اجازتها ففيها قولان احدهما يشاركونهم فيها والثاني لا يشاركونهم وهذان القولان مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي فيما تملك بع الغنيمة بعد اجازتها فاحد قوليه انها تملك بحضور الواقعة فعلي هذا لا حق للمدد فيها والثان------ي انهم ملكوا بالحضور ان يتملكوها بالاجازة فعلي هذا يشاركهم المدد فيها ويخرج علي القولين المدد	7704	4069354553461742336	1497	2921.5	1212	1553	96.39407348632812	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7145	true	4334583511780164958	13	300	77	1560	1560	300	وقال ابو حنيفة ان لحق بهم المدد وهم في دار الحرب او بعد خروجهم منها وقيل قسمتها شاركوهم فيها وان لحقوا بهم بعد خروجهم من دار الحرب وبعد قسمة الغناءم في دار الاسلام لم يشركوهم استدلالا بما روي ان النبي -------------------بعث عبد الله بن عامر الي اوطاس فعاد وقد فتح النبي------------------- حنينا فاشركهم في غناءمها وبما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان من جاءكم من الامدادا قبل ان يتفقا القتلي فاعطوه من الغنيمة وروي الشعبي ان عمر كتب بذلك الي سعد بن ابي وقاص ولان القوة بالمدد هي المءثرة في الظفر فصاروا فيها كالمكثر والمهيب فوجب ان يكونوا بمثابتهم في المغنم ولان الغنيمة لا تملك عنده الا بالقسمة لامرين احدهما انه لا يجوز لواحد منهم بيع سهمه منها قبل القسمة ويجوز بيعه بعدها والثاني انه لو استولي المسلمون علي قرية من بلادهم دفعهم المشركون عنها وفتحها اخرون من المسلمين كانت غنيمة للاخرين دون الاولين ودليلنا قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فاضافها الي الغانمين فدل علي انه لا حق فيها لغيرهم وروي ابو هريرة ان النبي -------------------بعث ابان بن سعيد بن العاص من المدينة في سرية قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله------------------- بحنين وقد فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال اجلس يا ابان ولم يقسم له وروي ابو بكر رضوان الله عليه عن النبي -------------------انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وقد رواه الشافعي موقوفا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهو اثبت ووقوفه عليهما حجة لانه لم يظهر لهما مخالف ولان ابا حنيفة وافقه-ا في المدد لو كانوا اسري في ايديهم فافلتوا منهم ولحقوا بالمسلمين لم يسهم لهم فكذلك غير الاسري ولو لحقوا بهم في الوقعة شاركوهم فكذلك غير الاسري ويتحرر من هذا الاستدلال قياسان احدهما انه وصول بعد-	7145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7705	false	8108849672830151109	0	295	0	1512	1540	300	وقال ابو حنيفة ان لحق بهم المدد وهم في دار الحرب او بعد خروجهم------------------------------------------------------- من دار الحرب وبعد قسمة الغناءم في دار الاسلام لم يشركوهم استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن عامر الي اوطاس فعاد وقد فتح النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فاشركهم في غناءمها وبما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان من جاءكم من الامداد ق-بل ان يتفقا القتلي فاعطوه من الغنيمة وروي الشعبي ان عمر كتب بذلك الي سعد بن ابي وقاص ولان القوة بالمدد هي المءثرة في الظفر فصاروا فيها كالمكثر والمهيب فوجب ان يكونوا بمثابتهم في المغنم ولان الغنيمة لا تملك عنده الا بالقسمة لامرين احدهما انه لا يجوز لواحد منهم بيع سهمه منها قبل القسمة ويجوز بيعه بعدها والثاني انه لو استولي المسلمون علي قرية من بلادهم دفعهم المشركون عنها وفتحها اخرون من المسلمين كانت غنيمة للاخرين دون الاولين ودليلنا قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----------- فاضافها الي الغانمين فدل علي انه لا حق فيها لغيرهم وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد بن العاص من المدينة في سرية قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحنين وقد فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال اجلس يا ابان ولو يقسم له وروي ابو بكر رضوان الله عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وقد رواه الشافعي موقوفا علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهو اثبت ووقوفه عليهما حجة لانه لم يظهر لهما مخالف ولان ابا حنيفة وافقهما في المدد لو كانوا اسري في ايديهم فقتل-وا منهم ولحقوا بالمسلمين لم يسهم لهم فكذلك غير الاسري ولو لحقوا بهم في الوقعة شاركوهم فكذلك غير الاسري ويتحرر من هذا الاستدلال قياسان احدهما انه وصول بعد	7705	4069354553461742336	1410	2718.0	1137	1580	89.24050903320312	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7146	true	3991365509168499310	5	296	29	1523	1545	300	كالاسري والثاني ان ما لم يشاركهم فيه الاسري لم يشاركهم فيه المدد قياسا علي ما بعد قسمة الغنيمة فاما الجواب عن حديث عبد الله بن عامر فهو انه كان في جيش رسول الله------------------- بحنين وانفذه الي اوطاس وهو واد بقرب حنين حين بلغه ان فيه قوما من هوازن فك-ن من جملة جيشه ومستحق الغنيمة فلذلك قسم له وخالف من ليس منهم واما حديث عمر فهو ان صح مما لا يقول به ابو حنيفة لانه جعل استحقاق الغنيمة معتبرا بفقوء القتلي وفقءهم غير معتبر فلم تكن فيه حجة واما الجواب عن الظفر بالمدد فمن وجهين احدهما بطلانه بالمدد اللاحق بعد القسم والثاني ان اسباب الظفر ما تقدمت او قاربت ولو كانت مما تاخرت لكانت بمن اقام ولم ينفر واما الجواب عن استدلالهم بانها لا تملك الا بالقسمة فهو انه اصل لهم يخالفهم فيه كالخلاف في قرعة واحتجاجهم فيه بان القرية للاخرين فنحن نجعلها للاولين وقولهم ان بيعها قبل القسمة لا يجوز فنحن نجوزه اذا اختار الغانم تملكها ونجعل بيعها اختيارا لتملكها فلم يسلم لهم بناء علي اصل ولا استشهاد مسالة قال الشافعي ويسهم للبرذون كما يسهم للفرس سهمان وللفارس سهم قال--- الماوردي وهذا صحيح لا اختلاف ان الفارس يفضل في الغنيمة علي الراجل لفضل عناءه واختلفوا في قدر تفضيله فالذي ذهب اليه الشافعي واهل مكة ومالك من اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث بن سعد في اهل مصر وهو قول جمهور اهل العراق ان للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم واحد وقال ابو حنيفة دون اصحابه ولا يعرف له موافق عليه ان للفارس سهمين سهم له وس-هم لفرسه لءلا يفضل فرسه عليه وللراجل واحد وقد تقدم الكلام معه فيها في كتاب قسم الفء والغنيمة بما اغني عن اعادته وقد روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------جعل للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له	7146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7706	false	-8174212725836623056	0	300	0	1529	1529	300	كالاسري والثاني ان ما لم يشاركهم فيه الاسري لم يشاركهم فيه المدد قياسا علي ما بعد قسمة الغنيمة فاما الجواب عن حديث عبد الله بن عامر فهو انه كان في جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بحنين وانفذه الي اوطاس وهو واد بقرب حنين حين بلغه ان فيه قوما من هوازن فكان من جملة جيشه ومستحق الغنيمة فلذلك قسم له وخالف من ليس منهم واما حديث عمر فهو ان صح مما لا يقول به ابو حنيفة لانه جعل استحقاق الغنيمة معتبرا بفق-ء القتلي وفقءهم غير معتبر فلم تكن فيه حجة واما الجواب عن الظفر بالمدد فمن وجهين احدهما بطلانه بالمدد اللاحق بعد القسم والثاني ان اسباب الظفر ما تقدمت او قاربت ولو كانت مما تاخرت لكانت بمن اقام ولم ينفر واما الجواب عن استدلالهم بانها لا تملك الا بالقسمة فهو ان -اصل لهم يخالفهم فيه كالخلاف في قرعة واحتجاجهم فيه بان القري- للاخرين فنحن نجعلها للاولين وقولهم ان بيعها قبل القسمة لا يجوز فنحن نجوزه اذا اختار الغانم تملكها ونجعل بيعها اختيارا لتملكها فلم يسلم لهم بناء علي اصل ولا استشهاد مسالة قال الشافعي ويسهم للبرذون كما يسهم للفرس سهمان وللفارس سهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا اختلاف ان الفارس يفضل في الغنيمة علي الراجل -فضل عناءه واختلفوا في قدر تفضيله فالذي ذهب اليه الشافعي واهل مكة ومالك من اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث بن سعد في اهل مصر وهو قول جمهور اهل العراق ان للفارس ثلاثة اسهم سهم له سه-مان لفرسه وللراجل سهم واحد وقال ابو حنيفة دون اصحابه ولا يعرف له موافق عليه ان للفارس سهمين سهم له وسههم لفرصه لءلا يفضل فرسه عليه وللراجل واحد وقد تقدم الكلام معه فيها في كتاب قسم الفء والغنيمة بما اغني عن اعادته وقد روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له-	7706	4069354553461742336	1481	2890.5	1192	1537	96.35653686523438	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7147	true	-8799636938160347894	182	228	992	1217	1606	300	وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الا ان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ار--------------------بطوا الخيل فان ظهورها---- عز وبطونها -لكم كنز	7147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2290	false	8397711629553662596	226	278	1174	1429	1549	300	فروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة و--------------ان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز	2290	4069354553461742336	201	351.0	159	269	74.72119140625	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7147	true	-8799636938160347894	0	289	0	1548	1606	300	بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده انه كان يقول ضرب رسول الله------------------- عام خيبر للزبير بن العوام باربعة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وسهم لامه صفية بنت عبد المطلب من سهم ذ-ي القربي فصل ولا فرق في الخيل بين عتاقها وهجانها وبين سوابقها وبراذينها في الاستحقاق سهمين لهما وسهما لفارسهما وقال سلمان بن ربيعة والاوزاعي يسهم للخيل العتاق ولا يسهم للبراذين الهجان ويعطي فارسها سهم راجل وقال احمد بن حنبل يسهم للبرذون الهجين نصف سهم العربي العتيق فيعطي فارس البرذون سهمين ويعطي فارس العربي العتيق ثلاثة اسهم وفرقوا بين البراذين والعتاق بان البرذون يثني يده اذا شرب ولا يثنيها العتيق احتجاجا بان البراذين لا تعني عناء العتاق والسوابق في طلب ولا هرب فشابهت البغال والحمير وهذا خطا لقول الله تعالي ومن رباط الخيل الانفال 60 فعم الحكم في ارتباط الخيل بما يجعل من رهبة العدو بها وهذا موجود في عموم الخيل وفي- قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فيه اربعة تاويلات احدها ان القوة التصافي واتفاق الكلمة والثاني ان القوة الثقة بالنصر والرغبة في الثواب والثالث ان القوة السلاح قا--له الكلبي والرابع ان القوة في الرمي وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله ي-------------------قول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الا ان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- اربطوا الخيل فان ظهورها عز وبطونها لكم كنز فعم بالخيل جميع الجنس ولان- عتاق الخيل اجري واسبق وبراذينها اكر واصبر فكان في كل واحد منهما ما ليس في الاخر فتقابلا ولان عتاق الخيل عراب وبراذينها اعاجم وليس يفرق في الفرسان بين العرب والعجم وكذلك الخيل لا يفرق بين شديد الخيل وضعيفه فكذلك في السابق والمتاخر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعطي الا لفرس واحد قال--- الماوردي وهو	7147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7707	false	4602839369262047669	4	300	23	1596	1596	300	بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده انه كان يقول ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام باربعة اس----هم له وسهمان لفرسه وسهم لامه صفية بنت عبد المطلب من سهم ذوي القربي فصل ولا فرق في الخيل بين عتاقها وهجانها وبين سوابقها وبراذينها في الاستحقاق سهمين لهما وسهما لفارسهما وقال سلمان بن ربيعة والاوزاعي يسهم للخيل العتاق ولا يسهم للبراذين الهجان ويعطي فارسها سهم راجل وقال احمد بن حنبل يسهم للبرذون الهجين نصف سهم العربي العتيق فيعطي فارس البرذون سهمين ويعطي فارس العربي العتيق ثلاثة اسهم وفرقوا بين البراذين والعتاق بان البرذون يثني يده اذا شرب ولا يثنيها العتيق احتجاجا بان البراذين لا تعني عناء العتاق والسوابق في طلب ولا هرب فشابهت البغال والحمير وهذا خطا لقول الله تعالي ومن رباط الخيل -----------فعم الحكم في ارتباط الخيل بما يجعل من رهبة العدو بها وهذا موجود في عموم الخيل وفيه قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----------- فيه اربعة تاويلات احدها ان القوة التصافي واتفاق الكلمة والثاني ان القوة الثقة بالنصر والرغبة في الثواب والثالث ان القوة السلاح قال له الكلبي والرابع ان القوة في الرمي وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -----------الا ان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربطوا الخيل فان ظهورها عز وبطونها لكم كنز فعم بالخيل جميع الجنس ولانه عتاق الخيل اجري واسبق وبراذينها اكر واصبر فكان في كل واحد منهما ما ليس في الاخر فتقابلا ولان عتاق الخيل عراب وبراذينها اعاجم وليس يفرق في الفرسان بين العرب والعجم وكذلك الخيل لا يفرق بين شديد الخيل وضعيفه فكذلك في السابق والمتاخر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يعطي الا لفرس واحد قال في الحاو--ي وهو-	7707	4069354553461742336	1506	2897.5	1225	1613	93.36640167236328	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7148	true	5417436392717691582	0	277	0	1377	1491	300	لاكثر منهما لانه قد يعطب الواحد فيحتاج الي ثان فصار معدا للحاجة فوجب ان يسهم له وهذا التعليل موجود في الثالث لانه قد يعطب الثاني ولا يوجب ذلك ان يسهم لثالث فكذلك الثاني ولان رسول الله------------------- قد حضر بافراس فلم ياخذ الا سهم فرس واحد وكذلك حضر كثير من اصحابه فلم يعطوا الا سهم فرس واحد وبذلك جرت سيرة خلفاءه الراشدين من بعده ولانه لا يقاتل الا علي فرس واحد وما عداه زينة او عدة فلم يقع الاستحقاق الا في المباشر بالعمل كخدمة الزوجة لما باشرها الواحد وكان من عداة زينة او عدة لم يستحق الا نفقة خادم واحد فصل فاذا قاتل المسلم علي فرس مغصوب اخذ به سهم فارس ثلاثة اسهم ثم نظر في مالكه فان كان مسلما حاضرا كان سهم الفرس وهو سهمان من الثلاثة ملكا لرب الفرس دون غاصبه لانه اذا حضر به الوقعة استحق سهمه وان لم يقاتل عليه فكذلك يستحقه وان قاتل عليه غيره وان كان مالك الفرس غير حاضر كان سهمه لغاصبه دون مالكه وللمالك علي الغاصب اجرة مثله وكذلك لو كان مالكه ذميا حاضرا لان سهم الفرس صار مستحقا بالقتال عليه وذلك موجود في الغاصب دون المالك مسالة قال الشافعي ويرضخ لمن لم يبلغ والمراة والعبد والمشرك اذا قاتل ولمن استعين به من المشركين قال--- الماوردي قد ذكرنا ان من لم يكن من اهل الجهاد اذا حضر الوقعة رضخ له ولم يسهم وهو الصبي والمراة والعبد وقال الاوزاعي يسهم لجميع من شهد الوقعة وان كانوا صبيانا و نساء وعبيدا احتجاجا بما رواه ان النبي اسه-------------------م لهم وهذا خطا لما روي ان نجدة الحروري كتب الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله------------------- وهل كان يضرب لهن سهم فكتب اليه ابن عباس قد كن يحضرن الحرب	7148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7708	false	-828738270208125957	11	300	59	1492	1492	300	لاكثر منهما لانه قد يعطب الواحد فيحتاج الي ثان فصار معدا للحاجة فوجب ان يسهم له وهذا التعليل موجود في الثالث لانه قد يعطب الثاني ولا يوجب ذلك ان يسهم لثالث فكذلك الثاني ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حضر بافراس فلم ياخذ الا سهم فرس واحد وكذلك حضر كثير من اصحابه فلم يعطوا الا سهم فرس واحد وبذلك جرت سيرة خلفاءه الراشدين من بعده ولانه لا يقاتل الا علي فرس واحد وما عداه زينة او عدة فلم يقع الاستحقاق الا في المباشر بالعمل كخدمة الزوجة لما باشرها الواحد وكان من عداه زينة او عدة لم يستحق الا نفقة خادم واحد فصل فاذا قاتل المسلم علي فرس مغصوب اخذ به سهم فارس ثلاثة اسهم ثم نظر في مالكه فان كان مسلما حاضرا كان سهم الفرس وهو سهمان من الثلاثة ملكا لرب الفرس دون غاصبه لانه اذا حضر به الوقعة استحق سهمه وان لم يقاتل عليه فكذلك يستحقه وان قاتل عليه غيره وان كان مالك الفرس غير حاضر كان سهمه لغاصبه دون مالكه وللمالك علي الغاصب اجره مثله وكذلك لو كان مالكه ذميا حاضرا لان سهم الفرس صار مستحقا بالقتال عليه وذلك موجود في الغاصب دون المالك مسالة قال الشافعي ويرضخ لمن لم يبلغ والمراة والعبد والمشرك اذا قاتل ولمن استعين به من المشركين قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان من لم يكن من اهل الجهاد اذا حضر الوقعة رضخ له ولم يسهم وهو الصبي والمراة والعبد وقال الاوزاعي يسهم لجميع من شهد الوقعة وان كانوا صبيانا ون-ساء وعبيدا احتجاجا بما رواه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لهم وهذا خطا لما روي ان نجدة الحروري كتب الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن سهم فكتب اليه ابن عباس قد كن يحضرن الحرب-	7708	4069354553461742336	1366	2675.5	1091	1437	95.05915069580078	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7148	true	5417436392717691582	277	300	1377	1491	1491	300	ويسقين الماء ويداوين الجرحي فكان يرضخ لهن ولا يسهم ولان السهم حق يقابل فرض الجهاد فاقتضي ان يسقط من حق من لم يفترض-	7148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7709	false	15420320363553127	0	23	0	114	1547	300	ويسقي- الماء ويداوين الجرحي فكان يرضخ لهن ولا يسهم ولان السهم حق يقابل فرض الجهاد فاقتضي ان يسقط من حق من لم يفترض	7709	4069354553461742336	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7149	true	-6231483479944144336	0	271	0	1415	1554	300	عليه الجهاد وخالف اصحاب الاعذار من الفقراء والمرضي الذين يسهم لهم اذا حضروا لان فرضه يجب عليهم بالحضور ولذلك لم يجز لاصحاب الاعذار ان يولوا عن الوقعة وجاز لمن ليس من اهل الجهاد ان يولي عنها وما رواه الاوزاعي من ا السهم لهم محمول علي الرضخ لان السهم النصيب وهكذا من استعان به الامام من المشركين رضخ لهم ولم يسهم لرواية مقسم عن ابن عباس ان النبي استع-------------------ان بقوم من يهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم فاذا ثبت انه يرضخ لهم ولا يسهم فان كان مستحق الرضخ مسلما كان رضخه من الغنيمة وهل يكون من اصلها او من اربعة اخماسها علي قولين مضيا وان كان مشركا فعلي قولين احدهما من سهم المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله و القول الثان------------ي انه من الغنيمة وهل يكون من اصلها او من اربعة اخماسها علي قولين كالمسلم مسالة قال الشافعي ويسهم للتاجر اذا قاتل قال--- الماوردي وللتاجر اذا خرج مع المجاهدين ثلاثة احوال احدها ان يقصد الجهاد بخروجه وتكون التجارة تبعا لجهاده فهذا يسهم له اذا حضر الوقعة وسواء قاتل او-لم يقاتل يكون كغيره من المجاهدين الذين لم يتجروا كما لو قصد الحج فاتجر كان له حجة ولا تءثر فيه تجارته والحال الثانية ان يقصد التجارة ويتخلف في المعسكر تشاغلا بها فهذا لا يسهم اعتبارا بقصده وعدم اثره في الوقعة والحال الثالثة ان يقصد التجارة ويشهد الوقعة فهذا علي ضربين احدهما ان يقاتل فيسهم له نص عليه الشافعي لبلاءه في الحرب والضرب الثاني ان لا يقاتل ففيه قولان احدهما يسهم له لقوله الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه قد كثر وهيب وتجارته منفعة تعود علي المجاهدين فلم يحرم بها سهمه معهم والقول الثاني لا يسهم له ولا يعطي رضخ كالاتباع لقول رسول الله	7149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7709	false	15420320363553127	23	297	114	1534	1547	300	عليه الجهاد وخالف اصحاب الاعذار من الفقراء والمرضي الذين يسهم لهم اذا حضروا لان فرضه يجب عليهم بالحضور ولذلك لم يجز لاصحاب الاعذار ان يولوا عن الوقعة وجاز لمن ليس من اهل الجهاد ان يولي عنها وما رواه الاوزاعي من-- السهم لهم محمول علي الرضخ لان السهم النصيب وهكذا من استعان به الامام من المشركين رضخ لهم ولم يسهم لرواية مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بقوم من يهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم فاذا ثبت انه يرضخ لهم ولا يسهم فان كان مستحق الرضخ مسلما كان رضخه من الغنيمة وهل يكون من اصلها او من اربعة اخماسها علي قولين مضيا وان كان مشركا فعلي قولين احدهما من سهم المصالح وهو خمس الخمس سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه من الغنيمة وهل يكون من ا-لها او من اربعة اخماسها علي قولين كالمسلم مسالة قال الشافعي ويسهم للتاجر اذا قاتل قال في الحاو--ي وللتاجر اذا خرج مع المجاهدين ثلاثة احوال احدها ان يقصد الجهاد بخروجه وتكون التجارة تبعا لجهاده فهذا يسهم له اذا حضر الوقعة وسواء قاتل او لم يقاتل يكون كغيره من المجاهدين الذين لم يتجروا كما لو قصد الحج فاتجر كان له حجة ولا تءثر فيه تجارته وال------ثانية ان يقصد التجارة ويتخلف في المعسكر تشاغلا بها فهذا لا يسهم اعتبارا بقصده وعدم اثره في الوقعة و------الثالثة ان يقصد التجارة ويشهد الوقعة فهذا علي ضربين احدهما ان يقاتل فيسهم له نص عليه الشافعي -بلاءه في الحرب والثان------ي ان لا يقاتل ففيه قولان احدهما يسهم له لقوله الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه قد كثر وهيب وتجارته منفعة تعود علي المجاهدين فلم يحرم بها سهمه معهم والث------اني لا يسهم له ولا يعطي رضخ كالاتباع لقول رسول الله	7709	4069354553461742336	1364	2663.5	1100	1450	94.06896209716797	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7150	true	8779469775407408449	0	258	0	1307	1514	300	عليه فيصير به مفضلا علي ذوي النيات في الجهاد وهذا لا يجوز والله اعلم مسالة قال الشافعي وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله------------------- حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي -------------------قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله -------------------لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي------------------- في غنيمتها انزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها بينهم وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال--- الماوردي وهذا كما ذكر الاولي بالامام ان يعجل قسمة الغنيمة في دار الحرب اذا لم يخف ضررا فان اخرها الي دار الاسلام كره له ذلك الا من عذر وقال ابو حنيفة يءخر قسمها الي دار الاسلام ولا يقسمها في دار الحرب وقال مالك يعجل قسمة الاموال في	7150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7710	false	7743646141796063834	29	300	144	1501	1501	300	عليه فيصير به مفضلا علي ذوي النيات في الجهاد وهذا لا يجوز والله اعلم مسالة قال الشافعي وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين واما ما احتج به ابو يوسف بان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل علي ذلك انه اسهم لعثمان وطلحة ولم يشهد- بدرا فان كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعطي احدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال قال الشافعي ما قسم عليه السلام غناءم بدر الا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر فلما تشاح اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في غنيمتها انزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها ------وهي له تفضلا وادخل معهم ثمانية انفار من المهاجرين والانصار بالمدينة وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه --------بعد بدر ولم نعلمه اسهم لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي من المءلفة وغيرهم فمن ماله اعطاهم لا من الاربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في اخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وليس مما خالف فيه الاوزاعي في شء قال في الحاو--ي وهذا كما ذكر الاولي بالامام ان يعجل قسمة الغنيمة في دار الحرب اذا لم يخف ضررا فان اخرها الي دار الاسلام كره له ذلك الا من عذر وقال ابو حنيفة يءخر قسمها الي دار الاسلام----------- في دار الحرب وقال مالك يعجل قسمة الاموال في-	7710	4069354553461742336	1277	2449.5	1024	1386	92.1356430053711	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7150	true	8779469775407408449	258	300	1307	1514	1514	300	دار الحرب ويءخر قسم السبي الي دار الاسلام واستدل من منع قسمها في دار الحرب برواية مقسم عن ابن عباس ان النبي -------------------قسم غناءم بدر بعد مقدمه الي المدينة واعطي عثمان وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف منها ولان عبد-	7150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7711	false	7117063962494989932	0	46	0	227	1518	300	دار الحرب ويءخر قسم السبي الي دار الاسلام واستدل من منع قسمها في دار الحرب برواية مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بدر بعد مقدمه الي المدينة واعطي عثمان وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف منها ولان عبد	7711	4069354553461742336	207	397.0	166	227	91.1894302368164	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7151	true	2952695334407641213	0	230	0	1179	1544	300	الله بن جحش حين غنم ابن الحضرمي بعد قتله لم يقسم غنيمته حتي قدم بها المدينة وكانت اول مال غنمه المسلمون قالوا وقد روي مكحول قال ما قسم رسول الله غني-------------------مته قط في دار الحرب ولا يقول مكحول هذا قطعا وهو تابعي الا عن اتفاق الصحابة قالوا ولانها في دار الحرب تحت ايديهم واستدامة قبضتهم فوجب ان يمنعوا من قسمها كما منعوا من بيع ما لم يقبض ولانها في دار الحرب معرضة للاسترجاع فلم يجز قسمها كما لو كانت الحرب قاءمة ودليلنا ما رواه الشافعي باسناده ان النبي------------------- نفل ابن مسعود سيف ابي جهل ببدر والنفل من القسم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله------------------- الي بدر في ثلاثماءة وخمسة عشر رجلا حفاة عراة جياعا فقال رسول الله -------------------اللهم انهم حفاة فاحملهم وعراة فاكسهم وجياع فاشبعهم فانقلب القوم حيث انقلبوا ومع كل واحد منهم الحمل والحملان وقد كساهم واطعمهم وانقلابهم من بدر بهذا يكون بعد القسمة فدل علي انه قسمها ببدر وروي ان النبي قسم غن-------------------اءم بني المصطلق يوم المريسيع علي مياههم ووقفت جويرية في سهم ثابت بن قيس بن شماس فاشتراها منه واعتقها وتزوجها وقسم غناءم خيبر لها وعامل عليها اهلها وقسم غناءم حنين مع السبي باوطاس وهو وادي حنين واعطي منها المءلفة قلوبهم وقد نقل اهل السير والمغازي ان رسول الله ما -------------------غنم غنيمة قط الا قسمها حيث غنمها ولان كل موضع صحت فيه الغنيمة لم يمنع فيه من القسمة كدار الاسلام ولان كل	7151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7711	false	7117063962494989932	46	300	227	1518	1518	300	الله بن جحش حين غنم ابن الحضرمي بعد قتله لم يقسم غنيمته حتي قدم بها المدينة وكانت اول ما -غنمه المسلمون قالوا وقد روي مكحول قال ما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمته قط في دار الحرب ولا يقول مكحول هذا قطعا وهو تابعي الا عن اتفاق الصحابة قالوا ولانها في دار الحرب تحت ايديهم واستدامة قبضتهم فوجب ان يمنعوا من قسمها كما منعوا من بيع ما لم يقبض ولانها في دار الحرب معرضة للاسترجاع فلم يجز قسمها كما لو كانت الحرب قاءمة ودليلنا ما رواه الشافعي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل ابن مسعود سيف ابي جهل ببدر والنقل من القسم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر في ثلاثماءة وخمسة عشر رجلا حفاة عراة جياعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انهم حفاة فاحملهم وعراة فاكسهم وجياع فاشبعهم فانقلب القوم حيث انقلبوا ومع كل واحد منهم الحمل والحملان وقد كساهم واطعمهم وانقلابهم من بدر بهذا يكون بعد القسمة فدل علي انه قسمها ببدر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بني المصطلق يوم المريسيع علي مياههم ووقعت جويرية في سهم ثابت بن قيس بن شماس فاشتراها منه واعتقها وتزوجها وقسم غناءم خيبر لها وعامل عليها اهلها وقسم غناءم حنين مع السبي باوطاس وهو وادي حنين واعطي منها المءلفة قلوبهم وقد نقل اهل السير والمغازي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غنم غنيمة قط الا قسمها حيث غنمها ولان كل موضع صحت فيه الغنيمة لم يمنع فيه من القسمة كدار الاسلام ولان كل-	7711	4069354553461742336	1164	2254.0	937	1293	90.02320098876953	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7151	true	2952695334407641213	230	300	1179	1544	1544	300	غنيمة صح قسمها في دار الاسلام لم تكره قسمتها في دار الحرب كالثياب فان ابا حنيفة وافق علي تعجيل قسمتها في دار الحرب ولان في تعجيل قسمتها في دار الحرب تعجيل الحقوق الي مستحقيها فكان اولي من تاخيرها ولان حفظ ما قسم اسهل والمءونة في نقله اخف فكان اولي فاما الجواب عن حديث ابن عباس انه قسم غناءم بدر بالمدينة فمن وجهين احدهما انا روينا خلافه فتعارضت الروايتان والثاني ان-	7151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7712	false	-4902955064128378804	0	52	0	275	1598	300	غنيمة صح قسمها في دار الاسلام لم تكره قسمتها في دار ال-------------------------------------------------------------------------------------------حرب تعجيل الحقوق الي مستحقيها فكان اولي من تاخيرها ولان حفظ ما فسم اسهل والمءونة في نقله اخف فكان اولي فاما الجواب عن حديث ابن عباس انه قسم غناءم بدر بالمدينة فمن وجهين احدهما انا روينا خلافه فتعارضت الروايتان والثاني ان	7712	4069354553461742336	273	534.0	222	366	74.59016418457031	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7152	true	-3494200402771499735	0	242	0	1299	1588	300	المهاجرين والانصار تشاجروا فيها فاخرها لتشاجرهم حتي جعلها الله تعالي لرسوله بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 فحينءذ قسمها رسول الله ع-------------------لي رايه وادخل فيهم ثمانية لم يشهدوا بدرا ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الانصار واما حديث مكحول مرسل والنقل المشهور بخلافه واما الجواب عن تاخير عبد الله بن جحش غنيمة ابن الحضرمي الي المدينة فمن وجهين احدهما انها كانت في الاشهر الحرم فشكوا في استباحتها فاخروها حتي قدموا علي رسول الله------------------- فسالوه عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة 217 الاية والثاني ان عبد الله بن جحش لم يعلم مستحق الغنيمة وكيف تقسم فاخرها حتي استعلم رسول الله ع-------------------نها واما الجواب عن قياسهم علي بيع ما لم يقبض فمن وجهين احدهما ان ما لم يقبض من المبيعات مضمون علي باءعه فمنع من بيعه قبل قبضه وهذا غير مضمون فافتقرا والثاني ان يد الغانمين اثبت لان يد المشركين عليه بحكم الدار ويد الغانمين عليه بالاستيلاء والمشاهدة فصار كرجل في دار رجل وفي يده ثوب فادعاه صاحب الدار لان صاحب اليد احق من صاحب الدار ولان صاحب الدار يده من طريق الحكم ويد القابض من طريق المشاهدة فكانت اقوي وكان بالملك احق فاما الجواب عن قولهم انها معرضة للاسترجاع فهو انها كذلك فيما اتصل من دار الاسلام بدار الحرب ولا يمنع ذلك من جواز قسمتها فكذلك في دار الحرب فاما مع بقاء دار الحرب فلم يستقر الظفر فيستقر عليها ملك للغانمين او يد مسالة قال	7152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7712	false	-4902955064128378804	52	300	275	1598	1598	300	المهاجرين والانصار تشاجروا فيها فاخرها لتشاجرهم حتي جعلها الله تعالي لرسوله بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم---------- فحينءذ قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رايه وادخل فيهم ثمانية لم يشهدوا بدرا ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الانصار واما حديث مكحول مرسل والنقل المشهور بخلافه واما الجواب عن تاخير عبد الله بن جحش غنيمة ابن الحضرمي الي المدينة فمن وجهين احدهما انها كانت في الاشهر الحرم فشكوا في استباحتها فاخروها حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عنها فانزل الله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه -----------------كبير والثاني ان عبد الله بن جحش لم يعلم مستحق الغنيمة وكيف تقسم فاخرها حتي استعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها واما الجواب عن قياسهم علي بيع ما لم يقبض فمن وجهين احدهما ان ما لم يقبض من المبيعات مضمون علي باءعه فمنع من بيعه قبل قبضه وهذا غير مضمون فافتقرا والثاني ان يد الغانمين اثبت لان يد المشركين عليه بحكم الدار ويد الغانمين عليه بالاستيلاء والمشاهدة فصار كرجل في دار رجل وفي يده ثوب فادعاه صاحب الدار لان صاحب اليد احق من صاحب الدار -لان صاحب الدار يده من طريق الحكم ويد القابض من طريق المشاهدة فكانت اقوي وكان بالملك احق فاما الجواب عن قولهم انها معرضة للاسترجاع فهو انها كذلك فيما اتصل من دار الاسلام بدار الحرب ولا يمنع ذلك من جواز قسمتها فكذلك في دار الحرب فاما مع بقاء الح----رب فلم يستقر الظفر فيستقر عليها ملك للغانمين او يد مسالة قال-	7712	4069354553461742336	1258	2455.0	1023	1356	92.77285766601562	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7152	true	-3494200402771499735	242	300	1299	1588	1588	300	الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام قال--- الماوردي يجوز لاهل الجهاد اذا دخلوا دار الحرب ان ياكلوا طعامهم ويعلفوا دوابهم ما اقاموا في دارهم ولا يحتسب به عليهم من سهمهم لرواية عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر-	7152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7713	false	-675192756957560606	0	59	0	291	1538	300	الشافعي ولهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فان خرج احد منهم من دار الحرب وفي يده شء صيره الي الامام قال في الحاو--ي يجوز لاهل الجهاد اذا دخلوا دار الحرب ان ياكلوا طعامهم ويعلفوا دوابهم ما اقاموا في دارهم ولا يحتسب به عليهم من سهمهم لرواية عبد الله من مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر	7713	4069354553461742336	285	551.5	228	293	97.26962280273438	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7153	true	-5548791478745268261	0	236	0	1223	1578	300	قال فاتيته فالتزمته وقلت لا اعطي اليوم منه احدا شيءا ثم التفت فاذا رسول الله------------------- يبتسم فدل تبسمه منه وتركه عليه علي اباحته له وروي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر قال فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه وينصرف فدل ذلك علي اباحته ولان ازواد المجاهدين تنفذ ويصعب نقلها من بلاد الاسلام اليهم ولا يظفرون بمن يبيعها عليهم فدعت الضرورة الي اباحتها لهم فاذا ثبت اباحتها لهم فقد اختلف اصحابنا هل تعتبر الحاجة في استباحتها ام لا علي وجهين احدهما وهو قول الجمهور والظاهر من مذهب الشافعي ان الحاجة غير معتبرة في استباحتها وانه يجوز لهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم مع الحاجة والغني والوجود والعدم واعتبارا بطعام الولاءم والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهم لا يستبيحونه الا مع الحاجة اعتبارا باكل المضطر من طعام غيره هو ممنوع منه الا عند حاجته واعتباره بالمضطر خطا من وجهين احدهما ان المضطر لا يستبيح الا عند خوف التلف وهذا مباح وان لم يخف التلف والثاني ان المضطر ضامن وهذا غير ضامن فافترق-ا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اباحة الاكل جاز ان ياكل ما يقتاته وما يتادم به ويتفكه من ذلك و لا يقتصد علي الاقوات وحدها باتفاق من اصحابنا وهو حجة ابي علي بن ابي هريرة في اعتبار الحاجة ويجوز ان يدخر منه اذا اتسع قدر ما يقتاته مدة مقامه فان ضاق كان اسوة غيره فيه ويجوز ان يذبح المواشي لياكلها ولا يذبحها لغير الاكل روي عن النبي	7153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7713	false	-675192756957560606	59	297	291	1525	1538	300	قال فاتيته فالتزمته وقلت لا اعطي اليوم منه احدا شيءا ثم التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم فدل تبسمه منه وتركه عليه علي اباحته له وروي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر قال فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه وينصرف فدل ذلك علي اباحته ولان ازواد المجاهدين تنفذ ويصعب نقلها من بلاد الاسلام اليهم ولا يظفرون بمن يبيعها عليهم فدعت الضرورة الي اباحتها لهم فاذا ثبت اباحتها لهم فقد اختلف اصحابنا هل تعتبر الحاجة في استباحتها ام لا علي وجهين احدهما وهو قول الجمهور والظاهر من مذهب الشافعي ان الحاجة غير معتبرة في استباحتها وانه يجوز لهم ان ياكلوا ويعلفوا دوابهم مع الحاجة والغني والوجود والعدم واعتبارا بطعام الولاءم والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهم لا يستبيحونه الا مع الحاجة اعتبارا باكل المضطر من طعام غيره هو ممنوع منه الا عند حاجته واعتباره بالمضطر خطا من وجهين احدهما ان المضطر لا يستبيح الا عند خوف التلف وهذا مباح وان لم يخف التلف والثاني ان المضطر ضامن وهذا غير ضامن فافترقنا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اباحة الاكل جاز ان ياكل ما يقتاته وما يتادم به و-تفكه من ذلك و-لا يقتصد علي الاقوات وحدها -اتفاق من اصحابنا وهو حجة ابي علي بن ابي هريرة في اعتبار الحاجة ويجوز ان يدخر منه اذا اتسع قدر ما يقتاته مدة مقامه فان ضاق كان اسوة غيره فيه ويجوز ان يذبح المواشي لياكلها ولا يذبحها لغير الاكل روي عن النبي	7713	4069354553461742336	1213	2388.5	979	1243	97.58648681640625	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7153	true	-5548791478745268261	236	300	1223	1578	1578	300	انه نهي عن ذبح البهاءم الا لماكله ولا يجوز ان يتخذ جلودها حذاء ولا سقاء لاختصاص الاباحة بالاكل فاشبه طعام الولاءم ولا يجوز ان يعدل عن الماكول والمشروب الي ملبوس ومركوب فاما الادوية فضربان طلاء وماكول فاما الطلاء من الدهن والضماد فمحسوب عليه ان استعمله واما الماكول ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ممنوع منه الا بقيمة محسوبة عليه من سهمه لخروجها عن معهود الماكول-	7153	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7714	false	-7397170121324363475	1	65	5	361	1616	300	انه نهي عن ذبح البهاءم الا لماكله ولا يجوز ان يتخذ جلودها حذاء ولا سقاء لاختصاص الاباحة بالاكل فاشبه طعام الولاءم ولا يجوز ان يعدل عن الماكول والمشروب الي ملبوس ومركوب فاما الادوية فضربان طلاء وماكول فاما الطلاء من الدهن والضماد فمحسوب عليه ان استعمله واما الماكول ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ممنوع منه الا بقيمة محسوبة عليه من سهمه لخروجها عن معهود الماكول	7714	4069354553461742336	355	705.0	292	356	99.71910095214844	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7154	true	719437763400801028	2	240	14	1287	1588	300	انها مباحة له وغير محسوبة عليه لان ضرورته اليها ادعي فكانت الاباحة اولي والوجه الثالث انها ان كانت لا تءكل الا تداويا حسبت عليه من سهمه وان اكلت لدواء غير دواء لم تحسب عليه فصل فاما علوفة دوابهم وبهاءمهم فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا يستغني عنه في جهاده من فرس يقاتل عليه وبهيمة يحمل عليها رحله فيجوز ان يعلفها من مال اهل الحرب ما تعتلفه البهاءم من شعير وتبن وقت ولا يتعدي العرف فيه الي غيره لان ضرورتها فيه كضرورته والقسم الثاني ما استصحب للزينة والفرجة كالفهود والنمور والبزاة المعدة للاصطياد فلا يجوز ان يعلفها من مال اهل- الحرب لانها غير مءثرة في الجهاد فان اطعمها كان محسوبا عليها والقسم الثالث ما حمله للاستظهار به لحاجة ربما دعت اليه كالجنيبة التي يستظهر بها لركوبه او بهاءم يستظهر بها لحمولته ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يعلفها من اموالهم لانها عدة يقوي بها عليهم والوجه الثاني لا يجوز ان يتعدي بها مال لنفسه وان علفها من اموالهم كان محسوبا عليها من سهمه اعتبارا لحاجته في الحال التي هم عليها وكما لا يسهم الا لفرس واحد وان استظهر بغيره ولا يجوز ان يتجاوز العلوفة الي انعال دوابه ولا ان يوقح حوافرها ويدهن اشاعرها من اموالهم فان فعل كان محسوبا عليه فصل فاما ما عدا الطعام والعلوفة من الثياب والدواب والالة والمتاع فجميعه غنيمة مشتركة يمنع منها وان احتاج اليها فان لبس ثوبا منها فاخلقه او ركب دابة فهزلها استرجع ذلك منه ولزمه اجرة مثله وغرم نقصه كالغاصب روي رويفع	7154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7714	false	-7397170121324363475	66	300	369	1616	1616	300	انها مباحة له وغير محسوبة عليه لان ضرورته اليها ادعي فكانت الاباحة اولي والث------الث انها ان كانت لا تءكل الا تداويا حسبت عليه من سهمه وان اكلت لدواء غير دواء لم تحسب عليه فصل فاما علوفة دوابهم وبهاءمهم فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا يستغني عنه في جهاده من فرس يقاتل عليه وبهيمة يحمل عليها رحله فيجوز ان يعلفها من مال اهل الحرب ما تعتلفه البهاءم من شعير وتبن وقت ولا يتعدي الغرف فيه الي غيره لان ضرورتها فيه كضرورته والث------اني ما استصحب للزينة والفرجة كالفهود والنمور والبزاة المعدة للاصطياد فلا يجوز ان يعلفها من مال اهلي الحرب لانها غير مءثرة في الجهاد فان اطعمها كان محسوبا عليها والث------الث ما حمله للاستظهار به لحاجة ربما دعت اليه كالجنيبة التي يستظهر بها لركوبه او بهاءم يستظهر بها لحمولته ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يعلفها من اموالهم لانه- عدة يقوي بها عليهم والث------اني لا يجوز ان يتعدي بها مال -نفسه وان علفها من اموالهم كان محسوبا عليها من سهمه اعتبارا لحاجته في الحال التي هم عليها وكما لا يسهم الا لفرس واحد وان استظهر بغيره ولا يجوز ان يتجاوز العلوفة الي انعال دوابه ولا ان يوقع حوافرها ويدهن اشاعرها من اموالهم فان فعل كان محسوبا عليه فصل فاما ما عدا الطعام والعلوفة من الثياب والدواب والالة والمتاع فجميعه غنيمة مشتركة يمنع منها وان احتاج اليها فان لبس ثوبا منها فاخلقه او ركب دابة فهزلها استرجع ذلك منه ولزمه اجرة مثله وغرم نقصه كالغاصب روي رويفع-	7714	4069354553461742336	1240	2436.0	1007	1274	97.33123779296875	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7154	true	719437763400801028	240	300	1287	1588	1588	300	بن ثابت الانصاري ان رسول الله------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا خلق رده فيه ولان المضطر في دار الاسلام يستبيح اكل الطعام دون الثياب فكذلك المجاهد في دار الحرب فان اشتدت ضرورة بعض-	7154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7715	false	-6862712635009243504	0	64	0	321	1509	300	بن ثابت الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا خلق رده فيه ولان المضطر في دار الاسلام يستبيح اكل الطعام دون الثياب فكذلك المجاهد في دار الحرب فان اشتدت ضرورة بعض	7715	4069354553461742336	301	585.0	242	321	93.76947021484375	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7155	true	7480305666587478193	0	234	0	1177	1517	300	المجاهدين الي ثوب يلبسه استاذن فيه الامام واعطاه من الثياب ما يدفع به ضرورته ويكون محسوبا عليه من سهمه واذا نفقت دابته او قتلت في المعركة لم يستحق بدلها من المغنم كما لو مات المجاهد او قتل لم يلزم غرم ديته فان اشتدت ضرورته الي ما يركبه لقتال او غيره استاذن الامام حتي يعطيه اما من خمس الخمس نفلا واما من الغنيمة سلفا من سهمه يفعل منها ما يءديه اجتهاده اليه فان شرط لهم الامام ان من قتل فرسه في المعركة كان له مثلها او ثمنها جاز ليحرضهم علي الاقدام ووفي بشرطه ودفع اليهم مثلها او ثمنها بحسب الشرط ولم يقتصر علي حكم ضمان المستهلك في غرم قيمة الدابة وجاز له ان يعدل الي المثل والثمن لان ذلك من عموم المصالح التي يتسع حكمها ويكون ما يدفعه من ذلك من خمس الخمس سهم رسول الله -------------------المعد للمصالح العامة فصل ويجوز ان يتابع المجاهدون في دار الحرب ما اخذوه من طعامهم رطلا برطلين ولا يكون ربا اذا باعه مجاهد علي مجاهد لانه مباح الاصل بينهم فسقط فيه حكم الربا نص عليه الشافعي في سير الواقدي وان كان تحريم الربا عنده في دار المشركين كتحريمه في دار الاسلام ولا يجوز ان يبيعه بذهب ولا ورق ويكون مقصورا علي بيع الماكول بماكول كما كان مقصورا علي اباحة الماكول فان تاخر قبض البدل فيه سقطت المطالبة به لاباحة اصله فان اراد المجاهد ان يبيعه علي من ليس بمجاهد لم يجز بيعه باكثر منه ولا بثمنه ولا بثمن في	7155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7715	false	-6862712635009243504	64	300	321	1509	1509	300	المجاهدين الي ثوب يلبسه استاذن فيه الامام واعطاه من الثياب ما يدفع به ضرورته ويكون محسوبا عليه من سهمه واذا نفقت دابته او قتلت في المعركة لم يستحق بدلها من المغنم كما لو مات المجاهد او قتل لم يلزم غرم ديته فان اشتدت ضرورته الي ما يركبه لقتال او غيره استاذن الامام حتي يعطيه اما من خمس الخمس نفلا واما من الغنيمة سلفا من سهمه يفعل منها ما يءديه اجتهاده اليه فان شرط لهم الامام ان من قتل فرسه في المعركة كان له مثلها او ثمنها جاز ليحرضهم علي الاقدام ووفي بشرطه ودفع اليهم مثلها او ثمنها بحسب الشرط ولم يقتصر علي حكم ضمان المستهلك في غرم قيمة الدابة وجاز ---ان يعدل الي المثل والثمن لان ذلك من عموم المصالح التي يتسع حكمها ويكون ما يدفعه من ذلك من خمس الخمس سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم المعد للمصالح العامة فصل ويجوز ان يتابع المجاهدون في دار الحرب ما اخذوه من طعامهم رطلا برطلين ولا يكون---- اذا باعه مجاهد علي مجاهد لانه مباح الاصل بينهم فسقط فيه حكم الربا نص عليه الشافعي في سير الواقدي وان كان تحريم الربا عنده في دار المشركين كتحريمه في دار الاسلام ولا يجوز ان يبيعه بذهب ولا ورق ويكون مقصورا علي بيع الماكول بماكول كما كان مقصورا علي اباحة الماكول فان تاخر قبض البدل فيه سقطت المطالبة به لاباحة اصله فان اراد المجاهد ان يبيعه علي من ليس بمجاهد لم يجز بيعه باكثر منه ولا بثمنه ولا بثمن في-	7715	4069354553461742336	1169	2308.5	938	1196	97.74247741699219	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7155	true	7480305666587478193	234	300	1177	1517	1517	300	الذمة ويكون مبيعا باطلا علي الاحوال كلها وان عقد علي شروط الصحة لان الاباحة مقصورة علي الاكل دون البيع كطعام الولاءم وهكذا لو دفعه المجاهد قرضا لغيره منع ان كان مقترضه غير مجاهد ولم يمنع ان كان مقترضه مجاهدا ويصير مقترضه احق به ولا يستحق استرجاع بدله واذا اراد المجاهد ان يبيع طعاما له حمله من دار الاسلام علي مجاهد او غير مجاهد جاز وحرم له-	7155	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7716	false	4757646956188393760	0	66	0	341	1515	300	الذمة ويكون مبيعا باطلا علي الاحوال كلها وان عقد علي شروط الصحة لان الاباحة مقصورة علي الاكل دون البيع كطعام الولاءم وهكذا لو دفعه المجاهد قرضا لغيره منع ان كان مقترضه غير مجاهد ولم يمنع ان كان مقترضه مجاهدا ويصير مقترضه احق به ولا يستحق استرجاع بدله واذا اراد المجاهد ان يبيع طعاما له حمله من دار الاسلام علي مجاهد او غير مجاهد جاز وحرم له	7716	4069354553461742336	340	675.0	275	341	99.70674133300781	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7156	true	6205417773636421405	0	230	0	1156	1512	300	فيه الربا وان اقرضه استحق استرجاع بدله بخلاف الماخوذ من طعام اهل الحرب للفرق بينهما باباحة هذا وحظر ذاك فصل واذا خرج المسلمون من دار الحرب ومعهم من بقايا ما اخذوه من طعامهم ففي وجوب رده الي المغنم قولان احدهما نص عليه هاهنا ان عليهم رده الي المغنم لارتفاع الحاجة فان استهلكوه كان محسوبا عليه من سهامهم والقول الثاني نص عليه في سير الاوزاعي لا يلزمهم رده لانه موضوع علي الاباحة وبه قال الاوزاعي وقد روي نافع عن ابن عمر ان جيشا غنموا في زمن رسول الله -------------------طعاما وعسلا فلم يءخذ منهم الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسم الغنيمة رده في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه وعلي مذهب الشافعي ان لم يجب رده علي احد قوليه كانوا احق به قبل الغنم ويجوز لهم بيعه بعد خروجهم من دار الحرب ولا يجوز لهم بيعه قبل خروجهم منها وتكون ايديهم عليه في دار الحرب يد استباحة وفي دار الاسلام يد ملك وان وجب رده علي القول الثاني ردوه الي المغنم قبل القسم وعلي الامام بعد القسم وليس لهم بيعه ولا التصدق بثمنه لانه حق للغانمين وتكون ايديهم عليه في دار الحرب يد استباحة وفي دار الاسلام يد حظر فيجوز ان ياكلوه في دار الحرب ولا ياكلوه في دار الاسلام ولا يجوز لهم بيعه في دار الحرب ولا في دار الاسلام والله اعلم مسالة قال الشافعي وما كان من كتبهم فيه طب او	7156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7716	false	4757646956188393760	66	300	341	1515	1515	300	فيه الربا وان اقرضه استحق استرجاع بدله بخلاف الماخوذ من طعام اهل الحرب للفرق بينهما باباحة هذا وحظر ذاك فصل واذا خرج المسلمون من دار الحرب ومعهم من بقايا ما اخذوه من طعامهم ففي وجوب رده الي المغنم قولان احدهما نص عليه هاهنا ان عليهم رده الي المغنم لارتفاع الحاجة فان استهلكوه كان محسوبا عليه من سهامهم والقول الثاني نص عليه في سير الاوزاعي لا يلزمهم رده لانه موضوع علي الاباحة وبه قال الاوزاعي وقد روي نافع عن ابن عمر ان جيشا غنموا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم يءخذ منهم الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما بقي معهم من الطعام قبل قسم الغنيمة رده في الغناءم وما بقي بعد قسمتها باعوه وتصدقوا بثمنه وعلي مذهب الشافعي ان لم يجب رده علي احد قوليه كانوا احق به قبل الغنم ويجوز لهم بيعه بعد خروجهم من دار الحرب ولا يجوز لهم بيعه قبل خروجهم منها وتكون ايديهم عليه في دار الحرب يد استباحة وفي دار الاسلام يد ملك وان وجب رده علي القول الثاني ردوه الي المغنم قبل القسم وعلي الامام بعد القسم وليس لهم بيعه ولا التصدق بثمنه لانه حق للغانمين وتكون ايديهم عليه في دار الحرب يد استباحة وفي دار الاسلام يد حظر فيجوز ان ياكلوه في دار الحرب ولا ياكلوه في دار الاسلام ولا يجوز لهم بيعه في دار الحرب ولا في دار الاسلام والله اعلم مسالة قال الشافعي وما كان من كتبهم فيه طب او-	7716	4069354553461742336	1155	2293.0	926	1175	98.2978744506836	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7156	true	6205417773636421405	230	300	1156	1512	1512	300	ما لا مكروه فيه بيع وما كان فيه شرك ابطل وانتفع باوعيته قال--- الماوردي كتبهم مغنومة عنهم لانها من اموالهم وهي ضربان احدهما ما ليس بمحظور علي المسلمين وهو ما فيه طب او حساب او شعر او ادب فتترك علي حالها وتقسم في المغنم مع ساءر اموالهم والضرب الثاني ما كان محظورا علي المسلمين من كتب شركهم وشبه كفرهم فلا يجوز ان تترك علي حالها وكذلك التوراة والانجيل لانهما قد-	7156	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7717	false	8694699086950390448	0	70	0	352	1543	300	ما لا مكروه فيه بيع وما كان فيه شرك ابطل وانتفع باوعيته قال في الحاو--ي كتبهم مغنومة عنهم لانها من اموالهم وهي ضربان احدهما ما ليس بمحظور علي المسلمين وهو ما فيه طب او حساب او شعر او ادب فتترك علي حالها وتقسم في المغنم مع ساءر اموالهم و------الثاني ما كان محظورا علي المسلمين من كتب شركهم وشبه كفرهم فلا يجوز ان تترك علي حالها وكذلك التوراة والانجيل لانهما قد	7717	4069354553461742336	347	669.0	279	360	96.38888549804688	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7157	true	-220827577274049834	0	230	0	1187	1537	300	بدلا وغيرا عما انزلهما الله تعالي عليه فجرت في المنع من تركها علي حالها مجري كتب شركهم فتغسل ولا تحرق بالنار وان اختار بعض الفقهاء احراقها لانه ربما كان فيها من اسماء الله تعالي ما يصان عن الاحراق ولان في اوعيتها اذا غسلت منفعة لا يجوز استهلاكها علي الغانمين فان لم يكن غسلها مزقت حتي يخفي ما فيها من الشرك ثم بيعت في المغنم ان كان لها قيمة فصل فاما خمورهم فتراق ولا تباع عليهم ---------------ولا علي غيرهم لتحري-ها وتحريم اثمانها فاما اوانيها فان امكن حملها الي دار الاسلام لنفاستها وكثرة اثمانها ضمت الي الغناءم وان لم يكن حملها فان غلب المسلمون علي دارهم قسمت بينهم لينتفعوا بها بعد غسلها وان لم يغسلوا علي دارهم كسرت ولم تترك عليهم صحاحا لءلا يعاود الانتفاع بها في حظور واما خنازيرهم فتقتل سواء كانت مءذية او غير مءذية وقد قال الشافعي في سير الواقدي تقتل ان كان فيها عدوي ولم يرد بذلك تركها ان لم يكن فيها عدوي وانما اراد تعجيل قتلها خوف ضررها وان كانت عادية وان وجب قتلها عادية وغير عادية لان الخمر تراق وان لم يكن فيه ع-دوي فان تعذر عليهم قتلها تركها كما يتركهم اذا تعذر قتلهم واما جوارح الصيد فما كان مباح الاثمان من الفهود والنمور والبزاة قسمت بين الغانمين مع الغناءم فاما الكلاب فضربان احدهما ما لا منفعة فيه فلا يتعرض لاخذه ثم ينظر فيها فما كان منها عقورا مءذيا قتل و ترك ما عداه والضرب الثاني	7157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7717	false	8694699086950390448	70	300	352	1543	1543	300	بدلا وغيرا عما انزلهما الله تعالي عليه فجرت في المنع من تركها علي حالها مجري كتب شركهم فتغسل ولا تحرق بالنار وان اختار بعض الفقهاء احراقها لانه ربما كان فيها من اسماء الله تعالي ما يصان عن الاحراق ولان في اوعيتها اذا غسلت منفعة لا يجوز استهلاكها علي الغانمين فان لم يكن غسلها مزقت حتي يخفض ما فيها من الشرك ثم بيعت في المغنم ان كان لها قيمة فصل فاما خمورهم فتراق ولا تباع عليهم ولا تباع عليهم ولا علي غيرهم لتحريمها وتحريم اثمانها فاما اوانيها فان امكن حملها الي دار الاسلام لنفاستها وكثرة اثمانها ضمت الي الغناءم وان لم يكن حملها فان غلب المسلمون علي دارهم قسمت بينهم لينتفعوا بها بعد غسلها وان لم يغسلوا علي دارهم كسرت ولم تترك عليهم صحاحا لءلا يعاود الانتفاع بها في حظور واما خنازيرهم فتقتل سواء كانت مءذية او غير مءذية وقد قال الشافعي في سير الواقدي تقتل ان كان فيها عدوي ولم يرد بذلك تركها ان لم يكن فيها عدوي وانما اراد تعجيل قتلها خوف ضررها وان كانت عادية وان وجب قتلها عادية وغير عاد-ة لان الخمر تراق وان لم يكن فيها عدوي فان تعذر عليهم قتلها تركها كما يتركهم اذا تعذر قتلهم واما جوارح الصيد فما كان مباح الاثمان من الفهود والنمور والبزاة قسمت بين الغانمين مع الغناءم فاما الكلاب فضربان احدهما ما لا منفعة فيه فلا يتعرض لاخذه ثم ينظر فيها كا----ن منها عقورا مءذيا قتل و-ترك ما عداه و------الثاني-	7717	4069354553461742336	1169	2294.0	944	1204	97.09302520751953	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7157	true	-220827577274049834	230	300	1187	1537	1537	300	يكون منتفعا بها اما في صيد او ماشية او حرث فيجوز اخذها ليختص بها من الغانمين اهل- الانتفاع بها فيدفع كلاب الصيد الي اهل الصيد خاصة وتدفع كلاب الماشية الي اهل الماشية وكلاب الحرث الي اهل الحرث ولا يعوض بقية الغانمين عنها لانه لا قيمة لها فان لم يكن في الغانمين من ينتفع بها اعدها لاهل الخمس لان فيهم من ينتفع بها مسالة قال الشافعي وما كان مثله مباحا في-	7157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7718	false	3804211131535208759	0	70	0	352	1528	300	يكون منتفعا بها اما في صيد او ماشية او حرث فيجوز اخذها ليختص بها من الغانمين اهلي الانتفاع بها فيدفع كلاب الصيد الي اهل الصيد خاصة وتدفع كلاب الماشية الي اهل الماشية وكلاب الحرث الي اهل الحرث ولا يعوض بقية الغانمين عنها لانه لا قيمة لها فان لم يكن في الغانمين من ينتفع بها اعدها لاهل الخمس لان فيهم من ينتفع بها مسالة قال الشافعي وما كان مثله مباحا في	7718	4069354553461742336	350	690.0	281	352	99.43181610107422	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7158	true	2120272013532291776	0	227	0	1167	1530	300	بلاد الاسلام من شجر او حجر او صيد في بر او بحر فهو لمن اخذه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا وجد في دار الحرب ما يكون مثله مباحا في دار الاسلام وذلك خمسة انواع صيد واشجار واحجار وثمار ونبات فهو علي ضربين احدهما ان يكون عليه اثار الملك وهو ان يكون الصيد موسوما او مقرطا او تكون الاشجار مقطوعة وان تكون الاحجار مصنوعة وان تكون الثمار مقطوفة وان يكون النبات مجذوذا فهذه اثار تدل علي الملك فتكون غنيمة لا ينفرد بها واجدها لان مثل هذه الاثار تمنع من استباحتها في دار الاسلام فخرجت عن حكم المباح في دار الشرك والضرب الثاني ان يكون علي خلقه الاصلي ليس فيها اثار ي-د ولا صنعة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون في املاكهم فهي غنيمة لا يملكها واجدها اعتبارا باصولها الا الصيد فان كان مربوطا فهو في حكمها غنيمة وان كان مرسلا فهو علي اصل الاباحة وما فيه من احجار واشجار وثمار ونبات وعسل -نحل وصيد مباح تبع لاصله ياخذه واجده ولا يكون غنيمة وقال ابو حنيفة يكون جميعه غنيمة يمنع واجده منه الا الحشيش وحده لقول النبي------------------- المسلمون شركاء في ثلاث الماء والنار والكلاء وما عداه غنيمة تقسم بين الغانمين استدلالا بانه ذو قيمة فوجب ان يكون مغنوما كساءر اموالهم ودليلنا هو ان ما كان اصله علي الاباحة في دار الاسلام كان علي الاباحة في دار الحرب كالحشيش ولانها دار يستباح حشيشها فاستباح ما لم يجر عليه ملك	7158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7718	false	3804211131535208759	70	300	352	1528	1528	300	بلاد الاسلام من شجر او حجر او صيد في بر او بحر---- لمن اخذه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا وجد في دار الحرب ما يكون مثله مباحا في دار الاسلام وذلك خمسة انواع صيد واشجار واحجار وثمار ونبات فهو علي ضربين احدهما ان يكون عليه اث-ر الملك وهو ان يكون الصيد موسوما او مقرطا او تكون الاشجار مقطوعة وان تكون الاحجار مصنوعة وان تكون الثمار مقطوفة وان يكون النبات مجذودا فهذه اثار تدل علي الملك فتكون غنيمة لا ينفرد بها واجدها لان مثل هذه الاثار تمنع من استباحتها في دار الاسلام فخرجت عن حكم المباح في دار الشرك و------الثاني ان يكون علي خلقه الاصلي ليس فيها اثار يرد ولا صنعة فهذا علي ضربين احدهما ان تكون في املاكهم فهي غنيمة لا يملكها واجدها اعتبارا باصولها الا الصيد فان كان مربوطا فهو في حكمها غنيمة وان كان مرسلا فهو علي اصل الاباحة وما فيه من احجار واشجار وثمار ونبات وعسل ونحل وصيد مباح تبع لاصله ياخذه واجده ولا يكون غنيمة وقال ابو حنيفة يكون جميعه غنيمة يمنع واجده منه الا الحشيش وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث الماء والنار والكلا -وما عداه غنيمة تقسم بين الغانمين استدلالا بانه ذو قيمة فوجب ان يكون مغنوما كساءر اموالهم ودليلنا هو ان ما كان اصله علي الاباحة في دار الاسلام كان علي الاباحة في دار الحرب كالحشيش ولانها دار يستباح حشيشها فاستباح ما لم يجز عليه ملك-	7718	4069354553461742336	1148	2232.5	925	1191	96.38958740234375	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7158	true	2120272013532291776	227	300	1167	1530	1530	300	من مباحها كدار الاسلام ولان دار الاسلام اغلظ حظرا من دار الشرك فكان ما استبيح فيها اولي ان يستباح في دار الشرك والجواب عن قياسه مع انتقاضه بالحشيش ان معني اصله انه مملوك وهذا غير مملوك فصل فاما معادن بلادهم فان كانت مملوكة فهي غنيمة وان كانت في موات مباح فهي كمعادن مواتنا ونظر ما فيه فان كان ظهر بعمل تقدم فهو غنيمة لا يملكه اخذه وان كان كامنا فهو ملكه اخذه واما-	7158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7719	false	6044545945047230605	0	73	0	364	1524	300	من صاحبها كدار الاسلام ولان دار الاسلام اغلط خطرا من دار الشرك فكان ما استبيح فيها اولي ان يستباح في دار الشرك والجواب عن قياسه مع انتفاضة بالحشيش ان معني اصله انه مملوك وهذا غير مملوك فصل فاما معادن بلادهم فان كانت مملوكة فهي غنيمة وان كانت في موات مباح فهي كمعادن مواتنا ونظر ما فيه فان كان ظهر بعمل تقدم فهو غنيمة لا يملكه اخذه وان كان كامنا فهو ملكه اخذه واما	7719	4069354553461742336	354	694.0	282	364	97.25274658203125	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7159	true	-4966565905382075432	0	239	0	1231	1556	300	الركاز فان كان في ارض مملوكة فهو غنيمة وان كان في موات مباح او طريق سابل فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون عليه طابع قريب العهد ويجوز ان يكون اربابه احياء فهذا غنيمة لا يملكها واجدها والضرب الثاني ان يكون عليه طابع قديم لا يجوز ان يكون اربابه احياء فهذا ركاز يملكه واجده وعليه اخراج خمسه والضرب الثالث ما استشكل واحتمل الامرين ففيه وجهان احدهما يكون غنيمة اعتبارا بالدار والثاني يكون ركازا اعتبارا بالمال واما ما وجد من عدة المحاربين والة القتال من خيم وسلاح فعلي ثلاثة اضرب احدها انه يعلم انه لاهل الحرب فيكون غنيمة والضرب الثاني ان يعلم انه للمسلمين فيكون لقطة والضرب الثالث ان يكون مشكوكا فيه فينظر فان وجد في معسكر اهل الحرب كان غنيمة -وان وجده في معسكر المسلمين كان لقطة اعتبارا باليد مسالة قال الشافعي ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ والامام في البالغين بالخيار بين ان يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو او يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم فسبيله سبيل الغنيمة اسر رسول الله -------------------اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث ومن علي ابي عزة الجحمي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من	7159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7719	false	6044545945047230605	73	300	364	1524	1524	300	الركاز فان كان في ارض مملوكة فهو غنيمة وان كان في موات مباح او طريق سابل فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون عليه طابع قريب العهد ويجوز ان يكون اربابه احياء فهذا غنيمة لا يملكها واجدها و------الثاني ان يكون عليه طابع قديم لا يحوز ان يكون اربابا احياء فهذا ركاز يملكه واجده وعليه اخراج خمسه والث------الث ما استشكل واحتمل الامرين ففيه وجهان احدهم- يكون غنيمة اعتبارا بالدار والثاني يكون ركازا اعتبار- بالمال واما ما وجد من عدة المحاربين والة القتال من خيم وسلاح فعلي ثلاثة اضرب احدها انه يعلم انه لاهل الحرب فيكون غنيمة و------الثاني ان يعلم انه للمسلمين فيكون لقطة والث------الث ان يكون مشكوكا فيه فينظر فان وجد في معسكر اهل الحرب كان غنيمته وان وجده في معسكر المسلم --كان لقطة اعتبارا باليد مسالة قال الشافعي ومن اسر منهم فان اشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن انبت فهو بالغ ا-------------------------------------------------------------و يسلم اهل الاوثان ويءدي الجزية اهل الكتاب او يمن عليهم او يفاديهم بمال او باسري من المسلمين او يسترقهم فان استرقهم او اخذ منهم فسبيله سبيل الغنيمة اسر -سول الله صلي الله عليه وسلم اهل بدر فقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث ومن علي ابي عزة الجمحي علي ان لا يقاتله فاخفره وقاتله يوم احد فدعا عليه ان لا يفلت فما اسر غيره ثم اسر ثمامة بن اثال الحنفي فمن عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وفدي النبي عليه السلام رجلا من-	7719	4069354553461742336	1130	2180.5	910	1251	90.3277359008789	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7159	true	-4966565905382075432	239	300	1231	1556	1556	300	المسلمين برجلين من المشركين قال--- الماوردي الاسري ضربان ذرية ومقاتلة فاما الذرية فهم النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم لنهي النبي------------------- عن قتل النساء والولدان ويسترقون علي ما سياتي حكمه واما المقاتلة فهم الرجال وكل من بلغ من الذكور فهو رجل سواء اشتد وقاتل ام لا ويكون الانبات فيهم بلوغا او في حكم البلوغ علي ما مضي من القولين لما روي ان-	7159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7720	false	1806470641473317076	0	66	0	345	1487	300	المسلمين برجلين من المشركين قال في الحاو--ي الاسري ضربان ذرية ومقاتلة فاما الذرية فهم النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان ويتسرقون علي ما سياتي حكمه واما المقاتلة فهم الرجال وكل من بلغ من الذكور فهو رجل سواء اشتد وقاتل ام لا -يكون الانبات فيهم بلوغا او في حكم البلوغ علي ما مضي من القولين لما روي ان	7720	4069354553461742336	319	601.5	259	348	91.66666412353516	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7160	true	-6143899932674414466	1	220	6	1078	1499	300	حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال النبي------------------- هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني سبع سموات والامام في رجالهم اذا اقاموا علي شركهم مخير بين اربعة احكام يجتهد فيها رايه ليفعل اصلحها فيكون خيار نظر واجتهاد لا خيار شهوة وتحكم وخياره في الاربعة بين ان يقتل او يستوق او يفادي علي مال او اسري او يمن بغير فداء وقال ابو يوسف يكون مخيرا بين ثلاثة اشياء ان يقتل او يسترق او يفادي علي مال او اسري وليس له ان يمن وقال مالك يكون مخيرا بين ثلاثة اشياء ان يقتل او يسترق او يفادي علي مال ولا يجوز ان يفادي باسري ولا ان يمن وقال ابو حنيفة يكون مخيرا بين شيءين ان يقتل او يسترق ولا يجوز ان يفادي ولا ان يمن فصار القتل والاسترقاق متفقا عليهما اما القتل فلقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقتل رسول الله------------------- عقبة بن ابي معيط صبرا يوم بدر فقال يا محمد من للصبية فقال النار وقتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرا واما الاسترقاق فلان رسول الله اس-------------------ترق سبي بني قريظة وبني المصطلق وهوازن يوم حنين واما الفداء والمن فاستدل ابو حنيفة علي المنع منهما بقول الله تعالي في فداء اسري بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض	7160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7720	false	1806470641473317076	71	300	370	1487	1487	300	حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعه يعني سبع سموات والامام في رجالهم اذا اقاموا علي شركهم مخير بين اربعة احكام يجتهد فيها رايه ليفعل اصلحها فيكون خيار نظر واجتهاد لا خيار شهوة وتحكم وخياره في الاربعة بين ان يقتل او يسترق او يفادي علي مال او اسري او يمن بغير فداء وقال ابو يوسف يكون مخيرا بين ثلاثة اشياء ان يقتل ان يسترق او يفادي علي مال او اسري -ليس له ان يمن وقال مالك يكون مخيرا بين ثلاثة اشياء ان يقتل او يسترق او يفادي علي مال ولا يجوز ان يفادي باسري ولا ان يمن وقال ابو حنيفة يكون مخيرا بين شيءين ان يقتل او يسترق ولا يجوز ان يفادي ولا ان يمن فصار القتل والاسترقاق متفقا عليهما اما القتل فلقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وقت- رسول الله صلي الله عليه وسلم عقبة بن ابي معيط صبرا يوم بدر فقال يا محمد من للصيبة فقال النار وقتل النضر بن الحارث يوم بدر صبرا واما الاسترقاق فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم استرق سبي بني قريظة وبني المصطلق وهوازن يوم حنين واما الفداء والمن واستدل ابو حنيفة علي المنع منهما بقول الله تعالي في فداء اسري بدر ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض-	7720	4069354553461742336	1052	2036.0	836	1129	93.17980194091797	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7160	true	-6143899932674414466	229	300	1126	1499	1499	300	الانفال 67 يعني العمل بما يفضي الي ثواب الاخرة لان رسول الله------------------- شاور فيهم اصحابه فاشار ابو بكر باستبقاءهم واخذ فداءهم لعل الله ان يهديهم واشار عمر بقتلهم لانهم اعداء الله واعداء رسوله فعمل علي قول ابي بكر وفادي كل اسير باربعة الاف درهم فانكر الله تعالي علي رسوله------------------- ما فعله من الفداء وقال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 68 وفيه تاويلان احدهما ولولا كتاب-	7160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7721	false	-5271544617523528137	0	76	0	396	1526	300	الدنيا---- يعني العمل بما يفضي الي ثواب الاخرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور فيهم اصحابه فاشار ابو بكر باستبقاءهم واخذ فداءهم لهل الله ان يهديهم واشار عمر بقتلهم لانهم اعداء الله واعداء رسوله فعمل علي قول ابي بكر وفادي كل اسير باربعة الاف درهم فانكر الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما فعله من الفداء وقال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم----------- وفيه تاويلان احدهما -لولا كتاب	7721	4069354553461742336	354	650.5	287	412	85.92233276367188	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7160	true	-6143899932674414466	3	32	14	146	1499	300	بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال النبي----------------------- هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة يعني سبع سم-وات	7160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7835	false	-6798352487332181157	12	46	59	212	1565	300	بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المو-سي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبع- ارقعة وه-ي سبع سماوات	7835	4069354553461742336	122	203.5	93	156	78.20513153076172	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7161	true	-7050235482147416839	0	218	0	1103	1520	300	من الله سبق انه سيحل المغانم لكم لمسكم فيما اخذتم من فداء الاسري عذاب عظيم قاله ابن عباس والثاني لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قاله ابن اسحاق قال واذا منع من الفداء كالمنع من المن اولي والدليل علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد 4 وفيه تاويلان احدهما انه ضرب رقابهم صبرا بعد القدرة والثاني انه قتالهم المفضي الي ضرب رقابهم في المعركة حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق يعني بالاثخان الجراح وبشد الوثاق الاسر ثم قال بعد الاسر فاما منا بعد واما فداء والمن والعفو والفداء ما فودي به الاسير من مال او اسير ثم قال حتي تضع الحرب اوزارها فيه تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر فورد باباحة المن والفداء نص القران الذي لا يجوز دفعه ثم جاءت به السنة وروي ان رسول الله------------------- من علي ثمامة بن اثال بعد ان ربطه الي سارية المسجد اسرا فمضي واسلم في جماعة من قومه وحسن اسلامه ومن علي ابي عزة الجمحي يوم بدر وشرط عليه ان لا يعود لقتاله فلما عاد الي مكة قال سخرت من محمد وعاد الي قتاله في احد فدعي رسول الله ان لا يفل-------------------ت فما اسر يومءذ غيره فقال امنن علي فقال هيهات ترجع الي قومك فتقول سخرت من محمد	7161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7721	false	-5271544617523528137	76	300	396	1526	1526	300	من الله سبق انه سيحل المغانم لكل لمسكم فيما اخذتم من فداء الاسري عذاب عظيم قال -ابن عباس والثاني لولا كتاب من الله سبق ان لا يءاخذ احدا بعمل اتاه علي جهالة لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قاله ابن اسحاق قال واذا منع من الفداء كالمنع من المن اولي والدليل علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب------- وفيه تاويلان احدهما انه ضرب رقابهم صبرا بعد القدرة والثاني انه قتالهم المفض -الي ضرب رقابهم في المعركة حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق يعني بالاثخان الجراح وبشد الوثاق الاسر ثم قال بعد الاسر فاما منا بعد واما فداء والمن -العفو والفداء ما فودي به الاسير من مال او اسير ثم قال حتي تضع الحرب اوزارها فيه تاويلان احدهما اوزار الكفر بالاسلام والثاني اثقال السلاح بالظفر فورد باباحة المن والفداء نص القران الذي لا يجوز دفعه ثم جاءت به السنة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال بعد ان ربطه الي سارية المسجد اسرا فمضي واسلم في جماعة من قومه وحسن اسلامه ومن علي ابي عزة الجمحي يوم بدر وشرط عليه ان لا يعود لقتاله فلما عاد الي مكة قال سخرت من محمد وعاد الي قتاله في احد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يلفت فما اسر يومءذ غيره فقال امنن علي فقال هيهات ترجع الي قومك فتقول سخرت من محمد-	7721	4069354553461742336	1080	2116.0	869	1141	94.65381622314453	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7161	true	-7050235482147416839	218	300	1103	1520	1520	300	مرتين لا يلدغ المءمن من جحر مرتين وضرب عنقه وليس هذا القول من رسول الله علي طري-------------------ق الخبر لان المءمن قد يلدغ من جحر مرتين وانما هو علي طريق التحذير ويدل علي اباحة الفداء بالاسري ما رواه عمران بن الحصين ان رسول الله ف-------------------ادي يوم بدر رجلا برجلين وعلي الفداء بالمال ما فادي به اسري بدر فان قيل فقد انكره الله تعالي عليه فعنه جوابان احدهما انه انكره عليه قبل ورود اباحته وقد وردت الاباحة فزال الانكار والثاني انه قيد انكاره بشرط-	7161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7722	false	-3665318018826320452	0	90	0	455	1555	300	مرتين لا ي-دع المءمن من حجر مرتين وضرب عنقه وليس هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريق الخبر لان المءمن قد يلدغ من جحر مرتين وانما هو علي طريق التحذير ويدل علي اباحة الفداء بالاسري ما رواه عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فادي يوم بدر رجلا برجلين وعلي الفداء بالمال ما فادي به اسري بدر فان قيل فقد انكره الله تعالي عليه فعنه جوابان احدهما انه انكره عليه قبل ورود اباحته وقد وردت الاباحة فزال الانكار والثاني انه قيد انكاره بشرط	7722	4069354553461742336	408	785.0	327	456	89.47368621826172	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7162	true	-837233736015472022	0	200	0	1052	1558	300	وهو قوله حتي يثخن في الارض وفي اثخانه دليلان احدهما انه كثرة القتل والثاني الاستيلاء والظفر وقد انعم الله تعالي بهما فزال الانكار وارتفع المنع فصل فاذا ثبت ان الامام او امير الجيش مخير في الاسري بين اربعة اشياء يفعل منهما اصلحها في كل اسير فعليه ان يقدم عرض الاسلام عليهم فان لم يسلموا نظر ف-من كان منهم عظيم العداوة شديد النكاية فهو المندوب الي قتله فيقتله صبرا يضرب العنق لقول الله تعالي فضرب الرقاب محمد 4 وقوله فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12 ولا يمثل به لنهي النبي------------------- عن المثلة وقال ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شء حتي في القتل فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة فان قيل فقد مثل رسول الله------------------- بالعرنيين فقطع ايدين- وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في حر الرمضاء فعنه جوابان احدهما انه فعل ذلك في متقدم الامر ثم نهي والثاني انه فعل ذلك بهم جزاء وقصاصا لانهم قتلوا راعي رسول الله------------------- ومثلوا به فقاتلهم عليه بمثله وقد قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 ولا يجوز ان يحرقهم بالنار لقول النبي------------------- لا يعذب بعذاب الله غير الله فان قيل فقد جمع خالد بن الوليد حين قاتل اهل الردة باليمامة جماعة من الاسري والقاهم في حفيرة واحرقهم بالنار واخذ راس زعيمهم فاوقده	7162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7722	false	-3665318018826320452	90	300	455	1555	1555	300	وهو قوله حتي يثخن في الارض وفي اثخانه دليلان احدهما انه كثرة القتل والثاني الاستيلاء والظفر وقد انعم الله تعالي بهما فزال الانكار وارتفع المنع فصل فاذا ثبت ان الامام او امير الجيش مخير في الاسري بين اربعة اشياء يفعل منه-ا اصلحها في كل اسير فعليه ان يقدم عرض الاسلام عليهم فان لم يسلموا نظر فيمن كان منهم عظيم العداوة شديد النكاية فهو المندوب الي قتله فيقتله صبرا يضرب العنق لقول الله تعالي فضرب الرقاب------- وقوله فاضربوا فوق الاعناق و-----------لا يمثل به لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وقال ان الله كتب عليكم الاحسان في كل شء حتي في القتل فاذا قتلته فاحسنوا القتلة فان قيل فقد مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين فقطع ايديهم وارجلهن وسمل اعينهم والقاهم في حر الرمضاء فعنه جوابان احدهما انه فعل ذلك في متقدم الامر ثم نهي والثاني انه فعل ذلك بهم جزاء وقصاصا لانهم قتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثلوا به فقاتلهم عليه بمثله وقد قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و----------لا يجوز ان يحرقهم بالنار لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بعذاب الله غير الله فان قيل فقد جمع خالد بن الوليد حين قاتل اهل الردة باليمامة جماعة من الاسري والقاهم في حفيرة واحرقهم بالنار واخذ راس زعيمهم فاوقده-	7722	4069354553461742336	1017	1931.5	824	1130	90.0	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7162	true	-837233736015472022	200	300	1052	1558	1558	300	تحت قدره قيل عنه جوابان احدهما ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما انكرا ذلك من فعله وبرءا الي الله من فعله والثاني انها كانت حالا لم ينتشر فيها حكم النهي ففعل خالد من ذلك ما اقتضاه حكم السياسة عنده لانه كان في متقدم الاسلام وكانوا اول قوم تظاهروا بالردة بعد قبض الرسول------------------- وامنوا بمسيلمة الكذاب فاظهر بما فعل من احراقهم بالنار اعظم العقوبات لارتكابهم اعظم الكفر ثم علم بالنهي فكف وامتنع فان ادعي واحد ممن امر الامام بقتله انه غير بالغ نظر فان لم ينبت شعر عانته قبل قوله وان نبت شعر عانته لم يقبل قوله بغير بينة وفي-	7162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7723	false	8543373935871128821	0	104	0	523	1560	300	تحت قدره قيل عنه جوابان احدهما ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما انكرا ذلك من فعله وبرءا الي الله من فعله والثاني انها كانت حالا لم ينتشر فيها حكم النهي ففعل خالد من ذلك ما اقتضاه حكم السياسة عنده لانه كان في متقدم الاسلام وكانوا اول قوم تظاهر-- بالردة بعد قبض الرسول صلي الله عليه وسلم وامنوا بمسيلمة الكذاب فاظهر لما فعل من احراقهم بالنار اعظم العقوبات لارتكابهم اعظم الكفر ثم علم بالنهي فكف وامتنع فان ادعي ولحد -من امر الامام بقتله انه غير بالغ نظر فان لم ينبت شعر عانته قبل قوله وان نبت شعر عانته لم يقبل قوله بغير بينة وفي	7723	4069354553461742336	501	975.5	402	526	95.24714660644531	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7163	true	-2489623158579798222	0	194	0	1030	1612	300	قبول قوله مع البينة قولان بناء علي اختلاف قوليه في الانبات هل يكون بلوغا او دلالة عليه فان قيل انه بلوغ لم تسمع بينته وقتل وان قيل انه دلالة علي البلوغ سمعت بينته انه لم يستكمل خمس عشرة سنة ولم يقتل فهذا حكم القتل فصل واما الاسترقاق فمن علم انه قوي البطش ذليل النفس فهو من اهل الاسترقاق وله حالتان احداهما ان يكون ممن يجوز اقراره بالجزية كاهل الكتاب من اليهود والنصاري او من له شبهة كتاب كالمجوس فيجوز- ان يسترق ويقر علي كفره بالرق كما يقر عليه بالجزية والحال الثانية ان يكون ممن لا يقر علي كفره بالجزية كعبدة الاوثان ففي جواز اقراره علي كفره بالاسترقاق وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وسنة ال-------------------رسول يجوز- ان يسترق ويقر علي كفره بالرق وان لم يقر عليه بالجزية لان كل من جاز اقراره بالامان جاز اقراره بالاسترقاق كالكتابي طردا وكالمرتد عكسا والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجوز اقراره بالاسترقاق كما لا يجوز اقراره بالجزية ويبقي خيار الامام فيه بين القتل او الفداء او المن ولا فرق علي كلا الوجهين بين العرب منهم والعجم وقال ابو حنيفة ان كانوا عجما جاز استرقاقهم وان كانوا عربا وجب قتلهم ولا يجوز استرقاقهم لمبالغة	7163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7723	false	8543373935871128821	104	300	523	1560	1560	300	قبول قوله مع البينة قولان بناء علي اختلاف قوليه في الانبات هل يكون بلوغا او دلالة عليه فان قيل انه بلوغ لم تسمع بينته وقتل وان قيل انه دلالة علي البلوغ سمعت بينته انه لم يستكمل خمس عشرة سنة ولم يقتل فهذا حكم القتل فصل واما الاسترقاق فمن علم انه قوي البطش ذليل النفس فهو من اهل الاسترقاق وله حالتان احداهما ان يكون ممن يجوز اقراره بالجزية كاهل الكتاب من اليهود والنصاري او من له شبهة كتاب كالمجوس فيجوزن ان يسترق -يقر علي كفره بالرق كما يقر عليه بالجزية وال------ثانية ان يكون ممن لا يقر علي كفره بالجزية كعبدة الاوثان ففي جواز اقراره علي كفره بالاسترقاق وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وسنة الرسول صلي الله عليه وسلم يجوزن ان يسترق ويقر علي كفره بالرق وان لم يقر عليه بالجزية لان كل من جاز اقراره بالامان جاز اقراره بالاسترقاق كالكتابي طردا وكالمرتد عكسا وال------ثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يجوز اقراره بالاسترقاق كما لا يجوز اقراره بالجزية ويبقي خيار الامام فيه بين القتل او الفداء او المن ولا فرق علي كلا الوجهين بين العرب منهم والعجم وقال ابو حنيفة ان كانوا عجما جاز استرقاقهم وان كانوا عربا وجب قتلهم ولا يجوز استرقاقهم لمبالغة-	7723	4069354553461742336	1013	1988.0	822	1051	96.3843994140625	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7163	true	-2489623158579798222	194	300	1030	1612	1612	300	العرب في عداوة رسول الله------------------- واخراجه من بلده فصاروا بذلك اغلظ جرما وصار قتلهم محتما وهذا خطا لامرين احدهما ان الاسترقاق عقوبة تتعلق بالكفر فوجب ان يستوي فيها العربي والعجمي كالقتل والثاني ان كل كافر جاز استرقاقه اذا كان اعجميا جاز استرقاقه اذا كان عربيا كاهل الكتاب فهذا حكم الاسترقاق فصل واما الفداء بالمال فمن علم انه كثير المال مامون العاقبة وافتدي نفسه بمال قبل منه الفداء واطلقه عليه وكان المال الماخوذ منه غنيمة تقسم بين الغانمين ويكون الذي استا-سره في فداءه وغيره من الغانمين سواء كما يكون الغانم للمال وغيره فيه سواء فان قيل فقد كان فداء اسري بدر باخذه من استا-سرهم ولذلك سال رسول-	7163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7724	false	4185119886854934563	0	112	0	601	1558	300	العرب في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخراجه من بلده فصاروا بذلك اغلظ جرما وصار قتلهم محتما وهذا خطا لامرين احدهما ان الاسترقاق عقوبة تتعلق بالكفر فوجب ان يستوي فيها العربي والعجمي كالقتل والثاني ان كل كافر جاز استرقاقه اذا كان اعجميا جاز استرقاقه اذا كان عربيا كاهل الكتاب فهذا حكم الاسترقاق فصل واما الفداء ب--مال فمن علم انه كثير المال مامون العاقبة وافتدي نفسه بمال قبل منه الفداء واطلق- عليه وكان المال الماخوذ منه غنيمة تقسم بين الغانمين ويكون الذي استا سره في فداءه وغيره من الغانمين سواء كما يكون الغانم للمال وغيره فيه سواء فان قيل فقد كان فداء اسري بدر باخذه من استا سرهم ولذلك سال رسول	7724	4069354553461742336	579	1120.5	474	604	95.86092376708984	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7164	true	3928804237999247119	1	173	5	883	1490	300	في ابي العاص بن الربيع وقد اسر يوم بدر وهو زوج زينب بنت رسول الله------------------- وانفذت في جملة فداءه قلادة كانت لها جهزتها بها خديجة فلما ابصرها رسول الله------------------- عرفها ورق لها وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا فلولا حقهم فيه لتفرد بالرد ولما سالهم فعنه ثلاثة اجوبة احدهما انه قال ذلك استطابة لقلوبهم وان كان امره فيه نافذا والثاني انه كان قبل ان يستقر حكم الاسري والغناءم والثالث انه حق لجميعهم لا لواحد منهم فاستطاب نفوسهم فيه واما الفداء والاسري فهو لمن كان في ايدي قومه اسري من المسلمين وهم مشفقون عليه من الاسري ومفتدون له بمن في ايديهم فيفادي به من قدر عليه من اسري المسلمين والاولي ان ياخذ به اكثر منه فان رسول الله------------------- فادي كل رجل من المشركين برجلين من المسلمين فان لم يقدر ان يفادي كل رجل الا برجل جاز ولو دعته الضرورة ان يفادي رجلين من المشركين برجل من المسلمين فعل فهذا حكم الفداء فصل واما المن بغير الفداء فهو فيمن علم منه ميلا الي الاسلام او طاعة في قومه يتالفهم	7164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7724	false	4185119886854934563	117	300	625	1558	1558	300	في ابي العاص بن الربيع وقد اسر يوم بدر وهو زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانفذت في جملة فداءه قلادة كانت لها جهزتها بها خديجة فلما ابصرها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرفها ورق لها وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا فلولا حقهم فيه لتفرد بالرد ولما سالهم فعنه ثلاثة اجوبة احدهما انه قال ذلك استطابة لقلوبهم وان كان امره فيه نافذا والثاني انه كان قبل ان يستقر حكم الاسري والغناءم والثالث انه حق لجميعهم لا لواحد منهم فاستطاب نفوسهم فيه واما الفداء والاسري فهو لمن كان في ايدي قومه اسري من المسلمين وهو مشفقون عليه من الاسري ومفتدون له بمن في ايديهم فيفادي به من قدر عليه من اسري المسلمين والاولي ان ياخذ به اكثر منه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فادي كل رجل من المشركين برجلين من المسلمين فان لم يقدر ان يفادي كل رجل الاب-رجل جاز ولو دعته الضرورة ان يفادي رجلين من المشركين برجل من المسلمين فعل فهذا حكم الفداء فصل واما المن بغير الفداء فهو فيمن علم منه ميلا الي الاسلام او طاعة في قومه يتالفهم-	7724	4069354553461742336	874	1697.0	704	935	93.47593688964844	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7164	true	3928804237999247119	173	300	883	1490	1490	300	به فهو الذي يمن عليه كما من رسول الله -------------------علي ثمامة بن اثال فعاد مسلما في عدد من قومه وينبغي ان يستظهر عليه بان يشترط عليه بان لا يعود الي قتاله كما شرط رسول الله -------------------علي ابي عزة الجح-مي فلم يف به وعاد لقتاله وظفر به فضرب رقبته فاما ان كان في الاسري عبد لم يجز ان يمن عليه لانه مال كما لا يجوز ان يرد عليهم غناءمهم ولم يحتج الي استرقاقه لانه مسترق وكان الامام فيه بالخيار بين ان يقسمه بين الغناءم مع الاموال وبين ان يقتله ان خالف عاقبته ويعوض الغانمين عنه لانه مال بخلاف من قتله من الاحرار وبين ان يفتدي به اسري من المسلمين ويعوض عنه الغانمين وسنذكر من اسلم فصل فان قتل مسلم هذا الاسير فلا يخلو حال قتله من احد امرين-	7164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7725	false	-1788420965424474236	0	134	0	641	1487	300	به فهو الذي يمن عليه كما من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمامة بن اثار فعاد مسلما في عدد من قومه وينبغي ان يستظهر عليه بان يشترط -----بان لا يعود الي قت-له كما شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي عزة الجحيمي فلم يف به وعاد لقتاله وظفر به فضرب رقبته فاما ان كان في الاسري عبد لم يجز ان يمن عليه لانه مال كما لا يجوز ان يرد عليها غناءمهم ولم يحتج الي استرقاقه لانه مسترق وكان الامام فيه بالخيار بين ان يقسمه بين الغناءم مع الاموال وبين ان يقتله ان خالف عاقبته ويعوض الغانمين عنه لانه مال بخلاف من قتله من الاحرار وبين ان يفتدي به اسري من المسلمين ويعوض عنه الغانمين وسنذكر من اسلم فصل فان قتل مسلم هذا الاسير فلا يخلو حال قتله من احد امرين	7725	4069354553461742336	599	1146.0	474	647	92.58114624023438	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7165	true	4854897524581540359	0	171	0	874	1552	300	اما ان يكون بعد نفوذ حكم الامام فيه او يكون قبله فان قتله بعد نفوذ حكم الامام فيه فلا يخل حكمه من احد اربعة احكام احدها ان يكون قد حكم بقتله فلا ضمان علي قاتله لكن يعزر لافتياته علي الامام في قتل من لم يامره بقتله وان كان قتله مباحا والقسم الثاني ان يكون الامام قد استرقه فيضمنه قاتله بقيمته عبدا وتكون القيمة من الغنيمة تقسم بين الغانمين والقسم الثالث ان يكون الامام قد فادي به علي مال او اسري فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يقتله قبل فرض الامام فدا فيضمن ديته من مال الغنيمة لانه صار له بالفداء امان فضمن ديته وصار بقاء الفداء موجبا لصرف الدية الي الغنيمة والضرب الثاني ان يقتله بعد فرض الامام فداء وقبل اطلاقه فيضمنه بالدية لورثته دون الغانمين لاستيفاء فداءه والضرب الثالث ان يقتله بعد قبض فداءه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره والقسم الرابع من اقسام الاصل ان يكون الامام قد من عليه فقتله بعد المن فهذا علي ضربين احدهما ان يقتله قبل حصوله في	7165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7725	false	-1788420965424474236	134	300	641	1487	1487	300	اما ان يكون بعد نفوذ حكم الامام فيه او يكون قبله فان قتله بعد نفوذ حكم الامام فيه فلا يخل حكمه من احد اربعة احكام احدها ان يكون قد حكم بقتله فلا ضمان علي قاتله لكن يعزر لافتيانه علي الامام في قتل من لم يامره بقتله وان كان قتله مباحا و------الثاني ان يكون الامام--- استرقه فيضمنه قاتله بقيمته عبدا وتكون القيمة من الغنيمة تقسم بين الغانمين و------الثالث ان يكون الامام قد فادي به علي مال او اسري فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يقتله قيل فرض الامام فدا فيضمن ديته من مال الغنيمة لانه صار له بالفداء امان فضمن ديته وصار بقاء الفداء موجبا لصرف الدية الي الغنيمة و------الثاني ان يقتله بعد فرض الامام فداء وقبل اطلاقه فيضمنه بالدية لورثته دون الغانمين لاستيفاء فداءه و------الثالث ان يقتله بعد قبض فداءه واطلاقه الي مامنه فلا ضمان عليه لعوده الي ما كان عليه قبل اسره والقسم الرابع من اقسام الاصل ان يكون الامام قد من عليه فقتله بعد المن فهذا علي ضربين احدهما ان يقتله قبل حصوله في-	7725	4069354553461742336	844	1645.0	679	874	96.5675048828125	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7165	true	4854897524581540359	171	300	874	1552	1552	300	مامنه فيضمنه بالدية لورثته والثاني ان يقتله بعد حصوله في مامنه فلا يضمنه ويكون دمه هدرا واما اذا قتله قبل ان يقضي الامام فيه باحد هذه الاحكام الاربعة فلا ضمان عليه لكن يعزر ادبا وقال الاوزاعي يضمنه بالدية للغانمين لافتياته عليهم وهذا خطا خطا لامرين احدهما انه علي اصل الاباحة ما لم يحدث حظر فاشبه المرتد والثاني ان قتل الامام له لما لم يوجب ضمانا لم يوجب قتل غيره كالحربي مسالة قال الشافعي وان اسلموا بعد الاسر رقوا وان اسلموا قبل الاسر فهم احرار قال--- الماوردي وجملة اسلامهم ضربان احدهما ان يكون قبل اسرهم فيسقط خيار الامام فيهم فلا يجوز ان يقتل ولا يسترق ولا يفادي وهم كمن اسلم قبل القتال في جميع احكام المسلمين وسواء اسلموا وهم قادرون علي الهرب او كانوا في حصار او مضيق قد احيط-	7165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7726	false	3086170840749630056	0	128	0	672	1581	300	مامنه فيضمنه بالدية لورثته والثاني ان يقتله بعد حصوله في مامنه فلا يضمن- ويكون دمه هدرا واما اذا قتله قبل ان يقضي الامام فيه باحد هذه الاحكام الاربعة فلا ضمان عليه لكن يعزر ادبا وقال الاوزاعي يضمنه بالدية للغانمين لافتياته عليهم وهذا ----خطا لامرين احدهما انه علي اصل الاباحة ما لم يحدث خطر فاشبه المرتد والثاني ان قتل الامام--- لما لم يوجب ضمانا لو يوجب قتل غيره كالحربي مسالة قال الشافعي وان اسلموا بعد الاسر رقوا وان اسلموا قبل الاسر فهم احرار قال في الحاو--ي وجملة اسلامهم ضربان احدهما ان يكون قبل اسرهم فيسقط خيار الامام فيهم فلا يجوز ان يقتل ولا يسترق ولا يفادي وهم كمن اسلم قبل القتال في جميع احكام المسلمين وسواء اسلموا وهم قادرون علي الهرب او كانوا في حصار او مضيق قد احيط	7726	4069354553461742336	664	1293.5	538	682	97.36070251464844	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7166	true	1041749833964971373	0	181	0	967	1593	300	بهم ولو في بءر لانهم قبل الاسار يجوز ان يتخلصوا فجري علي اسلامهم حكم الاختيار وقد اسلم ابنا شعبة اليهوديان في حصار فاحرزا باسلامهما دماءهما واموالهما وهكذا من بذل الجزية قبل الاسار حقن بها دمه وحرم بها استرقاقه وصارت له بها ذمة كساءر اهل الذمة فان اقام في دار الاسلام منعنا عنه نفوسنا وغيرنا وان اقام في دار الحرب منعنا عنه نفوسنا ولم يلزم ان نمنع منه غيرنا فصل والضرب الثاني ان يسلموا بعد الاسار وحصولهم في ايدي المسلمين فيسقط القتل عنهم باسلامهم ويحقنوا به دماءهم لقول النبي------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فثبت ان الاسلام موجب لحقن دماءهم فان بذلوا الجزية بعد الاسراء ولم يسلموا نظر فيهم فان كانوا من عبدة الاوثان لم تقبل جزيتهم ولم تحقن بها دماءهم و وان كان من اهل الكتاب ففي حقن دماءهم وقبول الجزية بعد الاسار وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما تحقن بها دماءهم بعد الاسار كما تحقن بها دماءهم قبل الاسار كالاسلام والوجه الثاني لا تحقن بها دماءهم بعد الاسار وان حقنت بها قبله لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن	7166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7726	false	3086170840749630056	128	300	672	1581	1581	300	بهم ولو في بءر لانهم قبل الاسار يجوز ان يتخلصوا فجري علي اسلامهم دم-------------------------------------------------------------------اءهما واموالهما وهكذا من بدل الجزية قبل الاسار حقن بها دمه وحرم بها استرقاقه وصارت له بها ذمة كساءر اهل الذمة فان اقام في دار الاسلام منعنا عنه نفوسنا وغيرنا وان اقام في دار الحرب منعنا عنه نفوسنا ولم يلزم ان نمنع عنه غيرنا فصل والضرب الثاني ان يسلموا بعد الاسار وحصولهم في ا-دي المسلمين فيسقط القتل عنهم باسلامهم ويحقنوا به دماءهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فثبت ان الاسلام موجب لحقن دماءهم فان بذلوا الجزية بعد الاسراء ولم يسلموا نظر فيهم فان كانوا من عبدة الاوثان لم تقبل جزيتهم ولم تحقن بها دماءهم --وان كان من اهل الكتاب ففي حقن دماءهم وقبول الجزية بعد الاسار وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما تحقن بها دماءهم بعد الاسار كما تحقن بها دماءهم قبل الاسار كالاسلام والث------اني لا تحقن بها دماءهم بعد الاسار وان حقنت بها قبله لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن-	7726	4069354553461742336	885	1731.0	718	986	89.756591796875	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7166	true	1041749833964971373	184	300	980	1593	1593	300	وليس لهم بعد الاسار يد فصل فاذا سقط قتلهم بعد الاسار بالاسلام فقد قال الشافعي هاهنا فان اسلموا بعد الاسار رقوا وان اسلموا قبل الاسار فهم احرار وظاهر هذا الكلام انهم قد صاروا رقيقا بالاسلام من غير استرقاق وقال في موضع اخر انهم لا يصيرون رقيقا حتي يسترقوا فخرجه اصحابنا علي قولين احدهما انهم قد رقوا بالاسلام لان كل اسير حرم قتله رق كالنساء والصبيان فعلي هذا يسقط خيار الامام في الفداء والمن والقول الثاني وهو اصح انهم لا يرقوا الا بالاسترقاق لان سقوط الخيار من القتل لا يوجب سقوطه في الباقي كالكفارة اذا سقط خياره في العتق لعدمه لم يسقط خياره فيما عداه فعلي هذا يكون الامام علي خياره فيه بين الاسترقاق او الفداء او-	7166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7727	false	-7586549458006222944	1	117	3	617	1564	300	وليس لهم بعد الاسار يد فصل فاذا سقط قتلهم بعد الاسار بالاسلام فقد قال الشافعي هاهنا فان اسلموا بعد الاسرا رقوا وان اسلموا قبل الاسار فهم احرار وظاهر هذا الكلام انهم قد صاروا رقيقا بالاسلام من غير استرقاق وقال في موضع اخر انهم لا يصيرون رقيقا حتي يسترقوا فخرجه اصحابنا علي قولين احدهما انهم قد رقوا بالاسلام لان كل اسير حرم قتله رق كالنساء والصبيان فعلي هذا يسقط خيار الامام في الفداء والمن والقول الثاني وهو اصح انهم لا يرقوا الا بالاسترقاق لان سقوط الخيار من القتل لا يوجب سقوطه في الباقي كالكفارة اذا سقط خياره في العتق لعدمه لم يسقط خياره فيما عداه فعلي هذا يكون الامام علي خياره فيه بين الاسترقاق او الفداء او	7727	4069354553461742336	611	1215.0	496	614	99.51139831542969	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7167	true	2405384159316078363	0	171	0	897	1570	300	المن لما روي ان العقيلي اسر واوثق في الحرة فمر به رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله بم اخذت واخذت سابقة الحاج فقال بجريرتك وجريرة حلفاءك من ثقيف فقال اني جاءع فاطعمني وعطشان فاسقني فاطعمه وسقاه فقال له اسلم فاسلم فقال لو قلتها قبل هذا لافلحت كل الفلاح وفاداه برجلين من المسلمين فدل هذا الخبر علي انه لا يرق بالاسلام حتي يسترق وانه لا يسقط خياره في الفداء والمن وقوله واخذت سابقة الحاج يعني بها ناقة كانت لرسول الله------------------- سابقة الحاج اخذها المشركون وصارت الي العقيلي فاخذت منه بعد اسره فاراد بذلك ان سابقة الحاج قد اخذت مني ففيم او-خذ بعدها فقال له بجريرتك وجريرة قومك يعني بجنايتك وجناية قومك لانهم نقصوا عهد رسول الله------------------- فان قيل فكيف يءخذ بجناية غيره من قومه قيل لما كان منهم ومشاركا لهم في افعالهم صار مشاركا لهم في الاخذ بجنايتهم فاما ان سقط عنه القتل به الاسار ببذل الجزية علي ما ذكرناه من الوجهين لم يرق ببذلها قولا واحدا حتي يسترق وكان الامام فيه علي خياره بين استرقاقه ومفاداته والمن عليه بخلاف الاسلام في	7167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7727	false	-7586549458006222944	117	300	617	1564	1564	300	المن لما روي ان العقيلي اسر واوثق في الحرة فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بم اخذت واخذت سابقة الحاج فقال بجريرتك وجريرة حلفاءك من ثقيف فقال اني جاءع فاطعمني وعطشان فاسقني فاطعمه وسقاه فقال له اسلم فاسلم فقال لو قلتها قبل هذا لافلحت كل الفلاح وفاداه برجلين من المسلمين فدل هذا الخبر علي انه لا يرق بالاسلام يست----رق وانه لا يسقط خياره في الفداء والمن وقوله واخذت سابقة الحاج يعني بها ناقة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سابقة الحاج اخذها المشركون وصارت الي العقيلي فاخذت منه بعد اسره فاراد بذلك ان سابقة الحاج قد اخذت مني ففيم او خذ بعدها فقال له بجريرتك وجريرة قومك يعني بجنايتك جن-اية قومك لانهم نقصوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل -كيف يءخذ بجناية غيره من قومه قيل لما كان منهم ومشاركا لهم في افعالهم صار مشاركا لهم في الاخذ بجنايتهم فاما ان سقط عنه القتل به الاسار ببذل الجزية علي ما ذكرناه من الوجهين لم يرق ببذلها قولا واحدا حتي يسترق وكان الامام فيه علي خياره بين استرقاقه -مفاداته والمن عليه بخلاف الاسلام في-	7727	4069354553461742336	883	1704.5	714	955	92.46073150634766	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7167	true	2405384159316078363	171	298	897	1556	1570	300	احد القولين لان بقاء كفره يوجب ابقاء احكامه مسالة قال الشافعي واذا التقوا والعدو فلا يولوهم الادبار قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحريف والتحيز ليعود للقتال المستثني المخرج من سخط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الجهاد من فروض الكفايات قبل التقاء الزحفين ومن فروض الاعيان اذا التقي الزحفان لقول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال 45 فامر بمصابرة العدو بعد لقاءه	7167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	false	1500243996822822417	0	126	0	645	1586	300	احد القولين لان بقاء كفره يوجب ابقاء احكامه مسالة قال الشافعي واذا التقوا والعدو فلا يولوهم الادبار قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يقر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي هذا علي معني التنزيل فاذا فر الواحد من الاثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا غلي فءة من المسلمين قلت او كثرت بحضرته او مبينة عنه فسواء ونيته في التحريف والتحيز ليعود للقتال المستثني المخرج من سقط الله فان كان هربه علي غير هذا المعني خفت عليه الا ان يعفو الله ان يكون قد باء بسخط من الله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الجهاد من فروض الكفايات قبل التقاء الزحفين ومن فروض الاعيان اذا التقي الزحفان لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا----------- فامر بمسايرة------ بعد لقاءه	7728	4069354553461742336	634	1227.5	510	664	95.48192596435547	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7168	true	3165388641828670277	0	190	0	1019	1615	300	وقال تعالي يايه--ا الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 الاية وفيه تاويلان احدهما اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله ورابطوا في سبيل الله وهذا قول الحسن وقتادة والثاني اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدكم و رابطوا عدوي وعدوكم وهذا قول محمد بن كعب وقوله لعلكم تفلحون ال عمران 200 اي لتفلحوا وفيه تاويلان احدهما لتءدوا فرضكم والثاني لتن-صروا علي عدوكم واصل هذا ان الله تعالي اوجب في ابتداء فرض الجهاد علي كل مسلم ان يصابر في القتال عشرة من المشركين بقوله تعالي يايه--ا النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال 65 وفيه تاويلان احدهما لا يعلمون ما فرض الله عليكم من الاسلام والثاني لا يعلمون ما فرض الله عليكم من القتال ثم ان الله تعالي نسخ ذلك عنهم عند كثرتهم واشتداد شوكتهم لعلمه لدخول المشقة عليهم فاوجب علي كل مسلم لاقي المشركين محاربا ان يقف بازاء رجلين بعد ان كان عليه ان يقف بازاء عشرة تخفيفا ورخصة بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم	7168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7728	false	1500243996822822417	126	300	645	1586	1586	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا------------------- وفيه تاويلان احدهما اصبروا علي طاعة الله وصابرو- اعداء الله ورابطوا في سبيل الله وهذا قول الحسن وقتادة والثاني اصبروا علي دينكم وصابرو- الوعد الذي وعدكم و-رابطوا عدوي وعدوكم وهذا قول محمد بن كعب وقوله لعلكم تفلحون------------- اي لتفلحوا وفيه تاويلان احدهما لتءدوا فرضكم والثاني لتنتصروا علي عدوكم واصل هذا ان الله تعالي اوجب في ابتداء فرض الجهاد علي كل مسلم ان يصابر في القتال عشرة من المشركين بقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون----------- وفيه تاويلان احدهما لا يعلمون ما فرض الله عليكم من الاسلام والثاني لا يعلمون ما فرض الله عليكم من القتال ثم ان الله تعالي نسخ ذلك عنهم عند كثرتهم واشتدت- شوكتهم لعلمه بدخول المشقة عليهم فاوجب علي كل مسلم لاقي المشركين محاربا ان يقف با-----------------------------------زاء عشرة تخفيفا ورخصة بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم-	7728	4069354553461742336	930	1786.0	759	1024	90.8203125	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7168	true	3165388641828670277	190	300	1019	1615	1615	300	الف يغلبون الفين باذن الله والله مع الصابرين الانفال 66 وفيه تاويلان احدهما بمعونة الله والثاني بمشيءة الله والله مع الصابرين وفيه تاويلان احدهما مع الصابرين علي القتال في معونتهم علي عدوهم والثاني مع الصابرين علي الطاعة في قبول عملهم واجزال ثوابهم فصار فرضا علي كل رجل مسلم لاقي عدوه زحفا في القتال ان يقاتل رجلين مصابرا لقتالهما ولا يلزمه مصابرة اكثر من رجلين وليس المراد به الواحد اذا انفرد ان يصابر قتال رجلين وانما المراد به الجماعة من المسلمين اذا لاقوا عدوهم ان يصابروا قتال مثلي عددهم هذا مذهب الشافعي وبه قال عبد الله بن عباس وقال ابو حنيفة هذا اخبار من الله تعالي عن حالهم وموعد منه اذا-	7168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7729	false	6428195052899775405	0	108	0	585	1595	300	الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين----------- وفيه تاويلان احدهما بمعونة الله والثاني بمشيءة الله والله مع الصابرين وفيه تاويلان احدهما مع الصابرين علي القتال في معونتهم علي عدوهم والثاني مع الصابرين علي الطاعة في قبول عملهم واجزال توابهم فصار فرضا علي كل رجل مسلم لاقي عدوه زحفا في القتال ان يقاتل رجلين مصابرا لقتالهما ولا يلزمه مصابرة اكثر من رجلين وليس المراد به الواحد اذا انفرد ان يصابر قتال رجلين وانما المراد به الجماعة من المسلمين اذا لاقوا عدوهم ان يصابروا قتال مثلي عددهم هذا مذهب الشافعي وبه قال عبد الله بن عباس وقال ابو حنيفة هذا اخبار من الله تعالي عن حالهم -موعد منه اذا	7729	4069354553461742336	582	1142.0	475	597	97.48743438720703	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7169	true	7030410483645024175	0	195	0	1027	1559	300	صابروا مثلي عددهم ان يغلبوا وليس بامر مفروض اعتبارا بلفظ القران وانه خارج مخرج الخبر دون الامر وقال الحسن البصري وقتادة هو خارج مخرج الامر لكنه خاص في اهل بدر دون غيرهم وكلا القولين فاسد لانه لو خرج مخرج الخبر لم يجز ان يكون بخلاف مخبره وقد يوجد احيانا خلافه ولم يجز ان يختص باهل بدر لنزول الاية بعد بدر وان من قاتل ببدر ان لم نخفف عنهم لم يغلظ عليهم فثبت انه امر من الله تعالي محمول علي العموم فصل فاذا تقرر ان فرض المصابرة في قتال المشركين ان يقفوا مصابرين لقتالهم مثليهم ولا يلزمهم مصابرة اكثر من مثليهم فلهم في القتال حالتان احداهما ان يرجو- الظفر بهم ان صابروهم فواجب عليهم مصابرة عدوهم حتي يظفروا بهم سواء قلوا او كثروا وهذا اكثر مراد الاية والحال الثانية ان لا يرجو- الظفر بهم فهاهنا يعتبر المشركون فان كانوا اكثر من مثلي المسلمين جاز ان يولوا المسلمين عنهم ويرجعوا عن قتالهم فان اقاموا علي المصابرة والقتال كان مقامهم افضل ان لم يتحققوا التلف وفي جوازه ان تحقق وجهان احدهما يجب عليهم ان يولوا ولا يجوز ان يصابروا والوجه الثاني يجوز لهم ان يصابروا ولا يجب عليهم ان يولوا وهذان الوجهان بناء علي الاختلاف الوجهين فيمن اريدت	7169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7729	false	6428195052899775405	108	300	585	1595	1595	300	صابروا مثلي عددهم ان يغلبوا-وليس بامر مفروض اعتبار- بلفظ القران وانه خارج مخرج الخبر دون الامر وقال الحسن البصري وقتادة هو خارج مخرج الامر لكنه خاص في اهل بدر دون غيرهم وكلا القولين فاسد لانه لو خرج مخرج للخبر لم يجز ان يكون بخلاف مخبره وقد يوجد احيانا خلافه ولم يجز ان يختص باهل بدر لنزول الاية بعد بدر وان من قاتل ببدر ان لم نخفف عنهم لم يغلظ عليهم فثبت انه امر من الله تعالي محمول علي العموم فصل فاذا تقرر ان فرض المصابرة في تقال المشركين ان يقفوا مصابرين لقتالهم مثل-هم ولا يلزمهم مصابرة اكثر من مثله-م فلهم في القتال حالتان احداهما ان يرجوا الظفر بهم ان سابروهم فواجب عليهم مصابرة عدوهم حتي يظفروا بهم سواء قلوا او كثروا وهذا اكثر مراد الاية والثاني -------ان لا يرجوا الظفر بهم فهاهنا يعتبر المشركون فان كانوا اكثر من مثلي المسلمين جاز ان يولوا المسلمين عنهم ويرجعوا عن قتالهم فلن اقاموا علي المصابرة والقتال كان مقامهم افضل ان لم يتحققوا التلف وفي جوازه ان تحقق وجهان احدهما يجب عليهم ان يولوا ولا يجوز ان يصابروا والث------اني يجوز لهم ان يصابروا ولا يجب عليهم ان يولوا وهذا ا-لوجهان بناء علي الاختلاف الوجهين فيمن اريدت-	7729	4069354553461742336	995	1941.0	806	1029	96.6958236694336	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7169	true	7030410483645024175	195	300	1027	1559	1559	300	نفسه هل يجب عليه المنع عنهما ام لا علي وجهين وان كانوا مثلي المسلمين فاقل حرم علي المسلمين ان يولوا عنها وينهزموا منهم الا في حالتين احداهما ان يتحرفوا لقتال والثانية ان يتحيزوا الي فءة لقول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 15 16 الاية------------------------- فدل هذا الوعيد علي ان الهزيمة لغير هذين من كباءر المعاصي وقد ذكر رسول الله------------------- الكباءر فذكر فيها الفرار من الزحف وروي عن ابن عباس انه قال من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر فاما التحرف-	7169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7730	false	6674745063863727728	0	115	0	579	1528	300	نفسه هل يجب عليه المنع عنهما ام لا علي وجهين وان كانوا مثلي المسلمين فاقل حرم علي المسلمين ان يولوا عنها وينهزموا منهم الا في حالتين احداهما ان ينحرفوا لقتال والثانية ان يتحيزوا الي فءة لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير فدل هذا الوعيد علي ان الهزيمة لغير هذين من كباءر المعاصي وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر فذكر فيها الفرار من الزحف وروي عن ابن عباس انه قال من فر من ثلاثة لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر فاما التحرف	7730	4069354553461742336	515	979.0	413	579	88.94645690917969	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7170	true	-2350380094385449187	0	186	0	953	1578	300	للقتال فهو ان يعدل عن القتال الي موضع هو اصلح للقتال بان ينتقل من مضيق الي سعة ومن حزن الي سهولة ومن معطشة الي ماء ومن استقبال الريح والشمس الي استدبارهما ومن موضع كمين الي حرز او يولي هاربا ليعود طالبا لان الحرب هرب وطلب وكر وفر- فهذا وما شاكله هو التحرف لقتال واما التحيز الي فءة فهو ان يولي لينضم الي طاءفة من المسلمين ليعود معهم محاربا وسواء كانت الطاءفة قريبة او بعيدة قال الشافعي قريبة او مبينة يعني متاخرة حتي لو انهزم من الروم الي طاءفة من الحجاز كان متحيزا الي فءة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يوم القادسية انا فءة كل مسلم فان انهزم المسلمون من مثلي عددهم غير متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فهم عصاة -لله تعالي فسقة في دينهم الا ان يتوبوا وهل يكون من شروط التوبة معاودة القتال استدراكا لتفريطه ام لا علي وجهين احدهما ان من شرط صحتها ومعاودة القتال استدراكا لتفريطه والوجه الثاني ليس من صحتها العود ول-كن ينوي انه متي عاد لم ينهزم الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وسواء كان المسلمون فرسانا والمشركون رجالة في جواز انهزامهم من اكثر	7170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7730	false	6674745063863727728	115	300	579	1528	1528	300	للقتال فهو ان يعدل عن القتال الي موجع هو اصلح للقتال بان ينتقل من مضيق الي سعة ومن حزن الي سهولة ومن معطشة الي ماء ومن استقبال الريح والشمس الي استدبارهما ومن موضع كمين الي حرز او يولي هاربة ليعود طالبا لان الحرب هرب وطلب وكر وفنا فهذا وما شاكلة هو التحرف لقتال واما التحيز الي فءة فهو ان يولي لينضم الي طاءفة من المسلمين ليعود معهم محاربا وسواء كانت الطاءفة قريبة او بعيدة قال الشافعي قريبة او مبينة يعني متاخرة حتي لو انهزم من الروم الي طاءفة من الحجاز كان متحيزا الي فءة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يوم القادسية انا فءة كل مسلم فان انهزم المسلمون من مثلي عددهم غير منحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فهم عصاه الله تعالي فسقه في دينهم الا ان يتوبوا وهل يكون من شروط التوبة معاودة القتال استدراكا لتفريطه ام لا علي وجهين احدهما ان من شرط صحتها ومعاودة القتال استدراكا لتفريطه و------الثاني ليس من صحتها العود وليكن ينوي انه متي عاد لم ينهزم الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وسواء كان المسلمون فرسانا والمشركون رجالة في جواز انهزامهم من اكثر-	7730	4069354553461742336	939	1844.0	755	956	98.22175598144531	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7170	true	-2350380094385449187	186	300	953	1578	1578	300	من مثلي عددهم او كان المسلمون رجالة والمشركون فرسانا في تحريم انهزامهم من مثل عددهم فصل فاما الرجل الواحد من المسلمين اذا لقي رجلين من المشركين فان طلباه ولم يطلبهما جاز له ان ينهزم عنهما لانه غير متاهب لقتالهما وان طلبهما ولم يطلباه ففي جواز انهزامه- عنهما وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي يجوز ان ينهزم عنهما بخلاف الجماعة مع الجماعة لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والوجه الثاني يحرم عليه ان ينهزم عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة كالجماعة لان طلبه لهما قد فرض عليه حكم الجماعة فصل فان تحققت الجماعة المقاتلة لمثلي عدوهم انهم ان صابروهم هلكوا ففي جواز هزيمتهم منهم غير متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة-	7170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7731	false	7300306199455106094	0	113	0	620	1617	300	من مثلي عددهم او كان المسلمون رجالة والمشركون فرسانا في تحريم انهزامهم من مثل عددهم فصل فاما الرجل الواحد من المسلمين اذا لقي رجلين من المشركين فان طلباه ولم يطلبه-ا جاز له ان ينهزم عنهما لانه غير متاهب لقتالهما وان طلبهما ولم يطلباه ففي جواز انهزامهم عنهما وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي يجوز ان ينهزم عنهما بخلاف الجماعة مع الجماعة لان فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد و------الثاني يحرم عليه ان ينهزم عنهما الا منحرفا لقتال او متحيزا الي فءة كالجماعة لان طلبه لهما قد فرض عليه حكم الجماعة فصل فان تحققت الجماعة المقاتلة لمثلي عدوهم انهم ان صابروهم هلكوا ففي جواز هزيمتهم منهم غير متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة	7731	4069354553461742336	617	1210.5	505	627	98.40510559082031	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7171	true	-697776791239780391	0	174	0	950	1582	300	وجهان احدهما يجوز لهم ان ينهزموا----- لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 والوجه الثاني لا يجوز لهم ان ينهزموا لان في التعرض للجهاد ان يكون قاتلا او مقتولا ولانهم يقدرون علي استدراك الماثم في هزيمتهم ان ينووا التحرف لقتال او-التحيز الي فءة والله اعلم مسالة قال الشافعي ونصب رسول الله ع-------------------لي اهل الطاءف منجنيقا او عرادة ونحن نعلم ان فيهم النساء والول-دان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق قال--- الماوردي وهذا كما ذكر ويجوز للامام ان يقاتل المشركين بكل ما علم انه يفضي الي الظفر بهم من نصب المنجنيق والعرادة عليهم وقد نصب رسول الله عل-------------------ي الطاءف حين حاصرها بعد فتح مكة منجنيقا او عرادة ويجوز ان يشن عليهم الغارة وهم غارون لا يعلمون قد شن رسول الله------------------- الغارة علي بني المصطلق غارين ويجوز ان يض-ع عليهم البيات ليلا ويحرق عليهم ديارهم ويلقي عليهم النيران والحيات والعقارب ويهدم عليهم البيوت ويجري عليهم السيل وبقطع عنهم الماء ويفعل بهم جميع ما يفضي الي هلاكهم ولا يمنع من فيهم من النساء والولدان ان يفعل	7171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7731	false	7300306199455106094	113	300	620	1617	1617	300	وجهان احدهما يجوز لهم ان ينهزموا 2 صش لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و-----------------الثاني لا يجوز لهم ان ينهزموا لان في التعرض للجهاد ان يكون قاتلا او مقتولا ولانهم يقدرون علي استدراك الماثم في هزيمتهم ان ينووا التحرف لقتال او التحيز الي فءة والله اعلم مسالة قال الشافعي ونصب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الطاءف منجنيقا او عرا-ة ونحن نعلم ان فيهم النساء والوالدان وقطع اموال بني النضير وحرقها وشن الغارة علي بني المصطلق غارين وامر بالبيات والتحريق قال في الحاو--ي وهذا كما ذكر ويجوز للامام ان يقاتل المشركين بكل ما علم انه يفضي الي الظفر بهم من نصب المنجنيق والعراقة عليهم وقد نصب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الطاءف حين حاصرها بعد فتح مكة منجنيقا او عرادة ويجوز ان يشن عليهم الغارة وهم غارون لا يعلمون قد شن رسول الله صلي الله عليه وسلم الغارة علي بني المصطلق عارين ويجوز ان يقمع عليهم البيات ليلا ويحرق عليهم ديارهم ويلقي عليهم النيران والحيات والعقارب ويهدم عليهم البيوت ويجري عليهم السبل ويقطع عنهم الماء ويفعل بهم جميع ما يفضي الي هلاكهم ولا يمنع من فيهم من النساء والولدان ان يفعل-	7731	4069354553461742336	919	1739.5	749	1018	90.2750473022461	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7171	true	-697776791239780391	174	300	950	1582	1582	300	ذلك بهم وان افضي الي هلاك نساءهم واطفالهم لان رسول الله------------------- لم يمنعه من في بني المصطلق منهم من شن الغارات عليهم ولا من ثقيف من نصب المنجنيق عليهم ولان نهي رسول الله------------------- عن قتل النساء والولدان انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبرا ولانهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب فهي دار اباحة يصيرون فيها تبعا لرجالهم روي الصعب بن جثامة ان رسول الله------------------- سءل عن دار الشرك فيصاب من نساءهم وابناءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم فاما ان كان فيهم اساري مسلمين فلا يخلو جيش المسلمين من ان يخافوا اصطدام العدو او يامنوه فان خافوا اصطدامه جاز ان يفعل بهم ما يفضي الي هلاكهم وان هلك معهم من بينهم من المسلمين لان سلامة الاكثر مع تلف الاقل اولي وان امنوا اصطدامهم نظر-	7171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7732	false	2199165189596161403	0	138	0	690	1500	300	ذلك بهم وان افضي الي هلاك نساءهم واطفالهن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من فء بني المصطلق منهم من شن الغارات عليهم ولا من ثقيف من نصب المنجنيق عليهم ولان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان انما كان في السبي المغنوم ان يقتلوا صبرا ولانهم غنيمة فاما وهم في دار الحرب فهي دار اباحة يصبرون فيها تبعا لرجالهم روي الصعب بن جثامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن دار الشرك فيصاب من نساءهم وابناءهم فقال هم منهم يعني في حكمهم فاما ان كان فيهم اساري مسلمين فلا يخلو جيش المسلمين من ان يخافوا اصطدام العدو او يامنوه فان خافوا اصطدامه جاز ان يفعل يهم ما يفضي الي هلاكهم وان هلك معهم من بينهم من للمسلمين لان سلامة الاكثر مع تلف الاقل اولي وان امنوا اصطدامهم نظر	7732	4069354553461742336	627	1202.0	502	690	90.86956787109375	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7172	true	-6159260947558503304	0	159	0	795	1539	300	في عدد المسلمين من الاسري فان كثر وعلم انهم لا يسلمون ان رموا كف عن رميهم وتحريقهم وان قلوا وامكن ان يسلموا ان رموا جاز رميهم وقد توقي المسلمين منهم لان اباحة الدار يجري عليها حكم الاباحة وان كان فيها حظر كما ان حظر دار الاسلام يجري عليها حكم الحظر وان جاز ان يكون فيها مباح الدم لما روي عن النبي------------------- انه قال منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها مسالة قال الشافعي وقطع بخيبر وهي بعد النضير والطاءف وهي اخر غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والو-لدان فلا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياط-ا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا يبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه قال--- الماوردي وهو كما ذكر يجوز ان يقطع علي اهل الحرب نخلهم وشجرهم ويستهلك	7172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7732	false	2199165189596161403	138	300	690	1500	1500	300	في عدد المسلمين من الاسري فان كثر وعلم انهم لا يسلمون ان رموا كف عن رميهم وتحريقهم وان قلوا وامكن ان يسلموا ان رموا جاز رميهم وقد توفي المسلمين منهم لان اباحة الدار يجري عليها حكم الاباحة وان كان فيها حظر كما ان حظر دار الاسلام يجري عليها حكم الحظر وان جاز ان يكون فيها مباح الدم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال منعت دار الاسلام ما فيها واباحت دار الشرك ما فيها مسالة قال الشافعي وقطع بخيبر وهي بعد النضير والطاءف وهي اخر غزوة غزاها ع---ليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله اقول وما اصيب بذلك من النساء والوالدان فلا باس لانه علي غير عمد فان كان في دارهم اساري مسلمون او مستامنون كر-ت النصب عليهم بما ينعم-- التحريق والتفريق احتياطيا غير محرم له تحريما بينا وذلك ان الدار اذا كانت مباحة فلا تبين ان يحرم بان يكون فيها مسلم يحرم دمه قال في الحاو--ي وهو كما ذكر يجوز ان يقطع علي امل الحرب نخلهم وشجرهم ويستهلك-	7732	4069354553461742336	777	1494.5	621	819	94.87179565429688	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7172	true	-6159260947558503304	159	300	795	1539	1539	300	عليهم زرعهم وثمرهم اذا علم انه يفضي الي الظفر بهم ومنع ابو حنيفة من ذلك استدلالا بقول الله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 وهذا فساد ولما روي ان ابا بكر بعث جيشا الي الشام ونهاهم عن قطع شجرها ولانها قد تصير دار --اسلام فيصير ذلك غنيمة للمسلمين ودليلنا ما روي ان النبي------------------- حاصر بني النضير في حصونهم بالبويرة حين نقضوا عهدهم فقطع المسلمون عليهم عددا من نخلهم ورسول الله------------------- يراهم اما بامره واما لاقراره واختلف في سبب قطعها فقيل لاضرارهم بها وقيل لتوسعة موضعها لقتالهم فيه فقالوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح فمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورثنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم يصدف وانتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحف- فيا ايها الشاهدون انتهوا-	7172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7733	false	-6275216096229276450	0	147	0	774	1602	300	عليهم زرعهم وثمرهم اذا علم انه يفضي الي الظفر بهم وم-ع ابو حنيفة من ذلك استدلالا بقول الله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين---------- وهذا فساد ولما روي ان ابا بكر بعث جيشا الي الشام ونهاهم عن قطع شجرها ولانها قد تصير دار الاسلام فيصير ذلك غنيمة للمسلمين ودليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني النضير في حصونهم بالبويرة حين نقضوا عهدهم فقطع المسلمون عليهم عددا من نخلهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يراهم اما بامره واما لاقراره واختلف في سبب قطعها فقيل لاضرارهم بها وقيل لتوسعة موضعها لقتالهم فيه فقالوا وهم يهود اهل الكتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح فمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وقال شاعرهم سماك اليهودي السنا ورءنا كتاب الحكيم علي عهد موسي ولم يصدف وانت- رعاة لشاة عجاف يسهل تهامة والاخيف ترون الرعاية مجدا لكم لدي كل دهر لكم مجحفا فيا ايها الشاهدون انتهوا	7733	4069354553461742336	728	1391.0	590	786	92.62086486816406	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7173	true	7357205209515458644	0	157	0	851	1582	300	عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدركن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلاءها وعقر النخيل ولم تخطف فقال حسان بن ثابت هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة نور كفرتم بالقران وقد اوتيتم بتصديق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فقال المسلمون يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر او هل علينا فيما قطعنا من وزر فحينءذ انزل الله قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وفي اللينة ثلاثة اقاويل احدهما انها العجوة من النخل لانها ام الاناث كما ان العتق ام الفحول وكانتا مع نوح في السفينة ولذلك شق عليهم قطعها والثاني انها الفسيلة لانها الين من النخلة والثالث انها جميع النخل والشجر للينها بالحياة فان قيل فهذا منسوخ بقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 56 فعنه جوابان احدهما انه يفضي الي الظفر بالمشركين وقوة الدين كان صلاحا ولم يكن فسادا وفي الاية	7173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7733	false	-6275216096229276450	147	300	774	1602	1602	300	عن الظلم والمنطق المءنف لعل الليالي وصرف الدهور يدركن عن العادل المنصف بقتل النضير واجلالها وعقر النخيل ولم تخطف فقال حسان بن ثابت هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة نور كفرتم بالقران وقد ا-تيتم بتصديق الذي قال النذير فهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فقال المسلمون يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من اجر او هل علينا فيما قطعنا من وزر وحينا- انزل الله قوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وف--------ي اللينة ثلاثة اقاويل احدهما انها العجوة من النخل لانها ام الاناث كما ان العتق ام النحول وكانتا مع نوح في السفينة ولذلك شق عليهم قطعها والثاني انها الفسيلة لانها الين من النخلة والثالث انها جم-ع النخل والشجر للينها بالحياة فان قيل فهذا منسوخ يقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها----------- فعنه جوابان احدهما انه يقضي الي الظفر بالمشركين وقوة الدين كان صلاحا ولم يكن فسادا وفي الاية-	7733	4069354553461742336	820	1599.5	668	851	96.35722351074219	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7173	true	7357205209515458644	157	300	851	1582	1582	300	تاويلان احدهما ولا تفسدوا في الارض بالكفر بعد اصلاحها بالايمان والثاني لا تفسدوا في الارض بالجور بعد اصلاحها بالعدل والجواب الثاني ان رسول الله------------------- قد فعل بعد بني النضير مثل ما فعل بهم فقطع علي اهل خيبر نخلا وقطع علي اهل الطاءف وهي اخر غزواته التي قاتل فيها لزوما علي بقاء الحكم في قطعها وانه غير منسوخ ولان حرمة النفوس اعظم وقتلها اغلظ فلما جاز قتل نفوسهم علي الكفر كان قطع نخلهم وشجرهم عليهم اولي فاما استدلالهم بجوابه ما ذكرنا فصل فاذا ثبت ما ذكرنا لم يخل حال نخلهم وشجرهم في محاربتهم من اربعة اقسام احدها ان نعلم ان لا نصل الي الظفر بهم الا بقطعها فقطعها واجب- لان ما ادي الي الظفر بهم واجب والقسم الثاني ان تقدر علي الظفر بهم وبها من غير قطعها فقطعها محظور لانها مغنم واستهلاك الغناءم محظور وعلي هذا حمل نهي ابي بكر رضي الله عنه عن-	7173	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7734	false	1035497191102433050	0	146	0	746	1637	300	تاويلان احدهما ولا تفسدوا في الارض بالكفر بعد اصلاحها بالايمان والثاني لا تفسدوا في الارض بالجور بعد اصلاحها بالعدل والجواب الثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل بعد بني النضير مثل ما فعل بهم فقطع علي اهل خيبر نخلا وقطع علي اهل الطاءف وهي اخر غزواته التي قاتل فيها لزوما علي بقاء الحكم في قطعها وانه غير منسوخ ولان حرمة النفوس اعظم وقتلها اغلظ فلما جاز قتل نفوسهم علي الكفر كان قمع نخلهم وشجرهم عليهم اولي فاما استدلالهم بجوابه ما ذكرنا فصل فاذا ثبت ما ذكرنا لم يخل حال نخلهم وشجرهم في محاربتهم من اربعة اقسام احدها ان نعلم ان لا تصل الي الظفر بهم الا بقطعها فقطعها واجبه لان ما ادي الي الظفر بهم واجب و------الثاني ان تقدر علي الظفر بهم وبها من غير قطعها فقطعها محظور لانها مغنم واستهلاك الغناءم محظور وعلي هذا حمل نهي ابي بكر رضي الله عنه عن	7734	4069354553461742336	723	1414.5	582	752	96.14361572265625	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7174	true	-6063960455573226451	0	157	0	911	1669	300	قطع الشجر بالشام والقسم الثالث ان لا ينفعهم قطعها وينفعنا قطعها فقطعها مباح وليس بواجب والقسم الرابع لا ينفعهم قطعها ولا ينفعنا قطعها فقطعها مكروه وليس بمحظور وكذلك الحكم في هدم منازلهم عليهم علي هذه الاقسام قال الله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 وفيه ثلاث- تاويلات احدها بايديهم في نقض الموادعة وايدي المءمنين بالمقابلة وهذا قول الزهري والثاني بايديهم في اخراب دواخلها حتي لا ياخذها المسلمون منهم وبايدي المءمنين في اخراب ظواهرها حتي يصلوا اليها وهذا قول عكرمة والثالث بايديهم في تركها وبايدي المءمنين باجلاءهم عنها وهذا قول ابي عمرو -بن العلاء مسالة قال الشافعي ولكن لو التحموا فكان يتكامل التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن ا-نفسهم والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف قال--- الماوردي وهذا كما ذكر اذا تترس المشركون باطفالهم لعلمهم ان شرعنا يمنع من تعمد قتلهم فهذا علي ضربين	7174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7734	false	1035497191102433050	146	300	746	1637	1637	300	قطع الشجر بالشام والث------الث ان لا ينفعهم قطعها وينفعنا قطعها فقطعها مباح وليس بواجبه و-----الرابع لا ينفعهم قطعها ولا ينفعنا قطعها فقطعها مكروه وليس بمحظور وكذلك الحكم في هدم منازلهم عليهم علي هذه الاقسام قال الله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين-------- وفيه ثلاثة تاويلات احدها بايديهم في نقض الموادعة وايدي المزم--ن بالمقابلة وهذا قول الزهري والثاني بايديهم في اخراب دواخلها حتي لا ياخذها المسلمون منهم وبايدي المءمنين في اخراب ظواهرها حتي يصلوا اليها وهذا قول عكرمة والثالث بايديهم في تركها وبايدي المءمنين باجلاءهم عنها وهذا قول ابي عمرو ابن العلاء مسالة قال الشافعي ولكن لو التحموا فكان يتكامل التحامهم ان يفعلوا ذلك رايت لهم ان يفعلوا وكانوا ماجورين لامرين احدهما الدفع عن النفس-- والاخر نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فترسوا باطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا يعمد الطفل وقد قبل يكف قال في الحاو--ي وهذا كما ذكر اذا تترس المشركون باطفالهم لعلمهم ان شرعنا يمنع من تعمد قتلهم فهذا علي ضربين-	7734	4069354553461742336	878	1688.0	727	917	95.74700164794922	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7174	true	-6063960455573226451	157	300	911	1669	1669	300	احدهما ان يفعلوا ذلك في التحام القتال مع اقبالهم علي حربنا فلا يمنع ذلك من قتالهم ولا حرج فيما افضي منه الي قتل اطفالهم لامرين احدهما ان ترك قتالهم بهذا مفض الي ترك جهادهم والثاني انهم مقبلون علي حربنا فحرم ان نولي عنهم والضرب الثاني ان يتترسوا بهم في غير التحام القتال عند متاركتهم لنا وقد بدانا بقتالهم وهم في حصارنا فخافونا فيه ففعلوا ذلك لتمتنع من رميهم فهذا علي ضربين احدهما ان يفعلوا ذلك مكرا منهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم ولو افضي الي قتل اطفالهم والضرب الثاني ان يفعلوه دفعا عنهم فلا يمنع ذلك من حصارهم وفي المنع من رميهم وضربهم قولان احدهما انه لا يمنع من رميهم كالمقاتلين تغليبا لفرض الجهاد والقول الثاني ان يمنع من رميهم ويءخر الكف عنهم بخلاف المقاتلين لان جهادهم ندب وجهاد المقاتلين فرض واذا قابل الندب حظر كان حكم- الحظر اغلب-	7174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7735	false	-5029862781609245725	0	141	0	746	1569	300	احدهما ان يفعلوا ذلك في التحام القتال مع اقبالهم علي حربنا فلا يمنع ذلك من قتالهم ولا حرج فيما افضي عنه الي قتل اطفالهم لامرين احدهما ان ترك قتالهم بهذا مفض الي ترك جهادهم والثاني انهم مقبلون علي حربنا فحرم ان نولي عنهم والضرب الثاني ان يتترسوا بهم في غير التحام القتال عند متارك-هم لنا وقد بدانا بقتالهم وهم في حصارنا فخافونا فيه ففعلوا ذلك لتمت-ع من رميهم فهذا علي ضربين احدهما ان يفعلوا ذلك مكرا منهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم ولو افضي الي قتل اطفالهم و------الثاني ان يفعلوه دفعا عنهم فلا يمنع ذلك من حصارهم وفي المنع من رميهم وضربهم قولان احدهما انه لا يمنع من رميهم كالمقاتلين تغليبا لفرض الجهاد و------الثاني ان يمنع من رميهم ويءخر الكف عنهم بخلاف المقاتلين لان جهادهم ندب وجهاد للمقاتلين فرض واذا قابل الندب حظر كان حكمة الحظر اغلب	7735	4069354553461742336	742	1447.0	602	760	97.63157653808594	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7175	true	-2084910723865755930	0	158	0	824	1581	300	مسالة قال الشافعي ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم الدم مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية قال--- الماوردي وصورتها ان يتترس المشركون بمن في ايديهم من المسلمين اما ليدفعونا عنهم واما ليفتدوا بهم نفوسهم فالكلام فيها يشتمل علي فصلين احدهما في الكف عنهم والثاني في ضمان من قتل من المسلمين فيهم فاما الفصل الاول في الكف عنهم فهو علي ضربين احدهما ان يكون في غير التحام الحرب فواجب ان يكف عن رميهم قولا واحدا بخلاف ما لو تترسوا باطفالهم في جواز رميهم علي احد القولين لان نفس المسلم محظورة لحرمة دينه ونفوس اطفالهم محظورة لحرمة المغنم ولو كان في دارهم مسلم ولم	7175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7735	false	-5029862781609245725	141	300	746	1569	1569	300	مسالة قال الشافعي ولو تترسوا بمسلم رايت ان يكف الا ان يكونوا ملتحي-ن فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما قال في كتاب حكم اهل الكتاب اعتق رقبة وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ان كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف ولكنه يقول ان كان قتله مع العلم بانه محرم الدم مع الرقبة فاذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية قال في الحاو--ي وصورتها ان يتترس المشركون بمن في ايديهم من المسلمين اما ليدفعونا عنهم واما ليقتدوا بهم نفوسهم فالكلام فيها يشتعل علي فصلين احدهما في الكف عنهم والثاني في ضمان من قتل من المسلمين فيهم فاما الفصل الاول في الكف عنهم فهو علي ضربين احدهما ان يكون في غير التحام الحرب فواجب ان يكف عن رميهم قولا واحدا بخلاف ما لو تترسوا باطفالهم في جواز رميهم علي احد القولين لان نفس المسلم محظورة لحرمة دينه ونفوس اطفالهم محظورة لحرمة المغنم ولو كان في دارهم مسلم ولم-	7735	4069354553461742336	816	1609.5	659	827	98.66989135742188	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7175	true	-2084910723865755930	158	300	824	1581	1581	300	يتترسوا به جاز رميهم بخلاف لو تترسوا به لانهم اذا تترسوا به كان مقصودا واذا لم يتترسوا به فهو غير مقصود فهذا حكمه في وجوب الكف عن رميهم فاما الكف عن حصارهم فعلي ضربين احدهما ان يامن علي ما في ايديهم من اسري المسلمين ان يقتلو-هم فيجوز حصارهم والمقام علي قتالهم والضرب الثاني ان لا يامن عليهم ويغلب في الظن انهم يقتلونهم ان اقمنا علي قتالهم فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون علينا في الكف عنهم ضرر فالواجب ان يكف عن حصارهم استبقاءا لنفوس المسلمين لءلا يتعجل بقتلهم ضررا وليس في متاركتهم ضرر والضرب الثاني ان يكون علينا في الكف عن المشركين ضرر لخوفنا منهم علي حريم المسلمين وحرمهم فلا يجب الكف عنهم ولا الامتناع عن قتالهم فان قتلوهم استدفاعا لاكثر الضررين باقلهما وكان وجوب المقام علي قتالهم معتبرا بالضرر المخوف منهم فان كان معجلا وجب المقام عليهم وان كان مءجلا-	7175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7736	false	5546651218404688633	0	140	0	744	1621	300	يتترسوا به جاز رميهم بخلاف لو تترسوا به لانهم اذا تترسوا به كان مقصودا واذا لم يمسوا-- به فهو غير مقصود فهذا حكمه في وجوب الكف عن رميهم فاما الكف عن حصارهم فعلي ضربين احدهما ان يامن علي ما في ايديهم من اسري المسلمين ان يقتلونهم فيجوز حصارهم والمقام علي قتالهم و------الثاني ان لا يامن عليهم ويغلب في الظن انهم يقتلونهم ان اقمنا علي قتالهم فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون علينا في الكف عنهم ضرر فالواجب ان يكف عن حصارهم استبقاءا لنفوس المسلمين لءلا يتعجل بقتلهم ضررا وليس في متارك-هم ضر------ر والثاني ان يكون علينا في الكف عن المشركين ضرر لخوفنا منهم علي حريم المسلمين وحرمهم فلا يجب الكف عنهم ولا الامتناع عن قتالهم فان قتلوهم استدفاعا لاكثر الضررين باقلهما وكان وجوب المقام علي قتالهم معتبرا بالضرر المخوف منهم فلن كان معجلا وجب المقام عليهم وان كان مءجلا	7736	4069354553461742336	735	1444.0	597	759	96.83794403076172	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7176	true	4061746112691221688	0	165	0	904	1587	300	لم يجز المقام الا عند تجدده وحدوثه فهذا حكم الضرب الاول اذا تترسوا بهم قبل التحام القتال فصل والضرب الثاني ان يتترسوا بهم بعد التحام القتال فلا يجوز ان يولي المسلمون عنهم لاجل الاسري فان فرض قتالهم قد تعين بالتقاء الزحفين ويجوز ان يرميهم المسلمون ما اقاموا علي حربهم ويتعمدون بالرمي ويتوقوا رمي من تترسوا بهم من المسلمين فان ولوا عن الحرب فعلي ضربين احدهما ان- يمكن استنقاذ الاسري منهم ان اتبعوا فواجب ان يتبعوا حتي يستنقذ الاسري منهم لما يلزم من حراسة الاسلام واهله لقول الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 والضرب الثاني ان -لا يمكن اسنتقاذ الاسري منهم فهذا علي ضربين احدهما ان يخاف المسلمون من اتباعهم فلا يجوز لهم ان يتبعوهم وعليهم ان يكفوا عنهم اذا انهزموا لتحريم التغرير بالمسلمين والضرب الثاني ان لا يخافهم المسلمون الا كخوفهم في المعركة فلا يجب اتباعهم ولا يجب الكف عنهم وامير الجيش فيهم بخير النظرين في اعتماد الاصلح من اتباعه- او الكف عنهم فصل واما الفصل الثاني في ضمان من قتل	7176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7736	false	5546651218404688633	140	300	744	1621	1621	300	لم يجز للمقام الا عند تجدده وحدوثه فهذا حكم الضرب الاول اذا تترسوا بهم قبل التحام القتال فصل و------الثاني ان يتترسوا بهم بعد التحام القتال فلا يجوز ان يولي المسلمون عنهم لاجل الاسري لان فرض قتالهم قد تعين بالتقاء الزحفين ويجوز ان يرميهم المسلمون ما اقاموا علي حربهم ويتعمدون بالرمي ويتوقوا رمي من تترسوا بهم من المسلمين فان ولوا عن الحرب فعلي ضربين احدهما انه يمكن استنقاذ الاسري منهم ان اتبعوا فواجب ان يتبعوا حتي يستنقذ الاسري منهم لما يلزم من حراسة الاسلام واهله لقول الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا -----------------والثاني انه لا يمكن استنقاذ الاسري منهم فهذا علي ضربين احدهما ان يخاف المسلمون من اتباعهم فلا يجوز لهم ان يتبعوهم وعليهم ان يكفوا عنهم اذا انهزموا لتحريم التغرير بالمسلمين و------الثاني ان لا يخلفهم المسلمون الا كخوفهم في المعركة فلا يجب اتباعهم ولا يجب الكف عنهم وامير الجيش فيهم بخير النظرين في اعتماد الاصلح من اتباعهم او الكف عنهم فصل واما الفصل الثاني في ضمان من قتل-	7736	4069354553461742336	867	1682.0	709	907	95.58985900878906	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7176	true	4061746112691221688	165	297	904	1574	1587	300	منهم من المسلمين فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يعمد قتله ويعلم انه مسلم فهو علي ضربين احدهما ان يقتله لغير ضرورة دعته الي قتله فهذا يجب عليه القود كما لو قتله في دار الاسلام لان دار الشرك لا تبيح دم مسلم والضرب الثاني ان تدعوه الضرورة الي قتله ليتوصل به الي دفع الشرك عن نفسه ففي وجوب القود عليه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة تخريجا من اختلاف قولي الشافعي في وجوب القود علي المكره اذا قتل احدهما عليه القود اذا قتل كوجوب القود علي المكره لاشتراكهما في الضرورة والوجه الثاني لا قود عليه اذا قتل لانه لا قود علي المكره ويكون عليه الدية والكفارة وتكون هذه الدية في ماله مع الكفارة لانها دية عمد سقط القود فيه بشبهة والقسم الثاني ان لا يعمد قتله ولا يعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسلم فلا قود عليه	7176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7737	false	-4615944188675520425	0	173	0	870	1545	300	منهم من للمسلمين فهذا علي اربعة اقسام احدها ان يعمد قتله ويعلم انه مسلم فهو علي ضربين احدهما ان يقتله لغير ضرورة دعته الي قتله فهذا يجب عليه القوه كما لو قتله في دار الاسلام لان دار الشرك لا تبيح دم مسلم و------الثاني ان تدعوه الضرورة الي قتله ليتوصل به الي دفع الشرك عن نفسه ففي وجوب القرد عليه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة تخريجا من اختلاف قول- الشافعي في وجوب القرد علي المكره اذا قتل احدهما عليه القرد اذا قتل كوجوب القرد علي المكره لاشتراكهما في الضرورة والث------اني لا قود عليه اذا قتل لانه لا قود علي المكره ويكون عليه الدية والكفارة وتكون هذه ف-دية في ماله مع الكفارة لانها دية عمد سقط القرد فيه بشبهة و------الثاني ان لا يعمد قتله ولا يعلم انه ومسلم فلا قود عليه ولا دية وعليه الكفارة لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة فاقتصر قول الله تعالي به علي وجوب الكفارة دون الدين لان دار الكفر موضوعة علي الاباحة والثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه	7737	4069354553461742336	641	1243.5	512	890	72.02246856689453	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7177	true	-2253037927195087401	0	172	0	911	1611	300	الكفارة لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة النساء 92 فاقتصر قول الله تعالي به علي وجوب الكفارة دون الدية لان دار الكفر موضوعة علي الاباحة والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه لانه يجهل بحاله مع الغالب من حكم الدار شبهة في سقوط القود وعليه الداية والكفارة وتكون دية عمد يتحملها في ماله وقال ابو ابراهيم المزني عليه الكفارة دون الدية لجهله باسلامه والقسم الرابع ان لا يعمد قتله ويعلم انه مسلم فلا قود عليه وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية عليه تغليبا لاباحة الدار والقول الثاني عليه الداية تغليبا لحرمة الاسلام وتكون دية خطا تتحملها العاقلة مسالة قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان عالما بمكانه ثم رماه غير مضطر- الي الرمي فعليه رقبة ودية قال--- الماوردي وجملته ان حكم المستامن والذمي في دار الحرب في تحريم دماءهما كالمسلم ان تترسوا بهم يجب توقيهم كما يجب توقي المسلم فان اصيب احدهم قتيلا كان في حكم المسلم	7177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7737	false	-4615944188675520425	132	300	665	1545	1545	300	الكفارة لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة---------- فاقتصر قول الله تعالي به علي وجوب الكفارة دون الدين لان دار الكفر موضوعة علي الاباحة و------الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه لانه يمهل بحاله مع الغالب من حكم الدار شبهة في سقوط القود وعليه الد-ية والكفارة وتكون دية عمد يتحملها في ماله وقال ابو ابراهيم المزني عليه الكفارة دون الدية لجهله باسلامه و------الرابع ان لا يعمد قتله ويعلم انه مسلم فلا قود عليه وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية عليه تغليبا لاباحة الدار و------الثاني عليه الد-ية تغليبا لحرمة الاسلام ونكون دية خطا تتحملها العاقلة مسالة قال الشافعي لو رمي في دار الحرب فاصاب مستامنا ولم يقصده فليس عليه الا رقبة ولو كان علم-- بمكانه ثم رماه غير مضطرا الي الرمي فعليه رقبة ودية قال في الحاو--ي وجملته ان حكم المستامن والذمي في دار الحرب في تحريم دماءهما كالمسلم ان تترسوا بهم يجب توقيهم كما يجب توقي المسلم فان اصيب احدهم قتيلا كان في حكم المسلم-	7737	4069354553461742336	870	1666.5	704	915	95.08197021484375	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7177	true	-2253037927195087401	172	300	911	1611	1611	300	علي ما ذكرناه من الاقسام الاربعة لقول الله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ويستوي احكامها الا في شيءين احدهما القود لسقوطه بين المسلم والذمي والثاني قدر الدية لاختلافهما بالاسلام والكفر وهما في ما عداهن سواء فان وجب في قتل المسلم الدية والكفارة وجبا في قتل الذمي وان وجب في قتل المسلم القود والكفارة وجب في دية الذمي الدية والكفارة فان وجب في قتل المسلم الكفارة دون الدية كان الذمي بمثابته يجب في قتله الكفارة دون الدية ويستوي المستامن والذمي في ضمانهما بالدية او بالكفارة ويفترقان في شء واحد وهو ان الذمي يلزمنا دفع اهل الحرب عنه والمستامن لا يلزمنا دفع اهل الحرب عنه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو ادركونا وفي ايدينا خيلهم او ماشيتهم لم-	7177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7738	false	-3748267267375288379	0	125	0	689	1588	300	علي ما ذكرناه من الاقسام الاربعة لقول الله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وتست----------وي احكامها الا في شيءين احدهما القود لسقوطه بين المسلم والذمي والثاني قدر الدية لاختلافهما بالاسلام والكفر وهما قي-ما عداهن سواء فان وجب في قتل المسلم الدين والكفارة وجبا في قتل الذمي وان وجب في قتل المسلم القود والكفارة وجب في دية الذمي الدية والكفارة فلن وجب في قتل المسلم الكفارة دون الدية كان الذمي بمثابته يجب في قتله الكفارة دون الدية ويستوي المستامن والذ-ي في ضمانهما بالدية او بالكفارة ويفترقان في شء واحد وهم ان الناس يلزمنا دفع اهل الحرب عنه والمستامن لا يلزمنا دفع اهل الحرب عنه وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو ادركونا وفي ايدينا خيلهم او ماشيتهم لم	7738	4069354553461742336	677	1328.0	553	701	96.5763168334961	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7177	true	-2253037927195087401	1	100	8	524	1611	300	----------لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة النساء 92 فاقتصر قول الله تعالي به علي وجوب الكفارة دون الدية لان دار الكفر موضوعة علي الاباحة والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه لانه يجهل بحاله مع الغالب من حكم الدار شبهة في سقوط القود وعليه الداية والكفارة وتكون دية عمد يتحملها في ماله وقال ابو ابراهيم المزني عليه الكفارة دون الدية لجهله باسلامه والقسم الرابع ان لا يعمد قتله ويعلم انه مسلم فلا قود عليه وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما -----------------لا دية عليه----- تغليبا لا------باح-ة الدار	7177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7762	false	4381553642907372890	82	122	453	666	1568	300	دون الدية لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان قتله عمدا فلا قود ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما وهو اختيار المزنيلا دية عليهلان الجهل باسلامه يغلب حكم الدار	7762	4069354553461742336	134	196.5	107	555	24.14414405822754	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7177	true	-2253037927195087401	27	115	134	619	1611	300	-------------------دار الكفر موضوعة علي الاباحة والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود عليه لانه يجهل بحاله مع الغالب من حكم الدار شبهة في سقوط القود وعليه الداية والكفارة وتكون دية عمد يتحملها في ماله وقال ابو ابراهيم المزني عليه الكفارة دون الدية لجهله------------------------------------------------ باسلامه والقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع ان ل----------------ا يعمد قت-----------------------------------له ويعلم ------انه -مسلم فلا قود عليه وعليه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية عليه --تغليبا لاباحة الدار والقول الثاني عل-------يه الداية --تغليبا لحرمة الاسلام وتكون دية خطا تتحملها العاقلة-- مسالة قال الشافعي	7177	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8254	false	-8490771020172178452	1	122	5	669	1573	300	دار الاسلام حاظرة ودار المشرك مبيحة --------فصل والقسم الثالث ان يعمد قتله ولا يعلم انه مسلم فلا قود -فيه وفيه الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا دية فيه ان لم يهاجر ودليلنا ان اليمان ابا حذيفة بن اليمان قتله المسلمون ولم يعلموا باسلامه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته فقال حذيفة يغفر الله لهم فانهم لم يعملوا ولان جهل القاتل باحوال المقتول لا يوجب سقوط ضمانه عن القاتل كالصبي والمجنون فصل والقسم الرابع انه يعلم انه مسلم ولا يعمد قتله ويرمي اهل الدار بسهم فاعترض المسلم السهم حتي اصابه فقتله فلا قود ------وفيه الكفارة وفي وجوب الدية قولان احدهما لا دية -فيه استدلالا واعتبارا---- بالقسم الثاني والثاني فيه الد-ية استدلالا بحيث اليمان واعتبارا بالقسم الثالث والله اعلم مسالة قال الشافعي	8254	4069354553461742336	233	230.5	179	784	29.71938705444336	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7178	true	1027314389583096302	0	162	0	841	1626	300	يحل قتل شء منها ولا عقره الا ان يذبح لماكله ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل اطفالهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا غنمنا خيلهم ومواشيهم ثم ادركونا ولم نقدر علي دفعهم عنها جاز تركها عليهم ولم يجز قتلها وعقرها طلبا لغيظهم او قصدا لاضعافهم وقال ابو حنيفة يجوز قتلها وعقرها لاحدي حالتين اما لغيظهم واما لاضعافهم احتجاجا بامرين احدهما ان ما افضي الي اضعافهم جاز استهلاكه عليهم كالاموال والثاني ان نماء الحيوان لا يمنع من اتلافه عليهم كالاشجار ودليلنا ما روي عن النبي انه -------------------نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله وروي عنه انه -------------------نهي ان تصبر البهاءم او تتخذ غرضا وروي عبد الله بن عمرو بن العا-ص عن النبي -------------------انه قال من قتل عصفورا بغير حقها ساله الله عن قتلها قيل يا رسول الله وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها ويرمي بها وهذه اخبار تمنع من عقرها وقتلها ولان كل حيوان لا يحل قتله اذا قدر علي استنقاذه لم يحل قتله اذا عجز عن استنقاذه كالنساء والولدان	7178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7738	false	-3748267267375288379	125	300	689	1588	1588	300	يحل قتل شء منها ولا عقره الا ان يذبح لماكله ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل اطفالهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا غنمنا خيلهم ومواشيهم بم ادركونا ولم نقدر علي دفعهم عنها جاز تركها عليهم ولم يجز قتلهم وعقرها طلبا لغيظهم او قصدا لاضعافهم وقال ابو حنيفة يجوز قتلها وعقرها لاحدي حالتين اما لغيظهم واما لاضعافهم احتجاجا بامرين احدهما ان ما افضي الي اضعافهم جاز استهلاكه عليهم كالاموال والثاني ان نماء الحيوان لا يمنع من اتلافه عليهم كالاشجار ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تصبر البهاءم او تتخذ غرضا وروي عبد الله بن عمرو بن العاشر كن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل عصفورا بغير حقها ساله الله عن قتلها قيل يا رسول الله وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها ويرمي بها وهذه اخبار تمنع من عقرها وقتلها ولان كل حيوان لا يحل قتله اذا قدر علي استنقاذه لم يحل قتله اذا عجز عن استنقاذه كالنساء والولدان-	7738	4069354553461742336	827	1599.5	666	902	91.68514251708984	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7178	true	1027314389583096302	162	300	841	1626	1626	300	ولانه لو جاز قتلها لغيظهم بها كان غيظهم بقتل نساءهم اكثر وذلك محظور ولو قتله لاضعافهم كان اضعافهم بقتل اولادهم وذلك محرم فبطل المعنيان في قتل البهاءم واما الجواب عن استهلاك الاموال وقطع الاشجار فابو حنيفة يمنع من قطع الاشجار ويبيح قتل الحيوان والشافعي يبيح قطع الاشجار ويمنع من قتل الحيوان فصارا مجمعين علي الفرق بين الاشجار والحيوان وان كانا مختلفين في المباح منهما والمحظور فصار الجمع بينهما ممتنعا واباحة الاشجار وحظر الحيوان اولي من عكسه لان للحيوان حرمتين احداهما لمالكه والاخري لخالقه فاذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقاءه علي حظره ولذلك منع مالك الحيوان من تعطيشه واجاعته لانه ان اسقط حرمة ملكه بقيت حرمة خالقه وحرمته اكبر من حرمة الاموال واكثر من حق المالك وحده فاذا سقط- حرمة مالكه لكفره جاز استهلاكه لزوال حرمته ولذلك لم يحرم علي مالك المال والشجر استهلاكه وان-	7178	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7739	false	7240551411751692598	0	138	0	787	1616	300	ولانه لو جاز قتلها لغيظهم بها كان غيظهم بقتل نساءهم اكثر وذلك محظور ولو قتله لاضعافهم كان اضعافهم بقتل اولادهم وذلك محرم فبطل المعنيان في قتل البهاءم واما الجواب عن استهلاك الاموال وقمع الاشجار فابو حنيفة يمنع من قطع الاشجار ويبيح قتل الحيوان والشافعي يبيح قمع الاشجار ويمنع من قتل الحيوان فصارا مجمعين علي الفرق بين الاشجار والحيوان وان كانا مختلفين في المباح منهما والمحظور فصار الجمع بينهما ممتنعا واباحة الاشجار وحظر الحيوان اولي من عكسه لان للحيوان حرمتين احداهما لمالكه والاخري لخالقه فاذا سقطت حرمة المالك لكفره بقيت حرمة الخالق في بقاءه علي حظره ولذلك منع مالك الحيوان من تعطيشه واجاعته لانه ان اسقط حرمة ملكه بقيت حرمة خالقه وحرمته اكبر من حرمة الاموال واكثر من حق المالك وحده فلذا سقطت حرمة مالكه لكفره جاز استهلاكه لزوال حرمته ولذلك لم يحرم علي مالك المال والشجر استهلاكه وان	7739	4069354553461742336	782	1551.0	645	787	99.36467742919922	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7179	true	-2675808016773236039	0	160	0	827	1544	300	حرم عليه استهلاك حيوانه مسالة قال الشافعي لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه ابن شعوب فرجع اليه فقتله واستنقذ ابا سفيان من تحته قال--- الماوردي وهذا كما ذكر اذا قاتلونا علي خيلهم جاز لنا ان نعقرها عليهم لنصل بعقرها الي قتلهم والظفر بهم لانهم ممتنعون بها في الطلب والهرب اكثر من امتناعهم بحصونهم وسلاحهم فصارت اذي لنا فجاز استهلاكها لاجل الاذي كما جاز استهلاك ما صال من البهاءم وان لم يجز استهلاك ما لم يصل وقد عقر حنظلة بن الراهب فرس ابي سفيان بن حرب يوم احد واستعلي عليه ليقتله فراه ابن شعوب فبدر الي حنظلة وهو يقول لاحمين صاحبي ونفسي بطعنة مثل شعاع الشمس ثم طعن حنظلة فقتله واستنقذ ابا سفيان منه فخلص-- ابو سفيان وهو يقول فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدي غدوة حتي دانت لغروب	7179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7739	false	7240551411751692598	138	300	787	1616	1616	300	حرم عليه استهلاك حيوانه مسالة قال الشافعي لو قاتلونا علي خيلهم فوجدنا السبيل الي قتلهم بان نعقر بهم فعلنا لانها تحتهم اداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب بابي سفيان بن حرب يوم احد فانعكست به فرسه فسقط عنها فجلس علي صدره ليقتله فراه ابن شعوب فرجع اليه فقتله واستنفذ ابا سفيان من تحته قال في الحاو--ي وهذا كما ذكر اذا قاتلونا علي خيلهم جاز لنا ان نعقرها عليهم لنصل بعقرها الي قتلهم والظفر بهم لانهم ممتنعون بها في الطلب والهرب اكثر من امتناعهم بحصونهم وسلاحهم فصارت اذي لنا فجاز استهلاكها لاجل الاذي كما جاز استهلاك ما صال من البهاءم وان لم يجز استهلاك ما لم يصل وقد عقر حنظلة بن الراهب فرس ابي سفيان ين حرب يوم احد واستعلي عليه ليقتله فراه ابن شعوب فبدر الي حنظلة وهو يقول لاحمين صاحبي ونفسي بطعنه مثل شعاع الشمس ثم طعن حنظلة فقتله واستنقذ ابا سفيان منه ف خلهم ابو سفيان وهو يقول فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدي غدوة حتي دانت لغروب-	7739	4069354553461742336	817	1606.5	658	832	98.19711303710938	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7179	true	-2675808016773236039	161	300	829	1544	1544	300	اقاتلهم وادعي يال غالب وادفعهم عني بركن صليب ولو شءت نحتني كميت لحمرة ولم احمل النغماء لابن شعوب فبلغ ذلك ابن شعوب فقال مجيبا له حين لم يشكره ولولا دفاعي يا ابن حرب ومشهدي لالفيت يوم النعف غير مجيب ولولا مكري المهر بالنعف قرقرت ضباع عليه او ضراء كليب وموضع الدليل من هذا ا--لخبر- ان رسول الله------------------- راي حنظلة وقد عقر فرس ابي سفيان فاقره عليه ولم ينكره فصل واذا كان راكب الفرس منهم امراة او صبيا كانا يقاتلان عليها جاز عقرها من تحتهما كما لو كان راكبها رجلا مقاتلا وان كانا لا يقاتلان عليها لم يجز عقرها كما لو كانت غير مركوبة فصل ولو ادركونا ومعنا خيلهم وهم رجالة ان اطلقت عليهم وركبوها قهرونا بها جاز عقرها لاستدفاع الاذي بها كما لو كانوا ركبانا عليها مسالة قال الشافعي في كتاب حكم اهل الكتاب وانما تركنا قتل الرهبان اتباعا-	7179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7740	false	-8667332320633917155	0	144	0	736	1547	300	اقاتلهم وادعي يال غالب وادفعهم عني بركن صليب ولو شءت نحتني كميت لحمرة ولم احمل النغماء لابن شعوب فبلغ ذلك ابن شعوب فقال مجيبا له حين لم يشكره ولو-- دفاعي يا ابن حرب ومشهدي لالفيت يوم النعف غير مجيب ولولا مكري المهر بالنعف قرقرت ضباع عليه او ضراء كليب وموضع الدليل من هذا اج لخببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي حنظلة وقد عقر فرس ابي سفيان فاقره عليه ولم ينكره فصل واذا كان راكب الفرس منهم امراة او صبيا كانا يقاتلان عليها جاز عقرها من تحتهما كما لو كان راكبها رجلا مقاتلا وان كانا لا يقاتلان عليها لم يجز مقرها كما لو كانت غير مركوبة فصل ولو ادركونا ومعنا خيلهم وهم رجالة ان اطلقت عليهم وركبوها قهرونا بها جاز عقرها لاستدفاع الاذي بها كما لو كانوا ركبانا عليها مسالة قال الشافعي في كتاب حكم اهل الكتاب وانما تركنا قتل الرهبان اتباعا	7740	4069354553461742336	711	1387.0	573	738	96.34146118164062	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7180	true	7412079639936762989	0	143	0	753	1539	300	لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة ابن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي------------------- فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع عن- الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حظر رسول الله------------------- يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعل-م ان النبي------------------- وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعه قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال--- الماوردي وجملة المشركين	7180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7740	false	-8667332320633917155	144	300	736	1547	1547	300	لابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة ابن خمسين وماءة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك -لنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر قتله قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه ان يكون امرهم بالجد علي قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام علي الصوامع علي الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس ان قتال اهل الحصون حرام وكما روي عنه انه نهي عن قطع الشجر المثمر ولعله لانه قد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع علي بني النضير وحضره يترك وعليم ان النبي صلي الله عليه وسلم وعدهم بفتح الشام فترك قطعة لتبقي لهم منفعته اذا كان واسعا لهم ترك قطعة قال المزني رحمه الله هذا اولي القولين عندي بالحق لان كفر جميعهم واحد وكذلك سفك دماءهم بالكفر في القياس واحد قال في الحاو--ي وجملة المشركين-	7740	4069354553461742336	744	1411.5	602	815	91.28834533691406	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7180	true	7412079639936762989	143	254	753	1334	1539	300	بعد الظفر بهم ينقسم اربعة اقسام احدها المقاتلة او من كان من اهل القتال وان لم يقاتل فهو من المقاتلة ويجوز قتلهم علي ما قدمناه من خيار الامام فيهم والقسم الثاني وهم اهل الراي والتدبير منهم دون القتال فيجوز قتلهم ايضا شبانا كانوا او شيوخا قدروا علي القتال او لم يقدروا لان التدبير علم بالحرب والقتال عمل والعلم اصل للعمل وقد افصح المتنبي حيث قال الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ولان التدبير انكي واضر وهو من الشيخ اقوي واصح هذا دريد بن الصمة اشار علي هوازن يوم حنين ان يتجردوا للقتال ولا يخرجوا معهم الذراري فخالفه مالك بن عوف النضري وخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك	7180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7741	false	7459475891187386023	0	110	0	574	1571	300	بعد الظفر بهم ينقسم اربعة اقسام احدها المقاتلة او من كان من اهل القتال وان لم يقاتل فهو من المقاتلة ويجوز قتلهم علي ما قدمناه من خيار الامام فيهم والثا------ني وهم اهل الراي والتدبير منهم دون القتال فيجوز قتلهم ايضا شبانا كانوا او شيوخا قدروا علي القتال او لم يقدروا لان التدبير علم بالحرب والقتال عمل والعلم اصل للعمل وقد افصح المتنبي حيث قال الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني ولان التدبير انكي واضر وهو من الشك- اقوي واصح هذا دريد بن الصمة اشار علي هوازن يوم حنين ان يتمردوا للقتال ولا يخرجوا معهم الذراري فخالفه مالك بن عوف النضري وخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك	7741	4069354553461742336	570	1130.0	460	581	98.1067123413086	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7181	true	8212995268110562	0	196	0	981	1477	300	وقد روي ابي بن كعب ان رسول الله دخل -------------------مكة يوم الفتح عنوة وهو من اخص اصحابه واقربهم منه فكان ذلك نصا قالوا وقد روي ابو هريرة قال شهدت مع رسول الله------------------- فتح مكة فقال لي يا ابا هريرة ادع الانصار فدعوتهم فاتوه مهر-ولين فقال لهم ان قريشا قد اوبشت اوباشها فاذا لقيتموهم فاحصدوهم حصدا حتي تلقوني علي الصفا فكان امره بالقتل نافيا لعقد الصلح قالوا ولان رسول الله قا-------------------ل يوم الفتح من اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولو كان دخوله عن صلح لكان جميع الناس امنين بالعقد قالوا ولان رسول الله------------------- حين دخل مكة طاف بالبيت وفيه جماعة من اشراف قريش فقال لهم رسول الله------------------- ما تروني صانعا بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم فاصنع بنا صنع اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء ومثلي ومثلكم كما قال يوسف لاخوته---- لا تثريب عليكم واليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يوسف 92 وهذا دليل علي انهم بالعفو امنوا لا- بالصلح قالوا ولان ام هانء امنت يوم الفتح رجلين فهم علي بن ابي طالب بقتلهما فمنعته واتت رسول الله------------------- فاخبرته فقال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان صلحا لاستحقا الامان لا بالاجارة ولما استجاز علي ان يهم بقتلهما قالوا	7181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7777	false	2553363994388054965	80	300	400	1490	1490	300	وقد روي ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح عنوة وهو من اخص اصحابه واقربهم منه فكان ذلك نصا قالوا وقد روي ابو هريرة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة فقال لي يا ابا هريرة -دع الانصار فدعوتهم فاتوه مهر ولين فقال لهم ان قريشا قد اوبشت اوباشها فاذا لقيتموهم فاحصدوهم حصدا حتي تلقوني علي الصفا فكان امره بالقتل نافيا لعقد الصلح قالوا ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح من اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولو كان دخوله عن صلح لكان جميع الناس امنين بالعقد قالوا ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة طاف بالبيت وفيه جماعة من اشراف قريش فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تروني صانعا بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم فاصنع بنا صنع اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء ومثلي ومثلكم كما قال يوسف لاخوته قال لا تثريب عليكم -اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين-------- وهذا دليل علي انهم بالعفو امنوا الا بالصلح قالوا ولان ام هانء امنت يوم الفتح رجلين فهو علي بن ابي طالب بقتلهما فمنعته واتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولو كان صلحا لاستحقا الامان لا بالاجارة ولما استجاز علي ان يهم بقتلهما قالوا-	7777	4069354553461742336	962	1813.0	769	1101	87.37511444091797	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7181	true	8212995268110562	196	300	981	1477	1477	300	وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فانها فتحت بالقران او قالت بلا اله الا الله فدل علي ان مكة فتحت بالسيف عنوة قالوا وقد روي عن النبي -------------------انه قال ان الله حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد بعدي ولم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة فدل تسليطه عليها ساعة من النهار علي انه كان محاربا فيها غير مصالح قالوا وقد روي ان حماس بن قيس بن خالد اعد سلاحا للقتال يوم الفتح فقالت له امراته والله ما اري انك تقوم-	7181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7778	false	-3795461745360493197	0	108	0	516	1526	300	وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فانها فتحت بالقران او قالت بلا اله الا الله فدل علي ان مكة فتحت بالسيف عنوة قالوا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد بعدي ولم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة فدل تسليطه عليها ساعة من النهار علي انه كان محاربا فيها غير مصالح قالوا وقد روي ان حماس بن قيس بن خالد اعد سلاحا للقتال يوم الفتح فقالت له امراته والله ما اري انك تقوم	7778	4069354553461742336	496	975.0	393	516	96.12403106689453	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7182	true	7644074017073718198	0	196	0	1028	1564	300	بمحمد واصحابه فقال لها اني لارجو ان اخدمك بعضهم وخرج مرتجزا يقول ان تقبلوا اليوم فما لي عله هذا سلاح كامل واله وذو غزارين سريع السلة ولحق بصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فيمن يقاتل خالد بن الوليد في قريش وعاد منهزما فدخل بيته وقال لامراته اغلقي علي الباب فقالت له امراته فاين ما ك-نت تعدنا فقال انك لو شهدت يوم الخندمه اذا فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم- كالمءتمة واستقبلتهم بالسيوف المسامه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي في اللوم ادني كلمه فدل علي دخولها بالقتال قالوا ولانه صالحهم علي دخولها لترددت بينه وبينهم الرسل ولكتب فيه الصحف كما فعل معهم عام الحديبية وهو لم يلبث حتي دخولها بعسكره قهرا فكيف يكون صلحا ودليلنا علي دخولها صلحا قول الله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا الفتح 22 يعني والله اعلم اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا ولو قاتلوا لم ينصروا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح 24 فاخبر بكف الفريقين والكف يمنع من العنوة وقوله تعالي من بعد ان اظفركم عليهم يريد به الاستعلاء والدخول وقد كان	7182	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7778	false	-3795461745360493197	108	300	516	1526	1526	300	بمحمد واصحابه فقال لها اني لارجو ان اخدمك بعضهم وخرج مرتجزا يقول ان يقبلوا اليوم فما لي علة هذا سلاح كامل واله وذو غزارين سريع السله ولحق بصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فيمن يقاتل خالد بن الوليد في قريش وعاد منهزما فدخل بيته وقال لامراته اغلقي علي الباب فقالت له امراته فاين ما كانت تعدنا فقال انك لو شهدت يوم الخندمه اذا فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءمق كالمءتمة واستقبل-هم بالسيوف المسامه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمة لم تنطقي في اللوم ادمي كلمه فدل علي دخولها بالقتال قالوا ولانه صالحهم علي دخولهم لترددت بينه وبينهم الرسل ولكتب فيه الصحف كما فعل معهم عام الحديبية وهو لم يلبث حتي دخولها بعسكره قهرا فكيف يكون صلحا ودليلنا علي دخولها صلحا قول الله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا--------- يعني والله اعلم اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا ولو قاتلوا لم ينصروا وقال تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة--------- فاخبر بكف الفريقين والكف يمنع من العنوة وقوله تعالي من بعد ان اظفركم عليهم يريد به الاستعلاء والدخول وقد كان-	7778	4069354553461742336	1002	1960.0	811	1030	97.28155517578125	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7182	true	7644074017073718198	196	300	1028	1564	1564	300	رسول الله------------------- مستعليا في دخوله وقال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 والمحارب لا يكون امنا فاقتضي ان يكون دخولها صلحا لا عنوة وقال تعالي في سورة الرعد ولا يزال الذين كفروا يصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله الرعد 31------- الاية فاخبر باصابة القوارع ولهم الي ان يحل رسول الله قريب-------------------ا منهم فصار غاية قوارعهم وهذه حال اهل مكة الي ان نزل رسول الله------------------- بمر الظهران فانتهت القوارع فصار ما بعدها غير قارعة والمخالف يجعل ما بعد بحلوله اعظم القوارع وفي هذا ابطال لقوله و فيها معجزة وهو الاخبار بالشء قبل كونه لان-	7182	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7779	false	8690585577242500730	0	114	0	584	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مستعليا في دخوله وقال تعالي------- المسجد الحرام ان شاء الله امنين ---------والمحارب لا يكون امنا فاقتضي ان يكون دخولها صلحا لا عنوة وقال تعالي في سورة الرعد ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الاية فاخبر باصابة القوارع ولهم الي ان يحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا منهم فصار غاية قوارعهم وهذه حال اهل مكة الي ان نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فانتهت القوارع فصار ما بعدها غير قارعة والمخالف يجعل ما بعد بحلوله اعظم القوارع وفي هذا ابطال لقوله و-فيها معجزة وهو الاخبار بالشء قبل كونه لان	7779	4069354553461742336	508	940.0	410	601	84.52578735351562	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7183	true	1748249430114826798	0	171	0	884	1513	300	سورة الرعد مكية ويدل عليه نقل السيرة في الدخول اليها واتفاق الرواة عليها وهو ان رسول الله------------------- حين تاهب للمسير اليها اخفي امره وقال اللهم خذ علي ابصارهم حتي لا يروني الا بغتة وسار محثا حتي نزل بمر الظهران وهي علي سبعة اميال من مكة وكان العباس بن عبد المطلب قد لقيه قبل ذلك بالسقيا فسار معه وامر كل رجل من اصحابه ان يوقد نارا فاوقدت عشرة الاف نار اضاءت بها بيوت مكة وفعل ذلك ارهابا لهم وايثارا للبقيا عليهم لينقادوا الي الصلح والطاعة ولو اراد اصطلامهم لفاجاهم بالدخول ولكنه انذر وحذر فلما خفي عليهم من نزل بهم خرج ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتحسسون الاخبار وقال العباس واشياخ قريش والله لءن دخلها رسول الله------------------- عنوة انه لهلاك قريش اخر الدهر فركب بغلة رسول الله------------------- الشهباء وتوجه الي مكة ليعلم قريش -حتي يستامنوه فبينما هو بين الاراك ليلا و اذا سمع كلام ابي سفيان فعرف صوته فتعارفا واستخبره عن الحال فاخبره بنزول رسول الله------------------- في عشرة الاف لا طاقة لهم بها فاستشاره فقال تاتيه في جواري	7183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7779	false	8690585577242500730	114	300	584	1541	1541	300	سورة الرعد مكية ويدل عليه نقل السيرة في الدخول اليها واتفاق الرواة عليها وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تاهب للمسير اليها اخفي امره وقال اللهم خذ علي ابصارهم حتي لا يروني الا بغتة وسار محثا حتي نزل بمر الظهران وهي علي سبعة اميال من مكة وكان العباس بن عبد المطلب قد لقيه قبل ذلك بالسقيا فسار معه وامر كل رجل من اصحابه ان يوقد نارا فاوقدت عشرة الاف نار اضاءت بها بيوت مكة وفعل ذلك ارهابا لهم وايثارا للبقيا عليهم لينقادوا الي الصلح والطاعة ولو اراد اصطلامهم لفاجاهم بالدخول ولكنه انذر وحذر فلما خفي عليهم من نزل بهم خرج ابو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتحسسون الاخبار وقال العباس واشياخ قريش والله لءن دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عنوة انه لهلاك قريش اخر الدهر فركب بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهباء وتوجه الي مكة ليعلم قريشا حتي يستامنوه ف-ينما هو بين الاراك ليلا-- اذا سمع كلام ابي سفيان فعرف صوته فتعارفا واستخبره عن الحال فاخبره بنزول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة الاف لا طاقة لهم بها فاستشاره فقال تاتيه في جواري-	7779	4069354553461742336	879	1683.5	711	961	91.46722412109375	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7183	true	1748249430114826798	171	300	884	1513	1513	300	فتسلم وتستامنه لنفسك وقومك واردفه علي عجز البغلة وعاد مسرعا به الي رسول الله فاخبره بحاله فقال اذهب به فقد امناه حتي تاتيني به من الغد فلما اصبح اتاه به و فاسلم وعقد معه الامان لاهل مكة علي ان لا يقاتلوه فقال العباس يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب الفخر فقال عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن من دخل دار حكيم بن حزام فهو امن من القي سلاحه فهو امن من اغلق بابه فهو امن فكان عقد الامان متعلقا بهذا الشرط وهذا يخالف حكم العنوة فدل علي انعقاد الصلح وجود هذا الشرط لان رسول الله------------------- لما امن ابا سفيان وعقد معه امان قريش علي الشروط المقدمة انفذه الي مكة- مع العباس ثم استدرك مكر ابي سفيان وانفذ الي العباس ان يستوقف ابا سفيان بمضيق-	7183	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7780	false	-108750846759611472	0	87	0	442	1488	300	فتسلم وتستامنه لنفسك وقومك واردفه علي عجز البغلة وعاد مسرعا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان رجل يحب الفخر فقال عليه السلام من دخل دار ابي سفيان فهو ---------------------------------------------------------------------------امن فكان عقد الامان متعلقا بهذا الشرط وهذا يخالف حكم العنوة فدل علي انعقاد الصلح وجود هذا الشرط لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امن ابا سفيان وعقد معه امان قريش علي الشروط المقدمة انفذه الي مكان مع العباس ثم استدرك مكر ابي سفيان وانفذ الي العباس ان يستوقف ابا سفيان بمضيق	7780	4069354553461742336	404	757.0	325	650	62.153846740722656	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7184	true	1305457530491458312	0	204	0	1006	1481	300	الوادي ليري جنود الله فقال ابو سفيان اغدرا يا بني هاشم فقال له العباس بل انت اغدر وافجر ولكن لتري جنود الله في اعزاز دينه ونصرة رسوله فلو كان دخوله عنوة لم يقل ابو سفيان اغدرا ولم يجعل استيقافه غدرا فلما اقبل رسول الله------------------- بعد كتاءبه المتقدمة قال ابو سفيان للعباس لقد اوتي ابن اخيك ملكا عظيما فقال له العباس ويحك انها النبوة فقال نعم اذا ثم ارسله العباس الي مكة منذرا لقومه بالامان فاسرع حتي دخل مكة فصرخ في المسجد فقال يا معشر قريش هذا محمد قد جاء بما لا قبل لكم به قالوا فمه قال من دخل داري فهو امن قالوا وما تغني عنا دارك قال من دخل المسجد فهو امن من اغلق بابه فهو امن من القي سلاحه فهو امن فحينءذ كفوا واستسلموا وهذا من شواهد الصلح دون العنوة ويدل عليه ان راية الانصار كانت مع سعد بن عبادة عند دخوله مكة فقال سعد وهو يريد دخولها اليوم يوم الملحمه اليوم تسبي الحرمه اليوم يوم يذل الله قريشا فبلغ ذلك رسول الله------------------- فعزله عن الراية وسلمها الي ابنه قيس بن سعد وقال اليوم يوم المرحمة اليوم تستر فيه الحرمة اليوم يعز الله قريشا فجعله يوم مرحمة وانكر ان يكون يوم ملحمة فدل علي الصلح دون العنوة ويدل عليه ان رسول الله	7184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7780	false	-108750846759611472	87	299	442	1485	1488	300	الوادي ليري جنود الله فقال ابو سفيان اعذر- يا بني هاشم فقال له العباس بل انت اغدر وافجر ولكن لتري جنود الله في اعزاز دينه ونصرة رسوله فلو كان دخوله عنوة لم يقل ابو سفيان اعذرا ولم يجعل استيقافه غدرا فلما اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد كتاءبه المتقدمة قال ابو سفيان للعباس لقد اوتي ابن اخيك ملكا عظيما فقال له العباس ويحك انها النبوة فقال نعم اذا ثم ارسله العباس الي مكة منذرا لقومه بالامان فاسرع حتي دخل مكة فصرخ في المسجد فقال يا معشر قريش هذا محمد قد جاء بما لا قبل لكم به قالوا فمه قال من دخل داري فهو امن قالوا وما تغني عنا دارك قال من دخل المسجد فهو امن من اغلق بابه فهو امن من القي سلاحه فهو امن فحينءذ كفوا واستسلموا وهذا من شواهد الصلح دون العنوة ويدل عليه ان راية الانصار كانت مع سعد بن عبادة عند دخوله مكة فقال سعد وهو يريد دخولها اليوم يوم الملحمة اليوم تسبي الحرمة اليوم يوم يذل الله قريشا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فعزله عن الراية وسلمها الي ابنه قيس بن سعد وقال اليوم يوم المرحمه اليوم تستر فيه الحرمه اليوم يعز الله قريشا فجعله يوم مرحمة وانكر ان يكون يوم ملحمة فدل علي الصلح دون العنوة ويدل عليه ان رسول الله	7780	4069354553461742336	997	1953.0	793	1044	95.49808502197266	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7184	true	1305457530491458312	200	300	988	1481	1481	300	عليه ان رسول الله قدم امامه الزبير بن العوام ومعه رايته وامره ان يدخل مكة من كداء العليا وهي اعلي مكة وفيها دار ابي سفيان وانفذ خالد بن الوليد ليدخل من الليط وهي اسفل مكة وفيها دار حكيم بن حزام ووصاهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما علي ما قرره من الشرط مع ابي سفيان فاما الزبير فلم يقاتله احد ودخل حتي غرس الراية بالحجون واما خالد بن الوليد فانه لقيه جمع من قريش وحلفاءهم بني بكر فيهم عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وقاتلوه فقاتلهم حتي قتل من قريش اربعة وعشرين رجلا ومن هذيل اربعة-	7184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7781	false	-798321285140859638	1	99	5	491	1482	300	عليه وسلم-------- قدم امامه الزبير بن العوام ومعه رايته وامره ان يدخل مكة من كداء العليا وهي اعلي مكة وفيها دار ابي سفيان وانفذ خالد بن الوليد ليدخل من الليط وهي اسفل مكة وفيها دار حكيم بن خرام ووصاهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما علي ما قرره من الشرط مع ابي سفيان فاما الزبير فلم يقاتله احد ودخل حتي غرس الراية بالحجون واما خالد بن الوليد فانه لقيه جمع من قريش وحلفاءهم بني بكر فيهم عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وقاتلوه فقاتلهم حتي قتل من قريش اربعة وعشرين رجلا ومن هذيل اربعة	7781	4069354553461742336	479	941.5	382	494	96.96356201171875	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7184	true	1305457530491458312	206	288	1016	1417	1481	300	الزبير ب-ن العوام ومعه رايته-------------------------------------------------------------------------------------------- وامره ان يدخل مكة من كداء العليا وهي اعلي مكة وفيها دار ابي سفيان وانفذ خالد بن الوليد ليدخل من الليط وهي اسفل مكة وفيها دار حكيم بن حزام ووصاهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما علي ما قرره من الشرط مع ابي سفيان فاما الزبير فلم يقاتله احد ودخل حتي غرس الراية بالحجون واما خالد بن الوليد فانه لقيه جمع من قريش وحلفاءهم بني بكر--- فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو	7184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7787	false	-5527456800113477111	186	260	932	1291	1488	300	الزبير بين العوام صلحا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد عقد الامان بعد خالد بن الوليد اسفل مكة وبعث الزبير من اعلاها وامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما---------------------------------- ف-------------------------------------------------------اما خالد بن الوليد فانه دخل من اسفل مكة فقوتل فقاتل فلم يوجد فيهم قبول الشرط قال الشافعي انما قاتله بنو بكر ولم يكن لهم بمكة دار وقد ثبت انه كان في مقاتله عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو	7787	4069354553461742336	134	182.0	104	586	22.866893768310547	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7185	true	1767788187524601007	0	188	0	934	1496	300	رجال ولوا منهزمين فلما راي رسول الله------------------- البارقة علي رءوس الجبال قال ما هذا وقد نهيت خالدا عن القتال فقيل له ان خالدا قوتل فقاتل فقال قضي الله خيرا وانفذ اليه ان يرفع السيف وهذا من دلاءل الصلح دون العنوة لانه لو كان عنوة لم يذكر القتال ولم ينه عنه ويدل عليه ان رسول الله------------------- في يوم الفتح حين سار لدخول مكة كان يسير ابي بكر واسيد بن حضير علي ناقته -لقصوي وعليه عمامة سوداء ولو دخلها محاربا لركب فرسا ثم قص علي ابي بكر انه راي في المنام ان كلبة اقبلت من مكة فاستلقت علي ظهرها وانفتح فرجها ودر لبنها فقال له ابو بكر ذهب كلبهم واقبل خيرهم وسيتضرعون اليك بالرحم ثم خرج نساء مكة فلطخن وجوه الخيل بالخلوق وفيهم قتيلة بنت النضير بن الحارث فاستوقفت رسول الله------------------- فوقف لها وكان قتل اباها النضر بن الحارث صبرا فانشدته يا راكبا ان الاثيا مظنة عن صبح خامسة وانت موفق بلغ به ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وغيرة مسفوحة جادت لما-نحها واخري تخنق امحمد ها انت صنو نجيبة من فوقها والفحل فحل معرق فالنضر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتقا يعتق	7185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7781	false	-798321285140859638	99	300	491	1482	1482	300	رجال ولو- منهزمين فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم البارقة علي رءءس الجبال قال ما هذا وقد نهيت خالدا عن القتال فقيل له ان خالدا قوتل فقاتل فقال قضي الله خيرا وانفذ اليه ان يرفع السيف وهذا من دلاءل الصلح دون العنوة لانه لو كان عنوة لم يذكر القتال ولم ينه عنه ويدل عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الفتح حين سار لدخول مكة كان يسير ابي بكر واسيد بن حصير علي ناقته القصوي وعليه عمامة سوداء ولو دخلها محاربا لركب فرسا ثم قص علي ابي بكر انه راي في المنام ان كلبة اقبلت من مكة فاستقلت علي ظهرها وانفتح فرجها ودر لبنها فقال له ابو بكر ذهب كلبهم واقبل خيرهم وسيتضرعون اليك بالرحم ثم خرج نساء مكة فلطخن وجوه الخيل بالخلوق وفيهم قتيلة بنت النضير بن الحارث فاستوقفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقف لها وكان قتل اباها النضر بن الحارث صبرا فانشدته يا راكبا ان الاثيل مظنة عن صبح خامسة وانت موفق بلغ به ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وغيره مسفوحا جادت لما نحها واخري تخنق امحمد ها انت صنو نجيبة من قومها والفحل فحل معرق فالنصر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتقا يعتق-	7781	4069354553461742336	922	1772.0	735	993	92.8499526977539	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7185	true	1767788187524601007	188	300	934	1496	1496	300	ما كان ضرك لو م-نت وربما من الفتي وهو المغيظ المخنق فقال رسول الله------------------- لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولما راي الخلوق علي خيله والنساء يمسحون وجوه الخيل بخمورهن قال لله در حسان كانما ينطق عن روح القدس فقال له العباس كانك يا رسول الله تريد قوله عدمنا خيلنا ان لم نروها تنير النقع موعدها كداء تنازعنا الاعنة مسرعات يلطمهن بالخمر النساء فان اعرضتم عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاء فقال نعم ودخل مكة وابن ام مكتوم وهو ضرير بين يديه وهو يقول يا حبذا مكة من وادي ارض بها اهلي وعوادي بها امشي بلا هادي ارض بها ترسخ اوتادي فدلت هذه-	7185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7782	false	1125556692717622442	0	116	0	583	1511	300	ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المخنق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولما راي الخلوق علي خيله والنساء يمسحون وجوه الخيل بخمورهن قال لله در حسان كانما ينطق عن روح القدس فقال له العباس كانك يا رسول الله تريد قوله عدمنا خيلنا ان لم نروها تنير النقع موعدها كداء تنازعنا الاعنة مسرعات يلطمهن بالخمر النساء فان اعرضتم عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاء فقال نعم ودخل مكة وابن ام مكتوم وهو ضرير بين يديه وهو يقول يا حبذا مكة من وادي ارض بها اهلي وعوادي بها امشي بلا هادي ارض بها ترسخ اوتادي فدلت هذه	7782	4069354553461742336	562	1100.0	451	583	96.39794158935547	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7186	true	-7896953719930188528	0	176	0	891	1508	300	الحال في استقبال النساء وسكون النفوس اليه والرءيا التي قصها علي الصلح دون العنوة ويدل علي ذلك ان رسول الله ا-------------------ستثني يوم الفتح قتل ستة من الرجال واربع من النساء وان تعلقوا باستار الكعبة فاما الرجال فعكرمة بن ابي جهل وهبار بن الاسود وعبد الله بن سعد بن ابي سرح ومقيس بن صبابة والحويرث بن نقيذ وعبد الله بن خطل واما النسوة فهند بنت عتبة وسارة مولاة عمرو بن هاشم وبنتان لابن خطل فقتل من الرجال ثلاثة ابن خطل تعلق باستار الكعبة فقتله سعيد بن حريث وابو برزة الاسلمي واما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله واما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن ابي طالب وقتلت احدي بنتي ابن خطل واستءمن لمن بقي منهم فدل استثناء هءلاء النفر علي عموم الامان ولو لم يكن امان لم يحتج الي استثناء وقد قال زهير بن ابي سلمي في هذا الصلح ما عير به قريش فقال واعطينا رسول الله منا مواثيقا علي حسن التصادف واعطينا المقادة حين قلنا تعالوا بارزونا بالتقاف ويدل عليه ان رسول الله -------------------حين دخل مكة ضربت له بالحجون قبة ادم عند رايته التي	7186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7782	false	1125556692717622442	116	300	583	1511	1511	300	الحال في استقبال النساء وسكون النفوس اليه والرءيا التي قصها علي الصلح دون العنوة ويدل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثني يوم الفتح قتل ستة من الرجال واربع من النساء وان تعلقوا باستار الكعبة فاما الرجال فعكرمة بن ابي جهل وهبار بن الاسود وعبد الله بن سعد بن ابي سرح ومقيس بن صبابة والحويرث بن نقيذ وعبد الله بن خطل واما النسوة فهند بنت عتبة وسارة مولاة عمرو بن هاشم وبنتان لابن خطل فقتل من الرجال ثلاثة ابن خطل تعلق باستار الكعبة فقتله سعيد بن حريث وابو برزة الاسلمي واما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله واما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن ابي طالب وقتلت احدي بنتي ابن خطل واستءمن لمن بقي منهم فدل استثناء هءلاء النفر علي عموم الامان ولو لم يكن امان لم يحتج الي استثناء وقد قال زهير بن ابي سلمي في هذا الصلح ما عير به قريش فقال واعطينا رسول الله منا مواثيقا علي حسن التصادف واعطينا المقادة حين قلنا تعالوا بارزونا بالتفاف ويدل عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة ضربت له بالحجون قبة ادم عند رايته التي-	7782	4069354553461742336	888	1744.0	713	929	95.58665466308594	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7186	true	-7896953719930188528	176	300	891	1508	1508	300	ركزها الزبير فقيل له هلا نزلت في دورك فقال وهل ترك لنا عقيل من ربع ولو كان دخوله مكة عنوة لكان رباع مكة كلها له ثم بدا بالطواف علي ناقته القصوي وكان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما وكان اعظمها هبل وهو تجاه الكعبة فكان كلما مر بصنم منها اشار اليها بعود في يده وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فيسقط الصنم لوجهه وصلي خلف المقام ركعتين ثم اتاه الرجال والنساء فاسلموا طوعا وكرها وبايعوه وليس هذه حال من قاتل وقوتل فدلت علي الصلح والامان ويدل علي ذلك ما رواه عبيد بن عمير ان رسول الله------------------- قال لم تحل لي غناءم مكة والعنوة توجب احلال غناءمها فدل علي دخولها صلحا وفقدت اخت ابي بكر عقدا لها فذكرت ذلك لابي بكر رضي الله-	7186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7783	false	147620483976444930	0	128	0	636	1449	300	ركزها الزبير فقيل له هلا نزلت في دورك فقال وهل ترك لنا عقيل من ربع ولو كان دخوله مكة عنوة لكان رباع مكة كلها له ثم بدا بالطواف علي ناقته القصوي وكان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما وكان اعظمها هبل وهو تجاه الكعبة فكان كلما مر بصنم منها اشار اليها بعود في يده وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فيسقط الصنم لوجهه وصلي خلف المقام ركعتين ثم اتاه الرج-ل والنساء فاسلموا طوعا وكرها وبايعوه وليس هذه حال من قاتل وقوتل فدلت علي الصلح والامان ويدل علي ذلك ما رواه عبيد بن عمير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم تحل لي غناءم مكة والعنوة توجب احلال غناءمها فدل علي دخولها صلحا وفقدت اخت ابي بكر عقدا لها فذكرت ذلك لابي بكر رضي الله	7783	4069354553461742336	616	1210.0	493	637	96.70330047607422	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7187	true	-6146497407087396692	0	164	0	769	1419	300	عنه فقال ابو بكر ذهبت امانات الناس ولو حلت الغناءم لم يكن اخذه خيانة تذهب بها الامانة فان قيل انما لم تحل غناءمها لانها حرم الله الذي يمنع ما فيه فعنه ثلاث اجوبة احدها ان عموم قول الله تعالي واعلموا انما ما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يمنع من تخصيص الحرم بغير دليل والثاني انه لما لم يمنع الحرم من القتل وهو اغلظ من المال حتي قتل رسول الله------------------- من قتل كان اولي ان لا يمنع من غناءم الاموال ولو منعهم الحرم من ذلك لما احتاجوا من رسول الله------------------- الي امان والثالث ان ما في الكعبة من المال اعظم حرمة مما في منازل الرجال وقد روي مجالد عن الشعبي قال لما افتتح رسول الله------------------- مكة و جد في الكعبة مالا كانت العرب تهديه فقسمه في قريش فكان اول من دعاه للعطاء منهم سعيد بن حريث ثم دعي حكيم بن حزام فقال خذ كما اخذ قومك فقال حكيم اخذ خيرا او ادع قال بل تدع قال ومنك قال ومني اليد العليا خير	7187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7783	false	147620483976444930	128	300	636	1449	1449	300	عنه فقال ابو بكر ذهبت امانات الناس ولو حلت الغناءم لم يكن اخذه خيانة تذهب بها الامانة فان قيل انما لم تحل غناءمها لانها حرم الله الذي يمنع ما فيه فعنه ثلاث اجوبة احدها ان عموم قول الله تعالي واعلموا ان---ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول--- يمنع من تخصيص الحرم بغير دليل والثاني انه لما لم يمنع الحرم من القتل وهو اغلظ من المال حتي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل كان اولي ان لا يمنع من غناءم الاموال ولو منعهم الحرم من ذلك لما احتاجوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امان والثالث ان ما في الكعبة من المال اعظم حرمة مما في منازل الرجال وقد روي مجالد عن الشعبي قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة و-جد في الكعبة مالا كانت العرب تهديه فقسمه في قريش فكان اول من دعاه للعطاء منهم سعيد بن حريث ثم دعي حكيم بن حزام فقال خذ كما اخذ قومك فقال حكيم اخذ خيرا او ادع قال بل تدع قال ومنك قال----- اليد العليا خير-	7783	4069354553461742336	751	1426.0	592	826	90.92009735107422	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7187	true	-6146497407087396692	164	300	769	1419	1419	300	من اليد السفلي فقال حكيم لا اخذ من احد بعدك ابدا فلما لم تمنع الكعبة ما فيها وحرمة الحرم بها كان الحرم اولي ان لا يمنع ما فيه لكن لما كان ما في الحرم اموال لمن قد استامنوه حرمت عليه بالامان ولما لم يكن ما في الكعبة مال لمستامن لم يحرم عليه بالامان فان قيل انما لم يغنمها وان ملك غناءمها لانه عفا عنها كما عفا عن قتل النفوس فهل يجوز له وللامة بعده ان يعفو عن القتال لانه من حقوق الله تعالي المحضة المعتبرة بالمصلحة وليس له وللاءمة بعده ان يعفوا عن الغناءم الا بطيب انفس الغانمين لان من حقوقهم الا تراه لما اراد العفو عن سبي هوازن استطاب نفوس الغانمين حتي ضمن لمن لم تطب نفسه بحقه ست قلاءص عن كل راس وما استطاب في غناءم مكة نفس احد فدل علي انها لم تملك-	7187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7784	false	520009542297888893	0	136	0	650	1490	300	من اليد السفلي فقال حكيم لا اخذ من احد بعدك ابدا فلما لم تمنع الكعبة ما فيها وحرمة الحرم بها كان الحرم اولي ان لا يمنع ما فيه لكن لما كان ما في الحرم اموال لمن قد استامنوه حرمت عليه بالامان ولما لم يكن ما في الكعبة مال لمستامن لم يحرم عليه بالامان فان قيل انما لم يغنمها وان ملك غناءمها لانه عفا عنها كما عفا عن قتل النفوس فهل يجوز له وللامة بعده ان يعفو عن القتال لانه من حقوق الله تعالي المحضة المعتبرة بالمصلحة وليس له وللاءمة بعده ان يعفو ع-ن الغناءم الا بطيب انفس الغانمين لان من حقوقهم الا تراه لما اراد العفو عن سبي هوازن استطاب نفوس الغانمين حتي ضمن لمن لم تطب نفسه بحقه ست قلاءص عن كل راس وما استطاب في غناءم مكة نفس احد فدل علي انها لم تملك	7784	4069354553461742336	647	1288.0	513	651	99.38555908203125	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7188	true	-903751390374514072	0	159	0	818	1515	300	لاجل الامان الذي انعقد به الصلح فلم يحتج فيها الي استطابة النفوس وقد كان رسول الله------------------- ينفذ السرايا من مكة الي ما حولها من عرفات وغيرها فياتوه بغناءمها لانها لم يكن لهم امان ويدل علي ذلك ما كان ابو حامد المروزي يعتمده ان نقل الموجب يغني عن نقل الموجب وموجب العنوة القتل والغنيمة وموجب الصلح العفو والمن فلما عفا ومن ولم يقتل ولم يغنم وانكر حين راي خالدا قد قتل كان هذا دليلا علي الصلح ومانعا من العنوة وصار الص-لح كالمنقول لنقل موجبه من العفو فاما الجواب عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 فمن وجهين احدهما ان الفتح ينطلق علي الصلح والعنوة لقولهم فتحت مكة صلحا وفتحت عنوة لان الفتح هو الظفر بالبلد بعد امتناعه وكلا الامرين ظفر بممتنع والثاني ان هذه السورة نزلت بعد فتوحه كلها فكانت خبرا عن ماضيها قال مقاتل نزلت بعد فتح الطاءف والطاءف اخر فتوحه قال رسول الله -------------------ان اخر وطاة وطءها الله بوج يعني اخر ما اظفر الله	7188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7784	false	520009542297888893	136	300	650	1490	1490	300	لاجل الامان الذي انعقد به الصلح فلم يحتج فيها الي استطابة النفوس وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفذ -لسرايا من مكة الي ما حولها من عرفات وغيرها فياتوه بغناءمها لانها لم يكن لهم امان ويدل علي ذلك ما كان ابو حامد المروزي يعتمده ان نقل الموجب يغني عن نقل الموجب وموجب العنوة------ والغنيمة وموجب الصلح العفو والمن فلما عفا ومن ولم يقتل ولم يغنم وانكر حين راي خالدا قد قتل كان هذا دليل- علي الصلح ومانعا من العنوة وصار الصالح كالمنقول لنقل موجبه من العفو فاما الجواب عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح-------- فمن وجهين احدهما ان الفتح ينطلق علي الصلح والعنوة لقولهم فتحت مكة صلحا وفتحت عنوة لان الفتح هو الظفر بالبلد بعد امتناعه وكلا الامرين ظفر بممتنع والثاني ان هذه السورة نزلت بعد فتوحه كلها فكانت خبرا عن ماضيها قال مقاتل نزلت فعد فتح الطاءف والطاءف اخر فتوحه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر وطاة وطءها الله بوج يعني اخر ما اظفر الله-	7784	4069354553461742336	800	1535.0	645	857	93.34889221191406	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7188	true	-903751390374514072	159	300	818	1515	1515	300	بالمشركين بوج ووج هي الطاءف فلما نزلت هذه السورة فرح بها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وبكي العباس لها فقال له رسول الله------------------- ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول وسميت هذه السورة سورة التوديع واما الجواب عن قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 فمن وجهين احدهما ما حكاه الشعبي انها نزلت في صلح الحديبية قبل فتح مكة لانه اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعة الرضوان و اطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله والثاني انها نزلت في فتح مكة والفتح يكون علي كلا الوجهين واما الجواب عن قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الفتح 24 فهو ان الكف يمنع من القتال وقوله من بعد ان اظفركم عليهم الفتح 24 فهو انه قد اظفره بهم حين لم يقاتلوه واستسلموا عفوا فكان ابلغ الظفر-	7188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7785	false	-8262916906244131265	0	138	0	690	1545	300	بالمشركين بوج ووج هي الطاءف فلما نزلت هذه السورة فرح بها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وبكي العباس لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول وسميت هذه السورة سورة التوديع واما الجواب عن قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا-------- فمن وجهين احدهما ما حكاه الشعبي انها نزلت في صلح الحديبية قبل فتح مكة لانه اصاب فيها ما لم يصب في غيرها بويع بيعه الرضوان و-اطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس تصديقا لخبره وبلغ الهدي محله والثاني انها نزلت في فتح مكة والفتح يكون علي كلا الوجهين واما الجواب عن قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فه---------و ان الكف يمنع من القتال وقوله من بعد ان اظفركم عليهم فه---------و انه قد اضفره بهم حين لم يقاتلوه واستسلموا عفوا فكان ابلغ الظفر	7785	4069354553461742336	664	1285.5	531	717	92.60808563232422	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7189	true	2523070187965772696	0	164	0	867	1559	300	بعد المحاربة وقد ذكر بعض اصحابنا انها نزلت عام الحديبية وان قوله ببطن مكة يعني الحرم وحكي عن ابن عباس ان مضرب رسو-------------------ل الله في الحديبية قد كان في الحل ومصلاه في الحرم وقد يعبر بمكة عن الحرم وهذا تكلف في الجواب يخالف الظاهر فاما الجواب عن قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايد-كم التوبة 14 فهو انه امر بقتالهم ان امتنعوا وبالكف عنهم ان استسلموا لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وهم يوم الفتح استسلموا ولم يمتنعوا واما الجواب عن قوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم محمد 35 فهو ان النهي توجه الي ان يدعو المسلمون الي الصلح وهم ما دعوا اليه وانما دعا اليه المشركون فخرج عن النهي واما الجواب عن الاستدلال بصفة مسيرة وقسمه بالله ان يغزوهم ودخوله اليه بسيوف مشهورة ورايات منشورة فمن وجهين احدهما ان الصلح والامان تحدد بمر الظهران فلا اعتبار بما كان قبله وقسمه ان يغزوهم فقد- قال فيه انشاء الله فاستثني علي انه قد غزاهم لانه قهرهم ودخل عليهم غالبا والثاني ان نشر الرايات	7189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7785	false	-8262916906244131265	138	300	690	1545	1545	300	بعد المحاربة وقد ذكر بعض اصحابنا انها نزلت عام الحديبية وان قوله ببطن مكة يعني الحرم وحكي عن ابن عباس ان مضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديبية قد كان في الحل ومصلاه في الحرم وقد يعبر بمكة عن الحرم وهذا تكلف في الجواب يخالف الظاهر فاما الجواب عن قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فه----------و انه امر بقتالهم ان امتنعوا وبالكف عنهم ان استسلموا لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل وهو----- يوم الفتح استسلموا ولو يمتنعوا واما الجواب عن قوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم فه--------و ان النهي توجه الي ان يدعو المسلمون الي الصلح وهم ما دعوا اليه وام-ا دعا اليه المشركون فخرج عن النهي واما الجواب عن الاستدلال بصفة مسيرة وقسمه بالله ان يغزوهم ودخوله اليه بسيوف مشهورة ورايات منشورة فمن وجهين احدهما ان الصلح والامان تحدد بمر الظهران فلا اعتبار بما كان قبله وقسمه ان يغزوهم فقال قال ان شاء-------- فاستثني علي انه قد غزاهم لانه قهرهم ودخل عليهم غالبا والثاني ان نشر الرايات-	7785	4069354553461742336	809	1566.5	654	888	91.10360717773438	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7189	true	2523070187965772696	164	300	867	1559	1559	300	وسل السيوف من عادات الجيوش في الصلح والعنوة وانما يقع بين الفرق الحالتين بالقتال والمحاربة واما الجواب عن حديث ابي بن كعب انه دخلها عنوة من وجهين احدهما انه لما دخلها علي كره منهم وظهور عليهم صار موصوفا بالعنوة والثاني ان العنوة الخضوع كما قال الله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 اي خضعت وهم قد خضعوا حين استسلموا لامانه واما الجواب عن حديث ابي هريرة احصدوهم حصدا حتي تلقوني علي الصفا فمن وجهين احدهما انه قال قبل نزوله بمر الظهران وعقد الامان مع ابي سفيان لان ابا بكر ابن المنذر روي انه قال احصدوهم غدا حصدا حتي تلقوني علي الصفا ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة والثاني انه اشار بذلك الي من قاتل خالد بن الوليد اسفل-	7189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7786	false	-2043512715619445885	0	132	0	676	1535	300	وسل --سيوف من عادات الجيوش في الصلح والعنوة وانما يقع بين الفرق الحالتين بالقتال والمحاربة واما الجواب عن حديث ابي بن كعب انه دخلها عنوة من وجهين احدهما انه لما دخلها علي كره منهم وظهور عليهم صار موصوفا بالعنوة والثاني ان العنوة الخضوع كما قال الله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم------- اي خضعت وهم قد خضعوا حين استسلموا لامانه واما الجواب عن حديث ابي هريرة احصدوهم حصدا حتي تلقوني علي الصفا فمن وجهين احدهما انه قال قبل نزوله بمر الظهران وعقد الامان مع ابي سفيان لان ابا بكر ابن المنذر روي انه قال احصدوهم غدا حصدا حتي تلقوني علي الصفا ورواه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال عن حماد-------- عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي هريرة والثاني انه اشار بذلك الي من قاتل خالد بن الوليد اسفل	7786	4069354553461742336	675	1323.0	544	693	97.40259552001953	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7190	true	8276930115751950028	121	167	630	858	1523	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فهو------------------------------------------------ ان معناه ان كل البلاد فتحت بالخوف من السيف الا المدينة ولم ترد به العنوة والصلح ل----------------------------------انه قد فتح بعض البلاد صلحا واما الجواب عن قوله ان الله حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله	7190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7778	false	-3795461745360493197	3	51	11	243	1526	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فانها فتحت بالقران او قالت بلا اله الا الله فدل علي--------------- ان مكة فتحت بالسيف ----------------------------------عنوة قالوا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------- ان الله حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله	7778	4069354553461742336	123	164.5	97	320	38.4375	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7190	true	8276930115751950028	0	164	0	841	1523	300	مكة من قريش وبني نفاثة واما الجواب عن قولهم لو كان صلحا لامن جميع الناس ولم يخصه بمن القي سلاحه واغلق بابه فهو انه جعل عقد الامان معلقا بهذا الشرط فصار خاصا في اللفظ عاما في الحكم واما الجواب عن قوله لقريش انتم الطلقاء فهو لانه امنهم بعد الخوف واحسن اليهم بعد اساءتهم وصفح عنهم مع قدرته عليهم فصاروا بترك المءاخذة طلقاء وبالاحسان عتقاء واما الجواب عن قوله قد اجرنا من اجرت يا ام هانء فهو ان الرجلين لم يظهر منهما شرط الامان لانهما كانا شاكين في سلاحهما وقد علق شرط الامان بالقاء السلاح وغلق الابواب فبقيا علي حكم الاصل فلذلك استجاز علي بن ابي طالب عليه السلام ان يقتلهما حتي استجارا بام هانء فامنهما رسو-------------------ل الله واما الجواب عن حديث عاءشة رضي الله عنها كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فهو ان معناه ان كل البلاد فتحت بالخوف من السيف الا المدينة ولم ترد به العنوة والصلح لانه قد فتح بعض البلاد صلحا واما الجواب عن قوله ان الله حبس الفيل عن مكة	7190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7786	false	-2043512715619445885	132	300	676	1535	1535	300	مكة من قريش وبني نفاثة واما الجواب عن قولهم لو كان صلحا لامن جميع الناس ولم يخصه بمن القي سلاحه واغلق بابه فهو انه جعل عقد الامان معلقا بهذا الشرط فصار خاصا في اللفظ عاما في الحكم واما الجواب عن قوله لقريش انتم الطلقاء فهو لانه امنهم بعد الخوف واحسن اليهم بعد اساءتهم وصفح عنهم مع قدرته عليهم فصاروا بترك المءاخذة طلقاء وبالاحسان عتقاء واما الجواب عن قوله قد اجرنا من اجرت يا ام هانء فهو ان الرجلين لم يظهر منهما شرط الامان لانهما كانا شاكين في سلاحهما وقد علق شرط الامان بالقاء السلاح وغلق الابواب فبقيا علي حكم الاصل فلذلك استجاز علي بن ابي طالب عليه السلام ان يقتلهما حتي استجارا بام هانء فامنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الجواب عن حديث عاءشة رضي الله عنها كل البلاد فتحت بالسيف الا المدينة فهو ان معناه ان كل البلاد فتحت بالخوف من السيف الا المدينة ولم ترد به العنوة والصلح لانه قد فتح بعض البلاد صلحا واما الجواب عن قوله ان الله حبس الفيل عن مكة-	7786	4069354553461742336	836	1663.0	673	860	97.20930480957031	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7190	true	8276930115751950028	164	300	841	1523	1523	300	وسلط عليها رسوله فهو محمول علي ان الفيل لم يظفر بها ولا دخلها واظفر الله رسوله بها حتي دخلها واما الجواب عن حديث حماس بن قيس وما انشده من شعره فهو انه كان حليف بني بكر الذين قاتلوا خالدا ولم يكن من قريش القابلين لامان رسول الله------------------- ثم قد امن من القي سلاحه واغلق بابه فلءن دل اول امره علي العنوة فلقد دل اخره علي الصلح وابتدا بالقتال بجهله بعقد الامان ثم رجع الي شرط الامان حين علم به واما الجواب عن استدلالهم بان عقد الصلح ما ترددت فيه الرسل وكتب فيه الصحف كالحديبية فهو ان ذلك صلح علي الموادعة والكف فاحتاج الي الرسل وكتب الصحف وهذا امان استسلام وتمكين علق بشرط فاستغني فيه عن تردد الرسل وكتب الصحف واقتصر فيه علي اخبار ابي سفيان وحكيم بن حزام بحاله وذكره لقريش ما تعلق بشرطه واقتصر من-	7190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7787	false	-5527456800113477111	0	140	0	702	1488	300	وسلط عليها رسوله فهو محمول علي ان الفيل لم يظفر بها ولا دخلها واظفر الله رسوله بها حتي دخلها واما الجواب عن حديث حماس بن قيس وما انشده من شعره فهو انه كان حليف بني بكر الذين قاتلوا خالدا ولم يكن من قريش القابلين لامان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قد امن من القي سلاحه واغلق بابه فلءن دل اول امره علي العنوة فلقد دل اخره علي الصلح وابتدا بالقتال بجهله بعقد الامان ثم رجع الي شرط الامان حين علم به واما الجواب عن استدلالهم بان عقد الصلح ما ترددت فيه الرسل وكتب فيه الصحف كالحديبية فهو ان ذلك صلح علي الموادعة والكف فاحتاج الي الرسل وكتب الصحف وهذا امان استسلام وتمكين علق بشرط فاستغني فيه عن تردد الرسل وكتب الصحف واقتصر فيه علي اخبار ابي سفيان وحكيم بن حزام بحاله وذكره لقريش ما تعلق بشرطه واقتصر من	7787	4069354553461742336	682	1347.0	547	702	97.15099334716797	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7191	true	-5877913429004506839	46	117	229	571	1462	300	الزبير بن العوام صلحا لان رسول الله بعد عقد الامان بعث خالد بن الوليد من اسفل مكة وبعث الزبير من اعلاها وامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما---------------------------------- ف-------------------------------------------------------اما خالد بن الوليد فانه دخل من اسفل مكة فقوتل فقاتل فلم يوجد فيهم قبول الشرط قال الشافعي انما قاتله بنو بكر ولم يكن لهم بمكة دار وقد ثبت انه كان في مقاتلة عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو	7191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7781	false	-798321285140859638	5	87	25	426	1482	300	الزبير بن العوام ومعه رايته---------------------------------------------------------------------------- وامره ان يدخل مكة من كداء العليا وهي اعلي مكة وفيها دار ابي سفيان وانفذ خالد بن الوليد ليدخل من الليط وهي اسفل مكة وفيها دار حكيم بن خرام ووصاهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما علي ما قرره من الشرط مع ابي سفيان فاما الزبير فلم يقاتله احد ودخل حتي غرس الراية بالحجون واما خالد بن الوليد فانه لقيه جمع من قريش وحلفاءهم بني بكر--- فيهم----------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو	7781	4069354553461742336	134	187.0	104	569	23.550086975097656	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7191	true	-5877913429004506839	0	153	0	750	1462	300	قبولهم علي العمل به دون الرضا والاختبار فصل واذ- قد مضت دلاءل الفتح في العنوة والصلح فالذي اراه علي ما يقتضيه نقل هذه السيرة وشروط الامان فيها لمن لم يقاتل وانه يخرج منه من قاتل ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة واعلي مكة دخله الزبير ب-ن العوام صلحا لان رسول الله -------------------بعد عقد الامان بعث خالد بن الوليد من اسفل مكة وبعث الزبير من اعلاها وامرهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما فاما خالد بن الوليد فانه دخل من اسفل مكة فقوتل فقاتل فلم يوجد فيهم قبول الشرط قال الشافعي انما قاتله بنو بكر ولم يكن لهم بمكة دار وقد ثبت انه كان في مقاتلة عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وهم من اكابر قريش واعيان اهل مكة وهي دارهم واما الزبير بن العوام فانه دخل من اعلي مكة فلم يقاتله احد ولا قاتل احدا فوجد شرط الامان منهم فانعقد الصلح لهم ودخل رسول الله------------------- وجميع جيشه	7191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7787	false	-5527456800113477111	140	300	702	1488	1488	300	قبولهم علي العمل به دون الرضا والاختبار فصل واذا قد مضت دلاءل الفتح في العنوة والصلح فالذي اراه علي ما يتقضيه نقل هذه السيرة وشروط الامان فيها لمن لم يقاتل وانه يخرج منه من قاءل ان اسفل مكة دخله خالد بن الوليد عنوة واعلي مكة دخله الزبير بين العوام صلحا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد عقد الامان بعد خالد بن الوليد--- اسفل مكة وبعث الزبير من اعلاها وامرهما ان لا يقاتلا الا من قاتلهما فاما خالد بن الوليد فانه دخل من اسفل مكة فقوتل فقاتل فلم يوجد فيهم قبول الشرط قال الشافعي انما قاتله بنو بكر ولم يكن لهم بمكة دار وقد ثبت انه كان في مقاتله عكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وسهيل بن عمرو وهم من اكابر قريش واعيان اهل مكة وهي دارهم واما الزبير بن العوام فانه دخل من اعلي مكة فلم يقاتله احد ولا قاتل احدا فوجد شرط الامان منهم فانعقد الصلح لهم ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجميع جيشه-	7787	4069354553461742336	741	1428.0	590	790	93.79747009277344	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7191	true	-5877913429004506839	153	300	750	1462	1462	300	من جهة الزبير ابن العوام فصار حكم جبهته هو الاغلب فلما استقر رسول الله------------------- بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل ولذلك استجد لعكرمة بن ابي جهل وصفوان ابن امية امانا وامن من اجارته ام هانء ولم يغنم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن فيها فهذا ما اقتضاه نقل السيرة وشواهد حالها فان قيل فقد روي عن النبي------------------- انه قال لما قاتل خالد وقتل اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد فدل علي ان خالدا قاتل وقتل بغير حق ففيه وجهان احدهما ان هذا قاله لخالد في غير يوم الفتح لانه بعثه بعد استقرار الفتح سرية من مكة الي بني جذيمة من كنانة وكانوا اسفل من مكة علي ليلة منها ناحية يلملم ليدعوهم الي الاسلام فاتاهم وقد اسلموا وصلوا فقتل من ظفر به منهم فلما بلغ ذلك رسول الله -------------------قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وانفذ علي بن ابي-	7191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	false	1704183918713764159	0	159	0	766	1488	300	من جهة الزبير -بن العوام فصار حكم جبهته هو الاغلب فلما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة التزم امان من لم يقاتل واستانف امان من قاتل ولذلك استجد لعكرمة بن ابي جهل وصفوان -بن امية امانا وامن من اجارته ام هانء ولم يغنم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن فيها فهذا ما اقتضاه نقل السيرة وشواهد حالها فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قاتل خالد وقتل اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد فدل علي ان خالد- قاتل وقتل بغير حق ففيه وجهان احدهما ان هذا قال- لخالد في غير يوم الفتح لانه بعثه بعد استقرار الفتح سرية من مكة الي بني جذيمة من كنانة وكانوا اسفل من مكة علي ليلة منها ناحية يلملم ليدعوهم الي الاسلام فاتاهم وقد اسلموا وصلوا فقتل من ظفر به منهم فلما بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد وانفذ علي بن ابي	7788	4069354553461742336	708	1351.0	562	770	91.94805145263672	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7192	true	1427559207259545853	0	140	0	720	1539	300	طالب بديات من قتل منهم والثاني انه لو قاله يوم الفتح جاز ان يكون ذلك منه قبل علمه بانهم قاتلوه والله اعلم بالصواب----- باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان له فيها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال--- الماوردي اما الغناءم قبل احازتها واستقرار الظفر بهزيمة اهلها فهي باقية علي ملك اربابها فان وطء منهم جارية كان الواطء زانيا يجب عليه الحد فاما اذا استقر الظفر بالهزيمة واحيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها فاما	7192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7788	false	1704183918713764159	159	300	766	1488	1488	300	طالب بديات من قتل منهم والثاني انه لو قاله يوم الفتح جاز ان يكون ذلك منه قبل علمه بانهم قاتلوه والله اعلم بالصواب AUTO باب وقوع الرجل علي الجارية قبل القسم او يكون له فيهم اب او ابن وحكم السبي قال الشافعي رحمه الله تعالي ان وقع علي جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يءديه في المغنم وينهي ان جهل ويعزر ان علم ولا حد للشبهة لان ف---يها شيءا قال وان احصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة اهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها قال في الحاو--ي اما الغناءم قبل اجازتها واستقرار الظفر بهزيمة اهلها فهي باقية علي ملك اربابها فان وطء منهم جارية كان الواطء زانيا يجب عليه الحد فاما اذا استقر الظفر بالهزيمة واحيزت الاموال والسبي فقد ملكها جميع الغانمين علي وجه الاستحقاق لا علي وجه التعيين كما يملك اهل السهمان الزكاة قبل دفعها فاما-	7788	4069354553461742336	711	1392.5	573	728	97.66483306884766	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7192	true	1427559207259545853	140	300	720	1539	1539	300	كل واحد من الغانمين فانما يملك بالحضور ان يتملك بالقسم كالشفعة ملك الخليط بالبيع ان يتملك بالاخذ وانما ملك الغانم ان يتملك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه ويعود الي غيره كالشفعة ولو ملكه لم يزل بتركه كالورثة والثاني -لو تاخر قسمها حين حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت زكاتها فاذا تقرر هذا فصورة مسالة الكتاب في رجل من الغانمين وطء جارية من السبي المغنوم فهو وطء محرم لانه لم يملكها ولا حد عليه للشبهة وقال مالك والاوزاعي وابو ثور عليه الحد لانه وطء محرم في غير ملك فوجب به الحد كالزنا ودليلنا في سقوط الحد عنه قول النبي------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات وشبهة الوطء فيها انه ملك منها ان يتملكها فكانت اقوي من شبهة الاب في جارية ابنه التي ما ملك ان يتملكها فلما سقط الحد عن الاب في جارية ابنه كان سقوطه عن هذا اولي وبه خالف محض الزنا وصار كوطء الاجنبية بشبهة فاذا ثبت سقوط الحد نظر فان علم بالتحريم عزر-	7192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7789	false	-1362963201532335950	0	164	0	840	1540	300	كل واحد من الغانمين فانما يملك بالحضور ان يتملك بالقسم كالشفعة ملك الخليط بالبيع ان يتملك بالاخذ وانما ملك الغانم ان يتملك ولم يتعين له الملك لمعنيين احدهما ان حقه فيها يزول بتركه ويعود الي غيره كالشفعة ولو ملكه لم يزل بتركه كالورثة والثاني ولو تاخر قسمها حين حال حولها لم تجب زكاتها ولو ملكت وجبت زكاتها فاذا تقرر هذا فصورة مسالة الكتاب في رجل من الغانمين وطء جارية من السبي المغنوم فهو وطء محرم لانه لم يملكها ولا حد عليه للشبهة وقال مالك والاوزاعي وابو ثور عليه الحد لانه وطء محرم في غير ملك فوجب به الحد كالزنا ودليلنا في سقوط الحد عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات وشبهة الوطء فيها انه ملك منها ان يتملكها فكانت اقوي من شبهة الاب في جارية ابنه التي ما ملك ان يتملكها فلما سقط الحد عن الاب في جارية ابنه كان سقوطه عن هذا اولي وبه خالف محض الزنا وصار كوطء الاجنبية بشبهة فاذا ثبت سقوط الحد نظر فان علم بالتحريم عزر	7789	4069354553461742336	819	1616.0	660	840	97.5	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7193	true	3942584648487228612	0	137	0	705	1557	300	لان الشبهة لا تمنع من التعزير وان منعت الحد لحظر الاقدام علي الشبهات وان لم يعلم بالتحريم فلا حد عليه ولا تعزير فاما المهر فواجب عليه في الحالين مع علمه بالتحريم وجهله به كغيره من وطء الشبهة فاذا وجب عليه نظر في عدد الغانمين فان كان غير محصور لكثرتهم دفع جميع المهر وضم الي الغنيمة حتي يقسم معها في جميع الغانمين فلو صارت الجارية التي وطءها في سهمه وملكها بالقسمة بعد وطءه لم يسترجع المهر بعد دفعه ولم يسقط عنه قبل دفعه لانه استحدث ملكها بعد وجوب مهرها فصارت كامة وطءها بشبهة ثم ابتاعها بعد الوطء من سيدها لم يسقط عنه مهرها وان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الشافعي يسقط عنه من المهر بقدر حصته فيها فاختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حقه منها اذا كان	7193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7789	false	-1362963201532335950	164	300	840	1540	1540	300	لان الشبهة لا -منع من التعزير وان منعت الحد لحظر الاقدام علي الشبهات وان لم يعلم بالتحريم فلا حد عليه ولا تعزير فاما المهر فواجب عليه في الحالين مع علمه بالتحريم وجهله به كغيره من وطء الشبهة فاذا وجب عليه نظر في عدد الغانمين فان كان غير محصور لكثرتهم دفع جميع المهر وضم الي الغنيمة حتي يقسم معها في جميع الغانمين فلو صارت الجارية التي وطءها في سهمه وملكها بالقسمة بعد وطءه لم يسترجع المهر بعد دفعه ولم يسقط عنه قبل دفعه لانه استحدث ملكها بعد وجوب مهرها فصارت كامة وطءها بشبهة ثم ابتاعها بعد الوطء من سيدها لم يسقط عنه مهرها وان كان عدد الغانمين محصورا فقد قال الشافعي يسقط عنه الم---هر بقدر حصته فيها فاختلف اصحابنا في محل سقوطه علي وجهين حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انه يسقط عنه قدر حقه منها اذا كان-	7789	4069354553461742336	697	1384.0	562	705	98.86524963378906	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7193	true	3942584648487228612	137	300	705	1557	1557	300	قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورين واما ان كان وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه شء من مهرها وان كان عددهم محصورا لانه وطء في حال ليس بمالك فيها وانما ملك ان يتملك والوجه الثاني انه يسقط عنه في الحالين بقدر حصته منها سواء كان وطءه قبل التملك او بعده لان ملكها موقوف عليهم ولا حق فيها لغيرهم والاول اشبه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان حملت فهكذا وتقوم عليه ان كان بها حمل- وكانت له ام ولد قال--- الماوردي وصورتها ان تحمل منه الجارية التي وطءها من المغنم فيتعلق بحملها اربعة احكام بعد ثلاثة قدمنا ذكرها في اختصاصها بالوطء احدها سقوط الحد والثاني وجوب التعزير مع العلم بالتحريم والثالث استحقاق المهر فاما الاحكام الاربعة المتعلقة باحبالها فاحدها لحوق الولد به والثاني حريته والثالث وجوب قيمته والرابع ان تصير الجارية به ام ولد فاما لحوق الولد فهو لا حق به سواء اعترف به او لم يعترف اذا وضعته لزمان يمكن ان يكون منه وقال ابو حنيفة لا يلحق به-	7193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7790	false	3304253825149797051	0	162	0	847	1502	300	قد تملكها بالقسمة مع جماعة من الغانمين محصورين واما ان كان وطءها قبل ان يتملكها فلا يسقط عنه شء من مهرها وان كان عددهم محصورا لانه وطء في حال ليس بم-لك فيها وانما ملك ان يتملك والث------اني انه يسقط عنه في الحالين بقدر حصته منها سواء كان وطءه قبل التملك او بعده لان ملكها موقوف عليهم ولا حق فيها لغيرهم والاول اشبه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان حملت فهكذا ونقوم عليه ان كان بها حملق وكانت له ام ولد قال في الحاو--ي وصورتها ان تحمل منه الجارية التي وطءها من المغنم فيتعلق بحملها اربعة احكام بعد ثلاثة قدمنا ذكرها في اختصاصها بالوطء احدها سقوط الحد والثاني وجوب التعزير مع العلم بالتحريم والثالث استحقاق المهر فاما الاحكام الاربعة المتعلقة باحبالها فاحدها لحوق الولد به والثاني حريته والثالث وجوب قيمته والرابع ان تصير الجارية به ام ولد فاما لحوق الولد فهو لاحق- به سواء اعترف به او لم يعترف اذا وضعته لزمان يمكن ان يكون منه وقال ابو حنيفة لا يلحق به	7790	4069354553461742336	837	1639.0	677	857	97.66627502441406	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7194	true	-7358167035930506341	0	137	0	653	1447	300	وبناه علي اصله في ان ولد الامة لا يلحق بسيدها الا بالاعتراف وعندنا يلحق بالفراش وقد صارت فراشا بهذا الوطء لانه وطء شبهة يسقط فيه الحد فاشبه وطء الحرة واما حرية الولد فهو حر لانه لحق به عن شبهة ملك وعند ابي حنيفة يكون مملوكا لانه لم يلحقه به واما قيمة الولد فتعتبر بحال الام فيما يستقر لها من حكم والام قد احبلها في شبهة ملك وولد المملوكة ينقسم ثلاثة اقسام قد تكررت في كثير من هذا الكتاب احدها ما تصير به المملوكة ام ولد -هو ان تلد حرا من---- مالك كالسيد والثاني ما لا تصير به ام ولد وهو ان تلد مملوكا من غير مالك كالزوج والثالث ما اختلف قول الشافعي فيه وهو ان تلد حرا من غير مالك كالحر اذا وطء امة غيره بشبهة فلا تكون قبل ان يملكها الواطء ام ولد وهل تصير له	7194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7790	false	3304253825149797051	162	300	847	1502	1502	300	وبناه علي اصله في ان ولد الامة لا يلحق بسيدها الا بالاعتراف وعندنا يلحق بالفراش وقد صارت فراشا بهذا الوطء لان -وطء شبهة يسقط فيه الحد فاشبه وطء الحرة واما حرية الولد فهو حر لانه لحق به عن شبهة ملك وعند ابي حنيفة يكون مملوكا لانه لم يلحق- به واما قيمة الولد فتعتبر بحال الام فيما يستقر لها من حكم والام قد احبلها في شبهة ملك وولد المملوكة ينقسم ثلاثة اقسام قد تكررت في كثير من هذا الكتاب احدها ما تصير به المملوكة ام ولد وهو ان تلد حرا من غير مالك كالسيد والثاني ما لا تصير به ام ولد وهو ان تلد مملوكا من غير مالك كالزوج والثالث ما اختلف قول الشافعي فيه وهو ان تلد حرا من غير مالك كالحر اذا وطء امة غيره بشبهة فلا تكون قبل ان يملكها الواطء ام ولد وهل تصير له-	7790	4069354553461742336	649	1273.5	514	658	98.63221740722656	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7194	true	-7358167035930506341	137	300	653	1447	1447	300	بعد ملكها ام ولد ام لا علي قولين احدهما تصير له ام ولد قاله في كتاب حرملة والقول الثاني لا تصير له ام ولد قاله في كتاب الام وهذه الجارية المسبية قد ولدت حرا في شبهة ملك ولها حالتان احداهما ان يكون ذلك قبل قسمتها بين الغانمين والحال الثانية ان تكون بعد قسمتها بين القباءل فاما الحال الاولي فهي ان يكون ذلك قبل قسمتها في الغانمين وهي مسالة الكتاب ان يطاها بعد السبي وقبل ان يتعين فيها حق احد من الغانمين فهو علي ضربين احدهما ان يكثر عدد الغانمين حتي لا ينحصر حق الواطء من هذه الجارية فيكون واطءا لجارية لم يملكها ولا ملك شيءا منها و انما له فيها شبهة ملك وهو انه يملك منها في الحال ان يتملكها في ثاني حال فهل تصير ام ولد بحبلها اذا ملكها ام لا علي قولين فعلي هذا قد اختلف اصحابنا هل تقوم عليه قبل الولادة لاجل علوقها منه بحر علي ثلاثة اوجه احدها لا تقوم عليه موسرا كان او معسرا سواء قيل انها تصير-	7194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7791	false	7337680356760160406	0	160	0	781	1433	300	بعد ملكها ام ولد ام لا علي قولين احدهما تصير له ام ولد قاله في كتاب حرملة والث------اني لا تصير له ام ولد قاله في كتاب الام وهذه الجارية المسبية قد ولدت حرا في شبهة ملك ولها حالتان احداهما ان يكون ذلك قبل قسمتها بين الغانمين وال------ثانية ان تكون بعد قسمتها بين القباءل فاما الح-ل الاولي فهي ان يكون ذلك قبل قسمتها في الغانمين وهي مسالة الكتاب ان يطاها بعد السبي وقيل ان يتعين فيها حق احد من الغانمين فهو علي ضربين احدهما ان يكثر عدد الغانمين حتي لا ينحصر حق الواطء من هذه الجارية فيكون واطءا لجارية لم يملكها ولا ملك شيءا منها وغ-نما له فيها شبهة ملك وهو انه يملك منها في الحال ان يتملكها في ثاني حال فهل تصير ام ولد بحبلها اذا ملكها ام لا علي قولين فعلي هذا قد اختلف اصحابنا هل تقوم عليه قبل الولادة لاجل علوقها منه بحر علي ثلاثة اوجه احدها لا تقوم عليه موسرا كان او معسرا سواء قيل انها تصير	7791	4069354553461742336	777	1524.0	618	795	97.73584747314453	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7195	true	-2982882034642185145	0	143	0	670	1429	300	له ام ولد اذا ملكها ام لا كما لا تقوم عليه امة غيره اذا احبلها بشبهة فعلي هذا يكون عليه قيمة ولدها اذا وضعته فان قسمت فصارت في سهمه فهل تصير له ام ولد ام لا علي ما ذكرنا من القولين والوجه الثاني تقوم عليه سواء قيل انها تصير له ام ولد اذا ملكها ام لا لانها حامل منه بحر وفي قسمها قبل ولادته ضرر علي ولده وفي تاخيرها الي الولادة ضرر علي الغانمين فوجب ان تءخذ بقيمتها لاجل الضرر الحادث عن فعله فان كانت قيمتها بقدر سهمه من المغنم حصلت قصاصا وان كانت اكثر رد الفضل وان كانت اقل دفع الباقي فاذا وضعت لم يلزمه قيمة ولدها وهل له بيعها ام لا علي قولين يجوز له بيعها في احدهما اذا قيل انها لا تصير له ام ولد والوجه الثالث انها تقوم عليه اذا قيل انها تصير له ام ولد اذا ملكها ولا	7195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7791	false	7337680356760160406	160	300	781	1433	1433	300	له ام ولد اذا ملكها ام لا كما لا تقوم عليه امة غيره اذا احبلها بشبهة فعلي هذا يكون عليه قيمة ولدها اذا وضعته فان قسمت فصارت في سهمه فهل تصير له ام ولد ام لا علي ما ذكر م--ن القولين و------الثاني تقوم عليه سواء قيل انها تصير--- ام ولد اذا ملكها ام لا لانها حامل منه بحر وفي قسمها قبل ولادته ضرر علي ولده وفي تاخيرها الي الولادة ضرر علي الغانمين فوجب ان تءخذ بقيمتها لاجل الضرر الحادث عن فعله فغن كانت قيمتها بقدر سهمه من المغنم حصلت قصاصا وان كانت اكثر رد الفضل وان كانت اقل دفع الباقي فاذا وضعت لم يلزمه قيمة ولدها وهل له بيعها ام لا علي قولين يجوز له بيعها في احدهما اذا قيل انها لا تصير له ام ولد و------الثالث انها تقوم عليه اذا قيل انها تصير له ام ولد اذا ملكها ولا-	7791	4069354553461742336	649	1269.5	511	670	96.86566925048828	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7195	true	-2982882034642185145	143	300	670	1429	1429	300	تقوم عليه اذا قيل انها لا تصير ام ولد اذا ملكها اعتبارا بما يتعدي اليها من حكم ايلاده فعلي هذا ان قومت عليه لم يلزمه قيمة ولدها وان لم تقوم عليه لزمه قيمة ولدها فصل والضرب الثاني ان يقل عدد الغانمين حتي ينحصر سهمه منها مثل ان يكونوا عشرة فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون في الغنيمة غيرها وهي جميع المغنوم فيصير حقه فيها ممتنعا لا يجوز ان يعدل به الي غيره فيصير قدر حقه منها ام ولد له والباقي يكون علي ما سنذكره في قسمة القباءل والضرب الثاني ان يكون في الغنيمة غيرها من خيل ومواشي ف-لامير الجيش ان يقسم هذه الغنيمة قسمة تحكم لا قسمة مراضاة فيجعل كل نوع من الغنيمة في سهم من شاء من الغانمين وربما جعل هذه الجارية في سهمه وربما جعلها في --------------------------------------------------------------------سهم غيره فعلي هذا هل يصير قدر سهمه المحصور او ولد له قبل القسمة ام لا علي وجهين بناء علي الوجهين في سقوط قدر سهمه من مهرها اذا-	7195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7792	false	-2828009420950270827	0	169	0	820	1495	300	تقوم عليه اذا قيل انها لا تصير ام ولد اذا ملكها اعتبارا بما يتعدي اليها من حكم ايلاده فعلي هذا ان قومت عليه لم يلزمه قيمة ولدها وان لم تقوم عليه لزمه قيمة ولدها فصل والضرب الثاني ان يقل عدد الغانمين حتي ينحصر سهمه منها مثل ان يكونوا عشرة فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون في الغنيمة غيرها وهي جميع المغنوم فيصير حقه فيها ممتنعا لا يجوز ان يعدل به الي غيره فيصير قدر حقه منها ام ولد له والباقي يكون علي ما سنذكره في قسمة القباءل و------الثاني ان يكون في الغنيمة غيرها من خيل ومواشي فللامير الجيش ان يقسم هذه الغنيمة قسمة تحكم لا قسمة مراضاة فيجعل كل نوع من الغنيمة في سهم من شاء من الغانمين وربما جعل هذه الجارية في سهمه وربما جعلها في سهم من شاء من الغانمين وربما جعل هذه الجارية في سهمه وربما جعلها في سهم غيره فعلي هذا هل يصير قدر سهمه المحصور او ولد--- قبل القسمة ام لا علي وجهين بناء علي الوجهين في سقوط قدر سهمه من مهرها اذا	7792	4069354553461742336	750	1476.5	596	829	90.47044372558594	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7196	true	1663590625658450894	0	131	0	682	1493	300	حصر عددهم قبل القسمة كذلك ها-هنا هل يصير قدر سهمه منها اذا انحصر قبل القسمة ام ولد له علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد فيكون علي ما مضي اذا لم ينحصر عددهم والوجه الثاني تصير ام ولد له ويكون محسوبا عليه من حقه ويكون حكم باقيها علي ما سياتي في وطءها بعد قسمة القباءل فعلي هذا هل يسقط خيار الامام في قسمها لمن شاء ويلزمه دفعها اليه او يكون علي خياره فيه وجهان محتملان لاحتمال التعليل فصل واما الحال الثانية وهو ان يكون احباله لها بعد قسمها بين القباءل بان حصلت ملكا لعشرة من الغانمين لان الحكم لامير الجيش اذا قلت الغنيمة وكثر العدد ان يشرك بين الجماعة في الراس الواحد فيعطي لعشرة فرسا ولعشرة جارية ولعشرة بعيرا فاذا اختاروا ذلك وقبلوه صار مشتركا بينهم كساءر اموالهم المشتركة بابتياع او	7196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7792	false	-2828009420950270827	169	300	820	1495	1495	300	حصر عددهم قبل القسمة كذلك ها هنا هل يصير قدر سهمه منها اذا انحصر قبل القسمة ام ولد له علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد فيكون علي ما مضي اذا لم ينحصر عددهم وال------ثاني تصير ام ولد له ويكون محسوبا عليه من حقه ويكون حكم باقيها علي ما سياتي في وطءها بعد قسمة القباءل فعلي هذا هل يسقط خيار الامام في قسمها لمن شاء ويلزمه دفعها اليه او يكون علي خياره فيه وجهان محتملان لاحتمال التعليل فصل واما الحال الثانية وهو ان يكون احباله لها بعد قسمها بين القباءل بان حصلت ملكا لعشرة من الغانمين لان الحكم لامير الجيش اذا قلت الغنيمة وكثر العدد ان يشرك بين الجماعة في الراس الواحد فيعطي لعشرة فرسا ولعشرة جارية ولعشرة بعيرا فاذا اختاروا ذلك وقبلوه صار مشتركا بينهم كساءر ام-الهم المشتركة بابتياع او-	7792	4069354553461742336	674	1325.5	545	683	98.68228149414062	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7196	true	1663590625658450894	131	300	682	1493	1493	300	ميراث فيكون في حكم هذه الجارية بعد احبالها كحكم الجارية المشتركة اذا احبلها احد الشركاء فلا حد عليه لانه قدر ملكه فيها شبهة في باقيها وعليه من مهر مثلها بقدر حصص شركاءه فيها ويصير ملكه منها ام ولد له لانه قد احبلها بحر في ملك ولا يخلوا في باقيها من ان يكون موسرا بقيمته او معسرا به فان كان موسرا بباقيها قوم عليه كما تقوم عليه حصص شركاءه لو اعتق قدر سهمه فعلي هذا يكون جميع ولده حرا لانها علقت به في ملك وفي شبهة ملك ولا قيمة عليه للولد لانها ولدت-ها في ملكه وقد صار جميعها ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملك وان كان معسرا بحصص شركاءه منها لم يقوم عليه باقيها وكان ملكا لشركاءه فيها وكان قدر سهمه من الولد وهو العشر لان احد الشركاء العشرة حر لانه قدر ما يملكه منه كما قد صار عشر الام ام ولد في تقويم باقي الولد عليه مع اعساره وجهان احدهما لا يقوم عليه مع الاعسار كما لا يق-م عليه باقي الام اذا كان معسرا فعلي هذا-	7196	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7793	false	-8973527755131974278	0	170	0	812	1437	300	ميراث فيكون في حكم هذه الجارية بعد احبالها كحكم الجارية المشتركة اذا احبلها احد الشركاء فلا حد عليه لانه قدر ملكه فيها شبهة في باقيها وعليه من مهر مثلها بقدر حصص شركاءه فيها ويصير ملكه منها ام ولد له لانه قد احبلها بحر في ملك ولا يخلو- في باقيها من ان يكون موسرا بقيمته او معسرا به فان كان موسرا بباقيها قوم عليه كما تقوم عليه حصص شركاءه لو اعتق قدر سهمه فعلي هذا يكون جميع ولده حرا لانها علقت به في ملك وفي شبهة ملك ولا قيمة عليه للولد لانها ولدت له في ملكه وقد صار جميعها ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملك وان كان معسرا بحصص شركاءه منها لم يق-م عليه باقيها وكان ملكا لشركاءه فيها وكان قدر سهمه من الولد وهو العشر لان احد الشركاء العشرة حر لانه قدر ما يملكه منه كما قد صار عشر الام ام ولد في تقويم باقي الولد عليه مع اعساره وجهان احدهما لا يقوم عليه مع الاعسار كما لا يقوم عليه باقي الام اذا كان معسرا فعلي هذا	7793	4069354553461742336	807	1587.0	639	814	99.14005279541016	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7197	true	-8630545851477847009	0	131	0	633	1453	300	يكون عشر الولد حرا وباقيه مملوكا وعشر الجارية ام ولد وباقيها مملوكا وان ملك باقيها من بعد بابتياع او ميراث كان باقيها علي رقه ولم تصر ام ولد له لانه مقابل لرق ولده لانها علقت بمملوك في غير ملك والوجه الثاني يقوم عليه بقيمة الولد مع اعساره وان لم تقوم عليه بقية الام باعساره والفرق بينهما ان الحرية في الولد اصل متقدم وهي في الام فرع طارء فلم تتبعض حرية الولد لان الرق لا يطرا علي حرية ثابتة فجاز ان يتبعض في الام لان العتق يجوز ان يطرا علي رق ثابت فعلي هذا يصير جميع الولد حرا ويكون عشر الام ام ولد فان ملك باقيها من بعد فهل تصير ام ولد له علي قولين لانه قد اولدها حرا في غير ملك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان	7197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7793	false	-8973527755131974278	170	300	812	1437	1437	300	يكون عشر الولد حرا وباقية مملوكا وعشر الجارية ام ولد وباقيها مملوكا وان ملك باقيها من بعد بابتياع او ميراث كان باقيها علي رقه ولم تصر ام ولد له لانه مقابل لرق ولده لانها علقت بمملوك في غير ملك و------الثاني يقوم عليه بقيمة الولد مع اعساره وان لم تق-م عليه بقية الام باعساره والفرق بينهما ان الحرية في الولد اصل متقدم وهي في الام فرع طارء فلم تتبعض حرية الولد لان الرق لا يطرا علي حرية ثابتة فجاز ان يتبعض في الام لان العتق يجوز ان يطرا علي رق ثابت فعلي هذا يصير جميع الولد حرا ويكون عشر الام ام ولد فان ملك باقيها من بعد فهل تصير ام ولد له علي قولين لانه قد اولدها حرا في غير ملك والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كان-	7793	4069354553461742336	624	1229.5	495	633	98.57820129394531	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7197	true	-8630545851477847009	131	300	633	1453	1453	300	في السبي ابن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال--- الماوردي وصورتها ان يكون في السبي المسترق احد من يعتق بالملك علي الغانمين من والديه او مولوديه كالاباء والامهات والبنين والبنات فله في عتقه عليه ثلاثة احوال حال لا يعتق عليه وحال يعتق عليه وحال مختلف فيها فاما الحال التي لا تعتق عليه فيها فهو قبل القسمة والغانمون عدد كثير لا ينحصرون ولا يتحقق فيه قدر سهمه منه فلا يعتق عليه شء منه لانه لم يملكه وان ملك ان يتملكه لانه قد يجوز ان يجعل في سهم غيره واما الحال التي يعتق عليه فيها قدر سهمه منه فهو ان يقسم الغناءم فيجعل في سهم عشره هو احدهم فيعتق عليه منه قدر حقه وهو عشرة لاستقرار ملكه علي عشره ويقوم عليه باقيه ان كان-	7197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7794	false	-6381254237562079018	0	170	0	822	1456	300	في السبي ابن واب لرجل لم يعتق عليه حتي يقسمه وانما يعتق عليه من اجتلبه بشراء او هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتي يقسم قال المزني رحمه الله واذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الامة تحمل منه من ان تكون له ام ولد ابعد قال في الحاو--ي وصورتها ان يكون في السبي المسترق احد من يعتق بالملك علي الغانمين من والديه او مولوديه كالاباء والامهات والبنين والبنات فله في عتقه عليه ثلاثة احوال حال لا يعتق عليه وحال يعتق عليه وحال مختلف فيها فاما الحال التي لا تعتق عليه فيها فهو قبل القسمة والغانمون عدد كثير لا ينحصرون ولا يتحقق فيه قدر سهمه منه فلا يعتق عليه شء منه لانه لم يملكه وان ملك ان يتملكه لانه قد يجوز ان يجعل في سهم غيره واما الحال التي يعتق عليه فيها قدر سهمه منه فهو ان يقسم الغناءم فيجعل في سهم عشرة هو احدهم فيعتق عليه منه قدر حقه وهو عشرة لاستقرار ملكه علي عشرة ويقوم عليه باقية ان كان	7794	4069354553461742336	814	1607.5	646	824	98.78640747070312	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7198	true	-5411011695813468563	0	130	0	640	1502	300	موسرا لانه ملكه باختياره واما الحال المختلف فيها فهو قبل القسمة اذا كان عدد الغانمين محصورا فيكون علي ما ذكرنا من حكم او الولد وهو ان ينظر فان لم يكن في تلك الغنيمة غيره فقد تعين ملكه فيه فلا يجوز ان يعدل به الي غيره فعلي هذا يعتق عليه قدر حقه منه ولا يقوم عليه باقيه لانه ملك بغير اختياره وان كان في القسمة غيره وهي الحال التي يجوز لامير الجيش ان يقسم فيها الغنيمة بحكمه علي اختياره لا-يعتبر فيها المراضاة ففي نفوذ عتق حقه منه وجهان احدهما لا يعتق عليه لانه ما ملك وانما جاز ان يملكه لجواز ان يجعل في سهم غيره والوجه الثاني يعتق عليه قدر حقه منه لانه علي ملك جميع الغانمين فغلب فيه حكم الاشاعة فاذا اعتق قدر حقه كان محسوبا عليه من سهمه ولم	7198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7794	false	-6381254237562079018	170	300	822	1456	1456	300	موسرا لانه ملكه باختياره واما الحال المختلف فيها فهو قبل القسمة اذا كان عدد الغانمين محصورا فيكون علي ما ذكرنا من حكم او الولد وهو ان ينظر فان لم يكن في تلك الغنيمة غيره فقد تعين ملكه فيه فلا يجوز ان يعدل به الي غيره فعلي هذا يعتق عليه قدر حقه منه ولا يقوم عليه باقية لانه ملك بغير اختياره وان كان في القسمة غيره وهي الحال التي يجوز لامير الجيش ان يقسم فيها الغنيمة بحكمه علي اختياره لا يعتبر فيها المراضاة ففي نفوذ عتق حقه منه وجهان احدهما لا يعتق عليه لانه ما ملك وانما جاز ان يملكه لجواز ان يجعل في سهم غيره و------الثاني يعتق عليه قدر حقه منه لانه علي ملك جميع الغانمين فغلب فيه حكم الاشاعة فاذا اعتق قدر حقه كان مسحوبا عليه من سهمه ولم-	7794	4069354553461742336	630	1240.0	502	641	98.28392791748047	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7198	true	-5411011695813468563	130	300	640	1502	1502	300	يقوم عليه باقيه لانه عتق عليه بلا اختياره فاما اذا بدا احد الغانمين في هذه الحال فاعتق احد السبي لم يعتق عليه بحال بخلاف ام الولد وعتق بعض المناسبين لان ما يعتق بغير اختيار اقوي وما يعتق بالاختيار اضعف ولذلك نفذ في حق المحجور عليه عتق ما ملكه من ما سبيه وان تصير امته اذا احبلها ام ولد ولم يعتق عليه من تلفظ بعتقه فاما اعتراض المزني بانه لما لم يعتق عليه قدر حقه من ابيه فكذلك في ام الولد فهو فاسد لانهما في الحكم سواء وانما يخالفان عتق المباشرة للفرق الذي ذكرنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي------------------- نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن قال--- الماوردي ومقدمة هذه المسالة ان سبي الذرية موجب لرقهم والذرية هم النساء والاطفال فاذا احيزوا بعد تقضي الحرب-	7198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7795	false	-3808978620903628187	0	175	0	882	1567	300	يق-م عليه باقية لانه عتق عليه بلا اختياره فاما اذا بدا احد الغانمين في هذه الحال فاعتق احد السبي لم يعتق عليه بحال بخلاف ام الولد وعتق بعض المناسبين لان ما يعتق بغير اختيار اقوي وما يعتق بالاختيار اضعف ولذلك نفذ في حق المحجور عليه عتق ما ملكه من ما سبيه وان تصير امته اذا احبلها ام ولد ولم يعتق عليه من تلفظ بعتقه فاما اعتراض المزني بانه لما لم يعتق عليه قدر حقه من ابيه فكذلك في ام الولد فهو فاسد لانهما في الحكم سواء وانما يخالفان عتق المباشرة للفرق الذي ذكرنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن سبي منهم من الحراءر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها او لم يكن سبي النبي صلي الله عليه وسلم نساء اوطاس وبني المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين ازواجهن باكثر من استباءهن قال في الحاو--ي ومقدمة هذه المسالة ان سبي الذرية موجب لرقهم والذرية هم النساء والاطفال فاذا احيزوا بعد تقضي الحرب	7795	4069354553461742336	857	1678.5	688	885	96.8361587524414	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7199	true	494576754258688778	0	128	0	701	1617	300	رقوا فاما سبي المقاتلة فلا يرقون بالسبي حتي يسترقوا والفرق بينهما ان لامير الجيش خيارا في الرجال بين القتل والفداء والمن والاسترقاق فلم يتعين الاسترقاق الا بالاختيار ولا خيار له في الذراري فرقوا بالسبي لاختصاصهم بحكم الرق فاذا تقرر هذا لم يخل حدوث السبي في الزوجين من ثلاثة اقسام احدها ان تسبي الزوجة دون الزوج فقد بطل نكاحها بالسبي بوفاق من الشافعي وابي حنيفة في الحكم مع اختلافهما في العلة فهي عند الشافعي حدوث الرق وعند ابي حنيفة اختلاف الدار والقسم الثاني ان يسبي الزوج دون الزوجة فان لم يسترق ومن عليه او فودي به لم يبطل نكاح زوجته عند الشافعي وابي حنيفة لكن عليه عند الشافعي حدوث الرق وعند ابي حنيفة اختلاف الدار والقسم الثالث ان يسبي الزوجان معا فعند الشافعي يبطل النكاح بينهما بحدوث الرق وعند	7199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7795	false	-3808978620903628187	175	300	882	1567	1567	300	رقوا فاما سبي المقاتلة فلا يرقون بالسبي حتي يسترقوا والفرق بينهما ان لامير الجيش خيارا في الرجال بين القتل والفداء والمن والاسترقاق فلم يتعين الاسترقاق الا بالاختيار ولا خيار له في الذراري فرقوا بالسبي لاختصاصهم بحكم الرق فاذا تقرر هذا لم يخل حدوث السبي في الزوجين من ثلاثة اقسام احدها ان تسبي الزوجة دون الزوج فقد بطل نكاحها بالسبي بوفاق من الشافعي وابي حنيفة في الحكم مع اختلافهما في العلة فهي عند الشافعي حدوث الرق وعند ابي حنيفة اختلاف الدار و------الثاني ان يسبي الزوج دون الزوجة فان لم يسترق ومن عليه او فودي به--- يبطل نكاح زوجته عند الشافعي وابي حنفية لكن عليه عند الشافعي حدوث الرق وعند ابي حنيفة اختلاف الدار و------الثالث ان يسبي الزوجان معا فعند الشافعي يبطل النكاح بينهما بحدوث الرق وعند-	7795	4069354553461742336	683	1338.0	559	701	97.43224334716797	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7199	true	494576754258688778	128	300	701	1617	1617	300	ابي حنيفة لا يبطل النكاح لانه لم يختلف الدار بهما استدلالا بما روي عن النبي ان-------------------ه لما استرق سبي هوازن باوطاس جاءته هوازن بعد اسلامهم ليستعطفونه ويستنزلونه من علي سبيهم وردهم عليهم واكثرهم ذوات ازواج واقرهم علي مناكحهم ولو بطل النكاح بحدوث الرق لاعلمهم ولامرهم باستءناف النكاح بينهم وفي ترك ذلك دليل علي بقاء النكاح وصحته ولان الرق لا يمنع من ابتداء النكاح فوجب ان لا يمتنع من استدامته كالصغر ولانه قد يطرا الرق علي الحرية كما تطرا الحرية علي الرق فلما لم يبطل النكاح بحدوث الحرية علي الرق وجب ان لا يبطل بحدوث الرق علي الحرية ودليلنا قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------- الي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 22 23 والمراد بالمحصنات ها-هنا ذوات الازواج فحرمهن الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي فكان علي عمومه في الاباحة فيمن كان معها زوجها او لم يكن وروي ابو سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في سبي هوازن ولو كان النكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا والقياس هو انه رق طرا علي نكاح فوجب ان يبطل به-	7199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7796	false	-4023095285674159526	0	176	0	936	1590	300	ابي حنيفة لا يبطل النكاح لانه لم يختلف الدار بهما استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما استرق سبي هوازن باوطاس جاءته هوازن بعد اسلامهم ليستعطفونه ويستنزلونه من علي سبيهم وردهم عليهم واكثرهم ذوات ازواج واقرهم علي مناكحهم ولو بطل النكاح بحدوث الرق ل-علمهم ولامرهم باستءناف النكاح بينهم وفي ترك ذلك دليل علي بقاء النكاح وصحته ولان الرق لا يمنع من ابتداء النكاح فوجب ان لا يمتنع من استدامته كالصغر ولانه قد يطرا الرق علي الحرية كما تطرا الحرية علي الرق فلما لم يبطل النكاح بحدوث الحرية علي الرق وجب ان لا يبطل بحدوث الرق علي الحرية ودليلنا قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء ------والمراد بالمحصنات ها هنا ذوات الازواج فحرم-ن الا ما ملكت ايماننا بحدوث السبي فكان علي عمومه في الاباحة فيمن كان معها زوجها او لم يكن وروي ابو سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت في سبي هوازن ولو كان النكاح باقيا لما جازت الاباحة ولكان التحريم باقيا والقياس هو انه رق طرا علي نكاح فوجب ان يبطل به	7796	4069354553461742336	906	1768.5	737	944	95.97457885742188	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7200	true	-1341194286767904437	0	124	0	655	1588	300	كما لو استرق احدهما فان قيل انما بطل النكاح باسترقاق احدهما لاختلاف الدارين فالجواب عنه من وجهين احدهما انه اذا اتفق موجب العلتين لم يتنافيا فلم يصح التعارض والثاني ان اختلاف الدارين لا يمنع من صحة النكاح لان ابا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام اسلما بمر الظهران وزوجاتهما بمكة فاقرهما علي نكاحهما مع اختلاف الدارين بينهما او لا تري ان المسلم لو دخل دار الحرب فنكح زوجة وله دار الاسلام اخري لم يبطل نكاح زوجته في دار الاسلام ولو عاد الي دار الاسلام لم يبطل نكاح زوجته في دار الحرب مع اختلاف الدارين فبطل ان تكون علة في فسخ النكاح وقياس اخر ان النكاح ملك فوجب ان يزول بحدوث الرق كالاموال علي ان ملك الاموال يشتمل علي العين والمنفعة والنكاح مختص بالاستمتاع الذي	7200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7796	false	-4023095285674159526	176	300	936	1590	1590	300	كما لو استرق احدهما فان قيل انما بطل النكاح باسترقاق احدهما لاختلاف الدارين فالجواب عنه من وجهين احدهما انه اذا اتفق موجب العلتين لم يتنافيا فلم يصح التعارض والثاني ان اختلاف الدارين لا يمنع من صحة النكاح لان ابا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام اسلما بمر الظهران وزوجاتهما بمكة فاقرهما علي نكاحهما مع اختلاف الدارين بينهما او لا تري ان المسلم لو دخل دار الحرب فنكح زوجة وله دار الاسلام اخري لم يبطل نكاح زوجته في دار الاسلام ولو عاد الي دار الاسلام لم يبطل نكاح زوجته في دار الحرب مع اختلاف الدارين فبطل ان تكون علة في فسخ النكاح وقياس اخر ان النكاح ملك فوجب ان يزول بحدوث الرق كالاموال علي ان ملك الاموال يشتمل علي العين والمنفعة والنكاح مختص بالاستمتاع الذي-	7796	4069354553461742336	654	1303.0	531	655	99.84732818603516	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7200	true	-1341194286767904437	124	300	655	1588	1588	300	هو منفعة ولك من هذا التعليل قياس ثالث انه عقد علي منفعة فوجب ان يبطل بحدوث الرق كما لو اجره الحربي نفسه ثم استرق فاما الجواب عن استدلالهم بسبي هوازن هو انهم كانوا عند ذلك علي شركهم وانما ظهر اسلام وافدهم فلم يلزمه بيان مناكحهم قبل اسلامهم واما الجواب عن تعليلهم بانه لما لم يمنع الرق من ابتداء النكاح لم يمنع من استدامته فمن وجهين احدهما انتقاضه بالخلع يمنع من استدامة النكاح ولا يمنع من ابتداءه والثاني ان حدوث الرق لا يتصور في ابتداء العقد ويتصور في اثناءه فلم يصح الجمع بين بين ممكن وممتنع واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لم يءثر في النكاح حدوث الحرية علي الرق كذلك لا يءثر فيه حدوث الرق علي الحرية فهو ان حدوث الحرية كمال فلم يءثر في النكاح وحدوث الرق نقص فجاز ان يءثر في النكاح فصل وان كان الزوجان الحربيان مملوكين فسبيا او احدهما ففي بطلان النكاح بينهما وجهان احدهما لا يبطل ويكونان علي النكاح لان رقهما متقدم وليس بحادث فصار انتقال ملكهما بالسبي كانتقاله بالبيع والوجه الثاني ان النكاح يبطل لان الاسترقاق الثاني اثبت من الرق-	7200	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7797	false	-1028030837360452843	0	172	0	913	1562	300	هو منفعة ولك من هذا التعليل قياس ثالث انه عقد علي منفعة فوجب ان يبطل بحدوث الرق كما لو اجره الحربي نفسه ثم استرق فاما الجواب عن استدلالهم بسبي هوازن هو انهم كانوا عند ذلك علي شركهم وانما ظهر اسلام وافدهم فلم يلزمه بيان مناكحهم قبل اسلامهم واما الجواب عن تعليلهم بانه لما ي---منع الرق من ابتداء النكاح لم يمنع من استدامته فمن وجهين احدهما انتفاضه بالخلع يمنع من استدامة النكاح ولا يمنع من ابتداءه والثاني ان حدوث الرق لا يتصور في ابتداء العقد ويتصور في اثناءه فلم يصح الجمع ----بين ممكن وممتنع واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لم يءثر في النكاح حدوث الحرية علي الرق كذلك لا يءثر فيه حدوث الرق علي الحرية فهو ان حدوث الحرية كمال فلم يءثر في النكاح وحدوث الرق نقص فجاز ان يءثر في النكاح فصل وان كان الزوجان الحربيان مملوكين فسبيا او احدهما ففي بطلان النكاح بينهما وجهان احدهما لا يبطل ويكونان علي النكاح لان رقهما متقدم وليس بحادث فصار انتقال ملكهما بالسبي كانتقال- بالبيع و------الثاني ان النكاح يبطل لان الاسترقاق------- اثبت من الرق	7797	4069354553461742336	910	1786.5	739	934	97.43040466308594	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7201	true	-3111824873610418548	0	116	0	596	1547	300	الاول لثبوت الحادث بالاسلام وثبوت الاول بالشرك فتعلق حكم الرق باثبتهما وكان الاول داخلا فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يفرق بينه-ا وبين ولدها حتي يبلغ سبع او ثمان سنين وهو عندنا استغناء الولد عنها وكذلك ولد الولد قال--- الماوردي وهذا صحيح لا يجوز ان يفرق بين الام وولدها في القسمة اذا سبوا ولا في البيع اذا ملكوا -لرواية ابي ايوب الانصاري ان النبي ق-------------------ال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وروي عمران بن حصين ان النبي ق-------------------ال ملعون ملعون من فرق بين امراة وبين ولدها وروي ابو سعيد الخدري ان النبي------------------- سمع امراة تبكي فقال ما لهذه تبكي فقيل له فرق بينها وبين ولدها فقال لا توله	7201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7797	false	-1028030837360452843	172	300	913	1562	1562	300	الاول لثبوت الحادث بالاسلام وثبوت الاول بالشرك فتعلق حكم الرق باثبتهما وكان الاول داخلا فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يفرق بينهما وبين ولدها حتي يبلغ سبع او ثمان سنين وهو عندنا استغناء الولد عنها وكذلك ولد الولد قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا يجوز ان يفرق بين الام وولدها في القسمة اذا سبوا ولا في البيع اذا ملكوا الرواية ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وروي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ملع------ون من فرق بين امراة وبين ولدها وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع امراة تبكي فقال ما لهذه تبكي فقيل له فرق بينها وبين ولدها فقال لا توله-	7797	4069354553461742336	584	1099.5	470	658	88.75379943847656	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7201	true	-3111824873610418548	116	300	596	1547	1547	300	والدة علي ولدها اي لا يفرق بينهما بالبيع فتوله عليه بالحزن والاسف ماخوذ من الوله ولان في التفرقة بينهما في الصغر ادخال ضرر عليهما بحزن الام وضياع الولد فاذا ثبت هذا ففي الزمان الذي تحرم فيه التفرقة بينهما قولان للشافعي احدهما نص عليه في سير الواقدي ونقله المزني الي هذا الموضع الي استكمال سبع سنين ثم يفرق بينهما من بعد وبه قال مالك لانه حد التفرقة في تخيير الكفالة ولانه يستقل فيها بنفسه في لباسه ومطعمه والقول الثاني الي وقت البلوغ وبه قال ابو حنيفة لرواية عبادة بن الصامت ان النبي -------------------قال لا يفرق بين والدة وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولولا ان في هذا الحديث ضعفا لان راويه عبد الله بن عمرو بن سعيد بن الربيع بن عبادة بن الصامت وقد طعن علي بن المديني في عبد الله بن عمرو بن سعيد ونسبه الي الكذب لما اختلف القول فيه ولما شاع خلافه ولانه لما استحقت الكفالة علي الوالدين الي البلوغ ثم يفارقهما الولد بعد البلوغ كان البلوغ حدا في التفرقة وقال احمد بن حنبل لا تجوز التفرقة بينهما علي الابد تمسكا بعموم الظاهر وحديث عبد الله بن الصامت-	7201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7798	false	2795555975273876502	0	187	0	965	1569	300	والدة علي ولدها اي لا يفرق بينهما بالبيع فتوله عليه بالحزن والاسف ماخوذ من الوله ولان في التفرقة بينهما في الصغر ادخال ضرر عليهما بحزن الام وضياع الولد فاذا ثبت هذا ففي الزمان الذي تحرم فيه التفرقة بينهما قولان للشافعي احدهما نص عليه في سير الواقدي ونقله المزني غلي هذا الموضع الي استكمال سبع سنين ثم يفرق بينهما من بعد وبه قال مالك لانه حد التفرقة في تخيير الكفالة ولانه يستقل فيها بنفسه في لباسه ومطعمه و------الثاني الي وقت البلوغ وبه قال ابو حنيفة لرواية عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين والدة وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولولا ان في هذا الحديث ضعفا لان رواية عبد الله بن عمرو بن سعيد بن الربيع بن عبادة بن الصامت وقد طعن علي بن المديني في عبد الله بن عمرو بن سعيد ونسبه الي الكذب لما اختلف القول فيه ولما شاع خلافه ولانه لما استحقت الكفالة علي الوالدين الي البلوغ ثم يفارقهما الولد بعد البلوغ كان البلوغ حدا في التفرقة وقال احمد بن حنبل لا تجوز التفرقة بينهما علي الابد تمسكا بعموم الظاهر وحديث عبد الله بن الصامت	7798	4069354553461742336	941	1853.5	759	971	96.910400390625	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7202	true	5005459264469167536	0	115	0	617	1578	300	دليل عليه ان صح ثم المعني المعتبر في الجمع بينهما في الصغر مفقود في الكبر من وجهين احدهما انه مضر في الصغر وغير مضر في الكبر والثاني انه معهود في الكبر وغير معهود في الصغر فصل فاما التفرقة بين الولد ووالده ففيه وجهان احدهما لا يفرق بينهما كالام لما فيه من البعضية المفضية للشفقة والحنو والوجه الثاني يفرق بينهما بخلاف الام لعدم التربية في الاب ووجودها في الام فاما الاجداد والجدات فمن كان منهم غير مستحق للحضانة كالجد ابي الام وامهاته لم تحرم التفرقة بينهما لضعف سببه ومن كان منهم مستحقا للحضانة فهو علي ضربين احدهما ان يكون الولد مجتمعا مع الام فحكم الجمع مختصا بها ولا تحرم التفرقة بينه وبين من عداها والضرب الثاني	7202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7798	false	2795555975273876502	187	300	965	1569	1569	300	دليل عليه ان صح ثم المعني المعتبر في الجمع بينهما في الصغر مفقود في الكبر من وجهين احدهما انه مضر في الصغر وغير مضر في الكبر والثاني انه معهود في الكبر وغير معهود في الصغر فصل فاما التفرقة بين الولد ووالده ففيه وجهان احدهما لا يفرق بينهما كالام لما فيه من البعضية المفضية للشفقة والحنو والث------اني يفرق بينهما بخلاف الام لعدم التربية في الاب ووجودها في الام فاما الاجداد والجدات فمن كان منهم غير مستحق للحضانة كالجد ابي الام وامهاته لم تحرم التفرقة بينهما لضعف سببه ومن كان منهم مستحقا للحضانة فهو علي ضربين احدهما ان يكون الولد مجتمعا مع الام فحكم الجمع مختصا بها ولا تحرم التفرقة بينه وبين من عداها و------الثاني-	7798	4069354553461742336	603	1188.0	491	617	97.73095703125	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7202	true	5005459264469167536	115	300	617	1578	1578	300	ان لا يكون مجتمعا مع الام اما لموت الام او بعدها فعلي ضربين احدهما ان يكون مجتمعا مع جداته المدليات بامه فلا يجوز التفرقة بينه وبين القربي من جدات امه لقيامها في الحضانة مقام امه والضرب الثاني ان يكون مجتمعا مع جداته واجداده من قبل ابيه ففيه ثلاثة اوجه احدها تجوز التفرقة بينه وبين جميعهم ذكورا كانوا او اناثا اذا قيل تجوز التفرقة بينه وبين الا-ب الذي ادلوا به والوجه الثاني لا يجوز التفرقة بينه وبين اقربهم من ذكر وانثي اذا قيل بتحريم التفرقة بينه وبين الاب والوجه الثالث ان كان ذكرا كالجد ابي الاب جاز التفرقة بينهما وان كانت انثي كالجدة ام الاب لم تجز التفرقة بينهما لان في الجدة تربية ليست في الجد فصل واذا كان مع الام او من قام مقامها في تحريم التفرقة بينهما فرضيت بالتفرقة بينهما لم يجز لان حق الجمع مشترك بينهما وبين الولد فان رضيت بسقوط حقها لم يسقط به حق الولد وتءخذ بحضانته في زمانها فان عتق احدهما جاز بعد عتقه التفرقة بينهما سواء اعتقت الام او الولد لانه لا يد علي الحر واليد مختصة بالمملوك فانفرد كل واحد منهما بحكمه فصل واذا حرم التفرقة بينهما ففرق-	7202	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7799	false	-1041883832277031363	0	182	0	945	1528	300	ان لا يكون مجتمعا مع الام اما لموت الام او بعدها فعلي ضربين احدهما ان يكون مجتمعا مع جداته المدليات بامه فلا يجوز التفرقة بينه وبين القربي من جدات امه لقيامها في الحضانة مقام امه والث------اني ان يكون مجتمعا مع جداته واجداده من قبل ابيه ففيه ثلاثة اوجه احدها تجوز التفرقة بينه وبين جميعهم ذكورا كانوا او اناثا اذا قيل تجوز التفرقة بينه وبين الادب الذي ادلوا به والث------اني لا يجوز التفرقة بينه وبين اقربهم من ذكر وانثي اذا قيل بتحريم التفرقة بينه وبين الاب و------الثالث ان كان ذكرا كالجد ابي الاب جاز التفرقة بينهما وان كانت انثي كالجدة ام الاب لم تجز التفرقة بينهما لان في الجدة تربية ليست في الجد فصل واذا كان مع الام او من قام مقامها في تحريم التفرقة بينهما فرضيت بالتفرقة بينهما لم يجز لان حق الجمع مشترك بينهما وبين الولد فان رضيت بسقوط حقها لم يسقط به حق الولد وتءخذ بحضانته في زمانها فان عتق احدهما جاز بعد عتقه التفرقة بينهما سواء اعتقت الام او الولد لانه لا يد علي الحر واليد مختصة بالمملوك فانفرد كل واحد منهما بحكمه فصل واذا حرم التفرقة بينهما ففرق	7799	4069354553461742336	941	1853.5	760	963	97.71546936035156	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7203	true	1529231494761421367	0	111	0	551	1602	300	بينهما ببيع ففي بطلان البيع وجهان احدهما وهو مذهب البغداديين ان البيع باطل وبه قال ابو يوسف لرواية الحكم عن ميمون بن ابي شبيب عن علي عليه السلام انه فرق بين جارية وبين ولدها فنهاه النبي------------------- عن ذلك ورد البيع وروي ابن ابي ذءب عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قدم ابو اسيد بسبي من البحرين فصفوا لينظر اليهم النبي------------------- فراي امراة تبكي فقال مالك تبكين قالت بيع ولدي في بني عبس فقال لابي اسيد لتركبن ولتج-ءن به كما بعته والوجه الثاني وهو مذهب البصريين ان البيع صحيح وبه قال ابو حنيفة لان النهي لمعني في غير المعقود عليه كالنهي عن البيع في وقت الجمعة وان يبيع الرجل	7203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7799	false	-1041883832277031363	182	300	945	1528	1528	300	بينهما ببيع ففي بطلان البيع وجهان احدهما وهو مذهب البغداديين ان البيع باطل وبه قال ابو يوسف لرواية الحكم عن ميمون بن ابي شبيب عن علي عليه السلام انه فرق بين جارية وبين ولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع وروي ابن ابي ذءب عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قدم ابو اسيد بسبي من البحرين فصفوا لينظر اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فراي امراة تبكي فقال مالك تبكين قالت بيع ولدي في بني عبس فقال لابي اسيد لتركبن ولتجيءن به كما بعته و------الثاني وهو مذهب البصريين ان البيع صحيح وبه قال ابو حنيفة لان النهي لمعني في غير المعقود عليه كالنهي عن البيع في وقت الجمعة وان يبيع الرجل-	7799	4069354553461742336	544	1043.0	435	590	92.2033920288086	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7203	true	1529231494761421367	111	300	551	1602	1602	300	علي بيع اخيه لكن لا يقر المتبايعان علي التفرقة بينهما ويقال للمشتري والباءع ان تراضيتما ببيع الاخر لتجتمعا في الملك كان البيع الاول ماضيا وان تمانعتما فسخ البيع الاول بينكما ليجمع بينهما وعلي هذا يحمل فعل رسول الله -------------------انه فسخ البيع لتعذر الجمع دون فساد العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي فاما الاخوان فيفرق بينهما قال--- الماوردي وهذا صحيح يجوز التفرقة في الملك بين ما عدا الوالدين والمولودين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وان كان مكروها وقال ابو حنيفة تحرم التفرقة بين كل ذي رحم محرم استدلالا برواية ابي موسي الاشعري ان النبي ق-------------------ال لا يفرق بين والدة وولدها ولا بين والد وولده ولا يبن اخ واخيه وبرواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال قدم سبي علي النبي------------------- فامرني ببيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فبلغ ذلك النبي------------------- فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما معا ولا تفرق بينهما ومن القياس انه ذو رحم محرم بنسب فلم تجز التفرقة بينهما في الملك كالوالدين والمولودين ودليلنا هو ان كل نسب لا يمنع من قبول الشهادة ولا يمنع من جواز الزوجية كغير ذوي المحارم طردا وكالوالدين والمولودين عكسا ولان الاحكام المختصة بالانساب اذا وقفت علي-	7203	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7800	false	3702480403432074076	0	206	0	1129	1683	300	علي بيع اخيه لكن لا يقر المتبايعان علي التفرقة بينهما ويقال للمشتري والباءع ان تراضيتما ببيع الاخر لتجتمعا في الملك كان البيع الاول ماضيا وان تمانعتما فسخ البيع الاول بينكما ليجمع بينهما وعلي هذا يحمل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فسخ البيع لتعذر الجمع دون فساد العقد والله اعلم مسالة قال الشافعي فاما الاخوان فيفرق بينهما قال في الحاو--ي وهذا صحيح يجوز التفرقة في الملك بين ما عدا الوالدين والمولودين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وان كان مكروها وقال ابو حنيفة تحرم التفرقة بين كل ذي رحم محرم استدلالا برواية ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين والدة وولدها ولا بين والد وولده ولا بين اخ واخيه وبرواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال قدم سبي علي النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ببيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما معا ولا تفرق بينهما ومن القياس انه ذو رحم محرم بنسب فلم تجز التفرقة بينهما في الملك كالوالدين والمولودين ودليلنا هو ان كل نسب لا يمنع من قبول الشهادة ولا يمنع من جواز الزوجية كغير ذوي المحارم طردا وكالوالدين والمولودين عكسا ولان الاحكام المختصة بالانساب اذا وفقت علي	7800	4069354553461742336	1043	2012.5	855	1131	92.21927642822266	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7204	true	-9196595478999156789	0	95	0	556	1638	300	بعض المناسبين كانت مقصورة علي الوالدين مع المولودين كالولاية والشهادة والقصاص وحد القذف وهذه اربعة احكام وافقوا عليها فكذلك في اربعة احكام خالفوا فيها وهي وجوب النفقة والعتق بالملك والقطع في السرقة والتفرقة في البيع فاما الخبران فضعيفان ولو صحا حملا علي الاستحباب بدليلنا وقياسهم علي الوالدين فالمعني فيه وجود البعضية المانعة من قبول الشهادة مسالة قال الشافعي وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله ا ذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما	7204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7800	false	3702480403432074076	206	300	1129	1683	1683	300	بعض المناسبين كانت مقصورة علي الوالدين مع المولودين كالولاية والشهادة والقصاص وحد القذف وهذه اربعة احكام وافقوا عليها فكذلك في اربعة احكام خالفوا فيها وهي وجوب النفقة والعتق بالملك والقطع في السرقة والتفرقة في البيع فاما الخبران فضعيفان ولو صحا حملا علي الاستحباب بدليلنا وقياسهم علي الوالدين فالمعني فيه وجود البعضية المانعة من قبول الشهادة مسالة قال الشافعي وانما نبيع اولاد المشركين من المشركين بعد موت امهاتهم الا ان يبلغوا فيصفوا الاسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله ا-ذا سبي الطفل وليس معه ابواه ولا احدهما انه مسلم واذا سبي ومعه احدهما فعلي دينهما-	7800	4069354553461742336	554	1098.0	461	556	99.64028930664062	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7204	true	-9196595478999156789	95	300	556	1638	1638	300	فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال--- الماوردي ومقدمة هذه المسالة ان المسبي من اولاد المشركين لا يخلو حال سبيه ان يكون مع احد ابويه او مفردا فان سبي مع احد ابويه كان حكمه بعد السبي كحكم المسبي مع ابويه فان اسلم ابواه او احدهما كان اسلاما له ولصغار اولادهما سواء اجتمع الابوان علي الاسلام او اسلم احدهما وسواء كان المسلم منهما اباه او امه ولا اعتبار بحكم السابي وان لم يسلم واحد من ابويه كان مشركا بشركهما ولا يصير مسلما باسلام سابيه ولان اعتباره باحد ابويه اولي من اعتبار سابيه لاجل البعضية وبه قال ابو حنيفة وقال الاوزاعي يصير مسلما باسلام السابي وان كان مع احد ابويه وهذا خطا لقول النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وقال مالك يصير الولد مسلما باسلام ابيه ولا يصير مسلما باسلام امه ويكون في الدين تابعا لسابيه دون امه وهذا غير صحيح لامرين احدهما قول النبي------------------- فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فاعتبر حكمه بابويه دون سابيه والثاني انه من امه يقينا ومن ابيه ظنا فلما صار معتبرا بابيه فاولي ان يصير معتبرا بامه فصل فاما اذا سبي الصغير وحده ولم يكن مع احد ابويه فحكمه حكم-	7204	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7801	false	-9202054196354807769	0	214	0	1122	1572	300	فمعني هذه المسالة في قوله ان يكون سبي الاطفال مع امهاتهم فيثبت في الاسلام حكم امهاتهم ولا يوجب اسلامهم موت امهاتهم قال في الحاو--ي ومقدمة هذه المسالة ان المسبي من اولاد المشركين لا يخلو خال سبيه ان يكون مع احد ابويه او مفردا فان سبي مع احد ابويه كان حكمه بعد السبي كحكم المسبي مع ابويه فان اسلم ابواه او احدهما كان اسلاما له ولصغار اولادهما سواء اجتمع الابوان علي الاسلام او اسلم احدهما وسواء كان المسلم منهما اباه او امه ولا اعتبار بحكم السابي وان لم يسلم واحد من ابويه كان مشركا بشركهما ولا يصير مسلما باسلام سابيه ولان اعتباره باحد ابويه اولي من اعتبار سابيه لاجل البعضية وبه قال ابو حنيفة وقال الاوزاعي يصير مسلما باسلام السابي وان كان مع احد ابويه وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وقال مالك يصير الولد مسلما باسلام ابيه ولا يصير مسلما باسلام امه ويكون في الدين تابعا لسابيه دون امه وهذا غير صحيح لامرين احدهما قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فاعتبر حكمه بابويه دون سابيه والثاني انه من امه يقينا ومن ابيه ظنا فلما صار معتبرا بابيه فاولي ان يصير معتبرا بامه فصل فاما اذا سبي الصغير وحده ولم يكن مع احد ابويه فحكمه حكم	7801	4069354553461742336	1078	2109.5	874	1124	95.907470703125	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7205	true	-6510589517378260961	0	87	0	457	1573	300	سابيه ويصير مسلما باسلامه لان الطفل لا بد ان يعتبر في الدين بغيره اذ ليس يصح مع عدم التكليف ان يعتبر بنفسه فاذا ثبت اعتباره بالسابي في جريان حكم الاسلام عليه ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم الاسلام قطعا في الظاهر والباطن كما يصير باحد ابويه مسلما فان بلغ ووصف الشرك لم يقر عليه وبه قال المزني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور البغداديين والوجه الثاني انه يجري عليه حكم الاسلام في الظاهر دون الباطن تغليبا لحكم السابي فان بلغ وصف الشرك اقر عليه بعد	7205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7801	false	-9202054196354807769	214	300	1122	1572	1572	300	سابيه ويصير مسلما باسلامه لان الطفل لا بد ان يعتبر في الدين بغيره اذ ليس يصح مع عدم التكليف ان يعتبر بنفسه فاذا ثبت اعتباره بالسابي في جريان حكم الاسلام عليه ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم الاسلام قطعا في الظاهر والباطن كما يصير باحد ابويه مسلما فان بلغ ووصف الشرك لم يقر عليه وبه قال المزني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور البغداديين و------الثاني انه يجري عليه حكم الاسلام في الظاهر دون الباطن تغليبا لحكم السابي فان بلغ وصف الشرك اقر عليه بعد-	7801	4069354553461742336	450	887.5	365	457	98.46826934814453	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7205	true	-6510589517378260961	87	300	457	1573	1573	300	ارهابه وهو قول جمهور البصريين كما يعتبر اسلام اللقيط في دار الاسلام بحكم الدار فيكون مسلما في الظاهر تغليبا لحكم الدار فان بلغ ووصف الشرك اقر عليه بعد ارهابه فصل فاذا ثبتت هذه المقدمة في اولاد المشركين اذا سبوا صغارا فمتي اجرينا عليهم حكم الاسلام اما باحد الابوين او بالسابي جاز بيعهم علي المسلمين ولم يجز بيعهم علي المشركين وان اجرينا عليه حكم الشرك جاز بيعهم علي المسلمين وعلي المشركين ولم يكره وقال ابو حنيفة يجوز بيعهم علي المشركين ولكن يكره وقال ابو يوسف واحمد بن حنبل لا يجوز بيعهم علي المشركين حال احتجاجا بامرين احدهما ما في بيعهم من تقوية المشركين بهم والثاني انهم يصيرون في الاغلب علي دين سادتهم اذا بلغوا ودليلنا---- ما روي ان النبي -------------------سبي بني قريظة سنة خمس ففرق سبيهم اثلاثا فبعث ثلثا بيعوا بتهامة وثلثا بيعوا بنجد وثلثا بيعوا بالشام وكانت مكة والشام دار شرك وكذلك اكثر بلاد تهامة ونجد ولان رسول الله------------------- من علي سبي هوازن وردهم علي اهلهم وان كان فيهم من بقي علي شركه ولان المملوك اذا جري عليه حكم دين جاز عليه بيعه من اهل دينه كالعبد البالغ ويبطل به ما احتجوا به من تقويتهم به ويبطل ايضا بيع الطعام عليهم مع ما فيه من تقويتهم به وبه يبطل احتجاجهم انهم يصيرون في الاغلب علي دين سادتهم مسالة قال الشافعي ومن اعتق منهم-	7205	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7802	false	1278170166136136184	0	222	0	1158	1575	300	ارهابه وهو قول جمهور البصريين كما يعتبر اسلام اللقيط في دار الاسلام بحكم الدار فيكون مسلما في الظاهر تغليبا لحكم الدار فان بلغ ووصف الشرك اقر عليه بعد ارهابه فصل فاذا ثبتت هذه المقدمة في اولاد المشركين اذا سبوا صغارا فمتي اجرينا عليهم حكم الاسلام اما باحد الابوين او بالسابي جاز بيعهم علي المسلمين ولم يجز بيعهم علي المشركين وان اجرينا عليه حكم الشرك جاز بيعهم علي المسلمين وعلي المشركين ولم يكره وقال ابو حنيفة يجوز بيعهم علي المشركين ولكن يكره وقال ابو يوسف واحمد بن حنبل لا يجوز بيعهم علي المشركين حال احتجاجا بامرين احدهما ما في بيعهم من تقوية المشركين بهم والثاني انهم يصيرون في الاغلب علي دين سادتهم اذا بلغوا ودليلنا علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سبي بني قريظة سنة خمس ففرق سبيهم اثلاثا فبعث ثلثا بيعوا بتهامة وثلثا بيعوا ن-جد وثلثا بيعوا بالشام وكانت مكة والشام دار شرك وكذلك اكثر بلاد تهامة ونجد ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي سبي هوازن وردهم علي اهلهم وان كان فيهم من بقي علي شركه ولان المملوك اذا جري عليه حكم دين جاز عليه بيعه من اهل دينه كالعبد البالغ ويبطل به ما احتجوا به من تقويتهم به ويبطل ايضا بيع الطعام عليهم مع ما فيه من تقويتهم به وبه يبطل احتجاجهم انهم يصيرون في الاغلب علي دين سادتهم مسالة قال الشافعي ومن اعتق منهم	7802	4069354553461742336	1114	2189.5	902	1159	96.11734008789062	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7206	true	5270801239984964138	0	73	0	397	1551	300	فلا يورث كمثل ان لا تقوم بنسبه بينة قال--- الماوردي اما لح-ميل في النسب فضربان احدهما ان يملك مسلم بالسبي مشركا فيعتقه ويستلحق به ويجعله لنفسه ولدا فيصير محمول النسب عن ابيه الي سابيه ويكون الحميل بمعني المحمول كما يقال قتيل بمعني مقتول فهذا لا يلحق النسب ولا يتغير به حكم المستلحق وهو اجماع لقول النبي------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر فنقلهم عما كانوا عليه في الجاهلية من استلحاق الانساب الي ما استقر عليه	7206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7802	false	1278170166136136184	222	300	1158	1575	1575	300	فلا يورث كمثل ان لا تقوم بنسبه بينة قال في الحاو--ي اما الحميل في النسب فضربان احدهما ان يملك مسلم بالسبي مشركا فيعتقه ويستلحق به ويجعله لنفسه ولدا فيصير محمول النسب عن ابيه الي سابيه ويكون الحميل بمعني المحمول كما يقال قتيل بمعني مقتول فهذا لا يلحق النسب ولا يتغير به حكم المستلحق وهو اجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فنقلهم عما كانوا عليه في الجاهلية من استلحاق الانساب غلي ما استقر عليه-	7802	4069354553461742336	390	748.5	318	420	92.85713958740234	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7206	true	5270801239984964138	73	300	397	1551	1551	300	الاسلام من الحاقها بالفراش والضرب الثاني ان يقر المسبي بعد عتقه بنسب وارد من بلاد المشركين ويكون الحميل بمعني الحامل فيقسم النسب ثلاثة اقسام مردود ومقبول ومختلف فيه فاما القسم المردود فهو ان يقر بنسب يستحق به الميراث ولا يملك المقر استحداث مثله كالمقر باب او باخ او عم فيرد اقراره به ولا يقبل الا ببينة تشهد بنسبه وسواء كان يرث جميع المال كالاب او بعضه كالام لرواية الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان لا يورث حميلا حتي تقوم به بينة من المسلمين وروي الزهري قال جمع عثمان بن عفان اصحاب رسول الله------------------- فاستشارهم في الحميل فاجمعوا انه لا يورث الا ببينة ولان معتقه قد ملك ولاءه عن الرق الذي لا يملك العبد ازالة ما استحقه من الملك فكذلك اذا اعتق لا يملك ازالة ما استحقه معتقه بولاءه من الارث فان قيل اليس لو اقر الحر باخ وله عم قبل اقراره وان حجب الاخ العم فهلا كان اقراره بالنسب مع الولاء مقبولا كذلك قيل الفرق بينهما ان النسب يرث به ويورث فزالت التهمة والولاء لا يرث به ولا يورث فلحقت التهمة واما القسم المقبول فهو ان يقر بنسب لا يستحق به الميراث كالخال والجد من الام فمقبول منه بغير بينة لانه لا يسقط به حق معتقه من الميراث واما القسم المختلف فيه فهو ان يقر بنسب يستحق به الميراث ويملك استحداث مثله كاقراره بابن او بنت فقد اختلف اصحابنا في ثبوت-	7206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7803	false	-940951051418593173	0	230	0	1168	1540	300	الاسلام من الحاقها بالفراش و------الثاني ان يقر المسبي بعد عتقه بنسب وارد من بلاد المشركين ويكون الحميل بمعني الحامل فيقسم النسب ثلاثة اقسام مردود ومقبول ومختلف فيه فاما القسم المردود فهو ان يقر بنسب يستحق به الميراث ولا يملك المقر استحداث مثله كالمقر باب او باخ او عم فيرد اقراره به ولا يقبل الا ببينة تشهد بنسبه وسواء كان يرث جميع المال كالاب او بعضه كالام لرواية الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان لا يورث حميلا حتي تقوم به بينة من المسلمين وروي الزهري قال جمع عثمان بن عفان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستشارهم في الحميل فاجمعوا انه لا يورث الا ببينة ولان معتقه قد ملك ولاءه عن الرق الذي لا يملك العبد ازالة ما استحقه من الملك فكذلك اذا اعتق لا يملك ازالة ما استحقه معتقه بولاءه من الارث فان قيل اليس لو اقر الحر باخ وله عم قبل اقراره وان حجب الاخ العم فهلا كان اقراره بالنسب مع الولاء مقبولا كذلك قيل الفرق بينهما ان النسب يرث به ويورث فزالت التهمة والولاء لا يرث به ولا يورث فلحقت التهمة واما القسم المقبول فهو ان يقر بنسب لا يستحق به الميراث كالخال والجد من الام فمقبول منه بغير بينة لانه لا يسقط به حق معتقه من الميراث واما القسم المختلف فيه فهو ان يقر بنسب يستحق به الميراث ويملك استحداث مثله كاقراره بابن او بنت فقد اختلف اصحابنا في ثبوت	7803	4069354553461742336	1148	2271.5	923	1174	97.78534698486328	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7207	true	6832358078814340369	0	71	0	379	1572	300	نسبه باقراره من غير بينة علي ثلاثة اوجه احدها انه لا يقبل اقراره بنسبه الا ببينة تشهد به كالنسب الذي لا يملك استحداث مثله لعموم ما اجتمعت عليه الصحابة من المنع من توريث الحميل ولما جمعهما التعليل من اسقاط الميراث بالولاء والوجه الثاني يقبل اقراره ببينة بخلاف ما لا يملك استحداث مثله لامرين احدهما ان من ملك استحداثه جاز ان يملك الاقرار به اولي والثاني ان ولده يدخل في ولاء معتقه	7207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7803	false	-940951051418593173	230	300	1168	1540	1540	300	نسبه باقراره من غير بينة علي ثلاثة اوجه احدها انه لا يقبل اقراره بنسبه الا ببينة تشهد به كالنسب الذي لا يملك استحداث مثله لعموم ما اجتمعت عليه الصحابة من المنع من توريث الحميل ولما جمعهما التعليل من اسقاط الميراث بالولاء والث------اني يقبل اقراره ببينة بخلاف ما لا يملك استحداث مثله لامرين احدهما ان من ملك استحداثه جاز ان يملك الاقرار به اولي والثاني ان ولده يدخل في ولاء معتقه-	7803	4069354553461742336	371	731.5	302	379	97.8891830444336	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7207	true	6832358078814340369	71	300	379	1572	1572	300	ولا يدخل فيه ابوه فافترقا والوجه الثالث انه يقبل اقراره بمن ولد بعد عتقه ولا يقبل اقراره بمن ولد قبل عتقه لانه بعد العتق يملك استحداث مثله بغير اذن ولا يملك قبل العتق استحداث مثله الا عن اذن فافترقا والله اعلم----- باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي وب-------------------ارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي وبارز------------------- يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال--- الماوردي المبارزة في قتال المشركين ضربان اجابة ودعاء فاما الاجابة فهو ان يبتدء المشرك ويدعو المسلمين الي المبارزة فيجيبه من المسلمين من يبرز اليه وهذه الاجابة مستحبة لمن اقدم عليها من المسلمين فان اول حرب شهدها رسول الله يوم -------------------بدر دعي الي المبارزة فيها ثلاثة من مشركي قريش وهم عتبة بن ربيعة واخوه شبيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة فبرز اليهم من الانصار عوف ومعوذ ابنا عفراء وعبد الله بن رواحة فقالوا ليبرز الينا اكفاءنا فما نعرفكم فبرز اليهم ثلاثة من بني هاشم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث فمال حمزة علي عتبة فقتله ومال علي علي الوليد فقتله واختلف عبيدة وشيبة ضربتين اثبت كل واحد منهما صاحبه بها فمات شيبة لوقته وقدت رجل عبيدة واحتمل حيا فمات بالصفراء فقال فيه كعب بن مالك ايا عين جودي-	7207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7804	false	1246826146004086787	0	242	0	1248	1540	300	ولا يدخل فيه ابوه فافترقا و------الثالث ان- يقبل اقراره بمن ولد بعد عتقه ولا يقبل اقراره بمن ولد قبل عتقه لانه بعد العتق يملك استحداث مثله بغير اذن ولا يملك قبل القطع استحداث مثله الا عن اذن فافترقا والله اعلم AUTO باب المبارزة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وبارز يومءذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود قال في الحاو--ي المبارزة في قتال المشركين ضربان اجابة ودعاء فاما الاجابة فهو ان يبتدء المشرك ويدعو المسلمين الي المبارزة فيجيبه من المسلمين من يبرز اليه وهذه الاجابة مستحبة لمن اقدم عليها من المسلمين فان اول حرب شهدها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر دعي الي المبارزة فيها ثلاثة من مشركي قريش وهم عنبة بن ربيعة واخوه ش-يبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة فبرز اليهم من الانصار عوف ومعوذ ابنا عفراء وعبد الله بن رواحة فقالوا ليبرز الينا اكفاءنا فما نعرفكم فبرز اليهم ثلاثة من بني هاشم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث فمال حمزة علي عتبة فقتله ومال علي علي الوليد فقتله واختلف عبيدة وشيبة ضربتين اثبت كل واحد منهما صاحبه به ف-مات شيبة لوقته وقدت رجل عبيدة واحتمل حيا فمات بالصفراء فقال فيه كعب بن مالك ايا عين جودي	7804	4069354553461742336	1165	2263.0	939	1259	92.53376007080078	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7208	true	-7959597169029942845	0	53	0	271	1488	300	ولا تبخلي بدمعك حقا ولا تنزري علي سيد هدنا هلكه كريم المشاهد والعنصر عبيدة امسي ولا نرتجيه لعرف عرانا ولا منكر وقد كان يحمي غداة القتال لحامية الجيش بالمبتر ثم شهد رسول الله------------------- بعدها احدا فدعاه ابي بن خلف الجمحي الي المبارزة وهو علي فرس له حلف ان يقتله عليها فقال رسول الله	7208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7804	false	1246826146004086787	242	299	1248	1537	1540	300	ولا تبخلي بدمعك حقا ولا تنزري علي سيد هدنا هلكه كريم المشاهد والعنصر عبيدة امس -ولا نرتجيه لعرف عرانا ولا منكر وقد كان يحمي غداة القتال لحامية الجيش بالمبتر ثم شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا فدعاه ابي بن خلف الجمحي الي المبارزة وهو علي فرس له حلف ان يقتله عليها فقال رسول الله	7804	4069354553461742336	269	521.0	217	290	92.75862121582031	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7208	true	-7959597169029942845	49	300	250	1488	1488	300	عليها فقال رسول الله بل انا اقتله عليها ان شاء الله وبرز اليه فرماه بحربة كسر بها احد اضلاعه بجرح كالخدش فاحتمل وهو يخور كالثور فقيل له ما بك فقال والله لو تفل علي لقتلني ثم دعا الي المبارزة في حرب الخندق عمرو بن عبد ود فلم يجبه من المسلمين احد ثم دعا اليها في اليوم الثاني فلم يجبه احد ثم دعا اليها في اليوم الثالث فلم يجبه احد فلما راي الاحجام عنه قال يا محمد الستم تزعمون ان قتلاكم في الجنة احياء عند ربهم يرزقون و قتلانا في النار يعذبون فما يبالي احدكم ايقدم علي كرامة من ربه او يقدم عدوا الي النار وانشا يقول ولقد دنوت من النداء ء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا ع بموقف القرن المناجز اني كذلك لم ازل متشوقا نحو الهزاهز 5 ان الشجاعة في الفتي والجود من خير الغراءز فقام علي بن ابي طالب فاستاذن رسول الله------------------- في مبارزته فاذن له وقال اخرج يا علي في حفظ الله وعياذه فخرج وهو يقول يا عمرو ويحك قد اتا-ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقيم- عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يب-قي صيتها عند الهزاهز فتجاولا وثارت عجاجة اخفتهما عن الابصار ثم اجلت عنهما وعلي يمسح سيفه بثوب عمرو وهو قتيل حكاه محمد بن اسحاق ثم دعا الي المبارزة بخيبر سنة سبع مرحب اليهودي فخرج مرتجزا يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اطعن احيانا وحينا اضرب اذا الحروب اقبلت تلهب اذا الليوث اقبلت تحرب كان حماي للحمي لا يقرب فبرز-	7208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7805	false	2754118131941824315	1	253	5	1245	1484	300	عليه وسلم----------- بل انا اقتله عليها ان شاء الله وبرز----- فرماه بحربة كسر بها احد اضلاعه بجرح كالخدش فاحتمل وهو يخور كالثور فقيل له ما بك فقال والله لو تفل علي لقتلني ثم دعا الي المبارزة في حرب الخندق عمرو بن عبد ود فلم يجبه من المسلمين احد ثم دعا اليها في اليوم الثاني فلم يجبه احد ثم دعا اليها في اليوم الثالث فلم يجبه احد فلما راي الاحجام عنه قال يا محمد الستم تزعمون ان قتلاكم في الجنة احياء عند ربهم يرزقون و-قتلانا في النار يعذبون فما يبالي احدكم ايقدم علي كرامة من ربه او يقدم عدوا الي النار وانشا يقول ولقد دنوت من النداء ي--جمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن الشجا ع بموقف القرن المناجز اني كذلك لم ازل متشوقا نحو الهزاهز --ان الشجاعة في الفتي والجود من خير الغراءز فقام علي بن ابي طالب فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مبارزته فاذن له وقال اخرج يا علي في حفظ الله وعياذه فخرج وهو يقول يا عمرو ويحك قد اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقي م عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يب قي صيتها عند الهزاهز فتجاولا وثارت عجاجة اخفتهما عن الابصار ثم اجلت عنهما وعلي يمسح سيفه بثوب عمرو وهو قتيل حكاه محمد بن اسحاق ثم دعا الي المبارزة بخيبر سنة سبع مرحب اليهودي فخرج مرتجزا يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اطعن احيانا وحينا اضرب اذا الحروب اقبلت تلهب اذا الليوث اقبلت تحرب كان حماي للحمي لا يقرب فبرز	7805	4069354553461742336	1210	2355.0	967	1261	95.9555892944336	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7209	true	-3419043054169429259	0	51	0	259	1551	300	اليه من قتله واختلف في قاتله فحكي جابر بن عبد الله ان الي برز اليه فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وهو الذي حكاه الشافعي وحكي بريدة الاسلمي ان الذي برز اليه فقتله علي بن ابي طالب خرج اليه مرتجزا يقول انا الذي سمتني امي حيدرة ليث غابات شديد القصورة اكيلكم بالسيف	7209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7805	false	2754118131941824315	253	300	1245	1484	1484	300	اليه من ق----------------تله فحكي جابر بن عبد الله ان---ه برز اليه فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وهو الذي حكاه الشافعي وحكي بريدة الاسلمي ان الذي برز غليه فقتله علي بن ابي طالب خرج اليه مرتجزا يقول انا الذي سمتني امي حيدره ليث غابات شديد القسورة اكيلكم بالسيف-	7805	4069354553461742336	235	450.0	189	259	90.73358917236328	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7209	true	-3419043054169429259	51	300	259	1551	1551	300	كيل السندرة ودعا ياسر الي المبارزة بخيبر فبرز اليه الزبير بن العوام فقالت امه صفية يقتل ابني فقال رسول الله------------------- بل ابنك يقتله فقتله الزبير فهذه مواقف قد اجاب الي المبارزة فيها رسول الله------------------- ومن ذكرنا من اهله واصحابه فدل الي استحبابه فصل فاما الدعاء علي المبارزة فهو ان يبتدء المسلم بدعاء المشركين اليها فهو مباح وليس بمستحب ولا مكروه وقال ابو حنيفة هو مكروه وبه قال ابو علي بن ابي هريرة احتجاجا بقول الله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كاف-------ة وبما روي ان علي بن ابي طالب نهي بصفين عبد الله بن عباس عن المبارزة وقال لابنه محمد ابن الحنفية لا تدعون الي البراز فان دعيت فاجب فان الداعي باغ والباغي مصروع ودليلنا قول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا --------قيل خفافا في الاسراع الي المبارزة وثقالا في الثبات للمصابرة وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- سءل عن المبارزة بين الصفين فقال لا باس به وجهز رسول الله------------------- جيش مءتة وقال الامير زيد بن حارثة فان اصيب فالامير جعفر بن ابي طالب فان اصيب فالامير عبد الله بن رواحة فان اصيب فليرتضي المسلمون رجلا فتقدم زيد بن حارثة وبرز فقاتل حتي قتل ثم تقدم جعفر فقاتل حتي قتل وتقدم عبد الله بن رواحة وبرز فقاتل حتي قتل فاختار المسلمون خالد بن الوليد فقاتل وحمي المسلمين حتي خاضوا وعادوا فلما بلغ ذلك رسول الله------------------- اثني عليهم واخبر بعظم ثوابهم وروي محمد بن اسحاق ان النبي------------------- ظاهر يوم احد بين درعين واخذ سيفا فهزه وقال من ياخذ هذا السيف بحقه فقال عمر انا اخذه بحقه-	7209	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7806	false	4983101353969472948	0	275	0	1421	1539	300	كيل السندره ودعا ياسر الي المبارزة بخيبر فبرز اليه الزبير بن العوام فقالت امه صفية يقتل ابني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ابنك يقتله فقتله الزبير فهذه مواقف قد اجاب الي المبارزة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ذكرنا من اهله واصحابه فدل علي استحبابه فصل فاما الدعاء الي المبارزة فهو ان يبتدء المسلم بدعاء المشركين اليها فهو مباح وليس بمستحب ولا مكروه وقال ابو حنيفة هو مكروه وبه قال ابو علي بن ابي هريرة احتجاجا بقول الله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة وبما روي ان علي بن ابي طالب نهي بصفين عبد الله بن عباس عن المبارزة وقال لابنه محمد ابن الحنفية لا تدعون الي البراز فان دعيت فاجب فان الداعي باغ والباغي مصروع ودليلنا قول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة وقيل خفافا في الاسراع الي المبارزة وثقالا في الثبات للمصابرة وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن المبارزة بين الصفين فقال لا باس به وجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم جيش مءتة وقال الامير زيد بن حارثة فان اصيب فالامير جعفر بن ابي طالب فان اصيب فالامير عبد الله بن رواحة فان اصيب فليرتض- المسلمون رجلا فتقدم زيد بن حارثة وبرز فقاتل حتي قتل ثم تقدم جعفر فقاتل حتي قتل وتقدم عبد الله بن رواحة وبرز فقاتل حتي قتل فاختار المسلمون خالد بن الوليد فقاتل وحمي المسلمين حتي خاضوا وعادوا فلما بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عليهم واخبر بعظم ثوابهم وروي محمد بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر يوم احد بين درعين واخذ سيفا فهزه وقال من ياخذ هذا السيف بحقه فقال عمر انا اخذه بحقه	7806	4069354553461742336	1288	2464.5	1040	1422	90.57665252685547	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7210	true	7333082473281539576	0	25	0	119	1504	300	فاعرض عنه ثم هزه ثانية وقال من ياخذ هذا السيف بحقه فقال الزبير انا اخذه فاعرض عنه ثم هزه ثالثة وقال من ياخذه بحقه فقام	7210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7806	false	4983101353969472948	275	300	1421	1539	1539	300	فاعرض عنه ثم هزه ثانية وقال من ياخذ هذا السيف بحقه فقال الزبير انا اخذه فاعرض عنه ثم هزه ثالثة وقال من ياخذه بحقه فقام-	7806	4069354553461742336	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7210	true	7333082473281539576	25	300	119	1504	1504	300	ابو دجانة سماك بن خرشة فقال وما حقه يا رسول الله فقال ان تضرب به في العدو حتي ينحني فاخذه منه وتعمم بعصابة حمراء ومشي الي الحرب متبخترا وهو يقول انا اخذته في رقه اذ قيل من ياخذه بحقه قبلته بعدله وصدقه للقادر الرحمن بين خلقه المدرك القابض فضل رزقه من كان في مغربه وشرقه فعاد وقد تكا وجعل يتبختر في مشيه بين الصفين فقال رسول الله------------------- انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن فاذا لم يكره رسول الله -------------------في مبارزة جميع المشركين فاولي ان لا يكره لهم مبارزة احدهم فاما الجواب عما احتج به من الاية فهو انه اذا امر بقتالهم كافة اذا قاتلوا كافة جاز ان يقاتلوا احادا وكافة لان الواحد بعض الكافة واما نهي علي عليه السلام عنه فلمصلحة راها خاف منها علي ولده وابن عمه خصوصا في قتال المسلمين كيف وقد لبس درع ابن عباس وبرز عنه حتي قتل اللخمي الذي بارزه وفعله اوكد من نهيه فصل فاذا صح جواز المبارزة اما استحبابا ان اجاب او اباحة ان دعا فلجوازها ثلاثة شروط احدها ان يكون قويا علي مقاومة من برز اليه بقوة جسمه وفضل شجاعته وظهور عدته فان ضعف عنه لم يجزه فان قيل فلو تعرض بعض المسلمين للشهادة جاز وان كان ضعيفا فهلا كان المبارز كذلك قلنا لان المقصود بالمبارزة ظهور الغلبة فلم يتعرض لها الا من وثق بنفسه فيها والمقصود بالشهادة فضل الثواب فجاز ان يتعرض لها من شاء والشرط الثاني ان لا يدخل بقتل المبارزة ضرر علي المسلمين لهزيمة تنكاهم او لانه اميرهم الذي تختل بفقده امورهم فان كان كذلك لم يجز ان يبارز والشرط الثالث ان يستاذن امير الجيش في برازه ليكون ردءا له وعونا ولفضل علمه بالمبارزة ومن برز اليه فان لم ياذن له كف-	7210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7807	false	3048859540150789129	0	280	0	1408	1503	300	ابو دجانة سماك بن خرشة فقال وما حقه يا رسول الله فقال ان تضرب به في العدو حتي يثخن- فاخذه منه وتعمم بعصابة حمراء ومشي الي الحرب متبخترا وهو يقول انا اخذته في رقه اذ قيل من ياخذه بحقه قبلته بعدله وصدقه للقادر الرحمن بين خلقه المدرك القابض فضل رزقه من كان في مغربه وشرقه فعاد وقد نكا وجعل يتبختر في مشيه بين الصفين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن فاذا لم يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في مبارزة جميع المشركين فاولي ان لا يكره لهم مبارزة احدهم فاما الجواب عما احتج به--- الاية فهو انه اذا امر بقتالهم كافة اذا قاتلوا كافة جاز ان يقاتلوا احادا وكافة لان الواحد بعض الكافة واما نهي علي عليه السلام عنه فلمصلحة راها خاف منها علي ولده وابن عمه خصوصا في قتال المسلمين كيف وقد لبس درع ابن عباس وبرز عنه حتي قبل اللخمي الذي بارزه وفعله اوكد من نهيه فصل فاذا صح جواز المبارزة اما استحبابا ان اجاب او اباحة ان دعا فلجوازها ثلاثة شروط احدها ان يكون قويا علي مقاومة من برز اليه بقوة جسمه وفضل شجاعته وظهور عدته فان ضعف عنه لم يجزه فان قيل فلو تعرض بعض المسلمين للشهادة جاز وان كان ضعيفا فهلا كان المبارز كذلك قلنا لان المقصود بالمبارزة ظهور الغلبة فلم يتعرض لها الا من وثق بنفسه فيها والمقصود بالشهادة فضل الثواب فجاز ان يتعرض لها من شاء و------الثاني ان لا يدخل بقتل المبارزة ضرر علي المسلمين لهزيمة تنكءهم او لانه اميرهم الذي تختل بفقده امورهم فان كان كذلك لم يجز ان يبارز و------الثالث ان يستاذن امير الجيش في برازه ليكون ردءا له وعونا ولفضل علمه بالمبارزة ومن برز اليه فان لم ياذن له كف	7807	4069354553461742336	1364	2664.0	1093	1424	95.78651428222656	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7211	true	-5256874763088621079	21	300	102	1516	1516	300	غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة علي ع-لي عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم قال--- الماوردي وهذا صحيح واذا بارز مسلم مشركا اما داعيا او مجيبا فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون للمشرك المبارز شرط فيجوز للمسلمين ان يقاتلوه مع المبارز منهم ويقتلوه لانه علي اصل الاباحة وان اختص بالمبارزة الواحد قال الشافعي اللهم الا ان العادة جارة ان من بارز لا يعرض له حتي يعود الي صفه فيحمل علي ما جرت به العادة وتصير العادة كالشرط والضرب الثاني ان يكون له شرط فضربان احدهما ان يشترط ان لا يقاتله غير من برز اليه فيجب الوفاء بشرطه لقول الله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقول النبي ال-------------------مسلمون عند شروطهم فلا يجوز ان يقاتل المشرك ما كان المسلم علي قتاله فاذا انقضي القتال بينهما اما بان ولي المسلم او جرح فكف عن القتال او ولي المشرك او جرح فكف عن القتال كان لنا ان نقاتل المشرك ونقتله لان امانه كان مشروطا بمدة المقاتلة فانقضي بزوال المقاتلة ولان شيبة بن ربيعة لما اثخن عبيدة بن الحارث يوم بدر ولم يبق فيه قتال مال علي بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب علي شيبة حتي اجازا عليه والضرب الثاني ان يستظهر في اشراط الامان لنفسه ان يكون امنا حتي-	7211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7808	false	-820504882532468181	0	282	0	1426	1513	300	غيره وفي بذلك له فان ولي عنه المسلم او جرحه فاثخنه فلهم ان يحملوا عليه ويقتلوه لان قتالهما قد انقضي ولا امان له عليهم الا ان يكون شرط انه امن حتي يرجع الي مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فان امتنع وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لانه نقض امان نفسه اعان حمزة عليا علي عتبة بعد ان لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة امان يكفون به عنه ولو اعان المشركون صاحبهم كان حقا علي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا بارز مسلم مشركا اما داعيا او مجيبا فهذا علي ضربين احدهما ان لا يكون للمشرك المبارز شرط فيجوز للمسلمين ان يقاتلوه مع المبارز منهم ويقتلوه لانه علي اصل الاباحة وان اختص بالمبارزة الواحد قال الشافعي اللهم غلا ان العادة جارة ان من بارز لا يعرض له حتي يعود الي صفه فيحمل علي ما جرت به العادة وتصير العادة كالشرط و------الثاني ان يكون له شرط فضربان احدهما ان يشترط ان لا يقاتله غير من برز اليه فيجب الوفاء بشرطه لقول الله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فلا يجوز ان يقاتل المشرك ما كان المسلم علي قتاله فاذا انقضي القتال بينهما اما بان ولي المسلم او جرح فكف عن القتال او ولي المشرك او جرح فكف عن القتال كان لنا ان نقاتل المشرك ونقتله لان امانه كان مشروطا بمدة المقاتلة فانقضي بزوال المقاتلة ولان شيبة بن ربيعة لما اثخن عبيدة بن الحارث يوم بدر ولم يبق فيه قتال مال علي بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب علي شيبة حتي اجهز- عليه -الضرب الثاني ان يستظهر في اشراط الامان لنفسه ان يكون امنا حتي	7808	4069354553461742336	1396	2738.5	1121	1438	97.07927703857422	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7212	true	9175024064054050599	18	300	88	1530	1530	300	بالشرط الا ان يكون من المشرك احدي ثلاث خصال يبطل بها امانه احداهن ان يولي عنه المسلم فيتبعه فيبطل امانه ويجوز لنا انا نقاتله ونقتله لان المبارزة قد انقضت وامانه منا مستحق عند اماننا منه فاذا لم نامنه لم نءمنه والخصلة الثاني -ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ منه المسلم لما يلزم من حراسة نفسه فان قدر علي استنقاذه منه بغير قتله لم يجز ان يقتل وان لم يقدر علي استنقاذه منه الا بقتله جاز لنا ان نقتله لانه لا امان علي قتل مسلم والخصلة الثالث- ان يستنجد المشرك اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم فيبطل امانه لانه كان مشروطا بالمبارزة وقد زال حكمها بالاستنجاد فان اعانوه من غير ان يستنجدهم نظر فان نهاهم عن معونته فلم ينتهوا كان علي امانه وكان لنا قتال من اعانه دونه وان لم ين-هم كان امساكه عنهم رضا منه بمعونتهم له فصار كاستنجاده لهم في نقض امانه وجواز قتاله وقتله فصل واذا اخذت رءوس المشركين بعد قتلهم لتحمل الي بلاد الاسلام فقد كره الاوزاعي والزهري ذلك لان رسول الله -------------------لم يفعل ذلك بقتلي بدر وروي عقبة بن عامر انه حمل الي ابي بكر رضي الله عنه رءوس من قتل من المشركين في فتح دمشق فكره ذلك وقال تحمل جيف المشركين الي مدينة الرسول------------------- واجاز اخرون ذلك علي الاطلاق وليس للشافعي فيه نص وذهب ابو حامد الاسفراييني الي كراهيته وعندي ان اطلاق الكراهية فيه او الاستحباب غير صواب ويجب ان ينظر في نقلها فان كان فيه وهن علي المشركين او قوة للمسلمين فنقلها مستحب لانه لما لم يكره نقلهم الي بلاد الاسلام احياء ليقتلوا بها كان نقل رءوسهم اقرب وان لم يكن في نقلها وهن لمشرك ولا قوة لمسلم كان نقلها مكروها علي هذا يحمل نهي ابي بكر رضي الله-	7212	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7809	false	1775556866980776766	0	288	0	1467	1530	300	بالشرط الا ان يكون من المشرك احدي ثلاث خصال يبطل بها امانه احداهن ان يولي عنه المسلم فيتبعه فيبطل امانه ويجوز لنا ان- نقاتله ونقتله لان المبارزة قد انقضت وامانه منا مستحق عند اماننا منه فاذا لم نامنه لم نءمنه و-------الثانية ان يظهر المشرك علي المسلم ويعزم علي قتله فيجب علينا ان نستنقذ منه المسلم لما يلزم من حراسة نفسه فان قدر علي استنقاذه منه بغير قتله لم يجز ان يقتل وان لم يقدر علي استنقاذه منه الا بقتله جاز لنا ان نقتله لانه لا امان علي قتل مسلم و-------الثالثة ان يستنجد المشرك اصحابه من المشركين في معونته علي المسلم فيبطل امانه لانه كان مشروطا بالمبارزة وقد زال حكمها بالاستنجاد فان اعانوه من غير ان يستنجدهم نظر فان نهاهم عن معونته فلم ينتهوا كان علي امانه وكان لنا قتال من اعانه دونه وان لم ينههم كان امساكه عنهم رضا منه بمعونته- له فصار كاستنجاد- لهم في نقص امانه وجواز قتاله وقتله فصل واذا اخذت رءوس المشركين بعد قتلهم لتحمل الي بلاد الاسلام فقد كره الاوزاعي والزهري ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بقتلي بدر وروي عقبة بن عامر انه حمل الي ابي بكر رضي الله عنه رءوس من قتل من المشركين في فتح دمشق فكره ذلك وقال تحمل جيف المشركين الي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم واجاز اخرون ذلك علي الاطلاق وليس للشافعي فيه نص وذهب ابو حامد الاسفراييني الي كراهيته وعندي ان اطلاق الكراهية فيه او الاستحباب غير صواب ويجب ان ينظر في نقلها فان كان فيه وهن علي المشركين او قوة للمسلمين فنقلها مستحب لانه لما لم يكره نقلهم الي بلاد الاسلام احياء ليقتلوا بها كان نقل رءوسهم اقرب وان لم يكن في نقلها وهن لمشرك ولا قوة لمسلم كان نقلها مكروها علي هذا يحمل نهي ابي بكر رضي الله	7809	4069354553461742336	1423	2772.0	1145	1484	95.88948822021484	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7213	true	8034488922791152483	11	298	59	1547	1554	300	من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولو---ن بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا الحديث دلالة اذ- اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي هو-------------------ازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي بين------------------- الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي------------------- حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له- حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا له- حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الابل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع	7213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	false	-6111605055612788457	0	300	0	1549	1549	300	من الارض للمسلمين قال الشافعي رحمه الله ولا اعرف ما اقول في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم وذلك اني وجدت اصح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت احاديث من احاديثهم تخالفه منها انهم يقولون ان السواد صلح ويقولون ان السواد عنوة ويقولون ان بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثقة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه قال الشافعي رحمه الله ففي هذا -لحديث دلالة اذا اعطي جريرا عوضا من سهمه والمراة عوضا من سهم ابيها علي انه استطاب انفس الذين اوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا للمسلمين وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم هوازن وقسم الاربعة الاخماس بين الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسالوه ان يمن عليهم وان يرد عليهم ما اخذ منهم فخيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين الاموال والسبي فقالوا خيرتنا بين احسابنا واموالنا فنختار احسابنا فترك النبي صلي الله عليه وسلم حقه وحق اهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا لهم حقوقهم وسمع بذلك الانصار فتركوا لهم حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والانصار فامر فعرف علي كل عشرة واحدا ثم قال اءتوني بطيب انفس من بقي فمن كره فله علي كذا وكذا من الغبل الي وقت ذكره قال فجاءوه بطيب انفسهم الا الاقرع-	7810	4069354553461742336	1480	2896.0	1194	1551	95.42230987548828	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7213	true	8034488922791152483	51	178	268	905	1554	300	ان السواد صلح ويقولون----------- ان السواد---- عنوة ويقولو---------ن بعض السواد صلح----- و----------------------------------------------------------------------------------------------بعضه عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشافعي اخبرنا الثق---------------ة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير -------------------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي------ بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها -قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه----- قال الشافعي	7213	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7813	false	-8035178681996011401	39	183	211	938	1516	300	ان السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوه وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوه فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظرا ثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث------------------- جرير بن عبد الله البجلي قال الشا-------------------------فعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي ف--قدمت علي عمر----------------------- ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حق----ه نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي	7813	4069354553461742336	524	890.0	416	808	64.85148620605469	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7214	true	-2048491115143306535	0	293	0	1492	1531	300	وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد -ان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه من --بغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع------------------- في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن يطب نفسا فهو احق بماله قال--- الماوردي اما ارض السواد فهو سواد كسري ملك الفرس الذي فتحه المسلمون وملكوه عنوة في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ان فتحت اطرافه في ايام ابي بكر رضي الله عنه وحده طولا من حريثة الموصل الي عبادان وعرضا من عذيب القادسية الي حلوان يكون طوله ماءة وستين فرسخا وعرضه ثمانين فرسخا وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياه المسلمون من الموات الا مواضع من شرقي دجلتها يسميه اهل البصرة الفرات ومن غربي دجلتها لنهر --معروف بنهر المرات ويسمي بالفهرج وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا قال ولم قلت لانها كانت مواتا احياه المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة وفي تسميته سوادا ثلاثة اقاويل احدها لكثرته ماخوذ من سواد القوم اذا كثروا وهذا قول الاصمعي والثاني لسواده بالزروع والاشجار لان الخضرة تري من البعد سوادا ثم تظهر الخضرة بالدنو	7214	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	false	-8375345421638035058	2	300	8	1524	1524	300	وعيينة بن بدر فانهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما صلي الله عليه وسلم علي ذلك حتي كانا هما تركا بعد بان خدع عيينة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه قال وهذا اولي الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه ان كان عنوة لا ينبغي ان يكون قسم الا عن امر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغي ان يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان عليهم ان يردوا الغلة والله اعلم كيف كان وهكذا صنع صلي الله عليه وسلم في خيبر وبني قريظة لمن اوجف عليها اربعة اخماس والخمس لاهله فمن طاب نفسا عن حقه فجاءز للامام نظرا للمسلمين ان يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته علي اهل الفء والصدقة وحيث يري الامام ومن يطب نفسا فهو احق بماله قال في الحاو--ي اما ارض السواد فهو سواد كسري ملك الفرس الذي فتحه المسلمون وملكوه عنوة في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ان فتحت اطرافه في ايام ابي بكر رضي الله عنه وحده طولا من حريثة الموصل الي عبادان وعرضا من عذيب القادسية الي حلوان يكون طوله ماءة وستين فرسخا وعرضه ثمانين فرسخا وليست البصرة وان دخلت في هذا الحد من ارض السواد لانها مما احياه المسلمون من الموات الا مواضع من شرقي دجلتها يسميه اهل البصرة الفرات ومن غربي دجلتها لنهر المعروف بنهر المراة ويسمي بالفهرج وحضرت الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا قال ولم قلت لانها كانت مواتا احياه المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة وفي تسميته سوادا ثلاثة اقاويل احدها لكثرته ماخوذ من سواد القوم اذا كثروا وهذا قول الاصمعي والثاني لسواده بالزروع والاشجار لان الخضرة تري من البعد سوادا ثم تظهر الخضرة بالدنو-	7811	4069354553461742336	1486	2924.5	1194	1519	97.8275146484375	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7215	true	-9028650536669694303	0	294	0	1609	1642	300	الفلات ما هذا السواد فسموه سوادا والثالث لان العرب تجمع بين الخضرة والسواد في الاسم قال ابو عبيدة ومنه قول الشاعر وراحت رواحا من زرود فصادفت زبالة جلبابا من الليل اخضرا يعني اسود وسواد كسري ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا فيكون العراق اقصر من السواد بخمسه والسواد اطول من العراق بربعه لان اول العراق من شرقي دجلة العلث ومن غربيها جربي وطوله ماءة وخمسة وعشرين فرسخا وعرضه مستوعب لعرض السواد وسمي عراقا لاستواء ارضه حين خلت من جبال تعلو واودية تنخفض والعراق في كلام العرب الاستواء كما قال الشاعر سقتم الي الحق معا وساقوا سياق من ليس له عراق اي ليس له استواء وقال قدامة بن جعفر تكون مساحة العراق مكسرا من ضرب طوله في عرضه عشرة الاف فرسخ يصير تكسير مساحة مساحة السواد مكسرا بزيادة الربع مساحة العراق اثنا عشر الف فرسخ وخمسماءة فرسخ ومساحة تكسير فرسخ في فرسخ اثنان وعشرون الف جريب وخمسماءة جريب لان طول الفرسخ اثنا عشر الف ذراع بالمرسلة ويكون بذراع المساحة وهي الذراع الهاشمية تسعة الاف ذراع فيكون مساحة ارض العراق وهي عشرة الاف فرسخ مكسرة ماءتا الف الف جريب وخمسة وعشرين الف الف جريب يزيد عليها في مساحة السواد ربعها فيصير مساحة السواد ماءتا الف الف جريب وثمانين الف الف جريب يسقط منها مجاري الانهار والاجام والسباخ والاكام ومواضع المدن والقري ومدارس الطرق نحو ثلثها ويبقي ماءتا الف الف جريب يراح نصفها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحنا وعمارتها وذلك نحو ماءة الف الف جريب ينقص عنها في مساحة العراق خمسها وقد كانت مساحة المزروع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواحي تعطلت بالبتوق وفي المتقدرات تتكامل جميع العبارات حتي تستوعب من زرعها لان العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما فصل فاذا استقر ما ذكرنا من حدود السواد	7215	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7812	false	-1301468292403814112	7	300	38	1639	1639	300	الفلاة ما هذا السواد فسموه سوادا والثالث لان العرب تجمع بين الخضرة والسواد في الاسم قال ابو عبيدة ومنه قول الشاعر وراحت رواحا من زرود فصادفت زبالة جلبابا من الليل اخضرا يعني اسود وسواد كسري ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا فيكون العراق اقصر من السواد بخمسه والسواد اطول من العراق بربعه لان اول العراق من شرقي دجلة العلث ومن غربيها جربي وطوله ماءة وخمسة وعشرون فرسخا وعرضه مستوعب لعرض السواد وسمي عراقا لاستواء ارضه حين خلت من جبال تعلو واودية تنخفض والعراق في كلام العرب الاستواء كما قال الشاعر سقتم الي الحق معا وساقوا سياق من ليس له عراق اي ليس له استواء وقال قدامة بن جعفر تكون مساحة العراق مكسرا من ضرب طوله في عرضه عشرة الاف فرسخ يصير تكسير------ مساحة السواد مكسرا بزيادة الربع مساحة العراق اثنا عشر الف فرسخ وخمسماءة فرسخ ومساحة تكسير فرسخ في فرسخ اثنان وعشرون الف جريب وخمسماءة جريب لان طول الفرسخ اثنا عشر الف ذراع بالمرسلة ويكون بذراع المساحة وهي الذراع الهاشمية تسعة الاف ذراع فتكون مساحة ارض العراق وهي عشرة الا ف-رسخ مكسرة ماءتا الف الف جريب وخمسة وعشرين الف الف جريب يزيد عليها في مساحة السواد ربعها فتصير مساحة السواد ماءتا الف الف جريب وثمانين الف الف جريب يسقط منها مجاري الانهار والاجام والسباخ والاكام ومواضع المدن والقري ومدارس الطرق نحو ثلثها ويبقي ماءتا الف الف جريب يراح نصفها ويزرع نصفها اذا تكاملت مصالحنا وعمارتها وذلك نحو ماءة الف الف جريب ينقص عنها في مساحة العراق خمسها وقد كانت مساحة المرزوع في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه اثنين وثلاثين الف الف جريب الي ستة وثلاثين الف الف جريب لان البطاءح تعطلت بالماء ونواحي تعطلت بالتبوق وفي المتقدرات تتكامل جميع العبارات حتي تستوعب من زرعها لان العوارض والحوادث لا يخلو الزمان منها خصوصا وعموما فصل فاذا استقر ما ذكرنا من حدود السواد-	7812	4069354553461742336	1591	3160.5	1300	1609	98.88129425048828	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7216	true	3588078672097244950	33	177	177	904	1512	300	ان السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوة وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوة فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظر اثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عم جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا-- اربع سنين شك الشافعي ف--قدمت علي عمر----------------------- ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن- اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حقي---- نيفا وثمانين دينارا و----في الحديث -فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي	7216	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7810	false	-6111605055612788457	40	168	209	849	1549	300	ان السواد صلح ويقولون----------- ان السواد---- عنوة ويقولون------ ان بعض السواد صلح----- وبعضه---- عنوة ويقولون ان جرير بن عبد الله البجلي وهذا اثبت حديث عندهم فيه قال الشا----------------------------------------------فعي اخبرنا الثق---------------ة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير -------------------قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث او اربع سنين شك الشافعي ثم قدمت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي------ بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها -قال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكني اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في --حديثه فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه----- قال الشافعي	7810	4069354553461742336	522	871.0	414	764	68.3246078491211	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7216	true	3588078672097244950	0	294	0	1483	1512	300	بينه وبين العراق فقد اختلف العلماء في فتحه هل كان عنوة او صلحا فقدم الشافعي من الحجاز الي العراق واهل العراق اعلم بفتوح سوادهم من اهل الحجاز فسالهم عنه فاختلفوا عليه فروي بعضهم ان السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوة وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوة فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظر اثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عم جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا اربع سنين شك الشافعي فقدمت علي عمر ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حقي نيفا وثمانين دينارا وفي الحديث فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي فقالت ام كرز لا انزل عن حقي حتي تحملني علي ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملا كفي ذهبا ففعل ذلك بها فكان ما اعطاها من العين ثمانين دينارا فمن ذهب الي ان السواد فتح صلحا فقد اشار الشافعي اليه في كتاب قسم الفء واستدل بهذا الحديث من وجهين احدهما ان عمر انتزعه من ايدي الغانمين حين علم بحصوله معهم ولو كان عنوة لكان غنيمة لهم ولم يجز انتزاعه منهم والثاني قول عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم فدل علي انه انتزعه منهم بحق لم يستجز تركه معهم وهذا حكم الصلح دون العنوة وذهب الشافعي الي ان فتح السواد عنوة وهو الذي نص عليه في هذا الموضع المنقول عنه في اكثر كتبه والدليل عليه	7216	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7813	false	-8035178681996011401	6	300	34	1516	1516	300	بينه وبين العراق فقد اختلف العلماء في فتحه هل كان عنوه او صلحا فقدم الشافعي من الحجاز الي العراق واهل العراق اعلم بفتوح سوادهم من اهل الحجاز فسالهم عنه فاختلفوا عليه فروي بعضهم ان السواد فتح صلحا وروي له بعضهم ان السواد فتح عنوه وروي له اخرون ان بعض السواد فتح صلحا وبعضه فتح عنوه فلما اختلفوا عليه في النقل والرواية نظرا ثبت ما رووه من الاحاديث واصحها فكان حديث جرير بن عبد الله البجلي قال الشافعي اخبرنا الثقة يعني ابا اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاثا اربع سنين شك الشافعي فقدمت علي عمر ومعي فلانة بنت فلان امراة منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر اسمها فقال عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم ولكن اري ان تردوا علي الناس قال الشافعي وكان في حديثه وعافني من حقه نيفا وثمانين دينارا وفي الحديث فقالت فلانة قد شهد ابي القادسية وثبت سهمه ولا اسلم حتي تعطيني كذا وكذا فاعطاها اياه وروي غير الشافعي فقالت ام كرز لا انزل عن حقي حتي تحملني علي ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملا كفي ذهبا ففعل ذلك بها فكان ما اعطاها من العين ثمانين دينارا فمن ذهب الي ان السواد فتح صلحا فقد اشار الشافعي اليه في كتاب قسم الفء واستدل بهذا الحديث من وجهين احدهما ان عمر انتزعه من ايدي الغانمين حين علم بحصوله معهم ولو كان عنوه لكان غنيمة لهم ولم يجز انتزاعه منهم والثاني قول عمر لولا اني قاسم مسءول لتركتكم علي ما قسم لكم فدل علي انه انتزعه منهم بحق لم يستجز تركه معهم وهذا حكم الصلح دون العنوة وذهب الشافعي الي ان فتح السواد عنوة وهو الذي نص عليه في هذا الموضع المنقول عنه في اكثر كتبه والدليل عليه-	7813	4069354553461742336	1474	2935.0	1182	1483	99.39311981201172	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7217	true	930409094409075774	0	286	0	1546	1629	300	انه اقر السواد في ايدي الغانمين ثلاث سنين او اربع يستغلونه ولم ينتزعه منهم ولو لم يكن لهم فيه حق الغنيمة لم يستجز تركه عليهم هذه المدة والثاني انهم اقتسموه قسمة الغناءم حتي صار لبجيلة وهم ربع الناس ربع السواد وما اقتسموه الا بامر عمر وعن علمه لانه من الامور العامة والفتوح العظيمة التي لا يستبد الجيش فيها باراءهم الا بمطالعته وامره والثاني انهم لو تصرفوا فيه بغير حق لاسترد منهم ما استغلوه لانه يكون لكافة المسلمين دونهم والرابع انه عاوض من لم يطب نفسا بالنزول عن سهمه بعوض دفعه اليهم جري عليه حكم الثمن حتي اعطي جريرا وام كرز ما اعطي وهو لا يبذل من مال المسلمين الا في حق والخامس انه استطاب نفوسهم عنه ولو كانت ايديهم فيه بغير حق لاخذه منهم جبرا فدلت هذه الوجوه علي انه كان عنوة مغنوما اقتداء في استطابة نفوسهم عنه برسول الله------------------- في سبي هوازن حين سالوه بعد اسلامهم المن عليهم فخيرهم بين اموالهم واهليهم فاختاروا الاهل والاولاد فمن عليهم وعرف العرفاء عن استنزال الناس عنوا وجعل لمن لم يطب نفسا بالنزول عن كل راس من السبي ست قلاءص حتي نزل جميعهم الا عيينة والاقرع الي ان جدع عيينة ونزل الاقرع فلما استنزلهم رسول الله------------------- للمن والتكريم كان استنزال عمر للغانمين في عموم المصالح للمسلمين اولي واوكد واختلف في السبب الذي استنزلهم عمر لاجله علي قولين احدهما انه راي ان اقاموا فيه علي عمارته واستغلاله والفوا ريف العراق وخصبه تعطل الجهاد وان انهضم عنه مع بقاءه علي ملكهم خرب مع جلالة قدره وكثرة استغلاله فعلي ان الاصلح اقرار في ايدي الدهاقين والاكرة الذين هم بعمارته اعرف وزراعته اقوم بخراج يضربه عليهم يعود نفعه علي المسلمين ويتوفروا به علي جهاد المشركين والثاني انه فعل ذلك لنظره في المتعقب لانه جعل مصري العراق البصرة والكوفة وطنا للمجاهدين ليخصوا بجهاد من	7217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7814	false	-5803747898106534432	6	300	31	1612	1612	300	انه اقر السواد في ايدي الغانمين ثلاث سنين او -ربع يستغلونه ولم ينتزعه منهم ولو لم يكن لهم فيه حق الغنيمة لم يستجز تركه عليهم هذه المدة والثاني انهم اقتسموه قسمة الغناءم حتي صار لبجيلة وهم ربع الناس ربع السواد وما اقتسموه الا بامر عمر وعن علمه لانه من الامور العامة والفتوح العظيمة التي لا يستبد الجيش فيها باراءهم الا بمطالعته وامره والثاني انهم لو تصرفوا فيه بغير حق لاسترد منهم ما استغلوه لانه يكون لكافة المسلمين دونهم والثالث انه عاوض من لم يطب نفسا بالنزول عن سهمه بعوض دفعه اليهم جري عليه حكم الثمن حتي اعطي جريرا وام كرز ما اعطي وهو لا يبذل من مال المسلمين الا في حق والرابع انه استطاب نفوسهم عنه ولو كانت ايديهم فيه بغير حق لاخذه منهم جبرا فدلت هذه الوجوه علي انه كان عنوه مغنوما اقتداء في استطابه نفوسهم عنه برسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي هوازن حين سالوه بعد اسلامهم المن عليهم فخيرهم بين اموالهم واهليهم فاختاروا الاهل والاولاد فمن عليهم وعرف العرفاء عن استنزال الناس عنوا وجعل لمن لم يطب نفسا بالنزول عن كل راس من السبي ست قلاءص حتي نزل جميعهم الا عيينة والاقرع الي ان جدع عيينة ونزل الاقرع فلما استنزلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للمن والتكريم كان استنزال عمر للغانمين في عموم المصالح للمسلمين اولي واوكد واختلف في السبب الذي استنزلهم عمر لاجله علي قولين احدهما انه راي ان اقاموا فيه علي عمارته وا-تغلاله والفوا ريف العراق وخصبه تعطل الجهاد وان انهضم عنه مع بقاءه علي ملكهم خرب مع جلالة قدره وكثرة استغلاله فعلي ان الاصلح اقرار في ايدي الدهاقين والاكرة الذين هم بعمارته اعرف وزراعته اقوم بخراج يضربه عليهم يعود نفعه علي المسلمين ويتوفروا به علي جهاد المشركين والثاني انه فعل ذلك لنظره في المتعقب لانه جعل مصري العراق البصرة والكوفة وطنا للمجاهدين ليحضوا بجهاد من-	7814	4069354553461742336	1533	3013.0	1248	1584	96.78030395507812	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7218	true	4771509915140649412	0	290	0	1522	1576	300	اقره علي ملكهم مع سعته وكثرة ارتفاعه بقي من بعدهم لا يجدون ما يستمدونه وقد قاموا مقامهم وسدوا مسدهم فراي ان الاعم في صلاح اهل كل عصر ان يكون وقفا عاما علي جميع المسلمين ليكون لاهل كل عصر فيه حظ يقوم بكفايتهم فاستنزلهم عن اصل ملكه وامدهم بارتفاعه ليكون من ياتي بعدهم فيه بمثابتهم وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه قال لولا اخشي ان يبقي اخر الناس لا شء لهم لتركتكم وما قسم لكم لكن احب ان يلحق اخرهم اولهم وتلا قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 فصل فاذا ثبت ان فتح ارض السواد عنوة انتقل الكلام الي فصلين احدهما حكم ارض العنوة والثاني ما استقر عليه حكم ارض السواد بعد الاستنزال فاما الفصل الاول في حكم كل ارض اذا فتحت عنوة فقد اختلف فيه الفقهاء علي مذاهب شتي فذهب الشافعي الي انها تكون غنيمة كساءر الاموال يخرج خمسها لاهل الخمس وتقسم باقيها بين الغانمين كقسمة الاموال المنقولة الا ان يري امام العصر ان يستنزلهم عنه بطيب انفسهم او بعوض يبذله لهم ليفضها علي كافة المسلمين فيمضي والا فهي غنيمة مقسومة لعموم قول الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 فدل علي ان ما سوي الخمس للغانمين كما قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فدل علي ان ما سوي الثلث للاب وقال مالك والاوزاعي الارض غير مغنومة وتصير بالفتح وقفا علي كافة المسلمين لا يجوز لهم بيعها وقال ابو حنيفة يكون الامام فيها مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها علي الغانمين كالذي قاله الشافعي وبين ان يقرها علي م-لك اربابها ويضرب عليهم جزيتين احداهما علي رءوسهم والاخري علي ارضهم فاذا اسلموا سقطت جزية رءوسهم وبقيت جزية ارضهم تءخذ باسم الخراج ويجوز لهم بيعها وبين ان يقفها	7218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7815	false	205013373351733065	14	300	84	1593	1593	300	اقره علي ملكهم مع سعته وكثرة ارتفاعه بقي من بعدهم لا يجدون ما يستمدونه وقد قاموا مقامهم وسدوا مسدهم فراي ان الاعم في صلاح اهل كل عصر ان يكون وقفا عاما علي جميع المسلمين ليكون لاهل كل عصر فيه حظ يقوم بكفايتهم فاستنزلهم عن اصل ملكه وامدهم بارتفاعه ليكو---ن ياتي بعدهم فيه بمثابتهم وقد روي زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب انه قال لولا اخشي ان يبقي اخر الناس لا شء لهم لتركتكم وما قسم لكم لكن احب ان يلحق اخرهم اولهم وتلا قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- فصل فاذا ثبت ان فتح ارض السواد عنوة انتقل الكلام الي فصلين احدهما حكم ارض العنوة والثاني ما استقر عليه حكم ارض السواد بعد الاستنزال فاما الفصل الاول في حكم كل ارض اذا فتحت عنوة فقد اختلف فيه الفقهاء علي مذاهب شتي فذهب الشافعي الي انها تكون غنيمة كساءر الاموال يخرج خمسها لاهل الخمس وتقسم باقيها بين الغانمين كقسمة الاموال المنقولة الا ان يري امام العصر ان يستنزلهم عنه بطيب انفسهم او بعوض يبذله لهم ليفضها علي كافة المسلمين فيمضي والا فهي غنيمة مقسومة لعموم قول الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال--- فدل علي ان ما سوي الخمس للغانمين كما قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء--- فدل علي ان ما سوي الثلث للاب وقال مالك والاوزاعي الارض غير مغنومة وتصير بالفتح وقفا علي كافة المسلمين لا يجوز لهم بيعها وقال ابو حنيفة يكون الامام فيها مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يقسمها علي الغانمين كالذي قاله الشافعي وبين ان يقرها علي مالك اربابها ويضرب عليهم جزيتين احداهما علي رءوسهم والاخري علي ارضهم فاذا اسلموا سقطت جزية رءوسهم وبقيت جزية ارضهم تءخذ باسم الخراج ويجوز لهم بيعها -بين ان يقفها-	7815	4069354553461742336	1508	2977.0	1223	1523	99.01509857177734	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7219	true	-3821757509462558245	0	289	0	1556	1618	300	فيما استقر عليه حكم ارض السواد بعد الاستنزال عنها فالذي نص عليه الشافعي في سير الواقدي ان عمر وقفها علي كافة المسلمين فلا تباع ولا توهب ولا تورث كساءر الوقوف وقال في- مثله من كتاب الرهن انه لو رهن ارضا من ارض الخراج كان الرهن باطلا ثم ان عمر بعد وقفها اجرها للدهاقين والاكرة بالخراج الذي ضربه عليها يءديه في كل سنة اجرة عن رقابها فيكونوا احق بالتصرف فيها لاصل الاجازة وان لم تكن ملكا لهم واذا مات احدهم انتقل الي وارثه يدا لا ملكا كالموروث وبه قال ابو سعيد الاصطخري واكثر البصريين واختلف من قال بهذا فيما توجه الوقف اليه علي وجهين احدهما الي جميع الارض من مزارع ومنازل والثاني الي المزارع دون المنازل لان وقف المنازل مفض الي خرابها فهذا قول من جعلها وقفا وقال ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي لم يقفها عمر وانما باعها علي اربابها بثمن يءدي في كل سنة علي الابد بالخراج المضروب عليها لينتفع بها الاخرون كما انتفع بها الاولون ويكون الخراج ثمنا ويجوز ان تباع وتوهب وتورث قالوا وانما كانت مبيعة ولم تكن وقفا لامرين احدهما ان عمر قصد بما فعله فيها حفظ عمارتها ولو كانت وقفا لا يملكها المتصرف ويري انها ليست ملكا مبيعا موروثا لم يشرع اهلها في تابيد عمارتها وراعوا ما يتعجلون به استغلالها فافضي ذلك الي خرابها وزوال الغرض المقصود بها والثاني انه لما لم يزل اهلها علي قديم الوقت وحديثه يتبايعونها ويتوارثونها ولا ينكره عليهم احد من اءمة الامصار ولا يبطله احد من القضاة والحكام ولا يمتنع احد من العلماء من اهل الديانات ان يتبايعوها ويتوارثوها دل علي انعقاد الاجماع علي خروجها من احكام الوقف الي احكام الاملاك قالوا وانما استجاز عمر بيعها بهذا الثمن المجهول المءبد لامرين احدهما لوصولها من جهة المشركين المعفو عن الجهالة فيما صار منهم كما بذل رسول الله------------------- في البداة	7219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7816	false	6025152865355928623	10	300	55	1617	1617	300	فيما استقر عليه حكم ارض السواد بعد الاستنزال عنها فالذي نص عليه الشافعي في سير الواقدي ان عمر وقفها علي كافة المسلمين فلا تباع ولا توهب ولا تورث كساءر الوقوف وقال فيه مثله من كتاب الرهن انه لو رهن ارضا من ارض الخراج كان الرهن باطلا ثم ان عمر بعد وقفها اجرها للدهاقين والاكره بالخراج الذي ضربه عليها يءدي---ة كل سنه اجره عن رقابها فيكونوا احق بالتصرف فيها لاصل الاجازة وان لم تكن ملكا لهم واذا مات احدهم انتقل الي وارثه يدا لا ملكا كالموروث وبه قال ابو سعيد الاصظخري واكثر البصريين واختلف من قال بهذا فيما توجه الوقف اليه علي وجهين احدهما الي جميع الارض من مزارع ومنازل والثاني الي المزارع دون المنازل لان وقف المنازل مفض الي خرابها فهذا قول من جعلها وقفا وقال ابو العباس بن سريج وابو اسحاق المروزي لم يقفها وا----نما باعها علي اربابها بثمن يءدي في كل سنة علي الابد بالخراج المضروب عليها لينتفع بها الاخرون كما انتفع بها الاولون ويكون الخراج ثمنا ويجوز ان تباع وتوهب وتورث قالوا ا-نما كانت مبيعه ولم يكن وقفا لامرين احدهما ان عمر قصد بما فعله فيها حفظ عمارتها ولو كانت وقفا لا يملكها المتصرف ويري انها ليست ملكا مبيعا موروثا لم يشرع اهلها في تابيد عمارتها وراعوا ما يتعجلون به استغلالها فافضي ذلك الي خرابها وزوال الغرض المقصود بها والثاني انه لما--- يزل اهلها علي قديم الوقت وحديثه يتبايعونها ويتوارثونها ولا ينكره عليهم احد من اثمة الامصار ولا يبطله احد من القضاة والحكام ولا يمتنع احد من العلماء من اعل الدي--ات ان يتبايعوها ويتوارثوها دل علي انعقاد الاجماع علي خروجها ما احكام الوقف الي احكام الاملاك قالوا وانما استجاز عمر بيعها بهذا الثمن المجهول المءبد لامرين احدهما لوصولها من جهة المشركين المعفو عن الجهالة فيما صار منهم كما بذل رسول الله صلي الله عليه وسلم في البداة-	7816	4069354553461742336	1529	3003.0	1244	1576	97.01776885986328	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7220	true	2421243751135415926	0	290	0	1591	1633	300	ان يبذل لمن دل علي القلعة في بلاد الشرك جارية من اهلها وان جهلت والثاني ان ما تعلق بالمصالح العامة يخفف حكم الجهالة فيه للجهالة باحكام العموم واطلاق هذين المذهبين في وقفها وبيعها عندي معلول لان ما فعله عمر فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون نقلا مرويا وقولا محكيا عن عقد صريح يستوثق فيه بالكتاب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم يصح القطع بوقفها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج المضروب عليها لامرين احدهما ان الخراج مخالف للاثمان بالجهالة وانه مقدر بالزراعة والثاني ان مشتريها يدفع خراجها دون باءعها فيصير دافعا لثمنين وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها علي قسمة الغانمين ووقف خراجها علي كافة المسلمين فيكون ملكها مطلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكهم لما علم من عموم المصلحة فيه ودوام الانتفاع به فتصير مخالفا للارض الصلح من وجهين وموافقة لها من وجهين فاما الوجهان من المخالفة فاحدهما ان ارض الصلح لا حق للغانمين في رقابها فيمنعون منها جبرا وارض السواد كانت رقابها للغانمين فاستنزلوا عنها عفوا وعوض منهن من ابي والثاني ان خراج ارض الصلح لاهل الفء خاصة وفيه الخمس لاهل الخمس وخراج ارض السواد لكافة المسلمين ولا خمس فيه لاهل الخمس لان الخمس اخرج عنه عند قسم-ه واما الوجهان في الموافقة فاحدهما وضع الخراج علي رقابها والثاني جواز بيعها فان قيل فقد روي عن فرقد السبخي انه قال اشتريت شيءا من ارض السواد فاتيت عمر فاخبرته بذلك فقال ممن اشتريتها فقلت من اربابها فقال هءلاء اربابها يعني الصحابة فدل علي ان بيعها لا يجوز فعنه جوابان احدهما انه انكر الباءع ولم ينكر البيع والثاني انه محمول علي ما قبل استنزالهم عنها ان ابتياعها لا يجوز الا من الغانمين فصل فاما بيع العمارة واليد المتصرفة فقد اختلف الفقهاء في جوازه فقال مالك يجوز بيعها سواء كان	7220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7817	false	1335130874880015292	11	300	63	1644	1644	300	ان يبذل لمن دل علي القلعة في بلاد الشرك جارية من اهلها وان جهلت والثاني ان ما تعلق بالم-الح العامة يخفف حكم الجهالة فيه للجهالة باحكام العموم واطلاق هذين المذهبين في وقفها وبيعها عندي معلول لان ما فعله عمر فيها لا يثبت بالاجتهاد حتي يكون نقلا مرويا وقولا محكيا عن عقد صريح يستوثق فيه بالكتاب والشهادات في الاغلب وهذا معدوم فيه فلم يصح القطع بوفقها لما عليه الناس من تبايعها ولا القطع ببيعها بالخراج المضروب عليها لامرين احدهما ان الخراج مخالف للاثمان بالجهالة وانه مقدر بالزراعة والثاني ان مشتريها يدفع خراجها دون باءعها فيصير دافعا لثمنين وليس للمبيع الا ثمن واحد ويكون ما قيل من وقفها محمولا علي انه وقفها علي قسمة الغانمين ووقف خراجا -علي كافة المسلمين فيكون ملكها مطلقا لمن اقرت عليه استصحابا لقديم ملكهم لما علم من عموم المصلحة فيه ودوام الانتفاع به فتصير مخالفا للارض الصلح من وجهين -موافقة لها من وجهين فاما الوجهان من المخالفة فاحدهما ان ارض الصلح لا حق للغانمين في رقابها فيمنعون منها جبرا وارض السواد كانت------- للغانمين فاستنزلوا عنها عفوا وعوض منهن من ابي والثاني ان خراج ارض الصلح لاهل الفء خاصة وفيه الخمس لاهل الخمس وخراج ارض السواد لكافة المسلمين ولا خمس فيه لاهل الخمس لان الخمس اخرج عنه عند قسمته واما الوجهان في الموافقة فاحدهما وضع الخراج علي رقابها والثاني جواز بيعها فان قيل فقد روي عن فرقد السبخي انه قال اشتريت شيءا من ارض السواد فاتيت عمر فاخبرته بذلك فقال ممن اشتريتها فقلت من اربابها فقال هءلاء اربابها يعني الصحابة فدل علي ان بيعها لا يجوز فعنه جوابان احدهما انه انكر الباءع ولم ينكر البيع والثاني انه محمول علي ما قبل استنزالهم عنها ان ابتياعها لا يجوز الا من الغانمين فصل فاما بيع العمارة واليد المتصرفة فقد اختلف الفقهاء في جوازه فقال مالك يجوز بيعها سواء كان-	7817	4069354553461742336	1576	3121.0	1289	1592	98.9949722290039	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7221	true	-1709209611055595428	0	300	0	1558	1558	300	فيها اثارة جاز بيعها وان لم يكن فيها اثارة لم يجز بيعها وقال الشافعي ان كان فيها اعيان كالزرع والشجر جاز بيعها وان كانت اثارا كالاثارة لم يجز بيعها لانها منافع والبيع انما يصح في الاعيان دون المنافع كما ان الاجارة تصح في المنافع دون الاعيان لان لكل واحد من العقدين حكما فصل فاما قدر الخراج المطلوب علي الارض السواد فقد روي قتادة عن ابي مجلز ان عثمان بن حنيف جعل علي كل جريب من الكرم عشرة دراهم وقيل علي كل جريب من النخل ثمانية دراهم وعلي كل جريب من قصب السكر ستة دراهم وعلي كل جريب من الرطبة خمسة دراهم وعلي كل جريب من البر اربعة دراهم وعلي كل جريب من الشعير درهمين وحكي الشعبي ان عثمان بن حنيف مسح السواد فوجده ستة وثلاثين الف الف جريب فوضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال يحيي بن ادم وهو المختوم الحجاجي وقيل ان وزنه ثمانية ارطال فكان خراجها سوي البر والشعير متفقا علي قدره في الروايات كلها واختلف في خراج البر والشعير فذهب اهل العراق الي تقديره بقفيز ودرهم وهو الماخوذ منهم في الايام العادلة من ممالك الفرس وقد ذكره زهير في شعره فقال فتغلل لكم ما تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وذهب ابو حامد الاسفراييني وطاءفة من اصحاب الشافعي الي ان خراج البر اربعة دراهم وخراج الشعير درهمان تعويلا علي رواية ابي مجلز وكلا القولين علي اطلاقه معلول عندي لان كل واحد منهما اسقاط للاخر والصحيح ان كلا الروايتين صحيحتين وانما اختلفا لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وعلي بعضها اربعة دراهم علي البر ودرهمان علي الشعير فاخذ الدرهم والقفيز فما كان غالب زر-عه برا وشعيرا واخذ الاربعة دراهم عن البر والدرهمين علي الشعير مما كان اقل منزرعه برا وشعيرا لان ما قل من ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد من خراج المال-- ونقص من خراج الرخيص والله اعلم فكانت ذراع عثمان بن حنيف في-	7221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7818	false	-2756660071316899175	10	294	43	1509	1543	300	فيها اثارة جاز بيعها وان لم يكن فيها اثارة لم يحز بيعها وقال الشافعي ان كان----- اعيان كالزرع والشجر جاز بيعها وان كانت اثارا كالاثارة لم يجز بيعها لانها منافع والبيع انما يصح في الاعيان دون من--افع كما ان الاجارة تصح في المنافع دون الاعيان لان لكل واحد من العقدين حكما فصل فاما قدر الخراج المطلوب علي الارض السواد فقد روي قتادة عن ابي مجلز ان عثمان بن جنيف جعل---- كل جريب من الكرم عشرة دراهم وقيل علي كل جريب من النخل ثمانية دراهم وعلي كل جريب من قصب السكر سته دراهم وعلي كل جريب من الرطبة خمسة دراهم وعلي كل جريب من البر اربعة دراهم وعلي كل جريب من الشعير درهمين وحكي الشعبي ان عثمان بن جنيف مسح السواد فوجده ستة وثلاثين الف الف جريب فوضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال يحيي بن ادم وهو المختوم الحجابي -قيل ان ثما-----نية ارطال فكان خراجها سوي البر والشعير متفقا علي قدره في الروايات كلها واختلف في خراج البر والشعير فذهب اهل العراق الي تقديره بقفيز ودرهم وهو الماخوذ منهم في الايام العادلة من ممالك الفرس وقد ذكره زهير في شعره فقال فتغلل لكم ما تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وذهب ابو حامد الاسفراييني وطاءفة من اصحاب الشافعي الي--- خراج البر اربعة دراهم وخراج الشعير درهمان تعويلا علي رواية ابي مجلز وكلا القولين علي اطلاقه معلول عندي لان كل واحد منهما اسقاط للاخر والصحيح ان كلا الروايتين صحيحتين وانما اختلفا لاختلاف النواحي فوضع علي بعضها قفيز ودرهم وعلي بعضها اربعة دراهم علي البر ودرهمان علي الشعير فاخذ الدرهم والقفيز فما كان غالب زراعة برا او شع----------------------------------------------------------------------------يرا لان ما قل من ناحيته غلا وما كثر فيها رخص فزيد من خراج المال ن ونقص من خراج الرخيص والله اعلم فكانت ذراع عثمان بن حنيف في	7818	4069354553461742336	1446	2833.0	1165	1562	92.57362365722656	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7222	true	-2408972279472899012	7	300	43	1568	1568	300	مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر بن الخطاب ماءة الف الف وحياة عبيد الله بن زياد ماءة الف الف درهم وعشرين الف الف درهم وحياة زيادة ماءة الف الف وخمسة وعشرين الف الف وحياة عبيد الله بن زياد ماءة الف الف وخمسة وثلاثين الف الف وحياة الحجاج الله ثمانية عشر الف الف لغشمه واخرابه وحياة عمر بن عبد العزيز ثمانين الف الف ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الف الف لعدله وعمارته فصل ولا يسقط عشر الزروع بخراج الارض ويجمع بينهما عند الشافعي لان الخراج اما ان يكون اجرة علي قوله او ثمنا علي قول من خالفه من اصحابه والعشر يسقط بواحد منهما ومنع ابو حنيفة من الجمع بينهما واسقط العشر بالخراج وقد تقدم الكلام معه في كتاب الزكاة فاما عشر زروعه فمصروف في اهل الصدقات كساءر الزكوات وخالف فيه ابو حنيفة فجعل مصرف الغنيمة والفء مشتركا وقد مضي الكلام معه في كتاب قسم الصدقات واما خراج السواد فمصرفه في كل مصلحة عاد علي المسلمين نفعها من ارزاق الجيش وتحصين الثغور وابتياع الكراع والسلاح وبناء المساجد والقناطر وارزاق القضاة والاءمة ومن انتفع به المسلمون من الفقهاء والقراء والمءذنين فصل ولا يجوز للامام ولا لوال من قبله يضمن العشر والخراج لاحد من العمال فان عقد علي واحد منهما ضمانا كان عقده باطلا لا يتعلق به في الشرع حكم لان العامل مءتمن يستوفي ما وجب ويءدي ما حصل لا يضمن نقصانا ولا يملك زيادة وضمان الاموال بمقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه ويملك ما زاد ويغرم ما نقص وهذا مناف لوضع العمالة وحكم الامانة فبطل حكي ان رجلا اتي ابن عباس يتقبل منه الابلة بماءة الف درهم فضربه ماءة سوط وصلبه حيا تعزيرا وادبا ولا يجوز تضمين الارض لاربابها في عشر ولا خراج لان العشر مستحق ان زرع وساقط ان- قطع والخراج مقدر علي المساحة لا يجوز ان يزاد فيه ولا ينقص منه-	7222	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7819	false	8093196489888258975	0	281	0	1474	1568	300	مبلغ ارتفاع السواد في ايام عمر بن الخطا-------------------------------------ب ماءة الف الف درهم وعشرين الف الف درهم وحياة زيادة ماءة الف الف وخمسة وعشرين الف الف وحياة عبيد الله بن زياد ماءة الف الف وخمسة وثلاثين الف الف وحياة الحجاج----- ثمانيه عشر الف الف لغشمه واخرابه وحياة عمر بن عبد العزيز ثمانين الف الف ثم بلغ في اخر ايامه ماءة الف الف وعشرين الف الف لعدله وعمارته فصل ولا يسقط عشر الزروع بخراج الارض ويجمع بينهما---- الشافعي لان الخراج اما ان يكون اجرة علي قوله او ثمنا علي قول من خالفه من اصحابه والعشر يسقط بواحد منهما ومنع ابو حنيفة من الجمع بينهما واسقط العشر بالخراج وقد تقدم الكلام معه في كتاب الزكاة فاما عشر زروعه فمصروف في اهل الصدقات كساءر الزكوات وخالف فيه ابو حنيفة فجعل مصرف الغنيمة والفء مشتركا وقد مضي الكلام معه في كتاب قسم الصدقات واما خراج السواد فمصرفه في كل مصلحه عاد علي المسلمين نفعها من ارزاق الجيش وتحصين الثغور وابتياع الكراع والسلاح وبناء المساجد والقناطر وارزاق القضاة والاءمة ومن انتفع به المسلمون--- الفقهاء والقراء والمءذنين فصل ولا يجوز للامام ولا لوال من قبله يضمن العشر والخراج لاحد من العمال فان عقد علي واحد منهما ضمانا كان عقده باطلا لا يتعلق به في الشرع حكم لان العامل مءتمن يستوفي ما وجب ويءدي ما حصل لا يضمن نقصانا ولا يملك زيادة وضمان الاموال بمقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه ويملك ما زاد ويغرم ما نقص وهذا مناف لوضع العمالة وحكم الامانة فبطل حكي ان رجلا اتي ابن عباس يتقبل منه الابلة بماءة د----رهم فضربه ماءة سوط وصلبه حيا تعزيرا وادبا ولا يجوز تضمين الارض لاربابها في عشر ولا خراج لان العشر مستحق ان زرع وساقط الي قطع والخراج مقدر علي المساحة لا يجوز ان يزاد فيه ولا ينقص منه	7819	4069354553461742336	1467	2896.0	1187	1527	96.07072448730469	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7223	true	6818096933997624102	19	300	95	1491	1491	300	السلطان فيها قد سقط بخراجها فصل فاما تفسير كلام الشافعي في اول الباب وهو قوله لا اعرف ما اقوله في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم فقد انكر هذا الكلام علي الشافعي من وجهين احدهما قوله لا اعرف ما اقول في ارض السواد ما احد بدا في كتاب في علم بمثل هذا اللفظ لان من لم يعرف شيءا لم يجز ان يتعرض لاثبات حكمه والثاني قوله الا بظن مقرون الي علم والظن شك والعلم يقين وهما ضدان فكيف يصح الجمع بينهما وهو ممتنع قيل اما قوله لا اعرف ما اقول في ارض السواد فلان الطريق الي العلم يفتحها النقل المروي وقد اختلفت الرواية عنه فروي بعضهم انها فتحت صلحا وروي بعضهم انها فتحت عنوة وروي اخرون ان بعضها فتح صلحا وبعضها فتح عنوة وهذا الاختلاف في النقل يمنع من الاخذ باحدها الا بدليل فحسن ان يقول لا اعرف اثبات احدهما وان كنت اعرف نقل جميعها واما قوله الا بظن -مقرون الي علم فقد اختلف اصحابنا في مراده به علي ما هو محمول علي فتحها او علي حكمها علي وجهين احدهما انه محمول علي فتح-ها انه عنوة لا صلحا وهو المشهور من قوله والوجه الثاني انه محمول علي حكمها انها وقف لا يجوز بيعها وهو الظاهر من مذهبه فان قيل ان المراد فتحها ففي تاويل قوله الا بظن مقرون الي علم وجهان احدهما انه اراد بالظن هنا الاجتهاد الذي هو غلبة الظن واراد بالعلم الخبر لان جنس الاخبار قد يفضي الي العلم فكانه توصل باجتهاده وغلبة ظنه الي اثبات خبر جرير وعلم من خبر جرير انها فتحت عنوة والوجه الثاني ان الاجتهاد --وغلبة الظن هو فيما خفي واشتبه من سبب فتحها والعلم هو فيما ظهر وانتشر من قسمها فاستدل بظاهر القسمة علي باطن العنوة وان قيل ان المراد به حكمها لانها-	7223	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7820	false	3069092799877441264	0	280	0	1387	1487	300	السلطان فيها قد سقط بخراجها فصل فاما تفسير كلام الشافعي في اول --باب وهو قوله لا اعرف ما اقوله في ارض السواد الا بظن مقرون الي علم فقد انكر هذا الكلام علي الشافعي من وجهين احدهما قوله لا اعرف ما اقول في ارض السواد ما احد بدا في كتاب في علم بمثل هذا اللفظ لان من لم يعرف شيءا لم يجز ان يتعرض لاثبات حكمه والثاني قوله الا بظن مقرون الي علم والظن شك والعلم يقين وهما ضدان فكيف يصح الجمع بينهما وهو ممتنع قيل اما قوله لا اعرف ما اقول في ارض السواد فلان الطريق الي العلم يفتحها النقل المروي وقد اختلفت الرواية عنه فروي بعضهم انها فتحت صلحا وروي بعضهم انها فتحت عنوة وروي اخرون ان بعضها فتح صلحا وبعضها فتح عنوة وهذا الاختلاف في النقل يمنع من الاخذ باحدها الا بدليل فحسن ان يقول لا اعرف اثبات احدهما وان كنت اعرف نقل جميعها واما قوله الا بظن القرون الي علم فقد اختلف اصحابنا في مراده به علي ما هو محمول علي فتحها او علي حكمها علي وجهين احدهما انه محمول علي فتحتها انه عنوة لا صلحا وهو المشهور من قوله والثان------ي انه محمول علي حكمها انها وقف لا يجوز بيعها وهو الظاهر من مذهبه فان قيل ان المراد فتحها ففي تاويل قوله الا بظن مقرون الي علم وجهان احدهما انه اراد بالظن هنا الاجتهاد الذي هو غلبة الظن واراد بالعلم الخبر لان جنس الاخبار قد يفضي الي العلم فكانه توصل باجتهاده وغلبة ظنه الي اثبات خبر جرير وعلم من خبر جرير انها فتحت عنوة والثان------ي ان الاجتهاد ذو غلبة الظن هو فيما خفي واشتبه من سبب فتحها والعلم هو فيما ظهر وانتشر من قسمها فاستدل بظاهر القسمة علي باطن العنوة وان قيل ان المراد به حكمها لانها	7820	4069354553461742336	1374	2717.0	1096	1401	98.07280731201172	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7224	true	-3909772512496048887	20	300	99	1548	1548	300	الظن فيما حكم به من وقفها والثاني ان العلم وضع الخراج عليها وغلبة الظن في المنع من بيعها والله اعلم مسالة قال الشافعي واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يودون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة الموقوفة ياخذها من وقفت عليه قال--- الماوردي اعلم ان ما استولي عليه من ارض بلاد الترك ينقسم علي خمسة اقسام احده-ا ما فتحوه عنوة واستولوا عليه قهرا-- فهي ملك للغانمين تقسم بينهم قسمة الاموال بعد اخذ خمسها لاهل الخمس وللغانمين ان يتصرفوا فيما قسم لهم تصرف المالكين بالبيع والرهن والهبة وان خالف فيها مالك وابو حنيفة خلافا قدمناه وتكون ارض عشر لا خراج عليها الا ان يستنزلهم الامام عنها كالذي فعله عمر فيكون حكما علي ما قدمناه في ارض السواد والقسم الثاني ما اسلم عليه اهله فقد صارت تلك الارض باسلام اهلها دار اس--لام وارضها معشورة -لا يجوز ان يوضع عليها خراج وقال ابو حنيفة الامام مخير فيها بين ان يجعلها عشرا او خراجا فان جعلها خراجا لم يجز ان ينقلها الي العشر وان جعلها عشرا جاز ان ينقلها الي الخراج وهذا فاسد من وجهين نص وتعليل احدهما ان اهل الطاءف اسلموا فاقرهم رسول ا---------لله ع----------لي املاكهم في ارضهم فكانت ارض عشر لم يضرب عليها خراجا والثاني ان الخراج احد الجزيتين فلم يجز ان يءحذ من مسلم كالجزية علي الرءوس والقسم الثالث ما جلا عنه اهله من البلاد خوفا حتي استولي عليه المسلمون فارضهم في مخموس توقف رقابها ويصرف ارتفاعها مصرف الفء-	7224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7821	false	-2696605880775373829	0	282	0	1456	1550	300	الظن فيما حكم به من وقفها والثاني ان العلم وضع للخراج عليها وغلبة الظن في المنع من بيعها والله اعلم مسالة قال الشافعي واي ارض فتحت صلحا علي ان ارضها لاهلها يءدون فيها خراجا فليس لاحد اخذها من ايديهم وما اخذ من خراجها فهو لاهل الفء دون اهل الصدقات لانه فء من مال مشرك وانما فرق بين هذه المسالة والمسالة قبلها ان ذلك وان كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الارض افليس بحرام ان ياخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فء ولا غني ولا فقير لانه كالصدقة المءقوفة ياخذها من وقفت عليه قال في الحاو--ي اعلم ان ما استولي عليه من ارض بلاد الترك ينقسم علي خمسة اقسام احدهما ما فتحوه عنوة واستولوا عليه قهرا ن فهي ملك للغانمين تقسم بينهم قسمة الاموال بعد اخذ خمسها لاهل الخمس وللغانمين ان يتصرفوا فيما قسم لهم تصرف المالكين بالبيع والرهن والهبة -ان خالف فيها مالك وابو حنيفة خلافا قدمناه وتكون ارض عشر لا خراج عليها الا ان يستنزلهم الامام عنها كالذي فعله عمر فيكون حكرا علي ما قدمناه في ارض السواد والث------اني ما اسلم عليه اهله فقد صارت تلك الارض باسلام اهلها دار الاسلام وارضها معشورة ولا يجوز ان يوضع عليها خراج وقال ابو حنيفة الامام مخير فيها بين ان يجعلها عشرا او خراجا فان جعله------ا لم يجز ان ينقلها الي العشر-وان جعلها عشرا جاز ان ينقلها الي الخراج وهذا فاسد من وجهين نص وتعليل احدهما ان اهل الطاءف اسلموا فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي املاكهم في ارضهم فكانت ارض عشر لم يضرب عليها خراجا والثاني ان الخراج احد الجزيتين فلم يجز ان يءخذ من مسلم كالجزيه علي الرءوس و------الثالث ما جلا عنه اهله من البلاد خوفا حتي استولي عليه المسلمون فارضهم في مخموس توقف رقابها ويصرف ارتفاعها مصرف الفء	7821	4069354553461742336	1418	2758.5	1143	1478	95.94046020507812	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7225	true	5213498049149299354	19	300	101	1599	1599	300	الي الجيش خاصة وفي القول الثاني في جميع المصالح التي منها ارزاق الجيش وفيما يصير به وقفا وجهان احدهما يصير وقفا بالاستيلاء عليها ولا يراعي فيها لفظ الامام بوقفها والوجه الثاني لا تصير وقفا الا ان يتلفظ الامام بوقفها والقسم الرابع ما صولح عليه المشركون من ارضهم علي ان يكون ملكا للمسلمين بخراج يءديه اهلها الي الامام فهذه الارض في ذلك الاستيلاء عليها بغير ايجاف خيل ولا ركاب وتصير وقفا علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما قد صارت وقفا بمجرد الصلح والثاني بان يتلفظ الامام او من استنابه فيها بوقفها وتصير الارض من بلاد الاسلام ولا يجوز بيعها كساءر الوقوف ولا يقر فيها اهلها من المشركين الا بالجزية المءداة عن رءوسهم ولا تسقط جزيتهم بخراج ارضهم لان خراجها اجرة لا جزية فان انتقلت الي يد مسلم لم يسقط عنه خراجها وكذلك لو اسلم اهلها والقسم الخامس وهو مسالة الكتاب ان يصالحوا علي الارضين لهم بخراج يءدونه عنها فيجوز ويكون هذا الخراج جزية والاملاك طلق يجوز بيعها وينظر في بلادها فان لم يستوطنها المسلمون فهي دار عهد وليست دار --اسلام ولا دار حرب ويجوز ان يقر اهلها بالخراج من غير جزية رءوسهم ولا يجري عليها من احكامنا الا ما يجري علي المعاهدين دون اهل الذمة والمسلمين وان استوطنها المسلمون بالاستيلاء عليها صارت دار اسلام وصار المشركون فيها اهل ذمة يجب عليهم جزية رءوسهم فان جمع عليهم بين جزية رءوسهم و بين جزية ارضهم جاز وان اقتصر منهم علي جزية ارضهم وحدها جاز اذا بلغ ما يءخذ من كل واحد من اهلها دينارا فصاعدا وقال ابو حنيفة يجب ان يجمع عليهم بين جزية روءسهم وجزية ارضهم ولا يجوز الاقتصار علي جزية الارض وحدها وهذا فساد لان الجزية واحدة لا يجوز مضاعفتها علي ذي مال ولا غيره كساءر اهل الذمة فان اسلموا سقطت عنهم-	7225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7822	false	5810692587257339600	0	253	0	1358	1604	300	الي الجيش خاصة وفي القول الثاني في جميع المصالح التي منع- ارزاق الجيش وفيما يصير به وفقا وجهان احدهما يصير وفقا بالاستيلاء عليها ولا يراعي فيها لفظ الامام بوقفها والث------اني لا تصير وقفا الا ان يتلفظ الامام بوقفها و------الرابع ما صولح عليه المشركون من ارضهم علي ان يكون ملكا للمسلمين بخراج يءديه اهلها الي الامام فهذه الارض في ذلك الاستيلاء عليها بغير ايجاف خيل ولا ركاب وتصير وقفا علي ما ذكرنا من الوجهين احدهما--------------------------------- بان يتلفظ الامام او من استنابة فيها بوقفها وتصير الارض من بلاد الاسلام ولا يجوز بيعها كساءر الوقوف ولا يقر فيها اهلها من المشركين الا بالجزية المءداة عن رءوسهم--------- جزيتهم بخراج ارضهم لان خراجها اجرة لا جزية فان انتقلت الي يد مسلم لم يسقط عنه خراجها وكذلك لو اسلم اهلها و------الخامس وهو مسالة الكتاب ان يصالحوا علي الارضين لهم بخراج يءدونه عنها فيجوز ويكون هذا الخراج جزية والاملاك طلق يجوز بيعها وينظر في بلادها فان لم يستوطنها المسلمون فهي دار عهد وليست دار الاسلام ولا دار حرب ويجوز ان يقر اهلها بالخارج من غير جزية رءوسهم ولا يجري عليها من احكامنا الا ما يجري علي المعاهدين دون اهل الذمة والمسلمين وان استوطنها المسلمون بالاستيلاء عليها صارت دار اسلام وصار المشركون فيها اهل ذمة يجب عليهم جزية ارض----------------------------------------------------------------------------------هم وحدها جاز اذا بلغ ما يءخذ من كل واحد من اهلها دينارا فصاعدا وقال ابو حنيفة يجب ان يجمع عليهم بين جزية رءوسهم وجزية ارضهم ولا يجوز الاقتصار علي جزية الارض وحدها وهذا فساد لان الجزية واحدة لا يجوز مضاعفتها علي ذي مال ولا غيره كساءر اهل الذمة فان اسلموا سقطت عنهم	7822	4069354553461742336	1341	2603.0	1089	1501	89.34043884277344	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7226	true	6615394528985267538	0	44	0	231	1560	300	جزية رءوسهم وجزية ارضهم وقال ابو حنيفة لا تسقط عنهم جزية ارضهم بالاسلام احتجاجا لا خراج عن ارض فلم يسقط بالاسلام كالخراج علي سواد العراق ودليلنا ما روي عن النبي------------------- انه قال لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام	7226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7822	false	5810692587257339600	253	300	1358	1604	1604	300	جزية رءوسهم وجزية ارضهم وقال ابو حنيفة لا تسقط عنهم جزية ارضهم بالاسلام احتجاجا لا خراج عن ارض فلم يسقط بالاسلام كالخراج علي سواد العراق ودليلنا ما روي--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام-	7822	4069354553461742336	227	431.0	185	250	90.80000305175781	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7226	true	6615394528985267538	44	300	231	1560	1560	300	ولانه مال حقنت به دماءهم فوجب ان يسقط باسلامهم كالجزية علي الرءوس فاما خراج ارض السواد فليس بجزية وهو اجرة احد الوجهين وثمن في الوجه الثاني علي ما قدمناه من اختلاف اصحابنا فيه فافترقا وهكذا لو باعوا ارضهم علي مسلم سقط خراجها عنه كما يسقط عنه باسلامهم مسالة قال الشافعي ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاء عن النبي------------------- لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كانت ارض الصلح ملكا للمشركين وعليها خراج للمسلمين جاز للمسلم ان يستاجرها منهم ولا يكره له ذلك وكرهه الاسلام لقول النبي------------------- لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام ودليلنا علي اباحته وعدم كراهته ما روي ان الحسن بن علي عليهما السلام استاجر قطعة كبيرة من ارض الخراج وكذلك روي عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما وليس يعرف لهم مخالف ولانه لما لم يكره ان يستاجر منهم غير الارضين من الدواب والالات لم يكره ان يستاجر منهم الارضين فاما الخبر فلا دليل فيه لان الخراج يءخذ من مءجرها والاجرة تءخذ من مستاجرها فان شر-ط الخراج علي مستاجرها صح ان كان معلوما وكان اجرة في حق المستاجر وخراجا في حق المءجر فصل فان باع المشرك ارضه هذه علي مشرك صح وكان خراجها باقيا و ان باعها علي مسلم صح البيع وسقط الخراج بانتقالها الي ملك المسلم كما لو كان مالكها من المشركين قد اسلم وقال بيعها علي المسلم باطل لانه مفض الي سقوطه ما استحقه المسلمون عليها من الخراج وهذا-	7226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7823	false	-3017662647961843455	0	260	0	1352	1545	300	ولانه مال حقنت به دماءهم فوجب ان يسقط باسلامهم كالجزية علي الرءوس فاما خراج ارض السواد فليس بجزية وهو اجرة احد الوجهين وثمن في الوجه الثاني علي ما قدمناه من اختلاف اصحابنا فيه فافترقا وهكذا لو باعوا ارضهم علي مسلم سقط خراجها عنه كما يسقط عنه باسلامهم مسالة قال الشافعي ولا باس ان يكتري المسلم من ارض الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاز عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك--- يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية وهذا كراء قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كانت ارض الصلح ملكا للمشركين وعليها خراج للمسلمين جاز للمسلم ان يستاجرها -----ولا يكره له ذلك وكرهه الاسلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام ودليلنا علي اباحته وعدم كراهته ما روي ان الحسن بن علي عليهما السلام استاجر قطعة كبيرة من ارض الخراج وكذلك روي--- ابن مسعود ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما وليس يعرف لهم مخالف ولانه لما--- يكره ان يستاجر منهم غير الارضين من الدواب والالات لم يكره ان يستاجر منهم الارضين فاما الخبر فلا دليل فيه لان الخراج يءخذ من مءجرها والاجرة تءخذ من مستاجرها فان شروط الخراج علي مستاجرها صح ان كان معلوما وكان اجرة في حق المستاجر وخراجا في حق المءجر فصل فان باع المشرك ارضه هذه علي مشرك صح -كان خراجها باقيا وان- باعها علي مسلم صح البيع وسقط الخراج بانتقالها الي ملك المسلم كما لو كان مالكها من المشركين قد اسلم وقال بيعها علي م--سلم باطل لانه مفض الي سقوطه ما استحقه المسلمون عليها من الخراج وهذا	7823	4069354553461742336	1304	2522.0	1054	1372	95.04373168945312	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7227	true	1138703478281583833	0	45	0	215	1488	300	باطل لقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 ولان كل ما صح بيعه من مشرك صح بيعه من مشرك كساءر الاموال ولان المسلم لو باع ارضه علي مسلم صح وان افضي الي اسقاط العشر فلان يجوز بيع ارض المشرك علي المسلم وان افضي الي	7227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7823	false	-3017662647961843455	260	300	1352	1545	1545	300	باطل لقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة و----لان كل ما صح بيعه من م----------------شرك كساءر الاموال ولان المسلم لو باع ارضه علي مسلم صح -ان افضي الي اسقاط العشر فلان يجوز بيع ارض المشرك علي المسلم وان افضي الي-	7823	4069354553461742336	192	366.5	153	215	89.30232238769531	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7227	true	1138703478281583833	45	300	215	1488	1488	300	اسقاط الخراج اولي وفيه انفصال فاذا ثبت صحة البيع وسقوط الخراج فقد قال ابو علي بن ابي هريرة يرجع الامام بما سقط من خراجها علي اهل الصلح فان بذلوه والا نبذ اليهم عهدهم وهذا خطا من وجهين احدهما ان المستحق عليهم خراج املاكهم فلم يجز ان يءخذ منهم خراج ما خرج عن املاكهم والثاني انه لما كان سقوط خراجها باسلام مالكها لا يقتضي الرجوع عليها بخراجها كان باسلام غيره اولي والله اعلم----- باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره قال--- الماوردي ومقدمة هذه المسالة هجرة من اسلم من اهل الحرب فلا يخلو ان يكون فيها ممتنعا او مستضعفا فان كان فيها مستضعفا لا يامن اهلها علي نفسه واهله وماله وجب عليه اذا قدر علي الهجرة ان يهاجر منها الي دار الاسلام لقول الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الاية-------------------------- النساء 97 فدل علي وجوب الهجرة ولما روي عن النبي انه ق------------------ال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءا ناراهما يعني تنظر ناره الي ناره فيكثر سواد المشركين وقد روي عن النبي انه ------------------قال من كثر سواد قوم فهو منهم ولانه لا يامن ان يفتن عن دينه او تسبي الدار فيسترق ولده فان عجز عن الهجرة لضعفه كان معذورا في التاخر عن الهجرة حتي يقدر عليها قال الله-	7227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7824	false	8507198746670755667	0	250	0	1263	1530	300	اسقاط الخراج اولي وفيه انفصال فاذا ثبت خرا---------------------------------------------------------------------------جها علي اهل الصلح فان بذلوه والا نبذ اليهم عهده- وهذا خطا من وجهين احدهما ان المستحق عليهم خارج املاكهم فلم يجز ان يءخذ منهم خراج ما خرج عن املاكهم والثاني انه لما كان سقوط خراجها باسلام مالكها لا يقتضي الرجوع عليها بخراجها كان باسلام غيره اولي والله اعلم AUTO باب الاسير يءخذ عليه العهد ان لا يهرب او علي الفداء قال الشافعي رحمه الله واذا اسر المسلم فاحلفه المشركون علي ان لا يخرج من بلادهم الا ان يخلوه فله ان يخرج لا يسعه ان يقيم ويمينه يمين مكره قال في الحاو--ي ومقدمة هذه المسالة هجرة من اسلم من اهل الحرب فلا يخلو ان يكون فيها ممتنعا او مستضعفا فان كان فيها مستضعفا لا يامن اهلها علي نفسه واهله وماله وجب عليه اذا قدر علي الهجرة ان يهاجر منها الي دار الاسلام لقول الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولاءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء--- فدل علي وجوب الهجرة ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءا ناراهما يعني تنظر ناره الي ناره فيكثر سواد المشركين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من كثر سواد قوم فهو منهم ولانه لا يامن ان يفتن عن دينه او تسبي الدار فيسترق ولده فان عجز عن الهجرة لضعفه كان معذورا في التاخر عن الهجرة حتي يقدر عليها قال الله	7824	4069354553461742336	1174	2270.5	937	1344	87.35118865966797	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7228	true	-9051950238026864672	0	52	0	274	1598	300	تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء 98 99 فاما اذا كان المسلم في دار الحرب ممتنعا في اهل وعشيرة فان لم يامن الافتتان عن دينه كان فرض الهجرة باقيا عليه وان امن الافتتان في	7228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7824	false	8507198746670755667	250	300	1263	1530	1530	300	تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء------ فاما اذا كان المسلم في دار الحرب ممتنعا في اهل وعشيرة فان لم يامن الافتتان عن دينه كان فرض الهجرة باقيا عليه وان امن الافتتان في-	7824	4069354553461742336	267	521.5	218	274	97.44525909423828	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7228	true	-9051950238026864672	52	300	274	1598	1598	300	دينه سقط فرض الهجرة عنه لاختصاص وجوبها نصا بالمستضعفين وكان مقامه بينهم مكروها لان المقام علي مشاهدة المنكرات منكرا والاقرار علي الباطل معصية لانها تبعث علي الرضا وتفضي الي الولاء وقال الله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 فصل فاذا ثبت حكم الهجرة فيمن اسلم من اهل الحرب فصورة هذه المسالة في المسلم اذا اسره اهل الحرب فالاسير مستضعف تكون الهجرة عليه اذا قدر عليها فرضا ويجوز له ان يغتالهم في نفوسهم واموالهم ويقاتلهم ان ادركوه هاربا فان اطلقوه واحلفوه ان يقيم بينهم ولا يخرج عنهم وجب عليه الخروج عنهم مهاجرا ولم تمنعه اليمين من الخروج المفروض لقول النبي------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاما حنثه في يمينه اذا خرج------------ فمعتبر بحال احلافه وله فيها ثلاثة احوال احدها ان يبدء-ا به فيحلفوه في حبسه قبل اطلاقه انهم اذا اطلقوه لم يخرج عنهم فهذه يمين مكره لا يلزمه الحنث فيها والحال الثانية ان يطلقوه علي غير يمين فيحلف لهم بعد اطلاقه انه لا يخرج عنهم فهذه يمين مختار يحنث فيها اذا خرج وكان التزامه للحنث مستحقا والحال الثالثة ان يبتدء قبل اطلاقه فيتبرع باليمين انهم ان اطلقوه لم يخرج عنهم ففي يمينه وجهان احدهما انها يمين اختيار يحنث فيها لابتداءه بها كما لو حلف مطلقا والوجه الثاني انها يمين اكراه لا يحنث فيها لانه لم يقدر علي الخروج من الحبس الا بها كما لو احلفوه محبوسا مسالة قال الشافعي وليس له ان يغتالهم في اموالهم وانفسهم لانهم اذا امنوه فهم في امان منه ولو-	7228	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7825	false	6869699237604803830	0	238	0	1269	1599	300	دينه سقط فرض الهجرة عنه لاختصاص وجوبها نصا بالمستضعفين وكان مقامه بينهم مكروها لان المقام علي مشاهدة المنكرات منكر- والاقرار علي الباطل معصية لانها تبعث علي الرضا وتفضي الي الولاء قا-ل الله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة--- فصل فاذا ثبت حكم الهجرة فيمن اسلم من اهل الحرب فصورة هذه المسالة في المسلم اذا اسره اهل الحرب فالاسير مستضعف تكون الهجرة عليه اذا قدر عليها فرضا ويجوز له ان يغتالهم في نفوسهم واموالهم ويقاتلهم ان ادركوه هاربا فان اطلقوه واحلفوه ان يقيم بينهم ولا يخرج عنهم وجب عليه الخروج عنهم مهاجرا ولم تمنعه اليمين من الخروج المفروض لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاما حنثه في يمينه اذا خرج يمين الاسير فمعتبر بحال احلافه وله فيها ثلاثة احوال احدها ان يبدءوا به فيحلفوه في حبسه قبل اطلاقه انهم اذا اطلقوه لم يخرج عنهم فهذه يمين مكره لا يلزمه الحنث فيها وال------ثانية ان يطلقوه علي غير يمين فيحلف لهم بعد اطلاقه انه لا يخرج عنهم فهذه يمين مختار يحنث فيها اذا خرج وكان التزامه للحنث مستحقا و------الثالثة ان يبتدء قبل اطلاقه فيتبرع باليمين انهم ان اطلقوه لم يخرج عنهم ففي يمينه وجهان احدهما انها يم-----------------------------------------------------------------------ين اكراه لا يحنث فيها لانه لم يقدر علي الخروج من الحبس الا بها كما لو احلفوه محبوسا مسالة قال الشافعي وليس له ان يغتالهم في اموالهم وانفسهم لانهم اذا امنوه فهم في امان منه ولو	7825	4069354553461742336	1234	2405.5	1003	1357	90.9358901977539	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7229	true	-1703176813772118896	0	62	0	333	1599	300	حلف وهو مطلق كفر قال--- الماوردي اعلم ان للاسير اذا اطلق في دار الحرب اربعة احوال احدها ان يامنوه ويستامنوه فيحرم عليه بعد استءمانهم له ان يغتالهم في انفسهم واموالهم لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الا ان ينقضوا امانهم له فينتقد به امانه لهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 ولو	7229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7825	false	6869699237604803830	238	300	1269	1599	1599	300	حلف وهو مطلق كفر قال في الحاو--ي اعلم ان للاسير اذا اطلق في دار الحرب اربعة احوال احدها ان يءمنوه ويستامنوه فيحرم عليه بعد استءمانهم له ان يغتالهم في انفسهم واموالهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-- الا ان ينقضوا امانهم له فينتقض به امانه لهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال ولو----	7825	4069354553461742336	319	607.5	260	338	94.37870025634766	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7229	true	-1703176813772118896	62	300	333	1599	1599	300	استرقوه بعد امانهم كان الاسترقاق نقضا لامانهم واستءمانهم والحال الثانية ان لا يءمنوه ولا يستامنوه فلا يكون الاطلاق استءمانا كما لم يكن امانا ويجوز ان يغتالهم في انفسهم واموالهم ولو اطلقوه بعد ان استرقوه لم يكن الاسترقاق امانا فيهم ولا امانا لهم والحال الثالثة ان يستامنوه ولا يءمنوه فينظر فان كان لا يخافهم اما لقدرته علي الخروج واما لثقته بكفهم عنه فهم علي امانهم منه لا يجوز ان يغتالهم في نفس ولا مال وان لم يامنهم فلا امان لهم ويحوز له اغتيالهم لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 والحال الرابعة ان يءمنوه ولا يستامنوه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهم لا امان لهم منه وان عقدوا له امانا منهم لان تركهم لاستءمانه قلة رغبة في امانه والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه انه قد صار لهم بامانهم له امان منه وان لم يستامنوه لما يوجبه عقد الامان من التكافء فيه مسالة قال الشافعي ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا-يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق قال--- الماوردي اذا اطلق اهل الحرب اسيرا علي اشتراط فداء يحمله اليهم فان حمله والا عاد اليهم لم يجب عليه حمل الفداء ولا العود اليهم ويكون الشرطان باطلين وقال الزهري والاوزاعي الشرطان واجبان فيءخذ بحمل المال اليهم فان حمله والا اخذ بالعود اليهم وقال ابو هريرة والحسن-	7229	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7826	false	-7272000714980771524	0	235	0	1240	1577	300	استرقوه بعد امانهم كان الاسترقاق نقضا لامانهم واستءمانهم وال------ثانية ان لا يءمنوه ولا يستامنوه فلا يكون الاطلاق استءمانا كما لم يكن امانا ويجوز ان يغتالهم في انفسهم واموالهم ولو اطلقوه بعد ان استرقوه لم يكن الاسترقاق امانا فيهم ولا امانا لهم -------الثالثة ان يستامنوه ولا يءمنوه فينظر فان كان لا يخافهم اما لقدرته علي الخروج واما لثقته بكفهم عنه فهم علي امانهم منه لا يجوز ان يغتالهم في نفس ولا مال وان لم يامنهم فلا امان لهم ويجوز له اغتيالهم لقوله تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال و---------الرابعة ان يءمنوه ولا يستامنوه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انهم لا امان لهم منه وان عقدوا له امانا منهم لان تركهم لاستءمانه قلة رغبة في امانه وال------ثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه انه قد صار لهم بامانهم له امان منه وان لم يستامنوه لما يوجبه عقد الامان من التكافء فيه مسالة قال الشافعي ولو خلوه علي فداء الي وقت فان لم يفعل عاد الي اسرهم فلا يعود ولا يدعه الامام ان يعود ولو امتنعوا من تخليته الا علي مال يعط-هموه فلا يعطيهم منه شيءا لانه مال اكرهوه علي دفعه بغير حق قال في الحاو--ي اذا اطلق اهل الحرب اسيرا علي اشتراط فداء يحمله اليهم فان حمله والا عاد اليهم لم يجب عليه حمل الفداء ولا العود اليهم ويكون الشرطان باطلين وقال الزهري والاوزاعي الشرطان واجبان فيءخذ بحمل المال اليهم فان حمله والا اخذ بالعود اليهم وقال ابو هريرة والحسن	7826	4069354553461742336	1232	2402.5	1000	1271	96.93154907226562	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7230	true	-486227034890837032	0	63	0	321	1538	300	البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري اشتراط الفداء لا زم واشتراط العود باطل واحتجوا بان رسول ا---------لله ---------عقد صلح الحديبية مع قريش علي انه يرد اليهم من جاء مسلما منهم فجاءه ابو جندل بن سهل بن عمرو مسلما فرده الي ابيه وجاءه ابو بصير مسلما فرده اليهم مع رسول لهم فقتل الرسول وعاد فقال يا رسول الله قد وفيت لهم ونجاني الله منهم فلم	7230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7826	false	-7272000714980771524	235	300	1240	1577	1577	300	البصري وابراهيم النخعي وسفيان الثوري اشتراط الفداء لا-زم واشتراط العود باطل واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلمعقد صلح الحديبية مع قريش علي انه يرد اليهم من جاء مسلما منهم فجاءه ابو جندل بن سهل بن عمرو مسلما فرده الي ابيه وجاءه ابو بصير مسلما فرده اليهم مع رسول لهم فقتل الرسول وعاد فقال يا رسول الله قد وفيت لهم ونجاني الله منهم فلم-	7826	4069354553461742336	319	610.0	258	339	94.10029602050781	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7230	true	-486227034890837032	63	300	321	1538	1538	300	ينكره عليه ودليلنا ما روي ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قدمت علي رسول الله ------------------بعد صلح الحديبية مسلمة وجاء اخواها في طلبها فنهي رسول الله ------------------عن ردها اليهم بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولان المعارضة عن رقبة الحر لا تصح فبطل الفداء وسقط المال والهجرة من دار الحرب واجبة والعود اليها معصية فلم يجز العود فاما حديث ابي جندل وابي بصير فهو منسوخ بحديث ام كلثوم وعلي انهما كانا ذوي عشرة طلبا رغبة فيهما واشفاقا عليهما فخالفا من عداهما فصل فاذا ثبت سقوط الفداء وتحريم العود فالوفاء لهم بالفداء مستحب وان لم يجب ليكون ذريعة الي اطلاق الاسري والوفاء بالعود محظور ---يجب ولا يستحب لما فيه من الخوف علي نفسه ودينه فان افتدي نفسه بمال- ساقه اليهم ثم غنمه المسلمون منهم نظر فان كان بذله لهم مبتدءا كان ذلك المال مغنوما وان شرطوه علي اطلاقه كان ذلك المال باقيا علي ملكه ويكون احق من الغانمين به وهكذا اذا افتدي الامام اسري في دار الحرب بمال- ساقه اليهم من بيت المال ثم غنم ذلك المال منهم لم يملكه الغانمون عنهم لانه مال المسلمين صار اليهم بغير حق فوجب ان يعود الي حقه في بيت المال مسالة قال الشافعي ولو اعطاهموه علي شء اخذه منهم لم يحل له الا اداءه اليهم انما اطرح عنه ما استكره عليه قال--- الماوردي اذا ابتاع الاسير من اهل الحرب مالا بثمن اطلقوه عليه ليحمله اليهم من بلاد الاسلام لم يخل ابتياعه من ان يكون-	7230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7827	false	-6004809469571404547	0	244	0	1257	1542	300	ينكره عليه ودليلنا ما روي ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد صلح الحديبية مسلمة وجاء اخواها في طلبها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ردها اليهم بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة--- ولان المعاوضة عن رقبة الحر لا تصح فبطل الفداء وسقط المال والهجرة من دار الحرب واجبة والعود اليها معصية فلم يجز العود فاما حديث ابي جندل وابي بصير فهو منسوخ بحديث ام كلثوم وعلي انهما كانا ذوي عشرة طلبا رغبة فيهما واشفاقا عليهما فخالفا من عداهما فصل فاذا ثبت سقوط الفداء وتحريم العود فالوفاء لهم بالفداء مستحب وان لم يجب ليكون ذريعة الي اطلاق الاسري والوفاء بالعود محظور لا يجب ولا يستحب لما فيه من الخوف علي نفسه ودينه فان افتدي نفسه بماله ساقه اليهم ثم غنمه المسلمون منهم نظر فان كان بذله لهم مبتدءا كان ذلك المال مغنوما وان شرطوه علي اطلاقه كان ذلك الحال باقيا علي ملكه ويكون احق من الغانمين به وهكذا اذا افتدي الامام اسري في دار الحرب بماله ساقه اليهم من بيت المال ثم غنم ذلك المال منهم لم يملكه الغانمون عنهم لانه مال المسلمين صار اليهم بغير حق فوجب ان يعود الي حقه في بيت المال مسالة قال الشافعي ولو اعطاهموه علي شء اخذه منهم لم يحل له الا اداءه اليهم انما اطرح عنه ما استكره عليه قال في الحاو--ي اذا ابتاع الاسير من اهل الحرب مالا بثمن اطلقوه عليه ليحمله اليهم من بلاد الاسلام لم يخل ابتياعه من ان يكون	7827	4069354553461742336	1209	2349.5	974	1262	95.8003158569336	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7231	true	-7130003923315365069	0	56	0	286	1560	300	عن مراضاة او اكراه فان كان عن مراضاة لزمه الوفاء به وحمل الثمن اليهم لان العقود في دار الحرب لازمة كلزومها في دار الاسلام ولذلك كان تحريم الربا في الدارين سواء وان كان عن اكراه فعقد المكره باطل ويجب عليه رد المال لانه قبضه عند استءمان وفيما يلزمه من رده وجهان احدهما يلزمه رد ما ابتاعه	7231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7827	false	-6004809469571404547	244	300	1257	1542	1542	300	عن مراضاة او اكراه فان كان عن مراضاة لزمه الوفاء به وحمل الثمن اليهم لان العقود في دار الحرب لازمة كلزومها في دار الاسلام ولذلك كان تحريم الربا في الدارين سواء وان كان عن اكراه فعقد المكره باطل ويجب عليه رد المال لانه قبضه عند استءمان وفيما يلزمه من رده وجهان احدهما يلزمه رد ما ابتاعه-	7827	4069354553461742336	285	565.0	230	286	99.65035247802734	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7231	true	-7130003923315365069	56	300	286	1560	1560	300	لفساد العقد وضمانه الرد وهو الظاهر من مذهب الشافعي والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون مخيرا بين رد ما ابتاعه منهم لان- عين مالهم وبين دفع ثمنه لانهم قد امتنعوا به فلو تلف منه ما ابتاعه نظر في تلفه فان كان بفعله فعليه ضمانه وان تلف بغير فعله اعتبر حال قبضه منهم فان كان باختياره وجب عليه ضمانه وان كان مكرها عليه لم يضمنه وفي ضمانه اذا لزم ما قدمناه من الوجهين احدهما قيمته اذا قيل ان الواجب رد عينه والثاني يكون مخيرا بين القيمة والثمن اذا قيل مع بقاءه انه مخير فيهما مسالة قال الشافعي واذا قدم ليقتل لم يجز له من ماله الا الثلث قال--- الماوردي اما الاسير في دار الحرب ومن وجب عليه من المسلمين القصاص في النفس اذا وهبا مالا واعطيا عطايا لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون هباتهما وعطاياهما قبل تقديمهما للقتل والقصاص فيكون ذلك من رءوس اموالهم دون الثلث لان السلامة عليها في هذه الحال اغلب من الخوف والقسم الثاني ان تكون عطاياهما بعد تقديمهما للقتل والقصاص ووقوع الجرح بهما وانهار دمهما فيكون من الثلث لا من راس المال لان الخوف عليهما بعد الجرح اغلب والسلامة فيها نادرة فاجري عليهما في الحياة حكم الوصايا بعد الموت لقول الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 فاجري عليهما عند حضور اسباب الموت حكم الموت والقسم الثالث ان يكون عطاياهما بعد تقديمهما للقتل والقصاص وقبل وقوع الجرح بهما فقد قال الشافعي في الاسير-	7231	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7828	false	-8742943033475924390	0	241	0	1255	1577	300	لفساد العقد وضمانه الرد وهو الظاهر من مذهب الشافعي والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون مخيرا بين رد ما ابتاعه منهم لانه عين مالهم وبين دفع ثمنه لانهم قد امتنعوا به فلو تلف منه ما ابتاعه نظر في تلفه فان كان بفعله فعليه ضمانه وان تلف بغير فعله اعتبر حال قبضه منهم فان كان باختياره وجب عليه ضمانه وان كان مكرها عليه لم يضمنه وفي ضمانه اذا لزم ما قدمناه من الوجهين احدهما قيمته اذا قيل ان الواجب رد عينه والثاني يكون مخيرا بين القيمة والثمن اذا قيل مع بقاءه انه مخير فيهما مسالة قال الشافعي واذا قدم ليقتل لم يجز له من ماله الا الثلث قال في الحاو--ي اما الاسير في دار الحرب ومن وجب عليه من المسلمين القصاص في النفس اذا وهبا مالا واعطيا عطايا لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تكون هباتهما وعطاياهما قبل تقديمهما للقتل والقصاص فيكون ذلك من رءوس اموالهم دون الثلث لان السلامة عليها في هذه الحال اغلب من الخوف والث------اني ان تكون عطاياهما بعد تقديمهما للقتل والقصاص ووقوع الجرح بهما وانها ردمهما فيكون من الثلث لا من راس المال لان الخوف عليهما بعد الجرح اغلب والسلامة فيها نادرة فاجري عليهما في الحياة حكم الوصايا بعد الموت لقول الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران---- فاجري عليهما عند حضور اسباب الموت حكم الموت و------الثالث ان يكون عطاياهما بعد تقديمهما للقتل والقصاص وقبل وقوع الجرح بهما فقد قال الشافعي في الاسير	7828	4069354553461742336	1245	2440.5	1007	1279	97.3416748046875	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7232	true	4142151819308861207	0	59	0	323	1559	300	تكون عطاياه من الثلث فجعل الخوف عليه اغلب وقال في المقتص منه تكون عطاياه من راس المال دون الثلث فجعل السلامة عليه اغلب فخالف بينهما في الجواز مع اتفاقهما في الصورة فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي ان جمع بين المسالتين وجمع اختلاف الجوابين وخرجهما علي قولين احدهما تكون عطاياهما من الثلث	7232	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7828	false	-8742943033475924390	241	300	1255	1577	1577	300	تكون عطاياه من الثلث فجعل الخوف عليه اغلب وقال في المقتص منه تكون عطاياه من راس المال دون الثلث فجعل السلامة عليه اغلب فخالف بينهما في الجواز مع اتفاقهما في الصورة فاختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي ان جمع بين المسالتين وجمع اختلاف الجوابين وخرجهما علي قولين احدهما تكون عطاياهما من الثلث-	7828	4069354553461742336	322	639.0	264	323	99.69039916992188	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7232	true	4142151819308861207	59	300	323	1559	1559	300	علي ما نص عليه في الاسير لان الخوف عليهما ارجي من الخوف علي المريض والقول الثاني تكون عطاياهما من راس المال علي ما نص عليه في المقتص منه بخلاف المريض ما لم يقع به جرح لان سبب الموت حال في بدن المريض وليس بحال في بدن الاسير والمقتص منه فهذا وجه والوجه الثاني ان الجواب علي ظاهره فيهما فتكون عطايا الاسير من الثلث وعطايا المقتص منه من راس المال ويكون الاسير اخوف حالا منه لانه مع اعداءه في الدين يرون قتله تدينا وقربة والمقتص منه مع موافقين فيه وصفهم الله بالرافة والرحمة وندبهم الي العفو مع المقدرة والوجه الثالث ان تغلب شواهد الحال فيهما فان شوهد من المشركين في الاسير رقة ولين كانت عطاياه من راس المال وان لم يشاهد ذلك كانت من الثلث وان شوهد من اولياء القصاص غلظة وحنق كانت عطاياه من الثلث وان لم يشاهد ذلك كانت من راس المال وهذا محكي عن ابي العباس بن سريج وقد ذكرنا في كتاب الوصايا من التفريع علي هذه المسالة فيمن وجب عليه القتل في الحرابة والرجم في الزنا والحامل اذا ضربها الطلق وراكب البحر اذا اشتد به الريح والملتحم في القتال بين الصفين ما اغني عن الاعادة وبالله التوفيق----- باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون----- وروي مسندا ان النبي ق------------------ال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقال-	7232	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7829	false	2319834574010016961	0	244	0	1253	1535	300	علي ما نص عليه في الاسير لان الخوف عليهما ارجي من الخوف علي المريض والقول الثاني تكون عطاياهما من راس المال علي ما نص عليه في المقتص منه بخلاف المريض ما لم يقع به جرح لان سبب الموت حال في بدن المريض وليس بحال في بدن الاسير والمقتص منه فهذا وجه والث------اني ان الجواب علي ظاهره فيهما فتكون عطايا الاسير من الثلث وعطايا المقتص منه من راس المال ويكون الاسير اخوف حالا منه لانه مع اعداءه في الدين يرون قتله تدينا وقربة والمقتص منه مع موافقين فيه وصفهم الله بالرافة والرحمة وندبهم الي العفو مع المقدرة و------الثالث ان تغلب شواهد الحال فيهما فان شوهد من المشركين في الاسير رقة ولين كانت عطاياه من راس المال وان لم يشاهد ذلك كانت من الثلث وان شوهد من اولياء القصاص غلظة وحنق كانت عطاياه من الثلث وان لم يشاهد ذلك كانت من راس المال وهذا محكي عن ابي العباس بن سريج وقد ذكرنا في كتاب الوصايا من التفريع علي هذه المسالة فيمن وجب عليه القتل في الحرابة والرجم في الزنا والحامل اذا ضربها الطلق وراكب البحر اذا اشتد به الريح والملتحم في القتال بين الصفين ما اغني عن الاعادة وبالله التوفيق AUTO باب اظهار دين النبي علي الاديان كلها من كتاب الجزية قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون الصف وروي مسندا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقال	7829	4069354553461742336	1222	2401.0	984	1265	96.60079193115234	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7233	true	533793327910507835	0	43	0	214	1534	300	ولما اتي كتاب النبي ------------------الي كسري مزقه فقال------------------- يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال ------------------يثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي	7233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7829	false	2319834574010016961	244	297	1253	1522	1535	300	ولما اتي كتاب النبي صلي الله عليه وسلمالي كسري مزقه فقال صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه قال وحفظنا ان قيصر اكرم كتابه ووضعه في مسك فقال صلي الله عليه وسلميثبت ملكه قال الشافعي رحمه الله ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فاغزي ابو بكر الشام علي ثقة من فتحها لقول النبي	7829	4069354553461742336	214	389.0	171	269	79.55390167236328	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7233	true	533793327910507835	44	300	219	1534	1534	300	بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين --------------نبيه ----علي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر النبي الام------------------يين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه ق------------------ال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي ------------------خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال اذا -------------------هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا قال--- الماوردي وهذا الباب اورده الشافعي وليس من الفقه ليوضح به صدق الله تعالي في وعده وصدق رسوله في خبره ليرد به علي من ارتاب بهما فصار تاليا للسير فاما كتاب الله تعالي فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره-	7233	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	false	-4443495117097427018	1	274	9	1417	1563	300	بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه العراق وفارس قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد اظهر الله دين نبيه صلي الله عليه وسلمعلي ساءر الاديان بان ابان لكل من تبعه انه الحق وما خالفه من الاديان فباطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر النبي صلي الله عليه وسلمالاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلمقال فهذا ظهوره علي الدين كله قال ويقال ويظهر دينه علي ساءر الاديان حتي لا يدان لله الا به وذلك متي شاء الله قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتاتي العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلمخوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق اذا فارقت الكفر ودخلت في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لاهل الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده فلم يكن بارض العراق كسري ثبت له امر بعده وقال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بارض الشام قيصر بعده واجابهم عليه الصلاة والسلام علي نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام وقطع الله الاكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بعده بالشام وقال في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم وتنحي ملكه عن الشام وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا قال في الحاو--ي وهذا الباب اورده الشافعي وليس من الفقه ليوضح به صدق الله تعالي في وعده وصدق رسوله في خبره ليرد به علي من ارتاب بهما فصار تاليا للسير فاما كتاب الله تعالي فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره	7830	4069354553461742336	1303	2539.5	1048	1410	92.41134643554688	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7234	true	7642832157499784402	0	26	0	142	1602	300	المشركون التوبة 33 اما قوله بالهدي ودين الحق-------- ففيه ثلاث تاويلات احدها ان الهدي هو دين الحق وانما جمع بينهما لتغاير لفظيهما ليكون كل واحد منهما	7234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7830	false	-4443495117097427018	274	300	1417	1563	1563	300	المشركون التوبة--- اما قوله بالهدي ودين الحق تفسيرها ففيه ثلاث تاويلات احدها ان الهدي هو دين الحق وانما جمع بينهما لتغاير لفظيهما ليكون كل واحد منهما-	7830	4069354553461742336	138	256.5	114	150	92.0	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7234	true	7642832157499784402	26	300	142	1602	1602	300	تفسيرا للاخر والتاويل الثاني معناه انه ارسله بالهدي الي دين الحق لان الرسول هاد والقران هداية والمامور به هو دين الحق والتاويل الثالث ان الهدي هو الدليل ودين الحق هو المدلول عليه واما قوله ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة 33 فقد دفعه المتشككون في اديانهم وقالوا قد بقيت اطراف الارض من الروم والترك والهند والزنج وغيرهم من الامم القاصية ما اظهر دينه علي اديانهم فلم يصح هذا الموعد والجواب عن هذا القدح ان اهل التاويل قد اختلفوا في هاء الكناية التي في قوله ليظهره علي الدين كله ------------------------الي ماذا تعود علي ثلاثة اوجه احدها ان تعود الي الهدي والثاني انها تعود الي دين الحق وحده والثالث انها تعود اليهما وهو الاظهر فاما الهدي ففي معني اظهاره ثلاثة اوجه احدها انه اظهار دلاءله وحججه وقد حقق الله فعل ذلك فان حجج الاسلام اظهر ودلاءله اقهر والوجه الثاني انه اظهار رسو-----له وقد حقق الله تعالي ذلك فانه ما حارب قوما الا انتصف منهم وظهر عليهم والوجه الثالث انه بقاء اعجازه ما بقي الدهر فان معجز- القران باق --علي مرور الاعصار ومعجز- موسي فلق البحر وعيسي في احياء الموتي منقطع لم يبق واما الدين ففي اظهاره علي الدين كله ثلاثة اوجه احدها ان اظهاره هو انتشار ذكره في العالمين ومعرفة الخلق به اجمعين وهذا موجود لانه لم يبق في اقطار الارض امة الا وقد علمت بدين الاسلام ودعوة محمد ------------------اليه وهو بالحجاز وهو احد التاويلات في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 والوجه الثاني ان اظهاره هو علوه علي الاديان كلها فهو طالب وغيره مطلوب وقاهر وغيره مقهور وغانم وغيره مغنوم وزاءد وغيره منقوص وهذا ظاهر موجود قال الاس-------------------لام يعلوا ولا يعلي ويزيد ولا ينقص والوجه الثالث ان اظهاره علي الاديان كلها سيكون-	7234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7831	false	-2134280379857453278	0	278	0	1485	1589	300	تفسيرا للاخر والث--------اني معناه انه ارسله بالهدي الي دين الحق لان الرسول هاد والقران هداية والمامور به هو دين الحق و--------الثالث ان الهدي هو الدليل ودين الحق هو المدلول عليه واما قوله ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة--- فقد دفعه المتشككون في اديانهم وقالوا قد بقيت اطراف الارض من الروم والترك والهند والزنج وغيرهم من الامم القاصية ما اظهر دينه علي اديانهم فلم يصح هذا الموعد والجواب عن هذا القدح ان اهل التاويل قد اختلفوا في هاء الكناية التي في قوله ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة الي ماذا تعود علي ثلاثة اوجه احدها ان تعود الي الهدي والثاني انها تعود الي دين الحق وحده والثالث انها تعود اليهما وهو الاظهر فاما الهدي ففي معني اظهاره ثلاثة اوجه احدها انه اظهار دلاءله وحججه وقد حقق الله فعل ذلك فان حجج الاسلام اظهر ودلاءله اقهر و------الثاني انه اظهار رسوله الله وقد حقق الله تعالي ذلك فانه ما حارب قوما الا انتصف منهم وظهر عليهم و------الثالث انه بقاء اعجازه ما بقي الدهر فان معجزة القران باقية علي مرور الاعصار ومعجزة موسي فلق البحر وعيسي في احياء الموتي منقطع لم يبق واما الدين ففي اظهاره علي الدين كله ثلاثة اوجه احدها ان اظهاره هو انتشار ذكره في العالمين ومعرفة الخلق به اجمعين وهذا موجود لانه لم يبق في اقطار الارض امة الا وقد علمت بدين الاسلام ودعوة محمد صلي الله عليه وسلماليه وهو بالحجاز وهو احد التاويلات في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح-- والثان------ي ان اظهاره هو علوه علي الاديان كلها فهو طالب وغيره مطلوب وقاهر وغيره مقهور وغانم وغيره مغنوم وزاءد وغيره منقوص وهذا ظاهر موجود قال صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو و-لا يعلي ويزيد ولا ينقص و------الثالث ان اظهاره علي الاديان كلها سيكون	7831	4069354553461742336	1404	2698.5	1141	1531	91.70476531982422	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7235	true	-519150605860443715	0	22	0	105	1553	300	عند ظهور عيسي ابن مريم ونزوله من السماء حتي لا يعبد الله تعالي بغيره من الاديان كما قال تعالي وان من اهل	7235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7831	false	-2134280379857453278	278	300	1485	1589	1589	300	عند ظهور عيسي ابن مريم ونزوله من السماء حتي لا يعبد الله تعالي بغيره من الاديان كما قال تعالي وان من اهل-	7831	4069354553461742336	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7235	true	-519150605860443715	22	300	105	1553	1553	300	الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء 159 وقال النبي ز-------------------ويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ومعني زويت اي جمعت فصل واما السنة فقد روي عن النبي خب------------------ران احدهما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي انه ق------------------ال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله والخبر الثاني ما روي ان النبي كتب ------------------الي كسري يدعوه الي الاسلام فلما وصل كتابه اليه مزقه فبلغ ذلك النبي ف------------------قال تمزق ملكه وكتب الي قيصر كتابا الي الاسلام لما وصل كتابه اليه قبله واكرمه فبلغ ذلك رسول الله ف------------------قال ثبت ملكه والاكاسرة هم ملوك الفرس ودينهم المجوسية والقياصرة هم ملوك الروم ودينهم النصرانية فكان الخبران في الاكاسرة متفقين وقد وجد الخبر فيهما علي مخبره لانه قال في الخبر الاول اذا هلك كسري فلا كسري بعده وقال في الخبر الثاني تمزق ملكه وكان ظاهر الخبرين في القياصرة مختلفا والمخبر فيهما متنافيا لانه قال في الاول واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وقال في الثاني ثبت ملكه وهذا متناف وقد نري ملك الروم ثابتا فكان ثباته موافقا للخبر الثاني منافيا للخبر الاول فعنه جوابان يمنعان من التنافي احدهما ان معني قوله اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده يعني به زوال هذا الاسم عن ملوكهم وكان اسما لكل ملك منهم فلما هلك قيصر لم يتسم به احد من ملوكهم وثبت ملكه الان في بلادهم والجواب الثاني ان لهذا الحديث سببا وهو ان قريشا كانت تنتاب اليمن في الشتاء والشام والعراق في الصيف وهو معني قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش 2 فلما اسلموا وبلاد الرحلتين علي شركهم شكوا ذلك-	7235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7832	false	5514397159320561834	0	293	0	1539	1578	300	الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء وق----ال النبي صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ومعني زويت اي جمعت فصل واما السنة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلمخبران احدهما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله والثا------ني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي كسري يدعوه الي الاسلام فلما وصل كتابه اليه مزقه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفقال تمزق ملكه وكتب الي قيصر كتابا الي الاسلام لما وصل كتابه اليه قبله واكرمه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ثبت ملكه والاكاسرة هم ملوك الفرس ودينهم المجوسية والقياصرة هم ملوك الروم ودينهم النصرانية فكان الخبران في الاكاسرة متفقين وقد وجد الخبر فيهما علي مخبره لانه قال في الخبر الاول اذا هلك كسري فلا كسري بعده وقال في الخبر الثاني تمزق ملكه وكان ظاهر الخبرين في القياصرة مختلفا والمخبر فيهما متنافيا لانه قال في الاول واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وقال في الثاني ثبت ملكه وهذا متناف وقد نري ملك الروم ثابتا فكان ثباته موافقا للخبر الثاني منافيا للخبر الاول فعنه جوابان يمنعان من التنافي احدهما ان معني قوله اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده يعني به زوال هذا الاسم عن ملوكهم وكان اسما لكل ملك منهم فلما هلك قيصر لم يتسم به احد من ملوكهم وثبت ملكه الان في بلادهم والث-------اني ان لهذا الحديث سببا وهو ان قريشا كانت تنتاب اليمن في الشتاء والشام والعراق في الصيف وهو معني قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش ف--لما اسلموا وبلاد الرحلتين علي شركهم شكوا ذلك	7832	4069354553461742336	1411	2744.0	1138	1558	90.56482696533203	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7236	true	1095656330677438968	4	300	22	1548	1548	300	الرحلتين عنهم بالشام والعراق فقال ------------------ما طيب به نفوسهم اذا هلك كسري فلا كسري بعده يعني بالعراق فهلك فلم يبق بالعراق ولا بغيرها من البلاد واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده يعني بالشام فهلك ولم يبق لهم ملك بالشام وان بقي في غيرها في بلاد الروم فصدق خبره وصح موعده وبالله التوفيق فصل يشتمل علي فروع من كتاب الاساري والغلول واذا سبي الحربي جارية لمسلم فاولدها في دار الحرب اولا ثم غنمها المسلمون لم يملكوها وكان مالكها من المسلمين احق بها وباولادها ولو اسلم الحربي وهي معه واولادها لم يملكها لانها ملك لمسلم غلب عليها بغير حق فاما قيمة اولادها ومهر مثلها فمعتبر بحال ايلاده لها فان كان قبل اسلامه فلا قيمة عليه لاولادها ولا مهر لها عليه لان ذلك استهلاك منه في حال كفره وما استهلكه الحربي علي المسلمين هدر وان اولدها بعد اسلامه كان عليه قيمة اولادها ومهر مثلها لانه اولدها بشبهة ملك فلحقوا به وعتقوا عليه وهو مسلم فلا ينهدر ما استهلكه كالمسلم فرع ولو دخل مسلم دار الحرب فدفع اليه اهلها مالا ليشتري لهم به متاعا من بلاد الاسلام فللمال امان اذا دخل به المسلم وان لم يكن لمالكه امان لان استءمانهم له امان منه ولو خرج بالمال ذمي كان امانه فاسدا فان علم مالكه من اهل الحرب فساد امانه كان المال مغنوما وان لم يعلم فساد امانه كان محروسا عليه حتي يصل اليه وحال الصبي والمجنون اذا امن احدهما حربيا كان الامان فاسدا وكان مستامن الصبي والمجنون محقون الدم حتي يعود الي مامنه ان لم يعلم بفساد الامان فان علم به كان مباح الدم وخرج الربيع استءمان الذمي علي المال علي قولين وهو خطا منه وحمله علي هذا التفصيل اصح فرع ولو اسلم عبد لحربي في دار الحرب وخرج الينا عتق ولو اقام في دار الحرب كان علي رقه فان سبي العبد ملكه الغانمون لانه وان كان مسلما فهو عبد لحربي-	7236	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7833	false	4243951476033307986	0	299	0	1545	1551	300	الرحلتين عنهم بالشام والعراق فقال صلي الله عليه وسلمما طيب به نفوسهم اذا هلك كسري فلا كسري بعده يعني بالعراق فهلك فلم يبق بالعراق ولا بغيرها من البلاد واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده يعني بالشام فهلك ولم يبق لهم ملك بالشام وان بقي في غيرها في بلاد الروم فصدق خبره وصح موعده وبالله التوفيق فصل يشتمل علي فروع من كتاب الاساري والغلول واذا سبي الحربي جارية لمسلم فاولدها في دار الحرب اولا ثم غنمها المسلمون لم يملكوها وكان مالكها من المسلمين احق بها وباولادها ولو اسلم الحربي وهي معه واولادها لم يملكها لانها ملك لمسلم غلب عليها بغير حق فاما قيمة اولادها ومهر مثلها فمعتبر بحال ايلاده لها فان كان قبل اسلامه فلا قيمة عليه لاولادها ولا مهر لها عليه لان ذلك استهلاك منه في حال كفره وما استهلكه الحربي علي المسلمين هدر وان اولدها بعد اسلامه كان عليه قيمة اولادها ومهر مثلها لانه اولدها بشبهة ملك فلحقوا به وعتقوا عليه وهو مسلم فلا ينهدر ما استهلكه كالمسلم فرع ولو دخل مسلم دار الحرب فدفع اليه اهلها مالا ليشتري لهم به متاعا من بلاد الاسلام فللمال امان اذا دخل به المسلم وان لم يكن لمالكه امان لان استءمانهم له امان منه ولو خرج بالمال ذمي كان امانه فاسدا فان علم مالكه من اهل الحرب فساد امانه كان المال مغنوما وان لم يعلم فساد امانه كان محروسا عليه حتي يصل اليه وحال الصبي والمجنون اذا امن احدهما حربيا كان الامان فاسدا وكان مستامن الصبي والمجنون محقون الدم حتي يعود الي مامنه ان لم يعلم بفساد الامان فان علم به كان مباح الدم وخرج الربيع استءمان الذمي علي المال علي قولين وهو خطا منه وحمله علي هذا التفصيل اصح فرع ولو اسلم عبد لحربي في دار الحرب وخرج الينا عتق ولو اقام في دار الحرب كان علي رقه فان سبي العبد ملكه الغانمون لانه وان كان مسلما فهو عبد لحربي	7833	4069354553461742336	1526	3035.0	1231	1545	98.77022552490234	294	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7237	true	-8498221452588235018	1	300	7	1558	1558	300	بين ان يعتق اذا خرج الي دار الاسلام او لا يعتق ان اقام في دار الحرب انه اذا خرج فقد قهر سيده علي نفسه فعتق واذا اقام لم يقهره عليها فرق الا تري ان العبد لو اسلم وغلب علي سيده الحربي واولاده وازواجه ودخل دار الاسلام عتق وصاروا له رقيقا فرع واذا دخل الحربي دار الاسلام واشتري عبدا مسلما ودخل به دار الحرب فسبي العبد فهل يملكه غانموه ام لا علي قولين علي اختلاف قولي الشافعي في صحة ابتياع الكافر للعبد المسلم فان قيل بصحة ملكه ملكه الغانمون وان قيل بفساده لم يملكوه وكان باقيا علي ملك سيده المسلم فرع واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لم يكن له ان يستكمل مقام حول الا ببذل الجزية وان شرط الامام عليه عند دخوله انه ان اقام حولا اخذت منه الجزية فاقام حولا وجبت عليه الجزية ولو شرط عليه انه ان اقام حولا جعل نفسه من اهل الذمة فاستكمل حولا لم يصر من اهل الذمة الا باختياره والفرق بين المسالتين ان الشرط في الاولي للامام فالتزمه الحربي بغير اختياره وفي الثانية للذمي فلم يلزمه الا باختياره وسوي ابو حنيفة بينهما في اللزوم والفرق يمنع من استواءهما فرع واذا غزا صبيان لا بالغ فيهم او نساء لا رجل بينهن او عبيد لا حر معهم وغنموا اخذ الامام خمس غنيمتهم وفي اربعة اخماسها وجهان اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما ان يقسم جميعه بينهم باسم الرضخ وان كان في حكم السهام وليسوي بينهم فيه كاهل السهام والوجه الثاني انه يحبس بعضه عنهم بحسب ما يءديه اجتهاده اليه لءلا يساووا فيه اهل السهام ويقسم الباقي بينهم بحسب ما يراه من مساواة وتفضيل فصل واذا حاصر الامام بلدا او قلعة في دار الحرب ثم صالحهم علي تحكيم رجل من المسلمين ليحكم فيهم بما يءديه اجتهاده اليه اذا كان من اهل الاجتهاد مستوفيا لشروط الحكام وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والذكورية والعلم فاذا استكمل هذه الشروط-	7237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7834	false	635217030426500006	0	298	0	1546	1555	300	بين ان يعتق اذا خرج الي دار الاسلام او لا يعتق ان اقام في دار الحرب انه اذا خرج فقد قهر سيده علي نفسه فعتق واذا اقام لم يقهره عليها فرق الا تري ان العبد لو اسلم وغلب علي سيده الحربي واولاده وازواجه ودخل دار الاسلام عتق وصاروا له رقيقا فرع واذا دخل الحربي دار الاسلام واشتري عبدا مسلما ودخل به دار الحرب فسبي العبد فهل يملكه غانموه ام لا علي قولين علي اختلاف قولي الشافعي في صحة ابتياع الكافر للعبد المسلم فان قيل بصحة ملكه ملكه الغانمون وان قيل بفساده لم يملكوه وكان باقيا علي ملك سيده المسلم فرع واذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لم يكن له ان يستكمل مقام حول الا ببذل الجزية وان شرط الامام عليه عند دخوله انه ان اقام حولا اخذت منه الجزية فاقام حولا وجبت عليه الجزية ولو شرط عليه انه ان اقام حولا جعل نفسه من اهل الذمة فاستكمل حولا لم يصر من اهل الذمة الا باختياره والفرق بين المسالتين ان الشرط في الاولي للامام فالتزمه الحربي بغير اختياره وفي الثانية للذمي فلم يلزمه الا باختياره وسوي ابو حنيفة بينهما في اللزوم والفرق يمنع من استواءهما فرع واذا غزا صبيان لا بالغ فيهم او نساء لا رجل بينهن او عبيد لا حر معهم وغنموا اخذ الامام خمس غنيمتهم وفي اربعة اخماسها وجهان اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما ان يقسم جميعه بينهم باسم الرضخ وان كان في حكم السهام وليسوي بينهم فيه كاهل السهام وال------ثاني انه يحبس بعضه عنهم بحسب ما يءديه اجتهاده اليه لءلا يساووا فيه اهل السهام وتقسم الباقي بينهم بحسب ما يراه من مساواة وتفضيل فصل واذا حاصر الامام بلدا او قلعة في دار الحرب ثم صالحهم علي تحكيم رجل من المسلمين ليحكم فيهم بما يءديه اجتهاده اليه اذا كان من اهل الاجتهاد مستوفيا لشروط الحكام وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والذكورية والعلم فاذا استكمل هذه الشروط	7834	4069354553461742336	1544	3074.5	1247	1552	99.48453521728516	295	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7238	true	4570298797814296309	2	283	10	1482	1568	300	ان يحكم فيهم برايه كما حكم رسول الله ------------------سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال رسول الله و------------------هذا حكم الله من فوق سبع ارقعة وهي سبع سماوات وان اخل بشرط منها ------------------------------------------لم يجز ان يحكم فيها فان كان هذا المحكم فيهم اعمي جاز تحكيمه وان كان لا يجوز ان يكون حاكما في عموم الاحكام لانه يحكم بما اشتهرت فيه احوالهم وتظاهرت به اخبارهم فاستوي فيها الاعمي والبصير كما يستويان في الشهادة بما تعلق باستفاضة الاخبار فان صولحوا علي تحكيم غير معين ليقع الاختيار له او التعيين عليه من بعد لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين له فيصح والثاني ان يكون موقوفا علي اختيار المشركين له فلا يصح والثالث ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين والمشركين فيصح لان بني قريظة سالوا رسول الله تح------------------كيم سعد بن معاذ فاجابهم اليه فان اتفق المسلمون والمشركون علي اختياره انعقد تحكيمه ونفذ فيهم حكمه وان اختلفوا لم ينعقد تحكيمه واعيدوا الي مامنهم حتي يستانفوا اختيارا او صلحا فان صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم نظر فان كان في وقت اختياره للتحكيم اسيرا لم يصح تحكيمه لانه مقهور لا ينفذ حكمه وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه حذرا للممايلة وصح تحكيمه لان دينه يمنعه من الممايلة وهكذا لو عقد التحكيم علي رجل منهم قد اسلم قبل التحكيم جاز وان كره واذا انعقد الصلح علي تحكيم رجلين جاز لان اجتهادهما اقوي ونفذ حكمهما ان اتفقا عليه ولم ينفذ ان اختلفا فيه واذا مات الحكم قبل حكمه او استعفي واعتزل اعيدوا الي مامنهم حتي يستانفوا صلحا علي تحكيم غيره فاذا تقررت هذه الجملة وانعقد التحكيم علي رجل بعينه اجتهد رايه في الاصلح للمسلمين دون المشركين لعلو الاسلام علي الشرك فان	7238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7835	false	-6798352487332181157	0	300	0	1565	1565	300	ان يحكم فيهم برايه كما حكم رسول الله صلي الله عليه وسلمسعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ان من جرت عليه المو-سي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبع ارقعة وهي سبع سماوات وان اخل بشرط منها فقد شرط من شروط الحاكم الذي ينزل علي حكمه لم يجز ان يحكم فيهم فان كان هذا المحكم فيهم اعمي جاز تحكيمه وان كان لا يجوز ان يكون حاكما في عموم الاحكام لانه يحكم بما اشتهرت فيه احوالهم وتظاهرت به اخبارهم فاستوي فيها الاعمي والبصير كما يستويان في الشهادة بما تعلق باستفاضة الاخبار فان ص-لحوا علي تحكيم غير معين ليقع الاختيار له او التعيين عليه من بعد لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين له فيصح والثاني ان يكون موقوفا علي اختيار المشركين له فلا يصح والثالث ان يكون موقوفا علي اختيار المسلمين والمشركين فيصح لان بني قريظة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمتحكيم سعد بن معاذ فاجابهم اليه فان اتفق المسلمون والمشركون علي اختياره انعقد تحكيمه ونفذ فيهم حكمه وان اختلفوا لم ينعقد تحكيمه واعيدوا الي مامنهم حتي يستانفوا اختيارا او صلحا فان صولحوا علي تحكيم اسير في ايديهم نظر فان كان في وقت اختياره للتحكيم اسيرا لم يصح تحكيمه لانه مقهور لا ينفذ حكمه وان كان قد اطلق قبل تحكيمه كرهناه حذرا للممايلة وصح تحكيمه لان دينه يمنعه من المقابلة وهكذا لو عقد التحكيم علي رجل منهم قد اسلم قبل التحكيم جاز وان كره واذا انعقد الصلح علي تحكيم رجلين جاز لان اجتهادهما اقوي ونفذ حكمهما ان اتفقا عليه ولم ينفذ ان اختلفا فيه واذا مات الحكم قبل حكمه او استعفي واعتزل اعيدوا الي مامنهم حتي يستانفوا صلحا علي تحكيم غيره فاذا تقررت هذه الجملة وانعقد التحكيم علي رجل بعينه اجتهد رايه في الاصلح للمسلمين دون المشركين لعلو الاسلام علي الشرك فان-	7835	4069354553461742336	1463	2858.5	1183	1568	93.30357360839844	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7239	true	-5372498659889337566	0	295	0	1512	1535	300	فان راي الامام بعد ذلك المن علي من حكم بقتله من رجالهم جاز وان راي المن علي من حكم بسبيه من ذراريهم نظر فان كان بعد استرقاقهم لم يجز الا بمراضاة الغانمين كما فعل رسول الله ------------------في سبي هوازن حين من وان كان قبل استرقاقهم جاز لان سعدا لما حكم في بني قريظة بالقتل والسبي جاء ثابت الانصاري فقال يا رسول الله ان الزبير بن باطا اليهودي عندي وقد سال ان نهب له دمه وماله ففعل ووهب له دمه وماله وان راي الامام ان يسترق رجالهم او ياخذ فداهم لم يجز الا عن مراضاتهم لانه نقض حكم نفذ بالاستءناف لحكم مجدد ولو كان المحكم فيهم قد حكم بالمن علي رجالهم وذراريهم نفذ حكمه اذا اداه اجتهاده اليه ولم يجز للامام ان يفسخ حكمه عليه وان حكم عليه بالفداء لم يلزمهم حكمه ان كان المال غير مقدور عليه لانه عقد معاوضة لا يلزم الا عن مراضاة ولزمهم حكمه ان كان المال مقدورا عليه لانه حكم منه بغنيمة ذلك المال فنفذ حكمه به وان حكم باسترقاقهم صاروا بحكمه رقيقا ولم يجز للامام ان يمن عليهم الا باستطابة نفوس الغانمين وان حكم عليهم بالجزية وان يكونوا اهل ذمة لم يلزمهم حكمه بذلك لانها عقد معاوضة لا يصح الا عن مراضاة ولو حكم بقتلهم فاسلموا سقط القتل عنهم ولم يجز استرقاقهم ولو حكم استرقاقهم فاسلموا لم يسقط استرقاقهم لانه يجوز استرقاقهم بعد اسلامهم ولا يجوز قتلهم بعد اسلامهم وبالله التوفيق كتاب مختصر الجامع من كتاب الجزية وما دخل فيه من اختلاف الاحاديث ومن كتاب الواقدي واختلاف الاوزاعي وابي حنيفة رحمة الله عليهم باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا ------------------وينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم	7239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7836	false	2674452292885661829	17	300	87	1531	1531	300	فان راي الامام بعد ذلك المن علي من حكم بقتله من رجالهم جاز وان راي المن علي من حكم بسبيه من ذراريهم نظر فان كان بعد استرقاقهم لم يجز الا بمراضاة الغانمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سبي هوازن حين من وان كان قبل استرقاقهم جاز لان سعدا لما حكم في بني قريظة بالقتل والسبي جاء ثابت الانصاري فقال يا رسول الله ان الزبير بن باطا اليهودي عندي وقد سال ان نهب له دمه وماله ففعل ووهب له دمه وماله وان راي الامام ان يسترق رجالهم او ياخذ فداهم لم يجز الا عن مراضاتهم لانه نقض حكم نفذ بالاستءناف لحكم مجدد ولو كان المحكم فيهم قد حكم بالمن علي رجالهم وذراريهم نفذ حكمه اذا اداه اجتهاده اليه ولم يجز للامام ان يفسخ حكمه عليه وان حكم عليه بالفداء لم يلزمهم حكمه ان كان المال غير مقدور عليه لانه عقد معاوضة لا يلزم الا عن مراضاة ولزمهم حكمه ان كان المال مقدورا عليه لانه حكم منه بغنيمة ذلك المال فنفذ حكمه به وان حكم باسترقاقهم صاروا بحكمه رقيقا ولم يجز للامام ان يمن عليهم الا باستطابة نفوس الغانمين وان حكم عليهم بالجزية وان يكونوا اهل ذمة لم يلزمهم حكمه بذلك لانها عقد معاوضة لا يصح الا عن مراضاة ولو حكم بقتلهم فاسلموا سقط القتل عنهم ولم يجز استرقاقهم ولو حكم استرقاقهم فاسلموا لم يسقط استرقاقهم لانه يجوز استرقاقهم بعد اسلامهم ولا يجوز قتلهم بعد اسلامهم وبالله التوفيق AUTO كتا----------------ب الجزية AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- باب من يلحق باهل الكتاب قال الشافعي رحمه الله انتوت قباءل من العرب قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلموينزل عليه القران فدانت دين اهل الكتاب فاخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل يقال انه من غسان او من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم-	7836	4069354553461742336	1397	2725.5	1121	1548	90.24547576904297	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7240	true	-4851673373874546617	0	274	0	1497	1621	300	عرب فدل ما وصفت ان الجزية ليست علي الاحساب وانما هي علي الاديان قال--- الماوردي والاصل في اخذ الجزية وان يصير المشركون بها اهل ذمة الكتاب والسنة قاتلوا الذين لا يءمنون بالله و لا باليوم الاخر الي ان قال حتي يعطوا الج-------------------------------------------------------------زية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 اما قوله هاهنا قاتلوا------- ففيه وجهان احدهما يعني جاهدوا والثاني اقتلوا فعبر عن القتل بالمقاتلة لحدوثه في الاغلب عن القتال وفي قوله الذين لا يءمنون بالله------- وجهان احدهما لا يءمنون بكتاب الله والثاني لا يءمنون برسول الله------------------- لان تصديق الرسول ايمان بالرسل والا فهم مءمنون بان الله تعالي واحد معبود وفي قوله ولا باليوم الاخر -------وان كانوا يعتقدون البعث والجزاء وجهان احدهما ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فصاروا بترك الاقرار بحقوقه كمن لم يقر به والثاني انهم لا يخافون وعيد اليوم الاخر فذمهم ذم من لا يءمن باليوم الاخر وقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله------- فيه وجهان احدهما انه ما امر بنسخه من شراءعهم والثاني انه ما احله لهم وحرمه عليهم وقوله ولا يدينون دين الحق------- فيه وجهان احدهما ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهو قول الكلبي والثاني الدخول في شريعة الاسلام وهو قول الجمهور والحق هاهنا هو الله تعالي وقوله من الذين اوتوا الكتاب------- فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب والثاني من الذين اوتوا الكتاب لانهم في اتباعه كاباءهم وقوله حتي يعطوا الجزي-------ة فيه وجهان احدهما حتي يدفعوا الجزية وهو قول ابي حنيفة لانه يوجبه في اول الحول والثاني حتي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يوجبها بانقضاء الحول والجزية اسم مشتق من الجزاء اما علي اقرارهم علي الكفر واما علي مقامهم في دار الاسلام والجزية هو المال الماخوذ منهم عن رقابهم وفيها وجهان احدهما انها	7240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7837	false	-6414632878836465763	5	300	24	1646	1646	300	عرب فدل ما وصفت ان الجزية ليست علي الاحساب وانما هي علي الاديان قال في الحاوي --والاصل في اخذ الجزية وان يصير المشركون بها اهل ذمة الكتاب والسنة قاتلوا الذين لا يءمنون بالله و-لا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ---اما قوله هاهنا قاتلوا التوبة ففيه وجهان احدهما يعني جاهدوا والثاني اقتلوا فعبر عن القتل بالمقاتلة لحدوثه في الاغلب عن القتال وفي قوله الذين لا يءمنون بالله التوبة وجهان احدهما لا يءمنون بكتاب الله والثاني لا يءمنون برسول الله صلي الله عليه وسلم لان تصديق الرسول ايمان بالرسل والا فهم مءمنون بان الله تعالي واحد معبود وفي قوله ولا باليوم الاخر النساء وان كانوا يعتقدون البعث والجزاء وجهان احدهما ان اقرارهم باليوم الاخر يوجب الاقرار بجميع حقوقه فصاروا بترك الاقرار بحقوقه كمن لم يقر به والثاني انهم لا يخافون وعيد اليوم الاخر فذمهم ذم من لا يءمن باليوم الاخر وقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله التوبة فيه وجهان احدهما انه ما امر بنسخه من شراءعهم والثاني انه ما احله لهم وحرمه عليهم وقوله ولا يدينون دين الحق التوبة فيه وجهان احدهما ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهو قول الكلبي والثاني الدخول في شريعة الاسلام وهو قول الجمهور والحق هاهنا هو الله تعالي وقوله من الذين اوتوا الكتاب البقرة فيه وجهان احدهما يعني من اباء الذين اوتوا الكتاب والثاني من الذين اوتوا الكتاب لانهم في اتباعه كاباءهم وقوله حتي يعطوا الجزية التوبة فيه وجهان احدهما حتي يدفعوا الجزية وهو قول ابي حنيفة لانه يوجبه في اول الحول والثاني حتي يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لانه يوجبها بانقضاء الحول والجزية اسم مشتق من الجزاء اما علي اقرارهم علي الكفر واما علي مقامهم في دار الاسلام والجزية هو المال الماخوذ منهم عن رقابهم وفيها وجهان احدهما انها-	7837	4069354553461742336	1466	2828.5	1199	1629	89.99385833740234	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7240	true	-4851673373874546617	274	299	1497	1618	1621	300	من المجمل الذي يفتقر الي البيان والثاني انها من العموم الذي يعمل ما اشتمل عليه من قليل وكثير ما لم يخصه دليل وقوله عن يد	7240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7838	false	-5752022198414860413	0	25	0	121	1570	300	من المجمل الذي يفتقر الي البيان والثاني انها من العموم الذي يعمل ما اشتمل عليه من قليل وكثير ما لم يخصه دليل وقوله عن يد	7838	4069354553461742336	121	242.0	96	121	100.0	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7241	true	175614263231256413	48	119	270	633	1574	300	عليه من السنة ما----- روي سليمان بن بريدة عن ابيه -----ان رسول الله كان ---------------اذا بعث- اميرا علي جيش اوصا--------ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا ف----------------الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7764	false	-4354094599075677022	197	265	1029	1377	1569	300	عليه وسلم في المشركين روي سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعثت اميرا علي جيش او سرية وامره بتقوي الله تعالي في خاص- نفسه و-من معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-------------------------------------------------------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم	7764	4069354553461742336	282	474.5	225	413	68.28086853027344	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7241	true	175614263231256413	0	265	0	1394	1574	300	وجهان احدهما عن غني وقدرة والثاني ان يروا لنا--- اخذها منهم يدا عليهم وقوله وهم صاغرون------- فيه وجهان احدهما ان يكونوا اذلاء مقهورين والثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام فدلت هذه الاية علي ثلاثة احكام احدها وجوب جهادهم والثاني جواز قتلهم والثالث حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ويدل عليه من السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله ------------------كان اذا بعث اميرا علي جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فالجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وقد اخذ رسول الله ------------------الجزية من اهل نجران ومن مجوس هجر واخذها من اهل ايلة وهم ثلاث ماءة رجل اخذ منهم ثلاثماءة دينار ولان في اخذ الجزية منهم معونة للمسلمين واناة بالمشركين في توقع استنصارهم وذلة لهم ربما تبعثهم علي الاسلام فجور النص لهذه المعاني الثلاثة اخذها منهم فصل فاذا تقرر وجوب اخذ الجزية من الكفار لاقرارهم علي الكفر فهي ماخوذة من بعضهم دون جميعهم واختلف في الماخوذ منهم علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها تءخذ من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ولا تءخذ من غير اهل الكتاب عربا ولا عجما فاعتبرها بالاديان دون الانساب والثاني علي ما قاله ابو حنيفة بانها تءخذ من جميع اهل الكتاب ومن عبدة الاوثان اذا كانوا عجما ولا تءخذ منهم اذا كانوا عربا والثالث ما قاله مالك انها تءخذ من كل كافر من كتابي ووثني وعجمي وعربي الا من كفار قريش فلا تءخذ منهم وان دانوا دين	7241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7838	false	-5752022198414860413	27	300	132	1570	1570	300	وجهان احدهما عن غني وقدرة والثاني ان يروا لنا في اخذها منهم بدا عليهم وقوله وهم صاغرون التوبة فيه وجهان احدهما ان يكونوا اذلاء مقهورين والثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام فدلت هذه الاية علي ثلاثة احكام احدها وجوب جهادهم والثاني جواز قتلهم والثالث حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ويدل عليه من السنة ما روي سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا بعث اميرا علي جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فالجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالجزية من اهل نجران ومن مجوس هجر واخذها من اهل ايلة وهم ثلاث ماءة رجل اخذ منهم ثلاثماءة دينار ولان في اخذ الجزية منهم معونة للمسلمين واناة بالمشركين في توقع استنصارهم وذلة لهم ربما تبعثهم علي الاسلام فجوز النص لهذه المعاني الثلاثة اخذها منهم فصل فاذا تقرر وجوب اخذ الجزية من الكفار لاقرارهم علي الكفر ف-ي ماخوذة من بعضهم دون جميعهم واختلف في الماخوذ منهم علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها تءخذ من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما ولا تءخذ من غير اهل الكتاب عربا ولا عجما فاعتبرها بالاديان دون الانساب والثاني علي ما قاله ابو حنيفة بانها تءخذ من جميع اهل الكتاب ومن عبدة الاوثان اذا كانوا عجما ولا تءخذ منهم اذا كانوا عربا والثالث ما قاله مالك انها تءخذ من كل كافر من كتابي ووثني وعجمي وعربي الا من كفار قريش فلا تءخذ منهم وان دانوا دين-	7838	4069354553461742336	1390	2727.0	1126	1440	96.52777862548828	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7241	true	175614263231256413	265	300	1394	1574	1574	300	اهل الكتاب والمذهب الرابع ما قاله ابو يوسف انها تءخذ من العجم سواء كانوا اهل كتاب او عبدة اوثان-------------------- ولا تءخذ من العرب سواء كانوا من اهل الكتاب او من عبدة الاوثان فجعلها معتبرة بالانساب-	7241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7839	false	-5034464626553812872	0	38	0	194	1587	300	اهل الكتاب و-------الرابع ما قاله ابو يوسف انها تءخذ من العجم سواء كانوا اهل كتاب او عبدة اوثان حكم اخذ الجزية منهم ولا تءخذ من العرب سواء كانوا من اهل الكتاب او من عبدة الاوثان فجعلها معتبرة بالانساب	7839	4069354553461742336	173	319.5	140	201	86.06964874267578	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7242	true	-2158365522026179344	0	251	0	1324	1569	300	دون الاديان فصار الخلاف مع الشافعي في حكمين احدهما في عبدة الاوثان فعند الشافعي لا تقبل جزيتهم وعند غيره تقبل والثاني في العرب فعند الشافعي تقبل جزيتهم وعند غيره لا تقبل فاما الحكم الاول في عبدة الاوثان فاستدل من ذهب الي قبول جزيتهم بحديث سليمان بن بريدة ان النبي ك------------------ان اذا بعثه علي جيش قال له ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولم يفرق بين عبدة الاوثان واهل الكتاب وان كان اكثرهم عبدة اوثان ولان رسو---------ل الله ---------اخذ الجزية من المجوس وليس لهم كتاب فكذلك عبدة الاوثان ولانه استذلال يجوز في اهل الكتاب فجاز في عبدة الاوثان كالقتل ودليلنا قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب التوبة 29 فجعل الكتاب شرطا في قبولها منهم فلم يجز لعدم الشرط ان تقبل من غيرهم وروي عبد الرحمن بن عوف ان النبي ------------------قال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل علي اختصاص الجزية بهم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------كتب الي اهل اليمن ان تءخذ الجزية من اهل الكتاب فخصهم بالذكر لاختصاصهم بالحكم ولانه وثني فلم يقر علي حكمه بالجزية كالعربي ولان من لم يقر بالجزية من العرب لم يقر بها من العجم كالمرتد ولان لاهل الكتاب حرمتين احداه-ا حرمة الكتاب الذي نزل عليهم والثانية حرمة دين الحق الذي كانوا عليه وهاتان الحرمتان معدومتان في عبدة الاوثان فافترقا في حكم الاقرار بالجزية فاما الجواب عن حديث ابن بريدة فمن وجهين احدهما تخصيص عمومه بادلتنا والثاني انه لا يصح التعلق بظاهره حتي يقترن به اضمار فهم يضمرون اخذ الجزية منهم اذا كانوا عجما ونحن نضمر اخذ الجزية	7242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7839	false	-5034464626553812872	38	300	194	1587	1587	300	دون الاديان فصار الخلاف مع الشافعي في حكمين احدهما في عبدة الاوثان فعند الشافعي لا تقبل جزيتهم وعند غيره تقبل والثاني في العرب فعند الشافعي تقبل جزيتهم وعند غيره لا تقبل فاما الحكم الاول في عبدة الاوثان فاستدل من ذهب الي قبول جزيتهم بحديث سليمان بن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا بعثه علي جيش قال له ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولم يفرق بين عبدة الاوثان واهل الكتاب وان كان اكثرهم عبدة اوثان ولان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ الجزية من المجوس وليس لهم كتاب فكذلك عبدة الاوثان ولانه استذلال يجوز في اهل الكتاب فجاز في عبدة الاوثان كالقتل ودليلنا قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب التوبة--- فجعل الكتاب شرطا في قبولها منهم فلم يجز لعدم الشرط ان تقبل من غيرهم وروي عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل علي اختصاص الجزية بهم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي اهل اليمن ان تءخذ الجزية من اهل الكتاب فخصهم بالذكر لاختصاصهم بالحكم ولانه وثني فلم يقر علي حكمه بالجزية كالعربي ولان من لم يقر بالجزية من العرب لم يقر بها من العجم كالمرتد ولان لاهل الكتاب حرمتين احداهما حرمة الكتاب الذي نزل عليهم والثانية حرمة دين الحق الذي كانوا عليه وهاتان الحرمتان معدومتان في عبدة الاوثان فافترقا في حكم الاقرار بالجزية فاما الجواب عن حديث ابن بريدة فمن وجهين احدهما تخصيص عمومه بادلتنا والثاني انه لا يصح التعلق بظاهره حتي يقترن به اضمار فهم يضمرون اخذ الجزية منهم اذا كانوا عجما ونحن نضمر اخذ الجزية-	7839	4069354553461742336	1318	2571.5	1069	1397	94.34502410888672	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7242	true	-2158365522026179344	251	300	1324	1569	1569	300	منهم اذا كانوا اهل كتاب ولو تكافا الاضمار ان سقط الدليل واختيارنا اولي لثبوت حكمه عن اجماع واما الجواب عن اخذها من المجوس فهو ما سنذكره من بعد في ان لهم كتابا واما قياسهم علي القتل فغير صحيح لامرين احدهما ان القتل لا يبقي معه اقرار علي الكفر وفي-	7242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7840	false	-2497958507382309424	0	48	0	245	1511	300	منهم اذا كانوا اهل كتاب ولو تكافا الاضمار-ان سقط الدليل واختيارنا اولي لثبوت حكمه عن اجماع واما الجواب عن اخذها من المجوس فهو ما سنذكره من بعد في ان لهم كتابا واما قياسهم علي القتل فغير صحيح لامرين احدهما ان القتل لا يبقي معه اقرار علي الكفر وفي	7840	4069354553461742336	244	478.0	197	246	99.1869888305664	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7243	true	1673124600908796500	0	244	0	1214	1488	300	الجزية اقرار علي الكفر فافترقا والثاني ان القتل اغلظ من الجزية فلم يجز ان يلحق به ما هو اخف منه اذا كان محمولا علي التغليظ فصل واما الحكم الثاني في العرب فاستدل من منع من قبول ج-زيتهم بما روي عن النبي ------------------انه كان اذا عرض نفسه في المواسم قبل هجرته علي القباءل قال لهم هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم العرب وادت اليكم الجزية العجم فاضاف الجزية الي العجم ونفاها عن العرب وبما روي عن النبي ------------------انه قال لا يجري علي عربي صغار والجزية صغار بالنص وقد نفاه عنهم فلم يجزه اخذها منهم ولان كل حرمة ثبتت بالاسلام منعت من قبول- الجزية كالاسلام ولان كل من لم يجز استرقاقه لم تءخذ جزيته كالمرتد ودليلنا قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فكان علي عمومه من كل كتابي من عجمي وعربي ولان رسول الله اخذ الج------------------زية من العرب فاخذها من اكيدر دومة بعد اسره وحمله الي المدينة وكان من غسان او من كندة واخذها من اهل اليمن واكثرهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب ولان كل من جاز اقراره علي كفره جاز اخذ جزيته كالعجم ولان وجوب القتل اغلظ من اخذ الجزية فلما لم يمنع النسب من القتل فاولي ان لا يمنع من الجزية ولانه لما جاز ان يحقن بالجزية دم ضعفت حرمته من العجم فلان يحقن بها دم من قويت حرمته من العرب اولي فاما الجواب عن الخبر الاول فهو ان المقصود به سرعة اجابة العرب الي الاسلام وابطاء اهل الكتاب عنه وهذا موجود ومعهود واما الجواب عن	7243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7840	false	-2497958507382309424	48	300	245	1511	1511	300	الجزية اقرار علي الكفر فافترقا والثاني ان القتل اغلظ من الجزية فلم يجز ان يلحق به ما هو اخف منه اذا كان محمولا علي التغليظ فصل واما الحكم الثاني في العرب فاستدل من منع من قبوله جزيتهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه كان اذا عرض نفسه في المواسم قبل هجرته علي القباءل قال لهم هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم العرب وادت اليكم الجزية العجم فاضاف الجزية الي العجم ونفاها عن العرب وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا يجري علي عربي صغار والجزية صغار بالنص وقد نفاه عنهم فلم يجزه اخذها منهم ولان كل حرمة ثبتت بالاسلام منعت من قبوله الجزية كالاسلام ولان كل من لم يجز استرقاقه لم تءخذ جزيته كالمرتد ودليلنا قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة--- فكان علي عمومه من كل كتابي من عجمي وعربي ولان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ الجزية من العرب فاخذها من اكيدر دومة بعد اسره وحمله الي المدينة وكان من غسان او من كندة واخذها من اهل اليمن واكثرهم عرب ومن اهل نجران وفيهم عرب ولان كل من جاز اقراره علي كفره جاز اخذ جزيته كالعجم ولان وجوب القتل اغلظ من اخذ الجزية فلما لم يمنع النسب من القتل فاولي ان لا يمنع من الجزية ولانه لما جاز ان يحقن بالجزية دم ضعفت حرمته من العجم فلان يحقن بها دم من قويت حرمته من العرب اولي فاما الجواب عن الخبر الاول فهو ان المقصود به سرعة اجابة العرب الي الاسلام وابطاء اهل الكتاب عنه وهذا موجود ومعهود واما الجواب عن-	7840	4069354553461742336	1204	2360.0	963	1270	94.80314636230469	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7243	true	1673124600908796500	244	300	1214	1488	1488	300	قوله لا يجري علي عربي صغار فالقتل اغلظ وهو يجري عليه فكانت الجزية اقرب وهو محمول علي احد وجهين اما صغار الاسترقاق والثاني ان يكون محمولا علي اهل مكة حين من عليهم بعد الفتح انهم لا يغزون بعده وبه قال الشافعي فاما قول ابي يوسف انه لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص-	7243	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7841	false	7802087896077873241	0	56	0	275	1506	300	قوله لا يجري علي عربي صغار فالقتل اغلظ وهو يجري عليه فكانت الجزية اقرب وهو محمول علي احد وجهين اما صغار الاسترقاق والثاني ان يكون محمولا علي اهل مكة حين من عليهم بعد الفتح انهم لا يغزون بعده وبه قال الشافعي فاما قول ابي يوسف انه لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص	7841	4069354553461742336	274	543.0	219	275	99.63636016845703	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7244	true	-112214609942063856	0	231	0	1169	1535	300	ولولا ان ناثم بثمن باطل لرددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيينا من ان نحب غير ما حكم به فاما قياسهم علي الاسلام فباطل لان الكفر ضد الاسلام فلم يجز ان يقاس عليه واما قياسهم علي المرتد فالمرتد لا يجوز ان يقر علي ردته فلم يجز قبول جزيته والعربي يقر علي كفره فجاز اخذ جزيته فاما استرقاقه ففيه قولان مضيا فاما قول الشافعي انتوت قباءل من العرب ففيه تاويلان احدهما معناه قربت من بلاد اهل الكتاب والثاني اختلطت باهل الكتاب فدانت دين اهل الكتاب فاخذها عمر بالشام من تنوخ وبهراء وبني تغلب فدلت سنة رسول الله ------------------وسنة خلفاءه من بعدها علي جواز اخذها من العرب كما جاز اخذها من غير ال---------------------------عرب مسالة قال الشافعي وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا من التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي--------- وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيينا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ثبت ان الجزية تءخذ من اهل الكتاب دون غيرهم فالكتاب	7244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7841	false	7802087896077873241	56	300	275	1506	1506	300	ولولا ان ناثم بثمن باطل لرددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم به فاما قياسهم علي الاسلام فباطل لان الكفر ضد الاسلام فلم يجز ان يقاس عليه واما قياسهم علي المرتد فالمرتد لا يجوز ان يقر علي ردته فلم يجز قبول جزيته والعربي يقر علي كفره فجاز اخذ جزيته فاما استرقاقه ففيه قولان مضيا فاما قول الشافعي انتوت قباءل من العرب ففيه تاويلان احدهما معناه قربت من بلاد اهل الكتاب والثاني اختلطت باهل الكتاب فدانت دين اهل الكتاب فاخذها عمر بالشام من تنوخ وبهراء وبني تغلب فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموسنة خلفاءه من بعدها علي جواز اخذها من العرب كما جاز اخذها من غير العرب كما جاز اخذها من غير العرب مسالة قال الشافعي وكان اهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود والانجيل من النصاري وكانوا من بني اسراءيل واحطنا بان الله تعالي انزل كتبا من التوراة والانجيل والفرقان بقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم 36 وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء فاخبر ان له كتابا سوي هذا المشهور قال فاما قول ابي يوسف لا تءخذ الجزية من العرب فنحن كنا علي هذا احرص ولولا ان ناثم بتمني باطل لوددناه كما قال وان لا يجري علي عربي صغار ولكن الله اجل في اعيننا من ان نحب غير ما حكم الله به تعالي قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ثبت ان الجزية تءخذ من اهل الكتاب دون غيرهم فالكتاب-	7841	4069354553461742336	1163	2267.5	933	1234	94.24635314941406	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7244	true	-112214609942063856	231	300	1169	1535	1535	300	المشهور كتابان احدهما ان التوراة انزلت علي موسي ودان بها اليهود والانجيل انزل علي عيسي ودان به النصاري قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا ----------------------------الانعام 156 فكان اليهود والنصاري اهل كتاب مقطوع بصحته فاما غير التوراة والانجيل من كتب الله المنزلة علي انبياءه فقد اخبر الله تعالي بها وان لم يسمها ولم يعين من دان بها قال الله تعالي او-لم ينبا بما في-	7244	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7842	false	1952565414102252427	0	74	0	395	1690	300	المشهور كتابان احدهما ان التوراة انزلت علي موسي ودان بها اليهود والانجيل انزل علي عيسي ودان به النصاري قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين بالانعام-156 فكان اليهود والنصاري اهل كتاب مقطوع بصحته فاما غير التوراة والانجيل من كتب الله المنزلة علي انبياءه فقد اخبر الله تعالي بها وان لم يسمها ولم يعين من دان بها قال الله تعالي ام لم ينبا بما في	7842	4069354553461742336	364	700.0	297	396	91.919189453125	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7245	true	3006202729634962332	0	235	0	1330	1699	300	صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم 36 37 وقال تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 وقال وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فان عرفنا من كتب الله تعالي غير التوراة والانجيل وعرفنا من دان بها غير اليهود والنصاري فقد اختلف اصحابنا هل يكونوا اهل كتاب يقرون عليهم بالجزية وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم كاليهود والنصاري ام لا علي وجهين احدهما انهم اهل كتاب يقرون علي التدين به وتءخذ جزيتهم وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم كاليهود والنصاري وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال ابو اسحاق المروزي لان حرمة الكتاب لنزوله من الله تعالي وحرمة من دان به انه كان علي حق فكان كتابهم مساويا للتوراة والانجيل وكانوا هم مساوين لليهود والنصاري كما كانت التوراة والانجيل في ايام موسي وعيسي مساويين للقران في نزوله علي محمد و------------------كان اليهود والنصاري في ايامها مساوين للمسلمين وليس التفاضل بينهم بمانع من التساوي في الحق والوجه الثاني انهم لا يقرون علي كتابهم ولا تقبل جزيتهم ولا تنكح نساءهم فيكونون مخالفين لليهود والنصاري في تمسكهم بالتوراة والانجيل لان الله تعالي لما رفعها بعد نزولها دل علي ارتفاع حكمها فزوال حرمتها ولما بقي التوراة والانجيل دل علي بقاء حكمهما وثبوت حرمتهما واطلاق هذين الجوابين عندي غير صحيح فالواجب اعتبار كتابهم فان كان يتضمن تعبدا واحكاما يكتفي اهله به عن غيره كان كالتوراة والانجيل في ثبوت حرمته واقرار اهله وان لم يتضمن تعبدا واحكاما وكان مشتملا علي مواعظ وامثال يفتقر اهله في التعبد والاحكام الي غيره كان مخالفا لحرمة	7245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7842	false	1952565414102252427	74	300	395	1690	1690	300	صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم و------قال تعال-----------ي الصحف الاول------------------ي الاعلي و------قال وانه لفي زبر الاولين الشعراء ----فان عرفنا من كتب الله تعالي غير التوراة والانجيل وعرفنا من دان بها غير اليهود والنصاري فقد اختلف اصحابنا هل يكونون اهل كتاب يقرون عليه- بالجزية وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم كاليهود والنصاري ام لا علي وجهين احدهما انهم اهل كتاب يقرون علي التدين به وتءخذ جزيتهم وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم كاليهود والنصاري وهو الظاهر من مذهب الشافعي وبه قال ابو اسحاق المروزي لان حرمة الكتاب لنزوله من الله تعالي وحرمة من دان به انه كان علي حق فكان كتابهم مساويا للتوراة والانجيل وكانوا هم مساوين لليهود والنصاري كما كانت التوراة والانجيل في ايام موسي وعيسي مساويين للقران في نزوله علي محمد صلي الله عليه وسلموكان اليهود والنصاري في ايامها مساوين للمسلمين وليس التفاضل بينهم بمانع من التساوي في الحق و------الثاني انهم لا يقرون علي كتابهم ولا تقبل جزيتهم ولا تنكح نساءهم فيكونون مخالفين لليهود والنصاري في تمسكهم بالتوراة والانجيل لان الله تعالي لما رفعها بعد نزولها دل علي ارتفاع حكمها فزوال حرمتها ولما بقي التوراة والانجيل دل علي بقاء حكمهما وثبوت حرمتهما واطلاق هذين الجوابين عندي غير صحيح فالواجب اعتبار كتابهم فان كان يتضمن تعبدا واحكاما يكتفي اهله به عن غيره كان كالتوراة والانجيل في ثبوت حرمته واقرار اهله وان لم يتضمن تعبدا واحكاما وكان مشتملا علي مواعظ وامثال يفتقر اهله في التعبد والاحكام الي غيره كان مخالفا لحرمة-	7842	4069354553461742336	1273	2486.5	1051	1348	94.43620300292969	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7245	true	3006202729634962332	235	300	1330	1699	1699	300	التوراة والانجيل ولم يجز ان يقر اهله عليه فصل فاذا تقرر حكم اهل الكتاب انهم مقرون بالجزية علي ما تدينوا به من شراءعهم فالكلام في تعيينهم وحكم من دخل في اديان----------------------------------------هم مشتمل علي فصلين احدهما من عرف كتابه ودينه من اليهود والنصاري والثاني من لم يعرف فاما المعروفون من اليهود المتدينون بالتوراة والنصاري المتدينون بالانجيل فضربان احدهما من عاينه وامن به وتدين بكتابه كاليهود الذين-	7245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7843	false	7140982262470580668	0	73	0	410	1627	300	التوراة والانجيل ولم يجز ان يقر اهله عليه فصل فاذا تقرر حكم اهل الكتاب انهم مقرون بالجزية علي ما تدينوا به من شراءعهم فالكلام في تعيينهم وحكم من دخل في اديانهم تعيين اهل الكتاب وحكم من دخل في اديانهم مشتمل علي فصلين احدهما من عرف كتابه ودينه من اليهود والنصاري والثاني من لم يعرف فاما المعروفون من اليهود المتدينون بالتوراة والنصاري المتدينون بالانجيل فضربان احدهما من عاينه وامن به وتدين بكتابه كاليهود الذين	7843	4069354553461742336	369	730.0	305	410	90.0	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7246	true	-3946250527133879740	0	230	0	1231	1574	300	كانوا في عصر موسي والنصاري الذين كانوا في عصر عيسي من بني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وابناء هءلاء الاباء مقرون علي دينهم بالجزية وهم ابناء من عاصر موسي وعيسي فان لم يبدلوا كانت لهم حرمتان حرمة اباءهم انهم كانوا علي حق وحرمة بانفسهم في تمسكهم بكتابهم وان بدلوا اقروا مع التبديل لاحدي الحرمتين وهي حرمة اباءهم وليس لهم حرمة انفسهم في التمسك بكتابهم لان المبدل لا حرمة له والضرب الثاني من دخل في دينهما من غيرهما بعد انقضاء عصر نبوتهما وهو ان يدخل في اليهودية بعد موسي وفي النصرانية بعد عيسي فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يدخلوا فيه قبل تبديله والثاني ان يدخلوا فيه بعد نسخه والثالث ان يدخلوا فيه بعد تبديله وقبل نسخه فاما القسم الاول وهو ان يدخلوا فيه قبل تبديله فهم مقرون عليه بالجزية كالداخل فيه علي عصر نبيه وسواء كان ابناءهم الان مبدلين او غير مبدلين -لان لهم حرمتين ان لم يبدلوا وحرمة واحدة عن بدلوا لان دينهم علي حق بعد موت نبيهم كما كان علي حق قبل موته فاستوت حرمة الدخول فيه من الحالين واما القسم الثاني وهو ان يدخلوا فيه بعد نسخه وبعد نسخ شريعة عيسي في النصرانية بشريعة الاسلام فاما نسخ شريعة موسي ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انها تكون منسوخة بالنصرانية شريعة عيسي وهو اظهرها لاختلافهما وان الحق في احدهما والوجه الثاني انها منسوخة بشريعة الاسلام دون النصرانية و لان عيسي نسخ من شريعة موسي	7246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7843	false	7140982262470580668	73	300	410	1627	1627	300	كانوا في عصر موسي والنصاري الذين كانوا في عصر عيسي من بني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وابناء هءلاء الاباء مقرون علي دينهم بالجزية وهم ابناء من عاصر موسي وعيسي فان لم يبدلوا كانت لهم حرمتان حرمة اباءهم انهم كانوا علي حق وحرمة بانفسهم في تمسكهم بكتابهم وان بدلوا اقروا مع التبديل لاحدي الحرمتين وهي حرمة اباءهم وليس لهم حرمة انفسهم في التمسك بكتابهم لان المبدل لا حرمة له والث------اني من دخل في دينهما من غيرهما بعد انقضاء عصر نبوتهما وهو ان يدخل في اليهودية بعد موسي وفي النصرانية بعد عيسي فهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان يدخلوا فيه قبل تبديله والثاني ان يدخلوا فيه بعد نسخه والثالث ان يدخلوا فيه بعد تبديله وقبل نسخه فاما القسم الاول وهو ان يدخلوا فيه قبل تبديله فهم مقرون عليه بالجزية كالداخل فيه علي عصر نبيه وسواء كان ابناءهم الان مبدلين او غير مبدلين ولان لهم حرمتين ان لم يبدلوا وحرمة واحدة ان بدلوا لان دينهم علي حق بعد موت نبيهم كما كان علي حق قبل موته فاستوت حرمة الدخول فيه من الحالين واما القسم الثاني وهو ان يدخلوا فيه بعد نسخه وبعد نسخ شريعة عيسي في النصرانية بشريعة الاسلام فاما نسخ شريعة موسي ففيه وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما انها تكون منسوخة بالنصرانية شريعة عيسي وهو اظهرها لاختلافهما وان الحق في احدهما والثان------ي انها منسوخة بشريعة الاسلام دون النصرانية --لان عيسي نسخ من شريعة موسي-	7843	4069354553461742336	1211	2398.5	985	1232	98.29545593261719	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7246	true	-3946250527133879740	230	300	1231	1574	1574	300	ما خالفها ولم ينسخ منها ما وافقها وانما نسخ الاسلام جميع ما تقدمه من الشراءع فاذا ثبت ما نسخ به كل شريعة فمن دخل في دين بعد نسخه لم يقر عليه لعدم حرمته عند دخوله فيه فصار كعبدة الاوثان في عدم الحرمة وقال المزني يقر الداخل فيه بعد نسخه كما يقر الداخل فيه قبل نسخه وتبديله لقول الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 وهذا فاسد بما عللنا-	7246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7844	false	7745104297694705244	0	69	0	341	1591	300	ما خالفها ولم ينسخ منها ما وافقها وانما نسخ الاسلام جميع ما تقدمه من الشراءع فاذا ثبت ما نسخ به كل شريعة فمن دخل في دين بعد نسخه لم يقر عليه لعدم حرمته عند دخوله فيه فصار كعبدة الاوثان في عدم الحرمة وقال المزني يقر الداخل فيه بعد نسخه كما يقر الداخل فيه قبل نسخه وتبديله لقول الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة--- وهذا فاسد بما عللنا	7844	4069354553461742336	340	669.0	272	344	98.83721160888672	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7247	true	-7911567658929921829	0	233	0	1261	1646	300	به من عدم الحرمة فيما دخل فيه وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- يعني في وجوب القتل لان من تولاهم منا مرتد لا يقر علي ردته واما القسم الثالث وهو ان يدخلوا فيه بعد التنزيل وقبل النسخ فعلي ثلاثة اقسام احدهما ان يدخلوا فيه مع غير المبدلين مثل الروم فيكونوا كالداخل فيه قبل التبديل في اقرارهم بالجزية ونكاح نساءهم واكل ذباءحهم لان حرمته في غير المبدلين ثابتة والقسم الثاني ان يدخلوا فيه مع المبدلين كطواءف من نصاري العرب فيكونوا كالداخل فيه بعد النسخ والقسم الثالث ان يشكل حال دخولهم فيه هل كان مع المبدلين او مع غير المبدلين او يشكل هل دخلوا قبل التبديل او بعد التبديل كتنوخ وبهراء وبني تغلب فهءلاء قد وقفهم الاشكال بين اصلين احدهما يوجب حقن دماءهم واستباحة نكاحهم كالداخل فيه مع غير المبدلين والثاني يوجب اباحة دماءهم وحظر مناكحهم كالداخل فيه مع المبدلين فوجب ان يغلب في الاصلين معا حكم الحظر دون الاباحة فيقروا بالجزية حقنا لدماءهم لان اصل الدماء علي الحظر ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم لان اصل الفروج علي الحظر والحظر تعيين والاباحة شك فغلب حكم اليقين علي الشك وصاروا في ذلك كالمجوس فهذا حكم الكتاب المشهور والدين المعروف فصل واما الضرب الثاني وهو من ادعي كتابا غير مشهور ودينا غير معروف كالزبر الاولي والصحف المتقدمة فان قيل انه لا يجري عليهم حكم اهل الكتاب لم يقروا علي دينهم وان تحققنا كتابهم وان قيل انهم يقرون علي دينهم وتحفظ حرمة كتابهم فلا يخلو حالهم من	7247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7844	false	7745104297694705244	69	300	341	1591	1591	300	به من عدم الحرمة فيما دخل فيه وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة يعني في وجوب القتل لان من تولاهم منا مرتد لا يقر علي ردته واما القسم الثالث وهو ان يدخلوا فيه بعد التنزيل وقبل النسخ فعلي ثلاثة اقسام احدهما ان يدخلوا فيه مع غير المبدلين مثل الروم فيكونوا كالداخل فيه قبل التبديل في اقرارهم بالجزية ونكاح نساءهم واكل ذباءحهم لان حرمته في غير المبدلين ثابتة والث------اني ان يدخلوا فيه مع المبدلين كطواءف من نصاري العرب فيكونوا كالداخل فيه بعد النسخ والث------الث ان يشكل حال دخولهم فيه هل كان مع المبدلين او مع غير المبدلين او يشكل هل دخلوا قبل التبديل او بعد التبديل كتنوخ وبهراء وبني تغلب فهءلاء قد وقفهم الاشكال بين اصلين احدهما يوجب حقن دماءهم واستباحة نكاحهم كالداخل فيه مع غير المبدلين والثاني يوجب اباحة دماءهم وحظر مناكحهم كالداخل فيه مع المبدلين فوجب ان يغلب في الاصلين معا حكم الحظر دون الاباحة فيقروا بالجزية حقنا لدماءهم لان اصل الدماء علي الحظر ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم لان اصل الفروج علي الحظر والحظر تعيين والاباحة شك فغلب حكم اليقين علي الشك وصاروا في ذلك كالمجوس فهذا حكم الكتاب المشهور والدين المعروف فصل واما الضرب الثاني وهو من ادعي كتابا غير مشهور ودينا غير------ كالزبر الاولي والصحف المتقدمة فان قيل انه لا يجري عليهم حكم اهل الكتاب لم يقروا علي دينهم وان تحققنا كتابهم وان قيل انهم يقرون علي دينهم وتحفظ حرمة كتابهم فلا يخلو حالهم من-	7844	4069354553461742336	1240	2448.0	1011	1269	97.71473693847656	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7247	true	-7911567658929921829	233	300	1261	1646	1646	300	ثلاثة اقسام احدهما ان يتحقق صدقهم يعرف كتابهم فيكونوا كاليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحهم واكل ذباءحهم والقسم الثاني ان يتحققوا كذب قولهم وان لا كتاب لهم فيكونوا كعبدة الاوثان في استباحة دماءهم وحظر مناكحهم والقسم الثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب وليس علي احدهما دليل يقطع به فلا يقبل فيهم قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم-	7247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7845	false	2225367575048819417	0	65	0	372	1608	300	ثلاثة اقسام احدهما ان يتحقق صدقهم يعرف كتابهم فيكونوا كاليهود والنصاري في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحهم واكل ذباءحهم و------الثاني ان يتحقق-- كذب قولهم وان لا كتاب لهم فيكونوا كعبدة الاوثان في استباحة دماءهم وحظر مناكحهم و------الثالث ان يحتمل ما قالوه الصدق والكذب وليس علي احدهما دليل يقطع به فلا يقبل فيهم قول كفارهم فان اسلم منهم عدد يكون خبرهم مستفيضا حكم بقولهم في ثبوت كتابهم	7845	4069354553461742336	371	716.5	307	386	96.1139907836914	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7248	true	5233791899942879154	0	225	0	1181	1565	300	واقرارهم بالجزية علي دينهم واستباحة مناكحهم وان لم يسلم منهم من يكون خبره مستفيضا متواترا ولم يعلم قولهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لانها مال بذلوه لا يحرم علينا اخذه واصل الدماء علي الحظر فلا يحل لنا قتلهم فاما استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم فلا يقبل قولهم فيها لانها علي اصل الحظر فلا تستباح بقول من لا يوثق بصدقه والله اعلم مسالة قال الشافعي والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي اخذه------------------ا من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال--- الماوردي واما المجوس فقد كانوا علي بعد من الحجاز وكانت ديارهم العراق وفارس وهم يتدي-ون بنبوة زرادشت واقرارهم بالجزية متفق عليه لما رواه الشافعي ان رسول الله ------------------اخذ الجزية من مجوس هجر وروي ان عمر اشكل عليه امر المجوس حين افتتح بلادهم بالعراق وقال ما ادري ما اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لقد سمعت رسول الله ------------------يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ عمر منهم الجزية بالعراق وفارس وقد كان ابو بكر اخذها منهم فيما افتتحه من اطراف العراق واخذها بعدهما	7248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7845	false	2225367575048819417	65	300	372	1608	1608	300	واقرارهم بالجزية علي دينهم واستباحة مناكحهم وان لم يسلم منهم من يكون خبره مستفيضا متواترا ولم يعلم قولهم الا منهم في حال كفرهم فيقرون بالجزية لانها مال بذلوه لا يحرم علينا اخذه واصل الدماء علي الحظر فلا يحل لنا قتلهم فاما استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم فلا يقبل قولهم فيها لانها علي اصل الحظر فلا تستباح بقول من لا يوثق بصدقه والله اعلم مسالة قال الشافعي والمجوس اهل كتاب دانوا بغير دين اهل الاوثان وخالفوا اليهود والنصاري في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصاري في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الارض لا يعرف السلف من اهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصاري حتي عرفوه وان النبي صلي الله عليه وسلماخذها من مجوس هجر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هم اهل كتاب بدلوا فاصبحوا وقد اسري بكتابهم واخذها منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال في الحاو--ي واما المجوس فقد كانوا علي بعد من الحجاز وكانت ديارهم العراق وفارس وهم يتدينون بنبوة زرادشت واقرارهم بالجزية متفق عليه لما رواه الشافعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ الجزية من مجوس هجر وروي ان عمر اشكل عليه امر المجوس حين افتتح بلادهم بالعراق وقال ما ادري ما اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب فاخذ عمر منهم الجزية بالعراق وفارس وقد كان ابو بكر اخذها منهم فيما افتتحه من اطراف العراق واخذها بعدهما-	7845	4069354553461742336	1173	2291.0	949	1239	94.67312622070312	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7248	true	5233791899942879154	225	300	1181	1565	1565	300	عثمان وعلي فكان اخذها منهم سنة عن الرسول ------------------واثرا عن الخلفاء الراشدين فصل فاما كتاب المجوس فلم يبق لهم في شريعة الاسلام كتاب واختلف هل كان لهم فذكر الشافعي فيما نقله المزني هاهنا انهم اهل كتاب وقد نص عليه في كتاب الام وقال في موضع اخر لا كتاب لهم وقد علق القول في موضع ثالث فاختلف اصحابه في مذهبه فذهب البغداديون الي انه علي قولين بحسب اختلاف نصه في الموضعين احدهما انهم اهل كتاب والثاني-	7248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7846	false	3108683004261425234	0	78	0	403	1528	300	عثمان وعلي فكان اخذها منهم سنة عن الرسول صلي الله عليه وسلمواثرا عن الخلفاء الراشدين فصل فاما كتاب المجوس فلم يبق لهم في شريعة الاسلام كتاب واختلف هل كان لهم فذكر الشافعي فيما نقله المزني هاهنا انهم اهل كتاب وقد نص عليه في كتاب الام وقال في موضع اخر لا كتاب لهم وقد علق القول في موضع ثالث فاختلف اصحابه في مذهبه فذهب البغداديون الي انه علي قولين بحسب اختلاف نصه في الموضعين احدهما انهم اهل كتاب والثاني	7846	4069354553461742336	384	751.0	310	403	95.28536224365234	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7249	true	8735560848285768456	0	218	0	1096	1499	300	ليس لهم كتاب وذهب البصريون الي ان قوله لم يختلف فيهم وحملوا قوله انهم اهل كتاب علي ان حكمهم حكم اهل الكتاب في اقرارهم بالجزية خاصة وقوله انه لا كتاب لهم في انه لا تستباح مناكحهم ولا تءكل ذباءحهم وانهم لا يتلون كتابا لهم والذي عليه الجمهور من اصحابنا ما قاله البغداديون من القولين دون ما ذهب اليه البصريون من اختلاف الحالين فاذا قيل انه لا كتاب لهم وهو مذهب اهل العراق فدليله قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 فدل علي انه لا كتاب لمن عداهما ولان رسول الله ------------------حين كاتب كسري وقيصر قال في كتابه الي قيصر--- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 فجعلهم من اهل الكتاب ولم يكتب الي كسري بهذا وكتب اسلم تسلم فدل علي انه ليس لهم كتاب ولان رسول الله ------------------قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولو كان لهم كتاب لاستغني عن هذا بان قال هم اهل الكتاب ولرواية ابن عباس ان المسلمين بمكة قبل الهجرة كانوا يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان مشركو قريش يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم غير اهل كتاب فلما غلبت فارس الروم سر المشركون وقالوا للمسلمين تزعمون انكم ستغلبونا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب	7249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7846	false	3108683004261425234	78	300	403	1528	1528	300	ليس لهم كتاب وذهب البصريون الي ان قوله لم يختلف فيهم وحملوا قوله انهم اهل كتاب علي ان حكمهم حكم اهل الكتاب في اقرارهم بالجزية خاصة وقوله انه لا كتاب لهم في انه لا تستباح مناكحهم ولا تءكل ذباءحهم وانهم لا يتلون كتابا لهم والذي عليه الجمهور من اصحابنا ما قاله البغداديون من القولين دون ما ذهب اليه البصريون من اختلاف الحالين فاذا قيل انه لا كتاب لهم وهو مذهب اهل العراق فدليله قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام---- فدل علي انه لا كتاب لمن عداهما ولان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين كاتب كسري وقيصر قال في كتابه الي قيصر قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران--- فجعلهم من اهل الكتاب ولم يكتب الي كسري بهذا وكتب اسلم تسلم فدل علي انه ليس لهم كتاب ولان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولو كان لهم كتاب لاستغني عن هذا بان قال هم اهل الكتاب ولرواية ابن عباس ان المسلمين بمكة قبل الهجرة كانوا يحبون ان يظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان مشركو قريش يحبون ان يظهر فارس علي الروم لانهم غير اهل كتاب فلما غلبت فارس الروم سر المشركون وقالوا للمسلمين تزعمون انكم ستغلبونا لانكم اهل كتاب وقد غلبت فارس الروم والروم اهل كتاب-	7846	4069354553461742336	1086	2116.0	872	1135	95.68282318115234	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7249	true	8735560848285768456	218	300	1096	1499	1499	300	فاخبر رسول الله ب------------------ذلك فساءه فنزل عليه قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم ---بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء ال------------------روم 1 5 ففرح المسلمون بذلك وبادر ابو بكر الي كفار قريش فاخبرهم بما انزل الله علي رسوله من ان الروم ستغلب فارسا وتقامر ابو بكر وابي بن خلف علي هذا باربع قلاءص الي ثلاث سنين وكان القمار يومءذ حلالا فلما علم رسول الله ------------------ان ابا-	7249	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7847	false	-355388959068267757	0	91	0	459	1509	300	فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك فساءه فنزل عليه قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم الروم 1-- ففرح المسلمون بذلك وبادر ابو بكر الي كفار قريش فاخبرهم بما انزل الله علي رسوله من ان الروم ستغلب فارسا وتقامر ابو بكر وابي بن خلف علي هذا باربع قلاءص الي ثلاث سنين وكان القمار يومءذ حلالا فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلمان ابا	7847	4069354553461742336	398	746.5	318	461	86.33405303955078	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7250	true	-3747074764026357433	222	300	1122	1510	1510	300	وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان---- ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه-------------- وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله------------------- وابو بكر وعمر-	7250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5246	false	-32765599513486812	99	182	485	900	1536	300	وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا ا-ل مملكته فقال ----------تعلمون دينا خيرا من دين ادم فقد كان ادم ينكح بنيه من بناته فاما علي دين ادم من يرغب بكم عن دينه فبايعوه وخالفوا الدين وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر	5246	4069354553461742336	365	675.5	290	426	85.68074798583984	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7250	true	-3747074764026357433	0	209	0	1051	1510	300	بكر قدر لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله ورسوله قال فكم البضع قال ما بين الثلاث الي العشر فقال له زدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا والاجل خمسا فلما اراد ابو بكر الهجرة علق به ابي بن خلف وقال له اعطني كفيلا بالخطر ان غلبت فكفل به ابنه عبد الرحمن بن ابي بكر ثم ان الله تعالي انجز وعده في غلبة الروم لفارس في عام بدر ونصر رسوله علي قريش يوم بدر وقيل انه كان النصران في يوم واحد فعلم بهذا الخبر ان الفرس وهم المجوس لم يكن لهم كتاب وان الروم من النصاري هم اهل الكتاب ولانهم لو كانوا اهل كتاب لظهر فيهم كظهور التوراة والانجيل ولجرت عليهم من استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم احكام اهل الكتاب كاليهود والنصاري واذا قلنا بالقول الثاني انهم اهل كتاب فدليلنا رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابي سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علي ما تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بكر وعمر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليه السلام فقال اتءدا فجلسنا في	7250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7847	false	-355388959068267757	91	300	459	1509	1509	300	بكر قدر لهم هذه المدة انكرها وقال ما حملك علي ما فعلت قال ثقة بالله ورسوله قال فكم البضع قال ما بين الثلاث الي العشر فقال له زدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فصارت القلاءص ستا والاجل خمسا فلما اراد ابو بكر الهجرة علق به ابي بن خلف وقال له اعطني كفيلا بالخطر ان غلبت فكفل به ابنه عبد الرحمن بن ابي بكر ثم ان الله تعالي انجز وعده في غلبة الروم لفارس في عام بدر ونصر رسوله علي قريش يوم بدر وقيل انه كان النصران في يوم واحد فعلم بهذا الخبر ان الفرس وهم المجوس لم يكن لهم كتاب وان الروم من النصاري هم اهل الكتاب ولانهم لو كانوا اهل كتاب لظهر فيهم كظهور التوراة والانجيل ولجرت عليهم من استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم احكام اهل الكتاب كاليهود والنصاري واذا قلنا بالقول الثاني انهم اهل كتاب فدليلنا رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابي سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم قال قال فروة بن نوفل الاشجعي علي ما تءخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب فقام اليه المستورد فاخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن علي ابي بكر وعمر وعلي امير المءمنين يعني عليا وقد اخذوا منهم الجزية فذهب به الي القصر فخرج علي عليه السلام فقال اتءدا فجلسنا في-	7847	4069354553461742336	1050	2095.0	842	1051	99.90485382080078	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7250	true	-3747074764026357433	209	300	1051	1510	1510	300	ظل القصر فقال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله ------------------وابو بكر وعمر-	7250	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7848	false	3451547841054153747	0	94	0	478	1590	300	ظل القصر فقال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا اهل مملكته فلما اتوه قال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد كان ينكح بنيه من بناته وانا علي دين ادم ما نزعت بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر	7848	4069354553461742336	459	901.0	369	478	96.02510833740234	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7251	true	-2826669117321807173	0	206	0	1112	1673	300	منهم الجزية وانتشار هذا مع عدم المخالف فيه اجماع منعقد ولان الاتفاق علي جواز اخذ الجزية منهم وهي مقصورة علي اهل الكتاب تجعلهم من اهل الكتاب الداخلين في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد----------- التوبة 29 ولانهم قد كانوا ينتسبون الي نبي مبعوث ويتعبدون بدين مشروع ولا يكون ذلك الا عن كتاب يلتزمون احكامه ويعتقدون حلاله وحرامه فصل فاذا تقرر توجيه احد القولين فان قيل بالاول منهما انه ليس لهم كتاب جاز اقرارهم علي الجزية بالسنة والاجماع ولم يجز استباحة مناكحهم ولا اكل ذباءحهم وان قيل بالثاني انهم اهل كتاب ففي استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يحل نكاح نساءهم واكل ذباءحهم لثبوت كتابهم ولان حذيفة بن اليمان نكح مجوسية بالعراق وهذا قول ابي ثور والوجه الثاني وهو اظهر انه لا يحل نساءهم ولا اكل ذباءحهم وان كانوا اهل كتاب لان كتابهم رفع فارتفع حكمه وقد روي عن ابراهيم الحربي مع ما انعقد عليه اجماع الاعصار انه قول بضعة عشرة من الصحابة وما علمنا مخالفا من المسلمين حتي بعث نبي من الكرخ يعني ابا ثور يريد انه لما تفرد بقول خالف فيه من تقدمه صار كنبي يشرع الاحكام مسالة قال الشافعي رحمه الله والصابءون والسامرة مثلهم يءخذ من جميعهم الجزية ولا تءخذ الجزية من اهل الاوثان ولا	7251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7848	false	3451547841054153747	94	300	478	1590	1590	300	منهم الجزية وانتشار هذا مع عدم المخالف فيه اجماع منعقد ولان الاتفاق علي جواز اخذ الجزية منهم وهي مقصورة علي اهل الكتاب تجعلهم من اهل الكتاب الداخلين في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ---ولانهم قد كانوا ينتسبون الي نبي مبعوث ويتعبدون بدين مشروع ولا يكون ذلك الا عن كتاب يلتزمون احكامه ويعتقدون حلاله وحرامه فصل فاذا تقرر توجيه احد القولين فان قيل بالاول منهما انه ليس لهم كتاب جاز اقرارهم علي الجزية بالسنة والاجماع ولم يجز استباحة مناكحهم ولا اكل ذباءحهم وان قيل بالثاني انهم اهل كتاب ففي استباحة مناكحهم واكل ذباءحهم وجهان حكاهما ابو اسحاق المروزي احدهما يحل نكاح نساءهم واكل ذباءحهم لثبوت كتابهم ولان حذيفة بن اليمان نكح مجوسية بالعراق وهذا قول ابي ثور والث------اني وهو اظهر انه لا تحل نساءهم ولا اكل ذباءحهم وان كانوا اهل كتاب لان كتابهم رفع فارتفع حكمه وقد روي عن ابراهيم الحربي مع ما انعقد عليه اجماع الاعصار انه قول بضعة عشر م-ن الصحابة وما علمنا مخالفا من المسلمين حتي بعث نبي من الكرخ يعني ابا ثور يريد انه لما تفرد بقول خالف فيه من تقدمه صار كنبي يشرع الاحكام مسالة قال الشافعي رحمه الله والصابءون والسامرة مثلهم يءخذ من جميعهم الجزية ولا تءخذ الجزية من اهل الاوثان ولا-	7848	4069354553461742336	1097	2165.5	895	1123	97.68477630615234	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7251	true	-2826669117321807173	206	300	1112	1673	1673	300	ممن عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب قال--- الماوردي اما الصابءة فطاءفة تنضم الي النصاري والسامرة طاءفة تنضم الي اليهود ولا يخلو حال انضمامهما الي اليهود والنصاري من خمسة اقسام احدها ان نعلم انهم يوافقون اليهود والنصاري في اصول دينهم وفروعه فيجوز ان يقروا بالجزية وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم والقسم الثاني ان يخالفوا اليهود والنصاري في اصول دينهم وفروعه فلا يجوز اقرارهم بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا تءكل ذباءحهم كعبدة الاوثان والقسم الثالث ان يوافقوا اليهود والنصاري في اصول دينهم ويخالفوهم في فروعه فيجوز ان يقروا بالجزية وتستباح مناكحهم واكل ذباءحهم لان الاحكام-	7251	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7849	false	1002751421649020777	0	93	0	551	1714	300	ممن عبد ما استحسن من غير اهل الكتاب قال في الحاو--ي اما الصابءة فطاءفة تنضم الي النصاري والسامرة طاءفة تنضم الي اليهود ولا يخلو حال انضمامهما الي اليهود والنصاري من خمسة اقسام احدها ان نعلم انهم يوافقون اليهود والنصاري في اصول دينهم وفروعه فيجوز ان يقروا بالجزية وتنكح نساءهم وتءكل ذباءحهم و------الثاني ان يخالفوا اليهود والنصاري في اصول دينهم وفروعه فلا يجوز اقرارهم بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا تءكل ذباءحهم كعبدة الاوثان و------الثالث ان يوافقوا اليهود والنصاري في اصول دينهم ويخالفوهم في فروعه فيجوز ان يقروا بالجزية وتستباح مناكحهم واكل ذباءحهم لان الاحكام	7849	4069354553461742336	546	1060.0	455	565	96.63716888427734	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7252	true	-4530387763252404726	0	210	0	1177	1654	300	تجري علي اصول الاديان ولا يءثر الاختلاف في فروعها كما لم يءثر اختلاف المسلمين في فروع دينهم والقسم الرابع ان يوافقوا اليهود والنصاري في فروع دينهم ويخالفوهم في اصوله فلا يجوز ان يقروا بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا اكل ذباءحهم تعليلا باعتبار الاصول في الدين والقسم الخامس ان يشكل امرهم ولا يعلم ما خ-لفوهم فيه ووافقوهم عليه من اصل وفرع فيقروا بالجزية حقنا لدماءهم ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم تغليبا للحظر في الامرين كالذي قلناه فيمن اشكل دخوله في اليهودية والنصرانية هل كان من المبدلين فان اسلم اثنان من الصابءين والسامرة فشهد-ا بما وافقوا عليه اليهود والنصاري من اصل وفرع حكم بشهادتهما واجري عليهم حكمها ولا يراعي في هذه الشهادة عدد التواتر ويراعي عدد التواتر فيمن ادعوا ان لهم كتابا غير التوراة والانجيل لان هذا اخبار عن اصل دين مجهول فراعينا فيه خبر التواتر والاستفاضة و ومعتقد الصابءين والسامرة دين معروف يعول في صفته علي الشهادة فافترقا وقد قال ابن ابي هريرة ان السامرة من نسل السامري وانهم اعتزلوا عن اليهود بان يقولوا لا مساس فان كان هذا صحيحا فهم من بني اسراءيل يحل نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وقال ابو سعيد الاصطخري في الصابءين انهم يقولون ان الملك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة واستفتي فيهم في ايام القاهر فافتي فهم القاهر بقتلهم وان لم يسلموا فاستدفعوا القتل ببذل	7252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7849	false	1002751421649020777	93	300	551	1714	1714	300	تجري علي اصول الاديان ولا يءثر الاختلاف في فروعها كما لم يءثر اختلاف المسلمين في فروع دينهم و------الرابع ان يوافقوا اليهود والنصاري في فروع دينهم ويخالفوهم في اصوله فلا يجوز ان يقروا بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا اكل ذباءحهم تعليلا باعتبار الاصول في الدين و------الخامس ان يشكل امرهم ولا يعلم ما خالفوهم فيه ووافقوهم عليه من اصل وفرع فيقروا بالجزية حقنا لدماءهم ولا تنكح نساءهم ولا تءكل ذباءحهم تغليبا للحظر في الامرين كالذي قلناه فيمن اشكل دخوله في اليهودية والنصرانية هل كان من المبدلين فان اسلم اثنان من الصابءين والسامرة فشهدوا بما وافقوا عليه اليهود والنصاري من اصل وفرع حكم بشهادتهما واجري عليهم حكمها ولا يراعي في هذه الشهادة عدد التواتر ويراعي عدد التواتر فيمن ادعوا ان لهم كتابا غير التوراة والانجيل لان هذا اخبار عن اصل دين مجهول فراعينا فيه خبر التواتر والاستفاضة-- ومعتقد الصابءين والسامرة دين معروف يعول في صفته علي الشهادة فافترقا وقد قال ابن ابي هريرة ان السامرة من نسل السامري وانهم اعتزلوا عن اليهود بان يقولوا لا مساس فان كان هذا صحيحا فهم من بني اسراءيل يحل نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وقال ابو سعيد الاصطخري في الصابءين انهم يقولون ان الملك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة واستفتي فيهم في ايام القاهر فافتي فهم القاهر بقتلهم -ان لم يسلموا فاستدفعوا القتل ببذل-	7849	4069354553461742336	1161	2282.0	955	1179	98.47328186035156	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7252	true	-4530387763252404726	210	300	1177	1654	1654	300	مال جزيل فان كانوا علي ما حكاه ابو سعيد فهم كعبدة الاوثان لا يجوز ان يقروا بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا يحل اكل ذباءحهم والله اعلم----- باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله------ امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم وتجري عليهم احكام الاسلام قال--- الماوردي اعلم ان ما تحقن به دماء المشركين ينقسم اربعة اقسام هدنة وعهد وامان وذمة فاما القسم الاول وهو الهدنة-------- فهو ان يوادع اهل الحرب-	7252	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7850	false	-5197442966054589205	0	94	0	498	1542	300	مال جزيل فان كانوا علي ما حكاه ابو سعيد فهم كعبدة الاوثان لا يجوز ان يقروا بالجزية ولا تستباح مناكحهم ولا يحل اكل ذباءحهم والله اعلم AUTO باب الجزية علي اهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي امر الله تعالي بقتال المشركين من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار ان تءخذ منهم وتجري عليهم احكام الاسلام قال في الحاو--ي اعلم ان ما تحقن به دماء المشركين ينقسم اربعة اقسام هدنة وعهد وامان وذمة فاما القسم الاول وهو الهدنة تعريفها فهو ان يوادع اهل الحرب	7850	4069354553461742336	474	907.5	385	500	94.80000305175781	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7253	true	8188396119478354284	0	200	0	1007	1546	300	في دارهم علي ترك القتال مدة اكثرها عشر سنين كما هادن رسول الله ------------------قريشا عام الحديبية فلا يجوز ان يتولي عقدها الا الامام او من يستنيبه فيها عند الحاجة اليها وظهور المصلحة فيها ويجوز ان يعقد علي مال يءخذ منهم اذا امكن وعلي غير مال اذا تعذر وعلي مال يدفع اليهم عند الضرورة كالذي هم به رسول الله عا------------------م الخندق حين تمالات عليه قريش وغطفان والاحابيش ان يعطيهم شطر ثمار المدينة لينصرفوا عنها فقال اهلها من الانصار يا رسول الله ان كنت تفعل هذا بوحي من السماء فالسمع والطاعة وان كان رايا رايته فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية تمرة الا قري او شرا فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما عرف قوة انفسهم كف وصابرهم علي القتال حتي انصرفوا فكان فيما هم بفعله من ذلك دليل علي جوازه فصل واما القسم الثاني وهو العهد------- فهو ان يجعل لمن دخل من المشركين الي دار الاسلام امان الي مدة مقدرة باربعة اشهر ولا يجوز ان تبلغ سنة وفيما بين اربعة اشهر وسنة قولان فان كان علي مال يءخذ منهم كان اولي وان كان علي غير مال جاز ولا يجوز ان يعقد علي مال ويدفع اليهم ولا ان يتولي عهدهم غير الامام فيكون العهد موافقا للهدنة من وجهين ومخالفا لها من وجهين فاما	7253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7850	false	-5197442966054589205	94	300	498	1542	1542	300	في دارهم علي ترك القتال مدة اكثرها عشر سنين كما هادن رسول الله صلي الله عليه وسلمقريشا عام الحديبية فلا يجوز ان يتولي عقدها الا الامام او من يستنيبه فيها عند الحاجة اليها وظهور المصلحة فيها ويجوز ان يعقد علي مال يءخذ منهم اذا امكن وعلي غير مال اذا تعذر وعلي مال يدفع اليهم عند الضرورة كالذي هم به رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الخندق حين تمالات عليه قريش وغطفان والاحابيش ان يعطيهم شطر ثمار المدينة لينصرفوا عنها فقال اهلها من الانصار يا رسول الله ان كنت تفعل هذا بوحي من السماء فالسمع والطاعة وان كان رايا رايته فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية تمرة الا قري او شرا فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما عرف قوة انفسهم كف وصابرهم علي القتال حتي انصرفوا فكان فيما هم بفعله من ذلك دليل علي جوازه---- واما القسم الثاني وهو العهد تعريفه فهو ان يجعل لمن دخل من المشركين الي دار الاسلام امان الي مدة مقدرة باربعة اشهر ولا يجوز ان تبلغ سنة وفيما بين اربعة اشهر وسنة قولان فان كان علي مال يءخذ منهم كان اولي وان كان علي غير مال جاز ولا يجوز ان يعقد علي مال -يدفع اليهم ولا ان يتولي عهدهم غير الامام فيكون العهد موافقا للهدنة من وجهين ومخالفا لها من وجهين فاما-	7850	4069354553461742336	999	1950.5	801	1050	95.14286041259766	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7253	true	8188396119478354284	200	300	1007	1546	1546	300	الوجهان في الموافقة فاحدهما ان لا يتولاهما الا الامام او ناءبه والثاني ان لا يجيب اليهما الا عند المصلحة فيما للمسلمين دونهم واما الوجهان في المخالفة فاحدهما ان الهدنة يجوز ان تعقد علي مال يدفع اليهم ولا يجوز ان يعقد العهد علي مال يدفع اليهم والثاني في قدر المدة واختلافهما فيهما من وجهين احدهما ان انتهاء مدة الهدنة مقدرة بعشر سنين وانتهاء مدة المقام في العهد اربعة اشهر والثاني انه يجوز في مدة العهد ان يتكرر دخولهم بذلك العهد ولا يجوز بعد مدة الهدنة ان تتكرر موادعتهم الا باستءناف عقد فصل واما القسم الثالث وهو الامان فهو ما بذله الواحد-	7253	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7851	false	6966837254894867865	0	98	0	534	1640	300	الوجهان في الموافقة فاحدهما ان لا يتولاهما الا الامام و--ناءبه والثاني ان لا يجيب اليهما الا عند المصلحة فيما للمسلمين دونهم واما الوجهان في المخالفة فاحدهما ان الهدنة يجوز ان تعقد علي مال يدفع اليهم ولا يجوز ان يعقد العهد علي مال يدفع اليهم والثاني في قدر المدة واختلافهما فيهما من وجهين احدهما ان انتهاء مدة الهدنة مقدرة بعشر سنين وانتهاء مدة المقام في العهد اربعة اشهر والثاني انه يجوز في مدة العهد ان يتكرر دخولهم بذلك العهد ولا يجوز بعد مدة الهدنة ان تتكرر موادعتهم الا باستءناف عقد وام----ا القسم الثالث وهو الامان فهو ما بذله الواحد	7851	4069354553461742336	529	1046.0	432	540	97.96295928955078	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7254	true	-5021273066191066547	0	203	0	1111	1598	300	من المسلمين او عدد يسير لواحد من المشركين او لعدد كثير فيكون موافقا للعهد من وجهين ومخالفا له من وجهين فاما الوجهان في الموافقة فاحدهما في تقدير مدتها باربعة اشهر والثاني التزام حكمهما في دار الاسلام من المسلمين ولا يلزم في دار الحرب ولا من المحاربين واما الوجهان في المخالفة فاحدهما ان العهد عام لا يتولاه الا الامام والامان خاص يجوز ان يتولاه غير الامام والثاني ان العهد يلزم فيه المماثلة فنامنهم اذا دخلنا اليهم كما نءمنهم اذا دخلوا الينا والامان الخاص لا تلزم فيه المماثلة فيجوز ان يءمن احادهم اذا دخلوا الينا وان لم يءمنوا احادنا اذا دخلنا اليهم فصل واما القسم الرابع وهو عقد الذمة فهو ان يقر اهل الكتاب علي المقام في دار الاسلام بجزية يءدونها عن رقابهم في كل عام وهو اوكد العقود الاربعة لانها موافقة لها من وجهين ومخالفة لها من وجهين وزاءدة عليها من وجهين فاما الوجهان في الموافقة فاحدهما الامان والثاني كفهم عن مطاولة الاسلام واما الوجهان من المخالفة فاحدهما اختصاص الذمة باهل الكتاب وعموم ما عداها في اهل الكتاب وغير اهل الكتاب والثاني وجوب الجزية علي اهل الذمة وسقوطها عن غير اهل الذمة واما الوجهان في الزيادة فاحدهما ان عقد الذمة مءبد وما عداه مقدر فان قدرها بمدة فهي ناقصة عن حكم الكمال ويتقدر اقلها	7254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7851	false	6966837254894867865	98	300	534	1640	1640	300	من المسلمين او عدد يسير لواحد من المشركين او لعدد كثير فيكون موافقا للعهد من وجهين ومخالفا له من وجهين فاما الوجهان في الموافقة فاحدهما في تقدير مدتها باربعة اشهر والثاني التزام حكمهما في دار الاسلام من المسلمين ولا يلزم في دار الحرب ولا من المحاربين واما الوجهان في المخالفة فاحدهما ان العهد عام لا يتولاه الا الامام والامان خاص يجوز ان يتولاه غير الامام والثاني ان العهد يلزم فيه المماثلة فنامنهم اذا دخلنا اليهم كما نءمنهم اذا دخلوا الينا والامان الخاص لا تلزم فيه المماثلة فيجوز ان يءمن احادهم اذا دخلوا الينا وان لم يءمنوا احادنا اذا دخلنا اليهم وام----ا القسم الرابع وهو عقد الذمة فهو ان يقر اهل الكتاب علي المقام في دار الاسلام بجزية يءدونها عن رقابهم في كل عام وهو اوكد العقود الاربعة لانها موافقة لها من وجهين ومخالفة لها من وجهين وزاءدة عليها من وجهين فاما الوجهان في الموافقة فاحدهما الامان والثاني كفهم عن مطاولة الاسلام واما الوجهان من المخالفة فاحدهما اختصاص الذمة باهل الكتاب وعموم ما عداها في اهل الكتاب وغير اهل الكتاب والثاني وجوب الجزية علي اهل الذمة وسقوطها عن غير اهل الذمة واما الوجهان في الزيادة فاحدهما ان عقد الذمة مءبد وما عداه مقدر فان قدرها بمدة فهي ناقصة عن حكم الكمال ويتقدر اقلها-	7851	4069354553461742336	1103	2200.5	902	1111	99.2799301147461	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7254	true	-5021273066191066547	203	300	1111	1598	1598	300	بسنة يستحق فيها الجزية ولا يتقدر اكثرها بالشرع وتتقدر بالشرط وان زادت علي مدة الهدنة اضعافا لانها لما انعقدت علي الابد جاز ان تعقد مقدرة باكثر الابد والثاني ان عقد الذمة يوجب الذب عنهم من كل من ارادهم من مسلم وكافر وما عداه يوجب ذب المسلمين عنهم دون غيرهم فان عقدها لاهل الذمة علي ان لا يذب اهل الحرب عنهم نظر فان كانوا في بلاد الاسلام لم يجز وان كانوا في بلاد الحرب جاز لان التمكين منهم في بلاد الاسلام تسليط لاهل الحرب علي المسلمين ولو عقد العهد علي ان يمنع اهل الحرب عنهم فان كانوا في-	7254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7852	false	9222500509886171741	0	97	0	488	1539	300	بسنة يستحق فيها الجزية ولا يتقدر اكثرها بالشرع وتتقدر بالشرط وان زادت علي مدة الهدنة اضعافا لانها لما انعقدت علي الابد جاز ان تعقد مقدرة باكثر الابد والثاني ان عقد الذمة يوجب الذب عنهم من كل من ارادهم من مسلم وكافر وما عداه يوجب ذب المسلمين عنهم دون غيرهم فان عقدها لاهل الذمة علي ان لا يذب اهل الحرب عنهم نظر فان كانوا في بلاد الاسلام لم يجز وان كانوا في بلاد الحرب جاز لان التمكين منهم في بلاد الاسلام تسليط لاهل الحرب علي المسلمين ولو عقد العهد علي ان يمنع اهل الحرب عنهم فان كانوا في	7852	4069354553461742336	487	969.0	391	488	99.79508209228516	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7255	true	4333819243890212809	0	194	0	1002	1577	300	بلاد الاسلام جاز وان كانوا في دار الحرب لم يجز الا بشرطين احدهما ان يعلم الامام من نفسه قوة علي المنع والثاني ان يعقدها علي مال يبذلونه فان عدم احد الشرطين لم يجز فاما جريان احكامنا عليهم---------------------------------- فقد قال الشافعي في تاويل قول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 ان الصغار ان يجري عليهم احكام الاسلام وله في المراد بهذه الاحكام قولان احدهما التحكم بالقوة والاستطالة والثاني الاحكام الشرعية فعلي الاول لا نلزمهم احكامنا وعلي الثاني نلزمهم احكامنا ولا تلزم من عداهم قولا واحدا ولا يتولي عقد الذمة الا الامام واذا بذلوا الجزية وجب علي الامام ان يعقد لهم الذمة مسالة قال الشافعي ولا نعلم النبي ------------------صالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم قال--- الماوردي اختلف الفقهاء في اقل الجزية واكثرها فذهب الشافعي الي ان اقلها مقدر بدينار لا يجوز الاقتصار علي اقل منه من غني ولا فقير واكثرها غير مقدر وهو موكل الي اجتهاد الامام فان لم يجيبوا الي الزيادة علي الدينار من غني ولا فقير وجب علي الامام	7255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7852	false	9222500509886171741	97	300	488	1539	1539	300	بلاد الاسلام جاز وان كانوا في دار الحرب لم يجز الا بشرطين احدهما ان يعلم الامام من نفسه قوة علي المنع والثاني ان يعقدها علي مال يبذلونه فان عدم احد الشرطين لم يجز فاما جريان احكامنا عليهم جريان احكام الاسلام علي اهل الذمة فقد قال الشافعي في تاويل قول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ---ان الصغار ان يجري عليهم احكام الاسلام وله في المراد بهذه الاحكام قولان احدهما التحكم بالقوة والاستطالة والثاني الاحكام الشرعية فعلي الاول لا تلزمهم احكامنا وعلي الثاني تلزمهم احكامنا ولا تلزم من عداهم قولا واحدا ولا يتولي عقد الذمة الا الامام واذا بذلوا الجزية وجب علي الامام ان يعقد لهم الذمة مسالة قال الشافعي ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلمصالح احدا علي اقل من دينار فمن اعطي منهم دينارا غنيا كان او فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه اقل من دينار من غني ولا فقير فان زادوا قبل منهم قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء في اقل الجزية واكثرها فذهب الشافعي الي ان اقلها مقدر بدينار لا يجوز الاقتصار علي اقل منه من غني ولا فقير واكثرها غير مقدر وهو موكل الي اجتهاد الامام فان لم يجيبوا الي الزيادة علي الدينار من غني ولا فقير وجب علي الامام-	7852	4069354553461742336	993	1930.5	801	1057	93.94512939453125	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7255	true	4333819243890212809	194	300	1002	1577	1577	300	اجابتهم اليه وان طبقوا انفسهم بالغني والتوسط والذي عاقدهم عليه وقال ابو حنيفة هي مقدرة الاقل والاكثر بحسب طبقاتهم فيءخذ من الغني ثمانية واربعون درهما مصارفة اثنا عشر بدينار ومن المتوسط ار-----------------------------------------------بعة وعشرين درهما ومن الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وقال سفيان الثوري لا يتقدر اقلها ولا اكثرها وهي موكولة الي اجتهاد الامام في اقلها واكثرها فان راي الاق-صار علي اقل من دينار جاز وان راي الزيادة علي الاربعة فعل وقد حكي عن مالك كلا المذهبين من قول ابي حنيفة وقول سفيان واستدل ابو حنيفة علي تقدير اقلها واكثرها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الذمة فيما فتحه من سواد العراق-	7255	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7853	false	-2730045831192885568	0	114	0	624	1641	300	اجابتهم اليه وان طبقوا انفسهم بالغني والتوسط والذي عاقدهم عليه وقال ابو حنيفة هي مقدرة الاقل والاكثر بحسب طبقاتهم فيءخذ من الغني ثمانية واربعون درهما مصارفة اثنا عشر بدينار ومن المتوسط اربعة درهما مصارفة اثنا عشر بدينار ومن المتوسط اربعة وعشرون درهما ومن الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وقال سفيان الثوري لا يتقدر اقلها ولا اكثرها وهي موكولة الي اجتهاد الامام في اقلها واكثرها فان راي الاقتصار علي اقل من دينار جاز وان راي الزيادة علي الاربعة فعل وقد حكي عن مالك كلا المذهبين من قول ابي حنيفة وقول سفيان واستدل ابو حنيفة علي تقدير اقلها واكثرها بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الذمة فيما فتحه من سواد العراق	7853	4069354553461742336	574	1128.0	469	624	91.9871826171875	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7256	true	-5266644432280897946	0	174	0	946	1597	300	علي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الغني ثمانية واربعون درهما عن راي شاور فيه الصحابة فصار اجماعا ولانه مال يتعين وجوبه بالحول فوجب ان يختلف بزيادة المال كالزكاة ولان الماخوذ بالشرك صار جزية وخراجا فلما اختلف الخراج باختلاف المال وجب ان تختلف الجزية باختلاف المال واستدل الثوري بان قال الهدنة لما كانت موكولة الي اجتهاد الامام ولم يتقدر اقلها واكثرها وجب ان تكون الجزية بمثابتها لا يتقدر اقلها واكثرها ودليلنا ما رواه ابو واءل شقيق بن سلمة عن مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي ------------------امره حين بعثه الي اليمن ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله من المعافر ومعلوم انهم كانوا علي اختلاف في الغني والتوسط فسوي بينهم ولم يفاضل وروي ان رسول الله ------------------صالح اكيدر دومة علي نصاري ايلة وهم ثلاثماءة رجل علي ثلاثماءة دينار فجعلها معتبرة بعددهم وليس يعتبرها بيسارهم واعسارهم ولان رسول الله ------------------اخذ جزية نصراني بمكة يقال له ابو موهب دينارا ولم يذكر يساره ولا اعساره فدل علي استواء الحالين وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي ------------------امر باخذ الجزية	7256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7853	false	-2730045831192885568	114	300	624	1641	1641	300	علي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الغني ثمانية واربعون درهما عن راي شاور فيه الصحابة فصار اجماعا ولانه مال يتعين وجوبه بالحول فوجب ان يختلف بزيادة المال كالزكاة ولان الماخوذ بالشرك صار جزية وخراجا فلما اختلف الخراج باختلاف المال وجب ان تختلف الجزية باختلاف المال واستدل الثوري بان قال الهدنة لما كانت موكولة الي اجتهاد الامام ولم يتقدر اقلها واكثرها وجب ان تكون الجزية بمثابتها لا يتقدر اقلها واكثرها ودليلنا ما رواه ابو واءل شقيق بن سلمة عن مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلمامره حين بعثه الي اليمن ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله من المعافر ومعلوم انهم كانوا علي اختلاف في الغني والتوسط فسوي بينهم ولم يفاضل وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصالح اكيدر دومة علي نصاري ايلة وهم ثلاثماءة رجل علي ثلاثماءة دينار فجعلها معتبرة بعددهم وليس يعتبرها بيسارهم واعسارهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ جزية نصراني بمكة يقال له ابو موهب دينارا ولم يذكر يساره ولا اعساره فدل علي استواء الحالين وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمامر باخذ الجزية-	7853	4069354553461742336	945	1831.0	772	1018	92.8290786743164	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7256	true	-5266644432280897946	174	300	946	1597	1597	300	من اهل الكتاب من كل حالم دينارا ولم يفضل فدل علي التساوي ومن القياس ان كل من حقن دمه بالجزية جاز ان يتقدر بالدينار كالمقل ولان كل ما جاز ان يتقدر به جزية المقل جاز ان يتقدر به جزية المكثر كالاربعة ولان حرمة دمهما واحدة فوجب ان تكون جزيتهما واحدة فاما الجواب عما فعله عمر فهذا انه قدره عليهم عن مراضاة بينه وبينهم لا ينكر مثلها اذا فعلوه وقياسهم علي الزكاة منتقص بزكاة الفطر التي لا تزيد زيادة المال ثم المعني في الزكاة وجوبها في عين المال فجاز ان تختلف بقلته وكثرته والجزية في الذمة عن حقن الدم كالاجرة فلم تختلف بزيادة المال وكثرته كالاجارة واما الجواب عن جمعهم بين الجزية والخراج فهو ان الخراج عند الشافعي اجرة عن ارض ذات منفعة فجاز ان يختلف باختلاف-	7256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7854	false	2313673257806718858	0	126	0	652	1543	300	من اهل الكتاب من كل حالم دينارا ولم يفضل فدل علي التساوي ومن القياس ان كل من حقن دمه بالجزية جاز ان يتقدر بالدينار كالمقل ولان كل ما جاز ان يتقدر به جزية المقل جاز ان يتقدر به جزية المكثر كالاربعة ولان حرمة دمهما واحدة فوجب ان تكون جزيتهما واحدة فاما الجواب عما فعله عمر فهذا انه قدره عليهم عن مراضاة بينه وبينهم لا ينكر مثلها اذا فعلوه وقياسهم علي الزكاة منتقض بزكاة الفطر التي لا تزيد زيادة المال ثم المعني في الزكاة وجوبها في عين المال فجاز ان تختلف بقلته وكثرته والجزية في الذمة عن حقن الدم كالاجرة فلم تختلف بزيادة المال وكثرته كالاجارة واما الجواب عن جمعهم بين الجزية والخراج فهو ان الخراج عند الشافعي اجرة عن ارض ذات منفعة فجاز ان يختلف باختلاف	7854	4069354553461742336	650	1294.0	525	652	99.69325256347656	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7257	true	3120688146935612418	0	174	0	897	1547	300	المنافع والجزية عوض عن حقن الدم والاقرار علي الكفر وذلك غير مختلف باختلاف المال فلم يتفاضل بتفاضل المال واما الجواب عن استدلال سفيان الثوري بالهدنة فهو ان الهدنة لما جاز ان تكون موقوفة علي راي الامام في عقدها بمال وغير مال جاز عقدها علي راي الامام في قدر المال والجزية لا تقف علي رايه في عقدها بغير مال فلم تقف علي رايه في تقدير المال مسالة قال الشافعي في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله قال--- الماوردي واما المقل الذي يملك قدر الجزية ولا يملك ما سواها فهي عليه واجبة لقدرته علي اداءها فاما الفقير الذي لا يملك قدر الجزية فضربان احدهما ان يكون معتملا يكسب بعمله في السنة قدر جزيته فاضلة عن نفقته فالجزية عليه واجبة والضرب الثاني ان يكون غير معتمل لا يقدر علي الاكتساب الا بالمسالة لقدر قوته من غير فضل ففي وجوب الجزية عليه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في كتاب الجزية وعامة كتبه انها واجبة عليه ولا تعقد له الذمة الا بها وهو	7257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7854	false	2313673257806718858	126	300	652	1543	1543	300	المنافع والجزية عوض عن حقن الدم والاقرار علي الكفر وذلك غير مختلف باختلاف المال فلم يتفاضل بتفاضل المال واما الجواب عن استدلال سفيان الثوري بالهدنة فهو ان الهدنة لما جاز ان تكون موقوفة علي راي الامام في عقدها بمال وغير مال جاز عقدها علي راي الامام في قدر المال والجزية لا تقف علي رايه في عقدها بغير مال فلم تقف علي رايه في تقدير المال مسالة قال الشافعي في كتاب السير ما يدل علي انه لا جزية علي فقير حتي يستغني قال المزني والاول اصح عندي في اصله واولي عندي بقوله قال في الحاو--ي واما المقل الذي يملك قدر الجزية ولا يملك ما سواها فهي عليه واجبة لقدرته علي اداءها فاما الفقير الذي لا يملك قدر الجزية فضربان احدهما ان يكون معتملا يكسب بعمله في السنة قدر جزيته فاضلة عن نفقته فالجزية عليه واجبة و------الثاني ان يكون غير معتمل لا يقدر علي الاكتساب الا بالمسالة لقدر قوته من غير فضل ففي وجوب الجزية عليه قولان احدهما وهو المنصوص عليه في كتاب الجزية وعامة كتبه انها واجبة عليه ولا تعقد له الذمة الا بها وهو-	7854	4069354553461742336	887	1749.0	715	900	98.55555725097656	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7257	true	3120688146935612418	174	300	897	1547	1547	300	اختيار المزني والقول الثاني نص عليه في سير الواقدي انه لا جزية عليه ويكون في عقد الذمة تبعا لاهل المسكنة كالنساء والعبيد وبه قال ابو حنيفة احتجاجا بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طبق في الجزية اهل العراق ثلاث طبقات جعل ادناها الفقير المعتمل فدل علي سقوطها عن غير المعتمل ولانه مال يجب في كل حول فلم تجب علي الفقير كالزكاة ولان الجزية ضربان علي الرءوس والارضين فلما سقطت عن الارض اذا اعوز نفقتها سقطت عن الرءوس اذا اعوز وجودها والدليل علي وجوبها علي الفقير قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------- الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 فلما كان قتالهم عاما في الموسر والمعسر وجب ان يكون ما جعله غاية في الكف عن قتالهم من بذل الجزية عاما في-	7257	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7855	false	-5405553155402727553	0	125	0	649	1551	300	اختيار المزني و------الثاني نص عليه في سير الواقدي انه لا جزية عليه ويكون في عقد الذمة تبعا لاهل المسكنة كالنساء والعبيد وبه قال ابو حنيفة احتجاجا بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طبق في الجزية اهل العراق ثلاث طبقات جعل ادناها الفقير المعتمل فدل علي سقوطها عن غير المعتمل ولانه مال يجب في كل حول فلم تجب علي الفقير كالزكاة ولان الجزية ضربان علي الرءوس والارضين فلما سقطت عن الارض اذا اعوز نفقتها سقطت عن الرءوس اذا اعوز وجودها والدليل علي وجوبها علي الفقير قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة ف---لما كان قتالهم عاما في الموسر والمعسر وجب ان يكون ما جعله غاية في الكف عن قتالهم من بذل الجزية عاما في	7855	4069354553461742336	640	1257.5	517	658	97.26443481445312	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7258	true	-5158062190576804946	0	173	0	896	1571	299	الموسر والمعسر لان النبي ------------------قال لمعاذ بن جبل _ حين بعثه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا وقد علم ان فيهم فقيرا ولم يميزهم فدل علي اخذها منهم فان قيل فالامر بالاخذ في الكتاب والسنة مشروطة بالقدرة ويسقط التكليف فيما خرج من القدرة قيل هذا الامر انما توجه الي الضمان دون الدفع لانه في ابتداء الحول والدفع يكون بعد الحول وقد يتوجه الضمان الي المعسر ليدفعه اذا ايسر كساءر الحقوق ومن القياس انه حر مكلف فلم يجز اقراره علي كفره في دار الاسلام بغير جزية كالموسر وفيه احتراز من المراة لانها تدخل في اللفظ المذكر ولان كل من حل قتله بالاسر لم تسقط عنه الجزية بالفقر كالغني اذا افتقر ولانه احد سببي ما يحقن به الدم فوجب ان يقوي فيه الغني والفقير كالاسلام ولان الجزية في مقابلة امرين احدهما حقن الدم والاخر الاقرار في دارنا علي الكفر وما حقن به الدم لم يسقط بالاعسار كالدية وما استحق به المقام في مكان لم يسقط بالاعسار كالاجرة فاما الجواب عن فعل عمر رضي الله عنه فمن وجهين احدهما ان اخذها من الفقير المعتمل لا يوجب	7258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7855	false	-5405553155402727553	125	300	649	1551	1551	300	الموسر والمعسر لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لمعاذ بن جبل-- حين بعثه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا وقد علم ان فيهم فقيرا ولم يميزهم فدل علي اخذها منهم فان قيل فالامر بالاخذ في الكتاب والسنة مشروط- بالقدرة ويسقط-------- فيما خرج من القدرة قيل هذا الامر انما توجه الي الضمان دون الدفع لانه في ابتداء الحول والدفع يكون بعد الحول وقد يتوجه الضمان الي المعسر ليدفعه اذا ايسر كساءر الحقوق ومن القياس انه حر مكلف فلم يجز اقراره علي كفره في دار الاسلام بغير جزية كالموسر وفيه احتراز من المراة لانها تدخل في اللفظ المذكر ولان كل من حل قتله بالاسر لم تسقط عنه الجزية بالفقر كالغني اذا افتقر ولانه احد سببي ما يحقن به الدم فوجب ان يقوي فيه الغني والفقير كالاسلام ولان الجزية في مقابلة امرين احدهما حقن الدم والاخر الاقرار في دارنا علي الكفر وما حقن به الدم لم يسقط بالاعسار كالدية وما استحق به المقام في مكان لم يسقط بالاعسار كالاجرة فاما الجواب عن فعل عمر رضي الله عنه فمن وجهين احدهما ان اخذها من الفقير المعتمل لا يوجب-	7855	4069354553461742336	884	1730.5	713	914	96.71772766113281	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7258	true	-5158062190576804946	173	299	896	1571	1571	299	سقوطها عن غير المعتمل والثاني ان المعتمل هو المكتسب بالعمل وغير المعتمل قد يتكسب بالمسالة وهي عمل فصار كالمعتمل والقياس علي الزكاة فاسد من وجهين احدهما ان الزكاة تجب في المال فاعتبرناه في الوجوب والجزية تجب في الذمة فلم يعتبر المال في الوجوب والثاني ان الجزية تجب علي الفقير المعتمل ولا تجب عليه الزكاة فلم يجز اعتبارها بالزكاة واما الجواب عن الجمع بين الجزية والخراج مع اختلاله من وجهين احدهما ان الخراج لا يسقط بالفقر فكذلك الجزية والثاني انه لما لم يسقط ما في مقابلة الجزية من حقن الدم في حق الفقير لم يسقط الجزية ولما سقط ما في مقابلة الخراج من المنفعة سقط به الخراج فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا انه لا جزية علي الفقير---------------- كانت القدرة عليها شرطا في الوجوب والاداء فلا-	7258	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7856	false	-8035234899994054423	0	128	0	692	1563	300	سقوطها عن غير المعتمل والثاني ان المعتمل هو المكتسب بالعمل وغير المعتمل قد يتكسب بالمسالة وهي عمل فصار كالمعتمل والقياس علي الزكاة فاسد من وجهين احدهما ان الزكاة تجب في المال فاعتبرناه في الوجوب والجزية تجب في الذمة فلم يعتبر المال في الوجوب والثاني ان الجزية تجب علي الفقير المعتمل ولا تجب عليه الزكاة فلم يجز اعتبارها بالزكاة واما الجواب عن الجمع بين الجزية والخراج مع اختلاله من وجهين احدهما ان الخراج لا يسقط بالفقر فكذلك الجزية والثاني انه لما لم يسقط ما في مقابلة الجزية من حقن الدم في حق الفقير لم تسقط الجزية ولما سقط ما قي مقابلة الخراج من المنفعة سقط به الخراج فصل فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا انه لا جزية علي الفقير مطالبته بالجزية كانت القدرة عليها شرطا في الوجوب والاداء فلا	7856	4069354553461742336	673	1326.5	548	692	97.25433349609375	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7259	true	3218808035722295292	0	172	0	871	1549	300	يخاطب بوجوبها مع الفقر اذا ايسر بها استوقف حوله واخذت منه -انقضاءه وان قلنا ان الجزية واجبة علي الفقير لم تكن القدرة شرطا في وجوبها فاذا حال الحول وهو فقير وجبت عليه الجزية وفيها وجهان دل كلام ابن ابي هريرة عليهما احدهما انه ينظر بها الي ميسرته مع اقراره في دار الاسلام كساءر الديون التي يجب الانظار بها الي وقت اليسار والوجه الثاني لا يجوز ان ينظر بها لاعساره لان لها بدلا في حقن دمه وهو قاءم عليه وهو الاسلام فاذا امتنع منه لم يجز انظاره وقيل ان لم تسلم ولم يتوصل الي تحصيل الجزية بالطلب والمسالة لم يجز ان تقر في دار الاسلام وابلغت مامنك ثم كنت حربا الا تري ان الكفارة لما كان الصوم فيها بدلا لم تسقط بالاعسار ولم يجب فيها انظار الي وقت اليسار كذلك الجزية مسالة قال الشافعي وان صالحوا علي ضي------افة ما ضفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في	7259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7856	false	-8035234899994054423	128	300	692	1563	1563	300	يخاطب بوجوبها مع الفقر اذا ايسر بها استوقف حوله واخذت منه بانقضاءه وان قلنا ان الجزية واجبة علي الفقير لم تكن القدرة شرطا في وجوبها فاذا حال الحول وهو فقير وجبت عليه الجزية وفيها وجهان دل كلام ابن ابي هريرة عليهما احدهما انه ينظر بها الي ميسرته مع اقراره في دار الاسلام كساءر الديون التي يجب الانظار بها الي وقت اليسار و------الثاني لا يجوز ان ينظر بها لاعساره لان لها بدلا في حقن دمه وهو قاءم عليه وهو الاسلام فاذا امتنع منه لم يجز انظاره وقيل ان لم تسلم ولم يتوصل الي تحصيل الجزية بالطلب والمسالة لم يجز ان تقر في دار الاسلام وابلغت مامنك ثم كنت حربا الا تري ان الكفارة لما كان الصوم فيها بدلا لم تسقط بالاعسار ولم يجب فيها انظار الي وقت اليسار كذلك الجزية مسالة قال الشافعي وان صالحوا علي ضيافة ضيافة ما ضفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمي ما يطعمونهم خبز كذا ويعلفون دوابهم من التبن والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد الي كذا واين ينزلونهم من فضول منازلهم او في-	7856	4069354553461742336	864	1707.5	694	878	98.40546417236328	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7259	true	3218808035722295292	172	300	871	1549	1549	300	كناءسهم او فيما يكن من حر وبرد قال--- الماوردي يجوز ان يصالح اهل الذمة علي عقد الجزية علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صا------------------لح اكيدر دومه عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار و كانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصاري الشام علي ان ضرب عليهم الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعون درهما وضيافة ثلاثة ايام ولانه مرفق يستزاد من المشركين ويستعين به سابلة المسلمين واذا كان كذلك فالكلام في عقد هذه الضيافة مشتمل علي ثلاثة فصول احده-ا حكمها فيمن يشترط عليه والثاني حكمها فيمن تشترط له والثالث حكم بيانها فاما الفصل الاول فيمن يشترط عليه فمعتبر بثلاثة شروط احده-ا ان يبذلوها طوعا-	7259	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7857	false	-8281243901333720866	0	131	0	697	1613	300	كناءسهم او فيما يكن من حر وبرد قال في الحاو--ي يجوز ان يصالح اهل الذمة علي عقد الجزية علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمصالح اكيدر دومة عن نصاري ايلة علي ثلاثماءة دينار و-كانوا ثلاثماءة رجل وان يضيفوا ما مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام لا يغشوا مسلما وصالح عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصاري الشام علي ان ضرب عليهم الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق ثمانية واربعون درهما وضيافة ثلاثة ايام ولانه مرفق يستزاد من المشركين ويستعين به سابلة المسلمين واذا كان كذلك فالكلام في عقد هذه الضيافة مشتمل علي ثلاثة فصول احدهما حكمها فيمن يشترط عليه والثاني حكمها فيمن تش-رط له والثالث حكم بيانها فاما الفصل الاول فيمن يشترط عليه فمعتبر بثلاثة شروط احدهما ان يبذلو-ا طوعا	7857	4069354553461742336	670	1286.5	544	702	95.44159698486328	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7260	true	1604464986763262947	0	166	0	905	1571	300	لا يجبرون عليها لانها عقد مراضاة فلم يصح الا عن اختيار كالجزية فان امتنعوا من الضيافة ولم يجيبوا الي غير الدينار قبل منهم واسقطت الضيافة عنهم كما تسقط عنهم الزيادة علي الدينار اذا امتنعوا منها فان امتنع منها بعضهم واجاب اليها بعضهم سقطت عمن امتنع ولزمت من اجاب والثاني ان يكون بهم قوة عليها لا يضعفون عنها اما لخصب بلادهم واما لكثرة اموالهم فان ضعفوا عنها لم يءخذوا بها واختص وجوبها بالاغنياء والمتوسطين دون المقلين بخلاف الجزية لان الضيافة تتكرر في السنة والجزية لا تتكرر والثالث ان تشترط عليهم بعد جزية رءوسهم وهو الدينار الذي هو اصل الماخوذ منهم ليكون زيادة معونة ومرفق فان جعلت الضيافة هي الجزية ولم يءخذ دينار الجزية ففي جوازه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وجمهور البغداديين انه لا يجوز الا بعد الدينار لان رسول الله------------------- صالح اهل ايلة عليهما وكذلك عمر في صلح اهل الشام ولان الدينار معلوم يعم نفعه فلم يجز ان يسقط بالضيافة التي يخص نفعها والوجه الثاني وهو قول كثير	7260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7857	false	-8281243901333720866	131	300	697	1613	1613	300	لا يجبرون عليها لانها عقد مراضاة فلم يصح الا عن اختيار -الجزية فان امتنعوا من الضيافة ولم يجيبوا الي غير الدينار قبل منهم واسقطت الضيافة عنهم كما تسقط عنهم الزيادة علي الدينار اذا امتنعوا منها فان امتنع منها بعضهم واجاب اليها بعضهم سقطت عمن امتنع ولزمت من اجاب والثاني ان يكون بهم قوة عليها لا يضعفون عنها اما لخصب بلادهم واما لكثرة اموالهم فان ضعفوا عنها لم يءخذوا بها واختص وجوبها بالاغنياء والمتوسطين دون المقلين بخلاف الجزية لان الضيافة تتكرر في السنة والجزية لا تتكرر والثالث ان تشترط عليهم بعد جزية رءوسهم وهو الدينار الذي هو اصل الماخوذ منهم ليكون زيادة معونة ومرفق فان جعلت الضيافة في الجزية ولم يءخذ دينار الجزية ففي جوازه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة وجمهور البغداديين انه لا يجوز الا بعد الدينار لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة عليهما وكذلك عمر في صلح اهل الشام ولان الدينار معلوم يعم نفعه فلم يجز ان يسقط بالضيافة التي يخص نفعها والث------اني وهو قول كثير-	7857	4069354553461742336	895	1767.5	731	924	96.8614730834961	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7260	true	1604464986763262947	166	300	905	1571	1571	300	من البصريين يجوز الاقتصار عليها اذا لم يبدلوا الدينار معها اذا كان مبلغها في السنة معلوما قدر الدينار فما زاد لان الضيافة جزية فلم يلزم ان يجمع عليهم بين جزيءين كما ي---لزم في نصاري بني تغلب حين----------------------------------------------------------------------- ولانه لما جاز ان يصالحوا علي الدينار دون الضيافة جاز ان يصالحوا علي الضيافة دون الدينار فعلي الوجه الاول يجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم وان لم يعلم عددهم في جميع السنة وان لم يمر بهم احد لم يءخذ منهم ثمن الضيافة وعلي الوجه الثاني لا يصح حتي يعلم عدد الاضياف في جميع السنة وان لم يمر بهم احد او -مر بهم بعض العدد حوسبوا واخذ منهم ثمن --ضيافة من بقي فيكون الفرق بين الوجهين من وجهين احدهما جوازه علي الوجه الاول وان لم يعلم عددهم في جميع السنة ولا يجوز علي الوجه الثاني حتي-	7260	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7858	false	7460903369413140328	0	149	0	744	1525	300	من البصريين يجوز الاقتصار عليها اذا لم يبذلوا الدينار معها اذا كان مبلغها في السنة معلوما قدر الدينار فما زاد لان الضيافة جزية فلم يلزم ان يجمع عليهم بين جزيتين كما لم يلزم في نصاري بني تغلب حين ضاعف عمر عليهم الصدقة ان ياخذها مع دينار الجزية لان كل واحد منهما جزية ولانه لما جاز ان يصالحوا علي الدينار دون الضيافة جاز ان يصالحوا علي الضيافة دون الدينار فعلي الوجه الاول يجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم وان لم يعلم عددهم في جميع السنة وان لم يمر بهم احد لم يءخذ منهم ثمن الضيافة وعلي الوجه الثاني لا يصح حتي يعلم عدد الاضياف في جميع السنة وان لم يمر بهم احد او يمر بهم بعض العدد حوسبوا واخذ منهم ثمن الضيافة من بقي فيكون الفرق بين الوجهين من وجهين احدهما جوازه علي الوجه الاول وان لم يعلم عددهم في جميع السنة ولا يجوز علي الوجه الثاني حتي	7858	4069354553461742336	663	1295.5	530	744	89.11289978027344	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7261	true	-9133754380053825009	0	152	0	786	1573	300	يعلم عددهم في جميع السنة والثاني ان لا يءخذ منهم علي الوجه الاول قيمة الضيافة ان تاخر الاضياف وتءخذ منهم علي الوجه الثاني قيمتها ان تاخروا فصل واما الفصل الثاني وهو من يشترط له من الاضياف فهم اهل الفء من المجتازين بهم دون المقيمين بينهم لان الضيافة جزية والجزية لاهل القء خاصة فعلي هذا تكون مقصورة علي الجيش المجاهدين خاصة او تكون لهم ولغيرهم من اهل الفء علي قولين من مصرف مال الفء هل يختص بالجيش او يعم جميع اهل الفء فان شرطت الضيافة لغير اهل الفء من تجار المسلمين وجميع السابلة جاز علي الوجه الاول اذا قيل انها تشترط بعد الدينار ولم تجز علي الوجه الثاني اذا قيل انه يجوز الاقتصار عليها وحدها فان اراد الضيف ان ياخذ منهم قدر ضيافته ولا ياكل من عندهم نظر فان طالبهم بثمن الضيافة لم يلزمهم دفعه وان طالبهم بطعام الضيافة لزمهم دفعة وفارق ما ابيح من اكل طعام الولاءم الذي لا يجوز اخذه لان	7261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7858	false	7460903369413140328	149	300	744	1525	1525	300	يعلم عددهم في جميع السنة والثاني ان لا يءخذ منهم علي الوجه الاول قيمة الضيافة ان تاخر الاضياف وتءخذ منهم علي الوجه الثاني قيمتها ان تاخروا---- واما الفصل الثاني وهو من يشترط له من الاضياف فهم اهل الفء من المجتازين بهم دون المقيمين بينهم لان الضيافة جزية والجزية لاهل الفء خاصة فعلي هذا تكون مقصورة علي الجيش المجاهدين خاصة او تكون لهم ولغيرهم من اهل الفء علي قولين من مصرف مال الفء هل يختص بالجيش او يعم جميع اهل الفء فان شرطت الضيافة لغير اهل الفء من تجار المسلمين وجميع السابلة جاز علي الوجه الاول اذا قيل انها تشترط بعد الدينار ولم تجز علي الوجه الثاني اذا قيل انه يجوز الاقتصار عليها وحدها فان اراد الضيف ان ياخذ منهم قدر ضيافته ولا ياكل من عندهم نظر فان طالبهم بثمن الضيافة لم يلزمهم دفعه وان طالبهم بطعام الضيافة لزمهم دفعه وفارق ما ابيح من اكل طعام الولاءم الذي لا يجوز اخذه لان-	7858	4069354553461742336	779	1544.5	629	786	99.10941314697266	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7261	true	-9133754380053825009	152	300	786	1573	1573	300	هذه معاوضة والوليمة مكرمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في الاول منها لانه مءجل فيها فلا يطالبوا به قبل حلوله ويطالب في كل يوم بقدر ضيافته فان لم يطالب بضيافة اليوم حتي مضي لم يجز ان يطالبهم به علي الوجه الاول اذا جعل تبعا للدينار وجاز ان يطالبهم به علي الوجه الثاني اذا جعل مقصودا كالدينار ولو تكاثر اهل الذمة علي ضيف تنازعوه كان الخيار الي الضيف دون المضيف في نزوله علي من يشاء منهم بغير قرعة ولو تكاثر الاضياف علي المضيف كان الخيار الي المضيف دون الاضياف الي ان يقصد عدد اهل الناحية عن اضافة جميعهم فيقرع بينهم ويضيف كل واحد منهم من قرع والاولي ان يكون للاضياف عريف يكون هو المرتب لهم لينقطع التنازع بينهم فصل واما الفصل الثالث في بيان الضيافة فيعتبر فيها ثلاثة شروط احده-ا عدد الاضياف والثاني ايام الضيافة والثالث قدر الضيافة فاما الشرط الاول في عدد الاضياف فهو ان يشترط علي الموسر-	7261	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7859	false	-5191803042598505318	0	147	0	785	1617	300	هذه معاوضة والوليمة مكرمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في الاول منها لانه مءجل فيها فلا يطالبوا به قبل حلوله ويطالب في كل يوم بقدر ضيافته فان لم يطالب بضيافة اليوم حتي مضي لم يجز ان يطالبهم به علي الوجه الاول اذا جعل تبعا للدينار وجاز ان يطالبهم به علي الوجه الثاني اذا جعل مقصودا كالدينار ولو تكاثر اهل الذمة علي ضيف تنازعوه كان الخيار الي الضيف دون المضيف في نزوله علي من يشاء منهم بغير قرعة ولو تكاثر الاضياف علي المضيف كان الخيار الي المضيف دون الاضياف الي ان يقصد عدد اهل الناحية عن اضافة جميعهم فيقرع بينهم ويضيف كل واحد منهم من قرع والاولي ان يكون للاضياف عريف يكون هو المرتب لهم لينقطع التنازع بينهم---- واما الفصل الثالث في بيان الضيافة فيعتبر فيها ثلاثة شروط احدهما عدد الاضياف والثاني ايام الضيافة والثالث قدر الضيافة فاما الشرط الاول في عدد الاضياف فهو ان يشترط علي الموسر	7859	4069354553461742336	783	1549.5	637	789	99.23954010009766	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7262	true	-224458303064703526	0	150	0	817	1614	300	ما استقر عليه من خمسة الي عشرة وعلي المتوسط من ثلاثة الي خمسة بحسب ما يقع عليه التراضي ليضيف كل واحد منهم القدر المشروط عليه في يساره وتوسطه فان سوي بين الموسر والمتوسط في عدد الاضياف جاز مع المراضاة كما يجوز ان يسوي بينهم في دينار الجزية فان شرط علي جميع الناحية عددا من الاضياف كانه شرط علي الناحية ضيافة الف رجل جاز واجتمعوا علي تقسيط الالف بينهم علي ما ينفقون عليه من تفاضل او تساو فان اختلفوا وتنازعوا الينا قسطت بينهم علي التساوي دون التفاضل فان كانت لهم جزية رءوس تفاضلوا فيها ففي اعتبار الضيافة بها وجهان احدهما يتفاضلون في الضيافة بحسب تفاضلهم في جزية الرءوس اذا جعلت الضيافة تبعا والثاني يتساوون في الضيافة وان تفاضلوا في الجزية اذا جعلت الضيافة اصلا واما الشرط الثاني في ايام الضيافة فالعرف والشرع فيها لكل ضيف ثلاثة ايام اما العرف ف-مشهور في الناس تقديرها بالثلاث واما الشرع فلقول النبي الضي-------------------افة ثلاثة ايام	7262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7859	false	-5191803042598505318	147	300	785	1617	1617	300	ما استقر عليه من خمسة الي عشرة وعلي المتوسط من ثلاثة الي خمسة بحسب ما يقع عليه التراضي ليضيف كل واحد منهم القدر المشروط عليه في يساره وتسوطه فان سوي بين الموسر والمتوسط في عدد الاضياف جاز مع المراضاة كما يجوز ان يسوي بينهم في دينار الجزية فان شرط علي جميع الناحية عددا من الاضياف كانه شرط علي الناحية ضيافة الف رجل جاز واجتمعوا علي تقسيط الالف بينهم علي ما ينفقون عليه من تفاضل او تساو فان اختلفوا وتنازعوا الينا قسطت بينهم---- التساوي دون التفاضل فان كانت لهم جزية رءوس تفاضلوا فيها ففي اعتبار الضيافة بها وجهان احدهما يتفاضلون في الضيافة بحسب تفاضلهم في جزية الرءوس اذا جعلت الضيافة تبعا والثاني يتساوون في الضيافة وان تفاضلوا في الجزية اذا جعلت الضيافة اصلا واما الشرط الثاني في ايام الضيافة فالعرف والشرع فيها لكل ضيف ثلاثة ايام اما العرف المشهور في الناس تقديرها بالثلاث واما الشرع فلقول النبي صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام-	7859	4069354553461742336	806	1586.5	658	837	96.29629516601562	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7262	true	-224458303064703526	150	300	817	1614	1614	300	وما زاد عليها مكرمة وروي صدقة ولان الضيافة مستحقة للمسافر ومقامه في سفره ثلاث وما زاد عليها مغير لحكم السفر الي الاقا-ة والضيافة لا يستحقها مقيم فان زاد في الشرط علي ثلاث او نقص منها كان الشرط احق من مطلق الشرع والعرف ويذكر عدد ايام الضيافة في السنة انها ماءة يوم او اقل او اكثر ليكون انفي للجهالة فان لم يذكر عدد الضيافة وايامها في السنة واقتصر علي ذكر ثلاثة ايام عند قدوم كل قوم كان علي الوجهين في الضيافة احدهما يجوز اذا ج-علت تبعا والثاني لا يجوز اذا جعلت اصلا واما الشرط الثالث فهو قدر الضيافة فمعتبرة من ثلاثة اوجه احده-ا جنس الطعام وذلك غالب اقواتهم من الخبز والادم فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم فان عليهم--- يضيفوهم بخبز الحنطة وادم اللحم وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم منه او بما سوي ذلك مما هو غالب قوتهم وادامهم وان كانت لهم ثمار وفواكه ياكلونها غالبا في كل يوم-	7262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7860	false	2360143821603909468	0	151	0	804	1549	300	وما زاد عليها مكرمة وروي صدقة ولان الضيافة مستحقة للمسافر ومقامه في سفره ثلاث وما زاد عليها مغير لحكم السفر الي الاقامة والضيافة لا يستحقها مقيم فان زاد في الشرط علي ثلاث او نقص منها كان الشرط احق من مطلق الشرع والعرف ويذكر عدد ايام الضيافة في السنة انها ماءة يوم او اقل او اكثر ليكون انفي الجهالة فان لم يذكر عدد الضيافة وايامها في السنة واقتصر علي ذكر ثلاثة ايام عند قدوم كل قوم كان علي الوجهين في الضيافة احدهما يجوز اذات جعلت تبعا والثاني لا يجوز اذا جعلت اصلا واما الشرط الثالث فهو قدر الضيافة فمعتبره من ثلاثة اوجه احدهما جنس الطعام وذلك غالب اقوالهم من الخبز والادم فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم فان عليهم ان يضيفوهم بخبز الحنطة وادم اللحم وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم منه او بما سوي ذلك مما هو غالب قوتهم وادامهم وان كانت لهم ثمار وفواجه ياكلونها غالبا في كل يوم	7860	4069354553461742336	791	1556.0	643	804	98.38308715820312	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7263	true	-9061550706799218161	0	151	0	754	1547	300	شرطها عليهم في زمانها وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب من اقواتهم وادامهم ولا ذبح حملانهم ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي التي لا تءكل في يوم غالبا ولا ما لم يتضمنه شرط صلحهم والوجه الثاني مقدار الطعام والادام وللطعام في الشرع اصل اكثره مدان من حب في فدية الاذي واقله مد في كفارة الايمان لانه ليس يحتاج احد في الاغلب الي اكثر من مدين ولا يقتنع في الاغلب باقل من مد و المد رطل وثلث ويكون خبزه رطلين والمدان اربعة ارطال خبزا فاما الادام فلا اصل له في الشرع فيكون مقداره معتبرا بالعرف الغالب يشرط لكل ضيف من الخبز كذا فان ذكر اقل من رطلين لم يقتنع وان ذكر اكثر من اربعة لم يحتج اليها ولو شرط ثلاثة كان وسطا ويذكر جنس الادام ومقداره للضيف في كل يوم وان كانت له دواب ذكر ما يعلقه الواحد منها في كل يوم من التبن والقت والشعير بمقدار كاف لا سرف فيه ولا	7263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7860	false	2360143821603909468	151	300	804	1549	1549	300	شرطها عليهم في زمانها وليس للاضياف ان يكلفوهم ما ليس بغالب من اقواتهم وادامهم ولا ذبح حملانهم ودجاجهم ولا الفواكه النادرة والحلوي التي لا تءكل في يوم غالبا ولا ما لم يتضمنه شرط صلحهم و------الثاني مقدار الطعام والادام وللطعام في الشرع اصل اكثره مدان من حب في فدية الاذي واقله مد في كفارة الايمان لانه ليس يحتاج احد في الاغلب الي اكثر من مدين ولا يقتنع في الاغلب باقل من مد و-المد رطل وثلث ويكون خبزه رطلين والمدان اربعة ارطال خبزا فاما الادام فلا اصل له في الشرع فيكون مقداره معتبرا بالعرف الغالب يشرط لكل ضيف من الخبز كذا فان ذكر اقل من رطلين لم يقتنع وان ذكر اكثر من اربعة لم يحتج اليها ولو شرط ثلاثة كان وسطا ويذكر جنس الادام ومقداره للضيف في كل يوم وان كانت له دواب ذكر ما يعقله الواحد منها في كل يوم من التبن والقت والشعير بمقدار كاف لا سر- فيه ولا-	7860	4069354553461742336	743	1461.5	595	754	98.5411148071289	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7263	true	-9061550706799218161	151	300	754	1547	1547	300	تقتير فان شرط علفها واطلقه علقت التبن والقت ولا يلزمهم للاضياف اجرة حمام ولا طبيب ويشترط عليهم ان من انقطع مركوبه حملوه الي اقرب بلاد الضيافة لهم فان لم يشترط عليهم لم يلزمهم والوجه الثالث السكن لحاجتهم اليه ب في الحر والبرد فيشترط عليهم ان يسكنوهم من فضول منازلهم وكناءسهم وبيعهم ليك-نوا فيها من حر وبرد وكذلك لدوابهم وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الشام ان يءخذ اهل الذمة بتوسيع ابواب كناءسهم وبيعهم ليدخلها الراكب اذا نزلها وليس للاضياف اخراجهم من مساكنهم اذا نزلوا عليهم وان ضاقت بهم ويثبت الامام ما استقر من صلح هذه الضيافة في ديوان كل بلد من بلاد الضيافة لياخذهم عامل ذلك البلد بموجبه ثم يثبته في الديوان العام لثبوت الاموال كلها ليرفع اليه عند الحاجة اذا تنازع فيه المسلمون واهل الذمة وان فقد الديوان ولم يعرف فيه ما صولحوا عليه عمل ما يشهد به شاهدان من المسلمين فان لم يكن عندهم-	7263	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7861	false	638898480073004400	0	147	0	787	1566	300	تقطير فان شرط علفها واطلقه علقت التبن والقت ولا يلزمهم للاضياف اجرة حمام ولا طبيب ويشترط عليهم ان من انقطع مركوبه حملوه الي اقرب بلاد الضيافة لهم فان لم يشترط عليهم لم يلزمهم و------الثالث السكن لحاجتهم اليه ف--ي الحر والبرد فيشترط عليهم ان يسكنوهم من فضول منازلهم وكناءسهم وبيعهم ليكونوا فيها من حر وبرد وكذلك لدوابهم وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي الشام ان يءخذ اهل الذمة بتوسيع ابواب كناءسهم وبيعهم ليدخلها الراكب اذا نزلها وليس للاضياف اخراجهم من مساكنهم اذا نزلوا عليهم وان ضاقت بهم ويثبت الامام ما استقر من صلح هذه الضيافة في ديوان كل بلد من بلاد الضيافة لياخذهم عامل ذلك البلد بموجبه ثم يثبته في الديوان العام لثبوت الاموال كلها ليرفع اليه عند الحاجة اذا تنازع فيه المسلمون واهل الذمة وان فقد الديوان ولم يعرف فيه ما صولحوا عليه عمل ما يشهد به شاهدان من المسلمين فان لم يكن عندهم	7861	4069354553461742336	783	1544.0	637	795	98.49056243896484	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7264	true	1767796147102317497	0	149	0	764	1564	300	شهادة قبل فيه قول اهل الذمة اقرارا لا خبرا ولا شهادة فان عمل علي قولهم فيها ثم بان له زيادة رجع عليهم بها مسالة قال الشافعي ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه قال--- الماوردي ذكر الشافعي فيمن تسقط الجزية عنه اربعة اصناف النساء والمجانين والعبيد والصبيان فاما النساء فلا جزية عليهم لخروجهن عن المقاتلة وتحريم قتلهن عند السبي والله تعالي يقول قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وهن غير مقاتلات وقد مر رسول الله------------------- في بعض غزواته بامراة مقتولة فقال ما بال هذه تقتل وهي لا تقاتل فلذلك قلنا انه لا جزية عليها سواء كانت ذات زوج يءدي الجزية او كانت خالية لا تتبع رجلا وهكذا الخنثي المشكل لا جزية عليه لجواز ان يكون امراة فلو بذلت امراة من اهل الذمة الجزية عن نفسها لم	7264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7861	false	638898480073004400	147	300	787	1566	1566	300	شهادة قبل فيه قول اهل الذمة اقرارا لا خبرا ولا شهادة فان عمل علي قولهم فيها ثم بان له زيادة رجع عليهم بها مسالة قال الشافعي ولا يءخذ من امراة ولا مجنون حتي يفيق ولا مملوك حتي يعتق ولا صبي حتي ينبت الشعر تحت ثيابه او يحتلم او يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كاصحابه قال في الحاو--ي ذكر الشافعي فيمن تسقط الجزية عنه اربعة اصناف النساء والمجانين والعبيد والصبيان فاما النساء فلا جزية عليهم لخروجهن عن المقاتلة وتحريم قتلهن عند السبي والله تعالي يقول قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة--- وهن غير مقاتلات وقد مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته بامراة مقتولة فقال ما بال هذه تقتل وهي لا تقاتل ف-ذلك قلنا انه لا جزية عليها سواء كانت ذات زوج يءدي الجزية او كانت خالية لا تتبع رجلا وهكذا الخنثي المشكل لا جزية عليه لجواز ان يكون امراة فلو بذلت امراة من اهل الذمة الجزية عن نفسها لم-	7861	4069354553461742336	756	1471.5	609	786	96.1832046508789	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7264	true	1767796147102317497	149	300	764	1564	1564	300	يلزم لخروجها من اهل الجزية فان دفعتها مختارة جاز قبولها منها وتكون هدية لا جزية فان امتنعت من اقباضها لم تجبر علي دفعها لان الهدايا لا اجبار فيها واذا نزل جيش المسلمين حصنا فبذل نساءه الجزية لم يخل حالهن من امرين احدهما ان يكون معهن رجال فلا يصح عقد الجزية معهن سواء بذلن الجزية من اموالهن او من اموال رجالهن لانهن ان بذلنها من اموالهن فلسن من اهل الجزية فلا تلزمهن وان بذلنها من اموال رجالهن لم يلزم الرجال بعقد غيرهم والثاني ان ينفرد النساء في الحصن عن رجل مختلط بهن ففي انعقاد الجزية معهن منفردات قولان حكاهما ابو حامد الاسفراييني واشار اليهما ابو علي بن ابي هريرة توجيها احدهما انه لا تنعقد بهما الذمة لهن لخروجهن من اهل الجزية فلم تنعقد معهم الجزية فعلي هذا يصمم امير الجيش علي حصارهن حتي يسبين والقول الثاني تنعقد معهن الذمة بما بذلنه من الجزية ويحرم سبيهن لانه لما كان اقرارهن بالجزية تبعا كان-	7264	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7862	false	5549742958286059080	0	150	0	793	1591	300	يلزم لخروجها من اهل الجزية فان دفعتها مختارة جاز قبولها منها وتكون هدية لا جزية فان امتنعت من اقباضها لم تجبر علي دفعها لان الهدايا لا اجبار فيها واذا نزل جيش المسلمين حصنا فبذل نساءه الجزية لم يخل حالهن من امرين احدهما ان يكون معهن رجال فلا يصح عقد الجزية معهن سواء بذلن الجزية من اموالهن او من اموال رجالهن لانهن ان بذلنها من اموالهن فليس من اهل الجزية فلا تلزم-ن -ان بذلنها من اموال رجالهن لم يلزم الرجال بعقد غيرهم والثاني ان ينفرد النساء في الحصن عن رجل مختلط بهن ففي انعقاد الجزية معهن منفردات قولان حكاهما ابو حامد الاسفراييني واشار اليهما ابو علي بن ابي هريرة توجيها احدهما انه لا تنعقد بهما الذمة لهن لخروجهن من اهل الجزية فلم تنعقد معهم الجزية فعلي هذا يصمم امير الجيش علي حصارهن حتي يسبين والث------اني تنعقد معهن الذمة بما بذلنه من الجزية ويحرم سبيهن لانه لما كان اقرارهن بالجزية تبعا كان	7862	4069354553461742336	789	1555.5	640	801	98.50186920166016	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7265	true	1444988956980933182	0	151	0	806	1542	300	اقرارهن بما بذلنه منفردات اولي فعلي هذا هل تلزمهن الجزية ببذلهن ام لا علي وجهين اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند عقدها انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة والوجه الثاني انه لا يلزمهن اداءها وتكون كالهدية تءخذ منهن اذا اجبن اليها ولا تءخذ اذا امتنعن منها وهل علي ذمتهن في حالتي الاجابة والمنع واذا اجتمع الرجال والنساء فبذل الرجال الجزية عن انفسهم ونساءهم نظر فان بذلوها من اموالهم جاز ولزمهم ما بذلوه وجري مجري زيادة بذلوها من جزيتهم ولا يءخذ الرجال الا بجزية انفسهم دون نساءهم فصل واما المجانين فلا جزية عليهم لارتفاع القلم عنهم وانهم في جملة الذراري ولا يقتل المجنون اذا سبي هذا اذا كان جنونه مطبقا فاما اذا جن في زمان وافاق في زمان فقد قال ابو حنيفة يراعي فيه اغلب حالتيه فان كان المجنون اكثر فلا جزية وان كان اقل فعليه الجزية ومذهب الشافعي يلفق	7265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7862	false	5549742958286059080	150	300	793	1591	1591	300	اقرارهن بما بذلنه منفردات اولي فعلي هذا هل تلزمهن الجزية يبذلهن ام لا علي وجهين اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند عقدها انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة و------الثاني ان- لا يلزمهن اداءها وتكون كالهدية تءخذ منهن اذا اجبن اليها ولا تءخذ اذا امتنعن منها وهل علي ذمتهن في حالتي الاجابة والمنع واذا اجتمع الرجال والنساء فبذل الرجال الجزية عن انفسهم ونساءهم نظر فان بذلوها من اموالهم جاز ولزمهم ما بذلوه وجري مجري زيادة بذلوها من جزيتهم ولا يءخذ الرجال الا بجزية انفسهم دون نساءهم فصل واما المجانين فلا جزية عليهم لارتفاع القلم عنهم وانهم في جملة الذراري ولا يقتل المجنون اذا سبي هذا اذا كان جنونه مطبقا فاما اذا جن في زمان وافاق في زمان فقد قال ابو حنيفة يراعي فيه اغلب حالتيه فان كان المجنون اكثر فلا جزية وان كان اقل فعليه الجزية ومذهب الشافعي يلفق-	7862	4069354553461742336	797	1575.5	648	806	98.88337707519531	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7265	true	1444988956980933182	151	300	806	1542	1542	300	زمان الافاقة قل او كثر حتي يستكمل حولا فان كان يجن يوما ويفيق يوما اخذت منه جزية سنة من سنتين وان كان يجن يومين ويفيق يوما اخذت منه جزية سنة من ثلاث سنين وان كان يجن يوما ويفيق يومين اخذت منه جزية سنة من سنة ونصف ثم علي هذا القياس لانه لما اختلف حكم الافاقة وحكم الجنون كان تميزها اولي من تغليب احدهما لان في التمييز جمعا بين الحكمين وفي تغليب الاكثر اسقاط احدهما فصل واما العبيد فلا جزية عليهم لما روي عن النبي -------------------انه قال لا جزية علي العبيد وقال عمر لا جزية علي مملوك ولانهم تبع لساداتهم لوانهم لا يملكون فكانوا اسوا حالا من الفقراء ولانهم مماليك فكانوا كساءر الاموال وكذا لا جزية علي مدبر ولا مكاتب ولا ام ولد لانهم عبيد ولا جزية علي من بعضه حر وبعضه مملوك لان احكام الرق عليه اغلب وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك-	7265	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7863	false	-1175394645177488120	0	152	0	752	1526	300	زمان الافاقة قل او كثر---- يستكمل حولا فان كان يجن يوما ويفيق يوما اخذت منه جزية سنة من سنتين وان كان يجن يومين ويفيق يوما اخذت منه جزية سنة من ثلاث سنين وان كان يجن يوما ويفيق يومين اخذت منه جزية سنة من سنة ونصف ثم علي هذا القياس لانه لما اختلف حكم الافاقة وحكم الجنون كان تميزها اولي من تغليب احدهما لان في التمييز جمعا بين الحكمين وفي تغليب الاكثر اسقاط احدهما فصل واما العبيد فلا جزية عليهم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبيد وقال عمر لا جزية علي مملوك ولانهم تبع لساداتهم ولانهم لا يملكون فكانوا اسوا حالا من الفقراء ولانهم مماليك فكانوا كساءر الاموال وكذا لا جزية علي مدبر ولا مكاتب ولا ام ولد لانهم عبيد ولا جزية علي من بعضه حر وبعضه مملوك لان احكام الرق عليه اغلب وقيل انه يءدي من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه يملك	7863	4069354553461742336	730	1434.5	583	756	96.56084442138672	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7266	true	-2426911296322429421	0	147	0	770	1558	300	بها فاذا -عتق العبد علي كفره وكان من اهل الكتاب استءنفت جزيته و سواء اعتقه مسلم او كافر وقال مالك ان اعتقه مسلم فلا جزية عليه لحرمة ولاءه وهذا خطا لان حرمة النسب اغلظ ولا تسقط الجزية باسلام الاب فكان اولي ان لا تسقط باسلام المعتق لكن ان كان المعتق مسلما استءنفت جزيته عن مراضاة وان كان معتقه ذميا ففيها ثلاثة اوجه احدها انه يلزمه جزية معتقة لانها لزمته بعتقه والوجه الثاني يلزمه جزية عصبته لانهم اخص بميراثه ونصرته والوجه الثالث انه لا يلزمه الا ما استانف الصلح عليه بمراضاته ليفرده بها من غيره فان امتنع منها بنذر اليه عهده ثم صار حرا وعلي الوجهين الاولين تءخذ منه جبرا فصل واما الصبيان فلا جزية عليهم لارتفاع القلم عنهم ولان رسول الله------------------- قال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا فدل علي سقوطها عن غير الحالم ولانهم من غير اهل القتال ولانهم يسترقون اذا سبوا فصاروا اموالا فاذا بلغوا	7266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7863	false	-1175394645177488120	152	300	752	1526	1526	300	بها فاذا اعتق العبد علي كفره وكان من اهل الكتاب اس-ءنفت جزيته و-سواء اعتقه مسلم او كافر وقال مالك ان -عتقه مسلم فلا جزية عليه لحرمة ولاءة وهذا خطا لان حرمة النسب اغلظ ولا تسقط الجزية باسلام الاب فكان اولي ان لا تسقط باسلام المعتق لكن ان كان المعتق مسلما استءنفت جزيته عن مراضاة وان كان معتقه ذميا ففيها ثلاثة اوجه احدها انه يلزمه جزية معتقه لانها لزمته بعتقه و------الثاني يلزمه جزية عصبته لانهم اخص بميراثه ونصرته و------الثالث انه لا يلزمه الا ما استانف الصلح عليه بمراضاته ليفرده بها من غيره فان امتنع منها بنذر اليه عهده ثم صار حرا وعلي الوجهين الاولين تءخذ منه جبرا فصل واما الصبيان فلا جزية عليهم لارتفاع القلم عنهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا فدل علي سقوطها عن غير الحالم ولانهم من غير اهل القتال ولانهم يسترقون اذا سبوا فصاروا اموالا فاذا بلغوا-	7863	4069354553461742336	752	1450.0	609	790	95.18987274169922	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7266	true	-2426911296322429421	147	300	770	1558	1558	300	وجبت عليهم الجزية والظاهر من مذهب الشافعي انهم--- يلتزمون جزية اباءهم من غير استءناف عقد معهم لانهم خلف لسلفهم وقال ابو حامد الاسفراييني لا تلزمهم جزية اباءهم ويستانف معهم عقدها عن مراضاتهم اما بمثلها او باكثر او اقل اذا لم ينقص عن الدينار وهذا وهم فيه يفسد من وجهين مذهب وحجاج اما المذهب فان الشافعي قد جعل جزية الولد اذا اختلفت جزية ابويه ان جزيته جزية ابيه دون امه واما الحجاج فمن وجهين احدهما انهم لما كانوا تبعا لاباءهم في امان الذمة كانوا تبعا لهم في قدر الجزية والثاني ان عقد الذمة مءبد وهذا يجعله مءقتا يلزم استءنافه مع بلوغ كل ولد وفيه اعظم مشقة وما فعله احد من الاءمة فاما البلوغ فيكون بالاحتلام وباستكمال خمس عشرة سنة ويحكم ببلوغه بانبات الشعر لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال النبي------------------- هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة وهل يكون ذلك-	7266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7864	false	325544078425273515	0	158	0	811	1516	300	وجبت عليهم الجزية والظاهر من مذهب الشافعي انهم لا يلتزمون جزية اباءهم من غير استءناف عقد معهم لانهم خلف لسلفهم وقال ابو حامد الاسفراييني لا تلزمهم جزية اباءهم ويستانف معهم عقدها عن مراضاتهم اما بمثلها او باكثر او اقل اذا لم ينقص عن الدينار وهذا وهم فيه يفسد من وجهين مذهب وحجاج اما المذهب فان الشافعي قد جعل جزية الولد اذا اختلفت جزية ابوية ان جزيته جزية ابيه دون امه واما الحجاج فمن وجهين احدهما انهم لما كانوا تبعا لاباءهم في امان الذمة كانوا تبعا لهم في قدر الجزية والثاني ان عقد الذمة مءبد وهذا يجعله مءقتا يلزم استءنافه مع بلوغ كل ولد وفيه اعظم مشقه وما فعله احد من الاءمة فاما البلوغ فيكون بالاحترام وباستكمال خمس عشرة سنة ويحكم ببلوغه بانبات الشعر لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة ان من جرت عليه المواسي قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة وهل يكون ذلك	7864	4069354553461742336	785	1544.0	633	811	96.79408264160156	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7267	true	-6916046120416818525	0	141	0	703	1524	300	بلوغا فيهم كالسن والاحتلام او يكون دليلا علي بلوغهم فيه قولان مضيا فصل فاذا تقرر ما وصفنا وبلغ الصبي واعتق العبد وافاق المجنون نظر فان كان ذلك في اول الحول فقد ساووا اهل دينهم في حول جزيتهم وان كان ذلك في تضاعيف الحول مثل ان يكون قد مضي من الحول نصفه قيل لهم لا يمكن ان يستانف لكم حول غير حول اهل دينكم لانه شاق وانتم بالخيار اذا حال حول الجماعة وقد مضي لكم من الحول نصفه بين ان تعطوا جزية نصف سنة ثم يستانف لكم الحول مع الجماعة وبين ان تتعجلوا جزية سنة حتي تءخذ منكم في السنة الثانية جزية نصف سنة وبين ان تستنظروا بجزية نصف هذه السنة حتي تءخذ منكم مع ج--زية السنة الثانية اذا تمت جزية سنة ونصف فاي هذه الثلاثة سالوها اجيبوا اليها مسالة قال الشافعي وتءخذ من الشيخ الفاني والزمن قال--- الماوردي وهذا مبني علي	7267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7864	false	325544078425273515	158	300	811	1516	1516	300	بلوغا فيهم كالسن والاحتلام او يكون دليلا علي بلوغهم فيه قولان مضيا فصل فاذا تقرر ما وصفنا وبلغ الصبي واعتق العبد وافاق المجنون نظر فان كان ذلك في اول الحول فقد ساووا اهل دينهم في حول جزيتهم وان كان ذلك في تضاعيف الحول مثل ان يكون قد مضي من الحول نصفه قيل لهم لا يمكن ان يستانف لكم حول غير حول اهل دينكم لانه شاق وانتم بالخيار اذا حال حول الجماعة وقد مضي لكم من الحول نصفه بين ان تعطوا جزية نصف سنة ثم يستانف لكم الحول مع الجماعة وبين ان تتعجلوا جزية سنة حتي تءخذ منكم في السنة الثانية جزية نصف سنة وبين ان تستنظروا بجزية نصف هذه السنة حتي تءخذ منكم مع الجزية السنة الثانية اذا تمت جزية سنة ونصف فاق هذه الثلاثة سالوها اجيبوا اليها مسالة قال الشافعي ويءخذ من الشيخ الفاني والزمن قال في الحاو--ي وهذا مبني علي-	7864	4069354553461742336	696	1369.0	556	708	98.30508422851562	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7267	true	-6916046120416818525	141	300	703	1524	1524	300	اباحة قتل من اسر منهم وقد اختلف قول الشافعي في اباحة قتل الرهبان واصحاب الصوامع والاعمي ومن لا نهضة فيه من الشيوخ والزمني الذين لا يقاتلون اما لتعبد كالرهبان او لعجز كالشيخ الفاني ففي جواز قتلهم قولان احدهما يجوز قتلهم لانهم من جنس مباح القتل ولانهم كان رايهم وتدبيرهم اضر علينا من قتال غيرهم فعلي هذا لا يقرون في دار الاسلام الا بجزية والقول الثاني انه لا يجوز قتلهم لان القتل للكف عن القتال وقد كفوا انفسهم عنه فلم يقتلوا فعلي هذا يقرون بغير جزية وهو مذهب ابي حنيفة فصار في اقرارهم بغير جزية قولان فصل فاما يهود خيبر فالذي عليه الفقهاء انهم ممن اخذ الجزية منهم كغيرهم وقد تظاهروا في هذا الزمان بامان رسول الله------------------- في كتاب نسبوه اليه -اسقطوا به الجزية عن نفوسهم ولم ينقله احد من رواة الاخبار ولا من اصحاب المغازي ولم ار لاحد من الفقهاء في اثباته قولا غير ابي علي بن ابي هريرة فانه جعل مساقاة رسول الله------------------- في نخل خيبر حين افتتحها-	7267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7865	false	587879405160681627	0	166	0	854	1547	300	اباحة قتل من اسر منهم وقد اختلف قول الشافعي في اباحة قتل الرهبان واصحاب الصوامع والاعمي ومن لا نهضة فيه من الشيوخ والزمني الذين لا يقاتلون اما لتعبد كالرهبان او لعجز كالشيخ الفاني ففي جواز قتلهم قولان احدهما يجوز قتلهم لانهم من جنس مباح القتل ولانهم كان رايهم وتدبيرهم اضر علينا من قتال غيرهم فعلي هذا لا يقرون في دار الاسلام الا بجزية و------الثاني انه لا يجوز قتلهم لان القتل للكف عن القتال وقد كفوا انفسهم عنه فلم يقتلوا فعلي هذا ي-رون بغير جزية وهو مذهب ابي حنيفة فصار في اقرارهم بغير جزية قولان فصل فاما يهود خيبر فالذي عليه الفقهاء انهم ممن اخذ الجزية منهم كغيرهم وقد تظاهروا في هذا الزمان بامان رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب نسبوه اليه واسقطوا به الجزية عن نفوسهم ولم ينقله احد من رواه الاخبار ولا من اصحاب المغازي ولم ار لاحد من الفقهاء في اثباته قولا غير ابي علي بن ابي هريرة فانه جعل مساقاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نخل خيبر حين افتتحها	7865	4069354553461742336	813	1574.5	656	861	94.42508697509766	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7268	true	6010036290628966270	0	133	0	695	1601	300	وقوله لهم اقركم ما اقركم الله امانا وجعلهم بالمساقاة خولا وان بهذين سقطت الجزية عنهم وهذا قول تفرد به لا اعرف له موافقا عليه وليس الامان موجبا لسقوط الجزية لانها تجب بالامان فلم تسقط به ولا تسقط بالمعاملة كما لا تسقط بها جزية غيرهم ولو جاز هذا فيهم لكان في اهل فدك اجوز لانه فتحها صلحا وفتح خيبر عنوة واحسب ابا علي بن ابي هريرة لما راي الولاة علي هذا اخرج لفعلهم وجها وما لم يثبته الفقهاء لنقل اوجب التخصيص فحكم العموم فيه امضي والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسية وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك قال--- الماوردي وجملته انه اذا اختلف حكم ابوي الكافر في حكم كفرهما المتعدي عنهما الي ولدهما تعلق باختلافهما اربعة	7268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7865	false	587879405160681627	166	300	854	1547	1547	300	وقوله لهم اقركم ما اقركم الله امانا وجعلهم بالمساقاة حولا وان بهذين سقطت الجزية عنهم وهذا قول تفرد به لا اعرف له موافقا عليه وليس الامان موجبا لسقوط الجزية لانها تجب -الامان فلم تسقط به ولا تسقط بالمعاملة كما لا تسقط بها جزية غيرهم ولو جاز هذا فيهم لكان من اهل فدك اجوز لانه فتحها صلحا وفتح خيبر عنوة واحسب ابا علي بن ابي هريرة لما راي الولاة علي هذا اخرج لفعلهم وجها وما لم يثبته الفقهاء لنقل اوجب التخصيص فحكم العموم فيه امضي والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن بلغ وامه نصرانية وابوه مجوسي او امه مجوسيه وابوه نصراني فجزيته جزية ابيه لان الاب هو الذي عليه الجزية لست انظر الي غير ذلك قال في الحاو--ي وجملته انه اذا اختلف حكم ابوي الكافر في حكم كفرهما المتعدي عنهما الي ولده-ا تعلق باختلافهما اربعة-	7865	4069354553461742336	685	1338.5	553	698	98.13753509521484	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7268	true	6010036290628966270	133	300	695	1601	1601	300	احكام احده-ا الجزية والثاني النكاح والذبيحة والثالث عقد الذمة والرابع الدية فاما الحكم الاول وهو الجزية فهو ان يكون ابوه نصرانيا له جزية وامه يهودية لقومها جزية اخري فجزية الولد جزية ابيه دون امه سواء قلت جزية ابيه او كثرت لامرين احدهما انه داخل في نسب ابيه دون امه فدخل في جزيته دونها والثاني ان الجزية علي ابيه دون امه فدخل في جزية من تجب عليه الجزية دون من لا تجب عليه واما الحكم الثاني وهو استباحة النكاح والذبيحة وهو ان يكون احد ابويه يهوديا والاخر مجوسيا فينظر فان كان ابوه مجوسيا وامه نصرانية لم تحل ذبيحة الولد ولم ينكح ان كان امراة تغليبا لحكم الحظر واعتبارا بلحوق النسب وان كان ابوه نصرانيا وامه مجوسية ففيه قولان احدهما يعتبر بابيه واستباحة نكاحه واكل ذبيحته تعليلا بلحوق النسب به والقول الثاني يعتبر بامه في حظر نكاحه وتحريم ذبيحته تعليلا لتغليب الحظر علي الاباحة واما الحكم الثالث وهو عقد الذمة فهو ان يكون احد ابويه كتابيا يقر بالجزية والاخر وثنيا لا يقر بالجزية فقد اختلف كلام اصحابنا فيه لان-	7268	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7866	false	-7920162146031189280	0	165	0	895	1611	300	احكام احدهما الجزية والثاني النكاح والذبيحة والثالث عقد الذمة والرابع الدية فاما الحكم الاول وهو الجزية فهو ان يكون ابوه نصرانيا له جزية وامه يهودية لقومها جزية اخري فجزية الولد جزية ابيه دون امه سواء قلت جزية ابيه او كثرت لامرين احدهما انه داخل في نسب ابيه دون امه فدخل في جزيته دونها والثاني ان الجزية علي ابيه دون امه فدخل في جزية من تجب عليه الجزية دون من لا تجب عليه واما الحكم الثاني وهو استباحة النكاح والذبيحة وهو ان يكون احد ابويه يهوديا والاخر مجوسيا فينظر فان كان ابوه مجوسيا وامه نصرانية لم تحل ذبيحة الولد ولم ينكح ان كان امراة تغليبا لحكم الحظر واعتبارا بلحوق النسب وان كان ابوه نصرانيا وامه مجوسية ففيه قولان احدهما يعتبر بابيه واستباحة نكاحه واكل ذبيحته تعليلا بلحوق النسب به والث------اني يعتبر بانه في خطر نكاحه وتحريم ذبيحته تعليلا لتغليب الحظر علي الاباحة واما الحكم الثالث وهو عقد الذمة فهو ان يكون احد ابويه كتابيا يقر بالجزية------- وثنيا لا يقر بالجزية فقد اختلف كلام اصحابنا فيه لان	7866	4069354553461742336	889	1751.5	725	908	97.90748596191406	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7269	true	-7557307609858284255	0	138	0	735	1579	300	الشافعي عطف به علي استباحة النكاح والذبيحة عطفا مرسلا فخرج عن اختلافهم فيه اربعة اوجه احده-ا ان يكون في ذمته ودينه ملحقا بابيه دون امه اعتبارا بنسبه فعلي هذا ان كان ابوه كتابيا فهو كتابي يقر بالجزية وان كان وثنيا فهو وثني لا يقر بالجزية والوجه الثاني ان يكون في دينه ملحقا بامه دون ابيه اعتبارا بجزيته ورقه في لحوقه بامه دون ابيه ولحدوثه عن اختلاف الدين فعلي هذا ان كانت امه كتابية فهو كتابي يقر بالجزية وان كانت وثنية فهو وثني لا يقر بالجزية والوجه الثالث ان يلحق باثبتهما دينا كما يلحق بالمسلم منهما دون الكافر فعلي هذا ان كان ابوه كتابيا وامه وثنية الحق بابيه وجعل كتابيا يقر بالجزية وان كانت امه كتابية وابوه وثنيا الحق بامه وجعل كتابيا يقر بالجزية والوجه الرابع ان يلحق باغلظهما كفرا لان التخفيف رخصة مستثناة فعلي هذا ايهما كان في	7269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7866	false	-7920162146031189280	165	300	895	1611	1611	300	الشافعي عطف به علي استباحة النكاح والذبيحة عطفا مرسلا فخرج عن اختلافهم فيه اربعة اوجه احدهما ان يكون في ذمته ودينه ملحقا بابيه دون امه اعتبارا بنسبه فعلي هذا ان كان ابوه كتابيا فهو كتابي يقر بالجزية وان كان وثنيا فهو وثني لا يقر بالجزية و------الثاني ان يكون في دينه ملحقا بامه دون ابيه اعتبارا بجزيته ورقه في لحوقه بامه دون ابيه ولحدوثه عن اختلاف الدين فعلي هذا ان كانت امه كتابيه فهو كتابي يقر بالجزية وان كانت وثنية فهو وثني لا يقر بالجزية -------الثالث ان يلحق باثبتهما دينا كما يلحق بالمسلم منهما دون الكافر فعلي هذا ان كان ابوه كتابيا وامه وثنية الحق بابيه وجعل كتابيا يقر بالجزية وان كانت امه كتابية وابوه وثنيا الحق بامه وجعل كتابيا يقر بالجزية و------الرابع ان يلحق باغلظهما كفرا لان التخفيف رخصة مستثناة فعلي هذا ايهما كان في-	7866	4069354553461742336	714	1394.0	580	736	97.01087188720703	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7269	true	-7557307609858284255	138	300	735	1579	1579	300	دينه وثنيا فهو وثني لا يقر بالجزية سواء كان الوثني منهما ابا او اما وهو ضد الوجه الثالث كما ان الوجه الثاني ضد الوجه الاول واما الحكم الرابع وهو الدية اذا قتل فهو ان يكون احد ابويه نصرانيا والاخر مجوسيا فهو ملحق في الدية باكثر ابويه دية سواء كان ابا او اما نص عليه الشافعي في الام والفرق بين الدية والنسب من وجهين احدهما ان الدية لما اختلفت باختلاف الدين ولم تختلف باختلاف النسب وكان في الدين ملحقا بالمسلم منهما تغليظا كان في الدية ملحقا باغلظهما دية والثاني ان ما اوجب ضمان النفوس كان معتبرا باغلظ الحكمين كالمحرم اذا قتل ما تولد من بين وحشي و اهلي -و ماكول ومحظور لزمه الجزاء تغليظا مسالة قال الشافعي فايهم افلس او مات فالامام غريم يضرب مع غرماءه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا مات الذمي او افلس بعد الحول لم تسقط عنه الجزية بموته وفلسه واسقطها ابو حنيفة بموته احتجاجا بان الجزية عقوبة تسقط عن الميت كالحدود لانه يخرج بالموت من اهل القتال فوجب ان-	7269	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7867	false	8782058018381405144	0	161	0	844	1573	300	دينه وثنيا فهو وثني لا يقر بالجزية سواء كان الوثني منهما ابا او اما وهو ضد الوجه الثالث كما ان الوجه الثاني ضد الوجه الاول واما الحكم الرابع وهو الدية اذا قتل فهو ان يكون احد ابويه نصرانيا والاخر مجوسيا فهو ملحق في الدية باكثر ابويه دية سواء كان ابا و--اما نص عليه الشافعي في الام والفرق بين الدية والنسب من وجهين احدهما ان الدية لما اختلفت باختلاف الدين ولم تختلف باختلاف النسب وكان في الدين ملحقا بالمسلم منهما تغليظا كان في الدية ملحقا باغلظهما دية والثاني ان ما اوجب ضمان النفوس كان معتبرا باغلظ الحكمين كالمحرم اذا قتل ما تولد من بين وحشي و-اهلي او ماكول ومحظور لزمه الجزاء تغليظا مسالة قال الشافعي فايهم افلس او مات فالامام غريم يضرب مع غرماءه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا مات الذمي او افلس بعد الحول لم تسقط عنه الجزية بموته وفلسه واسقطها ابو حنيفة بموته احتجاجا بان الجزية عقوبة تسقط عن الميت كالحدود لانه يخرج بالموت من اهل القتال فوجب ان	7867	4069354553461742336	837	1640.0	678	849	98.5865707397461	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7270	true	5308783816291246692	0	139	0	730	1554	300	تسقط عنه الجزية كالنساء والصبيان ودليلنا هو انه مال استقر قبوله في ذمته فلم يسقط بموته كالديون ولان الجزية عوض عن حقن دمه واقراره في دار الاسلام علي كفره فلم يسقط ما وجب منها بموته كالاجور فاما الجواب عن اعتبارهم بالحدود فهو ان الحد متعلق بالبدن فسقط بالموت كالقصاص والجزية متعلقة بالمال فلم تسقط بالموت كالدية واما الجواب عن استدلالهم بخروجه من اهل القتال فهو انها تءخذ علي ما مضي في حياته وقد كان فيه من اهل القتال فاذا تقرر انها لا تسقط بالموت والفلس كانت كالديون المستقرة تقدم علي الوصايا والورثة ويساهم فيها الغرماء بالحصص ويكون ما عجز المال عنها دينا في ذمة المفلس وثابتا علي الميت وهكذا لو زمن او عمي او جن لم يسقط عنه واسقطها ابو حنيفة عنه ودليله ما قدمناه مسالة قال الشافعي وان اسلم وقد مضي بعض السنة اخذ منه بقدر ما مضي	7270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7867	false	8782058018381405144	161	300	844	1573	1573	300	تسقط عنه الجزية كالنساء والصبيان ودليلنا هو انه مال استقر قبوله في ذمته فلم يسقط بموته كالديون ولان الجزية عوض عن حقن دمه واقراره في دار الاسلام علي كفره فلم يسقط ما وجب منها بموته كالاجور فاما الجواب عن اعتبارهم بالحدود فهو ان الحد متعلق بالبدن فسقط بالموت كالقصاص والجزية متعلقة بالمال فلم تسقط بالموت كالدية واما الجواب عن استدلالهم بخروجه من اهل القتال فهو انها تءخذ علي ما مضي في حياته وقد كان فيه من اهل القتال فاذا تقرر انها لا تسقط بالموت والفلس كانت كالديون المستقرة تقدم علي الوصايا والورثة ويساهم فيها الغرماء بالحصص ويكون ما عجز المال عنها دينا في ذمة المفلس وثابتا علي الميت وهكذا لو زمن او عمي او جن لم يسقط عنه واسقطها ابو حنيفة عنه ودليله ما قدمناه مسالة قال الشافعي وان اسلم وقد مضي بعض السنة اخذ منه بقدر ما مضي-	7867	4069354553461742336	729	1453.0	591	730	99.8630142211914	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7270	true	5308783816291246692	139	300	730	1554	1554	300	منها قال--- الماوردي وهذا صحيح -اذا اسلم الذمي بعد وجوب الجزية عليه لم تسقط باسلامه وقال ابو حنيفة تسقط عنه باسلامه استدلالا بقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 والمسلم لا صغار عليه وبقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقد انتهي بالاسلام فوجب ان يغفر له ما سلف من الجزية وبما روي عن النبي انه قا-------------------ل الاسلام يجب ما قبله وبما روي محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي انه -------------------قال لا جزية علي مسلم وهذا نص ومن القياس انها عقوبة تتعلق بالكفر فوجب ان تسقط بالاسلام كالقتال ولان الجزية تءخذ منه صغارا وذلة والمسلم لا صغار عليه فوجب سقوطها عنه ودليلنا قول رسول الله------------------- الزعيم غارم وقد ضمنها فوجب ان يلزمه غرمها ومن القياس انه مال استقر ثبوته في ذمته فوجب ان لا يسقط باسلامه كالديون فان قيل يبطل بالزوجين الوثنيين اذا اسلم الزوج منهما قبل الدخول سقط عنه صداقها باسلامه قيل صداقها انما بطل بوقوع-	7270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7868	false	-5964366781149000105	0	172	0	880	1568	300	منها قال في الحاو--ي وهذا صحيح واذا اسلم الذمي بعد وجوب الجزية عليه لم تسقط باسلامه وقال ابو حنيفة تسقط عنه باسلامه استدلالا بقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- والمسلم لا صغار عليه وبقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال-38 وقد انتهي بالاسلام فوجب ان يغفر له ما سلف من الجزية وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يجب ما قبله وبما روي محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي مسلم وهذا نص ومن القياس انها عقوبة تتعلق بالكفر فوجب ان تسقط بالاسلام كالقتال ولان الجزية تاخذ منه صغارا وذلة والمسلم لا صغار عليه فوجب سقوطها عنه ودليلنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وقد ضمنها فوجب ان يلزمه غرمها ومن القياس انه مال استقر ثبوته في ذمته فوجب ان لا يسقط باسلامه كالديون فان قيل يبطل بالزوجين الوثنيين اذا اسلم الزوج منهما قبل الدخول سقط عنه صداقها باسلامه قيل صداقها انما بطل بوقوع	7868	4069354553461742336	808	1555.5	650	886	91.1963882446289	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7271	true	-5309193103549429185	0	128	0	689	1605	300	الفرقة كما يبطل صداقها بالردة لوقوع الفرقة الا تري ان من تكلم--- في صلاته فبطلت بكلامه حل له الكلام ببطلان الصلاة لا بالكلام فان قيل انما لم يسقط عنه الدين باسلامه لانه يجوز ان يثبت ابتداءه في اسلامه وسقطت الجزية باسلامه لانه لا يجوز ان يثبت ابتداءها في اسلامه فالجواب عنه انه تبطل علة الاصل بالموت لانه يمنع من ابتداء الدين ولا يمنع من استدامته وتبطل علة الفرع بالاسترقاق ويمنع الاسلام من ابتداءه ولا يمنع من استدامته ولان الجزية والخراج مستحقان بالكفر لما لم يسقط بالاسلام ما وجب من الخراج لم يسقط به ما وجب من الجزية وتحريره قياسا انه مال مستحق بالكفر فلم يسقط ما وجب منه بالاسلام كالخراج وعبر عنه بعض اهل خراسان بان ما وجب علي الكافر بالالتزام لم يسقط بالاسلام كالخراج ولان الجزية معاوضة	7271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7868	false	-5964366781149000105	172	300	880	1568	1568	300	الفرقة كما يبطل صادقها بالردة لوقوع الفرقة الا تري--- من تكلم من في صلاته فبطلت بكلامه حل له الكلام يبطلان الصلاة لا بالكلام فان قيل انما لم يسقط عنه الدين باسلامه لانه يجوز ان يثبت ابتداءه في اسلامه وسقطت الجزية باسلامه لانه لا يجوز ان يثبت ابتداءها في اسلامه فالجواب عنه انه تبطل علة الاصل بالموت لانه يمنع من ابتداء الدين ولا يمنع من استدامته وتبطل علة الفرع بالاسترقاق ويمنع الاسلام من ابتداءه ولا يمنع من استدامته ولان الجزية والخراج مستحقان بالكفر لما لم يسقط بالاسلام ما وجب من الخراج لم يسقط به ما وجب من الجزية وتحريره قياسا انه مال مستحق بالكفر فلم تسقط ما وجب منه بالاسلام كالخراج وعبر عنه بعض اهل خراسان بان ما وجب علي الكافر بالالتزام لم يسقط بالاسلام كالخراج ولان الجزية معاوضة-	7868	4069354553461742336	681	1341.0	555	692	98.41040802001953	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7271	true	-5309193103549429185	128	300	689	1605	1605	300	عن حقن الدم والمساكنة فلم يسقط ما وجب منها بالاسلام كالاجرة واما الجواب عن قوله تعالي وهم صاغرون التوبة 29 فهو ان الصغار علة في الوجوب دون الاداء ووجوبها يسقط بالاسلام واداءها لا يسقط واما الجواب عن قوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فهو ان الغفران مختص بالاثام دون الحقوق واما الجواب عن قوله الاس-------------------لام يجب ما قبله فهو انه يقطع وجوب ما قبله ولا يرفع ما وجب منه واما الجواب عن قوله لا جزية علي مسلم فهو انه محمول علي ابتداء الوجوب دون الاستيفاء واما الجواب عن قياسهم علي القتل فهو ان الجزية معاوضة وليست عقوبة ثم هو منتقض بالاسترقاق لا يبطل بالاسلام وان وجب بالكفر ثم المعني في القتل انه وجب بالاصرار علي الكفر وقد زال الاصرار بالاسلام فلذلك سقط والجزية وجبت مفاوضة عن المساكنة وتلك المساكنة لم تنزل فلم تسقط بالاسلام واما الجواب عن قولهم انهم صغار فهو انه منتقض بالاسترقاق وبالخراج ويفسد بالحدود وهي عقوبة وازلال ولا تسقط بالعقوبة بعد الوجوب علي ان الصغار عليه في الوجوب دون الاستيفاء وقد يمنع الاسلام من وجوب ما-	7271	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7869	false	2454799398826002899	0	172	0	918	1549	300	عن حقن الدم والمساكنة فلم يسقط ما وجب منها بالاسلام كالاجرة واما الجواب عن قوله تعالي وهم صاغرون التوبة-29 فهو ان الصغار علة في الوجوب دون الاداء ووجوبها يسقط بالاسلام واداءها لا يسقط واما الجواب عن قوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- فهو ان الغفران مختص بالاثام دون الحقوق واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله فهو انه يقطع وجوب ما قبله ولا يرفع ما وجب منه واما الجواب عن قوله لا جزية علي مسلم فهو انه محمول علي ابتداء الوجوب دون الاستيفاء واما الجواب عن قياسهم علي القتل فهو ان الجزية معاوضة وليست عقوبة ثم هو منتقض بالاسترقاق لا يبطل بالاسلام وان وجب بالكفر ثم المعني في القتل انه وجب بالاصرار علي الكفر وقد زال الاصرار بالاسلام فلذلك سقط والجزية وجبت معاوضة عن المسا--------------كنة لم تنزل فلم تسقط بالاسلام واما الجواب عن قولهم انهم صغار فهو انه منتقض بالاسترقاق وبالخراج ويفسد بالحدود وهي عقوبة وازلال ولا تسقط بالعقوبة بعد الوجوب علي ان الصغار عليه في الوجوب دون الاستيفاء وقد يمنع الاسلام من وجوب ما	7869	4069354553461742336	894	1760.0	727	936	95.5128173828125	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7272	true	2851128384852943036	2	131	4	641	1522	300	يمنع من استيفاءه كذلك الجزية فصل فاذا ثبت ان الاسلام لا يسقط ما وجب من الجزية لم يخل اسلامه من ان يكون بعد انقضاء الحول او من تضاعيفه فان كان بعد انقضاء الحول واستقرار الوجوب استوفيت منه جبرا وحبس بها ان امتنع وان كان اسلامه في تضاعيف الحول سقطت عنه جزية ما بقي من الحول وهل تءخذ منه جزية ما مضي قبل اسلامه ام لا علي قولين من اختلاف قولي الشافعي في حول الجزية هل هو مضروب للوجوب او لا فاحد قوليه انه مضروب للوجوب كالحول في الزكاة فعلي هذا لا جزية عليه فيما مضي منه قبل اسلامه والقول الثاني انه مضروب للاداء كالحول في عقل الدية فعلي هذا تجب عليه جزية ما مضي قبل اسلامه وخالف ابو حنيفة القولين معا وقال الجزية تجب باول الحول وتءخذ في اوله	7272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7869	false	2454799398826002899	173	300	921	1549	1549	300	يمنع من استيفاءه كذلك الجزية فصل فاذا ثبت ان الاسلام لا يسقط ما وجب من الجزية لم يخل اسلامه من ان يكون بعد انقضاء الحول او من تضاعيفه فان كان بعد انقضاء الحول واستقرار الوجوب استوفيت منه جبرا وحبس بها ان امتنع وان كان اسلامه في تضاعيف الحول سقطت عنه جزية ما بقي من الحول وهل تءخذ منه جزية ما مضي قبل اسلامه ام لا علي قولين من اختلاف قول- الشافعي في حول الجزية هل هو مضروب للوجوب او-لا فاحد قوليه انه مضروب للوجوب كالحول في الزكاة فعلي هذا لا جزية عليه فيما مضي منه قبل اسلامه و------الثاني انه مضروب للاداء كالحول في عقل الدية فعلي هذا تجب عليه جزية ما مضي قبل اسلامه وخالف ابو حنيفة القولين معا وقال الجزية تجب باول الحول وتءخذ في اوله-	7869	4069354553461742336	628	1233.5	502	637	98.58712768554688	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7272	true	2851128384852943036	131	300	641	1522	1522	300	وليس الحول فيها مضروبا للوجوب ولا للاداء وانما هو مضروب لانقضاء مدتها احتجاجا بقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ا---------لي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 فامر بالكف عن قتالهم باعطاء الجزية فدل علي استحقاقها بالكف عنه -دون الحول والدليل علي انها لا يتعلق باول الحول وجوبها ولا اداءها ما روي عن النبي -------------------انه كتب الي اهل اليمن ان تءخذ جزية اهل الكتاب من كل حالم دينارا في كل سنة فاقتضي ان يكون وجوبها واداءها بعد انقضاء السنة ولانه مال يتكرر وجوبه في كل حول فوجب ان لا يلزم اداءه قبل انقضاء حوله كالزكاة والدية علي العاقلة فاما الجواب عن الدية فهو ان المراد باعطاء الجزية ضمانها دون دفعها لاجماعنا علي انهم اذا ضمنوا الجزية حرم قتلهم قبل دفعها فصل واذا تعذر اخذ الجزية من الذمي حتي مضت عليه سنوات لم تتداخل واخذت منه جزية ما مضي من السنين كلها وقال ابو حنيفة تتداخل ولا يءخذ منه الا جزية سنة واحدة استدلالا بان الجزية عقوبة فوجب ان لا تتداخل كالحدود-	7272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7870	false	5305876213274710954	0	172	0	905	1551	300	وليس الحول فيها مضروبا للوجوب ولا للاداء وانما هو مضروب لانقضاء مدتها احتجاجا بقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة29 الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة-29 فامر بالكف عن قتالهم باعطاء الجزية فدل علي استحقاقها بالكف عنهم دون الحول والدليل علي انها لا يتعلق باول الحول وجوبها ولا اداءها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي اهل اليمن ان تءخذ جزية اهل الكتاب من كل حالم دينارا في كل سنة فاقتضي ان يكون وجوبها واداءها بعد انقضاء السنة ولانه مال يتكرر وجوبه في كل حول فوجب ان لا يلزم اداءه قبل انقضاء حوله كالزكاة والدية---- العاقلة فاما الجواب عن الدية فهو ان المراد باعطاء الجزية ضمانها دون دفعها لاجماعنا علي انه- اذا ضمنوا الجزية حرم قتلهم قبل دفعها فصل واذا تعذر اخذ الجزية من الذمي حتي مضت عليه سنوات لم تتداخل واخذت منه جزية ما مضي من السنين كلها وقال ابو حنيفة تتداخل ولا يءخذ منه الا جزية سنة واحدة استدلالا بان الجزية عقوبة فوجب ان لا تتداخل كالحدود	7870	4069354553461742336	874	1705.5	709	911	95.93852996826172	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7273	true	1723399606471723623	0	128	0	647	1550	300	ودليلنا هو انها مال يتكرر وجوبه في كل حول فوجب ان لا يتداخل كالزكاة والدية علي العاقلة ولان الجزية معاوضة عن حقن الدم والمساكنة فوجب ان لا تتداخل كالاجرة واما الجواب عن قياسه علي الحدود مع انتقاضه بمن افطر بجماع في شهر رمضان ثم افطر فيه في يوم ثان لم تتداخل الكفارتان وان كانتا من جنس واحد فهو ان المعني في الحدود ان لا مال فيها فجاز ان تتداخل كالقطع في السرقة والجزية مال فلم تتداخل كالمال فيها فاذا ثبت هذا وغاب الذمي سنين ثم عاد مسلما وادعي تقدم اسلامه وسقوط جزيته في جميع مدته قال الشافعي قبل قوله في سقوطها عنها واحلف ان اتهم قال الربيع وفيها قول اخر انه لا يقبل منه الا ببينة لانها علي اصل الوجوب فلم تسقط بمجرد الدعوي والاشبه انه قال مذهبا	7273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7870	false	5305876213274710954	172	300	905	1551	1551	300	ودليلنا هو انها مال يتكرر وجوبه في كل حول فوجب ان لا يتداخل كالزكاة والدية علي العاقلة ولان الجزية معاوضة عن حقن الدم والمساكنة فوجب ان لا تتداخل كالاجرة واما الجواب عن قياسه علي الحدود مع انتقاضه بمن افطر بجماع في شهر رمضان ثم افطر فيه في يوم ثان لم تتداخل الكفارتان وان كانتا من جنس واحد فهو ان المعني في الحدود ان لا مال فيها فجاز ان تتداخل كالقطع في السرقة والجزية مال فلم تتداخل كالمال فيها فاذا ثبت هذا وغاب الذمي سنين ثم عاد مسلما وادعي تقدم اسلامه وسقوط جزيته في جميع مدته قال الشافعي قبل قوله في سقوطها عنها واحلف ان اتهم قال الربيع وفيها قول اخر انه لا يقبل منه الا ببينة لانها علي اصل الوجوب فلم تسقط بمجرد الدعوي والاشبه انه قال مذهبا-	7870	4069354553461742336	646	1287.0	519	647	99.84544372558594	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7273	true	1723399606471723623	128	300	647	1550	1550	300	لنفسه وليس يصح لانه خلف في اصل الوجوب والاصل براءة الذمة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا------------------- او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير والمسيح ولا يسمعونهم ضرب ناقوس وان فعلوا عزروا ولا يبلغ بهم الحد قال--- الماوردي وجملته ان المقصود بعقد الجزية تقوية الاسلام واعزازه واضعاف الكفر واذلاله ليكون الاسلام اعلي والكفر اخفض كما قال النبي الاس------------------لام يعلو ولا يعلي فكل ما دعا الي هذا كان الامام مامورا باشتراطه عليهم وما يءخذون به من ذلك في عقد جزيتهم ينقسم خمسة اقسام احدها ما وجب بالعقد دون الشرط والثاني ما وجب بالشرط واختلف في وجوبه بالعقد والثالث ما لم يجب بالعقد ووجب بالشرط والرابع ما لم يجب بالعقد واختلف في وجوبه-	7273	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7871	false	4778354194986333667	0	181	0	940	1594	300	لنفسه وليس يصح لانه خلف في اصل الوجوب والاصل براءة الذمة والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ويشترط عليهم ان من ذكر كتاب الله تعالي او محمدا صلي الله عليه وسلم او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه الطريق او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله تعالي وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم ان لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في غرير والمسيح ولا يسمعونهم ضرب ناقوس وان فعلوا عزروا ولا يبلغ بهم الحد قال في الحاو--ي وجملته ان المقصود بعقد الجزية تقوية الاسلام واعزازه واضعاف الكفر واذلاله ليكون الاسلام اعلي والكفر اخفض كما قال النبي صلي الله عليه سلم الاسلام يعلو ولا يعلي فكل ما دعا الي هذا كان الامام مامور- باشتراطه عليهم وما يءخذون به من ذلك في عقد جزيتهم ينقسم خمسة اقسام احدها ما وجب بالعقد دون الشرط والثاني ما وجب بالشرط واختلف في وجوبه بالعقد والثالث ما لم يجب بالعقد ووجب -الشرط والرابع ما لم يجب بالعقد واختلف في وجوبه	7871	4069354553461742336	893	1738.5	722	944	94.59745788574219	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7274	true	-7104257523495841759	0	119	0	647	1609	300	بالشرط والخامس ما لم يجب بعقد ولا شرط فاما القسم الاول وهو ما وجب بالعقد وكان الشرط فيه مءكدا لا موجبا فثلاثة اشياء احدها التزام الجزية لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 اي يضمنوها والثاني التزام احكامها بالاسلام فيما اجابوه من المسلمين لقوله تعالي وهم صاغرون--------- والصغار ان تجري احكام الاسلام عليهم والثالث ان لا يجتمعوا علي قتال المسلمين ليكونوا امنين منهم كما امنوهم نقضا لعهدهم فلو قاتل المسلمين بعضهم وقعد عنهم بعضهم انتقض عقد المقاتل ونظر في القاعد فان ظهر منه الرضا كان نقضا لعهده وان لم يظهر منه الرضا كان علي عهده ولو امتنعوا جميعا من بذل الجزية كان نقضا لعهدهم سواء امتنعوا جميعا من التزامها او من اداءها وان امتنع	7274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7871	false	4778354194986333667	181	300	940	1594	1594	300	بالشرط والخامس ما لم يجب بعقد ولا شرط فاما القسم الاول وهو ما وجب بالعقد وكان الشرط فيه مءكدا لا موجبا فثلاثة اشياء احدها التزام الجزية لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة-29 اي يضمنوها والثاني التزام احكامها بالاسلام فيما اجابوه من المسلمين لقوله تعالي وهم صاغرون التوبة29 والصغار ان تجري احكام الاسلام عليهم والثالث ان لا يجتمعوا علي قتال المسلمين ليكونوا امنين منهم كما امنوهم نقضا لعهدهم فلو قاتل المسلمين بعضهم وقعد عنهم بعضهم انتقض عقد المقاتل ونظر في القاعد فان ظهر منه الرضا كان نقضا لعهده وان لم يظهر منه الرضا كان علي عهده ولو امتنعوا جميعا من بذل الجزية كان نقضا لعهدهم سواء امتنعوا جميعا من التزامها او من اداءها وان امتنع-	7871	4069354553461742336	645	1271.0	528	656	98.32317352294922	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7274	true	-7104257523495841759	119	300	647	1609	1609	300	واحد منهم من بذلها نظر فان امتنع من التزامها كان نقضا لعهده كالجماعة وان امتنع من اداءها مع بقاءه علي التزامها لم يكن نقضا لعهده واخذت منه بخلاف الجماعة لان اجبار الجماعة عليها متعذر واجبار الواحد عليها ممكن وقال ابو حنيفة لا ينتقض عهدهم اذا امتنعوا من اداءها وينتقض اذا امتنعوا من بذلها كالاحاد وفيما ذكرنا من الفرق فصل واما القسم الثاني وهو ما وجب بالشرط واختلف في وجوبه بالعقد وهو ما منعوا منه لتحريمه وذلك ستة اشياء احدها ان لا يذكروا كتاب الله بطعن عليه ولا تحريف له والثاني ان لا يذكروا رسول الله------------------- بتكذيب له ولا ازراء عليه والثالث ان لا يذكروا دين الله بذم له ولا قدح فيه والرابع ان لا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يتعرضوا لدمه او ماله والخامس ان لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم نكاح والسادس ان لا يعينوا اهل الحرب ولا يءوا عينا لهم ولا ينقلوا اخبار المسلمين اليهم فهذه الستة تجب بالشرط وفي وجوبها بالعقد قولان احدهما تجب بالعقد ويكون الشرط تاكيدا تعليلا بدخول الضرر بها علي المسلمين فعلي هذا ان خالفوها انتقض عهدهم والقول الثاني انها لا تجب بالعقد تعليلا بدخولهم-	7274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7872	false	8748306627945038871	0	183	0	971	1611	300	واحد منهم من بذلها نظر فان امتنع من التزامها كان نقضا لعهده كالجماعة وان امتنع من اداءها مع بقاءه علي التزامها لم يكن نقضا لعهده واخذت منه بخلاف الجماعة لان اجبار الجماعة عليها متعذر واجبار الواحد عليها ممكن وقال ابو حنيفة لا ينتقض عهدهم اذا امتنعوا من اداءها وينتقض اذا امتنعوا من بذلها كالاحاد وفيما ذكرنا من الفرق---- واما القسم الثاني وهو ما وجب بالشرط واختلف في وجوبه بالعقد وهو ما منعوا منه لتحريمه وذلك ستة اشياء احدها ان لا يذكروا كتاب الله بطعن عليه ولا تحريف له والثاني ان لا يذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتكذيب له ولا ازراء عليه -الثالث ان لا يذكروا دين الله بذم له ولا قدح فيه والرابع ان لا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يتعرضوا لدمه او ماله والخامس ان لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم نكاح والسادس ان لا يعينوا اهل الحرب ولا يءوا عينا لهم ولا ينقلوا اخبار المسلمين اليهم فهذه الستة تجب بالشرط وفي وجوبها بالعقد قولان احدهما تجب بالعقد ويكون الشرط تاكيدا تعليلا بدخول الضرر بها علي المسلمين فعلي هذا ان خالفوها انتقض عهدهم والثان------ي انها لا تجب بالعقد تعليلا بدخولهم	7872	4069354553461742336	948	1866.0	770	982	96.53768157958984	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7275	true	1658618984284804733	0	115	0	637	1640	300	تحت القدرة وخروجها عن لوازم الجزية لكنها تلزم بالشرط لتحريمها وظهور الضرر بها وقول رسول الله ال-------------------مسلمون علي شروطهم فعلي هذا ان خالفوها بعد اشتراطها ففي انتقاض عهدهم بها قولان احدهما ينتقض بها عهدهم للزومها بالشرط والقول الثاني لا ينتقض بها عهدهم لخروجها عن لوازم العقد فصل واما القسم الثالث وهو ما لا يجب بالعقد ويجب بالشرط وهو ما منعوا منه لانه منكر فذلك ستة اشياء احدها ان لا يعلوا علي المسلمين في الابنية ويكونوا ان لم ينخفضوا عنهم مساوين لهم والثاني ان لا يحدثوا في بلاد الاسلام بيعة ولا كنيسة وان اقروا علي ما تقدم من بيعهم وكناءسهم والثالث ان لا يجاهروا المسلمين باظهار صلبانهم والرابع ان لا يتظاهروا بشرب خمورهم وخنازيرهم ولا يسقوا	7275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7872	false	8748306627945038871	183	300	971	1611	1611	300	تحت القدرة وخروجها عن لوازم الجزية لكنها تلزم بالشرط لتحريمها وظهور الضرر بها وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فعلي هذا ان خالفوها بعد اشتراطها ففي انتقاض عهدهم بها قولان احدهما ين-قض بها عهدهم للزومها بالشرط والث------اني لا ينتقض بها عهد-- لخروجها عن لوازم العقد -----اما القسم الثالث وهو ما لا يجب بالعقد ويجب بالشرط وهو ما منعوا منه لانه منكر فذلك ستة اشياء احدها ان لا يعلو -علي المسلمين في الابنية ويكونوا ان لم ينخفضوا عنهم مساوين لهم والثاني ان لا يحدثوا في بلاد الاسلام بيعة ولا كنيسة وان اقروا علي ما تقدم من بيعهم وكناءسهم والثالث ان لا يجاهروا المسلمين باظهار صلبانهم والرابع ان لا يتظاهروا بشرب خمورهم وخنازيرهم ولا يسقوا-	7872	4069354553461742336	618	1195.0	507	656	94.20731353759766	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7275	true	1658618984284804733	115	300	637	1640	1640	300	مسلما خمرا ولا يطعمونهم خنزيرا والخامس ان لا يتظاهروا بما قدره الشرع من قولهم عزير ابن الله والمسيح والسادس ان لا يظهروا بتلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا فعل ما نسخ من صلواتهم واصوات نواقيسهم فهذه ستة تجب عليهم بالشرط لانها مناكير لزم المنع منها بالشرع فان خالفوها ففي بطلان عهدهم بها قولان علي ما مضي فصل واما القسم الرابع وهو ما لم يجب بالعقد واختلف في وجوبه بالشرط وهو ما منعوا منه لتطاولهم به وذلك ستة اشياء احدها ان يمنعوا من ركوب الخيل عتاقا وهجانا ولا يمنعوا من ركوب البغال والحمير والثاني تغيير هيءاتهم بلبس الغبار وشد الزنار ليتميزوا من المسلمين باختلاف الهيءة ولواحدة نساءهم اذا برزت بان يكون احد الخفين احمر والاخر اسود ليتميز به نساءهم وان يكون علي ابوابهم اثر يتميز بها دورهم فقد اخذ عمر رضي الله عنه بعض اهل الذمة بذلك فكان اولي والثالث ان يخفوا دفن موتاهم ولا يظهروا اخراج جناءزهم والرابع ان لا يظهروا علي موتاهم لطما ولا ندبا ولا نوحا والخامس ان لا يدخلوا مساجدنا صيانة لها منهم والسادس ان لا يتملكوا من رقيق المسلمين عبدا ولا امة لءلا يذلوهم بالاسترقاق ويحملوهم علي الارتداد فهذه الستة-	7275	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7873	false	7918322333474901514	0	184	0	999	1603	300	مسلما خمرا ولا يطعمونهم خنزيرا والخامس ان لا يتظاهروا بما قدره الشرع من قولهم عزيز ابن الله والمسيح والسادس ان لا يظهروا بتلاوة ما نسخ من كتبهم ولا يظهروا فعل ما نسخ من صلواتهم واصوات نواقيسهم فهذه ستة تجب عليهم بالشرط لانها مناكير لزم المنع مناه بالشرع فان خالفوها ففي بطلان عهدهم بها قولان علي ما مضي---- واما القسم الرابع وهو ما لم يجب بالعقد واختلف في وجوبه بالشرط وهو ما منعوا منه لتطاولهم به وذلك ستة اشياء احدها ان يمنعوا من ركوب الخيل عتاقا وهجانا ولا يمنعوا من ركوب البغال والحمير والثاني تغيير هيءاتهم بلبس الغبار وشد الزنار ليتميزوا من المسلمين باختلاف الهيءة ولواحدة نساءهم اذا برزت بان يكون احد الخفين احمر والاخر اسود ليتميز به نساءهم وان يكون علي ابوابهم اثر يتميز بها دورهم فقد اخذ عمر رضي الله عنه بعض اهل الذمة بذلك فكان اولي والثالث ان يخفوا دفن موتاهم ولا يظهروا اخراج جناءزهم والرابع ان لا يظهر-ا علي موتاهم لطما ولا ندبا ولا نوحا والخامس ان لا يدخلوا مساجدنا صيانة لها منهم والسادس ان لا يتملكوا من رقيق المسلمين عبدا ولا امة لءلا يذلوهم بالاسترقاق ويحملوهم علي الارتداد فهذه الستة	7873	4069354553461742336	995	1970.5	812	1004	99.10358428955078	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7276	true	5801491392524636994	0	113	0	596	1577	300	ان لم تشترط عليهم لم تلزمهم وفي لزومها اذا شرطت عليهم وجهان احدهما لا تلزم لخروجها علي محرم ومنكر فعلي هذا ان خالفوها بعد اشتراطها غزروا عليها ولم ينتقض بها عهدهم والوجه الثاني انها تلزم بالشرط لقول النبي------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعلي هذا اذا خالفوها بعد بالشرط فعلي انتقاض عهدهم بها قولان علي ما مضي فصل واما القسم الخامس وهو ما لا يجب بعقد ولا شرط وهو ما زاد علي اذلالهم وذلك ستة اشياء احدها ان لا يعلوا اصواتهم علي المسلمين والثاني ان لا يتقدموا عليهم في المجالس والثالث لا يضايقوهم في الطريق ولا يمشوا فيها الا افرادا متفرقين والرابع ان يبدءوهم بالسلام ولا يساووهم في الرد فقد روي عن النبي	7276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7873	false	7918322333474901514	184	299	999	1600	1603	300	ان لم تشترط عليهم لم تلزمهم وفي لزومها اذا شرطت عليهم وجهان احدهما لا تلزم لخروجها علي محرم ومنكر فعلي هذا ان خالفوها بعد اشتراطها عزروا عليها ولم ينتقض بها عهدهم والثان------ي انها تلزم بالشرط لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعلي هذا اذا خالفوها بعد ال-شرط فعلي انتقاض عهدهم بها قولان علي ما مضي ف----اما القسم الخامس وهو ما لا يجب بعقد ولا شرط وهو ما زاد علي اذلالهم وذلك ستة اشياء احدها ان لا يعلو- اصواتهم علي المسلمين والثاني ان لا يتقد-وا عليهم في المجالس والثالث لا يضايقوهم في الطريق ولا يمشوا فيها الا افرادا متفرقين والرابع ان يبدء-هم بالسلام ولا يساووهم في الرد فقد روي عن النبي	7873	4069354553461742336	576	1113.0	465	615	93.65853881835938	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7276	true	5801491392524636994	113	300	596	1577	1577	300	انه قال اضطروهم الي اضيق الطرق ولا تبدءوهم بالسلام والخامس اذا استعان بهم مسلم فيما لا يستضروا به اعانوه والسادس ان لا يستبذلوا المسلمين من مهن الاعمال باجر ولا تبرع فهذه الستة تشترط عليهم اذلالا لهم فان خالفوها لم ينتقض بها عهدهم وجبروا عليها ان امتنعوا منها فان اقاموا علي الامتناع عزروا فصل فاذا تقرر ما ينتقض به العهد ولا ينتقض فان لم ينتقض به عهدهم اخذوا بما وجب عليهم من الحقوق واقيم عليهم من قتل ولزمه من حد وقوموا به من تاديب وان انتقض عهدهم نظر حالهم بعد نقضهم فان قاتلوا بطل امانهم وكانوا حربا يقتلون ويسترقون وان لم يقاتلونا ففي بطلان امانهم بانتقاض عهدهم قولان احدهما نص عليه في كتاب الجزية ان امانهم لا يبطل بنقض العهد لانه مستحق في عقد فالتزمنا حكمه وان لم يلتزموه ولا يجوز بعد نقض العهد ان يقروا في دار الاسلام ولزم ان يبلغوا مامنهم ثم يكونوا بعد بلوغ مامنهم حربا والقول الثاني نص عليه في كتاب النكاح من الام ان امانهم قد بطل لانه مستحق بالعهد فبطل بانتقاضه ما استحق به كساءر العقود فعلي هذا قد صاروا ببطلان الامان حربا يجري عليهم حكم الاسري اما الاسترقاق او المن او-	7276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7874	false	8117164353676221155	3	188	15	984	1607	300	انه قال اضطروهم الي اضيق الطرق ولا تبدءوهم بالسلام والخامس اذا استعان بهم مسلم فيما لا يستضروا به اعانوه والسادس ان لا يستبدلوا المسلمين من مهن الاعمال باجر ولا تبرع فهذه الستة تشترط عليهم اذلالا لهم فان خالفوها لم ينتقض بها عهدهم وجبروا عليها ان امتنعوا منها فان اقاموا علي الامتناع عزروا فصل فاذا تقرر ما ينتقض به العهد ولا ينتقض فان لم ينتقض به عهدهم اخذوا بما وجب عليهم من الحقوق واقيم------ من قتل ولزمه من حد وقوموا به من تاديب وان انتقض عهدهم نظر حالهم بعد نقضهم فان قاتلوا بطل امانهم وكانوا حربا يقتلون ويسترقون وان لم يقاتلونا ففي بطلان امانهم بانتقاض عهدهم قولان احدهما نص عليه في كتاب الجزية ان امانهم لا يبطل بنقض العهد لانه مستحق في عقد فالتزمنا حكمه وان لم يلتزموه ولا يجوز بعد نقض العهد ان يقروا في دار الاسلام -لزم ان يبلغوا مامنهم ثم يكونوا بعد بلوغ مامنهم حربا و------الثاني نص عليه في كتاب النكاح من الام ان امانهم قد بطل لانه مستحق بالعهد فبطل بانتقاضه ما استحق به كساءر العقود فعلي هذا قد صاروا ببطلان الامان حربا يجري عليهم حكم الاسري اما الاسترقاق او المن او	7874	4069354553461742336	967	1908.0	783	982	98.47250366210938	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7277	true	-5094435248715207756	0	114	0	634	1634	300	الفداء فلو اسلموا قبلها سقطت عنهم ولم يجز ان يسترقوا ويفادوا بعد اسلامهم وان جاز استرقاق الاسير المحارب بعد اسلامه لان لهءلاء امانا متقدما لم يكن للاسير فصار حكمهم به اضعف واخف من الاسير فاما امان ذراريهم من النساء والصبيان ففي بطلان امانهم وجهان احدهما يبطل -لانهم تبع في لزومه فكانوا تبعا في بطلانه فيصيروا سبيا والوجه الثاني وهو اظهر ان امانهم لا يبطل لاستقراره فيهم فلم يبطل ببطلانه في غيرهم فلا يجوز ان يسبوا ويجوز اقرارهم في دار الاسلام فان سالوا الرجوع لدار الحرب اعيد الصبيان لانه لا حكم لاختيار من لم يبلغ واقام الصبيان حتي يبلغوا ثم يخاطبوا بالجزية فان التزموها استءنف عهدهم عليها وان امتنعوا منها بلغوا مامنهم ثم كانوا حربا	7277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7874	false	8117164353676221155	188	300	984	1607	1607	300	الفداء فلو اسلموا قبلها سقطت عنهم ولم يجز ان يسترقوا ويفادوا اس----لامهم وان جاز استرقاق الاسير المحارب بعد اسلامه لان لهءلاء امانا متقدما لم يكن للاسير فصار حكمهم به اضعف واخف من الاسير واما امان ذراريهم من النساء والصبيان ففي بطلان امانهم وجهان احدهما يبطلن لانهم تبع في لزومه فكانوا تبعا في بطلانه فيصيروا سببا و------الثاني وهو اظهر ان امانهم لا يبطل لاستقراره فيهم فلم يبطل ببطلانه في غيرهم فلا يجوز ان يسبوا ويجوز اقرارهم في دار الاسلام فان سالوا الرجوع لدار الحرب اعيد الصبيان لان- لا حكم لاختيار من لم يبلغ واقام الصبيان حتي يبلغوا ثم يخاطبوا بالجزية فان التزموها استءنف عهدهم عليها وان امتنعوا منها بلغوا مامنهم ثم كانوا حربا-	7874	4069354553461742336	617	1209.0	507	635	97.16535186767578	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7277	true	-5094435248715207756	114	300	634	1634	1634	300	فان لم يبلغ الصغار مطلبهم اهلوهم من دار الحرب نظر فان كان طالبهم هو المستحق لحضانتهم اجيب الي ردهم عليه وان كان غير المستحق لحضانتهم منع منهم مسالة قال الشافعي ولا يحدثوا في امصار الاسلام كنيسة ولا مجمعا لصلاتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا ادخال خنزير قال--- الماوردي وهذا قد دخل في جملة القسم الثالث من منكراتهم فيمنعوا من احداث البيع والكناءس في امصار المسلمين لما روي مسروق عن عبد الرحمن بن غنم قال لما صالح عمر بن الخطاب نصاري الشام كتب لهم كتابا فذكر فيه انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب وان لا يمنعوا المارة من المسلمين وابناء السبيل وان لا يجددوا ما خرب منها ذكره ابو الوليد في المخرج علي كتاب المزني ولان احداثها معصية لاجتماعهم فيها علي اظهار الكفر ولذلك ابطلنا الوقوف علي البيع والكناءس وعلي كتب التوراة والانجيل ولانهم يقتطعون ما بنوه من غير اظهار الاسلام فيها ويجب ان يكون الاسلام في دار الاسلام ظاهرا فلهذه الامور الثلاثة منعوا فاذا تقرر ان حكم بلاد الاسلام موضوعة علي هذا لم يخل حالهم من ثلاثة اقسام احدها ما احياه المسلمون والثاني ما فتحوه عنوة والثالث-	7277	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7875	false	-2833887402936266161	0	187	0	1001	1584	300	فان لم يبلغ الصغار مطلبهم اهلوهم من دار الحرب نظر فان كان طالبهم هو المستحق لحضانتهم اجيب الي ردهم عليه وان كان غير المستحق لحضانتهم منع منهم مسالة قال الشافعي ولا يحدثوا في امصار الاسلام كنيسة ولا مجمعا لصلاتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا ادخال خنزير قال في الحاو--ي وهذا قد دخل في جملة القسم الثالث من منكراتهم فيمنعوا من احداث البيع والكناءس في امصار المسلمين لما روي مسروق عن عبد الرحمن بن غنم قال لما صالح عمر بن الخطاب نصاري الشام كتب لهم كتابا فذكر فيه انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب وان لا يمنعوا المارة من المسلمين وابناء السبيل وان لا يج-دوا ما خرب منها ذكره ابو الوليد في المخرج علي كتاب المزني ولان احداثها معصية لاجتماعهم فيها علي اظهار الكفر ولذلك ابطلنا الوقوف علي البيع والكناءس وعلي كتب التوراة والانجيل ولانهم يقتطعون ما بنوه من غير اظهار الاسلام فيها ويجب ان يكون الاسلام في دار الاسلام ظاهرا فلهذه الامور الثلاثة منعوا فاذا تقرر ان حكم بلاد الاسلام موضوعة علي هذا لم يخل حالهم من ثلاثة اقسام احدها ما احياه المسلمون والثاني ما فتحوه عنوة والثالث	7875	4069354553461742336	996	1969.5	811	1004	99.20318603515625	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7278	true	4523730220843870355	0	113	0	588	1638	300	ما فتحوه صلحا فاما القسم الاول وهو ما ابتدا المسلمون انشاءه في بلاد الاسلام من موات لم يجر عليه ملك كالبصرة والكوفة فلا يجوز ان يصالح لاهل الذمة في نزولها علي احداث بيعه ولا كنيسة فيها لانه لا يجوز ان يصالحوا علي ما يمنع منه الشرع ويكون خارجا من جملة صلحهم وان تمسكوا فيه بعقد الصلح قيل لهم ان رضيتم بابطال هذا منه والا نقضنا عهدكم وبلغناكم مامنكم ولا يبطل امانهم بنقضنا بعهدهم لاننا نحن نقضناه بما منع الشرع منه فان قيل فقد نري في هذه الامصار بيعا وكناءس كالبصرة والكوفة وبغداد وهو مصر اسلامي بناه المنصور قلنا ان علمنا انها احدثت وجب هدمها وان علمنا انها كانت قديمة في المصر قبل انشاءه	7278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7875	false	-2833887402936266161	187	300	1001	1584	1584	300	ما فتحوه صلحا فاما القسم الاول وهو ما ابتدا المسلمون انشاءه في بلاد الاسلام من موات لم يجر عليه ملك كالبصرة والكوفة فلا يجوز ان يصالح لاهل الذمة في نزولها علي احداث بيعة ولا كنيسة فيها لانه لا يجوز ان يصالحوا علي ما يمنع من- الشرع ويكون خارجا من جملة صلحهم وان تمسكوا فيه بعقد الصلح قيل لهم ان رضيتم بابطال هذا منه والا نقضنا عهدكم وبلغناكم مامنكم ولا يبطل امانهم -نقض-ا بعهدهم لانن- نحن نقضناه بما منع الشرع منه فان قيل فقد نري في هذه الامصار بيعا وكناءس كالبصرة والكوفة وبغداد وهو مصر اسلامي بناه المنصور قلنا ان عملنا انها احدثت وجب هدمها وان علمنا انها كانت قديمة في المصر قبل انشاءه-	7875	4069354553461742336	580	1132.0	468	588	98.63945770263672	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7278	true	4523730220843870355	113	300	588	1638	1638	300	لان النصاري قد كانوا يبنون صوامع وديارات وبيعا في الصحاري ينقطعون اليها فتقر عليهم ولا تهدم وان اشكل امرها اقرت استصحابا لظاهر حالها فصل واما القسم الثاني وهو ما فتحه المسلمون عنوة من بلاد الشرك فلا يجوز -ان يصالحوا علي استءناف بيع وكناءس فيها فاما ما تقدم من بيعهم وكناءسهم فما كان منها خرابا عند فتحها لم يجز ان يعمروه لدروسها قبل الفتح فصارت كالموات فاما العامر من البيع والكناءس عند فتحها ففي جواز اقرارها عليهم اذا صولحوا وجهان احدهما يجوز اقرارها عليهم لخروجها عن املاكهم المغنومة وهو الصحيح ولذلك اقرت البيع والكناءس في بلاد العنوة والوجه الثاني يملكها المسلمون عليهم ويزول عنها حكم البيع والكناءس وتصير ملكا لهم مغنوما لا حق فيها لاهل الذمة لانه ليس لما ابتنوه منها حرمة فدخلت في عموم المغانم فعلي هذا ان بيعت عليهم لتكون علي حالها بيعا وكناءس لهم ففي جوازه وجهان احدهما يجوز استصحابا لحالها والوجه الثاني لا تجوز لزوالها عنهم بملك المسلمين لها فصارت كالبناء المبتدا فصل واما القسم الثالث وهو ما فتحه المسلمون صلحا فضربان احدهما ان نصالحهم علي ان يكون ملك الدار لنا دونهم ويسكنون معنا فيها بالجزية فينظر في بيعهم وكناءسهم فان استثنوها في صلحهم-	7278	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7876	false	-5744997883601142408	0	183	0	1031	1647	300	لان النصاري قد كانوا يبنون صوامع وديارات وبيعا في الصحاري ينقطعون اليها فتقر عليهم ولا تهدم وان اشكل امرها اقرت استصحابا لظاهر حالها---- واما القسم الثاني وهو ما فتحه المسلمون عنوة من بلاد الشرك فلا يجوزن ان يصالحوا علي استءناف بيع وكناءس فيها فاما ما تقدم من بيعهم وكناءسهم فما كان منها خرابا عند فتحها لم يجز ان يعمروه لدروسها قبل الفتح فصارت كالموات فاما العامر من البيع والكناءس عند فتحها ففي جواز اقرارها عليهم اذا صولحوا وجهان احدهما يجوز اقرارها عليهم لخروجها عن املاكهم المغنومة وهو الصحيح ولذلك اقرت البيع والكناءس في بلاد العنوة والث------اني يملكها المسلمون عليهم ويزول عنها حكم البيع والكناءس وتصير ملكا لهم مغنوما لا حق فيها لاهل الذمة لانه ليس لما ابتنوه منها حرمة فدخلت في عموم المغانم فعلي هذا ان يبعث عليهم لتكون علي حالها بيعا وكناءس لهم ففي جواز- وجهان احدهما يجوز استصحابا لحالها والث------اني لا تجوز لزوالها عنهم بملك المسلمين لها فصارت كالبناء المبتدا---- واما القسم الثالث وهو ما فتحه المسلمون صلحا فضربان احدهما ان نصالحهم علي ان يكون ملك الدار لنا دونهم ويسكنون معنا فيها بالجزية فينظر في بيعهم وكناءسهم فان استثنوها في صلحهم	7876	4069354553461742336	1023	2006.0	842	1052	97.24334716796875	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7279	true	-5291917545740877094	0	119	0	631	1632	300	اقرت عليهم لان الصلح يجوز ان يقع عاما في جميع ارضهم وخاصا في بعضهم فيقروا عليها بالصلح ويمنعوا من استحداث غيرها وان لم يستثنوها في صلح صارت كارض العنوة هل يملك المسلمون بيعهم وكناءسهم اذا فتحوها علي ما تقدم من الوجهين ويكون حكم هذا البلد في منع اهل الذمة في الاقسام الخمسة علي ما قدمناه من احكامنا والضرب الثاني ان نصالحهم علي ان يكون ملك الدار لهم دوننا علي جزية يءدونها الينا عن رءوسهم او عن ارضهم او عنهما جميعا فيجوز ان يقروا علي بيعهم وكناءسهم ويجوز ان يستانفوا فيها احداث بيع وكناءس لانه لم يجر عليها للمسلمين ملك فاما الاقسام الخمسة التي يءخذ اهل الذمة بها في بلاد الاسلام فيءخذ هءلاء في بلدهم بقسمين منها وهو الاول والثاني	7279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7876	false	-5744997883601142408	183	300	1031	1647	1647	300	اقرت عليهم لان الصلح يجوز ان يقع عاما في جميع ارضهم وخاصا في بعضهم فيقروا عليهم بالصلح -يمنعوا من استحداث غيرها وان لم يستثنوها في صلح صارت كارض العنوة هل يملك المسلمون بيعهم وكناءسهم اذا فتحوها علي ما تقدم من الوجهين ويكون حكم هذا البلد في منع اهل الذمة في الاقسام الخمسة علي ما قدمنا -من احكامنا والث------اني ان يصالحهم علي ان يكون ملك الدار له- دوننا علي جزية يءدونها الينا عن رءوسهم او عن ارضهم او عنهما جميعا فيجوز ان يقروا علي بيعهم وكناءسهم ويجوز ان يستانفوا فيها احداث بيع وكناءس -انه لم يجز عليها للمسلمين ملك فاما الاقسام الخمسة التي يءخذ اهل الذمة ف----ي بلاد الاسلام فيءخذ هءلاء في بلدهم بقسمين منها وهو الاول والثاني-	7876	4069354553461742336	610	1184.0	495	631	96.67195129394531	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7279	true	-5291917545740877094	119	300	631	1632	1632	300	لان الاول هو المقصود بعقد الجزية وهي الاحكام الثلاثة لانهم قد صاروا بهذا الصلح من اهل الجزية وبالقسم الثاني وهي الشروط الستة لانها محرمات منع الشرع منها فاما الاقسام الثلاثة الباقية من منكراتهم واستعلاءهم فلا يءخذ-- بها ولا يمنعوا منها لانها دارهم وهي دار منكر في معتقد وفعل فكان اقل احوالهم فيها ان يكونوا مقرين علي ما يقرون عليه في بيعهم وكناءسهم في بلاد الاسلام فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من حكم البيع والكناءس التي لا يجوز ان تستحدث فهي ما كانت مجمعا لصلواتهم وما اختص بعباداتهم وتلاوة كتبهم ودراسة كفرهم فهي المخصوصة بالحظر والمنع فاما بناء ما سواها فضربان احدهما ان تكون املاكا خاصة يسكنها اربابها فلا يمنعوا بناءها ولا ان يبيعها المسلمون عليهم ويشترونها منهم لانها منازل سكني وليست بيوت صلاة والضرب الثاني ان يبنوا ما يسكنه بنو السبيل منهم لكل مار ومجتاز ولا يختص احد منهم بملكه فينظر فان شاركهم المسلمون في سكناه فجعلوه لكل مار من مسلم وذمي جاز ولم يمنعوا من بقاءه وان جعلوه مقصورا علي اهل دينهم دون المسلمين ففي جواز تمليكهم من بناءه وجهان احدهما يجوز لانه منزل سكن فصار كالمنزل الخاص والوجه الثاني-	7279	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7877	false	-4632185893871281843	0	179	0	992	1637	300	لان الاول هو المقصود بعقد الجزية وهي الاحكام الثلاثة لانهم قد صاروا بهذا الصلح من اهل الجزية وبالقسم الثاني وهي الشروط الستة لانها محرمات منع الشرع منها فاما الاقسام الثلاثة الباقية من منكراتهم واستغلاءهم فلا يءخذوا بها ولا يمنعوا منها لانها دارهم وهي دار منكر في معتقد وفعل فكان اقل احوالهم فيها ان يكونوا مقرين علي ما يقرون عليه في بيعهم وكناءسهم في بلاد الاسلام فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من حكم البيع والكناءس التي لا يجوز ان تستحدث فهي ما كانت مجمعا لصلواتهم وما اختص بعباداتهم وتلاوة كتبهم ودراسة كفرهم فهي المخصوصة بالخطر والمنع فاما بناء ما سواها فضربان احدهما ان تكون املاكا خاصة يسكنها اربابها فلا يمنعوا بناءها ولا ان يبيعها المسلمون عليهم ويشترونها منهم لانها منازل سكني وليست بيوت صلاة والث------اني ان يبنوا ما يسكنه بنو السبيل منهم لكل مار ومجتاز ولا يختص احد منهم بملكه فينظر فان شاركهم المسلمون في سكناه فجعلوه لكل مار من مسلم وذمي جاز ولم يمنعوا من بقاءه وان جعلوه مقصورا علي اهل دينهم دون المسلمين ففي جواز تمليكهم من بناءه وجهان احدهما يجوز لانه منزل سكن فصار كالمنزل الخاص و------الثاني	7877	4069354553461742336	985	1943.5	807	1004	98.1075668334961	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7280	true	-3071950121669207301	0	122	0	652	1664	300	لا يجوز ان يمكنوا منه كالبيع والكناءس لانه قد صار مقصورا عليهم عموما ليتعبد فيه سابلتهم فلم يكن بينه وبين البيع والكناءس فرق وقد يءول بهم الي ان يصير بيعة او كنيسة لهم فصل فاما ما استهدم من بيعهم وكناءسهم التي يجوز اقرارهم عليها مع عمارتها ففي جواز اعادتهم لبناءها وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يمنعون من اعادة بناءها ويكون اقرارهم عليها ما كانت باقية علي عمارتها لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ان لا يجددوا ما خرب منها والوجه الثاني يجوز لهم اعادة بناءها استصحابا لحكمها وان الابنية لا تبقي علي الابد فلو منعوا من بناءها بطلت عليهم والصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دارسة مستطرفة كالموات منعوا من بناءها	7280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7877	false	-4632185893871281843	179	300	992	1637	1637	300	لا يجوز ان يمكنوا منه كالبيع والكناءس لانه صد صار مقصورا عليهم عموما ليتعبد فيه سابلتهم فلم يكن بينه وبين البيع والكناءس فرق وقد يءول بهم الي ان يصير بيعة او كنيسة لهم فصل فاما ما استهدم من بيعهم وكناءسهم التي يجوز اقرارهم عليها مع عمارتها ففي جواز اعادتهم لبناءها وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يمنعون من اعادة بناءها ويكون اقرارهم عليها ما كانت باقية علي عمارتها لان عمر رضي الله عنه شرط علي نصاري الشام ان لا يجددوا ما خرب منها و------الثاني يجوز لهم اعادة بناءها استصحابا لحكمها وان الابنية لا تبقي علي الابد فلو منعوا من بناءها بطلت عليهم والصحيح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في خرابها فان صارت دراسة متسطرفة كالموات منعوا من بناءها-	7877	4069354553461742336	640	1262.5	520	652	98.15950775146484	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7280	true	-3071950121669207301	122	300	652	1664	1664	300	لانه استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءها ولو هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الدارس استءناف مسالة قال الشافعي ولا يحدثون بناء يتطولون به بناء المسلمين قال الماوردي اعلم انه لا تخلو مساكنهم في بلاد الاسلام من ثلاثة اقسام احده-ا ان يستانفوا بناءها والثاني ان يستديموا سكناها والثالث ان يعيدوا بناءها فاما القسم الاول وهو ان يستانفوا بناءها بعد العهد فلا يخلو مجاوروهم في موضعهم من المصر من ثلاثة احوال احده-ا ان يكونوا مسلمين والثاني ان يكونوا من اهل دينهم والثالث ان يكونوا اهل ذمة من غير دينهم فان كان مجاوروهم مسلمين لم يكن لهم ان يعلو- بابنيتهم علي ابنية المسلمين فيطولوا علي ابنيتهم لقول ا-------------------لنبي الاسلام يعلو ولا يعلي فان علو- بابنيتهم هدمت عليهم وهل يمكنون من مساواتهم في الابنية ام لا علي وجهين احدهما يمكنون من المساواة لانه قد امن الاستعلاء والاستشراف والوجه الثاني يمنعون من المساواة حتي تنقص ابنيتهم عن ابنية المسلمين كما يمنعون من المساواة في اللباس والركوب ل-------------------قوله الاسلام--- يعلو ولا يعلي وهل يراعي المنع من الاستعلاء في موضعهم من المصر او في جميعه علي-	7280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7878	false	-8413170011913429460	0	186	0	1046	1640	300	لانه استءناف انشاء وان كانت شعثة باقية الاثار والجدران جاز لهم بناءهم ولو هدموها لاستءنافها لم يمنعوا لان عمارة المستهدم استصلاح وانشاء الدارس استءناف مسالة قال الشافعي ولا يحدثون بناء يتطولون به بناء المسلمين قال الحاو--ي اعلم انه لا تخلو مساكنهم في بلاد الاسلام من ثلاثة اقسام احدهما ان يستانفوا بناءها والثاني ان يستديموا سكناها والثالث ان يعيدوا بناءها فاما القسم الاول وهو ان يستانفوا بناءها بعد العهد فلا يخلو مجاور-هم في موضعهم من --مصر في ثلاثة احوال احدهما ان يكونوا مسلمين والثاني ان يكونوا من اهل دينهم والثالث ان يكونوا اهل ذمة من غير دينهم فان كان مجاور-هم مسلمين لم يكن لهم ان يعلوا بابنيتهم علي ابنية المسلمين فيطولوا علي ابنيتهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي فان علوا بابنيتهم هدمت عليهم وهل يمكنون من مساواتهم في الابنية ام لا علي وجهين احدهما يمكنون من المساواة لانه قد امن الاستعلاء والاستشراف والث------اني يمنعون من المساواة حتي تنقص ابنيتهم عن ابنية المسلمين كما يمنعون من المساواة في اللباس والركوب لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام لا يعلو ولا يعلي وهل يراعي المنع من الاستعلاء في موضعهم من المصر او في جميعه علي	7878	4069354553461742336	988	1907.5	812	1058	93.38374328613281	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7281	true	-4506016615231856766	0	115	0	604	1654	300	وجهين احدهما في موضعهم الذي هم فيه جيرة لان ما بعد عنهم فقد امن اشرافهم عليه والثاني يمنعون في جميع المصر ان يتطاولوا بالاستعلاء علي اهل المصر وان كان مجاوروهم في موضعهم من اهل دينهم جاز لهم ان يتطاولوا فيها بابنيتهم فيعلو بعضهم علي بعض كما يعلو بعض المسلمين علي بعض وهل يمنع جميعهم ان يعلو بابنيتهم علي ابنية من لا يجاورهم من المسلمين في المصر او لا علي الوجهين المتقدمين وان كان مجاوروهم في موضعهم اهل ذمة علي غير دينهم كاليهود مع النصاري ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يتعالي بعضهم علي بعض في الابنية لان جميعهم اهل ذمة والوجه الثاني يمنع بعضهم علي بعض اذا استعدونا ولا يمنعون من المساواة لان علينا ان	7281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7878	false	-8413170011913429460	186	300	1046	1640	1640	300	وجهين احدهما في موضعهم الذي هم فيه جيرة لان ما بعد عنهم فقد امن اشرافهم عليه والثاني يمنعون في جميع المصر ان يتطاولوا بالاستعلاء علي اهل المصر وان كان مجاور-هم في موضعهم من اهل دينهم جاز لهم ان يتطاولوا فيه- بابنيتهم فيعلو بعضهم علي بعض كما يعلو بعض المسلمين علي بعض وهل يمنع جميعهم ان يعلو بابنيتهم علي ابنية من لا يجاورهم من المسلمين في المصر او لا علي الوجهين المتقدمين وان كان مجاور-هم في موضعهم اهل ذمة علي غير دينهم كاليهود مع النصاري ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يتعالي بعضهم علي بعض في الابنية لان جمعيهم اهل ذمة و------الثاني يمنع بعضهم علي بعض اذا استعدونا ولا يمنعون من المساواة لان علينا ان-	7878	4069354553461742336	592	1154.5	479	604	98.01324462890625	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7281	true	-4506016615231856766	115	300	604	1654	1654	300	نمنع كل صنف منهم مما نمنع به انفسنا فصل واما القسم الثاني من مساكنهم ان تكون قديمة الابنية اما لانهم سكنوها قبل صلحهم او لانهم اشتروها من مسلم بعد الصلح فيجوز اقرارهم عليهما وان استعلوا بها علي المسلمين كما نقرهم علي ما تقدم من البيع والكناءس وان منعوا من استحداثها لكنهم يمنعون من الاشراف علي المسلمين وان لا يعلوا علي سطوحها الا بعد تحجيرها وان لم يءمر المسلم بتحجير سطحه من جاره ويمنع ص---بيانهم من الاشراف وان لم يمنع صبيان المسلمين من الاشراف فيصيروا ماخوذين من المنع من اشرافهم علي المسلمين كما يءخذ المسلم بالمنع من اشرافه علي جاره المسلم ويءمر بالتحجير وان لم يءمر به المسلم لان المسلم مامون وهم غير مامونين فصل واما القسم الثالث وهو ان يعيدوا ابنية مساكنهم بعد استهدامها ففيها وجهان احدهما انهم يصيرون كالمستانفين لبناءها فيمنعوا من الاستعلاء بها علي المسلمين وان كانت عالية قبل هدمها وهذا علي الوجه الذي يمنعون من اعادة بيعهم وكناءسهم اذا استه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت فاما اذا ارادوا ان يرتفقوا في ابنيتهم باخراج الرواشين والاجنحة الي طرق السابلة ففيها وجهان احدهما لا يمنعون ارتفاقهم بها كالمسلمين لاشتراكهم في استطراقها والوجه الثاني يمنعون منها وان لم يمنع منها-	7281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7879	false	4889613626799920391	0	215	0	1205	1696	300	نمنع كل صنف منهم مما نمنع به انفسنا---- واما القسم الثاني من مساكنهم ان تكون قديمة الابنية اما لانهم سكنوها قبل صلحهم او لانهم اشتروها من مسلم بعد الصلح فيجوز اقرارهم عليها -وان استعلوا بها علي المسلمين كما نقرهم علي ما تقدم من البيع والكناءس وان منعوا من استحداثها لكنهم يمنعون من الاشراف علي المسلمين وان لا يعلوا علي سطوحها الا بعد تحجيرها وان لم يءمر المسلم بتحجير سطحه من جاره ويمنع من صبيانهم م- الاسراف وان لن يمنع صبيان المسلمين من الاشراف فيصيروا ماخوذين من المنع من اشرافهم علي المسلمين كما يءخذ المسلم بالمنع من اشرافه علي جاره المسلم ويءمر بالتحجير وان لم يءمر به المسلم لان المسلم مامون وهم غير مامونين---- واما القسم الثالث وهو ان يعيدوا ابنية مساكنهم بعد استهدامها ففيها وجهان احدهما انهم يصيرون كالمستانفين لبناءها فيمنعوا من الاستعلاء بها علي المسلمين وان كانت عالية قبل هدمها وهذا علي الوجه الذي يمنعون من اعادة بيعهم وكناءسهم اذا استهدمت والثاني انهم لا يمنعون من اعادتها بعد الهدم الي ما كانت عليه قبل الهدم من العلو الطاءل وهذا علي الوجه الذي تقول فيه انهم لا يمنعون من اعادة بيعهم وكناءسهم اذا استهدمت فاما اذا ارادوا ان يرتفقوا في ابنيتهم باخراج الرواشين والاجنحة الي طرق السابلة ففيها وجهان احدهما لا يمنعون ارتفاقهم بها كالمسلمين لاشتراكهم في استطراقها والث------اني يمنعون منها وان لم يمنع منها	7879	4069354553461742336	1028	2014.5	848	1221	84.19328308105469	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7282	true	-8264275863349535209	0	84	0	491	1704	300	المسلمون لانها طرق المسلمين دونهم كما يمنعون من احياء الموات الذي لا يمنع منه المسلم وهكذا القول في اثار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم كان علي هذين الوجهين مسالة قال الشافعي وان يفرقوا بين هيءتهم في الملبس والمركب وبين هي-ات المسلمين وان يعقدوا الزنانير علي اوساطهم قال--- الماوردي اما الفرق بين اهل الذمة والمسلمين في هيءات الملبس والمركب فيءخذون به في عقد ذمتهم مشروطا عليهم ليتميزوا به فيعرفوا ولا يشتبهوا بالمسلمين فيخفوا لما بينهم وبين المسلمين من افتراق الاحكام والفرق بينهم وبين	7282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7879	false	4889613626799920391	215	300	1205	1696	1696	300	المسلمون لانها طرق المسلمين دونهم كما يمنعون من احياء الموات الذي لا يمنع منه المسلم وهكذا القول في اثار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم كان علي هذين الوجهين مسالة قال الشافعي وان يقر-وا بين هيءتهم في الملبس والمركب وبين هيءات المسلمين وان يعقدوا الزنانير علي اوساطهم قال في الحاو--ي اما الفرق بين اهل الذمة والمسلمين في هيءات الملبس والمركب فيءخذون به في عقد ذمتهم مشروطا عليهم ليتميزوا به فيعرفوا ولا يتشبهوا بالمسلمين فيخفوا لما بينهم وبين المسلمين من افتراق الاحكام والفرق بينهم وبين-	7879	4069354553461742336	483	935.5	400	495	97.57575988769531	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7282	true	-8264275863349535209	84	300	491	1704	1704	300	المسلمين في الهيءات معتبر من ثلاثة اوجه احده-ا في ملابسهم والثاني في ابدانهم والثالث في مواكبهم فاما المعتبر في ملابسهم فالاختيار ان يجمع فيه بين امرين احدهما لبس الغيار والثاني شد الزنار فاما الغيار فهو ان يغيروا لون ثوب واحد من ملابسهم -لا يلبس المسلمون مثل لونه اما في عماءهم واما في قمصهم ويكونوا فيما سواه مثل ملابس المسلمين ويفرق بين غيار اليهود والنصاري ليتميزوا وعادة اليهود ان يكون غيارهم العسلي وهو الماثل الي الصفرة كالعسل وربما غيروا بنوع من الازرق يخالف معهود الازرق وغيار النصاري ان يكون غيارهم الادكن وهو نوع من الفاختي وربما غيروا بنوع من الصوف وليست هذه الالوان شرطا لا يتجاوز انما الاعتبار بلون متميز فاذا صار مالوفا منعوا من العدول عنه -الي غيره لءلا يقع الاشتباه والاشكال فان تشابه اليهود والنصاري في لون الغيار جاز وان كان تميزهم فيه اولي واما الزنار فهو كالخيط المستغلظ يشدونه في اوساطهم فوق ثيابهم وارديتهم ويمنعوا ان يستبدلوا بشد المناطق والمنديل لان المنطقة من لبس المتخصصين بالرتب من المسلمين والمناديل في الاوساط من لبس ذوي الصناءع من المسلمين فلم يتميز بها اهل الذمة وجميع الالوان من الزنانير سواء بخلاف الغيار لان اصل الزنار كالغيار فان شرط علي اهل الذمة احد الامرين في غيار او زنار جاز لانهم يتميزون به وان شرط عليهم الجمع بين الغيار والزنار اخذوا بهما معا لانه ابلغ في التميز من احدهما-	7282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7880	false	2894369065547882295	0	216	0	1217	1689	300	المسلمين في الهيءات معتبر من ثلاثة اوجه احدهما في ملابسهم والثاني في ابدانهم والثالث في مواكبهم فاما المعتبر في ملابسهم فالاختيار ان يجمع فيه بين امرين احدهما لبس الغيار والثاني شد الزنار فاما الغيار فهو ان يغيروا لون ثوب واحد من ملابسهم ولا يلبس المسلمون مثل لونه اما في عماءهم واما في قمصهم ويكونوا فيما سواه مثل ملابس المسلمين ويفرق بين غيار اليهود والنصاري ليتميزوا وعادة اليهود ان يكون غيارهم العسلي وهو الماءل الي الصفرة كالعسل وربما غيروا بنوع من الازرق يخالف معهود الازرق وغيار النصاري ان يكون غيارهم الادكن وهو نوع من الفاختي وربما غيروا بنوع من الصوف وليست هذه الالوان شرطا لا يتجاوز انما الاعتبار بلون متميز فاذا صار مالوفا منعوا من العدول عنه والي غيره لءلا يقع الاشتباه والاشكال فان تشابه اليهود والنصاري في لون الغيار جاز وان كان تميزهم فيه اولي واما الزنار فهو كالخيط المستغلظ يشدونه في اوساطهم فوق ثيابهم وارديتهم ويمنعوا ان يستبدلوا بشد المناطق والمنديل لان المنطقة من لبس المتخصصين بالرتب من المسلمين والمناديل في الاوساط من لبس ذوي الصناءع من المسلمين فلم يتميز بها اهل الذمة وجميع الالوان من الزنانير سواء بخلاف الغيار لان اصل الزنار كالغيار فان شرط علي اهل الذمة احد الامرين في غيار او زنار جاز لانهم يتميزون به وان شرط عليهم الجمع بين الغيار والزنار اخذوا بهما معا لانه ابلغ في التميز من احدهما	7880	4069354553461742336	1212	2403.0	997	1217	99.58915710449219	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7283	true	-8760403460654471769	0	85	0	476	1704	300	فاما نساء اهل الذمة فيءخذون بلبس الغيار في الخمار الظاهر الذي يشاهد ويلبسوا خفين من لونين احدهما اسود والاخر احمر او ابيض ليتميز نساءهم عن نساء المسلمين ويءخذوا بشد الزنار دون الخمار لءلا تصفها بثيابها بعد ان يكون ظاهرا فان اقتصر في النساء علي التميز باحدهما جاز وان كان الجمع بين الثلاثة اولي فان لبس اهل الذمة العماءم والطيالسة لم يمنعوا وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل يمنعون من لبس العماءم والطيالسة لانها من اجمل ملابس المسلمين وهذا ليس بصحيح لان المقصود تميزهم عن المسلمين	7283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7880	false	2894369065547882295	216	300	1217	1689	1689	300	فاما نساء اهل الذمة فيءخذون بلبس الغيار في الخمار الظاهر الذي يشاهد ويلبسوا خفين من لونين احدهما اسود والاخر احمر او ابيض ليتميز نساءهم عن نساء المسلمين ويءخذوا بشد الزنار دون الخمار لءلا تصفها بثيابها بعد ان يكون ظاهرا فان اقتصر--- النساء علي التميز باحدهما جاز وان كان الجمع بين الثلاثة اولي فان لبس اهل الذمة العماءم والطيالسة لم يمنعوا وقال ابو حنيفة واحمد بن حنبل يمنعون من لبس العماءم والطيالسة لانها من اجمل ملابس المسلمين وهذا ليس بصحيح لان المقصود تميزهم عن المسلمين-	7880	4069354553461742336	472	933.0	389	476	99.15966033935547	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7283	true	-8760403460654471769	85	300	476	1704	1704	300	فاذا تميزوا بالغيار والزنار جاز ان يساووهم في صفات ملابسهم كما يساووهم في انواع ماكلهم واما لبس فاخر الديباج والحرير فلا يمنعون منه في منازلهم وفي منعهم منه ظاهرا وجهان احدهما يمنعون منه لما فيه من التطاول به علي المسلمين والوجه الثاني لا يمنعون منه كما لا يمنعون من فاخر الثياب القطن والكتان ولانهم يصيرون متميزين بلبسه من المسلمين لتحريم لبسه عليهم فصل واما الفرق المعتبر في ابدانهم فمن وجهين احدهما في شعورهم والثاني في اجسادهم فاما الشعور فيميزون فيها من وجهين احدهما ان ينحذفوا في مقدم رءوسهم عراضا تخالف شوابير الاشراف والثاني لا يفرقوا شعورهم في رءوسهم ويرسلونها ذواءب لان هذا من المباهاة بين المسلمين واما في اجسادهم فهو ان تطبع خواتيم الرصاص مشدودة في ايديهم او رقابهم وهو اولي لانه اذل وانما اخذوا بالتميز في ابدانهم في هذين الوجهين لامرين احدهما عند دخول الحمامات فاذا تجردوا فيها من ثيابهم وقد اختير ان يدخلوها وفي ايديهم جلجل والثاني لانهم ربما وجدوا موتي ليعرفوا فيدفعوا الي اهل دينهم فيدفنونهم في مقابرهم ولا يتشبهوا بالمسلمين فيصلوا عليهم ويدفنونهم في مقابرهم ولا يجوز ان يميزوا بميسم ولا وسم لانه مءلم وغير ماثور فان اقتصروا علي احد الامرين في ابدانهم اما بالشعور او بخواتيم الرصاص المطبوعة جاز لوقوع التمييز به وان كان الجمع بينهما اولي لانه اظهر فاما النساء فلا يعرض لتحذيف شعورهم ويمنعوا من الفرق والذواءب في-	7283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7881	false	94667739961780980	0	214	0	1219	1705	300	فاذا تميزوا بالغيار والزنار جاز ان يساووهم في صفات ملابسهم كما يساووهم في انواع ماكلهم واما لبس فاخر الديباج والحرير فلا يمنعون منه في منازلهم وفي منعهم منه ظاهرا وجهان احدهما يمنعون منه لما فيه من التطاول به علي المسلمين و------الثاني لا يمنعون منه كما لا يمنعون من فاخر الثياب القطن والكتان لا-نهم يصيرون متميزين بلبسه من المسلمين لتحريم لبسه عليهم فصل واما الفرق المعتبر في ابدانهم فمن وجهين احدهما في شعورهم والثاني في اجسادهم فاما الشعور فيميزون فيها من وجهين احدهما ان ينحذفوا في مقدم رءوسهم عراضا تخالف شوابير الاشراف والثاني لا يفرقوا شعورهم في رءوسهم ويرسلونها ذواءب لان هذا من المباهاة بين المسلمين واما في اجسادهم فهو ان تطبع خواتيم الرصاص مشدودة في ايديهم او رقابهم وهو اولي لانه ازل وانما اخذوا بالتميز في ابدانهم في هذين الوجهين لامرين احدهما عند دخول الحمامات فاذا تجردوا فيها من ثيابهم وقد اختير ان يدخلوها وفي ايديهم جلجل والثاني لانهم ربما وجدوا موتي ليعرفوا فيدفعوا الي اهل دينهم فيدفنو-هم في مقابرهم ولا يتشبهوا بالمسلمين فيصلوا عليهم ويدفنو-هم في مقابرهم ولا يجوز ان يميزوا بميسم ولا وسم لانه مءلم وغير ماثور فان اقتصروا علي احد الامرين في ابدانهم اما بالشعور او بخواتيم الرصاص المطبوعة جاز لوقوع التمييز به -ان كان الجمع بينهما اولي لانه اظهر فاما النساء فلا يعرض لتحذيف شعورهن ويمنعوا من الفرق والذواءب في	7881	4069354553461742336	1214	2397.5	1001	1229	98.77949523925781	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7284	true	-4104903919673560401	0	83	0	471	1618	300	الحمامات دون منازلهن وهن في طابع خواتيم الرصاص اذا خرجن كالرجال فصل فاما الفرق المعتبر في مراكبهم فمن وجهين احدهما في جنس المركوب والثاني في صفة المركوب فاما جنس المركوب فيركبون البغال والحمير ويمنعون من ركوب الخيل عتاقا وهجانا لقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 فاخبر باعدادها لاولياءه في جهاد اعداءه وروي عن النبي------------------- انه قال الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة يعني بالخير الغنيمة وهم المغنومون فلم يجز	7284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7881	false	94667739961780980	214	300	1219	1705	1705	300	الحمامات دون منازلهم وهن في طابع خواتيم الرصاص اذا خرجن كالرجال فصل فاما الفرق المعتبر في مراكبهم فمن وجهين احدهما في جنس المركوب والثاني في صفة المركوب فاما جنس المركوب فيركبون البغال والحمير ويمنعون من ركوب الخيل عتاقا وهجانا لقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- فاخبر باعدادها لاولياءه في جهاد اعداءه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة يعني بالخير الغنيمة وهم المغنومون فلم يجز-	7881	4069354553461742336	466	908.0	385	490	95.10204315185547	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7284	true	-4104903919673560401	83	300	471	1618	1618	300	ان يصيروا بها غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز وبطونها كنز واما صفة المركوب فيختار ان يركبوا علي الاكف عرضا لرواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يخ-تموا في رقاب اهل الذمة بالرصاص وان يظهروا مناطقهم ويجزوا -نواصيهم ويركبوا الاكف عرضا ولا يتشبهوا بالمسلمين في لبوسهم فاما الختم بالرصاص في رقابهم فقد ذكرناه واما اظهار مناطقهم فهو شد الزنار في اوساطهم فوق ثيابهم واما جز نواصيهم فهو ما ذكرنا من تحذيفهم في مقدم رءوسهم واما ركوب الاكف عرضا فهو ان تكون رجلا الراكب الي جانب وظهره الي جانب فان تجاوز الاكف الي ضده بحمل الاثقال الي السروج بما تميز من سروج المسلمين وكانت ركبهم فيها خشبا ولم تكن حديدا ويمنعون من تختم الفضة والذهب لما فيها من التطاول والمباهاة ولو وسمت بغا------------------------------------------------------------------لهم بما يتميز به عما للمسلمين كان اولي مسالة قال الشافعي ولا يدخلوا مسجدا قال--- الماوردي وهذا معتبر بعقد الذمة معهم فان شرط فيه ان لا يدخلوا مسجد المسلمين منعوا من دخوله بحكم الشرط وان اغفل شرطه عليهم منعوا من دخوله لاكل ومنام لما فيه من استبذالهم له وان لم يمنع منه المسلم لان المسلم يعتقد تعظيمه دينا والمشرك يري استبذاله دينا واما دخولها لغير ذلك من سماع القران وما يعرض فيه من حاجة الي مسلم فيجوز باذن ويمنعون منه بغير اذن قال الله-	7284	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7882	false	-7019871064459147845	0	230	0	1214	1585	300	ان يصيروا بها غانمين وروي انه قال الخيل ظهورها عز وبطونها كنز واما صفة المركوب فيختار ان يركبوا علي الاكف عرضا لرواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يختتموا في رقاب اهل الذمة بالرصاص وان يظهروا مناطقهم ويجزوا ونواصيهم ويركبوا الاكف عرضا ولا يتشبهوا بالمسلمين في لبوسهم فاما الختم بالرصاص في رقابهم فقد ذكرنا ا--ما اظهار مناطقهم فهو شد الزنار في اوساطهم فوق ثيابهم -اما جز نواصيهم فهو ما ذكرنا من تحذيفهم في مقدم رءوسهم واما ركوب الاكف عرضا فهو ان تكون رجلا الراكب الي جانب وظهره الي جانب فان تجاوز الاكف الي ضده بحمل الاثقال الي السروج بما تميز من سروج المسلمين وكانت ركبهم فيها خشبا ولم تكن حديدا ويمنعون من تختم الفضة والذهب لما فيها من التطاول والمباهاة ولو وسمت بغالهم من تختم الفضة والذهب لما فيها من التطاول والمباهاة ولو سمت بغالهم بما يتميز به عما للمسلمين كان اولي مسالة قال الشافعي ولا يدخلوا مسجدا قال في الحاو--ي وهذا معتبر بعقد الذمة معهم فان شرط فيه ان لا يدخلوا مسجد المسلمين منعوا من دخوله بحكم الشرط وان اغفل شرطه عليهم منعوا من دخوله لاكل ومنام لما فيه من استبدالهم له وان لم يمنع منه المسلم لان المسلم يعتقد تعظيمه دينا والمشرك يري استبداله دينا واما دخولها لغير ذلك من سماع القران وما يعرض فيه من حاجة الي مسلم فيجوز باذن ويمنعون منه بغير اذن قال الله	7882	4069354553461742336	1137	2232.0	922	1219	93.27317810058594	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7285	true	-5647364813932164953	0	71	0	374	1501	300	تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 فدلت هذه الاية علي اباحة الدخول بعد الاذن فان قدمت وفود المشركين فالاولي ان ينزلهم الامام في غير المساجد فان اراد انزالهم في المساجد اعتبرت حالهم فان خيف منهم تنجيس المسجد منعوا من نزوله وان امن منهم تنجيسه نظر فيه ان لم يرج اسلامهم منعوا من نزوله صيانة له من الاستبذال وان رجي اسلامهم عند سماع القران جاز	7285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7882	false	-7019871064459147845	230	300	1214	1585	1585	300	تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة-- فدلت هذه الاية علي اباحة الدخول بعد الاذن فان قدمت وفود المشركين فالاولي ان ينزلهم الامام في غير المساجد فان اراد انزالهم في المساجد اعتبرت حالهم فان خيف منهم تنجيس المسجد منعوا من نزوله وان امن منهم تنجيسه نظر فيه ان لم يرج اسلامهم منعوا من نزوله صيانة له من الاستبدال وان رجي اسلامهم عند سماع القران جاز-	7882	4069354553461742336	370	728.5	301	374	98.93048095703125	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7285	true	-5647364813932164953	71	300	374	1501	1501	300	انزالهم فيه قد انزل رسول الله------------------- وفد ثقيف في المسجد فكان سببا لاسلامهم واسلام قومهم ولو دعت الضرورة فيمن لم يرج اسلامهم الي انزالهم في المسجد لتعذر ما ينزلون فيه مستكنين فيه من حر او برد جاز لاجل الضرورة ان ينزلوا لان رسول الله ا-------------------نزل سبي بني قريظة وبني النضير من ضرورة حتي امر بهم فبيعوا وربط ثمامة بن اثال الحنفي الي سارية في مسجده فاما من يصح منه الاذ--ن فلا يخلو ان يكون لمقام او اجتياز فان كان لمقام اكثر من ثلاثة ايام تزيد علي مقام السفر لم يصح الاذن فيه الا من سلطان ينفذ امره في الدين او يجتمع عليه اهل تلك الناحية من المسلمين ويكون الاذن مشروطا ان لا يستضر به احد من المصلين وان كان دخوله لاجتياز او لبث يسير نظر في المسجد فان كان من الجوامع التي لا يترتب الاءمة فيها الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من سلطان لانه لما اعتبر اذنه في امامة الصلاة المفروضة كان اولي ان يعتبر فيما ابيح من دخول اهل الذمة وان كان المسجد من مساجد القباءل والعشاءر التي يترتب فيها اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانه لمشرك من رجل و امراة وحر وعبد صح اذنه في المسجد لان حكم الامان اغلظ والوجه الثاني انه لا يصح الا اذن من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار لما تعلق بهم حق الله-	7285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7883	false	903459332873228169	0	236	0	1160	1481	300	انزالهم فيه قد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد فكان سببا لاسلامهم واسلام قومهم ولو دعت الضرورة فيمن لم يرج اسلامهم الي انزالهم في المسجد لتعذر ما ينزلون فيه مستكنين فيه من حر او برد جاز لاجل الضرورة ان ينزلوا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل سبي بني قريظة وبني النضير من ضرورة حتي امر بهم فبيعوا وربط ثمامة بن اثال الحنفي الي سارية في مسجده فاما من يصح منه الاذن ن فلا يخلو ان يكون لمقام او اجتياز فان كان لمقام اكثر من ثلاثة ايام تزيد علي مقام السفر لم يصح الاذن فيه الا من سلطان ينفذ امره في الدين او يج-مع عليه اهل تلك الناحية من المسلمين ويكون الاذن مشروطا ان لا يستضر به احد من المصلين وان كان دخوله لاجتياز او لبث يسير نظر في المسجد فان كان في الجوامع التي لا يترتب الاءمة فيها الا باذن السلطان لم يصح الاذن في دخوله الا من سلطان لانه لما اعتبر اذنه في امامة الصلاة المفروضة كان اولي ان يعتبر فيما ابيح من دخول اهل الذمة وان كان المسجد من مساجد القباءل والعشاءر التي يترتب فيها اءمتها بغير اذن السلطان لم يعتبر اذن السلطان في دخوله وفيمن يصح اذنه وجهان احدهما كل من صح امانه لمشرك من رجل و-امراة وحر وعبد صح اذنه في المسجد لان حكم الامان اغلظ و------الثاني انه لا يصح الا اذن من كان من اهل الجهاد من الرجال الاحرار لما تعلق بهم حق الله	7883	4069354553461742336	1116	2176.0	890	1168	95.54794311523438	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7286	true	8544034439658502777	0	64	0	322	1567	300	تعالي والاول اظهر فصل فاما تعليمهم القران فيجوز به اذا رجي به اسلامهم ولا يجوز اذا خيف به الاستهزاء به قد سمع عمر بن الخطاب اخته تقرا سورة طه فاسلم وقال جبير بن مطعم اذا سمعت القران كاد ان ينقطع قلبي وهكذا القول في تعلم الفقه والكلام واخبار الرسول ان رجي به اسلامهم لم يمنعوا منه وان خيف اعتراضهم وجرحهم فيه منعوا منه ولا	7286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7883	false	903459332873228169	236	300	1160	1481	1481	300	تعالي والاول اظهر فصل فاما تعليمهم القران فيجوز به اذا رجي به اسلامهم ولا يجوز اذا خيف به الاستهزاء به قد سمع عمر بن الخطاب اخته تقرا سورة طه فاسلم وقال جبير بن مطعم اذا سمعت القران كاد ان ينقطع قلبي وهكذا القول في تعلم الفقه والكلام واخبار الرسول ان رجي به اسلامهم لم يمنعوا منه وان خيف اعتراضهم وجرحهم فيه منعوا منه ولا-	7883	4069354553461742336	321	637.0	258	322	99.68943786621094	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7286	true	8544034439658502777	64	300	322	1567	1567	300	يمنعون من تعليم الشعر والنحو ومنعهم بعض الفقهاء من تعلمه لانه في استقامة السنتهم به تطاولا علي من قصر فيه من المسلمين وانهم ربما استعانوا به في الاعتراض علي القران وهذا فاسد لانه ليس من حلوم الدين واشبه علم الطب والحساب ولان الله تعالي قد صان كتابه عن قدم بدليل واعتراض بحجة مسالة قال الشافعي ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه خنزيرا قال--- الماوردي وهذا صحيح ولهم في ذلك ثلاثة احوال احدها -ان يكرهوا المسلمين علي شرب الخمر واكل الخنزير فان التبعة فيه عليهم لا علي المسلم فيعزروا سواء شرط عليهم في عهدهم او لم يشرط ولا ينتقض به العهد ان لم يشترط وفي انتقاضه به ان شرط وجهان والحال الثانية ان يغلبهم المسلم عليه كرها فيشرب خمرهم وياكل خنزيرهم فيقام علي المسلم حد الخمر ويعزر لاكل الخنزير ويعزر في حق اهل الذمة لتعديه عليهم ولا قيمة عليه فيما شربه من الخمر واكله من الخنزير والحالة الثالثة ان يعرضوه علي المسلم من غير اكراه ويقبله المسلم منهم من غير تغليب فيقام علي المسلم حد الخمر في حق الله تعالي ولا يعزر في حقهم ويعزر الذمي ان كان ذلك مشروطا في عهدهم ولا يعزر ان لم يشترط وهكذا لو ابتدا المسلم بطلبه فاجابوه الا ان تعزيرهم في الابتداء بعرضه اغلظ من تعزيرهم في اجابتهم وان استوت الحالات في حد المسلم وتعزيره مسالة قال الشافعي فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل-	7286	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7884	false	5020728610343156891	0	237	0	1248	1569	300	يمنعون من تعليم الشعر والنحو ومنعهم بعض الفقهاء من تعلمه لانه في استقامة السنتهم به تطاولا علي من قصر فيه من المسلمين وانهم ربما استعانوا به في الاعتراض علي القران وهذا فاسد لانه ليس من حلوم الدين واشبه علم الطب والحساب ولان الله تعالي قد صان كتابه عن قدم بدليل واعتراض بحجة مسالة قال الشافعي ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه خنزيرا قال في الحاو--ي وهذا صحيح ولهم في ذلك ثلاثة احوال احدهما ان يكرهوا المسلمين علي شرب الخمر واكل الخنزير فان التبعة فيه عليهم لا علي المسلم فيعزروا سواء شرط عليهم في عهدهم او لم يشرط ولا ينتقض به العهد ان لم يشترط وفي انتقاضه به ان شرط وجهان والحال الثانية ان يغلبهم المسلم عليه كرها فيشرب خمرهم وياكل خنزيرهم فيقام علي المسلم حد الخمر ويعزر لاكل الخنزير ويعزر في حق اهل الذمة لتعديه عليهم ولا قيمة عليه فيما شربه من الخمر واكله من الخنزير والحالة الثالثة ان يعرضوه علي المسلم من غير اكراه ويقبله المسلم منهم من غير تغليب فيقام علي المسلم حد الخمر في حق الله تعالي ولا يعزر في حقهم ويعزر الذمي ان كان ذلك مشروطا في عهدهم ولا يعزر ان لم يشترط وهكذا لو ابتدا المسلم بطلبه فاجابوه الا ان تعزيزهم في الابتداء بعرضه اغلظ من تعزيزهم في اجابتهم وان استوت الحالات في حد المسلم وتعزيزه مسالة قال الشافعي فان كانوا في قرية يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وان كان لهم بمصر المسلمين كنيسة او بناء طاءل	7884	4069354553461742336	1237	2452.5	1003	1250	98.95999908447266	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7287	true	-6329518110871012745	0	62	0	320	1618	300	لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا ان كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلو- واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد ذكرناه من قبل ان تفردوا	7287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7884	false	5020728610343156891	237	300	1248	1569	1569	300	لبناء المسلمين لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا علي ما وجدوا ومنعوا احداث مثله وهذا ان كان المصر للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرط هذا علي اهل الذمة وان كانوا فتحوا بلادهم علي صلح منهم علي تركهم ذلك خلوا واياه ولا يجوز ان يصالحوا علي ان ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد ذكرناه من قبل ان تفردوا-	7884	4069354553461742336	316	609.5	255	324	97.5308609008789	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7287	true	-6329518110871012745	62	300	320	1618	1618	300	بملكه وسكناه من القري والبلاد لم يعترض عليهم في اظهار خمورهم وخنازيرهم فيه وضرب نواقيسهم وابتناء بيعهم وكناءسهم وتعلية منازلهم وترك الغيار والزنار ولانها زادهم فاشبهت دواخل منازلهم فاما ركوبهم الخيل فيها فيحتمل وجهين احدهما لا يمنعون من ركوبها كما لم يمنعوا مما سواها والوجه الثاني يمنعون من ركوبها لانها ربما صارت قوة لهم تدعوهم الي نقض العهد فخالفت بذلك ما سواها ثم ذكر الشافعي بعد هذا من حكمهم في بلاد الاسلام التي فتحت عنوة وصلحا ما قد مضي شرحه مسالة قال الشافعي ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه قال--- الماوردي وهو كما قال لان عقد الذمة موضوع للتابيد فاحتاج الي ديوان يفرد له وقد سمي ديوان الجوالي لانهم اجلوا عن الحجاز فسموا جوالي وهذا الديوان موضوع فيهم لثلاثة اشياء احده-ا ان يذكر فيه عقد ذمتهم ومبلغ ما صولحوا عليه من قدر جزيتهم وما شرط عليهم من الاحكام ليحملوا عليها فيما عليهم ولهم ممن تولاه من الاءمة وذكر الامام احتياط وليس بواجب والثاني ان يكتب فيه اسم كل واحد منهم ويرفع في نسبه وقبيلته وصناعته حتي يتميز عن غيره ويذكر حلية بدنه التي لا تتغير بالكبر كالطول والقصر والبياض والسمرة والسواد وحلية الوجه والاعضاء ليتميز ان وافق اسم اسما ويذكر فيه الذكور من اولادهم دون الاناث لاعتبار الجزية ببلوغ الذكور دون الاناث وان ولد لاحدهم مولود اثبته وان مات منهم ميت اسقطه والثالث ان يثبت فيه ما ادوه من الجزية ليعلم به ما-	7287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7885	false	-4817054605099601291	0	235	0	1284	1639	300	بملكه وسكناه من القري والبلاد لم يتعرض عليهم في اظهار خمورهم وخنازيرهم فيه وضرب نواقيسهم وابتناء بيعهم وكناءسهم وتعلية منازلهم وترك الغيار والزنار ولانها زادهم فاشبهت دواخل منازلهم فاما ركوبهم الخيل فيها فيحتمل وجهين احدهما لا يمنعون من ركوبها كما لم يمنعوا مما سواها والث------اني يمنعون من ركوبها لانها ربما صارت قوة لهم تدعوهم الي نقض العهد فخالفت بذلك ما سواها ثم ذكر الشافعي بعد هذا من حكمهم في بلاد الاسلام التي فتحت عنوة وصلحا ما قد مضي شرحه مسالة قال الشافعي ويكتب الامام اسماءهم وحلاهم في ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ مولود ولا يدخل فيهم احد من غيرهم الا رفعه اليه قال في الحاو--ي وهو كما قال لان عقد الذمة موضوع للتابيد فاحتاج الي ديوان يفرد له وقد دي----وان الجوالي لانهم اجلوا عن الحجاز فسموا جوالي وهذا الديوان موضوع فيهم لثلاثة اشياء احدهما ان يذكر فيه عقد ذمتهم ومبلغ ما صولحوا عليه من قدر جزيتهم وما شرط عليهم من الاحكام ليحملوا عليها فيما عليهم ولهم ممن تولاه من الاءمة وذكر الامام احتياط وليس بواجب والثاني ان يكتب فيه اسم كل واحد منهم ويرفع في نسبه وفبيلته وصناعته حتي يتميز عن غيره ويذكر حلية بدنه التي لا تتغير بالكبر كالطول والقصر والبياض والسمرة والسواد وحليه الوجه والاعضاء ليتميز ان وافق اسم اسما ويذكر فيه الذكور من اولادهم دون الاناث لاعتبار الجزية ببلوغ الذكور دون الاناث وان---- لاحدهم مولود اثبته وان مات منهم ميت اسقطه والثالث ان يثبت فيه ما ادوه الج---زية ليعلم به ما	7885	4069354553461742336	1268	2495.0	1035	1303	97.31388854980469	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7288	true	1962484464845539267	0	65	0	357	1507	300	بقي وما استوفي ويكتب لهم بالاداء براءة يكتب اسم المءدي ونسبه وحليته ليكون حجة له تمنع من مطالبته ويختار ان يكون حول الجزية معتبرا بالمحرم لانه اول السنة العربية وتعتبر فيه السنة الهلالية كما تعتبر في الزكاة فصل واذا تقرر ما وصفنا من حكم ديوانهم عرف الامام عليهم العرفاء وضم الي كل عريف قوما معينين اثبت معهم اسم عريفهم في الديوان ويكونوا عددا يضبطهم العريف	7288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7885	false	-4817054605099601291	235	300	1284	1639	1639	300	بقي وما استوفي ويكتب لهم بالاداء براءة يكتب اسم المءدي ونسبه وحليته ليكون حجة له تمنع من مطالبته ويختار ان يكون حول الجزية معتبرا بالمحرم لانه اول السنة العربية وتعب-ر فيه السنة الهلالية كما تعتبر في الزكاة فصل واذا تقرر ما وصفنا من حكم ديوانهم عرف الامام عليهم العرفاء وضم الي كل عريف قوما معينين اثبت معهم اسم عريفهم في الديوان ويكونوا عددا يضبطهم العريف-	7885	4069354553461742336	354	700.0	290	357	99.15966033935547	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7288	true	1962484464845539267	65	300	357	1507	1507	300	الواحد فيما ندب له والعريف مندوب لثلاثة اشياء احده-ا ان يعرف حال من ولد فيهم فيثبته وحال من مات منهم فيسقطه ومن قدم عليهم من غريب ومن مسافر عنهم ومقيم ويثبت جميع ذلك في ديوانهم ولا يجوز ان يكون من قام بهذا من الوفاء الا مسلما يقبل خبره وجوز ابو حنيفة ان يكون ذميا بناء علي اصله في قبول شهادة بعضهم لبعض والثاني ان يعرف حال من دخل في جزيتهم ومن خرج منها فيثبته والداخل فيها الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والعبد اذا عتق والخارج منها من مات او جن بعد افاقته او افتقر بعد غناه علي احد القولين وكذلك من عمي او زمن ويعرف حال من نقض عهده ولا يجوز ان يكون من قام بهذا من العرفاء الا مسلم والثالث ان يحضرهم اذا اريدوا لاداء الجزيرة ولاستيفاء حق عليهم وليشكوا اليه ما ينهيه عنهم الي الامام من حق لهم يستوفونه او من تعدي مسلم عليهم يكف عنهم ويجوز ان يكون من قام بهذا من العرفاء ذميا منهم لانها نيابة عنهم لا يعمل فيها علي خبره مسالة قال الشافعي واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا عقد الامام معهم الذمة علي جزية وشروط يجوز مثلها وجب علي من بعده من الاءمة امضاء عهده واجري اهل الذمة فيه علي شرطه لان عقد الذمة مءبد فان كان في عقده ما يمنع-	7288	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7886	false	-5726264473609300543	0	236	0	1153	1480	300	الواحد فيما ندب له والعريف مندوب لثلاثة اشياء احدهما ان يعرف حال من ولد فيهم فيثبته وحال من مات منهم فيسقطه ومن قدم عليهم من غريب ومن مسافر عنهم ومقيم ويثبت جميع ذلك في ديوانهم ولا يجوز ان يكون من قام بهذا من الوفاء الا مسلما يقبل خبره وجوز ابو حنيفة ان يكون ذميا بناء علي اصله في قبول شهادة بعضهم لبعض والثاني ان يعرف حال من دخل في جزيتهم ومن خرج منها فيثبته والداخل فيها الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق والعبد اذا عتق والخارج منها من مات او جن بعد افاقته او افتقر بعد غناه علي احد القولين وكذلك من عمي او زمن ويعرف حال من نقض عهده ولا يجوز ان يكون من قام بهذا من العرفاء الا مسلم والثالث ان يحضرهم اذا اريدوا لاداء الجزيرة ولاستيفاء حق عليهم وليشكوا اليه ما ينهيه عنهم الي الامام من حق لهم يستوفونه او من تعدي مسلم عليهم يكف عنهم ويجوز ان يكون من قام بهذا من العرفاء ذميا منهم لانها نيابة عنهم لا يعمل فيها علي خبره مسالة قال الشافعي واذا اشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم يسالون عن صلحهم فمن اقر باقل الجزية قبل منه ومن اقر بزيادة لم يلزمه غيرها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا عقد الامام معهم الذمة علي جزية وشروط يجوز مثلها وجب علي من بعده من الاءمة امضاء عهده واجري اهل الذمة فيه علي شرطه لان عقد الذمة مءبد فان كان في عقده ما يمنع	7886	4069354553461742336	1147	2271.5	913	1155	99.30735778808594	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7289	true	3463965266289513636	0	64	0	330	1552	300	من الشرع وهو ان يصالحهم علي اقل من دينار او يشترط لهم شروطا يمنع الشرع منها ابطل الامام بعده ذلك واستانف الصلح معهم علي ما يجوز في الشرع فان اجابوه اليه غير في الديوان ما تقدم من الصلح الفاسد واثبتت فيه ما استانفه من الصلح الجاءز وان امتنعوا من اجابتهم اليه نقض عهدهم وبلغهم منهم وعادوا حرما فصل فاذا تقرر هذا وتطاول الزمان واشكل	7289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7886	false	-5726264473609300543	236	300	1153	1480	1480	300	من الشرع وهو ان يصالحهم علي اقل من دينار او يشترط لهم شروطا يمنع الشرع منها ابطل الامام بعده ذلك واستانف الصلح معهم علي ما يجوز في الشرع فان اجابوا اليه غير في الديوان ما تقدم من الصلح الفاسد واثب-ت فيه ما استانفه من الصلح الجاءز -ان امتنعوا من اجابتهم اليه نقص عهدهم وبلغهم منهم وعادوا حرما فصل فاذا تقرر هذا وتطاول الزمان واشكل-	7886	4069354553461742336	325	633.0	262	330	98.48484802246094	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7289	true	3463965266289513636	64	300	330	1552	1552	300	علي امام الوقت قدر جزيتهم فان استفاضت بها الاخبار وانتشر ذكرها في الامصار عمل فيها علي الخبر المستفيض وان لم تعرف استفاضتها رجع الي شهادة العدول من المسلمين فاذا شهد منهم عدلان بمقدار من الجزية يجوز ان يصالحوا علي مثله حكم بشهادتهم وان لم يشهد به عدلان وكان في ديوانهم الموضوع بجزيتهم قدر جزيتهم وشروط-- صلحهم فان ارتاب به ولم تقع في النفس صحته لخطوط مشتبهة لم يجز ان يعمل عليه وان انتفت عنه الريبة وكان تحت ختم امناء الكتاب ففي جواز العمل عليه وجهان احدهما لا يجوز العمل عليه في حقوق بيت المال كما لا يجوز ان يعمل عليه القضاة والحكام وعلي هذا لو ادعي ذمي دفع جزيته ببراءة احضرها لم يبرا بها والوجه الثاني يجوز ان يعمل عليه في حقوق بيت المال اعتبارا بعرف الاءمة فيه لان الديوان موضوع له وكما يجوز في رواية الحديث ان يعمل الراوي علي خطه اذا تحققه وخالف ما عليه القضاة والحكام من العمل بما في دواوينهم من وجهين احدهما ان حقوق بيت المال عامة فكان حكمها اوسع واحكام القضاة خاصة فكان حكمها اضيق والثاني ان حقوق بيت المال لا يتعين مستحقها ويتعذر من يتولي الاشهاد فيها وحقوق الخصوم عند القضاة يتعين مستحقها ولا يتعذر عليه ان يتولي الاشهاد فيها وعلي هذا لو ادعي ذمي دفع جزيته ببراءة احضرها تقع في النفس صحتها برء منها فصل فان لم يجد الامام ما يعمل عليه من جزيتهم من خبر مستفيض ولا شهادة خاصة ولا ديوان موثوق وبصحته او وجده وقلنا انه-	7289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7887	false	2054573307899696720	0	233	0	1211	1542	300	علي امام الوقت قدر جزيتهم فان استفاضت بها الاخبار وانتشر ذكرها في الامصار عمل فيها علي الخبر المستفيض وان لم يعرف استفاضتها رجع الي شهادة العدول من المسلمين فاذا شهد منهم عدلان بمقدار من الجزية يجوز ان يصالحوا علي مثله حكم بشهادتهم وان لم يشهد به عدلان وكان في ديوانهم الموضوع بجزيتهم قدر جزيتهم وشروطهم صلحهم فان ارتاب به ولم يقع في النفس صحته لخطوط مشتبهة لم يجز ان يعمل عليه وان انتفت عنه الريبة وكان تحت ختم امناء الكتاب ففي جواز العمل عليه وجهان احدهما لا يجوز العمل عليه في حقوق بيت المال كما لا يجوز ان يعمل عليه القضاة والحكام وعلي هذا لو ادعي ذمي دفع جزيته ببراءة احضرها لم يبرا بها والث------اني يجوز ان يعمل عليه في حقوق بيت المال اعتبارا بعرف الاءمة فيه لان الديوان موضوع له وكما يجوز في رواية الحديث ان يعمل الراوي علي خطه اذا تحققه وخالف ما عليه القضاة والحكام من العمل بما--- دواوينهم من وجهين احدهما ان حقوق بيت المال عامة فكان حكمها اوسع واحكام القضاة خاصة فكان حكمها اضيق والثاني ان حقوق بيت المال لا يتعين مستحقها وبتعذر من يتولي الاشهاد فيها وحقوق الخصوم عند القضاة يتعين مستحقها ولا يتعذر عليه ان يتولي الاشهاد فيها وعلي هذا لو ادعي ذمي---- جزيته ببراءة احضرها تقع في النفس صحتها برء منها فصل فان لم يجد الامام ما يعمل عليه من جزيتهم من خبر مستفيض ولا شهادة خاصة ولا ديوان موثوق -بصحته او وجده وقلنا انه	7887	4069354553461742336	1204	2371.5	972	1225	98.28571319580078	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7290	true	-3752404854696479543	0	67	0	333	1549	300	لا يجوز ان يعمل به فعليه ان يجمع اهل الذمة من جميع الامصار ويسالهم عن قدر جزيتهم والاولي ان يسالهم افرادا غير مجتمعين فاذا اعترفوا بقدر يجوز ان يكون جزية لم يقبل منهم وكان معهم علي ما مضي لو صولحوا علي ما لا يجوز وان اعترفوا بقدر يجوز ان يكون جزية قبله منهم ولهم فيه حالتان احداهما ان يتفقوا جميعا علي القدر فيعمل عليه مع جميعهم بعد	7290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7887	false	2054573307899696720	233	300	1211	1542	1542	300	لا يجوز ان يعمل به فعليه ان يجمع اهل الذمة من جميع الامصار ويسالهم عن قدر جزيتهم والاولي ان يسالهم افرادا غير مجتمعين فاذا اعترفوا بقدر يجوز ان تكون جزية لم يقبل منهم وكان معهم علي ما مضي لو صولحوا علي ما لا يجوز وان اعترفوا بقدر يجوز ان يكون جزية قبله منهم ولهم فيه حالتان احداهما ان يتفقوا جميعا علي القدر فيعمل عليه مع جميعه- بعد-	7887	4069354553461742336	330	649.0	264	333	99.0990982055664	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7290	true	-3752404854696479543	67	300	333	1549	1549	300	احلافهم عليه واليمين واحدة والحال الثانية ان يختلفوا فيها فيقر بعضهم بدينار ويقر بعضهم باكثر فيلزم كل واحد منهم ما اقر به ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وان جوزه ابو حنيفة ويكتب الامام في ديوان الجزية انه رجع الي قولهم حين اشكل عليهم صلحهم فاعترفوا بكذا وكذا وان اختلفوا اثبت اسماء المختلفين وما لزم كل واحد باقراره وانه امضاه بعد احلافه لجواز ان تتجدد بينة عادلة يخالفها فيحكم بها وان قامت بينة باكثرهما اقروا به عمل عليها واستوفي ما لم ياخذه من الزيادة وعاد الي ديوانه فاثبت ما قامت به البينة بعدما اخذ من الاقرار وصار ذلك حكما مءبدا والله اعلم مسالة قال الشافعي وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي------------------- باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك------- الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة قال--- الماوردي اعلم ان بلاد الاسلام ثلاثة اقسام حرم وحجاز وما عداهما فاما الحرم فهو اشرفها لما خصه الله تعالي من بيته الحرام الذي علق عليه الصلاة والحج وشرفه بهاتين العبادتين ما-	7290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7888	false	-3186158768802956661	0	237	0	1233	1554	300	احلافهم عليه واليمين واحدة و------الثانية ان يختلفوا فيها فيقر بعضهم بدينار ويقر بعضهم باكثر فيلزم كل واحد منهم ما اقر به ولا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وان جوزه ابو حنيفة ويكتب الامام في ديوان الجزية انه رجع الي قولهم حين اشكل عليهم صلحهم فاعترفوا بكذا وكذا وان اختلفوا اثبت اسماء المختلفين وما لزم كل واحد باقراره وانه امضاه بعد احلافه لجواز ان تتجدد بينة عادلة يخالفها فيحكم بها وان قامت بينة باكثرها- اقروا به عمل عليها واستوفي ما لم ياخذه من الزيادة وعاد الي ديوانه فاثبت ما قامت به البينة بعدما اخذ من الاقرار وصار ذلك حكما مءبدا والله اعلم مسالة قال الشافعي وليس للامام ان يصالح احدا منهم علي ان يسكن الحجاز بحال ولا يبين ان يحرم ان يمر---- بالحجاز مارا لا يقيم بها اكثر من ثلاث ليال وذلك مقام مسافر لاحتمال امر النبي صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عنها ان لا يسكنوها ولا باس ان يدخلها الرسل لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة الاية ولولا ان عمر رضي الله عنه اجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة ايام لا يقيم فيها بعد ثلاث لرايت ان لا يصالحوا علي ان لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها الا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه ياخذ من اموالهم اذا دخلوا المدينة قال في الحاو--ي اعلم ان بلاد الاسلام ثلاثة اقسام حرم وحجاز وما عداهما فاما الحرم فهو اشرفها لما خصه الله تعالي من بيته الحرام الذي علق عليه الصلاة والحج وشرفه بهاتين العبادتين ما	7888	4069354553461742336	1201	2350.0	971	1246	96.38844299316406	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7291	true	-5257915231102315854	0	62	0	318	1574	300	ميزه من ساءر البلاد بحكمين احدهما ان لا يدخله قادم الا محرم بحج او عمرة والثاني تحريم صيده ان يصاد وشجره ان يعضد ولما كانت له هذه الحرمة فلا يجوز ان يدخله مشرك من كتابي ولا وثني لمقام ولا اجتياز وقال ابو حنيفة يجوز دخولهم اليه للتجارة وحمل الميرة من غير استيطان ويمنعون من الطواف بالبيت احتجاجا بان شرف البقاع لا يمنع	7291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7888	false	-3186158768802956661	237	299	1233	1551	1554	300	ميزه من ساءر البلاد بحكمين احدهما ان لا يدخله قادم الا محرم بحج او عمرة والثاني تحريم صيده ان يصاد وشجره ان يعضد ولما كانت له هذه الحرمة فلا يجوز ان يدخله مشرك من كتابي ولا وثني لمقام ولا اجتياز وقال ابو حنيفة يجوز دخولهم اليه للتجارة وحمل الميرة من غير استيطان ويمنعون من الطواف بالبيت احتجاجا بان شرف البقاع لا يمنع	7888	4069354553461742336	318	636.0	256	318	100.0	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7291	true	-5257915231102315854	75	300	385	1574	1574	300	المشرك وقال جابر بن عبد الله وقتادة يجوز ان يقيم فيه الذمي دون الوثني والعبد المشرك اذا كان ملكا لمسلم لان رسول الله------------------- اخذ الجزية من نصراني بمكة يقال له موهب ولا تءخذ الجزية الا من مستوطن وهذا خطا لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 وفي قوله نجس------- ثلاثة تاويلات احده-ا انهم انجاس الابدان -كنجاسة الكلب والخنزير وهذا قول عمر بن عبد العزيز والحسن البصري حتي اوجب الحسن البصري الوضوء علي من ضاجعهم والثاني انه سماهم انجاسا لانهم يجنبون فلا يغتسلون فصاروا لوجوب الغسل عليهم كالانجاس وان لم يكونوا انجاسا وهذا قول قتادة والثالث انه لما كان علينا ان نجتنبهم كالانجاس صاروا بالاجتناب في حكم الانجاس وهذا قول جمهور اهل العلم وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 يريد به الحرم فعبر عنه بالمسجد لحلوله فيه كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 71 يريد به مكة لانه اسري به من منزل ام هانء وهكذا كل موضع ذكر الله تعالي فقال الله المسجد الحرام فانما اراد به الحرم الا في قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 يريد به الكعبة واذا كان كذلك وقد منع ان يقربه مشرك وجب ان يكون المنع محمولا علي عمومه في الدخول والاستيطان وقال تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا- امنا البقرة 126 يعني مكة وحرمها وارزق اهله من الثمرات من-	7291	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7889	false	4473356155895534372	0	225	0	1201	1576	300	المشرك وقال جابر بن عبد الله وقتادة يجوز ان يقيم فيه الذمي دون الوثني والعبد المشرك اذا كان ملكا لمسلم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من نصراني بمكة يقال له موهب ولا تءخذ الجزية الا من مستوطن وهذا خطا لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- وفي قوله نجس التوبة ثلاثة تاويلات احدهما انهم انجاس الابدان وكنجاسة الكلب والخنزير وهذا قول عمر بن عبد العزيز والحسن البصري حتي اوجب الحسن البصري الوضوء علي من ضاجعهم والثاني انه سماهم انجاسا لانهم يجنبون فلا يغتسلون فصاروا لوجوب الغسل عليهم كالانجاس وان لم يكونوا انجاسا وهذا قول قتادة والثالث انه لما كان علينا ان نجتنبهم كالانجاس صاروا بالاجتناب في حكم الانجاس وهذا قول جمهور اهل العلم وقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- يريد به الحرم فعبر عنه بالمسجد لحلو-ه فيه كما قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء--- يريد به مكة لانه اسري به من منزل ام هانء وهكذا كل موضع ذكر الله تعالي فقال الله المسجد الحرام فانما اراد به الحرم الا في قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة---- يريد به الكعبة واذا كان كذلك وقد منع ان يقربه مشرك وجب ان يكون المنع محمولا علي عمومه في الدخول والاستيطان وقال تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا البقرة---- يعني مكة وحرمها وارزق اهله من الثمرات من	7889	4069354553461742336	1168	2256.5	949	1219	95.81624603271484	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7292	true	6727209372538400409	0	67	0	338	1503	300	امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 يعني بمكة وهو قبل فتحها فدل علي تحريمها علي الكافر بعد فتحها وروي عن النبي------------------- انه قال الا لا يحج-ن بعد هذا العام مشرك وهذا محمول علي القصد فكان علي عمومه ولانه لما اختص الحرم بما شرفه الله تعالي فيه علي ساءر البقاع تعظيما لحرمته كان اولي ان يصان ممن عانده وطاعنه ولان رسول الله	7292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7889	false	4473356155895534372	225	295	1201	1554	1576	300	امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا البقرة---- يعني -مكة وهو قبل فتحها فدل علي تحريمها علي الكافر بعد فتحها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا لا يحجبن بعد هذا العام مشرك وهذا محمول علي القصد فكان علي عمومه ولانه لما اختص الحرم بما شرفه الله تعالي فيه علي ساءر البقاع تعظيما لحرمته كان اولي ان يصان ممن عانده وطاعته ولان رسول الله	7889	4069354553461742336	332	634.5	266	358	92.7374267578125	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7292	true	6727209372538400409	68	300	342	1503	1503	300	ذكر فضاءل الاعمال في البقاع فضله علي غيره فقال صلاة في مسجدي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة في مسجدي هذا وهذا التفضيل يوجب فضل العبادة فاما الجواب عن اخذ الجزية من موهب النصراني بمكة فهو انه قبل نزول هذه الاية لانها نزلت سنة تسع واما الجواب عن دخول المساجد فهو ان حرمة الحرم اعظم لتقدم تحريمه ولوجوب الاحرام في دخوله وللمنع من قتل صيده واما الجواب عن المسلم الجنب فهو انه لما لم يمنع الجنب والحاءض من الاستيطان لم يمنع من الدخول والمشرك ممنوع من الاستيطان فمنع من الدخول فاذا تقرر انه لا يجوز ان يدخل الحرم مشرك وورد المشرك رسولا الي الامام وهو في الحرم خرج الامام اليه ولم ياذن له في الدخول فلو دخل مشرك الي الحرم لم يقتل وعزر ان علم بالتحريم ولم يعزر ان جهل واخرج فان مات في الحرم لم يدفن فيه فلو دفن فيه نبش ونقل الي الحل الا ان يكون قد بلي فيترك كساءر الاموات في الجاهلية ولو اراد مشرك ان يدخل الحرم ليسلم به منع من دخوله حتي يسلم ثم يدخله بعد اسلامه فلو صالح الامام مشركا علي دخول الحرم بمال بذله كان الصلح باطلا ويمنع المشرك من الدخول فان دخل اليه اخرج منه ولزمه المال الذي بذله مع فساد الصلح لحصول ما اراد من الدخول واستحق عليه ما سماه دون اجرة المثل وان فسد لانه لا اجرة لمثله لتحريمه وحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار-	7292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7890	false	-8421438156022490110	0	232	0	1162	1504	300	ذكر فضاءل الاعمال في البقاع فضله علي غيره فقال صلاة في مسجدي بالف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة في مسجدي هذا وهذا التفضيل يوجب فضل العبادة فاما الجواب عن اخذ الجزية من موهب النصراني بمكة فهو انه قبل نزول هذه الاية لانها نزلت سنة تسع واما الجواب عن دخول المساجد فهو ان حرمة الحرم اعظم لتقدم تحريمه ولوجوب الاحرام في دخوله وللمنع من قتل صيده واما الجواب عن المسلم الجنب فهو انه لما لم يمنع الجنب والحاءض من الاستيطان لم يمنع من الدخول والمشرك ممنوع من الاستيطان فمنع من الدخول فاذا تقرر انه لا يجوز ان يدخل الحرم مشرك وورد المشرك رسولا الي الامام وهو في الحرم خرج الامام اليه ولم ياذن له في الدخول فلو دخل مشرك الي الحرم لم يقتل وعزر ان علم بالتحريم ولم يعزر ان جهل واخرج فان مات في الحرم لم يدفن فيه فلو دفن فيه نبش ونقل الي الحل الا ان يكون قد بلي فيترك كساءر الاموات في الجاهلية ولو اراد مشرك ان يدخل الحرم ليسلم به منع من دخوله حتي يسلم ثم يدخله بعد اسلامه فلو صالح الامام مشركا علي دخول الحرم بمال بذله كان الصلح باطلا ويمنع المشرك من الدخول فان دخل اليه اخرج منه ولزمه المال الذي بذله مع فساد الصلح لحصول ما اراد من الدخول واستحق عليه ما سماه دون اجرة المثل وان فسد لانه لا اجرة لمثله لتحريمه وحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار	7890	4069354553461742336	1161	2317.0	930	1162	99.9139404296875	231	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7293	true	2662581444979567882	0	67	0	339	1517	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال فصل واما الحجاز فلا يجوز ان يستوطنه مشرك من كتابي ولا وثني وجوزه ابو حنيفة كساءر الامصار احتجاجا باقرار رسول الله لهم	7293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7890	false	-8421438156022490110	232	299	1162	1500	1504	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي -سعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال فصل واما الحجاز فلا يجوز ان يستوطنه مشرك من كتابي ولا وثني وجوزه ابو حنيفة كساءر الامصار احتجاجا باقرار رسول الله صلي	7890	4069354553461742336	335	662.0	268	339	98.82006072998047	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7293	true	2662581444979567882	66	300	335	1517	1517	300	لهم الي ان قبضه الله تعالي اليه ولان كل ارض حل صيدها حل لهم استيطانها كغير الحجاز ودليلنا ما رواه عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اخر ما عهد به رسول الله -------------------ان قال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وهذا نص ولما قبضه الله تعالي قبل عمله به لم يسقط حكم قوله وتشاغل ابو بكر في ايامه مع قصرها باهل الردة ومانعي الزكاة وتطاولت الايام بعمر رضي الله عنه وتكاملت له جزيرة العرب وفتح ما جاورها نفذ امر رسول الله في-------------------هم فاجتمع رايه وراي الصحابة رضي الله عنهم علي اجلاءهم وكان فيهم تجار واطباء وصناع يحتاج المسلمون اليهم فضرب لمن قدم منهم تاجرا وصانعا مقام ثلاثة ايام ينادي فيهم بعدها اخرجوا وهنا اجماع بعد نص لا يجوز خلافهما ولان --رسول---- الله ق----------ال ليهود خيبر حين ساقاهم علي نخلها اقركم ما اقركم الله فدل علي ان مقامهم غير مستدام وان لحظره فيهم حكما مستجدا وروي عنه------------------- انه قال لءن عشت الي قابل لانفين اليهود من جزيرة العرب فمات قبل نفيهم ولان الحجاز لما اختص بحرم الله تعالي ومبعث رسالته ومستقر دينه ومهاجرة رسوله صار-------------------- اشرف من غيره فكانت حرمته اغلظ فجاز ان يصان عن اهل الشرك كالحرم فاذا ثبت حظر استيطان اهل الذمة للحجاز فيجوز ان يدخلوه دخول المسافرين لا يقيموا من موضع منه اكثر من ثلاثة ايام لان عمر حين اجلاهم ضرب لمن قدم منهم تاجرا او صانعا مقام ثلاثة ايام فكان هذا القدر مستثني من-	7293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7891	false	-2741434725891232614	2	254	10	1281	1519	300	لهم الي ان قبضه الله تعالي اليه ولان كل ارض حل صيدها حل لهم استيطانها كغير الحجاز ودليلنا ما رواه عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- اخر ما عهد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وهذا نص ولما قبضه الله تعالي قبل عمله به لم يسقط---- قوله وتشاغل ابو بكر في ايامه مع قصرها باهل الردة ومانعي الزكاة وتطاولت الايام بعمر رضي الله عنه وتكاملت له جزيرة العرب وفتح ما جاورها نفذ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم فاجتمع رايه وراي الصحابة رضي الله عنهم علي اجلاءهم وكان فيهم تجار واطباء وصناع يحتاج المسلمون اليهم فضرب لمن قدم منهم تاجرا وصانعا مقام ثلاثة ايام ينادي فيهم بعدها اخرجوا وهنا اجماع بعد نص لا يجوز خلافهما ولان الرسول صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين ساقاهم علي نخلها اقركم ما اقركم الله فدل علي ان مقامهم غير مستدام وان لحظره فيهم حكما مستجدا وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لءن عشت الي قابل لانفين اليهود من جزيرة العرب فمات قبل نفيهم ولان الحجاز لما اختص بحرم الله تعالي ومبعث رسالته ومستقر دينه ومهاجرة رسوله صلي الله عليه وسلم صارف اشرف من غيره فكانت حرمته اغلظ فجاز ان يصان عن اهل الشرك كالحرم فاذا ثبت حظر استيطان اهل الذمة للحجاز فيجوز ان يدخلوه دخول المسافرين لا يقيموا من موضع منه اكثر من ثلاثة ايام لان عمر حين اجلاهم ضرب لمن قدم منهم تاجرا او صانعا مقام ثلاثة ايام فكان هذا القدر مستثني من	7891	4069354553461742336	1172	2263.0	940	1276	91.84953308105469	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7294	true	-1154434949153700517	0	46	0	238	1525	300	الحظر استدل به علي ان قول رسول الله------------------- لا يجتمع دينان في جزيرة العرب محمول علي الاستيطان دون الاجتياز ولان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة 6 ويكفيه ان يهتدي بسماع كلام الله تعالي في	7294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7891	false	-2741434725891232614	254	300	1281	1519	1519	300	الحظر استدل به علي ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في جزيرة العرب محمول علي الاستيطان دون الاجتياز ولان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الل---------------ه التوبة-- ويكفيه ان يهتدي -سماع كلام الله تعالي في-	7891	4069354553461742336	219	398.5	178	257	85.21400451660156	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7294	true	-1154434949153700517	46	300	238	1525	1525	300	مدة ثلاث ولانه لما انخفضت حرمة الحجاز عن الحرم وفضلت علي غيره ابيح لهم من مقام ما لم يستبيحوه في الحرم وحرم عليهم من استيطان الحجاز ما استباحوه في غيره فاذا كان كذلك اختصت الاباحة بمقام المسافر وهو ثلاثة ايام لا يتجاوزونها ويمنعون من دخول الحجاز وان كانوا اهل ذمة الا باذن الامام لان مقصوده التصرف دون الامان فلو اذن لهم واحد من المسلمين لم يجز ان يدخلوا باذنه وان كان لو اذن لحربي جاز ان يدخل دار الاسلام باذنه والفرق بينهما ان المقصود باذنه للحربي امانه وامان الواحد من المسلمين يجوز والمقصود باذنه للذمي في دخول الحجاز التصرف المقصور علي اذن الامام فلو دخل ذمي الحجاز بغير اذن عزر واخرج ولا يغنم ماله لان له بالذمة امانا ولو دخل حربي بلاد الاسلام بغير اذن غنم ماله لانه لا امان له ويجوز اذا اقاموا ببلد من الحجاز ثلاثا ان ينتقلوا الي غيره فيقيموا فيه ثلاثا ثم كذلك في بلد بعد بلد فان لم يقض حاجته في الثلاث واحتاج الي زيادة مقام لاقتضاء الديون منح وقيل له وكل من يقبضها لك ولو مرض ولم يقدر علي النهوض مكن من المقام لانها حال ضرورة حتي يبرا فيخرج بخلاف الدين الذي يقدر علي قبضه فان مات في الحجاز لم يدفن فيه لان الدفن مقام تابيد الا ان يتعذر اخراجه ويتغير ان استبقي من غير دفن فيدفن في الحجاز للضرورة كما يقيم فيه مريضا فاما الحجاز فهو بعض جزيرة العرب ولان كل قول لرسول الله------------------- متوجه الي جزيرة العرب مختلف فيه فهي في قول الاصمعي من اقصي عدن الي اقصي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها-	7294	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7892	false	7340892098257673059	0	257	0	1300	1513	300	مدة ثلاث ولانه لما انخفضت حرمة الحجاز عن الحرم وفضلت علي غيره ابيح لهم من مقام ما لم يستبيحوه في الحرم وحرم عليهم من استيطان الحجاز ما استباحوه في غيره فاذا كان كذلك اختصت الاباحة بمقام المسافر وهو ثلاثة ايام لا يتجاوزونها ويمنعون من دخول الحجاز وان كانوا اهل ذمة الا باذن الامام لان مقصوده التصرف دون الامان فلو اذن لهم واحد من المسلمين لم يجز ان يدخلوا باذنه وان كان لو اذن لحربي جاز ان يدخل دار الاسلام باذنه والفرق بينهما ان المقصود باذنه للحربي امانه وامان الواحد من المسلمين يجوز والمقصود باذنه للذمي في دخول الحجاز التصرف المقصور علي اذن الامام فلو دخل ذمي------- بغير اذن غزر واخرج ولا يغنم ماله لان له بالذمة امانا ولو دخل حربي بلاد الاسلام بغير اذن غنم ماله لانه لا امان له ويجوز اذا اقاموا ببلد من الحجاز ثلاثا ان ينتقلوا الي غيره فيقيموا فيه ثلاثا ثم كذلك في بلد بعد بلد فان لم يقض حاجته في الثلاث واحتاج الي زيادة مقام لاقتضاء الديون منح وقيل له وكل من يقبضها لك ولو مرض ولم يقدر علي النهوض مكن من المقام لانها حال ضرورة حتي يبرا فيخرج بخلاف الدين الذي يقدر علي قبضه فان مات في الحجاز لم يدفن فيه لان الدفن مقام تابيد الا ان يتعذر اخراجه ويتغير ان استبقي من غير دفن فيدفن في الحجاز للضرورة كما يقيم فيه مريضا فاما الحجاز فهو بعض جزيرة العرب ولان كل قول لرسول الله صلي الله عليه وسلم متوجه الي جزيرة العرب مختلف فيه فهي في قول الاصمعي من اقصي عدن الي اقصي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها	7892	4069354553461742336	1279	2532.0	1027	1307	97.8576889038086	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7295	true	-3925450997017984938	0	46	0	228	1526	300	الي اطراف الشام في العرض وقال ابو عبيدة جزيرة العرب في الطول ما بين ح-فر ابي موسي الي اقصي اليمن وفي العرض ما بين رمل الي يبرين الي منقطع السماوة وفي جزيرة العرب ارض نجد وتهامة وحد نجد وتهامة مختلف فيه فقال الاصمعي اذا خلفت عجاز	7295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7892	false	7340892098257673059	257	300	1300	1513	1513	300	الي اطراف الشام في العرض وقال ابو عبيدة جزيرة العرب في الطول ما بين جعفر ابي موسي الي اقصي اليمن وفي العرض ما بين رمل الي بيرين الي منقطع السماوة وفي جزيرة العرب ارض نجد وته---------------امة مختلف فيه فقال الاصمعي اذا خلفت عجاز-	7892	4069354553461742336	209	402.0	167	229	91.26637268066406	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7295	true	-3925450997017984938	46	300	228	1526	1526	300	مصعدا فقد انجدت فلا تزال منجدا حتي تنحدر في ثنايا ذات عرق فاذا فعلت فقد اتهمت ولا تزال متهما في ثنايا العرج حتي يستقبلك الاراك والمدارج وقال غيره جبل السراة في جزيرة العرب وهو اعظم جبالها يقبل من ثغرة اليمن حتي ينتهي الي وادي الشام فما دون هذا الجبل في غرسية من اسياف البحر الي ذات عرق والجحفة هو تهامة و ما دون هذا الجبل في شرقي ما بين اطراف العراق الي السماوة فهو نجد واما الحجاز فهو حاجز بين تهامة ونجد وهو منهما وحده مختلف فيه فقال قوم هو- ما احتجز بالجبل في شرقيه وغربيه عن بلاد مذحج الي فيد وقال اخرون هو اثنا عشرة دارا للعرب فالحد الاول بطن مكة واعلا رم-ة وظهره وحرة ليلي والحد الثاني يلي الشام شفي وبدا وهما جبلان والحد الثالث يلي تهامة بدر والسقيا ورهاط وعكاظ والحد الرابع ساكة وودان واختلف في تسميته بالحجاز فقال الاصمعي لانه حجز بين نجد وتهامة وقال ابن الكلبي سمي حجازا لما احجز من الجبال واما غير الحجاز فضل من بلاد الاسلام فمن دخلها من المشركين بغير ذمة ولا عهد فهو حرب كالاسري يغنم ويسبي ويكون الامام فيه مخيرا كتخييره في الاسير بين الاحكام الاربعة من القتل او الاسر او ال-من او الفداء ويجوز ان يعفو من سبي ذريته بخلاف السبايا في الحرب لان الغانمين قد ملكوهم فلا يصح العفو عنهم الا باذنهم وذرية هذا الداخل بغير عهد لم يملكهم احد فجاز فوق الامام فاما من دخل دار الاسلام بامان فضربان اهل ذمة واهل عهد فاما اهل الذمة فهو المستوطن ولا يجوز استيطانهم الا بجزية اذا كانوا ---اهل كتاب او شبهة كتاب-	7295	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7893	false	-2820181533577033036	0	254	0	1303	1550	300	مصعدا فقد انجدت فلا تزال منجدا حتي تنحدر في ثنايا ذات عرق فاذا فعلت فقد اتهمت ولا تزال متهما في ثنايا العرج حتي يستقبلك الاراك والمدارج وقال غيره جبل السراة في جزيرة العرب وهو اعظم جبالها يقبل من ثغرة اليمن حتي ينتهي الي وادي الشام فما دون هذا الجبل في غرسية من اسياف البحر الي ذات عرق والجحفة هو تهامة و-ما دون هذا الجبل في شرقي ما بين اطراف العراق الي السماوة فهو نجد واما الحجاز فهو حاجز بين تهامة ونجد وهو منهما وحده مختلف فيه فقال قوم هوا ما احتجز بالجبل في شرقيه وغربيه عن بلاد مذحج الي فيد وقال اخرون هو اثنا عشرة دارا للعرب فالحد الاول بطن مكة واعلا رملة وظهره وحرة ليلي والحد الثاني يلي الشام شفي وبدا وهما جبلان والحد الثالث يلي تهامة بدر والسقيا ورهاط وعكاظ والحد الرابع ساكة وودان واختلف في تسميته بالحجاز فقال الاصمعي لانه حجز بين نجد وتهامة وقال ابن الكلبي سمي حجاز- لما احجز من الجبال واما غير الحجاز فضل من بلاد الاسلام فمن دخلها من المشركين بغير ذمة ولا عهد فهو حرث كالاسري يغنم ويسبي ويكون الامام فيه مخيرا كتخييره في الاسير بين الاحكام الاربعة من القتل او الاسر او الممن او الفداء ويجوز ان يعفو من سبي ذريته بخلاف السبايا في الحرب لان الغانمين قد ملكوهم فلا يصح العفو عنهم الا باذنهم وذرية هذا الداخل بغير عهد لم يملكهم احد فجاز عفو الامام فاما من دخل دار الاسلام بامان فضربان اهل ذمة واهل عهد فاما اهل الذمة فهو المستوطن ولا يجوز استيطانهم الا بجزية اذا كانوا من اهل كتاب او شبهة كتاب	7893	4069354553461742336	1292	2544.0	1040	1305	99.00382995605469	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7296	true	7004815137604510918	0	47	0	250	1589	300	واما اهل العهد فهو الداخل الي بلاد الاسلام بغير استيطان فيكون مقامهم مقصورا علي مدة لا يتجاوزونها وهي اربعة اشهر لقول الله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 فاما مدة سنة فلا يجوز ان يقيموها الا بجزية وفي جواز اقامتهم بغير جزية فيما بين اربعة	7296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7893	false	-2820181533577033036	254	300	1303	1550	1550	300	واما اهل العهد فهو الداخل الي بلاد الاسلام بغير استيطان فيكون مقامهم مقصورا علي مدة لا يتجاوزونها وهي اربعة اشهر لقول الله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة-- فاما مدة سنة فلا يجوز ان يقيموها الا بجزية وفي جواز اقامتهم بغير جزية فيما بين اربعة-	7893	4069354553461742336	247	483.5	202	250	98.80000305175781	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7296	true	7004815137604510918	47	300	250	1589	1589	300	اشهر وبين سنة قولان احدهما يجوز لانها دون السنة كالاربعة والقول الثاني لا يجوز لانه فوق الاربعة كالسنة وسواء كانوا من اهل الكتاب او لم يكونوا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يترك اهل الحرب يدخلون بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا قال--- الماوردي وهذا صحيح يجب علي الامام ان يراعي ثغور المسلمين المتصلة بدار الحرب من دخول المشركين اليها لانهم لا يءمنون عليها من غرة يظفرون بها او مكيدة يوقعونها ومن دخلها منهم فهو حرب مغنوم يتحكم الامام فيه بخياره من قتله او استرقاقه او فداءه او المن عليه الا في حالتين احدهما ان يكون رسولا للمشركين فيما يعود بمصلحة المسلمين من صلح يجدد او هدنة تعقد او فداء اسري لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة 6 قيل انها في المرسل فيكون له بالرسالة امان علي نفسه وماله لا يحتاج معها الي استءناف امان الا ان يكون رسولا في وعيد وتهديد فلا يكون امان ويكون حربا يفعل فيه الامام ما يراه من الامور الاربعة لان في هذه الرسالة مضرة وفي الاولي منفعة فصار بالمنفعة مواليا فامن وبالمضرة معاديا فغنم فلو ادعي وقد دخل بلاد الاسلام انه رسول نظر في دعواه فان علم صدقه فيها كان امنا وان علم كذبه فيها كان مغنوما وان اشبهت حاله قبل قوله وكان امنا ولم يلزم احلافه علي الرسالة لانه مبلغ ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 ولا يجوز اذا دخل الرسل بلاد الاسلام ان يظهروا فيها منكرا من صلبانهم وخمورهم وخنازيرهم وجوز لهم ابو حنيفة اظهار خمورهم وخنازيرهم لانها-	7296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7894	false	-8510234892128337162	0	251	0	1327	1581	300	اشهر وبين سنة قولان احدهما يجوز لانها دون السنة كالاربعة و------الثاني لا يجوز لانه فوق الاربعة كالسنة وسواء كانوا من اهل --كتاب او لم يكونوا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يترك اهل الحرب يدخلون بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا قال في الحاو--ي وهذا صحيح يجب علي الامام ان يراعي ثغور المسلمين المتصلة بدار الحرب من دخول المشركين اليها لانهم لا يءمنون عليها من غرة يظفرون بها او مكيدة يوقعونها ومن دخلها منهم فهو حرب مغنوم يتحكم الامام فيه بخياره من قتله او استرقاقه او فداءه او المن عليه الا في حالتين احدهما ان يكون رسولا للمشركين فيما يعود بمصلحة المسلمين من صلح يجدد او هدنة تعقد او فداء اسري لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة-- قيل انها في المرسل فيكون له بالرسالة امان علي نفسه وماله لا يحتاج معها الي استءناف امان الا ان يكون رسولا في وعيد وتهديد فلا يكون امان ويكون حربا يفعل فيه الامام ما يراه من الامور الاربعة لان في هذه الرسالة مضرة وفي الاولي منفعة فصار بالمنفعة مواليا فامن وبالمضرة معاديا فغنم فلو ادعي وقد دخل بلاد الاسلام او ر-سول نظر في دعواه فان علم صدقه فيها كان امنا وان علم كذبه فيها كان مغنوما وان اشبهت حاله قبل قوله وكان امنا ولم يلزم احلافه علي الرسالة لانه مبلغ ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة--- ولا يجوز اذا دخل الرسل بلاد الاسلام ان يظهروا فيها منكرا من صلبانهم وخمورهم وخنازيرهم وجوز لهم ابو حنيفة اظهار خمورهم وخنازيرهم لانها	7894	4069354553461742336	1319	2594.0	1071	1343	98.21295928955078	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7297	true	9034145172995793489	0	48	0	251	1517	300	عنده من جملة اموالهم المضمونة الاستهلاك وهذا فاسد لقول النبي الاس-------------------لام يعلوا ولا يعلي فصل والحال الثانية ان يكون لهذا الداخل من دار الحرب امان يدخل به دار الاسلام فيصير امنا علي نفسه وماله ولا ينبغي ان يتولاه الا الامام او من ناب عنه من اولي الامر لانه	7297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7894	false	-8510234892128337162	251	300	1327	1581	1581	300	عنده من جملة اموالهم المضمونة الاستهلاك وهذا فاسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو و-لا يعلي و----------الثانية ان يكون لهذا الداخل من دار الحرب امان يدخل به دار الاسلام فيصير امنا علي نفسه وماله ولا ينبغي ان يتولاه الا الامام او من ناب---- من اولي الامر لانه-	7894	4069354553461742336	229	429.0	186	270	84.81481170654297	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7297	true	9034145172995793489	48	300	251	1517	1517	300	اعرف بالمصلحة من اشذاذ واقدر علي الاحتراز من كيده فان قدر له الامام مدة الامان اقر عليها الي انقضاءها ما انتهت الي اربعة اشهر ولا يبلغ به سنة الا بجزية وفيما بين الاربعة اشهر والسنة قولان مضيا ولا تنقض عليه مدة امانه ولا يخرج قبل انقضاءها الا بموجب لنقض الامان لوجوب الوفاء بالعقود فان كان الذي امنه في دخوله رجل من جملة المسلمين كان امانه مقصورا علي حقن دمه وماله دون مقامه و ونظر الامام في حاله فان راي من المصلحة اقراره اقره علي الامان وقرر له مدة مقامه ولم يكن لمن امنه من المسلمين تقدير مدته وان لم ير الامام من المصلحة اقراره في دار الاسلام اخرجه منها امنا حتي يصل الي مامنه ثم يصير حربا فيكون امان المسلم له موجبا لحقن دمه ولمقامه واقراره فافترقا في الحكم من وجه واجتمعا فيه من وجه فصل واذا دخل الحربي بامان الامام ثم عاد الي دار الحرب انقضي حكم امانه فان عاد ثانية بغير امان غنم حتي يستانف امانا لانه خاص فلم يتكرر فلو عقد له الامان علي تكرار الدخول صح اعتبارا بصريح العقد وكان في عوده وتردده امنا يقيم في كل دفعة ما شرط له من المدة واذا كان 0 امان الحربي من قبل الامام كان عاما في جميع بلاد الاسلام الا ان يجعله مقصورا علي بلد بعينه فلا يصير امنا في غيره واذا كان امانه ممن استنابه الامام كان عاما في بلاد ولايته ولا يكون عاما في بلاد الاسلام كلها لان ولاية الامام عامة وولاية الناءب عنه خاصة واذا كان امانه من جهة واحد من المسلمين كان امانه مقصورا علي بلده-	7297	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7895	false	-3448434450397930923	0	250	0	1260	1503	300	اعرف بالمصلحة من اشذاذ واقدر علي الاحتراز من كيده فان قدر له الامام مدة الامان اقر عليها الي انقضاءها ما انتهت الي اربعة اشهر ولا يبلغ به سنة الا بجزية وفيما بين الاربعة اشهر والسنة قولان مضيا ولا تنقض علبه مدة امانه ولا يخرج قبل انقضاءه ا-لا بموجب لنقض الامان لوجوب الوفاء بالعهود فان كان الذي امنه في دخوله رجل من جملة المسلمين كان امانه مقصورا علي حقن دمه وماله دون مقامه-- ونظر الامام في حاله فان راي من المصلحة اقراره اقره علي الامان وقرر له مدة مقامه ولم يكن لمن امنه من -لمسلمين تقدي- مدته وان لم ير الامام من المصلحة اقراره في دار الاسلام اخرجه منها امنا حتي يصل الي مامنه ثم يصير حربا فيكون امان المسلم له موجبا لحقن دمه ولمقامه واقراره فافترقا في الحكم من وجه واجتمعا فيه من وجه فصل واذا دخل الحربي بامان الامام ثم عاد الي دار الحرب انقضي حكم امانه فان عاد ثانية بغير امان غنم حتي يستانف امانا لانه خاص فلم يتكرر فلو عقد له الامان علي تكرار الدخول صح اعتبارا بصريح العقد وكان في عوده وتردده امنا يقيم في كل دفعة ما شرك له من المدة واذا كان-- امان الحربي من قبل الامام كان عاما في جميع بلاد الاسلام الا ان يجعله مقصورا علي بلد بعينه فلا يصير امنا في غيره واذا كان امانه ممن استنابه الامام كان عاما في بلاد ولايته ولا يكون عاما في بلاد الاسلام كلها لان ولاية الامام عامة وولاية الناءب عنه خاصة واذا كان امانه من جهة واحد من المسلمين كان امانه مقصورا علي بلده	7895	4069354553461742336	1254	2478.0	1006	1267	98.97395324707031	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7298	true	-4739434474038598388	0	50	0	244	1533	300	خاصة وفيما كان طريقا له الي دار الحرب لان الامان يقتضي عوده الي مامنه ولا يكون له امان ان يتجاوز ذلك الي غيره من بلاد الاسلام واذا دخل حربي دار الاسلام وادعي انه دخلها بامان مسلم فان كان من ادعي امانه حاضرا رجع الي قوله فان صدقه علي الامان قبل	7298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7895	false	-3448434450397930923	250	300	1260	1503	1503	300	خاصة وفيما كان طريقا له الي دار الحرب لان الامان يقتضي عوده الي مامنه ولا يكون له امان ان يتجاوز ذلك الي غيره من بلاد الاسلام واذا دخل حربي دار الاسلام وادعي انه دخلها بامان مسلم فان كان من ادعي امانه حاضرا رجع الي قوله فان صدقه علي الامان قبل-	7895	4069354553461742336	243	481.0	194	244	99.59016418457031	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7298	true	-4739434474038598388	50	300	244	1533	1533	300	قوله لانه لو امنه في حال تصديقه صح امانه وان اكذبه علي الامان كان الحربي مغنوما وان كان من ادعي امانه غاءبا ففي قبول قول الحربي وجهان احدهما يقبل قوله ويكون امنا كما يقبل قول من ادعي الرسالة والوجه الثاني لا يقبل وان قبل في الرسالة لان اقامة البينة علي الرسالة متعذر قبل قوله فيها واقامتها علي الامان ممكنة فلم يقبل قوله فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان دخلوا بامان وشرط عليهم ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ قال--- الماوردي وجملته انه يجب علي الامام ان يشترط في متاجر اهل الحرب اذا دخلوا--- بلاد الاسلام لمنافع-هم وكان انقطاعها عن المسلمين غير ضار بهم حتي ياخذه الامام منهم من عشر او اقل او اكثر بحسب ما يءديه اجتهاده اليه يكون عبءا مصروفا في اهل الفء لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صالح اهل الحرب في حمل متاجرهم الي بلاد الاسلام علي العشر وصالح اهل الذمة في حملها الي المدينة علي نصف العشر ليكون ذلك ضعف ما يءخذ في زكاة المسلم من ربع العشر ولان الامام مندوب الي توفير ما يصل الي المسلمين من اموال المشركين اما بغنيمة ان قهروا واما بجزية وخراج ان صولحوا فكذلك عشر اموالهم اذا اتجروا وان كان ذلك من الشروط الواجبة عليهم كان العرف الذي عمل به الاءمة العشر وليس بحد لا يجوز مجاوزته الي زيادة او نقصان لانه موقوف علي ما يءدي اليه الاجتهاد المعتبر من وجهين احدهما في كثرة الحاجة اليه وقلتها فان كثرت الحاجة اليه كالاموات كان الماخوذ منه اقل وان قلت الحاجة اليه كالطرف والدقيق كان الماخوذ-	7298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7896	false	1118927951329729386	0	251	0	1287	1547	300	قوله لانه لو امنه في حال تصديقه صح امانه وان اكذبه علي الامان كان الحربي مغنوما وان كان من ادعي امانه غاءبا ففي قبول قول الحربي وجهان احدهما يقبل قوله ويكون امنا كما يقبل قول من ادعي الرسالة و------الثاني لا يقبل وان قبل في الرسالة لان اقامة البينة علي الرسالة متعذر قبل قوله فيها واقامته- علي الامان ممكنة فلم يقبل قوله فيه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان دخلوا بامان وشرط عليهم ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ قال في الحاو--ي وجملته انه يجب علي الامام ان يشترط في متاجر اهل الحرب اذا دخلوا في بلاد الاسلام لمنافعتهم وكان انقطاعها عن المسلمين غير ضار بهم حتي ياخذه الامام منهم من عشر او اقل او اكثر بحسب ما يءديه اجتهاده اليه يكون عبءا مصروفا في اهل الفء لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صالح اهل الحرب في حمل متاجرهم الي بلاد الاسلام علي العشر وصالح اهل الذمة في حملها الي المدينة علي نصف العشر ليكون ذلك ضعف ما يءخذ في زكاة المسلم من ربع العشر ولان الامام مندوب الي توفي -ما يصل الي المسلمين من اموال المشركين اما بغنيمة ان قهروا واما بجزية وخراج ان صولحوا فكذلك عشر اموالهم اذا اتجروا وان كان ذلك من الشروط الواجبة عليهم كان العرف الذي عمل به الاءمة العشر وليس بجد لا يجوز مجاوزته الي زيادة او نقصان لانه موقوف علي ما يءدي اليه الاجتهاد المعتبر من وجهين احدهما في كثرة الحاجة اليه وقلتها فان كثرت الحاجة اليه كالاقوات كان الماخوذ منه اقل وان قلت الحاجة اليه كالطرف والدقيق كان الماخوذ	7896	4069354553461742336	1275	2504.0	1028	1297	98.30377960205078	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7299	true	-6041966662788016392	0	49	0	261	1486	300	منه اكثر فان عمر رضي الله عنه اخذ من القطنية العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر والثاني الرخص والغلاء فان كان انقطاعها يحدث الغلاء كان الماخوذ اقل وان كان لا يحدث الغلاء كان الماخوذ اكثر واذا كان الاجتهاد فيه معتبرا من هذين الوجهين عمل الامام في تقريره علي	7299	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7896	false	1118927951329729386	251	300	1287	1547	1547	300	منه اكثر فان عمر رضي الله عنه اخذ من القطنية العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر والثاني الرخص والغلاء فان كان انقطاعها يحدث الغلاء كان الماخوذ اقل وان كان لا يحدث الغلاء كان الماخوذ اكثر واذا كان الاجتهاد فيه معتبرا من هذين الوجهين عمل الامام في تقريره علي-	7896	4069354553461742336	260	515.0	212	261	99.61685943603516	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7299	true	-6041966662788016392	49	300	261	1486	1486	300	ما يءديه اجتهاده اليه فان راي من المصلحة اشتراط العشر في جميعها فعل وان راي اشتراط نصف العشر فعل وان راي اشتراط الخمس فعل وان راي ان ينوعها بحسب الحاجة اليها فيشرط في نوع منها الخمس وفي نوع العشر وفي نوع نصف العشر فعل و صار ما انعقد شرطه عليه حقا واجبا في متاجرهم ما اقاموا علي صلحهم كالجزية لا يجوز لغيره من الاءمة ان ينقضه الي زيادة او نقصان فان نقضوا شرطهم بطل حكم الشرط بنقضهم وجار استءناف وصلح معهم يبتدءه بما يراه من زيادة علي الاول او نقصان منه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال العشر من ان يكون مشروطا في عين المال او يكون في ذممهم عن المال فا-ن كان مشروطا في المال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي وذمي ومسالم ان يءخذ منه العشر ولا يمنع الاسلام من اخذه ولا يكون اخذه من المسلم جزية انما يكون ثمنا يضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمنه وما اداه الي الامام عشر الثمن او عشر الاصل وان كان مشروطا في ذممهم لاجل المال وعنه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولم يءخذ من المسلم لانه جزية محضة وفي اخذه من الذمي وجهان احدهما يءخذ منه لشركه والوجه الثاني لا يءخذ منه لجريان حكم الاسلام عليه فاما الذمي اذا اتجر في بلاد الاسلام فلا عشر عليه في ماله لان الجزية ماخوذة منه عن نفسه وعن ماله الا ان يدخل تاجرا الي الحجاز فيمنع من دخوله الا بما يشترط عليه من عشر ماله لانه ممنوع من استيطان-	7299	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7897	false	1108502784050509740	0	249	0	1220	1475	300	ما يءديه اجتهاده اليه فان راي من المصلحة اشتراط العشر في جميعها فعل وان راي اشتراط نصف العشر فعل وان راي اشتراط الخمس فعل وان راي ان ينوعها بحسب الحاجة اليها فيشرط في نوع منها الخمس وفي نوع العشر وفي نوع نصف العشر فعل و-صار ما انعقد شرطه عليه حقا واجبا في متاجرهم ما اقاموا علي صلحهم كالجزية لا يجوز لغيره من الاءمة ان ينقضه الي زيادة او نقصان فان نقضوا شرطهم بطل حكم الشرط بنقضهم وجاز استءناف وصلح معهم يبتدءه بما يراه من زيادة علي الاول او نقصان منه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل خال العشر من ان يكون مشروطا في عين المال او يكون في ذممهم عن المال فاذا كان مشروطا في المال وجب علي كل من حمله الي بلاد الاسلام من حربي وذمي ومسالم ان يءخذ منه العشر ولا يمنع الاسلام من اخذه ولا يكون اخذه من المسلم جزية انما يكون ثمنا يضاف الي الثمن الذي ابتاعه من اهل الحرب ويكون ما اداه اليهم تسعة اعشار ثمنه وما اداه الي الامام عشر الثمن او عشر الاصل وان كان مشروطا في ذممهم لاجل المال وعنه اخذ عشره من الحربي اذا حمله ولم يءخذ من المسلم لانه جزية محضة وفي اخذه من الذمي وجهان احدهما يءخذ منه لشركه و------الثاني لا يءخذ منه لجريان حكم الاسلام عليه فاما الذمي اذا اتجر في بلاد الاسلام فلا عشر عليه في ماله لان الجزية ماخوذة منه عن نفسه وعن ماله الا ان يدخل تاجرا الي الحجاز فيمنع من دخوله الا بما يشترط عليه من عشر ماله لانه ممنوع من استيطان	7897	4069354553461742336	1215	2405.0	967	1227	99.02200317382812	246	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7300	true	8503284431424677328	0	50	0	255	1504	300	الحجاز فمنع من التجارة فيه الا معشورا وهو لا يمنع من استيطان غيره فلم يعشر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا يعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا دخل اهل	7300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7897	false	1108502784050509740	249	300	1220	1475	1475	300	الحجاز فمنع من التجارة فيه الا معشورا وهو لا يمنع من استيطان غيره فلم يعشر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان لم يكن شرط عليهم لم يءخذ منهم شء وسواء كانوا بعشرون المسلمين اذا دخلوا بلادهم او يخمسونهم او لا يعرضون لهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا دخل اهل-	7897	4069354553461742336	250	481.5	201	258	96.89922332763672	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7300	true	8503284431424677328	50	300	255	1504	1504	300	الحرب بامان ولم يشترط عليهم عشور اموالهم فلا شء عليهم فيها اذا حملوها -عهم ولا وجه لما قاله بعض اصحابنا انهم يعشرون اعتبارا بالعرف المعهود من فعل عمر وقال ابو حنيفة يفعل معهم ما يفعلونه مع تجارنا اذا دخلوا اليهم فان كانوا يعشرونهم عشروا وان كانوا يخمسونهم خمسوا وان كانوا يتركونهم تركوا لانها عقوبة وقد قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 26 وهذا خطا لقول النبي ال-------------------مسلمون علي شرطهم ولان عمر لم ياخذ عشرهم الا بعد اشتراطه عليهم ولانه مال ماخوذ عن امان فلم يلزم بغير شرط كالجزية لوان علو الاسلام يمنع من الاقتداء بهم كما يقتضي بهم في الغدر ان غدروا فاما الاية فواردة في الاقتصاص ممن مثل به من قتلي احد ثم قال ولءن صبرتم له- خير للصابرين النحل 126 مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم ا-موال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك-	7300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7898	false	2812034473797857685	0	252	0	1263	1489	300	الحرب بامان ولم يشترط عليهم عشور اموالهم فلا شء عليهم فيها اذا حملوها معهم ولا وجه لما قاله بعض اصحابنا انهم يعشرون اعتبارا بالعرف المعهود من فعل عمر وقال ابو حنيفة يفعل معهم ما يفعلونه مع تجارنا اذا دخلوا اليهم فان كانوا يعشرونهم عشروا وان كانوا يخمسونهم خمسوا وان كان-- يتركونهم تركوا لانها عقولة وقد قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل--- وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شرطهم ولان عمر لم ياخذ عشرهم الا بعد اشتراطه عليهم ولانه مال ماخوذ عن امان فلم يلزم بغير شرط كالجزية ولان علو الاسلام يمنع من الاقتداء بهم كما يقتدي بهم في الغدر ان غدروا فاما الاية فواردة في الاقتصاص ممن مثل به من قتلي احد ثم قال ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل---- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اتجروا في بلاد المسلمين الي افق من الافاق لم يءخذ منهم في السنة الا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر عن عبد العزيز انه كتب ان يءخذ مما ظهر من اموالهم واموال المسلمين وان يكتب لهم براءة الي مثله من الحول ولولا ان عمر رضي الله عنه اخذه منهم ما اخذناه ولم يبلغنا انه اخذ من احد في سنة الا مرة قال ويءخذ منهم ما اخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر اتباعا له علي ما اخذ قال المزني رحمه الله قد روي الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاسناد انه اخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك	7898	4069354553461742336	1233	2415.0	986	1272	96.9339599609375	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7301	true	5606985572514792131	0	47	0	226	1514	300	ان يكثر الحمل الي المدينة ومن القطنية العشر قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اخذ من الحربي عشر ماله في دخوله ثم نقله الي بلد اخر لم يعشر وكذلك لو طاف به في بلاد الاسلام لانها دار واحدة	7301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7898	false	2812034473797857685	252	300	1263	1489	1489	300	ان يكثر الحمل الي المدينة ومن القطنية العشر قال الشافعي ولا احسبه اخذ ذلك منهم الا بشرط قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اخذ من الحربي عشر ماله في دخوله ثم نقله الي بلد اخر لم يعشر وكذلك لو طاف به في بلاد الاسلام لانها دار واحدة-	7898	4069354553461742336	222	426.5	176	229	96.94322967529297	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7301	true	5606985572514792131	47	300	226	1514	1514	300	فانه باع ماله واشتري به متاعا من بلاد الاسلام واراد حمله الي دار الحرب روعي شرط صلحهم فان كان مشروطا عليهم -تعشير اموالهم من دخولهم وخروجهم عشروا خارجين كما عشروا داخلين وان لم يشترط عليهم لم يعشروا في الخروج وعشروا في الدخول واذا اتجروا في بلاد الاسلام حتي حال عليهم الحول قال الشافعي عشروا بعد انقضاء الحول ثانية واعتبرهم بالمسلمين في اخذ الزكاة منهم في كل حول وهذا عند معتبر بالشرط المعقود معهم فان تضمن تعشير اموالهم في كل حول عشروا وان تضمن تعشيرها ما حملوه من دار الحرب لم يعشروا اعتبارا بموجب الشرط فاما الذمي اذا اتجر في الحجاز بعد تعشير ماله حتي حال عليه الحول عشر ثانية في كل حول لان للذمي في الجزية حولا مقيدا تتكرر جزيته فيه فجعل اصلا لعشر ماله في كل حول وليس هو في حول الجزية اصلا ولان احكام الاسلام جارية علي الذمي دون الحربي فلما استقر حكم الاسلام علي اخذ الزكاة من مال المسلم في كل حول صار ذلك اصلا في تعشير مال الذمي في الحجاز في كل حول فاما اذا اتجر الذمي في غير الحجاز من بلاد الاسلام فلا عشر عليه لجواز استيطانه لها بخلاف بلاد الحجاز التي لا يجوز ان يستوطنها فان شرط الامام عليهم ذلك حملوا علي شروطه وكان زيادة في جزيتهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة واما الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن-	7301	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7899	false	8064143577749511845	0	252	0	1280	1514	300	فانه باع ماله واشتري به متاعا من بلاد الاسلام واراد حمله الي دار الحرب روعي شرط صلحهم فان كان مشروطا عليهم وتعشير اموالهم من دخول--------هم عشروا خارجين كما عشروا داخلين وان لم يشترط عليهم لم يعشروا في الخروج وعشروا في الدخول واذا اتجروا في بلاد الاسلام حتي حال عليهم الحول قال الشافعي عشروا بعد انقضاء الحول ثانية واعتبرهم بالمسلمين في اخذ الزكاة منهم في كل حول وهذا عند معتبر بالشرط المعقود معهم فان تضمن تعشير اموالهم في كل حول عشروا وان تضمن تعشيرها ما حملوه من دار الحرب لم يعشروا اعتبارا بموجب الشرط فاما الذمي اذا -تجر في الحجاز بعد تعيشر ماله حتي حال عليه الحول عشر ثانية في كل حول لان للذمي في الجزية حولا مقيدا تتكرر جزيته فيه فجعل اصلا لعشر ماله في كل حول وليس هو في حول الجزية اصلا ولان احكام الاسلام جارية علي الذمي دون الحرب- فلما استقر حكم الاسلام علي اخذ الزكاة من مال المسلم في كل حول صار ذلك اصلا في تعشير مال الذمي في الحجاز في كل حول فاما اذا اتجر الذمي في غير الحجاز من بلاد الاسلام فلا عشر عليه لجواز استطيانه بها بخلاف بلاد الحجاز التي لا يجوز ان يستوطنها فان شرط الامام عليهم ذلك حملوا علي شروطه وكان زيادة في جزيتهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويحدد الامام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة لياخذهم به الولاة وانا الحرم فلا يدخله منهم احد بحال كان له بها مال او لم يكن ويخرج الامام منه الي الرسل ومن كان بها منهم مريضا او مات اخرج ميتا ولم يدفن	7899	4069354553461742336	1272	2512.0	1021	1290	98.60465240478516	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7302	true	-9164143637229815987	0	43	0	214	1536	300	بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي ير-ون ان النبي -------------------قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا قال--- الماوردي وهذا صحيح حتي ينتشر في كافة المسلمين وفيهم يزول الخلاف معهم فاذا انتشر في بلاد الاسلام كلها في عصر بعد	7302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7899	false	8064143577749511845	252	300	1280	1514	1514	300	بها وروي انه سمع عددا من اهل المغازي يروون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا قال في الحاو--ي وهذا صحيح حتي ينتشر في كافة المسلمين وفيهم يزول الخلاف معهم فاذا انتشر في بلاد الاسلام كلها في عصر بعد-	7899	4069354553461742336	210	385.5	168	237	88.60759735107422	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7302	true	-9164143637229815987	43	300	214	1536	1536	300	عصر اكتفي بانتشاره عن تجديده فان خيف بتطاول الزمان ان يخفي جدده كما يفعل الحكام في الوقوف اذا خيف دروسها جددوا الاسجال بها لتكون حجج سبيلها داءمة الثبوت فصل واذا راي الامام ان يسقط عن اهل الحرب تعشير اموالهم بحادث اقتضاه نظره من جدب او قحط او لخوف من قوة تجددت لهم جاز اسقاطه عنهم ولو راي اسقاط الجزية عن اهل الذمة لم يجز اسقاطها لان الجزية نص والعشر اجتهاد واذا زال السبب الذي تركه تعشير اموالهم لم ياخذهم بعشر ما كانوا حملوه ونظر في الترك فان كان مسامحة لهم اخذ عشرهم بعد زوال السبب بالشرط الاول وان كان اسقاطا لم ياخذه بعد زوال سببه الا بشرط مستانف واذا دعت الامام الضرورة في الاستعانة باهل الذمة علي قتال اهل الحرب ان يترك عليهم الجزية ليستعينوا بها علي معونة المسلمين كان الاولي قبضها منهم وردها عليهم فان لم يفعل وارفقهم بتركها عليهم جاز وكان ذلك ابراء منها في وقتها ولم يك اسقاطا لها من اصلها فاذا زال السبب عاد الي اخذها بالعقد الاول فصل واذا عقدت الذمة مع قوم وجب الذب عنهم من كل من اذاهم من مسلم ومشرك سواء اختلطوا بالمسلمين او اعتزلوهم فلو عجل الامام بجزيتهم وقصدهم العدو فلم يذب عنهم وجب عليه ان يرد من جزيتهم ما قابل زمان متاركتهم مع عدوهم دون ما عداه فان اشترطوا في عقد صلحهم ان لا يذب اهل الحرب عنهم لم يصح الشرط ان كانوا مختلطين بالمسلمين لءلا يتعدي ذلك الي المسلمين وان اعتزلوا المسلمين بقرية انفردوا بسكناها فان كان بينهم مسلم او مال مسلم او كان بينهم وبين دار الحرب قرية للمسلمين لم يصح هذا الشرط وان لم-	7302	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7900	false	-6792532525215193554	0	254	0	1310	1544	300	عصر اكتفي بانتشاره عن تجديده فان خيف بتطاول الزمان ان يخفي جدده كما يفعل الحكام في الوقوف اذا خيف دروسها جددوا الاسجال بها لتكون حجج سبيلها داءمة الثبوت فصل واذا راي الامام ان يسقط عن اهل الحرب تعشير اموالهم بحادث اقتضاه نظره من جذب او قحط او لخوف من قوة تجددت لهم جاز اسقاطه عنهم ولو راي اسقاط الجزية عن اهل الذمة لم يجز اسقاطها لان الجزية نص والعشر اجتهاد واذا زال السبب الذي تركه تعشير اموالهم لم ياخذهم بعشر ما كانوا حملوه ونظر في الترك فان كان مسامحة لهم اخذ عشرهم بعد زوال السبب بالشرط الاول وان كان اسقاطا لم ياخذه بعد زوال سببه الا بشرط مستانف واذا دعت الامام الضرورة في الاستعانة باهل الذمة علي قتال اهل الحرب ان يترك عليهم الجزية ليستعينوا بها علي معونة المسلمين كان الاولي قبضها منهم وردها عليهم فان لم يفعل وارفقهم بتركها عليهم جاز وكان ذلك ابراء منها في وقتها ولم يك اسقاط----ا من اصلها فاذا زال السبب عاد الي اخذها بالعقد الاول فصل واذا عقدت الذمة مع قوم وجب الذب عنهم من كل--------- من مسلم ومشرك سواء اختلطوا بالمسلمين او اعتزلوهم فلو عجل الامام بجزيتهم وقصدهم العدو فلم يذب عنهم وجب عليه ان يرد من جزيتهم ما قابل زمان متاركتهم مع عدوهم دون ما عداه فان اشترطوا في عقد صلحهم ان لا يذب اهل الحرب عنهم لم يصح الشرط ان كانوا مختلطين بالمسلمين لءلا يتعدي ذلك الي المسلمين وان اعتزلوا المسلمين بقرية انفردوا بسكناها فان كان بينهم مسلم او مال مسلم او كان بينهم وبين دار الحرب قرية للمسلمين لم يصح هذا الشرط وان لم	7900	4069354553461742336	1308	2600.5	1055	1323	98.8662109375	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7303	true	-3294135132056249295	0	39	0	204	1564	300	يكن فيهم ولا فيما بينهم وبين اهل الحرب مسلم حملوا علي الشرط في متاركتهم مع اهل الحرب ولم يلزم الذب عنهم الا ان يخاف عليهم الاصطلام فيلزم استنقاذ نفوسهم دون اموالهم لان للذمة حقا في حفظها وسقط حفظ اموالهم	7303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7900	false	-6792532525215193554	270	300	1387	1544	1544	300	يكن فيهم ولا فيما بينهم وبين اهل ال----------------------------------------------حرب ولم يلزم الذب عنهم الا ان يخاف عليهم الاصطلام فيلزم استنقاذ نفوسهم دون اموالهم لان للذمة حقا في حفظها وسقط حفظ اموالهم-	7900	4069354553461742336	157	306.0	128	204	76.96078491210938	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7303	true	-3294135132056249295	39	300	204	1564	1564	300	بالشرط والله اعلم----- باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهم وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا -هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدقة قال فاذا ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها قال--- الماوردي اما دين العرب فلم يكونوا اهل كتاب وكانوا عبدة اوثان فجاورت طاءفة منهم اليهود فتهودوا وجاورت طاءفة منهم النصاري فتنصروا فكان في قحطان بالشام -تنوخ وبهراء وبنو تغلب مجاورين للنصاري فتنصروا واشكلت حالهم عند فتح الشام علي عمر رضي الله عنه هل دخلوا في النصرانية قبل التبديل فيقرون او بعد التبديل مع المبدلين فلا يقرون فغلب فيهم حكم الحظر في حقن دماءهم وتحريم مناكحهم وذباءحهم فاقرهم علي هذا وشرط عليهم الا ينصروا اولادهم ثم طالبهم بالجزية حين اقرهم علي النصرانية فابوا انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله علي المسلمين-	7303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	0	262	0	1361	1558	300	بالشرط والله اعلم AUTO باب في نصاري العرب تضعف عليهم الصدق- ومسلك الجزية مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهن وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لان هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدفة قال----- ضعفها عليهم فانظر الي مواشيهم وذهبهم وورقهم واطعمتهم وما اصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل امر اخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين او عشر فخذ عشرين او نصف عشر فخذ عشرا او ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها قال في الحاو--ي اما دين العرب فلم يكونوا اهل كتاب وكانوا عبدة اوثان فجاورت طاءفة منهم اليهود فتهودوا وجاورت طاءفة منهم النصاري فتنصروا فكان في قحطان بالشام بتنوخ وبهراء وبنو تغلب مجاورين للنصاري فتنصروا واشكلت حالهم عند فتح الشام علي عمر رضي الله عنه هل دخلوا في النصرانية قبل التبديل فيقرون او بعد التبديل مع المبدلين فلا يقرون فغل- فيهم حكم الحظر في حقن دماءهم وتحريم مناكحهم وذباءحهم فاقرهم علي هذا وشرط عليهم الا ينصروا اولا-هم ثم طالبهم بالجزية حين اقرهم علي النصرانية فابوا انفة من ذل الجزية وقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فرضها الله علي المسلمين	7901	4069354553461742336	1346	2635.5	1088	1371	98.176513671875	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7304	true	-7444861373434142945	0	38	0	198	1586	300	طهرة فنفر بعضهم ولحق بالروم وكاد الباقون ان يلحقوا بهم فقال عبادة بن النعمان التغلبي يا امير المءمنين ان للقوم باسا وشدة فلا تعز عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فاعاد من رحل الي من اقام وقالوا	7304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	262	300	1361	1558	1558	300	طهرة فنقر بعضهم ولحق بالروم وكان الباقون ان يلحقوا بهم فقال عبادة بن النعمان التغلبي يا امير المءمنين ان للقوم باسا وشدة فلا تعز عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فاعاد من رحل الي من اقام وقالوا-	7901	4069354553461742336	195	383.0	158	198	98.48484802246094	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7304	true	-7444861373434142945	38	300	198	1586	1586	300	زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم عمر علي ان اضعف عليهم الصدقة وجعلوها جزية باسم الصدقة تءخذ من اموالهم الظاهرة والباطنة كما تجب الصدقة علي المسلمين في الاموال الظاهرة والباطنة من المواشي والزروع والثمار والذهب والفضة وعروض التجارة اذا بلغت نصابا ولا شء عليهم دون النصاب ولا في الدور والعقار ولا في الخيل والبغال والحمير فيءخذ منهم عن كل خمس من الابل شاتان عن كل ثلاثين بقرة تسعين وعلي كل اربعين شاة شاتان وعما سقته السماء من الزروع والثمار التي يجب فيها العشر الخمس وعما سقي بنضج او غرب يجب فيه نصف العشر العشر وعما وجب فيه ربع العشر من الفضة والذهب نصف العشر فيءخذ من عشرين مثقالا من الذهب ومن ماءتي درهم من الورق عشرة دراهم وعما وجب فيه الخمس من الركاز والمعادن الخمسين فكان لعقد صلحهم مع عمر مستقرا علي هذا وحملهم عليه بعد عمر عثمان رضي الله عنهما وعلي عليه السلام ولم يمنعوهم ان ينصروا اولادهم فدل علي ان اشتراط ذلك عليهم كان ارهابا ولم يكن الزاما فصل فاذا تقرر ما وصفناه من صلح عمر فهو شء يزيد وينقص بكثرة المال وقلته ويجب ولا يجب بوجود المال وعدمه ويعلم ولا يعلم بظهور المال واستبطانه فصار مجهولا لتبرزه بين قليل وكثير ووجوب واسقاط ومكتوم ومشهور وقد ثبت ان عمر صالحهم عليه ولم ياخذ منهم دينار الجزية لانهم امتنعوا من بذل الجزية لءلا يجري عليه صغار فصارت مضاعفة الصدقة هي الجزية ماخوذة باسم الصدقة وقد قال عمر هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني واختلف اصحابنا في عقد الصلح علي هذا الوجه علي ثلاثة اوجه احدهما يجوز حملهم عليه سواء بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا او-	7304	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7902	false	5729144699101218315	0	262	0	1387	1558	300	زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم عمر علي ان اضعف عليهم الصدقة وجعلوها جزية باسم الصدقة تءخذ من اموالهم الظاهرة والباطنة كما تجب الصدقة علي المسلمين في الاموال الظاهرة والباطنة من المواشي والزروع والثماء والذهب والفضة وعروض التجارة اذا بلغت نصابا ولا شء عليهم دون النصاب ولا في الدور والعقار ولا في الخيل والبغال والحمير فيءخذ منهم عن كل خمس من الابل شاتان عن كل ثلاثين بقرة تسعين وعن- كل اربعين شاة شاتان وعما سقته السماء من الزروع والثمار التي يجب فيها العشر الخمس وعما سقي بنضح او غرب يجب فيه نصف العشر العشر وعما وجب فيه ربع العشر من الفضة والذهب نصف العشر فيءخذ من عشرين مثقالا من الذهب ومن ماءتي درهم من الورق عشرة دراهم وعما وجب في- الخمس من الركاز والمعادن الخمسين فكان لعقد صلحهم مع عمر مستقرا علي هذا وحملهم عليه بعد عمر عثمان رضي الله عنهما وعلي عليه السلام ولم يمنعوهم ان ينصروا اولادهم فدل علي ان اشتراط ذلك عليهم كان ارهابا ولم يكن الزاما فصل فاذا تقرر ما وصفناه من صلح عمر فهو شء يزيد وينقص بكثرة المال وقلته ويجب ولا يجب بوجود المال وعدمه ويعلم ولا يعلم بظهور المال واستطبانه فصار مجهولا لتبرزه بين قليل وكثير ووجوب واسقاط ومكتوم ومشهور وقد ثبت ان عمر صالحهم عليه ولم ياخذ منهم دينار الجزية لانهم امتنعوا من بذل الجزية لءلا يجري عليه صغار فصارت مضاعفة الصدقة هي الجزية ماخوذة باسم الصدقة وقد قال عمر هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني واختلف اصحابنا في عقد الصلح علي هذا الوجه علي ثلاثة اوجه احدهما يجوز حملهم عليه سواء بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا او	7902	4069354553461742336	1381	2742.0	1120	1389	99.4240493774414	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7305	true	-3060169744968878669	0	38	0	172	1431	300	نقص عنه ومن لم يبلغ ماله نصاب الزكاة لم يءخذ منه ومن لم يملك مالا مزكي فلا شء عليه وهو الظاهر من فعل عمر فكان امضاءه علي هذا وان نقص الماخوذ من كل واحد علي الدينار لانه قد	7305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7902	false	5729144699101218315	262	300	1387	1558	1558	300	نقص عنه ومن لم يبلغ ماله نصاب الزكاة لم يءخذ منه ومن لم يملك مالا مزكي فلا شء عليه وهو الظاهر من فعل عمر فكان امضاءه علي هذا وان نقص الماخوذ من كل واحد علي الدينار لانه قد-	7902	4069354553461742336	171	337.0	134	172	99.4186019897461	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7305	true	-3060169744968878669	38	300	172	1431	1431	300	يجوز ان يزيد في وقت اخر علي الدينار لما يستفيده ويجوز ان يملك من لا ملك له فيءدي فيكون الاعتبار بها لا بالدينار ويكون ما يخاف من نقصان الدينار في وقت مجبورا بما يرجي من الزيادة عليه في وقت والوجه الثاني يجوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم ان الماخوذ من ذوي الاموال منهم يفي بدينار عن كل راس من جميعهم وان لم يف بالدينار عن كل راس لم يجز مثاله ان يكونوا الف رجل فان علم ان الماخوذ بمضاعفة الصدقة الف دينار فصاعدا جاز وان علم انه اقل من دينار لم يجز ولا يضر ان يءخذ من بعضهم اقل من دينار اذا اخذ من غيره اكثر منه ولا شء علي من لا ماله له من مزكي لانه قد اخذ من غيره ما جبره فصار بدلا منه وحمل قاءل هذا الوجه صلح عمر علي انه علم كثرة اموالهم وان الماخوذ من ذوي الاموال يفي بجزية جميعهم والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي بانه يجوز حملهم عليه اذا بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا فصاعدا فان نقص عن الدينار اخذ منه تمام الدينار ولا يجبر بزيادة غيره ومن لم يملك نصابا مزكي اخذ منه دينار الجزية ولم يسقط عنه باخذها من غيره لان اهل الذمة لا يجوز ان يقروا في دار الاسلام علي التابيد بغير جزية ولا يجوز ان ينقص واحد منهم عن دينار الجزية وحمل صلح عمر علي انه علم ان جميعهم اغنياء لما شاهده من كثرة اموالهم وانه ليس فيهم من يعجز عن الماخوذ منه عن --دينار وهذا الوجه هو الاقيس والاول هو الاشبه بصلح عمر فصل فاذا ثبت ما ذكرنا كانت مضاعفة الصدقة ماخوذة من اموال الرجال دون-	7305	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7903	false	762024788290609945	0	260	0	1249	1477	300	يجوز ان يزيد في وقت اخر علي الدينار لما يستفيده ويجوز ان يملك من لا ملك له فيءدي فيكون الاعتبار بها لا بالدينار ويكون ما يخاف من نقصان الدينار في وقت مجبورا لما يرجي من الزيادة عليه في وقت و------الثاني يجوز ان يصالحوا علي هذا اذا علم ان الماخوذ من ذوي الاموال منهم يفي بدينار عن كل راس من جميعهم وان لم يف بالدينار عن كل راس لم يجز مثاله ان يكونوا الف رجل فان علم ان الماخوذ بمضاعفة الصدقة الف دينار فصاعدا جاز وان علم انه اقل من دينار لم يجز ولا يضر ان يءخذ من بعضهم اقل من دينار اذا اخذ من غيره اكثر منه ولا شء علي من لا مال- له من مزكي لانه قد اخذ من غيره ما جبره فصار بدلا منه وحمل قاءل هذا الوجه صلح عمر علي انه علم كثرة اموالهم وان الماخوذ من ذوي الاموال يفي بجزية جميعهم و------الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي بانه يجوز حملهم عليه اذا بلغ الماخوذ من كل واحد منهم دينارا فصاعدا فان نقص عن الدينار اخذ منه تمام الدينار ولا يجبر بزيادة غيره ومن لم يملط نصابا مزكي اخذ منه دينار الجزية ولم يسقط عنه باخذها من غيره لان اهل الذمة لا يجوز ان يقروا في دار الاسلام علي التابيد بغير جزية ولا يجوز ان ينقص واحد منهم عن دينار الجزية وحمل صلح عمر علي انه علم ان جميعهم اغنياء لما شاهده من كثرة اموالهم وانه ليس فيهم من يعجز عن الماخوذ منه عن الدينار وهذا الوجه هو الاقيس والاول هو الاشبه بصلح عمر فصل فاذا ثبت ما ذكرنا كانت مضاعفة الصدقة ماخوذة من اموال الرجال دون	7903	4069354553461742336	1244	2455.5	985	1262	98.57369232177734	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7306	true	938780517597361905	0	40	0	229	1623	300	النساء والصبيان وقال ابو حنيفة اخذها من الرجال والنساء دون الصبيان احتجاجا بان ما اخذ باسم الصدقة وكان النصاب فيه والحول فيه معتبرين اشترك فيه الرجال والنساء كالزكاة علي المسلمين وخرج منه الصبيان لانه لا زكاة عليهم ودليلنا هو ان	7306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7903	false	762024788290609945	260	300	1249	1477	1477	300	النساء والصبيان وقال ابو حنيفة اخذها من الرجال والنساء دون الصبيان احتجاجا بان ما اخذ باسم الصدقة وكان النصاب فيه والحول فيه معتبرين اشترك فيه الرجال والنساء كالزكاة علي المسلمين وخرج منه الصبيان لانه لا زكاة عليهم ودليلنا هو ان-	7903	4069354553461742336	228	451.0	189	229	99.56331634521484	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7306	true	938780517597361905	40	300	229	1623	1623	300	الماخوذ بالاقرار علي الكفر جزية فوجب ان يختص بالرجال دون النساء كالدينار ولان النساء محقونات الدماء فلم تضاعف صدقة الجزية كالصبيان والمجانين فاما الجواب عن قياسهم علي الزكاة فمن وجهين احدهما انها جزية فكان اعتبارها بالجزية اولي من اعتبارها بالزكاة والوجه الثاني انها لما خرجت عن الزكاة قدرا ومصرفا خرجت عنها حكما والتزاما فصل واذا كان النصاب في مضاعفة الصدقة عليهم معتبرا ففي زمانه وجهان احدهما انه يعتبر بوجود النصاب في الحول كله كالزكاة والوجه الثاني انه يعتبر وجوده في راس الحول لانه لما اعتبر اليسار بدينار الجزية في راس الحول كذلك النصاب لان الماخوذ منه جزية فاذا تقرر هذان الوجهان لم يخل النصاب من اربعة احوال احدهما ان يكون موجودا في الحول كله فيءخذ منه والوجه الثاني ان يكون معدوما في الحول كله فلا شء عليه والثالث ان يكون موجودا في اخره معدوما في اوله فعلي الوجه الاول لا شء فيه اعتبارا بالزكاة وعلي الوجه الثاني يجب فيه ضعف الصدقة اعتبارا بالجزية والرابع ان يكون موجودا في اول الحول معدوما في اخره فينتظر فيه فان عدم بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غيره مزكي اخذ منه لانهم متهمون لا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يتهمون لانهم يتدينون باداءها فلم تءخذ منهم فصل واذا بذل قوم من اهل الحرب للامام في وقتنا ان يعقد معهم الذمة علي مضاعفة الصدقة كالذي فعله عمر جاز اقتداء به واتباعا ولو سالوه ان يعقدها علي صدقة واحدة من غير مضاعفة جاز اذا لم تنقص عن دينار الجزية فان نقصت عنه لم يجز ان بعقدها معهم وجها واحدا لان ما قدمناه من الاوجه الثلاثة انما هي في عقد امضاه امام مجتهد-	7306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7904	false	603890930660597529	0	257	0	1376	1587	300	الماخوذ بالاقرار علي الكفر جزية فوجب ان يختص بالرجال دون النساء كالدينار ولان النساء محقونات الدماء فلم تضاعف صدقة الجزية كالصبيان والمجانين فاما الجواب عن قياسهم علي الزكاة فمن وجهين احدهما انها جزية فكان اعتبارها بالجزية اولي من اعتبارها بالزكاة و------الثاني انها لما خرجت عن الزكاة قدرا ومصرفا خرجت عنها حكما والتزاما فصل واذا كان النصاب في مضاعفة الصدقة عليهم معتبرا ففي زمانه وجهان احدهما انه يعتبر بوجود النصاب في الحول كله كالزكاة و------الثاني انه يعتبر وجوده في راس الحول لانه لما اعتبر اليسار بدينار الجزية في راس الحول كذلك النصاب لان الماخوذ منه جزية فاذا تقرر هذان الوجهان لم يخل النصاب من اربعة احوال احدهما ان يكون موجودا في الحول كله فيءخذ منه والثان------ي ان يكون معدوما في الحول كله فلا شء عليه والثالث ان يكون موجودا في اخره معدوما في اوله فعلي الوجه الاول لا شء فيه اعتبارا بالزكاة وعلي الوجه الثاني يجب فيه ضعف الصدقة اعتبارا بالجزية والرابع ان يكون موجودا في اول الحول معدوما في اخره فينتظر فيه فان عدم بالتلف فلا شء فيه وان عدم بنقله الي مال غير- مزكي اخذ منه لانهم مهتمون لا يتدينون باداءها فاخذت منهم والمسلمون لا يهتمون لانهم يتدينون باداءها فلم تءخذ منهم فصل واذا بذل قوم من اهل الحرب للامام في وقتنا ان يعقد معهم الذمة علي مضاعفة الصدقة كالذي فعله عمر جاز اقتداء به واتباعا ولو سالوه ان يعقدها علي صدقة واحدة من غير مضاعفة جاز اذا لم تنقص عن دينار الجزية فان نقصت عنه لم يجز ان يعقدها معهم وجها واحدا لان ما قدمنها من الاوجه الثلاثة انما هي في عقد امضاه امام مجتهد	7904	4069354553461742336	1365	2696.5	1109	1395	97.8494644165039	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7307	true	4710176802764807989	0	45	0	219	1522	300	فاذا عقد عقدا مستانفا فلا يمضي باقل من دينار الجزية فان- بلغ اخذه-ا من بعضهم دينارا علي كل راس منهم ففي جوازه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز لان فيهم من لا يءدي دينارا والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي	7307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7904	false	603890930660597529	257	300	1376	1587	1587	300	فاذا عقد عقدا مستانفا فلا يمضي باقل من دينار الجزية فاذا بلغ اخدهما من بعضهم دينارا علي كل راس منهم ففي جوازه وجهان احدهما و---قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز لان فيهم من لا يءدي دينارا و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي-	7904	4069354553461742336	207	383.5	165	221	93.6651611328125	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7307	true	4710176802764807989	45	300	219	1522	1522	300	هريرة يجوز لان المطلوب اخذ دينار عن كل راس وقد اخذ فعلي هذين الوجهين لو ان رجلا من اهل الذمة عقد الجزية علي نفسه وماءة رجل من قومه علي ماءة دينار يءدونها من ماله نظر في موضوعها فان اوجبها عليهم وتحملها عنهم جاز لان- تبرع بها وهم ماخوذون بها ان امتنع منها وان اوجبها علي نفسه لتكون عنه وعنهم ففي جوازه ما قدمناه من الوجهين احدهما هو قول ابو اسحاق لا يجوز لانهم يقيمون بغير جزية تلزمهم والثاني وهو قول ابو علي يجوز لحصول الفرض المطلوب منهم فصل اذا قال من بذل ضعف الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عني ورضيت باسم الجزية فقد اختلف اصحابنا في سقوطها والاقتصار علي دينار الجزية علي وجهين احدهما تسقط مضاعفة الصدقة عليه لانها في مقابلة ما قد اسقط عن نفسه والوجه -الثاني وهو اصح انه لا تسقط عنه لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسماء تاثير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما اخذ من ذمي عربي فمسلكه الفء وما اتجر به نصاري العرب واهل دينهم قال--- الماوردي وهذا صحيح الماخوذ من ذمة العربي باسم الصدقة جزية وليست زكاة وان كانت عند ابي حنيفة في ايجابها علي النساء زكاة والدليل علي انها ليست زكاة قول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية والكافر لا يتطهر بما يءديه منها وقال ابو بكر رضي الله عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله علي------------------- المسلمين فدل علي انها لا تجب علي المشركين وقال عمر الناس رجلان مسلم فرض الله عليه الصدقة وكافر فرض الله عليه الجزية وقال علي لا زكاة-	7307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7905	false	8559272202492464647	0	258	0	1313	1527	300	هريرة يجوز لان المطلوب اخذ دينار عن كل راس وقد اخذ فعلي هذين الوجهين لو ان رجلا من اهل الذمة عقد الجزية علي نفسه وماءة رجل من قومه علي ماءة دينار يءدونها من ماله نظر في موضوعها فان اوجبها عليهم وتحملها عنهم جاز لانه تبرع بها وهم ماخوذون بها ان امتنع منها وان اوجبها علي نفسه لتكون عنه وعنهم ففي جوازه ما قدمناه من الوجهين احدهما هو قول ابي اسحاق لا يجوز لانهم يقيمون بغير جزية تلزمهم والثاني وهو قول ابي علي يجوز لحصول الفرض المطلوب منهم فصل اذا قال من بذل ضعف الصدقة انفة من اسم الجزية قد اسقطت اسم الصدقة عنه ورضي- باسم الجزية فقد اختلف اصحابنا في سقوطها والاقتصار علي دينار الجزية علي وجهين احدهما تسقط مضاعفة الصدقة عليه لانها في مقابلة ما قد اسقط عن نفس-------ه والثاني وهو اصح انه لا تسقط عنه لان حكم الجزية موجود في الحالين فلم يكن لاختلاف الاسماء تاثير مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما اخذ من ذمي عربي فمسلكه الفء وما اتجر به نصاري العرب واهل دينهم قال في الحاو--ي وهذا صحيح الماخوذ من ذمة العربي باسم الصدقة جزية وليست زكاة وان كانت عند ابي حنيفة في ايجابها علي النساء زكاة والدليل علي انها ليست زكاة قول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة---- الاية والكافر لا يتطهر بما يءديه منها وقال ابو بكر رضي الله عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فدل علي انها لا تجب علي المشركين وقال عمر الناس رجلان مسلم فرض الله عليه الصدقة ك-افر فرض الله عليه الجزية وقال علي لا زكاة	7905	4069354553461742336	1282	2507.0	1030	1328	96.53614807128906	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7308	true	-2957855740271684609	0	41	0	214	1609	300	علي مشرك فكان هذا اجماع الاءمة رضوان الله عليهم واذا ثبت هذا وجب ان يكون مصروفا في اهل الفء دون اهل الصدقة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة قال--- الماوردي وهذا صحيح لان اليهود	7308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7905	false	8559272202492464647	258	300	1313	1527	1527	300	علي مشرك فكان هذا اجماع الاءمة رضوان الله عليهم واذا ثبت هذا وجب ان يكون مصروفا في اهل الفء دون اهل الصدقة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان اليهود-	7905	4069354553461742336	210	402.5	170	217	96.7741928100586	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7308	true	-2957855740271684609	41	300	214	1609	1609	300	والنصاري في جواز صلحهم علي مضاعفة الصدقة سواء وان كان صلح عمر معقودا علي نصاري العرب فليس يمتنع ان يعقد مع اليهود ومع نصار- العجم لان جميعهم في الجزية سواء فاذا اتجروا باموالهم وجب ان يءخذ منها بعد الحول ضعف الزكاة لان اموال التجارة مزكاة فلو -تجر بعض نصاري العرب الي الحجاز اخذ من العشر في دخول الحجاز وضعف الصدقة بعقد الصلح وجمع عليه بين الامرين وان كانا حربيين كما يجمع عليه بين الدينار والعشر والله اعلم----- باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقض ما لا يجوز من الصلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين قال--- الماوردي اما المهادنة فهي المسالمة والموادعة عن عهد يمنع من القتال والمنافرة وقد كان الله تعالي بعد فرض الجهاد منع منها بقوله فاقتلوا المشركين التوبة 51 وجعل غاية امرهم في قتلهم ان يسلموا فقال فان تابوا------- الاية ثم انه تعالي امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا فقال تعالي قاتلوا الذين الي قوله وهم صاغرون التوبة 29 فكان هذا بعد قوة الاسلام لكن بها تءخذ جزيتهم ثم ان الله تعالي اذن في مهادنتهم ومسالمتهم عند الحاجة اليها فقال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وقال تعالي الا الذين عاهدتم الي ق-------وله عهدهم الي مدتهم التوبة 4 فوادع رسول الله------------------- يهود بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع بالمدينة ليكفوا عن معونة المشركين ويكونوا عونا للمسلمين فكان ذلك من اول عهوده حتي نقضوا العهد فكان-	7308	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7906	false	-3318606515190953434	0	248	0	1344	1608	300	والنصاري في جواز صلحهم علي مضاعفة الصدقة سواء وان كان صلح عمر معقودا علي نصار- العرب فليس يمتنع ان يعقد مع اليهود ومع نصاري العجم لان جميعهم في الجزية سواء فاذا اتجروا باموالهم وجب ان يءخذ منها بعد الحول ضعف الزكاة لان اموال التجارة مزكاة فلو اتجر بعض نصاري العرب الي الحجاز اخذ من العشر في دخول الحجاز وضعف الصدقة بعقد الصلح وجمع عليه بين الامرين وان كان- حربيين كما يجمع عليه بين الدينار والعشر والله اعلم AUTO باب المهادنة علي النظر للمسلمين ونقص ما لا يجوز من الصلح مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وارجو ان لا ينزلها الله بهم هادنهم الامام علي النظر للمسلمين الي مدة يرجو اليها القوة عليهم لا تجاوز مدة اهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين قال في الحاو--ي اما المهادنة فهي المسالمة والموادعة عن عهد يمنع من القتال والمنافرة وقد كان الله تعالي بعد فرض الجهاد منع منها بقوله فاقتلوا المشركين التوبة--- وجعل غاية امرهم في قتلهم ان يسلموا فقال فان تابوا التوبة الاية ثم ق--------------------------------------------------------------------------------وله وهم صاغرون التوبة ف---كان هذا بعد قوة الاسلام بكن بها تءخذ جزيتهم ثم ان الله تعالي اذن في مهادنتهم ومسالمتهم عند الحاجة اليها فقال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال--- وقال تعالي الا الذين عاهدتم التوبة الي قوله عهدهم الي مدتهم التوبة-- فوادع رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع بالمدينة ليكفوا عن معونة المشركين ويكونوا عونا للمسلمين فكان ذلك من اول عهوده حتي نقضوا العهد فكان	7906	4069354553461742336	1292	2486.0	1054	1439	89.78457641601562	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7309	true	4139856606567024542	0	47	0	244	1558	300	اول من نقض عهده منهم بنو قينقاع في معونة قريش يوم بدر فسار اليهم واظفره الله بهم واراد قتلهم فساله------------ ابي -بن سلول فيهم وكانوا ثلاثماءة دارع واربعماءة حاسر فنفاهم الي اذرعات من الشام ثم نقض بنو النضير عهودهم بعد احد لانهم هموا ان يفتكوا برسول الله	7309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7906	false	-3318606515190953434	248	298	1344	1600	1608	300	اول من نقض عهده منهم بنو قينقاع في معونة قريش يوم بدر فسار اليهم واظفره الله بهم واراد قتلهم فساله عبد الله بن ابي ابن سلول فيهم وكانوا ثلاثماءة دارع واربعماءة حاسر فنفاهم الي اذرعات من الشام ثم نقض بنو النضير عهودهم بعد احد لانهم هموا ان يفتكوا -رسول الله	7906	4069354553461742336	243	465.5	196	257	94.55252838134766	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7309	true	4139856606567024542	47	300	244	1558	1558	300	فسار اليهم واظفره الله بهم فاجلاهم الي ارض خيبر ثم نقض بنو قريظة عهودهم بمعونة ابي سفيان علي رسول الله عا-------------------م الخندق فسار اليهم فاظفره الله بهم وحكم سعد بن معاذ فحكم بسبي الذراري وقتل من جرت عليه المواسي فقتلهم وكانوا سبعماءة رجل ثم هادن قريشا عام الحديبية عشر سنين وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام بما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 حتي نقضت قريش العهد بمعونة احلافهم من بن----ي بكر علي قتال احلاف رسول الله------------------- من خزاعة فسار اليهم سنة ثمان حتي فتح مكة وكان صلح الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وكان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قبله فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حال المسلمين عند ارادة الهدنة من ثلاثة احوال احدهما ان تكون بهم قوة وليس لهم في الموادعة منفعة فلا يجوز للامام ان يهادنهم وعليه ان يستديم جهادهم لقول الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والحال الثانية ان يكون بهم قوة لكن لهم في الموادعة منفعة وذلك بان يرجو- بالموادعة اسلامهم واجابتهم الي بذل الجزية او يكفوا عن معونة عدو ذي شوكة او يعينوه علي قتال غيرهم من المشركين الي غير ذلك من منافع المسلمين فيجوز ان يوادعهم مدة اربعة اشهر فما دونها لقول الله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 1 واعطي رسول الله------------------- صفوان بن امية اربعة اشهر فان اراد الامام ان يبلغ بمدة موادعتهم في هذه الحال سنة لم يجز لانها مدة الجزية التي لا يجوز ان-	7309	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7907	false	5190483017776251483	2	266	10	1378	1547	300	فسار اليهم واظفره الله بهم فاجلاهم الي ارض خيبر ثم نقض بنو قريظة عهودهم بمعونة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الخندق فسار اليهم فاظفره الله بهم وحكم سعد بن معاذ فحكم بسبي الذراري وقتل من جرت عليه المواسي فقتلهم وكانوا سبعماءة رجل ثم هادن قريشا عام الحديبية عشر سنين وفيه نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة --حتي نقضت قريش العهد بمعونة احلافهم من بني ابي بكر علي قتال احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من خزاعة فسار اليهم سنة ثمان حتي فتح مكة وكان صلح الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وكان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قلبه فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حال المسلمين عند ارادة الهدنة من ثلاثة احوال احدهما ان تكون بهم قوة وليس لهم في الموادعة منفعة فلا يجوز للامام ان يهادنهم وعليه ان يستديم جهادهم لقول الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران و------الثانية ان يكون بهم قوة لكن لهم في الموادعة منفعة وذلك بان يرجوا بالموادعة اسلامهم واجابتهم الي بذل الجزية او يكفوا عن معونة عدو ذي شوكة او يعينوه علي قتال غيرهم من المشركين الي غير ذلك من منافع المسلمين فيجوز ان يوادعهم مدة اربعة اشهر فما دونها لقول الله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 1 واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم صفوان بن امية اربعة اشهر فان اراد الامام ان يبلغ بمدة موادعتهم في هذه الحال سنة لم يجز ل-نها مدة الجزية التي لا يجوز ان	7907	4069354553461742336	1300	2525.0	1050	1377	94.40813446044922	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7310	true	-2062323437687206156	0	34	0	170	1574	300	يقر فيها مشرك الا بها فاما ما دون السنة وفوق اربعة اشهر ففي جواز موادعتهم قولان احدهما نص عليه هاهنا وفي الجزية من كتاب الام انه لا يجوز موادعتهم اكثر من اربعة اشهر لقول	7310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7907	false	5190483017776251483	266	300	1378	1547	1547	300	يقر فيها مشرك الا بها فاما ما دون السنة وفوق اربعة اشهر ففي جواز موادعتهم قولان احدهما نص عليه هاهنا وفي الجزية من كتاب الام انه لا يجوز موادعتهم اكثر من اربعة اشهر لقول-	7907	4069354553461742336	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7310	true	-2062323437687206156	34	300	170	1574	1574	300	الله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر------- فجعلها حدا لغاية الموادعة والقول الثانية نص عليه في سير الواقدي يجوز ان يوادعهم ما دون السنة وان زاد علي اربعة اشهر لانها دون مدة الجزية كالاربعة مع عموم قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والحال الثالثة ان لا يكون بالمسلمين قوة وهم علي ضعف يعجزون معه عن قتال المشركين فيجوز- ان يهادنهم الامام الي مدة تدعوه الحاجة اليها اكثرها عشر سنين لان رسول الله ه-------------------ادن قريشا عام الحديبية عشر-- سنين لا اغلال فيها ولا اسلال ودامت هذه المهادنة سنتين حتي نقضوها فبطلت فان احتاج الامام الي مهادنتهم اكثر منها لم يجز لانها مخصوصة عن حظر فوجب الاقتصار علي مدة الاستءناف والتخصيص وقيل للامام اعقد الهدنة عشر سنين فاذا انقضت والحاجة باقية استانفتها عشرا ثانية فان عقدها علي اكثر من عشر سنين بطلت الهدنة فيما زاد علي العشر وفي بطلانها في العشر قولان من تفريق الصفقة احدهما تبطل اذا منع تفريقها والثاني تصح اذا اجيز تفريقها وهو المنصوص وهكذا ان دعته الحاجة ان يهادنهم خمس سنين لم يجز ان يهادنهم اكثر منها فان فعل كان ما زاد علي الخمس باطلا وفي بطلان الهدنة في الخمس قولان ولو هادنهم عشر سنين لحاجة دعت اليها ثم ارتفعت الحاجة كانت الهدنة باقية الي انقضاء مدتها بعد زوال الحاجة اليها وان لم يجز ان يبتدء بها في هذه الحال التزاما لما استقر من عقدها بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو كم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة-	7310	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7908	false	-2977693483307822710	0	267	0	1415	1583	300	الله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة فجعلها حدا لغاية الموادعة و------الثاني- نص عليه في سير الواقدي يجوز ان يوادعهم ما دون السنة وان زاد علي اربعة اشهر لانها دون مدة الجزية كالاربعة مع عموم قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة و--------الثالثة ان لا يكون بالمسلمين قوة وهم علي ضعف يعجزون معه عن قتال المشركين فيجوزن ان يهادنهم الامام الي مدة تدعوه الحاجة اليها اكثرهم عشر سنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم هادن قريشا عام الحديبية عشرين سنة- لا اغلال فيها ولا اسلال ودامت هذه المهادنة سنتين حتي نقضوها فبطلت فان احتاج الامام الي مهادنتهم اكثر منها لم يجز لانها مخصوصة عن حظر فوجب الاقتصار علي مدة الاستءناف والتخصيص وقيل للامام اعقد الهدنة عشر سنين فاذا انقضت والحاجة باقية استانفها- عشرا ثانية فان عقدها علي اكثر من عشر سنين بطلت الهدنة فيما زاد علي العشر وفي بطلانها في العشر قولان من تفريق الصفقة احدهما تبطل اذا منع تفريقها والثاني تصح اذا اجيز تفريقها وهو المنصوص وهكذا ان دعته الحاجة ان يهادنهم خمس سنين لم يجز ان يهادنهم اكثر منها فان فعل كان ما زاد علي الخمس باطلا وفي بطلان الهدنة في الخمس قولان ولو هادنهم عشر سنين لحاجة دعت اليها ثم ارتفعت الحاجة كانت الهدنة باقية الي انقضاء مدتها بعد زوال الحاجة اليها وان لم يجز ان يبتدء بها في هذه الحال التزاما لما استقر من عقدها بقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة-- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اراد ان يهادن الي غير مدة علي انه متي بدا له نقض الهدنة فجاءز وان كان قويا علي العدو كم يهادنهم اكثر من اربعة اشهر لقوله تعالي لما قوي الاسلام براءة	7908	4069354553461742336	1379	2687.0	1118	1434	96.1645736694336	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7311	true	-5448949859972306844	27	300	140	1567	1567	300	الماوردي وهذا صحيح يجوز في الهدنة ان تكون غير مقدرة المدة اذا علقت بشرط او علي صفة -----لان رسول الله------------------- حين وادع يهود خيبر قال اقركم ما اقركم الله ويكون الامام مخيرا فيها اذا اراد نقضها وليست من عقود المعاوضات التي تمنع الجهالة فيها واذا جاز اطلاقها بغير مدة لم يجز ان يقول لهم اقركم ما اقركم الله وان قاله رسول الله------------------- لاهل خيبر لان الله تعالي يوحي الي رسوله مراده دون غيره وكذلك لو قال اقركم ما شءت فيجوز ويكون موقوفا علي مشيءته فيما يراه صلاحا كم استدامة الهدنة او نقضها فان عقدها علي مشيءتهم لم يجز لانهم يصيرون متحكمين علي الاسلام وقد قال رسول الله الاس-------------------لام يعلو ولا يعلي وان عقدها الامام علي مشيءة غ-يره من المسلمين جاز اذا اجتمعت فيه ثلاثة شروط احدها ان يكون من ذوي الاجتهاد في احكام الدين والثاني ان يكون من ذوي الراي في تدبير الدنيا والثالث ان يكون من ذوي الامانة في حقوق الله تعالي وحقوق عباده فان- تكاملت فيه ص-ح وقوف الهدنة علي مشيءته وان اخل بشرط منها لم يصح فاذا انعقدت نظر فان كان من ولاة الجهاد عمل علي رايه في استدامة الهدنة بالموادعة او نقضها بالقتال ولم يلزمه استءذان الامام في الحالين وان لم يكن من ولاة الجهاد جاز له استدامتها بغير اذن الامام ولم يكن له نقضها الا باذن الامام لانه موافق في الاستدامة ومخالف في النقض واذا كان كذلك لم يخل حاله وحال الامام من اربعة احوال احدهما ان يتفقا علي استدامتها فتلزم والثاني ان يتفقا علي نقضها فتنحل والثالث ان يري المحكم نقضها ويري الامام استدامتها فتغلب استدامة الامام ويصير كالمبتدء بها والرابع ان يري المحكم استدامتها ويري الامام نقضها فينظر فان كان لعذر يقلب نقض الامام وان كان-	7311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7909	false	7981983501590740267	0	286	0	1488	1560	300	الحاو--ي وهذا صحيح يجوز في الهدنة ان تكون غير مقدرة المدة اذا علقت بشرط او علي صفة يجوز لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وادع يهود خيبر قال اقركم ما اقركم الله ويكون الامام مخيرا فيها اذا اراد نقضها وليست من عقود المعاوضات التي تمنع الجهالة فيها واذا جاز اطلاقها بغير مدة لم يجز ان يقول لهم اقركم ما اقركم الله وان قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر لان الله تعالي يوحي الي رسوله مراده دون غيره وكذلك لو قال اقركم ما شءت فيجوز ويكون موقوفا علي مشيءته فيما يراه صلاحا كم استدامة الهدنة او نقضها فان عقدها علي مشيءتهم لم يجز لانهم يصيرون متحكمين علي الاسلام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وان عقدها الامام عل- مشيءته غيره من المسلمين جاز اذا اجتمعت فيه ثلاثة شروط احدها ان يكون من ذوي الاجتهاد في احكام الدين والثاني ان يكون من ذوي الراي في تدبير الدنيا والثالث ان يكون من ذوي الامانة في حقوق الله تعالي وحقوق عباده فاذا تكاملت فيه صلح وقوف الهدنة علي مشيءته وان اخل بشرط منها لم يصح فاذا انعقدت نظر فان كان من ولاة الجهاد عمل علي راسه في استدامة الهدنة بالموادعة او نقضها بالقتال -لم يلزمه استءذان الامام في الحالين وان لم يكن من ولاة الجهاد جاز له استدامتها بغير اذن الامام ولم يكن له نقضها الا باذن الامام لانه موافق في الاستدامة ومخالف في النقض وان -كان كذلك لم يخل حاله وحال الامام من اربعة احوال احدهما ان يتفقا علي استدامتها فتلزم والثاني ان يتفقا علي نقضها فتنحل والثالث ان يري المحكم نقضها ويري الامام استدامتها فتغلب استدامة الامام ويصير كالمبتدء بها والرابع ان يري المحكم استدامتها ويري الامام نقضها فينظر فان كان لعذر يقلب نقض الامام وان كان	7909	4069354553461742336	1411	2739.5	1141	1493	94.50770568847656	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7312	true	-7974768339282549496	14	300	73	1555	1555	300	علي غير صفة فقال قد هادنتكم لم يجز لان اطلاقها يقتضي التابيد وهو لو ابدها بطلت كذلك اذا اطلقها واذا اراد الامام نقض العهد لم يبدا بقتالهم الا بعد انذارهم واعلامهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ال عمران 58 مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يءمن الرسول والمستامن الا بقدر ما يبلغان حاجتهما ولا يجوز ان يقيم بها سنة بغير جزية قال--- الماوردي قد مضي الكلام وان للرسول امانا يبلغ فيه رسالته وانه لا يعشر ما دخل معه من مال وان كان العشر مشروطا عليهم لانه لما -تميز عنهم في امان الرسالة تميز عنهم في تعشير المال تغليبا لنفع الاسلام برسالته فان انقضت رسالته فيما دون اربعة اشهر جاز ان يستكملها ولم يجز ان يقيم سنة الا بجزية وان لم تنقض رسالته الا في سنة جاز ان يقيمها بغير جزية لان حكم الرسالة مخصوص في احكام جماعتهم وهكذا الاسير اذا حبس في الاسر مدة لمصلحة راها الامام لم تجب عليه الجزية لانه مقيم بغير اختيار فصار مساويا للرسول في سقوط الجزية ومخالفا في العلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة قال--- الماوردي وهذا صحيح والاولي من الهدنة ان تعقد علي مال يبذله المشركون لنا اذا اجابوا اليه فان تعذرت اجابتهم اليه ودعت الحاجة الي مهادنتهم علي غير مال جاز فاما عقدها علي مال يحمله المسلمون اليهم فلا يجوز لان الله تعالي قد اعز الاسلام واهله واظهره علي الاديان كلها وجعل لهم-	7312	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7910	false	-7475352429114657522	0	286	0	1481	1564	300	علي غير صفة فقال قد هادنتكم لم يجز لان اطلاقها يقتضي التابيد وهو لو ابدها بطلت كذلك اذا اطلقها واذا اراد الامام نقض العهد لم يبدا بقتالهم الا بعد انذارهم واعلامهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ال----انفال مسالة قال الشافعي رحمة الله تعالي ولا يجوز ان يءمن الرسول والمستامن الا بقدر ما يبلغان حاجتهما ولا يجوز ان يقيم بها سنة بغير جزية قال في الحاوي-- قد مضي الكلام وان للرسول امانا يبلغ فيه رسالته وانه لا يعشر ما دخل معه من مال وان كان العشر مشروطا عليهم لانه لما يتميز عنهم في امان الرسالة تميز عنهم في تعشير المال تغليبا لنفع الاسلام برسالته فان انقضت رسالته فيما دون اربعة اشهر جاز ان يستكملها ولم يجز ان يقيم سنة الا بجزية وان لم تنقض رسالته الا في سنة جاز ان يقيمها بغير جزية لان حكم الرسالة مخصوص في احكام جماعتهم وهكذا الاسير اذا حبس في الاسر مدة لمصلحة راها الامام لم تجب عليه الجزية لان- مقيم بغير اختيار فصار مساويا للرسول في سقوط الجزية ومخالفا في العلة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يهادنهم علي ان يعطيهم المسلمون شيءا بحال لان القتل للمسلمين شهادة وان الاسلام اعز من ان يعطي مشرك علي ان يكف عن اهله لان اهله قاتلين ومقتولين ظاهرون علي الحق الا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من اموالهم او يفتدي ماسورا فلا باس لان هذا موضع ضرورة قال في الحاو--ي وهذا صحيح والاولي من الهدنة ان تعقد علي مال يبذله المشركون لنا اذا اجابوا اليه فان تعذرت اجابتهم اليه ودعت الحاجة الي مهادنتهم علي غير مال جاز فاما عقدها علي مال يحمله المسلمون اليهم فلا يجوز لان الله تعالي قد اعز الاسلام واهله واظهره علي الاديان كلها وجعل لهم	7910	4069354553461742336	1466	2883.5	1183	1490	98.3892593383789	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7313	true	-1466070977978559709	14	298	84	1538	1548	300	لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 فلم يجز مع ثواب الشهادة وعز الاسلام ان يدخلوا في ذل البذل وصغار الدفع ما لم تدع ضرورة اليه فان دعت اليه الضرورة وذلك في احدي حالتين اما ان يحاط بطاءفة من المسلمين في قتال او وطء يخافون معه الاصطلام فلا باس ان يبذلوا في الدفع عن اصطلامهم مالا يحقنون به دماءهم قد هم رسول الله------------------- عام الخندق ان يصالح المشركين علي الثلث من ثمار المدينة وشاور الانصار فقال ان كان هذا بامر الله سمعنا واطعنا وان كان بغير امره لم نقبله وروي ابو سلمة عن ابي هريرة ان الحارث بن عمرو الغطفاني رءيس غطفان قال للنبي------------------- ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملاتها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي------------------- حتي استاذن السعود يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد بن زرارة فاستامرهم فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فنسلم لامر الله وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ثمرة الا بشري او قري فكيف وقد اعزنا الله بك فقال له هو-ذا تسمع ما يقولون ولم يعطه شيءا فهو وان لم يعطهم فقد نبه بالرجوع الي الانصار علي جواز عطاءهم عند الضرورة ولان ما ينال المسلمين من نكاية الاصطلام اعظم ضررا من ذله البذل فافتدي به اعظم الضررين والحال الثانية افتداء من في ايديهم من الاسري اذا خيف علي نفوسهم وكانوا يستذلونهم بعذاب او امتهان فيجوز ان يبذل لهم الامام في افتكاكهم مالا ليستنقذهم به من الذل والخطر واف---تداهم باسري كان اولي وروي ابو المهلب عن عمران بن الحصين ان النبي------------------- فادي رجلا برجلين وما بذله المسلمون من مال في اصطلام او فداء فهو كالمغصوب لاخذه منهم جبرا بغير حق فان ظفر به المسلمون عنوة لم يغنموه واعيد	7313	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7911	false	-6939270697317025511	0	300	0	1520	1520	300	لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة---- فلم يجز مع ثواب الشهادة وعز الاسلام ان يدخلوا في ذل البذل وصغار الدفع ما لم تدع ضرورة اليه فان دعت اليه الضرورة وذلك في احدي حالتين اما ان يحاط بطاءفة من المسلمين في قتال او وطء يخافون مع- الاصطلام فلا باس ان يبذلوا في الدفع عن اصطلامهم مالا يحقنون به دماءهم قد هم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الخندق ان يصالح المشركين علي الثلث من ثمار المدينة وشاور الانصار فقال ان كان هذا بامر الله سمعنا واطعنا وان كان بغير امره لم نقبله وروي ابو سلمة عن ابي هريرة ان الحارث بن عمرو الغطفاني رءيس غطفان قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جعلت لي شطر ثمار المدينة والا ملانها عليك خيلا ورجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حتي استاذن السعود يعني سعد بن معاذ وسعد بن عبادة واسعد بن زرارة فاستامرهم فقالوا ان كان هذا بامر من السماء فنسلم لامر الله وان كان برايك فراينا تبع لرايك وان لم يكن بامر من السماء ولا برايك فوالله ما كنا نعطيهم في الجاهلية ثمرة الا بشري او قري فكيف وقد اعزنا الله بك فقال له هو ذا تسمع ما يقولون ولم يعطه شيءا فهو وان لم يعطهم فقد نبه بالرجوع الي الانصار علي جواز عطاءهم عند الضرورة ولان ما يد-ل المسلمين من نكاية الاصطلام اعظم ضررا من ذلة البذل فاقتدي به اعظم الضررين و------الثانية افتداء من في ايديهم من الاسري اذا خيف علي نفوسهم وكانوا يستذلونهم بعذاب او امتهان فيجوز ان يبذل له- الامام في افتكاكهم مالا ليستنقذهم به من الذل والحظر وان اقتداهم باسري كان اولي وروي ابو الملهب عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي رجلا برجلين وما بذله المسلمون من مال في اصطلام او فداء فهو كالمغصوب لاخذه منهم جبرا بغير حق فان ظفر به المسلمون عنوة لم يغنموه واعيد-	7911	4069354553461742336	1430	2749.0	1149	1534	93.2203369140625	268	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7314	true	2064107283719017334	0	222	0	1119	1509	300	الذي خرج منه من مال المسلم او من بيت المال وان وجدوه مع مستامن نظر فيه فان كان سبب بذله باقيا لم يسترجع منه لما في استرجاعه من عود الضرر وان زال سبب بذله استرجع منه واعيد الي مستحقه ولم يعترض عليه في غيره من امواله لامانه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان صالحهم الامام علي ما لا يجوز فالطاعة نفضه كما صنع النبي ف-------------------ي النساء وقد اعطي المشركين فيهن ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا لو اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او	7314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7912	false	-421498631493004342	2	300	11	1508	1508	300	الذي خرج منه من مال --مسلم او من بيت المال وان وجدوه مع مستامن نظر فيه فان كان سبب بذله لم------ يسترجع منه لما في استرجاعه من عود الضرر وان زال سبب بذله استرجع منه واعيد الي مستحقه ولم يعترض عليه في غيره من امواله لامانه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان صالحهم الامام علي ما لا يجوز فالطاعة نقضه كما صنع النبي صلي الله عليه وسلم في النساء وقد اعطي المشركين فيهن ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ----معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخ-ر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا--- اعطي الامام قوما من المشركين الامان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم بلا ع----------------------------وض وان ذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله في النساء وقد اعطي المشركين فيهن ما اعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته ام كلثوم بنت عقبة معيط مسلمة مهاجرة فجاء اخواها يطلبانها فمنعها منهما واخبر ان الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قلنا اعطي الامام قوما من المشركين الاان علي اسير في ايديهم من المسلمين او مال ثم جاءوه لم يحل له الا نزعه منهم لا عوض وان ذهب ذاهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل بن سهيل الي ابيه وعياش بن ابي ربيعة الي اهله قيل اهلوهم اشفق الناس عليهم واحرصهم علي سلامتهم ولعلهم يقونهم بانفسهم مما يءذيهم فضلا عن ان يكونوا متهمين علي ان ينالوا بتلف او عذاب وانما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم دي-----نهم كرها وقد وضع الله الماثم في اكراههم او لا تري ان النساء اذا اريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن ان يصيبهن ازواجهن وهن حرام عليهن قال وان جاءتنا امراة مهادنة او-	7912	4069354553461742336	1063	1863.0	852	1547	68.71363830566406	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7314	true	2064107283719017334	222	300	1119	1509	1509	300	مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفق وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي قال--- الماوردي لا يجوز للامام ان يعقد الهدنة علي شروط محظورة -قد منع الشرع منها فمنها ان يهادنهم علي مال يحمله اليهم فهو محظور لما قدمناه ومنها ان يهادنهم-	7314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7913	false	5693333615641834675	0	79	0	393	1567	300	مسلمة من دار الحرب الي موضع الامام فجاء سوي زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وان جاء زوجها ففيها قولان احدهما يعطي ما انفف وهو ما دفع اليها من المهر والاخر لا يعطي وقال في اخر الجواب واشبههما ان لا يعطوا عوضا قال المزني هذا اشبه بالحق عندي قال في الحاو--ي لا يجوز للامام ان يعقد الهدنة علي شروط محظورة وقد منع الشرع منها فمنها ان يهادنهم علي مال يحمله اليهم فهو محظور لما قدمناه ومنها ان يهادنهم	7913	4069354553461742336	386	748.5	309	395	97.72151947021484	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7315	true	-2630844912786587377	0	227	0	1216	1583	300	علي خراج يضربونه علي بلاد الاسلام ومنها ان يهادنهم علي رد ما غنم من سبي ذراريهم لانها اموال مغنومة فان قيل فقد رد رسول الله -------------------سبي هوازن عليهم قيل انما ردهم عليهم بعد اسلامهم عن طيب نفس منه تفضلا عليهم فخالف التزامه للمشركين عن عقد ومنها ان يهادنهم علي دخول الحرم او استيطان الحجاز فلا يجوز ومنها ان يهادنهم علي ترك قتالهم علي الابد لما فيه من تعطيل الجهاد ومنها ان يهادنهم وليس به حاجة الي مهادنتهم لقوته عليهم وعدم النفع بمهادنتهم ومنها ان يهادنهم اكثر من عشر سنين وان كان محتاجا اليها ومنها ان يهادنهم علي اظهار مناكيرهم في بلادنا من صلبانهم وخمورهم وخنازيرهم ومنها ان يهادنهم علي اسقاط الجزية عمن اقام في دار الاسلام منهم ومنها ان يهادنهم علي تعشير اموالنا اذا دخلنا اليهم ومنها ان يهادنهم علي الا نستنقذ اسرانا منهم فهذه وما شاكلها محظورة قد منع الشرع منها فلا يجوز اشتراطها في عقد الهدنة فان شرطت بطلت ووجب علي الامام نقضها لقول النبي------------------- ردوا الجهالات الي السنن ولا تبطل الهدنة وان كانت شرطا فيها لانها ليست كالبيوع من عقود المعاوضات التي تبطل بفساد الشرط لما يءدي اليه من جهالة الثمن وليست باوكد في عقود المناكحات التي لا تبطل بفساد المهر ولا يلزم الامام ان يعلمهم بطلان الشروط قبل مطالبتهم بها فان طالبوه بالتزامها اعلمهم حينءذ بطلانها في شرعنا وانه لا يجوز لنا العمل بها فان دعوه الي نقض الهدنة نقضها الا ان يخاف	7315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7913	false	5693333615641834675	79	300	393	1567	1567	300	علي خارج يضربونه علي بلاد الاسلام ومنها ان يهادنهم علي رد ما غنم من سبي ذراريهم لانها اموال مغنومة فان قيل فقد رد -سول الله صلي الله عليه وسلم سبي هوازن عليهم قيل انما ردهم عليهم بعد اسلامهم عن طيب نفس منه تفضلا عليهم فخالف التزامه للمشركين عن عقد ومنها ان يهادنهم علي دخول الحرم او استيطان الحجاز فلا يجوز ومنها ان يهادنهم علي ترك قتالهم علي الابد لما فيه من تعطيل الجهاد ومنها ان يهادنهم وليس به حاجة الي مهادنتهم لقوله عليهم -عدم النفع بمهادنتهم ومنها ان يهادنهم اكثر من عشر سنين وان كان محتاجا اليها ومنها ان يهادنهم علي اظهار مناكيرهم في بلادنا من صلبانهم وخمورهم وخنازيرهم ومنها ان يهادنهم علي اسقاط الجزية عمن اقام في دار الاسلام منهم ومنها ان يهادنهم علي تعشير اموالنا اذا دخلنا اليهم ومنها ان يهادنهم علي الا نستنقذ اسرانا منهم فهذه وما شاكلها محظورة قد منع الشرع منها فلا يجوز اشتراطها في عقد الهدنة فان شرطت بطلت ووجب علي الامام نقضها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ردوا الجهالات الي السنن ولا تبطل الهدنة وان كانت شرطا فيها لانها ليست كالبيوع من عقود المعاوضات التي تبطل بفساد الشرط لما يءدي اليه من جهالة الثمن وليست باوكد في عقود المناكحات بها -----------------------------------------------------------------------------فان طالبوه بالتزامها اعلمهم حينءذ بطلانها في شرعنا وانه لا يجوز لنا العمل بها فان دعوه الي نقض الهدنة نقضها الا ان يخاف-	7913	4069354553461742336	1129	2212.0	918	1254	90.03189849853516	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7315	true	-2630844912786587377	227	300	1216	1583	1583	300	منهم الاصطلام فيجوز للضرورة ان يلتزمها ما كان علي ضرورته كما قلنا في بذل المال فصل فاذا تقررت هذه المقدمة فصورة مسالتنا ان يهادنهم علي ان يرد عليهم من جاءنا مسلما منهم فقد كان رسول الله صالح-------------- قريشا في الحديبية علي هذا فنذكر حكمها في صلحه ثم نذكره في صلحنا اما حكمها في صلحه فقد كانت هدنته بالحديبية معقودة علي هذا ان يرد عليهم من جاءه مسلما منهم فجاءه ابو جندل -بن سهيل-	7315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7914	false	620165152721831865	0	76	0	380	1559	300	منهم ال-صطلام فيجوز للضرورة ان يلتزمها ما كان علي ضرورته كما قلنا في بذل المال فصل فاذا تقررت هذه المقدمة فصورة مسالتنا ان يهادنهم علي ان يرد عليهم من جاءنا مسلما منهم فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا في الحديبية علي هذا فنذكر حكمها في صلحه ثم نذكره في صلحنا اما حكمها في صلحه فقد كانت هدنة- بالحديبية معقودة علي هذا ان يرد عليهم من جاء- مسلما منهم فجاءه ابو جندل ابن سهيل	7914	4069354553461742336	360	688.0	288	383	93.99478149414062	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7316	true	4058457651962460346	0	221	0	1158	1591	300	بن عمرو مسلما فقال له سهيل هذا ابني اول من اقاضيك عليه فرد اليه وقال لابي جندل قد تم الصلح بيننا وبين القوم فاصبر حتي يجعل الله لك فرجا و مخرجا ثم رد -بعده عياش بن ابي ربيعة وابا بصير فرد هءلاء الثلاثة من الرجال ثم جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله------------------- عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 الاية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله من ر-------------------دهن ومن رد النساء كلهن و ولم يمتنع من رد الرجال لوقوع الفرق بين الرجال والنساء من وجهين احدهما ان الرجال اثبت من النساء واقدر علي التوبة ان اكرهوا علي الكفر والوجه الثاني ان النساء ذوات الازواج يحرمن علي ازواجهن من الكفار ولا يقدرون علي الامتناع منهم والرجال بخلافهن فلهذين وقع الفرق في الرد بين الرجال والنساء فرد الرجال ولم يرد النساء والله اعلم فصل ونحن نبدا بشرح ما تضمنته الاية من تفسير وفقه اما	7316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7914	false	620165152721831865	76	300	380	1559	1559	300	بن عمرو مسلما فقال له سهيل هذا ابني اول من اقاضيك عليه فرد اليه وقال لابي جندل قم تم الصلح بيننا وبين القوم فاصبر حتي يجعل الله لك فرجا و-مخرجا ثم رده بعده عياش بن ابي ربيعة وابا بصير فرد هءلاء الثلاثة من الرجال ثم جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها في طلبها عمارة والوليد ابنا عقبة وجاءت سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مسلمة فجاء في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها واسمه مسافر من قومها في طلبها وقالوا يا محمد قد شرطت لنا رد النساء وطين الكتاب لم يجف فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ردهن توقعا لامر الله تعالي فيهن حتي نزل----- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ال---اية والتي بعدها فامتنع حينءذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن ومن رد النساء كلهن و--لم يمتنع من رد الرجال لوقوع الفرق بين الرجال والنساء من وجهين احدهما ان الرجال اثبت من النساء واقدر علي التوبة ان اكرهوا علي الكفر و------الثاني ان النساء ذوات الازواج يحرمن علي ازواجهن من الكفار ولا يقدرون علي الامتناع منهم والرجال بخلافهن فلهذين وقع الفرق في الرد بين الرجال والنساء فرد الرجال ولو يرد النساء والله اعلم فصل ونحن نبدا بشرع ما تضمنته الاية من تفسير وقفه اما-	7914	4069354553461742336	1128	2196.0	915	1197	94.23558807373047	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7316	true	4058457651962460346	221	300	1158	1591	1591	300	قوله تعالي اذا --------------------جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 ففيما يمتحن به وجهان احدهما بان يشهدن بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والوجه الثاني بما في السورة من قوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 الاية ثم قال الله اعلم بايمانهن الممتحنة 10 يعني بما في قلوبهن لان الامتحان يعلم به ظاهر ايمانهن والله ي-----علم ظاهره وباطنه ثم قال تعالي فان علمتموهن مءمنات يعني بالامتحان فلا ترجعوهن-	7316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7915	false	-7189366890756484999	0	80	0	444	1607	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة--- ففيما يمتحن به وجهان احدهما بان يشهدن بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و------الثاني بما في السورة من قوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة--- الاية ثم قال الله اعلم بايمانهن الممتحنة--- يعني بما في قلوبهن لان الامتحان يعلم به ظاهر ايمانهن والله اعلم يعلم ظاهره وباطنه ثم قال تعالي فان علمتموهن مءمنات يعني بالامتحان فلا ترجعوهن	7915	4069354553461742336	413	784.5	340	459	89.97821044921875	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7317	true	-1622072863641991706	0	228	0	1183	1568	300	الي الكفار الممتحنة 10 يعني تمنعوهن من الرجوع الي الكفار من اهليهن وازواجهن لا هن حل لهم الممتحنة 10 يعني ان المسلمة لا تحل لكافر بحال ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 فيه وجهان احدهما يعني ان الكفار لا يحلون للمسلمات بحال والوجه الثاني يعني ان المسلم لا يحل له نكاح كافرة وثنية ولا مرتدة ثم قال تعالي واتوهم ما انفقوا--------- يعني مهورهن وفيمن تدفع اليه مهورهن قولان احدهما وهو قول الشافعي ازواجهن دون غيرهم من اهليهن فعلي هذا يدفع ذلك اليهم ان كن قد اخذنه منهم ولم يدفع ان لم ياخذنه والقول الثاني الي كل طالب لهن من زوج واهل وهو شاذ فعلي هذا يدفع الي من كان مستحقا لطلبهن من زوج واهل سواء اخذنه او لم ياخذنه وهذا فاسد لانه قال واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 فلا ياخذ من لم ينفق ثم قال 0 ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن الممتحنة 10 يعني المءمنات اللاتي جءن من دار الشرك مسلمات عن ازواج مشركين اباح الله تعالي نكاحهن للمسلمين اذا انقضت عددهن او كن غير مدخول بهن وقوله اذا اتيتموهن اجورهن-------- يعني مهورهن وليس يريد بالايتاء الدف-ع الا ان يتضمنه العقد فيصير مستحقا ثم قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 يعني ان الكافر اذا اسلم عن زوجة وثنية لم يقم علي نكاحها تمسكا بعصمتها الا ان يسلم في عدتها وفي العصمة هاهنا وجهان احدهما الجمال والثاني العقد ثم قال تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا	7317	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7915	false	-7189366890756484999	80	300	444	1607	1607	300	الي الكفار الممتحنة ي---عني تمنعوهن من الرجوع الي الكفار من اهليهن وازواجهن لا هن حل لهم الممتحنة--- يعني ان المسلمة لا تحل لكافر بحال ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- فيه وجهان احدهما يعني ان الكفار لا يحلون للمسلمات بحال والث------اني يعني ان المسلم لا يحل ---نكاح كافرة وثنية ولا مرتدة ثم قال تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة يعني مهورهن وفيمن تدفع اليه مهورهن قولان احدهما وهو قول الشافعي ازواجهن دون غيرهم من اهليهن فعلي هذا يدفع ذلك اليهم ان كن قد اخذنه منهم ولا يدفه ان لم ياخذنه و------الثاني ان- كل طالب لهن من زوج واهل وهو شاذ فعلي هذا يدفع الي من ك-ل مستحقا لطلبهن من زوج واهل سواء اخذنه او لم ياخذنه وهذا فاسد لانه قال واتوهم ما انفقوا الممتحنة--- فلا ياخذ من لم ينفق ثم قال --ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن الممتحنة يعن---ي المءمنات اللاتي جءن من دار الشرك مسلمات عن ازواج مشركين اباح الله تعالي نكاحهن للمسلمين اذا انقضت عددهن او كن غير مدخول بهن وقوله اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة يعني مهورهن وليس يريد بالايتاء الدافع الا ان يتضمنه العقد فيصير مستحقا ثم قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة--- يعني ان الكافر اذا اسلم عن زوجة وثنية لم يقم علي نكاجها تمسكا بعصمتها الا ان يسلم في عدتها وفي العصمة هاهنا وجهان احدهما الجمال والثاني العقد ثم ثال تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا-	7915	4069354553461742336	1133	2172.0	916	1201	94.33805084228516	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7317	true	-1622072863641991706	228	300	1183	1568	1568	300	ما انفقوا الممتحنة 10 يعني ان المسلم اذا ارتدت زوجته فلحقت باهل العهد رجع المسلم عليها بمهرها كما يرجع اهل العهد علينا بمهر من اسلم منهم ثم قال وان فاتكم شء من ازواجكم ي---------عني من ارتدت الي الكفار وهي زوجة المسلم اذا ارتدت فلحقت باهل العهد وفواتها ان تنقضي عدتها في الردة ثم قال فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم---- ما انفقوا الممتحنة 11 فيه وجهان احدهما فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها ان يرجع-	7317	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7916	false	-7889660560631926703	0	71	0	389	1563	300	ما انفقوا الممتحنة ي---عني ان المسلم اذا ارتدت زوجته فلحقت باهل العهد رجع المسلم عليها بمهرها كما يرجع اهل العهد علينا بمهر من اسلم منهم ثم قال وان فاتكم شء من ازواجكم الممتحنة يعني من ارتدت---- الكفار وهي زوجة المسلم اذا ارتدت فلحقت باهل العهد وفواتها ان تنقضي عدتها في الردة ثم قال فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة--- فيه وجهان احدهما فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها ان يرجع	7916	4069354553461742336	373	711.5	305	399	93.48371124267578	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7318	true	-4791817971985797704	0	220	0	1137	1543	300	بمهرها في غناءم المسلمين وهذا قول شاذ ذهب اليه بعض المتكلمين والوجه الثاني يعني فعاقبتم الذين لحقت المرتدة بهم من الكفار وفيما اريد بمعاقبتهم وجهان احدهما اصابة العاقبة منهم بالقتل والسبي والغنيمة فيدفع من غناءمهم مهر من ارتد اليهم والوجه الثاني انه كما يوجب عليهم مهر من ارتد اليهم ووجب لهم مهر من اسلم ايضا جعل ذلك قصاصا تساويا ورد فعل ان زاد فيكون معني فعاقبتم اي تقاصصتم وهو علي الوجه الاول من العقب فصل واذا كان الله تعالي قد منع رسوله بهذه الاية من رد النساء اذا اسلمن دون الرجال واوجب لازواجهن مهورهن فقد اختلف العلماء واصحابنا معهم هل اشترط في عقد هدنته رد من اسلم من الرجال والنساء او جعله منصورا علي الرجال دون النساء علي ثلاثة اقاويل احدها انه خرج في شرطه ان يرد من اسلم من الرجال دون النساء لانه لا يجوز ان يشترط لهم ما لا يجوز ولكن سالوه لما اسلم من نساءهم من اسلم ان يجريهن في الرد مجري الرجال ليمن عليهن بردهن لظنهم ان ردهن جاءز فانزل الله تعالي علي رسوله------------------- المنع من ردهن ليكون حجة لرسوله م-------------------ن الامتناع وان كان ممتنعا منه وجعل رد المهر علي الازواج توكيدا لعقد الهدنة والقول الثاني ان النبي------------------- اطلق في شرط العقد رد من اسلم ولم يصرح بذكر النساء في رد ولا منع فكان ظاهر العموم من الشرط اشتماله عليهن مع الرجال وان كان تخصيصه محتملا	7318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7916	false	-7889660560631926703	71	300	389	1563	1563	300	بمهرها في غناءم المسلمين وهذا قول شاذ ذهب اليه بعض المتكلمين والث------اني يعني فعاقبتم الذين لحقت المرتدة بهم من الكفار وفيما اريد بمعاقبتهم وجهان احدهما اصابة العاقبة منهم بالقتل والسبي والغنيمة فيدفع من غناءمهم مهر من ارتد اليهم والثان------ي انه كما يوجب عليهم مهر من ارتد اليهم ووجب لهم مهر من اسلم ايضا جعل ذلك قصاصا تساويا ورد فعل ان زاد فيكون معني فعاقبتم ان تقاصصتم وهو علي الوجه الاول من العقب فصل واذا كان الله تعالي قد منع رسوله بهذه الاية من رد النساء اذا اسلمن دون الرجال واوجب لازواجهن مهورهن فقد اختلف العلماء واصاحبنا معهم هل اشترط في عقد هدنته رد من اسلم من الرجال والنساء او جعله منصورا علي الرجال دون النساء علي ثلاثة اقاويل احدها انه خرج في شرطه ان يرد من اسلم من الرجال دون النساء لانه لا يجوز ان يشترط لهم ما لا يجوز ولكن سالوه لما اسلم من نساءهم من اسلم ان يجريهم في الرد مجري الرجال ليمن عليهن برده- لظنهم ان ردهن جاءز فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم المنع من ردهن ليكون حجة لرسوله صلي الله عليه وسلم من الامتناع وان كان ممتنعا منه وجعل رد المهر علي الازواج توكيدا لعقد الهدنة والثان------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق في شرط العقد رد من اسلم ولم يصرح بذكر النساء في رد ولا منع فكان ظاهر العموم من الشرط اشتماله عليهن مع الرجال وان كان تخصيصه محتملا-	7916	4069354553461742336	1105	2149.5	889	1194	92.54606628417969	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7318	true	-4791817971985797704	220	300	1137	1543	1543	300	في دين الله تعالي خروجهن من عمومه وكذلك كان مراد رسوله------------------- وتمسكت قريش بظاهر العموم في رد النساء فاظهر رسو-------------------ل الله خروجهن من العموم بما نزل عليه من الاستثناء والقول الثالث ان النبي ص-------------------رح بردهن في شرط هدنته كما صرح بذكر الرجال حتي منعه الله تعالي من ردهن بهذه الاية فعلي هذا اختلف اصحابنا فيو-جه اشتراطه لردهن علي ثلاثة اوجه احده-ا انه كان ذلك منه علي وجه السهو ولولا سهوه عنه لما اقدم عليه وقد يسهو كغيره من امته لكن-	7318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7917	false	-4105295367432613690	0	92	0	460	1522	300	في دين الله تعالي خروجهن من عمومه وكذلك كان مراد رسوله صلي الله عليه وسلم وتمسكت قريش بظاهر العموم في رد النساء فاظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجهن من الهموم بما نزل عليه من الاستثناء و------الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بردهن في شرط هدنته كما صرح بذكر الرجال حتي منعه الله تعالي من ردهن بهذه الاية فعلي هذا اختلف اصحابنا في وجه اشتراطه لردهن علي ثلاثة اوجه احدهما انه كان ذلك منه علي وجه السهو ولولا سهوه عنه لما اقدم عليه وقد يسهو كغيره من امته لكن	7917	4069354553461742336	394	744.5	316	466	84.54935455322266	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7319	true	8582778959739330003	0	208	0	1060	1503	300	لا يقره الله تعالي علي خطا فيكون مساويا لهم في السهو مباينا لهم في الاقرار فنزلت الاية عليه استدراكا لسهوه والوجه الثاني انه فعله مع علمه بحظره لكن دعته الضرورة اليه لمصلحة وقته في حسم القتال لانه كان في الف واربعماءة من اصحابه وكان المشركون نحو اربعة الاف وقد يفعل في الاضطرار ما لا يجوز ان يفعل في الاختيار فلما زالت ضرورته منع منه والوجه الثالث انه قد كان مباحا في صدر الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر رسول الله------------------- ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفره الي ان- انتزعها منه حتي اسلم ثم ردها عليه فلذلك شرط رد من اسلم من نساءهم عليهم ث-م حرم الله تعالي ذلك ونسخه فامتنع منه وابطل شرطه فيه فان قيل فمذهبكم انه لا يجوز ان ننسخ السنة الا السنة والقران الا القران فكيف -نسخ السنة ها هنا بالقران قيل اما نسخ القران بالسنة فلا يختلف مذهبنا انه لا يجوز واما نسخ السنة بالقران فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو مذهب ابن سريج انه يجوز ان تنسخ السنة بالقران فعلي هذا سقط السءال والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وهو قول جمهور اصحابه انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة فعلي هذا عن هذا النسخ جوابان احدهما	7319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7917	false	-4105295367432613690	92	300	460	1522	1522	300	لا يقره الله تعالي علي خطا فيكون مساويا لهم في السهو مباينا لهم في الاقرار فنزلت الاية عليه استدراكا لسهوه والث------اني انه فعله مع علمه بحظره لكن دعته الضرورة اليه لمصلحة وقته في حسم القتال لانه كان في الف واربعماءة من اصحابه وكان المشركون نحو اربعة الاف وقد يفعل في الاضطرار ما لا يجوز ان يفعل في الاختيار فلما زالت ضرورته منع منه و------الثالث انه قد كان مباحا في صدر الاسلام ان تقر المسلمة علي نكاح كافر ولذلك اقر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي نكاح ابي العاص بن الربيع وكان علي كفره الي انت انتزعها منه حتي اسلم ثم ردها عليه فلذلك شرط رد من اسلم من نساءهم عليهم ثرم حرم الله تعالي ذلك ونسخه فامتنع منه وابطل شرطه فيه فان قيل فمذهبكم انه لا يجوز ان ننسخ السنة الا السنة والقران الا القران فكيف ننسخ السنة ها-هنا بالقران قيل اما نسخ القران بالسنة فلا يختلف مذهبنا انه لا يجوز واما نسخ السنة بالقران فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما وهو مذهب ابن سريج انه يجوز ان ننسخ السنة بالقران فعلي هذا سقط السءال والث------اني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وهو قول جمهور اصحابه انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة فعلي هذا عن هذا النسخ جوابان احدهما-	7917	4069354553461742336	1037	2017.5	834	1082	95.84103393554688	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7319	true	8582778959739330003	208	300	1060	1503	1503	300	انه قد كان مستباحا بعموم ما نزل من القران في اباحة النكاح ثم نسخ ذلك بتخصيص العموم فكان نسخ القران بقران والجواب الثاني انه قد كان مستباحا بالسنة ثم نسخته السنة بما روي من ابطال الشرط في هدنة رسول الله------------------- فصل فاما حكم الشرط في هدنة من بعده من اءمة الاعصار فلا يجوز ان يهادنوا علي رد من اسلم من نساءهم بحال ولءن فعل ذلك رسول الله -------------------علي ما قدمناه من الاختلاف في هدنته فقد كان قبل ا--ستقرار الشرط في حظر الرد وقد استقر منه ما لا جوز خلافه فاما اشتراط رد-	7319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7918	false	5883778208998457962	0	99	0	475	1485	300	انه قد كان مستباحا بعموم ما نزل من القران في اباحة النكاح ثم نسخ ذلك بتخصيص العموم فكان نسخ القران بقران و-------الثاني انه قد كان مستباحا بالسنة ثم نسخته السنة بما روي من ابطال الشرط في هدنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل فاما حكم الشرط في هدنة من بعده من اءمة الاعصار فلا يجوز ان يهادنوا علي رد من اسلم من نساءهم بحال ولءن فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قدمناه من الاختلاف في هدنته فقد كان قبل الاستقرار الشرط في حظر الرد -قد استقر منه ما لا جوز خلافه فاما الشر-ط رد	7918	4069354553461742336	432	805.5	342	484	89.25619506835938	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7320	true	-4368782875228701159	0	189	0	956	1542	300	من اسلم من الرجال فمعتبر باحوالهم عند قومهم وفي عشاءرهم اذا رجعوا اليهم فان كانوا مستذلين فيهم ليس لهم عشيرة تكف الاذي عنهم وطلبوهم ليعذبوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كانت قريش تعذب بلالا وعمارا وغيرهما من المستضعفين بمكة لم يجز ردهم عليهم وكان الشرط في ردهم باطلا كما بطل في رد النساء حقنا لدماءهم وكفا عن تعذيبهم واستذلالهم فقد قال النبي------------------- ان الله حرم من المسلم ماله ودمه وان لا يظن به الا خيرا ولانه لما وجب علي الامام فك الاسير المسلم وجب ان لا يكون عونا علي اسر مسلم فاما من كان في عز من قومه ومنعة من عشيرته قد ا---من ان يفتن عن دينه او يستذله مستطيل عليه جاز رده عليه وصحت الهدنة باشتراط رده قد- رد رسول الله------------------- في هدنة الحديبية ابا جندل بن سهيل بن عمرو علي ابيه ورد عياش بن ابي ربيعة علي اهله ورد ابا بصير علي ابيه ولانهم كانوا ذوي عشيرة وطلبهم اهلوهم اشفاقا عليهم و فادي العقيلي بعد اسلامه برجلين من المسلمين كانا اسيرين في قومه لقوة عشيرته فيهم وقد كان رسول الله------------------- اراد مراسلة قريش بالحديبية فعرض علي ابي بكر ان يتوجه اليهم فقال اني قليل العشيرة بمكة ولا امنهم	7320	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7918	false	5883778208998457962	99	300	475	1485	1485	300	من اسلم من الرجال فمعتبر باحوالهم عند قومهم وفي عشاءرهم اذا رجعوا اليهم فان كانوا مستذلين فيهم ليس لهم عشيرة تكف الاذي عنهم وطلبوهم ليعذبوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كانت قريش تعذب بلالا وعمارا وغيرهما من المستضعفين بمكة لم يجز ردهم عليهم وكان الشرط في ردهم باطلا كما بطل في رد النساء حقنا لدماءهم وكفا عن تعذيبهم واستذلالهم فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم ماله ودمه وان لا يظن به الا خيرا ولانه لما وجب علي الامام فك الاسير المسلم وجب ان لا يكون عونا علي اسر مسلم فاما من كان في عز من قومه -منعة من عشيرته قد امن من ان يفتن عن دينه او يستذله مستط-ل عليه جاز رده عليه وصحت الهدنة باشتراط رده قدر رد -سول الله صلي الله عليه وسلم في هدنة الحديبية ابا جندل بن سهيل بن عمرو علي ابيه ورد عياش بن ابي ربيعة علي اهله ورد ابا بصير علي ابيه و-انهم كانوا ذوي عشيرة وطلبهم اهلوهم اشفاقا عليهم و-فادي العقيلي بعد اسلامه برجلين من المسلمين كانا اس-رين في قومه لقوة عشيرته فيهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد مراسلة قريش بالحديبية فعرض علي ابي بكر ان يتوجه اليهم فقال اني قليل العشيرة بمكة ولا امنهم-	7918	4069354553461742336	949	1812.0	762	1017	93.31366729736328	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7320	true	-4368782875228701159	189	300	956	1542	1542	300	علي نفسي فعرض علي عمر فقال مثل ذلك فقال لعثمان انت كثير العشيرة بمكة فوجهه اليهم فلما توجه فلقوه الاكرام وقالوا له طف بالبيت وتحلل من احرامك فقال لا اطوف بالبيت ورسول- الله------------------- محصور عن الطواف فانقلبوا عليه حتي بلغ رسول الله------------------- انه قتل فبايع اصحابه من اجله بيعة الرضوان تحت الشجرة فدل هذا علي الفرق بين ذي العشيرة المانعة وبين غيره في الرد ومثله ما قلناه في وجوب الهجرة علي من اسلم في دار الحرب ان كان ممتنعا بعشيرته اذا اظهر اسلامه لم تجب عليه الهجرة وان كان مستضعفا وجبت عليه الهجرة فصار الرد مقصورا علي طاءفة واحدة وهي الممتنعة بيوتها لقوتها والمنع الرد مشتملا علي طاءفتين احدهما جميع النساء-	7320	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7919	false	2905750939146132003	0	119	0	625	1518	300	علي نفس- فعرض علي عمر فقال مثل ذلك فقال لعثمان انت كثير العشيرة بمكة فوجهه اليهم فلما توجه فلقوه الاكرام وقالوا له طف بالبيت وتحلل من احرامك فقال لا اطوف بالبيت ورسوله الله صلي الله عليه وسلم محصور عن الطواف فانقلبوا عليه حتي بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل فبايع اصحابه من احله بيعة الرضوان تحت الشجرة فدل هذا علي الفرق بين ذي العشيرة المانعة وبين غيره في الرد ومثله ما قلناه في وجوب الهجرة علي من اسلم في دار الحرب ان كان ممتنعا بعشيرته اذا اظهر اسلامه لم تجب عليه الهجرة وان كان مستضعفا وجبت عليه الهجرة فصار الرد مقصورا علي طاءفة واحدة وهي الممتنعة بيوتها لقوتها والمنع الرد مشتملا علي طاءفتين احدهما جميع النساء	7919	4069354553461742336	584	1124.0	474	626	93.29073333740234	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7321	true	-5649638899496392726	0	181	0	895	1454	300	من الممتنعات والمستضعفات والثاني المستضعفون من الرجال وكذلك الصبيان اذا وصفوا الاسلام عند المراهقة ممنوعون من الرد وان كانوا ممتنعين لانهم قد يفتنون عن دينهم نص عليه الشافعي فجعل ابو علي بن ابي هريرة هذا دليلا علي صحة اسلامه قبل بلوغه وذهب جميع اصحاب الشافعي وهو ظاهر مذهبه ومنصوصه في ساءر كتبه ان اسلامه لا يصح قبل بلوغه وانما منع من رده استظهارا لدينه حتي يتحقق ما هو عليه بعد بلوغه فان وصف الاسلام رد ان كان ممتنعا ولم يرد ان كان مستضعفا وان وصف الكفر حمل علي هدنة قومه فلو شرط في الهدنة رد من اسلم مطلقا من غير تفصيل بطلت لان اطلاقه يقتضي عموم الرد ممن يجوز ان يرد وممن لا يجز ان يخص عمومه بالعرف فيمن يجوز رده فصل فاذا تقرر هذا التفصيل فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما في النساء والثاني في الرجال فاما الفصل الاول في النساء فليس لهن الا حال واحدة في المنع من ردهن فاذا منع الامام منه نظر في الطالب لهن فان كان غير زوج من ابن او اخ او عم فلا شء له اذا امتنع لانه لا يملك عن بضعها بدلا وان	7321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7919	false	2905750939146132003	119	300	625	1518	1518	300	من الممتنعات والمستضعفات والثاني المستضعفون من الرجال وكذلك الصبيان اذا وصفوا الاسلام عند المراهقة ممنوع-ة من الرد وان كانوا ممتنعين لانهم قد يفتنون عن دينهم نص عليه الشافعي فجعل ابو علي بن ابي هريرة هذا دليلا علي صحة اسلامه قبل بلوغه وذهب جميع اصحاب الشافعي وهو ظاهر مذهبه ومنصوصه في ساءر كتبه ان اسلامه لا يصح قبل بلوغه وانما منع من رده استظهارا لدينه حتي يتحقق ما هو عليه بعد بلوغه فان وصف الاسلام رد ان كان ممتنعا ولم يرد ان كان مستضعفا وان وصف الكفر حمل علي هدنة قومه فلو شرط في الهدنة رد من اسلم مطلقا من غير تفصيل بطلت لان اطلاقه يقتضي عموم الرد ممن يجوز ان يرد وممن لا يجز ان يخص عمومه بالعرف فيمن يجوز رده فصل فاذا تقرر هذا التفصيل فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما في النساء والثاني في الرجال فاما الفصل الاول في النساء فليس لهم الا حال واحدة في المنع من ردهن فاذا منع الامام منه نظر في الطالب لهن فان كان غير زوج من ابن او اخ او عم فلا شء له اذا امتنع لانه لا يملك عن بضعها بدلا وان-	7919	4069354553461742336	891	1770.0	711	895	99.55307006835938	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7321	true	-5649638899496392726	181	300	895	1454	1454	300	كان الطالب لها زوجها قيل له ان اسلمت في عدتها كنت علي نكاحك لها وان لم تسلم منعت منها ونظر في مهرها فان لم يدفعه اليها لم يرجع به وان دفعه اليها فعني رجوعه به قولان بناء علي الاختلاف المتقدم في امتناع رسول الله------------------- من ردهن هل كان لنسخ بعد الاباحة او كان مع تقدم الحظر لان الله تعالي اوجب رد المهر في عقد هدنته فكان مستحقا في منعه وان لم يدفعه لم يطالب فان قيل انه اشترط ردهن مع اباحته ثم نسخه الله تعالي بعد هدنته فلا مه-ر لزوج المسلمة من بعده لانه لا يجوز اشتراط ردها عليه لما استقر من تحريمه وان قيل ان حظره كان متقدما وان رسول الله -------------------لم يشترط ردهن او شرطه سهوا او-	7321	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7920	false	-5102910100548153425	0	127	0	598	1515	300	كان الطالب لها زوجها قيل له ان اسلمت في عدتها كنت علي نكاحك لها وان لم تسلم منعت منها ونظر في مهرها فان لم يدفعه اليها لم يرجع به وان دفعه اليها فعني رجوعه به قولان بناء علي الاختلاف المتقدم في امتناع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ردهن هل كان لنسخ بعد الاباحة او كان مع تقدم الحظر لان الله تعالي اوجب رد المهم في عقد هدنته فكان مستحقا في منعه وان لم يدفعه لم يطال -فان قيل انه اشترط ردهن مع اباحته ثم نسخه الله تعالي بعد هدنته فلا مهمر لزوج المسلمة من بعده لانه لا يجوز اشتراط ردها عليه لما استقر من تحريمه وان قيل ان حظره كان متقدما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشترط ردهن او شرطه سهوا او	7920	4069354553461742336	556	1070.0	439	599	92.82136535644531	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7322	true	1540932203698356026	0	174	0	921	1567	300	مضطرا وجب لزوج المسلمة في هدنة الامام بعده الرجوع بمهرها لان ردهن في الحالين محظور والشرط فيهما ممنوع فصار القولان في رد المهر مبنيين علي هذين احدهما وهو الاصح واختاره المزني وبه قال ابو حنيفة ومالك لا مهر له ووجهه شيءان احدهما انه لما لم يرجع به غير زوجها اهلها لم يرجع به زوجها كالنفقة والكسوة والوجه الثاني لما لم ترجع زوجة من اسلم بما استحقته من المهر وجب ان لا يرجع زوج من اسلمت بما دفعه المهر لتكافءهما في النكاح والقول الثاني وبه قال عطاء له الرجوع بالمهر لامرين احدهما عموم قوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 فاقتضي ان يستوي فيه حكم الجميع والثاني ان عقد الهدنة قد اوجب الامان علي الاموال ويضع الزوجة في حكم المال لصحة المعاوضة عليه نكاحا وخلعا فاقتضي ان يجب في المنع منه الرجوع ببدله وهو المهر وعلي هذا القول يكون التفريع فيكون استحقاق مهرها معتبرا بتسعة شروط احده-ا ان يكون الطالب لها زوجها فان طلبها غيره من اهلها لم يستحق مهرها لانه لا يملك منافع بضعها فان ادعي زوجتها فصدقته قبل قولها وان انكرته لم تقبل	7322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7920	false	-5102910100548153425	127	300	598	1515	1515	300	مضطرا وجب لزوج المسلمة في هدنة الامام بعده الرجوع بمهرها لان ردهن في الحالين محظور والشرط فيه-ا ممنوع فصار الفولان في رد المهر مبنيين علي هذين احدهما وهو الاصح واختاره المزني وبه قال ابو حنيفة ومالك لا مهر له ووجهه شيءان احدهما انه لما لم يرجع به غير زوجها اهلها لم يرجع به زوجها كالنفقة والكسوة والوجه الثاني لما لم ترجع زوجة من اسلم بما استحقته من المهم وجب ان لا يرجع زوج من اسلمت بما دفعه المهر لتكافءهما في النكاح والقول الثاني وبه قال عطاء له الرجوع بالمهر لامرين احدهما عموم قوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة--- فاقتضي ان يستوي فيه حكم الجميع والثاني ان عقد الهدنة قد اوجب الامان علي الاموال ويضع الزوجة في حكم المال لصحة المعاوضة عليه نكاحا وخلعا فاقتضي ان يجب في المنع منه الرجوع ببدله وهو المهر وعلي هذا القول يكون التفريغ فيكون استحقاق مهرها معتبرا بتسعة شروط احدهما ان يكون الطالب لها زوجها فان طلبها غيره من اهلها لم يستحق مهرها لانه لا يملك منافع بضعها فان ادعي زوجتها فصدقته قبل قولها وان انكرته لم تقبل-	7920	4069354553461742336	913	1802.0	741	922	99.02386474609375	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7322	true	1540932203698356026	174	300	921	1567	1567	300	دعواه الا بشاهدين من عدول المسلمين يشهدان بنكاحه ولا يقبل منه شاهد وامراتان ولا شاهد ويمين لانها بينة علي عقد نكاح والشرط الثاني ان يكون قد ساق اليها مهرها فان لم يسقه لم يستحقه وقولها في قبضه مقبول فان انكرته لم يجب عليها يمين لان رده مستحق علي غيرها وطولب الزوج بالبينة ويقبل منه شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانها بينة علي مال فان كان ما دفعه من المهر حراما كالخمر والخنزير لم يستحق الرجوع بمهرها لانه دفع ما لا يستحق فيه مثل ولا قيمة والشرط الثالث ان تكون قد هاجرت باسلامها الي بلد الامام او من ينوب عنه وفي هذا الناءب عنه وجهان احدهما هو الناءب عنه في عقد الهدنة لمباشرته لها و الوجه الثاني الناءب عنه في بيت المال لان المهر يستحق فيه فان هاجرت-	7322	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7921	false	4864190979536937469	0	122	0	624	1562	300	دعواه الا بشاهدين من عدول المسلمين يشهدان بنكاحه ولا يقبل منه شاهد وامراتان ولا شاهد ويمين لانه- بينة علي عقد نكاح والثا------ني ان يكون قد ساق اليها مهرها فان لم يسقه لم يستحقه وقولها في قبضه مقبول فان انكرته لم يجب عليها يمين لان رده مستحق علي غيرها وطول- الزوج بال-ينة ويقبل منه شاهد وامراتان وشاهد ويمين لانها بينة علي مال فان كان ما دفعه من المهر حراما كالخمر والخنزير لم يستحق ال-جوع بمهرها لانه دفع ما لا يستحق فيه مثل ولا قيمة و------الثالث ان تكون قد هاجرت باسلامها الي بلد الامام او من ينوب عنه وفي هذا الناءب عنه وجهان احدهما هو الناءب عنه في عقد الهدنة لمباشرته لها والثا-------ني الناءب عنه في بيت المال لان المهر يستحق فيه فان هاجرت	7921	4069354553461742336	617	1198.0	496	647	95.36321258544922	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7323	true	-3074791005275838425	0	181	0	962	1612	300	الي غير بلده لم يستحق مهرها لعدم من ينفذ تصرفه في بيت المال والشرط الرابع ان يستقر اسلامها بالبلوغ والعقل فان كانت صغيرة او مجنونة وقف امرها علي البلوغ والاقامة ومنع منها لءلا تفتن عن دينها اذا بلغت او افاقت فان صبر الزوج منتظرا يمنع من المهر فان بلغت الصغيرة وافاقت علي الاسلام دفع اليها مهرها وان وصفت الكفر لم يدفع اليها مهرها ويمكن منها وان امتنع من الصبر والانتظار وقال اما التمكين منها او دفع مهرها ففيه وجهان احدهما يجبر علي الصبر انتظارا لها ولا يمكن منها لجواز اسلامها ولا يدفع اليه مهرها لجواز كفرها والوجه الثاني يدفع اليه مهرها لانه مستحق لا يعجل له ايسرهما وروعي حالها اذا بلغت فان اقامت علي الاسلام استقر ملكه علي المهر ومنعه منها وان وصفت الكفر استرجع منه مهرها ومكن منها فاما المجنونة فان كانت قد وصفت الاسلام قبل جنونها دفع اليه مهرها وان وصفته في جنونها كانت كالصغيرة في انتظار اقامتها والشرط الخامس ان تكون باقية الحياة لم تمت ليصير الزوج ممنوعا منها فان ماتت نظر في موتها فان كان بعد طلب الزوج لها استحق مهرها لانه قد استوجبه بالطلب فلم يسقط	7323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7921	false	4864190979536937469	122	300	624	1562	1562	300	الي غير بلده لم يستحق مهرها بعد- من ينفذ تصرفه في بيت المال و------الرابع ان يستقر اسلامها بالبلوغ والعقل فان كانت صغيرة او مجنونة وقف امرها علي البلوغ والاقامة ومنه منها لءلا تفتن عن دينها اذا بلغت او افاقت فان صبر الزوج منتظرا يمنع من المهر فان بلغت الصغيرة وافاقت علي الاسلام دفع اليها مهرها وان وصفت الكفر لم يدفع اليها مهرها ويمكن منها وان امتنع من الصبر والانتظار وقال اما التمكين منها او دفع مهرها ففيه وجهان احدهما يجبر علي الصبر انتظارا لها ولا يمكن منها لجواز اسلامها ولا يدفع اليه مهرها لجواز كفرها و------الثاني يدفع اليه مهرها لانه مستحق لا يعجل له ايسرهما وروعي حالها اذا بلغت فان اقامت علي الاسلام استقر ملكه علي المهر -منعه منها وان وصفت الكفر استرجع منه مهرها -مكن منها فاما المجنونة فان كانت قد وصفت الاسلام قبل جنونها دفع اليه مهرها وان وصفته في جنونها كانت كالصغيرة في انتظار اقامتها و------الخامس ان تكون باقية الحياة لم تم- ليصير الزوج ممنوعا منها فان ماتت نظر في موتها فان كان بعد طلب الزوج لها استحق مهرها لانه قد استوجب- بالطلب فلم يسقط-	7921	4069354553461742336	936	1817.5	759	962	97.29729461669922	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7323	true	-3074791005275838425	181	300	962	1612	1612	300	بالموت وان ماتت قبل طلبه فلا مهر له لانه لم يتقدم منع يستحق به المهر وكذلك لو مات الزوج دونها وكان قبل طلبه فلا مهر لوارثه وان مات بعد طلبه استحق وارثه المهر لوجوبه بالمنع قبل الموت والشرط السادس ان تكون باقية في عدتها فان طلبها بعد انقضاء العدة فلا منزلة لوقوع الفرقة بانقضاءها الا ان يطلبها في العدة ولا يسقط المهر بتاخيره الي انقضاءها كما لا يسقط بالموت والشرط السابع ان تكون مقيمة علي اسلامها فان ارتدت عنه منع منها وفي استحقاقه لمهرها لهذا المنع وجهان احدهما يستحقه لمنعه منها بحرمة الاسلام كالمسلمة والوجه الثاني لا تستحقه لانه منع لاقامة الحد وليس يمنع لثبوت الاسلام والاول اصح لان فرج المراة المرتدة محظور علي الكافر كالمسلمة والشرط الثامن ان-	7323	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7922	false	2139754862493869640	0	115	0	626	1579	300	بالموت وان ماتت قبل طلبه فلا مهر له لانه لم يتقدم منه يستحق به المهر وكذلك لو مات الزوج دونها وكان قبل طلبه فلا مهر لوارثه وان مات بعد طلبه استحق وارثه المهر لوجوبه بالمنع قبل الموت و------السادس ان تكون باقية في عدتها فان طلبها بعد انقضاء العدة فلا منزلة لوقوع الفرق- بانقضاءها الا ان يطلبها في العدة ولا يسقط المهم بتاخيره الي انقضاءها كما لا يسقط بالموت و------السابع ان تكون مقيمة علي اسلامها فان ارتدت عنه منع منها وفي استحقاقه لمهرها لهذا المنع وجهان احدهما يستحقه لمنعه منها بحرمة الاسلام كالمسلمة و------الثاني لا تستحقه لانه منع لاقامة الجد وليس يمنع لثبوت الاسلام والاول اصح لان فرج المراة المرتدة محظور علي الكافر كالمسلمة و------الثامن ان	7922	4069354553461742336	622	1201.0	508	651	95.54531860351562	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7324	true	-7995704092201858883	0	188	0	982	1560	300	يكون الزوج مقيما علي كفره ليكون علي المنع منها فان اسلم فعلي ضربين احدهما ان يكون اسلامه قبل انقضاء عدتها فيكونان علي النكاح ولا مهر له لتمكينه منها فلو كان قد اخذ المهر قبل اسلامه استرجع منه لءلا يكون مالكا لبضعها بغير مهر والضرب الثاني ان يكون اسلامه بعد انقضاء عدتها فقد بطل النكاح بانقضاءها ثم ينظر في المهر فان كان قد اخذ بالطلب قبل الاسلام لم يسترجع منه وصار بالقبض مستهلكا في الشرك وان لم ياخذ المهر قبل اسلامه نظر فان لم يكن قد طلبها حتي اسلم فلا مهر له لانه غير ممنوع ان يستانف نكاحها وان قدم الطلب ولم ياخذ منها حتي اسلم ففي استحقاقه لمهرها وجهان احدهما يستحقه لوجوبه بالطلب والوجه الثاني لا يستحقه لانه ممكن من نكاحها--- ان احب والشرط التاسع ان يكون الزوج مقيما علي نكاحها فان طلقها فضربان احدهما ان يكون طلاقه بعدم المطالبة لها فله المهر لانه قد استحقه بالمنع ولا يسقط بالطلاق كما لا يسقط بالموت والضرب الثاني ان يكون طلاقه قبل المطالبة بها فهو علي ضربين احدهما ان يكون باءنا بثلاث او خلع فلا مهر-له لانه راض بتركها والضرب الثاني ان يكون طلاقه رجعيا فهو موقوف علي رجعته فان	7324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7922	false	2139754862493869640	115	300	626	1579	1579	300	يكون الزوج مقيما علي كفره ليكون علي المنع منها فان اسلم فعلي ضربين احدهما ان يكون اسلامه قبل انقضاء عدتها فيكونان علي النكاح ولا مهر له لتمكينه منها فلو كان قد اخذ المهر قبل اسلامه استرجع منه لءلا يكون مالكا لبعضها بغير مه------ر والثاني ان يكون اسلامه بعد انقضاء عدتها فقد بطل النكاح بانقضاءها ثم ينظر في المهر فان كان قد اخذ بالطلب قبل الاسلام لم يسترجع منه وصار بالقبض متسهلكا في الشرك وان لم ياخذ المهر قبل اسلامه نظر فان لم يكن قد طلبها حتي اسلم فلا مهر له لانه غير ممنوع ان يستانف نكاحها وان قدم الطلب ولم ياخذ منها حتي اسلم ففي استحقاقه لمهرها وجهان احدهما يستحقه ولجوبه بالطلب والث------اني لا يستحقه لانه ممكن من نكاحها من ان احب و------التاسع ان يكون الزوج مقيما علي نكاحها فان طلقها فضربان احدهما ان يكون طلاقه بعد- المطالبة لها فله المهر لانه قد استحقه بالمنع ولا يسقط بالطلاق كما لا يسقط -الموت و------الثاني ان يكون طلاقه قيل المطالبة بها فهو علي ضربين احدهما ان يكون باءنا بثلاث او خلع فلا مهر له لانه راض بتركها و------الثاني ان يكون طلاقه رجعيا فهو موقوف علي رجعته فان-	7922	4069354553461742336	939	1815.0	758	986	95.23326873779297	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7324	true	-7995704092201858883	188	300	982	1560	1560	300	لم يراجع فلا مهر له لتركها عن رضي وان راجعها فله المهر لارتفاع الطلاق بالرجعة فصار باقيا علي التمسك بها فاذا استقر مهرها باستكمال هذه الشروط التسعة وكانت المطالبة بزوجة او زوجتين او ثلاث او اربع حكم له بمهورهن كلهن ولو طالب بعشر زوجات اسلمن عنه وقد نكحهن في الشرك قيل له اختر من جملتهن اربعا ولك مهورهن ولا مهر لك فيما عداهن لاستقرار الشرع علي تحريم من زاد علي الاربع واذا كان المهر مستحقا فقد قال ابو حامد الاسفراييني المستحق فيه هو القدر ا--------------لذي دفعه من قليل وكثير دون مهر المثل لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 والذي عندي انه يستحق اقل الامرين من مهر مثلها او ما دفع-	7324	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7923	false	6041140171777675483	0	114	0	588	1526	300	لم يراجع فلا مهر له لتركها عن رضي وان راجعها فله المهر لارتفاع الطلاق بالرجعة فصار باقيا علي التمسك بها فاذا -ستقر مهرها باستكمال هذه الشروط التسعة وكانت المطالبة بزوجة او زوجتين او ثلاث او اربع حكم له بهمورهن كلهن ولو طالب بعشر زوجات اسلمن عنه وقد نكحهن في الشرك قيل له اختر من جملتهن اربعا ولك مهورهن ولا مهر لك فيما عداهن لاستقرار الشرع علي تحر-م من زاد علي الاربع واذا كان المهر مستحقا فقد قال ابو حامد الاسفراييني المستحق فيه هو القدر الذي هو القدر الذي دفعه من قليل وكثير دون مهر المثل لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة--- والذي عندي انه يستحق اقل الامرين من مهر مثلها او ما دفع	7923	4069354553461742336	571	1116.0	461	593	96.29005432128906	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7325	true	-3993101026480210033	0	182	0	919	1495	300	فان كان اقلها مهر مثلها رجع به ولم يرجع بما غرمه من الزيادة عليه لانه بدل البضع الفاءت عليه وان كان اقلها ما غرمه رجع به ولم يرجع بالزيادة عليه لانه لم يغرمها وسواء في استحقاقه المهر بين ان يشترط ردهن في عقد الهدنة او لا يشترط الا ان الهدنة تبطل باشتراط ر--دهن ولا تبطل ان لم يتشرط فصل واما الفصل الثاني في الرجال فضربان احدهما في استحقاق رد الاقوياء فصفة الرد ان يكون اذنا منه بالعود وتمكينا لهم من الرد ولا يتولاه الامام جبرا ان تمانع المردود وكذلك اذن رسول الله------------------- لابي جندل وابي بصير في العود فان اقام المطلوب علي تمانعه من العود قيل للطالب انت ممكن من استرجاعه فاذا قدرت عليه لم تمنع منه وان عجزت عنه لم تعن عليه وروعي حكم الوقت فيما يقتضيه حال المطلوب فان ظهرت المصلحة في حثه علي العود لتالف قومه اشار به الامام عليه بعد وعده بنصر الله وجزيل ثوابه ليزداد ثباتا علي دينه وقوة في استنصاره وان ظهرت المصلحة في تثبيطه عن العود اشار به سرا وامسك عن خطابه جهرا فان ظهر من الطالب عنف بالمطلوب واعده الامام فان كان لفرط اسفاق	7325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7923	false	6041140171777675483	114	300	588	1526	1526	300	فان كان ال-ها مهر مثلها رجع به ولم يرجع بما غرمه من الزيادة عليه لانه بدل البضع الفاءت عليه وان كان اقلها ما غرمه رجع به ولم يرجع بالزيادة عليه لانه لم يغرمها وسواء في استحقاقه المهر بين ان يشترط ردهن في عقد الهدنة او لا يشترط الا ان الهدنة تبطل باشتراطها ردهن ولا تبطل ان لم يشترط فصل واما الفصل الثاني في الرجال فضربان احدهما في استحقاق رد الاقوياء فصفة الرد ان يكون اذنا منه بالعود وتمكينا لهم في الرد ولا يتولاه الامام جبرا ان تمانع المردود وكذلك اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي جندل وابي بصير في العود فان اقام المطلوب علي تمانعه من العود قيل للطالب انت ممكن من استرجاعه فاذا قدرت عليه لم تمنع منه وان عجزت عنه لم تعن عليه وروعي حكم الوقت فيما يقتضيه حال المطلوب فان ظهرت المصلحة في حثه علي العود لتالف قومه اشار به الامام عليه بعد وعده بنصر الله وجزيل ثوابه ليزداد ثباتا علي دينه وقوة في استنصاره وان ظهره المصلحة في تثبيطه عن العود اشار به سرا وامسك عن خطابه جهرا فان ظهر من الطالب عنف بالمطلوب واعده الامام فان كان لفرط اسفاف-	7923	4069354553461742336	908	1788.5	728	940	96.59574127197266	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7325	true	-3993101026480210033	182	300	919	1495	1495	300	تركه وان كان لشدة منعه فان كان مع المطلوب مال اخذه من الطالب الذي نظر فيه فان كان اخذه قبل الهدنة كان المطلوب احق به وان اخذه بعد الهدنة كان الطلب احق به لان امواله قبل الهدنة مباحة وبعدها محظورة فاما ان كان المطلوب من-ا مقيما علي شركه بعد لم- يسلم مكن طالبه منه سواء كان قويا او ضعيفا رجلا كان او امراة خيف عليهم منهم او لم يخف لان الهدنة قد اوجبت امانه منا ولم توجب ان نءمنه منهم واستحق بمطلق الهدنة تمكينهم من---------------------------------هم ولم يستحق بها ان نقوم برده عليهم الا ان يشترطوا ذلك علينا فيلزمنا بالشرط ان نرده بخلاف المسلم الذي لا يجوز ان يرد ولا يلزمنا ان نعاوضهم عنه فان شرطها في عقد الهدنة-	7325	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7924	false	6303081345576153394	0	123	0	612	1533	300	تركه وان كان لشدة منعه فان كان مع المطلوب مال اخذه من الطالب الذي نظر فيه فان كان اخذه قبل الهدنة كان المطلوب احق به وان اخذه بعد الهدنة كان الطلب احق به لان امواله قبل الهدنة مباحة وبعدها محظورة فاما ان كان المطلوب منها مقيما علي شركه بعد ولو يسلم مكن طالبه منه سواء كان قويا او ضعيفا رجلا كان او امراة خيف عليهم منهم او لم يخف لان الهدنة قد اوجبت امانه منا ولو توجب ان تءمنه منهم واستحق بمطلق الهدنة تمكينهم منهم واستحق بمطلق الهدنة تمكينهم منهم ولم يستحق بها ان نقوم برده عليهم الا ان يشترطوا ذلك علينا فيلزمنا بالشرط ان نرده بخلاف المسلم الذي لا يجوز ان يرد ولا يلزمنا ان نعاوضهم عنه فان شرطها في عقد الهدنة	7924	4069354553461742336	572	1120.0	455	612	93.46405029296875	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7326	true	7274060253121287648	0	181	0	944	1539	300	ان نعاوضهم عمن لحق بنا من كفارهم كان الشرط باطلا لانه لا يملك ان يبذل اموال المسلمين عن المشركين للمشركين فصل واما الضرب الثاني والضعفاء فلا يلزم الامام معاوضة الطالب في دفعه عن المطلوب بخلاف النساء في حقوق الازواج لان رقبة الحر ليست بمال يصح فيه المعاوضة بخلاف بضع الحرة فان كان المطلوب عبدا غلب علي سيده وهاجر مسلما فهذا علي ضربين احدهما ان يغلب علي نفسه قبل اسلامه فيعتق بهجرته بعد اسلامه سواء فعل ذلك قبل الهدنة او بعدها لان الهدنة توجب امانهم منا ولا توجب امان بعضهم من بعض والضرب الثاني ان يغلب علي نفسه بعد اسلامه فهذا علي ضربين احدهما ان يفعل ذلك قبل الهدنة فيعتق بهجرته مسلما لانه -غلب علي نفسه في حال- الاباحة فاذا اعتق في هذه الحال فهل يلزم الامام غرم قيمته لسيده ام لا علي قولين كالزوجة والضرب الثاني ان يفعل ذلك بعد الهدنة فلا يعتق لحظره اموالهم بعدها فلم يملكها مسلم بالغلبة ويكون علي رقه لسيده ويمنع من دفعه اليه استيفاء رقه عليه لءلا يستذل بالاسترقاق ويقال لسيده ان اعتقته كان لك ولاءه ولا قيمة لك عنه بعد عتقه وان امتنعت من عتقه	7326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7924	false	6303081345576153394	123	300	612	1533	1533	300	ان نعاوضهم عمن لحق بنا من كفارهم كان الشرط باطلا لانه لا يملك ان يبذل اموال المسلمين عن المشركين للمشركين---- واما الضرب الثاني والضعفاء فلا يلز-------م معاوضة الطالب في دفعه عن المطلوب بخلاف النساء في حقوق الازواج لان رقبة الحر ليست بمال يصح فيه المعاوضة بخلاف بضع الحرة فان كان المطلوب عبدا غلب علي سيده وهاجر مسلما فهذا علي ضربين احدهما ان يغلب علي نفسه قبل اسلامه فيعتض بهجرته بعد اسلامه سواء فعل ذلك قبل الهدنة او بعدها لان الهدنة توجب امانهم منا ولا تجوب امان بعضهم من بعض و------الثاني ان يغلب علي نفسه بعد اسلامه فهذا علي ضربين احدهما ان يفعل ذلك قبل الهدنة فيعتض بهجرته مسلما لانه اغلب علي نفسه في حالة الاباحة فاذا اعتق في هذه الحال فعل يلزم الامام غرم قيمته لسيده ام لا علي قولين كالزوجة و------الثاني ان يفعل ذلك بعد الهدنة فلا يعتض لحظره اموالهم بعدها فلم يملكها مسلم بالغلبة ويكون علي رقه لسيده ويمنع من دفعه اليه استيفاء رقه عليه لءلا يستذل بالاسترقاق ويقال لسيده ان اعتق-ه كان لك ولاءه ولا قيمة لك عنه بعد عتقه وان امتنعت من عتقه-	7924	4069354553461742336	913	1770.5	737	946	96.51162719726562	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7326	true	7274060253121287648	181	300	944	1539	1539	300	لم يعتق عليك جبرا لما اوجبته الهدنة من حفظ مالك وكان الامام فيه مجتهدا في خيارين اما ان يبيعه علي مسلم او يدفع قيمته من بيت المال ويعتقه عن كافة المسلمين ولهم ولاءه فلو كان المطلوب امة ذات زوج غلبت علي نفسها وهاجرت مسلمة فحضر سيدها وزوجها في طلبها كان حكمها مع السيد علي ما ذكرنا من حكم العبد في العتق والرد وعزم القيمة علي التقسيم المقدم واما حكمها مع الزوج فلا يخلو ان يكون حرا او عبدا فان كان حرا كان في استحقاقه لمهرها من بيت المال قولان كالحرة ولا يكون غرم قيمتها لو اخذها السيد مانعا من غرم مهرها للزوج وان كان الزوج عبدا ففي استحقاق المهر قولان ايضا لكنه ملك لسيده دونه فلا يسلم اذا استحق-	7326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7925	false	-3849119922035222112	0	119	0	596	1520	300	لم يعتق عليك جبرا لما اوجبته الهدنة من حفظ مالك وكان الامام فيه مجتهدا في خيارين اما ان يبيعه علي مسلم او يدفع قيمته من بيت المال ويعتقه عن كافة المسلمين ولهم ولاءه فلو كان المطلوب امة ذات زوج غلبت علي نفسها وهاجرت مسلمة فحضر سيدها وزوجها في طلبها كان حكمها مع السيد علي ما ذكرنا من حكم العبد في العتق والرد وغرم القيمة علي التقسيم المقدم واما حكمها مع الزوج فلا يخلو ان يكون حرا او عبدا فان كان حرا كان في استحقاقه لمهرها من بيت المال قولان كالحرة ولا يكون غرم قيمتها لو اخذها السيد مانعا من غرم مهرها للزوج وان كان الزوج عبدا ففي استحقاق المهر قولان ايضا لكنه ملك لسيده دونه فلا يسلم اذا استحق	7925	4069354553461742336	593	1179.0	475	596	99.49664306640625	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7327	true	-6673648369493447692	0	183	0	934	1530	300	الا باجتماع الزوج مع سيده لان ملك البضع للعبد وملك المهر لسيد -فان تفرد احدهما بطلبه منع وان اجتمعا عليه دفع باجتماعهما الي السيد دون العبد كما لو ملك العبد بالطلاق قبل الدخول نصف الصداق كان ملكا للسيد ولم ينفرد بقبضه الا باجتماع مع عبده ولو كانت المطلوبة ام ولد فجاء سيدهما في طلبها كانت في العتق واستحقاق القيمة كالامة ولو كانت مكاتبة فان حكم بعتقها علي ما قسمناه في الامة بطلب كتابتها وفي استحقاقه في لقيمتها قولان وان لم يحكم بعتقها كانت علي كتابتها ولم تبع عليه وان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان له ولاءها وسواء كان ما ادته من الكتابة اقل من قيمتها او اكثر وان عجزت ورقت حسب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها ولم يحتسب عليه ماخذه منها قبل الاسلام فان بلغ قدر والقيمة فقد استوفي حقه وعتقت وكان ولاءها للمسلمين وه-ل يرد عليها من بيت المال ام لا علي قولين احدهما لا يرد اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه والقول الثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه فان كان ما ادته اكثر من القيمة لم يسترجع فاضل القيمة من سيدها وان كان	7327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7925	false	-3849119922035222112	119	300	596	1520	1520	300	الا باجتماع الزوج مع سيده لان ملك البضع للعبد وملك المهر لسيده فان تفرد احدهما بطلبه منع وان اجتمعا عليه دفع باجتماعه-ا الي السيد دون العبد كما لو ملك العبد بالطلاق قبل الدخول نصف الصداق كان ملكا للسيد ولم ينفرد بقبضه الا باجتماع مع عبده ولو كانت المطلوبة ام ولد فجاء سيدهما في طلبها كانت في العتق واستحقاق القيمة كالامة ولو كانت مكاتبة فان حكم بعتقها علي ما قسمناه في الامة بطلب كتابتها وفي استحقاقه--- لقيمتها قولان وان لم يحكم بعتقها كانت علي كتابتها ولم تبع عليه وان ادت مال كتابتها عتقت بالكتابة وكان له ولاءها وسواء كان ما ادته من الكتابة اقل من قيمتها او اكثر وان عجزت ورقت حسب من قيمتها بما اخذه من مال كتابتها بعد اسلامها ولم يحتسب عليه ماخذه منها قبل الاسلام فان بلغ قدر -القيمة فقد استوفي حقه وعتقت وكان ولاءها للمسلمين وهول يرد عليها من بيت المال ام لا علي قولين احدهما لا يرد اذا قيل ان سيد الامة لا يستحقه و------الثاني يرد اذا قيل ان سيد الامة يستحقه فان كان ما ادته اكثر من القيمة لم يسترجع فاضل القيمة من سيدها وان كان-	7925	4069354553461742336	921	1805.5	742	936	98.3974380493164	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7327	true	-6673648369493447692	183	300	934	1530	1530	300	ما ادته اقل من قيمتها استحق سيدها تمام قيمتها قولا واحدا لانه عتق بعد ثبوت الرد وكان ذلك من بيت المال فصل فاما من ارتد بعد الهدنة من المسلمين ولحق بهم لم يخل حال الامام في عقد هدنته من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون قد اشترط فيها رد من ارتد اليهم ليءخذوا برده وتسليمه سواء كان المرتد رجلا او امراة فان امتنعوا من رده كان نقضا لهدنتهم والقسم الثاني ان يشترط فيه ان لا يردوا من ارتد اليهم من المسلمين فقد كان رسول الله -------------------شرط ذلك لقريش في هدنة الحديبية فاما الان ففي جواز اشتراطه الهدنة قولان احدهما يجوز الاقتداء برسول الله------------------- في هدنة الحديبية ولان الردة قد اباحت دماءهم فسقط عنا حفظهم والقول الثاني انه شرط-	7327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7926	false	2713816026062490573	0	124	0	625	1504	300	ما ادته اقل من قيمتها استحق سيدها تمام قيمتها قولا واحدا لانه عتق بعد ثبوت الرد وكان ذلك من بيت المال فصل فاما من ارتد بعد الهدنة من المسلمين ولحق بهم لم يخل حال الامام في عقد هدنته من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون قد اشترط فيها رد من ارتد اليهم ليءخذوا برده وتسليمه سواء كان المرتد رجلا او امراة فان امتنعوا من رده كان نقضا لهدنتهم والقسم الثاني ان يشترط فيه ان لا يردوا من ارتد اليهم من المسلمين فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرط ذلك لقريش في هدنة الحديبية فاما الان ففي جواز اشتراطه الهدنة قولان احدهما يجوز --اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في هدنة الحديبية لا-ن الردة قد اباحت دماءهم فسقط عنا حفظهم والثان------ي انه شرط	7926	4069354553461742336	581	1116.0	466	635	91.49606323242188	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7328	true	-6084240234651946074	0	199	0	995	1518	300	باطل لان هدنة رسول الله------------------- في الحديبية لما بطلت في رد من اسلم بطلت في ترك من ارتد لان احكام الاسلام عليها جارية والصحيح عندي من اطلاق هذين القولين انها تبطل في ترك من ارتد من النساء ولا تبطل في ترك من ارتد من الرجال كما بطلت في رد من اسلم من النساء ولم تبطل في رد من اسلم من الرجال لان النساء ذوات فروج يحرم علي الكافر من المرتدة مثل ما يحرم عليه من المسلمة ولعل اختلاف القولين محمول علي ما ذكرنا من الفرق بين الفريقين فان قلنا بوجوب الرد كان عليهم لتمكين منهم وان لا يذبوا عنهم ولم يكن عليهم تسليمهم لانهم ما التزموه فان ذبوا عنهم ولم يمكنوا منهم انتقض عهدهم وان قلنا ان الرد لا يجب عليهم جاز لهم ان يذبوا عنهم ولا يمكنوا منهم وكانوا فيه علي عهدهم والقسم الثالث ان يكون عهد الهدنة مطلقا لم يشترط فيه رد من ارتد اليهم ولاقراره معهم فاطلاقه يوجب رد من ارتد منا ولا يوجب رد من اسلم منهم لان اطلاقه موجب لامضاء حكم الاسلام فيه لان حكمه اعلي فكان العقد عليه بمعني فيلزمهم التمكن منهم ولا يلزمهم تسليمهم فان ذبوا عنهم ولم يمكنوا انتقض عهدهم فصارت احكام المرتد اليهم من هذه الاقسام ثلاثة تنقسم علي احكام	7328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7926	false	2713816026062490573	124	300	625	1504	1504	300	باطل لان هدنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديبية لما بطلت في رد من اسلم بطلت في ترك من ارتد لان احكام الاسلام عليها جارية والصحيح عندي من اطلاق هذين القولين انها تبطل في ترك من ارتد من النساء ولا تبطل في ترك من ارتد من الرجال كما بطلت في رد من اسلم من النساء ولم تبطل في رد من اسلم من الرجال لان النساء ذوات فروج يحرم علي الكافر من المرتدة مثل ما يحرم عليه من المسلمة ولعل اختلاف القولين محمول علي ما ذكرنا من الفرق بين الفريقين فان قلنا بوجوب الرد كان عليهم لتمكين منهم وان لا يذبوا عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنوا منهم وكانوا فيه علي عهدهم والقسم الثالث ان يكون عهد الهدنة مطلقا لم يشترط فيه رد من ارتد اليهم ولاقراره معهم فاطلاقه يوجب رد من ارتد منا ولا يوجب رد من اسلم منهم لان اطلاقه موجب لامضاء حكم الاسلام فيه لان حكمه اعلي فكان العقد عليه بمعني فيلزمهم -لتمكن منهم ولا يلزمهم تسليمهم فان ذبوا عنهم ولم يمكنوا انتقض عهدهم فصارت احكام المرتد اليهم من هذه الاقسام ثلاثة تنقسم علي احكام-	7926	4069354553461742336	860	1695.0	689	1014	84.8126220703125	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7328	true	-6084240234651946074	199	300	995	1518	1518	300	ثلاثة احدها انه يجب عليهم تسليم المرتدين والثاني انه يجب عليهم التمكين من المرتدين ولا يجب عليهم تسليمهم والثالث لا يجب عليهم تسليمهم ولا التمكين منهم فان لم يجب عليهم تسليمهم ولا التمكين منهم وجب عليهم ان يغرموا مهور من ارتد من نساءنا وقيمة من ارتد من عبيدنا واماء-نا ولم يجب عليهم عمن ارتد من الرجال الاحرار غرم كما لم يجب عليهم عمن اسلم من احرارهم غرم لان رقبة الحر لا تضمن بغير جناية فلو عاد المرتدون الينا لم نرد علي اهل الذمة ما اخذناه من مهور النساء ورددنا ما اخذناه من قيمة العبيد لانهم قد صاروا لهم بدفع القيمة ملكا-	7328	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7927	false	5779123404195338144	0	100	0	522	1564	300	ثلاثة احدها انه يجب عليهم تسليم المرتدين والثاني انه يجب عليهم التمكين من المرتدين ولا يجب عليهم تسليمهم والثالث لا يجب عليهم تسليمهم ولا التمكين منهم فان لم يجب عليهم تسليمهم ولا التمكين منهم وجب عليهم ان يغرموا مهور من ارتد من نساءنا وقيمة من ارتد من عبيدنا واماءتنا ولم يجب عليهم عمن ارتد من الرجال الاحرار غرم كما لم يجب عليهم عمن اسلم من احرارهم غرم لان رقبة الحر--- تضمن بغير جناية فلو عاد المرتدون الينا لم نرد علي اهل الذمة ما اخذناه من مهور النساء ورددنا ما اخذناه من قيمة العبيد لانهم قد صاروا لهم بدفع القيمة ملكا	7927	4069354553461742336	520	1024.0	421	525	99.04762268066406	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7329	true	-6847381030707056001	0	199	0	1039	1572	300	فلم يصر لنساءهم لدفع المهور ازواجا وان وجب عليهم التمكين منهم ولم يجب عليهم تسليمهم لم يجب عليهم غرم مهر ولا قيمة مملوك لاننا ان وصلنا اليهم بالتمكين فقد وصلنا الي حقنا وان لم نصل اليهم مع التمكين فلعجزنا وان وجب عليهم تسليمهم اخذوا به جبرا اذا كان تسليمهم ممكنا ولا غرم اذا سلموهم فان فات تسليمهم بالموت اغرموا مهور النساء وقيمة العبيد والاماء وان تعذر تسليمهم بالهرب فان كان قبل القدرة علي ردهم لم يغرموا مهرا ولا قيمة وان كان بعد القدرة علي ردهم غرموا مهور النساء وقيم العبيد والاماء فاذا تقرر هذا ووجب لنا عليهم مهور من ارتد من نساءنا وقيم- من ارتد من عبيدنا واماءنا ووجب لهم علينا مهور من اسلم من نساءهم وقيم- من اسلم من عبيدهم واماءهم جعلناه قصاصا قولا واحدا لما في القبض والتسليم من الخطر الشاق فان استويا في القدر برءت منه الذمتان وان فضل لنا رجعت بالفضل عليهم وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما قاصصهم به من بيت المال الي مستحقيه من المسلمين وكتب اليهم ان يدفعوا ما قصصوا به الي مستحقه من المشركين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامره لانه يلي الاموال كلها قال	7329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7927	false	5779123404195338144	100	299	522	1562	1564	300	فلم يصر لنساءهم بدفع المهور ازواجا وان وجب عليهم التمكين منهم ولم يجب عليهم تسليمهم لم يجب ع-يهم غرم مهر ولا قيمة مملوك لاننا ان وصلنا اليهم بالتمكين فقد وصلنا الي حقنا وان لم نصل اليهم مع التمكين فلعجزنا وان وجب عليهم تسليمهم اخذوا به جبرا اذا كان تسليمهم ممكنا ولا غرم اذا سلموهم فان فات تسليمهم بالموت اغرموا مهور النساء وقيمة العبيد والاماء وان تعذر تسليمهم بالهرب فان كان قبل القدرة علي ردهم لم يغرموا مهرا ولا قيمة وان كان بعد القدرة علي ردهم غرموا مهور النساء وقيم العبيد والاماء فاذا تقرر هذا ووجب لنا عليهم مهور من ارتد من نساءنا وقيمة من ارتد من عبيدنا واماءنا ووجب لهم علينا مهور من اسلم من نساءهم وقيمة من اسلم من عبيدهم واماءهم جعلناه قصاصا قولا واحدا لما في القبض والتسليم من الخطر الشاق فان استويا في القدر برءت منه الذمتان وان فضل لنا رجعت بالفضل عليهم وان فضل لهم دفعنا الفضل اليهم ودفع الامام ما قاصصهم به من بيت المال الي مستحقيه من المسلمين وكتب اليهم ان يدفعوا ما قصصوا به الي مستحقه من المشركين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامره لانه يلي الاموال كلها قال	7927	4069354553461742336	1037	2058.0	838	1041	99.61575317382812	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7329	true	-6847381030707056001	199	298	1039	1562	1572	300	الماوردي وهذا كما قال لا يصح ان يتولي عقد الهدنة العامة الا من اليه النظر في الامور العامة وهو الخليفة او من استنابه به فيها الخليفة لان رسول ا---------لله---------- عاهد بني قريظة وبني النضير بنفسه وهادن قريشا عام الحديبية بنفسه ولان الخليفة لاشرافه علي جميع الامور اعرف بمصالحها من اشذاذ الناس ولان امره بالولاية انفذ وهو علي التدبير والحراسة اقدر فان استناب فيها من امره بعقدها صح لانها صدرت عن رايه فلم يلزمه ان يباشرها بنفسه لانه عام النظر فلم يفرغ لمباشرة كل عمل فان استناب فيها من فوض عقدها الي رايه جاز اذا كان من اهل الاجتهاد والراي	7329	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7928	false	-6354973899035179021	0	102	0	532	1540	300	الحاو--ي وهذا كما قال لا يصح ان يتولي عقد الهدنة العامة الا من اليه النظر في الامور -------وهو الخليفة او من استنابه به فيها الخليفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد بني قريظة وبني النضير بنفسه وهادن قريشا عام الحديبية بنفسه ولان الخليفة لاشرافه علي جميع الامور اعرف بمصالحها من اشذاذ الناس ولان امره بالولاية انفذ وهو علي التدبير والحراسة اقدر فان استناب فيها من امره بعقدها صح لانها صدرت عن رايه فلم يلزمه ان يباشرها بنفسه لان- عام النظر فلم يفرغ لمباشرة كل عمل فان استناب فيها من فوض عقدها الي رايه جاز اذا كان من اهل الاجتهاد والراي	7928	4069354553461742336	512	995.5	414	542	94.4649429321289	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7330	true	-1068204675860408571	9	210	51	1083	1528	300	الي المستنيب الامر- وهما في اللزوم علي سواء واما ولاة الثغور فان كان تقليدهم تضمن الجهاد وحده لم يكن لواحد منهم ان يعقد الهدنة الا قدر فترة الاستراحة وهي اربعة اشهر ولا يجوز ان يكون سنة لان عليه ان يجاهد في كل سنة وفيما بين اربعة اشهر وسنة قولان لانه قعد في هذه المدة عن الجهاد من غير هدنة جاز فكان مع الهدنة اولي بالجواز وان تضمن تقليد والي الثغور انه يعمل برايه في الجهاد والموادعة جاز ان يعقد الهدنة عند الحاجة اليها لدخولها في ولايته والاولي ان يستاذن فيها الخليفة فان لم يستاذنه انعقدت مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وعلي من بعده من الخلفاء انفاذه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اجتهد الامام في الهدنة حتي عقدها ثم مات او خلع لزم من بعده من الاءمة امضاءها الي انقضاء مدتها ولم ي-كن له فسخها وان استغني المسلمون عنها لقول الله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 ولما روي ان نصاري نجران اتوا علي بن ابي طالب عليه السلام في ولايته وقالوا له ان الكتاب بيدك وان الشفاعة اليك وان عمر اجلانا من ارضنا فردنا اليها فقال ان عمر كان رشيد الامر واني لا اغير امرا فعله ولان ما نفذ بالاجتهاد ولم يجز ان يفسخ بالاجتهاد كالاحكام فان كان	7330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7928	false	-6354973899035179021	99	300	512	1540	1540	300	اهل الاجتهاد والراي وهما في اللزوم علي سواء واما ولاة الثغور فان كان تقليدهم تضمن الجهاد وحده لم يكن لواحد منهم ان يعقد الهدنة الا قدر فترة الاستراحة وهي اربعة اشهر ولا يجوز ان يكون سنة لان عليه ان يجاهد في كل سنة وفيما بين اربعة اشهر وسنة قولان ل-نه فقد في هذه المدة عن الجهاد من غير هدنة جاز فكان مع الهدنة اولي بالجواز وان تضمن تقليد ول-ي الثغور انه يعمل برايه في الجهاد والموادعة جاز ان يعقد الهدنة عند الحاجة اليها لدخولها في ولايته والاولي ان يستاذن فيها الخليفة فان لم يستاذنه انعقدت مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وعلي من بعده من الخلفاء انفاذه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اجتهد الامام في الهدنة حتي عقدها ثم مات ان خلع لزم من بعده من الاءمة امضاءها الي انقضاء مدتها ولو يمكن له فسخها وان استغني المسلمون عنها لقول الله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة-- ولما روي ان نصاري نجران اتوا ع-ي بن ابي طالب عليه السلام في ولايته وقالوا له ان الكتاب بيدك وان الشفاعة اليك وان عمر اجلانا من ارضنا فزدنا اليها فقال ان عمر كان رشيد الامر واني لا اغير امر- فعله ولان ما نفذ بالاجتهاد ولم يجز ان يفسخ بالاجتهاد كالاحكام فان كان-	7928	4069354553461742336	1004	1946.0	805	1037	96.81774139404297	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7330	true	-1068204675860408571	210	300	1083	1528	1528	300	عقد الهدنة فاسدا فان كان فسادها من طريق الاجتهاد لم تفسخ لنفوذ الحكم بامضاءها وان كان فسادها من نص او اجماع فسخت ولم يجز الاقدام علي حربهم الا بعد اعلامهم بفساد الهدنة وقد تظاهر يهود خيبر بكتاب نسبوه الي علي عليه السلام انه كتبه لهم في وضع الجزية عنهم ولم ينقله احد من الرواة عنه فلم يجز قبول قولهم فيه ولو كان صحيحا لجاز ان يكون لسبب اقتضاه الوقت ثم سقط لانه لا يستجيز ان يعاملهم بما يعدل فيه عن كتاب الله تعالي وقوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم-	7330	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7929	false	1482696631690591925	0	89	0	441	1539	300	عقد الهدنة فاسدا فان كان فسادها من طريق الاجتهاد لم يفسخ لنفوذ الحكم بامضاءها وان كان فسادها من نص او اجماع فسخت ولم يجز الاقدام علي حربهم الا بعد اعلامهم -فساد الهدنة وقد تظاهر يهود خيبر بكتاب نسبوه الي علي عليه السلام---- كتبه لهم في وضع الجزية عنهم ولم ينقله احد من الرواة عنه فلم يجز قبول قولهم فيه ولو كان صحيحا لجاز ان يكون لسبب اقتضاه الوقت ثم سقط لانه لا يستجيز ان يعاملهم بما يعدل فيه عن كتاب الله تعالي وقوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم	7929	4069354553461742336	439	860.5	351	446	98.43049621582031	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7331	true	4453162965117058706	0	206	0	1077	1570	300	صاغرون التوبة 29 ولذلك لم يعمل عليه- الفقهاء واوجبوها عليهم كغيرهم من اليهود وتفرد ابو علي بن ابي هريرة باسقاطها عنهم لان رسول ا---------لله---------- عاملهم علي نخيل خيبر حين فتحها وهذا خطا لان المعاملة لا تقتضي سقوط الجزية وينبغي للامام اذا هادن قوما ان يكتب عقد الهدنة في كتاب يشهد فيه المسلمون ليشمل به الاءمة بعده ويجوز ان يقول فيه لكم ذمة الله وذمة رسوله وذمتي وكذا في الامان لكم امان الله وامان رسوله واماني وحرم بعض الفقهاء ذلك وكرهه اخرون لانه ربما خفرت الذمة فافضي ذلك الي ان تخفر ذمة الله وذمة رسوله وهذا خطا لان معناه ان لكم ما اوجبه الله ورسوله من الوفاء بالذمة والامان فلم ينسب اليهما ما تخفر به ذمتهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس ان يصالحهم علي خرج علي اراضيهم يكون في اموالهم مضمونا كالجزية قال--- الماوردي وصورتها ان يصا---------لح الامام اهل بلد من دار الحرب علي خراج يضعه علي ارضهم يستوفيه كل سنة من اموالهم فهو علي ضربين احدهما ان ينعقد الصلح علي ان تكون ارضهم للمسلمين فقد صارت بهذا الصلح من دار الاسلام وصاروا باقرارهم فيها اهل ذمة لا يقرون الا بجزية ولا يجزء الخراج الماخوذ من ارضهم عن جزية رءوسهم لانه اجرة حتي يجمع عليهم بين خراج الارض وجزية الرءوس فان اسلموا سقطت عنهم	7331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7929	false	1482696631690591925	89	300	441	1539	1539	300	صاغرون التوبة--- ولذلك لم يعمل عليها الفقهاء واوجبوها عليهم كغيرهم من اليهود وتفرد ابو علي بن ابي هريرة باسقاطها عنهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاملهم علي نخيل خيبر حين فتحها وهذا خطا لان المعاملة لا تقتضي سقوط الجزية وينبغي للامام اذا اهان قوما ان يكتب عقد الهدنة في كتاب يشهد فيه المسلمون ليشمل به الاءمة بعده ويجوز ان يقول فيه لكم ذمة الله وذمة رسوله وذمته وكذا في الامان لكن امان الله وامان رسوله واماني وحرم بعض الفقهاء ذلك وكرهه اخرون لانه ربما خفرت الذمة فافضي ذلك الي ان تخفر ذمة الله وذمة رسوله وهذا خطا لان معناه ان لكم ما اوجب-----ه ورسوله من الوفاء بالذمة والامان فلم ينسب اليهما ما تخفر به ذمتهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس ان يصالحهم علي خرج علي اراضيهم يكون في اموالهم مضمونا كالجزية قال في الحاو--ي وصورتها ان يصالح ان يصالح الامام اهل بلد من دار الحرب علي خراج يضعه علي ارضهم يستوفيه كل سنة من اموالهم فهو علي ضربين احدهما ان ينعقد الصلح علي ان تكون ارضهم للمسلمين فقد صارت بهذا الصلح من دار الاسلام وصاروا باقرارهم فيها اهل ذمة لا يقروم الا بجزية ولا يجزء الخراج الماخوذ من ارضهم عن جزية رءوسهم لانه اجرة حتي يجمع عليهم بين خراج الارض وجزية الرءوس فان اسلموا سقطت عنهم-	7929	4069354553461742336	1059	2061.5	856	1109	95.4914321899414	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7331	true	4453162965117058706	206	300	1077	1570	1570	300	جزية رءوسهم ولم يسقط عنهم خراج ارضهم والضرب الثاني ان ينعقد الصلح علي ان تكون الارض باقية علي املاكهم والخراج المضروب عليها ماخوذا منهم فهذا علي ضربين احدهما ان ينعقد الشرط علي امانهم منا ولا ينعقد علي ذبنا عنهم فتكون ارضهم مع هذا الشرط من جملة دار الحرب ويكونوا فيها اهل- عهد ولا يكونوا اهل ذمة ولا تءخذ منهم جزية رءوسهم لانهم مقيمون في دار الحرب لا في دار الاسلام فيقتصر علي اخذ الخراج منهم قل او كثر ويكون الخراج كالصلح يجري عليه حكم الجزية وليس بجزية فان اسلموا اسقط الخراج عنهم وصارت ارضهم-	7331	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7930	false	-118257113624955125	0	93	0	488	1552	300	جزية رءوسهم لو- يسقط عنهم خراج ارضهم و------الثاني ان ينعقد الصلح علي ان تكون الارض باقية علي املاكهم والخراج المضروب عليها ماخوذا منهم فهذا علي ضربين احدهما ان ينعقد الشرط علي امانهم منا ولا ينعقد علي ذنبا عنهم فتكون ارضهم مع هذا الشرط من حملة دار الحرب ويكونوا فيها اهلي عهد ولا يكونوا اهل ذمة ولا تءخذ منهم جزية رءوسهم لانهم مقيمون في دار الحرب لا في دار الاسلام فيقتصر علي اخذ الخارج منهم قل او كثر ويكون الخراج كالصلح يجري عليه حكم الجزية وليس بجزية فان اسلموا اسقط الخراج عنهم وصارت ارضهم	7930	4069354553461742336	479	931.5	387	495	96.7676773071289	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7332	true	4582653240040882694	0	208	0	1070	1531	300	ارض عشر وقال ابو حنيفة لا يسقط عنهم خراج الارض باسلامهم لانها قد صارت بالصلح ارض خراج فلم يجز ان ينتقل الي العشر لنفوذ الحكم به وهذا غير صحيح لان ما استحق بالكفر سقط بالاسلام كالجزية واحتجاجه بنفوذ الحكم فنفوذه مقصور علي مدة الكفر والضرب الثاني ان ينعقد الشرط علي امانهم منا وذبنا عنهم فقد صارت ارضهم بهذا الشرط دار الاسلام وصاروا فيها اهل --ذمة لا يقرون الا بجزية ويكون خراج ارضهم مع بقاءها علي ملكهم جزية عن رءوسهم فلا يلزم ان يجمع عليهم بين خراج الارض وجزية الرءوس وقال ابو حنيفة لا تسقط جزية رءوسهم بخراج الارض واجمع عليهم بين الجزية والخراج لان خراج الارض عوض عن اقرارها عليهم والجزية عن حراسة نفوسهم فلم يسقط احدهما بالاخر وهذا فاسد لانه لما جاز ان يقرهم بالجزية دون الخراج ويكون ذلك عوضا عنهما جاز ان يقرهم بالخراج دون الجزية فيكون ذلك عوضا عنها لان كل واحد منهما ينوب عنهما فصل فاذا تقرر الاقتصار علي خراج الارض كانت صحته معتبرة بشرطين احدهما ان يكون خراج كل رجل منهم لا ينقص عن جزيته فان نقص عنها اخذ بتمامها والثاني ان من لا ارض له منهم لا يقر معهم الا بجزية راسه ويءخذ هذا الخراج من ارضهم زرعت او لم تزرع لانها جزية فان شرط اخذ الخراج منها اذا زرعت واسقاطه اذا	7332	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7930	false	-118257113624955125	93	300	488	1552	1552	300	ارض عشر وقال ابو حنيفة لا يسقط عنهم خراج الارض باسلامهم لانها قد صارت بالصلح ارض خراج فلم يجز ان ينتقل الي العشر لنفوذ الحكم به وهذا غير صحيح لان ما استحق بالكفر سقط بالاسلام كالجزية واحتجاجه بنفوذ الحكم فنفوذه مقصور علي مدة الكف------ر والثاني ان ينعقد الشرط علي امانهم منا وذب-ا عنهم فقد صارت ارضهم بهذا الشرط دار الاسلام وصاروا فيها اهل الذمة لا يقرون الا بجزية ويكون خراج ارضهم مع بقاءها علي ملكهم جزية عن رءوسهم فلا يلزم ان يجمع عليهم بين خراج الارض وجزية الرءوس وقال ابو حنيفة لا تسقط جزية رءوسهم بخراج الارض واجمع عليهم بين الجزية والخراج لان خراج الارض عوض عن اقرارها عليهم والجزية عن حراسة نفوسهم فلم يسقط احدهما بالاخر وهذا فاسد لانه لما جاز ان يقرهم بالجزية دون الخراج ويكون ذلك عوضا عنهما جاز ان يقرهم بالخراج دون الجزية فيكون ذلك عوضا عنها لان كل واحد منهما ينوب عنهما فصل فاذا تقرر الاقتصار علي خراج الارض كانت صحته معتبرة بشرطين احدهما ان يكون خراج كل رجل منهم لا ينقص عن جزيته فان نقص عنها اخذ بتمامها والثاني ان من لا ارض له منهم لا يقر معهم الا بجزية راسه ويءخذ هذا الخراج من ارضهم زرعت او لم تزرع لانها جزية فان شرط اخذ الخراج منها اذا زرعت واسقاطه اذا-	7930	4069354553461742336	1060	2102.5	855	1072	98.88059997558594	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7332	true	4582653240040882694	208	300	1070	1531	1531	300	لم تزرع كان الشرط باطلا لانهم قد يعطلونها فتسقط وقال ابو علي بن ابي هريرة ان لم يكن لهم معاش غير الزرع جاز لانهم لا يعطونها الا من ضرورة وان كان لهم معاش غيره لم يجز ويءخذ هذا الخراج من كل مالك من الرجال والنساء وان كانت جزية الرءوس ماخوذة من الرجال دون النساء لانها في مقابلة منفعة الارض التي يشترك فيها جميعهم فصار الخراج اعم نفعا من الجزية فلذلك صار اعم وجوبا فان جمع الامام عليهم في شرط بين خارج الارض وجزية الرءوس جاز وصار خراج الارض زيادة علي الجزية فيءخذ-	7332	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7931	false	-839418110054087105	0	92	0	462	1551	300	لم تزرع كان الشرط باطلا لانهم قد يعطلونها فتسقط وقال ابو علي بن ابي هريرة ان لم يكن لهم معاش غير الزرع جاز لانهم لا يعطونها الا من ضرورة وان كان لهم معاش غيره لم يجز ويءخذ هذا الخراج من كل مالك من الرجال والنساء وان كانت جزية الرءوس ماخوذة من الرجال دون النساء لانها في مقابلة منفعة الارض التي يشترك فيها جميعهم فصار الخراج اعم نفعا من الجزية فلذلك صار اعم وجوبا فان جمع الامام عليهم في شرط بين خارج الارض وجزية الرءوس جاز وصار خراج الارض زيادة علي الجزية فيءخذ	7931	4069354553461742336	461	917.0	370	462	99.7835464477539	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7333	true	-1497824858714913215	0	210	0	1103	1528	300	قليلا كان او كثيرا من الرجال والنساء وتءخذ جزية الرءوس من الرجال دون النساء فان اسلموا اسقط عنهم الخراج والجزية واسقط ابو حنيفة الجزية دون الخراج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز عشور ما زرعوا لانه مجهول قال--- الماوردي وهذا علي ثلاثة اقسام احدهما ان تكون الارض قد صارت ملكا للمسلمين وهي دار الاسلام و هم فيها اهل ذمة يلزمهم خراج الارض وجزية الرءوس فلا يجوز الاقتصار منهم علي عشور ما زرعوا لان عليهم حقين الخراج والجزية فان جعل العشر خراجا بقيت الجزية وكان الخراج فاسدا لانه اجرة لا تصح الا معلومة وهذه مجهولة لانهم قد يزرعون ولا يزرعون ويكون زرعهم قليلا او كثيرا وان جعل العشر جزية بقي الخراج وكانت الجزية فاسدة لما ذكرنا من الجهالة بها والقسم الثاني ان تكون الارض لهم وهي دار حرب وهم فيها اهل عهد فيجوز ان يصالحوا علي عشور ما زرعوا لانه لا خراج علي ارضهم لبقاءها علي ملكهم ولا جزية علي رءوسهم لمقامهم في دار الحرب فيصير عشر زرعهم مال صلح ليس بخراج ولا جزية فجاز قليله وكثيره في العلم به والجهل لانه مال تطوع والقسم الثالث ان تكون الارض باقية علي ملكهم وهي دار الاسلام لانهم فيها اهل ذمة تلزمهم جزية رءوسهم ولا يلزمهم خراج ارضهم فيكون صلحهم علي عشور ما زرعوا الجزية عن الرءوس فقد قال الشافعي لا	7333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7931	false	-839418110054087105	92	300	462	1551	1551	300	قليلا كان او كثيرا من الرجال والنساء وتءخذ جزية الرءوس من الرجال دون النساء فان اسلموا اسقط عنهم الخراج والجزية واسقط ابو حنيفة الجزية دون الخراج مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يجوز عشور ما زرعوا لانه مجهول قال في الحاو--ي وهذا علي ثلاثة اقسام احده-ا ان تكون الارض قد صارت ملكا للمسلمين وهي دار الاسلام و-هم فيها اهل ذمة يلزمهم خارج الارض وجزية الرءوس فلا يجوز الاقتصار منهم علي عشور ما زرعوا لان عليهم حقين الخراج والجزية فان جعل العشر خراجا بقيت الجزية وكان الخراج فاسدا لانه اجرة لا تصح الا معلومة وهذه مجهولة لانهم قد يزرعون ولا يزرعون ويكون زرعهم قليلا او كثيرا وان جعل العشر جزية بقي الخراج وكانت الجزية فاسدة لما ذكرنا من الجهالة بها و------الثاني ان تكون الارض لهم وهي دار حرب وهم فيها اهل عهد فيجوز ان يصالحوا علي عشور ما زرعوا لانه لا خراج علي ارضهم لبقاءها علي ملكهم ولا جزية علي رءوسهم لمقامهم في دار الحرب فيصير عشر زرعهم مال صلح ليس بخراج ولا جزية فجاز قليله وكثيره في العلم به والجهل لانه مال تطوع و------الثالث ان تكون الارض باقية علي ملكهم وهي دار الاسلام لانهم فيها اهل ذمة تلزمهم جزية رءوسهم ولا يلزمهم خارج ارضهم فيكون صلحهم علي عشور ما زرعوا الجزية عن الرءوس فقد قال الشافعي لا-	7931	4069354553461742336	1081	2115.5	875	1106	97.7396011352539	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7333	true	-1497824858714913215	210	300	1103	1528	1528	300	يجوز لانه مجهول فاختلف اصحابنا في وجه فساده علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لم يجز لانه لم يعلم هل يفي اقله بقدر الجزية او لا يفي فان علم انه يفي بقدر الجزية جاز والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يجوز اذا كان لهم مكسب غير الزرع لجواز ان لا يزرعوا فان لم يكن لهم كسب غير الزرع جاز لانهم لا يدعونه الا من ضرورة والوجه الثالث وهو الاصح انه لا يجوز اذا لم يضمنوا تمام الجزية عند قصوره او فواته-	7333	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7932	false	-4242228134409553770	0	88	0	414	1502	300	يجوز لانه مجهول فاختلف اصحابنا في وجه فساده علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لم يجز لانه لم يعلم هل يفي اقله بقدر الجزية او لا يفي فان علم انه يفي بقدر الجزية جاز و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يجوز اذا كان لهم مكسب غير الزرع لجواز ان لا يزرعوا فان لم يكن لهم كسب غير الزرع جاز لانهم لا يدعونه الا من ضرورة و------الثالث وهو الاصح انه لا يجوز اذا لم يضمنوا تمام الجزية عند فصوره او فواته	7932	4069354553461742336	412	803.0	325	426	96.71361541748047	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7334	true	-8001048674784401079	0	223	0	1156	1612	300	ويجوز ان ضمنوا تمام ما قصر او فات لان قدر الجزية اذا تحقق حصوله لم تءثر الجهالة فيما عداه من الطوع والله اعلم----- باب تبديل اهل الذمة دينهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد دان دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في مواضع شتي وذكرنا ان من خالف دين الاسلام من الكفار ينقسمون ثلاثة اقسام قسم هم اهل كتاب كاليهود والنصاري فتقبل جزيتهم وتحل مناكحتهم وذباءحهم وقسم لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان فلا تقبل جزيتهم ولا تحل مناكحتهم ولا تءكل ذباءحهم وقسم لهم شبهة كتاب فهءلاء تقبل جزيتهم ولا تحل مناكحتهم ولا تءكل ذباءحهم تغليبا لحكم التحريم واذا كان كذلك صار كمال الحرمة فيهم لاهل الكتاب من اليهود والنصاري وهءلاء ضربان احدهما بنو اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فبعث الله تعالي نبيه موسي في بني اسراءيل بالتوراة فامن به جميعهم ودعا غيرهم فامن بعضهم ودخل بعده في دينه قوم ثم بدلوا دينهم حتي عدلوا عن الحق فيه وسمي من دخل في دينه اليهود فبعث الله تعالي بعده عيسي ابن مريم بالانجيل الي بني اسراءيل وغيرهم فامن به بعض بني اسراءيل من اليهود وامن به طواءف من غيرهم ثم بدلوا دينهم حتي عدلوا عن الحق فيه وسمي من دخل في دينه النصاري فبعث الله تعالي بعده محمدا	7334	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7932	false	-4242228134409553770	88	300	414	1502	1502	300	ويجوز ان ضمنوا تمام ما قصر او فات لان قدر الجزية اذا تحقق حصوله لم تءثر الجهالة فيما عداه من الطوع والله اعلم AUTO باب تبديل اهل الذمة دينهم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اضل ما ابني عليه ان الجزية لا تقبل من احد د-ن دين كتابي الا ان يكون اباءه دانوا به قبل نزول الفرقان قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في مواضع شتي وذكرنا ان من خالف دين الاسلام من الكافر ينقسمون ثلاثة اقسام قسم هم اهل كتاب كاليهود والنصاري فتقبل جزيتهم وتحل مناكحتهم وذباءحهم وقسم لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان فلا تقبل جزيتهم ولا تحل مناكحتهم ولا تءكل ذباء------------------------------------------------------------------------حهم تغليبا لحكم التحريم واذا كان كذلك صار كمال الحرمة فيهم لاهل الكتاب من اليهود والنصاري وهءلاء ضربان احدهما بنو اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فبعث الله تعالي نبيه موسي في بني اسراءيل بالتوراة فامن به جميعهم ودعا غيرهم فامن بعضهم ودخل بعده في دينه قوم ثم بدلوا دينهم حتي عدلوا عن الحق فيه وسمي من دخل في دينه اليهود فبعث الله تعالي بعده عيسي ابن مريم بالانجيل الي بني اسراءيل وغيرهم فامن بع بعض بني اسراءيل من اليهود وامن به طواءف من غيرهم ثم بدلوا دينهم حتي عدلوا عن الحق فيه وسمي من دخل في دينه النصاري فبعث الله تعالي بعده محمدا-	7932	4069354553461742336	1075	2108.5	866	1164	92.35395050048828	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7334	true	-8001048674784401079	223	300	1156	1612	1612	300	بالقران وجعله خاتم الانبياء------------------- وعلي جميع الانبياء المرسلين فدعا جميع الخلق بعد ابتداءه بقريش لانهم قومه ثم بالعرب ثم بمن عداهم فامن به من هداه الله تعالي من كافة الخلق فصارت شريعة الاسلام ناسخة لكل شريعة تقدمتها فلم يختلف مذهب الشافعي بعد نسخ جميع الشراءع المتقدمة بالاسلام ان النصرانية منسوخة بشريعة الاسلام واختلف اصحابه في اليهودية بم--اذا نسخت علي وجهين احدهما وهو الاشهر نسخت بالنصرانية حيث بعث الله عيسي بالانجيل والوجه الثاني انها منسوخة بالاسلام حيث بعث-	7334	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7933	false	-177209137504180616	4	85	19	491	1712	300	بالقران وجعله خاتم الانبياء صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء المرسلين فدعا جميع الخلق بعد ابتداءه بقريش لانهم قومه ثم بالعرب ثم بمن عداهم فامن به من هداه الله تعالي من كافة الخلق فصارت شريعة الاسلام ناسخة لكل شريعة تقدمتها فلم يختلف مذهب الشافعي بعد نسخ جميع الشراءع المتقدمة بالاسلام ان النصرانية منسوخة بشريعة الاسلام واختلف اصحابه في اليهودية بما اذا نسخت علي وجهين احدهما وهو الاشهر نسخت بالنصرانية حيث بعث الله عيسي بالانجيل و------الثاني انها منسوخة بالاسلام حيث بعث	7933	4069354553461742336	450	868.0	375	478	94.14225769042969	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7335	true	2568075889768117896	0	217	0	1228	1684	300	الله محمدا------------------- بالقران فاذا تقررت هذه الجملة فكل من كان من اليهود والنصاري من بني اسراءيل فهم مقرون علي دينهم تقبل جزيتهم وتحل مناكحتهم وتءكل ذباءحهم لعلمنا بدخولهم في هذين الدينين قبل تبديلهم فثبتت لهما حرمة الحق فلما خرج ابناءهم عن الحق بالتنزيل حفظ الله فيهم حرمة اسلامهم فاقرهم علي دينهم مع تبديلهم كما قال تعالي في قصة الجدار وكان ابوهما صالحا الكهف 82 الاية فحفظ الله تعالي بينهما -صلاح ابيهما وقيل انه كان الاب السابع حتي اوصلهما الي كنزهما واما غير بني اسراءيل من اليهود والنصاري فينقسمون اربعة اقسام احدها ان يكونوا قد دخلوا في اليهودية والنصرانية قبل تبديلهم فيكونوا كبني اسراءيل في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحتهم وذباءحهم لدخول سلفهم في دين الحق والقسم الثاني ان يكونوا قد دخلوا فيها بعد التبديل مع غير المبدلين فهم كالداخل قبل التبديل في قبول جزيتهم واباحة مناكحتهم وذباءحهم لانهم دخلوا فيه مع اهل الحق والقسم الثالث ان يكون-ا قد دخلوا فيه بعد التبديل مع المبدلين فيكونوا عن حكم عبدة الاوثان لانهم لم يدخلوا في حق لان التبديل باطل فلا تقبل جزيتهم ولا تستباح مناكحتهم ولا ذباءحهم ويقال لهم ما يقال لعبدة الاوثان اما الاسلام او السيف والقسم الرابع ان يقع الشك فيهم دخلوا قبل التبديل او بعده وهل دخلوا مع المبدلين او مع غير المبدلين فهءلاء يغلب منهم حكم التحريم في الاحكام الثلاثة فتحقن دماءهم بالجزية تغليبا لتحريمها ولا	7335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7933	false	-177209137504180616	85	300	491	1712	1712	300	الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالقران فاذا تقررت هذه الجملة فكل من كان من اليهود والنصاري من بني اسراءيل فهم مقرون علي دينهم تقبل جزيتهم وتحل مناكحتهم وتءكل ذباءحهم لعلمنا بدخولهم--- هذين الدينين قبل تبديلهم فثبتت لهما حرمة الحق فلما خرج ابناءهم عن الحق بالتنزيل حفظ الله فيهم حرمة اسلامهم فاقرهم علي دينهم مع تبديلهم كما قال تعالي في قصة الجدار وكان ابوهما صالحا الكهف-82 الاية وحفظ الله تعالي بينهما اصلاح ابيهما وقيل انه كان الاب السابع حتي اوصلهما الي كنزهما واما غير بني اسراءيل من اليهود والنصاري فينقسمون اربعة اقسام احدها ان يكونوا قد دخلوا ال---يهودية والنص-اري- قبل تبديلهم فيكونوا كبني اسراءيل في اقرارهم بالجزية واستباحة مناكحتهم وذباءحهم لدخول سلفهم في دين الحق و------الثاني ان يكونوا قد دخلوا فيها بعد التبديل مع غير المبدلين فهم كالداخل قبل التبديل في قبول جزيتهم واباحة مناكحتهم وذباءحهم لانهم دخلوا فيه من اهل الحق و------الثالث ان يكونوا قد دخلوا فيه بعد التبديل مع المبدلين فيكونوا عن حكم عبدة الاوثان لانهم لم يدخلوا في حق لان التبديل باطل فلا تقبل جزيتهم ولا تستباح مناكحتهم ولا ذباءحهم ويقال لهم ما يقال لعبدة الاوثان اما الاسلام او السيف و------الرابع ان يقع الشك فيهم دخلوا قبل التبديل او بعده وخل دخلوا مع المبدلين او مع غير المبدلين فهءلاء يغلب منهم حكم التحريم في الاحكام الثلاثة فتحقن دماءهم بالجزية تغليبا لتحريمها ولا-	7933	4069354553461742336	1194	2311.5	984	1249	95.59647369384766	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7335	true	2568075889768117896	217	300	1228	1684	1684	300	تستباح مناكح-هم ولا ذباءحهم تغليبا لتحريمها كما فعل عمر رضي الله عنه في نصاري العرب حين اشكل عليه امرهم هل دخلوا في النصرانية قبل التبديل او بعده فامرهم بالجزية حقنا لدماءهم وحرم نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وجعلهم في ذلك كالمجوس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قيل محمد عليه الصلاة والسلام وذلك خلاف ما احدثوا من الدين بعده-	7335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7934	false	8635282582232799871	0	83	0	458	1557	300	تستباح مناكحتهم ولا ذباءحهم تغليبا لتحريمها كما فعل عمر رضي الله عنه في نصاري العرب حين اشكل عليه امرهم هل دخلوا في النصرانية قبل التبديل او بعده فامرهم بالجزية حقنا لدماءهم وحرم نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وجعلهم في ذلك كالمجوس مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية او نصرانية بمجوسية او مجوسية بنصرانية او بغير الاسلام وانما اذن الله باخذ الجزية منهم علي ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة والسلام وذلك خلاف ما احدثوا من الدين بعده	7934	4069354553461742336	455	899.0	373	458	99.34497833251953	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7336	true	7794519554483246314	0	218	0	1108	1528	300	فان اقام علي ما كان عليه ولاا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بماله وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال ابن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق قال--- الماوردي وصورتها ان ينتقل اهل الذمة في الاسلام من دين الي دين فذلك ضربان احدهما ان ينتقلوا الي دين يقر عليه اهله والثاني الي دين لا يقر عليه اهله فاما الضرب الاول وهو ان ينتقلوا الي دين يقر عليه اهله كمن بدل يهودية بنصرانية او بمجوسية او بدل نصرانية بيهودية او مجوسية او بدل مجوسية بيهودية او نصرانية ففي اقراره علي ذلك قولان احدهما انه يقر عليه وهو قول ابي حنيفة والمزني لان الكفر كله ملة واحدة يتوارثون بها مع اختلاف معتقدهم فصاروا في انتقاله فيه من دين الي دين كانتقال المسلمين من مذهب الي مذهب والقول الثاني وهو اظهر انه لا يقر عليه لقول الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ولانه لما كان الوثني اذا انتقل الي نصرانية لم يقر والنصراني اذا انتقل الي وثنية لم يقر وجب اذا انتقل النصراني الي يهودية	7336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7934	false	8635282582232799871	83	300	458	1557	1557	300	فان اقام علي ما كان عليه والا نبذ اليه عهده واخرج من بلاد الاسلام بماله وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد والذباءح اذا بدلت بدين يحل نكاح اهله فهي حلال وهذا عندي اشبه وقال ابن عباس ومن يتولهم منكم فانه منهم قال المزني فمن دان منهم دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق قال في الحاو--ي وصورتها ان ينتقل اهل الذمة في الاسلام من دين الي دين فذلك ضربان احدهما ان ينتقلوا الي دين يقر عليه اهله والثاني الي دين لا يقر عليه اهله فاما الضرب الاول وهو ان ينتقلوا الي دين يقر عليه اهله كمن بدل يهودية بنصرانية او بمجوسية او بدل نصرانية بيهودية او مجوسية او بدل مجوسية بيهودية او نصرانية ففي اقراره علي ذلك قولان احدهما انه يقر عليه وهو قول ابي حنيفة والمزني لان الكفر كله ملة واحدة يتوارثون بها مه اختلاف معتقدهم فصاروا في انتقاله فيه من دين الي دين كانتقال المسلمين من مذهب الي مذهب والث------اني وهو اظهر انه لا يقر عليه لقول الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- ولانه لما كان الوثني اذا انتقل الي نصرانية لم يقر والنصراني اذا انتقل الي وثنية لم يقر وجب اذا انتقل النصراني الي يهودية-	7934	4069354553461742336	1091	2150.0	876	1111	98.19982147216797	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7336	true	7794519554483246314	218	300	1108	1528	1528	300	ان لا يقر لان جميعهم منتقل الي دين ليس بحق فاذا تقرر القولان فان قيل بالاول انه مقر في انتقاله لم يخل حاله فيما انتقل اليه من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون مكافءا لدينه كيهودي تنصر او نصراني تهود فاصل هذين الدينين سواء في جميع الاحكام ولا يختلف حكمهما بانتقاله من احد الدينين الي الاخر الا في قدر الجزية فتصير جزيته جزية الدين الذي انتقل اليه دون جزية الدين الذين انتقل عنه سواء كانت اقل او اكثر والقسم الثاني ان يكون الدين-	7336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7935	false	-5221030917218721371	0	80	0	407	1566	300	ان لا يقر لان جميعهم منتقل الي دين ليس بحق فاذا تقرر القولان فان قيل بالاول انه مقر في انتقاله لم يخل حاله فيما انتقل اليه من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون مكافءا لدينه كيهودي تنصر او نصراني تهود فاصل هذين الدينين سواء في جميع الاحكام ولا يختلف حكمهما بانتقاله من احد الدينين الي الاخر الا في قدر الجزية فتصير جزيته جزية الدين الذي انتقل اليه دون جزية الذي ان-------تقل عنه سواء كانت اقل او اكثر و------الثاني ان يكون الدين	7935	4069354553461742336	402	783.5	324	421	95.4869384765625	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7337	true	6137298572625103513	0	225	0	1191	1553	300	الذي انتقل اليه اخف حكما من الدين الذي كان عليه كنصراني تمجس فينتقل عن احكامه في الجزية والمناكحة والذبيحة والدية الي احكام الدين الذي انتقل اليه فتقبل جزيته ولا تحل مناكحته ولا تءكل ذبيحته وتكون ديته ثلثي عشر دية المسلم بعد ان كانت نصفها كالمجوس في احكامه كلها فيصير بذلك منتقلا من اخف الاحكام الي اغلظها والقسم الثالث ان يكون الدين الذي انتقل اليه اغلي حكما من الدين الذي كان عليه كمجوسي تنصر ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم الدين الذي انتقل اليه لاقراره عليه في اباحة المناكحة والذبيحة وقدر الدية فيصير منتقلا من اغلظ الاحكام الي اخفها والوجه الثاني انه يجري عليه احكام الدين الذي كان عليه في تحريم مناكحته وذبيحته وقدر ديته تغليبا لاحكام التغليظ لما تقدم من حرماتها عليه كالمشكوك في دينه من نصاري العرب وان قيل بالقول الثاني انه لا يقر علي الدين الذي انتقل اليه وجب ان يءخذ جبرا بالانتقال عنه الي دين يءمر به وفي الدين الذي يءمر بالانتقال اليه قولان احدهما دين الاسلام او غيره لانه انتقل الي دين قد كان- مقرا ببطلانه وانتقل عن دين هو الان مقر ببطلانه فلم يجز ان يقر علي واحد من الدينين لاقراره ببطلانهما فوجب ان يءخذ بالرجوع الي دين الحق وهو الاسلام والقول الثاني انه ا-ن انتقل الي دين الاسلام او الي دينه الذي كان عليه اقر عليه فنزل لاننا قد كنا قد صالحناه علي الاول علي دينه وان كان	7337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7935	false	-5221030917218721371	80	300	407	1566	1566	300	الذي انتقل اليه اخف حكما من الدين الذي كان عليه كنصراني تمجس فينتقل عن احكامه من الجزية والمناكحة والذبيحة والدية الي احكام الدين الذي انتقل اليه فتقبل جزيته ولا تحل مناكحته ولا تءكل ذبيحته وتكون ديته ثلثي عشر دية المسلم بعد ان كانت نصفها كالمجوس في احكامه كلها فيصير بذلك منتقلا من اخف الاحكام الي اغلظها و------الثالث ان يكون الدين الذي انتقل اليه اعلي حكما من الدين الذي كان عليه كمجوسي تنصر ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم الدين الذي انتقل اليه لاقراره عليه في اباحة المناكحة والذبيحة وقدر الدية فيصير منتقلا من اغلظ الاحكام الي اخفها و------الثاني انه يجري عليه احكام الدين الذي كان عليه في تحريم مناكحته وذبيحته وقدر ديته تغليبا لاحكام التغليظ لما تقدم من حرماتها عليه كالمشكوك في دينه من نصاري العرب وان قيل بالقول الثاني انه لا يقر علي الدين الذي انتقل اليه وجب ان يءخذ جبرا بالانتقال عنه الي دين يءمر به وفي الدين الذي يءمر ب------------ه قولان احدهما دين الاسلام او غيره لانه انتقل الي دين قد يكون مقرا ببطلانه وانتقل عن دين هو الان مقر ببطلانه فلم يجز ان يقر علي واحد من الدينين لاقراره ببطلانهما فوجب ان يءخذ بالرجوع الي دين الحق وهو الاسلام و------الثاني انه اذا انتقل الي دين الاسلام او الي دينه الذي كان عليه اقر عليه فنزل لاننا--- كنا قد صالحناه علي الاول علي دينه وان كان-	7935	4069354553461742336	1150	2245.0	931	1193	96.39563751220703	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7337	true	6137298572625103513	225	300	1191	1553	1553	300	عندنا باطلا فجاز ان يعاد اليه وان كان عنده باطلا فعلي هذا اختلف اصحابنا في صفة دعاءه الي دينه الذي كان عليه علي وجهين احدهما ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي اننا ندعوه الي العود الي الاسلام ولا يجوز ان يدعي الي العود الي الكفر فان عاد الي دينه في الكفر اقر عليه لان الدعاء الي الكفر معصية ويجوز اذا لم يعلم انه يقر علي دينه الذي كان عليه ان يقال له نحن ندعوك-	7337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7936	false	7429536983825718706	0	74	0	359	1495	300	عندنا باطلا فجاز ان يعاد اليه وان كان عنده باطلا فعلي هذا اختلف اصحابنا في صفة دعاءه الي دينه الذي كان عليه علي وجهين احدهما ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي اننا ندعوه الي العود الي الاسلام ولا يجوز ان يدعي الي العود الي الكفر فان عاد الي دينه في الكفر اقر عليه لان الدعاء الي الكفر معصية ويجوز اذا لم يعلم انه يقر عل- دينه الذي كان عليه--- يقال له نحن ندعوك	7936	4069354553461742336	358	700.0	285	363	98.62258911132812	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7338	true	3832570012096380326	0	225	0	1133	1522	300	الي الاسلام فان عدت الي دينك الذي كنت عليه اقررناك والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة اننا ندعوه ابتداء الي الاسلام والي دينه الذي كان عليه ولا يكون ذلك امرا بالعود الي الكفر لانه اخبار عن حكم الله تعالي فلم يكن امرا بالكفر الا تري ان رسول الله------------------- دعاهم الي الشهادة او الجزية فلم يكن -ذلك منه امرا بالمقام علي الكفر ولكنه اخبار عن حكم الله فيهم فاذا توجه القولان فيما يءمر بالعود اليه فان عاد الي الدين المامور به اقر عليه وان لم يعد اليه ففيما يلزم من حكمه قولان احدهما وهو الذي نقله المزني هاهنا انه ينبذ اليه عهده ويبلغ مامنه ثم يكون حربا لان له امانا علي الكفر فلزم الوفاء به فعلي هذا يجوز تركه ليقضي اشغاله ونقل ماله ولا يتجاوز به اكثر من اربعة اشهر فاذا بلغ ادني مامنه بذريته وماله صار حربا والقول الثاني انه يصير في حكم المرتد لان ذمته ليست باوكد من ذمة الاسلام فعلي هذا يستتاب فان تاب والا قتل صبرا بالصيف وفي الانتظار بقتله ثلاثا قولان ويكون امان ذريته باقيا واما ماله فيكون فيءا لبيت المال ولا يورث عنه لان- من قتل بحكم الردة لم يورث فصل واما الضرب الثاني في انتقاله الي دين لا يقر عليه اهله كانتقاله من يهودية او نصرانية او مجوسية الي وثنية او زندقة فانه لا يقر عليه ويءخذ بالانتقال عنه لانه لا حرمة لما انتقل اليه ولا	7338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7936	false	7429536983825718706	74	300	359	1495	1495	300	الي الاسلام فان عدت الي دينك الذي كنت عليه اقررناك والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة اننا ندعوه ابتداء الي الاسلام والي دينه الذي كان عليه ولا يكون ذلك امرا بالعود الي الكفر لانه اخبار عن حكم الله تعالي فلم يكن امرا بالكفر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاهم الي الشهادة او الجزية فلم يكون ذلك منه امرا بالمقام علي الكفر ولكنه اخبار عن حكم الله فيهم فاذا توجه القولان فيما يءمر بالعود اليه فان عاد الي الدين المامور به اقر عليه وان لم يعد اليه ففيما يلزم من حكمه قولان احدهما وهو الذي نقله المزني هاهنا انه ينبذ اليه عهده ويبلغ مامنه ثم يكون حربا لان له امانا علي الكفر فلزم الوفاء به فعلي هذا يجوز تركه ليقضي اشغاله ونقل ماله ولا يتجاوز به اكثر من اربعة اشهر فاذا بلغ ادني مامنه بذريته وماله صار حربا والث------اني ان- يصير في حكم المرتد لان ذمته ليست باوكد من ذمة الاسلام فعلي هذا يستتاب فان تاب والا قتل صبرا بالصيف وفي الانتظار بقتله ثلاثا قولان ويكون امان ذريته باقيا واما ماله فيكون فيءا لبيت المال ولا يورث عنه لانه من قتل بحكم الردة لم يورث و----اما الضرب الثاني في انتقاله الي دين لا يقر عليه اهله كانتقاله من يهودية او نصرانية او مجوسية الي وثنية او زندقة فانه لا يقر عليه ويءخذ بالانتقال عنه لانه لا حرمة لما انتقل اليه ولا-	7936	4069354553461742336	1110	2176.5	890	1154	96.18717193603516	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7338	true	3832570012096380326	225	300	1133	1522	1522	300	يجوز اقرار اهله عليه فكان اقرار غير اهله اولي ان لا يجوز واذا كان كذلك ففي الذي يءمر بالرجوع اليه ثلاثة اقاويل احدها الاسلام لا غير لانه دين الحق فكان احق بالعود اليه والقول الثاني الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم من صلحه عليه والقول الثالث الاسلام او دينه الذي كان عليه او دين يقر اهله عليه ففيما علا كاليهودية والنصرانية او انخفض كالمجوسية لان الكفر كله ملة واحدة وفي صفة دعاءه الي-	7338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7937	false	-1155713879058176715	0	73	0	378	1487	300	يجوز اقرار اهله عليه فكان اقرار غير اهله اولي ان لا يجوز واذا كان كذلك ففي الذي يءمر بالرجوع اليه ثلاثة اقاويل احدها الاسلام لا غير لانه دين الحق فكان احق بالعود اليه و------الثاني الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم من صلحه عليه و------الثالث الاسلام او دينه الذي كان عليه او دين يقر اهله عليه ففيما علا كاليهودية والنصرانية او انخفض كالمجوسية لان الكفر كله ملة واحدة وفي صفة دعاءه الي	7937	4069354553461742336	377	734.0	305	390	96.66666412353516	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7339	true	4946735918964146502	0	227	0	1113	1477	300	ذلك ما قدمناه الوجهين فان عاد الي المامور به من الدين اقر عليه ولا جزية عليه فيما بين انتقاله وعوده لانه في حكم المرتدة ولا جزية علي مرتد وان امتنع من العود الي الدين المامور به ففيما يلزم من حكمه قولان علي ما مضي احدهما ينبذ اليه عهده ويبلغ مامنه بماله وبمن اطاعه من ذريته ثم يكون حربا فاما من تمانع عليه من ذريته فمن كان منهم بالغا من نساءه وبناته كان املك بنفسه ومن كان منهم صغيرا روعي مستحق حضانته فان كان هو المستحق لها كان له اخراجهم جبرا وعاونه الامام عليه وان كان المقيم احق بحضانته منع منهم واقر مع المقيم والقول الثاني انه يصير في حكم المرتد يستتاب فان تاب والا قتل ويكون ماله فيءا لبيت المال فاما ذريته فمن كان منهم بالغا فله حكم معتقده بنفسه فان اقام علي دينه اقر عليه وان انتقل عنه مع وليه صار علي حكمه فاما من كان منهم صغيرا فهو علي دينه الاول لا يزول عنه حكمه بانتقال ابيه كما لا يصير ولد المرتد مرتدا فان كان لصغار اولاده ام وعصبة كانوا في كفالة امهم وفي جزية عصبتهم وان كان لهم ام و---لم يكن لهم عصبة كانوا في كفالة امهم وفي جزية قومها وان كان لهم عصبة ولم يكن لهم ام كانوا في كفالة عصبتهم وفي جزيتهم وان لم يكن لهم ام ولا عصبة كانوا في كفالة اهل دينهم وفي جزيتهم لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم	7339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7937	false	-1155713879058176715	73	300	378	1487	1487	300	ذلك ما قدمناه الوجهين فان عاد الي المامور به من الدين اقر عليه ولا جزية عليه فيما بين انتقاله وعوده لانه في حكم المرتدة ولا جزية علي مرتد وان امتنع من العود الي الدين المامور به ففيما يلزم من حكمه قولان علي ما مضي احدهما ينبذ اليه عهده ويبلغ مامنه بماله وبمن اطاعه من ذريته ثم يكون حربا فاما من تمانع عليه من ذريته فمن كان منهم بالغا من نساءه وبناته كان املك بنفسه ومن كان منهم صغيرا روعي مستحق حضانته فان كان هو المستحق لها كان له اخراجهم جبرا وعاونه الامام عليه وان كان المقيم احق بحضانته منع منهم واقر مع المقيم و------الثاني انه يصير في حكم المرتد يستتاب فان تاب والا قتل ويكون ماله فيءا لبيت المال فاما ذريته فمن كان منهم بالغا فله حكم معتقده بنفسه فان اقام علي دينه اقر عليه وان انتقل عنه مع وليه صار علي حكمه فاما من كان منهم صغيرا فهو علي دينه الاول لا يزول عنه حكمه بانتقال ابيه كما لا يصير ولد المرتد مرتدا فان كان لصغار اولاده ام وعصبة كانوا في كفالة امهم وفي جزية عصبتهم وان كان لهم ام وان لم يكن لهم عصبة كانوا في كفالة امهم وفي جزية قومها وان كان لهم عصبة ولم يكن لهم ام كانوا في كفالة عصبتهم وفي جزيتهم وان لم يكن لهم ام ولا عصبة كانوا في كفالة اهل دينهم وفي جزيتهم لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم-	7937	4069354553461742336	1106	2193.5	881	1116	99.10394287109375	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7339	true	4946735918964146502	227	300	1113	1477	1477	300	اولياء بعض---------- فكانوا الحق بكفالتهم من المسلمين فان تمانعوا من كفالتهم اقرع بينهم واجبر عليها من قرع منهم فاما نفقاتهم اذا لم يكن لهم مال ولا ذو قرابة يلتزمها ولا وجد في قومهم متطوع بها فهي مستحقة لمن تركه من مات منهم عن غير وارث لانها وان كانت تصير الي بيت المال فبعد فواضل الحقوق ولو قيل انها في سهم المصالح من خمس الخمس كان مذهبا والله تعالي---------- باب نقض العهد مسالة قال-	7339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7938	false	-2878899079619501108	0	76	0	385	1601	300	اولياء بعض الانفال73 فكانوا الحق بكفالتهم من المسلمين فان تمانعوا من كفالتهم اقرع بينهم واجبر عليها من قرع منها فاما نفقاتهم اذا لم يكن لهم مال ولا ذو قرابة يلتزمها ولا وجد في قومهم متطوع بها فهي مستحقة لمن تركه من مات منهم من غير وارث لانها وان كانت تصير الي بيت المال فبعد فواضل الحقوق ولو قيل انها في سهم المصالح من خمس الخمس كان مذهبا والله تعالي اعلم AUTO باب نقض العهد مسالة قال	7938	4069354553461742336	362	698.0	290	385	94.02597045898438	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7340	true	319132844071732667	152	237	834	1275	1589	300	قال الله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 فاذا ثبت بهذين الشرطين وجب الوفاء بها ولم يجز نقضها قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال النبي انا احق من وفي بذمته فان نقض المشركون ارتفع حكم العقد وبطل امانهم من المسلمين وصاروا بنقضه حربا قال الله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حالهم في نقض العهد من احد امرين ا----------------ما ان يكون	7340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7907	false	5190483017776251483	57	138	297	715	1547	300	نزل قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة --------------------------------------------حتي نقضت قريش العهد بمعونة احلافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بني ابي بكر علي قتال احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من خزاعة فسار اليهم سنة ثمان حتي فتح مكة وكان صلح الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وكان هذا الصلح عظيم البركة اسلم بعده اكثر ممن اسلم قلبه فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حال المسلمين عند ارادة الهدنة من ثلاثة احوال احدهما ان تكون	7907	4069354553461742336	146	225.5	114	636	22.955974578857422	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7340	true	319132844071732667	0	206	0	1124	1589	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي------------------- ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي------------------- واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي ثل-------------------اثة انفار من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي -------------------قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا عقد الامام الهدنة مع اهل الحرب كان عقدها موجبا لامرين احدهما للموادعة وهي الكف عن المحاربة جهرا وعن الخيانة سرا قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 والثاني ان يشترك فيها الفريقان فيلتزم كل واحد منهما حكمهما ولا يختص باحدهما ليامن كل واحد منهما صاحبه قال الله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 فاذا ثبت بهذين الشرطين وجب الوفاء بها ولم يجز نقضها قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال النبي------------------- انا احق من وفي بذمته فان نقض المشركون ارتفع حكم العقد وبطل امانهم من المسلمين	7340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7938	false	-2878899079619501108	76	300	385	1601	1601	300	الشافعي رحمه الله تعالي واذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم او جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول او فعل ظاهر او اعتزال بلادهم او يرسلون الي الامام انهم علي صلحهم فللامام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم وهكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ببني قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم اشرك في المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض الا نفر منهم واعان علي خزاعة وهم في عقد النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انفار من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة وايواءهم من قاتلها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا عقد الامام الهدنة مع اخل الحرب كان عقدها موجبا لامرين احدهما للموادعة وهي الكف عن المحاربة جهرا وعن الخيانة سرا قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال-58 والثاني ان يشترك فيها الفريقان فيلتزم كل واحد منهما حكمهما ولا يختص باحدهما ليامن كل واحد منهما صاحبه قال الله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة-7 فاذا ثبت بهذين الشرطين وجب الوفاء بها ولم يجز نقضها قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا احق من وفي بذمته فان نقض المشركون ارتفع حكم العقد وبطل امانهم من المسلمين-	7938	4069354553461742336	1115	2128.5	913	1222	91.24386596679688	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7340	true	319132844071732667	206	300	1124	1589	1589	300	وصاروا بنقضه حربا قال الله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة 12 فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حالهم في نقض العهد من احد امرين اما ان يكون من جميعهم او من بعضهم فان كان من جميعهم صار جميعهم حربا وليس لواحد منهم امان علي نفس ولا مال وان نقضه لم يخل حال الناقض من ثلاثة اقسام احدها ان يظهر منهم الرضا بنقضه في قول او فعل فينتقض عهدهم بالرضا كما انتقض به عهد المباشرة ويصير جميعهم حربا والقسم الثاني ان يظهر منهم الكراهة لنقضه بقول او فعل فيكونوا علي عهدهم-	7340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7939	false	-5878375539075849040	0	91	0	456	1553	300	وصاروا بنقضه حربا قال الله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة-12 فصل فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حالهم في نقض العهد من احد امرين اما ان يكون من جميعهم او--- بعضهم فان كان من جميعهم صار جميعهم حربا وليس لواحد منهم امان علي نفس ولا مال وان نقضه لم يخل حال الناقض من ثلاثة اقسام احدها ان يظهر منهم الرضا بنقضه في قول او فعل فينتقض عهدهم بالرضا كما انتقض به عهد المباشرة ويصير جميعهم حربا و------الثاني ان يظهر منهم الكراهة لنقضه بقول او فعل فيكونوا علي عهدهم	7939	4069354553461742336	455	886.5	365	466	97.63948822021484	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7341	true	-9003271740407008860	0	206	0	1065	1537	300	ولا ينتقض فيهم بنقض غيرهم قال الله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف 165 والقسم الثالث ان يمسكوا عنه فلن يظهر منهم رضا به ولا كراهة له في قول ولا فعل فيكون امساكهم نقضا لعهدهم قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 وكذلك كانت سنة الله تعالي في عاقر ناقة صالح باشر عقرها احيمر وهو القدار بن سالف وامسك قومه عنه فاخذ الله جميعهم بذنبه فقال تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس 14 و 15 وفي قوله فسواها-------- ثلاثة تاويلاتل احدها فسوي بينهم في الهلاك والثاني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها-------- ثلاثة تاويلات احدها ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك والثاني ولا يخاف الذي عقرها عقبي ما صنع من عقرها والثالث ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله حين اهلكهم وقد وادع رسول الله يهود -------------------بني النضير وهم بعضهم بقتله فجعله نقضا منهم لعهده فغزاهم واجلاهم ووادع يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله ف-------------------ي الخندق وقيل ان الذي اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم وسبي ذراريهم وهادن قريشا	7341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7939	false	-5878375539075849040	91	300	456	1553	1553	300	ولا ينتقض فيهم بنقض غيرهم قال الله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف-165 والث------الث ان يمسكوا عنه فلن يظهر منهم رضا به ولا كراهة له في قول ولا فعل فيكون امساكهم نقضا لعهدهم قال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال-25 وكذلك كانت سنة الله تعالي في عاقر ناقة صالح باشر عقرها احيمر وهو القدار بن سالف وامسك قومه عنه فاخذ الله جميعهم بذنبه فقال تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس------14 وفي قوله فسواها الشمس14 ثلاثة تاويلات- احدها فسوي بينهم في الهلاك والثاني فسوي بهم الارض والثالث فسوي بهم من بعدهم من الامم وفي قوله ولا يخاف عقباها الشمس15 ثلاثة تاويلات احدها ولا يخاف الله عقبي ما صنع بهم من الهلاك والثاني ولا يخاف الذي عقرها ما -----صنع من عقرها والثالث ولا يخاف صالح عقبي عقرها لانه قد انذرهم ونجاه الله حين اهلك-م وقد وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود بني النضير وهم بعضهم بقتله فجعله نقضا منهم لعهده فعزلهم واجلاهم ووادع يهود بني قريظة فاعان بعضهم ابا سفيان بن حرب علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخندق وقيل ان الذي اعانه منهم ثلاثة حيي بن اخطب واخوه واخر فنقض به عهدهم وغزاهم حتي قتل رماتهم وسبي ذراريهم وهادن قريشا-	7939	4069354553461742336	1030	1985.0	834	1119	92.04647064208984	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7341	true	-9003271740407008860	206	300	1065	1537	1537	300	في الحديبية وكان بنو بكر في حلف قريش وخزاعة في حلف رسول الله------------------- فحارب بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك عنهم ساءر قريش فجعله رسول الله------------------- نقضا لعهد جميعهم فسار اليهم محاربا و واخفي عنهم اثره حتي نزل بهم وفتح مكة فدل علي ان الممسك يجري عليه في نقض العهد حكم المباشر ولانه لما كان عقد بعضهم للهدنة موجب- لامان جميعهم وان امسكوا كان نقض بعضهم موجبا لحرب جميعهم اذا امسكوا فصل فاذا ثبت ما وصفنا وجعلنا ذلك نقضا لعهد جميعهم جاز ان يبدا الامام بقتالهم بانذار وغير-	7341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7940	false	-5820749042607431506	0	101	0	510	1551	300	في الحديبية وكان بنو بكر في حلف قريش وخزاعة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فحارب بنو بكر خزاعة واعان نفر من قريش بني بكر علي خزاعة وامسك عنهم ساءر قريش فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم نقضا لعهد جميعهم فسار اليهم محاربا-- واخفي عنهم اثره حتي نزل بهم وفتح مكة فدل علي ان الممسك يجري عليه في نقض العهد حكم المباشر ولانه لما كان عقد بعضهم للهدنة موجبا لامان جميعهم وان امسكوا كان نقض عهدهم موجبا لحرب جميعهم اذا امسكوا فصل فاذا ثبت ما وصفنا وجعلنا ذلك نقضا لعهد جميعهم جاز ان يبدا الامام بقتالهم بانذار وغير	7940	4069354553461742336	467	887.5	375	512	91.2109375	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7342	true	-9208098460624962639	0	192	0	1008	1558	300	انذار كما سار رسول الله------------------- الي ناقض عهده فجاءة بغير انذار وجاز ان يهجم عليهم غرة وبياتا فيقتل رجالهم ويسبي ذراريهم ويغنم اموالهم كما فعل رسول الله------------------- ببني قريظة وان جعلناه نقضا لعهد من باشر ولم نجعله نقضا لعهد من لم يباشر لم يخل حالهم ان يكونوا متميزين عنهم او مختلطين بهم فان تميزوا عنهم في موضع انحازوا عنه اجري علي كل واحد من الفريقين حكمه فقوتل الناقضون للعهد وقتلوا وكف عن غير غير الناقضين وامنوا وان اختلطوا بهم في مواضعهم غير متميزين عنهم لم يجز ان نقاتلهم الا بعد انذارهم ولا يجوز ان يشن عليهم الغارة ولا يهجم عليهم غرة وبياتا ويقول لهم يتميز منكم ناقض العهد ممن لم ينقضه فان تميزوا عمل بما تقدم وان لم يتميزوا نظر فان كان المقيمون علي العهد اكثر او اظهر لم ينذروا بالقتال وقيل لهم ميزوا عنكم ناقضوا العهد منكم اما بتسليمهم الينا واما بابعادهم عنكم فاذا فعلوه فقد تميزوا به وخرجوا من نقض العهد وان لم يفعلوا واحدا منهما واقاموا علي اختلاطهم بهم بعد المراسلة بالتميز عنهم صاروا مماثلين لهم فصار ذلك حينءذ نقضا منهم للعهد فجري علي جميعهم حكم النقض لان موجب العهد ان لا يمايلوا علينا عدوا لقول الله تعالي الا	7342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7940	false	-5820749042607431506	101	300	510	1551	1551	300	انذار كما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ناقض عهده فجاءه بغير انذار وجاز ان يهجم عليهم غرة وبياتا فيقتل رجالهم ويسبي ذراريهم ويغنم اموالهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة وان جعلناه نقضا لعهد من باشر ولم نجعله نقضا لعهد من لم يباشر لم يخل حالهم ان يكونوا متميزين عنهم او مختلطين بهم فان تميزوا عنهم في موضع انحازوا عنه اجري علي كل واحد من الفريقين حكمه فقوتل الناقضون للعهد وقتلوا وكف عن غ----ير الناقضين وامنوا وان اختلطوا بهم في مواضعهم غير متميزين عنهم لم يجز ان نقاتلهم الا بعد انذارهم ولا يجوز ان يشن عليهم الغارة ولا يهجم عليهم غرة وبياتا ويقول لهم يتميز منكم ناقض العهد ممن لم ينقضه فان تميزوا عمل بما تقدم وان لم يتميزوا نظر فان كان المقيمون علي العهد اكثر او اظهر لم ينذروا بالقتال وقيل لهم ميزوا عنكم ناقضوا العهد منكم اما بتسليمهم الينا واما بابعادهم عنكم فاذا فعلوه فقد تميزوا به وخرجوا من نقض العهد وان لم يفعلوا واحدا منهما واقاموا علي اختلاطهم بهم بعد المراسلة بالتميز عنهم صاروا مماثلين لهم فصار ذلك حينءذ نقضا منهم للعهد فجري علي جميعهم حكم النقض لان موجب العهد ان لا يمايلوا علينا عدوا لقول الله تعالي الا-	7940	4069354553461742336	1002	1967.0	812	1046	95.79350280761719	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7342	true	-9208098460624962639	192	300	1008	1558	1558	300	الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة 4 الاية وقد ظاهروهم بالممايلة فانتقض عهدهم وان كان الناقضون للعهد اكثر واظهر لم يجز ان يشن عليهم الغارة ولا يقتلوا في غرة وبيات وحوربوا جهرا ولم يجب الكف عن قتالهم لاجل من بينهم من اهل العهد لانهم كالاسراء فيهم فان اسروا لم يجز قتل الاسري الا بعد الكشف عنهم هل هم ممن نقض العهد او اقام عليه فان لم يوصل اليه الا منهم جاز ان يقبل قولهم في انفسهم وكذلك في ذراريهم ان سبوا واموالهم ان غنمت ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض فان ادعوا من الذراري والاموال ما انكره الغانمون نظر فان كان في ايديهم فالقول فيه قولهم-	7342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7941	false	6609827390918426546	0	107	0	550	1597	300	الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا التوبة-4 الاية وقد ظاهروهم بالممايلة فانتقض عهدهم وان كان الناقضون للعهد اكثر واظهر لم يجز ان يشن عليهم الغارة ولا يقتلوا في غرة وبيات وحوربوا جهرا ولم يجب الكف عن قتالهم لاجل من بينهم من اهل العهد لانهم كالاسراء فيهم فان اسروا لم يجز قتل الاسري الا بعد الكشف عنهم هل هم ممن نقض العهد او اقام عليه فان لم يوصل اليه الا منهم جاز ان يقبل قولهم في انفسهم وكذلك في ذراريهم ان سبوا واموالهم ان غنمت ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض فان ادعوا من الذراري والاموال ما انكره الغانمون نظر فان كان في ايديهم فالقول فيه قولهم	7941	4069354553461742336	549	1088.0	443	551	99.63702392578125	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7343	true	7523802499175923397	0	191	0	1038	1611	300	مع ايمانهم وان كان في ايدي الغانمين لم يقبل قولهم فيه الا ببينة فشهد لهم من المسلمين ولا يحلف الغانمون عليه لانهم لا يتعينون في استحقاقه وكان مغنوما مع عدم البينة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي متي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة---------- الاية قال--- الماوردي اعلم ان عقد الهدنة موجب لثلاثة امور احدها الموادعة في الظاهر والثاني ترك الخيانة في الباطن والثالث المجاملة في الاقوال والافعال فاما الاول وهو الموادعة في الظاهر فهي الكف عن القتال وترك التعرض للنفوس والاموال فيجب عليهم للمسلمين مثل ما يجب لهم علي المسلمين فيستويان فيه ولا يتفاضلان ويجب عليهم ان يكفوا عن اهل ذمة المسلمين ولا يجب علي المسلمين ان يكفوا عن اهل ذمتهم الا ان يدخلوها في عقد مهادنتهم فيختلفان في الذمتين وان تساويا في الموادعتين فان عدلوا عن الموادعة الي ضدها فقاتلوا قوما من المسلمين او قتلوا قوما من المسلمين او اخذوا مال قوم من المسلمين انتقضت هدنتهم بفعلهم ولم يفتقر الي حكم الامام لنقضها وجاز ان يبدا بقتالهم من غير انذار ويشن عليهم الغارة ويهجم عليهم غرة وبياتا وجري ذلك في نقض الهدنة	7343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7941	false	6609827390918426546	107	300	550	1597	1597	300	مع ايمانهم وان كان في ايدي الغانمين لم يقبل قولهم فيه الا ببينة فشهد لهم من المسلمين ولا يحلف الغانمون عليه ل-نهم لا يتعينون في استحقاقه وكان مغنوما مع عدم البينة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي متي ظهر من مهادنين ما يدل علي خيانتهم نبذ اليهم عهدهم وابلغهم مامنهم ثم هم حرب قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال58 الاية قال في الحاو--ي اعلم ان عقد الهدنة موجب لثلاثة امور احدها الموادعة في الظاهر والثاني ترك الخيانة في الباطن والثالث المجاملة في الاقوال والافعال فاما الاول وهو الموادعة في الظاهر فهي الكف عن القتال وترك التعرض للنفوس والاموال فجيب عليهم للمسلمين مثل ما يجب لهم علي المسلمين فيستويان غيه ولا يتفاضلان ويجب عليهم ان يكفوا عن امل ذمة المسلمين ولا يجب علي المسلمين ان يكفوا عن اهل ذمتهم الا ان يدخلوها في عقد مهادنتهم فيختلفان في الذمتين وان تساويا في الموادعتين فان عدلوا عن الموادعة الي ضدها فقاتلوا قوما من المسلمين او قتلوا قوما من المسلمين او اخذوا مال قوم من المسلمين انتقضت هدنتهم بفعلهم ولم يفتقر الي حكم الامام لنقضها وجاز ان يبدا بقتالهم من غير انذار ويشن عليهم الغارة ويهجم عليهم غرة وبياتا وجري ذلك في نقض الهدنة-	7941	4069354553461742336	1029	2028.5	839	1051	97.90675354003906	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7343	true	7523802499175923397	191	300	1038	1611	1611	300	مجري تصريحهم بالقول انهم قد نقضوا الهدنة واما الثاني وهو ترك الخيانة فهو ان لا يستسروا بفعل ما ينقض الهدنة لو اظهروه مثل ان يمايلوا في السر عدوا او يقتلوا في السر مسلما او ياخذوا له مالا او يزنوا بمسلمة وهذا مما يستوي الفريقان في التزامه فان خانوا بذلك حكم الامام تنتقض هدنتهم ولم تنتقض بمجرد خيانتهم ويكونوا علي الهدنة ما لم يحكم الامام بنقضها لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 وقد نقض رسول الله------------------- هدنة قريش بما اسروه من معونة بني بكر علي خزاعة ويجوز ان يبدا بقتالهم مجاهرة ولا يشن عليهم الغارة والبيات في الابتداء ويفعل ذلك في الانتهاء-	7343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7942	false	-4414284357808074415	0	112	0	592	1629	300	مجري تصريحهم بالقول انهم قد نقضوا الهدنة واما الثاني وهو ترك الخيانة فهو ان لا يستسروا بفعل ما ينقض الهدنة لو اظهروه مثل ان يمايلوه في السر عدوا او يقتلوا في السر مسلما او ياخذوا له مالا او يزنوا بمسلمة وهذا مما يستوي الفريقان في التزامه فان خانوا بذلك حكم الامام تنتقض هدنتهم ولم تنتقض بمجرد خيانتهم ويكونوا علي الهدنة ما لم يحكم الامام بنقضها لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال-58 وقد نقض رسول الله صلي الله عليه وسلم هدنة قريش بما اسروه من معونة بني بكر علي خزاعة ويجوز ان يبدا بقتالهم مجاهرة ولا يشن عليهم الغارة والبيات في الابتداء ويفعل ذلك في الانتهاء	7942	4069354553461742336	571	1117.0	464	593	96.29005432128906	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7344	true	7161129300151927021	0	189	0	1039	1645	300	فصار هذا القسم مخالفا للقسم الاول من وجهين احدهما ان الهدنة تنتقض في القسم الاول بالفعل وتنتقض في هذا القسم بالحكم والثاني انه يجوز ان يبتدا في الاول بشن البيات والغارة ويجب ان يبدا في هذا بقتال المجاهرة واذا خاف خيانة اهل الهدنة جاز ان ينقض هدنتهم ولو خاف خيانة اهل الذمة لم يجز ان ينقض بها ذمتهم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان النظر في عقد الهدنة لنا والنظر في عقد الذمة لهم ولذلك وجب علينا اجابة اهل الذمة اذا سالوها ولم يجب علينا اجابة اهل الهدنة اذا سالوها والثاني ان اهل الذمة تحت القدرة يمكن استدراك خيانتهم واهل الهدنة خارجون عن القدرة لا يمكن استدراك خيانتهم والثالث وهو المجاملة في الاقوال والافعال فهي في حقوق المسلمين اغلظ منها في حقوقهم فيلزمهم في حقوق المسلمين عليهم ان يكفوا عن القبيح من القول والفعل ويبذلوا لهم الجميل في القول والفعل ولهم علي المسلمين ان يكفوا عن القبيح في القول والفعل وليس عليهم ان يبذلوا لهم الجميل في القول والفعل لقول الله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة 33 فان عدلوا عن الجميل في القول والفعل فكانوا يكرمون المسلمين فصاروا يستهينون بهم وكانوا يضيفون الرسل ويصلونهم فصاروا يقطعونهم وكانوا يعظمون	7344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7942	false	-4414284357808074415	112	300	592	1629	1629	300	فصار هذا القسم مخالفا للقسم الاول من وجهين احدهما ان الهدنة تنتقض في القسم الاول بالفعل وتنتقض في هذا القسم بالحكم والثاني انه يجوز ان يبتدا في الاول بشن البيات والغارة ويجب ان يبدا في هذا بقتال المجاهرة واذا خاف خيانة اهل الهدنة جاز ان ينقض هدنتهم ولو خاف خيانة اهل الذمة لم يجز ان ينقض بها ذمتهم والفرق بينهما من وجهين احدهما ان النظر في عقد الهدنة لنا والنظر في عقد الذمة لهم ولذلك وجب علينا اجابة اهل الذمة اذا سالوها ولم يجب علينا اجابة اهل الهدنة اذا سالوها والثاني ان اهل الذمة تحت القدرة يمكن استدراك خيانتهم واهل الهدنة خارجون عن القدرة لا يمكن استدراك خيانتهم والثالث وهو المجاملة في الاقوال والافعال فهي في حقوق المسلمين اغلظ منها في حقوقهم فيلزمهم في حقوق المسلمين عليهم ان يكفوا عن القبيح من القول والفعل ويبذلوا لهم الجميل في القول والفعل ولهم علي المسلمين ان يكفوا عن القبيح في القول والفعل وليس عليهم ان يبذلوا لهم الجميل في القول والفعل لقول الله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة-33 فان عدلوا عن الجميل في القول والفعل فكانوا يكرمون المسلمين فصاروا يستهينون بهم وكانوا يضيفون الرسل ويصلونهم فصاروا يقطعونهم وكانوا يعظمون-	7942	4069354553461742336	1037	2064.0	850	1039	99.80751037597656	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7344	true	7161129300151927021	189	300	1039	1645	1645	300	كتاب الامام فصاروا يطرحونه وكانوا يزيدونه في الخطاب فصاروا ينقصونه فهذه ريبة لوقوفها بين شكين لانها تحتمل ان يريدوا بها نقض الهدنة ويحتمل ان يريدوا بها نقضها فيسالهم الامام عنها وعن السبب فيها فان ذكروا عذرا يجوز مثله قبله منهم وكانوا علي هدنتهم وان لم يذكروا عذرا امرهم بالرجوع الي عادتهم من المجاملة في اقوالهم وافعالهم فان عادوا اقام علي هدنتهم وان لم يعودوا نقضها بعد اعلامهم بنقضها فصارت مخالفة للقسمين الاولين من وجهين احدهما انه لا يعدل عن احكام الهدنة الا بعد مسالتهم ولا يحكم بنقضها الا بعد اعلامهم فاما سب رسول الله ف-------------------هو مما ينتقض به عقد الهدنة وعقد الذمة وكذلك سب القران فان كان جهرا فهو من القسم-	7344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7943	false	2514478103699696946	0	115	0	626	1523	300	كتاب الامام فصاروا يطرحونه وكانوا يزيدونه في الخطاب فصاروا ينقصونه فهذه ريبة لوقوفها بين شكين لانها تحتمل ان يريدوا بها نقض الهدنة ويحتمل ان يريدوا بها نقضها فيسالهم الامام عنها وعن السبب فيها فان ذكروا عذرا يجوز مثله قبله منهم وكانوا علي هدنتهم وان لم يذكروا عذرا امرهم بالرجوع الي عادتهم من المجاملة في اقوالهم وافعالهم فان عادوا اقام علي هدنتهم وان لم يعودوا نقضها بعد اعلامهم بنقضها فصارت مخالفة للقسمين الاولين من وجهين احدهما انه لا يعدل عن احكام الهدنة الا بعد مسالتهم ولا يحكم بنقضها الا بعد اعلامهم فاما سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما ينتقض به عقد الهدنة وعقد الذمة وكذلك سب القران فان كان جهرا فهو من القسم	7943	4069354553461742336	605	1195.0	495	626	96.64537048339844	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7345	true	1672532322339431219	0	169	0	822	1506	300	الاول وان كان سرا فهو من القسم الثاني وقال ابو حنيفة لا ينتقض بهما عقد الهدنة ولا عقد الذمة احتجاجا لما روي ان رهطا من اليهود دخلوا علي رسول الله -------------------فقالوا السام عليك فقال وعليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم ثم قال مهلا يا عاءشة فان الله يجب الرفق في الامر كله فلم يجعل ذلك نقضا لعهدهم وان كان سبا ولان قولهم ان الله ثالث ثلاثة اعظم من شتمهم الرسول------------------- ثم لم يكن ذلك نقضا لعهدهم فهو اولي ان لا يكون نقضا لعهدهم ودليلنا ما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله ف-------------------قال عبد الله لو سمعته انا لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا وليس يعرف له من الصحابة يخالف فكان اجماعا ولان ما كان شرطا في صحة الاسلام كان شرطا في عقد الامان قياسا علي ذكر الله ولان ما حقن به دم الكافر انتقض بشتم رسول الله------------------- كالايمان واما الخبر فعنه جوابان احدهما انهم قالوه ذما ولم يقولوه شتما والثاني	7345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7943	false	2514478103699696946	115	300	626	1523	1523	300	الاول وان كان سرا فهو من القسم الثاني وقال ابو حنيفة لا ينتقض بهما عقد الهدنة ولا عقد الذمة احتجاجا لما روي ان رهطا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال وعليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم ثم قال مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فلم يجعل ذلك نقضا لعهدهم وان كان سبا ولان قولهم ان الله ثالث ثلاثة اعظم من شتمهم الرسول صلي الله عليه وسلم ثم لم يكن ذلك نقضا لعهدهم فهو اولي ان لا يكون نقضا لعهدهم ودليلنا ما روي ان رجلا قال لعبد الله بن عمر سمعت راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله لو سمعته انا لقتلته انا لم نعطه الامان علي هذا وليس يعرف له من الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان ما كان شرطا في صحة الاسلام كان شرطا في عقد الامان قياسا علي ذكر الله ولان ما حقن به دم الكافر انتقض بشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم كالايمان واما الخبر فعنه جوابان احدهما انهم قالوا ذما ولم يقولوه شتما والثاني-	7943	4069354553461742336	817	1574.0	649	898	90.9799575805664	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7345	true	1672532322339431219	169	300	822	1506	1506	300	انه كان في ضعف الاسلام ولم يكن في قوته واما الجواب عن قولهم ان الله ثالث ثلاثة فمن وجهين احدهما انهم قالوه اعتقادا للتعظيم وهذا الشتم اعتقادا للتحقير والثاني انهم يقرون علي قولهم ان الله ثالث ثلاثة فلم ينتقض به عهدهم وغير مقرين علي شتم رسول الله------------------ فانتقض به عهدهم----- باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد ------قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي------------------ لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة---------- الاية قال وليس للامام الخيار-	7345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7944	false	-2570755303893453778	0	143	0	749	1544	300	انه كان في ضعف الاسلام ولم يكن في قوته واما الجواب عن قولهم ان الله ثالث ثلاثة فمن وجهين احدهما انهم قالوه اعتقادا للتعظيم وهذا الشتم اعتقاد- للتحقير والثاني انهم يقرون علي قولهم ان الله ثالث ثلاثة فلم ينتقض به عهدهم وغير مقرين علي شتم رسول الله صل الله عليه وسلم فانتقض به عهدهم AUTO باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما اتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان النبي صل الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة انما نزلت فيهم ولم يقروا ان يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين اللذين زنيا وهذا اشبه بقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الماءدة43 الاية قال وليس للامام الخيار	7944	4069354553461742336	683	1301.5	553	750	91.06666564941406	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7346	true	1393036656150696033	0	152	0	773	1570	300	في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون قال------- المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال--- الماوردي وقد مضت هذه المسالة في مواضع شتي وجملته ان من خالف دين الاسلام من اهل الامان صنفان اهل ذمة واهل عهد فاما اهل العهد اذا تحاكموا الينا فحاكمنا بالخيار بين ان يحكم بينهم وبين ان يمتنع لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 فلم يختلف اهل العلم انها نزلت فيمن وادعه رسول الله------------------ من يهود المدينة قبل فرض الجزية فكانوا اهل عهد لا ذمة لهم واختلف فيها هل نزلت عامة او علي سبب فالذي عليه قول الاكثرين انها نزلت عامة لغير سبب وقال بعضهم بل نزلت في اليهوديين اللذين زنيا فكان سببها خاصا وحكمها عاما فان حكما حاكمنا بينهم كانوا مخيرين بين التزامه	7346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7944	false	-2570755303893453778	143	300	749	1544	1544	300	في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله تعالي وعليه ان يقيمه لما وصفت من قول الله تعالي وهم صاغرون التوبة قال المزني رحمه الله هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون وارفعهم الي اهل دينهم قال في الحاو--ي وقد مضت هذه المسالة في مواضع شتي وجملته ان من خالف دين الاسلام من اهل الامان صنفان اهل ذمة واهل عهد فاما اهل العهد اذا تحاكموا الينا فحاكمنا بالخيار بين ان يحكم بينهم وبين ان يمتنع لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة--- فلم يختلف اهل العلم انها نزلت فيمن وادعه رسول الله صل الله عليه وسلم من يهود المدينة قبل فرض الجزية فكانوا اهل عهد لا ذمة لهم واختلف فيها هل نزلت عامة او علي سبب فالذي عليه قول الاكثرين انها نزلت عامة لغير سبب وقال بعضهم بل نزلت في اليهوديين اللذين زنيا فكان سببها خاصا وحكمها عاما فان حكما حاكمنا بينهم كانوا مخيرين بين التزامه-	7944	4069354553461742336	763	1487.0	613	801	95.25592803955078	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7346	true	1393036656150696033	152	300	773	1570	1570	300	وبين رده فان قيل فقد رجم اليهوديين الزانيين بغير اختيارهما لانهما انكرا الرجم قيل لهم كان الانكار لوجوب الرجم في الشرع ولم يكن ذلك امتناعا من التزام حكمه واما اهل الذمة ففي وجوب الحكم اذا تحاكموا الينا قولان احدهما انهم كاهل العهد يكون حاكمنا في الحكم بينهم مخيرا وهم في التزامه اذا حكم بينهم مخيرين لعموم الاية لاشتراك الفريقين في المخالفة والقول الثاني وهو اصح اختاره المزني انه يجب علي حاكمنا ان يحكم بينهم ويجب اذا حكم ان يلتزموا حكمه عليهم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 والصغار ان يجري عليهم احكام الاسلام ولانهم قد صاروا بالذمة تبعا للمسلمين فجرت عليهم احكامهم فان كان التحاكم بين مسلم ومعاهد او بين مسلم وذمي وجب الحكم بينهما سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا لان كل واحد منهما يدعو الي دينه ودين الاسلام هو الحق المطاع ولو كان التحاكم بين ذمي ومعاهد لم يجز قولا-	7346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7945	false	910655706518380576	0	146	0	789	1634	300	وبين رده فان قيل فقد رجم اليهوديين الزانيين بغير اختيارهما لانهما انكرا الرجم قيل لهم كان الانكار لوجوب الرجم في الشرع ولم يكن ذلك امتناعا من التزام حكمه واما اهل الذمة ففي وجوب الحكم اذا تحاكموا الينا قولان احدهما انهم كاهل العهد يكون حاكمنا في الحكم بينهم مخيرا وهم في التزامه اذا حكم بينهم مخيرين لعموم الاية لاشتراك الفريقين في المخالفة و------الثاني وهو اصح اختاره المزني انه يجب علي حاكمنا ان يحكم بينهم ويجب اذا حكم ان يلتزموا حكمه عليهم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- والصغار ان يجري عليهم احكام الاسلام ولانهم قد صاروا بالذمة تبعا للمسلمين فجرت عليهم احكامهم فان كان التحاكم بين مسلم ومعاهد او بين مسلم وذمي وجب الحكم بينهما سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا لان كل واحد منهما يدعو الي دينه ودين الاسلام هو الحق المطاع ولو كان التحاكم بين ذمي ومعاهد لم يجز قولا	7945	4069354553461742336	788	1557.5	643	798	98.74686431884766	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7347	true	-2436946674425141407	0	155	0	852	1635	300	واحدا تغليبا لحكم الاسقاط ولو كان بين ذميين من دينين كيهودي ونصراني فعلي وجهين احدهما انهما فيه سواء لان جميع الكفر ملة واحدة فيكون علي الوجهين والقول الثاني وهو قول ابي هريرة انه يجب الحكم بينهما قولا واحدا ويجب عليهما التزامه لان- اختلاف معتقدهما يوجب قطع التنازع بينهما بالحق فاما ان كان المتحاكمان من ملة واحدة علي مذهبين مختلفين احدهما نسطوري والاخر يعقوبي فالمعتبر فيه اجتماعهما علي اصل الدين وهو واحد فصارا فيه كالمذهب الواحد لان دينهما واحد فلو قلد الامام علي اهل الذمة حاكما منهم كان حكمه غير لازم لهم وكان فيه كالمتوسط بينهم وقال ابو حنيفة ينفذ حكمه عليهم لانهم يلتزمون احكام شرعهم وهذا فاسد من وجهين احدهما ان صحة المعتقد شرط في نفوذ الحكم ومعتقده باطل والثاني انه صحة الحكم شرط في نفوذه وحكمهم باطل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم	7347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7945	false	910655706518380576	146	300	789	1634	1634	300	واحدا تغليبا لحكم الاسقاط ولو كان بين ذميين من دينين كيهودي ونصراني فعلي وجهين احدهما انهما فيه سواء لان جميع الكفر ملة واحدة فيكون علي الوجهين والث------اني وهو قول ابي هريرة انه يجب الحكم بينهما قولا واحدا ويجب عليهما التزامه لانه اختلاف معتقدهما يوجب قطع التنازع بينهما بالحق فاما ان كان المتحاكمان من ملة واحدة علي مذهبين مختلفين احدهما نسطوري والاخر يعقوبي فالمعتبر فيه اجتماعهما علي اصل الدين وهو واحد فصارا فيه كالمذهب الواحد لان دينهما واحد فلو قلد الامام علي اهل الذمة حاكما منهم كان حكمه غير لازم لهم وكان فيه كالمتوسط بينهم وقال ابو حنيفة ينفذ حكمه عليهم لانهم يلتزمون احكام شرعهم وهذا فاسد من وجهين احدهما ان صحة المعتقد شرط في نفوذ الحكم ومعتقده باطل والثاني ان- صحة الحكم شرط في نفوذه وحكمهم باطل مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله وما احدثوا مما ليس بجاءز في دينهم وله حكم عندنا امضي عليهم-	7945	4069354553461742336	843	1665.5	690	853	98.82766723632812	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7347	true	-2436946674425141407	155	300	852	1635	1635	300	قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم قال--- الماوردي وجملة ما يفعله اهل الذمة في بلادنا من عقد واحكام ينقسم اربعة اقسام احدها ما كان جاءزا في شرعهم وشرعنا فهم مقرون عليه في دينهم اذا ترافعوا الينا فيه والقسم الثاني ما كان باطلا في شرعهم وشرعنا فهم ممنوعون منه اذا ظهر لنا لانهم اقروا في دارنا علي مقتضي شرعهم والقسم الثالث ما كان جاءزا في شرعنا باطلا في شرعهم فيقرون عليه- لانهم فيه علي حق وفيما عداه باطل والقسم الرابع ما كان باطلا في شرعنا جاءزا في شرعهم فان تحاكموا فيه الينا ابطلناه وان لم يتحاكموا فيه الينا تركناه ان اخفوه فان اظهروه لنا فهو ضربان احدهما ان لا يتعلق بالمنكرات الظاهرة كالمناكح الفاسدة والبيوع الباطلة فيقرون عليهما ولا يمنعون منها والضرب الثاني ان يكون من المنكرات الظاهرة كالتظاهر بنكاح ذوات المحارم والمجاهرة بابتياع-	7347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7946	false	4602217795333471650	0	142	0	761	1587	300	قال ولا يكشفون عن شء مما استحلوه مما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم قال في الحاو--ي وجملة ما يفعله اهل الذمة في بلادنا من عقد واحكام ينقسم اربعة اقسام احدها ما كان جاءزا في شرعهم وشرعنا فهم مفرون عليه في دينهم اذا ترافعوا الينا فيه والث------اني ما كان باطلا في شرعهم وشرعنا فهم ممنوعون منه اذا ظهر لنا لانهم اقروا في دارنا علي مقتضي شرعهم و------الثالث ما كان جاءزا في شرعنا باطلا في شرعهم فيقرون عليهم لانهم فيه علي حق وفيما عداه باطل و------الرابع ما كان باطلا في شرعنا جاءزا في شرعهم فان تحاكموا فيه الينا ابطلناه وان لم يتحاكموا فيه الينا تركناه ان اخفوه فان اظهروه لنا فهو ضربان احدهما ان لا يتعلق بالمنكرات الظاهرة كالمناكح الفاسدة والبيوع الباطلة فيقرون عليه-ا ولا يمنعون منها والث------اني ان يكون من المنكرات الظاهرة كالتظاهر بنكاح ذوات المحارم والمجاهرة بابتياع	7946	4069354553461742336	752	1449.5	612	788	95.43147277832031	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7348	true	-1819874583237770667	0	155	0	815	1527	300	الخمور والخنازير فيمنعون ويعزرون عليها لان دار الاسلام تمنع من المجاهرة بالمنكرات وفي نسخ عقودهم عليهم وان لم يتحاكموا فيها الينا وجهان احدهما تفسخ عليهم لان المجاهرة ظهور منكر منهم والوجه الثاني انها لا تفسخ عليهم ويتركون في عقدها علي ما يرونه في دينهم لان تجاهرهم بالكفر الذي يقرون عليه اعظم فاما ما تعلق بافعالهم من دخول ضرر علي مسلم او معاهد من غيرهم فيمنعون منه وان كانوا يعتقدونه دينا لانهم يعتقدون اباحة دماء من خالفهم واموالهم ولا يقرون علي استباحتها فكذا كل مضرة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقربها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارش وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي------------------ عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما	7348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7946	false	4602217795333471650	142	300	761	1587	1587	300	الخمور والخنازير فيمنعون ويعزرون عليها لان دار الاسلام تمنع من المجاهرة بالمنكرات وفي نسخ عقودهم عليهم وان لم يتحاكموا فيها الينا وجهان احدهما تفسخ عليهم لان المجاهرة ظهور منكر فيهم و------الثاني انها لا تفسخ عليهم ويتركون في عقدها علي ما يرونه في دينهم لان تجاهرهم بالكفر الذي يقرون عليه اعظم فاما ما تعلق بافعالهم من دخول ضرر علي مسلم او معاهد من غيرهم فيمنعون منه وان كانوا يعتقدونه دينا لانهم يعتقدون اباحة دماء من خالفهم واموالهم ولا يقرون علي استباحتها فكذا كل مضرة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان جاءت امراة رجل منهم تستعدي بانه طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين وامرته في الظهار ان لا يقربها حتي يكفر رقبة مءمنة كما يءدي الواجب من حد وجرح وارض وان لم يكفر عنه وانفذ عتقه ولا افسخ نكاحه لان النبي صل الله عليه وسلم عفا عن عقد ما يجوز ان يستانف ورد ما جاوز العدد الا ان يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه وهكذا كل ما-	7946	4069354553461742336	805	1582.5	652	833	96.63865661621094	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7348	true	-1819874583237770667	155	300	815	1527	1527	300	قبض من ربي او ثمن خمر او خنزير ثم اسلما او احدهما عفي عنه قال--- الماوردي وجملة ذلك انه لا يخلو حال ما استعدت فيه علي زوجها من ان يكون من محظورات دينهم او من مباحاته فان كان من محظورات دينهم المنكرة وجب علي حاكمنا ان يعديها عليه لان دار الاسلام تمنع من اقرار ما يتفق علي انكاره وان كان من مباحات دينهم ففي وجوب اعداءها عليه قولان احدهما انه يجوز ولا يجب والثاني انه يجب وهو علي اختلاف القولين في جريان احكامنا عليهم فان اعداها عليه وجوبا او جوازا لم يحكم بينهما الا بما يوجبه دين الاسلام ولا يحكم بينهما باحكامهم في دينهم لقول الله تعالي و ان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 42 فان كان الحكم من طلاق باءن لم تجز له الرجعة في العدة اذا كان اقل من ثلاثة وحرمها عليه بعد الثلاث حتي تنكح زوجا غيره وان-	7348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7947	false	7161461636031620708	0	144	0	709	1480	300	قبض من ربا او ثمن خمر او خنزير ثم اسلما او احدهما عفي عنه قال في الحاو--ي وجملة ذلك انه لا يخلو حال ما استعدت فيه علي زوجها من ان يكون من محظورات دينهم او من مباحاته فان كان من محظورات دينهم المنكرة وجب علي حاكمنا ان يعديها عليه لان دار الس-لام تمنع من اقرار ما ينفق علي انكاره وان كان من مباحات دينهم ففي وجوب اعداءها عليه قولان احدهما انه يجوز ولا يجب والثاني انه يجب وهو علي اختلاف القولين في جريان احكامنا عليهم فان اعداها عليه وجوبا او جوازا لم يحكم بينهما الا بما يوجبه دين الاسلام ولا يحكم بينهما باحكامهم في دينهم لقول الله تعالي وان- احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة--- فان كان الحكم من طلاق باءن لم تجر له الرجعة في العدة اذا كان اقل من ثلاثة وحرمها عليه بعد الثلاث حتي تنكح زوجا غيره وان	7947	4069354553461742336	698	1365.5	556	716	97.48603057861328	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7349	true	-3454540143412937972	0	156	0	770	1458	300	كان في ايلاء اصله اربعة اشهر ثم الزمه الفء او الطلاق وان كان في ظهار حرمها عليه بعد العود حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة ولم يجز ان يصوم فيها حتي يسلم وفي جواز اطعامه فيها وجهان احدهما يجوز لانه اطعام والثاني لا يجوز لانه بدل عن الصيام وان كان في عقد نكاح راعاه فان كانت ممن تحرم عليه من ذوات المحارم ابطل نكاحها وان كانت ممن تحل له لم يكشف عنه عقد النكاح وحكم بينهما بامضاء الزوجية كما يقرون عليه اذا اسلموا وان كان في مهر تقابضاه امضاه حلالا كان او حراما وان لم- يتقابضا -لم يحكم بقبضه ولا بقيمته وحكم لها بمهر المثل وكذلك ساءر الاحكام وكذلك في استعداء غير الزوجين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله	7349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7947	false	7161461636031620708	144	300	709	1480	1480	300	كان في ايلاء اصله اربعة اشهر ثم الزمه الفء او الطلاق وان كان في ظهار حرمها عليه بعد العود حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة ولم يجز ان يصوم فيها حتي يسلم وفي جواز اطعامه فيها وجهان احدهما يجوز لانه اطعام والثاني لا يجوز لانه بدل عن الصيام وان كان في عقد نكاح راعاه فان كانت ممن تحرم عليه من ذوات المحارم ابطل نكاحها وان كانت ممن تحل له لم يكشف عنه عقد النكاح وحكم بينهما بامضاء الزوجية كما يقرون عليه اذا اسلموا وان كان في مهر تقابضاه امضاه حلالا كان او حراما وان كان يتقابضاه لم يحكم بقبضه ولا بقيمته وحكم لها بمهر المثل وكذلك ساءر الاحكام وكذلك في استعداء غير الزوجين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن اراق لهم خمرا او قتل لهم خنزيرا لم يضمن لان ذلك حرام ولا ثمن لمحرم فان قيل فانت تقرهم علي ذلك قيل نعم وعلي الشرك بالله وقد اخبر الله تعالي انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله-	7947	4069354553461742336	766	1517.0	612	772	99.2228012084961	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7349	true	-3454540143412937972	156	300	770	1458	1458	300	فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب الغصب وذكرنا ان من اراق علي ذمي خمرا او قتل له خنزيرا لم يضمن سواء كان متلفه ذميا او مسلما واوجب ابو حنيفة ضمانة علي المسلم والذمي وقد مضي الكلام معه وان ما لم يضمنه في حق المسلم لم يضمن في حق المشرك كالميتة وهكذا لو اراق علي مسلم او ذمي نبيذا لم يضمنه عندنا لانه لا قيمة للنبيذ وان كان مختلفا فيه كما لم يكن للخمر قيمة وان كان متفقا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار قال--- الماوردي وهذا كما قال لان شكل الصليب موضوع علي زور وهو انهم جعلوه شبها بما ادعوه من صلب عيسي عليه السلام فاذا كسر-	7349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7948	false	-5643849366533225787	0	146	0	690	1442	300	فهو حرام لا ثمن له وان استحلوه قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب الغصب وذكرنا ان من اراق علي ذمي خمرا او قتل له خنزيرا لم يضمن سواء كان متلفه ذميا او مسلما واوجب ابو حنيفة ضمانة علي المسلم والذمي وقد مضي الكلام معه وان ما لم يضمنه في حق المسلم لم يضمن في حق المشرك كالميتة وهكذا لو اراق علي مسلم او ذمي نبيذا لم يضمنه عندنا لانه لا قيمة للنبيذ وان كان مختلفا فيه كما لم يكن للخمر في-ه وان كان متفقا عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وان كان من عود وكان اذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار قال في الحاو--ي وهذا كما قال لان شكل الصليب موضوع علي زور وهو انهم جعلوه شبها بما ادعوه من صلب عيسي عليه السلام فاذا كسر	7948	4069354553461742336	679	1321.0	536	695	97.69784545898438	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7350	true	-334812314182537858	0	155	0	760	1547	300	صليبهم فان كان من ذهب او فضة او ما لا يءثر كسره في قيمة جنسه لم يضمنه بالكسر لانه تاثير الكسر فيه ازالة المطلوب منه وسواء كان كاسره مسلما او نصرانيا وان كان الصليب من عود او خشب يءثر كسره في قيمته فان فصله ولم يتعد تفصيله الي الكسر فلا ضمان عليه وان تعدي تفصيله الي الكسر نظر فيه فان كان في شبهه لو فصل لم يصلح لغير الصليب فلا ضمان عليه وان كان يصلح مفصلا لغير الصليب ضمن ما بين قيمته مفصلا ومكسورا وهكذا القول في الطنابير والمزامير اذا فصلت ولم تكسر فلا ضمان فيها وان كسرت فان كان خشبها لا يصلح بعد التفصيل لغيرها لم يضمن وان كان يصلح لغيرها ضمن ما بين قيمتها مفصلة ومكسورة فاما اواني الذهب والفضة اذا كسرها عليهم او علي مسلم ففي غرم ما نقص بكسرها من العمل وجهان من اختلاف قوليه في اباحة اقتناءها من غير استعمال فان قيل باباحته ضمن نقص العمل وان قيل بحظره لم	7350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7948	false	-5643849366533225787	146	300	690	1442	1442	300	صليبهم فان كان من ذهب او فضة او ما لا يءثر كسره في قيمة جنسه لم يضمنه بالكسر لان- تاثير الكسر فيه ازالة المطلوب منه وسواء كان كاسره مسلما او نصرانيا وان كان الصليب من عود او خشب يءثر كسره في قيمته فان فصله ولم يتعد تفصيله الي الكسر فلا ضمان عليه وان تعدي تفصيله الي الكسر نظر فيه فان كان في شبهه لو فصل لم يصلح لغير الصليب فلا ضمان عليه وان كان يصلح مفصلا لغير الصليب ضمن ما بين قيمته مفصلا ومكسورا وهكذا القول في الطنابير والمزامير اذا فصلت ولم تكسر فلا ضمان فيها وان كسرت فان كان خشبها لا يصلح بعد التفصيل لغيرها لم يضمن وان كان يصلح لغيرها ضمن ما بين قيمتها مفصلة ومكسورة فاما اواني------ والفضة اذا كسرها عليهم او علي مسلم ففي غرم ما نقص بكسرها من العمل وجهان من اختلاف قوليه في اباحة اقتناءها من غير استعمال فان قيل باباحته ضمن نقص العمل وان قيل بحظره لم-	7948	4069354553461742336	752	1486.5	599	760	98.9473648071289	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7350	true	-334812314182537858	155	300	760	1547	1547	300	يضمنه وكان ابو حامد الاسفراييني يخرج كسر الصليب من الذهب علي هذين الوجهين وهو خطا لان ادخار الصليب محظور باتفاق وادخار الاواني علي اختلاف فلم يجز الجمع بينهما مع اختلاف حكمهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز للنصراني ان يقارض المسلم واكره للمسلم ان يقارض النصراني او يشاركه قال--- الماوردي وهذا كما قال يجوز ان ياخذ المسلم من النصراني مالا قراضا ولا يكره له لان عقود المسلم تتوجه الي المباح ويكره للمسلم ان يدفع الي النصراني مالا قراضا لانه ربما صرفه في محظورات الاسلام من الزنا واثمان الخمور والخنازير و ولا يبطل القراض تغليبا لحمله علي المباح فان صرفه النصراني في محظور من اثمان خمور وخنازير فان كان المسلم قد صرح له بالنهي عنه كان النصراني ضامنا لما صرفه في ثمنه لحظره ومخالفته وان لم يصرح له بالنهي عنه ففي ضمانه له وجهان احدهما يضمنه لما اوجبه عقد المسلم من حمله علي مقتضي شرعه-	7350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7949	false	-5090929390897787428	0	145	0	787	1583	300	يضمنه وكان ابو حامد الاسفراييني يخرج كسر الصليب من الذهب علي هذين الوجهين وهو خطا لان ادخار الصليب محظور باتفاق وادخار الاواني علي اختلاف فلم يجز الجمع بينهما مع اختلاف حكمهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويجوز للنصراني ان يقارض المسلم واكره للمسلم ان يقارض النصراني او يشاركه قال في الحاو--ي وهذا كما قال يجوز ان ياخذ المسلم من النصراني مالا قراضا ولا يكره له لان عقود المسلم تتوجه الي المباح ويكره للمسلم ان يدفع الي النصراني مالا قراضا لانه ربما صرفه في محظورات الاسلام من الزنا واثمان الخمور والخنازير و--لا يبطل القراض تغليبا لحمله علي المباح فان صرفه النصراني في محظور من اثمان خمور وخنازير فان كان المسلم قد صرح له بالنهي عنه كان النصراني ضامنا لما صرفه في ثمنه لحظره ومخالفته وان لم يصرح له بالنهي عنه ففي ضمانه له وجهان احدهما يضمنه لما اوجبه عقد المسلم من حمله علي مقتضي شرعه	7949	4069354553461742336	782	1541.0	639	791	98.86219787597656	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7351	true	-1614350053693612826	2	157	14	805	1537	300	لا يضمنه لجوازه في دين عاقده فان ربح في الخمور والخنزير حرم ذبحه علي المسلم فان لم يختلط باصل ماله حل له استرجاع ماله و حرم عليه اخذ ربحه وان اختلط ربحه بماله حرم علي المسلم استرجاعه وفي رجوعه بغرمه علي النصراني وجهان واختلاف الوجهين في ضمانه اذا صرفه في ثمنه وهكذا يكره للمسلم ان يشارك النصراني في مال ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميعه ولا يكره اشتراكهن في مال لا يتصرف احدهما فيه الا باجتماعهما لان النصراني اذا تفرد بالتصرف فيه صرفه في اثمان المحظورات واذا اجتمع مع المسلم فيه صار ممنوعا منه فان تفرد النصراني بالتصرف وظهر الربح في المال فاراد المسلم ان يقاسمه عليه لم يخلو ماله من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم حصوله من حلال فيحل للمسلم ان ياخذ حقه من المال وربحه والثاني ان يعلم حصوله من حرام فيحرم عليه اخذه فاما المال فان لم يمتزج ربحه ولا عاد اصله من ثمنه حل له اخذ حقه منه وان امتزج	7351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7949	false	-5090929390897787428	146	300	795	1583	1583	300	لا يضمنه لجوازه في دين عاقده فان ربح في الخمور والخنزير حرم ذبحه علي المسلم فان لم يختلط باصل ماله حل له استرجاع ماله و-حرم عليه اخذ ربحه وان اختلط ربحه بماله حرم علي المسلم استرجاعه وفي رجوعه بغرمه علي النصراني وجهان واختلاف الوجهين في ضمانه اذا صرفه في ثمنه وهكذا يكره للمسلم ان يشارك النصراني في مال ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميعه ولا يكره اشتراكهن في مال لا يتصرف احدهما فيه الا باجتماعهما لان النصراني اذا تفرد بالتصرف فيه صرفه في اثمان المحظورات واذا اجتمع مع المسلم فيه صار ممنوعا منه فان تفرد النصراني بالتصرف وظهر الربح في المال فاراد المسلم ان يقاسمه عليه لم يخل م-اله من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم حصوله من حلال فيحل للمسلم ان ياخذ حقه من المال وربحه والثاني ان يعلم حصوله من حرام فيحرم عليه اخذه فاما المال فان لم يمتزج ربحه ولا عاد اصله من ثمنه حل له اخذ حقه منه وان امتزج-	7949	4069354553461742336	786	1561.0	634	791	99.36788940429688	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7351	true	-1614350053693612826	157	300	805	1537	1537	300	بربحه او عاد اصله من ثمنه حرم عليه اخذه وفي رجوعه بغرمه علي شريكه ما قدمناه من الوجهين والثالث ان يشك في حصوله هل هو من مباح او من محظور فلا يحرم عليه بالشك حكما ويكره له مع الشك ورعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واكره ان يكري نفسه من نصراني ولا افسخه قال--- الماوردي اذا اجر المسلم نفسه من نصراني بعمل يعمله له فهو علي ضربين احدهما ان تكون الاجارة معقودة في ذمته علي عمل موصوف فيها فالاجارة جاءزة وحصول العمل في ذمته كحصول الاثمان والقروض فيها والضرب الثاني ان تكون الاجارة معقودة علي عينه فقد خرجه اصحابنا علي قولين كبيع العبد المسلم علي نصراني احدهما ان الاجارة باطلة اذا قيل ان البيع باطل والقول -الثاني ان الاجارة جاءزة اذا قيل ان البيع جاءز والصحيح عندي ان يعتبر حال الاجازة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا-	7351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7950	false	-4864729979107478534	0	139	0	710	1538	300	بربحه او عاد اصله من ثمنه حرم عليه اخذه وفي رجوعه بغرمه علي شريكه ما قدمناه من الوجهين والثالث ان يشك في حصوله هل هو--- مباح او من محظور فلا يحرم عليه بالشك حكما ويكره له مع الشك ورعا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واكره ان يكري نفسه من نصراني ولا افسخه قال في الحاو--ي اذا اجر المسلم نفسه من نصراني بعمل يعمله له فهو علي ضربين احدهما ان تكون الاجارة معقودة في ذمته علي عمل موصوف فيها فالاجارة جاءزة وحصول العمل في ذمته كحصول الاثمان والقروض فيها و------الثاني ان تكون الاجارة معقودة علي عينه فقد خرجه اصحابنا علي قولين كبيع العبد المسلم علي نصراني احدهما ان الاجارة باطلة اذا قيل ان البيع باط-------ل والثاني ان الاجارة جاءزة اذا قيل ان البيع جاءز-------- عندي-ان يعتبر حال الاجازة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا	7950	4069354553461742336	704	1358.5	567	737	95.52238464355469	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7352	true	-5877245852634122687	0	152	0	792	1597	300	في يد مستاجره ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الاجازة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز لانه في هذا مستذل وفي الاول مصان فان قيل ببطلان الاجارة كان للاجير اجرة المثل فيما عمل ولم يلزمه اتمام ما بقي وان قيل بصحة الاجازة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه اخذ بعمله وان كان يعمله في يد مستاجره وبامره منع من استذلاله بالعمل واوجر الاجير علي ذلك العمل ودفعت اجرته الي المستاجر ليستاجر بها ان شاء من يجوز ان يكون اجيرا له كما يباع عليه العبد المسلم اذا ابتاعه اذا صح بيعه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري النصراني مصحفا او دفترا فيه احاديث رسول الله------------------ فسخته قال--- الماوردي اما المصحف فممنوع من بيعه علي المشركين لما روي عن النبي------------------ انه نهي ان يسافر بالمصحف مخافة ان تناله ايديهم فاذا منعوا من مسه تعظيما لحرمته	7352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7950	false	-4864729979107478534	139	300	710	1538	1538	300	في يد مستاجره ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الاجازة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز لانه في هذا مستذل وفي الاول مصان فان قيل ببطلان الاجارة كان للاجير اجرة المثل فيما عمل ولم يلزمه اتمام ما بقي وان قيل بصحة الاجارة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه اخذ بعمله وان كان يعمله في يد مستاجره وبامره منع من استذلاله بالعمل واوجر الاجير علي ذلك العمل ودفعت اجرته الي المستاجر ليستاجر بها ان شاء من يجوز ان يكون اجيرا له كما يباع عليه العبد المسلم اذا ابتاعه اذا صح بيعه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا اشتري النصراني مصحفا او دفترا فيه احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم فسخته قال في الحاو--ي اما المصحف فممنوع من بيعه علي المشركين لما روي عن النبي صل الله عليه وسلم انه نهي ان يسافر بالمصحف مخافة ان تناله ايديهم فاذا منعوا من مسه تعظيما لحرمته-	7950	4069354553461742336	787	1531.0	636	831	94.7051773071289	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7352	true	-5877245852634122687	152	300	792	1597	1597	300	كان منعهم من تملكه واستبذاله اولي فان بيع علي مشرك كان البيع باطلا قولا واحدا وان كان بيع العبد المسلم علي قولين لان المصحف لتحريم مسه اغلظ حرمة منه -لعبد الذي لا يحرم مسه فاما احاديث رسول الله------------------ فقد جمع الشافعي بينها وبين المصحف في المنع من البيع وانما يستويان في المنع ويفترقان في البيع وانما منعوا من ابتياع كتب احاديث رسول الله------------------ صيانة لها من تعرضهم لاستبذالها وان جاز لهم مسها فان ابتاعوها فهي ضربان احدهما ان يكون فيها سيرته وصفته فابتياعهم لها جاءز والوجه الثاني ان يكون فيها كلامه من اوامره ونواهيه واحكامه ففي البيع وجهان احدهما باطل كالمصحف لانهما شرع مصان والوجه الثاني جاءز لقصوره عن حرمة القران فاما تفسير القران فهم ممنوعون من ابتياعه كالقران لاستبداعهم فيه وانهم ربما جعلوه طريقا الي القدح فيه فان ابتاعوه كان البيع باطلا واما كتب الفقه فان صينت عنهم كان اولي وان بيعت عليهم كان البيع جاءزا واما-	7352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7951	false	211875482501838224	0	154	0	829	1607	300	كان منعهم من تملكه واستبذاله اولي فان بيع علي مشرك كان البيع باطلا قولا واحدا وان كان بيع العبد المسلم علي قولين لان المصحف لتحريم مسه اغلظ حرمة منه العبد الذي لا يحرم مسه فاما احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم فقد جمع الشافعي بينها وبين المصحف في المنع من البيع وانما يستويان في المنع ويفترقان في البيع وانما منعوا من ابتياع كتب احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم صيانة لها من تعرضهم لاستبذالها وان جاز لهم مسها فان ابتاعوها فهي ضربان احدهما ان يكون فيها سيرته وصفته فابتياعهم لها جاءز والث------اني ان يكون فيها كلامه من اوامره ونواهيه واحكامه ففي البيع وجهان احدهما باطل كالمصحف لانه-- شرع مصان والث------اني جاءز لقصوره عن حرمة القران فاما تفسير القران فهم ممنوعون من ابتياعه كالقران لاستبداعهم فيه وانهم ربما جعلوه طريقا الي القدح فيه فان ابتاعوه كان البيع باطلا واما كتب الفقه فان صينت عنهم كان اولي وان بيعت عليهم كان البيع جاءزا واما	7951	4069354553461742336	789	1524.5	644	843	93.59430694580078	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7353	true	-2033172469679946235	0	145	0	778	1634	300	كتب النحو واللغة واشعار العرب فلا يمنعون منها ولا تصان عنهم لانه كلام لا يتميز بحرمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوصي رجل ببناء كنيسة لصلاة النصاري او بيعة لصلاة اليهود في دار الاسلام لم يجز وكانت الوصية به باطلة سواء كان الموصي مسلما او ذميا لامرين احدهما انها مجمع لما ابطله الله تعالي من صلاتهم واظهار كفرهم والثاني لتحريم ما يستانف احداثه في بلاد الاسلام من البيع والكناءس فان احد من اهل الذمة اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة لم يجز وسواء تحاكموا الينا في الوصية او الي حاكمهم الا انهم ان تحاكموا الينا ابطلنا الوصية ومنعنا من البناء وان لم يتحاكموا الينا منعنا من البناء ولم نعترض للوصية فان كانت الوصية بعمارة بيعة قد	7353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7951	false	211875482501838224	154	300	829	1607	1607	300	كتب النحو واللغة واشعار العرب فلا يمنعون منها ولا تصان عنهم لانه كلام لا يتميز بحرمة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اوصي ببناء كنيسة لصلاة النصاري فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة اجزته وليس في بناءها معصية الا بان تبني لصلاة النصاري قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوصي رجل ببناء كنيسة لصلاة النصاري او بيعه لصلاة اليهود في دار الاسلام لم يجز وكانت الوصية به باطلة سواء كان الموصي مسلما او ذميا لامرين احدهما انها مجمع لما ابطله الله تعالي من صلاتهم واظهار كفرهم والثاني لتحريم ما يستانف احداثه في بلاد الاسلام من البيع والكناءس فان احد من اهل الذمة اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة لم يجز وسواء تحاكموا الينا في الوصية او الي حاكمهم الا انهم ان تحاكموا الينا ابطلنا الوصية ومنعنا من البناء وان لم يتحاكموا الينا منعنا من البناء ولم نعترض للوصية فان كانت الوصية بعمارة بيعة قد-	7951	4069354553461742336	773	1527.5	629	781	98.97566986083984	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7353	true	-2033172469679946235	145	300	778	1634	1634	300	استهدمت ابطلنا الوصية ان ترافعوا الينا ومنعنا من البناء لبطلان الوصية وان لم يترافعوا الينا لم نعترض للوصية فان بنوها لم يمنعوا -لاستحقاق اقرارهم الذي يقدم عليها ولو اوصي ببناء كنيسة او بيعة في دار الحرب لم يعترض عليهم في الوصية ولا في البناء لان احكامنا لا تجري علي دار الحرب فان ترافعوا في الوصية الينا حكمنا بابطالها ولم نمنع من بناءها فصل فاما اذا اوصي ببناء دار يسكنها المارة من النصاري ف-ذلك ضربان احدهما ان يجعل لمارة المسلمين بسكناها معهم فهذه وصية جاءزة والضرب الثاني ان يجعلها خاصة لمارة النصاري ففيها وجهان احدهما يجوز لانها للسكني كالمنازل والوجه الثاني لا يجوز لان تفردهم بها يفضي الي اجتماعهم علي كفرهم وصلاتهم فيها وقد قال الله تعالي فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون الانفال 57 فاما ان اوصي بالصدقة علي فقراء اليهود والنصاري جاز لقول الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ال-نساء 8 وسواء كان هذا الموصي مسلما او ذميا فصل ولو اوصي-	7353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7952	false	5076999744282633021	0	152	0	848	1620	300	استهدمت ابطلنا الوصية ان ترافعوا الينا ومنعنا من البناء لبطلان الوصية وان لم يترافعوا الينا لم نعترض للوصية فان بنوها لم يمنعوا الاستحقاق اقرارهم الذي يقدم عليها ولو اوصي ببناء كنيسة او بيعة في دار الحرب لم يعترض عليهم في الوصية ولا في البناء لان احكامنا لا تجري علي دار الحرب فان ترافعوا في الوصية الينا حكمنا بابطالها ولم نمنع من بناءها فصل فاما اذا اوصي ببناء دار يسكنها المارة من النصاري فلذلك ضربان احدهما ان يجعل لمارة المسلمين بسكناها معهم فهذه وصية جاءزة والث------اني ان يجعلها خاصة لمارة النصاري ففيها وجهان احدهما يجوز لانها للسكني كالمنازل والوجه الثاني لا يجوز -ان تفردهم بها يقضي الي اجتماعهم علي كفرهم وصلاتهم فيها وقد قال الله تعالي فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون الانفال--- فاما ان اوصي بالصدقة علي فقراء اليهود والنصاري جاز لقول الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- وسواء كان هذا الموصي مسلما او ذميا فصل ولو اوصي	7952	4069354553461742336	841	1638.0	690	860	97.79069519042969	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7354	true	-8721704162050136267	0	150	0	792	1607	300	مسلم او مشرك بعبد مسلم لمشرك ففي الوصية ثلاثة اوجه احدها باطلة لانه غير مقر عليها فلا يملك بها وان اسلم قبل قبولها والوجه الثاني انها صحيحة يملكه بها ولو كان مقيما علي شركه ويقال له ان اسلمت اقر العبد علي ملكك وان لم تسلم فبعه او اعتقه والا بيع عليك فان كاتبه اقر علي كتابته حتي يءدي فيعتق او يعجز فيرق ويباع عليه قد بيع سلمان في رقه فاشتراه يهودي ثم اسلم فكاتب اليهودي علي ان يغرس له واديا ففعل وعتق والوجه الثالث ان الوصية موقوفة مراعاة فان اسلم قبل قبولها ملكها وان لم يسلم قبل القبول لم يملكها لان وقف الوصية جاءز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اكتبوا بثلثي التوراة والانجيل فسخته لتبديلهم قال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الاية قال المارود-ي وهذا صحيح الوصية بكتب التوراة والانجيل باطلة سواء كان الموصي بها مسلما او ذميا وتصح عند قوم استدلالا بامرين احدهما انها	7354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7952	false	5076999744282633021	152	300	848	1620	1620	300	مسلم او مشرك بعبد مسلم لمشرك ففي الوصية ثلاثة اوجه احدها باطلة لانه غير مقر عليها فلا يملك بها وان اسلم قبل قبولها و------الثاني انها صحيحة يملكه بها ولو كان مقيما علي شركه ويقال له ان اسلمت اقر العبد علي ملكك وان لم تسلم فبعه او اعتقه والا بيع عليك فان كاتبه اقر علي كتابته حتي يءدي فيعتق او يعجز فيرق ويباع عليه قد بيع سلمان في رقه فاشتراه يهودي ثم اسلم فكاتب اليهودي علي ان يغرس له واديا ففعل وعتق و------الثالث ان الوصية موقوفة مراعاة فان اسلم قبل قبولها ملكها وان لم يسلم قبل القبول لم يملكها لان وقف الوصية جاءز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال اكتبوا بثلثي التوراة والانجيل فسخته لنبديلهم قال الله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب البقرة- الاية قال في الحاوي وهذا صحيح------- بكتب التوراة والانجيل باطلة سواء كان الموصي بها مسلما او ذميا وتصح عند قوم استدلالا بامرين احدهما انها-	7952	4069354553461742336	758	1469.5	612	793	95.58638000488281	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7354	true	-8721704162050136267	150	300	792	1607	1607	300	من كتب الله المنقولة بالاستفاضة فاستحال فيه التبديل كالقران والثاني ان التبديل وان ظهر منهم فقد كان في حكم التاويل ولم يكن في لفظ التنزيل والله تعالي قد اخبر عنهم وخبره اصدق انهم بدلوا كتبهم فقال تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة 79 وقال تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه النساء 48 فاخبر انهم قد نسبوا اليه ما ليس منه وحرفوا عنه ما هو منه وهذا صريح في تبديل المعني واللفظ وان -كان مبدلا كانت تلاوته معصية لتبديله لا لنسخه فان في القران منسوخا يتلي كتلاوة الناسخ واذا كانت تلاوته معصية كانت الوصية بالمعصية باطلة فاما قولهم انه مستفيض النقل فاستحال فيه التبديل فالجواب عنه ان الاستفاضة شرطان احدهما ان ينقله جم غفير وعدد كثير ينتفي عنهم التواطء والتساعد علي الكذب والتغيير والثاني انه يستوي حكم طرفي النقل ووسطه وهذا وان وجد فيه احد الشرطين من كثرة العدد فانه لم-	7354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7953	false	2503430186362078174	0	148	0	811	1635	300	من كتب الله المنقولة بالاستفاضة فاستحال فيه التبديل كالقران والثاني ان التبديل وان ظهر منهم فقد كان في حكم التاويل ولم يكن في لفظ التنزيل والله تعالي قد اخبر عنهم وخبره اصدق انهم بدلوا كتبهم فقال تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة--- وقال تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه النساء--- فاخبر انهم قد نسبوا غليه ما ليس منه وحرفوا عنه ما هو منه وهذا صريح في تبديل المعني واللفظ فاذا كان مبدلا كانت تلاوته معصية لتبديله لا لنسخه فان في القران منسوخا يتلي كتلاوة الناسخ واذا كانت تلاوته معصية كانت الوصية بالمعصية باطلة فاما قولهم انه مستفيض النقل فاستحال فيه التبديل فالجواب عنه ان الاستفاضة شرطان احدهما ان ينقله جم غفير وعدد كثير ينتفي عنهم التواطء والتساعد علي الكذب والتغيير والثاني انه يستوي حكم طرفي النقل ووسطه وهذا وان وجد فيه احد الشرطين من كثرة العدد فانه لم	7953	4069354553461742336	805	1587.0	659	817	98.53121185302734	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7355	true	-5314827010190507088	206	257	1110	1362	1583	300	كتاب الصيد والذباءح املاء من- كتاب اشهب ومن اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل	7355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2107	false	4842587279463095534	253	300	1258	1491	1491	300	كتاب الصيد والذباءح 251ب AUTO كتاب الصيد والذباءح AUTO------------------- باب صفة الصاءد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم قال الشافعي رحمه الله تعالي كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فانه اذا فعل-	2107	4069354553461742336	206	369.5	163	253	81.42292785644531	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7355	true	-5314827010190507088	257	300	1362	1583	1583	300	هذا مرة بعد مرة فهو معلم واذا قتل فكل ما لم ياكل قال--- الماوردي والاصل في اباحة الصيد الكتاب والسنة و--اجماع الامة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم-	7355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2108	false	-7133867867674149402	0	45	0	225	1589	300	هذا مرة بعد مرة فهو معلم واذا قتل فكل ما لم ياكل قال في الحاو--ي والاصل في اباحة الصيد الكتاب والسنة هو اجماع الامة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم	2108	4069354553461742336	217	410.0	175	227	95.59471130371094	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7355	true	-5314827010190507088	0	148	0	808	1583	300	يوجد فيه الشرط الثاني في استواء الطرفين والوسط لان التوراة حين احرقها بختنصر اجتمع عليها اربعة من اليهود لفقوها من حفظهم ثم استفاضت عنهم فخرجت عن حكم الاستفاضة فان قيل فهذا يعود علي القران في استفاضة نقله لان الذي حفظه من الصحابة ستة فلم توجد الاستفاضة في طرفيه ووسطه قيل لءن كان الذي يحفظ جميع القران علي عهد رسول الله س------------------تة فقد كان اكثر الصحابة يحفظون منه سورا اجمعوا عليها واتفقوا علي صحتها فوجدت الاستفاضة فيهم بانضمامهم الي الستة وقولهم انهم غيروا التاويل دون التنزيل لانهم قد انكروا تغيير التاويل كما انكروا تغيير التنزيل ولم يكن انكارهم حجة في تغيير التاويل وكذلك لا يكون حجة في تغيير التنزيل لان الله تعالي قد اخبر انهم غيروه فاقتضي حمله علي عموم الامرين غير تخصيص فصل وان اوصي ان تكتب شريعة موسي وعيسي نظر فان اراد كتب شريعتهم واخبار قصصهم الموثوق بصحتها جاز لان الله تعالي قصها عليها في كتابه العزيز	7355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7953	false	2503430186362078174	148	300	811	1635	1635	300	يوجد فيه الشرط الثاني في استواء الطرفين والوسط لان التوراة حين احرقها بخ-نصر اجتمع عليها اربعة من اليهود لفقوها من حفظهم ثم استفاضت عنهم فخرجت عن حكم الاستفاضة فان قيل فهذا يعود علي القران في استفاضة نقله لان الذي حفظه من الصحابة ستة فلم توجد الاستفاضة في طرفيه ووسطه قيل لءن كان الذي يحفظ جميع القران علي عهد رسول الله صل الله عليه وسلم ستة فقد كان اكثر الصحابة يحفظون منه سورا اجمعوا عليها واتفقوا علي صحتها فوجدت الاستفاضة فيهم بانضمامهم الي الستة وقولهم انهم غيروا التاويل دون التنزيل لانهم قد انكروا تغيير التاويل كما انكروا تغيير التنزيل ولم يكن انكارهم حجة في تغيير التاويل وكذلك لا يكون حجة في تغيير التنزيل لان الله تعالي قد اخبر انهم غيروه فاقتضي حمله علي عموم الامرين غير تخصيص فصل وان اوصي ان تكتب شريعة موسي وعيسي نظر فان اراد كتب شريعنهم واخبار قصصهم الموثوق بصحتها جاز لان الله تعالي قصها عليها في كتابه العزيز-	7953	4069354553461742336	804	1586.5	657	826	97.33656311035156	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7355	true	-5314827010190507088	148	203	808	1091	1583	300	وان اراد الكتب الموضوعة في فقه دينهم لم يجز كالتوراة والانجيل وهكذا لو اوصي بكتب النجوم كانت الوصية بها وصية باطلة لقول النبي------------------ من صدق كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد ولو وصي بكتب الطب والحساب جاز لان الشرع لا يمنع منها مع ظهورهما في بلاد الاسلام والانتفاع بها والله اعلم بسم	7355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7954	false	-2790488059635946401	0	59	0	300	1623	300	وان اراد الكتب الموضوعة في فقه دينهم لم يجز كالتوراة والانجيل وهكذا لو اوصي بكتب النجوم كانت الوصية بها وصية باطلة لقول النبي صل الله عليه وسلم من صدق كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد ولو وصي بكتب الطب والحساب جاز لان الشرع لا يمنع منها مع ظهورهما في بلاد الاسلام والانتفاع بها والله اعلم تم -	7954	4069354553461742336	279	544.0	225	301	92.69103240966797	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7356	true	7217608337896945507	0	266	0	1390	1581	300	حرم الماءدة 1 وفي قوله تعالي اوفوا بالعقود--------- فيه تاويلان احدهما انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او يمين وهذا قول ابن زيد والثاني انها العقود التي اخذها الله تعالي علي عباده فيما احله لهم وحرمه عليهم وامرهم به ونهاهم عنه وهذا قول ابن عباس والعقد اوكد من العهد لان العقد ما كان بين اثنين والعهد قد ينفرد به الانسان في حق الله وحق نفسه وفي بهيمة الانعام--------- تاويلان احدهما انه اجنة الانعام التي توجد ميتة في بطون امهاتها اذا ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثاني انها وحشي الانعام من الظباء وبقر الوحش وجميع الصيد وهذا قول ابي صالح وفي تسميتها بهيمة تاويلان احدهما لانها ابهمت عن الفهم والتمييز والثاني انها ابهمت عن الامر والنهي وفي قوله تعالي الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 يريد به جميع الوحشي من صيد البر يحرم في الحرم والاحرام وفي قوله تعالي وانتم حرم تاويلان احدهما في الحرم وهو قول ابن عباس والثاني في الاحرام وهو قول ابي صالح ان الله يحكم ما يريد تاويلان احدهما يقضي ما يريد عفو وانتقام والثاني يامر بما يريد من تحليل وتحريم وهذه اعم اية في اباحة الانعام والصيد في حالي تحليل وتحريم وقال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 يعني ما عاش فيه من سمكه وحيتانه وطعامه متاعا لكم وللسيارة فيه تاويلان احدهما مملوحة والثاني- طافية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فدل علي اباحته لغير المحرم كما قال تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 وهذا وان كان امرا وهو بعد حظر فدل علي الاباحة دون الوجوب	7356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2108	false	-7133867867674149402	45	300	225	1589	1589	300	حرم الماءدة-1 وفي قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة1 فيه تاويلان احدهما انها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع او نكاح او يعقدها المرء علي نفسه من نذر او ي-----------------مين والثاني انها العقود التي اخذها الله تعالي علي عباده فيها احله لهم وحرمه عليهم وامرهم به ونهاهم عنه ال-------------------عقد اوكد من العهد لان العقد ما كان بين اثنين والعهد قد ينفرد به الانسان في حق الله وحق نفسه وفي بهيمة الانعام الماءدة1 تاويلان احدهما انه اجنة الانعام التي توجل ميتة في بطون امهاتها اذا ذبحت وهذا قول ابن عباس وابن عمر والثاني انها وحش- الانعام من الظباء وبقر الوحش وجميع الصيد وهذا قول ابي صالح وفي تسميتها بهيمة تاويلان احدهما لانها ابهمت عن الفهم والتم-يز والثاني انها ابهمت عن الامر والنهي وفي قوله تعالي الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة-1 يريد به جميع الوحش- من صيد البر يحرم في الحرم والاحرام وفي قوله تعالي وانتم حرم تاويلان احدهما في الحرم وهو قول ابن عباس والثاني في الاحرام وهو قول ابي صالح ان الله يحكم ما يريد تاويلان احدهما يقضي ما يريد عفو وانتقام والثاني يامر بما يريد من تحليل وتحريم وهذه اعم اية في اباحة الانعام والصيد في حالي تحليل وتحريم وقال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة-96 يعني ما عاش فيه من سمكه وحيتانه وطعامه متاعا لكم وللسيارة فيه تاويلان احدهما مملوحة والثانية طافية وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة-96 فدل علي اباحته لغير المحرم كما قال تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة-2 وهذا وان كان امرا وهو بعد حظر فدل علي الاباحة دون الوجوب-	2108	4069354553461742336	1339	2596.0	1087	1409	95.03193664550781	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7356	true	7217608337896945507	266	300	1390	1581	1581	300	وقال تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وفي مراده بالطيبات تاويلان احدهما ما استطبتموه من اللحمان سوي ما خص بالتحريم والثاني انه اراد بالطيبات-	7356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2109	false	-435516658003485348	0	33	0	191	1596	300	وقال تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-4 وفي مراده بالطيبات تاويلان احدهما ما استطبتموه من اللحمان سوي ما خص بالتحريم والثاني انه اراد بالطيبات	2109	4069354553461742336	190	370.0	158	192	98.95833587646484	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7357	true	-8871407222796619591	0	264	0	1371	1562	300	الحلال سماه طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لانه في الدين مستلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 يعني وصيد ما علمتم من الجوارح فاضمره لدلالة المظهر عليه والجوارح ما صيد به من سباع البهاءم والطير وفي تسميتها بالجوارح تاويلان احدهما لانها تجرح ما صادت في الغالب والثاني لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي كسبتم وفي قوله تعالي مكلبين تاويلان احدهما انها الكلاب وحدها و لا يحل صيد غيرها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره وفيه تاويلان احدهما انه الضرواة علي الصيد ومعناه مضرين عليه وهذا قول ابن عباس والثاني انه التعليم وهو ان يمسك ولا ياكل ثم قال تعالي تعلمونهم مما علمكم الله الماءدة 4 فيه تاويلان احدهما ترسلوهن علي ما احله الله لكم دون ما حرمه عليكم والثاني تعلمونهم من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي علمكم وهو تعليمه ان يستشلي اذا اشلي ويجيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ ثم قال تعالي فكلوا مما امسك- عليكم الماءدة 4 فكان هذا نصا في الاباحة وفي سبب نزول هذه الاية قولان احدهما ما رواه ابو رافع ان جبريل عليه السلام اراد الدخول علي محمد رسول الله------------------- فراي كلبا فرجع وقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني بقتل الكلاب فقتلتها فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت حتي نزلت عليه -هذه الاية والثاني ان زيد الخيل وفد علي رسول الله وق-------------------ال له فينا رجلان يقال لاحدهما دريع والاخر يكني ابا دجانة ولهما اكلب خمسة تصيد	7357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2109	false	-435516658003485348	33	300	191	1596	1596	300	الحلال سماه طيبا وان لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ لانه في الدين مستلذ وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-4 يعني وصيد ما علمتم من الجوارح فاضمره لدلالة المظهر عليه والجوارح ما صيد به من سباع البهاءم والطير وفي تسميتها بالجوارح تاويلان احدهما لانها تجرح ما صادت في الغالب والثاني لكسب اهلها بها من قولهم فلان جارحة اهله اي كاسبهم قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام-60 اي كسبتم وفي قوله تعالي مكلبين تاويلان احدهما انها الكلاب وحدها و-لا يحل صيد غيرها وهذا قول ابن عمر والضحاك والسدي والثاني ان التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره وفيه تاويلان احدهما انه الضراوة علي الصيد ومعناه مضرين عليه وهذا قول ابن عباس والثاني انه التعليم وهو ان يمسك ولا ياكل ثم قال تعالي تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة-4 فيه تاويلان احدهما ترسلوهن علي ما احله الله لكم دون ما حرمه عليكم والثاني تعلمونهم من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من التاديب الذي علمكم وهو تعليمه ان يستشلي اذا اشلي ويحيب اذا دعي ويمسك اذا اخذ ثم قال تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 فكان هذا نصا في الاباحة وفي سبب نزول هذه الاية قولان احدهما ما رواه ابو رافع ان جبريل عليه السلام اراد الدخول علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي كلبا فرجع وقال انا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامرني بقتل الكلاب فقتلتها فقالوا يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت حتي نزلت عليه بهذه الاية والثاني ان زيد الخيل وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له فينا رجلان يقال لاحدهما دريع والاخر يكني ابا دجانة ولهما اكلب خمسة تصيد-	2109	4069354553461742336	1359	2650.0	1101	1411	96.31466674804688	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7357	true	-8871407222796619591	264	300	1371	1562	1562	300	الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريع وابي دجانة المختلس وغلاب وسهلب والغنيم والمتعاطي فانزل الله تعالي هذه الاية واما السنة فروي ابو سلمة عن ابي-	7357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2110	false	-6456923406363134286	0	36	0	191	1533	300	الظباء فما تري في صيدها وحكي هشام عن ابن عباس ان اسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريع وابي دجانة المختلس وغلاب وسهلب والغ-يم والمتعاطي فانزل الله تعالي هذه الاية واما السنة فروي ابو سلمة عن ابي	2110	4069354553461742336	190	370.0	155	192	98.95833587646484	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	0	249	0	1269	1526	300	هريرة ان النبي ق-------------------ال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقض من اجره كل يوم قيراط وروي ابو ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله------------------- كل ما ردت عليك فرسك وكلبك وروي عامر الشعبي عن عدي بن ابي حاتم قال سالت رسول الله------------------- فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطتها كلاب غيرها فلا تاكل قال وسالته عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل قال وسالته عن الصيد اذا رميته فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وقال وسالته عن سهم المعراض فقال ما اصاب بجده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيز وهذا الحديث يستوعب اباحة الصيد بجميع الته فصل وان ثبت اباحة الصيد جاز صيده بجميع الجوارح المعلمة من ضواري البهاءم كالكلب والفهد والنمر وكواسر الطير كالبازي والصقر والعقاب والنسر وهو قول الجمهور وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل الصيد يجمعها الا بالكلب الاسود البهيم وقال عبد الله بن عمر مجاهد والسدي لا يحل الا صيد الكلب وحده ويحرم الاصطياد بما عداه استدلالا بقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 واستدل الحسن برواية عبد الله بن مغ----فل قال رسول الله------------------- لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم وفيما	7358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2110	false	-6456923406363134286	36	300	191	1533	1533	300	هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب ماشية اوص-يد او زرع انتفض من ا-ره كل يوم قيراط وروي ابو ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما ردت عليك قوسك وكلبك وروي عامر الشعبي عن عدي بن ابي حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكوك انما امسك علي نفسه وان خالطتها كلاب غيرها فلا تاكل قال وسالته عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل قال وسالته عن الصيد اذا رميته فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في ما- فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وقال وسالته عن سهم المعراض فقال ما ص-اب بجده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيز وهذا الحديث يستوعب اباحة الصيد بجم-ع الته فصل وان ثبت اباحة الصيد جاز صيده بجميع الجوارح المعلمة من ضواري البهاءم كالكلب والفهد والنمر وكواسر الطير كالبازي والصقر والعقاب والنسر وهو قول الجمهور وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل الصيد يجمعها الا بالكلب الاسود البهيم وقال عبد الله بن عمر مجاهد والسدي لا يحل الا صيد الكلب وحده ويحرم الاصطياد بما عداه استدلالا بقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-4 واستدل الحسن برواية عبه الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم وفيما-	2110	4069354553461742336	1253	2417.0	1007	1349	92.88362121582031	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	249	300	1269	1526	1526	300	قدمناه دليل علي الفريقين ولان ما وجدت فيه شروط التعليم جاز الاصطياد به كالكلب الابيض فصل فاذا ثبت جواز الاصطياد بجميعها فلا يخلو حال الصيد ان يدرك حيا او ميتا فان ادرك حيا قوي الحياة فلا اعتبار بصفة ما صاره من معلم او غير معلم عن ارسال واسترسال وهو حلال اذا-	7358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2111	false	3097035025533051835	0	51	0	258	1499	300	قدمناه دليل علي الفريقين ولان ما وجدت فيه شروط التعليم جاز الاصطياد به كالكلب الابيض فصل فاذا ثبت جواز الاصطياد بجميعها فلا يخلو حال الصيد ان يدرك حيا او ميتا فان ادرك حيا قوي الحياة فلا اعتبار بصفة ما صاره من معلم او غير معلم عن ارسال واسترسال وهو حلال اذا	2111	4069354553461742336	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	39	134	181	629	1526	300	عامر الشعبي عن عدي بن ابي حاتم قال سالت رسول الله فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطتها كلاب غيرها فلا تاكل قال وسالته عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل قال وسالته عن الصيد اذا رميته فقال اذا ------------------رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وقال	7358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2158	false	-3167863026944884279	120	162	606	795	1471	300	عامر الشعبي عن عدي بن---- حاتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وساله اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله- فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولان	2158	4069354553461742336	148	263.0	112	466	31.75965690612793	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7359	true	-867668676766567966	0	249	0	1241	1511	300	ذكي فان فاتت ذكاته حتي مات فهو حرام وان ادرك الصيد ميتا اعتبر في اباحة اكله تكامل خمسة شروط اذا تكاملت حل واذا لم تتكامل حرم احدها ان يسترسل الجارح عن امر مرسله فان استرسل بنفسه لم يحل اكله لقول ا-لله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فلم يحل ما امسكه علي نفسه والثاني ان يكون المرسل مما تحل ذكاته فان كان ممن لا تحل ذكاته حرم لان ارساله كالذكاة والثالث ان لا يغيب عن عين مرسله فان غاب عن عين مرسله لم يحل لانه قد يحدث بعد مغيبه ما يمنع من اباحته والرابع ان لا يشركه في قتله من لا يحل صيده وان شركه فيه لم يحل والخامس ان يكون الجارح المرسل معلما لقوله تعالي تعلمونهم مما علمكم ال----له فان كان غير معلم لم يحل وتعليمه يكون باربعة شروط احدها ان يستشلي اذا اشلي وهو ان يرسل فيسترسل والثاني ان يجيب اذا دعي وهو ان يعود اذا طلب ويزجر اذا زجره والثالث ان يحبس ما امسكه لا ياكله والرابع ان يتكرر ذلك منه مرارا حتي تصير له عادة ولا يصير بالمرة والمرتين معلما قال الحسن البصري يصير بالمرة الواحدة معلما وقال ابو حنيفة يصير بالمرتين معلما لان الثانية من الارسال فتصير عادة وهذا فاسد لان في تكامل التعليم غير مقنع في العرف ولانه لا يمتنع ان يكون بسبب امتناعه في الاولة موجودا في الثانية واذا تكرر مع اختلاف احواله زال ولان مقصود التعليم هو ان ينتقل عن طبعه الي اختيار مرسله وهو لا ينتقل عنه الا بالمرون عليه فان قيل فقد عبر الشافعي عن ارساله باشلاءه وهذا خطا في	7359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2111	false	3097035025533051835	51	300	258	1499	1499	300	ذكي فان فاتت ذكاته حتي مات فهو حرام وان ادرك الصيد ميتا اعتبر في اباحة اكله تكامل خمسة شروط اذا تكاملت حل واذا لم تتكامل حرم احدها ان يسترسل الجارح عن امر مرسله فان استرسل بنفسه لم يحل اكله لقوله الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فلم يحل ما امسكه علي نفسه والثاني ان يكون المرسل مما تحل ذكاته فان كان ممن لا تحل ذكاته حرم لان ارساله كالزكاة والثالث ان لا يعيب عن عين مرسله فان غاب عن عين مرسله لم يحل لانه قد يحدث بعد مغيبه ما يمنع من اباحته والرابع ان لا يشركه في قتله من لا يحل صيده وان شركه فيه لم يحل والخامس ان يكون الجارح المرسل معلما لقوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الماءدة4 فان كان غير معلم لم يحل وتعليمه يكون باربعة شروط احدها ان يستشلي اذا اشلي وهو اك يرسل فيسترسل والثاني ان يجيب اذا دعي وهو ان يعود اذا طلب ويزجر اذا زجره والثالث ان يح-س ما امسكه لا ياكله والرابع ان يتكرر ذلك منه مرارا حتي تصير له عادة ولا يصير بالمرة والمرتين معلما قال الحسن البصري يصير بالمرة الواحدة معلما وقال ابو حنيفة يصير بالمرتين معلما لان الثانية من الارسال فتصير عادة وهذا فاسد لان في تكامل الع-ليم غير مقنع في العرف ولانه لا يمتنع ان يكوك بسبب امتناعه في الاولي موجودا في الثانية واذا تكرر مع اختلاف احواله زال ولان مقصود التعليم هو ان ينتقل عن طبعه الي اختيار مرسله وهو لا ي-تقل ع-ه الا بالمرون عليه فان قيل فقد عبر الشافعي عن ارساله باشلاءه وهذا خطا في-	2111	4069354553461742336	1225	2411.5	978	1246	98.31460571289062	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7359	true	-867668676766567966	249	300	1241	1511	1511	300	اللغة لانه يقال اشليت كلبي اذا دعوته واشليته اذا ارسلته واستعمل الاشلاء في ضد معناه فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه من --اسماء الاضداد يجوز استعماله في الامرين والثاني انه يستعمل في الدعاء وحده لكنه دعاه الي الصيد فجاز ان يكون مشليا له كما لو دعاه الي نفسه كما قال الشاعر اشليت-	7359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2112	false	-823024281021979608	0	51	0	273	1521	300	اللغة لانه يقال اشليت كلبي اذا دعوته واشليته اذا ارسلته واستعمل الاشلاء في ضد معناه فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه من الاسماء الاضداد يجوز استعماله في الامرين والثاني انه يستعمل في الدعاء وحده لكنه دعاه الي الصيد فجاز ان يكوك مشليا له كما لو دعاه الي نفسه كما قال الشاعر اشليت	2112	4069354553461742336	269	526.5	219	273	98.53479766845703	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7360	true	5194598523040765918	0	240	0	1209	1525	300	غيري ومسحت عقبي والثالث ان الاشلاء هو الاغراء فباي شء اغراه كان مشليا له كما قال الشاعر صددت ولم يصددن خوفا لريبة ولكن لاتلاف المحرش والمشلي اي المغري والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي------------------- يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي------------------- عن ذلك قال--- الماوردي اذا ارسل الجارح المعلم علي صيد فقتله ولم ياكل منه حل اكله لقول- الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وان اكل الجارح من الصيد الذي قتله ففي اباحة اكله قولان سواء كان من كواسب البهاءم او كواسر الطير احدهما وهو قوله في القديم يحل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي ومن الفقهاء مالك وابو ثور وداود والقول الثاني وبه قال في الجديد لا يحل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء اهل العراق وقال ابو حنيفة والمزني وهو مذهب الشعبي والنخعي	7360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2112	false	-823024281021979608	51	300	273	1521	1521	300	غيري ومسحت عقبي والثالث ان الاشلاء هو الاغراء فباي شي اغراه كان مشليا له كما قال الشاعر صددت ولم يصدون خوفا لريبة ولكن لاتلاف المحرش والمشلي اي المغري والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فان اكل فلا تاكل قال واذا جمع البازي او الصقر او العقاب او غيرها مما يصيد ان يدعي فيجيب ويشلي فيطير وياخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فان قتل فكل واذا اكل ففي القياس انه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لان البازي وصفه انما يعلم بالطعم وبه ياخذ الصيد والكلب يءدب علي ترك الطعم والكلب يضرب ادبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيءكل ما قتل البازي وان اكل ولا يءكل ما قتل الكلب اذا اكل لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال في الحاو--ي اذا ارسل الجارح المعلم علي صيد فقتله ولم ياكل منه حل اكله لقوله الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وان اكل الجارح من الصيد الذي قتله ففي اباحة اكله قولان سواء كان من كواسب البهاءم او كواسر الطير احدهما وهو قوله في القديم يحل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي ومن الفقهاء مالك وابو ثور وداود والقول الثاني وبه قال في الجديد لا يحل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء اهل العراق وقال ابو حنيفة والمزني وهو مذهب الشعبي والنخعي-	2112	4069354553461742336	1203	2353.5	964	1251	96.16307067871094	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7360	true	5194598523040765918	240	300	1209	1525	1525	300	ان ما كان من كواسب البهاءم لم يحل اكله وان كان من كواسر الطير يعلم بالاكل ولا فرق بينهما عند الشافعي علي القولين لامرين احدهما ان البازي يعلم بالاكل من مبادء التعليم وبالامتناع من الاكل عن استكماله ولو كان تعليمه بالاكل في الحالين لما صح تعليمه اذا امتنع من الاكل ولكان اكله منه شرطا في ارادة اكله وهذا مدفوع والثاني-	7360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2113	false	6148050918218210884	0	60	0	316	1414	300	ان ما كان من كواسب البهاءم لم يحل اكله وان كان من كواسر الطير يعلم بالاكل ولا فرق بينهما عند الشافعي علي القولين لامرين احدهما ان البازي يعلم بالاكل في مبادء التعليم وبالامتناع من الاكل عن استكماله ولو كان تعليمه بالاكل في الحالين لما صح تعليمه اذا امتنع من الاكل ولكان اكل- منه شرطا في ارادة اكله وهذا مدفوع والثاني	2113	4069354553461742336	313	614.0	254	317	98.73816680908203	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7361	true	-8912997757748651662	0	224	0	1027	1404	300	انه يعلم بالاكل من يد معلمه ولا يعلم من اكل ما صاده واذا لم يكن بينهما فرق علي القولين فان قيل بقوله في القديم انه يحل ان يءكل ما اكل منه فدل-يله حديث ابي ثعلبة الخشني روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي رسول---- الله---------- يقال له ابو ثعلبة فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي------------------- ان كانت الكلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه فقال وان اكل منه وروي ابو ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي -------------------انه قال اذا ارسلت كلبك المكلب وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فهذا نص ولان ما حل اكله بفوات نفسه لم يحرم بحدوث اكله كالمذكي ولان ما حل من صيده اذا لم ياكل منه حل وان اكل منه كما لو تركه بعد صيده ثم عاد فاكل منه ولانه لو اكل من غير صيده واكل غيره من صيده لم يحرم واحد منهما فدل علي ان الاكل لا يوجب التحريم وان قيل بقوله في الجديد ان اكل ما اكل منه حرام فدليله قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وما اكل منه فقد امسكه علي نفسه لا علي مرسله ويدل عليه حديث عدي بن حاتم وهو اثبت من حديث ابي ثعلبة الخشني ان النبي------------------- قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل	7361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2113	false	6148050918218210884	60	300	316	1414	1414	300	انه يعلم بالاكل من يد معلمه ولا يعلم من اكل ما صاده واذا لم يكن بينهما فرق علي القولين فان قيل بقوله في القديم انه يحل ان يءكل ما اكل منه في ليله حديث ابي ثعلبة الخشني روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي رسول صلي الله عليه وسلم يقال له ابو ثعلبة فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كانت الكلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وعير ذكي قال وان اكل منه فقال وان اكل منه وروي ابو ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ارسلت كلبك المكلب وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فهذا نص ولان ما حل اكله بفوات نفسه لم يحرم بحدوث اكله كالمذكي ولان ما حل من صيده اذا لم ياكل منه حل وان اكل منه كما لو تركه بعد صيده ثم عاد فاكل منه ولانه لو اكل من غير صيده واكل غيره من صيده لم يحرم واحد منهما فدل علي ان الاكل لا يوجب التحريم وان قيل بقوله في الجديد ان اكل ما اكل منه حرام فدليله قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وما اكل منه فقد امسكه علي نفسه لا علي مرسله ويدل عليه حديث عدي بن حاتم وهو اثبت من حديث ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل-	2113	4069354553461742336	1023	1978.0	800	1099	93.08462524414062	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7361	true	-8912997757748651662	224	300	1027	1404	1404	300	وان قتل الا ان ياكل منه فلا تاكل وهذا نص ولان من شرط التعليم ان لا ياكل منه واذا اكل بان انه غير معلم فحرم ولان اكله وان احتمل امرين احدهما نسيان التعليم فمحرم والثاني لغلبة الجوع فلا يحرم وجب عند تعارضهما ان يعاد الي اصله في الحظر والتحريم كما لو اختلط مذكي بميتة لم يحل الاجتهاد فيه تغليبا للتحريم ولان الصيد الواحد لا يتبعض حكمه فلما كان ما اكله قد امسكه علي نفسه كذلك باقية-	7361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2114	false	6299161888560893083	0	76	0	378	1514	300	وان قتل الا ان ياكل منه فلا تاكل وهذا نص ولان من شرط التعليم ان لا ياكل منه واذا اكل بان انه غير معلم فخرم ولان اكله وان احتمل امرين احدهما نسيان التعليم فمحرم والثاني لغلبة الجوع فلا يحرم وجب عند تعارضهما ان يعاد الي اصله في الحظر والتحريم كما لو اختلط مذكي بميتة لم يحل الاجتهاد فيه تغليبا للتحريم ولان الصيد الواحد لا يتبعض حكمه فلما كان ما اكله قد امسكه علي نفسه كذلك باقية	2114	4069354553461742336	376	746.0	301	378	99.47090148925781	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7362	true	-6237248533255803810	0	225	0	1136	1511	300	وما امسكه علي نفسه حرام فصل فاذا تقرر توجيه القولين فيما اكل منه فلا يختلف مذهب الشافعي ان ما تقدمه من صيده الذي لم ياكل منه حلال وقال ابو حنيفة يحرم جميع صيده المتقدم باكله من الصيد المستاخر استدلالا بامرين احدهما ان الاكل اذا كان منافيا للتعليم دل حدوثه منه علي تقدمه فيه فصار صاءدا لجميعه وهو غير معلم كالشاهدين اذا شهدا وهما عدلان في الظاهر فلم يحكم الحاكم بشهادتهما ففسقا لم يحكم بها وان تقدمت علي فسقهما لانه-ا دليل علي تقدم الفسق فيهما والثاني ان التعليم ينقله عن طبعه فاذا لم ينتقل عنه مع الاخر دل علي انه كان غيره منتقل مع الاول وصار ترك اكله في الاول اتفاقا لا تعليما ودليلنا قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقد امسك علي مرسله بما تقدم فحل لان ما وجدت شروط الاباحة فيه لم يحرم تقدمها في غيره كاسلام مرسله لو ارتد عنه بعدم ارساله لم يحرم ما صيد قبل ردته ولانه قد حكم بتعليمه بما تكرر من ترك اكله وحدوث الاكل منه يحتمل ان يكون لشدة جوع ويحتمل ان يكون لحدوث نسيان ويحتمل ان يكون لان تعليمه لم يستقر فلم يجز ان ينقض ما تقدم من -لحكم بتعليمه بامر محتمل يتردد بين حدوث وقدم كالشاهدين اذا نفذ الحكم بشهادتهما ثم حدث فسقهما لم يجز ان ينتقض به الحكم المتقدم لجواز تردده بين حدوث وقدم ولان تركه الاكل شرط في التعليم كما ان	7362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2114	false	6299161888560893083	76	300	378	1514	1514	300	وما امسكه علي نفسه حرام فصل فاذا تقرر توجيه القولين فيها اكل منه فلا يختلف مذهب الشافعي ان ما تقدمه من صيده الذي لم ياكل منه حلال وقال ابو حنيفة يحرم جميع صيده المتقدم باكله من الصيد المستاخر استدلالا بامرين احدهما ان الاكل اذا كان منافيا للتعليم دل حدوثه منه علي تقدمه فيه فصار صاءدا لجميعه وهو غير معلم كالشاهدين اذا شهدا وهما عدلان في الظاهر فلم يحكم الحاكم بشهادتهما ففسقا لم يحكم بها وان تقدمت علي فسقهما لانهما دليل علي تقدم الفسق فيهما والثاني ان التعليم ينقله عن طبعه فاذا لم ينتقل عنه مع الاخر دل علي انه كان غيره منتقل مع الاول وصار ترك اكله في الاول اتفاقا لا تعليما ودليلنا قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 وقد امسك علي مرسله بما تقدم فحل لان ما وجدت شروط الاباحة فيه لم يحرم تقدمها في غيره كاسلام مرسله لو ارتد عنه بعدم ارساله لم يحرم ما صيد قبل ردته ولانه قد حكم بتعليمه بما تكرر من ترك اكله وحدوث الاكل منه يحتمل ان يكون لشدة جوع ويحتمل ان يكون لحدوث نسيان ويحتمل ان يكون لان تعليمه لم يستقر فلم يجز ان ينقض ما تقدم من الحكم بتعليمه بامر محتمل يتردد بين حدوث وقدم كالشاهدين اذا نفذ الحكم بشهادتهما ثم حدث فسقهما لم يجز ان ينتقض به الحكم المتقدم لجواز تردده بين حدوث وقدم ولان تركه الاكل شرط في التعليم كما ان-	2114	4069354553461742336	1133	2245.0	910	1138	99.56063079833984	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7362	true	-6237248533255803810	225	300	1136	1511	1511	300	استرساله اذا ارسل شرط فيه ثم ثبت انه صار يسترسل ان لم يرسل ولا يسترسل ان ارسل لم يدل علي تحريمه ما تقدم من صيده وان كان غير معلم فيه كذلك حدوث الاكل وبتحرير هذه الادلة تكون الاجوبة عما قدموه من الدليل فان قيل فاذا تعارض ما يوجب الحظر والاباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة قيل قد اختلف- اصحابنا فيه فمنهم من سوي بينهما واعتبر ترجح احدهما بدليل ومنهم من غلب الحظر وهو قول الاكثرين-	7362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2115	false	-2991692822620777436	0	75	0	377	1542	300	استرساله اذا ارسل شرط فيه ثم ثبت انه صار يسترسل ان لم يرسل ولا يسترسل ان ارسل لم يدل علي تحريمه ما تقدم من صيده وان كان غير معلم فيه كذلك حدوث الاكل وبتحرير هذه الادلة تكون الاجوبة عما قدموه من الدليل فان قيل فاذا تعارض ما يوجب الحظر والاباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة قيل قد اختلفت اصحابنا فيه فمنهم من سوي بينهما واعتبر ترجح احدهما بدليل ومنهم من غلب الحظر وهو قول الاكثرين	2115	4069354553461742336	375	740.0	301	377	99.46949768066406	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7363	true	-2271554567440432437	0	221	0	1152	1538	300	لكن يكون هذا فيما امتزج فيه حظر واباحة فاما ما لم يمتزج فيه الحظر والاباحة فلا يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كالاواني اذا كان بعضها بخسا وبعضها طاهرا لم تمنع من الاجتهاد في الظاهر وها-هنا قد تميزت الاباحة في المتقدم علي الحظر في المستاجر فلم يجز تغليب احدهم علي الاخر واثبت كل واحد من الحكمين في محله فصل واذا ولغ الكلب في دم الصيد لم يحرم اكله وحرمه النخعي واجراه مجري الاكل وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الدم خارج من الاباحة فلم يعتقد منه التحريم كالغرث والثاني انه منفصل فلم يوجد منه حكم متصل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ارسل احببت له ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله قال--- الماوردي التسمية علي الصيد والذبيحة سنة وليست بواجبة فان تركها عامدا او ناسيا حل اكله وبه قال من الصحابة عبد الله بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء عطاء ومالك وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية واجبة فان تركها عامدا او ناسيا حرم الاكل وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه تجب مع الذكر تسقط مع النسيان فان تركها عامدا حرم وان تركها ناسيا حل استدلالا بقول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 وهذا نص وبقول النبي------------------- لعدي وابي ثعلبة الخشني اذا ارسلت كلبك المكلب وذكرت اسم الله عليه فكل	7363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2115	false	-2991692822620777436	75	300	377	1542	1542	300	لكن يكون هذا فيما امتزج فيه حظر واباحة فاما ما لم يمتزج فيه الحظر والاباحة فلا يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كالاواني اذا كان بعضها بخسا وبعضها طاهرا لم تمنع من الاجتهاد في الظاهر وها هنا قد تميزت الاباحة في المتقدم علي الحظر في المستاجر فلم يجز تغليب احدهم علي الاخر واثبت كل واحد من الحكمين في محله فصل واذا ولغ الكلب في دم الصيد لم يحرم----- وحرمه النخعي واجراه مجري الاكل وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الدم خارج من الاباحة فلم يعتقد منه التحريم كالفرث والثاني انه منفصل فلم يوجد منه حكم متصل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي و-ذا ارسل احببت له ان يسمي الله تعالي فان نسي فلا باس لان المسلم يذبح علي اسم الله قال في الحاو--ي التسمية علي الصيد والذبيحة سنة وليست بواجبة فان تركها عامدا او ناسيا حل اكله وبه قال من الصحابة عبا الله بن عباس وابو هريرة ومن الفقهاء عطاء ومالك وقال الشعبي وداود وابو ثور التسمية واجبة فان تركها عامدا او ناسيا حرم الاكل وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه تجب مع الذكر تسقط مع النسيان فان تركها عامدا حرم وان تركها ناسيا حل استدلالا بقول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام-121 وهذا نص وبقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي وابي ثعلبة الخشني اذا ارسلت كلبك المكلب وذكرت اسم الله عليه فكل-	2115	4069354553461742336	1139	2224.5	921	1175	96.93617248535156	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7363	true	-2271554567440432437	221	300	1152	1538	1538	300	فعلق الاباحة بشرطين فلم يجز ان يتعلق باحدهما ولانه لما كان من شرط الذكاة ان يكون المذكي من اهل التسمية فحلت ذكاة المسلم والكتابي لانه من اهلها ولم تحل ذكاة المجوسي والوثني لانه ليس من اهلها كانت التسمية اولي ان تكون من شرط الذكاة لانه حرمة اهلها بها وبعكسه لما لم تكن التسمية شرطا في صيد السمك لم تكن من شرط صاءده ان يكون من اهل التسمية من مجوسي ووثني كما حل صيد من كان من اهلها من مسلم-	7363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2116	false	7163111365465623828	0	79	0	387	1494	300	فعلق الاباحة بشرطين فلم يجز ان يتعلق باحدهما ولانه لما كان من شرط الذكاة ان يكون المذكي من اهل التسمية فحلت زكاة المسلم والكتابي لانه من اهلها ولم تحل ذكاة المجوسي والوثني لانه ليس من اهلها كانت التسمية اولي ان تكون من شرط الذكاة لانه حرمه اهلها بها وبعكسه لما لم تكن التسمية شرطا في صيد السمك لم تكن من شرط صاءده ان يكون من اهل التسمية من مجوسي ووثني كما حل صيد من كان من اهلها من مسلم	2116	4069354553461742336	384	761.0	306	387	99.22480773925781	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7364	true	4645373863003399302	0	197	0	983	1506	300	وكتابي ودليلنا قول الله تعالي وما اكل السبع الا ما زكيتم الماءدة 3 فكان علي عمومه وان قيل فالتسمية هي الذكاة كان فاسدا من وجهين احدهما ان التسمية قول والذكاة فعل فافترقا والثاني ان النبي------------------- سءل عن الذكاة فقال في الحلق واللبة وقال تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتو- الكتاب حل لكم الماءدة 5 يعني ذباءحهم والظاهر الغالب من احوالهم انهم لا يسمون عليها فدل علي اباحتها وروي البراء بن عازب عن النبي -------------------انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي -------------------------------------------------------ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون بلحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال اذكروا اسم الله عليه ثم كلوه واباح الذبيحة من غير تسمية والتمس--ية عند الاكل لا تجب فدل علي انها مستحبة وروي ابو العشراء الدارمي عن ابيه انه سال رسول الله ع-------------------ن المتردية من الابل في بءر لا نصل الي منحرها فقال وابيك لو طعنت في فخذها اجزاك فعلق الاجزاء بالعقود دون التسمية فدل علي الاباحة وقال	7364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2116	false	7163111365465623828	79	296	387	1476	1494	300	وكتابي ودليلنا قول الله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-3 فكان علي عمومه وان قيل فالتسمية هي الذكاة كان فاسدا من وجهين احدهما ان التسمية قول والذكاة فعل فافترقا والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الذكاة فقال في الحلق واللبة وقال تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة-5 يعني ذباءحهم والظاهر------- من احوالهم انهم لا يسمون عليها فدل علي اباحتها وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم والظاهر من احوالهم انهم لا يسمون عليها فدل علي اباحتها وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتون بلحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال اذكروا اسم الله عليه ثم كلوه واباح الذبيحة من غير تسمية او التسمية عند الاكل لا تجب فدل علي انها مستحبة وروي ابو العشراء الدارمي عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المتردية من الابل في بثر لا نصل الي منحرها فقال وابيك لو طعنت في فخذها اجزاك فعلق الاجزاء بالعقود دون التسمية فدل علي الاباحة وقال	2116	4069354553461742336	961	1853.5	768	1098	87.52276611328125	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7364	true	4645373863003399302	197	300	983	1506	1506	300	ما انهر الدم وفري اللاوداج فكل ولان ما يوجد فيه فعل الذكاة لم تحرم بترك التسمية كالناس ولان ما لم يحرم به ذكاة الناس لم تحرم به ذكاة العامد كالاخرس ولان ما لم يكن للذكر شرط في انتهاءه لم يكن شرطا في ابتداءه كالطهارة طردا والصلاة عكسا ولان ما لم يكن شرطا في الذكاة مع النسيان لم ي-كن شرطا فيها مع الذكر كالصلاة علي النبي ولان الحوت يستباح بتاركها كما يحل الصيد بذكاته فلما لم تكن التسمية شرطا في استباحة الحوت لم تكن شرطا في استباحة غيره فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما انه حقيقة الذكر بالقلب لان ضده النسيان المضاف الي-	7364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2117	false	5293875824658537927	0	103	0	523	1573	300	ما انهر الدم وفري ا-لاوداج فكل ولان ما يوجد فيه فعل الذكاة لم تحرم بترك التسمية كالناس ولان ما لم يحرم به ذكاة الناس لم تحرم به ذكاة العامد كالاخرس -لان ما لم يكن للذكر شرط في انتهاءه لم يكن شرطا في ابتداءه كالطهارة طردا والصلاة عكسا ولان ما لم يكن شرطا في الذكاة مع النسيان لم يمكن شرطا فيها مع الذكر كالصلاة علي النبي ولان الحوت يستباح بتاركها كما يحل الصيد بذكاته فلما لم تكن التسمية شرطا في استباحة الحوت لم تكن شرطا في استباحة غيره فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما انه حقيقة الذكر بالقلب لان ضده النسيان المضاف الي	2117	4069354553461742336	521	1022.0	419	525	99.23809814453125	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7364	true	4645373863003399302	65	111	349	563	1506	300	عليها فدل علي اباحتها وروي البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	7364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	false	-8390741164417851700	132	179	726	939	1573	300	عليهم قد مضي ومنه ما رواه- البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او-لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله انا ن------------ذبح وننسي ان نسمي الله------ فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	2205	4069354553461742336	171	297.0	133	233	73.39055633544922	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7365	true	8607476420133677350	0	194	0	1035	1584	300	القلب فيكون محمولا علي من لم يوحد الله من عبدة الاوثان الا تري الي قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 والمشركون هم اولياء الشياطين دون المسلمين والثاني محمول علي الميتة لامرين احدهما قوله تعالي وانه لفسق الانعام 121 وذكاة ما لم يسم عليه لا تكون فسقا والثاني ان قوما من المشركين قالوا لرسول الله------------------- تاكلون ما قتلتموه ولا تاكلون ما قتله الله فانزل الله تعالي هذه الاية واما الجواب عن الخبر من وجهين احدهما ان نطق الخبر اباحة الاكل مع التسمية ودليل خطابه متروك عندنا بدليل ومتروك عنده بغير دليل لانه لا يجعل اثبات الشء دليلا علي نفي ما عداه والثاني انه محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه والجواب عما استدل به من ذكاة المجوسي والوثني لانه ليس من اهل التسمية وهو انه ليس لهذا المعني حرم ذكاته ولكن لتغليظ كفره ولذلك حرمت مناكحته وان لم تكن التسمية شرطا في النكاح واما صيد السمك فلا يعتبر فيه فعل ادمي وذلك حل اذا مات بغير سبب وعند ابي حنيفة اذا كان بسبب فلذلك حكم علي عموم الاحوال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ارسل مسلم ومجوسي كلبين متفرقين او طاءرين او سهمين فقتلا فلا يءكل قال--- الماوردي اعلم ان الصيد	7365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2117	false	5293875824658537927	103	300	523	1573	1573	300	القلب فيكون محمولا علي من لم يوجد الله من عبدة الاوثان الا تري الي قوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام1-21 والمشركون هم اوليا- الشياطين دون المسلمين والثاني محمول علي الميتة لامرين احدهما قوله تعالي وانه لفسق الانعام1-21 وذكاة ما لم يسم عليه لا تكون فسقا والثاني ان قوما من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم تاكلون ما قتلتموه ولا تاكلون ما قتله الله فانزل الله تعالي هذه الاية واما الجواب عن الخير من وجهين احدهما ان نطق الخبر اباحة الاكل مع التسمية ودليل خطابه متروك عندنا بدليل ومتروك عنده بغير دليل لانه لا يجعل اثبات الشء دليلا علي نفي ما عداه -الثاني انه محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه والجواب عما استدل به من ذكاة المجوسي والوثني لانه ليس من اهل التسمية وهو انه ليس لهذا المعني حرم ذكاته ولكن لتغليظ كفره ولذلك حرمت مناكحته وان لم تكن التسمية شرطا في النكاح واما صيد السمك فلا يعتبر فيه فعل ادمي وذلك حل اذا مات بغير سبب وعند ابي حنيفة اذا كان بسبب فلذلك حكم علي عموم الاحوال مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ارسل مسلم ومجوسي كلبين متفرقين او طاءرين او سهمين فقتلا فلا يءكل قال في الحاو--ي اعلم ان الصيد-	2117	4069354553461742336	1023	1996.5	832	1057	96.7833480834961	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7365	true	8607476420133677350	194	300	1035	1584	1584	300	اذا ادرك حيا فالاعتبار في اباحته بذابحه دون صاءده فان صاده مجوسي وذبحه مسلم حل -ولو صاده مسلم وذبحه مجوسي حرم فاما اذا ادرك الصيد ميتا فالاعتبار في اباحته بصاءده دون مالك الالة فان ارسل مسلم كلب مجوسي فصاد كان صيده حلالا لانه صيد مسلم ولو ارسل مجوسي كلب مسلم كان صيده حراما لانه صيد مجوسي وقال محمد بن جرير الطبري الاعتبار بمالك الكلب دون مرسله فيحل ما صاده المجوسي بكلب المسلم ويحرم ما صاده المسلم بكلب المجوسي وبناه علي اصل تفرد به ان الكلب لو تفرد بالاسترسال من غير ارسال حل صيده وهذا فاسد الاصل لمخالفة النص وحكي في التفريع لان الارسال قد رفع حكم-	7365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2118	false	6980273727704951845	0	106	0	551	1589	300	اذا ادرك حيا فالاعتبار في اباحته بذابحه دون صاءده فان صاده مجوسي وذبحه مسلم حرم ولو صاده مسلم وذبحه مجوسي حرم فاما اذا ادرك الصيد ميتا فالاعتبار في اباحته بصاءده دون مالك الالة فان ارسل مسلم كلب مجوسي فصاد كان صيده حلالا لانه صيد مسلم ولو ارسل مجوسي كلب مسلم كان صيده حراما لانه صيد مجوسي وقال محمد بن جرير الطبري الاعتبار بمالك الكلب دون مرسله فيحل ما صاده المجوسي بكلب المسلم ويحرم ما صاده المسلم بكلب المجوسي وبناه علي اصل تفرد به ان الكلب لو تفرد بالاسترسال من غير ارسال حل صيده وهذا فاسد الاصل لمخالفة النص وحكي في التفريع لان الارسال قد رفع حكم	2118	4069354553461742336	547	1085.0	443	551	99.2740478515625	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7366	true	-4111492369745261845	0	192	0	1031	1631	300	الاسترسال وكذلك لو رمي مسلم بس-هم مجوسي عند قوسه حل وعكسه المجوسي لان الاعتبار بالصاءد لا بالالة ولهذا اذا كانت الالة مغصوبة كان الصيد للصاءد دون صاحب الالة وقد قال النبي الص-------------------يد لمن صاده لا لمن اثاره فصل فاذا تقررت هذه الجملة فصورة مسالتنا ان يجتمع مسلم ومجوسي علي صيد يرسل كل واحد منهما كلبه عليه او يرسل احدهما عليه كلبا والاخر فهدا او بازيا او سهما سواء تماثلا في الة الاصطياد او اختلفا فان الحكم فيهما سواء واذا كان كذلك لم يخل حال المرسلين في الصيد من سبعة اقسام احدها ان يشترك كلب المجوسي وكلب المسلم علي امساك الصيد وقتله فيكون حراما لانه قد اجتمع تحليل بكلب المسلم وتحريم بكلب المجوسي واجتماع التحريم والتحليل في العين الواحدة يوجب تغليب التحريم علي التحليل كالامة بين شريكين يحرم علي كل واحد منهما اصابته-ا لاجتماع التحليل في حقه والتحريم في حق شريكه والقسم الثاني ان يشتركا في امساكه ثم يموت من غير اشتراك في قتله فيحرم لان الامساك صار قتلا فصار كاشتراكهما في قتله والقسم الثالث ان يشتركا في جراحه من غير امساك فيحرم لانهما قاتلاه الا ان يكون كلب المسلم قد ابتدا بجراحه فوجاه بقطع حلقومه او -اخراج حشوته ثم ادركه كلب المجوسي	7366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2118	false	6980273727704951845	106	300	551	1589	1589	300	الاسترسال وكذلك لو رمي مسلم بعمهم مجوسي عند قوسه حل وعكسه المجوسي لان الاعتبار بالصاءد لا بالالة ولهذا اذا كانت الالة مغصوبة كان الصيد للصاءد دون صاحب الالة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الصيد لمن صاده لا لمن اثاره فصل فاذا تقررت هذه الجملة فصورة مسالتنا ان يجتمع مسلم ومجوسي علي صيد يرسل كل واحد منهما كلبه عليه او يرسل احدهما عليه كلبا والاخر فهدا او بازيا او سهما سواء تماثلا في الة الاصطياد او اختلفا فان الحكم فيهما سواء واذا كان كذلك لم يخل حال المرسلين في الصيد من سبعة اق-ام احدها ان يشترك كلب المجوسي وكلب المسلم علي امساك الصيد وقتله فيكون حراما لانه قد اجتمع تحليل بكلب المسلم وتحريم بكلب المجوسي واجتماع التحريم والتحليل في العين الواحدة يوجب تغليب التحريم علي التحليل كالامة بين شريكين يحرم علي كل واحد منهما اصابتهما لاجتماع التحليل في حقه والتحريم في حق شريكه و------الثاني ان يش-ركا في امساكه ثم يموت من غير اشتراك في قتله فيحرم لان الامساك صار قتلا فصار كاشتراكهما في قتله و------الثالث ان يشتركا في جراحه من غير امساك فيحرم لانهما قاتلاه الا ان يكون كلب المسلم قد ابتدا بجراحه فوجاه بقطع حلقومه او باخراج حشوته ثم ادركه كلب المجوسي-	2118	4069354553461742336	1013	1972.0	824	1053	96.20133209228516	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7366	true	-4111492369745261845	192	300	1031	1631	1631	300	مضطربا فجرحه فيحل بتوجيه كلب المسلم ولا يحرم لما تعقبه من جراح كلب المجوسي كالشاة المذبوحة اذا اكل منها سبع لم تحرم وان كانت باقية الحركة والقسم الرابع ان يشتركا في امساكه وينفرد احدهما بقتله فيحرم سواء انفرد بقتله كلب المجوسي او كلب المسلم لحدوث القتل عن الامساك المشترك والقسم الخامس ان ينفرد احدهما بامساكه ويشتركا في قتله فيحرم سواء انفرد بامساكه كلب المسلم او كلب المجوسي لان قتله مشترك والقسم السادس ان ينفرد احدهما بامساكه وينفرد الاخر بقتله فيحرم سواء قتله كلب المجوسي او كلب المسلم لانه ان امسكه كلب المسلم وقتله كلب المجوسي حرم لانه قتله كلب مجوسي وان امسكه طلب المجوسي وقتله كلب المسلم حرم-	7366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2119	false	-1182417028423408035	0	104	0	580	1601	300	مضطربا فجرحه فيحل بتوجيه كلب المسلم ولا يحرم لما تعقبه من جراح كلب المجوسي كالشاة المذبوحة اذا اكل منها سبع لم تحرم وان كانت باقية الحركة و------الرابع ان يشتركا في امساكه وينفرد احدهما بقتله فيحرم سواء انفرد بقتله كلب المجوسي او كلب المسلم لحدوث القتل عن الامساك المشترك و------الخامس ان ينفرد احدهما بامساكه ويشتركا في قتله فيحرم سواء انفرد بامساكه كلب المسلم او كلب المجوسي لان قتله مشترك و------السادس ان ينفرد احدهما بامساكه وينفرد الاخر بقتله فيحرم سواء قتله كلب المجوسي او كلب المسلم لانه--- امسكه كلب المسلم وقتله كلب المجوسي حرم لانه قتله كلب مجوسي وان امسكه كلب المجوسي وقتله كلب المسلم حرم	2119	4069354553461742336	578	1121.5	475	601	96.17304229736328	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7367	true	-3629047852775006990	0	198	0	1032	1532	300	لانه بامساك كلب المجوسي له قد صار مقدورا علي ذكاته فلم يحل بقتل كلب المسلم له فاستويا في التحريم واختلفا في التحليل والقسم السابع ان ينفرد احدهما بالامساك والقتل دون الاخر فينظر فان تفرد به كلب المجوسي حرم وان تفرد به كلب المسلم حل سواء اثر كلب المجوسي في اعياءه ورده او لم يءثر وقال ابو حنيفة ان اثر كلب المجوسي في اعياءه ورده حرم كما لو امسكه لتاثير الامرين فيه وهذا خطا لان الامساك مباشرة تخالف حكم ما عداها الا تري ان الصيد لو مات بالاعياء في طلب الكلب حرم ولو مات بامساكه حل ولو طلبه محرمان فاعياه احدهما وامسك الاخر فمات كان جزاءه علي الممسك دون المعيي فدل علي افتراق الحكمين فصل وعلي هذا التقسيم لو كان لمسلم كلبان احدهما معلم والاخر غير معلم فارسلهما علي صيد كان كاجتماع كلب المجوسي وكلب المسلم علي صيد لان ما صاده غير المعلم في التحريم كالذي صاده الكلب المجوسي وكذلك لو كان لمسلم كلبان معلمان فارسل احدهما واسترسل الاخر كان علي هذا التقسيم في الجواب لان صيد المرسل حلال وصيد المسترسل حرام ولو اشكل حكم الصيد في هذه الاحوال كلها هل هو مباح لاباحة نفسه اوجب حمله علي التحريم دون التحليل لان الاصل في فوات الروح لحظر حتي يعلم	7367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2119	false	-1182417028423408035	104	300	580	1601	1601	300	لانه بامساك كلب المجوسي له قد صار مقدورا علي ذكاته فلم يحل بقتل كلب المسلم له فاستويا في التحريم واختلفا في التحليل و------السابع ان ينفرد احدهما بالامساك والقتل دون الاخر فينظر فان تفرد به كلب المجوسي حرم وان تفرد به كلب المسلم حل سواء اثر كلب المجوسي في اعياءه ورده او لم يءثر وقال ابو حنيفة ان اثر كلب المجوسي في اعياءه ورده حرم كما لو امسكه لتاثير الامرين فيه وهذا خطا لان الامساك مباشرة تخالف حكم ما عداها الا تري ان الصيد لو مات بالاعياء في طلب الكلب حرم ولو مات بامساكه حل ولو طلبه محرمان فاعياه احدهما وامسك الاخر فمات كان جزاءه علي الممسك دون المعيي فدل علي افتراق الحكمين فصل وعلي هذا التقسيم لو كان لمسلم كلبان احدهما معلم والاخر غير معلم فارسلهما علي صيد---- كاجتماع كلب المجوسي وكلب المسلم علي صيد لان ما صاده غير المعلم في التحريم كالذي صاده الكلب المجوسي وكذلك لو كان لمسلم كلبان معلمان فارسل احدهما واسترسل الاخر كان علي هذا التقسيم في الجواب لان صيد المرسل حلال وصيد المسترسل حرام ولو اشكل حكم الصيد في هذه الاحوال كلها هل هو مباح لاباحة نفسه اوجب حمله علي التحريم دون التحليل لان الاصل في فوات الروح لحظر حتي يعلم-	2119	4069354553461742336	1021	2023.5	826	1032	98.9341049194336	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7367	true	-3629047852775006990	198	300	1032	1532	1532	300	به الاباحة فان ادرك هذا الصيد بشك او يقين وفيه حياة فذبح نظر في الحياة التي كانت فيه فان كانت قوية يعيش معها اليوم واليومين حل اكله بهذا الذبح وصار مذكي وان كانت حياته ضعيفة كاضطراب المذبوح لا يبقي معها زمانا مءثرا لم يحل اكله بذبحه وكان علي تحريمه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره وقال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ-	7367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2120	false	4625759214585843499	0	102	0	500	1441	300	به الاباحة فان ادرك هذا الصيد بشك او يقين وفيه حياة فذبح نظر في الحياة التي كانت فيه فان كانت قوية يعيش معها اليوم واليومين حل اكله بهذا الذبح وصار مذكي وان كانت حياته ضعيفة كاضطراب المذبوح لا يبقي معها زمانا مءثرا لم يحل اكله بذبحه وكان علي تحريمه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا رمي او ارسل كلبه علي الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس ان لا ياكله لانه يمكن ان يكون قتله غيره ق-ال ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت وما اصميت وانت تراه وما انميت ما غاب عنك فقتله الا ان يبلغ منه مبلغ	2120	4069354553461742336	498	988.0	397	501	99.40119934082031	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7368	true	-2295139619508366819	0	200	0	955	1425	300	الذبح فلا يضره ما حدث بعده قال--- الماوردي وصورتها ان يرمي صيدا بسهم او يرسل عليه كلبا فيغيب الصيد عنه ثم يجده ميتا فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون السهم او الكلب قبل مغيب الصيد قد بلغ منه مبلغ الذبح وهو يراه ثم تحامل الصيد بضعف الحياة حتي غاب عنه ثم وجده ميتا فهذا ماكول لانه قد صار مذكي عند مشاهدته فلم يحرم ما حدث بعده والقسم الثاني ان يغيب الصيد قبل ان يقع فيه السهم وقبل ان يجرحه الكلب ثم يجده بعد غيبته مجروحا ميتا فهو حرام لا يءكل سواء كان السهم واقعا فيه والكلب واقعا عليه او لا لانه قد يجوز ان يشارك عقر الكلب في قتله جراحة سبع او لسعة افعي ويغرب فيه سهم انسان اخر فلما احتمل هذا وغيره وجب ان يكون محرما لانه علي اصل الحظر والقسم الثالث ان يقع فيه السهم ويجرحه الكلب وهو يراه ويغيب عنه وهو قوي الحياة ثم يجده ميتا فهي مسالة الكتاب والذي نص عليه الشافعي ونقله المزني انه لا يءكل للخبر عن ابن عباس والقياس وقال في كتاب الام لا يءكل الا ان يكون قد ورد فيه خبر فيسقط حكما خالفه ولا يقوم له راي ولا قياس وقد ورد فيه خبر وهو ما روي ان ابا ثعلبة الخشني	7368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2120	false	4625759214585843499	102	300	500	1441	1441	300	الذبح فلا يضره ما حدث بعده قال في الحاو--ي وصورتها ان يرمي صيدا بهم- او يرسل عليه كلبا فيغيب الصيد عنه ثم يجده ميتا فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون السهم او الكلب قبل مغيب الصيد قد بلغ منه مبلغ الذبح وهو يراه ثم تحامل الصيد بضعف الحياة حتي غاب عنه ثم وجده ميتا فهذا ماكول لانه قد صار مذكي عند مشاهدته فلم يحرم ما حدث بعده و------الثاني ان يغيب الصيد قبل ان يقع فيه السهم وقبل ان يجرحه الكلب ثم يجده بعد غيبته مجروحا ميتا فهو حرام لا يءكل سواء كان السهم واقعا فيه والكلب واقعا عليه او لا لانه قد يجوز ان يشارك عقر الكلب في قتله جراحة سبع او لسعة افعي ويغرب فيه سهم انسان اخر فلما احتمل هذا وغيره وجب ان يكون محرما لانه علي اصل الحظر و------الثالث ان يقع فيه السهم ويجرحه الكلب وهو يراه ويغيب عنه وهو قوي الحياة ثم يجده ميتا فهي مسالة الكتاب والذي نص عليه الشافعي ونقله المزني انه لا يءكل للخبر عن ابن عباس والقياس وقال في كتاب الام-لا يءكل الا ان يكون قد ورد فيه خبر فيسقط حكما خالفه ولا يقوم له راي ولا قياس وقد ورد فيه خبر وهو ما روي ان ابا ثعلبة الخشني-	2120	4069354553461742336	935	1831.5	739	958	97.59916687011719	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7368	true	-2295139619508366819	200	300	955	1425	1425	300	قال يا رسول الله اني ارمي الصيد واجده ميتا فقال كله ما لم تر فيه اثر غيرك وروي ان عدي بن حاتم قال يا رسول الله اني ارمي الصيد فاقتفي اثره اليوم والثلاثة واجده ميتا فقال كله ما لم ينتن وروي ما لم يصل اي لم يتغير وهذان الخبران قد وردا من طريق ضعيف فان لم يصح واحد منهما والحكم فيه ما نص عليه انه غير ماكول وان صح هذان الخبران او احدهما فهو ماكول واختلف اصحابنا في صحته فذهب اكثر البصريين الي انه ليس بصحيح ولا ثابت وان المسالة علي قول واحد انه غير ماكول وذهب ابو العباس بن-	7368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2121	false	5970497070707976477	0	100	0	471	1433	300	قال يا رسول الله اني ارمي الصيد واجده ميتا فقال كله ما لم تر فيه اثر غيرك وروي ان عدي بن حاتم قال يا رسول الله اني ارمي الصيد فاقتفي اثره اليوم والثلاثة واجده ميتا فقال كله ما لم ينتن وروي ما لم يصل اي لم يتغير وهذان الخبران قد وردا من طريق ضعيف فان لم يصح واحد منهما والحكم فيه ما نص عليه انه غير ماكول وان صح هذان الخبران او احدهما فهو ماكول واختلف اصحابنا في صحته فذهب اكثر البصريين الي انه ليس بصحيح ولا ثابت وان المسالة علي قول واحد انه غير ماكول وذهب ابو العباس بن	2121	4069354553461742336	470	935.0	371	471	99.78768920898438	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7369	true	285579665724121365	0	193	0	929	1448	300	سريج واكثر البغداديين الي انه قد صح وثبت وان في اباحة اكله قولين احدهما وهو منصوص عليه انه غير ماكول والثاني وهو الموقوف علي صحته الخبر انه ماكول وقال ابو حنيفة ان كان مقيما علي اتباعه وطلبه حتي وجده ميتا اكل وان تركه وتشاغل عنه ثم وجده ميتا لم يءكل لانه ما دام علي طلبه يصل الي ذكاته مع القدرة ولا يصل اليها مع الترك وقال مالك ان وجده في يومه اكل وان وجده بعد انقضاء يومه لم يءكل وفيما نكره من توجيه القولين دليل عليهما في مخالفة القولين فاذا قلنا بالاول انه غير ماكول وهو الاظهر فوجهه ما رواه عكرمة ان رجلا اتي ابن عباس فقال له اني ارمي فاصمي وانمي فقال له ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت يريد بما اصمي ما قتله وهو يراه وبما انمي ما غاب عنه فلم يره حتي نمي اليه خبر موته ولانه لما احتمل مع الغيبة ان يكون موته من عقره فيحل وان يكون بغيره من الاسباب فيحرم وجب ان يغلب حكم التحريم واذا قلنا في الثاني انه ماكول فوجهته مع الخبرين ما روي ان النبي------------------- مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحشي عقير فيه سهم قد مات فقال النبي------------------- دعوه حتي ياتي صاحبه	7369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2121	false	5970497070707976477	100	300	471	1433	1433	300	سريج واكثر البغداديين الي انه قد صح وثبت وان في اباحة اكله قولين احدهما وهو منصوص عليه انه غير ماكول والثاني وهو الموقوف علي صحته الخبر انه ماكول وقال ابو حنيفة ان كان مقيما علي اتباعه وطلبه حتي وجده ميتا اكل وان تركه وتشاغل عنه ثم وجده ميتا لم يءكل لانه ما دام علي طلبه يصل الي ذكاته مع القدرة ولا يصل اليها مع الترك وقال مالك ان وجده في يومه اكل وان وجده بعد انقضاء يومه لم يءكل وفيما نكره من توجيه القولين دليل عليهما في مخالفة القولين فاذا قلنا بالاول انه غير ماكول وهو الاظهر فوجهه ما رواه عكرمة ان رجلا اتي ابن عباس فقال له اني ارمي فاصمي وانمي فقال له ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت يريد بما اصمي ما قتله وهو يراه وبما انمي ما غاب عنه فلم يره حتي نمي اليه خبر موته ولانه---- احتمل مع الغيبة ان يكون موته من عقره فيحل وان يكون بغيره من الاسباب فيحرم وجب ان يغلب حكم التحريم واذا قلنا في الثاني انه ماكول فوجهته مع الخبرين ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحشي عقير فيه سهم قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه حتي ياتي صاحبه-	2121	4069354553461742336	924	1808.5	733	967	95.55326080322266	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7369	true	285579665724121365	193	300	929	1448	1448	300	فجاء رجل من فهر فقال هي رميتي يا رسول الله فكلوه فامر رسول الله------------------- ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون فدل علي ان ما غاب لم يحرم ولان حكم عقره بالسهم والكلب ثابت فلم يجز العدول عنه بتجويز غيره كما لو جرح حيوانا فمات قبل اندمال جرحه كان ضامنا لقيمته وان جاز ان يموت بغيره وكذلك لو جرح انسانا فمات كان ماخوذا بالقود وان جاز ان يحدث بعد جرحه سبب يموت به اثباتا لحكم النفي واسقاطا لحكم الشك كذلك حكم الصيد يجب ان يكون منسوبا الي عقره المتحقق دون ما يطرا من شك يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ادرك الصيد ولم يبلغ-	7369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2122	false	3509025412059997555	0	110	0	538	1465	300	فجاء رجل من فهر فقال هي رميتي يا رسول الله فكلوه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون فدل علي ان ما غاب لم يحرم ولان حكم عقره بالسهم والكلب ثابت فلم يجز العدول عنه بتجويز غيره كما لو جرح حيوانا فمات قبل اندمال جرحه كان ضامنا لقيمته وان جاز ان يموت بغيره وكذلك لو جرح انسانا فمات كان ماخوذا بالقود وان جاز ان يحدث بعد جرحه سبب يموت به اثباتا لحكم النفي واسقاطا لحكم الشك كذلك حكم الصيد يجب ان يكون منسوبا الي عقره المتحقق دون ما يطرا من شك يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-واذا ادرك الصيد ولم يبلغ	2122	4069354553461742336	518	1012.0	413	539	96.10389709472656	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7370	true	-561369721823001438	0	191	0	939	1488	300	سلاحه او معلمه ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا رمي صيدا فجرحه او ارسل عليه كلبه فعقره ومات من غير ذكاته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون العقر قد وحاه وبقيت فيه حياة كجرحه المذبوح وذلك بان يكون السهم قد فرق في قلبه او يكون الكلب قد قطع حلقومه او اخرج حشوته فهذا حلال ماكول ولا يلزمه ذبحه وان قدر عليه لفوات نفسه بذكاة مثله او لم يكن لبقاء الحركة تاثير في الحياة كما لو شق سبع بطن شاة فذبحت لم تحل لفوات الحياة بغير الذبح وان كانت الحركة باقية والقسم الثاني ان يكون العقر قد اثبته ولم يوجه ومات قبل وصول الرامي او المرسل اليه فهذا علي ضربين احدهما ان يفوته ادراك حياته تاخره وابطاءه فهذا حرام غير ماكول لانه قد كان في حكم المقدور علي ذكاته لو بادر اليه والضرب الثاني ان يفوته ادراك حياته مع مبادرته اليه فهذا حلال ماكول لتعذر القدرة علي ذكاته واختلف اصحابنا في ما يعتبر في مبادرته اليه علي وجهين احدهما	7370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2122	false	3509025412059997555	110	300	538	1465	1465	300	سلاحه او معلمة ما يبلغ الذبح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل كان معه ما يذبح به او لم يكن فان لم يمكنك ان تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتي مات فكل قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا رمي صيدا فجرحه او ارسل عليه كلبه فعقره ومات من غير ذكاته فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون العقر قد وجاه وبقيت فيه حياة كجرحه المذبوح وذلك بان يكون السهم قد فرق في قلبه او يكون الكلب قد قطع حلقومه او اخرج حشوته فهذا حلال ماكول ولا يلزمه ذبحه وان قدر عليه لفوات نفسه بذكاة مثله او لم يكن لبقاء الحركة تاثير في الحياة كما لو شق سبع بطن شاة فذبحت لم تحل لفوات الحياة بغير الذبح وان كانت الحركة باقية و------الثاني ان يكون العقر قد اثبته ولم يوجه ومات قبل وصول الرامي او المرسل اليه فهذا علي ضربين احدهما ان يفوته ادراك حياته تاخره وابطاءه فهذا حرام غير ماكول لانه قد كان في حكم المقدور علي ذكاته لو بادر اليه و------الثاني ان يفوته ادراك حياته مع مبادرته اليه فهذا حلال ماكول لتعذر القدرة علي ذكاته واختلف اصحابنا في ما يعتبر في مبادرته اليه علي وجهين احدهما-	2122	4069354553461742336	921	1807.5	733	942	97.77069854736328	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7370	true	-561369721823001438	191	300	939	1488	1488	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يعتبر صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر فيه السعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة والوجه الثاني انه يعتبر فيه السعي المعهود في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف اهل فعلي هذين الوجهين لو كان يدركه بالسعي فمشي اليه حتي مات كان ماكولا علي الوجه الاول وغير ماكول علي الوجه الثاني والقسم الثالث ان يكون العقر قد اثبته وادركه الرامي حيا فلم يذبحه حتي مات فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قادرا علي ذكاته فاخرها حتي مات فهو حرام لا يءكل لان المقدور عليه لا يحل بغير الذكاة والضرب الثاني ان لا يقدر علي ذكاته حتي يموت-	7370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2123	false	-1492852144785171672	0	105	0	527	1484	300	وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يعتبر صفة مشي مثله علي مالوف سكينته ولا يعتبر ال----سعي كما لا يعتبر في ادراك الجمعة والثان------ي انه يعتبر فيه السعي الم-هود في طلب الصيد لانه مخالف لسكينة المشي في عرف اهل فعلي هذين الوجهين لو كان يدركه بالسعي فمشي اليه حتي مات كان ماكولا علي الوجه الاول وغير ماكول علي الوجه الثاني و------الثالث ان يكون العقر قد اثبته وادركه الرامي حيا فلم يذبحه حتي مات فهذا علي ضربين احدهما ان يكون قادرا علي ذكاته فاخرها حتي مات فهو حرام لا يءكل لان المقدور عليه لا يحل بغير الذكاة والثان------ي ان لا يقدر علي ذكاته حتي يموت	2123	4069354553461742336	518	1013.0	414	550	94.18181610107422	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7371	true	-8130223167261947365	0	195	0	964	1483	300	فهذا علي ضربين احد-هما ان لا يقدر عليه لقصور زمان حياته فهذا حلال ماكول وقال ابو حنيفة وهو غير ماكول لانه قد صار بادراك حياته كالمقدور علي ذكاته وهذا خطا لان العجز عنها بقصور الزمان كالعجز عنها لفواته الا تري ان العجز عن استعمال الماء مع وجوده كالعجز عنه مع عدمه في اباحة التيمم كذلك وجب ان يكون العجز عن الذكاة مع ادراكها كالعجز عنه مع فواتها في اباحة الاكل والضرب الثاني ان لا يقدر علي ذكاته لتعذر الالة فلا يجد سكينا او وجدها وهي كالة لا تقطع فهو حرام غير ماكول لانه قد كان قادرا علي ذكاته لو لم يفرط في الته فلو كانت معه سكين فضاعت او غصبه عليها غاصب حتي مات لم يءكل ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات اكل والفرق بين غصب السكين وبين منع السبع ان غصب السكين وضياعها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد فلو كانت السكين في قراب قد امسك عليها فتعسر عليه خروجها حتي مات قال ابو علي بن ابي هريرة يكون ماكولا لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا وهذا عندي معتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه	7371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2123	false	-1492852144785171672	105	300	527	1484	1484	300	فهذا علي ضربين احد هما ان لا يقدر عليه لقصور زمان حياته فهذا حلال ماكول وقال ابو حنيفة وهو غير ماكول لانه قد صار بادراك حياته كالمقدور علي ذكاته وهذا خطا لان العجز عنها بقصور الزمان كالعجز عنها لفواته الا تري ان العجز عن استعمال الماء مع وجوده كالعجز عنه مع عدمه في اباحة التيمم كذلك وجب ان يكون العجز عن الذكاة مع ادراكها كالعجز عنه مع فواتها في اباحة الاكل و------الثاني ان لا يقدر علي ذكاته لتعذر الالة فلا يجد سكينا او وجدها وهي كالة لا تقطع فهو حرام غير ماكول لانه قد كان قادرا علي ذكاته لو لم يفرط في الته فلو كانت معه سكين فضاعت او غصبه عليها غاصب حتي مات لم يءكل ولو حال بينه وبين الصيد سبع فلم يصل اليه حتي مات اكل والغرق بين غصب السكين وبين منع السبع ان غصب السكين وضياعها عاءد اليه ومنع السبع عاءد الي الصيد فلو كانت السكين في قراب قد ام-ك عليها فتعسر عليه خروجها حتي مات قال ابو علي بن ابي هريرة يكون ماكولا لان السكين في الاغلب تصان في قرابها الي وقت الحاجة اليها فلم يكن مفرطا وهذا عندي معتبر بحال القراب فان كان علي المعهود في الامساك لما اشتمل عليه-	2123	4069354553461742336	955	1886.5	762	965	98.96372985839844	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7371	true	-8130223167261947365	195	299	964	1475	1483	300	كان ماكولا وان خرج عن المعهود في الضيق والشدة كان غير ماكول ولو اخرج السكين وتشاغل باحدادها حتي مات فهو غير ماكول ولو تشاغل بطلب موضع الذبح حتي مات فهو ماكول لانه لا يجد من طلب موضع الذبح -بدا ويجد من احداد السكين بدا فلو شك في الصيد بعد موته هل ادرك ذكاته فيحل له كالمجروح اذا غاب عنه فيكون علي قولين احدهما يحرم وهو الاظهر هناك والثاني يحل وهو الاصح ها-هنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ارسل كلبه او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال ---	7371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2124	false	-569590915753467281	0	105	0	513	1464	300	كان ماكولا وان خرج--- المعهود في الضيق والشدة كان غير ماكول ولو اخرج السكين وتشاغل باحدادها حتي مات فهو غير ماكول ولو تشاغل بطلب موضع الذبح حتي مات فهو ماكول لانه لا يجد من طلب موضع الذبح ابدا ويجد من احداد السكين بدا فلو شك في الصيد بعد موته هل ادرك ذكاته فيحل له كالمجروح اذا غاب عنه فيكون علي قولين احدهما يحرم وهو الاظهر هناك والثاني يحل وهو الاصح ها هنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ارسل كلبه او سهمه وسمي الله تعالي وهو يري صيدا فاصاب غيره فلا باس باكله من قبل انه راي صيدا ونواه وان اصاب غيره قال في	2124	4069354553461742336	508	994.0	405	516	98.44961547851562	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7372	true	-9087744286379926988	0	194	0	944	1437	300	وهذا كما قال اذا راي صيدا فارسل عليه كلبا او سهما فاصاب غيره وقتله فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون الصيدان في جهة واحدة او في جهتين فان كانا في جهة واحدة حل اكله وان كان غير ما ارسل عليه سواء كان الصيد المصاب موجودا عند الارسال او معرضا بعده وبه قال ابو حنيفة والاكثرون وقال مالك هو حرام لانه اصاب غير ما ارسل عليه فصار والكلب فيه المسترسل من غير ارسال ودليلنا قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 فكان علي عمومه ولان تعين الصيد في الارسال لا يلزم الا تراه لو ارسله علي واحد من جماعة جاز وايها صار حل لان تعليمه علي معين منها غير ممكن واذا سقط التعيين حل غير المعين ولان ذكاة المقدور عليه اغلظ وقد ثبت ان المذكي لو اراد شاة فذبح غيرها حلت فكان الصيد الممتنع اذا ارسل عليه كلبه فصار غيره اولي ان يحل ولانه لو-- ارسل علي صيد كبير فهرب وكان معه ولد صغير واخذه الكلب حل بوفاق مالك فاذا كان كبيرا فاولي ان يحل لانه امنع فصل فان كان الصيدان في جهتين فارسل الي احداهما فعدل ا-لي الاخر فله في اختلاف الجهات اسماء يقال صيد سانح اذا كان عن يسار	7372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2124	false	-569590915753467281	106	300	520	1464	1464	300	وهذا كما قال اذا راي صيدا فارسل عليه كلبا او سهما فاصاب غيره وقتله فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون الصيدان في جهة واحدة او في جهتين فان كانا في جهة واحدة حل اكله وان كان غير ما ارسل عليه سواء كان الصيد المصاب موجودا عند الارسال او معرضا بعده وبه قال ابو حنيفة والاكثرون وقال مالك هو حرام لانه اصاب غير ما ارسل عليه فصار والكلب فيه المسترسل من غير ارسال ودليلنا قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 فكان علي عمومه ولان تعين الصيد في الارسال لا يلزم الا تراه لو ارسله علي واحد من جماعة جاز وايها صار حل لان تعليمه علي معين منها غير ممكن واذا سقط التع-ين حل غير المعين ولان ذكاء المقدور عليه اغلظ وقد ثبت ان المذكي لو اراد شاة فذبح غيرها حلت فكان الصيد الممتنع اذا ارسل عليه كلبه فصار غيره اولي ان يحل ولانه لولا ارسل علي صيد كبير فهرب وكان معه ولد صغير واخذه الكلب حل بوفاق مالك فاذا كان كبيرا فاولي ان يحل لانه امنع فصل فان كان الصيدان في جهتين فارسل الي احداهما فعل ل الي الاخر فله في اختلاف الجهات اسماء يقال صيد ساءح اذا كان عن يسار-	2124	4069354553461742336	935	1847.5	744	947	98.73284149169922	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7372	true	-9087744286379926988	194	300	944	1437	1437	300	الرامي وهو امكن وصيد بارح اذا كان عن يمين الرامي وهو اشق وصيد قعيد اذا كان مقابل الرامي فاذا ارسل علي صيد في جهة فعدل الي غير من جهة اخري فلا يخلو ان يكون سلاحا او جارحا فان كان سلاحا خرج عن يده من سهم رماه او سيف القاه فعدل السهم او السيف عن تلك الجهة الي غيرها اما لريح اعترضته او لخطا كان منه فالصيد ماكول لانه منسوب الي فعله وان اخطا في قصده وخطا المذكي لا يمنع من اباحة ذكاته كما لو اراد شاة فذبح غيرها وان كان ذلك جارحا من كلب ارسله الي جهة فعدل الي غيرها فقد حكي ابو حامد الاسفراييني في-	7372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2125	false	-5715684739017038703	0	106	0	494	1480	300	الرامي وهو امكن وصيد بارح اذا كان عن يمين الرامي وهو اشق وصيد قعيد اذا كان مقابل الرامي فاذا ارسل علي صيد في جهة فعدل الي غير من جهة اخري فلا يخلو ان يكون سلاحا او جارحا فان كان سلاحا خرج عن يده من سهم رماه او سيف القاه فعدل السهم او السيف عن تلك الجهة الي غيرها اما لريح اعترضته او لخطا كان منه فالصيد ماكول لانه منسوب الي فعله وان اخطا في قصده وخطا المذكي لا يمنع من اباحة ذكاته كما لو اراد شاة فذبح غيرها وان كان ذلك جارحا من كلب ارسله الي جهة فعدل الي غيرها فقد حكي ابو حامد الاسفراييني في	2125	4069354553461742336	493	981.0	388	494	99.79756927490234	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7373	true	-5977542951474278081	0	195	0	995	1510	300	اباحته وجهين احدهما انه مباح الاكل كالسهم ونسبه الي قول ابي اسحاق المروزي ولم اره في شرحه والوجه الثاني انه لا يءكل وفرق بين الكلب والسهم لان للكلب اختيارا ينصرف به واصح عندي من هذين الوجهين ان يراعي مخرج الكلب عند ارساله فان خرج عادلا عن جهة ارساله الي غيرها لم يءكل صيده منها وان خرج الي جهة ارساله ففاته صيدها فعدل الي غيرها واخذ صيدها اكل لانه علي الصفة الاولة متخالف فصار مسترسلا وعلي الصفة الثانية موافق وكان مرسلا وهذا ادل علي فراهته لءلا يرجع خليا الي مرسله الا تري ان الصيد له عدل عن جهة الي غيرها فعدل الكلب اليها حتي اخذه حل كذلك اذا اخذ غيره فصل واذا ارسل سهمه علي صيد في الحل فعصفت الريح بالصيد والسهم الي الحرم حتي قتله فيه ضمنه بالجزاء ولم ياكله ولو ارسل كلبه علي صيد في الحل فعدل الصيد والكلب الي الحرم حتي قتله فيه لم يضمنه وحل له اكله لان حكم الكلب معتبر بحال ارساله وحكم السهم معتبر بحال وقوعه ولو ارسل سهمه علي صيد فاصاب السهم الارض ثم ازدلف فيها الي الصيد فقتله ففي اباحة اكله وجهان احدهما يءكل لوصوله اليه بفعله والثاني لا يءكل لان وصوله الي الارض قاطع لفعله وهذان الوجهان	7373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2125	false	-5715684739017038703	106	300	494	1480	1480	300	اباحته وجهين احدهما انه مباح الاكل كالسهم ونسبه الي قول ابي اسحاق المروزي ولم اره في شرحه والث------اني انه لا يءكل وفرق بين الكلب والسهم لان للكلب اختيارا ينصرف به واصح عندي من هذين الوجهين ان يراعي مخرج الكلب عند ارساله فان خرج عادلا عن جهة ارساله الي غيرها لم يءكل صيده منها وان خرج الي جهة ارساله ففاته صيدها فعدل الي غيرها واخذ صيدها اكل لانه علي الصفة الاولي م-خالف فصار مسترسلا وعلي الصفة الثانية موافق وكان مرسلا وهذا ادل علي فراهته لءلا يرجع خليا الي مرسله الا تري ان الصيد له عدل عن جهة الي غيرها فعدل الكلب اليها حتي اخذه حل كذلك اذا اخذ غيره فصل واذا ارسل سهمه علي صيد في الحل فعصفت الريح بالصيد والسهم الي الحرم حتي قتله فيه ضمنه بالجزاء ولم ياكله ولو ارسل كلبه علي صيد في الحل فعدل الصيد والكلب الي الحرم حتي قتله فيه لم يضمنه وحل له اكله لان حكم الكلب معتبر بحال ارساله وحكم السهم معتبر بحال وقوعه ولو ارسل سهمه علي صيد فاصاب السهم الارض ثم ا-دلف فيها الي الصيد فقتله ففي اباحة اكله وجهان احدهما يءكل لوصوله اليه بفعله والثاني لا يءكل لان وصوله الي الارض قاطع بفعله وهذان الوجهان-	2125	4069354553461742336	983	1943.5	790	995	98.7939682006836	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7373	true	-5977542951474278081	195	300	995	1510	1510	300	من اختلاف قولي الشافعي في السهم المزدلف اذا اصاب هل يحتسب به في الاصابة علي قولين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا تعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا فالواحد المصاب غير منوي بعينه قال--- الماوردي اما اذا ارسل كلبه وهو لا يري صيدا فعن للكلب صيد واخذه لم يءكل لان ارساله علي غير شء ليس بارسال فصار الكلب كالمسترسل فلم يءكل صيده ولو ارسل سهمه ولا يري صيدا فاعترضه صيد واصابه ففي اباحة اكله-	7373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2126	false	5413336487497578206	0	105	0	509	1505	300	من اختلاف قولي الشافعي في السهم المزدلف اذا اصاب هل يحتسب به في الاصابة علي قولين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وان ارسله ولا يري صيدا ونوي فلا ياكل ولا نعمل النية الا مع عين تري ولو كان لا يجوز الا ما نواه بعينه لكان العلم يحيط ان لو ارسل سهما علي ماءة ظبي او كلبا فاصاب واحدا-------- المصاب غير منوي بعينه قال في الحاو--ي اما اذا ارسل كلبه وهو لا يري صيدا فعن للكلب صيد واخذه لم يءكل لان ارساله علي غير شء ليس بارسال فصار الكلب كالمسترسل فلم يءكل صيده ولو ارسل سهمه ولا يري صيدا فاعترضه صيد واصابه ففي اباحة اكله	2126	4069354553461742336	503	980.5	400	519	96.91714477539062	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7374	true	-7729454883681952008	0	194	0	996	1566	300	وجهان احدهما انه لا يءكل كالذي صاده الكلب لانهما علي غير شء والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يءكل وان لم يءكل ما صاده الكلب والفرق بينهما ان القصد في ذكاته غير معتبر لانه ليس يعارضه اختيار غ-يره فصل الا تراه لو قطع خشبة لينة فصادف حلق شاة فذبحها اكلت والقصد في ارسال الكلب معتبر لانه قد يعارضه اختيار الكلب فاذا لم يصح منه القصد صار منسوبا الي اختيار الكلب فافترق وقد حكي ابن ابي هريرة عن بعض اصحاب الشافعي انه اذا اخطا في قطع الخشبة الي ذبح الشاة لم تءكل وقد نص الشافعي علي اباحة اكلها وما قاله الشافعي فقياس واضح لان الصبي والمجنون تصح ذكاتها وان لم يصح قصدهما وكذلك الخاطء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته قال--- الماوردي قد ذكرنا ان ارسال الكلب شرط في اباحة صيده فان استرسل بغير ارسال لم يحل صيده الا ان يدرك حيا فيذكي وهو قول جمهور الفقهاء وشذ الاصم وابن جرير الطبري فلم يعتبرا الارسال لانه بالتعليم قد صار مرسلا وهذا	7374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2126	false	5413336487497578206	105	300	509	1505	1505	300	وجهان احدهما انه لا يءكل كالذي صاده الكلب لانهما علي غير شء والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يءكل وان لم يءكل ما صاده الكلب والفرق بينهما ان القصد في ذكاته غير معتبر لانه ليس يعارضه اختياره غيره فصل الا تراه لو قطع خشبة لينة فصادف حلق شاة فذبحها اكلت والقصد في ارسال الكلب معتبر لانه قد يعارضه اختيار الكلب فاذا لم يصح منه القصد صار منسوبا الي اختيار الكلب فافترق وقد حكي ابن ابي هريرة عن بعض اصحاب الشافعي انه اذا اخطا في قطع الخشبة الي ذبح الشاة لم تءكل وقد نص الشافعي علي اباحة اكلها وما قاله الشافعي فقياس واضح لان الصبي والمجنون تصح ذكاتها وان لم يصح قصدهما وكذلك الخاطء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو خرج الكلب الي الصيد من غير ارسال صاحبه فزجره فانزجر واشلاه فاستشلي فاخذ وقتل اكل وان لم يحدث غير الامر الاول فلا ياكل وسواء استشلاه صاحبه او غيره ممن تجوز ذكاته قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان ارسال الكلب شرط في اباحة صيده فان استرسل بغير ارسال لم يحل صيده الا ان يدرك حيا فيذكي وهو قول جمهور الفقهاء وشذ الاصم وابن جرير الطبري فلم يعتبر- الارسال لانه بالتعليم قد صار مرسلا وهذا-	2126	4069354553461742336	989	1954.5	797	1000	98.9000015258789	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7374	true	-7729454883681952008	194	300	996	1566	1566	300	خطا لان التعليم هو ان لا يسترسل حتي يرسل وينزجر عن الاسترسال فاذا كان كذلك واسترسل الكلب لنفسه فله مع صاحبه اربعة احوال احدهما ان يتركه علي استرساله ولا يشليه ولا يزجره فلا يءكل ما صاده والحالة الثانية ان يزجره فلا ينزجر فلا يءكل صيده لانه بالاسراع بعد الزجر اسوا حالا والحالة الثالثة ان يزجره ثم يشليه فيستشلي فيءكل صيده لانه صاده بعد الانزجار عن ارساله والحالة الرابعة ان يشليه بعد الاسترسال ويغريه بالصيد فيمضي علي اسراع بعد اشلاءه واغراءه سواء زاد اسراعه بالاغراء او لم يزد فانه لا يءكل وقال ابو حنيفة يءكل استدلالا بان ما تقدم من استرساله قد انقطع بما حدث من اغواءه-	7374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2127	false	-2603094216652316243	0	103	0	548	1659	300	خطا لان التعليم هو ان لا يسترسل حتي يرسل وينزجر عن الاسترسال فاذا كان كذلك واسترسل الكلب لنفسه فله مع صاحبه اربعة احوال احده-ا ان يتركه علي استرساله ولا يشليه ولا يزجره فلا يءكل ما صاده و-------الثانية ان يزجره فلا ينزجر فلا يءكل صيده لانه بالاسر-ع بعد الزجر اسوا حالا و-------الثالثة ان يزجره ثم يشليه فيستشلي فيءكل صيده لانه صاده بعد الانزجار عن ارساله و-------الرابعة ان يشليه بعد الاسترسال ويغريه بالصيد فيمضي علي اسراع بعد اشلاءه واغراءه سواء زاد اسراعه بالاغراء او لم يزد فانه لا يءكل وقال ابو حنيفة يءكل استدلالا بان ما تقدم من استرساله قد انقطع بما حدث من اغواءه	2127	4069354553461742336	547	1055.0	445	571	95.79684448242188	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7375	true	-1021437190285675005	0	198	0	1118	1620	300	كما ينقطع زجره قبل اغراءه فوجب ان يكون الحكم معتبرا بالاخر دون الاول ولانه اذا اجتمع استرسال واغراء تعلق الحكم بالاغراء دون الاسترسال كالصيد اذا استرسل علي طلب فاغراه به محرم ضمنه الجزاء تغليبا لحكم الاغراء كذلك في اباحة الاكل ودليلنا ان الاسترسال حاظر والاغراء مبيح واذا اجتمع الحظر والاباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة كما لو اجتمع علي ارساله مسلم ومجوسي ولان الاغراء بعد الاسترسال موافق له فصار مقويا لحكمه وزاءدا عليه فلم يزد حكمه بالقوة والزيادة كما لو ارسله مجوسي واغراه مسلم او ارسله مسلم واغراه مجوسي فاما الجواب عن قوله ان الاغراء قد قطع الاسترسال كالزجر فانه انما يقطع الاسترسال ما خلفه ولا يقطع ما وافقه والزاجر مخالف للاسترسال فصار قاطعا والاغراء موافق له فلم يكن قاطعا واما الجواب عن قوله ان اجتماع الاسترسال والاغراء موجب لتغليب حكم الاغراء كالمحرم فهو انه فيه لاصحابنا وجهين احدهما انه لا ضمان علي المحرم باغراءه تغليبا لحكم الاسترسال ويصير دليلا لنا لا علينا والوجه الثاني يضمن بالاغراء وان لم يصر ماكولا بالاغراء لانه اذا اجتمع في هذا الضمان ايجاب واسقاط يغلب حكم الايجاب علي الاسقاط واذا اجتمع في الماكول حظر واباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة الا تري ان الصيد المتولد من بين ماكول وغير ماكول اذا قتله	7375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2127	false	-2603094216652316243	103	300	548	1659	1659	300	كما ينقطع زجره قبل اغراءه فوجب ان يكون الحكم معتبرا بالاخر دون الاول ولانه اذا اجتمع استرسال واغراء تعلق الحكم بالاغراء دون الاسترسال كالصيد اذا استرسل علي طلب فاغراه به محرم ضمنه الجزاء تغليبا لحكم الاغراء كذلك في اباحة الاكل ودليلنا ان الاسترسال حاظر والاغراء مبيح واذا اجتمع الحظر والاباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة كما لو اجتمع علي ارساله مسلم ومجوسي ولان الاغراء بعد الاسترسال موافق له فصار مقويا لحكمه وزاءدا عليه فلم يزد حكمه بالقوة والزيادة كما لو ارسله مجوسي واغراه مسلم او ارسله مسلم واغراه مجوسي فاما الجواب عن قوله ان الاغراء قد قطع الاسترسال كالزجر فانه انما يقطع الاسترسال ما خلفه ولا يقطع ما وافقه والزاجر مخالف للاسترسال فصار قاطعا والاغراء موافق له فلم يكن قاطعا واما الجواب عن قوله ان اجتماع الاسترسال والاغراء موجب لتغليب حكم الاغراء كالمحرم فهو انه فيه لاصحابنا وجهين احدهما انه لا ضمان علي المحرم باغراءه تغليبا لحكم الاسترسال ويصير دليلا لنا لا علينا و------الثاني يضمن بالاغراء وان لم يصر ماكولا بالاغراء لانه اذا اجتمع في هذا الضمان ايجاب واسقاط يغلب حكم الايجاب علي الاسقاط واذا اجتمع في الماكول حظر واباحة يغلب حكم الحظر علي الاباحة الا تري ان الصيد المتولد من بين ماكول وغير ماكول اذا قتله-	2127	4069354553461742336	1111	2209.5	915	1118	99.3738784790039	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7375	true	-1021437190285675005	198	300	1118	1620	1620	300	المحرم ضمنه بالجزاء تغليبا لحكم الايجاب ولا يءكل تغليبا لحكم الحظر كذلك في مسالتنا فلا يكون اسقاطا لحكم الاسترسال بالاغراء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعده ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وحي بعد قطعه ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله-	7375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2128	false	6032996832165619406	0	101	0	501	1471	300	المحرم ضمنه بالجزاء تغليبا لحكم الايجاب ولا يءكل تغليبا لحكم الحظر كذلك في مسالتنا فلا يكون اسقاطا لحكم الاسترسال بالاغراء مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-واذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين اكل وان كانت احدي القطعتين اقل من الاخري ولو قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن لو لم يزد علي ذلك ان يعيش بعد- ساعة او مدة اكثر منها ثم قتله بعد برميته اكل كل ما كان ثابتا فيه من اعضاءه ولم ياكل العضو الذي بان وفيه الحياة لانه عضو مقطوع من حي وحي بعد قطعة ولو مات من قطع الاول اكلهما معا لان ذكاة بعضه ذكاة لكله	2128	4069354553461742336	499	982.0	399	503	99.20477294921875	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7376	true	2266840159745228229	0	185	0	910	1457	300	قال--- الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما ان يرمي صيدا فيقطعه قطعتين فهذا توجيه فتءكل القطعتان معا سواء تفاضلت القطعتان او تماثلتا وسواء كان ما اتصل بالراس اكثر او اقل وقال ابو حنيفة ان تساوت القطعتان او كان ما اتصل بالراس اكثر اكل دون الاقل ومن اصحابه من قدر الاقل بالثلث فما دونه وجعل ما زاد علي الثلث ونقص عن النصف خارجا عن حكم الاقل واستدلوا علي تحريم الاكل اذا انفصل عن الراس برواية عبد الله بن عمر ان النبي------------------- قال ما ابين من حي فهو ميت ولانه ابان منه ما لا يمنع من بقاء الحياة فيما بقي فوجب ان يكون محرما كما لو ادركه حيا فذبحه ودليلنا ما روي عن النبي -------------------انه قال لابي ثعلبة الخشني كل ما ردت عليك يدك فكل ولم يفرق ولان كلما كان ذك---اة لبعض البدن كان ذكاة لجميعه قياسا علي ما اتصل بالراس ولان كلما كان ذكاة لما اتصل بالراس كان ذكاة لما انفصل عنه كالاكثر فاما الجواب عن خبرهم فمن وجهين احدهما انه خارج علي سبب وهو ما روي انه ذكر لرسول الله------------------- ان قوما يحبون الايا الغنم فيقطعونها منها فقال ما ابين من حي فهو ميت	7376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2128	false	6032996832165619406	101	300	501	1471	1471	300	قال في الحاو--ي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما ان يرمي صيدا فيقطعه قطعتين فهذا توجيه فتءكل القطعتان معا سواء تفاضلت القطعتان او تماثلتا وسواء كان ما اتصل بالراس اكثر او اقل وقال ابو حنيفة ان تساوت القطعتان او كان ما اتصل بالراس اكثر اكل دون الاقل ومن اصحابه من قدر الاقل بالثلث فما دونه وجعل ما زاد علي الثلث ونقص عن النصف خارجا عن حكم الاقل واستدلوا علي تحريم الاكل اذا انفصل عن الراس برواية عبا الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ابين من حي فهو ميت ولانه ابان منه ما لا يمنع من بقاء الحياة فيما بقي فوجب ان يكون محرما كما لو ادركه حيا فذبحه ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ثعلبة الخشني كل ما ردت عليك يدك فكل ولم يفرق ولان كلما كان له ذكاة لبعض البدن كان ذكاة لجميعه قياسا علي ما اتصل بالراس ولان كلما كان ذكاة لما اتصل بالراس كان ذكاة لما انفصل عنه كالاكثر فاما الجواب عن خبرهم فمن وجهين احدهما انه خارج علي سبب وهو ما روي انه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما يحبون الايا الغنم فيقطعونها منها فقال ما ابين من حي فهو ميت-	2128	4069354553461742336	903	1745.5	719	973	92.80575561523438	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7376	true	2266840159745228229	185	300	910	1457	1457	300	فكان محمولا علي سببه من حياة المقطوع منه والثاني ان ابا داود السجستاني قد روي نصا في سننه ان رسول الله------------------- قال ما ابين من بهيمة وهي حية فهو ميت واما الجواب عن قياسهم وهو ان المعني في الاصل ان القطع لم يكن ذكاة للمتصل فلم يكن ذكاة للمنفصل والقطع في الفرع قد كان ذكاة للمتصل فكان ذكاة للمنفصل فصل الفصل الثاني ان يقطع من الصيد عضوا كيد او رجل او اذن ويجوز ان يحيي بعد قطعه زمانا طويلا او قصيرا وهذا علي ضربين احدهما ان يموت بغير هذا القطع اما بالذبح ان قدر عليه واما برمية باءنة ان كان غير مقدور عليه فلا يءكل ما بان منه بالقطع الاول لانه لم يكن ذكاة له-	7376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2129	false	-8321980900455354191	0	119	0	567	1447	300	فكان محمولا علي سببه من حياة المقطوع منه والثاني ان ابا داود السجستاني قد روي نصا في سنته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ابين من بهيمة وهي حية فهو ميت واما الجواب عن قياسهم وهو ان المعني في الاصل ان القطع لم يكن ذكاة للمتصل فلم يكن ذكاة للمنفصل والقطع في الفرع قد كان ذكاة للمتصل فكان ذكاة للمنفصل فصل الفصل الثاني ان يقطع من الصيد عضوا كيد او رجل او اذن ويجوز ان يحيي بعد قطعه زمانا طويلا او قصيرا وهذا علي ضربين احدهما ان يموت بغير هذا القطع اما بالذبح ان قدر عليه واما برمية باءنة ان كان غير مقدور عليه فلا يءكل ما بان منه بالقطع الاول لانه لم يكن ذكاة له	2129	4069354553461742336	546	1074.0	432	567	96.29629516601562	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7377	true	-2800418277337842006	0	182	0	891	1496	300	فلم تصر ذكاة لما بان منه وقد روي عديه ابو الدرداء ان النبي------------------- نهي عن الخطفة وهو ما اقتطعه كلب او سيف او سبع من الصيد فبات منه هذا تاويل ابن قتيبة وتاوله ابو جعفر الطبري ان الخطفة النهبة ومنه سمي الخطاف خطافا لاختطافه والضرب الثاني ان يموت بهذا القطع دون غيره فينظر فيه فان ادركه حيا فقدر علي ذكاته حتي مات فلم يزكه كان الصيد مع ما بان منه ميتا لا يءكل لان حكم الباءن معتبر باصله وان لم يقدر علي ذكاته حتي مات او ادرك ميتا اكل جميعه الباءن منه اعتبارا باصله لان ذلك القطع كان هو المبيح لاكل الصيد فصار مبيحا لاكل الباءن منه اعتبارا باصله وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة فيه وتاول كلام الشافعي انه يءكل علي ذكاة الاصل مع بقاء الحياة اذا تعذر فيه الذبح كما يكون ذكاة اذا وجاه وجب ان يكون الباءن منه في اباحته في الحالين علي سواء ولا يختلفون انه لو تعلق المتطوع بجلدة متصلة باصله انه يكون ما الحقنا به في اباحة اكله	7377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2129	false	-8321980900455354191	119	300	567	1447	1447	300	فلم تصر ذكاة لما بان منه وقد روي ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخطفة وهو ما اقتطعه كلب او سيف او سبع من الصيد فبات منه هذا تاويل ابن قتيبة وتاوله ابو جعفر الطبري ان الخطفة النهبة ومنه سمي الخطاف خطافا لاختطافه و------الثاني ان يموت بهذا القطع دون غيره فينظر فيه فان ادركه حيا فقار علي ذكاته حتي مات فلم يزكه كان الصيد مع ما بان منه ميتا لا يءكل لان حكم الباءن معتبر باصله وان لم يقدر علي ذكاته حتي مات او ادرك ميتا اكل جميعه الباءن منه اعتبارا باصله لان ذلك القطع كان هو المبيح لاكل الصيد فصار مبيحا لاكل الباءن منه اعتبارا باصله وحكي ابن ابي هريرة وجها اخر عن بعض اصحابنا ان الباءن منه لا يءكل وان كان الاصل ماكولا لانه بان منه مع بقاء الحياة فيه وتاول كلام الشافعي انه يءكل علي ذكاة الاصل مع بقاء الحياة اذا تعذر فيه الذبح كما يكون -----اذا وجاه وجب ان يكون الباءن منه في اباحته في الحالين علي سواء ولا يختلفون انه لو تعلق المتطوع بجلدة متصلة باصله ان ي-كون ما الحقنا به في اباحة اكله-	2129	4069354553461742336	857	1670.5	682	910	94.17582702636719	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7377	true	-2800418277337842006	182	300	891	1496	1496	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة قال--- الماوردي وهذا صحيح لان حكم الكلب حكم لمرسله كالالة يكون حكمها حكم الرامي دون مالكها وسواء عليه المرسل او غيره فاذا صاد مجوسي بكلب مسلم لم يحل صيده لان مرسله مجوسي كما لو رمي مجوسي بسهم مسلم لم يحل صيده وهذا متفق عليه ولو صاد مسلم بكلب مجوسي حل صيده وقال الحسن البصري وسفيان الثوري لا يحل صيده لقول الله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وهذا الشرط غير موجود في كلب المجوسي وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان الكلب الة كالسلاح وقد-	7377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2130	false	203259668963137046	0	118	0	606	1555	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس ان يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز اكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لان الحكم حكم المرسل وانما الكلب اداة قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان حكم الكلب حكم لمرسله كالالة يكون حكمها حكم الرامي دون مالكها وسواء عليه المرسل او غيره فاذا صاد مجوسي بكلب مسلم لم يحل صيده لان مرسله مجوسي كما لو رمي مجوسي بسهم مسلم لم يحل صيده وهذا متفق عليه ولو صاد مسلم بكلب مجوسي حل صيده وقال الحسن البصري وسفيان الثوري لا يحل صيده لقول الله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 وهذا الشرط غير موجود في كلب المجوسي وهذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها ان الكلب الة كالسلاح وقد	2130	4069354553461742336	601	1179.5	485	609	98.68637084960938	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7378	true	1923527058737399386	0	183	0	950	1596	300	ثبت ان مسلما لو صاد بسلاح مجوسي حل كذلك اذا صاد بكلبه والثاني ان الاعتبار في الكلب بمرسله دون معلمه الا تري ان المجوسي اذا صاد بكلب مسلم لم يحل اجماعا فوجب ان يحل اذا صاد مسلم بكلب مجوسي قياسا والثالث ان المجوسي لو علم كلبا ثم اسلم حل صيده لانه بارساله مسلم وان كان بتعليم مجوسي كذلك اذا صاد به غيره من المسلمين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي واي ابويه كان مجوسيا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال--- الماوردي قد ذكرنا ان ذبيحة المجوسي لا تحل وتحل ذبيحة اهل الكتاب في كل حيوان مباح وقال مالك تحل لنا ذباءح اهل الكتاب في كل حيوان مما يستحلونه من البقر والغنم ولا تحل فيما لا يحلونه من الابل لانهم يقصدون بذبحه الاتلاف دون الذكاة وهذا غلظ لقوله تعالي وطعام الذين اوتو- الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 يريد بالطعام الذبيحة دون ما يستطعمونه لانهم يستطعمون الخنزير ولا يحل لنا ولان ما حل بذبيحة المسلم حل بذبيحة الكتابي كالبقر والغنم طردا	7378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2130	false	203259668963137046	118	300	606	1555	1555	300	ثبت ان مسلما لو صاد بسلاح مجوسي حل كذلك اذا صاد بكلبه والثاني ان الاعتبار في الكلب بمرسله دون معلمه الا تري ان المجوسي اذا صاد بكلب مسلم لم يحل اجماعا فوجب ان يحل اذا صاد مسلم بكلب مجوسي قياسا والثالث ان المجوسي لو علم كلبا ثم اسلم حل صيده لانه بارساله مسلم وان كان بتعليم مجوسي كذلك اذا صاد به غيره من المسلمين مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-واي ابويه كان محبوسا فلا اري تءكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح ان كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم احد ابويها لان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان ذبيحة المجوسي لا تحل وتحل ذبيحة اهل الكتاب في كل حيوان مباح وقال مالك تحل لنا ذباءح اهل الكتاب في كل حيوان مما يستحلونه من البقر والغنم ولا تحل فيما لا يحلونه من الابل لانهم يقصدون بذبحه الاتلاف دون الذكاة وهذا غلط لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة-5 يريد بالطعام الذبيحة دون ما يستطعمونه لانهم يستطعمون الخنزير ولا يحل لنا ولان ما حل بذبيحة المسلم حل بذبيحة الكتابي كالبقر والغنم طردا-	2130	4069354553461742336	939	1840.5	759	954	98.42767333984375	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7378	true	1923527058737399386	183	300	950	1596	1596	300	وكالبغال والحمير عكسا واذا كان هذا اصلا مقررا وقياسا مستمرا فاختلف ابوا الكافر فحلت ذبيحة احدهما ولم تحل ذبيحة الاخر بان يكون احدهما يهوديا والاخر مجوسيا نظر فان كان ابوه مجوسيا وامه يهودية فلا تحل ذبيحته لوجهين احدهما انه نسبه يلحق بابيه فكان حمله حمل ابيه والثاني ان الحظر والاباحة اذا اجتمعا يغلب حكم الحظر علي الاباحة وان كان ابوه يهوديا وامه مجوسية ففي اباحة ذبيحته قولان احدهما تحل ذبيحته تعليلا بانه يرجع الي ابيه في نسبه والقول الثاني لا تحل ذبيحته تعليلا بان اجتماع الحظر والاباحة يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كالمتولد من حمار وحشي وحمار اهلي وقال ابو حنيفة ان كان احدهما كتابيا حلت ذبيحته سواء كان الكتابي منهما اباه وامه كما لو كان احد-	7378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2131	false	-1375782126228132749	0	115	0	636	1637	300	وكالبغال والحمير عكسا واذا كان هذا اصلا مقررا وقياسا مستمرا فاختلف ابو- الكافر فحلت ذبيحة احدهما ولم تحل ذبيحة الاخر بان يكون احدهما يهوديا والاخر مجوسيا نظر فان كان ابوه مجوسيا وامه يهودية فلا تحل ذبيحته لوجهين احدهما انه نسبه يلحق بابيه فكان حمله ا----بيه والثاني ان الحظر والاباحة اذا اجتمعا يغلب حكم الحظر علي الاباحة وان كان ابوه يهوديا وامه مجوسية ففي اباحة ذبيحته قولان احدهما تحل ذبيحته تعليلا بانه يرجع الي ابيه في نسبه والث------اني لا تحل ذبيحته تعليلا بان اجتماع الحظر والاباحة يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كالمتولد من حمار وحشي وحمار اهلي وقال ابو حنيفة ان كان احدهما كتابيا حلت ذبيحته سواء كان الكتابي منهما اباه وامه كما لو كان احد	2131	4069354553461742336	633	1246.0	519	647	97.83616638183594	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7379	true	-6364658582068371232	0	179	0	966	1579	300	ابويه مسلما والاخر مجوسيا ولا يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كما لم يغلب الحظر في اسلام احد ابويه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما غلب في النكاح حكم الحظر علي الاباحة في ولد الكافر وان لم يغلب حكم الحظر اذا كان احدهما مسلما وجب حكم الذبيحة بمثابته والثاني وهو ما علل به الشافعي ان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك وبيانه ان الاسلام والشرك لا يجتمعان ويرتفع الشرك بقوة الاسلام لقول- الله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدفغه فاذا هو زاهق----------- ولقول النبي الاس-------------------لام يعلوا ولا يعلي ------واذا كان احد ابويه مسلما والاخر مشركا غلبه حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجتمع الشرطان لانهما باطلان فلم يرتفع حكم احدهما بالاخر واذا لم يرتفع حكما احدهما وجب ان يغلب الحظر منهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد قال--- الماوردي اعلم ان الصيد الممتنع لتعذر القدرة عليه يتوصل اليه باسباب تجعل حيلا في القدرة عليه وهو يتنوع بانواع احدها الجوارح المرسلة عليه وقد ذكرناها والثاني السلاح الذي يرمي به فان قتل بثقله كالحجر	7379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2131	false	-1375782126228132749	115	300	636	1637	1637	300	ابويه مسلما والاخر مجوسيا ولا يوجب تغليب الحظر علي الاباحة كما لم يغلب الحظر في اسلام احد ابويه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما غلب في النكاح حكم الحظر علي الاباحة في ولد الكافر وان لم يغلب حكم الحظر اذا كان احدهما مسلما وجب حكم الذبيحة بمثابته والثاني وهو ما علل به الشافعي ان الاسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك وبيانه ان الاسلام والشرك لا يجتمعان ويرتفع الشرك بقوة الاسلام لقوله الله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء18 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو و-لا يعلي عليه وماذا كان احد ابويه ملسما والاخر مشركا غلبه حكم الاسلام علي حكم الشرك ويجتمع الشرطان لانهما باطلان فلم يرتفع حكم احدهما بالاخر واذا لم يرتفع حكما احدهما وجب ان يغلب الحظر منهما مسالة قال الشافعي رحمه الله تعاليو-لا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن لانها ذكاة بغير فعل احد قال في الحاو--ي اعلم ان الصيد الممتنع لتعذر القدرة عليه يتوصل اليه باسباب تجعل حيلا في القدرة عليه وهو يتنوع بانواع احدها الجوارح المرسلة عليه وقد ذكرناها والثاني السلاح الذي يرمي به فان قتل بثقله كالحجر-	2131	4069354553461742336	950	1846.0	774	1006	94.43340301513672	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7379	true	-6364658582068371232	179	300	966	1579	1579	300	والخشب فهو وقيذ لا يءكل وان قطع بحده او بعد تدمية فهو ماكول فاما المعراض فهو الة تجمع خشبا وحديدا فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فهو وقيذ والنوع الثالث ما نصب له من الالة التي تفارق الته فتضغطه وتمسكه كالفخ والشرك والشبكة والاحبولة فاذا وقع فيه وادركت ذكاته حل وان فاتت ذكاته ومات لم يءكل سواء كان في الالة سلاح قطع بحد او لم يكن فيها سلاح فمات بضغطه وقال ابو حنيفة ان كان فيها سلاح قطع بحده يحل استدلالا لقول النبي------------------- ما انهر الدم وفري الاوداج فكل ولانه يمتنع عقره بحد فحل اكله كالمرمي بحديدة ولانه لما استوي السبب والمباشرة في وجوب الضمان وجب ان يستويا في اباحة الاكل ودليلنا ما علل به الشافعي انها ذكاة بغير فعل-	7379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2132	false	-5618135731040044570	0	124	0	625	1535	300	والخشب فهو وقيذ لا يءكل وان قطع بعده او بعد تدمية فهو ماكول فاما المعراض فهو الة تجمع خشبا وحديدا فان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه فهو وقيذ و------الثالث ما نصب له من الالة التي تفارق الته فتضغطه وتمسكه كالفخ والشرك والشبكة والاحبولة فاذا وقع فيه وادركت ذكاته حل وان فاتت ذكاته ومات لم يءكل سواء كان في --الة سلاح قطع بحد او لم يكن فيها سلاح فمات بضغطه وقال ابو حنيفة ان كان فيها سلاح قطع بحده يحل استدلالا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وفري الاوداج فكل ولانه يمتنع عقره بحا فحل اكله كالمرمي بحديدة ولانه لما استوي السبب والمباشرة في وجوب الضمان وجب ان يستويا في اباحة الاكل ودليلنا ما علل به الشافعي انها ذكاة بغير فعل	2132	4069354553461742336	603	1174.0	484	633	95.26066589355469	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7380	true	7953917468702727958	0	176	0	912	1557	300	احد وبيانه ان الذكاة تكون بفعل فاعل مباشر ولا تحل بغير فعل مباشر وتحريره انها ذكاة فوجب ان تحل بالمباشرة دون السبب كمن نصب سكينا فاحتكت بها شاة فانذبحت لم تءكل وعلل ابو الطيب بن سلمة بان الصيد يحل اذا كان معينا او من جملة معينة كما لو رمي سهما الي علو فسقط علي صيد اعترضه لم يحل والمقتول بسلاح الاحبولة لم يكن معينا ولا من جملة معينة وفي هذا التعليل دخل لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل وعلل ابو اسحاق المروزي بان الذكاة تحل بالفاعل والاحبولة لا فعل لها وانما الفعل للصيد الواقع فيها فلم يحل كما لو احتك بحديدة او شجرة انذبح بها واما الجواب فهو انه وارد فيما تصح فيه الذكاة من الالة اذا انهر الدم وفري الاوداج بحده ثم بشروط الاستباحة فهي موقوفة علي غير المباشرة واما قياسهم علي المباشرة فهو ما منعنا به من الجمع بين السبب والمباشرة واما استدلالهم بالضمان فوجوب الضمان اعم واباحة الاكل اخص فافترق حكم العموم والخصوص مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والذكاة وجهان احدهما ما كان مقدورا عليه من انسي او	7380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2132	false	-5618135731040044570	124	300	625	1535	1535	300	احد وبيانه ان الذكاة تكون بفعل فاعل مباشر ولا تحل بغير فعل مباشر وتحريره انها ذكاة فوجب ان تحل بالمباشرة دون السبب كمن نصب سكينا فاحتكت بها شاة فانذبحت لم تءكل وعلل ابو الطيب بن سلمة بان الصيد يحل اذا كان معينا او من جملة معينة كما لو رمي سهما الي علو فسقط علي صيد اعترضه لم يحل والمقتول بسلاح الاحبولة لم يكن معينا ولا من جملة معينة وفي هذ- التعليل دخل لانه لو نصبه لصيد معين او لجملة معينة لم يحل وعلل ابو اسحاق المروزي بان الذكاة تحل بالفاعل والاحبولة لا فعل لها وانما الفعل للصيد الواقع فيها فلم يحل كما لو احتك بحديدة او شجرة انذبح بها واما الجواب فهو انه وارد فيما تصح فيه الذكاة من الالة اذا انهر الدم وفري الاوداج بحده ثم بشروط الاستباحة فهي موقوفة علي غير المباشرة واما قياسهم علي المباشرة فهو ما منعنا به من الجمع بين السبب والمباشرة واما استدلالهم بالضمان فوجوب الضمان اعم واباحة الاكل اخص فافترق حكم العموم والخصوص مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي والذكاة وجهان احدهما ما كان مقدورا عليه من انسي او-	2132	4069354553461742336	910	1810.0	735	912	99.78070068359375	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7380	true	7953917468702727958	176	300	912	1557	1557	300	وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي قال--- الماوردي والحيوان ضربان مقدور عليه وممتنع فاما المقدور عليه فلا تحل ذكاته الا في الحلق واللبة سواء كان اهليا او وحشيا واما الممتنع فضربان احدهما وحشي كالصيد فعقره ذكاته في اي موضع اصبته وهو متفق عليه والضرب الثاني اهلي كالنعم اذا توحش فمذهب الشافعي ان عقره في اي موضع اصبت من ذكاته كالصيد وبه قال من الصحابة علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر ومن التابعين الحسن وعطاء وطاووس ومن الفقهاء ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وقال مالك لا يحل الا بالذكاة في الحلق واللبة وبه قال من التابعين سعيد بن المسيب ومن الفقهاء ربيعة والليث بن سعد استدلالا-	7380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2133	false	-164522116926939994	0	124	0	640	1497	300	وحشي لم يحل الا بان يذكي وما كان ممتنعا من وحشي او انسي فما قدرت به عليه من الرمي او السلاح فهو به ذكي قال في الحاو--ي والحيوان ضربان مقدور عليه وممتنع فاما المقدور عليه فلا تحل ذكاته الا في الحلق واللبة سواء كان اهليا او وحشيا واما الممتنع فضربان احدهما وحشي كالصيد فعقره ذكاته في اي موضح اصبته وهو متفق عليه و------الثاني اهلي كالنعم اذا توحش فمذهب الشافعي ان عقره في اي موضح اصبت من ذكاته كالصيد وبه قال من الصحابة علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر ومن التابعين الحسن وعطاء وطا-وس ومن الفقهاء ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وقال مالك لا يحل الا بالذكاة في الحلق واللبة وبه قال من التابعين سعيد بن المسيب ومن الفقهاء ربيعة والليث بن سعد استدلالا	2133	4069354553461742336	633	1234.0	511	649	97.53466796875	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7381	true	3727604079291459088	0	169	0	824	1509	300	بقول النبي الذكا-------------------ة في الحلق واللبة ولانه الاصل في الاهلي انه يذكي ولا يفدي بالجزاء فلو جاز اذا توحش ان يتغير عن حكم اصله في الذكاة فيصير بعقره بعد ان كانت في حلقه ولبته لوجب ان يتغير حكمه في الجزاء فيفديه المحرم بعد ان لم يكن مفديا او لصار الحمار الاهلي اذا توحش ماكولا فلما بقي علي اصله في سقوط الجزاء وتحريم الاكل وجب بقاءه علي اصله في الذكاة ودليلنا ما رواه عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن ابيه عن جده رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله -------------------ان لهذه الابل او قال للنعم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا فكان في هذا الحديث دليلان احدهما ان قوله فحبسه اي قتله لما روي في خبر اخر فحبسه الله اي اماته والثاني قوله فاصنعوا هكذا ولو لم يحل بالرمي لم يامر به لانه حيوان ممتنع فجاز ان يكون عقره ذكاته كالوحش ولان ما صح به ذكاة الوحش جاز ان يصح به ذكاة الاهلي كالذبح ولانه اعتبر في ذكاة الاهل حكم	7381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2133	false	-164522116926939994	124	300	640	1497	1497	300	بقول النبي صلي الله عليه وسلم الذكاة في الحلق واللبة ولانه الاصل في الاهلي ان- يذكي ولا يفدي بالجزاء فلو جاز اذا توحش ان يتغير عن حكم اصله في الذكاة فيصير بعقره بعد ان كانت في حلقه ولبته لوجب ان يتغير حكمه في الجزاء فيفديه المحرم بعد ان لم يكن مفديا او لصار الحمار الاهلي اذا توحش ماكولا فلما بقي علي اصله في سقوط الجزاء وتحريم الاكل وجب بقاءه علي اصله في الذكاة ودليلنا ما رواه عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن ابيه عن جده رافع بن خديج--- بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل او قال للنعم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا فكان في هذا الحديث دليلان احدهما ان قوله فحبسه اي قتله لما روي في خبر اخر فحبسه الله اي اماته والثاني قوله فاصنعوا هكذا ولو لم يحل بالرمي لم يامر به لانه حيوان ممتنع فجاز ان يكون عقره ذكاته كالوحش ولان ما صح به ذكاة الوحش جاز ان يصح به ذكاة الاهلي كالذبح ولانه اعتبر في ذكاة الاهل حكم-	2133	4069354553461742336	816	1598.0	649	862	94.66357421875	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7381	true	3727604079291459088	169	300	824	1509	1509	300	اصله اذا و-----لا يكون الا في الحلق واللبة لوجب ان يعتبر في ذكاة الوحش حكم اصله اذا تانس فيكون بعقره في غير الحلق واللبة وفي بطلان هذا في الوحش اذا تانس دليل علي بطلانه في الانسي اذا توحش اعتبارا بالامتناع والقدرة فاما الخبر فوارد في المقدور عليه علي ما سنورده في سببه واما الجواب عن استدلاله بالجزاء والاكل مع فساده بالوحشي اذا تانس فهو انهما يخالفان القدرة والامتناع في الزكاة لانهما حكمان لازمان لا ينتقلان والقدرة والامتناع يتعاقبان فيصير مقدورا عليه بعد ان كان ممتنعا وممتنعا بعد ان كان مقدورا عليه ولا يصير ماكولا بعد ان كان غير ماكول ولا غير ماكول بعد ان كان ماكولا فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر لان السن-	7381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2134	false	4500431363837768327	0	136	0	708	1536	300	اصله اذا توحش ولا يكون الا في الحلق واللبة لوجب ان يعتبر في ذكاة الوحش حكم اصله اذا تانس فيكون بعقره في غير الحلق واللبة وفي بطلان هذا في الوحش اذا تانس دليل علي بطلانه في الانس- اذا توحش اعتبارا بالامتناع والقدرة فاما الخبر فوارد في المقدور عليه علي ما سنورده في سببه واما الجواب عن استدلاله بالجزاء والاكل مع فساده بالوحش- اذا تانس فهو انهما يخالفان القدرة والامتناع في الزكاة لانهما حكمان لازمان لا ينتقلان والقدرة والامتناع يتعاقبان فيصير مقدورا عليه بعد ان كان ممتنعا وممتنعا بعد ان كان مقدورا عليه ولا يصير ماكولا بعد ان كان غير ماكول ولا غير ماكول بعد ان كان ماكولا فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر لان السن	2134	4069354553461742336	682	1335.0	552	710	96.05633544921875	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7382	true	-2881592287397544596	0	154	0	789	1525	300	عظم من الانسان والظفر مدي الحبش وثبت عن النبي -------------------انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال--- الماوردي اعلم ان الذكاة تجوز بالحديد وبما صار في اللحم مور الحديد فذبح بحده لانتث-له من محدد الخشب والقصب والزجاج والحجارة الا ان يكون سنا او ظفرا فلا تجوز الذكاة به وان قطع بحده متصلا كان او منفصلا وسواء كان من انسان او سبع واجاز ابو حنيفة الذكاة به اذا كان منفصلا ولم يجزها به اذا كان متصلا احتجاجا بما روي عن النبي -------------------انه قال ما انهر الدم وفري الاوداج فكل فكان علي عمومه ولانه الة يمكن الذبح بها فحلت ذكاتها كالحديد ولانها ذكاة منع منها لمعني في الالة فحلت كالسكين المغصوبة وفرق بين المتصل والمنفصل بان المتصل يرض بثقله والمنفصل يشق بحده ودليلنا	7382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2134	false	4500431363837768327	136	300	708	1536	1536	300	عظم من الانسان والظفر مدي الحبش وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل ذكاة الانسي مثل ذكاة الوحشي اذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فاذا قدر عليه لم يحل الا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي اذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال في الحاو--ي اعلم ان الذكاة تجوز بالحديد وبما صار في اللحم مور الحديد فذبح بحده لا نثقله من محدد الخشب والقصب والزجاج والحجارة الا ان يكون سنا او ظفرا فلا تجوز الذكاة به وان قطع بحده متصلا كان او منفصلا وسواء كان من انسان او سبع واجاز ابو حنيفة الذكاة به اذا كان منفصلا ولم يجزها به اذا كان متصلا احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما انهر الدم وفري الاوداج فكل فكان علي عمومه ولانه الة يمكن الذبح بها فحلت ذكاتها كالحديد ولانها ذكاة منع منها لمعني في الالة فحلت كالسكين المغصوبة وفرق بين المتصل والمنفصل بان المتصل يرض بثقله والمنفصل يشق بحده ودليلنا-	2134	4069354553461742336	783	1513.5	630	831	94.22382354736328	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7382	true	-2881592287397544596	154	300	789	1525	1525	300	ما رواه الشافعي باسناده عن رافع بن خديج انه قال قلت يا رسول الله انا -لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذكي بالليط فقال النبي------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الا بما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبشة فاستثناهما من الاباحة فدخلا في التحريم وصار عموم اوله مخصوصا باخره ولانه ذبح بعظم فوجب ان لا يحل كالمتصل ولان ما لم تحل الذكاة به اذا كان متصلا لم تحل الذكاة به اذا كان منفصلا كالشعر اذا حرق طردا والحديد اذا قطع عكسا ولانه في الاتصال اقوي وامضي منه بعد الانفصال فلما لم تجز الذكاة به في اقوي حاليه كان بان لا يجوز في اضعفهما اولي فاما الخبر فقد يخصه اخره واما القياس علي الحديد فيه جوابان احدهما بطلانه بالمتصل والثاني ان نص السنة يدفعه واما القياس علي السكين المغصوبة فعنه جوابان احدهما ان المنع من السن في-	7382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2135	false	-3136561466349018309	0	150	0	757	1526	300	ما رواه الشافعي باسناده عن رافع بن خديج انه قال قلت يا رسول الله انا ملاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذكي بالليط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الا بما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الانسان والظفر مدي الحبشة فاستثناهما من الاباحة فدخلا في التحريم وصار عموم اوله مخصوصا باخره ولانه ذبح بعظم فوجب ان لا يحل كالمتصل ولان ما لم تحل الذكاة به اذا كان متصلا لم تحل الذكاة به اذا كان منفصلا كالشعر اذا حرق طردا والحديد اذا قطع عكسا ولانه في الاتصال اقوي وامضي منه بعد الانفصال فلما لم تجز الذكاة به في اقوي حاليه كان بان لا يجوز في اضعفهما اولي فاما الخبر فقد يخصه اخره واما القياس علي الحديد فيه جوابان احدهما بطلانه بالمتصل والثاني ان نص السنة يدفعه واما القياس علي السكين المغصوبة فعنه جوابان احدهما ان المنع من السن في	2135	4069354553461742336	736	1450.0	591	757	97.22589111328125	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7383	true	522733807308624543	0	145	0	752	1514	300	حق الله فصار كذبح ما لا يءكل والمنع من السكين المغصوبة في حق الادميين فصار كذبح الشاة المغصوبة والثاني ان الذبح بالسن مختص بالذكاة لجواز استعماله في غيرها والمنع من السكين المغصوبة غير مختص بالذكاة لتحريمها فيها وفي غيرها فصل فاما الذكاة بالعظم قال الشافعي كرهته ولا سن ان يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر واعتبر الشافعي في التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله وفيه عندي نظر لان النبي------------------- علل المنع من المنع لانه عظم الانسان فصار تعليل السن بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي قال ولو وقع بعير في بءر وطعن فهو كالصيد قال--- الماوردي وصورتها في بعير او بقرة او شاة وقعت في بءر او دخلت في غار او حصلت تحت هدم فلم يمكن اخراجها في الحياة	7383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2135	false	-3136561466349018309	150	300	757	1526	1526	300	حق الله فصار كذبح ما لا يءكل والمنع من السكين المغصوبة في حق الادميين فصار كذبح الشاة المغصوبة والثاني ان الذبح بالسن مختص بالذكاة لجواز استعماله في غيرها والمنع من السكين المغصوبة غير مختص بالذكاة لتحريمها فيها وفي غيرها فصل فاما الذكاة بالعظم قال الشافعي كرهته ولا سن ان يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر واعتبر الشافعي في التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من المنع لانه عظم الانسان فصار تعليل السن بالعظم دليلا علي اشتراكهما في الحكم من جهة النص وليس بقياس علي النص مسالة قال الشافعي -حمه الله تعالي قال ولو وقع بعير في بءر وطعن فهو كالصيد قال في الحاو--ي وصورتها في بعير او بقرة او شاة وقعت في بءر او دخلت في غار او حصلت تحت هدم فلم ي-كن اخراجها في الحياة-	2135	4069354553461742336	746	1452.5	602	774	96.38243103027344	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7383	true	522733807308624543	145	300	752	1514	1514	300	للذكاة فلا يخلو ان يكون موضع الذبح من الحلق واللبة ظاهرا او غير ظاهر فان كان ظاهرا لم تصح ذكاته الا في الحلق واللبة كالمقدور عليه لان ذبحه مقدور عليه وان لم يكن موضع الذبح ظاهرا حل بعقره في اي موضع عقر من جسده من مقتل وغير مقتل كالصيد الممتنع ومنع مالك من تذكيته بذلك بناء علي اصله في الحيوان الاهلي اذا امتنع ان ذكاته لا تحل الا بذبحه ودليلنا مع ما قدمناه مما رواه حماد بن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه ان بعيرا تردي في بءر فقلت يا رسول الله ما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رايتك لو طعنت في فخذه لاجزاك وهذا نص وروي انه تردي بعير فلم يستطيعوا ان ينحروه الا من قبل شاكلته فاشتري منه ابن عمر عشرا بدرهمين وهذا اجماع لانهم تبايعوه واكلوه ولم ينكروه واذا كان كذلك جاز عقرها بما يقطع بحده او يثقب بوقته حل اكله وان ارسل عليه كلها فعقره ففي اباحته وجهان-	7383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2136	false	5998365438128729438	0	155	0	763	1510	300	للذكاة فلا يخلو ان يكون موضع الذبح من الحلق واللبة ظاهرا او غير ظاهر فان كان ظاهرا لم تصح ذكاته الا في الحلق واللبة كالمقدور عليه لان ذبحه مقدور عليه وان لم يكن موضع الذبح ظاهرا حل بعقره في اي موضع عقر من جسده من مقتل وغير مقتل كالصيد الممتنع ومنع مالك من تذكيته بذلك بناء علي اصله في الحيوان الاهلي اذا امتنع ان ذكاته لا تحل الا بذبحه ودليلنا مع ما قدمناه مما رواه حماد بن سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه ان بعيرا تردي في بءر فقلت يا رسول الله ما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رايتك لو طعنت في فخذه لاجزاك وهذا نص وروي انه تردي بعير فلم يستطيعوا ان ينحروه الا من قبل شاكلته فاشتري منه ابن عمر عشرا بدرهمين وهذا اجماع لانهم تبايعوه واكلوه ولم ينكروه واذا كان كذلك جاز عقرها بما يقطع بحده او يثقب بوقته حل اكله وان ارسل عليه كلها فعقره ففي اباحته وجهان	2136	4069354553461742336	762	1519.0	608	763	99.86893463134766	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7384	true	3470634683178832063	0	146	0	755	1559	300	احدهما وهو قول البصريين انه يحل لانه قد صار كالصيد الممتنع فاستبيح بكل واحد من الامرين والوجه الثاني وهو الصحيح انه لا يحل بعقر الكلب وان حل بعقر الحديد لان الحديد يستباح به الذكاة مع القدرة وعقر الكلب لا يستباح به مع القدرة فاستوي عقر الحديد وعقر الكلب في الصيد الممتنع وافترقا في الحيوان المندفن فلو قطع يد البعير من البءر فمات من قطعها حل اكله واكل يده ولو لم يمت من قطعها حتي قطع يدا اخري حرمت اليد الاولي لان الذكاة لم تحصل بقطعها وحلت اليد الثانية مع البدن لحصول الذكاة بقطعها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله	7384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2136	false	5998365438128729438	155	300	763	1510	1510	300	احدهما وهو قول البصريين انه يحل لانه قد صار كالصيد الممت-ع فاستبيح بكل واحد من الامرين وال------ثاني وهو الصحيح انه لا يحل بعقر الكلب وان حل بعقر الحديد لان الحديد يستباح به الذكاة مع القدرة وعقر الكلب لا يستباح به مع القدرة فاستوي عقر الحديد وعقر الكلب في الصيد الممتنع وافترقا في الحيوان المندفن فلو قطع يد البعير من البءر فمات من قطعها حل اكله واكل يده ولو لم يمت من قطعها حتي قطع يدا اخري حرمت اليد الاولي لان الذكاة لم تحصل بقطعها وحلت اليد الثانية مع البدن لحصول الذكاة بقطعها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي صيدا فكسره او قطع جناحه ورماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي الاخر قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا قال المزني رحمه الله معني قول الشافعي عندي في ذلك انه انما يغرم قيمته مقطوعا لانه رماه فقطع راسه او بلغ من مقاتله-	2136	4069354553461742336	747	1476.5	603	755	98.94039916992188	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7384	true	3470634683178832063	146	300	755	1559	1559	300	ما يعلم ان قتله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في رجلين رميا صيدا فاصابه كل واحد منهما فلها حالتان احداهما ان يتفقا في اصابته والثاني ان يختلفا فيها فان اتفقا في اصابته فرمياه معا في حال واحدة لم يسبق احدهما الاخر فلن تخلو الاصابتان من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون كل واحد منهما موجيه فيكون الصيد بينهما وهو ماكول والقسم الثاني ان يكون كل واحد منهما غير موجيه فيكون بينهما فان لم يقدر علي ذكاته بعد الجراحتين كان ماكولا وان قدر عليهما كان غير ماكول والقسم الثالث ان تكون احدي الجراحتين موحية والاخري غير موحية ففيه وجهان احدهما انه يكون ملكا لهما وهو ماكول ويستوي فيه من وحا ومن لم يوح لان غير الموحية قد تسم وتذكيه-	7384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2137	false	3972293911982950664	0	154	0	799	1560	300	ما يعلم ان قتله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الاول ثم اخذه ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلي الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الاول ونصف قيمته مجروحا جرحين لان قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في رجلين رميا صيدا فاصابه كل واحد منهما فلها حالتان احداهما ان يتفقا في اصابته والثاني ان يختلفا فيها فان اتفقا في اصابته فرمياه معا في حال واحدة لم يسبق احدهما الاخر فلن تخلو الاصابتان من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون كل واحد منهما موجية فيكون الصيد بينهما وهو ماكول و------الثاني ان يكون كل واحد منهما غير موجية فيكون بينهما فان لم يقدر علي ذكاته بعد الجراحتين كان ماكولا وان قدر عليهما كان غير ماكول والقسم الثالث ان تكون احدي الجراحتين موجية والاخري غير موجية فغيه وجهان احدهما ان ي-كون ملكا لهما وهو ماكول ويستوي فيه من وجا ومن لم يوج لان غير الموجية قد تسم وتذكيه	2137	4069354553461742336	784	1534.0	633	808	97.02970123291016	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7385	true	2314954040770278557	0	149	0	780	1604	300	كالموحية والوجه الثاني انه يكون ملكا للموحي خاصة لاننا علي يقين من اثباته وتذكيته بها وفي شك من اثابته بغير الموحية فوجب ان يكون ملكه مستحقا باليقين دون شك فصل وان اختلفا في الاصابة واصابه احدهما دون الاخر فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الاصابة الاولة موحية دون الثانية والقسم الثاني ان تكون الاصابة الثانية موحية دون الاولي والقسم الثالث ان تكون كل واحدة من الاصابتين غير موحية ولا حكم لرابع ان خرج به التقسيم ان تكون كل واحدة منهما موحية لانه لا توحية بعد التوحية فاما القسم الاول وهو ان تكون الاصابة الاولة موحية دون الثانية وهو الاول الموحي وقد حل بالتوحية سواء كانت في محل الذكاة او في غيرها وينظر في اصابة الثاني فان لم تءثر في نقص قيمته فهي هدر ولا شء فيها وان اثرت في شق الجلد نقصا ضمن ارشها فان اختلفا فادعي كل واحد منهما انه الاسبق الموجي وعدما البينة تحالفا فان حلف	7385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2137	false	3972293911982950664	154	300	799	1560	1560	300	كالموجية والثان------ي انه يكون ملكا للموجي خاصة لاننا علي يقين من اثباته وتذكيته بها وفي شك من اثباته بغير الموجية فوجب ان يكون ملكه مستحقا باليقين دون شك فصل وان اختلفا في الاصابة واصابه احدهما دون الاخر فهو علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الاصابة الاولي موجية دون الثانية والثان------ي ان تكون الاصابة الثانية موجية دون الاولي و------الثالث ان تكون كل واحدة من الاصابتين غير موجية ولا حكم لرابع ان خرج به التقسيم ان تكون كل واحدة منهما موجية لانه لا توجية بعد التوجية فاما القسم الاول وهو ان تكون الاصابة الاولي موجية دون الثانية وهو الاول الموجي وقد حل بالتوجية سواء كانت في محل الذكاة او في غيرها وينظر في اصابة الثاني فان لم تءثر في نقص قيمته فهي هدر ولا شي فيها وان اثرت في شق الجلد نقصا ضمن ارشها فان اختلفا فادعي كل واحد منهما انه الاسبق الموجي وعدما البينة تحالفا فان حلف-	2137	4069354553461742336	738	1443.5	593	780	94.61538696289062	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7385	true	2314954040770278557	149	300	780	1604	1604	300	احدهما ونكل الاخر قضي بالصيد للحالف وقضي بارش النقص علي الناكل وان حلفا جعل الصيد بينهما بايمانهما لتكافءهما فيه وسقط غرم الارش بالاصابة الثانية للجهل بمستحقه والمستحق عليه وان نكلا انقطع التخاصم بينهما ووقف الصيد والارض علي اصطلاحه-ا فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الموجي هو الثاني دون الاول فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الاول لم يثبته باصابته فيكون الصيد ملكا للثاني الموجي وتكون التوحية ذكاة سواء كانت في محل الذكاة او كانت في غيرها والضرب الثاني ان يكون الاول قد اثبته باصابته فيكون ملكا للاول وينظر في توحية الثاني فان كانت في عد محل الذكاة من الحلق واللبة كان ماكولا وضمن بالتوحية ما بين قيمته مجروحا ومذبوحا وان كان- التوحية في غير محل الذكاة بان قطع نصفين فهو غير ماكول لانه قد صار باثبات الاول مقدورا عليه لا يحل الا بذكاته في الحلق واللبة ويضمن الموحي جميع قيمته مجروحا والضرب الثالث ان يشك فيه هل اثبت الاول-	7385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2138	false	521130758121743852	0	149	0	814	1615	300	احدهما ونكل الاخر قضي بالصيد للحالف وقضي بارش النقص علي الناكل وان حلفا جعل الصيد بينهما بايمانهما لتكافءهما فيه وسقط غرم الارش بالاصابة الثانية للجهل بمستحقه والمستحق عليه وان نكلا انقطع التخاصم بينهما ووقف الصيد والارض علي اصطلاحهما فصل واما القسم الثاني وهو ان يكون الموجي هو الثاني دون الاول فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الاول لم يثبته باصابته فيكون الصيد ملكا للثاني الموجي وتكون التوجية ذكاة سوا- كانت في محل الذكاة او كانت في غيرها والثا------ني ان يكون الاول قد اثبته باصابته فيكون ملكا للاول وينظر في توجية الثاني فان كانت في عد محل الذكاة من الحلق واللبة كان ماكولا وضمن بالتوجية ما بين قيمته مجروحا ومذبوحا وان كانت التوجية في غير محل الذكاة بان قطع نصفين فهو غير ماكول لانه قد صار باثبات الاول مقدورا عليه لا يحل الا بذكاته في الحلق واللبة ويضمن الموجي جميع قيمته مجروحا و------الثالث ان يشك فيه هل اثبت الاول	2138	4069354553461742336	804	1572.0	656	827	97.21886444091797	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7386	true	-7401766056207593412	0	152	0	807	1533	300	باصابته ام لا فيكون الشك مسقطا لحكم الاثبات في حق الاول لانه علي اصل الامتناع ويكون ملكا للثاني وينظر في توحيته فان كانت في محل الذكاة اكل وان كانت في غير محلها ففي اباحة اكله وجهان احدهما مباح لان اثبات الاول قد يسقط بالشك والوجه الثاني محظور لتردده بين جواز في محتملين مع ما يق-ضيه حكم الاصل من الحظر وانما يسقط بالشك ملك الاول لان الاصل انه غير مالك ولم يسقط بالشك حكم الحظر لان الاصل فيه الحظر ولو ادعي الجارح الاول انه قد اثبته وانكر الموجي فالقول قول الموجي مع يمينه والتوحية كالتذكية فان قيل الستم قلتم انهما اتفقا علي اصابته انه بين الجارح والموجي في احد الوجهين فهلا جعلتموه في تقدم احدهما علي الاخر علي وجهين قيل الفرق بينهما في احد الوجهين من وجهين احدهما ان ايديهما في الاتفاق متساويان وفي الاختلاف مفترقان والثاني انه لم يمض مع الاتفاق زمان الاثبات فيراعي وقد مضي مع اختلاف في زمان الاثبات فصار	7386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2138	false	521130758121743852	149	300	814	1615	1615	300	باصابته ام لا فيكون الشك مسقطا لحكم الاثبات في حق الاول لانه علي اصل الامتناع ويكون ملكا للثاني وينظر في توجيته فان كانت في محل الذكاة اكل وان كانت في غير محلها ففي اباحة اكله وجهان احدهما مباح لان اثبات الاول قد يسقط بالشك والث------اني محظور لتردده بين جواز في محتملين مع ما يقتضيه حكم الاول من الحظر وانما يسقط بالشك ملك الاول لان الاصل انه غير مالك ولم يسقط بالشك حكم الحظر لان الاصل فيه الحظر ولو ادعي الجارح الاول انه قد اثبته وانكر الموجي فالقول قول الموجي مع يمينه والتوجية كالتذكية فان قيل الستم قلتم انهما اتفقا علي اصابته انه بين الجارح والموجي في احد الوجهين فهلا جعلتموه في تقدم احدهما علي الاخر علي وجهين قيل الفرق بينهما في احد الوجهين من وجهين احدهما ان ايديهما في الاتفاق متساويان وفي الاختلاف مفترقان والثاني انه لم يمض مع الاتفاق زمان الاثبات فيراعي وقد مضي مع اختلاف في زمان الاثبات فصار-	2138	4069354553461742336	796	1573.5	646	808	98.51485443115234	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7386	true	-7401766056207593412	152	300	807	1533	1533	300	مراعي فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون كل واحد من الاول والثاني جارحا غير موح فلا تخلو جراح الاول من احد ثلاثة اضرب احدها ان يثبت الصيد بها والثاني ان لا يثبته بها والثالث ان يشك في اثباته بها فان علم ان الاول قد اثبت الصيد بجراحته وذلك بان يكسر رجل ما يعدو وجناح ما يطير فهو ملك للاول دون الثاني لانه بالاثبات قد صار مملوكا فوجب ان يكون ملكا لمثبته وان لم يصر الي يده كما لو وقع في فخه او شبكته وان علمنا او الاول لم يثبته بجراحته وذلك بان يراه بعد الجراحة يعدو او يطير وهو للثاني دون الاول لوجود الاثبات بجراحته فان قيل فكل واحد من الجرحين قد اثر في اثباته فهلا كان بينهما كما لو جرحا عبدا فمات فكان ضمانه عليها ولم يكن علي الثاني منهما قيل لان الجراحة الاولي في الصيد لم تءثر في الملك فلم توجب الاشتراك فيه والجراحة الاولي-	7386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2139	false	3071694921248228446	0	148	0	727	1544	300	مراعي فصل واما القسم الثالث وهو ان يكون كل واحد من الاول والثاني جارحا غير موج فلا تخلو جراح الاول من احد ثلاثة اضرب احدها ان يثبت الصيد بها والثاني ان لا يثبته بها والثالث ان يشك في اثباته بها فان علم ان الاول قد اثبت الصيد بجراحته وذلك بان يكسر رجل ما يعدو وجناح ما يطير فهو ملك للاول دون الثاني لانه بالاثبات قد صار مملوكا فوجب ان يكون ملكا لمثبته وان لم يصر الي يده كما لو وقع في فخه او شبكته وان علمنا او الاول لم يثبته بجراحته وذلك بان يراه بعد الجراحة يعدو او يطير وهو للثاني دون الاول لوجود الاثبات بجراحته فان قيل فكل واحد من الجرحين قد اثر في اثباته فهلا كان بينهما كما لو جرحا عبدا فمات فكان ضمانه عليها ولم يكن علي الثاني منهما قيل لان الجراحة الاولي في الصيد لم تءثر في الملك فلم توجب الاشتراك فيه والجراحة الاولي	2139	4069354553461742336	725	1444.0	578	727	99.72489929199219	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7387	true	-609954968068133662	0	152	0	819	1673	300	في العبد مءثرة في الضمان فاوجب الاشتراك فيه وان شككنا في جراحة الاول هل اثبت الصيد بها ام لا وجب ان يكون الشك مطرحا واليقين معتبرا فيكون للثاني دون الاول لانه اصل الاقتناع حتي يتيقن ما عداه ويتيقن الاثبات مع الثاني دون الاول فصار ملك الصيد هنا بين ان يكون الاول في حالة واحدة وبين ان يكون الثاني في حالتين ولا يصح ان يكون بينهما نصفين لانهما فيه غير متساويين فصل فاذا تقررت هذه الجملة فان جعلنا الصيد ملكا للثاني فلا ضمان في تلفه علي الاول ولا علي الثاني اما الاول فلانه جرحه في حال الاباحة واما الثاني فلانه قد جرحه في ملكه فلم يضمنه في حق نفسه وان جعلها الصيد ملكا للاول باثباته وجرحه الثاني فسرت الجراحة الي نفسه فمات فقد صار موته من جراحتين مختلفتي الحكم فالجراحة الاولة مستجلبة للحكم مبيحة للاكل لو انفردت والجراحة الثانية مستهلكة للملك محرمة للاكل لو انفردت فاذا اجتمعت الجراحتان مع حصول الاستهلاكين والتحريم فقد	7387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2139	false	3071694921248228446	148	300	727	1544	1544	300	في العبد مءثرة في الضمان فاوجب الاشتراك فيه وان شككنا في جراحة الاول هل اثبت الصيد بها ام لا وجب ان يكون الشك مطرحا واليقين معتبرا فيكون للثاني دون الاول لانه اصل الاقتناع حتي يتيقن ما عداه ويتيقن الاثبات مع الثاني دون الاول فصار ملك الصيد هنا بين ان يكون الاول في حالة واحدة وبين ان يكون الثاني في حالتين ولا يصح ان يكون بينهما نصفين لانهما فيه غير متساويين فصل فاذا تقررت هذه الجملة فان جعلنا الصيد ملكا للثاني فلا ضمان في تلفه علي الاول ولا علي الثاني اما الاول فلانه جرحه في حال الاباحة واما الثاني فلانه قد جرحه في ملكه فلم يضمنه في حق نفسه وان جعلها الصيد ملكا للاول باثباته وجرحه الثاني فسرت الجراحة الي نفسه فمات فقد صار موته من جراحتين مختلف-ي الحكم فالجراحة الاولي مستجلبة للحكم مبيحة للاكل لو انفردت والجراحة الثانية مستهلكة للملك محرمة للاكل لو انفردت فاذا اجتمعت الجراحتان مع حصول الاستهلاكين والتحريم فقد-	2139	4069354553461742336	816	1621.0	665	819	99.63369750976562	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7387	true	-609954968068133662	152	300	819	1673	1673	300	اختلف اصحابنا هل يكون حكم الاستهلاك والتحريم مختصا بالجراحة الثانية فيكون الثاني ضامنا لجميع القيمة ويكون مضافا الي الجراحتين والقيمة مقسطة علي الجراحتين علي اربعة اوجه احدهما وهو الظاهر علي مذهب الشافعي وهو قول جمهور اصحابه ان حكم الاستهلاك والتحريم مضافا الي الجراحتين وان قيمة الصيد المستهلكة مقسطة علي الجارحين لان التلف كان لسراية الجراحتين فلم يمنع اختلاف حكمهما من تقسيط الضمان عليهما كما لو قطع السيد يد عبده في السرقة وقطع اجنبي يده في جناية ومات منهما كان علي الجاني نصف قيمته لانه مات بسراية القطع-ين وان كان الاول فيهما مباحا غير مضمن كذلك في هذه الجراحتين والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان الضمان مختص بالجراحة الثانية وعلي الجارح الثاني جميع القيمة بعد الجراحة الاولي قال لان الجراحة الاولي لما استجلبت الملك اباحت الاكل ولم يتعلق بها حكم ما لم يوجد فيها من استهلاك وتحريم والجراحة الثانية لما استهلكت الملك وحرمت الاكل اختص بها حكم-	7387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2140	false	2965811810927490539	0	147	0	848	1683	300	اختلف اصحابنا هل يكون حكم الاستهلاك والتحريم مختصا بالجراحة الثانية فيكون الثاني ضامنا لجميع القيمة ويكون مضافا الي الجراحتين والقيمة مقسطة علي الجراحتين علي اربعة اوجه احده-ا وهو الظاهر علي مذهب الشافعي وهو قول جمهور اصحابه ان حكم الاستهلاك والتحريم مضافا الي الجراحتين وان قيمة الصيد المستهلكة مقسطة علي الجارحين لان التلف كان لسراية الجراحتين فلم يمنع اختلاف حكمهما من تقسيط الضمان عليهما كما لو قطع الصيد يد عبده في ال-رقة وقطع اجنبي يده في جناية ومات منهما كان علي الجاني نصف قيمته لانه مات بسراية القطعتين وان كان الاول فيهما مباحا غير مضمن كذلك في هذه الجراحتين والث------اني وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان الضمان مختص بالجراحة الثانية وعلي الجارح الثاني جميع القيمة بعد الجراحة الاولي قال لان الجراحة الاولي لما استجلبت الملك اباحت الاكل ولم يتعلق بها حكم ما لم يوجد فيها من استهلاك وتحريم والجراحة الثانية لما استهلكت الملك وحرمت الاكل اختص بها حكم	2140	4069354553461742336	844	1661.5	698	856	98.59812927246094	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7388	true	-8329289813580508513	0	155	0	847	1639	300	ما يوجد فيها من الاستهلاك والتحريم لتنافي الحكم في الجراحتين فعلق علي كل واحدة حكمها والوجه الثالث حكاه ابو علي بن ابي هريرة ان ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عند فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم والوجه الرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عند فوات ذكاته فاستوت الجر-حتان في التحريم فقسطت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع القيمة كالوجه الثاني لان قصور الزمان يمنع من تاثير الاول في	7388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2140	false	2965811810927490539	147	300	848	1683	1683	300	ما يوجد فيها من الاستهلاك والتحريم لتنافي الحكم في الجراحتين فعلق علي كل واحدة حكمها و------الثالث حكاه ابو علي بن ابي هريرة ان ينظر حال الصيد فان حصل في يد صاحبه حيا فعلي الثاني قسطه من القيمة كما قلناه في الوجه الاول لان الجراحة الاولي مع ادراك حياته قد صارت كالثانية في استهلاكه وتحريمه فتقسطت القيمة عليهما وان لم يحصل في يد صاحبه الا ميتا فعلي الثاني جميع القيمة كما قيل في الوجه الثاني لان الجراحة الاولي عنا فوات ذكاته لم يكن لها تاثير في استهلاكه ولا تحريم و------الرابع وهو اظهرها عندي انه ان مضي في الزمان بين الجراحتين قدر ما يدركه صاحبه فالقيمة بينهما وعلي الثاني قسطه منها كالوجه الاول لان مضي زمان ادراكه موجب لتحريمه عنا فوات ذكاته فاستوت الجراحتان في التحريم فقسطت القيمة عليهما وان لم يمض بين الجراحتين زمان ادراكه والجراحة الثانية هي المختصة بالتحريم فاختص الثاني بجميع القيمة كالوجه الثاني لان قصور الزمان يمنع من تاثير الاول في-	2140	4069354553461742336	832	1637.0	680	848	98.11320495605469	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7388	true	-8329289813580508513	155	300	847	1639	1639	300	التحريم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من هذه الوجوه الاربعة وتعليل كل وجه منها فان وجب بها علي الثاني جميع القيمة علي مقتضي تعليلها صار الجرح الثاني كالتوجيه في غير محل الذكاة فيلزم الثاني جميع قيمة الصيد مجروحا وزعم المزني ان مسالة الكتاب في الثاني ان يكون موحيا لانه اوجب جميع القيمة وانكر ساءر اصحابنا ان تكون مسالة الكتاب في الثاني ان يكون موجيا لانه اوجب جميع القيمة وما قاله الشافعي من اطلاق وجوب القيمة محمول علي اختلاف الوجوه الاربعة فيكون اطلاقها عند وجوب الكل محمولا عليه وعند وجوب القسط محمولا عليه واما اذا وجب علي الثاني قسطه من القيمة علي مقتضي الوجوه الاربعة وهو مختص بمسالة الكتاب فقد اختلف اصحابنا حينءذ في تعليل الحكم الموجب لتقسيط القيمة والعمل المءدي اليه علي خمسة اوجه يتضح بيانها اذا ذكرت قيمة الصيد وارش الجرح فتصورها في صيد مملوك قيمته عشرة دراهم جرحه الاول- جرحا نقص من قيمته-	7388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2141	false	-8721080709959288597	0	145	0	794	1630	300	التحريم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من هذه الوجوه الاربعة وتعليل كل وجه منها فان وجب بها علي الثاني جميع القيمة علي مقتضي تعليلها صار الجرح الثاني كالتوجية في غير محل الذكاة فيلزم الثاني جميع قيمة الصيد مجروحا وزعم المزني ان مسالة الكتاب في الثاني ان يكون موجيا لانه اوجب جميع القيمة وانكر ساءر اصحابنا ان تكون مسالة الكتاب في الثاني ان يكون موجيا لانه اوجب جميع القيمة وما قاله الشافعي من اطلاق وجوب القيمة محمول علي اختلاف الوجوه الاربعة فيكون اطلاقها عند وجوب الكل محمولا عليه وعند وجوب القسط محمولا عليه واما اذا وجب علي الثاني قسطه من القيمة علي مقتضي الوجوه الاربعة وهو مختص بمسالة الكتاب فقد اختلف اصحابنا حينءذ في تعليل الحكم الموجب لتقسيط القيمة والعمل المءدي اليه علي خمسة اوجه يتضح بيانها اذا ذكرت قيمة الصيد واوش الجرح فتصورها في صيد مملوك قيمته عشرة دراهم جرحه الاولي جرحا نقص من قيمته	2141	4069354553461742336	789	1565.0	645	794	99.37027740478516	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7389	true	-6561339971630790394	0	165	0	892	1567	300	درهما وجرح الثاني نقص من قيمته درهما ثم مات من الجراحتين فاحد الوجوه الخمسة في تعليل الحكم من طريق العمل وهو قول ابي ابراهيم المزني انك توجب علي كل واحد من الجارحين ارش جراحة ثم تقسم قيمة الصيد بعد الجراحتين بينهما نصفين وتجمع علي كل واحد منه---ما بين نصف قيمته وارش جراحته فتجعل علي الاول درهما هو ارش جراحة وعلي الثاني درهما هو ارش جراحة وقيمة الصيد بين الجراحتين ثمانية دراهم تجب علي كل واحد من الجارحين نصفها اربعة دراهم فتضم الي الدر-هم الذي لزمه بارش الجراحة فيصير علي كل واحد منهما خمسة دراهم ولو كانت جراحة الاول ارشها درهما وجراحة الثاني ارشها درهمين اوجب علي الاول درهما وهو ارش جراحتين واوجب علي الثاني درهمين هما ارش جرحته ثم مات الصيد بعد الجراحتين وقيمته سبعة دراهم فيكون علي كل واحد منه-ا نصفها ثلاثة دراهم ونصف فيصير علي الاول مع الدرهم اربعة ونصف وعلي الثاني مع الدرهمين خمسة دراهم ونصف ولو كانت جراحة الاول ارشها ثلاثة دراهم وجراحة الثاني ارشها درهمان اوجب علي الاول ثلاثة دراهم	7389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2141	false	-8721080709959288597	145	300	794	1630	1630	300	درهما وجرح الثاني نقص من قيمته درهما ثم مات من الجراحتين فاخذ الوجوه الخمسة في تعليل الحكم من طريق العمل وهو قول ابي ابراهيم المزني انك توجب علي كل واحد من الجارحين اوش جراحه ثم تقسم قيمة الصيد بعد الجراحتين بينهما نصفين وتجمع علي كل واحد منهما ما بين نصف قيمته وارش جراحته فتجعل علي الاول درهما هو ارش جراحة وعلي الثاني درهما هو ارش جراحه وقيمة الصيد بين الجراحتين ثمانية دراهم تجب علي كل واحد من الجارحين نصفها اربعة دراهم فتضم الي الدراهم الذي لزمه بارش الجراحة فيصير علي كل واحد منهما خمسة دراهم ولو كانت جراحة الاول ارشها درهما وجراحة الثاني ارشها درهمين ف------------------------------------------------------------هما ارش جرحته ثم مات الصيد بعد الجراحتين وقيمته سبعة دراهم فيكون علي كل واحد منهما نصفها ثلاثة دراهم ونصف فيصير علي الاول مع الدرهم اربعة ونصف وعلي الثاني مع الدرهمين خمسة دراهم ونصف ولو كانت جراحة الاول ارشها ثلاثة دراهم وجراحة الثاني ارشها درهمان اوجب علي الاول ثلاثة دراهم-	2141	4069354553461742336	825	1588.5	672	897	91.9732437133789	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7389	true	-6561339971630790394	166	300	895	1567	1567	300	ارش جراحته واوجب علي الثاني درهمين هما ارش جراحته ومات الصيد بعد الجراحتين وقيمته خمسة دراهم علي كل واحد منهما نصفها يضم الي ما عليه فيصير علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف ثم علي هذه الطريقة فيما زاد ونقص وهي ان صحت في العمل فهو تفسد علي اصول الشافعي في وجهين احدهما ان الجراحة اذا سرت الي النفس لم يعتبر ارشها واذا لم تسر الي النفس اعتبر ارشها الا تري ان رجلا لو قطع يد عبد فمات من السراية ضمن جميع القيمة ودخل ارش القطع في قيمة النفس ولو لم يمت من القطع حتي قتله اخر كان علي القاطع دية يده لان قطعه لم يسر وكان علي القاتل قيمة نفسه والمزني اعتبر ارش الجراحة مع سرايتها وفيه مخالفة لهذا الاصل والثاني ان قيمة المجني عليه معتبرة عند وقوع الجناية عليه-	7389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2142	false	-8259725458891113690	1	135	3	675	1504	300	ارش جراحته واوجب علي الثاني درهمين هما ارش جراحته ومات الصيد بعد الجراحتين وقيمته خمسة دراهم علي كل واحد منهما نصفها يضم الي ما عليه فيصير علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف ثم علي هذه الطريقة فيما زاد ونقص وهي ان صحت في العمل فهو تفسد علي اصول الشافعي في وجهين احدهما ان الجراحة اذا سرت الي النفس لم يعتبر ارشها واذا لم تسر الي النفس اعتبر ارشها الا تري ان رجلا لو قطع يد عبد فمات من السراية ضمن جميع القيمة ودخل ارش القطر في قيمة النفس ولو لم يمت من القطع حتي قتله اخر كان علي القاطع دية يده لان قطعه لم يسر -كان علي القاتل قيمة نفسه والمزني اعتبر ارش الجراحة مع سرايتها وفيه مخالفة لهذا الاصل والثاني ان قيمة المجني عليه معتبرة عند وقوع الجناية عليه	2142	4069354553461742336	670	1329.0	537	673	99.55423736572266	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7390	true	2117931166760361074	0	165	0	830	1542	300	ولا تعتبر قيمته بعد استقرارها عليه الا تري لو قطع يد عبد فمات اعتبرت قيمته قبل قطعه ولم تعتبر بعده والمزني اعتبر القيمة بعد الجراح فخالف هذا الاصل واختلف اصحابنا كذلك فيما ذهب اليه المزني هل قاله تخريجا علي مذهب الشافعي فكان مخطءا او قاله مذهبا لنفسه فكان مجتهدا فعلي وجهين احدهما قاله تخريجا والثاني قاله مذهبا غير اجتهاد فهذا حكم الوجه الاول علي قول المزني فصل والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي علي قوله اكثر اصحابه وقيل انه قول ابي اسحاق المروزي وان لم اره في شرحه ان قيمته في حق كل واحد منهما معتبرة بحال جنايته وجراحة كل واحد منهما قد سري نصفها الي ما دخل في ضمان فسقط اعتباره وسري نصفها الي ما دخل في ضمان غيره فوجب اعتباره لانها لو سرت في حقه الي جميع النفس سقطت ولو لم تسر في حقه الي شء من النفس وجبت فوجب اذا سرت في حقه الي نصف النفس ان يسقط نصف الارش ويجب نصف الارض مضمونا الي نصف القيمة وقت جنايته ويتحمل الثاني	7390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2142	false	-8259725458891113690	135	300	675	1504	1504	300	ولا تعتبر قيمته بعد استقرارها عليه الا تري لو قطع يا عبد فمات اعتبرت قيمته قبل قطعه ولم تعتبر بعده والمزني اعتبر القيمة بعد الجراح مخالف هذا الاصل واختلف اصحابنا كذلك فيما ذهب اليه المزني هل قاله تخريجا علي مذهب الشافعي فكان مخطءا او قاله مذهبا لنفسه فكان مجتهدا فعلي وجهين احدهما قاله تخريجا والثاني قاله مذهبا غير اجتهاد فهذا حكم الوجه الاول علي قول المزني فصل والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي علي قوله اكثر اصحابه وقيل انه قول ابي اسحاق المروزي وان لم اره في شرحه ان قيمته في حق كل واحد منهما معتبرة بحال جنايته وجراحة كل واحد منهما قد سري نصفها الي ما دخل في ضمان فسقط اعتباره وسري نصغها الي ما دخل في ضمان غيره فوجب اعتباره لانها لو سرت في حقه الي جميع النفس سقطت ولو لم تسر في حقه الي شي من النفس وجبت فوجب اذا سرت في حقه الي نصف النفس ان يسقط نصف الارش ويجب نصف الارش مضموما الي نصف القيمة وقت جنايته ويتحمل الثاني-	2142	4069354553461742336	823	1635.0	659	830	99.15662384033203	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7390	true	2117931166760361074	165	300	830	1542	1542	300	عن الاول نصف الارش كما تحمل عنه نصف النفس وبيانه ان نقول جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وارش جراحته درهم فوجب عليه نصف العشرة وهي خمسة ونصف الارش وهو نصف درهم يتحمله عنه الثاني ثم جرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم وارش جراحته درهم فوجب عليه نصف قيمته اربعة دراهم ونصف ارش- جراحته وهو نصف درهم يتحمله عن الاول فيصير عليه خمسة دراهم وعلي الاول خمسة دراهم فيصير هذا موافقا لقول المزني في الجواب ومخالفا له في التعليل ليكون سليما علي الاصول فعلي هذا لو كان ارش جراحة الاول درهما وارش جراحة الثاني ثلاثة دراهم كان علي الاول نصف العشرة وهي خمسة ونصف ارش جراحته وهو نصف درهم وجرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم فعليه نصفها اربعة دراهم ونصف وعليه نصف ارش جراحته وهو درهم ونصف تحملها عن الاول فصار عليه ستة دراهم وبقي علي الاول اربعة-	7390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2143	false	2529706406046172583	0	135	0	714	1543	300	عن الاول نصف الارش كما تحمل عنه نصف النفس وبيانه ان نقول جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وارش جراحته درهم فوجب عليه نصف العشرة وهي خمسة ونصف الارش وهو نصف درهم يتحمله عنه الثاني ثم جرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم وارش جراحته درهم فوجب عليه نصف قيمته اربعة دراهم ونصف ارشه جراحته وهو نصف درهم يتحمله عن الاول فيصير عليه خمسة دراهم وعلي الاول خمسة دراهم فيصير هذا موافقا لقول المزني في الجواب ومخالفا له في التعليل ليكون سليما علي الاصول فعلي هذا لو كان ارش جراحة الاول درهما وارش جراحة الثاني ثلاثة دراهم كان علي الاول نصف العشرة وهي خمسة ونصف ارش جراحته وهو نصف درهم وجرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم فعليه نصفها اربعة دراهم ونصف وعليه نصف ارش جراحته وهو درهم ونصف تحملها عن الاول فصار عليه ستة دراهم وبقي علي الاول اربعة	2143	4069354553461742336	712	1414.0	578	714	99.71988677978516	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7391	true	-1728423348826803436	0	164	0	829	1531	300	دراهم وعلي هذا لو كان ارش جراحة الاول ثلاثة دراهم وارش جراحة الثاني درهما كان علي الاول نصف قيمته وهي خمسة دراهم ونصف ارش جنايته وهو درهم ونصف يصير عليه ستة دراهم ونصف وجرحه الثاني وقيمته سبعة دراهم عليه نصفها ثلاثة دراهم ونصف ونصف ارش جراحة وهي نصف درهم يتحمله عن الاول فيصير علي الثاني اربعة دراهم وبقي علي الاول ستة دراهم ثم علي هذا القياس فيكون الوجهان متفقين في الجواب مختلفين في التعليل واختلف من قال بهذا الوجه فيما يحمله الثاني عن الاول من نصف الارش هي يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني او يكون ساقطا عنه بضمان الثاني علي وجهين احدهما انه يكون في ضمانه حتي يءخذ من الثاني كالغاصب اذا غصب عبدا فجرحه اخر في يده كان ارش الجراح من ضمانه وضمان غاصبه كذلك ها-هنا فعلي هذا يكون مالك العبد مخيرا في اخذ نصف ارش جراحة الثاني في الاول او الثاني فان اخذه من الاول رجع به الاول علي الثاني وان اخذه من الثاني لم يرجع به علي الاول	7391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2143	false	2529706406046172583	135	300	714	1543	1543	300	دراهم وعلي هذا لو كان ارش جراحة الاول ثلاثة دراهم وارش جراحة الثاني درهما كان علي الاول نصف قيمته وهي خمسة دراهم ونصف ارش جنايته وهو درهم ونصف يصير عليه ستة دراهم ونصف وجرحه الثاني وقيمته سبعة دراهم عليه نصفها ثلاثة دراهم ونصف ونصف ارش جراحة وهي نصف درهم يتحمله عن الاول فيصير علي الثاني اربعة دراهم وبقي علي الاول ستة دراهم ثم علي هذا القياس فيكون الوجهان متفقين في الجواب مختلفين في التعليل واختلف من قال بهذا الوجه فيما يحمله الثاني عن الاول من نصف الارش هي يكون في ضمان الاول حتي يءخذ من الثاني او يكون ساقطا عنه بصفات الثاني علي وجهين احدهما انه يكون في ضمانه حتي يءخذ من الثاني كالغاصب اذا غصب عبدا فجرحه اخر في يده كان ارش الجراح من ضمانه وضمان غاصبه كذلك ها هنا فعلي هذا يكون مالك العبد مخيرا في اخذ نصف ارش جراحة الثاني في الاول او الثاني فان اخذه من الاول رجع به الاول علي الثاني وان اخذه من الثاني لم يرجع به علي الاول-	2143	4069354553461742336	825	1637.0	662	830	99.39759063720703	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7391	true	-1728423348826803436	166	300	843	1531	1531	300	وهو اصح انه يسقط عن الاول بضمان الثاني كما سقط عنه نصف القيمة بضمان الثاني فلا يستحق مالك الصيد مطالبة الاول به ويستحقه علي الثاني مع نصف القيمة فان قيل فهلا كان اعتبار قيمة الصيد في حق الجارحين سواء فتكون القيمة قبل الجراحتين بينهما نصفين بالسوية كالحر اذا جرحه اثنان فمات كانت الدية عليه-ا بالسوية نصفين ولم يكن ما علي الثاني منهما اقل مما علي الاول قيل لان دية الحر بعد الجناية كديته قبلها وقيمة العبد بعد الجناية اقل من قيمته قبلها الا تراه لو قتل حرا مقطوع اليد كانت عليه دية من ليس باقطع ولو قتل عبدا مقطوع اليد كانت عليه قيمة عبد اقطع فهذا حكم الوجه الثاني فصل والوجه الثالث وهو قول ابي الطيب بن ابي سلمة انه كالوجه الثاني في اعتبار القيمة ونصف الارش لكن لا يحتمل الثاني عن الاول ما-	7391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2144	false	5157152212586840425	1	135	8	698	1565	300	وهو امح انه يسقط عن الاول بضمان الثاني كما سقط عنه نصف القيمة بضمان الثاني فلا يستحق مالك الصيد مطالبة الاول به ويستحقه علي الثاني مع نصف القيمة فان قيل فهلا كان اعتبار قيمة الصيد في حق الجارحين سواء فتكون القيمة قبل الجراحتين بينهما نصفين بالسوية كالحر اذا جرحه اثنان فمات كانت الدية عليهما بالسوية نصفين ولم يكن ما علي الثاني منهما اقل مما علي الاول قيل لان دية الحر بعد الجناية كديته قبلها وقيمة العبد بعد الجناية اقل من قيمته قبلها الا تراه لو قتل حرا مقطوع اليد كانت عليه دية من ليس باقطع ولو قتل عبدا مقطوع اليد كانت عليه قيمة عبد اقطع فهذا حكم الوجه الثاني فصل والوجه الثالث وهو قول ابي الطيب بن ابي سلمة انه كالوجه الثاني في اعتبار القيمة ونصف الارش لكن لا يحتمل الثاني عن الاول ما	2144	4069354553461742336	687	1363.0	554	690	99.56521606445312	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7392	true	-4695712886188765258	0	147	0	783	1606	300	لزمه من نصف الارش وتقسم قيمة الصيد بينهما علي مقدار ما لزمها وبيانه ان نقول اذا كانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهما علي ان للاول نصف القيمة ونصف الجراحة خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني نصف القيمة مجروحا ونصف الجراحة خمسة دراهم بعير عليها ما عشرة دراهم ونصف وقيمة الصيد عشرة دراهم لا يستحق مالكه اكثر منها فتقسم العشرة التي هي القيمة علي عشرة اسهم ونصف فيكون علي الاول منها خمسة اسهم ونصف من عشرة اسهم ونصف من العشرة وكان علي الثاني منها خمسة اسهم من عشرة اسهم ونصف العشرة ولو كانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهمين كان علي الاول نصف القيمة ونصف الجراحة ستة دراهم وعلي الثاني نصف القيمة مجروحا ونصف الجراحة خمسة دراهم فاذا اجتمعت بينهما كانا احد عشر درهما تجعلها سهاما وتقسم العشرة التي هي القيمة علي احد عشر سهما منها علي الاول ستة اسهم من احد عشر سهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العشرة وعلي الثاني	7392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2144	false	5157152212586840425	135	300	698	1565	1565	300	لزمه من نصف الارش وتقسم قيمة الصيد بينهما علي مقدار ما لزمها وبيانه ان نقول اذا كانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهما علي ان للاول نصف القيمة ونصف الجراحة خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني نصف القيمة مجروحا ونصف الجراحة خمسة دراهم بعير عليها ما عشرة دراهم ونصف وقيمة الصيد عشرة دراهم لا يستحق مالكه اكثر منها فتقسم العشرة التي هي القيمة علي عشرة اسهم ونصف فيكون علي الاول منها خمسة اسهم ونصف من عشرة اسهم ونصف من العشرة وكان علي الثاني منها خمسة اسهم من عشرة اسهم ونصف العشرة ولو كانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهمين كان علي الاول نصف القيمة ونصف الجراحة ستة دراهم وعلي الثاني نصف القيمة مجروحا ونصف الجراحة خمسة دراهم فاذا اجتمعت بينهما كانا احد عشر درهما تجعلها سهاما و----------------------------------------------------------------------------------تقسم العشرة التي هي القيمة علي احد عشر سهما منها علي الاول ستة اسهم من احد عشر سهما وتقسم العشرة التي هي القيمة علي احد عشر سهما منها علي الاول ستة اسهم من احد عشر سهما من العشرة وعلي الثاني-	2144	4069354553461742336	700	1265.5	571	950	73.68421173095703	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7392	true	-4695712886188765258	147	300	783	1606	1606	300	خمسة اسهم من احد عشرة سهما من العشرة ولو كانت جراحة كل واحد منهما ثلاثة دراهم كان علي الاول نصف القيمة خمسة دراهم ونصف الجراحة درهم ونصف يكونان ستة دراهم ونصف درهم وعلي الثاني نصف قيمته مجروحا وهي ثلاثة دراهم ونصف جراحته درهم ونصف يكونان خمسة دراهم فاذا جمعتهما صار احد عشر سهما ونصف وعلي الاول ستة اسهم ونصف من احد عشر سهما ونصف ويكون جراحته ثلث درهم فتصير ثلاثة دراهم من العشرة وعلي الثاني خمسة اسهم من احد عشر سهما ونصف العشرة ولو كانوا ثلاثة فكانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهمين وجراحة الثالث ثلاثة دراهم كان علي الاول ثلث قيمته ثلاثة دراهم وثلث درهم وثلث جراحته ثلاثة دراهم تصير علي ثلاثة دراهم وثلثا درهم وعلي الثاني ثلث قيمته مجروحا بجرح واحد ثلاثة دراهم وثلث جراحته ثلث درهم فتصير ثلاثة دراهم وثلثي درهم وعلي الثالث ثلث قيمته مجروحا جرحين وهي سبعة دراهم يكون عليه درهمان وثلث وعليه ثلث جراحة دراهم يصير عليه-	7392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2145	false	5395309948898336224	0	153	0	823	1606	300	خمسة اسهم من احد عشرة سهما من العشرة ولو كانت جراحة كل واحد منهما ثلاثة دراهم كان علي الاول نصف القيمة خمسة دراهم ونصف الجراحة درهم ونصف يكونان ستة دراهم ونصف درهم وعلي الثاني نصف قيمته مجروحا وهي ثلاثة دراهم ونصف جراحته درهم ونصف يكونان خمسة دراهم فاذا جمعتهما صار احد عشر سهما ونصف وعلي الاول ستة اسهم ونصف من احد عشر سهما ونصف ويكون جراحته ثلث درهم فتصير ثلاثة دراهم من العشرة وعلي الثاني خمسة اسهم من احد عشر سهما ونصف العشرة ولو كانوا ثلاثة فكانت جراحة الاول درهما وجراحة الثاني درهمين وجراحة الثالث ثلاثة دراهم كان علي الاول ثلث قيمته ثلاثة دراهم وثلث درهم وثلث جراحته ثلاثة دراهم تصير علي ثلاثة دراهم وثلثا درهم وعلي الثاني ثلث قيمته مجروحا بجرح واحد ثلاثة دراهم وثلث جراحته ثلث درهم فتصير ثلاثة دراهم وثلثي درهم وعلي الثالث ثلث قيمته مجروحا جرحين وهي سبعة دراهم يكون عليه درهمان وثلث وعليه ثلث جراحة در-هم يصير عليه	2145	4069354553461742336	822	1634.0	670	824	99.75727844238281	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7393	true	-201028984815107264	0	147	0	784	1589	300	ثلاثة دراهم وثلث درهم فاذا جمعت ما عليهم فعلي الاول ثلاثة وثلثان وعلي الثاني ثلاثة وثلثان وعلي الثالث ثلاثة وثلث كانت عشرة وثلثين تجعلها سهاما وتقسم العشرة عليه-ا فيكون علي الاول ثلاثة اسهم وثلثا سهم من عشرة اسهم وثلثي سهم من عشرة وعلي الثاني مثلها وعلي الثالث ثلاثة اسهم وثلث من عشرة اسهم وثلثي سهم من العشرة ثم علي هذا العبرة يكون الحكم علي هذا الوجه مخالفا للوجهين المتقدمين في الجواب والتعليل فصل والوجه الرابع وهو قول ابي علي بن خيران انك توجب علي كل واحد من الجارحين جميع قيمته عند جنايته وتجمع بين القسمين وتقسم قيمة الصيد قبل الجراحتين عليهما ويلزم كل واحد منهما قسط منها فيصير معتبرا بجراحة الاول في حق الثاني ولا يصير معتبرا بجراحة الثاني في حقه ولا في حق الاول مثله اذا جرحه كل واحد منهما جراحة ارشها درهم فحصل علي الاول جميع قيمته صحيحا وهي عشرة دراهم وحصل علي الثاني جميع	7393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2145	false	5395309948898336224	153	300	823	1606	1606	300	ثلاثة دراهم وثلث درهم فاذا جمعت ما عليهم فعلي الاول ثلاثة وثلثان وعلي الثاني ثلاثة وثلثان وعلي الثالث ثلاثة وثلث كانت عشرة وثلثين تجعلها سهاما وتقسم العشرة عليهما فيكون علي الاول ثلاثة اسهم وثلثا سهم من عشرة اسهم وثلثي سهم من عشرة وعلي الثاني مثلها وعلي الثالث ثلاثة اسهم وثلث من عشرة اسهم وثلثي سهم من العشرة ثم علي هذا العبر- يكون الحكم علي هذا الوجه مخالفا للوجهين المتقدمين في الجواب والتعليل فصل والوجه الرابع وهو قول ابي علي بن خيران انك توجب علي كل واحد من الجارحين جميع قيمته عند جنايته وتجمع بين القسمين وتقسم قيمة الصيد قبل الجراحتين عليهما ويلزم كل واحد منهما قسط منها فيصير معتبرا بجراحة الاول في حق الثاني ولا يصير معتبرا بجراحة الثاني في حقه ولا في حق الاول مثله اذا جرحه كل واحد منهما جراحة ارشها درهم فحصل علي الاول جميع قيمته صحيحا وهي عشرة دراهم وحصل علي الثاني جميع-	2145	4069354553461742336	782	1549.0	636	785	99.61783599853516	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7393	true	-201028984815107264	138	300	736	1589	1589	300	قيمته صحيحا وهي عشرة دراهم وحصل علي الثاني جميع قيمته مجروحا وهي تسعة دراهم ويجمع بين القيمتين تكون تسعة عشر درهما فتجعلها سهاما وتقسم العشرة عليها وتوجب علي الاول عشرة اسهم من تسعة عشر سهما من العشرة وتوجب علي الثاني تسعة اسهم من تسعة شعر سهما من العشرة ولو كانت جراحة كل واحد منهما درهمين جعلت علي الاول عشرة وعلي الثاني ثمانية وجمعت بينهما تكون ثمانية عشر فتقسم العشرة علي ثمانية عشر سهما وجب علي الاول منها عشرة اسهم من ثمانية عشر سهما من العشرة وعلي الثاني ثمانية اسهم من ثمانية عشر سهما من العشرة ولو كانوا ثلاثة وكان ارش جراحة كل واحد منهم ثلاثة دراهم كانت جراحة الاول معتبرة في حق الثاني وجراحة الثاني معتبرة في حق الثالث وغير معتبرة في حق الاول وجراحة الثالث غير معتبرة في حق الثاني ولا في حق الاول فيجعل علي الاول جميع قيمته صحيحا وهي عشرة وعلي الثاني جميع قيمته بعد جراحة الاول وهي سبعة وعلي الثالث جميع قيمته بعد جراحة الثاني وهي اربعة ويجمع-	7393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2146	false	-5156114931046837297	0	162	0	853	1570	300	قيمته صحيحا وهي عشرة دراهم وحصل علي الثاني جميع قيمته مجروحا وهي تسعة دراهم ويجمع بين القيمتين تكون تسعة عشر درهما فتجعلها سهاما وتقسم العشرة عليها وتوجب علي الاول عشرة اسهم من تسعة عشر سهما من العشرة وتوجب علي الثاني تسعة اسهم من تسعة عشر سهما من العشرة ولو كانت جراحة كل واحد منهما درهمين جعلت علي الاول عشرة وعلي الثاني ثمانية وجمعت بينهما تكون ثمانية عشر فتق-م العشرة علي ثمانية عثر سهما وجب علي الاول منها عشرة اسهم من ثمانية عشر سهما من العشرة وعلي الثاني ثمانية اسهم من ثمانية عشر سهما من العشرة ولو كانوا ثلاثة وكان ارش جراحة كل واحد منهم ثلاثة دراهم كانت جراحة الاول معتبرة في حق الثاني وجراحة الثاني معتبرة في حق الثالث وغير معتبرة في حق الاول وجراحة الثالث غير معتبرة في حق الثاني ولا في حق الاول فيجعل علي الاول جميع قيمته صحيحا وهي عشرة وعلي الثاني جميع قيمته بعد جراحة الاول وهي سبعة وعلي الثالث جميع قيمته بعد جراحة الثاني وهي اربعة ويجمع	2146	4069354553461742336	849	1685.0	688	854	99.41452026367188	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7394	true	2451613932125830234	0	138	0	720	1606	300	بين القيم الثلاث وهي عشرة وسبعة واربعة تكون احدي وعشرين فتقسم العشرة بينهم علي احد وعشرين سهما يوجب علي الاول منها عشرة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة وعلي الثاني سبعة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة وعلي الثالث اربعة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة ثم علي هذه العبرة وهذا الوجه مخالف حكم الوجوه الثلاثة في الجواب والتعليل فصل والوجه الخامس وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان كل واحد منهما يضمن نصف قيمته وقت جراحة ولا اعتبار بما تقدمها ولا بما تاخر عنها ولا اعتبار بارش كل واحدا منهما اذا صارت نفسا لدخولها في ضمان النفس فاذا جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم كان علي الاول نصف العشرة خمسة دراهم وعلي الثاني نصف التسعة اربعة دراهم ونصف وسقط ضمان نصف درهم من العشرة دخل به النقص علي المالك	7394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2146	false	-5156114931046837297	162	300	853	1570	1570	300	بين القيم الثلاث وهي عشرة وسبعة واربعة تكون احدي وعشرين فتقسم العشرة بينهم علي احد وعشرين سهما يوجب علي الاول منها عشرة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة وعلي الثاني سبعة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة وعلي الثالث اربعة اسهم من احد وعشرين سهما من العشرة ثم علي هذه العبرة وهذا الوجه مخالف حكم الوجوه الثلاثة في الجواب والتعليل فصل والوجه الخامس وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان كل واحد منهما يضمن نصف قيمته وقت جراحه ولا اعتبار بما تقدمها ولا بما تاخر عنها ولا اعتبار بارش كل واحد- منهما اذا صارت نفسا لدخولها في ضمان النفس فاذا جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته تسعة دراهم كان علي الاول نصف العشرة خمسة دراهم وعلي الثاني نصف التسعة اربعة دراهم ونصف وسقط ضمان نصف درهم من العشرة دخل به النقص علي الملك--	2146	4069354553461742336	714	1416.0	577	720	99.16666412353516	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7394	true	2451613932125830234	138	300	720	1606	1606	300	لانه ليس له في وجوب ضمانه محل ولو جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته ستة دراهم علي الاول نصف العشرة خمسة دراهم وعلي الثاني نصف الستة ثلاثة دراهم ويسقط ضمان درهمين ولو كانوا ثلاثة جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته ثمانية وجرحه الثالث وقيمته ستة كان علي الاول ثلث العشرة ثلاثة دراهم وثلث وعلي الثاني ثلث الثمانية درهما وثلثان وعلي الثالث ثلث الستة درهما يصير مجموع ما عليهما ثمانية دراهم ويسقط ضمان درهمين علي هذه العبرة وهذا الوجه مخالف للوجوه الاربعة في الحكم والمقدار والعمل فصل واذا تقررت احكام هذه الوجوه الخمسة فكذلك حكمها في جميع البهاءم المملوكة واما حكمها في الادميين فان كان المجروح حرا سقط اعتبار ارش الجراح فيه لكمال ديته قبل الجراح وبعدها علي سواء وان كان المجروح عبدا فان لم يكن في جراحه ارش مقدر فهو كالصيد وساءر البهاءم علي ما شرحناه وان كان في جراحه ارش مقدر كالاطراف فقد خرج فيه ابو علي بن ابي هريرة وجهين احدهما انه يصير بتقدير اطرافه كالحر-	7394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2147	false	7324022939730852564	0	162	0	886	1635	300	لانه ليس له في وجوب ضمانه محل ولو جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته ستة دراهم علي الاول نصف العشرة خمسة دراهم وعلي الثاني نصف الستة ثلاثة دراهم ويسقط ضمان درهمين ولو كانوا ثلاثة جرحه الاول وقيمته عشرة دراهم وجرحه الثاني وقيمته ثمانية وجرحه الثالث وقيمته ستة كان علي الاول ثلث العشرة ثلاثة دراهم وثلث وعلي الثاني ثلث الثمانية درهما وثلثان وعلي الث-لث ثلث الستة درهما يصير مجموع ما عليهما ثمانية دراهم ويسقط ضمان درهمين علي هذه العبرة وهذا الوجه مخالف للوجوه الاربعة في الحكم والمقدار والعمل فصل واذا تقررت احكام هذه الوجوه الخمسة فكذلك حكمها في جميع البهاءم المملوكة واما حكمها في الادميين فان كان المجروح حرا سقط اعتبار ارش الجراح فيه لكمال ديته قبل الجراح وبعدها علي سواء وان كان المجروح عبدا فان لم يكن في جراحه ارش مقدر فهو كالصيد وساءر البهاءم علي ما شرحناه وان كان في جراحه ارش مقدر كالاطراف فقد خرج فيه ابو علي بن ابي هريرة وجهين احدهما انه يصير بتقدير اطرافه كالحر	2147	4069354553461742336	885	1760.0	724	887	99.77452087402344	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7395	true	2397708137147052548	0	139	0	756	1595	300	والوجه الثاني انه يصير مع التقدير كالبهيمة وكلا الوجهين معلول علي الاطلاق لان العبد تنقص قيمته بعد جراحة الاول بخلاف الحر فيبطل بينه وبين الحر والعبد تتقدر اطرافه بخلاف البهيمة فبطل الجمع بينه وبين البهيمة فاذا بطل الوجهان صار حكمه في المقدر مشتركا بين احكام الحر في التقدير وبين احكام البهيمة في اعتبار القيمة ثم يخالفها في وجه ثالث انك تعتبر في طرق العبد اكثر الامرين من المقدر فيه او ما نقص من القيمة ما لم يستوعب المقدر جميع القيمة فان استوعبها اوجبت اقلها وهو نقصان القيمة لان الشركة مع السراية تمنع من وجوب جميعها علي احدهما فيعمل علي ما يوجبه هذا التعليل من الوجوه الخمسة واذا كان كذلك فان كان الجانيان علي الصيد والبهيمة اجنبيين ولم يكن احدهما مالكا فعلي كل واحد منهما من القيمة ما اوجبته الشركة علي الوجوه الخمسة وان كان احدهما مالكا سقط عنه قسطه	7395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2147	false	7324022939730852564	161	300	880	1635	1635	300	كالحر والثاني انه يصير مع التقدير كالبهيمة وكلا الوجهين معلول علي الاطلاق لان العبد تنقص قيمته بعد جراحة الاول بخلاف الحر فيبطل بينه وبين الحر والعبد تتقدر اطرافه بخلاف البهيمة فبطل الجمع بينه وبين البهيمة فاذا بطل الوجهان صار حكمه في المقدر مشتركا بين احكام الحر في التقدير وبين احكام البهيمة في اعتبار القيمة ثم يخالفها من وجه ثالث انك تعتبر في طرق العبد اكثر الامرين من المقدر فيه او ما نقص من القيمة ما لم يستوعب المقدر جميع القيمة فان استوعبها اوجبت اقلها وهو نقصان القيمة لان الشركة مع السراية تمنع من وجوب جميعها علي احدهما فيعمل علي ما يوجبه هذا التعليل من الوجوه الخمسة واذا كان كذلك فان كان الجانيان علي الصيد والبهيمة اجنبيين ولم يكن احدهما مالكا فعلي كل واحد منهما من القيمة ما اوجبته الشركة علي الوجوه الخمسة وان كان احدهما مالكا سقط عنه قسطه-	2147	4069354553461742336	748	1484.0	611	756	98.9417953491211	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7395	true	2397708137147052548	139	299	756	1592	1595	300	ووجب علي الاجنبي قسطه ويتصور في غير الصيد ان يكون المالك اولا وثانيا ولا يتصور في العبد الممتنع ان يكون المالك في المضمون الا الاول دون الثاني والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان ممتنعا بعد رمية الاول يطير ان كان طاءرا او يعدو ان كان دابة ثم رماه الثاني فاثبته كان للثاني قال--- الماوردي اعلم ان الصيد ضربان ممتنع وغير ممتنع فاما الممتنع وهو ما بعد عن طلبه بطيرانه ان كان من الطير او بعدوه ان كان من الدواب فلم يقدر عليه الا بالة يتوصل بها اليه واما غير الممتنع وهو صغاره الذي لم يتكامل قوته ولا يقدر ان ينهض بجناح وان كان طاءرا ولا يعدو برجل ان كان دابة قال الله عز وجل يا-ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد الماءدة 94 فيه تاويلان احدهما معناه ليكلفنكم اباحة ما احله او حظر ما حرمه والثاني ليختبرنكم في قبول اوامره والانتهاء عن زواجره تناله ايديكم ورماحكم فيه تاويلان احدهما ما تناله ايدينا الصغار ورماحنا الكبار	7395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2148	false	-5216748481398892630	0	161	0	833	1545	300	ووجب علي الاجنبي قسطه ويتصور في غير الصيد ان يكون المالك اولا وثانيا ولا يتصور في العبه الممتنع ان يكون المالك في المضمون الا الاول دون الثاني والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان ممتنعا بعد رميه الاول يطير ان كان طاءرا او يعدو ان كان دابة ثم رماه الثاني فاثبته كان للثاني قال في الحاو--ي اعلم ان الصيد ضربان ممتنع وغير ممتنع فاما الممتنع وهو ما بعد عن طلبه بطيرانه ان كان من الطير او بعدوه ان كان من الدواب فلم يقدر عليه الا بالة يتوصل بها اليه واما غير الممتنع وهو صغاره الذي لم يتكامل قوته ولا يقدر ان ينهض بجناح وان كان طاءرا ولا يعدو برجل ان كان دابة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله ----الماءدة-94 فيه تاويلان احدهما معناه ليكلفنكم اباحة ما احله او حظر ما حرمه والثاني ليختبرنكم في قبول اوامره والانتهاء عن زواجره تناله ايديكم ورماحكم فيه تاويلان احدهما ما تناله ايدينا الصغار ورماحنا الكبار	2148	4069354553461742336	805	1566.0	650	840	95.83333587646484	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7396	true	-2614226988662015477	0	133	0	679	1494	300	ابن عباس فان كان الصيد غير ممتنع لصغر لم يملك الا بالاخذ والتناول لقوله تعالي تناله ايديكم ----------ولا تكون ذكاته الا في الحلق واللبة لانه مقدور عليه فلو دل عليه رجل واخذه اخر كان ملكا لاخذه دون الدال عليه قال النبي ال-------------------صيد لمن صاده لا لمن اثاره فلو نبش عليه احدهما بيته حتي طيره واخذه الاخر كان للاخذ دون النابش فلو وقعت ايديهما عليه كان لاسبقهما يدا فان استوت ايديهما معا كان بينهما يستوي فيه من اخذ براسه ومن اخذ برجله او ذنبه ولا يقسم عليهما بقدر ايديهما عليه ومواضعهما منه لان اليد علي بعضه يد علي جميعه الا تري ان رجلين لو تنازعا علي دابة في يد احدهما راسها وفي يد الاخر ذنبها كانا في اليد عليها سواء فصل واما الممتنع بعدوه او طيرانه فيملك باحد ثلاثة اشياء احدها بالاخذ والتناول بان	7396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2148	false	-5216748481398892630	162	300	838	1545	1545	300	ابن عباس فان كان الصيد غير ممتنع لصغر لم يملك الا بالاخذ والتناول لقوله تعالي تناله ايديكم الماءدة94 ولا تكون ذكاته الا في الحلق واللبة لانه مقدور عليه فلو دل عليه رجل واخذه اخر كان ملكا لاخذه دون الدال عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم الصيد لمن صاده لا لمن اثاره فلو نبش عليه احدهما بيته حتي طيره واخذه الاخر كان للاخذ دون النابش فلو وقعت ايديهما عليه كان لاسبقهما يدا فان استوت ايديهما معا كان بينهما يستوي فيه من اخذ براسه ومن اخذ برجله او ذنبه ولا يقسم عليهما بقدر ايديهما عليه ومواضعهما منه لان اليد علي بعضه يد علي جميعه الا تري ان رجلين لو تنازعا علي دابة في يد احدهما راسها وفي يد الاخر ذنبها كانا في اليد عليها سواء فصل واما الممتنع بعدوه او طيرانه فيملك باحد ثلاثة اشياء احدها بالاخذ والتناول بان-	2148	4069354553461742336	677	1330.0	545	708	95.62146759033203	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7396	true	-2614226988662015477	133	300	679	1494	1494	300	يظفر به في بيته او يعقله علي ماءه او حضانة ولده وبيضه فيصير بحصوله في يده ملكا له وان كان باقيا علي امتناعه لو ارسل والثاني ان يقع في شبكته او شركه فلا يقدر علي الخلاص فيصير بحصوله فيها ملكا لواضع الشبكة والشرك سواء كان حاضرا او غاءبا وسواء عقرته الشبكة او لم تعقره اذا لم يقدر علي الخلاص منها فان قدر علي الخلاص لم يستقر ملكه عليه في حال قدرته علي الخلاص الا باحد امرين اما ان ياخذه بيده ويصير بوقوعه فيها احق به من غيره وان اخذه غيره صار الاخذ له املك به كالعبد اذا دخل دار رجل كان مالك الدار احق باخذه فان اخذه غيره صار الاخذ له املك به من صاحب الدار فان افضت الشبكة باضطراب الصيد فيها الي عجزه عن الخلاص منها فقد ملكه حينءذ صاحب الشبكة وان اخذه في هذه الحال غيره كان صاحب الشبكة احق به ولو ت-قطعت الشبكة فافلت الصيد منها نظر في قطع الشبكة فان قطعها الصيد الواقع فيها عدا بعد انفلاته الي حال الاباحة وملكه من صاده-	7396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2149	false	7222815978960665017	0	149	0	734	1514	300	يظفر به في بيته او يعقله علي ماءة او حضانة ولده وبيضه فيصير بحصوله في يده ملكا له وان كان باقيا علي امتناعه لو ارسل والثاني ان يقع في شبكته او شركه فلا يقدر علي الخلاص فيصير بحصوله فيها ملكا لواضع الشبكة والشرك سواء كان حاضرا او غاءبا وسواء عقرته الشبكة او لم تعقره اذا لم يقدر علي الخلاص منها فان قدر علي الخلاص لم يستقر ملكه عليه في حال قدرته علي الخلاص الا باحد امرين اما ان ياخذه بيده ويصير بوقوعه فيها احق به من غي-----------------------------------------------------------------------------------ره وان اخذه غيره صار الاخذ له املك به من صاحب الدار فان افضت الشبكة باضطراب الصيد فيها الي عجزه عن الخلاص منها فقد ملكه حينءذ صاحب الشبكة وان اخذه في هذه الحال غيره كان صاحب الشبكة احق به ولو انقطعت الشبكة فافلت الصيد منها نظر في قطع الشبكة فان قطعها الصيد الواقع فيها عدا بعد انفلاته الي حال الاباحة وملكه من صاده	2149	4069354553461742336	728	1442.0	580	817	89.10648345947266	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7397	true	-1272739476906395505	0	151	0	781	1512	300	لانه بان ان الشبكة لم تثبته ولو قطعها غيره من صيود اخر اجتمعت علي قطعها كان باقيا علي ملك صاحبها لا يزول عنه بانفلاته منها لانها قد اثبتته فلا يملكه غيره اذا صاده ويسترجعه منه كالعبد الابق والبعير والشارد فان- كانت الشبكة فارغة فاضطر الصيد غير واضع الشبكة اليه فوقع فيها بطرده اليها كان ملكا لواضع الشبكة دون طارده لان اثباته بالشبكة دون الطرد فلو وضع الشبكة غير مالكها كان الصيد ملكا لواضعها دون مالكها سواء كان مستعيرا او غاصبا وعليه ان غصب اجرة مثلها فلو حضر مالك الشبكة بعد وضعها فان كان معيرا كان واضعها احق بالصيد منه وان كان مغصوبا كان ما وقع فيه قبل حضوره ملكا للغاصب وما وقع بعد حضوره ملكا للمغصوب ان رفع يد الغاصب وملكا للغاصب ان لم يرفع يده عنها لان الغاصب يبرا من ضمانها اذا رفعت يده فصار وضعها قبل وضع يده منسوبا الي الغاصب وبعد رفع يده منسوبا الي المغصوب والثالث الذي	7397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2149	false	7222815978960665017	149	299	734	1512	1514	300	لانه بان ان الشبكة لم تثبته ولو قطعها غيره من صيود اخر اجتمعت علي قطعها كان باقيا علي ملك صاحبها لا يزول عنه بانفلاته منها لانها قد اثبتته فلا يملكه غيره اذا صاده ويسترجعه منه كالعبد الابق والبعير والشارد فمان كانت الشبكة فارغة فاضطر الصيد غير واضع الشبكة اليه فوقع فيها بطرده اليها كان ملكا لواضع الشبكة دون طارده لان اثباته بالشبكة دون الطرد فلو وضع الشبكة غير مالكها كان الصيد ملكا لواضعها دون مالكها سواء كان مستعيرا او غاضبا وعليه ان غصب اجرة مثلها فلو حضر مالك الشبكة بعد وضعها فان كان معيرا كان واضعها احق بالصيد منه وان كان مغصوبا كان ما وقع فيه قبل حضوره ملكا للغاصب وما وقع بعد حضوره ملكا للمغصوب ان رفع يد الغاصب وملكا للغاصب ان لم يرفع يده عنها لان الغاصب يبرا من ضمانها اذا رفعت يده فصار وضعها قبل وضع يده منسوبا الي الغاصب وبعد رفع---- منسوبا الي المغصوب والثالث الذي	2149	4069354553461742336	774	1539.5	624	782	98.97698211669922	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7397	true	-1272739476906395505	151	300	781	1512	1512	300	يملك به الصيد ان يثبته بعد الامتناع فلا يقدر علي عدو ولا طيران وهذا الاثبات معتبر بشرطين احدهما ان يكون بفعل منه وصل الي الصيد بالالة المءثرة في اثباته من ضرب او جرح وان سعي خلف الصيد فوقف باعياءه لم يملكه بالوقوف حتي ياخذه لان وقوفه استراحة منه هو بعدها علي امتناعه وكذلك لو توحل الصيد عند طلبه في طين لم يقدر علي الخلاص منه لم يملكه حتي ياخذه لان الطين ليس من فعله فلو كان هذا الذي ارسل الماء في الارض حتي توحلت ملكه بوقوعه في الوحل لان الوحل من فعله فصار به كوضع الشبكة ولو اعترضه منه سبع فعقره فاثبته لم يملكه لان اعتراض السبع ليس من فعله فلو كان هذا الذي اغري السبع باعتراضه حتي عقره فاثبته نظر فان كانت له علي السبع يد ملك الصيد بعقره وصار كارسال كلبه وان لم يكن له علي السبع يد لم يملك الصيد بعقره حتي ياخذه لان اختيار السبع-	7397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2150	false	-7093435608422184234	0	149	0	732	1457	300	يملك به الصيد ان يثبته بعد الامتناع فلا يقدر علي عدو ولا طيران وهذا الاثبات معتبر بشرطين احدهما ان يكون بفعل منه وصل الي الصيد بالالة المءثرة في اثباته من ضرب او جرح وان سعي خلف الصيد فوقف باعياءه لم يملكه بالوقوف حتي ياخذه لان وقوفه استراحة منه هو بعدها علي امتناعه وكذلك لو توحل الصيد عنه طلبه في طين لم يقدر علي الخلاص منه لم يملكه حتي تاخذه لان الطين ليس من فعله فلو كان هذا الذي ارسل الماء في الارض حتي توحلت ملكه بوقوعه في الوحل لان الوحل من فعله فصار به كوضع الشبكة ولو اعترضه منه سبع فعقره فاثبته لم يملكه لان اعتراض السبع ليس من فعله فلو كان هذا الذي اغري السبع باعتراضه حتي عقره فاثبته نظر فان كانت له علي السبع يد ملك الصيد بعقره وصار كارسال كلبه وان لم يكن له علي السبع يا لم يملك الصيد بعقره حتي ياخذه لان اختيار السبع	2150	4069354553461742336	728	1448.0	580	732	99.45355224609375	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7398	true	1929877844483005675	0	154	0	744	1479	300	اقوي من اغراءه والشرط الثاني ان يصير الصيد بما وصل من فعله عاجزا عما كان عليه من امتناعه سواء كان ما وصل اليه قد عقره كالحديد او لم يعقره كالحجر واذا كان كذلك لم يخل حاله بعد وصول الالة اليه من ثلاثة احوال احدها ان يعقر بها في موضع فلا يقدر علي عدو ولا طيران فهذا اثبات قد صار به مالكا لصيد فان عادت قوة الصيد فامتنع بها بعد اثباته نظر فان كانت بعد اخذه وهو باق علي ملكه وان كانت قبل اخذه فعلي ضربين احدهما ان يكون زمان عودها قريبا لا تنشا في مثله قوة مستفادة فقد عاد الي الاباحة ولم يستقر ملكه عليه وعلم ان وقوفه لاستراحة والضرب الثاني ان يطول زمانه حتي تنشا في مثله قوة مستفادة فيكون باقيا علي ملكه ولا يعود الي الاباحة كما لو قص جناح طاءر قد صاده فثبت جناحه وطار لم يزل عن ملكه والحال الثانية ان يفوت الصيد بعد وصول الالة اليه علي امتناع في	7398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2150	false	-7093435608422184234	149	300	732	1457	1457	300	اقوي من اغراءه و------الثاني ان يصير الصيد بما وصل من فعله عاجزا عما كان عليه من امتناعه سواء كان ما وصل اليه قد عقره كالحديد او لم يعقره كالحجر واذا كان كذلك لم يخل حاله بعد وصول الالة اليه من ثلاثة احوال احدها ان يعقر بها في موضع فلا يقدر علي عدو ولا طيران فهذا اثبات قد صار به مالكا لصيد فان عادت قوة الصيد فامتنع بها بعد اثباته نظر فان كانت بعد اخذه وهو باق علي ملكه وان كانت قبل اخذه فعلي ضربين احدهما ان يكون زمان عودها قريبا لا تنشا في مثله قوة مستفادة فقد عاد الي الاباحة ولم يستقر ملكه عليه وعلم ان وقوفه لاستراحة و------الثاني ان يطول زمانه حتي تنشا في مثله قوة مستفادة فيكون باقيا علي ملكه ولا يعود الي الاباحة كما لو قص جناح طاءر قد صاده فثبت جناحه وطار لم يزل عن ملكه وال------ثانية ان يفوت الصيد بعد ومول الالة اليه علي امتناع في-	2150	4069354553461742336	724	1419.5	574	744	97.31182861328125	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7398	true	1929877844483005675	154	299	744	1473	1479	300	عدوه وطيرانه فلا يصير مالكا له بجراحته وسواء كانت الجراحة مما يسلم من مثلها او لا يسلم وسواء طال زمان امتناعه او قصر زمان رماه اخر فاثبته كان ملكا للثاني دون الاول وهي مسالة الكتاب لان اثباته من فعل الثاني دون الاول ولو لم يرمه اخر حتي ثبت بجراحة الاول صار حينءذ ملكا للاول لانه قد صار مثبتا له فان ثبت بالعطش بعد الجراحة نظر فان كان عطشه لعدم الماء لم يملكه الجارح وان كان عطشه لعجزه عن وصوله الي الماء ملكه الجارح لان الجراح مءثرة في العجز دون الماء والحالة الثالثة ان يقصر عن امتناعه من غير وقوف بمكانه فيعدو دون عدوه ويطير دون طيرانه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بما بقي فيه من العدو والطيران يمتنع به عن ان تناله الايدي فلا يملكه الجارح ويكون باقيا علي حكم امتناعه لانه لو لم يكن فيه من القوة الا هذا القدر لكان بها ممتنعا	7398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2151	false	-3250105260565676853	0	144	0	722	1519	300	عدوه وطيرانه فلا يصير مالكا له بجراحته وسواء كانت الجراحة مما يسلم من مثلها او لا يسلم وسواء طال زمان امتناعه او قصر زمان رماه اخر فاثبته كان ملكا للثاني دون الاول وهي مسالة الكتاب لان اثباته من فعل الثاني دون الاول ولو لم يرمه اخر حتي ثبت بجراحة الاول صار حينءذ ملكا للاول لانه قد صار مثبتا له فان ثبت بالعطش بعد الجراحة نظر فان كان عطشه لعدم الماء لم يملكه الجارح وان كان عطشه لعجزه عن وصوله الي الماء ملكه الجارح لان الجراح مءثرة في العجز دون الماء و-------الثالثة ان يقصر عن امتناعه من غير وقوف بمكانه فيعدو دون عدوه ويطير دون طيرانه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون بما بقي فيه من العدو والطيران يمتنع به عن ان تناله الايدي فلا يملكه الجارح ويكون باقيا علي حكم امتناعه لانه لو لم يكن فيه من القوة الا هذا القدر لكان بها ممتنعا	2151	4069354553461742336	722	1436.0	578	729	99.03977966308594	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7399	true	8206534176527238818	1	155	7	796	1574	300	ان لا يمتنع بما بقي له من العدو والطيران عن الايدي وتناله يد من اراده فيصير بهذه الحالة مثبتا يملكه جارح ويكون احق به من اخذه لانه قد صار بها غير ممتنع فلو رمي صيدا فاصابه ثم مرق السهم منه فاصاب صيدا ثانيا ومرق من الثاني فاصاب ثالثا ملك منها ما اثبته دون ما لم يثبته سواء كان اولا او اخرا فان اثبت جميعها ملكها وان لم يثبت شيءا منها لم يملكها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله قال--- الماوردي وصورتها في رجل رمي صيدا فجرح ولم يثبته ورمي اخر فجرحه واثبته وعاد الاول فجرحه ومات فقد صار ملكا للثاني باثباته وعلي الاول ضمانه للثاني بجراحته الثانية تعليلا بما قدمناه من الاصول المغررة واذا صار في ضمان الاول لم يخل حال جراحته الثانية من ثلاثة	7399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2151	false	-3250105260565676853	145	300	730	1519	1519	300	ان لا يمتنع بما بقي له من العدو والطيران عن الايدي وتناله يد من اراده فيصير بهذه الحالة مثبتا يملكه جارح ويكون احق به من اخذه لانه قد صار بها غير ممتنع فلو رمي صيدا فاصابه ثم مرق السهم منه فاصاب صيدا ثانيا ومرق من الثاني فاصاب ثالثا ملك منها ما اثبته دون ما لم يثبته سواء كان اولا او اخرا فان اثبت جميعها ملكها وان لم يثبت شيءا منها لم يملكها والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رماه الاول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي ان يكون قيمته مجروحا الجرحين الاولين في قياس قوله قال في الحاو--ي وصورتها في رجل رمي صيدا فجرح ولم يثبته ورمي اخر فجرحه واثبته وعاد الاول فجرحه ومات فقد صار ملكا للثاني باثباته وعلي الاول ضمانه للثاني بجراحته الثانية تعليلا بما قدمناه من الاصول المغررة واذا صار في ضمان الاول لم يخل حال جراحته الثانية من ثلاثة-	2151	4069354553461742336	785	1552.5	632	792	99.11616516113281	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7399	true	8206534176527238818	155	300	796	1574	1574	300	اوجه احدها ان تكون موحية في الحلق واللبة فعليها ارشها وما بين قيمته حيا مجروحا وما بين قيمته مذبوحا والحال الثانية ان تكون جراحته موحية في غير الحلق واللبة فعليه جميع قيمته مجروحا جرحين لانه افسد لحمه والحال الثالثة ان تكون جراحة غير موحية فهل يضمن جميع قيمته او يضمن قسط منها علي ما ذكرنا من الوجوه الاربعة فان ضمناه جميع قيمته صار كالتوجيه يضمن قيمته حيا- مجروحا جرحين فان ضمناه قسطه منها كانت الجراحة الاولة هدرا لانها في حال الامتناع والاباحة وهل تعتبر في فوات النفس او لا علي وجهين احدهما انها غير معتبرة فيه ويعتبر فوات النفس بالجراحة الثانية والثالثة بخروج الاولة عن ضمانه في ملك فيجب عليه نصف القيمة والوجه الثاني هو اصح انها معتبرة في فوات النفس بسرايتها الي النفس مع غيرها وان خالفت حكم غيرها فعلي هذا هل تنفرد بحكمها في سقوط الضمان او تكون مشاركة للثانية لانها من واحد-	7399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2152	false	7943202686825173402	0	141	0	756	1660	300	اوجه احدها ان تكون موحية في الحلق واللبة فعليها ارشها وما بين قيمته حيا مجروحا وما بين قيمته مذبوح------ا والثاني- ان تكون جراحته موحية في غير الحلق واللبة فعليه جميع قيمته مجروحا جرحين لانه افسد لحمه و------الثالث- ان تكون جراحة غير موجية فهل يضمن جميع قيمته او يضمن قسط منها علي ما ذكرنا من الوجوه الاربعة فان ضمناه جميع قيمته صار كالتوجية يضمن قيمته حياف مجروحا جرحين فان ضمناه قسطه منها كانت الجراحة الاولي هدرا لانها في حال الامتناع والاباحة وهل يعتبر في فوات النفس او لا علي وجهين احدهما انها غير معتبرة فيه ويعتبر فوات النفس بالجراحة الثانية والثالثة بخروج الاولي عن ضمانة في ملك فيجب عليه نصف القيمة والث------اني هو اصح انها معتبرة في فوات النفس بسرايتها الي النفس مع غيرها وان خالفت غي----رها فعلي هذا هل تنفرد بحكمها في سقوط الضمان او تكون مشاركة للثانية لانها من واحد	2152	4069354553461742336	743	1442.5	604	780	95.25640869140625	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7400	true	1629080862421175816	0	161	0	912	1696	300	علي وجهين احدهما انها تنفرد بحكمها عن الثالثة وان كانتا من جارح واحد اعتبارا بالجراح دون الجارح فيصير موت الصيد من ثلاثة جراحات اختصت الثالثة منها بالضمان فاحيت ضمان ثلث القيمة والوجه الثاني وهو اظهر انها تكون مشاركة للجراحة الثالثة لانها من كل واحد اعتبارا بالجارح دون الجراح فعلي هذا يصير موت الصيد من جارحين احدهما غير ضامن وهو الثاني الذي اثبت الصيد بجراحته وصار في ملكه ومن الجارح الثاني الذي جرحه في الاول ولم يثبته الجراحة الثانية بعد ما اثبته الجارح الثاني وجرحه في ملكه ونصف فعله غير مضمون لان الجراحة الاولة كانت في حال الاباحة والامتناع ونصف فعله مضمون وهو جراحة الثانية للصيد بعدما صار الصيد ممتنعا بجراحة الجارح الثاني وصار في ملكه وروح الصيد قد خرجت بثلاث جراحات بجراحة من مالك الصيد باثباته وبملكه وبجراحته من الجارح الاخر احد جراحته غير مضمون وهو الجراحة الاولة وجراحة الثانية مضمونة وهي الجراحة التي وصلت بعدما ملك الصيد الجارح الثاني باثباته والجارح الذي ملك الصيد لا يضمن جراحته وسقط نصف قيمة	7400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2152	false	7943202686825173402	141	300	756	1660	1660	300	علي وجهين احدهما انها تنفرد بحكمها عن الثالثة وان كانتا من جارح واحد اعتبارا بالجراح دون الجارح فيصير موت الصيد من ثلاثة جراحات اختصت الثالثة منها بالضمان فاحيت ضمان ثلث القيمة والثا------ني وهو اظهر انها تكون مشاركة للجراحة الثالثة لانها من كل واحد اعتبارا بالجارح دون الجراح فعلي هذا يصير موت الصيد من جارحين احدهما غير ضامن وهو الثاني الذي اثبت الصيد بجراحته وصار في ملكه ومن الجارح الثاني الذي جرحه في الاول ولم يثبته الجراحة الثانية بعد-ما اثبته الجارح الثاني وجرحه في ملكه ونصف فعله غير مضمون لان الجراحة الاولي كانت في حال الاباحة والامتناع ونصف فعله مضمون وهو جراحة الثانية للصيد بعدما صار الصيد ممتنعا بجراحة الجارح الثاني وصار في ملكه وروح الصيد قد خرجت بثلاث جراحات بجراحة من مالك الصيد باثباته وبملكه وبجراحته من الجارح الاخر احد جراحته غير مضمون وهو الجراحة الاولي وجراحة الثانية مضمونة وهي الجراحة التي وصلت بعدما ملك الصيد الجارح الثاني باثباته والجارح الذي ملك الصيد لا يضمن جراحته وسقط نصف قيمة-	2152	4069354553461742336	900	1784.5	742	912	98.68421173095703	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7400	true	1629080862421175816	161	300	912	1696	1696	300	الصيد لانه احد الجارحين فاما الجارح الاخر فقد جرح جراحتين احداهما غير مضمونة وهي الجراحة الاولة فسقط عنه ربع القيمة ويضمن الجراحة الثانية التي بعد جراحة المالك باثباته الصيد بجراحته فيضمن بالجراحة الثانية الجارح الاول ربع قيمته فصار هذا الصيد مضمونا بربع قيمته علي ما بيناه ومثاله رجلان جرحا مرتدا فاسلم ثم جرحه احدهما بعد اسلامه فمات من سراية الجراحات كلها ضمن ربع ديته لانه مات من جارحين احدهما جرحه هدر فلم يضمن الاخر نصفه هدر ونصفه مضمون فضمن ربع الدية فيصير فيما يضمنه الاول بجراحته الثانية اربعة اوجه احدهما جميع القيمة والثاني نصفها والثالث ثلثها والرابع ربعها ويجري العمل في ضمان كل مقدار منهما علي ما قدمناه في الوجوه الخمسة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمياه حيا فقتلاه كان بينهما نصفين قال--- الماوردي وهذه المسالة قد دخلت في اقسام ما قدمناه فاذا رمياه معا فاصاباه في-	7400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2153	false	-7729773933905531199	0	139	0	779	1663	300	الصيد لانه احد الجارحين فاما الجارح الاخر فقد جرح جراحتين احداهما غير مضمونة وهي الجراحة الاولي فسقط عنه ربع القيمة ويضمن الجراحة الثانية التي يعد جراحة المالك باثباته الصيد بجراحته فيضمن بالجراحة الثانية الجارح الاول ربع قيمته فصار ال----صيد مضمونا بربع قيمته علي ما بيناه ومثاله رجلان جرحا مرتدا فاسلم ثم جرحه احدهما بعد اسلامه فمات من سراية الجراحات كلها ضمن ربع دية ل-انه مات من جارحين احدهما جرحه هدر فلم يضمن الاخر نصفه هدر ونصفه مضمون فضمن ربع الدية فيصير فيما يضمنه الاول بجراحته الثانية اربعة اوجه احده-ا جميع القيمة والثاني نصفها والثالث ثلثها -الرابع ربعها ويجري العمل في ضمان كل مقدار منهما علي ما قدمناه في الوجوه الخمسة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمياه حيا فقتلاه كان بينهما نصفين قال في الحاو--ي وهذه المسالة قد دخلت في اقسام ما قدمناه فاذا رمياه معا فاصاباه في	2153	4069354553461742336	767	1500.0	631	788	97.33502197265625	128	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7401	true	8054116032101145346	0	160	0	879	1661	300	حالة واحدة لم يتقدم احدهما علي الاخر فمات من اصابتهما كان ملكا لهما بالسوية سواء تساوت الجراحتان او تفاضلتا ما لم يكن احدهما موحيا فان وحاه احدهما فعلي ما قدمناه من الوجهين فلو كان الصيد مما يمتنع بجناحه ويمتنع برجله كالرواح والفتح فكسر احدهما جناحه وكسر الاخر رجله ففيه وجهان احدهما يكون بينهما لتاثير كل واحد منهما في اثباته والوجه الثاني ان- يكون لكاسر جناحه دون كاسر رجله لان امتناعه بجناحه اقوي وقد يمتنع وان كان مكسور الرجل فعلي هذا لو تقدم احدهما علي الاخر ففيه ثلاثة اوجه احدها ان- يكون لكاسر الجناح اولا---- او اخرا لان اثباته بكسره اقوي والوجه الثاني انه يكون بينهما لاثباته بهما والوجه الثالث انه يكون للثاني منهما لان به كمال اثباته فصل واذا تنازع راميا الصيد فادعي احدهما اجتماعهما علي اصابته ليكون بينهما وادعي الاخر تقدمه بالاصابة ليكون له وحده لم ي-خل الصيد من ثلاثة احوال احدها ان يكون في ايديهما فيكون القول قول مدعي الاجتماع في الاصابة مع يمينه لانه يدعي تساويهما في	7401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2153	false	-7729773933905531199	139	300	779	1663	1663	300	حالة واحدة لم يتقدم احدهما علي الاخر فمات من اصابتهما كان ملكا لهما بالسوية سوا -تساوت الجراحتان او تفاضلنا ما لم يكن احدهما موجيا فان وجاء احدهما فعلي ما قدمناه من الوجهين فلو كان الصيد مما يمتنع بجناحه ويمتنع برجله كالرواح والفتح فكسر احدهما جناحه وكسر الاخر رجله ففيه وجهان احدهما يكون بينهما لتاثير كل واحد منهما في اثباته والوجه الثاني انه يكون لكاسر جناحه دون كاسر رجله لان امتناعه بجناحه اقوي وقد يمتنع وان كان مكسور الرجل فعلي هذا لو تقدم احدهما علي الاخر ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يكون لكاسر الجناح اولا كان او اخرا لان اثباته بكسره اقوي والوجه الثاني انه يكون بينهما لاثباته بهما والوجه الثالث انه يكون للثاني منهما لان به كمال اثباته فصل واذا تنازع راميا الصيد فادعي احدهما اجتماعهما علي اصابته ليكون بينهما وادعي الاخر تقدمه بالاصابة ليكون له وحده لم يدخل الصيد من ثلاثة احوال احدها ان يكون في ايديهما فيكون القول قول مدعي الاجتماع في الاصابة مع يمينه لانه يدعي تساويهما في-	2153	4069354553461742336	872	1710.5	714	886	98.41986083984375	152	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7401	true	8054116032101145346	160	300	879	1661	1661	300	الملك مع تساويهما في اليد والحال الثانية ان يكون في يد احدهما فالقول فيه قول صاحب اليد مع يمينه سواء كان مدعي الاجتماع او مدعي التقدم والحال الثالثة ان يكون خارجا عن ايديهما فالظاهر تساويهما فيه فهل يحكم فيه بالظاهر او يحكم بموجب الدعوي فيه وجهان احدهما يحكم بالظاهر فعلي هذا يكون القول فيه قول مدعي الاجتماع دون مدعي التقدم- لانه معترف بالتساوي والاشتراك فتكون اليمين عليه وحده ويكون الصيد بينهما نصفين والوجه الثاني ان يحكم بموجب الدعوي فعلي هذا يكون لمدعي التقدم النصف بغير يمين لان مدعي الاجتماع يعترف به له وهما متنازعان في النصف الباقي وقد تساويا فيه فوجب ان يتحالفا عليه فان حلف احدهما ونكل الاخر جعلناه للحالف وان حلفا معا جعلناه بينهما فيصير لمدعي التقدم ثلاثة ارباعه ولمدعي الاجتماع ربعه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رماه الاول ورماه الثاني ولم يدر ابلغ-	7401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2154	false	-380379773480418856	0	140	0	784	1656	300	الملك مع تساويهما في اليد والحال الثانية ان يكون في يد احدهما فالقول فيه قول صاحب اليد مع يمينه سواء كان مدعي الاجتماع او مدعي التقدم والحال الثالثة ان يكون خارجا عن ايديهما فالظاهر تساويهما فيه فهل يحكم فيه بالظاهر او يحكم بموجب الدعوي فيه وجهان احدهما يحكم بالظاهر فعلي هذا يكون القول فيه قول مدعي الاجتماع دون مدعي التقدمح لانه معترف بالتساوي والاشتراك فتكون اليمين عليه وحده ويكون الصيد بينهما نصفين والوجه الثاني ان يحكم بموجب الدعوي فعلي هذا يكون لمدعي التقدم النصف بغير يمين لان مدعي الاجتماع يعترف به له وهما متنازعان في النصف الباقي وقد تساويا فيه فوجب ان يتحالفا عليه فان حلف احدهما ونكل الاخر جعلناه للحالف وان حلفا معا جعلناه بينهما فيصير لمدعي التقدم ثلاثة ارباعه ولمدعي الاجتماع ربعه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رماه الاول ورماه الثاني ولم يدر ابلغ	2154	4069354553461742336	782	1554.0	643	784	99.7448959350586	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7402	true	-2929502974805167273	0	161	0	883	1644	300	به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال--- الماوردي وصورتها صيد رماه اثنان- فاصاباه ووجد ميتا بعد اصابتهما فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم حال الراميين ويعلم صفة الرميتين والعلم بحال الراميين ان يعلم هل اجتمعا عليه او افترقا ويعلم اذا افترقا ايهما كان اولا واخرا والعلم بصفة الرميتين ان يعلم هل كان اثباته بالاولة او بالثانية او بهما وهذا الضرب قد ذكرنا حكمه فلم يحتج الي اعادته والضرب الثاني ان يشكل حال الراميين ويشكل صفة الرميتين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الاشكال في الراميين هل اصاباه معا او تقدم احدهما علي الاخر فيجري عليه في الملك حكم الاجتماع ويكون بينهما نصفين لتساويهما فيه وهل يجري عليه في الذكاة والاباحة حكم الاجتماع ام لا علي وجهين احدهما يجري عليه حكم الاجتماع فيكون ذكيا مباحا الحاقا بحكم الملك والوجه الثاني انه يجري عليه في الذكاة والاباحة حكم الافتراق فيحرم اكله وان جري عليه في الملك حكم الاجتماع لان الاصل في اكله الحظر فلم نبحه الا بيقين وقد	7402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2154	false	-380379773480418856	140	300	784	1656	1656	300	به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال في الحاو--ي وصورتها صيد رماه اثنانء فاصاباه ووجد ميتا بعد اصابتهما فهذا علي ضربين احدهما ان يعلم حال الراميين ويعلم صفة الرميتين والعلم بحال الراميين ان يعلم هل اجتمعا عليه او افترقا ويعلم اذا افترقا ايهما كان اولا واخرا والعلم بصفة الرميتين ان يعلم هل كان اثباته بالاولي او بالثانية او بهما وهذا الضرب قد ذكرنا حكمه فلم يحتج الي اعادته والثان------ي ان يشكل حال الراميين ويثكل صفة الرميتين فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الاشكال في الراميين هل اصاباه معا او تقدم احدهما علي الاخر فيجري عليه في الملك حكم الاجتماع ويكون بينهما نصفين لتساويهما فيه وهل يجري عليه في الذكاة والاباحة حكم الاجتماع ام لا علي وجهين احدهما يجري عليه حكم الاجتماع فيكون ذكيا مباحا الحاقا بحكم الملك والثان------ي انه يجري عليه في الذكاة والاباحة حكم الافتراق فيحرم اكله وان جري عليه في الملك حكم الاجتماع لان الاصل في اكله الحظر فلو نبحه الا بيقين وقد-	2154	4069354553461742336	858	1687.5	700	887	96.73055267333984	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7402	true	-2929502974805167273	161	300	883	1644	1644	300	يجوز ان يتقدم احدهما علي الاخر فيحرم ويجوز ان يجتمعا عليه فيحل فوجب ان يغلب فيه حكم التحريم والضرب الثاني ان يعلم التقدم ويقع الاشكال في المتقدم فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم صفة الرمي ويشكل المتقدم بالرمي والثاني ان يعلم المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي والثالث ان يشكل المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي فاما الضرب الاول وهو ان يعلم صفة الرمي ويشكل المتقدم بالرمي فهذا الاشكال في الملك دون الاباحة فان كان صفة الرمي لا تبيح الاكل فالاشكال في المالك غير مءثر لانه لم يستقر علي الصيد ملك فان كان صفة الرمي تبيح الاكل صار الاشكال في الملك مءثرا فان لم يتنازعا فيه جعل بينهما نصفين لاستواءهما وليس يمتنع اذا كان الاصل يوجب ان يكون لاحدهما ان يجعل مع الاشكال بينهما كالوالدين يكون احدهما مسلما والاخر كافرا اذا اختلفا في ميراث ابيهما فادعاه المسلم لاسلام ابيه وادعاه-	7402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2155	false	-2109027950109297181	0	138	0	756	1625	300	يجوز ان يتقدم احدهما علي الاخر فيحرم ويجوز ان يجتمعا عليه فيحل فوجب ان يغلب فيه حكم التحريم و------الثاني ان يعلم التقدم ويقع الاشكال في المتقدم فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم صفة الرمي ويشكل المتقدم بالرمي والثاني ان يعلم المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي والثالث ان يشكل المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي فاما الضرب الاول وهو ان يعلم صفة الرمي ويشكل المتقدم بالرمي فهذا الاشكال في الملك دون الاباحة فان كان صفة الرمي لا تبيح الاكل فالاشكال في المالك غير مءثر لانه لم يستقر علي الصيد ملك فان كان صفة الرمي تبيح الاكل صار الاشكال في الملك مءثرا فان لم يتنازعا فيه جعل بينهما نصفين لاستواءهما وليس يمتنع اذا كان الاصل يوجب ان يكون لاحدهما ان يجعل مع الاشكال بينهما كالوالدين يكون احدهما مسلما والاخر كافرا اذا اختلفا في ميراث ابيهما فادعاه المسلم لاسلام ابيه وادعاه	2155	4069354553461742336	755	1497.5	618	762	99.08136749267578	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7403	true	-5273617861849211397	0	162	0	870	1623	300	الكافر لكفر ابيه وكان الاب مجهول الدين يجعل الميراث بينهما وان احاظ العلم باستحالة الشركة وانه لا يكون الا لاحدهما لكن لما اشكل مستحقه وقد استويا فيه جعل بينهما كذلك الصيد وان اوجب افتراقهما في رميه ان يكون لاحدهما لا يمتنع مع الاشكال ان يجعل بينهما فان تنازعا فيه تحالفا عليه فان حلفا او نكلا كان بينهما وان حلف احدهما كان للحالف منهما فصل واما الضرب الثاني وهو ان يعلم المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي فهي مسالة الكتاب وصورتها ان يعرف الاول والثاني ويشكل هل اثبته الاول او الثاني فيرجع فيه الي الاستدلال بالظاهر فاول الاستدلال بالظاهر ان يعتبر حال وقوفه فان وقف عند رمية الاول فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان وقف عن رمية الثاني فالظاهر ان الثاني اثبته دون الاول وان لم يكن في اعتبار الوقوف بيان اعتبر بعده صفة الرمي فان كانت الاولة في مقتل والثانية في غير مقتل فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان كانت الاولة في غير مقتل والثانية في مقتل فالظاهر ان الثاني اثبته	7403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2155	false	-2109027950109297181	138	300	756	1625	1625	300	الكافر لكفر ابيه وكان الاب مجهول الدين يجعل الميراث بينهما وغن احاط العلم باستحالة الشركة وانه لا يكون الا لاحدهما لكن لما اشكل مستحقه وقد استويا فيه جعل بينهما كذلك الصيد وان اوجب افتراقهما في رميه ان يكون لاحدهما لا يمتنع مع الاشكال ان يجعل بينهما فان تنازعا فيه تحالفا عليه فان حلفا او نكلا كان بينهما وان حلف احدهما كان للحالف منهما فصل واما الضرب الثاني وهو ان يعلم المتقدم بالرمي وتشكل صفة الرمي فهي مسالة الكتاب وصورتها ان يعرف الاول والثاني ويشكل هل اثبته الاول او الثاني فيرجع فيه الي الاستدلال بالظاهر فاول الاستدلال بالظاهر ان يعتبر حال وقوفه فان وقف عند رمية الاول فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان وقف عن رمية الثاني فالظاهر ان الثاني اثبته دون الاول وان لم يكن في اعتبار الوقوف بيان اعتبر بعده صفة الرمي فان كانت الاولي في مقتل والثانية في غير مقتل فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان كانت الاولي في غير مقتل والثانية في مقتل فالظاهر ان الثاني اثبته-	2155	4069354553461742336	865	1721.0	704	870	99.42528533935547	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7403	true	-5273617861849211397	162	300	870	1623	1623	300	دون الاول وان كانت الاولة في مقتل والثانية في مقتل فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان كانت الاولة في غير مقتل والثانية في غير مقتل فهي حالة اشكال لترددها بين اثبات الاول والثاني وهما في الجواز علي سواء وقد انتفي الاشكال عما تقدمه في الحكم بالظاهر فان اضيف الي اثبات الاول كان هو المالك وصار الثاني جارحا تعتبر صفة جراحته في الاكل والغرم وان اضيف الي اثبات الثاني كان هو المالك وتكون جراحته ذكاة سواء كانت في محل الذكاة او غيرها وكانت جراحة الاول هدرا لتقدمها علي ملك الثاني وان لم تضف الي اثبات احدهما لبقاء الاشكال تعلق باشكاله حكمان احدهما في الملك والثاني في اباحة الاكل فاما الملك فقد نص الشافعي ها-هنا ان- يكون بينهما نصفين فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان يكون بينهما اعتبارا بالظاهر من نصه وتعليلا بتكافءهما فيه بالاحتمال والوجه الثاني وهو-	7403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2156	false	-5484303334563333166	0	138	0	750	1621	300	دون الاول وان كانت الاولي في مقتل والثانية في مقتل فالظاهر ان الاول اثبته دون الثاني وان كانت الاولي في غير مقتل والثانية في غير مقتل فهي حالة اشكال لترددها بين اثبات الاول والثاني وهما في الجواز علي سواء وقد انتفي الاشكال عما تقدمه في الحكم بالظاهر فان اضيف الي اثبات الاول كان هو المالك وصار الثاني جارحا تعتبر صفة جراحته في الاكل والغرم وان اضيف الي اثبات الثاني كان هو المالك وتكون جراحته ذكاة سواء كانت في محل الذكاة او غيرها وكانت جراحة الاول هدرا لتقدمها علي ملك الثاني وان لم تضف الي اثبات احدهما لبقاء الاشكال تعلق باشكاله حكمان احدهما في الملك والثاني في اباحة الاكل فاما الملك فقد نص الشافعي ها هنا انه يكون بينهما نصفين فاختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان يكون بينهما اعتبارا بالظاهر من نصه وتعليلا بتكافءهما فيه بالاحتمال والثان------ي وهو	2156	4069354553461742336	742	1465.5	606	756	98.14814758300781	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7404	true	-7791718297377532656	0	164	0	889	1609	300	اظهر انه يكون للثاني منهما لاننا علي يقين من اثباته في رمية الثاني وفي شك من اثباته برمية الاول توجب ان يكون ملحقا باليقين دون الشك ولمن قال بهذا عن نص الشافعي جوابان احدهما انه محمول علي الاشكال في الراميين في التقدم فيكون بينهما نصفين فاما مع معرفة المتقدم منهما فيكون للثاني ولا يشتركان فيه تعليلا بما قدمناه والجواب الثاني انه محمول علي الشك في التقدم والاجتماع فيكون بينهما لجواز اجتماعهما وكلام الشافعي يدفع هذا الجواب والاول اشبه واما اباحته الاكل فلم يصرح فيه الشافعي ها-هنا بشء وان كان فحوي كلامه من جعله بينهما دليلا علي اباحته فاختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انه مباح الاكل لانه علي اصل الامتناع فصار علي اصل الاباحة وهذا تعليل في جعله ملكا للثاني ولم يشتركا فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه محرم الاكل لانه يجوز ان يثبته الاول فيحرم برمي الثاني ويجوز ان يثبته الثاني فيحل فصار مترددا بين حظر واباحة فغلب حكم الحظر علي الاباحة	7404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2156	false	-5484303334563333166	138	300	750	1621	1621	300	اظهر ان- يكون للثاني منهما لاننا علي يقين من اثباته في رمية الثاني وفي شك من اثباته برمية الاول توجب ان يكون ملحقا باليقين دون الشك ولمن قال بهذا عن نص الشافعي جوابان احدهما انه محمول علي الاشكال في الراميين في التقدم فيكون بينهما نصفين فاما مع معرفة المتقدم منهما فيكون للثاني ولا يشتركان فيه تعليلا بما قدمناه والث-------اني انه محمول علي الشك في التقدم والاجتماع فيكون بينهما لجواز اجتماعهما وكلام الشافعي يدفع هذا الجواب والاول اشبه واما اباحته الاكل فلم يصرح فيه الشافعي ها هنا بشء وان كان فحوي كلامه من جعله بينهما دليلا علي اباحته فاختلف اصحابنا فيه---- اربعة اوجه احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي انه مباح الاكل لانه علي اصل الامتناع فصار علي اصل الاباحة وهذا تعليل في جعله ملكا للثاني ولم يشتركا فيه والثا------ني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه محرم الاكل لانه يجوز ان يثبته الاول فيحرم برمي الثاني ويجوز ان يثبته الثاني فيحل فصار مترددا بين حظر واباحة فغلب حكم الحظر علي الاباحة-	2156	4069354553461742336	867	1703.0	707	890	97.41573333740234	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7404	true	-7791718297377532656	166	300	903	1609	1609	300	ان يقارب بين رمية الاول ورمية الثاني حل اكله وان تطاول ما بينهما حرم لان الذكاة لا تدرك في قريب الزمان وتدرك في طويله والوجه الرابع ان كانت الرمية الاولة لا يثبت الصيد بمثلها في الغالب حل اكله اعتبارا بالغالب في امتناعه واثباته فصل واما الضرب الثالث فهو ان يشكل المتقدم من الراميين فلا يعلم ايهما الاول وتشكل صفة الرميتين فلا يعلم بايهما ثبت فيجري عليه في الملك حكم الضرب الاول فيكون بينهما نصفين وجها واحدا ويجري عليه في الاكل حكم الضرب الثاني فيكون في اباحة اكله اربعة اوجه فان تنازعا في الملك بالتقدم تحالفا وان تنازعا في الاباحة لم يتحالفا لان اليد تدل علي الملك فتحالفا بها ولا تدل علي الزكاة فلم يتحالفا فيها ويحرم اكله علي من ادعي تحريمه ويحل لمن ادعي تحليله فان جعل لمن ادعي تحريمه لم تءثر فيه دعوي-	7404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2157	false	4863747814189134460	1	134	8	709	1507	300	ان يقارب بين رمية الاول ورمية الثاني حل اكله وان تطاول ما بينهما حرم لان الذكاة لا تدرك في قريب الزمان وتدرك في طويله و------الرابع ان كانت الرمية الاولي لا يثبت الصيد بمثلها في الغالب حل اكله اعتبارا بالغالب في امتناعه واثباته فصل واما الضرب الثالث فهو ان يشكل المتقدم من الراميين فلا يعلم ايهما الاول وتشكل صفة الرميتين فلا يعلم بايهما ثبت فيجري عليه في الملك حكم الضرب الاول فيكون بينهما نصفين وجها واحدا ويجري عليه في الاكل حكم الضرب الثاني فيكون في اباحة اكله اربعة اوجه فان تنازعا في الملك بالتقدم تحالفا وان تنازعا في الاباحة لم يتحالفا لان اليد تدل علي الملك فتحالفا بها ولا تدل علي الذكاة فلم يتحالفا فيها ويحرم اكله علي من ادعي تحريمه ويحل لمن ادعي تحليله فان جعل لمن ادعي تحريمه لم تءثر فيه دعوي	2157	4069354553461742336	698	1382.0	566	707	98.72701263427734	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7405	true	-7548231092357884064	0	166	0	801	1469	300	الاباحة وكان حراما عليه وان جعل لمن ادعي تحليله لم يءثر فيه دعوي التحريم وكان حلالا كله وان جعل بينهما كان لمدعي التحليل ان يعاوض علي حق منه الا للمكذب له ولم يجز لمدعي التحريم ان يعاوض علي حقه منه لمصدق ولا لمكذب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم ندر امات في الهواء ام بعد ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعته باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي قال--- الماوردي اما الماشي من الصيد ايا رماه فسقط علي جنبه فمات اكل ولا يحرم بالسقوط علي الارض اذا عادته انه لا يثبت بعد موته الا ساقطا واما الطاءر من الصيد اذا رماه فسقط علي الارض ومات فان كانت الرمية قد وحته في الهوار لوقوعها في مقتل حل	7405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2157	false	4863747814189134460	134	300	709	1507	1507	300	الاباحة وكان حراما عليه وان جعل لمن ادعي تحليله لم يءثر فيه دعوي التحريم وكان حلالا كله وان جعل بينهما كان لمدعي التحليل ان يعاوض علي حق منه الا للمكذب له ولم يجز لمدعي التحريم ان يعاوض علي حقه منه لمصدق ولا لمكذب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي طاءرا فجرحه ثم سقط الي الارض فاصبناه ميتا لم نذر امات في الهواء ام بعد-ما صار الي الارض اكل لانه لا يوصل الي ان يكون ماخوذا الا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طاءر رمي فوقع فمات ولكنه لو وقع علي جبل فتردي عنه كان مترديا لا يءكل الا ان تكون الرمية قد قطعت راسه او ذبحته او قطعة- باثنتين فيعلم انه لم يترد الا مذكي قال في الحاو--ي اما الماشي من الصيد ايا رماه ف-قط علي جنبه فمات اكل ولا يحرم بالسقوط علي الارض اذا عادته انه لا يثبت بعد موته الا ساقطا واما الطاءر من الصيد اذا رماه فسقط علي الارض ومات فان كانت الرمية قد وحته في الهوار لوقوعها في مقتل حل-	2157	4069354553461742336	792	1549.5	628	804	98.50746154785156	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7405	true	-7548231092357884064	166	300	801	1469	1469	300	اكله باتفاق وان لم توحه لوقوعها في غير مقتلع فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه ماكول وقال مالك هو غير ماكول الا ان يعلم موته في الهواء لان سقوطه علي الارض قاتل فصار موته بمبيح وحاظر فوجب ان يحرم كالمتردية ودلي-نا عليه شيءان احدهما انه لما لم يوصل اليه الا بالوقوع علي الارض لم يمنع وقوعه عليها اباحة الاكل وان كان مءثرا في فوات النفس كسقوط الماشي علي الارض والثاني ان ما يشق الاحتراز منه في الصيد كان عفوا كالذكاة في محلها وفيه انفصال فصل فاما ان سقط الطاءر بعد رميه الي الماء فان كانت الرمية موحية حل اكله وان كانت غير موحية فله حالتان احدهما ان يكون من طير البر فلا يحل اكله اذا مات بعد سقوطه في الماء لرواية عامر الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي -------------------انه قال وساله اذا رميت سهمك-	7405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2158	false	-3167863026944884279	0	138	0	689	1471	300	اكله باتفاق وان لم توحه لوقوعها في غير مقتلع فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه ماكول وقال مالك هو غير ماكول الا ان يعلم موته في الهواء لان سقوطه علي الارض قاتل فصار موته بمبيح وحاظر فوجب ان يحرم كالمتردية ودليلنا عليه شيءان احدهما انه لما لم يءصل اليه الا بالوقوع علي الارض لم يمنع وقوعه عليها اباحة الاكل وان كان مءثرا في فوات النفس كسقوط الماشي علي الارض والثاني ان ما يشق الاحتراز منه في الصيد كان عفوا كالذكاة في محلها وفيه انفصال فصل فاما اذ سقط الطاءر بعد رميه الي الماء فاذ كانت الرمية موجية حل اكله وان كانت غير موجية فله حالتان احدهما ان يكون من طير البر فلا يحل اكله اذا مات بعد سقوطه في الماء لرواية عامر الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وساله اذا رميت سهمك	2158	4069354553461742336	663	1299.0	530	689	96.2264175415039	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	0	24	0	106	1509	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل-ه فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولان	7406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2110	false	-6456923406363134286	157	181	768	874	1533	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في ما- فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وقال	2110	4069354553461742336	103	194.0	79	107	96.26168060302734	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	0	164	0	798	1509	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولان الماء بعد الجرح ابلغ في فوات نفسه من الجرح مع امكان الوصول اليه في الاغلب من غير وقوع في الماء والحالة الثانية ان يكون من طير الماء ففي اباحة اكله اذا مات بعد سقوطه في الماء وجهان احدهما لا يحل اكله تعليلا بما ذكرناه والوجه الثاني يحل اكله لانه لا يكاد في الغالب يفارق الماء فصار سقوطه فيه كسقوط غيره في الارض فاما ان سقط الصيد في النار فمات فيها لم يءكل سواء كان الصيد طاءرا او ماشيا لان النار قاتلة ويستغني الصيد عن وقوعه فيها الا ان يعلم موته قبل وقوعه فيها فيحل فصل واذا سقط الطاءر بعد رميه علي حاءط او شجرة او جبل ثم تردي منه الي الارض فسقط اليها فمات او كان الصيد ماشيا فرماه علي الجبل فتردي منه الي الارض فمات فله حالتان احدهما ان يحصل موته قبل ترديه من الجبل والحاءط الشجرة فيحل اكله	7406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2158	false	-3167863026944884279	138	300	689	1471	1471	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله فكله الا ان تجده قد وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولان الماء بعد الجرح ابلغ في فوات نف-ه من الجرح مع امكان الوصول اليه في الاغلب من غير وقوع في الماء والثاني --------ان يكون من طير الماء ففي اباحة اكله اذا مات بعد سقوطه في الماء وجهان احدهما لا يحل اكله تعليلا بما ذكرناه والث------اني يحل اكله لانه لا يكاد في الغالب يفارق الماء فصار سقوطه فيه كسقوط غيره في الارض فاما ان سقط الصيد في النار فمات فيها لم يءكل سواء كان الصيد طاءرا او ماشيا لان النار قاتلة ويستغني الصيد عن وقوعه فيها الا ان يعلم موته قبل وقوعه فيها فيحل فصل واذا سقط الطاءر بعد رميه علي حاءط او شجرة او جبل ثم تردي منه الي الارض فسقط اليها فمات او كان الصيد ماشيا فرماه علي الجبل فتردي منه الي الارض فمات فله حالتان احدهما ان يحصل موته قبل ترديه من الجبل والحاءط الشجرة فيحل اكله-	2158	4069354553461742336	778	1534.0	617	798	97.49373626708984	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	164	300	798	1509	1509	300	لانه لا تاثير لترديه عن موته والحال الثانية ان لا يعلم موته قبل ترديه فاكله حرام لانه قد صار من جملة المتردية التي حرمها الله تعالي في كتابه بقوله والمنخنقة والموقوذة والمتردية الماءدة 3 ولان ترديه نادر فحرم به كسقوطه في الماء ولو رمي طاءرا فخر الي الارض واستقبله رجل بسيفه فقطعه باثن-ين حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وحاه في الهوي فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوحية ليس بذكاة فصار مستهلكا له فحرم به وضمنه لمالكه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يءكل ما قتله الرمي الا ما خرق برقته او قطع بحده فاما ما جرح بثقله فهو وقيذة قال--- الماوردي اما الذكاة في اللغة ففيها ثلاثة اوجه احدها انها التطيب من قولهم مسك ذكي اذا كان طيب الراءحة -لكنها في الشرع تطييب الذبيحة بالاباحة والوجه الثاني انها القطع لكنها في الشرع-	7406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2159	false	6180007784265834202	0	134	0	700	1510	300	لانه لا تاثير لترديه عن موته وال------ثانية ان لا يعلم موته قبل ترديه فاكله حرام لانه قد صار من جملة المتردية التي حرمها الله تعالي في كتابه بقوله والمنخنقة والموقوذة والمتردية الماءدة-3 ولان ترديه نادر فحرم به كسقوطه في الماء ولو رمي طاءرا فخر الي الارض واستقبله رجل بسيفه فقطعه باثنتين حرم اكله الا ان يكون الجرح قد وجاه في الهوي فلا يحرم لان قطعه بالسيف قبل التوجية ليس بذكاة فصار مستهلكا له فحرم به وضمنه لمالكه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يءكل ما قتله الرمي الا ما خرق بدقته او قطع بحده فاما ما جرح بثقله فهو وقيذة قال في الحاو--ي اما الذكاة في اللغة ففيها ثلاثة اوجه احدها ان-- التطيب من قولهم مسك ذكي اذا كان طيب الراءحة ولكنها في الشرع تطييب الذبيحة بالاباحة وال------ثاني انها القطع لكنها في الشرع	2159	4069354553461742336	690	1324.0	558	717	96.23430633544922	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7407	true	-8298113339693220823	0	163	0	791	1501	300	قطع علي صفة مبيحة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما والوجه الثالث واليه اشار الشافعي ان الذكاة القتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعي وجميع ما قاله الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 الا ما قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 دل علي ان الذكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح فاذا تقرر هذا فالذكاة علي ضربين في مقدور عليه وممتنع فان- كانت في مقدور عليه لم تكن الا ذبحا في الحلق او نحرا في اللبة بما يقطع بحده دون ما يخرق بدقه وسواء كان بحديد او بغيره من المحدد اذا مار في اللحم مور الحديد من ليط القصب وما حدد من الزجاج والحجز والخشب لان المقصود منها ما قطع بحد لقول النبي------------------- ما انهر الدم وفري الاوداج فكل وروي ان عدي بن حاتم سال رسول الله	7407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2159	false	6180007784265834202	134	298	700	1502	1510	300	قطع علي صفة مبيحة فصارت في الشرع قطعا خاصا وفي اللغة قطعا عاما و------الثالث واليه اشار الشافعي ان الذكاة القتل لانها لا تستعمل الا في النفوس لكنها في الشرع قتل في محل مخصوص فصارت اخص منها في اللغة قال الشافعي وجميع ما قال ا-لله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة-3 الا ما قتلتم ولكن كان مجوزا ان يكون ببعض القتل دون بعض فلما قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة-67 دل علي ان الذكاة المامور بها الذبح دون غيره وكان النحر في معني الذبح فاذا تقرر هذا فالذكاة علي ضربين في مقدور عليه وممتنع فاذا كانت في مقدور عليه لم تكن الا ذبحا في الحلق او نحرا في اللبة بما يقطع بعده دون ما يخرق بدقه وسواء كان بحديد او بغيره من المحدد اذا مار في اللحم مور الحديد من ليط القصب وما حدد من الزجاج والحجر والخشب لان المقصود منها ما قطع بحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وفري الاوداج فكل وروي ان عدي بن حاتم سال رسول الله	2159	4069354553461742336	777	1515.5	618	811	95.80764770507812	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7407	true	-8298113339693220823	163	300	791	1501	1501	300	انا نجد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال رسول الله------------------- ام-ر الدم بما شءت قال ابو عبيد الظرار حجارة محددة وقوله ام-ر الدم بما شءت اي سله بما شءت فاما ما قطع من ذلك بشدة اعتماد المذكي وقوة ثقله فلا يءكل ومثله الحديد لو كان كالا لا يقطع بحده ويقطع بشدة الاعتماد وقوة الذابح لم يءكل لانه يصير المنهر للدم هو الذابح دون الالة واما الممتنع فكل موضع من جسده محل لذكاته مما قطع بحده كالسيف والسكين او خرق وثقب بدقته كالسهم والحربة فمار في اللحم ودخل سواء كان حديدا او ما قام مقامه من القصب والخشب والمحدد والحجارة المحددة فاما ما قطع بثقله او بقوة الرامي كالخشب الاصم والحجر الصلد فانه وقيذ لا يءكل لقول الله تعالي والموقوذة والمتردية الماءدة 3 والموقوذة هي المقتولة ضربا والمتردية هي الواقعة من شاهق وروي-	7407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2160	false	-1819321537987540503	2	141	10	736	1497	300	انا نجد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت قال ابو عبيد الظرار حجارة محددة وقوله امرر الدم بما شءت اي سله بما شءت فاما ما قطع من ذلك بشاة اعتماد المذكي وقوة ثقله فلا يءكل ومثله الحديد لو كان -----لا يقطع بحده ويقطع بشدة الاعتماد وقوة الذابح لم يءكل لانه يصير المنهر للدم هو الذابح دون الالة واما الممتنع فكل موضع من جسده محل لذكاته مما قطع بحده كالسيف والسكين او خرق وثقب بدقته كالسهم والحربة فمار في اللحم ودخل سواء كان حديدا او ما قام مقامه من القصب والخشب والمحدد والحجارة المحددة فاما ما قطع بثقله او بقوة الرامي كالخشب الاصم والحجر الصلد فانه وقيذ لا يءكل لقول الله تعالي والموقوذة والمتردية الماءدة-3 والموقوذة هي المقتولة ضربا والمتردية هي الواقعة من شاهق وروي	2160	4069354553461742336	703	1364.0	569	732	96.03825378417969	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7408	true	3351030096177571054	0	147	0	705	1493	300	عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله------------------- عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وروي عن النبي -------------------انه نهي عن الجلاهق وهو قوس البندق لانه يقتل الصيد بقوة راميه وليس يقتله بحده كالسهام فاباح السهم ونهي عن البندق فان قيل فقد روي الاعمش عن ابراهيم عن عدي بن حاتم انه قال سالت رسول الله عن البن-------------------دق فقال ان خرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل قيل هذا الحديث ليس بثابت ولا اصل له فان سفيان قال سالت الاعمش عن حديث البندق يعني هذا الحديث المروي عنه انه ليس من حديثك فقال كيف اصنع بهءلاء اصحاب الحديث يقراون من اصل ما ليس فيه فصل فاذا ثبت ان ما لم يقطع بحده ولم يخرق بدقته وقطع بثقله او بقوة الاعتماد عليه غير ماكول فان فاتت ذكاته في الحلق واللبة كان ميتة محرمة وان ادركت حياته فذبح في حلقه او نجز	7408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2160	false	-1819321537987540503	141	300	736	1497	1497	300	عامر الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الجلاهق وهو قوس البندق لانه يقتل الصيد بقوة راميه وليس يقتله بحده كالسهام فاباح السهم ونهي عن البندق فان قيل فقد روي الاعمش عن ابراهيم عن عدي بن حاتم انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البندق فقال ان خرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل قيل هذا الحديث ليس بثابت ولا اصل له فان سفيان قال سالت الاعمش عن حديث البندق يعني هذا الحديث المروي عنه انه ليس من حديثك فقال كيف اصنع بهءلاء اصحاب الحديث يقرءون من اصل ما ليس فيه فصل فاذا ثبت ان ما لم يقطع بحده ولم يخرق بدقته وقطع بثقله او بقوة الاعتماد عليه غير ماكول فان فاتت ذكاته في الحلق واللبة كان ميتة محرمة وان ادركت حياته فذبح في حلقه او نجز-	2160	4069354553461742336	696	1360.0	551	762	91.33858489990234	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7408	true	3351030096177571054	147	300	705	1493	1493	300	في لبته نظر فيما ادركه من حياته فان كانت ضعيفة لا لبث لها كجرحة المذبوح لم يحل اكله بالذبح وكان ميتة وان كانت حياته قوية يلبث معها وان لم يطل زمان لبثها صحت ذكاته وحل اكله لقول الله تعالي والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 فاباح ما ادركت ذكاته بعد تقدم المحظورات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما نالته الجوارح فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين احدهما ان يءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح-------- والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال--- الماوردي وصورتها في رجل ارسل كلبه او غيره من الجوارح علي صيد فمات الصيد بارساله عليه فلا يخلو حال موته من ثلاثة احوال احد-ها ان يتعبه الكلب بالسعي عليه حتي يسقط الصيد ميتا بالاعياء من غير ان يجرحه الكلب فهذا ميتة لا يءكل لانه لم يصل اليه فعل يكون تذكية والحال الثانية-	7408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2161	false	1795015776473626350	0	153	0	792	1507	300	في لبته نظر فيما ادركه من حياته فان كانت ضعيفة لا لبث لها كجرحة المذبوح لم يحل اكله بالذبح وكان ميتة وان كانت حياته قوية يلبث معها وان لم يطل زمان لبثها صحت ذكاته وحل اكله لقول الله تعالي والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-3 فاباح ما ادركت ذكاته بعد تقدم المحظورات مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وما نالته الجوارح فقتلته ولم تذمه احتمل معنيين احدهما ان يءكل حتي يجرح قال الله تعالي من الجوارح الماءدة والاخر انه حل قال المزني الاول اولاهما به قياسا علي رامي الصيد او ضاربه لا يءكل الا ان يجرحه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل ارسل كلبه او غيره من الجوارح علي صيد فمات الصيد بارساله عليه فلا يخلو حال موته من ثلاثة احوال احداها ان يتعبه الكلب بالسعي عليه حتي يسقط الصيد ميتا بالاعياء من غير ان يجرحه الكلب فهذا ميتة لا يءكل لانه لم يصل اليه فهل يكون تذكية و------الثانية	2161	4069354553461742336	776	1506.5	626	801	96.87889862060547	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7409	true	8883320321339293322	0	152	0	740	1488	300	ان يناله الكلب فيعقره فيموت من عقره وجراحته فيحل اكله سواء جرحه بانيابه او بمخالبه في مقتل او غير مقتل من راس او ذنب لقول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 فاختلف اصحابنا في موضع عقر الكلب هل يحل اكله ام لا علي وجهين احدهما لا يحل اكله سواء كان قد غسله او لم يغسله وياكل ما عداه من جسده لان لعاب الكلب ونجاسة انيابه تسري في محله فلا يصل اليه الغسل والوجه الثاني انه يحل اكله لانه من جملة حكم باباحتها من غير استثناء فعلي هذا هل يجب غسله قبل اكله ام لا علي وجهين احدهما يجب غسله قياسا علي محل ولوغه ولا يحل اكله قبل الغسل والوجه الثاني لا يجب غسله للحوق المشقة فيه فصار عفوا كساءر ما يشتق التحرز منه من جميع الانجاس والحال الثالثة ان يكون موت الصيد بصدمة الكلب او بضغطته او بقوة امساكه من غير ان يعقره بجرح من ناب او مخلب ففي اباحة	7409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2161	false	1795015776473626350	153	300	792	1507	1507	300	ان يناله الكلب فيعقره فيموت من عقره وجراحته فيحل اكله سواء جرحه بانيابه او بمخالبه في مقتل او غير مقتل من راس او ذنب لقول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 فاختلف اصحابنا في موضع عقر الكلب هل يحل اكله او لا علي وجهين احدهما لا يحل اكله سواء كان قد غسله او لم يغسله وياكل ما عداه من جسده لان لعاب الكلب ونجاسة انيابه تسري في محله فلا يصل اليه الغسل والث------اني انه يحل اكله لانه من جملة حكم باباحتها من غير استثناء فعلي هذا--- يجب غسله قبل اكله ام لا علي وجهين احدهما يجب غسله قياسا علي محل ولوغه ولا يحل اكله قبل الغسل والث------اني لا يجب غسله للحوق المشقة فيه فصار عضوا كساءر ما يش-ق التحرز منه من جم-ع الانجاس و------الثالثة ان يكون موت الصيد بصدمة الكلب او بضغطته او بقوة امساكه من غير ان يعقره بجرح من ناب او مخلب ففي اباحة-	2161	4069354553461742336	711	1375.5	565	740	96.0810775756836	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7409	true	8883320321339293322	152	300	740	1488	1488	300	اكله قولان احدهما وهو اختيار المزني ورواه ابو يوسف ومحمد وزفر عن ابي حنيفة انه حرام لا يءكل والقول الثاني ورواه الحسن بن زياد اللءلءي عن ابي حنيفة انه حلال يءكل فدليل القول الاول في تحريمه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فجعل الجرح نعتا فصار في الاباحة شرطا وروي رافع بن خديج ان النبي -------------------قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فدل علي ان ما لم ينهر لا يءكل ولان قتل الصيد قد ابيح بالة وبجوارح فلما لم يحل صيد الالة الا بعقره وجب ان لا يحل صيد الجوارح الا بعقره لانه احد النوعين فكان العقر شرطا في الحالين ودليل القول الثاني في اباحته قول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- يريد به الجوارح الكواسب كما قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية 21 اي اكتسبوا ثم قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 فكان علي عمومه في كل امساك-	7409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2162	false	5589711310530379685	0	149	0	766	1516	300	اكله قولان احدهما وهو اختيار المزني ورواه ابو يوسف ومحمد وزفر عن ابي حنيفة انه حرام لا يءكل والث------اني ورواه الحسن بن زياد اللءلءي عن ابي حنيفة انه حلال يءكل فدليل القول الاول في تحريمه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-- فجعل الجرح نعتا فصار في الاباحة شرطا وروي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فدل علي ان ما لم ينهر لا يءكل ولان قتل الصيد قد ابيح بالة وبجوارح فلما لم يحل صيد الالة الا بعقره وجب ان لا يحل صيد الجوارح الا بعقره لانه احد النوعين فكان العقر شرطا في الحالين ودليل القول الثاني في اباحته قول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة يريد به الجوارح الكواسب كما قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاثية-21 اي اكتسبوا ثم قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-4 فكان علي عمومه في كل امساك	2162	4069354553461742336	737	1428.0	594	776	94.97422790527344	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7410	true	-4547042276070714145	0	152	0	756	1487	300	عقر او لم يعقر ولان شروط الذكاة معتبرة بحال القدرة والعجز فتجب مع القدرة في محلها في الحلق واللبة ما يسقط مع العجز كذلك العقر لا يشق اعتباره في الالة فكان شرطا وشق اعتباره في الجارح فلم يكن عقره شرطا ولان ما كان شرطا في تعليم الجارح كان شرطا في الاستباحة كالامساك وما لم يكن شرطا في التعليم لم يكن شرطا في الاستباحة كالاكل فلما لم يكن العقر شرطا في تعليمه لم يكن شرطا في استباحة صيده ولان عقره من دواعي الاكل المءثر في الحظر فكان ترك عقره اصح في التعليم وابعد في الحظر فكان احق بالاباحة من العقر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا راي شخصا فظنه حجرا او شجرة فرماه بسهم فبان انه صيد قتله حل اكله وكذلك	7410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2162	false	5589711310530379685	149	300	766	1516	1516	300	عقر او لم يعقر ولان شروط الذكاة معتبرة بحال القدرة والعحز فتجب مع القدرة قي محلها في الحلق واللبة ما يسقط مع العجز كذلك العقر لا يثق اعتباره قي الالة فكان شرطا وشق اعتباره في الجارح فلم يكن عقره شرطا ولان ما كان شرطا قي تعليم الجارح كان شرطا قي الاستباحة كالامساك وما لم يكن شرطا في التعليم لم يكن شرطا قي الاستباحة كالاكل فلما لم يكن العقر شرطا في تعليمه لم يكن شرطا في استباحة صيده ع-----قره من دواعي الاكل المءثر قي الحظر فكان ترك عقره اصح في التعليم وابعد من الحظر فكان احق بالاباحة من العقر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي-ولو رمي شخصا يحسبه حجرا فاصاب صيدا فلو اكله ما رايته محرما كما لو اخطا شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا راي شخصا فظنه حجرا او شجرة فرماه بسهم فبان انه صيد قتله حل اكله وكذلك-	2162	4069354553461742336	735	1432.5	586	759	96.83794403076172	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7410	true	-4547042276070714145	152	300	756	1487	1487	300	لو رمي الشخص وهو يظنه انسانا او حيوانا غير ماكول من كلب او خنزير فبان انه صيد ماكول قتله حل اكله في هذه الاحوال كلها وبه قال ابو حنيفة ومالك لا يءكل في هذه الاحوال كلها وقال محمد بن الحسن ان ظنه غير حيوان من شجر او حجر فبان صيدا لم يحل اكله وان ظنه حيوانا غير ماكول فبان ماكولا حل اكله وعلة اباحته عندنا مختلف فيها بين اصحابنا علي وجهين احدهما ان العلة في اباحته قصده للفعل فكان ما حدث من فعله المقصود مباحا كما لو قصد ذبح شاة فذبحها وهو يحسبها غيرها حل اكلها كما لو قبض علي شء يحسبه خشبة لينة فقطعها فبان انه حلق شاة قد ذبحها حل اكلها والوجه الثاني وهو تعليل ابي اسحاق المروزي ان العلة في اباحته مباشرته للفعل دون القصد لان ذكاة الصبي والمجنون مباحة وان لم يكن لهما قصد فكان التعليل بالمباشرة اولي من التعليل بالقصد ولا يعتبر بنية-	7410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2163	false	4162388663507774399	0	147	0	726	1506	300	لو رمي الشخص وهو يظنه انسانا او حيوانا غير ماكول من كلب او خنزير فبان انه صيد ماكول قتله حل اكله في هذه الاحوال كلها وبه قال ابو حنيفة ومالك لا يءكل في هذه الاحوال كلها وقال محمد بن الحسن ان ظنه غير حيوان من شجر او حجر فبان صيدا لم يحل اكله وان ظنه حيوانا غير ماكول فبان ماكولا حل اكله وعلة اباحته عندنا مختلف فيها بين اصحابنا علي وجهين احدهما ان العلة في اباحته قصده للفعل فكان ما حدث من فعله المقصود مباحا كما لو قصد ذبح شاة فذبحها وهو يحسبها غيرها حل اكلها كما لو قبض علي شي يحسبه خشبة لينة فقطعها فبان انه حلق شاة قد ذبحها حل اكلها و------الثاني وهو تعليل ابي اسحاق المروزي ان العلة في اباحته مباشرته للفعل دون القصد لان ذكاة الصبي والمجنون مباحة وان لم يكن لهما قصد فكان التعليل بالمباشرة اولي من التعليل بالقصد ولا يعتبر بنية	2163	4069354553461742336	724	1434.5	578	732	98.9071044921875	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7411	true	7657900262690282287	0	154	0	787	1531	300	الزكاة علي التعليلين جميعا الا تراه لو اشار بالسكين الي حلق شاة ليعبث بها ولا يذبحها فانذبحت بها حل اكلها وان لم ينوه وتاثير اختلاف الوجهين في هذا التعليل يتحقق فيمن رمي الي الهواء فسقط في علوه علي صيد فقتله ففي اباحته وجهان احدهما غير مباح اذا علل بقصد الفعل والوجه الثاني مباح اذا علل بمباشرة الفعل وهكذا لو كانت بيده سكين فسقطت علي حلق شاة او طاءر فذبحته لم يحل اكله علي الوجه الاول لانه عن فعل غير مقصود وحل اكله علي الوجه الثاني لانه عن مباشرة فعله فصل فاما اذا ارسل كلبه علي شخص يحسبه غير صيد فبان صيدا ماكولا تميز حينءذ حال الشخص في ارسال الكلب وان لم يتميز في ارسال السهم فان كان الشخص حيوانا ظنه انسان اسدا او خنزيرا فارسل كلبه عليه فبان صيدا ماكولا حل لان الكلب يشلي علي كل الحيوان فيستشلي فاستوي في استرساله حال الماكول وغير الماكول وان اختلفا في اباحة الاكل وان ظن المرسل ان	7411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2163	false	4162388663507774399	147	300	726	1506	1506	300	الذكاة علي التعليلين جميعا الا تراه لا اشار بالسكين الي حلق شاة ليعبث بها ولا يذبحها فانذبحت بها حل اكلها وان لم ينوه وتاثير اختلاف الوجهين في هذا التعليل يتحقق فيمن رمي الي الهواء فسقط في علوه علي صيد فقتله ففي اباحته وجهان احدهما غير مباح اذا علل بقصد الفعل والث------اني مباح اذا علل بمباشرة الفعل وهكذا لو كانت بيده سكين فسقطت علي حلق شاة او طاءر فذبحته لم يحل اكله علي الوجه الاول لانه عن فعل غير مقصود وحل اكله علي الوجه الثاني لانه عن مباشرة فعله فصل فاما اذا ارسل كلبه علي شخص يحسبه غير صيد فبان صيدا ماكولا تميز حينءذ حال الشخص في ارسال الكلب وان لم يتميز في ارسال السهم فان كان الشخص حيوانا ظنه انسان اسدا او خنزيرا فارسل كلبه عليه فبان صيدا ماكولا حل لان الكلب يشلي علي كل الحيوان فيستشلي فاستوي في استرساله حال الماكول وغير الماكول وان اختلفا في اباحة الاكل وان ظن المرسل ان-	2163	4069354553461742336	777	1541.5	625	787	98.72935485839844	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7411	true	7657900262690282287	154	300	787	1531	1531	300	الشخص شجرة او حجر فارسل عليه كلبه فبان صيدا فقتله ففي اباحته وجهان احدهما مباح كما لو ارسل سهمه عليه والوجه الثاني محظور لامرين هما تعليل وفرق احدهما ان ارساله علي غير الحيوان عبث فصار كالمسترسل بنفسه والثاني ان تصرف الكلب باختياره ونفوذ السهم باختيار مرسله فاما اذا ارسل سهمه او كلبه علي غير شخص يراه فصادف صيدا قتله فقد ذكرنا انه ان كان بارسال كلب لم يءكل وان كان بارسال سهم ففي اباحة اكله وجهان وهو عكس مسالتنا في الشخص المرءي لانه في الشخص يءكل ما اصابه سهمه وفي اكل ما اصابه كلبه وجهان وفي غير الشخص المرءي لا يءكل ما اصابه كلبه وفي اكل ما اصابه سهمه وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن احرز صيدا فافلت منه فصاده غيره فهو ل-لاول قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا ملك صيدا بالاصطياد او بابتياع وافلت منه لم يزد ملكه عنه سواء طال مكثه عنه-	7411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2164	false	-5920541325764325216	0	146	0	741	1498	300	الشخص شجرة او حجر فارسل عليه كلبه فبان صيدا فقتله ففي اباحته وجهان احدهما مباح كما لو ارسل سهمه عليه والث------اني محظور لامرين هما تعليل وفرق احدهما ان ارساله علي غير الحيوان عبث فصار كالمسترسل بنفسه والثاني ان تصرف الكلب باختياره ونفوذ السهم باختيار مرسله فاما اذا ارسل سهمه او كلبه علي غير شخص يراه فصادف صيدا قتله فقد ذكرنا انه ان كان بارسال كلب لم يءكل وان كان بارسال سهم ففي اباحة اكله وجهان وهو عكس مسالتنا في الشخص المرءي لانه في الشخص يءكل ما اصابه سهمه وفي اكل ما اصابه كلبه وجهان وفي غير الشخص المرءي لا يءكل ما اصابه كلبه وفي اكل ما اصابه سهمه وجهان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن احرز صيدا فافلت منه فصاده غيره فهو كالاول قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ملك صيدا بالاصطياد او بابتياع وافلت منه لم يزد ملكه عنه سواء طال مكثه عنه	2164	4069354553461742336	733	1437.0	589	749	97.86381530761719	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7412	true	-1701307850082920216	0	154	0	757	1492	300	او قصر وسواء بعد عنه في البر او قرب من المصر وسواء كان من الطير او الدواب وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان بعد في البر مع قرب المكث زال ملكه عنه استدلالا بان الامساك سبب الملك فاذا زال بالانفلات زال به الملك كما لو ملك ماء باستقاءه من نهر فانصب منه في النهر زال ملكه عنه ولانه لو بقي علي ملكه بعد انفلاته تحرم صيد البر لجواز اختلاطه بمنفلت فحرم وفي اجماعهم علي اباحة صيده دليل علي ان المنفلت عاءد في الاباحة الي اصله ودليلنا هو انه يملك الصيد بالابتياع كما يملكه بالاصطياد فلما لم يزل به الملك عما ابتاعه بالانفلات لم يزل به الملك عما صاده ولانه يملك عبده بالسبي ولا يزول ملكه عنه بالرجوع الي دار الحرب كذلك الصيد اذا ملكه الاصطياد لم يز-د ملكه عنه بالانفلات ولانه لو وسم الصيد قبل انفلاته لم يزل ملكه عنه بعد وسمه فوجب ان لا يزول به قبل وسمه لان الوسم لما لم	7412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2164	false	-5920541325764325216	146	300	741	1498	1498	300	او قصر وسواء بعد عنه في البر او قرب من المصر وسواء كان من الطير او الدواب وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ان بعد في البر مع قرب المكث زال ملكه عنه استدلالا بان الامساك سبب الملك فاذا زال بالانفلات زال به الملك كما لو ملك ماء باستقاءه من نهر فانصب منه في النهر زال ملكه عنه ولانه لو بقي علي ملكه بعد انفلاته تحرم صيد البر لجواز اختلاطه بمنفلت فحرم وفي اجماعهم علي اباحة صياه دليل علي ان المنفلت عاءد في الاباحة الي اصله ودليلنا هو انه يملك الصيد بالابتياع كما يملكه بالاصطياد فلما لم يزل به الملك عما اتباعه بالانفلات لم يزل به الملك عما صاده ولانه يملك عبده بالسبي ولا يزول ملكه عنه بالرجوع الي دار الحرب كذلك الصيد اذا ملكه الاصطياد لم يزول ملكه عنه بالانفلات ولانه لو وسم الصيد قبل انفلاته لم يزل ملكه عنه بعل وسمه فوجب ان لا يزول به قبل وسمه لان الوسم لما لم-	2164	4069354553461742336	751	1487.0	598	758	99.0765151977539	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7412	true	-1701307850082920216	154	300	757	1492	1492	300	يءثر في ثبوت الملك لم يءثر في زواله واما الجواب عن استدلاله بان زوال سبب الملك موجب لزوال الملك كالماء اذا عاد الي النهر فهو بطلانه بالعبد المسبي اذا عاد ابقا الي دار الحرب زال سبب ملكه ولم نوجب زوال ملكه كذلك الصيد فاما الماء فقد اختلف اصحابنا في حكمه اذا عاد الي النهر علي وجهين احدهما انه علي ملكه وانما اختلط بما لم يتميز عنه فصار مستهلكا والثاني ان ملكه قد زال بمثله المقدور عليه فخالف حكم الصيد الذي لا يقدر عليه واما الجواب عن استدلاله بان صيد البر علي الاباحة بعد انفلاته فهو ان اختلاط الحلال بالحرام اذا لم يمكن الاحتراز منه يوجب تغليبا الاباحة علي التحريم الا تري ان ماء النهر اذا اريق فيه خمر او بول لم يحرم لتعذر الاحتراز منه ولو اختلطت اخته بنساء بلد لم يحرم عليه ان يتزوج منهن من شاء ولو اختلطت بعدد من نساء بلد حرمن كلهن-	7412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2165	false	930765973344405042	0	146	0	736	1534	300	يءثر في ثبوت الملك لم يءثر في زواله واما الجواب عن استدلاله بان زوال سبب الملك موجب لزوال الملك كالماء اذا عاد الي النهر فهو بطلانه بالعبد المسبي اذا عاد ابقا الي دار الحرب زال سبب ملكه ولم نوجب زوال ملكه كذلك الصيد فاما الماء فقد اختلف اصحابنا في حكمه اذا عاد الي النهر علي وجهين احدهما انه علي ملكه وانما اختلط بما لم يتميز عنه فصار مستهلكا والثاني ان ملكه قد زال بمثله المقدور عليه فخالف حكم الصيد الذي لا يقدر عليه واما الجواب عن استدلاله بان صيد البر علي الاباحة بعد انفلاته فهو ان اختلاط الحلال بالحرام اذا لم يمكن الاحتراز منه يوجب تغليبا الاباحة علي التحريم الا تري ان ماء النهر اذا اريق فيه خمر او بول لم يحرم لتعذر الاحتراز منه ولو اختلطت اخته بنساء بلد لم يحرم عليه ان يتزوج منهن من شاء ولو اختلطت بعدد من نساء بلد حرمن كلهن	2165	4069354553461742336	735	1465.0	590	736	99.86412811279297	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7413	true	4936754173618609171	0	155	0	806	1522	300	لانه لا يقدر علي الاحتراز منها في نساء البلد ويقدر علي الاحتراز منها في العدد المحصور من نساء البلد كذلك حكم الصيد المنفلت اذا اختلطت بصيد البر لم يمكن الاحتراز فحل واذا اختلط بعدد محصور من عدة صيود حرم فصل فاما مالك الصيد اذا قتله باختياره فعلي ضربين احدهما ان يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي به -هذا موجب لزوال المالك عنه كالعتق واختلف اصحابنا هل يحل صيده بعد امتناعه اذا عرف علي وجهين احدهما وهو قول كثير من البصريين انه لا يحل صيد كالمعتق لا يجوز استرقاقه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يحل صيده لان زوال الملك يوجب عوده الي حكم الاباحة وليخرج عن حكم الساءبة المحرمة والضرب الثاني ان لا يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي فقد اختلف اصحابنا في زوال ملكه عنه بالارسال علي وجهين احدهما يزول كما يزول لو ارسله متقربا به والوجه الثاني لا يزول ملكه كما لو ارسل بعيره او فرسه فان قيل ببقاءه علي	7413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2165	false	930765973344405042	146	300	736	1534	1534	300	لانه لا يقدر علي الاحتراز منها في نساء البلد ويقدر علي الاحتراز منها في العدد المحصور من نساء البلد كذلك حكم الصيد المنفلت اذا اختلطت بصيد البر لم ي-كن الاحتراز فحل واذا اختلط بعدد محصور من عدة صيود حرم فصل فاما م-لك الصيد اذا قتله باختياره فعلي ضربين احدهما ان يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي به وهذا موجب لزوال المالك عنه كالعتق واختلف اصحابنا هل يحل صيده بعد امتناعه اذا عرف علي وجهين احدهما وهو قول كثير من البصريين انه لا يحل صيد كالمعتق لا يجوز استرقاقه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يحل صيده لان زوال الملك يوجب عوده الي حكم الاباحة وليخرج عن حكم الساءبة المحرمة والضرب الثاني ان لا يقصد بارساله التقرب الي الله تعالي فقد اختلف اصحابنا في زوال ملكه عنه بالارسال علي وجهين احدهما يزول كما يزول لو ارسله متقربا به والث------اني لا يزول ملكه كما لو ارسل بعيره او فرسه فان قيل ببقاءه علي-	2165	4069354553461742336	796	1566.5	643	807	98.63692474365234	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7413	true	4936754173618609171	155	300	806	1522	1522	300	ملكه حرم صيده اذا عرف وان قيل بزوال ملكه عنه حل صيده وان عرف بخلاف ما تقرب به علي احد الوجهين لان لله تعالي في القربة حقا ليس في غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما نمنع بحرمة بغيره من حرم او احرام قال--- الماوردي اما الصيد في الحرم فحرام كتحريمه في الاحرام سواء كان منشءه في الحل او في الحرم فان خرج الصيد من الحرم الي الحل حل صيده سواء كان منشءه في الحرم او في الحل فيكون تحريم الصيد معتبرا بمكانه في حال صيده لا بمنشءه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك اذا كان منشا الصيد في الحرم قتله وضمن بالجزاء في الحل والحرم اعتبارا بالمنشا واستدلالا بان استقرار الحرمة به تمنع من استباحته كما تمنع من استباحة شجر الحرم واحجاره بعد اخراجه ودليلنا هو ان تحريم-	7413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2166	false	-5066345014293985621	0	146	0	718	1488	300	ملكه حرم صيده اذا عرف وان قيل بزوال ملكه عنه حل صيده وان عرف بخلاف ما تقرب به علي احد الوجهين لان لله تعالي في القرية حقا ليس في غيره مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما اصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا باس انما تمنع بحرمه بغيره من حرم او احرام قال في الحاو--ي اما الصيد في الحرم فحرام كتحريمه في الاحرام سواء كان منشءه في الحل او في الحرم فان خرج الصيد من الحرم الي الحل حل صيده سواء كان منشءه في الحرم او في الحل فيكون تحريم الصيد معتبرا بمكانه في حال صيده لا بمنشءه وبه قال ابو حنيفة وقال مالك اذا كان منشا الصيد في الحرم قتله وضمن بالجزاء في الحل والحرم اعتبارا بالمنشا واستدلالا بان استقرار الحرمة به تمنع من استباحته كما تمنع من استباحة شجر الحرم واحجاره بعد اخراجه ودليلنا هو ان تحريم	2166	4069354553461742336	710	1399.5	566	720	98.61111450195312	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7414	true	3684943018674896326	0	150	0	752	1459	300	الصيد انما هو لحرمة في غيره من حرم او احرام فلما زالت حرمته بالاحلال من الاحرام وجب زوال حرمته بالخروج من الحرم ولانه لما حرم صيد الحل اذا دخل الي الحرم اعتبارا بمكانه وجب ان يحل صيد الحرم اذا خرج الي الحل اعتبارا بمكانه وقد اعتبر رسول الله------------------- ذلك في طاءر مع صبي صاده من الحل وادخله الحرم فقال له يا ابا عمير ما فعل النغير فدل هذا الخبر علي امور منها ان ما صيد في الحل جاز ادخاله الي الحرم اعتبارا بمكانه الذي صيد فيه ومنها جواز لعب الصبيان بذوات الارواح ومنها جواز المزح مع الصبيان ومنها جواز كنية من لا ولد له يتكني باسمه ومنها جواز التصغير في الاسماء فاما الجواب عن استدلال مالك بحجارة الحرم واشجاره فهو انها من جملة الحرم فلزم ردها اليه وليس الصيد من الحرم وانما هو فيه فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تحول من برج الي برج فاخذه كان عليه	7414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2166	false	-5066345014293985621	146	300	718	1488	1488	300	الصيد انما هو لحرمة في غيره من حرم او احرام فلما زالت حرمته بالاحلال من الاحرام وجب زوال حرمته بالخروج من الحرم ولانه لما حرم صيد الحل اذا دخل الي الحرم اعتبارا بمكانه وجب ان يحل صيد الحرم اذا خرج الي الحل اعتبارا بمكانه وقد اعتبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك في طاءر مع صبي صاده من الحل وادخله الحرم فقال له يا ابا عمير ما فعل النغير فذل هذا الخبر علي امور منها ان ما صيد في الحل جاز ادخاله الي الحرم اعتبارا بمكانه الذي صيد فيه ومنها جواز لعب الصبيان بذوات الارواح ومنها جواز المزح مع الصبيان ومنها جواز كنية من لا ولد له يتكني باسمه ومنها جواز التصغير في الاسماء فاما الجواب عن استدلال مالك بحجارة الحرم واشجاره فهو انها من جملة الحرم فلزم ردها اليه وليس الصيد من الحرم وانما هو فيه فافترقا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو تحول من برج الي برج فاخذه كان عليه-	2166	4069354553461742336	750	1482.0	601	771	97.2762680053711	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7414	true	3684943018674896326	150	300	752	1459	1459	300	رده قال--- الماوردي اما اذا ملك طاءرا انسيا فطار فطار من برجه الي برج غيره كان باقيا علي ملكه ولم يملكه من طار الي برجه بوفاق مالك ولو صاد طاءرا وحشيا فطار من برجه الي برج غيره كان عندنا باقيا علي ملكه سواء انس ببرجه او لم يانس وقال مالك ان انس ببرجه لطول المكث كان باقيا علي ملكه وان لم يانس بطول المكث صار ملكا لمن انتقل الي برجه فان عاد الي برج الاول عاد الي ملكه ودليلنا عليه ما قدمناه فاما اذا سقط طاءر وحشي علي برج رجل لم يملكه بسقوطه عليه سواء الفه او لم يالفه حتي يصير تحت قدرته فلا يقدر علي امتناعه منه وذلك بان يغلق ع-ليه بابا او يلقي عليه قفصا فيصير ملكا له كما يملكه اذا وقع في شبكته لقدرته عليه في الحالين فان افرخ هذا الطاءر في برجه كان حكم فراخه كحكمه ان ملكه ملك فراخه وان لم يملكه لم يملك فراخه-	7414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2167	false	8423696345078917008	0	150	0	704	1413	300	رده قال في الحاو--ي اما اذا ملك طاءرا انسيا----- فطار من برجه الي برج غيره كان باقيا علي ملكه ولم يملكه من طار الي برجه بوفاق مالك ولو صاد طاءرا وحشيا فطار من برجه الي برج غيره كان عندنا باقيا علي ملكه سواء انس ببرجه او لم يانس وقال مالك ان انس ببرجه لطول المكث كان باقيا علي ملكه وان لم يانس بطول المكث صار ملكا لمن انتقل الي برجه فان عاد الي برج الاول عاد الي ملكه ودليلنا علي- ما قدمناه فاما اذا سقط طاءر وحشي علي برج رجل لم يملكه بسقوطه عليه سواء الفه او لم يالفه حتي يصير تحت قدرته فلا يقدر علي امتناعه منه وذلك بان يغلق محليه بابا او يلقي عليه قفصا فيصير ملكا له كما يملكه اذا وقع في شبكته لقارته عليه في الحالين فان اخرج هذا الطاءر في برجه كان حكم فراخه لحكمه ان ملكه ملك فراخه وان لم يملكه لم يملك فراخه	2167	4069354553461742336	693	1346.5	545	712	97.33145904541016	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7415	true	-573777507012861070	0	145	0	689	1455	300	وكذلك بيضه وان كان احق باخذهما من غيره لملك الموضع فان اخذه غير م-لكه الاخذ له دونه وان تعدي بدخوله الي ملكه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اصاب ظبيا مقرطا فهو لغيره قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان علي الصيد اثر ملك او يد ادمي من قرط او ميسم او خضاب او قلادة لم يملكه صاءده لخروجه عن صفة الخلقة الي اثار الملك فخرج به عن حكم الاباحة الي حكم الحظر وقد روي او رسول الله------------------- مر بظبي واقف فيه اثر فهم به اصحابه فمنعهم وقال حتي يجء صاحبه واذا لم يملكه لم يخل حاله بعد صيده من ثلاثة احوال احدها ان يكون قد صار في يده حيا فهو في حكم اللقطة من ضوال الحيوان يعرفها ولا يضمها فان ارسل الصيد من غير تعريف ضمنه لمالكه والحال الثانية ان يكون ثابتا في شبكته او شركه فلا يلزمه تعريفه لانه لم يثبت له	7415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2167	false	8423696345078917008	150	300	704	1413	1413	300	وكذلك بيضه وان كان احق باخذهما من غيره لملك الموضع فان اخذه غيره ملكه الاخذ له دونه وان تعدي بدخوله الي ملكه مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اصاب ظبيا مقرطا فهو لغيره قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان علي الصيد اثر ملك او يد ادمي من قرط او ميسم او خضاب او قلادة لم يملكه صاءده لخروجه عن صفة الخلقة الي اثار الملك فخرج به عن حكم الاباحة الي حكم الحظر وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بظبي واقف فيه اثر فهم به اصحابه فمنعهم وقال حتي يجء صاحبه واذا لم يملكه لم يخل حاله بعد صيده من ثلاثة احوال احدها ان يكون قد صار في يده حيا فهو في حكم اللقطة من ضوال الحيوان يعرفها ولا يضمها فان ارسل الصيد من غير تعريف ضمنه لمالكه والحال الثانية ان يكون ثابتا في شبكته او شركه فلا يلزمه تعريفه لانه لو يثبت له-	2167	4069354553461742336	681	1329.5	538	712	95.64606475830078	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7415	true	-573777507012861070	145	300	689	1455	1455	300	عليه يد وان حل الشبكة عنه فاسترسل وامتنع لم يضمه لانه وان جري علي ما في الشبكة حكم يده من ملك الصيد لم يجر عليها حكم يده من الضمان والتعريف لانه لم يضعها لهذا الحكم وانما وضعها لثبوت الملك والحال الثالثة ان يموت هذا الصيد باصطياده فلا يخلو حال ما مات به من ثلاثة اضرب احدها ان يموت في شبكة قد وضعها فلا يضمنه لان وضع الشبكة مباح فلم يضمن ما تلف ب-ها والضرب الثاني ان يموت بسهم رماه فيكون ضامنا له لان تلف بفعله وان كان مغرورا به لان الضمان لا يقسط الا بالاعذار والضرب الثالث ان يموت بارسال الكلب عليه ففي ضمانه وجهان احدهما يضمنه كما يضمنونه بسهمه والوجه الثاني لا يضمنه لان قتل الكلب منسوب الي اختياره وقتل السهم منسوب الي راميه فصل وهكذا ما اخذه من احجار الجبال وخشب الغياض اذا وجد فيه صنعة ادمي من نقر او نحت او تربيع لم يملكه كالصيد فاما اذا صاد سمكة وجد في جوفها-	7415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2168	false	-8798638849945465257	0	151	0	746	1473	300	عليه يد وان حل الشبكة عنه فاسترسل وامتنع لم يضمه لانه وان جري علي ما في الشبكة حكم يده من ملك الصيد لم يجز عليها حكم يده من الضمان والتعريف لانه--- يضعها لهذا الحكم وانما وضعها لثبوت الملك والحال الثالثة ان يموت هذا الصيد باصطياده فلا يخلو حال ما مات به من ثلاثة اضرب احدها ان يموت في شبكة قد وضعها فلا يضمنه لان وضع الشبكة مباح فلم يضمن ما تلف بلها والث------اني ان يموت بسهم رماه فيكون ضامنا له لان تلف بفعله وان كان مغرورا به لان الضمان لا يسقط الا بالاعذار وال------ثالث ان يموت بارسال الكلب عليه ففي ضمانه وجهان احدهما يضمنه كما يضمنونه ب-همه والث------اني لا يضمنه لان قتل الكلب منسوب الي اختياره وقتل السهم منسوب الي راميه فصل وهكذا ما اخذه من احجار الجبال وخشب الغياض اذا وجد فيه صنعة ادمي من نقر او نحت ان تربيع لم يملكه كالصيد فاما اذا صاد سمكة وجد في جوفها	2168	4069354553461742336	738	1434.5	588	768	96.09375	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7416	true	7002528656388940312	0	148	0	720	1446	300	جوهرة فان كان فيها اثر صنعة ملك السمكة ولا يملك الجوهرة وان لم يكن فيها اثر صنعة نظر فان صادها من بحر ذلك الجوهر او كان فيها غيره فصادها من بحر بالعنبر والعنبر ملكها ولم يملك الجوهرة والعنبرة وكذلك لو وجد في جوفها ذهبا فان كان مطبوعا لم يملكه وان كان غير مطبوع وليس فيه اثر النار فان كانت في بحر هو من معادن الذهب ملكه وان لم تكن من معادنه لم يملكه وكان لقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم--------- والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياة المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر	7416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2168	false	-8798638849945465257	151	300	746	1473	1473	300	جوهرة فان كان فيها اثر صنعة ملك السمكة -لا يملك الجوهرة وان لم يكن فيها اثر صنعة نظر فان صادها من بحر ذلك الجوهر او كان فيها غيره فصادها من بحر بالعنبر والعنبر ملكها ولم يملك الجوهرة والعنبرة وكذلك لو وجد في جوفها ذهبا فان كان مطبوعا لم يملكه وان كان غير مطبوع وليس فيه اثر النار فان كانت في بحر هو من معادن الذهب ملكه وان لم تكن من معادنه لم يملكه وكان لقطة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو شق السبع بطن شاة فوصل الي معاها ما يستيقن انها لم تذك ماتت فذكيت فلا باس باكلها لقول الله عز وجل والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة3 والذكاة جاءزة بالقران قال المزني رحمه الله واعرف من قوله انها لا تءكل اذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها الا حياه المذكي وهو قول المدنيين وهو عندي اقيس لاني وجدت الشاه تموت عن ذكاة فتحل وعن عمر-	2168	4069354553461742336	715	1408.0	568	729	98.07955932617188	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7416	true	7002528656388940312	148	300	720	1446	1446	300	فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها اكل السبع له ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع المذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلقها انها ذكية وفي هذا علي------- ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني رحمه الله ودليل اخر من قوله في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادلة علي-	7416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2169	false	4601926454358583853	0	154	0	733	1458	300	فتحرم فلما وجدت الذي اوجب الذبح موتها وتحل-لها لا يبدلها اكل السبع له ولا يرد بها كان ذلك في القياس اذا اوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا اعلم خلافا ان سبعا لو قطع ما يقطع المذكي من اسفل حلقها او اعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها انها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلمها انها ذكيه وفي هذا علي ما علي ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو ادرك الصيد ولم يبلغ سلاحه او معلمه ما يبلغ الذابح فامكنه ان يذبحه فلم يفعل فلا ياكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل انه لو بلغ ما يبلغ الذابح اكل قال المزني رحمه الله ودليل اخر من قوله في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريءه او قطع حشوته فابانها من جوفه او صيره في حال المذبوح ثم ضرب اخر عنقه فالاول قاتل دون الاخر قال المزني رحمه الله فهذه ادله علي	2169	4069354553461742336	722	1428.0	571	734	98.36511993408203	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7417	true	4828579405789861735	0	144	0	716	1483	300	ما وصفت من قوله الذي هو اصح في القياس من قوله الاخر بالله التوفيق قال--- الماوردي وجملته انه اذا افترس سبع او ذءب شاة او بعيرا ثم اقلع وفي الشاة حياة فذبحت لم تخل حياتها من ثلاثة احوال احدها ان يكون جرح الافتراس يجوز ان يبرا والحياة التي فيها يجوز ان تبقي فذبحها علي هذه الحال فان ذكاته تبيح اكلها وهو متفق عليه لقول الله تعالي--------- وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 والحال الثانية ان يكون الجرح لا يجوز ان تبقي كقطع راسها او اخراج حشوتها ولم يبق فيها الا حركة المذبوح فلا يءثر ذبحها ولا يحل اكلها لخروج اكثر الروح بجرح السبع دون الذبح وهذا متفق عليه والحال الثالثة ان يكون جرح السبع لا يجوز ان يبرا والحياة معه قليلة البقاء مثل -ان يقطع منها مال-ا يحيا معه كالمعا لكن الروح فيها باقية تعيش بها ساعة او بعض يوم فيكون ذبحها	7417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2169	false	4601926454358583853	154	300	733	1458	1458	300	ما وصفت من قوله الذي هو اصح في القياس من قوله الاخر بالله التوفيق قال في الحاو--ي وجملته انه اذا افترس سبع او ذءب شاة او بعيرا ثم اقلع وفي الشاة حياة فذبحت لم تخل حياتها من ثلاثة احوال احدها ان يكون جرح الافتراس يجوز ان يبرا والحياة التي فيها يجوز ان تبقي فذبحها علي هذه الحال فان ذكاته تبيح اكلها وهو متفق عليه لقول الله تعالي والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-3 والحال الثانية ان يكون الجرح لا يجوز ان تبقي كقطع راسها او اخراج حشوتها ولم يبق فيها الا حركة المذبوح فلا يءثر ذبحها ولا يحل اكلها لخروج اكثر الروح بجرح السبع دون الذبح وه-و متفق عليه والحال الثالثة ان يكون جرح السبع لا يجوز ان يبرا والحياة معه قليلة البقاء مثله ان يقطع منها ما لا يحيا معه كالمعا لكن الروح فيها باقية تعيش بها ساعة او بعض يوم فيكون ذبحها-	2169	4069354553461742336	707	1370.5	566	730	96.84931182861328	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7417	true	4828579405789861735	144	300	716	1483	1483	300	علي هذه الحال ذكاة يحل بها اكلها كالحالة الاولي وهذا مما لم يختلف فيه قول الشافعي وانما اشكل علي المزني فجمع بين الحالتين وتصور ان ذلك علي قولين وليس كما توهم وانما هو علي اختلاف حالين وقد روي سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت قال سءل رسول الله------------------- عن شاة اخذها الذءب فادركت وبها حياة فامر رسول الله------------------- باكلها وقد جرح عمر بن الخطاب رضي الله عنه جرحين قطعا معاه فسقاه الطبيب لبنا خرج منه فقال له اعهد فانك ميت فعهد ووصي وامر ونهي فاجري المسلمون عليه حكم الحياة في جميع ما كان من قوله وفعله فدل علي ان ما انتهي الي حاله من الحيوان كان في حكم الحياة واباحة الذكاة فلو وقع الشك في ذبح الشاة هل كان في حال حظرها او اباحتها ففي صحة ذكاتها وجهان احدهما تكون ذكية تءكل لان الاصل بقاء الحياة فيها الي وقت الذبح والوجه الثاني انها محرمة لا تءكل لان الاصل في فوات النفس الحظر حتي يعلم يقين-	7417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2170	false	51739943066978128	0	163	0	800	1514	300	علي هذه الحال ذكاة يحل بها اكلها كالحالة الاولي وهذا مما لم يختلف فيه قول الشافعي وانما اشكل علي المزني فجمع بين الحالتين وتصور ان ذلك علي قولين وليس كما توهم وانما هو علي اختلاف حالين وقد روي سليمان بن يسار عن زيا بن ثابت قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شاة اخذها الذءب فادركت وبها حياة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باكلها وقد جرح عمر بن الخطاب رضي الله عنه جرحين قطعا معاه فسقاه الطبيب لبنا خرج منه فقال له اعهد فانك ميت فعهد ووصي وامر ونهي فاجري المسلمون عليه حكم الحياة في جميع ما كان من قوله وفعله فدل علي ان ما انتهي الي حاله من الحيوان كان في حكم الحياة واباحة الذكاة فلو وقع الشك في ذبح الشاة هل كان في حال حظرها او اباحتها ففي صحة ذكاتها وجهان احدهما تكون ذكية تءكل لان الاصل بقاء الحياة فيها الي وقت الذبح و------الثاني انها محرمة لا تءكل لان الامل في فوات النفس الحظر حتي يعلم يقين	2170	4069354553461742336	759	1475.5	605	806	94.16873168945312	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7418	true	6028438708425033743	0	128	0	678	1519	300	الاباحة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه قال--- الماوردي اعلم ان الحيوان يتنوع ثلاثة انواع بري وبحري وما جمع بين البر والبحر فاما البري فالماكول منه لا يحل اكله الا بالذكاة سوي الجراد وحده فانه يحل اكله ميتا سواء مات بسبب او غير سبب روي ابن عمر ان النبي ق-------------------ال احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال واما البحري فينقسم ثلاثة اقسام مباح ومحظور ومختلف فيه واما المباح فهو السمك علي اختلاف انواعه ويختص بحكمين احدهما انه مباح الاكل والثاني انه لا يفتقر الي الذكاة ويحل اكله ميتا لقول النبي ف-------------------ي البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته واختلف اصحابنا في اباحة اكله حيا علي وجهين احدهما لا يحل اكله حيا حتي يموت لورود	7418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2170	false	51739943066978128	163	300	800	1514	1514	300	الاباحة مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما كان يعيش في الماء من حوت او غيره فاخذه مكانه قال في الحاو--ي اعلم ان الحيوان يتنوع ثلاثة انواع بري وبحري وما جمع بين البر والبحر فاما البري فالماكول منه لا يحل اكله الا بالذكاة سوي الجراد وحده فانه يحل اكله ميتا سواء مات بسبب او غير سبب روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال واما البحري فيق--م ثلاثة اقسام مباح ومحظور ومختلف فيه واما المباح فهو السمك علي اختلاف انواعه ويختص بحكمين احدهما انه مباح الاكل والثاني انه لا يفتقر الي الذكاة ويحل اكله ميتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته واختلف اصحابنا في اباحة اكله حيا علي وجهين احدهما لا يحل اكله حيا حتي يموت لورود-	2170	4069354553461742336	669	1290.0	542	719	93.0458984375	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7418	true	6028438708425033743	128	299	678	1516	1519	300	السنة باحلال بعد الموت لان موته ذكاة والوجه الثاني يحل ان يءكل حيا وميتا لانه لا يفتقر الي ذكاة وليس له حال تحريم فعمت فيه الاباحة واختلف اصحابنا اذا صاد سمكة فانقطع بعضها في يده وافلت باقيها حيا هل يحل اكل ما انقطع منها علي وجهين ذكرهما ابن ابي هريرة احدهما لا يحل لقول النبي م-------------------ا ابين من حي فهد ميت يعني محرما لانه موته قد علم والوجه الثاني انه يحل اكله لان صيد البحر لا يحرم بالموت فاستوي حكم ما اخذ من حي وميت ولو وجد سمكة في جوف سمكة حل اكلهما معا ما لم تنفصل الداخلة فان انفصلت حتي تقطعت وتغير لون لحمها ففي اباحة اكلها وجهان احدهما يحل اكلها كما يحل لو تقطعت بغير صيدها وتغيرت والوجه الثاني يحرم اكلها لانها قد صارت في حكم الرجيع والفء وهكذا اكل ما في بطون السمك من غذاءه علي هذين الوجهين فصل واما الحرام وهو الضفدع وحيات الماء وعقاربه وجميع ما فيه من ذوات السموم الضارة وما يفضي الي موت او سقم فلا يحل ان يءكل بحال لما روي عن النبي	7418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2171	false	-2032595627441094782	0	171	0	833	1473	300	السنة باحلال بعد الموت لان موته ذكاة والثان------ي يحل ان يءكل حيا وميتا لانه لا يفتقر الي ذكاة وليس له حال تحريم فعمت فيه الاباحة واختلف اصحابنا اذا صاد سمكة فانقطع بعضها في يده وافلت باقيها حيا هل يحل اكل ما انقطع منها علي وجهين ذكرهما ابن ابي هريرة احدهما لا يحل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت-يعني محرما لانه موته قد علم والث------اني انه يحل اكله لان صيد البحر لا يحرم بالموت فاستوي حكم ما اخذ من حي وميت ولو وجد سمكة في جوف سمكة حل اكلهما معا ما لم تنفصل الداخلة فان انفصلت حتي تقطعت وتغير لون لحمها ففي اباحة اكلها وجهان -----ا يحل اكلها كما يحل لو تقطعت بغير صيدها وتغيرت والثان------ي يحرم اكلها لانها قد صارت في حكم الرجيع والفء وهكذا اكل ما في بطون السمك من غذاءه علي هذين الوجهين فصل واما الحرام وهو الضفدع وحيات الماء وعقاربه وجميع ما فيه من ذوات السموم الضارة وما يفضي الي موت او سقم فلا يحل ان يءكل بحال لما روي عن النبي	2171	4069354553461742336	805	1576.5	638	857	93.93231964111328	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7419	true	-3416878838150207887	0	122	0	611	1504	300	نهي عن قتل الضفدع وقيل انه حرج علي سبب وهو ان طبيبا وصف عند رسول الله------------------- دواء فيه لحم الضفدع فنهي عن قتل الضفدع وقيل هو سم واختلف اصحابنا بعد اتفاقهم علي تحريمه هي ينجس بعد موته علي وجهين احدهما انه طاهر لا ينجس بالموت لان حيوان الماء موته وحياته سواء والوجه الثاني انه نجس اذا مات لانه لما شابه حيوان البر في التحريم شابهه في التنجيس فعلي هذا هل ينجس به الماء القليل ام لا علي وجهين احدهما يتنجس به كما ينجس بساءر الانجاس والوجه الثاني لا ينجس به للحوق المشقة في التحرز فصار عفوا كدم البراغيث فصل واما المختلف فيه فهو ما اشبه حيوان البر من دواب الماء من الفار والكلاب والخنازير وقيل انه ليس في البر حيوان الا وفي	7419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2171	false	-2032595627441094782	176	300	856	1473	1473	300	نهي عن قتل الضفدع وقيل انه خرج علي سبب وهو ان طبيبا وصف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء فيه لحم الضفدع فنهي عن قتل الضفدع وقيل هو سم واختلف اصحابنا بعد اتفاقهم علي تحريمه هي ينجس بعد موته علي وجهين احدهما انه طاهر لا ينجس بالموت لان حيوان الماء موته وحياته سواء والث------اني انه نجس اذا مات لانه لما شابه حيوان البر في التحريم شابهه في التنجيس فعلي هذا هل ينجس به الماء القليل ام لا علي وجهين احدهما يتنجس به كما ينجس بساءر الانجاس والث------اني لا ينجس به للحوق المشقة في التحرز فصار عضوا كدم البراغيث فصل واما المختلف فيه فهو ما اشبه حيوان البر من دواب الماء من الفار والكلاب والخنازير وقيل انه ليس في البر حيوان الا وفي-	2171	4069354553461742336	594	1158.0	475	630	94.28571319580078	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7419	true	-3416878838150207887	122	300	611	1504	1504	300	البحر مثله فاختلف الفقهاء في اباحة اكله علي ثلاثة مذاهب احدها هو الظاهر من مذهب الشافعي ان جميعه حلال ماكول يستوي فيه ما اشبه مباحات البر ومحرماته من كلابه وخنازيره وقد قال في كتاب السلم يءكل فار الماء وقال الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل ولما دخل العراق سءل عن اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في اكل هذا وهذا حرمه ابو حنيفة واحله ابن ابي ليلي فقال انا علي راي ابن ابي ليلي يعني في اباحته وبه قال من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عباس وابو ايوب الانصاري وابو هريرة رضي الله عنهم وفي التابعين الحسن البصري وفي الفقهاء مالك وابن ابي ليلي والاوزاعي والليث بن سعد وهو قول الجمهور من اصحاب الشافعي حكي ابن ابي هريرة عن ابي علي -بن خيران ان اكارا له صاد له كلب ماء وحمله اليه فاكله وكان طعمه موافقا لطعم الحوت لا يغادر منه شيءا والمذهب الثاني وهو قول ابي حنيفة ان جميعه حرام لا يءكل ولا يحل من حيوان البحر الا السمك خاصة وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي في بعض كتبه انه لا-	7419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2172	false	-997290725595154770	0	177	0	885	1518	300	البحر مثله فاختلف الفقهاء في اباحة اكله علي ثلاثة مذاهب احدها هو الظاهر من مذهب الشافعي ان جميعه حلال ماكول يستوي فيه ما اشبه مباحات البر ومحرماته من كلابه وخنازير- وقد قال في كتاب السلم يءكل فار الماء وقال الربيع سءل الشافعي عن خنزير الماء فقال يءكل ولما دخل العراق سءل عن اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في اكل هذا وهذا حرمه ابو حنيفة واحله ابن ابي ليلي فقال انا علي راي ابن ابي ليلي يعني في اباحته وبه قال من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عباس -ابو ايوب الانصاري وابو هريرة رفي الله عنهم وفي التابعين الحس- البصري وفي الفقهاء مالك وابن ابي ليلي والاوزاعي والليث بن سعد وهو قول الجمهور من اصحاب الشافعي حكي ابن ابي هريرة عن ابي علي ابن خيران ان اكارا له صاد له كلب ماء وحمله اليه فاكله وكان طعمه موافقا لطعم الحوت لا يغادر منه شيءا و-------الثاني وهو قول ابي حنيفة ان جميعه حرام لا يءكل ولا يحل من حيوان البحر الا السمك خاصة وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال الشافعي في بعض كتبه انه لا	2172	4069354553461742336	882	1730.0	706	895	98.5474853515625	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7420	true	-167533420501906469	0	121	0	624	1581	300	يحل من صيد البحر الا الحوت فاختلف اصحابه في اسم الحوت فقال بعضهم هو من الاسماء العامة ينطلق علي جميع حيوان البحر الا الضفدع وما قتل اكله من ذوات السموم فعلي هذا لا يختلف قوله في اباحة اكله وقال اخرون من اصحابه ان اسم الحوت خاص بالسمك دون غيره فعلي هذا جعلوه قولا ثانيا للشافعي ان اكله حرام كقول ابي حنيفة والمذهب الثالث وهو قول بعض اصحاب الشافعي ان ما اشبه مباحات البر من دواب الماء حلال وما اشبه محرمات البر من كلاب الماء وخنازيره حرام جميعا بين حيوان البر وحيوان البحر فصل واستدل من اخذ بقول ابي حنيفة علي تحريمه بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 وبرواية ابن عمر ان النبي------------------- قال احلت لنا ميتتان	7420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2172	false	-997290725595154770	177	300	885	1518	1518	300	يحل من صيد البحر الا الحوت فاختلف اصحابه في اسم الحوت فقال بعضهم هو من الاسماء العامة ينطلق علي جميع حيوان البحر الا الضفدع وما قتل اكله من ذوات السموم فعلي هذا لا يختلف قوله في اباحة اكله وقال اخرون من اصحابه ان اسم الحوت خاص بالسمك دون غيره فعلي هذا جعلوه قولا ثانيا للشافعي ان اكله حرام كقول ابي حنيفة و-------الثالث وهو قول بعض اصحاب الشافعي ان ما اشبه مباحات البر من دواب الماء حلال وما اشبه محرمات البر من كلاب الماء وخنازيره حرام جميعا بين حيوان البر وحيوان البحر فصل واستدل من اخذ بقول ابي حنيفة علي تحريمه بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة-- وبرواية ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان-	2172	4069354553461742336	614	1197.5	496	643	95.4898910522461	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7420	true	-167533420501906469	121	300	624	1581	1581	300	ودمان الحوت والجراد واسم الحوت خاص في السمك فكانت الاباحة مقصورة عليه ولان ما اختص بغير اسم الحوت لم ينطلق عليه اباحة الاكل كالبري لان الحيوان لا يختلف حكم اباحته باختلاف مواطنه كالخنزير الجبلي والسهلي والدليل علي اباحة جميعه قول الله تعالي احل لكم صيد البحر -طعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 يعني بصيد البحر صيد الماء من بحر او نهر او عين او بءر لان اصل جميع المياه من البحر وفي طعامه تاويلان احدهما طافية وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والثاني مملوحة وهو قول ابن عباس وفي قوله متاعا تاويلان احدهما طعام والثاني منفعة وفي قوله وللسيارة ثلاثة تاويلات احدها الحلال والمحرم والثاني المقيم والمسافر والثالث لاهل الامصار واهل القري والدليل في هذه الاية من وجهين احدهما قوله تعالي احل لكم صيد البحر يعني صيد البحر فكان علي عمومه في جميع حيوانه والثاني قوله وطعامه متاعا لكم وللسيارة ي--------عني مطعومه فدل علي ان جميعه مطعوم وروي ابو هريرة عن النبي انه -------------------قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فعم جميع ميتاته ولم يخصها وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كل دابة-	7420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2173	false	3493322023925156353	0	183	0	983	1576	300	ودمان الحوت والجراد واسم الحوت خاص في السمك فكانت الاباحة مقصورة عليه ولان ما اختص بغير اسم الحوت لم ينطلق عليه اباحة الاكل كالبري لان الحيوان لا يختلف حكم اباحته باختلاف مواطنه كالخنزير الجبلي والسهلي والدليل علي اباحة جميعه قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة ي---عني بصيد البحر صيد الماء من بحر او نهر او عين او بءر لان اصل جميع المياه من البحر وفي طعامه تاويلان احدهما طافية وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والثاني مملوحة وهو قول ابن عباس وفي قوله متاعا تاويلان احدهما طعام والثاني منفعة وفي قوله وللسيارة ثلاثة تاويلات احدها الحلال والمحرم والثاني المقيم والمسافر والثالث لاهل الامصار واهل القري والدليل في هذه الاية من وجهين احدهما قوله تعالي احل لكم صيد البحر يعني صيد البحر فكان علي عمومه في جميع حيوانه والثاني قوله وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة يعني مطعومه فدل علي ان جميعه مطعوم وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فعم جميع ميتاته ولم يخصها وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كل دابة	2173	4069354553461742336	949	1871.5	772	986	96.24746704101562	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7421	true	-5405771829739277885	0	119	0	606	1588	300	تموت في البحر فقد ذكاها الله لكم وهو محكي عن غيره من الصحابة وليس فيه مخالف له فكان اجماعا ولان ما لم يعش من الحيوان الا في الماء حل اكله ميتا كالحوت فاما الجواب عن استدلاله بقوله تعالي او لحم خنزير الانعام 145 فمن وجهين احدهما ان مطلق اسم الخنزير لا ينطلق لغة وعرفا الا علي خنزير البر فان اريد به غيره قبل خنزير الماء مقيدا به فوجب ان يحمل حكمه علي اطلاقه والجواب الثاني ان اسمه لو انطلق عليها لخص تحريمها بقوله لكل ميتة واما الجواب عن قوله الميتتان الحوت والجراد فمن وجهين احدهما ان اسم الحوت ينطلق علي جميعها فكان دليلا علي اباحتها دون حظرها والثاني ان قوله الحل ميتته اعم منه فصار الحوت داخلا في عمومه	7421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2173	false	3493322023925156353	183	300	983	1576	1576	300	تموت في البحر فقد ذكاها الله لكم وهو محكي عن غيره من الصحابة وليس فيه مخالف له فكان اجماعا ولان ما لم يعش من الحيوان الا في الماء حل اكله ميتا كالحوت فاما الجواب عن استدلاله بقوله تعالي او لحم خنزير الانعام---- فمن وجهين احدها- ان مطلق اسم الخنزير لا ينطلق لفة وعرفا الا علي خنزير البر فان اريد به غيره قبل خنزير الماء مقيدا به فوجب ان يحمل حكمه علي اطلاقه و-------الثاني ان اسمه لو انطلق عليها لخص تحريمها بقوله لكل ميتة واما الجواب عن قوله الميتتان الحوت والجراد فمن وجهين احدهما ان اسم الحوت ينطلق علي جميعها فكان دليلا علي اباحتها دون حظرها والثاني ان قوله الحل ميتته اعم منه فصار الحوت داخلا في عمومه-	2173	4069354553461742336	591	1158.5	475	606	97.52474975585938	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7421	true	-5405771829739277885	119	300	606	1588	1588	300	ولم يخصه لانه لا ينافيه واما الجواب عن قياسه علي البري فهو ان الشرع قد فرق بين حيوان البر والبحر فلم يجز ان يجمع بينهما بالقياس واما الجواب عن استدلاله بان اباحة الحيوان لا يختلف باختلاف مواطنه فهو مدفوع بالاجماع ولاختلاف الاماكن مع الاجماع في الاسم والصورة تاثير في الحظر والاباحة لان الحمار الوحشي والحمار الاهلي يجتمعان في الاسم ويشتبهان في الصورة ويفترقان في الاباحة فيحل الوحشي ويحرم الاهلي لاختلافهما في المكان وان كان البر يجمعهما فكان ما افترقا في البر والبحر اولي ان يفترقا في الاباحة والحظر وان اشتركا في الاسم واشتبها في الصورة وبهذا يبطل قول من ذهب من اصحابنا الي اعتبار حيوان البحر بحيوان البر فاحل منه ما اشبه محللات البر وحرم منه ما اشبه محرمات البر فصل واما النوع الثالث من الحيوان -هو ما يجمع في عيشه بين البر والبحر فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يكون مستقره في البر ومرعاه من البحر مثل طير الماء فهذا من حيوان البر وتجري عليه حكمه والقسم الثاني ما يكون مستقره في البحر ومرعاه في البر كالسلحفاة فهذا من حيوان البحر ويجري عليه حكمه والقسم الثالث ما يستقر في البر والبحر-	7421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2174	false	3430922246031676292	0	164	0	896	1609	300	ولم يخصه لانه لا ينافيه واما الجواب عن قياسه علي البري فهو ان الشرع قد فرق بين حيوان البر والبحر فلم يجز ان يجمع بينهما بالقياس واما الجواب عن استدلاله بان اباحة الحيوان لا يختلف باختلاف مواطنه فهو مدفوع بالاجماع ولاختلاف الاماكن مع الاجماع في الاسم والصورة تاثير في الحظر والاباحة لان الحمار الوحشي والحمار الاهلي يجتمعان في الاسم ويشتبهان في الصورة ويفترقان في الاباحة فيحل الوحشي ويحرم الاهلي لاختلافه----------------------------------------------------------------------------ما في الاباحة والحظر وان اشتركا في الاسم واشتبها في الصورة وبهذا يبطل قول من ذهب من اصحابنا الي اعتبار حيوان البحر بحيوان البر فاحل منه ما اشبه محللات البر وحرم منه ما اشبه محرمات البر فصل واما النوع الثالث من الحيوان وهو ما يجمع في عيشه بين البر والبحر فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يكون مستقره في البر ومرعاه من البحر مثل طير الماء فهذا من حيوان البر وتجري عليه حكمه و------الثاني ما يكون مستقره في البحر ومرعاه في البر كالسلحفاة فهذا من حيوان البحر ويجري عليه حكمه والثا------لث ما يستقر في البر والبحر	2174	4069354553461742336	891	1760.0	728	984	90.54878234863281	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7422	true	8456591930310954691	0	136	0	719	1536	300	ويرعي في البر والبحر فيراعي اغلب حاليه فان كان اغلبهما البر في مستقره ومرعاه اجري عليه حكم الحيوان البري وان كان اغلبها البحر في مستقره ومرعاه اجري عليه حكم حيوان البحر وان استوي فيه الامران ولم يغلب احدهما علي الاخر ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم حيوان البر تغليبا للحظر لانه مستغن عن البحر والوجه الثاني انه يجري عليه حكم حيوان البحر تغليبا للاباحة لانه مستغن عن البر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان شيءا تطول حياته فذبحه لاستعجال موته ما كرهته قال--- الماوردي اما السمك فلا يلزم ذبحه وان قدر عليه وان طالت حياته بعد صيده جاز ان ينتظر به موته ولا يكره انتظاره وجاز ان يعجل ذبحه ولا يكره ذبحه وفي الاستحباب منها وجهان احدهما ان تزكه ليموت حتف انفه اولي لان موته ذكاة والثاني ان ذبحه اولي ليستعجل الراحة من	7422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2174	false	3430922246031676292	164	300	896	1609	1609	300	ويرعي في البر والبحر فيراعي اغلب حاليه فان كان اغلبهما البر في مستقره ومرعاه اجري عليه حكم الحيوان البري وان كان اغلبها البحر في مستقره ومرعاه اجري عليه حكم حيوان البحر وان استوي فيه الامران ولم يغلب احدهما علي الاخر ففيه وجهان احدهما انه يجري عليه حكم حيوان البر تغليبا للحظر لانه مستغن عن البحر والثان------ي انه يجري عليه حكم حيوان البحر تغليبا للاباحة لانه مستغن عن البر مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو كان شيءا تطول حياته فذبحه لاستعجال موته ما كرهته قال في الحاو--ي اما السمك فلا يلزم ذبحه وان قدر عليه وان طالت حياته بعد صيده جاز ان ينتظر به موته ولا يكره انتظاره وجاز ان يعجل ذبحه ولا يكره ذبحه وفي الاستحباب منها وجهان احدهما ان تركه ليموت حتف انفه اولي لان موته ذكاة والثاني ان ذبحه اولي ليستعجل الراحة من-	2174	4069354553461742336	705	1390.0	571	722	97.64543151855469	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7422	true	8456591930310954691	136	300	719	1536	1536	300	ابطا الموت واما غير السمك من دواب البحر اذا قيل باباحته فان لم يدرك ذبحه حيا بعد صيده حتي مات حل اكله لان صيد البر اذا لم يقدر علي ذكاته بعد صيده حل اكله فكان صيد البحر اولي وان ادرك ذكاته بعد صيده فقد اختلف اصحابنا في وجوب ذبحه وكونه مع القدرة شرطا في اباحته علي وجهين احدهما وهو قول الاكثر منهم ان ذبحه لا يجب وان موته ذكاة كالسمك وهذا قول من جمع بين السمك وغيره في الاباحة والوجه الثاني وهو قول من اعتبر حيوان البحر بحيوان البر في الحظر والاباحة فجمع بينهما في الذكاة وحرمه مع القدرة عليها اذا مات وهذا الجمع فاسد في الامرين فاما دمه فمن جعل ذكاته شرطا جعل دمه نجسا ومن لم يجعل ذكاته شرطا وجعله كالحوت في استباحته بموته ففي دمه ودم جميع السمك وجهان احدهما نجس لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والوجه الثاني ان دمه طاهر لان دم الحي كلحم الميت فلما خالف حيوان البر في طهارته بعد الموت خالف في طهارة-	7422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2175	false	-4875676419081411962	0	161	0	805	1461	300	ابطا الموت واما غير السمك من دواب البحر اذا قيل باباحته فان لم يدرك ذبحه حيا بعد صيده حتي مات حل اكله لان صيد البر اذا لم يقدر علي ذكاته بعد صيده حل اكله فكان صيد البحر اولي وان ادرك ذكاته بعا صيده فقد اختلف اصحابنا في وجوب ذبحه وكونه مع القدرة شرطا في اباحته علي وجهين احدهما وهو قول الاكثر منهم ان ذبحه لا يجب وان موته ذكاة كالسمك وهذا قول من جمع بين السمك وغيره في الاباحة والث------اني وهو قول من اعتبر حيوان البحر بحيوان البر في الحظر والاباحة فجمع بينهما في الذكاة وحرمه مع القدرة عليها اذا مات وهذا الجمع فاسد في الامرين فاما دمه فمن جعل ذكاته شرطا جعل دمه نجسا ومن لم يجعل ذكاته شرطا وجعله كالحوت في استباحته بموته ففي دمه ودم جميع السمك وجهان احدهما نجس لعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة-3 والث------اني ان دمه طاهر لان دم الحي كلحم الميت فلما خالف حيوان البر في طهارته بعد الموت خالف في طهارة	2175	4069354553461742336	801	1580.0	641	818	97.92176055908203	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7423	true	5108340276693635081	0	133	0	640	1461	300	دمه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان الحوت لا يفتقر الي ذكاة وكان موته في اباحته كالذكاة فلا فرق بين ان يصطاده مسلم او مجوسي او وثني في اباحة اكله وهم في صيده كموته حتف انفه ولان ما كان موته ذكاته استوي فيه اهل الذكاة وغير اهل الذكاة كالجراد فانه يحل اذا مات او اميت من يد مجوسي او وثني وقال مالك لا يحل الجراد حتي يقطف وهذا خطا لقول النبي------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد ولان قطف راسه ان كان معتبرا بعد موته لم يءثر وان كان معتبرا قبل موته كان فيه تعذيب لذي روح ورد النهي عنه وليست التسمية عند صيدها مسنونة ولا ورد بها شرع وان كان ذكر-- الله تعالي علي	7423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2175	false	-4875676419081411962	161	300	805	1461	1461	300	دمه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء من اخذه من مجوسي او وثني لا ذكاة له قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان الحوت لا يف-قر الي ذكاة وكان موته في اباحته كالذكاة فلا فرق بين ان يصطاده مسلم او مجوسي او وثني في اباحة اكله وهو في صيده كموته حتف انفه ولان ما كان موته ذكاته استوي فيه اهل الذكاة وغير اهل الذكاة كالجراد فانه يحل اذا مات او -ميت من يد مجوسي او وثني وقال مالك لا يعل الجراد حتي يقطف وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم احلت ل-ا ميت في ودمان الحوت والجراد ولان قطف راسه اذ كان معتبرا بعد موته لم يءثر وان كان معتبرا قبل موته كان فيه تعذيب لذي روح ورد ال-هي ع-ه وليست التسمية عند صيدها مسنونة ولا ورد بها شرع وان كان ذكرها الله تعالي علي-	2175	4069354553461742336	625	1184.0	493	664	94.12650299072266	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7423	true	5108340276693635081	133	300	640	1461	1461	300	كل الاحوال حسنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا وقال قال رسول الله------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيار--------ة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يحرم المذكي من الغنم اذا طف-ا وفي ذلك دليل وبالله التو---------------------فيق قال--- الماوردي اذا مات السمك في الماء حل اكله سواء كان بسبب شدة برد الماء او شدة حرارته او نضب عنه حتي صار علي اليبس او مات بغير سبب وسواء طفا علي الماء حتي ظهر او رسب في قرار فلم يظهر وهو قول اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء وقال ابو حنيفة ان مات بسبب حل اكله وان مات بغير سبب حرم اكله-	7423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2176	false	-3133777196266254398	0	175	0	868	1496	300	كل الاحوال حسنا مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته او اخذ حيا اكل ابو ايوب سمكا طافيا و----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان احسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماءه الحل ميتتة وقال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة وهذا عموم فمن خص منه شيءا فالمخصوص لا يجوز عند اهل العلم الا بسنة او اجماع الذين لا يجهلون ما اراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز ان يحرم الحوت وهو ذكي لانه طفا لجاز ان يقوم المذكي من الغنم اذا طفتا وفي ذلك دليل وبالله التوفيق ادليل وبالله التوفيق قال في الحاو--ي اذا مات السمك في الماء حل اكله سواء كان بسبب شدة برد الماء او شدة حرارته او نصب عنه حتي صار علي اليبس او مات بغير سبب وسواء طفا علي الماء حتي ظهر او رسب في قرار فلم يظهر وهو قول اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء وقال ابو حنيفة ان مات بسبب حل اكله وان مات بغير سبب حرم اكله	2176	4069354553461742336	810	1562.0	645	874	92.6773452758789	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7424	true	6860113795280088413	0	114	0	574	1515	300	وقال بعض العراقيين ان طفا حرم وان رسب لم يحرم احتجاجا برواية ابن الزبير عن جابر ان النبي------------------- نهي عن اكل السمك الطافي وبرواية وهب بن كيسان عن جابر ان النبي -------------------قال كلوا ما حسر عنه البحر وما القي وما وجدتم ميتا طافيا فوق الماء فلا تاكلوه قالوا وهذان الخبران نص في التحريم قالوا ولان موت ذي الروح بغير سبب يوجب تحريم اكله كالبري ودليلنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 وقد ذكرنا تفسيرها وان طعامه طافية علي قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وحديث ابي هريرة ان النبي -------------------قال في البحر -هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا كالنص اضاف الميتة الي البحر لا الي سبب	7424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2176	false	-3133777196266254398	175	300	868	1496	1496	300	وقال بعض العراقيين ان طفا حرم وان رسب لم يحرم احتجابا برواية ابن الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل السمك الطافي وبرواية وهب بن كيسان عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا ما حسر عنه البحر وما القي وما وجدتم ميتا طافيا فوق الماء فلا تاكلوه قالوا وهذان الخبران نص في التحريم قالوا ولان موت ذي الروح بغير سبب يوجب تحريم اكله كالبري ودليلنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة--- وقد ذكرنا تفسيرها وان طعامه طافية علي قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في البحر وهو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا كالنص اضاف الميتة الي البحر لا الي سبب-	2176	4069354553461742336	569	1079.0	457	632	90.03164672851562	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7424	true	6860113795280088413	114	300	574	1515	1515	300	حادث وحديث ابن عمر ان النبي ق-------------------ال احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال فكان علي عمومه وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بعثنا رسول الله------------------- في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح نريد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط ثم القي لنا البحر ونحن بالساحل دابة تسمي العنبر فاكلنا منه نصف شهر واستدمنا منه وادهنا بودكه حتي باتت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الي اطول رجل في الجيش واعظم جمل فامره ان يركب الجمل ثم يمر تحته ففعل فمر تحته فدل هذا الخبر علي امرين احدهما اباحة اكل الطافي والثاني اباحة اكل دواب البحر وان لم يكن حوتا وروي عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر رضي الله عنهما-- انه قال السمكة الطافية علي الماء حلال ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا واكل ابو ايوب الانصاري سمكا طافيا فان كان علي عهد رسول الله فلم ي-------------------ظهر منه انكار دل علي اباحته سنة وان كان بعده فلم يظهر له منكر كان اجماعا ولان كل حيوان استغني عن الذكاة-	7424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2177	false	7600528784401084571	0	198	0	1000	1534	299	حادث وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال فكان علي عمومه وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح نريد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط ثم القي لنا البحر ونحن بالساحل دابة تسمي العنبر فاكلنا منه نصف شهر واستدمنا منه وادهنا بودكه حتي باتت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه ثم نظر الي اطول ربي في الجيش واعظم جمل فامره ان يركب الجمل ثم يمر تحته ففعل فمر تحته فدل هذا الخبر علي امرين احدهما اباحة اكل الطافي والثاني اباحة اكل دواب البحر وان لم يكن حوتا وروي عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر رضي اث-ه عنهما _ انه قال السمكة الطافية علي الماء حلال ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا واكل ابو ايوب الانصاري سمكا طافيا فان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يظهر منه انكار دل علي اباحته سنة وان كان بعده فلم يظهر له منكر كان اجماعا ولان كل حيوان استغني عن الذكاة	2177	4069354553461742336	933	1815.5	748	1001	93.20679473876953	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7425	true	-677870106536133742	0	109	0	581	1580	300	في اباحته استغني في موته كالجراد ولان ما حل اكله قبل الظفر حل اكله بعد الظفر كالمذكي فاما الجواب عن حديث جابر فمن وجهين احدهما انقطاع اسناده وضعف حاله والثاني حملهما علي التنزيه اذا انتن وتغير واما قياسهم علي البري فمن-قض بالجراد ثم المعني في البري افتقاره الي الذكاة وفي البحر استغناءه عنها والله اعلم بالصواب كت-----اب الضحايا من كتاب اختلاف الاحاديث ومن املاء علي كتاب اشهب ومن كتاب اهل المدينة وابي حنيفة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي------------------- كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي	7425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2177	false	7600528784401084571	198	298	1000	1531	1534	299	في اباحته استغني في موته كالجراد ولان ما حل اكل- قبل الظفر حل اكله بعد الظفر كالمذكي فاما الجواب عن حديث جابر فمن وجهين احدهما انقطاع اسناده وضعف حاله والثاني حملهما علي التنزيه اذا انتن وتغير واما قياسهم علي البري فمنتقض بالجراد ثم المعني في البري افتقاره الي الذكاة وفي البحر استغناءه عنها والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الضحايا-------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين وقال انس وانا اضحي ايضا بكبشين وقال انس في غير هذا الحديث ضحي النبي	2177	4069354553461742336	498	950.5	404	612	81.37255096435547	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7425	true	-677870106536133742	110	300	588	1580	1580	300	املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي يو-------------------م الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فقال النبي------------------- ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله------ فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما قال عليه السلام اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن ابن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فقال هذه اضحية ابن عباس القول في مشروعية الاضحية فصل قال الماوردي والاصل في الضحايا والهدايا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج 36 الاية الي قوله القانع والمعتر------- اما البدن ففيها ثلاثة اقاويل احدها انها الابل خاصة وهو قول الجمهور والثاني انها الابل والبقر وهو قول جابر وعطاء والثالث انها النعم كلها من الابل والبقر والغنم وفي تسميتها بدنا تاويلان احدهما لكبر ابدانها وهو تاويل من جعلها الابل والبقر والثاني لانها مبدنة بالسمن وهو تاويل من جعلها جميع النعم وفي قوله من شعاءر الله----------- تاويلان احدهما من-	7425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2178	false	820677207967863597	4	201	21	1043	1556	300	املحين وذبح ابو بردة بن نيار قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم يءم الاضحي فزعم ان النبي امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا فا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لم تجد الا جذعا فاذبحه قال الشافعي رحمه الله تعالي فاحتمل امره بالاعادة انها واجبة واحتمل علي معني انه ان اراد ان يضحي فلما مال عليه السلام اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا دل علي انها غير واجبة وبلغنا ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهم- كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة وعن ابن عباس انه اشتري بدرهمين لحما فمال هذه اضحية ابن عباس --قال في الحاوي-------------------------- والاصل في الضحايا والهدايا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج--- الاية الي قوله القانع والمعتر الحج36 اما البدن ففيها ثلاثة اقاويل احدها انها الابل خامة وهو قول الجمهور والثاني انها الابل والبقر وهو قول جابر وعطاء والثالث انها النعم كلها من الابل والبقر والغنم وفي تسميتها بدنا تاويلان احدهما لكبر ابدانها وهو تاويل من جعلها الابل والبقر والثاني لانها مبدنة بالسمن وهو تاويل من جعلها جميع النعم وفي قوله من شعاءر الله لكم الحج36 تاويلان احدهما من	2178	4069354553461742336	947	1798.0	763	1055	89.76303100585938	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7426	true	-5555201677911167803	0	97	0	503	1641	300	فروضه وهو تاويل من اوجب الضحايا والثاني من معالم دينه وهو تاويل من سن الضحايا وفي قوله لكم فيها خير----- تاويلان احدهما اجر قاله السدي والثاني منفعة ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب قاله النخعي وفي قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف----- وهي قراءة الجمهور تاويلان احدهما معقوله قاله مجاهد والثاني مصطفه قاله ابن عيسي وقرا الحسن البصري صوافي اي خالصه لله ماخوذ من الصفوة وقرا ابن مسعود صوافن اي مصفونة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاث- قواءم ماخوذ من صفن الفرس اذا اثني احدي يديه حتي قام علي ثلاث ومنه	7426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2178	false	820677207967863597	201	300	1043	1556	1556	300	فروضه وهو تاويل من اوجب الضحايا والثاني من معالم دينه وهو تاويل من سن الضحايا وفي قوله لكم فيها خير الحج تاويلان احدهما اجر قاله السدي والثاني منفعة ان احتاج الي ظهرها ركب وان حلب لبنها شرب قاله النخعي وفي قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وهي قراءة الجمهور تاويلان احدهما معقولة قاله مجاهد والثاني مصطفة قاله ابن عيسي وقرا الحسن البصري صوافي اي خالصة لله ماخوذ من الصفوة وقرا ابن مسعود صوافن اي مصفونة وهو ان تعقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاثة قواءم ماخوذ من صفن الفرس اذا اثني احدي يديه حتي قام علي ثلاث ومنه-	2178	4069354553461742336	499	971.0	403	514	97.08171081542969	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7426	true	-5555201677911167803	97	300	503	1641	1641	300	قوله تعالي الصافنات الجياد---- قال الشاعر الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وفي قوله فاذا وجبت جنوبها تاويلان احدهما اي سقطت جنوبها الي الارض ومنه قولهم وجبت الشمس اذا سقطت للغروب والثاني طفت جنوبها بخروج-- الروح ومنه وجوب الميت اذا خرجت نفسه وفي قوله فكلوا منها واطعموا----- ثلاثة اوجه احدها ان الاكل والاطعام واجبان والثاني انهما مستحبان والثالث ان الا---كل مستحب والاطعام واجب وفي قوله القانع والمعتر------- ثلاثة اوجه احدها ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض ولا يسال قاله الحسن والثاني ان القانع الذي يقتنع ولا يسال والمعتر الذي يعتري فيسال قاله قتادة وانشد ابو عبيدة له نحله الاوفي اذا جاء عانيا وان جاء يعرو لحمنا لم يءنب والثالث ان القانع الطواف والمعتر الصديق الزاءر قاله زيد بن اسلم وقال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 وفيه تاويلان احدهما لن يتقبل الله الدماء انما يتقبل التقوي والثاني لن يصعد الي الله لحومها ولا دماءها وانما يصعد اليه التقوي والعمل الصالح لانهم كانوا في الجاهلية اذا نحروا بدنهم استقبلوا الكعبة بها ونضحوا الدماء عليها فارادوا ان يفعلوا في الاسلام مثل ذلك فنهوا عنه كذلك سخرها لكم------- فيه تاويلان احدهما ذللها حتي اقدركم عليها والثاني سهلها لكم حتي تقربتم بها لتكبروا الله علي ما-	7426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2179	false	4064137314063572816	0	206	0	1159	1694	300	قوله تعالي الصافنات الجياد ص31 قال الشاعر الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وفي قوله و-----جبت جنوبها تاويلان احدهما اي سقطت جنوبها الي الارض ومنه قولهم وجبت الشمس اذا سقطت للغروب والثاني طفت جنوبها بخروجها الروح ومنه وجوب الميت اذا خرجت نفسه وفي قوله فكلوا منها واطعموا الحج ثلاثة اوجه احدها ان الاكل والاطعام واجبان والثاني انهما مستحبان والثالث ان الاكل كل مستحب والاطعام واجب وفي قوله القانع والمعتر الحج36 ثلاثة اوجه احدها ان القانع الساءل والمعتر الذي يتعرض ولا يسال قاله الحسن والثاني ان القانع الذي يقتنع ولا يسال والمعتر الذي يعتري فيسال قاله قتادة وانشد ابو عبيدة له نحلة الاوفي اذا جاء عانيا وان جاء يعرو لحمنا لم يءنب والثالث ان القانع الطواف والمعتر الصديق الزاءر قاله زيد بن اسلم وقال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج--- وفيه تاويلان احدهما لن يتقبل الله الدماء انما يتقبل التقوي والثاني لن يصعد الي الله لحومها ولا دماءها وانما يصعد اليه التقوي والعمل الصالح لانهم كانوا في الجاهلية اذا نحروا بدنهم استقبلوا الكعبة بها ونصحوا الدماء عليها فارادوا ان يفعلوا في الاسلام مثل ذلك فنهوا عنه كذلك سخرها لكم الحج37 فيه تاويلان احدهما ذللها حتي اقدركم عليها والثاني سهلها لكم حتي تقربتم بها لتكبروا الله علي ما	2179	4069354553461742336	1127	2195.0	927	1167	96.5724105834961	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7427	true	-3709844093517910919	0	92	0	524	1683	300	هداكم----- فيه تاويلان احدهما انه التسمية عند ذبحها والثاني انه التكبير عند الاحلال بدلا من التلبية في الاحرام وبشر المحسنين----- فيه تاويلان احدهما بالقبول والثاني بالجنة وقال تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 اما قوله ويذكروا اسم الله ففيه قولان احدهما امر الله بذبحها في ايام معلومات والثاني التسمية بذكر الله عند ذبحها في الايام المعلومات وفيها قولان احدهما ايام العشر من ذي الحجة والثاني انها ايام التشريق وقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------- اي علي نحر	7427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2179	false	4064137314063572816	206	300	1159	1694	1694	300	هداكم الحج فيه تاويلان احدهما انه التسمية عنا ذبحها والثاني انه التكبير عند الاحلال بدلا من التلبية في الاحرام وبشر المحسنين الحج فيه تاو-لان احدهما بالقبول والثاني بالجنة وقال تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج--- اما قوله ويذكروا اسم الله ففيه قولان احدهما امر الله بذبحها في ايام معلومات والثاني التسمية يذكر الله عند ذبحها في الايام المعلومات وفيها قولان احدهما ايام العشر من ذي الحجة والثاني انها ايام التشريق وقول- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج28 اي علي نحر-	2179	4069354553461742336	516	987.0	426	541	95.3789291381836	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7427	true	-3709844093517910919	92	300	524	1683	1683	300	ما رزقهم وفيه تاويلان احدهما ما ملكهم والثاني ما مكنهم وبهيمة الانعام هي الازواج الثمانية والضحايا والهدايا وفي الباءس الفقير تاويلان احدهما انه الفقير الزمن والثاني الذي به ضر الجوع واثر البءس والثالث انه الذي يمد يده بالسءال ويتكفف بالطلب وقال تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 2 وفي الكوثر ستة تاويلات احده-ا انه النبوة قاله عكرمة والثاني انه القران قاله الحسن والثالث انه الاسلام قاله المغيرة والرابع انه الخير الكثير قاله ابن عباس والخامس انه كثرة امته قاله ابو بكر بن عياش والسادس انه حوض في الجنة يكثر عليه الناس يوم القيامة قاله عطاء وهو فاعل من الكوثر وفي قوله فصل لربك وانحر-------- ثلاثة تاويلات احدها -انه صلاة العبد ونحر الضحايا قاله سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والثاني انها صلاة الفرض واستقبال القبل- فيها بنحر قاله ابو الاحوص والثالث ان الصلاة الدعاء والنحر الشكر قاله بعض المتاخرين والاول اظهرها فهذه اربع ايات من كتاب الله تعالي تدل علي الامر بالضحايا والهدايا واما السنة فما رواه الشافعي في اول الكتاب عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- كان يضحي بكبشين املحين وفي الاملحين ثلاثة تاويلات احدها انه الابيض الشديد البياض وهذا قول ثعلب والثاني انه الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد وباقيه بياض وهذا قول عاءشة رضي الله عنها والثالث-	7427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2180	false	-7540337921744073245	0	211	0	1186	1624	300	ما رزقهم وفيه تاويلان احدهما ما ملكهم والثاني ما مكنهم وبهيمة الانعام هي الازواج الثمانية والضحايا والهدايا وفي الباءس الفقير تاويلان احدهما انه الفقير الزمن والثاني الذي به ضر الجوع واثر البءس والثالث انه الذي يمد يده بالسءال ويتكفف بالطلب وقال تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر1 وف---ي الكوثر ستة تاويلات احدهما انه النبوة قاله عكرمة والثاني انه القران قاله الحسن والثالث انه الاسلام قاله المغيرة والرابع انه الخير الكثير قاله ابن عباس والخامس انه كثرة امته قاله ابو بكر بن عياش والسادس انه حوض في الجنة يك-ر عليه الناس يوم القيامة قاله عطاء وهو فاعل من الكوثر وفي قوله فصل لربك وانحر الكوثر2 ثلاثة تاويلات احدهما انه صلاة العيد ونحر الضحايا قاله سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والثاني انها صلاة الفرض واستقبال القبلة فيها بنحر قاله ابو الاحرص والثالث ان الصلاة الدعاء والنحر الشكر قاله بعض المتاخرين والاول اظهرها فهذه اربع ايات من كتاب الله تعالي تدل علي الامر بالضحايا والهدايا واما السنة فما رواه الشافعي في اول الكتاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين وفي الاملحين ثلاثة تاويلات احدها انه الابيض الشديد البياض وهذا قول ثعلب والثاني انه الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد وباقيه بياض وهذا قول عاءشة رضي الله عنها والثالث	2180	4069354553461742336	1147	2249.5	944	1190	96.38655090332031	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7428	true	-7008784023308676494	0	81	0	401	1540	300	انه الذي بياضه اكثر من سواده علي الاطلاق وهذا قول ابي عبيد وفي قصد اضحيته بالاملح وجهان احدهما ما لحسن منظره والثاني لشحمه وطيب لحمه لانه نوع متميز عن جنسه وروي ابو سعيد الزرقي ان النبي------------------- ضحي بكبش ادغم قال ابن قتيبة والادغم من الكباش ما ارنبته وما تحت حنكه سواد وباقيه بياض وروي ابو رملة عن مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي كل مسلم في كل عام اضحاة عتيرة والعتيرة ذبيحة كانت تذبح في رجب كما تذبح	7428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2180	false	-7540337921744073245	211	300	1186	1624	1624	300	انه الذي بياضه اكثر من سواده علي الاطلاق وهذا قول ابي عبيد وفي قصد اضحيته بالاملح وجهان احدهما ما لحسن منظره والثاني لشحمه وطيب لحمه لانه نوع متميز عن جنسه وروي ابو سعيد الزرقي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش ادغم قال ابن قتيبة والادغم من الكباش ما ارنبته وما تحت حنكه سواد وباقية بياض وروي ابو رملة عن مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي كل مسلم في كل عام اضحية عتيرة والعتيرة ذبيحة كانت تذبح في رجب كما تذبح-	2180	4069354553461742336	398	765.0	318	439	90.66059112548828	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7428	true	-7008784023308676494	81	300	401	1540	1540	300	الاضحية في ذي الحجة فنسخت العتيرة وبقيت الاضحية وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال رسول الله------------------- لا فرعة ولا عتيرة قال الشافعي والفرعة في كلام العرب اول ما تنتج الناقة يقولون لا يملكها ويذبحها رجاء البركة في لبنها وكثرة نسلها القول في حكم الاضحية فاذا ثبت ان الضحايا مامور بها فقد اختلف الفقهاء في وجوبها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها سنة مءكدة وليست بواجبة علي مقيم ولا مسافر وهو قول اكثر الصحابة والتابعين وبه قال احمد بن حنبل وابو يوسف ومحمد والمذهب الثاني وهو قول مالك انها واجبة علي المقيم والمسافر وبه قال ربيعة والاوزاعي والليث بن سعد والمذهب الثالث وهو قول ابي حنيفة-- انها واجبة علي المقيم دون المسافر احتجاجا في الوجوب يقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وهذا امر وبحديث ابي رملة عن محنف بن سليم عن النبي انه -------------------قال علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وبرواية ابي هريرة عن النبي انه ---------------قال من لم يضح فلا يشهد مصلانا وهذا وعيد يدل علي الوجوب وبرواية بشر بن يسار ان ابا بردة بن ني-ار ذبح اضح-ة قبل الصلاة فامره النبي------------------- ان يعيد فدل الامر بالاعادة علي الوجوب قالوا ولان حقوق الاموال اذا اختصت بالعيد وجبت كالفطرة قالوا ولان ما وجب بالنذر كان له اصل وجوب في الشرع كالعتق ولان توقيت زمانها والنهي عن معيبها-	7428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2181	false	-2025836129139181511	0	227	0	1179	1527	299	الاضحية في ذي الحجة فنسخت العتيرة وبقيت الاضحية وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرعة ولا عتيرة قال الشافعي والفرعة في كلام العرب اول ما تنتج الناقة يقولون لا يملكها ويذبحها رجاء البركة في لبنها وكثرة نسلها--------------------- فاذا ثبت ان الضحايا مامور بها فقد اختلف الفقهاء في وجوبها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها سنة مءكدة وليست بواجبة علي مقيم ولا مسافر وهو قول اكثر الصحابة والتابعين وبه قال احمد بن حنبل وابو يوسف ومحمد و-------الثاني وهو قول مالك انها واجبة علي المقيد والمسافر وبه قال ربيعة والاوزاعي والليث بن سعد و-------الثالث وهو قول ابي حنيفة _ انها واجبة علي المقيم دون المسافر احتجاجا في الوجوب يقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر و--هذا امر وبحديث ابي رملة عن محنف بن سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وبرواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يضح فلا يشهد مصلانا وهذا وعيد يدل علي الوجوب وبرواية بشر بن يسار ان ابا بردة بن دينار ذبح اضحية قبل الصلاة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد فدل الامر بالاعادة علي الوجوب قالوا ولان حقوق الاموال اذا اختصت بالعيد وجبت كالفطرة قالوا ولان ما وجب بالنذر كان له اصل وجوب في الشرع كالعتق ولان توقيت زمانها والنهي عن معيبها	2181	4069354553461742336	1093	2081.0	882	1216	89.8848648071289	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7429	true	-630490358416894748	0	60	0	292	1488	300	دليل علي وجوبها كالزكوات ودليلنا ما رواه مندل عن ابن خباب عن ابن عباس عن النبي ق-------------------ال الاضاحي علي فريضة وعليكم سنة وهذا نص وروي عكرمة عن ابن عباس عن النبي------------------- انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والنحر والسواك وروي سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان النبي ق-------------------ال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا	7429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2181	false	-2025836129139181511	227	299	1179	1527	1527	299	دليل علي وجوبها كالزكوات ودليلنا ما رواه مندل عن ابن خباب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاضاحي علي فريضة وعليكم سنة وهذا نص وروي عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والنحر والسواك وروي سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا-	2181	4069354553461742336	289	535.0	230	349	82.80802154541016	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7429	true	-630490358416894748	58	300	283	1488	1488	300	يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا فعلق الاضحية بالارادة ولو وجبت لحتمها فان قيل فقد -قال من اراد منكم الجمعة فليغتسل فلم يدل تعليق الجمعة علي الارادة علي انها غير واجبة كذلك الاضحية قلنا انما علق بالارادة الغسل دون الجمعة والغسل ليس بواجب فكذلك الاضحية وروي عن الصحابة رضي الله عنهم ما ينعقد به الاجماع علي سقوط الوجوب فروي عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري انها واجبة وروي عن ابي مسعود البدري انه قال لا اضحي وانا موسر لءلا يقدر جيراني انها واجبة علي وروي عن ابن عباس انه اعطي عكرمة درهمين وامره ان يش-ري بها لحما وقال من سالك عن هذا فقل هذه اضحية ابن عباس فان قيل فلعل ذلك لعدم قيل قد روي عن ابن عباس انه قال عندي نفقة ثمانين سنة كل يوم الف ومن القياس انه اراقة دم لا تجب علي المسافر فلا تجب علي الحاضر كالعقيقة ولان من لم تجب عليه العقيقة لم تجب عليه الاضحية كالمسافر ولانها اضحية لا تجب علي المسافر فلم تجب علي الحاضر كالواجد لاقل من نصاب ولان ما سقط وجوبه بفوات وقته مع امكان القضاء سقط وجوبه في وقته مع امكان الاداء كساءر السنن طردا وجميع الفروض عكسا ولان كل ذبيحة حل له الاكل منها لم يجب عليها ذبحها كالتطوع طردا ودم المناسك عكسا فاما الجواب عن الاية فهو ما ذكرناه من اختلاف التاويل فيها ثم لا يمنع حملها علي الاستحباب لما ذكرنا واما الجواب عن قو---------له ----------علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة-	7429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2182	false	2368555368445808155	0	243	0	1218	1519	300	يضحي-------- من شعره ولا بشره شيءا فعلق الاضحية بالارادة ولو وجبت لحتمها فان قيل فقد فقال من اراد منكم الجمعة فليغتسل-فلم يدل تعليق الجمعة علي الارادة علي انها غير واجبة كذلك الاضحية قلنا انما علق بالارادة الغسل دون الجمعة والغسل ليس بواجب فكذلك الاضحية وروي عن الصحابة رضي الله عنهم ما ينعقد به الاجماع علي سقوط الوجوب فروي عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري انها واجبة وروي عن ابي مسعود الباري انه قال لا اضحي واما موسر لءلا يقدر جيراني انها واجبة علي وروي عن ابن عباس انه اعطي عكرمة درهمين وامره ان يشتري بها لحما وقال من سالك عن هذا فقل هذه اضحية ابن عباس فان قيل فلعل ذلك لعدم قيل قد روي عن ابن عباس انه قال عندي نفقة ثمانين سنة كل يوم الف ومن القياس انه اراقة دم لا تجب علي المسافر فلا تجب علي الحاضر كالعقيقة ولان من لم تجب عليه العقيقة لم تجب عليه الاضحية كالمسافر ولانها اضحية لا تجب علي المسافر فلم تجب علي الحاضر كالواجد لاقل من نصاب ولان ما سقط وجوبه بفوات وقته مع امكان القضاء سقط وجوبه في وقته مع امكان الاداء كساءر السنن طردا وجميع الفروض عكسا ولان كل ذبيحة حل له الاكل منها لم يجب عليها ذبحها كالتطوع طردا ودم المناسك عكسا فاما الجواب عن الاية فهو ما ذكرناه من اختلاف التاويل فيها ثم لا يمنع حملها علي الاستحباب لما ذكرنا واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة	2182	4069354553461742336	1194	2348.5	956	1227	97.31051635742188	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7430	true	-9089685903882093980	5	42	26	225	1524	300	ابو رملة عن محنف بن سليم وهما مجهولان عند اصحاب الحديث والثاني ان جمعه بين الاضحية والعتيرة دليل علي اشتراكهما في الحكم والعتيرة غير واجبة فكذلك الاضحية واما الجواب عن قوله--------- من لم يضح فلا يشهد مصلانا	7430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2181	false	-2025836129139181511	131	169	705	877	1527	299	ابي رملة عن محنف بن سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا------------------------------------ل علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وبرواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يضح فلا يشهد مصلانا	2181	4069354553461742336	63	61.5	44	208	30.288461685180664	12	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7430	true	-9089685903882093980	0	53	0	282	1524	300	فمن وجهين احدهما ان رواية ابو رملة عن محنف بن سليم وهما مجهولان عند اصحاب الحديث والثاني ان جمعه بين الاضحية والعتيرة دليل علي اشتراكهما في الحكم والعتيرة غير واجبة فكذلك الاضحية واما الجواب عن قوله --------------------من لم يضح فلا يشهد مصلانا فمن وجهين احدهما انه جمع في الترك بين الاضحية والتاخر عن	7430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2182	false	2368555368445808155	243	300	1218	1519	1519	300	فمن وجهين احدهما ان رواية ابو رملة عن محنف بن سليم وهما مجهولان عند اصحاب الحديث والثاني ان جمعه بين الاضحية والعتيرة دليل علي اشتراكهما في الحكم والعتيرة غير واجبة فكذلك الاضحية واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يضح فلا يشهد مصلانا فمن وجهين احدهما انه جمع في الترك بين الاضحية والتاخر عن-	2182	4069354553461742336	281	543.0	229	302	93.04635620117188	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7430	true	-9089685903882093980	53	300	282	1524	1524	300	الصلاة والصلاة سنة فكذلك الاضحية ويكون معناه ان من ترك ما امرناه من الاضحية فليترك ما امرناه من الصلاة والثاني ان هذا زجر يتوجه الي الاستحباب دون الوجوب كما قال من اكل من هذه البقلة شيءا فلا يقربن مصلانا فاما الواجبات فالامر بها والزام فعلها ابلغ في الوجوب من هذا الزجر واما حديث ابي بردة فمحمول علي احد وجهين اما علي الاعادة استحبابا واما علي الوجوب لانها كانت نذرا واما الجواب عن قياسهم علي زكاة الفطر فهو ان زكاة الفطر لما استوي فيها الحاضر والمسافر ولزم قضاءها مع الفوات وخلف منها -لاضحية جاز ان تجب زكاة الفطر ولم تجب الاضحية واما الجواب عن قياسهم بان ما وجب بالنذر كان له اصل في الشرع فهو ان له في الشرع اصل في دماء الحج فلم يحتج ان يكون الاضحية له اصلا واما الجواب عن استدلالهم بوقتها والامتناع من العيوب فيها فهو ان هذين معتبران في حق المسافر وان لم تجب عليه فكذلك اعتبارها في حق الحاضر لا يقتضي وجوبها عليه والله اعلم القول في اخذ المضحي من شعره وبشره في عشر ذي الحجة مسالة قال الشافع----------------ي وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلالة السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله -------------------ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله ------والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها واذ كانت غير فرض قال--- الماوردي واصل هذا ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد-	7430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2183	false	7477952565018033147	0	245	0	1236	1483	300	الصلاة والصلاة سنة فكذلك الاضحية ويكون معناه ان من ترك ما امرناه من الاضحية فليترك ما امرناه من الصلاة والثاني ان هذا زجر يتوجه الي الاستحباب دون الوجوب كما قال من اكل من هذه البقلة شيءا فلا يقربن مصلانا فاما الواجبات فالامر بها والزام فعلها ابلغ في الوجوب من هذا الزجر واما حديث ابي بردة فمحمول علي احد وجهين اما علي الاعادة استحبابا واما علي الوجوب لانها كانت نذرا واما الجواب عن قياسهم علي زكاة الفطر فهو ان زكاة الفطر لما استوي فيها الحاضر والمسافر ولزم قضاءها مع الفوات وخلف منها الاضحية جاز ان تجب زكاة الفطر ولم تجب الاضحية واما الجواب عن قياسهم بان ما وجب بالنذر كان له اصل في الشرع فهو ان له في الشرع اصل في دماء الحج فلم يحتج ان يكون الاضحية له اصلا واما الجواب عن استدلالهم بوقتها والامتناع من العيوب فيها فهو ان هذين معتبران في حق المسافر وان لم تجب عليه فكذلك اعتبارها في حق الحاضر لا يقتضي وجوبها عليه والله اعلم-------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر من اراد ان يضحي ان لا يمس من شعره شيءا اتباعا واختيارا بدلاله السنة وروت عاءشة انها كانت تفتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شء احله الله له حتي نحر الهدي قال الشافعي رحمه الله تعالي والاضحية سنة تطوع لا نحب تركها وان كانت غير فرض قال في الحاو--ي واصل هذا ما رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد	2183	4069354553461742336	1187	2305.5	952	1288	92.15838623046875	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7431	true	7330411890812908718	0	51	0	229	1476	300	بن المسيب عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا ورواه الترمذي قال احمد بن الحكم البصري حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن مالك بن انس عن عمرو بن مسلم عن ابن المسيب عن ام سلمة عن	7431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2183	false	7477952565018033147	245	300	1236	1483	1483	300	بن المسيب عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا ورواه الترمذي قال احمد بن الحكم البصري حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن مالك بن انس عن عمرو بن مسلم عن ابن المسيب عن ام سلمة عن-	2183	4069354553461742336	228	439.0	178	248	91.93548583984375	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7431	true	7330411890812908718	52	300	235	1476	1476	300	انه قال من راي هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره قال هو حديث حسن واختلف الفقهاء في العمل بهذا الحديث علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي-- انه محمول علي الاستحباب دون الايجاب وان من السنة لمن اراد ان يضحي ان يمتنع في عشر ذي الحجة من اخذ شعره وبشره فان اخذ كره له ولم يحرم عليه وهو قول سعيد بن المسيب والمذهب الثاني هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انه محمول علي الوجوب واخذه لشعره وبشره حرام عليه لظاهر الحديث وتشبيها بالمحرم والمذهب الثالث وهو قول ابي حنيفة ومالك ل---يس بسنة ولا يكره اخذ شعره وبشره احتجاجا بانه محل فلم يكره له اخذ شعره وبشره كغير المضحي ولان من لم يحرم عليه الطيب واللباس لم يحرم عليه حلق الشعر كالمحل والدليل علي احمد واسحاق انه مسنون وليس بواجب ما رواه الشافعي عن مالك عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت انا فتلت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي فكان هدي رسول الله------------------- وضحاياه لانه كان بالمدينة وانفذها مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير الحرم ويدل علي ذلك ما قدمناه من القياسين واستدلال ابي حنيفة علينا وهما في استدلال ابي حنيفة بهما مرفوعان بالنص ووجب استعمال الخبرين فنحمل الامر به علي السنة والاستحباب دون الايجاب-	7431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2184	false	6418878111960331121	5	262	25	1314	1501	298	انه قال من راي هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره قال هو حديث حسن واختلف الفقهاء في العمل بهذا الحديث علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي _ انه محمول علي الاستحباب دون الايجاب وان من السنة لمن اراد ان يضحي ان يمتنع في عشر ذي الحجة من اخذ شعره وبشره فان اخذ كره له ولم يحرم عليه وهو قول سعيد بن المسيب و-------الثاني هو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انه محمول علي الوجوب واخذه لشعره وبشره حرام عليه لظاهر الحديث وتشبيها بالمحرم و-------الثالث-وهو قول ابي حنيفة ومالك _ وليس بسنة ولا يكره اخذ شعره وبشره احتجاجا بانه محل فلم يكره له اخذ شعره وبشره كغير المضحي ولان من لم يحرم عليه الطيب واللباس لم يحرم عليه حلق الشعر كالمحل والدليل علي احمد واسحاق انه مسنون وليس بواجب ما رواه الشافعي عن مالك عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي فكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحاياه لانه كان بالمدينة وانقذها مع ابي بكر سنة تسع وحكمها اغلظ لسوقها الي الحرم فلما لم يحرم علي نفسه شيءا كان غيره اولي اذا ضحي في غير الحرم ويدل علي ذلك ما قدمناه من القياسين واستدلال ابي حنيفة علينا وهما في استدلال ابي حنيفة بهما مرفوعان بالنص ووجب استعمال الخبرين فنحمل الامر به علي السنة والاستحباب دون الايجاب	2184	4069354553461742336	1224	2369.5	980	1304	93.86502838134766	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7432	true	-3465801296254648916	0	36	0	188	1561	300	بدليل الخبر الاخر فلا يكون واحد منهما مطرحا فصل فاذا ثبت انه سنة ففي قوله فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا تاويلان ذكرهما الشافعي احدهما انه اراد بالشعر شعر الراس وبالبشرة شعر البدن فعلي هذا	7432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2184	false	6418878111960331121	262	298	1314	1501	1501	298	بدليل الخبر الاخر فلا يكون واحد منهما مطرحا فصل فاذا ثبت انه سنة ففي قوله فلا يمس من شعره ولا بشره شيءا تاويلان ذكرهما الشافعي احدهما انه اراد بالشعر شعر الراس وبالبشرة شعر البدن فعلي هذا-	2184	4069354553461742336	187	369.0	152	188	99.46808624267578	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7432	true	-3465801296254648916	36	296	188	1541	1561	300	لا يكره تقليم الاظفار والتاويل الثاني انه اراد بالشعر شعر الراس والبدن وبالبشرة تقليم الاظفار وتكون السنة في تركه لاخذ شعره واظفاره سواء واخذه لهما معا مكروها ولا يكره له الطيب واللباس اقتصارا علي ما ورد به الخبر واختلف اصحابنا في اول زمان الكراهة لاخذ شعره وبشره بعد استهلال ذي الحجة علي وجهين احدهما اذا عزم علي ان يضحي ولم يعينها كره له ان يمس من شعره وبشره حتي يضحي والوجه الثاني انه لا يكره له حتي يشتريها او يعينها من جملة مواشيه فيكره له بالشراء والتعيين اخذ شعره وبشره ولا يكره بالعزم والنية قبل التعيين والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا ضحي الرجل في بيته فقد وقع ثم اس-م اضحية قال--- الماوردي ويقال ضحية واضحية واضحاة والضحايا جمع ضحية والاضاحي جمع اضحية والاضحي جمع اضحاة وقصد الشافعي بهذا بيان ما بين الاضاحي والهدايا من جمع وفرق فيجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما الوجهان في الجمع بينهما فهو انهما معا مسنونتان غير واجبتين والثاني ان له ان ياكل منها ويتصدق ويطعم الاغنياء واما الوجهان في الفرق فهو ان محل الهدايا في الحرم وموضع الضحايا في موضع المضحي والثاني انه يمنع من اخراج لحوم الهدايا من الحرم وان جاز له ادخاره فيه ولا يمنع من اخراج لحوم الضحايا عن بلد المضحي فاذا تقرر هذا جاز للمضحي ان يضحي في بيته تكتب في الوسط غير بيته سرا وجهرا واذا ضحي بشاة اقام بها السنة وان كثر اهله ولا يءمر ان يضحي عن كل واحد منهم وان وجبت زكاة الفطر عن كل واحد منهم لانهم مشتركون في اكل الاضحية فعمت وليس لهم في الزكاة حق فخصت ما يجزء في الاضحية من السن ---------------------------	7432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2185	false	8891091826822381346	0	251	0	1300	1568	300	لا يكره تقليد الاظفار والثاني --------انه اراد بالشعر شعر الراس والبدن وبالبشرة تقليم الاظفار وتكون السنة في تركه لاخذ شعره واظفاره سواء واخذه لهما معا مكروها ولا يكره له الطيب واللباس اقتصارا علي ما ورد به الخبر واختلف اصحابنا في اول زمان الكراهة لاخذ شعره وبشره بعد استهلال ذي الحجة علي وجهين احدهما اذا غرم علي ان يضحي ولم يعينها كره له ان يمس من شعره وبشره حتي يضحي و------الثاني انه لا يكره له حتي يشتريها او يعينها من جملة مواشيه فيكره له بالشراء والتعيين اخذ شعره وبشره ولا يكره بالعزم والنية قبل التعين -والله اعلم مسالة قال الشافعي فاذا ضحي الرجل في بيته فقد وقع ثم اسلم اضحية قال في الحاو--ي ويقال ضحية واضحية واضحاة والضحايا جمع ضحية والاض------------------------------------------------------------------احي والهدايا من جمع وفرق فيجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما الوجهان في الجمع بينهما فهو انهما معا مسنونتان غير واجبتين والثاني ان له ان ياكل منها ويتصدق ويطعم الاغنياء واما الوجهان في الفرق فهو ان محل الهدايا في الحرم -موضع الضحايا في موضع المضحي والثاني انه يمنع من اخراج لحوم الهدايا من الحرم وان جاز له ادخاره فيه ولا يمنع من اخراج لحوم الضحايا عن بلد المضحي فاذا تقرر هذا جاز للمضحي ان يضحي في بيته تكتب في الوسط غير بيته سرا وجهرا واذا ضحي بشاة اقام بها السنة وان كثر اهله ولا يءمر ان يضحي عن كل واحد منهم وان وجبت زكاة الفطر عن كل واحد منهم لانهم مشتركون في اكل الاضحية فعمت وليس لهم في الزكاة حق فحصت مسالة قال الشافعي قال ويجوز في الضحايا الجذع من الضان	2185	4069354553461742336	1236	2404.5	997	1384	89.30635833740234	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7433	true	-777631492271036756	0	59	0	323	1608	300	مسالة قال الشافعي قال ويجوز في الضحايا الجذع من الضان والثني من الابل والبقر والمعز ولا يجوز دون هذا من السن قال--- الماوردي اما الضحايا فلا تجوز الا من النعم لامرين احدهما قول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 والثاني انه لما اختصت بوجوب الزكاة اختصت الاضحية لانها قربة والنعم هي الابل والبقر والغنم قال الشافعي هم	7433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2185	false	8891091826822381346	241	300	1246	1568	1568	300	مسالة قال الشافعي قال ويجوز في الضحايا الجذع من الضان والثني من الابل والبقر والمعز ولا يجوز دون هذا من السن قال في الحاو--ي اما الضحايا فلا تجوز الا من النعم لامرين احدهما قول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة-1 والثاني انه لما اختصت بوجوب الزكاة اختصت الاضحية لانها قربة والنعم هي الابل والبقر والغنم قال الشافعي هم-	2185	4069354553461742336	318	613.5	261	326	97.54601287841797	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7433	true	-777631492271036756	59	300	323	1608	1608	300	الازواج الثمانية التي قال الله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 43 يعني ذكرا وانثي فاختص هذه الازواج الثمانية من النعم بثلاثة احكام احدها وجوب الزكاة فيها والثاني اختصاص الاضاحي بها والثالث اباحتها في الحرم والاحرام وفي تسميتها نعما وجهان احدهما لنعومة وطاها اذا مشت حتي لا يسمع لاقدامها وقع والثاني لعموم النعمة فيها في كثرة الانتفاع بالبانها ونتاجها فاذا تقرر ان الضحايا بالابل والبقر والغنم دون ما عداها من جميع الحيوان فاسنان ما يجوز في الضحايا منها معتبرة ولا يجزء دونها وقد اجمعنا علي انه لا يجزء ما دون الجذاع من جميعها ولا يلزم ما فوق الثنايا من جميعها واختلفوا في الجذاع والثنايا علي ثلاثة------ احده-ا وهو قول عبد الله بن عمر والزهري انه لا يجزء منها الا الثنايا من جميعها ولا يجزء الجذع من الضان كما لا يجزء الجذع من المعز والمذهب الثاني وهو قول عطاء والاوزاعي انه يجزء الجذع من جميعها حتي من الابل والبقر والمعز كما يجزء الجذع من الضان والمذهب الثالث وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك والجمهور من الفقهاء-- انه لا يجزء من الابل والبقر والمعز الا التي دون الجذع ويجزء من الضان وحده الجذع والدليل علي ذلك ما رواه جابر بن عبد الله عن النبي -------------------انه قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذب-حوا جذعة من الضان فدل هذا الخبر علي اعتبار المسن من غير الضان والجذع من الضان وليس ذلك شرطا في الاعتبار لما روي زيد بن خالد الجهني قال قسم رسول الله -------------------في اصحابه ضحايا فاعطاني-	7433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2186	false	-8371758904462102609	0	243	0	1292	1548	299	الازواج الثمانية التي قال الله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام143 يعني ذكرا وانثي فاختص هذه الازواج الثمانية من النعم بثلاثة احكام احدها وجوب الزكاة فيها والثاني--------------------------- اباحتها في الحرم والاحرام وفي تسميتها نعما وجهان احدهما لنعومة وطاها اذا مشت حتي لا يسمح لاقدامها وقع والثاني لعموم النعمة فيها في كثرة الانتفاع بالبانها ونتاجها فاذا تقرر ان الضحايا بالابل والبقر والغنم دون ما عداها من جميع الحيوان فاسنان ما يجوز في الضحايا منها معتبرة ولا يجزء دونها وقد اجمعنا علي انه لا يجزء ما دون الجذاع من جميعها ولا يلزم ما فوق الثنايا من جميعها واختلفوا في الجذاع والثنايا علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو قول عبد الله بن عمر والزهري انه لا يجزء منها الا الثنايا من جميعها ولا يجزء الجذع من الضان كما لا يجزي الجذع من المعز و-------الثاني-وهو قول عطاء والاوزاعي انه يجزء الجذع من جميعها حتي من الابل والبقر والمعز كما يجزي الجذع من الضان والث-------الث وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك والجمهور من الفقهاء _ انه لا يجزء من الابل والبقر والمعز الا التي دون الجذع ويجزء من الضان وحده الجذع والدليل علي ذلك ما رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتل بحوا جذعة من الضان فدل هذا الخبر علي اعتبار المسن من غير الضان والجذع من الضان وليس ذلك شرطا في الاعتبار لما روي زيد بن خالد الجهني قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه ضحايا فاعطاني	2186	4069354553461742336	1236	2390.0	1004	1334	92.65367126464844	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7434	true	7864761675708177874	0	51	0	235	1472	300	عنزا ذا جذع فرجعت اليه فقلت انه جذع فقال ضح به فضحيت به وروي عن سعيد بن المسيب عن عقبة بن عامر قال سالت رسول ا---------لله ----------عن الجذع من الضان فقال ضح به وروي--- ابن عباس قال جلبت غنما جذاعا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فقال سمعت رسول الله	7434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2186	false	-8371758904462102609	243	299	1292	1548	1548	299	عنزا ذا جذع فرجعت اليه فقلت انه جذع فقال ضح به فضحيت به وروي عن سعيد بن المسيب عن عقبة بن عامر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجذع من الضان فقال ضح به وروي عن ابن عباس قال جلبت غنما جذاعا الي المدينة فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فقال سمعت رسول الله-	2186	4069354553461742336	234	442.0	184	257	91.05058288574219	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7434	true	7864761675708177874	51	300	235	1472	1472	300	يقول نعم الاضحية الجذع من الضان قال فانتهبها الناس والدليل علي ان الجذع من المعز لا يجزء ما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن ابن خباب عن يزيد عن البراء بن عازب قال خطب رسول الله------------------- يوم العيد فقال ان اول نسك يومكم هذا الصلاة فقام اليه خالي ابو بردة فقال يا رسول الله كان يوما يشتهر فيه اللحم وانا عجلنا فذبحنا فقال رسول الله------------------- فابدلها قال يا رسول الله ان عندنا ماعزا جذعا فقال هي لك وليست لاحد بعدك فدل علي ان الجذع من المعز لا يجزء غيره وفي تخصيص النبي------------------- لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثني والثاني انه علم من صدق طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله -------------------عن اجتهاد رايه او عن وحي من الله تعالي علي وجهين ما يذبح من الضحايا من النعم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا في اسنان الضحايا فالثني من الابل ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه ما استكمل ستا ودخل في السابعة وليس هذا قولا ثانيا يخالف الاول كما وهم فيه بعض اصحابنا ولكن ما رواه الجمهور عنه هو قول اهل اللغة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن انتهاء سن الثني واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة ما استكمل ثلاثا ودخل في الرابعة وتاويله ما ذكرناه واما الثني من المعز فهو ما استكمل سنه ودخل في الثانية وروي حرملة ما استكمل سنتين-	7434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2187	false	-6096669525684371315	4	263	19	1305	1497	300	يقول نعم الاضحية الجذع من الضان قال فانتهبها الناس والدليل علي ان الجذع من المعز لا يجزء ما رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن ابن خباب عن يزيد عن البراء بن عازب قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم العيد فقال ان اول نسك يومكم هذه الصلاة فقام اليه خالي ابو بردة فقال يا رسول الله كان يوما يشتهر فيه اللحم وانا عجلنا فذبحنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فابدلها قال يا رسول الله ان عندنا ماعزا جذعا فقال هي لك وليست لاحد بعدك فدل علي ان الجذع من المعز لا يجزء غيره وفي تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة باجزاءها عنه وجهان احدهما لانه كان قبل استقرار الشرع فاستثني والثاني انه علم من صدق طاعته وخلوص نيته ما ميزه عمن سواه واختلفوا هل كان ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجتهاد رايه او عن وحي من الله تعالي علي وجهين---------------------------- فصل فاذا تقرر ما ذكرنا في اسنان الضحايا فالثني من الابل ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه ما استكمل ستا ودخل في السابعة وليس هذا قولا ثانيا يخالف الاول كما وهم فيه بعض اصحابنا ولكن ما رواه الجمهور عنه هو قول اهل اللغة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن انتهاء سن الثني واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة ما استكمل ثلاثا ودخل في الرابعة وتاويله ما ذكرناه واما الثني من المعز فهو ما استكمل سنة ودخل في الثانية وروي حرملة ما استكمل سنتين	2187	4069354553461742336	1207	2341.0	965	1314	91.85692596435547	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7435	true	-218659541759835420	0	37	0	194	1514	300	وتاويله ما ذكرناه واما الجذع من الضان والمعز فهو ما استكمل ستة اشهر ويدخل في الشهر السابع وروي حرملة ما استكمل سنة وتاويله ما ذكرناه مسالة قال الشافعي والابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر	7435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2187	false	-6096669525684371315	263	300	1305	1497	1497	300	وتاويله ما ذكرناه واما الجذع من الضان والمعز فهو ما استكمل ستة اشهر و-دخل في الشهر السابع وروي حرملة ما استكمل سنة وتاويله ما ذكرناه مسالة قال الشافعي والابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر-	2187	4069354553461742336	192	374.0	156	194	98.96907043457031	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7435	true	-218659541759835420	37	300	194	1514	1514	300	من الغنم والضان احب الي من المعز قال--- الماوردي افضل الضحايا الثني من الابل ثم الثني من البقر ثم الجذع من الضان ثم الثني من المعز وقال مالك الجذع من الضان افضلها لما روي عن النبي انه ق-------------------ال افضل الذبح الجذعة من الضان ولو علم الله خيرا منها لفدي به اسحاق ولانها اطيب لحما واشهي الي النفوس فكانت افضل ودليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج 36 روي عن النبي انه ق-------------------ال اكرموا الابل فان فيها رقو الدم وروي جابر ان النبي -------------------قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ولان الواحد من الابل عن سبعة فكان افضل من جذع الضان الذي هو عن واحد فاما الجواب عن قوله افضل الذبح الجذعة من الضان فهو انه اراد افضل من المعز لانهم كانوا يضحون بالغنم ويهدون الابل فاذا ثبت ان الثني من الابل افضل فهو لمن اراد ان ينفرد بنحره فاما اذا اشترك فيه سبعة ليكون كل واحد منهم مضحيا بسبعها كانت الجذعة من الضان افضل من سبعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والعفراء احب ال-ي من السوداء قال--- الماوردي وهذا صحيح اول ما يضحي به من الوان الغنم البيض ثم العفر ثم الحمر ثم البلق ثم السواد فتكون البيض وما قاربها من الالوان افضل من السواد لرواية يحيي بن ابي ورقة عن مولاته كبيرة بنت ابي سفيان ان النبي ق-------------------ال ابرقوا فان دم عفراء اذكي عند الله من دم سوداوين وفي قوله ابرقوا اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يختلط ببياض صوفها طاقات سود والعفراء التي يضرب لونها الي البياض وليست صافية البياض ومنه قيل للطنب العفر وروي ان امراة شكت-	7435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2188	false	-6040232465030213279	0	279	0	1395	1492	300	من الغنم والضان احب الي من المعز قال في الحاو--ي افضل الضحايا الثني من الابل ثم الثني من البقر ثم الجذع من الضان ثم الثني من المعز وقال مالك الجذع من الضان افضلها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذبح الجذعة من الضان ولو علم الله خيرا منها لفدي به اسحاق ولانها اطيب لحما واشهي الي النفوس فكانت افضل ودليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير -لحج--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الابل فان فيها رقو الدم وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان ولان الواحد من الابل عن سبعة فكان افضل من جذع الضان الذي هو عن واحد فاما الجواب عن قوله افضل الذبح الجذعة من الضان فهو انه اراد افضل من المعز لانهم كانوا يضحون بالغنم ويهدون الابل فاذا ثبت ان الثني هن الابل افضل فهو لمن اراد ان ينفرد بنحره فاما اذا اشترك فيه سبعة ليكون كل واحد منهم مضحيا بسبعها كانت الجذعة من الضان افضل من سبعها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-والعفراء احب اليي من السوداء قال في الحاو--ي وهذا صحيح اول ما يضحي به من الوان الغنم البيض ثم العفر ثم الحمر ثم البلق ثم السواد فتكون البيض وما قاربها من الالوان افضل من السواد لرواية يحيي بن ابي ورقة عن مولاته كبيرة بنت ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابرقوا فان دم عفراء اذكي عند الله من دم سوداوين وفي قوله ابرقوا اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يختلط ببياض صوفها طاقات سود والعفراء التي يضرب لونها الي البياض وليست صافية البياض ومنه قيل للطنب العفر وروي ان امراة شكت	2188	4069354553461742336	1299	2508.0	1039	1404	92.52136993408203	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7436	true	-3443612969103425346	17	300	79	1615	1615	300	اي اخلطيها بعفر ولان لحوم ما خالف السواد اطيب واصح حكي ابن قتيبة ان مداومة اكل لحوم السواد تحدث موت الفجاءة وقد حكي حرملة عن الشافعي في الوان الغنم حوا وقهبا وحلسا وقمرا وسفعا ورقشا وزبدا فالحو هي السود التي خالطها حمرة والقهباء هي البيضاء التي خالطها حمرة والحلساء التي ظهرها احمر وعنقها اسود والقمر التي في وجهها خطط بيض وسود والسفعاء التي نجدها لون يخالف لونها والرقشاء المنطقة ببياض وسواد والزبداء التي اختلط سواد شعرها ببياضه كالبرشاء الا ان البرشاء اكثر اجتماع سواد وبياض وباقي هذه الالوان ان ضحي لم يكن فيه كراهية وان كان ما اخترناه من الالوان افضل فمنها ما كان افضل لحسن منظره ومنها ما كان افضل لطيب مخبره فان اجتمعا كان افضل وان افترقا كان طيب المخبر افضل من حسن المنظر مسالة قال الشافعي وزعم بعض المفسرين ان قول الله جل ثناءه ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه قال الماوردي اختلف المفسرون في قول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 علي ثلاثة اقاويل احدها ان شعاءر الله دين الله كله وتعظيمها التزامها وهذا قول الحسن والثاني انها مناسك الحج وتعظيمها استيفاءها وهو قول جماعة والثالث انها البدن المشعرة وتعظيمها استسمانها واستحسانها وهذا قول مجاهد واختيار الشافعي وفي قوله انها من تقوي القلوب -----ثلاث تاويلات احدها انه اخلاص القلوب والثاني انه قصد الثواب والثالث انه ما ارضي الله تعالي وروي ان النبي------------------- سءل عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا تبتع الا مسنة ولا تبتع الا سمينة فان اكلت اكلت طيبا وان اطعمت اطعمت طيبا فدل ما ذكرنا علي ان افضل الضحايا والهدايا اسمنها واحسنها فان كانت غنما فاغلاها ثمنا واكثرها سمنا وحسنا الا ان تكون ذات-	7436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2189	false	4626963149260824752	0	284	0	1534	1612	300	اي اخلطيها بعفر ولان لحوم ما خالف السواد اطيب واصح حكي ابن قتيبة ان مداومة اكل لحوم السواد تحدث موت الفجاءة وقد حكي حرملة عن الشافعي في الوان الغنم حوا وقهبا وحلسا وقمرا وسفعا ورقشا وزبدا فالحو هي السود التي خالطها حمرة والقهباء هي البيضاء التي خالطها حمرة والحلساء التي ظهرها احمر وعنقها اسود والقمر التي في وجهها خطط بيض وسود والسفعاء التي نجدها لون يخالف لونها والرقشاء المنقطة ببياض وسواد والزبداء التي اختلط سواد شعرها ببياضه كالبرشاء الا ان البرشاء اكثر اجتماع سواد وبياض وباقي هذه الالوان ان ضحي لم يكن فيه كراهية وان كان ما اخترناه من الالوان افضل فمنها ما كان افضل لحسن منظره ومنها ما كان افضل لطيب مخبره فان اجتمعا كان افضل وان افترقا كان طيب المخبر افضل من حسن المنظر مسالة قال الشافعي وزعم بعض المفسرين ان قول الله جل ثناءه ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج32 قال في الحاوي ----------------اختلف المفسرون في قول الله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج-32 علي ثلاثة اقاويل احدها ان شعاءر الله دين الله كله وتعظيمها التزامها وهذا قول الحسن والثاني انها مناسك الحج وتعظيمها استيفاءها وهو قول جماعة والثالث انها البدن المشعرة وتعظيمها استسمانها واستحسانها وهذا قول مجاهد واختيار الشافعي وفي قوله الله لكم فيها خير الحج36 ثلاث تاويلات احدها انه اخلاص القلوب والثاني انه قصد الثواب والثالث انه ما ارضي الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال لا تتبع الا مسنة ولا تتبع الا سمينة فان اكلت اكلت طيبا وان اط------عمت طيبا فدل ما ذكرنا علي ان افضل الضحايا والهدايا اسمنها واحسنها فان كانت غنما فاغلاها ثمنا واكثرها سمنا وحسنا الا ان تكون ذات	2189	4069354553461742336	1469	2874.0	1197	1561	94.10633850097656	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7437	true	-6727869035137680829	16	300	79	1579	1579	300	الابل والبقر فقد يزيد ثمنها بالعمل تارة وبالسمن اخري فتكون سمانها افضل من عواملها وان نقصت عن اثمانها لان المقصود منها لحومها فان كان بعضها اكثر لحما واقل شحما وبعضها اكثر شحما واقل لحما فذات اللحم افضل ان لم يكن لحمها خشنا لان اللحم مقصود والشحم تبع وان كان لحمها خشنا فذات الشحم افضل لان قليل لحمها انفع من كثير الاخري العيوب التي ترد بها الاضحية مسالة قال الشافعي ولا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها ولا العرجاء البين عرجها ولا المريضة البين مرضها ولا العجفاء التي لا تنقي قال--- الماوردي واصل هذا ما رواه عن مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله------------------- سءل عن ماذا ينتفي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله------------------- العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي فهذه اربع تضمنها الخبر منعت من جواز الاضحية القول في التضحية بالعرجاء منها العرجاء البين ضلعها والعرج فيها مانع من جواز الاضحية سواء كان في يد او رجل للخبر ولانها تقصر بالعرج عن لحوق غيرها في المرعي فتقل لحما ولانه عيب يوكس ثمنها واذا لم تجزء العرجاء فالقطعاء اولي فان كان عرجها يسيرا نظر فيه فان قصرت به عن لحوق الصحاح في المشي والسعي كان عرجا بينا لا يجزء وان لم تقصر به عن الصحاح اجزات التضحية بالعوراء فصل ومنها العوراء البين عورها التي لا يجوز الاضحية بها للنص ولانه قد اذهب عضوا مستطابا من راسها ولانها تقصر بالعور في الرعي فيقل لحمها ولانه موكس لثمنها وسواء لحقها العور فاذهب العين او كانت باقية ولا تبصر بها فانها البين عورها قال الشافعي واقل العور البياض الذي يغطي الناظر فان غطي ناظرها ببياض اذهب بعضه وبقي بعضه نظر فان-	7437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2190	false	-3366055382118659086	0	281	0	1464	1561	300	الابل والبقر فقد يزيد ثمنها بالعمل تارة وبالسمن اخري فتكون سمانها افضل من عواملها وان نقصت عن اثمانها لان المقصود منها لحومها فان كان بعضها اكثر لحما واقل شحما وبعضها اكثر شحما واقل لحما فذات اللحم افضل ان لم يكن لحمها خشنا لان اللحم مقصود والشحم تبع وان كان لحمها خشنا فذات الشحم افضل لان قليل لحمها انفع من كثير الاخري---------------------------- مسالة قال الشافعي ولا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها ولا العرجاء البين عرجها ولا المريضة البين مرضها ولا العجفاء التي لا تنقي قال في الحاو--ي واصل هذا ما رواه عن مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ماذا ينتفي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي فهذه اربع تضمنها الخير منعت من جواز الاضحية-------------------------- منها العرجاء البين ضلعها والعرج فيها مانع من جواز الاضحية سواء كان في يد او رجل للخبر ولانها تقصر بالعرج عن لحوق غيرها في المرعي فتقل لحما ولانه عيب يوكس ثمنها واذا لم تجزء العرجاء فالقطعاء اولي فان كان عرجها يسيرا نظر فيه فان قصرت به عن لحوق الصحاح في المشي والسعي كان عرجا بينا لا يجزء وان لم تقصر به عن الصحاح اجزات----------------- فصل ومنها العوراء البين عورها----- لا يجوز الاضحية بها للنص ولانه قد اذهب عضوا مستطابا من راسها ولانها تقصر بالعور في الرعي فيقل لحمها ولانه موكس لثمنها وسواء لحقها العور فاذهب العين او كانت باقية ولا تبصر بها فانها البين عورها قال الشافعي واقل العور البياض الذي يغطي الناظر فان غطي ناظرها ببياض اذهب بعضه وبقي بعضه نظر فان	2190	4069354553461742336	1420	2749.0	1149	1542	92.08819580078125	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7438	true	7829436738161698445	21	300	115	1580	1580	300	تجزء وقال بعض اهل الظاهر يجوز الاضحية بالعمياء لورود النص علي العوراء وهذا من زلل المقصرين لان العمي متضعف من العور فهي عوراوان وقد روي عن النبي------------------- انه نهي عن النجفاء وهي العمياء التي قد انتجفت عيناها فاما الاضحية بالحولاء والقمتاء فجاءز التضحية بالعشواء- فاما الاضحية بالعشواء التي تبصر نهارا ولا تبصر ليلا فالصحيح ان الاضحية بها جاءزة لانها تبصر في زمان الرعي وعينها مع العشاء باقية فلم يءثر عدم النظر في زمان الدعة وفيها وجه اخر لبعض البصريين انها لا تجزء لانها في احد الزمانين غير ناظرة فكان نقصا مءثرا التضحية بالمريضة فصل ومنها المريضة البين مرضها لان مرضها مع الخبر قد اوكس ثمنها وافسد لحمها واضعف راعيتها وهو ضربان احدهما ما ظهر من اثاره في اللحم كالجرب والبثور والقروح فقليله وكثيره سواء في المنع من الاضحية وسواء كان زواله مرجوا او غير مرجو لوجوده في حال الذبح والضرب الثاني ما لم تظهر اثاره كالمرض الكادي لشدة حر او برد فان كان كثيرا منع وان كان يسيرا فقد اشار الشافعي في القديم الي حظره وفي الجديد الي جوازه فصار علي قولين فاما الهيام -هو من داء البهاءم وذلك ان يشتد عطشها حتي لا ترتوي من الماء فقليله وكثيره مانع لانه داء مءثر في اللحم التضحية بالعجفاء فصل ومنها العجفاء التي لا تنقي والعجفة فرط الهزال المذهب للحم والتي لا تنقي والتي لا مخ لها للعجف الذي بها والنقا هو المخ قال الشاعر اذاب الله نقيك في السلامي علي من بالحنين تعولينا فان كان العجف الذي بها قد اذهب نقي-ها لم يجز الاضحية بها سواء كان العجف خلقة او مزمنا وان لم يذهب نقيها نظر فان كان عجفها لمرض لم تجزء وان كان خلقة اجزات لانه في المرض داء وفي الخلقة غير داء التضحية بمعيبة الاذن فصل وقد روي-	7438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2191	false	7349443222710746563	0	273	0	1409	1545	300	تجزء وقال بعض اهل الظاهر يجوز الاضحية بالعمياء لورود النص علي العوراء وهذا من زلل المقصرين لان العمي متضعف من العور فهي عوراوان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البخقاء وهي العمياء التي قد انتجفت عيناها فاما الاضحية بالحولاء والقمتاء ف------------------جاءز فاما الاضحية بالعشواء التي تبصر نهارا ولا تبصر ليلا فالصحيح ان الاضحية بها جاءزة لانها تبصر في زمان الرعي وعينها مع العشاء باقية فلم يءثر عدم النظر في زمان الدعة وفيها وجه اخر لبعض البصريين انها لا تجزء لانها في احد الزمانين غير ناظرة فكان نقصا م-----------------ءثرا فصل ومنها المريضة البين مرضها لان مرضها مع الخبر قد اوكس ثمنها وافسد لحمها واضعف راعيتها وهو ضربان احدهما ما ظهر من اثاره في اللحم كالجرب والبثور والقروح فقليله وكثيره سواء في المنع من الاضحية وسواء كان زواله مرجوا او غير مرجو لوجوده في حال الذبح و------الثاني ما لم تظهر اثاره كالمرض الكادي لشدة حر او برد فان كان كثيرا منع وان كان يسيرا فقد اشار الشافعي في القديم الي حظره وفي الجديد الي جوازه فصار علي قولين فاما الهيام وهو من داء البهاءم وذلك ان يشتد عطشها حتي لا ترتوي من الماء فقليله وكثيره مانع لانه داء مءثر في اللحم----------------- فصل ومنها العجفاء التي لا تنقي والعجفة فرط الهزال المذهب للحم والتي لا تنقي والتي لا مخ لها للعجف الذي بها والنقا هو المخ قال الشاعر اذاب الله نقيك في السلامي علي من بالحنين تعولينا فان كان العجف الذي بها قد اذهب نقيتها لم يجز الاضحية بها سواء كان العجف خلقة او مزمنا وان لم يذهب نقيها نظر فان كان عجفها لمرض لم تجزء وان كان خلقه اجزات لانه في المرض داء وفي الخلقة غير داء ف---------------------صل وقد روي	2191	4069354553461742336	1376	2677.5	1108	1488	92.4731216430664	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7439	true	-5998643244527788372	0	23	0	118	1565	300	في النواهي غير حديث البراء فروي الشافعي عن سفيان عن ابي اسحاق الهمذاني عن شريح بن النعمان عن علي عليه السلام عن النبي	7439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2191	false	7349443222710746563	273	296	1409	1527	1545	300	في النواهي غير حديث البراء فروي الشافعي عن سفيان عن ابي اسحاق الهمذاني عن شريح بن النعمان عن علي عليه السلام عن النبي	2191	4069354553461742336	118	236.0	95	118	100.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7439	true	-5998643244527788372	23	300	118	1565	1565	300	انه قال لا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقا ولا خرقا فاما المقابلة فهي التي قطع من مقدم اذنها -شء واما المدابرة فهي التي قطع من مءخر اذنها شء واما الشرقاء فالمشقوقة الاذن بالطول واما الخرقاء فالتي في اذنها ثقب مستدبر وان كان هذا قد اذهب من الاذن شء لم يجزء في الضحايا لانه قد افسد منها عضوا وان لم يذهب من اذنها شء لاتصال المقطوع بها كرهت للنهي وان اجزات وقال بعض اصحابنا لا يجزء مع اتصال المقطوع بها لانه بالقطع قد فسد وان كان متصلا فصار في حكم المنفصل فصار نقص الاذن علي ثلاثة اضرب احدها ما منع من جواز الاضحية وهو ما اذهب بعضها والثاني ما لم يمنع منها وهو ما لم يذهب شيءا منها والثالث ما اختلف فيه وهو ما قطع فاتصل ولم ينفصل وقيل لا يمنع من الاضحية وان قطع جميعها لان الاذن غير ماكول وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري ان قطع اقل من النصف اجزات -وان قطع النصف فما زاد لم تجز وهذا مخالف لنص الخبر وقد روي علي بن ابي طالب ان النبي------------------- نهي عن الاضحية بالجدعاء وهي المقطوعة الاذن وقال امرنا رسول الله------------------- ان نستشف العين والاذن اي تكشف وروي نستشرف اي نطالع وننظر ولان الاذن عضو فوجب ان يكون قطعه مءثرا اذا لم يكن مستخلفا كساءر الاعضاء فاما التي خلقت لا اذن لها قال الشافعي في الجديد لا تجوز الاضحية بها لانه نقص عضو من خلقتها وقد روي حرملة عن الشافعي في صفات الاذن الصمعاء والمصعاء والعرقاء والقصواء فالصمعاء الصغيرة الاذن والمصعاء الممايلة الاذن لكبرها والعرقاء المرتفعة الاذن الي قرنها والقصواء المقطوعة الاذن بالعرض فيجوز الاضحية بجميعها الا بالقصواء لنقص الاذن فيها وسلامتها في غيرها التضحية بمقطوعة الذنب والالية ثم هكذا المقطوعة الذنب لا يجوز الاضحية بها-	7439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2192	false	-3787165512350688532	0	281	0	1453	1549	300	انه قال لا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقا ولا خرقا فاما المقابلة فهي التي قطع من مقدم اذنها بشء واما المدابرة فهي التي قطع من مءخر اذنها شء واما الشرفاء فالمشقوقة الاذن بالطول واما الخرقاء فالتي في اذنها ثقب مستدير وان كان هذا قد اذهب من الاذن شء لم يجزء في الضحايا لانه قد افسد منها عضوا وان لم يذهب من اذنها شء لاتصال المقطوع بها كرهت للنهي وان اجزات وقال بعض اصحابنا لا يجزء مع اتصال المقطوع بها لانه بالقطع قد فسد وان كان متصلا فصار في حكم المنفصل فصار نقص الاذن---- ثلاثة اضرب احدها ما منع من جواز الاضحية وهو ما اذهب بعضها والثاني ما لم يمنع منها وهو ما لم يذهب شيءا منها والثالث ما اختلف فيه وهو ما قطع فاتصل ولد ينفصل وقيل لا يمنع من الاضحية وان قطع جميعها لان ا -ذن غير ماكول وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري ان قطع اقل من النصف اجزات فران قطع النصف فما زاد لم تجز وهذا مخالف لنص الخبر وقد روي علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاضحية بالجدعاء وهي المقطوعة الاذن وقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشف العين والاذن اي تكشف وروي نستشرف اي نطالع وننظر ولان الاذن عضو فوجب ان يكون قطعه مءثرا اذا لم يكن مستخلفا كساءر الاعضاء فاما التي خلقت لا اذن لها قال الشافعي في الجديد لا تجوز الاضحية بها لانه نقص عضو من خلقتها وقد روي حرملة عن الشافعي في صفات الاذن الصمعاء والمصعاء والعرقاء والقصواء فالصمعاء الصغيرة الاذن والمصعاء الممايلة الاذن لكبرها والعرقاء المرتفعة الاذن الي قرنها والقصواء المقطوعة الاذن بالعرض فيجوز الاضحية بجميعها الا بالقصواء لنقص الاذن فيها وسلامتها في غيرها------------------------------ ثم هكذا المقطوعة الذنب لا يجوز الاضحية بها	2192	4069354553461742336	1407	2746.5	1136	1488	94.55644989013672	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7440	true	7542320117878863462	15	300	78	1583	1583	300	وهكذا المخلوقة لا ذنب لها لا تجوز الاضحية بها ولا تجوز الاضحية بالمقطوعة الالية وتجوز الاضحية بالتي خلقت من غير الية لان المعزي لا الا-يا لها وهي في الضحايا كالضان فاما التي انقطع ساقها واثر في اكلها ورعيها فلا تجوز الاضحية بها وان لم يءثر ما قطع في اكل ولا رعي جاز فصل روي يزيد ابو حفص عن عتبة بن عبد السلمي ان النبي نهي ع-------------------ن الضحايا بالمصفرة والمستاصلة البخقاء والمشيقة فاما المصفرة فهي الهزيلة التي قد اصفر لونها من الهزال واما المستاصلة فهي المقطوعة الاذن من اصلها واما البخقاء فهي العمياء التي نجفت عينها واما المشيقة فهي المتاخرة عن الغنم لعجف او عرج حتي يشعبها الراعي بضربها حتي تلحق والضحايا بهذا كله لا تجوز لما قدمنا من معني المنع وهو واحد من امرين اما ما افقد عضوا واما ما افسد لحما ولا يمنع ما عداهما وان ورد فيه نهي كان محمولا علي الاستحباب دون الاجزاء والله اعلم التضحية بمعيبة القرن مسالة قال الشافعي رحمه الله وليس في القرن نقص فيضحي بالجلحاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها قال--- الماوردي وهذا كما قال فقد القرن في البقر والغنم لا يمنع من جواز الضحايا خلقة وبحادث فتجوز الاضحية بالجلحاء وهي الجماء التي خلقت لا قرن لها وبالعضباء وهي المكسورة القرن سواء دمي موضع قرنها بالكسر او لم يدم وقال ابراهيم النخعي فقد القرن مانع من جواز الاضحية خلقة وكسرا فلا يجوز ان يضحي بجلحاء ولا عضباء وقال مالك تجوز الاضحية بالجلحاء ولا تجوز بالعضباء اذا دمي موضع قرنها واستدل النخعي بما روي عن النبي------------------- انه نهي عن الاضحية بالعضباء ودليلنا ما قدمناه من معني المنع وهو ما افقد عضوا ماكولا او فسد لحما مقصودا وليس في فقد القرن واحد من هذين الامرين فلم يمنع فكان النهي-	7440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2193	false	3349204406510441724	0	292	0	1525	1567	300	وهكذا المخلوقة لا ذنب لها لا تجوز الاضحية بها ولا تجوز الاضحية بالمقطوعة الالية وتجوز الاضحية بالتي خلقت من غير الية لان المعزي لا الا يا لها وهي في الضحايا كالضان فاما التي انقطع ساقها واثر في اكلها ورعيها فلا تجوز الاضحية بها وان لم يءثر ما قطع في اكل ولا رعي جاز فصل روي يزيد ابو حفص عن عتبة بن عبد السلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الضحايا بالمصفرة والمستاصلة البخقاء والمشيقة فاما المصفرة فهي الهزيلة التي قد اصفر لونها من الهزال واما المستاصلة فهي المقطوعة الاذن من اصلها واما البخقاء فهي العمياء التي نجفت عينها واما المشيقة فهي المتاخرة عن الغنم لعجف او عرج حتي يشبعها الراعي بضربها حتي تلحق والضحايا بهذا كله لا تجوز لما قدمنا من معني المنع وهو واحد من امرين اما ما افقد عضوا واما ما افسد لحما ولا يمنع ما عداهما وان ورد فيه نهي كان محمولا علي الاستحباب دون الاجزاء والله اعلم--------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله وليس في القرن نقص فيضحي بالجلجاء والمكسورة القرن اكبر منها دمي قرنها او لم يدم ولا تجزء الجرباء لانه مرض يفسد لحمها قال في الحاو--ي وهذا كما قال فقد القرن في البقر والغنم لا يمنع من جواز الضحايا خلقة وبحادث فتجوز الاضحية بالجلجاء وهي الجماء التي خلقت لا قرن لها وبالعضباء وهي المكسورة القرن سواء دمي موضع قرنها بالكسر او لم يدم وقال ابراهيم النخعي فقد القرن مانع من جواز الاضحية خلقة وكسرا فلا يجوز ان يضحي بجلجاء ولا عضباء وقال مالك تجوز الاضحية بالجلجاء ولا تجوز بالعضباء اذا دمي موضع قرنها واستدل النخعي بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاضحية بالعضباء ودليلنا ما قدمناه من معني المنع وهو ما افقد عضوا ماكولا او فسد لحما مقصودا وليس في فقد القرن واحد من هذين الامرين فلم يمنع فكان النهي	2193	4069354553461742336	1472	2881.5	1191	1548	95.09043884277344	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7441	true	-2738532277555896168	23	300	130	1604	1604	300	الاضحية بالقرناء افضل علي ان الشافعي قد روي عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان النبي------------------- ضحي بعضباء الاذن وحكي عن سعيد بن المسيب ان العضباء اذا قطع منها النصف فما فوقه فصار المراد به نصا قطع الاذن دون القرن ومن اعجب ما يقوله مالك انه يمنع من الاضحية بالمكسورة القرن ويجوز الاضحية بالمقطوعة الاذن والقرن غير ماكول والاذن ماكولة القول في وقت ذبح الاضحية مسالة قال الشافعي ولا وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال--- الماوردي اختلف الفقهاء في اول وقت الاضحية علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان اول وقتها في الامصار والقري للحاضر والمسافر واحد وهو معتبر بوقت الصلاة لا بفعلها فاذا طلعت الشمس وارتفعت حتي خرجت عن كراهة التنفل بالصلاة ومضي بعد ذلك قدر ركعتين وخطبتين دخل وقت النحر وجاز ذبح الاضحية فيه سواء صلي الامام في المصر او لم يصل واختلف اصحابنا في تقدير زمان الركعتين والخطبتين علي وجهين احدهما ان الركعتين من صلاة النبي ف-------------------ي العيد وخطبتيه فانه كان يقرا في الاولي بعد الفاتحة بسورة ق وفي الثانية بسورة اقتربت وكان يخطب خطبتين يستوفي فيها التحميد والمواعظ وبيان الاضاحي والوصية بتقوي الله تعالي وقراءة اية فيكون اعتبار وقت صلاته وخطبتيه هو المشروط في دخول الوقت والوجه الثاني ان يعتبر باقل ما يجزء في صلاة ركعتين واقل ما يجزء في خطبتين ولا اعتبار بما كانت عليه صلاة رسول الله فانه ك-------------------ان يطيل مرة ويخفف اخري ويقدم تارة ويءخر اخري وانما الاعتبار بتحديد مشروع لا يختلف ثم اختلف اصحابنا بعد هذا هل كان وقتها علي عهد رسول الله -------------------في اعتبار قدر الصلاة يحكمها-	7441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2194	false	-4444961874530245373	2	289	7	1523	1578	300	الاضحية بالقرناء افضل علي ان الشافعي قد روي عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بعضباء الاذن وحكي عن سعيد بن المسيب ان العضباء اذا قطع منها النصف فما فوقه فصار المراد به نصا قطع الاذن دون القرن ومن اعجب ما يقول- مالك انه يمنع من الاضحية بالمسكورة القرن ويجوز الاضحية بالمقطوعة الاذن والقرن غير ماكول والاذن ماكول-------------------------ة مسالة قال الشافعي-ولا وقت للذبح يوم الاضحي الا في قدر صلاة النبي وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين واذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل احد حيث كان فاما صلاة من بعده فليس فيها وقت قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء في اول وقت الاضحية علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان اول وقتها في الامصار والقري للحاضر والمسافر واحد وهو معتبر بوقت الصلاة لا بفعلها فاذا طلعت الشمس وارتفعت حتي خرجت عن كراهة التنقل بالصلاة ومضي بعد ذلك قدر ركعتين وخطبتين دخل وقت النحر -جاز ذبح الاضحية فيه سواء صلي الامام في المصر او لم يصل واختلف اصحابنا في تقدير زمان الركعتين والخطبتين علي وجهين احدهما ان الركعتين من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في العيد وخطبتيه فانه كان يقرا في الاولي بعد الفاتحة بسورة ق وفي الثانية بسررة اقتربت وكان يخطب خطبتين يستوفي فيها التحميد والمواعظ وبيان الاضاحي والوصية بتقوي الله تعالي وقراءة اية فيكون اعتبار وقت صلاته وخطبتيه هو المشروط في دخول الوقت وال------ثاني ان يعتبر باقل ما يجزء في صلاة ركعتين واقل ما يجزء في خطبتين ولا اعتبار بما كانت عليه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يطيل مرة ويخفف اخري ويقدم تارة ويءخر اخري وانما الاعتبار بتحديد مشروع لا يختلف ثم اختلف اصحابنا بعد هذا هل كان وقتها علي عها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعتبار قدر ص--لاة يحكمها	2194	4069354553461742336	1422	2744.5	1154	1554	91.50579071044922	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7442	true	3683454526716987034	11	291	56	1501	1554	300	سواء والوجه الثاني في انه عهد النبي معتبر -------------------بصلاته وفي عهد من بعده معتبر بقدر الصلاة فهذه شرح مذهب الشافعي واصحابه فيه والمذهب الثاني وهو قول ابي حنيفة انه معتبر في الامصار بصلاة الاءمة فيها وفي القري والاسفار معتبر بطلوع الفجر فان ضحي اهل الامصار قبل صلاة الاءمة كان شاة لحم ولم تكن اضحية والمذهب الثالث -هو قول مالك انه في الامصار معتبر بصلاة الامام ونحره وفي القري والاسفار معتبر بصلاة الاءمة في اقرب البلاد بهم فان ذبح اهل الامصار قبل ذبح الامام كانت شاة لحم ولم تكن اضحية والمذهب الرابع وهو قول عطاء انه في وقت جميع الناس معتبر بطلوع الشمس من يوم النحر واستدل من ذهب الي قول ابي حنيفة ومالك برواية البراء بن عازب ان النبي قال------------------- لا ذبح قبل صلاة الامام وبرواية جرير بن عبد الله البجلي قال شهدت العيد مع رسول الله------------------- فعلم ان ناسا ذبحوا قبل الصلاة فقال رسول الله------------------- من كان منكم ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن لم يذبح فليذبح علي اسم الله قالوا وتقديرها بفعل الصلاة يقين وتقديرها بزمان الصلاة اجتهاد فكان اعتبار وقتها باليقين اولي من اعتباره بالاجتهاد ولان تقديرها بالفعل متفق عليه وبالزمان مختلف فيه والاخذ بالاتفاق اولي من العمل بالاختلاف ودليلنا ما رواه الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن البراء بن عازب ان رسول الله------------------- قام يوم- النحر خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يذبحن احد حتي يصلي فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه واني ذبحت نسيكتي فاطعمت اهلي وجيراني فقال له رسول الله------------------- قد فعلت فاعد ذبحا اخر قال عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هو خير نسيكتيك لن تجزء جذعة عن احد بعدك فموضع الدلالة فيه انه	7442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2195	false	-1377310626679511621	0	300	0	1533	1533	300	سواء والثا------ني في انه عهد النبي صلي الله عليه وسلم معتبر بصلاته وفي عهد من بعده معتبر بقدر الصلاة فهذا شرح مذهب الشافعي واصحابه فيه والث-------اني وهو قول ابي حنيفة انه معتبر في الامصار بصلاة الاءمة فيها وفي القري والاسفار معتبر بطلوع الفجر فان ضحي اهل الامصار قبل صلاة الاءمة كان شاة لحم ولم تكن اضحية و-------الثالث وهو قول مالك انه في الامصار معتبر بصلاة الامام ونحره وفي القري والاسفار معتبر بصلاة الاءمة في اقرب البلاد بهم فان ذبح اهل الامصار قبل ذبح الامام كانت شاة لحم ولم تكن اضحية و-------الرابع وهو قول عطاء انه في وقت جميع الناس معتبر بطلوع الشمس من يوم النحر واستدل من ذهب الي قول ابي حنيفة ومالك برواية البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ذبح قبل صلاة الامام وبرواية جرير بن عبد الله البجلي قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلم ان ناسا ذبحوا قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن لم يذبح فليذبح علي اسم الله قالوا وتقديرها بفعل الصلاة يقين وتقديرها بزمان الصلاة اجتهاد فكان اعتبار وقتها باليقين اولي من اعتباره بالاجتهاد ولان تقديرها بالفعل متفق عليه وبالزمان مختلف فيه والاخذ بالاتفاق اولي من العمل بالاختلاف ودليلنا ما رواه الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يرمي النحر خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يذبحن احد حتي يصلي فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه واني ذبحت نسيكتي فاطعمت اهلي وجيراني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعلت فاعد ذبحا اخر قال عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هو خير نسيكتيك لن تجزء جذعة عن احد بعدك فموضع الدلالة فيه انه-	2195	4069354553461742336	1403	2697.5	1129	1561	89.87828063964844	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7443	true	4881482169802232607	0	288	0	1473	1533	300	ان يصلي العيد منفردا وليس يعتبر فعله للصلاة اتفاقا فدل علي انه اراد وقت الصلاة ومن القياس ان كل عبادة تعلقت بالوقت في حق اهل القري تعلقت بالوقت في حق اهل الامصار كالصلاة طردا والكفارات عكسا ولان كل ما كان وقتا للذبح في حق اهل القري كان وقتا للذبح في حق اهل الامصار كما بعد الصلاة طردا وعكسه دلالة عليهم في اهل القري ان كل ما لم يكن وقتا لذبح اهل الامصار لم يكن وقتا لذبح اهل القري كما قبل الفجر ولان ما توقت من العبادات اذا تقدر اخره بالوقت تقدر اوله بالوقت كالصلاة طردا و--الزكاة عكسا ولان احد طرفي زمان الذبح فوجب ان يكون مقدرا بالوقت كالطرف الاخير فاما الجواب عن قوله لا ذبح قبل صلاة الامام فمن وجهين احدهما ان الامام رسول الله------------------- وقد مضي فوجب ان يعتبر وقت صلاته وهو ما قلناه والثاني ان المراد به قبل وقت الصلاة الامام كما قال من ادي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقعد ادرك العصر يريد من ادرك ركعة من وقت العصر وانما جعلناه علي احد هذين الجوابين في حق اهل المصر كما عدلوا به عن ظاهره في حق اهل القري وكذلك الجواب عن الحديث الاخر واما الجواب عن قولهم ان اعتبارها بفعل الصلاة يقين وبزمانها اجتهاد فهو ان اعتبارها بزمان الصلاة اولي لانه يتماثل ولا يختلف وبفعل الصلاة يختلف واما الجواب عن قولهم انه متفق عليه فهو ان دلاءل الشرع هي المعتبرة دون المذاهب المتعددة لحدوث المذاهب عن الادلة فلم يجز ان يجعل المذاهب ادلة واما الجواب عن صلاة الظهر في يوم الجمعة فهو ان فعلها معتبر بفوات الجمعة ولذلك تعلق بفوات فعلها دون وقتها وليس وقت الاضحية بمثابتها وعلي انهما يتساويان اذا لم يصل العيد ولم يصل الجمعة جاز ذبح الاضحية وجازت صلاة الظهر ولو تعلقا في وقتهما بفعل الصلاة لم تجزء اذا لم	7443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2196	false	-6469805798312882883	9	300	54	1533	1533	300	ان يصلي العيد منفردا وليس يعتبر فعله للصلاة اتفاقا فدل علي انه اراد وقت الصلاة ومن القياس ان كل عبادة تعل-------قت في حق اهل القري تعلقت بالوقت في حق اهل الامصار كالصلاة طردا والكفارات عكسا ولان كل ما كان وقتا للذبح في حق اهل القري كان وقتا للذبح في حق اهل الامصار كما بعد الصلاة طردا وعكسه دلالة عليهم في اهل القري ان كل ما لم يكن وقتا لذبح اهل الامصار لم يكن وقتا لذبح اهل القري كما قبل الفجر ولان ما توفت من العبادات اذا تقدر اخره بالوقت تقدر اوله بالوقت كالصلاة طردا او الزكاة عكسا ولان احد طرفي زمان الذبح فوجب ان يكون مقدرا بالوقت كالطرف الاخير فاما الجواب عن قوله لا ذبح قبل صلاة الامام فمن وجهين احدهما ان الامام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مضي فوجب ان يعتبر وقت صلاته وهو ما قلناه والثاني ان المراد به قبل وقت الصلاة الامام كما قال من ادي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقعد ادرك العصر ير-د من ادرك ركعة من وقت العصر وانما جعلناه علي احد هذين الجوابين في حق اهل المصر كما عدلوا به عن ظاهر---- حق اهل القري وكذلك الجواب عن الحديث الاخر واما الجواب عن قولهم ان اعتبارها بفعل الصلاة يقين وبزمانها اجتهاد فهو ان اعتبارها بزمان الصلاة اولي لانه يتماثل ولا يختلف وبفعل الصلاة يختلف واما الجواب عن قولهم انه متفق عليه فهو ان دلاءل الشرع هي المعتبرة دون المذاهب المتع-دة لحدوث المذاهب عن الادلة فلم يجز ان يجعل المذاهب ادلة واما الجواب عن صلاة الظهر في يوم الجمعة فهو ان فعلها معتبر بفوات الجمعة ولذلك تعلق بفوات فعلها دون وقتها وليس وقت الاضحية بمثابتها وعلي انهما يتساويان اذا لم يصل العيد ولم يصل الجمعة جاز ذبح الاضحية وجازت صلاة الظهر ولو تعلقا في وقته-ا بفعل الصلاة لم تجزء اذا لم-	2196	4069354553461742336	1456	2858.0	1171	1494	97.45648956298828	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7444	true	-3746785532151078614	0	300	0	1658	1658	300	الشافعي قال والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تفري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا قال--- الماوردي اما الذكاة في اللغة فقد ذكرنا ان فيها ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة فسمي بها ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله والوجه الثاني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه والوجه الثالث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله والذكاة حالتان كمال واجزاء فاما حال الكمال فيكون بقطع اربعة الحلقوم والمرء والودجين فاما الحلقوم فهو مجري النفس في مقدم الرقبة واما المرء فهو مجري الطعام والشراب يلي الحلقوم وبهما توجد الحياة وبفقدهما تفقد الحياة واما الودجان فهما عرقان في جنبي العنق من مقدمة ولا تفوت الحياة بقواتهما قال الشافعي لانهما قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحييان والودجان اسم لهما في البهيمة ويسميان في الانسان ال-وريدان ومنه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 ولكن لما ذكره الشافعي في الانسان والبهيمة سماه فيهما باسم واحد افهاما للعامة فهذا حال الكمال في الذكاة بقطع هذه الاربعة واما حال الجواز فقد اختلف الفقهاء فيه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان اجزاء الذبح بقطع الحلقوم والمرء دون الودجين فان قطع الحلقوم والمرء واستثني الودجين حل الذبح وان كان استبقاء الودجين بعد قطع الحلقوم متعزرا لا يتكلف لانهما يكتنفان الحلقوم والمرء من جانبهما فان تكلف واستبقاهما جاز والمذهب الثاني وهو قول مالك انه لا يحل الذبح الا بقطع الاربعة كلها فان استبقي منها شيءا لم تحل والمذهب الثالث وهو قول ابي حنيفة انه لا تحل الذبيحة الا بقطع اكثر الاربعة كلها اذا قطع من كل واحد منهما اكثره وترك اقله حل فان ترك منها واحدا لم يقطع اكثره لم تحل والمذهب الرابع	7444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2197	false	-8562715870250114937	6	300	32	1652	1652	300	الشافعي---- والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده اذا قطع وكمالها باربع الحلقوم والمرء والودجين واقل ما يجزء من الذكاة ان يبين الحلقوم والمرء وانما اريد بفري الاوداج لانها لا تغري الا بعد قطع الحلقوم والمرء والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم يحيا قال في الحاو--ي اما الذكاة في اللغة فقد ذكرنا ان فيها ثلاثة اوجه احدها انها التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة ف-مي بها ذبح الحيوان لما فيه من تطييب اكله والث------اني انها القطع فسمي بها ذبح الحيوان لقطعه والث------الث انها القتل فسمي بها ذبح الحيوان لقتله والذكاة حالتان كمال واجزاء فاما حال الكمال فيكون بقطع اربعة الحلقوم والمرء والودجين فاما الحلقوم فهو مجري النفس في مقدم الرقبة واما المرء فهو مجري الطعام والشراب يلي الحلقوم وبهما توجد الحياة وبفقدهما تفقد الحياة واما الودجان فهما عرقان في جنبي العنق من مقدمة ولا تفوت الحياة بقواتهما قال الشافعي لانهما قد ينسلان من الان-ان والبهيمة ثم يحييان والودجان اسم لهما في البهيمة ويسميان في الانسان والوريدان ومنه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق-16 ولكن لما ذكره الشافعي في الانسان والبهيمة سماه فيهما باسم واحد افهاما للعامة فهذا حال الكمال في الذكاة بقطع هذه الاربعة واما حال الجواز فقد اختلف الفقهاء فيه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان اجزاء الذبح بقطع الحلقوم والمرء دون الودجين فان قطع الحلقوم والمرء واستثني الودجين حل الذبح وان كان استبقاء الودجين بعد قطع الحلقوم متعززا لا يتكلف لانهما يكتنفان الحلقوم والمرء من جانبهما فان تكلف واستبقاهما جاز والث-------اني وهو قول مالك انه لا يحل الذبح الا بقطه الاربعة كلها فان استبقي منها شيءا لم تحل والث-------الث وهو قول ابي حنيفة انه لا تحل الذبيحة الا بقطع اكثر الاربعة كلها اذا قطع من كل واحد منهما اكثره وترك اقله حل فان ترك منها واحدا لم يقطع اكثره لم تحل و-------الرابع	2197	4069354553461742336	1606	3143.0	1314	1662	96.63056182861328	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7445	true	-8789422622804258128	0	288	0	1495	1556	300	وهو قول ابي يوسف لا تحل الا بقطع اكثرها عددا وهو الحلقوم والمرء واحد الودجين احتجاجا برواية ابي امامة ان النبي -------------------قال ما فري الاوداج فكلوا ما لم يكن فرض ناب او حز طعن فجعل فري الاوداج شرطا في الاباحة ولان مخرج الدم من الاوداج فكان قطعها اخص بالذكاة ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا -لاقوا العدو وغدا افنذكي بالليطة فقال رسول الله --------------------ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الاسنان والظفر مدي الحبشة فاعتبرها بما انهر الدم وقطع الحلقوم والمرء منهر للدم فتعلق به الاجزاء ولان مقصود الذكاة فوات النفس باخف الم لرواية شداد بن اوس ان النبي -------------------قال ان الله كتب علي كل شء الاحسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته والاسهل في فوات الروح انقطاع النفس وهو بقطع الحلقوم اخص وبقطع المرء لانه مسلك الجوف وليس بعد قطعهما حياة والودجان قد يسلان من الانسان والبهيمة فيعيشان فكان اعتبار الذكاة بما لا تبقي معه حياة اولي من اعتبارها -بما تبقي معه حياة واما الجواب عن قوله ما فري الاوداج فكلوا فهو انه غير مستعمل الظاهر لان فري الاوداج مع بقاء الحلقوم والمرء غير مبيح فصار ظاهره متروكا فان قيل عدم الاقتصار عليه لا يمنع من دخوله في عموم الشرط قيل يدخل في عموم الكمال ولا يدخل في عموم الاجزاء فاما الجواب عن قولهم انه خص بمخرج الدم فهو ان المقصود بالذكاة خروج الروح وخروجها بانقطاع النفس من الحلقوم وخروج الدم تابع فصل فاذا تقرر ان اجزاء الذكاة يكون بقطع الحلقوم والمرء لم تصح الذكاة بقطع احدهما ووهم بعض اصحابنا واحسبه ابا سعيد الاصطخري فاباح الذكاة بقطع احدهما لفقد الحياة	7445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2198	false	-6627653573421225902	0	300	0	1552	1552	300	وهو قول ابي يوسف لا تحل الا بقطه اكثرها عددا وهو الحلقوم والمرء واحد الودجين احتجاجا برواية ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما فري الاوداج فكلوا ما لم يكن قرض ناب او حز طعن فجعل فري الاوداج شرطا في الاباحة ولان مخرج الدم من الاوداج فكان قطعها اخص بالذكاة ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جاه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا ملاقو- العدو -غدا افندكي بالليطة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه الا ما كان من سن او ظفر فان السن عظم من الاسنان والظفر مدي الحبشة فاعتبرها بما انهر الدم وقطع الحلقوم والمرء منهر للام فتعلق به الاجزاء ولان مقصود الذكاة فوات النفس باخف الم لرواية شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي كل شي الاحسان فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احاكم شفرته وليرح ذبيحته والاسهل في فوات الروح انقطاع النفس وهو بقطع الحلقوم اخص وبقطع المرء لانه مسلك الجوف وليس بعد قطعهما حياة والودجان قد يسلان من الانسان والبهيمة فيعيشان فكان اعتبار الذكاة بما لا تبقي معه حياة اولي من اعتبارهما بما تبقي معه حياة واما الجواب عن قوله ما فري الاوداج فكلوا فهو انه غير مستعمل الظاهر لان فري الاوداج مع بقاء الحلقوم والمرء غير مبيح فصار ظاهره متروكا فان قيل عدم الاقتصار عليه لا يمنع من دخوله في عموم الشرط قيل يدخل في عموم الكمال ولا يدخل في عموم الاجزاء فاما الجواب عن قولهم انه خص بمخرج الدم فهو ان المقصود بالذكاة خروج الروح وخروجها بانقطاع النفس من الحلقوم وخروج الدم تابع فصل فاذا تقرر ان اجزاء الذكاة يكون بقطع الحلقوم والمرء لم تصح الذكاة بقطع احدهما ووهم بعض اصحابنا واحسبه ابا سعيد الاصطخري فاباح الذكاة بقطع احدهما لفقد الحياة-	2198	4069354553461742336	1483	2895.5	1197	1555	95.3697738647461	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7446	true	6945845238187929998	0	281	0	1460	1560	300	بها ما عجل التوجيه من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطال للتوجيه وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة واما اذا قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم تحل الذكاة وان قطع اكثرهما ففي احلالها وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انها لا تحل لانه يصير مقتصرا علي اقل الاربعة والوجه الثاني انها تحل لان قطع اكثرها يقوم في فوات الحياة مقام جميعها فاما ان قطع الودجين دون الحلقوم والمرء لم تحل وقد روي ابو هريرة ان رسول الله------------------- نهي عن شريطة الشيطان وهو الاقتصار علي قطع الودجين في انهمار الدم ماخوذ من شرطه الحجام مسالة قال الشافعي وموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل مجامع اللحيين فاذا نحرت بقرة او ذبح بعير فجاءز قال--- الماوردي اعلم ان السنة في الابل النحر في الثغرة وهو عند اللبة في موضع الصدر لانه ارق واوحي والسنة في البقر والغنم الذبح في اسفل مجامع اللحيين واعلي العنق لانه ارق واوحي فيكون النحر قطع الحلقوم والمرء من اسفل العنق والذبح قطع الحلقوم والمرء من اعلي العنق فصار قطع الحلقوم والمرء معتبرا فيهما وان اختلف محل قطعهما بالسنة وتعجيل التوجيه فان خالف فذبح ما ينحر من الابل ونحر ما يذبح من البقر والغنم اجزا واساء وقال مالك ان ذبح ما ينحر من الابل حل وان نحر ما يذبح من البقر والغنم حرم والدليل علي جواز الامرين قول الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولم يخص وروي عن النبي------------------- انه قال الذكاة في الحلق واللبة فكان علي عمومه ولان الذبح قطع الحلقوم والمرء من اعلاهما والنحر قطع الحلقوم والمرء من اسفلهما فاستوي حكم قطعهما في المحلين ولان ما حل بالذبح حل بالنحر كالابل ولان ما حلت به الابل حلت به البقر كالذبح فاما اذا قطع ما فوق	7446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2199	false	1848562634301680605	12	300	62	1551	1551	300	بها ما عجل التوجية من غير تعذيب وفي قطع احدهما ابطال للتوجية وتعذيب للنفس فلم تصح به الذكاة واما اذا قطع بعض الحلقوم والمرء فان قطع اقلهما لم تحل الذكاة وان قطع اكثرهما ففي احلالها وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انها لا تحل لانه يصير مقتصرا علي اقل الاربعة و------الثاني انها تحل لان قطع اكثرها يقوم في فوات الحياة مقام جميعها فاما ان قطع الودجين دون الحلقوم والمرء لم تحل وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شريطة الشيطان وهو الاقتصار علي قطع الودجين في انهمار الدم ماخوذ من شرطة الحجام مسالة قال الشافعي وموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة اسفل مجامع اللحيين فاذا نحرت بقرة او ذبح بعير فجاءز قال في الحاو--ي اعلم ان السنة في الابل النحر في الثغرة وهو عند الله- في موضح الصدر لانه ارق واوحي والسنة في البقر والغنم الذبح في اسفل مجامع اللحيين واعلي العنق لانه ارق واوحي فيكون النحر قطع الحلقوم والمرء من اسفل العنق والذبح قطع الحلقوم والمرء من اعلي العنق فصار قطع الحلقوم والمرء معتبرا فيهما وان اختلف محل قطعهما بالسنة وتعجيل التوجية فان خالف فذبح ما ينحر من الابل ونحر ما يذبح من البقر والغنم اجزا واساء وقال مالك ان ذبح ما ينحر من الابل حل وان نحر ما يذبح من البقر والغنم حرم والدليل علي جواز الامرين قول الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة-- ولم يخص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة فكان علي عمومه ولان الذبح قطع الحلقوم والمرء من اعلاهما والنحر قطع الحلقوم والمرء من اسفلهما فاستوي حكم قطعهما في المحلين ولان ما حل بالذبح حل بالنحر كالابل ولان ما حلت به الابل حلت به البقر كالذبح فاما اذا قطع ما فوق-	2199	4069354553461742336	1441	2814.5	1163	1501	96.0026626586914	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7447	true	3078821787728599893	0	276	0	1443	1570	300	الشافعي قال عمر وابن عباس الذكاة في الحلق واللبة وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق ونهي عن النخع قال--- الماوردي اما قوله الذكاة في الحلق واللبة فقد رواه الشافعي عن عمر وابن عباس ورواه غيره عن النبي و-------------------ليس يمتنع ان يكون مسنونا عن الرسول وماثورا عن الصحابة وقد مضي حكم الذكاة في الحلق واللبة واما ما رواه الشافعي عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق فالزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج النفس ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة 55 وفي المراد بنهي عمر عنه ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها كالذي كانت تفعله الجاهلية والثاني ان يعجل سلخها قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها والثالث ان يمسكها بعد الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود وهذه الثلاثة لا تمنع من الاباحة لوجودها بعد الذكاة واغلظها في الكراهة قطعها ثم سلخها ثم امساكها وان لم يحرم الاكل بواحد منها واما نهي عمر رضي الله عنه عن النخع فقد روي عنه انه قال لا تنخعوا ولا تفرسوا فاما النخع ففيه وجهان احدهما انه كسر العنق في قوله الشافعي والثاني كسر عظم الراس في قول ابي هريرة والثالث ان يبالغ في القطع حتي يصل الي قطع النخاع وهو عرق في الصلب يمتد الي القفا وهذا قول ابي عبيدة واما الفرس ففيه وجهان احدهما انه كسر العظم والثاني انه قطع الراس ماخوذ من افتراس السبع وليس في النخع ولا الفرس علي كلا الوجهين مانع من الاباحة وان كانا مكروهين لحدوثهما بعد كمال الذكاة وان كانت الروح باقية واشدهما كراهة اشدهما تعذيبا والما مسالة قال الشافعي قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذبيحته اجزا علي كراهيتي لما وصفت قال	7447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2200	false	7535687959889069968	19	299	101	1558	1560	300	الشافعي قال عمر وابن عباس الذكاه في الحلو واللبة وزاد عمر ولا تعجلوا الانفس ان تزهق ونهي عن النخع قال في الحاو--ي اما قوله الذكاة في الحلق واللبة فقد رواه الشافعي عن عمر وابن عباس ورواه غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس يمتنع ان يكون مسنونا عن الرسول وماثورا عن الصحابة وقد مضي حكم الذكاة في الحلق واللبة واما ما رواه الشافعي عن عمر انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق فالزهق الاسراع والمراد به اسراع خروج النفس ومنه قوله تعالي وتزهق انفسهم التوبة--- وفي المراد بنهي عمر عنه ثلاثة اوجه احدها ان يقطع اعضاء الذبيحة قبل خروج نفسها ليتعجل اكلها كالذي كانت تفعله الجاهلية والثاني ان يعجل سلخها قبل خروج نف-ها ليتعجل اكلها والثالث ان يمسكها بعل الذبح حتي لا تضطرب ليتعجل خروج روحها كاليهود وهذه الثلاثة لا تمنع من الاباحة لوجودها بعد الذكاة واغلظها في الكراهة قطعها ثم سلخها ثم امساكها وان لم يحرم الاكل بواحد منها واما نهي عمر رضي الله عنه عن النخع فقل روي عنه انه قال لا تنخعوا ولا تفرسوا فاما النخع ففيه وجهان احدهما انه كسر العنق في قول- الشافعي والثاني كسر عظم الراس في قول ابي هريرة والثالث ان يبالغ في القطع حتي يصل الي قطع النخاع وهو عرق في الصلب يمتد الي القفا وهذا قول ابي عبيدة واما الفرس ففيه وجهان احدهما انه كسر العظم والثاني انه قطع الراس ماخوذ من افتراس السبع وليس في النخع ولا الفرس علي كلا الوجهين مانع من الاباحة وان كانا مكروهين لحدوثهما بعد كمال الذكاة وان كانت الروح باقية واشدهما كراهة اشدهما تعذيبا والما مسالة قال الشافعي قال واحب ان لا يذبح المناسك التي يتقرب بها الي الله عز وجل الا مسلم فان ذبح مشرك تحل ذب-حته اجزا علي كراهيتي لما وصفت قال	2200	4069354553461742336	1429	2810.5	1154	1465	97.54266357421875	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7448	true	6499683942691095155	0	254	0	1307	1558	300	بيده منها ثلاث وستين بدنة وامر عليا عليه السلام فنحر ما بقي وروي نافع عن ابن عمر ان النبي -------------------كان يذبح اضحيته بالمصلي قال نافع وكان عمر يفعل ذلك وقالت عاءشة رضوان الله عليها كان رسول الله------------------- يامر نساءه ان يلين ذبح هديهن لانه-ا قربة فكان قيامه بها افضل من استنابته فيها فان استناب فيها جاز لان النبي است-------------------ناب عليا في نحر ما تبقي من هديه ويختار ان يحضر ذبحها اذا استناب لما روي عن النبي انه قا-------------------ل لامراة من اهله قيل انها فاطمة عليها السلام احضري ذبح نسيكتك فانه يغفر لك باول قطرة ويختار اذا استناب في ذبحها ان يستنيب فيها خيار المسلمين لان قيامهم بالقرب افضل ومن استناب فيها من المسلمين اجزا وان كان فاسقا فان استناب في ذبحها كافرا لا تءكل ذبيحته من المجوس او عبدة الاوثان فهي ميتة لا تءكل القول في ذبيحة الكتابي للاضحية وان كان ماكول الذبيحة كالكتابي حلت وكانت اضحية وان كان قيام الكافر بها مكروها وقال مالك هي شاة لحم يحل اكلها ولا تكون اضحية احتجاجا لما روي عن النبي انه قا-------------------ل لا يذبح ضحاياكم الا طاهر يريد الا مسلم ولانه كافر فاشبه المجوسي ودليلنا قول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 فكان علي عمومه في الضحايا وغيرها ولان كل من كان من اهل الكتاب صح ان يذبح الاضحية كالمسلم ولانه ذبح يصح من المسلم فصح من الكتابي كالذكاة ولان معونة الكافر علي القرب لا يمنع من الاجزاء كاستنابته في تفريق الزكوات والكفارات فاما الجواب عن -------------------قوله لا يذبح ضحاياكم الا طاهر فهو ان معناه الا مطهرا للضحايا وهو من تحل ذبيحته	7448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2201	false	-3409257898493080354	28	300	145	1533	1533	300	بيده منها ثلاث وستين بدنة وامر عليا عليه السلام فنحر ما بقي وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يذبح اضحيته بالمصلي قال نافع وكان عمر يفعل ذلك وقالت عاءشة رضوان الله عليها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر نساءه ان يلين ذبح هديهن لانهما قربة فكان قيامه بها افضل من استنابته فيها فان استناب فيها جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استناب عليا في نحر ما تبقي من هديه ويختار ان يحضر ذبحها اذا استناب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة من اهله قيل انها فاطمة عليها السلام -حضري ذبح نسيكتك فانه يغفر لك باول قطرة ويختار اذا استناب في ذبحها ان يستنيب فيها خيار المسلمين لان قيامهم بالقرب افضل ومن استناب فيها من المسلمين اجزا وان كان فاسقا فان استناب في ذبحها كافرا لا تءكل ذبيحته من المجوس او عبدة الاوثان فهي ميتة لا تءكل وان ك-------------------------------ان ماكول الذبيحة كالكتابي حلت وكانت اضحية وان كان قيام الكافر بها مكروها وقال مالك هي شاة لحم يحل اكلها ولا تكون اضحية احتجاجا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يذبح ضحاياكم الا طاهر يريد الا مسلم ولانه كافر فاشبه المجوسي ودليلنا قول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة-5 فكان علي عمومه من الضحايا وغيرها ولان كل من كان من اهل الكتاب صح ان يذبح الاضحية كالمسلم ولانه ذبح يصح من المسلم فصح من الكتابي كالذكاة ولان معونة الكافر علي القرب لا يمنع من الاجزاء كاستنابته في تفريق الزكوات والكفارات فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا يذبح ضحاياكم الا طاهر فهو ان معناه الا مطهرا للضحايا وهو من تحل ذبيحته-	2201	4069354553461742336	1250	2421.0	1004	1422	87.90435791015625	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7448	true	6499683942691095155	254	299	1307	1552	1558	300	فمنع به ذبيح-ة المجوسي والمعني في منع المجوسي والوثني انهم ليسوا من اهل الذكاة بخلاف اهل الكتاب ذبح المراة والصبي مسالة قال الشافعي رحمه الله وذبح من اطاق الذبح من امراة حاءض وصبي من المسلمين احب الي- من ذبح النصراني واليهودي قال--- الماوردي اما ذبح	7448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2202	false	4292360873642053305	0	43	0	230	1537	300	فمنع به ذبيحته المجوسي والمعني في منع المجوسي والوثني انهم ليسوا من اهل الذكاة بخلاف اهل الكتاب------------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله وذبح من اطاق الذبح من امراة حاءض وصبي من المسلمين احب اليي من ذبح النصراني واليهودي قال في الحاو--ي اما ذبح	2202	4069354553461742336	223	410.5	181	250	89.19999694824219	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7449	true	1011184874455131744	0	251	0	1283	1527	300	فجاءز ليس فيه كراهة كالرجال لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- امر نساءه ان يلين ذبح هديهن وروي الشافعي عن عبد بن حميد عن ابن جريج عن نافع قال سمعت رجلا من الانصار يحدث عبد الله بن عمر ان كعب بن مالك كان يرعي غنما له بسفح الجبل الذي عند سوق المدينة ترعاها جارية له وكادت شاة منها تموت فاخذت الجارية حجرا فكسرته وذبحت به الشاة فزعم كعب انه استفتي رسول الله -------------------في ذلك فقال كلوا شاتكم فدل هذا الحديث علي احكام منها اباحة ذباءح النساء والثاني جواز الذبح بالحجر والثالث ان ما ذبحه غير مالكه حل اكله والرابع ان ذكاة ما اشفي علي الموت جاءزة اذا كان فيه حياة مستقرة وسواء كانت المراة طاهرا او حاءضا غير ان الحاءض لا تكره ذبيحتها بغير الضحايا واختلف في كراهة ذبحها للضحايا وان اجزات علي وجهين فاما الصبي الذي لم يبلغ فذبيحته مكروهة في الضحايا وغيرها وان اجزات لصغره عن مباشرة الذبح ولقصوره عن التكاليف وذبيحته احب الينا من ذبيحة اليهودي والنصراني لانه مسلم يصح منه فعل العبادة فكان اولي من كافر لا يصح منه فعل العبادة وسواء كان الصبي مراهقا او غير مراهق في اباحة ذكاته مع الكراهة الا ان الكراهة في ذبح غير المراهق اقوي ووهم بعض اصحابنا فخرج في ذكاته وجها اخر انها لا تءكل من اختلاف قول الشافعي في قتله عمدا هل يجري منه مجري الخطا فان جعل عمده خطا لم تحل ذكاته وهذا زلل لان العمد والخطا في اباحة الذكاة سواء ذبح الاخرس والاعمي مسالة قال الشافعي ولا باس بذبيحة الاخرس قال--- الماوردي وهذا صحيح وهي	7449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2202	false	4292360873642053305	44	300	236	1537	1537	300	فجاءز ليس فيه كراهة كالرجال لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نساءه ان يلين ذبح هديهن وروي الشافعي عن عبد بن حميد عن ابن جريج عن نافع قال سمعت رجلا من الانصار يحدث عبد الله بن عمر ان كعب بن مالك كان يرعي غنما له بسفح الجبل الذي عند سوق المدينة ترعاها جارية له وكادت شاة منها تموت فاخذت الجارية حجرا فكسرته وذبحت به الشاة فزعم كعب انه استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال كلوا شاتكم فدل هذا الحديث علي احكام منها اباحة ذباءح النساء والثاني جواز الذبح بالحجر والثالث ان ما ذبحه غير مالكه حل اكله والرابع ان ذكاة ما اشفي علي الموت جاءزة اذا كان فيه حياة مستقرة وسواء كانت المراة طاهرا او حاءضا غير ان الحاءض لا تكره ذبيحتها بغير الضحايا واختلف في كراهة ذبحها للضحايا وان اجزات علي وجهين فاما الصبي الذي لم يبلغ فذبيحته مكروهة في الضحايا وغيرها وان اجزات لصغره عن مباشرة الذبح ولقصوره عن التكاليف وذبيحته احب الينا من ذبيحة اليهودي والنصراني لانه مسلم يصح منه فعل العبادة فكان اولي من كافر لا يصح منه فعل العبادة وسواء كان الصبي مراهقا او غير مراهق في اباحة ذكاته مع الكراهة الا ان الكراهة في ذبح غير المراهق اقوي ووهم بعض اصحابنا فخرج في ذكاته وجها اخر انها لا تءكل من اختلاف قول الشافعي في قتله عمدا هل يجري منه مجري الخطا فان جعل عماه خطا لم تحل ذكاته وهذا زلل لان العمد والخطا في اباحة الذكاة سواء------------------- مسالة قال الشافعي-ولا باس بذبيحة الاخرس قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهي-	2202	4069354553461742336	1258	2454.5	1012	1324	95.01510620117188	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7449	true	1011184874455131744	251	300	1283	1527	1527	300	غير مكروهة لانه في جميع العبادات كالناطق ولانه وان عجز عن التسمية فليست شرطا في الذكاة واشارته بها تقوم مقام نطق الصحيح فلم يكن تاركا لها ويجزء علي قول ابي حنيفة ومن اخذ بمذهبه في وجوب التسمية علي الذبح ان يبيح ذكاته في حق نفسه ولا يبيحها في حق-	7449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2203	false	-5097435788601372294	0	49	0	245	1564	300	غير مكروهة لانه في جميع العبادات كالناطق ولانه وان عجز عن التسمية فليست شرطا في الذكاة واشارته بها تقوم مقام نطق الصحيح فلم يكن تاركا لها ويجزء علي قول ابي حنيفة ومن اخذ بمذهبه في وجوب التسمية علي الذبح ان يبيح ذكاته في حق نفسه ولا يبيحها في حق	2203	4069354553461742336	244	483.0	196	245	99.59183502197266	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7450	true	-6961291087639128045	0	261	0	1390	1610	300	غيره في اللحوم والاضاحي -لان اشارته بالتسمية تقوم مقام النطق في حق نفسه ولا تقوم مقامه في حق غيره وفيما قد ينفرد به لاجل هذا الخلاف كفاية فاما ذبيحة الاعمي فمكروهة وان حلت خوفا من ان يخطا محل الذبح ولا تمنع من الاباحة كالبصير اذا ذبح مغمض العينين او في ظلمة ذبح السكران والمجنون مسالة قال الشافعي واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انها حرام قال--- الماوردي وانما كرهنا ذبيحة السكران والمجنون لما يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكراهة وهي مع الكراهة مباحة لانهما من المسلمين والقصد في الذكاة غير معتبر ومن هم من اصحابنا في ذكاة الصبي فخرج بها وجها اخر وهي في السكران والمجنون فخرج في ذكاتهما وجها اخر انها لا تصح اما المجنون فمن عمده في القتل واما السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع وتخريجه في الجميع فاسد بما ذكرناه ويجب علي مذهب مالك ان ذكاتهم تكون لحما ولا تكون اضحية علي قياس قوله في الكافر ذباءح اليهود والنصاري مسالة قال الشافعي ولا تحل ذبيحة نصاري العرب وهو قول عمر رضي الله عنه قال--- الماوردي ذبيحة النصاري علي اقسام وكذلك اليهود احدها ما كان مباحا وهمو بنوا اسراءيل ومن دان بدينهم قبل التبديل ولم يعتقد في العزيز والمسيح انهما ابنا الله فتحل ذباءحهم سواء كانوا من اهل الذمة او من اهل الحرب لقول الله تعالي وطعام الذين ا-توا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والقسم الثاني ما كان محرما ومنهم من دخل في اليهودية والنصرانية بعد التبديل كنصاري العرب ومن جري مجراهم من النصاري واليهود فذباءحهم حرام لا تحل لسقوط حرمتهم والقسم الثالث ما كان مختلفا فيه	7450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2203	false	-5097435788601372294	49	300	245	1564	1564	300	غيره في اللحوم والاضاحي ولان اشارته بالتسمية تقوم مقام النطق في حق نفسه ولا تقوم مقامه في حق غيره -فيما قد ينفرد به لاجل هذا الخلاف كفاية فاما ذبيحة الاعمي فمكروهة وان حلت خوفا من ان يخطء محل الذبح ولا تمنع من الاباحة كالبصير اذا ذبح مغمض العينين او في ---------------------ظلمة مسالة قال الشافعي واكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين انها حرام قال في الحاو--ي وانما كرهنا ذبيحة السكران والمجنون لما يخاف من عدولهما عن محل الذبح ومبالغتهما في القطع الي محل الكر---------------اهة مباحة لانهما من المسلمين والقصد في الذكاة غير معتبر ومن هم من اصحابنا في ذكاة الصبي فخرج بها وجها اخر وهي في السكران والمجنون فخرج في ذكاتهما وجها اخر انها لا تصح اما المجنون فمن عمده في القتل واما السكران فمن قوله في القديم ان طلاقه لا يقع وتخريجه في الجميع فاسد بما ذكرناه ويجب علي مذهب مالك ان ذكاتهم تكون لحما ولا تكون اضحية علي قياس قوله في ال----------------------كافر مسالة قال الشافعي ولا تحل ذبيحة نصاري العرب وهو قول عمر رضي الله عنه قال في الحاو--ي ذبيحة النصاري علي اقسام وكذلك اليهود احدها ما كان مباحا وهم- بنو- اسراءيل ومن دان بدينهم قبل التبديل ولم يعتقد في العزير والمسيح انهما ابنا الله فتحل ذباءحهم سواء كانوا من اهل الذمة او من اهل الحرب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة-5 و------الثاني ما كان محرما ومنهم من دخل في اليهودية والنصرانية بعد التبديل كنصاري العرب ومن جري مجراهم من النصاري واليهود فذباءحهم حرام لا تحل لسقوط حرمتهم و------الثالث ما كان مختلفا فيه-	2203	4069354553461742336	1300	2513.0	1052	1398	92.98998260498047	236	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7450	true	-6961291087639128045	261	300	1390	1610	1610	300	وهم بنوا اسراءيل من اليهود والنصاري اذا قالوا في العزيز والمسيح انهما ابنا الله ففي اباحة ذباءحهم وجهان لاصحابنا احدهما يحل اكل ذباءحهم لان الله تعالي قد اباح ذباءحهم مع اخباره بذلك عنهم وهو قول الاكثرين والوجه الثاني لا-	7450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2204	false	-6500438178966924797	0	39	0	220	1568	300	وهم بنو- اسراءيل من اليهود والنصاري اذا قالوا في العزير والمسيح انهما ابنا الله ففي اباحة ذباءحهم وجهان لاصحابنا احدهما يحل اكل ذباءحهم لان الله تعالي قد اباح ذباءحهم مع اخباره بذلك عنهم وهو قول الاكثرين والوجه الثاني لا	2204	4069354553461742336	218	425.0	180	221	98.64253234863281	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7451	true	2605891298204034578	0	254	0	1325	1589	300	تحل ذباءحهم لانه قول طاءفة منهم خرجوا عن حكم التوحيد الي الاشراك به فتوجهت الاباحة الي من عداهم من الموحدين وهو عندي اظهر فصل فاما ذبيحة النصاري باسم المسيح فضربان احدهما ما ذبحوه لله تعالي ويذكروا عليه اسم المسيح فاكله حلال وان كرهناه لانه مقصود به وجه الله تعالي فكان ذكر المسيح فيه تبعا والضرب الثاني ان يذبحوه للمسيح فاكله حرام كذباءح الاوثان لانه معدول به عن وجه الله تعالي قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما اهل لغير الله به الماءدة 3 حكم ذباءح الجن وقد روي عن النبي------------------- انه نهي عن ذباءح الجن قال ابو عبيدة هو ان يشتري الرجل دارا او يستخرج عنها فيذبح خوفا ان فيها الجن فهو علي ما ذكرناه من الضربين ان فعل ذلك تقربا الي الله تعالي ليستدفع به اصابة الجن حل اكلها وان ذبحها للجن لاستدفاعهم حرم اكلها استحباب توجيه الذبيحة الي القبلة مسالة قال الشافعي واحب ان يوجه الذبيحة الي القبلة قال--- الماوردي وانما كانت السنة ان توجه ذبيحته الي القبلة في اللحم والضحايا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول---- الله---------- ضحوا وطيبوا بها انفسكم فانه ليس من مسلم يستقبل بذبيحته الي القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات محضورات في ميزانه يوم القيامة وروي جابر بن عبد الله قال ضحي رسول الله------------------- بكبشين اقرنين فلما وجههما قرا وجهت وجهي-------- الايتين ولانه لا بد في ذب-حها ان يتوجه بها الي جهة فكانت جهة القبلة افضل لقول النبي------------------- خير المجالس ما استقبل به القبلة ولانها قربة فكانت القبلة اخص بها كالصلاة فان قيل فهو سفح دم والقاء فرث وهي انجاس	7451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2204	false	-6500438178966924797	39	300	220	1568	1568	300	تحل ذباءحهم لانه قول طاءفة منهم خرجوا عن حكم التوحيد الي الاشراك به فتوجهت الاباحة الي من عداهم من الموحدين وهو عندي اظهر فصل فاما ذبيحة النصاري باسم المسيح فضربان احدهما ما ذبحوه لله تعالي ويذكروا عليه اسم المسيح فاكله حلال وان كرهناه لانه مقصود به وجه الله تعالي فكان ذكر المسيح فيه تبعا و------الثاني ان يذبحوه للمسيح فاكله حرام كذباءح الاوثان لانه معدول به عن وجه الله تعالي قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما اهل لغير الله به الماءدة3---------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذباءح الجن قال ابو عبيدة هو ان يش-ري الرجل دارا او يستخرج عنها فيذبح خوفا ان فيها الجن فهو علي ما ذكرناه من الضربين ان فعل ذلك تقربا الي الله تعالي ليستدفع به اصابة الجن حل اكلها وان ذبحها للجن لاستدفاعهم حرم اكلها--------------------------------- مسالة قال الشافعي واحب ان يوجه الذبيحة الي القبلة قال في الحاوي ---انما كانت السنة ان توجه ذبيحته الي القبلة في اللحم والضحايا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول صلي الله عليه وسلم ضحوا وطيبوا بها انفسكم فانه ليس من مسلم يستقبل بذبيحته الي القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات محضورات في ميزانه يوم القيامة وروي جابر بن عبد الله قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين فلما وجههما قرا وجهت وجهي الانعام الايتين ولانه لا بد في ذابحها ان يتوجه بها الي جهة فكانت جهة القبلة افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ولانها قربة فكانت القبلة اخص بها كالصلاة فان قيل فهو سفح دم والقاء فرث وهي انخاس-	2204	4069354553461742336	1259	2386.5	1017	1408	89.41761016845703	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7451	true	2605891298204034578	254	300	1325	1589	1589	300	فيجب ان يكون تنزيه القبلة عنها اولي كالبروز للغاءط والبول قيل ليس في كشف العورة للغاءط والبول طاعة فكان صيانة القبلة عنه ا-ولي وفي ذبح الضحايا طاعة وقربة فكان استقبال القبلة بها اولي فافترقا ويختار ان يتظاهر بذبح الضحايا وبكل ذبيحة فيها للفقراء نصيب ليحضروا فينالوا-	7451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	false	-8390741164417851700	0	46	0	266	1573	300	فيجب ان يكون تنزيه القبلة عنها اولي كالبروز للغاءط والبول قيل ليس في كشف العورة للغاءط والبول طاعة فكان صيانة القبلة عنه فاولي وفي ذبح الضحايا طاعة وقربة فكان استقبال القبلة بها اولي فافترقا ويختار ان يتظاهر بذبح الضحايا وبكل ذبيحة فيها للفقراء نصيب ليحضروا فينالوا	2205	4069354553461742336	263	518.0	218	266	98.87217712402344	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7452	true	8178103638005070843	88	132	479	674	1554	300	عليهم قد مضي ومنه ما رواه- البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ور-------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله انا ن------------ذبح وننسي ان نسمي الله------ فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	7452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2116	false	7163111365465623828	145	205	747	1035	1494	300	عليها فدل علي اباحتها وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم والظاهر من احوالهم انهم لا يسمون عليها فدل علي اباحتها وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	2116	4069354553461742336	171	295.0	132	288	59.375	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7452	true	8178103638005070843	0	240	0	1251	1554	300	منها ويستسر بذبح ما يختص باكله من اللحم ليقل فيه التحاشد التسمية علي الذبيحة مسالة قال الشافعي رحمه الله ويقول الرجل علي ذبيحته باسم الله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان التسمية عند الذبح في الضحايا واللحم وعند ارسال الجوارح علي الصيد سنة وليست بواجبة فان تركها ذاكرا او ناسيا حلت الذباءح وصيد الجوارح وقال داود وابو ثور هي واجبة مع الذكر والنسيان فان تركها عامدا او ناسيا حرمت وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري هي واجبة مع الذكر دون النسيان فان تركها عامدا حرمت وان تركها ناسيا حلت والدليل عليهم قد مضي ومنه ما رواه البراء بن عازب عن النبي------------------- انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله انا نذبح وننسي ان نسمي الله فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولان ما لم يكن شرطا في الذكاة مع الذكر لم يكن شرطا فيها مع النسيان كالصلاة علي النبي------------------- وقد مضت هذه المسالة مستوفاة ويختار له في الضحايا خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير مسالة قال الشافعي ولا اكره الصلاة علي رسول الله لا-------------------نها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال--- الماوردي اما الصلاة علي النبي عند الذ-------------------بح فليست واجبة اجماعا ولا مكروهة عندنا واختلف اصحابنا في استحبابها علي وجهين احدهما اشار اليه الشافعي في الام	7452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2205	false	-8390741164417851700	46	300	266	1573	1573	300	منها ويستمر بذبح ما يختص باكله من اللحم ليقل فيه الت--------------------حاشد مسالة قال الشافعي رحمه الله ويقول الرجل علي ذبيحته باسم الله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان التسمية عند الذبح في الضحايا واللحم وعند ارسال الجوارح علي الصيد سنة وليست بواجبة فان تركها ذاكرا او ناسيا حلت الذباءح وصيد الجوارح وقال داود وابو ثور هي واجبة مع الذكر والنسيان فان تركها عامدا او ناسيا حرمت وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري هي واجبة مع الذكر دون النسيان فان تركها عامدا حرمت وان تركها ناسيا حلت والدليل عليهم قد مضي ومنه ما رواه البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او-لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله انا نذبح وننسي ان نسمي الله فقال اسم الله علي قلب كل مسلم ولان ما لم يكن شرطا في الذكاة مع الذكر لم يكن شرطا فيها مع النسيان كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضت هذه المسالة مستوفاة ويختار له في الضحايا خاصة ان يكبر الله تعالي قبل التسمية وبعدها ثلاثا لانها في ايام التكبير فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد خاتما بالحمد بعد التكبير مسالة قال الشافعي ولا اكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها ايمان بالله قال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل عن الله جل ذكره انه قال من صلي عليك صليت عليه قال في الحاو--ي اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الذبح فليست واجبة اجماعا ولا مكروهة عندنا واختلف اصحابنا في استحبابها علي وجهين احدهما اشار اليه الشافعي في الام-	2205	4069354553461742336	1212	2340.0	977	1333	90.9227294921875	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7452	true	8178103638005070843	240	300	1251	1554	1554	300	انها مستحبة والوجه الثاني هو قول ابي علي بن ابي هريرة انها غير مستحبة ولا مكروهة وكرهها مالك وابو حنيفة احتجاجا بما روي عن النبي------------------- انه قال موطنان لا اذكر فيهما عند الذبيحة والعطاس ولانه يسير بذكره مما اهل به لغير الله فوجب ان يكون مكروها-- ودليلنا قول الله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 قيل معناه لا اذكر الا-	7452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2206	false	-8296510584930095281	0	63	0	318	1478	300	انها مستحبة و------الثاني هو قول ابي علي بن ابي هريرة انها غير مستحبة ولا مكروهة وكرهها مالك وابو حنيفة احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال موطنان لا اذكر فيهما عند الذبيحة والعطاس ولانه يسير بذكره مما اهل به لغير الله فوجب ان يكون مكروها 0 ودليلنا قول الله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح-4 قيل معناه لا اذكر الا	2206	4069354553461742336	296	557.0	239	325	91.07691955566406	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7453	true	8661629298231744766	0	227	0	1112	1458	300	ذكرت معي وقال تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 الاية فكان عند القرب بالذباءح اولي ان يكون مذكورا قال الشافعي وخشيت ان يكون الشيطان ادخل علي بعض اهل الجهالة ان كرهوا الصلاة عليه عند الذبيحة لموضع غفلتهم او لا يري لما رواه عبد الرحمن بن عوف قال كنت مع رسول الله------------------- فسبقني فجءت فرايته ساجدا فاقمت طويلا فلما رفع راسه قلت يا رسول الله لقد خشيت ان يكون الله قبض روحك في سجودك لما اطلت فقال لما فارقتك لقيني جبريل فاخبرني عن الله تعالي انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت شكرا لله وهذا يدل علي استحباب الصلاة عليه فكيف يكره وروي عن النبي -------------------انه رقي المنبر فقال امين فقيل له في ذلك قال قال لي جبريل رغم انف من ذكرت بين يديه فلم يصل عليك فقلت امين ثم الثانية فقال امين فقيل له في ذلك فقال قال لي جبريل رغم انف عبد ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل الجنة فقلت امين ثم رقي الثالثة فقال امين فقيل له في ذلك فقال قال لي جبريل رغم انف عبد ادرك شهر رمضان فلم يغفر له فقلت امين ولان الصلاة علي الرسول ايمان بالمرسل فكيف يكون الايمان مكروها فاما الجواب عن قوله------------------- موطنان لا اذكر فيهما فمن وجهين احدهما انه ليس ينهي عن ذكره وانما هو علي وجه التنبيه علي ذكره كانه قال لم لا اذكر فيهما والثاني انه لا يذكر فيهما علي الوجه الذي	7453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2206	false	-8296510584930095281	63	300	318	1478	1478	300	ذكرت معي وقال تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب ---الاية فكان عند القرب بالذباءح اولي ان يكون مذكورا قال الشافعي وخشيت ان يكون الشيطان ادخل علي بعض اهل الجهالة ان كرهوا الصلاة عليه عند الذبيحة لموضع غفلتهم او لا يري لما رواه عبد الرحمن بن عوف قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقني فجثت فرايته ساجدا فاقمت طويلا فلما رفع راسه قلت يا رسول الله لقد خشيت ان يكون الله قبض روحك في سجودك لما اطلت فقال لما فارقتك لقيني جبريل فاخبرني عن الله تعالي انه قال من صلي عليك صليت عليه فسجدت شكرا لله وهذا يدل علي استحباب الصلاة فكي-----ف يكره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رقي المنبر فقال امين فقيل له في ذلك قال قال لي جبريل رغم انف من ذكرت بين يديه فلم يصل عليك فقلت امين ثم الثانية فقال امين فقيل له في ذلك فقال قال لي جبريل رغم انف عبد ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل الجنة فقلت امين ثم رقي الثالثة فقال امين فقيل له في ذلك فقال قال لي جبريل رغم انف عبد ادرك شهر رمضان فلم يغفر له فقلت امين ولان الصلاة علي الرسول ايمان بالمرسل فكيف يكون الايمان مكروها فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم موطنان لا اذكر فيهما فمن وجهين احدهما انه ليس ينهي عن ذكره وانما هو علي وجه التنبيه علي ذكره كانه قال لم لا اذكر فيهما والثاني انه لا يذكر فيهما علي الوجه الذي-	2206	4069354553461742336	1100	2148.0	876	1169	94.09751892089844	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7453	true	8661629298231744766	227	300	1112	1458	1458	300	يذكر الله تعالي فيه لان ذكره في الذبيحة ان يقصد بها وجهه في التقرب اليه ولا يجوز ان يذكر رسوله وذكره في العطاس حمد له وليس يحمد رسوله عنده والصلاة عليه في غير هذين الموضعين فلم يتوجه النهي اليها فاما الجواب عن قوله انه يصير مما اهل لغير الله به فهو انه يصير بذبحه لرسو---------ل الله -----------ما اهل به لغير الله ولا يكون مما اهل به ل-له ومتي فعل هذا كان حراما فاما-	7453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2207	false	-2227275122870301582	0	77	0	368	1475	300	يذكر الله تعالي فيه لان ذكره في الذبيحة ان يقصد بها وجهه في التقرب اليه ولا يجوز ان يذكر رسوله وذكره في العطاس حمد له وليس يحمد رسوله عنده والصلاة عليه في غير هذين الموضعين فلم يتوجه النهي اليها فاما الجواب عن قوله انه يصير مما اهل لغير الله به فهو انه يصير بذبحه لرسول الله صلي الله عليه وسلم هما اهل به لغير الله ولا يكون مما اهل به الله ومتي فعل هذا كان حراما فاما	2207	4069354553461742336	344	669.0	272	368	93.47826385498047	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7454	true	3598782528241396725	0	210	0	1051	1498	300	اذا صلي عنده وعلي رسوله الله------------------- فانه يكون مما اهل به -لله ولا يكون مما اهل به لغير الله مسالة قال الشافعي فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي------------------- من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال--- الماوردي اعلم ان هذا مباح وليس بمكروه وفي استحبابه وجهان وكرهه مالك وابو حنيفة والدليل عليها رواية عاءشة رضي الله عنها ان النبي ضحي -------------------بكبش اقرن فاضجعه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ولان قوله اللهم منك واليك فتقبل مني اعتراف بالنعمة وامتثالا للامر ورغبا في الدعاء لان قوله اللهم منك اعتراف بان الله اعطاه ورزقه وقوله واليك ابانة عن التقرب اليه بطاعته وقوله فتقبل مني دعاء يسال فيه القبول وليس في واحد من هذه الثلاثة مكروها وقد روي عن بعض السلف انه كان يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وموسي كليمك وعيسي روحك ومحمد عبدك ورسولك وهذا ليس بمكروه ان قاله ولا مستحب لان قرب الانبياء لا يساويهم غيرهم فلذلك لم يستحب واما قوله عند ال-ضحية اللهم خذ هذا عن فلان فليس بمستحب لانه اخبار بما قد علمه الله تعالي قبل ذكره لا	7454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2207	false	-2227275122870301582	77	300	368	1475	1475	300	اذا صلي عنده -علي رسول- الله صلي الله عليه وسلم فانه يكون مما اهل به الله ولا يكون مما اهل به لغير الله مسالة قال الشافعي فان قال اللهم منك واليك فتقبل مني فلا باس هذا دعاء فلا اكرهه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه لا يثبت انه ضحي بكبشين فقال في احدهما بعد ذكر الله اللهم عن محمد وال محمد وفي الاخر اللهم عن محمد وامة محمد قال في الحاو--ي اعلم ان هذا مباح وليس بمكروه وفي استحباب- وجهان وكرهه مالك وابو حنيفة والدليل عليها رواية عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن فاضجعه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ولان قوله اللهم منك واليك فتقبل مني اعتراف بالنعمة وامتثالا للامر ورغبا في الدعاء لان قوله اللهم منك اعتراف بان الله اعطاه ورزقه وقوله واليك ابانة عن التقرب اليه بطاعته وقوله فتقبل مني دعاء يسال فيه القبول وليس في واحد من هذه الثلاثة مكروها وقد روي عن بعض السلف انه كان يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وموسي كليمك وعيسي روحك ومحمد عبدك ورسولك وهذا ليس بمكروه ان قاله ولا مستحب لان قرب الانبياء لا يساويهم غيرهم فلذلك لم يستحب واما قوله عند التضحية اللهم خذ هذا عن فلان فليس بمستحب لانه اخبار بما قد علمه الله تعالي قبل ذكره لا-	2207	4069354553461742336	1042	2003.5	833	1113	93.62084197998047	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7454	true	3598782528241396725	210	300	1051	1498	1498	300	يتضمن دعاء ولا اعترافا بالنعمة وقد روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن ابن عقيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------كان يشتري كبشين عظيمين سمينين املحين موجءين فيذبح احدهما عن امته من شهد منهم بالتوحيد وشهد له بالبلاغ والاخر عن محمد وال محمد ونقل المزني ها-هنا عن الشافعي انه لم يثبت فان لم يثبت هذا الحديث كان قوله عن فلان مكروها وان ثبت لم يكن مكروها ويكون تاويل قوله في احدهما عن امة محمد وفي الثاني عن محمد وال محمد وان كان الكبش الواحد لا يجزء-	7454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2208	false	-3793717315117310840	0	95	0	468	1558	300	يتضمن دعاء ولا اعترافا بالنعمة وقد روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن ابن عقيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشتري كبشين عظيمين سمينين املحين موجءين فيذبح احدهما عن امته من شهد منهم بالتوحيد وشهد له بالبلاغ والاخر عن محمد وال محمد ونقل المزني ها هنا عن الشافعي انه لم يثبت فان لم يثبت هذا الحديث كان قوله عن فلان مكروها وان ثبت لم يكن مكروها ويكون تاويل قوله في احدهما عن امة محمد وفي الثاني عن محمد وال محمد وان كان الكبش الواحد لا بجزء	2208	4069354553461742336	446	869.0	357	468	95.29914855957031	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7455	true	1590758620029808444	0	208	0	1101	1570	300	الا عن- واحد فمحمول علي احد --وجهين اما ان يكون تاويله انه يجزء عنهم مثله كما يجزء عني واما ان يكون مراده ان يجعل ثوابه منهم كثوابه مني فصل فاما المندوب اليه من الضحايا والذباءح بعدما ذكرنا من السنن المختارة وما ذكرناه من الاستحباب والكراهة فسبعة اشياء احدها ان تساق الي مذبحها سوقا رفيقا وتضجع لذبحها اضجاعا قريبا ولا يعنف بها في سوق ولا اضجاع فيكرهها وينفرها والثاني ان يعرض عليها الماء قبل ذبحها خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستسمن به الي حين الذبح فيكثر به الفرث الا ان يتاخر زمان الذبح فيعرض عليها كالماء والثالث ان يخفي عنها احداد الشفار في وجوهها فربما نفرها وقد ورد الخبر بان لا تحد الشفار في وجوهها والرابع ان لا ينحر بعضها في وجوه بعض فقد جاء فيه الاثر ولانه ر-ما نفرها ذلك والخامس ان يعقل بعض قواءمهما ويرسل بعضها ولا يعقل جميعها فترهق ولا يرسل جميعها فتنفر والسادس ان ينحر الابل قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 اي سقطت وتذبح البقر والغنم مضجوعة فان خاف نفور الابل اذا نحرت قياما نحرها باركة غير مضجوعة والسابع ان يكون الذبح بامضي شفار وجدها ويمرها ذهابا وعودة في قوة اعتماد وسرعة توجيه لرواية ابن الاشعث عن شداد بن	7455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2208	false	-3793717315117310840	95	300	468	1558	1558	300	الا عند واحد فمحمول علي احد الوجهين اما ان يكون تاويله انه بجزء عنهم مثله كما بجزء عني واما ان يكون مراده ان يجعل ثوابه منهم كثوابه مني فصل فاما المندوب اليه من الضحايا والذباءح بعدما ذكرنا من السنن المختارة وما ذكرناه من الاستحباب والكراهة فسبعة اشياء احدها ان تساق الي مذبحها سوقا رفيقا وتضجع لذبحها اضجاعا قريبا ولا يعنف بها في سوق ولا اضجاع فيكرهها وينفرها والثاني ان يعرض عليها الماء قبل ذبحها خوفا من عطشها المعين علي تلفها وليكون ذلك اسهل عند سلخها وتقطيعها ولا يعرض عليها العلف لانها لا تستسمن به الي حين الذبح فيكثر به الفرث الا ان يتاخر زمان الذبح فيعرض عليها كالماء والثالث ان يخفي عنها احداد الشفار في وجوهها فربما نفرها وقد ورد الخبر بان لا تحد الشفار في وجوهها والرابع ان لا ينحر بعضها في وجوه---- فقد جاء فيه الاثر ولانه ربما نفرها ذلك والخامس ان يعقل بعض قواءمه-ا ويرسل بعضها ولا يعقل جميعها فترهق ولا يرمل جميعها فتنفر والسادس ان ينحر الابل قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج--- اي سقطت وتذبح البقر والغنم مضجوعة فان خاف نفور الابل اذا نحرت قياما نحرها------ غير مضجوعة والسابع ان يكون الذبح بامضي شفار وجدها ويمرها ذهابا وعودة في قوة اعتماد وسرعة توجيه لرواية ابن الاشعث عن شداد بن-	2208	4069354553461742336	1083	2117.5	879	1105	98.00904846191406	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7455	true	1590758620029808444	208	300	1101	1570	1570	300	اوس قال النبي------------------- ان الله كتب علي كل شء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ثم هذه السبعة دلاءل علي نظاءرها القول في قطع راس الذبيحة مسالة قال الشافعي فاذا ذبحها فقطع راسها فهي ذكية قال--- الماوردي وهذا صحيح يكره اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين ان يزيد في الذبح لوقوع الذكاة بها وازهاق روحه بما زاد عليه فان زاد في الذبح حتي قطع راسها لم تحرم وقال سعيد بن المسيب قد حرمت لانها ماتت من مبيح وحاظر وهذا غير صحيح لامرين احدهما انه ذبح واحد لا يتميز فكان جميعه-	7455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2209	false	8403899500718749760	0	92	0	464	1489	300	اوس قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي كل شء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ثم هذه السبعة دلاءل علي نظاءرها------------------------- مسالة قال الشافعي فاذا ذبحها فقطع راسها فهي ذكية قال في الحاو--ي وهذا صحيح يكره اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين ان يزيد في الذبح لوقوع الذكاة بها وازهاق روحه بما زاد عليه فان زاد في الذبح حتي قطع راسها لم تحرم وقال سعيد بن المسيب قد حرمت لانها ماتت من مبيح وحاظر -هذا غير صحيح لامرين احدهما انه ذبح واحد لا يتميز فكان جميعه	2209	4069354553461742336	440	833.5	354	492	89.43089294433594	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7456	true	2267991137573734344	0	210	0	1040	1521	300	مبيحا والثاني انه لو تميز وكان حاظرا------- طرا بعد الذكاة فلم يءثر فيها فوجب ان لا يغير حكمها وعلي انه قد روي عن الصحابة فيه ما يمنع من مخالفتهم عليه اذ هم علي اتفاق فيه فروي عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل وروي عن عمران بن الحصين انه سءل عن رجل ذبح طيرا فابان راسه فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه وليس لهم مخالف الذبح من القفا مسالة قال الشافعي ولو ذبحها من قفاها فان تحركت بعد قطع الراس اكلت والا لم تءكل قال--- الماوردي ذبح الشاة من القفا مكروه وانما كرهناه لامرين احدهما لما فيه من تعذيبها والثاني لما يخاف من موتها قبل الوصول الي ذكاتها فان فعل لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم موتها بقطع القفا قبل وصول السكين الي قطع الحلقوم والمرء فتكون ميتة لا تءكل وكذلك لو بقيت فيها عند وصول السكين الي قطع الحلقوم والمرء حياة غير مستقرة لحياة المذبوح لم تءكل وانما كان كذلك لان الذكاة لا تستباح الا بقطع الحلقوم والمرء وقطع قفاها يجري في فوات نفسها مجري كسر صلبها وبقر بطنها ولا تحصل به ذكاة وان وحي والقسم الثاني ان قطع حلقومها ومريءها فهذه ذكية تءكل وقال مالك واحمد بن حنبل هي ميتة لا تءكل وقال علي بن ابي طالب ان فعل	7456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2209	false	8403899500718749760	92	300	464	1489	1489	300	مبيحا والثاني انه لو تميز وكان حاظرا فالحظر طرا بعد الذكاة فلم يءثر فيها فوجب ان لا يغير حكمها وعلي انه قد روي عن الصحابة فيه ما يمنع من مخالفتهم عليه اذ هم علي اتفاق فيه فروي عن علي عليه السلام انه سءل عن بعير ضربت عنقه بالسيف فقال يءكل وروي عن عمران بن الحصين انه سءل عن رجل ذبح طيرا فابان راسه فقال يءكل وعن ابن عمر نحوه وليس لهم مخالف--------------- مسالة قال الشافعي ولو ذبحها من قفاها فان تحركت بعد قطع الراس اكلت والا لم تءكل قال في الحاو--ي ذبح الشاة من القفا مكروه وانما كرهناه لامرين احدهما لما فيه من تعذيبها والثاني لما يخاف من موتها قبل الوصول الي ذكاتها فان فعل لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم موتها بقطع القفا قبل وصول السكين الي قطع الحلقوم والمرء فتكون ميتة لا تءكل وكذلك لو بقيت فيها عند وصول السكين الي قطع الحلقوم والمرء حياة غير مستقرة لحياة المذبوح لم تءكل وانما كان كذلك لان الذكاة لا تستباح الا بقطع الحلقوم والمرء وقطع قفاها يجري في فوات نف-ها مجري كسر صلبها وبقر بطنها ولا تحصل به ذكاة وان وجي والثان------ي ان قطع حلقومها ومرءيها فهذه ذكية تءكل وقال مالك واحمد بن حنبل هي ميتة لا تءكل وقال علي بن ابي طالب ان فعل-	2209	4069354553461742336	1008	1969.5	803	1050	96.0	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7456	true	2267991137573734344	210	300	1040	1521	1521	300	ذلك عمدا لم تءكل وان فعله سهوا اكلت احتجاجا بان قطع القفا موج والذكاة بعد التوجيه لا تصح كالتي اخرج السبع حشوتها ودليلنا هو ان ما كانت حياته مستقرة وان لم تدم صحت ذكاته كالمقطوعة الاطراف ولانه لو انتهي بها النزع الي حد الاياس حلت ذكاتها مع استقرار الحياة فلذلك قطع القفا وخالف قطع الحشوة لان بقاء الحياة معها مستقرة كحياة المذبوح والقسم الثالث ان يشكل حالها عند قطع الحلقوم والمرء هل كانت حياتها مستقرة او غير مستقرة ففي اباحة اكلها وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي انها-	7456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2210	false	-9091844851711227362	0	89	0	476	1584	300	ذلك عمدا لم تءكل وان فعله سهوا اكلت احتجاجا بان قطع القفا موج والذكاة بعد التوجية لا تصح كالتي اخرج السبع حشوتها ودليلنا هو ان ما كانت حياته مستقرة وان لم تدم صحت ذكاته كالمقطوعة الاطراف ولانه لو انتهي بها النزع الي حد الاياس حلت ذكاتها مع استقرار الحياة فلذلك قطع القفا وخالف قطع الحشوة لان بقاء الحياة معها مستقرة كحياة المذبوح و------الثالث ان يشكل حالها عند قطع الحلقوم والمرء هل كانت حياتها مستقرة او غير مستقرة ففي اباحة اكلها وجهان احدهما وهو ظاهر قول ابي اسحاق المروزي انها	2210	4069354553461742336	474	934.5	386	482	98.34024810791016	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7457	true	894901217442058364	0	211	0	1114	1565	300	غير ماكولة لان الاصل الحظر حتي تعلم الاباحة والوجه الثاني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة انها ماكولة لان الاصل فيها الحياة حتي يعلم فواتها مسالة قال الشافعي واذا اوجبها اضحية وهو ان يقول هذه اضحية وليس شراءها والنية ان يضحي بها ايجابا لها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اشتري الاضحية ناويا بها اضحية لم تصر اضحية بالنية مع الشراء حتي يوجبها بعد الشراء وقال ابو حنيفة ومالك قد صارت اضحية بالنية والشراء احتجاجا بان ابتياع السلعة لما صارت بالنية مع الشراء انها للتجارة جارية في دخول الزكاة ولم ينو كانت قنية لا تجب فيها الزكاة كذلك الاضحية اذا اشتراها ان نوي بها الاضحية صارت اضحية وان لم ينو لم تكن اضحية ودليلنا هو ان الشراء موجب للملك وكونها اضحية مزيل للملك ولا يصح ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما لو اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقف صح الشراء ولم يصر العبد حرا ولا الدار وقفا فاما الجواب عن شراء السلعة بنية التجارة فهو ان جريانها في حول الزكاة من احكام الملك فجاز ان تقترن باستفادة الملك وخالف الاضحية المزيلة للملك فصل فاما اذا علق قبل الشراء وجوب الاضحية فعلي ضربين احدهما ان يجعلها بالشراء اضحية والثاني ان	7457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2210	false	-9091844851711227362	89	300	476	1584	1584	300	غير ماكولة لان الاصل الحظر حتي تعلم الاباحة والث------اني وهو ظاهر قول ابي علي بن ابي هريرة انها ماكولة لان الاصل فيها الحياة حتي يعلم فواتها مسالة قال الشافعي واذا اوجبها اضحية وهو ان يقول هذه اضحية وليس شراءها والنية ان يضحي بها ايجابا لها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اشتري الاضحية ناويا بها اضحية لم تصر اضحية بالنية مع الشراء حتي يوجبها بعد الشراء وقال ابو حنيفة ومالك قد صارت اضحية بالنية والشراء احتجاجا بان ابتياع السلعة لما صارت بالنية مع الشراء انها للتجارة جارية في دخول الزكاة ولم ينو كانت فنية لا تجب فيها الزكاة كذلك الاضحية اذا اشتراها ان نوي بها الاضحية صارت اضحية وان لم ينو لم تكن اضحية ودليلنا هو ان الشراء موجب للملك وكونها اضحية مزيل للملك ولا يصح ان يكون الشء الواحد في حالة واحدة موجبا لثبوت الملك وازالته فلما افاد الشراء ثبوت الملك امتنع ان يزول به الملك كما لو اشتري عبدا ينوي به العتق او دارا ينوي بها الوقف صح الشراء ولم يصر العبد حرا ولا الدار وقفا فاما الجواب عن شراء السلعة بنية التجارة فهو ان جريانها في حول الزكاة من احكام الملك فجاز ان تقترن باستفادة الملك وخالف الاضحية المزيلة للملك فصل فاما اذا علق قبل الشراء وجوب الاضحية فعلي ضربين احدهما ان يجعلها بالشراء اضحية والثاني ان-	2210	4069354553461742336	1102	2180.0	893	1117	98.65711975097656	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7457	true	894901217442058364	211	300	1114	1565	1565	300	يلتزم في الذمة ان يجعلها بعد الشراء اضحية فاما الضرب الاول فصورته ان يقول ان اشتريت شاة فهي اضحية فاذا اشتراها لم تصر اضحية لانه اوجبها قبل الملك واما الضرب الثاني فصورته ان اطلق ولم يعين ان يقول ان اشتريت شاءة فلله علي ان اجعلها اضحية فهذا نذر مضمون في الذمة من غير تعيين فلزم وانعقد فاذا اشتري شاة وجب عليه ان يجعلها اضحية ولا تصير بالشراء اضحية لان النذور تلزم في الذمة قبل الملك وان عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ففيه وجهان-	7457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2211	false	557487932939230334	0	89	0	452	1586	300	يلتزم في الذمة ان يجعلها بعد الشراء اضحية فاما الضرب الاول فصورته ان يقول ان اشتريت شاة فهي اضحية فاذا اشتراها لم تصر اضحية لانه اوجبها قبل الملك واما الضرب الثاني فصورته ان اطلق ولم يعين ان يقول ان اشتريت شاءة فلله علي ان اجعلها اضحية فهذا نذر مضمون في الذمة من غير تعيين فلزم وانعقد فاذا اشتري شاة وجب عليه ان يجعلها اضحية ولا تصير بالشراء اضحية لان النذور تلزم في الذمة قبل الملك وان عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية ففيه وجهان	2211	4069354553461742336	451	897.0	363	452	99.77876281738281	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7458	true	2742144867020244436	0	210	0	1132	1628	300	احدهما انه يغلب حكم التعيين فلا يلزمه ان يجعلها اضحية لانه اوجبها قبل الملك والوجه الثاني ان يغلب فيها حكم النذر فيلزمه ان يجعلها اضحية لتعليقه بالذمة فصل فاذا تقررت هذه الجملة واراد ان يوجب الاضحية بعد ملكها بشراء فان اوجبها بالقول فقال هذه اضحية وجبت وان اوجبها بالنية فنوي انها اضحية ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه لا تصير بالنية اضحية حتي يقترن بها القول لانها ازالة ملك فاشبه العتق والوقف والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج انها قد صارت بمجرد النية اضحية لقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات مع قول الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 يعني اخلاص القلوب بالنيات فعلي قول ابي العباس بن سريج قد وجبت ويءخذ بذبحها وعلي الوجه الاول لم تجب وله بيعها فان تركها علي نيته حتي ضحي بها فه-ل تصير بالذبح بعد النية اضحية ام لا علي وجهين احدهما لا تصير اضحية بالذبح مع تقدم النية والثاني تصير لان الذبح فعل ظاهر فاذا اقترن بالنية صار اكد من القول بغير نية فصار فيما تصير به اضحية ثلاثة اوجه احدها بالقول وحده والثاني بالنية وحدها والثالث بالنية والذبح فاما الهدايا ففيما يوجبها الشافعي قولان ولاصحابه وجهان اخران احد قولي الشافعي وهو الجديد انها لا تجب الا بالقول فيقول قد جعلت هذه	7458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2211	false	557487932939230334	89	300	452	1586	1586	300	احدهما انه يغلب حكم التعيين فلا يلزمه ان يجعلها اضحية لانه اوجبها قبل الملك والث------اني ان يغلب في-- حكم النذر فيلزمه ان يجعلها اضحية لتعليقه بالذمة فصل فاذا تقررت هذه الجملة واراد ان يوجب الاضحية بعد ملكها بشراء فان اوجبها بالقول فقال هذه اضحية وجبت وان اوجبها بالنية فنوي انها اضحية ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه لا تصير بالنية اضحية حتي يقترن بها القول لانها ازالة ملك فاشبه العتق والوقف والث------اني وهو قول ابي العباس بن سريج انها قد صارت بمجرد النية اضحية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات مع قول الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج--- يعني اخلاص القلوب بالنيات فعلي قول ابي العباس بن سريج قد وجبت ويءخذ بذبحها وعلي الوجه الاول لم تجب وله بيعها فان تركها علي نيته حتي ضحي بها فعمل تصير بالذبح بعد النية اضحية ام لا علي وجهين احدهما لا تصير اضحية بالذبح مع تقدم النية والثاني تصير لان الذبح فعل ظاهر فاذا اقترن بالنية صار اكد من القول بغير نية فصار فيما تصير به اضحية ثلاثة اوجه احدها بالقول وحده والثاني بالنية وحدها والثالث بالنية والذبح فاما الهدايا ففيما يوجبها الشافعي قولان ولاصحابه وجهان اخران احد قولي الشافعي وهو الجديد انها لا تجب الا بالقول فيقول قد جعلت هذه-	2211	4069354553461742336	1111	2176.5	905	1152	96.44097137451172	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7458	true	2742144867020244436	210	300	1132	1628	1628	300	البدنة هديا والقول الثاني وهو القديم انها تصير بالتقليد والاشعار هديا وان لم يقل لانه علم ظاهر كالقول والثالث -هو احد وجهي اصحابنا انها تصير هديا بالنية وان لم يقلدها ويشعرها كالاضحية والرابع وهو الوجه الثاني لاصحابنا انها تصير هديا بالذبح مع النية والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فاذا اوجبها لم يكن له ان يبدلها بحال قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اوجب الاضحية وعينها خرجت بالايجاب عن ملكه ومنع من التصرف فيها ووجب عليه مءنتها وحفظها الي وقت نحرها وهو قول علي عليه السلام ومذهب ابي يوسف وابي ثور-	7458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2212	false	-1120766684400059062	0	90	0	493	1551	300	البدنة هديا والث------اني وهو القديم انها تصير بالتقليد والاشعار هديا وان لم يقل لانه علم ظاهر كالقول والثالث وهو احد وجهي اصحابنا انها تصير هديا بالنية وان لم يقلدها ويشعرها كالاضحية والرابع وهو الوجه الثاني لاصحابنا انها تصير هديا بالذبح مع النية والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي فاذا اوجبها لم يكن له ان يدبلها بحال قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اوجب الاضحية وعينها خرجت بالايجاب عن ملكه ومنع من التصرف فيها ووجب عليه مءنثها وحفظها الي وقت نحوها وهو قول علي عليه السلام ومذهب ابي يوسف وابي ثور	2212	4069354553461742336	482	932.0	394	501	96.20758819580078	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7459	true	5433911929791989255	0	203	0	1025	1540	300	وقال ابو حنيفة ومحمد لا تخرج بالايجاب عن ملكه ولا يمنع من التصرف فيها ويكون بايجابها مخيرا بين ذبحها او ذبح غيرها احتجاجا بما روي عن النبي -------------------انه اهدي ماءة بدنة عام حجه فقدم عليه علي من اليمن فاشركه فيها ولو خرجت بالايجاب عن ملكه ما جعل فيها شركا لغيره ولانه لو اوجب علي نفسه عتق عبد فقال لله عل-ي ان اعتقه لم يخرج بهذا الايجاب عن ملكه اجماعا وكذلك ايجاب الاضحية لا يخرجها عن ملكه احتجاجا ولان ما تعلق بالاعيان المملوكة من حقوق الله تعالي تقتضي زوال الملك ولا يمنع من التصرف كالزكاة اذا وجبت في المال ولان القصد في ايجابها ما ينتفع به الفقراء من لحمها وانتفاعهم بلحم غيرها كانتفاعهم بلحمها فوجب ان يستويا ولانها بعد الايجاب مملوكة فلما لم تصر ملكا للفقراء وجب ان تكون باقية علي ملك المضحي ودليلنا ما روي عن عمر بن الخطاب انه قال اتيت رسول الله------------------- فقلت يا رسول الله اني اوجبت علي نفسي بدنة وقد طلبت مني باكثر من ثمنها فقال انحرها ولا تبعها ولو طلبت بماءة بعير فلما منعه من البيع مع المبالغة في الثمن وامره بالنحر دل علي فساد البيع ووجوب النحر وروي عن علي بن ابي طالب انه قال من اوجب اضحية فلا يستبدل بها وليس له مع انتشار قوله مخالف	7459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2212	false	-1120766684400059062	90	300	493	1551	1551	300	وقال ابو حنيفة ومحمد لا تخرج بالايجاب عن ملكه ولا يمنع من التصرف فيها ويكون بايجابها مخيرا بين ذبحها او ذبح غيرها احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اهدي ماءة بدنة عام حجه فقدم عليه علي من اليمن فاشركه فيها ولو خرجت بالايجاب عن ملكه ما جعل فيها شركا لغيره ولانه لو اوجب علي نفسه عتق عبد فقال لله علتي ان اعتقه لم يخرج بهذا الايجاب عن ملكه -جماعا وكذلك ايجاب الاضحية لا يخرجها عن ملكه احتجاجا ولان ما تعلق بالاعيان المملوكة من حقوق الله تعالي تقتضي زوال الملك ولا يمنع من التصرف كالزكاة اذا وجبت في المال ولان القصد في ايجابها ما ينتفع به الفقراء من لحمها وانتفاعهم بلحم غيرها كانتفاعهم بلحمها فوجب ان يستويا ولانها بعد الايجاب مملوكة فلما لم تصر ملكا للفقراء وجب ان تكون باقية علي ملك المضحي ودليلنا ما روي عن عمر بن الخطاب انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اوجبت علي نفسي بدنة وقد طلبت مني باكثر من ثمنها فقال انحرها ولا تبعها ولو طلبت بماءة بعير فلما منعه ال---بيع مع المبالغة في الثمن وامره بالنحر دل علي فساد البيع ووجوب النحر وروي عن علي بن ابي طالب انه قال من اوجب اضحية فلا ي-تبدل بها وليس له مع انتشار قوله مخالف-	2212	4069354553461742336	1017	1986.0	816	1064	95.58271026611328	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7459	true	5433911929791989255	203	300	1025	1540	1540	300	في الصحابة ولانه يتقرب بالاضحية من النعم كما يتقرب بالعبيد في العتق ثم ثبت ان العتق مزيل للملك اجماعا فوجب ان تكون الاضحية مزيلة للملك احتجاجا ولان كل ايجاب تعلق بالعين ولم يتعلق بالذمة اوجب زوال الملك كالوقف والعتق ولان حكم الاضحية يسري الي ولدها وكل حكم اوجب سرايته الي الولد زال به الملك كالبيع طردا والاجارة عكسا ولان المضحي يضمن الاضحية لو اتلفها وكل ما ضمنه المتلف في حق غيره خرج به المضمون عن ملك ضامنه كالهبة طردا والعارية عكسا ولا يدخل عليه الرهن لانه يضمنه في دين نفسه ولا يدخل عليه العبد الجاني لانه يضمن-	7459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2213	false	3796855004752160610	0	97	0	516	1583	300	في الصحابة ولانه يقترب بالاضحية من النعم كما يتقرب بالعبيد في العتق ثم ثبت ان العتق مزيل للملك اجماعا فوجب ان تكون الاضحية مزيلة للملك احتجاجا ولان كل ايجاب تعلق بالعين ولم يتعلق بالذمة اوجب زوال الملك كالوقف والعتق ولان حكم الاضحية يسري الي ولدها وكل حكم اوجب سرايته الي الولد زال به الملك كالبيع طردا والاجارة عكسا ولان المضحي يضمن الاضحية لو اتلفها وكل ما ضمنه المتلف في حق غيره خرج به المضمون عن ملك ضامنه كالهبة طردا والعارية عكسا ولا يدخل عليه الرهن لانه يضمنه في دين نفسه ولا يدخل عليه العبد الجاني لانه يضمن	2213	4069354553461742336	513	1019.0	417	516	99.4186019897461	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7460	true	3617852342810197239	0	198	0	1046	1571	300	جنايته ولا يضمن رقبته فاما الجواب عن اشتراك علي عليه السلام في الهدي فمن وجهين احدهما ان عليا ساق الهدي من اليمن فجعله رسول الله قب-------------------ل الايجاب شريكا والثاني انه جعله شريكا في نحرها لا في التقرب بها لانه نحر بنفسه منها ثلاث وستين ثم امر عليا بنحر باقيها واما الجواب عن استدلالهم بايجاب عتق العبد فمن وجهين احدهما ان العبد اذا اوجب عتق لم يصر حرا والشاة اذا اوجبها اضحية صارت اضحية فافترقا والثاني انه لما منع من التصرف في العبد وجب ان يمنع من التصرف في الاضحية واما الجواب عن استدلالهم بالزكاة فمن وجهين احدهما تعلق الزكاة بالذمة وتعلق الاضحية بالعين والثاني ان بطلان البيع في قدر الزكاة اذا تعلقت بالعين فوجب ان تكون الاضحية بمثابتها لتعلقه-ا بالعين واما الجواب عن استدلالهم بان لحم غيرها---- لحمها فبطلانه من وجهين احدهما في حق الله تعالي بالعتق اذا اوجبه علي نفسه في عبد لم يكن له ان يبدله بغيره والثاني حق الادميين في البيع اذا باع عبدا لم يكن له ان يبدله بغيره واما الجواب عن استدلالهم بانها لما لم تصر ملكا للفقراء دل علي بقاءها علي ملكه فمن وجهين احدهما ان حق الفقراء قبل الذبح كحقهم فيها بعده فلم يسلم الاستدلال والثاني ان بطلانه بالوقف لانه خرج	7460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2213	false	3796855004752160610	97	300	516	1583	1583	300	جنايته ولا يضمن رقبته فاما الجواب عن اشتراك علي عليه السلام في الهدي فمن وجهين احدهما ان عليا ساق الهدي من اليمن فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الايجاب شريكا والثاني انه جعله شريكا في نحرها لا في التقرب بها لانه نحر بنفسه منها ثلاث وستين ثم امر عليا بنحر باقيها واما الجواب عن استدلالهم بايجاب عتق العبد فمن وجهين احدهما ان العبد اذا اوجب عتق لم يصر حرا والشاة اذا اوجبها اضحية صارت اضحية فافترقا والثاني انه لما منع من التصرف في العبد وجب ان يم-ع من التصرف في الاضحية واما الجواب عن استدلالهم بالزكاة فمن وجهين احدهما تعلق الزكاة بالذمة وتعلق الاضحية بالعين والثاني ان بطلان البيع في قار الزكاة اذا تعلقت بالعين فوجب ان تكون الاضحية بمثابتها لتعلقهما بالعين واما الجواب عن استدلالهم بان لحم غيرها مثل لحمها فبطلانه من وجهين احدهما في حق الله تعالي بالعتق اذا اوجبه علي نفسه في عبد لم يكن له ان يبدله بغيره والثاني حق الادميين في البيع اذا باع عبدا لم يكن له ان يبدله بغيره واما الجواب عن استدلالهم بانها لما لم تصر ملكا للفقراء دل علي بقاءها علي ملكه فمن وجهين احدهما ان حق الفقراء قبل الذبح كحقهم فيها بعده فلم ي-لم الاستدلال والثاني ان بطلانه بالوقف لانه خرج-	2213	4069354553461742336	1040	2044.5	843	1070	97.19625854492188	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7460	true	3617852342810197239	198	300	1046	1571	1571	300	عن ملكه ولم يصر ملكا لغيره بيع الاضحية الواجبة او شء منها مسالة قال الشافعي رحمه الله وان باعها فالبيع مفسوخ قال--- الماوردي وهذا صحيح لان ايجابها اذا اوجب زوال ملكه عنها بطل بيعها ان باعها وكذلك لو باعها للمساكين لانهم فيها غير معينين فان استبقي عينها وباع نماءها بطل بيع النماء كبطلان بيع الاصل لانه ملحق باصله وسواء كان النماء نتاجا او لبنا او صوفا فان وهب النماء صحت هبة اللبن والصوف ولم تصح هبة النتاج لما يلزم من نحره والتقرب باراقة دمه وكما لا يجوز بيعها فكذلك لا يجوز رهنها لان مقصود الرهن بيعه في الدين فان اجر ظه-رها لم-	7460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2214	false	-5170484573509560564	0	97	0	497	1598	300	عن ملكه ولم يصر ملكا لغيره------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله وان باعها فالبيع مفسوخ قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان ايجابها اذا اوجب زوال ملكه عنها بطل بيعها ان باعها وكذلك لو باعها للمساكين لانهم فيها غير معنيين فان استبقي عينها وباع نماءها بطل بيع النماء كبطلان بيع الاصل لانه ملحق باصله وسواء كان النماء نتاجا او لبنا او صوفا فان وهب النماء صحت هبة اللبن والصوف ولم تصح هبة النتاج لما يلزم من نحره والتقرب باراقة دمه وكما لا يجوز بيعها فكذلك لا يجوز رهنها لان مقصود الرهن بيعه في الدين فان اجر ظهورها لم	2214	4069354553461742336	489	941.5	394	530	92.26415252685547	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7461	true	-5802743414122161755	0	208	0	1133	1600	300	يجز لان الاجارة معاوضة علي منافعها والمنافع تبعا للاصل وان اعار ظهرها جاز لان العارية ارفاق يجوز في لحمها فجازت في منافعها تلف الاضحية بالركوب فصل فلو ركبها المستعير ضمنها دون المعير ولا يضمن اجرتها المستعير ولا المعير ولو ركبها المستاجر فتلفت ضمن قيمتها للمءجر دون المستاجر وضمن اجرتها المستاجر دون المءجر وفي قدر ما يضمنه من الاجرة وجهان احدهما وهو الاظهر انه يضمن اجرة مثلها كضمانها عن اجارة فاسدة والوجه الثاني واشار اليه ابن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من اجرة المثل او المسمي لان فيها حقا للمساكين قد التزم لهم ما سماه من الزيادة ثم في هذه الاجرة وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الضحايا كالاصل والوجه الثاني انها تصرف الي الفقراء خاصة لان حقوق الضحايا في الاعيان دون النذور فاما اذا اشتري شاة واوجبها اضحية ثم وجد بها بعد الايجاب عيبا لم يردها لفوات الرد بالايجاب ورجع بالارش كالثوب وفي هذا الارش وجهان احدهما يسلك به مسلك الضحايا والثاني انه للمضحي خاصة لانه من الثمن الذي لم يستحق عليه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراهما لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن	7461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2214	false	-5170484573509560564	97	300	497	1598	1598	300	يجز لان الاجارة معاوضة علي منافعها والمنافع تبعا للاصل وان اعار ظهرها جاز لان العارية ارفاق يجوز في لحمها فجازت في منافعها-------------------- فصل فلو ركبها المستعير ضمنها دون المعير ولا يضمن اجرتها المستعير ولا المعير ولو ركبها المستاجر فتلفت ضمن قيمتها للمءجر دون المستاجر وضمن اجرتها المستاجر دون المءجر وفي قدر ما يضمنه من الاجرة وجهان احدهما وهو -لاظهر انه يضمن اجرة مثلها كضمانها عن اجارة فاسدة والوجه الثاني واشار اليه ابن ابي هريرة انه يضمن اكثر الامرين من اجرة المثل او المسمي لان فيها حقا للمساكين قد التزم لهم ما سماه من الزيادة--- في هذه الاجرة وجهان احدهما انه يسلك بها مسلك الضحايا كالاصل و------الثاني انها تصرف الي الفقراء خاصة لان حقوق الضحايا في الاعيان دون النذور فاما اذا اشتري شاة واوجبها اضحية ثم وجد بها بعد الايجاب عيبا لم يردها لفوات الرد بالايجاب ورجع بالارش كالثوب وفي هذا الارش وجهان احدهما يسلك به مسلك الضحايا والثاني انه للمضحي خاصة لانه من الثمن الذي لم يستحق عليه والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي وان فاتت بالبيع فعليه ان يشتري بجميع قيمتها مكانها فان بلغ اضحيتين اشتراه-ا لان ثمنها بدل منها وان بلغ اضحية وزاد شيءا لا يبلغ اخري ضحي باضحية واسلك الفضل مسلك الاضحية واحب الي لو تصدق به وان نقص عن-	2214	4069354553461742336	1101	2159.0	899	1133	97.1756362915039	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7461	true	-5802743414122161755	208	300	1133	1600	1600	300	اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها قال--- الماوردي اعلم ان تلف الاضحية علي ضربين مضمون وغير مضمون فاما تلفها غير مضمون فهو ان تموت عطبا بغير عدوان فلا ضمان فيها كما لو وقف دارا فاحترقت او ندر ان يتصدق بمال فتلف لم يضمنه كذلك موت الاضحية غير مضمون واما تلفها المضمون فهو ما اقترن بعدوان فهو الموجب للضمان ولا يخلو ضامنها من ان يكون هو المضحي او اجنبيا فان ضمنها اجنبي غير المضحي ضمنها المضحي في حقوق اهل الضحايا لا في حق نفسه-	7461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2215	false	-400691941703750039	0	93	0	469	1573	300	اضحية فعليه ان يزيد حتي يوفيه اضحية لانه مستهلك للضحية فاقل ما يلزمه اضحية مثلها قال في الحاو--ي اعلم ان تلف الاضحية علي ضربين مضمون وغير مضمون فاما تلفها غير مضمون فهو ان تموت عطبا بغير عدوان فلا ضمان فيها كما لو وقف دارا فاحترقت او نذر ان يتصدق بمال فتلف لم يضمنه كذلك موت الاضحية غير مضمون واما تلفها المضمون فهو ما اقترن بعدوان فهو الموجب للضمان ولا يخلو ضامنها من ان يكون هو المضحي او اجنبيا فان ضمنها اجنبي غير المضحي ضمنها المضحي في حقوق اهل الضحايا لا في حق نفسه	2215	4069354553461742336	463	907.5	372	471	98.30148315429688	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7462	true	7765601232310135198	0	207	0	1105	1569	300	لخروجها بالايجاب عن ملكه ليكون المضحي المستحق لصرف ذلك وبدلها وتكون مضمونة علي هذا المتلف بقيمتها لا غير وان كان الضامن هو المضحي ضمنها باكثر لامرين من قيمتها وقت التلف او مثلها عند النحر وقال ابو حنيفة ومالك يضمنها بقيمتها لا غير استدلالا بانه لما ضمنها الاجنبي بقيمتها وجب ان يضمنها المضحي بقيمتها لان الضمان يختلف باختلاف التالف دون المتلف الا تراه يضمن رهنه اذا اتلفه اذا كان غير ذي مثل كالاجنبي وبمثله اذا كان ذا مثل كالاجنبي لا يختلف باختلاف المتلف كذلك الاضحية ودليلنا هو انه قد الزم نفسه الاضحية بايجابها وان تعينت فاذا ضمنها بالتلف صار ضامنا لها بامرين والتلفظ بالالتزام ولذلك ضمن اكثر الامرين من موجب الالتزام بالمثل او موجب التلف بالقيمة وغيره يضمنها بقيمتها بالتلف دون الالتزام فلذلك ضمنها بالقيمة دون المثل وفيه دليل وانفصال فصل فاذا ثبت ضمانها بالقيمة في حق الاجنبي باكثر الامرين من المثل او القيمة في حق المضحي وجب علي المضحي ان يعرف القيمة في شراء مثلها في جنسها من بقر او غنم وفي نوعها من ضان او معز وفي سنها من جذع او ثني فلو كانت الاضحية ثنية من المعز لم يجز ان يشري جذعه من الضان وان كانت خيرا منها لتعين حق المساكين في نوعها وسنها واذا كان كذلك لم يخل حال القيمة من ثلاثة اقسام احدها	7462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2215	false	-400691941703750039	93	300	469	1573	1573	300	لخروجها بالايجاب عن ملكه ليكون المضحي المستحق لصرف ذلك وبدلها وتكون مضمونة علي هذا المتلف بقيمتها لا غير وان كان الضامن هو المضحي ضمنها باكثر لامرين من قيمتها وقت التلف او مثلها عند النحر وقال ابو حنيفة ومالك يضمنها بقيمتها لا غير استدلالا بانه لما ضمنها الاجنبي بقيمتها وجب ان يضمنها المضحي بقيمتها لان الضمان يختلف باختلاف التالف دون المتلف الا تراه يضمن رهنه اذا اتلفه اذا كان غير ذي مثل كالاجنبي وبمثله اذا كان ذا مثل كالاجنبي لا يختلف باختلاف المتلف كذلك الاضحية ودليلنا هو انه قد الزم نفسه الاضحية بايجابها وان تعينت فاذا ضمنها بالتلف صار ضامنا لها بامرين والتلفظ بالالتزام ولذلك ضمن اكثر الامرين من موجب الالتزام بالمثل او موجب التلف بالقيمة وغيره يضمنها بقيمتها بالتلف دون الالتزام فلذلك ضمنها بالقيمة دون المثل وفيه دليل وانفصال فصل فاذا ثبت ضمانها بالقيمة في حق الاجنبي باكثر الامرين من المثل او القيمة في حق المضحي وجب علي المضحي ان يعرف القيمة في شراء مثلها في جنسها من بقر او غنم وفي نوعها من ضان او معز وفي سنها من جذع او ثني فلو كانت الاضحية ثنية من المعز لم يجز ان يشري جذعة من الضان وان كانت خيرا منها لتعين حق المساكين في نوعها وسنها واذا كان كذلك لم يخل حال القيمة من ثلاثة اقسام احدها-	2215	4069354553461742336	1103	2200.0	897	1105	99.81900787353516	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7462	true	7765601232310135198	207	300	1105	1569	1569	300	ان تكون ثمنا لمثلها من غير زيادة ولا نقصان فعليه ان يش-ري به مثلها ولا يلزمه ايجابها بعد الشراء لانه بدل من واجب لا ملك له فيها ونظر في الشراء فان كان اشتراها بعين القيمة المستحقة صارت اضحية بنفس الشراء وان لم ينو بها الاضحية وان اشتراها في الذمة نوي بالشراء انها اضحية لا يحتاج بعده الي ايجاب وان لم ينو بالشراء انها اضحية اوجبها بعد الشراء اضحية لا في حق نفسه لانه لا يملكها ولكن في حق اهل الضحايا لانها بدل عن اصل قد استحقوه فصل والقسم الثاني ان تكون القيمة اكثر-	7462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2216	false	-4763532533532552114	0	93	0	466	1547	300	ان تكون ثمنا لمثلها من غير زيادة ولا نقصان فعليه ان يشتري به مثلها ولا يلزمه ايجابها بعد الشراء لانه بدل من واجب لا ملك له فيها ونظر في الشراء فان كان اشتراها بعين القيمة المستحقة صارت اضحية بنفس الشراء وان لم ينو بها الاضحية وان اشتراها في الذمة نوي بالشراء انها اضحية لا يحتاج بعده الي ايجاب وان لم ينو بالشراء انها اضحية اوجبها بعد الشراء اضحية لا في حق نفسه لانه لا يملكها ولكن في حق اهل الضحايا لانها بدل عن اصل قد استحقوه فصل والقسم الثاني ان تكون القيمة اكثر	2216	4069354553461742336	464	918.0	372	466	99.57081604003906	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7463	true	-346775704872370108	0	211	0	1106	1551	300	من ثمن مثلها فعليه ان يصرف القيمة في الاضاحي لانها مستحقة لاهلها فيشري منها واحدة مثلها وفيما يشتريه بباقي القيمة وجهان محتملان احدهما في امثالها ولا يعدل عن مثلها الي غيرها لان مصرف جميعها واحد والوجه الثاني انه يصرفه فيما هو الاحظ لاهل الضحايا من ذلك الجنس او غيره لان الزيادة بعد حصول المثل كالابتداء بالاضحية واذا كان كذلك نظر في الزيادة فان كانت ثمنا للاضحية كاملة او اضحيتين اشتري بها ما امكن من الضحايا الكاملة ولا يجوز ان يشتري ما لا يجوز من الضحايا وان نقصت الزيادة عن ثمن اضحية كاملة قال الشافعي يسلك بها مسلك الاضحية فاختلف اصحابه في مراده فيما يصنع بها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشتري بها سهما من اضحية اعتبارا بالاصل والوجه الثاني انه يشتري بها لحما لتعذر الشركة في الحيوان فعدل به الي اللحم المقصود والوجه الثالث تصرف زيادة دراهم بحالها لانها تلافي التصرف اصلا فجاز فيه من القيمة ما لم يجز في الاصل كمن وجبت عليه جزعة في الذكاة فاعطي قيمتها لم تجز ولو اعطي عنها حقه ودفع عشرين درهما عن نقص الحق اجزا فان قلنا انه يصرف ذلك في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه ورقا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك الضحايا ويكون فيه بمثابتهم والوجه الثاني انه يختص	7463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2216	false	-4763532533532552114	93	300	466	1547	1547	300	من ثمن مثلها فعليه ان يصرف القيمة في الاضاحي لانها مستحقة لاهلها فيشري منها واحدة مثلها وفيما يشتريه بباقي القيمة وجهان محتملان احدهما في امثالها ولا يعدل عن مثلها الي غيرها لان مصرف جميعها واحد و------الثاني انه يصرفه فيما هو الاحظ لاهل الضحايا من ذلك الجنس او غيره لان الزيادة بعد حصول المثل كالابتداء بالاضحية واذا كان كذلك نظر في الزيادة فان كانت ثمنا للاضحية كاملة او اضحيتين اشتري بها ما امكن من الضحايا الكاملة ولا يجوز ان يشتري ما لا يجوز من الضحايا وان نقصت الزيادة عن ثمن اضحية كاملة قال الشافعي يسلك بها مسلك الاضحية فاختلف اصحابه في مراده فيما يصنع بها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشتري بها سهما من اضحية اعتبارا بالاصل و------الثاني انه يشتري بها لحما لتعذر الشركة في الحيوان فعدل به الي اللحم المقصود و------الثالث تصرف زيادة دراهم بحالها لانها تلاقي التصرف اصلا فجاز فيه من القيمة ما لم يجز في الاصل كمن وجبت عليه جذعة في الزكاة فاعطي قيمتها لم تجز ولو اعطي عنها حقه ودفع عشرين درهما عن نقص الحق اجزا فان قلنا انه يصرف ذلك في سهم من اضحية كان في ذلك السهم كاهل الضحايا وان قلنا انه يشتري به لحما او يصرفه ورقا ففيه وجهان احدهما انه يسلك به مسلك الضحايا ويكون فيه بمثابتهم و------الثاني انه يختص-	2216	4069354553461742336	1078	2118.0	872	1106	97.46835327148438	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7463	true	-346775704872370108	211	300	1106	1551	1551	300	به الفقراء ولا يجوز ان يشاركهم فيه كما لو عطبت عليه بدنه من الهدي ذبحها ولم ياكل منها شيءا وان كانت لو سلمت جاز له ان ياكل منها حسما للتهمة كذلك هذه الزيادة فصل والقسم الثالث ان تكون قيمة الاضحية المضمونة اقل من ثمن اضحيته فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المضحي قد ضمنها اما منفردا بضمانها كما لو اتلفها واما مشتركا بينه وبين غيره كما لو باعها فعليه ان يزيد علي القيمة ويش-ري به مثلها لانا قد دللنا علي انه يضمنها في حق نفسه باكثر الامرين من قيمتها-	7463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2217	false	5716216558406192821	0	89	0	447	1490	300	به الفقراء ولا يجوز ان يشاركهم فيه كما لو عطبت عليه بدنة من الهدي ذبحها ولم ياكل منها شيءا وان كانت لو سلمت جاز له ان ياكل منها حسما للتهمة كذلك هذه الزيادة فصل والقسم الثالث ان تكون قيمة الاضحية المضمونة اقل من ثمن اضحيته فهذا علي ضربين احدهما ان يكون المضحي قد ضمنها اما منفردا بضمانها كما لو اتلفها واما مشتركا بينه وبين غيره كما لو باعها فعليه ان يزيد علي القيمة ويشتري به مثلها لانا قد دللنا علي انه يضمنها في حق نفسه باكثر الامرين من قيمتها	2217	4069354553461742336	444	877.0	356	447	99.328857421875	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7464	true	-7876165417677322950	0	213	0	1056	1474	300	او مثلها فاذا عجزت القيمة ضمن المثل والضرب الثاني ان تكون القيمة قد تفرد بضمانها اجنبي غير المضحي من غاصب او جان فلا يلزم الاجنبي اكثر من القيمة وفي ضمان المضحي لما زاد عليها حتي يبلغ ثمن اضحيته وجهان احدهما يضمنه لانه قد التزم اضحية فلزمه اكمالها فيصير بالالتزام ضامنا لا بالتلف والوجه الثاني هو اظهر وبه قال ابن ابي هريرة انه لا يلزم تمام الاضحية لانه لم يتلف فيضمن وقد قام من ايجابها بما التزم فلم يضمن كما لو لم يضمن بالموت فعلي هذا لا تخلو القيمة المستحقة من خمسة احوال احدها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما يكون اضحية وان كانت دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان فيمكن ان يشتري بقيمتها جذعة من الضان فعليه ان يشتري بها جذعا من الضان ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز لانها من جنس المتلف فكانت احق والحال الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان او الثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز وان كانت من غير جنسها وهي اولي من اقل من الجذعة من الضان وان كانت من جنسها لان الثنية من المعز اضحية ودون الجزع ليس باضحية والحال الثالثة ان يمكن ان يشتري بها دون الجذع مما يكون اضحية او سهما شاءعا في اضحية فعليه ان يشتري بها ما	7464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2217	false	5716216558406192821	89	300	447	1490	1490	300	او مثلها فاذا عجزت القيمة ضمن المثل والث------اني ان تكون القيمة قد تفرد بضمانها اجنبي غير المضحي من غاضب او جان فلا يلزم الاجنبي اكثر من القيمة وفي ضمان المضحي لما زاد عليها حتي يبلغ ثمن اضحيته وجهان احدهما يضمنه لانه قد التزم اضحية فلزمه اكمالها فيصير بالالتزام ضامنا لا بالتلف والث------اني هو اظهر وبه قال ابن ابي هريرة انه لا يلزم تمام الاضحية لانه لم يتلف فيضمن وقد قام من ايجابها بما التزم فلم يضمن كما لو لم يضمن بالموت فعلي هذا لا تخلو القيمة المستحقة من خمسة احوال احدها ان يمكن ان يشتري بها من جنس تلك الاضحية ما يكون اضحية وان كانت دون التالفة مثل ان يكون قد اتلف ثنية من الضان فيمكن ان يشتري بقيمتها جذعة من الضان فعليه ان يشتري بها جذعا من الضان ولا يجوز ان يشتري بها ثنية من المعز لانها من جنس المتلف فكانت احق والحال الثانية ان يكون ثمنا لدون الجذعة من الضان او الثنية من المعز فعليه ان يشتري بها ثنية من المعز وان كانت من غير جنسها وهي اولي من اقل من الجذعة من الضان وان كانت من جنسها لان الثنية من المعز اضحية ودون الجذع ليس باضحية والحال الثالثة ان يمكن ان يشتري بها دون الجذع مما يكون اضحية او سهما شاءعا في اضحية فعليه ان يشتري بها ما-	2217	4069354553461742336	1039	2060.0	829	1056	98.39015197753906	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7464	true	-7876165417677322950	213	300	1056	1474	1474	300	كيل من دون الجذع وهو اولي من شراء سهم وجذع تام لانه-ا قد استويا في انهما لا يكونان اضحية واختص ما دون الجذع باراقة دم كامل والحال الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحية- او لحما ويشتري بها سهما في اضحية وهو احق ان يشتري به لحما لان في السهم الشاءع اراقة دم وليس في اللحم ذلك وخالف الزيادة حيث اشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل قبلها اراقة دم والحال الخامسة ان لا يمكن ان يشري-	7464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2218	false	-7295675191303644337	0	87	0	421	1515	300	كيل من دون الجذع وهو اولي من شراء سهم وجذع تام لانهما قد استويا في انهما لا يكونان اضحية واختص ما دون الجذع باراقة دم كامل والحال الرابعة ان يمكن ان يشتري بها سهما شاءعا في اضحيته او لحما ويشتري بها سهما في اضحية وهو احق ان يشتري به لحما لان في السهم الشاءع اراقة دم وليس في اللحم ذلك وخالف الزيادة حيث اشتري بها في احد الوجوه لحما لان الزيادة بعد اراقة الدم وهذه لم يحصل قبلها اراقة دم والحال الخامسة ان لا يمكن ان يشري	2218	4069354553461742336	417	818.0	331	421	99.04988098144531	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7465	true	3602867853700893725	0	220	0	1136	1528	300	بها حيوانا ولا سهما منه ويمكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يشري بها لحما ولا يفرقها ورقا بخلاف الزاءد علي القيمة في احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان يفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما وبالله التوفيق القول في ذبح ولد الاضحية الواجبة مسالة قال الشافعي فان ولدت الاضحية ذبح معها ولدها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اوجب اضحية حاملا فولدت او كانت حاءلا فحملت ثم ولدت كان ولدها تبعا لها في الاضحية وعليه ان يذبحها -معا لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنه معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة وليس يعرف له مخالف ولانها ولدته بعد خروجها عن ملكه فاشبه ولد المعتقة والمبيعة وخالف ولد المستاجرة والمرهونة فاذا ذبحها -معا وتصدق من كل واحدة منهما واكل جاز وان تصدق من احداهما دون الاخري ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز حتي يتصدق من كل واحدة منهما لانه-ا قد صارتا اضحيتين فلزمه ان يسلك بكل واحدة منهما مسلك الاضحية كالاضحيتين والوجه الثاني انه يجوز ان يتصدق من الام دون الولد ومن الولد دون الام لان ولدها بعضها واذا تصدق ببعض الاضحية اجزاه عن الباقي والوجه الثالث انه ان تصدق من الام دون الولد اجزاه وان تصدق من	7465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2218	false	-7295675191303644337	87	300	421	1515	1515	300	بها حيوانا ولا سهما منه ويمكن ان يشتري بها لحما او يفرقها ورقا فيجب ان يشري بها لحما ولا يفرقها ورقا بخلاف الزاءد علي القيمة في احد الوجوه لان اللحم هو مقصود الاضحية وقد وجد في الزيادة مقصودها فجاز ان يفرق ورقا ولم يوجد في النقصان مقصودها فوجب ان يفرق لحما وبالله التوفيق--------------------------------- مسالة قال الشافعي فان ولدت الاضحية ذبح معها ولدها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اوجب اضحية حاملا فولدت او كانت حاءلا فحملت ثم ولدت كان ولدها تبعا لها في الاضحية وعليه ان يذبحهما معا لما روي عن علي عليه السلام انه راي رجلا يسوق بدنة معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها عن سبعة وليس يعرف له مخالف ولانها ولدته بعد خروجها عن ملكه فاشبه ولد المعتقة والمبيعة وخالف ولد المستاجرة والمرهونة فاذا ذبحهما معا وتصدق من كل واحدة منهما واكل جاز وان تصدق من احداهما دون الاخري ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز حتي يتصدق من كل واحدة منهما لانهما قد صارتا اضحيتين فلزمه ان يسلك بكل واحدة منهما مسلك الاضحية كالاضحيتين و------الثاني انه يجوز ان يتصدق من الام دون الولد ومن الولد دون الام لان ولدها بعضها واذا تصدق ببعض الاضحية اجزاه عن الباقي و------الثالث انه ان تصدق من الام دون الولد اجزاه وان تصدق من-	2218	4069354553461742336	1082	2111.5	873	1142	94.74606323242188	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7465	true	3602867853700893725	220	300	1136	1528	1528	300	الولد دون الام لم يجزه لان الولد فرع تابع والام اصل متبوع مسالة قال الشافعي -ولا يشرب من لبنها الا الفضل عن ولدها ولا ما ينهك لحمها ولو تصدق به كان احب الي قال--- الماوردي يجوز حلاب الاضحية وشرب لبنها وقال ابو حنيفة لا يجوز حلابها وينضج الماء علي ضرعها حتي يذهب لبنها كما لا يجوز جواز صوفها ودليلنا ما قدمناه عن علي عليه السلام ولان ترك لبنها مضر بها ولانه يستخلف ان حلب فكان في تركه اضاعة له فان-	7465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2219	false	3098170393133803018	0	81	0	395	1459	300	الولد دون الام لم يجزه لان الولد فرع تابع والام اصل متبوع مسالة قال الشافعي اولا يشرب من لبنها الا الفضل عن ولدها ولا ما ينهك لحمها ولو تصدق به كان احب الي قال في الحاو--ي يجوز حلاب الاضحية وشرب لبنها وقال ابو حنيفة لا يجوز حلابها وينضح الماء علي ضرعها حتي يذهب لبنها كما لا يجوز جزاز صوفها ودليلنا ما قدمناه عن علي عليه السلام ولان ترك لبنها مضر بها ولانه يستخلف ان حلب فكان في تركه اضاعة له فان	2219	4069354553461742336	387	749.5	308	397	97.48110961914062	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7466	true	4893701148194082552	0	216	0	1054	1447	300	لم تكن ذات ولد حلب جميع لبنها من غير استقصاء مضر فقد روي عن النبي------------------- انه قال دعوا داعي اللبن يعني ابقاء يسير يصير به داعية كثيرا وان كانت ذات ولد وجب عليه ان يمكنه منها حتي يرتوي من لبنها كما كان عليه تمكين الام من علفها ثم لا يخلو حاله بعد تمكينه منه من ثلاثة اقوال احدها ان يكون بقدر ريه من غير فضل ولا نقصان فلا تجوز ان يحلب من لبنها شيءا لاستحقاقه في ري الولد والحال الثانية ان يكون اقل من ريه فعليه بعد تمكينه من لبنها ان يسقيه بعد ريه من غيرها والحال الثالثة ان يكون اكثر من ريه فعليه ان يخلي بينه وبين ربه ثم يحتلب الفاضل عن ريه فاذا احتلب اللبن فالاولي به والافضل ان يتصدق بجميعه فان لم يتصدق بجميعه فالافضل بعده ان يسلك به مسلك اللحم فيشرب منه ويسقي غيره فان لم يفعل وشرب جمعيه جاز وان كرهناه لان بقاء لحمها نسخ وتقدم الانتفاع بها مكروه جز الصوف مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجز صوفها قال--- الماوردي يمنع من جزاز صوفها اذا لم يكن تركه مضرا بها لانه احفظ لها واكمل ولانه يبعد استخلافه بخلاف اللبن وان كان جزازه انفع بها فان قرب زمان نحرها تركه عليها حتي ينحرها وان بعد زمان نحرها جزه عنها لانه اصلح لبدنها فان جزه وهو مامور بتركه فقد اساء ولم يضمن	7466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2219	false	3098170393133803018	81	300	395	1459	1459	300	لم تكن ذات ولد حلب جميع لبنها من غير استقصاء مضر فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعوا داعي اللبن يعني ابقاء يسير يصير به داعية كثيرا وان كانت ذات ولد وجب عليه ان يمكنه منها حتي يرتوي من لبنها كما كان عليه تمكين الام من علفها ثم لا يخلو حاله بعد تمكينه منه من ثلاثة اقوال احدها ان يكون بقدر ريه من غير فضل ولا نقصان فلا يجوز ان يحلب من لبنها شيءا لاستحقاقه في ري الولد والحال الثانية ان يكون اقل من رية فعليه بعد تمكينه من لبنها ان يسقيه بعد ريه من غيرها والحال الثالثة ان يكون اكثر من رية فعليه ان يخلي بينه وبين ريه ثم يحتلب الفاضل عن ريه فاذا احتلب اللبن فالاولي به والافضل ان يتصدق بجميعه فان لم يتصدق بجميعه فالافضل بعده ان يسلك به مسلك اللحم فيشرب منه ويسقي غيره فان لم يفعل وشرب جميعه جاز وان كرهناه لان بقاء لحمها نسخ وتقام الانتفاع بها مكروه--------- مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجز صوفها قال في الحاو--ي يمنع من جزاز صوفها اذا لم يكن تركه مضرا بها لانه احفظ لها واكمل ولانه يبعد استخلافه بخلاف اللبن وان كان جزازه انفع بها فان قرب زمان نحرها تركه عليها حتي ينحرها وان بعد زمان نحرها جزه عنها لانه اصلح لبدنها فان جزه وهو مامور بتركه فقد اساء ولم يضمن-	2219	4069354553461742336	1034	2022.5	821	1076	96.0966567993164	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7466	true	4893701148194082552	216	300	1054	1447	1447	300	وان تركه وهو مامور بجزه كرهناه ولم يضمن ولا يجوز له بيع الصوف بعد جزه لانه من جملة اضحيته لا يجوز له بيعها ويسلك به مسلك اللبن علي ما قدمناه مسالة قال الشافعي وان اوجب-ها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا اوجب اضحية سليمة من العيوب فحدث بها قبل نحرها ما يمنع من ابتداء الاضحية بها من عور او-	7466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2220	false	-1969791225865194849	0	85	0	396	1494	300	وان تركه وهو مامور بجزه كرهناه ولم يضمن ولا يجوز له بيع الصوف بعد جزه لانه من جملة اضحيته لا يجوز له بيعها ويسلك به مسلك اللبن علي ما قدمناه مسالة قال الشافعي وان اوجبتها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك اجزا انما انظر في هذا كله الي يوم يوجبه ويخرج من ماله الي ما جعله له قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا اوجب اضحية سليمة من العيوب فحدث بها قبل نحرها ما يمنع من ابتداء الاضحية بها من عور او	2220	4069354553461742336	390	757.5	307	398	97.98995208740234	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7467	true	-107463414594548137	0	214	0	1097	1543	300	عرج ضحي بها واجزاته وقال ابو حنيفة ان كان موجبها ممن لا يلزمه الاضحية لسفر او عدم اجزاه وان كان ممن يلزمه الاضحية بالمقام واليسار لم يجزه لان النقص في الواجب مردود كالمعيب في الزكوات وفي المشهور تجزء كالعيب في الصدقات ودليلنا ما رواه ابو سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اني اوجبت اضحية وقد اصابها عور فقال ضح بها فلما امره بذبحها ولم يامره بالاعادة دل علي اجزاءها ولانه خرج من ملكه علي صفة الاجزاء فلم يمنع حدوث نقصه من الاجزاء كالعتق في الكفارة اذا حدث بعده نقص يمنع من الكفارة كان مجزيا كذلك نقص الاضحية وخالف عيب الزكاة لوجوده عند الاخراج فصل فاما اذا اوجب في ذمته اضحية عن نذر ثم اوجبها في شاة عينها وحدث بها قبل الذبح نقص لم يجزه الاضحية بها لان سلامة ما تعلق بالذمة مستحق في الذمة تمنع حدوث نقصه من الاجزاء وسلامة ما لم يتعلق بالذمة غير مستحق في الذمة فلم يمنع حدوث نقصه من الاجزاء واذا لم تجزه المعيبة وجب عليه ان يضحي بسليمة ولم يلزمه ذبح المعيبة لانه اوجبها ليسقط بها ما في ذمته فاذا بطل اجزاءها بطل ايجابها مسالة قال الشافعي وان اوجبه ناقصا ذبحه ولم يجزه قال--- الماوردي وهذا كما قال اذ- ابتدا ايجاب اضحية ناقصة وجبت ولم تكن اضحية لان نقصها يمنع من الاضحية وايجابها يوجب ذبحها وان يسلك بها	7467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2220	false	-1969791225865194849	85	300	396	1494	1494	300	عرج ضحي بها واجزاته وقال ابو حنيفة ان كان موجبها ممن لا يلزمه الاضحية لسفر او عدم اجزاه وان كان ممن يلزمه الاضحية بالمقام واليسار لم يجزه لان النقص في الواجب مردود كالمعيب في الزكوات وفي المشهور تجزء كالعيب في الصدقات ودليلنا ما رواه ابو سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اني اوجبت اضحية وقد اصابها عور فقال ضح بها فلما امره بذبحها ولم يامره بالاعادة دل علي اجزاءها ولانه خرج من ملكه علي صفة الاجزاء فلم يمنع حدوث نقصه من الاجزاء كالعتق في الكفارة اذا حدث بعده نقص يمنع من الكفارة كان مجزيا كذلك نقص الاضحية وخالف عيب الزكاة لوجوده عند الاخراج فصل فاما اذا اوجب في ذمته اضحية عن نذر ثم اوجبها في شاة عينها وحدث بها قبل الذبح نقص لم يجزه الاضحية بها لان سلامة ما تعلق بالذمة مستحق في الذمة تمنع حدوث نقصه من الاجزاء وسلامة ما لم يتعلق بالذمة غير مستحق في الذمة فلم يمنع حدوث نقصه من الاجزاء واذا لم تجزه المعيبة وجب عليه ان يضحي بسليمة ولم يلزمه ذبح المعيبة لانه اوجبها ليسقط بها ما في ذمته فاذا بطل اجزاءها بطل ايجابها مسالة قال الشافعي وان اوجبه ناقصا ذبحه ولم يجزه قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا ابتدا ايجاب اضحية ناقصة وجبت ولم تكن اضحية لان نقصها يمنع من الاضحية وايجابها يوجب ذبحها وان يسلك بها-	2220	4069354553461742336	1093	2163.5	880	1101	99.27338409423828	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7467	true	-107463414594548137	214	300	1097	1543	1543	300	مسلك الاضحية لامرين احدهما انه قد اخرجها عن ملكه بالايجاب فلم تعد اليه والثاني انه بمثابة من اعتق عبدا معيبا عن كفارته لم يجزه عنها ولم يعد الي رقه بعد العتق فلو اوجبها ناقصة فلم يذبحها حتي زال نقصها ففي كونها اضحية قولان احدهما قاله في الجديد وبعض القديم-- لا تكون اضحية اعتبارا بحال ايجابها وان لزمه ذبحها كمن اعتق عن كفارته عبدا معيبا فزال عيبه بعد عتقه لم يجزه عن كفارته وان عاد الي سلامته والقول الثاني في القديم انها تكون اضحية مجزية لانها ما-	7467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2221	false	2472749144766745422	0	85	0	443	1545	299	مسلك الاضحية لامرين احدهما انه قد اخرجها عن ملكه بالايجاب فلم تعد اليه والثاني انه بمثابة من اعتق عبدا معيبا عن كفارته لم يجزه عنها ولم يعد الي رقه بعد العتق فلو اوجبها ناقصة فلم يذبحها حتي زال نقصها ففي كونها اضحية قولان احدهما قاله في الجديد وبعض القديم _ لا تكون اضحية اعتبارا بحال ايجابها وان لزمه ذبحها كمن اعتق عن كفارته عبدا معيبا فزال عيبه بعد عتقه لم يجزه عن كفارته وان عاد الي سلامته والث------اني في القديم انها تكون اضحية مجزية لانها ما	2221	4069354553461742336	439	862.0	355	449	97.7728271484375	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7468	true	-7094344530060821431	0	214	0	1100	1545	300	وصلت الي المساكين الا سليمة ولو اوجبها وهي معيبة عن اضحية في الذمة بطل ايجابها لعدم اجزاءها ولم يلزم ذبحها لبطلان ايجابها فلو عادت الي حال السلامة لم يصح ما تقدم من ايجابها حتي يستانفه بعد السلامة قال الشافعي رحمه الله ولو ضلت بعد ما اوجبها فلا بدل وليست باكثر من هدي التطوع يوجبه صاحبه فيموت ولا يكون عليه بدل قال--- الماوردي اذا اوجب اضحية فضلت منه فلا يخلو ان تضل بتفريط منه او بغير تفريط فان ضلت بتفريط منه في حفظها فعليه ------فان ماتت ضمنها فان علم انه يجدها بعد ايام التشريق ولا يجدها في ايام التشريق لزمه بدلها في ايام التشريق ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان لزمه ان يضحي بها فيصير بالتفريط ملتزما -الاضحيتين وان ضلت بغير تفريط منه في حفظها فلا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان تضل قبل ايام التشريق وهي مسالة الكتاب فلا ضمان عليه لانها في يده امانة لا تضمن الا بالعدوان ولانه ليس ضلالها باكثر من موتها وهو لا يضمنها بالموت فاولي ان لا يضمنها بالضلال ثم ينظر فان كان لطلبها مءونة لم يجب عليه طلبها وان لم يكن في طلبها مءونة وجب عليه طلبها لانه مءتمن عليها في حقوق المساكين وان ضلت بتفريط كان عليه طلبها بمءونة وغير مءونة والحال- الثانية ان تضل منه بعد ايام التشريق فعليه ضمانها	7468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2221	false	2472749144766745422	85	299	443	1545	1545	299	وصلت الي المساكين الا سليمة ولو اوجبها وهي معيبة عن اضحية في الذمة بطل ايجابها لعدم اجزاءها ولم يلزم ذبحها لبطلان ايجابها فلو عادت الي حال السلامة لم يصح ما تقدم من ايجابها حتي يستانفه بعد السلامة قال الشافعي رحمه الله ولو ضلت بعد-ما اوجبها فلا بدل وليست باكثر من هدي التطوع يوجبه صاحبه فيموت ولا يكون عليه بدل قال في الحاو--ي اذا اوجب اضحية فضلت منه فلا يخلو ان تضل بتفريط منه او بغير تفريط فان ضلت بتفريط منه في حفظها فعليه طلبها فان ماتت ضمنها فان علم انه يجدها بعد ايام التشريق ولا يجدها في ايام التشريق لزمه بدلها في ايام التشريق ولم يجز ان ينتظرها بعد فوات زمانها فاذا وجدها بعد فوات الزمان -----ان يضحي بها فيصير بالتفريط ملتزما بالاضحيتين وان ضلت بغير تفريط منه في حفظها فلا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان تضل قبل ايام التشريق وهي مسالة الكتاب فلا ضمان عليه لانها في يده امانة لا تضمن الا بالعدوان ولانه ليس ضلالها باكثر من موتها وهو لا يضمنها بالموت فاولي ان لا يضمنها بالضلال ثم ينظر فان كان لطلبها مءونة لم يجب عليه طلبها وان لم يكن في طلبها مءونة وجب عليه طلبها لانه مءتمن عليها في حقوق المساكين وان ضلت بتفريط كان عليه طلبها بمءونة وغير مءونة والحالة الثانية ان تضل منه بعد ايام التشريق فعليه ضمانها-	2221	4069354553461742336	1090	2133.0	879	1111	98.10980987548828	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7468	true	-7094344530060821431	214	300	1100	1545	1545	300	لان تاخير نحرها تفريط منه يوجب عليه الضمان الا ان يءخرها -لعذر فلا يضمن والحال الثالثة ان تضل منه في ايام التشريق بعد مضي بعضها وبقاء بعضها فه-ل يكون ذلك تفريطا منه يلتزم به ضمانها ام لا علي وجهين احدهما لا يكون تفريطا لبقاء زمان النحر وجواز تاخيرها اليه فلم يفرط فيه فعلي هذا لا يضمنها ولا يلزمه طلبها ان كان له مءونة والوجه الثاني انه يكون تفريطا منه لان نحرها بدخول الزمان مستحق وتاخيره رخصة كتاخير الحج بعد وجود الزاد والراحلة مباح فلو مات قبل-	7468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2222	false	-7031825840342998596	0	85	0	442	1563	300	لان تاخير نحرها تفريط منه يوجب عليه الضمان الا ان يءخرها العذر فلا يضمن والحال الثالثة ان تضل منه في ايام التشريق بعد مضي بعضها وبقاء بعضها فعمل يكون ذلك تفريطا منه يلتزم به ضمانها ام لا علي وجهين احدهما لا يكون تفريطا لبقاء زمان النحر وجواز تاخيرها اليه فلم يفرط فيه فعلي هذا لا يضعفها ولا يلزمه طلبها ان كان له مءونة و------الثاني انه يكون تفريطا منه لان نحرها بدخول الزمان مستحق وتاخيره رخصة كتاخير الحج بعد وجود الزاد والراحلة مباح فلو مات قبل	2222	4069354553461742336	436	846.5	352	448	97.32142639160156	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7469	true	-7617268439624771777	0	214	0	1120	1555	300	اداءه كان فرضه مستقرا فعلي هذا يضمنها ويلزمه- طلبها بمءونة وغير مءونة مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب قال--- الماوردي اذا وجد الاضحية الضالة لزمه نحرها سواء كان قد ضمنها بالتفريط او لم يضمنها لخروجها بالايجاب عن ملكه فان كانت ايام النحر باقية نحرها اجماعا وكانت اداء لا قضاء وان نقصت ايام النحر نحرها في الحال ولم يءخرها الي انتظار مثلها في العام المقبل ولا يجوز ان يدفعها الي المساكين في الحياة حتي ينحرها وقال ابو حنيفة ان كانت واجبة دفعها في الحياة الي المساكين ولم ينحرها وان كانت مسنونة بطل ايجابها وعادت بفوات الوقت الي ملكه وقال بعض الفقهاء ينتظر بها الي وقت مثلها من العام المقبل كما ينتظر بفوات الحج قضاءه في مثل وقته ودليلنا هو ان ما استحقه المساكين في وقته لم يسقط حقهم بفوات وقته كزكاة الفطر فبطل به مذهب ابي حنيفة في المسنون ولان ما استحقه المساكين علي صفة لم تتغير صفته بالتاخير كزكاة المال فبطل به مذهب ابي حنيفة في الواجب ولان ما استحقه المساكين لوقت لم يجز تاخيره بفوات الوقت كالنذور فبطل به مذهب من اوجب تاخيره الي مثل وقته فصل فاذا ثبت وجوب نحرها عند وجودها	7469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2222	false	-7031825840342998596	85	300	442	1563	1563	300	اداءه كان فرضه مستقرا فعلي هذا يضمنها ويلزمها طلبها بمءونة وغير مءونة مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو وجدها وقد مضت ايام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو اوجب هديها العام واخرها الي قابل وما اوجبه علي نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الايجاب قال في الحاو--ي اذا وجد الاضحية الضالة لزمه نحرها سواء كان قد ضمنها بالتفريط او لم يضمنها لخروجها بالايجاب عن ملكه فان كانت ايام النحر باقية نحرها اجماعا وكانت اداء لا قضاء وان نقصت ايام النحر نحرها في الحال ولم يءخرها الي انتظار مثلها في العام المقبل ولا يجوز ان يدفعها الي المساكين في الحياة حتي ينحرها وقال ابو حنيفة ان كانت واجبة دفعها في الحياة الي المساكين ولم ينحرها وان كانت مسنونة بطل ايجابها وعادت بفوات الوقت الي ملكه وقال بعض الفقهاء ينتظر بها الي وقت مثلها من العام المقبل كما ينتظر بفوات الحج قضاءه في مثل وقته ودليلنا هو ان ما استحقه المساكين في وقته لم يسقط حقهم بفوات وقته كزكاة الفطر فبطل به مذهب ابي حنيفة في المسنون ولان ما استحقه المساكين علي صفة لم تتغير صفته بالتاخير كزكاة المال فبطل به مذهب ابي حنيفة في الواجب ولان ما استحقه المساكين لوقت لم يجز تاخيره بفوات الوقت كالنذور فبطل به مذهب من اوجب تاخيره الي مثل وقته فصل فاذا ثبت وجوب نحرها عند وجودها-	2222	4069354553461742336	1116	2209.5	903	1124	99.28825378417969	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7469	true	-7617268439624771777	214	300	1120	1555	1555	300	ففي حكمها بعد ذبحها وجهان احدهما وهو قول الجمهور انه يسلك بها بعد الذبح مسلك الضحايا في وقتها ياكل ويتصدق ويهدي علي حكمها في الاصل اذا ذبحت في ايام النحر والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تكون للمساكين خاصة لا يجوز ان ياكل منها ولا يدخر لانها قد خرجت بفوات ذبحها في ايام النحر من الاداء الي القضاء فصارت حقا لغيره ثم لا يخلو حالها ان تكون مضمونة بالتفريط او غير مضمونة فان كانت غير مضمونة لانه غير مفرط فليس بملتزم لغيرها-	7469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2223	false	6880118499998918303	0	85	0	430	1539	300	ففي حكمها بعد ذبحها وجهان احدهما وهو قول الجمهور انه يسلك بها بعد الذبح مسلك الضحايا في وقتها ياكل ويتصدق ويهدي علي حكمها في الاصل اذا ذبحت في ايام النحر و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تكون للمساكين خاصة لا يجوز ان ياكل منها ولا يدخر لانها قد خرجت بفوات ذبحها في ايام النحر من الاداء الي القضاء فصارت حقا لغيره ثم لا يخلو حالها ان تكون مضمونة بالتفريط او غير مضمونة فان كانت غير مضمونة لانه غير مفرط فليس بملتزم لغيرها	2223	4069354553461742336	429	845.5	345	436	98.39449310302734	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7470	true	5937852219530218901	0	215	0	1113	1525	300	وقد فعل في نحرها وتفريقها ما لزمه فان كانت مضمونة بالبدل لتفريط فيها فلا يخلو حال بدلها بعد وجودها من اربعة احوال احدها ان تكون في ذمته ولم يوجبه في غيرها فتبرا ذمته من البدل بوجودها كالعبد المغصوب اذا ابق وكان الغاصب ماخوذا بالقيمة فوجده برءت ذمته من القيمة بوجوده والحال- الثانية ان يكون قد اوجب البدل وعينه في غيرها وهو باق ولم يذبحه فقد سقط ايجاب بدلها بوجودها وعاد الي ملكه كقيمة المغصوب اذا اخذت ثم وجد ردت والحال الثالثة ان يكون بدلها قد ذبح وفرق في اهل الضحايا قبل وجودها فيصير ذبح البدل اضحية تطوع- ولا يعتاض عن البدل باستبقاء الاصل بل يذبحه بعد البدل فيكون اضحيتين والحال الرابعة ان يكون البدل ولحمه باقيا عند وجود الاصل ففيه وجهان احدهما ان لحم البدل قد صار اضحية بالذبح فيجب ان يسلك به مسلك الضحايا والوجه الثاني قد زال عنه حكم الضحايا قبل تفرقته كما زال حكمها عنه في حياته فيصنع به ما شاء من بيع وغيره مسالة قال الشافعي ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه قال--- الماوردي ومقدمة هذه المسالة ان يذبح رجل اضحية غيره بغير امره فمذهب الشافعي ان ذبحها يجزء عن قربة صاحبها يسلك بها بعده مسلك الضحايا ويكون الذابح ضامنا	7470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2223	false	6880118499998918303	85	300	430	1539	1539	300	وقد فعل في نحرها وتفريقها ما لزمه فان كانت مضمونة بالبدل لتفريط فيها فلا يخلو حال بدلها بعد وجودها من اربعة احوال احدها ان تكون في ذمته ولم يوجبه في غيرها فتبرا ذمته من البدل بوجودها كالعبد المغصوب اذا ابق وكان الغاصب ماخوذا بالقيمة فوجده برءت ذمته من القيمة بوجوده والحالة الثانيه ان يكون قد اوجب البدل وعينه في غيرها وهو باق ولم يذبحه فقد سقط ايجاب بدلها بوجودها وعاد الي ملكه كقيمة المغصوب اذا اخذت ثم وجد ردت والحال الثالثة ان يكون بدلها قد ذبح وفرق في اهل الضحايا قبل وجودها فيصير ذبح البدل اضحية تطوعء ولا يعتاض عن البدل باستبقاء الاصل بل يذبحه بعد البدل فيكون اضحيتين والحال الرابعة ان يكون البدل ولحمه باقيا عند وجود الاصل ففيه وجهان احدهما ان لحم البدل قد صار اضحية بالذبح فيجب ان يسلك به مسلك الضحايا وال------ثاني قد زال عنه حكم الضحايا قبل تفرقته كما زال حكمها عنه في حياته فيصنع به ما شاء من بيع وغيره مسالة قال الشافعي ولو ان مضحيين ذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزا عن كل واحد منهما ضحيته وهديه قال في الحاو--ي ومقدمة هذه المسالة ان يذبح رجل اضحية غيره بغير امره فمذهب الشافعي ان ذبحها يجزء عن قربة صاحبها يسلك بها بعده مسلك الضحايا ويكون الذابح ضامنا-	2223	4069354553461742336	1102	2168.0	889	1118	98.5688705444336	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7470	true	5937852219530218901	215	300	1113	1525	1525	300	لنقصان ذبحها وقال مالك لا يجزءه ذبح غيره ويكون لحما وعليه ان يضحي بعدها وقال ابو حنيفة تجزءه عن اضحيته ولا يرجع علي الذابح نقصان ذبحه وبه قال ابو ثور والذي اراه اولي من هذا الاطلاق في الضمان ان ينظر في زمان الذبح فان كان متسعا ضمن الذابح لانه لم يتعين ذبحها في وقته ببقاءه بعد ذبحه وان ضاق حتي لو يبق منه الا زمان الذبح لم يضمن الذابح لانه قد تعين ذبحها في وقته فاما مالك فاحتج بان الذبح قربة كالتفرقة ثم ثبت انه-	7470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2224	false	-2575486129915370475	0	84	0	408	1479	298	لنقصان ذبحها وقال مالك لا يجزءه ذبح غيره ويكون لحما وعليه ان يضحي بعدها وقال ابو حنيفة تجزءه عن اضحيته ولا يرجع علي الذابح نقصان ذبحه وبه قال ابو ثور والذي اراه----- من هذا الاطلاق في الضمان ان ينظر في زمان الذبح فان كان متسعا ضمن الذابح لانه لم يتعين ذبحها في وقته ببقاءه بعد ذبحه وان ضاق حتي لم يبق منه الا زمان الذبح لم يضمن الذابح لانه قد تعين ذبحها في وقته فاما مالك فاحتج بان الذبح قربة كالتفرقة ثم ثبت انه	2224	4069354553461742336	406	799.0	323	413	98.30508422851562	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7471	true	4116680341018811573	0	213	0	1065	1515	300	لو فرقها غيره لم يجزه كذلك اذا ذبحها غيره لم تجزه ودليلنا ان مقصود الاضحية ايجابها في حق المالك وتفرقتها في حق المساكين والذبح تبعا لهما يتوصل به الي المقصود في حق كل واحد منهما وقد وجد المقصود ان يذبح الغير فلم يمنع من الاجزاء ولان الذبح لا يفتقر الي نية وقصد لانه لو ذبحها المالك سهوا اجزات كذلك اذا ذبحها غيره عند عدم قصده وفي هذين انفصال فصل فاما ابو حنيفة-- رحمه الله-------- فانه استدل علي ان الذابح لا يضمن نقصان ذبحها لانه اراقة دم مشروع فلم يتعلق به ضمان كالختانة وقتل الردة ولانها قربة تعين عليه فعلها فلم يضمنها من ناب عنه فيها كسوق الهدي الي محله ودليلنا هو ان ما ضمن في غير الاضحية ضمن في الاضحية كاللحم ولان ما ضمن لحمه ضمن ذبحه كغير الاضحية فاما الجواب عن قياسه علي الختانة فهو انها ما احدثت نقصا ولو احدثته ضمن كذلك الاضحية لو لم تحدث نقصا لم تضمن فاذا احدثه ضمن والمرتد لا يضمن بغير العقل فلم يضمن بالقتل والاضحية تضمن بغير الذبح فضمنت بالذبح واما الجواب عن قياسه علي سوق الهدي فهو علي ما ذكرناه من انه لم يحدث نقصا ولو عطب في يده ضمن فصل فاذا ثبت ما وصفنا وكان للمضحيين اضحيتان فذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه بغير امره فهذا علي ضربين احدهما ان يفرق كل واحد	7471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2224	false	-2575486129915370475	84	298	408	1479	1479	298	لو فرقها غيره لم يجزه كذلك اذا ذبحها غيره لم تجزه ودليلنا ان مقصود الاضحية ايجابها في حق المالك وتفرقتها في حق المساكين والذبح تبعا لهما يتوصل به الي المقصود في حق كل واحد منهما وقد وجد المقصود ان يذبح الغير فلم يمنع من الاجزاء ولان الذبح لا يفتقر الي نية وقصد لانه لو ذبحها الم-لك سهوا اجزات كذلك اذا ذبحها غيره عن- عدم قصده وفي هذين انفصال فصل فاما ابو حنيفة _ رحمه الله تعالي _ فانه استدل علي ان الذابح لا يضمن نقصان ذبحها لانه اراقة دم مشروع فلم يتعلق به ضمان كالختانة وقتل الردة ولانها قربة تعين عليه فعلها فلم يضمنها من ناب عنه فيها كسوق الهدي الي محله ودليلنا هو ان ما ضمن في غير الاضحية ضمن في الاضحية كاللحم ولان ما ضمن لحمه ضمن ذبحه كغير الاضحية فاما الجواب عن قياسه علي الختانة فهو انها ما احدثت نقصا ولو احدثته ضمن كذلك الاضحية لو لم تحدث نقصا لم تضمن فاذا احدثه ضمن والمرتد لا يضمن بغير العقل فلم يضمن بالقتل والاضحية تضمن بغير الذبح فضمنت بالذبح واما الجواب عن قياسه علي سوق الهدي فهو علي ما ذكرناه من انه لم يحدث نقصا ولو عطب في يده ضمن فصل فاذا ثبت ما وصفنا وكان للمضح-ين اضحيتان فذبح كل واحد منهما اضحية صاحبه بغير امره فهذا علي ضربين احدهما ان يفرق كل واحد-	2224	4069354553461742336	1061	2088.0	849	1075	98.69767761230469	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7471	true	4116680341018811573	213	300	1065	1515	1515	300	منهما لحم ذبيحته فلا يجزءه عن نفسه لانه لا يملكها ولا يجزء عن صاحبها لانه ما قام بما عليه فيها ويضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة اضحيته ولا يجوز انهما يتقاسمان القيمة لخروجها عن ملك كل واحد منهما بالايجاب وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهور ان يضمن قيمتها قبل الذبح وهي حية كالجاني والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة-- انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها وهي حية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة كتعديه بالذبح وهو عندي اصح فاذا اخذ كل واحد-	7471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2225	false	7006497852524960127	0	85	0	447	1575	299	منهما لحم ذبيحته فلا يجزءه عن نفسه لانه لا يملكها ولا يجزء عن صاحبها لانه ما قام بما عليه فيها ويضمن كل واحد منهما لصاحبه قيمة اضحيته ولا يجوز انهما يتقاسمان القيمة لخروجها عن ملك كل واحد منهما بالايجاب وفي القيمة وجهان احدهما وهو قول الجمهورانه يضمن قيمتها قبل الذبح وهي حية كالجاني و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة _ انه يضمن اكثر الامرين من قيمتها وهي حية او قيمة لحمها بعد الذبح لتعديه بالتفرقة كتعديه بالذبح وهو عندي اصح فاذا اخذ كل واحد	2225	4069354553461742336	441	861.0	357	453	97.35099029541016	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7472	true	-6762781599109934170	0	214	0	1129	1615	300	منهما قيمة اضحيته صرفها في مثلها وكان في فضلها ونقصانها علي ما ذكرنا ويكون ارش الذبح داخلا في ضمان القيمة فسقط بها والضرب الثاني ان يكون لحم كل واحد منهما باقيا فلكل واحد منهما ان ياخذ لحم اضحيته ولا يجوز ان يتبادلا باللحم لانه لا يجوز صرفه الا في مسلك الضحايا ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه بارش الذبح وفي مصرف هذا الارش ثلاثة اوجه احدها ان يكون للمضحي خاصة لان حق المساكين في عين الاضحية وليس هذا الارش منها والوجه الثاني ان يكون للمساكين خاصة لانه ليس للمضحي منها الا ما ياكله من لحمها وليس هذا الارش منها والوجه الثالث ان يسلك به مسلك الضحايا لاستفادته منها مسالة قال الشافعي رحمه الله فاذا ذبح ليلا اجزاه قال--- الماوردي ذبح الاضحية ليلا مكروه لنهي النبي------------------- عن الذبح ليلا ولانه ربما اخطا محل ذبحها بظلمة الليل ولانه يصير مستت-را بها والمظاهرة بها اولي ولانه ربما اعوذه المساكين في الليل ولانه ربما تغير اللحم اذا استبقي الي النهار وصل فلهذه المعاني كرهنا ذبحها في الليل فان ذبحها فيه اجزاه وقال مالك لا يجزءه لما قدمناه ولقول الله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 فخص الايام بها دون الليالي ودليلنا قول الله سبحانه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج 36 ولم يفرق بين الليل	7472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2225	false	7006497852524960127	85	299	447	1575	1575	299	منهما قيمة اضحيته صرفها في مثلها وكان في فصلها ونقصانها علي ما ذكرنا ويكون ارش الذبح داخلا في ضمان القيمة فسقط بها والضرب الثاني ان يكون لحم كل واحد منهما باقيا فلكل واحد منهما ان ياخذ لحم اضحيته ولا يجوز ان يتبادلا باللحم لانه لا يجوز صرفه الا في مسلك الضحايا ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه بارش الذبح وفي مصرف هذا الارش ثلاثة اوجه احدها ان يكون للمضحي خاصة لان حق المساكين في عين الاضحية وليس هذا الارش منها و------الثاني ان يكون للمساكين لا-----نه ليس للمضحي منها الا ما ياكله من لحمها وليس هذا الارش منها و------الثالث ان يسلك به مسلك الضحايا لاستفادته منها مسالة قال الشافعي رحمه الله فاذا ذبح ليلا اجزاه قال في الحاو--ي ذبح الاضحية ليلا مكروه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح ليلا ولانه ربما اخطا محل ذبحها بظلمة الليل ولانه يصير مستنيرا بها والمظاهرة بها اولي ولانه ربما اعوزه المساكين في الليل ولانه ربما تغير اللحم اذا استبقي الي النهار وصل فلهاه المعاني كرهنا ذبحها في الليل فان ذبحها فيه اجزاه وقال مالك لا يجزءه لما قدمناه ولقول الله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- فخص الايام بها دون الليالي ودليلنا قول الله سبحانه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير الحج-36 ولم يفرق بين الليل-	2225	4069354553461742336	1099	2128.5	891	1152	95.39930725097656	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7472	true	-6762781599109934170	215	300	1136	1615	1615	300	فكان علي عمومه فيها ولانه من زمان النحر فجازت الاضحية فيه كالنهار ولانه احد مقصودي الاضحية فجاز ليلا كالتفرقة فاما الجواب عن الاية فهو ان الليالي تبع للايام والنهي محمول علي الكراهة كما نهي عن جداد الثمار في الليل ما يصنع بلحم الاضحية من حيث الادخار والاكل والطعام والاهداء مسالة قال الشافعي والضحية نسك ماذون في اكله واطعامه وادخاره قال--- الماوردي اما الضحايا والهدايا فحكمها في جميع ما قدمناه سواء وانما يختلفان في المحل فمحل الهدي الحرم لقول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق-	7472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2226	false	-1925984240853225438	1	87	8	489	1555	300	فكان علي عمومه فيها ولانه من زمان النحر فجازت الاضحية فيه كالنهار ولانه احد مقصودي الاضحية فجاز ليلا كالتفرقة فاما الجواب عن الاية فهو ان الليالي تبع للايام والنهي محمول علي الكراهة كما نهي عن جداد الثمار في الليل ما يصنع بلحم الاضحية من حيث الادخار والاكل والطعام والاهداء مسالة قال الشافعي والضحيه نسك ماذون في اكله واطعامه وادخاره قال في الحاو--ي اما الضحايا والهدايا فحكمها في جميع ما قدمناه سواء وانما يختلفان في المحل فمحل الهدي الحرم لقول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق	2226	4069354553461742336	475	931.5	391	483	98.34368896484375	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	0	214	0	1070	1541	300	الحج 33 ومحل الضحايا في بلد المضحي وهل يتعين عليه ذبحها فيه ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قولي الشافعي في تفريق الزكاة في غير بلد المالك هل يجزء ام لا علي قولين فان قيل لا تجزء تعين عليه ذبح الاضحية في بلده فان ذبحها في غير بلده لم يجزه وان قيل تفريقها في غير بلده يجزء لم يتعين عليه ذبح الاضحية في بلده وكان ذبحها في بلده افضل وفي غير بلده جاءز فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حالها بعد الايجاب ايجابها ان تكون عن نذر او تطوع فاما التطوع فهو ما ابتدا ايجابه فقال قد جعلت هذه البدنة اضحية فيجب ان يذبحها في ايام النحر وكذلك الهدي ثم يسلك بها مسلك الاضحية وذلك مشتمل علي اربعة احكام احدها ان ياكل منها والثاني ان يطعم الفقراء والثالث ان يهدي الي الاغنياء والرابع ان يدخر قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 فنص في هذه الاية علي ثلاثة احكام علي اكله واطعام الفقراء ومهاداة الاغنياء القول في ادخار لحوم الاضاحي واما الادخار فالاصل ما رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله فق-------------------ال ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله	7473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2226	false	-1925984240853225438	87	297	489	1542	1555	300	الحج--- ومحل الضحايا في بلد المضحي وهل يتعين عليه ذبحها فيه ام لا علي وجهين مخرجين من اختلاف قولي الشافعي في تفريق الزكاة في غير بلد المالك هل يجزء ام لا علي قولين فان قيل لا تجزء تعين عليه ذبح الاضحية في بلده فان ذبحها في غير بلده لم يجزه وان قيل تفريقها في غير بلده يجزء لم يتعين عليه ذبح الاضحية في بلده وكان ذبحها في بلده افضل وفي غير بلده جاءز فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حالها بعد الايجاب ايجابها ان تكون عن نذر او تطوع فاما التطوع فهو ما ابتدا ايجابه فقال قد جعلت هذه البدنة اضحية فيجب ان يذبحها في ايام النحر وكذلك الهدي ثم يسلك بها مسلك الاضحية وذلك مشتمل علي اربعة احكام احدها ان ياكل منها والثاني ان يطعم الفقراء والثالث ان يهدي الي الاغنياء والرابع ان يدخر قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج-36 فنص هذ---ه الاية علي ثلاثة احكام علي اكل -واطعام الفقراء ومهاداة الاغنياء---------------------------- واما الادخار فالاصل ما رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت دق ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله	2226	4069354553461742336	1028	2010.5	823	1089	94.39852905273438	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	214	300	1070	1541	1541	300	لقد كان الناس ينتفعون بضحايا-هم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك قيل يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا فاشتمل هذا الحديث علي تحريم ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث لاجل الدافة ثم علي اباحة الادخار بعد الدافة والدافة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا فيه فاختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي تحريم علي العموم في المدينة التي-	7473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2227	false	-3738588402945504421	1	96	5	516	1586	300	لقد كان الناس ينتفعون بضحايا هم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قيل يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا فاشتمل هدا الحديث علي تحريم ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث لاجل الدافة ثم علي اباحة الادخار بعد الدافة والدافة النازلة يقال دف القوم موضع كذا اذا نزلوا فيه فاختلف اصحابنا في معني هذا النهي والاباحة علي وجهين احدهما انه نهي تحريم علي العموم في المدينة التي	2227	4069354553461742336	470	901.0	385	511	91.97651672363281	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7474	true	2444763314063896742	0	196	0	1035	1622	300	دف البادية اليها وفي غيرها حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم ولم تكن علة للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي -------------------نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار النسخ والوجه الثاني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا قذف ناس الي -لفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول---- الله---------- ام لا علي وجهين احدهما يحرم عليهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول---- الله والوجه الث----اني لا يحرم لان التعليل بالدافة كان لزمان علي صفة	7474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2227	false	-3738588402945504421	96	300	516	1586	1586	300	دف البادية اليها وفي غيرها حرم به ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث في جميع البلاد وعلي جميع المسلمين وكانت الدافة سببا للتحريم ولم تكن علة للتحريم ثم وردت الاباحة بعدها نسخا للتحريم فعمل جميع الصحابة بالنسخ الا علي بن ابي طالب عليه السلام فانه بقي علي حكم التحريم في المنع من ادخارها بعد ثلاث ولم يحكم بالنسخ لانه لم يسمعه وقد روي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا فعلي هذا اذا دف قوم الي بلد من فاقة لم يحرم ادخارهم لحوم الاضاحي لاستقرار النسخ والث------اني انه نهي تحريم خاص لمعين حادث اختص بالمدينة ومن فيها دون غيرهم لنزول الدافة عليهم وكانت الدافة علة لتحريم ثم ارتفع التحريم بارتفاع موجبه وكانت اباحة الرسول اخبارا عن السبب ولم تكن نسخا فعلي هذا اختلف اصحابنا اذا حدث مثله في زماننا قذف ناس الي الفاقة فهل يحرم علي اهله ادخار لحوم الاضاحي لاجلهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ام لا علي وجهين احدهما يحرم عليهم لوجود علة التحريم كما حرم عليهم بالمدينة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني لا يحرم لان التعليل بالدافة كان لزمان علي صفة-	2227	4069354553461742336	1017	1978.0	824	1077	94.42897033691406	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7474	true	2444763314063896742	196	300	1035	1622	1622	300	فصار مقصورا عليه فصل فاذا ثبت ما وصفناه من مسلك الضحايا في هذه الجهات الاربع الاكل والادخار والصدقة والهدية اشتمل حكمها علي فصلين احدهما في مقاديرها فليس تتقدر في الجواز وانما تتقدر في الاستحباب لانه لو اكل يسيرا منها وتصدق بباقيها جاز ولو تصدق بيسير منها واكل باقيها جاز فاما مقاديرها في الاستحباب ففيه قولان احدهما قاله في القديم-- ياكل ويدخر ويهدي النصف ويتصدق علي الفقراء بالنصف لان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 فجعلها في صنفين فاقتضي ان تكون بينهما نصفين والقول الثاني-- قاله في الجديد-- ان ياكل ويدخر الثلث- ويهدي الثلث ويتصدق علي الفقراء بالثلث لقول الله تعالي-	7474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2228	false	-1122470874675174667	0	102	0	585	1620	296	فصار مقصورا عليه فصل فاذا ثبت ما وصفناه من مسلك الضحايا في هذه الجهات الاربع الاكل والادخار والصدقة والهدية اشتمل حكمها علي فصلين احدهما في مقاديرها فليس تتقدر في الجواز وانما تتقدر في الاستحباب لانه لو اكل يسيرا منها وتصدق بباقيها جاز ولو تصدق بيسير منها واكل باقيها جاز فاما مقاديرها في الاستحباب ففيه قولان احدهما قاله في القديم _ ياكل ومدخر ويهدي النصف ويتصدق علي الفقراء بالنصف لان ا-ثه تعالي قال فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج--- فجعلها في صنفين فاقتضي ان تكون بينهما نصفين و------الثاني _ قاله في الجديد _ ان ياكل ويدخر الثلثء ويهدي الثلث ويتصدق علي الفقراء بالثلث لقول الله تعالي	2228	4069354553461742336	575	1103.0	474	595	96.63865661621094	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7475	true	7292510755646605573	0	192	0	1023	1611	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر------- فذكر ثلاثة اصناف فاقتضي ان يكون بينهم اثلاثا واما الفصل الثاني وجوبها واستحبابها فلا يختلف المذهب ان الادخار مباح وليس بواجب ولا مستحب وان الهدية ليست بواجبة وهي مستحبة فاما الاكل والصدقة فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري انهما مستحبان فان اكل جميعها -جاز وان تصدق بجميعها جاز لقول الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 فجعل مقصودها التقوي بعد الاراقة دون الاكل والصدقة ولانه لما كان لو اكل اكثرها كان جميعها اضحية كذلك اذا اكل جميعها والوجه الثاني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الاكل والصدقة واجبان فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجميعها لم يجزه حتي يجمع بين الاكل والصدقة لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير----- فجمع بينهما وامر بهما فدل علي وجوبهما ولان رسول الله------------------- نحر في حجة ماءة بدنة وامر عليا ان ياتيه من كل بدنة ببضعة ثم امر بها فطبخت فاكل من لحمها وحسا من مرقها فلما اكل من كل بدنة مع كثرتها دل علي وجوب اكله منها والوجه الثالث وهو مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابنا-- ان الاكل مستحب	7475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2228	false	-1122470874675174667	102	296	585	1620	1620	296	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج36 فذكر ثلاثة اصناف فاقتضي ان تكون بينهم اثلاثا واما الفصل الثاني وجوبها واستحبابها فلا يختلف المذهب ان الادخار مباح وليس بواجب ولا مستحب وان الهدية ليست بواجبة وهي مستحبة فاما الاكل والصدقة فقد اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري انهما مستحبان فان اكل جميعهما جاز وان تصدق بجميعها جاز لقول الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي----- الحج--- فجعل مقصودها التقوي بعد الاراقة دون الاكل والصدقة ولانه لما كان لو اكل اكثرها كان جميعها اضحية كذلك اذا اكل جميعها والثا------ني وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان الاكل والصدقة واجبان فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجميعها لم يجزه حتي يجمع بين الاكل والصدقة لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج فجمع بينه-ا وامر بهما فدل علي وجوبهما ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر في حجة ماءة بدنة وامر عليا ان ياتيه من كل بدنة ببضعة ثم امر بها فطبخت فاكل من لحمها وحسا من مرقها فلما اكل من كل بدنة مع كثرتها دل علي وجوب اكله منها و------الثالث وهو مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابنا _ ان الاكل مستحب-	2228	4069354553461742336	996	1921.5	810	1057	94.22895050048828	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7475	true	7292510755646605573	192	300	1023	1611	1611	300	والصدقة واجبة فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجميعها اجزاه لقول الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------- فجعلها لنا ولم يجعلها علينا فدل علي ان اكلنا منها مباح وليس بواجب ولان حقوق الانسان هو مخير فيها بين الاستبقاء والاسقاط ولان موضوع القرب بالاصول انها مستحقة عليه وليست مستحقة له ولان قوله تعالي في الضحايا فكلوا منها واطعموا----- جار مجري قوله في الزكاة كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فاما كان اكله مباحا والايتاء واجبا كذلك الاكل من الاضحية مباح والاطعام واجب فصل فاذا تقرر حكم الاكل والصدقة علي هذه الوجوه الثلاثة فاقتصر منها علي احدها نظر فان كان اقتصاره منها-	7475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2229	false	3105578433824467877	0	109	0	600	1574	300	والصدقة واجبة فان اكل جميعها لم يجزه وان تصدق بجميعها اجزاه لقول الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج36 فجعلها لنا ولم يجعلها علينا فدل علي ان اكلنا منها مباح وليس بواجب ولان حقوق الانسان هو مخير فيها بين الاستبقاء والاسقاط ولان موضوع القرب بالاصول انها مستحقة عليه وليست مستحقة له ولان قوله تعالي في الضحايا فكلوا منها واطعموا الحج جار مجري قوله في الزكاة كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام-141 فلما كان اكله مباحا والايتاء واجبا كذلك الاكل من الاضحية مباح والاطعام واجب فصل فاذا تقرر حكم الاكل والصدقة علي هذه الوجوه الثلاثة فاقتصر منها علي احدها نظر فان كان اقتصاره منها	2229	4069354553461742336	586	1146.0	480	601	97.50415802001953	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7476	true	-9136086540748988604	0	192	0	980	1517	300	علي الصدقة دون الاكل فاطعم ولم ياكل لم يضمن علي الوجوه الثلاثة لان من قال بوجوب الاكل نسبه في ترك الاكل الي الماثم ولم يلزمه الغرم في حق نفسه لان استحقاقه للاكل رفق به فخرج عن حكم الغرم لما فيه من الاجحاف به وان كان اقتصاره علي الاكل فاكل ولم يطعم فعلي قول ابي العباس لا ضمان عليه لانه يجعل الاطعام مستحبا وعلي الوجهين الاخرين يكون ضامنا وهو الصحيح لما ذكرنا فعلي هذا في قدر ما يضمنه ثلاثة اوجه احدها وهو مذهب ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة يضمن جميعها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها لانه لما عدل باك-لها عن حكم الضحايا صارت لحما وكان ايجاب الاضحية باقيا فلزمه ان يضحي فعلي هذا هل يجوز له ان ياكل من بدلها ام لا علي وجهين مضيا والوجه الثاني يضمن منها قدر الاستحباب فيما يتصدق به ولا يضمن جميعها لانه قد اراق دمها علي اسم الاضحية فلم يضمن منها الا ما تعدي باكله فضمن قدر الاستحباب احتياطا فعلي هذا في قدر الاستحباب قولان احدهما بالنصف وهو القديم والثاني الثلث وهو الجديد ولا يجوز ان ياكل هذا البدل وجها واحدا لانه بدل عما اكل والوجه الثالث يضمن قدر الاجزاء لانه لو اقتصر	7476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2229	false	3105578433824467877	109	300	600	1574	1574	300	علي الصدقة دون الاكل فاطعم ولم ياكل لم يضمن علي الوجوه الثلاثة لان من قال بوجوب الاكل نسبه في ترك الاكل الي الماثم ولم يلزمه الغرم في حق نفسه لان استحقاقه للاكل رفق به فخرج عن حكم الغرم لما فيه هن الاجحاف به وان كان اقتصاره علي الاكل فاكل ولم يطعم فعلي قول ابي العباس لا ضمان عليه لانه يجعل الاطعام مستحبا وعلي الوجهين الاخرين يكون ضامنا وهو الصحيح لما ذكرنا فعلي هذا في قدر ما يضمنه ثلاثة اوجه احدها وهو مذهب ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة يضمن جميعها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها لانه لما عدل باكملها عن حكم الضحايا صارت لحما وكان ايجاب الضحايا باقيا فلزمه ان يضحي فعلي هذا هل يجوز له ان ياكل من بدلها ام لا علي وجهين مضيا والث------اني يضمن منها قدر الاستحباب فيما يتصدق به ولا يضمن جميعها لانه قد اراق دمها علي اسم الاضحية فلم يضمن منها الا ما تعدي باكله فضمن قدر الاستحباب احتياطا فعلي هذا في قدر الاستحباب قولان احدهما بالنصف وهو القديم والثاني الثلث وهو الجديد ولا يجوز ان ياكل هذا البدل وجها واحدا لانه بدل عما اكل والوجه الثالث يضمن قدر الاجزاء لانه لو اقتصر-	2229	4069354553461742336	967	1913.5	777	981	98.57288360595703	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7476	true	-9136086540748988604	192	300	980	1517	1517	300	عليه في الصدقة اجزاه فعلي هذا يضمن ما يخرج عن قدر التافه الي ما جري العرف ان يتصدق به منها من القليل الذي يءدي الاجتهاد اليه ولا يجوز ان ياكل منه فصار في قدر ما يضمنه اربعة اوجه احدها الكل والثاني النصف والثالث الربع والرابع المجزء فان ضمن الكل لزمه ذبحه في ايام النحر فان اخره عنها مع القدرة حتي ذبحه بعدها ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر مثل الاضحية حتي ذبحها بعد ايام النحر والوجه الثاني انه يجزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد -حصل بما اكل وانما هذا بدل من الاطعام دون الاراقة فجاز في غير-	7476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2230	false	-2574005654340043002	0	106	0	529	1482	299	عليه في الصدقة اجزاه فعلي هذا يضمن ما يخرج عن قدر التافه الي ما جري العرف ان يتصدق به منها من القليل الذي يءدي الاجتهاد اليه ولا يجوز ان ياكل منه فصار في قدر ما يضمنه اربعة اوجه احدها الكل والثاني النصف والثالث الربع والرابع المجزء فان ضمن الكل لزمه ذبحه في ايام النحر فان اخره عنها مع القدرة حتي ذبحه بعدها ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه ويكون لحما مضمونا بمثل ثان كما لو اخر---- الاضحية حتي ذبحها بعد ايام النحر والثا------ني انه يجزء لان اراقة دم الاضحية في ايام النحر قد يحصل بما اكل وانما هذا بدل من الاطعام دون الاراقة فجاز في غير	2230	4069354553461742336	525	1030.0	420	539	97.40259552001953	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7477	true	-2067936318163173425	0	198	0	984	1511	300	ايام النحر وان ضمناه بعضها ولم نضمنه جميعها لم يجز ان يتصدق بما ضمنه ورقا لان حقوق الفقراء في الاكل دون القيمة كما لا يجوز ان يفرق ثمن الاضحية ورقا وهل يلزم صرف ما ضمنه في سهم من اضحية او يفرقه لحما فيه وجهان احدهما يشتري به سهما من اضحية ليجمع فيه بين اراقة الدم وتفرقة اللحم والوجه الثاني يفرقه لحما لانه ارفق وعلي كلا الوجهين ان ذبح او فرق بعد ايام النحر اجزاه لان ذبح سهم في شاة لا يكون اضحية فلم يعتبر فيه زمان الاضاحي الاكل من الاضحية المنذورة فصل واما الضحايا والهدايا المنذورة ففي جواز اكله منها وجهان احدهما-- وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز ان ياكل منها لانها خرجت بالنذر عن حكم التطوع الي الواجب فلا يجوز ان ياكل من الدماء الواجبة والوجه الثاني يجوز ان ياكل منها لانه تطوع بالنذر فصار كتطوعه بالفعل والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في النذر فان كان معينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي ببدنة لم يجز ان ياكل منها لان ما وجب في الذمة كان مستحقا لغيره وما لم يتعلق بالذمة جاز ان يكون	7477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2230	false	-2574005654340043002	106	299	529	1482	1482	299	ايام النحر وان ضمناه بعضها ولم تضمنه جميعها لم يجز ان يتصدق بما ضمنه ورقا لان حقوق الفقراء في الاكل دون القيمة كما لا يجوز ان يفرق ثمن الاضحية ورقا وهل يلزم صرف ما ضمنه في سهم من اضحية او يفرقه لحما فيه وجهان احدهما يشتري به سهما من اضحية ليجمع فيه بين اراقة الدم وتفرقة اللحم والوجه الثاني يفرقه لحما لانه ارفق وعلي كلا الوجهين ان ذبح او فرق بعد ايام النحر اجزاه لان ذبح سهم في شاة لا يكون اضحية فلم يعتبر فيه زمان الاضاحي-------------------------- فصل واما الضحايا والهدايا المنذورة ففي جواز اكله منها وجهان احدهما _ وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز ان ياكل منها لانها خرجت بالنذر عن حكم التطوع الي الواجب فلا يجوز ان ياكل من الدماء الواجبة والثا------ني يجوز ان ياكل منها لانه تطوع بالنذر فصار كتطوعه بالفعل والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان ينظر في النذر فان كان معينا لم يضمن في الذمة كقوله لله علي ان اضحي بهذه البدنة جاز ان ياكل منها وان كان مضمونا في الذمة كقوله لله علي ان اضحي ببدنة لم يجز ان ياكل منها لان ما وجب في الذمة كان مستحقا لغيره وما لم يتعلق بالذمة جاز ان يكون-	2230	4069354553461742336	948	1869.0	756	986	96.14604187011719	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7477	true	-2067936318163173425	198	300	984	1511	1511	300	فيه كغيره والله اعلم بالصواب بيع لحوم الاضاحي مسالة قال الشافعي واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسوله----------------------- فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله------------------- ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله قال--- الماوردي اما بيع لحم الاضحية فلا يجوز في حق المضحي لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير----- فنص علي اكله واطعامه فدل علي تحريم بيعه ولان الاموال المستحقة في القرب لا يجوز للمتقرب بيعها الزكوات والكفارات وانما خصت الضحايا بجواز الاكل وليس في اباحة الاكل دليل علي-	7477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2231	false	4233735804956085792	0	110	0	559	1543	300	فيه كغيره والله اعلم بالصواب----------------- مسالة فال الشافعي واكره بيع شء منه والمبادلة به ومعقول ما اخرج لله عز وجل ان لا يعود الي مالكه الا ما اذن الله عز وجل فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتصرنا علي ما اذن الله فيه ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنعنا البيع علي اصل النسك انه لله قال في الحاو--ي اما بيع لحم الاضحية فلا يجوز في حق المضحي لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج فنص علي اكله واطعامه فدل علي تحريم بيعه ولان الاموال المستحقة في القرب لا يجوز للمتقرب بيعها الزكوات والكفارات وانما خصت الضحايا بجواز الاكل وليس في اباحة الاكل دليل علي	2231	4069354553461742336	505	941.5	407	578	87.3702392578125	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7478	true	-768342595522419171	0	189	0	984	1553	300	جواز البيع كطعام الولاءم واكل الغانمين طعام اهل الحرب واما الفقراء فعلي المضحي ان يدفع اليهم منها لحما ولا يدعوهم لاكله مطبوخا لان حقهم في تملكه دون اكله ليصنعوا به ما احبوا فان دفعه اليهم مطبوخا لم يجز حتي ياخذوه نيءا كما لا يجوز ان تدفع اليهم زكاة الفطر مخبوزا فاذا اخذوه لحما جاز لهم بيعه كما يجوز لهم بيعه ما اخذوه من الزكوات والكفارات وان لم يجز المزكي والمكفر بيعه وهكذا لا يجوز للمضحي ان يعطي الجازر اجرة جزارته من لحم الاضحية لانه يصير معاوضا به ولان رسول الله------------------- نهي عليا عنه ولان مءونة ما يستحق اخراجه لازمة للمتقرب كمءونة الجداد والحصاد --فان اعطي الجازر اجرته جاز ان يعطيه بعد ذلك من لحمها صدقة ان كان محتاجا او هدية ان كان مستغنيا القول في بيع الجلد فصل فاما الجلد فهو في حكم الاضحية في تحريم بيعه علي المضحي وفي جواز تفرده به وجهان احدهما يجوز لانه بعض الاضحية والثاني لا يجوز حتي يشارك فيه الفقراء لانه غير اللحم فلزم الاشراك فيه كاللحم فان باعه كان بيعه باطلا وقال عطاء يجوز له بيع الجلد وتملك ثمنه لان مقصود الاضحية اراقة الدم واطعام اللحم وقال الاوزاعي يجوز له بيع الجلد	7478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2231	false	4233735804956085792	110	300	559	1543	1543	300	جواز البيع كطعام الولاءم واكل الغانمين طعام اهل الحرب واما الفقراء فعلي المضحي ان يدفع اليهم منها لحما ولا يدعوهم لاكله مطبوخا لان حقهم في تملكه دون اكله ليصنعوا به ما احبوا فان دفعه اليهم مطبوخا لم يجز حتي ياخذوه نيءا كما لا يجوز ان تدفع اليهم زكاة الفطر مخبوزا فاذا اخذ-ه لحما جاز لهم بيعه كما يجوز لهم بيعه ما اخذوه من الزكوات والكفارات وان لم يجز المزكي والمكفر بيعه وهكذا لا يجوز للمضحي ان يعطي الجازر اجرة جزارته من لحم الاضحية لانه يصير معاوضا به ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عليا عنه ولان مءونة ما يستحق اخراجه لازمة للمتقرب كمءونة الجداد والحصاد 0 فان اعطي الجازر اجرته جاز ان يعطيه بعد ذلك من لحمها صدقة ان كان محتاجا او هدية ان كان مستغنيا------------------- فصل فاما الجلد فهو في حكم الاضحية في تحريم بيعه علي المضحي وفي جواز تفرده به وجهان احدهما يجوز لانه بعض الاضحية والثاني لا يجوز حتي يشارك فيه الفقراء لانه غير اللحم فلزم الاشراك فيه كاللحم فان باعه كان بيعه باطلا وقال عطاء يجوز له بيع الجلد وتملك ثمنه لان مقصود الاضحية اراقة الدم واطعام اللحم وقال الاوزاعي يجوز له بيع الجلد-	2231	4069354553461742336	963	1886.5	779	1005	95.82089233398438	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7478	true	-768342595522419171	189	300	984	1553	1553	300	بالة البيت التي تعار كالقدر والميزان والسكين ولا يجوز بيعه للالة وتلزمه الاعارة وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه بالالة دون غيرها ولا يلزمه اعارتها اعتبارا بالعرف ودليلنا ما رواه مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول---- الله ----------ان اقوم علي بدنة فاقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فقسم الجلود كما قسم اللحم فدل علي اشتراكهما في الحكم وروي عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وهذا ان انتشر اجماع وان لم ينتشر حجة اذ ليس له مخالف ولانه بعض الاضحية فلم يجز بيعه كاللحم ولان-	7478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2232	false	4554159897118892536	0	114	0	584	1516	300	بالة البيت التي تعار كالقدر والميزان والسكين ولا يجوز بيعه للالة وتلزمه الاعارة وقال ابو حنيفة يجوز له بيعه بالالة دون غيرها ولا يلزمه اعارتها اعتبارا بالعرف ودليلنا ما رواه مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فقسم الجلود كما قسم اللحم فدل علي اشتراكهما في الحكم وروي عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وهذا ان انتشر اجماع وان لم ينتشر حجة اذ ليس له مخالف ولانه بعض الاضحية فلم يجز بيعه كاللحم ولان	2232	4069354553461742336	569	1117.5	459	584	97.43150329589844	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7479	true	-8318184985267614551	0	189	0	955	1517	300	ما لم يجز بيع لحمه لم يجز بيع جلده كدم التمتع والقران حكم تضحية العبيد قال الشافعي رحمه الله ولا تجوز الاضحية لعبد ولا مدبر ولا ام ولد لانهم لا يملكون قال--- الماوردي اما المملكون من العبيد والاماء وامهات الاولاد والمدبرين فلا يملكون ان لم يملكوا ولا هم من اهل الضحايا لانهم لم يملكوا فان ضحي احدهم باذن سيده كان ناءبا عنه والاضحية عن السيد لا عنه وان ضحي بغير اذن سيده كان متعديا بالذبح في ملك سيده وتكون الذبيحة لحما للسيد وليس باضحية وان ملكه السيد مالا ففي صحة ملكه قولان احدهما وهو القديم وبه قال مالك يملكه العبد بتمليك السيد والقول الثاني وهو الجديد وبه قال ابو حنيفة لا يملكه العبد ويكون باقيا علي ملك السيد علي كلا القولين ليس من اهل الضحايا ملك او لم يملك لان للسيد عليه حجرا وان ملك فان اذن له السيد ان يضحي فذلك ضربان احدهما ان يضحي عن السيد فيصح ذلك من العبد ويكون في هذا الاذن بذبحها عن السيد رجوعا منه في تمليك العبد ويصير العبد ناءبا عن سيده في الذبح وليس للعبد بعد الذبح ان يفرق اللحم الا باذن السيد لان الاذن الاول كان مقصورا علي الذبح دون	7479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2232	false	4554159897118892536	114	300	584	1516	1516	300	ما لم يجز بيع لحمه لم يجز بيع جلده كدم التمتع والقران قا-----------------ل الشافعي رحمه الله ولا تجوز الاضحية لعبد ولا مدبر ولا ام ولد لانهم لا يملكون قال في الحاو--ي اما المملكون من العبيد والاماء وامهات الاولاد والمدبرين فلا يملكون ان لم يملكوا ولا هو من اهل الضحايا لانهم لم يملكوا فان ضحي احدهم باذن سيده كان ناءبا عنه والاضحية عن السيد لا عنه وان ضحي بغير اذن سيده كان متعديا بالذبح في ملك سيده وتكون الذبيحة لحما للسيد وليس باضحية وان ملكه السيد مالا ففي صحة ملكه قولان احدهما وهو القديم وبه قال مالك يملكه العبد بتمليك السيد و------الثاني وهو الجديد وبه قال ابو حنيفة لا يملكه العبد ويكون باقيا علي ملك السيد علي كلا القولين ليس من اهل الضحايا ملك او لم يملك لان للسيد عليه حجرا وان ملك فان اذن له السيد ان يضحي فذلك ضربان احدهما ان يضحي عن السيد فيصح ذلك من العبد ويكون في هذا الاذن بذبحها عن السيد رجوعا منه في تمليك العبد ويصير العبد ناءبا عن سيده في الذبح وليس للعبد بعد الذبح ان يفرق اللحم الا باذن السيد لان الاذن الاول كان مقصورا علي الذبح دون-	2232	4069354553461742336	925	1816.0	741	958	96.5553207397461	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7479	true	-8318184985267614551	189	300	955	1517	1517	300	التفرقة فاحتاج الي اذن في التفرقة فان كان الاذن الاول في الذبح والتفرقة صحا جميعا منه باذن واحد ويكون المدفوع اليهم من الفقراء مردودين الي اجتهاد العبد والضرب الثاني ان ياذن له السيد في ان يضحي عن نفسه ففي جوازها عن نفسه قولان ان قيل انه يملك اذا ملك جاز وان قيل لا يملك اذا ملك لم يجز فان قيل بجوازه كانت اضحية عن العبد دون السيد ولم يكن للسيد ان يرجع فيها بعد الذبح لما استحقه المساكين فيها بالذبح فان كان قبل ايجاب الاضحية وتعينها صح رجوع السيد فيها وان كان بعد ايجابها وتعينها لم يصح رجوع السيد فيها لانها من حقوق المساكين كالمذبوحة وان قيل ان اضحية العبد لا-	7479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2233	false	913641887244633851	0	109	0	549	1481	300	التفرقة فاحتاج الي اذن في التفرقة فان كان الاذن ف------ي الذبح والتفرقة صحا جميعا منه باذن واحد ويكون المدفوع اليهم من الفقراء مردودين الي اجتهاد العبد و------الثاني ان ياذن له السيد في ان يضحي عن نف-ه ففي جوازها عن نفسه قولان ان قيل انه يملك اذا ملك جاز وان قيل لا يملك اذا ملك لم يجز فان قيل بجوازه كانت اضحية عن العبد دون السيد ولم يكن للسيد ان يرجع فيها بعد الذبح لما استحقه المساكين فيها بالذبح فان كان قيل ايجاب الاضحية وتعينها صح رجوع السيد فيها وان كان بعد ايجابها وتعينها لم يصح رجوع السيد فيها لانه- من حقوق المساكين كالمذبوحة وان قيل ان اضحية العبد لا	2233	4069354553461742336	546	1064.5	438	563	96.98046112060547	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7480	true	2858182740335761197	0	192	0	938	1486	300	تجوز فللسيد منعه من ذبحها قبل التعيين وبعده واذا ذبحها العبد كانت ذبيحة لحم ولم تكن اضحية للعبد ولا للسيد فصل فاما المكاتب فيملك اكساب نفسه غير ان ملكه ضعيف ولا يماثل ملك الحر لانه مقصور علي اداءه في مال الكتابة ومءونة نفس- وللسيد عليه حجر بما استحقه عليه من مال الكتابة وليس من اهل الضحايا لقصوره ملكه وان اراد ان يضحي فللسيد منعه بحق حجر فان اذن له السيد في الاضحية فان منع العبد منها اذا ملك كان المكاتب اولي بالمنع وان جوزت للعبد اذا قيل انه يملك ففي جوازها من المكاتب قولان احدهما تجوز منه وتصح له الاضحية باذن السيد وليس فيها بالسواء من مال العبد اذا ملك والقول الثاني لا تصح لان سيده لا يملك ما بيده وان ملك ما في يد عبده فصح اذنه مع عبده وضعف مع مكاتبه فصل فاما من نصفه حر ونصفه مملوك اذا ملك بنصفه الحر مالا صح ملكه عليه ولم يكن للملك رقة حجر عليه لانه لا حق له فيه ويكون اهل الضحايا به ويجوز ان يضحي بغير اعتراض كما لكامل الحرية مسالة قال الشافعي واذا نحر سبعة بدنة او بقرة في الضحايا او الهدي كانوا من اهل بيت واحد او شتي فسواء	7480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2233	false	913641887244633851	109	300	549	1481	1481	300	تجوز فللسيد منعه من ذبحها قبل التعيين وبعده واذا ذبحها العبد كانت ذبيحة لحم ولم تكن اضحية للعبد ولا للسيد فصل فاما المكاتب فيملك اكساب نفسه غير ان ملكه ضعيف ولا يماثل ملك الحر لانه مقصور علي اداءه في مال الكتابة ومءونة نفسه وللسيد عليه حجر بما استحقه عليه من مال الكتابة وليس من اهل الضحايا لقصوره ملكه وان اراد ان يضحي فللسيد منعه بحق حجر فان اذن له السيد في الاضحية فان منع العبد منها اذا ملك كان المكاتب اولي بالمنع فان جوزت للعبد اذا قيل انه يملك فغي جوازها من المكاتب قولان احدهما تجوز منه وتصح له الاضحية باذن السيد وليس فيها بالسواء من مال العبد اذا ملك و------الثاني لا تصح لان سيده لا يملك ما بيده وان ملك ما في يد عبده فصح اذنه مع عبده وضعف مع مكاتبه فصل فاما من نصفه حر ونصفه مملوك اذا ملك بنصفه الحر مالا صح ملكه عليه ولم يكن للملك رقة حجر عليه لانه لا حق له فيه ويكون اهل الضحايا به ويجوز ان يضحي بغير اعتراض كما لكامل الحرية مسالة قال الشافعي واذا نحر سبعه بدنة او بقره في الضحايا او الهدي كانوا من اهل بيت واحد او شتي فسواء-	2233	4069354553461742336	927	1832.5	737	939	98.7220458984375	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7480	true	2858182740335761197	192	300	938	1486	1486	300	وذلك يجزي وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله------------------- يوم الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قال الشافعي رحمه الله وهم شتي قال--- الماوردي اما البدنة في الضحايا والهدايا فهي عن سبعة وكذلك البقرة عن سبعة ويقوم كل سبع مقام شاة وهو قول الجمهور وقال اسحاق بن راهويه البدنة عن عشرة وكذلك البقرة وبه قال بعض التابعين وهو مروي عن ابن عباس احتجاجا برواية ابن عباس انه قال نحرنا البدنة عن عشرة والبقرة عن عشرة ولان-	7480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2234	false	-2315632575478400354	0	113	0	567	1476	300	وذلك يجزي وان كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا او مفتديا اجزا لان سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاه منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا اضحية ولا هديا ومال جابر بن عبد الله نحرنا مه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية البدنة عن سبعه والبقرة عن سبعه ق-ل الشافعي رحمه الله وهم شتي قال في الحاو--ي اما البدنة في الضحايا والهدايا فهي عن سبعة وكذلك البقرة عن سبعة ويقوم كل سب- مقام شاة وهو قول الجمهور وقال اسحاق بن راهويه البدنة عن عشرة وكذلك البقرة وبه قال بعض التابعين وهو مروي عن ابن عباس احتجاجا برواية ابن عباس انه قال نحرنا البدنة عن عشرة والبقرة عن عشرة ولان	2234	4069354553461742336	538	1031.5	431	571	94.22066497802734	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7481	true	-186035716094698116	0	178	0	867	1497	300	رسول---- الله ----------قال البدنة في الغناءم بعشر من الغنم فكذلك في الضحايا ودليلنا ما روي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا مع رسول---- الله---------- عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهذا لا يكون منهم الا عن امره علي ان الشافعي قد روي عن يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن جابر ان النبي------------------- نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فاما حديث ابن عباس فهو موقوف وليس بمسند ومتروك وغيره معمول به وهو محمول علي تعديلها في الغناءم بعشر من الغنم ولا يجوز ان يصير ذلك في الضحايا اصلا لانه قد اختلف قتادة جعل بعشر وتارة باقل وتارة باكثر الاشتراك في لحم البدنة والبقرة من حيث الفرض والتطوع فصل فاذا ثبت ان البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة جاز ان يشترك فيها سبعة من الضحايا والهدايا ويكون كل سبع منها ضحية لكل واحد منهم- وكذلك لو كانوا مفترضين او متطوعين في قرب متماثلة او مختلفة او بعضهم يريد حقه لحما وبعضهم يكون به متقربا وسواء كانوا من اهل بيت واحد او بيوت شتي وقال مالك ان	7481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2234	false	-2315632575478400354	113	300	567	1476	1476	300	رسول صلي الله عليه وسلم قال البدنة في الغناءم بعشر من الغنم فكذلك في الضحايا ودليلنا ما روي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا مع رسول صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهذا لا يكون----- الا عن امره علي ان الشافعي قد روي عن يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فاما حديث ابن عباس فهو موقوف وليس بمسند ومتروك وغيره معمول به وهو محمول علي تعديلها في الغناءم بعشر من الغنم ولا يجوز ان يصير ذلك في الضحايا اصلا لانه قد اختلف قتادة جعل بعشر وتارة باقل وتارة باكثر الاشتراك في لحم البدنة والبقرة من حيث الفرض والتطوع فصل فاذا ثبت ان البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة جاز ان يشترك فيها سبعة من الضحايا والهدايا ويكون كل سبع منها ضحية لكل واحد منهمء وكذلك لو كانوا مفترضين او متطوعين في قرب متماثلة او مختلفة او بعضهم يريا حقه لحما وبعضهم يكون به متقربا وسواء كانوا من اهل بيت واحد او بيوت شتي وقال مالك ان-	2234	4069354553461742336	860	1658.0	684	915	93.98907470703125	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7481	true	-186035716094698116	178	300	867	1497	1497	300	كانوا مفترضين لم يجز ان يشتركوا وان كانوا متطوعين جاز ان يشتركوا اذا كانوا من اهل بيت واحد ولم يجز ان يشتركوا اذا كانوا من بيوت شتي لان التطوع اخف حكما من الفرض واهل البيت يشتركون في الاكل والاطعام وقال ابو حنيفة اذا كانوا متقربين جاز ان يشتركوا مفترضين ومتطوعين سواء اكانوا اهل بيت او بيوت شتي وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد سهمه لحما لم يجز ان يشتركوا لان مصرف القرب واحد ومصرفها مع اللحم مختلف والدلالة علي مالك حديث جابر قال نحرنا بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقد كانوا اشتاتا من قباءل شتي ولو اتفقت قباءلهم لم تتفق بيوتهم ولو اتفقت لتعذر ان يستكمل عدد كل بيت سبعة حتي لا يزيدون عليهم ولا ينقصون منهم فبطل به قول-	7481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2235	false	3971992921996817245	0	122	0	628	1538	300	كانوا مفترضين لم يجز ان يشتركوا وان كانوا متطوعين جاز ان يش-ركوا اذا كانوا من اهل بيت واحد ولم يجز ان يش-ركوا اذا كانوا من بيوت شتي لان التطوع اخف حكما من الفرض واهل البيت يشتركون في الاكل والاطعام وقال ابو حنيفة اذا كانوا متقربين جاز ان يشتركوا مفترضين ومتطوعين سواء اكانوا اهل بيت او بيوت شتي وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد سهمه لحما لم يجز ان يشر-كوا لان مصرف القرب واحد ومصرفها مع اللحم مختلف والدلالة علي مالك حديث جابر قال نحرنا بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقد كانوا اشتاتا من قباءل شتي ولو اتفقت قباءلهم لم تتفق بيوتهم ولو اتفقت لتعذر ان يستكمل عدد كل بيت سبعة حتي لا يزيدون عليهم ولا ينقصون منهم فبطل به قول	2235	4069354553461742336	626	1234.0	505	631	99.20760345458984	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7482	true	1003289388915492297	0	183	0	940	1552	300	مالك في الافتراض والاقتران وروي جابر قال امرنا رسول---- ----------الله ان يشترك السبعة في بدنة ونحن متمتعون عام الوداع وهذا يدل علي جواز اشتراك المفترضين لان دم المتمتع فرض ولان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا متطوعين جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا مفترضين كالسبع من الغنم وفي هذا انفصال والدليل علي ابي حنيفة ان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا متقربين جاز ان يشتركوا فيه وان كان بعضهم غير متقرب كالسبع من الغنم ولان سهم كل واحد معتبر بنيته لا بنية غيره لانهم لو اختلفت قربهم فجعل بعضهم سهمه عن قران وبعضهم عن تمتع وبعضهم عن حلق وبعضهم عن لباس جاز كذلك اذا جعل بعضهم سهمه لحما لان نية غير المتقرب لا تءثر في نية المتقرب وقوله ان مصرف القرب واحد غير مسلم لان مصرف الفرض غير مصرف التطوع ومحل الهدي غير محل الاضاحي فصل فاذا ثبت ما ذكرنا ونحر السبعة المشتركون بدنة فان كانوا متقربين ودفعوا لحمها الي المساكين ليكونوا هم المقتسمين لها جاز وان كان بعضهم غير متقرب يريد سهمه لحما يقاسمهم عليه فان قيل في القسمة انها اقرار حق وتمييز نصيب جازت	7482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2235	false	3971992921996817245	122	300	628	1538	1538	300	مالك في الافتراض والاقتران وروي جابر قال امرنا رسول صلي الله عليه وسلم ان يشترك السبعة في بدنة ونحن متمتعون عام الوداع وهذا يدل علي جواز اشتراك المفترضين لان دم الت-متع فرض ولان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا مفتر------------------------------------------ضين كالسبع من الغنم وفي هذا انفصال والدليل علي ابي حنيفة ان كل ما جاز ان يشترك فيه السبعة اذا كانوا مفترضين جاز ان يشتركوا فيه وان كان بعضهم غير متقرب كالسبع من الغنم ولان سهم كل واحد معتبر بنيته لا بنية غيره لانهم لو اختلفت قربهم فجعل بعضهم سهمه عن قران وبعضهم عن تمتع وبعضهم عن حلق وبعضهم عن لباس جاز كذلك اذا جعل بعضهم سهمه لحما لان نية غير المتقرب لا تءثر في نية المتقرب وقوله ان مصرف القرب واحد غير مسلم لان مصرف الفرض غير مصرف التطوع ومحل الهدي غير محل الاضاحي فصل فاذا ثبت ما ذكرنا ونحر السبعة المشتركون بدنة فان كانوا متقربين ودفعوا لحمها الي المساكين ليكونوا هم المقتسمين لها جاز وان كان بعضهم غير متقرب يريد سهمه لحما يقاسمهم عليه فان قيل في القسمة انها اقرار حق وتمييز نصيب جازت-	2235	4069354553461742336	886	1732.0	712	954	92.87211608886719	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7482	true	1003289388915492297	183	300	940	1552	1552	300	القسمة وكان المتقربون بالخيار بين ان يقاسموهم قبل دفع سهامهم الي المساكين 5 وبين ان يدفعوها قبل القسمة الي المساكين ويكون هم القاسمين وان قيل ان القسمة بيع لم يجز القسمة فان اراد المتقربون ان يتقاسموه لم تجز لمعنيين احدهما ان لحوم القرب لا يجوز ان يبيعها المتقرب والثاني ان الطعام الرطب لا يجوز بيع بعضه ببعض خوف الربا وان اراد المساكين ان يتقاسموه لم يجز ان يتقاسموه لمعني واحد وهو خوف الربا لان بيعهم لما اخذوه من القرب جاءز وان تركوه حتي يجف ثم اقتسموه جاز مسالة قال الشافعي والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن-	7482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2236	false	-8190940261466192112	0	116	0	611	1554	300	القسمة وكان المتقربون بالخيار بين ان يقاسموهم قبل دفع سهامهم الي المساكين-- وبين ان يدفعوها قبل القسمة الي المساكين ويكون هم القاسمين وان قيل ان القسمة بيع لم يجز القسمة فان اراد المتقربون ان يتقاسموه لم تجز لمعنيين احدهما ان لحوم القرب لا يجوز ان يبيعها المتقرب والثاني ان الطعام الرطب لا يجوز بيع بعضه ببعض خوف الربا وان اراد المساكين ان يتقاسموه لم يجز ان يتقاسموه لمعني واحد وهو خوف الربا لان بيعهم لما اخذوه من القرب جاءز وان تركوه حتي يجف ثم اقتسموه جاز مسالة قال الشافعي والاضحي جاءز يوم النحر وايام مني كلها الي المغيب لانها ايام نسك قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن اخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن	2236	4069354553461742336	610	1209.5	495	613	99.51060485839844	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7483	true	5808406380351397061	0	183	0	945	1535	300	يونس عن الحسن انه قال يضحي ايام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن هشيم عن الحجاج عن عطاء انه كان يقول يضحي في ايام التشريق قال--- الماوردي اما ايام نحر الضحايا والهدايا فمختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي وجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء انها اربعة ايام من يوم النحر الي اخر ايام التشريق الثلاثة حتي تغيب شمسه والمذهب الثاني ما قاله مالك انها ثلاثة ايام من يوم النحر الي اخر الثاني من ايام التشريق وهو يوم النفر الاول والمذهب الثالث وهو قول ابي سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي وسليمان بن يسار انها من يوم النحر الي اخر ذي الحجة برواية ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار انه بلغه-ا ان نب----ي الله ق----------ال ان الضحايا الي هلال المحرم لمن اراد ان يستاني ذلك وروي يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف يقول انه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية ويسمنها فيذبحها بعد الاضحي في اخر ذي الحجة ودليلنا قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وقد مضي الكلام فيها ولكن لما جعل للنحر اياما بطل ان يكون	7483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2236	false	-8190940261466192112	116	300	611	1554	1554	300	يونس عن الحسن انه قال يضحي ايام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن هشيم عن الحجاج عن عطاء انه كان يقول يضحي في ايام التشريق قال في الحاوي-- اما ايام نحر الضحايا والهدايا فمختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي وجمهور الصحابة والتابعين والفقهاء انها اربعة ايام من يوم النحر الي اخر ايام التشريق الثلاثة حتي تغيب شمسه والثا-------ني ما قاله مالك انها ثلاثة ايام من يوم النحر الي اخر الثاني من ايام التشريق وهو يوم النفر الاول و-------الثالث وهو قول ابي سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي وسليمان بن يسار انها من يوم النحر الي اخر ذي الحجة برواية ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار انه بلغهما ان نبي صلي الله عليه وسلم قال ان الضحايا الي هلال المحرم لمن اراد ان يستاني ذلك وروي يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف يقول انه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية ويسمنها فيذبحها بعد الاضحي في اخر ذي الحجة ودليلنا قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- وقد مضي الكلام فيها ولكن لما جعل النحر اياما بطل ان يكون-	2236	4069354553461742336	919	1787.0	740	963	95.43094635009766	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7483	true	5808406380351397061	183	300	945	1535	1535	300	شهرا وروي سليمان بن موسي عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله------------------- قال ايام التشريق كلها ذبح وفيه دليل علي مالك حيث جعل ثلاثة ايام التشريق منها ودليل علي من استدامها الي هلال المحرم لاختصاص ايام التشريق بها وروي عن النبي------------------- انه امر بالنداء في ايام التشريق الا انها ايام اكل وشرب ونحر وذكر فدل علي اختصاص النحر بجميعها ولان كل يوم جاز فيه الرمي جاز فيه النحر كاليوم الثاني وكل يوم لم يجز فيه الرمي لم يجز فيه النحر كالمحرم ولانها سميت ايام التشريق لتشريق لحوم الهدايا في شمسها فلو كان غيرها في حكمها لجاز انطلاق اسم التشريق علي جميعها وفي امتناع هذا دليل علي فساد ما ادي اليه واما الجواب عما-	7483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2237	false	6642300213717058005	0	125	0	628	1519	300	شهرا وروي سليمان بن موسي عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام التشريق كلها ذبح وفيه دليل علي مالك حيث جعل ثلاثة ايام التشريق منها ودليل علي من استدامها الي هلال المحرم لاختصاص ايام التشريق بها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالنداء في ايام التشريق الا انها ايام اكل وشرب ونحر و-كر فدل علي اختصاص النحر بجميعها ولان كل يوم جاز فيه الرمي جاز فيه النحر كاليوم الثاني وكل يوم لم يجز فيه الرمي لم يجز فيه النحر كالمحرم ولانها سميت ايام التشريق لتشريق لحوم الهدايا في شمسها فلو كان غيرها في حكمها لجاز انطلاق اسم التشريق علي جميعها وفي امتناع هذا دليل علي فساد ما ادي اليه واما الجواب عما	2237	4069354553461742336	589	1144.0	473	629	93.64070129394531	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7484	true	-887763349990953111	0	164	0	835	1546	300	احتجوا به فهو ان مثله لا يجوز ان يكون حجة في الدين ولا طريقا الي الاحكام ولو صح -جاز فسخه بما هو اثبت منه واقترن به العمل بضده والله اعلم فصل يختار للامام ان يضحي لكافة المسلمين وعنهم من بيت مالهم بدنة يذبحها في المصلي بعد فراغه من صلاته لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 واقل ما ينحره شاة لان رسول---- الله---------- نحر بعد صلاته شاة عن امته ويتولي نحرها بنفسه اقتداء برسول الله------------------- والاءمة الراشدين ويخلي بين الناس وبينها فان ضحي من ماله ذبح حيث شاء ففرق علي ما اراد فاما غير الامام فيختار ان يضحي في منزله بمشهد اهله ليفرحوا بالذبح ويستمتعوا باللحم فان ضحي بعدد من الضحايا فيختار ان يفرقها في ايام النحر فينحر في كل يوم بعضها لانه اطول استمتاعا بلحمها فان ضحي براسين فيجب ان يذبح احدهما في اول الايام والثاني في اخر الايام فان عدل عن الاختيار فذبح جميعها في يوم واحد فلا حرج عليه ويختار ان يبادر الي الاكل من اكبادها واسنمتها اقتداء برسول الله	7484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2237	false	6642300213717058005	125	295	628	1496	1519	300	احتجوا به فهو ان مثله لا يجوز ان يكون حجة في الدين ولا طريقا الي الاحكام ولو صح لجاز فسخه بما هو اثبت منه واقترن به العمل بضده والله اعلم فصل يختار للامام ان يضحي لكافة المسلمين وعنهم من بيت مالهم بدنة يذبحها في المصلي بعد فراغه من صلاته لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر-2 واقل ما ينحره شاة لان رسول صلي الله عليه وسلم نحر بعد صلاته شاة عن امته ويتولي نحرها بنفسه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين ويخلي بين الناس وبينها فان ضحي من ماله ذبح حيث شاء ففرق علي ما اراد فاما غير الامام فيختار ان يضحي في منزله بمشهد اهله ليفرحوا بالذبح ويستمتعوا باللحم فان ضحي بعدد من الضحايا فيختار ان يفرقها في ايام النحر فينحر في كل يوم بعضها لانه اطول استمتاعا بلحمها فان ضحي براسين فيجب ان يذبح احدهما في اول الايام والثاني في اخر الايام فان عدل عن الاختيار فذبح جميعها في يوم واحد فلا حرج عليه ويختار ان يبادر الي الاكل من اكبادها واسمنتها اقتداء برسول الله	2237	4069354553461742336	832	1622.0	669	869	95.74223327636719	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7484	true	-887763349990953111	165	300	840	1546	1546	300	من اطايبها فصل ولا تصح الاضحية عن الحمل كما لا يزكي عنه زكاة الفطر ولا يجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنهما من اموالهما ويجب ان يخرج زكاة الفطر عنهما من اموالهما-- لان الزكاة فرض والاضحية سنة----- باب العقيقة مسالة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي------------------- اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي قال الماورد--------------------ي واما العقيقة فهي شاة تذبح عند الولادة كانت العرب عليها قبل الاسلام القول في العقيقة اختلف فيها بعد الاسلام فذهب الشافعي الي انها سنة مندوب اليها وقال ابو حنيفة ليست بسنة ولا ندب وقال الحسن-	7484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2238	false	3664535259466568246	0	143	0	736	1519	300	من اطايبها فصل ولا تصح الاضحية عن الحمل كما لا يزكي عنه زكاة الفطر ولا يجوز لولي الطفل والمجنون ان يضحي عنهما من اموالهما ويجب ان يخرج زكاة الفطر عنهما من اموالهما 0 لان الزكاة فرض والاضحية منة AUTO باب العقيقة مسالة قال الشافعي اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن وهب عن ام كرز قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاه لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير علي مكناتها قال الشافعي رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحاوي واما العقيقة فهي شاة تذبح عند الولادة كانت العرب عليها قبل الاسلام----------------- اختلف فيها بعد الاسلام فذهب الشافعي الي انها سنة مندوب اليها وقال ابو حنيفة ليست بسنة ولا ندب وقال الحسن	2238	4069354553461742336	679	1299.0	548	753	90.17264556884766	125	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7485	true	-1213976620497915505	0	141	0	708	1536	300	البصري وداود هي واجبة واستدل ابو حنيفة علي انها غير مسنونة برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله ع-------------------ن العقيقة فقال لا احب العقوق وبرواية -ابن عقيل عن علي بن الحسن بن ابي رافع ان الحسن بن علي عليهما السلام لما ولد ارادت فاطمة عليها السلام ان تعق عنه كبشا فقال لها النبي------------------- لا تعقي عنه واحلقي شعره وتصدقي بوزنه علي المساكين فلما ولدت الحسين عليه السلام فعلت مثل ذلك واستدل الحسن علي وجوب العقيقة بروايته عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله الغ-------------------لام مرتهن بعقيقته فاذبحوا عنه يوم السابع وروي محمد بن سيرين عن سليمان بن عامر عن النبي------------------- انه قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي والدليل علي انها سنة وليست بواجبة ما رواه الشافعي بعد حديث ام كرز عن ابراهيم بن محمد بن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن	7485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2238	false	3664535259466568246	143	300	736	1519	1519	300	البصري وداود هي واجبة واستدل ابو حنيفة علي انها غير مسنونة برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وبروايه اابن عقيل عن علي بن الحسن بن ابي رافع ان الحسن بن علي عليهما السلام لما ولد ارادت فاطمة عليها السلام ان تعق عنه كبشا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تعقي عنه واحلقي شعره وتصدقي بوزنه علي المساكين فلما ولدت الحسين عليه السلام فعلت مثل ذلك واستدل الحسن علي وجوب العقيقة برواية -عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته فاذبحوا عنه يوم السابع وروي محمد بن سيرين عن سليمان بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي والدليل علي انها سنة وليست بواجبة ما رواه الشافعي بعا حديث ام كرز عن ابراهيم بن محمد بن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن-	2238	4069354553461742336	699	1332.0	560	785	89.04458618164062	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7485	true	-1213976620497915505	141	300	708	1536	1536	300	ابن عباس ان رسول الله ع-------------------ق عن الحسن والحسين ابني علي عليهم السلام فدل علي ان نهي فاطمة عنه لانه عق عنهما وروي الشافعي عن سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه قال سمعت رسول الله------------------- بعرفة علي المنبر سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ولكن من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل فدل علي انه -كره الاسم وندب الي الفعل ولكن وليمة النكاح مسنونة ومقصودها طلب الولد فكان ولادة الولد اولي بان يكون الاطعام فيه مسنونا واما قوله في حديث ام كرز اقروا الطير علي مكناتها رواه ابو عبيد بفتح الميم والكاف يعني به اماكنها واوكارها ورواه ابن الاعرابي بفتح الميم وكسر الكاف يعني وقت تملكها واستقرارها وفي المراد به تاويلان مختلفان بحسب اختلاف الرواية احدهما وهو تاويل الشافعي ومن رواه بكسر الكاف ان العرب كانت تعتاق الطير وتزجرها تفاءلا وتطيرا اذا ارادوا حاجة او سفرا فينفرون اول طاءر يسفح لهم فان طار ذات اليمين قالوا هذا طاءر الايامن فيتيمنوا-	7485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2239	false	-9218062837843609703	0	167	0	867	1568	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ابني علي عليهم السلام فدل علي ان نهي فاطمة عنه لانه عق عنهما وروي الشافعي عن سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة علي المنبر سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ولكن من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل فدل علي انه يكره الاسم وندب الي الفعل ولكن وليمة النكاح مسنونة ومقصودها طلب الولد فكان ولادة الولد اولي بان يكون الاطعام فيه مسنونا واما قوله في حديث ام كرز اقروا الطير علي مكناتها رواه ابو عبيد بفتح الميم والكاف يعني به اماكنها واوكارها ورواه ابن الاعرابي بفتح الميم وكسر الكاف يعني وقت تملكها واستقرارها وفي المراد به تاويلان مختلفان بحسب اختلاف الرواية احدهما وهو تاويل الشافعي ومن رواه بكسر الكاف ان العرب كانت تعتاق الطير وتزجرها تفاءلا وتطيرا اذا ارادوا حاجة او سفرا فينفرون اول طاءر بسفح لهم فان طار ذات اليمين قالوا هذا طاءر الايامن ف-تيمنوا	2239	4069354553461742336	825	1608.0	667	868	95.04608154296875	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7486	true	6106678111664204674	0	126	0	670	1591	300	به وتوجهوا وايقنوا بالنجاح وان طار ذات الشمال قالوا هذا طير الاشاءم فتشاءموا به- وعادوا معتقدين للخيبة فنهاهم رسول الله------------------- عن هذا وقال ان الله تعالي يحب الفال ويكره الطيرة وروي قبيصة بن المخارق الهزلي عن النبي -------------------انه نهي عن الطيرة والعيافة والطرق العيافة هي زجر الطير والطرق هو الضرب وبه سميت مطرقة الحداد والتاويل الثاني وهو قول من رواه بالفتح في الكاف انه اراد به النهي عن صيد الليل- اذا اوت الطير الي اماكنها واختلف من قال بهذا في معني النهي عن صيد الليل فقال بعضهم لانه وقت الدعة والراحة وقال اخرون لان اوكارها ماوي الهوام المخوف فصل فاذا تقرر بما ذكرنا ان العقيقة سنة فالكلام فيها يشتمل علي ستة فصول احدها في مقدار العقيقة وقد اختلف فيه علي ثلاثة مذاهب فعند الشافعي يعق عن	7486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2239	false	-9218062837843609703	167	300	867	1568	1568	300	به وتوجهوا وايقنوا بالنجاح وان طار ذات الشمال قالوا هذا طير الاشاءم فتشاءموا بهء وعادوا معتقدين للخيبة فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا وقال ان الله تعالي يحب الفال ويكره الطيرة وروي قبيصة بن المخارق الهذلي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الطيرة والعيافة والطرق العيافة هي زجر الطير والطرق هو الضرب وبه سميت مطرقة الحداد و--------الثاني وهو قول من رواه بالفتح في الكاف انه اراد به النهي عن صيد الليلة اذا اوت الطير الي اماكنها واختلف من قال بهذا في معني النهي عن صيد الليل فقال بعضهم لانه وقت الدعة والراحة وقال اخرون لان اوكارها ماوي الهوام المخوف فصل فاذا تقرر بما ذكرنا ان العقيقة سنة فالكلام فيها يشتمل علي ستة فصول احدها في مقدار العقيقة وقد اختلف فيه علي ثلاثة مذاهب فعند الشافعي يعق عن-	2239	4069354553461742336	660	1271.5	536	710	92.95774841308594	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7486	true	6106678111664204674	126	300	670	1591	1591	300	الغلام شاتان وعن الجارية شاة وعند مالك يعق عن الغلام شاة كالجارية من غير تفضيل لان رسول الله------------------- عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وقال اخرون يعق عن الغلام ولا يعق عن الجارية لان العقيقة السرور والسرور يختص بالغلام دون الجارية والدليل عليهما رواية ام كرز قالت اتيت رسول الله------------------- بالحديبية اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كانوا او اناثا والمكافءتان المثلان وروي الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله ا-------------------ن اليهود يعقون عن الغلام ولا يعقون عن الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وفي هذين الحديثين دليل علي الفريقين ثم علي مالك انه لما فضل الغلام علي الجارية في ميراثه واحكامه فضل عليها في عقيقته ودليل علي من لم يعق عن الجارية ان العقيقة للتبرك والتيمن فاقتضي ان يقصد التيمن والتبرك بها بالذبح عنهما وقد روي عن النبي -------------------انه قال لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس ومعني اطاع اي استج-اب دعاءهم معناه ان الناس يحبون ان يولد لهم الذكران دون الاناث ولو لم يكن الاناث ذهب النسل فلم-	7486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2240	false	6117812087994340145	0	189	0	993	1567	300	الغلام شاتان وعن الجارية شاة وعند مالك يعق عن الغلام شاة كالجارية من غير تفضيل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وقال اخرون يعق عن الغلام ولا يعق عن الجارية لان العقيقة السرور والسرور يختص بالغلام دون الجارية والدليل عليهما رواية ام كرز قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية اساله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكران------ا او اناثا والمكافءتان المثلان وروي الاعرج عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود يعقون عن الغلام ولا يعقون عن الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وفي هذين الحديثين دليل علي الفريقين ثم علي مالك انه لما فضل الغلام علي الجارية في ميراثه واحكامه فضل عليها في عقيقته ودليل علي من لم يعق عن الجارية ان العقيقة للتبرك والتيمن فاقتضي ان يقصد التيمن والتبرك بها بالذبح عنهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس ومعني اطاع اي استحباب دعاءهم معناه ان الناس يحبون ان يولد لهم الذكران دون الاناث ولو لم يكن الاناث ذهب النسل فلم	2240	4069354553461742336	913	1755.5	741	999	91.39138793945312	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7487	true	270489553957698978	0	112	0	581	1569	300	يكن ناس فصل والفصل الثاني في صفة العقيقة وهي من النعم كالضحايا وفي اسنانها من الجذع من الضان والثني من المعز فان عدل عن الغنم الي البدن من الابل والبقر كان ازيد من المسنون وافضل وان عق دون الجزع من الضان ودون الثني من المعز ففي اقامة لسنة العقيقة به وجهان احدهما لا تقوم به سنة العقيقة اعتبارا بالاضحية وتكون ذبيحة لحم ليست بعقيقة لانهما مسنونتان وقد قيد الشرع سن احداهما فتقرر به السن فيهما فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها ويجب ان يتصدق منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء والوجه الثاني انه يقوم بما دون من الاضحية سنة	7487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2240	false	6117812087994340145	189	300	993	1567	1567	300	يكن ناس فصل والفصل الثاني في صفة العقيقة وهي من النعم كالضحايا وفي اسنانها من الجذع من الضان والثني من المعز فان عدل عن الغنم الي البدن من الابل والبقر كان ازيد من المسنون وافضل وان عق دون الجذع من الضان ودون الثني من المعز ففي اقامة لسنة العقيقة به وجهان احدهما لا تقوم به سنة العقيقة اعتبارا بالاضحية وتكون ذبيحة لحم ليست بعقيقة لانهما مسنونتان وقد قيد الشرع سن احداهما فتقرر به السن فيهما فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة واوجبها وجبت كالاضحية ولم يكن له ان يبدلها بغيرها ويجب ان يتصدق منها علي الفقراء لحما نيءا ولا يخص بها الاغنياء والث------اني انه يقوم بما دون من الاضحية سنة-	2240	4069354553461742336	572	1132.5	462	581	98.45094299316406	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7487	true	270489553957698978	112	300	581	1569	1569	300	العقيقة لان الاضحية اوكد منها لتعلقها بسبب راتب واحد عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة اوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها او ذبح غيرها ويجوز ان يخص بها الاغنياء ولا يلزم ان يتصدق بها علي الفقراء وان اعطاهم مطبوخا جاز القول في وقت العقيقة فصل والفصل الثالث في وقت العقيقة ووقت ذبحها هو اليوم السابع لرواية سمرة بن جندب عن النبي -------------------انه قال الغلام مرتهن بعقيقته فاذبحوا عنه يوم السابع واختلف اصحابنا في اول السبعة علي وجهين احدهما-- وهو قول الاكثرين --انه يوم الولادة ليكون معدودا من السبعة والوجه الثاني-- وهو قول ابي عبد الله الزبيري --انه من بعد يوم الولادة وليس يوم الولادة معدودا فيها فان قدم ذبحها بعد الولادة وقبل كمال السبعة جازت تعجيلا وقام بها سنة العقيقة وان عجلها قبل الولادة لم تقم بها سنة العقيقة وكانت ذبيحة لحم وان اخرها بعد السبعة كانت قضاء مجزيا عن سنته ويختار الا يتجاوز بها مدة النفاس لبقاء احكام الولادة فان اخرها عن مدة النفاس فيختار بعدها ان لا يتجاوز بها مدة الرضاع لبقاء احكام الطفولة فان اخرها عن مدة الرضاع فيجب الا يتجاوز بها مدة البلوغ-	7487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2241	false	-1417645739571124221	0	187	0	988	1513	296	العقيقة لان الاضحية اوكد منها لتعلقها بسبب راتب واحد عام فجاز ان تكون في السن اغلظ منها فعلي هذا لو عين العقيقة في شاة اوجبها لم تتعين وكان علي خياره بين ذبحها او ذبح غيرها ويجوز ان يخص بها الاغنياء ولا يلزم ان يتصدق بها علي الفقراء وان اعطاهم مطبوخا جاز--------------------- فصل والفصل الثالث في وقت العقيقة ووقت ذبحها هو اليوم السابع لرواية سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغلام مرتهن بعقيقته فاذبحوا عنه يوم السابع واختلف اصحابنا في اول السبعة علي وجهين احدهما _ وهو قول الاكثرين _ انه يوم الولادة ليكون معدودا من السبعة و------الثاني _ وهو قول ابي عبد الله الزبيري _ انه من بعد يوم الولادة وليس يوم الولادة معدودا فيها فان قدم ذبحها بعد الولادة وقبل كمال السبعة جازت تعجيلا وقام بها سنة العقيقة وان عجلها قبل الولادة لم تقم بها سنة العقيقة وكانت ذبيحة لحم وان اخرها بعد السبعة كانت قضا- مجزيا عن سنته ويختار الا يتجاوز بها مدة النفاس لبقاء احكام الولادة فان اخرها عن مدة النفاس فيختار بعدها ان لا يتجاوز بها مدة الرضاع لبقاء احكام الطفولة فان اخرها عن مدة الرضاع فيجب الا يتجاوز بها مدة البلوغ	2241	4069354553461742336	960	1856.5	778	1016	94.48818969726562	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7488	true	443924406200903931	0	105	0	508	1542	300	لبقاء احكام المصغر فان اخرها حتي يبلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مجزءا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن المثني بن انس عن ابيه انس بن مالك ان رسول ا---------لله---------- عق عن نفسه بعدما نزلت عليه النبوة فصل والفصل الرابع فيمن يتحمل العقيقة والذي يتحملها ويختص بذبحها هو الملتزم لنفقة المولود من اب او جد او ام او جده لانها من جملة مءونة وان كانت نفقته من ماله كان يكون غنيا بميراث وعطيه لم يجز ان يخرج من ماله لانها ليست بواجبة كما لا يخرج منه الاضحية وكان الاب او من	7488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2241	false	-1417645739571124221	187	296	988	1513	1513	296	لبقاء احكام ال-صغر فان اخرها حتي يبلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مجزءا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن المثني بن انس عن ابيه انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما نزلت عليه النبوة فصل والفصل الرابع فيمن يتحمل العقيقة والذي يتحملها ويختص بذبحها هو الملتزم لنفقة المولود من اب او جد او ام او جدة لانها من جملة مءونة وان كانت نفقته من ماله كان يكون غنيا بميراث وعطية لم يجز ان يخرج من ماله لانها ليست بواجبة كما لا يخرج منه الاضحية وكان الاب او من-	2241	4069354553461742336	504	987.0	400	527	95.63567352294922	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7488	true	443924406200903931	105	300	508	1542	1542	300	قام مقامه في التزام النفقة مندوبا الي ذبحها عنه كما لو كان الولد فقيرا ولا يكون سقوط النفقة عنه مسقطا لسنة العقيقة عنه فان كان الاب معسرا بالعقيقة ثم ايسر بها نظر يساره فان كان في وقتها المسنون وهو السابع كانت سنة ذبحها متوجه اليه وان كان بعد السابع وبعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان بعد السابع في مدة النفاس احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة والوجه الثاني لا يكون مخاطبا بسنتها لمجاورة المشروع من وقتها فصل والفصل الخامس فيما يصنع بالعقيقة بعد ان يذبح قيل يسلك به مسلك الضحايا في الاكل والادخار والصدقة والهدية فان عدل بها عن الصدقة الي الاكل كان علي ما قدمناه من الوجهين وتفضيل لحمها واختلف اصحابنا في كسر عظمها وطبخ لحمها بالخل علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين --انه مكروه تفاءلا له بالسلامة وطيب العيش والوجه الثاني وهو قول البصريين انه غير مكروه لانه طيرة وقد نهي عنها ولان ذبحها اعظم من كسر عظمها وملاقاة النار لها اكثر من طرح الخل علي لحمها ويكره ان تلطخ جبهة المولود وراسه بدمها وقال الحسن وقتادة من السنة ان يستقبل مخرج الدم من اوداجها بصوفه يلطخ بها راس المولود ثم يغسل روي همام عن قتادة عن انس-	7488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2242	false	-3423376849494139295	0	193	0	1025	1570	299	قام مقامه في التزام النفقة مندوبا الي ذبحها عنه كما لو كان الولد فقيرا ولا يكون سقوط النفقة عنه مسقطا لسنة العقيقة عنه فان كان الاب معسرا بالعقيقة ثم ايسر بها نظر يساره فان كان في وقتها المسنون وهو السابع كانت سنة ذبحها متوجه اليه وان كان بعد السابع وبعد مدة النفاس سقطت عنه وان كان بعد السابع في مدة النفاس احتمل وجهين احدهما يكون مخاطبا بسنة العقيقة لبقاء احكام الولادة والث------اني لا يكون مخاطبا بسنتها لمجاورة المشروع من وقتها فصل والفصل الخامس فيما يصنع بالعقيقة بعد ان يذبح قيل يسلك به مسلك الضحايا في الاكل والادخار والصدقة والهدية فان عدل بها عن الصدقة الي الاكل كان علي ما قدمناه من الوجهين وتفضيل لحمها واختلف اصحابنا في كسر عظمها وطبخ لحمها بالخل علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين _ انه مكروه تفاءلا له بالسلامة وطيب العيش والث------اني وهو قول البصريين انه غير مكروه لانه طيرة وقد نهي عنها ولان ذبحها اعظم من كسر عظمها وملاقاة النار لها اكثر من طرح الخل علي لحمها ويكره ان تلطخ جبهة المولود وراسه بدمها وقال الحسن وقتادة من السنة ان يستقبل مخرج الدم من اوداجها بصوفه يلطخ بها راس المولود ثم يغسل روي همام عن قتادة عن انس	2242	4069354553461742336	1020	2018.5	828	1037	98.36065673828125	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7489	true	-8717807720664424785	0	99	0	513	1570	300	فصل والفصل السادس فيما يقترن بالعقيقة من المندوب اليه في المولود وذلك ثلاثة اشياء احدها ان يحلق شعره في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة قال الشافعي وهذا احب ما صنع بالمولود بعد الذبح ولا فرق بين الذكور والاناث ومن الناس من كره ذلك في الاناث لان حلق شعورهن مكروه وقد روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي------------------- انه امر فاطمة لما ولدت الحسن والحسين عليهما السلام ان تحلق راسيهما وتتصدق بزنة الشعر فضة ففعلت ذلك وفعلت في ساءر اولادها من الاناث والثاني ان يسمي في اليوم السابع لامر رسول الله	7489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2242	false	-3423376849494139295	193	296	1025	1557	1570	299	فصل والفصل السادس فيما تقترن بالعقيقة من المندوب اليه في المولود وذلك ثلاثة اشياء احدها ان يحلق شعره في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة قال الشافعي وهذا احب ما صنع بالمولود بعد الذبح ولا فرق بين الذكور والاناث ومن الناس من كره ذلك في الاناث لان حلق شعورهن مكروه وقد روي الشافعي عن ابراهيم بن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر فاطمة لما ولدت الحسن والحسين عليهما السلام ان تحلق راسيهما وتتصدق بزنة الشعر فضة ففعلت ذلك وفعلت في ساءر اولادها من الاناث والثاني ان يسمي في اليوم السابع لامر رسول الله	2242	4069354553461742336	512	1011.0	413	532	96.2406005859375	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7489	true	-8717807720664424785	99	300	513	1570	1570	300	ويجب ان يسمي باحسن الاسماء روي انه لما ولد الحسن بن علي قال رسول الله------------------- بم سميتموه قالوا حربا قال بل سموه حسنا ولما ولد الحسين قال سموه حسينا وقد غير رسول الله------------------- اسماء كثيرة من اصحابه اختارها لهم بعد اشتهارهم بها منهم عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد العزي فسماه عبد الرحمن ومنهم سلمان الفارسي كان اسمه روزيه فسماه سلمان والثالث ان يختن في اليوم السابع ان قوي بدنه علي الختانة ومن اثبت رواية همام ان النبي -------------------قال ويدمي في السابع ياولها في ختانته دون تلطيخه بدم عقيقة فان ضعف بدنه عن الختانة في السابع اخر حتي يقوي عليها فاما المروزي في حديث سليمان بن عامر ان النبي -------------------قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ففي هذا الاذي ثلاثة تاويلات احدها انه يحلق شعره وهو قول الحسن والثاني انه يغسل راسه من دم العقيقة وهو قول قتادة والثالث انه ختانته وهو اشبه القول في الفرعة والعتيرة فصل فاما الفرعة والعتيرة فقد روي الشافعي الفرعة عند العرب اول ما تنتج الناقة يقولون لا تملكها ويذبحوها رجاء للبركة في لبنها ونسلها والعتيرة ذبيحة كان اهل البيت من العرب يذبحونها في رجب ويسمونها العتيرة الرجبية وقد روي فيها حديثان مختلفان فروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن-	7489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2243	false	7597780237892213908	1	214	5	1114	1530	300	ويجب ان يسمي باحسن الاسماء روي انه لما ولد الحسن بن علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بم سميتموه قالوا حربا قال بل سموه حسنا ولما ولد الحسين قال سموه حسينا وقد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم اسماء كثيرة من اصحابه اختارها لهم بعد اشتهارهم بها منهم عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد العزي فسماه عبد الرحمن ومنهم سلمان الفارسي كان اسمه روزية فسماه سلمان والثالث ان يختن في اليوم السابع ان قوي بدنه علي الختانة ومن اثبت رواية همام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويدمي في السابع ياولها في ختانته دون تلطيخه بدم عقيقة فان ضعف بدنه عن الختانة في السابع اخر حتي يقوي عليها فاما المروزي في حديث سليمان بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ففي هذا الاذي ثلاثة تاويلات احدها انه يحلق شعره وهو قول الحسن والثاني انه يغسل راسه من دم العقيقة وهو قول قتادة والثالث انه ختانته وهو اشبه------------------------- فصل فاما الفرعة والعتيرة فقد روي الشافعي الفرعة عند العرب اول ما تنتج الناقة يقولون لا تملكها ويذبحوها رجاء للبركة في لبنها ونسلها والعتيرة ذبيحة كان اهل البيت من العرب يذبحونها في رجب ويسمونها العتيرة الرجبية وقد روي فيها حديثان مختلفان فروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن	2243	4069354553461742336	1031	1988.0	835	1134	90.91710662841797	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7490	true	4045291141140275747	0	78	0	380	1536	300	المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا فرعة ولا عتيرة وهذا نهي عنهما وروي ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة ان رجلا سال النبي ------------------فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا في اي شهر كان وروي انه قال واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال من كل ساءمة فرع وهذا امر بهما وليس فيهما ناسخ ولا منسوخ وفي اختلافهما تاويلان احدهما ان حديث ابي هريرة	7490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2243	false	7597780237892213908	214	300	1114	1530	1530	300	المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرعة ولا عتيرة وهذا نهي عنهما وروي ابو قلابة عن ابي المليح عن نبيشة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا في اي شهر كان وروي انه قال واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال من كل ساءمة فرع وهذا امر بهما وليس فيهما ناسخ ولا منسوخ وفي اختلافهما تاويلان احدهما ان حديث ابي هريرة-	2243	4069354553461742336	378	724.5	301	417	90.6474838256836	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7490	true	4045291141140275747	78	300	380	1536	1536	300	في النهي عنهما محمول علي نهي الايجاب وحديث نبيشة في الامر بهما محمول علي الاستحباب والتاويل الثاني ان النهي عنهما علي ما ذبح لغير الله من الاصنام والجن والامر بهما محمول علي ما ذبح لوجه الله والله اعلم بالصواب كت-----اب الاطعمة----- باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب من معاني الرسالة ومعان اعرف له وغير ذلك قال الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------- وقال في ا-------------------لنبي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-------- وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال--- الماوردي اعلم ان الماكول ضربان حيوان ونبات فاما النبات فياتي واما الحيوان فضربان بري وبحري فاما البحري فقد مضي واما البري فضربان دواب وطاءر وهذا الباب يشتمل علي ما حل منها وحرم وهو علي ثلاثة اضرب احدها ما ورد النص بتحليله في كتاب او سنة فهو حلال والضرب الثاني ما ورد النص بتحريمه في كتاب او سنة فهو حرام والضرب الثالث ما كان غفلا لم يرد فيه نص بتحليل ولا تحريم فقد جعل الله تعالي له اصلا يعرف به حلاله وحرامه في اياتين من كتابه وسنة عن رسوله فاما الايتان فاحداهما قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 فجعل الطيب حلالا والثانية قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فجعل-	7490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2244	false	6077780075403971276	0	216	0	1126	1577	300	في النهي------ محمول علي نهي الايجاب وحديث نبيشة في الامر بهما محمول علي الاستحباب والثا--------ني ان النهي عنهما علي ما ذبح لغير الله من الاصنام والجن والامر بهما محمول علي ما ذبح لوجه الله والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الاطعمة AUTO باب ما يحرم من جهة ما لا تاكل العرب قا----------------------------------------ل الشافعي رحمه الله قال الله جل ثناءه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة وقال ---النبي صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وانما خوطب بذلك العرب الذين يسالون عن هذا ونزلت فيهم الاحكام وكانوا يتركون من خبيث الماكل ما لا يترك غيرهم قال في الحاو--ي اعلم ان الماكول ضربان حيوان ونبات فاما النبات فياتي واما الحيوان فضربان بري وبحري فاما البحري فقد مضي واما البري فضربان دواب وطاءر وهذا الباب يشتمل علي ما حل منها وحرم وهو علي ثلاثة اضرب احدها ما ورد النص بتحليله في كتاب او سنة فهو حلال والث------اني ما ورد النص بتحريمه في كتاب او سنة فهو حرام و------الثالث ما كان غفلا لم يرد فيه نص بتحليل ولا تحريم فقد جعل الله تعالي له اصلا يعرف به حلاله وحرامه في اي-تين من كتاب- وسنة عن رسوله فاما الايتان فاحداهما قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة-- فجعل الطيب حلالا والثانية قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف---- فجعل	2244	4069354553461742336	1066	2014.0	860	1205	88.46472930908203	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7491	true	-4484899264428755350	0	75	0	400	1588	300	الطيب حلالا والخبث حراما فكانت هذه الاية اعم من الاولي لان الاولي مقصورة علي احلال الطيبات وهذه تشتمل علي احلال الطيبات وتحريم الخباءث فجعل الطيب حلالا والخبث حراما وهذا خطاب من الله تعالي لرسوله------------------- يدل علي ان الناس سالوه عما يحل لهم ويحرم عليهم فامره ان يخبرهم انه قد احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث ولا يخلو مراده بالطيب والخبيث من ثلاثة امور اما ان يريد به الحلال والحرام كما قال كلوا من طيبات ما	7491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2244	false	6077780075403971276	216	295	1126	1545	1577	300	الطيب حلالا والخبث حراما فكانت هذه الاية اعم من الاولي لان الاولي مقصورة علي احلال الطيبات وهذه تشتمل علي احلال الطيبات وتحريم الخباءث فجعل الطيب حلالا والخبث حراما وهذا خطاب من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان الناس سالوه عما يحل لهم ويحرم عليهم فامره ان يخبرهم انه قد احل لهم الطيبات وحرم عليهم الخباءث ولا يخلو مراده بالطيب والخبيث من ثلاثة امور اما ان يريد به الحلال والحرام كما قال كلوا من طيبات ما	2244	4069354553461742336	400	791.0	325	419	95.46539306640625	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7491	true	-4484899264428755350	77	300	411	1588	1588	300	من الحلال ولا يجوز ان يكون هذا مرادا لانهم سالوه عما يحل ويحرم فلا يصح ان يقول لهم الحلال الحلال والحرام الحرام لانه لا يكون فيه بيان للحلال ولا للحرام واما ان يريد به الطاهر والنجس كما قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 اي طاهرا ولا يجوز ان يكون هذا مرادا لان الطاهر والنجس معروف بشرع اخر فلا يكون في هذا بيان شرعي يعني عن غيره واما ان يريد به ما كان مستطاب الاكل في التحليل ومستخبث الاكل في التحريم وهذا هو المراد اذا -بطل ما سواه لانهم يتوصلون بما استطابوه الي العلم بتحليله وبما استخبثوه الي العلم بتحريمه واذا كان هذا اصلا وصار المستطاب حلالا والمستخبث حراما وجب ان يعتبر فيه العرف العام ولا يعتبر فيه عرف الواحد من الناس لانه قد يستطيب ما يستخبثه غيره فيصير حلالا له وحراما علي غيره والحلال والحرام ما عم الناس كلهم ولذلك اعتبر فيه العرف العام ولا يجوز ان يراد به عرف جميع الناس في جميع الازمنة لانه خاطب به بعضهم دون بعض في بعض الارض فاحتيج الي معرفة من خوطب به من الناس ومعرفة ما اريد به من البلاد فكان احق الناس بتوجه الخطاب اليهم العرب لانهم الساءلون المجابون واحق الارض من بلادهم لانها اوطانهم وقد يختلفون فيما يستطيبون ويستخبثون بالضرورة والاختيار فيستطيب اهل الضرورة ما استخبثه اهل الاختيار فوجب ان يعتبر فيه عرف اهل الاختيار دون اهل الضرورة لانه ليس مع الضرورة-	7491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2245	false	6931018983925869942	0	222	0	1176	1625	300	من الحلال ولا يجوز ان يكون هذا مرادا لانهم سالوه عما يحل ويحرم فلا يصح ان يقول لهم الحلال الحلال والحرام الحرام لانه لا يكون فيه بيان للحلال ولا للحرام واما ان يريد به الطاهر والنجس كما قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء--- اي طاهرا ولا يجوز ان يكون هذا مرادا لان الطاهر والنجس معروف بشرع اخر فلا يكون في هذا بيان شرعي يعني عن غيره واما ان يريد به ما كان مستطاب الاكل في التحليل ومستخبث الاكل في التحريم وهذا هو المراد اذا ابطل ما سواه لانهم يتوصلون بما استطابوه الي العلم بتحليله وبما استخبثوه الي العلم بتحريمه واذا كان هذا اصلا وصار المستطاب حلالا والمستخبث حراما وجب ان يعتبر فيه العرف العام ولا يعتبر فيه عرف الواحد من الناس لانه قد يستطيب ما يستخبثه غيره فيصير حلالا له وحراما علي غيره والحلال والحرام ما عم الناس كلهم ولذلك اعتبر فيه العرف العام ولا يجوز ان يراد به عرف جميع الناس في جميع الازمنة لانه خاطب به بعضهم دون بعض في بعض الارض فاحتيج الي معرفة من خوطب به من الناس ومعرفة ما اريد به من البلاد فكان احق الناس بتوجه الخطاب اليهم العرب لانهم الساءلون المجابون واحق الارض من بلادهم لانها اوطانهم وقد يختلفون فيما يستطيبون ويستخبثون بالضرورة والاختيار فيستطيب اهل الضرورة ما استخبثه اهل الاختيار فوجب ان يعتبر فيه عرف اهل الاختيار دون اهل الضرورة لانه ليس مع الضرورة	2245	4069354553461742336	1174	2332.0	953	1179	99.57591247558594	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7492	true	-3836803747531834573	0	78	0	450	1673	300	عرف معهود وهم يختلفون فيها من ثلاثة اوجه احدها بالغني والفقر فيستطيب الفقير ما يستخبثه الغني والثاني بالبدو والحضر فيستطيب البادية ما يستخبثه الحاضرة والثالث بزمان الجدب وزمان بالخصب فيستطاب في زمان الجدب ما يستخبث في زمان الخصب واذا كان كذلك وجب ان يعتبر فيه اهل الاختيار من جمع الاوصاف الثلاثة وهم الاغنياء دون الفقراء او سكان الامصار والقري دون البادية وفي زمان الخصب دون زمان الجدب من العرب دون العجم وبلادهم دون غيرها فتصير الاوصاف المعينة فيمن	7492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2245	false	6931018983925869942	222	300	1176	1625	1625	300	عرف معهود وهم يختلفون فيها من ثلاثة اوجه احدها بالغني والفقر فيستطيب الفقير ما يستخبثه الغني والثاني بالبدو والحضر فيستطيب البادية ما يستخبثه الحاضرة والثالث بزمان الجدب وزمان بالخصب فيستطاب في زمان الجدب ما يستخبث في زمان الخصب واذا كان كذلك وجب ان يعتبر فيه اهل الاختيار من جمع الاوصاف الثلاثة وهم الاغنياء دون الفقراء او سكان الامصار والقري دون البادية وفي زمان الخصب دون زمان الجدب من العرب دون العجم وبلادهم دون غيرها فتصير الاوصاف المعينة فيمن-	2245	4069354553461742336	449	893.0	372	450	99.77777862548828	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7492	true	-3836803747531834573	78	300	450	1673	1673	300	يرجع الي استطابته واستخباثه خمسة احدها ان يكونوا عربا والثاني ان يكونوا في بلادهم والثالث ان يكونوا من اهل الامصار والقري دون الفلوات والرابع ان يكونوا اغنياء من اهل الس-عة والخامس ان يكونوا في زمان الخصب والسعة فاذا تكاملت في قوم استطابوا اكل شء كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه وان استخبثوا اكل شء كان حراما ما لم يرد نص بتحليله فصل فاذا تقرر هذا الاصل المعتبر في التحليل والتحريم لم يخل حالهم فيه من ثلاثة اقسام احدها ان يتفقوا علي استطابته فيكون حلالا والثاني ان يتفقوا علي استخباثه فيكون حراما والثالث ان يستطيبه بعضهم ويستخبثه بعضهم فيعتبر فيه اكثرهم فان استطابه الاكثرون كان حلالا ولم يكن لاستخباث الاقلين تاثير وان استخبثه الاكثرون كان حراما ولم يكن لاستطابة الاقلين تاثير وان تساوي الفريقان في الاستطابة والاستخباث ولم يفضل احدهما علي الاخر اعتبرت قريش لانهم قطب العرب وفيهم النبوة وهم اول من خوطب بالرسالة فان كانوا في المستطيبين حل وان كانوا في المستخبثين حرم وان تساوت قريش فيهم اعتبرت شبه ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه فان كان المستطاب اشبه حل وان كان المستخبث اشبه حرم وان تساوي الامران ففيه وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء قبل ورود الشرع هل هي علي الاباحة او الحظر احد الوجهين انها علي الاباحة حتي يرد الشرع بالحظر فعلي هذا يكون معا تكافء اختلافهم فيه حلالا والوجه الثاني انها علي الحظر حتي يرد شرع-	7492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2246	false	731446426373756252	0	220	0	1215	1638	300	يرجع الي استطابته واستخباثه خمسة احدها ان يكونوا عربا والثاني ان يكونوا في بلادهم والثالث ان يكونوا من اهل الامصار والقري دون الفلوات والرابع ان يكونوا اغنياء من اهل السبعة والخامس ان يكونوا في زمان الخصب والسعة فاذا تكاملت في قوم استطابوا اكل شء كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه وان استخبثوا اكل شء كان حراما ما لم يرد نص بتحليله فصل فاذا تقرر هذا الاصل المعتبر في التحليل والتحريم لم يخل حالهم فيه من ثلاثة اقسام احدها ان يتفقوا علي استطابته فيكون حلالا والثاني ان يتفقوا علي استخباثه فيكون حراما والثالث ان يستطيبه بعضهم ويستخبثه بعضهم فيعتبر فيه اكثرهم فان استطابة الاكثرون كان حلالا ولم يكن لاستخباث الاقلين تاثير وان استخبثه الاكثرون كان حراما ولم يكن لاستطابة الاقلين تاثير وان تساوي الفريقين في الاستطابة والاستخباث ولم يفصل احدهما علي الاخر اعتبرت قريش لانهم قطب العرب وفيهم النبوة وهم اول من خوطب بالرسالة فان كانوا في المستطيبين حل وان كانوا في المستخبثين حرم وان تساوت قريش فيهم اعتبرت شبه ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه فان كان المستطاب اشبه حل وان كان المستخبث اشبه حرم وان تساوي الامران ففيه وجهان من اختلاف اصحابنا في اصول الاشياء قبل ورود الشرع هل ه----ي الاباحة او الحظر احد الوجهين انها علي الاباحة حتي يرد الشرع بالحظر فعلي هذا يكون معا تكافء اختلافهم فيه حلالا والثان------ي انها علي الحظر حتي يرد شرع	2246	4069354553461742336	1207	2393.0	988	1225	98.53060913085938	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7493	true	-3742933943153849161	0	80	0	424	1570	300	بالاباحة فعلي هذا يكون تكافء اختلافهم فيه حراما فاما السنة فتاتي فصل فاما ما لم يكن في ارض العرب ولا في بلاد العجم اعتبرت فيه حكمه في اقرب العرب عند من جمع الاوصاف المعتبرة من بلاد العرب فان استطابوه كان حلالا وان استخبثوه كان حراما فان اختلفوا فيه اعتبر حكمه عند اهل الكتاب دون عبدة الاوثان فان اختلف فيه اهل الكتاب اعتبرت فيه حكمه في اقرب الشراءع بالاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين مسالة قال	7493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2246	false	731446426373756252	220	300	1215	1638	1638	300	بالاباحة فعلي هذا يكون تكافء اختلافهم فيه حراما فاما السنة فتاتي فصل فاما ما لم يكن في ارض العرب ولا في بلاد العجم اعتبرت فيه حكمه في اقرب العرب عند من جمع الاوصاف المعتبرة من بلاد العرب فان استطابوه كان حلالا وان استخبثوه كان حراما فان اختلفوا فيه اعتبر حكمه عند اهل الكتاب دون عبدة الاوثان فان اختلف فيه اهل الكتاب اعتبرت فيه حكمه في اقرب الشراءع بالاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا فيه فعلي ما ذكرناه من الوجهين مسالة قال-	2246	4069354553461742336	423	841.0	344	424	99.76415252685547	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7493	true	-3742933943153849161	80	300	424	1570	1570	300	الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-------- الاية يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله------------------- بقتل الغراب والحداة والعقرب والحية والفارة والكلب العقور دل ذ-لك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله------------------- قتله في الاحرام شيءا قال--- الماوردي اعلم ان مقصود الشافعي بهذه الجملة امران احدهما اثبات اصله في التحليل والتحريم انه معتبر باستطابة العرب واستخباثهم وقد قدمناه واستوفيناه والثاني الرد علي مخالفة فيه وهو مالك فانه قال كل الحيوان حلال الا ما ورد نص بتحريمه فاباح حشرات الارض من الجعلان والديدان وهوامها من الحيات والعقارب وسباع الدواب وبغاث الطير وجوارحها وحلل لحوم الكلاب وحرم لحوم الخيل وجعل اصله احلال جميعها الا ما ورد فيه نص استدلالا بقول الله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا احل لغير الله به الانعام 145 وبقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 25 فعم ولم يخص قال ولءن كان المعتبر باستطابة العرب فهم يستطيعون اكل جميعها سءل بعض العرب عما ياكلون وما يذرون فقال ناكل كل ما دب ودرج الا ام-	7493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2247	false	7168708815589475530	0	229	0	1187	1542	300	الشافعي وسمعت اهل العلم يقولون في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الايه يعني مما كنتم تاكلون ولم يكن الله عز وجل ليحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله اعلم فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الغراب والحداه والعقرب والحية والفاره والكلب العقور دل ذللك علي ان هذا مخرجه ودل علي معني اخر ان العرب كانت لا تاكل مما اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الاحرام شيءا قال في الحاو--ي اعلم ان مقصود الشافعي بهذه الجملة امران احدهما اثبات اصله في التحليل والتحريم انه معتبر باستطابة العرب واستخباثهم وقد قدمناه واستوفيناه والتاني الرد علي مخالفة فيه وهو مالك فانه قال كل الحيوان حلال الا ما ورد نص بتحريمه فاباح حشرات الارض من الجعلان والديدان وهوامها من الحيات والعقارب وسباع الدواب وبغاث الطير وجوارحها وحلل لحوم الكلاب وحرم لحوم الخيل وجعل اصله احلال جميعها الا ما ورد فيه نص استدلالا بقول الله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الل---ه الانعام---- وبقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة--- فعم ولم يخص قال ولءن كان المعتبر باستطابة العرب فهم يستطيبون اكل جميعها سءل بعض العرب عما ياكلون وما يذرون فقال ناكل كل ما دب ودرج الا ام	2247	4069354553461742336	1127	2160.5	911	1199	93.9949951171875	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7494	true	5548676077204235822	0	67	0	337	1542	300	حبين فقيل له لتهنا ام حبين العافية ودليلنا مع تقرير الاصل الذي حررنا قو----له تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 175 فدل علي ان فيها خبيثا محرما وطيبا حلالا ومالك جعل جميعها حلالا طيبا وروي عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام عن النبي------------------- انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فجعل هذا في التحريم اصلا معتبرا ومالك	7494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2247	false	7168708815589475530	229	300	1187	1542	1542	300	حبين فقيل له لتهنا ام حبين العافية ودليلنا مع تقرير الاصل الذي حررنا قول الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف---- فدل علي ان فيها خبيثا محرما وطيبا حلالا ومالك جعل جميعها حلالا طيبا وروي عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير فجعل هذا في التحريم اصلا معتبرا ومالك-	2247	4069354553461742336	332	634.0	267	360	92.22222137451172	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7494	true	5548676077204235822	67	300	337	1542	1542	300	لا يعتبره ويجعل الكل حلالا وروي عن النبي------------------- انه قال خمس يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وما ابيح قتله ولم يحرم في الحرم والاحرام كان حراما مستثني من قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 25 وهو انفصال عنها ولان رسول الله------------------- قد احل بعض الحيوان وحرم بعضه واغفل بعضه فكان نصه متبعا في ما احل وحرم وبقي المغفل ولا بد له من اصل يعتبر فيه لانه ليس له رده الي التحليل باولي من رده الي التحريم وليس فيه الا احد اصلين اما القياس واما عرف العرب ومالك لا يعمل علي واحد منهما ونحن نعمل عليهما لاننا نعتبر عرف العرب ثم ترجع الي القياس عند التكافء فكنا في اعتبار الاصلين ارجح منه في ترك الاصلين فاما الجواب عن قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 في وجهين احدهما لا اجد فيما نزل به القران محرما الا هذه المذكورة وما عداها محرم بالسنة والثاني لا اجد فيما استطابته العرب محرما الا هذه المذكورة وقوله ان العرب كانت تستطيب اكل جميعها فانما ذلك في جفاة البوادي لجدب مواضعهم في الضرورات فقد ذكرنا ان مثلهم لا يعتبر مسالة قال الشافعي ونهي النبي -------------------عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقدر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما-	7494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2248	false	8637288209604440572	0	243	0	1248	1517	300	لا يعتبره ويجعل الكل حلالا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس يقتلن في الحل والحرم -الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وما ابيح قتله ولم يحرم في الحرم والاحرام كان حراما مستتني من قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة--- وهو انفصال عنها ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد احل بعض الحيوان وحرم بعضه واغفل بعضه فكان نصه متبعا في ما احل وحرم وبقي المغفل ولا به له من اصل يعتبر فيه لانه ليس له رده الي التحليل باولي من رده الي التحريم وليس فيه الا احد اصلين اما القياس واما عرف العرب ومالك لا يعمل علي واحد منهما ونحن نعمل عليهما لاننا نعتبر عرف العرب ثم يرجع الي القياس عند التكافء فكنا في اعتبار الاصلين ارجح منه في ترك الاصلين فاما الجواب عن قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم ------الانعام---- في وجهين احدهما لا اجد فيما نزل به القران محرما الا هذه المذكورة وما عداها محرم بالسنة والثاني لا اجد فيما استطابته العرب محرما الا هذه الكو--رة وقوله ان العرب كانت تستطيب اكل جميعها فانما ذلك في جفاة البوادي لجذب مواضعهم في الضرورات فقد ذكرنا ان مثلهم لا يعتبر مسالة قال الشافعي ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع واحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تاكلها وتدع الاسد والنمر والذءب تحريما له بالتقدر وكان الفرق بين ذوات الانياب ان ما عدا منها علي الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما	2248	4069354553461742336	1183	2285.5	954	1264	93.5917739868164	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7495	true	-5902266144068897264	0	48	0	231	1529	300	اشبههما حلال قال--- الماوردي اما نهي رسول الله------------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع فهو اصل في التحريم دون الاباحة وقد رواه الشافعي عن سفيان عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله -------------------نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ومعلوم	7495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2248	false	8637288209604440572	243	300	1248	1517	1517	300	اشبههما حلال قال في الحاو--ي اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع فهو اصل في التحريم دون الاباحة وقد رواه الشافعي عن سفيان عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ومعلوم-	2248	4069354553461742336	227	408.5	180	272	83.45587921142578	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7495	true	-5902266144068897264	48	300	231	1529	1529	300	ان في ذوات الانياب ماكولا فاحتيج الي تعليل ما حرم به ذوات الانياب وقد اختلف في معني تعليله فعند الشافعي انه ما قويت انيابه فعدا بها علي الحيوان طالبا له غير مطلوب فكان عداءه بانيابه علة تحريمه وقال من اصحابه ابو اسحاق المروزي هو ما كان عيشه بانيابه دون غيره لا ياكل الا ما يفرس من الحيوان فكان عيشه بانيابه علة تحريمه واختلاف التعليلين يبين في التفضيل وقال ابو حنيفة هو ما فرس بانيابه وان لم يبتدء بالعدوي وان عاش بغير انيابه وهذه ثلاث علل اعمها علة ابي حنيفة واوسطها علة الشافعي واخصها علة المروزي فالاسد والذءب والفهد والنمر حرام لوجود العلل الثلاث فيها لانها تبتدء العدوي بقوة انيابها وتعيش بفريسة انيابها وكذلك امثالها مما اجتمعت فيه العلل الثلاث فاما الضبع فحلال عندنا لعدم العلتين فيه لانه لا يبتدء بالعدوي وقد يعيش بغير انيابه وقيل انه من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصطاد وقال مالك هو حرام وقال ابو حنيفة مكروه والمكروه عنده ما ياثم باكله ولا يقطع بتحريمه احتجاجا بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع- وهو ذو ناب يفرس به ولان ما فرس بانيابه حرم اكله كالسباع ودليلنا مع التعليل الذي قدمناه ما رواه الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد عن ابن ابي عمار -قال قلت لجابر ارايت الضبع اصيد هو قال نعم قلت ايءكل قال نعم قلت اسمعت ذلك من رسول الله قال -------------------نعم وهذا نص وقد ورد عن الصحابة فيه ما صار في الحجة كالاجماع فروي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا الضبع حلال وقال ابو هريرة الضبع شاة من الضان-	7495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2249	false	308528519034935074	0	242	0	1240	1530	300	ان في ذوات الانياب ماكولا فاحتيج الي تعليل ما حرم به ذوات الانياب وقد اختلف في معني تعليله فعند الشافعي ان- ما قويت انيابه فعدا بها علي الحيوان طالبا له غير مطلوب فكان عداءه بانيابه علة تحريمه وقال من اصحابه ابو اسحاق المروزي هو ما كان عيشه بانيابه دون غيره لا ياكل الا ما يفرس من الحيوان فكان عيشه بانيا------------------------------------------------------------------------------به وان لم يبتدء بالعدوي وان عاش بغير انيابه وهذه ثلاث علل اعمها علة ابي حنيفة واوسطها علة الشافعي واخصها علة المروزي فالاسد والذءب والفهد والنمر حرام لوجود العلل الثلاث فيها لانها تبتدء العدوي بقوة انيابها وتعيش بفريسة انيابها وكذلك امثالها مما اجتمعت فيه العلل الثلاث فاما الضبع فحلال عندنا لعدم العلتين فيه لانه لا يبتدء بالعدوي وقد يعيش بغير انيابه وقيل انه من احمق الحيوان لان- يتناوم حتي يصطاد وقال مالك هو حرام وقال ابو حنيفة مكروه والمكروه عنده ما ياثم باكله ولا يقطع بتحريمه احتجاجا بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباعء وهو ذو ناب يفرس به ولان ما فرس بانيابه حرم اكله كالسباع ودليلنا مع التعليل الذي قدمناه ما رواه الشافعي عن سفيان عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد عن ابن ابي عمارة قال قلت لجابر ارايت الضبع اصيد هو قال نعم قلت ايءكل قال نعم قلت اسمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وهذا نص وقد ورد عن الصحابة فيه ما صار في الحجة كالاجماع فروي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا الضبع حلال وقال ابو هريرة الضبع شاة من الضان	2249	4069354553461742336	1214	2370.5	978	1320	91.96969604492188	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7496	true	-3240062580814375157	0	58	0	291	1469	300	وقال ابو سعيد الخدري الضبع احب الي من دجاجة سمينة وقد انتشر هذا عنهم ولم يظهر مخالف لهم فكان مترددا بين ان يكون اجماعا او حجة في كل واحد منهما دليل ولانه حيوان لا ينجس بالذبح فوجب ان يحل اكله كالنعم فاما الجواب عن الاستثناء بالخبر فهو ما قدمناه من التعليل فيه وكذلك قياسهم فصل واما الضب فهو	7496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2249	false	308528519034935074	242	300	1240	1530	1530	300	وقال ابو سعيد الخدري الضبع احب الي من دجاجة سمينة وقد انتشر هذا عنهم ولم يظهر مخالف لهم فكان مترددا بين ان يكون اجماعا او حجة في كل واحد منهما دليل ولانه حيوان لا ينجس بالذبح فوجب ان يحل اكله كالنعم فاما الجواب عن الاستثناء بالخبر فهو ما قدمناه من التعليل فيه وكذلك قياسهم فصل واما الضب فهو-	2249	4069354553461742336	290	575.0	233	291	99.65635681152344	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7496	true	-3240062580814375157	58	300	291	1469	1469	300	عندنا حلال وعند مالك حرام وعند ابي حنيفة مكروه واحتج مالك برواية ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر قال اتي بالضب الي رسول الله------------------- فابي ان ياكله وقال لا ادري لعلها من القرون التي مسخت واحتج لابي حنيفة برواية عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله فق-------------------ال ما تري في الضب فقال لست اكله ولا احرمه ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد انهما دخلا مع رسول الله بيت ميم-------------------ونة فاتي بضب محنوذ فاهوي رسول الله------------------- بيده فقال بعض النسوة لميمونة اخبري رسول الله------------------- ما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب- فرفع رسول الله------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجررته واكلت ورسول الله------------------- ينظر وروي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عبد الله بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال دخل رسول الله بيت ميم-------------------ونة ومعه خالد بن الوليد فاذا خباب فقال من اين لكم هذا فقالت اهدت الي اختي فقال لخالد بن الوليد ولابن عباس كلا قالا ولا ياكل رسول الله فق-------------------ال اني تحضرني من الله حاضرة وفي هذين الحديثين نص علي الاباحة وقد روي مالك احدهما وهو له الزم وليس في الحديثين المتقدمين دليل علي التحريم وانما فيها امتناع من الاكل وقد روي ابو اسحاق الشيباني عن يزيد الاصم انه انكر الرواية انه قال لا اكله ولا احرمه وقال-	7496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2250	false	-6376819887293906455	0	278	0	1349	1458	300	عندنا حلال وعند مالك حرام وعند ابي حنيفة مكروه واحتج مالك برواية ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال اتي بالضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكله وقال لا ادري لعلها من القرون التي مسخت واحتج لابي حنيفة برواية عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تري في الضب فقال لست اكله ولا احرمه ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد انهما دخلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب مجنون فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة لميمونة اخبري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يريد ان ياكل فقالوا هو خبث فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجررته واكلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر وروي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عبد الله بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة ومعه خالد بن الوليد فاذا خباب فقال من اين لكم هذا فقالت اهدت الي اختي فقال لخالد بن الوليد ولابن عباس كلا قالا ولا ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني تحضر م--ن الله حاضرة وفي هذين الحديثين نص علي الاباحة وقد روي مالك احدهما وهو له الزم وليس في الحديثين المتقدمين دليل علي التحريم وانما فيها امتناع من الاكل وقد روي ابو اسحاق الشيباني عن يزيد الاصم انه انكر الرواية انه قال لا اكله ولا احرمه وقال	2250	4069354553461742336	1154	2198.5	914	1351	85.41820526123047	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7497	true	-2806772191254962825	18	293	91	1524	1557	300	وقد روي سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب من حاضرنا يوم كذا وكذا فقال ابو ذر انا شهدت رسول الله------------------- اتي بارنب فقال للذي جاءه بها رايتها كانها تدمي وكان رسول الله ل-------------------م ياكل وقال للقوم كلوا وروي صفوان بن محمد او محمد بن صفوان قال اصطدت ارنبين فذبحتهما بمروة يعني بحجر وسالت النبي------------------- عنها فامرني باكلهما فاما الثعلب فهو حلال وقال ابو حنيفة مكروه كالضبع لانه يفرس بنابه وهو علي ما قدمناه من التعليلين مباح لانه لا عدوي فيه وقد يعيش بغير انيابه واما ابن اوي ففي اباحته اكله وجهان احدهما يءكل وهو مقتضي تعليل الشافعي لانه لا يبتدء بالعدوي والوجه الثاني لا يءكل وهو مقتضي تعليل ابي اسحاق المروزي لانه يعيش بانيابه فصل فاما اليربوع فيءكل وقد حكم فيه عمر-- رضي الله عنه عل--ي المحرم بحفرة وقيل انه فار البر فيءكل وان لم يءكل فار المدن قد امر رسول الله بقت-------------------ل الفارة ولم يامر بقتل اليربوع فاما السنور فضربان اهلي ووحشي فاما الاهلي فحرام لا يءكل- لرواية جابر ان النبي------------------- نهي عن اكل السنور وعن اكل ثمنها ولانها تاكل حشرات الارض فكانت من الخباءث واما السنور البري ففي اباحة اكله وجهان كابن اوي احدهما يءكل وهو مقتضي تعليل الشافعي لانه لا يبتدء بالعدوي والثاني لا يءكل وهو مقتضي تعليل المروزي لانه يعيش بانيابه قال الشافعي ويءكل الوبر والقنفذ والوبر دويبة سوداء اكبر من ابن عرس وفي اكل ابن عرس وجهان احدهما يءكل علي مقتضي تعليل الشافعي والثاني لا يءكل علي مقتضي تعليل المروزي فان قيل فكيف ابحتم اكل القنفذ وقد روي ابو هريرة انها ذكرت عند رسول الله ف-------------------قال خبيثة من الخباءث قيل يحتمل ان صح الحديث علي انها خبيثة الفعل دون اللحم لما فيه من اخفاء راسه عند التعرض لذبحه	7497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2251	false	9071454417642855902	0	298	0	1545	1545	298	وقد روي سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب من حاضرنا يوم كذا وكذا فقال ابو ذر انا شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بارنب فقال للذي جاءه بها رايتها كانها تدمي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل وقال للقوم كلوا وروي صفوان بن محمد او محمد بن صفوان قال اصطدت ارنبين فذبحتهما بمروة يعني بحجر وسالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فامرني باكلهما فاما الثعلب فهو حلال وقال ابو حنيفة مكروه كالضبع لانه يفرس بنابه وهو علي ما قدمناه من التعليلين مباح لانه لا عدوي فيه وقد يعيش بغير انيابه واما ابن اوي ففي اباحته اكله وجهان احدهما يءكل وهو مقتضي تعليل الشافعي لانه لا يبتدء بالعدوي و------الثاني لا يءكل وهو مقتضي تعليل ابي اسحاق المروزي لانه يعيش بانيابه فصل فاما اليربوع فيءكل وقد حكم فيه عمر _ رضي الله عنه _ علي المحرم بحفرة وقيل انه فار البر فيءكل وان لم يءكل فار المدن قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الفارة ولم يامر بقتل اليربوع فاما السنور فضربان اهلي ووحشي فاما الاهلي فحرام لا يءكلء لرواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل السنور وعن اكل ثمنها ولانها تاكل حشرات الارض فكانت من الخباءث واما السنور البري ففي اباحة اكله وجهان كابن اوي احدهما يءكل وهو مقتضي تعليل الشافعي لانه لا يبتدء بالعدوي والثاني لا يءكل وهو مقتضي تعليل المروزي لانه يعيش بانيابه قال الشافعي ويءكل الوبر والقنفذ والوبر دويبة سوداء اكبر من ابن عرس وفي اكل ابن عرس وجهان احدهما يءكل علي مقتضي تعليل الشافعي والثاني لا يءكل علي مقتضي تعليل المروزي فان قيل فكيف ابحتم اكل القنفذ وقد روي ابو هريرة انها ذكرت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث قيل يحتمل ان صح الحديث علي انها خبيثة الفعل دون اللحم لما فيه من اخفاء راسه عند التعرض لذبحه-	2251	4069354553461742336	1419	2739.5	1146	1552	91.43041229248047	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7498	true	6240774069564182479	0	279	0	1395	1495	300	ففي اباحة اكلها وجهان احدهما تءكل وهو مقتضي كلام تعليل الشافعي وقد نص علي ان فيه الجزاء والوجه الثاني انها لا تءكل وهو مقتضي تعليل المروزي وقد قال فيها البدوي ما قال فصل فاما اكل الحمير فما كان منها وحشيا فاكله حلال روي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قبالة عن ابيه قال بينما انا مع رسول الله------------------- عام الحديبية وقد احرم من احرم من اصحابي ولم احرم فاذا انا بحمار وحشي فحملت عليه فطعنته برمحي فصرعته فاكلنا من لحمه ثم لحقت رسول الله------------------- فقلت اصبت حمارا وحشيا وعندي منه فاكله وقال للقوم وهم محرمون كلوا فاكلوا فدل هذا الحديث علي ثلاثة احكام علي اباحة اكل الحمار الوحشي ودل علي ان زكاة الصيد الممتنع في اي موضع اصيب من جسده ودل علي ان المحرم يحل له ان ياكل من صيد المحرم اذا لم يصده لاجله وروي الصعب بن جثامة قال اتيت رسول الله------------------- برجل حمار وحشي فرده علي فتعمر وجهي فلما عرف الكراهة في وجهي قال ما بنا رد عليك ولكنا قوم حرم فامتنع من اكله لاحرامه فان الصعب صاده لاجله بعد احلاله من الاحرام وفي قول الصعب رجل حمار وحشي تاويلان احدهما يعني به احد رجليه التي يمشي عليها والثاني انه اراد جماعة حمير يقال لها رجل كما يقال حيط نعام وسرب ظباء وهو اشبه لان رسول الله------------------- لا يقصد وهو في كثير من اصحابه بهدية عضو من حمار فاما الحمير الاهلية فاكلها حرام واختلف اصحابنا هل حرمت باستخباث العرب لها او بالنص في المنع منها علي وجهين وبتحريمها قال جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء وقال عبد الله بن عباس وسعيد بن جبير اكلها حلال احتجاجا بحديث رواه الشافعي عن سفيان عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن	7498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2252	false	6655558463461169891	7	300	34	1493	1493	300	ففي اباحة اكلها وجهان احدهما تءكل وهو مقتضي كلام تعليل الشافعي وقد نص علي ان فيه الجزاء و------الثاني انها لا تءكل وهو مقتضي تعليل المروزي وقد قال فيها البدوي ما قال فصل فاما اكل الحمير فما كان منها وحشيا فاكله حلال روي الشافعي عن مطرف بن مازن عن معمر بن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قبالة عن ابيه قال بينما انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وقد احرم من احرم من اصحابي ولم احرم فاذا انا بحمار وحشي فحملت عليه فطعنته برمحي فصرعته فاكلنا من لحمه ثم لحقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اصبت حمارا وحشيا وعندي منه فاكله وقال للقوم وهم محرمون كلوا فاكلوا فدل هذا الحديث علي ثلاثة احكام علي اباحة اكل الحمار الوحشي ودل علي ان زكاة الصيد الممتنع في اي موضع اصيب من جسده ودل علي ان المحرم يحل له ان ياكل من صيد المحرم اذا لم يصده لاجله وروي الصعب بن جثامة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل حمار وحشي فرده علي فتعمر وجهي فلما عرف الكراهة في وجهي قال ما بنا رد عليك ولكنا قوم حرم فامتنع من اكله لاحرامه فان الصعب صاده لاجله بعد احلاله من الاحرام وفي قول الصعب رجل حمار وحشي تاويلان احدهما يعني به احد رجليه التي يمشي عليها والثاني انه اراد جماعة حمير يقال لها رجل كما يقال حيط نعام وسرب ظباء وهو اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقصد وهو في كثير من اصحابه بهدية عضو من حمار فاما الحمير الاهلية فاكلها----- واختلف اصحابنا هل حرمت باستخباث العرب لها او بالنص في المنع منها علي وجهين وبتحريمها قال جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء وقال عبد الله بن عباس وسعيد بن جبير اكلها حلال احتجاجا بحديث رواه الشافعي عن سفيان عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن-	2252	4069354553461742336	1383	2690.5	1107	1471	94.0176773071289	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7498	true	6240774069564182479	279	300	1395	1495	1495	300	ابي معقل قال اخبرنا رجلان من مزينة قالا قلنا يا رسول الله انه لم تبق لنا الشدة الا الحمر افناكل منها-	7498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2253	false	-8035041347162786041	0	21	0	101	1576	300	ابي معقل قال اخبرنا رجلان من مزينة قالا قلنا يا رسول الله انه لم تبق لنا الشدة الا الحمر افناكل منها	2253	4069354553461742336	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7499	true	1302360631995176611	0	259	0	1378	1595	300	فقال اطعما اهلكما من سمين فاني انما قدرت عليكم بجوال القربة يعني اكلة الزبل والعذرة قال الشافعي لا اعرف من ثبوت هذا الحديث علي الانفراد ما اعرف من ثبوت نهي رسول الله------------------- عن لحوم الحمر الاهلية فاحرمها ونهيه عنها دليل علي اباحة الحمر الوحشية لانه اذا نهي عن شء يجمع صنفين فقد اباح ما يخرج عن صنفه والدليل علي تحريم الحمر الاهلية ما رواه الشافعي عن سفيان عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك قال صبح رسول الله خ-------------------يبر بكرة وقد خرجوا بالشاة من الحصن فلما راوا رسول الله------------------- قالوا محمد والخميس لم -لجوا الي الحصن فرفع رسول الله------------------- يديه ثلاثا وقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فلما فتحوها اصابوا حمرا فطبخوا منها فنادي منادي رسول الله------------------- الا ان الله ورسوله ينهاكم عنها فانها رجس فكفوا القدور وانها لتفور فاحتمل ما حكموا به من اكلها لانهم كانوا يستطيبونها كالحمر الوحشية حتي نهوا عنها بالنص واحتمل ان يكونوا هموا بذلك لمجاعة لحقتهم حتي نهوا عنها بالفتح فلذلك ما اختلف اصحابنا في علة تحريمها علي وجهين والله اعلم فصل واما لحم الخيل فاكلها حلال قال الشافعي لا كل ما لزمه اسم الخيل من العراب والمقاديف والبراذين فاكلها حلال وبه قال ابو يوسف واحمد ومحمد واسحاق وقال مالك كلها حرام وقال ابو حنيفة مكروه احتجاجا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فكان في تحريم اكلها دليل من وجهين احدهما تخصيص منفعتها بالركوب والزينة فدل علي تحريم ما عداه والثاني ضمها الي ما حرم اكله من الحمير وبرواية خالد بن الوليد قال خرجت مع رسول الله الي خيبر فاتته	7499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2253	false	-8035041347162786041	21	298	101	1567	1576	300	فقال اطعما اهلكما من سمين فاني انما قدرت عليكم بجوال القرية يعني اكلة الزبل والعذرة قال الشافعي لا اعرف من ثبوت هذا الحديث علي الانفراد ما اعرف من ثبوت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فاحرمها ونهيه عنها دليل علي اباحة الحمر الوحشية لانه اذا نهي عن شي يجمع صنفين فقد اباح ما يخرج عن صنفه والدليل علي تحريم الحمر الاهلية ما رواه الشافعي عن سفيان عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك قال صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر بكرة وقد خرجوا بالشاة من الحصن فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا محمد والخميس لم ولجوا الي الحصن فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثلاثا وقال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فلما فتحوها اصابوا حمرا فطبخوا منها فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهاكم عنها فانها رجس فكفوا القدور وانها لتفور فاحتمل ما حكموا به من اكلها لانهم كانوا يستطيبونها كالحمر الوحشية حتي نهوا عنها بالنص واحتمل ان يكونوا هموا بذلك لمجاعة لحقتهم حتي نهوا عنها بالفتح فلذلك ما اختلف اصحابنا في علة تحريمها علي وجهين والله اعلم فصل واما لحم الخيل فاكلها حلال قال الشافعي لا كل ما لزمه اسم الخيل من العراب والمقاديف والبراذين فاكلها حلال وبه قال ابو يوسف واحمد ومحمد واسحاق وقال مالك كلها حرام وقال ابو حنيفة مكروه احتجاجا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل-- فكان في تحريم اكلها دليل من وجهين احدهما تخصيص منفعتها بالركوب والزينة فدل علي تحريم ما عداه والثاني ضمها الي ما حرم اكله من الحمير وبرواية خالد بن الوليد قال خرجت مع رسول الله صلي الله ------	2253	4069354553461742336	1362	2637.0	1105	1474	92.40162658691406	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7499	true	1302360631995176611	256	300	1363	1595	1595	300	الي خيبر فاتته اليهود فشكو- ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله -------------------الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وهذا نص قالوا ولانه ذو حافر اهلي فوجب ان يحرم اكله كالحمير ولانه حيوان يسهم له فوجب-	7499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2254	false	8653673378945382018	0	48	0	253	1586	300	الي خيبر فاتته اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وهذا نص قالوا ولانه ذو حافر اهلي فوجب ان يحرم اكله كالحمير ولانه حيوان يسهم له فوجب	2254	4069354553461742336	232	442.0	189	253	91.6996078491211	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7500	true	6471289996288207502	0	240	0	1279	1604	300	ان لا يحل اكله كالادميين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله------------------- لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمير وهذا نص وروي الشافعي عن سفيان عن هاشم بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله -------------------فاكلناه ولانها بهيمة لا تنجس بالذبح فلم يحرم اكلها كالنعم فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان تعيين بعض منافعها بالذكر لا يدل علي ما عداه كما لا يحرم البيع والشراء والثاني انه خص الركوب في الخيل ولحوم الخيل ليست بخيل وليس جمعه بينها وبين الحمير موجبا لتساويهما في التحريم كما لم يتساويا في السهم من المغنم واما الجواب في الخبر فمن وجهين احدهما ضعف الحديث لان الواقدي حكي ان خالد بن الوليد اسلم بعد فتح خيبر والثاني انه حرم اخذها من اهلها بالعهد ولم يرد تحريم اللحم واما الجواب عن القياسين فمن وجهين احدهما انهما يدفعان النص فاطرحا والثاني ان العرف لها جري باكل الخيل ولم يجر عرف باكل الادميين والحمير فافترقا في الحكم وامتنع الجمع بينهما في التحريم فصل فاما البغال فاكلها حرام وهو قول الجمهور وقال الحسن البصري حلال تغليبا لحكم الاباحة في الخيل ودليلنا حديث خالد بن الوليد عن النبي -------------------انه قال وحرام عليكم لحوم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها ولان اجتماع الحظر والاباحة يوجب تغليب الحظر علي الاباحة فوجب في البغال ان يغلب تحريم الحمير علي اباحة الخيل وهكذا حكم كل متولد من بين ماكول وغير ماكول حرام تغليبا لحكم التحريم علي	7500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2254	false	8653673378945382018	48	300	253	1586	1586	300	ان لا يحل اكله كالادميين ودليلنا ما رواه الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمير وهذا نص وروي الشافعي عن سفيان عن هاشم بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ولانها بهيمة لا تنجس بالذبح فلم يحرم اكلها كالنعم فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما ان تعيين بعض منافعها بالذكر لا يدل علي ما عداه كما لا يحرم البيع والشراء والثاني انه خص الركوب في الخيل ولحوم الخيل ليست بخيل وليس جمعه بينها وبين الحمير موجبا لتساويهما في التحريم كما لم يتساويا في السهم من المغنم واما الجواب في الخبر فمن وجهين احدهما ضعف الحديث لان الواقدي حكي ان خالد بن الوليد اسلم بعد فتح خيبر والثاني انه حرم اخذها من اهلها بالعهد ولم يرد تحريم اللحم واما الجواب عن القياسين فمن وجهين احدهما انهما يدفعان النص فاطرحا والثاني ان العرف لما جري باكل الخيل ولم يجر عرف باكل الادميين والحمير فافترقا في الحكم وامتنع الجمع بينهما في التحريم فصل فاما البغال فاكلها حرام وهو قول الجمهور وقال الحسن البصري حلال تغليبا لحكم الاباحة في الخيل ودليلنا حديث خالد بن الوليد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ح-رام عليكم لحوم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها ولان اجتماع الحظر والاباحة يوجب تغليب الحظر ف-ي الاباحة فوجب في البغال ان يغلب تحريم الحمير علي اباحة الخيل وهكذا حكم كل متولد من بين ماكول وغير ماكول حرام تغليبا لحكم التحريم علي-	2254	4069354553461742336	1273	2491.0	1034	1336	95.28443145751953	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7500	true	6471289996288207502	240	300	1279	1604	1604	300	التحليل كالسمع -المتولد بين الضبع والذءب كما ان كل متولد من بين طاهر ونجس فهو نجس وكل حيوان كان اكل لحمه حراما كان شرب لبنه حراما الا البان النساء مسالة قال الشافعي وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة قال--- الماوردي قد-	7500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2255	false	5968807593345716331	0	61	0	328	1589	298	التحليل كالسمع والمتولد بين الضبع والذءب كما ان كل متولد من بين طاهر ونجس فهو نجس وكل حيوان كان اكل لحمه حراما كان شرب لبنه حراما الا البان النساء مسالة قال الشافعي وكذلك تترك اكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو علي حمام الناس وطاءرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطاءر الغراب والحداة والرخمة والبغاثة قال في الحاو--ي قد	2255	4069354553461742336	322	621.5	263	330	97.57575988769531	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7501	true	3290261706082047548	0	220	0	1177	1602	300	مضي الكلام في البهاءم الماشية من الوحشية والانسية فاما الطير فضربان احدهما ما فيه عدوي علي الطاءر بمخلبه وافتراس له بمنسره كالبازي والصقر والشاهين والنسر والحداة والعقاب فاكل جميعها حرام واباحها مالك ولم يحرم من الطاءر كله شيءا ودليلنا رواية عاصم بن ضمرة عن علي ع--ليه السلام-- ورواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي------------------- نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وروي عن النبي -------------------انه قال يءكل ما دف ولا يءكل ما صف يريد ما حرك جناحه كالحمام وغيره يءكل وما صف جناحيه ولم يحركهما كالصقور والنسور لا يءكل ومنه قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات------- تبارك 19 والضرب الثاني ما لا عدوي فيه فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما اغتذي بالميتة والجيف كالغباث والرخم فاكله حرام لخبث غذاءه والقسم الثاني ما كان مستخبثا كالخطاطيف والخشاشيف فاكله حرام لخبث لحمه والقسم الثالث ما لم يخبث غذاءه ولا لحمه كالحباري والكروان فاكله حلال روي سفينة مولي رسول الله ق-------------------ال اكلت مع رسول الله------------------- لحم حباري ويقاس علي اصله هذه الاقسام الثلاثة ما في نظاءرها فمن ذلك الهدهد اكله حرام وقد ورد الخبر بالنهي عنه وكذلك الشقران والعقعق ولانها مستخبثة عند العرب فاما الغراب فاكله حرام الاسود منه والابقع سواء وحكي عن الشعبي انه اباح اكله وقال في دجاجة ما اسمنها وقال اخرون يءكل منه الاسود دون الابقع وهذا خطا لان رسول الله	7501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2255	false	5968807593345716331	61	294	328	1571	1589	298	مضي الكلام في البهاءم الماشية من الوحشية والانسية فاما الطير فضربان احدهما ما فيه عدوي علي الطاءر بمخلبه وافتراس له بمنسره كالبازي والصقر والشاهين والنسر والحداة والعقاب فاكل جميعها حرام واباحها مالك ولم يحرم من الطاءر كله شيءا ودليلنا رواية عاصم بن ضمرة عن علي _ عليه السلام _ ورواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءكل ما دف ولا يءكل ما صف يريد ما حرك جناحه كالحمام وغيره يءكل وما صف جناحيه ولم يحركهما كالصقور والنسور لا يءكل ومنه قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن تبارك ---------والثاني ما لا عدوي فيه فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما اغتذي بالميتة والجيف كالبغاث والرخم فاكله حرام لخبث غذاءه و------الثاني ما كان مستخبثا كالخطاطيف والخشاشيف فاكله حرام لخبث لحمه و------الثالث ما لم يخبث غذاءه ولا لحمه كالحباري والكروان فاكله حلال روي سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري ويقاس علي اصله هذه الاقسام الثلاثة ما في نظاءرها فمن ذلك الهدهد اكله حرام وقد ورد الخبر بالنهي عنه وكذلك الشقراق والعقعق ولانها مستخبثة عند العرب فاما الغراب فاكله حرام الاسود منه والابقع سواء وحكي عن الشعبي انه اباح اكله وقال من دجاجة ما اسمنها وقال اخرون يءكل منه الاسود دون الابقع وهذا خطا لان رسول الله	2255	4069354553461742336	1148	2195.0	932	1264	90.82278442382812	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7501	true	3290261706082047548	220	300	1177	1602	1602	300	اباح قتله في الحل والحرم وقد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن النبي------------------- في قتله للمحرم وسماه فاسقا والله ما هو من الطيبات وما يشبه الغراب وليس بغراب الزاغ والغداف فاما الزاغ فهو غراب الزرع واما الغداف فهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد ولاصحابنا في اباحة اكلها وجهان احدهما ان اكلها حرام لشبهها بالغراب وانطلاق اسمه عليها والوجه الثاني ومنه قال ابو حنيفة ان اكلها حلال لانهما يلقطان الحب-	7501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2256	false	8823763510337091391	0	83	0	439	1607	300	اباح قتله في الحل والحرم وقد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتله للمحرم وسماه فاسقا والله ما هو من الطيبات وما يشبه الغراب وليس بغراب الزاغ والغداف فاما الزاغ فهو غراب الزرع واما الغداف فهو اصغر منه اغبر اللون كالرماد ولاصحابنا في اباحة اكلها وجهان احدهما ان اكلها حرام لشبهها بالغراب وانطلاق اسمه عليها و------الثاني ومنه قال ابو حنيفة ان اكلها حلال لانهما يلقطان الحب	2256	4069354553461742336	419	813.5	341	445	94.15730285644531	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7502	true	-8447024835599378745	0	213	0	1153	1609	300	وياكلان الزرع ولحمهما مستطاب وكل طاءر حرم اكل لحمه حل اكل بيضه مسالة قال الشافعي وكذلك تترك العرب اللحكاء والعظاء والخنافس فكانت داخلة في معني الخباءث وخارجة من معني الطيبات فوافقت السنة فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله------------------- فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل منه بين يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله قال--- الماوردي وهذا صحيح حشرات الارض وهوامها حرام فالهوام ما كان مءذيا كالحيات والعقارب وحشراتها ما ليس بمءذ كالخنافس والجعلان والديدان والنمل والوزع والعظاء واللحكاء وهي دويبة كالسمكة تسكن في الرمال اذا احست بالانسان غاصت فيه وهي صقيلة الجلدة والعرب تشبه انامل المراة بها والوزع وهو كالسمكة خشنة الجلد ويعرض مقدمها ويدق مءخرها فهذا كله غير ماكول واباح مالك اكل جميعه وكره الحية ولم يحرمها وكذلك الفارة والغراب وفيما قدمناه من الدليل معه علي هذا الاصل مقنع وسواء في تحريم الديدان ما تولد في الطعام او في الارض ومن الفقهاء من اباح اكل ما تولد في الطعام وحرم اكل ما تولد في الارض وكلاهما	7502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2256	false	8823763510337091391	83	300	439	1607	1607	300	وياكلان الزرع ولحمهما مستطاب وكل طاءر حرم اكل لحمه حل اكل بيضه مسالة قال الشافعي وكذلك تترك العرب اللحكاء والعظاء والخنافس فكانت داخله في معني الخباءث وخارجه من معني الطيبات فوافقت السنه فيما احلوا وحرموا مع الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فان كانت العرب تاكله فهو داخل في جمله الحلال والطيبات عندهم لانهم كانوا يحللون ما يشتطيبون وما لم يكونوا ياكلونه باستقذاره فهو داخل في معني الخباءث ولا باس باكل الضب وضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعافه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاكل بين---- يديه وهو ينظر اليه ولو كان حراما ما تركه واكله قال في الحاو--ي وهذا صحيح حشرات الارض وهوامها حرام فالهوام ما كان مءذيا كالحيات والعقارب وحشراتها ما ليس بمءذ كالخنافس والجعلان والديدان والنمل والوزع والعظاء واللحكاء وهي دويبة كالسمكة تسكن في الرمال اذا احست بالانسان غاصت فيه وهي صقيلة الجلدة والعرب تشبه انامل المراة بها والوزع وهو كالسمكة خشنة الجلد ويعرض مقدمها ويدق مءخرها فهذا كله غير ماكول واباح مالك اكل جميعه وكره الحية ولم يحرمها وكذلك الفارة والغراب وفيما قدمناه من الدليل معه علي هذا الاصل مقنع وسواء في تحريم الديدان ما تولد في الطعام او في الارض ومن الفقهاء من اباح اكل ما تولد في الطعام وحرم اكل ما تولد في الارض وكلاهما-	2256	4069354553461742336	1137	2237.0	926	1175	96.76596069335938	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7502	true	-8447024835599378745	213	300	1153	1609	1609	300	مستخبث فاستويا وهكذا الذباب والزنابير وسواء كان من زنابير العسل وغيرها فان قيل فاذا كان عسلها ماكولا فهلا كان اكلها حلالا قيل هي مستخبثة ومءذية وليس يمتنع ان يحرم اكلها وان حل عسلها كالبان النساء في اباحة شربه مع تحريم لحومهن فاما ما يحل اكله فيكثر تعداده وهو ما يمنع الحرم والاحرام من قتله وفيه اذا اصابه المحرم الجزاء الا يسمع وما تولد من بين ماكول وغير ماكول فانه لا يءكل ويجب فيه الجزاء تغليبا للحظر في الامرين وقال ابو العباس بن القاص لا جزاء فيه لانه-	7502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2257	false	-6852918217023994990	0	87	0	457	1560	300	مستغيث فاستويا وهكذا الذباب والزنابير وسواء كان من زنابير العسل وغيرها فان قيل فاذا كان عسلها ماكولا فهلا كان اكلها حلالا قيل هي مستخبثة ومءذية وليس يمتنع ان يحرم اكلها وان حل عسلها كالبان النساء في اباحة شربه مع تحريم لحومهن فاما ما يحل اكله فيكثر تعداده وهو ما يمنع الحرم والاحرام من قتله وفيه اذا اصابه المحرم الجزاء الا يسمع وما تولد من بين ماكول وغير ماكول فانه لا يءكل ويجب فيه الجزاء تغليبا للحظر في الامرين وقال ابو العباس بن القاص لا جزاء فيه لانه	2257	4069354553461742336	454	901.0	368	457	99.34354400634766	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7503	true	9103041890293793497	0	210	0	1091	1539	300	غير ماكول ووهم فيه لان تغليب الحظر موجبه والله اعلم بالصواب فصل روي مجاهد عن ابن عمر ان النبي نهي -------------------عن اكل الجلالة والبانها وروي نافع عن ابن عمر ان النبي نهي ع-------------------ن الجلالة والمجثمة وعن المصبورة فاما الجلالة فهي التي ترعي الحلة وهي البعر والعذرة فحمل بعض اصحاب الحديث النهي علي التحريم وبه قال سفيان الثوري واحمد بن حنبل وعندي انه محمول علي الكراهة دون التحريم لان النهي عنها وارد لاجل ما تاكله من الانجاس وهي تغتذيه في كرشها والعلف الطاهر ينجس في الكرش فساوي في حصوله منه حال النجس ولان لحوم ما ترعي الانجاس نتن واكل اللحم اذا نتن يحرم واذا كان هكذا فكلما كان اكثر غذاءه رعي الانجاس كان اكل لحمه وشرب لبنه مكروها فاما ركوبه فيكره اذا كان عريا لنتن عرقه ولا يكره اذا كان موكفا او مسرجا فان كان اكثر ما يغتذيه طاهرا وان اغتذي في بعضها نجسا لم يكره اعتبارا بالاغلب ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها او اكل لحمها ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وفي البقرة ثلاثين يوما وفي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام وليست هذه المقادير توقيفا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت باقل منها زالت الكراهة وان لم تزل	7503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2257	false	-6852918217023994990	87	300	457	1560	1560	300	غير ماكول ووهم فيه لان تغليب الحظر موجبه والله اعلم بالصواب فصل روي مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها وروي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة والمجثمة وعن المصبورة فاما الجلالة فهي التي ترعي الجلة وهي البعر والعذرة فحمل بعض اصحاب الحديث النهي علي التحريم وبه قال سفيان الثوري واحمد بن حنبل وعندي انه محمول علي الكراهة دون التحريم لان النهي عنها وارد لاجل ما تاكله من الانجاس وهي تغتذيه في كرشها والعلف الطاهر ينجس في الكرش فساوي في حصوله منه حال النجس ولان لحومه-ا ترعي الانجاس نتن واكل اللحم اذا نتن يحرم واذا كان هكذا ف-لما كان اكثر غذاءه رعي الانجاس كان اكل لحمه وشرب لبنه مكروها فاما ركوبه فيكره اذا كان عريا لنتن عرقه ولا يكره اذا كان موكفا او مسرجا فان كان اكثر ما يغتذيه طاهرا وان اغتذي في بعضها نجسا لم يكره اعتبارا بالاغلب ويختار في الجلالة اذا اريد شرب لبنها او اكل لحمها ان تحبس عن الاقذار بالعلف الطاهر في البعير اربعين يوما وف-----------------------ي الشاة سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة ايام وليست هذه المقادير توفيقا لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقصود زوال ما انتن من ابدانها والاغلب انها تزول بهذه المقادير فان زالت باقل منها زالت الكراهة وان لم تزل-	2257	4069354553461742336	1056	2072.0	852	1129	93.53410339355469	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7503	true	9103041890293793497	210	300	1091	1539	1539	300	فيها بقيت الكراهة حتي تزول مما زاد عليها فان اكل منها قبل علفها نظر في راءحة لحمها فان لم يتغير باكل النجاسة كان حلالا وان تغير بها فان كان يسيرا لم يستوعب راءحة تلك النجاسة حل اكله وان كانت كثيرة قد استوعبت راءحة تلك النج----------------------------------------------------اسة او قاربها ففي اباحة اكله وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما مباح لانه من اصل ماكول والثاني انه حر-ام لانه قد صار من الخباءث وهكذا نقول في الجدي اذا ارتضع من لبن كلبة او خنزيرة حتي نبت له لحمه كانت اباحة اكله علي هذين الوجهين-	7503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2258	false	7368736421525884709	0	100	0	502	1564	300	فيها بقيت الكراهة حتي تزول مما زاد عليها فان اكل منها قبل علفها نظر في راءحة لحمها فان لم يتغير باكل النجاسة كان حلالا وان تغير بها فان كان يسيرا لم يستوعب راءحة تلك النجاسة حل اكله وان كانت كثيرة قد استوعبت راءحة تلك النجاسة حل اكله وان كانت كثيرة قد استوعبت راءحة تلك النجاسة او قاربها ففي اباحة اكله وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما مباح لانه من اصل ماكول والثاني انه حراام لانه قد صار من الخباءث وهكذا نقول في الجدي اذا ارتضع من لبن كلبة او خنزيرة حتي نبت له لحمه كانت اباحة اكله علي هذين الوجهين	2258	4069354553461742336	448	883.0	359	502	89.24302673339844	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7504	true	-4433533479766303903	0	194	0	1028	1556	300	فاما المجثمة التي روي ابن عباس النهي عنها فهي التي جثمت علي الموت بضرب او غيره وفرق بين الصيد الجاثم والمجثوم فالجاثم الممتنع ويحل اكله اذا جثم بحديدة والمجثوم المقدور عليه لا يحل اكله الا بذكاة والمصبورة هي التي حبست عن الطعام والشراب حتي ماتت ولا يحل اكلها في ممتنع ولا مقدور عليه واما المختطفة ففيها وجهان احدهما ما اختطفه السبع من الحيوان اكله حرام قاله ابن قتيبة والثاني انها النهبة لاختطافها بسرعة ومنه سمي الخطاف لسرعته قاله ابن جرير وروي عن النبي------------------- انه قال لا تتخذوا ذا الروح غرضا وهو رمي الحيوان حتي يموت فان كان من مقدور عليه حرم اكله وان كان من ممتنع حل اكله ان كان بمحدد وحرم ان كان بمثقل فصل فاما اكل الاجنة وهو ان تذبح البهيمة فيوجد في بطنها جنين فان كان حيا مقدورا علي ذكاته لم يحل اكله الا بالذكاة وان كان ميتا او حيا قصرت مدة حياته عن ذكاته حل اكله بذكاة امه وهو اجماع الصحابة وقاله مالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وتفرد ابو حنيفة فحرم اكله احتجاجا بقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وبقول النبي------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال وهذه ميتة ثالثة يوجب	7504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2258	false	7368736421525884709	100	300	502	1564	1564	300	فاما المجثمة التي روي ابن عباس النهي عنها فهي التي جثمت علي الموت بضرب او غيره وفرق بين الصيد الجاثم والمجثوم فالجاثم الممتنع ويحل اكله اذا جثم بحديدة والمجثوم المقدور عليه لا يحل اكله الا بزكاة والمصبورة هي التي حبست عن الطعام والشراب حتي ماتت ولا يحل اكلها في ممتنع ولا مقدور عليه واما المختطفة ففيها وجهان احدهما ما اختطفه السبع من الحيوان اكله حرام قاله ابن قتيبة والثاني انها النهبة لاختطافها بسرعة ومنه سمي الخطاف لسرعته قاله ابن جرير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا ذا الروح غرضا-وهو رمي الحيوان حتي يموت فان كان من مقدور عليه حرم اكله وان كان من ممتنع حل اكله ان كان بمحدد وحرم ان كان بمثقل فصل فاما اكل الاجنة وهو ان تذبح البهيمة فيوجد في بطنها جنين فان كان حيا مقدورا علي ذكاته لم يحل اكله الا بالذكاة وان كان ميتا او حيا قصرت مدة حياته عن ذكاته حل اكله بذكاة امه وهو اجماع الصحابة وقاله مالك والاوزاعي والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وتفرد ابو حنيفة فحرم اكله احتجاجا بقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة-- وبقول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال وهذه ميتة ثالثة يوجب-	2258	4069354553461742336	1023	2001.5	832	1066	95.96623229980469	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7504	true	-4433533479766303903	194	300	1028	1556	1556	300	الخبر ان تكون محرمة ولانه من جنس ما يذكي فوجب ان لا يحل الا بالذكاة كالام ولانه ذبح واحد فلم يجز ان تكون ذكاة الاثنين كما لو خرج الجنين حيا ولان ما كان موته ذكاة في غير المقدور عليه كان موته ذكاة في المقدور عليه وما لم يكن قوته ذكاة في المقدور عليه لم يكن ذكاة في غير المقدور عليه كالصيد والنعم فلما لم يكن موت المقدور عليه من الاجنة ذكاة لم يكن موت غير المقدور عليه ذكاة ولان العقر من جميع المذكي معتبر وانما يختلف في المقدور عليه وغيره باختلاف المحل ولا يختلف باعتباره في بعضه واسقاطه في بعضه وقد اعتبرتم العقر في المقدور عليه-	7504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2259	false	5130266934253744644	0	106	0	528	1538	300	الخبر ان تكون محرمة ولانه من ج-س ما يذكي فوجب ان لا يحل الا بالذكاة كالام ولانه ذبح واحد فلم يجز ان تكون ذكاة الاثنين كما لو خرج الجنين حيا ولان ما كان موته ذكاة في غير المقدور عليه كان موته ذكاة في المقدور عليه وما لم يكن قوته ذكاة في المقدور عليه لم يكن ذكاة في غير المقدور عليه كالصيد والنعم فلما لم يكن موت المقدور عليه من الاجنة ذكاة لم يكن موت غير المقدور عليه ذكاة ولان العقر من حميع المذكي معتبر وانما يختلف في المقدور عليه وغيره باختلاف المحل ولا يختلف باعتباره في بعضه واسقاطه في بعضه وقد اعتبرتم العقر في المقدور عليه	2259	4069354553461742336	526	1041.0	421	529	99.43289184570312	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7505	true	-2632827761660324018	0	192	0	994	1565	300	واسقطتموه في غير المقدور عليه وهذا مخالف للاصول ودليلنا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 قال ابن عباس وابن عمر بهيمة الانعام هي اجنتها اذا وجدت ميتة في بطون امهاتها يحل اكلها بذكاة الامهات وهذا من اول احكام هذه السورة التي هي من اكثر الاحكام المشروعة والغالب من تاويلهم هذا انهم لم يقولوه الا نقلا ومن السنة ما رواه عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام ورواه عكرمة عن ابن عباس ورواه نافع عن ابن عمر ورواية ابي الزبير عن جابر ورواية ابن سيرين عن ابي هريرة ان ا-------------------لنبي قال ذكاة الجنين ذكاة امه فجعل احدي الذكاتين ناءبة عنهما او قاءمة مقامهما كما يقال مال زيد مالي ومالي مال زيد يريد ان احد المالين ينوب عن الاخر ويقوم مقامه فان قيل انما اراد به التشبيه دون النيابة ويكون معناه ذكاة الجنين كذكاة امه لان قدم الجنين علي الام فصار تشبيها بالام- ولو اراد النيابة لقدم الام علي الجنين فقال ذكاة الام ذكاة جنينها ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان اسم الجنين منطلق عليه اذا كان مستجنا في بطن امه فيزول عنه الاسم اذا انفصل عنها فيسمي ولدا قال الله تعالي واذ انتم اجنة في بطون	7505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2259	false	5130266934253744644	106	300	528	1538	1538	300	واسقطتموه في غير المقدور عليه وهذا مخالف للاصول ودليلنا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة ق--ال ابن عباس وابن عمر بهيمة الانعام هي اجنتها اذا وجدت ميتة في بطون امهاتها يحل اكلها بذكاة الامهات وهذا من اول احكام هذه السورة التي هي من اكثر الاحكام المشروعة والغالب من تاويلهم هذا انهم لم يقولوه الا نقلا ومن السنة ما رواه عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام ورواه عكرمة عن ابن عباس ورواه نافع عن ابن عمر ورواية ابي الزبير عن جابر ورواية ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه فجعل احدي الذكاتين ناءبة عنهما او قاءمة مقامهما كما يقال مال زيد مالي ومالي مال زيد يريد ان احد المالين ينوب-عن الاخر ويقول مقامه فان قيل انما اراد به التشبيه دون النيابة ويكون معناه ذكاة الجنين كذكاة امه لان قدم الجنين علي الام فصار تشبيها بالامر ولو اراد النيابة لقدم الام علي الجنين فقال ذكاة الام ذكاة جنينها ففيه ثلاثة اجوبة احدها ان اسم الجنين منطلق عليه اذا كان مستجنا في بطن امه فيزول عنه الاسم اذا انفصل عنها فيسمي ولدا قال الله تعالي واذ انتم اجنة في بطون-	2259	4069354553461742336	984	1944.5	795	1014	97.04141998291016	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7505	true	-2632827761660324018	192	300	994	1565	1565	300	امهاتكم النجم 32 وهو في بطن امه لا يقدر علي ذكاته فبطل ان يحمل علي التشبيه ووجب حمله علي النيابة والثاني انه لو اراد التشبيه دون النيابة لساوي الام غيرها ولم يكن لتخصيص الام فاءدة فوجب ان يحمل علي النيابة دون التشبيه ليصير لتخصيص الام تاثير والثالث لو اراد التشبيه لنصب ذكاة امه لحذف كاف التشبيه والرواية مرفوعة ذكاة امه فثبت انه اراد النيابة دون التشبيه فان قيل فقد روي بالنصب ذكاة الجنين ذكاة امه قيل هذه الرواية غير صحيحة ولو سلمت لكانت محمولة علي نصبها بحذف ياء النيابة دون كاف التشبيه لما قدمناه ولانه اثبات الذكاة لم يجز ان يحمل علي نفيها لانهما ضدان ولا نفعل النفي-	7505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2260	false	-8718794410607325008	0	107	0	568	1580	300	امهاتكم النجم--- وهو في بطن امه لا يقدر علي ذكاته فبطل ان يحمل علي التشبيه ووجب حمله علي النيابة والثاني انه لو اراد التشبيه دون النيابة لساوي الام غيرها ولم يكن لتخصيص الام فاءدة فوجب ان يحمل علي النيابة دون التشبيه ليصير لتخصيص الام تاثير والثالث لو اراد التشبيه لنصب ذكاة امه لحذف كاف التشبيه والرواية مرفوعة ذكاة امه فثبت انه اراد النيابة دون التشبيه فان قيل فقد روي بالنصب ذكاة الجنين ذكاة امه قيل هذه الرواية غير صحيحة ولو سلمت لكانت محمولة علي نصبها بحذف يا- النيابة دون كاف التشبيه لما قدمناه ولانه اثبات الذكاة لم يجز ان يحمل علي نفيها لانهما ضدان ولا نفعل النفي	2260	4069354553461742336	567	1118.0	461	572	99.1258773803711	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7506	true	-7542708218153371909	0	189	0	995	1582	300	من الاثبات كما لا نفعل الاثبات من النفي ويكون معناه ذكاة الجنين بذكاة امه ولو احتمل الامرين لكانتا مستعملتين فتستعمل الرواية المرفوعة علي النيابة اذا خرج ميتا وتستعمل الرواية المنصوبة علي التشبيه اذا خرج حيا فيكون اولي ممن استعمل احداهما واسقط الاخري ويدل عليه ايضا نص لا يحتمل هذا التاويل وهو ما رواه يحيي بن سعيد القطان عن مجالد عن ابي الوداني عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة في بطنها جنين ميت انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقال عبد الرحمن بن كعب بن مالك كان اصحاب رسول الله------------------- يقولون ذكاة الجنين ذكاة امه وما انعقد به اجماعهم لم يجز فيه خلافهم ومن الاعتبار هو ان الجنين يغتذي بغذاء امه فلما كانت حياته بحياتها جاز ان تكون ذكاته بذكاتها كالاعضاء فان قيل فاعضاءها لا تعتبر ذكاتها بعدها وانتم تعتبرون ذكاة الجنين اذا خرج حيا فدل علي افتراقهما قيل لا فرق بينهما لاننا جعلنا ذكاته بذكاتها اذا خرجت روحه بخروج روحها واذا خرج حيا لم تخرج روحه بخروج روحها فلم تحل	7506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2260	false	-8718794410607325008	107	300	568	1580	1580	300	من الاثبات كما لا نفعل الاثبات من النفي ويكون معناه ذكاة الجنين بذكاة امه ولو احتمل الامرين لكانتا مستعملتين فتستعمل الرواية المرفوعة علي النيابة اذا خرج ميتا وتستعمل الرواية المنصوبة علي التشبيه اذا خرج حيا فيكون اولي ممن استعمل احداهما واسقط الاخري ويدل عليه ايضا نص لا يحتمل هذا التاويل وهو ما رواه يحيي بن سعيد القطان عن مجالد عن ابي الوداني عن ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله ننحر الناقة وتذبح البقرة او الشاة في بطنها جنين ميت انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقال عبد الرحمن بن كعب بن م-لك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ذكاة الجنين ذكاة امه وما انعقد به اجماعهم لم يجز فيه خلافهم ومن الاعتبار هو ان الجنين يغتذي بغذاء امه فلما كانت حياته بحياتها جاز ان تكون ذكاته بذكاتها كالاعضاء فان قيل فاعضاءها لا تعتبر ذكاتها بعدها وانتم تعتبرون ذكاة الجنين اذا خرج حيا فدل علي افتراقهما قيل لا فرق بينهما لاننا جعلنا ذكاته بذكاتها اذا خرجت روحه بخروج روحها واذا خرج حيا لم تخرج روحه لخروج روحها فلم تحل-	2260	4069354553461742336	991	1956.0	803	1014	97.73175811767578	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7506	true	-7542708218153371909	189	300	995	1582	1582	300	بذكاتها كذلك الاعضاء اذا خرجت منها الروح بخروج روحها حلت ولو خرجت الروح منها بغير خروج الروح من اصلها لقطعها قبل ذبحها لم تءكل فاستويا وقد يتحرر من هذا الجواب المعلل قياس ثان فيقال حيوان خرجت روحه بذكاة فجاز ان يكون ماكولا كالام ولا يدخل الجنين المتولد من حمار وحشي وحمار اهلي لا يحل اكله بذكاة امه لاننا اجمعنا بينه وبين الام والام تءكل اذا لم يتولد من بين جنسين كذلك الجنين فان قيل ان-ا مات باختناقه في بطن امه واحتباس نفسه لا بالذكاة فدخل في تحريم المنخنقة قيل لا يجوز ان يعلق علي الاسباب المباحة احكام المحظورات كما لا يجوز ان يعلق علي الاسباب المحظورة احكام المباحات وموت الجنين بذبح-	7506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2261	false	3621860354722079046	0	111	0	589	1563	300	بذكاتها كذلك الاعضاء اذا خرجت منها الروح بخروج روحها حلت ولو خرجت الروح منها بغير خروج الروح من اصلها لقطعها قبل ذبحها لم تءكل فاستويا وقد يتحرر من هذا الجواب المعلل قياس ثان فيقال حيوان خرجت روحه بذكاة فجاز ان يكون ماكولا كالام ولا يدخل الجنين المتولد من حمار وحشي وحمار اهلي لا يحل اكله بذكاة امه لاننا اجمعنا بينه وبين الام والام تءكل اذا لم تتولد من بين جنسين كذلك الجنين فان قيل انما مات باختناقه في بطن امه واحتباس نفسه لا بالذكاة فدخل في تحريم المنخنقة قيل لا يجوز ان يعلق علي الاسباب المباحة احكام المحظورات كما لا يجوز ان يعلق علي الاسباب المحظورة احكام المباحات وموت الجنين بذبح	2261	4069354553461742336	586	1161.0	476	589	99.49066162109375	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7507	true	8246131395985766710	0	189	0	975	1542	300	امه مباح يتعلق به احلال الام فتبعها في الحكم والمنخنقة ضدها لتحريم جميعها فتعلق به تحريم اكلها ويدل علي ما ذكرناه ان الذكاة معتبرة بالقدرة بعد الاسباب المباحة وهي تنقسم ثلاثة اقسام فقسم يمكن ذبحه وهو المقدور عليه من الصيد والنعم فلا ذكاة له الا في حلقه ولبته وقسم ممتنع لا يمكن ذبحه ويمكن عقره وهو الصيد فذكاته بعقره من اي موضع وقع من جسده لتعذر ذبحه وقسم يتعذر ذبحه وعقره وهو الحوت والجراد لان موت الحوت بعد موته سريع وعقر الجراد شاق فكان موتهما ذكاة وان كان هذا اصلا متفقا عليه وجب ان يعتبر في الجنين فان لم يقدر علي ذبحه لسرعة موته كان موته ذكاة له فالحوت والجراد وان كان مقدورا علي ذبحه لبقاء حياته كانت ذكاته في الحلق واللبة كالمقدور عليه من الصيد والنعم فيصير الخلاف فيه مردودا الي الاصل المتفق عليه ولانه لما سري حكم الام الي جنينها في البيع الهبة والعتق سري اليه في الذكاة والاباحة الا تري ان الجناية علي الام اذا القته ميتا كالجناية عليه في وجوب الضمان فصار في جميع احواله ملحقا بامه فكانت الذكاة منها ولم يجز ان يقتطع عنها فان قيل لو لحق بها في الذكاة اذا خرج ميتا	7507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2261	false	3621860354722079046	111	300	589	1563	1563	300	امه مباح يتعلق به احلال الام فتبعها في الحكم والمنخنقة ضدها لتحريم جميعها فتعلق به تحريم اكلها ويدل علي ما ذكرناه ان الذكاة معتبرة بالقدرة بعد الاسباب المباحة وهي تنقسم ثلاثة اقسام فقسم يمكن ذبحه وهو المقدور عليه من الصيد والنعم فلا ذكاة له الا في حلقه ولبته وقسم ممتنع لا يمكن ذبحه ويمكن عقره وهو الصيد فذكاته بعقره من اي موضع وقع من جسده لتعذر ذبحه وقسم يتعذر ذبحه وعقره وهو الحوت والجراد لان موت الحوت بعد موته سريع وعقر الجراد شاق فكان موتهما ذكاة وان كان هذا اصلا متفقا عليه وجب ان يعتبر في الجنين فان لم يقدر علي ذبحه لسرعة موته كان موته ذكاة له فالحوت والجراد وان كان مقدورا علي ذبحه لبقاء حياته كانت ذكاته في الحلق واللبة كالمقدور عليه في الصيد والنعم فيصير الخلاف فيه مردودا الي الاصل المتفق عليه ولانه لما سري حكم الام الي جنينها في البيع الهبة والعتق سري اليه في الذكاة والاباحة الا تري ان الجناية علي الام اذا القته ميتا كالجناية عليه في وجوب الضمان فصار في جميع احواله ملحقا بامه فكانت الذكاة منها ولم يجز ان يقتطع عنها فان قيل لو لحق بها في الذكاة اذا خرج ميتا-	2261	4069354553461742336	972	1937.0	784	975	99.69230651855469	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7507	true	8246131395985766710	189	300	975	1542	1542	300	لم يحتج الي الذكاة اذا خرج حيا فعنه جوابان احدهما انما حل اذا خرج ميتا لفراق روحه بذكاتها ولم يحل اذا خرج حيا لان روحه لم يفت بذكاتها والثاني انه لا يجوز ان يعتبر خروجه حيا في الذكاة بخروجه ميتا كما لا يعتبر في الجناية لانه اذا خرج ميتا كانت ديته معتبرة بامه- واذا خرج حيا كانت ديته معتبرة بنفسه كذلك في الذكاة فاما الجواب عن الاية والخبر فمن وجهين احدهما ان الخبر خارج عن الميتة لان موته بذكاة امه ولو مات بغير ذكاتها فالقته ميتا حرم لانه ميتة والثاني ان عموم الاية مخصوص في الجنين بالخبر كما خصت في الحوت والجراد وملحق بالحوت والجراد لما ذكرنا من اشتراكهما في المعني-	7507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2262	false	5494740575624062521	0	111	0	568	1561	300	لم يحتج الي الذكاة اذا خرج حيا فعنه جوابان احدهما انما حل اذا خرج ميتا لفراق روحه بذكاتها ولم يحل اذا خرج حيا لان روحه لم يفت بذكاتها والثاني انه لا يجوز ان يعتبر خروجه حيا في الذكاة بخروجه ميتا كما لا يعتبر في الجناية لانه اذا خرج ميتا كانت ديته معتبرة بامهء واذا خرج حيا كانت ديته معتبرة بنفسه كذلك في الذكاة فاما الجواب عن الاية والخبر فمن وجهين احدهما ان الخبر خارج عن الميت -لان موته بذكاة امه ولو مات بغير ذكاتها فالقته ميتا حرم لانه ميتة والثاني ان عموم الاية مخصوص في الجنين بالخبر كما خصت في الحوت والجراد وملحق بالحوت والجراد لما ذكرنا من اشتراكهما في المعني	2262	4069354553461742336	565	1117.0	456	569	99.29701232910156	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7508	true	-3536788693762203326	0	189	0	992	1537	300	واما الجواب عن قياسه علي الام فهو ان ذكاتها مقدور عليها فلم تحل الا بها- وذكاة الجنين غير مقدور عليها فحل ولو قدر علي ذكاته لم يحل الا بها كالام وهو الجواب عن قياسهم عليه اذا خرج ميتا لانه يقدر علي ذكاته حيا فاعتبرت ولانه يقدر علي ذكاته ميتا فسقطت واما الجواب عن استدلالهم بالتسوية بين حالتي موته وحياته فهو ان التسوية بين حالتي القدرة والعجز في الذكاة مطرحة والفرق بينهما احق كالصيد لما اختلفت ذكاته في القدرة والعجز اختلف بها حكم الجنين فامتنع الجمع واما الجواب بان العقر في جميع الحيوان معتبر وانما يختلفان بالقدرة والعجز في اختلاف المحل فمن وجهين احدهما ان العقر فيه معتبر وهو ذبح الام والثاني انه لما اعتبرت الذكاة بالقدرة عليها وجب ان يعتبر العقر بالقدرة عليه وهي متعذرة في الجنين فسقطت بالعجز كما سقطت في الحوت والجراد ولم تسقط في الصيد لامكانه فيه فصل فاذا ثبت اباحة الجنين بذكاة امه فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون كامل الصورة تجب فيه الغرة وتصير به الامة ام ولد فهذا ماكول والقسم الثاني ان يكون علقة لا تجب فيه الغرة- ولا يصير به ام ولد فهذا غير ماكول لان العلقة دم والقسم	7508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2262	false	5494740575624062521	111	300	568	1561	1561	300	واما الجواب عن قياسه علي الام فهو ان ذكاتها مقدور عليها فلم تحل الا بهاء وذكاة الجنين غير مقدور عليها فحل ولو قدر علي ذكاته لم يحل الا بها كالام وهو الجواب عن قياسهم عليه اذا خرج ميتا لانه يقدر علي ذكاته حيا فاعتبرت ولانه يقدر علي ذكاته ميتا فسقطت واما الجواب عن استدلالهم بالتسوية بين حالتي موته وحياته فهو ان التسوية بين حالتي القدرة والعجز في الذكاة مطرحة والفرق بينهما احق كالصيد لما اختلفت ذكاته في القدرة والعجز اختلف بها حكم الجنين فامتنع الجمع واما الجواب بان العقر في جميع الحيوان معتبر وانما يختلفان بالقدرة والعجز في اختلاف المحل فمن وجهين احدهما ان العقر فيه معتبر وهو ذبح الام والثاني انه لما اعتبرت الذكاة بالقدرة عليها وجب ان يعتبر العقر بالقدرة عليه وهي متعذرة في الجنين فسقطت بالعجز كما سقطت في الحوت والجراد ولم تسقط في الصيد لامكانه فيه فصل فاذا ثبت اباحة الجنين بذكاة امه فلا يخلو حاله من ثلاثة اقسام احدها ان يكون كامل الصورة تجب فيه الغرة وتصير به الامة ام ولد فهذا ماكول والقسم الثاني ان يكون علقة لا تجب فيه العزةء ولا يصير به ام ولد فهذا غير ماكول لان العلقة دم والقسم-	2262	4069354553461742336	989	1961.0	801	994	99.49697875976562	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7508	true	-3536788693762203326	189	300	992	1537	1537	300	الثالث ان يكون مضغة قد انعقدت لحما لم تشكل اعضاءه ولم تبن صورته ففي اباحة اكله وجهان من اختلاف قوليه في وجوب الغرة وكونها ام ولد احدهما يءكل اذا جري عليه في ذلك حكم الولد والثاني لا يءكل اذا سلب حكم الولد وقال بعض اصحابه ان نفخ فيه الروح اكل وان لم ينفخ فيه لم يءكل وهذا مما لا سبيل الي ادراكه وانما يستدل علي خلقها فيه بتخطيط صورته وتشكل اعضاءه والله اعلم----- باب كسب الحجام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي------------------- الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان للمكاسب حسنا ودنيءا-	7508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2263	false	-5253661841876691419	0	116	0	570	1484	300	الثالث ان يكون مضغة قد انعقدت لحما لم تشكل اعضاءه ولم تبن صورته ففي اباحة اكله وجهان من اختلاف قوليه في وجوب الغرة وكونها ام ولد احدهما يءكل اذا جري عليه في ذلك حكم الولد والثاني لا يءكل اذا سلب حكم الولد وقال بعض اصحابه ان نفخ فيه الروح اكل وان لم ينفخ فيه لم يءكل وهذا مما لا سبيل الي ادراكه وانما يستدل علي خلقها فيه بتخطيط صورته وتشكل اعضاءه والله اعلم AUTO باب كسب الحجام مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا باس بكسب الحجام فان قيل فما معني نهي النبي صلي الله عليه وسلم الساءل عن كسبه وارخاصه في ان يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معني له الا واحد وهو ان للمكاسب حسنا ودنيءا	2263	4069354553461742336	545	1066.0	435	570	95.6140365600586	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7509	true	-4951097438702903254	0	172	0	861	1557	300	فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله------------------- فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله------------------- لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبهها قال--- الماوردي اعلم ان الحاجة الي المكاسب داعية لما فطر الله تعالي عليه الخلق من الحاجة الي الطعام والشراب والكسوة لنفسه ومن يلزمه الانفاق عليه من مناسب ومصاحب واصول المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبغي للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وروي عن النبي------------------- انه قال من لم يبال من اين مطعمه ولا من اين مشربه لم يبال الله من اي ابواب النار	7509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2263	false	-5253661841876691419	116	300	570	1484	1484	300	فكان كسب الحجام دنيءا فاحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي اجمل منه فلما زاده فيه امره ان يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها له لا تحريما عليه وقد حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يعطي الا ما يحل اعطاءه ولاخذه ملكه وقد روي ان رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فساله عن معاشه فذكر له غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لوسخ او قال لدنس او لدنء او كلمة تشبيها قال في الحاو--ي اعلم ان الحاجة الي المكاسب داعية لما فطر الله تعالي عليه الخلق من الحاجة الي الطعام والشراب والكسوة لنفسه ومن يلزمه الانفاق عليه من مناسب ومصاحب واصول المكاسب المالوفة ثلاثة زراعة وتجارة وصناعة فينبغي للمكتسب بها ان يختار لنفسه اطيبها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبال من اين مطعمه ولا من اين مشربه لم يبال الله من اي ابواب النار-	2263	4069354553461742336	852	1639.0	682	921	92.50814056396484	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7509	true	-4951097438702903254	173	300	867	1557	1557	300	ادخله واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهو عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي الله في عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعي لتصريح الله تعالي باحلاله في كتابه بقوله واحل الله البيع البقرة 275 واقتداء بالصحابة رضي الله عنهم في اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يديه وقد روي عن النبي------------------- انه قال ان من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراهية وهذا اول شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهو البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهو ما ابيح من الاعمال التي لا دنس فيها-	7509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2264	false	6976600608803006359	0	130	0	705	1575	300	ادخله واختلف الناس في اطيبها فقال قوم الزراعات وهو عندي اشبه لان الانسان فيها متوكل علي الله في عطاءه مستسلم لقضاءه وقال اخرون التجارة اطيبها وهو اشبه بمذهب الشافعي لتصريح الله تعالي باحلاله في كتابه بقوله واحل الله البيع البقرة---- واقتداء بالصحابة رضي الله عنهم في اكتسابهم بها وقال اخرون الصناعة لاكتساب الانسان فيها بكد يديه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ولكن يكفره عرق الجبين في طلب الحرفة فاما الزراعة فلا مدخل لها في تحريم ولا كراهية وهذا اول شء علي انها اطيب المكاسب واما التجارة فتنقسم ثلاثة اقسام حلال وهي البيوع الصحيحة وحرام وهو البيوع الفاسدة ومكروه وهو الغش والتدليس واما الصناعة فت-قسم ثلاثة اقسام حلال وهو ما ابيح من الاعمال التي لا ندس فيها	2264	4069354553461742336	683	1335.5	558	710	96.19718170166016	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7510	true	-6903403454240842733	0	150	0	776	1521	300	كالكتابة والتجارة والبناء وحرام وهو ما حظر من الاعمال كالتصاوير والملاهي ومكروه وهو ما باشر فيه النجاسة كالحجام والجزار وكناس الحشوش والاقذار والنص فيه وارد في الحجام وهو اصل نظاءره والنص فيه ما رواه معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه انه سال النبي -------------------عن اجر الحجام فنهاه عنه فشكا من حاجتهم فقال اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك فذهب بعض اصحاب الحديث الي انه حرام علي الاحرار حلال للعبيد لان النبي------------------- نهي عن السادة دون العبيد واعتمدوا فيه علي رواية رافع بن خديج ان النبي -------------------قال كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث فلما وصفه بالخبث وقرنه بالحرام كان حراما والدليل علي فساد ما ذهبوا اليه ما رواه علي بن ابي طالب عليه السلام ان النبي------------------- احتجم وامرني ان اعطي الحجام اجره وروي انس بن مالك ان ابا طيبة حجم رسول الله------------------- فامر له بصاع من تمر وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه قال جابر وكان	7510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2264	false	6976600608803006359	130	300	705	1575	1575	300	كالكتابة والتجارة والبناء وحرام وهو ما حظر من الاعمال كالتصاوير والملاهي ومكروه وهو ما باشر فيه النجاسة كالحجام والجزار وكناس الحشوش والاقذار والنص فيه وارد في الحجام وهو اصل نظاءره والنص فيه ما رواه معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اجر الحجام فنهاه عنه فشكا من حاجتهم فقال اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك فذهب بعض اصحاب الحديث الي انه حرام علي الاحرار حلال للعبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السادة دون العبيد واعتمدوا فيه علي رواية رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث فلما وصفه بالخبث وقرنه بالحرام كان حراما والدليل علي فساد ما ذهبوا اليه ما رواه علي بن ابي طالب عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وامرني ان اعطي الحجام اجرة وروي انس بن مالك ان ابا طيبة حجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه قال جابر وكان-	2264	4069354553461742336	774	1474.0	625	871	88.86337280273438	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7510	true	-6903403454240842733	150	300	776	1521	1521	300	خراجه ثلاثة اصع من تمر في كل يوم فخففوا عنه في كل يوم صاعا ووجه الدليل منه انه لو حرم كسبه علي اخذه حرم دفعه علي معطيه فلما استجاز النبي------------------- ان يامر بدفعه اليه دل علي جواز اخذه فان قيل انما حجمه ابو طيبة متطوعا تقربا الي الله بخدمة رسول الله------------------- ولذلك شرب دمه فقال له قد حرم الله جسمك علي النار وكان ما اعطاه النبي------------------- مواساة ولم يكن اجره فعنه جوابان احدهما انما اعطاه مقابلة علي عمله صار عوضا ينصرف عن حكم المواساة والثاني ان ابا طيبة كان مملوكا لا يصح تطوعه بعمله ولا يستح-ل رسول الله تط-------------------وعه ولانه لم يزل الناس علي هذا في عصر رسول الله------------------- وخلفاءه الي وقتنا هذا في ساءر الامصار يتكسبون بهذا فلا ينكره مستحسن في حق الله تعالي فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه ولان الحاجة اليه داعية والضرورة اليه ماسة لانه لا يقدر الانسان علي حجامة نفسه اذا احتاج وما-	7510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2265	false	-2154372874494611851	0	170	0	842	1505	300	خراجه ثلاثة اصع من تمر في كل يوم فخففوا عنه في كل يوم صاعا ووجه الدليل منه انه لو حرم كسبه علي اخذه حرم دفعه علي معطيه فلما استجاز النبي صلي الله عليه وسلم ان يامر بدفعه اليه دل علي جواز اخذه فان قيل انما حجمه ابو طيبة متطوعا تقربا الي الله بخدمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك شرب معه فقال له قد حرم الله جسمك علي النار وكان ما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم مواساة ولم يكن اجره فعنه جوابان احدهما انما اعطاه مقابلة علي عمله صار عوضا ينصرف عن حكم المواساة والثاني ان ابا طيبة كان مملوكا لا يصح تطوعه بعمله ولا يستعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم تطوعه ولانه لم يزل الناس علي هذا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الي وقتنا هذا في ساءر الامصار يتكسبون بهذا فلا ينكره مستحسن في حق الله تعالي فدل علي انعقاد الاجماع به وارتفاع الخلاف فيه ولان الحاجة اليه داعية والضرورة اليه ماسة لانه لا يقدر الانسان علي حجامة نفسه اذا احتاج وما	2265	4069354553461742336	740	1401.0	591	842	87.885986328125	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7511	true	4748673411964230109	0	124	0	634	1558	300	كان بهذه المنزلة لم يمنع منه الشرع لما فيه من ادخال الضرر علي الخلق وقد قال رسول الله------------------- لا ضرر ولا ضرار ولان كل كسب حل للعبيد حل للاحرار كساءر الاكساب فاما الجواب عن قوله -------------------كسب الحجام خبيث فهو ان اسم الخبث يتناول الحرام تارة والدنء اخري كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 يعني الدنء وكقوله من بعد ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة 267 فيحمل علي الدنء دون الحرام بدليل ما قلناه وليس هو الي الحرام بموجب لاشتراكهما في حكم التحريم لانه لما ضم الي ما يحرم علي الاحرار والعبيد وهذا لا يحرم علي العبيد فجاز ان لا يحرم علي الاحرار فصل فاذا ثبت انه ليس بحرام فهو مكروه واختلف اصحابنا في علة كراهته علي وجهين احدهما لمباشرة	7511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2265	false	-2154372874494611851	170	300	842	1505	1505	300	كان بهذه المنزلة لم يمنع منه الشرع لما فيه من ادخال الضرر علي الخلق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولان كل كسب حل للعبيد حل للاحرار كساءر الاكساب فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث فهو ان اسم الخبث يتناول الحرام تارة والدنء اخري كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة---- يعني الدنء وكقوله من بعد ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة---- فيحمل علي الدنء دون الحرام بدليل ما قلناه وليس هو الي الحرام بموجب لاشتراكهما في حكم التحريم لانه لما ضم الي ما يحرم علي الاحرار والعبيد وهذا لا يحرم علي العبيد فجاز ان لا يحرم علي الاحرار فصل فاذا ثبت انه ليس بحرام فهو مكروه واختلف اصحابنا في علة كراهته علي وجهين احدهما لمباشرة-	2265	4069354553461742336	625	1211.0	504	672	93.00595092773438	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7511	true	4748673411964230109	124	300	634	1558	1558	300	النجاسة لقول الله تعالي والرجز فاهجر المدثر 5 فعلي هذا يكره كسب كل مباشر للنجاسة من كناس وخراز وقصاب واختلف قاءل هذا هل يكون كسب الفصاد من جملتهم علي وجهين احدهما يكون من جملتهم لانه يباشر نجاسة الدم والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكره كسبه لاقترانه بعلم الطب فانه قل ما يباشر نجاسة الدم فاما الختان فمكروه الكسب كالحجام بل يزيد عليه في مباشرة العورات وتكون الكراهة مقصورة علي مباشرة الانجاس ومنتفية عمن لا يباشرها من سماك ودباغ والوجه الثاني ان كراهة التكسب به لدناءته وهو الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دنيءا وحسنا وقد روي ان ذا قرابة لعثمان بن عفان رضي الله عنه قدم عليه فساله عن كسبه فقال غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لدنء او قال لوسخ فعلي هذا يكره مع ذلك كسب السماك والدباغ والحلاق والقيم واختلف علي هذا في كسب الحجامين علي وجهين احدهما مكروه دنء لانه يشاهد العورات ويتكسب بحران غير مقدر والوجه الثاني لا يكره كسبه لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وليس يتكسب بمباشرتها فان-	7511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2266	false	862332463145455381	0	172	0	902	1554	300	النجاسة لقول الله تعالي والرجز فاهجر المدثر-- فعلي هذا يكره كسب كل مباشر للنجاسة من كناس وخراز وقصاب واختلف قاءل هذا هل يكون كسب الفصاد من جملتهم علي وجهين احدهما يكون من جملتهم لانه يباشر نجاسة الدم والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يكره كسبه لاقترانه بعلم الطب فانه قل ما يباشر نجاسة الدم فاما الختان فمكروه الكسب كالحجام بل يزيد عليه في مباشرة العورات وتكون الكراهة مقصورة علي مباشرة الانجاس ومنتفية عمن لا يبا-رها من سماك ودباغ والث------اني ان كراهة التكسب به لدناءته وهو الظاهر من مذهب الشافعي لانه جعل من المكاسب دنيءا وحسنا وقد روي ان ذا قرابة لعثمان بن عفان رضي الله عنه قدم عليه ف-اله عن كسبه فقال غلة حجام او حجامين فقال ان كسبكم لدنء او قال لوسخ فعلي هذا يكره مع ذلك كسب السماك والدباغ والحلاق والقيم واختلف علي هذا في كسب الحجامين علي وجهين احدهما مكروه دنء لانه يشاهد العورات ويتكسب بحران غير مقدر والث------اني لا يكره كسب- لانه لا يباشر عملا ويمكنه غض طرفه عن العورات وليس يتكسب بمباشرتها فان	2266	4069354553461742336	898	1754.0	727	925	97.0810775756836	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7512	true	-5891620734402700319	0	123	0	632	1495	300	ارسل طرفه صار كغيره من الناس وكذلك نظاءر ما ذكرناه وجميع هذا مكروه للاحرار فاما العبيد ففيهم وجهان احدهما يكره لهم كالاحرار وهو قول الاكثرين والوجه الثاني لا يكره لهم لانهم ادني من الاحرار فليتاهبوا ادني الاكتساب فان اخذ ساداتهم كسبهم كره لهم ان ياكلوه ولم يكره لهم ان يطعموه رقيقهم وبهاءمهم لان النبي -------------------قال لمحيصة حين ساله عنه اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك والله اعلم----- باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة قال--- الماوردي واصل هذا ما رواه الشافعي عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فيه فسءل رسول الله	7512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2266	false	862332463145455381	172	297	902	1541	1554	300	ارسل طرفه صار كغيره من الناس وكذلك نظاءر ما ذكرناه وجميع هذا مكروه للاحرار فاما العبيد ففيهم وجهان احدهما يكره لهم كالاحرار وهو قول الاكثرين و------الثاني لا يكره لهم لانهم ادني من الاحرار فليتاهبوا ادني الاكتساب فان اخذ ساداتهم كسبهم كره لهم ان ياكلوه ولم يكره لهم ان يطعموه رقيقهم وبهاءمهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمحيصة حين ساله عنه اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك والله اعلم AUTO باب ما لا يحل اكله وما يجوز للمضطر من الميتة------------ مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يحل اكل زيت ماتت فيه فارة قال في الحاو--ي واصل هذا ما رواه الشافعي عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فيه فسءل رسول الله	2266	4069354553461742336	611	1174.0	492	659	92.71623992919922	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7512	true	-5891620734402700319	123	300	632	1495	1495	300	عنها فقال القوها وما حولها وكلوه فكان هذا الحديث واردا في السمن اذا كان جامدا لان القاء ما حولها لا يصح اذا كان ذاءبا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سءل رسول ا---------لله ----------عن السمن تقع فيه الفارة فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ذاءبا فاريقوه وهذا الحديث وارد في الجامد والماءع والحديث الاول اثبت فاذا ماتت فارة او غيرها من الحيوان في سمن او غيره من دهن او دبس او لبن لم يخل حاله من ان يكون جامدا او ماءعا فان كان جامدا نجس بموت الفارة ما حولها من السمن لانها نجاسة لاقت محلا رطبا فنجس بها كما ينجس الثوب الرطب اذا لاقي نجسا يابسا وكان ما جاوز ما حول الملاقي للفارة طاهرا لان جموده يمنع من امتزاجه بالنجس وان كان السمن ماءعا نجس جميعه قليلا كان او كثيرا سواء تغير بالنجاسة او لم يتغير بخلاف الماء الذي لا ينجس اذا بلغ قلتين ولم يتغير وحكي عن ابي ثور انه كالماء اذا بلغ قلتين لم ينجس حتي يتغير وحكي عن ابي حنيفة انه اجراه مجري الماء وانه اذا اتسع-	7512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2267	false	4799776001035897008	1	182	5	888	1477	300	عنها فقال القوها وما حولها وكلوه فكان هذا الحديث واردا في السمن اذا كان جامدا لان القاء ما حولها لا يصح اذا كان ذاءبا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن تقع فيه الفارة فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ذاءبا فاريقوه وهذا الحديث وارد في الجامد والمانع والحديث الاول اثبت فاذا ماتت فارة او غيرها من الحيوان في سمن او غيره من دهن او دبس او لبن لم يخل حاله من ان يكون جامدا او مانعا فان كان جامدا بخس بموت الفارة ما حولها من السمن لانها نجاسة لاقت محلا رطبا فنجس بها كما ينجس الثوب الرطب اذا لاقي نجسا يابسا وكان ما جاوز ما حول الملاقي للفارة طاهرا لان جموده يمنع من امتزاجه بالنجس وان كان السمن ماءعا نجس جميعه قليلا كان او كثيرا سواء تغير بالنجاسة او لم يتغير بخلاف الماء الذي لا ينجس اذا بلغ قلتين ولم يتغير وحكي عن ابي ثور انه كالماء اذا بلغ قلتين لم ينجس حتي يتغير وحكي عن ابي حنيفة انه اجراه مجري الماء وانه اذا اتسع	2267	4069354553461742336	859	1700.0	683	883	97.28199005126953	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7513	true	7761813228016890953	0	114	0	571	1556	300	ولم يلتق طرفاه لم ينجس بناء علي اصله في ان الماءع كالماء في ازالة الانجاس وهذا اصل قد خولف فيه وتقدم الكلام عليه ثم الدليل علي الماءع خصوصا قول رسول الله------------------- وان كان ذاءبا فاريقوه فلما عم امره بالاراقة دل علي انه لا مدخل له في الطهارة لانه لا يامر باستهلاك الاموال في غير تحريم وقد نهي عن اضاعتها ولان طهارة الماء اقوي لاختصاصه برفع الحدث فقويت طهارته علي رفع النجس عنه وضعفت طهارة المانع عن دفع النجس عنه فصل فاذا ثبت نجاسة قليله وكثيره حرم اكله واكل كل نجس وحرم- شربه وشرب كل ما نجس وقال داود يحرم اكل السمن وحده اذا نجس دون غيره تمسكا بظاهر النص في السمن فجعل الحكم مقصورا	7513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2267	false	4799776001035897008	182	300	888	1477	1477	300	ولم يلتق طرفاه لم ينجس بناء علي اصله في ان الماءع كالماء في ازالة الانجاس وهذا اصل قد خولف فيه وتقدم الكلام ف-يه ثم الدليل علي الماءع خصوصا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان ذاءبا فاريقوه فلما عم امره بالاراقة دل علي انه لا مدخل له في الطهارة لانه لا يامر باستهلاك الاموال في غير تحريم وقد نهي عن اضاعتها ولان طهارة الماء اقوي لاختصاصه برفع الحدث فقويت طهارته علي رفع النجس عنه وضعفت طهارة الماءع عن دفع النجس عنه فصل فاذا ثبت نجاسة قليله وكثيره حرم اكله واكل كل نجس وحرمه شربه وشرب كل ما نجس وقال داود يحرم اكل السمن وحده اذا نجس دون غيره تمسكا بظاهر النص في السمن فجعل الحكم مقصورا-	2267	4069354553461742336	567	1105.0	454	591	95.9390869140625	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7513	true	7761813228016890953	114	300	571	1556	1556	300	عليه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما كان حكم الفارة مع ورود النص فيها متعديا الي نظاءرها كان السمن في تقدير حكمه بمثابتها والثاني ان غير السمن لما شاركه في الاباحة قبل النجاسة وجب ان يشاركه في التحريم بعد النجاسة لاشتراكهما في الطهارة والنجاسة مسالة قال الشافعي -ولا يحل بيعه لانه نجس بالمجاورة فجاز بيعه كالثوب النجس قال--- الماوردي وهو كما قال لا يحل بيع ما نجس من الزيت والسمن والدبس وجميع ما لم تتميز نجاسته وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لانه نجس بالمجاورة فجاز بيعه كالثوب النجس ودليلنا ان رسول الله------------------- امر باراقته ولو جاز بيعه لم يامر باضاعته وروي عن النبي -------------------انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوه وان الله تعالي اذا حرم اكل شء حرم ثمنه وقوله جملوها يعني اذابوها ولانه ماءع ورد الشرع باراقته فلم يجز بيعه كالخمر ولانه ماءع نجس فلم يجز بي-عه كولوغ الكلب وكاللبن والخل واما الجواب عن قياسه علي بيع الثوب فمن وجهين احدهما ان عين الثوب طاهر ونجاسته مجاورة فتميز عنها وعين الزيت قد نجس لامتزاج النجاسة به وانها لا تتميز عنه كما لم تتميز عن الخل واللبن والثاني ان اكثر منافع الناس-	7513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2268	false	-179839559365430147	0	195	0	1027	1559	300	عليه وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما كان حكم الفارة مع ورود النص فيها متعديا الي نظاءرها كان السمن في تقدير حكمه بمثابتها والثاني ان غير السمن لما شاركه في الاباحة قبل النجاسة وجب ان يشاركه في التحريم بعد النجاسة لاشتراكهما في الطهارة والنجاسة مسالة قال الشافعي اولا يحل بيعه لانه نجس بالمجاوره فجاز بيعه كالثوب النجس قال في الحاو--ي وهو كما قال لا يحل بيع ما نجس من الزيت والسمن والدبس وجميع ما لم يتميز نجاسته وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لانه نجس بالمجاورة فجاز بيعه كالثوب النجس ودليلنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باراقته ولو جاز بيعه لم يامر باضاعته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوه وان الله تعالي اذا حرم اكل شء حرم ثمنه وقوله جملوها يعني اذابوها ولانه ماءع ورد الشرع باراقته فلم يجز بيعه كالخمر ولانه ماءع نجس فلم يجني بيعه كولوغ الكلب وكاللبن والخل واما الجواب عن قياسه علي بيع الثوب فمن وجهين احدهما ان عين الثوب طاهر ونجاسته مجاورة فتميز عنها وعين الزيت قد نجس لامتزاج النجاسة به وانها لا تتميز عنه كما لم تتميز عن الخل واللبن والثاني ان اكثر منافع الناس	2268	4069354553461742336	976	1903.5	792	1029	94.849365234375	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7514	true	293263013262558360	0	106	0	538	1619	300	الزيت قد ذهبت نجاسته لان مقصوده الاكل واكثر منافع الثوب باقية بعد نجاسته -لبقاء اكثر منافعه ولم يجز بيع الزيت النجس لذهاب اكثر منافعه او لا تري ان الميتة وان جاز الانتفاع بها للمضطر لا يجوز بيعها لذهاب اكثر منافعها ولو اذيب شحمها جاز الانتفاع به وان لم يجز بيعه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال ما حكم بنجاسته من ثلاثة اقسام احدها ما كان نجس العين من الاصل خلقة ولم يكن له من الطهارة اصل كالكلب والخنزير فلا يجوز بيعه بحال لنجاسة عينه سواء كان منتفعا به كالكلب او غير منتفع به كالخنزير والقسم الثاني ما طرات نجاسته بعد تقدم طهارته من غير	7514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2268	false	-179839559365430147	195	300	1027	1559	1559	300	الزيت قد ذهبت نجاسته لان مقصوده الاكل واكثر منافع الثوب باقية بعد نجاسته البقاء اكثر منافعه ولم يجز بيع الزيت النجس لذهاب اكثر منافعه او لا تري ان الميتة وان جاز الانتفاع بها للمضطر لا يجوز بيعها لذهاب اكثر منافعها ولو اذيب شحمها جاز الانتفاع به وان لم يجز بيعه فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال ما حكم بنجاسته من ثلاثة اقسام احدها ما كان نجس العين من الاصل خلقة ولم يكن له من الطهارة اصل كالكلب والخنزير فلا يجوز بيعه بحال لنجاسة عينه سواء كان منتفعا به كالكلب او غير منتفع به كالخنزير و------الثاني ما طرات نجاسته بعد تقدم طهارته من غير-	2268	4069354553461742336	531	1044.5	427	539	98.5157699584961	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7514	true	293263013262558360	106	300	538	1619	1619	300	نجاسة جاورته كنجاسة الخمر بحدوث الشدة ونجاسة الميتة بحدوث الموت والشدة والموت لا يوصف بنجاسة ولا طهارة وان نجس بهما الاعيان الطاهرة وهذه النجاسة مانعة من جواز البيع سواء امكن ازالتها بدباغ الجلد او لم يمكن ازالتها كاللحم لنجاسة جميع الاجزاء التي لا يتخللها جزء طاهر واجاز ابو حنيفة بيع ما يمكن ازالة نجاسته كالجلد لامكان طهارته بالدباغة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان نجاسة الخمر يمكن ازالتها عنده بالتخليل ولا يجوز بيعها كذلك الجلد والثاني انه قبل زوال نجاسته مساو لما تمكن ازالة نجاسته لا لنجاسة جميع اجزاءه فلم يجز ان يجري علي حكم الطهارة مع عدمها فيه والقسم الثالث ما نجس بمجاورة النجاسة له مع طهارة عينه فهذا ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تتميز نجاسته ويمكن ازالتها كالثوب النجس فيجوز بيعه قبل ازالة نجاسته لعلتين احداهما امكان ازالتها والثانية بقاء اكثر منافعه معها والقسم الثاني ان لا تتميز نجاسته لامتزاجه بها و-لا يمكن ازالتها كالدبس واللبن اذا نجس وكذلك الماء النجس فلا يجوز بيع ذلك لانه لا سبيل الي طهارته فان قيل فالماء النجس يطهر بالمكاثرة قيل المكاثرة لا تزيل النجاسة لبقاءها فيه وانما يغلب حكم المكاثرة فيحكم له بالطهارة او لا تري ان البول لو وقع في الماء الكثير فلم يغيره-	7514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2269	false	-2616334261419563985	0	192	0	1071	1631	300	نجاسة جاورته كنجاسة الخمر بحدوث الشدة ونجاسة الميتة بحدوث الموت والشدة والموت لا يوصف بنجاسة ولا طهارة وان نجس بهما الاعيان الطاهرة وهذه النجاسة مانعة من جواز البيع سواء امكن ازالتها بدباغ الجلد او لم يمكن ازالتها كاللحم لنجاسة جميع الاجزاء التي لا يتخللها جزء طاهر واجاز ابو حنيفة بيع ما يمكن ازالة نجاسته كالجلد لامكان طهارته بالدباغة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان نجاسة الخمر يمكن ازالتها عنده بالتخليل ولا يجوز بيعها كذلك الجلد والثاني انه قبل زوال نجاسته مساو لما تمكن ازالة نجاسته لا لنجاسة جميع اجزاءه فلم يجز ان يجري علي حكم الطهارة مع عدمها فيه و------الثالث ما نجس بمجاورة النجاسة له مع طهارة عينه فهذا ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان تتميز نجاسته ويمكن ازالتها كالثوب النجس فيجوز بيعه قبل ازالة نجاسته لعلتين احداهما امكان ازالتها والثانية بقاء اكثر منافعه معها و------الثاني ان لا تتميز نجاسته لامتزاجه بهاء ولا يمكن ازالتها كالدبس واللبن اذا نجس وكذلك الماء النجس فلا يجوز بيع ذلك لانه لا سبيل الي طهارته فان قيل فالماء النجس يطهر بالمكاثرة قيل المكاثرة لا تزيل النجاسة لبقاءها فيه وانما يغلب حكم المكاثرة فيحكم له بالطهارة او لا تري ان البول لو وقع في الماء الكثير فلم يغيره	2269	4069354553461742336	1067	2113.0	877	1083	98.52262115478516	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7515	true	4177203182481928678	0	110	0	573	1562	300	كان طاهرا وجاز بيعه ولا يدل ذلك علي طهارة البول كذلك الماء النجس والقسم الثالث ما لم يتميز نجاسته لامتزاجه واختلف في امكان ازالتها منه وهو الزيت النجس وما جري مجراه من الادهان دون السمن ففي امكان غسله وطهارته وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابن ابي هريرة انه يمكن غسله ويطهر بان يراق عليه الماء في اناء ويمخض فيه مخضا يصير به مغسولا كالثوب لان الدهن يتميز عن الماء ويعلو عليه كما يتميز الثوب ثم يءخذ فيكون طاهرا والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه ان غسله لا يصح بخلاف الثوب لانه ماءع كالماء فلم يكن جذب الماء للنجاسة باولي من جذب الزيت لها	7515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2269	false	-2616334261419563985	192	300	1071	1631	1631	300	كان طاهرا وجاز بيعه ولا يدل ذلك علي طهارة البول كذلك الماء النجس و------الثالث ما لم يتميز نجاسته لامتزاجه واختلف في امكان ازالتها منه وهو الزيت النجس وما جري مجراه من الادهان دون السمن ففي امكان غسله وطهارته وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابن ابي هريرة انه يمكن غسله ويطهر بان يراق عليه الماء في اناء ويمخض فيه مخضا يصير به مغسولا كالثوب لان الدهن يتميز عن الماء ويعلو عليه كما يتميز الثوب ثم يءخذ فيكون طاهرا و------الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول جمهور اصحابه ان غسله لا يصح بخلاف الثوب لانه ماءع كالماء فلم يكن جذب الماء للنجاسة باولي من جذب الزيت لها-	2269	4069354553461742336	560	1101.5	453	573	97.73123931884766	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7515	true	4177203182481928678	110	300	573	1562	1562	300	فكان باقيا علي نجاسته والماء في الثوب يجذب نجاسته اليه فافترقا فان قيل ان غسله لا يصح لم يجز بيعه وهو الصحيح وان قيل ان غسله يصح ففي جواز بيعه وجهان من علتي بيع الثوب النجس احداهما يجوز بيعه تعليلا بامكان تطهيره بال-غسل والوجه الثاني لا يجوز بيعه تعليلا بذهاب اكثر منافعه بنجاسته مسالة قال الشافعي ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي------------------- عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال--- الماوردي وهذا صحيح والانتفاع بما نجس من السمن والزيت في الاستصباح جاءز علي ما سنصفه وقال ابن جرير الطبري وطاءفة من اصحاب الحديث الانتفاع به حرام في استصباح وغيره احتجاجا بان رسول الله------------------- امر باراقته والدليل علي ما ذهبنا اليه وهو قول الجمهور رواية الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله------------------- سءل عن الفارة تعق في السمن والودك فقال ان كان جامدا فاطرحوها وما حولها وان كان ماءعا فانتف-وا به ولا تاكلوه وروي ابو هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري ان رسول-	7515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2270	false	1967282668868034329	0	203	0	1050	1585	300	فكان باقيا علي نجاسته والماء في الثوب يجذب نجاسته اليه فافترقا فان قيل ان غسله لا يصح لم يجز بيعه وهو الصحيح وان قيل ان غسله يصح ففي جواز بيعه وجهان من علتي بيع الثوب النجس احداهما يجوز بيعه تعليلا بامكان تطهيره بالمغسل والوجه الثاني لا يجوز بيعه تعليلا بذهاب اكثر منافعه بنجاسته مسالة قال الشافعي ويستصبح به فان قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب واباح الانتفاع به في بعض الاحوال فغير مستنكر ان ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال في الحاو--ي وهذا صحيح والانتفاع بما نجس من السمن والزيت في الاستصباح جاءز علي ما سنصفه وقال ابن جرير الطبري وطاءفة من اصحاب الحديث الانتفاع به حرام في استصباح وغيره احتجاجا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باراقته والدليل علي ما ذهبنا اليه وهو قول الجمهور رواية الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تعق في السمن والودك فقال ان كان جامدا فاطرحوها وما حولها وان كان ماءعا فانتفعوا به ولا تاكلوه وروي ابو هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري ان رسول	2270	4069354553461742336	986	1904.5	797	1052	93.72623443603516	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7516	true	1078697528031406212	1	94	5	521	1576	300	سءل عن الفارة تقع في السمن والزيت فقال استصبحوا به ولا تاكلوه وهذان الحديثان نص في اباحة الانتفاع والاستصباح ولانه لما امر باراقته مع بقاء عينه كان الاستصباح به اولي لانه استهلاك لعينه مع الانتفاع به فصل فاذا ثبت جواز الانتفاع به فالمان-ع تنقسم ثلاثة اقسام قسم ورد النص باباحته وقسم ورد النص بالنهي عنه وقسم مرسل لم يرد فيه نص فاما القسم الاول الذي ورد النص باباحته فهو الاستصباح به فكذلك ما في معناه من اسجار التنانير بالبعر والسرجين وجميع الانجاس وابقاءه تحت القدور ومن الاصطلاء بناره واختلف اصحابنا في نجاسة دخانه	7516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2270	false	1967282668868034329	208	300	1074	1585	1585	300	سءل عن الفارة تقع في السمن والزيت فقال استصبحوا به ولا تاكلوه وهذان الحديثان نص في اباحة الانتفاع والاستصباح ولانه لما امر باراقته مع بقاء عينه كان الاستصباح به اولي لانه استهلاك لعينه مع الانتفاع به فصل فاذا ثبت جواز الانتفاع به فالمنافع تنق-م ثلاثة اقسا----م ورد النص باباحته وقسم ورد النص بالنهي عنه وقسم مرسل لم يرد فيه نص فاما القسم الاول الذي ورد النص باباحته فهو الاستصباح به فكذلك ما في معناه من اسجار التنانير بالبعر والسرجين وجميع الانجاس وابقاءه تحت القدور ومن الاصطلاء بناره واختلف اصحابنا في نجاسة دخانه-	2270	4069354553461742336	508	995.5	417	517	98.25918579101562	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7516	true	1078697528031406212	94	300	521	1576	1576	300	علي وجهين احدهما انه نجس لانه تولد عن نجاسة والاعيان النجسة لا تطهر بالاستحالة كالرماد والوجه الثاني انه طاهر لانه تولد من التقاء جسمين فلم ينجس بنجاسة احد الجسمين كالريح الخارجة من الجوف فان قيل بطهارته ب---------------------------------------نجاسته ففي العفو عنه وجهان احدهما يعفي عنه للحوق المشقة في التحرز منه كدم البراغيث فعلي هذا ان سجر به تنورا لم يلزمه مسحه منه وجاز الخبر فيه والوجه -الثاني انه لا يعفي عنه لان البعد منه عند استعماله له ممكن فامكن التحرز منه ولا يمكن التحرز من دم البراغيث فعلي هذا ان تدخن به ثوب وجب غسله ولذا سجر به تنور وجب مسحه منه قبل الخبز فيه فان خبر فيه قبل مسحه نجس ظهر الرغيف وكان وجهه طاهرا ولم يجز ان ياكل الرغيف الا بعد ان يغسل ظاهره واما القسم الثاني الذي ورد النص بالنهي عنه وهو ان تطلي به السفن والمراكب روي عن النبي ا-------------------نه نهي ان تطلي السفن بشحوم الميتة وحكم شحوم الميتة والزيت النجس سواء في جواز الاستصباح بهما فكان سواء في المنع من اطلاء السفن بهما واختلف في معني النهي عن طلاء السفن وجواز الاستصباح علي وجهين احدهما ان في الاستصباح بد- استهلاكا له فجاز وفي طلاء السفن به استبقاء له فلم يجز والوجه الثاني ان المصباح لا يمسه في الغالب الا من يعلم بالنجاسة-	7516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2271	false	-8207648661882670591	0	215	0	1095	1530	300	علي وجهين احدهما انه نجس لانه تولد عن نجاسة والاعيان النجسة لا تطهر بالاستحالة كالرماد و------الثاني انه طاهر لانه تولد من التقاء جسمين فلم ينجس بنجاسة احد الجسمين كالريح الخارجة من الجوف فان قيل بطهارته لم يلزم الاحتراز منه الا تنزها وان قيل بنجاسته ففي العفو عنه وجهان احدهما يعفي عنه للحوق المشقة في التحرز منه كدم البراغيث فعلي هذا ان سجر به تنو-ا لم يلزمه مسحه منه وجاز الخبر في-------ه والثاني انه لا يعفي عنه لان البعد منه عند استعماله له ممكن فامكن التحرز منه ولا يمكن التحرز من دم البراغيث فعلي هذا ان تدخن به ثوب وجب غسله ولذا سجر به تنور وجب مسحه منه قبل الخبز فيه فان خبز فيه قبل مسحه نجس ظهر الرغيف وكان وجهه طاهرا ولم يجز ان ياكل الرغيف الا بعد ان يغسل ظاهره واما القسم الثاني الذي ورد النص بالنهي عنه وهو ان تطلي به السفن والمراكب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تطلي ال-فن بشحوم الميتة وحكم شحوم الميتة والزيت النجس سواء في جواز الاستصباح بهما فكان سواء في المنع من اطلاء السفن بهما واختلف في معني النهي عن طلاء السفن وجواز الاستصباح علي وجهين احدهما ان في الاستصباح بدا استهلاكا له فجاز وفي طلاء السفن به استبقاء له فلم يجز و------الثاني ان المصباح لا يمسه في الغالب الا من يعلم بالنجاسة	2271	4069354553461742336	1031	2001.0	829	1116	92.38351440429688	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7517	true	7585944223093147230	0	85	0	436	1590	300	فيتوقاها والسفينة يمسها في الغالب من لا يعلم بالنجاسة فلا يتوقاها فعلي هذا ان جعل طلاء للبهاءم فان كانت مستعملة لم يجز كالسفينة لوجود العلتين من بقاء العين ومسيس حق لا يعلم وان كانت ساءمة غير مستعملة فعلي وجهين احدهما يجوز تعليلا بانه لا يكاد يمسها من لا يعلم بها والثاني لا يجوز تعليلا ببقاء عينها واما القسم الثالث وهو المرسل عن امر به او نهي عنه فينظر في استعماله فان وجد فيه معني الامر ابيح وان وجد فيه معني النهي حظر فعلي هذا يجوز	7517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2271	false	-8207648661882670591	215	300	1095	1530	1530	300	فيتوقاها والسفينة يمسها في الغالب من لا يعلم بالنجاسة فلا يتوقاها فعلي هذا ان جعل طلاء للبهاءم فان كانت مستعملة لم يجز كالسفينة لوجود العلتين من بقاء العين ومسيس حق لا يعلم وان كانت ساءمة غير مستعملة فعلي وجهين احدهما يجوز تعليلا بانه لا يكاد يمسها من لا يعلم بها والثاني لا يجوز تعليلا ببقاء عينها واما القسم الثالث وهو المرسل عن امر به ان نهي عنه فينظر في استعماله فان وجد فيه معني الامر ابيح وان وجد فيه معني النهي حظر فعلي هذا يجوز-	2271	4069354553461742336	434	862.0	350	436	99.5412826538086	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7517	true	7585944223093147230	85	300	436	1590	1590	300	ان يطعم البازي والفهد لحم الميتة لوجود معني الاباحة فيه-- بالاستهلاك فانه لا يباشرها من لا يعلم بها ويجوز ان يسقيهما الماء النجس والابوال فاما طرح الانجاس من البعر والسرجين علي الزروع والاشجار فان لم يماس الثمرة الماكولة وكان مستعملا في اصول الشجر وفي قضبان الزرع جاز لاشتهار حالها وانه لا يباشرها الا عالم بها وان كان مستعملا من ثمارها فان كانت يابسة جاز لان اليابس لا نجس يابسا وان كان احدهما رطبا او نديا بنجس بالملاقاة فاباحة استعماله مقرونا باحد شرطين اما بغسله قبل بيعه او باعلام مشتريه بنجاسته وهكذا اذا عجن طين الكيزان والخزف بالسرجين لزمه عند بيعه ان يغسله او يخبر بنجاسته ليغسله المشتري قبل استعماله فان صار هذا عرفا مشهورا بين جميع الناس سقط الامران عند بيعه من الغسل والاعلام ولم يكن للمشتري ان يستعمله الا بعد غسله لانه قد صار بالعرف معلوم النجاسة مسالة قال الشافعي ولا يحل من الميتة الا اهابها بالدباغ ويباع قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا مات الحيوان صار جميعه بالموت نجسا وقال ابو حنيفة ينجس لحمه وجلده ولا ينجس شعره ولا عظمه وقال مالك ينجس عظمه ولا ينجس شعره وقد حكي هذا عن الشافعي فخرجه ابن ابي هريرة قولا ثانيا وامتنع جمهور اصحابه من تخريجه وجعلوه حكاية عن مذهب غيره وحكي عن ابن ابي ليلي ان استعمال جلد الميتة قبل الدباغ جاءز فمن الناس من جعل-	7517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2272	false	4204089805514116221	0	217	0	1158	1597	300	ان يطعم البازي والفهد لحم الميتة لوجود معني الاباحة فيه 0 بالاستهلاك فانه لا يباشرها من لا يعلم بها ويجوز ان يسقيهما الماء النجس والابوال فاما طرح الانجاس من البعر والسرجين علي الزروع والاشجار فان لم يماس الثمرة الماكولة وكان مستعملا في اصول الشجر وفي قضبان الزرع جاز لاشتهار حالها وانه لا يباشرها الا عالم بها وان كان مستعملا من ثمارها فان كانت يابسة جاز لان اليابس لا نجس يابسا وان كان احدهما رطبا او نديا بنجس بالملاقاة فاباحة استعماله مقرونا باحد شرطين اما بغسله قبل بيعه او باعلام مشتريه بنجاسته وهكذا اذا عجن طين الكيزان والخزف بالسرجين لزمه عند بيعه ان يغسله او يخبر بنجاسته ليغسله المشتري قبل استعماله فان صار هذا عرفا مشهورا بين جميع الناس سقط الامران عند بيعه من الغسل والاعلام ولم يكن للمشتري ان يستعمله الا بعد غسله لانه قد صار بالعرف معلوم النجاسة مسالة قال الشافعي ولا يحل من الميته الا اهابها بالدباغ ويباع قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا مات الحيوان صار جميعه بالموت نجسا وقال ابو حنيفة ينجس لحمه وجلده ولا ينجس شعره ولا عظمه وقال مالك ينجس عظمه ولا ينجس شعره وقد حكي هذا عن الشافعي فخرجه ابن ابي هريرة قولا ثانيا وامتنع جمهور اصحابه من تخريجه وجعلوه حكاية عن مذهب غيره وحكي عن ابن ابي ليلي ان استعمال جلد الميتة قبل الدباغ جاءز فمن الناس من جعل	2272	4069354553461742336	1150	2276.0	936	1160	99.13793182373047	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7518	true	965991941566265689	0	80	0	424	1550	300	ذلك منه حكما بطهارته كما قال- غيره في العظم والشعر ومنهم من جعله اباحة لاستعماله مع الحكم بنجاسته وفي قول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 ما يقتضي تحريم جميعها علي العموم فكان دليلا علي جميعهم في نجاسة الجميع فاذا ثبت هذا لم يطهر شء منها الا جلدها بالدباغة وقال الليث بن سعد يطهر عظمها بالطبخ اذا ذهب دسمه وقال ابراهيم النخعي يطهر بالخرط وقال خرط العاج ذكاته وقال بعض اصحاب الحديث يطهر شعرها بالغسل وفي قوله النبي هلا	7518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2272	false	4204089805514116221	217	296	1158	1579	1597	300	ذلك منه حكما بطهارته كما قاله غيره في العظم والشعر ومنهم من جعله اباحة لاستعماله مع الحكم بنجاسته وفي قول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة-- ما يقتضي تحريم جميعها علي العموم فكان دليلا علي جميعهم في نجاسة الجم-ع فاذا ثبت هذا لم يطهر شء منها الا جلدها بالدباغة وقال الليث بن سعد يطهر عظمها بالطبخ اذا ذهب دسمه وقال ابراهيم النخعي يطهر بالخرط وقال خرط العاج ذكاته وقال بعض اصحاب الحديث يطهر شعرها بالغسل وفي قول- النبي صلي	2272	4069354553461742336	418	813.5	339	425	98.35294342041016	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7518	true	965991941566265689	80	300	424	1550	1550	300	انتفعتم باهابها دليل علي اختصاص الاهاب بطهارة الدباغة دون غيره فاذا دبغ الجلد طهر دون شعره وحكي الربيع بن سليمان الجيزي عن الشافعي ان الشعر تابع للجلد يطهر بدباغه وامتنع ساءر اصحابه من تحريمه وجعلوه حكاية عن مذهب غيره وقد مضت هذه المسالة في كتاب الطهارة وانما اشرنا الي جملتها حين اعيدت مسالة قال الشافعي ولا ياكل المضطر من الميتة الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه ش-ء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفة فاذا زالت الصفة زالت الاباحة قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس له ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة قال المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع -حكمها ورجع الحكم كما قال قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا خل-اف القران قال--- الماوردي والاصل في اباحة الميتة للمضطر قول الله تعالي انما حرم عليكم الميتة فاخبر بتحريمها بعد قوله كلوا من طيبات-	7518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2273	false	4876646885154178064	0	221	0	1130	1543	300	انتفعتم باهابها دليل علي اختصاص الاهاب بطهارة الدباغة دون غيره فاذا دبغ الجلد طهر دون شعره وحكي الربيع بن سليمان الجيزي عن الشافعي ان الشعر تابع للجلد يطهر بدباغه وامتنع ساءر اصحابه من تحريمه وجعلوه حكاية عن مذهب غيره وقد مضت هذه المسالة في كتاب الطهارة وانما اشرنا الي جملتها حين اعيدت مسالة قال الشافعي ولا ياكل المضطر من الميته الا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة واهل المدينة بهذا اقول وقال فيه وما هو بالبين من قبل ان الشء حلال وحرام فاذا كان حراما لم يحل منه شيء واذا كان حلالا فقد يحتمل ان لا يحرم منه شيءا فهو محرم الا ما اباح منه بصفه فاذا زالت الصفة زالت الاباحه قال المزني ولا خلاف اعلمه ان ليس لا ان ياكل من الميتة وهو بادي الشبع لانه ليس بمضطر فاذا كان خاءفا علي نفسه فمضطر فاذا اكل منها ما يذهب الخوف فقد امن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الاباحة ق-ل المزني رحمه الله واذا ارتفعت العلة ارتفع محكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم الله عز وجل الميتة علي من ليس بمضطر ولو جاز ان يرتفع الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز ان يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا اخلاف القران قال في الحاو--ي والاصل في اباحة الميتة للمضطر قول الله تعالي انما حرم عليكم الميتة فاخبر بتحريمها بعد قوله كلوا من طيبات	2273	4069354553461742336	1114	2188.5	895	1133	98.32303619384766	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7519	true	-458688632383610204	0	82	0	427	1551	300	ما رزقناكم البقرة 172 ليدل علي تخصيص التحريم في عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميتة البقرة 173 وهو ما فاتت روحه بغير ذكاة من كل ذي نفس ساءلة والدم وهو الجاري من الحيوان بذبح او جرح ولحم الخنزير فيه تاويلان احدهما ان التحريم مقصور علي لحمه دون شحمه اقتصارا علي النص وهو قول داود والثاني ان التحريم عام في جميعه وخص النص باللحم تنبيها عليه لانه معظم مقصوده وما اهل به لغير الله البقرة 173 يريد بالاحلال الذبح لانهم كانوا اذا	7519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2273	false	4876646885154178064	221	300	1130	1543	1543	300	ما رزقناكم البقرة---- ليدل علي تخصيص التحريم في عموم الاباحة فقال انما حرم عليكم الميتة البقرة ----وهو ما فاتت روحه بغير ذكاة من كل ذي نفس ساءلة والدم وهو الجاري من الحيوان يذبح او جرح ولحم الخنزير فيه تاويلان احدهما ان التحريم مقصور علي لحمه دون شحمه اقتصارا علي النص وهو قول داود والثاني ان التحريم عام في جميعه وخص النص باللحم تنب-ها عليه لانه معظم مقصوده وما اهل به لغير الله البقرة---- يريد بالاحلال الذبح لانهم كانوا اذا-	2273	4069354553461742336	412	793.5	334	427	96.48712158203125	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7519	true	-458688632383610204	82	300	427	1551	1551	300	ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم جهروا باسماء الهتهم عند الذبح ومن قوله لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام قاله مجاهد والثاني ما ذكر عليه غير اسم الله من الاصنام قال عطاء وهو علي التاويلين حرام فانتهي ما ذكره من التحريم ثم ابتدا باباحة ذلك للمضطر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ومن اضطر تاويلان احدهما انه افتعل من الضرورة والثاني انه من اصابة الضر وفي غير باغ ولا عاد ثلاث تاويلات احدها غير باغ علي الامام بعصيانه ولا عاد علي الامة بفساده وهو معني قول مجاهد والثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة والثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي وفي قوله فلا اثم عليه--- تاويلان احدهما فلا عقاب عليه في اكلها والثاني فلا منع عليه في اكلها والاستثناء اباحة اكلها عند الاضطرار من عموم تحريمها مع الاختيار علي ما ذكره من شروط الاباحة وقال تعالي في سورة الماءدة وهي من محكمات السور التي لم يرده بعدها نسخ واختلف هل نزل بعدها فرض فقال سبحانه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله الماءدة 3 وذكر في هذه الاية المحرمات مثل ما ذكر في تلك الاية وزاد فقال والمنخنقة وهي التي تختنق بحبل الصاءد وغيره حتي تموت-	7519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2274	false	2442832436946576793	0	216	0	1118	1560	300	ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم جهروا باسماء الهتهم عند الذبح ومن قوله لغير الله تاويلان احدهما ما ذبح لغير الله من الاصنام قاله مجاهد والثاني ما ذكر عليه غير اسم الله من الاصنام قال عطاء وهو علي التاويلين حرام فانتهي ما ذكره من التحريم ثم ابتدا باباحة ذلك للمضطر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة ----ومن اضطر تاويلان احدهما انه افتعل من الضرورة والثاني انه من اصابة الضر وفي غير باغ ولا عاد ثلاث تاويلات احدها غير باغ علي الامام بعصيانه ولا عاد علي الامة بفساده وهو معني قول مجاهد والثاني غير باغ في اكله فوق حاجته ولا عاد باكلها وهو يجد غيرها وهو قول قتادة والثالث غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وهو قول السدي وفي قوله---- اثم عليه ان تاويلان احدهما فلا عقاب عليه في اكلها والثاني فلا منع عليه في اكلها والاستثناء اباحة اكلها عند الاضطرار من عموم تحريمها مع الاختيار علي ما ذكره من شروط الاباحة وقال تعالي في سورة الماءدة وهي من محكمات السور التي لم يرده بعدها نسخ واختلف هل نزل بعدها فرض فقال سبحانه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله الماءدة-- وذكر في هذه الاية المحرمات مثل ما ذكر في تلك الاية وزاد فقال والمنخنقة وهي التي تختنق بحبل الصاءد وغيره حتي تموت	2274	4069354553461742336	1114	2198.5	900	1128	98.75886535644531	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7520	true	4796320480527989482	0	84	0	440	1604	300	والموقوذة وهي التي تضرب بالخشب حتي تموت وكانت المجوس تقذ ولا تذبح ليكون دمه فيه ويقولون هو اطيب واسمن والمتردية--- وهي التي تسقط من راس جبل او في بءر حتي تموت والنطيحة وهي التي تنطحها اخري فتموت الناطحة والمنطوحة -ما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وماكولة السبع هي فريسته التي اكل منها او لم ياكل وانما نص علي هذا -كله وان كان داخلا في عموم الميتة لامرين احدهما لانها ماتت باسباب حتي لا تقدروا وان اسباب موتها ذكاة والثاني انهم كانوا يستطيبون	7520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2274	false	2442832436946576793	216	300	1118	1560	1560	300	والموقوذة وهي التي تضرب بالخشب حتي تموت وكانت المجوس تقذ ولا تذبح ليكون دمه فيه ويقولون هو اطيب واسمن والمتردية كا وهي التي تسقط من راس جبل او في بءر حتي تموت والنطيحة وهي التي تنطحها اخري فتموت الناطحة والمنطوحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة-- وماكولة السبع هي فريسته التي اكل منها او لم ياكل وانما نص علي هذا اكله وان كان داخلا في عموم الميتة لامرين احدهما لانها ماتت باسباب حتي لا تقدروا وان اسباب موتها ذكاة والثاني انهم كانوا يستطيبون-	2274	4069354553461742336	437	847.5	355	445	98.2022476196289	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7520	true	4796320480527989482	84	300	440	1604	1604	300	اكلها من قبل فنص عليها في التحريم ليزول الالتباس ومن قوله الا ما ذكيتم قولان احدهما انه راجع الي ماكولة السبع وحدها وهو قول اهل الظاهر والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم من المنخنقة وما بعدها وهو قول علي وابن عباس وجمهور الفقهاء وفيها قولان احدهما ان يدركها ولها عين تطرف او ذنب يتحرك وهو قول اهل الظاهر والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة 3 وفيها قولان احدهما انها اصنام كانوا يعبدونها يذبحون لها والثاني انها اوثان كانوا يذبحون عليها لاصنامهم والفرق بين الاصنام والاوثان ان الصنم مصور يعبدونه والوثن غير مصور يتقربون به الي الض-م فهذه كلها محرمات نص الله تعالي علي تحريمها في هذه الاية ثم قال وان تستقيموا بالازلام الماءدة 3 وفيها قولان احدهما انه ما يتقامرون به من الشطرنج والنرد والثاني وهو اشهر انها قداح ثلاثة مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر غفل يضربونها واذا ارادوا سفرا او امرا فان خرج امرني ربي فعلوه وان -خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الغفل اعادوه وفي تسميته استقساما تاويلان احدهما انهم طلبوا به علم ما قسم لهم والثاني انهم التزموا بالقداح مثل ما التزموه بقسم اليمين ذالكم فسق الماءدة 3 فيه قولان احدهما انه راجع الي الاستقسام بالازلام والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم-	7520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2275	false	830784639787366013	0	212	0	1157	1627	300	اكلها من قبل فنص عليها في التحريم ليزول الالتباس ومن قوله الا ما ذكيتم قولان احدهما انه راجع الي ماكولة السبع وحدها وهو قول اهل الظاهر والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم من المنخنقة وما بعدها وهو قول علي وابن عباس وجمهور الفقهاء وفيها قولان احدهما ان يدركها ولها عين تطرف او ذنب يتحرك وهو قول اهل الظاهر والثاني ان تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح وهو قول الشافعي ومالك ثم قال وما ذبح علي النصب الماءدة-- وفيها قولان احدهما انها اصنام كانوا يعبدونها يذبحون لها والثاني انها اوثان كانوا يذبحون عليها لاصنامهم والفرق بين الاصنام والاوثان ان الصنم مصور يعبدونه والوثن غير مصور يتقربون به الي الصنم فهذه كلها محرمات نص الله تعالي علي تحريمها في هذه الاية ثم قال وان تستقسموا بالازلام الماءدة-- وفيها قولان احدهما انه ما يتقامرون م---ن الشطرنج والنرد والثاني وهو اشهر انها قداح ثلاثة مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والاخر غفل يضربونها واذا ارادوا سفرا او امرا فان خرج امرني ربي فعلوه هران خرج نهاني ربي تركوه وان خرج الغفل اعادوه وفي تسميته استقساما تاوبلان احدهما انهم طلبوا به علم ما قسم لهم والثاني انهم التزموا بالقداح مثل ما التزموه بقسم اليمين ذ-لكم فسق الماءدة-- فيه قولان احدهما انه راجع الي الاستقسام بالازلام والثاني انه راجع الي جميع ما تقدم	2275	4069354553461742336	1146	2253.5	936	1167	98.20051574707031	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7521	true	3445770055363207948	0	88	0	459	1562	300	تحريمه وفي قوله فسق-------- تاويلان احدهما كفر قاله السدي والثاني خروج عن طاعة الله وهو قول الجمهور ثم بين بعد المحرمات حال نعمه عليهم فقال اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 وفي هذا اليوم قولان احدهما انه يوم فتح مكة والثاني انه يوم حجة الوداع وفيما يءسوا به من الدين قولان احدهما ان يرتدوا عنه والثاني ان يقدروا علي ابطاله فلا تخشوهم واخشون-------- اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشوني ان تحالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في	7521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2275	false	830784639787366013	212	300	1157	1627	1627	300	تحريمه وفي قوله فسق الماءدة تاويلان احدهما كفر قاله السدي والثاني خروج عن طاعة الله وهو قول الجمهور ثم بين بعد المحرمات حال نعمه عليهم فقال اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة --وفي هذا اليوم قولان احدهما انه يوم فتح مكة والثاني انه يوم حجة الوداع وفيما يءسوا به من الذين قولان احدهما ان يرتدوا عنه والثاني ان يقدروا علي ابطاله فلا تخشوهم واخشون الماءدة اي لا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشوني ان تخالفوا امري اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- فيه قولان احدهما انه يوم عرفة في-	2275	4069354553461742336	452	869.0	367	475	95.15789794921875	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7521	true	3445770055363207948	88	300	459	1562	1562	300	حجة الوداع ولم يعض بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي------------------- كله الي ان نزلت عليه هذه الاية في عرفة وفي اكماله للدين قولان احدهما انه اكمال فراءضه وحدوده وحلاله وحرامه ولم ينزل بعدها علي النبي------------------- شء من الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس والثاني ان اكماله برفع النسخ عنه بعد هذا الوقت فاما الفروض فلم تزل تنزل عليه حتي قبض وهذا قول ابن قتيبة واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فيه قولان احدهما باظهاركم علي عدوكم والثاني باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فيه قولان احدهما رضيت دين الاسلام دينا والثاني رضيت الاستسلام اي طاعة فروي قبيصة ان كعب الاحبار قال لو نزلت هذه الاية علي غير هذه الامة لعظموا اليوم الذي نزلت فيه واتخذوه عيدا فقال عمر لقد نزلت بعرفة في يوم جمعة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ثم بين بعدها اباحة ما استثناه من المحرمات فقال فمن اضطر في مخمصة الماءدة 3 يعني مجاعة وهي مفعلة من خمص البطن وهو اضطماره من الجوع مثل مخملة ومخلة غير متجانف لاثم الماءدة 3 وفي المتجانف تاويلان احدهما انه المتعمد والثاني انه الماءل وفي هذا الاثم تاويلان احدهما ان ياكل ما حرم عليه مما تقدم ذكره من غير ضرورة والثاني ان يتجاوز في الضرورة ما امسك الرمق الي ان ينتهي-	7521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2276	false	-5860345644154478492	0	216	0	1134	1578	300	حجة الوداع ولم يعش بعد ذلك الا احدي وثمانين ليلة وهذا قول ابن عباس والسدي والثاني انه زمان النبي صلي الله عليه وسلم كله الي ان نزلت عليه هذه الاية في عرفة وفي اكماله للدين قولان احدهما انه ك-مال فراءضه وحدوده وحلاله وحرامه ولم ينزل بعدها علي النبي صلي الله عليه وسلم شء من الفراءض من تحليل ولا تحريم وهذا قول ابن عباس والثاني ان اكماله برفع النسخ عنه بعد هذا الوقت فاما الفروض فلم تزل تنزل عليه حتي قبض وهذا قول ابن قتيبة واتممت عليكم نعمتي الماءدة-- فيه قولان احدهما باظهاركم علي عدوكم والثاني باكمال دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة -وفيه قولان احدهما رضيت دين الاسلام دينا والثاني رضيت الاستسلام اي طاعة فروي قبيصة ان كعب الاحبار قال لو نزلت هذه الاية علي غير هذه الامة لعظموا اليوم الذي نزلت فيه واتخذوه عيدا فقال عمر لقد نزلت بعرفة في يوم جمعة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ثم بين بعدها اباحة ما استثناه من المحرمات فقال فمن اضطر في مخمصة الماءدة-- يعني مجاعة وهي مفعلة من خمص البطن وهو اضطماره من الجوع مثل مخملة ومخلة غير متجانف لاثم الماءدة-- وفي المتجانف تاويلان احدهما انه المتعمد والثاني انه الماثل وفي هذا الاثم تاويلان احدهما ان ياكل ما حرم عليه مما تقدم ذكره من غير ضرورة والثاني ان يتجاوز في الضرورة ما امسك الرمق الي ان ينتهي	2276	4069354553461742336	1091	2121.5	884	1142	95.53414916992188	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7522	true	-2078186472451157443	0	84	0	443	1535	300	الي الشبع فان الله غفور رحيم يعني غفورا للماثم رحيما في الاباحة وانما استوفيت تفسير-- هاتين الايتين وان تجاوزنا بهما مسالة الكتاب لما تعلق بهما من الاحكام والنعم مع اباحة الميتة للمضطر ويدل عليه من السنة ما رواه الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله تصطبحوا من الصبوح وهو الغداء و تغتبقوا من الغبوق وهو	7522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2276	false	-5860345644154478492	216	300	1134	1578	1578	300	الي الشبع فان الله غفور رحيم يعني غفورا للماثم رحيما في الاباحة وانما استوفيت تفسيرها هاتين الايتين وان تجاوزنا بهما مسالة الكتاب لما تعلق بهما من الاحكام والنعم مع اباحة الميتة للمضطر ويدل عليه من السنة ما رواه الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي قال قلنا يا رسول الله انا بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله تصطبحوا من الصبوح وهو الغذاء و تغتبقوا من الغبوق وهو-	2276	4069354553461742336	441	870.5	358	445	99.10111999511719	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7522	true	-2078186472451157443	84	300	443	1535	1535	300	العشاء اي لم تجدوا الحفا مقصور وهو اصول البردي الرطب وقيل انه اراده وامثاله من الحشيش لانه ماكول يغني عن الميتة ومعني الحديث انكم اذا تغذيتم فليس لكم ان تاكلوها عند العشاء اذا تعشيتم فليس لكم ان تاكلوها عند الغداء لان الرمق يتماسك واذا وجدتم الحفا فليس لكم ان تاكلوها لان ال-رمق به متماسك فدل علي اباحة اكلها اذا لم يتماسك الرمق الا بها فصل شروط اباحة الميتة فاذا ثبت اباحة اكل الميتة للمضطر باباحتها معتبرة باربعة شروط احدها ان ينتهي به الجوع الي حد التلف ولا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا بها فيصير حينءذ من اهل الاباحة فان تماسك رمقه او جلس واقام ولم يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفاقته حل له اكلها وان لم يخف فوت رفاقته لم تحل له والشرط الثاني ان لا يجد ماكول الحشيش والشجر ما يمسك به رمقه فان وجده لم تحل له الميتة ولو وجد من الحشيش ما يستضر باكله حلت له الميتة والشرط الثالث ان لا يجد طعاما يشتريه فان وجد ما يشتريه بثمن مثله لزمه شراءه سواء وجد ثمنه او لم يجد اذا انظره الباءع ثمنه بخلاف الماء الذي لا يلزمه ان يشتريه اذا كان عادما لان اباحة التيمم معتبرة بالعدم وهو باعواز الثمن عادم واباحة الميتة معتبرة بالضرورة وهو مع الانظار بالثمن غير مضطر فان-	7522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2277	false	-7139371843704337732	0	212	0	1072	1523	300	العشاء اي لم تجدوا الحفا مقصور وهو اصول البردي الرطب وقيل انه اراده وامثاله من الحشيش لانه ماكول يغني عن الميتة ومعني الحديث انكم اذا تغذيتم فليس لكم ان تاكلوها عند العشاء اذا تعشيتم فليس لكم ان تاكلوها عند الغداء لان الرمق يتماسك واذا وجدتم الحفا فليس لكم ان تاكلوها لان المرمق به متماسك فدل علي اباحة اكلها اذا لم يتماسك الرمق الا بها---------------------- فاذا ثبت اباحة اكل الميتة للمضطر باباحتها معتبرة باربعة شروط احدها ان ينتهي به الجوع الي حد التلف ولا يقدر علي مشي ولا نهوض فيصير غير متماسك الرمق الا بها فيصير حينءذ من اهل الاباحة فان تماسك رمقه او جلس واقام ولم يتماسك ان مشي وسار نظر فان كان في سفر يخاف فوت رفاقته حل له اكلها وان لم يخف فوت رفاقته لم تحل له والشرط الثاني ان لا يجد ماكول الحشيش والشجر ما يمسك به رمقه فان وجده لم تحل له الميتة ولو وجد من الحشيش ما يستصر باكله حلت له الميتة والشرط الثالث ان لا يجد طعاما يشتريه فان وجد ما يشتريه بثمن مثله لزمه شراءه سواء وجد ثمنه او لم يجد اذا انظره الباءع ثمنه بخلاف الماء الذي لا يلزمه ان يشتريه اذا كان عادما لان اباحة التيمم معتبرة بالعدم وهو باعواز الثمن عادم واباحة الميتة معتبرة بالضرورة وهو مع الانظار بالثمن غير مضطر فان	2277	4069354553461742336	1069	2111.5	858	1094	97.71480560302734	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7523	true	8687573856466301347	0	90	0	458	1515	300	بذل له الطعام باكثر من ثمن المثل لم يلزمه ان يشتريه كالماء لان التماس الزيادة منتف والشرط الرابع ان لا يكون بما دعته الضرورة الي الميتة عاصيا كمقامه علي قطع الطريق واخافته السبيل او لبغيه علي امام عادل لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه الماءدة 3 ولانه اباحة اكل الميتة رخصة والعاصي لا يترخص في معصيته فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه وهو غير مضطر الي الامتناع من التوبة ولا فرق بين المسافر والمقيم وان	7523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2277	false	-7139371843704337732	212	300	1072	1523	1523	300	بذل له الطعام باكثر--- ثمن المثل لم يلزمه ان يشتريه كالماء لان التماس الزيادة منتف والشرط الرابع ان لا يكون بما دعته الضرورة الي الميتة عاصيا كمقامه علي قطع الطريق واخافته السبيل او لبغيه علي امام عادل لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة--- ولانه اباحة اكل الميتة رخصة والعاصي لا يترخص في معصيته فان تاب من المعصية حل له اكل الميتة وان اقام عليها ولم يتب حرمت عليه وهو غير مضطر الي الامتناع من التوبة ولا فرق بين المسافر والمقيم وان-	2277	4069354553461742336	447	873.0	360	458	97.59825134277344	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7523	true	8687573856466301347	90	300	458	1515	1515	300	قصر السفر لانه الاغلب من احواله العدم وان حدث مثله في الامصار والقري حل فيها اكل الميتة كالسفر فصل فاذا احل له اكل الميتة بالشروط المعتبرة كان له ان ياكل منها ما يمسك رمقه كيف ما ساغه طبخا وقليا وشيا ونيءا وهل يجوز ان يتجاوز بالاكل بعد امساك الرمق الي ابد ينتهي الي حد الشبع فيه قولان احدهما ليس له الزيادة علي امساك الرمق وما بعده الي حد الشبع حرام وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني والقول الثاني انه ياكل حتي ينتهي الي الشبع ولا يحرم عليه الا ما زاد علي حد الشبع وبه قال مالك وسفيان الثوري ودليل القول الاول في تحريم الشبع قول الله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 والضرورة تزول بامساك الرمق فدلت علي تحريم ما زاد عليه ولانه لو كان متماسك الرمق قبل اكلها حرمت عليه كذلك اذا صار بها متماسك الرمق وجب ان تحرم عليه لانه غير مضطر اليها في الحالين ولان ارتفاع الضرورة موجب لارتفاع حكمها كما ان حدوث الضرورة موجب لحدوث حكمها ولو جاز ان ترتفع الضرورة ولا يرتفع حكمها لجاز ان تحدث ولا يحدث حكمها ودليل القول الثاني ان الشبع منها حلال قول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة-	7523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2278	false	5414185925647883302	0	208	0	1048	1532	300	قصر السفر لانه الاغلب من احواله العدم وان حدث مثله في الامصار والقري حل فيها اكل الميتة كالسفر فصل فاذا احل له اكل الميتة بالشروط المعتبرة كان له ان ياكل منها ما يمسك رمقه كيف ما ساغه طبخا وقليا وشيا ونيءا وهل يجوز ان يتجاوز بالاكل بعد امساك الرمق الي ابد ينتهي الي حد الشبع فيه قولان احدهما ليس له الزيادة علي امساك الرمق وما بعده الي حد الشبع حرام وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني والثان------ي انه ياكل حتي ينتهي الي الشبع ولا يحرم عليه الا ما زاد علي حد الشبع وبه قال مالك وسفيان الثوري ودليل القول الاول في تحريم الشبع قول الله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام---- والضرورة تزول بامساك الرمق فدلت علي تحريم ما زاد عليه ولانه لو كان متماسك الرمق قبل اكلها حرمت عليه كذلك اذا صار بها متماسك الرمق وجب ان تحرم عليه لانه غير مضطر اليها في الحالين ولان ارتفاع الضرورة موجب لارتفاع حكمها كما ان حدوث الضرورة موجب لحدوث حكمها ولو جاز ان ترتفع الضرورة ولا يرتفع حكمها لجاز ان تحدث ولا يحدث حكمها ودليل القول الثاني ان الشبع منها حلال قول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة	2278	4069354553461742336	1044	2075.0	837	1058	98.67675018310547	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7524	true	6952859416504249524	1	90	4	474	1519	300	فعم الاباحة برفع الماثم وقول النبي حين--------------- سءل عن الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بقلا فشانكم بها فعم اباحتها ولان ما حل اكله حل الاكتفاء منه كالطعام طردا والحرام عكسا ولانه مضطر الي الشبع لحفظ قوته لان امساك الرمق لا لبث له وتتعقبه الضرورة بعده الي امساكه بغيره وقد لا يجد الميتة بعدها فكان الشبع امسك لرمقه واحفظ لحياته ولءن كان امساك الرمق في الابتداء معتبرا فقد لا يكون في الانتهاء معتبرا بعدم الطول في نكاح الامة شرط في ابتداء العقد وليس بشرط بعد العقد	7524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2278	false	5414185925647883302	208	300	1048	1532	1532	300	فعم الاباحة برفع الماثم وقول النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بقلا فشانكم بها فعم اباحتها ولان ما حل اكله حل الاكتفاء منه كالطعام طردا والحرام عكسا ولانه مضطر الي الشبع لحفظ قوته لان امساك الرمق لا لبث له وتتعقبه الضرورة بعده الي امساكه بغيره وقد لا يجد الميتة بعدها فكان الشبع امسك لرمقه واحفظ لحياته ولءن كان امساك الرمق في الابتداء معتبرا فقد لا يكون في الانتهاء معتبرا بعدم الطول في نكاح الامة شرط في ابتداء العقد وليس بشرط بعد العقد-	2278	4069354553461742336	466	912.0	378	485	96.08247375488281	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7524	true	6952859416504249524	90	300	474	1519	1519	300	فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالاول منهما انه لا ياكل منها الا ما امسك الرمق فاكل هذا القدر منها مباح له وواجب عليه لاحياء نفسه به لقول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 فان ترك اكل ما يمسك الرمق حتي مات اثم وان اكل ما زاد علي امساك الرمق كان اثما وما اكله من الزيادة حرام وان قلنا بالقول الثاني انه ياكل منها حتي يشبع كان اكل ما امسك الرمق واجبا عليه وكان اكل ما زاد عليه الي الشبع مباحا له لان الوجوب مختص بما احيا النفس وهو امساك الرمق والزيادة عليه للحاجة وحفظ القوة وذلك ليس بواجب واكل ما زاد علي حد الشبع حرام لانه لا تدعو اليه ضرورة ولا حاجة فصل حكم العطشان اذا خاف التلف وهكذا حكم العطشان اذا خاف التلف ووجد ماء نجسا او بولا حل له الشرب منه لامسك رمقه وهل له ان يرتوي منه علي القولين الماضيين في الميتة فان وجد بولا وماء نجسا كان شرب الماء النجس اولي من شرب البول لان نجاسة الماء طارءة بالمخالطة- ونجاسة البول لذاته ويجوز ان يتداوي بالبول اذا لم يجد دواء طاهرا قد اذن رسول الله للق-------------------رنين ان يشربوا من البان الابل وابوالها بالمدينة لما اجتووها وهكذا يحل له ان ياكل من لحوم الميتة للتداوي اذا لم يكن له دواء سواء ومنعه بعض اصحابنا من-	7524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2279	false	6658992273248491195	0	207	0	1033	1512	300	فاذا تقرر توجيه القولين فان قلنا بالاول منهما انه لا ياكل منها الا ما امسك الرمق فاكل هذا القدر منها مباح له وواجب عليه لاحياء نفسه به لقول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء ---فان ترك اكل ما يمسك الرمق حتي مات اثم وان اكل ما زاد علي امساك الرمق كان اثما وما اكله من الزيادة حرام وان قلنا بالقول الثاني انه ياكل منها حتي يشبع كان اكل ما امسك الرمق واجبا عليه وكان اكل ما زاد عليه الي الشبع مباحا له لان الوجوب مختص بما احيا النفس وهو امساك الرمق والزيادة عليه للحاجة وحفظ القوة وذلك ليس بواجب واكل ما زاد علي حد الشبع حرام لانه لا تدعو اليه ضرورة ولا حاجة وه------------------------------كذا حكم العطشان اذا خاف التلف ووجد ماء نجسا او بولا حل له الشرب منه لامسك رمقه وهل له ان يرتوي منه علي القولين الماضيين في الميتة فان وجد بولا وماء نجسا كان شرب الماء النجس اولي من شرب البول لان نجاسة الماء طارءة بالمخالطةء ونجاسة البول لذاته ويجوز ان يتداوي بالبول اذا لم يجد دواء طاهرا قد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للعرنين ان يشربوا من البان الابل وابوالها بالمدينة لما اجتووها وهكذا يحل له ان ياكل من لحوم الميتة للتداوي اذا لم يكن له دواء سواه ومنعه بعض اصحابنا من	2279	4069354553461742336	1007	1973.0	805	1066	94.46529388427734	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7525	true	2446634911718489262	0	89	0	461	1526	300	التداوي بالمحرمات احتجاجا بما روي عن النبي -------------------انه قال ما جعل الله شفاءكم فيم حرم عليكم وهذا القاءل مخطء بعد حديث العرنيين من وجهين احدهما ان التداوي حال الضرورة فصار بها مضطرا الي اكل الميتة والثاني ان اكل السم حرام والتداوي به متداول وقيل ان السقمونيا سم قاتل ولهذا من استكثر منه في الدواء قتله ثم يجوز التداوي به كذلك كل حرام فاما الخبر فمعناه ان ما فيه شفاءكم مما حرم عليكم فاما شرب الخمر من العطش وللتداوي فالظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحل شربها من العطش ولا	7525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2279	false	6658992273248491195	207	300	1033	1512	1512	300	التداوي بالمحرمات احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما جعل الله شفاءكم فيم حرم عليكم وهذا القاءل مخطء بعد حديث العرنيين من وجهين احدهما ان التداوي حال الضرورة فصار بها مضطرا الي اكل الميتة والثاني ان اكل السم حرام والتداوي به متداول وقيل ان السقمونيا سم قاتل ولهذا من استكثر منه في الدواء قتله ثم يجوز التداوي به كذلك كل حرام فاما الخبر فمعناه ان ما فيه شفاءكم مما حرم عليكم فاما شرب الخمر من العطش وللتداوي فالظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحل شربها من العطش ولا-	2279	4069354553461742336	460	903.0	372	480	95.83333587646484	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7525	true	2446634911718489262	89	300	461	1526	1526	300	للتداوي وذهب بعض البغداديين من اصحابه الي جواز شربها للعطش لا للتداوي ولان ضرر العطش عاجل وضرر الداء اجل وذهب بعض البصريين من اصحابه ان جواز شربها للتداوي دون العطش لانها متعينة في الدواء وغير متعينة في العطش وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري يجوز شربها في العطش والتداوي والدليل علي تحريمها في الحالين ما روي عن النبي------------------- انه قال الخمر داء- ولانها تزيد في العطش ولا تروي ولانها تحدث من السكر ما يزيل العقل وتمنع الفراءض ولان شربها في احد الحالين ذريعة الي شربها مع عدم تلك الحال لان الشهوة رغيبة عليها ولذلك حرم امساكها ووجب الحد علي شاربها وهكذا كل مسكر فهو خمر مسالة قال الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بتمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال--- الماوردي اما غير المضطر اذا مر بثمرة غيره علي نخلها او شجرها لم يحل له ان ياكل منها بغير اذن مالكها سواء كانت بارزة او من وراء جدار وقال بعض اصحاب الحديث ينادي علي الباب ثلاثا فان اجابوه والا دخل واكل ولم يدخر احتجاجا برواية نافع عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا مر احدكم بحاءط غيره فليدخل فلياكل ولا يتخذ خبنة-	7525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2280	false	5203278882933948369	0	220	0	1106	1486	300	للتداوي وذهب بعض البغداديين من اصحابه الي جواز شربها للعطش لا للتداوي ولان ضرر العطش عاجل وضرر الداء اجل وذهب بعض البصريين من اصحابه ان جواز شربها للتداوي دون العطش لانها متعينة في الدواء وغير متعينة في العطش وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري يجوز شربها في العطش والتداوي والدليل علي تحريمها في الحالين ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخمر داءا ولانها تزيد في العطش ولا تروي ولانها تحدث من السكر ما يزيل العقل وتمنع الفراءض ولان شربها في احد الحالين ذريعة الي شربها مع عدم تلك الحال لان الشهوة رغيبة عليها ولذلك حرم امساكها ووجب الحد علي شاربها وهكذا كل مسكر فهو خمر مسالة قال الشافعي فيما وضعه بخطه لا اعلمه سمع منه ان مر المضطر بنمر او زرع لم ار باسا ان ياكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا اري لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت ان يكون اعان علي قتله اذا خاف عليه بالمنع الموت قال في الحاو--ي اما غير المضطر اذا مر بثمرة غيره علي نخلها او شجرها لم يحل له ان ياكل منها بغير اذن مالكها سواء كانت بارزة او من وراء جدار وقال بعض اصحاب الحديث ينادي علي الباب ثلاثا فان اجابوه والا دخل واكل ولم يدخر احتجاجا برواية نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم بحاءط غيره فليدخل فلياكل ولا يتخذ خبنة	2280	4069354553461742336	1060	2070.5	850	1108	95.6678695678711	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7526	true	-7600706253245346972	0	72	0	343	1501	300	اي لا يحمل منه شيءا وهذا المذهب فاسد لما روي عن النبي------------------- انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وروي عن النبي------------------- انه قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ضروع مواشيكم خزاءن طعامكم او يحب احدكم ان يدخل لخربة اخيه فياخذ ما فيها بغير اذنه فنص علي البان المواشي ونبه علي ثمار النخل لان اللبن اسهل لانه مستخلف في كل يوم ومن الثمار ما لا يستخلف	7526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2280	false	5203278882933948369	220	300	1106	1486	1486	300	اي لا يحمل منه شيءا وهذا المذهب فاسد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه ضروع مواشيكم خزاءن طعامكم او يحب احدكم ان يدخل لخربة اخيه فياخذ ما فيها بغير اذنه فنص علي البان المواشي ونبه علي ثمار النخل لان اللبن اسهل لانه مستخلف في كل يوم ومن الثمار ما لا يستخلف-	2280	4069354553461742336	342	651.0	271	381	89.76377868652344	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7526	true	-7600706253245346972	72	300	343	1501	1501	300	الا من كل عام فاما الخبر فمحمول علي المضطر فاما سواقط النخل والشجر من الثمار وهو ما تساقط منها علي الارض فان كانت من وراء جدار قد احرزها لم يجز للمار ان يتعرض لاخذها لان الحرز يمنع منها وان كانت بارزة غير محرزة فان لم تجر عادة اهلها باباحتها حرم اخذها وان جرت عادتهم باباحتها كثمار النخل بالبصرة والمدينة فقد اختلف اصحابنا في العادة هل تجري مجري الاذن في الاباحة ام لا علي وجهين احدهما انها كالاذن فيحل لكل مار بها ان ياكل منها ولا يدخره ولا يتعرض لغير السواقط وقد حكي ان بعض العرب دخل حاءطا بالمدينة فجعل ياكل من سواقط النخل فراه صاحب الحاءط فدعاه وعرض عليه الاكل فامتنع وقال انما هاج علي كلب الجوع فسكنته بتمرات والوجه الثاني ان العادة لا تكون اذنا ولا يستبيح المار اكل السواقط الا باذن صريح كما لا يستبح ما في النخل الا باذن صريح لان جميعه ملك لاربابه ونفوس الناس فيه مختلفة بالشح والسخاء فلم يكن عموم العرف فيه مقنعا حكم المضطر اذا مر بثمرة ونحوها فصل فاما المضطر اذا مر بثمرة او زرع او طعام لغيره فلا يخلو اما ان يكون مالكه حاضرا او غاءبا فان كان غاءبا كان للمضطر ان ياكل منه محرزا كان او بارزا وفي قدر ما ياكل منه قولان كالميتة احدهما قدر ما يمسك رمقه والثاني ان يشبع منه لانه لما استباح بالضرورة ما تعلق بحقوق الله تعالي من تحريم الميتة استباح بها مما-	7526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2281	false	5561426721956922513	0	213	0	1083	1532	300	الا من كل عام فاما الخبر فمحمول علي المضطر فاما سواقط النخل والشجر من الثمار وهو ما تساقط منها علي الارض فاذ كانت من وراء جدار قد احرزها لم يجز للمار ان يتعرض لاخذها لان الحرز يمنع منها وان كانت بارزة غير محرزة فان لم تجر عادة اهلها باباحتها حرم اخذها وان جرت عادتهم باباحتها كثمار النخل بالبصرة والمدينة فقد اختلف اصحابنا في العادة هل تجري مجري الاذن في الاباحة ام لا علي وجهين احدهما انها كالاذن فيحل لكل مار بها ان ياكل منها ولا يدخره ولا يتعرض لغير السواقط وقد حكي ان بعض العرب دخل حاءطا بالمدينة فجعل ياكل من سواقط النخل فراه صاحب الحاءط فدعاه وعرض عليه الاكل فامتنع وقال انما هاج علي كلب الجوع فسكنته بتمرات و------الثاني ان العادة لا تكون اذنا ولا يستبيح المار اكل السواقط الا باذن ص---------------------------------------ريح لان جميعه ملك لاربابه ونفوس الناس فيه مختلفة بالشح والسخاء فلم يكن عموم العرف فيه مقنع-------------------------------ا فصل فاما المضطر اذا مر بثمرة او ز ح او طعام لغيره فلا يخلو اما ان يكون مالكه حاضرا او غاءبا فان كان غاءبا كان للمضطر ان ياكل منه محرزا كان او بارزا وفي قدر ما ياكل منه قولان كالميتة احدهما قدر ما يمسك رمقه والثاني ان يشبع منه لانه لما استباح بالضرورة ما تعلق بحقوق الله تعالي من تحريم الميتة استباح بها مما	2281	4069354553461742336	1079	2130.5	868	1159	93.09749603271484	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7527	true	8767175902062862453	0	87	0	450	1465	300	تعلق بحقوق الادميين من الاموال فاذا اكل منها قدر الاباحة فثمن قيمته لمالكه لان الضرورة انما دعت الي الاكل ولم تدع الي سقوط الغرم فان كان موسرا عجل دفع القيمة وان كان معسرا انظر بها الي مسيرته وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب عليه قيمة ما اكل لانه يصير بالضرورة كالاستباحة التي لا تضمن من الميتة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الميتة لا قيمة لها وللطعام قيمة والثاني ان الميتة لا مالك لها وللطعام مالك وان كان صاحب الطعام حاضرا فعلي المضطر ان يستاذنه في	7527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2281	false	5561426721956922513	213	300	1083	1532	1532	300	تعلق بحقوق الادميين من الاموال فاذا اكل منها قدر الاباحة فثمن قيمته لمالكه لان الضرورة انما دعت الي الاكل ولم تدع الي سقوط الغرم فان كان موسرا عجل دفع القيمة وان كان معسرا انظر بها الي ميسرته وذهب بعض اصحابنا الي انه لا يجب عليه قيمة ما اكل لانه يصير بالضرورة كالاستباحة التي لا تضمن من الميتة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الميتة لا قيمة لها وللطعام قيمة والثاني ان الميتة لا مالك لها وللطعام مالك وان كان صاحب الطعام حاضرا فعلي المضطر ان يستاذنه في-	2281	4069354553461742336	447	887.0	361	450	99.33333587646484	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7527	true	8767175902062862453	87	300	450	1465	1465	300	الاكل بعد اخباره بضرورته وعلي مالك الطعام اذا علم بحاله ان ياذن له في الاكل استحياء لنفسه لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 ولما روي عن النبي------------------- انه قال من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ولانه لو قدر علي استنقاذه بماله من تلف كغرق او حريق وجب عليه كذلك اذا قدر علي استنقاذه بماله من تلف الجوع واذا كان كذلك لم ي-خل حال المالك من ان ياذن له في الاكل او لا ياذن فان اذن له في الاكل لم يخل حال اذنه من ثلاثة اقسام احدها ان ياذن له باباحة الاكل فللمضطر ان ياكل منه حتي ينتهي الي حد الشبع قولا واحدا لانه قد صار بالاباحة طع-ام الولاءم التي يجوز الشبع منها ولا يجوز له الزيادة علي شبعه ولا ياخذ منها بعد الاكل شيءا والقسم الثاني ان ياذن له في الاك-ل بعوض فهذا علي ضربين احدهما ان لا يذكر قدر العوض فللمضطر ان ياكل وعليه قيمة ما اكل في وقته بمكانه وله ان ينتهي الي حد الشبع والضرب الثاني ان يذكر له قدر العوض فهو علي ضربين احدهما ان يكون ثمن مثله فله ان ياكل فان افرد له ما ياكله حين سمي ثمنه صح الثمن وكان له ان ياكل ما افرده فان فضل منه فضله اخذها لانه-	7527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2282	false	-8921474482498358523	0	215	0	1028	1432	300	الاكل بعد اخباره بضرورته وعلي مالك الطعام اذا علم بحاله ان ياذن له في الاكل استحياء لنفسه لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة--- ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعان علي قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ولانه لو قدر علي استنقاذه بماله من تلف كغرق او حريق وجب عليه كذلك اذا قدر علي استنفاذه بماله من تلف الجوع واذا كان كذلك لم يدخل حال المالك من ان ياذن له في الاكل او لا ياذن فان اذن له في الاكل لم يخل حال اذنه من ثلاثة اقسام احدها ان ياذن له باباحة الاكل فللمضطر ان ياكل منه حتي ينتهي الي حد الشبع قولا واحدا لانه قد صار بالاباحة كطعام الولاءم التي يجوز الشبع منها ولا يجوز له الزيادة علي شبعه ولا ياخذ منها بعد الاكل شيءا والقسم الثاني ان ياذن له في الماكل بعوض فهذا علي ضربين احدها- ان لا يذكر قدر العوض فللمضطر ان ياكل وعليه قيمة ما اكل في وقته بمكانه وله ان ينتهي الي حد الشبع و------الثاني ان يذكر له قدر العوض فهو علي ضربين احدهما ان يكون ثمن مثله فله ان ياكل فان افرد له ما ياكله حين سمي ثمنه صح الثمن وكان له ان ياكل ما افرده فان فضل منه فضلة اخذها لانه	2282	4069354553461742336	998	1953.5	788	1038	96.14643859863281	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7528	true	6147853336301248163	0	86	0	411	1475	300	قدر ملكها بابتياع صحيح وان لم يفرد ما سمي ثمنه قبل الاكل لزم المضطر قيمة ما اكل سواء كان اقل من المسمي او اكثر لان ما ياكله مجهولا لا يصح فيه ثمن مسمي والضرب الثاني ان يكون ما سماه من الثمن اكثر من ثمن مثله فيكون بطلب الزيادة من المضطر اثما وينظر فان لم يفرد ما سمي ثمنه لم يلزم المضطر فيما اكل الا قيمته بمكانه في وقته وبطل المسمي وان افرد ما سمي ثمنه ففي قدر ما يلزم المضطر اذا اكله وجهان احدهما الثمن المسمي	7528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2282	false	-8921474482498358523	215	300	1028	1432	1432	300	قدر ملكها بابتياع صحيح وان لم يفرد ما سمي ثمنه قبل الاكل لزم المضطر قيمة ما اكل سواء كان اقل من المسمي او اكثر لان ما ياكله مجهولا لا يصح فيه ثمن مسمي و------الثاني ان يكون ما سماه من الثمن اكثر من ثمن مثله فيكون بطلب الزيادة من المضطر اثما وينظر فان لم يفرد ما سمي ثمنه لم يلزم المضطر فيما اكل الا قيمته بمكانه في وقته وبطل المسمي وان افرد ما سمي ثمنه ففي قدر ما يلزم المضطر اذا اكله وجهان احدهما الثمن المسمي-	2282	4069354553461742336	404	795.5	320	411	98.29683685302734	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7528	true	6147853336301248163	86	300	411	1475	1475	300	لما تضمنه من عقد لازم والوجه الثاني ثمن المثل دون المسمي لنهي رسول ا---------لله---------- عن بيع المضطر وهو هذا واصح من هذين الوجهين المطلقين عندي ان ينظر فان كانت الزيادة في الثمن لا تشق علي المضطر ليساره فهو في بذلها غير مكره فلزمته وان كانت شاقة عليه لاعساره فهو من بذلها مكره فلم تلزمه والقسم الثالث ان ياذن له في الاكل اذنا مطلقا من غير تصريح باباحة ولا معاوضة فله ان ياكل ----حتي ينتهي الي حد الشبع ك 7 طعام الولاءم ولا قيمة عليه لان عرف الاستطعام والاطعام موضوع علي المواساة دون المعاوضة فاوجب اطلاق الاذن حمله علي العرف والمعهود فيه فلو اختلف في الاذن فقال المالك اذنت لك في اكله بعوض لي عليك وقال المضطر بل اذنت لي في الاكل مبيحا فلا عوض لك علي فالقول قول المالك مع يمينه لانه مالك فان اختلف في قدر القيمة فالقول قول المضطر مع يمينه لانه غارم فصل وان لم ياذن له مالك الطعام في الاكل فلم يخلو المضطر من ثلاثة احوال احدها ان يقدر علي اخذ الطعام منه بغير قتال فله ان ياخذ الطعام جبرا ولا يتعدي الاخذ الي قتاله وفي قدر ما يستبيح اخذه منه قولان احدهما قدر ما يمسك به رمقه والثاني ما ينتهي به الي حد الشبع وياكله في موضعه ولا يحمله لان ضرورته معتبرة في مكانه وقد يجوز ان تزول الضرورة-	7528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2283	false	-5182230301140829166	0	216	0	1079	1477	300	لما تضمنه من عقد لازم والث------اني ثمن القتل دون المسمي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وهو هذا واصح من هذين الوجهين المطلقين عندي ان ينظر فان كانت الزيادة في الثمن لا تشق علي المضطر ليساره فهو في بذلها غير مكره فلزمته وان كانت شاقة عليه لاعساره فهو من بذلها مكره فلم تلزمه والقسم الثالث ان ياذن له في الاكل اذنا مطلقا من غير تصريح باباحة ولا معاوضة فله ان ياكل حتي حتي ينتهي الي حد الشبع كط---عام الولاءم ولا قيمة عليه لان عرف الاستطعام والاطعام موضوع علي المواساة دون المعاوضة فاوجب اطلاق الاذن حمله علي العرف والمعهود فيه فلو اختلف في الاذن فقال المالك اذنت لك في اكله بعوض لي عليك وقال المضطر بل اذنت لي في الاكل مبيحا فلا عوض لك علي فالقول قول المالك مع يمينه لانه مالك فاذ اختلف في قدر القيمة فالقول قول المضطر مع يمينه لانه غارم فصل وان لم ياذن له مالك الطعام في الاكل فلا يخلو المضطر من ثلاثة احوال احدها ان يقدر علي اخذ الطعام منه بغير قتال فله ان ياخذ الطعام جبرا ولا يتعدي الاخذ الي قتاله وفي قدر ما يستبيح اخذه منه قولان احدهما قدر ما يمسك به رمقه والثاني ما ينتهي به الي حد الشبع وياكله في موضعه ولا يحمله لان ضرورته معتبرة في مكانه وقد يجوز ان تزول الضرورة	2283	4069354553461742336	1049	2067.5	839	1088	96.41544342041016	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7529	true	-9218476824271352826	0	85	0	401	1462	300	ان زال عنه فاذا اكله كانت عليه قيمته بمكانه في وقته والحال الثانية ان لا يقدر علي اخذه ولا علي قتاله عليه فمالك الطعام عاص بالمنع ومعصيته ان افضت الي تلف المضطر اعظم لكن لا يضمنه بقود ولا دية لانه لم يكن منعه فعلا يتعلق به الضمان ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له في طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه وهو لو منع انسانا من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته كذلك اذا منعه من	7529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2283	false	-5182230301140829166	216	300	1079	1477	1477	300	ان زال عنه فاذا اكله كانت عليه قيمته بمكانه في وقته والحال الثانية ان لا يقدر علي اخذه ولا علي قتاله عليه فمالك الطعام عاص بالمنع ومعصيته ان افضت الي تلف المضطر اعظم لكن لا يضمنه بقود ولا--ية لانه لم يكن منعه فعلا يتعلق به الضمان ولو قيل انه يضمن ديته كان مذهبا لان الضرورة قد جعلت له في طعامه حقا فصار منعه منه كمنعه من طعام نفسه وهو لو منع انسانا من طعام نفسه حتي مات جوعا ضمن ديته كذلك اذا منعه من-	2283	4069354553461742336	398	785.5	315	401	99.25186920166016	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7529	true	-9218476824271352826	85	300	401	1462	1462	300	طعام قد صار حقه متعلقا به وجب ان يضمن ديته والحال الثالثة ان لا يقدر المضطر علي اخذه الا بقتاله عليه فله ان يقاتله عليه وهل يجب عليه ان يقاتله حتي يصل الي طعامه ام لا علي وجهين ممن اريدت نفسه هل يجب عليه المنع منها احدهما يجب عليه ان يقاتله ليصل الي احياء نفسه بطعامه كما يجب عليه اكل الميتة لاحياء نفسه بها والوجه الثاني ان القتال مباح له وليس بواجب عليه لان مالك الطعام لا ينفك في الاغلب من دين او عقل يبعثه كل واحد منهما علي احياء المضطر بماله فجاز ان يكون موكولا اليه وخالف اكل الميتة في الوجوب لانه لا سبيل الي احياء نفسه الا بها فاذا شرع في قتاله توصل بالقتال الي اخذ ما يتعلق به الاباحة من طعامه وفيه ما قدمناه من القولين احدهما يقاتله الي ان يصل اخذ ما يمسك الرمق فان قاتله بعد الوصول الي امساك الرمق كان متعديا والقول الثاني يقاتله الي ان يصل الي قدر الشبع ويكون القتال بعد الوصول الي امساك الرمق مباحا وليس بواجب وجها واحدا وقتاله بعد الوصول الي قدر الشبع عدوان فان لم يصل بالقتال الي شء من طعامه حتي تلف احدهما نظر فان كان التالف رب الطعام كانت نفسه هدرا لا تضمن بقود ولا دية لانه مقتول بحق-- كمن طلب نفس انسان فقتله المطلوب دفعا كانت نفسه هدرا وان كان-	7529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2284	false	-449572535456348114	0	214	0	1052	1501	300	طعام قد صار حقه متعلقا به وجب ان يضمن ديته والحال الثالثة ان لا يقدر المضطر علي اخذه الا بقتاله عليه فله ان يقاتله عليه وهل يجب عليه ان يقاتله حتي يصل الي طعامه ام لا علي وجهين ممن اريدت نفسه هل يجب عليه المنع منها احدهما يجب عليه ان يقاتله ليصل الي احياء نفسه بطعامه كما يجب عليه اكل الميتة لاحياء نفسه بها والث------اني ان القتال مباح له وليس بواجب عليه لان مالك الطعام لا ينفك في الاغلب من دين او عقل يبعثه كل واحد منهما علي احياء المضطر بماله فجاز ان يكون موكولا اليه وخالف اكل الميتة في الوجوب لانه لا سبيل الي احياء نفسه الا بها فاذا شرع في قتاله توصل بالقتال الي اخذ ما يتعلق به الاباحة من طعامه وفيه ما قدمناه من القولين احدهما يقاتله الي ان يصل اخذ ما يمسك الرمق فان قاتله بعد الوصول الي امساك الرمق كان متعديا والث------اني يقاتله الي ان يصل الي قدر الشبع ويكون القتال بعد الوصول الي امساك الرمق مباحا وليس بواجب وجها واحدا وقتاله بعد الوصول الي قدر الشبع عدوان فان لم يصل بالقتال الي شء من طعامه حتي تلف احدهما نظر فان كان التالف رب الطعام كانت نفسه هدرا لا تضمن بقود ولا دية لانه مقتول بحق 0 كمن طلب نفس انسان فقتله المطلوب دفعا كانت نفسه هدرا وان كان	2284	4069354553461742336	1047	2072.5	835	1064	98.40225219726562	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7530	true	-3738141380798936040	0	85	0	450	1562	300	التالف المضطر كانت نفسه مضمونة علي رب الطعام لانه قتل مظلوما ثم نظر فان علم رب الطعام بضرورة المضطر ضمنه بالقود-- وان لم يعلم بضرورته ضمنه بالدية لانه مع العلم بها عامد-- ومع الجهل بها خاطء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكل- الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه	7530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2284	false	-449572535456348114	214	300	1052	1501	1501	300	التالف المضطر كانت نفسه مضمونة علي رب الطعام لانه قتل مظلوما ثم نظر فان علم رب الطعام بضرورة المضطر ضمنه بالقود 0 وان لم يعلم بضرورته----- بالدية لانه مع العلم بها عامد 0 ومع الجهل بها خاطء والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم اكلل الميتة ولو قيل ياكل الصيد ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها علي كل حلال وحرام فهي اغلظ تحريما فاحياء نفسه-	2284	4069354553461742336	444	860.0	361	455	97.5824203491211	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7530	true	-3738141380798936040	85	299	450	1556	1562	300	بترك الاغلظ وتناول الايسر اولي به من ركوب الاغلظ وبالله التوفيق قال--- الماوردي مقدمة هذه المسالة ان يذكر ما يستبيحه المضطر من اكل المحرمات اذا انفردت ثم يذكر حكمها في حقه اذا اجتمعت فاذا وجد المضطر صيدا وهو محرم حل له اكل الصيد لضرورته في احياء نفسه كالميتة التي يستبيح اكلها بالضرورة وان حرمت عليه اذا اكل الصيد ان يفديه بالجزاء لان الضرورة لا تمنع من وجوب الجزاء لانها فيه وليست في الصيد وهو من حقوق الله تعالي التي يستوي فيها العامد والخاطء وفي قدر ما تستبيحه من اكله قولان كالميتة احدهما قدر امساك الرمق والثاني قدر الشبع ولو كان ما وجده المحرم المضطر صيدا مقتولا اكل منه ولم يضمنه بالجزاء سواء ضمنه قاتله او لم يضمنه لان ضمان الصيد علي المحرم مستحق بالقتل دون الاكل واذا كان غير ضامن لجزاءه نظر فان كان قاتل الصيد محلا فهو ذكي مملوك فيضمن المضطر قيمة ما اكل لمالكه وان كان قاتله محرما فهل يكون ميتة او مذكي فيه قولان احدهما يكون ميتة كالذكاة المجوسي فعلي هذا لا يجب علي المضطر قيمة ما اكل لانه لا قيمة للميتة والقول الثاني يكون مذكي يحرم علي المحرم ويحل لغيره فعلي هذا من ضمان المضطر لقيمة ما اكل وجهان من اختلاف القولين هل يستقر للمحرم عليه ملك ام لا احد الوجهين لا ضمان عليه اذا قيل ان المحرم لم يملك	7530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2285	false	5016458821426085039	0	214	0	1099	1515	300	بترك الاغلظ وتناول الايسر اولي به من ركوب الاغلظ -بالله التوفيق قال في الحاو--ي مقدمة هذه المسالة ان يذكر ما يستبيحه المضطر من اكل المحرمات اذا انفردت ثم يذكر حكمها في حقه اذا اجتمعت فاذا وجد المضطر صيدا وهو محرم حل له اكل الصيد لضرورته في احياء نفسه كالميتة التي يستبيح اكلها بالضرورة وان حرمت عليه اذا اكل الصيد ان يفديه بالجزاء لان الضرورة لا تمنع من وجوب الجزاء لانها فيه وليست في الصيد وهو من حقوق الله تعالي التي يستوي فيها العامد والخاطء وفي قدر ما تستبيحه من اكله قولان كالميتة احدهما قدر امساك الرمق والثاني قدر الشبع ولو كان ما وجده المحرم المضطر صيدا مقتولا اكل منه ولم يضمنه بالجزاء سواء ضمنه قاتله او لم يضمنه لان ضمان الصيد علي المحرم مستحق بالقتل دون الاكل و-ذا كان غير ضامن لجزاءه نظر فان كان قاتل الصيد محلا فهو ذكي مملوك فيضمن المضطر قيمة ما اكل لمالكه وان كان قاتله محرما فهل يكون ميتة او مذكي فيه قولان احدهما يكون ميتة كالذكاة المجوسي فعلي هذا لا يجب علي المضطر قيمة ما اكل لانه لا قيمة للميتة والث------اني يكون مذكي يحرم علي المحرم ويحل لغيره فعلي هذا من ضمان المضطر لقيمة ما اكل وجهان من اختلاف القولين هل يستقر للمحرم عليه ملك ام لا احد الوجهين لا ضمان عليه اذا قيل ان المحرم لم يملك	2285	4069354553461742336	1094	2160.0	881	1109	98.64743041992188	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7531	true	-8832212052836909598	1	82	7	397	1478	300	عليه الضمان اذا قيل انه يملك فصل واذا وجد المضطر لحم ادمي ميت جاز ان ياكل منه وهو قول الجماعة وقال داود لا يجوز ان ياكل منه وهو حرام علي المضطر كتحريمه علي غيره لما روي عن النبي -------------------انه قال حرمة ابن ادم بعد موته كحرمته في حياته وكسر عظمه بعد موته ككسر عظمه في حياته قال محمد بن داود ولان هذا مفض الي اكل لحوم الانبياء والصديقين ومن اوجب الله تعالي حفظ حرمته وتعظيم حقه فقلبه عليه ابو العباس بن	7531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2285	false	5016458821426085039	215	300	1107	1515	1515	300	عليه الضمان اذا قيل انه يملك فصل واذا وجد المضطر لحم ادمي ميت جاز ان ياكل منه وهو قول الجماعة وقال داود لا يجوز ان ياكل منه وهو حرام علي المضطر كتحريمه علي غيره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرمة ابن ادم بعد موته كحرمته في حياته وكسر عظمه بعد موته ككسر عظمه في حياته قال محمد بن داود ولان هذا مفض الي اكل لحوم الانبياء والصديقين ومن اوجب الله تعالي حفظ حرمته وتعظيم حقه فقلبه عليه ابو العباس بن-	2285	4069354553461742336	389	761.0	309	409	95.11002349853516	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7531	true	-8832212052836909598	82	300	397	1478	1478	300	سريج وقال المنع من اكله مفض الي قتل الانبياء والصديقين اذا اضطروا حفظا لحرمة ميت كافر وهذا اعظم فلم يصح بما قاله ابن داود والدليل علي اباحته قول الله تعالي فمن اضطر من مخمصة غير متجانف لاثم فان الله عفور رحيم الماءدة 3 فكان علي عمومه وقد روي عن النبي------------------- انه قال في حمزة بن عبد المطلب حين قتل باحد لولا صفية لتركته تاكله السباع حتي يحشر من بطونها فاذا جاز ان تاكله البهاءم التي لا حرمة لها فاولي ان تحفظ به نفوس ذوي الحرمات ولانه لما كان ان يحيي نفسا بقتل نفس فاحياءها بغير ذي نفس اولي ولان لحمه يبلي بغير احياء نفس فكان اولي ان يبلي باحياء نفس واما الخبر فهو بان يكون دليلا في اباحة اكله اشبه لانه لما حفظ حرمته بعد الموت كان حفظها في الحياة اوكد واذا لم يمكن حفظ الحرمتين كان حفظ حرمة الحي بالميت اولي من حفظ حرمة الميت بالحي فاذا ثبت اباحة اكله منه فليس له ان ياكل الا قدر ما يمسك رمقه قولا واحدا ليحفظ به الحرمتين معا ويمنع من طبخه وشيه وياكله نيءا ان قدر لان طبخه محظور وان لم يءكل واكله محظور وان لم يطبخ والضرورة تدعو الي الاكل فابحناه ولا تدعو الي الطبخ فحظرناه وخالف الميتة التي تختص بتحريم الاكل دون الطبخ فجاز ان يجمع بينهما عند الضرورة واما اذا وجد المضطر ادميا حيا ف-ان كان-	7531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2286	false	-2201786712903925290	0	221	0	1100	1470	300	سريج وقال المنع من اكله مفض الي قتل الانبياء والصديقين اذا اضطروا حفظا لحرمة ميت كافر وهذا اعظم فلم يصح بما قاله ابن داود والدليل علي اباحته قول الله تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة-3 فكان علي عمومه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حمزة بن عبد المطلب حين قتل باحد -ولا صفية لتركته تاكله السباع حتي يحشر من بطونها فاذا جاز ان تاكله البهاءم التي لا حرمة لها فاولي ان تحفظ به نفوس ذوي الحرمات ولانه لما كان ان يحيي نفسا بقتل نفس فاحياءها بغير ذي نفس اولي ولان لحمه يبلي بغير احياء نفس فكان اولي ان يبلي باحياء نفس واما الخبر فهو بان يكون دليلا في اباحة اكله اشبه لانه لما حفظ حرمته بعد الموت كان حفظها في الحياة اوكد واذا لم يمكن حفظ الحرمتين كان حفظ حرمة الحي بالميت اولي من حفظ حرمة الميت بالحي فاذا ثبت اباحة اكله منه فليس له ان ياكل الا قدر ما يمسك رمقه قولا واحدا ليحفظ به الحرمتين معا ويمنع من طبخه وشيه وياكله نيءا ان قدر لان طبخه محظور وان لم يءكل واكله محظور وان لم يطبخ والضرورة تدعو الي الاكل فابحناه ولا تدعو الي الطبخ فحظرناه وخالف الميتة التي تختص بتحريم الاكل دون الطبخ فجاز ان يجمع بينهما عند الضرورة واما اذا وجد المضطر ادميا حيا فمان كان	2286	4069354553461742336	1076	2117.0	860	1102	97.64065551757812	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7532	true	-8479348027312862281	0	79	0	372	1540	300	ممن لا يستباح قتله حرم علي المضطر ان ياكله ما يحيي به نفسه لانه لا يجوز احياء نفس باتلاف نفس مع تكافءهما في الحرمة وسواء كان الماكول مسلما او ذميا لان نفسه الذميين محظورة كالمسلم وان كان الماكول ممن يجب قتله في رده او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل من لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم	7532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2286	false	-2201786712903925290	221	300	1100	1470	1470	300	ممن لا يستباح قتله حرم علي المضطر ان ياكله ما يحيي به نفسا لانه لا يجوز ايحاء نفس باتلاف نفس مع تكافءهما في الحرمة وسواء كان الماكول مسلما او ذميا لان نفس- الذميين محظورة كالمسلم وان كان الماكول ممن يجب قتله في ردة او حرابة او زنا جاز ان ياكل المضطر من لحمه لكن بعد قتله ولا ياكل لحمه في حياته لما فيه من تعذيبه فان اكل من لحمه حيا كان مسيءا ان قدر علي قتله ومعذورا ان لم-	2286	4069354553461742336	366	718.0	288	372	98.38710021972656	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7532	true	-8479348027312862281	79	300	372	1540	1540	300	يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه فان لم يجد المضطر ما يمسك رمقه الا بقطع عضو من جسده ففي اباحته وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي اذا كان غالب قطعه السلامة لحفظ نفسه بعضو من جسده كما يقطع اذا وقعت فيه الاكلة ليحفظ به نفسه والوجه الثاني لا يجوز لانه يجمع بقطعه بين خوفين فكان اسرع الي تلفه وليس كقطع الاكلة لان يامن سرايتها بقطعه فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من حكم الاستباحة علي الانفراد انتقلنا الي الجمع بين كل مستباحين بالضرورة محظورين من غير ضرورة فمن ذلك اذا وجد المضطر وهو محرم ميتة وصيدا حيا وهي مسالة الكتاب ففيما يستبيحه منهما قولان احدهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة انه ياكل الميتة دون الصيد لامرين احدهما ان استباحة الميتة نص واستباحة الصيد اجتهاد والثاني ان اكل الميتة لا يوجب الضمان واكل الصيد موجب لضمان الجزاء فصارت الميتة بهذين الامرين اخف حكما والقول الثاني وهو اختيار المزني انه ياكل الصيد ويعدل عن الميتة لامرين احدهما ان اباحة الصيد عامة وحظره خاصة من الاحرام وحظر الميتة عام واباحتها خاصة في الاضطرار فكان ما اباحته اعم اخف مما تحريمه اعم والثاني ان تحريم الصيد لمعني في غيره وتحريم الميتة لمعني فيها فكان ما فارقه معني التحريم اخف مما حله معني التحريم فثبت بهذين ان اكل الصيد اولي فاما اذا وجد ميتة ولحم صيد قتله محرم فان قيل بذكاته كان اولي من-	7532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2287	false	-2087276871284135496	0	219	0	1157	1569	300	يقدر علي قتله لشدة الخوف علي نفسه فان لم يجد المضطر ما يمسك رمقه الا بقطع عضو من جسده ففي اباحته وجهان احدهما وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي اذا كان غالب قطعه السلامة لحفظ نفسه بعضو من جسده كما يقطع اذا وقعت فيه الاكلة ليحفظ به نفسه والث------اني لا يجوز لانه يجمع بقطعه بين خوفين فكان اسرع الي تلفه وليس كقطع الاكلة لان يامن سرايتها بقطعه فصل فاذا تكرر ما ذكرنا من حكم الاستباحة علي الانفراد انتقلنا الي الجمع بين كل مستباحين بالضرورة محظورين من غير ضرورة فمن ذلك اذا وجد المضطر وهو محرم ميتة وصيدا حيا وهي مسالة الكتاب ففيما يستبيحه منهما قولان احدهما وهو مذهب مالك وابي حنيفة انه ياكل الميتة دون الصيد لامرين احدهما ان استباحة الميتة نص واستباحة الصيد اجتهاد والثاني ان اكل الميتة لا يوجب الضمان واكل الصيد موجب لضمان الجزاء فصارت الميتة بهذين الامرين اخف حكما والث------اني وهو اختيار المزني انه ياكل الصيد ويعدل عن الميتة لامرين احدهما ان اباحة الصيد عامة وحظره خاصة من الاحرام وحظر الميتة عام واباحتها خاصة في الاضطرار فكان ما اباحته اعم اخف مما تحريمه اعم والثاني ان تحريم الصيد لمعني في غيره وتحريم الميتة لمعني فيها فكان ما فارقه معني التحريم اخف مما حله معني التحريم فثبت بهذين ان اكل الصيد اولي فاما اذا وجد ميتة ولحم صيد قتله محرم فان قيل بذكاته كان اولي من	2287	4069354553461742336	1153	2289.5	935	1169	98.63130950927734	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7533	true	-4403054004035737840	0	83	0	425	1533	300	الميتة وان قيل بنجاسته كان الميتة اولي منه فصل واذا وجد المضطر ميتة وطعاما لغيره فان اذن له في اكله حرمت عليه الميتة وان منعه من اكله حلت له الميتة وان كان غاءبا لم ياذن ولم يمنع فعلي قولين كالميتة مع الصيد ولو وجد المضطر المحرم صيدا وطعام الغير ففيه ثلاثة اوجه احدها ياكل الصيد لان تحريمه عليه من حق الله تعالي فكان اخف والوجه الثاني ياكل طعام الغير لانه يستباح بالاباحة والوجه الثالث انه مخير في الاكل من ايهما شاء فصل ولو	7533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2287	false	-2087276871284135496	219	300	1157	1569	1569	300	الميتة وان قيل بنجاسته كان الميتة اولي منه فصل واذا وجد المضطر ميتة وطعاما لغيره فان اذن له في اكله حرمت عليه الميتة وان منعه من اكله حلت له الميتة وان كان غاءبا لم ياذن ولم يمنع فعلي قولين كالميتة مع الصيد ولو وجد المضطر المحرم مبدا وطعام الغير ففيه ثلاثة اوجه احدها ياكل الصيد لان تحريمه عليه من حق الله تعالي فكان اخف و------الثاني ياكل طعام الغير لانه يستباح بالاباحة و------الثالث انه مخير في الاكل من ايهما شاء فصل ولو-	2287	4069354553461742336	410	798.0	330	425	96.47058868408203	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7533	true	-4403054004035737840	83	300	425	1533	1533	300	وجد المضطر ميتتين احداهما من جنس ما يءكل لحمه كالشاة والبعير والاخري من جنس ما لا يءكل لحمه كالسبع والذءب ففيه وجهان احدهما انهما سواء وله الخيار في الاكل من ايهما شاء لانهما قد استويا في النجاسة بالموت والوجه الثاني انه ياكل مما يءكل لحمه دون ما لا يءكل لان للماكول اصلا في الاباحة فكان اولي مما لا اصل له في بالاباحة ولو وجد المضطر ميتتين احداهما طاهرة في حياتها والاخري نجسة في حياتها ففيه وجهان احدهما انهما سواء وياكل من ايهما شاء الا ان يكون خنزيرا لانهما قد استويا في النجاسة بعد الموت والثاني انه ياكل من الطاهر دون النجس لان له في الطهارة اصلا ليس للنجس ولو وجد المضطر ميتة ولحم ابن ادم اكل الميتة وان كان خنزيرا دون لحم ابن ادم وجها واحدا لان تحريم الميتة من حق الاكل وتحريم ابن ادم في حقه وحق الاكل فكان اغلظ وكذلك لو وجد صيدا ولحم- ابن ادم وهو محرم اكل الصيد تعليلا بما ذكرنا فصل واذ قد مضي ما يحل ويحرم من الحيوان وجب ان نبين ما يحل ويحرم من النبات والنبات علي اربعة اقسام احدها ما كان غذاء كالحبوب والثمار والفواكه والبقول فاكلها مباح وبيعها جاءز وسواء اكلت قوتا او تفكها فان كانت مما زرعه الادميون فهي ملك لزارعها وان كانت مما انبته الله تعالي في الموات فهي ملك لاخذها والقسم الثاني ما كان دواء-	7533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2288	false	5033329832910455679	0	215	0	1096	1513	300	وجد المضطر ميتتين احداهما من جنس ما يءكل لحمه كالشاة والبعير والاخري من جنس ما لا يءكل لحمه كالسبع والذءب ففيه وجهان احدهما انهما سواء وله الخيار في الاكل من ايهما شاء لانهما قد استويا في النجاسة بالموت و------الثاني انه ياكل مما يءكل لحمه دون ما لا يءكل لان للماكول اصلا في الاباحة فكان اولي مما لا اصل له في -الاباحة ولو وجد المضطر مي-تين احداهما طاهرة في حياتها والاخري نجسة في حياتها ففيه وجهان احدهما انهما سواء وياكل من ايهما شاء الا ان يكون خنزيرا لانهما قد استويا في النجاسة بعد الموت والثاني انه ياكل من الطاهر دون النجس لان له في الطهارة اصلا ليس للنجس ولو وجد المضطر ميتة ولحم ابن ادم اكل الميتة وان كان خنزيرا دون لحم ابن ادم وجها واحدا لان تحريم الميتة من حق الاكل وتحريم ابن ادم في حقه وحق الاكل فكان اغلظ وكذلك لو وجد صيدا ولحما ابن ادم وهو محرم اكل الصيد تعليلا بما ذكرنا فصل واذ قد مضي ما يحل ويحرم من الحيوان وجب ان نبين ما يحل ويحرم من النبات والنبات علي اربعة اقسام احدها ما كان غذاء كالحبوب والثمار والفواكه والبقول فاكلها مباح وبيعها جاءز وسواء اكلت قوتا او تفكها فان كانت مما زرعه الادميون فهي ملك لزراعها وان كانت مما اتيته الله تعالي في الموات فهي ملك لاخذها والث------اني ما كان دواء	2288	4069354553461742336	1089	2141.0	875	1110	98.10810852050781	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7534	true	-2627278604968094985	0	87	0	430	1513	300	فاكله للتداوي مباح وينظر في اكله لغير التداوي فان كان ضارا منع من اكله وان كان غير ضار ابيح اكله وبيعه في الحالين جميعا جاءز والقسم الثالث ما كان مسكرا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون فيه مع السكر شدة مطربة فاكله حرام وعلي اكله الحد ولا يجوز ان يستعمل في دواء ولا غيره كالخمر وبيعه حرام والضرب الثاني ان يسكر ولا تكون فيه شدة مطربة كالبنج فاكله حرام ولا حد علي اكله ويجوز ان يستعمل في الدواء عند الحاجة وان افضي الي السكر اذا لم	7534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2288	false	5033329832910455679	215	300	1096	1513	1513	300	فاكله للتداوي مباح وينظر في اكله لغير التداوي فان كان ضارا منع من اكله وان كان غير ضار ابيح اكله وبيعه في الحالين جميعا جاءز و------الثالث ما كان مسكرا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون فيه مع السكر شدة مطربة فاكله حرام وعلي اكله الحد ولا يجوز ان يستعمل في دواء ولا غيره كالخمر وبيعه حرام و------الثاني ان يسكر ولا تكون فيه شدة مطربة كالبنج فاكله حرام ولا حد علي اكله ويجوز ان يستعمل في الدواء عند الحاجة وان افضي الي السكر اذا لم-	2288	4069354553461742336	417	814.0	333	430	96.97674560546875	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7534	true	-2627278604968094985	87	300	430	1513	1513	300	يوجد من اسكاره بد وينظر في بيعه فان كان يستعمل في الادوية غالبا جاز بيعه ولم يكره وان كان يستعمل فيها نادرا كره بيعه وان جاز والضرب الثالث ما اسكر مع غيره ولم يسكر بانفراده كالداذي وما شاكله فينظر فيه فان لم ينتفع به من دواء ولا غيره حرم اكله وبيعه تغليبا لغالب احواله وان انتفع باكله في الدواء حل اكله تداويا وجاز بيعه وكان مكروها ان كان اغلب احواله استعماله في المسكر ولم يكره ان كان اغلب احواله استعماله من غير المسكر والقسم الرابع ما كان ضارا كالسموم فهذا علي اربعة اضرب احدها ما قتل قليله وكثيره فاكله حرام وبيعه باطل سواء كان قتله موجبا او مبطءا والضرب الثاني ما قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام فاما قليله فان كان غير منتفع به حرم اكله وبطل بيعه تغليبا لضر-ره وان كان منتفعا به من التداوي حل اكله تداويا وجاز بيعه ولم يكره وان كان غالبه التداوي وكره ان كان غالبه غير التداوي والضرب الثالث ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكم الاغلب له الزم ويكون علي ما تقدم والضرب الرابع ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله فتوهم بعض اصحابه فخرج اباحة اكله علي قولين اعتبارا بظاهر كلامه في الموضعين والصحيح ان اباحته لاكله-	7534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2289	false	-4526908624480218048	0	208	0	1054	1564	300	يوجد من اسكاره بد وينظر في بيعه فان كان يستعمل في الادوية غالبا جاز بيعه ولم يكره وان كان يستعمل فيها نادرا كره بيعه وان جاز و------الثالث ط ام-كر مع غيره ولم يسكر بانفراده كالداذي وما شاكله فينظر فيه فان لم ينتفع به من دواء ولا غيره حرم اكله وبيعه تغليبا لغالب احواله وان انتفع باكله في الدواء حل اكله تداويا وجاز بيعه وكان مكروها ان كان اغلب احواله استعماله في المسكر ولم يكره ان كان اغلب احواله استعماله من غير المسكر و------الرابع ما كان ضارا كالسموم فهذا علي اربعة اضرب احدها ما قتل قليله وكثيره فاكله حرام وبيعه باطل سواء كان قتله موجبا او مبطءا و------الثاني ما قتل كثيره دون قليله فاكل كثيره حرام فاما قليله فان كان غير منتفع به حرم اكله وبطل بيعه تغليبا لضرورة وان كان منتفعا به من التداوي حل اكله تداويا وجاز بيعه ولم يكره وان كان غالبه التداوي وكره ان كان غالبه غير التداوي و------الثالث ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكم الاغلب له الزم ويكون علي ما تقدم و------الرابع ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فقد ذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وذكر في موضع تحريم اكله فتوهم بعض اصحابه فخرج اباحة اكله علي قولين اعتبارا بظاهر كلامه في الموضعين والصحيح ان اباحته لاكله	2289	4069354553461742336	1047	2042.5	841	1085	96.49769592285156	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7535	true	-4824961652148177973	0	92	0	516	1601	300	اذا كان منتفعا به في التداوي وتحريم اكله اذا كان غير منتفع به في التداوي فيكون علي اختلاف حالين لا علي اختلاف قولين مسالة قال المزني وخالف الشافعي المدني والكوفي في الانتفاع بشعر الخنزير وفي صوف الميتة وشعرها فقال لا ينتفع بشء من ذلك قال--- الماوردي وقد مضي الخلاف في نجاسة الشعور والاصواف وطهارتها في كتاب الطهارة فالطاهر منها يجوز استعماله في الذاءب واليابس واما النجس منها فضربان احدهما ما كان في الحياة طاهرا كشعور السباع والذءاب فاستعمالها في اليابسات من متاع دون الذاءبات والضرب الثاني ما كان نجسا في الحياة كشعر	7535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2289	false	-4526908624480218048	208	300	1054	1564	1564	300	اذا كان منتفعا به في التداوي وتحريم اكله اذا كان غير منتفع به في التداوي فيكون علي اختلاف حالين لا علي اختلاف قولين مسالة قال المزني وخالف الشافعي المزني والكوفي في الانتفاع بشعر الخنزير وفي صوف الميتة وشعرها فقال لا ينتفع بشء من ذلك قال في الحاو--ي وقد مضي الخلاف في نجاسة الشعور والاصواف وطهارتها في كتاب الطهارة فالظاهر منها يجوز استعماله في الذاءب واليابس واما النجس منها فضربان احدهما ما كان في الحياة طاهرا كشعور السباع والذءاب فاستعمالها في اليابسات من متاع دون الذاءبات و------الثاني ما كان نجسا في الحياة كشعر-	2289	4069354553461742336	504	981.0	414	519	97.10982513427734	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7535	true	-4824961652148177973	92	300	516	1601	1601	300	الكلب والخنزير وان جري عرف العوام باستعماله واجازه ابو حنيفة ومالك وسءل عنه احمد بن حنبل فقال الليف اعجب الي منه فكانه كرهه واجازه وعولوا في اباحة استعماله علي امرين احدهما ان الحاجة داعية اليه والثاني ان عرف العامة جار باستعماله وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما حرم الانتفاع بالخنزير حيا كان تحريم شعره ميتا اولي والثاني انه لما كان اغلظ تنجيسا وجب ان يكون اغلظ تحريما فان خالفوا من نجاسته انتقل الكلام اليه فاما تعويلهم علي الحاجة اليه فالحاجة لا تبيح محظورا وقد يقوم الليف مقامه فسقطت الحاجة اليه وتعويلهم علي العرف في استعماله فهو عرف من مسترسل في دينه فاذا صح تحريم استعماله كان ماثم تحريمه عاءدا علي مستعمله وجاز بيع المحروز به فان كان الشعر عند الاستعمال يابسا لاقي يابسا فالخف المحروز به طاهر والصلاة فيه جاءزة وان لاقي في الحرز نداوة كان ما مسه الشعر من الخف المحروز نجسا فان غسل سبعا بتراب طهر ظاهره ولم تطهر دواخل الحرز ولم تجز الصلاة فيه والله اعلم----- كتاب السبق والرمي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله قال--------------- لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال--- الماوردي الاصل في اباحة السبق والرمي قول الله تعالي واعدوا لهم-	7535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2290	false	8397711629553662596	0	213	0	1107	1549	300	الكلب والخنزير وان جري عرف العوام باستعماله واجازه ابو حنيفة ومالك وسءل عنه احمد بن حنبل فقال الليف اعجب الي منه فكانه كرهه واجازه وعولوا في اباحة استعماله علي امرين احدهما ان الحاجة داعية اليه والثاني ان عرف العامة جاز باستعماله وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما حرم الانتفاع بالخنزير حيا كان تحريم شعره ميتا اولي والثاني انه لما كان اغلظ تنجيسا وجب ان يكون اغلظ تحريما فان خالفوا من نجاسته انتقل الكلام اليه فاما تعويلهم علي الحاجة اليه فالحاجة لا تبيح محظوار وقد يقوم الليف مقامه فسقطت الحاجة اليه وتعويلهم علي العرف في استعماله فهو عرف من مسترسل في دينه فاذا صح تحريم استعماله كان ماثم تحريمه عاءدا علي مستعمله وجاز بيع المحروز به فان كان الشعر عند الاستعمال يابسا لاقي يابسا فالخف المحروز به طاهر والصلاة فيه جاءزة وان لاقي في الحرز نداوة كان ما مسه الشعر من الخف المحروز نجسا فان غسل سبعا بتراب طهر ظاهره ولم تطهر دواخل الحرز ولم تجز الصلاة فيه والله اعلم AUTO كتاب السبق والرمي قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر قال في الحاو--ي الاصل في اباحة السبق والرمي قول الله تعالي واعدوا لهم	2290	4069354553461742336	1076	2111.0	869	1109	97.02434539794922	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7536	true	-4639770402430117203	0	81	0	413	1552	300	ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 فروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا وان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز فموضع الدليل من هذه الاية انما لما امر باعداد الرمي والخيل للعدو في حربه وذلك لا يكون الا بالتعليم والثقة بالسبق والاصابة	7536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2290	false	8397711629553662596	213	300	1107	1549	1549	300	ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- فروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة---- وان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز فموضع الدليل من هذه الاية انه- لما امر باعداد الرمي والخيل للعدو في حربه وذلك لا يكون الا بالتعليم والثقة بالسبق والاصابة-	2290	4069354553461742336	403	754.5	325	451	89.35698699951172	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7536	true	-4639770402430117203	81	300	413	1552	1552	300	فدل علي اباحة ما دعا اليهما وقال تعالي فيما حكاه عن اخوة يوسف قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب -----وفي قوله نستبق تاويلان احدهما ننتضل من السباق في الرمي قاله الزجاج والثاني انه -ارادوا السبق بالسعي علي الاقدام وموضع الدليل في هذا هو انهم اخبروا بذلك نبيا لم ينكره عليهم فدل علي اباحته في شرعه وما تقدم به شرع لم يتعقبه نسخ كان معمولا به وقال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وفي هذا الرمي تاويلان احدهما ما رواه ابن عباس ان النبي------------------- قبض يوم احد قبضة من تراب رما-هم بها وقال شاه-ت الوجوه اي قبحت فالقي الله تعالي القبضة في ابصارهم حتي شغلتهم بانفسهم واظفر المسلمين بهم والثاني انه اراد في اصحابه بالسهام فاضاف رميهم اليه لانهم رموا عنه ومن قوله ولكن الله رمي الانفال 17 تاويلان احدهما معناه وما ظفرتم اذ رميت ولكن الله اظفركم والثاني انه اراد ما ارسله من الريح المعينة لسهامهم حتي اصابت فلما اعانهم الله علي الرمي كان كل عون عليه مندوبا اليه والدليل عليه من السنة مع الحديث الذي رواه الشافعي في صدر الباب ما رواه الشافعي عن عبد الوهاب عن حميد عن انس قال كانت ناقة لرسول الله------------------- تسمي العضباء فكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا يا رسول الله سبقت العضباء فقال رسول الله-	7536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2291	false	-6301358996126600514	0	228	0	1181	1520	300	فدل علي اباحة ما دعا اليهما وقال تعالي فيما حكاه عن اخوة يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف وفي قوله نستبق تاويلات احدهما ننتضل من السباق في الرمي قاله الزجاج والثاني انهم ارادوا السبق بالسعي علي الاقدام وموضع الدليل في هذا هو انهم اخبروا بذلك نبيا لم ينكره عليهم فدل علي اباحته في شرعه وما تقدم به شرع لم يتعقبه نسخ كان معمولا به وقال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال ---وفي هذا الرمي تاويلان احدهما ما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قبض يوم احد قبضة من تراب وما هم بها وقال شاهدت الوجوه اي قبحت فالقي الله تعالي القبضة في ابصارهم حتي شغلتهم بانفسهم واظفر المسلمين بهم والثاني انه اراد في اصحابه بالسهام فاضاف رميهم اليه لانهم رموا عنه ومن قوله ولكن الله رمي الانفال--- تاويلان احدهما معناه وما ظفرتم اذ رميت ولكن الله اظفركم والثاني انه اراد ما ارسله من الريح المعينة لمهامهم حتي اصابت فلما اعانهم الله علي الرمي كان كل عون عليه مناوبا اليه والدليل عليه من السنة مع الحديث الذي رواه الشافعي في صار الباب ما رواه الشافعي عن عبد الوهاب عن حميد عن انس قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء فكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا يا رسول اث-ه سبقت العضباء فقال رسول الله	2291	4069354553461742336	1125	2170.5	910	1188	94.69696807861328	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7536	true	-4639770402430117203	13	59	67	291	1552	300	60 فروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا وان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله ارت------------------بطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها لكم كنز	7536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7707	false	4602839369262047669	186	238	1012	1264	1596	300	---وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا -ان القوة الرمي ثلاثا وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربطوا الخيل فان ظهورها---- عز وبطونها -لكم كنز	7707	4069354553461742336	205	366.5	162	261	78.54405975341797	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7537	true	-7946659411483104552	0	65	0	306	1525	300	حق علي الله ان لا يرفع الناس شيءا الا وضعه الله وروي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسو-------------------ل الله سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر منه الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر فيمن سابق لها وقيل ان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال ومن	7537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2291	false	-6301358996126600514	232	300	1200	1520	1520	300	حق علي الله ان لا يرفع الناس شيءا الا وضعه الله وروي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر---- الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر فيمن سابق لها وقيل ان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال ومن-	2291	4069354553461742336	297	578.5	234	325	91.38461303710938	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7537	true	-7946659411483104552	65	299	306	1523	1525	300	ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ثلاثة اميال وروي الشافعي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قال- سابقني رسول الله -------------------فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني فقال لي يا عاءشة هذه بتلك وروي الشافعي عن سفيان عن شبيب بن غرقدة عن ابيه عن عروة البارقي قال سمعت رسول الله------------------- يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وروي ابو سلمة عن ابي هريرة قال خرج رسول الله------------------- وهم يرمون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الاذرع فامسك القوم قسيهم وقالوا من كنت معه غلب فقال النبي------------------- ارموا وانا معكم كلكم وروي عن النبي انه ق-------------------ال لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثنتي عشرة مرة ودعا له فقال اللهم اجب دعوته وسدد رميته وروي عن النبي انه ق-------------------ال احضروا الهدف فان الملاءكة تحضره وان بين الهدفين لروضة من رياض الجنة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لجماعة من قريش تمعددوا واخشوشنوا واحتفوا واركبوا وارموا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا وربما اسند هذا عن النبي وفي قوله تمعد--------------------دوا تاويلان احدهما انتسبوا الي معد وعدنان والثاني تكلموا بلسان معد وعدنان وفي قول واخشوشنوا تاويلان احدهما كونوا في اموركم خشنا اجلادا والثاني البسوا اخشن الثياب وفي قوله واحتفوا تاويلان احدهما امشوا حفاة والثاني حفوا شواربكم فصل فاذا ثبت جواز السبق والرمي فهم مندوب اليه ان قصد به اهبة الجهاد ومباح ان قصد به غير لانه	7537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2292	false	7291047739365301340	0	262	0	1351	1544	300	ثنية الود-ع الي مسجد بني زريق ثلاثة اميال وروي الشافعي عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سابقني رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما حملت اللحم سابقني فسبقني فقال لي يا عاثشة هذه بتلك وروي الشافعي عن سفيان عن شبيب بن غرقدة عن ابيه عن عروة البارقي قال سمعت وسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وروي ابو سلمة عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يرمون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع ابن الاذرع فامسك القوم قسيهم وقالوا من كنت معه غلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا وانا معكم كلكم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثنتي عشرة مرة ودعا له فقال اللهم اجب دعوته وسدد رميته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احضروا الهدف فان الملاءكة تحضره وان بين الهدفين لروضة من رياض الجنة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لجماعة من قريش تمعددوا واخشوشنوا واحتفوا واركبوا وارموا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا وربما اسند هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي قوله اتمعادوا تاويلان احدهما انتسبوا الي معل وعدنان والثاني تكلموا بلسان معد وعدنان وفي قول واخشوشنوا تاويلان احدهما كونوا في اموركم خشنا اجلادا والثاني البسوا اخشن الثياب وفي قوله واحتفوا تاويلان احدهما امشوا حفاة والثاني حفوا شواربكم فصل فاذا ثبت جواز السبق والرمي فهو مندوب اليه ان قصد به اهبة الجهاد ومباح ان قصد به غير لانه	2292	4069354553461742336	1196	2304.0	962	1352	88.46154022216797	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7538	true	6504393659619682842	0	38	0	195	1540	300	يكون عدة للجهاد ويجوز اخذ العوض في المسابقة والمناضلة منهم ومن السلطان علي ما سنصفه وحكي عن ابي حنيفة انه منع من اخذ العوض عليه بكل حال فمن متاخري اصحابه من انكره من مذهبه وجعله موافقا وقال مالك	7538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2292	false	7291047739365301340	262	300	1351	1544	1544	300	يكون عدة للجهاد ويجوز اخذ العوض في ال-سابقة والمناضلة منهم ومن السلطان علي ما سنصفه وحكي عن ابي حنيفة انه منع من اخذ العوض عليه بكل حال فمن متاخري اصحابه من انكره من مذهبه وجعله موافقا وقال مالك-	2292	4069354553461742336	193	376.0	156	195	98.97435760498047	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7538	true	6504393659619682842	38	300	195	1540	1540	300	ان اخرجه السلطان من بيت المال جاز وان اخرجه المتسابقون المتناضلون لم يجز استدلالا بامرين احدهما انه اخذ عوض علي لعب فاشبه اخذه علي اللهو والصراع والثاني انه اخذ مال علي غير بدل فاشبه القمار ودليلنا قول النبي------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل فلما استثناه في الاباحة دل علي اختصاصه بالعوض ولولا العوض لما احتاج الي الاستثناء لجواز جميع الاستباق بغير عوض وروي انه سءل عثمان بن عفان رضي الله عنه اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله------------------- قال نعم رهن رسول الله -------------------علي فرس له فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه ومعلوم ان الرهن لا يكون الا علي عوض ولان في بذل العوض عليه تحريضا علي الجهاد وبعثا علي الاستعداد وامتثالا لامر الله تعالي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 وما افضي الي هذه المصالح فاقل حاليه اذا لم يكن واجبا ان يكون مباحا فاما الجواب عن استدلالهم بانه لعب فمن وجهين احدهما ان ما فيه من وجوه المصالح يخرجه عن حكم اللعب والثاني ان النبي------------------- قد استثناه فقال كل اللعب حرام الا لعب الرجل بفرسه ولعبه بقوسه ولعبه مع زوجته واما الجواب عن استدلالهم بانه قمار فمن وجهين احدهما ان السبق خارج عن القمار لان القمار ما لم يخل صاحبه من اخذ او اعطاء وقد يخلو المسابق من اخذ واعطاء لان بينهما محللا والثاني ان تحريم القمار بالشرع واباحة السبق بالشرع فلو جاز الحاق السبق بالقمار من التحريم لجاز لاحد ان يلحق القمار بالسبق في التحليل فلما كان هذا في اباحة القمار فاسدا اوجب ان يكون في تحريم السبق فاسدا ولزم الوقوف علي ما ورد به الشرع فيهما فصل فاذا صح-	7538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2293	false	4228228477755683173	0	277	0	1419	1536	300	ان اخرجه السلطان من بيت المال جاز وان اخرجه المتسابقون المتناضلون لم يجز استدلالا بامرين احدهما انه اخذ عوض علي لعب فاشبه اخذه علي اللهو والصراع والثاني انه اخذ مال علي غير بدل فاشبه القمار ودليلنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل فلما استثناه في الاباحة دل علي اختصاصه بالعوض ولولا العوض لما احتاج الي الاستثناء لجواز جميع الاستباق بغير عوض وروي انه سءل عثمان بن عفان رضي الله عنه اكنتم تراهنون علي عها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس له فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه ومعلوم ان الرهن لا يكون الا علي عوض ولان في بذل العوض عليه تحريضا علي الجهاد وبعثا علي الاستعداد وامتثالا لامر الله تعالي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال--- وما افضي الي هذه المصالح فاقل حاليه اذا لم يكن واجبا ان يكون مباحا فاما الجواب عن استدلالهم بانه لعب فمن وجهين احدهما ان ما فيه من وجوه المصالح يخرجه عن حكم اللعب والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استثناه فقال كل اللعب حرام الا لعب الرجل بغرسه ولعبه بقوسه ولعبه مع زوجته واما الجواب عن استدلالهم بانه قمار فمن وجهين احدهما ان السبق خارج عن القمار لان القمار ما لم يخل صاحبه من اخذ او اعطاء وقد يخلو المسابق من اخذ واعطاء لان بينهما محللا والثاني ان تحريم القمار بالشرع واباحة السبق بالشرع فلو جاز الحاق السبق بالقمار من التحريم لجاز لاحد ان يلحق القمار بالسبق في التحليل فلما كان هذا في اباحة القمار فاسدا اوجب ان يكون في تحريم السبق فاسدا ولزم الوقوف علي ما ورد به الشرع فيهما فصل فاذا صح	2293	4069354553461742336	1340	2611.0	1080	1422	94.23347473144531	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7539	true	-6092226967948570153	0	23	0	118	1596	300	جواز السبق بعوض وغير عوض فهو بغير عوض من العقود الجاءزة دون اللازمة وان كان معقودا علي عوض ففي لزومه قولان احدهما انه	7539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2293	false	4228228477755683173	277	300	1419	1536	1536	300	جواز السبق بعوض وغير عوض فهو بفير عوض من العقود الجاءزة دون اللازمة وان كان معقودا علي عوض ففي لزومه قولان احدهما انه-	2293	4069354553461742336	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7539	true	-6092226967948570153	23	300	118	1596	1596	300	من العقود اللازمة كالاجارة ليس لواحد منهما فسخه بعد تمامه الا عن تراض منهما بقسمه ولا يدخله خيار الثلاث- وفي دخول خيار المجلس فيه وجهان كالاجارة فان شرعا في السبق والرمي يسقط خيار المجلس فيه لان الشروع في العمل رضي بالامضاء والقول الثاني انه من العقود الجاءزة دون اللازمة كالجعالة وبه قال ابو حنيفة ويكون كل واحد من المسابقين قبل الشروع من السبق وبعد الشروع فيه ما لم يستقر السبق وينبرم بالخيار فان شرط فيه اللزوم بطل فان قيل بلزومه علي القول الاول فدليله شيءان احدهما انه عقد ومن شرط صحته ان يكون معلوم العوض والمعوض فوجب ان يكون لازما كالاجارة طردا والجعالة عكسا والثاني ان ما افضي الي ابطال المعقود بالعقد كان ممنوعا منه في العقد وبقاء خياره فيه مفض الي ابطاله المقصود به لانه اذا توجه السبق علي احدهما فسخ لم يتوصل الي سبق ولم يستحق فيه عوض والعقد موضوع لاستقراره واستحقاقه فنافاه الخيار وضاهاه اللزوم فان قيل بجوازه علي القول الثاني فدليله شيءان احدهما ان ما صح من عقود المعاوضات اذا قابل غير موثوق بالقدرة عليه عند استحقاقه كان من العقود الجاءزة دون اللازمة كالجعالة طردا لانه لا يثق بالغلبة في السبق والرمي كما لا يثق بوجود الضالة في الجعالة وعكسه الاجارة متي لم يثق بصحة العمل منه لم يصح العقد والثاني ان ما كان اطلاق العوض فيه موجبا لتعجيل استحقاقه كان جاءزا كالجعالة واطلاق العوض في السبق والرمي لا يوجب التعجيل فوجب ان يكون جاءزا ولا يكون لازما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله الخف الابل والحافر الخيل والنصل كل نصل من سهم او نشابة قال--- الماوردي وهذا من قول الشافعي تفسير لقول النبي------------------- لا سبق الا من خف او حافر او نصل مبين ان المراد بالخف الابل لانها ذوات اخفاف تعد-	7539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2294	false	6156712982706949488	0	280	0	1491	1605	300	من العقود اللازمة كالاجارة ليس لواحد منهما فسخه بعد تمامه الا عن تراض منهما بقسمة ولا يدخله خيار الثلاثء وفي دخول خيار المجلس فيه وجهان كالاجارة فان شرعا في السبق والرمي يسقط خيار المجلس فيه لان الشر-ع في العمل رضي بالامضاء والثان------ي انه من العقود الجاءزة دون اللازمة كالجعالة وبه قال ابو حنيفة ويكون كل واحد من ال-سابقين قبل الشروع من السبق وبعد الشروع فيه ما لم يستقر السبق وينبرم بالخيار فان شرط فيه اللزوم بطل فان قيل بلزومه علي القول الاول فدليله شيءان احدهما انه عقد ومن شرط صحته ان يكون معلوم العوض والمعوض فوجب ان يكون لازما كالاجارة طردا والجعالة عكسا والثاني ان ما افضي الي ابطال المعقود بالعقد كان ممنوعا منه في العقد وبقاء خياره فيه مفض الي ابطاله المقصود به لانه اذا توجه السبق علي احدهما فسخ لم يتوصل الي سبق ولم يستحق فيه عوض والعقد موضوع لاستقراره واستحقاقه فنافاه الخيار وضاهاه اللزوم فان قيل بجوازه علي القول الثاني فدليله شيءان احدهما ان ما صح من عقود المعاوضات اذا قابل غير موثوق بالقدرة عليه عند استحقاقه كان من العقود الجاءزة دون اللازمة كالجعالة طردا لانه لا يثق بالغلبة في السبق والرمي كما لا يثق بوجود الضالة في الجعالة وعكسه الاجارة متي لم يثق بصحة العمل منه لم يصح العقد والثاني ان ما كان اطلاق العوض فيه موجبا لتعجيل استحقاقه كان جاءزا كالجعالة واطلاق العوض في السبق والرمي لا يوجب التعجيل فوجب ان يكون جاءزا ولا يكون لازما والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله-الخف الابل والحافر الخيل والنصل كل نصل من سهم او نشابه قال في الحاو--ي وهذا من قول الشافعي تفسير لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا سبق الا من خف او حافر او نصل مبين ان المراد بالخف الابل لانها ذوات اخفاف تعد	2294	4069354553461742336	1461	2869.0	1187	1502	97.27030944824219	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7540	true	-6790441974637449298	19	300	111	1642	1642	300	تركب الي الجياد كالابل ويلقي عليها العدو كالخيل قد شهد رسول الله------------------- حرب هوازن علي بغلته الشهباء فصار في الحافر قولان فاما النصل فالمراد به السهم المرمي به عن قوس وان كان النصل اسما لحديدة السهم فالمراد به جميع السهم فهذه الثلاثة هي التي نص عليها رسول الله------------------- في جواز السبق بها فاختلف قول الشافعي فيها فقال يحتمل معنيين احدهما انها رخصة مستثناة من جملة محظورة لانه اخرج باستثناءه ما خالف حكم اصله فعلي هذا لا يجوز ان يقاس علي هذه الثلاثة غيرها ويكون السبق مقصورا علي التي تضمنها الخبر وهي الخف والخف الابل وحدها والحافر وفيه قولان احدهما الخيل وحدها والثاني الخيل والبغال والحمير والنصل وهو السهام ويكون السبق بما عداها محظورا والقول الثاني في المعنيين ان النصل علي الثلاثة اصل فهذا ورد الشرع ببيانه وليس بمستثني وان خرج مخرج الاستثناء لان المراد به التوكيد دون الاستثناء فعلي هذا يقاس علي كل واحد من الثلاثة ما كان في معناها كما قيس علي الستة في الربا ما وافق معناها وعليه يكون التفريع فيقاس علي الخف السبق بالفيلة لانها ذوات اخفاف كالابل وهي في ملاقاة العدو انكا من الابل وهل يقاس عليها السبق بالسفن والطيارات والشدات ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج يجوز السبق عليها لانها معدة لجهاد العدو في البحر وحمل ثقله كالابل في البر والوجه الثاني لا يجوز السبق عليها لان سبقها بقوة ملاحها دون المقاتل فيها فاما السبق بالزوارق الكبار والمراكب الثقال التي لم تجر العادة في لقاء العدو بمثلها فغير جاءز علي الوجهين معا فصل فاما الحافر بالخيل والبغال والحمير نصا في احد القولين لا نقلا من اسم الحافر عليها وقياسا في القول الثاني لانها ذوات حوافر كالخيل وفي معناها واختلف اصحابنا هل يقاس عليها السبق بالاقدام ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي-	7540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2295	false	-7243597522459688355	0	287	0	1558	1628	300	تركب الي الجياد كالابل ويلقي عليها العدو كالخيل قد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حرب هوازن علي بغلته الشهباء فصار في الحافر قولان فاما النصل فالمراد به السهم المرمي به عن قوس وان كان النصل اسما لحديدة السهم فالمراد به جميع السهم فهذه الثلاثة هي التي نص عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواز السبق بها فاختلف قول الشافعي فيها فقال يحتمل معنيين احدهما انها رخصة مستثناة من جملة محظورة لانه اخرج باستثناءه ما خالف حكم اصله فعلي هذا لا يجوز ان يقاس علي هذه الثلاثة غيرها ويكون السبق مقصورا علي التي تضمنها الخبر وهي الخف والخف الابل وحدها والحافر وفيه قولان احدهما الخيل وحدها والثاني الخيل والبغال والحمير والنصل وهو السهام ويكون السبق بما عداها محظورا والث------اني في المعنيين ان النصل علي الثلاثة اصل فهذا ورد الشرع ببيانه وليس بمستثني وان خرج مخرج الاستثناء لان المراد به التوكيد دون الاستثناء فعلي هذا يقاس علي كل واحد من الثلاثة ما كان في معناها كما قيس علي الستة في الربا ما وافق معناها وعليه يكون التفريع فيقاس علي الخف السبق بالفيلة لانها ذوات اخفاف كالابل وهي في ملاقاة العدو انكا من الابل وهل يقاس عليها السبق بالسفن والطيارات والشدات ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج يجوز السبق عليها لانها معدة لجهاد العدو في البحر وحمل ثقله كالابل في البر والثان------ي لا يجوز السبق عليها لان سبقها بقوة ملاحها دون المقاتل فيها فاما السبق بالزوارق الكبار والمراكب الثقال التي لم تجر العادة في لقاء العدو بمثلها فغير جاءز علي الوجهين معا فصل فاما الحافر بالخيل والبغال والحمير نصا في احد القولين لا نقلا من اسم الحافر عليها وقياسا في القول الثاني لانها ذوات حوافر كالخيل وفي معناها واختلف اصحابنا هل يقاس عليها السبق بالاقدام ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي	2295	4069354553461742336	1515	2990.0	1237	1570	96.49681854248047	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7541	true	-4405212378442492754	9	289	52	1550	1615	300	وعاءشة رضي الله عنها علي اقدامهما ولان السعي من قتال الرجالة كالخيل في قتال الفرسان والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي ان المسابقة بالاقدام لا تجوز لانه سبق علي فعلها من غير الة فاشبه الطفرة والوثبة ولان السبق علي ما يستفاد بالتعليم ليكون باعثا علي معاطاته والسعي لا يستفاد بالتعليم فعلي هذا ان قيل ان المسابقة بالاقدام لا تجوز فالمسابقة بالسباحة اولي ان لا تجوز وان قيل بجوازها علي الاقدام ففي جوازها بالسباحة وجهان احدهما تجوز كالاقدام لان احدها علي الارض والاخر في الماء والوجه الثاني انها لا تجوز بالسباحة وان جازت بالاقدام لان الماء مءثر في السباحة والارض غير مءثرة في السعي ومنها اختلاف اصحابنا في السبق بالصراع علي وجهين احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه جاءز لما روي عن النبي -------------------انه خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة يرعي اعنزا له فقال يزيد يا محمد هل لك من ان تصارعني فقال له النبي------------------- ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي فقال ي-------------------زيد هل لك العود فقال النبي------------------- ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي------------------- فقال يزيد يا محمد اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض غيرك فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه فدل علي جواز السبق علي الصراع والوجه الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز السبق علي الصراع لما ذكرنا من المعنيين من السبق بالاقدام فعلي هذا ان قيل ان السبق علي الصراع لا يجوز فالسبق علي المشابكة بالايدي لا يجوز وان قيل بجوازه في الصراع ففي جوازه بالمشابكة وجهان كالسباحة ومنها اختلاف- اصحابنا في السبق بالحمام علي وجهين احدهما يجوز لانها بالهداية تءدي اخبار المجاهدين بسرعة والوجه الثاني لا يجوز لانها لا تءثر في جهاد العدو وقد روي عن النبي -------------------انه راي رجلا يسعي بحمامة فقال شيطان مع شيطانة	7541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2296	false	-306443535469273617	0	300	0	1585	1585	300	وعاءشة رضي الله عنها علي اقدامه-ا ولان السعي من قتال الرجالة كالخيل في قتال الفرسان و------الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي ان المسابقة بالاقدام لا تجوز لانه سبق علي فعلها من غير الة فاشبه الطفرة والوثبة ولان السبق علي ما يستفاد بالتعليم ليكون باعثا علي معاطاته والسعي لا يستفاد بالتعليم فعلي هذا ان قيل ان المسابقة بالاقدام لا تجوز فالمسابقة بالب-احة اولي ان لا تجوز وان قيل بجوازها علي الاقدام ففي جوازها بالسباحة وجهان احدهما تجوز كالاقدام لان احدها علي الارض والاخر في الماء والث------اني انها لا تجوز بالسباحة وان جازت بالاقدام لان الماء مءثر في السباحة والارض غير مءثرة في السعي ومنها اختلاف اصحابنا في السبق بالصراع علي وجهين احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه جاءز لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج الي الابطح فراي يزيد بن ركانة ير-ي اعنزا له فقال يزيد يا محمد هل لك من ان تصارعني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يزيد هل لك العود فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تستبق لي فقال شاة فصارعه فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يزيد يا محمد اعرض علي الاسلام فما احد وضع جنبي علي الارض غيرك فعرض عليه الاسلام فاسلم ورد عليه غنمه فدل علي جواز السبق علي الصراع و------الثاني وهو ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز السبق علي الصراع لما ذكرنا من المعنيين من السبق بالاقدام فعلي هذا ان قيل ان السبق علي الصراع لا يجوز فالسبق علي المشابكة بالايدي لا يجوز وان قيل بجوازه في الصراع ففي جوازه بالمشابكة وجهان كالسباحة ومنها اختلافه اصحابنا في السبق بالحمام علي وجهين احدهما يجوز لانها بالهداية تءدي اخبار المجاهدين بسرعة والث------اني لا يجوز لانها لا تءثر في جهاد العدو وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يسعي بحمامة فقال شيطان مع شيطانة-	2296	4069354553461742336	1461	2801.0	1187	1613	90.57656860351562	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7542	true	6788191459505232163	0	291	0	1550	1599	300	باطل لا يختلف والله اعلم بالصواب فصل واما النصل وهو السهام فقياسه كل سلاح فارق يد صاحبه من الحراب ومقاليع الاحجار وقس البندق واختلف اصحابنا فيما لا يفارق يد صاحبه من السيوف والرماح والاعمدة هل يجوز السبق بها ام لا علي وجهين احدهما يجوز كالمفارق ليده لان جهاد العدو بها والوجه الثاني لا يجوز لانه يكون بذلك محاربا لا مسابقا فاما السبق بالمداحي وكرة الصولجان فلا لان الجهاد لا يكون بهما فاما الدحو بالحجر الثقيل او رفعه من الارض لاختبار القوة والارتياض بها فالسبق عليه كالسبق علي الصراع فيكون علي وجهين والله اعلم فصل فاذا تقرر ما يجوز السبق به علي الاعواض المبذولة فلصحة العقد عليه خمسة شروط احدها التكافء فيما يستبقان عليه وفيما يتكافان به وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه ان التكافء بالتجانس فيسابق بين فرسين او بغلين او حمارين او بعيرين ليعلم بعد التجانس فضل السابق ولا يجوز ان يسابق بين فرس وبغل ولا بين حمار وبعير لان تفاضل الاجناس معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني ضءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير لكن يجوز السبق بين عتاق الخيل وهجانها لان جميعها جنس والعتيق في اول شوطيه احد وفي اخره الين والهجين في اول شوطيه الين وفي اخرها احد فربما صارا عند الغاية متكافءين والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان التكافء في الاستباق غير معتبر بالتجانس وانما هو معتبر بان يكون كل واحد من المستبقين يجوز ان يكون سابقا ويجوز ان يكون مسبوقا فان جوز ذلك بين فرس وبغل او بين بعير وحمار جاز السبق بينهما وان علم يقينا ان احدهما يسبق الاخر قبل الاختبار لم يجز السبق بينهما ولو علم ذلك بين فرسين عتيق وهجين او بين بعيرين عربي وبختي لم يجز السبق بينهما وكذلك -لو اتفقت الفرسان في الجنس واختلفا في	7542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2297	false	-7294159126755999321	11	300	66	1602	1602	300	باطل لا يختلف والله اعلم بالصواب فصل واما النصل وهو السهام فقياسه كل سلاح فارق يد صاحبه من الحراب ومقاليع الاحجاز وقس البندق واختلف اصحابنا فيما لا يفارق يد صاحبه من السيوف والرماح والاعمدة هل يجوز السبق بها ام لا علي وجهين احدهما يجوز كالمفارق ليده لان جهاد العدو بها والث------اني لا يجوز لانه يكون بذلك محاربا لا مسابقا فاما السبق بالمدامي وكرة الصولجان فلا لان الجهاد لا يكون بهما فاما الدمو بالحجر الثقيل او رفعه من الارض لاختبار القوة والارتياض بها فالسبق عليه كالسبق علي الصراع فيكون علي وجهين و-لله اعلم فصل فاذا تقرر ما يجوز السبق به علي الاعواض المبذولة فلصحة العقا عليه خمسة شروط احدها التكافء فيما يستبقان عليه وفيما يتكافان به وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه ان التكافء بالتجانس فيسابق بين فرسين او بغلين او حمارين او بعيرين ليعلم بعد التجانس فضل السابق ولا يجوز ان يسابق بين فرس وبغل ولا بين حمار وبعير لان تفاضل الاجناس معلوم وانه لا يجري البغل في شوط الفرس كما قال الشاعر ان المذرع لا تغني ضءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير لكن يجوز السبق بين عتاق الخيل وهجانها لان جميعها جنس والعتيق في اول شوطيه احد وفي اخره الين والهجين في اول شوطيه الين وفي اخرها احد فربما صارا عند الغاية متكافءين والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي ان التكافء في الاستباق غير معتبر بالتجانس وانما هو معتبر بان يكون كل واحد من المستبقين يجوز ان يكون سابقا ويجوز ان يكون مسبوقا فان جوز ذلك بين فرس وبغل او بين بعير وحمار جاز السبق بينهما وان علم يقينا ان احدهما يسبق الاخر قبل الاختبار لم يجز السبق بينهما ولو علم ذلك بين فرسين عتيق وهجين او بين بعيرين عربي وبختي لم يجز السبق بينهما وكذلك ولو اتفق ا-لفرسان في الجنس واختلفا في-	2297	4069354553461742336	1527	3023.0	1240	1551	98.4526138305664	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7543	true	-4926196390125907413	0	300	0	1714	1714	300	واحد ونجوزه بينهما وهما من جنسين مختلفين اعتبارا بالجواهر دون التجانس والشرط الثاني الاستباق عليها مركوبة لتنتهي الي غايتها بتدبير راكبها فان شرط ارسالها لتجري مسابقة بانفسها لم يجز وبطل العقد عليها لانها تتنافر بالارسال ولا تقف علي غاية السبق وانما يصح ذلك في الاستباق بالطيور اذا قيل بجواز الاستباق عليها لما فيها من الهداية الي قصد الغاية وانها لا تتنافر في طيرانها والشرط الثالث ان تكون الغاية معلومة لانها مستحقة في عقد معاوضة فان وقع العقد علي اجراء الفرسين حتي يسبق احدهما الاخر لم يجز لامرين احدهما جهالة الغاية والثاني لانه يفضي ذلك لاجراءهما حتي يعطبا والشرط الرابع ان تكون الغاية التي يمتد شرطها اليها يحتملها الفرسان ولا ينقطعان فيها فان طالت عن انتهاء الفرسين اليها- الا عن انقطاع وعطب بطل العقد لتحريم ما افضي الي ذلك والشرط الخامس ان يكون العوض فيه معلوما كالاجور والاثمان فان اخرجه غير المتسابقين جاز ان يتساويا فيه ويتفاضلا لان الباذل للسبق مخير بين القليل والكثير فجاز ان يكون مخيرا بين التساوي في التفضيل ويجوز ان يتماثل جنس العوضين وان لم يختلف فصل فاما الرمي فيعتبر في صحة عقده خمسة شروط ايضا احدها ان يكون الرامي مجانسة فيتناضلان بالنشاب او بالحراب فان كان احدهما ينضل بالنشاب والاخر بالحراب لم يجز لتنافيهما لكن يجوز احدهما مناضلا بالنشاب والاخر بالنبل لان كليهما سهم يخرج عن قوس والشرط الثاني ان يكون بين المتناضلين مقاربة في الرمي والاصابة يحتمل ان يكون ناضلا ومنضولا ليعلم بالنضال احذقهما فان تفاوت ما بينهما فان كان احدهما اكثر سهامه صاءبة والاخر اكثر سهامه خاطءة ففيه وجهان احدهما وهو مقتضي قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز ويكون العقد بينهما باطلا لان حذقه معلوم بغير نضال فصار كالمستحق للمال بغير نضال والوجه الثاني يجوز ويكون العقد بينهما صحيحا لان المال اذا استحق بعث علي معاطاة الحذق والشرط الثالث ان لا يتناضلا علي جراح النفوس بالسهام والسلاح وليكن قصدهما اصابة غير ذات الارواح لتحريم-	7543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2298	false	2317501876678482132	9	297	50	1698	1711	300	واحد وبخوزه بينهما وهما في جنسين مختلفين اعتبارا بالجواهر دون التجانس والشرط الثاني الاستباق عليها مركوبة لتنتهي الي غايتها بتدبير راكبها فان شرط ارسالها لتجري مسابقة بانفسها لم يجز وبطل العقد عليها لانها تتنافر بالارسال ولا تقف علي غاية السبق وانما يصح ذلك في الاستباق بالطيور اذا قيل بجواز الاستباق عليها لما فيها من الهداية الي قصد الغاية وانها لا تتنافر في طيرانها والشرط الثالث ان تكون الغاية معلومة لانها مستحقة في عقد معاوضة فان وقع العقد علي اجراء الفرسين حتي يسبق احدهما الاخر لم يجز لامرين احدهما جهالة الغاية والثاني لانه يفضي ذلك لاجراءهما حتي يعطبا والشرط الرابع ان تكون الغاية التي يمتد شرطها اليها يحتملها الفرسان ولا ينقطعان فيها فان طالت عن انتقاء الفرسين اليهما الا عن انقطاع وعطب بطل العقد لتحريم ما افضي الي ذلك والشرط الخامس ان يكون العوض فيه معلوما كالاجور والاثمان فان اخرجه غير المتسابقين جاز ان يتساويا فيه ويتفاضلا لان الباذل للسبق مخير بين القليل والكثير فجاز ان يكون مخيرا بين التساوي في التفضيل ويجوز ان يتماثل جنس العوضين وان لم يختلف فصل فاما الرمي فيعتبر في صحة عقده خمسة شروط ايضا احدها ان يكون الرامي مجانسة فيتناضلان بالنشاب او بالحراب فان كان احدهما ينضل بالنشاب والاخر بالحراب لم يجز لتنافيهما لكن يجوز احدهما مناضلا بالنشاب والاخر بالنبل لان كليهما سهم يخرج عن قوس والشرط الثاني ان يكون بين المتناضلين مقاربة في الرمي والاصابة يحتمل ان يكون ناضلا ومنضولا ليعلم بالنضال احذقهما فان تفاوت ما بينهما فان كان احدهما اكثر سهامه صاءبة والاخر اكثر سهامه خاطءة ففيه وجهان احدهما وهو مقتضي قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز -يكون العقد بينهما والث-------------------------------------------------------------------اني يجوز ويكون العقد بينهما صحيحا لان المال اذا استحق بعث علي معاطاة الحذق والشرط الثالث ان لا يتناضلا علي جراح النفوس بالسهام والسلاح وليكن قصدهما اصابة غير ذات الارواح لتحريم	2298	4069354553461742336	1637	3221.0	1350	1716	95.39627075195312	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7544	true	4893370865264442594	3	300	14	1599	1599	300	فيه جراحة النفوس بطل لحظره والشرط الرابع ان يكون العوض معلوما من اعيان موجودة او مال في الذمة موصوفا والشرط الخامس ان يحفظ من دخول الجهالة في النضال علي ما سنذكره في موضعه مسالة قال الشافعي والاس-باق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل له ليست فيه علة قال--- الماوردي اما السبق فيذكر تارة بتسكين الباء وتارة بفتحها وهو بتسكين الباء فعل سبق من المسابقة وهو بفتح الباء العوض المخرج في المسابقة قال الشافعي والاسباق ثلاثة يريد به العوض في الاسباق ثلاثة احدها ان يخرجه غير المتسابقين والثاني ان يخرجه المتسابقان والثالث ان يخرجه احدهما فاما السبق الاول الذي يراه الشافعي وهو الذي يخرجه غير المتسابقين فيجوز سواء اخرجه الامام من بيت المال او اخرجه غير الامام من ماله وقال مالك ان اخرجه الامام جاز وان اخرجه غيره لم يجز لانه من اسباب الجهاد المختصة بالاءمة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما فيه معونة علي الجهاد جاز ان يفعله غير الاءمة كارتباط الخيل واعداد السلاح والثاني ان ما جاز ان يخرجه الامام من بيت مال المسلمين جاز ان يتطوع به كل واحد من المسلمين لبناء المساجد والقناطر فضل فاذا صح جوازه من كل باذل لم يخل التبدل من ثلاثة اقسام احدها ان يختص به السابق وحدة دون غيره كقول- اذا كان المتسابقون عشرة فقد جعلت للسابق منكم عشرة وهذا جاءز فايهم جاء سابقا لجماعتهم استحق العشرة كلها ولا شء لمن بعده وان كانوا متفاضلين في السبق فلو سبق اثنان من الجماعة فجاءا معا وتاخر الباقون اشترك الاثنان في العشرة لتساويهما في السبق فاستويا في الاخذ ولو سبق خمسة اشتركوا في الاخذ كذلك ولو سبق تسعة وتاخر واحد اشتركوا في العشرة دون المتاخر منهم ولو جاءوا مجيءا واحدا لما يتاخر عنهم واحد منهم فلا-	7544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2299	false	-8202633013589761772	0	297	0	1587	1598	300	فيه جراحة النفوس بطل لحظره والشرط الرابع ان يكون العوض معلوما من اعيان موجودة او مال في الذمة موصوفا والشرط الخامس ان يحفظ من دخول الجهالة في النضال علي ما سنذكره في موضعه مسالة قال الشافعي والاستباق ثلاثه سبق يعطيه الوالي او غير الوالي من ماله وذلك ان يسبق بين الخيل الي غاية فيجعل للسابق شيءا معلوما وان شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل لا ليست فيه علة قال في الحاو--ي اما السبق فيذكر تارة بتسكين الباء وتارة بغتحها وهو بتسكين الباء فعل سبق من المسابقة وهو بفتح الباء العوض المخرج في المسابقة قال الشافعي والاسباق ثلاثة يريد به العوض في الاسباق ثلاثة احدها ان يخرجه غير المتسابقين والثاني ان يخرجه المتسابقان والثالث ان يخرجه احدهما فاما السبق الاول الذي يراه الشافعي وهو الذي يخرجه غير المتسابقين فيجوز سواء اخرجه الامام من بيت المال --واخرجه غير الامام من ماله وقال مالك ان اخرجه الامام جاز وان اخرجه غيره لم يجز لانه من اسباب الجهاد المختصة بالاءمة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان ما فيه معونة علي الجهاد جاز ان يفعله غير الاءمة كارتباط الخيل واعداد السلاح والثاني ان ما جاز ان يخرجه الامام من بيت مال المسلمين جاز ان يتطوع به كل واحد من المسلمين لبناء المساجد والقناطر فصل فاذا صح جوازه من كل باذل لم يخل التبدل من ثلاثة اقسام احدها ان يختص به السابق وحده دون غيره كقوله اذا كان المتسابقون عشرة فقد جعلت للسابق منكم عشرة وهذا جاءز فايهم جاء سابقا لجماعتهم استحق العشرة كلها ولا شء لمن بعده وان كانوا متفاضلين في السبق فلو سبق اثنان من الجماعة فجاءا معا وتاخر الباقون اشترك الاثنان في العشرة لتساويهما في السبق فاستويا في الاخذ ولو سبق خمسة اشتركوا في الاخذ كذلك ولو سبق تسعة وتاخر واحد اشتركوا في العشرة دون المتاخر منهم ولو جاءوا مجيءا واحدا لما يتاخر عنهم واحد منهم فلا	2299	4069354553461742336	1574	3109.0	1279	1591	98.93148803710938	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7545	true	-2761129505876387191	3	300	12	1616	1616	300	ليس فيهم سابق ولا مسبوق والقسم الثاني ان يبذله لجماعة منهم ولا يبذله لجميعهم كانه بذل للاول عوضا وللثاني عوضا ولكل واحد منهم في اللغة اسم اذا تقدم علي غيره خاص يقال للسابق الاول المجلي والثاني المصلي والثالث التالي والرابع البارع والخامس المرتاح والسادس الحظي والسابع العاطف والثامن المءمل والتاسع اللطيم والعاشر السكيت وليس لما بعد العاشر اسم الا الذي يجء اخر الخيل كلها يقال له الفسكل فاذا بذل لبعض دون بعض فعلي ضربين احدهما ان يفاضل بين السابق والمسبوق فيجعل للاول الذي هو المجلي عشرة ويجعل للثاني الذي هو المصلي تسعة والثالث الذي هو التالي خمسة والرابع الذي هو البارع اربعة والخامس الذي هو المرتاح ثلاثة ولا يجعل لمن بعدهم شيءا فان هذا جاءز لانه قد منع المسبوقين وناضل بين السابقين فحصل التحريض في طلب التفاضل وخشية المنع ويتفرع علي هذا ان يجعل للسابق عشرة وللمصلي خمسة ولا يجعل لمن بعدهم شيءا فيكون السابق خمسة والمصلي واحدا فيقسم الخمسة السابقين بالعشرة لكل واحد درهمان وينفرد الواحد المصلي بالخمسة وان صار بهما افضل من السابقين لانه اخذ الزيادة لتفرده بدرجته ولم ياخذها لتفضيل اصل درجته وقد كان يجوز ان يشاركه غيره في درجته فيقل سهمه عن سهم من بعده ثم علي هذا القياس اذا جعل للتالي شيءا ثالثا فحصل من كل درجة انفراد او اشتراك وجب ان يختص المنفرد بسبق درجته ويشترك المشتركون بسبق درجتهم والضرب الثاني ان يسوي فيهم بين سابق ومسبوق كانه جعل للسابق عشرة وللمصلي عشرة وفاضل بين بقية الخمسة وهذا غير جاءز لان مقتضي التحريض ان يفاضل بين السابق والمسبوق فاذا تساويا فيه بطل مقصوده فلم يجز وكان السبق من حق المصلي الذي سوي بينه وبين سابقه باطلا ولم يبطل في حق الاول وفي بطلانه في حق من عداه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في الذي بطل السبق في حقه هل يستحق علي الباذل اجرة مثله ام لا علي وجهين احدهما وهو قول-	7545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2300	false	-2925820820984405596	0	295	0	1593	1617	300	ليس فيهم سابق ولا مسبوق و------الثاني ان يبذله لجماعة منهم ولا يبذله لجميعهم كانه بذل للاول عوضا وللثاني عوضا ولكل واحد منهم في اللغة اسم اذا تقدم علي غيره خاص يقال للسابق الاول المجلي والثاني المصلي والثالث التالي والرابع البارع والخامس المرتاح والسادس الحظي والسابع العاطف والثامن المءمل والتاسع اللطيم والعاشر السكيت وليس لما بعد العاشر اسم الا الذي يجء اخر الخيل كلها يقال له الفسكل فاذا بذل لبعض دون بعض فعلي ضربين احدهما ان يفاضل بين السابق والمسبوق فيجعل للاول الذي هو المجلي عشرة ويجعل للثاني الذي هو المصلي تسعة والثالث الذي هو التالي خمسة والرابع الذي هو البارع اربعة والخامس الذي هو المرتاح ثلاثة ولا يجعل لمن بعدهم شيءا فان هذا جاءز لانه قد منع المسبوقين وناضل بين السابقين فحصل التحريض في طلب التفاضل وخشية المنع ويتفرع علي هذا ان يجعل للسابق عشرة وللمصلي خمسة ولا يجعل لمن بعدهم شيءا فيكون السابق خمسة والمصلي واحدا فيقسم الخمسة السابقين بالعشرة لكل واحد درهمان وينفرد الواحد المصلي بالخمسة وان صار بهما افضل من السابقين لانه اخذ الزيادة لتفرده بدرجته ولم ياخذها لتفضيل اصل درجته وقد كان يجوز ان يشاركه غيره في درجته فيقل سهمه عن سهم من بعده ثم علي هذا القياس اذا جعل للتالي شيءا ثالثا فحصل من كل درجة انفراد او اشتراك وجب ان يختص المنفرد بسبق درجته ويشترك المشتركون بسبق درجتهم و------الثاني ان يسوي فيهم بين سابق ومسبوق كانه جعل للسابق عشرة وللمصلي عشرة وفاضل بين بقية الخمسة وهذا غير جاءز لان مقتضي التحريض ان يفاضل بين السابق والمسبوق فاذا تساويا فيه بطل مقصوده فلم يجز وكان السبق من حق المصلي الذي سوي بينه وبين سابقه باطلا ولم يبطل في حق الاول وفي بطلانه في حق من عداه وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في الذي بطل السبق في حقه هل يستحق علي الباذل اجرة مثله ام لا علي وجهين احدهما وهو قول	2300	4069354553461742336	1592	3164.0	1298	1605	99.19003295898438	294	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7546	true	-7173396723870268555	5	300	25	1518	1518	300	اجرة له علي الباذل لان منعه عاءد عليه لا علي الباذل فعلي هذا يكون السبق في حق من بعده باطلا لانه يجوز ان يفضلوا به عن من سبقهم والوجه الثاني وهو قول ابي علي الطبري ان له علي الباذل اجرة مثله لان من استحق المسمي في العقد الصحيح استحق اجرة المثل في العقد الفاسد اعتبارا بكل واحد من عقدي الاجارة والجعالة فعلي هذا يكون السبق في حق من بعده صحيحا ولكل واحد منهم ما سمي له وان كان اكثر من اجرة مثل من بطل السبق في حقه لانه لا يجوز ان يفضلوا عليه اذا كان مستحقا بالعقد وهذا مستحق بغيره ويتفرع علي هذا اذا جعل للاول عشرة ولم يجعل للثاني شيءا وجعل للثالث خمسة وللرابع ثلاثة ولم يجعل لمن بعدهم شيءا فالثاني خارج من السبق لخروجه من البدل ومن قيام من بعده مقامه وجهان احدهما يقوم الثالث مقام الثاني ويقوم الرابع مقام الثالث لانه يصير وجوده بالخروج من السبق كعدمه فعلي هذا يصح السبق فيها بالمسمي لهما بعد الاول والوجه الثاني انهم يترتبون علي التسمية ولا يكون خروج الثاني منهم بالحكم مخرجا له من الثالث فعلي هذا يكون السبق فيها باطلا لتفضيلها علي السابق لهما وهل يكون لهما اجرة مثلها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين والقسم الثالث ان يبذل العوض لجماعتهم ولا يخلي اخرهم من عوض فينظر فان سوي فيهم بين سابق ومسبوق كان السبق باطلا وكان الحكم فيه علي ما قدمنا وان لم يساو بين السابق والمسبوق وفضل كل سابق علي كل مسبوق حتي يجعل مستاخرهم اقلهم سهما ففي السبق وجهان احدهما انه جاءز اعتبارا بالتفاضل في السبق فعلي هذا ياخذ كل واحد منهم ما سمي له والوجه -الثاني ان السبق باطل لانهم قد تكافءوا في الاخذ وان تفاضلوا فيه فعلي هذا هل يكون باطلا في حق الاخر وحده فيه وجهان احدهما انه باطل في حقه وحده لان بالتسمية له فسد السبق-	7546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2301	false	6152310255458659891	0	289	0	1462	1520	300	اجرة له علي الباذل لان منعه عاءد عليه لا علي الباذل فعلي هذا يكون السبق في حق من بعده باطلا لانه يجوز ان يفضلوا به عن من سبقهم والثا------ني وهو قول ابي علي الطبري ان له علي الباذل اجرة مثله لان من استحق المسمي في العقد الصحيح استحق اجرة المثل في العقد الفاسد اعتبارا بكل واحد من عقدي الاجارة والجعالة فعلي هذا يكون السبق في حق من بعده صحيحا ولكل واحد منهم ما سمي له وان كان اكثر-------- مثل من بطل السبق في حقه لانه لا يجوز ان يفضلوا عليه اذا كان مستحقا بالعقد وهذا مستحق بغيره ويتفرع علي هذا اذا جعل للاول عشرة ولم يجعل للثاني شيءا وجعل للثالث خمسة وللرابع ثلاثة ولم يجعل لمن بعدهم شيءا فالثاني خارج من السبق لخروجه من البدل ومن قيام من بعده مقامه وجهان احدهما يقوم الثالث مقام الثاني ويقوم الرابع مقام الثالث لانه يصير وجوده بالخروج من السبق كعدمه فعلي هذا يصح السبق فيها بالمسمي لهما بعد الاول والثان------ي انهم يترتبون علي التسمية ولا يكون خروج الثاني منهم بالحكم مخرجا له من الثالث فعلي هذا يكون السبق فيها باطلا لتفضيلها علي السابق لهما وهل يكون لهما اجرة مثلها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين والث------الث ان يبذل العوض لجماعتهم ولا يخلي اخرهم من عوض فينظر فان سوي فيهم بين سابق ومسبوق كان السبق باطلا وكان الحكم فيه علي ما قدمنا وان لم يساو بين السابق والمسبوق وفضل كل سابق علي كل مسبوق حتي يجعل مستاخرهم اقلهم سهما ففي السبق وجهان احدهما انه جاءز اعتبارا بالتفاضل في السبق فعلي هذا ياخذ كل واحد منهم ما سمي ل-------ه والثاني ان السبق باطل لانهم قد تكافءوا في الاخذ وان تفاضلوا فيه فعلي هذا هل يكون باطلا في حق الاخر وحده فيه وجهان احدهما انه باطل في حقه وحده لان بالتسمية له فسد السبق	2301	4069354553461742336	1454	2879.0	1166	1495	97.25752258300781	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7547	true	7900174522850032950	12	299	65	1479	1481	300	باخره وهل يستحق كل واحد منهم اجرة مثله ام لا علي الوجهين المذكورين فهذا حكم السبق الاول مسالة قال الشافعي والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما قال--- الماوردي وهذا هو السبق الثاني من الاسباق الثلاثة وهو ان يستبق الرجلان ويخرج كل واحد منهما سبقا من ماله ياخذه السابق منهما وهذا لا يصح حتي يوكلا بينهما محللا لا يخرج شيءا وياخذ ان سبق ولا يعطي ان سبق لنص ومعني اما النص فما رواه سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يءمن ان يسبق ----------------------------------------------------فان ذلك هو القمار واما المعني فهو ان اباحة السبق معتبرة بما خرج عن معني القمار هو الذي لا يخلو الداخل فيه من ان يكون غانما ان اخذ او غارما ان اعطي فاذا لم يدخل بينهما محلل كانت هذه حالها فكان قمارا واذا دخل بينهما محلل غير مخرج ياخذان سبق ولا يعطي ان سبق خرج عن معني القمار فحل وهذا الداخل يسمي محللا لان العقد صح به فصار حلالا ويسميه اهل السبق ميسرا ويصح العقد به باربعة شروط احدها ان يكون فرسه كفءا لفرسيهما او اكفا منهما لا يامنان ان يسبقهما فان كان فرسه ادون من فرسيهما وهما يامنان ان يسبقهما لم يصح للنص ولان دخوله مع العلم بانه لا يسبق غير مءثر من اخذ السبق والشرط الثاني ان يكون المحلل غير مخرج لشء وان قل فان اخرج شيءا خرج عن حكم المحلل مصار في حكم المستبق والشرط الثالث ان ياخذ ان سبق فان شرط	7547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2302	false	3479418212354187847	0	300	0	1465	1465	300	باخره وهل يستحق كل واحد منهم اجرة مثله ام لا علي الوجهين المذكورين فهذا حكم السبق الاول مسالة قال الشافعي والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان ان يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز الا بالمحلل وهو ان يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتي يكون فرسا كفءا للفرسين لا يامنان ان يسبقهما قال في الحاو--ي وهذا هو السبق الثاني من الاسباق الثلاثة وهو ان يستبق الرجلان ويخرج كل واحد منهما سبقا من ماله ياخذه السابق منهما وهذا لا يصح حتي يوكلا بينهما محللا لا يخرج شيءا وياخذ ان سبق ولا يعطي ان سبق لنص ومعني اما النص فما رواه سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يءمن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يءمن ان يسبق فان ذلك هو القمار واما المعني فهو ان اباحة السبق معتبرة بما خرج عن معني القمار هو الذي لا يخلو الداخل فيه من ان يكون غانما------- او غارما ان اعطي فاذا لم يدخل بينهما محلل كانت هذه حالها فكان قمارا واذا دخل بينهما محلل غير مخرج ياخذان سبق ولا يعطي ان سبق خرج عن معني القمار فعل وهذا الداخل يسمي محللا لان العقد صح به فصار حلالا ويسميه اهل السبق ميسرا ويصح العقد به باربعة شروط احدها ان يكون فرسه كفءا لفرس-هما او اكفا منهما لا يامنان ان يسبقهما فان كان فرسه ادون من فرسيهما وهما يامنان ان يسبقهما لم يصح للنص ولان دخوله مع العلم بانه لا يسبق غير مءثر من اخذ السبق والث------اني ان يكون المحلل غير مخرج لشء وان قل فان اخرج شيءا خرج عن حكم المحلل فصار في حكم المستبق و------الثالث ان ياخذ ان سبق فان شرط-	2302	4069354553461742336	1383	2713.5	1101	1488	92.94355010986328	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7548	true	4236806070468081547	0	300	0	1599	1599	300	لا ياخذ لم يصح والشرط الرابع ان يكون فرسه معينا عند العقد لدخوله فيه كما يلزم تعيين فرس المستبقين وان كان غير معين بطل فصل فاذا صح العقد بالمحلل علي استكمال شروطه فمذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه ان المحلل دخل ليحلل العقد ويحلل الاخذ فياخذ ان سبق ويءخذ به ان سبق وقال ابو علي بن خيران من اصحابه ان المحلل دخل لتحلل العقد وياخذ ولا يءخذ به وهذا خطا لان التحريض المقصود باستفراه الخيل ومعاطاة الفروسية غير موجود واذا لم يءخذ بالسبق شء فيصير مانعا من السبق واذا اخذ به صار باعثا عليه وهذا يتضح في التفريع الذي نذكره من بعد مسالة قال الشافعي ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه يتواضعانه علي يدي رجل يثقان به او يضمنانه قال--- الماوردي ولصحة العقد بينهما مع دخول المحلل اربعة شروط احدها ان يكون العوض وهو السبق الذي بذلاه معلوما اما معينا او موصوفا فان كان مجهولا لم يصح لان الاعواض في العقود -لا تصح الا معلومة والشرط الثاني ان يتساويا في جنسه ونوعه وقدره فان اختلفا فيه او تفاضلا لم يصح لانهما لما تساويا في العقد وجب ان يتساويا في بذله والشرط الثالث ان يكون فرس كل واحد منهما معينا فان ابهم ولم يعين بطل والشرط الرابع ان يكون مدي سبقهما معلوما والعلم له ان يكون من احد وجهين اما بتعيين الابتداء والانتهاء ومعلوما بالتعيين دون المسافة كالاجارة المعينة واما -لمسافة يتفقان عليها مذروعة بذراع مشهور كالاجارة المضمونة فان اتفقا علي موضع من الارض ذرعا تلك المسافة حتي يعرف ابتداءها وانتهاءها فان اغفلا ذكر الارض وان كانت التي عقدا فيها السبق يمكن اجراء الخيل فيها فهي اخص المواضع بالسبق وان لم يكن اجراء الخيل فيها لحزونتها واحجارها فاقرب المواضع اليها من الارض السهلة فصل فاذا صح العقد بينهما علي شروطه المعتبرة فيها وفي المحلل الداخل بينهما لم يخل حالهما في حال السبق من ثلاثة احوال احدها ان يتفقا علي تركه-	7548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2303	false	6502228219030737466	1	298	3	1579	1589	300	لا ياخذ لم يصح و------الرابع ان يكون فرسه معينا عند العقد لدخوله فيه كما يلزم تع-ين فرس المستبقين -ان كان غير معين بطل فصل فاذا صح العقد بالمحلل علي استكمال شروطه فمذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه ان المحلل دخل ليحلل العقد ويحلل الاخذ فياخذ ان سبق ويءخذ به ان سبق وقال ابو علي بن خيران من اصحابه ان المحلل دخل لتحلل العقد وياخذ ولا يءخذ به وهذا خطا لان التحريض المقصود باستفراه الخيل ومعاطاة الفروسية غير موجود واذا لم يءخذ بالسبق شي فيصير مانعا من السبق واذا اخذ به صار باعثا عليه وهذا يتضح في التفريع الذي نذكره من بعد مسالة قال الشافعي ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه يتواضعانه علي يدي رجل يثقان به او يضمنانه قال في الحاو--ي ولصحة العقد بينهما مع دخول المعلل اربعة شروط احدها ان يكون العوض وهو السبق الذي بذلاه معلوما اما معينا او موصوفا فان كان مجهولا لم يصح لان الاعواض في العقود ولا تصح الا معلومة و------الثاني ان يتساويا في جنسه ونوعه وقدره فان اختلفا فيه او تفاضلا لم يصح لانهما لما تساويا في العقد وجب ان يتساويا في بذله و------الثالث ان يكون فرس كل واحد منهما معينا فان انهم ولم يعين بطل و------الرابع ان يكون مدي سبقهما معلوما والعلم له ان يكون من احد وجهين اما بتعيين الابتداء والانتهاء ومعلوما بالتع-ين دون المسافة كالاجارة المعينة واما المسافة يتفقان عليها مذروعة بذراع مشهور كالاجارة المضمونة فان اتفقا علي موضع من الارض ذرعا تلك المسافة حتي يعرف ابتداءها وانتهاءها فان اغفلا ذكر الارض وان كانت التي عقدا فيها السبق يمكن اجراء الخيل فيها فهي اخص المواضع بالسبق وان لم يكن اجراء الخيل فيها لحزونتها واحجارها فاقرب المواضع اليها من الارض السهلة فصل فاذا صح العقد بينهما علي شروطه المعتبرة فيها وفي المحلل الداخل بينهما لم يخل حالهما في حال السبق من ثلاثة احوال احدها ان يتفقا علي تركه	2303	4069354553461742336	1566	3056.5	1271	1605	97.5700912475586	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7549	true	-4071914484628708428	2	300	11	1556	1556	300	ويثق كل واحد منهما بصاحبه فيحملان علي ذلك ولا يلزم اخراج مال السبق من يد احدهما الا بعد ان يصير مسبوقا فيءخذ منه باستحقاقه والحال الثانية ان يتفقا علي امين قد تراضيا به فيءخذ مال السبق منهما ويوضع علي يده ويعزل مال كل واحد منهما علي حدته ولا يخلطه فان سبق احدهما سلم اليه ماله ومال المسبوق فان سبق المحلل سلم اليه مال السبقين ولم يكن للامين اجرة علي السابق ولا علي المسبوق الا عن شرط فان كانت له اجرة في عرف المتسابقين فمن حمله علي عرفهم فيه مع عدم الشرط وجهان من اختلافهم فيمن استعمل خياطا او قصارا فعملا بغير شرط هل يستحق مثله ام لا علي وجهين احد الوجهين ان الامين يستحق اجرة مثله اذا حكم للصانع بالاجرة وتكون علي المستبقين لا يختص بها السابق منهما لانهما اجرة علي حفظ المالين والوجه الثاني انه لا اجرة له وان جري بها العرف اذا لم يحكم للصانع بالاجرة والحالة الثالثة ان يختلفا فاختلافهما علي ضربين احدهما ان يختلفا في اختيار الامين مع اتفاقهما علي اخراجه من ايديهما فيختار الحاكم لهما امينا يقطع به تنازعهما وهل يكون اجباره مقصورا علي من تنازعا فيه او يكون علي العموم في الناس كلهم علي وجهين احدهما ان يكون مقصورا علي اختيار احد الامينين اللذين وقع التنازع فيهما لانصراف المتسابقين عن اختيار غيرهما والوجه الثاني ان يكون عاما في اختيار من راه من جميع الامناء لان تنازعهما قد رفع حكم اختيارهما والضرب الثاني ان يختلفا في اخراجه من ايديهما فيقول احدهما يكون مال كل واحد منا في يده ويقول الاخر بل يكون موضوعا علي يد امينين وعلي هذا الاختلاف يعتبر مال السبق فان كان في الذمة فالقول فيه قول من دعا الي اقراره معه لان العقد علي الذمة ولا يءخذ الا باستحقاق وان كان معينا فالقول فيه قول من دعا الي وضعه علي يد امين لتعيين الحق فيه وانه لا يوصل اليه من-	7549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2304	false	4141370804106975871	0	294	0	1526	1561	300	ويثق كل واحد منهما بصاحبه فيحملان علي ذلك ولا يلزم اخراج مال السبق من يد احدهما الا بعد ان يصير مسبوقا فيءخذ منه باستحقاقه والحال الثانية ان يتفقا علي امين قد تراضيا به فيءخذ مال السبق منهما ويوضع علي يده ويعزل مال كل واحد منهما علي حدته ولا يخلطه فان سبق احدهما سلم اليه ماله ومال المسبوق فان سبق المحلل سلم اليه مال السبقين ولم يكن للامين اجرة علي السابق ولا علي المسبوق الا عن شرط فان كانت له اجرة في عرف المتسابقين فمن حمله علي عرفهم فيه مع عدم الشرط وجهان من اختلافهم فيمن استعمل خياطا او قصارا فعملا بغير شرط هل يستحق مثله ام لا علي وجهين احد الوجهين ان الامين يستحق اجرة مثله اذا حكم للصانع بالاجرة وتكون علي المستبقين لا يختص بها السابق------ لانهما اجرة علي حفظ المالين والوجه الثاني انه لا اجرة له وان جري بها العرف اذا لم يحكم للصانع بالاجرة والحالة الثالثة ان يختلفا فاختلافهما علي ضربين احدهما ان يختلفا في اختيار الامين مع اتفاقهما-علي اخراجه من ايديهما فيختار الحاكم لهما امينا يقطع به تنازعهما وهل يكون اجباره مقصورا علي من تنازعا فيه او يكون علي العموم في الناس كلهم علي وجهين احدهما ان يكون مقصورا علي اختيار احد الامينين اللذين وقع التنازع فيهما لانصراف المتسابقين عن اختيار غيرهما و------الثاني ان يكون عاما في اختيار من راه من جميع الامناء لان تنازعهما قد رفع حكم اختيارهم- و------الثاني ان يختلفا في اخراجه من ايديهما فيقول احدهما يكون مال كل واحد منا في يده ويقول الاخر بل يكون موضوعا علي يد امينين وعلي هذا الاختلاف يعتبر مال السبق فان كان في الذمة فالقول فيه قول من دعا الي اقراره معه لان العقد علي الذمة ولا يءخذ الا باستحقاق وان كان معينا فالقول فيه قول من دعا الي وضعه علي يد امين لتعيين الحق فيه وانه لا يوصل اليه من	2304	4069354553461742336	1525	3012.5	1232	1546	98.64165496826172	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7550	true	1119539282388112638	6	300	36	1625	1625	300	المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا قال--- الماوردي وهذه صحيح يجب ان يجري المحلل فرسه بين فرس المتسابقين لامرين احدهما انه لما دخل بينهما للتحليل دخل بينهما في الجري والثاني لانهما باخراج السبق متنافران فدخل بينهما ليقطع تنافرهما فان لم يتوسطهما وعدل الي يمين او يسار جاز وان اساء اذا تراضيا به المستبقان فان لم يتراضيا الا بان يجري فرسه بينهما منع من العدول عن توسطهما الي يمين او يسار لانه تبع لهما فكان امرهما عليه امضي فان رضي احدهما بعدوله عن التوسط ولم يرض به الاخر فالقول قول من دعا الي التوسط دون الانحراف لانه اعدل بينهما وامنع من تنافرهما فان رضيا بانحرافه عن التوسط بينهما ودعا احدهما الي ان يكون متيامنا ودعا الاخر الي ان يكون متياسرا لم يعمل علي قول واحد منهما وجعل وسطا بينهما لانه العدل المقصود والعرف المعهود وهذا حكم موضع المحلل فاما المستبقان فان اتفقا علي المتيامن منهما والمتياسر حملا علي اتفاقهما وان اختلفا فيه يقرع بينهما واوقف كل واحد منهما في -وضع قرعته مع يمين او شمال فصل واذا استقرت بينهما مع المحلل في الجري فيختار ان يكون في الموضع الذي ينتهي اليه السبق وهو غاية المدي قصب قد غرزت في الارض تسميها العرب قصب السبق ليحوزها السابق منهم فيقلعها حتي يعلم بسبقه الداني والقاصي فيسقط به الاختلاف وربما كر بها راجعا يستقبل بها المسبوقين اذا كان مفضلا في السبق متباهيا في الفروسية واذا كان كذلك فللمتسابقين والمحلل سبعة احوال احداها ان ينتهوا الي الغاية علي سواء لا يتقدمهم احدهم فليس فيهم سابق ولا مسبوق فيجوز كل واحد من المتسابقين سبق نفسه ولا يعطي ولا ياخذ ولا شء للمحلل لانه لم يسبق والحالة الثانية ان يسبق المخرجان فيصلا معا علي سواء ويتاخر المحلل عنهما فيجوز كل واحد من-	7550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2305	false	-6385198798317076025	0	294	0	1585	1622	300	المحلل فان سبقهما كان السبقان له وان سبق احدهما المحلل احرز السابق ماله واخذ سبق صاحبه وان اتيا مستويين لم ياخذ احدهما من صاحبه شيءا قال في الحاو--ي وهذا صحيح يجب ان يجري المحلل فرسه بين فرس المتسابقين لامرين احدهما انه لما دخل بينهما للتحليل دخل بينهما في الجري والثاني لانهما باخراج السبق متنافران فدخل بينهما ليقطع تنافرهما فان لم يتوسطهما وعدل الي يمين او يسار جاز وان اساء اذا تراضيا به المستبقان فان لم يتراضيا الا بان يجري فرسه بينهما منع من العدول عن توسطهما الي يمين او يسار لانه تبع لهما فكان امرهما عليه امضي فان رضي احدهما بعدوله عن التوسط ولم يرض به الاخر فالقول قول من دعا الي التوسط دون الانحراف لانه اعدل بينهما وامنع من تنافرهما فان رضيا بانحرافه عن التوسط بينهما ودعا احدهما الي ان يكون متيامنا ودعا الاخر الي ان يكون متياسرا لم يعمل علي قول واحد منهما وجعل وسطا بينهما لانه العال المقصود والعرف المعهود وهذا حكم موضع المحلل فاما المستبقان فان اتفقا علي المتيامن منهما والمتياسر حملا علي اتفاقهما وان اختلفا فيه يقرع بينهما واوقف كل واحد منهما في موضع قرعته من يمين او شمال فصل واذا استقرت بينهما مع المحلل في الجري فيختار ان يكون في الموضع الذي ينتهي اليه السبق وهو غاية المدي قصب قد غرزت في الارض تسميها العرب قصب السبق ليحوزها السابق منهم فيقلعها حتي يعلم بسبقه الداني والقاضي فيسقط به الاختلاف وربما كر بها راجعا يستقبل بها المسبوقين اذا كان مفضلا في السبق متباهيا في الفروسية واذا كان كذلك فللمتسابقين والمحلل سبعة احوال احداها ان ينتهوا الي الغاية علي سواء لا يتقدمهم احدهم فليس فيهم سابق ولا مسبوق فيجوز كل واحد من المتسابقين سبق نفسه ولا يعطي ولا ياخذ ولا شي للمحلل لانه لم يسبق وال-------ثانية ان يسبق المخرجان فيصلا معا علي سواء ويتاخر المحلل عنهما فيجوز كل واحد من	2305	4069354553461742336	1574	3112.5	1282	1594	98.74529266357422	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7551	true	309319020080547220	6	300	38	1660	1660	300	ولا شء للمحلل لانه مسبوق والحالة الثالثة ان يسبق المحلل وياتي المخرجان به بعده علي سواء او تفاضل فيستحق المحلل سبقي المخرجين لسبقه لهما وهذه الاحوال الثلاث- ليس يختلف فيها المذهب والحالة الرابعة ان يسبق احد المخرجين ثم ياتي بعده المحلل والمخرج الاخر علي سواء فيجوز السابق سبق نفسه فاما سبق المسبوق فمذهب الشافعي انه يكون للسابق المخرج لان دخول المحلل علي مذهبه لتحليل الاخذ به فياخذ ان كان سابقا ويءخذ به ان كان مسبوقا وقد حصل السبق لغيره فوجب ان يكون احق باخذه فيكون جميعه للمخرج السابق وعلي مذهب ابي علي بن خيران ان دخول المحلل لياخذ ولا يءخذ به يكون سبق المتاخر من المخرجين مقرا عليه لا يستحقه السابق من المخرجين لانه يعطي ولا ياخذ ولا يستحقه المحلل لانه لم يسبق والحال الخامسة ان يسبق المحلل واحد المخرجين علي سواء يجوز السابق من المخرجين سبق نفسه ويكون مال المخرج المسبوق علي مذهب الشافعي بين المخرج السابق والمحلل وعلي مذهب ابن خيران يكون جميعه للمحلل دون المخرج السابق والحالة السادسة ان يسبق احد المخرجين ثم المحلل بعده ثم المخرج الاخر بعد المحلل فعلي مذهب الشافعي يكون مال المسبوق للمخرج الاول لسبقه وعلي مذهب ابن خيران للمحلل دون السابق والحالة السابعة يسبق احد المخرجين ثم يتلوه المخرج الثاني ويتاخر عنها المحلل فعلي مذهب الشافعي يستحق السابق مال المسبوق وعلي مذهب ابن خيران لا يستحقه السابق لانه لا ياخذ ولا يستحقه المحلل لانه لم يسبق ويكون مقرا علي المسبوق ثم علي قياس هذا في اعتبار المذهبين مسالة قال الشافعي والسبق ان يسبق احدهما صاحبه واقل السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او بالكتد او بعضه قال--- الماوردي والسبق ضربان احدهما ان يكون مقيدا باقدام مشروطة كاشتراطهما السبق بعشرة اقدام ولا يتم السبق الا بها ولو سبق احدهما بتسعة اقدام لم يكن سابقا في استحقاق البدل وان كان سابقا في العمل والضرب الثاني ان يكون مطلقا-	7551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2306	false	9005109994047402859	0	276	0	1515	1636	300	ولا شء للمحلل لانه مسبوق و-------الثالثة ان يسبق المحلل وياتي المخرجان به بعده علي سواء او تفاضل فيستحق المحلل سبق- المخرجين لسبقه لهما وهذه الاحوال الثلاثة ليس يختلف فيها المذهب و-------الرابعة ان يسبق احد المخرجين ثم ياتي بعده المحلل والمخرج الاخر علي سواء فيجوز السابق سبق نفسه فاما سبق المسبوق فمذهب الشافعي ان ي-كون للسابق-------------------------------------------------------------------- ويءخذ به ان كان مسبوقا وقد حصل السبق لغيره فوجب ان يكون احق ياخذه فيكون جميعه للمخرج السابق وعلي مذهب ابي علي بن خيران ان دخول المحلل لياخذ ولا يءخذ به يكون سبق المتاخر من المخرجين مقرا عليه لا يستحقه السابق من المخرجين لانه يعطي ولا ياخذ ولا يستحقه المحلل لانه لم يسبق و------الخامسة ان يسبق المحلل واحد المخرجين علي سواء يجوز السابق من المخرجين سبق نفسه ويكون مال المخرج المسبوق علي مذهب الشافعي بين المخرج السابق والمحلل وعلي مذهب ابن خيران يكون جميعه للمحلل دون المخرج السابق و-------السادسة ان يسبق احد المخرجين ثم المحلل بعده ثم المخرج الاخر بعد المحلل فعلي مذهب الشافعي يكون مال المسبوق للمخرج الاول لسبقه وعلي مذهب ابن خيران للمحلل دون السابق وا-------لسابعة يسبق احد المخرجين ثم يتلوه المخرج الثاني ويتاخر عنها المحلل فعلي مذهب الشافعي يستحق السابق مال المسبوق وعلي مذهب ابن خيران لا يستحقه السابق لانه لا ياخذ ولا يستحقه المحلل لانه لم يسبق ويكون مقرا علي المسبوق ثم علي قياس هذا في اعتبار المذهبين مسالة قال الشافعي والسبق ان يسبق احدهما صاحبه واقل السبق ان يسبق بالهادي اء بعضه او بالكتد او بعضه قال في الحاو--ي والسبق ضربان احدهما ان يكون مقيدا باقدام مشروطة كاشتراطهما السبق بعشرة اقدام ولا يتم السبق الا بها ولو سبق احدهما بتسعة اقدام لم يكن سابقا في استحقاق البدل وان كان سابقا في العمل والث------اني ان يكوم مطلقا	2306	4069354553461742336	1503	2918.5	1230	1627	92.37860870361328	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7552	true	-6726812549710751234	0	24	0	122	1632	300	بغير شرط فيكون سابقا بكل قليل وكثير قال الشافعي اول السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او كالكتد او بعضه فاما الهادي فهو العنق	7552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2306	false	9005109994047402859	276	300	1515	1636	1636	300	بغير شرط فيكون سابقا بكل قليل وكثير قال الشافعي اول السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او كالكتد او بعضه فاما الهادي فهو العنق-	2306	4069354553461742336	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7552	true	-6726812549710751234	24	300	122	1632	1632	300	واما الكتد يقال بفتح التاء وكسرها والفتح اشهر وفيه تاويلان احدهما انه الكتف والثاني انه ما بين اصل العنق والظهر وهو مجتمع الكتفين في موضع السنام من الابل فجعل الشافعي اقل السبق بالهادي والكتد وقال الاوزاعي اقل السبق بالراس وقال المزني اقل السبق بالاذن استدلالا بما روي عن النبي -------------------انه قال بعثت والساعة كفرسي رهان كاد احدهما ان يسبق الاخر باذنه والمقصود بهذا الخبر ضرب المثل علي وجه المبالغة وليس بحد لسبق الرهان كما قال رسول الله------------------- من بني لله بيتا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وان كان بيت لا يبني كمفحص القطاة وانما لم يعتبر بالاذن كما قال المزني ولا بالراس كما قال الاوزاعي لان من الخيل ما يزجي اذنه وراسه فيطول ومنها ما يرفعه فتقصر فلم يدل واحد منهما علي التقديم واذا سقط اعتبارها ثبت اعتبار الهادي والكتد ولو اعتبر السبق بايديهما فايهما تقدمت يداه وهو السابق كان عندي اصح لان السعي بهما والجري عليهما لكن الشافعي اعتبره بالهادي والكتد فاما السبق بالكتد فمتحقق سواء اتفق الفرسان في الطول والقصر او تفاضلا واما السبق بالهادي وهو العنق فلا يخلو حال الفرسين ان يتساويا فيه او يتفاضلا فان تساويا في طوله او قصره فايهما سبق بالعنق كان سابقا وان تفاضلا في طوله او قصره فان سبق بالعنق اقصرهما عنقا كان سابقا وان سبق بالعنق اطولهما عنقا لم يكن سابقا الا ان ينضاف لس-بق بكتده لانه سبقه بعنقه انما كان لطوله لا لزيادة جريه فان قيل فاذا كان السبق بالكتد صحيحا م- اختلاف الخلقة فلم اعتبر بالعنق الذي يختلف حكمها باختلاف الخلقة قيل لان السبق بالكتد يتحقق للقريب دون البعيد والسبق بالعنق يشاهده ويتحققه القريب والبعيد وربما دعت الضرورة اليه ليشاهده شهود السبق فشهدوا به للسابق شهودا يستوقفون عند الغاية ليشهدوا للسابق-	7552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2307	false	8067539046022181298	0	284	0	1551	1636	300	واما الكتد يقال بفتح التاء وكسرها والفتح اشهر وفيه تاويلان احدهما انه الكتف والثاني انه ما بين اصل العنق والظهر وهو مجتمع الكتفين في موضع السنام من الابل فجعل الشافعي اقل السبق بالهادي والكتد وقال الاوزاعي اقل السبق بالراس وقال المزني اقل السبق بالاذن استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت والساعة كفرسي رهان كاد احدهما ان يسبق الاخر باذنه والمقصود بهذا الخبر ضرب المثل علي وجه المبالغة وليس بحد لسبق الرهان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لله بيتا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وان كان بيت لا يبني كمفحص القطاة وانما لم يعتبر بالاذن كما قال المزني ولا بالراس كما قال الاوزاعي لان من الخيل ما يزجي اذنه وراسه فيطول ومنها ما يرفعه فتقصر فلم يدل واحد منهما علي التقديم واذا سقط اعتبارها ثبت اعتبار الهادي والكتد ولو اعتبر السبق بايديهما فايهما تقدمت يداه وهو السابق كان عندي اصح لان السعي بهما والجري عليهما لكن الشافعي اعتبره بالهادي والكتد فاما السبق بالكتد فمتحقق سواء اتفق الفرسان في الطول والقصر او تفاضلا واما السبق بالهادي وهو العنق فلا يخلو حال الفرسين ان يتساويا فيه او يتفاضلا فان تساويا في طوله او قصره فايهما سبق بالعنق كان سابقا وان تفاضلا في طوله او قصره فان سبق بالعنق اقصرهما عنقا كان سابقا وان سبق بالعنق اطولهما عنقا لم يكن سابقا الا ان ينضاف السبق بكتده لانه سبقه بعنقه انما كان لطوله لا لزيادة جريه فان قيل فاذا كان السبق بالكتد صحيحا مع اختلاف الخلقة فلم اعتبر بالعنق الذي يختلف حكمها باختلاف الخلقة قيل لان السبق بالكتد يتحقق للقريب دون البعيد والسبق بالعنق يشاهده ويتحققه القريب والبعيد وربما دعت الضرورة اليه ليشاهده شهود السبق فشهدوا به للسابق شهودا يستوقفون عند الغاية ليشهدوا للسابق	2307	4069354553461742336	1508	2981.0	1233	1551	97.22759246826172	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7553	true	-1561797522909552358	16	300	85	1557	1557	300	بعدها علي السابق بهاديه او كتده كان السبق لمن سبق عند الغاية دون من سبق بعدها لان ما يجاوز الغاية غير داخل في العقد فلم يعتبر وهكذا لو سبق احدهما قبل الغاية ثم سبق الاخر عند الغاية كان السبق لمن سبق عند الغاية دون من سبق قبلها لاستقرار العقد علي السبق اليها مسالة قال الشافعي وسواء لو كانوا ماءة وادخلوا بينهم محللا فكذلك قال--- الماوردي وهذا صحيح لان كثرة المتسابقين لا يوجب كثرة المحللين لان دخول المحلل ليكون فيهم من ياخذ ولا يعطي حتي يصير خارجا من ذكر القمار وهذا موجود في دخول الواحد بين ماءة متسابق وان كان الاولي ان يكثر المحللون اذا كثر المتسابقون ليكون من القمار ابعد وان خرج من حكم القمار بالواحد وعلي هذا لو دخل بين الاثنين محللان فاكثر كان جاءزا وان عقد السبق بالمحلل علي شرط فاسد اوجب سقوط المسمي فيه ثم سبق احدهما نظر فيه فان كان هو المحلل استحق اجرة مثله علي المتسابقين تكون بينهما نصفين يستوي في التزامها من تقدم منهما ومن تاخر ويستحقها وجها واحدا لانه معهما كالاجير وان سبق احد المخرجين فلا شء للمحلل وهل يستحق السابق علي المتاخر اجرة مثله ام لا علي ما قدمنا من الوجهين مسالة قال الشافعي والثالث ان يسبق احدهما صاحبه فان سبقه صاحبه اخذ السبق وان سبق صاحبه احرز سبقه قال--- الماوردي وهذا هو السبق الثالث من الاسباق الثلاثة وهو ان يستبق الرجلان علي ان يخرج احدهما مال السبق دون الاخر فان سبق مخرج المال احرز مال نفسه ولا شء علي المسبوق فان سبق غير المخرج اخذ مال المخرج وهذا سبق جاءز لانه يصير غير المخرج منهما محللا فصار به خارجا من حكم القمار وهكذا لو كانوا ثلاثة واخرج مال السبق منهم اثنان او عشرة فاخرج مال السبق منهم تسعة صح وكان غير المخرج كالمحلل فان تسابق-	7553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2308	false	6908797401266512617	0	286	0	1475	1545	300	بعدها علي السابق بهاديه او كتده كان السبق لمن سبق عند الغاية دون من سبق بعدها لان ما يجاوز الغاية غير داخل في العقد فلم يعتبر وهكذا لو سبق احدهما قبل الغاية ثم سبق الاخر عند الغاية كان السبق لمن سبق عند الغاية دون من سبق قبلها لاستقرار العقد علي السبق اليها مسالة قال الشافعي وسواء لو كانوا ماءة وادخلوا بينهم محللا فكذلك قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان كثرة المتسابقين لا يوجب كثرة المحللين لان دخول المحلل ليكون فيهم من ياخذ ولا يعطي حتي يصير خارجا من ذكر القمار وهذا موجود في دخول الواحد بين ماءة متسابق وان كان الاولي ان يكثر المحللون اذا كثر المتسابقون ليكون من القمار ابعد وان خرج من حكم القمار بالواحد وعلي هذا لو دخل بين الاثنين محللان فاكثر كان جاءزا وان عقد السبق بالمحلل علي شرط فاسد اوجب سقوط المسمي فيه ثم سبق احدهما نظر فيه فان كان هو المحلل استحق اجرة مثله علي المتسابقين تكون بينهما نصفين يستوي في التزامها من تقام منهما ومن تاخر ويستحقها وجها واحدا لانه معهما كالاجير وان سبق احد المخرجين فلا شء للمحلل وهل يستحق السابق علي المتاخر اجرة مثله ام لا علي ما قدمنا من الوجهين مسالة قال الشافعي والثالث ان يسبق احدهما صاحبه فان سبقه صاحبه احذ السبق وان سبق صاحبه احرز سبقه قال في الحاو--ي وهذا هو السبق الثالث من الاسباق الثلاثة وهو ان يستبق الرجلان علي ان يخرج احدهما مال السبق دون الاخر فان سبق مخرج المال احرز مال نفسه ولا شء علي المسبوق فان سبق غير المخرج اخذ مال المخرج وهذا سبق جاءز لانه يصير غير المخرج منهما محللا فصار به خارجا من حكم القمار وهكذا لو كانوا ثلاثة واخرج مال السبق منهم اثنان او عشرة فاخرج مال السبق منهم تسعة صح وكان غير المخرج كالمحلل فان تسابق	2308	4069354553461742336	1464	2896.0	1181	1479	98.98580169677734	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7554	true	-4158348502455467388	14	300	71	1595	1595	300	احدهما نظر فان كان السابق مخرج المال فلا شء له علي المسبوق لدخوله في العقد علي غير بدل وان سبق غير المخرج نفس استحقاقه اجرة مثله علي المسبوق المخرج وجهان مضيا مسالة قال الشافعي ولا يجوز السبق الا ان تكون الغاية التي يخرجان منها وينتهيان اليها واحدة قال--- الماوردي وهذا صحيح لان من شرط صحة السبق من مسافة السباق ثلاثة شروط احدها ان تكون مسافة السبق معلومة الانتهاء فيشترطان الجري من ابتداء معلوم الي غاية معلومة لانه من عقود المعاوضات المحروسة بالابتداء من الجهالة فان استسقا علي غير غاية علي ان ايهما سبق صاحبه كان سابقا من قريب المدي وبعيده لم يجز لعلتين احداهما ان من الخيل من يشتد جريه في الابتداء ويضعف في الانتهاء وهو عتاقها ومنها ما يضعف في الابتداء ويشتد في الانتهاء وهو هجانها ولا يتحقق السابق منهما مع جهالة المدي والثاني -ان يفضي ذلك منهما الي اجراء الخيل حتي تنقطع وتهلك طلبا للسبق فمنع منه فاما الرمي اذا عقد بين المترامين علي ان ايهما ابعد سهما فهو فاضل ففي صحته وجهان احدهما انه لا يصح كالسبق بالخيل حتي يعقد علي عدد الاصابة دون بعد المدي والوجه الثاني يصح ان يعقد علي بعد المدي كما يصح ان يعقد علي عدد الاصابة لان كل واحد من بعد المدي ومن الاصابة مءثر في العقد فصح العقد عليهما ولا يءثر في العقد الافراه الخيل بالسبق الي غاية فافترقا والشرط الثاني ان تكون المسافة المشروطة مسماة يمكن ان ينتهي شوط الفرس اليها غير منقطع في العرف فان زادت حتي لا ينتهي شوطه اليها الا منقطعا لم تجز لتحريم ذلك من حقوقهما وان الانتهاء اليها ممتنع فان كانت مسافة السبق تنتهي اليها هجان الخيل الشديدة دون عتاقها الضعيفة جاز الاستباق اليها بالهجان دون العتاق وكذلك لو كانت مسافة ينتهي اليها شوط الابل دون الخيل جاز الاستباق اليها بالابل-	7554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2309	false	668310164003495322	0	286	0	1517	1602	300	احدهما نظر فان كان السابق مخرج المال فلا شء له علي المسبوق لدخوله في العقد علي غير بدل وان سبق غير المخرج نفس استحقاقه اجرة مثله علي المسبوق المخرج وجهان مضيا مسالة قال الشافعي ولا يجوز الشبق الا ان تكون الغاية التي يخرجان منها وينتهيان اليه -واحدة قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان من شرط صحة السبق من مسافة السباق ثلاثة شروط احدها ان تكون مسافة السبق معلومة الانتهاء فيشترطان الجري من ابتداء معلوم الي غاية معلومة لانه من عقود المعاوضات المحروسة بالابتداء من الجهالة فان استبقا علي غير غاية علي ان ايهما سبق صاحبه كان سابقا من قريب المدي وبعيده لم يجز لعلتين احداهما ان من الخيل من يشتد جريه في الابتداء ويضعف في الانتهاء وهو عتاقها ومنها ما يضعف في الابتداء ويشتد في الانتهاء وهو هجانها ولا يتحقق السابق منه-ا مع جهالة المدي والثانية ان يفضي ذلك منهما الي اجراء الخيل حتي تنقطع وتهلك طلبا للسبق فمنع منه فاما الرمي اذا عقد بين المترامين علي ان ايهما ابعد سهما فهو فاضل ففي صحته وجهان احدهما انه لا يصح كالسبق بالخيل حتي يعقد علي عدد الاصابة دون بعد المدي والث------اني يصح ان يعقد علي بعد المدي كما يصح ان يعقد علي عدد الاصابة لان كل واحد من بعد المدي ومن الاصابة مءثر في العقد فصح العقد عليهما ولا يءثر في العقد --اجراء الخيل بالسبق الي غاية فافترقا والشرط الثاني ان تكون المسافة المشروطة مسماة يمكن ان ينتهي شوط الفرس اليها غير منقطع في العرف فان زادت حتي لا ينتهي شوطه اليها الا منقطعا لم تجز لتحريم ذلك من حقوقهما وان الانتهاء اليها ممتنع فان كانت مسافة السبق تنتهي اليها هجان الخيل الشديدة دون عتاقها الضعيفة جاز الاستباق اليها بالهجان دون العتاق وكذلك لو كانت مسافة ينتهي اليها شوط الابل دون الخيل جاز الاستباق اليها بالابل	2309	4069354553461742336	1504	2964.5	1222	1529	98.36494445800781	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7555	true	7522562328011108055	14	300	86	1608	1608	300	ولا يفضل احدهما بشء في الابتداء والانتهاء وان فضل احدهما صاحبه بشء وان قل فسد السبق لان المقصود بالسبق العلم بافره الفرسين ولا يعلم ذلك مع التفضيل والله اعلم فصل واذا عثر احد الفرسين او ساخت قواءمه في الارض فسبق الاخر لم يحتسب له بالسبق لان العثرة اخرته ولو كان العاثر هو السابق احتسب سبقه لانه اذا سبق مع العثرة كان بعدها اسبق ولو وقف احد الفرسين بعد الجري حتي وصل الاخر الي غايته كان مسبوقا ان وقف لغير مرض ولا يكون مسبوقا ان وقف لمرض فاما ان وقف قبل الجري لم يكن مسبوقا سواء وقف لمرض او غير مرض لانه بعد الجري مشارك والله اعلم مسالة قال الشافعي والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا قال--- الماوردي اما السباق فاسم يشتمل علي المسابقة بالخيل حقيقة وعلي المسابقة بالرمي مجازا ولكل واحد منهما اسم خاص فتختص الخيل بالرهان ويختص الرمي بالنضال فاما قولهم سبق فلان بتشديد الباء فمن اسماء الاضداد يسمي به من اخرج مال السبق ويسمي به من احرز مال السبق وقد مضي حكم السباق بالخيل فاما السباق بالنضال فهما من الاباحة سواء والخلاف فيهما واحد وقد تقدم الدليل عليهما وقد ذكر الشافعي ها-هنا كلاما اشتمل علي اربعة فصول احدهما قوله والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يريد بهذا الفصل امرين احدهما جواز النضال بالرمي كجواز السباق بالخيل والثاني اشتراكهما في التعليل لارهاب العدو بهما لقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 والفصل الثاني قوله يجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر يريد بهذا ان الاسباق في النضال ثلاثة كما كانت الاسباق في الخيل ثلاثة احدها ان يخرج الوالي مال السبق فيجوز كجوازه-	7555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2310	false	-7454616120864282438	0	287	0	1522	1593	300	ولا يفصل احدهما بشء في الابتداء والانتهاء وان فضل احدهما صاحبه بشء وان قل فسد السبق لان المقصود بالسبق العلم بافره الفرسين ولا يعلم ذلك مع التفضيل والله اعلم فصل واذا عثر احد الفرسين او ساخت قواءمه في الارض فسبق الاخر لم يحتسب له بالسبق لان العثرة اخرته ولو كان العاثر هو السابق احتسب سبقه لانه اذا سبق مع العثرة كان بعدها اسبق ولو وقف احد الفرسين بعد الجري حتي وصل الاخر الي غايته كان مسبوقا ان وقف لغير مرض ولا يكون مسبوقا ان وقف لمرض فاما ان وقف قبل الجري لم يكن مسبوقا سواء وقف لمرض او غير مرض لانه بعد الجري مشارك والله اعلم مسالة قال الشافعي والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر ثم يتفرعان فاذا اختلفت عللهما اختلفا قال في الحاو--ي اما السباق فاسم يشتمل علي المسابقة بالخيل حقيقة وعلي المسابقة بالرمي مجازا ولكل واحد منهما اسم خاص فتختص الخيل بالرهان ويختص الرمي بالنضال فاما قولهم سبق فلان بتشديد الباء فمن اسماء الاضداد يسمي به من اخرج مال السبق ويسمي به من احرز مال السبق وقد مضي حكم السباق بالخيل فاما السباق بالنضال فهما في الاباحة سواء والخلاف فيهما واحد وقد تقام الدليل عليهما وقد ذكر الشافعي ها هنا كلاما اشتمل علي اربعة فصول احدهما قوله والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يريد بهذا الفصل امرين احدهما جواز النضال بالرمي كجواز السباق بالخيل والثاني اشتراكهما في التعليل لارهاب العدو بهما لقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- والفصل الثاني قوله يجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الاخر يريد بهذا ان الاسباق في النضال ثلاثة كما كانت الاسباق في الخيل ثلاثة احدها ان يخرج الوالي مال السبق فيجوز كجوازه	2310	4069354553461742336	1512	2991.5	1228	1527	99.01768493652344	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7556	true	2905081176173876054	13	300	72	1587	1587	300	رميه كرميهما او ارمي منهما كما لا يجوز في الخيل الا محلل يكون فرسه كفءا لفرسيهما او اكفا والثالث ان يخرجه احد المتناضلين فيجوز كما يجوز في الخيل اذا اخرجه احد المتسابقين والفصل الثالث قوله ثم يتفرعان يريد به امرين احدهما ان الاصل في سباق الخيل الفرس والراكب تبع والاصل في النضال الرامي والالة تبع لان المقصود في سباق الخيل فراهة الفرس ولو اراد ان يبدله بغيره لم يجز ويجوز ان يبدل الراكب بغيره والمقصود في النضال حذق الرامي ولو اراد ان يستبدل بغيره لم يجز ويجوز ان يبدل الته بغيرها والثاني انه في النضال من تفريع المرمي بالمبادرة والمخاطبة ما لا يتفرع في سباق الخيل والفصل الرابع قوله فاذا اختلفت عللهما اختلفا يريد به انه لما كان المقصود في سباق الخيل الفرس دون الراكب لزم تعيين الفرس ولم يلزم تعيين الراكب ومتي مات الفرس بطل السبق ولا يبطل بموت الراكب ان لم يكن هو العاقد وفي بطلانه بموت العاقد قولان احدهما لا يبطل بموته اذا قيل انه كالاجارة والثاني يبطل بموته اذا قيل انه كالجعالة ولما كان المقصود في النضال الرامي دون الالة لزم تعيين الرامي ولم يلزم تعيين الالة وبطل النضال اذا مات الرامي ولم يبطل اذا انكسر القوس فقد اختلف حكمهما كما اختلفت عللهما مسالة قال الشافعي فاذا سبق احدهما صاحبه وجعلا بينهما قرعا معلوما فجاءز ان يشترطا محاطة او مبادرة قال--- الماوردي اعلم ان عقد الرامي معتبر بعشرة شروط احدها ان يكون الراميين متعينين لان العقد عليهما والمقصود به حذقهما فان لم يتعينا بطل العقد سواء وصفا او لو يوصفا كما لو اطلق في السبق الفرسان فان لم يتعينا كان باطلا ولا يلزم تعيين الالة ولكل واحد منهما ان يرمي عن اي قوس شاء وباي سهم احب فان عينت الالة لم يتعين وبطلت في التعيين فان قيل فيرمي عن هذين القوسين لم يءثر-	7556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2311	false	-8088151419342082997	0	288	0	1517	1573	300	رميه كرميهما او ارمي منهما كما لا يجوز في الخيل الا محلل يكون فرسه كفءا لفرسيهما او اكفا والثالث ان يخرجه احد المتناضلين فيجوز كما يجوز في الخيل اذا اخرجه احد المتسابقين والفصل الثالث قوله ثم يتفرعان يريد به امرين احدهما ان الاصل في سباق الخيل الفرس والراكب تبع والاصل في النضال الرامي والالة تبع لان المقصود في سباق الخيل فراهة الفرس ولو اراد ان يبدله بغيره لم يجز ويجوز ان يبال الراكب بغيره والمقصود في النضال حذق الرامي ولو اراد ان يستبدل بغيره لم يجز ويجوز ان يبدل الته بغيرها والثاني انه في النضال من تفريع المرمي بالمبادرة والمخاطبة ما لا يتفرع في سباق الخيل والفصل الرابع قوله فاذا اختلفت عللهما اختلفا يريد به انه لما كان المقصود في سباق الخيل الفرس دون الراكب لزم تعيين الفرس ولم يلزم تعيين الراكب ومتي مات الفرس بطل السبق ولا يبطل بموت الراكب ان لم يكن هو العاقد وفي بطلانه بموت العاقد قولان احدهما لا يبطل بموته اذا قيل انه كالاجارة والثاني يبطل بموته اذا قيل انه كالجعالة ولما كان المقصود في النضال الرامي دون الالة لزم تعيين الرامي ولم يلزم تعيين الالة وبطل النضال اذا مات الرامي ولم يبطل اذا انكسر القوس فقد اختلف حكمهما كما اختلفت عللهما مسالة قال الشافعي فاذا سبق احدهما صاحبه وجعلا بينهما قرعا معلوما فجاءز ان يشترطا محاطة او مبادرة قال في الحاو--ي اعلم ان عقد الرامي معتبر بعشرة شروط احدها ان يكون الراميين متعينين لان العقد عليهما والمقصود به حذفهما فان لم يتعينا بطل العقد سواء وصفا او لم يوصفا كما لو اطلق في السبق الفرسان فان لم يتعينا كان باطلا ولا يلزم تعيين الالة ولكل واحد منهما ان يرمي عن اي قوس شاء وباي سهم احب فان عينت الالة لم يتعين وبطلت في التعيين فان قيل فيرمي عن هذين القوسين لم يءثر	2311	4069354553461742336	1509	2997.5	1223	1519	99.3416748046875	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7557	true	-4449856620298308504	12	300	57	1551	1551	300	يرمي عن هذين القوسين كان العقد فاسدا لانه علي الوجه الاول صفة وعلي الوجه الثاني شرط فصل والشرط الثاني ان يكون عدد الرمي معلوما لان العمل المعقود عليه ليكون غاية رميهما فيه منتهيا اليه ويسمي الرشق يقال بفتح الراء وبكسرها فالرشق بفتح الراء هو الرمي والرشق بكسر الراء عدد الرمي وعرف الرماة في الرمي ان يكون من عشرين الي ثلاثين فان عقد له علي اقل منها او اكثر جاز فصل والشرط الثالث ان يكون عدد الاصابة من الرشق معلوما ليعرف به الناضل من المنضول واكثر ما يجوز ان يشترط فيه الاصابة فانقص من عدد الرشق المشروط بشء وان قل ليكون متلافيا للخطا الذي يتعذر ان يسلم منه المتناضلان فقد قيل ان احذق الرماة في العرف من اصاب من العشرة ثمانية فان شرط اصابة الكل من الكل بطل لتعذره في الاغلب وان شرطا اصابة ثمانية من العشرة جاز فان شرطا اصابة تسعة من العشرة ففيه وجهان احدهما يجوز لبقاء سهم الخطا والوجه الثاني لا يجوز لان اصابته نادرة فاما اقل ما يشترط في الاصابة فهو ما يحصل فيه القاصد وهو ما زاد علي الواحد وقد نص الشافعي في كتاب الام علي مسالة فقال فلو تناضلا علي ان الرشق عشرة والاصابة من تسعة لم يجز واختلف اصحابنا في تاويلها علي وجهين احدهما تاويلها ان يشترط اصابة تسعة من عشرة فيبطل علي ما ذكرناه من احد الوجهين والثاني تاويلها ان يشترط ان يكون الرشق عشرة والاصابة محتسبة في تسعة ودون العاشر فيبطل وجها واحدا لاستحقاق الاصابة في جميع الرشق به فان اغفلا عدد الاصابة وعقداه علي ان يكون الناضل منهما اكثرهما اصابة ففيه وجهان احدهما من التعليلين في اشتراط فعله في سباق الخيل اذا عقداه الي غير غاية ليكون السابق من تقدم في اي غاية كانت وهو باطل في الخيل لعلتين احداهما ان من الخيل ما يقوي جريه في ابتداءه وتضعف-	7557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2312	false	-8381748334140489042	0	286	0	1485	1556	300	يرمي عن هذين القوسين كان العقد فاسدا لانه علي الوجه الاول صفة وعلي الوجه الثاني شرط فصل والشرط الثاني ان يكون عدد الرمي معلوما لان العمل المعقود عليه ليكون غاية رميهما فيه منتهيا اليه ويسمي الرشق يقال بفتح الراء وبكسرها فالرشق بفتح الراء هو الرمي والرشق بكسر الراء عدد الرمي وعرف الرماة في الرمي ان يكون من عشرين الي ثلاثين فان عقد له علي اقل منها او اكثر جاز فصل والشرط الثالث ان يكون عدد الاصابة ال---رشق معلوما ليعرف به الناضل من المنضول واكثر ما يجوز ان يشترط فيه الاصابة فانقص من عدد الرشق المشروط بشء وان قل ليكون متلافيا للخطا الذي يتعذر ان يسلم منه المتناضلان فقد قيل ان احذق الرماة في العرف من اصاب من العشرة ثمانية فان شرط اصابة الكل من الكل بطل لتعذره في الاغلب وان شرطا اصابة ثمانية من العشرة جاز فان شرطا اصابة تسعة من العشرة ففيه وجهان احدهما يجوز لبقاء سهم الخطا والث------اني لا يجوز لان اصابته نادرة فاما اقل ما يشترط في الاصابة فهو ما يحصل فيه القاصد وهو ما زاد علي الواحد وقد نص الشافعي في كتاب الام علي مسالة فقال فلو تناضلا علي ان الرشق عشرة والاصابة من تسعة لم يجز واختلف اصحابنا في تاويلها علي وجهين احدهما تاويلها ان يشترط اصابة تسعة من عشرة فيبطل علي ما ذكرناه من احد الوجهين والثاني تاويلها ان يشترط ان يكون الرشق عشرة والاصابة محتسبة في تسعة -دون العاشر فيبطل وجها واحدا لاستحقاق الاصابة في جميع الرشق به فان اغفلا عدد الاصابة وعقداه علي ان يكون الناضل منهما اكثرهما اصابة ففيه وجهان احدهما من التعليلين في اشتراط فعله في سباق الخيل اذا عقداه الي غير غاية ليكون السابق من تقدم في اي غاية كانت وهو باطل في الخيل لعلتين احداهما ان من الخيل ما يقوي جريه في ابتداءه وتضعف	2312	4069354553461742336	1481	2944.5	1196	1495	99.06354522705078	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7558	true	-5302314454506285176	14	300	72	1607	1607	300	لان من الرماة من تكثر اصابته في الابتداء وتقل في الانتهاء ومنهم من هو بضده والتعليل الثاني ان اجراء الخيل الي غير غاية مفض الي انقطاعها فعلي هذا يجوز النضال علي كثرة الاصابة لانه غير مفض الي انقطاع الرماة فصل والشرط الرابع ان تكون مسافة ما بين موقف الرامي والهدف معلومة لان الاصابة تكثر مع قرب المسافة وتقل مع بعدها فلزم العمل بها وابعدها في العرف ثلاثماءة ذراع واقلها ما يحتمل ان يصاب وان لا يصاب فان اغفلا مسافة الرمي فلها ثلاثة احوال احداها ان لا يكون للرماة هدف منصوب- ولا لهم عرف معهود فيكون العقد باطلا للجهل بما تضمنه والحال الثانية ان يكون للرماة الحاضرين هدف منصوب وللرماة فيه موقف معروف فيصح العقد ويكون متوجها الي الهدف الحاضر من الموقف المشاهد والرماة يسمون موقف الرامي الوجه والحال- الثالثة ان لا يكون لهم هدف منصوب ولكن لهم فيه عرف معهود ففيه وجهان اصحهما يصح العقد مع الاطلاق ويحملان فيه علي العرف المعهود كما يحمل اطلاق الاثمان علي غالب النقد المعهود والوجه الثاني ان العقد باطل لان حذف الرماة يختلف فاختلف لاجله حكم الهدف فلم يصح حتي يوصف فصل والشرط الخامس ان يكون الغرض من الهدف معلوما لانه المقصود بالاصابة اما الهدف فهو تراب يجمع او حاءط يبني واما الغرض فهو جلد او شء بال ينصب في الهدف ويختص بالاصابة وربما جعل في الغرض دارة كالهلال تختص بالاصابة من جملة الغرض وهي الغاية في المقصود من حذق الرماة واذا كان كذلك فالعلم بالغرض يكون من ثلاثة اوجه احدها موضعه من الهدف في ارتفاعه وانخفاضه لان الاصابة في المنخفض اكثر منها في المرتفع والثاني قدر الغرض في ضيقه وسعته لان الاصابة في الواسع اكثر منها في الضيق واوسع الاغراض في عرف الرماة ذراع واقله اربع اصابع والثالث قدر الدارة من الغرض ان شرطت الاصابة بها فصل والشرط السادس-	7558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2313	false	7325016845861298043	0	284	0	1525	1595	300	لان من الرماة من تكثر اصابته في الابتداء وتقل في الانتهاء ومنهم من هو بضده والثانية -------ان اجراء الخيل الي غير غاية مفض الي انقطاعها فعلي هذا يجوز النضال علي كثرة الاصابة لانه غير مفض الي انقطاع الرماة فصل والشرط الرابع ان تكون مسافة ما بين موقف الرامي والهدف معلومة لان الاصابة تكثر مع قرب المسافة وتقل مع بعدها فلزم العمل بها وابعدها في العرف ثلاثماءة ذراع واقلها ما يحتمل ان يصاب وان لا يصاب فان اغفلا مسافة الرمي فلها ثلاثة احوال احداها ان لا يكون للرماة هدف منصوبء ولا لهم عرف معهود فيكون العقد باطلا للجهل بما تضمنه والحال الثانية ان يكون للرماة الحاضرين هدف منصوب وللرماة فيه موقف معروف فيصح العقد ويكون متوجها الي الهدف الحاضر من الموقف المشاهد والرماة يسمون موقف الرامي الوجه والحالة الثالثة ان لا يكون لهم هدف منصوب ولكن لهم فيه عرف معهود ففيه وجهان اصحهما يصح العقد مع الاطلاق ويحملان فيه علي العرف المعهود كما يحمل اطلاق الاثمان علي غالب النقد المعهود و------الثاني ان العقد باطل لان قذف الرماة يختلف فاختلف لاجله حكم الهدف فلم يصح حتي يوصف فصل والشرط الخامس ان يكون الغرض من الهدف معلوما لانه المقصود بالاصابة اما الهدف فهو تراب يجمع او حاءط يبني واما الغرض فهو جلد او شء بال ينصب في الهدف ويختص بالاصابة وربما جعل في الغرض دارة كالهلال تختص بالاصابة من جملة الغرض وهي الغاية في المقصود من حذق الرماة واذا كان كذلك فالعلم بالغرض يكون من ثلاثة اوجه احدها موضعه من الهدف في ارتفاعه وانخفاضه لان الاصابة في المنخفض اكثر منها في المرتفع والثاني قدر الغرض في ضيقه وسعته لان الاصابة في الواسع اكثر منها في الضيق واوسع الاغراض في عرف الرماة ذراع واقله اربع اصابع والثالث قدر الدارة من الغرض ان شرطت الاصابة بها فصل والشرط السادس	2313	4069354553461742336	1517	3003.0	1234	1538	98.63459014892578	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7559	true	3118792559396248874	16	300	71	1553	1553	300	الاصابة في الهدف اوسع وفي الغرض اوسط وفي الدارة اضيق وان اغفل ذلك كان جميع الغرض محللا للاصابة لان ما دونه تخصيص وما زاد عليه فهو بالغرض مخصوص فان كانت الاصابة مشروطة في الهدف سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه وان شرطت الاصابة في الغرض سقط اعتبار الهدف ولزم وصف الغرض وان شرطت الاصابة في الدارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة فصل والشرط السابع ان تكون الاصابة موصوفة بقرع او خزق او خسق فالقارع ما اصاب الغرض ولم يءثر فيه والخازق ما ثقب الغرض ولم يثبت فيه والخاسق ما ثبت من الغرض بعد ان ثقب ولا يحتسب بالقارع في الخزق والخسق ويحتسب بالخاسق في القرع ولا يحتسب به في الخسق ويحتسب بالخازق في القرع والخزق وينطلق علي جميع هذه الاصابات اسم الخواصل وهو جمع خصال فان اغفل هذا الشرط كانت الاصابة محمولة علي القرع لان ما عداه زيادة فصل والشرط الثامن ان يكون حكم الاصابة معلوما هل هو مبادرة او محاطة لان حكم كل واحد منهما مخالف لحكم الاخر والمبادرة ان يبادر احدهما الي استكمال اصابته في اقل العددين علي ما سنصفه والمحاطة ان يحط اقل الاصابتين من اكثرهما ويكون الباقي بعدها هو العدد المشروط علي ما سنشرحه فان اغفلا ذلك وما يشترطاه فسد العقد ان لم يكن للرماة عرف معهود باحدهما وفي فساده ان كان لهم عرف معهود وجهان علي ما تقدم فصل والشرط التاسع ان يكون المال المخرج في النضال معلوما لانه عوض في عقد ويسمي هذا المال المخرج السبق بفتح الباء ويسمي الخطر ويسمي الندب ويسمي الوجب وكل ذلك من اسماءه فان اغفل ذكر الغرض كان باطلا ولا شء للناضل اذا نضل وان جهل الغرض كان العقد باطلا وفي استحقاقه لاجرة مثله اذا نضل وجهان فصل والشرط العاشر ان يذكر المبتدء منهما بالرمي وكيفية الرمي هل يتراميان-	7559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2314	false	-4405997464211798360	0	284	0	1481	1561	300	الاصابة في الهدف اوسع وفي الغرض اوسط وفي الدارة اضيق وان اغفل ذلك كان جميع الغرض محللا للاصابة لان ما دونه تخصيص وما زاد عليه فهو بالغرض مخصوص فان كانت الاصابة مشروطة في الهدف سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه وان شرطت الاصابة في الغرض سقط اعتبار الهدف ولزم وصف الغرض وان شرطت الاصابة في الدارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة فصل والشرط السابع ان تكون الاصابة موصوفة بقرع او خزق او خسق فالقارع ما اصاب الغرض ولم يءثر فيه والخازق ما ثقب الغرض ولم يثبت فيه والخاسق ما ثبت من الغرض بعد ان ثقب ولا يحتسب بالقارع في الخزق والخسق ويحتسب بالخاسق في القرع ولا يحتسب به في الخسق ويحتسب بالخازق في القرع والخزق وينطلق علي جميع هذه الاصابات اسم الخواصل وهو جمع خصال فان اغفل هذا الشرط كانت الاصابة محمولة علي القرع لان ما عداه زيادة فصل والشرط الثامن ان يكون حكم الاصابة معلوما هل هو مبادرة او محاطة لان حكم كل واحد منهما مخالف لحكم الاخر والمبادرة ان يبادر احدهما الي استكمال اصابته في اقل العددين علي ما سنصفه والمحاطة ان يحط اقل الاصابتين من اكثرهما ويكون الباقي بعدها هو العدد المشروط علي ما سنشرحه فان اغغلا ذلك وما يشترطاه ف-د العقد ان لم يكن للرماة عرف معهود باحدهما وفي فساده ان كان لهم عرف معهود وجهان علي ما تقدم فصل والشرط السابع ان يكون المال المخرج في النضال معلوما لانه عوض في عقد ويسمي هذا المال المخرج السبق بفتح الباء ويسمي الخطر ويسمي الندب ويسمي الوجب وكل ذلك من اسماءه فان اغفل ذكر الغرض كان باطلا ولا شء للناضل اذا نضل وان جهل الغرض كان العقد باطلا -في استحقاقه لاجرة مثله اذا نضل وجهان فصل والشرط العاشر ان يذكر المبتدء منهما بالرمي وكيفية الرمي هل يتراميان	2314	4069354553461742336	1477	2936.0	1194	1483	99.59541320800781	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7560	true	770151300498779706	16	300	81	1584	1584	300	المبتدء منهما بالرمي ففي العقد قولان احدهما باطل والثاني جاءز وفي المبتدء وجهان احدهما مخرج المال والثاني من قرع وان اغفل عدد ما يرميه كل واحد منهما في بدءه فالعقد صحيح ويحملانه علي عرف الرماة ان لم يختلف فان اختلف عرفهم رميا سهما فهذه عشرة شروط يعتبر بها عقد المناضلة فاما قول الشافعي في هذه المسالة وكذلك لو سبق احدهما قرعا معلوما فقد اختلف اصحابنا في مراده بالقرع علي ثلاثة اوجه احده-ا انه اراد به المال ويكون من اسماءه كالوجب والندب والخطر-- ذكره ابو حامد الاسفراييني وحكاه عن ابن الاعرابي والثاني وهو المشهور في قول اصحابنا انه اراد صفة الاصابة انها قرع لا خزق ولا خسق والوجه الثالث انه اراد بالقرع الرشق في عدد الرمي وله علي كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة حكم بيناه-- وبالله التوفيق-- مسالة قال الشافعي فان اش-ترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به قال--- الماوردي قد ذكرنا ان النضال علي ضربين محاطة ومبادرة فبدا الشافعي بذكر المحاطة لانها كانت غالب الرمي في زمانه وقيل انه كان راميا يصيب من العشرة ثمانية في الغالب وهي عادة حذاق الرماة فاذا عقدا سبق النضال علي اصابة خمسة من عشرين محاطة ورماية وجب ان تحط اقل الاصابتين في اكثرهما وينظر في الباقي بعد الحط فان كان خمسة فهو القدر المشروط فيصير صاحبه به ناضلا وان كان الباقي اقل من خمسة لم ينضل وان كان اكثر اصابه لنقصانه من العدد المشروط فاذا كان كذلك لم يخل حالهما بعد الرمي من احد امرين اما ان يتساويا في الاصابة او يتفاضلا فان تساويا في الاصابة فاصاب كل واحد منهم عشرا عشرا او خمسا خمسا قال الشافعي فلا شء لواحد منهما وليستانفان فاختلف-	7560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2315	false	5995846506309564406	0	284	0	1506	1586	297	المبتدء منهما بالرمي ففي العقد قولان احدهما باطل والثاني جاءز وفي المبتدء وجهان احدهما مخرج المال والثاني من قرع وان اغفل عدد ما يرميه كل واحد منهما في بدءه فالعقد صحيح ويحملانه علي عرف الرماة ان لم يختلف فان اختلف عرفهم رميا سهما فهذه عشرة شروط يعتبر بها عقد المناضلة فاما قول الشافعي في هذه المسالة وكذلك لو سبق احدهما قرعا معلوما فقد اختلف اصحابنا في مراده بالقرع علي ثلاثة اوجه احدهما انه اراد به المال ويكون من اسماءه كالوجب والندب والحظر _ ذكره ابو حامد الاسفراييني وحكاه عن ابن الاعرابي والثاني وهو المشهور في قول اصحابنا انه اراد صفة الاصابة انها قرع لا خزق ولا خسق و------الثالث انه اراد بالقرع الرشق في عدد الرمي وله علي كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة حكم بيناه _ وبالله التوفيق _ مسالة قال الشافعي فان اشتترطا محاطة فكلما اصاب احدهما واصاب الاخر بمثله اسقطا العددين ولا شء لواحد منهما ويستانفان وان اصاب اقل من صاحبه حط مثله حتي يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان النضال علي ضربين محاطة ومبادرة فبدا الشافعي بذكر المحاطة لانها كانت غالب الرمي في زمانه وقيل انه كان راميا ي-يب من العشرة ثمانية في الغالب وهي عادة حذاق الرماة فاذا عقدا سبق النضال علي اصابة خمسة من عشرين محاطة ورماية وجب ان تحط اقل الاصابتين في اكثرهما وينظر في الباقي بعد الحط فان كان خمسة فهو القرد المشروط فيصير صاحبه به ناضلا وان كان الباقي اقل من خمسة لم ينضل وان كان اكثر اصابه لنقصانه من العدد المشروط فاذا كان كذلك لم يخل حالهما بعد الرمي من احد امرين اما ان يتساويا في الاصابة او يتفاضلا فان تساويا في الاصابة فاصاب كل واحد منهم عشرا عشرا او خمسا خمسا قال الشافعي فلا شء لواحد منهما وليستانفان فاختلف	2315	4069354553461742336	1489	2917.5	1207	1515	98.28382873535156	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7561	true	-2968553475524311895	13	300	81	1570	1570	300	الرمي بالعقد الاول لان عقد المحاطة ما اوجب حط الاقل من الاكثر وليس مع التساوي عقد حط فخرج من عقد المحاطة فلذلك استانفا الرمي ليصير ما يستانفانه في عقود المحاطة والوجه الثاني انه اراد بهما يستانفان عقدا مستجدا ان احبا لان العقد الواحد لا يلزم فيه اعادة الرمي مع التكافء كما لا يلزم في الخيل اعادة الجري مع التكافء والذي اراه وهو عندي الاصح ا--ن ينظر فان تساويا في الاصابة قبل الرشق استانفا الرمي بالعقد الاول وان تساويا فيه بعد استكمال الرشق استانفاه بعقد مستجد ان احيا لانهما قبل استكمال الرشق في بقايا احكام العقد وبعد استكماله قد نقضت جميع احكامه فصل فان تفاضلا في الاصابة لم يخل تفاضلهما فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يفضل ولا ينضل بما فضل وهو ان يشترطا اصابة خمسة من عشرين محاطة فيصيب احدهما عشرة اسهم ويصيب الاخر ستة اسهم فتحط الستة من العشرة فيكون الباقي منها اربعة فلا ينضل لان شرط الاصابة خمسة وهكذا لو اصاب احدهما خمسة عشر واصاب الاخر احد عشر لم ينضل الفاضل لان الباقي له بعد الخط اربعة ثم علي هذه العبرة اذا كان الباقي اقل من خمسة والقسم الثاني ان ينضل بما فضل بعد استيفاء الرشق وهو ان يصيب احدهما خمسة عشر من عشرين ويصيب الاخر عشرة من عشرين فينضل الفاضل لانها اذا اسقطت من اصابته عشرة كان الباقي بعدها خمسة وهو عدد النضل وهكذا لو اصاب احدهما عشرة واصاب الاخر خمسة كان الفاضل ناضلا لانه اذا اسقطت الخمسة من اصابته كان الباقي بعدها خمسة وهو عدد النضل وهكذا لو كان الباقي بعد الحط اكثر من خمسة ثم علي هذه العبرة والقسم الثالث ان ينضل بما فضل قبل استيفاء الرشق وهو ان يصيب احدهما عشرة من خمسة عشرة ويصيب الاخر خمسة من خمسة عشرة ويكون الباقي من الاكثر خمسة هي عدد النضل فهو يستقر النضال-	7561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2316	false	761034983267520081	0	286	0	1486	1554	299	الرمي بالعقد الاول لان عقد المحاطة ما اوجب حط الاقل من الاكثر وليس مع التساوي عقد حط فخرج من عقد المحاطة فلذلك استانفا الرمي ليصير ما يستانفانه في عقود المحاطة والثان------ي انه اراد بهما يستانفان عقدا مستجدا ان احبا لان العقد الواحد لا يلزم فيه اعادة الرمي مع التكافء كما لا يلزم في الخيل اعادة الجري مع التكافء والذي اراه وهو عندي الاصح _ ان ينظر فان تساويا في الاصابة قبل الرشق استانفا الرمي بالعقد الاول وان تساويا فيه بعد استكمال الرشق استانفاه بعقد مستجد ان احبا لانهما قبل استكمال الرشق في بقايا احكام العقد وبعد استكماله قد نقضت جميع احكامه فصل فان تفاضلا في الاصابة لم يخل تفاضلهما فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يفضل ولا ينضل بما فضل وهو ان يشترطا اصابة خمسة من عشرين محاطة فيصيب احدهما عشرة اسهم ويصيب الاخر ستة اسهم فتحط الستة من العشرة فيكون الباقي منها اربعة فلا ينضل لان شرط الاصابة خمسة وهكذا لو اصاب احدهما خمسة عشر واصاب الاخر احد عشر لم ينضل الفاضل لان الباقي له بعد الخط اربعة ثم علي هذه العبرة اذا كان الباقي اقل من خمسة والقسم الثاني ان ينضل بما فضل بعد استيفاء الرشق وهو ان يصيب احدهما خمسة عشر من عشرين ويصيب الاخر عشرة من عشرين فينضل الفاضل لانها اذا اسقطت من اصابته عشرة كان الباقي بعدها خمسة وهو عدد النضل وهكذا لو اصاب احدهما عشرة واصاب الاخر خمسة كان الفاضل ناضلا لانه اذا اسقطت الخمسة من اصابته كان الباقي بعدها خمسة وهو عدد النضل وهكذا لو كان الباقي بعد الحط اكثر من خمسة ثم علي هذه العبرة والقسم الثالث ان ينضل بما فضل قبل استيفاء الرشق وهو ان يصيب احدهما عشرة من خمسة عشرة ويصيب الاخر خمسة من خمسة عشرة ويكون الباقي من الاكثر خمسة هي عدد النضل فهو يستقر النضال	2316	4069354553461742336	1478	2945.0	1193	1492	99.06166076660156	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7562	true	8272306365016649986	13	300	69	1584	1584	300	الرشق لان مقصوده معرفة الاحذق وقد عرف والوجه الثاني وهو الاظهر انه لا يستقر النضل بهذه المبادرة الي العدد حتي يرميا بقية الرشق لان العقد قد تضمنها وقد يجوز ان يصيب المفضول جميعها او اكثرها ويخطء الفاضل جميعها او اكثرها وعلي هذا يكون التفريع فاذا رميا بقية الرشق وهو الخمسة الباقية فان اصاب المفضول جميعها او اخطا الفاضل جمعيها فقد استويا ولم ينضل واحد منهما لان اصابة كل واحد منهما عشرة وان اصاب الفاضل واخطا المفضول جميعها استقر فضل الفاضل لانه اصاب خمسة عشر من عشرين واصاب المفضول خمسة من عشرين فكان الباقي بعد الحط عشرة هي اكثر من شرطه فلو اصاب الفاضل من الخمسة الباقية سهما واصاب المفضول سهمين لم يفضل الفاضل لان عدد اصابته احد عشر سهما وعدد اصابة المفضول سبعة اذا حطت من تلك الاصابة كان الباقي اربعة والشرط ان تكون خمسة فلذلك لم ينضل وان فضل فلو اصاب الفاضل سهمين والمفضول سهمين صار الفاضل ناضلا لانه اصاب اثني عشرة واصاب المفضول سبعة ليبقي للفاضل بعد الحط خمسة ولو اصاب احدهما سبعة من عشرة واصاب الاخر سهمين من عشرة فاذا رميا بقية السهام فان اصاب المفضول جميعها واخطا الفاضل جميعها صار الاول ناضلا والثاني منضولا لان الاول له سبعة والثاني له اثنا عشر يبقي له بعد الحط خمسة ولو اصاب الاول جميعها واصاب الثاني جميعها كان الاول ناضلا لان اصابته سبعة عشر واصابة الثاني اثنا عشر فان اخطا الاول في سهم من بقية الرشق لم يفضل ولم ينضل ولو اصاب اثني عشر من خمسة عشر واصاب الاخر سهمين من خمسة عشر استقر النضل وسقط بقية الرشق وجها واحدا لان المفضول لو اصاب جميع الخمسة الباقية في الرشق حتي استكمل بما تقدم سبعة كان منضولا لان الباقي للفاضل بعد حطها خمسة فلم يستفد ببقية الرمي ان يدفع عن نفسه النضل فسقط ثم علي هذه العبرة-	7562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2317	false	-8021732099240615838	0	285	0	1506	1581	300	الرشق لان مقصوده معرفة الاحذق وقد عرف والوجه الثاني وهو الاظفر انه لا يستقر النضل بهذه المبادرة الي العدد حتي يرميا بقية الرشق لان العقد قد تضمنها وقد يجوز ان يصيب المفضول جميعها او اكثرها ويخطي الفاضل جميعها او اكثرها وعلي هذا يكون التفريع فاذا رميا بقية الرشق وهو الخمسة الباقية فان اصاب المفضول جميعها او اخطا الفاضل جميعها فقد استويا ولم ينضل واحد منهما لان اصابة كل واحد منهما عشرة وان اصاب الفاضل واخطا المفضول جميعها استقر فضل الفاضل لانه اصاب خمسة عشر من عشرين واصاب المفضول خمسة من عشرين فكان الباقي بعد الحط عشرة هي اكثر من شرطه فلو اصاب الفاضل من الخمسة الباقية سهما واصاب المفضول سهمين لم يفضل الفاضل لان عدد اصابته احد عشر سهما وعدد اصابة المفضول سبعة اذا حطت من تلك الاصابة كان الباقي اربعة والشرط ان تكون خمسة فلذلك لم ينضل وان فضل فلو اصاب سه-------مين والمفضول سهمين صار الفاضل ناضلا لانه اصاب اثني عشرة واصاب المفضول سبعة ليبقي للفاضل بعد الحط خمسة ولو اصاب احدهما سبعة من عشرة واصاب الاخر سهمين من عشرة فاذا رميا بقية السهام فان اصاب المفضول جميعها واخطا الفاضل جميعها صار الاول ناضلا والثاني منضولا لان الاول له سبعة والثاني--- اثنا عشر يبقي له بعد الحط خمسة ولو اصاب الاول جميعها واصاب الثاني جميعها كان الاول ناضلا لان اصابته سبعة عشر واصابة الثاني اثنا عشر فان اخطا الاول في سهم من بقية الرشق لم يفضل ولم ينضل ولو اصاب اثني عشر من خمسة عشر واصاب الاخر سهمين من خمسة عشر استقر النضل وسقط بقية الرشق وجها واحدا لان المفضول لو اصاب جميع الخمسة الباقية في الرشق حتي استكمل بما تقدم سبعة كان منضولا لان الباقي للفاضل بعد حطها خمسة فلم يستفد ببقية الرمي ان يدفع عن نفسه النضل فسقط ثم علي هذه العبرة	2317	4069354553461742336	1499	2979.0	1215	1516	98.87863159179688	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7563	true	6847875157539395733	15	300	76	1514	1514	300	اطعم اصحابه وان شاء تموله قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا نضل الرامي ملك مال النضال وكذلك في السبق وصار كساءر امواله فان كان عينا استحق اخذها وان كان دينا استوجب قبضه ولم يلزمه ان يطعمه اصحابه من اهل النضال والسباق وحكي الشافعي عن بعض فقهاء الرماة ان عليه ان يطعمه اصحابه ولا يجوز ان يتملكه وهذا فاسد لانه لا يخلو اما ان يكون كمال الاجارة او مال الجعالة لان عقده متردد بين هذين العقدين والعوض في كل واحد منهما مستحق يتملكه مستحقه ولا تلزمه مشاركة غيره فبطل ما قاله المخالف فيه فعلي هذا ان مطل به المنضول قضي به الحاكم عليه وحبسه فيه وباع عليه ملكه وان مات او افلس ضرب به مع غرماءه ويقدم به علي ورثته مسالة قال الشافعي وان اخذ به رهنا او ضمينا فجاءز قال--- الماوردي اعلم ان مال النضال لا يخلو اما ان يكون معينا او في الذمة فان كان معينا لم يجز اخذ الرهن منه ولا الضمين لان الاعيان لا تستوفي من رهين ولا ضامن فلم يصح فيها رهن ولا ضمان وان كان في الذمة فان استقر المال بالفلج جاز اخذ الرهن فيه والضمين لاستقراره في الذمة كساءر الديون وان لم يستقر بالفلج كان اخذ الرهن فيه والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين معتبرا بحكم العقد في اللزوم والجواز فان قيل بلزومه كالاجارة جاز اخذ الرهن فيه والضمين كالاجرة وان قيل بجوازه كالجعالة ففي جواز اخذ الرهن والضمين فيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز اخذهما منه لان العوض فيه غير لازم والوجه الثاني يجوز ان يءخذ فيه لانه مفض الي اللزوم والوجه الثالث انه يجوز ان يءخذ فيه الضمين ولا يجوز ان يءخذ فيه الرهن لان حكم الضمان اوسع من حكم الرهن كما يجوز ضمان الدرك ولا يجوز اخذ الرهن فيه مسالة قال الشافعي ولا يجوز السبق الا معلوما كما لا يجوز في البيوع-	7563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2318	false	-4300885698466065436	0	299	0	1507	1510	300	اطعم اصحابه وان شاء تموله قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا نضل الرامي ملك مال النضال وكذلك في السبق وصار كساءر امواله فاذ كان عينا استحق اخذها وان كان دينا استوجب قبضه ولم يلزمه ان يطعمه اصحابه من اهل النضال والسباق وحكي الشافعي عن بعض فقهاء الرماة ان عليه ان يطعمه اصحابه ولا يجوز ان يتملكه وهذا فاسد لانه لا يخلو اما ان يكون كمال الاجارة او مال الجعالة لان عقده متردد يبن هذين العقدين والعوض في كل واحد منهما مستحق يتملكه مستحقه ولا تلزمه مشاركة غيره فبطل ما قاله المخالف فيه فعلي هذا ان مطل به المنضول قضي به الحاكم عليه وحسبه فيه وباع عليه ملكه وان مات او افلس ضرب به مع غرماءه ويقدم به علي ورثته مسالة قال الشافعي وان اخذ به رهنا اء ضمينا فجاءز قال في الحاو--ي اعلم ان مال النضال لا يخلو اما ان يكون معينا او في الذمة فان كان معينا لم يجز اخذ الرهن منه ولا الضمين لان الاعيان لا تستوفي من رهين ولا ضامن فلم يصح فيها رهن ولا ضمان وان كان في الذمة فان استقر المال بالفلج جاز------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الرهن فيه والضمين لاستقراره في الذمة كساءر الديون وان لم يستقر بالفلج كان اخذ الرهن فيه والضمين لاستقراره في الذمة كساءر الديون وان لم يستقر بالفلج كان اخذ الرهن فيه والضمين معتبرا بحكم العقد في اللزوم والجواز فان قيل بلزومه كالاجارة جاز اخذ الرهن فيه والضمين كالاجرة وان قيل بجوازه كالجعالة ففي جواز اخذ الرهن والضمين فيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز اخذهما منه لان العوض فيه غير لازم و------الثاني يجوز ان يءخذ فيه لانه مفض الي اللزوم و------الثالث انه يجوز ان يءخذ فيه الضمين ولا يجوز ان يءخذ فيه الرهن لان حكم الضمان اوسع من حكم الرهن كما يجوز ضمان الدرك ولا يجوز اخذ الرهن فيه مسالة قال الشافعي ولا يجوز السبق الا معلوما كما لا يجوز في البيوع	2318	4069354553461742336	1317	2442.0	1053	1620	81.29629516601562	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7564	true	-8279097943467121	1	299	4	1510	1516	300	الماوردي وهذا صحيح يريد بالسبق المال المخرج في العقد فلا يصح معه العقد حتي يكون معلوما من وجهين اما بالتعيين كاستباقهما علي عين شاهد واما بالصفة كاستباقهما علي مال في الذمة لانه من عقود المعاوضات كالبيع والاجارة فان تسابقا علي ما يتفقان عليه او علي ما يحكم به زيد كان باطلا للجهالة به عند العقد ولو تسابقا وتناضلا علي مثل ما يسابق او يناضل به زيد وعمرو فان كان ذلك بعد علمهما بقدره صح وان كان قبل علمهما بقدره بطل ولو كان لاحدهما في ذمة الاخر قفيز من حنطة فتناضلا عليه فان كان القفيز مستحقا من سلم لم يصح لان المعاوضة علي السلم قبل قبضه لا تصح وان كان عن غصب صح لان المعاوضة عليه قبل قبضه تصح وان كان من قرض فعلي وجهين من الوجهين في صحة المعاوضة عليه قبل قبضه ولو تناضلا علي دينار الا دانقا صح ولو تناضلا علي دينار الا درهما لم يصح لان يكون بالاستثناء من جنسه معلوما وبالاستثناء من غير جنسه مجهولا ولو تناضلا علي دينار معجل وقفيز حنطة مءجل صح لانه علي عوضين حال ومءجل ولو تناضلا علي ان ياخذ الناضل دينارا ويعطي درهما لم يجز لان الناضل من شرطه ان ياخذ ولا يعطي ولو تناضلا علي دينار بذله احدهما فان نضل دفعه ولم يرم ابدا او شهرا كان العقد فاسدا لانه قد شرط فيه الامتناع وهو مندوب اليه فبطل واذا تناضلا وقد فسد العقد بما ذكرنا فنضل احدهما فان كان الناضل باذل المال فلا شء علي المنضول وان كان الناضل غير الباذل ففي استحقاقه الاجرة مثله علي الباذل وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو اشترط ان يطعم اصحابه كان فاسدا قال--- الماوردي قد ذكرنا ان مال السبق يملكه الناضل و-- يلزمه ان يطعمه اصحابه فان شرط عليه في العقد ان يطعمه اصحابه ولا يملكه كان الشرط فاسدا لانه ينافي موجب العقد وفي فساد العقد به وجهان احدهما وهو	7564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2319	false	-5137992967726197087	1	300	3	1506	1506	300	الحاو--ي وهذا صحيح يريد باسلبق المال المخرج في العقد فلا يصح معه العقد حتي يكون معلوما من وجهين اما بالتعيين كاستباقهما علي عين شاهد واما ب--صفة كاستباقهما علي مال في الذمة لانه من عقود المعاوضات كالبيع والاجارة فان تسابقا علي ما ينفقان عليه او علي ما يحكم به زيد كان باطلا للجهالة به عند العقد ولو تسابقا وتناضلا علي مثل ما يسابق او يناضل به زيد وعمرو فان كان ذلك بعد علمهما بقدره صح وان كان قبل علمهما بقدره بطل ولو كان لاحدهما في ذمة الاخر قفيز من حنطة فتناضلا عليه فان كان القفيز مستحقا من سلم لم يصح لان المعاوضة علي السلم قبل قبضه لا تصح وان كان عن غصب صح لان المعاوضة عليه قبل قبضه تصح وان كان من قرض فعلي وجهين من الوجهين في صحة المعاوضة عليه قبل قبضه ولو تناضلا علي دينار الا دانقا صح ولو تناضلا علي دينار الا درهما لم يصح لان يكون بالاستثناء من جنسه معلوما وبالاستثناء من غير جنسه مجهولا ولو تناضلا علي دينار معجل وقفيز حنطة مءجل صح لانه علي عوضين حال ومءجل ولو تناضلا علي ان ياخذ الناضل دينارا ويعطي درهما لم يجز لان الناضل من شرطه ان ياخذ ولا يعطي ولا تناضلا علي دينار بذله احدهما فان نضل دفعه ولم يرم ابدا او شهرا كان العقد فاسدا لانه قد شرط فيه الامتناع وهو مندوب اليه فبطل واذا تناضلا وقد فسد العقد بما ذكرنا فنضل احدهما فان كان الناضل باذل المال فلا شء علي المنضول وان كان الناضل غير الباذل ففي استحقاقه -لاجرة مثله علي الباذل وجهان علي ما مضي مسالة قال الشافعي ولو اشترط ان يطعم اصحابه كان فاسدا قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان مال السبق يملكه الناضل ولا يلزمه ان يطعمه اصحابه فان شرط عليه في العقد ان يطعمه اصحابه ولا يملكه كان الشرط فاسدا لانه ينافي موجب العقد وفي فساد العقد به وجهان احدهما وهو-	2319	4069354553461742336	1492	2940.0	1195	1511	98.7425537109375	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7565	true	4703584712761690505	1	300	3	1571	1571	300	مذهب الشافعي ان العقد يفسد بفساد الشرط كالبيع والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وبه قال ابو حنيفة ان العقد صحيح لا يفسد بفساد هذا الشرط لان نفعه لا يعود علي مشترطه وكان وجوده كعدمه مسالة قال الشافعي وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا قال--- الماوردي اما اشتراط الابتداء فهو معتبر في الرمي دون السبق لانهما في السبق يتساويان في الجري معا لا يتقدم احدهما علي الاخر واما الرمي فلا بد ان يبتدء به احدهما قبل الاخر ولا يرميان معا لاختلاط رميهما ولما يخاف من تنافرهما فان شرطا في العقد البادء منهما بالرمي كان احقهما بالابتداء سواء كان المبتدء مخرج المال او غير مخرجه ف-ان اراد بعد استحقاقه التقدم ان يتاخر لم يمنع لان التقدم حق له وليس يحق عليه وان اغفل في العقد اشتراط البادء بالرمي ففي العقد قولان احدهما وهو اختيار الشافعي في هذا الموضع ان العقد باطل لان للبداية تاثيرا في قوة النفس وكثرة الاصابة فصارت مقصودة فبطل العقد باغفالها والقول الثاني ان العقد صحيح وان غفلت فيه البداية وقد حكاه الشافعي عن بعض فقهاء الرماة لانه من توابع الرمي الذي يمكن تلافيه بما تزول التهمة فيه من الرجوع الي عرف او قرعة فعلي هذا ان -كان مخرج المال احدهما كان هو البادء بالرمي اعتبارا بالعرف وفيه وجه اخر انه يقرع بينهما وان كان باذل المال غيرهما كان لمخرج المال ان يقدم من شاء منهما اعتبارا بالعرف وفيه وجه اخر ان يقرع بينهما فان كانا مخرجين للمال اقرع بينهما لتكافءهما وهل يدخل المحلل في قرعتهما او يتاخر عنهما علي وجهين احدهما يتاخر ولا يدخل في القرعة اذا قيل ان مخرج المال يستحق التقدم والوجه الثاني يدخل في القرعة ولا يتاخر اذا قيل ان مخرج المال لا يتقدم الا بالقرعة فصل قال الشافعي في الام وقد جرت عادة-	7565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2320	false	-470579407770634367	1	297	7	1558	1572	300	مذهب الشافعي ان العقد يفسد بفساد الشرط كالبيع والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي وبه قال ابو حنيفة ان العقد صحيح لا يفسد بفساد هذا الشرط لان نفعه لا يعود علي مشترطه وكان وجوده كعدمه مسالة قال الشافعي وقد رايت من الرماة من يقول صاحب السبق اولي ان يبدا والمسبق لهما يبدء ايهما شاء ولا يجوز في القياس عندي الا ان يتشارطا قال في الحاو--ي اما اشتراط الابتداء فهو معتبر في الرمي دون السبق لانهما في السبق يتساويان في الجري معا لا يتقدم احدهما علي الاخر واما الرمي فلا بد ان يبتدء به احدهما قبل الاخر ولا يرميان معا لاختلاط رميهما ولما يخاف من تنافرهما فان شرطا في العقد البادء منهما بالرمي كان احقهما بالابتداء سواء كان المبتدء مخرج المال او غير مخرجه فمان اراد بعد استحقاقه التقدم ان يتاخر لم يمنع لان التقدم حق له وليس يحق عليه وان اغفل في العقد اشتراط البادء بالرمي ففي العقد قولان احدهما وهو اختيار الشافعي في هذا الموضع ان العقد باطل لان للبداية تاثيرا في قوة النفس وكثرة الاصابة فصارت مقصودة فبطل العقد باغفالها والث------اني ان العقد صحيح وان غفلت فيه البداية وقد حكاه الشافعي عن بعض فقهاء الرماة لانه من توابع الرمي الذي يمكن تلافيه بما تزول التهمة فيه من الرجوع الي عرف او قرعه فعلي هذا اذا كان مخرج المال احدهما كان هو البادء بالرمي اعتبارا بالعرف وفيه وجه اخر انه يقرع بينهما وان كان باذل المال غيرهما كان لمخرج المال ان يقدر من شاء منهما اعتبارا بالعرف وفيه وجه اخر ان يقرع بينهما فان كانا مخرجين للمال اقرع بينهما لتكافءهما وهل يدخل المحلل--- قرعتهما او يتاخر عنهما علي وجهين احدهما يتاخر ولا يدخل في القرعة اذا قيل ان مخرج المال يستحق التقدم والث------اني يدخل في القرعة ولا يتاخر اذا قيل ان مخرج المال لا يتقدم الا بالقرعة فصل قال الشافعي في الام وقد جرت عادة	2320	4069354553461742336	1537	3023.0	1244	1574	97.64929962158203	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7566	true	9143140438481637126	3	299	15	1577	1582	300	الرامي الثاني يتقدم علي الاول بخطوة او خطوتين او ثلاثة وهذا معتبر بعرف الرماة وعادتهم فان كانت مختلفة فيه يفعلونه تارة ويسقطونه اخري سقط اعتباره ووجب التساوي فيه وان كانت عادتهم جارية لا يختلفون فيها ففي لزوم اعتباره بينهما وجهان احدهما لا يعتبر لوجوب تكافءهما في العقد فلم يجز ان يتقدم احدهما علي الاخر بشء لانه يصير مصيبا بتقدمه لا بحذفه والوجه الثاني يعتبر ذلك فيهما لان العرف في العقود كاطلاق الايمان فعلي هذا ان لم يختلف عرفهم في عدد الاقدام حملا علي العرف في عددها ليكون القرب بالاقدام في مقابلة قوة النفس بالتقدم وان اختلف العرف في عدد الاقدام اعتبر اقل العرف دون اكثره فان تقدم احدهما علي الاخر بما لا يستحق فلم يحتسب له بصوابه واحتسب عليه بخطءه مسالة قال الشافعي وايهما بدا من وجه بدا صاحبه من الاخر قال--- الماوردي عادة الرماة في الهدف مختلفة علي وجهين وكلاهما جاءز فمنهم من يرمي هدفين متقابلين فيقف احد الحزبين في هدف يرمي منه الي الهدف الاخر ويقف الحزب الاخر في الهدف المقابل فيرمي منه الي الهدف الاخر وهذا احبهما الينا مع جوازهما لقول النبي------------------- بين الهدفين روضة من رياض الجنة ولانه اقطع للمتنافر واقل للتعب فان رميا الي هدفين كان للمبتدء بالرمي ان يقف في اي الهدفين شاء ويرمي الاخر ويقف الثاني في الهدف الثاني ويصير ذلك مستقرا بينهما الي اخر رميهما وليس لواحد منهما ان يدفع الاخر عن هدفه وان كان الهدف واحدا وقف المبتدء في اي موضع شاء في مقابلته ويقف الثاني حيث شاء من يمين الاول او يساره فان لم يرض الا ان يقف في موقف الاول ففيه وجهان احدهما له ان يقف في موقف ليساويه فيه والوجه الثاني ليس له ذلك لان الاول اذا زال عن موقفه بشء حسن صنيعه والله اعلم مسالة قال الشافعي ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفدا نبلهما قال--- الماوردي وهذا فيما يختص بالرمي دون	7566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2321	false	2341999717292337430	0	300	0	1570	1570	300	الرامي الثاني يتقدم علي الاول بخطوة او خطوتين او ثلاثة وهذا معتبر بعرف الرماة وعادتهم فان كانت مختلفة فيه يفعلونه تارة ويسقطونه اخري سقط اعتباره ووجب التساوي فيه وان كانت عادتهم جارية لا يختلفون فيها ففي لزوم اعتباره بينهما وجهان احدهما لا يعتبر لوجوب تكافءهما في العقد فلم يجز ان يتقدم احدهما علي الاخر بشء لانه يصير مصيبا بتقدمه لا بحذقه والثا------ني يعتبر ذلك فيهما لان العرف في العقود كاطلاق الايمان فعلي هذا ان لم يختلف عرفهم في عدد الاقدام حملا علي العرف في عددها ليكون القرب بالاقدام في مقابلة قوة النفس بالتقدم وان اختلف العرف في عدد الاقدام اعتبر اقل العرف دون اكثره فان تقدم احدهما علي الاخر بما لا يستحق فلم يحتسب له بصوابه واحتسب عليه بخطءه مسالة قال الشافعي وايهما بدا من وجه بدا صاحبه من الاخر قال في الحاو--ي عادة الرماة في الهدف مختلفة علي وجهين وكلاهما جاءز فمنهم من يرمي هدفين متقابلين فيقف احد الحزبين في هدف يرمي منه الي الهدف الاخر ويقف الحزب الاخر في الهدف المقابل فيرمي منه الي الهدف الاخر وهذا احبهما الينا مع جوازهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم بين الهدفين روضة من رياض الجنة ولانه اقطع للمتنافر واقل للتعب فان رميا الي هدفين كان للمبتدء بالرمي ان يقف في اي الهدفين شاء ويرمي الاخر ويقف الثاني في الهدف الثاني ويصير ذلك مستقرا بينهما الي اخر رميهما وليس لواحد منهما ان يدفع الاخر عن هدفه وان كان الهدف واحدا وقف المبتدء في اي موضع شاء في مقابلته ويقف الثاني حيث شاء من يمين الاول او يساره فان لم يرض الا ان يقف في موقف الاول ففيه وجهان احدهما له ان يقف في موقف ليساويه فيه والث------اني ليس له ذلك لان الاول اذا زال عن موقفه بشء حسن صنيعه والله اعلم مسالة قال الشافعي ويرمي البادء بسهم ثم الاخر بسهم حتي ينفذا نبلهما قال في الحاو--ي وهذا فيما يختص بالرمي دون-	2321	4069354553461742336	1538	3023.0	1245	1587	96.91241455078125	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7567	true	8361170774363732607	0	298	0	1516	1526	300	لاختصاص الرمي بالمبتدء فاختص بما يواليه من عدد ما يرمي فان شرطاه في العقد حملا فيه علي موجب الشرط وكان الشرط احق من العرف فان شرطا ان يرميا سهما وسهما او شرطا ان يرميا خمسا وخمسا او شرطا ان يواصل كل واحد منهما رمي جميع رشقه رمي كل واحد منهما عدد ما اوجب الشرط فان زاد عليه لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لخروجه عن موجب العقد وان اغفل ولم يشترط في العقد لم يبطل العقد باغفاله لاحكامه التكافء فيه واعتبر فيهما عرف الرماة لانه يجري بعد الشرط مجري الشرط فان كان عرف الرماة جاريا حد الثلاثة المجوزة في الشرط صار كالمستحق بالشرط وان لم يكن للرماة عرف لاختلافه بينهم رميا سهما وسهما ولم يزد كل واحد منهما علي سهم واحد حتي يستنفذا جميع الرشق لان قرب المعاودة الي الرمي احفظ لحسن الصنيع فان رمي احدهما اكثر من سهم فان كان قبل استقرار هذا الترتيب كان محتسبا به مصيبا ومخطءا وان كان بعد استقراره لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه قبل الاستقرار مجوز وبعد الاستقرار ممنوع مسالة قال الشافعي واذا غرق احدهما وخرج السهم من يديه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود به من قبل العارض قال--- الماوردي اما اغراق السهم فهو ان يزيد في مد القوس لفضل قوته حتي يستغرق السهم فيخرج من جانب الوتر المعهود الي الجانب الاخر فان من اجناس القسي والسه-م ما يكون مخرج السهم منها عن يمين الرامي جاريا علي ابهامه فيكون اغراقه ان يخرج السهم باستيفاء المد الي يساره جاريا علي سبابته ومنها ما يكون مخرجه بالضد علي يساره الرامي جاريا علي سبابته فيكون اغراقه ان يخرج علي يمينه جاريا علي ابهامه فاذا اغرق السهم قال الشافعي لم يكن اغراقه من سوء الرمي وانما هو العارض فلا يحتسب عليه ان اخطا به وهو عندي نظر لانه اذا لم يمد القوس بحسب الحاجة حتي زاد فيه فاغرق او نقص فقصر كان	7567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2322	false	-5273277678833005027	1	300	6	1523	1523	300	لاختصاص الرمي بالمبتدء فاختص بما يواليه من عدد ما يرمي فان شرطاه في العقد حملا فيه علي موجب الشرط وكان الشرط احق من العرف فان شرطا ان يرميا سهما وسهما او شرطا ان يرميا خمسا وخمسا او شرطا ان يواصل كل واحد منهما رمي جميع رشقه رمي كل واحد منهما عدد ما اوجب الشرط فان زاد عليه لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لخروجه عن موجب العقد وان اغفل ولم يشترط في العقد لم يبطل العقد باغفاله لاحكامه التكافء فيه واعتبر فيهما عرف الرماة لانه يجري بعد الشرط مجري الشرط فان كان عرف الرماة جاريا حد الثلاثة المجوزة في الشرط صار كالمستحق بالشرط وان لم يكن للرماة عرف لاختلافه بينهم رميا سهما وسهما ولم يزد كل واحد منهما علي سهم واحد حتي يستنفذا جميع الرشق لان قرب المعاودة الي الرمي احفظ لحسن الصنيع فان رمي احدهما اكثر من سهم فان كان قبل استقرار هذا الترتيب كان محتسبا به مصيبا ومخطءا وان كان بعد استقراره لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه قبل الاستقرار مجوز وبعد الاستقرار ممنوع مسالة قال الشافعي واذا غرق احدهما وخرج السهم من يديه فلم يبلغ الغرض كان له ان يعود به من قبل العارض قال في الحاو--ي اما اغراق السهم فهو ان يزيد في مد القوس لفضل قوته حتي يستغرق السهم فيخرج من جانب الوتر المعهود الي الجانب الاخر فان من اجناس القسي والسهام ما يكون مخرج السهم منها عن يمين الرامي جاريا علي ابهامه فيكون اغراقه ان يخرج السهم باستيفاء المد الي يساره جاريا علي سبابته ومنها ما يكون مخرجه بالضد علي يساره الرامي جاريا علي سبابته فيكون اغراقه ان يخرج علي يمينه جاريا علي ابهامه فاذا اغرق السهم قال الشافعي لم يكن اغراقه من سوء الرمي وانما هو العارض فلا يحتسب عليه ان اخطا به وهو عندي نظر لانه اذا لم يمد القوس بحسب الحاجة حتي زاد فيه فاغرق او نقص فقصر كان-	2322	4069354553461742336	1512	3001.5	1215	1520	99.47368621826172	295	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7568	true	3852596445884258939	0	297	0	1450	1463	300	اشبه فاذا اخطا بالسهم المغرق لم يحتسب عليه علي مذهب الشافعي وان اصاب احتسب له لان الاصابة به مع الخلل ادل علي حذق الرامي في الاصابة مع الاستقامة مسالة قال الشافعي وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا انقطع وتره او انكسر قوسه فقصر وقع السهم واخطا لم يحتسب عليه لانه لم يخطء لسوء رميه ولكن لنقص الته ولو اصاب به كان محسوبا من اصابته لانه ادل علي حذقه وهكذا لو عرض دون الهدف عارض من بهيمة او انسان وقع السهم فيه ومنع من وصوله الي الهدف لم يحتسب عليه واعيد السهم اليه فان خرق السهم الحاءل ونفذ فيه حتي وصل الي الهدف فاصاب كان محسوبا من اصابته لانه بالاصابة مع هذا العارض اشد وارمي ويسمي هذا السهم خارقا وقد كان الكسعي في العرب راميا فخرج ذات ليلة فراي ظبيا فرماه فانفذه وخرج السهم منه فاصاب حجرا فقدح منه نارا فراي ضوء النار في ظلمة الليل فظن انه اخطا الظبي فقال مثلي يخطء فكسر قوسه واخرج خنجره- وقطع ابهامه فلما اصبح وراي الظبي صريعا قد نفذ السهم فيه ندم فضربت به العرب مثلا فقال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما عملت يداه وهكذا لو عرض للرامي علة في يده او اخذته ريح في يديه ضعف بها عن مد قوسه لم يحتسب عليه ان قصر او اخطا لانه لعارض منع وليس من سوء رمي وقلة حذق مسالة قال الشافعي فاما ان جاز السهم او اجاز من وراء الناس فهذا سوء رمي ليس بعارض غلب عليه فلا يرد اليه قال--- الماوردي يقال جاز السهم اذا مر في احدي جانبي الهدف ويسمي خاصر وجمعه خواصر لانه في احد الجانبين ماخوذ من الخاصرة لانها في جانبي الانسان ويقال اجاز	7568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2323	false	4884483808867985381	2	300	11	1457	1457	300	اشبه فاذا اخطا بالسهم المغرق لم يحتسب عليه علي مذهب الشافعي وان اصاب احتسب له لان الاصابة به مع الخلل ادل علي حذق الرامي في الاصابة مع الاستقامة مسالة قال الشافعي وكذلك لو انقطع وتره او انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض او عرض دونه دابة او انسان فاصابه او عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له ان يعود قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا انقطع وتره او انكسر قوسه فقصر وقع السهم واخطا لم يحتسب عليه لانه لم يخطء لسوء رميه ولكن لنقص الته ولو اصاب به كان محسوبا من اصابته لانه ادل علي حذقه وهكذا لو عرض دون الهدف عارض من بهيمة او انسان وقع السهم فيه ومنع من وصوله الي الهدف لم يحتسب عليه واعيد السهم اليه فان خرق السهم الحاءل ونفذ فيه حتي وصل الي الهدف فاصاب كان محسوبا من اصابته لانه بالاصابة مع هذا العارض اشد وارمي ويسمي هذا السهم خارقا وقد كان الكسعي في العرب راميا فخرج ذات ليلة فراي ظبيا فرماه فانقذه وخرج السهم منه فاصاب حجرا فقدح منه نارا فراي ضوء النار في ظلمة الليل فظن انه اخطا ف------قال مثلي يخطء فكسر قوسه واخرج خنجرهء وقطع ابهامه فلما اصبح وراي الظبي صريعا قد نفذ السهم فيه ندم فضربت به العرب مثلا فقال الشاعر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما عملت يداه وهكذا لو عرض للرامي علة في يده او اخذته ريح في يديه ضعف بها عن مد قوسه لم يحتسب عليه ان قصر او اخطا لانه لعارض منع وليس من سوء رمي وقلة حذق مسالة قال الشافعي فاما ان جاز السهم او اجاز من وراء الناس فهذا سوء رمي ليس بعارض غلب عليه فلا يرد اليه قال في الحاو--ي يقال جاز السهم اذا مر في احدي جانبي الهدف ويسمي خاصر وجمعه خواصر لانه في احد الجانبين ماخوذ من الخاصرة لانها في جانبي الانسان ويقال اجاز-	2323	4069354553461742336	1435	2828.5	1140	1457	98.49005126953125	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7569	true	7800055978607938396	0	300	0	1511	1511	300	وراء الهدف فاذا اجاز السهم ووقع في جانب الهدف او اجاز ووقع وراء الهدف كان محسوبا منه خطاه لانه منسوب الي سوء رميه وليس بمنسوب الي عارض في بدنه او اليد وقال ابو علي بن ابي هريرة الجاءز ان يقع في الهدف عن احد جانبي الشن فعلي هذا ان كانت الاصابة مشروطة في الشن كان الجاءز مخطءا وان كانت مشروطة في الهدف كان الجاءز مصيبا ويجوز ان يشترطا ان تكون اصابة سهامهما جاءزة فيحتسب بالجاءز ولا يحتسب بغير الجاءز ويقال سهم طامح وفيه تاويلان احدهما ان الطامح هو الذي قارب الاصابة ولم يصب ويكون مخطءا والتاويل الثاني ذكره ابن ابي هريرة انه الواقع بين الشن وراس الهدف فيكون مخطءا ان شرط الاصابة في الشن ومصيبا ان شرط في الهدف ويجوز ان يشترط في الاصابة فلا يحتسب له مصيبا الا بسهم طامح كالجاءز ويقال سهم عاصد وهو الواقع في احد الجانبين فيكون كالجاءز في تاويل ابن ابي هريرة ويقال سهم طاءش وهو الذي يجاوز الهدف كالجاءز الا ان الجاءز ما عرف مكان وقوعه والطاءش ما لم يعرف مكان وقوعه والطاءش محسوب عليه في الخطا كالجاءز ويقال سهم غاءر وهو المصيب الذي لا يعرف راميه فلا يحتسب به لواحد من الراميين للجهل به ويقال سهم خاطف وهو المرتفع في الهواء ثم يخطف نازلا فان اخطا به كان محسوبا عليه لانه من سو-ء رميه وان اصاب به ففي الاحتساب به وجهان احدهما يحتسب به من اصابته لحصوله برميه والوجه الثاني لا يحتسب به من الاصابة لان تاثير الرمي في ايقاع السهم فاما سقوطه فلثقله فصار مصيبا بغير فعله فعلي هذا هل يحتسب من خطءه ام لا علي وجهين احدها يحتسب به من خطءه لانه اذا لم يكن مصيبا كان مخطءا والوجه الثاني لا يحتسب به من الخطا لانه ما اخطا واسوا احواله ان لم يكن مصيبا ان لا يكون مخطءا والصحيح عندي من ذلك ان ينظر نزول السهم خطا بعد ارتفاعه فان انحط	7569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2324	false	5957450173981910463	3	300	14	1502	1502	300	وراء الهدف فاذا اجاز السهم ووقع في جانب الهدف او -جاز ووقع وراء الهدف كان محسوبا منه خطاه لانه منسوب الي سوء رميه وليس بمنسوب الي عارض في بدنه او اليد وقال ابو علي بن ابي هريرة الجاءز ان يقع في الهدف عن احد جانبي الشن فعلي هذا ان كانت الاصابة مشروطة في الشن كان الجاءز مخطءا وان كانت مشروطة في الهدف كان الجاءز مصيبا ويجوز ان يشترطا ان تكون اصابة سهامه-ا جاءزة فيحتسب بالجاءز ولا يحتسب بغير الجاءز ويقال سهم طامح وفيه تاويلان احدهما ان الطامح هو الذي قارب الاصابة ولم يصب ويكون مخطءا والث--------اني ذكره ابن ابي هريرة انه الواقع بين الشن وراس الهدف فيكون مخطءا ان شرط الاصابة في الشن ومصيبا ان شرط في الهدف ويجوز ان يشترط في الاصابة فلا يحتسب له مصيبا الا بسهم طامح كالجاءز ويقال سهم عاصد وهو الواقع في احد الجانبين فيكون كالجاءز في تاويل ابن ابي هريرة ويقال سهم طاءش وهو الذي يجاوز الهدف كالجاءز الا ان الجاءز ما عرف مكان وقوعه والطاءش ما لم يعرف مكان وقوعه والطاءش محسوب عليه في الخطا كالجاءز ويقال سهم غاءر وهو المصيب الذي لا يعرف راميه فلا يحتسب به لواحد من الراميين للجهل به ويقال سهم خاطف وهو المرتفع في الهواء ثم يخطف نازلا فان اخطا به كان محسوبا عليه لانه من سواء رميه وان اصاب به ففي الاحتساب به وجهان احدهما يحتسب به من اصابته لحصوله برميه و------الثاني لا يحتسب به من الاصابة لان تاثير الرمي في ايقاع السهم فاما سقوطه فلثقله فصار مصيبا بغير فعله فعلي هذا هل يحتسب من خطءه ام لا علي وجهين احدها يحتسب به من خطءه لانه اذا لم يكن مصيبا كان مخطءا و------الثاني لا يحتسب به من الخطا لان- ما اخطا واسوا احواله ان لم يكن مصيبا ان لا يكون مخطءا والصحيح عند- من ذلك ان ينظر نزول السهم خطا بعد ارتفاعه فان انحط	2324	4069354553461742336	1486	2925.5	1190	1512	98.28042602539062	291	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7570	true	6253391461823228358	0	299	0	1576	1580	300	فاترا لحدة لا يقطع مسافة احتسب عليه خاطءا وان نزل في بقية حدته جاريا في قطع مسافته احتسب له صاءبا لان الرمي بالفتور منقطع وبالحدة مندفع مسالة قال الشافعي واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الرمي ضربان محاطة ومبادرة وقد مضت المحاطة وهذه المبادرة وصورتها ان يتناضلا علي اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيكون الرشق ثلاثين سهما والاصابة المشروطة منها عشرة اسهم فايهما بدر الي اصابتها في اقل العددين فيه فضل وسقط رمي الرشق وان تكافا في الاصابة من عدد متساو سقط رمي الثاني وليس منهما فاضل وبيانه ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر تسعة من عشرين فيكون الاول ناضلا لانه استكمل اصابة عشرة من عشرين وقد رماها الثاني فنقص منها ولا يرميان بقية الرشق لحصول النضل فلو اصاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم يكن فيهما ناضل ولا منضول وسقط رمي الباقي من الرشق لان زيادة الاصابة فيه مقيدة لنضل ولو اصاب احدهما خمسة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فالنضال بحاله لان عدد الاصابة لم يستوف فيرميان من بقية الرشق ما يكمل به اصابة احدهما عشرة فان رمي الاول سهما فاصاب فقد فلج علي الثاني ونضل وسقط رمي الثاني ولو رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني خمسة فاصاب في جميعها صار الثاني ناضلا وسقط رمي الثاني في الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمس وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين ثم علي هذه العبرة فاما مسالة الكتاب فصورتها ان يتناضلا علي اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيصيب البادء منهما تسعة من تسعة عشر ويصيب الاخر المبدا ثمانية من تسعة عشر ثم رمي البادء	7570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2325	false	-347704079010633520	0	300	0	1575	1575	300	فاترا لحدة لا يقطع مسافة احتسب عليه خاطءا وان نزل في بقية حدته جاريا في قطع مسافته احتسب له صاءبا لان الرمي بالفتور منقطع وبالعدة مندفع مسالة قال الشافعي واذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمي صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمي البادء فان اصاب سهمه ذلك فلج عليه وان لم يرم الاخر بالسهم لان المبادرة ان يفوت احدهما الاخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي لا ينضله حتي يرمي صاحبه بمثله قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الرمي ضربان محاطة ومبادرة وقد مضت المحاطة وهذه المبادرة وصورتها ان يتناضلا علي اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيكون الرشق ثلاثين سهما والاصابة المشروطة منها عشرة اسهم فايهما يدر الي اصابتها في اقل العددين فيه فضل وسقط رمي الرشق وان تكافا في الاصابة من عدد متساو سقط رمي الثاني وليس منهما فاضل وبيانه ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر تسعة من عشرين فيكون الاول ناضلا لانه استكمل اصابة عشرة من عشرين وقد رماها الثاني فنقص منها ولا يرميان بقية الرشق لحصول النضل فلو اصاب كل واحد منهما عشرة من عشرين لم يكن فيهما ناضل ولا منضول وسقط رمي الباقي من الرشق لان زيادة الاصابة فيه مقيدة لنضل ولو اصاب احدهما خمسة من عشرين واصاب الاخر تسعة من عشرين فالنضال بحاله لان عدد الاصابة لم يستوف فيرميان من بقية الرشق ما يكمل به اصابة احدهما عشرة فان رمي الاول سهما فاصاب فقد فلج علي الثاني وفضل وسقط رمي الثاني ولو رمي الاول خمسة فاخطا في جميعها ورمي الثاني خمسة فاصاب في جميعها صار الثاني ناضلا وسقط رمي الثاني في الرشق لان الاول اصاب تسعة من خمس وعشرين واصاب الثاني عشرة من خمسة وعشرين ثم علي هذه العبرة فاما مسالة الكتاب فصورتها ان يتناضلا ع-ن اصابة عشرة من ثلاثين مبادرة فيصيب البادء منهما تسعة من تسعة عشر ويصيب الاخر المبدا ثمانية من تسعة عشر ثم رمي البادء-	2325	4069354553461742336	1567	3107.5	1269	1579	99.24002838134766	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7571	true	7834482919474931876	0	300	0	1558	1558	300	اخر يستكمل به العشرين فيصيب فيصير به ناضلا ويمنع الاخر المبدا من رمي السهم الاخر الذي رماه الثاني لانه لا يستفيد به نضالا ولا مساواة لان الباقي له من العشرين سهم واحد وعليه اصابتان ولو رمي فاصابه بقيت عليه اصابة يكون بها منضولا فلم يكن لرميه معني يستحقه بالعقد فلذلك منع منه ولو كان كل واحد منهما قد اصاب تسعة من تسعة عشر ثم رمي البادء واصاب كان للمبدا ان يرمي لجواز ان يصيب فيكافء فاما المزني فظن ان الشافعي منع المبدا ان يرمي بالسهم الباقي في هذه المسالة فتكلم عليه وليس كما ظن بل اراد منعه في المسالة المتقدمة للتعليل المذكور فصل فاما الحواب فهو نوع من انواع الرمي وهم فيه ابو حامد الاسفراييني فجعله صفة من صفات السهم وسماه حوابي باثبات الباء فيه وفسره بانه السهم الواقع دون الهدف ثم يحبو اليه حتي يتصل به ماخوذ من حبو الصبي وهذا نوع من ال-رمي المزدلف يفترقان في الاسم لان المزدلف احد والجابي اضعف ويستويان في الحكم علي ما سياتي والذي قاله ساءر اصحابنا ان الحواب نوع من الرمي وان انواع الرمي ثلاثة المحاطة والمبادرة والحواب وقد ذكرنا المحاطة والمبادرة فاما الحواب فهو ان يحتسب بالاصابة في الشن والهدف ويسقط الاقرب الي الشن ما هو ابعد من الشن وان اصاب احدهما الهدف علي شبر من الشن فاحتسب له ثم اصاب الاخر الهدف علي فتر من الشن احتسب له واسقط اصابة الشن لانها ابعد ولو اصاب احدها خارج الشن واحتسب به واصاب الاخر في الشن احتسب به واسقط اصابة خارج الشن ولو اصاب احدهما الشن فاحتسب به واصاب الاخر الدارة التي في الشن احتسب به واسقط اصابة الشن ولو اصاب احدهما الدارة التي في الشن فاحتسب به واصاب الاخر العظم الذي في دارة الشن احتسب واسقط اصابة الدارة فيكون كل قريب مسقطا لما هو ابعد منه فهذا نوع من الرمي ذكره الشافعي في كتاب الام وذكر مذاهب الرماة فيه وفرع عليه	7571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2326	false	-4869180853113098260	1	300	5	1560	1560	300	اخر يستكمل به العشرين فيصيب فيصير به ناضلا ويمنع الاخر المبدا من رمي السهم الاخر الذي رماه الثاني لانه لا يستفيد به نضالا ولا مساواة لان الباقي له من العشرين سهم واحد وعليه اصابتان ولو رمي فاصابه بقيت عليه اصابة يكون بها منضولا فلم يكن لرميه معني يستحقه بالعقد فلذلك منع منه ولو كان كل واحد منهما قد اصاب تسعة من تسعة عشر ثم رمي البادء واصاب كان للمبدا ان يرمي لجواز ان يصيب فيكافء فاما المزني فظن ان الشافعي منع المبدا ان يرمي بالسهم الباقي في هذه المسالة فتكلم عليه وليس كما ظن بل اراد منعه في المسالة المتقدمة للتعليل المذكور فصل فاما الجواب فهو نوع من انواع الرمي وهم فيه ابو حامد الاسفراييني فجعله صفة من صفات السهم وسماه حوابي باثبات الباء فيه وفسره بانه السهم الواقع دون الهدف ثم يحبو اليه حتي يتصل به ماخوذ من حبو الصبي وهذا نوع من المرمي المزدلف يفترقان في الاسم---- المزدلف احد والجابي اضعف ويستويان في الحكم علي ما سياتي والذي قاله ساءر اصحابنا ان الحواب نوع من الرمي وان انواع الرمي ثلاثة المحاطة والمبادرة والحواب وقد ذكرنا المحاطة والمبادرة فاما الحواب فهو ان يحتسب بالاصابة في الشن والهدف ويسقط الاقرب الي الشن ما هو ابعد من الشن وان اصاب احدهما الهدف علي شبر من الشن فاحتسب له ثم اصاب الاخر الهدف علي فتر من الشن احتسب له واسقط اصابة الشن لانها ابعد ولو اصاب احدها خارج الشن واحتسب به واصاب الاخر في الشن احتسب به واسقط اصابة خارج الشن ولو اصاب احدهما الشن فاحتسب به واصاب الاخر الدارة التي في الشن احتسب به واسقط اصابة الشن ولو اصاب احدهما الدارة التي في الشن فاحتسب به واصاب الاخر العظم الذي في دارة الشن احتسب واسقط اصابة الدارة فيكون كل قريب مسقطا لما هو ابعد منه فهذا نوع من الرمي ذكره الشافعي في كتاب الام وذكر مذاهب الرماة فيه وفرع عليه	2326	4069354553461742336	1553	3093.5	1255	1559	99.6151351928711	297	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7572	true	7885760961062116856	0	300	0	1609	1609	300	ولم يذكره المزني اما لاختصاره واما لانه غير موافق لرايه لضيقه وكثرة خطره لانه يسقط الاصابة بعد اثباتها والمذهب جوازه لامرين احدهما انه نوع معهود في الرمي فاشبه المحاطة والمبادرة والثاني انه ابعث علي معاطاة الحذق فصح وذلك في جواز النضال علي اصابة الجواب وكان عقدهما علي اصابة خمسة من عشرين فلهما اذا تناضلا ثلاثة احوال احدها ان يقصرا علي عدد الاصابة والثاني ان يستوفيا عدد الاصابة والثالث ان يستوفيه-ا احدهما ويقصر عنها الاخر فاما الحال الاول وهو ان يقصر كل واحد منهما عدد الاصابة فيصيب اقل من خمسة فقد ارتفع حكم العقد بنقصان الاصابة من العدد المشروط من غير ان يكون فيها ناضل ولا منضول ولا اعتبار بالقرب والبعد مع نقصان العدد واما الحال الثانية وهي ان يستوفيا معا عدد الاصابة فيصيب كل واحد منهما خمسة فصاعدا فيعتبر حينءذ حال القرب والبعد فانهما لا يخلوان فيهما من اربعة اقسام احدها ان تكون الاصابات في الهدف وقد تساوت في القرب من الشن وليست بعضها باقرب اليه من بعض فقد تكافا وليس فيهما ناضل ولا منضول وهكذا لو تقدم لكل واحد منهما سهم كان اقرب الي الشن من باقي سهامه وتساوي السهمان المتقدمان في القرب من الشن كانا سواء لا ناضل فيهما ولا منضول فان تقدم لاحد-هما سهم وللاخر سهمان وتساوت السهام الثلاثة في قربها من الشن ففيه وجهان احدهما انه المتقرب بسهمين ناضل للمتقرب بسهم لفضله في العدد والثاني انهما سواء لا ناضل فيهما ولا منضول لان نضال الجواب موضوع علي القرب دون زيادة العدد والقسم الثاني ان تكون سهام احدهما اقرب الي الشن من سهام الاخر فاقربهما الي الشن هو الناضل وابعدهما من الشن هو المنضول وهكذا لو تقدم لاحدهما سهم واحد فكان اقرب الي الشن من جميع سهام الاخر اسقطت به سهام صاحبه ولم يسقط به سهام نفسه وكان هو الناضل بسهمه الاقرب والقسم الثالث ان تكون سهام احدهما في الهدف وسهام الاخر في الشن فيصيب المصيب في-	7572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2327	false	-1865311512435696497	0	298	0	1606	1613	300	ولم يذكره المزني اما لاختصاره واما لانه غير موافق لرايه لضيفه وكثره حظره لانه يسقط الاصابة بعد اثباتها والمذهب جوازه لامرين احدهما انه نوع معهود في الرمي فاشبه المحاطة والمبادرة والثاني انه ابعث علي معاطاة الحذق فصح وذلك في جواز النضال علي اصابة الحواب وكان عقدهما علي اصابة خمسة من عشرين فلهما اذا تناضلا ثلاثة احوال احدها ان يقصرا علي عدد الاصابة والثاني ان يستوفيا عدد الاصابة والثالث ان يستوفيهما احدهما ويقصر عنها الاخر فاما الحال الاول وهو ان يقصر كل واحد منهما عدد الاصابة فيصيب اقل من خمسة فقد ارتفع حكم العقد بنقصان الاصابة من العدد المشروط من غير ان يكون فيها ناضل ولا منضول ولا اعتبار بالقرب والبعد مع نقصان العدد واما الحال الثانية وهي ان يستوفيا معا عدد الاصابة فيصيب كل واحد منهما خمسة فصاعدا فيعتبر حينءذ حال القرب والبعد فانهما لا يخلوان فيهما من اربعة اقسام احدها ان تكون الاصابات في الهدف وقد تساوت في القرب من الشن وليست بعضها باقرب اليه من بعض فقد تكافا وليس فيهما ناضل ولا منضول وهكذا لو تقدم لكل واحد منهما سهم كان اقرب الي الشن من باقي سهامه وتساوي السهمان المتقدمان في القرب من الشن كانا سواء-لا ناضل فيهما ولا منضول فان تقدم لاحداهما سهم وللاخر سهمان وتساوت السهام الثلاثة في قربها من الشن ففيه وجهان احدهما انه المتقرب بسهمين ناضل للمقترب----- لفضله في العدد والثاني انهما سواء لا ناضل فيهما ولا منضول لان نضال الحواب موضوع علي القرب دون زيادة العدد والقسم الثاني ان تكون سهام احدهما اقرب الي الشن من سهام الاخر فاقربهما الي الشن هو الناضل وابعدهما من الشن هو المنضول وهكذا لو تقدم لاحدهما سهم واحد فكان اقرب الي الشن من جميع سهام الاخر اسقطت به سهام صاحبه ولم يسقط به سهام نفسه وكان هو الناضل بسهمه الاقرب والقسم الثالث ان تكون سهام احدهما في الهدف وسهام الاخر في الشن فيكون المصيب في	2327	4069354553461742336	1592	3146.0	1295	1612	98.75930786132812	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7573	true	-7479513321612040135	2	300	8	1590	1590	300	الناضل والمصيب في الهدف منضول وهكذا لو كان لاحدهما سهم واحد في الشن وجميع سهام الاخر خارجة الشن كان المصيب في الشن هو الناضل بسهمه الواحد وقد اسقط به سهام صاحبه ولم يسقط له سهام نفسه وان كانت ابعد الي الشن من سهام صاحبه والقسم الرابع ان تكون سهامهما جميعا صاءبة في الشن لكن سهام احدهما او بعضهما في الشن الدارة وسهام الاخر خارج الدارة وان كانت جميعها في الشن ففيه وجهان احدهما وقد حكاه الشافعي عن بعض الرماة ان المصيب في الدارة ناضل والمصيب خارج الدارة منضول لانه قطب الاصابة والوجه الثاني واليه اشار الشافعي في اختياره انهما سواء وليس منهما ناضل ولا منضول لان جميع الشن محل الاصابة واما الحال الثالثة وهو ان يستوفي احدهما اصابة الخمس ويقصر الاخر عنهما فهذا علي ضر-ين احدهما ان يكون مستوفي الاصابة اقرب سهاما الي الشن او مساويا صاحبه فيكون ناضلا والمقصر منضولا والضرب الثاني ان يكون المقصر في الاصابة اقرب سهاما من المستوفي لها فليس فيها ناضل ولا منضول لان المستوفي قد سقطت سهامه لبعدها والمقصر قد سقطت سهامه بنقصانها والله اعلم-- مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا تشارطا الخواسق لم يحسب خاسقا حتي يخزق الجلد بنصله قال--- الماوردي قد ذكرنا انواع الرمي من قارع وخازق وخاسق وانه يطلق علي جميعها اسم الخواصل فالقارع ما اصاب الشن ولم يءثر فيه والخارق ما اثر فيه ولم يثبت والخاسق ما ثقب الشن وثبت فيه ويحملان في الاصابة علي ما شرطاها فاذا شرطا فيهما الخواسق فاذا خرق الشن وثبت فيه كان خاسقا محسوبا وسواء طال ثبوته او قصر لان الاعتبار بوجود الثبوت لا بدوامه وان ثقب ولم يثبت فيه فالمذهب المنصوص عليه انه غير محسوب لان اسم الخسق لا ينطلق عليه لعدم صفته فيه وخرج بعض اصحابنا فيه قولا اخر انه محسوب له لان سقوطه بعد الثقب يحتمل ان يكون لضعف الشن او لسعة الثقب فاقتضي ان يكون محسوبا لوجود الثقب الذي-	7573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2328	false	-4678823820208136215	0	297	0	1574	1581	299	الناضل والمصيب في الهدف منضول وهكذا لو كان لاحدهما سهم واحد في الشن وجميع سهام الاخر خارجة الشن كان المصيب في الشن هو الناضل بسهمه الواحد وقد اسقط به سهام صاحبه ولم يسقط له سهام نفسه وان كانت ابعد الي الشن من سهام صاحبه والقسم الرابع ان تكون سهامهما جميعا صاءبة في الشن لكن سهام احدهما او بعضهما في الشن الدارة وسهام الاخر خارج الدارة وان كانت جميعها في الشن ففيه وجهان احدهما وقد حكاه الشافعي عن بعض الرماة ان المصيب في الدارة ناضل والمصيب خارج الدارة منضول لانه قطب الاصابة والث------اني واليه اشار الشافعي في اختياره انهما سواء وليس منهما ناضل ولا منضول لان جميع الشن محل الاصابة واما الحال الثالثة وهو ان يستوفي احدهما اصابة الخمس ويقصر الاخر عنهما فهذا علي ضربين احدهما ان يكون مستوفي الاصابة اقرب سهاما الي الشن او مساويا صاحبه فيكون ناضلا والمقصر منضولا والث------اني ان يكون المقصر في الاصابة اقرب سهاما من المستوفي لها فليس فيها ناضل ولا منضول لان المستوفي قد سقطت سهامه لبعدها والمقصر قد سقطت سهامه بنقصانها والله اعلم _ مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا تشارطا الخواسق لم يحسب خاسفا حتي يخزق الجلد بنصله قال في الحاوي-- قد ذكرنا انواع الرمي من قارع وخازق وخاسق وانه يطلق علي جميعها اسم الخواصل فالقارع ما اصاب الشن ولم يءثر فيه والخارق ما اثر فيه ولم يثبت والخاسق ما ثقب الشن وثبت فيه ويحملان في الاصابة علي ما شرطاها فاذا شرطا فيهما الخواسق فاذا خرق الشن وثبت فيه كان خاسقا محسوبا وسواء طال ثبوته او قصر لان الاعتبار بوجود الثبوت لا بدوامه وان ثقب ولم يثبت فيه فالمذهب المنصوص عليه انه غير محسوب لان اسم الخسق لا ينط-ق عليه لعدم صفته فيه وخرج بعض اصحابنا فيه قولا اخر انه محسوب له لان سقوطه بعد الثقب يحتمل ان يكون لضعف الشن او لسعة الثقب فاقتضي ان يكون محسوبا لوجود الثقب الذي	2328	4069354553461742336	1562	3081.0	1267	1589	98.30081939697266	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7574	true	-3040469842079696630	2	300	8	1581	1581	300	الصفتين وهذا ليس بصحيح لانه يصير الخاسق مساويا للخازق واختلاف اسمهما يوجب اختلاف حكمهما مسالة قال الشافعي ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا تشارطا الاصابة احتسب كل مصيب من قارع وخازق وخاسق لان جميعها تصيب وهكذا لو تشارطا الاصابة قرعا احتسب بالقارع وبالخازق وبالخاسق لانه زيادة علي القرع ولو تشارطا الخواصل احتسب بكل مصيب لان اصابة الخواصل تشتمل علي كل مصيب من قارع وخارق وخاسق فاما الخواصل فهو ما اصاب جانب الشن فان شرطاه في الرمي لم يحتسب الان وان لم يشترطاه احتسب له مع كل مصيب في الشن اذا كانت الاصابة مشروطة في الشن فصل ولا يجوز ان يتناضلا علي ان تكون اصابة احدهما قرعا واصابة الاخر خسقا حتي يتكافا في الاصابة قرعا او خسقا لان المقصود بالعقد معرفة احذقهما بالرمي كما لا يجوز ان يتناضلا علي ان تكون اصابة احدهما خمسة من عشرين واصابة الاخر عشرة من عشرين لما فيه من التناضل الذي لا يعلم به الاحذق فصل ولو تشارطا الاصابة قرعا علي ان يحتسب بخاسق كل واحد منهما قارعين ويعتد به اصابتين كان هذا جاءزا لتكافءهما فيه لتكون زيادة الصفة مقابلا لزيادة العدد فعلي هذا لو شرطا اصابة عشرة من عشرين علي هذا الحكم فاصاب احدهما تسعة قرعا واصاب الاخر قارعين واربعة خواسق فقد نضل مع قلة اصابته لانه قد استكمل بمضاعفة الخواسق الاربعة مع القارعين اصابة عشرة نقص الاخر عنهما باصابة واحد فصار بها منضولا مسالة قال الشافعي واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيءخذ بها قال--- الماوردي اشتراط الخسق انما يكون في اصابة الشن دون الهدف وقد ذكرنا ان الشن هو جلد ينصب في الهدف تمد اطرافه باوتار-	7574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2329	false	8145744113536814617	0	299	0	1572	1574	300	الصفتين وهذا ليس بصحيح لانه يصير الخاسق مساويا للخازق واختلاف اسمهما يوجب اختلاف حكمهما مسالة قال الشافعي ولو تشارطا المصيب فمن اصاب الشن ولم يخرقه حسب له لانه مصيب قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا تشارطا الاصابة احتسب كل مصيب من قارع وخازق وخاسق لان جميعها تصيب وهكذا لو تشارطا الاصابة قرعا احتسب بالقارع وبالخازق وبالخاسق لانه زيادة علي القرع ولو تشارطا الخواصل احتسب بكل مصيب لان اصابة الخواصل تشتمل علي كل مصيب من قارع وخارق وخاسق فاما الخواصل فهو ما اصاب جانب الشن فان شرطاه في الرمي لم يحتسب الان وان لم يشترطاه احتسب له مع كل مصيب في الشن اذا كانت الاصابة مشروطة في الشن فصل ولا يجوز ان يتناضلا علي ان تكون اصابة احدهما قرعا واصابة الاخر خسقا حتي يتكافا في الاصابة قرعا او خسقا لان المقصود بالعقد معرفة احذقهما بالرمي كما لا يجوز ان يتناضلا علي ان تكون اصابة احدهما خمسة من عشرين واصابة الاخر عشرة من عشرين لما فيه من التناضل الذي لا-يعلم به الاحذق فصل ولو تشارطا الاصابة قرعا علي ان يحتسب بخاسق كل واحد منهما قارعين ويعتد به اصابتين كان هذا جاءزا لتكافءهما فيه لتكون زيادة ا-صفة مقابلا لزيادة العدد فعلي هذا لو شرط- اصابة عشرة من عشرين علي هذا الحكم فاصاب احدهما تسعة قرعا واصاب الاخر قارعين واربعة خواسق فقد نضل مع قلة اصابته لانه قد استكمل بمضاعفة الخواسق الاربعة مع القارعين اصابة عشرة نقص الاخر عنهما باصابة واحد فصار بها منضولا مسالة قال الشافعي واذا اشترطا الخواسق والشن ملصق بالهدف فاصاب ثم رجع فزعم الرامي انه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه انه لم يخسق وانه انما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم بينة فيوخد بها قال في الحاو--ي اشتراط الخسق انما يكون في اصابة الشن دون الهدف وقد ذكرنا ان الشن هو جلد ينصب في الهدف تم- اطرافه باوتار	2329	4069354553461742336	1561	3070.0	1265	1580	98.79747009277344	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7575	true	-595795984910745412	1	300	3	1499	1499	300	خيوط تشد في اوتاد منصوبة في الهدف المبني وربما كان ملصقا بحاءط الهدف --وربما كان بعيدا منه بنحو من شبر او ذراع وهو ابعد ما ينصب وخسق الشن اذا كان بعيدا من الهدف اوضح منه اذا كان ملصقا به فاذا رمي والشن ملصق بالهدف فاصاب الشن ثم سقط بالاصابة خسق فزعم الرامي انها خسق ولقي غلظا في الهدف من حصاة او نواة فرجع وهو خاسق وزعم المرمي عليه انه قرع فسقط ولم يخسق- فلهما ثلاثة احوال احدهما ان- يعلم صدق الرامي في قوله وذلك بان يعرف موضع خسقه ويري الغلظ من وراءه فيكون القول قول- مع يمين لان الحال شاهدة بصدقه والحال الثانية ان يعلم صدق المرمي عليه في انكاره اما بان لا يري في الشن خسقا واما بان لا يري في الهدف غلظا فالقول قوله ولا يمين عليه لان الحال شاهدة بصدقه والحال الثالثة ان يحتمل صدق المدعي وصدق المنكر لان في الشن خواسق وفي الهدف غلط وقد اشكلت الاصابة هل كانت في مقابلة الغلظ ام لا فان كانت بينة حمل عليها وان عدمت البينة فالقول قول المنكر مع يمينه ولا يحتسب به مصيبا وفي الاحتساب به مخطءا وجهان احدهما يحتسب به في الخطا اذا لم يحتسب به في الاصابة لوقوف الرامي بين صواب وخطا والوجه الثاني لا يحتسب به في الاصابة لان الاصابة لا يحتسب بها الا مع اليقين وكذلك لا يحتسب بالخطا الا مع اليقين فان نكل المنكر عن اليمين احلف الرامي المدعي فاذا حلف احتسب باصابته مسالة قال الشافعي وان كان الشن باليا فاصاب موضع الخرق فغاب في الهدف فهو مصيب قال--- الماوردي وهذا معتبر بالشن والهدف ولهما ثلاثة احوال احدهما ان يكون الهدف اشد من الشن لانه مبني قد قوي واشتد فاذا وصل السهم اليه من ثقب في الشن ثبت في الهدف الذي هو اقوي من الشن كان ثبوته في الشن الاضعف اجدر وهو الذي اراده الشافعي فيحتسب به خاسقا والحال الثانية ان يكون	7575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2330	false	-3523155523658352430	0	300	0	1494	1494	300	خيوط تشد في اوتاد منصوبة في الهدف المبني وربما كان ملصقا بحاءط الهدف او ربما كان بعيدا منه بنحو من ش-ر او ذراع وهو ابعد ما ينصب وخسق الشن اذا كان بعيدا من الهدف اوضح منه اذا كان ملصقا به فاذا رمي والشن ملصق بالهدف فاصاب الشن ثم سقط بالاصابة خسق فزعم الرامي انها خسق ولقي غلظا في الهدف من حصاة او نواة فرجع وهو خاسق وزعم المرمي عليه انه قرع فسقط ولم يخسقء فلهما ثلاثة احوال احدهما انه يعلم صدق الرامي في قوله وذلك بان يعرف موضع خسقه ويري الغلظ من وراءه فيكون القول قوله مع يمين لان الحال شاهدة بصدقه والحال الثانية ان يعلم صدق المرمي عليه في انكاره اما بان لا يري في الشن خسقا واما بان لا يري في الهدف غلظا فالقول قوله ولا يمين عليه لان الحال شاهدة بصدقه والحال الثالثه ان يحتمل صدق المدعي وصدق المنكر لان في الشن خواسق وفي الهدف غلظ وقد اشكلت الاصابة هل كانت في مقابلة الغلظ ام لا فان كانت بينة حمل عليها وان عدمت البينة فالقول قول المنكر مع يمينه ولا يحتسب به مصيبا وفي الاحتساب به مخطءا وجهان احدهما يحتسب به في الخطا اذا لم يحتسب به في الاصابة لوقوف الرامي بين صواب وخطا وال------ثاني لا يحتسب به في الاصابة لان الاصابة لا يحتسب بها الا مع اليقين وكذلك لا يحتسب بالخطا الا مع اليقين فان نكل المنكر عن اليمين احلف الرامي المدعي فاذا حلف احتسب باصابته مسالة قال الشافعي وان كان الشن باليا فاصاب موضع الخرق فغاب في الهدف فهو مصيب قال في الحاو--ي وهذا معتبر بالشن والهدف ولهما ثلاثة احوال احده-ا ان يكون الهدف اشد من الشن لانه مبني قد قوي واشتد فاذا وصل السهم اليه من ثقب في الشن ثبت في الهدف الذي هو اقوي من الشن كان ثبوته في الشن الاضعف اجدر وهو الذي اراده الشافعي فيحتسب به خاسقا والحال الثانية ان يكون	2330	4069354553461742336	1482	2910.5	1185	1504	98.5372314453125	287	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7576	true	-1316672469311371752	0	300	0	1483	1483	300	الشن اقوي من الهدف واشد لانه جلد متين والهدف تراب ثاءر او طين لين فلا يحتسب به مصيبا ولا مخطءا اما الاصابة فلجواز ان لا يخسق الشن واما الخطا فلعدم ما خسق مع بلي الشن والحال -الثالثة ان يتساوي الشن والهدف في القوة والضعف فلا يحتسب به مخطءا وفي الاحتساب به مصيبا وجهان احدهما يحتسب من اصابة الخسق لان ثبوته في الهدف قاءم مقام ثبوته في الشن عند تساويهما والوجه الثاني لا يحتسب في اصابة الخسق ويحتسب في اصابة القرع علي الاحوال كلها مسالة قال الشافعي وان اصاب طرف- الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يح-سب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنة او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء ق-ال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا قل او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف قال--- الماوردي اذا خرم السهم الشن في اصابة الخواسق والخارم هو ان يقع في حاشية الشن فيخرمها ويثبت فان بقي من توابع الشن ما يحيط بداءر السهم من طفية او خيط والطفية خوص المقل يدار في حاشية الشن بالحجاز فان كانت الطفية باقية بخيط بداءر السهم الخارم كان خاسقا لان الطفية فيه من جملته وان لم يتبق مع الخرم شء من حاشية الشن وحصل ما خرج من داءر السهم مكشوفا فلا يخلو موضع السهم من احد امرين احدهما ان يكون غير خارج عن داءر الشن وحاشيته وانما سقط حاشية الشن بضعفه فهذا يحتسب به خاسقا وان خرم لان خرمه لضعف الشن لا لموقع السهم والثاني ان يكون خروجه لوقوع السهم-	7576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2331	false	-2411572306332503834	0	299	0	1478	1480	300	الشن اقوي من الهدف واشد لانه جلد متين والهدف تراب ثاءر او طين لين فلا يحتسب به مصيبا ولا مخطءا اما الاصابة فلجواز ان لا يخسق الشن واما الخطا فلعدم ما خسق مح بلي الشن والحالة الثالثة ان يتساوي الشن والهدف في القوة والضعف فلا يحتسب به مخطءا وفي الاحتساب به مصيبا وجهان احده-ا يحتسب من اصابة الخسق لان ثبوته في الهدف قاءم مقام ثبوته في الشن عند تساويهما والث------اني لا يحتسب في اصابة الخسق ويحتسب في اصابة القرع علي الاحوال كلها مسالة قال الشافعي وان اصاب طرفه الشن فخرقه ففيها قولان احدهما انه لا يحتسب له خاسقا الا ان يكون بقي عليه من الشن طعنه او خيط او جلد او شء من الشن يحيط بالسهم ويسمي بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء وقال ولا يعرف الناس اذا وجهوا بان يقال خاسق الا ما احاط به المخسوق فيه ويقال للاخر خارم لا خاسق والقول الاخر ان يكون الخاسق قد يقع بالاسم علي ما اوهن الصحيح فخرقه فاذا خرق منه شيءا--- او كثر ببعض النصل سمي خاسقا لان الخسق الثقب وهذا قد ثقب وان خرق قال واذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا والشن اضعف من الهدف قال في الحاو--ي اذا خرم السهم الشن في اصابة الخواسق والخارم هو ان يقع في حاشية الشن فيخرمها ويثبت فان بقي من توابع الشن ما يحيط بداءر السهم من طفية او خيط والطفية خوص المقل يدار في حاشية الشن بالحجاز فان كانت الطفية باقية بخيط بداءر السهم الخارم كان خاسقا لان الطفية فيه من جملته وان لم يتبق مع الخرم شء من حاشية الشن وحصل ما خرج من داءر ال-هم مكشوفا فلا يخلو موضع السهم من احد امرين احدهما ان يكون غير خارج عن داءر الشن وحاشيته وانما سقط حاشية الشن بضعفه فهذا يحتسب به خاسقا وان خرم لان خرمه لضعف الشن لا لموقع السهم والثاني ان يكون خروجه لوقوع السهم	2331	4069354553461742336	1464	2871.0	1168	1491	98.18913269042969	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7577	true	-1201428787505752286	1	300	3	1564	1564	300	الحاشية ويدخل بعض داءر السهم في الشن ويخرج بعض داءره في الشن ففي الاعتداد به خاسقا قولان احدهما لا يعتد به خاسقا لامرين احدهما ان اختصاصه باسم الخرم قد زال عند حكم الخسق لان الخسق ما احاط بالمخسوق واختلاف الاسماء يغير الاحكام والثاني انه قد صار بعض السهم واقعا في الشن وبعضه خارجا من الشن والقول الثاني ان يعتد به خاسقا لامرين احدهما ان الخرم زيادة علي الخسق لان كل خارم خاسق وليس كل خاسق خارما والثاني ان مقصود الخسق من الثقب والثبوت موجود فيه والاول اصح فان جعل خاسقا كان مصيبا وان لم يجعل خاسقا لم يكن مصيبا وفي الاحتساب به مخطءا وجهان علي ما ذكرنا مسالة قال الشافعي ولو كان الشن منصوبا فمرق منه كان عندي خاسقا ومن الرماة من لا يحسبه اذا لم يثبت فيه قال--- الماوردي اما السهم المارق فهو ان ينفذ في الشن وهو منصوب فوق الهدف ويخرج منه فيقع وراء الهدف فيحتسب له في الرقاع فاما في الخاسق ففي الاحتساب به قولان احدهما وهو منصوص الشافعي انه--- يحتسب به خاسقا اعتبارا بالمعني وانه زاءد علي الخسق فيءخذ فيه معني الخسق والقول الثاني حكاه الشافعي عن بعض الرماة انه لا يحتسب به خاسقا اعتبارا بالاسم لانه يسمي مارقا ولا يسمي خاسقا فمن اصحابنا من اثبت هذا القول للشافعي ومنهم من نفاه عنه لانه اضافه الي غيره ولا يكون مخطءا وان لم يحتسب خاسقا لا يختلف فيه اصحابنا واما السهم المزدلف فهو ان يقع علي الارض ثم يزدلف منها بحموته وحدته فيصير في الهدف ففي الاحتساب به مصيبا قولان احدهما يحتسب به مصيبا لانه بحدة الرمي اصاب والقول الثاني ليس بمصيب لخروجه من الرامي الي غير الهدف وانما اعادته الارض حين ازدلف عنها في الهدف وقال ابو اسحاق المروزي ومن اصحابنا من لم يخرج المزدلف علي قولين وحمله علي اختلاف حالين باعتبار حاله عند ملاقاة الارض فان ضعفت حموته بعد ازدلافه ولانت كان محسوبا في-	7577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2332	false	-8415452105613505654	0	298	0	1545	1556	300	الحاشية ويدخل بعض داءر السهم في الشن ويخرج بعض داءره في الشن ففي الاعتداد به خاسقا قولان احدهما لا يعتد به خاسقا لامرين احدهما ان اختصاصه باسم الخرم قد زال عند حكم الخسق لان الخسق ما احاط بالمخسوق واختلاف الاسماء يغير الاحكام والثاني انه قد صار بعض السهم واقعا في الشن وبعضه خارجا من الشن و------الثاني ان يعتد به خاسقا لامرين احدهما ان الخرم زيادة علي الخسق لان كل خارم خاسق وليس كل خاسق خارما والثاني ان مقصود الخسق من الثقب والثبوت موجود فيه والاول اصح فان جعل خاسقا كان مصيبا وان لم يجعل خاسقا لم يكن مصيبا -في الاحت-اب به مخطثا وجهان علي ما ذكرنا مسالة قال الشافعي ولو كان الشن منصوبا فمرق منه كان عندي خاسقا ومن ال-ماة من لا يحسبه اذا لم يثبت فيه قال في الحاو--ي اما السهم المارق فهو ان ينفذ في الشن وهو منصوب فوق الهدف ويخرج منه فيقع وراء الهدف فيحتسب له في الرقاع فاما في الخاسق ففي الاحتساب به قولان احدهما وهو منصوص الشافعي انه لا يحتسب به خاسقا اعتبارا بالمعني وانه زاءد علي الخسق فيءخذ فيه معني الخسق والث------اني حكاه الشافعي عن بعض الرماة انه لا يحتسب به خاسقا اعتبارا بالاسم لانه يسمي مارقا ولا يسمي خاسقا فمن اصحابنا من اثبت هذا القول للشافعي ومنهم من نفاه عنه لانه اضافه الي غيره ولا يكون مخطءا وان لم يحتسب خاسقا لا يختلف فيه اصحابنا واما السهم المزدلف فهو ان يقع علي الارض ثم يزدلف منها بحموته وحدته فيصير في الهدف ففي الاحتساب به مصيبا قولان احدهما يحتسب به مصيبا لانه بحدة الرمي اصاب والث------اني ليس بمصيب لخروجه من الرامي الي غير الهدف وانما اعادته الارض حين ازدلف عنها في الهدف وقال ابو اسحاق المروزي ومن اصحابنا من لم يخرج المزدلف علي قولين وحمله علي اختلاف حالين باعتبار حاله عنا ملاقاة الارض فان ضعفت حموته بعد ازدلافه ولانت كان محسوبا في	2332	4069354553461742336	1533	3007.0	1238	1568	97.76786041259766	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7578	true	1885169564520021668	2	300	12	1541	1541	300	قويت وصار بعد ازدلافه احد لم يحتسب به مصيبا ويجوز ان يتناضلا علي مروق السهم ولا يجوز ان يتناضلا علي ازدلافه لان مروق السهم عن فعل الرامي وازدلافه من تاثير الارض فعلي هذا في الاحتساب به مخطءا اذا لم يحتسب به مصيبا وجهان احدهما يكون مخطءا لانه من سوء الرمي والثاني لا يكون مخطءا ما اصاب ويسقط الاعتداد به مصيبا ومخطءا والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصاب بالقدح لم يحسب الا ما اصاب بالنصل قال--- الماوردي اما قدح السهم فهو خشبته المريشة واختلف فيما يسمي به منها فقال بعضهم هو اسم لجميع الخشبة وقال اخرون هم اسم يختص بموضع الوتر منه فيسمي فوق السهم وهو الجزء الذي يدخل فيه الوتر واما النصل فهو الطرف الاخر من السهم واختلف فيما يسمي منه نصلا فقال بعضهم هو اسم للحديد المسمي زجا ومنهم من قال هو اسم لطرف الخشبة التي يوضع فيها الزج من الحديد والاصابة انما تكون بالنصل لا بالقدح فاذا اصاب بغير النصل لم يحتسب به مصيبا ونظر فيما اصاب به من السهم فان اصاب بعرض السهم احتسب به مخطءا لانه منسوب الي سوء رميه وان اصاب بقدح سهمه ففي الاحتساب به مخطءا وجهان تعليلا بما قدمناه مسالة قال الشافعي ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته او مقصرا فاسرعت به فاصاب حسب مصيبا ولا حكم للريح قال--- الماوردي اعلم ان للريح تاثيرا من تغيير السهم عن جهته وحذاق الرماة يعرفون مخرج السهم عن القوس هل هو مصيب او مخطء فاذا خرج السهم فغيرته الريح فهو علي ضربين احدهما ان يخرج مفارقا للشن فتعدل به الريح الي الشن فيصيب او يكون مقصرا عن الهدف فتعينه الريح حتي ينبعث فيصيب فتعتبر حال الريح فان كانت ضعيفة كان محسوبا في الاصابة لاننا علي يقين من تاثير الرمي وفي شك من تاثير الريح وان كانت الريح قوية نظر فان كانت موجودة عند ارسال السهم كان محسوبا في الاصابة لانه قد اجتهد	7578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2333	false	8440180144932919894	0	300	0	1530	1530	300	قويت وصار بعد ازدلافه احد لم يحتسب به مصيبا ويجوز ان يتناضلا علي مروق السهم ولا يجوز ان يتناضلا علي ازدلافه لان مروق السهم من فعل الرامي وازدلافه من تاثير الارض فعلي هذا في الاحتساب به مخطءا اذا لم يحتسب به مصيبا وجهان احدهما يكون مخطءا لانه من سوء الرمي والثاني لا يكون مخطءا ما اصاب ويسقط الاعتداد به مصيبا ومخطءا والله اعلم مسالة قال الشافعي فان اصاب بالقدح لم يحسب الا ما اصاب بالنصل قال في الحاو--ي اما قدح السهم فهو خشبته المريشة واختلف فيما يسمي به منها فقال بعضهم هو اسم لجميع الخشبة وقال اخرون هو اسم يختص بموضع الوتر منه فيسمي فوق السهم وهو الجزء الذي يدخل فيه الوتر واما النصل فهو الطرف الاخر من السهم واختلف فيما يسمي منه نصلا فقال بعضهم هو اسم للحديد المسمي زجا ومنهم من قال هو اسم لطرف الخشبة التي يوضع فيها الزج من الحديا والاصابة انما تكون بالنصل لا بالقدح فاذا اصاب بغير النصل لم يحتسب به مصيبا ونظر فيما اصاب به من السهم فان اصاب بعرض السهم احتسب به مخطءا لانه منسوب الي سوء رميه وان اصاب بقدح سهمه ففي الاحتساب به مخطءا وجهان تعليلا بما قدمناه مسالة قال الشافعي ولو ارسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته او مقصرا فاسرعت به فاصاب حسب مصيبا ولا حكم للريح قال في الحاو--ي اعلم ان للريح تاثيرا من تغيير السهم عن جهته وحذاق الرماة يعرفون مخرج السهم عن القوس هل هو مصيب او مخطي فاذا خرج السهم فغيرته الريح فهو علي ضربين احدهما ان يخرج مفارقا للشن فتعدل به الريح الي الشن فيصيب او يكون مقصرا عن الهدف فتعينه الريح حق- ينبعث فيصيب فتعتبر حال الريح فان كانت ضعيفة كان محسوبا في الاصابة لاننا علي يقين من تاثير الرمي وفي شك من تاثير الريح وان كانت الريح قوية نظر فان كانت موجودة عند ارسال السهم كان محسوبا في الاصابة لانه قد اجتهد	2333	4069354553461742336	1517	2999.0	1220	1535	98.82736206054688	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7579	true	9119618843289515253	0	300	0	1517	1517	300	في التحرز من تاثير الريح بتحريف سهمه فاصاب باجتهاده ورميه وان حدثت الريح بعد ارسال السهم ففي الاحتساب به وجهان تخريجا من اختلاف قوليه في الاحتساب باصابة المزدلف احدهما يحتسب به مصيبا اذا احتسب اصابة المزدلف والوجه الثاني لا يحتسب مصيبا ولا مخطءا اذا لم يحتسب باصابة المزدلف والضرب الثاني ان يخرج السهم موافقا للهدف فتعدل به الريح حتي يخرج عن الهدف فيعتبر حال الريح فان كانت طارءة بعد خروج السهم عن القوس الغي السهم ولم يحتسب به في الخطا لان التحرز من حدوث الريح غير ممكن فلم ينسب الي سوء الرمي وان كانت الريح موجودة عند خروج السهم نظر فيها فان كانت قوية لم يحتسب به في الخطا لانه اخطا في اجتهاده الذي يتحرز به من الريح ولم يخطء من سوء الرمي وان كانت الريح ضعيفة ففي الاحتساب به من الخطا وجهان احدهما يكون خطا لاننا علي يقين من تاثير الرمي وفي شك من تاثير الريح والوجه الثاني لا يكون محسوبا في الخطا لان الريح تفسد صنيع المحسن وان قلت كما تفسده اذا كثرت فصل ولو هبت الريح فازالت الشن عن موضعه الي غيره لم يخل حال السهم بعد زوال الشن عن موضعه من ثلاثة احوال احدها ان يقع في غير الشن وفي غير موضعه الذي كان فيه فيحتسب به مخطءا لانه وقع في غير محل الاصابة قبل الريح وبعدها والحال الثانية ان يقع في الموضع الذي كان فيه الشن في الهدف فيحتسب مصيبا لوقوعه في محل الاصابة والحال الثالثة ان يقع في الثمن بعد زواله عن موضعه فهذا علي ضربين احدهما ان يزول الشن عن موضعه بعد خروج السهم فيحتسب به في الخطا لوقوعه في غير محل الاصابة عند خروج السهم والضرب الثاني ان يخرج السهم بعد زوال الشن عن موضعه وعلم الرامي بزواله فينظر في الموضع الذي صار فيه فان كان خارجا من الهدف لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لخروجه عن محل الصواب والخطا وان كان-	7579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2334	false	4826342706543819536	0	296	0	1493	1515	300	في التحرز من تاثير الريح بتحريف سهمه فاصاب باجتهاده ورميه وان حدثت الريح بعد ارسال السهم ففي الاحتساب به وجهان تخريجا من اختلاف قوليه في الاحتساب باصابة المزدلف احدهما يحتسب به مصيبا اذا احتسب اصابة المزدلف و------الثاني لا يحتسب مصيبا ولا مخطءا اذا لم يحتسب باصابة المزدلف و------الثالث ان يخرج السهم موافقا للهدف فتعدل به الريح حتي يخرج عن الهدف فيعتبر حال الريح فان كانت طارءة بعد خروج السهم عن القوس الغي السهم ولم يحتسب به في الخطا لان التحرز من حدوث الريح غير ممكن فلم ينسب الي سوء الرمي وان كانت الريح موجودة عند خروج السهم نظر فيها فان كانت قوية لم يحتسب به في الخطا لانه اخطا في اجتهاده الذي يتحرز به من الريح ولم يخطء من سوء الرمي وان كانت الريح ضعيفة ففي الاحتساب به من الخطا وجهان احدهما يكون خطا لاننا علي يقين من تاثير الرمي وفي شك من تاثير الريح و------الثاني لا يكون محسوبا في الخطا لان الريح تفسد صنيع المحسن وان قلت كما تفسده اذا كثرت فصل ولو هبت الريح فازالت الشن عن موضعه الي غيره لم يخل حال السهم بعد زوال الشن عن موضعه من ثلاثة احوال احدها ان يقع في غير الشن وفي غير موضعه الذي كان فيه فيحتسب به مخطءا لانه وقع في غير محل الاصابة قبل الريح وبعدها والحال الثانية ان يقع في الموضع الذي كان فيه الشن في الهدف فيحتسب مصيبا لوقوعه في محل الاصابة والحال الثالثة ان يقع في الش-ن بعد زواله عن موضعه فهذا علي ضربين احدهما ان يزول الشن عن موضعه بعد خروج السهم فيحتسب به في الخطا لوقوعه في غير محل الاصابة عند خروج السهم و------الثاني ان يخرج السهم بعد زوال الشن عن موضعه وعلم الرامي بزواله فينظر في الموضع الذي صار فيه فان كان خارجا من الهدف لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لخروجه عن محل الصواب والخطا وان كان	2334	4069354553461742336	1489	2935.0	1194	1518	98.08959197998047	293	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7580	true	-7319610518336024854	4	298	23	1568	1577	300	احتسب به مصيبا لانه قد- صار محلا للاصابة مسالة قال الشافعي ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه قال--- الماوردي قد ذكرنا انه اذا اعترض بين السهم والهدف حاءل من بهيمة او انسان فان امتنع به السهم من الوصول الي الهدف لم يحتسب في صواب ولا خطا وان نفذ في الحاءل حتي مرق منه واصاب الهدف كان مصيبا ولو نقض الحاءل السهم حتي عدل بالنقص الي الهدف لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه بالنقض اصاب لا بالرمي كمن رمي الجمرة بحصاة فوقعت علي انسان فنقضها حتي وقعت في الجمرة لم يحتسب بها ولو اصاب السهم الحاءل ثم اندفع بحمومته-- فاصاب فهذا مزدلف وفي الاحتساب به في الاصابة قولان مسالة قال الشافعي ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربية واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل قال--- الماوردي انواع القسي تختلف باختلاف انواع الناس فللعرب قسي وسهام وللعجم قسي وسهام وقيل ان اول ما صنع القسي العربية ابراهيم الخليل صلوات الله عليه واول من صنع القسي الفارسية النمروذ بن كنعان وكان النبي------------------- يحب القوس العربية ويامر بها ويكره القوس الفارسية وينهي عنها وراي رجلا يحمل قوسا فارسية فقال ملعون حاملها عليكم بالقسي العربية وسهامها فانه سيفتح عليكم بها وليس هذا منه محمولا علي الحظر المانع وفي تاويله ثلاثة اوجه احدها ليحفظ به اثار العرب ولا يعدل الناس عنها رغبة في غيره فعلي هذا يكون الندب الي تفضيل القوس العربية باقيا والوجه الثاني انه امر بها لتكون شعار المسلمين حتي لا يتشبهوا باهل الحرب من المشركين فيقتلوا فعلي هذا يكون الندب الي تفضيلها مرتفعا لانها قد فشت في عامة المسلمين والثالث ما قاله عطاء انه لعن من قاتل المسلمين بها فعلي هذا لا يكون ذلك ندبا	7580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2335	false	-7915118920429243825	0	300	0	1562	1562	300	احتسب به مصيبا لانه قدر صار محلا للاصابة مسالة قال الشافعي ولو كان دون الشن شء فهتكه السهم ثم مر بحموته حتي يصيب كان مصيبا ولو اصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع انسان اياه قال في الحاو--ي قد ذكرنا انه اذا اعترض بين السهم والهدف حاءل من بهيمة او انسان فان امتنع به السهم من الوصول الي الهدف لم يحتسب في صواب ولا خطا وان نفذ في الحاءل حتي مرق منه واصاب الهدف كان مصيبا ولو نقض الحاءل السهم حتي عدل بالنقض الي الهدف لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه بالنقض اصاب لا بالرمي كمن رمي الجمرة بحصاة فوقعت علي انسان فنقضها حتي وقعت في الجمرة لم يحتسب بها ولو اصاب السهم الحاءل ثم اندفع بحمومته 0 فاصاب فهذا مزذلف وفي الاحتساب به في الاصابة قولان مسالة قال الشافعي ولا باس ان يناضل اهل النشاب اهل العربيه واهل الحسبان لان كلها نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمي عنها بسهم ذي نصل قال في الحاو--ي انواع القسي تختلف باختلاف انواع الناس فللعرب قسي وسهام وللعجم قسي وسهام وقيل ان اول من صنع القسي العربية ابراهيم الخليل صلوات الله عليه واول من صنع القسي الفارسية النمروذ بن كنعان وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القوس العربية ويامر بها ويكره القوس الفارسية وينهي عنها وراي رجلا يحمل قوسا فارسية فقال ملعون حاملها عليكم بالقسي العربية وسهامها فانه سيفتح عليكم بها وليس هذا منه محمولا علي الحظر المانع وفي تاويله ثلاثة اوجه احدها ليحفظ به اثار العرب ولا يعدل الناس عنها رغبة في غيره فعلي هذا يكون الندب الي تفضيل القوس العربية باقيا و------الثاني انه امر بها لتكون شعار المسلمين حتي لا يتشبهوا باهل الحرب من المشركين فيقتلوا فعلي هذا يكون الندب الي تفضيلها مرتفعا لانها قد فشت في عامة المسلمين والثالث ما قاله عطاء انه لعن من قاتل المسلمين بها فعلي هذا لا يكون ذلك ندبا-	2335	4069354553461742336	1528	2992.0	1236	1573	97.13922119140625	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7581	true	7978609238345122776	0	294	0	1546	1579	300	العربية عليها ويكون نهيا عن قتال المسلمين بها وبغيرها وخصها باللعن لانها كانت انكا في المسلمين من غيرها وقد رضي عنها الصحابة والتابعون في قتال المشركين وان كان الاقتداء برسول الله في ق-------------------وسه لمن قوي رميه عنها احب الينا فان كان بالفارسية ارمي كانت به اولي ويكون الندب منها الي ما هو به ارمي فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حال المتناضلين في عقد نضالها من خمسة احوال احدهما ان يشترطا فيه الرمي عن القوس العربية فعليهما ان يتناضلا بالعربية وليس لواحد منهما ان يعدل عنهما الي الفارسية لاجل الشرط فان تراضيا معا علي العدول عن العربية الي الفارسية جاز لان موجب الشرط ان يلتزمه كل واحد منهما في حق صاحبه دون غيره والحال الثانية ان يشترطا فيه الرمي عن القوس الفارسية فعليهما ان يتناضلا بالفارسية وليس لواحد منهما ان يعدل عنها الي العربية فان تراضيا معا بالعدول اليها جاز والحال الثالثة ان يشترطا ان يرمي احدهما عن القوس العربية ويرمي الاخر عن القوس الفارسية فهذا جاءز وان اختلفت قوساهما لان مقصود الرمي حذق الرامي والالة تبع ومثله في السبق اذا شرط احدهما ان يتسابق علي فرس والاخر علي بغل ولا يجوز وان سوي ابو اسحاق المروزي بينهما في الجواز لان المقصود في السبق المركوبان والراكبان تبع فلزم التساوي فيه ولم يلزم التساوي في الة الرمي فعلي هذا ليس لواحد منهما ان يعدل عن الشرط في قوسه وان ساوي فيهما صاحبه لاجل شرطه فان راضاه عليها جاز والحال الرابعة ان يشترطا ان يرمي كل واحد منهما عما شاء من قوس عربية او فارسية فيجوز لكل واحد منهما ان يرمي عن اي القوسين شاء قبل الشروع في الرمي وبعده فان اراد احدهما منع صاحبه مع خياره لم يجز سواء تماثلا فيها او اختلفا والحال الخامسة ان يطلقا العقد من غير شرط فان كان للرماة عرف في احد القوسين حمل عليه وجري في العرف في العقد	7581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2336	false	3167018754878024965	2	300	10	1572	1572	300	العربية عليها ويكون نهيا عن قتال المسلمين بها وبغيرها وخصها باللعن لانها كانت انكا في المسلمين من غيرها وقد رضي عنها الصحابة والتابعون في قتال المشركين وان كان الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في قوسه لمن قوي رميه عنها احب الينا فان كان بالفارسية ارمي كانت به اولي ويكون الندب منها الي ما هو به ارمي فاذا تقررت هذه الجملة لم يخل حال المتناضلين في عقد نضالها من خمسة احوال احدهما ان يشترطا فيه الرمي عن القوس العربية فعليهما ان يتناضلا بالعربية وليس لواحد منهما ان يعدل عنه-ا الي الفارسية لاجل الشرط فان تراضيا معا علي العدول عن العربية الي الفارسية جاز لان موجب الشرط ان يلتزمه كل واحد منهما في حق صاحبه دون غيره والحال الثانية ان يشترطا فيه الرمي عن القوس الفارسية فعليهما ان يتناضلا بالفارسية وليس لواحد منهما ان يعدل عنها الي العربية فان تراضيا معا بالعدول اليها جاز والحال الثالثة ان يشترطا ان يرمي احدهما عن القوس العربية ويرمي الاخر عن القوس الفارسية فهذا جاءز وان اختلفت قوساهما لان مقصود الرمي حذق الرامي والالة تبع ومثله في السبق اذا شرط احدهما ان يتسابق علي فرس والاخر علي بغل -لا يجوز وان سوي ابو اسحاق المروزي بينهما في الجواز لان المقصود في السبق المركوبان والراكبان تبع فلزم التساوي فيه ولم يلزم التساوي في الة الرمي فعلي هذا ليس لواحد منهما ان يعدل عن الشرط في قوسه وان ساوي فيهما صاحبه لاجل شرطه فان راضاه عليها جاز والحال الرابعة ان يشترطا ان يرمي كل واحد منهما عما شاء من قوس عربية او فارسية فيجوز لكل واحد منهما ان يرمي عن اي القوسين شاء قبل الشروع في الرمي وبعده فان اراد احدهما منع صاحبه من خياره لم يجز سواء تماثلا فيها او اختلفا والحال الخامسة ان يطلقا العقد من غير شرط فان كان للرماة عرف في احد القوسين حمل عليه وجري في العرف في العقد-	2336	4069354553461742336	1538	3056.0	1246	1565	98.2747573852539	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7582	true	-7476638970452365619	0	295	0	1522	1551	300	وان لم يكن للرماة فيه عرف معهود فهما بالخيار فيما اتفقا عليه من احد القوسين اذا كان- فيهما متساويين لان مطلق العقد يوجب التكافء وان اختلفا لم يقرع بينهما لانه اصل في العقد وقيل لهما ان اتفقتما والا فسخ العقد بينكما فاما القوس الدودانية فهي القوس التي لها مجري يمر السهم فيه ومنها قوس الرجل وان كان اغلبها قوس اليد فيجوز ان يناضل بعضهم بعضا اذا اتفقوا ولا يجوز ان يتناضل الرجلان احدهما قاءم والاخر جالس الا عن تراض فيلزم تساويهما في القيام والجلوس فان اختلفا اعتبر فيه الاغلب من عرف الرماة ولا يجوز ان يناضل اهل النشاب اصحاب الجلاهق لاختلاف الصفة فيها وانه ليس الحذف باحدهما حذفا بالاخر مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان ينتصل رجلان وفي يدي احدهما من النبل اكثر مما في يدي الاخر قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها يريد انه لا يجوز ان يتناضلا علي ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من ثلاثين فيكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر ويكون معني قوله في يد احدهما اي في حق احدهما وانما لم يجز التفاضل في عدد الرشق الذي يجب فيه التماثل لانه ان نضل فللكثرة رميه لا بحسب صنعه والوجه الثاني لا يتناضلا علي ان يصيب احدهما خمسة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من عشرين فلا يجوز لما ذكرنا من التعليل بالتفاضل فيما يوجب التماثل وانه ان نضله فلقلة اصابته لا بحسن صنيعه والوجه الثالث ان من عادة حذاق الرماة اذا رموا ان ياخذوا في اليد اليم-ن بين الخنصر والسبابة سهما او سهمين معدا للرمي فاراد الشافعي بهذا ان لا يجوز ان يتناضلا علي ان يكون في يد احدهما اذا رمي سهم واحد وفي يد الاخر سهمان لان كثرة السهام في اليد مءثر في قلة الاصابة لانه ان نضل فلقلة المانع من اصابته لا بحسن صنيعه ويكون المراد باليد الكف ذات	7582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2337	false	-4907394501633341393	6	300	34	1544	1544	300	وان لم يكن للرماة فيه عرف معهود فهما بالخيار فيما اتفقا عليه من احد القوسين اذا كانا فيه-ا متساويين لان مطلق العقد يوجب التكافء وان اختلفا لم يقرع بينهما لانه اصل في العقد وقيل لهما ان اتفقتما والا فسخ العقد بينكما فاما القوس الدودانية فهي القوس التي لها مجري يمر السهم فيه ومنها قوس الرجل وان كان اغلبها قوس اليد فيجوز ان يناضل بعضهم بعضا اذا اتفقوا ولا يجوز ان يتناضل الرجلان احدهما قاءم والاخر جالس الا عن تراض فيلزم تساويهما في القيام والجلوس فان اختلفا اعتبر فيه الاغلب من عرف الرماة ولا يجوز ان يناضل اهل ال-شاب اصحاب الجلاهق لاختلاف الصفة فيها وانه ليس الحذف باحدهما حذفا بالاخر مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان ينتضل رجلان وفي يدي احدهما من النبل اكثر مما في يدي الاخر قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها يريد انه لا يجوز ان يتناضلا علي ان يصيب احدهما عشرة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من ثلاثين فيكون رشق احدهما اكثر من رشق الاخر ويكون معني قوله في يد احدهما اي في حق احدهما وانما لم يجز التفاضل في عدد الرشق الذي يجب فيه التماثل لانه ان نضل فللكثرة رميه لا بحسب صنعه و------الثاني لا يتناضلا علي ان يصيب احدهما خمسة من عشرين ويصيب الاخر عشرة من عشرين فلا يجوز لما ذكرنا من التعليل بالتفاضل فيما يوجب التماثل وانه ان نضله فلقلة اصابته لا بحسن منيعه و------الثالث ان من عادة حذاق الرماة اذا رموا ان ياخذوا في اليد اليمين بين الخنصر والسبابة سهما او سهمين معدا للرمي فاراد الشافعي بهذا ان لا يجوز ان يتناضلا علي ان يكون في يد احدهما اذا رمي سهم واحد وفي يد الاخر سهمان لان كثرة السهام في اليد مءثر في قلة الاصابة لانه ان نضل فلقلة المانع من اصابته لا بحسن صنيعه ويكون المراد باليد الكف ذات-	2337	4069354553461742336	1502	2949.5	1210	1527	98.36280059814453	285	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7583	true	-5676910142795144060	0	292	0	1510	1552	300	علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق قال--- الماوردي وهذا صحيح لان عقد النضال يوجب التساوي فاذا رفع فيه التفاضل بان يكون خاسق احدهما خاسقين وخاسق الاخر خاسقا واحدا بطل به العقد لدخول التفاضل فيه وانه نضل فلمضاعفة خواسقه لا بحسن صنيعه ولو شرطا في القرع ان يكون خاسق كل واحد منهما قارعين جاز لانهما قد تساويا في مضاعفة خواسقهما مسالة قال الشافعي ولا علي ان لاحدهما ثابتا لم يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا وعلي--- ان خاسق احدهما خاسقان قال--- الماوردي وهذا كما قال لان من احتسب له بخاسق لم يصبه يصير مفضلا به علي صاحبه فان نضل فلتفضيله لا بحسن صنيعه ومن اسقط له خاسق قد اصابه يصير به مفضولا ان نضل فلحط اصابته لا لسوء صنيعه فيكون العقد باطلا علي الامرين لعدم التساوي بين المتفاضلين مسالة قال الشافعي ولا ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد قال--- الماوردي وهذا كما قال لان موجب العقد يقتضي التساوي فيه فان وقع التفاضل فيه افسده ومن التفاضل اختلاف الهدف في القرب والبعد فيشر-طا ان يرمي احدهما من ماءتي ذراع ويرمي الاخر من اقل منه-ا او اكثر لم يجز للتفاضل ولكن لو كانت قوس احدهما عربية يصيب من ماءة ذراع وقوس الاخر فارسية يصيب من ماءتي ذراع فشرطا هذا التفاضل لاختلاف القوسين لم يخل حالهما من امرين احدهما ان يشترطا الخيار في كل واحد من القوسين فيجوز هذا التفاضل لان لكل واحد منهما ان يساوي صاحبه فيه اذا عدل الي قوسه والثاني ان يشترطا احدهما بالعربية ولا يعدل عنها ويرمي الاخر بالفارسية ولا يعدل عنها فيمنع هذا التفاضل من جواز التناضل لانه لا يقدر كل واحد منهما ان يساوي صاحبه فيه ومن التفاضل المانع ان يكون ارتفاع الشن في رمي احدهما ذراعا وارتفاعه في رمي الاخر باعا فلا	7583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2338	false	3634408159858625860	5	300	30	1546	1546	300	علي ان يحسب خاسقه خاسقين والاخر خاسق قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان عقد النضال يوجب التساوي فاذا وقع فيه التفاضل بان يكون خاسق احدهما خاسقين وخاسق الاخر خاسقا واحدا بطل به العقد لدخول التفاضل فيه وانه نضل فلمضاعفة خواسقه لا بحسن صنيعه ولو شرطا في القرع ان يكون خاسق كل واحد منهما قارعين جاز لانهما قد تساويا في مضاعفة خواسقهما مسالة قال الشافعي-ولا علي ان لاحدهما ثابتا لم يرم به وبحسب له مع خواسقه ولا علي ان يطرح من خواسقه خاسقا ولا علي ان خاسق احدهما خاسقان قال في الحاو--ي وهذا كما قال لان من احتسب له بخاسق لم يصبه يصير مفضلا به علي صاحبه فان نضل فلتفضيله لا بحسن صنيعه ومن اسقط له خاسق قد اصابه يصير به مفضولا ان نضل فلحط اصابته لا لسوء صنيعه فيكون العقد باطلا علي الامرين لعدم التساوي بين المتفاضلين مسالة قال الشافعي ولا ان احدهما يرمي من عرض والاخر من اقرب منه الا في عرض واحد وعدد واحد قال في الحاو--ي وهذا كما قال لان موجب العقد يقتضي التساوي فيه فان وقع التفاضل فيه افسده ومن التفاضل اختلاف الهدف في القرب والبعد فيشترطا ان يرمي احدهما من ماءتي ذراع ويرمي الاخر من اقل منهما او اكثر لم يجز للتفاضل ولكن لو كانت قوس احدهما عربية يصيب من ماءة ذراع وقوس الاخر فارسية يصيب من ماءتي ذراع فشرطا هذا التفاضل لاختلاف القوسين لم يخل حالهما من امرين احدهما ان يشترطا الخيار في كل واحد من القوسين فيجوز هذا التفاضل لان لكل واحد منهما ان يساوي صاحبه فيه اذا عدل الي قوسه والثاني ان يشترطا احدهما بالعربية ولا تعدل عنها ويرمي الاخر بالفارسية ولا يعدل عنها فيمنع هذا التفاضل من جواز التناضل لانه لا يقدر كل واحد منهما ان يساوي صاحبه فيه ومن التفاضل المانع ان يكون ارتفاع الشن في رمي احدهما ذراعا وارتفاعه في رمي الاخر باعا فلا-	2338	4069354553461742336	1491	2922.5	1201	1524	97.83464813232422	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7584	true	-4952479875348926531	0	291	0	1447	1490	300	احدهما في الشن واصابة الاخر في الدارة التي في الشن فلا يصح العقد فان كان ذلك لاختلاف القوسين فعلي ما قدمناه من خيارهما في الامرين مسالة قال الشافعي ولا علي ان يرمي بقوس او نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدلهما قال--- الماوردي قد مضي فرق ما بين السبق والرمي بان المقصود فراهة القوسين من السبق والمقصود من الرمي حذق الراميين فصار الفرس في السبق اصلا والراكب تبعا فلزم تعيين الفرس ولم يلزم تعيين الراكب وصار الرامي في النضال اصلا والقوس تبعا فلزم تعيين الرامي ولم يلزم تعيين القوس فان اسقط تعيين ما يلزم تعيينه من القوس في السبق والرامي في النضال بطل العقد وان عين ما لم يلزم تعيينه من الراكب في السبق ان لا يركب غيره والقوس في النضال ان لا يرمي عن غيرها لم يتعين اعتبارا بحكم اصله ونظر في التعيين فان خرج مخرج الشرط الذي حمل عليه العقد فقال علي ان لا يركب الا هذا الفارس وعلي ان لا يرمي الا عن هذه القوس بطل العقد في السبق والنضال لانه صار معقودا علي شرط غير لازم وان خرج مخرج المذكور في العقد فقال ويركب هذا الفارس ويرمي عن هذه القوس كان العقد في السبق والنضال جاءزا وله ان يبدل الراكب بغيره اذا كان في مثل- ثقله لعلة ولغير علة ويبدل القوس بغيرها اذا كانت من جنسها لعلة ولغير علة مسالة قال الشافعي ومن الرماة من زعم انها -اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد الفرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا في الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة	7584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2339	false	2233578174735700634	8	300	43	1490	1490	300	احدهما في الشن واصابة الاخر في الدارة التي في الشن فلا يصح العقد فان كان ذلك لاختلاف القوسين فعلي ما قدمناه من خيارهما في الامرين مسالة قال الشافعي ولا علي ان يرمي بقوس او نبل باعيانها ان تغيرت لم يبدله-ا قال في الحاو--ي قد مضي فرق ما بين السبق والرمي بان المقصود فراهة القوسين من السبق والمقصود من الرمي حذق الراميين فصار الفرس في السبق اصلا والراكب تبعا فلزم تعيين الفرس ولم يلزم تعيين الراكب وصار الرامي في النضال اصلا والقوس تبعا فلزم تعيين الرامي -لم يلزم تعيين القوس فان اسقط تعيين ما يلزم تعيينه من القوس في السبق والرامي في النضال بطل العقد وان عين ما لم يلزم تعيينه من الراكب في السبق ان لا يركب غيره والقوس في النضال ان لا يرمي عن غيرها لم يتعين اعتبارا بحكم اصله ونظر في التعيين فان خرج مخرج الشرط الذي حمل عليه العقد فقال علي ان لا يركب الا هذا الفارس وعلي ان لا يرمي الا عن هذه القوس بطل العقد في السبق والنضال لانه صار معقودا علي شرط غير لازم وان خرج مخرج المذكور في العقد فقال ويركب هذا الفارس ويرمي عن هذه القوس كان العقد في السبق والنضال جاءزا وله ان يبدل الراكب بغيره اذا كان في مثله ثقله لعلة ولغير علة ويبدل القوس بغيرها اذا كانت من جنسها لعلة ولغير علة مسالة قال الشافعي ومن الرماة من زعم انهما اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا في الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة-	2339	4069354553461742336	1438	2841.5	1149	1452	99.03581237792969	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7584	true	-4952479875348926531	213	300	1076	1490	1490	300	قال الشافعي ومن الرماة من زعم انها اذا سميا قرعا يستبقان اليه فصارا علي السواء او بينهما زيادة سهم كان للمسبق ان يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد في عدد الفرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم انه ليس له ان يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا اشبه بقوله كما لم يكن سب-قهما في الخيل ولا في الرمي ولا في الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة فكذلك في القياس لا يجوز لاحدهما ان يزيد الا-	7584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2341	false	-1533737422160189871	5	61	30	326	1586	300	قول الشافعي----------------------- اذا سميا قرعا يستبقان اليه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد ب---------------------------------القرع صحة الاصابة والثاني انه اراد به عدد الاصابة والثالث انه اراد به مال النضال وام------------------------------ا----------- المزني فانه قال----------------- كما لم يكن سباقهم ف-ي الخيل ولا في الرمي ف----ي الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة -كذلك في القياس لا يجوز لاحدهما ان يزيد الا	2341	4069354553461742336	190	242.5	148	416	45.67307662963867	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7585	true	8694838808421946015	0	289	0	1521	1584	300	باجتماعهما علي زيادة واحد وبالله التوفيق قال--- الماوردي قد ذكرنا في لزوم عقد السبق والرمي قولين احدهما انه لازم كالاجارة والثاني انه جاءز وليس بلازم كالجعالة ويترتب عليها مسالتان احدهما في فسخ العقد فان اجتمعا عليه صح وهل الفسخ اقالة مراضاة او فسخ خيار علي القولين احدهما يكون اقالة مراضاة ان قيل بلزومه كالاقالة في البيع والاجارة والثاني فسخ خيار ان قيل بجوازه كالفسخ في القراض والجعالة وان انفرد -احدهما بالفسخ فان قيل بلزومه كالاجارة لم يكن له التفرد بالفسخ وان قيل بجوازه كالجعالة فان كان- قبل الشروع في العمل جاز له الفسخ وان كان بعده وقبل الغلبة فان كان- متساويين ومتقاربين لاستواءهما في الاصابة او فضل احدهما علي الاخر بسهم كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالفسخ وهو فسخ خيار وليس باقالة وان تفاضلا في الاصابة وظهرت علي احدهما للاخر قبل تمامهما فان فسخ من ظهر انه غالب جاز وان فسخ من ظهر انه مغلوب ففي جوازه قولان احدهما يجوز لاستواءهما في خيار العقد والثاني لا يجوز لءلا يضاع علي الغالب ما يلوح من وجوب حقه واما المسالة الثانية في زيادة الشرط وهو ان يعقداه علي اصابة عشرة من عشرين فيجعل اصابة خمسة من عشرين او يجعل اصابة عشرة من ثلاثين او يعقداه علي ان العوض فيه دينار فيجعل اقل او اكثر فان قيل بلزومه كالاجارة ولم يصح ذلك من احدهما حتي يجتمعا علي فسخ العقد واستءناف عقد مستجد وان قيل بجوازه كالجعالة جاز ان ينفرد به احدهما لكن لا يصير الاخذ داخلا فيه الا ان يستانف الرضا به وقيل له ان شءت ان تراميه علي هذا والا ملك خيارك فاما ما حكاه الشافعي عن الرماة من مذاهبهم فقد اختلف اصحابنا فيما اراد به علي وجهين احدهما اراد--- ما ذهب اليه من لزومه وجوازه وزيادته ونقصانه قد قاله غيره وتقدمه به والثاني انه اراد ان يبين اصح مذاهبهم	7585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2340	false	-3284266579891172137	9	300	44	1571	1571	300	باجتماعهما علي زيادة واحد وبالله التوفيق قال في الحاو--ي قد ذكرنا في لزوم عقد السبق والرمي قولين احدهما انه لازم كالاجارة والثاني انه جاءز وليس بلازم كالجعالة ويترتب عليها مسالتان احدهما في فسخ العقد فان اجتمعا عليه صح وهل الفسخ اقالة مراضاة او فسخ خيار علي القولين احدهما يكون اقالة مراضاة ان قيل بلزومه كالاقالة في البيع والاجارة والثاني فسخ خيار ان قيل بجوازه كالفسخ في القراض والجعالة وان انفرد باحدهما بالفسخ فان قيل بلزومه كالاجارة لم يكن له التفرد بالفسخ وان قيل بجوازه كالجعالة فان كانا قبل الشروع في العمل جاز له الفسخ وان كان بعده وقبل الغلبة فان كانا متساويين ومتقاربين لاستواءهما في الاصابة او فضل احدهما علي الاخر بسهم كان لكل واحد منهما ان ينفرد بالفسخ وهو فسخ خيار وليس باقالة وان تفاضلا في الاصابة وظهرت علي احدهما للاخر قبل تمامهما فان فسخ من ظهر انه غالب جاز وان فسخ من ظهر انه مغلوب ففي جوازه قولان احدهما يجوز لاستواءهما في خيار العقد والثاني لا يجوز لءلا يضاع علي الغالب ما يلوح من وجوب حقه واما المسالة الثانية في زيادة الشرط وهو ان يعقداه علي اصابة عشرة من عشرين فيجعل اصابة خمسة من عشرين او يجعل اصابة عشرة من ثلاثين او يعقداه علي ان العوض فيه دينار فيجعل اقل او اكثر فان قيل بلزومه كالاجارة ولم يصح ذلك من احدهما حتي يجتمعا علي فسخ العقد واستءناف عقد مستجد وان قيل بجوازه كالجعالة جاز ان ينفرد به احدهما لكن لا يصير الاخذ داخلا فيه الا ان يستانف الرضا به وقيل له ان شءت ان تراميه علي هذا والا ملك خيارك فاما ما حكاه الشافعي عن الرماة من مذاهبهم فقد اختلف اصحابنا فيما اراد به علي وجهين احدهما اراد ان ما ذهب اليه من لزومه وجوازه وزيادته ونقصانه قد قاله غيره وتقدمه به والثاني انه اراد ان يبين اصح مذاهبهم-	2340	4069354553461742336	1517	2995.5	1229	1530	99.15032958984375	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7586	true	3754051857319915795	0	288	0	1523	1587	300	اليه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد بالقرع صحة الاصابة والثاني انه اراد به عدد الاصابة والثالث انه اراد به مال النضال واما المزني فانه قال كما لم يكن سباقهم في الخيل ولا في الرمي في الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة كذلك في القياس لا يجوز لاحدهما ان يزيد الا باجتماعهما علي زيادة واحدة فقد اختلف اصحابنا في مراد المزني بكلامه علي وجهين احدهما انه اراد اختيار احد القولين في لزوم العقد دون جوازه فعلي هذا يكون مصيبا في اختياره مخطءا في تعليله لان اظهر القولين لزومه فصح اختياره وعلل بان لما لم ينعقد الا باجتماع لم ينفسخ الا بالاجتماع وهذا تعليل فاسد بالعقود الجاءزة كلها من المضاربة والوكالة والجعالة لا تنعقد الا باجتماعهما ويجوز ان ينفرد بالفسخ احدهما والثاني انه اراد به اذا دعا احدهما في المسالة الثانية الي زيادة او نقصان انه لا يلزم صاحبه الا باجتماعهما عليه وهو موافق لقول الشافعي فعلي هذا يكون مخطءا في تاويله مصيبا في تعليله لان الشافعي لم يوجب علي كل واحد منهما الا ما اجتمعا علي الرضا به في القولين معا مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به قال--- الماوردي وصورتها في عقد بين متناضلين علي اصابة معلومة من رشق معلوم كاشتراطهما اصابة عشرة من عشرين فيشرعان في الرمي ويصيب كل واحد منهما بعقد اصابته علي تساو او تفاضل من قليل او كثير ثم يستثقلان اتمام الرمي فيقول احدهما لصاحبه هوذا ارمي بهذا السهم فان اصبت به فقد نضلتك وان اخطات به فقد نضلتني فهذا باطل لا يصير به ناضلا ان اصاب ولا منضولا ان اخطات ولبطلانه علتان احداهما انه جعل الاصابة الواحدة قاءمة مقام اصابات فبطل وهذا قول ابن ابي هريرة والثانية ان يءول الي ان يصير من قلة اصابته ناضلا	7586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2341	false	-1533737422160189871	11	300	64	1586	1586	300	اليه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد بالقرع صحة الاصابة والثاني انه اراد به عدد الاصابة والثالث انه اراد به مال النضال واما المزني فانه قال كما لم يكن سباقهم في الخيل ولا في الرمي في الابتداء الا باجتماعهما علي غاية واحدة كذلك في القياس لا يجوز لاحدهما ان يزيد الا باجتماعهما علي زيادة واحدة فقد اختلف اصحابنا في مراد المزني بكلامه علي وجهين احدهما انه اراد اختيار احد القولين في لزوم العقد دون جوازه فعلي هذا يكون مصيبا في اختياره مخطءا في تعليله لان اظهر القولين لزومه فصح اختياره وعلل بان -ما لم ينعقد الا باجتماع لم ينفسخ الا بالاجتماع وهذا تعليل فاسد بالعقود الجاءزة كلها من المضاربة والوكالة والجعالة لا تنعقد الا باجتماعهما ويجوز ان ينفرد بالفسخ احدهما والثاني انه اراد به اذا دعا احدهما في المسالة الثانية الي زيادة او نقصان انه لا يلزم صاحبه الا باجتماعهما عليه وهو موافق لقول الشافعي فعلي هذا يكون مخطءا في تاويله مصيبا في تعليله لان الشافعي لم يوجب علي كل واحد منهما الا ما اجتمعا علي الرضا به في القولين معا مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احدهما لصاحبه ان اصبت بهذا السهم فقد نضلتك الا ان يجعل رجل له سبقا ان اصاب به قال في الحاو--ي وصورتها في عقد بين متناضلين علي اصابة معلومة من رشق معلوم كاشتراطهما اصابة عشرة من عشرين فيشرعان في الرمي ويصيب كل واحد منهما بعقد اصابته علي تساو او تفاضل من قليل او كثير ثم يستثقلان اتمام الرمي فيقول احدهما لصاحبه هوذا ارمي بهذا السهم فان اصبت به فقد نضلتك وان اخطات به فقد تضلتني فهذا باطل لا يصير به ناضلا ان اصاب ولا منضولا ان اخطات ولبطلانه علتان احداهما انه جعل الاصابة الواحدة قاءمة مقام اصابات فبطل وهذا قول ابن ابي هريرة والثانية ان يءول الي ان يصير من قلة اصابته ناضلا-	2341	4069354553461742336	1517	3010.5	1230	1526	99.41022491455078	284	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7587	true	-7745238985568815800	0	287	0	1441	1508	300	لغيره ارم بسهمك هذا فان اصبت به فلك درهم جاز واستحق الدرهم ان اصاب ولجوازه علتان احداهما انه قد اجابه الي ما سال فالتزم له ما بذل وهذا قول ابن ابي هريرة والثانية انه تحريض في طاعة فلزم البذل عليها كالمناضلة قال ابو اسحاق المروزي وهذا بذل مال علي عمل وليس بنضال لان النضال لا يكون الا بين اثنين فاكثر فصل فاذا تناضل رجلان علي اصابة عشرة من عشرين بعشرة دراهم فحضر ثالث فقال -لمخرج المال انا شريكك في الغنم والغرم فان نضلت فلي نصف العشرة وان نضلك فعلي نصف العشرة كان باطلا وهكذا لو قال لكل واحد منهما انا شريكك في الغنم والغرم فهو باطل لعلتين احداهما انه لم يدخل في عقدهما فلم يجز ان يصير شريكا لهما والثاني انه يصير اخذا بغير عمل ومعطيا من غير بذل مسالة قال الشافعي وان قال ارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا لم يجز ان يناضل نفسه قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة علي وجهين احدهما ان المزني حذف منها ما قد ذكره الشافعي في كتاب الام فقال فيه ولو قال له ناضل نفسك وارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك كذا لم يجز ان يناضل نفسه فحذف المزني قوله ناضل نفسك واورد باقي كلامه وحكمه علي هذه الصورة باطل باتفاق اصحابنا واختلفوا في تعليله فقال ابو اسحاق المروزي وهو الظاهر من تعليل الشافعي انه جعله مناضلا لنفسه والنضال لا يكون الا بين اثنين فان كثر فاستحال نضال نفسه فبطل وقال اخرون بل علة بطلانه انه فاضل علي خطءه بصوابه بقوله ان كان صوابك اكثر من خطءك والخطاة لا يناضل عليه ولا به والوجه الثاني ان المسالة مصورة علي ما اورده المزني ها-هنا ولم يذكر فيه نضال نفسه وقال له ارم عشرة ارشاق فعلي هذا يكون في صحته وجهان من اختلاف	7587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2342	false	-7826053375661268522	12	300	65	1501	1501	300	لغيره ارم بسهمك هذا فان اصبت به فلك درهم جاز واستحق الدرهم ان اصاب ولجوازه علتان احداهما انه قد اجابه الي ما سال فالتزم له ما بذل وهذا قول ابن ابي هريرة والثاني -انه تحريض في طاعة فلزم البذل عليها كالمناضلة قال ابو اسحاق المروزي وهذا بذل مال علي عمل وليس بنضال لان النضال لا يكون الا بين اثنين فاكثر فصل فاذا تناضل رجلان علي اصابة عشرة من عشرين بعشرة دراهم فحضر ثالث فقال المخرج المال انا شريكك في الغنم والغرم فان نضلت فلي نصف العشرة وان نضلك فعلي نصف العشرة كان باطلا وهكذا لو قال لكل واحد منهما انا شريكك في الغنم والفرم فهو باطل لعلتين احداهما انه لم يدخل في عقدهما فلم يجز ان يصير شريكا لهما والثاني انه يصير اخذا بغير عمل ومعطيا من غير بذل مسالة قال الشافعي وان قال ارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا لم يجز ان يناضل نفسه قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة علي وجهين احدهما ان المزني حذف منها ما قد ذكره الشافعي في كتاب الام فقال فيه ولو قال له ناضل نفسك وارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك كذا لم يجز ان يناضل نفسه فحذف المزني قوله ناضل نفسك واورد باقي كلامه وحكمه علي هذه الصورة باطل باتفاق اصحابنا واختلفوا في تعليله فقال ابو اسحاق المروزي وهو الظاهر من تعليل الشافعي انه جعله مناضلا لنفسه والنضال لا يكون الا بين اثنين فان كثر فاستحال نضال نفسه فبطل وقال اخرون بل علة بطلانه انه فاضل علي خطءه بصوابه بقوله ان كان صوابك اكثر من خطءك والخطاة لا يناضل عليه ولا به والثان------ي ان المسالة مصورة علي ما اورده المزني ها هنا ولم يذكر فيه نضال نفسه وقال له ارم عشرة ارشاق فعلي هذا يكون في صحته وجهان من اختلاف-	2342	4069354553461742336	1425	2817.0	1141	1446	98.54771423339844	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7588	true	6098973197271960860	0	287	0	1524	1587	300	علي عمل لم يناضل فيه نفسه والوجه الثاني انه باطل للتعليل الثاني انه مناضل علي خطته وصوابه ويتفرع علي هاتين المسالتين ثالثة واختلف فيها اصحابنا بايهما تلحق علي وجهين وهو ان يقول ناضل وارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا فتوافق المسالة الاولي في قوله ناضل وتوافق المسالة الثانية في حذف قوله ناضل نفسك واحد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في حكم المسالة الاولي في البطلان لاجل قوله ناضل والنضال لا يكون الا بين اثنين فصار كقوله ناضل نفسك والوجه الثاني انها في حكم المسالة الثانية في حمل صحتها علي وجهين من اختلاف العلتين اذا سقط قوله ناضل نفسك صار قوله ناضل يعني ارم علي نضال والنضال المال فصار كالابتداء بقوله ارم عشرة ارشاق مسالة قال الشافعي واذا رمي بسهم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل قال--- الماوردي وهذا صحيح وقد تقدم معناه فاذا انكسر السهم بعد خروجه عند القوس فله خمسة احوال احدها ان يسقط عادلا عن الهدف فلا يحتسب عليه في الخطا لانه من فساد السهم لا من سوء الرمي والحال الثانية انه يصيب بعرض السهم فيرد عليه ولا يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه اصاب بغير محل الاصابة والحال الثالثة ان يصيب بكسر القدح دون النصل فيرد ولا يحتسب لما ذكرناه والحال الرابعة ان يصيب بكسر النصل فينر -فان وقعت الاصابة من كسر النصل بالطرف الذي فيه حديدة النصل احتسب به مصيبا لانه اصاب بمحل الاصابة وان اصاب منه بالطرف الاخر المتصل بقدح الفوق لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه اصاب بغير محل الاصابة والحال الخامسة ان يصيب بالكسرين معا فلا يحتسب بكسر القدح ويكون الاحتساب بكسر النصل معتبرا بما ذكرنا ان كان بطرف الحديدة كان مصيبا وان كان بطرفه الاخر كان	7588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2343	false	440174845966380885	13	300	68	1583	1583	300	علي عمل لم يناضل فيه نفسه و------الثاني انه باطل للتعليل الثاني انه مناضل علي خطءه وصوابه ويتفرع علي هاتين المسالتين ثالثة واختلف فيها اصحابنا بايهما تلحق علي وجهين وهو ان يقول ناضل وارم عشرة ارشاق فان كان صوابك اكثر فلك كذا فتوافق المسالة الاولي في قوله ناضل وتوافق المسالة الثانية في حذف قوله ناضل نفسك واحد الوجهين وهو قول ابي اسحاق المروزي انهما في حكم المسالة الاولي في البطلان لاجل قوله ناضل والنضال لا يكون الا بين اثنين فمار كقوله ناضل نفسك والوجه الثاني انها في حكم المسالة الثانية في حمل صحتها علي وجهين من اختلاف العلتين اذا سقط قوله ناضل نفسك صار قوله ناضل يعني ارم علي نضال والنضال المال فصار كالابتداء بقوله ارم عشرة ارشاق مسالة قال الشافعي واذا رمي ب-هم فانكسر فان اصاب بالنصل كان له خاسقا وان اصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فاصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل قال في الحاو--ي وهذا صحيح وقد تقدم معناه فاذا انكسر السهم بعد خروجه عن- القوس فله خمسة احوال احدها ان يسقط عادلا عن الهدف فلا يحتسب عليه في الخطا لانه من فساد السهم لا من سوء الرمي والحال الثانية ان- يصيب بعرض السهم فيرد عليه ولا يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لانه اصاب بغير محل الاصابة والحال الثالثة ان يصيب بكسر القدح دون النصل فيرد ولا يحتسب لما ذكرناه والحال الرابعة ان يصيب بكسر النصل فينظر فان وقعت الاصابة من كسر النصل بالطرق الذي فيه حديدة النصل احتسب به مصيبا لانه اصاب بمحل الاصابة وان اصاب منه بالطرف الاخر المتصل بقدح الفوق لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا لان- اصاب بغير محل الاصابة والحال الخامسة ان يصيب بالكسرين معا فلا يحتسب بكسر القدح ويكون الاحتساب بكسر النصل معتبرا بما ذكرنا ان كان بطرف الحديدة كان مصيبا وان كان بطرفه الاخر كان-	2343	4069354553461742336	1505	2961.0	1221	1528	98.49476623535156	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7589	true	6921414030131468328	0	289	0	1403	1467	300	في الشن لم يحسب ورد عليه ورمي به لانه عارض دون الشن قال--- الماوردي قد ذكرنا ان فوق السهم هو الجزء الذي في طرفه لموقع الوتر فاذا ثبت سهم في الشن ثم رماه فوقع سهم هذا علي فوق السهم الذي في الهدف فللسهم الثابت في الهدف حالتان احداهما ان يدخل منه في الهدف قدر نصله ويكون باقي طوله خارجا فلا يحتسب لهذا بسهمه لا مخطءا ولا مصيبا لانه لم يبلغ كل الهدف فصار مقصرا فلم يعتد به مصيبا ولا مخطءا ومنعه طاءل فلم يصر مخطءا والحال -الثانية ان يكون السهم الثابت في الهدف قد دخل جميعه في الهدف حتي غاص ولم يظهر منه الا موضع فوقه فوقع عليه هذا السهم فينظر في الاصابة فان كانت قرعا احتسب بهذا السهم مصيبا لوصول السهم الي محل الاصابة من الهدف وان كانت الاصابة خسقا لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا الا ان ثبت نصله من فوق ذلك السهم فيحتسب به مصيبا في الخسق لان ما خسق الخشب وثبت فيه فاولي ان يخسق الشن ويثبت فيه واحسن ما تكون الاصابة كما قال الشاعر نصيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت مصيبا مسالة قال الشافعي واذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فنيضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض مرضا يضر بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال--- الماوردي اذا جلس احد المتناضلين عن الرمي فله حالتان احداهما ان يريد به تاخير الرمي عن وقته فلا يخلو ان يكون فيه معذورا او غير معذور فان كان له عذر وطلب التاخير اخر ولم يجبر	7589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2344	false	2060897698921324710	13	300	64	1453	1453	300	في الشن لم يحسب ورد عليه ورمي به لانه عارض دون الشن قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان فوق السهم هو الجزء الذي في طرفه لموقع الوتر فاذا ثبت سهم في الشن ثم رماه فوقع سهم هذا علي فوق السهم الذي في الهدف فللسهم الثابت في الهدف حالتان احداهما ان يدخل منه في الهدف قدر نصله ويكون باقي طوله خارجا فلا يحتسب لهذا بسهمه لا مخطءا ولا مصيبا لانه لم يبلغ كل الهدف فصار مقصرا فلم يعتد به مصيبا ولا مخطءا ومنعه طاءل فلم يصر مخطءا والحالة الثانية ان يكون السهم الثابت في الهدف قد دخل جميعه في الهدف حتي غاص ولم يظهر منه الا موضع فوقه فوقع عليه هذا السهم فينظر في الاصابة فان كانت قرعا احتسب بهذا السهم مصيبا لوصول السهم الي محل الاصابة من الهدف وان كانت الاصابة خسقا لم يحتسب به مصيبا ولا مخطءا الا ان ثبت نصله من فوق ذلك السهم فيحتسب به مصيبا في الخسق لان ما خسق الخشب وثبت فيه فاولي ان يخسق الشن ويثبت فيه واحسن ما تكون الاصابة كما قال الشاعر نضيب ببعضها افواق بعض فلولا الكسر لاتصلت مصيبا------ قال الشافعي-واذا اراد المستبق ان يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل او لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له ان يجلس ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له ان يجلس الا من عذر واحسبه ان مرض--------- بالرمي او يصيب احدي يديه علة تمنعه من ذلك كان له ان يجلس ويلزمهم ان يقولوا اذا تراضيا علي اصل الرمي الاول قال في الحاو--ي اذا جلس احد المتناضلين عن الرمي فله حالتان احداهما ان يريد به تاخير الرمي عن وقته فلا يخلو ان يكون فيه معذورا او غير معذور فان كان له عذر وطلب التاخير اخر ولم يجبر-	2344	4069354553461742336	1376	2696.5	1093	1410	97.58865356445312	279	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7590	true	3588591755877527962	0	291	0	1453	1497	300	باوكد من فرض الجمعة التي يجوز التاخر عنها بالعذر واعذاره في تاخير الرمي ما اثر في نفسه من مرض او شدة حر او برد او اثر في رميه من شدة ريح او مطر او اثر في اهله من موت حل او حادث نزل او اثر في ماله من جاءحة طرقت او خوف طرا وان لم يكن له في تاخير الرمي عذر والتمس به الدعة الي وقت اخر ففي اجباره علي التعجيل قولان احدهما يجبر عليه اذا قيل بلزومه كالاجارة والثاني لا يجبر علي تعجيله اذا قيل بجوازه كالجعالة فصل والحال الثانية ان يريد بالجلوس عن الرمي فسخ العقد فلا يخلو ان يكون معذورا في الفسخ او غير معذور فان كان معذورا في الفسخ واعذار الفسخ اضيق واغلظ من اعذار التاخير وهي ما اختصت بنفسه من العيوب المانعة من تتمة رميه وهي ضربان احدهما ما لا يرجي زواله كشلل يده او ذهاب بصره فالفسخ واقع بحدوث هذا المانع وليس يحتاج الي فسخه بالقول والضرب الثاني ما يرجي زواله كمرض يده او رمد عينه او علة جسده فلا يتفسخ العقد بحدوث هذا المانع بخلاف الضرب الاول لامكان الرمي بامكان زواله ويكون الفسخ بالقول وذلك معتبر بحال صاحبه فان طلب تعجيل الرمي فله الفسخ لتعذر التعجيل عليه ويكون استحقاق هذا الفسخ مشتركا بينه وبين صاحبه ولكل واحد منهما فسخ العقد به وان اجاب صاحبه الي الانظار بالرمي الي زوال المرض فهل يكون عذره في الفسخ باقيا ام لا علي وجهين احدهما يكون باقيا في استحقاق الفسخ لءلا تكون ذمته مرتهنة بالعقد والوجه الثاني ان عذر الفسخ قد زال بالانتظار وليس للمنظر ان يرجع في هذا الانظار وان جاز له ان يرجع في الانظار بالديون لانه عن عيب رضي به وجري مجري الانظار بالاعسار وان لم يكن لطالب الفسخ عذر في الفسخ فان قيل بلزوم العقد كالاجارة لم يكن له الفسخ واخذ به جبرا فان	7590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2345	false	9110624695786196837	11	300	65	1503	1503	300	باوكد من فرض الجمعة التي يجوز التاخر عنها بالعذر واعذاره في تاخير الرمي ما اثر في نفسه من مرض او شدة حر او برد او اثر في رميه من شدة ريح او مطر او اثر في اهله من موت حل او حادث نزل او اثر في ماله من جاءحة طرقت او خوف طرا -ان لم يكن له في تاخير الرمي عذر والتمس به الدعة الي وقت اخر ففي اجباره علي التعجيل قولان احدهما يجبر عليه اذا قيل بلزومه كالاجارة والثاني لا يجبر علي تعجيله اذا قيل بجوازه كالجعالة فصل والحال الثانية ان يريد بالجلوس عن الرمي فسخ العقد فلا يخلو ان يكون معذورا في الفسخ او غير معذور فان كان معذورا في الفسخ واعذار الفسخ اضيق واغلظ من اعذار التاخير وهي ما اختصت بنفسه من العيوب المانعة من تتمة رميه وهي ضربان احدهما ما لا يرجي زواله كشلل يده او ذهاب بصره فالفسخ واقع بحدوث هذا المانع وليس يحتاج الي فسخه بالقول والث------اني ما يرجي زواله كمرض يده او رمد عينه او علة جسده فلا ينفسخ العقد بحدوث هذا المانع بخلاف الضرب الاول لامكان الرمي بامكان زواله ويكون الفسخ بالقول وذلك معتبر بحال صاحبه فان طلب تعجيل الرمي فله الفسخ لتعذر التعجيل عليه ويكون استحقاق هذا الفسخ مشتركا بينه وبين صاحبه ولكل واحد منهما فسخ العقد به وان اجاب صاحبه الي الانظار بالرمي الي زوال المرض فهل يكون عذره في الف-خ باقيا ام لا علي وجهين احدهما يكون باقيا في استحقاق الفسخ لءلا تكون ذمته مرتهنة بالعقد والث------اني ان عذر الفسخ قد زال بالانتظار وليس للمنظر ان يرجع في هذه الانظار وان جاز له ان يرجع في الانظار بالديون لانه عن عيب رضي به وجري مجري الانظار بالاعسار وان لم يكن لطالب الفسخ عذر في الفسخ فان قيل بلزوم العقد كالاجارة لم يكن له الفسخ واخذ به جبرا فان-	2345	4069354553461742336	1434	2840.0	1146	1453	98.6923599243164	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7591	true	-5640017376360519774	0	291	0	1538	1581	300	امتنع بها فان طال به الحبس وهو علي امتناعه عزر حتي يجيب وان قيل بجواز العقد كالجعالة فله الفسخ قبل الرمي وبعد الشروع فيه وقبل ظهور الغلبة فان ظهرت الغلبة لاحدهما فان كانت لطالب الفسخ فله الفسخ وان كانت لغيره ففي استحقاقه للفسخ قولان مضيا احدهما لا يستحقه بعد ظهورها لتفويت الاغراض المقصودة بعد ظهورها والقول الثاني وهو الذي نص عليه الشافعي ها-هنا له الفسخ لما علل به من انه قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل فينضل مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه قال--- الماوردي اما قوله ولا يجوز ان يسبقه ففيه تاويلان احدهما لا يعقد معه عقد السبق علي هذا الشرط والتاويل الثاني لا يخرج مال السبق علي هذا الشرط واما قوله علي ان يعيد عليه ففيه تاويلان علي انه اذا اخطا اعيد عليه السهم ولم يحتسب به في الخطا ويجعل كل خطاين خطا واحدا والتاويل الثاني علي انه اذا اصاب اعيد صوابه فاحتسب به اصابتين والعقد علي التاويلين باطل لامرين احدهما اشتراط تفاضلهما فيما يجب فيه تساويهما والثاني ان مقصود عقدهما معرفة احذقهما ولا يعلم مع مناضلة التفاضل حذق الحاذق مسالة قال الشافعي وان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان عقد نضالهما ان يكون عن قوس عربية فاراد ان يبذلها بقوس فارسية لم يجز لان الصواب بالفارسية اكثر منه بالعربية ولو اراد ان يبدلها بقوة اخري عربية جاز لان الجنس يتعين بالشرط ولا يتعين له واحد من الجنس ولو كان عقد نضالهما علي الفارسية فاراد ان يبدلها بالعربية لم يجز لامرين احدهما ان تعيين الجنس يمنع من العدول عنه والثاني ان مقصود الرمي تفاضلهما في الحذق وقد يكون بالعربية احذق فلا يدل علي انه مع التماثل احذق مسالة قال الشافعي	7591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2346	false	8544977831038550799	9	300	45	1568	1568	300	امتنع بها فان طال به الحبس وهو علي امتناعه عزر حتي يجيب وان قيل بجواز العقد كالجعالة فله الفسخ قبل الرمي وبعد الشرو -فيه وقبل ظهور الغلبة فان ظهرت الغلبة لاحدهما فان كانت لطالب الفتح فله الفسخ وان كانت لغيره ففي استحقاقه للفسخ قولان مضيا احدهما لا يستحقه بعد ظهورها لتفويت الاغراض المقصودة بعد ظهورها والث------اني وهو الذي نص عليه الشافعي ها هنا له الف-خ لما علل به من انه قد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل فينضل مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يسبقه علي ان يعيد عليه قال في الحاو--ي اما قوله ولا يجوز ان يسبقه ففيه تاويلان احدهما لا يعقد معه عقد السبق علي هذا الشرط والث--------اني لا يخرج مال السبق علي هذا الشرط واما قوله علي ان يعيد عليه ففيه تاويلان علي انه اذا اخطا اعيد عليه السهم ولم يحتسب به في الخطا ويجعل كل خطاين خطا واحدا والتاويل الثاني علي انه اذا اصاب اعيد صوابه فاحتسب به اصابتين والعقد علي التاويلين باطل لامرين احدهما اشتراط تفاضلهما فيما يجب فيه تساويهما والثاني ان مقصود عقدهما معرفة احذقهما ولا يعلم مع مناضلة التفاضل حذق الحاذق مسالة قال الشافعي-وان سبقه علي ان يرمي بالعربية لم يكن له ان يرمي بالفارسية لان معروفا ان الصواب عن الفارسية اكثر منه عن العربية قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان عقد نضالهما ان يكون عن قوس عربية فاراد ان يبدلها بقوس فارسية لم يجز لان الصواب بالفارسية اكثر منه بالعربية ولو اراد ان يبدلها بقوة اخري عربية جاز لان الجنس يتعين بالشرط ولا يتعين له واحد من الجنس ولو كان عقد نضالهما علي الفارسية فاراد ان يبدلها بالعربية لم يجز لامرين احدهما ان تعيين الجنس يمنع من العدول عنه والثاني ان مقصود الرمي تفاضلهما في الحذق وقد يكون بالعربية احذق فلا يدل علي انه مع التماثل احذق مسالة قال الشافعي-	2346	4069354553461742336	1508	2953.0	1222	1545	97.60517883300781	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7592	true	1813161514533931392	0	278	0	1472	1585	300	ان يرفعه او يخفضه قال--- الماوردي اما الغرض في اللغة فهو اسم للمراد بالفعل المقصود وهو اخص من الارادة لان الغرض ما اقترن بالفعل والارادة قد تعم فتكون بفعل وغير فعل وهو مستعمل في النضال وله فيه حقيقة ومجاز فحقيقة الغرض في النضال محل الاصابة من الهدف ومجازه في النضال موقف الرامي عند رمي الهدف واذا كان كذلك وجب ان يصف الغرض الذي هو محل الاصابة والغرض الذي هو موق-ف الرامي ليكون حكم المسالة فيما اريد بها منهما معلوما بعد تفسيرهما ومعرفتهما اما الغرض في الهدف فقد ذكرنا ان الهدف هو بناء ينصب فيه الغرض والغرض يشتمل علي شن وجريد وعري ومعاليق فالشن هو الجلد والجريد هو الخشب المحيط بالشن حتي ينبسط فيه كحلقة المنخل واما العري فهو كالحلق حول الشن فاما المعاليق فهي اوتار يشد بها عري الشن الي اوتاد في الهدف وفي الشن داءرة هي اضيق منه وفي الداءرة هلال هو اضيق وفي الهلال خاتم هو اضيق منه فاحذق الرماة من يشترط اصابة الخاتم فلا يحتسب له باصابة الهلال وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الهلال فلا يحتسب له باصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الداءرة وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الداءرة فلا يحتسب له باصابة الشن وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الشن فلا يحتسب له ببقية الغرض وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الغرض فيحتسب باصابة الشن والشن والعري وفي الاحتساب له باصابة المعاليق قولان احدهما يحتسب بها كالعري والثاني لا يحتسب بها كالاوتاد ولهم في محل الغرض من الهدف عادات مختلفة فمنهم من يرفعه ويسمونه جواني ومنهم من يخفضه ويسمونه ميلاني ومنهم من يتوسط فيه ويسمونه نطحاني واما الغرض في موقف الرامي فهو مقام الرامي في استقبال الهدف يرميه من مسافة مقدرة تقل الاصابة ببعدها وتكثر بقربها ويحتاج في القريبة الي القوس اللينة	7592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2347	false	-1131835538566806071	9	300	44	1579	1579	300	ان يرفعه او يخفضه قال في الحاو--ي اما الغرض في اللغة فهو اسم للمراد بالفعل المقصود وهو اخص من الارادة لان الغرض ما اقترن بالفعل والارادة قد تعم فتكون بفعل وغير فعل وهو مستعمل في النضال وله فيه حقيقة ومجاز فحقيقة الفرض في النضال محل الاصابة من الهدف ومجازه في النضال موقف الرامي عند رمي الهدف واذا كان كذلك وجب ان يصف الغرض الذي هو محل الاصابة والغرض الذي هو موقوف الرامي ليكون حكم المسالة فيما اريد بها منهما معلوما بعد تفسيرهما ومعرفتهما اما الغرض في الهدف فقد ذكرنا ان الهدف هو بناء ينصب فيه الغرض والغرض يشتمل علي شن وجريد وعري ومعاليق فالشن هو الجلد والجريد هو الخشب المحيط بالشن حتي ينبسط فيه كحلقة المنحل واما العري فهو كالحلق حول الشن فاما المعاليق فهي اوتار يشد بها عري الشن الي اوتاد في الهدف وفي الشن داءرة هي اضيق منه وفي الداءرة هلال هو اضيق وفي الهلال خاتم هو اضيق منه فاحذق الرماة من يشترط اصابة الخاتم فلا-------------------------------------------------------------------------------- يحتسب له باصابة الهلال وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الهلال فلا يحتسب له باصابة الهلال وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الهلال فلا يحتسب له باصابة الداءرة وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الداءرة فلا يحتسب له باصابة الشن وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الشن فلا يحتسب له ببقية الغرض وما زاد ثم يليه من يشترط اصابة الغرض فيحتسب باصابة الشن والشن والعري وفي الاحتساب له باصابة المعاليق قولان احدهما يحتسب بها كالعري والثاني لا يحتسب بها كالاوتاد ولهم في محل الغرض من الهدف عادات مختلفة فمنهم من يرفعه ويسمونه جواني ومنهم من يخفضه ويسمونه ميلاني ومنهم من يتوسط فيه ويسمونه نطحاني واما الغرض في موقف الرامي فهو مقام الرام---ي استقبال الهدف يرميه من مسافة مقدرة تقل الاصابة ببعدها وتكثر بقربها ويحتاج في القريبة الي القوس اللينة-	2347	4069354553461742336	1383	2618.0	1123	1621	85.31770324707031	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7593	true	6018900440279148427	0	280	0	1467	1571	300	الشافعي في هذه المسالة بقوله وان سبقه ولم يسم الغرض كرهته -هل اراد به غرض الهدف او غرض الموقف علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه اراد غرض الموقف ان تكون مسافته مقدرة بالشرط في العقد وان اغفلا ذكرها وعرف الرماة فيه مختلف بطل العقد للجهل بما هو مقصود فيه ويكون معني قول الشافعي كرهته اي حرمته كما قال واكره ان يدهن من عظم فيل اي احرمه وان كان للرما-ة فيه عرف معهود ففي حملهما عليه مع الاطلاق وجهان احدهما يحملان فيه علي العرف لان العرف مع عدم الشرط يقوم في العقود مقام الشرط فعلي هذا يكون العقد صحيحا ويكون معني قول الشافعي كراهة يريد كراهة اختيار لا كراهة تحريم وانما كرهه مع الصحة لانه ربما كان لاعيان المتناضلين اغراض في مخالفة العرف والوجه الثاني انهما لا يحملان فيه علي العرف لهذا التعليل من اختلاف الاغراض فيه وان القوي في البعد ارغب والضعيف في القرب ارغب فعلي هذا يكون العقد باطلا ويكون قوله كرهته اي حرمته واذا تقدرت مسافة الغرض اما بالشرط واما بالعرف لم يكن لواحد من المتناضلين ان يزيد فيه ولا ينقص منه لان الجواب محمول علي القول بلزومه كالاجارة ويكون معني قول الشافعي فان سمياه كرهت ان يرفعه او يخفضه اي منعت ان يزيد فيه او ينقص منه لان الزيادة ارتفاع والنقصان انخفاض فهذا احد الوجهين في مراد الشافعي بالمسالة وجوابها علي هذا المراد في احكامها مع الذكر والاغفال والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان مراد الشافعي بهذا غرض الهدف في ارتفاعه وانخفاضه وتوسطه فان سمياه في العقد حملا علي ما سمياه ولم يكن لواحد منهما ان يرفعه ان كان منخفضا ولا ان يخفضه اذا كان مرتفعا التزاما بحكم الشرط وان اغفلاه لم يبطل العقد باغفاله لانه من توابع مقصوده وقيل	7593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2348	false	1535449185334796425	22	300	113	1569	1569	300	الشافعي في هذه المسالة بقوله واذ سبقه ولم يسم الغرض كرهته وهل اراد به غرض الهدف او غرض الموقف علي وجهين احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي انه اراد غرض الموقف ان تكوك مسافته مقدرة بالشرط في العقد وان اغفلا ذكرها وعرف الرماة فيه مختلف بطل العقد للجهل بما هو مقصود فيه ويكون معني قول الشافعي كرهته اي حرمته كما قال واكره ان يدهن من عظم قيل اي احرمه وان كان للرماية فيه عرف معهود ففي حملهما عليه مع الاطلاق وجهان احدهما يحملان فيه علي العرف لان العرف مع عدم الشرط يقول في العقود مقام الشرط فعلي هذا يكون العقد صحيحا ويكون معني قول الشافعي كراهة يريد كراهة اختيار لا كراهة تحريم وانما كرهه مع الصحة لانه ربما كان لاعيان المتناضلين اغراض في مخالفة العرف والث------اني انهما لا يحملان فيه علي العرف لهذا التعليل من اختلاف الاغراض فيه وان القوي في البعد ارغب والضعيف في القرب ارغب فعلي هذا يكون العقد باطلا ويكون قوله كرهته اي حرمته واذا تقدرت مسافة الغرض اما بالشرط واما بالعرف لم يكن لواحد من المتناضلين ان يزيد فيه ولا ينقص منه لان الجواب محمول علي القول بلزومه كالاجارة ويكون معني قول الشافعي فان سمياه كرهت ان يرفعه او يخفضه اي منعت ان يزيد فيه او ينقص منه لان الزيادة ارتفاع والنقصان انخفاض فهذا احد الوجهين في مراد الشافعي بالمسالة وجوابها علي هذا المراد في احكامها مع الذكر والاغفال والث------اني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان مراد الشافعي بهذا غرض الهدف في ارتفاعه وانخفاضه وتوسطه فان سمياه في العقد حملا علي ما سمياه ولم يكن لواحد منهما ان يرفعه ان كان منخفضا ولا ان يخفضه اذا كان مرتفعا التزاما بحكم الشرط وان اغفلاه لم يبطل العقد باغفاله لانه من توابع مقصوده وقيل-	2348	4069354553461742336	1448	2866.0	1171	1469	98.5704574584961	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7594	true	7030444134873687127	0	272	0	1453	1591	300	وان اختلفتما فيه حملتما علي العرف ويكون الاتفاق ها-هنا مقدما علي العرف لان ارتفاع الغرض امكن للطويل والراكب وانخفاضه امكن للقصير والنازل وان كان العرف عند تقدر الاتفاق مختلفا روعي فيه اوسط الاغراض المسمي الجواني لتعديل ما بين الارادتين ويكون قول الشافعي كرهت محمولا علي كراهة الاختيار والله اعلم مسالة قال الشافعي وقد اجاز الرماة للمسبق ان يراميه رشقا واكثر في الماءتين ومن اجاز هذا اجازه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة قال--- الماوردي ذكر الشافعي في هذه المسالة كلاما مشتبها يشتمل علي اسماء مبهمة واحكام مختلفة فيلزم تعيين اسماءها وبيان احكامها فاما الس-ماء فذكر منها الرشق فقد ذكرناه انه بفتح الراء اسم للرمي وبكسرها اسم لعدد الرمي وهما عددان لازم ومستحب فاما اللازم في العقد فهو جملة عدد الرمي الذي تعاقدا عليه كاشتراطهما رمي ماءة سهم فالماءة رشق ينطلق عليها اسم الرشق حقيقة واما المستحب في العقد فهو تفصيل عدد الرمي الذي يتناوبان فيه كاشتراطهما ان يتراميا خمسا خمسا او عشرا عشرا فالعشر رشق ينطلق عليها اسم الرشق مجازا لانها بعض الحقيقة فصارا رشقين رشق جملة ورشق تفصيل وعادة الرماة في رشق التفصيل مختلفة فمنهم من يختار ان يكون خمسا خمسا ومنهم من يختار ان يكون عشرا عشرا ومنهم من يختار ان يك---------------------------------ون اثني عشر اثني عشر تبركا بقول النبي------------------- لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثني عشرة مرة فكان حسن الاثر في الرمي معتبرا بهذه الدعوة وهو اول من رمي في الاسلام سهما واراق فيه دما وشعره فيه دليل عليه حيث يقول الا هل اتي رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي فما تعتد رام في عدو بسهم يا رسول الله قبلي وذلك ان دينك دين صدق وذي حق حتي اتيت به وعدل فاما الندب فمنهم	7594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2349	false	-2712389278996902693	19	300	100	1589	1589	300	وان اختلفتما فيه حملتما علي العرف ويكون الاتفاق ها هنا مقدما علي العرف لان ارتفاع الغرض امكن للطويل والراكب وانخفاضه امكن للقصير والنازل وان كان العرف عند تقدر الاتفاق مختلفا روعي فيه اوسط الاغراض المسمي الجواني لتعديل ما بين الارادتين ويكون قول الشافعي كرهت محمولا علي كراهة الاختيار والله اعلم مسالة قال الشافعي وقد اجاز الرماة للمسبق ان يراميه رشقا واكثر في الماءتين ومن ---------اجازه في الرقعة وفي اكثر من ثلاثماءة قال في الحاو--ي ذكر الشافعي في هذه المسالة كلاما مشتبها يشتمل علي اسماء مبهمة واحكام مختلفة فيلزم تعيين اسماءها وبيان احكامها فاما الاسماء فذكر منها الرشق فقد ذكرناه انه بفتح الراء اسم للرمي وبكسرها اسم لعدد الرمي وهما عددان----- ومستحب فاما اللازم في العقد فهو جملة عدد الرمي الذي تعاقدا عليه كاشتراطهما رمي ماءة سهم فالماءة رشق ينطلق عليها اسم الرشق حقيقة واما المستحب في العقد فهو تفضيل عدد الرمي الذي يتناوبان فيه كاشتراطهما ان يتراميا خمسا خمسا او عشرا عشرا فالعشر رشق ينطلق عليها اسم الرشق مجازا لانها بعض الحقيقة فصارا رشقين رشق جملة ورشق تفضيل وعادة الرماة في رشق التفضيل مختلفة فمنهم من يختار ان يكون خمسا خمسا ومنهم من يختار ان يكون عشرا عشرا ومنهم من يختار ان يكون عشرا عشرا ومنهم من يختار ان يكون اثني عشر اثني عشر تبركا بقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص يوم احد ارم فداك ابي وامي اثني عشرة مرة فكان حسن الاثر في الرمي معتبرا بهذه الدعوة وهو اول من رمي في الاسلام سهما واراق فيه دما وشعره فيه دليل عليه حيث يقول الا هل اتي رسول الله اني حميت صحابتي بصدور نبلي فما تعتد رام في عدو بسهم يا رسول الله قبلي وذلك ان دينك دين صدق وذي حق---- اتيت به وعدل فاما الندب فمنهم-	2349	4069354553461742336	1427	2794.0	1160	1510	94.50331115722656	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7595	true	4840988412371132668	0	271	0	1467	1608	300	التفصيل فقال بعضهم ينطلق علي العددين كالرشق وقال اخرون يختص بعدد التفصيل دون الجملة واختلف من قال بهذا هل يختص برمي الجلاهق او يعم النشاب والجلاهق فقال بعضهم الندب كالرشق يعم انطلاقهما علي عدد الرمي في النشاب والجلاهق وهو البندق وقال اخرون الرشق مختص بعدد الرمي في النشاب والندب مختص بعدد الرمي في الجلاهق ومن الاسماء التي ذكرها الشافعي في هذه المسالة الرفعة وقد اختلف في روايتها فرواها المزني الرقعة بالقاف وضم الراء ورواها ابن سريج الرفعة بالفاء وكسر الراء ماخوذ من الارتفاع وزعم انه المنصوص عليه في كتاب الام ونسب المزني الي الوهم فعلي رواية ابي العباس بن سريج يكون هذا الاسم صفة للغرض في ارتفاعه من خفض الي علو وعلي رواية المزني انها الرقعة بالقاف اختلف في المراد بها ها-هنا علي ثلاثة اوجه احدها انه اسم للغرض الذي في الهدف فيكون مسمي باسمين بالرقعة وبالغرض والثاني انه اسم يختص بها- في وسط الغرض من عظم هو اضيق ما فيه من مواقع الاصابة الذي تقدم له سمة بالخاتم فيسمي باسمين بالرقعة وبالخاتم والثالث انه اسم لمسافة الرمي فيما بين موقف الرامي والهدف ولءن طال الكلام بتفسير هذه الاسماء فلا غني عنها لتعلق الاحكام بها فصل فاذا تقرر- هذه الجملة فقد اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها انها مصورة في قدر المسافة التي تجوز ان يتناضلا اليها وحد اقلها ما يجوز ان يخطء فيه الرماة لبعده واما ما لا يجوز ان يخطءوا فيه لقربه فالنضال عليه باطل وحد اكثرها ما يجوز ان يصيب فيه الرماة لقربه فاما ما لا يجوز ان يصيبوا فيه لبعده فالنضال عليه باطل وهذان الحدان في الاقل والاكثر هما حدا تحقيق لمعناهما وحدهما بالمسافة حد تقريب من غير تحقيق ولاكثر المسافة علي التقريب	7595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2350	false	-1860458917026373475	28	300	138	1607	1607	300	التفضيل فقال بعضهم ينطلق علي العددين كالرشق وقال اخرون يختص بعدد التفضيل دون الجملة واختلف من قال بهذا هل يختص برمي الجلاهق او يعم النشاب والجلاهق فقال بعضهم الندب كالرشق يعم انطلاقهما علي عدد الرمي في النشاب والجلاهق وهو البندق وقال اخرون الرشق مختص بعدد الرمي في النشاب والندب مختص بعدد الرمي في الجلاهق ومن الاسماء التي ذكرها الشافعي في هذه المسالة الرقعة وقد اختلف في روايتها فرواها المزني الرقعة بالقاف وضم الراء ورواها ابن سريج الرفعة بالفاء وكسر الراء ماخوذ من الارتفاع وزعم انه المنصوص عليه في كتاب الام ونسب المزني الي الوهم فعلي رواية ابي العباس بن سريج يكون هذا الاسم صفة للغرض في ارتفاعه من خفض الي علو وعلي رواية المزني انها الرقعة بالقاف اختلف في المراد بها ها هنا علي ثلاثة اوجه احدها انه اسم للغرض الذي في الهدف فيكون مسمي باسمين بالرقعة وبالغرض والثاني انه اسم يختص بهما في وسط الغرض من عظم هو اضيق ما فيه من مواقع الاصابة الذي تقدم له سمة بالخاتم فيسمي باسمين بالرقعة وبالخاتم والثالث انه اسم لمسافة الرمي فيما بين موقف الرامي والهدف ولءن طال الكلام بتفسير هذه الاسماء فلا غني عنها لتعلق الاحكام بها فصل فاذا تقررت هذه الجملة فقد اختلف اصحابنا في تاويل هذه المسالة علي ثلاثة اوجه احدها انها مصورة في قدر المسافة التي يجوز ان يتناضلا اليها وحد اقلها ما يجوز ان يخطء فيه الرماة لبعده واما ما لا يجوز ان يخطءوا فيه لقربه فالنضال عليه باطل وحد اكثرها ما يجوز ان يصيب فيه الرماة لقربه فاما ما لا يجوز ان يصيبوا فيه لبعده فالنضال عليه باطل وهذان الحدان في الاقل والاكثر هما حدا تحقيق لمعناهما وحدهما بالمسافة حد تقريب من غير تحقيق ولاكثر المسافة علي التقريب-	2350	4069354553461742336	1461	2900.0	1191	1470	99.38775634765625	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7595	true	4840988412371132668	271	300	1467	1608	1608	300	معتاد ونادر فاما حده المعتاد علي التقريب فهو ماءتا ذراع لما روي ان رجلا من اصحاب رسول الله------------------- قدم عليه من غزاة ووصف له حربهم فيها فقال كنا نحارب-	7595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2351	false	-2912772231482133399	0	33	0	161	1563	300	معتاد ونادر فاما حده المعتاد علي التقريب فهو ماءتا ذراع لما روي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم عليه من غزاة ووصف له حربهم فيها فقال كنا نحارب	2351	4069354553461742336	141	265.0	113	161	87.57763671875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7596	true	850913298956132959	0	281	0	1480	1579	300	العدو فان كانوا منا علي ماءتي ذراع رميناهم بالسهام وان كانوا دونها رضخناهم بالاحجار وان كانوا اقرب من ذلك طعناهم بالرماح وان كانوا اقرب الينا ضربناهم بالسيوف فقال رسول الله------------------- هذا هو الحرب واما حده الثالث علي التقريب فهو ثلاثماءة ذراع لان في الرماة من يصيب منه والاصابة في الزيادة عليها متعذرة وحكي انه لم ير احد كان يرمي علي اربع ماءة ذراع ويصيب الا عقبة من عامر الجهني وهذا شاذ في النادر ان صح فلا اعتبار به ولا يصح العقد عليه فان عقد النضال علي اكثر المسافة المعتادة وهي ماءتا ذراع صح العقد اذا كان مثل الراميين يصيب فيهما وان كان مثلهما لا يصيب منها لم يصح وان عقد علي اكثر المسافة النادرة وهي ثلاثماءة ذراع و---كان مثلهما لا يصيب منها لم يصح العقد وان كان مثلهما قد يصيب منها ففي صحة العقد وجهان احدهما يصح لامكان اصابتهما منها كالمسافة المعتادة والوجه الثاني انه باطل لان النادر غرر والغرر في العقود مردود بالنهي عنه وحكم ما بين المعتاد والنادر فيلحق باقربهما اليه فان كانت الزيادة علي الماءتين اقل من خمسين فهو من المعتاد وان كانت اكثر من خمسين فهو في النادر واما عقده علي ما زاد علي الثلاثماءة فاذا كثرت الزيادة بطل العقد علي ما زاد علي الثلاثماءة فان كثرت الزيادة بطل العقد بها وان قلت الزيادة كانت حكم الثلاثماءة علي الصحة والفساد وهو معني قول الشافعي لان اغفال ذكره في العقد يبطله فصار من لوازمه والقسم الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وهو هل الاصابة من الفرع الي الخسق هل يحتاج فيه الي فسخ العقد واستءناف غيره او لا علي وجهين احدهما يصح بغير فسخ الحاقا بمحل الغرض والوجه الثاني لا يصح الا بعد الفسخ الحاقا بمحل الاصابة من الغرض فان اعتبر فيه الفسخ استانفا الرمي وان لم يعتبر فيه	7596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2351	false	-2912772231482133399	33	300	161	1563	1563	300	العدو فان كانوا منا علي ماءتي ذراع رميناهم بالسهام وان كانوا دونها رضخناهم بالاحجار وان كانوا اقرب من ذلك طعناهم بالرماح وان كانوا اقرب الينا ضربناهم بالسيوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا هو الحرب واما حده الثالث علي التقريب فهو ثلاثماءة ذراع لان في الرماة من يصيب منه والاصابة في الزيادة عليها متعذرة وحكي انه لم ير احد كان يرمي علي اربع ماءة ذراع ويصيب الا عقبة بن عامر الجهني وهذا شاذ في النادر ان صح فلا اعتبار به ولا يصح العقد عليه فان عقد النضال علي اكثر المسافة المعتادة وهي ماءتا ذراع صح العقد اذا كان مثل الراميين يصيب فيه--------------------------------------------------------------------------------------ما وان كان مثلهما لا يصيب منها لم يصح العقد وان كان مثلهما قد يصيب منها ففي صحة العقد وجهان احدهما يصح لامكان اصابتهما منها كالمسافة المعتادة والث------اني انه باطل لان النادر غرر والغرر في العقود مردود بالنهي عنه وحكم ما بين المعتاد والنادر فيلحق باقربهما اليه فان كانت الزيادة علي الماءتين اقل من خمسين فهو من المعتاد وان كانت اكثر من خمسين فهو في النادر واما عقده علي ما زاد علي الثلاثماءة فاذا كثرت الزيادة بطل العقد علي ما زاد علي الثلاثماءة فان كثرت الزيادة بطل العقد بها وان قلت الزيادة كانت حكم الثلاثماءة ف-ي الصحة والفساد وهو معني قول الشافعي لان اغفال ذكره في العقد يبطله فصار من لوازمه والقسم الثالث ما اختلف اصحابنا فيه وهو هل الاصابة من القرع الي الخسق هل يحتاج فيه الي فسخ العقد واستءناف غيره ام لا علي وجهين احدهما يصح بغير فسخ الحاقا بمحل الغرض والث------اني لا يصح الا بعد الفسخ الحاقا بمحل الاصابة من الغرض فان اعتبر فيه الفسخ استانفا الرمي وان لم يعتبر فيه-	2351	4069354553461742336	1372	2699.0	1111	1502	91.3448715209961	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7597	true	-5273996942397964331	0	282	0	1403	1488	300	في المسافة فاولي ان يجيز تغيير الغرض لان حكم المسافة اغلظ والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يوم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرعا منها الا من عذر او مرض او عاصف من الريح قال--- الماوردي لا يخلو حال الرمي من حالين احدهما ان يكون معقودا علي رشق واحد يمكن رمي جميعه في يوم واحد فهذا يجب ان يوالي رمي جميعه ولا يفرق ولهما فيه ثلاثة احوال احدهما ان يعقداه معجلا فيلزم رمي جميعه في يوم عقده ولا يجوز لاحدهما تاخيره الا من عذر يمنع من الرمي من مرض بالرامي او مطر او ريح يفسد الة الرمي فان اخراه عن يومهم عن تراض فهو انظار لا يفسد به العقد علي القولين معا والثاني ان يعقداه مءجلا في يوم مسمي جعلاه وقتا للرمي ففي العقد وجهان احدهما باطل لانه عقد علي عين شرط فيه تاخير القبض والوجه الثاني صحيح لامرين احدهما لان العمل فيه مضمون في الذمة والثاني ان عقده اوسع حكما مما عداه فعلي هذا يكون الاصل هو المستحق فيه الرمي لا يقدم قبله ولا يءخر بعده فان اراد احدهما تقديمه او تاخيره وامتنع منه صاحبه كان محمولا علي القولين وان اتفقا علي تقديمه او تاخيره من غير فسخ جاز علي القولين معا ولو بدر احدهما فرمي قبل حلول الاجل لم يحتسب له بصوابه ولم يحتسب عليه بخطءه لانه رمي لم يقتضيه العقد والثالث ان يعقداه مطلقا لا يشترطا فيه حلولا ولا تاجيلا فيقتضي اطلاقه الحلول لان الاجل في العقد لا يثبت الا بشرطه فصل والحال الثانية من الاصل ان يكون النضال معقودا علي ارشاق كثيرة لا يمكن رمي جميعها في يوم واحد لعقده علي ماءة رشق فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يشترطا فيه ما يمكن وهو ان يجعلا في كل	7597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2352	false	-415633316420921340	19	300	100	1494	1494	300	في المسافة فاولي ان يجيز تغيير الغرض لان حكم المسافة اغلظ والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا باس ان يشترطا ان يرميا ارشاقا معلومة كل يءم من اوله الي اخره فلا يفترقا حتي يفرغا منها الا من عذر ---مرض او عاصف من الريح قال في الحاوي --لا يخلو حال الرمي من حالين احدهما ان يكون معقودا علي رشق واحد يمكن رمي جميعه في يوم واحد فهذا يجب ان يوالي رمي جميعه ولا يفرق ولهما فيه ثلاثة احوال احدهما ان يعقداه معجلا فيلزم رمي جميعه في يوم عقده ولا يجوز لاحدهما تاخيره الا من عذر يمنع من الرمي من مرض بالرامي او مطر او ريح يفسد الة الرمي فان اخراه عن يومهم عن تراض فهو انظار لا يفسد به العقد علي القولين معا والثاني ان يعقداه مءجلا في يوم مسمي جعلاه وقتا للرمي ففي العقد وجهان احدهما باطل لانه عقد علي عين شرط فيه تاخير القبض والث------اني صحيح لامرين احدهما لان العمل فيه مضمون في الذمة والثاني ان عقده اوسع حكما مما عداه فعلي هذا يكون الاصل هو المستحق فيه الرمي لا يقدم قبله ولا يءخر بعده فان اراد احدهما تقديمه او تاخيره وامتنع منه صاحبه كان محمولا علي القولين وان اتفقا علي تقديمه او تاخيره من غير فسخ جاز علي القولين معا ولو بدر احدهما فرمي قبل حلول الاجل لم يحتسب له بصوابه ولم يحتسب عليه بخطءه لانه رمي لم يقتضيه العقد والثالث ان يعقداه مطلقا لا يشترطا فيه حلولا ولا تاجيلا فيقتضي اطلاقه الحلول لان الاجل في العقد لا يثبت الا بشرطه فصل والحال الثانية من الاصل ان يكون النضال معقودا علي ارشاق كثيرة لا يمكن رمي جميعها في يوم واحد لعقده علي ماءة رشق فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يشترطا فيه ما يمكن وهو ان يجعلا في كل-	2352	4069354553461742336	1385	2743.0	1107	1406	98.50640106201172	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7598	true	5487093416417521002	0	289	0	1509	1563	300	فيه ولا يلزم الزيادة عليه ولا النقصان منه وليس هذا بتاجيل يخرج علي الوجهين وانما هو تقدير الرمي في زمانه فصح وجها واحدا والقسم الثاني ان يشترطا ما يمتنع وهو رمي جميع الارشاق في يوم واحد وهو يضيق عن جميعها فهذا باطل لامتناعه ويكون العقد به باطلا والقسم الثالث ان يكون العقد مطلقا لا يشترطا فيه تقدير الرمي فيلزم فيه ان يرميا في كل يوم ما اتسع له بحسب طول النهار وقصره ولا يلزم الرمي في الليل لخروجه عن معهود العمل الي الاستراحة ولا يلزم الارتفاق في رمي في النهار ويكون ابتداءه بعد طلوع الشمس وانتهاءه قبل غروبها ويمسكان عنه في اوقات الاكل والشرب والطهارة والصلاة واوقات الاستراحة المعهودة وعادة الرماة تختلف في مواصلة الرمي لان فيهم من تكثر اصابته اذا واصل لقوة بدنه وشدة ساعده ومنهم من تقل اصابته اذا واصل لضعف بدنه ولين ساعده فاذا عدل بهما عن المواصلة والفتور الي حال معتدلة اعتدل رميهما وتكافا فان عرض ما يمنع من الرمي اما في الزمان من مطر او ريح او في ابدانهما من مرض او علة اخر الرمي فيه الي زواله مسالة قال الشافعي ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره قال--- الماوردي اما قوله اعتلت اداته فهي كلمة مستعارة يستعلمها الرماة عند فساد التهم ماخوذ من علة المريض فاذا انكسر قوسه او لان وانقطع وتره او استرخي واندق سهمه او اعوج كان له ان يبدله بغيره صحيحا لما ذكرنا من حكم الالة انها تبع لا تتعين في العقد وانما يتعين فيه الراميان فلم يجز ابدال الرامي بغيره اذا اعتل وجاز ابدال الالة بغيرها اذا اعتلت وان اراد ابدالها من غير ان تعتل جاز لكن يجوز تاخير الرمي لابدالها اذا اعتلت ولا يجوز تاخيره لابدالها اذا لم تعتل مسالة قال الشافعي وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم	7598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2353	false	4466517533013155514	18	300	86	1554	1554	300	فيه ولا يلزم الزيادة عليه ولا النقصان منه وليس هذا بتاجيل يخرج علي الوجهين وانما هو تقدير الرمي في زمانه فصح وجها واحدا و------الثاني ان يشترطا ما يمتنع وهو رمي جميع الارشاق في يوم واحد وهو يضيق عن جميعها فهذا باطل لامتناعه ويكون العقد به باطلا و------الثالث ان يكون العقد مطلقا لا يشترطا فيه تقدير الرمي فيلزم ----ان يرميا في كل يوم ما اتسع له بحسب طول النهار وقصره ولا يلزم الرمي في الليل لخروجه عن معهود العمل الي الاستراحة ولا يلزم الارتفاق في رم---ي النهار ويكون ابتداءه بعد طلوع الشمس وانتهاءه قبل غروبها ويمسكان عنه في اوقات الاكل والشرب والطهارة والصلاة واوقات الاستراحة المعهودة وعادة الرماة تختلف في مواصلة الرمي لان فيهم من تكثر اصابته اذا و-صل لقوة بدنه وشدة ساعده ومنهم من تقل اصابته اذا و-صل لضعف بدنه ولين ساعده فاذا عدل بهما عن المواصلة والفتور الي حال معتدلة اعتدل رميهما وتكافا فان عرض ما يمنع من الرمي اما في الزمان من مطر او ريح او في ابدانهما من مرض او علة احر-------------------- مسالة قال الشافعي ومن اعتلت اداته ابدل مكان قوسه ونبله ووتره قال في الحاوي --اما قوله اعتلت اداته فهي كلمة مستعارة يستعملها الرماة عند فساد التهم ماخوذ من علة المريض فاذا انكسر قوسه او لان وانقطع وتره او استرخي واندق سهمه او اعوج كان له ان يبدله بغيره صحيحا لما ذكرنا من حكم الالة انها تبع لا تتعين في العقد وانما يتعين فيه الراميان فلم يجز ابدال الرامي بغيره اذا اعتل وجاز ابدال الالة بغيرها اذا اعتلت وان اراد ابدالها من غير ان تعتل جاز لكن يجوز تاخير الرمي لابدالها اذا اعتلت ولا يجوز تاخيره لابدالها اذا لم تعتل مسالة قال الشافعي وان طول احدهما بالارسال التماس ان تبرد يد الرامي او ينسي حسن صنيعه في السهم-	2353	4069354553461742336	1459	2849.5	1180	1512	96.49470520019531	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7599	true	-2175845915910894085	0	288	0	1462	1524	300	انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك وتزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال--- الماوردي ينبغي ان يكون الراميان علي اقتصاد في التثبت من غير ابطاء ولا اعجال فان طول احدهما بعد ان تقدم رمي صاحبه علي الاقتصاد ليبرد يد صاحبه في السهم الذي رمي به فنسي صنيعه ان اصاب فلا يسن بصوابه او اخطا فلا يزول عن سنته عن خطءه فان امسك صاحبه عن الاستعتاب ترك هذا المتباطء علي حاله وان استعتب وشكا قيل للمتباطء ليس لك ان تضر بصاحبك في الابطاء كما ليس لصاحبك ان يضر بك في الاعجال واعدل الي القصد في تثبتك غير متباطء ولا معجل فان قال هذه عادتي لا اقدر علي فراقها نظر فان كان ذلك معروفا منه قيل لصاحبه لا سبيل الي هذا من تكليفه غير عادته وهو عيب انت لاجله بالخيار بين مناضلته او فسخه وان كان معروفا بخلاف ما ادعاه لم تقبل دعواه واخذ بالاعتدال في قصده جبرا ما اقام علي عقده وفي قول الشافعي ويستعتب من طريق الخطا تاويلان احدهما -معناه ان اطالة ارساله خطا منه فيعاتب عليه والثاني ان خطا صاحبه فهو لاطالة ارساله فيعاتب عليه وان كان خطءه محسوبا عليه كما ان صوابه محسوبا له وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو كان الرامي يطيل الكلام والحبس قيل له لا تطل ولا تعجل عما يفهم قال--- الماوردي اما المرمي فهو المءتمن بين المتناضلين ويسمي المشير والموطن لا يشير علي كل واحد منهما بمقصوده ويخرج سهمه وبموطن موقفه ويرد عليه سهمه بعد رميه ويخبر بصوابه او خطءه وعلي هذا ان يعدل بين المتناضلين ولا يميل الي احدهما فيجوز ولا يمدح احدهما ويذم الاخر وليكن اما مادحا لهما او ساكتا عنهما وليعجل رد سهم كل واحد منهما عليه ولا يحسبه عنه فينسي حسن صنيعه فان	7599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2354	false	2097616875732821122	11	300	55	1518	1518	300	انو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا معجلا عن التثبت في مقامك ونزعك وارسالك ولا مبطءا لادخال الضرر بالحبس علي صاحبك قال في الحاو--ي ينبغي ان يكون الراميان علي اقتصاد في التثبت من غير ابطاء ولا اعجال فان طول احدهما بعد ان تقدم رمي صاحبه علي الاقتصاد ليبرد يد صاحبه في السهم الذي رمي به فنسي صنيعه ان اصاب فلا يسن بصوابه او اخطا فلا يزول عن سنته في خطءه فان امسك صاحبه عن الاستعتاب ترك هذا المتباطء علي حاله وان استعتب وشكا قيل للمتباطء ليس لك ان بضر بصاحبك في الابطاء كما ليس لصاحبك ان يضر-بك في الاعجال واعدل الي القصد في تثبتك غير متباطء ولا معجل فان قال هذه عادتي لا اقدر علي فراقها نظر فان كان ذلك معروفا منه قيل لصاحبه لا سبيل الي هذا من تكليفه غير عادته وهو عيب انت لاجله بالخيار بين مناضلته او فسخه وان كان معروفا بخلاف ما ادعاه لم تقبل دعواه واخذ بالاعتدال في قصده جبرا ما اقام علي عقده وفي قول الشافعي ويستعيب من طريق الخطا تاويلان احدهما ومعناه ان اطالة ارساله خطا منه فيعاتب عليه والثاني ان خطا صاحبه فهو لاطالة ارساله فيعاتب عليه وان كان خطءه محسوبا عليه كما ان صوابه محسوبا له وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي ولو كان الرامي يطيل الكلام والحبس قيل له لا تطل ولا تعجل عما يفهم قال في الحاو--ي اما المرمي فهو المرتهن بين المتناضلين ويسمي المشير والموطن لا يثير علي كل واحد منهما بمقصوده ويخرج سهمه وبموطن موقفه ويرد عليه سهمه بعد رميه ويخبر بصوابه او خطءه وعلي هذا ان يعدل بين المتناضلين ولا يميل الي احدهما فيجوز ولا يمدح احدهما ويذم الاخر وليكن اما مادحا لهما او ساكتا عنهما وليعجل رد سهم كل واحد منهما عليه ولا يحسبه عنه فينسي حسن صنيعه فان-	2354	4069354553461742336	1446	2844.0	1160	1469	98.43431091308594	277	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7600	true	-5867246521015140647	0	287	0	1497	1570	300	الكلام واطالته وحبس السهم في اعادته صار مضرا بهما وتوجه المنع اليه في حقهما بعد ان كان في حق احدهما وامر باقلال الكلام وتعجيل السهام لان كثرة كلامه مدهش وحبسه للسهام ينسي حسن صنيعها فان كف والا استبدل به غيره ممن يتراضيانه به المتناضلان فان اختلفا اختار الحاكم لهما مءتمنا وهكذا لو كان الكلام من احد المتناضلين مدحا لنفسه بالاصابة وذما لصاحبه بالخطا كف ومنع فان اقام عليه ولم يقلع عنه غرر ولم يستبدل به لتعيينه في العقد الذي لا يقوم غيره فيه مقامه مسالة قال الشافعي وللمبدء ان يقف في اي مقام شاء ثم للاخر من الغرض الاخر اي مقام شاء قال--- الماوردي يريد بالمبدء الذي قد استحق ان يبتدء بالرمي اما بالشرط او بقرعة فاذا كان الرمي بين هدفين وهو المسنون والاولي بالمعهود ان يرمي المتناضلان من احد الهدفين الي الاخر رشقا بحسب ما استقر بينهما من خمس خمس او عشر عشر ثم يمضيا الي الهدف فيجمعا سهامها ويرميا منه الي الهدف الثاني رشقا ثالثا كذلك ابدا حتي يستكملا رمي جميع ارشاقهما واذا كان كذلك فللمبتدء بالرمي ان يبتدء من اي الهدفين شاء ويقف منه اي موقف شاء لانه لما استحق الابتداء بالرمي استحق الخيار في موقف الرمي فيقف حيث شاء من الهدف عن يمينه او يساره او وسطه فاذا صار الي الهدف الثاني صار الخيار في الموقف الي الرامي الثاني فيقف فيه حيث شاء من يمين او يسار او وسط كما كان الخيار في الهدف الاول الي الرامي الاول لان المساواة بينهما مستحقة فلما كان الخيار في الهدف الاول للاول وجب ان يكون في الهدف الثاني للثاني فاذا -عاد الي الهدف الثاني الاول عاد الخيار للاول فاذا عاد الي الهدف الثاني صار الخيار للثاني ولا يجمع لواحد منهما الخيار في الهدفين لما ينفرد به من التفضيل علي صاحبه فان شرطاه قال الشافعي في الام	7600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2355	false	-4654012744052458279	12	300	62	1558	1558	300	الكلام واطالته وحبس السهم في اعادته صار مضرا بهما وتوجه المنع اليه في حقهما بعد ان كان في حق احدهما وامر باقلال الكلام وتعجيل السهام لان كثرة كلامه مدهش وحبسه للسهام ينسي حسن صنيعها فان كف والا استبدل به غيره ممن يتراضيا-- به المتناضلان فان اختلفا اختار الحاكم لهما مءتمنا وهكذا لو كان الكلام من احد المتناضلين مدحا لنفسه بالاصابة وذما لصاحبه بالخطا كف ومنع فان اقام عليه ولم يقلع عنه عزر ولم يستبدل به لتعيينه في العقد الذي لا يقوم غيره فيه مقامه مسالة قال الشافعي وللمبدء ان يقف في اي مقام شاء ثم للاخر من الغرض الاخر اي مقام شاء قال في الحاو--ي يريد بالمبدء الذي قد استحق ان يتبدء بالرمي اما بالشرط او بقرعة فاذا كان الرمي بين هدفين وهو المسنون والاولي بالمعهود ان يرمي المتناضلان من احد الهدفين الي الاخر رشقا بحسب ما استقر بينهما من خمس خمس او عشر عشر ثم يمضيا الي الهدف فيجمعا سهامها ويرميا منه الي الهدف الثاني رشقا ثالثا كذلك ابدا حتي يستكملا رمي جميع ارشاقهما واذا كان كذلك فللمبتدي بالرمي ان يبتدء من اي الهدفين شاء ويقف منه اي موقف شاء لانه لما استحق الابتداء بالرمي استحق الخيار في موقف الرمي فيقف حيث شاء من الهدف عن يمينه او يساره او وسطه فاذا صار الي الهدف الثاني صار الخيار في الموقف الي الرامي الثاني فيقف فيه حيث شاء من يمين او يسار او وسط كما كان الخيار في الهدف الاول الي الرامي الاول لان المساواة بينهما مستحقة فلما كان الخيار في الهدف الاول للاول وجب ان يكون في الهدف الثاني للثاني فاذا اعاد الي الهدف الثاني الاول عاد الخيار للاول فاذا عاد الي الهدف الثاني صار الخيار للثاني ولا يجمع لواحد منهما الخيار في الهدفين لما ينفرد به من التفضيل علي صاحبه فان شرطاه قال الشافعي في الام-	2355	4069354553461742336	1486	2939.0	1200	1501	99.00066375732422	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7601	true	-6857081192928661506	0	279	0	1472	1576	300	علي ان يكون لصاحبه الخيار بعده في الهدفين جاز لانهما قد تساويا فيه فصل واذا كان النضال بين ثلاثة وقف المبتدء بالرمي في الهدف الذي شاء ووقف منه حيث شاء ثم نظر في الثاني والثالث فان استقر المبتدء منهما بالرمي بشرط او قرعه والا اقرع بينهما ووقف الرامي الثاني في الهدف حيث شاء فاذا عاد الي الهدف الاول وقف الرامي الثالث من- حيث شاء ليتساوي الثلاثة في اختيار الموقف في هدف بعد هدف لرمي رشق سواء كان حكم الثالث مع الثاني كحكم الثاني مع الاول فاذا ترتبوا علي هذا الاختيار في ثلاثة ارشاق صاروا في الرشق الرابع الي حكم الرشق الاول في عود الخيار الي الاول والله اعلم بالصواب فصل واذا قال احد المتناضلين نستقبل الشمس في رمينا وقال الاخر نستدبرها فالقول قول من دعا الي استدبارها لان شعاع الشمس اذا استقبل الرامي اختل عليه رميه فان شرطا في العقد استقبالها حملا عليه بالشرط كما ان مطلق العقد يقتضي الرمي بالنهار فان شرطا فيه الرمي ليلا حملا عليه اما في ضوء القمر او مشاعل النار مسالة قال الشافعي واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقس-موا قسما معروفا قال--- الماوردي النضال ضربان افراد واحزاب وقد مضي نضال الافراد فاما نضال الاحزاب فهو ان يناضل حزبان يدخل في كل واحد منهما جماعة يتقدم عليهم احدهم فيعقد النضال علي جميعهم فهذا يصح علي شروطه وهو منصوص الشافعي رحمه الله وعليه جماعة اصحابه رحمهم الله وجمهورهم وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح لان كل واحد منهما ياخذ بفعل غيره وهذا فاسد لانهم اذا اشتركوا صار فعل جمعيهم واحدا فاشتركوا في موجبه لاشتراكهم في فعله مع ورود السنة عن النبي -------------------فيه برواية ابي هريرة ان رسول الله------------------- مر بقوم يرمون فقال ارموا وانا مع بني الاذرع فامسك القوم	7601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2356	false	3410141884809954040	13	300	74	1583	1583	300	علي ان يكون لصاحبه الخيار بعده في الهدفين جاز لانهما قد تساويا فيه فصل واذا كان النضال بين ثلاثة وقف المبتدء بالرمي في الهدف الذي شاء ووقف منه حيث شاء ثم نظر في الثاني والثالث فان استقر المبتدي منهما بالرمي بشرط او قرعة والا اقرع بينهما ووقف الرامي الثاني من الهدف حيث شاء فاذا عاد الي الهدف الاول وقف الرامي الثالث منه حيث شاء ليتساوي الثلاثة في اختيار الموقف في هدف بعد هدف لرمي رشق سواء كان حكم الثالث والث--اني كحكم الثاني مع الاول فاذا ترتبوا علي هذا الاختيار في ثلاثة ارشاق صاروا في الرشق الرابع الي حكم الرشق الاول في عود الخيار الي الاول والله اعلم بالصواب فصل واذا قال احد المتناضلين نستقبل الشمس في رمينا وقال الاخر نستدبرها فالقول قول من دعا الي استدبارها لان شعاع الشمر اذا استقبل الر-مي اختل عليه رميه فان شرطا في العقد استقبالها حملا عليه بالشرط كما ان مطلق العقد يقتضي الرمي بالنهار فان شرطا فيه الرمي ليلا حملا عليه اما في ضوء القمر او مشاعل النار مسالة قال الشافعي واذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز ان يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا قال في الحاو--ي النضال ضربان افراد واحزاب وقد مضي نضال الافراد فاما نضال الاحزاب فهو ان يناضل حزبان يدخل في كل واحد منهما جماعة يتقدم عليهم احدهم فيعقد النضال علي جميعهم فهذا يصح علي شروطه وهو منصوص الشافعي رحمه الله وعليه جماعة اصحابه رحمهم الله وجمهورهم وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح لان كل واحد منهما ياخذ بفعل غيره وهذا فاسد لانهم اذا اشتركوا صار فعل جميعهم واحدا فاشتركوا في موجبه لاشتراكهم في فعله مع ورود السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه برواية ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم يرمون فقال ارموا وانا مع بني الاذرع فامسك القوم-	2356	4069354553461742336	1453	2844.0	1176	1515	95.9075927734375	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7601	true	-6857081192928661506	279	300	1472	1576	1576	300	قسيهم وقالوا يا رسول الله من كنت معه غلب فقال ارموا فانا معكم كلكم فدل علي انهم كانوا حزبين مشتركين ولان-	7601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2357	false	-3122900984624548360	0	21	0	105	1572	300	قسيهم وقالوا يا رسول الله من كنت معه غلب فقال ارموا فانا معكم كلكم فدل علي انهم كانوا حزبين مشتركين ولان	2357	4069354553461742336	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7602	true	-8116190605839364967	0	279	0	1468	1596	300	مقصود النضال التحريض علي الاستعداد للحرب وهو في الاحزاب اشد تحريضا واكثر اجتهادا فاذا ثبت جوازه في الحزبين كجوازه بين الاثنين فلصحته خمسة شروط احدهما ان يتساوي عدد الحزبين ولا يفضل احدهما علي الاخر فيكونوا ثلاثة وثلاثة او خمسة وخمسة او اقل او اكثر فان فضل احدهما علي الاخر برجل بطل العقد لان مقصوده معرفة احذق الحزبين فاذا تفاضلوا تغالبوا بكثرة العدد لا بحذق الرمي والشرط الثاني ان يكون العقد عليهم باذنهم فان لم ياذنوا فيه لم يصح لانه عقد معاوضة متردد بين الاجارة والجعالة وكل واحد منهما لا يصح الا باذن واختيار فان عقد عليهم من لم يستاذنهم بطل والشرط الثالث ان يعينوا علي متولي العقد منهم فيكون فيه متقدما عليهم وناءبا عنهم فان لم يعينوا علي واحد منهم لم يصح العقد عليهم لانه توكيل فلم يصح الا بالتعيين ويختار ان يكون زعيم كل حزب احذقهم واطوعهم لان صفة الزعيم في العرف ان يكون متقدما في الصناعة مطاعا في الجماعة فان تقدموه في الرمي واطاعوه في الاتباع جاز وان تقدمهم في الرمي ولم يطيعوه في الاتباع لم يجز فان غير المطاع لا تنفذ اوامره والشرط الرابع ان يكون زعيم -كل واحد من الحزبين غير زعيم الحزب الاخر لتصح نيابته عنهم في العقد عليهم مع الحزب الاخر فان كان زعيم الحزبين واحدا لم يصح كما لا يصح ان يكون الوكيل في العقد باءعا مشتريا والشرط الخامس وهو مسالة الكتاب ان يتعين رماة كل حزب منها قبل العقد باتفاق ومراضاة فان عقده الزعيمان عليهم ليقترعوا علي من يكون في كل حزب لم يصح مثاله ان يكون الحزبان ثلاثة وثلاثة فيقول الزعيمان نقترع عليهم فمن خرجت قرعتي عليه كان معي ومن خرجت قرعته عليه كان معك فهذا لا يصح لامرين احدهما انهم اصل في عقد فلم يصح عقده علي القرعة كابتياع	7602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2357	false	-3122900984624548360	21	300	105	1572	1572	300	مقصود النضال التحريض علي الاستعداد للحرب وهو في الاحزاب اشد تحريضا واكثر اجتهادا فاذا ثبت جوازه في الحزبين كجوازه بين الاثنين فلصحته خمسة شروط احدهما ان يتساوي عدد الحزبين ولا يفصل احدهما علي الاخر فيكونوا ثلاثة وثلاثة او خمسة وخمسة او اقل او اكثر فان فضل احدهما علي الاخر يرجل بطل العقد لان مقصوده معرفة احذق الحزبين فاذا تفاضلوا تغالبوا بكثرة العدد لا بحذق الرمي والشرط الثاني ان يكون العقد عليهم باذنهم فان لم ياذنوا فيه لم يصح لانه عقد معاوضة متردد بين الاجارة والجعالة وكل واحد منهما لا يصح الا باذن واختيار فان عقد عليهم من لم يستاذنهم بطل والشرط الثالث ان يعينوا علي متولي العقد منهم فيكون فيه متقدما عليهم وناءبا عنهم فان لم يعينوا علي واحد منهم لم يصح العقد عليهم لانه توكيل فلم يصح الا بالتعيين ويختار ان يكون زعيم كل حزب احذقهم واطوعهم لان صفة الزعيم في العرف ان يكون متقدما في الصناعة مطاعا في الجماعة فان تقدموه في الرمي واطاعوه في الاتباع جاز وان تقدمهم في الرمي ولم يطيعوه في الاتباع لم يجز فان غير المطاع لا تنفذ اوامره والشرط الرابع ان يكون زعيم لكل واحد من الحزبين غير زعيم الحزب الاخر لتصح نيابته عنهم في العقد عليهم مع الحزب الاخر فان كان زعيم الحزبين واحدا لم يصح كما لا يصح ان يكون الوكيل في العقد باءعا مشتريا والشرط الخامس وهو مسالة الكتاب ان يتعين رماة كل حزب منها قبل العقد باتفاق ومراضاة فان عقده الزعيمان عليهم ليقترعوا علي من يكون في كل حزب لم يصح مثاله ان يكون الحزبان ثلاثة ثل-اثة فيقول الزعيمان تقترع عليهم فمن خرجت قرعتي عليه كان معي ومن خرجت قرعته عليه كان معك فهذا لا يصح لامرين احدهما انهم اصل في عقد فلم يصح عقده علي القرعة كابتياع-	2357	4069354553461742336	1461	2908.0	1183	1469	99.45541381835938	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7603	true	6868478813260957648	0	279	0	1481	1583	300	عدلوا بين الحزبين في الحذق والضعف قبل العقد علي ان يقترع الزعيمان علي كل واحد من الحزبين بعد العقد لم يصرح التعليل الاول مع كونهم في العقد اصلا دون التعليل الثاني من اجتماع الحذاق في احد الحزبين لانهم قد رفعوه بالتعليل فاذا ثبت تعيينهم قبل العقد بغير قرعة تعينوا فيه باحد امرين اما بالاشارة اليهم اذا حضروا وان لم يعرفوا واما باسماءهم اذا عرفوا فان تنازعوا عند الاختيار قبل العقد فعدلوا الي القرعة في المتقدم بالاختيار جاز لانها قرعة في الاختيار وليست بقرعة في العقد فاذا قرع احد الزعيمين اختار من الستة واحدا ثم اختار الزعيم الثاني واحدا ثم دعي الزعيم الاول فاختار ثانيا واختار الزعيم الثاني ثانيا ثم عاد الاول فاختار ثالثا واخذ الاخر الثالث الباقي ولم يجز ان يختار الاول الثلاثة في حال واحدة لانه لا يختار الي الاحذق فيجتمع الحذاق في حزب والضعفاء في حزب فيعدم مقصود التناضل من التحريض فصل فاذا تكاملت الشروط الخمسة في عقد النضال بين الحزبين لم ي-خل حالهم في مال السبق من ثلاثة اقسام احدها ان يخرجها احد الحزبين دون الاخر فهذا يصح سواء انفرد زعيم الحزب باخراجه او اشتركوا فيه ويكون الحزب المخرج للسبق معطيا ان كان منضولا وغير اخذ ان كان ناضلا ويكون الحزب الاخر اخذا ان كان ناضلا وغير معط اذا كان منضولا وهذا يغني عن المحلل لانه محلل والقسم الثاني ان يكون الحزبان مخرجين- ويختص باخراج المال زعيم الحزبين فهذا يصح ويغني عن محلل لان مدخل المحلل لياخذ ولا يعطي ورجال كل حزب ياخذون ولا يعطون فاذا نضل احد الحزبين اخذ زعيمهم مال نفسه وقسم مال الحزب المنضول بين اصحاب فان كان الزعيم راميا معهم شاركهم في مال السبق وان لم يرم معهم فلا حق له فيه لانه لا يجوز ان يتملك مال النضال من لم يناضل	7603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2358	false	1356180644884066858	21	300	127	1608	1608	300	عدلوا بين الحزبين في الحذق والضعف قبل العقد علي ان يقترع الزعيمان علي كل واحد من الحزبين بعد العقد لم يصرح التعليل الاول من كونهم في العقد اصلا دون التعليل الثاني من اجتماع الحذاق في احد الحزبين لانهم قد رفعوه بالتعليل فان- ثبت تعيينهم قبل العقد بغير قرعة تعينوا فيه باحد امرين اما بالاشارة اليهم اذا حضروا وان لم يعرفوا واما باسماءهم اذا عرفوا فان تنازعوا عند الاختيار قبل العقد فعدلوا الي القرعة في المتقدم بالاختيار جاز لانها قرعة في الاختيار وليست بقرعة في العقد فاذا قرع احد الزعيمين اختار من الستة واحدا ثم اختار الزعيم الثاني واحدا ثم دعا الزعيم الاول فاختار ثانيا واختار الزعيم الثاني ثانيا ثم عاد الاول فاختار ثالثا واخذ الاخر الثالث الباقي ولم يجز ان يختار الاول الثلاثة في حال واحدة لانه لا يختار الا الاحذق فيجتمع الحذاق في حزب والضعفاء في حزب فيعدم مقصود التناضل من التحريض فصل فاذا تكاملت الشروط الخمسة في عقد النضال بين الحزبين لم يدخل حالهم في مال السبق من ثلاثة اقسام احدها ان يخرجها احد الحزبين دون الاخر فهذا يصح سواء انفرد زعيم الحزب باخراجه او اشتركوا فيه ويكون الحزب المخرج للسبق معطيا ان كان منضولا وغير اخذ ان كان ناضلا ويكون الحزب الاخر اخذا ان كان ناضلا وغير معط اذا كان منضولا وهذا يغني عن المحلل لانه محلل والقسم الثاني ان يكون الحزبان مخرجينء ويختص باخراج المال زعيم الحزبين فهذا يصح ويغني عن محلل لان مدخل المحلل لياخذ ولا يعطي ورجال كل حزب ياخذون ولا يعطون فاذا نضل احد الحزبين اخذ زعيمهم مال نفسه وقسم مال الحزب المنضول بين اصحاب فان كان الزعيم راميا معهم شاركهم في مال السبق وان لم يرم معهم فلا حق له فيه لانه لا يجوز ان يتمسك مال النضال من لم يناضل-	2358	4069354553461742336	1474	2923.0	1196	1483	99.39311981201172	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7603	true	6868478813260957648	279	300	1481	1583	1583	300	وصار معهم كالامين والشاهد فان رضخوا له بشء منه عن طيب انفسهم جاز وكان تطوعا فان شرط عليهم ان ياخذ معهم-	7603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2359	false	7787099722876788350	0	21	0	103	1533	300	وصار معهم كالامين والشاهد فان رضخوا له بشء منه عن طيب انفسهم جاز وكان تطوعا فان شرط عليهم ان ياخذ معهم	2359	4069354553461742336	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7604	true	-5707308906789937809	0	279	0	1434	1528	300	بطل الشرط ولم يبطل به العقد لانه ليس بينه وبين اصحابه عقد يبطل بفساد شرطه وانما العقد بين الحزبين وليس لهذا الشرط تاثير فيه والقسم الثالث ان يخرجا المال ويشترك اهل كل حزب في اخراجه فهذا لا يصح حتي يدخل بين الحزبين حزب ثالث يكون محللا يكافء--- كل حزب في العدد والرمي ياخذ ولا يعطي كما يعتبر في اخراج المتناضلين المال او يدخل بينهما محلل ثالث ياخذ ولا يعطي فصل فاذا انعقد النضال بين الحزبين علي ما وصفناه اشتمل الكلام بعد تمامه بابطال المسمي فيه علي ثلاثة فصول احدها في حكم المال المخرج في كل حزب ولهم فيه حالتان احداهما ان لا يسموا قسط كل واحد من جماعتهم فيشتركوا في التزامه بالسوية علي اعدادهم من غير تفاضل فيه لاستواءهم في التزامه فان كان زعيمهم راميا معهم دخل في التزامه كاحدهم كما يدخل في الاخذ معهم فان لم يكن راميا لم يلتزم معهم كما لا ياخذ معهم والحال الثانية ان يسموا قسط كل واحد منهم في التزام مال السبق فهو علي ضربين ان يتساوي في التسمية فيصح لانه موافق لحكم الاطلاق والضرب الثاني ان يتفاضلوا فيه ففي جوازه وجهان احدهما لا يجوز لتساويهم في العقد فوجب ان يستاووا في الالتزام والوجه الثاني يجوز لانه عن اتفاق لم يتضمنه فيما بينهم عقد فاعتبر فيه التراضي فان شرطوا ان يكون المال بينهم مقسطا علي صواب كل واحد منهم وخطءه لم يجز لانه علي شرط مستقبل مجهول غير معلوم فبطل ولا يءثر بطلانه في العقد لانه ليس فيما بينهم عقد وكانوا متساوين فيه فصل والفصل الثاني في حكم نضالهما وفيما يحتسب به من الصواب والخطا والمعتبر فيه ان يكون عدد الرشق ثلاثين او ستين او تسعين او عددا يكون له ثلث صحيح ولا يجوز ان يكون عدد الرشق خمسين ولا سبعين ولا ماءة	7604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2359	false	7787099722876788350	21	300	103	1533	1533	300	بطل الشرط ولم يبطل به العقد لانه ليس بينه وبين اصحابه عقد يبطل بفساد شرطه وانما العقد بين الحزبين وليس لهذا الشرط تاثير فيه والقسم الثالث ان يخرجا المال ويشترك اهل كل حزب في اخراجه فهذا لا يصح حتي يدخل بين الحزبين حزب ثالث يكون محللا يكافء في كل حزب في العدد والرمي ياخذ ولا يعطي كما يعتبر في اخراج المتناضلين المال او يدخل بينهما محلل ثالث ياخذ ولا يعطي فصل فاذا انعقد النضال بين الحزبين علي ما وصفناه اشتمل الكلام بعد تمامه بابطال المسمي فيه علي ثلاثة فصول احدها في حكم المال المخرج في كل حزب ولهم فيه حالتان احداهما ان لا يسموا قسط كل واحد من جماعتهم فيشتركوا في التزامه بالسوية علي اعدادهم من غير تفاضل فيه لاستواءهم في التزامه فان كان زعيمهم راميا معهم دخل في التزامه كاحدهم كما يدخل في الاخذ معهم فان لم يكن راميا لم يلتزم معهم كما لا ياخذ معهم والحال الثانية ان يسموا قسط كل واحد منهم في التزام مال السبق فهو علي ضربين ان يتساوي في التسمية فيصح لانه موافق لحكم الاطلاق والضرب الثاني ان يتفاضلوا فيه ففي جوازه وجهان احدهما لا يجوز لتساويهم في العقد فوجب ان يتساووا في الالتزام والث------اني يجوز لانه عن اتفاق لم يتضمنه فيما بينهم عقد فاعتبر فيه التراضي فان شرطوا ان يكون المال بينهم مقسطا علي صواب كل واحد منهم وخطءه لم يجز لانه علي شرط مستقبل مجهول غير معلوم فبطل ولا يءثر بطلانه في العقد لانه ليس فيما بينهم عقد وكانوا متساوين فيه فصل والفصل الثاني في حكم نضالهما وفيما يحتسب به من الصواب والخطا والمعتبر فيه ان يكون عدد الرشق ثلاثين او ستين او تسعين او عددا يكون له ثلث صحيح ولا يجوز ان يكون عدد الرشق خمسين ولا سبعين ولا ماءة-	2359	4069354553461742336	1424	2829.5	1147	1437	99.0953369140625	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7604	true	-5707308906789937809	279	300	1434	1528	1528	300	لانه ليس له ثلث صحيح وان كان عدد الحزب اربعة كان عدد الرشق اربعين او ماله ربع صحيح ولا يجوز ان-	7604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2360	false	7845422772870999645	0	21	0	95	1602	300	لانه ليس له ثلث صحيح وان كان عدد الحزب اربعة كان عدد الرشق اربعين او ماله ربع صحيح ولا يجوز ان	2360	4069354553461742336	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7605	true	2150144494458595638	0	281	0	1515	1619	300	يكون عدد الرشق ما ليس له ربع صحيح وهكذا ان كان عدد الحزب خمسة وجب ان يكون عدد الرشق ما له خمس صحيح لانه اذا لم ينقسم عدد الرشق علي عدد الحزب الا بكسر يدخل عليهم لم يصح التزامهم له لان اشتراكهم في رمي السهم لا يصح فاما عدد الاصابة المشروطة فيجوز ان لا تنقسم علي عددهم لان الاعتبار فيها باصابتهم لا باشتراكهم فاذا استقر هذا بينهم احتسب لزعيم كل حزب باصابات كل واحد من اصحابه واحتسب عليه لخطا كل واحد منهم سواء تساوي رجال الحزب في الاصابة وهو نادر او تفاضلوا فيها وهو الغالب فاذا جمعت الاصابتان والمشروط فيها اصابة خمسين من ماءة لم يخل مجموع الاصابتين من ثلاثة احوال احدها ان يكون المجموع من اصابة كل حزب خمسين فصاعدا فليس فيهما منضول وان تفاضلا في النقصان من الخمسين والحال الثالثة ان يكون مجموع اصابة احدهما خمسين فصاعدا ومجموع اصابة الاخر اقل من خمسين فمستكمل الخمسين هو الناضل وان كان احدهم- في الاصابة مقلا بالقصر عن الخمسين هو المنضول وان كان احدهما في الاصابة مكثرا فيصير مقلل الاصابة اخذا ومكثرها معطيا لان حزب المقلل ناضل وحزب المكثر منضول فصل والفصل الثالث في حكم المال اذا استحقه الحزب الناضل فيقسم بين جمعيهم في قسمته بينهم -وجهان احدهما انه مقسوم بينهم بالسوية مع تفاضلهم في الاصابة لاشتراكهم في العقد الذي اوجب تساويهم فيه والوجه الثاني انه يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم لانهم بالاصابة قد استحقوه فلا يكافء مقل الاصابة مكثرها وخالف التزام المنضولين حيث تساووا فيه مع اختلافهم في الخطا لان الالتزام قبل الرمي فلم يعتبر بالخطا والاستحقاق من بعد الرمي فصار معتبرا بالصواب فعلي هذا لو اخطا واحد من اهل الحزب الناضل في جميع سهامه ففي خروجه من الاستحقاق وجهان احدهما يستحق معهم وان لم يصب اذا قيل بالوجه الاول انه	7605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2360	false	7845422772870999645	21	300	95	1602	1602	300	يكون عدد الرشق ما ليس له ربع صحيح وهكذا ان كان عدد الحزب خمسة وجب ان يكون عدد الرشق ما-له خمس صحيح لانه اذا لم ينقسم عدد الرشق علي عدد الحزب الا بكسر يدخل عليهم لم يصح التزامهم له لان اشتراكهم في رمي السهم لا يصح فاما عدد الاصابة المشروطة فيجوز ان لا تنقسم علي عددهم لان الاعتبار في-- باصابتهم لا باشتراكهم فاذا استقر هذا بينهم احتسب لزعيم كل حزب باصابات كل واحد من اصحابه واحتسب عليه لخطا كل واحد منهم سواء تساوي رجال الحزب في الاصابة وهو نادر ان تفاضلوا فيها وهو الغالب فاذا جمعت الاصابتان والمشروط فيها اصابة خمسين من ماءة لم يخل مجموع الاصابتين من ثلاثة احوال احدها ان يكون المجموع من اصابة كل حزب خمسين فصاعدا فليس فيهما منضول ران تفاضلا في النقصان من الخمسين والحال الثانية ان يكون مجموع اصابة احدهما خمسين فصاعدا ومجموع اصابة الاخر اقل من خمسين فمستكمل الخمسين هو الناضل وان كان احدهما في الاصابة مقلا بالقصر عن الخمسين هو المنضول وان كان احدهما في الاصابة مكثرا فيصير مقلل الاصابة اخذا ومكثرها معطيا لان حزب المقلل ناضل وحزب المكثر منضول فصل والفصل الثالث في حكم المال اذا استحقه الحزب الناضل فيقسم بين جميعهم في قسمته بينهم ووجهان احدهما انه مقسوم بينهم بالسوية مع تفاضلهم في الاصابة لاشتراكهم في العقد الذي اوجب تساويهم فيه وال------ثاني انه يقسم بينهم علي قدر اصاباتهم لانهم بالاصابة قد استحقوه فلا يكافء مقل الاصابة مكثرها وخالف التزام المنضولين حيث تساووا فيه مع اختلافهم في الخطا لان الالتزام قبل الرمي فلم يعتبر بالخطا والاستحقاق من بعد الرمي فصار معتبرا بالصواب فعلي هذا لو اخطا واحد من اهل الحزب الناضل في جميع سهامه ففي خروجه من الاستحقاق وجهان احدهما يستحق معهم وان لم يصب اذا قيل بالوجه الاول انه-	2360	4069354553461742336	1499	2959.5	1221	1517	98.81344604492188	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7606	true	7263854040308808832	0	271	0	1392	1537	300	قيل بالوجه الثاني انه مقسوم بينهم علي قدر الاصابة ويقابل هذا ان يكون في الحزب المنضول من اصاب بجميع سهامه ففي خروجه من التزام المال وجهان احدهما يخرج من التزامه اذا قيل بخروج المخطء من استحقاقه والوجه الثان------------------------------------------------------------ي لا يخرج من الالتزام ويكون فيه اسوة من اخطا اذا قيل بدخول المخطء في الاستحقاق وانه فيه اسوة من اصاب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اجتمع رماة الحزبين ولم يتميزوا في كل واحدة من الجهتين فقال احد الزعيمين انا اخرج مال السبق علي ان اختار لحزبي من اشاء ان تكون انت المخرج علي ان تختار لحزبك من تشاء لم يجز وكان هذا الشرط فاسدا لان كلا الامرين من اخراج المال وتعيين الحزب لا يصح الا عن مراضاة فلم يجز ان يكون احدهما مشروطا بالاخر لخروجه عن الاختيار الي الالتزام وهكذا لو قال ان كان فلان معي فمال السبق عليك وان كان معك فمال السبق علي لم يصح لما ذكرناه مسالة قال الشافعي ولا علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة قال--- الماوردي وفيها تاويلان احدهما ان يقترع الزعيمان علي ان ايهما -قرع كان المقروع مخرج السبق لم يجز وكذلك لو كان القارع مخرج السبق لم يجز ايضا لانه عقد مراضاة لا مدخل للقرعة في عرضه والتاويل الثاني ان يتناضل الزعيمان سهما واحدا فان اصابه احدهما واخطاه الاخر كان المخطء ملتزم المال في عقد النضال المستقبل فهذا ايضا لا يجوز قال الشافعي لان هذا مخاطرة وهكذا لا يجوز ان يقول احد الزعيمين انا ارمي بسهمي هذا فان اصبت به كان مال السبق عليك وان اخطات به كان حال السبق علي لانها	7606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2361	false	-7733743847432550611	18	300	99	1538	1538	300	قيل بالوجه الثاني انه مقسوم بينهم علي قدر الاصابة ويقابل هذا ان يكون في الحزب المنضول من اصاب بجم-ع سهامه ففي خروجه من التزام المال وجهان احدهما يخرج من التزامه اذا قيل بخروج المخطء من استحقاقه والث------اني لا يخرج من التزامه اذا قيل بخروج المخطء من استحقاقه والثالث لا يخرج من الالتزام ويكون فيه اسوة من اخطا اذا قيل بدخول المخطء في الاستحقاق وانه فيه اسوة من اصاب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يقول احد الرجلين اختار علي ان اسبق قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اجتمع رماة الحزبين ولم يتميزوا في كل واحدة من الجهتين فقال احد الزعيمين انا اخرج مال السبق علي ان اختار لحزبي من اشاء او تكون انت المخرج علي ان تختار لحزبك من تشاء لم يجز وكان هذا الشرط فاسدا لان كلا الامرين من اخراج المال وتعيين الحزب لا يصح الا عن مراضاة فلم يجز ان يكون احدهما مشروطا بالاخر لخروجه عن الاختيار الي الالتزام وهكذا لو قال ان كان فلان معي فمال السبق عليك وان كان معك فمال السبق علي لم يصح بما ذكرناه مسالة قال الشافعي ولا علي ان اسبق ولا علي ان يقترعا فايهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لان هذا مخاطرة قال في الحاو--ي وفيها تاويلان احدهما ان يقترع الزعيمان علي ان ايهما اقرع كان المقروع مخرج السبق لم يجز وكذلك لو كان القارع مخرج السبق لم يجز ايضا لانه عقد مراضاة لا مدخل للقرعة في عرضه والثاني --------ان يتناضل الزعيمان سهما واحدا فان اصابه احدهما واخطاه الاخر كان المخطء ملتزم المال في عقد النضال المستقبل فهذا ايضا لا يجوز قال الشافعي لان هذا مخاطرة وهكذا لا يجوز ان يقول احد الزعيمين انا ارمي بسهمي هذا فان اصبت به كان مال السبق عليك وان اخطات به كان حال السبق علي لانها-	2361	4069354553461742336	1363	2675.0	1096	1459	93.42015075683594	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7606	true	7263854040308808832	271	300	1392	1537	1537	300	مخاطرة وجارية مجري المقارعة مسالة قال الشافعي واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من-	7606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2362	false	8213971575085178716	0	29	0	146	1523	300	مخاطرة وجارية مجري المقارعة مسالة قال الشافعي واذا حضر الغريب اهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا او من يرمي عليه كنا نراه غير رام وهو من	2362	4069354553461742336	145	285.0	117	146	99.31507110595703	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7607	true	7033443071174306079	0	271	0	1383	1530	300	الرماة فحكمه حكم من عرفوه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اجتمع الزعيمان للعقد وهو غريب لم يعرفوه فاخذه احد الزعيمين في حزبه ودخل في عقده وشرعوا في الرمي فله حالتان احداهما ان لا يحسن الرمي ولا يكون من اهله فالعقد في حقه باطل لانه معقود عليه في عمل معدوم منه فصار كمن استءجر للكتابة وليس بكاتب وللصناعة وليس بصانع يكون العقد عليه باطلا كذلك من دخل في عقد الرمي وليس برام واذا بطل في حقه فقد قال ابو حامد الاسفراييني يبطل العقد في واحد من الحزب ل-اخر لانه في مقابلته وفي بطلانه فيمن بقي من الحزبين قولان من تفريق الصفقة وهذا وهم منه لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين وليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثباته فيه وليس لدخول القرعة فيه تاثير لانها لا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون العقد في حقوق الجماعة باطلا والحال الثانية ان يكون من اهل الرمي فله فيه ثلاثة احوال احدهما ان يكون مساويا لهم فيه فلا مقال للحزبين فيه ويكون صوابه لحزبه وخطءه علي حزبه والحال الثانية ان يكون ارمي منهم فيقول الحزب الذي عليه كنا نظنه مثلنا وقد بان انه ارمي منا فاستبدلوا به غيره ممن يساوينا فليس ذلك لهم لانه قد دخل في عقدهم فصار كاحدهم في لزومه وجوازه ولا يجوز افراده منهم بفسخ ولا خيار ويكون صوابه وخطءه لحزبه والحال الثالثة ان يكون دونهم في الرمي فيقول من معه كنا نظنه راميا مثلنا وقد بان تقصيره فنستبدل به غيره مكافءا لنا فليس ذلك لهم الا ان يفسخوه في حقه دونهم لما عللنا ويكون صوابه وخطءه لحزبه وهو كمن عرفوه وعيبه عليهم	7607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2362	false	8213971575085178716	29	300	146	1523	1523	300	الرماة فحكمه حكم من عرفوه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اجتمع الزعيمان للعقد وهو غريب لم يعرفوه فاخذه احد الزعيمين في حزبه ودخل في عقده وشرعوا في الرمي فله حالتان احداهما ان لا يحسن الرمي ولا يكون من اهله فالعقد في حقه باطل لانه معقود عليه في عمل معدوم منه فصار كمن استءجر للكتابة وليس بكاتب وللصناعة وليس بصانع يكون العقد عليه باطلا كذلك من دخل في عقد الرمي وليس برام واذا بطل في حقه فقد قال ابو حامد الاسفراييني يبطل العقد في واحد من الحزب الاخر لانه في مقابلته وفي بطلانه فيمن بقي من الحزبين قولان من تفريق الصفقة وهذا وهم منه لان من في مقابلته من الحزب الاخر غير متعين وليس لزعيمهم تعيينه في احدهم لان جميعهم في حكم العقد سواء وليس احدهم في ابطال العقد في حقه باولي من اثباته فيه وليس لدخول القرعة فيه تاثير لانها لا تدخل في اثبات عقد ولا ابطاله فوجب ان يكون العقد في حقوق الجماعة باطل------ا والثانية ان يكون من اهل الرمي فله فيه ثلاثة احوال احده-ا ان يكون مساويا لهم فيه فلا مقال للحزبين فيه ويكون صوابه لحزبه وخطءه علي حزبه والحال الثانية ان يكون ارمي منهم فيقول الحزب الذي عليه كنا نظنه مثلنا وقد بان انه ارمي منا فاستبدلوا به غيره ممن يساوينا فليس ذلك لهم لانه قد دخل في عقدهم فصار كاحدهم من لزومه وجوازه ولا يجوز افراده منهم بفسخ ولا خيار ويكون صوابه وخطءه لحزبه والحال الثالثة ان يكون دونهم في الرمي فيقول من معه كنا نظنه راميا مثلنا وقد بان تقصيره فنستبدل به غيره مكافءا لنا فليس ذلك لهم الا ان يفسخوه في حقه دونهم لما عللنا ويكون صوابه وخطءه لحزبه وهو كمن عرفوه وعيبه عليهم-	2362	4069354553461742336	1367	2704.5	1099	1387	98.55803680419922	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7607	true	7033443071174306079	271	300	1383	1530	1530	300	حين لم يختبروه مسالة قال الشافعي واذا قال لصاحبه اطرح فضلك علي اني اعطيك به شيءا لم يجز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال--- الماوردي وهذا كما-	7607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2363	false	5357388433749280055	0	30	0	149	1574	300	حين لم يختبروه مسالة قال الشافعي واذا قال لصاحبه اطرح فضلك علي اني اعطيك به شيءا لم يجز الا بان يتفاسخا ثم يستانفا سبقا جديدا قال في الحاو--ي وهذا كما	2363	4069354553461742336	144	270.5	116	151	95.3642349243164	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7608	true	1871555905585413085	0	269	0	1427	1573	300	قال اذا زادت اصابة احد المتناضلين علي اصابة الاخر قبل الغلبة فقال من قلت اصابته لصاحبه اسقط عني فضل اصابتك ولك علي دينار ليستكمل بقية الرمي بعد التساوي لم يجز لان مال السبق مستحق بكثرة الاصابة فاذا نضل بعد اسقاط الفضل لم يصر ناضلا بكثرة الاصابة فبطل وان تفاسخا العقد بعد ظهور الفضل او استانفاه علي اتفاق جاز والا كانا علي اصابتهما في التفاضل حتي يفلج احدهما علي الاخر باستكمال الاصابة وتقصير الاخر فيكون ناضلا مسالة قال الشافعي ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك قال--- الماوردي نبدا قبل ذكر المسالة بحكم نضال الحزبين فاذا كان كل واحد من الحزبين ثلاثة واستقرت البداية بالرمي لاحد الحزبين اما بشرط او قرعة فلهما في العقد ثلاثة احوال احدها ان يشترطا فيه اذا رمي واحد من هذا الحزب رمي واحد من الحزب الاخر ثم اذا رمي الثاني من الحزب الاول رمي ثان من الحزب الاخر واذا رمي ثالث من الحزب الاول رمي الثالث من الحزب الاخر فهذا صحيح وهو الاولي لانه اقرب الي التكافء والحالة الثانية ان يشترطا فيه ان يتقدم رماة الحزب الاول فيرموا جميعا ثم يتلوهم رماة الحزب الاخر فيرموا جميعا فهذا لا يجوز وان تفاضلوا فيه لاجل الشرط والحالة الثالثة ان يطلقوا من غير شرط فالواجب اذا رمي واحد من الحزب الاول ان يرمي بعده واحد من الحزب الاخر واذا رمي ثان من الحزب الاول رمي بعده ثان من الحزب الاخر ليتقابل رماة الحزبين ولا يتقدم الجميع علي الجميع لان مطلق العقد يوجب التساوي وان استقر فيه التقدم لان التقدم ضرورة وليس لاجتماع ضرورة وكذلك اذا اغفل ذكر التقدم اقرع بينهم واذا اغفل ذكر	7608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2363	false	5357388433749280055	30	300	149	1574	1574	300	قال اذا زادت اصابة احد المتناضلين علي اصابة الاخر قبل الغلبة فقال من قلت اصابته لصاحبه اسقط عني فضل اصابتك ولك علي دينار ليستكمل بقية الرمي بعد التساوي لم يجز لان مال السبق مستحق بكثرة الاصابة فاذا نضل بعد اسقاط الفضل لم يصر ناضلا بكثرة الاصابة فبطل وان تفاسخا العقد بعد ظهور الفضل او استانفاه علي اتفاق جاز والا كانا علي اصابتهما في التفاضل حتي يفلج احدهما علي الاخر باستكمال الاصابة وتقصير الاخر فيكون ناضلا مسالة قال الشافعي ولو شرطوا ان يكون فلان مقدما وفلان معا وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب ان يقدموا من شاءوا ويقدم الاخرون كذلك قال في الحاو--ي نبدا قبل ذكر المسالة بحكم نضال الحزبين فاذا كان كل واحد من الحزبين ثلاثة واستقرت البداية بالرمي لاحد الحزبين اما بشرط او قرعة فلهما في العقد ثلاثة احوال احدها ان يشترطا فيه اذا رمي واحد من هذا الحزب رمي واحد من الحزب الاخر ثم اذا رمي الثاني من الحزب الاول رمي ثان من الحزب الاخر واذا رمي ثالث من الحزب الاول رمي الثالث من الحزب الاخر فهذا صحيح وهو الاولي لانه اقرب الي التكافء والحال- الثانية ان يشترطا فيه ان يتقدم رماة الحزب الاول فيرموا جميعا ثم يتلوهم رماة الحزب الاخر فيرموا جميعا فهذا لا يجوز وان تفاضلوا فيه لاجل الشرط والحال- الثالثة ان يطلقوا من غير شرط فالواجب اذا رمي واحد من الحزب الاول ان يرمي بعده واحد من الحزب الاخر واذا رمي ثان من الحزب الاول رمي بعده ثان من الحزب الاخر ليتقابل رماة الحزبين ولا يتقدم الجميع علي الجميع لان مطلق العقد يوجب التساوي وان استقر فيه التقدم لان التقدم ضرورة وليس لاجتماع ضرورة وكذلك اذا اغفل ذكر التقدم اقرع بينهم واذا اغفل ذكر-	2363	4069354553461742336	1420	2811.5	1152	1430	99.30069732666016	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7608	true	1871555905585413085	269	300	1427	1573	1573	300	الترتيب في واحد بعد واحد لم يقرع بينهم ثم لزعيم كل حزب ان يقدم من شاء من اول وثان وثالث فان اطاعه اصحابه علي ترتيبه حملوا عليه وله ان يعيد ترتيبهم-	7608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2364	false	7676663260995226751	0	31	0	147	1533	300	الترتيب في واحد بعد واحد لم يقرع بينهم ثم لزعيم كل حزب ان يقدم من شاء من اول وثان وثالث فان اطاعه اصحابه علي ترتيبه حملوا عليه وله ان يعيد ترتيبهم	2364	4069354553461742336	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7609	true	-3934367653888465969	0	269	0	1394	1542	300	في الرشق الاول ان يرتبهم في الرشق الثاني مثل ترتيبهم في الاول وعلي خلاف الاول يحتسب ما يراه وان خالفوا زعيمهم في الترتيب والتقديم نظر فان كان مخرج المال هو الزعيم كان القول في التقديم والترتيب قوله دونهم وان كانوا هم المخرجين للمال كانوا بترتيبهم في التقدم احق منه فان اتفقوا عليه حملوا علي اتفاقهم وان تنازعوا فيه اقرع بينهم فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة المسالة ان يشترطا في العقد علي كل زعيم ان يقدم من اصحابه فلانا ثم فلانا فهذا شرط باطل وفي فساد العقد به وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفسد به العقد لان سقوطه لا يعود بضرر علي مشترطه والوجه الثاني وهو قول الاكثرين يفسد به العقد لان ترتيبهم في التقدم الي زعيمهم ان اخرج المال او اليهم ان اخرجوه فاذا نافاه الشرط ابطله لانه منع من حق لهم واوقع حجرا عليه وهكذا لو شرط فيه ان يكون مراسلة الحزبين في الرمي معينة فيرامي هذا بعينه لهذا بعينه وكذلك من الجماعة فهذا باطل يفسد به العقد وجها واحدا لعلتين احداهما ما قدمناه من ان المقابلة حق لهم كالترتيب فلم يجز ان يمنعوا من حق بالحجر عليهم والثانية انه عقد واحد يجير خطا احدهم باصابة غيره واذا عينوا واحدا صارت عقودا تقتضي ان لا يجبر خطا واحد باصابة غيره فبطل مسالة قال الشافعي واذا كان البداة لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم عليه قال--- الماوردي اذا استحق احد المتناضلين ان يبتدء بالرمي اما بشرط او قرعة فبدا صاحبه بالرمي وتقدم عليه كان رميه مردودا عليه لا يحتسب له بصوابه ولا يحتسب عليه بخطءه لخروج رميه عن حكم عقده فصار رميا في غير عقد وكذلك لو كان المبتدء ان	7609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2364	false	7676663260995226751	31	300	147	1533	1533	300	في الرشق الاول ان يرتبهم في الرشق الثاني مثل ترت-بهم في الاول وعلي خلاف الاول يحتسب ما يراه وان خالفوا زعيمهم في الترتيب والتقديم نظر فان كان مخرج المال هو -لزعيم كان القول في التقديم والترتيب قوله دونهم وان كانوا هم المخرجين للمال كانوا بترتيبهم في التقدم احق منه فان اتفقوا عليه حملوا علي اتفاقهم وان تنازعوا فيه اقرع بينهم فصل فاذا تقرر ما وصفنا فصورة المسالة ان يشترطا في العقد علي كل زعيم ان يقدم من اصحابه فلانا ثم فلانا فهذا شرط باطل وفي فساد العقد به وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفسد به العقد لان سقوطه لا يعود بضرر علي مشترطه والث------اني وهو قول الاكثرين يفسد به العقد لان ترتيبهم في التقدم الي زعيمهم ان اخرج المال او اليهم ان اخرجوه فاذا ناقاه الشرط ابطله لانه منع من حق لهم واوقع حجرا عليه وهكذا لو شرط فيه ان يكون مراسلة الحزبين في الرمي معينة فيرامي هذا بعينه لهذا بعينه وكذلك من الجماعة فهذا باطل يفسد به العقد وجها واحدا لعلتين احداهما ما قدمناه من ان المقابلة حق لهم كالترتيب فلم يجز ان يمنعوا من حق بالحجر عليهم والثانية انه عقد واحد يجيز خطا احدهم باصابة غيره واذا عينوا واحدا صارت عقودا تقتضي ان لا يجبر خطا واحد باصابة غيره فبطل مسالة قال الشافعي واذا كان البداة لاحد المتناضلين فبدا المبدا عليه فاصاب او اخطا رد ذلك السهم عليه قال في الحاو--ي اذا استحق احد المتناضلين ان يبتدء بالرمي اما بشرط او قرعة فبدا صاحبه بالرمي وتقدم عليه كان رميه مردودا عليه لا يحتسب له بصوابه ولا يحتسب عليه بخطءه لخروج رميه عن حكم عقده فصار رميا في غير عقد وكذلك لو كان المبتدء ان-	2364	4069354553461742336	1379	2723.5	1112	1397	98.7115249633789	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7609	true	-3934367653888465969	269	300	1394	1542	1542	300	يرمي رشقه خمسة اسهم فرمي عشرة اسهم لم يحتسب بما زاد علي الخمسة في صواب ولا خطا لخروجه عن حكم العقد واعاد رميها في نوبته واحتسب فيها بما زاد من صوابه-	7609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2365	false	-9043505793314157130	0	31	0	149	1518	300	يرمي رشقه خمسة اسهم فرمي عشرة اسهم لم يحتسب بما زاد علي الخمسة من صواب ولا خطا لخروجه عن حكم العقد واعاد رميها في نوبته واحتسب فيها بما زاد من صوابه	2365	4069354553461742336	146	285.0	116	149	97.98657989501953	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7610	true	7160157816445048241	0	268	0	1371	1544	300	او خطءه مسالة قال الشافعي والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال--- الماوردي اما المضربة فجلد يلبسه الرامي في يده اليسري يقي ابهامه اذا جري السهم عليه بريشه يقال مضربة بضم الميم وتشديد الضاد ويقال مضربة بفتح الميم وتسكين الضاد وهو افصح واما الاصابع فجلد يلبسه الرامي في ابهامه وسبابته من يده اليمني لمد الوتر وتفويق السهم فان كانا من جلد نجس من كلب او خنزير او ميتة او من غير ماكول اللحم اذا لم يدبغ لم تجز الصلاة فيهما لنجاستهما وان كانا طاهرين من ذكي ماكول او من ميتة او ما لا يءكل اذا دبغا فطهارتهما لا تمنع من استحقاق الصلاة اذا لم تسقط من فروضها شيءا ويمنع من لبس ما اسقط شيءا من فروضهما فعلي هذا يجوز ان يلبس الاصابع في الصلاة وفي جواز لبس المضربة قولان لان بطون الاصابع لا يلزم مباشرة الارض بها في السجود وفي لزوم مباشرته الارض بباطن كفه في السجود قولان ان- قيل بوجوب السجود علي اليدين فكانت الاصابع غير مانعة من فرض وفي منع المضربة من العوض قولان مسالة قال الشافعي ولا باس ان يصلي متنكب القوس والقرن الا ان يتحركا عليه حركة تشغله فاكرهه وتجزءه قال--- الماوردي الصلاة في السلاح جاءزة لقول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم النساء 102 وروي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي وعلي القوس والقرن فقال اطرح القرن وصل بالقوس وروي عن ابن عمر انه قال	7610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2365	false	-9043505793314157130	31	300	149	1518	1518	300	او خطءه مسالة قال الشافعي والصلاة جاءزة في المضربة والاصابع اذا كان جلدهما ذكيا مما يءكل لحمه او مدبوغا من جلد ما لا يءكل لحمه ما عدا كلبا او خنزيرا فان ذلك لا يطهر بالدباغ غير اني اكرهه لمعني واحد واني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال في الحاو--ي اما المضربة فجلد يلبسه الرامي في يده اليسري يقي ابهامه اذا جري السهم عليه بريشه يقال مضربة بضم الميم وتشديد الضاد ويقال مضربة بفتح الميم وتسكين الضاد وهو افصح واما الاصابع فجلد يلبسه الرامي في ابهامه وسبابته من يده اليمني لمد الوتر وتفويق السهم فان كانا من جلد نجس من كلب او خنزير او ميتة او من غير ماكول اللحم اذا لم يدبغ لم تجز الصلاة فيهما لنجاستهما وان كانا طاهرين من ذكي ماكول او من ميتة او ما لا يءكل اذا دبغا فطهارتهما لا تمنع من استحقاق الصلاة اذا لم تسقط من فروضها شيءا ويمنع من لبس ما اسقط شيءا من فروضهما فعلي هذا يجوز ان يلبس الاصابع في الصلاة وفي جواز ليس المضربة قولان لان بطون الاصابع لا يلزم مباشرة الارض بها في السجود وفي لزوم مباشرته الارض بباطن كفه في السجود قولان اذا قيل بوجوب السجود علي اليدين فكانت الاصابع غير مانعة من فرض وفي منع المضربة من العوض قولان مسالة قال الشافعي ولا باس ان يصلي متنكب القوس والقرن الا ان يتحركا عليه حركة تشغله فاكرهه وتجزءه قال في الحاو--ي الصلاة في السلاح جاءزة لقول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم النساء و----روي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اصلي وعلي القوس والقرن فقال اطرح القرن وصل بالقوس وروي عن ابن عمر انه قال-	2365	4069354553461742336	1357	2672.5	1091	1378	98.4760513305664	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7610	true	7160157816445048241	268	300	1371	1544	1544	300	القوس علي المصلي كالرداء فاباح النبي الص-------------------لاة بالقوس ونهي عن القرن وهو الجعبة التي تجمع السهام فان ك-انت بغطاء فهي جعبة وان كانت مكشوفة فهي قرن وفي نهيه عن الصلاة فيهما تاويلان-	7610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2366	false	-1971511216344559609	0	36	0	194	1540	300	القوس علي المصلي كالرداء فاباح النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة بالقوس ونهي عن القرن وهو الجعبة التي تجمع السهام فاذا كانت بغطاء فهي جعبة وان كانت مكشوفة فهي قرن وفي نهيه عن الصلاة فيهما تاويلان	2366	4069354553461742336	168	321.0	138	194	86.59793853759766	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7611	true	2266860430726214001	0	92	0	465	1602	300	احدهما انه نهي تحريم اذا كان ريش السهام نجسا لانه في الاغلب يتخذ من ريش النسر وهو غير ماكول ولو كان الريش طاهرا لم يتوجه اليه نهي والثاني انه نهي كراهة اذا كان طاهرا لانه يتخشخشه في ركوعه وسجوده باصطكاك السهام فيقطعه عن الخشوع في الصلاة فان لم يتخشخش لم يتوجه اليه نهي فصار لحمله في صلاته ثلاثة احوال احدهما ان يكون محرما وهو اذا كان نجسا والثاني ان يكون مكروها وهو اذا كان طاهرا يقطع عن الخشوع فيها والثالث ان يكون مباحا وهو ما خلا من هذين والله اعلم بالصواب----- كتاب	7611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms2366	false	-1971511216344559609	36	129	194	663	1540	300	احدهما انه نهي تحريم اذا كان ريش السهام نجسا لانه في الاغلب يتخذ من ريش النسر وهو غير ماكول ولو كان الريش طاهرا لم يتوجه اليه نهي والثاني انه نهي كراهة اذا كان طاهرا لانه يتخشخشه في ركوعه وسجوده باصطكاك السهام فيقطعه عن الخشوع في الصلاة فان لم يتخشخش لم يتوجه اليه نهي فصار لحمله في صلاته ثلاثة احوال احده-ا ان يكون محرما وهو اذا كان نجسا والثاني ان يكون مكروها وهو اذا كان طاهرا يقطع عن الخشوع فيها والثالث ان يكون مباحا وهو ما خلا من هذين والله اعلم بالصواب AUTO كتاب	2366	4069354553461742336	464	916.0	372	470	98.72340393066406	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7611	true	2266860430726214001	111	262	572	1389	1602	300	قال--- الماوردي اما اليمين فهي القسم سمي يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه علي يمين صاحبه والاصل في الايمان قول الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة 224 اما العرضة في كلام العرب ففيها وجهان احدهما انها القوة والشدة والثاني ان يكثر ذكر الشء حتي يصير عرضة له ومنه قول الشاعر فلا تجعلني عرضة للواءم واما العرضة في الايمان ففيها تاويلان احدهما ان يحلف بها في كل حق وباطل فيبتذل اسمه ويجعله عرضة والثاني ان يجعل يمنيه علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان يحلف لا يفعل الخير فيمتنع منه لاجل يمينه والثاني ان يحلف ليفعلن الخير فيفعله لبره في يمينه لا للرغبة في ثوابه وفي قوله------ ان تبروا------- تاويلان احدهما ان تبروا في ايمانكم والثاني ان تبروا ارحامكم وفي قوله وتتقوا تاويلان احدهما ان تتقوا المعاصي والثاني ان تتقوا الخبث والله سميع--------- لايمانكم عليم	7611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6086	false	3859972963898872220	157	300	810	1572	1572	300	قال في الحاو--ي اما اليمين فهي القسم سمي يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه علي يمين صاحبه والاصل في الايمان قول الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة---- اما العرضة في كلام العرب ففيها وجهان احدهما انها القوة والشدة والثاني ان يكثر ذكر الشء حتي يصير عرضة له ومنه قول الشاعر فلا تجعلني عرضة للواءم واما العرضة في الايمان ففيها تاويلان احدهما ان يحلف بها في كل حق وباطل فيبتذل اسمه ويجعله عرضة والثاني ان يجعل يمينه علة يتعلل بها في بره وفيها وجهان احدهما ان يحلف لا يفعل الخير فيمتنع منه لاجل يمينه والثاني ان يحلف ليفعلن الخير فيفعله لبره في يمينه لا للرغبة في ثوابه وفي قوله تعالي ان تبروا البقرة تاويلان احدهما ان تبروا في ايمانك-------------------------------------------------------------------------م والثاني ان تتقوا الخبث والله سميع ال عمران لايمانكم عليم-	6086	4069354553461742336	733	1414.5	596	842	87.05463409423828	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7611	true	2266860430726214001	262	300	1389	1602	1602	300	بافتقاركم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة 225 واللغو في كلام العرب هو ما كان قبيحا مذموما وخطا مذموما مهجورا ومنه قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا-	7611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6087	false	-187463582670360512	1	38	8	218	1670	300	بافتقاركم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم البقرة ----واللغو في كلام العرب هو ما كان قبيحا مذموما وخطا مذموما مهجورا ومنه قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا	6087	4069354553461742336	209	406.5	173	214	97.6635513305664	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7612	true	8457352212809535139	0	287	0	1576	1640	300	عنه القصص 55 وفي لغو الايمان سبعة تاويلات وقد افرد الشافعي لذلك بابا يذكر فيه وفي ترك المءاخذة به وجهان احدهما لا يءاخذ فيه بالكفارة والثاني لا يءاخذ فيه بالاثم وفي قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم------- تاويلان احدهما ما قصدتم من الايمان والثاني ما اعتمدتم من الكذب والله غفور--------- لعباده فيما لغوا من ايمانهم حليم------- في ترك معاجلتهم بالعقوبة علي معاصيهم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب لان ما لم يقصده من ايمانه هو لغو لا يءاخذ له وفي تشديد قوله عقدتم-------- تاويلان احدهما تغليظ الماثم بتكرارها والثاني ان تكرارها في المحلوف عليه اذا كان واحدا لم يلزم فيه الا كفارة واحدة ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 فيه وجهان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قاله الحسن وقتادة والثاني انها كفارة الحنث بعد عقد الايمان ولعله قول- ابن عباس وسعيد بن جبير والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله لا قتلت نفسا خيرة ولا شربت خمرا فاذا حلف بقتل النفس وشرب الخمر فكانت الكفارة لتكفير ماثم الحنث دون عقد اليمين والحال الثانية ان يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله والله لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث والحال الثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به وقال تعالي واحفظوا ايمانكم-------- وفيه ثلاثة تاويلات احده-ا احفظوها ان يحلفوا والثاني احفظوها ان تحنثوا والثالث احفظوها لتكفروا والسنة ما رواه ابو امامة الحارثي وهو اياس بن ثعلبة عن النبي------------------- انه قال	7612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6087	false	-187463582670360512	38	300	218	1670	1670	300	عنه القصص ---وفي لغو الايمان سبعة تاويلات وقد افرد الشافعي لذلك بابا يذكر فيه وفي ترك المءاخذة به وجهان احدهما لا يءاخذ فيه بالكفارة والثاني لا يءاخذ فيه بالاثم وفي قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة تاويلان احدهما ما قصدتم من الايمان والثاني ما اعتمدتم من الكذب والله غفور ال عمران لعباده فيما لغوا من ايمانهم حليم البقرة في ترك معاجلتهم بالعقوبة علي معاصيهم وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب لان ما لم يقصده من ايمانه هو لغو لا يءاخذ له وفي تشديد قوله عقدتم الماءدة تاويلان احدهما تغليظ الماثم بتكرارها والثاني ان تكرارها في المحلوف عليه اذا كان واحدا لم يلزم فيه الا كفارة واحدة ثم قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة ف---يه وجهان احدهما انها كفارة ما عقدوه من الايمان قاله الحسن وقتادة والثاني انها كفارة الحنث بعد عقد الايمان ولعله قوله ابن عباس وسعيد بن جبير والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها فانها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون عقدها طاعة وحلها معصية كقوله والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صليت ولا صمت فاذا حنث بالصلاة والصيام كانت الكفارة لتكفير ماثم اليمين دون الحنث وال------ثالثة ان يكون عقدها مباحا وحلها مباحا كقوله والله لا لبست هذا الثوب ولا دخلت هذه الدار فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة وفيه ثلاثة تاويلات احدهما احفظوها ان يحلفوا والثاني احفظوها ان تحنثوا والثالث احفظوها لتكفروا والسنة ما رواه ابو امامة الحارثي وهو اياس بن ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	6087	4069354553461742336	1391	2686.5	1140	1636	85.02445220947266	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7613	true	-1162410560987089315	0	277	0	1382	1499	300	قيل وان كان شيءا يسيرا قال وان كان سواكا من اراك وروي عن النبي انه -------------------قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ويكفر عن يمينه وروي عن النبي انه قا-------------------ل اليمين حنث او مندمة وقد حلف رسول الله------------------- عام الفتح فقال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا وروي انه قال ان شاء الله وروي انه كان اذا اراد ان يحلف قال لا والذي نفس محمد بيده وروي انه كان يقول لا ومقلب القلوب فاذا تقرر هذا فعقد اليمين موضوعة لتحقيق المحلوف عليه ان كان ماضيا- او لالتزامه ان كان مستقبلا مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف بالله او باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفارة قال--- الماوردي اعلم ان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فاقتضي ان يكون اليمين مختصة بالله جلت عظمته وله اسماء وصفات فاما اسماءه فاخصها به قولنا الله لان احدا لم يتسم به وقد قيل انه اسمه الاعظم وهذا احد التاويلين في قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم 65 اي من يتسمي باسمه الذي هو الله والتاويل الثاني فيه هل تعلم له شبيها واختلفوا في هذا الاسم هل هو علم لذاته او اسم مشتق من صفاته علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يجد بدا من اختصاصه باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفات تبعا وهذا قول الخليل والفضل والقول الثاني انه اسم مشتق من اله صار بناء اشتقاقه عند حذف همزه وتفخيم لفظة الله فالحالف بهذا الاسم حالف بيمين منعقدة لا يرجع فيها الي ارادة الحالف به وسواء قيل انه اسم علم لذاته او مشتق من صفاته لانه لا ينطلق علي غيره وفي	7613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6088	false	-8687217150809777969	13	300	65	1488	1488	300	قيل وان كان شيءا يسيرا قال وان كان سواكا من اراك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ويكفر عن يمينه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليمين حنث او مندمة وقد حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فقال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا وروي انه قال ان شاء الله وروي انه كان اذا اراد ان يحلف قال لا والذي نفس محمد بيده وروي انه كان يقول لا ومقلب القلوب فاذا تقرر هذا فعقد اليمين موضوعة لتحقيق المحلوف عليه ان كان ماضيان او لالتزامه ان كان مستقبلا مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف بالله او باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفارة قال في الحاو--ي اعلم ان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فاقتضي ان يكون اليمين مختصة بالله جلت عظمته وله اسماء وصفات فاما اسماءه فاخصها به قولنا الله لان احدا لم يتسم به وقد قيل انه اسمه الاعظم وهذا احد التاويلين في قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم--- اي من يتسمي باسمه الذي هو الله والث--------اني فيه هل تعلم له شبيها واختلفوا في هذا الاسم هل هو علم لذاته او اسم مشتق من صفاته علي قولين احدهما انه اسم علم لذاته غير مشتق من صفاته لان اسماء الصفات تكون تابعة لاسماء الذات فلم يجد بدا من اختصاصه باسم ذات يكون علما لتكون اسماء الصفات تبعا وهذا قول الخليل والفضل والث------اني انه اسم مشتق من اله صار بناء اشتقاقه عند حذف همزة وتفخيم لفظة الله فالحالف بهذا الاسم حالف بيمين منعقدة لا يرجع فيها الي ارادة الحالف به وسواء قيل انه اسم علم لذاته او مشتق من صفاته لانه لا ينطلق علي غيره وفي-	6088	4069354553461742336	1350	2634.5	1077	1443	93.55509185791016	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7613	true	-1162410560987089315	277	300	1382	1499	1499	300	معني الحلف بهذا الاسم ان تقول والذي خلقني او والذي صورني فتنعقد به يمينه لان الذي خلقه وصوره هو الله فصار كقوله والله-	7613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6089	false	1506945776959280801	0	23	0	118	1543	300	معني الحلف بهذا الاسم ان تقول والذي خلقني او والذي صورني فتنعقد به يمينه لان الذي خلقه وصوره هو الله فصار كقوله والله	6089	4069354553461742336	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7614	true	2869876966077053997	1	299	4	1535	1539	300	يكون هذه يمينا باسم مكني لانه صريح لا يحتمل غيره وهكذا لو قال والذي اصلي له او اصوم له او ازكي له او احج له انعقدت يمينه كقوله والله لان صلاته وصيامه وزكاته وحجه لله لا لغيره فصل فاما غير هذا الاسم العلم من اسماءه تعالي فينقسم ثمانية اقسام احدهما ما يجري في اختصاصه به مجري العلم من اسماءه وهو الرحمن فيكون المحالف به كالحالف بالله لامرين احدهما انه ليس يتسمي به غيره من خلفه ولءن طغي مسيلمة الكذاب فتسمي رحمان اليمامة فهي تسمية اضافة لم يطلقها لنفسه فصار كمن لم يتسم به والثاني انه تعالي اضاف الي هذا الاسم ما اختص به من قدرته وتفرد به من خلقه فقال الرحمن علي العرش استوي--- فاجراه مجري العلم من اسماءه الذي هو الله واختلف فيه اهل اللغة هل هو اسم علم او صفة علي وجهين احدهما انه اسم علم علي غير مشتق من صفة لان جميع اهل الملل قد سموه به ولم يختص باللسان العربي والوجه الثاني انه اسم عربي مشتق من صفته بالرحمة واختلفوا في هذه الرحمة المشتق منها الرحمن هل هي رحمة تفرد بها او توجد في العباد مثلها علي وجهين احدهما انها رحمة توجد في العباد مثلها واختصاصه منه-ا باشتقاق لفظ المبالغة في الرحمة ومشاركته لخلقه في الرحيم فلذلك كان الرحمن مختصا به والرحيم مشتركا والوجه الثاني انه مشتق من رحمة تفرد الله بها دون خلقه وفي هذه الرحمة التي تفرد بها وجهان احدهما انها رحمته لاهل السماء والارض فيكون مشتقا من رحمة هي صفة لذاته لانه مستحق لهذه الصفة قبل خلقهم والوجه الثاني انها صفة للرحمة فيكون مشتقا من رحمة هي صفة لفعله لانه مستحق لهذه الصفة بعد خلق الرحمة وعلي كلا الوجهين تكون اليمين بهذا الاسم منعقدة في اهل الملل وغيرهم كانعقادها بالله سواء قبل اشتقاقه من صفة ذاته او صفة فعله لانها يمين بالاسم دون الصفة فصل والقسم الثاني من اسماءه ما اختص	7614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6089	false	1506945776959280801	24	300	121	1543	1543	300	يكون هذه يمينا باسم مكني لانه صريح لا يحتمل غيره وهكذا لو قال والذي اصلي له او اصوم له او ازكي له او احج له انعقدت يمينه كقوله والله لان صلاته وصيامه وزكاته وحجه لله لا لغيره فصل فاما غير هذا الاسم العلم من اسماءه تعالي فينقسم ثمانية اقسام احدهما ما يجري في اختصاصه به مجري العلم من اسماءه وهو الرحمن فيكون المحالف به كالحالف بالله لامرين احدهما انه ليس يتسمي به غيره من خلفه ولءن طغي مسيلمة الكذاب فتسمي رحمان اليمامة فهي تسمية اضافة لم يطلقها لنفسه فصار كمن لم يتسم به والثاني انه تعالي اضاف الي هذا الاسم ما اختص به من قدرته وتفرد به من خلقه فقال الرحمن علي العرش استوي طه فاجراه مجري العلم من اسماءه الذي هو الله واختلف فيه اهل اللغة هل هو اسم علم او صفة علي وجهين احدهما انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------سم عربي مشتق من صفته بالرحمة واختلفوا في هذه الرحمة المشتق منها الرحمن هل هي رحمة تفرد بها او توجد في العباد مثلها علي وجهين احدهما انها رحمة توجد في العباد مثلها واختصاصه مثلها باشتقاق لفظ المبالغة في الرحمة ومشاركته لخلقه في الرحيم فلذلك كان الرحمن مختصا به والرحيم مشتركا و------الثاني انه مشتق من رحمة تفرد الله بها دون خلقه وفي هذه الرحمة التي تفرد بها وجهان احدهما انها رحمته لاهل السماء والارض فيكون مشتقا من رحمة هي صفة لذاته لانه مستحق لهذه الصفة قبل خلقهم و------الثاني انها صفة للرحمة فيكون مشتقا من رحمة هي صفة لفعله لانه مستحق لهذه الصفة بعد خلق الرحمة وعلي كلا الوجهين تكون اليمين بهذا الاسم منعقدة في اهل الملل وغيرهم كانعقادها بالله سواء قيل اشتقاقه من صفة ذاته او صفة فعله لانها يمين بالاسم دون الصفة فصل والقسم الثاني من اسماءه ما اختص-	6089	4069354553461742336	1415	2756.5	1141	1535	92.18241119384766	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7615	true	-3068513944121681976	0	300	0	1571	1571	300	المعبود دون العبد وهو الاله اجمعوا علي انه اسم اشتقاق واختلفوا فيما اشتق منه علي وجهين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يدعون اليه في امورهم والوجه الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قوله فلان يتاله اي يتعبد واختلف علي هذين الوجهين هل اشتق اسم الاله من فعل الوله والعبادة او من استحقاقها علي وجهين احدهما انه اشتق من فعلها فعلي هذا يكون مشتقا من صفات افعاله والوجه الثاني انه مشتق من استحقاقها فعلي هذا يكون مشتقا من صفات ذاته وعلي كلا الوجهين يكون الحالف بالاله منعقد اليمين في الظاهر والباطن ان كان من اهل الملل لان جميع اهل الملل ليس لهم اله غير الله وان كان من غير اهل الملل من عبدة الاصنام انعقد به اليمين في الظاهر وكان في الباطن موقوفا علي ارادته لانهم يجعلون هذا الاسم مشتركا بين الله تعالي وبين اصنامهم التي يعبدونها فصل والقسم الثالث من اسماءه ما اختص اطلاقه بالله تعالي وكان في الاضافة مشتركا وهو الرب اسم ماخوذ من صفة اختلف فيها علي اربعة اوجه احدها انه ماخوذ من المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه ماخوذ من السيد لان السيد يسمي ربا قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف 36 يعني سيده والثالث انه الرب المدبر ومنه قول الله تعالي والربانيون والاحبار الماءدة 44 وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربة البيت لانها تدبره والرابع ان الرب مشتق من التربية ومنه قول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا ان قيل ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه او مربيهم فذلك صفة من صفات فعله وصفات ذاته قديمة وصفات فعله محدثة وهما في اشتقاق الاسم منه علي السواء لانه يكون حالفا بالاسم دون الصفة وان كانت-	7615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6090	false	-4069003768577067124	1	296	5	1556	1584	300	المعبود دون العبد وهو الاله اجمعوا علي انه اسم اشتقاق واختلفوا فيما اشتق منه علي وجهين احدهما انه مشتق من الوله لان العباد يالهون اليه اي يدعون اليه في امورهم و------الثاني انه مشتق من الالوهية وهي العبادة من قوله فلان يتاله اي يتعبد واختلف علي هذين الوجهين هل اشتق اسم الاله من فعل الوله والعبادة او من استحقاقها علي وجهين احدهما انه اشتق من فعلها فعلي هذا يكون مشتقا من صفات افعاله و------الثاني انه مشتق من استحقاقها فعلي هذا يكون مشتقا من صفات ذاته وعلي كلا الوجهين يكون الحالف بالاله منعقد اليمين في الظاهر والباطن ان كان من اهل الملل لان جميع اهل الملل ليس لهم اله غير الله وان كان من غير اهل الملل من عبدة الاصنام انعقد به اليمين في الظاهر وكان في الباطن موقوفا علي ارادته لانهم يجعلون هذا الاسم مشتركا بين الله تعالي وبين اصنامهم التي يعبدونها فصل والقسم الثالث من اسماءه ما اختص اطلاقه بالله تعالي وكان في الاضافة مشتركا وهو الرب اسم ماخوذ من صفة اختلف فيها علي اربعة اوجه احدها انه ماخوذ من المالك كما يقال رب الدار اي مالكها والثاني انه ماخوذ من السيد لان السيد يسمي ربا قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف--- يعني سيده والثالث انه الرب المدبر ومنه قول الله تعالي والربانيون والاحبار الماءدة--- وهم العلماء سموا ربانيين لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل ربة البيت لانها تدبره والرابع ان الرب مشتق من التربية ومنه قول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء--- فسمي ولد الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلي هذا ان قيل ان صفة الله تعالي بانه رب لانه مالك او سيد فذلك صفة من صفات ذاته وان قيل لانه مدبر لخلقه او مربيهم فذلك صفة من صفات فعله وصفات ذاته قديمة وصفات فعله محدثة وهما في اشتقاق الاسم منه علي السواء لانه يكون حالفا بالاسم دون الصفة وان كانت	6090	4069354553461742336	1550	3062.0	1256	1572	98.60050964355469	294	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7616	true	-2390568279706161056	4	300	29	1505	1505	300	بصفة الذات لقدمها ولا تنعقد بصفة الفعل لحدوثها فاذا تقرر اشتقاقه انقسمت اليمين به اربعة اقسام احدها ما يكون به حالفا في الظاهر والباطن وهو ان يصفه بما لا يستحقه الا الله تعالي وهو ان يقول رب العالمين او رب السموات والارضين فهذا حالف به في الظاهر والباطن لانه وصفه بما اختص الله تعالي به دون غيره فان قال اردت غير الله لم يقبل منه والقسم الثاني ما يكون به حالفا في الظاهر ويجوز ان يكون غير حالف به في الباطن وهو ان يقول والرب فيدخل عليه الالف واللام ولا يعرفه بصفة فيكون حالفا به في الظاهر فان قال اردت به رب الدار دين في الباطن ولم يكن به حالفا لاحتماله وكان حالفا به في الظاهر لاطلاقه والقسم الثالث ما لا يكون به حالفا في الظاهر ويجوز ان يكون حالفا به في الباطن وهو ان يقول ورب هذه الدار فلا يكون حالفا في الظاهر لانه في العرف اشارة الي مالكها فان قال اردت به خالقها وهو الله تعالي كان حالفا والقسم الرابع ما اعتبر فيه عرف الحالف وهو ان يقول وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم يكن حالفا في الظاهر الا ان يريد به الله تعالي فيصير به حالفا وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا الله تعالي كان حالفا في الظاهر الا ان يريد به غير الله تعالي فلا يكون حالفا في الباطن اعتبارا بالعرف في الحالين قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خم-ا يوسف 36 يعني سيده وحكي عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 يعني الله تعالي فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد به لاختلافهم في العرف فصل والقسم الرابع من اسماءه تعالي ما كان اطلاقه مختصا بالله تعالي في الظاهر واختلف في جواز العدول به عن الباطن علي وجهين وهو ثلاثة اسماء القدوس والخالق والبارء فاما القدوس فهو اسم-	7616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6091	false	7916792377434312030	0	293	0	1467	1497	300	بصفة الذات لقدمها ولا تنعقد بصفة الفعل لحدوثها فاذا تقرر اشتقاقه انقسمت اليمين به اربعة اقسام احدها ما يكون به حالفا في الظاهر والباطن وهو ان يصفه بما لا يستحقه الا الله تعالي وهو ان يقول رب العالمين او رب السموات والارضين فهذا حالف به في الظاهر والباطن لانه وصفه بما اختص الله تعالي به دون غيره فان قال اردت غير الله لم يقبل منه والقسم الثاني ما يكون به حالفا في الظاهر ويجوز ان يكون غير حالف به في الباطن وهو ان يقول والرب فيدخل عليه الالف واللام ولا يعرفه بصفة فيكون حالفا به في الظاهر فان قال اردت به رب الدار دين في الباطن ولم يكن به حالفا لاحتماله وكان حالفا به في الظاهر لاطلاقه والقسم الثالث ما لا يكون به حالفا في الظاهر ويجوز ان يكون حالفا به في الباطن وهو ان يقول ورب هذه الدار فلا يكون حالفا في الظاهر لانه في العرف اشارة الي مالكها فان قال اردت به خالقها وهو الله تعالي كان حالفا والقسم الرابع ما اعتبر ب-ه عرف الحالف وهو ان يقول وربي فان كان من قوم يسمون السيد في عرفهم ربا لم يكن حالفا في الظاهر الا ان يريد به الله تعالي فيصير به حالفا وان كان من قوم لا يسمون الرب في عرفهم الا الله تعالي كان حالفا في الظاهر الا ان يريد به---- الله تعالي فلا يكون حالفا في الباطن اعتبارا بالعرف في الحالين قال الله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف ي---عني سيده وحكي عن ابراهيم اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات ي---عني الله تعالي فكان الرب في ابراهيم ويوسف مختلفا في المراد به لاختلافهم في العرف فصل والقسم الرابع من اسماءه تعالي ما كان اطلاقه مختصا بالله تعالي في الظاهر واختلف في جواز العدول به عن الباطن علي وجهين وهو ثلاثة اسماء القدوس والخالق والبارء فاما القدوس فهو اسم	6091	4069354553461742336	1462	2893.5	1170	1478	98.9174575805664	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7617	true	4056780644861806237	7	300	31	1592	1592	300	العرف واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة والثاني انه الطاهر قاله وهب بن منبه والثالث انه المنزه من القباءح والرابع انه اسم مشتق من تقديس الملاءكة فاذا حلف بالقدوس كان كالحالف بالله تعالي في الظاهر فان عدل به عن الباطن الي غيره ففيه وجهان احدهما يجوز ولا يصير به حالفا في الظاهر والباطن اذا قيل ان معناه المبارك او الطاهر والوجه الثاني لا يجوز ويكون حالفا ويكون ظاهرا في الظاهر والباطن اذا قيل انه مشتق من تقديس الملاءكة وانه المنزه من جميع القباءح واما الخالق فمن اسماءه وفي معناه وجهان احدهما انه المحدث للاشياء علي ارادته والثاني انه المقدر لها بحكمته فاذا حلف بالخالق كان حالفا في الظاهر فان عدل به في الباطن الي غيره من المخلوقين ففيه وجهان احدهما يجوز ولا يصير به حالفا في الباطن اذا قيل ان معناه المقدر للاشياء بحكمته والوجه الثاني لا يجوز ويصير به حالفا اذا قيل ان معناه المحدث للاشياء علي ارادته واما البارء فمن اسماءه تعالي وفي معناه وجهان احدهما انه المنشء للخلق والثاني انه المميز للخلق فاذا حلف بالبارء كان حالفا في الظاهر فان عدل به في الباطن الي غيره فعلي الوجهين احدهما يجوز ولا يصير به حالفا اذا قيل ان معناه المميز للخلق والثاني لا يجوز ويصير به حالفا اذا قيل ان معناه المنشء للخلق فصل والقسم الخامس من اسماءه ما كان اطلاقه مختصا بالله تعالي في الظاهر وجاز ان يعدل به الي غيره في الباطن وجها واحدا احدهما المهيمن والثاني القيوم فاما المهيمن فهو من اسماءه في العرف واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه الشاهد قاله قتادة والثاني انه الامين قاله الضحاك والثالث انه المصدق قاله عبد الرحمن بن زيد والرابع انه الحافظ فاذا حلف بالمهيمن كان حالفا بالله تعالي في الظاهر فان عدل به الي غيره من الباطن جاز ولم يكن حالفا روي عن-	7617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6092	false	-3300310866325999086	0	291	0	1550	1588	300	العرف واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه المبارك قاله قتادة والثاني انه الظاهر قاله وهب بن منبه والثالث انه المنزه من القباءح والرابع انه اسم مشتق من تقديس الملاءكة فاذا حلف بالقدوس كان كالحالف بالله تعالي في الظاهر فان عدل به عن الباطن الي غيره ففيه وجهان احدهما يجوز ولا يصير به حالفا في الظاهر والباطن اذا قيل ان معناه المبارك او الطاهر و------الثاني لا يجوز ويكون حالفا ويكون ظاهرا في الظاهر والباطن اذا قيل انه مشتق من تقديس الملاءكة وانه المنزه من جميع القباءح واما الخالق فمن اسماءه وفي معناه وجهان احدهما انه المحدث للاشياء علي ارادته والثاني انه المقدر لها بحكمته فاذا حلف بالخالق كان حالفا في الظاهر فان عدل به في الباطن الي غيره من المخلوقين ففيه وجهان احدهما يجوز ولا يصير به حالفا في الباطن اذا قيل ان معناه المقدر للاشياء بحكمته و------الثاني لا يجوز ويصير به حالفا اذا قيل ان معناه المحدث للاشياء علي ارادته واما البارء فمن اسماءه تعالي وفي معناه وجهان احدهما انه المنشء للخلق والثاني انه المميز للخلق فاذا حلف بالبارء كان حالفا في الظاهر فان عدل به في الباطن الي غيره فعلي الوجهين احدهما يجوز ولا يصير به حالفا اذا قيل ان معناه المميز للخلق والثاني لا يجوز ويصير به حالفا اذا قيل ان معناه المنشء للخلق فصل والقسم الخامس من اسماءه ما كان اطلاقه مختصا بالله تعالي في الظاهر وجاز ان يعدل به الي غيره في الباطن وجها واحدا احدهما المهيمن والثاني القيوم فاما المهيمن فهو من اسماءه في العرف واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه الشاهد قاله قتادة والثاني انه الامين قاله الضحاك والثالث انه المصدق قاله عبد الرحمن بن زيد والرابع انه الحافظ فاذا حلف بالمهيمن كان حالفا بالله تعالي في الظاهر فان عدل به الي غيره من الباطن جاز ولم يكن حالفا روي عن	6092	4069354553461742336	1548	3075.0	1258	1562	99.10371398925781	289	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7618	true	3588024760104337829	9	300	39	1591	1591	300	داع فهيمنوا اي قولوا امين حفظا للدعاء فسمي القاءل امين مهيمنا وقد قال الشاعر في ابي بكر رضي الله عنه الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يعني الحافظ للناس بعده واما القيوم فمن اسماءه واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه القاءم بتدبير خلقه والثاني انه القاءم بالوجود والثالث انه القاءم بالامور والرابع انه اسم مشتق من الاستقامة فاذا حلف بالقيوم كان حالفا بالله في الظاهر فان عدل به الي غيره في الباطن جاز ولم يكن حالفا لان معانيه يجوز ان تكون مستعملة في غيره فصل والقسم السادس من اسماءه ما كان اطلاقه مختصا بغيره في الظاهر وان كان من اسماءه في الباطن وهو المءمن والعالم والكريم والسميع والبصير فهذه وان كانت من اسماء الله تعالي فقد صارت في العرف مستعملة في غيره من المخلوقين فاذا حلف باحدها لم يكن حالفا بالله تعالي في الظاهر الا ان يريد بها الله تعالي في الباطن فيصير بها حالفا ولو كثر استعمالها في الله تعالي وقل استعمالها في المخلوقين صار حالفا بها في الظاهر دون الباطن فصل والقسم السابع من اسماءه ما كان اطلاقه في الظاهر مشتركا بين الله تعالي وبين خلقه علي سواء كالرحيم والعظيم والعزيز والقادر والناصر والملك فيرجع فيها الي ارادة الحالف بها فان اراد بها اسماء الله تعالي كان حالفا بها وان اراد بها اسماء المخلوقين لم يكن حالفا بها وان لم تكن له ارادة ففيها وجهان احدهما يكونه حالفا بها تغليبا لاسماء الله تعالي لان المقصود به الايمان في الغالب والوجه الثاني انه لا يكون حالفا لانها مع تساوي الاحتمال فيه تصير كناية لا يتعلق بها مع فقد الارادة حكم فلو كثر استعمالها في اسماء الله وقلت في المخلوقين صار حالفا بها في الظاهر دون الباطن كالقسم الخامس ولو كثر استعمالها في المخلوقين وقل استعمالها في الله تعالي لم يكن حالفا بها في-	7618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6093	false	-6281871346038185439	0	290	0	1546	1595	300	داع فهيمنوا اي قولوا امين حفظا للدعاء فسمي القاءل امين مهيمنا وقد قال الشاعر في ابي بكر رضي الله عنه الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يعني الحافظ للناس بعده واما القيوم فمن اسماءه واختلف في معناه علي اربعة اوجه احدها انه القاءم بتدبير خلقه والثاني انه القاءم بالوجود والثالث انه القاءم بالامور والرابع انه اسم مشتق من الاستقامة فاذا حلف بالقيوم كان حالفا بالله في الظاهر فان عدل به الي غيره في الباطن جاز ولم يكن حالفا لان معانيه يجوز ان تكون مستعملة في غيره فصل والقسم السادس من اسماءه ما كان اطلاقه مختصا بغيره في الظاهر وان كان من اسماءه في الباطن وهو المءمن والعالم والكريم والسميع والبصير فهذه وان كانت من اسماء الله تعالي فقد صارت في العرف مستعملة في غيره من المخلوقين فاذا حلف باحدها لم يكن حالفا بالله تعالي في الظاهر الا ان يريد بها الله تعالي في الباطن فيصير بها حالفا ولو كثر استعمالها في الله تعالي وقل استعمالها في المخلوقين صار حالفا بها في الظاهر دون الباطن فصل والقسم السابع من اسماءه ما كان اطلاقه في الظاهر مشتركا بين الله تعالي وبين خلقه علي سواء كالرحيم والعظيم والعزيز والقادر والناصر والملك فيرجع فيها الي ارادة الحالف بها فان اراد بها اسماء الله تعالي كان حالفا بها وان اراد بها اسماء المخلوقين لم يكن حالفا بها وان لم تكن له ارادة ففيها وجهان احدهما يكونه حالفا بها تغليبا لاسماء -لله تعالي لان المقصود به الايمان في الغالب و------الثاني انه لا يكون حالفا لانها مع تساوي الاحتمال فيه تصير كناية لا يتعلق بها مع فقد الارادة حكم فلو كثر استعمالها في اسماء الله وقلت في المخلوقين صار حالفا بها في الظاهر دون الباطن كالقسم الخامس ولو كثر استعمالها في المخلوقين وقل استعمالها في الله تعالي لم يكن حالفا بها في	6093	4069354553461742336	1545	3072.5	1256	1553	99.48487091064453	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7619	true	-2869861503365561286	10	300	50	1618	1618	300	السادس فصل والقسم الثامن من اسماءه الجبار والمتكبر فان خرج مخرج المدح والتعظيم كان مختصا بالله تعالي وان خرج مخرج الذم كان مختصا بالمخلوقين وهو اسمان الجبار والمتكبر لانهما من صفات الله تعالي مدح وفي صفات المخلوقين ذم فيصير بهما حالفا ان خرجا مخرج المدح لاختصاص الله تعالي بالمدح بها ولا يصير بهما حالفا ان خرجا مخرج الذم لانتفاءه في صفاته فهذه ثمانية اقسام تعتبر بها اسماء الله تعالي اذا حلف بها فيحمل جميع ما جاء به الاثر من اسماءه عليها فانه لا يخرج من احدها فصل فاما صفات الله تعالي فضربان احدهما صفات ذاته والثاني صفات افعاله فاما صفات ذاته فقديمة لقدم ذاته وذلك مثل قوله وقدرة الله وعظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وعلم الله لانه نزل علي هذه الصفات ذات قدرة وعظمة وجلال وعزة وكبرياء وعلم فجرت هذه الصفات اللازمة لذاته مجري الموصوف فجري عليها حكم اسماءه في انعقاد اليمين بها في وجوب الكفارة فيها وقال ابو حنيفة اذا حلف بعلم الله لم يكن يمينا واجراها مجري معلومه ولو حلف بمعلوم الله لم يكن يمينا كذلك اذا حلف بعلمه وهذا فاسد لان العلم من صفات ذاته فانعقدت به اليمين كالقدرة والعظمة والفرق بين العلم والمعلوم ان المعلوم منفصل عن ذاته والعلم متصل بها واما صفات افعاله فهي محدثة غير لازمة كقوله وخلق الله ورزق الله فلا يكون حالفا بها لخلوها منه قبل حدوثها واليمين بالمحدثات غير منعقدة كذلك ما كان محدثا من صفات افعاله فاما امانة الله فهي كصفات افعاله لا ينعقد بها يمين الا ان يريد اليمين واجراها ابو حنيفة مجري صفات ذاته فعقد بها اليمين واوجب فيها الكفارة ودليلنا هو ان امانة الله فروضه التي امر بها عبيده واوجب عليهم فعلها قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب-	7619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6094	false	4458543628677595635	0	290	0	1568	1611	300	السادس فصل والقسم الثامن من اسماءه الجبار والمتكبر فان خرج مخرج المدح والتعظيم كان مختصا بالله تعالي وان خرج مخرج الذم كان مختصا بالمخلوقين وهو اسمان الجبار والمتكبر لانهما في صفات الله تعالي مدح وفي صفات المخلوقين ذم فيصير بهما حالفا ان خرجا مخرج المدح لاختصاص الله تعالي بالمدح بها ولا يصير بهما حالفا ان خرجا مخرج الذم لانتفاءه في صفاته فهذه ثمانية اقسام تعتبر بها اسماء الله تعالي اذا حلف بها فيحمل جميع ما جاء به الاثر من اسماءه عليها فانه لا يخرج من احدها فصل فاما صفات الله تعالي فضربان احدهما صفات ذاته والثاني صفات افعاله فاما صفات ذاته فقديمة لقدم ذاته وذلك مثل قوله وقدرة الله وعظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وعلم الله لانه نزل علي هذه الصفات ذا- قدوة وعظمة وجلال وعزة وكبرياء وعلم فجرت هذه الصفات اللازمة لذاته مجري الموصوف فجري عليها حكم اسماءه في انعقاد اليمين بها في وجوب الكفارة فيها وقال ابو حنيفة اذا حلف بعلم الله لم يكن يمينا واجراها مجري معلومه ولو حلف بمعلوم الله لم يكن يمينا كذلك اذا حلف بعلمه وهذا فاسد لان العلم من صفات ذاته فانعقدت به اليمين كالقدرة والعظمة والفرق بين العلم والمعلوم ان المعلوم منفصل عن ذاته والعلم متصل بها واما صفات افعاله فهي محدثة غير لازمة كقوله وخلق الله ورزق الله فلا يكون حالفا بها لخلوها منه قبل حدوثها واليمين بالمحدثات غير منعقدة كذلك ما كان محدثا من صفات افعاله فاما امانة الله فهي كصفات افعاله لا ينعقد بها يمين الا ان يريد اليمين واجراها ابو حنيفة مجري صفات ذاته فعقد بها اليمين واوجب فيها الكفارة ودليلنا هو ان امانة الله فروضه التي امر بها عبيده واوجب عليهم فعلها قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب	6094	4069354553461742336	1564	3115.0	1275	1569	99.68132781982422	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7620	true	5006594756536175512	11	296	47	1495	1512	300	عليه وقت الصلاة اصفر مرة واحمر مرة وقال اتتني الامانة التي عرضت علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملتها انا فلا ادري اسء فيها او احسن واذا كان كذلك دل علي ان --امانة الله محدثة فلم يلزم بها الكفارة فان قيل معني امانة الله انه ذو امانة وذلك من صفات ذاته قيل يحتمل انه يريد بامانة الله انه ذو امانة فيكون من صفات ذاته ويحتمل ان يريد بها فروض الله فتكون من صفات افعاله فلم تنعقد به اليمين مع احتمال الامرين الا ان يريد بها اليمين والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي -------------------سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فقال عمر والله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا اثرا قال--- الماوردي وهو كما قال اليمين بغير الله من المخلوقات كلها مكروهة سواء حلف بمعظم كالملاءكة والانبياء او بغير معظم لرواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله------------------- ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي الله عمر يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا وفيه تاويلان احدهما يعني عامدا ولا ناسيا والثاني معتقدا لنفسي ولا حاكيا عن غيري وروي ابن عمر ان النبي قال--------------- من حلف بغير الله فقد اشرك وفيه تاويلان احدهما فقد اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم وان لم يصر من المشركين الكافرين والثاني فقد اشرك بالله فصار كافرا به ان اعتقد لزوم يمينه بغير الله كاعتقاد لزومها بالله فان قيل فقد روي عن النبي	7620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6095	false	-1789716090327082046	0	296	0	1496	1514	300	عيله وقت الصلاة اصفر مرة واحمر مرة وقال اتتني الامانة التي عرضت علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملتها انا فلا ادري اسء فيها او احس- واذا كان كذلك دل علي ان الامانة الله محدثة فلم يلزم بها الكفارة فان قيل معني امانة الله انه ذو امانة وذلك من صفات ذاته قيل يحتمل انه يريد بامانة الله انه ذو امانة فيكون من صفات ذاته ويحتمل ان يريد بها فروض الله فتكون من صفات افعاله فلم تنعقد به اليمين مع احتمال الامرين الا ان يريد بها اليمين والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن حلف بغير الله فهي يمين مكروهة واخشي ان تكون معصية لان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر يحلف بابيه فقال عليه السلام الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فقال عمر والله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا اثرا قال في الحاو--ي وهو كما قال اليمين بغير الله من المخلوقات كلها مكروهة سواء حلف بمعظم كالملاءكة والانبياء او بغير معظم لرواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسري في ركب وحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وروي الشافعي عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ------نبي الله عمر يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا وفيه تاويلان احدهما يعني عامدا ولا ناسيا والثاني معتقدا لنفس -ولا حاكيا عن غيري وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وفيه تاويلان احدهما فقد اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم وان لم يصر من المشركين الكافرين والثاني فقد اشرك بالله فصار كافرا به ان اعتقد لزوم يمينه بغير الله كاعتقاد لزومها بالله فان قيل فقد روي عن النبي	6095	4069354553461742336	1429	2781.0	1146	1506	94.88711547851562	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7621	true	-7351173560444969143	0	291	0	1536	1576	300	فقال للاعرابي وابيه ان صدق دخل الجنة وقال لابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذه- لاجزاك فعنه جوابان احدهما انه لم يخرج مخرج اليمين وانما كانت كلمة تخف علي السنتهم في مبادء الكلام والثاني انه يجوز ان يكون ذلك في صدر الاسلام قبل النهي وقول الشافعي واخشي ان يكون معصية هي في استحقاق الوعيد لانه ليس كل مكروه يستحق عليه الوعيد فصل فاذا ثبت ان اليمين بغير الله مكروهة فهي غير منعقدة ولا يلزم الوفاء بها ولا كفارة عليه ان حنث فيها وهو كالمتفق عليه وهكذا اذا حلف بما يحظره الشرع كقوله ان فعلت كذا وكذا فانا برء من الله او كافر به او خارج من دين الاسلام او فانا يهودي او وثني لم تنعقد يمينه ولم يلزم بالحنث فيها كفارة وبه قال مالك والاوزاعي وجمهور الفقهاء وقال ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري واحمد واسحاق تنعقد يمينه وتلزم الكفارة ان حنث استدلالا بقول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 فكان علي عمومه وربما روي عن النبي -------------------انه قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولم يفرق وبما روي ثابت بن الضحاك ان النبي------------------- قال من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال فان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما فجعلها يمينا وقد قال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 فدل علي لزومها ولان لزوم اليمين بالله لتوكيد حرمتها وحظر مخالفتها وهذا المعني موجود فيما عقده من الكفر بالله تعالي والبراءة منه ومن الاسلام فوجب ان يستويا في اللزوم وفي الكفارة ولان البراءة من الله اغلظ ماثما واشد حظرا من الحلف بالله فلما انعقدت اليمين ولزم التكفير في احق الماثمين كان لزومها في اغلظهما اولي ودليلنا قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 فجعلها غاية الايمان واغلظه-ا فلم تتغلظ اليمين بغير	7621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6096	false	7405905374721745770	4	300	18	1580	1580	300	فقال للاعرابي وابيه ان صدق دخل الجنة وقال لابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك فعنه جوابان احدهما انه لم يخرج مخرج اليمين وانما كانت كلمة تخف علي السنتهم في مبادء الكلام والثاني انه يجوز ان يكون ذلك في صدر الاسلام قبل النهي وقول الشافعي واخشي ان يكون معصية هي في استحقاق الوعيد لانه ليس كل مكروه يستحق عليه الوعيد فصل فاذا ثبت ان اليمين بغير الله مكروهة فهي غير منعقدة ولا يلزم الوفاء بها ولا كفارة عليه ان حنث فيها وهو كالمتفق عليه وهكذا اذا حلف بما يحظره الشرع كقوله ان فعلت كذا وكذا فانا برء من الله او كافر به او خارج من دين الاسلام او فانا يهودي او وثني لم تنعقد يمينه ولم ي-زم بالحنث فيها كفارة وبه قال مالك والاوزاعي وجمهور الفقهاء وقال ابو حنيفة وصاحباه وسفيان الثوري واحمد واسحاق تنعقد يمينه وتلزم الكفارة ان حنث استدلالا بقول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة--- فكان علي عمومه وربما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ولم يفرق وبما روي ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال فان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما فجعلها يمينا وقد قال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل--- فدل علي لزومها ولان لزوم اليمين بالله لتوكيد حرمتها وحظر مخالفتها وهذا المعني موجود فيما عقده من الكفر بالله تعالي والبراءة منه ومن الاسلام فوجب ان يستويا في اللزوم وفي الكفارة ولان البراءة من الله اغلظ ماثما واشد حظرا من الحلف بالله فلما انعقدت اليمين ولزم التكفير في احق الماثمين كان لزومها في اغلظهما اولي ودليلنا قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم النور فجع------لها غاية الايمان واغلظهما فلم تتغلظ اليمين بغير-	6096	4069354553461742336	1515	2967.5	1229	1576	96.12944030761719	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7622	true	2040073082030069275	0	281	0	1435	1536	300	قال رسول الله------------------- لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وهذا نص وروي عن ا-------------------لنبي انه قال من خلف بغير الله فكفارته ان يقول لا اله الا الله وروي انه قال فقد اشرك فدل علي سقوط الكفارة في اليمين بغير الله ولانه حلف بغير الله فوجب ان لا تلزمه كفارة كما لو قال ان فعلت كذا فانا زان او شارب خمر او قاتل نفس ولان ح-لف بمخلوق يحدث لانه اعتقاد الكفر وبراءته من الاسلام محدث فوجب ان لا تلزمه كفارة كما لو حلف بالسماء والارض والملاءكة والانبياء ولانه منع نفسه من فعل بامر محظور فوجب ان لا تكون يمينا توجب التكفير كما لو قال ان كلمت زيدا فانا فاسق او فعلي قتل نفسي او ولدي فاما الجواب عن عموم الاية والخبر فهو ان اطلاقها محمول علي اليمين بالله لانها اليمين المعهودة في عرف الشرع والاستعمال واما الجواب عن حديث ثابت بن الضحاك مع ضعفه فهو انه يكون دليلا لنا اشبه من ان يكون دليلا علينا لانه لما لم يصر بالحنث خارجا من الاسلام دل علي انه خرج مخرج الزجر كما قال من قتل عبدا قتلناه جعل الوعيد يوجب يمينه دون الكفارة ولو وجبت لابانها واما الجواب ع-ن استدلالهم توكيد حرمتها وحظر مخالفتها فهو انه لا حرمة لهذه اليمين لحظرها وتحريمها ولان الحظر انما توجه الي التلفظ بها فلم يبق للحظر والتحريم حرمة من الالتزام والتكفير واما الجواب عن استدلالهم بتغليظ البراءة من الله فهو ان البراءة من الله كفر ولا يجب بالكفر تكفير كالمرتد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله	7622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6097	false	-4657684826334552163	9	298	41	1513	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وهذا نص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فكفارته ان يقول لا اله الا الله وروي انه قال فقد اشرك فدل علي سقوط الكفارة في اليمين بغير الله ولانه حلف بغير الله فوجب ان لا تلزمه كفارة كما لو قال ان فعلت كذا فانا زان او شارب خمر او قاتل نفس ولانه حلف بمخلوق يحدث لان- اعتقاد الكفر وبراءته من الاسلام محدث فوجب ان لا تلزمه كفارة كما لو حلف بالسماء والارض والملاءكة والانبياء ولانه منع نفسه من فعل بامر محظور فوجب ان لا تكون يمينا توجب التكفير كما لو قال ان كلمت زيدا فانا فاسق او فعلي قتل نفس- او ولدي فاما الجواب عن عموم الاية والخبر فهو ان اطلاقها محمول علي اليمين بالله لانها اليمين المعهودة في عرف الشرع والاستعمال واما الجواب عن حديث ثابت بن الضحاك مع حفصة فهو ان- يكون دليلا لنا اشبه من ان يكون دليلا علينا لانه لما لم يصر بالحنث خارجا من الاسلام دل علي انه خرج مخرج الزجر كما قال من قتل عبدا قتلناه جعل الوعيد يوجب يمينه دون الكفارة ولو وجبت لابانها واما الجواب علي استدلالهم توكيد حرمتها وحظر مخالفتها فهو انه لا حرمة لهذه اليمين لحظرها وتحريمها ولان الحظر انما توجه الي التلفظ بها فلم يبق للحظر والتحريم حرمة من الالتزام والتكفير واما الجواب عن استدلالهم بتغليظ البراءة من الله فهو ان البراءة من الله كفر ولا يجب بالكفر تكفير كالمرتد والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله واكره الايمان علي كل حال الا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فالاختيار ان ياتي الذي هو خير ويكفر لامر رسول الله	6097	4069354553461742336	1420	2795.0	1140	1475	96.27118682861328	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7623	true	1482583808126637035	0	282	0	1526	1615	300	كان علي فعل مستقبل وهو علي خمسة اقسام احدها ما كان عقدها والمقام عليها طاعة وحلها والحنث فيها معصية وهو ان يحلف علي فعل الواجبات كقوله والله لاصلين فرضي ولازكين مالي ولاصومن شهر رمضان ولاحجن البيت الحرام فقعدها والمقام عليها طاعة لانها تاكيد لفعل ما فرضه الله تعالي عليه وحلها والحنث فيها بان لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج معصية لانه ترك لمفروض وهكذا لو حلف ان لا يفعل محظورا محرما كقوله والله لا زنيت ولا سرقت ولا قتلت ولا شربت خمرا ولا قذفت محصنا كان عقدها باجتناب هذه المعاصي طاعة وحلها بارتكاب هذه المعاصي معصية والقسم الثاني ما كان عقدها والمقام عليها معصية وحلها والحنث فيها طاعة وهو قوله والله لا صليت ولا زكيت ولا صمت ولا حججت فعقدها والمقام عليها بان لا يصلي ولا يزكي معصية لانه ترك فيها مفروضا عليه وجلها والحنث فيها بان يصلي ويزكي طاعة لانه فعل مفروضا عليه وهكذا لو حلف علي فعل المحظورات فقال والله لازنين ولاشربن خمرا ولاسرقن ولاقتلن كان عقدها والمقام عليها بالزنا والسرقة وغير ذلك معصية وحلها والحنث فيها طاعة بان لا يزني ولا يشرب والقسم الثالث ما كان عقدها والمقام عليها مستحبا وحلها والحنث فيها مكروها وهو قوله والله لاصلين النوافل ولاتطوعن بالصدقة ولاصومن الايام البيض ولانفقن علي الاقارب وما اشبه ذلك من الخيرات فعقدها والمقام عليها بفعل ذلك مستحب وحلها والحنث فيها بترك ذلك مكروه والقسم الرابع ما كان عقدها والمقام عليها مكروها وحلها والحنث فيها مستحبا وهو عكس ما قدمناه فيقول والله لا صليت نافلة ولا تطوعت بصدقة ولا صيام ولا انفقت علي ذي قرابة ولا عدت مريضا ولا شيعت جنازة فعقدها والمقام عليها مكروه وحلها والحنث فيها بفعل ذلك مستحب قد حلف ابو بكر ان لا يبر- مسطح وكان ابن خالته لانه تكلم في الافك فانزل	7623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6098	false	3648039211222582833	21	300	107	1615	1615	300	كان علي فعل مستقبل وهو علي خمسة اقسام احدها ما كان عقدها والمقام عليها طاعة وحلها والحنث فيها معصية وهو ان يحلف علي فعل الواجبات كقوله والله لاصلين فرضي ولازكين مالي ولاصومن شهر رمضان ولاحجن البيت الحرام فقعدها والمقام عليها طاعة لانها تاكيد لفعل ما فرضه الله تعالي عليه وحلها والحنث فيها بان لا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج معصية لانه ترك لمفروض وهكذا لو حلف ان لا يفعل محظورا محرما كقوله والله لا زنيت ولا سرقت ولا قتلت ولا شربت خمرا ولا قذفت محصنا كان عقدها باجتناب هذه المعاصي طاعة وحلها بارتكاب هذه المعاصي معصية و------الثاني ما كان عقدها والمقام عليها معصية وحلها والحنث فيها طاعة وهو قوله والله لا صليت ولا زكيت ولا صمت ولا حججت فعقدها والمقام عليها بان لا يصلي ولا يزكي معصية لانه ترك فيها مفروضا عليه وجلها والحنث فيها بان يصلي ويزكي طاعة لانه فعل مفروضا عليه وهكذا لو حلف علي فعل المحظورات فقال والله لازنين ولاشربن خمرا ولاسرفن ولاقتلن كان عقدها والمقام عليها بالزنا والسرقة وغير ذلك معصية وحلها والحنث فيها طاعة بان لا يزني ولا يشرب و------الثالث ما كان عقدها والمقام عليها مستحبا وحلها والحنث فيها مكروها وهو قوله والله لاصلين النوافل ولاتطوعن بالصدقة ولاصومن الايام البيض ولانفقن علي الاقارب وما اشبه ذلك من الخيرات فعقدها والمقام عليها بفعل ذلك مستحب وحلها والحنث فيها بترك ذلك مكروه و------الرابع ما كان عقدها والمقام عليها مكروها وحلها والحنث فيها مستحبا وهو عكس ما قدمناه فيقول والله لا صليت نافلة ولا تطوعت بصدقة ولا صيام ولا انفقت علي ذي قرابة ولا عدت مريضا ولا شيعت جنازة فعقدها والمقام عليها مكروه وحلها والحنث فيها بفعل ذلك مستحب قد خلف ابو بكر ان لا يبرا مسطح وكان ابن خالته لانه تكلم في الافك فانزل-	6098	4069354553461742336	1505	2975.5	1227	1527	98.55926513671875	276	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7624	true	-158335442323044472	0	283	0	1393	1474	300	تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي يا رب فبره وكفر والقسم الخامس ان يحلف علي ما فعله مباح وتركه مباح كقوله والله لا دخلت هذه الدار ولا لبست هذا الثوب ولا اكلت هذا الطعام فعقدها ليس بمستحب واختلف اصحابنا هل هو مباح او مكروه علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان عقدها مباح وحلها مباح لانعقادها علي ما فعله مباح وتركه مباح والوجه الثاني وهو ظاهر كلامه هاهنا ان عقدها مكروه وحلها مكروه لانه قال واكره الايمان علي كل حال فيكون عقدها مكروها لانه ربما عجز عن الوفاء بها وحلها مكروه لانه جعل الله عرضة بيمينه وقد نهاه عنه فصل فاذا تقرر هذا وحلف علي احد هذه الاقسام الخمسة فلا يخلو حاله فيها ان يبر- او يحنث فان بر فلا كفارة عليه سواء كان بره فيها طاعة او معصية ذهب بعض الي وجوب الكفارة عليه بعقد اليمين وان لم يحنث فيها وهو قول عاءشة والحسن وقتادة تعلقا بقول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا طلقتم الماءدة 89 فعلق الكفارة باليمين دون الحنث والدليل علي --فساد هذا القول ما روي عن النبي انه قا-------------------ل والله لاغزون قريشا فغزاهم ولم يكفر وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 يعني وحنثتم كما قال فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطرتم فعدة من ايام اخر فحذف ذلك لدلالة الكلام عليه وان حنث في يمينه وجبت الكفارة عليه سواء كان حنثه طاعة او معصية وذهب الشعبي وسعيد بن جبير الي انه لا كفارة في حنث الطاعة وانما تجب في حنث المعصية لان فعل الطاعة مامور به وغير اثم فيه فلم يحتج الي تكفير كالقتل ان اثم به كفر وان لم ياثم به لم يكفر وهذا خطا لقول النبي------------------- من حلف علي	7624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6099	false	-5013931891150971127	17	300	90	1493	1493	300	تحبون ان يغفر الله لكم النور-22 فقال ابو بكر بلي يا رب فبره وكفر و------الخامس ان يحلف علي--- فعله مباح وتركه مباح كقوله ولله- لا دخلت هذه الدار ولا لبست هذا الثوب و---اكلت هذا الطعام فعقدها ليس بمستحب واختلف اصحابنا هل هو مباح او مكروه علي وجهين احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان عقدها مباح وحلها مباح لانعقادها علي ما فعله مباح وتركه مباح و------الثاني وهو ظاهر كلامه هاهنا ان عقدها مكروه وحلها مكروه لانه قال واكره الايمان علي كل حال فيكون عقدها مكروها لانه ربما عجز عن الوفاء بها وحلها مكروه لانه جعل الله عرضة بيمينه وقد نهاه عنه فصل فاذا تقرر هذا وحلف علي احد هذه الاقسام الخمسة فلا يخلو حالة فيها ان يبرا او يحنث فان بر فلا كفارة عليه سواء كان يره فيها طاعة او معصية ذهب بعض الي وجوب الكفارة عليه بعقد اليمين وغن لم يحنث فيها وهو قول عاءشة والحسن وقتادة تعلقا بقول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة--- فعلق الكفارة باليمين دون الحنث والدليل علي الفساد هذا القول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والله لاغزون قريشا فغزاهم ولم يكفر وقوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة--- يعني وحنثتم كما قال ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة---- اي فافطرتم فعدة من ايام اخر فحدف ذلك لدلالة الكلام عليه وان حنث في يمينه وجبت الكفارة عليه سواء كان حنثه طاعة او معصية وذهب الشعبي وسعيد بن جبير الي انه لا كفارة في حنث الطاعة وانما تجب في حنث المعصية لان فعل الطاعة مامور به وغير اثم فيه فلم يحتج الي تكفير كالقتل ان اثم به كفر وان لم ياثم به لم يكفر وهذا خطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي-	6099	4069354553461742336	1348	2604.0	1074	1434	94.00279235839844	264	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7625	true	6660205735247186566	0	276	0	1411	1527	300	فعل الطاعة كالمحرم اذا اضطر الي اكل الصيد كان مطيعا في قتله وعليه ان يكفر بالجزاء وكالقاتل الخطا ليس ياثم وعليه الكفارة فصل فاذا ثبت وجوب الكفارة في حنث الطاعة والمعصية فالظاهر من مذهب الشافعي وهو قول ابي حنيفة ان الكفارة وجبت في الحنث وحده لتعلقها بحل ما عقده كما قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال بعض اصحابنا انها تجب باليمين والحنث كالزكاة تجب بالنصاب والحول لان الحنث لا يكون الا بعقد اليمين والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت باليمين والحنث لان التكفير بالمعصية اخص والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي------ نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا--------- ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله------------------- فليات الذي هو خير وليكفر عنه يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلف في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او اخطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال--- الماوردي قد مضي اليمين علي الفعل المستقبل فاما اليمين علي الفعل الماضي فضربان احدهما ان يكون علي اثبات كقوله والله لقد فعلت كذا والثاني ان يكون علي نفي كقوله والله ما فعلت كذا فلا يخلو ان يكون فيها صادقا او كاذبا فان كان قد------ فعل ما اثبت وترك ما نفي فلا كفارة عليه لانها يمين بره وان كان كاذبا لانه لم يفعل ما اثبته وفعل ما نفاه فقال والله لقد اكلت	7625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6100	false	-2770921589838233830	17	300	82	1531	1531	300	فعل الطاعة كالمحرم اذا اضطر الي اكل الصيد كان مطيعا في قتله وعليه ان يكفر بالجزاء وكالقاتل الخطا ليس ياثم وعليه الكفارة فصل فاذا ثبت وجوب الكفارة في حنث الطاعة والمعصية فالظاهر من مذهب الشافعي وهو قول ابي حنيفة ان الكفارة وجبت في الحنث وحده لتعلقها بحل ما عقده كما قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- وقال بعض اصحابنا انها تجب باليمين والحنث كالزكاة تجب بالنصاب والحول لان الحنث لا يكون الا بعقد اليمين والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت باليمين والحنث لان التفكير بالمعصية اخص والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن اثم وكفر واحتج بقول الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فامره الله ان ينفعه وبقول الله جل ثناءه في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة ثم جعل فيه الكفارة وبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر عن -يمينه فقد امره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل اجماعهم ان من حلف في الاحرام عمدا او خطا او قتل صيدا عمدا او اخطا في الكفارة سواء علي ان الحلف بالله وقتل المءمن عمدا او خطا في الكفارة سواء قال في الحاوي-- قد مضي اليمين علي الفعل المستقبل فاما اليمين علي الفعل الماضي فضربان احدهما ان يكون علي اثبات كقوله والله لقد فعلت كذا والثاني ان يكون علي نفي كقوله والله ما فعلت كذا فلا يخلو ان يكون فيها صادقا او كاذبا فان كان صادقا قد فعل ما اثبت وترك ما نفي فلا كفارة عليه لانها يمين بره وغن كان كاذبا لانه لم يفعل ما اثبته وفعل ما نفاه فقال والله لقد اكلت-	6100	4069354553461742336	1397	2728.0	1124	1455	96.01374816894531	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7625	true	6660205735247186566	276	300	1411	1527	1527	300	ولم ياكل او قال والله ما اكلت وقد اكل فهو في هذه اليمين عاص اثم وتسمي اليمين الغموس لانها تغمس الحالف بها في المعاصي-	7625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6101	false	-6376079173765907139	0	24	0	117	1640	300	ولم ياكل او قال والله ما اكلت وقد اكل فهو في هذه اليمين عاص اثم وتسمي اليمين الغموس لانها تغمس الحالف بها في المعاصي	6101	4069354553461742336	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7626	true	6998135255116908622	0	271	0	1488	1646	300	وقيل في النار واختلف الفقهاء هل يجب بها الكفارة ام لا فمذهب الشافعي ان الكفارة فيها واجبة ووجوبها مقترن بعقدها وهو قول عطاء والحكم والاوزاعي وقال ابو حنيفة لا تجب به الكفارة وبه قال مالك وسفيان الثوري والليث بن سعد واحمد واسحاق استدلالا بقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 ومنه دليلان احدهما ان اليمين الغموس هي اللغو والعفو عنها متوجه الي الكفارة والثاني ان قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وعقد اليمين ما التزم فعلا مستقبلا يتردد بين حنث وبر فخرجت اليمين الغموس من الايمان المعقودة فلم يلزم بها كفارة ثم ختم الاية بقوله واحفظوا ايمانكم-------- يعني في المستقبل من الحنث واستدلوا بما روي ابن مسعود ان النبي ق-------------------ال من حلف يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وروي عن النبي------------------- انه قال اليمين الغموس تدع الديار بلاقع من اهلها فاخبر بحكمها ولم يوجب الكفارة فيها والقياس انها يمين علي ماض فلم تجب بها كفارة كاللغو ولانها يمين محظورة فلم تجب بها كفارة كاليمين بالمخلوقات قالوا ولان اقتران اليمين بالحنث يمنع من انعقادها لان حدوثه فيها يدفع عقدها كالرضاع لما رفع النكاح اذا طرا من-ع انعقاده اذا تقدم ودليلنا قوله الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 بعد صفة الكفارة فاقتضي الظاهر لزومها في كل يمين وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 ولغو اليمين ما سبق به لسان الحالف من غير قصد ولا نية واليمين الغموس مقصودة فكان بها مءاخذا ومءاخذته بها توجب تكفيرها فان منعوا من تسمية الغموس يمينا بطل منعهم بقول الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة	7626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6101	false	-6376079173765907139	24	300	117	1640	1640	300	وقيل في النار واختلف الفقهاء هل يجب بها الكفارة ام لا فمذهب الشافعي ان الكفارة فيها واجبة ووجوبها مقترن بعقدها وهو قول عطاء والحكم والاوزاعي وقال ابو حنيفة لا تجب به الكفارة وبه قال مالك وسفيان الثوري والليث بن سعد واحمد واسحاق استدلالا بقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- ومنه دليلان احدهما ان اليمين الغموس هي اللغو والعفو عنها متوجه الي الكفارة والثاني ان قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- وعقد اليمين ما التزم فعلا مستقبلا يتردد بين حنث وبر فخرجت اليمين الغموس من الايمان المعقودة فلم يلزم بها كفارة ثم ختم الاية بقوله واحفظوا ايمانكم الماءدة يعني في المستقبل من الحنث واستدلوا بما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف يمينا فاجرة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليمين الغموس تدع الديار بلاقع من اهلها فاخبر بحكمها ولم يوجب الكفارة فيها والقياس انها يمين علي ماض فلم تجب بها كفارة كاللغو ولانها يمين محظورة فلم تجب بها كفارة كاليمين بالمخلوقات قالوا ولان اقتران اليمين بالحنث يمنع من انعقادها لان حدوثه فيها يدفع عقدها كالرضاع لما رفع النكاح اذا طرا منها انعقاده اذا تقدم ودليلنا قول- الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة--- بعد صفة الكفارة فاقتضي الظاهر لزومها في كل يمين وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة-225 ولغو اليمين ما سبق به لسان الحالف من غير قصد ولا نية واليمين الغموس مقصودة فكان بها مءاخذا ومءاخذته بها توجب تكفيرها فان منعوا من تسمية الغموس يمينا بطل منعهم بقول الله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة-	6101	4069354553461742336	1474	2874.5	1208	1535	96.02606201171875	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7626	true	6998135255116908622	271	300	1488	1646	1646	300	الكفر التوبة 74 وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة 56 ومن القياس انها يمين بالله تعالي قصدها مختارا فوجب اذا خالفها بفعله ان تلزمه الكفارة-	7626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6102	false	-8160862746999956062	0	27	0	155	1619	300	الكفر التوبة--- وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة-56 ومن القياس انها يمين بالله تعالي قصدها مختارا فوجب اذا خالفها بفعله ان تلزمه الكفارة	6102	4069354553461742336	154	292.0	128	159	96.8553466796875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7627	true	5872671217464720270	0	275	0	1469	1610	300	كالمستقبل ولانه احد نوعي اليمين فوجب ان ينقسم الي بر وحنث كالمستقبل ولان كل ما كان في غير اليمين كذبا كان في اليمين حنثا كالمستقبل ولانها يمين تتعلق بالحنث المستقبل فوجب ان تتعلق بالحنث الماضي كاليمين بالطلاق والعتاق لانه لو حلف بالطلاق والعتاق لقد دخل الدار ولم يدخلها لزمه الطلاق والعتاق وكما لو حلف ليدخلها في المستقبل فلم يدخلها وهذا وفاقا كذلك في اليمين بالله ولان وجوب الكفارة في الايمان اعم في الماثم لانها قد تجب فيما ياثم به ولا ياثم فلما لحقه الماثم في الغموس كان بوجوب الكفارة اولي فاما الجواب عن قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 225 فهو ان لغو اليمين ما لم يقصد منها علي ما سنذكره فاما المقصود بالعقد فخارج عن حكم اللغو وهو المعقود عليه من ايمانه وهو من كسب قلب الماخوذ باثمه كما قال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 ولءن كانت اليمين المستقبلة تتردد بين بر وحنث فالغموس مترددة بين صدق وكذب فصارت ذات حالين كالمستقبلة وان اختلفت الحالتان الا تراه لو حلف ليصعدن السماء وليشربن ماء البحر حنث لوقته وان لم يتردد يمينه بين حنث وبر وكذلك لو حلف ليقتلن زيدا وكان زيد قد مات حنث ولزمته الكفارة وان لم يتردد يمينه بين بر وحنث وكذب لانها مقصودة كذلك يمين الغموس في الماضي فاما قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 فحفظها قبل اليمين ان لا يحلف وبعد اليمين ان لا يحنث كما قال الشاعر قليل الالا-يا حافظ لعهده وان بدرت منه الالية برت واما الجواب عن الخبرين فمن وجهين احدهما ان الامساك عن الكفارة فيها اكتفاء بما ورد به القران من وجوبها والثاني ان المقصود بها حكم الاخرة والكفارة من احكام الدنيا واما الجواب عن قياسهم علي لغو اليمين فهو ان	7627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6102	false	-8160862746999956062	27	300	155	1619	1619	300	كالمستقبل ولانه احد نوعي اليمين فوجب ان ينقسم الي بر وحنث كالمستقبل ولان كل ما كان في غير اليمين كذبا كان في اليمين حنثا كالمستقبل ولانها يمين تتعلق بالحنث المستقبل فوجب ان تتعلق بالحنث الماضي كاليمين بالطلاق والعتاق لانه لو حلف بالطلاق والعتاق لقد دخل الدار ولم يدخلها لزمه الطلاق والعتاق وكما لو حلف ليدخلها في المستقبل فلم يدخلها وهذا وفاقا كذلك في اليمين بالله ولان وجوب الكفارة في الايمان اعم في الماثم لانها قد تجب فيما ياثم به ولا ياثم فلما لحقه الماثم في الغموس كان بوجوب الكفارة اولي فاما الجواب عن قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة-225 فهو ان لغو اليمين ما لم يقصد منها علي ما سنذكره فاما المقصود بالعقد فخارج عن حكم اللغو وهو المعقود عليه من ايمانه وهو من كسب قلب الماخوذ باثمه كما قال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة-225 ولءن كانت اليمين المستقبلة تتردد بين بر وحنث فالغموس مترددة بين صدق وكذب فصارت ذات حالين كالمستقبلة وغن اختلفت الحالتان الا تراه لو حلف ليصعدن السماء وليشربن ماء البحر حنث لوقته وان لم يتردد يمينه بين حنث وبر وكذلك لو حلف ليقتلن زيدا وكان زيد قد مات حنث ولزمته الكفارة وان لم يتردد يمينه بين بر وحنث وكذب لانها مقصودة كذلك يمين الغموس في الماضي فاما قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة--- فحفظها قبل اليمين ان لا يحلف وبعد اليمين ان لا يحنث كما قال الشاعر قليل الالا يا حافظ لعهده وان بدرت منه الالية برت واما الجواب عن الخبرين فمن وجهين احدهما ان الامساك عن الكفارة فيها اكتفاء بما ورد به القران من وجوبها والثاني ان المقصود بها حكم الاخرة والكفارة من احكام الدنيا واما الجواب عن قياسهم علي لغو اليمين فهو ان-	6102	4069354553461742336	1462	2897.0	1191	1470	99.45578002929688	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7627	true	5872671217464720270	275	300	1469	1610	1610	300	لغو اليمين غير مقصوده فخرج عن اليمين المقصودة واما الجواب عن قياسهم علي اليمين بالمخلوقات فهو انه لا يلزم في جنسها كفارة فخالفت الايمان بالله-	7627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6103	false	-7508598106395486489	0	25	0	142	1586	300	لغو اليمين غير مقصودة فخرج عن اليمين المقصودة واما الجواب عن قياسهم علي اليمين بالمخلوقات فهو انه لا يلزم في جنسها كفارة فخالفت الايمان بالله	6103	4069354553461742336	140	274.0	116	142	98.591552734375	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7628	true	-9172174309793119412	0	272	0	1431	1581	300	وما الجواب عن قياسهم علي النكاح فهو انه منتقض بيمينه ان يصعد السماء ثم المعني في النكاح ان مقصوده الاستمتاع والاستباحة فاذا امتنع في النكاح بطل ومقصود اليمين وجوب الكفارة في الحنث وسقوطها في البر وهذا موجود في المستقبل والماضي فصل فاذا ثبت وجوب الكفارة في اليمين الغموس علي الماضي في اثبات ما لم يكن او نفي ما قد كان فهي يمين محلولة غير منعقدة لان عقدها انما يكون فيما ينتظر بعدها من بر او حنث وهذه اليمين قد اقترن بها الحنث بعد استيفاء لفظها فلذلك لم تنعقد ووجبت الكفارة باستيفاء اليمين فصل يمين الكافر منعقدة يتعلق بها الحنث وتجب بها الكفارة كالمسلم سواء حنث في حال كفره او بعد اسلامه لكنه ان كفر في حال كفره كفر بالمال من اطعام او كسوة او عتق ولم يكفر بالصيام فان اسلم قبل التكفير جاز ان يكفر بالصيام كالمسلم وقال ابو حنيفة يمين الكافر غير منعقدة ولا كفارة عليه اذا حنث استدلالا بما روي عن النبي -------------------انه قال الاسلام يجب ما قبله فكان علي عمومه ولان الكفارة لا تصح منه لافتقارها الي النية ما بدليل انها عبادة تفتقر الي النية فلم تصح من الكافر كالصيام والقيام ولان الاطعام والكسوة حد موجبه التكفير فوجب ان لا يصح من الكافر كالصيام ولان من لم يصح منه التكفير بالصيام لم يصح منه التكفير بالمال كالصبي والمجنون واذا ثبت بهذه المعاني الثلاثة ان التكفير لا يصح منه وجب ان لا تنعقد يمينه ولا تجب عليه فيها كفارة لامرين احدهما ان موجب اليمين الكفارة فاذا لم تصح منه لم تجب عليه كالزكاة والثاني ان من لم يصح تكفيره لم تنعقد يمينه كالصبي والمجنون ودليلنا عموم قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته	7628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6103	false	-7508598106395486489	25	300	142	1586	1586	300	وما الجواب عن قياسهم علي النكاح فهو انه منتقض بيمينه ان يصعد السماء ثم المعني في النكاح ان مقصوده الاستمتاع والاستباحة فاذا امتنع في النكاح بطل ومقصود اليمين وجوب الكفارة في الحنث وسقوطها في البر وهذا موجود في المستقبل والماضي فصل فاذا ثبت وجوب الكفارة في اليمين الغموس علي الماضي في اثبات ما لم يكن او نفي ما قد كان فهي يمين محلولة غير منعقدة لان عقدها انما يكون فيما ينتظر بعدها من بر او حنث وهذه اليمين قد اقترن بها الحنث بعد استيفاء لفظها فلذلك لم تنعقد ووجبت الكفارة باستيفاء اليمين فصل يمين الكافر منعقدة يتعلق بها الحنث وتجب بها الكفارة كالمسلم سواء حنث في حال كفره او بعد اسلامه لكنه ان كفر في حال كفره كفر بالمال من اطعام او كسوة او عتق ولم يكفر بالصيام فان اسلم قبل التكفير جاز ان يكفر بالصيام كالمسلم وقال ابو حنيفة يمين الكافر غير منعقدة ولا كفارة عليه اذا حنث است-لالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يجب ما قبله فكان علي عمومه ولان الكفارة لا تصح منه لافتقارها الي النية ما بدليل انها عبادة تفتقر الي النية فلم تصح من الكافر كالصيام والقيام ولان الاطعام والكسوة--- موجبة التكفير فوجب ان لا يصح من الكافر كالصيام ولان من لم يصح منه التكفير بالصيام لم يصح منه التكفير بالمال كالصبي والمجنون واذا ثبت بهذه المعاني الثلاثة ان التكفير لا يصح منه وجب ان لا تنعقد يمينه ولا تجب عليه فيها كفارة لامرين احدهما ان موجب اليمين الكفارة فاذا لم تصح منه لم تجب عليه -الزكاة والثاني ان من لم يصح تكفيره لم تنعقد يمينه كالصبي والمجنون ودليلنا عموم قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته-	6103	4069354553461742336	1424	2814.0	1154	1450	98.20689392089844	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7628	true	-9172174309793119412	272	300	1431	1581	1581	300	الماءدة 89 الاية فاقتضي ظاهر العموم استواء المسلم والكافر في وجوبه ومن القياس ان كل من صحت يمينه في الدعاوي انعقدت من غير الدعاوي كالمسلم ولان كل يمين-	7628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6104	false	8685260662941978237	0	27	0	148	1591	300	الماءدة--- الاية فاقتضي ظاهر العموم استواء المسلم والكافر في وجوبه ومن القياس ان كل من صحت يمينه في الدعاوي انعقدت من غير الدعاوي كالمسلم ولان كل يمين	6104	4069354553461742336	147	283.0	121	151	97.35099029541016	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7629	true	2244464048934158633	8	280	44	1487	1586	300	والعتاق ولان كل --من صحت يمينه بالطلاق والعتاق صحت يمينه بالله كالمسلم ولان كل من صحت يمينه بالله في الايلاء صحت يمينه بالله في غير الايلاء كالمسلم فان قيل انما صحت يمينه في الايلاء وبالطلاق والعتاق لانه يصح منه موجبه من الطلاق والعتق ولم يصح منه موجب اليمين بالله تعالي في التكفير فلم تصح منه اليمين بالله تعالي قيل موجب اليمين هو الوفاء بها والكفارة حكم تعلق بالحنث فلم يمنع من انعقاد اليمين وان افضت الي التكفير الذي لا يصح منه الا تري ان الكافر لو دخل الحرم فقتل فيه صيدا ضمنه بالجزاء وان افتقر اخراج الجزاء الي نية لم يصح من الكافر ولم يسقط عنه الجزاء فاما الجواب عن قوله------------------- الاسلام يجب ما قبله فمن وجهين احدهما ان الخبر يقتضي اسقاط ما وجب وعندهم انه لم يجب ما يسقط والثاني انه محمول علي سقوط الماثم دون المغرم واما الجواب عن استدلالهم بان التكفير بالمال لا يصح منه كالصيام فهو ان الصيام عبادة محضة فلم تصح من الكافر كالصلاة والمال حق يتصرف الي الادميين فصح من الكافر وان استحقت فيه النية كجزاء الصيد في الحرم ولا يمنع اذا لم يصح منه احد انواع التكفير ان تجب عليه الكفارة الا تري ان الحاءض لا يصح منها التكفير بالصيام وتصح منها التكفير بالمال والعبد لا يصح منه التكفير بالمال ويصح منه التكفير بالصيام والمجنون انما لا يصح منه التكفير بالمال والصيام لانه غير مكلف والكافر مكلف فلذلك انعقدت يمين الكافر وان لم تنعقد يمين المجنون واما الزكاة فلانها فرضت علي المسلم طهرة فخرج منها الكافر ولزمته الكفارة عقوبة مسالة قال الشافعي وان قال اقسمت بالله فان كان يعني حلفت قديما فليست بيمين حادثة وان اراد بها يمينا فهي يمين قال--- الماوردي قوله اقسمت بالله	7629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6104	false	8685260662941978237	23	300	127	1591	1591	300	كالمسلم ولان كل يمين صحت يمينه بالطلاق والعتاق صحت يمينه بالله كالمسلم ولان كل من صحت يمينه بالله في الايلاء صحت يمينه بالله في غير الايلاء كالمسلم فان قيل انما صحت يمينه في الايلاء وبالطلاق والعتاق لانه يصح منه موجبه من الطلاق والعتق ولم يصح منه موجب اليمين بالله تعالي في التكفير فلم تصح منه اليمين بالله تعالي قيل موجب اليمين هو الوفاء بها والكفارة حكم تعلق بالحنث فلم يمنع من انعقاد اليمين وان افضت الي التكفير الذي لا يصح منه الا تري ان الكافر لو دخل الحرم فقتل فيه صيدا ضمنه بالجزاء وان افتقر اخراج الجزاء الي نية لم يصح من الكافر ولم يسقط عنه الجزاء فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله فمن وجهين احدهما ان الخبر يقتضي اسقاط ما وجب وعندهم انه لم يجب ما يسقط والثاني انه محمول علي سقوط الماثم دون المغرم واما الجواب عن استدلالهم بان التكفير بالمال لا يصح منه كالصيام فهو ان الصيام عبادة محضة فلم تصح من الكافر كالصلاة والمال حق يتصرف الي الادميين فصح من الكافر وان استحقت فيه النية كجزاء الصيد في الحرم ولا يمنع اذا لم يصح منه احد انواع التكفير ان تجب عليه الكفارة الا تري ان الحاءض لا يصح منها التكفير بالصيام وتصح منها التكفير بالمال والعبد لا يصح منه التكفير بالمال ويصح منه التكفير بالصيام والمجنون انما لا يصح منه التكفير بالمال والصيام لانه غير مكلف والكافر مكلف فلذلك انعقدت يمين الكافر وان لم تنعقد يمين المجنون واما الزكاة فلانها فرضت علي المسلم طهرة فخرج منها الكافر ولزمته الكفارة عقوبة مسالة قال الشافعي وان قال اقسمت بالله فان كان يعني حلفت قديما فليست بيمين حادثة وان اراد بها يمينا فهي يمين قال في الحاو--ي قوله اقسمت بالله-	6104	4069354553461742336	1433	2825.0	1162	1467	97.68234252929688	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7630	true	4129798687948525431	0	285	0	1531	1608	300	من ثلاثة احوال احدها ان يريد يمينا في الحال فتكون يمينا منعقدة كما قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 والحال الثانية ان يقوله مطلقا لم تقترن به ارادة فتكون يمينا لانه قد اقترن باطلاقها عرفان عرف شرع وعرف استعمال فعرف الشرع ما قدمناه من الاية وعرف الاستعمال قولهم في ايمانهم اقسمت بالله لافعلن كذا فوجب ان يكون اطلاقه محمولا علي العرفين من انعقاد اليمين ولزوم الكفارة والحال الثالثة ان يريد به يمينا حلف بها منعقدة فان علم تقدم يمينه كان العلم بها موافقا لارادته فلا تنعقد يمينه في الحال وان لم تعلم له يمين متقدمة فقد قال في كتاب الايمان لا تكون يمينا لاحتمال ما قال في كتاب الايلاء تكون يمينا منعقدة اعتبارا بعرف الشرع والاستعمال فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما الجمع بين الجوابين وتخريجه في اليمين والايلاء علي قولين احدهما تنعقد في الايمان والايلاء والثاني لا تنعقد في الايمان والايلاء والوجه الثاني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيلزم في الايلاء ولا يلزم في الايمان لان في الايلاء حقا لادميين فلم يسقط بارادته وهو في الايمان من حقوق الله تعالي المحضة فجاز ان يدين فيه علي ارادته مسالة قال الشافعي وان قال اقسم بالله فليس بيمين قال--- الماوري وهذا صحيح اذا لم يذكر اسم الله تعالي واقتصر علي قوله اقسم لا فعلت كذا فقد اختلف الفقهاء في انعقاده يمينا علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها لا تكون يمينا سواء اراد اليمين او لم يردها والمذهب الثاني ما قاله ابو حنيفة تكون يمينا اراد اليمين او لم يردها والمذهب الثالث ما قاله مالك ان اراد اليمين كانت يمينا وان لم يرد اليمين لم تكن يمينا وهكذا لو قال احلف لافعلن كذا فهو علي هذا الخلاف وكذلك لو قال اشهد لافعلن كذا كان علي هذا الخلاف فمذهب الشافعي في جميعه انها لا	7630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6105	false	-5454959866272334817	20	300	100	1595	1595	300	من ثلاثة احوال احدها ان يريد يمينا في الحال فتكون يمينا منعقدة كما قال تعالي -اقسموا بالله جهد ايمانهم الماءدة وال----------ثانية ان يقوله مطلقا لم تقترن به ارادة فتكون يمينا لانه قد اقترن باطلاقها عرفان عرف شرع وعرف استعمال فعرف الشرع ما قدمناه من الاية وعرف الاستعمال قولهم في ايمانهم اقسمت بالله لافعلن كذا فوجب ان يكون اطلاقه محمولا علي العرفين من انعقاد اليمين ولزوم الكفارة وال------ثالثة ان يريد به يمينا حلف بها منعقدة فان علم تقدم يمينه كان العلم بها موافقا لارادته فلا تنعقد يمينه في الحال وان لم تعلم له يمين متقدمة فقد قال في كتاب الايمان لا تكون يمينا لاحتمال ما قال في كتاب الايلاء تكون يمينا منعقدة اعتبارا بعرف الشرع والاستعمال فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما الجمع بين الجوابين وتخريجه في اليمين والايلاء علي قولين احدهما تنعقد في الايمان والايلاء والثاني لا تنعقد في الايمان والايلاء والث------اني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيلزم في الايلاء ولا يلزم في الايمان لان في الايلاء حقا لادميين فلم يسقط بارادته وهو في الايمان من حقوق الله تعالي المحضة فجاز ان يدين فيه علي ارادته مسالة قال الشافعي وان قال اقسم بالله فليس بيمين قال في الحاو-ي وهذا صحيح اذا لم يذكر اسم الله تعالي واقتصر علي قوله اقسم لا فعلت كذا فقد اختلف الفقهاء في انعقاده يمينا علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انها لا تكون يمينا سواء اراد اليمين او لم يردها والث-------اني ما قاله ابو حنيفة تكون يمينا اراد اليمين او لم يردها وال-------ثالث ما قاله مالك ان اراد اليمين كانت يمينا وان لم يرد اليمين لم تكن يمينا وهكذا لو قال احلف لافعلن كذا فهو علي هذا الخلاف وكذلك لو قال اشهد لافعلن كذا كان علي هذا الخلاف فمذهب الشافعي في جميعه انها لا-	6105	4069354553461742336	1481	2903.0	1203	1534	96.54498291015625	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7631	true	4273326219693673452	0	278	0	1424	1534	300	جعله يمينا يقول الله تعالي واذا اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم 17 فدل علي ان اقسمت يمين منعقدة وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فدل علي ان اشهد يمين لازمة وروي راشد بن ربيعة عن عاءشة رضي الله عنها قال اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت فيه تميرات فقالت المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله------------------- بريها فان الاثم علي المحنث فجعلها يمينا ذات بر وحنث وروي عن عبد الله بن صفوان انه اتي بابيه الي رسول الله------------------- ليبايعه فامتنع عليه وقال لا هجرة بعد الفتح فقال له العباس الان بررت قسمي فسماه قسما ولان عرف القسم في الشرع والاستعمال يكون بالله تعالي دون غيره فوجب ان يكون اطلاقه محمولا علي العرفين فيه ودليلنا قول الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 واللعان يمين لقول النبي------------------- لولا الايمان لكان لي- ولها شان فدل علي ان مطلق الشهادة لا يكون- يمينا حتي تقترن بذكر الله ومن القياس انه لفظ عري عن اسم وصفته فوجب ان لا تنعقد به يمين توجب الكفارة اصله اذا قال اولي لافعلن هذا لان الالية والقسم واحد وقياسا عليه اذا حلف بغير الله من المخلوقات ولان اليمين المكفرة اذا كانت بلفظ معظم له حرمة فاذا تجرد القسم عن ذكر الله سقطت حرمته فسقطت كفارته واما الجواب عن قوله تعالي اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم 17 فهو انه اخبار عن القسم وليس فيه دليل علي صفة القسم كما لو قيل حلف فلان لم يكن فيه دليل علي ما حلف به واما الجواب عن الخبرين فمن وجهين احدهما ما ذكرناه والثاني يجوز ان يكون قد حذف ذكر الله منه اقتصارا علي العرف فيه واما الجواب	7631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6106	false	5631012261566879677	15	300	78	1545	1545	300	جعله يمينا يقول الله تعالي -اذ- اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم--- فدل علي ان اقسمت يمين منعقدة وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون-- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون-- فدل علي ان اشهد يمين لازمة وروي راشد بن ربيعة عن عاءشة رضي الله عنها قال اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت فيه تميرات فقالت المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بريها فان الاثم علي المحنث فجعلها يمينا ذات بر وحنث وروي عن عبد الله بن صفوان انه اتي بابيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبايعه فامتنع عليه وقال لا هجرة بعد الفتح فقال له العباس الان بررت قسمي فسماه قسما ولان عرف القسم في الشرع والاستعمال يكون بالله تعالي دون غيره فوجب ان يكون اطلاقه محمولا علي العرفين فيه ودليلنا قول الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور-- واللعان يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان ليث ولها شان فدل علي ان مطلق الشهادة لا يكونه يمينا حتي تقترن بذكر الله ومن القياس انه لفظ عري عن اسم وصفته فوجب ان لا تنعقد به يمين توجب الكفارة اصله اذا قال اولي لافعلن هذا لان الالية والقسم واحد وقياسا عليه اذا حلف بغير الله من المخلوقات ولان اليمين المكفرة اذا كانت بلفظ معظم له حرمة فاذا تجرد القسم عن ذكر الله سقطت حرمته فسقطت كفارته واما الجواب عن قوله تعالي اذ- اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم--- فهو انه اخبار عن القسم وليس فيه دليل علي صفة القسم كما لو قيل حلف فلان لم يكن فيه دليل علي ما حلف به واما الجواب عن الخبرين فمن وجهين احدهما ما ذكرناه والثاني يجوز ان يكون قد حذف ذكر الله منه اقتصارا علي العرف فيه واما الجواب-	6106	4069354553461742336	1408	2717.5	1136	1483	94.94268035888672	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7631	true	4273326219693673452	278	300	1424	1534	1534	300	عن استدلالهم بان اطلاقه محمول علي العرفين فيه فهو ان العرف من القسم انه يمين لكن قد يكون بالله تارة وبغير الله-	7631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6107	false	1224745130874608248	0	22	0	111	1599	300	عن استدلالهم بان اطلاقه محمول علي العرفين فيه فهو ان العرف من القسم انه يمين لكن قد يكون بالله تارة وبغير الله	6107	4069354553461742336	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7631	true	4273326219693673452	43	78	231	410	1534	300	راشد بن ربيعة عن عاءشة رضي الله عنها قال- اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت فيه تميرات فقالت---- المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله------------------- بريها فان الاثم علي المحنث -----	7631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6113	false	-5464762493358726201	239	279	1247	1449	1557	300	راشد بن سعد-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت---- تميرات فقالت لها المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بريها فان الاثم علي المحنث فجعل	6113	4069354553461742336	170	297.5	136	208	81.73076629638672	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7632	true	-4893450743559106809	153	217	839	1189	1605	300	يمين مستقبلة ف----المنصوص عليه من الايمان انها لا تكون يمينا حملا علي ارادته في الموعد والمنصوص عليه في----- الايلاء انها تكون يمينا في الحال فخرجه----------------------------- اصحابنا علي وجهين احدهما حمل ذلك ف-------------------ي اليمين والايلاء علي قولين والث----------------------------------------------------------------------اني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين للفرق بينهما بما قدمناه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي وان قال لعمر ا-لله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين قال ---	7632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6105	false	-5454959866272334817	112	207	598	1131	1595	300	يمين م-تقدمة فقد قال----- في كتاب الايمان -----لا تكون يمينا لاحتمال ما--------------- قال---------- في كتاب الايلاء----- تكون يمينا منعقدة اعتبارا بعرف الشرع والاستعمال فاختلف اصحابنا علي وجهين احدهما الجمع بين الجوابين وتخريجه في اليمين والايلاء علي قولين احدهما تنعقد في الايمان والايلاء والثاني لا تنعقد في الايمان والايلاء والثاني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين فيلزم في الايلاء ولا يلزم في الايمان لان في الايلاء حقا لادميين فلم يسقط بارادته وهو في الايمان من حقوق الله تعالي المحضة فجاز ان يدين فيه علي ارادته مسالة قال الشافعي وان قال اقسم بالله--------------------- فليس- بيمين قال في	6105	4069354553461742336	208	240.0	164	596	34.899330139160156	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7632	true	-4893450743559106809	0	281	0	1515	1605	300	اخري كما لو قال حلفت يجوز ان يريد بالله ويجوز ان يريد بالطلاق والعتاق وبما لا تنعقد من المخلوقات فلم يجز ان يضاف القسم الي الله تعالي دون غيره والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين قال--- الماوردي اما قوله اقسم بالله فيحتمل امرين احدهما ان يريد بها يمينا في الحال والثاني ان يريد انه سيقسم يمينا في المستقبل فصار احتمالهما لهذين الامرين كاحتمال قوله اقسمت بالله لامرين وان اختلفا في صفة الاحتمال لان الاحتمال في اقسمت ليمين ماضية وفي قوله اقسم ليمين مستقبلة فيكون الحكم معتبرا باحواله الثلاثة احدهما ان يريد بها عقد يمين في الحال فتنعقد يمينه والثاني ان تكون مطلقة فيعقد يمينه اعتبارا في الاطلاق يعرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 والحال الثالثة ان يريد بها موعدا في يمين مستقبلة فالمنصوص عليه من الايمان انها لا تكون يمينا حملا علي ارادته في الموعد والمنصوص عليه في الايلاء انها تكون يمينا في الحال فخرجه اصحابنا علي وجهين احدهما حمل ذلك في اليمين والايلاء علي قولين والثاني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين للفرق بينهما بما قدمناه والله اعلم مسالة قال الشافعي وان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين قال--- الماوردي لا يخلو حاله اذا قال لعمر الله لافعلن كذا من ثلاثة احوال احدهما ان يريد به اليمين فتكون يمينا مكفرة لان للناس في معناه ثلاثة اوجه احدها معناه علم الله قاله قتادة والثاني بقاء الله ويشبه ان يكون- قول ابن عباس والثالث وحق الله واي هذه المعاني كان فهو من صفات ذاته والحال الثانية ان لا يريد يمينا فلا تكون يمينا وقال ابو	7632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6107	false	1224745130874608248	22	300	111	1599	1599	300	اخري كما لو قال حلفت يجوز ان يريد بالله ويجوز ان يريد -الطلاق والعتاق وبما لا تنعقد من المخلوقات فلم يجز ان يضاف القسم الي الله تعالي دون غيره والله اعلم مسالة قال الشافعي فان قال اقسم بالله فان اراد بها يمينا فهي يمين وان اراد بها موعدا فليست بيمين كقوله ساحلف قال المزني رحمه الله وفي الاملاء هي يمين قال في الحاو--ي اما قوله اقسم بالله فيحتمل امرين احدهما ان يريد بها يمينا في الحال والثاني ان يريد انه سيقسم يمينا في المستقبل فصار احتمالهما لهذين الامرين كاحتمال قوله اقسمت بالله لامرين وان اختلفا في صفة الاحتمال لان الاحتمال في اقسمت ليمين ماضية وفي قوله اقسم ليمين مستقبلة فيكون الحكم معتبرا باحواله الثلاثة احدهما ان يريد بها عقد يمين في الحال فتنعقد يمينه والثاني ان تكون مطلقة فيعقد يمينه اعتبارا في الاطلاق يعرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة وال----------ثالثة ان يريد بها موعدا في يمين مستقبلة فالمنصوص عليه من الايمان انها لا تكون يمينا حملا علي ارادته في الموعد والمنصوص عليه في الايلاء انها تكون يمينا في الحال فخرجه اصحابنا علي وجهين احدهما حمل ذلك في اليمين والايلاء علي قولين والثاني حمل الجواب علي ظاهره في الموضعين للفرق بينهما بما قدمناه والله اعلم مسالة قال الشافعي وان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين قال في الحاو--ي لا يخلو حاله اذا قال لعمر الله لافعلن كذا من ثلاثة احوال احده-ا ان يريد به اليمين فتكون يمينا مكفرة لان للناس في معناه ثلاثة اوجه احدها معناه علم الله والث-----------اني بقاء الله ويشبه ان يكونه قول ابن عباس والثالث وحق الله واي هذه المعاني كان فهو من صفات ذاته وال------ثانية ان لا يريد يمينا فلا تكون يمينا وقال ابو-	6107	4069354553461742336	1474	2883.0	1199	1522	96.84625244140625	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7633	true	8277780834404271718	0	277	0	1362	1471	300	في غير الايمان مثل قولهم لعمري لقد كان كذا ومن قول الشاعر لعمرك ما يدري امرء كيف يتقي نواءب هذا الدهر ام كيف يحذر فجاز ان يكون محمولا علي العرف بالارادة فلا تكون يمينا لخروجه عن حكم الصفات المحضة والحال الثالثة ان يطلقه ولا تكون له فيه ارادة ففيه وجهان احدهما تكون يمينا لما اقترن به من عرف الشرع في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 والوجه الثاني ان لا تكون يمينا لان عرف الاستعمال فيه مشترك وعرف الشرع فيه محتمل لان قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ قسم من الله تعالي برسوله واقسام الله تعالي مخالفة لاقسام عباده لجواز قسمه بالمخلوقات التي لا يجوز ان يقسمه بها المخلوقون فصل فاما قوله وايم الله وايمن الله فان اراد به يمينا كان يمينا لما روي عن النبي انه -------------------قال في اسامة بن زيد وايم الله انه لخليق بالامارة وان لم يرد به يمينا او لم تكن له ارادة لم تكن يمينا لان العرف في قولهم لعمر الله اكثر استعمالا من قولهم وايم الله وقال ابو حنيفة هما سواء في الاحوال كلها يمين مع وجود الارادة وعدمها واما قوله لاها الله فان اراد به يمينا فهو يمين لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال بمشهد رسول الله -------------------في قتيل ابي قتادة حين اخذ سلبه غيره لاها الله اذن تعمد الي اسد من اسد الله يعطيك سلبه فكانت يمينا منه وان لم يرد اليمين او لم تكن له ارادة فليس بيمين لعدم عرف الشرع والاستعمال فيه مسالة قال الشافعي ولو قال وحق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب	7633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6108	false	-596690539873484293	19	300	91	1473	1473	300	في غير الايمان مثل قولهم لعمري لقد كان كذا ومن قول الشاعر لعمرك ما يدري امرء كيف يتقي نواءب هذا الدهر ام كيف يحذر فجاز ان يكون محمولا علي العرف بالارادة فلا تكون يمينا لخروجه عن حكم الصفات المحضة و------الثالثة ان يطلقه ولا تكون له فيه ارادة ففيه وجهان احدهما تكون يمينا لما اقترن به من عرف الشرع في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر و---------الثاني ان لا تكون يمينا لان عرف الاستعمال فيه مشترك وعرف الشرع فيه محتمل لان قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر قسم من الله تعالي برسوله واقسام الله تعالي مخالفة لاقسام عبادة لجواز قسمه بالمخلوقات التي لا يجوز ان يقسمه بها المخلوقون فصل فاما قوله وايم الله وايمن الله فان اراد به يمينا كان يمينا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اسامة بن زيد وايم الله انه لخليق بالامارة وان لم يرد--- يمينا او لم تكن له ارادة لم تكن يمينا لان العرف في قولهم لعمر الله اكثر استعمالا من قولهم وايم الله وقال ابو حنيفة هما سواء في الاحوال كلها يمين مع وجود الارادة وعدمها واما قوله لاها الله فان اراد به يمينا فهو يمين لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال بمشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل ابي قتادة حين اخذ سلبه غيره لاها الله اذن تعمد الي اسد من اسد الله يعطيك سلبه فكانت يمينا---- وان لم يرد اليمين او لم تكن له ارادة فليس بيمين لعدم عرف الشرع والاستعمال فيه مسالة قال الشافعي ولو قال -حق الله او وعظمته او وجلال الله او وقدرة الله فذلك كله يمين نوي بها يمينا او لا نية له وان لم يرد يمينا فليست بيمين لانه يحتمل ان يقول وحق الله واجب-	6108	4069354553461742336	1333	2597.5	1062	1406	94.80796813964844	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7634	true	-5327604612992383254	0	280	0	1430	1527	300	الله و قدرة الله فاما عظمة الله وجلال الله فهو يمين في الاحوال الثلاثة سواء اراد به اليمين او لم يرد لانها من صفات ذاته المحضة فلم يعتبر فيها عرف شرع ولا استعمال وان كان عرف الاستعمال فيها موجودا وانما يعتبر العرفان فيما كان من الصفات محتملا ولا يعتبر فيما زال عنه الاحتمال واما قوله وحق الله وقدرة الله فتكون يمينا في حالتين من ثلاث اذا اراد اليمين واذا اطلق وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله لا تكون يمينا في الاحوال كلها سواء اراد به اليمين او لم يرد لان حقوق الله تعالي فروضه وعباداته لرواية عبادة -بن الصامت قال قلت يا رسول الله -ما حق الله علي عباده فقال ان لا تشركوا به شيءا وتعبدوه وتقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة ودليلنا شيءان احدهما انها يمين معتادة بصفة عامة اضيفت الي الله تعالي فوجب ان تكون يمينا كصفات ذاته من العظمة والعزة والثاني انها يمين مستحقة من صفات ذاته فجري عليها حكم صفات الذوات واما الخبر فلا دليل فيه لانه بين بعض حقوقه وقد تحتمل العبادات وتحتمل صفات الذات فجاز ان تعتبر فيه الارادة بحمله علي احدهما واما اذا اراد غير اليمين فقد قال الشافعي يعمل علي ارادته فلا تكون يمينا لما علل به من جواز ان يريد وحق الله واجب وقدرة الله ماضية فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها انه لا تكون يمينا علي ما اجاب به الشافعي وعلل به والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا تكون يمينا في حقوق الله تعالي وتكون يمينا في حقوق الادميين والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا تكون يمينا بالارادة اذا عزاه الي امر محتمل وتكون يمينا اذا لم يعزه الي امر محتمل مسالة قال الشافعي ولو قال بالله او تالله فهي يمين نوي	7634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6109	false	-4902610639413589100	23	300	110	1525	1525	300	الله و-قدرة الله فاما عظمة الله وجلال الله فهو يمين في الاحوال الثلاثة سواء اراد به اليمين او لم يرد لانها من صفات ذاته المحضة فلم يعتبر فيها عرف شرع ولا استعمال وان كان عرف الاستعمال فيها موجودا وانما يعتبر العرفان فيما كان من الصفات محتملا ولا يعتبر فيما زال عنه الاحتمال واما قوله وحق الله وقدرة الله فتكون يمينا في حالتين من ثلاث اذا اراد اليمين واذا اطلق وقال ابو حنيفة اذا قال وحق الله لا تكون يمينا في الاحوال كلها سواء اراد به اليمين او لم يرد لان حقوق الله تعالي فروضه وعباداته لرواية عبادة ابن الصامت قال قلت يا رسول الله وما حق الله علي عباده فقال ان لا تشركوا به شيءا وتعبدوه وتقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة ودليلنا شيءان احدهما انها يمين معتادة بصفة عامة اضيفت الي الله تعالي فوجب ان تكون يمينا كصفات ذاته من العظمة والعزة والثاني انها يمين مستحقة من صفات ذاته فجري عليها حكم صفات الذوات واما الخبر فلا دليل فيه لانه بين بعض حقوقه وقد تحتمل العبادات وتحتمل صفات الذات فجاز ان تعتبر فيه الارادة بحمله علي احدهما واما اذا اراد غير اليمين فقد قال الشافعي يعمل علي ارادته فلا تكون يمينا لما علل به من جواز ان يريد وحق ا-له واجب وقدرة الله ماضية فاختلف اصحابنا فيه -علي ثلاثة اوجه احدها ان- لا تكون يمينا علي ما اجاب به الشافعي وعلل به والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا تكون يمينا في حقوق الله تعالي وتكون يمينا في حقوق الادميين و------الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا تكون يمينا بالارادة اذا عزاه الي امر محتمل وتكون يمينا اذا لم يعزه الي امر محتمل مسالة قال الشافعي ولو قال بالله او تالله فهي يمين نوي-	6109	4069354553461742336	1411	2776.5	1136	1432	98.53351593017578	272	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7635	true	-2129871243803049456	0	284	0	1484	1556	300	عز وجل يمين ابراهيم عليه السلام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين قال الماورد----------ي اعلم ان حروف القسم ثلاثة الواو وهي اصلها ثم الياء ثم التاء فاما الواو فقوله والله وهو الحرف الصريح في القسم فاذا قال والله كان حالفا لا يرجع الي ارادته في ظاهر ولا باطن ولا يلزمه حكم اليمين في حقوق الله تعالي وحقوق الادميين واما التاء المعجمة من تحت فقوله بالله وفيها بعض الاحتمال لانه مع غالب الاحوال في القسم يحتمل ان يريد بالله استعين وبالله اتق وبالله اومن فان ا-راد به القسم او قال مطلقا كان يمينا في الظاهر والباطن في حقوق الله وحقوق الادميين وان لم يرد به القسم واراد ما ذكرنا من احتماله دين في الباطن حملا علي ما نواه ولم تلزمه الكفارة وكان حالفا في الظاهر اعتبارا بالغالب من حال الظاهر ولزمه حكم اليمين كما لو قال لزوجته انت طالق واراد من وثاق دين في الباطن وكان طلاقا في الظاهر واما التاء المعجمة من فوق فقوله تالله فمنصوص الشافعي في الايمان والايلاء انها يمين لان الشرع قد ورد بها قال الله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 قالوا تالله لقد اثرك الله علينا يوسف 91 ونقل المزني عن الشافعي في القسامة -تالله ليست بيمين فاختلف اصحابنا في تخريج ما نقله في القسامة علي وجهين احدهما انه ليس بصحيح وقد وهم فيه وانما قال الشافعي بالله ليست بيمين بالباء معجمة من تحت وقد ذكر الشافعي في تعليله ما يدل علي هذا فقال لانه دعاء فعلي هذا تكون تالله يمينا قولا واحدا والوجه الثاني ان نقل المزني صحيح لضبطه في نقله فعلي هذا اختلف اصحابنا مع صحة النقل في كيفية تخريجه علي ثلاثة اوجه احدهما انه تخريج قول ثان فيكون علي قولين لاختلاف النقل فيه احدهما وهو مذهب ابي حنيفة ان يكون يمينا في المواضع كلها من	7635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6110	false	-3121526694937366262	20	300	98	1565	1565	300	عز وجل يمين ابراهيم عليه السلام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين الانبياء قال في الحاوي اعلم ان حروف القسم ثلاثة الواو وهي اصلها ثم الياء ثم التاء فاما الواو فقوله والله وهو الحرف الصريح في القسم فاذا قال والله كان حالفا لا يرجع الي ارادته في ظاهر ولا باطن ولا يلزمه حكم اليمين في حقوق الله------ وحقوق الادميين واما التاء المعجمة من تحت فقوله بالله وفيها بعض الاحتمال لانه مع غالب الاحوال في القسم يحتمل ان يريد بالله استعين وبالله اتق وبالله اومن فاذا اراد به القسم او قال مطلقا كان يمينا في الظاهر والباطن في حقوق الله وحقوق الادميين وان لم يرد به القسم واراد ما ذكرنا من احتماله دين في الباطن حملا علي ما نواه ولم تلزمه الكفارة وكان حالفا في الظاهر اعتبارا بالغالب من حال الظاهر ولزمه حكم اليمين كما لو---- لزوجته انت طالق واراد من وثاق دين في الباطن وكان طلاقا في الظاهر واما التاء المعجمة من فوق تا------لله فمنصوص الشافعي في الايمان والايلاء انها يمين لان الشرع قد ورد بها قال الله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء--- قالوا تالله لقد اثرك الله علينا يوسف--- ونقل المزني عن الشافعي في القسامة وتالله ليست بيمين فاختلف اصحابنا في تخريج ما نقله في القسامة علي وجهين احدهما انه ليس بصحيح وقد وهم فيه وانما قال الشافعي بالله ليست بيمين بالباء معجمة من تحت وقد ذكر الشافعي في تعليله ما يدل علي هذا فقال لانه دعاء فعلي هذا تكون تالله يمينا قولا واحدا و------الثاني ان نقل المزني صحيح لضبطه في نقله فعلي هذا اختلف اصحابنا مع صحة النقل في كيفية تخريجه علي ثلاثة اوجه احدهما انه تخريج قول ثان فيكون علي قولين لاختلاف النقل فيه احدهما وهو مذهب ابي حنيفة ان تكون يمينا في المواضع كلها من-	6110	4069354553461742336	1438	2820.5	1163	1496	96.12299346923828	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7636	true	-2547277913370693233	0	278	0	1464	1568	300	الواو فقامت مقامها في الحكم والقول الثاني انها ليست بيمين في المواضع كلها الا ان يريد-يها يمينا فتصير بالارادة يمينا لخروجها عن عرف الاستعمال والتباسها علي اكثر الناس والايمان مختصة بما كان في العرف مستعملا وعند عامة الناس مشتهرا فهذا وجه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تكون يمينا في خواص الناس الذين يعرفون ان التاء من حروف القسم ولا تكون في العامة الذين لا يعرفون ذلك الا بالارادة والنية كما ان العربي اذا حلف بالاعجمية تكون يمينا اذ- عرفها ولا تكون يمينا ان لم يعرفها وكذا الاعجمي اذا حلف بالعربية والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تكون يمينا في التغليظ عليه ولا تكون يمينا في التخفيف عنه فلا يجعلها يمينا في القسامة لانه يثبت بها لنفسه حقا ويجعلها يمينا في الايلاء لانه يثبت بها علي نفسه حقا مسالة قال الشافعي قال المزني رحمه الله فان قال الله لافعلن فهذا ابتداء كلام لا يمين الا ان ينوي بها قال--- الماوردي اذا حذف من اسم الله حرف القسم فقال الله لافعلن كذا لم يكن يمينا لانه يحذف حروف القسم الموضوعة لليمين يصير ابتداء كلام واستفتاح خطاب يخرج عن عرف الايمان في الاستعمال والشرع فان قيل فقد ورد به عرف الشرع فقد اح-لف رسول الله رك-------------------انة بن عبد يزيد حين طلق امراته البتة وذكر انه اراد واحدة فقال الله انك اردت واحدة فقال الله اني اردت واحدة واحلف ابن مسعود حين اخبره انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته فقال الله اني قتلته فالجواب عنه ان النبي------------------- قصد اليمين باحلافهما والنية عندنا في الايمان نية المستحلف دون الحالف ولو كان الحالف نوي اليمين وارادها مع حذف حرف القسم كانت يمينا لما ذكرناه من احلاف ركانة وابن مسعود فتصير غير يمين في حالتين اذا	7636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6111	false	-1738539479206623628	16	300	73	1554	1554	300	الواو فقامت مقامها في الحكم والثا------ني انها ليست بيمين في المواضع كلها الا ان يريد بها يمينا فتصير بالارادة يمينا لخروجها عن عرف الاستعمال والتباسها علي اكثر الناس والايمان مختصة بما كان في العرف مستعملا وعند عامة الناس مشتهرا فهذا وجه والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي انها تكون يمينا في خواص الناس الذين يعرفون ان التاء من حروف القسم ولا تكون في العامة الذين لا يعرفون ذلك الا بالارادة والنية كما ان العربي اذا حلف بالاعجمية تكون يمينا اذا عرفها ولا تكون يمينا ان لم يعرفها وكذا الاعجمي اذا حلف بالعربية و------الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انها تكون يمينا في التغليظ عليه ولا تكون يمينا في التخفيف عنه فلا يجعلها يمينا في القسامة لانه يثبت بها لنفسه حقا ويجعلها يمينا في الايلاء لانه يثبت بها علي نفسه حقا مسالة قال الشافعي قال المزني رحمه الله فان قال لاف-----علن فهذا ابتداء كلام لا يمين الا ان ينوي بها قال في الحاو--ي اذا حذف من اسم الله حرف القسم فقال الله لافعلن كذا لم يكن يمينا لانه يحذف حروف القسم الموضوعة لليمين يصير ابتداء كلام واستفتاح خطاب يخرج عن عرف الايمان في الاستعمال والشرع فان قيل فقد ورد به عرف الشرع فقد اختلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد حين طلق امراته البتة وذكر انه اراد واحدة فقال الله انك اردت واحدة فقال الله اني اردت واحدة واحلف ابن مسعود حين اخبره انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته فقال الله اني قتلته فالجواب عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قصد اليمين باحلافهما والنية عندنا في الايمان نية المستحلف دون الحالف ولو كان الحالف نوي اليمين وارادها مع حذف حرف القسم كان- يمينا لما ذكرناه من احلاف ركانة وابن مسعود فتصير غير يمين في حالتين اذا-	6111	4069354553461742336	1426	2773.5	1153	1508	94.56233215332031	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7636	true	-2547277913370693233	278	300	1464	1568	1568	300	لم يرد واذا اطلق ويمينا في حالة واحدة اذا اراد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال اشهد بالله فان نوي-	7636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6112	false	-3741321390064993433	0	22	0	105	1552	300	لم يرد واذا اطلق ويمينا في حالة واحدة اذا اراد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال اشهد بالله فان نوي	6112	4069354553461742336	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7637	true	-4089426863252926974	0	284	0	1476	1552	300	اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا قال--- الماوردي وهو كما قال وحكي عن ابي حنيفة انه اذا قال اشهد بالله او قال اشهد انها يمين لما اقترن بها من عرف الشرع في قول الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 واذا اقترن بها احد العرفين صارت يمينا ولا تكون الشهادة بالله عند الشافعي يمينا قاطعة لعلتين احداهما ما علل به الشافعي انها تحتمل اشهد بامر الله علي وجه الشهادة بالايمان بالله فخرجت عن حكم ما لا يحتمل والثانية ما علل به ابو اسحاق المروزي انها ما كانت جارية في عرف الخاصة والعامة والشهادة بما لا تعرفها العامة في الايمان فزال عنها حكم اليمين فاما استدلال ابي حنيفة بعرف الشرع فقد قابله في حمله علي شهادة الايمان بالله عرف شرعي فلم يكن احد العرفين اولي من الاخر فتعارضا ورجع الي ارادته ولا يخلو حاله في قوله اشهد بالله من ثلاثة احوال احدهما ان يريد بها غير يمين فلا تكون يمينا وهو الذي خالف فيه ابو حنيفة والحال الثانية ان يريد بها اليمين فتكون يمينا بوفاق ابي حنيفة لما وافقها من احد العر-فين والحال الثالثة ان يطلق ولا تكون له فيها نية فقد اختلف اصحابنا في هذا الاطلاق علي وجهين احدهما ان اطلاقها يوجب ان تكون يمينا لموافقة العرف الشرعي ويكون جواب الشافعي في انها ليست بيمين محمولا علي انه لم يرد بها اليمين والوجه الثاني ان اطلاقها يمنع من ان تكون يمينا لمخالفة عرف الاستعمال ويكون جواب الشافعي في انها ليست بيمين محمولا علي هذا الاطلاق مسالة قال الشافعي ولو قال اعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لان معناها اعزم بقدرة الله او بعون	7637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6112	false	-3741321390064993433	22	300	105	1552	1552	300	اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين لانها تحتمل اشهد بامر الله ولو قال اشهد ينويه يمينا لم يكن يمينا قال في الحاو--ي وهو كما قال وحكي عن ابي حنيفة انه اذا قال اشهد بالله او قال اشهد انها يمين لما اقترن بها من عرف الشرع في قو----له تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-- وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون-- واذا اقترن بها احد العرفين صارت يمينا ولا تكون الشهادة بالله عند الشافعي يمينا قاطعة لعلتين احداهما ما علل به الشافعي انها تحتمل اشهد بامر الله علي وجه الشهادة بالايمان بالله فخرجت عن حكم ما لا يحتمل والثانية ما علل به ابو اسحاق المروزي انها ما كانت جارية في عرف الخاصة والعامة والشهادة بما لا تعرفها العامة في الايمان فزال عنها حكم اليمين فاما استدلال ابي حنيفة بعرف الشرع فقد قابله في حمله علي شهادة الايمان بالله عرف شرعي فلم يكن احد العرفين اولي من الاخر فتعارضا ورجع الي ارادته ولا يخلو حاله في قوله اشهد بالله من ثلاثة احوال احدهما ان يريد بها غير يمين فلا تكون يمينا وهو الذي خالف فيه ابو حنيفة والثا------نية ان يريد بها اليمين فتكون يمينا بوفاق ابي حنيفة لما وافقها من احد الفريقين و------الثالثة ان يطلق ولا تكون له فيها نية فقد اختلف اصحابنا في هذا الاطلاق علي وجهين احدهما ان اطلاقه----ما ان تكون يمينا لموافقة العرف الشرعي ويكون جواب الشافعي في انها ليست بيمين محمولا علي انه لم يرد بها اليمين وال------ثاني ان اطلاقها يمنع من ان تكون يمينا لمخالفة عرف الاستعمال ويكون جواب الشافعي في انها ليست بيمين محمولا علي هذا الاطلاق مسالة قال الشافعي ولو قال اعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لان معناها اعزم بقدرة الله او بعون-	6112	4069354553461742336	1437	2803.0	1161	1480	97.09459686279297	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7638	true	-4587623241700207058	218	254	1151	1334	1583	300	راشد بن سعد-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت---- تميرات فقالت لها المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله------------------- بريها فان الاثم علي المحنث فجعل	7638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6106	false	5631012261566879677	55	94	300	498	1545	300	راشد بن ربيعة عن عاءشة رضي الله عنها قال- اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت فيه تميرات فقالت---- المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بريها فان الاثم علي المحنث -----	6106	4069354553461742336	170	297.5	136	208	81.73076629638672	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7638	true	-4587623241700207058	0	276	0	1449	1583	300	بالله يحتمل الاستعانة بقوله ومعونته علي مقاصده تسليما لامره وهو الاظهر وان احتمل ان يريد عزما علي اليمين باضمار القسم ولترددها بين احتمالين اظهرهما ان تكون غير يمين واضعفهما ان تكون يمينا لم يجعلها يمينا اذا نوي غير اليمين ولا اذا اطلقها لانه لم يقترن باطلاقها عرف الشرع ولا عرف الاستعمال وجعلناها يمينا اذا نواها لما يحتملها من حكم اليمين فتصير يمينا في حالة واحدة وغير يمين في حالتين وجها واحدا بخلاف الشهادة حيث احتملت في الاطلاق ولما اقترن بها من عرف الشرع مسالة قال الشافعي ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستخلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين قال--- الماوردي اما قوله لغيره اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فله فيه اربعة احوال احده-ا ان يريد يمينا لنفسه علي فعل صاحبه فتكون يمينا له معلقة بفعل غيره فان فعل ما قال بر الحالف وان لم يفعل حنث الحالف ووجبت الكفارة علي الحالف دون المحلوف عليه واوجبها احمد بن حنبل علي المحلوف عليه دون الحالف احتجاجا برواية عكرمة عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال من حلف علي احد بيمين وهو يري انه سيبره فلم يفعل فانما اثمه علي الذي لم يبره ودليلنا قول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 فجعل الكفارة علي الحالف دون المحنث وقد جاءت السنة بما يوافق هذا روي راشد بن سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت تميرات فقالت لها المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله------------------- بريها فان الاثم علي المحنث فجعل البر والحنث علي الحالف والاثم علي المحنث وعلي هذا يحمل حديث ابي هريرة فيما احتج به احمد فصل والحال الثانية ان يريد	7638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6113	false	-5464762493358726201	17	300	78	1557	1557	300	بالله يحتمل الاستعانة بقوله ومعونته علي مقاصده تسليما لامره وهو الاظهر وان احتمل ان يريد عزما علي اليمين باضمار القسم ولترددها بين احتمالين اظهرهما ان تكون غير يمين واضعفهما ان تكون يمينا لم يجعلها يمينا اذا نوي غير اليمين ولا اذا اطلقها لانه لم يقترن باطلاقها عرف الشرع ولا عرف الاستعمال وجعلناها يمينا اذا نواها لما يحتملها من حكم اليمين فتصير يمينا في حالة واحدة وغير يمين في حالتين وجها واحدا بخلاف الشهادة حيث احتملت في الاطلاق ولما اقترن بها من عرف الشرع مسالة قال الشافعي ولو قال اسالك بالله او اعزم عليك بالله لتفعلن فان اراد المستخلف بها يمينا فهي يمين وان لم يرد بها شيءا فليست بيمين قال في الحاو--ي اما قوله لغيره اسالك بالله او اقسم عليك بالله لتفعلن كذا فله فيه اربعة احوال احدهما ان يريد يمينا لنفسه علي فعل صاحبه فتكون يمينا له معلقة بفعل غيره فان فعل ما قال بر الحالف وان لم يفعل حنث الحالف ووجبت الكفارة علي الحالف دون المحلوف عليه واوجبها احمد بن حنبل علي المحلوف عليه دون الحالف احتجاجا برواية عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي احد بيمين وهو يري انه سيبره فلم يفعل فانما اثمه علي الذي لم يبره ودليلنا قول الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة فجع---ل الكفارة علي الحالف دون المحنث وقد جاءت السنة بما يوافق هذا روي راشد بن سعد عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدت لنا امراة طبقا فيه تمر فاكلت منه عاءشة وابقت تميرات فقالت لها المراة اقسمت عليك الا اكلتيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بريها فان الاثم علي المحنث فجعل البر والحنث علي الحالف والاثم علي المنحث وعلي هذا يحمل حديث ابي هريرة فيما احتج به احمد فصل و------الثانية ان يريد-	6113	4069354553461742336	1431	2804.5	1158	1491	95.9758529663086	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7638	true	-4587623241700207058	276	300	1449	1583	1583	300	الحالف بيمينه يمينا يعقدها علي المستخلف يلزمه برها وحنثها فلا يكون يمينا للحالف لانه لم يردها ولا تكون يمينا للمستحلف لانه لم يحلف بها-	7638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6114	false	-7387589591800798100	0	24	0	135	1524	300	الحالف بيمينه يمينا يعقدها علي المستحلف يلزمه برها وحنثها فلا يكون يمينا للحالف لانه لم يردها ولا تكون يمينا للمستحلف لانه لم يحلف بها	6114	4069354553461742336	133	260.0	110	135	98.51851654052734	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7639	true	-1174275994013419689	0	280	0	1413	1520	300	ولانه لم تنعقد يمين المكره مع حلفه كانت يمين من لم يحلف اولي ان لا تنعقد والحال الثالثة ان يريد بها السءال والطلب ولا يقصد بها يمينا لنفسه ولا لصاحبه فلا تكون يمينا بحال والحال الرابعة ان يطلقها ولا تكون له نية فيها بيمين ولا غيره فلا تكون يمينا لا يختلف فيه- مذهب الشافعي لانه لم يقترن بها عرف شرع ولا عرف استعمال فخرجت عن حكم الايمان مسالة قال الشافعي ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته قال--- الماوردي وهذا كما قال وقال ابو حنيفة ومالك اذا قال علي عهد الله او قال علي ميثاق الله او جمع بينهما فقال علي عهد الله وميثاقه كانا من صريح الايمان فيكون يمينا في الاحوال الثلاث لما فيها من زيادة التغليظ علي الايمان بالعهد والميثاق وعلي مذهب الشافعي لا تكون يمينا اذا لم ينوها لان عهد الله وميثاقه يحتمل ان يكون ما اوجبه من فروض ان تءدي اليه ويحتمل ان يريد به ما اخذه الله من الذرية في ظهور الاباء من الاعتراف به في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 72 ويحتمل ان يريد بها اليم-ن فلما كان هنا يحتمل وجوها وجب ان يرجع فيه الي نيته وارادته فان اراد يمينا كانت يمينا وان اراد غير اليمين لم تكن يمينا وان لم تكن له ارادة واطلق ففي اطلاقه وجهان احدهما ان اطلاقه يخرجه عن اليمين لانه لم يقترن به عرف شرع وتكون غير يمين في حالتين ويمينا في حالة واحدة والوجه الثاني ان اطلاقه يوجب ان تكون يمينا لان ع-رف الاستعمال في الخاصة والعامة قد صار جاريا ومحمولا بينهم علي زيادة التغليظ كما	7639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6114	false	-7387589591800798100	24	300	135	1524	1524	300	ولانه لم تنعقد يمين المكره مع حلفه كانت يمين من لم يحلف اولي ان لا تنعقد و------الثالثة ان يريد بها السءال والطلب ولا يقصد بها يمينا لنفسه ولا لصاحبه فلا تكون يمينا بحال و------الرابعة ان يطلقها ولا تكون له نية فيها بيمين ولا غيره فلا تكون يمينا لا يختلف فيها مذهب الشافعي لانه لم يقترن بها عرف شرع ولا عرف استعمال فخرجت عن حكم الايمان مسالة قال الشافعي ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين الا ان ينوي يمينا لان لله عليه عهدا ان يءدي فراءضه وكذلك ميثاق الله بذلك وامانته قال في الحاو--ي وهذا كما قال وقال ابو حنيفة ومالك اذا قال علي عهد الله او قال علي ميثاق الله او جمع بينهما فقال علي عهد الله وميثاقه كان- من صريح الايمان فيكون يمينا في الاحوال الثلاث لما فيها من زيادة التغليظ علي الايمان بالعهد والميثاق وعلي مذهب الشافعي لا تكون يمينا اذا لم ينوها لان عهد الله وميثاقه يحتمل ان يكون ما اوجبه من فروض او تءدي اليه ويحتمل ان يريد به ما اخذه الله من الذرية في ظهور الاباء من الاعتراف به في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف--- ويحتمل ان يريد بها اليمين فلما كان هنا يحتمل وجوها وجب ان يرجع فيه الي نيته وارادته فان اراد يمينا كان- يمينا وان اراد غير اليمين لم تكن يمينا وان لم تكن ---ارادة واطلق -في اطلاقه وجهان احدهما ان اطلاقه يخرجه عن اليمين لانه لم يقترن بع عرف شرع وتكون غير يمين في حالتين ويمينا في حالة واحدة و------الثاني ان اطلاقه يوجب ان تكون يمينا لانه عرف الاستعمال في الخاصة والعامة قد صار جاريا ومحمولا بينهم علي زيادة التغليظ كما-	6114	4069354553461742336	1378	2676.5	1105	1419	97.11064147949219	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7640	true	7933388731615768507	0	268	0	1376	1528	300	واحدة واذا صار عهد الله وميثاقه يمينا وقد جمع بينهما وحنث لزمته كفارة واحدة وقال مالك تلزمه كفارتان لوجوبها بكل واحد منهما فتضاعفت باجتماعهما وهذا ليس بصحيح لانها يمين واحدة زادها تغليظا فلم تجب بها الا كفارة واحدة كقوله والله الطالب الغالب والله اعلم بالصواب----- باب الاستثناء في الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله ------ومن حلف باي يمين كانت ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني قال--- الماوردي وهذا كما قال الاستث---ناء بمشيءة الله في الايمان والنذور يمنع من انعقادها وتسقط حكمها في الاثبات والنفي سواء كانت اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتق وقال مالك يصح الاستثناء في اليمين بالله ولا يصح في الطلاق والعتق والنذور وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق ومن الدليل عليه رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي------------------- قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثناه وروي طاوس عن ابي هريرة ان النبي------------------- قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فكان ذلك علي عمومه في كل يمين ولانه لما جاز تعليق جميع الايمان من عتق وطلاق وغيره بالشروط والصفات كان تعليقها بمشيءة الله تعالي اولي ومشيءة الله غير معلومة فيها فلم تنعقد كما لو قال والله لا دخلت الدار ان شاء زيد او قال لزوجته انت طالق ان شاء عمرو او قال لعبده انت حر ان شاء بكر ولم تعلم مشيءتهم حتي ماتوا سقطت احكام هذه كلها لعدم العلم بها فان قيل فان الله تعالي يشاء العتق قيل قد يجوز ان يشاءه في الحال ويجوز ان لا يشاءه وقد يجوز ان يشاء الطلاق لانه قد اباحه والمباح داخل في مشيءته مسالة قال الشافعي والوصل ان يكون الكلام نسقا وان كانت بينه سكتة	7640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6115	false	-366492633542268584	20	300	108	1530	1530	300	واحدة واذا صار عهد الله وميثاقه يمينا وقد جمع بينهما وحنث لزمته كفارة واحدة وقال مالك تلزمه كفارتان لوجوبها بكل واحد منهما فتضاعفت باجتماعهما وهذا ليس بصحيح لانه- يمين واحدة زادها تغليظا فلم تجب بها الا كفارة واحدة كقوله والله الطالب الغالب والله اعلم بالصواب AUTO باب الاستثناء في الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن حلف باي يمين كانت ثم قال ان شاء الله موصولا بكلامه فقد استثني قال في الحاو--ي وهذا كما قال الاستث 3 ناء بمشيءة الله في الايمان والنذور يمنع من انعقادها وتسقط حكمها في الاثبات والنفي سواء كانت اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتق وقال مالك يصح الاستثناء في اليمين بالله ولا يصح في الطلاق والعتق والنذور وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق ومن الدليل عليه رواية ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني- وروي طاوس عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فكان ----علي عمومه في كل يمين ولانه لما جاز تعليق جميع الايمان من عتق وطلاق وغيره بالشروط والصفات كان تعليقها بمشيءة الله تعالي اولي ومشيءة الله غير معلومة فيها فلم تنعقد كما لو قال والله لا دخلت الدار ان شاء زيد او قال لزوجته انت طالق ان شاء عمرو او قال لعبده انت حر ان شاء بكر ولم تعلم مشيءتهم حتي ماتوا سقطت احكام هذه كلها لعدم العلم بها فان قيل فان الله تعالي يشاء العتق قيل قد يجوز ان يشاءه في الحال ويجوز ان لا يشاءه وقد يجوز ان يشاء الطلاق لانه قد اباحه والمباح داخل في مشيءته مسالة قال الشافعي والوصل ان يكون الكلام نسقا وان كانت بينة سكتة-	6115	4069354553461742336	1364	2643.5	1098	1431	95.31796264648438	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7640	true	7933388731615768507	268	300	1376	1528	1528	300	كسكتة الرجل للتذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه-	7640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6116	false	-3698486041300309128	0	32	0	152	1517	300	كسكتة الرجل لل-ذكر او العي او التنفس او انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع ان ياخذ في كلام ليس من اليمين من امر او نهي او غيره او يسكت السكوت الذي يبين انه	6116	4069354553461742336	151	292.0	120	153	98.69281005859375	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7641	true	8295843544823104635	0	253	0	1293	1547	300	قطع قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الاستثناء في الايمان كلها مانع من انعقادها وهو جاءز وليس بواجب وذهب بعض اهل الظاهر علي وجوب الاستثناء بمشيءة الله تعالي احتجاجا بقول الله تعالي ولا تقولن بشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 والدليل علي انه مخير في الاستثناء ان رسول الله استثني------------------- في يمينه تارة ولم يستثن فيها اخري فقال والله لاغزون قريشا ان شاء الله والي من نساءه شهرا ولم يستثن وروي ا---بن عمر ان النبي -------------------كان يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله -------------------كان اذا اجتهد في اليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيده ولان الاستثناء سبب يتوصل به الي حل اليمين فلم يجب كالحنث فاما الاية فواردة علي طريق الارشاد والتاديب ان لا يعزم علي امر الا ان يقرنه بمشيءة الله تعالي في الايمان وغيرها ليكون بالله مستعينا واليه مفوضا فصل فاذا ثبت جواز الاستثناء دون وجوبه فلا تاثير لاستثناءه الا ان يقوله موصولا بكلامه فان انقطع عنه لم يكن له حكم وحكي عن الحسن البصري وعطاء انه ان استثني في مجلس يمينه صح وان استثني بعد فراغه لم يصح وعن ابن عباس روايتان احداهما ان الاستثناء يصح ابدا في طويل الزمان وقصيره والثانية انه يصح الي حين والحين عنده سنة ولا يصح بعدها احتجاجا بقول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 اي اذكر الاستثناء اذا نسيته فعم الامر من غير تحديد وروي عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله------------------- قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا وسكت ثم قال ان شاء الله فدل علي	7641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6116	false	-3698486041300309128	32	300	152	1517	1517	300	قطع قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الاستثناء في الايمان كلها مانع من انعقادها وهو جاءز وليس بواجب وذهب بعض اهل الظاهر علي وجوب الاستثناء بمشيءة الله تعالي احتجاجا بقول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23--- والدليل علي انه مخير في الاستثناء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثني في يمينه تارة ولم يستثن فيها اخري فقال والله لاغزون قريشا ان شاء الله والي من نساءه شهرا ولم يستثن وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اجتهد في اليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيده ولان الاستثناء سبب يتوصل به الي حل اليمين فلم يجب كالحنث فاما الاية فواردة علي طريق الارشاد والتاديب ان لا يعزم علي امر الا ان يقرنه بمشيءة الله تعالي في الايمان وغيرها ليكون بالله مستعينا واليه مفوضا فصل فاذا ثبت جواز الاستثناء دون وجوبه فلا تاثير لاستثناءه الا ان يقوله موصولا بكلامه فان انقطع عنه لم يكن ل--حكم وحكي عن الحسن البصري وعطاء انه ان استثني في مجلس يمينه صح وان استثني بعد فراغه لم يصح وعن ابن عباس روايتان احداهما ان الاستثناء يصح ابدا في طويل الزمان وقصيره والثانية ان ي-صح الي حين والحين عنده سنة ولا يصح بعدها احتجاجا بقول الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت الكهف-24 اي اذكر الاستثناء اذا نسيته فعم الامر من غير تحديد وروي عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا وسكت ثم قال ان شاء الله فدل علي-	6116	4069354553461742336	1272	2462.0	1024	1375	92.50909423828125	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7641	true	8295843544823104635	253	300	1293	1547	1547	300	جواز الاستثناء متصلا او منفصلا والدليل علي بطلان الاستثناء بعد انقطاعه قول الله تعالي ولا تقولن بشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--------- فجعل الاستثناء علي الفور دون التراخي وقال رسول الله من خ-------------------لف فقال ان شاء الله فقد استثني فذكر الاستثناء بحرف الفاء الموجبة-	7641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6117	false	-8571951123264156094	0	53	0	283	1558	300	جواز الاستثناء متصلا او منفصلا والدليل علي بطلان الاستثناء بعد انقطاعه قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 فجعل الاستثناء علي الفور دون التراخي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني فذكر الاستثناء بحرف الفاء الموجبة	6117	4069354553461742336	249	474.0	204	283	87.9858627319336	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7642	true	-3802792114026393184	0	259	0	1340	1542	300	للتعقيب والفور ولان عرف الناس في الكلام المنفصل ان يكون مخالفا للكلام المتصل الا تراه لو قال لعبده انت حر وسكت ثم قال بعد زمان ان دخلت الدار عتق بالكلام الاول ولم يكن ما ذكره من دخول الدار شرطا ولو قال له علي عشرة دراهم وسكت ثم قال بعد وقت الا خمسة لم يكن ذلك استثناء ولزمته العشرة لاستقرار حكم الكلام بالسكوت عليه كذلك الاستثناء بمشيءة الله تعالي ولانه لو صح الاستثناء بعد طويل الزمان لسقطت كفارات الايمان باستثناءه قبل الحنث واما قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 فقد قال عكرمة معناه واذكر ربك اذا غضبت ليزول عنك الغضب عند ذكره واما الخبر فقد ذكر الساجي انه مرسل -رواه عكرمة عن رسول الله -------------------ولو صح جاز ان يكون محمولا علي سكوته لانقطاع النفس او قاله بعد تطاول الزمان استعانة بمشيءة الله علي مقاصده وان لم يجعله استثناء في يمينه لانه قد وفي بها في غزو قريش فصل فاذا ثبت اعتبار الاستثناء بالاتصال دون الانفصال فالمتصل ما وصفه الشافعي ان يصله بيمينه علي نسق فان سكت لنحنحة وانقطاع نفس او عجز او تذكر كلام لم يكن قطعا وكان كالمتصل لان الكلام لا يمتد ولا بد ان يتخلله سكتات الاستراحة فاما ان سكت بغير هذا او تكلم بين اليمين والاستثناء بما خرج عنه من امر ونهي وكلام لا تعلق له باليمين والاستثناء بطل حكم الاستثناء لان استقرار اليمين بالخروج عنها الي غيرها فصل ثم لا يصح الاستثناء فيها مع الاتصال الا بالكلام فان نواه بقلبه ولم يتكلم به لم يصح لان اليمين لما ينعقد بالنية لم يصح الاستثناء فيها بالنية ولزم ان يكون الاستثناء نطقا كما لزم ان يكون	7642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6117	false	-8571951123264156094	53	300	283	1558	1558	300	للتعقيب والفور ولان عرف الناس في الكلام المنفصل ان يكون مخالفا للكلام المتصل الا تراه لو قال لعبده انت حر وسكت ثم قال بعد زمان ان دخلت الدار عتق بالكلام الاول ولم يكن ما ذكره من دخول الدار شرطا ولو قال ---علي عشرة دراهم وسكت ثم قال بعد وقت الا خمسة لم يكن ذلك استثناء ولزمته العشرة لاستقرار حكم الكلام بالسكوت عليه كذلك الاستثناء بمشيءة الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت الكهف-24 فقد قال عكرمة معناه واذكر ربك اذا غضبت ليزول عنك الغضب عند ذكره واما الخبر فقد ذكر الساجي انه مرسل ورواه عكرمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو صح جاز ان يكون محمولا علي سكوته لانقطاع النفس او قاله بعد تطاول الزمان استعانة بمشيءة الله علي مقاصده وان لم يجعله استثناء في يمينه لانه قد وفي بها في غزو قريش فصل فاذا ثبت اعتبار الاستثناء بالاتصال دون الانفصال فالمتصل ما وصفه الشافعي ان يصله بيمينه علي نسق فان سكت لنحنحة وانقطاع نفس او عجز او تذكر كلام لم يكن قطعا وكان كالمتصل لان الكلام لا يمتد ولا-بد ان يتخلله سكتات الاستراحة فاما ان سكت بغير هذا او تكلم بين اليمين والاستثناء بما خرج عنه من امر ونهي وكلام لا تعلق له باليمين والاستثناء بطل حكم الاستثناء لان استقرار اليمين بالخروج عنها الي غيرها فصل ثم لا يصح الاستثناء فيها مع الاتصال الا بالكلام فان نواه بقلبه ولم يتكلم به لم يصح لان اليمين لما ينعقد بالنية لم يصح الاستثناء فيها بالنية ولزم ان يكون الاستثناء نطقا كما لزم ان يكون-	6117	4069354553461742336	1255	2448.0	1013	1360	92.27941131591797	242	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7642	true	-3802792114026393184	259	300	1340	1542	1542	300	اليمين نطقا فان قيل افليس لو قال لعبده انت حر ونوي بقلبه ان دخل الدار كان شرطا في عتقه فيما بينه وبين الله تعالي وكلا يعتق عليه الا بدخول الدار وان لم يذكره نطقا فهذا كان الاستثناء هكذا قيل الفرق بينهما-	7642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6118	false	-269433161431344949	0	41	0	203	1545	300	اليمين نطقا فان قيل افليس لو قال لعبده انت حر ونوي بقلبه ان دخل الدار كان شرطا في عتقه فيما بينه وبين الله تعالي وكلا يعتق عليه الا بدخول الدار وان لم يذكره نطقا فهذا كان الاستثناء هكذا قيل الفرق بينهما	6118	4069354553461742336	202	399.0	162	203	99.50739288330078	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7643	true	-6888442436745193580	0	263	0	1359	1558	300	من وجهين احدهما -ان الاستثناء رافع كالنسخ ولا يكون النسخ الا بالكلام كذلك الاستثناء والشرط تخصيص بعضه وتخصيص العموم يجوز بالقياس من غير كلام والثاني انه مبطل لظاهر الكلام فلم يبطل الا بمثله من كلام ظاهر والشرط مثبت فحمل الكلام المحتمل علي مقتضي الشرط فلم يفتقر الي الكلام فافترقا ثم لا حكم لتلفظه في الاستثناء بمشيءة الله تعالي حين يقوله ناويا به الاستثناء فان لم ينوه وسيق في لسانه من غير قصد او جري به عادته ان يذكر مشيءة الله تعالي في ساءر احواله لم يكن استثناء الا تري ان عقد اليمين لا يصح الا بالنية والقصد ويكون اللغو فيها عفوا كذلك استثناءها واذا ثبت اعتبار النية في الاستثناء نظر فان قصد الاستثناء عند التلفظ بيمينه صح اذا تكلم به بعد يمينه وان لم يقصد مع ابتداء اليمين وقصده مع التلفظ بالاستثناء ففي صحته وجهان احدهما يصح لوجود القصد فيه عند ذكره والوجه الثاني لا يصح لاطلاق اليمين عند ذكرها ويجوز ان يتقدم الاستثناء علي اليمين فيقول ان شاء الله والله لا كلمت زيدا ويجوز ان يكون الاستثناء وسطا فيقول والله ان شاء الله لا كلمت زيدا لانه يكون في الاحوال كلها متصلا بكلامه الذي يعتبر حكم اوله باخره وحكم اخره باوله وسواء قال في استثناءه ان شاء الله او اراد الله او ان احب الله وان اختار الله كل ذلك استثناء وكذلك لو قال بمشيءة الله او بارادة الله او باختيار الله فكل-ه استثناء والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي -لو قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع	7643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6118	false	-269433161431344949	41	300	203	1545	1545	300	من وجهين احدهما لان الاستثناء رافع كالنسخ ولا يكون النسخ الا بالكلام كذلك الاستثناء والشرط تخصيص بعضه وتخصيص العموم يجوز بالقياس من غير كلام والثاني انه مبطل لظاهر الكلام فلم يبطل الا بمثله من كلام ظاهر والشرط مثبت فحمل الكلام المحتمل علي مقتضي الشرط فلم يفتقر الي الكلام فافترقا ثم لا حكم لتلفظه في الاستثناء بمشيءة الله تعالي حين يقوله ناويا به الاستثناء فلم لم ينوه وسيق في لسانه من غير قصد او جري به عادته ان يذكر مشيءة الله تعالي في ساءر احواله لم يكن استثناء الا تري ان عقد اليمين لا يصح الا بالنية والقصد ويكون اللغو فيها عفوا كذلك استثناءها واذا ثبت اعتبار النية في الاستثناء نظر فغن قصد الاستثناء عند التلفظ بيمينه صح اذا تكلم به بعد يمينه وان لم يقصد مع ابتداء اليمين وقصده مع التلفظ بالاستثناء ففي صحته وجهان احدهما يصح لوجود القصد فيه عند ذكره والث------اني لا يصح لاطلاق اليمين عند ذكرها ويجوز ان يتقدم الاستثناء علي اليمين فيقول ان شاء الله والله لا كلمت زيدا ويجوز ان يكون الاستثناء وسطا فيقول والله ان شاء الله------------- لانه يكون في الاحوال كلها متصلا بكلامه الذي يعتبر حكم اوله باخره وحكم اخره باوله وسواء قال في استثناءه ان شاء الله او اراد الله او ان احب الله وان اختار الله كل ذلك استثناء وكذلك لو قال بمشيءة الله او بارادة الله او باختيار الله فكلمه استثناء والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي ولو قال في يمينه لافعلن كذا لوقت الا ان يشاء فلان فان شاء فلان لم يحنث وان مات او غبي عنا حتي مضي الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع-	6118	4069354553461742336	1335	2630.5	1077	1362	98.01762390136719	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7643	true	-6888442436745193580	263	300	1359	1558	1558	300	الايمان قال--- الماوردي قال المزني وصورة هذه المسالة ان يقول الحالف والله لادخلن هذه الدار اليوم الا ان يشاء زيد فعين وقت دخوله في يومه فلا يبر بالدخول في غيره وجعل مشيءة زيد استثناء ليمينه فتعلق بمشيءة-	7643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6119	false	-3915777799537737450	0	37	0	194	1549	300	الايمان قال في الحاو--ي قال المزني وصورة هذه المسالة ان يقول الحالف والله لادخلن هذه الدار اليوم الا ان يشاء زيد فعين وقت دخوله في يومه فلا يبر بالدخول في غيره وجعل مشيءة زيد استثناء------- فتعلق بمشيءة	6119	4069354553461742336	189	352.5	154	203	93.10344696044922	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7644	true	-961793106522883964	0	263	0	1357	1560	300	زيد امران احدهما صفة مشيءته المشروطة والثاني حكمها في الشرط فاما صفة مشيءته فهو ان يشاء ان لا يدخل الحالف الدار لان الاستثناء ضد المستثني منه لانه من حكم الاستثناء اذا عاد الي اثبات ان يكون نفيا واذا عاد الي نفي ان يكون اثباتا فان قال الحالف اردت الا ان يشاء زيد دخولي فلا التز-م الدخول حملت المشيءة علي ارادته لاحتمالها وان خالفت حكم الاستثناء واما حكم مشيءة زيد فهو مع اليمين بعد انعقادها فتكون مشيءة زيد رافعة لعقد يمين الحالف لانه جعلها استثناء ولم يجعلها شرطا والاستثناء ينفي الاثبات ويثبت النفي واليمين ثابتة فكان استثناءها نفيا فلو قال اردت ان تكون مشيءة زيد شرطا في اثبات اليمين لم يعمل علي ارادته لانها تحيل حقيقة لفظه بما لا يحتمله لان قوله الا ان يشاء زيد ضد قوله ان شاء زيد فلا يجوز ان يعلق علي اللفظ حكم هذه وخالف صفة المشيءة اذا اراد خلاف اطلاقها لاحتماله فاذا تقررت صورة المسالة وحكم الاستثناء فيها بمشيءة زيد الرافع لعقد اليمين فلا يخلو حال الحالف من ان يوجد فيه البر او لا يوجد فان كان البر منه موجودا بدخول الدار في يومه فلا حنث عليه سواء وجدت مشيءة زيد او لم توجد لكن يكون دخوله بعد مشيءة زيد دخولا بعد ارتفاع اليمين فلا يتعلق به بر ولا حنث ودخوله مع عدم المشيءة دخولا يوجب البر في يمينه وان لم يدخل الحالف الدار في يومه فقد عدم الفعل الذي يتعلق به البر فتراعي حينءذ مشيءة زيد هل ارتفعت اليمين بمشيءته او كانت علي انعقادها لعدم مشيءته ولا يخلو حال زيد فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم انه قد شاء فاليمين قد ارتفعت بمشيءته فلم يحنث الحالف	7644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6119	false	-3915777799537737450	37	300	194	1549	1549	300	زيد امران احدهما صفة مشيءته المشروطة والثاني حكمها في الشرط فاما صفة مشيءته فهو ان يشاء ان لا يدخل الحالف الدار لان الاستثناء ضد المستثني منه لان- من حكم الاستثناء اذا عاد الي اثبات ان يكون نفيا واذا عاد الي نفي ان يكون اثباتا فان قال الحالف اردت الا ان يشاء زيد دخولي فلا التزام الدخول حملت المشيءة علي ارادته لاحتمالها وان خالفت حكم الاستثناء واما حكم مشيءة زيد فهو مع اليمين بعد انعقادها فتكون مشيءة زيد رافعة لعقد يمين الحالف لانه جعلها استثناء ولم يجعلها شرطا والاستثناء ينفي الاثبات ويثبت النفي واليمين ثابتة فكان استثناءها نفيا فلو قال اردت ان تكون مشيءة زيد شرطا في اثبات اليمين لم يعمل علي ارادته لانها تحيل حقيقة لفظه بما لا يحتمله لان قوله الا ان يشاء زيد ضد قوله ان شاء زيد فلا يجوز ان يعلق علي اللفظ حكم هذه وخالف صفة المشيءة اذا اراد خلاف اطلاقها لاحتماله فاذا تقررت صورة المسالة وحكم الاستثناء فيها بمشيءة زيد الرافع لعقد اليمين فلا يخلو حال الحالف من ان يوجد فيه البر او لا يوجد فان كان البر منه موجودا بدخول الدار في يومه فلا حنث عليه سواء وجدت مشيءة زيد او لم توجد لكن يكون دخوله بعد مشيءة زيد دخولا بعد ارتفاع اليمين فلا يتعلق به بر ولا حنث ودخوله مع عدم المشيءة دخولا يوجب البر في يمينه وان لم يدخل الحالف الدار في يومه فقد عدم الفعل الذي يتعلق به البر فتراعي حينءذ مشيءة زيد هل ارتفعت اليمين بمشيءة- او كانت علي انعقادها لعدم مشيءته ولا يخلو حال زيد فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يعلم انه قد شاء فاليمين قد ارتفعت بمشيءته فلم يحنث الحالف-	6119	4069354553461742336	1353	2685.0	1091	1358	99.6318130493164	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7644	true	-961793106522883964	263	300	1357	1560	1560	300	بترك الدخول لارتفاع اليمين والقسم الثاني ان يعلم ان زيدا لم يشا فاليمين منعقدة لعدم الشرط في رفعها والدخول شرط في البر فيكون الحالف حانثا بترك الدخول لاخلافه بشرط البر والقسم الثالث ان تخفي مشيءة زيد فلم-	7644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6120	false	9127726555858778897	0	35	0	192	1608	300	بترك الدخول لارتفاع اليمين و------الثاني ان يعلم ان زيدا لم يشا فاليمين منعقدة لعدم الشرط في رفعها والدخول شرط في البر فيكون الحالف حانثا بترك الدخول لاخلاله بشرط البر و------الثالث ان تخفي مشيءة زيد فلم	6120	4069354553461742336	190	359.0	156	204	93.13725280761719	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7645	true	-6203551548004237409	0	267	0	1427	1602	300	يعلم هل شاء او لم يشا فقد نص الشافعي في هذه المسالة علي ان الحالف يحنث بشرط الدخول فجعل الشك في المشيءة موجبا لسقوطها وجعل اليمين علي انعقادها فاوقع الحنث فيها ونقل الربيع في كتاب الام عن الشافعي في مسالة اخري ضد هذا الجواب مع وجوب اشتراكهما فيه وهو اذا قال الحالف والله لا دخلت هذه الدار في يومي هذا الا ان يشاء زيد فدخلها في يومه ولم يعلم مشيءة زيد لم يحنث وهما في حكم المشيءة سواء وان اختلفا في الصورة لان اليمين في المسالة الاولي معقودة علي دخول الدار وفي المسالة الثانية معقودة علي ترك دخولها ومشيءة زيد في المسالتين جميعا رافعة لعقد اليمين وقد جعل الشك في مشيءة زيد رافعا لليمين في المسالة الثانية ولم يجعل الشك فيها رافعا لليمين في المسالة الاولي ولولا ان الربيع علل جواب المسالة الثانية انه لا يحنث لجواز ان يكون زيد قد شاء فلا يحنث بالشك فجاز ان ينسب الربيع الي الوهم او ينسب الكاتب الي الغلط فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع اتفاقهم علي استواء البر والحنث في المسالتين علي وجهين احدهما ان خرجوا جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وحملوهما علي قولين احدهما يحنث بالشك في مشيءة زيد اثباتا لعقد اليمين في المسالتين لان الشك في صحة الاستثناء يوجب سقوط حكمه والقول الثاني لا يحنث بالشك في مشيءة زيد اثباتا لصحة الاستثناء في المسالتين لان الشك في كفارة الحنث توجب سقوطها استصحابا --لبراءة الذمة فهذا احد وجهي اصحابنا والوجه الثاني وقد حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة ليس اختلاف الجوابين علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فحنثه الشافعي في المسالة الاولي اذا فات ان يستدرك مشيءة زيد بموته ولم	7645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6120	false	9127726555858778897	35	300	192	1608	1608	300	يعلم هل شاء او لم يشا فقد نص الشافعي في هذه المسالة علي ان الحالف يحنث بشرط الدخول فجعل الشك في المشيءة موجبا لسقوطها وجعل اليمين علي انعقادها فاوقع الحنث فيها ونقل الربيع في كتاب الام عن الشافعي في مسالة اخري ضد هذا الجواب مع وجوب اشتراكهما فيه وهو اذا قال الحالف والله لا دخلت هذه الدار في يومي هذا الا ان يشاء زيد فدخلها في يومه ولم يعلم مشيءة زيد لم يحنث وهما في حكم المشيءة سواء وان اختلفا في الصورة لان اليمين في المسالة الاولي معقودة علي دخول الدار وفي المسالة الثانية معقودة علي ترك دخولها ومشيءة زيد في المسالتين جميعا رافعة لعقد اليمين وقد جعل الشك في مشيءة زيد رافعا لليمين في المسالة الثانية ولم يجعل الشك فيها رافعا لليمين في المسالة الاولي ولولا ان الربيع علل جواب المسالة الثانية انه لا يحنث لجواز ان يكون زيد قد شاء فلا يحنث بالشك فجاز ان ينسب الربيع الي الوهم او ينسب الكاتب الي الغلط فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع اتفاقهم علي استواء البر والحنث في المسالتين علي وجهين احدهما ان خرجوا جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وحملوهما علي قولين احدهما يحنث بالشك في مشيءة زيد اثباتا لعقد اليمين في المسالتين لان الشك في صحة الاستثناء يوجب سقوط حكمه والث------اني لا يحنث بالشك في مشيءة زيد اثباتا لصحة الاستثناء في المسالتين لان الشك في كفارة الحنث توجب سقوطها استصحابا بالبراءة الذمة فهذا احد وجهي اصحابنا والث------اني وقد حكاه ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة ليس اختلاف الجوابين علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالين فحنثه الشافعي في المسالة الاولي اذا فات ان يستدرك مشيءة زيد بموته ولم-	6120	4069354553461742336	1412	2802.5	1148	1429	98.81035614013672	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7645	true	-6203551548004237409	267	300	1427	1602	1602	300	يحنث في المسالة الثانية اذا امكن استدراكها بغيبته حيا والتوصل الي العلم بها والله اعلم فصل فاما المزني فانه لما نقل في مسالة الكتاب انه يحنث بالشك بالمشيءة قال قد قال خلافه في-	7645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6121	false	-709185950572245291	0	33	0	176	1502	300	يحنث في المسالة الثانية اذا امكن استدراكها بغيبته حيا والتوصل الي العلم بها والله اعلم فصل فاما المزني فانه لما نقل في مسالة الكتاب انه يحنث بالشك بالمشيءة قال قد قال خلافه في	6121	4069354553461742336	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7646	true	-1303559646795030742	0	267	0	1334	1503	300	باب جامع الايمان والذي اشار اليه المزني في باب جامع الايمان ليست المسالة التي حكاها الربيع في كتاب الام وانما اراد ما قاله الشافعي اذا حلف ليضرب عبده ماءة فضربه بضغث يجمع ماءة شمراخ كما قال الله تعالي لايوب حين حلف ليضرب امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- فاذا ضرب عبده بماءة شمراخ مجموعة فان احاط علمه بوصول جميعها الي بدنه بر وان احاط عليه بانه لم يصل جميعها الي بدنه حنث وان شك في وصول جميعها الي بدنه لم يحنث ولم نجعله بالشك في وصول الضرب حانثا فعبث الي المزني الجواب في مسالة الضرب علي ما حكيت وفي مسالة المشيءة علي ما ذكرنا وقد يقع الفرق بين الشك فيها فلا يحنث بالشك في وصول الضرب ويحنث بالشك في وجود المشيءة وان كان الفرق ضعيفا هو ان الفعل في وصول الضرب قد وجد فغلب حكم الظاهر في وصوله وليس لوجود المشيءة فعل يعلم علي ظاهره فغلب حكم سقوطها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ولو قال في يمينه لا افعل كذا ان شاء فلان ففعل ولم يعرف شاء او لم يشا لم يحنث قال--- الماوردي وصورتها ان يقول الحالف والله لادخلن الدار في يومي هذا ان شاء زيد فمشيءة زيد هنا شرط في انعقاد اليمين وليس بشرط في استثناءها ورفعها فوجب ان تكون المشيءة موافقة لعقد اليمين فيشاء ان لا يدخلها بخلاف المشيءة وفي الاستثناء الذي يتضمن ضد ما انعقدت عليه اليمين فان كان كذلك لم يخل ان يعلم مشيءة زيد او لا يعلم فان علمنا حال مشيءة لم يخل حالها ان تكون موافقة لعقد اليمين او مخالفة فان كانت موافقة لعقد اليمين وهو ان يشاء زيد ان لا يدخل الحالف الدار	7646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6121	false	-709185950572245291	33	300	176	1502	1502	300	باب جامع الايمان والذي اشار اليه المزني في باب جامع الايمان ليست المسالة التي حكاها الربيع في كتاب الام وانما اراد ما قاله الشافعي اذا حلف ليضرب عبده ماءة فضربه بضغث يجمع شم-----راخ كما قال الله تعالي لايوب حين حلف ليضرب امراته ماءة وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص فاذا ضرب عبده بماءة شمراخ مجموعة فان احاط علمه بوصول جميعها الي بدنه بر وان احاط عليه بانه لم يصل------- الي بدنه حنث وان شك في وصول جميعها الي بدنه لم يحنث ولم نجعله بالشك في وصول الضرب حانثا فبعث الي المزني الجواب في مسالة الضرب علي ما حكيت وفي مسالة المشيءة علي ما ذكرنا وقد يقع الفرق بين الشك فيها فلا يحنث بالشك في وصول الضرب ويحنث بالشك في وجود المشيءة وان كان الفرق ضعيفا هو ان الفعل في وصول الضرب قد وجد فغلب حكم الظاهر في وصوله وليس لوجود المشيءة فعل يعمل علي ظاهره فغلب حكم سقوطها والله اعلم بالصواب مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو قال في يمينه لا افعل كذا ان شاء فلان فعلل ولم يعرف ----او لم يشا لم يحنث قال في الحاوي-- وصورتها ان يقول الحالف والله لادخلن الدار في يومي هذا ان شاء زيد فمشيءة زيد هنا شرط في انعقاد اليمين وليس بشرط في استثناءها ورفعها فوجب ان تكون المشيءة موافقة لعقد اليمين فيشاء ان لا يدخلها بخلاف المشيءة وفي الاستثناء الذي يتضمن ضد ما انعقدت عليه اليمين فان كان كذلك لم يخل ان يعلم مشيءة زيد او لا يعلم فان علمنا حال مشيءة لم يخل حالها ان تكون موافقة لعقد اليمين او مخالفة فان كانت موافقة لعقد اليمين وهو ان يشاء زيد ان لا يدخل الحالف الدار-	6121	4069354553461742336	1305	2558.0	1042	1345	97.0260238647461	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7646	true	-1303559646795030742	267	300	1334	1503	1503	300	واليمين منعقدة لوجود الشرط في انعقادها فلا يبر في يمينه الا بترك دخولها في يومه فان دخلها فيه حنث وان كانت مشيءة زيد مخالفة لعقد اليمين لان زيدا قد شاء دخول الحالف اليها-	7646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6122	false	4285233392042311514	0	33	0	170	1563	300	واليمين منعقدة لوجود الشرط في انعقادها فلا يبر في يمينه الا بترك دخولها في يومه فان دخلها فيه حنث وان كانت مشيءة زيد مخالفة لعقد اليمين لان زيدا قد شاء دخول الحالف اليها	6122	4069354553461742336	169	333.0	137	170	99.4117660522461	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7647	true	-5972217288693408568	0	269	0	1415	1555	300	وقد حلف ان لا يدخلها فاليمين غير منعقدة لان شرط انعقادها في المشيءة مفقود فان قال الحالف اردت بمشيءة زيد ان يشاء دخولي فلا ادخلها بيمين حمل علي ارادته في انعقادها لاحتماله وان خالف الظاهر فاما اذا لم يعلم هل يشاء زيد او لم يشا لم تنعقد اليمين ولم يقع فيها حنث لان الشك في وجود شرطها يمنع من صحة انعقادها والله اعلم----- باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله------ اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود -عليه وجماع اللغو ه-و الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه قال--- الماوردي واصل هذا قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 225 يريد بترك المءاخذة باللغو في الايمان ارتفاع الماثم وسقوط الكفارة واختلف الفقهاء في لغو اليمين الذي يسقط به الماثم والتكفير علي مذاهب شتي احدها ما قاله مالك ان لغو اليمين هو اليمين الغموس ان يحلف علي الماضي كاذبا فلا يءاخذ بالكفارة وان كان اثما وهي اليمين الغموس والمذهب الثاني ما قاله ابو حنيفة بان لغو اليمين بان يحلف علي ماض يعتقد انه صادق فيبين كاذبا فلا يءاخذ بماثم ولا كفارة والمذهب الثالث ما قال ابراهيم النخعي ان لغو اليمين ان يحلف ناسيا علي ماض او مستقبل فلا يءاخذ بماثم ولا كفارة والمذهب الرابع ما قاله الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فيتركها فيصير لاغيا يمينه لا يءاخذ بماثم ولا كفارة والمذهب الخامس ما قاله سعيد بن جبير ان لغو اليمين	7647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6122	false	4285233392042311514	33	300	170	1563	1563	300	وقد حلف ان لا يدخلها فاليمين غير منعقدة لان شرط انعقادها في المشيءة مفقود فان قال الحالف اردت بمشيءة زيد ان يشاء دخولي فلا ادخلها بيمين حمل علي ارادته في انعقادها لاحتماله وان خالف الظاهر فاما اذا لم يعلم هل يشاء زيد او لم يشا لم تنعقد اليمين ولم يقع فيها حنث لان الشك في وجود شرطها يمنع من صحة انعقادها والله اعلم AUTO باب لغو اليمين من هدا ومن اختلاف مالك والشافعي مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله قال الشافعي رحمه الله واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود وعليه -جماع اللغو وهو الخطا واللغو كما قالت عاءشة والله اعلم وذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه قال في الحاو--ي واصل هذا قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة---- يريد بترك المءاخذة باللغو في الايمان ارتفاع الماثم وسقوط الكفارة واختلف الفقهاء في لغو اليمين الذي يسقط به الماثم والتكفير علي مذاهب شتي احدها ما قاله مالك ان لغو اليمين هو اليمين الغموس ان يحلف علي الماضي كاذبا فلا يءاخذ بالكفارة وان كان اثما وهي اليمين الغموس و-------الثاني ما قاله ابو حنيفة بان لغو اليمين بان يحلف علي ماض يعتقد انه صادق فيبين كاذبا فلا يءاخذ بماثم ولا كفارة و-------الثالث ما قال ابراهيم النخعي ان لغو اليمين ان يحلف ناسيا علي ماض او مستقبل فلا يءاخذ بماثم ولا كفارة و-------الرابع ما قال- الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فيتركها فيصير لاغيا يمينه لا يءاخذ بماثم ولا كفارة و-------الخامس ما قاله س-يد بن جبير ان لغو اليمين-	6122	4069354553461742336	1374	2653.5	1111	1431	96.01676940917969	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7647	true	-5972217288693408568	269	300	1415	1555	1555	300	هو ان يحرم علي نفسه ما احله الله تعالي له من قول او عمل لا يءاخذ فيه بماثم ولا كفارة والمذهب السادس ما قاله الشافعي ان لغو اليمين ما يسبق به-	7647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6123	false	-6476935568910344625	0	30	0	134	1470	300	هو ان يحرم علي نفسه ما احله الله تعالي له من قول او عمل لا يءاخذ فيه بماثم ولا كفارة و-------السادس ما قاله الشافعي ان لغو اليمين ما يسبق به	6123	4069354553461742336	133	253.0	104	141	94.32624053955078	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7648	true	-8944888594593234577	0	267	0	1318	1481	300	لسانه من غير قصد ولا عقد كقوله لا وال----------له فلا يءاخذ فيه بماثم ولا كفارة وهو قول ابن عباس وعاءشة وعطاء واكثر التابعين استدلالا بقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 225 فدل علي ان ما لم يقصده بقلبه لم يءاخذ به وقال ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فدل علي ان ما لم يعقده بعزمه لم يءاخذ به ولما رواه الشافعي عن عاءشة في صدر الباب وقد رواه حسان بن ابراهيم عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله -------------------قال في لغو اليمين هو كلام العرب لا والله وبلي والله وروي طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله لا يمين في غضب فاسقط اليمين في الغضب لسبق اللسان بها وعدم القصد لها ولان لغو الكلام عند العرب ما تجرد عن غرض وعري عن قصد وكان من البوادر والملغاة كما قال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 فكان ما ذهب اليه الشافعي تقتضيه اللغة فيه مع ما قارنه من محايل الشرع فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من لغو اليمين لم تخل اليمين مع ان تكون بالله تعالي او بغيره فان كانت بالله تعالي سبق بها لسانه وجرت بها عادته فقال لا والله او قال بلي والله غير قاصد لعقد يمين فلا ماثم عليه ولا حنث ولو نزه لسانه منها كان اولي لءلا يجعل اسم الله تعالي عرضة ليمينه وقد قال تعا-----لي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 فاما ان قال لا والله بلي والله فجمع بينهما كان الاول لغوا لانها غير مقصوده وكانت الثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فان كانت اليمين بغير الله من طلاق وعتاق سبق بها لسانه لغوا من غير قصد	7648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6123	false	-6476935568910344625	30	300	134	1470	1470	300	لسانه من غير قصد ولا عقد كقوله لا والله بلي والله فلا يءاخذ فيه بماثم ولا كفارة وهو قول ابن عباس وعاءشة وعطاء واكثر التابعين استدلالا بقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة---- فدل علي ان ما لم يقصده بقلبه لم يءاخذ به وقال -لكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- فدل علي ان ما لم يعقده بغرمه لم يءاخذ به ولما رواه الشافعي عن عاءشة في صدر الباب وقد رواه حسان بن ابراهيم عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في لغو اليمين هو كلام العرب لا والله وبلي والله وروي طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله لا يمين في غضب فاسقط اليمين في الغضب لسبق اللسان بها وعدم القصد لها ولان لغو الكلام عند العرب ما تجرد عن غرض وعري عن قصد وكان من البوادر والملغاة كما قال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص--- فكان ما ذهب اليه الشافعي تقتضيه اللغة فيه مع ما قارنه من محايل الشرع فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من لغو اليمين لم تخل اليمين من ان تكون بالله تعالي او بغيره فان كانت بالله تعالي سبق بها لسانه وجرت بها عادته فقال لا والله او قال بلي والله غير قاصد لعقد يمين فلا ماثم عليه ولا حنث ولو نزه لسانه منها كان اولي لءلا يجعل اسم الله تعالي عرضة ليمينه وفد قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة---- فاما ان قال لا والله بلي والله فجمع بينهما كان الاول لغوا لانها غير مقصودة وكانت الثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فان كانت اليمين بغير الله من طلاق وعتاق سبق بها لسانه لغوا من غير قصد-	6123	4069354553461742336	1294	2523.5	1032	1352	95.7100601196289	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7648	true	-8944888594593234577	267	300	1318	1481	1481	300	ولا عقد دين فيها فلم يءاخذ بها في الباطن وكان مءاخذا بها في الظاهر بخلاف اليمين بالله في انه لا يءاخذ بلغوها في الظاهر ولا في الباطن لان كفارة الحنث بالله من حقوقه-	7648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6124	false	-1646397208662495354	0	33	0	164	1575	300	ولا عقد دين فيها فلم يءاخذ بها في الباطن وكان مءاخذا بها في الظاهر بخلاف اليمين بالله في انه لا يءاخذ بلغوها في الظاهر ولا في الباطن لان كفارة الحنث بالله من حقوقه	6124	4069354553461742336	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7649	true	4449151982910613385	4	277	23	1486	1614	300	الظاهر و------الباطن ---------والحنث في الطلاق والعتاق والحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فلم يءاخذ بها في الباطن لاختصاصه بحقوق الله وكان مءاخذا بها في الظاهر لاختصاصه بحقوق الادميين والله اعلم----- باب الكفارة قبل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي م------------------ن العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة والصوم قال الماوردي قد ذكرنا ان كفارة اليمين تجب علي ماض ومستقبل فاما اليمين علي ماض فالكفارة فيه واجبة بعقد اليمين وحده اذا كانت كذبا ولا يجوز تقديم الكفارة فيها قبل وجوبها سواء كفر باطعام او صيام لانها لا تجب الا بسبب واحد وهو عقد اليمين واما اليمين علي مستقبل فالكفارة فيها واجبة بعقد اليمين والحنث فتعلق وجوبها بسببين عقد وحنث وله في التكفير بها ثلاثة احوال احدها ان يكفر قبل اليمين والحنث فلا تجزءه سواء كفر بمال او صيام لفقد كل واحد من السببين كما لا يجزءه اذا عجل زكاة ماله قبل ملك النصاب والحول والحال الثانية ان يكفر بعد اليمين فلا يحنث فيجزءه سواء كفر بمال او صيام وقد اخرجها بعد وجوبها فصار كاخراج الزكاة بعد حولها والحال الثالثة ان يكفر بعد اليمين وقبل الحنث فيكون كتعجيل الزكاة بعد ملك النصاب وقبل الحول فقد اختلف الفقهاء في تعجيلها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حنيفة يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث والمذهب الثاني	7649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6124	false	-1646397208662495354	23	300	112	1575	1575	300	الظاهر ولا في الباطن لان كفارة الحنث بالله من حقوقه----------- المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فلم يءاخذ بها في الباطن لاختصاصه بحقوق الله وكان مءاخذا بها في الظاهر لاختصاصه بحقوق الادميين والله اعلم AUTO باب الكفارة قيل الحنث وبعده مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن حلف علي شء واراد ان يحنث فاحب الي لو لم يكفر حتي يحنث فان كفر قبل الحنث بغير الصيام اجزاه وان صام لم يجزه لانا نزعم ان لله علي العباد حقا في اموالهم وتسلف النبي صلي الله عليه وسلممن العباس صدقة عام قبل ان يدخل وان المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل ان يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الاموال قياسا علي هذا فاما الاعمال التي علي الابدان فلا تجزء الا بعد مواقيتها كالصلاة قال في الحاو------ي قد ذكرنا ان كفارة اليمين تجب علي ماض ومستقبل فاما اليمين علي ماض فالكفارة فيه واجبة بعقد اليمين وحده اذا كانت كذبا ولا يجوز تقديم الكفارة فيها قبل وجوبها سواء كفر باطعام او صيام لانها لا تجب الا بسبب واحد وهو عقد اليمين واما اليمين علي مستقبل فالكفارة فيها واجبة بعقد اليمين والحنث فتعلق وجوبها بسببين عقد وحنث وله في التفكير بها ثلاثة احوال احدها ان يكفر قبل اليمين والحنث فلا تجزءه سواء كفر بمال او صيام لفقد كل واحد من السببين كما لا يجزءه اذا عجل زكاة ماله قبل ملك النصاب والحول وال------ثانية ان يكفر بعد اليمين فلا يحنث فيجزءه سواء كفر بمال او صيام وقد اخرجها بعد وجوبها فصار كاخراج الزكاة بعد حولها و------الثالثة ان يكفر بعد اليمين وقبل الحنث فيكون كتعجيل الزكاة بعد ملك النصاب وقبل الحول فقد اخل-ف الفقهاء في تعجيلها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب ابي حنيفة يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ولا يجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث والثاني--------	6124	4069354553461742336	1392	2704.5	1127	1501	92.73817443847656	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7649	true	4449151982910613385	277	300	1486	1614	1614	300	وهو مذهب مالك لا يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ويجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث والمذهب الثالث وهو مذهب الشافعي انه يجوز تعجيل الزكاة-	7649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6125	false	1841837423548305945	0	22	0	122	1549	300	وهو مذهب مالك لا يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول ويجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث و-------الثالث وهو مذهب الشافعي انه يجوز تعجيل الزكاة	6125	4069354553461742336	121	229.0	100	129	93.79844665527344	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7650	true	8929526667483625219	0	274	0	1411	1524	300	قبل الحول ويجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث اذا كانت بمال من كسوة او اطعام او عتق فلا يجوز تعجيلها اذا كانت بصيام وقال احمد بن حنبل يجوز تعجيلها قبل الحنث بمال او صيام فاما مالك فهو موافق في تعجيل الكفارة مخالف في تعجيل الزكاة وقد مضي الكلام في موضعه واما ابو حنيفة فقد مضي الكلام معه في تعجيل الزكاة ويتعين الكلام معه هاهنا في تعجيل الكفارة قبل الحنث وله في الاستدلال طريقان احدهما المنع من تعجيل الكفارة قبل الحنث والثاني ان الكفارة تجب بالحنث وحده دون اليمين واستدل علي المنع من تعجيلها بما روي عن النبي------------------- انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه فكان له من الخير دليلان احدهما قوله فليات الذي هو خير منها فقدم فعل الحنث علي الكفارة عرق الفاء الموجب للتعقيب والثاني قوله ثم ليكفر عن يمينه وثم موضع للتعقيب والتراخي ومن القياس ان يكفر قبل الحنث فلم يحرم كالصيام ولان كل حال لا يجوز التكفير فيها بالصيام لم يجز التكفير فيها بالمال قياسا علي ما قبل اليمين واستدل علي وجوب الكفارة بالحنث وحده دون اليمين بامرين احدهما ان الحنث ضد اليمين لان اليمين تمنع من الحنث والضدان لا يشتركان في معني الوجوب لتنافيهما والثاني ان الحنث لو كان احد السببين في الوجوب لما روعي بعد عقد اليمين احداث فعل من جهة كما لا يراعي في الحول بعد النصاب احداث فعل من جهته ولما روعي في الكفارة حدوث فعل الحنث من جهته دل علي ان فعل الحنث هو الموجب للكفارة كما نقول ان الظهار وان لم يكن الا بعد عقد النكاح لما كان بفعل حادث منه كان الظهار هو الموجب للكفارة دون النكاح والدليل علي جواز تعجيل الكفارة قبل الحنث	7650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6125	false	1841837423548305945	22	300	122	1549	1549	300	قبل الحول ويجوز تعجيل الكفارة قبل الحنث اذا كانت بمال من كسوة او اطعام او عتق فلا يجوز تعجيلها اذا كانت بصيام وقال احمد بن حنبل يجوز تعجيلها قبل الحنث بمال او صيام فاما مالك فهو موافق في تعجيل الكفارة مخالف في تعجيل الزكاة وقد مضي الكلام في موضعه واما ابو حنيفة فقد مضي الكلام معه في تعجيل الزكاة ويتعين الكلام معه هاهنا في تعجيل الكفارة قبل الحنث وله في الاستدلال طريقان احدهما المنع عن تعجيل الكفارة قبل الحنث والثاني ان الكفارة تجب بالحنث وحده دون اليمين واستدل علي المنع من تعجيلها بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه فكان له من الخير دليلان احدهما قوله فليات الذي هو خير منها فقدم فعل الحنث علي الكفارة عرق الفاء الموجب للتعق-ب والثاني قوله ثم ليكفر عن يمينه وثم موضع للتعقيب والتراخي ومن القياس ان يكفر قبل الحنث فلم يحرم كالصيام ولان كل حال لا يجوز التكفير فيها بالصيام لم يجز التكفير فيها بالمال قياسا علي ما قبل اليمين واستدل علي وجوب الكفارة بالح-ث وحده دون اليمين بامرين احدهما ان الحنث ضد اليمين لان اليمين تمنع من الحنث والضدان لا يشتركان في معني الوجوب لتنافيهما والثاني ان الحنث لو كان احد السببين في الوجوب لما روعي بعد عقد اليمين احداث فعل من جهة كما لا يراعي في الحول بعد النصاب احداث فعل من جهته ولما روعي في الكفارة حدوث فعل الحنث من جهته دل علي ان فعل الحنث هو الموجب للكفارة كما نقول ان الظهار وان لم يكن الا بعد عقد النكاح لما كان بفعل حادث منه كان الظهار هو الموجب للكفارة دون النكاح والدليل علي جواز تعجيل الكفارة قبل الحنث-	6125	4069354553461742336	1407	2786.0	1134	1430	98.39160919189453	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7651	true	-3111079694476498234	0	269	0	1441	1617	300	يمينه وليات الذي هو خير وروي قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله------------------- يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر ثم اءت الذي هو خير فجوز في هذين الحديثين تعجيل الكفارة قبل الحنث فان قيل فقد روي فيها وفي الخبر المتقدم تاخير الكفارة عن الحنث فعنه جوابان احدهما ان تقديم الكفارة اشهر من تقديم الحنث والثاني اننا نستعمل الروايتين معا فنحمل تقديم الكفارة علي الجواز تاخيرها علي الوجوب ونستعملها علي وجه ثان ان يحمل تقديمها علي التكفير بالمال وتاخيرها علي التكفير بالصيام فتكون باستعمال الخيرين اسعد ممن استعمل احدهما واسقط الاخر ومن القياس ما يوافق عليه ابو حنيفة انه لو جرح انسانا وعجل كفارة قتله بعد جرحه وقبل موته اجزاه وكذلك لو جرح المحرم صيدا لو قدم جزاءه بعد جرحه وقبل موته اجزاه فجعل هذا معه اصلا للقياس فنقول يكفر لتعلق وجوبه بسببين فجاز تقديمه بعد وجود احدهما قياسا علي كفارة وجزاء الصيد ولانه يكفر بمال بعد عقد اليمين فوجب ان يجزءه قياسا علي ما بعد الحنث ولانه حق مال يجب بسببين يختصان فه فجاز تقديمه علي احدهما قياسا علي تعجيل الزكاة فان منعوا من وجوبها بسببين دللنا علي وجوبها بالحنث واليمين لقول الله تعالي ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وبقوله ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89 فجعلها تكفيرا لليمين فلم يجز ان يخرج من شرط الوجوب ولان الكفارة حكم متعلق بالحنث فوجب ان يتعلق باليمين كما لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر كان عتقه متعلقا بيمينه بدخول الدار وان منع اصحاب ابي حنيفة من تعليق عتقه بيمينه وبدخول الدار وارتكبوا ان عتقه مختص بدخول الدار وحده منعوا من ارتكاب هذه الدعوي بما لا يدفعونه من اصل	7651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6126	false	3702377422786461608	29	300	132	1582	1582	300	يمينه وليات الذي هو خير وروي قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر ثم اءت الذي هو خير فجوز في هذين الحديثين تعجيل الكفارة قبل الحنث فان قيل فقد روي فيها وفي الخبر المتقدم تاخير الكفارة عن الحنث فعنه جوابان احدهما ان تقديم الكفارة اشهر من تقديم الحنث والثاني اننا نستعمل الروايتين معا ف-حمل تقديم الكفارة علي الجواز تاخيرها علي الوجوب وتستعملها علي وجه ثان ان يحمل تقديمها علي التكفير بالمال وتاخيرها علي التكفير بالصيام فتكون باستعمال الخيرين اسعد ممن استعمل احدهما واسقط الاخر ومن القياس ما يوافق عليه ابو حنيفة انه لو خرج انسانا وعجل كفارة قتله بعد جرحه وقبل موته اجزاه وكذلك لو جرح المحرم صيدا لو قدم جزاءه بعد جرحه وقبل موته اجزاه فجعل هذا معه اصلا للقياس فيقول يكفر لتعلق وجوبه سب-بين فجاز تقديمه بعد وجود احدهما قياسا علي كفارة وجزاء الصيد ولانه يكفر بمال بعد عقد اليمين فوجب ان يجزءه قياسا علي ما بعد الحنث ولانه حق مال يجب سب-بين يختصان به فجاز تقديمه علي احدهما قياسا علي تعجيل الزكاة فان منعوا من وجوبها سب-بين دللنا علي وجوبها بالحنث واليمين لقول الله تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- وبقوله ذلك كفارة ايمانكم الماءدة ---فجعلها تكفيرا لليمين فلم يجز ان يخرج من شرط الوجوب ولان الكفارة حكم متعلق بالحنث فوجب ان يتعلق باليمين كما لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر كان عتقه متعلقا بيمينه بدخول الدار وان منع اصحاب ابي حنيفة من تعليق عتقه بيمينه وبدخول الدار وارتكبوا ان عتقه مختص بدخول الدار وحده منعوا من ارتكاب هذه الدعوي بما لا يدفعونه من اصل-	6126	4069354553461742336	1419	2789.0	1153	1461	97.12525939941406	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7651	true	-3111079694476498234	269	300	1441	1617	1617	300	ابي حنيفة في هذا العبد اذا ادعي العتق باليمين والحنث فانكره السيد فاقام العبد عليه شاهدين باليمين وشاهدين بالحنث وحكم الحاكم بعتقه ثم رجع شاهد اليمين وشاهدا الحنث قال ابو حنيفة-	7651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6127	false	-2965297593758028586	0	31	0	175	1577	300	ابي حنيفة في هذا العبد اذا ادعي الح-ق باليمين والحنث فانكره السيد فاقام العبد عليه شاهدين باليمين وشاهدين بالحنث وحكم الحاكم بعتقه ثم رجع شاهد اليمين وشاهد- الحنث قال ابو حنيفة	6127	4069354553461742336	173	330.0	143	177	97.7401123046875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7652	true	2288881347694216022	0	267	0	1401	1566	300	تجب قيمته علي شاهدي اليمين خاصة نصفين وعندنا تجب علي شاهدي اليمين وشاهدي الحنث ارباعا فقد جعل عتقه باليمين اخص من الحنث فكانت الايمان بالله اولي واما الجواب عن الخبر فقد مضي واما الجواب عن القياس علي تعجيل الصيام فهو ان الصيام من حقوق الابدان فلم يجز تقديمه قبل وجوبه كما لا يجوز تقديم الصلاة وصيام شهر رمضان علي وجوبهما والمال مما يجوز تقديمه قبل وجوبه لتعجيل الزكاة ومثله ما يقوله في حقوق الادميين ان تقديم ما تعلق بالمال من الديون المءجلة قبل محلها جاءز وتقديم ما تعلق بالابدان من القصاص وحد القذف قبل وجوبها غير جاءز وفي هذا دليل علي احمد بن حنبل في جمعه بن- الامرين في الجواز وعبر اخر وهو ان الصيام في الكفارة يجوز بعد العجز عن المال في وقت الاستحقاق فل--اعتباره عند الحنث لم يجز تقديمه قبل الحنث فخالف المال في هذا المعني واما الجواب عن قياسهم علي تعجيلها قبل اليمين فهو انه لم يوجد احد سببي الوجوب فامتنع التقديم كما امتنع تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب وجاز بعد اليمين لوجود احد السببين كما جاز تعجيل الزكاة بعد ملك النصاب واما الجواب عن استدلالهم بان الحنث ضد اليمين فلم يجز ان يشتركا في الوجوب فهو ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا الله ايمان فاذا اجتمعا كان الايمان بهما منعقدا ول--م يتنافيا بالمضادة واما الجواب عن استدلالهم بان تعلق الكفارة باحداث فعل يمنع من تعلقها بما تقدمه من اليمين كالظهار يمنع من وجود الكفارة فيه بالنكاح وهو من وجهين احدهما ان الحنث في الايمان ما لا يتعلق له باحداث فعل وهو ان يقول والله لادخلن الدار	7652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6127	false	-2965297593758028586	31	300	175	1577	1577	300	تجب قيمته علي شاهدي اليمين خاصة نصفين وعندنا تجب علي شاهدي اليمين وشاهدي الح-ث ارباعا فقد جعل عتقه باليمين اخص من الحنث فكانت الايمان بالله اولي واما الجواب عن الخبر فقد مضي واما الجواب عن القياس علي تعجيل الصيام فهو ان الصيام من حقوق الابدان فلم يجز تقديمه قبل وجوبه كما لا يجوز تقديم الصلاة وصيام شهر رمضان علي وجوبهما والمال مما يجوز تقديمه قبل وجوبه لتعجيل الزكاة ومثله ما يقوله في حقوق الادميين ان تقديم ما تعلق بالمال من الديون المءجلة قبل محلها جاءز وتقديم ما تعلق بالابدان من القصاص وحد القذف قبل وجوبها غير جاءز وفي هذا دليل علي احمد بن حنبل في جمعه بين الامرين في الجواز وعبر اخر وهو ان الصيام في الكفارة يجوز بعد العجز عن المال في وقت الاستحقاق فلا اعتبار- عند الحنث لم يجز تقديمه قبل الحنث فخالف المال في هذا المعني واما الجواب عن قياسهم علي تعجيلها قبل اليمين فهو انه لم يوجد احد سببي الوجوب فامتنع التقديم كما امتنع تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب وجاز بعد اليمين لوجود احد السببين كما جاز تعجيل الزكاة بعد ملك النصاب واما الجواب عن استدلالهم بان الحنث ضد اليمين فلم يجز ان يشتركا في الوجوب فهو ان اليمين عقد والحنث حل والحل لا يكون الا بعد عقد فلم يتضادا وان اختلفا كما ان قوله لا اله كفر وقوله الا ا-له ايمان فاذا اجتمعا كان الايمان بهما منعقدا او لم يتنافيا بالمضادة واما الجواب عن استدلالهم بان تعلق الكفارة باحداث فعل يمنع من تعلقها بما تقدمه من اليمين كالظهار يمنع من وجود الكفارة فيه بالنكاح وهو من وجهين احدهما ان الحنث في الايمان ما لا يتعلق له باحداث فعل وهو ان يقول والله لادخلن الدار-	6127	4069354553461742336	1394	2755.0	1128	1406	99.14651489257812	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7652	true	2288881347694216022	267	300	1401	1566	1566	300	في يومي هذا فينقضي اليوم قبل دخولها حنث بغير فعله وقد منع ابو حنيفة من تعجيل الكفارة فيه فبطل ان يكون احداث الفعل عليه في اختصاصه بالوجوب فكان يلزم ابا حنيفة ان اراد-	7652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6128	false	-3550024638152381507	0	33	0	166	1571	300	في يومي هذا فينقضي اليوم قبل دخولها حنث بغير فعله وقد منع ابو حنيفة من تعجيل الكفارة فيه فبطل ان يكون احداث الفعل عليه في اختصاصه بالوجوب فكان يلزم ابا حنيفة ان اراد	6128	4069354553461742336	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7653	true	-660484647756335240	0	267	0	1408	1591	300	صحة تعليله ان يجيز تقديم الكفارة في اختصاصه بالوجوب فيما لم يكن الحنث بفعله ويمتنع منهما فيما كان الحنث بفعله والثاني ان المقصود بعقد النكاح غير الظهار فلم يكن سببا في وجوب التكفير فيه وانما تجب كفارة الظهار بالظهار والعود ويجوز تعجيلها قبل الظهار وقبل العود وعقد اليمين متردد بين امرين من بر وحنث فصار لوقوفه بينهما نسبا في وجوب التكفير علي ان ابا علي بن ابي هريرة يقول ان كفارة الظهار تجب بثلاثة اسباب بعقد النكاح وبلفظ الظهار وبالعود فلم يجز تقديمها بعد النكاح وقبل الظهار لوجود سبب واحد وبقاء سببين وعلل بعض اصحابنا بان الظهار محرم فلم يجز تعجيل الكفارة فيه لانه يءدي الي استباحة محظور عليه والحنث غير محرم فجاء من هذا التعليل ان يعتبر حال الحنث في الايمان فان كان واجبا كمن حلف لا صليت فرضا او مستحبا كمن حلف لا صليت نفلا او مباحا كمن حلف لا اكلت لحما جاز تعجيل الكفارة فيها قبل الحنث وان كان الحنث محظورا كمن حلف بالله لا شربت خمرا ولا قتلت نفسا لم يجز تعجيل الكفارة فيها قبل الحنث فصار تعجيلها فيما لم يكن محظورا جاءزا وجها واحدا وجواز تعجيلها فيما كان حنثه محظورا علي وجهين فاما تعجيل جزاء الصيد قبل احرامه وقبل قتله وجرحه فلا يجوز وجها واحدا وان اختلفوا في تعليله فعند ابي علي بن ابي هريرة ان علة المنع ان الجزاء متعلق بثلاثة اشياء بالاحرام والجراح والموت فلم يجز تعجيله بفقد احدها وبقاء اكثرها وعند من راعي الحظر والاباحة علل بان تقديم الجزاء موجب لاستباحة محظور فلم يجز فان حل له قتل الصيد لضرورة اليه قال صاحب هذا التعليل وحكاه عنه ابو اسحاق المروزي يجوز له تعجيل جزاءه بعد احرامه وقبل قتله وعند	7653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6128	false	-3550024638152381507	33	300	166	1571	1571	300	صحة تعليله ان يجيز تقديم الكفارة في اختصاصه بالوجوب فيما لم يكن الحنث بفعله ويمتنع منهما فيما كان الحنث بفعله والثاني ان المقصود بعقد النكاح غير الظهار فلم يكن سببا في وجوب التكفير فيه وانما تجب كفارة الظهار بالظهار والعود ويجوز تعجيلها قبل الظهار وقبل العود وعقد اليمين متردد بين امرين من بر وحنث فصار لوقوفه بينهما نسبا في وجوب التكفير علي ان ابا علي بن ابي هريرة يقول ان كفارة الظهار تجب بثلاثة اسباب بعقد النكاح وبلفظ الظهار وبالعود فلم يجز تقديمها بعد النكاح وقبل الظهار لوجوب سبب واحد وبقاء سببين وعلل بعض اصحابنا بان الظهار محرم فلم يجز تعجيل الكفارة فيه لانه يءدي الي استباحة محظور عليه والحنث غير محرم فجاء من هذا التعليل ان يعتبر حال الحنث في الايمان فان كان واجبا كمن حلف لا صليت فرضا او مستحبا كمن حلف لا صليت نفلا او مباحا كمن حلف لا اكلت لحما جاز تعجيل الكفارة فيها قبل الحنث وان كان الحنث محظورا كمن حلف بالله لا شربت خمرا ولا قتلت نفسا لم يجز تعجيل الكفارة فيها قبل الحنث فصار تعجيلها فيما لم يكن محظورا جاءز- وجها واحدا وجواز تعجيلها فيما كان حنثه محظورا علي وجهين فاما تعجيل جزاء الصيد قبل احرامه وقبل قتله وجرحه فلا يجوز وجها واحدا وان اختلفوا في تعليله فعند ابي علي بن ابي هريرة ان علة المنع ان الجزاء متعلق بثلاثة اشياء بالاحرام والجراح والموت فلم يجز تعجيله بم-د احدها وبقاء اكثرها وعند من راعي الحظر والاباحة علل بان تقديم الجزاء موجب لاستباحة محظور فلم يجز فان حل له قتل الصيد لضرورة اليه قال صاحب هذا التعليل وحكاه عنه ابو اسحاق المروري يجوز له تعجيل جزاءه بعد احرامه وقبل قتله وعند-	6128	4069354553461742336	1402	2786.0	1136	1408	99.57386016845703	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7653	true	-660484647756335240	267	300	1408	1591	1591	300	جمهور اصحابنا ان علة المنع ان الاحرام غير مقصود لقتل الصيد فلم يكن مسببا لوجوب الجزاء فاما تعجيل الجزاء بعد الجراح وقبل الموت فجاءز باتفاقهم وان وهم فيه ابو حامد الاسفراييني فخرجه علي-	7653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6129	false	-7853213474411609653	0	32	0	180	1509	300	جمهور اصحابنا--- علة المنع ان الاحرام غير مقصود لقتل الصيد فلم يكن -سببا لوجوب الجزاء فاما تعجيل الجزاء بعد الجراح وقبل الموت فجاءز باتفاقهم وان وهم فيه ابو حامد الاسفراييني فخرجه علي	6129	4069354553461742336	179	342.0	148	184	97.28260803222656	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7654	true	-8633460455075939504	0	267	0	1330	1505	300	وجهين لانه ليس يستبيح بالجزاء بعد الجزاء محظورا لان موت الصيد حادث عن الجرح المتقدم قبل تكفيره والله اعلم----- باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله------ ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج عليها لم يخل تزويجه من ثلاثة احوال احدها ان يتزوج عليها وهي باقية علي نكاحه فقد طلقت سواء قرب زمان تزويجه او بعد لانه قد جعله شرطا في وقوع الحنث فاستوي حكمه في القرب والبعد ولا فرق بين ان يتزوج عليها من يكافءها في نسبها وجمالها او تقدم عنها في النسب والجمال ووافقنا مالك علي هذا وان خالفنا اذا حلف ليتزوجن عليها علي ما سنذكر وان تزوج عليها بعقد فاسد لم يحنث لان فساد العقد يمنع من صحة الشرط وسواء دخل بها او لم يدخل ويجء علي قول مالك انه يحنث ان دخل بها ولا يحنث ان لم يدخل بها علي معني قوله اذا نكح الوليان ودخل الثاني صح عقده والحال الثانية ان يتزوج عليها وقد طلقها طلاقا رجعيا فلا يخلو حالها فيه من ان تكون باقية في العدة او خارجة عنها فان كانت باقية في عدتها طلقت بالحنث اخري لانها لما طلقت في العدة اذا باشرها بالطلاق طلقت بالحنث في الطلاق الا تري انه لو حلف بعتق عبده ان باعه فباعه عتق عليه بعد بيعه لانه لو باشر عتقه في خيار المجلس عتق كذلك اذا حلف بعتقه عتق وان تزوج عليها بعد انقضاء عدتها لم يلحقها بالحنث طلاق لانه لا يلحقها بالمباشرة طلاق فلو تزوجها بعد انقضاء	7654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6129	false	-7853213474411609653	32	300	180	1509	1509	300	وجهين لانه ليس يستبيح بالجزاء بعد الجزاء محظورا لان موت الصيد حادث عن الجرح المتقدم قبل تكفيره والله اعلم AUTO باب من حلف بطلاق امراته ان يتزوج عليها مسالة قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال لامراته انت طالق ان تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وان كانت باءنا لم يحنث قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق ثم تزوج عليها لم يخل تزويجه من ثلاثة احوال احدها ان يتزوج عليها وهي باقية علي نكاحه فقد طلقت سواء قرب زمان تزويجه او بعد لانه قد جعله شرطا في وقوع الحنث فاستوي حكمه في القرب والبعد ولا فرق بين ان يتزوج عليها من يكافءها في نسبها وجمالها او تقدم عنها في النسب والجمال ووافقنا مالك علي هذا وان خالفنا اذا حلف ليتزوجن عليها علي ما -نذكر وان تزوج عليها بعقد فاسد لم يحنث لان فساد العقد يمنع من صحة الشرط وسواء دخل بها او لم يدخل ويجء علي قول مالك انه يحنث ان دخل بها ولا يحنث ان لم يدخل بها علي معني قوله اذا نكح الوليان ودخل الثاني صح عقده وال------ثانية ان يتزوج عليها وقد طلقها طلاقا رجعيا فلا يخلو حالها فيه من ان تكون باقية في العدة او خارجة عنها فان كانت باقية في عدتها طلقت بالحنث اخري لانها لما طلقت في العدة اذا باشرها بالطلاق----- بالحنث في الطلاق الا تري انه لو حلف بعتق عبده ان باعه فباعه عتق عليه بعد بيعه لانه لو باشر عتقه في خيار المجلس عتق كذلك اذا حلف بعتقه عتق وان تزوج عليها بعد انقضاء عدتها لم يلحقها بالحنث طلاق لانه لا يلحقها بالمباشرة طلاق فلو تزوجها بعد انقضاء-	6129	4069354553461742336	1314	2576.5	1050	1344	97.76786041259766	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7654	true	-8633460455075939504	267	300	1330	1505	1505	300	العدة ثم تزوج عليها نظرت فان كان قد تزوج عليها بعد انقضاء عدتها وقبل استءناف نكاحها لم تطلق اذا تزوج عليها بعد استءناف نكاحها لسقوط الشرط بالتزويج الاول وان لم يتزوج عليها الا-	7654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6130	false	-1805247376523322561	0	33	0	175	1475	300	العدة نم تزوج عليها نظرت فان كان قد تزوج عليها بعد انقضاء عدتها وقبل استءناف نكاحها لم تطلق اذا تزوج عليها بعد استءناف نكاحها لسقوط الشرط بالتزو-ج الاول وان لم يتزوج عليها الا	6130	4069354553461742336	173	335.0	141	176	98.29545593261719	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7655	true	-2083477213139407403	0	268	0	1313	1466	300	بعد استءناف العقد الباقي عليها ففي حنثه بوقوع الطلاق عليها قولان احدهما يطلق لوجود عقد اليمين وشرط الحنث في نكاحها والقول الثاني لا يطلق بالحنث لاختصاص يمينه بنكاح مضي فلم يجز ان يقع الحنث بها في نكاح مستقبل لانه لا طلاق قبل نكاح والحال الثالثة ان يتزوج عليها في النكاح وهي في عدة من طلاق باءن فلا يحنث بطلاقها لانه لما لم يقع عليها الطلاق لو باشرها بالطلاق كذلك لم تطلق اذا حنث بالطلاق فان تزوجها من بعد نكاح مستجد وتزوج عليها بعد ان كان قد تزوج لم يحنث ولو تزوج عليها وان لم يكن قد تزوج فان قيل في الطلاق الرجعي لا يحنث ففي هذا اولي ان لا يحنث وان قيل في الطلاق الرجعي انه يحنث ففي هذا الطلاق الباءن قولان احدهما يحنث والثاني لا يحنث وقد مضي مثل هذا في كتاب الطلاق مشروحا معللا مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه قال--- الماوردي وهو كما قال والحنث في هذه المسالة يخالف الحنث في التي تقدمها لانه جعل تزويجه عليها في المسالة الاولي شرطا في وقوع الحنث وجعله في هذه المسالة شرطا في البر واذا	7655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6130	false	-1805247376523322561	33	300	175	1475	1475	300	بعد استءناف العقد الباقي عليها ففي حنثه بوقوع الطلاق عليها قولان احدهما يطلق لوجود عقد اليمين وشرط الحنث في نكاحها و------الثاني لا يطلق بالحنث لاختصاص يمينه بنكاح مضي فلم يجز ان يقع الحنث بها في نكاح مستقبل لانه لا طلاق قبل نكاح و------الثالثة ان يتزوج عليها في النكاح وهي في عدة من طلاق باءن فلا يحنث بطلاقها لانه لما لم يقع عليها الطلاق لو باشرها بالطلاق كذلك لم تطلق اذا حنث بالطلاق فان تزوجها من بعد نكاح مستجد وتزوج عليها بعد ان كان قد تزوج لم يحنث ولو تزوج عليها وان لم يكن قد تزوج فان قيل في الطلاق الرجعي لا يحنث ففي هذا اولي ان لا يحنث وان قيل في الطلاق الرجعي انه يحنث ففي هذا الطلاق الباءن قولان احدهما يحنث والثاني لا يحنث وقد مضي مثل هذا في كتاب الطلاق مشروحا معللا مسالة قال الشافعي فان قال انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ولم يوقت فهو علي الابد لا يحنث حتي يموت او تموت هي قبل ان يتزوج عليها وان تزوج عليها من يشبهها او لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها او لم يدخل بها وان ماتت لم يرثها وان مات ورثته في قول من يورث المبتوتة اذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب انها لا ترث قال المزني وهو بالحق اولي لان الله تبارك وتعالي ورثها منه بالمعني الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعني فلم يرثها لم يجز ان ترثه قال في الحاوي --وهو كما قال والحنث في هذه المسالة يخالف الحنث في التي تقدمها لانه جعل تزويجه عليها في الص-الة الاولي شرطا في وقوع الحنث وجعله في هذه المسالة شرطا في البر واذا-	6130	4069354553461742336	1293	2551.5	1029	1316	98.25228118896484	263	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7655	true	-2083477213139407403	268	300	1313	1466	1466	300	قال في هذه المسالة ان لم اتزوج عليك فانت طالق فانه علي التراخي لا يحنث الا ان يفوته التزويج عليها بموته او موتها فلو قال اذا لم اتزوج عليها فانت طالق كان-	7655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6131	false	7709251487997735815	0	32	0	152	1495	300	قال في هذه المسالة ان لم اتزوج عليك فانت طالق فانه علي التراخي لا يحنث الا ان يفوته التزو-ج عليها بموته او موتها فلو قال اذا لم اتزوج علي-ك فانت طالق كان	6131	4069354553461742336	150	284.0	119	154	97.40259552001953	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7656	true	4488701569179545825	0	272	0	1356	1493	300	علي الفور يحنث ان اخر التزويج عليها والفرق بين ان واذا في هذا الموضع حيث جعلنا ان علي التراخي واذا علي الفور من وجهين احدهما بان ان موضوعة للفعل فاعتبر فيه فوات الفعل بموت احدهما فصار كقوله ان فاتني التزويج عليك فانت طالق واذا موضوعة للزمان فاعتبر فيها امكان الزمان فصار كقوله اذا مضي زمان التزويج عليك فانت طالق وهو فرق اكثر اصحابنا والفرق الثاني ذكره ابو علي بن ابي هريرة ان ان موضوعة للشك فيما قد يكون فلم يثبت حكمها الا بعد زوال الشك بالفوات فصارت علي التراخي واذا موضوعة لليقين فاعتبر فيها التعجيل فصارت علي الفور فهذان الفرقان بين ان و اذا كانا علي نفي فعل فقال ان لم اتزوج واذا لم اتزوج واما اذا كانا شرطا في اثبات فعل فقال ان تزوجت عليك واذا تزوجت عليك فهما سواء في ان الفعل متي وجد علي الفور او علي التراخي تعلق به حكم واستوي فيه ان و اذا لان ما تعلق بالفعل كان وجوده هو الشرط المعتبر فاستوي فيه الفور والتراخي فاما اذا جعلا شرطا في معاوضة الخلع فقال ان اعطيتني الفا فانت طالق او قال اذا اعطيتني الفا فانت طالق فهما سواء في اعتبار العطية علي الفور ويستوي حكم ان و اذا لانه يغلب فيه حكم المعاوضة التي يعتبر الفور فيها وذلك علي ما يقتضيه افتراق الحرفين ولو قال متي اعطيتني الفا فانت طالق كان علي التراخي بخلاف ان واذا لان لفظة متي صريحة في اعتبار الفعل فاستوي فيه حكم الفور والتراخي فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حاله في يمينه هذه -من بر او حنث فان بر في يمينه بان تزوج عليها علي الفور في قوله اذا لم اتزوج عليك فانت طالق او علي التراخي في قوله ان	7656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6131	false	7709251487997735815	32	300	152	1495	1495	300	علي الفور يحنث ان اخر التزو-ج عليها والفرق بين ان واذا في هذا الموضع حيث جعلنا ان علي التراخي واذا علي الفور من وجهين احدهما بان ان موضوعة للفعل فاعتبر فيه فوات الفعل بموت احدهما فصار كقوله ان فاتني التزويج عليك فانت طالق واذا موضوعة للزمان فاعتبر فيها امكان الزمان فصار كقوله اذا مضي زمان التزويج عليك فانت طالق وهو فرق اكثر اصحابنا و------الثاني ذكره ابو علي بن ابي هريرة ان ان موضوعة للشك فيما قد يكون فلم يثبت حكمها الا بعد زوال الشك بالفوات فصارت علي الترا-ض واذا موضوعة لليقين فاعتبر فيها التعجيل فصارت علي الفور فهذان الفرقان بين ان و-اذا كانا علي نفي فعل فقال ان لم اتزوج واذا لم اتزوج واما اذا كانا شرطا في اثبات فعل فقال ان تزوجت عليك واذا تزوجت عليك مهما سواء في ان الفعل متي وجد علي الفور او علي التراخي تعلق به حكم واستوي فيه ان و-اذا لان ما تعلق بالفعل كان وجوده هو الشرط المعتبر فاستوي فيه الفور والتراخي فاما اذا جعلا شرطا في معاوضة الخلع فقال ان اعطيتني الفا فانت طالق او قال اذا اعطيتني الفا فانت طالق فهما سواء في اعتبار العطية علي الفور ويستوي حكم ان و-اذا لانه يغلب فيه حكم المعاوضة التي يعتبر الفور فيها وذلك علي ما يق-ضيه افتراق الحرفين ولو قال متي اعطيتني الفا فانت طالق كان علي التراض- بخلاف ان واذا لان لفظة متي صريحة في اعتبار الفعل فاستوي فيه حكم الفور والتراخي فصل فاذا تقرر ما وصفنا فلا يخلو حاله في يمينه هذه ومن بر او حنث فان بر في يمينه بان تزوج عليها علي الفور في قوله اذا لم اتزوج عليك فانت طالق او علي التراخي في قوله ان-	6131	4069354553461742336	1339	2622.5	1072	1357	98.67354583740234	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7656	true	4488701569179545825	272	300	1356	1493	1493	300	لم اتزوج عليك فانت طالق كان بره معتبرا بوجود عقد نكاح صحيح علي مكافءة لها في النسب والجمال او غير مكافءة وقال مالك لا يبر حتي يتزوج عليها-	7656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6132	false	-5474582749520971036	0	28	0	138	1501	300	لم اتزوج عليك فانت طالق كان بره معتبرا بوجود عقد نكاح صحيح علي مكافءة لها في النسب والجمال او غير مكافءة وقال مالك لا يبر حتي يتزوج عليها	6132	4069354553461742336	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7657	true	7708205067306984326	0	271	0	1360	1518	300	من يكافءها في نسبها وجمالها فان تزوج دونها في النسب والجمال لم يبر لان قصده بيمينه ادخال الغيظ عليها وغيظها يختص بمن يكافءها فاما من لا يكافءها فهو نقص يدخل عليها دونها وهذا فاسد من وجهين احدهما ان حكم الايمان معتبر بصريح الالفاظ دون المقاصد والاغراض والاسم موجود في الحالين فاستوي حكمهما في البر ولانه لما استوي حكمهما في الحنث اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق انه متي تزوج عليها مكافءة او غير مكافءة حنث كذلك وجب ان يستوي حكمهما في البر اذا قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق انه متي تزوج عليها مكافءة او غير مكافءة ان يبر وما اعتبر من ادخال الغيظ عليها ولو قلب عليه بان ادخال الغيظ عليها بنكاح غير المكافءة اكثر لكان اشبه وان لم يكن ادخال الغيظ عليها معتبرا ومتي وجد العقد استقر البر ولم يكن الدخول فيه شرطا في البر وقال مالك لا يبر بالعقد حتي يقترن به الدخول لان مقصود العقد في ادخال الغيظ عليها وهذا خطا من وجهين احدهما انه لما لم يعتبر الدخول فيه اذا علق بالحنث كذلك لا يعتبر اذا علق------ والثاني انه زيادة لم تذكر فكان ملغي كالحبل فصل وان حنث في يمينه لم يخل حنثه ان يكون بالثلاث او دونها فان كان بما دون الثلاث توارثا في العدة ولم يتوارثا فيما بعدها وان كان حنثه بالثلاث لم يخل ان يكون معتبرا بالفور او التراخي فان كان معتبرا بالفور لانه قال اذا لم اتزوج فانت طالق ثلاثا لم يتوارث-ا فيه اذا كان عقد اليمين في الصحة وان كان معتبرا بالتراخي لانه قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلا حنث ما لم يمت واحد منهما فان مات احدهما وقع الحنث قبل الموت بزمان يضيق عن عقد	7657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6132	false	-5474582749520971036	28	300	138	1501	1501	300	من يكافءها في نسبها وجمالها فان تزوج دونها في النسب والجمال لم يبر لان قصده بيمينه ادخال الغيظ عليها وغيظها يخ-ص بمن يكافءها فاما من لا يكافءها فهو نقص يدخل عليه- دونها وهذا فاسد من وجهين احدهما ان حكم الايمان معتبر بصريح الالفاظ دون المقاصد والاغراض والاسم موجود في الحالين فاستوي حكمهما في البر -لانه لما استوي حكمهما في الحنث اذا قال ان تزوجت عليك فانت طالق انه متي تزوج عليها مكافءة او غير مكافءة حنث كذلك وجب ان يستوي حكمهما في البر اذا قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق انه مني تزوج عليها مكافءة او غير مكافءة ان يبر وما اعتبر من ادخال الغيظ عليها ولو قلب عليه بان ادخال الغيظ عليها بنكاح غير المكافءة اكثر لكان اشبه وان لم يكن ادخال الغيظ عليها معتبرا ومتي وجد العقد استمر البر ولم يكن الدخول فيه شرطا في البر وقال مالك لا يبر بالعقد حتي يقترن به الدخول لان مقصود العقد في ادخال الغيظ عليها وهذا خطا من وجهين احدهما انه لما لم يعتبر الدخول فيه اذا علق بالحنث كذلك لا يعتبر اذا علق بالبر والثاني انه زيادة لم تذكر فكان ملغي كالحبل فصل وان حنث في يمينه لم يخل حنثه ان يكون بالثلاث او دونها فان كان بما دون الثلاث توارثا في العدة ولم يتوارثا فيما بعدها وان كان حنثه بالثلاث لم يخل ان يكون معتبرا بالفوز او التراخي فان كان معتبرا بالفوز لانه قال اذا لم اتزوج فانت طالق ثلاثا لم يتوارثها فيه اذا كان عقد اليمين في الصحة وان كان معتبرا بالتراخي لانه قال ان لم اتزوج عليك فانت طالق ثلاثا فلا حنث ما لم يمت واحد منهما فان مات احدهما وسر الحنث قبل الموت بزمان يضيق عن عقد-	6132	4069354553461742336	1350	2661.5	1080	1367	98.75640106201172	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7657	true	7708205067306984326	271	300	1360	1518	1518	300	النكاح فيحنث بفوات العقد لقصور زمانه قبل الموت وتصير كالمبتوتة في مرض الموت وان كانت هي الميتة لم يرثها لوقوع الفرقة باختياره وان كان هو الميت ففي ميراثها منه-	7657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6133	false	7511557135482961868	0	29	0	159	1542	300	النكاح فيحنث بفوات العقد لقصور زمانه قبل الموت وتصير كالمبتوتة في مرض الموت وان كانت هي الميتة لم يرثها لوقوع الفرقة باختياره وان كان هو الميت ففي ميراثها منه	6133	4069354553461742336	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7658	true	8268086843057726126	0	245	0	1269	1545	300	قولان من ميراث المبتوتة في المرض لانه بالامتناع من التزويج عليها كالموقع اطلاقها في مرض موته والله اعلم----- باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا يجزء هذا ان رسول الله------------------- اتي بعرق فيه تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشرة صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء قال--- الماوردي اعلم ان الكفارات تنقسم ثلاثة اقسام قسم وجب علي الترتيب في جميعه وقسم وجب علي التخيير في بعضه والترتيب في بعضه فاما ما كان بوجوبه علي الترتيب في جميعه فكفارة الظهار والقتل والوطء في شهر رمضان يبدا بالعتق فان لم يجده فالصيام فان عجز عنه فالاطعام واما ما كان وجوبه علي التخيير فكفارة الاذي وهو مخير بين دم شاة او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام وجزاء الصيد هو مخير بين مثله من النعم او قيمة المثل طعاما او عدل ذلك صياما واما ما كان وجوبه علي التخيير في بعضه والترتيب في بعضه فكفارة اليمين قال الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 الاية فجعله مخيرا بين هذه الثلاثة ثم قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فجعل الصيام مرتبا علي العجز بعد المال فبدا الشافعي بالاطعام لان الله تعالي بدا به لقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 فنص علي عدد المساكين انهم عشرة فلا يجوز الاقتصار علي اقل منهم لمخالفة النص وقال في طعام كل مسكين احتمالا لا يقدره بحد فقال من	7658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6133	false	7511557135482961868	29	300	159	1542	1542	300	قولان من ميراث المبتوتة في المرض لانه بالامتناع من التزويج عليها كالموقع اطلاقها في مرض موته والله اعلم AUTO باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له ان يطعم وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله ويجزء في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة وان كان اهل بلد يقتاتون الذرة او الارز او التمر او الزبيب اجزا من كل واحد من ذا مد وانما قلنا يجزي ل---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بعرق---- تمر فدفعه الي رجل وامره ان يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر- صاعا وذلك ستون مدا -لكل مسكين مد في كل بلاد سواء قال في الحاو--ي اعلم ان الكفارة- تنقسم ثلاثة اقسام قسم وجب علي الترتيب في جميعه وقسم وجب علي التخيير في بعضه والترتيب في بعضه فاما ما كان بوجوبه علي الترتيب في جميعه فكفارة الظهار والقتل والوطء في شهر رمضان يبدا بالعتق فان لم يجده فالصيام فان عجز عنه فالاطعام واما ما كان وجوبه علي التخ-ير فكفارة الاذي وهو مخير بين دم شاة او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام وجزاء الصيد هو مخير بين مثله من النعم او قيمة المثل طعاما او عدل ذلك صياما واما ما كان وجوبه علي التخيير في بعضه والترتيب في بعضه فكفارة اليمين قال الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة--- الاية فجعله مخيرا بين هذه الثلاثة ثم قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فجعل الصيام مرتبا علي العجز بعد المال فبدا الشافعي بالاطعام لان الله تعالي بدا به لقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة--- فنص علي عدد المساكين انهم عشرة فلا يجوز الاقتصار علي اقل منهم لمخالفة النص وقال في طعام كل مسكين احتما---لا يقدره بحد فقال من-	6133	4069354553461742336	1242	2380.0	1003	1406	88.33570098876953	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7658	true	8268086843057726126	245	300	1269	1545	1545	300	اوسط ما تطعمون اهليكم-------- فاختلف العلماء في قدر ما يطعم كل مسكين منهم علي مذاهب شتي احدها ما حكاه الحارث عن علي بن ابي طالب وقاله محمد بن كعب القرظي والحسن البصري انه غداء وعشاء لكل مسكين والثاني ما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ان يعتبر المكفر في عياله فان كان يشبعهم اشبع المساكين-	7658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6134	false	-6833184674429417892	0	56	0	285	1513	300	اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة فاختلف العلماء في قدر ما يطعم كل مسكين منهم علي مذاهب شتي احدها ما حكاه الحارث عن علي بن ابي طالب وقاله محمد بن كعب القرظي والحسن البصري انه غداء وعشاء لكل مسكين والثاني ما قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ان يعتبر المكفر في عياله فان كان يشبعهم اشبع المساكين	6134	4069354553461742336	276	538.5	222	285	96.84210205078125	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7659	true	6823998653446867544	0	241	0	1213	1507	300	وان كان لا يشبعهم فيقدر ذلك في طعام المساكين والثالث ما قاله بعض فقهاء البصرة انه احد الامرين من غداء وعشاء والرابع ما قاله ابو حنيفة انه ان كفر بالحنطة اعطي كل مسكين نصف صاع وان كفر بالتمر او الشعير اعطي كل مسكين صاعا وعنه في الزبيب روايتان احداهما صاع كالتمر والثانية نصف صاع كالبر والخامس ما قاله الشافعي انه يعطي كل مسلم مدا واحدا من اي صنف اخرج من الحبوب وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابو هريرة رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وقتادة وهكذا كل كفارة امسك عن تقدير الاطعام فيها مثل كفارة الظهار والقتل اذا قيل ان في كفارة القتل اطعاما علي احد القولين يقدر اطعام كل مسكين بمد واحد في اي يد كفر ومن اي جنس اخرج وقد تقدم الكلام فيه مع ابي حنيفة في كتاب الطهارة ومن الدليل عليه الكتاب والسنة والدليل فاما الكتاب فقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فكان الاوسط محمولا علي الجنس والقدر فاوسط القدر فيما ياكله كل انسان رطلان من خبز والمد رطل وثلث من حب اذا اخبز كان رطلين من خبز هو اوسط الكفارة واما السنة فما امر به النبي------------------- للاعرابي الواطء في شهر رمضان ان يطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي بفرق من تمر فقال اطعمه ستين مسكينا والفرق خمسة عشر صاعا يكون ستين مدا فجعل لكل مسكين مدا واما الاستدلال فهو ان اطلاق الاطعام لو لم يقدر بالنص لكان معتبرا بالعرق وعرق من اعتدل اكله من الناس ولم يكن	7659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6134	false	-6833184674429417892	56	300	285	1513	1513	300	وان كان لا يشبعهم فيقدر ذلك في طعام المساكين والثالث ما قاله بعض فقهاء البصرة انه احد الامرين من غداء وعشاء والرابع ما قاله ابو حنيفة انه ان كفر بالحنطة اعطي كل مسكين نصف صاع وان كفر بالتمر او الشعير اعطي كل مسكين صاعا وعنه في الزبيب روايتان احداهما صاع كالتمر والثانية نصف صاع كالبر والخامس ما قاله الشافعي انه يعطي كل مسلم مدا واحدا من اي صنف اخرج من الحبوب وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابو هريرة رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وقتادة وهكذا كل كفارة امسك عن تقدير الاطعام فيها مثل كفارة الظهار والقتل اذا قيل ان في كفارة القتل اطعاما علي احد القولين يقدر اطعام كل مسكين بمد واحد في اي يد كفر ومن اي جنس اخرج وقد تقدم الكلام فيه مع ابي حنيفة في كتاب الطهارة ومن الدليل عليه الكتاب والسنة والدليل فاما الكتاب فقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة--- فكان الاوسط محمولا علي الجنس والقدر فاوسط القدر فيما ياكله كل انسان رطلان من خبز والمد رطل وثلث من حب اذا اخبز كان رطلين من خبز هو اوسط الكفارة واما السنة فما امر به النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الواطء في شهر رمضان ان يطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي بفرق من تمر فقال اطعمه ستين مسكينا والفرق خمسة عشر صاعا يكون ستين مدا فجعل لكل مسكين مدا واما الاستدلال فهو ان اطلاق الاطعام لو لم يقدر بالنص لكان معتبرا بالعرق وعرف من اعتدل اكله من الناس ولم يكن-	6134	4069354553461742336	1208	2392.0	969	1232	98.05194854736328	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7659	true	6823998653446867544	241	300	1213	1507	1507	300	من المسرفين ولا من المقترين ان يكتفي بالمد في اكله وليس ينتهي الي صاع هو عند ابي حنيفة ثمانية ارطال وما خرج عن الفرق لم يعتبر الا بنص فان قيل فقد قدر النبي------------------- الاطعام في فدية الاذي بمدين لكل مسكين فلما لا جعلتموه اصلا في كفارة اليمين وقدرتموه بمدين لكل مسكين قيل لامرين احدهما انه لما قدر في كفارة-	7659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6135	false	-4087188371234832033	0	63	0	312	1551	300	من المسرقين ولا من المقترين ان يكتفي بالمد في اكله وليس ينتهي الي صاع هو عند ابي حنيفة ثمانية ارطال وما خرج عن الفرق لم يعم-ر الا بنص فان قيل فقد قدر النبي صلي الله عليه وسلم الاطعام في فدية الاذي بمدين لكل م-كين فلما لا جعلتموه املا في كفارة اليمين وقدرتموه بمدين لكل مسكين قيل لامرين احدهما انه لما قدر في كفارة	6135	4069354553461742336	289	548.0	231	314	92.03821563720703	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7660	true	3350037243234683717	0	234	0	1240	1566	300	الواطء بمد وفي كفارة الاذي بمدين وترددت كفارة اليمين بين اصلين وجب ان يعتبر الاقل لانه تعين والثاني انه لما خففت فدية الاذي بالتخيير بين الصيام والاطعام تغلظت بمقدار الطعام ولما غلظت كفارة الايمان بترتيب الاطعام علي الصيام تخففت بمقدار الاطعام تعديلا بينهما في ان تتغلظ كل واحدة من وجه وتتخفف من وجه مسالة قال الشافعي ولا اري ان يجزء دراهم وان كانت اكثر من قيمة الامداد قال--- الماوردي لا يجوز ان يخرج في الكفارة قيمة الطعام كما لا يحق ان يخرج في الزكاة قيمتها وجوز ابو حنيفة اخراج القيمة في الزكاة والكفارة وقد مضي الكلام معه فاما ما نقله المزني ها-هنا ولا يجزء طعام فلم يرد به طعام البر في اطعام المساكين لانه هو الاصل الاغلب فيما يستحق وله احد تاويلين اما ان يكون محمولا علي ان لا يخرج الطعام في قيمة الكسوة كما لا يخرج الكسوة في قيمة الطعام واما ان يكون محمولا علي الطعام المطبوخ من الخبز لان المستحق عند الشافعي اخراج الحب من البر وجميع الحبوب دون الخبز وان كنت افتي باخراج الخبز في الكفارة اعتبارا بالارفق الانفع في الغالب وان يعطي كل مسكين رطلين من الخبز وحكي ابن ابي هريرة عن ابي القاسم احسبه اراد الانماطي انه جوز اخراج الدقيق في الكفارة وزكاة الفطر اعتبارا بالارفق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما اقتات اهل البلدان في شء اجزاهم منه مد قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو مقصور علي الحبوب المقتاة فكما جاز اخراجه في زكاة الفطر جاز اخراجه في	7660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6135	false	-4087188371234832033	63	300	312	1551	1551	300	الواطء بمد وفي كفارة الاذي بمدين وترددت كفارة اليمين بين اصلتن وجب ان يع-بر الاقل لانه تعين والثاني انه لما خففت فدية الاذي بالتخيير بين الصيام والاطعام تغلظت بمقدار الطعام ولما غلظت كفارة الايمان بترتيب الاطعام علي الصيام تخففت بمقدار الاطعام تعديلا بينهما في ان تتغلظ كل واحدة من وجه وتتخفف من وجه مسالة قال الشافعي ولا اري ان يجزء دراهم وان كانت اكثر من قيمة الامداد قال في الحاو--ي لا يجوز ان يخرج في الكفارة قيمة الطعام كما لا يحق ان يخرج في الزكاة قيمتها وجوز ابو حنيفة اخراج القيمة في الزكاة والكفارة وقد مضي الكلام معه فاما ما نقله المزني ها هنا ولا يجزء طعام فلم يرد به طعام البر في اطعام المساكين لانه هو الاصل الاغلب فيما يستحق وله احد تاويلين اما ان يكون محمولا علي ان لا يخرج الطعام في قيمة الكسوة كما لا يخرج الكسوة في قيمة الطعام واما ان يكون محمولا علي الطعام المطبوخ من الخبز لان المستحق عند الشافعي اخراج الحب من البر -جميع الحبوب دون الخبز وان كنت افتي باخراج الخبز في الكفارة اعتبارا بالارفق الانفع في الغالب وان يعطي كل مسكين رطلين من الخبز وحكي ابن ابي هريرة عن ابي القاسم احسبه اراد الانماطي انه جوز اخراج الدقيق في الكفارة وزكاة الفطر اعتبارا بالارفق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما اقتات اهل البلدان من شء اجزاهم من- مد قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهو مقصور علي الحبوب المقتاة فكما جاز اخراجه في زكاة الفطر جاز اخراجه في-	6135	4069354553461742336	1227	2401.0	994	1247	98.39614868164062	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7660	true	3350037243234683717	234	300	1240	1566	1566	300	الكفارات ثم فيه قولان احدهما انه مخير بين جميع الاقوات فمن ايهما شاء اطعم القول الثاني انه يخرج في الغالب من الاقوات وفي اعتبار الغالب وجهان احدهما من غالب قوت بلده والثاني من غالب قوته في نفسه لقول الله تعالي فمن اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وان عدل عن غالب القوت الي غيره لم يخل ما عدل اليه عن الاغلب من ان يكون ادون منه-	7660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6136	false	4001755666661313013	0	64	0	318	1477	300	الكفارات ثم فيه قولان احدهما انه مخير بين جميع الاقوات فمن ايهما شاء اطعم والث-----اني اته يخرج من الغالب من الاقوات وفي اعتبار الغالب وجهان احدهما من غالب قوت بلده والثاني من غالب قوته في نفسه لقول الله تعالي -من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة--- وان عدل عن غالب القوت الي غيره لم يخل ما عدل اليه عن الاغلب من ان يكون ادون منه	6136	4069354553461742336	310	599.0	247	327	94.80122375488281	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7661	true	6228271538105289331	0	228	0	1133	1488	300	او اعلي فان كان دون منه لم نجزه وان كان ارفع منه كاخراج البر اذا كان اغلب قوته شعيرا ففي جوازه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي يجوز لفضله والوجه الثاني لا يجوز لانه يصير بالعدول اليه كالقيمة مسالة قال الشافعي ويجزء اهل البادية مد اقط قال المزني رحمه الله اجاز الاقط ههنا ولم يجزه في الفطرة قال--- الماوردي اما اذا اقتات اهل البادية غير الاقط لم يكن لهم اخراج الاقط في الكفارة ولا في زكاة الفطر وان لم يكن لهم قوت غير الاقط فقد روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج اذ فينا رسول الله------------------- صاعا من اقط فان صح هذا انه كان يامر رسول الله او بع-------------------لمه واقراره عليه جاز اخراج الاقط في زكاة الفطر والكفارات وان لم يصح انه كان بامره او بعلمه ففي جواز اخراجه في زكاة الفطرة والكفارات قولان احدهما يجوز علي ما نص عليه ها-هنا في الكفارات لانه قوت مدخر تحت الزكاة في اصله والقول الثاني لا يجوز علي ما نص عليه في زكاة الفطر لانه مما لا تجب فيه الزكاة فلم يجز اخراجه في الكفارة الزكاة وقد جعل ابو علي بن ابي هريرة هذين القولين بناء علي اختلاف قول الشافعي في قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ بقول الصحابي او يعدل الي القياس فعلي قوله في القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في الكفارة وزكاة الفطر اخذا بقول ابي سعيد الخدري وعلي قوله	7661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6136	false	4001755666661313013	64	300	318	1477	1477	300	او اعلي فان كان دون منه لم نجزه وان كان ارفع منه كاخراج البر اذا كان اغلب قوته شعيرا ففي جوازه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروري يجوز لفضله و------الثاني لا يجوز لانه يصير بالعدول اليه كالقيمة مسالة قال الشافعي ويجزء اهل البادية مد اقط قال المزني رحمه الله اجاز الاقط ههنا ولم يجزه في الفطرة قال في الحاو--ي اما اذا اقتات اهل البادية غير الاقط لم يكن لهم اخراج الاقط في الكفارة ولا في زكاة الفطر وان لم يكن لهم قوت غير الاقط فقد روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج اذ فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من اقط فان صح هذا انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعلمه واقراره عليه جاز اخراج الاقط في زكاة الفطر والكفارات وان لم يمح انه كان بامره او بعلمه ففي جواز اخراجه في زكاة الفطرة والكفارات قولان احدهما يجوز علي ما نص عليه ها هنا في الكفارة لا-نه قوت مدخر تحت الزكاة في اصله و------الثاني لا يجوز علي ما نص عليه في زكاة الفطر لانه مما لا تجب فيه الزكاة فلم يجز اخراجه قي الكفارة الزكاة وقد جعل ابو علي بن ابي هريرة هذين القولين بناء علي اختلاف قول الشافعي في قول الصحابي اذا لم يعضده قياس هل يءخذ بقول الصحابي او يعدل الي القياس فعلي قوله في القديم يءخذ بقول الصحابي فعلي هذا يجوز اخراج الاقط في الكفارة وزكاة الفطر اخذا بقول ابي سعيد الخدري وعلي قوله-	6136	4069354553461742336	1103	2146.5	880	1175	93.8723373413086	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7661	true	6228271538105289331	228	300	1133	1488	1488	300	في الجديد يعدل عنه الي القياس فعلي هذا لا يجوز اخراج الاقط مسالة قال الشافعي واذا لم يكن لاهل بلاد قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم قال--- الماوردي اذا اقتات قوم ما لا يزكي من الاقوات مثل ان يقتاتوا اللحم كالترك او اللبن كالاعراب او السمك كسكان البحار فان قيل ان اخراج الاقط لا يجزء لم يجز اخراج غيره من اللحم او اللبن او السمك وان-	7661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6137	false	4759018478806555689	0	73	0	357	1529	300	في الجديد يعدل عنه الي القياس فعلي هذا لا يجوز اخراج الاقط مسالة قال الشافعي واذا لم يكن لاهل بلاد قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم قال في الحاو--ي اذا اقتات قوم ما لا يزكي من الاقوات مثل ان يقتاتوا اللحم كالترك او اللبن كالاعراب او المسك كسكان البحار فان قيل ان اخراج الاقط لا يجزء لم يجز اخراج غيره من اللحم او اللبن او المسك وان	6137	4069354553461742336	348	674.5	277	359	96.9359359741211	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7662	true	6432542189377022520	0	227	0	1180	1567	300	قيل انه يجزء ففيه-ا وجهان احدهما يجزء لانها اقوات كالاقط والثاني انها لا تجزء بخلاف الاقط للفرق بينهما من وجهين احدهما وجود الاثر في الاقط وعدمه في سواء والثاني ان الاقط يبقي ويدخر وليس يبقي ما سواه ويدخر ولا يكال وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة واذا لم يجزهم اخراج ذلك عدلوا في كفاراتهم وزكاة فطرهم الي اقوات غيرهم من اهل البلاد وفيها قولان احدهما يكونون مخيرين بين جميعها والقول الثاني يعدلون الي الاغلب من قوت اقرب البلاد بهم فيخرجونه فان عدلوا عنه الي ما هو- ادني لم يجزهم وان عدلوا عنه الي ما هو اعلي كان علي ما ذكرنا من الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا قال--- الماوردي وهو كما قال كل من يلزمه الانفاق عليه بنسب كالوالدين والمولودين او بسبب كالزوجات لا يجوز ان يدفع اليهم من كفارته ولا من زكاة ماله ومن لا يلزمه الانفاق عليهم جاز ان يعطيهم من كفارته وزكاته اذا كانوا فقراء فهذا اصل معتبر وانما لم يجز ان يدفعها الي من تلزمه نفقته لامرين احدهما انهم قد صاروا كالاغنياء والثاني انها تصير كالعاءدة اليه لما يسقط من نفقتهم عنه واذا كان كذلك فمتي كان الولد صغيرا فقيرا لم يجز دفع كفارته اليه لوجوب نفقته عليه وان كان كبيرا	7662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6137	false	4759018478806555689	73	300	357	1529	1529	300	قيل انه يجزء ففيهما وجهان احدهما يجزء لانها اقوات كالاقط والثاني انها لا تجزء بخلاف الاقط للفرق بينهما من وجهين احدهما وجود الاثر في الاقط وعدمه في سواه والثاني ان الاقط يبقي ويدخر وليس يبقي ما سواه ويدخر ولا يكال وهذا قول ابي علي بن ابي هريرة واذا لم يجزهم اخراج ذلك عدلوا في كفار-تهم وزكاة فطرهم الي اقوات غيرهم من اهل البلاد وفيها قولان احدهما يكونون مخيرين بين جميعها والث------اني يعدلون الي الاغلب من قوت اقرب البلاد بهم فيخرجونه فان عدلوا عنه الي ما عنه ادني لم يجزهم وان عدلوا عنه الي ما هو اعلي كان علي ما ذكرنا من الوجهين والله اعلم مسالة قال الشافعي ويعطي الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة اذا كانوا اقل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم تطوعا قال في الحاو--ي وهو كما قال كل من يلزمه الانفاق عليه بنسب كالوالدين والمولودين او بسبب كالزوجات لا يجوز ان يدفع اليهم من كفارته ولا من زكاة ماله ومن لا يلزمه الانفاق عليهم جاز ان يعطيهم من كفارته وزكاته اذا كانوا فقراء فهذا اصل معتبر ه--ما لم يجز ان يدفعها الي من تلزمه نفقته لامرين احدهما انهم قد صاروا كالاغنياء والثاني انها تصير كالعاءدة اليه لما -سقط من نفقتهم عنه واذا كان كذلك فمتي كان الولد صغيرا فقيرا لم يجز دفع كفارته اليه لوجوب نفقته عليه وان كان كبيرا-	6137	4069354553461742336	1160	2266.5	935	1185	97.89029693603516	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7662	true	6432542189377022520	227	300	1180	1567	1567	300	ناقصا بزمانة او جنون لم يجز دفعها اليه لوجوب نفقته عليه كالصغير وان كان كامل الصحة والعقل لم تجب نفقته عليه فجاز دفع كفارته اليه وفيه من الخلاف ما سنذكره وكذلك اولاد اولادهم وان سفلوا واما الوالد فان تعطل عن الاكتساب بزمانة او جنون وجبت نفقته عليه فلم يجز دفع كفارته اليه وان كان من اهل الاكتساب بالصحة والعقل لكنه فقير ففي وجوب نفقته عليه قولان احدهما وهو القديم يجب اعتبارا بوجود الفقر-	7662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6138	false	-5798319956897959693	0	73	0	386	1581	300	ناقصا بزمانه او جنون لم يجز دفعها اليه لوجوب نفقته عليه كالصغير وان كان كامل الصحة والعقل لم تجب نفقته عليه فجاز دفع كفارته اليه وفيه من الخلاف ما -نذكره وكذلك اولاد اولادهم وان سفلوا واما الوالد فان تعطل عن الاكتساب بزمانه او جنون وجبت نفقته عليه فلم يجز دف- كفارته اليه وان كان من اهل الاكتساب بالصحة والعقل لكنه فقير ففي وجوب نفقته عليه قولان احدهما وهو القديم يجب اعتبارا بوجود الفقر	6138	4069354553461742336	383	749.0	311	388	98.71134185791016	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7663	true	6071385957603925945	0	219	0	1159	1581	300	فعلي هذا لا يجوز دفع كفارته اليه والثاني وهو الجديد لا تجب اعتبارا بالقدرة علي الكسب فعلي هذا يجوز دفع كفارته اليه فان قيل بان الوالد لا تجب نفقته الا بالفقر والزمانة علي قوله في الجديد فالولد اولي وان قيل انها تجب بالفقر وحده علي قوله في القديم ففي الولد وجهان احدهما انه كالوالد تجب نفقته بالفقر وحده والثاني انها تجب بالفقر وعدم الاكتساب بخلاف الوالد لتاكيد نفقة الوالد كما تتاكد بوجوب اعقاف الولد دون الولد وهكذا الام كالاب والاجداد كالاب والجدات كالام واما من عداهم من المناسبين كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات فلا تجب نفقاتهم بحال ويجوز دفع كفارته وزكاته اليهم وهم احق بها من غيرهم لما روي عن النبي انه -------------------قال خير الصدقة علي ذي رحم كاشح- وروي عنه انه -------------------قال لا يقبل الله صدقة امرء وذو رحم محتاج وسواء كان يتطوع بالانفاق عليهم ام لا وقال بعض الفقهاء ان تطوع بالانفاق عليهم لم يجزه وان لم يتطوع اجزاه وهذا خطا لان للمتطوع ان يمتنع وفي دفع ذلك اليهم امتناع بها من الانفاق عليهم واما الزوجات فلا يجوز للزوج ان يدفع كفارته الي زوجته لوجوب نفقتها عليه فصارت غنية به واما الزوجة فيجوز ان تدفع كفارتها الي زوجها وكذلك زكاتها ومنع ابو حنيفة من دفعها اليه لان نفقته عليها فصار عاءدا اليها وهذا غير صحيح لانه لا تجب عليها نفقته فصار باقيا علي فقره فجري علي حكم الايجاب	7663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6138	false	-5798319956897959693	73	300	386	1581	1581	300	فعلي هذا لا يجوز د-ع كفارته اليه والثاني وهو الجديد لا تجب اعتبارا بالقدرة علي الكسب فعلي هذا يجوز دفع كفارته اليه فان قيل بان الوالد لا تجب نفقته الا بالفقر والزمانة علي قوله في الجديد فالولد اولي وان قيل انها تجب بالفقر وحد- علي قوله في القديم ففي الولد وجهان احدهما انه كالوالد تجب نفقته بالفقر وحده والثاني انها تجب بالفقر وعدم الاكتساب بخلاف الوالد لتاكيد نفقة الوالد كما تتاكد بوجوب اعقاب الولد دون الولد وهكذا الام كالاب والاجداد كالاب والجدات كالام واما من عداهم من المناسبين كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات فلا تجب نفقاتهم بحال ويجوز دفع كفارته وزكاته اليهم وهم احق بها من غيرهم لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الصدفة علي ذي رحم محتاج وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صدقة امرء وذو رحم محتاج وسواء كان يتطوع بالانفاق عليهم ام لا وقال بعض الفقهاء ان تطوع بالانفاق عليهم لم يجزه وان لم يتطوع اجزاه وهذا خطا لان للمتطوع ان يمتنع وفي دفع ذلك اليهم امتناع بها من الانفاق عليهم واما الزوجات فلا يجوز للزوج ان يدفع كفارته الي زوجته لوجوب نفقتها عليه فصارت غنية به واما الزوجة فيجوز ان تدفع كفارتها الي زوجها وكذلك زكاتها ومنع ابو حنيفة من دفعها اليه لان نفقته عليها فصار عاءدا اليها وهذا غير صحيح لانه لا تجب عليها نفقته فصار باقيا علي فقره فجري علي حكم الايجاب-	6138	4069354553461742336	1144	2250.0	926	1198	95.49248504638672	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7663	true	6071385957603925945	219	300	1159	1581	1581	300	وانفاقه عليها لا يمنع من دفعها اليه كما لو دفعها الي اجنبي واطعمه اياها او وهبها له وقد مضت هذه المسالة مستوفاة من قبل مسالة قال الشافعي ولا يجزءه الا ان يعطي حرا مسلما محتاجا قال--- الماوردي اعلم ان مصرف الكفارة فيمن يجوز ان يصرف اليه سهم الفقراء والمساكين من الزكاة وهو من جم-ع من الفقر والمسكنة ثلاثة اوصاف الحرية والاسلام وان لا يكون من ذوي القربي فاما العبد فلا يجوز دفعها اليه لانه لا يملكها ولانه غني بسيده وكذلك المدبر-	7663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6139	false	7482221270727301906	0	82	0	425	1537	300	وانفاقه عليها لا يمنع من دفعها اليه كما لو دفعها الي اجنبي واطعمه اياها او وهبها له وقد مضت هذه المسالة مستوفاة من قبل مسالة قال الشافعي ولا يجزءه الا ان يعطي حرا مسلما محتاجا قال في الحاو--ي اعلم ان مصرف الكفارة فيمن يجوز ان يصرف اليه سهم الفقراء والمساكين من الزكاة وهو من جميع من الفقر والمسكنة ثلاثة اوصاف الحرية والاسلام وان لا يكون من ذوي القربي فاما العبد فلا يجوز دفعها اليه لانه لا يملكها ولانه غني بسيده وكذلك المدبر	6139	4069354553461742336	419	815.5	339	427	98.12646484375	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7664	true	-1198007210470119748	0	214	0	1097	1568	300	وام الولد والمعتق بعضه لان سيد رقه ياخذ منها قدر حقه وهو غني وكذلك المكاتب ولا يجوز صرف الكفارة اليه وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرفها اليه كالزكاة وهذا فاسد لان حكم الزكاة اوسع لما يجوز من صرفها الي الاغنياء من المجاهدين واحد صنفي الغارمين والكفارة اضيق لانه لا يجوز صرفها الي غني بحال ولان المكاتب تجري عليه احكام الرق واما الكافر فلا يجوز دفع الكفارة اليه وكذلك الزكاة سواء كان ذميا او حربيا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تصرف اليه زكاة المال ويجوز ان تصرف اليه الكفارة وزكاة الفطر ان كان ذميا او معاهدا ولانه يجوز دفعها اليه ان كان حربيا ودليلنا هو انه من لا يجوز دفع زكاة المال اليه لم يجز ان يدفع اليه الكفارة وزكاة الفطر كالحربي ولانه حق يخرج للطهرة فلم يجز صرفه لاهل الذمة كزكاة المال واما ذوو قربي رسو-------------------ل الله فلا يجوز ان تصرف اليهم الزكوات ولا الكفارات وان جوزه ابو حنيفة فيما قدمناه واستوفيناه والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو علم انه اعطي غيرهم فعليه عندي ان يعيد قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اخطا في دفع الزكاة والكفارة اعتبر حال المدفوع اليه فان كان عبدا ظنه حرا او كافرا ظنه مسلما او من ذوي القربي ظنه من غير ذوي القربي لم يجزه ما دفع وعليه الاعادة لامرين احدهما ان حقوق الاموال اذا لم تقع	7664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6139	false	7482221270727301906	82	300	425	1537	1537	300	وام الولد والمعتق بعضه لان سيد رقه ياخذ منها قدر حقه وهو غني وكذلك المكاتب ولا يجوز صرف الكفارة اليه وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرفها اليه كالزكاة وهذا فاسد لان حكم الزكاة اوسع لما يجوز من صرفها الي الاغنياء من المجاهدين واحد صنفي الغارمين والكفارة اضيق لانه لا يجوز صرفها الي غني بحال ولان المكاتب تجري عليه احكام الرق واما الكافر فلا يجوز دفع الكفارة اليه وكذلك الزكاة سواء كان ذميا او حربيا وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تصرف اليه زكاة المال ويجوز ان تصرف اليه الكفارة وزكاة الفطر ان كان ذميا او معاهدا ل-انه يجوز دفعها اليه ان كان حربيا ودليلنا هو انه--- لا يجوز دفع زكاة المال اليه لم يجز ان يدفع اليه الكفارة وزكاة الفطر كالحربي ولانه حق يخرج للطهرة فلم يجز صرفه لاهل الذمة كزكاة المال واما ذوو قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان تصرف اليهم الزكوات ولا الكفارات وان جوزه ابو حنيفة فيما قدمناه واستوفيناه والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو علم انه اعطي غيرهم فعليه عندي ان يعيد قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اخطا في دفع الزكاة والكفارة اعتبر حال المدفوع اليه فان كان عبدا ظنه حرا او كافرا ظنه مسلما او من ذوي القربي ظنه من غير ذوي القربي لم يجزه ما دفع وعليه الاعادة لامرين احدهما ان حقوق الاموال اذا لم تقع-	6139	4069354553461742336	1084	2137.5	872	1119	96.87220764160156	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7664	true	-1198007210470119748	214	300	1097	1568	1568	300	موقع الاجزاء مع العمد لم تقع موقع الاجزاء الخطا كرد الوداءع الي غير اهلها والثاني ان لاسباب المنع من الرق والكفر والنسب علامات يستدل بها وامارات لا تخفي معها فكان الخطا من تقصير في الاجتهاد وان بان انه دفعها الي غني يظنه فقيرا ففي وجوب الاعادة قولان احدهما يعيد ولا يجزءه للتعليل الاول بان الخطا في حقوق الاموال كالعمد والقود والثاني يجزءه ولا يعيد لعدم التعليل الثاني في فقد الامارة الدالة علي غناه لان المال يمكن اخفاءه والرق والكفر لا يمكن اخفاءهما فكان بخطءه في الغني-	7664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6140	false	1257164454501891669	0	86	0	472	1531	300	موقع الاجراء مع العهد لم تقع موقع الاجزاء الخطا كرد الوداءع الي غير اهلها والثاني ان لاسباب المنع من الرق والكفر والنسب علامات يستدل بها وامارات لا تخفي معها فكان الخطا من تقصير في الاجتهاد وان بان انه دفعها الي غني يظنه فقيرا ففي وجوب الاعادة قولان احدهما يعيد ولا يجزءه للتعليل الاول بان الخطا في حقوق الاموال كالعهد والقود والثاني يجزءه ولا يعيد لعدم التعليل الثاني في فقد الامارة الدالة علي غناه لان المال يمكن اخفاءه والرق والكفر لا يمكن اخفاءهما فكان بخطءه في الغني	6140	4069354553461742336	468	928.0	383	472	99.15254211425781	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7665	true	3301256188125673778	0	214	0	1065	1508	300	معذورا وفي العبد والكافر مقصرا وان دفع كفارته وزكاته الي السلطان واخطا السلطان في دفعها الي غير مستحقها نظر فان بان انه دفعها الي غني اجزا لخفاء حاله عليه وان بان انه دفعها الي عبد او كافر او ذ-ي قربي ففي وجوب ضمانها عليه قولان احدهما يضمنها ويعيدها كما يلزم رب المال ان يعيدها والقول الثاني لا يضمنها وتقع موقع الاجزاء بخلاف رب المال لوقوع الفرق بينهما بان مباشرة السلطان لعموم الامور يقطع عن التفرد بالاجتهاد فيها ولا يقطع رب المال عن التوفر في الاجتهاد مسالة قال الشافعي ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال--- الماوردي وهو كما قال لان الله تعالي قد نص علي عددهم في الكفارة فوجب ان يستحقها عشرة مساكين وان دفع الي مسكين واحد مدين اجزاه احدهما ولم يجزه الاخر سواء دفعه اليه في يوم واحد او في يومين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا دفع له حق مسكين في	7665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6140	false	1257164454501891669	86	300	472	1531	1531	300	معذورا وفي العبد والكافر مقصرا وان دفع كفارته وزكاته الي السلطان واخطا السلطان في دفعها الي غير مستحقها نظر فان بان انه دفعها الي غني اجزا لخفاء حاله عليه وان بان انه دفعها الي عبد او كافر او ذوي قربي ففي وجوب ضمانها عليه قولان احدهما يضمنها ويم-دها كما يلزم رب المال ان يعيدها و------الثاني لا يضمنها وتقع موقع الاجزاء بخلاف رب المال لوقوع الفرق بينهما بان مباشرة السلطان لعموم الامور يقطع عن التفرد بالاجتهاد فيها ولا يقطع رب المال عن التوفر في الاجتهاد مسالة قال الشافعي ولا يطعم اقل من عشرة مساكين واحتج علي من قال ان اطعم مسكينا واحدا ماءة وعشرين مدا في ستين يوما اجزاه وان كان في اقل من ستين لم يجزه فقال اراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله واشهدوا ذوي عدل منكم فان شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فان قال لا يجوز لان الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد قال في الحاو--ي وهو كما قال لان الله تعالي قد نص علي عددهم في الكفارة فوجب ان يستحقها عشرة مساكين وان دفع الي مسكين واحد مدين اجزاه احدهما ولم يجزم الاخر سواء دفعه اليه في يوم واحد او في يومين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا دفع له حق مسكين في-	6140	4069354553461742336	1052	2067.0	840	1069	98.40972900390625	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7665	true	3301256188125673778	214	300	1065	1508	1508	300	يوم واحد لم يجزه وان دفع اليه في يومين اجزاه حتي قال لو دفع الي مسكين حق عشرة مساكين في عشرة ايام اجزاه وقام مقام عشرة مساكين فاعتبر عدد الاطعام ولم يعتبر عدد المساكين والشافعي يعتبرهما معا ويمنع ان ياخذ مسكين واحد من كفارة واحد مرتين ليستوفي العدد الذي امره الله تعالي به كما يستوفيه في الوصايا لو اوصي باطعام عشرة مساكين فكان في حقوق الله تعالي من الكفارات اولي وقد مضت هذه المسالة مع ابي حنيفة في كتاب الظهار مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو-	7665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6141	false	824654350449744018	0	86	0	443	1551	300	يوم واحد لم يجز- وان دفع اليه في يومين اجزاه حتي قال لو دفع الي مسكين حق عشرة مساكين في عشرة ايام اجزاه وقام مقام عشرة مساكين فاعتبر عدد الاطعام ولم يعتبر عدد المساكين والشافعي يعتبرهما معا ويمنع ان ياخذ مسكين واحد من كفارة واحد مرتين ليستوفي العدد الذي امره الله تعالي به كما يستوفيه في الوصايا لو اوصي باطعام عشرة مساكين فكان في حقوق الله تعالي من الكفارات اولي وقد مضت هذه المسالة مع ابي حنيفة في كتاب الظهار مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو	6141	4069354553461742336	442	874.0	357	444	99.54955291748047	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7666	true	-4108523479598704144	0	212	0	1104	1539	300	اطعم تسعة وكسا واحدا لم يجزه حتي يطعم عشرة كما قال الله عز وجل او كسوتهم قال الماورد-------------ي قد جعل الله تعالي للمكفر عن يمينه الخيار في التكفير باحد ثلاثة اشياء الطعام او الكسوة او العتق فبايهما كفر اجزاه اذا استوفاه ولم يفرق فان اطعم خمسة وكسا خمسة لم يجزه وكان مخيرا ان شاء تمم اطعام عشرة مساكين وكان متطوعا بالكسوة وان شاء تمم كسوة عشرة مساكين وكان متطوعا بالاطعام وقال مالك يجزءه ان يطعم خمسة ويكسو خمسة لانه لما اجزاه اطعامهم واجزاته كسوتهم اجزاه ان يجمع بين اطعامهم وكسوتهم وقال ابو حنيفة ان اطعم خمسة وكسا خمسة وجعل كسوة الخمسة بقي-ة اطعام الخمسة لم يجز وان جعل اطعام الخمسة بقيمة كسوة الخمسة اجزاه فاجاز اخراج قيمة الكسوة طعاما ولم يجز اخراج قيمة الطعام كسوة فلم يستمر في جواز القيمة علي اصله ولا في المنع منها علي اصلنا والدليل علي ان الله تعالي خير المكفر بين ثلاثة من طعام او كسرة او عتق فلم يجز ان يجعل له خيارا رابعا في التبعيض ولانه لما امتنع في الكفارة تبعيض العتق والصيام امتنع فيها تبعيض الكسوة والاطعام مسالة قال الشافعي ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم	7666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6141	false	824654350449744018	86	300	443	1551	1551	300	اطعم تسعة وكسا واحدا لم يجزه حتي يطعم عشرة كما قال الله عز وجل او كسوتهم---- الماءدة قال في الحاوي قد جعل الله تعالي للمكفر عن يمينه الخيار في التكفير باحد ثلاثة اشياء الطعام او الك-وة او العتق فبايه-ا كفر اجزاه اذا استوفاه ولم يفرق فان اطعم خمسة وكسا خمسة لم يجزه وكان مخيرا ان شاء تمم اطعام عشرة مساكين وكان متطوعا بالكسوة وان شاء تتم كسوة عشرة مساكين وكان متطوعا بالاطعام وقال مالك يجزءه ان يطعم خمسة ويك-و خمسة لانه لما اجزاه اطعامهم -اجزاته كسوتهم اجزاه ان يجمع بين اطعامهم وكسوتهم وقال ابو حنيفة ان اطعم خمسة وكسا خمسة وجعل كسوة الخمسة بقيمة اطعام الخمسة لم يجز وان جعل اطعام الخمسة بقيمة ك-وة الخمسة اجزاه فاجاز اخراج قيمة الكسوة طعاما ولم يجز اخراج قيمة الطعام كسوة فلم يستمر في جواز القيمة علي اصله ولا في المنع منها علي اصلنا والدليل علي ان الله تعالي خير المكفر بين ثلاثة من طعام او كسوة او عتق فلم يجز ان يجعل له خيارا رابعا في التبعيض ولانه لما امتنع في الكفارة تبعيض العتق والصيام امتنع فيها تبعيض الكسوة والاطعام مسالة قال الشافعي ولو كانت عليه كفارة ثلاثة ايمان مختلفة فاعتق واطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن ايها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة اجزاه وايها شاء ان يكون عتقا او طعاما او كسوة كان وان لم-	6141	4069354553461742336	1089	2128.0	879	1118	97.40608215332031	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7666	true	-4108523479598704144	212	300	1104	1539	1539	300	يشا فالنية الاولي تجزءه قال--- الماوردي وهو كما قال اذا كانت عليه ثلاثة كفارات عن ثلاث ايمان مختلفة كان في التكفير عنها بالخيار بين ان يكفر عنها من جنس واحد فيطعم عن جميعها ويكسو عن جميعها او يعتق عن جميعها وبين ان يكفر عنها من اجناس مختلفة فيطعم عن احدها ويكسو عن احدها ويعتق عن احدها لان لكل كفارة حكم نفسها وسواء عينها او اطلقها لان عليه النية في الكفارة وليس عليه ان يعين عن اي كفارة كالوضوء يلزمه ان ينوي انه عن الحدث ولا يلزمه عن اي-	7666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6142	false	8679983811367811054	0	89	0	436	1517	300	يشا فالنية الاولي تجزءه قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا كانت عليه ثلاث -كفارات عن ثلاث ايمان مختلفة كنا في التكفير عنها بالخيار بين ان يكفر عنها من جنس واحد فيطعم عن جميعها ويكسو عن جميعها او يعتق عن جميعها وبين ان يكفر عنها من اجناس مختلفة فيطعم عن احدها ويكسو عن احدها ويعتق عن احدها لان لكل كفارة حكم نفسها وسواء عينها او اطلقها لان عليه النية في الكفارة وليس عليه ان يعين عن اي كفارة كالوضوء يلزمه ان ينوي انه عن الحدث ولا يلزمه عن اي	6142	4069354553461742336	428	833.5	342	439	97.49430847167969	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7667	true	-3012871008766321895	0	212	0	1091	1550	300	حدث وقال ابو حنيفة يلزمه تعيين النية عن اي كفارة كما يلزمه تعيين النية للصلاة من ظهر او عصر فيقال له لما لم يلزمه في قضاء الصلوات الفواءت ان يعين عن اي يوم لم يلزمه في الكفارات ان يعين عن اي حنث فلا يكون في اثباته التعيين في الاداء باولي من نفيه للتعيين في القضاء فاستويا ثم ترجح ما ذكرنا باتفاقنا علي انه لو نسي صلاة لم يعرفها بعينها لم يجزه في قضاءها ان ينوي قضاء ما وجب عليه لعدم التعيين ولو كانت عليه كفارة لا يعرف موجبها اجزاه ان ينوي بالتكفير ما وجب عليه فعلم ان تعيين النية في الصلاة واجب وتعيينها في الكفارة غير واجب فاما الفرق بين الطهارة والصلاة في تعيين النية في الصلاة دون الطهارة مع اشتراكهما في وجوب النية فمن وجهين احدهما ما حكاه ابو القاسم الانماطي عن المزني قال قلت للمزني لم افتقرت الصلاة الي تعيين النية ولم تفتقر الطهارة الي تعيين النية فقال لان الصلاة تراد لنفسها والطهارة تراد لغيرها وهذا صحيح وهكذا الكفارة تراد لغيرها وهو تكفير الحنث فلذلك لم يلزم فيها تعيين النية والفرق الثاني قاله ابو علي بن ابي هريرة ان الطهارة بسبب متقدم وهو ما سبق من الحدث فلم يلزم تعيين النية له والصلاة لامر مستقبل فجاز ان يلزم تعيين النية فيها وهذا صحيح وهكذا الكفارة بسبب متقدم وهو ما سبق	7667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6142	false	8679983811367811054	89	300	436	1517	1517	300	حدث وقال ابو حنيفة يلزمه تعيين النية عن اي كفارة كما يلزمه تعيين النية للصلاة من ظهر او عصر فيقال له لما لم يلزمه في قضاء الصلوات الفواءت ان يعين عن اي يوم لم يلزمه في الكفارات ان يعين عن اي حنث فلا يكون في اثباته التعيين في الاداء باولي من نفيه للتعيين في القضاء فاستويا ثم ترجح ما ذكرنا باتفاقنا علي انه لو نسي صلاة لم يعرفها بعينها لم يجزه في قضاءها ان ينوي قضاء ما وجب عليه لعدم التعيين ولو كانت عليه كفارة لا يعرف موجبها اجزاه ان ينوي بالتكفير ما وجب عليه فعلم ان تع-ين النية في الصلاة واجب وتعيينها في الكفارة غير واجب فاما الفرق بين الطهارة والصلاة في تعيين النية في الصلاة دون الطهارة مع اشتراكهما في وجوب النية فمن وجهين احدهما ما حكاه ابو القاصم الانماطي عن المزني قال قلت للمزني لم افتقرت الصلاة الي تع-ين النية ولم تفتقر الطهارة الي تعيين النية فقال لان الصلاة تراد لغيرها والطاهرة تراد لغيرها وهذا صحيح وهكذا الكفارة تراد لغيرها وهو تكفير الحنث فلذلك لم يلزم فيها تع-ين النية و------الثاني قاله ابو علي بن ابي هريرة ان الطهارة بسبب متقدم وهو ما سبق من الحدث فلم يلزم تعيين النية له والصلاة لامر مستقبل فجاز ان يلزم تعيين النية فيها وهذا صحيح وهكذا الكفارة بسبب متقدم وهو ما سبق-	6142	4069354553461742336	1075	2116.5	865	1091	98.53345489501953	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7667	true	-3012871008766321895	212	300	1091	1550	1550	300	من اليمين فلم يعتبر تعيين النية فيها فان قيل النية في الكفارة اغلظ منها في الطهارة لانه لو نوي بطهارته انها عن نوم فكانت عن بول اجزاه ولو نوي بعتقه في الكفارة انه عن ظهار فكان عن قتل لم يجزه فجاز ان تتغلظ الكفارة بتعيين النية وان لم تتغلظ بها الطهارة قيل انما اجزاته الطهارة ولم تجزه الكفارة بمعني اخر وهو ان الطهارة ترفع جميع الاحداث لانها تتداخل فكذلك اجزات في مخالفة التعيين والعتق لا يسقط جميع الكفارات لانها لا تتداخل فلذلك لم تجز في مخالفة التعيين مسالة-	7667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6143	false	-1688747454868731181	0	88	0	458	1561	300	من اليمين فلم يعتبر تعيين النية فيها فان قيل النية في الكفارة اغلظ منها في الطهارة لانه لو نوي بطهارته انها عن نوم فكانت عن بول اجزاه ولو نوي بعتقه في الكفارة انه عن ظهار فكان عن قتل لم يجزه فجاز ان تتغلظ الكفارة بتع-ين النية وان لم ت-غلظ بها الطهارة قيل انما اجزاته الطهارة ولم تجزه الكفارة بمعني اخر وهو ان الطهارة ترفع جميع الاحداث لانها تتداخل فكذلك اجزات في مخالفة التعيين والعتق لا يسقط جميع الكفارات لانها لا تتداخل فلذلك لم تجز في مخالفة التعيين مسالة	6143	4069354553461742336	457	899.0	370	460	99.34782409667969	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7668	true	6443491787890911575	0	214	0	1118	1561	300	قال الشافعي ولا يجزء كفارة حتي يقدم النية قبلها او معها قال--- الماوردي اما النية في دفع الزكاة والكفارة فواجبة علي ما قدمناه في الزكاة لان دفع المال يتنوع فرضا وتطوعا فافتقر الفرض الي تمييزه بالنية وله في النية ثلاثة احوال تجزءه في احداها ولا تجزءه في الاخر ومختلف في اجزاءه في الثالث فاما ما تجزءه فهو ان ينوي عند دفعها فيجزء ما لان اغلظ احوال النية ان يكون مع الفعل واما ما لا يجزء فهو ان ينوي قبل عزلها من ماله لانها تجردت عن الفعل فكانت قصدا ولم تكن نية واما المختلف فيه فهو ان ينوي عند عزلها من ماله وقبل دفعها ففي اجزاءها وجهان احدهما تجزء وان لم تجزء مثله في الصلاة وهو الظاهر من كلام الشافعي حتي يقدم النية قبلها ومعها لان الاستنابة في دفعها يصح ولا يمكن المستنيب ان ينوي مع الدفع فاجزاته النية مع العزل وخالفت الصلاة التي لا تجوز الاستنابة فيها فلزم ان تكون النية مقارنة لاولها وجرت الضرورة مجري الصيام الذي تجزء النية فيه قبل دخوله للضرورة عند تعذرها مع دخوله والوجه الثاني لا يجزءه لبقاءها مع القود علي ملكه فاشبه النية قبل عزله وتاول من قال بهذا الوجه قول الشافعي حتي يقدم النية قبلها او معها بتاويلين احدهما ان ينوي قبلها اذا استصحب النية الي دفعها والثاني قبلها في الصيام ومعها في الكسوة مسالة قال الشافعي	7668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6143	false	-1688747454868731181	88	300	458	1561	1561	300	قال الشافعي ولا يجزء كفارة حتي يقدم النية قبلها او معها قال في الحاو--ي اما النية في دفع الزكاة والكفارة فواجبة علي ما قدمناه في الزكاة لان دفع المال يتنوع فرضا وتطوعا فافتقر الفرض الي تمييزه بالنية وله في النية ثلاثة احوال تجزءة في احداها ولا تجزءه في الاخر ومختلف في اجزاءه في الثالث فاما ما تجزءه فهو ان ينوي عند دفعها فيجزء ل---ان اغلظ احوال النية ان يكون مع الفعل واما ما لا يجزء فهو ان ينوي قبل عزلها من ماله لانها تجردت عن الفعل فكانت قصدا ولم تكن نية واما المختلف فيه فهو ان ينوي عند عزلها من ماله وقبل دفعها ففي اجراءها وجهان احدهما تجزء وان لم تجزء مثله في الصلاة وهو الظاهر من كلام الشافعي حتي يقدم النية قبل------ها لان الاستنابة في دفعها يصح ولا يمكن المستنيب ان ينوي مع الدفع فاجزاته النية مع العزل وخالفت الصلاة التي لا يجوز الاستنابة فيها فلزم ان تكون النية مقارنة لاولها وجرت الضرورة مجري الصيام الذي تجزء النية فيه قبل دخوله للضرورة عند تعذرها مع دخوله والث------اني لا يجزءه لبقاءها مع القود علي ملكه فاشبه النية قبل عزله وتاول من قال بهذا الوجه قول الشافعي حتي يقدم النية قبلها او معها بتاويلين احدهما ان ينوي قبلها اذا استصحب النية الي دفعها والثاني قبلها في الصيام ومعها في الكسوة مسالة قال الشافعي-	6143	4069354553461742336	1094	2151.0	884	1121	97.59143829345703	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7668	true	6443491787890911575	214	300	1118	1561	1561	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها بامره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض قال--- الماوردي وهو كما قال اذا وجب عليه الكفارة فكفر عنه رجل بامره فهو علي ضربين احدهما ان يكون مال التكفير للامر فيكون المامور هاهنا وكيلا للامر في اخراج الكفارة وهذا متفق علي جوازه لجواز النيابة في التكفير لان-	7668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6144	false	-8653212623062653226	0	86	0	439	1542	300	ولو كفر عنه رجل بامره اجزاه وهذه كهبته اياها من ماله ودفعه اياها------ كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك ان قال اعتق عني فولاءه للمعتق عنه لانه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتي اعتقه كان العتق كالقبض قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا وجب عليه الكفارة فكفر عنه رجل بامره فهو علي ضربين احدهما ان يكون مال التكفير للامر فيكون المامور هاهنا وكيلا للامر في اخراج الكفارة وهذا متفق علي جوازه لجواز النيابة في التكفير لان	6144	4069354553461742336	434	843.0	350	447	97.09172058105469	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7669	true	-5544403912958555963	0	214	0	1105	1553	300	مقصودها المال والعمل تبع فاجريت مجري حقوق الاموال وتكون النية في اخراجها مستحقة لما تضمنها من العبادة وللامر والمامور فيها اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند امره وينوي المامور عند دفعه فهذا اكمل اموال الجواز والثاني ان لا ينوي واحد منها فلا يجزء المخرج عتقا كان او اطعاما لعدم الشرط المستحق في الاجزاء ولا يضمنه المامور ويكون متطوعا في الامر والثالث ان ينوي المامور عند دفعه ولا ينوي الامر عند امره فهنا يجزء لان اقتران النية بالدفع اصح والرابع ان ينوي الامر عند امره ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجزاءه وجهان علي ما مضي من وجوب اعتباره النية عند العزل والدفع فان امره ان يكفر عنه بنوع فعدل الي غيره كان المامور ضامنا لما كفر به سواء عدل عن الادني الي الاعلي كعدوله عن الاطعام الي العتق او عدل عن الاعلي الي الادني كعدوله عن العتق الي الاطعام لان المامور مقصور التصرف علي ما تضمنه الامر وان اطلق الامر الاذن للمامور في التكفير ولم يعين له علي جنس ما يكفر به لم تخل الكفارة من ان تكون كفارة ترتيب كالقتل والظهار فاطلاق اذن الامر يوجب حمله علي اعتبار حاله فان كان من اهل العتق اوجب اطلاق اذنه ان يعتق عنه وان اطعم ضمن ولم يجزه وان كان من اهل الاطعام اوجب اطلاق اذنه ان يطعم عنه وان اعتق لم ينفذ عتقه ولم	7669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6144	false	-8653212623062653226	86	300	439	1542	1542	300	مقصودها المال والعمل تبع فاجريت مجري حقوق الاموال وتكون النية في اخراجها مستحقة لما تضمنها من العبادة وللامر والمامور فيها اربعة احوال احدها ان ينوي الامر عند امره وينوي المامور عند دفعه فهذا اكمل اموال الجواز والثاني ان لا ينوي واحد منها فلا يجزء المخرج عتقا كان او اطعاما لعدم الشرط المستحق في الاجراء ولا يضمنه المامور ويكون متطوعا في الامر والثالث ان ينوي المامور عند دفعه ولا ينوي الامر عند امره فهنا اجزء لان اقتران النية بالدفع اصح والرابع ان ينوي الامر عند امره ولا ينوي المامور عند دفعه ففي اجراءه وجهان علي ما مضي من وجوب اعتباره النية عند العزل والدفع فان امره ان يكفر عنه بنوع فعدل الي غيره كان المامور ضامنا لما كفر به سواء عدل عن الادني الي الاعلي كعدوله عن الاطعام الي العتق او عدل عن الاعلي الي الادني كعدوله عن العتق الي الاطعام لان المامور مقصور التصرف علي ما تضمنه الامر وان اطلق الامر الاذن للمامور في التكفير ولم يعين له علي جنس ما يكفر به لم تخل الكفارة من ان تكون كفارة ترب-ب كالقتل والظهار فاطلاق اذن الامر يوجب حمله علي اعتبار حاله فان كان من اهل العتق اوجب اطلاق اذنه ان يعتق عنه وان اطعم ضمن ولم يجزه وان كان من اهل الاطعام اوجب اطلاق اذنه ان يطعم عنه وان اعتق لم ينفذ عتقه ولم-	6144	4069354553461742336	1099	2184.0	886	1105	99.45701599121094	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7669	true	-5544403912958555963	214	300	1105	1553	1553	300	يضمن بخلاف المال الذي قد ملكه المعطي فضمنه المعطي وان كانت كفارة لحنث مثل كفارة الايمان فان كفر المامور باقل الاجناس ثمنا فكفر بالاطعام دون العتق اجزا- سواء كان موجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا فكفر بالعتق دون الاطعام فلا يخلو مال الامر من اربعة احوال احدها ان يوجد في ملكه للادني من الاطعام ولا يوجد فيه الاعلي من العتق فيصير المامور بعد عدوله الي العتق من غير ملكه خارجا من حكم الاذي فلا يجزء العتق ويكون عن المامور دون الامر-	7669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	0	86	0	450	1536	300	يضمن بخلاف المال الذي قد ملكه المعطي فضمنه المعطي وان كانت كفارة لحنث مثل كفارة الايمان فان كفر المامور باقل الاجناس ثمنا فكفر بالاطعام دون العتق اجزاه سواء كان موجودا في ماله او غير موجود وان كفر باكثر الاجناس ثمنا فكفر بالعتق دون الاطعام فلا يخلو مال الامر من اربعة احوال احدها ان يوجد في ملكه للادني من الاطعام ولا يوجد فيه الاعلي من العتق فيصير المامور بعد عدوله الي العتق من غير ملكه خارجا من حكم الاذي فلا يجزء العتق ويكون عن المامور دون الامر	6145	4069354553461742336	448	886.0	363	450	99.55555725097656	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7670	true	7106028850582824793	163	195	853	1010	1527	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و--------------الثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل و------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة	7670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	206	239	1069	1252	1560	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد والثالث وهو مذهب ابي حنيفة	4438	4069354553461742336	94	136.0	75	183	51.366119384765625	15	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7670	true	7106028850582824793	0	219	0	1117	1527	300	والكفارة باقية في ذمة الامر والحال الثانية ان يوجد في ملكه الاعلي -من العتق ولا يوجد فيه الادني من الطعام فهذا العتق يجزء عن الامر وله ولاءه لان اطلاق اذنه متوجه الي ملكه والحال الثالثة ان لا يوجد في ملكه الادني من الاطعام ولا الاعلي من العتق فليس له التكفير عنه بالاعلي من العتق لامرين احدهما ان فضل القيمة غير مستحق والثاني انه يدخل ولاء المعتق في ملك الامر بغير اذن والحال الرابعة ان يوجد في ملكه الادني من الطعام والاعلي من العتق فهل يكون اطلاق الاذن يوجب تخيير المامور كما كان موجبا لخيار الامر علي وجهين احدهما انه موجب لخياره لانه قد اقامه بالاذن فيه مقام نفسه فعلي هذا لا يبطل العتق ويجزء عن المكفر والوجه الثاني ان التخيير يسقط في حق المامور وان كان ثابتا في حق الامر لانه مخير في ملكه دون المامور فعلي هذا يكون عتقه باطلا والعبد علي رقه والكفارة باقية في ذمة الامر فصل والضرب الثاني ان يكون مال التكفير ملكا للمامور فقد اختلف الفقهاء في اجزاءه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل والثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه يجزء ان كان بجعل ولا يجزء ان كان بغير جعل ودليلنا وان كان قد مضي في كتاب الظهار مستوفي انه ان كان بجعل	7670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6145	false	114840140302368661	86	300	450	1536	1536	300	والكفارة باقية في ذمة الامر وال------ثانية ان يوجد في ملكه الاعلي علي العتق ولا يوجد في- الادني من الطعام فهذا العتق يجزء عن الامر وله ولاءه لان اطلاق اذنه متوجه الي ملكه وال------ثالثة ان لا يوجد في ملكه الادني من الاطعام ولا الاعلي من العتق فليس له التكفير عنه بالاعلي من العتق لامرين احدهما ان فضل القيمة غبر مستحق والثاني انه يدخل ولاء المعتق في ملك الامر بغير اذن و------الرابعة ان يوجد في ملكه الادني من الطعام والاعلي من العتق فهل يكون اطلاق الاذن يوجب تخيير المامور كما كان موجبا لخيار الامر علي وجهين احدهما انه موجب لخياره لانه قد اقامه بالاذن فيه مقام نفسه فعلي هذا لا يبطل العتق ويجزء عن المكفر و------الثاني ان التخيير يسقط في حق المامور وان كان ثابتا في حق الامر لانه مخير في ملكه دون المامور فعلي هذا يكون عتقه باطلا والعبد علي رقه والكفارة باقية في ذمة الامر فصل و------الثاني ان يكون مال التكفير ملكا للمامور فقد اختلف الفقهاء في اجزاءه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل والثاني وهو مذهب مالك لا يجزء سواء كان بجعل او بغير جعل والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه يجزء ان كان بجعل ولا يجزء ان كان بغير جعل ودليلنا وان كان قد مضي في كتاب الظهار مستوفي انه ان كان بجعل-	6145	4069354553461742336	1082	2108.5	869	1118	96.77996063232422	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7670	true	7106028850582824793	219	300	1117	1527	1527	300	جري مجري البياعات وان كان بغير جعل جري مجري الهبات والاخراج فيها قبض يلزم به الهبة ويستقر به البيع فان قيل فكيف يصح ملك الامر له -حتي يجزءه في كفارته قيل قد حكي فيه ابو علي بن ابي هريرة وجهين خرجهما من اختلاف قولي الشافعي في دية النفس هل يملكها المقتول في اخر اجزاء حياته او يملكها الورثة في اول اجزاء موته ويجري عليها في قضاء ديونه وانفاذ وصاياه حكم ملكه علي قولين كذلك ها-هنا علي وجهين احدهما انه يصير باخراجها-	7670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6146	false	-4778042588680062437	0	82	0	413	1447	300	جري مجري البياعات وان كان بغير جعل جري مجري الهبات والاخراج فيها قبض يلزم به الهبة ويستقر به البيع فان قيل فكيف يصح ملك الامر له ححتي يجزءه في كفارته قيل قد حكي فيه ابو علي بن ابي هريرة وجهين خرجهما من اختلاف قولي الشافعي في دية النفس هل يملكها المقتول في اخر اجزاء حياته او يملكها الورثة في اول اجزاء موته ويجري عليها في قضاء ديونه وانفاذ وصاياه حكم ملكه علي قولين كذلك ها هنا علي وجهين احدهما انه يصير باحراجها	6146	4069354553461742336	409	802.0	329	413	99.03147888183594	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7671	true	4324902904980748074	0	220	0	1048	1432	300	مالكا لها قبل اخراجها فان كان عتقا بان بالعتق انه كان ملكا له قبل العتق وهو الظاهر من مذهب الشافعي فيما نص عليه في هذا الموضع قال الشافعي لانه ملكه قبل العتق والوجه الثاني انه ليس بمالك وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل العتق لا يملك وبعد العتق لا يصح ان يملك فصار حكم الملك جاريا عليه وان لم يملك كما نقول في حافر البءر اذا تلف فيها حيوان بعد موته كان في حكم الجاني عليه وان لم يكن جانيا لانه قبل موته لم يجن وبعد موته لا يصح منه الفعل فجري عليه حكمه وان لم يفعل ويكون ولاء المعتق للامر علي الوجهين معا ومثل هذين الوجهين في التكفير اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا له قبل القاءه ام لا علي هذين الوجهين احدهما اننا نعلم قبل القاءه انه قد كان مالكا له قبل القاءه والوجه -الثاني انه لا يصير مالكا له وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لم يملك وبعد الالقاء لا يصح ان يملك مسالة قال الشافعي ولو ان رجلا كفر عن رجل بغير امره فاطعم او اعتق لم يجزه وكان هو المعتق لعبده فولاءه له قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من كفر عن غيره بغير اذنه من ان يكون مكفرا عن حي او ميت فان كفر عن حي لم يجز الكفارة عن الحي لان النية فيها مستحقة	7671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6146	false	-4778042588680062437	82	300	413	1447	1447	300	مالكا لها قبل اخراجها فان كان عتقا بان بالعتق انه كان ملكا له قبل العتق وهو الظاهر من مذهب الشافعي فيما نص عليه في هذا الموضع قال الشافعي لانه ملكه قبل العتق و------الثاني انه ليس بم-لك وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل العتق لا يملك وبعد العتق لا يصح ان يملك فصار حكم الملك جاريا عليه وان لم يملك كما نقول في حافر البءر اذا تلف فيها حيوان بعد موته كان في حكم الجاني عليه وان لم يكن جانيا لانه قبل موته لم يجن وبعد موته لا يصح منه الفعل فجري عليه حكمه وان لم يفعل ويكون ولاء المعتق للامر علي الوجهين معا ومثل هذين الوجهين في التكفير اذا قال الق متاعك في البحر وعلي قيمته هل يصير مالكا له قبل القاءه ام لا علي هذين الوجهين احدهما اننا نعلم قبل القاءه انه قد كان مالكا له قبل القاء-------ه والثاني انه لا-يصير مالكا له وانما يجري عليه حكم الملك لانه قبل الالقاء لم يملك وبعد الالقاء لا يصح ان يملك مسالة قال الشافعي ولو ان رجلا كفر عن رجل بغير امره فاطعم او اعتق لم يجزه وكان هو المعتق لعبده فولاءه له قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو حال من كفر عن غيره بغير اذنه من ان يكون مكفرا عن حي او ميت فان كفر عن حي لم يجز الكفارة عن الحي لان النية فيها مستحقة-	6146	4069354553461742336	1029	2018.0	813	1052	97.81369018554688	213	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7671	true	4324902904980748074	220	300	1048	1432	1432	300	وعدم الاذن مانع من صحة النية فكان ما اخرجه الناءب واقعا عن نفسه فان كان اطعاما كان صدقة وان كان عتقا كان تطوعا منه وله ولاءه وان نواه عن غيره كمن حج عن حي بغير امره كان الحج واقعا عن الحاج دون المحجوج عنه وقد اختلف الفقهاء في ولاء من اعتق عبده عن غيره فجعله ابو حنيفة للمعتق بكل حال وجعل مالك للمعتق عنه بكل حال وجعله الشافعي للمعتق ان اعتق بغير امره وللمعتق عنه ان اعتق بامره وان كفر-	7671	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6147	false	-5525047460430917786	0	80	0	382	1480	300	وعدم الاذن مانع من صحة النية فكان ما اخرجه الناءب واقعا عن نفسه فان كان اطعاما كان صدقة وان كان عتقا كان تطوعا منه وله ولاءه وان نواه عن غيره كمن حج عن حي بغ-ر امره كان الحج واقعا عن الحاج دون المحجوج عنه وقد اختلف الفقهاء في ولاء من اعتق عبده عن غيره فجعله ابو حنيفة للمعتق بكل حال وجعل مالك للمعتق عنه بكل حال وجعل- الشافعي للمعتق ان ع-تق بغير امره وللمعتق عنه ان اعتق بامره وان كفر	6147	4069354553461742336	380	742.0	301	385	98.70130157470703	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7672	true	-4645120297988616574	0	223	0	1116	1525	300	عن ميت فلا يخلو ان يكون بوصية او بغير وصية فان كان بوصية كانت الوصية امرا فيصير كالمكفر بامر فيكون علي ما مضي فان كفر عنه بغير وصية منه فلا يخلو المكفر عنه من ان يموت موسرا او معسرا فان مات موسرا فوجوب الكفارة باق في تركته فان كفر عنه منها غير وارث ولا ذي ولاية كان ضامنا متعديا ولم يسقط به الكفارة وان كفر عنه منها وارث فان كان التكفير طعاما اجزا وصار كقضاء الديون الواجبة عنه وان كان التكفير عتقا فضربان احدهما عتق لا تخيير فيه كالعتق في كفارة الظهار والقتل فيجزء وان كان بغير امر ولا وصية لانه عتق مستحق فاذا فات من ضمنه بالموت وجب علي من قام مقامه في ماله كالحج لا يجوز ان يحج عنه في حياته الا باذنه ويجب علي وارثه الحج عنه فيما وجب بعد موته والضرب الثاني ان يكون عتقا فيه تخيير كالعتق في كفارة اليمين ففيه وجهان احدهما لا يصح لان التخيير فيه يمنع من تعيين وجوبه والوجه الثاني يصح لانه اذا ناب عن واجب صار واجبا وهذان الوجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في ما وجب في كفارة اليمين وساءر كفارات التخيير هل وجب بالنص احدها او وجب به جميعها وله اسقاط الوجوب باحدهما فاحد وجهي اصحابنا ان الواجب بالنص احدها علي وجه التخيير فعلي هذا لا يصح العتق والثاني ان جميعها واجب بالنص وله اسقاط جميعها بفعل احدها فعلي هذا يصح العتق	7672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6147	false	-5525047460430917786	80	300	382	1480	1480	300	عن ميت فلا يخلو ان يكون بوصية او بغير وصية فان كان بوصية كانت الوصية امرا فيصير كالمكفر بامر فيكون علي ما مضي وان كفر عنه بغير وصية منه فلا يخلو المكفر عنه من ان يموت موسرا او معسرا فان مات موسرا فوجوب الكفارة باق في تركته فان كفر عنه منها غير وارث ولا ذي ولاية كان ضامنا متعديا ولم يسقط به الكفارة وان كفر عنه منها وارث فان كان التكفير طعاما اجزا وصار كقضاء الديون الواجبة عنه وان كان التكفير عتقا فضربان احدهما عتق لا تخيير فيه ك--عتق--- كفارة الظهار والقتل فيجزء وان كان بغير امر ولا وصية لانه عتق مستحق فاذا فات من ضمنه بالموت وجب علي من قام مقامه في ماله كالحج لا يجوز ان يحج عنه في حياته الا باذنه ويجب علي وراثه الحج عنه فيما وجب بعد موته و------الثاني ان يكون عتقا فيه تخيير كالعتق في كفارة اليمين ففيه وجهان احدهما لا يصح لان التخيير فيه يمنع من تعيين وجوبه والث------اني يصح لانه اذا ناب عن واجب صار واجبا وهذان الوجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في ما وجب في كفارة اليمين وساءر كفارات التخيير هل وجب بالنص احدها او وجب به جميعها وله اسقاط الوجوب باحدهما فاحد وجهي اصحابنا ان الواجب بالنص احدها علي وجه التخيير فعلي هذا لا يصح العتق والثاني ان جميعها واجب بالنص وله اسقاط جميعها بفعل احدها فعلي هذا يصح العتق-	6147	4069354553461742336	1094	2155.5	875	1116	98.02867126464844	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7672	true	-4645120297988616574	223	300	1116	1525	1525	300	وان مات المكفر عنه معسرا فقد اختلف اصحابنا هل يكون التكفير بعد موته معتبرا بالواجب او بالتطوع علي وجهين احدهما يكون معتبرا بالواجب فيكون علي ما مضي والوجه الثاني يكون معتبرا بالتطوع فيكون علي ما ياتي مسالة قال الشافعي وكذلك لو اعتق عن ابويه بعد الموت اذا لم يكن ذلك بوصية منهما قال--- الماوردي اما التطوع بذلك عن وصية الميت فجاءز سواء كان عتقا او صدقة ويكون الولاء للميت ينتقل عنه الي الذكور من عصبته واما التطوع-	7672	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6148	false	6809672698989909924	0	77	0	405	1479	300	وان مات المكفر عنه معسرا فقد اختلف اصحابنا هل يكون التكفير بعد موته معتبرا بالواجب او بالتطوع علي وجهين احدهما يكون معتبرا بالواجب فيكون علي ما مضي و------الثاني يكون معتبرا بالتطوع فيكون علي ما ياتي مسالة قال الشافعي وكذبك لو اعتق عن ابويه بعد الموت اذا لم يكن ذلك بوصية منهما قال في الحاو--ي اما التطوع بذلك عن وصية الميت فجاءز سواء كان عتقا او صدقة ويكون الولاء للميت ينتقل عنه الي الذكور من عصبته واما التطوع	6148	4069354553461742336	399	772.0	324	413	96.61016845703125	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7673	true	5890682175496933947	0	211	0	1022	1462	300	به عن الميت من غير وصية فان كان صدقة جاز من وارث وغير وارث لما روي عن النبي------------------- انه امر سعد بن ابي وقاص ان يتصدق عن امه بعد موتها وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امي افتل-ت واظن لو تكلمت لتصدقت فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم واما العتق فان تطوع به غير وارث لم يجز والفرق بين الصدقة والعتق ان الصدقة بر محض لا يتعدي الي غير الثواب والعتق تكسب ولاء يجري مجري النسب لقول النبي الو-------------------لاء لحمة كلحمة النسب وليس لاحد الحاق نفسه بغيره كذلك الولاء وان كان المعتق وارثا فان تطوع به بعض الورثة لم يجز كالاجنبي لان بعض الورثة لا يجوز ان يلحق بالميت نسبا وان تطوع جميع الورثة ففي جوازه وجهان احدهما لا يجوز كما لو تطوع به بعضهم والوجه الثاني يجوز كما يصح لحوق النسب بالميت اذا اقر به جميع الورثة ولا يصح اذا اقر به بعضهم مسالة قال الشافعي ولو صام رجل عن رجل بامره لم يجزه لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء ان يعلمه غيرها الا الحج والعمرة للخير الذي جاء عن رسول الله------------------- وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال قال--- الماوردي اما الصيام عن الحي فلا يجوز اجماعا بامر او غير امر عن قادر او عاجز	7673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6148	false	6809672698989909924	77	300	405	1479	1479	300	به عن الميت من غير وصية فان كان صدقة جاز من وارث وغير وارث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر سعد بن ابي وقاص ان يتصدق عن امه بعد موتها وروي ان رجلا قال يا رسول الله ان امي اقتلتت واظن لو تكلمت لتصدقت فهل لها من اجر ان تصدقت عنها قال نعم واما العتق فان تطوع به غير وارث لم يجز والفرق بين الصدقة والعتق ان الصدقة بر محض لا يتعدي الي غير الثواب والعتق تكسب ولاء يجري مجري النسب لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وليس لاحد الحاق نفسه بغيره كذلك الولاء وان كان المعتق وارثا فان تطوع به بعض الورثة لم يجز كالاجنبي لان بعض الورثة لا يجوز ان يلحق بالميت نسبا وان تطوع جميع الورثة ففي جوازه وجهان احدهما لا يجوز كما لو تطوع به بعضهم و------الثاني يجوز كما يصح لحوق النسب بالميت اذا اقر به جميع الورثة ولا يصح اذا اقر به بعضهم مسالة قال الشافعي ولو صام رجل عن رجل بامره لم يجزه لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء ان يعمله غيرها الا الحج والعمرة للخبر الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة ولان الله تبارك وتعالي انما فرضهما علي من وجد السبيل اليهما والسبيل بالمال قال في الحاو--ي اما الصيام عن الحي فلا يجوز اجماعا بامر او غير امر عن قادر او عاجز-	6148	4069354553461742336	1006	1940.0	797	1083	92.89012145996094	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7673	true	5890682175496933947	211	300	1022	1462	1462	300	للظاهر من قول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ولان ما تمحض من عبادات الابدان لا تصح فيها النيابة كالصلاة وخالف الحج لانه لما تعلق وجوبه بالمال لم يتمحض علي الابدان فصحت فيه النيابة كالزكاة فاما الصيام عن الميت فقد وقفه الشافعي في القديم علي صحة الخبر المروي فيه ان امراة سالت رسول ا---------لله---------- عن صوم نذر كان علي امها فماتت قبل صيامه فاجاز لها ان تصوم عنها وقد حكي ابو علي بن ابي هريرة عن ابي بكر النيسابوري ان الخبر قد صح فصار مذهبه-	7673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6149	false	-5643964785446176076	0	92	0	457	1517	300	للظاهر من قول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- ولان ما تمحض من عبادات الابدان لا تصح فيها النيابة كالصلاة وخالف الحج لانه لما تعلق وجوبه بالمال لم يتمحض علي الابدان فصحت فيه النيابة كالزكاة فاما الصيام عن الميت فقد وقفه الشافعي في القديم علي صحة الخبر المروي فيه ان امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم نذر كان علي امها فماتت قبل صيامه فاجاز لها ان تصوم عنها وقد حكي ابو علي بن ابي هريرة عن ابي بكر النيسابوري ان الخبر قد صح فصار مذهبه	6149	4069354553461742336	437	848.0	350	460	95.0	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7674	true	845598977591786995	0	199	0	1018	1540	300	في القديم جواز الصيام عن الميت وهو م--ذهب مالك واحمد وقد روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولانها عبادة يدخل في جبرانها المال فصحت فيها النيابة كالحج طردا والصلاة عكسا ودخول المال في جبرانها من وجهين احدهما جبران الصيام في الوطء بالكفارة والثاني عجز الشيخ اله-م عن الصيام وانتقاله الي اخراج مد عن كل يوم وقال في الجديد ان النيابة في الصيام لا تجوز بحال عن حي ولا ميت وهو مذهب ابي حنيفة واكثر الفقهاء لرواية عبد الله بن عمر ان النبي------------------- قال من مات وعليه صيام اطعم عنه وليه ولانها عبادة علي البدن لا يتعلق وجوبها بالمال فلا تصح فيها النيابة كالصلاة طردا والحج عكسا فاما الخبر فمعلول وان صح كان محتملا ان يريد بالصيام عن الميت الصدقة عن كل يوم بمد فصل فاما الصلاة عن الميت فقد حكي عن عطاء بن ابي رباح واسحاق بن راهويه ---جوازه وهو قول شاذ تفردا به عن الجماعة استدلالا بامرين احدهما انه لما جازت النيابة في ركعتي الطواف اجماعا جازت في غيرها من الصلوات قياسا والثاني انه لما صحت النيابة في الحج والعمرة مع العجز دون القدرة وصحت في الزكاة مع العجز والقدرة لم تخرج النيابة في الصلاة عن احدهما	7674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6149	false	-5643964785446176076	92	300	457	1517	1517	300	في القديم جواز الصيام عن الميت وهو المذهب مالك واحمد وقد روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولانها عيادة يدخل في جبرانها المال فصحت فيها النيابة كالحج طردا والصلاة عكسا ودخول المال في جبرانها من وجهين احدهما جبران الصيام في الوطء بالكفارة والثاني فجز الشيخ الهرم عن الصيام وانتقاله الي اخراج مد عن كل يوم وقال في الجديد ان النيابة في الصيام لا تجوز بحال عن حي ولا ميت وهو مذهب ابي حنيفة واكثر الفق-اء لرواية عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام اطعم عنه وليه ولانها عبادة علي البدن لا يتعلق وجوبها بالمال فلا تصح فيها النيابة كالصلاة طردا والحج عكسا فاما الخبر فمعلول وان صح كان محتملا ان يريد بالصيام عن الميت الصدقة عن كل يوم بمد فصل فاما الصلاة عن الميت فقد حكي عن عطاء بن ابي رباح واسحاق بن راهويه في جوازه وهو قول شاذ تفردا به عن الجماعة استدلالا بامرين احدهما انه لما جازت النيابة في ركعتي الطواف اجماعا جازت في غيرها من الصلوات قياسا والثاني انه لما صحت النيابة في الحج والعمرة مع العجز دون القدرة وصحت في الزكاة مع العجز والقدرة لم تخرج النيابة في الصلاة عن احدهما-	6149	4069354553461742336	1013	1971.5	815	1062	95.38606262207031	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7674	true	845598977591786995	199	300	1018	1540	1540	300	وذهب جمهور الفقهاء وساءر العلماء الي ان النيابة في الصلاة لا تصح بحال مع قدرة ولا عجز لقول العلماء الي ان النيابة في الصلاة لا تصح بحال مع قدرة ولا عجز لقول النبي------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث حج بقضاء او دين يءدي او صدقة جارية ولان الصلاة كالايمان لانها قول وعمل ونية ثم لم تجز النيابة في الايمان اجماعا فلم تجز في الصلاة حجاجا فاما ركعتا الطواف فلانها تبع لما تصح فيه النيابة فخصت بالجواز لاختصاصها بالمعني وما ذكروه من الحج فقد تقدم اختصاصه بالنيابة لاختصاص وجوبه بالمال مسالة قال الشافعي ومن اشتري مما اطعم او-	7674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6150	false	7663033341752861550	0	105	0	542	1520	300	وذهب جمهور الفقهاء وساءر العلماء الي ان النيابة في الصلاة لا تصح بحال مع قدرة ولا عجز لقول العلماء الي ان النيابة في الصلاة لا تصح بحال مع قدرة ولا عجز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث حج بقضاء او دين يءدي او صدقة جارية ولان الصلاة كالايمان لانها قول وعمل ونية ثم لم تجز النيابة في الايمان اجماعا فلم تجز في الصلاة حجاجا فاما ركعتا الطواف فلانها تبع لما تصح فيه النيابة فخضت بالجواز لاختصاصها بالمعني وما ذكروه من الحج فقد تقدم اختصاصه بالنيابة لاختصاص وجوبه بالمال مسالة قال الشافعي ومن اشتري مما اطعم او	6150	4069354553461742336	521	1024.0	421	542	96.12545776367188	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7675	true	-3766113207277595355	0	173	0	872	1491	300	كسا اجزته ولو تنزه عن ذلك كان احب الي قال--- الماوردي وهذا صحيح يكره ان تصدق بصدقة عن واجب او تطوع ان يشتريها من المعطي لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يشتري فرسا تصدق به في سبيل الله يقال له الورد فقال له النبي -------------------لا تعد في صدقتك ولو اعطيتها بفقير ودعها حتي تكون هي ونتاجها لك يوم القيامة ولان من عرف المعطي ان يسمح في بيعها علي المعطي فصار بالابتياع كالراجع في بعض عطيته فان ابتاعها صح الابتياع علي مذهب الشافعي واكثر الفقهاء وقال مالك لا يصح الابتياع وتعاد الي الباءع احتجاجا بما مضي ودليلنا ما روي عن النبي------------------- انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة ذكر منها رجلا راها تباع فاشتراها فكان علي عمومه ولانه لما جاز ان يملكها ميراثا جاز ان يملكها ابتياعا كغيره من الرجال ولانه لما جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتاعها غيره من الرجال جاز ان يكون هو المبتاع كغيرها من الاموال وما قدمناه من الاستدلال محمول علي التنزيه دون التحريم مسالة قال الشافعي ومن كان له مسكن لا يستغني عنه هو واهله وخادم اعطي من	7675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6150	false	7663033341752861550	105	300	542	1520	1520	300	كسا اجزته ولو تنزه عن ذلك كان احب الي قال في الحاو--ي وهذا صحيح يكره ان تصدق بصدقة عن واجب او تطوع ان يشتريها من المعطي لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يشتري فرسا تصدق به في سبيل الله يقال له الورد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك ولو اعطيتها بفقير ودعها حتي تكون هي ونتاجها لك يوم القيامة ولان من عرف المعطي ان يسمح في بيعها علي المعطي فصار بالابتياع كالراجع في بعض عطيته فان ابتاعها صح الابتياع علي مذهب الشافعي واكثر الفقهاء وقال مالك لا يص- الابتياع وتعاد الي الباءع احتجاجا بما مضي ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة ذكر منها رجلا راها تباع فاشتراها فكان علي عمومه ولا--------------------------------------------------------------------------------نه لما جاز ان يملكها ميراثا جاز ان يملكها ابتياعا كغيره من الرجال ولانه لما جاز ان يملكها ميراثا جاز ان يملكها ابتياعا كغيره من الرجال ولانه لما جاز ان يبتاعها غيره من الرجال جاز ان يكون هو المبتاع كغيرها من الاموال وما قدمناه من الاستدلال محمول علي التنزيه دون التحريم مسالة قال الشافعي ومن كان له مسكن لا يستغني عنه هو واهله وخادم اعطي من-	6150	4069354553461742336	787	1404.0	631	1062	74.10546112060547	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7675	true	-3766113207277595355	173	300	872	1491	1491	300	الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط قال--- الماوردي اذا كان له مسكن لا يستغني عنه وخادم لا يجد بدا منه جاز له ان ياخذ من الزكاة والكفارة وجاز ان يكفر بالصيام دون المال ولو كان مفلسا بيع ذلك في دينه وان لم يبع في كفارته لان في حقوق الادميين مشاحة وفي حقوق الله تعالي مسامحة فان كان في ثمن مسكنه او في ثمن خادمه فضل يكون به غنيا حرمت عليه الزكاة والكفارة وان كان فيهما فضل للتكفير بالمال لم يجزه التكفير بالصيام مسالة قال الشافعي واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا ايسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت-	7675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6151	false	-1170399103986408094	0	128	0	621	1539	300	الكفارة والزكاة وان كان في مسكنه فضل عن خادمه واهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط قال في الحاو--ي اذا كان له مسكن لا يستغني عنه وخادم لا يجد بدا منه جاز له ان ياخذ من الزكاة والكفارة وجاز ان يكفر بالصيام دون المال ولو كان مفلسا بيع ذلك في دينه وان لم يبع في كفارته لان في حقوق الادميين مشاحة وفي حقوق الله تعالي مسامحة فان كان في ثمن مسكنه او في ثمن خادمه فضل يكون به غنيا حرمت عليه الزكاة والكفارة وان كان فيهما فضل للتفكير بالمال لم يجزه التكفير بالصيام مسالة قال الشافعي واذا حنث موسرا ثم اعسر لم ار الصوم يجزء عنه وامره احتياطا ان يصوم فاذا اعسر كفر وانما انظر في هذا الي الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فايسر احببت	6151	4069354553461742336	613	1205.5	487	623	98.39486694335938	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7676	true	4843947967524396103	0	172	0	920	1608	300	له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال--- الماوردي اعلم ان الكفارة تختلف باليسار والاعساء ففرض الموسر ان يكفر بالمال وفرض المعسر ان يكفر بالصيام وقد يختلف اليسار والاعسار فيكون عند الوجوب موسرا وعند التكفير معسرا وقد يكون عند الوجوب معسرا وعند التكفير موسرا فاختلف قول الشافعي هل يعتبر بالكفارة حال الوجوب او يعتبر بها حال الاداء علي قولين منصوصين وثالث مخرج احدها ان المعتبر بها حال الوجوب وهو المنصوص عليه في هذا الموض-ع من كتاب الايمان فاذا حنث وهو موسر فلم يكفر بالمال حتي اعسر ففرضه التكفير بالمال دون الصيام وتكون الكفارة باقية في ذمته حتي يوسر فيكفر ويستحب له ان يعجل بالتكفير بالصيام استظهارا حذرا من فوات التكفير بالمو-ت لاستدامة الاعسار ولم يسقط	7676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6151	false	-1170399103986408094	128	300	621	1539	1539	300	له ان يكفر ولا يصوم وان صام اجزا عنه لان حكمه حين حنث حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار ان حكمه حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء ان تظاهر فلم يجد رقبة او احدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتي وجد الرقبة والماء ان فرضه العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء اولي به من انفراده عنها قال في الحاو--ي اعلم ان الكفارة تختلف باليسار والاعسار ففرض الموسر ان يكفر بالمال وفرض المعسر ان يكفر بالصيام وقد يختلف اليسار والاعسار فيكون عند الوجوب موسرا وعند التكفير معسرا وقد يكون عند الوجوب معسرا وعند التكفير موسرا فاختلف---- الشافعي هل يعتبر بالكفارة حال الوجوب او يعتبر بها حال الاداء علي قولين منصوصين وثالث مخرج احدها ان المعتبر بها حال الوجوب وهو المنصوص عليه في هذا الموضوع من كتاب الايمان فاذا حنث وهو موسر فلم يكفر بالمال حتي اعسر ففرضه التكفير بالمال دون الصيام وتكون الكفارة باقية في ذمته حتي يوسر فيكفر ويستحب له ان يعجل بالتكفير بالصيام استظهارا حذرا من فوات التكفير بالموات لاستدامة الاعسار ولم يسقط-	6151	4069354553461742336	911	1787.0	741	925	98.48648834228516	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7676	true	4843947967524396103	172	300	920	1608	1608	300	عنه فرض التكفير بالصيام ولو كان معسرا عند الحنث ففرضه التكفير بالصيام فان عدل عنه الي التكفير بالمال اجزا لانه عدل عن الاخف الي الاغلظ ووجه هذا القول في اعتبار الكفارة بحال الوجوب شيءان احدهما الحاقها بالحدود لقول النبي------------------- وما يدريك لعل الحدود كفارات والحدود معتبرة بحال الوجوب دون الفعل لان العبد اذا زنا فلم يحد حتي اعتق حد حد -العبيد والبكر اذا زنا فلم يحد حتي احصن حد حد الابكار وكذلك الكفارات والثاني ان التكفير لذنب متقدم فاعتبر بحال الوجوب لقربه من سببه والقول الثاني ان المعتبر بالكفارة حال الاداء دون الوجوب نص عليه الشافعي في كتاب الظهار فاذا حنث وهو موسر فلم يكفر حتي اعسر كان فرضه التكفير بالصيام ولو حنث وهو معسر فلم يكفر حتي ايسر كان فرضه التكفير بالمال ووجه هذا القول في اعتبار-	7676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6152	false	-4043744841669089558	0	130	0	696	1655	300	عنه فرض التكفير بالصيام ولو كان معسرا عند الحنث ففرضه التكفير بالصيام فان عدل عنه الي التكفير بالمال اجزا عد-----ل عن الاخف الي الاغلظ ووجه هذا القول في اعتبار الكفارة بحال الوجوب شيءان احدهما الحاقها بالحدود لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الحدود كفارات والحدود معتبرة بحال الوجوب دون الفعل لان العبد اذا زنا فلم يحد حتي اعتق حد حدج العبيد والبكر اذا زنا فلم يحد حتي احصن حد حد الابكار وكذلك الكفارات والثاني ان التكفير لذنب متقدم فاعتبر بحال الوجوب لقربه من سببه و------الثاني ان المعتبر بالكفارة حال الاداء دون الوجوب نص عليه الشافعي في كتاب الظهار فاذا حنث وهو موسر فلم يكفر حتي -عسر كان فرض- التكفير بالصيام ولو حنث وهو معسر فلم يكفر حتي ايسر كان فرضه التكفير بالمال ووجه هذا القول في اعتبار	6152	4069354553461742336	672	1303.5	548	709	94.78137969970703	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7677	true	-419687490478556322	0	170	0	964	1649	300	الكفارة بحال الاداء شيءان احدهما الحاقها بالطهارة لان كل واحدة منها ذات بدل فلما اعتبرت الطهارة بحال الاداء فكذلك الكفارة والثاني انها مواساة فاعتبرت باقرب الاحوال من مواساته والقول الثالث وهو مخرج ان المعتبر بالكفارة اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء لانها تكفير عن ذنب فكانت بالتغليظ اخص وقد استوفينا هذه المسالة فيما تقدم بفروعها مسالة قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزاه قال--- الماوردي اعلم ان مصرف الكفارات في الفقراء والمساكين خاصة ومصرف الزكاة في الفقراء والمساكين وفي بقية اهل السهمان الثمانية فاشترك الفقراء والمساكين في الكفارات والزكوات واختصت الزكاة ببقية الاصناف دون الكفارات هذا الكلام في مصرفها فاما وجوبها فكل من وجبت عليه الزكاة وجب عليه التكفير بالمال وقد يجب التكفير بالمال علي من لا تجب عليه الزكاة اذا ملك اقل من نصاب وقد يجب التكفير بالمال علي من يحل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام -لوجودها	7677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6152	false	-4043744841669089558	130	300	696	1655	1655	300	الكفارة بحال الاداء شيءان احدهما الحاقها بالطهارة لان كل واحدة منها ذات بدل فلما اعتبرت الطهارة بحال الاداء فكذلك الكفارة والثاني انها مواساة فاعتبرت باقرب الاحوال من مواساته و------الثالث وهو مخرج ان المعتبر بالكفارة اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء لانها تكفير عن ذنب فكانت بالتغليظ اخص وقد استوفينا هذه المسالة فيما تقدم بفروعها مسالة قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وليس عليه ان يتصدق ولا يعتق فان فعل اجزاه قال في الحاو--ي اعلم ان مصرف الكفارات في الفقراء والمساكين خاصة ومصرف الزكاة في الفقراء والمساكين وفي بقية اهل السهمان الثمانية فاشترك الفقراء والمساكين في الكفارات والزكوات واختصت الزكاة ببقية الاصناف دون الكفارات هذا الكلام في مصرفها فاما وجوبها فكل من وجبت عليه الزكاة وجب عليه التكفير بالمال وقد يجب التكفير بالمال علي من لا تجب عليه الزكاة اذا ملك اقل من نصاب وقد يجب التكفير بالمال علي من يحل له الزكاة والكفارة وهو من وجدها فاضلة عن قوته وقوت عياله ولا يصير بفضلها غنيا فيجب عليه التكفير بالمال دون الصيام ولوجودها-	6152	4069354553461742336	954	1878.0	786	968	98.55371856689453	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7677	true	-419687490478556322	170	300	964	1649	1649	300	في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات لدخوله في حكم الفقر والمسكنة بعدم الكفاية المستديمة وقد يسقط التكفير بالمال ويعدل عنه الي الصيام من يحرم عليه اخذ الزكاة والكفارة وهو الجلد المكتسب قدر كفايته في كل يوم من غير زيادة يكفر بالصيام دون المال لعدمه في ملكه وتحرم عليه الكفارة والزكاة لاستغناءه عنها بمكسبه فان قيل فاذا كان الامر علي هذا التفصيل فلم قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وقد قلتم فيما فضلتم انه قد يجوز ان ياخذ من الزكاة والكفارة من لا يجوز ان يصوم عنه في الكفارة فمنه جوابان احدهما ان الشافعي اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله والثاني ان الشافعي قصد به ابا حنيفة حيث اعتبر الغني والفقر بوجوب النصاب وعدمه وهو-	7677	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6153	false	-3403580567384196292	0	130	0	686	1545	300	في ملكه فاضلة عن كفاية وقته ويحل له ان ياخذ من الزكوات والكفارات لدخوله في حكم الفقر والمسكنة بعدم الكفاية المستديمة وقد يسقط التكفير بالمال وبعدل عنه الي الصيام من يحرم عليه اخذ الزكاة والكفارة وهو الجلد المكتسب قدر كفايته في كل يوم من غير زيادة يكفر بالصيام دون المال لعدمه في ملكه وتحرم عليه الكفارة والزكاة لاستغناءه عنها بمكسبه فان قيل فاذا كان الامر علي هذا التفصيل فلم قال الشافعي ومن له ان ياخذ من الكفارة والزكاة فله ان يصوم وقد قلتم فيما فضلتم انه قد يجوز ان ياخذ من الزكاة والكفارة من لا يجوز ان يصوم عنه في الكفارة فمنه جوابان احدهما ان الشافعي اشار الي الاغلب من احوال الناس والاغلب ما قاله والثاني ان الشافعي قصد به ابا حنيفة حيث اعتبر الغني والفقر بوجود النصاب وعدمه وهو	6153	4069354553461742336	683	1359.0	554	686	99.56268310546875	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7678	true	-2397894168942867994	0	170	0	864	1567	300	عنده معتبر بوجود الكفاية المستديمة فيكون غنيا وان لم يملك نصابا اذا كان مكتسبا بيديه ويكون فقيرا وان ملك نصابا اذا كان دون كفايته وقد اوضحنا ذلك في قسمة الصدقات مسالة قال الشافعي وان كان غنيا وماله غاءب عنه لم يكن له ان يكفر حتي يحضر ماله الا بالاطعام او الكسوة او العتق قال--- الماوردي قال المزني جعل حكمه حكم الموسر اذا كان المكفر ذا مال غاءب اما بان سافر عن مال خلفه ببلده واما بان سافر بالمال وهو مقيم في بلده فلم يقدر علي التكفير بالمال لغيبته عنه فهو علي مذهب الشافعي في حكم الموسر ولا يجوز له الصيام حتي يقدر علي ماله فيكفر بالمال وقال ابو حنيفة هو في حكم المعسرين يجوز له ان يكفر بالصيام لانه لما حل له ان ياخذ من الزكاة والكفارة لحاجته جري عليه حكم الفقر من كفارته وهذا خطا لان الحاجة مختصة بمكانه والكفارة معتبرة بامكانه فان قيل افليس المتمتع في الحج اذا كان معسرا في مكة موسرا في بلده كفر بالصيام كالمعسر فهلا كان كذلك في كفارة الايمان قيل الفرق بينهما من	7678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6153	false	-3403580567384196292	130	300	686	1545	1545	300	عنده معتبر بوجود الكفاية المستديمة فيكون غنيا وان لم يملك نصابا اذا كان مكتسبا بيديه ويكون فقيرا وان ملك نصابا اذا كان دون كفايته وقد اوضحنا ذلك في قسمة الصدقات مسالة قال الشافعي وان كان غنيا وماله غاءب عنه لم يكن له ان يكفر حتي يحضر مال- الا بالاطعام او الكسوة او العتق قال في الحاو--ي قال المزني جعل حكمه حكم الموسر اذا كان المكفر ذا مال غاءب اما بان سافر عن مال خلفه ببلده واما بان سافر بالمال وهو مقيم في بلده فلم يقدر علي التكفير بالمال لغيبته عنه فهو علي مذهب الشافعي في حكم الموسر ولا يجوز له الصيام حتي يقدر علي ماله فيكفر بالمال وقال ابو حنيفة هو في حكم المعسرين يجوز له ان يكفر بالصيام لانه لما حل له ان ياخذ--- الزكاة والكفارة لحاجته جري عليه حكم الفقر من كفارته وهذا خطا لان الحاجة مختصة بمكانه والكفارة معتبرة بامكانه فان قيل افليس المتم-ع في الحج اذا كان معسرا في مكة موسرا في بلده كفر بالصيام كالمعسر فهلا كان كذلك في كفارة الايمان قيل الفرق بينهما من-	6153	4069354553461742336	855	1676.5	687	867	98.61591339111328	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7678	true	-2397894168942867994	170	300	864	1567	1567	300	وجهين احدهما ان مكان الدم في التمتع مستحق بمكة فاعتبر يساره او اعساره بها ومكان الاطعام في غيره مطلق فاعتبر يساره واعساره علي الاطلاق والثاني ان الصوم في كفارة التمتع معين للزمان في صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فكان في تاخيره فوات بدله وليس لصيام اليمين زمان معين يفوت بتاخيره فافترقا فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حاله في كمال فروضه من ثلاثة اقسام احدها ما يفوت بتاخيره الي حال الكمال وذلك مثل صلاة العريان والمتيمم وكفارة المتمتع ففرضه تعجيل اداءه علي غني والقسم الثاني ما لا يفوت بتاخيره ولا يدخل عليه ضرر بالتاخير مثل كفارة اليمين والقتل وزكاة الفطر ففرضه اذا قدر علي الكمال ان يءخره الي حال الامكان والقسم الثالث ما لا يفوت بتاخيره لكن يلحقه بالتاخير ضرر مثل كفارة الظهار يلحقه بتاخيرها ضرب-	7678	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6154	false	6257755027736302320	0	127	0	686	1555	300	وجهين احدهما ان مكان الدم في التمتع مستحق بمكة فاعتبر يساره او اعساره بها ومكان الاطعام في غيره مطلق فاعتبر يساره واعساره علي الاطلاق والثاني ان الصوم في كفارة التمتع----- للزمان في صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فكان في تاخيره فوات بدله وليس لصيام اليمين زمان معين يفوت بتاخيره فافترقا فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حاله في كمال فروضه من ثلاثة اقسام احدها ما يفوت بتاخيره الي حال الكمال وذلك مثل صلاة العريان والمءي-م وكفارة المتمتع ففرضه تعجيل اداءه علي غني والث------اني ما لا يفوت بتاخيره ولا يدخل عليه ضرر بالتاخير مثل كفارة اليمين والقتل وزكاة الفطر ففرضه اذا قدر علي الكمال ان يءخره الي حال الامكان و------الثالث ما لا يفوت بتاخيره لكن يلحقه بالتاخير ضرر مثل كفارة الظهار يلحقه بتاخيرها ضرر	6154	4069354553461742336	682	1332.0	556	704	96.875	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7679	true	6389733469511582981	0	174	0	877	1513	300	في امتناعه من الجماع ففيه وجهان احدهما يجب تاخيرها باليسار في بلده حتي يعتق لانه غني والوجه الثاني يجوز ان يعجل التكفير بالصيام لانه مستنصر وهكذا حكمه لو كان ضالا او مغصوبا لا يجوز ان يكفر حتي يقدر علي ماله فيكفر به فان تلف ماله قبل وصوله اليه لم يخل حاله من احد امرين احدهما ان يقدر علي التكفير له قبل وصوله اليه بان يكاتب او يراسل الي بلد المال بالتكفير عنه فلا يفعل حتي يتلف المال فهذا في حكم من كان موسرا عند الوجوب معسرا عند الاداء فيكون في تكفيره بالصيام علي قولين احدهما يجوز ان يكفر به اذا اعتبر بها حال الاداء والثاني لا يجوز ان يكفر الا بالمال اذا اعتبر بها حال الوجوب والحال الثانية ان لا يقدر علي التكفير بالمال حتي يتلف فيجزءه التكفير بالصيام قولا واحدا لاعساره في حالتي وجوبها واداءها والله اعلم----- باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة	7679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6154	false	6257755027736302320	127	300	686	1555	1555	300	في امتناعه من الجماع ففيه وجهان احدهما يجب تاخيرها باليسار في بلده حتي يعتق لانه غني والث------اني يجوز ان يجعل التكفير بالصيام لانه مستنصر وهكذا حكمه لو كان ضالا او مغصوبا لا يجوز ان يكفر حتي يقدر علي ماله فيكفر به فان تلف ماله قبل وصوله اليه لم يخل حاله من احد امرين احدهما ان يقدر علي التكفير له قبل وصوله اليه بان يكاتب او يراسل الي بلد المال بالتكفير عنه فلا يفعل حتي يتلف المال فهذا في حكم من كان موسرا عند الوجوب معسرا عند الاداء فيكون في تكفيره بالصيام علي قولين احدهما يجوز ان يكفر به اذا اعتبر بها حال الاداء والثاني لا يجوز ان يكفر الا بالمال اذا اعتبر بها حال الوجوب وال------ثانية ان لا يقدر علي التكفير بالمال حتي يتلف فيجزءه التكفير بالصيام قولا واحدا لاعساره في حالتي وجوبها واداءها والله اعلم AUTO باب ما يجزء من الكسوة في الكفارة مسالة قال الشافعي رحمه الله واقل ما يجزء من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك لرجل او امراة-	6154	4069354553461742336	861	1695.0	690	882	97.61904907226562	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7679	true	6389733469511582981	174	300	877	1513	1513	300	او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق قال--- الماوردي خير الله تعالي المكفر عن اليمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة او كسوة عشرة مساكين او عتق رقبة وقد مضي الكلام في الاطعام فاما الكسوة فليس لها اقل تعتبر به فاختلف الفقهاء فيها علي خمسة مذاهب احدها وهو قول عبد الله بن عمر انه لا يجزء فيها اقل من ثلاثة اثواب قميص ومءزر ورداء والثاني وهو قول ابي موسي الاشعري انه لا يجزء فيها اقل من ثوبين وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والثالث وهو قول ابراهيم النخعي انه لا يجزء الا كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء والرابع وهو قول مالك-	7679	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6155	false	-3841146702359531908	0	127	0	638	1510	300	او صبي ولو استدل بما يجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين لجاز ان يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف او في السفر من الكسوة وقد اطلقه الله فهو مطلق قال في الحاو--ي خير الله تعالي المكفر عن اليمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة او كسوة عشرة مساكين او عتق رقبة وقد مضي الكلام في الاطعان فاما الكسوة فليس لها اقل تعتبر به فاختلف الفقهاء فيها علي خمسة مذاهب احدها وهو قول عبد الله بن عمر انه لا يجزء فيها اقل من ثلاثة اثواب قميص ومءزر ورداء والثاني وهو قول ابي موسي الاشعري انه لا يجزء فيها اقل من ثوبين وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والثالث وهو قول ابراهيم النخعي انه لا يجزء الا كسوة ثوب جامع كالمحلفة والكساء والرابع وهو قول مالك	6155	4069354553461742336	630	1239.5	505	640	98.4375	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7680	true	3828170028365037955	0	173	0	874	1552	300	انه لا يجزء من الكسوة الا ما تجزء فيه الصلاة ان كان -لرجل فما يستر به ما بين سرته وركبته وان كانت امراة فما تستر به جميع بدنها والخامس وهو قول الشافعي وابي حنيفة انه كسوة ثوب واحد ينطلق عليه اسم الكسوة ستر العورة او لم يسترها وبه قال ابن عباس ومجاهد وطاوس وعطاء والدليل علي ان اصح الاقاويل ما ذهب اليه الشافعي وابو حنيفة من ثوب واحد ينطلق عليه اسم الكسوة سواء ستر العورة واجزات فيه الصلاة ام لا لامرين احدهما التزام بقيمة متفق عليه وما يجاوزه التزام زيادة يختلف فيها فاعتبر الاصل في براءة الذمة والثاني انه لا يخلو اطلاق الكسوة من اعتبارها بما انطلق عليه الاسم او بما دعت اليه الحاجة فلم يلزم اعتبارها بما دعت اليه الحاجة لانها تدعو الي ما يدفء من البرد في الشتاء ويقي من الحر في الصيف واذا لم يغير ما دعت اليه حاجة الشتاء والصيف كان اولي ان لا يغير ما ذهب اليه مالك من ستر العورة واجزاء الصلاة من وجهين احدهما خروجه من اعتبار الاسم وهو اصل عن اعتبار الكفاية وهي عرف والثاني	7680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6155	false	-3841146702359531908	127	300	638	1510	1510	300	انه لا يجزء من الكسوة الا ما تجزء فيه الصلاة ان كان الرجل فما يستر به ما بين سرته وركبته وان كانت امراة فما تستر به جميع بدنها والخامس وهو قول الشافعي وابي حنيفة انه كسوة ثوب واحد ينطلق عليه اسم الكسوة ستر العورة او لم يسترها وبه قال ابن عباس ومجا-د وطاوس وعطاء والدليل علي ان اصح الاقاويل ما ذهب اليه الشافعي وابو حنيفة من ثوب واحد ينطلق عليه اسم الكسوة سواء ستر العورة واجزات فيه الصلاة ام لا لامرين احدهما التز-م بقيمة متفق عليه وما يجاوزه التزام زيادة يختلف فيها فاعتبر الاصل في براءة الذمة والثاني انه لا يخلو اطلاق الكسوة من اعتبارها بما انطلق عليه الاسم او بما دعت اليه الحاجة فلم يلزم اعتبارها بما دعت اليه الحاجة لانها تدعو الي ما يدفء من البرد في الشتاء ويقي من الحر في الصيف واذا لم يغير ما دعت اليه حاجة الشتاء والصيف كان اولي ان لا يغير ما ذهب اليه مالك من ستر العورة واجزاء الصلاة من وجهين احدهما خروجه من اعتبار الاسم وهو اصل عن اعتبار الكفاية وهي عرف والثاني-	6155	4069354553461742336	871	1722.0	699	875	99.54285430908203	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7680	true	3828170028365037955	173	300	874	1552	1552	300	انه لو اعطاه من رقيق الثياب ما يعم العورة ولا يسترها لرقته اجزاه وان لم تجز فيه الصلاة ولانه لما استوي قدر الاطعام في الرجال والنساء وجب ان يستوي قدر الكسوة فيهما وفي اعتبار ستر العورة يوجب اختلاف القدر فيهما لاختلاف العورة منهما فكان ذلك مدفوعا واذا بطل بما ذكرنا ان يعتبر ما زاد علي انطلاق الاسم ثبت ان ما انطلق اسم الكسوة عليه هو المعتبر فنقول كساه قميصا او كساه منديلا وكساه سراويل وكذلك المقنعة والخمار فاجزاه ذلك كله وقال ابو يوسف لا تجزءه السراويل لانه تبع لغيره وهذا فاسد بالعمامة والمنديل فاما القلنسوة ففي اجزاءها وجهان احدهما يجوز لانها من جملة ما يكتسي والثاني لا يجوز لانها زيادة ولا ينفرد بلباسها وقال ابو الغياض البصري ان كانت صغيرة تغطي نصف الراس لم تجز وان كانت-	7680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6156	false	1569183211258833096	0	127	0	677	1595	300	انه لو اعطاه من رقيق الثياب ما يعم العورة ولا يسترها لرقته اجزاه وان لم تجز فيه الصلاة ولانه لما استوي قدر الاطعام في الرجال والنساء وجب ان يستوي قدر الكسوة فيهما وفي اعتبار ستر العورة يوجب اختلاف القدر فيهما لاختلاف العورة منهما فكان ذلك مدفوعا واذا بطل بما ذكر --ان يعتبر ما زاد علي انطلاق الاسم ثبت ان ما انطلق اسم الكسوة عليه هو المعتبر فنقول كساه قميصا او كساه منديلا وكساه سراويل وكذلك المقنعة والخمار فاجزاه ذلك كله وقال ابو يوسف لا تجزءه السراويل لانه تبع لغيره وهذا فاسد بالعمامة والمنديل فاما القلنسوة ففي اجزاءها وجهان احدهما يجوز لانها من حملة ما يكتسي والثاني لا يجوز لانها زيادة ولا ينفرد بلباسها وقال ابو الغياض البصري ان كانت صغيرة تغطي نصف الراس لم تجز وان كانت	6156	4069354553461742336	674	1338.5	549	679	99.26362609863281	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7681	true	2305910800459538851	0	173	0	919	1553	300	كبيرة تعم الراس وتغطي الاذان والقفا اجزات ولا يجزء ان يعطي خفين ولا نعلين ولا تكة ولا ما يلبس من العصاءب ولا تجزء منطقة ولا مكعب ولا هميان لخروج ذلك عن الكسوات الملبوسة فصل -ما اعطي من ثياب قطن او كتان او شعر اجزا فاما ثياب الحرير والابريسم فيجوز ان يعطاه النساء لاحلاله لهن وكذلك الصبيان وفي جواز اعطاءه للرجال وجهان احدهما لا يجوز لتحريم لبسه عليهم والثاني يجوز وهو اصح لانه يجوز ان يعطي للرجال ثياب النساء ويعطي النساء ثياب الرجال وسواء بياض الثياب ومصبوغها وخامها ومقصورها وجديدها وغسليها فاما اللبيس منها فان اذهب اللبس اكثر منافعه لم يجزه وان اذهب اقلها اجزاه كالرقبة المعيبة ان كان عيبها يضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزه وان لم يضر بالعمل اضرارا بينا اجزاه ويجوز ان يعطيهم ثوبا نجسا لانه يطهر بالغسل لكن عليه ان يعلمهم بنجاسته حتي لا يصلوا فيه الا بعد غسله ولا يجوز ان يعطيهم ما نسج من صوف ميتة ولا من شعرها لعموم تحريمه وخصوص الانتفاع به وان لا سبيل الي طهارته فصل ولا يجوز ان يعطي الزلالي والبسط والانطاع لخروجها	7681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6156	false	1569183211258833096	127	300	677	1595	1595	300	كبيرة تعم الراس وتغطي الاذان والقفا اجزات ولا يجزء ان يعطي خفين ولا نعلين ولا تكة ولا ما يلبس من العصاءب ولا تجزء منطقة ولا مكعب ولا هميان لخروج ذلك عن الكسوات الملبوسة فصل وما اعطي من ثياب قطن او كتان او شعر اجزا فاما ثياب الحرير والابريسم فيجوز ان يعطاه النساء لاحالة- لهن وكذلك الصبيان وفي جواز اعطاءه للرجال وجهان احدهما لا يجوز لتحريم لبسه عليهم والثاني يجوز وهو اصح لانه يجوز ان يعطي للرجال ثياب النساء ويعطي النساء ثياب الرجال وسواء بياض الثياب ومصبوغها وخامها ومقصورها وجديدها وغسيلها فاما اللبيس منها فان اذهب اللبس اكثر منافعه لم يجزه وان اذهب اقلها اجزاه كالرقبة المعيبة ان كان عيبها يضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزه وان لم يضر بالعمل اضرارا بينا اجزاه ويجوز ان يعطيهم ثوبا نجسا لانه يطهر بالغسل لكن عليه ان يعلمهم بنجاسته حتي لا يصلوا فيه الا بعد غسله ولا يجوز ان يعطيهم ما نسخ من صوف ميتة ولا من شعرها لعموم تحريمه وخصوص الانتفاع به وان لا سبيل الي طهارته فصل ولا يجوز ان يعطي الزلالي والبسط والانطاع لخروجها-	6156	4069354553461742336	911	1807.0	739	920	99.02173614501953	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7681	true	2305910800459538851	173	300	919	1553	1553	300	عن اسم الكسوة والملبوس وكذلك لا يجوز ان يعطيهم غزلا غير منسوج فاما لباس الجلود والفراءة فان كان من بلد يلبس اهله ذلك اجزا وان كان في بلد لا يلبسه اهله ففيه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخيرا فيها او يعتبر بالغالب منها وكذلك قميص اللبود ولكن يجزء ان يعطيهم الاكيسة لانها تلبس دثارا وان لم تلبس شعارا ولو اعطي عشرة مساكين ثوبا طويلا فان دفعه اليهم بعد قطعه اجزاه لانه قد صارت كل قطعة منه كسوة وان دفعه اليهم صحيحا لم يجزه لانه ثوب واحد فلم يكن الا كسوة واحدة والله اعلم----- باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنة قال--- الماوردي قد ذكرنا-	7681	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6157	false	-5810520981426542270	0	127	0	631	1522	300	عن اسم الكسوة والملبوس وكذلك لا يجوز ان يعطيهم غزلا غير منسوج فاما لباس الجلود والفراءة فان كان في بلد ا-----هله ذلك اجزا وان كان في بلد لا يلبسه اهله ففيه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في اجناس الحبوب في الاطعام هل يكون مخيرا فيها او يعتبر بالغالب منها وكذلك قميص اللبود ولكن يجزء ان يعطيهم الاكسية لانها تلبس دثارا وان لم تلبس شعارا ولو اعطي----- مساكين ثوبا طويلا فان دفعه اليهم بعد قطعة اجزاه لانه قد صارت كل قطعة منه كسوة وان دفعة اليهم صحيحا لم يجزه لانه ثوب واحد فلم يكن الا كسوة واحدة والله اعلم AUTO باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز مسالة قال الشافعي رحمه الله ولا يجزء رقبة في كفارة ولا واجب الا مءمنه قال في الحاو--ي قد ذكرنا	6157	4069354553461742336	613	1182.5	489	643	95.3343734741211	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7682	true	5596317482947124974	0	177	0	905	1559	300	ان العتق في الكفارات لا يجزء الا في رقبة مءمنة وهو قول الاكثرين وقال ابو حنيفة يجزء عتق الكافرة في جمعيها الا في كفارة القتال لان الله تعالي شرط ايمانها فحمل المشروط علي تقييده والمطلق علي اطلاقه ومن اصل الشافعي ان كل مطلق قيد بعض جنسه بشرط كان جميع المطلق محمولا علي تقييد ذلك الشرط كما اطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقيد قوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فحمل ذلك المطلق علي هذا المقيد في اشتراط العدالة واختلف اصحابنا فيما ذهب اليه الشافعي من حمل المطلق علي المقيد هل قاله لغة او شرعا علي وجهين احدهما انه قال- من طريق اللغة وما يقتضيه لسان العرب الذي جاء به الشرع ما لم يصرف عنه دليل والثاني انه قاله من طريق الشرع وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة واختلف من قال بهذا علي وجهين احدهما يجمع بينهما بالاطلاق الا ان تفرقا في المعني والوجه الثاني ان لا يجمع بينهما الا بعد اشتراكهما في المعني ثم من الدليل انه عتق في كفارة فوجب ان لا يجزء فيه الا مءمنة كالعتق في كفارة القتل ولان كل	7682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6157	false	-5810520981426542270	127	300	631	1522	1522	300	ان العتق في الكفارات لا يجزء الا في رقبة مءمنة وهو قول الاكثرين وقال ابو حنيفة يجزء عتق الكافرة في جميعها الا في كفارة القتال لان الله تعالي شرط ايمانها فحمل ال-شروط علي تقييده والمطلق علي اطلاقه ومن اصل الشافعي ان كل مطلق قيد بعض جنسه بشرط كان جميع المطلق محمولا علي تقييد ذلك الشرط كما اطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة-282 وقيد قوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-2 فحمل ذلك المطلق علي هذا المقيد في اشتراط العدالة واختلف اصحابنا فيما ذهب اليه الشافعي من حمل المطلق علي المقيد هل قاله لغة او شرعا علي وجهين احدهما انه قاله من طريق اللغة وما يقتضيه لسان العرب الذي جاء به الشرع ما لم يصرف عنه دليل والثاني انه قال- من طريق الشرع وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة واختلف من قال بهذا علي وجهين احدهما يجمع بينهما بالاطلاق الا ان تفرقا في المعني و------الثاني ان لا يجمع بينهما الا بعد اشتراكهما في المعني ثم من الدليل انه عتق في كفارة فوجب ان لا يجزء ----الا مءمنه كالعتق في كفارة القتل ولان كل-	6157	4069354553461742336	887	1727.0	715	906	97.90287017822266	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7682	true	5596317482947124974	177	300	905	1559	1559	300	رقبة لا يجزء عتقها في كفارة القتل لم يجز عتقها في ساءر الكفارات قياسا علي المعيبة وقد مضت هذه المسالة في كتاب الظهار مستوفاة مسالة قال الشافعي واقل ما يقع عليه اسم الايمان علي الاعجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا ثبت ان الايمان شرط في عتق الكفارة فايمانها علي ضربين احدهما ايمان فعل والثاني ايمان حكم فاما ايمان الفعل فلا يكون الا من بالغ عاقل تءخذ عليه شروط الايمان قطعا وشروطه ان يتلفظ بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي ويقر بالبعث والجزاء ويبرا من كل دين خالف الاسلام فاما اقراره بالبعث والجزاء فمستحب وليس يقف ايمانه علي اقرار-ه لانه من موجبات الايمان واما براءته-	7682	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6158	false	-3571518988682490739	0	122	0	655	1555	300	رقبة لا يجزء عتقها في كفارة القتل لم يجز عتقها في ساءر الكفارات قياسا علي المعيبة وقد مضت هذه المسالة في كتاب الظهار مستوفاة مسالة قال الشافعي-واقل ما يقع عليه اسم الايمان علي الاعجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا ثبت ان الايمان شرط في عتق الكفارة فايمانها علي ضربين احدهما ايمان فعل والثاني ايمان حكم فاما ايمان الفعل فلا يكون الا من بالغ عاقل تءخذ عليه شروط الايمان قطعا وشروطه ان يتلفظ بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الشافعي-ويقر بالبعث والجزاء ويبرا من كل دين خالف الاسلام فاما اقراره بالبعث والجزاء فمستحب وليس يقف ايمانه علي اقراراه لانه من موجبات الايمان واما براءته	6158	4069354553461742336	649	1265.5	529	659	98.48255157470703	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7683	true	-4113706126908609582	0	170	0	863	1535	300	من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا في وجوبه علي ثلاثة اوجه احده-ا انه شرط فيه كالشهادتين والثاني انه مستحب كالبعث والثالث انه ان كان من قوم ينكرون نبوة محمد ك-------------------ان اقراره بنبوته يغني عن براءته من كل دين خالف الاسلام ويكون اشتراط ذلك فيه مستحبا وان كان من قوم يعتقدون انه مبعوث الي قومه من العرب دون غيرهم كيهود خيبر فانهم كانوا يقولون هو مبعوث الي الاميين من العرب دوننا وانما ننتظر مبعوثا الينا من ولد اسحاق فتكون البراءة من كل دين خالف الاسلام شرطا في صحة ايمانه وبهذا قال ابو علي بن ابي هريرة فاذا صح ما يكون شرطا في ايمانه نظر فان كان عربي اللسان تلفظ به نطقا ولا نقتنع منه بالاشارة مع سلامة لسانه وفهم كلامه وان كان اعجمي اللسان نظر فان حضر من يفهم لسانه لم يكن مءمنا الا بالنطق دون الاشارة كالعربي وان لم يحضر من يفهم لسانه دعت الضرورة الي ان تءخذ عليه شروط الاسلام بالاشارة دون النطق كالاخرس وروي ان معاوية بن الحكم جاء الي النبي------------------- بعبد اعجمي جليب فقال يا	7683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6158	false	-3571518988682490739	122	300	655	1555	1555	300	من كل دين خالف الاسلام فقد اختلف اصحابنا في وجوبه علي ثلاثة اوجه احدهما انه شرط في- كالشهادتين والثاني انه مستحب كالبعث والثالث انه ان كان من قوم ينكرون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كان اقراره بنبوته يغني عن براءته من كل دين خالف الاسلام ويكون اشتراط ذلك فيه مستحبا وان كان من قوم يعتقدون انه مبعوث الي قومه من العرب دون غيرهم كيهود خيبر فانهم كانوا يقولون هو مبعوث الي الاميين من العرب دوننا وانما ننتظر مبعوثا الينا من ولد اسحاق فتكون البراءة من كل دين خالف الاسلام شرطا في صحة ايمانه وبهذا قال ابو علي بن ابي هريرة فاذا صح ما يكون شرطا في ايمانه نظر فان كان عربي اللسان تلفظ به نطقا ولا نفتنع منه بالاشارة مع سلامة لسانه وفهم كلامه وان كان اعجمي اللسان نظر فان حضر من يفهم لسانه لم يكن مءمنا الا بالنطق دون الاشارة كالعربي وان لم يحضر من يفهم لسانه دعت الضرورة الي ان تءخذ عليه شروط الاسلام بالاشارة دون النطق كالاخرس وروي ان معاوية بن الحكم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد اعجمي جليب فقال يا-	6158	4069354553461742336	859	1680.0	690	902	95.23281860351562	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7683	true	-4113706126908609582	170	300	863	1535	1535	300	رسول الله اني نذرت ان اعتق رقبة مءمنة افيجزء هذا فقال له النبي ------------------من ربك فاشار الي السماء اي رب السماء فقال من نبيك فاشار اليه فقال له النبي -------------------اعتقه فانه مءمن مسالة قال الشافعي ويجزء فيه الصغير اذا كان ابواه مءمنين او احدهما قال--- الماوردي واما ايمان الحكم فمعتبر فيمن لا يحكم بقوله في صغير او مجنون فيكون الصغير مسلما باسلام ابويه وقال مالك لا يصير مسلما باسلام امه وحدها وان صار مسلما باسلام ابيه وحده اعتبارا بلحوق نسبه بابيه دون امه كذلك في الاسلام لان احكامه في اتباع ابويه تنقسم قسمين احدهما ما كان فيها تابعا لابيه دون امه وهو النسب والثاني ما كان فيها تابعا لامه دون ابيه وهو الحرية والرق فاما ما ينفرد به كل واحد من الابوين فخارج من القسمين ودليلنا قول الله تعالي والذين-	7683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6159	false	-7590312549017136334	0	136	0	703	1602	300	رسول الله اني ندرت ان اعتق----- مءمنه افيجزء هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلممن ربك فاشار الي السماء اي رب السماء فقال من نبيك فاشار اليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعتقه فانه مءمن مسالة قال الشافعي ويجزء فيه الصغير اذا كان ابواه مءمنين او احدهما قال في الحاو--ي واما ايمان الحكم فمعتبر فيمن لا يحكم بقوله في صغير او مجنون فيكون الصغير مسلما باسلام ابويه وقال مالك لا يصير مسلما باسلام امه وحدها وان صار مسلما باسلام ابيه وحده اعتبارا بلحوق نسبه بابيه دون امه كذلك في الاسلام لان احكامه في اتباع ابويه تنقسم قسمين احدهما ما كان فيها تابعا لابيه دون امه وهو النسب والثاني ما كان فيها تابعا لامه دون ابيه وهو الحرية والرق فاما ما ينفرد به كل واحد من الابوين فخارج--- القسمين ودليلنا قول الله تعالي والذين	6159	4069354553461742336	659	1258.0	532	713	92.4263687133789	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7684	true	730526185751418871	0	160	0	872	1599	300	امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 فاخبر ان الاولاد يتبعون الاباء والامهات في الايمان وقال النبي الاسل------------------ام يعلو ولا يعلي وقد خلق الولد من ماء الابوين فاذا اجتمع فيه اسلام احدهما وكفر الاخر وجب ان يعلو الاسلام علي الكفر وروي عن النبي------------------- انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فجعل اجتماع ابويه سببا لشهوده فخرج باسلام احدهما من اليهودية ولانه لو افترق حكم ابويه في اسلامه لكان اعتباره بامه احق لانه منها قطعا ومن ابيه ظنا فاما السبب فلا يلزم لان حكمه في التحريم معتبر لكل واحد منهما فصار بالدين اشبه واما استدلالهم بتقسيم الحكمين فقد يقترن بهما ثالث وهو ان حربة الاب توجب حرية الولد اذا وطءها بملك اليمين ورق الام يوجب رق الولد اذا وطءها بعقد النكاح فصارت الحرية والرق معتبرين بكل واحد من الامرين فكذلك الاسلام ويصير هذا قسما ثالثا فصل فاذا صح اسلام الصغير والمجنون باسلام كل واحد من ابويه فعتق الصغير في الكفارة مجزء وان كان	7684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6159	false	-7590312549017136334	136	300	703	1602	1602	300	امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور-21 فاخبر ان الاولاد يتبعون الاباء والامهات في الايمان وقال النبي صلي الله عليه وسلمالاسلام يعلو ولا يعلي وقد خلق الولد من ماء الابوين فاذا اجتمع فيه اسلام احدهما وكفر الاخر وجب ان يعلو الاسلام علي الكفر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-كل مولود يولد علي الفطرة فابو-ه يهودانه او ينصرانه او يجسمانه فجعل اجتماع ابويه سببا لشهوده فخرج باسلام احدهما من اليهودية ولانه لو افترق حكم ابويه في اسلامه لكان اعتباره بامه احق----- منها قطعا ومن ابيه ظنا فاما السبب فلا يلزم لان حكمه في التحريم معتبر لكل واحد منهما فصار بالدين اشبه واما استدلالهم بتقسيم الحكمين فقد يقترن بهما ثالث وهو ان حرية الاب توجب حرية الولد اذا وطءها بملك اليمين ورق الام يوجب رق الولد اذا وطءها بعقد النكاح فصارت الحرية والرق معتبرين بكل واحد من الامرين فكذلك الاسلام ويصير هذا قسما ثالثا فصل فاذا صح اسلام الصغير -المجنون باسلام كل واحد من ابويه فعتق الصغير في الكفارة مجزء وان كان-	6159	4069354553461742336	854	1652.5	698	909	93.94939422607422	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7684	true	730526185751418871	160	300	872	1599	1599	300	ناقص العمل بخلاف الزمن لان نقص الصغير يزول ونقص الزمانة لا يزول سواء كان الصغير مستقلا بنفسه مستغنيا عن التربية كالمراهق او كان طفلا يربي كالرضيع لانه ينشا ويستكمل ونفقته بعد عتقه في بيت المال وفي الصدقات ولا يجب علي معتقه ولو تبرع بها حتي يبلغ هو الاكتساب كان اولي وان لم تجب فاما عتق المجنون فلا يجزء ان كان جنونه مستديما طبعا وكذلك المعتوه وان كان يجن في زمان ويفيق في زمان فان كان زمان جنونه اكثر من زمان افاقته او كانا سواء لم يجزه عتقه وان كان زمان افاقته اكثر من جنونه ففي اجزاء عتقه وجهان احدهما يجزء كما يجزء عتق من قل عيبه والوجه الثاني لا يجزء لان قليل الجنون يصير كثيرا فاما عتق الاحمق فيجزء لانه يستعمل بتدبير غيره واما عتق الفاسق فمجزء لاجراء احكام الاسلام عليه مسالة قال الشافعي وولد الزنا قال--- الماوردي وهذا صحيح-	7684	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6160	false	3835675867662215123	0	139	0	720	1569	300	ناقص العمل بخلاف الزمن لان نقص الصغير يزول ونقص الزمانة لا يزول سواء كان الصغير مستقلا بنفسه مستغنيا عن التربية كالمراهق او كان طفلا يربي كالرضيع لانه ينشا ويستكمل ونفقته بعد عتقه في بيت المال وفي الصدقات ولا يجب علي معتقه ولو تبرع بها حتي يبلغ هو الاكتساب كان اولي وان لم تجب فاما عتق المجنون فلا يجزء ان كان جنونه مستديما طبعا وكذلك المعتوه وان كان يجن في زمان ويفيق في زمان فان كان زمان جنوبه اكثر من زمان افاقته او كان س-واء لم يجزه عتقه وان كان زمان افاقته اكثر من جنونه ففي اجزاء عتقه وجهان احدهما يجزء كما يجزء عتق من قل عيبه و------الثاني لا يجزء لان قليل الجنون يصير كثيرا فاما عتق الاحمق فيجزء لانه يسته-ل بتدبير غيره واما عتق الفاسق فمجزء لاجزاء احكام الاسلام عليه مسالة قال الشافعي-وولد الزنا قال في الحاو--ي وهذا صحيح	6160	4069354553461742336	710	1381.5	574	731	97.1272201538086	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7685	true	-6844157101036470962	0	159	0	829	1604	300	لان- صحة الانساب في عتق الكفارات غير معتبر ولان سلامة بدنه وصحة عمله مماثل لذوي الانس-اب ولانه لما لم يكن ذلك عيبا في نقصان ثمنه فاولي ان لا يكون عيبا في اجزاء عتقه واحسب الشافعي قال ذلك ونص عليه بخلاف شذ من بعض السلف تمسكا بقول النبي ------------------ولد الزنا شر الثلاثة ولا دليل فيه لانه غير مستعمل علي ظاهره وفيه تاويلان احدهما انه شرهم نسبا والثاني انه شرهم اذا زنا لانه صار مع شر نسبه زانيا مسالة قال الشافعي وكل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل قال--- الماوردي اعلم ان الله تعالي اطلق عتق الرقبة في الكفارة فاقتضي اطلاقها احد امرين اما السلامة من جميع العيوب كالغرة في الجنين والابل من الدية واما جوازها مع كل العيوب اعتبارا بمطلق الاسم كالنذور لكن انعقد فيها اجماع منع من اعتبار	7685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6160	false	3835675867662215123	139	299	720	1566	1569	300	لانه صحة الانساب في عتق الكفارات غير معتبر ولان سلامه بدنه وصحة عمله مماثل لذوي الانسباب ولانه لما لم يكن ذلك عيبا في نقصان ثمنه فاولي ان لا-يكون عيبا في اجزاء عتقه واحسب الشافعي قال ذلك ونص عليه بخلاف شذ من بعض السلف تمسكا بقول النبي صلي الله عليه وسلمولد الزنا شر الثلاثة-ولا دليل فيه لانه غير مسته-ل علي ظاهرة وفيه تاويلان احدهما انه شرهم نسبا والثاني انه شرهم اذا زنا لانه صار مع شر نسبه زانيا مسالة قال الشافعي-وكل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونخو ذلك ولا يجزء المقعد ولا الاعمي ولا الاشل الرجل ويجزء الاصم والخصي والمريض الذي ليس به مرض زمانه مثل الفالج والسل قال في الحاو--ي اعلم ان الله تعالي اطلق عتق الرقبة في الكفارة فاقتضي اطلاقها احد امرين اما السلامة من جميع العيوب كالغرة في الجنين والابل من الدية واما جوازها مع كل العيوب اعتبارا بمطلق الاسم كالنذور لكن انعقد فيها اجماع منع من اعتبار	6160	4069354553461742336	817	1573.0	661	852	95.89202117919922	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7685	true	-6844157101036470962	160	300	834	1604	1604	300	هذين الاصلين لانهم اجمعوا علي ان من ذوات العيوب ما يجزء وهي العوراء والبرصاء والجدعاء ومن ذوات العيوب ما لا يجزء وهي العمياء والقطعاء والشلاء فاعتبرنا معني ما اجازوه ومعني ما ردوه فوجدناهم قد اجازوا منها ما لا يضر بالعمل اضرارا بينا وردوا منها ما يضر بالعمل اضرارا بينا فصار هذا اصلا عقده الاجماع في الكفارة خارجا عن الاصلين في اطلاقها فاعتبروا كمال المنفعة دون كمال الصفة لان المقصود بالعتق تمليك الرقبة منافع نفسها فاعتبرنا كمال ما توجه اليه التمليك من المنافع دون الصفات فاذا صار هذا اصلا معتبرا انساق عليه التفريع فقلنا ان العوراء تجزء بكمال منافعها وانها تدرك باحدي العينين ما تدركه بهما فان قيل فقد منع الشرع من الاضحية بالعوراء قيل لانه قصد به كمال اللحم واستطابته في الاضحية والعور مءثر فيه فمنع منه ولم يمنع مما قصد به كمال المنفعة في العتق فاجيز فيه واذا اجزات-	7685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6161	false	5709434853288964924	0	140	0	770	1654	300	هذين الاصلين لانهم اجمعوا علي ان من ذوات العيوب ما يجزء وهي العوراء والبرصاء والجدعاء ومن ذوات العيوب ما لا يجزء وهي العمياء والقطعاء والشل-ل فاعتبرنا معني ما اجاوزه ومعني ما ردوه فوجدناهم قد اجازوا منها ما لا يضر بالعمل اضرارا بينا وردوا منها ما يضر بالعمل اضرارا بينا فصار هذا اصلا عقده الاجماع في الكفارة خارجا عن الاصلين في اطلاقها فاعتبروا كمال المنفعة دون كمان الصفة لان المقصود بالعتق تميلك الرقبة منافع نفسها فاعتبرنا كمال ما توجه اليه التمليك من المنافع دون الصفات فاذا صار هذا اصلا معتبرا انساق عليه التفريع فقلنا ان العوراء تجزء بكمال منافعها وانها تدرك باحدي العينين ما تدركه بهما فان قيل فقد منع الشرع من الاضحية بالعوراء قيل لانه قصد به كمال اللحم واستطابته في الاضحية والعور مءثر فيه فمنع منه ولم يمنع مما قصد به كمال المنفعة في العتق فاجير فيه واذا اجزات	6161	4069354553461742336	762	1507.0	623	771	98.83268737792969	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7686	true	-6781302655711561721	0	160	0	886	1623	300	العوراء في عتق الرقبة فاولي ان يجزء عتق الحولاء والخيفاء والمقطوعة الانف والاذنين والبرصاء لان كل هذه العيوب غير مضرة بالعمل وكذلك يجزء عتق الخرساء وعتق الصماء لان عملها كامل والاشارة معهما تقوم مقام النطق فان لم يفهما الاشارة لم يجز عتقهما فان الشافعي اجاز في موضع عتقهما ومنع منه في موضع اخر وليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالهما في فهم الاشارة فاما ان اجتمع فيهما الخرس والصمم لم يجز لان اجتماعهما مءثر من العمل ومقتضي عرفهم الاشارة ولا يجزء عتق العمياء لاضرار العمي بالعمل ولا يجوز عتق المقطوعة اليدين او احداهما ولا عتق المقطوعة الرجلين او احداهما بخلاف العوراء لان ذهاب احدي اليدين مضر بالعمل وكذلك احدي الرجلين وذهاب احدي العينين غير مضر بالعمل ويجزء عتق العرجاء اذا كان عرجها قليلا ولا يجزء اذا كان كثيرا لان قليله غير مضر وكثيره مضر وتجزء المقطوعة الخنصر او البنصر من احدي الاطراف او الخناصر والبناصر من الاطراف كلها ولا يجزء اذا اجتمع قطع الخنصر والبنصر من طرف	7686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6161	false	5709434853288964924	140	300	770	1654	1654	300	العوراء في عتق الرقبة فاولي ان يجزء عتق الحولاء والخيفاء والمقطوعة الانف والاذنين والبرصاء لان كل هذه العيوب غير مضرة بالعمل وكذلك يجزء عتق الخرساء وعتق الصماء لان عملها كامل والاشارة معه-ا تقوم مقام النطق فان لم يفهما الاشارة لم يجز عتقهما فان الشافعي اجاز في موضع عتقهما ومنه منه في موضع اخر وليس ذلك علي اختلاف قولين وانما هو علي اختلاف حالهما في فهم الاشارة فاما ان اجتمع فيهما الخرس والصمم لم يجز لان اجتماعهما مءثر من العمل ومقتضي عرفهم الاشارة ولا يجزء عتق العمياء لاضرار العمي بالعمل ولا يجوز عتق المقطوعة اليدين او احداهما ولا عتق المقطوعة الرجلين او احداهما بخلاف العوراء لان ذهاب احدي اليدين مضر بالعمل وكذلك احدي الرجلين وذهاب احدي العينين غير مضر بالعمل ويجزء عتق العرجاء اذا كان عرجها قليلا ولا يجزء اذا كان كثيرا لان قليلة غير مضر وكثيرة مضر وتجزء المقطوعة الخنصر او البنصر من احدي الاطراف او الخناصر والبناصر من الاطراف كلها ولا يجزء اذا اجتمع قطع الخنصر والبنصر من طرف-	6161	4069354553461742336	881	1749.0	722	886	99.4356689453125	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7686	true	-6781302655711561721	160	300	886	1623	1623	300	واحد ويجوز ان كانا من طرفين لان اجتماعهما مضر وافتراقهما غير مضر ولا تجزء المقطوعة الابهام او السبابة او الوسطي لان قطع كل واحدة من هذه الاصابع الثلاث مضر فاما قطع الانملة الواحدة فيمنع منها ان كانت في الابهام ولا يمنع منها ان كانت في غيرها من الاصابع لان الباقي من انامل غير الابهام اكثر بخلاف الابهام والشلل في الاطراف كالقطع فما منع منه القطع منع منه الشلل وما جاز مع القطع جاز مع الشلل فاذا لم تجز القطعاء فاولي ان لا تجزء المقعدة ولا ذات الزمانة واما المريضة فان كان مرضها مرجوا كالحمي والصداع اجزات وان ماتت وان كان مرضها غير مرجو كالسل والفالج لم تجز وان صحت واما عتق الشيخ والعجوز فعتقهما مجزء ما لم ينتهيا الي الهرم المضر بالعمل فلا يجزء وسواء في الاجزاء اعتق ذات الضعة وغير ذات الضعة ويجزء عتق الخصي والمجبوب لكمال عملهما وكذلك-	7686	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6162	false	-5126064221496859671	0	139	0	736	1547	300	واحد ويجوز ان كانا من طرفين لان اجتماعهما مضر وافتراقهما غير مضر ولا تجزء المقطوعة الابهام او السبابة او الوسطي لان قطع كل واحدة من هذه الاصابع الثلاث مضر فاما قطع الانملة الواحدة فيمنع منها ان كانت في الابهام ولا يمنع منها ان كانت في غيرها من الاصابع لان الباقي من انامل غير الابهام اكثر بخلاف الابهام والشلل في الاطراف كالقطع فما منع من- القطع منع منه الشلل وما جاز مع القطع جاز مع الشلل فاذا لم تجز القطعاء فاولي ان لا-تجزء المقعدة ولا ذات الزمانه واما المريضة فان كان مرضها مرجوا كالحمي والصداع اجزات وان ماتت وان كان مرضها غير مرجو كالسل والفالج لم تجز وان صحت واما عتق الشيخ والعجوز فعتقهما مجزء ما لم ينتهيا الي الهرم المضر بالعمل فلا يجزء وسواء في الاجزاء اعتق ذات الضعة وغير ذات الضعة ويجزء عتق الخصي والمجبوب لكمال عملهما وكذلك	6162	4069354553461742336	734	1452.0	596	738	99.45799255371094	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7687	true	4112844442243449323	0	161	0	813	1551	300	يجزء عتق الخنثي فاما عتق الجذماء فان كان الجذام في الانف والاذن او الشفة اجزات وان كان في اطراف البدن والرجلين لم يجز لانه مضر بالعمل في الاطراف وغير مضر بالعمل في غير الاطراف ويجزء عتق الابرص والبرصاء لانه غير مضر بالعمل والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اشتري من يعتق عليه لم يجزه ولا يعتق عليه الا الوالدون والمولودون قال--- الماوردي قد ذكرنا ان من ملك احدا من والديه او مولوديه عتق عليه ولا يعتق عليه غيرهما من ذوي الانساب واعتق عليه ابو حنيفة كل ذي رحم محرم وساءر الكلام معه في كتاب العتق وان ---مضي في كتاب الظهار وذكرنا ان من اشتري من يعتق عليه ناويا به العتق عن كفارته لم تجزه واجازه ابو حنيفة وقد مضي الكلام معه في كتاب الظهار لكن اختلف اصحابنا في تعليل ما قاله الشافعي في المنع من اجزاءه علي وجهين احدهما هو ان الله تعالي اوجب عليه تحرير رقبة وهذا يعتق عليه بغير تحرير منه فلم يجزه لعدم ما لزمه من فعل التحرير	7687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6162	false	-5126064221496859671	139	300	736	1547	1547	300	يجزء عتق الخنثي فاما عتق الجذماء فان كان الجذام في الانف والاذن او الشفة اجزات وان كان في اطراف البدن والرجلين لم يجز لانه مضر بالعمل في الاطراف وغير مضر بالعمل في غير الاطراف ويجزء عتق الابرص والبرصاء لانه غير مضر بالعمل والله اعلم مسالة قال الشافعي-ولو اشتري من يعتق عليه لم يجزه ولا يعتق عليه الا الوالد-- والمولودون قال في الحاو--ي قد ذكرنا انم-- ملك احدا من والديه او مولودية عتق عليه ولا يعتق عليه غيرهما من ذوي الانساب واعتق عليه ابو حنيفة كل ذي رحم محرم وساءر الكلام معه في كتاب العتق وان ما مضي في كتاب الظهار وذكرنا ان من اشتري من يعتق عليه ناويا به العتق عن كفارته لم تجزه واجازه ابو حنيفة وقد مضي الكلام معه في كتاب الظهار لكن اختلف اصحابنا في تعليل ما قاله الشافعي في المنع من اجزاءه علي وجهين احدهما هو ان الله تعالي اوجب عليه تحرير رقبة وهذا يعتق عليه بغير تحرير منه فلم يجزه لعدم ما لزمه من فعل التحرير-	6162	4069354553461742336	802	1562.5	644	819	97.92430114746094	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7687	true	4112844442243449323	163	300	827	1551	1551	300	ان تعليل المنع من اجزاءه ان الرقبة الواحدة لا يجزء عتقها بسببين حتي يكون مقصورا علي احدهما وهذا عتق بسببين فكان مقصورا علي اثبتهما مسالة قال الشافعي ولو اشتري رقبة بشرط يعتقها لم تجز عنه قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب البيوع اذا اشتري عبدا بشرط العتق فللشافعي في البيع والشرط ثلاثة اقاويل احدها ان البيع والشرط باطلان وهو مذهب ابي حنيفة فعلي هذا ان اعتقه عن كفارة لم يجزه لانه اعتق ما لم يملك وقال ابو حنيفة يجزءه ويكون ماخوذا بعتقه لاجل الشرط حكاه ابو ثور عن الشافعي احتجاجا بان عاءشة رضوان الله عليها اشترت بريرة بشرط العتق فاجاز رسول الله البي-------------------ع وامضي الشرط فعلي هذا لا يجزءه عتقه عن كفارته لانه يصير عتقا بسببين ولا ي-----------------------------------------------جزء في الكفارة الا عتق رقبة يختص بسببها والقول الثالث ان البيع جاءز والشرط باطل ولا يلزمه عتقها-	7687	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6163	false	-1607667183687249548	1	149	8	791	1567	300	ان تعليل المنع من اجزاءه ان الرقبة الواحدة لا يجزء عتقها بسببين حتي يكون مقصورا علي احدهما وهذا عتق بسببين فكان مقصورا علي اثبتهما مسالة قال الشافعي-ولو اشتري رقبة بشرط يعتقها لم تجز عنه قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب البيوع اذا ش-تري عبدا بشرط العتق فالشافعي في البيع والشرط ثلاثة اقاويل احدها ان البيع والشرط باطلان وهو مذهب ابي حنيفة فعلي هذا ان اعتقه عن كفارة لم يجزه لانه اعتق ما-لم يملك وقال ابو حنيفة يجزءه ويكون ماخوذا بعتقه لاجل الشرط حكاه ابو ثور عن الشافعي احتجاجا بان عاءشة رضوان الله عليها اشترت بريرة بشرط العتق فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم البيع وامضي الشرط فعلي هذا لا يجزءه عتقه عن كفارته لانه يصير عتقا بسببين ولا يجزءه عتقه عن كفارته لانه يصير عتقا بسببين ولا يجزء في الكفارة الا عتق رقبة يختص بسببها و------الثالث ان البيع جاءز والشرط باطل ولا يلزمه عتقها	6163	4069354553461742336	707	1363.0	574	794	89.0428237915039	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7688	true	-8443753932645430255	1	155	3	794	1539	300	غير الكفارة فعلي هذا ان اعتقها في الكفارة ففي اجزاءها وجهان احدهما تجزء لانه عتق بسبب واحد وهو التكفير والوجه الثاني انها لا تجزء لان الشرط قد اخذ من الثمر قسطا فصار العتق في مقابلة عوض فجري مجري العتق بسببين وخرج عما انفرد عتقه عن التكفير مسالة قال الشافعي ويجزء المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مءمنة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا ويدع مءمنا قال--- الماوردي اما المدبر فيجزء عتقه عن الكفارة لبقاءه علي الرق وجواز بيعه ومنع ابو حنيفة من اجزاءه لمنعه من جواز بيعه وساءر الكلام معه في كتاب	7688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6163	false	-1607667183687249548	150	300	794	1567	1567	300	غير الكفارة فعلي هذا ان اعتقها في الكفارة ففي اجزاءها وجهان احدهما تجزء لانه عتق بسبب واحد وهو التكفير و------الثاني انها لا تجزء لان الشرط قد اخذ من الثمر قسطا فصار العتق في مقابلة عوض ف-----جري العتق بسببين وخرج عما انفرد عتقه عن التكفير مسالة قال الشافعي-ويجزء المدبر ولا يجوز المكاتب حتي يعجز فيعتق بعد العجز ويجزء المعتق الي سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد علي من اجاز عتق الذمي في الكفارة بان الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقالمء-منة ثم ذكر رقبة اخري في كفارة كانت مءمنة لانهما يجتمعان في انهما كفارتان ولما راينا ما فرض الله عز وجل علي المسلمين في اموالهم منقولا الي المسلمين لم يجز ان يخرج من ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا -----مءمنا قال في الحاو--ي اما المدبر فيجزء عتقه عن الكفارة لبقاءه علي الرق وجواز بيعه ومنع ابو حنيفة من اجزاءه لمنعه من جواز بيعه وساءر الكلام معه في كتاب-	6163	4069354553461742336	767	1493.0	619	794	96.59949493408203	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7688	true	-8443753932645430255	155	300	794	1539	1539	300	المدبر وكذلك المعلق عتقه بصفة اذا عجل عتقه عن كفارة اجزاه سواء كانت الصفة معلقة بالزمان كقوله اذا هل شهر كذا فانت حر كانت الصفة معلقة بالفعل كقوله ان دخلت الدار فانت حر وانما اجزاه الحاقا له بالمدبر كما ان بيعه يجوز كالمدبر ولكن لو نوي فيه ان يصير بمجء الصفة حرا عن كفارته لم يجزه لانه يصير معتقا بسببين وتعجيل عتقه قبل الصفة يجعله معتقا بسبب واحد فاما عتق ام الولد فلا يجزء عن الكفارة واختلف اصحابنا في تعليل هذا المنع فقال بعضهم التحريم بيعها وقال اخرون استحقاق عتقها بالولادة يجعلها معتقة بسببين واما عتق المكاتب قبل عجزه فلا يجزء وقال ابو حنيفة ان لم يءد شيءا من نجومه اجزاه وان ادي شيءا منها لم يجزه وقد ذكرناه في كتاب الظهار فاما ان عجز عن الاداء فاعتقه بعد التعجيز اجزاه لانه قد عاد الي الرق في جواز البيع وجميع الاحكام فاما اذا اعتق شقصا-	7688	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6164	false	-1084905903058899035	0	145	0	746	1522	300	المدبر وكذلك المعلق عتقه بصفه اذا عجل عتقه عن كفارة اجزاه سواء كانت الصفة معلقة بالزمان كقوله اذا هل شهر كذا فانت حر كانت الصفة معلقة بالفعل كقوله ان دخلت الدار فانت حر وانما اجزاه الحاقا له بالمدبر كما ان بيعه يجوز كالمدبر ولكن لو نوي فيه ان يصير بمجء الصفة حرا عن كفارته لم يجزه لانه يصير معتقا بسببين وتعجيل عتقه قبل الصفة يجعله معتقا بسبب واحد فاما عتق ام الولد فلا يجزء عن الكفارة واختلف اصحابنا في تعليل هذا المنع فقال بعضهم التحريم بيعها وقال اخرون استحقاق عتقها بالولادة يجعلها معتقه بسببين واما عتق المكاتب قبل عجزه فلا يجزء وقال ابو حنيفة ان لم يءد شيءا من نجومه اجزاه وان ادي شيءا منها لم يجزه وقد ذكرناه في كتاب الظهار فاما ان عجز عن الاداء فاعتقه بعد التعجيز اجزاه لانه قد عاد الي الرق في جواز البيع وجميع الاحكام فاما اذا اعتق شقصا	6164	4069354553461742336	743	1479.0	599	746	99.59785461425781	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7689	true	925467009072447220	0	140	0	700	1533	300	له من عبد ينوي به الكفارة وكان موسرا عتق عليه جميعه واجزاه منه قدر حصته وفي اجزاء حصة شريكه ثلاثة اوجه احدها لا يجزءه لانه يعتق عليه بغير التكفير فصار عتقا بسببين والوجه الثاني يجزءه لان عتقه تبع لعتق حصته فجري عليه حكمها في الاجزاء والوجه الثالث انه ان نوي عند عتق حصته عتق جميعه عن كفارته اجزاه وان قصر نيته علي عتق حصته وحدها لم يجزه واذا اكمل عتق رقبة من عبدين اعتق من كل واحد نصفه وفي اجزاءه وجهان مضيا وفيه وجه رابع انه ان كان الباقي من كل واحد منهما حرا اجزاه وان كان الباقي من-------------------------------هما مملوكا لم يجزه فاما اذا اعتق عبدا مرهونا او جانيا فان قيل ببطلان عتقهما علي ما ذكرناه من الاقاويل فيها لم يجزه وان ق-------------------------------------------------------------يل بجواز عتقهما اجزاه عن كفارته ثم ختم المزني الباب بالاحتجاج علي ابي حنيفة والمنع من اجزاء- عتق	7689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6164	false	-1084905903058899035	145	300	746	1522	1522	300	له من عبد ينوي به الكفارة وكان موسرا عتق عليه جمعيه واجزاه منه قدر حصته وفي اجزاء حصة شريكة ثلاثة اوجه احدها لا يجزءه لانه يعتق عليه بغير التكفير فصار عتقا بسببين و------الثاني يجزءه لان عتقه تبع لعتق حصته فجري عليه حكمها في الاجزاء و------الثالث انه ان نوي عند عتق حصته عتق جميعه عن كفارته اجزاة وان قصر نيته علي عتق حصته وحدها لم يجزه واذا اكمل عتق رقبة من عبدين اعتق من كل واحد نصفه وفي اجزاءه وجهان مضيا وفي----ه رابع انه ان كان الباقي من كل واحد منهما حرا اجزاه وان كان الباقي منهما حرا اجزاه وان كان الباقي منهما مملوكا لم يجزه فاما اذا اعتق عبدا مرهونا او جانيا فان قيل ببطلان عتقهما علي ما ذكرناه من الاقاويل فيها لم يجزه وان قيل يجوزاه عتقهما علي ما ذكرناه من الاقاويل فيها لم يجزه وان قيل بجواز عتقهما اجزاه عن كفارته ثم ختم المزني الباب بالاحتجاج علي ابي حنيفة والمنع من اجزاءه عتق-	6164	4069354553461742336	679	1310.5	543	793	85.62421417236328	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7689	true	925467009072447220	140	300	700	1533	1533	300	الكافر بما مضي وبالله التوفيق----- باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قول- الله ----جل ذكره فعدة من ايام اخر ----------والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم له لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنة لانها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال--- الماوردي قد ذكرنا ان الصوم في كفارة الايمان مترتب لا يجزء الا بعد العجز عن الاطعام والكسوة والعتق لقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وهل يكون تتابع صومها شرطا في-	7689	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6165	false	-205228186388663653	0	160	0	845	1586	300	الكافر بما مضي وبالله التوفيق AUTO باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره مسالة قال الشافعي رحمه الله-كل من وجب عليه ل----يس بمشروط في كتاب الله ان يكون متتابعا اجزاه متفرقا قياسا علي قوله الله عز وجل ذكره فعدة من ايام اخر البقرة184 والعدة ان ياتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام ان صيام كفارة اليمين متتابع والله اعلم قال المزني رحمه الله هذا الزم--- لان الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل مءمنه قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مءمنه لانها كفارة شبيه- بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب اشبه منها بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان الصوم في كفارة الايمان مترتب لا يجزء الا بعد العجز عن الاطعام والكسوة والعتق لقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة-89 وهل يكون تتابع صومها شرطا في	6165	4069354553461742336	817	1561.0	662	857	95.33255767822266	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7690	true	-5913806821460426391	0	142	0	750	1612	300	صحتها ام لا علي قولين احدهما نص عليه في كتاب الصيام وهو قول ابي حنيفة والعراقيين واختاره المزني ان التتابع شرط في صيامها فان صام متفرقا لم يجزه استدلالا بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العمل لانها منقولة عن الرسول ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه قياسا علي كفارة القتل والظهار ولما ذكره المزني ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل اطلاق العتق في كفارة الايمان علي ما قيد في كفارة القتل من الايمان فلزمه ان يحمل اطلاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل والقول الثاني نص عليه في هذا الموضع وهو قول مالك والحجازيين ان التتابع استحباب وليس بواجب وان صومه متفرقا جاءز- استدلالا بما ورد به القران من اطلاق صيامها فاقتضي	7690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6165	false	-205228186388663653	160	300	845	1586	1586	300	صحتها ام لا علي قولين احدهما نص عليه في كتاب الصيام وهو قول ابي حنيفة والعراقيين واختاره المزني ان التتابع شرط في صيامها فان صام متفرقا لم يجزه استدلالا بقراءة ابن مسعود-فصيام ثلاثة ايام متتابعات وقراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعة والقراءة الشاذة تقوم مقام خبر الواحد في وجوب العمل لانها منقولة عن الرسول ولانه صوم تكفير فيه عتق فوجب ان يكون التتابع من شرطه قياسا علي كفارة القتل والظهار -لما ذكره المزني ان من اصل الشافعي حمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما حمل اطلاق العتق في كفارة الايمان علي ما قيد في كفارة القتل من الايمان فلزمه ان يحمل اطلاق هذا الصيام علي ما قيد من تتابعه في القتل و------الثاني نص عليه في هذا الموضع وهو قول مالك والحاجز-ين ان التتابع استحباب وليس بواجب وان صومه متفرقا جاءزا استدلالا بما ورد به القران من اطلاق صيامها فاقتضي-	6165	4069354553461742336	738	1441.5	599	751	98.26897430419922	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7690	true	-5913806821460426391	142	300	750	1612	1612	300	الظاهر اجزاء صيامها في حالتي تتابعهما وتفريقها ولا يجب حمله علي المقيد من كفارة الظهار كما الزمه المزني لتردد هذا الاطلاق بين اصلين يجب التتابع في احدها وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر في التفرق ولانه صوم يتردد موجبه بين اباحة وحظر فوجب ان لا يستحق فيه التتابع قياسا علي قضاء رمضان فاما قراءة ابن مسعود وابي فانما تجري في وجوب العمل بها مجري خير الواحد اذا اضيفت الي التنزيل والي سماعها من الرسول ف-------------------اما اذا اطلقت جرت مجري التاويل دون التنزيل ثم لو سلمت لحملت علي الاستحباب واطلاقها علي الجواز واما كفارة القتل فلما تغلظ صومها بزيادة العدد تغلظ بالتتابع ولما تخفف صوم كفارة اليمين بنقصان العدد تخفف بالتفرقة مسالة قال الشافعي واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم او الصاءمة من عذر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا تستانف وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره كما يرتفع-	7690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6166	false	3084312987903057949	0	162	0	880	1580	300	الظاهر اجزاء صيامها في حالتي تتابعه-ا وتفريقها ولا يجب حمله علي المقيد من كفارة الظهار كما الزمه المزني لتردد هذا الاطلاق بين اصلين يجب التتابع في احدها وهو كفارة الظهار ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر في التفرق ولانه صوم يتردد موجبه بين اباحة خط-ر فوجب ان لا يستحق فيه التتابع قياسا علي قضاء رمضان فاما قراءة ابن مسعود وابي فانما تجري في وجوب العمل بها مجري خير الواحد اذا اضيفت الي التنزيل والي سماعها من الرسول صلي الله عليه وسلم فاما اذا اطلقت جرت مجري التاويل دون التنزيل ثم لو سلمت لحملت علي الاستحباب واطلاقها علي الجواز واما كفارة القتل فلما تغلظ صومها بزيادة العدد تغلظ بالتتابع ولما تخفف صوم كفارة اليمين بنقصان العدد تخفف بالتفرقة مسالة قال الشافعي واذا كان الصوم متتابعا فافطر فيه الصاءم او الصاءمة من ذعر وغير عذر استانفا الصيام الا الحاءض فانها لا تستانف وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره كما يرتفع	6166	4069354553461742336	855	1684.0	698	882	96.93877410888672	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7691	true	-7812350756452624027	0	137	0	699	1553	300	المرض قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر والاضحي وايام التشريق قال--- الماوردي وصورتها ان يجب عليه صوم متتابع في كفارة قتل او -ظهار فيفطر في اثناء صيامه وان كان اكثر من باقيه فلا يخلو فطره من ان يكون بعذر او غير عذر فان افطر بغير عذر ابطل به التتابع ولم يعتد بما تقدم من صيامه وان كان اكثر من باقيه واستانف صوم شهرين متتابعين وان افطر بعذر فالاعذار ضربان احدهما ما كان من اعذار الابدان والثاني ما كان من اعذار الزمان فاما اعذار الابدان فاربعة اعذار احدها الحيض فهو مناف للصوم فاذا دخلت المراة في صيام شهرين متتابعين بكفارة قتل ثم حاضت في تضاعيفها لا يبطل به تتابع صيامها وتبني علي ما مضي من صيامها بعد انقطاع حيضها لعلتين احداهما انه فطر بعذر لا يقدر معه علي الصيام والثانية ان طرق الحيض	7691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6166	false	3084312987903057949	162	300	880	1580	1580	300	المرض قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر والاضحي وايام التشريق قال في الحاو--ي وصورتها ان يجب عليه صوم متتابع في كفارة قتل او اظهار فيفطر في اثناء صيامه وان كان اكثر من باقية فلا يخلو فطره من ان يكون بعذر او غير عذر فان افطر بغير عذر ابطل به التتابع ولم يعتد بما تقدم من صيامه وان كان اكثر من باقية واستانف صوم شهرين متتابعين وان افطر بعذر فالاعذار ضربان احدهما ما كان من اعذار الابدان والثاني ما كان من اعذار الزمان فاما اعذار الابدان فاربعة اعذار احدها الحيض فهو مناف للصوم فاذا دخلت المراة في صيام شهرين متتابعين بكفارة قتل ثم حاضت في تضاعيفها لا يبطل به تتابع صيامها وتبني علي ما مضي من صيامها بعد انقطاع حيضها لعلتين احداهما انه فطر بعذر لا يقدر معه علي الصيام والثانية ان طرق الحيض-	6166	4069354553461742336	693	1361.5	557	703	98.57752227783203	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7691	true	-7812350756452624027	137	300	699	1553	1553	300	معتاد لا يسلم لها في العرف صيام شهرين لا حيض فيها والعذر الثاني المرض تفطر به في تضاعيف صيامها فهل ينقطع به التتابع ام لا علي قولين احدهما وهو القديم انه يجوز معه البناء ولا ينقطع به التتابع كالحيض تعليلا بانه فطر بعذر لا يمكن مع- الصوم والقول الثاني وهو الجديد يجب مع- الاستءناف وينقطع به التتابع تعليلا بانه لا يعتاد استمراره والعذر الثالث الفطر بالسفر فان قيل ان الفطر بالمرض يقطع التتابع فالفطر بالسفر اولي ان يقطعه وان قيل ان الفطر بالمرض لا يقطع التتابع ففي قطعه بالسفر قولان احدهما لا يقطعه ويجوز معه البناء لانه فطر بعذرين قد جمع الله بينهما في الاباحة والقول الثاني يقطع التتابع ويوجب الاستءناف لان فطره بالمرض ضرورة وبالسفر عن اختيار ولذلك اذا مرض في يوم كان صحيحا في اوله افطر ولو سافر في يوم كان سقيما في اوله لم يفطر والعذر الرابع ان يطرا عليه في تضاعيف صيامه جنون او اغماء فان قيل في المرض يبني فهذا اولي وان قيل في المرض يستانف ففي الاستءناف-	7691	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6167	false	-604562518565719489	0	158	0	826	1602	300	معتاد لا يسلم لها في العرف صيام شهرين لا حيض فيها والث------اني المرض تفطر به في تضاعيف صيامها فهل ينقطع به التتابع ام لا علي قولين احدهما وهو القديم انه يجوز معه البناء ولا ينقطع به التتابع كالحيض تعليلا بانه فطر بعذر لا يمكن معه الصوم والث------اني وهو الجديد يجب معه الاستءناف وينقطع به التتابع تعليلا بانه لا يعتاد استمراره و------الثالث الفطر بالسفر فان قيل ان الفطر بالمرض يقطع التتابع فالفطر بالسفر اولي ان يقطعه وان قيل ان الفطر بالمرض لا يقطع التتابع ففي قطعة بالسفر قولان احدهما لا يقطعه ويجوز معه البناء لانه قطر بعذرين قد جمع الله بينهما في الاباحة والث------اني يقطع التتابع ويوجب الاستءناف لان فطره بالمرض ضرورة وبالسفر عن اختيار ولذلك اذ- مرض في يوم كان صحيحا في اوله افطر ولو سافر في يوم كان سقيما في اوله لم يفطر و------الرابع ان يطرا عليه في تضاعيف صيامه جنون او اغماء فان قيل في المرض يبني فهذا اولي وان قيل في المرض يستانف ففي الاستءناف	6167	4069354553461742336	818	1583.0	661	857	95.4492416381836	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7692	true	-8261962505329510243	0	141	0	762	1586	300	بالجنون والاغماء وجهان احدهما يستانف كالمريض والثاني يبني ولا يستانف لان الصوم مع المرض يصح -ومع الجنون والاغماء لا يصح واما اعذار الزمان فهو ان يتخلل مدة صيامه زمان لا يجوز صيامه مثل يوم الفطر ويوم النحر فهذا قاطع للتتابع وموجب للاستءناف ولان الاحتراز منه ممكن وهكذا لو تخلل صيامه شهر رمضان قطع التتابع فاما ايام التشريق فما تقدمه من يوم النحر قطع التتابع فاما الابتداء بصيامها في الكفارة فقد كان الشافعي يري في القديم جواز صيامها في كفارة تمتعه لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ثم رجع عنه في الجديد ومنع من صيامها للمتمتع وغيره لنهي رسول ا---------لله---------- عن صيامها وقوله انها ايام اكل وشرب وبعال فلا تصوموها فان منع من صيامها للمتمتع كان غير المتمتع اولي بالمنع وان جوز صيامها للمتمتع لم يجز ان تصام تطوعا لغير سبب وفي جواز صيامها بسبب موجب وجهان احدهما	7692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6167	false	-604562518565719489	158	300	826	1602	1602	300	بالجنون والاغماء وجهان احدهما يستانف كالمريض والثاني يبني ولا يستانف لان الصوم مع المرض يصح مومع الجنون والاغماء لا يصح واما اعذار الزمان فهو ان يتخلل مدة صيامه زمان لا يجوز صيامه مثل يوم الفطر ويوم النحر فهذا قاطع للتتابع وموجب للاستءناف ولان الاحتراز منه ممكن وهكذا لو تخلل صيامه شهر رمضان قطع التتابع فاما ايام التشريق فما تقدمه من يوم النحر قطع التتابع فاما الابتداء بصيامها في الكفارة فقد كان الشافعي يري في القديم جواز صيامها في كفارة تمتعه لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة-196 ثم رجع عنه في الجديد ومنع--- صيامها للمتمتع وغيره لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقوله-انها ايام اكل وشرب وبعال فلا تصوموها فان منع من صيامها للمتمتع كان غير المتمتع اولي بالمنع وان جوز صيامها للمتمتع لم يجز ان تصام تطوعا لغير سبب وفي جواز صيامها بسبب موجب وجهان احدهما-	6167	4069354553461742336	756	1471.0	619	782	96.6751937866211	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7692	true	-8261962505329510243	141	299	762	1578	1586	300	يجوز وهو قول ابي اسحاق المروزي كالمتمتع لاشتراكهما في السبب الموجب والوجه الثاني لا تجزء لان صيام التمتع مختص بايام الحج وصيام غيره لا يختص بها واما اذا كان عليه صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين فان قيل ان التتابع فيها غير مستحق لم يمنع الفطر في تضاعيفها من جواز البناء وان قيل ان التتابع فيها شرط مستحق كان الفطر فيها بالحيض قاطعا للتتابع قولا واحدا بخلافه في كفارة القتل لان -لتحرز منه بصيامها في اول الطهر ممكن لان اقله خمسة عشر يوما وان افطر فيها بمرض كان البناء علي قولين كفطره في كفارة القتل لان التحرز من هجوم المرض غير ممكن وكذلك يكون حكم فطره -السفر والجنون كحكمه في كفارة القتل سواء ولا يجزء صومه في الكفارة الا بنية قبل الفجر وتجدد النية لكل يوم والله اعلم----- باب الوصية بكفارة الايمان والزكاة مسالة قال الشافعي رحمه الله من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله من راس ماله يحاص به الغرماء قال ---	7692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6168	false	-3528701991193016659	0	157	0	815	1593	300	يجوز وهو قول ابي اسحاق المروزي كالمتمتع لاشتراكهما في السبب الموجب و------الثاني لا تجزء لان صيام التمتع مختص بايام الحج وصيام غيره لا يختص بها واما اذا كان عليه صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين فان قيل ان التتابع فيها غير مستحق لم يمنع الفطر في تضاعيفها من جواز البناء وان قيل ان التتابع فيها شرط مستحق كان الفطر فيها بالحيض قاطعا للتتابع قولا واحدا بخلافه في كفارة القتل لان التحرز منه بصيامها في اول الطهر ممكن لان اقله خمسة عشر يوما وان افطر فيها بمرض كان البناء علي قولين كفطره في كفارة القتل لان التحرز من هجوم المرض غير ممكن وكذلك يكون حكم فطره بالسفر والجنون كحكمه في كفارة القتل سواء ولا يجزء صومه في الكفارة الا بنيه قبل الفجر -تجدد النية لكل يوم والله اعلم AUTO باب الوصية بكفارة الايمان والزكاة مسالة قال الشافعي رحمه الله-من لزمه حق المساكين في زكاة او كفارة يمين او حج فذلك كله--- راس ماله يحاص به الغرماء قال في	6168	4069354553461742336	804	1560.5	649	826	97.33656311035156	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7693	true	8937892165673053959	0	139	0	756	1629	300	اما اخص الحقوق بتركه الميت فهو الكفن ومءونة الدفن يقدم علي حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وان استوعبت جميع التركة واما غيره من الحقوق فضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين كالديون فلا خلاف انها لا تسقط بالموت لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ولقول النبي------------------- نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي واما حقوق الله تعالي من الزكوات والكفارات والحج والنذور فمذهب الشافعي انها لا تسقط بالموت سواء وجبت باختياره كالكفارات والنذور او بغير اختياره كالزكوات والحج وقال ابو حنيفة يسقط جميعها بالموت وفرق بعض الفقهاء بين ما وجب باختياره فسقط بالموت وما وجب بغير اختياره فلا يسقط بالموت وعكس بعضهم هذا فاسقط بالموت ما وجب بغير اختياره لم يسقط به ما وجب باختياره وقد حكي الشافعي هذه المذاهب كلها في كتاب الام وقد قدمنا الكلام مع ابي حنيفة في كتاب الزكاة والحج	7693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6168	false	-3528701991193016659	158	300	822	1593	1593	300	اما اخص الحقوق بتركة الميت فهو الكفن ومءونة الدفن يقدم علي حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وان استوعبت جميع التركة واما غيره من الحقوق فضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين كالديون فلا خلاف انها لا تسقط بالموت لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء--- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم نفس الميت معلقة بدينه حتي يقضي واما حقوق الله تعالي من الزكوات والكفارات والحج والنذور فمذهب الشافعي انها لا تسقط بالموت سواء وجبت باختياره كالكفارات والنذور او بغير اختياره كالزكوات والحج وقال ابو حنيفة يسقط جميعها بالموت وفرق بعض الفقهاء بين ما وجب باختياره فسقط بالموت وما وجب بغير اختياره فلا يسقط بالموت وعكس بعضهم هذا فاسقط بالموت ما وجب بغير اختياره لم يسقط به ما وجب باختياره وقد حكي الشافعي هذه المذاهب كلها في كتاب الام وقد قدمنا الكلام مع ابي حنيفة في كتاب الزكاة والحج-	6168	4069354553461742336	751	1478.0	614	775	96.90322875976562	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7693	true	8937892165673053959	139	300	756	1629	1629	300	بما اغني عن الاعادة فاذا تقررت هذه الجملة لم يحل حاله بعد الموت فيما لزمه من الحقوق من ثلاثة احوال احدها ان يكون جميعها من حقوق الادميين فهي علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعلق جميعها بالذمة فجميع اربابها اسوة في التركة ان اتسعت لها قضي جميعها وان ضاقت عنها تحاصوها بينهم علي قدر ديونهم والضرب الثاني ان يكون جميعها متعلقة بالعين كالرهن والعبد الجاني فان اختلفت العينان اختص كل واحد منهم بالعين التي تعلق حقه بها وان تعلقت حقوقهم بعين واحدة اشتركوا فيها بقدر حقوقهم منها والضرب الثالث ان يكون بعض الحقوق ثابتا في الذمة وبعضها متعلقا بالعين فيقدم ما تعلق بالعين علي ما تعلق بالذمة لان صاحب العين قد جمع بين حقين وتفرد صاحب الذمة باحدهما فصل الحال الثانية ان يكون جميعها من حقوق الله تعالي فهي علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعلق جميعها بالذمة كالحج والكفارة والزكاة بعد تلف الحال والنذور المتعلقة بالذمة فان اتسعت التركة لجميعها قضيت فان فضل عنها شء كان للورثة وان استوعبت التركة فلا شء-	7693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6169	false	-485211114849703018	0	158	0	854	1582	300	بما اغني عن الاعادة فاذا تقرر- هذه الجملة لم يحل حال -بعد الموت فيما لزمه من الحقوق من ثلاثة احوال احدها ان يكون جميعها من حقوق الادميين فهي علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعلق جميعها بالذمة فجميع اربابها اسوة في التركة ان اتسعت لها قضي جميعها وان ضاقت عنها تحاصوها بينهم علي قدر ديونهم وال------ثاني ان يكون جميعها متعلقة بالعين كالرهن والعبد الجاني فان اختلفت العينان اختص كل واحد منهم بالعين التي تعلق حقه بها وان تعلقت حقوقهم بعين واحدة اشتركوا فيها بقدر حقوقهم منها و------الثالث ان يكون بعض الحقوق ثابتا في الذمة وبعضها متعلقا بالعين فيقدم ما تعلق بالعين علي ما تعلق بالذمة لان صاحب العين قد جمع بين حقين وتفرد صاحب الذمة باحدهما فص------ل الثانية ان يكون جميعها من حقوق الله تعالي فهي علي ثلاثة اضرب احدها ان يتعلق جميعها بالذمة كالحج والكفارة والزكاة بعد تلف الحال والنذور المتعلقة بالذمة فان اتسعت التركة لجميعها قضيت فان فضل عنها شء كان للورثة وان استوعبت التركة فلا شء	6169	4069354553461742336	852	1673.0	696	874	97.48283386230469	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7694	true	-7823471317343911191	0	145	0	747	1675	300	للورثة وان ضاقت التركة عنها قسمت التركة علي الحقوق بالحصص فان كان ما خرج بقسط الحج يمكن ان يحج به عنه من ميقات بلده اخرج عنه وان لم يمكن سقط وتدبر من التركة علي ما سواه من الحقوق وكذلك حكم العتق في الكفارة اذا لم ي-كن فيه تخيير كالعتق في كفارة القتل والظهار اذا ضاق قسطه عن تحرير رقبة سقط حكمه وعاد علي ما سواه والضرب الثاني ان يكون جميعها متعلقة بالعين كالزكاة في نصاب موجود والنذ-ر في عتق عبد معين او الصدقة بمال معين فان تغايرت الاعيان اختصت كل عين بالحق المتعلق بها وان اتفقت قسطت علي الحقوق المتعلقة بها والضرب الثالث ان يختص بعضها بالذمة ويتعلق بعضها بالعين فالمتعلق بالعين احق ان يقدم علي ما تعلق بالذمة كما ذكرنا في حقوق الادميين فصل والحال الثالثة ان تجمع في تركته حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فهذا علي اربعة اضرب احدها ان تكون حقوق الله	7694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6169	false	-485211114849703018	158	300	854	1582	1582	300	للورثة وان ضاقت التركة عنها قسمت التركة علي الحقوق بالحصص فان كان ما خرج بقسط الحج يمكن ان يحج به عنه من ميقات بلده اخرج عنه وان لم ي-كن سقط وتدبر من التركة علي ما سواه من الحقوق وكذلك حكم العتق في الكفارة اذا لم يمكن فيه تخيير كالعتق في كفارة القتل والظهار اذا ضاق سقط- عن تحرير رقبة سقط حكمه وعاد علي ما سواه و------الثاني ان يكون جميعها متعلقة بالعين كالزكاة في نصاب موجود والنذور في عتق عبد معين او الصدقة بمال معين فان تغايرت الاعيان اختصت كل عين بالحق المتعلق بها وان اتفقت قسطت علي الحقوق المتعلقة بها وال------ثالث ان يختص بعضها بالذمة ويتعلق بعضها بالعين فالمتعلق بالعين احق ان يقدم علي ما تعلق بالذمة كما ذكرنا في حقوق الادميين فصل وال------ثالثة ان تجمع في تركته حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فهذا علي اربعة اضرب احدها ان تكون حقوق الله-	6169	4069354553461742336	724	1398.5	583	749	96.66221618652344	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7694	true	-7823471317343911191	145	300	747	1675	1675	300	تعالي متعلقة بالعين وحقوق الادميين مختصة بالذمة فيقدم حق الله تعالي المتعلق- بالعين علي حقوق الادميين المتعلقة بالذمة والضرب الثاني ان تكون حقوق الله تعالي متعلقة بالذمة وحقوق الادميين متعلقة بالعين فيقدم حقوق الادميين علي حقوق الله تعالي والضرب الثالث ان تكون حقوق الله تعالي وحقوق الادميين متعلقة بالذمة ففيها ثلاثة اقاويل احدها ان حقوق الله تعالي مقدمة علي حقوق الادميين لقول النبي------------------- فدين الله احق ان يقضي ولانها حقوق لا تسقط بالابراء فكانت اوكد من حقوق الادميين الساقطة بالابراء والقول الثاني ان حقوق الادميين مقدمة علي حقوق الله تعالي لامرين احدهما ان نفوس الادميين اشح والله تعالي بحقوقه اسمح ولذلك جعل لها ابدالا واسقطها بالشبهات والثاني ان مستحقيها متعينون وحقوق الله تعالي لا يتعين مستحقها وما تعين مستحقه اوكد والقول الثالث ان كلا الحقين سواء لاشتراكهما في الوجوب وتساويهما في الاستحقاق فتقسط التركة بينهما علي قدر الحقين والضرب الرابع ان تكون حقوق الله تعالي وحقوق الادميين متعلقة بالعين فان تغايرت اختصت كل عين بمستحقها-	7694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6170	false	2003764310329077493	0	154	0	919	1633	300	تعالي متعلقة بالعين وحقوق الادميين مختصة بالذمة فيقدم حق الله تعالي المتعلقة بالعين علي حقوق الادميين المتعلقة بالذمة و------الثاني ان تكون حقوق الله تعالي متعلقة بالذمة وحقوق الادميين متعلقة بالعين فيقدم حقوق الادميين علي حقوق الله تعالي و------الثالث ان تكون حقوق الله تعالي وحقوق الادميين متعلقة بالذمة ففيها ثلاثة اقاويل احدها ان حقوق الله تعالي مقدمة علي حقوق الادميين لقول النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضي ولانها حقوق لا تسقط بالابراء فكانت اوكد من حقوق الادميين الساقطة بالابراء و------الثاني ان حقوق الادميين مقدمة علي حقوق الله تعالي لامرين احدهما ان نفوس الادميين اشح والله تعالي بحقوقه اسمح ولذلك جعل لها ابدالا واسقطها بالشبهات والثاني ان مستحقيها متعينون وحقوق الله تعالي لا يتعين مستحقها وما تعين مستحقة اوكد و------الثالث ان كلا الحقين سواء لاشتراكهما في الوجوب وتساويهما في الاستحقاق فتسقط التركة بينهما علي قدر الحقين و------الرابع ان تكون حقوق الله تعالي وحقوق الادميين متعلقة بالعين فان تغايرت اختصت كل عين بمستحقها	6170	4069354553461742336	895	1727.5	746	949	94.30979919433594	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7695	true	-8858258822354961743	0	146	0	716	1477	300	وان اتفقت في عين واحدة فقد اشار ابو علي بن ابي هريرة الي وجهين احدهما ان- يكون علي الاقاويل الثلاثة كالمتعلق بالذمة والوجه الثاني انه يقدم فيها حقوق الادميين علي حقوق الله تعالي قولا واحدا لانها في ايديهم مسالة قال الشافعي فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله قال--- الماوردي وهذا كما قال ان- مات وعليه كفارة لم يخل حالها ان تكون علي الترتيب او علي التخيير فان كانت علي الترتيب مثل كفارة------ والظهار لم يخل حاله فيها من ان يوصي بها او لا يوصي فان لم يوص اخرجت الكفارة من راس ماله فان احتمل العتق صار من اهله فاعتق عليه وان لم تحتمل تركته العتق صار معسرا به فلا يعدل عنه الي الصيام لانه لا تصح منه النيابة وعدل عنه الي الاطعام وان اوصي بالتكفير عنه لم يخل حاله في	7695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6170	false	2003764310329077493	154	300	919	1633	1633	300	وان اتفقت في عين واحدة فقد اشار ابو علي بن ابي هريرة الي وجهين احدهما انه يكون علي الاقاويل الثلاثة كالمتعلق بالذمة و------الثاني انه يقدم فيها حقوق الادميين علي حقوق الله تعالي قولا واحدا لانها في ايديهم مسالة قال الشافعي فان اوصي بان يعتق عنه في كفارة فان حمل ثلثه العتق اعتق عنه فان لم يحمله الثلث اطعم عنه من راس ماله قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا مات وعليه كفارة لم يخل حالها ان تكون علي الترتيب او علي التخيير---- كانت علي الترتيب مثل كفارة القتل والظهار لم يخل حالة فيها من ان يوصي بها او لا يوصي فان لم يوص اخرجت الكفارة من راس ماله فان احتمل العتق صار من اهله فاعتق عليه وان لم تحتمل تركته العتق صار معسرا به فلا يعدل عنه الي الصيام لانه لا تصح منه النيابة وعدل عنه الي الاطعام وان اوصي بالتكفير عنه لم يخل حاله في-	6170	4069354553461742336	700	1349.0	557	727	96.2861099243164	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7695	true	-8858258822354961743	146	300	716	1477	1477	300	الوصية من ثلاثة احوال احدها ان يجعله من راس ماله فيكون من اصل التركة وتكون الوصية به تاكيدا والحال الثانية ان يجعله من ثلثه فتصير الوصية في الثلث وهو بها مرفه علي ورثته فان وفي العتق من الثلث والا-كمل من راس المال والحال الثالثة ان يطلق الوصية به ولا يسميه من راس المال ولا من الثلث ففيه ثلاثة اوجه احدها يكون من راس المال حملا للوصية علي التاكيد والوجه الثاني يكون من الثلث حملا للوصية علي التاثير والترفيه والوجه الثالث ان ينظر فان قرن له في الوصية بما يكون في الثلث صار العتق في الثلث وان قرن به ما يكون من راس المال صار العتق من راس المال اعتبارا بالجمع فصل فان كانت الكفارة علي التخيير مثل كفارة اليمين لم يخل حاله فيها من ان يوصي بها او لا يوصي فان لم يوص بها وجب ان يخرج من راس ماله اقل -لامرين من الاطعام او الكسوة فان عدل الوارث الي اعلاهما اجزاه وان عدل-	7695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6171	false	-7695338266479285966	0	151	0	740	1493	300	الوصية من ثلاثة احوال احدها ان يجعله من راس ماله فيكون من اصل التركة وتكون الوصية به تاكيدا وال------ثانية ان يجعله من ثلثه فتصير الوصية في الثلث وهو بها مرفه علي ورثته فان وفي العتق من الثلث والا كمل من راس المال وال------ثالثة ان يطلق الوصية به ولا يسميه من راس المال ولا من الثلث ففيه ثلاثة اوجه احدها يكون من راس المال حملا للوصية علي التاكيد وال------ثاني يكون من الثلث حملا للوصية علي التاثير والترفيه وال------ثالث ان ينظر فان قرن له في الوصية بما يكون في الثلث صار العتق في الثلث وان قرن به ما يكون من راس المال صار العتق من راس المال اعتبارا بالجمع فصل فان كانت الكفارة علي التخيير مثل كفارة اليمين لم يخل حاله فيها من ان يوصي بها او لا يوصي فان لم يوص بها وجب ان يخرج من راس ماله اقل الامرين من الاطعام او الكسوة فان عدل الوارث الي اعلاهما اجزاه وان عدل	6171	4069354553461742336	737	1431.5	588	764	96.4659652709961	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7696	true	4071727810357833446	0	151	0	765	1512	300	عنهما الي العتق ففي اجزاءه وجهان احدهما يجزء لانه يقوم في التكفير مقام الموروث فاستحق التخيير والوجه الثاني انه لا يجزء لانه ادخل في ولاية من لا يستحق عتقه ويشبه ان يكون هذان الوجهان مخرجين من اختلاف الوجهين فيما اوجبه التخيير في كفارة اليمين فان قيل بوجوب احدهما لا بعينه لم يجز العتق لانه لم يتعين في الوجوب وان قيل انه موجب لجميعها وله اسقاط وجوبها باخراج احدها اجزا وان وصي بالتكفير عنه فان لم يع-ين مما يكفر به كان كمن لم يوص فيما يكفر به عنه فيكون علي ما مضي وتكون الوصية اذكارا او توكيدا وان عين ما يكفر به عنه لم يخل ما عينه من احد ثلاثة احوال احدها ان يعين الاطعام الذي هو اقل فيكفر عنه بالاطعام ويكون من راس المال الا ان يجعله في الثلث فيصير بالوصية من الثلث والحال الثانية ان يوصي بالكسوة وهو فوق الاطعام ودون العتق فيكون ما زاد علي قيمة الاطعام من الثلث	7696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6171	false	-7695338266479285966	151	300	740	1493	1493	300	عنهما الي العتق ففي اجزاءه وجهان احدهما يجزء لانه يقوم في التكفير مقام الموروث فاستحق التخيير وال------ثاني انه لا يجزء لانه ادخل في ولاية من لا يستحق عتقه ويشبه ان يكون هذان الوجهان مخرجين من اختلاف الوجهين فيما اوجبه التخيير في كفارة اليمين فان قيل بوجوب احدهما لا بعينه لم يجز العتق لانه لم يتعين في الوجوب وان قيل انه موجب لجميعها وله اسقاط وجوبها باخراج احدها اجزا وان وصي بالتكفير عنه فان لم يتعين مما يكفر به كان كمن لم يوص فيما يكفر به عنه فيكون علي ما مضي وتكون الوصية اذكارا او توكيدا وان عين ما يكفر به عنه لم يخل ما عينه من احد ثلاثة احوال احدها ان يعين الاطعام الذي هو اقل فيكفر عنه بالاطعام ويكون من راس المال الا ان يجعله في الثلث فيصير بالوصية من الثلث وال------ثانية ان يوصي بالكسوة وهو فوق الاطعام ودون العتق فيكون ما زاد علي قيمة الاطعام من الثلث-	6171	4069354553461742336	751	1479.0	603	766	98.04177856445312	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7696	true	4071727810357833446	151	300	765	1512	1512	300	وهل يصير قدر قيمة الاطعام بذلك من الثلث ام لا علي وجهين نذكرهما والحال الثالثة ان يوصي بالعتق فيكون ما زاد علي قيمة الاطعام من العتق من الثلث وفي قدر قيمة الاطعام وجهان احدهما يكون في الثلث ايضا فيصير جميع قيمة العتق من الثلث فان امتنع له الثلث اعتق عنه وان ضاق عنه الثلث بطلب الوصية بالعتق واطعم عنه من راس المال ولم يجز ان يقيم قيمة الاطعام الي ما عجز عنه الثلث من العتق ليستكمل به جميع العتق هذا هو الاظهر في مذهب الشافعي والمعول من قول اكثر اصحابه والوجه الثاني وهو محكي عن ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي انه يجعل في الثلث من قيمة العتق ما زاد علي قيمة الاطعام ويكون قدر قيمة الاطعام مستحقا من راس المال لاستحقاق اخراجه من غير وصية فاذا ضاق الثلث عن قيمة العتق وكان في قيمة الاطعام ما يستكمل به قيمة العتق اعتق عنه وان عجز عن قيمة العتق-	7696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6172	false	7468824530997129127	0	146	0	732	1462	300	وهل يصير قدر قيمة الاطعام بذلك من الثلث ام لا علي وجهين نذكرهما و------الثالثة ان يوصي بالعتق فيكون ما زاد علي قيمة الاطعام من العتق من الثلث وفي قدر قيمة الاطعام وجهان احدهما يكون في الثلث ايضا فيصير جميع قيمة العتق من الثلث فان امتنع له الثلث اعتق عنه وان ضاق ال----ثلث بطلت الوصية بالعتق واطعم عنه من راس المال ولم يجز ان يقيم قيمة الاطعام الي ما عجز عنه الثلث من العتق ليستكمل به جميع العتق هذا هو الاظهر في مذهب الشافعي والمعول من قول اكثر اصحابه و------الثاني وهو محكي عن ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي انه يجعل في الثلث من قيمة العتق ما زاد علي قيمة الاطعام ويكون قدر قيمة الاطعام مستحقا من راس المال لاستحقاق اخراجه من غير وصية فاذا ضاق الثلث عن قيمة العتق وكان في قيمة الاطعام ما يستكمل به قيمة العتق اعتق عنه وان عجز عن قيمة العتق	6172	4069354553461742336	728	1434.5	583	748	97.32620239257812	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7697	true	-4410735970323405012	0	153	0	730	1461	300	بطلت الوصية بالعتق وعدل عنه الي الاطعام الذي هو فرضه من غير وصية ويكون من راس ماله لان الثلث محل الوصايا دون الفروض والله اعلم----- باب كفارة يمين العبد بعد ان يعتق مسالة قال الشافعي لا يجزء العبد في الكفارة الا الصوم لانه لا يملك مالا قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا وجبت علي العبد كفارة يمين او -ظهار او قتل لم يجزه اذا لم يملكه السيد مالا ان يكفر الا بالصيام لانه لا يقدر علي المال وهو اسوا حالا من الحر المعسر الذي يصح منه تملك المال وان ملكه السيد مالا لم يكن له ان يكفر به ان لم ياذن له السيد في التكفير به سواء حكم له بملك المال او لم يحكم لانه محجور عليه في حق السيد وان اذن له ان يكفر بالمال فقد اختلف قول الشافعي في العبد هل يملك اذا ملك ام لا علي قولين احدهما يملك اذا ملك وبه قال في القديم وهو مذهب مالك والحجازيين والقول الثاني	7697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6172	false	7468824530997129127	146	300	732	1462	1462	300	بطلت الوصية بالعتق وعدل عنه الي الاطعام الذي هو فرضه من غير وصية ويكون من راس ماله لان الثلث محل الوصايا دون الفروض والله اعلم AUTO باب كفارة يمين العبد بعد ان يعتق مسالة قال الشافعي لا يجزء العبد في الكفارة الا الصوم لانه لا يملك مالا قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا وجبت علي العبد كفارة يمين او اظهار او قتل لم يجزه اذا لم يملكه السيد مالا ان يكفر الا بالصيام لانه لا يقدر علي المال وهو اسوا حالا من الحر المعسر الذي يصح منه تملك المال وان ملكه السيد مالا لم يكن له ان يكفر به ان لم ياذن له السيد في التكفير به سواء حكم له بملك المال او لم يحكم لانه محجور عليه في حق السيد وان اذن له ان يكفر بالمال فقد اختلف قول الشافعي في العبد هل يملك اذا ملك ام لا علي قولين احدهما يملك اذا ملك وبه قال في القديم وهو مذهب مالك والحجازيين و------الثاني-	6172	4069354553461742336	720	1403.0	569	739	97.428955078125	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7697	true	-4410735970323405012	153	300	730	1461	1461	300	لا يملك وان ملك وبه قال في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة والعراقيين وقد مضي توجيه القولين في غير موضع فان قيل بالجديد ان لا يملك لم يكفر الا بالصيام ولا يجوز ان يكفر باطعام ولا كسوة ولا عتق وان قيل بالقديم انه يملك اذا ملك جاز ان يكفر بالاطعام والكسوة لقدرته عليه مع ملكه وفي جواز تكفيره بالعتق وجهان احدهما يجوز كالاطعام والكسوة والوجه الثاني لا يجوز لما فيه من استحقاق الولاء الذي لا يستقر له عليه ملك ولا يثبت له به ولاية ولا ارث واذا قيل بجوازه علي الوجه الاول ففي ولاءه قولان احدهما للسيد والثاني انه موقوف علي ما يفضي اليه حاله من عتق فيصير الولاء له او يموت علي رقه فيكون لسيده وهكذا حكم المدبر وام الولد والمعتق بالصفة فاما المكاتب فان قيل ان العبد لا يملك اذا ملك لم يكن له ان يكفر الا بالصيام وان اذن له السيد ففي جواز- تكفيره-	7697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6173	false	8149806332964337484	0	145	0	723	1502	300	لا يملك وان ملك---- قال في الجديد وهو مذهب ابي حنيفة والعراقيين وقد مضي توجيه القولين في غير موضع فان قيل بالجديد ان لا يملك لم يكفر الا بالصيام ولا يجوز ان يكفر باطعام ولا كسوة ولا عتق وان قيل بالقديم انه يملك اذا ملك جاز ان يكفر بالاطعام والكسوة لقدرته عليه مع ملكه وفي جواز تكفيره بالعتق وجهان احدهما يجوز كالاطعام والكسوة والث------اني لا يجوز لما فيه من استحقاق الولاء الذي لا يستقر له عليه ملك ولا يثبت له به ولاية ولا ارث واذا قيل بجوازه علي الوجه الاول ففي ولاءه قولان احدهما للسيد والثاني انه موقوف علي ما يفضي اليه حاله من عتق فيصير الولاء له او يموت علي رقه فيكون لسيده وهكذا حكم المدبر وام الولد والمعتق بالصفة فاما المكاتب فان قيل ان العبد لا يملك اذا ملك لم يكن له ان يكفر الا بالصيام وان اذن له السيد ففي جوازه تكفيره	6173	4069354553461742336	720	1418.0	576	733	98.2264633178711	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7698	true	6811669430900459527	0	158	0	805	1506	300	بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد وليس باسوا حالا منه والقول الثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصيام وان كان العبد ان يكفر بالمال لان ملك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه معه وملكه لمال عبده قوي فقوي اذنه معه مسالة قال الشافعي وليس له ان يصوم الا باذن مولاه الا ان يكون ما لزمه باذنه ولو صام في اي حال اجزاه قال--- الماوردي وصورتها ان يجب علي العبد الصيام في كفارة يمين فلا يخلو حاله اذا اضر الصيام بخدمة السيد في عقد يمينه وحنثه من اربعة احوال احدها ان يحلف باذن سيده ويحنث باذنه فللعبد ان يصوم عن الكفارة بغير اذنه لان موجبي الكفارة عن اذنه والحال الثانية ان يحلف بغير اذنه ويحنث بغير اذنه فليس للعبد ان يصوم الا باذن سيده لما فيه من التقصير في خدمته والحال الثالثة ان يحلف بغير اذنه ويحنث باذنه فللعبد ان يصوم بغير اذنه لان وجوب الصيام باذنه والحال الرابعة ان يحلف باذنه ويحنث بغير اذنه ففي جواز صيامه بغير اذنه	7698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6173	false	8149806332964337484	145	300	723	1502	1502	300	بالمال قولان احدهما يجوز كالعبد وليس باسوا حالا منه وال------ثاني لا يجوز ان يكفر الا بالصيام وان كان العبد ان يكفر بالمال لان ملك السيد لمال مكاتبه ضعيف فضعف اذنه معه وملكه لما- عبده قوي فقوي اذنه معه مسالة قال الشافعي وليس له ان يصوم الا باذن مولاه الا ان يكون ما لزمه باذنه ولو صام في اي حال اجزاه قال في الحاو--ي وصورتها ان يجب علي العبد الصيام في كفارة يمين فلا يخلو حاله اذا اضر الصيام بخدمة السيد في عقد يمينه وحنثه من اربعة احوال احدها ان يحلف باذن سيده ويحنث باذنه فللعبد ان يصوم عن الكفارة بغير اذنه لان موجب- الكفارة عن اذنه وال------ثانية ان يحلف بغير اذنه ويحنث بغير اذنه فليس للعبد ان يصوم الا باذن سيده لما فيه من التقصير في خدمته و------الثالثة ان يحلف بغير اذنه ويحنث باذنه فللعبد ان يصوم بغير اذنه لان وجوب الصيام باذنه و------الرابعة ان يحلف باذنه ويحنث بغير اذنه ففي جواز صيامه بغير اذنه-	6173	4069354553461742336	775	1492.5	622	808	95.91584014892578	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7698	true	6811669430900459527	158	300	805	1506	1506	300	وجهان احدهما لا يجوز لان عقد يمينه باذنه فصار ما افضي اليه من الحنث داخلا في حكم اذنه كما لو اذن لعبده في النكاح كان اذنا له بالنفقة والوجه الثاني لا يجوز ان يصوم الا باذنه لان عقد اليمين مانعة من فعل الحنث فلم يجز ان يجري عليه حكم الاذن فصل واذا كان ممنوعا من الصوم الا باذن سيده علي ما فصلناه لم يحل من ان يكون الصوم فيه مءثرا في الضعف كالصيف او غير مءثر فيه كالشتاء فان كان الزمان صاءفا يءثر في ضعف الصاءم فهو الممنوع من الصيام فيه الا باذن سيده وان كان الزمان شاتيا لا يءثر صيامه في ضعفه ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمه استءذان سيده في صيامه لعدم تاثيره في عمله والوجه الثاني يلزمه استءذانه وللسيد منعه لانه وان قل تاثيره في اضعافه فالفطر انشط لعمله وابلغ في توفره فان خالف العبد في الموضع الذي نهي-	7698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6174	false	-7527559242750094536	0	140	0	689	1440	300	وجهان احدهما لا يجوز لان عقد يمينه باذنه فصار ما افضي اليه من الحنث داخلا في حكم اذنه كما لو اذن لعبده في النكاح كان اذنا له بالنفقة والث------اني لا يجوز ان يصوم الا باذنه لان عقد اليمين مانعة من فعل الحنث فلم يجز ان يجري عليه حكم الاذن فصل واذا كان ممنوعا من الصوم الا باذن سيده علي ما فصلناه لم يحل من ان يكون الصوم فيه مءثرا في الضعف كالصيف او غير مءثر فيه كالشتاء فان كان الزمان صاءفا يءثر في ضعف الصاءم فهو الممنوع من الصيام فيه الا باذن سيده وان كان الزمان شاتيا لا يءثر صيامه في ضعفه ففيه وجهان احدهما انه لا يلزمه استءذان سيده في صيامه لعدم تاثيره في عمله والث------اني يلزمه استءذان- وللسيد منعه لانه وان قل تاثيره في اضعافه فالفطر انشط لعمله وابلغ في توفره فان خالف العبد في الموضع الذي نهي	6174	4069354553461742336	686	1351.5	547	702	97.72079467773438	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	220	250	1050	1188	1449	300	قوله في القديم انه يملك اذا ملك كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد انه لا يملك اذا ملك	7699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5203	false	4754700387447913189	92	148	416	693	1402	300	قوله في القديم انه يملك اذا ملك وبه قال مالك داود ثم اختلفوا في حكم ملكه-------------------------- علي هذا القول فعلي مذهب الشافعي يكون ملكا ضعيفا لا يتحكم فيه الا باذن السيد وللسيد استرجاعه وقال مالك هو ملك قوي يتحكم فيه كيف شاء اه لكن للسيد استرجاعه والثاني قاله الشافعي في الجديد انه لا يملك اذا ملك	5203	4069354553461742336	72	93.0	52	303	23.76237678527832	14	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	117	184	549	874	1449	300	بال-مال وان كان معسرا كفر بالص--------------------يام فان عدل عنه الي ال---------مال اجزاه سواء كان اطعاما او عتقا وان حنث في حال رقه وقبل عتقه ولم يكفر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اعتق فان كان بعد عتقه معسرا كفر بالصيام وان كان موسرا فعلي قولين احدهما لا يكفر الا بالمال من اطعام او كسوة او عتق اذا قيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر بالكفارة حال الاداء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء	7699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6152	false	-4043744841669089558	3	172	16	949	1655	300	بالصيام ولو كان معسرا عند الحنث ففرضه التكفير بالصيام فان عدل عنه الي التكفير بالمال اجزا----------------------------------------------------------------- عدل عن الاخف الي الاغلظ ووجه هذا القول في اعتبار الكفارة بحال الوجوب شيءان احدهما الحاقها بالحدود لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الحدود كفارات والحدود معتبرة بحال الوجوب دون الفعل لان العبد اذا زنا فلم يحد حتي اعتق -------------------------------------------------------------حد حدج العبيد والبكر---------------------------- اذا زنا فلم يحد حتي احصن حد حد الابكار وكذلك الكفارات والثاني ان التكفير لذنب متقدم فاعتبر بحال الوجوب لقربه من سببه والثاني ان المعتبر بالكفارة حال الاداء دون الوجوب نص عليه الشافعي في كتاب الظهار فاذا حنث وهو موسر فلم يكفر حتي عسر كان فرض التكفير بالصيام ولو حنث وهو معسر فلم يكفر حتي ايسر كان فرضه التكفير بالمال ووجه هذا القول في اعتبار الكفارة بحال الاداء شيءان احدهما الحاقها بالطهارة لان كل واحدة منها ذات بدل فلما اعتبرت الطهارة بحال الاداء فكذلك الكفارة والثاني انها مواساة فاعتبرت باقرب الاحوال من مواساته والثالث وهو مخرج ان المعتبر بالكفارة اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء	6152	4069354553461742336	139	35.5	108	1087	12.78748893737793	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	0	159	0	751	1449	300	عن الصيام الا باذن سيده فصام بغير اذنه اجزاه لانها عبادة لا يقف انعقادها علي اذنه فصحت وان جاز للسيد منعه منها كالحج مسالة قال الشافعي ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال--- الماوردي وصورتها في عبد حلف في حال رقه ثم حنث واعتق فلا يخلو حال حنثه من احد امرين اما ان يكون في رقه او بعد عتقه فان حنث بعد عتقه فهو في الكفارة كالحر لوجوبها عليه وهو حر فان كان موسرا كفر بالمال وان كان معسرا كفر بالصيام فان عدل عنه الي المال اجزاه سواء كان اطعاما او عتقا وان حنث في حال رقه وقبل عتقه ولم يكفر حتي اعتق فان كان بعد عتقه معسرا كفر بالصيام وان كان موسرا فعلي قولين احدهما لا	7699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6174	false	-7527559242750094536	140	300	689	1440	1440	300	عن الصيام الا باذن سيده فصام بغير اذنه اجزاه لانها عبادة لا يقف انعقادها علي اذنه فصحت وان جاز للسيد منعه منها كالحج مسالة قال الشافعي ولو حنث ثم اعتق وكفر كفارة حر اجزاه لانه حينءذ مالك ولو صام اجزاه لان حكمه يوم حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة ان الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال ان حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه قال في الحاو--ي وصورتها في عبد حلف في حال رقه ثم حنث واعتق فلا يخلو حال حنثه من احد امرين اما ان يكون في رقه او بعد عتقه فان حنث بعد عتقه فهو في الكفارة كالحر لوجوبها عليه وهو حر فان كان موسرا كفر بالمال وان كان معسرا كفر بالصيام فان عدل عنه الي المال اجزاه سواء كان اطعاما او عتقا وان حنث في حال رقه وقبل عتقه ولم يكفر حتي اعتق فان كان بعد عتقه معسرا كفر بالصيام وان كان موسرا فعلي قولين احدهما لا-	6174	4069354553461742336	747	1476.5	589	754	99.07161712646484	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	159	300	751	1449	1449	300	يكفر الا بالمال من اطعام او كسوة او عتق اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الاداء او اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء والقول الثاني يجوز ان يكفر بالصيام اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الوجوب فان اراد ان يعدل عن الصيام الي المال من اطعام او كسوة او عتق فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والوجه الثاني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجزه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال-	7699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6175	false	-3660631507632815041	0	139	0	687	1501	300	يكفر الا بالمال من اطعام او كسوة او عتق اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الاداء او اغلظ الامرين من حال الوجوب او حال الاداء والث------اني يجوز ان يكفر بالصيام اذا قيل ان المعتبر بالكفارة حال الوجوب فان اراد ان يعدل عن الصيام الي المال من اطعام او كسوة او عتق فان قيل ان العبد يجوز ان يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بالمال علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فهل يجوز له بعد عتقه ان يكفر بالمال علي وجهين احدهما يجوز لانه عند تكفيره حر فاشبه الحر المعسر والث------اني لا يجوز لانه لو اراد التكفير بالمال عند الوجوب لم يجزه بخلاف الحر المعسر الذي لو كفر بالمال اجزاه فلزمه استصحاب هذا الحكم بعد عتقه لاستقرار وجوبه في حال	6175	4069354553461742336	684	1352.0	546	699	97.85408020019531	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7699	true	-6193226202378029671	216	251	1031	1192	1449	300	ان- يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك كان بعد عتقه اولي بالجواز وان قيل انه لا يجوز للعبد ان يكفر بال-------مال علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فهل	7699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6176	false	8079040952947598353	14	39	83	200	1556	300	انه يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك وعليه خرج ---------------------------------------------------الجواب فاما- علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فلا	6176	4069354553461742336	97	159.5	75	169	57.39645004272461	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7700	true	6460411884598006065	0	159	0	814	1548	300	رقه فصار في محصول تكفيره ثلاثة اوجه احدها لا يكفر الا بالمال والثاني لا يكفر الا بالصيام والثالث انه مخير بين التكفير بالمال او بالصيام مسالة قال الشافعي ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق قال--- الماوردي قال المزني اذا حنث عن نصفه حر ونصفه عبد لم يخل حاله من ان يكون بنصفه الحر موسرا او معسرا فان كان معسرا ففرضه التكفير بالصيام لانه لما صام بالاعسار مع كمال حريته كان صيامه مع تبعيض الحرية اولي وان كان بنصفه الحر موسرا فقد قال الشافعي ها-هنا كفر بالمال فقلب حكم الحرية علي حكم الرق في الكفارة وان كان يغلب حكم الرق علي حكم الحرية في النكاح والطلاق والنفقة	7700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6175	false	-3660631507632815041	139	300	687	1501	1501	300	رقه فصار في محصول تكفيره ثلاثة اوجه احدها لا يكفر الا بالمال والثاني لا يكفر الا بالصيام والثالث انه مخير بين التكفير بالمال او -الصيام مسالة قال الشافعي ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزءه الصوم وكان عليه ان يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله انما المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيءا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيءا فاحق بقوله انه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه الا الصوم وبالله التوفيق قال في الحاو--ي قال المزني اذا حنث عن نصفه حر ونصفه عبد لم يخل حاله من ان يكون بنصفه الحر موسرا او معسرا فان كان معسرا ففرضه التكفير بالصيام لانه لما صام بالاعسار مع كمال حريته كان صيامه مع تبعيض الحرية اولي وان كان بنصفه الحر موسرا فقد قال الشافعي ها هنا كفر بالمال فقلب حكم الحرية علي حكم الرق في الكفارة وان كان يغلب حكم الرق علي حكم الحرية في النكاح والطلاق والنفقة-	6175	4069354553461742336	809	1590.5	651	818	98.8997573852539	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7700	true	6460411884598006065	159	300	814	1548	1548	300	والميراث والشهادة فاختلف اصحابنا في كفارته علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول طاءفة منهم انه يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك وعليه خرج الجواب فاما علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فلا يكفر الا بالصيام والوجه الثاني قاله المزني وساعده غيره من اصحابنا انه لا يكفر الا بالصيام علي القولين معا وان ما ذهب اليه الشافعي من تكفيره بالمال مخالف لاصوله من وجهين احدهما انه لما غلب فيما عدا الكفارة حكم الرق علي الحرية وجب ان يكون كذلك في الكفارة والثاني ما ذكره المزني من ان نقصان المكفر اذا كان بعضه حرا مملوكا كنقصان التكفير اذا وجد بعض الاطعام وعدم بعضه فوجب ان يكون عجزه ببعض بدنه مع قدرته علي جميع الكفارة كعجزه عن بعض الكفارة مع قدرته بجميع بدنه والوجه الثالث وهو ظاهر المذهب وما عليه جمهور اصحابنا انه لا يكفر الا بالمال-	7700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6176	false	8079040952947598353	0	139	0	723	1556	300	والميراث والشهادة فاختلف اصحابنا في كفارته علي ثلاثة اوجه احدها وهو قول طاءفة منهم انه يكفر بالمال علي قوله في القديم انه يملك اذا ملك وعليه خرج الجواب فاما علي قوله في الجديد انه لا يملك اذا ملك فلا يكفر الا بالصيام والث------اني قاله المزني وساعده غيره من اصحابنا انه لا يكفر الا بالصيام علي القولين معا وان ما ذهب اليه الشافعي من تكفيره بالمال مخالف لاصوله من وجهين احدهما انه لما غلب فيما عدا الكفارة حكم الرق علي الحرية وجب ان يكون كذلك في الكفارة والثاني ما ذكره المزني من ان نقصان المكفر اذا كان بعضه حرا مملوكا كنقصان التكفير اذا وجد بعض الاطعام وعدم بعضه فوجب ان يكون عجزه ببعض بدنه مع قدرته علي جميع الكفارة كعجزه عن بعض الكفارة مع قدرته بجميع بدنه و------الثالث وهو ظاهر المذهب وما عليه جمهور اصحابنا انه لا يكفر الا بالمال	6176	4069354553461742336	721	1424.5	583	735	98.0952377319336	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7701	true	-8784380612593187300	0	162	0	839	1556	300	علي القولين معا تغليبا لحكم الحرية علي الرق وان غلب حكم الرق علي الحرية في غير الكفارة استدلالا بقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام الماءدة 89 وهذا واحد فلم يجزه الصيام ولان تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم فلم يخل حال من تبعضت فيه الحرية والرق من ثلاثة احوال اما ان يغلب حكم الحرية من تكفير بالمال او يغلب حكم الرق في تكفيره بالصيام او ببعض تكفيره بالمال والصيام بحسب ما فيه من حرية ورق وقد اجمعوا علي ابطال التبعيض فلم يبق الا تغليب احدها فكان تغليب الحرية علي الرق في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق علي الحرية في التكفير بالصيام من وجهين احدهما انه لما تغلب حرية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام بدل ولذلك كان لمن فرضه الصيام ان يكفر بالمال ولم يجز لمن فرضه المال ان يكفر بالصيام فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام اما تغليب	7701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6176	false	8079040952947598353	139	300	723	1556	1556	300	علي القولين معا تغليبا لحكم الحرية علي الرق وان غلب حكم الرق علي الحرية في غير الكفارة استدلالا بقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام النساء---- وهذا واحد فلم يجزه الصيام ولان تكفير الحر الموسر بالمال وتكفير العبد القن بالصوم فلم يخل حال من تبعضت فيه الحرية والرق من ثلاثة احوال اما ان يغلب حكم الحرية من تكفير -المال او يغلب حكم الرق في تكفيره بالصيام او ببعض تكفيره بالمال والصيام بحسب ما فيه من حرية ورق وقد اجمعوا علي ابطال التبعيض فلم يبق الا تغليب احدها فكان تغليب الحرية علي الرق في التكفير بالمال اولي من تغليب الرق علي الحرية في التكفير بالصيام من وجهين احدهما انه لما تغلب حرية بعضه في السراية الي عتق جميعه تغلب حكمها في تكفيره والثاني ان التكفير بالمال اصل وبالصيام بدل ولذلك كان لمن فرضه الصيام ان يكفر بالمال ولم يجز لمن فرضه المال ان يكفر بالصيام فكان تغليب ما اوجب الاصل من المال اولي من تغليب ما اوجب البدل من الصيام اما تغليب-	6176	4069354553461742336	829	1639.0	669	839	98.80810546875	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7701	true	-8784380612593187300	162	300	839	1556	1556	300	الرق فيما سوي ذلك من الاحكام فلان تبعيض الحرية والرق موجب لتغليب اغلظ حكميه فكان اغلظهما من الكفارة حكم الجزية واغلظهما فيما عداها حكم الرق واما الجواب عما استدل به المزني من ان نقصان المكفر كنقصان الكفارة فهو ان نقصان الكفارة مفض الي التبعيض فسقط ونقصان المكفر موجب لكمال الكفارة فافترقا في النقض لافتراقهما في الموجب والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق----- باب جامع الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها فان بادر بالخروج منها عقيب يمينه بر ولم يحنث وان توقف عن الخروج مع القدرة عليه حنث سواء قل مقامه او كثر وشرع في اخراج رجله او لم يشرع وقال مالك ان اقام بعد-	7701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6177	false	-4303565779040558107	0	140	0	724	1525	300	الرق فيما سوي ذلك من الاحكام فلان تبعيض الحرية والرق موجب لتغليب اغلظ حكميه فكان اغلظهما من الكفارة حكم الجزية واغلظهما فيما عداها حكم الرق واما الجواب عما استدل به المزني من ان نقصان المكفر كنقصان الكفارة فهو ان نقصان الكفارة مفض الي التبعيض فسقط ونقصان المكفر موجب لكمال الكفارة وافترقا في النقص لافتراقهما في الموجب والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق AUTO باب جامع الايمان مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا كان في دار فحلف ان لا يسكنها اخذ في الخروج مكانه وان تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا كان ساكنا في دار فحلف ان لا يسكنها فان بادر بالخروج منها عقيب يمينه بر ولم يحنث وان توقف عن الخروج مع القدرة عليه حنث سواء قل مقامه او كثر وشرع في اخراج رجله او لم يشرع وقال مالك ان اقام بعد	6177	4069354553461742336	712	1397.5	575	726	98.07162475585938	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7702	true	4312301678352529672	0	160	0	801	1492	300	يمينه يوما وليلة حنث وان اقام اقل من يوم وليلة لم يحنث لانه لا ينطلق عليه اسم السكني الا باستكمال هذا الزمان وقال ابو حنيفة ان اقام لنقل رحله وجمع متاعه لم يحنث وان اقام لغير ذلك حنث لانه باخراج متاعه مفارق لحكم السكني وقال زفر بن الهذيل قد حنث بنفس اليمين ولا يبر ان يبادر بالخروج لانه مقيم علي السكني قبل مفارقتها ودليلنا هو ان استدامة المقام فيها سكني لاستصحاب ما تقدم من حاله فحنث لانطلاق اسم السكن عليه بخلاف ما قال مالك وابو حنيفة واذا بادر بالخروج فهو تارك ولا يكون ترك الفعل جاريا مجري الفعل لانهما ضدان فيبطل به قول زفر ثم يقال لمالك وابي حنيفة قد وافقتما انه لو حلف لا اقيم في هذه الدار فلبث فيها بعد يمينه حنث -كذلك اذا حلف لا يسكنها لان المقام فيها سكني والسكني فيها مقام ويتحرر هذا الاستدلال قياسا فيقال ان ما حنث به في المقام حنث به في السكني قياسا علي اليوم والليلة مع مالك وعلي من امسك	7702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6177	false	-4303565779040558107	140	300	724	1525	1525	300	يمينه يوما وليلة حنث وان اقام اقل من يوم وليلة لم يحنث لانه لا ينطلق عليه اسم السكني الا باستكمال هذا الزمان وقال ابو حنيفة ان اقام لنقل رحله وجمع متاعه لم يحنث وان اقام لغير ذلك حنث لانه باخراج متاعه مفارق لحكم السكني وقال زفر بن الهذيل قد حنث بنفس اليمين ولا يبر ان يبادر بالخروج لانه مقيم علي السكني قبل مفارقتها ودليلنا هو ان استدامة المقام فيها سكني لاستصحاب ما تقدم من حاله فحنث لانطلاق اسم السكن عليه بخلاف ما قال مالك وابو حنيفة واذا بادر بالخروج فهو تارك ولا يكون ترك الفعل جاريا مجري الفعل لانهما ضدان فيبطل به قول زفر ثم يقال لمالك وابي حنيفة قد وافقتما انه لو حلف لا اقيم في هذه الدار فلبث فيها بعد يمينه حنث وكذلك اذا حلف لا يسكنها لان المقام فيها سكني والسكني فيها مقام ويتحرر هذا الاستدلال قياسا فيقال ان ما حنث به في المقام حنث به في السكني قياسا علي اليوم والليلة مع مالك وعلي من امسك-	6177	4069354553461742336	800	1590.0	641	802	99.75062561035156	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7702	true	4312301678352529672	160	300	801	1492	1492	300	عن جميع رحله وقياسه مع ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فيخرج ببدنه متحولا ولا يضره ان يتردد علي حمل متاعه واخراج اهله لان ذلك ليس يسكني قال--- الماوردي اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يسكن دارا هو ساكنها بماذا يبر في يمينه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يبر اذا انتقل منها ببدنة ولا اعتبار بنقل عياله وماله والثاني وهو مذهب مالك انه لا يبر الا ان ينتقل ببدنه وعياله ولا اعتبار بنقل ماله والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه لا يبر حتي ينتقل ببدنه وعياله وماله فمتي خلف احدها حنث والرابع وهو مذهب محمد بن الحسن ان بره معتبر بنقل بدنه وعياله وان ينقل من ماله ما يستقل به وان خلف فيها ما لا يستقل به في سكناها بر وان خلف ما يستقل به في سكانها حنث واستدلوا علي اختلاف مذاهبهم في ان البر لا-	7702	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6178	false	-8024091450782956928	0	141	0	693	1505	300	عن جميع رحله وقياسه مع ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فيخرج ببدنه متحولا ولا يضره ان يتردد علي حمل متاعه واخراج اهله لان ذلك ليس بسكني قال في الحاوي --اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يسكن دارا هو ساكنها بماذا يبر في يمينه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي انه يبر اذا انتقل منها ببدنه ولا اعتبار بنقل عياله وماله والثاني وهو مذهب مالك انه لا يبر الا ان ينتقل ببدنه وعياله ولا اعتبار بنقل ماله والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انه لا يبر حتي ينتقل ببدنه وعياله وماله فمتي خلف احدها حنث والرابع وهو مذهب محمد بن الحسن ان بره معتبر بنقل بدنه وعياله وان ينقل من ماله ما يستقل به وان خلف فيها ما لا يستقل به من سكانها بر وان خلف ما يستقل به في سكانها حنث واستدلوا علي اختلاف مذاهبهم في ان البر لا	6178	4069354553461742336	680	1340.5	542	695	97.84172821044922	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7703	true	373146069118894806	0	160	0	817	1556	300	يختص ببدنه دون عياله وماله بامرين احدهما ان من استضاف رجلا ببدنه لم ينسب الي السكني عنده لخروجه عن عرف السكني فصار العيال والمال من جملة السكني والثاني ان من خلف عياله وماله في داره وخرج منها الي دكانه او بستانه لا يشار بسكناه الي مكانه ويشار به الي داره المشتملة علي عياله وماله ودليلنا قول الله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 فكان بالشام وولده وامه بمكة فلم يخرج عن سكني الشام وان كان عياله في غيرها ولانه لو جاز ان يكون ساكنا فيها بعد الانتقال عنها ببدنه لبقاء عياله وماله لوجب اذا سافر ببدنه ان يكون كالمقيم في المنع من قصره وفطره فلما اجري عليه حكم السفر وجب ان يجري عليه حكم الانتقال ولان المتمتع بالعمرة الي الحج لو اقام بمكة كان كالمستوطن لها في سقوط الدم عنه وان كان عياله وماله في غيرها فدل علي ان الاعتبار ببدنه دون عياله وماله وقد قال الشافعي انا مقيم بمصر واهلي	7703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6178	false	-8024091450782956928	141	300	693	1505	1505	300	يختص ببدنه دون عياله وماله بامرين احدهما ان من استضاف رجلا ببدنه لم ينسب الي السكني عنده لخروجه عن عرف السكني فصار العيال والمال من جملة السكني والثاني ان من خلف عياله وماله في داره وخرج منها الي دكانه او بستانه لا يشار بسكناه الي مكانه ويشار به الي داره المشتملة علي عياله ما-له ودليلنا قول الله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم--- فكان بالشام وولده وامه بمكة فلم يخرج عن سكني الشام وان كان عياله في غيرها ولانه لو جاز ان يكون ساكنا فيها بعد الانتقال عنها ببدنه لبقاء عياله وماله لوجب اذا سافر ببدنه ان يكون كالمقيم في المنع من قصره وفطره فلما اجري عليه حكم السفر وجب ان يجري عليه حكم الانتقال ولان المتمتع بالعمرة الي الحج لو اقام بمكة كان كالمستوطن لها في سقوط الدم عنه وان كان عياله وماله في غيرها فدل علي ان الاعتبار ببدنه دون عياله وماله وقد قال الشافعي انا مقيم بمصر واهلي-	6178	4069354553461742336	810	1608.0	652	817	99.14320373535156	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7703	true	373146069118894806	160	300	817	1556	1556	300	وولدي وكتبي بمكة افتراني ساكن بمكة لانه علق يمينه بفعله فوجب ان يكون حكمها موقوفا عليه دون غيره لان الاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء واما الجواب عن استشهادهم بالضيف فهو انه نزلها ضيفا فلم ينطلق عليه اسم السكني وان كان مع عياله وماله وليس كذلك اذا قصد السكني فكان اختلاف الاسمين لاختلاف المقصدين موجبا لاختلاف الحكمين وبمثله يجاب عن استشهادهم الثاني من الخارج الي دكانه وبستانه فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شرط بره انه يكون معتبرا بتعجيل خروجه بنفسه لم يخل حاله من ان يكون قادرا علي الخروج او ممنوعا فان كان ممنوعا من الخروج اما لحبسه في داره المغلق ابوابه او لتقييده وامساكه او لزمانته وهو لا يجد من يحملها منها لم يحنث ما كان باقيا علي عجزه ومنعه لان وجود المكنة شرط في الافعال المستحقة وخرج فيها ابو علي بن ابي هريرة قولا اخر انه يحنث من اختلاف-	7703	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6179	false	-7419162029288844914	0	140	0	738	1520	300	وولدي وكتب ب-مكة افتراني ساكن بمكة لانه علق يمينه بفعله فوجب ان يكون حكمها موقوفا عليه دون غيره لان الاحكام تتعلق بحقاءق الاسماء واما الجواب عن استشهادهم بالضيف فهو انه نزلها ضيفا فلم ينطلق عليه اسم السكني وان كان مع عياله وماله وليس كذلك اذا قصد السكني فكان اختلاف الاسمين لاختلاف المقصدين موجبا لاختلاف الحكمين وبمثله يجاب عن استشهادهم الثاني من الخارج الي دكانه وبستانه فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شرط بره ان ي-كون معتبرا بتعجيل خروجه بنفسه لم يخل حاله من ان يكون قادرا علي الخروج او ممنوعا فان كان ممنوعا من الخروج اما لحبسه في داره المغلق ابوابه او لتقييده وامساكه او لزمانته وهو لا يجب من يحملها منها لم يحنث ما كان باقيا علي عجزه ومنعه لان وجود المكنة شرط في الافعال المستحقة وخرج فيها ابو علي بن ابي هريرة قولا اخر انه يحنث من اختلاف	6179	4069354553461742336	732	1456.0	595	740	98.9189224243164	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7704	true	-3933564637683677605	0	160	0	785	1451	300	قوليه في حنث الناس وليس بصحيح لما عللنا وان كان قادرا علي الخروج فتوقف للبس ثيابه التي جرت عادته في الخروج بها لم يحنث ولو توقف لاكل او شرب حنث وكذلك لو توقف لطهارة او صلاة حنث لانه--- يقدر علي فعل ذلك في غيرها الا ان يضيق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها فاتته فلا يحنث بالصلاة فيها لان الشرع قد منعه من الخروج قبل الصلاة فكان اوكد من منع المخلوقين ولو توقف فيها لغلق ابوابه او احراز ما يخاف عليه تلفه من امواله فان كان يقدر علي استنابة امين فيه حنث وان لم يقدر علي الاستنابة لم يحنث علي الصحيح من المذهب لان اخذه في ذلك شروع في الخروج ويحتمل وجها اخر انه يحنث لانه منع لا يختص ببدنه وان قدر علي الخروج وارتفعت عوارض المنع حنث بقليل المقام وكثيره فان كان لخروجه بابان يقرب من احدهما ويبعد من الاخر كان مخيرا في الخروج من ايهما شاء ولا يحنث بالخروج من ابعدهما لانه اخذ في الخروج وان	7704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6179	false	-7419162029288844914	140	300	738	1520	1520	300	قوليه في حنث الناس وليس بصحيح لما عللنا وان كان قادرا علي الخروج فتوقف للبس ثيابه التي جرت عادته في الخروج بها لم يحنث ولو توقف لاكل او شرب حنث وكذلك لو توقف لطهارة او صلاة حنث لانه لم يقدر علي فعل ذلك في غيرها الا ان يضيق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها فاتته فلا يحنث بالصلاة ل-----ان الشرع قد منعه من الخروج قبل الصلاة فكان اوكد من منع المخلوقين ولو توقف فيها لغلق ابوابه او احراز ما يخاف عليه تلفه من امواله فان كان يقدر علي استنابة امين فيه حنث وان لم يقدر علي الاستنابة لم يحنث علي الصحيح من المذهب لان اخذه في ذلك شروع في الخروج ويحتمل وجها اخر انه يحنث لانه منع لا يختص ببدنه وان قدر علي الخروج وارتفعت عوارض المنع حنث بقليل المقام وكثيره فان كان لخروجه بابان يقرب من احدهما ويبعد من الاخر كان مخيرا في الخروج من ايهما شاء ولا يحنث بالخروج من ابعدهما لانه اخذ في الخروج وان-	6179	4069354553461742336	778	1540.0	620	788	98.73096466064453	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7704	true	-3933564637683677605	160	300	785	1451	1451	300	بعد مسلكه فان صعد الي علوها للخروج من سطحهما وله باب يخرج منه حنث لانه بالصعود في حكم المقيم ولو لم يقدر علي الخروج من بابه لم يحنث بالصعود للخروج فصل واذا خرج منها ثم عاد اليها لنقل عياله او ماله سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون بالعود بعد الخروج لنقل اهل او رحل ساكنا فان لبث بعد العود لغير نقل اهل او رحل حنث قل زمان ل-بثه او كثر ويراعي في لبثه لنقل الرحل والاهل -ما جري به العرف من غير ارهاق ولا استعجال فان قال اردت بيميني لا سكنت هذه الدار شهرا فان كانت بالله حملت علي ما نواه ظاهرا و--باطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او عتاق حمل علي التابيد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه وكان في الباطن مدينا فيما بينه وبين الله-	7704	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6180	false	-3030835263484927637	0	141	0	671	1480	300	بعد مسلكه فان صعد الي علوها للخروج من سطحهما وله باب يخرج منه حنث لانه بالصعود في حكم المقيم ولو لم يقدر علي الخروج من بابه لم يحنث بالصعود للخروج فصل واذا خرج منها ثم عاد اليها لنقل عياله او ماله سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون بالعود بعد الخروج لنقل اهل او رحل ساكنا فان لبث بعد العود لغير نقل اهل او رحل حنث قل زمانه لبثه او كثر ويراعي في لبثه لنقل الرحل والاهل وما جري به العرف من غير ارهاق ولا استعجال فان قال اردت بيميني لا سكنت هذه الدار شهرا فان كانت بالله حملت علي ما نواه ظاهرا او باطنا لانها مختصة بحق الله الذي يحمل فيه علي نيته وان كانت بطلاق او عتاق حمل علي التابيد في ظاهر الحكم لوجود خصم فيه وكان في الباطن مدينا فيما بينه وبين الله	6180	4069354553461742336	663	1308.5	525	671	98.80774688720703	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7705	true	-2288877803737551740	0	158	0	809	1544	300	تعالي ومحمولا علي ما نواه ولو قال لا سكنتها يوما كانت معلقة الي مثل وقته من غده ولو قال لا سكنتها يومي هذا انقضت بغروب الشمس من يومه ليكون في الاولة مستوفيا لليوم وفي الثانية مستوفيا لبقية اليوم لوقوع الفرق بين الاطلاق والتعيين مسالة قال الشافعي ولو حلف ان لا يساكنه وهو ساكن فان اقاما جميعا ساعة يمكنه التحويل عنه حنث قال--- الماوردي اما المساكنة فهي المفاعلة بين اثنين فاكثر فاذا حلف لا ساكنت فلانا فاليمين منعقدة علي ان لا يجتمعا في مسكن واحد وبر الحالف بخروج احدهما فان خرج الحالف وبقي المحلوف عليه بر وان خرج المحلوف عليه وبقي الحالف بر وان خرجا معا كان اوكد في البر -وان بقيا فيها معا حنث الحالف وان قال والله لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين احسبه ابا الفياض الي ان اليمين تكون متعلقة بفعل الحالف وحده فان خرج الحالف بر وان خرج المحلوف عليه لم يبر لانه اضاف الفعل الي نفسه وهكذا لو قال والله لا	7705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6180	false	-3030835263484927637	141	300	671	1480	1480	300	تعالي ومحمولا علي ما نواه ولو قال لا سكنتها يوما كانت معلقة الي مثل وقته من غده ولو قال لا سكنتها يومي هذا انقضت بغروب الشمس من يومه -يكون في الاولة مستوفيا اليوم وفي الثانية مستوفيا لبقية اليوم لوقوع الفرق بين الاطلاق والتعيين مسالة قال الشافعي ولو حلف ان لا يساكنه وهو ساكن فان اقاما جميعا ساعة يمكنه التحويل عنه حنث قال في الحاو--ي اما المساكنة فهي المفاعلة بين اثنين فاكثر فاذا حلف لا ساكنت فلانا فاليمين منعقدة علي ان لا يجتمعا في مسكن واحد وبر الحالف بخروج احدهما فان خرج الحالف وبقي المحلوف عليه بر وان خرج المحلوف عليه وبقي الحالف بر وان خرجا معا كان اوكد في البرد وان بقيا فيها معا حنث الحالف وان قال والله لا سكنت مع زيد فقد ذهب بعض اصحابنا البصريين احسبه ابا الفياض الي ان اليمين تكون متعلقة بفعل الحالف وحده فان خرج الحالف بر وان خرج المحلوف عليه لم يبر لانه اضاف الفعل الي نفسه وهكذا لو قال والله لا-	6180	4069354553461742336	802	1577.5	646	813	98.64698791503906	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7705	true	-2288877803737551740	158	300	809	1544	1544	300	سكن معي زيد كان تعلق البر بفعل المحلوف عليه وحده فان خرج المحلوف عليه بر وان خرج الحالف لم يبر لانه اضاف الفعل الي المحلوف عليه الي نفسه وفرق بين هذين وبين المساكنة وهذا وان كان له وجه فهو ضعيف والصحيح انه يبر في هذه المساءل الثلاث بخروج احدهما لان اليمين معها معقودة علي الاجماع فيها وبخروج احدهما يزول الاجتماع فوجب ان يقع له البر والله اعلم فصل ولو قال والله لا سكنت زيدا وعمرا بر بخروج احدهما ولو قال والله لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما لان كل واحد منهما محلوف عليه وكان بره بخروجه دونهما او بخروجهما معا دونه وفي الاولي يبر بخروجه او بخروج احدهما لانه يمينه في الاولي معقودة علي الاجتماع وفي الثانية معقودة علي الافراد والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو كانا في بيتين فجعل بينهما حدا ولكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه-	7705	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	false	-9126793819530716999	0	142	0	735	1529	300	سكن معي زيد كان تعلق البر بفعل المحلوف عليه وحده فان خرج المحلوف عليه بر وان خرج الحالف لم يبر لانه اضاف الفعل الي المحلوف عليه الي نفسه وفرق بين هذين وبين المساكنة وهذا وان كان له وجه فهو ضعيف والصحيح انه يبر في هذه المساءل الثلاث بخروج احدهما لان اليمين معها معقودة علي الاجماع فيها وبخروج احدهما يزول الاجتماع فوجب ان يقع له البر والله اعلم فصل ولو قال والله لا سكنت زيدا وعمرا بر بخروج احدهما ولو قال والله لا ساكنت زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما لان كل واحد منهما محلوف عليه وكان بره بخروجه دونهما او بخروجهما معا دونه وفي الاولي يبر بخروجه او بخروج احدهما لان- يمينه في الاولي معقودة علي الاجتماع وفي الثانية معقودة علي الافراد والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو كانا في بيتين فجعل بينهما حدا ولكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه	6181	4069354553461742336	734	1458.0	593	736	99.72826385498047	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7706	true	7341678638353122011	0	157	0	794	1491	300	بمساكنة وان كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا حلف لا يساكنه وقد جمعتهما دار واحدة لم يخل حالهما في وقت اليمين من ان يكونا مجتمعين او غير مجتمعين فان لم يكونا مجتمعين وكانا خارجين او احدهما فقسمت الدار بينهما بحاءط بني في وسطها وسكن كل واحد منهما احد الجانبين بباب مفرد يدخل ويخرج منه بر في يمينه وليست هذه مساكنة وانما هي مجاورة وان كانا في وقت اليمين مجتمعين فشرعا في بناء حاءط	7706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	false	-9126793819530716999	142	300	735	1529	1529	300	بمساكنة وان كانا في دار واحدة والمساكنة ان يكونا في بيت او بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد واذا افترق البيتان او الحجرتان فليست بمساكنة الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة في ان النقلة ببدنه دون متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا حلف لا يساكنه وقد جمعتهما دار واحدة لم يخل حالهما في وقت اليمين من ان يكونا مجتمعين او غير مجتمعين فان لم يكونا مجتمعين وكانا خارجين او احدهما فقسمت الدار بينهما بحاءط بني في وسطها وسكن كل واحد منهما احد الجانبين بباب مفرد يدخل ويخرج منه بر في يمينه وليست هذه مساكنة وانما هي مجاورة وان كانا في وقت اليمين مجتمعين فشرعا في بناء حاءط-	6181	4069354553461742336	790	1562.5	634	797	99.1217041015625	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7706	true	7341678638353122011	157	300	794	1491	1491	300	بينهما حنث لانها قبل كمال ما يقع بينهما متساكنان ولو كان في الدار حجرة فسكن احدهما في الحجرة والاخر في الدار نظر فان كان باب الحجرة الي الدار حنث لانهما متساكنان وان انفردت الحجرة بباب غير باب الدار نظر فان كان بابها الي الدار مسدودا بر وان كان بابها الي الدار مفتوحا حنث ولو كان في الدار حجرتان فسكن كل واحد منهما في احدي الحجرتين فان لم تكن الدار مع واحد منهما بر وان كان باب كل واحد منهما الي الدار صارت كالخان الذي فيه حجر فلا يحنث اذا سكن كل واحد منهما في حجرة من الخان كذلك الدار وان كانت الدار مع احدهما فهو علي ما مضي اذا كان في الدار حجرة واحدة فانه لا يبر حتي تنفرد الحجرة عن الدار بباب للدخول والخروج منها بعد قطع ما بين الحجرة والدار ولو كانا في دار واحدة فاختص كل واحد منهما ببيت منها-	7706	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6182	false	381568273521504890	0	143	0	698	1477	300	بينهما حنث لانها قبل كمال ما يقع بينهما متساكنان ولو كان في الدار حجرة فسكن احدهما في الحجرة والاخر في الدار نظر فان كان باب الحجرة الي الدار حنث لانهما متساكنان وان انفردت الحجرة بباب غير باب الدار نظر فان كان بابها الي الدار مسدودا بر وان كان بابها الي الدار مفتوحا حنث ولو كان في الدار حجرتان فسكن كل واحد منهما في احدي الحجرتين فان لم تكن الدار مع واحد منهما بر وان كان باب كل واحد منهما الي الدار صارت كالخان الذي فيه حجر فلا يحنث اذا سكن كل واحد منهما في حجرة من الخان كذلك الدار وان كانت الدار مع احدهما فهو علي ما مضي اذا كان في الدار حجرة واحدة فانه لا يبر حتي تنفرد الحجرة عن الدار بباب للدخول والخروج منها بعد قطع ما بين الحجرة والدار ولو كانا في دار واحدة فاختص كل واحد منهما ببيت منها	6182	4069354553461742336	697	1389.0	555	698	99.85673522949219	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7707	true	-8586020015265960842	82	184	418	912	1499	300	الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي يريد بذلك ان ما بينه من اعتزالهما في حجرتين او بيتين من دار اذا كان يمينه مطلقة علي المساكنة فاما اذا اقترنت بنية الا يجاوره في موضع او في محلة او في قبيلة او في بلد كانت يمينه محمولة علي ما نواه ولا يبر بانفرادهما في حجرتين من دار ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه علي ان الانتقال بالبدن دون العيال والمال مزيل لحكم السكني والمساكنة وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث حتي يدخل بيتا منها او عرضتها قال الماورد---------------------------------------------ي وهذا كما قال اذا حلف لا	7707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6181	false	-9126793819530716999	166	237	873	1204	1529	300	الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي فان قيل ما الحجة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النقلة ببدنه--- دون -------------------------------------------------------------------------------------------------متاعه واهله وماله قيل ارايت اذا سافر ايكون من اهل السفر فيقصر او رايت لو انقطع الي مكة ببدنه ايكون من حاضري المسجد الحرام الذين ان تمتعوا لم يكن عليهم دم فاذا قال نعم فانما النقلة والحكم علي البدن لا علي مال واهل وعيال قال في الحاوي وهذا كما قال اذا حلف لا	6181	4069354553461742336	82	-14.0	60	675	12.148148536682129	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7707	true	-8586020015265960842	0	170	0	846	1499	300	فان كانت الدار- صغيرة حنث لانها مسكن واحد وان كانت واسعة فان اعتزلا الدار وتفردا بالبابين منها بباب يغلق كل واحد منهما علي نفسه بر وصارا كساكني بيتين من خان جامع فلا يحنث بسكني كل واحد منهما في بيت منه كذلك هذه الدار وان لم يعتزلا الدار حنث ولو كان الدار واحدة فسكن احدهما في علوها وسكن الاخر في سفلها فان كان مدخلهما ومخرجهما واحدا حنث وان انفرد كل واحد منهما بمدخل ومخرج وانقطع ما بين العلو والسفل بر فصل قال الشافعي الا ان يكون له نية فهو علي ما نوي يريد بذلك ان ما بينه من اعتزالهما في حجرتين او بيتين من دار اذا كان- يمينه مطلقة علي المساكنة فاما اذا اقترنت بنية الا يجاوره في موضع او في محلة او في قبيلة او في بلد كانت يمي----نه محمولة علي ما نواه ولا يبر بانفرادهما في حجرتين من دار ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه علي ان الانتقال بالبدن دون العيال والمال مزيل لحكم السكني والمساكنة وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فرقي فوقها لم يحنث	7707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6182	false	381568273521504890	143	300	698	1477	1477	300	فان كانت الدارة صغيرة حنث لانها مسكن واحد وان كانت واسعة فان اعتزلا الدار وتفرط -بالبابين منها بباب يغلق كل واحد منهما علي نفسه بر وصارا كساكن- بيتين من خان جامع فلا يحنث بسكني كل واحد منهما في بيت منه كذلك------------------------------------------------------------------ في علوها وسكن الاخر في سفلها فان كان مدخلهما ومخرجهما واحدا حنث -ان انفرد كل واحد منهما بمدخل ومخرج وانقطع ما بين العلو والسفل بر فصل قال الشافعي الا--- يكون له نية فهو علي ما نوي يريد بذلك ان ما بينه من اعتزالهما في حجرتين او بيتين من دار اذا كانت يمينه مطلقة علي المساكنة فاما اذا اقترنت بنية الا يجاوره في موضع او في محلة او في قبيلة او في بلد كانت علي يمينه محمولة علي ما نواه ولا يبر بانفرادهما في حجرتين من دار ثم ذكر الشافعي رضي الله عنه علي ان الانتقال بالبدن دون العيال والمال مزيل لحكم السكني والمساكنة وقد ذكرناه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فرمي فوقها لم يحنث-	6182	4069354553461742336	768	1485.5	614	852	90.1408462524414	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7707	true	-8586020015265960842	170	300	846	1499	1499	300	حتي يدخل بيتا منها او عرضتها قال--- الماوردي وهذا كما قال اذا حلف لا يدخل الدار فرقي علي سطحها والسطح غير محجز لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث احتجاجا بانه من حقوقها وان سورها محيط به فاشبه قرارها ودليلنا شيءان احدهما ان السطح حاجز فاشبه سورها فصار الراقي عليه كالراقي علي السور وقد وافق علي انه لا يحنث بارتقاءه علي السور كذلك يجب ان لا يحنث بارتقاءه علي السطح والثاني هو ان الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث واستدلالهم بانه من حقوقها يبطل بارتقاءه علي سورها واستدلاله بانه محيط بها كالسور فصحيح لكن ما فوق السطح جار مجري ما وراء السور فصل فاما اذا كان علي-	7707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6183	false	-8442778683047476366	0	130	0	651	1507	300	حتي يدخل بيتا منها او عرصتها قال في الحاو--ي وهذا كما قال اذا حلف لا يدخل الدار فرق----ي سطحها والسطح غير محجز لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث احتجاجا بانه من حقوقها وان سورها محيط به فاشبه قرارها ودليلنا شيءان احدهما ان السطح حاجز فاشبه سورها فصار الراقي عليه كالراقي علي السور وقد وافق علي انه لا يحنث بارتقاءه علي السور كذلك يجب ان لا يحنث بارتقاءه علي السطح والثاني هو ان الدار حرز لما فيها يقطع سارقه وما فوق السطح ليس بمحرز ولا قطع علي سارقه فلما خرج عن حكم الحرز في القطع وجب ان يخرج عن حكم الدار في الحنث واستدلالهم بانه من حقوقها يبطل بارتقاءه علي سورها واستدلاله بانه محيط بها كالسور فصحيح لكن ما فوق السطح جار مجري ما وراء السور فصل فاما اذا كان علي	6183	4069354553461742336	645	1265.0	517	657	98.17351531982422	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7708	true	9186129740527717137	0	175	0	884	1493	300	السطح تحجيز فهو علي ضربين احدهما ان يكون غير مانع كالقصب وما ضعف من الخشب فلا يحنث بارتقاءه عليه والضرب الثاني ان يكون مانعا ببناء يمتنع بمثله ويتحرز من بناء او خشب وثيق فقد اختلف اصحابنا في حنثه بارتقاءه عليه علي ثلاثة اوجه احده-ا يحنث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي لان احاطة السطح بالدار تحجز عما فوقه والوجه الثاني يحنث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان السترة محيطة بالدار فاشبهت السور والوجه الثالث وهو طريقة ابي الغياض ان كانت السترة عالية يحجز مثلها لو كان في العرضة حنث وان كانت السترة قصيرة لا يحجز مثلها لو كان في العرضة لم يحنث ولو كان في السطح غرفة فدخلها يحنث ولو نزل من السطح الي مرقاة من درجتها الداخلة فيها حنث ولو صعد من درج الدار الي سطحها والدرجة خارج الدار معقودة او غير معقودة فان لم يدخل في سور الدار لم يحنث وان دخلت في سور الدار حتي تجاوزته في الدخول حنث وان لم تتجاوز حد السور لم يحنث وان رقي علي شجرة خارج الدار واغصانها في الدار وعدل عن اغصانها الداخلة	7708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6183	false	-8442778683047476366	130	300	651	1507	1507	300	السطح تحجيز فهو علي ضربين احدهما ان يكون غير مانع كالقصب وما ضعف من الخشب فلا يحنث بارتقاءه عليه والث------اني ان يكون مانعا ببناء يمتنع بمثله ويتحرز من بناء او خشب وثيق فقد اختلف اصحابنا في حنثه بارتقاءه -----علي ثلاثة اوجه احدهما يحنث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي لان احاطة السطح بالدار تحجز عما فوقه والث------اني يحنث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان السترة محيطة بالدار فاشبهت السور و------الثالث وهو طريقة ابي الفياض ان كانت السترة عالية يحجز مثلها لو كان في العرصة حنث وان كانت السترة قصيرة لا يحجز مثلها لو كان في العرصة لم يحنث ولو كان في السطح غرفة فدخلها يحنث ولو نزل من السطح الي مرقاة من درجتها الداخلة فيها حنث ولو صعد من درج الدار الي سطحها والدرجة خارج الدار معقودة او غير معقودة فان لم يدخل في سور الدار لم يحنث وان دخلت في سور الدار حتي تجاوزته في الدخول حنث وان لم تتجاوز حد السور لم يحنث وان رقي علي شجرة الد-----ار واغصانها في الدار وعدل عن اغصانها الداخلة-	6183	4069354553461742336	847	1654.5	678	885	95.70621490478516	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7708	true	9186129740527717137	175	300	884	1493	1493	300	لم يحنث وان صار فوق اغصانها الداخلة نظر فيها فان كانت الاغصان فوق السطح لم يحنث وان كانت دون السطح حنث ولو جلس خارج الدار في ماء يجري الي الدار فحمله الماء اليها حنث وصار الماء كالدابة اذا ركبها فادخلته الدار حنث لانه يصير بهما داخلا الي الدار ولو رقي علي سورها فالقته الريح اليها لم يحنث ان بادر بالخروج منها لان دخولها من غير فعله ولو ادخل احدي رجليه من باب الدار دون الاخري لم يحنث لان الدخول لم يكمل ولو ثقب حاءط الدار ودخل اليها من ثقبها حنث الا ان يكون له نية ان لا يدخلها من بابها فيحمل علي ما نواه ولا يحنث بالدخول من غير الباب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه ولا يركب دابة-	7708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6184	false	-7830914889652192033	0	125	0	610	1538	300	لم يحنث وان صار فوق اغصانها الداخلة نظر فيها فان كانت الاغصان فوق السطح لم يحنث وان كانت دون السطح حنث ولو جلس خارج الدار في ماء يجري الي الدار فحمله الماء اليها حنث وصار الماء كالدابة اذا ركبها فادخلته الدار حنث لانه يصير بهما داخلا الي الدار ولو رقي علي سورها فالقته الريح اليها لم يحنث ان بادر بالخروج منها لان دخولها من غير فعله ولو ادخل احدي رجليه من باب الدار دون الاخري لم يحنث لان الدخول لم يكمل ولو ثقب حاءط الدار ودخل اليها من ثقبها حنث الا ان يكون له نية ان لا يدخلها من بابها فيحمل علي ما نواه ولا يحنث بالدخول من غير الباب والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه ولا يركب دابة	6184	4069354553461742336	609	1213.0	485	610	99.83606719970703	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7709	true	7569322317433287439	0	174	0	932	1601	300	وهو راكبها فان نزع او نزل مكانه والا حنث وكذلك ما اشبهه قال--- الماوردي اعلم ان ما حلف عليه من الافعال ينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما يحنث فيه بابتداء الفعل واستدامته وهو خمسة اشياء السكني واللباس والركوب والغصب والجماع فاذا حلف لا سكنت دارا حنث بان يبتدء سكناها وحنث بان يكون ساكنا فيها فيستديم -سكناها الا ان يبادر بالخروج منها ولو حلف لا لبست ثوبا حنث بان يبتدء لباسه وحنث ان يكون لابسه فيستديم لباسه الا ان يبادر بنزعه ولو حلف لا يركب دابة حنث بان يبتدء ركوبها وحنث بان يكون راكبا فيستديم ركوبها الا ان يبادر بالنزول عنها ولو حلف لا غصبت مالا حنث بان يبتدء بالغصب وحنث بان يكون غاصبا فيستديم الغصب الا ان يبادر برده ولو حلف لا جامعت حنث بان يبتدء الجماع وحنث بان يكون مجامعا فيستديم الجماع الا ان يبادر بالاخراج وانما حنث في هذه الخمسة بالابتداء والاستدامة لان اسم الفعل منطلق عليه في الحالين فاستوي حكمهما في الحنث والقسم الثاني ما يحنث بابتداء الفعل ولا يحنث باستدامته وهو خمسة اشياء النكاح والاحرام والرهن والشراء والوقف فاذا حلف لا	7709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6184	false	-7830914889652192033	125	300	610	1538	1538	300	وهو راكبها فان نزع او نزل مكانه -الا حنث وكذلك ما اشبهه قال في الحاو--ي اعلم ان ما حلف عليه من الافعال ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما يحنث فيه بابتداء الفعل واستدامته وهو خمسة اشياء السكني واللباس والركوب والغصب والجماع فاذا حلف لا سكنت دارا حنث بان يبتدء سكناها وحنث بان يكون ساكنا فيها فيستديم يسكناها الا ان يبادر بالخروج منها ولو حلف لا لبست ثوبا حنث بان يبتدء لباسه وحنث ان يكون لابسه فيستديم لباسه الا ان يبادر بنزعه ولو حلف لا يركب دابة حنث بان يبتدء ركوبها وحنث بان يكون راكبا فيستديم ركوبها الا ان يبادر بالنز-ل عنها ولو حلف لا غصبت مالا حنث بان يبتدء بالغصب وحنث بان يكون غاصبا فيستديم الغصب الا ان يبادر برده ولو حلف لا جامعت حنث بان يبتدء الجماع وحنث بان يكون مجامعا فيستديم الجماع الا ان يبادر بالاخراج وانما حنث في هذه الخمسة بالابتداء والاستدامة لان اسم الفعل منطلق عليه في الحالين فاستوي حكمه-ا في الحنث و------الثاني ما يحنث بابتداء الفعل ولا يحنث باستدامته وهو خمسة اشياء النكاح والاحرام والرهن والشراء والوقف فاذا حلف لا-	6184	4069354553461742336	919	1786.5	747	940	97.76596069335938	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7709	true	7569322317433287439	174	300	932	1601	1601	300	ينكح وقد نكح وان لا يحرم وقد احرم او لا يرهن وقد رهن او لا يقف وقد وقف لم يحنث حتي يستانف نكاحا واحراما ورهنا وشراء ووقفا لانها عقود فلم يحنث باستدامتها لتقدم العقد فيها والقسم الثالث ما اختلف هل تكون الاستدامة فيه كالابتداء وهو ثلاثة اشياء الدخول والطيب والسفر هل- يكون الاستدامة كالابتداء فاذا حلف لا دخلت هذه الدار حنث بان يستانف دخولها اذا كان خارجا وفي حنثه باستدامة دخولها اذا كان فيها قولان احدهما وهو مقتضي نصه في كتاب الام وقال ابو عبد الله الزبيري انه يحنث باستدامة جلوسه فيها لما كما يحنث باستءناف دخولها كالسكني وقد قال الشافعي لو حلف لا يدخلها فاكره علي دخولها فان عجل الخروج منها بعد المكنة لم يحنث وان اقام حنث فجعل استدامة الدخول كالدخول والقول الثاني نص-	7709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6185	false	440451351057740500	0	124	0	659	1566	300	ينكح وقد نكح وان لا يحرم وقد احرم او لا يرهن وقد رهن او لا يقف وقد وقف لم يحنث حتي يستانف نكاحا واحراما ورهنا وشراء ووقفا لانها عقود فلم يحنث باستدامتها لتقدم العقد فيها و------الثالث ما اختلف هل تكون الاستدامة فيه كالابتداء وهو ثلاثة اشياء الدخول والطيب والسفر هلي يكون الاستدامة كالابتداء فاذا حلف لا دخلت هذه الدار حنث بان يستانف دخولها اذا كان خارجا وفي حنثه باستدامة دخولها اذا كان فيها قولان احدهما وهو مقتضي نصه في كتاب الام وقال ابو عبد الله الزبيري انه يحنث باستدامة جلوسه فيها لما كما يحنث باستءناف دخولها كالسكني وقد قال الشافعي لو حلف لا يدخلها فاكره علي دخولها فان عجل الخروج منها بعد المكنة لم يحنث وان اقام حنث فجعل استدامة الدخول كالدخول و------الثاني نص	6185	4069354553461742336	657	1289.0	534	671	97.91355895996094	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7710	true	8661062138314334905	0	182	0	945	1601	300	عليه في كتاب حرملة وقاله ابو العباس بن سريج لا يحنث باستدامة الدخول حتي يستانفه لان الدخول يكون بعد خروج ولو حلف لا تطيبت حنث بان يستانف الطيب وفي حنثه باستدامة طيب متقدم ثلاثة اوجه احدها يحنث باستدامته لانه منسوب الي التطيب والوجه الثاني لا يحنث بالاستدامة لانه لم يستحدث فعلا والوجه الثالث انه ان كان اثر طيبه باقيا حنث وان بقيت الراءحة دون الاثر لم يحنث وهي طريقة ابي الغياض اعتبارا ببقاء العين وزوالها ولو حلف لا يسافر لم حنث بان يستانف السفر طويلا كان او قصيرا فاما اذا حلف وهو مسافر فله ثلاثة احوال احدها ان ياخذ في العود من سفره فلا يحنث لانه قد اخذ في ترك السفر والحال الثانية ان يكون باقيا علي وجهه في السفر فيحنث باستدامة مسيره لانه اخذ في السفر والحال الثالثة ان يقيم بمكانه من سفره ففي حنثه باستدامته وجهان احدها يحنث كالتوجه لبقاءه علي السفر والوجه الثاني لا يحنث لكفه عن السير فصار كالعود وكل ما لم نسمه فهو معتبر بما سميناه من هذه الاقسام فيكون ملحقا باشبههما به والله اعلم مسالة قال الشافعي وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي او قروي	7710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6185	false	440451351057740500	124	300	659	1566	1566	300	عليه في كتاب حرملة وقاله ابو العباس بن سريج لا يحنث باستدامة الدخول حتي يستانفه لان الدخول يكون بعد خروج ولو حلف لا تطيبت حنث بان يستانف الطيب وفي حنثه باستدامة طيب متقدم ثلاثة اوجه احدها يحنث باستدامته لانه منسوب الي التطيب و------الثاني لا يحنث بالاستدامة لانه لم يستحدث فعلا وال------ثالث انه ان كان اثر طيبه باقيا حنث وان بقيت الراءحة دون الاثر لم يحنث وهي طريقة ابي الغياض اعتبارا ببقاء العين وزوالها ولو حلف لا يسافر--- حنث بان يستانف السفر طويلا كان او قصير- فاما اذا حلف وهو مسافر فله ثلاثة احوال احدها ان ياخذ في العود من سفره فلا يحنث لانه قد اخذ في ترك السفر وال------ثانية ان يكون باقيا علي وجهه في السفر فيحنث باستدامة مسيره لان- اخذ في السفر وال------ثالثة ان يقيم -مكانه من سفره ففي حنثه باستدامته وجهان احدها يحنث كالتوجه لبقاءه علي السفر و------الثاني لا يحنث لكفه عن السير فصار كالعود وكل ما لم نسمه فهو معتبر بما سميناه من هذه الاقسام فيكون ملحقا باشبهه-ا به والله اعلم مسالة قال الشافعي وان حلف لا سيكن بيتا وهو بدوي او قروي-	6185	4069354553461742336	905	1739.5	730	945	95.76719665527344	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7710	true	8661062138314334905	183	300	949	1601	1601	300	نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث قال المارود-ي اعلم ان بيوت السكني تختلف من وجهين احدهما باختلاف الاحوال والثاني باختلاف العادات فاما المختلف باختلاف الاحوال فللبوادي بيوت النقلة من الادم والشعر لانهم ينتجعون في طلب الكلا فيسكنون من البيوت ما ينتقل معهم في النجعة من الخيام والفساطيط ولاهل القري بيوت الاستقرار فيسكنون ما يدوم ثبوته في اوطانهم من الابنية المستقرة واما ما يختلف باختلاف العادات فهو ان بيوت اهل الامصار لتشييدها وقسمة مساكنها مخالفة لبيوت اهل القري في ذهابها واحتلال قسمها وتختلف العادات فمنهم من يبني بالاحجار والنورة ومنهم من يبني بالاجر والجص ومنهم من يبني باللبن والطين ومنهم-	7710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6186	false	-2181789062816232248	1	118	5	653	1627	300	نية له فاي بيت من شعر او ادم او خيمة او بيت من حجارة او مدر او ما وقع عليه اسم بيت سكنه حنث قال في الحاوي اعلم ان بيوت السكني تختلف من وجهين احده-ا باختلاف الاحوال والثاني باختلاف العادات فاما المختلف باختلاف الاحوال فللبوادي بيوت النقلة من الادم والشعر لانهم ينتجعون في طلب الكلا فيسكنون من البيوت ما ينتقل معهم في النجعة من الخيام والفساطيط ولاهل القري بيوت الاستقرار فيسكنون ما يدوم ثبوته في اوطانهم من الابنية المستقرة واما ما يختلف باختلاف العادات فهو ان بيوت اهل الامصار لتش-يدها وقسمة مساكنها مخالفة لبيوت اهل القري في ذهابها واحتلال قسمها وتختلف العادات فمنهم من يبني بالاحجار والنورة ومنهم من يبني بالاجر والجص ومنهم--- يبني با-لبن والطين ومنهم	6186	4069354553461742336	640	1244.5	525	654	97.85932922363281	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7711	true	6102564794119455773	0	182	0	978	1590	300	من يبني بالخشب ومنهم من يبني بالقصب واختلاف العادات لا تءثر في الايمان وجميعها بيوت لمن اعتادها ومن لم يعتدها فاذا حلف لا يسكن بيتا حنث بسكني كل بيت منها وان لم يعتد سكناه من حجر او اجر او طين او خشب او قصب محكم يدوم علي مر السنين ولا يحنث ان يسكن بيوت الرعاة من الهشيم والجريد والحشيش لانه يستدفع به اذي وقت من حر او برد ولا يستدام سكناها فاما ان سكن مسجدا او حماما لم يحنث لامرين احدهما ان انطلاق اسم البيت عليهما مجاز لا حقيقة والثاني انهما لا يسكنان في العرف فلهذا لم يحنث لسكناهما فصل واما ما اختلف باختلاف الاحوال من بيوت النقلة للبوادي وبيوت الاستقرار لاهل الامصار فلا يختلف مذهب الشافعي وساءر اصحابه ان بيوت الاستقرار من ابنية اهل الامصار والقري يحنث الحالف بسكناها بدويا كان او قرويا لامرين احدهما انطلاق اسم الحقيقة عليها ووجود عرف الاستعمال فيها فاقترن بحقيقة الاسم عرف الاستعمال واما بيوت النقلة من خيم الشعر وفساطيط الادم فقد قال الشافعي يحنث بسكناها البدوي والقروي فلم يختلف اصحابه ان الحالف لا يسكن بيتا اذا كان بدويا حنث بسكناها لانطلاق اسم الحقيقية عليها ووجود	7711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6186	false	-2181789062816232248	118	300	653	1627	1627	300	من يبني بالخشب ومنهم من يبني بالقصب واختلاف العادات لا تءثر في الايمان وجميع-ا بيوت لمن اعتادها ومن لم يعتدها فاذا حلف لا يسكن بيتا حنث بسكني كل بيت منها وان لم يعتد سكناه من حجر او اجر او طين او خشب او قصب محكم يدوم علي مر السنين ولا يحنث ان يسكن بيوت الرعاة من الهشيم والجريد والحشيش لانه يستدفع له اذي وقت من حر او برد ولا يستد-م سكناها فاما ان سكن مسجدا او حماما لم يحنث لامرين احدهما ان انطلاق اسم البيت عليهما مجاز لا حقيقة والثاني انهما لا يسكنان في العرف فلهذا لم يحنث لسكناهما فصل واما ما اختلف باختلاف الاحوال من بيوت النقلة للبوادي وبيوت الاستقرار لاهل الامصار فلا يختلف مذهب الشافعي وساءر اصحابه ان بيوت الاستقرار من ابنية اهل الامصار والقري يحنث الحالف بسكناها بدويا كان او قرويا لامرين احدهما انطلاق اسم الحقيقة عليها ووجود عرف الاستعمال فيها فاقترن بحقيقة الاسم عرف الاستعمال واما بيوت النقلة من خيم الشعر وفساطيط الادم فقد قال الشافعي يحنث بسكناها البدوي والقروي فلم يختلف اصحابه ان الحالف لا يسكن بيتا اذا كان بدويا حنث بسكناها لانطلاق اسم الحقيق-ة عليها ووجود-	6186	4069354553461742336	973	1925.0	792	978	99.48875427246094	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7711	true	6102564794119455773	182	300	978	1590	1590	300	عرف الاستعمال فيها وان كان الحالف قرويا فقد اختلف اصحابه هل يحنث بسكناها علي وجهين احدهما وهو قول ابن سريج لا يحنث بسكناها اذا كان قرويا لم تجر عادته بسكناها وحمل كلام الشافعي علي اهل قري عربية يسكن اهلها بيوت المدر تارة وبيوت الشعر اخري فاما من لا يسكن الا بيوت المدر فلا يحنث بسكني بيوت الشعر والادم وبه قال ابو حنيفة لخروجها عن العرف والعادة كما لو حلف لا ياكل رءوسا لم يحنث برءوس الطير والجراد حتي ياكل راي النعم من الابل والبقر والغنم وان انطلق اسم الحقيقة علي جميعها اعتبارا بالعرف والعادة وكذلك لو حلف لا ياكل بيضا لم يحنث ببيض السمك والجراد وان انطلق اسم البيض عليها حقيقة حتي ياكل من البيض ما فارق باءضه-	7711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6187	false	-7637177203876759512	0	101	0	528	1554	300	عرف الاستعمال فيها وان كان الحالف قرويا فقد اختلف اصحابه هل يحنث بسكن-------------------------------------------------------------------------------------اها وحمل كلام الشافعي علي اهل قري عربية يسكن اهلها بيوت المدر تارة وبيوت الشعر اخري فاما من لا يسكن الا بيوت المدر فلا يحنث بسكني بيوت الشعر والادم وبه قال ابو حنيفة لخروجها عن العرف والعادة كما لو حلف لا ياكل رءوسا لم يحنث برءوس الطير والجراد حتي ياكل راس النعم من الابل والبقر والغنم وان انطلق اسم الحقيقة علي جميعها اعتبارا بالعرف والعادة وكذلك لو حلف لا ياكل بيضا لم يحنث ببيض السمك والجراد وان انطلق اسم البيض عليها حقيقة حتي ياكل من البيض ما فارق باءضه	6187	4069354553461742336	526	1028.0	426	613	85.80750274658203	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7712	true	3861500854682922199	0	199	0	1032	1520	300	حيا اعتبارا بالعرف والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر المتاخرين انه يحنث القروي بسكناها كما يحنث البدوي لامرين احدهما انطلاق اسم الحقيقة عليها والثاني اقتران عرف الاستعمال فيها وان خرجت عن عادة الحالف لوجودها في غيره كما حنث البدوي بسكني بيوت المدر وان خرجت عن عادته لوجودها في غيره وكما لو حلف عراقي من اهل اليسار ان لا ياكل خبزا حنث بخبز الذرة والارز وان خرج عن عرفه وعادته لوجودها في غيره فلا يعتبر في الايمان عادة الحالف اذا وجدت في غيره ويعتبر في الوكالة عادة الموكل دون غيره فاذا وكله في شراء الخبز وعادته اكل البر فاشتري له حب الارز لم يلزمه ولو حلف لا ياكل الخبز وعادته اكل البر فاكل حب الارز حنث مسالة قال الشافعي وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاشتراه فلان واخر معه طعاما ولا نية له فاكل منه لم يحنث قال--- الماوردي وهو كما قال اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث احتجاجا بامرين احدهما انه قد اكل طعاما قد اشتراه زيد وعمرو فوجب ان يحنث كما لو اشترياه في صفقتين والثاني الزام لنا انه لما اجري الشافعي علي اجتماعهما في الشراء حكم الصفقتين في	7712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6187	false	-7637177203876759512	101	300	528	1554	1554	300	حيا اعتبارا بالعرف والث------اني وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر المتاخرين انه يحنث القروي بسكناها كما يحنث البدوي لامرين احدهما انطلاق اسم الحقيقة عليها والثاني اقتران عرف الاستعمال فيها وان خرجت عن عادة الحالف لوجودها في غيره كما حنث البدوي بسكني بيوت المدر وان خرجت عن عادته لوجودها في غيره وكما لو حلف عراقي من اهل اليسار ان لا ياكل خبزا حنث بخبز الذرة والارز وان خرج عن عرفه وعادته لوجودها في غيره فلا يعتبر في الايمان عادة الحالف اذا وجدت في غيره ويعتبر في الوكالة عادة الموكل دون غيره فاذا وكله في شراء الخبز وعادته اكل البر فاشتري له حب الارز لم يلزمه ولو حلف لا ياكل الخبز وعادته اكل البر فاكل حب الارز حنث مسالة قال الشافعي وان حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه فلان فاشتراه فلان واخر معه طعاما ولا نية له فاكل منه لم يحنث قال في الحاوي --وهو كما قال اذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاشتري زيد وعمرو طعاما صفقة واحدة فاكل منه لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث احتجاجا بامرين احدهما انه قد اكل طعاما قد اشتراه زيد وعمرو فوجب ان يحنث كما لو اشترياه في صفقتين والثاني الزام لنا انه لما اجري الشافعي علي اجتماعهما في الشراء حكم الصفقتين في-	6187	4069354553461742336	1019	2019.0	823	1035	98.45410919189453	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7712	true	3861500854682922199	199	300	1032	1520	1520	300	انفراد كل واحد منهما بالرد بالعيب وجب ان يجري عليه حكم الصفقتين في الحنث ودليلنا شيءان احدهما ان الشراء عقد اذا اشتركا فيه لم ينفرد احدهما به واختص كل واحد منهما في العرف بنصفه فلم تكمل الصفة فلم يقع الحنث لان الاسماء في الايمان يختص بالعرف والثاني ان كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه فان قل فوجب ان لا يقع له الحنث كما لو حلف لا دخلت دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو او حلف لا يلبس ثوب زيد فلبس ثوبا بين زيد وعمرو لم يحنث بوفاق ابي حنيفة كذلك يلزمه ان لا يحنث بطعام اشتراه زيد وعمرو-	7712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6188	false	-1527151038468051205	0	101	0	489	1499	300	انفراد كل واحد منهما بالرد بالعيب وجب ان يجري عليه حكم الصفقتين في الحنث ودليلنا شيءان احدهما ان الشراء عقد اذا اشتركا فيه لم ينفرد احدهما به واختص كل واحد منهما في العرف بنصفه فلم تكمل الصفة فلم يقع الحنث لان الاسماء في الايمان يختص بالعرف والثاني ان كل جزء من الطعام لم يختص الحالف بشراءه فان قل فوجب ان لا يقع له الحنث كما لو حلف لا دخلت دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو او حلف لا يلبس ثوب زيد فلبس ثوبا بين زيد وعمرو لم يحنث بوفاق ابي حنيفة كذلك يلزمه ان لا يحنث بطعام اشتراه زيد وعمرو	6188	4069354553461742336	488	971.0	388	489	99.79550170898438	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7713	true	-5101573972876215977	0	200	0	1016	1541	300	فاما الجواب عن استدلاله بالشراء في صفقتين مشاعا فهو ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا واما الجواب عما ذكره من الرد بالعيب فهو ان الايمان والاحكام وان اشتركا في اعتبار الاسماء فقد افترقا في غيرها فاعتبر العرف في الايمان واعتبر المعني في الاحكام فصار هذا الفرق مانعا من اشتراكهما في تعلق الحكم بهما علي سواء فصل فاما اذا اشتري زيد طعاما انفرد به واشتري عمرو طعاما انفرد به وخلطاه فاكل منه الحالف ففي حنثه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحنث بحال وان اكل جميع الطعامين لان --اختلاط المحلوف عليه بغيره خارج في العرف عن اسم الانفراد فخرج عنه من حيث الايمان حتي قال ابو سعيد الاصطخري لو حلف لا ياكل جبنا فاكل خبزا وجبنا لم يحنث وزعم من نص قوله بان الشافعي قد نص في الجامع الكبير للمزني انه لو حلف لا ياكل زيتا فاكل خبزا وزيتا لم يحنث وهذا المحكي عنه في الجامع الكبير سهو من حاكيه والموجود في الجامع الكبير للمزني عن الشافعي انه لو حلف لا اكل خبزا وجبنا فاكل خبزا وزيتا لم يحنث ورد بهذا القول علي مالك حيث حنثه بذلك	7713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6188	false	-1527151038468051205	101	300	489	1499	1499	300	فاما الجواب عن استدلاله بالشراء في صفقتين مشاعا فهو ان كل جزء من اجزاء الطعام قد اشتري زيد نصفه بعقد تام فوجد شرط الحنث واذا كان بعقد واحد فهو مشترك فلم يكمل شرط الحنث فافترقا واما الجواب عما ذكره من الرد بالعيب فهو ان الايمان والاحكام وان اشتركا في اعتبار الاسماء فقد افترقا في غيرها فاعتبر العرف في الايمان واعتبر المعني في الاحكام فصار هذا الفرق مانعا من اشتراكهما في تعلق الحكم بهما علي سواء فصل فاما اذا اشتري زيد طعاما انفرد به واشتري عمرو طعاما انفرد به وخلطاه فاكل منه الحالف ففي حنثه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحنث بحال وان اكل جميع الطعامين لان الاختلاط المحلوف عليه بغيره خارج في العرف عن اسم الانفراد فخرج عنه من حيث الايمان حتي قال ابو سعيد الاصطخري لو حلف لا ياكل جبنا فاكل خبزا وجبنا لم يحنث وزعم من نص قوله بان الشافعي قد نص في الجامع الكبير------- انه لو حلف لا ياكل زيتا فاكل خبزا وزيتا لم يحنث وهذا المحكي عنه في الجامع الكبير سهو من حاكيه والموجود في الجامع الكبير للمزني عن الشافعي انه لو حلف لا اكل خبزا وجبنا فاكل خبزا وزيتا لم يحنث ورد بهذا القول علي مالك حيث حنثه بذلك-	6188	4069354553461742336	1008	1997.5	810	1018	99.01768493652344	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7713	true	-5101573972876215977	200	300	1016	1541	1541	300	فهذا وجه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه اذا اختلط الطعامان وكانا متساويين في القدر فاكل منهما اكثر من النصف حنثه لعلمنا انه قد اكل مما اشتراه زيد وان اكل اقل من النصف لم يحنث للاحتمال وجواز ان لا يكون قد اكل ما اشتراه زيد لان الحنث لا يقع بالاحتمال والجواز والوجه الثالث مذهب البصريين ويشبه ان يكون قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان كان الطعام مانعا كاللبن والعسل حنث باكل قليله وكثيره لامتزاجه وكذلك الدقيق لانه كالمانع في الامتزاج وان كان متميزا مثل التمر والرطب لم يحنث حتي ياكل منه اكثر من النصف لدخول الاحتمال-	7713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6189	false	1101734896500653150	0	86	0	437	1469	300	فهذا وجه و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه اذا اختلط الطعامان وكانا متساو-ين في القدر فاكل منهما اكثر من النصف حنثه لعلمنا انه قد اكل مما اشتراه زيد وان اكل اقل من النصف لم يحنث للاحتمال وجواز ان لا يكون قد اكل ما اشتراه زيد لان الحنث لا يقع بالاحتمال والجواز و------الثالث مذهب البصريين ويشبه ان يكون قول ابي علي بن ابي هريرة انه ان كان---------------------------------------------------------------------------- كالمانع في الامتزاج وان كان متميزا مثل التمر والرطب لم يحنث حتي ياكل منه اكثر من النصف لدخول الاحتمال	6189	4069354553461742336	436	830.5	351	526	82.88973236083984	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7714	true	-6539479128300623813	0	212	0	1031	1499	300	في المتميز وانتفاءه عن الممتزج وقد قال الشافعي لو حلف علي تمرة ان لا ياكلها فوقعت في تمر كثير فاكله كله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون الباقية هي التمرة المحلوف عليها فصل ولو حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل من طعام ورثه زيد او استو-هبه لم يحنث لانه جعل الشراء شرطا في الحنث وقال مالك يحنث لان المقصود ملك زيد ولو كان زيد في الشراء وكيلا فاكل منه الحالف لم يحنث لان الشراء من غيره وحنثه مالك لانه من ملكه ولو توكل زيد لغيره فاشتري طعاما لموكله حنث الحالف باكله وان لم يملكه زيد لان اليمين معقودة علي الشراء دون الملك وهذا اذا كانت اليمين مطلقة فاما ان كانت له نية فانه يحمل في الحنث علي نيته مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم تكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حلف علي دار زيد ان لا يسكنها ولا يدخلها فذلك ضربان احدهما ان يعين الدار فيقول لا دخلت دار زيد هذه فتكون اليمين منعقدة علي عين الدار وتكون اضافتها الي زيد تعريفا فان دخلها وهي علي ملك زيد حنث باجماع وان دخلها بعد ان باعها زيد حنث عندنا وهو مذهب مالك ومحمد بن	7714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6189	false	1101734896500653150	86	300	437	1469	1469	300	في المتميز وانتفاءه عن الممتزج وقد قال الشافعي لو حلف علي تمرة ان لا ياكلها فوقعت في تمر كثير فاكله كله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون الباقية هي التمرة المحلوف عليها فصل ولو حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل من طعام ورثه زيد او استو هبه لم يحنث لانه جعل الشراء شرطا في الحنث وقال مالك يحنث لان المقصود ملك زيد ولو كان زيد في الشراء وكيلا فاكل منه الحالف لم يحنث لان الشراء من غيره وحنثه مالك لانه من ملكه ولو توكل زيد لغيره فاشتري طعاما لموكله حنث الحالف باكله وان لم يملكه زيد لان اليمين معقودة علي الشراء دون الملك وهذا اذا كانت اليمين مطلقة فاما ان كانت له نية فانه يحمل في الحنث علي نيته مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان حنث باي وجه سكنها ان لم يكن له نية فان كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث اذا خرجت من ملكه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حلف علي دار زيد ان لا يسكنها ولا يدخلها فذلك ضربان احدهما ان يعين الدار فيقول لا دخلت دار زيد هذه فتكون اليمين منعقدة علي عين الدار وتكون اضافتها الي زيد تعريفا فان دخلها وهي علي ملك زيد حنث باجماع وان دخلها بعد ان باعها زيد حنث عندنا وهو مذهب مالك ومحمد بن-	6189	4069354553461742336	1026	2028.5	815	1035	99.13043212890625	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7714	true	-6539479128300623813	212	300	1031	1499	1499	300	الحسن وزفر تغليبا لحكم العين دون الاضافة وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث بزوال ملك زيد عنها وجعل اضافتها الي زيد شرطا في عقد اليمين احتجاجا بامرين احدهما ان المقصود بهذه اليمين قطع الموالاة واظهار العداوة والدار لا توالي ولا تعادي فصار صاحبها مقصودا فكان بقاء ملكه في اليمين شرطا والثاني انه لما كان دخولها موقوفا علي اذنه وجب ان يكون بقاء ملكه شرطا في حنثه ودليلنا شيءان احدهما ان اليمين اذا تعلقت بعين مضافة وجب ان يغلب حكم العين علي الاضافة ويقع بهما الحنث مع زوال-	7714	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6190	false	-1096025958090236727	0	88	0	469	1549	300	الحسن وزفر تغليبا لحكم العين دون الاضافة وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث بزوال ملك زيد عنها وجعل اضافتها الي زيد شرطا في عقد اليمين احتجاجا بامرين احدهما ان المقصود بهذه اليمين قطع الموالاة واظهار العداوة والدار لا توالي ولا تعادي فصار صاحبها مقصودا فكان بقاء ملكه في اليمين شرطا والثاني انه لما كان دخولها موقوفا علي اذنه وجب ان يكون بقاء ملكه شرطا في حنثه ودليلنا شيءان احدهما ان اليمين اذا تعلقت بعين مضافة وجب ان يغلب حكم العين علي الاضافة ويقع بهما الحنث مع زوال	6190	4069354553461742336	468	931.0	381	469	99.78678131103516	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7715	true	-6149746128829297949	0	215	0	1098	1516	300	الاضافة كما لو حلف لا يكلم زوجة زيد فطلقها زيد حنث بكلامها تغليبا للعين علي الاضافة كذلك اذا قال لا دخلت هذه الدار التي لزيد وجب ان يحنث بدخولها وان خرجت عن ملك زيد فان قيل الزوجة توالي وتعادي فغلب حكم العين علي الاضافة والدار لا توالي ولا تعادي فغلب حكم الاضافة علي العين قيل اعتبار هذا التعليل في ايقاع الفرق بين الفرع والاصل باطل في الفرع بان يقول لا دخلت الدار من غير اضافة فيحنث بدخولها وان كانت الدار لا توالي ولا تعادي وباطل في الاصل بان يقول لا كلمت عبد زيد فيحنث عنده بكلامه اذا باعه زيد وان كان العبد لا يوالي ولا يعادي واذا بطل التعليل في الاصل والفرع سقط والدليل الثاني ان العين اذا اضيفت الي صفة كانت الصفة تعريفا ولم تكن شرطا كما لو قال لا كلمت هذا الراكب لم يكن بقاء ركوبه شرطا في حنثه وحنث بكلامه راكبا ونازلا لانهما اضافة تعريف كذلك دار زيد وقد مضي الجواب عن استدلالهم بالموالاة والمعاداة فالجواب عن استدلالهم بان دخولها موقوف علي اذن مالكها فهو ان الاذن في الدخول غير معتبر في البر والحنث فكان اولي ان لا يعتبر به مستحق الاذن والله اعلم فصل والضرب الثاني ان يعين الدار بان يقول لا دخلت دار زيد فتكون اليمين منعقدة علي ملك زيد للدار فاي دار دخلها وزيد مالكها حنث بدخولها فان باعها	7715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6190	false	-1096025958090236727	88	300	469	1549	1549	300	الاضافة كما لو حلف لا يكلم زوجة زيد فطلقها زيد حنث بكلامها تغليبا للعين علي الاضافة كذلك اذا قال لا دخلت هذه الدار التي لزيد وجب ان يحنث بدخولها وان خرجت عن ملك زيد فان قيل الزوجة توالي وتعادي فغلب حكم العين علي الاضافة والدار لا توالي ولا تعادي فغلب حكم الاضافة علي العين قيل اعتبار هذا التعليل في ايقاع الفرق بين الفرع والاصل باطل في الفرع بان يقول لا دخلت الدار من غير اضافة فيحنث بدخولها وان كانت الدار لا توالي ولا تعادي وباطل في الاصل بان يقول لا كلمت عبد زيد ف-حنث عنده بكلامه اذا باعه زيد وان كان العبد لا يوالي ولا يعادي واذا بطل التعليل في الاصل والفرع سقط و-------الثاني ان العين اذا اضيفت الي صفة كانت الصفة تعريفا ولم تكن شرطا كما لو قال لا كلمت هذا الراكب لم يكن بقاء ركوبه شرطا في حنثه وحنث بكلامه راكبا ونازلا لانهما اضافة تعريف كذلك دار زيد وقد مضي الجواب عن استدلالهم بالموالاة والمعاداة فالجواب عن استدلالهم بان دخولها موقوف علي اذن مالكها فهو ان الاذن في الدخول غير معتبر في البر والحنث فكان اولي ل---ا يعتبر به مستحق الاذن والله اعلم فصل و------الثاني ان يعين الدار بان يقول لا دخلت دار زيد فتكون اليمين منعقدة علي ملك زيد للدار فاي دار دخلها وزيد مالكها حنث بدخولها فان باعها-	6190	4069354553461742336	1079	2128.5	868	1098	98.26958465576172	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7715	true	-6149746128829297949	215	300	1098	1516	1516	300	زيد بعد ملكه لها فدخلها الحالف لم يحنث بوفاق والفرق بين الاطلاق والتعيين ان عدم العين في الاطلاق اوجب عقد اليمين علي الاضافة ووجود العين في التعيين اوجب عقدها علي العين الا تراه لو اسلم في ثوب هروي كان العقد مختصا بالصفة ولو اشتري هذا الثوب الهروي كان العقد مختصا بالعين دون الصفة فان وجده هرويا لم يبطل البيع فان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو لم يحنث قل سهم زيد فيها او كثر لان ملكه لم يكمل وان اعار زيد-	7715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6191	false	-8866509023747969003	0	85	0	419	1538	300	زيد بعد ملكه لها فدخلها الحالف لم يحنث بوفاق والفرق بين الاطلاق والتعيين ان عدم العين في الاطلاق اوجب عقد اليمين علي الاضافة ووجود العين في التعيين اوجب عقدها علي العين الا تراه لو اسلم في ثوب هروي كان العقد مختصا بالصفة ولو اشتري هذا الثوب الهروي كان العقد مختصا بالعين دون الصفة فان وجده هرويا لم يبطل البيع فان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا بين زيد وعمرو لم يحنث قل سهم زيد فيها او كثر لان ملكه لم يكمل وان اعار زيد	6191	4069354553461742336	418	831.0	334	419	99.76133728027344	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7716	true	5024856727192016278	0	214	0	1123	1559	300	داره او رهنها حنث بدخولها لبقاءها علي ملكه ولو وقفها لم يحنث لخروج الوقف عن ملك واقفة ولو دخل دارا استاجرها زيد من مالكها لم يحنث بدخولها لان حقيقية الاضافة محمولة علي الملك دون اليد والتصرف وهذا مع اطلاق يمينه وان حنثه مالك بهذا كله فاما ان- كانت له نية فحنثه محمول علي نيته والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فانهدمت حتي صارت طريقا لم يحنث لانها ليست بدار قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وصارت عراصا فدخلها لم يحنث وهكذا لو حلف لا يدخل هذا البيت فانهدم وصار براحا لم يحنث وقال ابو حنيفة اذا دخل عرصة الدار بعد انهدامها حنث واذا دخل عرصة البيت بعد انهدامه لم يحنث فوافق في البيت وخالف في الدار الا ان يبني مسجدا او حماما او يجعل بستانا استدلالا بان اسم الدار ينطلق علي العرصة بعد ذهاب العمارة كما ينطلق عليها مع العمارة كما يقولون هذه ديار عاد وديار ثمود وديار ربيعة وديار مضر وان ذهبت عمارتها وبقيت عراصها وهو واضح في اشعار العرب قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الاحد وقال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها فما-ها دارا بعد اقواتها والعفا الدرس فسماها ديارا بعد دروسها فكان بقاء الاسم علي عرصها موجبا لوقوع الحنث بدخولها ولانه لو انهدم من	7716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6191	false	-8866509023747969003	85	300	419	1538	1538	300	داره او رهنها حنث بدخولها لبقاءها علي ملكه ولو وقفها لم يحنث لخروج الوقف عن ملك واقفه ولو دخل----- استاجرها زيد من مالكها لم يحنث بدخولها لان حقيق-ة الاضافة محمولة علي الملك دون اليد والتصرف وهذا مع اطلاق يمينه وان حنثه مالك بهذا كله فاما اذا كانت له نية فحنثه محمول علي نيته والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخلها فانهدمت حتي صارت طريقا لم يحنث لانها ليست بدار قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانهدمت وصارت عراصا فدخلها لم يحنث وهكذا لو حلف لا يدخل هذا البيت فانهدم وصار براحا لم يحنث وقال ابو حنيفة اذا دخل عرصة الدار بعد انهدامها حنث واذا دخل عرصة البيت بعد انهدامه لم يحنث فوافق في البيت وخالف في الدار الا ان يبني مسجدا او حماما او يجعل بستانا استدلالا بان اسم الدار ينطلق علي العرصة بعد ذهاب العمارة كما ينطلق عليها مع العمارة كما يقولون هذه ديار عاد وديار ثمود وديار ربيعة وديار مضر وان ذهبت عمارتها وبقيت عراصها وهو واضح في اشعار العرب قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها فما ها دارا بعد اقواتها والعفا الدرس فسماها ديارا بعد دروسها فكان بقاء الاسم علي عرصها موجبا لوقوع الحنث بدخولها ولانه لو انهدم من-	6191	4069354553461742336	1110	2177.5	898	1128	98.40425872802734	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7716	true	5024856727192016278	214	300	1123	1559	1559	300	سورها فادخل منه الي عرصة ضمنها حنث وان لم يدخل في بناء ولا صار في عمارة فكذلك اذا انهدم جميع بناءها حنث بدخول عرصتها ودليلنا هو ان ما تناوله الاسم مع البناء زال- عنه حكم الحنث بذهاب البناء كالبيت فان قيل البيت لا يسمي بعد انهدامه بيتا وتسمي الدار بعد انهدامها دارا بطل بقول الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل 52 فسماها بعد الخراب بيوتا ولان ما منع من الحنث بدخول عرصة البيت منع منه بدخول عرصة الدار كما لو بني العرصة مسجدا ولان-	7716	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6192	false	-5280675282370748099	0	85	0	435	1552	300	سورها فادخل منه الي عرصة ضمنها حنث وان لم يدخل في بناء ولا صار في عمارة فكذلك اذا انهدم جميع بناءها حنث بدخول عرصتها ودليلنا هو ان ما تناوله الاسم مع البناء زاله عنه حكم الحنث بذهاب البناء كالبيت فان قيل البيت لا يسمي بعد انهدامه بيتا وتسمي الدار بعد انهدامها دارا بطل بقول الله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل--- فسماها بعد الخراب بيوتا ولان ما منع من الحنث بدخول عرصة البيت منع منه بدخول عرصة الدار كما لو بني العرصة مسجدا ولان	6192	4069354553461742336	433	850.0	349	438	98.85844421386719	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7717	true	8256989904444221963	0	201	0	1046	1579	300	ابا حنيفة قد وافقنا انه لو حلف لا يدخل دارا ولم يعينها فدخل عرصة دار قد انهدم بناءها لم يحنث كذلك اذا عينها وتحريره ان كل ما لا يتناوله الاسم الحقيقي مع عدم التعيين لم يتناوله مع وجود التعيين كالبيت فان قيل قد فرق الشرع في الايمان بين التعيين والابهام لانه لو حلف فقال لا جلست في سراج فجلس في الشمس لم يحنث وان سماها الله تعالي سراجا ولو عين فقال لا جلست في هذا السراج اشارة الي الشمس حنث بجلوسه فيها ولو حلف لا جلست علي بساط فجلس علي الارض لم يحنث وان سماها الله تعالي بساطا ولو عين فقال لا جلست علي هذا البساط مشيرا الي الارض فجلس عليها حنث فصارت--------------- التعيين وان لم ---------------------------------------------------------تكن بساطا مع الابهام كذلك وجب ان تكون العرصة دارا مع التعيين وان لم تكن دارا مع الابهام قلنا ليس يفترق التعيين والابهام في حقاءق الاسماء فان اسم السراج ينطلق علي الشمس مجازا في الابهام والتعيين واسم البساط ينطلق علي الارض مجازا في الابهام والتعيين وانما جعل التعيين مقصودا والاسم مستعارا فان- ابهم الاسم اعتبر فيه الحقيقة دون المجاز المستعار والتعيين في الدار توجه الي شيءين جمعهما حقيقة الاسم وهي العرصة والبناء فاذا ذهب البناء زال شطر العين فارتفع حقيقة الاسم ولان الابهام اذا حلف	7717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6192	false	-5280675282370748099	85	300	435	1552	1552	300	ابا حنيفة قد وافقنا انه لو حلف لا يدخل دارا ولم يعينها فدخل عرصة دار قد انهدم بناءها لم يحنث كذلك اذا عينها وتحريره ان كل ما لا يتناوله الاسم الحقيقي مع عدم التعيين لم يتناوله مع وجود التعيين كالبيت فان قيل قد فرق الشرع في الايمان بين التعيين والابهام لانه لو حلف فقال لا جلست في سراج فجلس في الشمس لم يحنث وان مساها الله تعالي سراجا ولو عين فقال لا جلست في هذا السراج اشارة الي الشمس حنث بجلوسه فيها ولو حلف لا جلست علي بساط فجلس علي الارض لم يحنث وان سماها الله تعالي بساطا ولو عين فقال لا جلست علي هذا البساط مشيرا الي الارض فجلس عليها حنث فصارت الشمس سراجا مع التعيين وان لم تكن سراجا مع الابهام وصارت الارض بساطا مع التعيين وان لم تكن بساطا مع الابهام كذلك وجب ان تكون العرصة دارا مع التعيين وان لم تكن د-را مع الابهام قلنا ليس يفترق التعيين والابهام في حقاءق الاسماء فان اسم السراج ينطلق علي الشمس مجازا في الابهام والتعيين واسم البساط ينطلق علي الارض مجازا في الابهام والتعيين وانما جعل التعيين مقصودا والاسم مستعارا فاذا ابهم الاسم اعتبر فيه الحقيقة دون المجاز المستعار والتعيين في الدار توجه الي شيءين جمعهما حقيقة الاسم وهي العرصة والبناء فاذا ذهب البناء زال شطر العين فارتفع حقيقة الاسم ولان الابهام اذا حلف-	6192	4069354553461742336	1041	2049.0	841	1119	93.02948760986328	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7717	true	8256989904444221963	198	300	1030	1579	1579	300	الابهام اذا حلف لا دخلت دار ولا يحنث في التعيين الا بدخول تلك الدار فلما ارتفع بالهدم حكم الاعم كان اولي ان يرتفع به حكم الاخص فاما الجواب عن قولهم بان اسم الدار ينطلق عليها بعد انهدامها هو ان الاسم ينطلق عليها بعد الهدم علي احد وجهين اما علي الاستعارة والمجاز والايمان تراعي فيها حقاءق الاسماء دون مجازها واما لانها كانت دارا فاستصحب اسمها اتساعا والاسماء في الايمان معتبرة بالحال دون ما سلف كما لو حلف لا كلمت عبدا فكلمه معتقا ثم يقال لابي حنيفة هذا الاستدلال والتعيين يفسد بالاطلاق في الابهام واما استدلاله بدخوله الي صحنها من هدم في سورها فسنشرح-	7717	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6193	false	-8274593339226988848	15	114	68	607	1550	300	الابهام بدخول---------- دار ولا يحنث في التعيين الا بدخول تلك الدار فلما ارتفع بالهدم حكم الاعم كان اولي ان يرتفع به حكم الاخص فاما الجواب عن قولهم بان اسم الدار ينطلق عليها بعد انهدامها هو ان الاسم ينطلق عليها بعد الهدم علي احد وجهين اما علي الاستعارة والمجاز والايمان تراعي فيها حقاءق الاسماء دون مجازها واما لانها كانت دارا فاستصحب اسمها اتساعا والاسماء في الايمان معتبرة بالحال دون ما سلف كما لو حلف لا كلمت عبدا فكلمه معتقا ثم يقال لابي حنيفة هذا الاستدلال والتعيين يفسد بالاطلاق في الابهام واما استدلاله بدخوله الي صحنها من هدم من سورها ف-نشرح	6193	4069354553461742336	531	1041.5	433	550	96.54545593261719	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7718	true	-434686905142504608	0	188	0	955	1513	300	من مذهبنا فيه ما يكون انفصالا عنه وهو انه ليس يخلو حال ما انهدم منها وبقي من ثلاثة اقسام احدها ان لا يمنع من سكني شء منها فيحنث بدخوله من المستهدم والعامر والقسم الثاني ان يمنع بالهدم من سكني الباقي وسكني المستهدم فلا يحنث بدخول ما بقي ولا بدخول ما انهدم والقسم الثالث ان يمنع الهدم من سكني ما استهدم ولا يمنع من سكني ما بقي علي عمارته ولم يستهدم فلا يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عامرها ولو انهدمت بي-وتها وبقي سورها فان كان السور مانعا لعلوه حنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فالصحيح انه لا يحنث بدخوله وخرج بعض اصحابنا وجها اخر فمن حلف لا يدخل الدار ورقا علي سطحها انه يحنث اذا كانت عليه سترة وليس هذا التحريم صحيحا لان السطح ممتنع بسكني اسفله فجاز ان يكون قصر سترته مانعا فخالف الباقي من سترة الدار فصل واذا انهدمت الدار المحلوف عليها فبنيت مسجدا او حماما لم يحنث بدخوله سواء كان البناء بتلك الالة او بغيرها لزوال اسم الدار عنها وان اعيد بناءها دارا لم يخل ان تبني بتلك الالة او بغيرها فان بنيت بغير تلك الالة لم يحنث لانه دخل غير تلك	7718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6193	false	-8274593339226988848	114	300	607	1550	1550	300	من مذهبنا فيه ما يكون انفصالا عنه وهو انه ليس يخلو حال ما انهدم منها وبقي من ثلاثة اقسام احدها ان لا يمنع من سكني شء منها فيحنث بدخوله من المستهدم والعامر و------الثاني ان يمنع بالهدم من سكني الباقي وسكني المستهدم فلا يحنث بدخول ما بقي ولا بدخول ما انهدم و------الثالث ان يمنع الهدم من سكني ما استهدم ولا يمنع من سكني ما بقي علي عمارته ولم يستهدم فلا يحنث بدخول المستهدم منها ويحنث بدخول الباقي من عامرها ولو انهدمت بيتونها وبقي سورها فان كان السور مانعا لعلوه حنث بدخوله وان كان غير مانع لقصره فالصحيح انه لا يحنث بدخوله وخرج بعض اصحابنا وجها اخر فمن حلف لا يدخل الدار ورقا علي سطحها انه يحنث اذا كانت عليه سترة وليس هذا التحريم صحيحا لان السطح ممتنع بسكني اسفله فجاز ان يكون قصر سترته مانعا فخالف الباقي من سترة الدار فصل واذا انهدمت الدار المحلوف عليها فبينت مسجدا او حماما لم يحنث بدخوله سواء كان البناء بتلك الالة او بغيرها لزوال اسم الدار عنها وان اعيد بناءها دارا لم يخل ان تبني بتلك الالة او بغيرها فان بنيت بغير تلك الالة لم يحنث لانه دخل غير تلك-	6193	4069354553461742336	939	1850.0	754	956	98.22175598144531	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7718	true	-434686905142504608	188	300	955	1513	1513	300	الدار وان بنيت بتلك الالة ففي حنثه بدخولها وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يحنث لان غير ذلك البناء يجعلها غير تلك الدار والوجه الثاني يحنث لان تلك العرصة وتلك الالة تجعلها تلك الدار وجري تغيير بناءها مجري تغيير سقوفها وابوابها مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان يدخلها فيحنث قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يدخل هذه الدار من ثلاثة اقسام احدها ان يطلق بيمينه في دخولها ولا يسمي موضع دخوله اليها فيحنث بدخولها من بابها وغير بابها من ثقب فيها او جدار تسوره حتي دخلها لان عقد اليمين في-	7718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6194	false	2570960363106699152	0	111	0	547	1496	300	الدار وان بنيت ال-----الة ففي حنثه بدخولها وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يحنث لان غير ذلك البناء يجعلها غير تلك الدار و------الثاني يحنث لان تلك العرصة وتلك الالة تجعلها تلك الدار وجري تغيير بناءها مجري تغيير سقوفها وابوب-ها مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع فحول لم يحنث الا ان ينوي ان يدخلها فيحنث قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يدخل هذه الدار من ثلاثة اقسام احدها ان يطلق -يمينه في دخولها ولا يسمي موضع دخوله اليها فيحنث بدخولها من بابها وغير بابها من ثقب فيها او جدار تسوره حتي دخلها لان عقد اليمين في	6194	4069354553461742336	539	1042.0	430	562	95.907470703125	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7718	true	-434686905142504608	233	273	1195	1378	1513	300	مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع فحول لم------------------------------------------------ يحنث الا ان ينوي ان يدخلها فيحنث قال الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يدخل هذه الدار-------------- من ثلاثة اقسام احدها ان	7718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6216	false	5640458354950777594	32	84	152	390	1480	300	مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان يكون نوي ذلك قال في الحاو-------ي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يفعل شيءا فامر غيره حتي فعله من ثلاثة احوال احدها ان	6216	4069354553461742336	110	145.5	81	245	44.8979606628418	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7719	true	4225455540579064478	0	191	0	962	1499	300	الاطلاق مقصور علي الدخول دون المدخل والقسم الثاني ان يحلف لا دخلتها من هذا الباب فان دخلها منه حنث وان دخلها من باب استحدث لها لم يحنث سواء فعل ذلك الباب من الاول الي المستحدث او ترك وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه ان نقل باب الاول الي الثاني حنث بدخول الثاني دون الاول وان ترك علي الاول حنث بدخول الاول ولم يحنث بدخول الثاني فجعل الباب معتبرا بالخشب المنحوت دون الفتح المعقود والذي عليه جمهور اصحابنا هو المعول عليه من مذهب الشافعي ان الباب معتبر بالفتح المعقود دون الخشب المنصوب لان الباب علي ما يكون منه الدخول والخروج وذلك من الفتح المعقود فكان احق بالاسم من الخشب المنصوب والقسم الثالث ان يحلف لا دخلت هذه الدار من بابها ولا يشير الي باب بعينه فان تسور عليها من جدارها او دخل من ثقب في حاءطها لم يحنث وان دخل من بابها الموجود لها وقت يمينه حنث وان استحدث لها باب غيره فدخل منه ففي حنثه وجهان احدهما وهو ظاهر ما نص عليه- الشافعي في هذا الموضع انه لا يحنث وبه قال ابو علي بن ابي هريرة لان اليمين انعقدت علي باب موجود فكان شرطا في الحنث كما لو حلف	7719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6194	false	2570960363106699152	111	300	547	1496	1496	300	الاطلاق مقصور علي الدخول دون المدخل والث------اني ان يحلف لا دخلتها من هذا الباب فان دخلها منه حنث وان دخلها من باب استحدث لها لم يحنث سواء فعل ذلك الباب من الاول الي المستحدث او ترك وحكي ابو حامد الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه ان نقل باب الاول الي الثاني حنث بدخول الثاني دون الاول وان ترك علي الاول حنث بدخول الاول ولم يحنث بدخول الثاني فجعل الباب معتبرا بالخشب المنحوت دون الفتح المعقود والذي عليه جمهور اصحابنا هو المعول عليه من مذهب الشافعي ان الباب معتبر بالفتح المقعود دون الخشب المنصوب لان الباب علي ما يكون منه الدخول والخروج وذلك من الفتح المعقود فكان احق بالاسم من الخشب المنصوب و------الثالث ان يحلف لا دخلت هذه الدار من بابها ولا يشير الي باب بعينه فان تسور عليه- من جدارها او دخل من ثقب في حاءطها لم يحنث وان دخل من بابها الموجود لها وقت يمينه حنث وان استحدث لها باب غيره فدخل منه ففي حنثه وجهان احدهما وهو ظاهر ما نص عليها الشافعي في هذا الموضع انه لا يحنث وبه قال ابو علي بن ابي هريرة لان اليمين انعقدت علي باب موجود فكان شرطا في الحنث كما لو حلف-	6194	4069354553461742336	945	1860.0	757	963	98.13084411621094	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7719	true	4225455540579064478	191	300	962	1499	1499	300	لا دخلت دار زيد فباعها زيد لم يحنث والوجه الثاني وهو اظهرهما وبه قال ابو اسحاق المروزي انه يحنث لان الحادث باب لها فصار داخلا من بابها فصار كما لو حلف لا دخلت هذه الدار التي لزيد فباعها زيد حنث بدخولها فيكون نص الشافعي محمولا علي تعيين الباب دون ابهامه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اءتزر به او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته قال--- الماوردي وهذه مسالة اختلط فيها كلام اصحابنا حتي خبطوا خبط عشواء وسنذكر ما يسره الله تعالي وارجو-	7719	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6195	false	-8792383518632909935	0	109	0	531	1469	300	لا دخلت دار زيد فباعها زيد لم يحنث و------الثاني وهو اظهرهما وبه قال ابو اسحاق المروزي انه يحنث لان الحادث باب لها فصار داخلا من بابها فصار كما لو حلف لا دخلت هذه الدار التي لزيد فباعها زيد حنث بدخولها فيكون نص الشافعي محمولا علي تع-ين الباب دون ابهامه مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا او اتتزر به او حلف لا يلبس سراويل ف-ءتزر به او قميصا فارتدي به فهذا كله لبس يحنث به الا ان يكون له نية فلا يحنث الا علي نيته قال في الحاو--ي وهذه مسالة اختلط فيها كلام اصحابنا حتي خبطوا خبط عشواء وسنذكر ما يسره الله تعالي وارجو	6195	4069354553461742336	525	1014.0	418	541	97.04251098632812	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7720	true	-3719489281908251824	0	193	0	949	1469	300	ان يكون بالصواب مقرونا فاذا حلف لا يلبس ثوبا وهو علي صفة فلبسه وهو علي خلافها كمن حلف لا يلبس ثوبا هو رداء فاء-تزر به او قطعه قميصا او حلف لا يلبس قميصا فارتدي به او قطعه سراويل او حلف لا يلبس سراويل فا-تزر به او حوله منديلا او حلف لا يلبس طيلسانا فتعمم به او قطعه ملبوسا فلا يخلو حال يمينه من ثلاثة اقسام احدها ان يعقدها علي عين الثوب ويلغي صفته وصفة لبسه فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته وهذا مما اتفق اصحابنا عليه والقسم الثاني ان يعقد يمينه علي صفة الثوب وصفة لبسه فيحنث بلبسه اذا كان علي حاله وعلي الصفة المعتادة في لبسه ولا يحنث ان جع-ل الازار قميصا او اتزر به ولا ان جعل القميص سراويل او ارتدي به ولا ان جعل السراويل منديلا او اتزر به حتي يجمع في لبسه بين بقاءه علي صفته وبين المعهود في لبسه اعتبارا بما عقد يمينه عليه من الجمع بين الامرين وهذا مما اتفق ايضا عليه اصحابنا والقسم الثالث وهو الذي اختلط فيه الكلام واختلف فيه الجواب وهو ان يعقد يمينه علي الاطلاق فيقول لا لبست	7720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6195	false	-8792383518632909935	109	300	531	1469	1469	300	ان يكون بالصواب مقرونا فاذا حلف لا يلبس ثوبا وهو علي صفة فلبسه وهو علي خلافها كمن حلف لا يلبس ثوبا هو رداء فاءتتزر به او قطعه قميصا او حلف لا يلبس قميصا فارتدي به او قطعه سراويل او حلف لا يلبس سراويل فاءتزر به او حوله منديلا او حلف لا يلبس طيلسانا فتعمم به او قطعه ملبوسا فلا يخلو حال يمينه من ثلاثة اقسام احدها ان يعقدها علي عين الثوب ويلغي صفته وصفة لبسه فهذا يحنث علي اي حال لبسه وعلي اي صفة لبسه مع تغير احواله واوصافه اعتبارا بعقد اليمين علي عينه دون صفته وهذا مما اتفق اصحابنا عليه و------الثاني ان يعقد يمينه علي صفة الثوب وصفة لبسه ف-حنث يلبسه اذا كان علي حاله وعلي الصفة المعتادة في لبسه ولا يحنث ان يجعل الازار قميصا او اتزر به ولا ان جعل القميص سراويل او ارتدي به ولا ان جعل السراويل منديلا او اتزر به حتي يجمع في لبسه بين بقاءه علي صفته وبين المعهود في لبسه اعتبارا بما عقد يمينه عليه من الجمع بين الامرين وهذا مما اتفق ايضا عليه اصحابنا و------الثالث وهو الذي اختلط فيه الكلام واختلف فيه الجواب وهو ان يعقد يمينه علي الاطلاق فيقول لا لبست-	6195	4069354553461742336	932	1827.0	742	952	97.89916229248047	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7720	true	-3719489281908251824	193	300	949	1469	1469	300	هذا الثوب او هذا القميص او هذا السراويل فيغيره عن صفته او يلبسه علي غير عادته فقد اختلف اصحابنا فيما يقع به حنثه علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يحنث بلبسه علي اي صفة كانت فان غير القميص سراويل او ارتدي به او غير السراويل منديلا او اتزر به حنث وهو قول الجمهور من اصحابنا تغليبا لحكم العين علي الصفة ولحكم الفعل علي العادة وقد نص عليه بقوله فهذا كله ليس يحنث به ويكون قوله لا لبست ثوبا وهو رداء من كلام الشافعي صفة للثو-ب وليس من كلام الحالف شرطا في الحنث لان الحالف لو قال هذا لم يحنث اذا-	7720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6196	false	-1526669489745409960	0	106	0	517	1514	300	هذا الثوب او هذا القميص او هذه السراويل فيغيره عن صفته او يلبسه علي غير عادته فقد اختلف اصحابنا فيما يقع به حنثه علي ثلاثة اوجه احدها وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يحنث بلبسه علي اي صفة كانت فان غير القيمص سراويل او ارتدي به او غير السراويل منديلا او اتزر به حنث وهو قول الجمهور من اصحابنا تغليبا لحكم العين علي الصفة ولحكم الفعل علي العادة وقد نص----- بقوله فهذا كله ليس يحنث به ويكون قوله لا لبست ثوبا وهو رداء من كلام الشافعي صفة للثواب وليس من كلام الحالف شرطا في الحنث لان الحالف لو قال هذا لم يحنث اذا	6196	4069354553461742336	512	1004.0	407	522	98.08428955078125	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7721	true	1127998349071706027	0	198	0	1025	1525	300	لبسه وهو غير رداء والوجه الثاني وهو منسوب الي المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا انه لا يحنث بلبسه اذا غيره عن صفته ولا اذا لبسه علي غير عادته فان جعل الرداء قميصا او القميص سراويل وارتدي بالقميص او اتزر بالسراويل لم يحنث حق- يتقمص بالقميص ويتسرول بالسراويل ويرتدي بالرداء فيجمع بين بقاءه علي صفته وبين لبسه علي عادته حتي حكي عن المزني انه قال لو حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر من اصابعه لم يحنث لانه عدل به عن عادة لبسه والعرف والعادة في الايمان شرط معتبر ولان المحرم ممنوع من لبس القميص والسراويل ولو ارتدي بالقميص واتزر بالسراويل جاز ولم يكفر وتاول قاءل هذا الوجه كلام الشافعي فهذا كله ليس بحنث علي النفي اي لا يحنث به وهذا التاويل لكلامه زلل من قاءله لان الشافعي قال بعده الا ان تكون له نية ولا نحسبه الا علي نيته وهذا استثناء وحكم الاستثناء ضد حكم المستثني منه فهذا الاستثناء نفي فلم يجز ان يعود الي نفي لانه انما يستثني النفي من الاثبات ويستثني الاثبات من النفي فدل علي فساد هذا التاويل وان كان لما قاله من الحكم وجه والوجه الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال فان	7721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6196	false	-1526669489745409960	106	300	517	1514	1514	300	لبسه وهو غير رداء و------الثاني وهو منسوب الي المزني وطاءفة من متقدمي اصحابنا انه لا يحنث بلبسه اذا غيره عن صفته ولا اذا لبسه علي غير عادته فان جعل الرداء قميصا او القميص سراويل وارتدي بالقميص او اتزر بالسراويل لم يحنث حتي يتقمص بالقميص ويتسرول بالسراويل ويرتدي بالرداء فيجمع بين بقاءه علي صفته وبين لبسه علي عادته حتي حكي عن المزني انه قال لو حلف لا يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر من اصابعه لم يحنث لانه عدل به عن عادة لبسه والعرف و-لعادة في الايمان شرط معتبر ولان المحرم ممنوع من لبس القميص والسراويل ولو ارتدي بالقميص واتزر بالسراويل جاز ولم يكفر وتاول قاءل هذا الوجه كلام الشافعي فهذا كله ليس بحنث علي النفي اي لا يحنث به وهذا التاويل لكلامه زلل من قاءله لان الشافعي قال بعده الا ان تكون له نية ولا نحسبه الا علي نيته وهذا استث---------------ناء ضد حكم المستثني منه فهذا الاستثناء نفي فلم يجز ان يعود الي نفي لانه انما يستثني النفي من الاثبات ويستثني الاثبات من النفي فدل علي فساد هذا التاويل وان كان لما قاله من الحكم وجه و------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي انه ان كانت يمينه علي الثوب حنث بلبسه علي جميع الاحوال فان-	6196	4069354553461742336	995	1956.5	802	1026	96.97855377197266	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7721	true	1127998349071706027	198	300	1025	1525	1525	300	اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل حنث وان كانت يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق بين اسم الثوب والقميص بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس ولا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصافه واسم القميص خاص يزول عنه اسم القميص اذا غيره فجعل سراويل او يخرج عن العرف اذا لبس علي غير المعهود من الارتداء به فلم يحنث بتغيير لبسه ولا بتخيير قطعه لوقوع الفرق بينهما ببقاء الاسم علي الثوب اذا غير لعمومه وزواله عن القميص اذا غير لخصوصه ومن حكي عن ابي اسحاق غير هذا-	7721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	false	5065494088517740802	0	102	0	501	1457	300	اشتمل به او ارتدي او تعمم او قطعه قميصا او سراويل حنث وان كانت يمينه علي قميص لم يحنث اذا غيره فجعله سراويل او ارتدي به ولم يتقمص وفرق بين اسم الثوب والقميص بان اسم الثوب عام ينطلق علي كل ملبوس ولا يزول عنه اسم الثوب وان تغيرت اوصفاه واسم القميص خاص يزول عنه اسم القميص اذا غيره فجعل سراويل او يخرج عن العرف اذا لبس علي غير المعهود من الارتداء به فلم يحنث بتغيير لبسه ولا بتخيير قطعه لوقوع الفرق بينهما ببقاء الاسم علي الثوب اذا غير لعمومه وزواله عن القميص اذا غير لخصوصه ومن حكي عن ابي اسحاق غير هذا	6197	4069354553461742336	498	989.0	397	501	99.40119934082031	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7722	true	-5932674897460763067	0	199	0	965	1475	300	حرف عليه لان شرحه دال علي ما ذكرنا مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال--- الماوردي اعلم ان عقد الايمان ضربان احدهما ما ابتدا الحالف عقد يمينه علي نفسه من غير ان يتقدمها سبب يدعو اليه فيقول مبتدا والله لا كلمت زيدا فلا يحنث بغير كلامه او يقول لا اكلت طعامه فلا يحنث بغير اكل طعامه او لا لبست له ثوبا فلا يحنث بغير لبس ثيابه او لا ركبت له دابة فلا يحنث بغير ركوب دوابه وهذا متفق عليه لم يخالفنا مالك في شء وتكون اليمين مقصورة علي ما اقتضاه الاسم من خصوص وعموم والضرب الثاني ان تتقدم اليمين اسباب دعت اليها مثل ان يمن عليه رجل باحسان اوصله اليه او بمال انعم به عليه فبعثه ذلك علي اليمين فيقول والله لا لبست لك ثوبا ولا شربت لك ماء من عطش	7722	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6197	false	5065494088517740802	102	300	501	1457	1457	300	حرف عليه لان شرحه دار علي ما ذكرنا مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشتري بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث الا ان يلبس الذي حلف عليه بعينه وانما انظر الي مخرج اليمين ثم احنث صاحبها او ابره وذلك ان الاسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج علي مثالها وعلي خلافها فاحنثه علي مخرج يمينه ارايت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه اما يحنث ان لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال في الحاو--ي اعلم ان عقد الايمان ضربان احدهما ما ابتدا الحالف عقد يمينه علي نفسه من غير ان يتقدمها سبب يدعو اليه فيقول مبتدا والله لا كلمت زيدا فلا يحنث بغير كلامه او يقول لا اكلت طعامه فلا يحنث بغير اكل طعامه او لا لبست له ثوبا فلا يحنث بغير لبس ثيابه او لا ركبت له دابة فلا يحنث بغير ركوب دوابه وهذا متفق عليه لم يخالفنا مالك في شء وتكون اليمين مقصورة علي--- اقتضاه الاسم من خصوص وعموم و------الثاني ان تتقدم اليمين اسباب دعت اليها مثل ان يمن عليه رجل باحسان اوصله اليه او بمال انعم به عليه فبعثه ذلك علي اليمين فيقول والله لا لبست لك ثوبا ولا شربت لك ماء من عطش-	6197	4069354553461742336	951	1870.0	755	968	98.24380493164062	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7722	true	-5932674897460763067	199	300	965	1475	1475	300	فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالي في هذا هل تكون اليمين محمولة علي السبب المتقدم او مقصورة علي العقد المتاخر فذهب الشافعي وابو حنيفة الي انها مقصورة علي ما تضمنه لفظ الحالف في عقودها ولا اعتبار بما تقدمه من سببها فاذا حلف لا يلبس له ثوبا لم يحنث بركوب دوابه ولا باكل طعامه ولا بدخول داره واذا حلف لا شربت لك من عطش لم يحنث ليشرب غير الماء من الشراب ولا يلبس الثياب ولا بركوب الدواب وقال مالك رحمه الله ومن وافقه من اهل المدينة رضي الله عنهم ان يمينه محمولة علي السبب الداعي اليها فاذا كان سببها المنة عامة حنث-	7722	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6198	false	1871777882049104536	0	101	0	511	1542	300	فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالي في هذا هل تكون اليمين محمولة علي السبب المتقدم او مقصورة علي العقد المتاخر فذهب الشافعي وابو حنيفة الي انها مقصورة علي ما تضمنه لفظ الحالف في عقودها ولا اعتبار بما تقدمه من سببها فاذا حلف لا يلبس له ثوبا لم يحنث بركوب دوابه ولا باكل طعامه ولا بدخول داره واذا حلف لا شربت لك من عطش لم يحنث ليشرب غير الماء من الشراب ولا بلبس الثياب ولا بركوب الدواب وقال مالك رحمه الله ومن وافقه من اهل المدينة رضي الله عنهم ان يمينه محمولة علي السبب الداعي اليها فاذا كان سببها المنة عامة حنث	6198	4069354553461742336	509	1012.0	409	511	99.60861206054688	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7723	true	3134448454186318600	0	202	0	1042	1547	300	بكل نفع عاد اليه فان حلف لا يلبس له ثوبا حنث باكل طعامه وركوب دوابه وسكن داره ولو حلف لا شربت لك ماء من عطش حنث بكل اقواله وحنث ان استظل بجدار داره اعتبارا بعموم السبب والغاء الخصوص في اليمين استدلالا بامرين احدهما انه لما جاز في الايمان تخصيص عمومها بالعرف حتي يخرج منها بعض ما انطلق عليه الاسم جاز ان يتجاوز خصوصها بالعرف الي غير ما انطلق عليه الاسم والثاني انه لما جاز في اصول الشرع تخصيص العموم في قتل المشركين مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر ان ما لا ينطلق عليه اسم البر وجب اعتبار مثله في الايمان فيخص عمومها بالعرف تارة مع وجود الاسم ويتخطاه بالعرف تارة مع عدم الاسم والدليل علي اعتبار الاسم واسقاط السبب هو ان السبب قد يتجرد عن اليمين فلا يتعلق به حكم وقد تنفرد اليمين عن سبب فيتعلق بها الحكم فوجب اذا اجتمعا وهما مختلفان ان يتعلق الحكم باليمين دون السبب لامرين احدها لقوة اليمين علي السبب والثاني لحدوث اليمين وتقدم السبب وقد قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 ولان ما لا ينطلق عليه حقيقة الاسم المظهر لم يجز ان يكون في الايمان معتبرا الا تراه لو قال والله	7723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6198	false	1871777882049104536	101	300	511	1542	1542	300	بكل نفع عاد اليه فان حلف لا يلبس له ثوبا حنث باكل طعامه وركوب دوابه وسكن داره ولو حلف لا شربت لك ماء من عطش حنث بكل اقواله وحنث ان استظل بجدار داره اعتبارا بعموم السبب والغاء الخصوص في اليمين استدلالا بامرين احدهما انه لما جاز في الايمان تخصيص عمومها بالعرف حتي يخرج منها بعض ما انطلق عليه الاسم جاز ان يتجاوز خصوصها بالعرف الي غير ما انطلق عليه الاسم والثاني انه لما جاز في اصول الشرع تخصيص العموم في قتل المشركين مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر ان ما لا ينطلق عليه اسم البر وجب اعتبار مثله في الايمان فيخص عمومها بالعرف تارة مع وجود الاسم ويتخطاه بالعرف تارة مع عدم الاسم والدليل علي اعتبار الاسم واسقاط السبب هو ان السبب قد يتجرد عن اليمين فلا يتعلق -------وقد تنفرد اليمين عن سبب فيتعلق بها الحكم فوجب اذا اجتمعا وهما مختلفان ان يتعلق الحكم باليمين دون السبب لامرين احدها لقوة اليمين علي السبب والثاني لحدوث اليمين وتقدم السبب وقد قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- ولان ما لا ينطلق عليه حقيقة الاسم المظهر لم يجز ان يكون في الايمان معتبرا الا تراه لو قال والله-	6198	4069354553461742336	1031	2043.0	833	1042	98.9443359375	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7723	true	3134448454186318600	202	300	1042	1547	1547	300	لا وقطع كلامه وقال اردت لا كلمت زيدا لم تنعقد يمينه علي الامتناع من كلامه وان اراده بقلبه وقرنه بيمينه فلان لا تنعقد علي السبب الذي يقترن باليمين ولم يعتقد بالقلب اولي وقد قال النبي------------------- انما احكم بالظاهر ويتولي الله السراءر واحتج الشافعي رضي الله عنه علي الغاء السبب بان رجلا لو وهب لرجل مالا فحلف الموهوب له ليضربن الواهب حنث ان لم يضربه وان كان يمينه مخالفة لما تقدمها من السبب وقد كان يلزم من اعتبار الاسباب ان لا يحنثه فيها وان لم نقله فدل علي فساد اعتباره فاما الجواب عن استدلالهم بانه لما جاز في الايمان-	7723	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6199	false	3507459322884282436	0	102	0	524	1537	300	لا وقطع كلامه فقال اردت لا كلمت زيدا لم تنعقد يمينه علي الامتناع من كلامه وان اراده بقلبه وقرنه بيمينه فلان لا تنعقد علي السبب الذي يقترن باليمين ولم يعتقد -القلب اولي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر ويتولي الله السراءر واحتج الشافعي رضي الله عنه علي الغاء السبب بان رجلا لو وهب لرجل مالا فحلف الموهوب له ليضربن الواهب حنث ان لم يضربه وان كان يمينه مخالفة لما تقدمها من السبب وقد كان يلزم من اعتبار الاسباب ان لا يحنثه فيها وان لم نقله فدل علي فساد اعتباره فاما الجواب عن استدلالهم بانه لما جاز في الايمان	6199	4069354553461742336	503	983.0	406	525	95.80952453613281	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7724	true	-8988097898884007281	0	57	0	300	1561	300	تخصيص عمومها بالعرف جاز تخطي خصوصها بالعرف فهو ان العرف من تخصيصها مقارن بعقدها فجاز اعتباره والعرف في تخطي خصوصها مفارق فلم يجز اعتباره واما الجواب عن استدلالهم بانه لما جاز في اصول الشرع تخصيص العموم---------------- مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر الي ما لا ينطلق عليه اسم البر كذلك ف-----------ي الايمان	7724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6198	false	1871777882049104536	149	206	749	1034	1542	300	تخصيص عمومها بالعرف حتي يخرج --منها بعض ما انطلق عليه الاسم ---------------------جاز ان يتجاوز خصوصها بالعرف الي غير ما انطلق عليه الاسم والثاني ------------------انه لما جاز في اصول الشرع تخصيص العموم في قتل المشركين مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر ان- ما لا ينطلق عليه اسم البر وجب اعتبار مثله في الايمان	6198	4069354553461742336	166	238.5	129	327	50.7645263671875	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7724	true	-8988097898884007281	0	210	0	1085	1561	300	تخصيص عمومها بالعرف جاز تخطي خصوصها بالعرف فهو ان العرف من تخصيصها مقارن بعقدها فجاز اعتباره والعرف في تخطي خصوصها مفارق فلم يجز اعتباره واما الجواب عن استدلالهم بانه لما جاز في اصول الشرع تخصيص العموم مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر الي ما لا ينطلق عليه- اسم البر كذلك في الايمان فهو ان احكام الشرع يجمع فيها بين اعتبار الاسامي والمعاني واحكام الايمان معتبرة بالاسامي دون المعاني لان الضرورة دعت في المسكوت عنه في احكام الشرع الي اعتبار المعاني وتجاوز الاسامي ولم تدع الضرورة في الايمان الي اعتبار المعاني فوقفت علي اعتبار الاسامي والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا -سكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث قال--- الماوردي اما اذا قال والله لا دخلت مسكن زيد فدخل دارا يسكنها ز-يد بملك او اجارة او غصب حنث لانها مسكن له في الاحوال كلها ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا يملكها زيد حنث سواء كان يسكنها او لا يسكنها ولو كان زيد يملك نصفها او اكثرها لم يحنث ولو دخل دارا يسكنها زيد باجاره وهو لا يملكها لم يحنث علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث استدلالا بقول الله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال 5 وكان قد	7724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6199	false	3507459322884282436	102	300	524	1537	1537	300	تخصيص عمومها بالعرف جاز تخطي خصوصها بالعرف فهو ان العرف من تخصيصها مقارن بعقدها فجاز اعتباره والعرف في تخطي خصوصها مفارق فلم يجز اعتباره واما الجواب عن استدلالهم بانه لم -جاز في اصول الشرع تخصيص العموم مع وجود الاسم وجاز تجاوز النص في ثبوت الربا في البر الا ما لا ينطلق عليها اسم البر كذلك في الاي------------------------------------------------------------------------مان معتبرة بالاسامي دون المعاني لان الضرورة دعت في المسكوت عنه في احكام الشرع الي اعتبار المعاني وتجاوز الاسامي ولم تدع الضرورة في الايمان الي اعتبار المعاني فوقفت علي اعتبار الاسامي والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف ان لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث الا بان يكون نوي مسكن فلان فيحنث قال في الحاو--ي اما اذا قال والله لا دخلت مسكن زيد فدخل دارا يسكنها زويد بملك او اجارة او غصب حنث لانها مسكن له في الاحوال كلها ولو حلف لا يدخل دار زيد فدخل دارا يملكها زيد حنث سواء كان يسكنها او لا يسكنها ولو كان زيد يملك نصفها او اكثرها لم يحنث ولو دخل دارا يسكنها زيد باجارة وهو لا يملكها لم يحنث علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث استدلالا بقول الله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال-- وكان قد-	6199	4069354553461742336	1003	1951.0	808	1091	91.93400573730469	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7724	true	-8988097898884007281	210	300	1085	1561	1561	300	اخرجه من بيت خديجة فاضاف البيت اليه وان لم يملكه لانه كان ساكنه وقال تعالي -اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 اي من بيوت ازواجهن فاضافها اليهن بسكناهن لان ملكها لا يجوز ان يخرج منه بالفاحشة المبينة ولا بغيرها ولانه لما كان الاذن في دخولها مقصورا عليه دون مالكها صار بالاضافة اليه احق فوجب ان يكون بالحنث الزم ودليلنا ان اضافة الاملاك بلام التمليك تقتضي اضافة الملك للرقاب دون المنافع الا تراه لو قال هذه الدار لزيد كان هذا اقرارا-	7724	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6200	false	6671551382493010491	0	89	0	476	1520	300	اخرجه من بيت خديجة فاضاف البيت اليه وان لم يملكه لانه كان ساكنه وقال تعالي واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق-- اي من بيوت ازواجهن فاضافها اليهن بسكناها لان ملكها لا يجوز ان يخرج منه بالفاحشة المبينة ولا يغيرها ولانه لما كان الاذن في دخولها مقصورا عليه دون مالكها صار بالاضافة اليه احق فوجب ان يكون بالحنث الزم ودليلنا ان اضافة الاملاك بلام التمليك تقتضي اضافة الملك للرقاب دون المنافع الا تراه لو قال هذه الدار لزيد كان هذا اقرارا	6200	4069354553461742336	472	926.5	384	478	98.74476623535156	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7725	true	9092731933220906059	0	211	0	1047	1473	300	منه له بالملك دون المنفعة فلو قال اردت انه مالك لمنافعها لم يقبل منه فاذا كان هذا في الاقرار موجبا للملك وجب ان يكون في الايمان محمولا علي الملك ولانه لو سكن زيد دار عمرو فحلف رجل الا يدخل دار زيد وحلف اخر لا يدخل دار عمرو ثم دخلها كل واحد من الحالفين قالوا يحنثان جميعا فجعلوها كلها دار زيد وجعلوها كلها دار عمرو ومن المستحيل ان يكون كل الدار لزيد وكلها لعمرو فوجب ان تضاف الي احقهما بها والمالك احق بها من الساكن لان الساكن لو حلف ان الدار له حنث والمالك ان حلف ان الدار له لم يحنث فوجب ان يكون الحانث من الحالفين من اختص بالملك دون الساكن واما الجواب عن استدلالهم بالايتين في اضافة الدار الي ساكنها فهو انها اضافة مجاز لا حقيقة كما يقال مال العبد وسرج الدابة والايمان محمولة علي حقاءق الاسماء دون مجازها واما الجواب عن استدلالهم بالاذن فهو ان استحقاق الاذن لا يغير حكم الملك كما لو حلف المالك لا دخلت داري فدخل دارا قد اجرها حنث وان كان الاذن في دخولها حقا لغيره فاذا تقرر هذا فهذا هو الكلام في الحكم مع عدم النية فاما ان كانت له نية تخالف هذا الاطلاق حمل في الحنث علي نيته مسالة قال الشافعي ولو حمل فادخل فيه لم يحنث الا ان يكون هو امرهم بذلك	7725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6200	false	6671551382493010491	89	300	476	1520	1520	300	منه له بالملك دون المنفعة فلو قال اردت انه مالك لمنافعها لم يقبل منه فاذا كان هذا في الاقرار موجبا للملك وجب ان يكون في الايمان محمولا علي الملك ولانه لو سكن زيد دار عمرو فحلف رجل الا يدخل دار زيد وحلف اخر لا يدخل دار عمرو ثم دخلها كل واحد من الحالفين قالوا يحنثان جميعا فجعلوها كلها دار زيد وجعلوها كلها دار عمرو ومن المستحيل ان يكون كل الدار لزيد وكلها لعمرو فوجب ان تضاف الي احقهما بها والمالك احق بها من الساكن لان الساكن لو حلف ان الدار له حنث والمالك ان حلف ان الدار له لم يحنث فوجب ان يكون الحانث من الحالفين من اختص بالملك دون الساكن واما الجواب عن است-لالهم بالايتين في اضافة الدار الي ساكنها فهو انها اضافة مجاز لا حقيقة كما يقال مال العبد وسرج الدابة والايمان محمولة علي حقاءق الاسماء دون مجازها واما الجواب عن است-لالهم بالاذن فهو ان استحقاق الاذن لا يغير حكم الملك كما لو حلف المالك لا دخلت داري فدخل دارا قد اجرها حنث وان كان الاذن في دخولها حقا لغيره فاذا تقرر هذا فهذا هو الكلام في الحكم مع عدم النية فاما ان كانت له نية تخالف هذا الاطلاق حمل في الحنث علي نيته مسالة قال الشافعي ولو حمل فادخل فيه لم يحنث الا ان يكون هو امرهم بذلك-	6200	4069354553461742336	1044	2073.0	834	1047	99.71347045898438	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7725	true	9092731933220906059	211	300	1047	1473	1473	300	تراخي او لم يتراخ قال--- الماوردي اما اذا حلف ان لا يدخل دارا فدخلها مختارا ذاكرا حنث بدخولها ماشيا كان او راكبا لانه دخل اليها حقيقة ولو دخلها ناسيا كان علي قولين نذكرهما من بعد ولو حمل فادخل اليها محمولا فلا يخلو فيه من احد امرين اما بامره او بغير امره فان كان قد امر بحمله فعل الدخول وان كان من غيره فهو منسوب اليه اذا كان عن امره فاشبه دخوله اليها راكبا فان قيل لو حلف لو باع ولا ضرب فامر غيره بالضرب والبيع لم يحنث فهلا كانت-	7725	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6201	false	-187378157505594	0	90	0	428	1488	300	تراخي او لم يتراخ قال في الحاو--ي اما اذا حلف ان لا يدخل دارا فدخلها مختارا ذاكرا حنث بدخولها ماشيا كان او راكبا لانه دخل اليها حقيقة ولو دخلها ناسيا كان علي قولين نذكرهما من بعد ولو حمل فادخل اليها محمولا فلا يخلو فيه من احد امرين اما بامره او بغير امره فان كان قد امر بحمله فعل الدخول وان كان من غيره فهو منسوب اليه اذا كان عن امره فاشبه دخوله اليها راكبا فان قيل لو حلف لا باع ولا ضرب فامر غيره بالضرب والبيع لم يحنث فهلا كانت	6201	4069354553461742336	422	825.5	334	430	98.13953399658203	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7726	true	7925848484793371785	0	210	0	1064	1517	300	في الامر بالدخول كذلك قيل لان البيع والضرب وان كان عن امره فالفعل موجود من غيره فكان مثاله من دخول الدار ان يامر غيره بالدخول فلا يحنث فهذا اذا دخل الدار بامره سواء ادخل عقيب الامر او بعد تطاول الزمان تسوية بين الفور والتراخي لاضافته الي امره في الحالين فاما اذا حمل وادخل الدار بغير امره لم يحنث استصعب او تراخي وقال مالك رضي الله عنه ان- استصعب علي الحامل لم يحنث وان تراخي حنث لانه مع الاستصعاب كاره ومع التراخي مختار وهذا ليس بصحيح لانه غير فاعل ولا امر فلا يجوز ان يضاف اليه ما لم يفعله ولم يامر به ولو جاز ان يضاف اليه لاستوي حكمه في حالتي الاستصعاب والتراخي لان- يمينه محمولة علي الفعل دون الاختيار والكراهية فاما قول الشافعي تراخي او لم يتراخ فمن اصحابنا من حمله علي الرد علي مالك في سقوط الحنث مع الاستصعاب والتراخي ومنهم من حمله علي الامر في وقوع الحنث علي الفور والتراخي فاذا ثبت انه لا يحنث اذا حمل نظر فان بادر بالخروج منه عقب قدرته علي الخروج فهو علي بره وان مكث بعد قدرته علي الخروج ففي حنثه قولان علي ما بيناه من قبل هل يكون استدامة الدخول جاريا مجري ابتداءه ام لا وقد نص الشافعي ها-هنا علي انه يحنث به فكان اولاهما بمذهبه مسالة قال الشافعي رحمه الله	7726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6201	false	-187378157505594	90	300	428	1488	1488	300	في الامر بالدخول كذلك قيل لان البيع والضرب وان كان عن امره فالفعل موجود من غيره فكان مثاله من دخول الدار ان يامر غيره بالدخول فلا يحنث فهذا اذا دخل الدار بامر- سواء ادخل عقيب الامر او بعد تطاول الزمان تسوية بين الفور والتراخي لاضافته الي امره في الحالين فاما اذا حمل وادخل الدار بغير امره لم يحنث استصعب او تراخي وقال مالك رضي الله عنه انه استصعب علي الحامل لم يحنث وان تراخي حنث لانه مع الاستصعاب كاره ومع التراخي مختار وهذا ليس بصحيح لانه غير فاعل ولا امر فلا يجوز ان يضاف اليه ما لم يفعله ولم يامر به ولو جاز ان يضاف اليه لاستوي حكمه في حالتي الاستصعاب والتراخي لانه يمينه محمولة علي الفعل دون الاختيار والكراهية فاما قول الشافعي تراخي او لم يتراخ فمن اصحابنا من حمله علي الرد علي مالك في سقوط الحنث مع الاستصعاب والتراخي ومنهم من حمله علي الامر في وقوع الحنث علي الفور والتراخي فاذا ثبت انه لا يحنث اذا حمل نظر فان بادر بالخروج منه عقب قدرته علي الخروج فهو علي بره وان مكث بعد قدرته علي الخروج ففي حنثه قولان علي ما بيناه من قبل هل يكون استدامة الدخول جاريا----- ابتداءه ام لا وقد نص الشافعي ها هنا علي انه يحنث به فكان اولاهما بمذهبه مسالة قال الشافعي رحمه الله-	6201	4069354553461742336	1057	2082.0	849	1067	99.06278991699219	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7726	true	7925848484793371785	210	300	1064	1517	1517	300	ولو قال نويت شهرا لم يقبل منه في الحكم ان حلف بالطلاق ودين فيما بينه وبين الله عز وجل قال--- الماوردي اما اليمين المطلقة ان لا يدخل الدار فمحمولة علي التابيد فان قيدها نطقا في الامتناع من دخولها شهرا لم يحنث بدخولها بعد انقضاءه ولو نوي مع اطلاق يمينه ان لا يدخلها شهرا لم تخل اليمين من ان يتعلق بها حق ادمي او لا يتعلق بها حق ادمي وهي اليمين بالله تعالي في غير الايلاء فهو محمول علي نيته في الظاهر والباطن لاختصاصها بحقوق الله تعالي المحضة فكانت موكولة الي-	7726	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6202	false	1005612478563814542	0	91	0	455	1492	300	ولو قال نويت شهرا لم يقبل منه في الحكم ان حلف بالطلاق ودين فيما بينه وبين الله عز وجل قال في الحاو--ي اما اليمين المطلقة ان لا يدخل الدار فمحمولة علي التابيد فان قيدها نطقا في الامتناع من دخولها شهرا لم يحنث بدخولها بعد انقضاءه ولو نوي مع اطلاق يمينه ان لا يدخلها شهرا لم تخل اليمين من ان يتعلق بها حق ادمي او لا يتعلق بها حق ادمي وهي اليمين بالله تعالي في غير الايلاء فهو محمول علي نيته في الظاهر والباطن لاختصاصها بحقوق الله تعالي المحضة فكانت موكولة الي	6202	4069354553461742336	450	882.5	361	457	98.46826934814453	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7727	true	802888730734255641	0	208	0	1038	1522	300	ديانته وان تعلق بها حق ادمي كاليمين بالطلاق والعتاق وبالله في الايلاء من الزوجة حمل علي ظاهر الحكم عند نزاعه علي ما اقتضاه ظاهر- لفظه من التابيد دون ما نواه من التقييد لان الحكم في حقوق الادميين محمول علي الظاهر فيقع الحنث بوجود ذلك علي التابيد وهو فيما بينه وبين الله تعالي في الباطن محمول علي ما نوي من التقييد مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال--- الماوردي وصورتها ان يقول والله لا دخلت علي زيد بيتا فيدخل عليه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يدخل عليه في بيته الذي هو ساكنه اما بملك او اجارة او غصب فان كان ذاكرا ليمينه حنث وان كان ناسيا ففي حنثه قولان وكذلك اذا دخل عليه مكرها علي ما سنذكره منا توجيه القولين احدهما يحنث بنفس الدخول والثاني لا يحنث بنفس الدخول ولا باستدامته مع تعذر الخروج فان امكنه الخروج فاقام ولم يخرج حنث باستدامة الدخول قولا واحدا لانه قد وجد منه العقل وتجدد منه الذكر فصار	7727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6202	false	1005612478563814542	91	300	455	1492	1492	300	ديانته وان تعلق بها حق ادمي كاليمين بالطلاق والعتاق وبالله في الايلاء من الزوجة حمل علي ظاهر الحكم عند نزاعه علي ما اقتضاه ظاهره لفظه من التابيد دون ما نواه من التقييد لان الحكم في حقوق الادميين محمول علي الظاهر فيقع الحنث بوجود ذلك علي التاييد وهو فيما بينه وبين الله تعالي في الب-طن محمول علي ما نوي من التقييد مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل علي رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لانه لم يدخل علي ذلك وان علم انه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث علي غير النية ولا يرفع الخطا قال المزني رحمه الله قد سوي الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا او خطا قال في الحاو--ي وصورتها ان يقول والله لا دخلت علي زيد بيتا فيدخل عليه فهذا علي ثلاثة اقسام احدها ان يدخل عليه في بيته الذي هو ساكنه اما بملك او اجارة او غصب فان كان ذاكرا ليمينه حنث وان كان ناسيا ففي حنثه قولان وكذلك اذا دخل عليه مكرها علي ما سنذكره من- توجيه القولين احدهما يحنث بنفس الدخول والثاني لا يحنث بنفس الدخول ولا باستدامته مع تعذر الخروج فان امكنه الخروج فاقام ولم يخرج حنث باستدامة الدخول قولا واحدا لانه قد وجد منه العقل وتجدد منه الذكر فصار-	6202	4069354553461742336	1031	2028.5	824	1042	98.9443359375	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7727	true	802888730734255641	208	300	1038	1522	1522	300	كالعمد والقسم الثاني ان يدخل عليه في مسجد فقد نص الشافعي في كتاب الام انه لا يحنث لان اسم البيت ينطلق علي المسجد مجازا والحقيقة ان يسمي مسجدا فحمل علي الحقيقة دون المجاز وعند مالك يحنث لانه يعتبر الاسباب والقسم الثالث ان يدخل علي عمرو بيتا فيكون زيد المحلوف عليه عنده في بيته فقد اختلف كلام الشافعي في حنثه بهذا الدخول فاختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه احدها وهو اختيار المزني انه يحنث علم انه بالبيت او لم يعلم اعتبارا بالفعل دون القصد وهو قول من حنث العامد والناسي والوجه الثاني وهو-	7727	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6203	false	6009724076561992814	0	89	0	465	1483	300	كالعمد و------الثالث ان يدخل عليه في مسجد فقد نص الشافعي في كتاب الام انه لا يحنث لان اسم البيت ينطلق علي المسجد مجازا والحقيقة ان يسمي مسجدا فحمل علي الحقيقة دون المجاز وعند مالك يحنث لانه يعتبر الاسباب و------الرابع ان يدخل علي عمرو بيتا فيكون زيد المحلوف عليه عنده في بيته فقد اختلف كلام الشافعي في حنثه بهذا الدخول فاختلف اصحابنا فيه علي اربعة اوجه احدها وهو اختيار المزني انه يحنث علم ان- بالبيت او لم يعلم اعتبارا بالفعل دون القصد وهو قول من حنث العامد والناس- والث------اني وهو	6203	4069354553461742336	458	875.5	370	485	94.43299102783203	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7728	true	-8979165355219768836	0	213	0	1031	1478	300	اختيار الربيع انه لا يحنث علم انه في البيت او لم يعلم لانه داخل علي غيره اعتبارا بالمقاصد والوجه الثالث وهو اختيار ابي العباس بن سريج انه يحنث ان علم انه في البيت ولا يحنث ان لم يعلم لانه مع العلم قاصد ومع الجهل غير قاصد وهذا قول من فرق بين العمد والخطا والوجه الرابع وهو مذهب عطاء انه ان لم يعلم به او علم فاستثناه بقلبه لم يحنث وان علم ولم يستثنه حنث تخريجا ممن حلف لا يكلم زيدا فسلم علي الجماعة وهو فيهم واستثناه بنيته لم يحنث علي ما سنذكره من شرح المذهب فيه فصل فاذا ثبت تعليل ما ذكرنا من هذه الاوجه الاربعة فان قيل بوقوع الحنث بهذا الدخول حنث اذا جمعهما بيت واحد فان كانا في بيتين من دار واحدة لم يحنث لانه لا يكون داخلا عليه بيتا وان جمعتهما دار واحدة فان كانت صغيرة لا يفرق المتبايعان فيها حنث لان اسم البيت منطلق علي الدار عرفا لانه مشتق من المبيت وان كانت الدار كبيرة وكل واحد منهما بمكان يفترق المتبايعان منه لم يحنث وكان ابو العباس بن سريج يري انه لا يحنث حتي يدخل عليه وهو في بيت من الدار فان دخل عليه وهو في صحنها او صفتها لم يحنث اعتبارا بحقيقة اسم البيت انه منطلق علي ما تميز من الدار بهذا الاسم كما لو قال والله لا	7728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6203	false	6009724076561992814	89	300	465	1483	1483	300	اختيار الربيع انه لا يحنث علم انه في البيت او لم يعلم لانه داخل علي غيره اعتبارا بالمقاصد و------الثالث وهو اختيار ابي العباس بن سريج انه يحنث ان علم انه في البيت ولا يحنث ان لم يعلم لانه مع العلم قاصد ومع الجهل غير قاصد وهذا قول من فرق بين العمد والخطا و------الرابع وهو مذهب عطاء انه ان لم يعلم به او علم فاستثناه بقلبه لم يحنث وان علم ولم يستثنه حنث تخريجا ممن حلف لا يكلم زيدا فسلم علي الجماعة وهو فيهم واستثناه بنيته لم يحنث علي ما سنذكره من شرح المذهب فيه فصل فاذا ثبت تعليل ما ذكرنا من هذه الاوجه الاربعة فان قيل بوقوع الحنث بهذا الدخول حنث اذا جمعهما بيت واحد فان كانا في بيتين من دار واحدة لم يحنث لانه لا يكون داخلا عليه بيتا وان جمعتهما دار واحدة فان كانت صغيرة لا يفرق المتبايعان فيها حنث لان اسم البيت منطلق علي الدار عرفا لانه مشتق من المبيت وان كانت الدار كبيرة وكل واحد منهما بمكان يفترق المتبايعان منه لم يحنث وكان ابو العباس بن سريج يري انه لا يحنث حتي يدخل عليه وهو في بيت من الدار فان دخل عليه وهو في صحنها او صفتها لم يحنث اعتبارا بحقيقة اسم البيت انه منطلق علي ما تميز من الدار بهذا الاسم كما لو قال والله لا-	6203	4069354553461742336	1018	2016.0	808	1031	98.73908996582031	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7728	true	-8979165355219768836	213	300	1031	1478	1478	300	دخلت بيتا فدخل صحن الدار او صفتها او استطرق دهليزها لم يحنث وبينهما فرق يمنع من التساوي وان كان ابو حنيفة يسوي بينهما في الحنث كما سوي ابو العباس بينهما في البر وان قيل بان الحنث لا يقع بهذا الدخول فان بادر بالخروج ساعة دخوله او بادر المحلوف عليه بالخروج لم يحنث وان لم يخرج واحد منهما في الحال ففي حنثه قولان فمن حلف لا يدخل دارا وهو داخلها هل يحنث بالاستدامة كما يحنث بالابتداء ام لا علي قولين احدهما يحنث هذا اذا جعل الاستدامة كالابتداء والثاني-	7728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6204	false	1308318187577694407	0	87	0	448	1534	300	دخلت بيتا فدخل صحن الدار او صفتها او استطرق دهليزها لم يحنث وبينهما فرق يمنع من التساوي وان كان ابو حنيفة يسوي بينهما في الحنث كما سوي ابو العباس بينهما في البر وان قيل بان الحنث لا يقع بهذا الدخول فان بادر بالخروج ساعة دخوله او بادر المحلوف عليه بالخروج لم يحنث وان لم يخرج واحد منهما في الحال ففي حنثه قولان فمن حلف لا يدخل دارا وهو داخلها هل يحنث بالاستدامة كما يحنث بالابتداء ام لا علي قولين احدهما يحنث هذا اذا جعل الاستدامة كالابتداء والثاني	6204	4069354553461742336	447	889.0	361	448	99.77678680419922	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7729	true	-8307087353945807218	0	212	0	1093	1580	300	لا يحنث اذا فرق بين الاستدامة والابتداء فلو دخل المحلوف عليه بيتا علي الحالف فان بادر الحالف بالخروج منه لم يحنث وان اقام فيه فان قيل ان استدامة الدخول لا تكون دخولا لم يحنث الحالف هاه-نا وان قيل ان استدامة الدخول تكون كابتداءه ففي حنث الحالف هاه-نا وجهان احدهما يحنث لانه قد صار كالداخل والوجه الثاني لا يحنث لانه مدخول عليه وليس بداخل علي المحلوف عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه قال--- الماوردي ومقدمة هذه المسالة ان من حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا او مكرها ففي حنثه قولان احدهما يحنث به وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل والقول الثاني لا يحنث وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار واسحاق بن راهويه فاذا قيل يحنث فدليله قول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فكان عقدها موجبا للمءاخذة بالكفارة علي عموم الاحوال من عمد وخطا وعلم وجهل واختيار واكراه ولان اطلاق عقدها	7729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6204	false	1308318187577694407	87	300	448	1534	1534	300	لا يحنث اذا فرق بين الاستدامة والابتداء فلو دخل المحلوف عليه بيتا علي الحالف فان بادر الحالف بالخروج منه لم يحنث وان اقام فيه فان قيل ان استدامة الدخول لا تكون دخولا لم يحنث الحالف ها هنا وان قيل ان استدامة الدخول تكون كابتداءه ففي حنث الحالف ها هنا وجهان احدهما يحنث لانه قد صار كالداخل و------الثاني لا يحنث لانه مدخول عليه وليس بداخل علي المحلوف عليه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله جل وعز من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل فعقلنا ان قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيءا بغير فعل منه فهو في اكثر من الاكراه قال في الحاو--ي ومقدمة هذه المسالة ان من حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا او مكرها ففي حنثه قولان احدهما يحنث به وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل و------الثاني لا يحنث وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار واسحاق بن راهويه فاذا قيل يحنث فدليله قول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- فكان عقدها موجبا للمءاخذة بالكفارة علي عموم الاحوال من عمد وخطا وعلم وجهل واختيار واكراه ولان اطلاق عقدها-	6204	4069354553461742336	1072	2092.0	864	1104	97.10144805908203	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7729	true	-8307087353945807218	212	300	1093	1580	1580	300	مع القدرة علي استثناء النسيان والاكراه فيها موجب لحملها في الحنث علي اطلاق الاحوال كلها كما ان تقييدها موجب لتقييد الحنث فيها اعتبارا بالنصوص الشرعية في حمل المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده الا تري ان اطلاق قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 موجب للجزاء في العمد والخطا واطلاق قول النبي------------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح موجب لابطال النكاح مع الذكر والنسيان ولان الكفارة تطهير فاشبهت طهارة الحدث فلما استوي حكم الحدث في العمد والخطا وجب ان يستوي حكم الحنث في العمد والخطا واذا قيل-	7729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6205	false	148296976983534846	0	91	0	504	1588	300	مع القدرة علي استثناء النسيان والاكراه فيها موجب لحملها في الحنث علي اطلاق الاحوال كلها كما ان تقييدها موجب لتقييد الحنث فيها اعتبارا بالنصوص الشرعية في حمل المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده الا تري ان اطلاق قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة مو---جب للجزاء في العمد والخطا واطلاق قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح موجب لابطال النكاح مع الذكر والنسيان ولان الكفارة تطهير فاشبهت طهارة الحدث فلما استوي حكم الحدث في العمد والخطا وجب ان يستوي حكم الحنث في العمد والخطا واذا قيل	6205	4069354553461742336	482	945.0	396	507	95.06903076171875	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7730	true	4093035728328268447	0	206	0	1068	1561	300	لا يحنث فدليله قول الله تعالي -ليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 فكان رفع الجناح في الخطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء وبما رواه ابن عباس عن النبي -------------------انه قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز ولان مطلق النواهي في الشرع محمول علي العمد دون السهو كالكلام في الصلاة والاكل في الصيام كذلك في الايمان ولان عقد الايمان لما لم يلزم الا بالقصد والاختيار وجب ان يكون حلها بالحنث لا يكون الا عن قصد واختيار فهذا توجيه القولين والبغداديون من اصحابنا يذهبون الي تصحيح القول بان لا حنث علي الناسي لما يرتكبونه من خلاف ابي حنيفة واما البصريون فقال لي ابو القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي الغياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو الغياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من ورطات الاقدام فصل فاما يمين المكره فلا تنعقد قولا واحدا وقال ابو حنيفة تنعقد كالمختار وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق ودليله في الايمان ما روي ان اليمان والد حذيفة حلفه المشركون ان لا يعير رسول الله فاخبر رسول الله	7730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6205	false	148296976983534846	91	298	504	1579	1588	300	لا يحنث فدليله قول الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب ف--كان رفع الجناح في الخطا موجبا لاسقاط الكفارة عن الخاطء وبما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فكان حكم الايمان داخلا في عموم هذا التجاوز ولان مطلق النواهي في الشرع محمول علي العمد دون السهو كالكلام في الصلاة والاكل في الصيام كذلك في الايمان ولان عقد الايمان لما لم يلزم الا بالقصد والاختيار وجب ان يكون حلها بالحنث لا يكون الا عن قصد واختيار فهذا توجيه القولين والبغداديون من اصحابنا يذهبون الي تصحيح القول بان لا حنث علي الناس -لما يرتكبونه من خلاف ابي حنيفة واما البصريون فقال اب---و القاسم الصيمري ما افتيت في يمين الناسي بشء قط وحكي عن شيخه ابي العياض انه لم يفت فيها بشء قط وحكي ابو العياض عن شيخه ابي حامد المروزي انه لم يفت فيها بشء قط فاقتديت بهذا السلف ولم افت فيها بشء لان استعمال التوقي احوط من ورطات الاقدام فصل فاما يمين المكره فلا تنعقد قولا واحدا وقال ابو حنيفة تنعقد كالمختار وقد مضي الكلام معه في كتاب الطلاق ودليله في الايمان ما روي ان اليمان والد حذيفة حلفه المشركون ان لا يغير رسول الله -------صلي الله	6205	4069354553461742336	1045	2050.5	843	1088	96.04779052734375	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7730	true	4093035728328268447	203	300	1052	1561	1561	300	فاخبر رسول الله------------------- بذلك فقال اوف بعهدك فسوي بين يمين المكره والمختار ولانها يمين مكلف فانعقدت كالمختار ودليلينا رواية مكحول عن واثلة بن الاسقع وعن ابي امامة قالا قال رسول الله------------------- ليس علي مقهور يمين ولان ما منع ثبوت الكفر من انعقاد اليمين كالجنون واما يمين اليمان فحلف بها مختارا لانه كان مشركا واما قياسهم علي المختار فلا يصح الجمع بينهما كما لا يصح الجمع بينهما في الكفر فصل فاذا تقرر ما ذكرنا في هذه المقدمة فصورة مسالتنا هذه ان يحلف لياكلن هذا الطعام غدا او ليركبن هذه الدابة غدا او ليلبسن هذا الثوب غدا فلا يخلو-	7730	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6206	false	6879443386317791983	0	104	0	541	1460	300	فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اوف بعهدك فسوي بين يمين المكره والمختار ولانها يمين مكلف فانعقدت كالمختار ودليل-نا رواية مكحول عن واثلة بن الاسقع وعن ابي امامة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي مقهور يمين ولان ما منع ثبوت الكفر من انعقاد اليمين كالجنون واما يمين اليمان----- بها مختارا لانه كان مشركا واما قياسهم علي المختار فلا يصح الجمع بينهما كما لا يصح الجمع بينهما في الكفر فصل فاذا تقرر ما ذكرنا في هذه المقدمة فصورة مسالتنا هذه ان يحلف لياكلن هذا الطعام غدا او ليركبن هذه الدابة غدا او ليلبس- هذا الثوب غدا فلا يخلو	6206	4069354553461742336	502	954.0	407	548	91.60584259033203	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7731	true	-7306150598405226827	0	196	0	923	1439	300	حاله في ذلك من اربعة اقسام احدها ان يفعل ذلك في وقته والثاني ان يقدمه علي وقته والثالث ان يءخره عن وقته والرابع ان يفوته فعله في وقته فاما القسم الاول وهو ان يفعل ذلك في وقته وهو ان ياكل الطعام في غده ويركب الدابة ويلبس فيه الثوب فقد بر في يمينه اذا جعل ذلك ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس لان الغد هو يوم يستوعب ما بين طلوع فجره وغروب شمسه وليس ما قبل طلوع الفجر وبعد غروب الشمس من الغد ولا هما وقت البر واما القسم الثاني وهو ان يقدم فعل ذلك قبل وقته فهو ان ياكل الطعام في يومه ويركب فيه الدابة ويلبس فيه الثوب فلا يبر بذلك عند الشافعي ويحنث بالاقتصار علي فعله فيه وقال مالك وابو حنيفة يبر ولا يحنث لان مقصود يمينه ان لا يءخر فعل ذلك من غده وهو في التقديم غير مءخر له فبر فيه ودليلنا هو ان البر مفيد بزمان فوجب ان يكون شرطا فيه كالمقيد بالمكان ولانه لما كان تقديم المكان كتاخيره وجب ان يكون تقديم الزمان كتاخيره واذا لم يبر بفعل ذلك في يومه فان كان طعاما قد اكله حنث اذا لا سبيل له ان ياكله في غده الا ان حنثه لا يقع الا في	7731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6206	false	6879443386317791983	104	300	541	1460	1460	300	حاله في ذلك من اربعة اقسام احدها ان يفعل ذلك في وقته والثاني ان يقدمه علي وقته والثالث ان يءخره عن وقته والرابع ان يفوته فعله في وقته فاما القسم الاول وهو ان يفعل ذلك في وقته وهو ان ياكل الطعام في غده ويركب الدابة ويلبس فيه الثوب فقد بر في يمينه اذا جعل ذلك ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس لان الغد هو يوم يستوعب ما بين طلوع فجره وغروب شمسه وليس ما قبل طلوع الفجر -بعد غروب الشمس من الغد ولا هما وقت البر واما القسم الثاني وهو ان يقدم فعل ذلك قبل وقته فهو ان ياكل الطعام في يومه ويركب فيه الدابة ويلبس فيه الثوب فلا يبر بذلك عند الشافعي ويحنث بالاقتصار علي فعله فيه وقال مالك -ابو حنيفة يبر ولا يحنث لان مقصود يمينه ان لا يءخذ فعل ذلك عن غده وهو في الق-ديم غير مءخر له فبر فيه ودليلنا هو ان البر مفيد بزمان فوجب ان يكون شرطا فيه كالمقيد بالمكان ولانه لما كان تقديم المكان كتاخيره وجب ان يكون تقديم الزمان كتاخيره واذا لم يبر بفعل ذلك في يومه فان كان طعاما قد اكله حنث اذا لا سبيل له ان ياكله في غده الا ان حنثه لا يقع الا في-	6206	4069354553461742336	916	1812.0	721	923	99.2416000366211	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7731	true	-7306150598405226827	196	300	923	1439	1439	300	غده وهل يتعلق حنثه بطلوع فجره او بغروب شمسه علي وجهين احدهما يحنث بطلوع فجره لانه اول وقت البر فيما فات فاشبه الصلاة التي يكون خروج وقتها دليلا علي وجوبها باوله والوجه الثاني انه يحنث بغروب شمسه لبقاء زمان البر قبل الغروب فلم يتعلق به حكم الفوات كاوله فاما ان كان المحلوف عليه دابة ان ركبها في غده او ثوبا يلبسه فيه لم يحنث بركوب الدابة ولبس الثوب في يومه لامكان ذلك في غده فان ركب وليس في غده فيما بين طلوع فجره وغروب شمسه بر في يمينه وان لم يفعل حنث بغروب الشمس وجها واحدا لان امكان الفعل يمنع من القطع بالحنث واما-	7731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6207	false	397097352246300672	0	103	0	510	1482	300	غده وهل يتعلق حنثه بطلوع فجره او بغروب شمسه علي وجهين احدهما يحنث بطلوع فجره لانه اول وقت البر فيما فات فاشبه الصلاة التي يكون خروج وقتها دليلا علي وجوبها باوله و------الثاني ان- يحنث بغروب شمسه لبقاء زمان البر قبل الغروب فلم يتعلق به حكم القوات كاوله فاما ان كان المحلوف عليه دابة ان ركبها في غده او ثوبا يلبسه فيه لم يحنث بركوب الدابة ولبس الثوب في يومه لامكان ذلك في غده فان ركب وليس في غده فيما بين طلوع فجره وغروب شمسه بر في يمينه وان لم يفعل حنث بغروب الشمس وجها واحدا لان امكان الفعل يمنع من القطع بالحنث واما	6207	4069354553461742336	508	998.0	406	517	98.25918579101562	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7732	true	222373588551843990	0	201	0	997	1491	300	القسم الثالث وهو ان يءخر فعل ذلك عن وقته فان اخره عامدا حنث وان اخره ناسيا ففي حنثه قولان احدهما يحنث والثاني لا يحنث ولا يلزمه فعله بعد فوات وقته فلو اكل بعض الطعام في يومه وباقيه في غده حنث لان اكمال الاكل في غده شرط في بره واما القسم الرابع وهو ان يفوته فعل ذلك في وقته فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يفوت ذلك بموت الحالف قبل الغد فلا حنث عليه لزوال تكليفه بالموت والضرب الثاني ان يفوته ذلك باستهلاكه له قبل غده باختياره فيحنث في غده قولا واحدا لانه قد كان قادرا علي فعله في الغد والضرب الثالث ان يتلف قبل غده بفعل غيره ففي حنثه قولان لزوال قدرته وعدم مكنته والضرب الرابع ان يفوته فعله مع بقاء ذلك ووجوده اما بحبس او اكراه او مرض فيكون حنثه علي قولين كالمكره فاما ان قدر علي فعله في غده فلم يفعله مع القدرة حتي تلف في بقية غده فقد اختلف اصحابنا هل يجري علي فواته فيه حكم المختار او حكم المكره علي وجهين احدهما يجري عليه حكم المختار لامكان فعله في وقته فعلي هذا يحنث قولا واحدا والوجه الثاني يجري عليه حكم المكره لبقاء وقته فعلي هذا يكون في حنثه قولان والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه	7732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6207	false	397097352246300672	103	300	510	1482	1482	300	القسم الثالث وهو ان يءخر فعل ذلك عن وقته فان اخره عامدا حنث وان اخره ناسيا ففي حنثه قولان احدهما يحنث والثاني لا يحنث ولا يلزمه فعله بعد فوات وقته فلو اكل بعض الطعام في يومه وباقيه في غده حنث لان اكمال الاكل في غده شرط في بره واما القسم الرابع وهو ان يفوته فعل ذلك في وقته فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يفوت ذلك----- الحالف قبل الغد فلا حنث عليه لزوال تكليفه بالموت والث------اني ان يفوته ذلك باستهلاكه له قبل غده باختياره فيحنث في غده قولا واحدا لانه قد كان قادرا علي فعله في الغد والث------الث ان يتلف قبل غده بفعل غيره ففي حنثه قولان لزوال قدرته وعدم مكنته والر------ابع ان يفوته فعله مع بقاء ذلك -وجوده اما بحبس او اكراه او مرض فيكون حنثه علي قولين كالمكره فاما ان قدر علي فعله في غده فلم يفعله مع القدرة حتي تلف في بقية غده فقد اختلف اصحابنا هل يجري علي فواته فيه حكم المختار او حكم المكره علي وجهين احدهما يجري عليه حكم المختار لامكان فعله في وقته فعلي هذا يحنث قولا واحدا والوجه الثاني يجري عليه حكم المكره لبقاء رقته فعلي هذا يكون في حنثه قولان والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه-	6207	4069354553461742336	968	1901.5	772	997	97.09127044677734	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7732	true	222373588551843990	201	300	997	1491	1491	300	حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله -ان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه انه ان دخلها حنث قال المزني وهذا وذاك سواء قال--- الماوردي وهاتان مسالتان جمع المزني بينهما ونحن نذكر قبل شرحهما مسالتين ليكونا اصلا يتمهد به جواب مساءلهم فتصير المساءل اربعا فالمسالة الاولي-	7732	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6208	false	3333325063546153404	0	100	0	497	1538	300	حقه لوقت الا ان يشاء ان يءخره فمات قبل يشاء ان يءخره انه لا حنث عليه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان فمات فلان الذي جعل المشيءة اليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع امكان بره واصل قوله وان امكنه البر فلم يفعل حتي فاته الامكان انه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه انه ان دخلها حنث قال المزني وهذا وذاك سواء قال في الحاو--ي وهاتان مسالتان جمع المزني بينهما ونحن نذكر قبل شرحهما مسالتين ليكونا اصلا يتمهد به جواب مساءلهم فتصير المساءل اربعا فالمسالة الاولي	6208	4069354553461742336	491	959.5	393	499	98.39679718017578	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7733	true	1963527601415026735	0	200	0	1041	1554	300	ان يقول والله لاقضينك حقك ولا يعين للقضاء وقتا فيكون بره معتبرا بقضاءه قبل موت الغريم وصاحب الحق في قريب الزمان وبعيده سواء لان اطلاق اليمين يتناول مدة الحياة فان مات صاحب الحق قبل قضاءه حنث الحالف وكذلك لو مات الغريم الحالف قبل القضاء حنث ايضا فيقع الحنث بموت كل واحد منهما قبل القضاء لحدوث الموت مع امكان البر والمسالة الثانية ان يحلف لاقضينك حقك في يوم الجمعة فيجعل للقضاء وقتا فلا يبر الحالف الا بقضاءه فيه فان قضاه قبل يوم الجمعة او بعده حنث فلو مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث قولا واحدا لموته قبل امكان بره وان مات صاحب الحق قبل يوم الجمعة ففي حنث الحالف قولان من اختلاف قوليه فيمن حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك الطعام اليوم احدهما يحنث والثاني وهو اصح لا يحنث وعليه يكون التفريع والفرق بين اطلاق اليمين فيحنث بموت كل واحد منهما وبين تقييدها بوقت فلا يحنث بموت كل واحد منهما قبل الوقت هو امكان البر مع الاطلاق وتعذر امكانه مع التوقيت والمسالة الثالثة وهي اولي المنصوصين ان يحلف ليقضينه حقه في يوم الجمعة الا ان يشاء صاحب الحق ان يءخره فبره معتبر- باحد شرطين اما ان يشاء صاحب الحق ان يءخره قبل انقضاء يوم الجمعة واما ان يقضيه حقه في	7733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6208	false	3333325063546153404	100	300	497	1538	1538	300	ان يقول والله لاقضينك حقك ولا يعين للقضاء وقتا فيكون بره معتبرا بقضاءه قبل موت الغريم وصاحب الحق في قريب الزمان وبعيده سواء لان اطلاق اليمين يتناول مدة الحياة فان مات صاحب الحق قبل قضاءه حنث الحالف وكذلك لو مات الغريم الحالف قبل القضاء حنث ايضا فيقع الحنث بموت كل واحد منهما قبل القضاء لحدوث الموت مع امكان البر والمسالة الثانية ان يحلف لاقضينك حقك في يوم الجمعة فيجعل للقضاء وقتا فلا يبر الحالف الا بقضاءه فيه فان قضاه قبل يوم الجمعة او بعده حنث فلو مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث قولا واحدا لموته قبل امكان بره وان مات صاحب الحق قبل يوم الجمعة ففي حنث الحالف قولان من اختلاف قوليه فيمن حلف لياكلن هذا الطعام غدا فهلك الطعام اليوم احدهما يحنث والثاني وهو اصح لا يحنث وعليه يكون التفريع والفرق بين اطلاق اليمين فيحنث بموت كل واحد منهما وبين تقييدها بوقت فلا يحنث بموت كل واحد منهما قبل الوقت هو امكان البر مع الاطلاق وتعذر امكانه مع التوقيت والمسالة الثالثة وهي اولي المنصوصين ان يحلف ليقضينه حقه في يوم الجمعة الا ان يشاء صاحب الحق ان يءخره فبره معتبرا باحد شطرين اما ان يشاء صاحب الحق ان يءخره قبل انقضاء يوم الجمعة واما ان يقضيه حقه في-	6208	4069354553461742336	1038	2064.0	839	1042	99.61611938476562	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7733	true	1963527601415026735	200	300	1041	1554	1554	300	يوم الجمعة الا ان مشيءة تاخيره حل ليمينه والقضاء بر في يمينه فان مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث بفوات القضاء فيه وان مات صاحب الحق قبل يوم الجمعة لم يحنث الحالف ايضا لكنه ان مات بعد مشيءته ارتفع الحنث بحل اليمين وان مات قبل مشيءته ارتفع الحنث بتعذر امكان البر وان احتمل تخريج الحنث والمسالة الرابعة ان يحلف ليقضينه حقه في يوم الجمعة الا ان يشاء زيد تاخيره فارتفاع حنثه يكون باحد شرطين اما بمشيءة زيد للتاخير فتحل به اليمين واما بقضاء الحق في يوم الجمعة فيبر في اليمين فان مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث قولا-	7733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6209	false	-5997625461204186093	0	100	0	514	1541	300	يوم الجمعة الا ان مشيءة تاخيره حل ليمينه والقضاء بر في يمينه فان مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث بفوات القضاء فيه وان مات صاحب الحق قبل يوم الجمعة لم يحنث الحالف ايضا لكنه ان مات بعد مشيءته ارتفع الحنث بحل اليمين وان مات قبل مشيءته ارتفع الحنث بتعذر امكان البر وان احتمل تخريج الحنث والمسالة الرابعة ان يحلف ليقضينه حقه في يوم الجمعة الا ان يشاء زيد تاخيره فارتفاع حنثه يكون باحد شرطين اما بمشيءة زيد للتاخير فتحل به اليمين واما بقضاء الحق في يوم الجمعة فيبر في اليمين فان مات الحالف قبل يوم الجمعة لم يحنث قولا	6209	4069354553461742336	513	1021.0	414	514	99.80545043945312	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7734	true	7789232898119210167	0	201	0	1033	1520	300	واحدا وان مات صاحب الحق قبله لم يحنث علي الصحيح من المذهب وان احتمل تخريج الحنث وان مات زيد صاحب المشيءة وهي مسالة الكتاب فله قبل موته ثلاثة احوال احدها ان يموت بعد مشيءة التاخير فاليمين قد انحلت ولا يقع الحنث فيها بتاخير القضاء والحال الثانية ان يموت قبل مشيءة التاخير فاليمين منعقدة ولا حنث عليه في الحال لان زمان البر منتظر وهو بامكان القضاء معتبر فان قضاه في يوم الجمعة بر وان لم يقضه حنث لامكان البر فاما المزني فانه لما راي الشافعي رحمه الله قال في هذه المسالة انه لا يحنث بموت صاحب المشيءة كما لو كانت المشيءة مردودة الي صاحب الحق ظن انه جمع بينهما في سقوط الحنث بموتهما في الاحوال كلها فقال كيف جمع بينهما في سقوط الحنث بموتهما والبر في موت صاحب الحق متعذر وفي موت صاحب المشيءة ممكن فيقال له انما جمع الشافعي رحمه الله بينهما في ان الحنث لا يقع في حال موتهما لان وقت القضاء لم يات فصارا فيه سواء في الحال وان افترقا بتاخير القضاء فيحنث بتاخيره اذا كان- المشيءة الي غير صاحب الحق ولا يجب تاخيره اذا كان- المشيءة الي صاحب الحق بما علل المزني من تعذر القضاء بموت صاحب الحق او امكانه بموت غيره والحال الثالثة من احوال صاحب المشيءة	7734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6209	false	-5997625461204186093	100	300	514	1541	1541	300	واحدا وان مات صاحب الحق قبله لم يحنث علي الصحيح من المذهب وان احتمل تخريج الحنث وان مات زيد صاحب المشيءة وهي مسالة الكتاب فله قبل موته ثلاثة احوال احدها ان يموت بعد مشيءة التاخير فاليمين قد انحلت ولا يقع الحنث فيها بتاخير القضاء والحال الثانية ان يموت قبل مشيءة التاخير فاليمين منعقدة ولا حنث عليه في الحال لان زمان البر منتظر وهو بامكان القضاء معتبر فان قضاه في يوم الجمعة بر وان لم يقضه حنث لامكان البر فاما المزني----- لما راي الشافعي رحمه الله قال في هذه المسالة انه لا يحنث بموت صاحب المشيءة كما لو كانت المشيءة مردودة الي صاحب الحق ظن انه جمع بينهما في سقوط الحنث بموته-ا في الاحوال كلها فقال كيف جمع بينهما في سقوط الحنث بموته-ا والبر في موت صاحب الحق متعذر وفي موت صاحب المشيءة ممكن فيقال له انما جمع الشافعي رحمه الله بينهما في ان الحنث لا يقع في حال موتهما لان وقت القضاء لم يات فصارا فيه سواء في الحال وان افترقا بتاخير القضاء فيحنث بتاخيره اذا كانت المشيءة الي غير صاحب الحق ولا يجب تاخيره اذا كانت المشيءة الي صاحب الحق بما علل المزني من تعذر القضاء بموت صاحب الحق او امكانه بموت غيره والحال الثالثة من احوال صاحب المشيءة-	6209	4069354553461742336	1025	2018.0	826	1035	99.0338134765625	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7734	true	7789232898119210167	201	300	1033	1520	1520	300	قبل موته ان يقع الشك في مشيءته فلا يعلم هل شاء التاخير او لم يشاه فالذي عليه جمهور اصحابنا وهو الصحيح انه يجري عليه حكم من لم يشا التاخير لان الاصل عدم المشيءة حتي يعلم حدوثها فيكون الحكم علي ما مضي وحكي ابو علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم التاني فلا يحنث الحالف بتاخير القضاء اعتبارا بالظاهر من نص الشافعي واحتجاجا بان الحنث لا يقع بالشك وهذا زلل لان اليمين منعقدة فلا تحل بالشك فصل ثم ان المزني وصل احتجاجه علي ما وهم في تاويله وان اصاب في جوابه بان الشافعي قال ان حلف لا يدخل الدار-	7734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6210	false	3405043882446848242	0	99	0	487	1498	300	قبل موته ان يقع الشك في مشيءته فلا يعلم هل شاء التاخير او لم يشا- فالذي عليه جمهور اصحابنا وهو الصحيح انه يجري عليه حكم من لم يشا التاخير لان الاصل عدم المشيءة حتي يعلم حدوثها فيكون الحكم علي ما مضي وحكي ابو علي بن ابي هريرة انه يجري عليه حكم التاني فلا يحنث الحالف بتاخير القضاء اعتبارا بالظاهر من نص الشافعي واحتجاجا بان الحنث لا يقع بالشك وهذا زلل لان اليمين منعقدة فلا تحل بالشك فصل ثم ان المزني وصل احتجاجه علي ما وهم في تاويله وان اصاب في جوابه بان الشافعي قال ان حلف لا يدخل الدار	6210	4069354553461742336	486	962.0	388	488	99.59016418457031	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7735	true	100510630470736124	0	201	0	1011	1519	300	الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه انه ان دخلها حنث وهذا وذاك سواء وهذا صحيح والجواب في المسالتين علي ما ذكره وليس بينه وبين الشافعي فيهما اختلاف وانما وهم فيما اطلقه الشافعي من جواب المسالة المتقدمة فاذا حلف لا يدخل الدار الا باذن زيد فدخلها بعد موت زيد فان كان زيد قد اذن قبل موته لم يحنث ويكون اذنه شرطا في البر وتكون المشيءة في المسالة المتقدمة شرطا في حل اليمين لان اليمين في دخول الدار معقودة علي الاذن وفي المشيءة معقودة علي القضاء وان مات زيد قبل اذنه حنث في الدخول لان شرط البر لم يوجد وان مات علي -شك من وجود اذنه وعدمه حنث وجها واحدا علي قول جميع اصحابنا والفرق بين الاذن في هذه المسالة وبين المشيءة في المسالة المتقدمة حيث خرج فيها بعض اصحابنا من الاحتمال علي ما خرج فمن وجهين احدهما ان الاذن ظاهر والمشيءة باطنة والثاني ان الاذن في هذه شرط في البر والمشيءة في تلك شرط في الحل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حنث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي خلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزني	7735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6210	false	3405043882446848242	99	300	487	1498	1498	300	الا باذن فلان فمات الذي جعل الاذن اليه انه ان دخلها حنث وهذا وذاك سواء وهذا صحيح والجواب في المسالتين علي ما ذكره وليس بينه وبين الشافعي فيهما اختلاف وانما وهم فيما اطلقه الشافعي من جواب المسالة المتقدمة فاذا حلف لا يدخل الدار الا باذن زيد فدخلها بعد موت زيد فان كان زيد قد اذن قبل موته لم يحنث ويكون اذنه شرطا في البر وتكون المشيءة في المسالة المتقدمة شرطا في حل اليمين لان اليمين في دخول الدار معقودة علي الاذن وفي المشيءة معقودة علي القضاء وان مات زيد قبل اذنه حنث في الدخول لان شرط البر لم يوجد وان مات علي وشك من وجود اذنه وعدمه حنث وجها واحدا علي قول جميع اصحابنا والفرق بين الاذن في هذه المسالة وبين المشيءة في المسالة المتقدمة حيث خرج فيها بعض اصحابنا من الاحتمال علي ما خرج فمن وجهين احدهما ان الاذن ظاهر والمشيءة باطنة والثاني ان الاذن في هذه شرط في البر والمشيءة في ذلك شرط في الحل والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو حلف ليقضينه عند راس الهلال او الي راس الهلال فراي في الليلة التي يهل فيها الهلال حنث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي حلف ليقضينه الي رمضان فهل انه حانث لانه حد قال المزيي-	6210	4069354553461742336	1007	2001.0	807	1012	99.50592803955078	197	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7735	true	100510630470736124	201	300	1011	1519	1519	300	رحمه الله هذا اصح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث قال--- الماوردي وهذا صحيح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث نقل المزني عن الشافعي في هذا الموضع ثلاث مساءل اتفق الجواب في مسالتين واختلف في الثالثة احدي المساءل التي اتفق المذهب في الجواب عليها اذا حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او عند راس الشهر فوقت بره معين بين زماني حنث وهو ان يقضيه مع راس الشهر ورءية الهلال فان قضاه قبل الهلال حنث وان قضاه بعد الهلال وبعد امكان القضاء معه حنث بمضي زمان الامكان بعد الهلال وقال مالك لا يحنث بقضاءه قبل القضاء يوم وليلة-	7735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6211	false	-8020533420175248305	0	100	0	509	1473	300	رحمه الله هذا اصح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث قال في الحاو--ي وهذا صحيح كقوله الي الليل فاذا جاء الليل حنث نقل المزني عن الشافعي في هذا الموضع ثلاث مساءل اتفق الجواب في مسالتين واختلف في الثالثة احدي المساءل التي اتفق المذهب في الجواب عليها اذا حلف ليقضي-ه حقه عند راس الهلال او عند راس الشهر فوقت بره معين بين زماني حنث وهو ان يقضيه مع راس الشهر ورءية الهلال فان قضاه قبل الهلال حنث وان قضاه بعد الهلال وبعد امكان القضاء معه حنث بمضي زمان الامكان بعد الهلال وقال مالك لا يحنث بقضاءه قبل القضاء يوم وليلة	6211	4069354553461742336	504	985.5	406	512	98.4375	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7736	true	-8717073760972959488	0	201	0	970	1445	300	وجعل زمان القضاء بعد الهلال معتبرا بيوم وليلة واعتبره الشافعي رحمه الله بالامكان وهو اصح لان مقادير الزمان ان لم تءخذ عن نص او قياس بطلت لما يتوجه عليها من المعارضة واذا ثبت ان ذلك معتبر بالامكان فعليه ان ياخذ في القضاء مع راس الشهر فيستوي حكم قوله عند راس الشهر مع راس الشهر وان كان الحق مما لا يكون زمان قضاءه كوزنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره لامكان وزنه في اول زمان بعد راس الشهر فان اخره عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه حتي مضت الليلة او اكثرها لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة كر من بر اتسع زمان بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما اعتد اياما فا- اخر عند راس الشهر في جم-ع ما يقضيه وتحصيله للقضاء حنث ولو اخذ في نقله اليه لم يحنث لان نقله مشروع في القضاء وليس جمعه مشروعا فيه وقول الشافعيب رحمه الله في هذه المسالة فراي يفي الليلة التي يهل فيها الهلال حنث يعني اذا لم يقضه فيها فان قضاه بر وليس رءية الهلال شرطا وانما دخول الشهر باوله جزء من ليلته	7736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6211	false	-8020533420175248305	100	300	509	1473	1473	300	وجعل زمان القضاء بعد الهلال معتبرا بيوم وليلة واعتبره الشافعي رحمه الله بالامكان وهو اصح لان مقادير الزمان ان لم تءخذ عن نص او قياس بطلت لما يتوجه عليها من المعاوضة واذا ثبت ان ذلك معتبر بالامكان فعليه ان ياخذ في القضاء مع راس الشهر فيستوي حكم قوله عند راس الشهر مع راس الشهر وان كان الحق مما لا يكون زمان قضاءه كوزنه من ذهب او فضة ضاق زمان بره لامكان وزنه في اول زمان بعد راس الشهر فان اخره عنه باقل زمان حنث فان شرع في حمله اليه مع راس الشهر وكان بعيد الدار منه حتي مضت الليلة او اكثرها لم يحنث لانه معتبر في الامكان وان كان الحق مما يطول زمان قضاءه كماءة كر من بر اتسع زمان بره اذا شرع في القضاء مع راس الشهر وامتد بحسب الواقع من كيل هذا القدر حتي ربما----- اياما فان اخر عند راس الشهر في جميع ما يقضيه وتحصيله للقضاء حنث ولو اخذ في نقله اليه لم يحنث لان نقله مشروع في القضاء وليس جمعه مشروعا فيه وقول الشافعي- رحمه الله في هذه المسالة فراي ف-ي الليلة التي يهل فيها الهلال حنث يعني اذا لم يقضه فيها فان قضاه بر وليس رءية الهلال شرطا وانما دخول الشهر باوله جزء من ليلته-	6211	4069354553461742336	960	1889.0	761	972	98.76543426513672	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7736	true	-8717073760972959488	201	300	970	1445	1445	300	هو الزمان المعتبر لان الهلال ربما غم بسحاب منع من رءيته الا ان يغ-م في ليلة شك فلا يكون من الشهر فصل واما المسالة الثانية المتفق عليها فهي ان يحلف ليقضينه حقه الي رمضان فجعل رمضان غاية واحدا لانه علقه بحرف وضع للغاية والحرف هو الي فيكون زمان بره من وقت يمينه الي اول جزء من ليلة رمضان كما قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فكان زمان الصيام الي اول جزء من اجزاء الليل فان لم يقضه حقه حتي دخل اول جزء من ليلة رمضان حنث ويجء علي مذهب مالك انه لا يحنث الا بانقضاء يوم-	7736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6212	false	327679439319336229	0	98	0	473	1487	300	هو الزمان المعتبر لان الهلال ربما غم بسحاب منع من رءيته الا ان يعلم في ليلة شك فلا يكون من الشهر فصل واما المسالة الثانية المتفق عليها فهي ان يحلف ليقضينه حقه الي رمضان فجعل رمضان غاية واحدا لانه علقه بحرف وضع للغاية والحرف هو الي فيكون زمان بره من وقت يمينه الي اول جزء من ليلة رمضان كما قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- فكان زمان الصيام الي اول جزء من اجزاء الليل فان لم يقضه حقه حتي دخل اول جزء من ليلة رمضان حنث ويجء علي مذهب مالك انه لا يحنث الا بانقضاء يوم	6212	4069354553461742336	470	922.5	373	477	98.5324935913086	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7737	true	-8167391093718685549	0	204	0	1024	1497	300	وليلة منه فان شرع في قضاء الحق قبل رمضان وكمله في رمضان لطول زمانه بر لان الشروع في القضاء كالقضاء فان اخر القضاء في ليلة شك في دخول رمضان ثم بان انها من رمضان ففي حنثه قولان كالناسي والمكره فان قال اردت بقولي الي رمضان اي في رمضان دين في الباطن لاحتمال ما اراد لانها حروف تقام بعضها مقام بعض كقول الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها فاما في ظاهر الحكم فيحنث اذا تعلق بيمينه حق ادمي من طلاق او عتاق اعتبارا بحقيقة اللفظ دون مجازه فان حلف لاقضينك حقك عند رمضان لم يبر بقضاءه قبل رمضان لان كلمة عند موضوعة للمقاربة فاذا اهل رمضان احتمل ما يعتبر في بره وجهين احدهما يعتبر بامكان القضاء عند دخوله فان اخره حنث كما لو قال عند راس الشهر والوجه الثاني يكون جميع الشهر وقتا للبر لانه لم يعين علي جزء منه فصار حكم اخره كحكم اوله فصل واما المسالة الثالثة المختلف فيها فهو ان يحلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او الي راس الهلال فالذي نقله المزني فيها عن الشافعي انه جمع بين قوله الي راس الهلال وبين قوله عند راس الهلال في انه يحنث برءية الهلال ليكون زمان البر فيها بين وقتي حنث بتقدم احدهما علي راس الهلال ويتاخر الاخر عنه	7737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6212	false	327679439319336229	98	300	473	1487	1487	300	وليلة منه فان شرع في قضاء الحق قبل رمضان وكمله في رمضان لطول زمانه بر لان الشروع في القضاء كالقضاء فان اخر القضاء في ليلة شك في دخول رمضان ثم بان انها من رمضان ففي حنثه قولان كالناسي والمكره فان قال اردت بقولي الي رمضان اي في رمضان دين في الباطن لاحتمال ما اراد لانها حروف تقام بعضها مقام بعض كقول الله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--- اي عليها فاما في ظاهر الحكم فيحنث اذا تعلق بيمينه حق ادمي من طلاق او عتاق اعتبارا بحقيقة اللفظ دون مجازه فان حلف لاقضينك حقك عند رمضان لم يبر بقضاءه قبل رمضان لان كلمة عند موضوعة للمقاربة فاذا اهل رمضان احتمل ما يعتبر في بره وجهين احدهما يعتبر بامكان القضاء عند دخوله فان اخره حنث كما لو قال عند راس الشهر و------الثاني يكون جميع الشهر وقتا للبر لانه لم يعين علي جزء منه فصار حكم اخره كحكم اوله فصل واما المسالة الثالثة المختلف فيها فهو ان يحلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او الي راس الهلال فالذي نقله المزني فيها عن الشافعي انه جمع بين قوله الي راس الهلال وبين قوله عند راس الهلال في انه يحنث برءية الهلال ليكون زمان البر فيها بين وقتي حنث بتقدم احدهما علي راس الهلال ويتاخر الاخر عنه-	6212	4069354553461742336	1014	2009.5	813	1024	99.0234375	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7737	true	-8167391093718685549	204	300	1024	1497	1497	300	وجمع المزني بين قوله الي راس الهلال والي رمضان في ان زمان البر من وقت يمينه والي راس الهلال كما كان في وقت يمينه الي رمضان واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو الصحيح ان الامر علي ما قاله المزني من اختلاف الحكم بين قوله عند راس الهلال في ان وقت البر يكون مع رءية الهلال بين زماني حنث وقوله عند راس الهلال ان البر من وقت يمينه والي رءية الهلال فيكون رءية الهلال وقتا لحنثه ورءيته في قوله عند راس الهلال وقتا لبره لان لفظه الي موضوعة في اللغة للحد والغاية ولفظه عند-	7737	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6213	false	860172634894107427	0	96	0	474	1531	300	وجمع المزني بين قوله الي راس الهلال والي رمضان في ان زمان البر من وقت يمينه والي راس الهلال كما كان في وقت يمينه الي رمضان واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاثة اوجه احدها وهو الصحيح ان الامر علي ما قاله المزني من اختلاف الحكم بين قوله عند راس الهلال في ان وقت البر يكون مع رءية الهلال بين زماني حنث وقوله عند راس الهلال ان البر من وقت يمينه والي رءية الهلال فيكون رءية الهلال وقتا لحنثه ورءيته في قوله عند راس الهلال وقتا لبره لان لفظه الي موضوعة في اللغة للحد والغاية ولفظة عند	6213	4069354553461742336	472	938.0	377	474	99.57805633544922	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7738	true	8572995721070805183	0	241	0	1233	1527	300	موضوعة للمقاربة فاختلف حكمهما لاختلاف موضوعهما كما اختلف حكم قوله الي رمضان وعند رمضان واجاب من قال بهذا الوجه عن جمع الشافعي رحمه الله بينهما بان جوابه وان كان معطوفا عليهما فهو عاءد الي قوله عند راس الهلال ولم يعد الي قوله الي راس الهلال وللشافعي عادة ان يجمع بين مسالتين يعطف بالجواب عليهما فيريد به احداهما اكتفاء بما عرف من مذهبه في الاخري ولم يخف عليه ان الي و عند مختلفا المعني في اللغة ويجب ان يكونا مختلفين في الحكم في الشرع والوجه الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان جمع الشافعي بين عند راس الهلال والي راس الهلال صحيح وان كليهما في البر والحنث واحد وان راس الهلال وقت البر فيهما وان ما قبله وما بعده وقت الحنث فيهما لان لفظة الي قد تستعمل للحد تارة وللمقاربة تارة كما قال تعالي من انصاري الي الله الصف 14 اي م-ع الله وايديكم الي المرافق الماءدة 6 اي مع المرافق فلما احتمل ان تكون للحد تارة وللمقاربة اخري صار الحنث في جعلها للحد مشكوكا فيه وفي جعلها للمقاربة متيقنا فحنث باليقين دون الشك وفرق ابو اسحاق ومن تابعه بين قوله الي راس الشهر فيكون للمقاربة وبين قوله الي رمضان فيكون للحد بان راس الشهر معين للقضاء فغلب حكم الوقت علي حكم اللفظ فحمل علي المقاربة ورمضان غير معين للقضاء لانه ليس جميعه وقتا له فغلب حكم اللفظ علي حكم الوقت فحمل علي الحد والوجه الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الشافعي جمع بين عند و الي في	7738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6213	false	860172634894107427	96	300	474	1531	1531	300	موضوعة للمقاربة فاختلف حكمهما لاختلاف موضوعهما كما اختلف حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله الي راس الهلال والشافعي عادة ان يجمع بين مسالتي- يعطف بالجواب عليهما فيريد به احداهما اكتفاء بما عرف من مذهبه في الاخري ولم يخف عليه ان الي و-عند مختلفا المعني في اللغة ويجب ان يكونا مختلفين في الحكم في الشرع و------الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان جمع الشافعي بين عند راس الهلال والي راس الهلال صحيح وان كليهما في البر والحنث واحد وان راس الهلال وقت البر فيهما وان ما قبله وما بعده وقت الحنث فيهما لان لفظة الي قد تستعمل للحد تارة وللماقربة تارة كما قال تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وايديكم الي المرافق الماءدة-- اي مع المرافق فلما احتمل ان تكون للحد تارة وللمقاربة اخري صار الحنث في جعلها للحد مشكوكا فيه وفي جعلها للمقاربة متيقنا فحنث باليقين دون الشك وفرق ابو اسحاق ومن تابعه بين قوله الي راس الشهر فيكون للمقاربة وبين قوله الي رمضان فيكون للحد بان راس الشهر معين للقضاء فغلب حكم الوقت علي حكم اللفظ فحمل علي المقاربة ورمضان غير معين للقضاء لانه ليس جميعه وقتا له فغلب حكم اللفظ علي حكم الوقت فحمل علي الحد و------الثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان الشافعي جمع بين عند و-الي في-	6213	4069354553461742336	1042	2039.5	842	1234	84.44084167480469	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7738	true	8572995721070805183	241	300	1233	1527	1527	300	الحنث وفرق بينهما في البر فاذا قال عند راس الشهر لم يبر الا بدفعه مع راس الشهر واذا قال الي راس الشهر بر بدفعه في وقته والي عند راس الشهر لان -عند لم توضع الا للمقاربة والي قد وصفت للمقاربة تارة وللحد اخر فاجتمع فيهما حكم المقاربة وحكم الحد فوجب ان يتعلق بهما الحكمان معا فصارا الاجل ذلك مجتمعين-	7738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6214	false	3945828678171332407	0	59	0	295	1464	300	الحنث وفرق بينهما في البر فاذا قال عند راس الشهر لم يبر الا بدفعه مع راس الشهر واذا قال الي راس الشهر بر بدفعه في وقته والي عند راس الشهر لانه عند لم توضع الا للمقاربة والي قد وصفت للمقاربة تارة وللحد اخر فاجتمع فيهما حكم المقاربة وحكم الحد فوجب ان يتعلق بهما الحكمان معا فصار- الاجل ذلك مجتمعين	6214	4069354553461742336	292	571.0	235	296	98.64865112304688	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7739	true	-7098877835719443526	0	242	0	1169	1441	300	في الحنث ان لم يقضه حتي جاء راس الشهر حنث ومفترقين في البر ان قضاه في قوله الي راس الشهر قبل الشهر بر وان قضاه في قوله عند راس الشهر قبل الشهر لم يبر والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية قال--- الماوردي اما الحين من الزمان فجمعهم لا حد له في الشرع عندنا وحده ابو حنيفة بستة اشهر وحده مالك بسنة فاذا حلف ليقضينه حقه الي حين لم يحنث علي مذهب الشافعي الا بفوات القضاء بموته او موت صاحب الحق وقال ابو حنيفة ان قضاه في ستة اشهر بر وان قضاه بعدها حنث وقال مالك ان قضاه الي سنة بر وان قضاه بعدها حنث واستدلالنا علي ذلك بقول الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها-------- فقدره ابو حنيفة بستة اشهر لانها في النخل مدة حملها من اول طلعها الي اخر جذاءها وقدره مالك بسنة لانها تحمل من كل سنة فتكون من الاطلاع الي الاطلاع ستة ودليلنا هو ان الحين اسم مبهم ينطلق علي قليل الزمان كقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 واراد به اقل من يوم وينطلق علي مدة الدنيا لقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 يعني يوم القيامة وينطلق علي ما بين الزمانين كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن الانسان 1 يعني	7739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6214	false	3945828678171332407	59	300	295	1464	1464	300	في الحنث ان لم يقضه حتي جاء راس الشهر حنث ومفترقين في البر ان قضاه في قوله الي راس الشهر قبل الشهر بر وان قضاه في قوله عند راس الشهر قبل الشهر لم يبر والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو قال الي حين فليس بمعلوم لانه يقع علي مدة الدنيا ويوم والفتيا ان يقال له الورع لك ان تقضيه قبل انقضاء يوم لان الحين يقع عليه من حين حلتت ولا نحنثك ابدا لانا لا نعلم للحين غاية قال في الحاو--ي اما الحين من الزمان فجمعهم لا حد له في الشرع عندنا وحده ابو حنيفة بستة اشهر وحده مالك بسنة فاذا حلف ليقضينه حقه الي حين لم يحنث علي مذهب الشافعي الا بفوات القضاء بموته او موت صاحب الحق وقال ابو حنيفة ان قضاه في ستة اشهر بر وان قضاه بعدها حنث وقال مالك ان قضاه الي ستة بر وان قضاه بعدها حنث واستدلالنا علي ذلك بقول الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم فقدره ابو حنيفة بستة اشهر لانها في النخل مدة حملها من اول طلعها الي اخر جذاءها وقدره مالك بسنة لانها تحمل من كل سنة فتكون من الاطلاع الي الاطلاع ستة ودليلنا هو ان الحين اسم مبهم ينطلق علي قليل الزمان كقوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--- واراد به اقل من يوم وينطلق علي مدة الدنيا لقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص ي---عني يوم القيامة وينطلق علي ما بين الزمانين كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن الانسان-- يعني-	6214	4069354553461742336	1154	2264.5	916	1180	97.7966079711914	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7739	true	-7098877835719443526	242	300	1169	1441	1441	300	تسعة اشهر هي مدة حمله وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد به في هذه المواضع دل علي انه مشترك لا يختص بزمان دون غيره وينطلق علي قليل الزمان وكثيره واذا كان كذلك وقضاه قبل موته ولو بطرفه عين بر في-	7739	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6215	false	1763135214673270105	0	58	0	273	1461	300	تسعة اشهر هي مدة حمله وقيل هي اربعون سنة اشارة الي ادم انه صور من حما مسنون وطين لازب ثم نفخ فيه الروح بعد اربعين سنة واذا اختلف المراد به في هذه المواضع دل علي انه مشترك لا يختص بزمان دون غيره وينطلق علي قليل الزمان وكثيره واذا كان كذلك وقضاه قبل موته ولو بطرفة عين بر في	6215	4069354553461742336	271	536.0	214	273	99.26740264892578	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7740	true	-7716438190617725388	0	241	0	1189	1467	300	يمينه لانه قضاه في زمان ينطلق عليه اسم الحين قال الشافعي رضي الله عنه وافتيه ورعا ان يقضيه في يومه وان يحنث نفسه ان قضاه بعد انقضاءه ليحمل علي اقل ما ورد به الشرع وان لم يلزم ذلك في الحكم فصل قال ويتفرع علي هذا اذا حلف لا اكلم فلانا الا بعد حين فكلمه بعد ساعة من يمينه بر لوجود الكلام بعد زمان ينطلق اسم الحين عليه وعند ابي حنيفة لا يبر حتي يكلمه بعد ستة اشهر وعند مالك لا يبر حتي يكلمه بعد سنة علي حسب اختلافهم في مدة الحين والفرق بين هذه المسالة والتي تقدمت ان هذه نفي وتلك اثبات فاذا وجد الفعل في النفي والاثبات في زمان ينطلق اسم الحين عليه بر وقليل الزمان حين فبر في النفي وكثيره حين فبر--- الاثبات والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك زمان ودهر واحقاب وكل كلمة مفردة ليس لها ظاهر يدل عليها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حلف ليقضينه حقه بعد زمان او بعد دهر او بعد احقاب بر اذا قضاه بعد قليل الزمان وكثيره كالحين لانها اسماء مبهمة ينطلق علي ما قل وكثر وقال ابو حنيفة اقل الزمان ستة اشهر واقل الحقب ثمانون سنة وقال مالك اقله اربعون سنة وليس لهذا التحديد وجه لعدم النص فيه والقياس وهو في الجملة عبارة عن زمان غير محدود وقال اهل اللغة ولو حلف ليقضينه حقه قريبا او بعيدا فانه غير محدود فجاز ان يقضيه في قليل الزمان وكثيره وكذلك قريب الزمان وبعيده وقال ابو حنيفة في القريب انه اقل من شهر وفي البعيد	7740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6215	false	1763135214673270105	58	300	273	1461	1461	300	يمينه لانه قضاه في زمان ينطلق عليه اسم الحين قال الشافعي رضي الله عنه وافتيه ورعا ان يقضيه في يومه وان يحنث نفسه ان قضاه بعد انقضاءه ليحمل علي اقل ما ورد به الشرع وان لم يلزم ذلك في الحكم فصل قال ويتفرع علي هذا اذا حلف لا اكلم فلانا الا بعد حين فكلمه بعد ساعة من يمينه بر لوجود الكلام بعد زمان ينطلق اسم الحين عليه وعند ابي حنيفة لا يبر حتي يكلمه بعد ستة اشهر وعند مالك لا يبر حتي يكلمه بعد سنة علي حسب اختلافهم في مدة الحين والفرق بين هذه المسالة والتي تقدمت ان هذه نفي وتلك اثبات فاذا وجد الفعل الن---في والاثبات في زمان ينطلق اسم الحين عليه بر وقليل الزمان حين فبر في النفي وكثيره حين فبر في الاثبات والله اعلم مسالة قال الشافعي وكذلك زمان ودهر واحقاب وكل كلمة مفردة ليس لها ظاهر يدل عليها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حلف ليقضينه حقه بعد زمان او بعد دهر او بعد احقاب بر اذا قضاه بعد قليل الزمان وكثير- كالحين لانها اسماء مبهمة ينطلق علي ما قل وكثر وقال ابو حنيفة اقل الزمان ستة اشهر واقل الحقب ثمانون سنة وقال مالك اقله اربعون سنة وليس لهذا التحديد وجه لعدم النص فيه والقياس وهو في الجملة عبارة عن زمان غير محدود وقال اهل اللغة ولو حلف ليقضينه حقه قريبا او بعيدا فانه غير محدود فجاز ان يقضيه في قليل الزمان وكثيره وكذلك قريب الزمان وبعيده وقال ابو حنيفة في القريب انه اقل من شهر وفي البعيد-	6215	4069354553461742336	1178	2327.5	939	1195	98.57740783691406	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7740	true	-7716438190617725388	241	300	1189	1467	1467	300	انه اكثر من شهر وليس بصحيح لانه قد يكون قريبا بالاضافة الي ما هو ابعد ويكون بعيدا بالاضافة الي ما هو اقرب فصار كقوله له علي مال كثير او قليل والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان-	7740	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6216	false	5640458354950777594	0	59	0	279	1480	300	انه اكثر من شهر وليس بصحيح لانه قد يكون قريبا بالاضافة الي ما هو ابعد ويكون بعيدا بالاضافة الي ما هو اقرب فصار كقوله له علي مال كثير او قليل والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يشتري فامر غيره او لا يطلق فجعل طلاقها اليها فطلقت او لا يضرب عبده فامر غيره فضربه لا يحنث الا ان	6216	4069354553461742336	278	551.0	220	279	99.6415786743164	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7741	true	-5251845746074449173	0	244	0	1225	1510	300	يكون نوي ذلك قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يفعل شيءا فامر غيره حتي فعله من ثلاثة احوال احدها ان ينوي لا يفعله بنفسه فلا يحنث اذا امر غيره بفعله لا يختلف المذهب فيه اعتبارا بنيته سواء جل قدر الحالف او قل والحال الثانية ان ينوي انه لا كان منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا كان باعثا عليه فيحنث اذا امر غيره بفعله كما يحنث اذا فعله بنفسه لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر الحالف او قل والحال الثالثة ان تكون يمينه مطلقة لم تقترن بها نية فينقسم ذلك الفعل المحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون العرف في فعله جاريا بالامر دون المباشرة من جميع الناس كقوله والله لا احتجمت ولا افتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت داري فاذا امر غيره بالحجامة وفصده وحلق راسه وبناء داره حنث سواء جل قدر الحالف او قل لانه لم يجر في العرف من قليل او جليل ان يباشر فعلها في نفسه الا بامره فصار العرف فيه شرطا يصرف حقيقة الفعل الي مجازه فيصير اعتبار المجاز اذا اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف لان العرف ناقل والقسم الثاني ان يكون العرف في فعله جاريا بمباشرته دون امره من جميع الناس كقوله والله لا كتبت ولا قرات ولا حججت ولا اعتمرت فاذا امر غيره بالكتابة والقراءة والحج والعمرة لم يحنث سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بين الناس بمباشرة ذلك من كل قليل وجليل فصار العرف مقترنا بالحقيقة دون المجاز فخرج مجازه عن حكمه والقسم الثالث	7741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6216	false	5640458354950777594	59	300	279	1480	1480	300	يكون نوي ذلك قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو حال من حلف لا يفعل شيءا فامر غيره حتي فعله من ثلاثة احوال احدها ان ينوي لا يفعله بنفسه فلا يحنث اذا امر غيره بفعله لا يختلف المذهب فيه اعتبارا بنيته سواء جل قدر الحالف او قل وال------ثانية ان ينوي انه لا كان منه ما يقتضي ذلك الفعل ولا كان باعثا عليه فيحنث اذا امر غيره بفعله كما يحنث اذا فعله بنفسه لانه قد كان باعثا عليه سواء جل قدر الحالف او قل وال------ثالثة ان تكون يمينه مطلقة لم تقترن بها نية فينقسم ذلك الفعل المحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون العرف في فعله جاريا بالامر دون المباشرة من جميع الناس كقوله والله لا احتجمت ولا اقتصدت ولا حلقت راسي ولا بنيت داري فاذا امر غيره بالحجامة وفصده وحلق راسه وبناء داره حنث سواء جل قدر الحالف او قل لانه لم يجر في العرف من قليل او جليل ان يباشر فعلها في نفسه الا بامره فصار العرف فيه شرطا يصرف حقيقة الفعل الي مجازه فيصير اعتبار المجاز اذا اقترن بالعرف اولي من اعتبار الحقيقة اذا فارق العرف لان العرف ناقل وال------ثاني ان يكون العرف في فعله جاريا بمباشرته دون امره من جميع الناس كقوله والله لا كتبت ولا قرات ولا حججت ولا اعتمرت فاذا امر غيره بالكتابة والقراءة والحج والعمرة لم يحنث سواء جل قدر الحالف او قل لان العرف جار بين الناس بمباشرة ذلك من كل قليل وجليل فصار العرف مقترنا بالحقيقة دون المجاز فخرج مجازه عن حكمه و------الثالث-	6216	4069354553461742336	1196	2343.5	957	1228	97.39413452148438	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7741	true	-5251845746074449173	244	300	1225	1510	1510	300	ان يكون العرف مختلفا في مباشرة فعله فيباشره من دنا ولا يباشره من علا فهذا علي ضربين احدهما ان يقترن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع وهو اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا اولو الامر من ذي ولاية وسلطان فيحنث الامر بها ان كان من اولي الامر وان لم يباشرها كما قيل-	7741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6217	false	2529329240588679870	0	56	0	286	1556	300	ان يكون العرف مختلفا في مباشرة فعله فيباشره من دنا ولا يباشره من علا فهذا علي ضربين احدهما ان يقترن بعرف الاستعمال في الاختلاف بينهما عرف الشرع وهو اقامة الحدود التي لا يقيمها في الشرع والعرف الا اولو الامر من ذي ولاية وسلطان فيحنث الامر بها ان كان من اولي الامر وان لم يباشرها كما قيل	6217	4069354553461742336	285	565.0	230	286	99.65035247802734	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7742	true	-8205933539933089912	0	241	0	1257	1568	300	جلد النبي------------------- زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير اولي الامر حتي يباشرها بفعله لانه غير نافذ الاسر فيهما والضرب الثاني ان ينفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره من دنا ولا يباشره من علا تنزها وتصونا كعقود البيوع والاشربة وتاديب العبيد والخدم فينقسم حال الحالف والمحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون عرف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري ولا تزوج ولا طلق ولا ضرب عبدا ولا ادب خادما فاذا امر غيره بان باع له واشتري وزوجه وطلق عنه وضرب عبده وادب خادمه لم يحنث في هذا كله وقال مالك يحنث في هذا كله وقال ابو حنيفة ان كان هذا العقد مما اذا باشره الوكيل اضافه الي نفسه كالشري يقول اشتريت هذه الدار لموكلي لم يحنث الموكل وان كان مما لا يضيفه الي نفسه كالنكاح يقول قبلت هذا النكاح لموكلي ولا يقول نكحت لموكلي كما يقول اشتريت لموكلي حنث الموكل وكلا المذهبين مدخول والصحيح ان جميعها سواء في انه لا يحنث الامر بها -والموكل فيها اذا كان العرف بمباشرته لها جاريا لان الايمان تحمل علي حقاءق الاسماء والافعال ما لم ينقلها عرف الحقيقة في هذه الافعال بمباشرتها والعرف مقترن بها فلم يجز ان يعدل في الامر بها عن الحقيقة والعرف الي مجاز تجرد عن العرف فعلي هذا لو حلف علي امراته انه لا يطلقها فرد اليها الطلاق فطلقت نفسها لم يحنث لانه لا يكون مطلقا وانما يكون مخيرا في الطلاق ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلتها طلقت	7742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6217	false	2529329240588679870	56	300	286	1556	1556	300	جلد النبي صلي الله عليه وسلم زانيا ورجم ماعزا وقطع سارقا ولا يحنث بها غير اولي الامر حتي يباشرها بفعله لانه غير نافذ الاسر فيهما و------الثاني ان ينفرد الاختلاف بينهما بعرف الاستعمال دون عرف الشرع فيباشره من دنا ولا يباشره من علا تنزعا وتصونا كعقود البيوع والاشربة وتادية العبيد والخدم فينقسم حال الحالف والمحلوف عليه ثلاثة اقسام احدها ان يكون عرف الحالف جاريا بمباشرته كرجل من عوام السوقة حلف لا باع ولا اشتري ولا تزوج ولا طلق ولا ضرب عبدا ولا ادب خادما فاذا امر غيره بان باع له واشتري وزوجه وطلق عنه وضرب عبده وادب خادمه لم يحنث في هذا كله وقال مالك يحنث في هذا كله وقال ابو حنيفة ان كان هذا العقد مما اذا باشره الوكيل اضافة الي نفسه كالشري يقول اشتريت هذه الدار لموكلي لم يحنث الموكل وان كان مما لا يضيفه الي نفسه كالنكاح يقول قبلت هذا النكاح لموكلي ولا يقول نكحت لموكلي كما يقول اشتريت لموكلي حنث الموكل وكلا المذهبين مدخول والصحيح ان جميعها سواء في انه لا يحنث الامر بهما والموكل فيها اذا كان العرف بمباشرته لها جاريا لان الايمان تحمل علي حقاءق الاسماء والافعال ما لم ينقلها عرف الحقيقة في هذه الافعال بمباشرتها والعرف مقترن بها فلم يجز ان يعدل في الامر بها عن الحقيقة والعرف الي مجاز تجرد عن العرف فعلي هذا لو حلف علي امراته انه لا يطلقها فرد اليها الطلاق فطلقت نفسها لم يحنث لانه لا يكون مطلقا وانما يكون مخيرا في الطلاق ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلتها طلقت-	6217	4069354553461742336	1245	2461.5	1007	1277	97.49412536621094	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7742	true	-8205933539933089912	241	300	1257	1568	1568	300	وحنث لانه مطلق لها علي صفة وقعت منها فلذلك افترقا والقسم الثاني ان يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة دون مباشرته وان باشره استنكرته النفوس منه كالسلطان او من قاربه في رتبته اذا حلف ولا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا ولا ادب خادما فاذا وكل في البيع والشراء وامر بضرب عبده وبادب خادمه ففي حنثه قولان احدهما تفرد الربيع-	7742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6218	false	-4654688139570901469	0	58	0	304	1534	300	وحنث لانه مطلق لها علي صفة وقعت منها فلذلك افترقا و------الثاني ان يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة دون مباشرته وان باشره استنكرته النفوس منه كالسلطان او من قاربه في رتبته اذا خلف -لا باع ولا اشتري ولا ضرب عبدا ولا ادب خادما فاذا وكل في البيع والشراء وامر بضرب عبده وبادب خادمه ففي حنثه قولان احدهما تفرد ال-بيع	6218	4069354553461742336	302	580.5	245	312	96.79486846923828	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7743	true	1188517598560788941	0	245	0	1253	1574	300	بنقله وتفرد به بعض اصحاب الشافعي انه يحنث اعتبارا بالعرف لان العرف قد صار مقترنا بالمجاز دون الحقيقة والعرف ناقل كما لو حلف لا اكلت رءوسا لم يحنث برءوس الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف لما اختص برءوس الغنم نقل عما عداها حقيقة الاسم والقول الثاني وهو الاظهر وما عليه الاكثرون من اصحابنا انه لا يحنث لان الحقيقة فيها المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة لا تنقل الا بعرف عام كما قيل في الرءوس وهذا عرف خاص فلم يجز ان ينتقل به الحقيقة كما لو حلف سلطان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فاكل خبز الذرة ولبس عباءة حنث وان لم تجز عادته باكل الذرة ولبس العباءة لانه عرف خاص وليس بعام فلذلك ساوي فيه عرف العموم فكذلك في هذه العقود والقسم الثالث ان يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة فيه لكن ان باشره لم تستنكره النفوس منه ولا تستقبحه كالنكاح والطلاق والعتاق لا يستقبح من السلطان ان يباشره بنفسه فاذا حلف سلطان لا -نكح ولا طلق ولا اعتق فوكل في النكاح والطلاق والعتاق فقد اختلف اصحابنا هل يعتبر حكم عرفه او يعتبر ما تستنكره النفوس من فعله علي وجهين احدهما يعتبر حكم عرفه لانه اخص به فعلي هذا في حنثه قولان والوجه الثاني يعتبر ما لا تستنكره النفوس من فعله لانه اعم فعلي هذا لا يحنث قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله قال--- الماوردي عقد اليمين علي فعلين ضربان	7743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6218	false	-4654688139570901469	58	300	304	1534	1534	300	بنقله وتفرد--- بعض اصحاب الشافعي انه يحنث اعتبارا بالعرف لان العرف قد صار مقترنا بالمجاز دون الحقيقة والعرف ناقل كما لو حلف لا اكلت رءوسا لم يحنث برءوس الطير والجراد وان وجد حقيقة الاسم فيها لان العرف لما اختص برءوس الغنم نقل عما عداها حقيقة الاسم والث------اني وهو الاظهر وما عليه الاكثرون من اصحابنا انه لا يحنث لان الحقيقة فيها المباشرة لها دون الامر بها والحقيقة لا تنقل الا بعرف عام كما قيل في الرءوس وهذا عرف خاص فلم يجز ان ينتقل به الحقيقة كما لو حلف سلطان لا اكلت خبزا ولا لبست ثوبا فاكل خبز الذرة ولبس عباءة حنث وان لم تجر عادته باكل الذرة ولبس العباءة لانه عرف خاص وليس بعام فلذلك ساوي فيه عرف العموم فكذلك في هذه العقود و------الثالث ان يكون عرف الحالف جاريا بالاستنابة فيه لكن ان باشره لم تستنكر- النفوس منه ولا تستقبحه كالنكاح والطلاق والعت-ق لا يستقبح من السلطان ان يباشر- بنفسه فاذا حلف سلطان لا تنكح ولا طلق ولا اعتق فوكل في النكاح والطلاق والعتاق فقد اختلف اصحابنا هل يعتبر حكم عرفة او يعتبر ما تستنكره النفوس من فعله علي وجهين احدهما يعتبر حكم عرفة لانه اخص به فعلي هذا في حنثه قولان والث------اني يعتبر ما لا تستنكره النفوس من فعله لانه اعم فعلي هذا لا يحنث قولا واحدا والله اعلم مسالة قال الشافعي ومن حلف لا يفعل فعلين او لا يكون امران لم يحنث حتي يكونا جميعا وحتي ياكل كل الذي حلف ان لا ياكله قال في الحاو--ي عقد اليمين علي فعلين ضربان-	6218	4069354553461742336	1220	2375.0	980	1257	97.05648040771484	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7743	true	1188517598560788941	245	300	1253	1574	1574	300	احدهما ان يعقد علي اثباتهما والثاني ان يعقد علي نفيهما فان كانت معقودة علي اثباتهما كقوله والله لاكلن هذين الرغيفين ولالبسن هذين الثوبين ولاركبن هاتين الدابتين فلا خلاف بين القضاء انه لا يبر الا بفعلهما فياكل الرغيفين ويلبس الثوبين ويركب الدابتين فان اكل احدي الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يبر وهذا متفق-	7743	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6219	false	7071589938247039596	0	55	0	321	1547	300	احدهما ان يعقد علي اثباتهما والثاني ان يعقد علي نفيهما فان كانت معقودة علي اثباتهما كقوله والله لاكلن هذين الرغيفين ولالبسن هذين الثوبين ولاركبن هاتين الدابتين فلا خلاف بين القضاء انه لا يبر الا بفعلهما فياكل الرغيفين -يلبس الثوبين ويركب الدابتين فان اكل احدي الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يبر وهذا متفق	6219	4069354553461742336	320	630.0	266	322	99.3788833618164	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7744	true	1825379177410505307	0	241	0	1209	1503	300	عليه وان كانت اليمين معقودة علي نفي فقال والله لا اكلت هذين الرغيفين ولا لبست هذين الثوبين ولا ركبت هاتين الدابتين فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا يحنث الا بهما كما لا يبر الا بهما فان اكل احد الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يحنث وقال مالك يحنث بفعل احدهما وان لم يبر الا بهما وفرق بينهما من وجهين احدهما ان الاثبات اباحة والنفي حظر والحظر اغلب من الاباحة والثاني ان الايمان موضوعة علي التغليظ والتغليظ في النفي ان يحنث باحدهما وفي الاثبات ان لا يبر الا بهما وهذا فاسد من وجهين احدهما ان فعل بعض الشء لا يقوم مقام فعل جميعه في النفي والاثبات معا وفاقا وشرعا لانه لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل راسه او احدي رجليه لم يحنث ولو حلف ليدخلنها فادخل راسه او احدي رجليه لم يبر وهذا وفاق قد ورد به الشرع قد اعتكف رسول الله------------------- في مساجده فادخل راسه منه الي حجرة عاءشة رضوان الله عليها لتغسله ولم يءثر في اعتكافه وقال لبعض اصحابه وهو في المسجد الحرام لقد انزلت علي اية لم تنزل علي احد قبلي الا علي اخي سليمان قال يا رسول الله اي اية هي قال لا اخرج من المسجد حتي اعلمك فتوجه للخروج وقدم احدي رجليه فاخرجها ثم قال للرجل بم تستفتح صلاتك قال ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فدل علي ان اخراج احدي رجليه لا يكون خروجا واذا كان بعض الفعل لا يقوم مقام جميع الفعل فاحد الفعلين اولي ان لا يقوم مقام الفعلين والثاني	7744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6219	false	7071589938247039596	55	300	321	1547	1547	300	عليه وان كانت اليمين معقودة علي نفي فقال والله لا اكلت هذين الرغيفين ولا لبست هذين الثوبين ولا ركبت هاتين الدابتين فمذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا يحنث الا بهما كما لا يبر الا بهما فان اكل احد الرغيفين ولبس احد الثوبين وركب احدي الدابتين لم يحنث وقال مالك يحنث بفعل احدهما وان لم يبر الا بهما وفرق بينهما من وجهين احدهما ان الاثبات اباحة والنفي حظر والحظر اغلب من الاباحة والثاني ان الايمان موضوعة علي التغليظ والتغليظ في النفي ان يحنث باحدهما وفي الاثبات ان لا يبر الا بهما وهذا فاسد من وجهين احدهما ان فعل بعض الشء لا يقوم مقام فعل جميعه في النفي والاثبات معا وفاقا وشرعا لانه لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل راسه او احدي رجليه لم يحنث ولو حلف ليدخلنها فادخل راسه او احدي رجليه لم يبر وهذا وفاق قد ورد به الشرع قد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مساجده فادخل راسه منه الي حجرة عاءشة رضوان الله عليها لتغسله ولم يءثر في اعتكافه وقال لبعض اصحابه وهو في المسجد الحرام لقد انزلت علي اية لم تنزل علي احد قبلي الا علي اخي سليمان قال يا رسول الله اي اية هي قال لا اخرج من المسجد حتي اعلمك فتوجه للخروج وقدم احدي رجليه فاخرجها ثم قال للرجل بم تستفتح صلاتك قال -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فدل علي ان اخراج احدي رجليه لا يكون خروجا واذا كان بعض الفعل لا يقوم مقام جميع الفعل فاحد الفعلين اولي ان لا يقوم مقام الفعلين والثاني-	6219	4069354553461742336	1207	2390.0	967	1228	98.28990173339844	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7744	true	1825379177410505307	241	300	1209	1503	1503	300	انه لما استوي الفعلان في شرط البر وجب ان يستويا في شرط الحنث لتردد اليمين بين بر وحنث وفرقاه بينهما منتقض بفعل بعض الشء حيث لم يقم مقام جميعه في الاثبات والنفي معا مع وجود الحظر والاباحة فيهما مسالة قال الشافعي ولو قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ماء هذا النهر لم يحنث حتي يشرب ماء الاداوة-	7744	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6220	false	-6445674289755773579	0	59	0	294	1449	300	انه لما استوي الفعلان في شرط البر وجب ان يستويا في شرط الحنث لتردد اليمين بين بر وحنث وفرقاه بينهما منتقض بفعل بعض الشء حيث لم يقم مقام جميعه في الاثبات والنفي معا مع وجود الحظر والاباحة فيهما مسالة قال الشافعي ولو قال والله لا اشرب ماء هذه الاداوة او ما- هذا النهر لم يحنث حتي يشرب ماء الاداوة	6220	4069354553461742336	293	576.0	235	295	99.32203674316406	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7745	true	-7382430988089781719	0	244	0	1173	1444	300	كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك قال--- الماوردي اما اذا حلف لا شربت من ماء هذه الاداوة ولا شربت من ماء هذا النهر فاليمين معقودة علي بعض ماء الاداوة وبعض ماء النهر لدخول حرف التبعيض عليها وهو قوله من فاي قدر شرب من ماء الاداوة وماء النهر حنث من قليل وكثير وكذا في الاثبات لو حلف ليشربن من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر فاي قدر شرب منهما من قليل او كثير بر في يمينه ارتوي به او لم يرتو فاما اذا حذف من يمينه حرف التبع-ض فاطلقها فقال والله لاشربن ماء هذه الاداوة لم يحنث بشرب بعضه وان حنثه مالك لان الحقيقة في اطلاق اليمين توجب الاستيعاب فان قيل افليس لو قال والله لا اكلت طعاما اشتراه زيد فاكل بعضه حنث فهلا حنث بشرب بعض الماء كما حنث باكل بعض الطعام قيل لا يختلف المذهب انه لا يحنث بشرب بعض الماء وفي حنثه باكل بعض الطعام وجهان احدهما انه كما لا يحنث باكل بعضه فعلي هذا قد استويا والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة انه يحنث باكل بعض الطعام وان لم يحنث الا بشرب جميع الماء والفرق بينهما ان الماء في الاداوة مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد للطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه فاذا ثبت ان الحنث في الاداوة يقع بشرب	7745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6220	false	-6445674289755773579	59	300	294	1449	1449	300	كله ولا سبيل له الي شرب ماء النهر كله ولو قال من ماء هذه الاداوة او من ماء هذا النهر حنث ان شرب شيءا من ذلك قال في الحاو--ي اما اذا حلف لا شربت من ماء هذه الاداوة ولا شربت من ماء هذا النهر فاليمين معقودة علي بعض ماء الاداوة وبعض ماء النهر لدخول حرف التبعيض عليها وهو قوله--- فاي قدر شرب من ماء الاداوة وماء النهر حنث من قليل وكثير وكذا في الاثبات لو حلف ليشربن من ماء---- الاداوة او من ماء---- النهر فاي قدر شرب منهما من قليل او كثير بر في يمينه ارتوي به او لم يرتو فاما اذا حذف من يمينه حرف التبعيض فاطلقها فقال والله لاشربن ماء هذه الاداوة لم يحنث بشرب بعضه وان حنثه مالك لان الحقيقة في اطلاق اليمين توجب الاستيعاب فان قيل افليس لو قال والله لا اكلت طعاما اشتراه زيد -اكل بعضه حنث ف-لا حنث بشرب بعض الماء كما حنث باكل بعض الطعام قيل لا يختلف المذهب انه لا يحنث بشرب بعض الماء وفي حنثه باكل بعض الطعام وجهان احدهما انه كما لا يحنث باكل بعضه فعلي هذا قد استويا و------الثاني وهو اختيار ابي علي بن ابي هريرة انه يحنث باكل بعض الطعام وان لم يحنث الا بشرب جميع الماء والفرق بينهما ان الماء في الاداوة مقدار ينطلق علي جميعه ولا ينطلق علي بعضه فلذلك لم يحنث بشرب بعضه وشراء زيد للطعام صفة تنطلق علي بعضه كما تنطلق علي جميعه فلذلك حنث باكل بعضه فاذا ثبت ان الحنث في الاداوة يقع بشرب-	6220	4069354553461742336	1150	2241.0	911	1177	97.7060317993164	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7745	true	-7382430988089781719	244	300	1173	1444	1444	300	ماءها كله ولا يحنث بشرب بعضه فذهب من ماء الاداوة قطرة انحلت اليمين لانه لا حنث فيها ان شرب باقي ماءها فلو شك اذهب منها قطرة او لم يذهب فشرب جميع ماءها ففي حنثه وجهان احدهما يحنث لان ذهاب القطرة مشكوك فيه والوجه الثاني لا يحنث لات الحنث مشكوك فيه فصل فاما اذا حلفت لا شربت-	7745	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6221	false	-2034695457085329063	0	55	0	265	1436	300	ماءها كله ولا يحنث بشرب بعضه فذهب من ماء الاداوة قطرة انحلت اليمين لانه لا حنث فيها ان شرب باقي ماءها فلو شك اذهب منها قطرة او لم يذهب فشرب جميع ماءها ففي حنثه وجهان احدهما يحنث لان ذهاب القطرة مشكوك فيه و------الثاني لا يحنث لان الحنث مشكوك فيه فصل فاما اذا حلف- لا شربت	6221	4069354553461742336	263	508.0	209	272	96.69117736816406	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7746	true	-7859250721974032380	0	246	0	1176	1461	300	ماء هذا النهر فقد قال الشافعي رضي الله عنه لا سبيل الي شرب ماء النهر كله ولم يتعرض لبره ولا لحنثه فيما شرب منه فاختلف اصحابنا في شربه منه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج بحنث بما شرب منه لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان لا يصير بيمينه بعد العقد لغوا الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الالف واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جميعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر لما استحال شرب جميعه حمل علي ما لا يستحيل من شرب بعضه وتاول قول الشافعي رضي الله عنه ولا سبيل الي شرب ماء النهر كله علي حمل يمينه علي ما يجد السبيل اليه وهو ان يشرب من ماء النهر فعلي هذا اي ش-ء شرب من ماءه حنث به مما يروي او لا يروي والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ويشبه ان يكون هو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحنث بشرب -شء من ماءه لان يمينه توجهت الي شرب جميعه لانه عقدها علي ماء النهر ولم يطلق فصار النهر مقدارا كالاداوة وليس اذا استحال شرب الجميع وجب ان يحمل علي شرب ما لا يستحيل الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل يمينه في صعود السماء علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فاما اذا قال لا شربت الماء والالف واللام لفظ	7746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6221	false	-2034695457085329063	55	300	265	1436	1436	300	ماء هذا النهر فقد قال الشافعي رضي الله عنه لا سبيل الي شرب ماء النهر كله ولم يتعرض لبره ولا لحنثه فيما شرب منه فاختلف اصحابنا في شربه منه علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يحنث بما شرب منه لانه لما استحال شرب جميعه صارت اليمين معقودة علي ما لا يستحيل لان لا يصير بيمينه بعد العقد لغوا الا تراه لو قال والله لا شربت الماء حنث بشرب ما قل منه وان كان دخول الاول واللام يقتضي استيعاب جميعه لانه لما كان شرب جميعه من المستحيل حمل علي شرب ما لا يستحيل كذلك ماء النهر لما استحال شرب جميعه حمل علي ما لا يستحيل من شرب بعضه وتاول قول الشافعي رضي الله عنه ولا سبيل الي شرب ماء النهر كله علي حمل يمينه علي ما يجد السبيل اليه وهو ان يشرب من ماء النهر فعلي هذا اي شرب شرب من ماءه حنث به مما يروي او لا يروي و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي ويشبه ان يكون هو الظاهر من مذهب الشافعي انه لا يحنث بشرب بشء من ماءه لان يمينه توجهت الي شرب جميعه لانه عقدها علي ماء النهر ولم يطلق فصار النهر مقدارا كالاداوة وليس اذا استحال شرب الجميع وجب ان يحمل علي شرب ما لا يستحيل الا تراه لو حلف لاصعدن السماء وهو مستحيل لم يحمل علي صعود السقف وقد يسمي سماء لانه غير مستحيل ووجب حمل يمينه في صعود السماء علي الحقيقة دون المجاز كذلك في شرب ماء النهر فاما اذا قال لا شربت الماء والالف واللام لفظ-	6221	4069354553461742336	1165	2303.5	921	1178	98.89643096923828	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7746	true	-7859250721974032380	246	300	1176	1461	1461	300	تعريف وضع لاستيعاب الجنس تارة وللمعهود اخري وهو حقيقة فيهما فاذا استحال استيعاب الجنس حمل علي المعهود وكان حقيقة فيه وفارق ماء النهر لان الاسم حقيقة في جميعه ومجاز في بعضه وتاول قول الشافعي ولا سبيل الي شرب ماء النهر كله بسقوط حنثه ثم يتفرع علي هذين الوجهين في النفي ان يعقد بيمينه علي-	7746	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6222	false	2944452513423153326	0	54	0	285	1482	300	تعريف وضع لاستيعاب الجنس تارة وللمعهود اخري وهو حقيقة فيهما فاذا استحال استيعاب الجنس حمل علي المعهود وكان حقيقة فيه وفارق ماء النهر لان الاسم حقيقة في جميعه ومجاز في بعضه وتاول قول الشافعي ولا سبيل الي شرب ماء النهر كله بسقوط حنثه ثم يتفرع علي هذين الوجهين في النفي ان يعقد -يمينه علي	6222	4069354553461742336	284	558.0	231	286	99.30069732666016	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7747	true	1601787632698085986	0	247	0	1207	1488	300	الاثبات فيقول والله لاشربن ماء هذا النهر فعلي مقتضي قول ابي العباس متي شرب بعض ماءه بر لانه لما حنث بشرب بعضه في النفي وجب ان يبر بشرب بعضه في الاثبات وعلي مقتضي قول المروزي لا يبر في الاثبات بشرب بعضه كما لا يحنث في النفي بشرب بعضه واذا لم يبر صار محكوما بحنثه لانه لا سبيل الي بره فصار كقوله والله لاصعدن السماء يكون حانثا لانه لا سبيل له الي البر وفي زمان حنثه وجهان احدهما عقيب يمينه لان استحالة البر يمنع من تاخير الحنث والوجه الثاني يحنث من اخر حياته لان- عقد يمينه علي التراخي فكان تحقيق الحنث علي التراخي فصل واذا حلف لاشرب ما ماء دجلة فشرب من ماء الفرات او لاشرب من ماء الفرات فشرب من ماء دجلة لم يحنث لان التعيين يخص اليمين ولو قال والله لاشرب ماء فراتا حنث بشربه من دجلة ومن الفرات لان الماء الفرات هو العذب فحنث بشرب كل ماء عذب قال الله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 اي عذبا ولا فرق اذا حلف لاشرب من ماء دجلة بين ان يشربه من اناء اغترف به وبين ان يشربه كرعا بفيه كالبهيمة فاما اذا حلف لا شربت من دجلة فان شرب منها كرعا بفمه حنث باجماع وان اغترف منها باناء وشرب من الاناء حنث عند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع منها بفمه ولا يبر ان اغترف بيده احتجاجا بامرين احدهما انه لو حلف لاشرب من هذا الاناء فاغترف من ماءه وشربه لم يحنث كذلك اذا حلف لا-شربت من دجلة فاغترف ما شربه من ماءها لم	7747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6222	false	2944452513423153326	54	300	285	1482	1482	300	الاثبات فيقول والله لاشربن ماء هذا النهر فعلي مقتضي قول ابي العباس متي شرب بعض ماءه بر لانه لما حنث بشرب بعضه في النفي وجب ان يبر بشرب بعضه في الاثبات وعلي مقتضي قول المروزي لا يبر في الاثبات بشرب بعضه كما لا يحنث في النفس بشرب بعضه واذا لم يبر صار محكوما بحنثه لانه لا سبيل الي بره فصار كقوله والله لاصعدن السماء يكون حانثا لانه لا سبيل له الي البر وفي زمان حنثه وجهان احدهما عقيب يمينه لان استحالة البر يمنع من تاخير الحنث و------الثاني يحنث من اخر حياته لانه عقد يمينه علي التراخي فكان تحقيق الحنث علي التراخي فصل واذا حلف لاشرب من ماء دجلة فشرب من ماء الفرات او لاشرب من ماء الفرات فشرب من ماء دجلة لم يحنث لان التعيين يخص اليمين ولو قال والله لاشرب ماء فراتا حنث بشربه من دجلة ومن الفرات لان الماء الفرات هو العذب فحنث بشرب كل ماء عذب قال الله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات--- اي عذبا ولا فرق اذا حلف لاشرب من ماء دجلة بين ان يشربه من اناء اغترف به وبين ان يشربه كرعا بفيه كالبهيمة فاما اذا حلف لا شربت من دجلة فان شرب منها كرعا بفمه حنث باجماع وان اغترف منها باناء وشرب من الاناء حنث عند الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع منها بفمه ولا يبر ان اغترف بيده احتجاجا بامرين احدهما انه لو حلف لاشرب من هذا الاناء فاغترف من ماءه وشربه لم يحنث كذلك اذا حلف لا شربت من دجلة فاغترف ما شربه من ماء-- لم-	6222	4069354553461742336	1193	2350.0	949	1209	98.67658996582031	240	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7747	true	1601787632698085986	247	300	1207	1488	1488	300	يحنث بوقوع اليمين علي مستقر الماء في الموضعين والثاني ان الشرب منها حقيقة ومن ماءها مجاز وحمل الايمان علي الحقيقة اولي من حملها علي المجاز ودليلنا امور احدها ان الماء المشروب مضمر في اللفظ لانه المقصود بالشرب كما يقال شرب اهل بغداد من دجلة واهل الكوفة من الفرات اي من ماء دجلة وماء-	7747	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6223	false	8971895836626122223	0	53	0	282	1536	300	يحنث بوقوع اليمين علي مستقر الماء في الموضعين والثاني ان الشرب منها حقيقة ومن ماءها مجاز وحمل الايمان علي الحقيقة اولي من حملها علي المجاز ودليلنا امور احدها ان الماء المشروب مضمر في اللفظ لانه المقصود بالشرب كما يقال شرب اهل بغداد من دجلة واهل الكوفة من الفرات اي من ماء دجلة وماء	6223	4069354553461742336	281	557.0	229	282	99.64539337158203	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7748	true	-4403047005128657353	0	247	0	1257	1523	300	الفرات فصار اضماره كاظهاره فلما كان لو حلف لاشرب من ماء دجلة حانثا فشربه منها علي جميع الاحوال وجب اذا حلف لاشرب من دجلة ان يحنث بشربه منها علي كل حال لان المضمر مقصود كالمظهر والثاني ان اجماعنا منعقد علي انه لو حلف لا شربت من البءر ولا اكلت من النخلة انه يحنث بشرب ما استقاه من البءر وياكل ما لقطه من النخلة وان لم يكرع ماء البءر بفمه ولا تناول ثمرة النخلة بفمه كذلك الدجلة وتحريره قياسا ان ما كان حنثا في ماء البءر كان حنثا في ماء الدجلة قياسا علي اصلين احدهما اذا كرع منهما والثاني اذا تلفظ باسم الماء فيهما فان قيل ماء البءر لا يمكن ان يشرب الا باستقاءه وثمر النخلة لا يمكن ان يءكل الا بلقاطه قيل يمكن ان يشرب ماء البءر بنزوله اليها ويءكل من النخلة بصعوده اليها وان كان تلحقه المشقة كما يمكن ان يكرع من الدجلة بالمشقة والثالث ان حقيقة الدجلة اسم لقرارها والحقيقة في هذا الاسم معدول عنها من وجهين احدهما ان القرار غير مشروب والثاني ان ما باشر القرار لا يصل الي كرعه لعمقه واذا سقط حقيقة الاسم من هذين الوجهين وجب العدول الي مجازه وهو الماء لان اسم الدجلة حقيقة في قرارها ومجاز في ماءها والمجاز المستعمل اولي من الحقيقة المتروكة فاما الجواب عن استدلاله اذا حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو ان الاناء الة للشرب فصارت اليمين معقودة عليه وليست الدجلة الة للشرب فصارت اليمين معقودة علي ماءها الا تراه اذا قال والله لا شربت من هذه الناقة حنث اذا شرب من لبنها وان	7748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6223	false	8971895836626122223	53	300	282	1536	1536	300	الفرات فصار اضماره كاظهاره فلما كان لو حلف لاشرب من ماء دجلة حانثا فشربه منها علي جميع الاحوال وجب اذا حلف لاشرب من دجلة ان يحنث بشربه منها علي كل حال لان المضمر مقصود كالمظهر والثاني ان اجماعنا منعقد علي انه لو حلف لا شرب- من البءر ولا اكلت من النخلة انه يحنث بشرب ما استقاه من البءر وياكل ما لقطه من النخلة وان لم يكرع ماء البءر بفمه ولا تناول ثمرة النخلة بفمة كذلك الدجلة وتحريره قياسا ان ما كان حنثا في ماء الب-ر كان حنثا في ماء الدجلة قياسا علي اصلين احدهما اذا كرع منهما والثاني اذا تلفظ باسم الماء فيهما فان قيل ماء البءر لا يمكن ان يشرب الا باستقاءه وثمر النخلة لا يمكن ان يءكل الا بلقاطه قيل يمكن ان يشرب ماء البءر بنزوله اليها ويءكل من النخلة بصعوده اليها وان كان تلحقه المشقة كما يمكن ان يكرع من الدجلة بالمشقة والثالث ان حقيقة الدجلة اسم لقرارها والحقيقة في هذا الاسم معدول عنها من وجهين احدهما ان القرار غير مشروب والثاني ان ما باشر القرار لا يصل الي كرعه لعمقه واذا سقط حقيقة الاسم من هذين الوجهين وجب العدول الي مجازه وهو الماء لان اسم الدجلة حقيقة في قرارها ومجاز في ماءها والمجاز المستعمل اولي من الحقيقة المتروكة فاما الجواب عن استدلاله اذا حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو ان الاناء الة للشرب فصارت اليمين معقودة عليه وليست الدجلة الة للشرب فصارت اليمين معقودة علي ماءها الا تراه اذا قال والله لا شربت من هذه الناقة حنث اذا شرب من لبنها وان-	6223	4069354553461742336	1253	2490.0	1007	1257	99.6817855834961	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7748	true	-4403047005128657353	247	300	1257	1523	1523	300	لم يمتصه من اخلاف ضروعها ولو قال والله لا شربت من هذا الاناء فشرب من لبن الاناء بعد اخراجه منه لم يحنث واما الجواب عن استدلالهم بان الشرب منها حقيقة ومن ماءها مجاز فهو ما قدمناه من ان المجاز المستعمل اولي من الحقيقة المتر-كة والله اعلم بالصواب----- باب من حلف علي غريمه لا-	7748	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6224	false	-240461185984675230	0	54	0	273	1511	300	لم يمتصه من اخلاف ضروعها ولو قال والله لا شربت من هذا الاناء فشرب من لبن الاناء بعد اخراجه منه لم يحنث واما الجواب عن استدلالهم بان الشرب منها حقيقة ومن ماءها مجاز فهو ما قدمناه من ان المجاز المستعمل اولي من الحقيقة المتروكة والله اعلم بالصواب AUTO باب من حلف علي غريمه لا	6224	4069354553461742336	266	515.0	214	273	97.43589782714844	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7749	true	6393138820312355560	0	252	0	1279	1529	300	يفارقه حتي يستوفي حقه مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث قال--- الماوردي واصل هذا الباب ان كل يمين علقت علي فعل فاعل كانت مقصورة علي فعله ولم تتعلق بفعل غيره فيكون البر والحنث معتبرا بفعل من قصد باليمين فاذا لازم صاحب الدين غريمه وحلف ان لا يفترقا حتي يستوفي حقه لم يخل يمينه من احد ثلاثة اقسام احدها ان يعقدها علي فعله والثاني علي فعل غريمه والثالث علي فعلهما فاما القسم الاول وهو ان يعقدها علي فعله فهو ان يقول والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فالبر والحنث متعلق بفعل الحالف دون المحلوف عليه فان فارقه الحالف مختارا ذاكرا حنث وان فارقه مكرها او ناسيا ففي حنثه قولان علي ما مضي في حنث المكره والناسي فاما ان فارقه الغريم المحلوف عليه وفر منه لم يحنث الحالف سواء قدر علي امساكه او لم يقدر لان اليمين معقودة علي فعله فكان حنثه بان يكون الفراق منسوبا الي فعله وهذا الفراق منسوب الي فعل غريمه فلم يتعلق به حنث ووهم ابن ابي هريرة فخرج حنثه بفراق الغريم علي قولين من حنث المكره والناسي وهو خطا لما ذكرنا واما القسم الثاني وهو ان يعقد يمينه علي فعل غريمه وهو ان يقول والله لا فارقتني حتي استوفي حقي منك فان فارقه الغريم مختارا ذاكرا حنث وان فارقه مكرها او ناسيا فقد اختلف اصحابنا في الاكراه اذا كان في فعل المحلوف عليه هل يجري مجري الاكراه في فعل الحالف علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين	7749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6224	false	-240461185984675230	54	300	273	1511	1511	300	يفارقه حتي يستوفي حقه مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف علي غريمه لا يفارقه حتي يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لانه لم يفارقه ولو قال لا افترق انا وانت حنث قال في الحاو--ي واصل هذا الباب ان كل يمين علقت علي فعل فاعل كانت مقصورة علي فعله ولم يتعلق بفعل غيره فيكون البر والحنث معتبرا بفعل من قصد باليمين فاذا لازم صاحب الدين غريمه وحلف ان لا يفترقا حتي يستوفي حقه لم يخل يمينه من احد ثلاثة اقسام احدها ان يعقدها علي فعله والثاني علي فعل غريمه والثالث علي فعلهما فاما------ الاول وهو ان يعقدها علي فعله فهو ان يقول والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فالبر والحنث متعلق بفعل الحالف دون المحلوف عليه فان فارقه الحالف مختارا ذاكرا حنث وان فارقه مكرها او ناسيا ففي حنثه قولان علي ما مضي في حنث المكره والناسي فاما ان فارقه الغريم المحلوف عليه وفر منه لم يحنث الحالف سواء قدر علي امساكه او لم يقدر لان اليمين معقودة علي فعله فكان حنثه بان يكون الفراق م----------------------------نسوب الي فعل غريمه فلم يتعلق به حنث ووهم ابن ابي هريرة فخرج حنثه بفراق الغريم علي قولين من حنث المكره والناس -وهو خطا لما ذكرنا واما------ الثاني فهو ان يعقد يمينه علي فعل غريمه وهو ان يقول والله لا فارقتني حتي استوفي حقي منك فان فارقه الغريم مختارا ذاكرا حنث وان فارقه مكرها او ناسيا فقد اختلف اصحابنا في الاكراه اذا كان في فعل المحلوف عليه هل يجري مجري الاكراه في فعل الحالف علي وجهين احدهما وهو قول البغداديين-	6224	4069354553461742336	1231	2421.5	988	1282	96.02184295654297	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7749	true	6393138820312355560	252	300	1279	1529	1529	300	ان الاكراه فيهما علي سواء فعلي هذا في حنث الحالف قولان والوجه الثاني وهو قول البصريين ان الاكراه معتبر في فعل الحالف وغير معتبر في فعل المحلوف عليه فعلي هذا يحنث الحالف قولا واحدا فاما ان كان الحالف هو المفارق للغريم فلا حنث عليه لان يمينه معقودة علي-	7749	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6225	false	8813188517339121180	0	47	0	245	1518	300	ان الاكراه فيهما علي سواء فعلي هذا في حنث الحالف قولان و------الثاني وهو قول البصريين ان الاكراه معتبر في فعل الحالف وغير معتبر في فعل المحلوف عليه فعلي هذا يحنث الحالف قولا واحدا فاما ان كان الحالف هو المفارق للغريم فلا حنث عليه لان يمينه معقودة علي	6225	4069354553461742336	244	475.5	198	251	97.2111587524414	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7750	true	3601638881732268841	0	252	0	1280	1512	300	فعل غريمه لا علي فعل نفسه وهذا الفراق منسوب اليه وليس بمنسوب الي الغريم فلم يتعلق به حنث واما القسم الثالث وهو ان يعقد بيمينه علي فعله وفعل غريمه وهو ان يقول والله لا افترقنا انا وانت او والله لا فارق واحد منها صاحبه حتي استوفي حقي منك فالحنث ها-هنا واقع بفراق كل واحد منهما صاحبه لانعقاد اليمين علي فعلهما فان فارقه الحالف حنث ان كان ذاكرا مختارا وفي حنثه ان كان مكرها او ناسيا قولان وان فارقه الغريم المحلوف عليه ذاكرا مختارا حنث الحالف وان فارقه مكرها او ناسيا ففي حنث الحالف ما قدمناه من خلاف البغداديين والبصريين في معاني هذه الاقسام في اليمين اذا كانت في الكلام ان يقول والله لا كلمتك فان كلمة الحالف حنث لعقد اليمين علي كلام الحالف وان كلمه المحلوف عليه لم يحنث ولو قال والله لا كلمتن فكلمه المحلوف عليه حنث ولو كلمه الحالف لم يحنث لعقد اليمين علي كلام المحلوف عليه ولو قال والله لا تكلمنا او لا كلم واحد منا صاحبه فايهما كلم الاخر حنث لان اليمين معقودة علي كلام كل واحد منهما والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو افلس قبل ان يفارقه قال--- الماوردي وهذا راجع الي من حلف لا يفارقه غريمه حتي يستوفي حقه منه فافلس الغريم ففارقه لاجل الفلس الموجب لاطلاقه لا لخديعة فلا يخلو حال فراقه من ان يكون بحكم او بغير حكم فان فارقه بنفسه لما اوجبه الشرع من انظار المعسر حنث لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم يمنع من الحنث كمن غصب مالا وصف لا رده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع	7750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6225	false	8813188517339121180	47	300	245	1518	1518	300	فعل غريمه لا علي فعل نفسه وهذا الفراق منسوب اليه وليس بمنسوب الي الغريم فلم يتعلق به حنث واما------ الثالث وهو ان يعقد -يمينه علي فعله وفعل غريمه وهو ان يقول والله لا افترقنا انا وانت او والله لا فارق واحد من-ا صاحبه حتي استوفي حقي منك فالحنث ها هنا واقع بفراق كل واحد منهما صاحبه لانعقاد اليمين علي فعلهما فان فارقه الحالف حنث ان كان ذاكرا مختارا وفي حنثه ان كان مكرها او ناسيا قولان وان فارقه الغريم المحلوف عليه ذاكرا مختارا حنث الحالف وان فارقه مكرها او ناسيا ففي حنث الحالف ما قدمناه من خلال البغداديين والبصريين في معاني هذه الاقسام في اليمين اذا كانت في الكلام ان يقول والله لا كلمتك فان كلمة الحالف حنث لعقد اليمين علي كلام الحالف وان كلمه المحلوف عليه لم يحنث ولو قال والله لا كلمتن فكلمه المحلوف عليه حنث ولو كلمه الحالف لم لحنث لعقد اليمين علي كلام المحلوف عليه ولو قال والله لا تكلمنا او لا كلم واحد منا صاحبه فايهما كلم الاخر حنث لان اليمين معقودة علي كلام كل واحد منهما والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو افلس قبل ان يفارقه قال في الحاو--ي وهذا راجع الي من حلف لا يفارقه غريمه حتي يستوفي حقه منه فافلس الغريم ففارقه لاجل الفلس الموجب لاطلاقه لا لخديعة فلا يخلو حال فراقه من ان يكون بحكم او بغير حكم فان فارقه بنفسه لما اوجبه الشرع من انظار المعسر حنث لان احكام الشرع اذا خالفت عقد اليمين لم يمنع من الحنث كمن غصب مالا وصف لا رده علي صاحبه حنث برده عليه وان كان رده بالشرع-	6225	4069354553461742336	1266	2491.5	1016	1284	98.59812927246094	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7750	true	3601638881732268841	252	300	1280	1512	1512	300	واجبا لانه رده عليه مختارا وهكذا لو دخل دار غيره وحلف لا خرج منها حنث بخروجه وان اوجبه الشرع فاما ان حكم الحاكم عليه بمفارقته لما حكم به من فلسه فهو في هذا الفراق مكره غير مختار لانه منسوب الي اجبار الحاكم فيكون في حنثه قولان من حنث-	7750	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6226	false	-5082152335074027556	0	48	0	233	1490	300	واجبا لانه رده عليه مختارا وهكذا لو دخل دار غيره وحلف لا خرج منها حنث بخروجه وان اوجبه الشرع فاما ان حكم الحاكم عليه بمفارقته لما حكم به من فلسه فهو في هذا الفراق مكره غير مختار لانه منسوب الي اجبار الحاكم فيكون في حنثه قولان من حنث	6226	4069354553461742336	232	459.0	185	233	99.57081604003906	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7751	true	-5490192187153998707	0	253	0	1268	1476	300	المكره مسالة قال الشافعي او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال--- الماوردي اذا استوفي حقه في الظاهر ثم وجد فيه بعد فراقه نحاسا او رصاصا او زجاجا لم يعلم به صار فيه كالمغلوب والناسي فيكون في حنثه قولان احدهما يحنث اعتبارا بوجود الفعل واطراحا للقصد والقول الثاني لا يحنث اعتبارا بالقصد واطراحا للفعل واما اذا -وجده معيبا وهو من جنس الحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون عيبها يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها لان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية فتكون خلاف الصفة في اليمين جاريا مجري خلاف الجنس فان علم به قبل فراقه حنث وان لم يعلم به الا بعد فراقه كان حنثه علي ما مضي من القولين والضرب الثاني ان يكون عيبها لا يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها بان تكون دنانير مغربية لكنها معيبة نظر فان كان عيبها مما يسمح به في الاغلب لقلة ارشه بر في يمينه وان كان ضد ذلك لكثرة ارشه حنث فان قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش بمثابته في وقوع الحنث بما قل او كثر قيل لان نقصان القدر مستحق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارش مظنون لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين فان قيل فهذا ينكسر بكثير الارش لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا مسالة قال الشافعي ولو اخذ	7751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6226	false	-5082152335074027556	48	300	233	1490	1490	300	المكره مسالة قال الشافعي او استوفي حقه فيما يري فوجد في دنانيره زجاجا او نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطا عن الناس لان هذا لم يعمده قال في الحاو--ي اذا استوفي حقه في الظاهر ثم وجد فيه بعد فراقه نحاسا او رصاصا او زجاجا لم يعلم به صار فيه كالمغلوب والناسي فيكون في حنثه قولان احدهما يحنث اعتبارا بوجود الفعل واطراحا للقصد والث------اني لا يحنث اعتبارا بالقصد واطراحا للفعل واما اذا اوجده معيبا وهو من جنس الحق فهو علي ضربين احدهما ان يكون عيبها يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها لان حقه دنانير مغربية فاعطاه دنانير مشرقية فتكون خلاف الصفة في اليمين جاريا مجري خلاف الجنس فان علم به قبل فراقه حنث وان لم يعلم به الا بعد فراقه كان حنثه علي ما مضي من القولين والث------اني ان يكون عيبها لا يخرجها من انطلاق اسم الحق عليها بان تكون دنانير مغربية لكنها معيبة نظر فان كان عيبها مما يسمح به في الاغلب لقلة ارشه بر في يمينه وان كان ضد ذلك لكثرة ارشه حنث فان قيل نقصان القدر موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارض بمثابته في وقوع الحنث بما قل او كثر قيل لان نقصان القدر مستحق يمنع من التماثل في الربا ونقصان الارض مظنون لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين فان قيل فهذا ينكسر بكثير الارش لا يمنع من التماثل في الربا ويمنع من البر في اليمين قيل لان الظن في كثيره اقوي وفي قليله اضعف فافترقا في بر اليمين وان استويا في تماثل الربا مسالة قال الشافعي ولو اخذ-	6226	4069354553461742336	1248	2460.5	998	1272	98.11320495605469	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7751	true	-5490192187153998707	253	300	1268	1476	1476	300	بحقه عرضا فان كان قيمة حقه لم يحنث وان كان اقل حنث الا ان ينوي حتي لا يبقي عليك من حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد-	7751	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6227	false	-8858100428436884938	0	47	0	209	1432	300	بحقه عرضا فان كان قيمة حقه لم يحنث وان كان اقل حنث الا ان ينوي حتي لا يبقي عليك من حقي شء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي عين الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد	6227	4069354553461742336	208	411.0	162	209	99.52153015136719	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7752	true	8326550578854195799	0	252	0	1223	1452	300	برء -والعرض غير الحق سوي او لم يسو قال--- الماوردي وصورتها ان يحلف صاحب الحق علي غريمه ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه فياخذ منه عوض حقه متاعا او عروضا او ياخذ بدل الدراهم دنانير او بدل الدنانير دراهم فقد اختلف الفقهاء في بره علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انه لا يبر في يمينه ويحنث سواء كان ما اخذه بقيمة حقه او اقل منه والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه يبر في يمينه ولا يحنث سواء كان بقيمة حقه او اقل منه والثالث وهو مذهب مالك انه يبر ان كان بقيمة حقه ويحنث ان كان اقل من قيمة حقه ووهم المزني فنقل هذا المذهب عن الشافعي ثم رد عليه فقال ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي غير الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد برء والعوض غير الحق سوي او لم يساو فيقال للمزني نقلك خطا وجوابك صحيح وانما حكاه الشافعي عن مالك وقد افصح بمذهبه في كتاب الام انه يحنث واحتج ابو حنيفة علي بره باخذ البدل بانه اذا اخذ عن ماءة دينار الف درهم صار عليه باخذ الالف ماءة دينار فصار مستوفيا لحقه ودليلنا هو ان سقوط الحق انما هو بالماخوذ وهو دراهم والحق دنانير فصار اخذا لبدل الحق وليس باخذ للحق ولاننا اجمعنا وابو حنيفة انه لو كان حق الحالف ثوبا فصالح عنه بدراهم اخذها منه انه يحنث فكذلك اذا اخذ عن الدراهم ثوبا او اخذ عن الدنانير دراهم حنث لانه قد اخذ في الحالين بدل حقه ولم ياخذ بعينه وفيه جواب فصل فاما اذا حلف لا يفارقه	7752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6227	false	-8858100428436884938	47	300	209	1432	1432	300	براء والعرض غير الحق سوي او لم يسو قال في الحاو--ي وصورتها ان يحلف صاحب الحق علي غريمه ان لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه فياخذ منه عوض حقه متاعا او عروضا او ياخذ بدل الدراهم دنانير او بدل الدنانير دراهم فقد اختلف الفق-اء في بره علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انه لا يبر في يمينه ويحنث سواء كان ما اخذه بقيمة حقه او اقل منه والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انه يبر في يمينه ولا يحنث سواء كان بقيمة حقه او اقل منه والثالث وهو مذهب مالك انه يبر ان كان بقيمة حقه ويحنث ان كان اقل من قيمة حقه ووهم المزني فنقل هذا المذهب عن الشافعي ثم رد عليه فقال ليس للقيمة معني لان يمينه ان كانت علي غير الحق لم يبر الا بعينه وان كانت علي البراءة فقد برء والعوض غير الحق سوي او لم يساو فيقال للمزني نقلك خطا وجوابك صحيح وانما حكاه الشافعي عن مالك وقد افصح بمذهبه في كتاب الام انه يحنث واحتج ابو حنيفة علي بره باخذ البدل بانه اذا اخذ عن ماءة دينار الف درهم صار عليه باخذ الالف ماءة دينار فصار مستوفيا لحقه ودليلنا هو ان سقوط الحق انما هو بالماخوذ وهو دراهم والحق دنانير فصار اخذا لبدل الحق وليس باخذ للحق ولاننا اجمعنا وابو حنيفة انه لو كان حق الحالف ثوبا فصالح عنه بدراهم اخذها منه انه يحنث فكذلك اذا اخذ عن الدراهم ثوبا او اخذ عن الدنانير دراهم حنث لانه قد اخذ في الحالين بدل حقه ولم ياخذ بعينه وفيه جواب فصل فاما اذا حلف لا يفارقه-	6227	4069354553461742336	1216	2408.5	966	1227	99.10350799560547	247	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7752	true	8326550578854195799	252	300	1223	1452	1452	300	حتي يستوفي ما عليه ولم يقل استوفي حقي فاخذ بحقه بدلا بر في يمينه لانه قد صار باخذ البدل مستوفيا ما عليه ولو ابراه من الحق حنث لان الابراء ليس باستيفاء ولو اخذ به رهنا حنث ايضا لان الرهن وثيقة ولو احاله بالحق حنث لانه ما استوفي ما-	7752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6228	false	-8978409871147144159	0	48	0	230	1484	300	حتي يستوفي ما عليه ولم يقل استوفي حقي فاخذ بحقه بدلا بر في يمينه لانه قد صار باخذ البدل مستوفيا ما عليه ولو ابراه من الحق حنث لان الابراء ليس باستيفاء ولو اخذ به رهنا حنث ايضا لان الرهن وثيقة ولو احاله بالحق حنث لانه ما استوفي ما	6228	4069354553461742336	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7753	true	-8446572813419551510	0	252	0	1265	1490	300	عليه وانما نقله الي ذمة غيره ولو احاله صاحب الحق علي الغريم بر لانه قد استوفي بالحوالة حقه ولو جني عليه جناية ارشها بقدر حقه فان كانت خطا لم يبر لان ارشها علي عاقلته وان كانت عمدا فارشها في ذمته وحقه في ذمة غريمه فان كانا من جنسين لم يجز ان يتقاضاه لانه بيع دين بدين فيحنث لبقاء حقه علي غريمه وان كانا جنس واحد فهل يكون قصاصا فيه ثلاثة اقاويل احدها يكون قصاصا وان لم يتراضيا فعلي هذا فقد بر في يمينه والقول الثاني لا يكون قصاصا وان تراضيا فعلي هذا قد حنث في يمينه والقول الثالث يكون قصاصا مع التراخي ولا يكون قصاصا مع عدم التراخي فعلي هذا ان تراضيا قبل الافتراق بر وان لم يتراضيا حنث مسالة قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو معتبر بالعرف ان يصير كل واحد منهما في مكان لا ينسب الي مكان صاحبه وجملته ان كل ما جعلناه افتراقا في البيع في سقوط الخيار في المجلس جعلناه افتراقا في اليمين في وقوع الحنث وقد اوضحناه فاغني عن اعادته فلو اكره الحالف علي الافتراق كان في حنثه قولان ولو مات الحالف قبل فراقه لم يحنث ولو مات المحلوف عليه لم يكن مفارقا له بالموت بخلاف الافتراق بالبيع حتي يفارقه ببدنه فاذا فارقه ببدنه ففي حنثه حينءذ قولان كالمكره مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قضاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر قال--- الماوردي وقد مضت هذه	7753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6228	false	-8978409871147144159	48	300	230	1484	1484	300	عليه وانما نقله الي ذمة غيره ولو احاله صاحب الحق علي الغريم بر لانه قد استوفي بالحوالة حقه ولو جني عليه جناية ارشها بقدر حقه فان كانت خطا لم يبر لان ارشها علي عاقلته وان كانت عمدا فارشها في ذمته وحقه في ذمة غريمه فان كانا من جنسين لم يجز ان يتقاضاه لانه بيع دين بدين فيحنث لبقاء حقه علي غريمه وان كانا جنس واحد فهل يكون قصاصا فيه ثلاثة اقاويل احدها يكون قصاصا وان لم يتراضيا فعلي هذا فقد بر في يمينه و------الثاني لا يكون قصاصا وان تراضيا فعلي هذا قد حنث في يمينه و------الثالث يكون قصاصا مع التراخي ولا يكون قصاصا مع عدم التراخي فعلي هذا ان تراضيا قبل الافتراق بر وان لم يتراضيا حنث مسالة قال الشافعي رحمه الله حد الفراق ان يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه او مجلسهما قال في الحاو--ي وهذا صحيح وهو معتبر بالعرف ان يصير كل واحد منهما في مكان لا ينسب الي مكان صاحبه وجملته ان كل ما جعلناه افتراقا في البيع في سقوط الخيار في المجلس جعلناه افتراقا في اليمين في وقوع الحنث وقد اوضحناه فاغني عن اعادته فلو اكره الحالف علي الافتراق كان في حنثه قولان ولو مات الحالف قبل فراقه لم يحنث ولو مات المحلوف عليه لم يكن مفارقا له بالموت بخلاف الافتراق بالبيع حتي يفارقه ببدنه فاذا فارقه ببدنه ففي حنثه حينءذ قولان كالمكره مسالة قال الشافعي ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لان قصاءه غدا غير قضاءه اليوم فان كانت نيته ان لا يخرج غد حتي اقضيك حقك فقد بر قال في الحاو--ي وقد مضت هذه-	6228	4069354553461742336	1245	2444.0	996	1271	97.9543685913086	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7753	true	-8446572813419551510	252	300	1265	1490	1490	300	المسالة اذا حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم انه يحنث لان قضاءه اليوم ليس بقضاء في غد وقال ابو حنيفة ومالك لا يحنث ولكن لو نوي بيمينه ان لا يخرج غدا حتي اقضيك بر لانه جعل خروج الغد حدا ولم يجعله وقتا ولو حلف لادخلن الدار في غد-	7753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6229	false	7701046185824496142	0	48	0	226	1425	300	المسالة اذا حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم انه يحنث لان قضاءه اليوم ليس بقضاء في غد وقال ابو حنيفة ومالك لا يحنث ولكن لو نوي بيمينه ان لا يخرج غدا حتي اقضيك بر لانه جعل خروج الغد حدا ولم يجعله وقتا ولو حلف لادخلن الدار في غد	6229	4069354553461742336	225	445.0	178	226	99.55752563476562	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7754	true	-877356644930136502	0	253	0	1211	1437	300	فدخلها اليوم لم يحنث لانه يقدر علي دخولها في غد فان لم يدخلها في غد حنث ولو حلف ليبيعن عبده في غد فباعه اليوم لا يحنث لانه يقدر علي ابتياعه بعد بيعه ثم يبيعه في غد فان فعل ذلك والا حنث حينءذ ولو اعتقه قبل غد حنث لانه لا يقدر علي بيعه بعد عتقه ولو دبره لم يحنث لانه يقدر علي بيعه ولو كاتبه لم يتعجل حنثه لجواز ان يعجز العبد نفسه قبل غد فيقدر علي بيعه في غد ولو حلف ليطلقن زوجته في غد فطلقها اليوم فان استوفي به جميع طلاقها حنث وان لم يستوف-ه لم يحنث لانه يقدر علي طلاقها في غد ولو حلف ليتزوجن هذه المراة في غد فتزوجها اليوم ولم يتعجل حنثه لانه يقدر علي طلاقها واستءناف نكاحها في غد فان فعل والا حنث ولو حلف ليعتقن عبده في غد فاعتقه اليوم حنث لانه لا يقدر علي استءناف عتقه بعد نفوذه اليوم بخلاف النكاح واذا حنث في هذه المساءل علي ما بينا ففي زمان حنثه ثلاثة اوجه احدها حكاه ابن ابي هريرة احتمالا انه يحنث لوقته لانه لا سبيل له الي البر والوجه الثاني انه يحنث في اول دخول غده لانه اول اوقات بره والوجه الثالث انه لا يحنث الا بخروج غده لانه اخر اوقات بره فصار وقتا لحنثه والله اعلم مسالة قال الشافعي هكذا لو وهبه له رب الحق حنث الا ان يكون نوي ان لا يبقي علي غدا من حقك شء فيبر قال--- الماوردي ولسقوط الحق عنه بغير اداء حالتان احداهما هبة تتوجه الي الاعيان والثاني ابراء يتوجه الي الذمة فاما الهبة فهي تمليك محض لا يتم	7754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6229	false	7701046185824496142	48	300	226	1425	1425	300	فدخلها اليوم لم يحنث لانه يقدر علي دخولها في غد فان لم يدخلها في غد حنث ولو حلف ليبيعن عبده في غد فباعه اليوم لا يحنث لانه يقدر علي ابتياعه بعد بيعه ثم يبيعه في غد فان فعل ذلك والا حنث حينءذ ولو اعتقه قبل غد حنث لانه لا يقدر علي بيعه بعد عتقه ولو دبره لم يحنث لانه يقدر علي بيعه ولو كاتبه لم يتعجل حنثه لجواز ان يعجز العبد نفسه قبل غد فيقدر علي بيعه في غد ولو حلف ليطلقن زوجته في غد فطلقها اليوم فان استوفي به جميع طلاقها حنث وان لم يستوفيه لم يحنث لانه يقدر علي طلاقها في غد ولو حلف ليتزوجن هذه المراة في غد فتزوجها اليوم ولم يتعجل حنثه لانه يقدر علي طلاقها واستءناف نكاحها في غد فان فعل والا حنث ولو حلف ليعتقن عبده في غد فاغتقه اليوم حنث لانه لا يقدر علي استءناف عتقه بعد نفوذه اليوم بخلاف النكاح واذا حنث في هذه المساءل علي ما بينا ففي زمان حنثه ثلاثة اوجه احدها حكاه ابن ابي هريرة احتمالا انه يحنث لوقته لانه لا سبيل له الي البر والثا------ني انه يحنث في اول دخول غده لانه اول اوقات بره و------الثالث انه لا يحنث الا بخروج غده لانه اخر اوقات بره فصار وقتا لحنثه والله اعلم مسالة قال الشافعي هكذا لو وهبه له رب الحق حنث الا ان يكون نوي ان لا يبقي علي غدا من حق- شء فيبر قال في الحاو--ي ولسقوط الحق عنه بغير اداء حالتان احداهما هبة تتوجه الي الاعيان والثاني ابراء يتوجه الي الذمة فاما الهبة فهي تمليك محض لا يتم-	6229	4069354553461742336	1191	2342.5	941	1215	98.02468872070312	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7754	true	-877356644930136502	253	300	1211	1437	1437	300	الا بالقبول بعد البدل والقبض بعد العقد فاذا حلف ليقضينه حقه في غد او ليدفعن اليه حقه في غد فوهبه صاحب الحق له حنث الحالف لان الحق سقط بغير دفع وقد اختار التملك فصار مختارا للحنث فحنث ولو كان الحق في الذمة فابراه منه فان قيل ان-	7754	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6230	false	-5535558279780430413	0	47	0	226	1454	300	الا بالقبول بعد البدل والقبض بعد العقد فاذا حلف ليقضي-ه حقه في غد او ليدفعن اليه حقه في غد فوهبه صاحب الحق له حنث الحالف لان الحق سقط بغير دفع وقد اختار التملك فصار مختارا للحنث فحنث ولو كان الحق في الذمة فابراه منه فان قيل ان	6230	4069354553461742336	225	440.0	179	227	99.11894226074219	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7755	true	-5970016435355003277	0	255	0	1237	1455	300	الابراء تمليك يقف علي القبول حنث كالهبة وان قيل انه اسقاط لا يفتقر الي القبول ففي حنثه قولان كالمغلوب علي الحنث ولكن لو قال والله لا فارقتك ولي عليك حق فوهبه له او ابراه منه بر في يمينه لانه لم يبق له بعد الهبة والابراء حق ولو كان له عنده وديعة ففارقه قبل استرجاعها نظر مخرج يمينه فان قال لا افارقك ولي عليك حق بر مع بقاء الوديعة لانه ليست عليه وان قال لا افارقك ولي عندك حق حنث ببقاء الوديعة لانها حق له عنده ولو كان له عنده عارية حنث في الحالين سواء قال عليه او عنده لان عليه ضمانها وعنده عينها فصل ولو حلف لا بعت لزيد متاعا فوكل زيد في بيع متاعه فباعه الحالف لم يحنث وعلي مذهب مالك يحنث وليس بصحيح لانه اضاف المتاع الي زيد بلام التمليك فصارت يمين- مقصورة علي ملك زيد وهذا المتاع ملك لغير زيد ولو قال والله لا بعت متاعا في يد زيد فوكل زيد في بيع متاعه فباعه الحالف نظر في توكيل زيد فان وكل ان يبيعه كيف راي بنفسه او بغيره حنث الحالف لانه قد باع متاعا في يد زيد وان وكل ان يبيعه بنفسه فدفعه الي الحالف حتي باعه كان البيع باطلا ولم يحنث به الحالف ويكون الحنث واقعا بما يصح من البيع دون ما فسد وكذلك ساءر العقود اذا حلف لا يعقدها فعقدها عقدا فاسد لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث بالصحيح منها والفاسد استدلالا بان العقد فعل والصحة والفساد حكم وعقد يمينه علي الفعل دون الحكم ودليلنا هو ان العقد ما تم والفساد يمنع من تمامه واذا لم يتم شرط الحنث	7755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6230	false	-5535558279780430413	47	300	226	1454	1454	300	الابراء تمليك يقف علي القبول حنث كالهبة وان قيل انه اسقاط لا يفتقر الي القبول ففي حنثه قولان كالمغلوب علي الحنث ولكن لو قال والله لا فارقتك ولي عليك حق فوهبه له او ابراه منه بر في يمينه لانه لم يبق له بعد الهبة والابراء حق ولو كان له عنده وديعة ففارقه قبل استرجاعها نظر مخرج يمينه فان قال لا افارقك ولي عليك حق بر مع بقاء الوديعة لانه ليست عليه وان قال لا افارقك ولي عندك حق حنث ببقاء الوديعة لانها حق له عنده ولو كان له عنده عارية حنث في الحالين سواء قال عليه او عنده لان عليه ضمانها وعنده عينها فصل ولو حلف لا بعت لزيد متاعا فوكل زيد في بيع------ فباعه الحالف لم يحنث وعلي مذهب مالك يحنث وليس بصحيح لانه اضاف المتاع الي زيد بلام التمليك فصارت يمينه مقصورة علي ملك زيد وهذا المتاع ملك لغير زيد ولو قال والله لا بعت متاعا في ز---يد فوكل زيد في بيع متاعه فباعه الحالف نظر في توكيل زيد فان وكل ان يبيعه كيف اري بنفسه او بغيره حنث الحالف لانه قد باع متاعا في يد زيد وان وكل ان يبيعه بنفسه فدفعه الي الحالف حتي باعه كان البيع باطلا ولم يحنث به الحالف ويكون الحنث واقعا بما يصح من البيع دون ما فسد وكذلك ساءر العقود اذا حلف لا يعقدها فعقدها عقدا فاسد لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث بالصحيح منها والفاسد استدلالا بان العقد فعل والصحة والفساد حكم وعقد يمينه علي الفعل دون الحكم ودليلنا هو ان العقد ما تم والفساد يمنع من تمامه واذا لم يتم شرط الحنث-	6230	4069354553461742336	1224	2424.5	972	1238	98.869140625	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7755	true	-5970016435355003277	255	300	1237	1455	1455	300	لم يقع كالنكاح الفاسد فانه وافق علي انه لا يحنث به وخالف في البيع الفاسد فاوقع الحنث به فان اعتبر الحنث بفعل العقد بطل النكاح وان اعتبره بصحة العقد بطل بالبيع فلم يسلم له دليل ولم يصح له تعليل فصل فاذا حلف لا يصوم فدخل-	7755	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6231	false	825426011567901505	0	45	0	217	1513	300	لم يقع كالنكاح الفاسد فانه وافق علي انه لا يحنث به وخالف في البيع الفاسد فاوقع الحنث به فان اعتبر الحنق بفعل العقد بطل النكاح وان اعتبر- بصحة العقد بطل ال-بيع فلم يسلم له دليل ولم يصح له تعليل فصل فاذا حلف لا يصوم فدخل	6231	4069354553461742336	213	414.0	169	219	97.2602767944336	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7756	true	-5412812174145448007	0	254	0	1291	1540	300	في الصيام حنث بالدخول فيه وان لم يستكمل جميع اليوم ولو حلف لا يصلي حنث باحرامه بالصلاة وان لم يستكملها وقال ابن سريج لا يحنث حتي يقرا بعد الاحرام ويركع فياتي باكثر الركعة وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يستكمل ركعة بسجدتها يستوعب بها جنس افعال الصلاة ودليلنا هو ان يكون مصليا بالدخول في الصلاة كما يكون صاءما بالدخول في الصيام فوجب ان يستو-يا في الحنث بالدخول لان اليمين اذا تعلقت باسم استقر حكمها بالدخول في اول الاسم كمن حلف لا يدخل الدار فدخل اول دهليزها حنث واستدلاله يفسد بالجلوس قدرا لتشهد فانه من جنس افعالها ولم تشتمل عليه الركعة الاولي والله اعلم بالصواب----- باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه مسالة قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة قال--- الماوردي اعلم ان الفاظ يمينه اذا حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما اتفق الفقهاء علي انها تنعقد علي مرة واحدة ولا توجب التكرار وذلك لفظتنا الي و حتي فاذا قال لها انت طالق ان خرجت الي ان اذن لك او حتي اذن لك فتنعقد يمينه علي خروجها مرة واحدة باذنه فان خرجت مرة واحدة باذنه بر وانحلت يمينه ولا يحنث وان خرجت بعد ذلك بغير اذنه واختلفوا في العلة مع اتفاقهم في الحكم فعلل اصحاب ابي حنيفة بانهما لفظتان غاية ارتفع حكمها بانقضاءها وعلل اصحاب الشافعي رحمه الله بانهما لما لم يتكررا في الحنث	7756	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6231	false	825426011567901505	45	300	217	1513	1513	300	في الصيام حنث بالدخول فيه وان لم يستكمل جميع اليوم ولو حلف لا يصلي حنث باحرامه بالصلاة وان لم يستكملها وقال ابن سريج لا يحنث حتي يقرا بعد الاحرام ويركع فياتي باكثر الركعة وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يستكمل ركعة بسجدتها يستوعب بها جنس افعال الصلاة ودليلنا هو ان يكون مصليا بالدخول في الصلاة كما يكون صاءما بالدخول في الصيام فوجب ان يستوفيا في الحنث بالدخول لان اليمين اذا تعلقت باسم استقر حكمها بالدخول في اول الاسم كمن حلف لا يدخل الدار فدخل اول دهليزها حنث واستدلاله يفسد بالجلوس قدرا لتشهد فانه من جنس افعالها ولم تشتمل عليه الركعة الاولي والله اعلم بالصواب AUTO باب من حلف علي امراته لا تخرج الا باذنه مسالة قال الشافعي من قال لامراته انت طالق ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فهذا علي مرة واحدة واذا خرجت باذنه فقد بر ولا يحنث ثانية الا ان يقول كلما خرجت الا باذني فهذا علي كل مرة قال في الحاو--ي اعلم ان الفاظ يمينه اذا حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما اتفق الفقهاء علي انها تنعقد علي مرة واحدة ولا توجب التكرار وذلك لفظتان الي و-حتي فاذا قال لها انت طالق ان خرجت الي ان اذن لك او حتي اذن لك فتنعقد يمينه علي خروجها مرة واحدة باذنه فان خرجت مرة واحدة باذنه بر وانحلت يمينه ولا يحنث وان خرجت بعد ذلك بغير اذنه واختلفوا في العلة مع اتفاقهم في الحكم فعلل اصحاب ابي حنيفة بانهما لفظتان غاية ارتفع حكمها بانقضاءها وعلل اصحاب الشافعي رحمه الله بانهما لما لم يتكررا في الحنث-	6231	4069354553461742336	1284	2531.5	1032	1300	98.76923370361328	249	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7756	true	-5412812174145448007	254	300	1291	1540	1540	300	لم يتكررا في البر وتاثير هذا الاختلاف في التعليل يتبين في القسم الثالث فهذا حكم القسم الاول والقسم الثاني ما اتفقوا علي انها تنعقد علي التكرار في البر والحنث وهي لفظة واحدة وذلك قوله كلما دخلت الدار بغير اذني فانت طالق فلفظة كلما موضوعة للتكرار فبره-	7756	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6232	false	-1199763052884619799	0	45	0	243	1536	300	لم يتكرر- في البر وتاثير هذا الاختلاف في التعليل يتبين في القسم الثالث فهذا حكم القسم الاول و------الثاني ما اتفقوا علي انها تنعقد علي التكرار في البر والحنث وهي لفظة واحدة وذلك قوله كلما دخلت الدار بغير اذني فانت طالق فلفظة كلما موضوعة للتكرار فبره	6232	4069354553461742336	242	466.5	198	250	96.80000305175781	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7757	true	223838557669067421	0	257	0	1307	1522	300	يكون باذنه لها في كل مرة وحنثه يكون بان لا ياذن لها في كل مرة وان خرجت مرة بغير اذنه حنث وطلقت واحدة ولم تسقط يمينه وان خرجت ثالثة بغير اذنه حنث وطلقت ثالثة وسقطت يمينه بعدها لاستيفاء ما ملكه من طلاقها ولو اذن لها بالخروج ثلاثة مرات من ثلاثة خرجات بر ولم تخل يمينه لبقاء الطلاق فان خرجت رابعة بغير اذنه طلقت فيقدر الحنث بالثلاث ولم يتقدر بها البر لاعتبار الحنث بما ملكه من عدد الطلاق فلو خرجت مرة باذنه وثانية بغير اذنه وثالثة باذنه ورابعة بغير اذنه بر في خرجتين الاولي والثالثة وحنث في خرجتين في الثانية والرابعة ثم علي هذه العبرة والقسم الثالث ما اختلف فيه هل تنعقد يمينه علي مرة واحدة او علي التكرار وذلك فيما عدا القسمين الماضيين من الالفاظ وهي خمسة الفاظ احدها ان خرجت من الدار الا باذني فانت طالق والثانية ان خرجت من الدار الا ان اذن لك فانت طالق والثالثة ان خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق والرابعة اي وقت خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق والخامسة متي خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق فاختلفوا في انعقاد اليمين بهذه الالفاظ هل توجب التكرار في البر والحنث علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها تنعقد علي مرة واحدة في البر والحنث ولا توجب التكرار في بر ولا حنث فان خرجت مرة واحدة باذن بر وانحلت اليمين ولا يحنث ان خرجت بعد ذلك بغير اذن وان خرجت مرة واحدة بغير اذن حنث وسقطت اليمين ولا يعود الحنث ان خرجت بعده بغير اذن والمذهب الثاني وهو مقتضي مذهب مالك انها تنعقد علي التكرار في	7757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6232	false	-1199763052884619799	45	300	243	1536	1536	300	يكون باذنه لها في كل مرة وحنثه يكون بان لا ياذن لها في كل مرة وان خرجت مرة بغير اذنه حنث وطلقت واحدة ولم تسقط يمينه وان خرجت ثالثة بغير اذنه حنث وطلقت ثالثة وسقطت يمينه بعدها لاستيفاء ما ملكه من طلاقها ولو اذن لها بالخروج ثلاثة مرات من ثلاثة خرجات بر ولم تخل يمينه لبقاء الطلاق فان خرجت رابعة بغير اذنه طلقت فيقدر الحنث بالثلاث ولم يتقدر بها البر لاعتبار الحنث بما ملكه من عدد الطلاق فلو خرجت مرة باذنه وثانية بغير اذنه وثالثة باذنه ورابعة بغير اذنه بر في خرجتين الاولي والثالثة وحنث في خرجتين في الثانية والرابعة ثم علي هذه العبرة وال------ثالث ما اختلف فيه هل تنعقد يمينه علي مرة واحدة او علي التكرار وذلك فيما عدا القسمين الماضيين من الالفاظ وهي خمسة الفاظ احدها ان خرجت من الدار الا باذني فانت طالق والثانية ان خرجت من الدار الا ان اذن لك فانت طالق والثالثة ان خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق والرابعة اي وقت خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق والخامسة متي خرجت من الدار بغير اذني فانت طالق فاختلفوا في انعقاد اليمين بهذه الالفاظ هل توجب التكرار في البر والحنث علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها تنعقد علي مرة واحدة في البر والحنث ولا توجب التكرار في بر ولا حنث فان خرجت مرة واحدة باذن بر وانحلت اليمين ولا يحنث ان خرجت بعد ذلك بغير اذن وان خرجت مرة واحدة بغير اذن حنث وسقطت اليمين ولا يعود الحنث ان خرجت بعده بغير اذن وال-------ثاني وهو مقتضي مذهب مالك انها تنعقد علي التكرار في-	6232	4069354553461742336	1293	2565.5	1039	1307	98.92884826660156	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7757	true	223838557669067421	257	300	1307	1522	1522	300	البر والحنث وان خرجت مرة باذن بر ولم تخل اليمين وان خرجت مرة بغير اذن حنث ولم تسقط اليمين والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انها تنعقد علي المرة الواحدة في الحنث وعلي التكرار في البر فاذا خرجت مرة بغير اذن حنث وسقطت اليمين-	7757	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6233	false	4532186869977744380	0	43	0	216	1517	300	البر والحنث وان خرجت مرة باذن بر ولم تخل اليمين وان خرجت مرة بغير اذن حنث ولم تسقط اليمين والثالث وهو مذهب ابي حنيفة انها تنعقد علي المرة الواحدة في الحنث وعلي التكرار في البر فاذا خرجت مرة بغير اذن حنث وسقطت اليمين	6233	4069354553461742336	215	425.0	173	216	99.53704071044922	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7758	true	-2489596397907148837	0	258	0	1310	1512	300	ولم يحنث ان خرجت مرة من بعد بغير اذن وان خرجت مرة باذن بر ولم تخل اليمين وحنث ان خرجت بعده بغير اذن ولاصحابه في هذا طريقان منهم من يري ان قوله الا باذني استثناء يوجب خروج المستثني ولا يتعلق به بر ولا حنث وبره بان يكون لا تخرج وحنثه يكون بان تخرج بغير اذن ليكون بارا من وجه واحد وحانثا من وجه واحد به ولا يكون بارا من وجهين وحانثا من وجه كمن قال لزوجته ان كلمت زيدا فانت طالق كان بكلامها لزيد حانثا ويترك كلامه بارا وبكلامها لغيره غير بار ولا حانث وهذه اشبه بطريقة المحققين منهم وهي فاسدة من وجهين احدهما ان يمينه تضمنت منعا وتمكينا فالمنع خروجها بغير اذن والتمكين خروجها باذن فلما حنث بالجمع وجب ان يبر بالتمكين لان كل واحد منهما قد تضمنته اليمين وخالف ما استشهد به من يمينه علي كلامها لزيد لان كلامها لغيره لم يدخل في يمينه من منع ولا تمكين فلم يتعلق به بر ولا حنث والثاني ان البر والحنث يتعلقان في الايمان بشء واحد فان كانت علي اثبات كقوله والله لادخلن الدار كان بره بدخولها وحنثه بان لا يدخلها وان كانت علي نفي كقوله والله لا دخلت الدار كان بره بان لا يدخلها وحنثه بان يدخلها فلما كان حنثه في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق يكون بخروجها بغير اذنه وجب ان يكون بره بخروجها باذنه فنثبت بهذين المعنيين فساد هذه الطريقة والطريقة الثانية لهم ان يسلموا وقوع البر بالخروج باذن كما ان وقوع الحنث بالخروج بغير اذن ويستدلوا علي وجوب تكرار البر وان لم يتكرر الحنث بامرين احدهما انما انعقد الاجماع عليه في قوله لزوجته	7758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6233	false	4532186869977744380	43	300	216	1517	1517	300	ولم يحنث ان خرجت مرة من بعد بغير اذن وان خرجت مرة باذن بر ولم تخل اليمين وحنث ان خرجت بعده بغير اذن ولاصحابه في هذا طريقان منهم من يري ان قوله الا باذني استثناء يوجب خروج المستثني ولا يتعلق به بر ولا حنث وبره بان يكون لا تخرج وحنثه يكون بان تخرج بغير اذن ليكون بارا من وجه واحد وحانثا من وجه واحد به ولا يكون بارا من وجهين وحانثا من وجه كمن قال لزوجته ان كلمت زيدا فانت طالق كان بكلامها لزيد حانثا ويترك كلامه بارا وبكلامها لغيره غير بار ولا حانث وهذه اشبه بطريقة المحققين منهم وهي فاسدة من وجهين احدهما ان يمينه تضمنت منعا وتمكينا فالمنع خروجها بغير اذن والتمكين خروجها باذن فلما حنث بالجمع وجب ان يبر بالتمكين لان كل واحد منهما قد تضمنته اليمين وخالف ما استشهد به من يمينه علي كلامها لزيد لان كلامها لغيره لم يدخل في يمينه من منع ولا تمكين فلم يتعلق به بر ولا حنث والثاني ان البر والحنث يتعلقان في الايمان بشء واحد فان كانت علي اثبات كقوله والله لادخلن الدار كان بره بدخولها وحنثه بان لا يدخلها وان كانت علي نفي كقوله والله لا دخلت الدار كان بره بان لا يدخلها وحنثه بان يدخلها فلما كان حنثه في قوله ان خرجت الا باذني فانت طالق يكون بخروجها بغير اذنه وجب ان يكون بره بخروجها باذنه فتثبت بهذين المعنيين فساد هذه الطريقة وال--------ثانية لهم ان يسلموا وقوع البر بالخروج باذن كما ان وقوع الحنث بالخروج بغير اذن ويستدلوا علي وجوب تكرار البر وان لم يتكرر الحنث بامرين احدهما انما انعقد الاجماع عليه في قوله لزوجته-	6233	4069354553461742336	1300	2587.0	1044	1310	99.23664093017578	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7758	true	-2489596397907148837	258	300	1310	1512	1512	300	ان خرجت من الدار الا راكبة فانت طالق ان البر يتكرر والحنث لا يتكرر ويلزمها ان تخرج في كل مرة راكبة وان خرجت مرة غير راكبة حنث وسقطت اليمين وان خرجت مرة راكبة بر ولم تخل اليمين ولزمها الخروج بعد هذا البر-	7758	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6234	false	9182193357896335806	0	39	0	187	1551	300	ان خرجت من الدار الا راكبة فانت طالق ان البر يتك----------------رر ويلزمها ان تخرج في كل مرة راكبة وان خرجت مرة غير راكبة حنث وسقطت اليمين وان خرجت مرة راكبة بر ولم تخل اليمين ولزمها الخروج بعد هذا البر	6234	4069354553461742336	186	364.0	148	203	91.62561798095703	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7759	true	4807078015962390245	0	261	0	1365	1584	300	راكبة ابدا كذلك ما اختلفنا فيه من قوله ان خرجت الا باذن فانت طالق فخرجت مرة باذنه لم تخل اليمين ولزمها ان تخرج كل مرة باذنه ولو خرجت مرة بغير اذنه حنث وسقطت اليمين فيكون الاجماع في اشتراط الركوب دليلا علي الخلاف في اشتراط الاذن اذ ليس بين الشرطين فرق في الحكم والثاني انه لما كان البر يترك الخروج مءبدا والحنث بالخروج من غير اذن مقيدا وجب ان يكون البر بالخروج بالاذن متكررا وان لم يكن الحنث بالخروج بغير اذن متكررا والدليل علي فساد هذه الطريقة من وجهين احدهما لما كان عقد اليمين بلفظ الغاية يوجب استواء البر والحنث في سقوط التكرار وكان عقدها بقوله كلما يوجب استواء البر والحنث في وجوب التكرار وجب ان يكون عقدها بما اختلفا فيه من قوله ان خرجت الا باذني ملحقا باحدهما في استواء البر والحنث في وجوب التكرار وسقوطه فلما سقط التكرار في الحنث وجب ان يسقط التكرار في البر وتحريره قياسا ان كل يمين اشتملت علي منع وتمكين وجب ان يكون البر فيها مقابلا للحنث في وجوب التكرار وسقوطه كالمعقود بلفظ الغاية في سقوط التكرار وكالمعقودة ب كلما في وجوب التكرار والثاني ان البر والحنث في الايمان معتبران بالعقد فان اوجب تكرار المنع والتمكين اوجب تكرار البر والحنث وان لم يوجب تكرارهما لم يتكرر البر والحنث ولفظ التكرار معدوم في قوله ان خرجت الا باذني فانعقد علي مرة وموجود في قوله كلما خرجت بغير اذني فانعقد علي كل مرة الا تراه لو قال لها ان خرجت باذني فانت طالق انعقدت علي مرة ولو قال كلما خرجت باذني فانت طالق انعقدت علي مرة ولو قال كلما خرجت با------------------------------------------------------------------------------------------------------ذني انعقدت علي التكرار وما انعقدت عليه	7759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6234	false	9182193357896335806	39	300	187	1551	1551	300	راكبة ابدا كذلك ما اختلفنا فيه من قوله ان خرجت الا باذن فانت طالق فخرجت مرة باذنه لم تخل اليمين ولزمها ان تخرج كل مرة باذنه ولو خرجت مرة بغير اذنه حنث وسقطت اليمين فيكون الاجماع في اشتراط الركوب دليلا علي الخلاف في اشتراط الاذن اذ ليس بين الشرطين فرق في الحكم والثاني انه لما كان البر يترك الخروج مءبدا والحنث بالخروج من غير اذن مقيدا وجب ان يكون البر بالخروج بالاذن متكررا وان لم يكن الحنث بالخروج بغير اذن متكررا والدليل علي فساد هذه الطريقة من وجهين احدهما لما كان عقد اليمين بلفظ الغاية يوجب استواء البر والحنث في سقوط التكرار وكان عقدها بقوله كلما يوجب استواء البر والحنث في وجوب التكرار وجب ان يكون عقدها بما اختلفا فيه من قوله ان خرجت الا باذني ملحقا باحدهما في استواء البر والحنث في وجوب التكرار وسقوطه فلما سقط التكرار في الحنث وجب ان يسقط التكرار في البر وتحريره قياسا ان كل يمين اشتملت علي منع وتمكين وجب ان يكون البر فيها مقابلا للحنث في وجوب التكرار وسقوطه كالمعقود بلفظ الغاية في سقوط التكرار وكالمعقودة ب كلما في وجوب التكرار والثاني ان البر والحنث في الايمان معتبران بالعقد فان اوجب تكرار المنع والتمكين اوجب تكرار البر والحنث وان لم يوجب تكرارهما لم يتكرر البر والحنث ولفظ التكرار معدوم في قوله ان خرجت الا باذني فانعقد علي مرة وموجود في قوله كلما خرجت بغير اذني فانعقد علي كل مرة الا تراه لو قال لها ان خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باذني فانت طالق انعقدت علي مرة ولو قال كلما خرجت باذني فانت طالق انعقدت علي مرة ولو قال كلما خرجت باذني انعقدت علي التكرار وما انعقدت عليه-	6234	4069354553461742336	1262	2412.0	1023	1467	86.0259017944336	239	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7759	true	4807078015962390245	261	300	1365	1584	1584	300	اليمين سواء في البر والحنث في التكرار والانفراد لان عقدها ان قابلت مقتضاها كان حكمها مقصورا عليه وتحريره قياسا ان ما انعقدت عليه اليمين وجب ان يستوي فيه البر والحنث قياسا علي تعليق الطلاق بالاذن تسوية بين الاثبات والنفي-	7759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6235	false	-6794048196174628159	0	39	0	220	1568	300	اليمين سواء في البر والحنث في التكرار والانفراد لان عقدها ان قابلت مقتضاها كان حكمها مقصورا عليه وتحريره قياسا ان ما انعقدت عليه اليمين وجب ان يستوي فيه البر والحنث قياسا علي تعليق الطلاق بالاذن تسوية بين الاثبات والنفي	6235	4069354553461742336	219	433.0	181	220	99.54545593261719	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7760	true	-6690778518767571354	0	263	0	1363	1565	300	فاما الجواب عن استدلالهم بقوله ان خرجت الا راكبة فهو ان هذا تعليق طلاق بصفة وهي خروجها ماشية فوقع بوجود الصفة وليست يمينا توجب منعا وتمكينا فافترقا واما الجواب عن اجتماعهم بامتداد البر في المقام الي الموت وتوقيت الحنث بالخروج فهو ان المقام في منزلها ترك مطلق فحمل علي التابيد في البر والخروج فعل مقيد بوقته فتقدر به البر والحنث فوجب ان يكون البر فيه مساويا للحنث فصل ويتفرع علي ما قدمناه ان يقول لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخروجها الي الحمام مستثني من يمينه لانه لا يفتقر الي اذن ولم يتعلق به بر ولا حنث فاليمين منعقدة علي خروجها الي غير الحمام فان خرجت اليه بغير اذنه حنث وسقطت اليمين فان خرجت اليه باذنه بر وانحلت اليمين فاذا كان كذلك لم يحل خروجها بغير اذن اذا جمعت فيه بين الحمام وغير الحمام علي ثلاثة اضرب احدها ان تخرج الي الحمام ثم تعدل الي غير الحمام فلا حنث عليه اعتبارا بقصد الخروج انه كان الي الحمام والضرب الثاني ان تخرج الي غير الحمام ثم تعدل الي الحمام فيحنث اعتبارا بقصد الخروج انه كان الي غير الحمام والضرب الثالث ان تخرج جامعة في قصدها بين الحمام وغير الحمام فيحنث لان خروجها الي غير الحمام موجود فلم يمنع اقترانه بالخروج الي الحمام من وقوع الحنث به ووهم ابو حامد الاسفراييني فقال لا يحنث به تغليبا لما لا يوجب الحنث علي ما يوجبه وزلله فيه واضح لما عللناه الا تراه لو قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت زيدا وعمرا معا طلقت ولم يمنع كلاهما لعمرو من وقوع الطلاق بكلامها لزيد فصل فاما الاذن فقد يكون تارة بالقول وتارة بالكناية	7760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6235	false	-6794048196174628159	39	300	220	1568	1568	300	فاما الجواب عن استدلالهم بقوله ان خرجت الا راكبة فهو ان هذا تعليق طلاق بصفة وهي خروجها ماشية فوقع بوجود الصفة وليست يمينا توجب منعا وتمكينا فافترقا واما الجواب عن اجتماعهم بامتداد البر في المقام الي الموت وتوقيت الحنث بالخروج فهو ان المقام في منزلها ترك مطلق فحمل علي التابيد في البر والخروج فعل مقيد بوقته فتقدر به البر والحنث فوجب ان يكون البر فيه مساويا للحنث فصل ويتفرع علي ما قدمناه ان يقول لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخروجها الي الحمام مستثني من يمينه لانه لا يفتقر الي اذن ولم يتعلق به بر ولا حنث فاليمين منعقدة علي خروجها الي غير الحمام فان خرجت اليه بغير اذنه حنث وسقطت اليمين فان خرجت اليه باذنه بر وانحلت اليمين فاذا كان كذلك لم يحل خروجها بغير اذن اذا جمعت فيه بين الحمام وغير الحمام من- ثلاث- اضرب احدها ان تخرج الي الحمام ثم تعدل الي غير الحمام فلا حنث عليه اعتبارا بقصد الخروج انه كان الي الحمام و------الثاني ان تخرج الي غير الحمام ثم يعدل الي الحمام فيحنث اعتبارا بقصد الخروج انه كان الي غير الحمام و------الثالث ان تخرج جامعه في قصدها بين الحمام وغير الحمام فيحنث لان خروجها الي غير الحمام موجود فلم يمنع اقترانه بالخروج الي الحمام من وقوع الحنث به ووهم ابو حامد الاسفراييني فقال لا يحنث به تغليبا لما لا يوجب الحنث علي ما يوجبه والله فيه واضح لما عللناه الا تراه لو قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت زيدا وعمرا معا طلقت ولم يمنع كلامها لعمرو من وقوع الطلاق بكلامها لزيد فصل فاما الاذن فقد يكون تارة بالقول وتارة بالكناية-	6235	4069354553461742336	1341	2645.0	1081	1363	98.38591003417969	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7760	true	-6690778518767571354	263	300	1363	1565	1565	300	وتارة بالرسالة وتارة بالاشارة وجميعه يكون اذنا اعتبارا بالعرف فيه وسواء ابتدا الزوج بالاذن او سالته فاذن فان استاذنته وامسك فلم يكن منه اذن ولا منع لم يكن السكوت اذنا الا ان تقترن به اشارة فتصير الاشارة-	7760	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6236	false	-1210284735894079130	0	37	0	203	1469	300	وتارة بالرسالة وتارة بالاشارة وجميعه يكون اذنا اعتبارا بالعرف فيه وسواء ابتدا الزوج بالاذن او سالته فاذن فان استاذنته وامسك فلم يكن منه اذن ولا منع لم يكن السكوت اذنا الا ان تقترن به اشارة فتصير الاشارة	6236	4069354553461742336	202	399.0	166	203	99.50739288330078	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7761	true	-2600650907713577135	0	265	0	1279	1443	300	اذنا فان اذن لها ثم رجع في اذنه لم يسقط حكم الاذن برجوعه لان شرط البر وجود الاذن وليس بقاءه عليه شرطا فيه وسواء كان رجوعه قبل الخروج ابو بعده فان شرط اذنا باقيا فرجع فيه حنث ان كان رجوعه قبل الخروج ولم يحنث ان كان رجوعه بعد الخروج ولو شرط في يمينه ان يكون خروجها باذن غيره اعتبر اذن ذلك الغير دون الحالف ولو شرط اذنهما معا حنث بخروجها عن اذن احدهما فان اذن للغير ان ياذن لها فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يقول اءذن لها عن نفسك فلا يجزء في البر ان ياذن لها الغير حتي ياذن معه الحالف فان اذن الغير ولم ياذن الحالف حنث والضرب الثاني ان يقول اءذن لها عني فقد صار في الاذن ناءبا عن الحالف فيحتاج الغير ان ياذن لها اذنين احدهما عن نفسه والثاني عن الحالف فاذا جمع بين الاذنين بر الحالف وان اقتصر علي احدهما حنث والضرب الثالث ان يطلق اذنه للغير فيسال عنه الحالف فان- اراد به احد الامرين عمل عليه وكان حكمه علي ما قدمناه من الضربين فان فات سءال الحالف عنه الغيبة طالت نظر حال ذلك الغير مع الحالف فان كان ممن جرت عادته ان يامره وينهاه صار هذا الاذن له امرا فيكون اذنا عن الحالف فيصير كالضرب الثاني وان لم تجر عادته بامره ونهيه صار مثل هذا الاذن طلبا فيكون اذنا عن الغير فيصير كالضرب الاول اعتبارا بالعرف والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث	7761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6236	false	-1210284735894079130	37	300	203	1469	1469	300	اذنا فان اذن لها ثم رجع في اذنه لم يسقط حكم الاذن برجوعه لان شرط البر وجود الاذن وليس بقاءه عليه شرطا فيه وسواء كان رجوعه قبل الخروج ا-و بعده فان شرط اذنا باقيا فرجع فيه حنث ان كان رجوعه قبل الخروج ولم يحنث ان كان رجوعه بعد الخروج ولو شرط في يمينه ان يكون خروجها باذن غيره اعتبر اذن ذلك الغير دون الحالف ولو شرط اذنهما معا حنث بخروجها عن اذن احدهما فان اذن للغير ان ياذن لها فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يقول اءذن لها عن نفسك فلا يجزء في البر ان ياذن لها الغير حتي ياذن معه الحالف فان اذن الغير ولم ياذن الحالف حنث والثا------ني ان يقول اءذن لها عني فقد صار في الاذن ناءبا عن الحالف فيحتاج الغير ان ياذن لها اذنين احدهما عن نفسه والثاني عن الحالف فاذا جمع بين الاذنين بر الحالف وان اقتصر علي احدهما حنث و------الثالث ان يطلق اذنه للغير فيسال عنه الحالف فاذا اراد به احد الامرين عمل عليه وكان حكمه علي ما قدمناه من الضربين فان فات سءال الحالف عنه الغيبة طالت نظر حال ذلك الغير مع الحالف فان كان ممن جرت عادته ان يامره وينهاه صار هذا الاذن له امرا فيكون اذنا عن الحالف فيصير كالضرب الثاني وان لم تجر عادته بامره ونهيه صار مثل هذا الاذن طلبا فيكون اذنا عن الغير فيصير كالضرب الاول اعتبارا بالعرف والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو اذن لها واشهد علي ذلك فخرجت لم يحنث لانه قد اذن لها وان لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب او مات فجعله صاحب الحق في حل برء غير اني احب له في الورع لو احنث-	6236	4069354553461742336	1262	2497.0	1000	1280	98.59375	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7761	true	-2600650907713577135	265	300	1279	1443	1443	300	نفسه لانها خرجت عاصية له عند نفسها وان كان قد اذن لها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا حلف بطلاقها ان لا تخرج الا باذنه واذن لها ولم تعلم بالاذن حتي خرجت لم يحنث ولا يكون-	7761	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6237	false	4459473269092733332	0	36	0	166	1499	300	نفسه لانها خرجت عاصية له عند نفسها وان كان قد اذن لها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا حلف بطلاقها ان لا تخرج الا باذنه واذن لها ولم تعلم بالاذن حتي خرجت لم يحنث ولا يكون	6237	4069354553461742336	161	304.5	127	168	95.83333587646484	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7762	true	4199497502507263909	0	263	0	1332	1501	300	علمها بالاذن شرطا في البر -هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو يوسف وقال مالك وابو حنيفة ومحمد يحنث ويكون علمها بالاذن شرطا في البر استدلالا باربعة معان احدها ان الاذن تضمن الاعلام لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 اي اعلمهم بفرضه وقول النبي------------------- لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني اي اعلميني وقول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء اي اعلمتنا فاذا ثبت بالشرع واللغة ان الاذن يتضمن الاعلام صار شرطا فيه فان عدم لم يكمل الاذن فلم يقع به البر والثاني ان الاذن امر يخالف ما بعده حكم ما قبله فجري مجري النسخ ثم ثبت ان العلم بالنسخ شرط في لزومه كذلك العلم بالاذن شرط في صحته والثالث انه الزمها بخروجه عن اذنه ان تكون مطيعة في الخروج فاذا لم تعلم بالاذن صارت عاصية بالخروج فلم يكن هو الخروج الماذون فيه فوجب ان يحنث به ويصير عدم علمها بالاذن جاريا مجري عدم الاذن لوجود المعصية فيهما كمن باع ما لا يعلم انه مالك له ثم علم انه قد كان مالكا له كان بيعه باطلا وجري عدم علمه بالملك مجري عدم الملك والرابع ان الاذن يفتقر الي اذن وماذون له كالكلام الذي يفتقر الي قاءل ومستمع فلما كان المنفرد بالكلام يسلبه حكم الكلام وجب ان يكون المنفرد بلااذن يسلبه حكم الاذن ودليلنا اربعة معان احده-ا ان الاذن يختص بالاذان والعلم به مختص بالماذون لها وشرط يمينه انما كان معقودا علي ما يختص به من الاذن دون ما يختص بها من العلم الا تري ان اسم الاذن ينطلق علي اذنه دون علمها فوجب ان يكون تفرده بالاذن موجبا لوجود الشرط فلا يقع به الحنث كما لو قال ان قمت فانت	7762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6237	false	4459473269092733332	36	300	166	1499	1499	300	علمها بالاذن شرطا في البر وهذا مذهب الشافعي وبه قال ابو يوسف وقال مالك وابو حنيفة ومحمد يحنث ويكون علمها بالاذن شرطا في البر استدلالا باربعة معان احدها ان الاذن تضمن الاعلام لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج اي ---اعلمهم بفرضه وقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني اي اعلميني وقول الشاعر اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء اي اعلمتنا فاذا ثبت بالشرع واللغة ان الاذن يتضمن الاعلام صار شرطا فيه فان عدم لم يكمل الاذن فلم يقع به البر والثاني ان الاذن امر يخالف ما بعد -حكم ما قبله فجري مجري النسخ ثم ثبت ان العلم بالنسخ شرط في لزومه كذلك العلم بالاذن شرط في صحته والثالث انه الزمها بخروجه عن اذنه ان تكون مطيعة في الخروج فاذا لم تعلم بالاذن صارت عاصية بالخروج فلم يكن هو الخروج الماذون فيه فوجب ان يحنث به ويصير عدم علمها بالاذن جاريا مجري عدم الاذن لوجود المعصية فيهما كمن باع ما لا يعلم انه مالك له ثم علم انه قد كان مالكا له كان بيعه باطلا وجري عدم علمه بالملك مجري عدم الملك والرابع ان الاذن يفتقر الي اذن وماذون له كالكلام الذي يفتقر الي قاءل ومستمع فلما كان المنفرد بالكلام يسلبه حكم الكلام وجب ان يكون تفرده بالا--ذن يسلبه حكم الاذن ودليلنا اربعة معان احدهما ان الاذن يختص بالاذان والعلم به مختص بالماذون لها وشرط يمينه انما كان معقودا علي ما يختص به من الاذن دون ما يختص بها من العلم الا تري ان اسم الاذن ينطلق علي اذنه دون علمها فوجب ان يكو-------------ن موجبا لوجود الشرط فلا يقع به الحثت كما لو قال ان قمت فانت-	6237	4069354553461742336	1297	2547.0	1040	1353	95.86104583740234	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7762	true	4199497502507263909	263	300	1332	1501	1501	300	طالق طلقت بقيامه وان لم تعلم والثاني انه لو كان العلم شرطا في الاذن لكان وجوده من الحالف شرطا فيه كما كان وجود الاذن منه شرطا فيه فلما ثبت انها لو علمت به من غيره صح ولو	7762	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6238	false	-5838591243547787401	0	37	0	168	1542	300	طالق طلقت بقيامه -ان لم تعلم والثاني انه لو كان العلم شرطا في الاذن لكان وجوده من الحالف شرطا فيه كما كان وجود الاذن منه شرطا فيه فلما ثبت انها لو علمت به من غيره صح لو	6238	4069354553461742336	165	322.0	129	169	97.63313293457031	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7763	true	7710115452412186088	0	262	0	1371	1576	300	اذن لها غيره لم يصح دل علي خروجه من حقوق الاذن وصح بمجرد القول والثالث انه قد حظر الخروج عليها باليمين واباحها الخروج بالاذن فصار عقدها جامعا بين حظر واباحة والاستباحة اذا صادفت اباحة لم يعلم بها المستبيح جري عليها حكم الاباحة دون الحظر كمن استباح مال رجل قد اباح له وهو لا يعلم باباحته جري علي المال المبتدء حكم الاباحة اعتبارا بالمبيح ولم يجر عليه الحظر اعتبارا بالمستبيح كذلك حكم هذه الخروج وتحريره انها استباحة بعد اباحة فلم يكن فقد العلم بها مءثرا في حكمها كالمال والرابع انها لا تعلم باذنه لبعدها تارة ولنومها اخري وقد وافقوا انه لو اذن لها وهي ناءمة فخرجت غير عالمة باذنه لم يحنث كذلك اذا اذن لها وهي بعيدة ف----لم تعلم باذنه حتي خرجت وجب ان لا يحنث وتحريره انها يمين تعلق البر فيها بالاذن فوجب ان لا يكون عدم العلم به موجبا للحنث كالناءمة والناسية واما الجواب عن استدلالهم الاول بان الاذن يتضمن الاعلام استشهادا بما ذكروه فمن وجهين احدهما ان الاعلام هو الايذان دون الاذن وفرق بين الاذن والايذان والثاني ان الاذن لو اقتضي الاعلام لاختص به الاذن دون غيره وهو لا يختص به فلم يكن من شرط اذنه واما الجواب عن استدلالهم الثاني في النسخ فهو ان في اعتبار العلم به وجهين احدهما ان النسخ يلزم مع عدم العلم به كالاذن فلم يكن فيه دليل والثاني انه لا يلزم الا بعد العلم به كاهل قباء حين استداروا في صلاتهم وبنوا علي ما تقدم قبل علمهم بنسخ بيت المقدس بالكعبة فعلي هذا ان الفرق بينهما ان النسخ مختص بالتعبد الشرعي فلم يلزم الا بعد العلم به لوجوب ابلاغه والاذن رافع للمنع فصار مرتفعا	7763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6238	false	-5838591243547787401	37	300	168	1542	1542	300	اذن لها غيره لم يصح دل علي خروجه من حقوق الاذن وصح بمجرد القول والثالث انه قد حظر الخروج عليها باليمين واباحها الخروج بالاذن فصار عقدها جامعا بين حظر واباحة والاستباحة اذا صادفت اباحة لم يعلم بها المستبيح جري عليها حكم الاباحة دون الحظر كمن استباح مال رجل قد اباح له وهو لا يعلم باباحته جري علي المال المبتدء حكم الاباحة اعتبارا بالمبيح ولم يجز عليه الحظر اعتبارا بالمستبيح كذلك حكم هذه الخروج وتحريره انها استباحة بعد اباحة فلم يكن فقد العلم بها مءثرا في حكمها كالمال والرابع انها لا تعلم باذنه لبعدها تارة ولنومها اخري وقد وافقوا انه لو اذن لها وهي ناءمة فخرجت غير عالمة باذنه لم يحنث كذلك اذا اذن لها وهي بعيدة فلم تعد تعلم باذنه حتي خرجت وجب ان لا يحنث وتحريره انها يمين تعلق البر فيها بالاذن فوجب ان لا يكون عدم العلم به موجبا للحنث كالناءمة والناسية واما الجواب عن استدلالهم الاول بان الاذن يتضمن الاعلام استشهادا بما ذكروه فمن وجهين احدهما ان الاعلام هو الايذان دون الاذن وفرق بين الاذن والايذان والثاني ان الاذن لو اقتضي الاعلام لاختص به الاذن دون غيره وهو لا يختص به فلم يكن من شرط اذنه واما الجواب عن استدلالهم الثاني في النسخ فهو ان في اعتبار العلم به وجهين احدهما ان النسخ يلزم مع عدم العلم به كالاذن فلم يكن فيه دليل والثاني انه لا يلزم الا بعد العلم به كاهل قباء حين استداروا في صلاتهم وبنوا علي ما قتدم قبل علمهم بنسخ بيت المقدس بالكعبة فعلي هذا ان الفرق بينهما ان النسخ مختص بالتعبد الشرعي فلم يلزم الا بعد العلم به لوجوب ابلاغه والاذن رافع للمنع فصار مرتفعا-	6238	4069354553461742336	1365	2720.0	1104	1375	99.2727279663086	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7763	true	7710115452412186088	262	300	1371	1576	1576	300	قبل العلم به واما الجواب عن استدلالهم الثالث بان اشتراط الاذن يقتضي خروجا تكون فيه مطيعة فهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاضه بخروجها ان كانت ناسية لاذنه او كانت ناءمة عند اذنه هي قاصدة لمعصيته ولا يحنث به واما الجواب عن استدلالهم-	7763	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6239	false	2615209196256081879	0	69	0	374	1560	300	قبل العلم به ----------------------------------------------------------------------------------واما الجواب عن استدلالهم الثالث بان اشتراط الاذن يقتضي خروجا تكون فيه مطيعة فهو انتقاضة بخروجها ان كانت ناسية لاذنه او كانت ناءمة عند اذنه هي قاصدة لمعصيته ولا يحنث به واما الجواب عن استدلالهم الثالث بان اشتراط الاذن يقتضي خروجا تكون فيه مطيعة فهو انتقاضه بخروجها ان كانت ناسية لاذنه او كانت ناءمة عند اذنه هي قاصدة لمعصيته ولا يحنث به واما الجواب عن استدلالهم	6239	4069354553461742336	123	70.0	100	456	26.973684310913086	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7764	true	6198604291711893199	0	232	0	1192	1530	300	الرابع بالمتكلم فهو فساد الجمع بينهما لان المعتبر في كلام الغير الاستماع دون الاعلام والسماع وهم يعتبرون في الاذن الاعلام دون السماع والاستماع ففسد الجمع بينهما مع اختلاف مقصودهما فصل فاذا ثبت ان العلم ليس بشرط في صحة الاذن فقد قال الشافعي رضي الله عنه ولو اذن لها واشهد علي نفسه لم يحنث وليس اشهاده علي الاذن شرطا فيه وانما هي حجة له ان ادعاه ليرفع به الطلاق اذا انكرته الزوجة ليقع عليها الطلاق وانما الشرط في صحة الاذن ان يكون مسموعا منه فان لم يذكره لمستمع لم يصح لانه يصير من حديث النفس الذي لا يصح به الاذن ثم قال الشافعي رضي الله عنه واحب له في الورع ان يحنث نفسه وانما اختار له ذلك لانه مخرج مختلف في استباحته فاختار له ان تكون الاستباحة ومتفقا عليها وامره بالتزام الحنث ولم يرد بالتزام الحنث التزام الطلاق لانه ان التز-م الطلاق لم تصر زوجته مستبيحة الازواج باتفاق وانما امره بما تكون الاستباحة في الجهتين باتفاق يقع واذا كان كذلك لم يخل ان يكون الطلاق رجعيا او ثلاثا فان كان رجعيا فيختار له في الورع ان اراد المقام معها ان يرتجعها لان الطلاق ان وقع استباحها بالرجعة وان لم يقع لم تضره الرجعة وان لم يرد المقام معها قال لها ان لم يكن الطلاق قد وقع عليك فانت طالق واحدة حتي لا يلزمه اكثر من واحدة في الحالين فان لم يقل هكذا وقال انت طالق واحدة لزمته الواحدة وكانت الثانية علي اختلاف وان	7764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6239	false	2615209196256081879	69	300	374	1560	1560	300	الرابع بالمتكلم فهو فساد الجمع بينهما لان المعتبر في كلام الغير الاستماع دون الاعلام والسماع وهم يعتبرون في الاذن الاعلام دون السماع والاستماع ففسد الجمع بينهما مع اختلاف مقصودهما فصل فاذا ثبت ان العلم ليس بشرط في صحة الاذن فقد قال الشافعي رضي الله عنه ولو اذن لها واشهد علي نفسه لم يحنث وليس اشهاده علي الاذن شرطا فيه وانما هي حجة له ان ادعاه ليرفع به الطلاق اذا انكرته الزوجة ليقع عليه- الطلاق وانما الشرط في صحة الاذن ان يكون مسموعا منه فان لم يذكره لمستمع لم يصح لانه يصير من حديث النفس الذي لا يصح به الاذن ثم قال الشافعي رضي الله عنه واحب له في الورع ان يحنث نفسه وانما اختار له ذلك لانه مخرج مختلف في استباحته فاختار له ان تكون الاستباحة ومتفقا عليها وامره بالتزام الحنث ولم يرد بالتزام الحنث التزام الطلاق لانه--- التزام الطلاق لم تصر زوجته مستبيحة الازواج باتفاق وانما امره بما تكون الاستباحة في الجهتين باتفاق يقع واذا كان كذلك لم يخل ان يكون الطلاق رجعيا او ثلاثا فان كان رجعيا فيختار له في الورع ان اراد المقام معها ان يرتجعها لان الطلاق ان وقع استباحها بالرجعة وان لم يقع لم تضره الرجعة وان لم يرد المقام معها قال لها ان لم يكن الطلاق قد وقع عليك فانت طالق واحدة حتي لا يلزمه اكثر من واحدة في الحالين فان لم يقل هكذا وقال انت طالق واحدة لزمته وا--حدة وكانت الثانية علي اختلاف وان-	6239	4069354553461742336	1183	2343.5	953	1193	99.16177368164062	228	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7764	true	6198604291711893199	232	300	1192	1530	1530	300	لم يقل احد هذين كان النكاح لازما وهي ممنوعة من الازواج ويءخذ بنفقتها والورع ان يمتنع من اصابتها وان كان الطلاق ثلاثا فليس من الورع الاقامة عليها والورع ان يفارقها بان يقول لها انت طالق ثلاثا وليس يحتاج ان يقول لها انت طالق ثلاثا ان لم يكن الطلاق قد وقع عليك لان طلاق الحنث ان وقع لم يقع طلاق المباشرة وخالف طلاق الرجعة لانه ان لم يقع طلاق-	7764	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6240	false	-2490523362172386384	0	68	0	339	1516	300	لم يقل احد هذين كان النكاح لازما وهي ممنوعة من الازواج ويءخذ بنفقتها والورع ان يمتنع من اصابتها وان كان الطلاق ثلاثا فليس من الورع الاقامة عليها والورع ان يفارقها بان يقول لها انت طالق ثلاثا وليس يحتاج ان يقول لها انت طالق ثلاثا ان لم يكن الطلاق قد وقع عليك لان طلاق الحنث ان وقع لم يقع طلاق المباشرة وخالف طلاق الرجعة لانه ان لم يقع طلاق	6240	4069354553461742336	338	671.0	271	339	99.70501708984375	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7765	true	-5345139808978992986	0	70	0	343	1563	300	الحنث وقع طلاق المباشرة فان لم يقل هذا في الطلاق الثلاث كان ملتزما لنكاحها وهي ممنوعة من الازواج ويءخذ بنفقتها والورع له ان يمتنع من اصابتها فان لم يمتنع واصابها في الطلاقين فلا حرج عليه ولا ماثم لما حكم به من بره في يمينه----------------------- باب من يعتق من مماليكه اذا حنث او حلف بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير ذلك مسالة قال الشافعي رحمه الله من حلف بعتق ما يملك	7765	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6240	false	-2490523362172386384	68	129	339	643	1516	300	الحنث وقع طلاق المباشرة فان لم يقل هذا في الطلاق الثلاث كان ملتزما لنكاحها وهي ممنوعة من الازواج ويءخذ بنفقتها والورع له ان يمتنع من اصابتها فان لم يمتنع واصابها في الطلاقين فلا حرج عليه ولا ماثم لما حكم به من بره في يمينه تتمة كتاب الايمان AUTO باب من يعتق من مماليكه اذا حنث----------------------------------------- مسالة قال ومن يع---------------------تق ما يملك	6240	4069354553461742336	276	519.5	220	366	75.40983581542969	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7769	true	-9014535877354337198	29	80	144	407	1521	300	ابن ابي ليلي- يعتق عليه وينتقض البيع ويرجع مشتريه بثمنه لاستحقاق عتقه قبل بيعه وهذا فاسد من وجهين احدهما ان نفوذ البيع قد اوجب زوال ملكه والثاني انه لو اعتقه مشتريه نفذ عتقه وان رهنه قبل غده وافتكه بعد غده ففي عتقه عليه ثلاثة اقاويل من نفوذ العتق في العبد المرهون	7769	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6242	false	-574491390589075996	198	237	960	1159	1462	300	ابن ابي هريرة يعتق عليه وينتقض البيع ويرجع------- بثمنه لاستحقاق عتقه قبل بيعه وهذا غلط ل----------------ان نفوذ البيع--- اوجب زوال ملكه فرع اخر لو------------------------------ رهنه قبل غده وافتكه بعد غده ففي عتقه عليه ثلاثة اق-وال بناء علي اعتاق-------- المرهون	6242	4069354553461742336	169	261.5	134	264	64.01515197753906	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7772	true	4713323745352945627	6	167	34	839	1503	300	من بشرني منكم بخبر زيد--------- فهو حر فان بشره -احدهم بخبر سار لزيد عتق وان بشره بخبر مكروه لزيد ففي حنثه وجهان احدهما يعتق لان البشارة ماخوذة من تغير البشرة وقد تتغير بالمكروه كما تتغير بالسار والوجه الثاني-- انه لا يعتق لان البشارة قد صارت في العرف للسار من الاخبار دون المكروه و----------------الصحيح ان ينظر حال الحالف مع زيد فان كان صديقا له لم يعتق بالخبر المكروه وان كان عدوا له عتق بالخبر المكروه لان بشره فصار بشارة عنده ولو كان عدوا فبشره بخبر سار عتق وان ساءه الخبر لانه في العرف والعادة بشارة فاذا تقرر الخبر الذي يعتق به فان بشره واحد من عبيده عتق وان بشره به جماعة من عبيده فان تقدم بعضهم علي بعض عتق الاول دون غيره لان البشارة تكون بالخبر الاول وان بشره --جماعة منهم في حال -واحدة -عتقوا جميعا وان بشره جميع عبيده في حال- واحدة لم يعتق واحد منهم لان قوله من بشرني منكم---- يقتضي التبعيض دون الجميع و-------لو قال من اخبرني بقدوم زيد	7772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6265	false	-3205717310565253612	162	282	759	1357	1438	300	من بشرني ب-----خبر زيد من عبيدي فهو حر ف---بشره واحد-- بخبر سار لزيد عتق وان بشره بخبر مكروه لزيد ففي----ه وجهان احدهما يعتق لان البشارة ماخوذة من تغير البشرة وقد تتغير بالمكروه كما تتغير بالسار و------الثاني ب انه لا يعتق لان البشارة قد صارت في العرف للسار من الاخبار دون المكروه وقال صاحب الحاوي الصحيح ان ينظر حال الحالف مع زيد فان كان صديقا له لم يعتق بالخبر المكروه وان كان عدوا له عتق بالخبر المكروه لانه يسر فصار بشارة عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اخر ل---و بشره الجماعة----- في حالة واحدة اعتقوا جميعا ولو بشره جميع عبيده في حالة واحدة لم يعتق واحد منهم لانه قال من بشرني من عبيدي يقتضي البع--ض دون الجميع فرع اخر لو قال من بشر-ني بقدوم زيد	6265	4069354553461742336	525	908.5	418	849	61.83745574951172	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7772	true	4713323745352945627	199	278	1016	1401	1503	300	قال من يسبق بدخول الدار من عبيدي فهو حر فايهم سبق بالدخول عتق ولم يعتق من بعده فان سبق بالدخول اثنان معا ثم دخل بعدهما ثالث عتق الاولان دون الثالث لانهما سبقاه ولو لم يدخل بعدهما ثالث لم يعتقا لانه ليس فيهما سابق -------ولو قال اول من يدخل الدار من عبيدي ----حر فدخلها و-------------------احد منهم ولم يدخلها غيره ففي عتقه وجهان احدهما يعتق لانه اول والثاني لا يعتق لان الاول ما تعقبه اخر ولو قال اخر من يدخل الدار -----------------------	7772	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6266	false	-725846854735283273	160	235	754	1091	1401	300	قال من س-بق بدخول الدار من عبيدي فهو حر فايهم سبق بالدخول عتق ولم يعتق ---بعده ولو سبق بالدخول اثنان معا ثم دخل بعدهما ثا------------------------------------------------------------لث لم يعتقا لانه ليس فيهما سابق فرع اخر لو قال اخر من -دخل الدار من عبيدي فهو حر فدخل واحد ثم واحد لم يعتق واحد منهم حتي يموت السيد فاذا مات عتق اخر عبد دخل الدار قبل موته------------- لان قول----------------------ه اخر من -دخل اطلق في جميع من يدخل فما دام	6266	4069354553461742336	216	334.5	166	438	49.315067291259766	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7776	true	5029520907306529265	77	226	433	1227	1631	300	في اسواقه او- كان في بلاد البحار بلد يكثر فيه- الحيتان وت-------قطع رءوسها عن اجسادها ويفرد بيعها في اسواقها حنث اهلها باكل رءوسها كما يحنث اهل امصار الريف باكل رءوس الغنم فعلي هذا هل يكون عرف هذه البلاد المختلفة مقصورا علي اهلها او عاما فيهم وفي الطارء-- اليها علي وجهين احدهما انه خاص في اهلها دون الطارء-- اليها تغليبا لعرف الحالف فان دخل اهل الريف الي بلاد الفلوات والبحار لم يحنثوا الا برءوس الغنم وان دخل اهل الفلوات الي امصار الريف لم يحنثوا الا برءوس الصيد وان دخل اهل البحار الي امصار الريف لم يحنثوا الا باكل رءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحيتان والوجه الثاني انه عام في اهلها وفي الطارء-- اليها تغليبا لعرف المكان فان دخل اهل الريف الي بلاد الفلوات حنثوا برءوس الصيد وان دخلوا الي بلاد البحار حنثوا برءوس الحيتان وان دخل اهل الفلوات والبحار الا بلاد الريف حنثوا برءوس النعم --وفي بقاء حنثهم يعرف بلادهم وجهان احدهما انه باق	7776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6245	false	-51933127904553931	155	300	807	1567	1567	300	في الحاوي اذا كان في بلدة----------- يكثر فيها الصيد او السمك ويقطع ر-اسه- عن جسده--- ويفرد بيعه- في سوقه -----------------------------يحنث باكله ولكن------------------------------ هل يجوز عرف هذا البلد---------- مقصورا علي اهله ام- عاما فيهم وفي الطارءين اليها فيه وجهان احدهما---- خاص في اهلها دون الطارءين اليها تغليبا لعرف الحالف فان دخل اهل الريف الي بلاد الفلوات والبحار لم يحنثوا الا برءوس النعم وان دخل اهل الفلوات الي------------------------------------------------------------------------------------------------ امصار الريف لم يحنثوا الا برءوس الصيد وان دخل اهل البحار الي امصار الريف لم يحنثوا الا برءوس الصيد وان دخل اهل البحار الي امصار الريف لم يحنثوا الا برءوس الحيتان------- الثاني انه عام في اهلها وفي الطارءين اليها تغليبا لعرف المكان فان دخل اهل الريف الي بلاد الفلوات حنثوا برءوس الصيد وان دخلوا الي بلاد البحار حنثوا برءوس الحيتان وان دخل اهل الفلوات والبحار الي ال-----ريف حنثوا برءوس النعم ب وفي بقاء حنثهم بعرف بلادهم وجهان احدهما باق-----	6245	4069354553461742336	537	783.0	430	964	55.70539474487305	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7776	true	5029520907306529265	226	300	1227	1631	1631	300	عليهم لاستقراره عندهم فعلي هذا يحنث اهل الريف في بلاد الفلوات باكل رءوس الصيد وياكل رءوس النعم ويحنثون في بلاد البحار باكل رءوس الحيتان مع رءوس النعم ويحنث اهل الفلوات في بلاد الريف باكل رءوس النعم واكل رءوس الصيد ويحنث اهل البحار فيها باكل رءوس الحيتان وباكل رءوس النعم والوجه الثاني انه يزول عنهم في -بلادهم ب--انتقالهم عنها فلا يحنث اهل الفلوات والبحار في بلاد الريف الا برءوس النعم ولا يحنث اهل الريف في-	7776	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6246	false	-1050249128832571543	0	53	0	289	1573	300	عليهم لاستقراره عندهم فعلي هذا يحنث اهل الريف في بلاد الفلوات باكل رءوس الصيد وباكل رءوس النعم----------------------------------------- م----------------------------------------------------------------ع رءوس الصيد ويحنث اهل البحار فيها باكل رءوس الحيتان و-----رءوس النعم و------الثاني لا- يزول عنهم عرف بلادهم بالانتقال-- عنها فلا يحنث اهل الفلوات والبحار في بلاد الريف الا برءوس النعم ولا يحنث اهل الريف في	6246	4069354553461742336	278	486.5	227	408	68.13725280761719	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7777	true	894235891765235139	0	291	0	1505	1560	300	بلاد الفلوات الا برءوس الصيد وفي بلاد البحار الا برءوس الحيتان فهذا حكم التعليل في هذا الوجه الاول والوجه الثاني في تعليل حنثه برءوس النعم ان عر---------------------------------------------------------------------------------------------ف كلامهم يتوجه اليها وافراد اكلها مختص بها فانه لا يعرف ممن قال اكلت الرءوس الا رءوس النعم وغيرها ي--------------------------------------------------ءكل مع اجسادها وف---------------ي التعليل تميز من وجه وامتزاج من --------------وجه فعلي هذا هل يكون عرف البلد خاصا فيه او عاما في جميع البلاد علي وجهين احدهما وهو الظاهر في مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يصير عاما في----- البلاد كلها فيحنث جميعهم برءوس النعم الثلاثة وان عرفنا ان لبعض البلاد عرفا في البلاد كلها فيحنث جميعهم برءوس النعم الثلاثة ورءوس الصيد والحيتان حنث جميع الناس وان لم يعلمه لم يحنثوا والشافعي رضي الله عنه انما خص الحنث برءوس النعم الثلاثة لانه لم يعلم عرف بلد في غيرها ولو علم لحنث بها جميع الناس كما حنث-- برءوس النعم ولذلك حنث القروي اذا حلف لا يسكن------------------------ بيتا فسكن بيت من بيوت البادية لان عرف البادية جار به كما ان الخليفة لو حلف لا ياكل الخبز وعادته خبز البر فاكل خبز الشعير حنث به لان عرف اهل الفاقة جاز به والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان عرف كل بلد مخصوص في اهله -مقصور عليهم دون غيرهم فعلي هذا يحنث اهل الحجاز برءوس النعم الثلاثة من الابل والبقر والغنم كما قال الشافعي رضي الله عنه اعتبارا بعرفهم ويحنث اهل الكوفة برءوس البقر والغنم ولا يحنث برءوس الابل اعتبارا بعرف اهلها قال ابو ح---------------نيفة ويحنث اهل بغداد والبصرة برءوس الغنم ولا يحنثون برءوس البقر والابل كما قال ابو يوسف ومحمد اعتبارا بعرفهم وهذا قول من لم يحنث القروي بسكني بيت الشعر---- فان انتقل اهل بلد- لهم فيه- عرف الي بلد- يخالفونهم في العرف ففيما يحنثون به ثلاثة اوجه هي مجموع ما شرحناه احدها يحنثون بعرف بلدهم الذي	7777	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6246	false	-1050249128832571543	53	300	289	1573	1573	300	بلاد الفلوات الا برءوس الصيد وفي بلاد البح-ر الا برءوس الحيتان وهذا كله اذا عللنا ان الشافعي -----------------------------حنثه برءوس النعم لاختصاصها بقطع رءوسها عن اجسادها وافرادها ببيعها في اسواقها ومن اصحابنا من علل بعلة اخري وهي ان عرف كلامهم متوجه اليها وافراد اكلها مختص بها فانه لا يعرف ممن قال اكل- الرءوس الا رءوس النعم وغيرها يعرف بقرنيه ولا يفرد بالاكل الا رءوس النعم وغيرها تءكل مع اجسادها قال صاحب الحاوي في التعليلين -----------امتزاج من وجه وتمييز من وجه فعلي هذا هل يكون عرف البلد خاصا فيه او عاما في جميع البلاد فيه -------------------ظاهر ال-مذهب--------------------- انه يصير عاما في جميع البلاد كلها فيحنث جميعهم برءوس النعم الثلاثة وان عرفنا ان لبعض البلاد عر----------------------------------------------فا في رءوس الصيد والحيتان حنث جميع الناس وان لم نعلمه لم يحنثوا والشافعي------------- انما خص الحنث برءوس النعم الثلاثة لانه لم يعرف عرف بلد في غيرها ولم علم لحنث بها جميع الناس كما حنثهم برءوس النعم ولهذا حنث القروي ا---لذي لا يسكن بيت شعر في حلفه لا يسكن بيتا بسك------------------ونه لان عرف البادية جار----------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقال ا---------------------------بن سريج عر---ف كل بلد مخصوص في اهله ومقصور عليهم دون غيرهم فعلي هذا يحنث اهل الحجاز برءوس النعم الثلاثة ا كما ق---------------------ال الشافعي------------- اعتبار- بعرفهم ويحنث اهل الكوفة برءوس البقر والغنم -----------دون الابل كما قال ---------------ابو حنيفة اعتبارا بعرفهم ويحنث اهل بغداد برءو--------س الغنم وحدها كما قال ------------------------ابو يوسف ومحمد وع-----------لي هذا------- لا يحنث القروي بسكني بيت الشعر قال فان انتقل -عن بلدة لهم فيها عرف الي بلدة يخالفونهم في---------------------ه ثلاثة اوج-------------------ه احدها يحنثون بعرف بلدهم الذي-	6246	4069354553461742336	951	1570.5	761	1731	54.9393424987793	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7778	true	6785668354636427429	167	293	907	1554	1590	300	ذبح دجاجة في جوفها بيض وصل اليه بذبحها ففي حنثه باكله- وجهان احدهما لا يحنث باكله لانه لم يزايل باءضه حيا فصار كبيض السمك والوجه الثاني يحنث باكله لانه من جنس ما يوصل اليه مع حياة باءضه ----فاذا تقرر ما ذكرنا من حنثه بكل البيض من نادر ومعتاد حنث باكل المعتاد اهل النادر والمعتاد واما النادر فيحنث باكله اهل النادر كبيض النعام يحنث به اهل البادية وفي حنث اهل الامصار به وجهان احدهما يحنثون به اذا قيل ان اهل القري يحنثون بسكني بيوت الشعر والوجه الثاني لا يحنثون به اذا قيل ان اهل القري لا يحنثون بسكني بيوت الشعر مسالة قال الشافعي ولو حلف لا ياكل ل------------------------------------حما حنث بلح----م الابل والبقر والغنم والوحش والطي-ر لانه كله -لحم ولا يحنث --في لحم الحيتان لانه ليس بالاغلب قال	7778	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6247	false	-4829553093317044048	207	300	1088	1536	1536	300	ذبح دجاجة في جوفها بيض وصل اليه بذبحها فهل يحنث باكلها وجهان احدهما لا يحنث لا------نه لم يزايل باءضه حيا فصار كبيض السمك والث------اني يحنث ل------انه من جنس ما -وصل اليه مع حياة باءضه وقيل اذا ----------------------------------------------------اكل الذي في جوفها من غير قشر لا يحنث وجها واحدا وقيل لا ي----------------------------------------------حنث الا باكل بيض الدجاج فقط للعرف وهذا غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- ولو حلف لا ياكل لحما الفصل اعلم انه اذا حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم الابل والبقر والغنم والوحش والطيور لان- كلها لحم ولا يحنث باكل لحم السمك لا--نه ليس بالاغلب وان-	6247	4069354553461742336	298	424.0	231	696	42.81609344482422	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7782	true	-420794650225704491	108	219	519	1048	1453	300	حلف لا ي-طعم هذا الطعام فالتطعم معرفة طعمه بلسانه ولا اعتبار ب--وصول شء منه الي جوفه فاذا عرف طعمه حنث فان ذاقه او اكله او شربه حنث لانه قد تطعم وزاد وان حلف لا اطعم هذا الطعام حنث باكله وشربه ولم يحنث بذوقه وطعمه -لفرق ما بين الطعم والتطعم لان الطعم ما -صار طعاما له والتطعم ما -عرف طعمه ف-------لو اوجر الطعام بقمع في حلقه ولم يدن في لهوات فمه حتي وصل الي جوفه فان كانت يمينه علي الاكل والشرب والذوق والتطعم لم يحنث لعدم شروطها في الوجود كلها وان كانت علي ان لا يطعم حنث لانه قد وصل الي جوفه --فصار طعاما له --مسالة قال الشافعي و-----------لو حلف لا ياكل	7782	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6249	false	-4482665127452459045	191	288	919	1379	1434	300	حلف لا يتطعم هذا ال-عام فالتطعم معرفة طعمه بلسانه فلا يعتبر فيه وصول شء---- الي جوفه فمتي عرف طع-----------------------------------------------مه حنث ولو قال لا اطعم---- الطعام -----------------لم يحنث بتط-----عمه للفرق--- بين الطعم والتطعم فان الطعم ان يصير طعاما له والتطعم ان يعرف طعمه فرع اخر لو اوجر الطعام بقمع في حلقه ولم يدر في لهوات فمه حتي وصل الي جوفه فان كانت يمينه علي الاكل والشرب والذوق والتطعم لا يحنث لعدم شرط----------------ها وان كانت علي ان لا اطعم حنث لانه قد وصل الي جوفه ما صار طعاما له فرع اخر قال بعض اصحابنا بخراسان لو حلف لا ياكل	6249	4069354553461742336	387	627.0	300	557	69.47935485839844	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7784	true	-8422713834381446532	42	121	183	564	1452	300	حلف لا يشرب لبنا فخلطه بغيره فان كان ما خلطه به جامدا لم يحنث لانه يصير اكلا ولا يكون شاربا وان خلطه بماءع فان كان اللبن اغلب لظهور لونه وطعمه حنث بشربه وان كان مغلوبا لخفاء ولونه وطعمه لم يحنث مسالة قال الشافعي واذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر فان اكله الا تمرة او هلكت منه تمرة لم يحنث حتي يستيقن انه اكلها والورع ان يحنث نفسه قال الماوردي اما اذا حلف لا ياكل هذه التمرة	7784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6251	false	-5464014716050665750	262	300	1256	1437	1437	300	حلف لا يشرب لبنا فخل------------------------------------------------------------------------------طه بماءع فان كان اللبن اغلب لظهور طعمه ولونه حنث بشربه والا فلا ي---------------------------حنث مسالة قال-------- فاذا حلف لا ياكل هذه التمرة فوقعت في تمر الفصل اعلم------------------------------------------- انه------------------------------------------- اذا حلف لا ياكل هذه التمرة-	6251	4069354553461742336	156	258.5	122	381	40.944881439208984	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7784	true	-8422713834381446532	116	162	541	778	1452	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاكلها الا نواها وقمعها حنث لانه اكل ماكولها و--القي غير ماكولها فانصرفت اليمين في الاكل الي الماكول منها ولم تنصرف الي غير الماكول ولو اكلها الا يسيرا منها كنقرة طاءر لم يحنث وقال --مالك يحنث وهكذا لو- حلف لا ياكل هذا	7784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6252	false	8150399390263072399	130	165	612	787	1429	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاكلها الا نواها وقمعها حنث لانه اكل ماكولها او القي غير ماكول-----------------------------------------ها-------------------------- ولو اكلها الا يسيرا منها كنقرة طاءر لم يحنث خلافا لمالك مسالة قال واذا حلف لا ياكل هذه	6252	4069354553461742336	151	252.0	120	242	62.39669418334961	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7787	true	-4772690970744037568	117	300	586	1513	1513	300	حلف لا يشرب هذا العصير فصار- خمرا او---- لا يشرب هذا الخمر فصار- خلا لم يحنث به وجها واحدا لانه قد اقترن بزوال الاسم زوال الحكم فزال عن حاله عرفا وشرعا فانتفي عنه الحنث بانتفاء الاسم والحكم -------ولو حلف لا يلبس هذا الغزل فنسجه ثوبا حنث بلبسه وجها واحدا لان الغزل لما كان لا يلبس الا منسوجا صار مضمرا في اليمين والمضمر في الايمان كالمظهر كما لو حلف لا ياكل هذا الحيوان حنث باكله مذبوحا وان لم يكن------- عند اكله حيوانا لانها صفة مضمرة فجري عليها حكم المظهرة والله اعلم فصل --واذا حلف لا يشم البنفسج فشم دهن البنفسج او لا يشم الورد فشم دهن ال--ورد او شم ماء الورد لم يحنث وقال ابو حنيفة يحنث بدهن البنفسج ولا يحنث بدهن الورد وماء الورد فرق بينهما بعرف اهل الكوفة -انهم يسمون دهن البنفسج بنفسجا ولا يسمون دهن الورد وردا وهذا فاسد من وجهين احدهما انها-------------------------------------- تسمية مجاز فكان اعتبارها بالحقيقة اولي والثاني ان-- اسم الورد والبنفسج منطلق علي جسم وراءحة فلم يج-ز ان يتعلق حكمها بالراءحة وهي فرع مع عدم الجسم وهو اصل فعلي هذا لو شم البنفسج- بعد انتقال راءحته الي الدهن-	7787	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6254	false	1243725630849090763	60	214	309	1093	1518	300	حلف لا يشرب هذا العصير فشربه خمرا او قال لا اشرب هذا الخمر فصارت خلا لا يحنث--- وجها واحدا لانه--- اقترن بزوال الاسم زوال ال--------------------------------------------------------------حكم فرع اخر لو حلف لا يلبس هذا العزل فنسجه ثوبا حنث بلبسه وجها واحدا ل-ن الغزل لما كان لا يلبس الا منسوجا صار مضمرا في اليمين والمضمر في الايمان كالمظهر كما لو قال لا -اكل هذا الحيوان حنث باكله مذبوحا وان لم يكن حيوانا عند اكله -------لانها صفة مضمرة فجري عليها حكم المظهر------------ فرع اخر لو حلف لا يشم البنفسخ او الو-----------------------رد فشم دهن البنفسج او------- الورد لا يحنث وقال ابو حنيفة يحنث بدهن البنفسج دون ------دهن الورد ل----------------------عرف اهل الكوفة لانهم يسمون دهن البنفسج بنفسجا ولا يسمون دهن الورد وردا وقال احمد يحنث بدهن البنفسج والورد ايضا لان المقصود الراءحة قلنا هذه تسمية مجازا و-------------الحقيقة اولي ولان البنفسج اسم لجسم ذي را----------------------ءحة فلا يجوز ان يتعلق حكمه- بالراءحة وحدها ول--------------------------هذا لو شم --بنفسجا بعد انتقال راءحته الي الدهن	6254	4069354553461742336	630	998.0	497	995	63.31658172607422	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7788	true	-1049961457497003162	63	149	312	747	1550	300	يبسا كان في الحنث بهما بعد يبسهما وجهان احدهما لا يحنث كمن حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا والوجه الثاني يحنث لبقاء اسمه وجسمه و-خالف اكل التمر عن الرطب لزوال اسم الرطب عنه---------- وبقاء اسم الورد والبنفسج علي ما يبس منه و---لتعليل--- هذين الوجهين كان من حنث من حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله تمرا علي وجهين فصل واذا حلف لا يشم الورد والبنفسج فمر بهما في السوق فشم راءحتهما فان حمل النسيم الراءحة حتي شمها لم يحنث وان اجتذب الراءحة بخياشيمه حتي شمها حنث لان	7788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6254	false	1243725630849090763	222	300	1131	1518	1518	300	يبسا كان في الحنث بهما بعد يبسه-ا وجهان احدهما لا يحنث كمن حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا و------الثاني يحنث لبقاء اسمه وصفته ويخالف---- التمرة لانه زال--------------- عنه اسم الرطب وبق-ي اسم الورد والبنفسج علي ما يبس منه ب والتعليل في هذين الوجهين كا---ن حلف من---- لا ياكل ال----رطب فاكله تمرا علي وجهين فرع اخر لو -------------------------مر بهما في السوق فشم راءحته-ا فان حمل النسيم الراءحة حتي شمها لم يحنث وان اجتذب الراءحة بخياشيمه حتي شمها حنث لان-	6254	4069354553461742336	342	564.0	273	452	75.6637191772461	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7788	true	-1049961457497003162	149	209	747	1065	1550	300	شمها بهبوب النسيم ليس من فعله وشمها باجتذاب خياشيمه من فعله فان قيل افليس لو مر المحرم بسوق-------------- العطارين فشم راءحة الطيب لا تلزمه الفدية في الحالين فهلا كان الحالف كذلك قيل لان الشرع منع المحرم من-- استعمال الطيب دون الراءحة واليمين منعت هذا من شم الراءحة فافترقا والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو حلف لا ياكل لحما فاكل شحما	7788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6255	false	8480810669164489005	0	34	0	183	1475	300	شمها بهبوب النسيم ليس من فعله وشمها باجتذاب خياشيمه من فعله ----------ويخال---ف المحرم يشم الطيب من حانوت العطار---------------------------------------------------------------------- ----------لان المحرم عليه استعمال الطيب دون الراءحة-------------------------------------------------- مسالة قال-------- ولو حلف لا ياكل لحما فاكل شحما	6255	4069354553461742336	154	225.5	123	334	46.107784271240234	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7791	true	-2621949297667570668	67	235	317	1139	1461	300	احد الوجهين يحنث به لانطلاق----- اسم الشحم عليه والثاني لا يحنث به لانه لا ينطلق عليه الا بقرينه فيقال شحم الع--ين ولا يقال شحم--- علي الاطلاق واما الدماغ فليس بلحم ولا شحم فلا يحنث به اذا حلف لا ياكل اللحم ولا ياكل الشحم مسالة قال الشافعي او رطبا فاكل تمرا او تمرا فاكل رطبا قال الماوردي وهذا صحيح اذا انتقلت اسماء الجنس بانتقال احواله خرجت من احكام ايمانه فاذا حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا او بسرا ولم يحنث وان كان الرطب بسرا ويصير تمرا لمعنيين احدهما مفارقته لهما في الاسم والثاني مفارقته لهما في الصفة وهكذا لو حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا لم يحنث للمعينين وهكذ--ا لو حلف لا ياكل بسرا ف-----------------------------------------------اكل طلعا ------------------------------------------------------------او رطب----------ا او تمر----------ا لم يحنث للمعنيين واما-------- اذا حلف لا ياكل الرطب او لا ياكل البسر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مناصفة بعضها رطبا وبعضها بسر فان اكل البسر منها حنث به في البسر ولم يحنث به في الرطب وان اكل --الرطب منها حنث ----------به في الرطب --ولم يحنث به في البسر وان اكل	7791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6256	false	-183509914059003142	102	259	510	1223	1421	300	احد-----هما يحنث لانه ينطلق عليه اسم الشحم----- والثاني لا يحنث ل---انه لا ينطلق----- الا بقرينة فيقال شحم العينين ولا يقال له شحم علي الاطلاق واما الدماغ فليس بشحم ولا لحم فلا يحنث باليمين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما بلا خلاف فرع اخر----------------------------------------- لو حلف لا ياكل رطبا فاكل ب--------سرا لم يحنث ----------وكذلك اذا قال لا -اكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ولو قال لا اكل رطبا ولا بسرا فاكل طلعا وملحا لا يحنث لان لكل واحد اسما ينفرد به فرع اخر لو قال لا اكل رطبا فاكل تمرا او تمرا فاكل رطبا لم يحنث وحكي ان ابا حنيفة قال اذا حلف لا ياكل تمر-------ا فاكل رطبا حنث لان الرطب تمر وزيادة ولو قال رطبا فاكل تمرا لم يحنث لان التمر ليس برطب وهذا لا يصح لان الرطب ب لا يسمي تمرا كما لا يسمي التمر رطبا فرع اخر لو قال لا اكل رطبا فاكل منصفا----------------------- --------------------------------------------------------فان اكل ما ترطب منه- حنث وان اكل الذي لم يترطب منه ل يحنث------------ وان اكل	6256	4069354553461742336	300	346.0	225	1144	26.22377586364746	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7791	true	-2621949297667570668	231	299	1122	1458	1461	300	في البسر وان- اكل جميعها ففيه ثلاثة اوجه احده-ا وهو قول الاكثرين انه يحنث بها في البسر والرطب لما فيها من بسر ورطب والوجه الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي علي بن ابي هريرة انه لا يحنث بها في البسر ولا في الرطب لخروجها في الاطلاق من اسم البسر واسم الرطب والوجه الثالث وهو قول ابي الفياض البصري انه ان كان اكثرها بسرا حنث بها في البسر	7791	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6257	false	8408453763067617875	20	76	81	369	1430	300	في الحاوي اذا اكل جميعها -فيه ثلاثة اوجه احدهما وهو قول الاكثرين---- يحنث بها في البسر والرطب لما فيه- من بسر ورطب و------الثاني وهو اختيار------ الاصطخري وا-------بن ابي هريرة---- لا يحنث بها في البسر ولا في الرطب لخروجها في الاطلاق من اسم البسر و----الرطب و------الثالث قاله ابو--- الفياض البصري---- ان كان اكثرها بسرا حنث---- في البسر	6257	4069354553461742336	267	437.0	213	338	78.99407958984375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7792	true	-1968537207326256151	3	106	12	532	1564	300	الرطب وان كان اكثرها رطبا حنث بها في الرطب ولم يحنث بها في البسر اعتبارا بالاغلب ---------وهكذا اذا حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا لم يحنث واذا حلف لا ياكل زبيبا فاكل عنبا لم يحنث لوجود------------------------------------------------------------ المعنيين من اختلافهما في الاسم--------------------------------------------------------------- والصفة فاما اذا حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------اكل خوخا فاكله يابسا او لا ياكل مشمشا فاكله يابسا ففي حنثه وجهان احدهما لا يحنث لزوال الصفة كالتمر مع الرطب والوجه الثاني يحنث لبقاء الاسم بخلاف الرطب الذي يزول عنه الاسم والله اعلم مسالة قال الشافعي او زبدا فاكل لبنا لم يحنث لان كل واحد منه-ا غير صاحبه قال ------الماوردي اما اذا حلف لا ياكل لبنا	7792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6257	false	8408453763067617875	77	211	373	1018	1430	300	الرطب وان كان اكثرها رطبا حنث بها في الرطب دون------------ البسر اعتبارا بالاغلب فرع اخر لو-------- قال لا -اكل رطبة فاكل منصفة لم ي-----------------------------------------حنث لانها ليست برطبة ولو قال لا اكل تمرة فاكل منصفة لم يحنث ايضا لهذا المعني فرع اخر لو قال لا اكل هذه الرطبة فصارت تمرا قال صاحب الافصاح وهل يحنث باكلها فيه وجهان والصحيح انه لا يحنث كالحنطة اذا طبخها ثم اكلها يحنث لان تغيره بغير صنعة ادمي وليس بشء فرع اخر لو حلف لا اكل خوخا فاكله يابسا او لا ياكل مشمشا فاكله يابسا ففي حنثه وجهان احدهما لا يحنث لزوال الصفة و----------------------الثاني يحنث لبقاء الاسم بخلاف الرطب الذي يزول عنه الاسم فرع اخر لو حلف لا ياكل--------- زبدا فاكل لبنا لم يحنث لان كل واحد منهما غير الاخر وان كان يستخرج منه كما -لو حلف لا ياكل دبسا	6257	4069354553461742336	332	484.5	255	739	44.925575256347656	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7792	true	-1968537207326256151	124	226	632	1188	1564	300	-------لبن الصيد وعند ابن سريج انه يحنث بالمعهود من البان النعم ولا يحنث بغير المعهود من البان الصيد كما قاله ف--ي البيض فاما البا---------------------------------ن الخيل فهي معهودة في بلاد الترك وغير معهودة في بلاد العرب واما البان الادميات فمعهودة في الصغار وغير معهودة في الكبار وفي حنثه ب---------------------------------------------------الالبان المحرمة كالبان الحمير والكلاب وجهان كما قلنا في حنثه باللحوم المحرمة احدهما يحنث اعتبارا بالاسم والثاني لا يحنث اعتبارا بالشرع واما--- اذا حلف لا ياكل زبدا فالزبد المعهود يكون من لبن البقر والغنم وليس لالبان الابل زبد فيحنث بزبد البقر والغنم وان كان لالبان شء من الصيد زبد فهو نادر غير معهود فيحنث به	7792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6258	false	4185351695348773881	207	299	994	1477	1480	300	كان او غير معهود وقال ابن سريج يح----نث بالمعهود من البان ا--------------------لنعم د-ون البان الصيد كما لو قال في البيض لا يحنث ببيض العصافير والحمام فرع اخر البان الخيل---- معهودة في بلاد الترك دون---------------- العرب و----البان الادميات -معهود ف-ي الصغار دون----------- الكبار فيتغير به الحكم عند ابن سريج والمذهب ان الكل سواء فرع اخر في الالبان المحرمة كالبان الاتان-------- وجهان--------------------------------- احدهما يحنث اعتبارا بالاسم والثاني لا يحنث اعتبارا بالشرع فرع اخر اذا حلف علي ----------الزبد فلا---- يكون لالبان------------------------- الابل زبد ف------------------------ان كان لالبان شء من الصيو---د فهو نادر غير معتاد فيحنث به	6258	4069354553461742336	317	465.0	253	652	48.619632720947266	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7792	true	-1968537207326256151	228	300	1197	1564	1564	300	الشافعي------------- اعتبارا بالاسم ولا يحنث به علي قول ابن سريج اعتبارا بالعرف و-------لو حلف ب---اكل اللباء فهو اول لبن يحدث بالولادة بعد انقطاعه بالحمل اذا وافق وقت الولادة وحلب بعدها وفي حنثه بما حلب قبلها وجه-------ان من اختلاف الوجهين فيما تقدم علي الولادة من د-م النفاس هل يكون نفاسا علي وجهين -ان ق-يل يكون نفاسا كان هذا اللبن لباء وان قيل -لا يكون نفاسا لم يكن هذا اللبن لباء وغالب اللباء بعد-	7792	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6259	false	5840309751518237841	0	74	0	375	1565	300	الشافعي رضي الله عنه اعتبارا بالاسم ولا يحنث به علي قول ابن سريج اعتبارا بالعرف فرع اخر لو حلف لا ياكل اللباء وهو اول لبن يحدث بالولادة بعد انقطاعه بالحمل اذا رايت وقت الولادة----------- وفي حنثه بما حلب قبلها وجهان مخرجان من------- الوجهين فيما تقدم علي الولادة من يوم النفاس هل يكون نفاسا فيه وجهان فان قلنا يكون نفاسا لان هذا لب------اء وان قلنا لا يكون نفاسا ل---ان هذا اللبن لباء وغاية اللباء بعد	6259	4069354553461742336	318	539.5	253	402	79.10447692871094	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7793	true	-5362515075434938198	0	33	0	175	1480	300	الولادة ثلاث حلبات وربما زاد ونقص بحسب اختلاف الحيوان في القوة والضعف وصفته ما خالف اللبن في لونه وقوامه فان لون اللباء يميل الي الصفرة وهو اثخن من اللبن وهو عند الرعاة معروف	7793	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6259	false	5840309751518237841	74	107	375	550	1565	300	الولادة ثلاث حلبان وربما زاد ونقص بحسب اختلاف الحيوان في القوة والضعف وصفته ما خالف اللبن في لونه وقوامه فان لون اللباء يمين الي الصفرة وهو اثخن من اللبن وهو عند الرعاة معروف	6259	4069354553461742336	173	344.0	140	175	98.85713958740234	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7794	true	1405452504161568567	56	300	269	1512	1512	300	في الايمان اصلا يحمل عليه احكامها ليسلم من هذا الاختلاف فاقول ان كل يمين انعقدت علي اسم يعتبر به البر والحنث لم يخل ذلك الاسم من امرين مجمل ومفسر فان كان الاسم مجملا كقوله في الاثبات والله لافعلن شيءا وفي النفي والله لا فعلت شيءا فاسم الشء يعم---- كل مسمي فلا يحمل علي جميع الاسماء لخروجها من القدرة والعرف ووجب ان يحمل علي بعضها ولا يتعين بعضها الا بالبيان فوجب ان يرجع فيها الي بيانه وله حالتان احداهما ان يكون له نية وقت يمينه فيحمل اجمال يمينه علي نيته فيصير بالنية مفسرا وبالقول مخبرا كانه اراد بقوله لا فعلت شيءا اي لا دخلت هذه الدار وبقوله لافعلن شيءا اي لادخلن هذه الدار فتعلق بره وحنثه بدخول الدار سواء تقدم علي بيانه او تاخر ولا يتعلق بغيره من الاشياء بر ولا حنث والحال الثانية ان لا تكون له نية وقت يمينه فله ان يعينها بعد اليمين فيمن شاء ويعمل فيها علي خياره كمن قال لنساءه احداكن طالق ولم يعين واحدة كان له- تعيين الطلاق فيمن شاء منهن وان كا-ن التعيين علي خياره فاليمين علي ضربين احدهما ان يكون قد حلف بطلاق او --عتاق فيءخذ حتما بتعيين يمينه فيما يختاره من الاشياء لتعلق حق الادمي بها والضرب الثاني ان يكون قد حلف بالله فلا يجبر علي تعيين ما يختاره وتكون موقوفة علي ارادته في التعيين متي شاء ولا حنث فيها قبل التعينين فاذا عينها باختياره فجعل قوله لافعلن شيءا معينا في ان يركب هذه الدابة وقوله لا فعلت شيءا معينا في ان--- يركب هذه الدابة صار-	7794	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6270	false	4132678438570164130	64	269	303	1331	1481	300	في الايمان اصلا يحمل عليه احكامها ليسلم من---- الاخلال- فاقول ا- كل يمين انعقدت علي اسم يعتبر به البر والحنث لم يخل ذلك الاسم من امرين مجمل ومفسر فان كان ------مجملا كقوله في الاثبات والله لافعلن شيءا وفي النفي والله لا فعلت شيءا فاسم الشء يضم الي كل مسمي فلا يحمل علي جميع الاشياء لخروجها عن القدرة والعرف يوجب ان يحمل علي بعضها ولا يتغير بعضها الا بالبيان ف-------يرجع فيها الي بيانه ------------------فان كانت له نية وقت يمينه -يحمل ------------علي نيته فيصير بالنية مفسرا وبالقول مخبرا كانه اراد بقوله لا فعلت شيءا اي لا دخلت هذه الدار وبقوله لافعلن شيءا اي لادخلن هذه الدار فتعلق بره وحنثه بدخول الدار سواء تقدم علي بيانه او ----------------------------------------------------تاخر فان لم يك-ن له نية وقت يمينه -له ان يعينها بعد اليمين فيما شاء ويعمل فيها علي خياره كمن قال لنساءه احداكن طالق ولم يعين واحدة كان لهن تعيين الطلاق فيمن شاء منهن واذا كان التعيين الي خياره فان كان حلف بالط--------------------------لاق او العتاق -يءخذ جبرا باليقين---------------------------- لتعلق حق الادمي بها وان كان حلف----------------- بالله -لا يجبر فيع-------------------------------------------------ين متي شاء ولا حنث فيها قبل التعي-ين واذا عينها باختياره فجعل قوله لافعلن شيءا معينا في ان يركب هذه الدابة وقوله لا فعلت شيءا معينا في ان لا يركب هذه الدابة صار	6270	4069354553461742336	957	1719.0	760	1255	76.2549819946289	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7795	true	-3785989541163802275	0	37	0	183	1603	300	هذا التعيين هو المراد باليمين فتعلق به البر والحنث دون غيره واذا كان كذلك لم يخل ان يكون قد وجد منه ركوب الدابة قبل التعيين او لم يوجد فان لم يوجد ركوبها قبل التعيين تعلق -البر والحنث	7795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6270	false	4132678438570164130	269	300	1331	1481	1481	300	هذا التعيين هو المراد باليمين فتعلق به البر والحنث دون غيره ثم لا يخلو اما ان-------------- وجد منه ركوب الدابة قبل التعيين او لم يوجد فان لم يوجد------------------- تعلق بالبر والحنث-	6270	4069354553461742336	132	229.5	106	184	71.73912811279297	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7795	true	-3785989541163802275	37	288	183	1536	1603	300	بما يستانفه من ركوبها بعد التعيين وان كان قد ركبها قبل التعيين ففي وقوع البر والحنث به وجهان مبنيان علي تعيين الطلاق المبهم في واحدة من نساءه هل يوجب وقوعه وقت اللفظ او وقت التعيين احد الوجهين يقع الطلاق --باللفظ المتقدم فعلي هذا يتعلق البر والحنث بما تقدم من-- الركوب قبل التعيين ولا يتعلق بما تاخر عنه بر ولا حنث والوجه الثاني يقع الطلاق وقت التعيين فعلي هذا يتعلق البر والحنث بالركوب بعد التعيين ولا يتعلق بما تقدمه بر ولا حنث فصل واما الاسم المفسر فضربان خاص وعام فاما الخاص فضربان احدهما ما كان له حقيقة ومجاز كالسراج حقيقة ما استصبح به من النار ومجازه الشمس والبساط حقيقة الفرش المبسوط ومجازه الارض فينقسم في الايمان خمسة اقسام احده-ا ان يريد به الحقيقة دون المجاز فيحمل علي حقيقة ظاهره لفظا ومعتقدا سواء كان ما اراده من الحقيقة شرعيا او لغويا فاذا حلف لا ياكل الزبد لم يحنث باللبن واذا حلف لا ياكل التمر لم يحنث بالرطب وعلي هذا القياس والقسم الثاني ان يريد به المجاز دون الحقيقة فيريد بالسراج الشمس دون المصباح وبالبساط الارض دون الفرش وباللحم السمك دون اللحم وبلمس الزوجة وطءها دون ملامستها فان كانت يمينه بالله -تعالي حملت علي المجاز دون الحقيقة في الظاهر والباطن لاستثناء الحقيقة بينته وان كانت بطلاق او عتاق حملت علي المجاز في الباطن وحملت علي اغلظ الامرين في الظاهر وسواء ما كان ما اراده من المجاز شرعيا او لغويا والقسم الثالث ان يريد به الجمع بين حقيقته ومجازه فيحمل عليها من- بره وحنثه لانه اغلظ من حمله علي احدهما فحمل السراج علي المصباح والشمس	7795	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6271	false	4670061194228923421	0	203	0	1081	1567	300	بما يستانفه من ركوبها بعد التعيين وان كان ركو--بها قبل التعيين ففي وقوع البر والحنث به وجهان مبنيان علي تعيين الطلاق المبهم في واحدة من نساءه هل يوجب وقوعه وقت اللفظ ام وقت التعيين فيه --وجهان فان قلنا يقع باللفظ----------------- يتعلق البر والحنث بما تقدم من ب الركوب قبل التعيين ولا يتعلق بما تاخر عنه بر ولا حنث والث------اني يقع الطلاق وقت التعيين فعلي هذا يتعلق البر والحنث بالركوب بعد التعيين ولا يتعلق بما تقدمه بر ولا حنث---- واما الاسم المفسر فضر---------------------------بان احدهما ان كان له حقيقة ومجاز كالسراج مجاز في ال---------------------------شمس والبساط مجاز في ال-------------------ارض فينقسم في الايمان خمسة اقسام احدهما ان يريد به الحقيقة دون المجاز فيحمل علي حقيقت-----ه لفظا ومعتقدا سواء كان من اراد---ة الحقيقة لغويا او شرعيا فاذا حلف لا ياكل الزبد لم يحنث با---------------------------------------للبن علي هذا والث-------------اني ان يريد به المجاز دون الحقيقة فيريد بالسراج الشمس دون المصباح -------------------------وباللحم السمك ------------------------------------------فان كانت يمينه بالله عز وجل حمل- علي المجاز------------ في الظاهر والباطن لاستثناء الحقيقة بنيته وان كان بالطل-------اق حملت علي المجاز في الباطن وحملت علي اغلظ الامرين في الظاهر وسواء--- كان ما اراد- من المجاز شرعيا او لغويا و------الثالث ان يريد به الجمع بين حقيقته ومجازه فيحمل عليهما في بره وحنثه لانه اغلظ في------------------حمل السراج علي المصباح والشمس	6271	4069354553461742336	998	1787.5	806	1360	73.38235473632812	165	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7796	true	3492617665669350717	13	111	79	582	1573	300	ان يريد به غير حقيقته ومجازه كمن اراد بالسراج غير المصباح والشمس واراد بالبساط غير الفرش والارض فلا يحمل علي --ما اراد غير الحقيقة والمجاز لخروجه عن مقتضي لفظه -من صريح وكناية كمن اراد الطلاق بما ليس بصريح ولا كناية ولا يحمل علي المجاز لتجرده عن --نية كالطلاق بالكناية اذا لم يقترن بنية فاما حمله علي الحقيقة فان كانت يمينه بطلاق او عتاق حملت علي الحقيقة في الظاهر لا من الباطن وك-----------------------------------------------------------------------------انت لغوا لا يتعلق بها بر ولا حنث وقال مالك ومحمد بن الحسن احمل يمينه علي ارادته وان خرج عن الحقيقة والمجاز اذا اقترن لها ضرب من	7796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6271	false	4670061194228923421	206	300	1097	1567	1567	300	ان يريد به غير حقيقته ومجازه كمن اراد بالسراج غير المصباح والشمس------------------------------- فلا يحمل علي الذي اراده------------------- لخروجه عن مقتضي لفظه كمن ا----------------راد الطلاق بما ليس بصريح ولا كناية ولا يحمل علي المجاز لتجرده عن النية و-----------------------------------اما حمله علي الحقيقة فان كانت يمينه بالطل------اق حملت علي الحقيقة في الظاهر لا في الباطن وان كانت يمينه بالله تعالي لم يحمل علي الحقيقة لا في الظاهر ولا في الباطن وان كانت لغوا لا يتعلق بها بر ولا حنث وقال مالك ومحمد انه ------حمل يمينه علي ارادته وان خرج عن الحقيقة والمجاز اذا اقترن به- ضرب من-	6271	4069354553461742336	373	644.5	297	585	63.760684967041016	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7796	true	3492617665669350717	134	275	697	1442	1573	300	محمد بن الحسن فيمن قال لغريمه والله لاجرنك علي الشوك حنث- بمطله وتاخير دينه اعتبارا بمخرج الكلام ومقصوده وهذا فاسد لان ما خرج عن الحقيقة والمجاز صار مختصا بمجرد النية والنية لا تتعلق بها يمين كما لو نوي يمينا فليست بيمين والقسم الخامس ان تتجرد يمينه عن نية- وارادة في-حمل في البر والحنث علي الحقيقة دون المجاز لان افتقار المجاز الي النية يسقط حكمه اذا تجرد عن نية مثل كنايات الطلاق اذا لم تقترن بها نية فان اختلف الشرع واللغة في حقيقته ومجازه كالنكاح هو في الشرع--- حقيقة في العقد ومجاز في الوطء وهو في اللغة حقيقة في الواطء ومجازا في العقد -كالصلاة هي الشرع حقيقة في الدعاء في ذاته الركوع والسجود ومجازا في الدعاء وهي في اللغة حقيقة في الدعاء مجاز في غيره وكذلك الزكاة والصيام والحج في----------------------------حمل علي حقيقته في الشرع دون اللغة لان الشرع ناقل -فيحمل النكاح علي	7796	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6272	false	8978883212918958362	3	112	17	587	1572	300	محمد انه قال- فيمن قال لغريمه والله لاجرنك علي الشوك ا بر بمطله وتاخير دينه اعتبارا بمخ-----------------------------------------------------------------------رج النية والنية لا يتعلق بها يمين كما لو نوي يمينا و------------------الخامس ان تتجرد يمينه عن نيته وارادته فتحمل في البر والحنث علي الحقيقة دون المجاز لان افتقار المجاز الي النية يسقط حكمه اذا تجرد عن نية مثل كنايات الطلاق اذا لم تقترن بها نية فان اختلف الشرع واللغة في حقيقته ومجازه كالنجاح--- في الشرع هو حقيقة في العقد ومجاز في الوطء و---في اللغة حقيقة في الو-طء -مجاز- في العقد وكالصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة والصوم لها حقيقة في الشرع غير حقيقة اللغة فيحمل علي حقيقته في الشرع دون اللغة لان الشرع ناقل والضرب الثاني علي	6272	4069354553461742336	496	869.0	399	781	63.508323669433594	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7797	true	-4532654812381699143	33	262	170	1352	1538	300	والضرب الثاني ف-ي الاسم الخاص ان تكون له حقيقة وليس له مجاز فهو علي اربعة اقسام مبهم ومعين ومطلق ومقيد فالمبهم ان يقول لا كلمت رجلا فيحنث بكل من كلمة من الرجال ولا يحنث بكلام صبي ولا امراة والمعين ان يقول لا كلمت زيدا فيحنث بكلامه صغيرا كان او كبيرا ولا يحنث بكلام غيره والمطلق ان يقول لا شربت ماء فاطلاقه ان لا يذكر ل-ه قدرا ولا يعين له زمانا -او مكانا فيحنث بشربه في كل مكان وزمان اذا شربه صرفا فان مزجه بغيره --------------------------------------------------------------------------حنث اذا غلب علي غيره بلونه وطعمه ولم يحنث اذا غلب عليه غيره بلونه وطعمه كمن حلف لا ياكل خلا فاكل سكباجا او لا ياكل سمنا فاكل عصيدا والمقيد علي ثلاثة اضرب مقيدا بمكان كقوله لا شربت- بالبصرة فلا يحنث بشربه في غيرها ومقيدا بزمان كقوله لا شربته شهرا فلا يحنث بشربه بعده ومقيدا بصفة كقوله لا شربته صرفا فلا يحنث بشربه ممزوجا واذا كان كذلك حنث بالمبهم في المعين ولم يحنث في المعين بالمبهم وحنث في المطلق بالمقيد ولم يحنث في المقيد بالمطلق لعموم المبهم والمطلق وخصوص المعين والمقيد فان اراد بالمبهم معينا وبالمطلق مقيدا حمل علي ارادة- لفظه ف-جعل المبهم معينا والمطلق مقيدا في الظاهر والباطن ان كان حالفا بالله وفي الباطن دون الظاهر ان كان حالفا بالطلاق والعتاق لانه استثني- بعض ما شمله عموم الجنس فصار كتخصيص العموم في النصوص الشرعية فلا يحنث في ابهام قوله لا كلمت رجلا وقد اراد زيدا	7797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6272	false	8978883212918958362	109	300	569	1572	1572	300	والضرب الثاني علي الاسم الخاص ان يكون له حقيقة وليس له مجاز وهو علي اربعة اقسام مبهم ومعين ومطلق ومقيد فالمبهم-------- لا كلمت رجلا -يحنث بكل من كلمه من الرجال دون ال---------صبي وال--مراة والمعين لا ك--------لمت زيدا -يحنث بكلامه صغيرا---- او كب--------------------يرا والمطلق ان يقول لا شربت ماء فاطلاقه ان لا يذكر انه قدرا ولا يعين له زمانا ولا مكانا فيحنث بشربه في كل مكان وزمان اذا شربه صرفا فان شربه ممزوجا حنث ولا مكانا فيحنث بشربه في كل مكان وزمان اذا شربه صرفا فان شربه ممزوجا حنث اذا غلب علي غيره بلونه وطعمه وان غلب--------- عليه غيره بلونه وطعمه لم يحنث والمقيد------------------------------------------------------- ثلاثة----- مقيد- بمكان------ لا شربته بالبصرة ومقيد------------------------- بزمان------ لا شربته اليوم ومقيد-------------------- بصفة------ لا شربته صرفا فيتقيد به ويحنث في المبهم بالمع------------------------ين ولم يحنث في المعين بالمبهم وحنث في المطلق بالمقيد ولم يحنث في المقيد بالمطلق لعموم المبهم والمطلق وخصوص المعين والمقيد فان اراد بالمبهم معينا وبالمطلق مقيدا حمل علي ارادته لفظه فيجعل المبهم معينا والمطلق مقيدا في الظاهر والباطن ان كان حالفا----------------------------------------- بالطل--------اق لانه استثناء بعض ما شمله عموم الجنس فصار بتخصيص العموم في النصوص الشرعية فلا يحنث في ابهام قوله لا كلمت رجلا وقد اراد زيدا-	6272	4069354553461742336	832	1452.5	665	1263	65.8749008178711	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7797	true	-4532654812381699143	262	300	1352	1538	1538	300	الا بكلامه دون غيره من الرجال ولا يحنث في اطلاق قوله لا شربت ماء وقد اراد شهرا الا يشربه فيه دون غيره من الشهور فاما عكس هذا اذا اراد بالمعين مبهما وبالمقيد مطلقا حمل علي لفظه في التعيين-	7797	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6273	false	-371068965151687243	1	39	2	187	1465	300	الا بكلامه دون غيره من الرجال ولا يحنث في اطلاق قوله لا شربت ماء وقد اراد شهرا -لا -شربه فيه دون غيره من الشهور فاما عكس هذا اذا اراد بالمعين مبهما وبالمقيد مطلقا حمل علي لفظه في التعيين	6273	4069354553461742336	184	353.0	147	187	98.39572143554688	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7798	true	-148855240961193466	0	300	0	1499	1499	300	والتقييد ولم يحمل علي ارادته في الابهام والاطلاق لان ما يجاوز المعين والمقيد خارج من لفظ اليمين فصار مرادا بغير يمين فلا يحنث في تعيين قوله لا كلمت زيدا هذا وقد ار-د كل الرجال الا بكلام زيد وحده ولا يحنث في تقييد قوله لا شربت الماء في شهري هذا وقد اراد كل الشهور علي الابد ان لا يشربه فيه وحده وتعليله بما ذكرنا وشاهده من الطلاق ان يقول لامراته انت طالق واحدة -يريد بها ثلاثا فتطلق واحدة ولا تطلق ثلاثا لانه قد صرح بنفيها في لفظه فلم تقع بمجرد ارادته فافترق حكم العكسين لافتراق العلتين فهذا اصل يحمل عليه الكلام في احكام الايمان في الاسماء والخاصة في الحقيقة والمجاز فصل واما الاسم العام فضربان احدهما عام اللفظ عام المراد والثاني عام اللفظ خاص المراد فاما الضرب الاول فهو ما كان عام اللفظ عام المراد فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما كان عمومه في لفظه ومعناه والثاني ما كان عمومه في معناه دون معناه والثالث ما كان عمومه في معناه دون لفظه فاما القسم الاول وهو ما كان عمومه في لفظه ومعناه فمثل قوله والله لا كلمت الناس فيحمل علي عموم لفظه ومعناه في حنثه بكلام كل انسان من صغير وكبير ذكر وانثي بكل نوع من الكلام من سليم وسق------يم ومثله في التنزيل قوله تعالي ان الله بكل شء عليم العنكبوت 62 وقياسه في الايمان ان يقول والله لا اكلت اللحم فيحمل علي عموم لفظه ومعناه فيحنث بكل نوع من اللحم علي كل صفة من الاكل ثم علي هذا القياس واما القسم -الثاني وهو ما عمومه في لفظه دون معناه فمثل قوله والله لا اكلت الحنطة فيحنث لكل نوع من الحنطة ولا يحنث باكل ما حدث عن الحنطة من-------- دقيق وسويق وخبز وكذلك قوله لا اكلت الرطب يحنث بكل نوع من الرطب ولا يحنث بما حدث من الرطب عن تمر وبسر وقوله لا اكلت اللبن يحنث بكل نوع من اللبن ولا يحنث-	7798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6273	false	-371068965151687243	39	234	187	1152	1465	300	والتقييد ولم يحمل علي ارادته في الابهام والاطلاق لان ما تجاوز المعين والمقيد خارج عن لفظ اليمين فصار مراد- بغير يمين فلا يحنث في تعيين قوله لا كلمت زيدا هذا وقد اراد كل الرجال الا بكلام زيد وحده ولا يحنث في تقييد قوله لا شربت الماء في شهري هذا وقد اراد كل الشه-ر علي الابد ا--لا يشربه فيه وحده------------------ وشاهده من الطلاق ان يقول لامراته انت طالق واحدة ويريد بها ثلاثا -------------لا تطلق ثلاثا لانه قد صرح بنفيها بلفظ--- فلم يقع بمجرد ارادته فافترق حكم العكس-- لافتراق العلتين واما------------------------------------------------------------------------------------------- العام فضربان احدهما عام اللفظ عام المراد -------------------------------------------------------------------------------ينقسم ثلاثة اقسام احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما كان عمومه في لفظه ومعناه -مثل قوله والله لا كلمت الناس -يحمل علي -------------------------------كل انسان من صغير وكبير -----وعلي -كل نوع من الكلام ---------سقيم وسليم ومثله في التنزيل قوله تعالي ان الله بكل شء عليم العنكبوت--- وقياسه --بالايمان ان يقول------ لا اكلت اللحم ----------------------------يحنث بكل نوع من اللحم علي كل صفة من ا-----------------------------لاكل والثاني ما كان عمومه في لفظه دون معناه ----كقوله والله لا اكلت الحنطة -يحنث بكل نوع من الحنطة ولا يحنث باكل ما حدث عن الحنطة من سويق او دقيق و------------اذا قال- لا اكلت ال--------------------------------------------------------------------------------لبن يحنث بكل نوع من اللبن ولا يحنث	6273	4069354553461742336	917	1588.0	727	1517	60.4482536315918	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7799	true	3827357908677766802	0	77	0	367	1537	300	بما حدث عن اللبن من جنب ومصل وزبد وسمن فيصير ذلك محمولا علي عموم لفظه دون معناه وهذا مختص بما اذا تغير عن حاله وزال عن اسمه فاجعل ذلك قياسا مطردا في نظاءره واما القسم الثالث وهو ما كان عمومه في معناه دون لفظه فمثل قوله والله لا اكلت عسلا فاكل خبيصا فيه عسل-- ولا اكلت دقيقا فاكل خبيصا فيه دقيق ولا اكلت سمنا فاكل خبيصا فيه سمن حنث في هذه كلها لان في الخبيص عسلا ودقيقا	7799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6273	false	-371068965151687243	234	297	1152	1449	1465	300	بما حدث من اللبن من جبن و-صل وزبد وسمن فيصير---- محمولا علي عموم لفظه دون معناه وهذا يختص بما اذا تغير عن حاله -زال عن اسمه فاجعل ذلك قياسا مطردا في نظاءره و----------الثالث---- ما كان عمومه في معناه دون لفظه -مثل قو------له لا اكلت عسلا فاكل خبيصا فيه عسل ا ولا اكلت دقيقا فاكل خبيصا فيه دقيق--------------------------------- حنث------------ لان في الخبيص عسلا ودقيقا	6273	4069354553461742336	291	506.5	229	369	78.86178588867188	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7799	true	3827357908677766802	87	300	419	1537	1537	300	مختص بما اذا حدث له اسم بالمشاركة لم يزل الاسم الخاص عن كل نوع منها لانه لا يسمي خبيصا الا باجتماعه-ا ولا يزول اسم كل نوع عنه لانه--- يقال هذا خبيص فيه عسل وفيه دقيق وفيه سمن فان قيل افليس لو قال لا اكلت دقيقا واكله خبزا لم يحنث فهلا كان في الخبيص كذلك قيل لوقوع الفرق بينهما بانهم يقولون هذا خبيص فيه دقيق ولا يقولون هذا خبز فيه دق------------------------يق فصار اسم الدقيق في الخبيص باقيا وفي الخبز زاءلا فلذلك ما افترقا في حكم الحنث فاجعل ذلك قياسا مطردا في نظاءره فهذا حكم الضرب الاول فيما كان عام اللفظ عام المراد واما الضرب الثاني وهو ما كان عام اللفظ خاص المراد فهو ما خص عموم لفظه بسبب اوجب خروجه عن عمومه كما خص- عموم الكتاب والسنة وتخصيص اللفظ العام في الايمان يكون من خمسة اوجه احدها تخصيص عمومه بالمعقول والثاني بالشرع والثالث بالعرف والرابع بالاستثناء والخامس بالنية فاما الوجه الاول في تخصيص عمومه بالمعقول فهو ما امتنع استيفاء عمومه في العقل كقوله والله لاكلن الخبز ولاشربن الماء ولاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لما امتنع في العقل ان ياكل كل الخبز و--يشرب كل الماء ويكلم جميع الناس ويتصدق علي جميع المساكين---- خص العقل عموم الجنس فتعلق البر والحنث باكل بعض الخبز وشرب بعض الماء وكلام بعض الناس والتصدق علي بعض المساكين ثم هذه الاجناس-	7799	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6274	false	-4864118177825178547	0	174	0	911	1644	300	يختص بما اذا حدث له اسم بالمشاركة لم يزل الاسم الخاص عن كل نوع منها لانه لا يسمي خبيصا الا باجتماعهما ولا يزول اسم كل نوع عنه لانه لا يقال هذا خبيص فيه عسل وفيه دقيق وفيه سمن فان قيل ا-ليس لو قال لا اكلت دقيقا فاكل- خبزا ----حنث قلنا----------------------------- الفرق انه لا يقال هذ-------------------------------------ا خبز فيه دقيق ويقال هذا خبيص فيه دقيق فصار اسم الدقيق في الخبيص باقيا وفي الخبز زاءلا ف--------افترقا والضر----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني---- ما كان عام اللفظ خاص المراد فهو ما خص عموم لفظه بسبب اوجب خروجه عن عموم- كما خصه عموم الكتاب والسنة وتخصيص اللفظ العام في الايما-----ن من خمسة اوجه احدها تخصيص عمومه بالمفقود والثاني بالشرع والثالث بالعرف والرابع بالاستثناء والخامس بالنية فاما------ الاول ما امت----------------------------نع استيفاء عمومه في القصد كقوله والله لاكلن الخبز ولاشربن الماء ولاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لما امتنع--------- ان ياكل كل الخبز او يشرب كل الماء ويكلم جميع الناس ويتصدق علي جميع المساكين لما خص العقل عموم الجنس فتعلق البر والحنث باكل بعضه----- وشرب بعضه----- وكلام بعض الناس والتصدق علي بعض المساكين ثم هذه الاجناس	6274	4069354553461742336	840	1516.5	677	1154	72.79029083251953	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7800	true	-3136382013231791963	0	238	0	1300	1613	300	ضربان معدود وغير معدود فاما غير المعدود فكالخبز والماء فيتعلق البر والحنث بقليل الجنس وكثيرة فاي قدر اكله من الخبز واي قدر شربه من الماء بر به في الاثبات وحنث به في النفي لانه لما سقط بالمعقول حكم العموم ولم يتقدر بعضه بعرف ولا معقول روعي فيه ما انطلق عليه الاسم واما المعدود فكالناس والمساكين فان كان- يمينه علي اث--بات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر حتي يكلم من الناس ثلاثة ويتصدق علي ثلاثة من المساكين اعتبارا باقل الجمع وان كانت يمينه علي نفي كقوله لا كلمت الناس ولا تصدقت علي المساكين حنث بكلام واحد من الناس وبالصدقة علي واحد من المساكين اعتبارا-- باقل العدد في النفي والفرق بينهما في اعتبار اقل الجمع في الاثبات واعتبار اقل العدد في النفي ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع م----------------------------------------------------متنع واما الوجه الثاني في تخصيص العموم بالشرع فضربان احدهما تخصيص اسم والثاني تخصيص حكم فاما تخصيص الاسم فكالصيام في اللغة هو الامساك عن الطعام والكلام والشراب ثم خصه الشرع بالامساك عن الطعام والشراب في النهار ويكون عمومه في اللغة محمولا علي خصوصه في الشرع فاذا عقد يمينه علي الصيام لم يتعلق البر والحنث الا بالصوم الشرعي وصار عموم اللفظ بالشرع مخصوصا وكذلك الحج في اللغة هو القصد الي كل جهة وخصه الشرع بقصد البيع الحرام لافعال الحج فلا يتعلق البر والحنث في انعقاد يمينه علي الحج الا بخصوص الشرع دون عموم اللغة وعلي هذا قياس نظاءره واما تخصيص الحكم فكلحم الخنزير خص بالتحريم من عموم اللحوم المباحة ففي تخصيص	7800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6274	false	-4864118177825178547	174	300	911	1644	1644	300	ضربان معدود وغير معدود ف----غير المعدود --الخبز والماء فيتعلق البر والحنث بقليله----- وكثيره والمعدود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر حتي يكلم ثل---------اثة ويتصدق علي ثلاثة------------ اعتبارا باقل الجمع وان كانت يمينه علي نفي كقوله لا كلمت الناس ولا تصدقت علي المساكين حنث بكلام واحد--------- وبالصدقة علي واحد------------ اعتبارا ب باقل العدد--------- والفرق----------------------------------------------------------------- ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع ممتنع فاعتبر اقل الجمع بالاثبات واعتبر اقل العدد في النفي واما ال--------------تخصيص بالش-------رع فضربان تخص-------يص اسم وتخ-------صيص حكم ف----تخصيص الاسم -كالصيام في اللغة--- الامساك عن الطعام والكلام-------- ثم خصه الشرع بالامساك عن الطعام والشراب في النهار فلا تن----------------------------------------------عقد يمينه ا--------------------------------لا بالصوم الش------------------------------رعي وكذ-ا الحج والصلاة واما تخصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الحكم فكلحم الخنزير خص بالتحريم من عموم اللحوم المباعة ففي تخصيص-	6274	4069354553461742336	624	1047.0	513	1357	45.983787536621094	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7800	true	-3136382013231791963	238	298	1300	1602	1613	300	العموم به في الايمان وجهان احدهما يختص عمومها بالحكم الشرعي كما خص بالاسم الشرعي فلا يحنث اذا حلف لا ياكل اللحم باكل اللحوم المحرمة ولو حلف لياكلن اللحم لم يبر باكل اللحوم المحرمة ولو حلف لا وطء لم يحنث بالوطء في ال-بر ولو حلف انه--- يطا لم يبر الا بالوطء في القبل ويبر ويحنث بوطء الزنا لانه من جنس المباح	7800	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6275	false	-8066927909449375540	0	48	0	231	1518	300	العموم به في الايمان وجهان------------------------------------------------------ فلا يحنث اذا حلف لا ياكل --لحم الخنزير ولا يبر اذا ح----لف لياكلن اللحم------- فاكل --لح-م الخنزير ولو حلف لاوطان لا يحنث بالوطء في الدبر ولو حلف انه لا يطا لم يبر---- بالوطء في الدبر ويبر ويحن- بوطء الزنا لانه من جنس المباح	6275	4069354553461742336	195	306.0	150	306	63.72549057006836	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7801	true	-6158744567888818672	1	282	4	1444	1542	300	حلف لا يتيمم كان محمولا علي تيمم اعضاءه بالتراب دون ما هو موضوع عليه في اللغة من- القصد فان تيمم لمرض او--------- في سفر حنث وان تيمم بالقصد الي جهة لم يحنث ثم علي هذا القياس و----الوجه الثاني انه لا يتخصص عموم الايمان بالاحكام الشرعية لاتفاق احكام الايمان في الحظر والاباحة اعتبارا بما انعقدت عليه فتحمل علي عمومها فيما حل وحرم اعتبارا بالاسم دون الحكم فيحنث في اللحم بكل لحم وفي الوطء بكل وطء ثم علي هذا القياس في نظاءره واما الوجه الثالث في تخصيص العموم بالعرف فضربان عام وخاص فاما العرف العام فكمن حلف لغيره لا-خدمنك الليل والنهار فيخ-ص بالعرف من خدمة النهار زمان الاكل والشرب والطهارة والصلاة والاستراحة بحسب ما يخدم فيه من شاق وسهل ومن خدمة الليل وقت النوم والمالوف فان ترك الخدمة فيها لم يحنث لخروجها بالعرف من عموم يمينه وان ترك الخدمة في غيرها من الاوقات حنث لدخولها في عموم يمينه ولو حلف-- لاضربنك الليل والنهار خرج بالعرف من زمان الن-------هار ما ذكرناه من زمان الاستراحة في الخدمة فلا يكون بترك الضرب فيها حانثا وخرج بالعرف من بقية الزمان في الضرب خصوصا في الوقت الذي يكون الم الضرب فيه باقيا فيكون بقاء المه كبقاء فعله فان ترك ضربه مع بقاء الالم لم يحنث وان تركه مع زوال الالم حنث لان من دوام فعله ان تتخلله فترات في العرف فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي لزوم لبسه في زمان العرف فان نزعه عن عاتقه في زمان الليل او--- دخول الحمام او عند تبذ---------له لم يحنث لخروجه بالعرف عن زمان لبسه وان نزعه في غيره حنث لدخوله في عرف لبسها فلو قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتقي حتي اقضيك دينك حنث بنزعه قبل قضاء دينه في	7801	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6275	false	-8066927909449375540	51	300	243	1518	1518	300	حلف لا يتيمم لا- يحم--ل علي------------------------------ موضوع-------- اللغة وهو القصد بل يحمل علي التيمم الشرعي في----------------------------------------------- سفر او مرض وعلي الوجه الاخر ل-----ا يتخصص عموم الايمان بالاحكام الشرعية لاتفاق احكام ال-قران في الحظر والاباحة اعتبارا بما انعقدت عليه فيحمل علي عمومها فيما حل وحرم اعتبارا بالاسم دون الحكم فيحنث في اللحم بكل لحم وفي الوطء بكل وطء---------------------------- واما---------------- تخصيص العموم بالعرف فضربان عام وخاص ف----------العام -كمن حلف لغيره لا خدمتك الليل والنهار فيختص بالعرف من خدمة النهار زمان الاكل والشرب والطهارة والصلاة والاستراحة بحسب ما يخدم فيه من شاق وسهل ومن خدمة الليل وقت النوم -المالوف فان ترك الخدمة فيها لم يحنث لخروجها بالعرف من عموم يمينه وان ترك الخدمة في غيرها من الاوقات حنث لدخولها في ع-رف يمينه ولو حلف ا لاضربنك الليل والنهار خرج بالعرف من زمان الليل والنهار ما ذكرناه---------------------------- فلا يكون بترك الضرب فيها حانثا وخرج بالعرف من بقية الزمان في الضرب خصوصا ل---لوقت الذي يكون الم الضرب فيه باقيا فيكون بقاء المه كبقاء فعله فان ترك ضربه مع بقاء الالم لم يحنث وان تركه مع زوال الالم حنث لان من دوام فعله ان يتخلله فترات من العرف فاعتبر بدوام المه الحادث عنه ولو قال والله لا وضعت رداءي عن عاتقي انعقدت يمينه علي ل-----بسه في زمان العرف فان نزع---------ه في زمان الليل او في دخول الحمام او عند تبدله في منزله لم يحنث لخروجه بالعرف من زمان لبسه وان نزعه في غيره حنث لدخوله في عرف لبسها ولو قال لغريمه والله لا نزعت رداءي عن عاتق----ي اقضيك حق-ك حنث بنزعه قبل قضاء دينه في-	6275	4069354553461742336	1189	2141.5	954	1477	80.50101470947266	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7802	true	-1558912058510118513	0	256	0	1341	1563	300	دون الشروط ولو --------قال لغريمه والله لا-خدمنك حتي اقضيك دينك لم يحنث بترك الخدمة في زمان -الاستراحة قبل القضاء لانه جعل الخدمة خبرا ولم يجعلها شرطا ثم علي قياس هذا في نظاءره وينساق علي هذا الاصل اذا حلف لا ياكل الرءوس انه لا يحنث بر----ءوس غير الغنم لخروجها بالعرف من عموم الاسم واذا حلف لا ياكل البيض لم يحنث ببيض السمك والجراد وكذلك في نظاءره ويطرد علي هذا القياس- اذا حلف لا يلبس هذا القميص ----حنث بلبسه اذا تقمص به ولم يحنث بلبسه اذا ارتدي به واذا حلف لا يلبس هذا الخاتم ----حنث بلبسه في الخنصر ولم يحنث بلبسه في الا----------------------بهام اعتبارا بالعادة وتخصيصا بالعرف واما العرف الخاص فكقوله والله لا قتلت ولا ضربت فامر بالقتل والضرب وحنث به الملوك دون السوقة لان العرف في افعال الملوك الامر بها وفي افعال السوقة مباشرتها ولو قال والله لا نسجت ثوبا فاستنسجه حنث به من لا يحسن النساجة ولم يحنث به من يحسنها ولو قال والله لا تصدقت حنث الاغنياء بدفعها وحنث الفقراء باخذها اعتبارا بالعرف من الفريقين ولو قال والله لا طفت ولا سعيت حنث اهل مكة-- بالطواف بالبيت وبالسعي بين الصفا والمروة وحنث غيرهم بالسعي علي القدم و-الطواف في الاسواق وحنث اهل الوشاة بالسعي الي الولاة ولو قال والله لا ختمت حنث القارء بختم القران وحن-ث التاجر بختم كيسه لانه عرف -كل واحد منهما--- ولو قال والله لا ولو قال والله لا قرات حنث بقراءة القران ولم يحنث بقراءة الشعر ولو قال والله لا تكلمت حنث بجميع الكلام وبانشاد الشعر ولم يحنث بقراءة القران علي مذهب الشافعي لخروجه بالاعجاز عن جنس الكلام الذي ليس فيه اعجاز	7802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6276	false	530248343105557819	17	206	95	1087	1578	300	دون الشر-ط وعلي هذا لو قال لغريمه والله لا خدمتك حتي اقضيك حق-ك لم يحنث بترك الخدمة في زماني الاستراحة قبل القضاء لانه جعل الخدمة جزاء ولم يجعلها --------------------------------شرطا وعلي هذا -------لو حلف لا ياكل الرءوس---- لا يحنث باكل رءوس غير النعم لخروجها بالرف- من عموم ال----------------------------------------------------------------------------------------اسم ولو حلف لا يلبس هذا القميص لا يحنث ---------------------------------اذا ارتدي به و-لو حلف لا يلبس ----الخاتم لا يحنث بلبسه في------------------------- الابهام ويحنث بلبسه في الخنصر اعتبارا بالعادة وتخصيصا بالعرف واما العرف الخاص -كقوله ------لا قتلت ولا ضربت فامر بالقتل والضرب يحنث به الملوك دو-----------------------------------------------------ن السوقة--------- ولو قال والله ------------------------------------------------------------------------------------لا تصدقت حنث الاغنياء بدفعها وحنث الفقراء باخذها اعتبارا بالعرف في الفريقين ولو قال والله لا طفت ولا سعيت حنث اهل مكة ب بالطواف بالبيت وبالسعي بين الصفا والمروة وحنث غيرهم بالسعي علي القدم وبالطواف في الاسواق وحنث اهل الوشاة بالسعي الي الولاة ولو قال والله لا ختمت حنث القارء بختم القران ويحنث التاجر بختم كيسه لانه عرف بكل واحد منهما به ولو قال والله -----------------لا قرات حنث بقراءة القران دون قراء------ة الشعر ولو قال والله لا تكلمت حنث بالك-----لام و-انشاء الشعر دون ------قراءة القران لخ-----------------روجه بالاعجاز من جنس الكلام الذي ليس فيه اعجاز	6276	4069354553461742336	884	1576.0	710	1394	63.414634704589844	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7803	true	2342668980216711298	0	121	0	634	1495	300	العموم بالاستثناء فهو القول المخرج من لفظ اليمين بعض ما اشتملت عليه وله شرطان احدهما ان يكون متصلا بها فان انفصل عنها بطل والثاني ان يخالف حكم اليمين فان كانت علي نفي كان الاستثناء اثباتا وان كانت علي اثبات كان الاستثناء نفيا واختلف اصحابنا في هذا الاستثناء هل يفتقر الي اعتقاده في اول اليمين علي وجهين احدهما ان اعتقاده مع اول اليمين شرط في صحته وان لم يعتقده بطل حكمه فيما بينه وبين الله تعالي وان كان حكمه في الظاهر صحيحا والوجه الثاني انه---------- اذا اتصل باليمين المقصودة جري عليه حكمها وصح بمجرد لفظه في الظاهر والباطن وحكم هذا الاستثناء ان يخرج من يمينه بعض جملتها فلا تنعقد عليه اليمين ولا يتعلق به فيها بر ولا حنث وهو علي اربعة اضرب	7803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6276	false	530248343105557819	208	300	1098	1578	1578	300	العموم بالاستثناء فهو القول المخرج من لفظ اليمين بعد ما اشتمل ع-ليه وله شرطان -------ان يكون متصلا بها وا--------------------------ن يخالف حكم اليمين فان كانت علي نفي كان الاستثناء اثباتا وان كانت علي اثبات كان الاستثناء نفيا واختلف اصحابنا في هذا الاستنثاء هل يفتقر الي اعتقاده في اول اليمين علي وجهين احدهما يفتقر اليه حتي -----------------------ان لم يعتقده بطل حكمه فيما بينه وبين الله تعالي وان كان حكمه في الظاهر صحيحا و------الثاني لا يفتقر ويصح اذا اتصل بها ظاهرا وباطنا------------------------------------------------ وحكم هذا الاستثناء ان يخرج عن يمينه بعض جملها---------------------------------------------------- وهو علي اربعة اضرب-	6276	4069354553461742336	431	761.0	347	644	66.92546844482422	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7803	true	2342668980216711298	121	288	634	1429	1495	300	استثناء مكان واستث-------ناء زمان واستث-------ناء عدد واستث-------ناء صفة وفي ذكر احد-ها بيان لجميعها فاذا قال والله لاضربن زيدا الا في داري بر ان ضربه في غير داره ولم يبر ان ضربه في داره وحنث ان لم يضربه في غير داره ولا يحنث ان لم يضربه في داره ولو قال والله لا ضربت زيدا الا في داري حنث ان ضربه في غير داره ولم يحنث ان ضربه في داره وبر ان لم يضربه في غير داره ولا يبر ان لم يضربه في داره ثم علي هذا القياس في نظاءره واما الوجه الخامس في تخصيص العموم بالنية فهو ان ينوي بقلبه-- في عقد يمينه ما يصح ان يذكره بلفظه فيحمل فيها علي نيته اذا اقترنت بعقد يمينه ولا تصح ان تقدمت النية علي اليمين او تاخرت عنها وذلك مثل قوله والله لا كلمت زيدا وينوي به شهرا و---لا اكلت خبزا وينوي ب-ه ليلا ولا لبست ثوبا وينوي به قميصا وقد ذكرنا من نظاءره ما اغني فيكون في الايمان بالله تعالي محمولا علي نيته في الظاهر- والباطن -وفي الايمان بالطلاق	7803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6277	false	9202730099742559739	1	136	6	653	1469	300	استثناء مكان والثاني استثناء زمان والثالث استثناء عدد والرابع استثناء صفة وفي ذكر احداها بيان -جميعها فاذا قال والله لاضربن زيدا الا في داري بر ان ضربه في غير داره ولم يبر ان ضربه في دار----------------------------------------------------------ه ولو قال والله لا ضربت زيدا الا في داري حنث ان ضربه في غير داره ولم يحنث ان ضربه في داره وبر ان لم يضربه في غير داره ولم يبر ان لم يضربه في داره و--علي هذا القياس---------- واما ال--------------تخصيص------- بالنية ف---ان ينوي بقلبه ا في عقد يمنيه ما يصح ان يذكر- بلفظه فيحمل فيه- علي نيته اذا اقترنت بعقد يمينه ولا يصح ان تقدمت النية علي اليمين او تاخرت عنها وذلك مثل قوله والله لا كلمت زيدا وينوي به مبهما او لا اكلت خبزا وينوي بله ---------------------------------------------------------ليلا فيحمل في اليمين- بالله تعالي------- علي نيته -----ظاهرا و--باطنا وفي ---------الطلاق	6277	4069354553461742336	585	1002.5	457	825	70.90908813476562	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7805	true	-3426552541637621426	171	220	894	1144	1545	300	زبيبا فلا يحنث باكله وقد خرج عن الفاكهة بزواله عن اسمه والضرب الثاني ان لا ينتقل عن اسمه بعد جفافه كالتين والخوخ والمشمش ففي حنثه باكله وجهان احدهما يحنث به لبقاء اسمه والوجه الثاني لا يحنث به لانتقاله عن صفته فصل ولو قال والله لا -اكلت ادما حنث باكل	7805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6260	false	7299224656029586627	0	41	0	202	1550	300	زبيبا -لا يحنث باكله وقد خرج عن الفاكهة وان ك------------------------ان لا ينتقل عن اسم----------ه كالتين والخوخ والمشمش ففي حنثه باكله وجهان احدهما يحنث به لبقاء اسمه والث------اني لا يحنث به لانتقاله عن صفته فرع اخر ---لو حلف لا ياكل- ادما---- فاكل	6260	4069354553461742336	185	303.5	146	251	73.7051773071289	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7806	true	-7242438800708824815	143	300	739	1553	1553	300	يءتدم به في الاغلب من اللحم والسمك والبيض واللبن وما في معناه والقسم الثاني ما لا يكون ادما ولا يحنث باكله منفردا ولا بالخبز وهو الفواكه كلها لان اسم الادم لا ينطلق عليها من عرف عام ولا خاص والمستادم بها خارج عن العرب والقسم الثالث ما لا يكون اداما اذا انفرد عن الخبز ويصير اداما اذا اكل بالخبز وهو يستادم به في خصوص العرف دون عمومه كالعسل والدبس والتمر فلا يحنث به ان اكله منفردا ويحنث به ان اكله بالخبز لانه قد صار بالخبز اداما ولم يكن بانفراده ادام------------------ا وقد روي عن النبي انه--------------- اعطي ساءلا خبزا وتمرا وقال هذا ادام هذا والقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ما اختلف فيه لاختلاف احواله ف-----يءكل تارة قوتا وتارة ادما كالازر والباقلاء فله في اكله ثلاثة احوال احده-ا ان ياكله مخبوزا فقد صار بهذه الصفة قوتا فلا يحنث باكله والحال الثانية ان ياكله مطبوخا بخبز او يصنع به فقد صار بهذه الصفة اداما يحنث باكله والحال الثالثة ان ياكله مطبوخا منفردا بغير خبز-	7806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6261	false	-5932881416351803908	0	165	0	835	1548	300	يء-دم به في الاغلب من اللحم والسمك والبيض واللبن والث-------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لا يكون اداما اذا انفرد--------- ويصير اداما ------مع الخبز وهو يستادم به في خصوص العرف دون عمومه كالعسل والدبس والتمر فلا يحنث به عند ال-------------------------------------------------------------------انفراد ويحنث ان اكله مع الخبز ا وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ساءلا خبزا وتمرا فقال هذا ادام هذا وروي عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه فاكلها الثالث ما لا يكون اداما ولا يحنث باكله منفردا ولا بالخبز وهو الفواكه كلها لان اسم الادام لا ينطلق عليها من عرف عام ولا خاص والمستادم بها خارج عن العرب والرابع ما اختلف فيه لاختلاف احواله فتارة يءكل قو-----تا وتارة ادما كالارز والباقلاء فله في اكله ثلاثة احوال احدهما ان ياكله مخبوزا فقد صار بهذه الصفة قوتا ولا يحنث ب---ه و------الثاني- ان ياكله مطبوخا -----------بخبز فقد صار بهذه الصفة اداما يحنث باكله و------الثالث- ان ياكله مطبوخا منفردا بغير خبز	6261	4069354553461742336	487	798.5	393	1126	43.25044250488281	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7807	true	-7117224099711444455	3	159	15	858	1605	300	ثلاثة اوجه احدها يحنث به- اعتبارا بصفته في الاءتدام والوجه الثاني لا يحنث به اعتبارا باصله في الاقوات والوجه الثالث ان يعتبر عرف بلده فان كان في عرفهم اداما كاهل العراق حنث باكله وان كان في عرفهم قوتا ك----طبرستان لم يحنث باكله والله اعلم فصل ولو قال والله لا اكلت قوتا فالاقوات ما قامت بها الابدان وامكن الاقتصار عليها وهو معتبر بالعرف والعرف فيه ضربان عرف شرع وعرف استعمال فاما عرف الشرع فهو منطلق علي ما وجبت فيه زكاة العين وجاز اخراجه في زكاة الفطر فيحنث باكله سواء دخل في عرف قوته او خرج عنه لان عرف الشء- عام كعموم احكامه فيحنث باكل التمر والزبيب والذرة والشعير وان لم يكن من اقواته واما عرف الاستعمال فما خالف عرف الشرع فضربان عرف اختيار وعرف اضطرار فاما عرف الاختيار فك---البوادي يقتاتون الوان الحبو---ب وسكان --جزاءر البحار يقتاتون لحوم الصيد وسكان تلك الجبال يقتاتون لحوم الصيد فيحنث كل قوم منهم باكل عرفهم في اقواتهم ولا يحنثون بعرف غيرهم لخصوصه	7807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6261	false	-5932881416351803908	166	300	840	1548	1548	300	ثلاثة اوجه احدها يحنث بها اعتبارا بصفته في الابتداء و------الثاني لا يحنث به اعتبارا باصله من الاقوات و------الثالث--- يعتبر عرف بلده فان كان في عرفهم اداما كاهل العراق حنث باكله وان كان في عرفهم قوتا كاهل طبرستان لم يحنث باكله فرع اخر --------لو قال------ لا اكلت قوتا فالاقوات ما قامت به -الابدان وامكن الاقتصار عليه- وهو معتبر بالعرف والعرف فيه ضربان عرف شرع وعرف استعمال فاما عرف الشرع فهو منطلق علي ما وجبت فيه زكاة ا--------------------------لعين فيحنث باكله سواء دخل في عرف قوته او خرج عنه لان عرف الشرع عام لعموم احكامه فيحنث باكل التمر والزبيب ---------------وان لم يكن من اقواته فاما عرف-------------------------------------------------------------------- الاختيار كاهل البوادي يقتاتون البان الحيوان او سكان الجزاي-------ر يقتاتون لحوم السمك وسكان قلل الجبال يقتاتون لحوم الصيد فيحنث كل قوم منهم باكل عرفهم في ا-واتهم ولا يحنثون بعرف غيرهم لخصوصه-	6261	4069354553461742336	662	1185.5	536	857	77.24620819091797	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7807	true	-7117224099711444455	159	288	858	1544	1605	300	في عرفهم ويحنثون بالعرف الشرعي لعمومه فيهم ولا يحنث غيرهم بعرفهم لخصوصه فيهم واما عرف الاضطرار ف-كاهل الفلوات يقتاتون الحشيش في زمان الجدب ويقتاتون الالبان في غيرها في زمان الخصب فيحنثون في زمان الجدب بقوتهم في الجدب وال---------------------خصب ويحنثون في زمان الخص-ب بقوتهم في الخطب دون الجدب ويكون عرف الزمان معتبرا كما كان عرف المكان معتبرا و----------------------لو حلف لا ياكل طعاما حنث بكل مطعوم من قوت وادام وفاكهة وحلوي لان جميعها مطعومة فانطلق اسم الطعام عليها ولا يحنث باكل الدواء وان كان مطعوما لان اسم الطعام لا ينطلق عليه--------------------------------------------------------------- وحكي عن محمد بن الحسن انه---- لا يحنث في الطعام الا باكل الحنطة وحدها اعتبارا باسمه عرفا وهذا فاسد لقول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 يريد-------- كل مطعوم	7807	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6262	false	4213982231801334404	0	131	0	684	1526	300	في عرفهم ويحنثون بالعرف الشرعي لعمومه فيهم ولا يحنث غيرهم بعرفهم لخصوصه فيهم واما عرف الاضطرار ب كاهل الفلوات يقتاتون الحشيش في زمان الجذ----------------------------------------ب فيحنثون في زمان الجذب بقوتهم في الجذب وقوتهم في الخصب وهو الالبان ويحنثون في زمان الخصيب بقوتهم في الخصب دون الجذب ويكون عرف الزمان معتبرا كما كان عرف المكان معتبرا ذكره في الحاوي فرع اخر لو حلف لا ياكل طعاما حنث بكل مطعوم من ال----------------حلوي وغيره ولا يح------------------------------------نث باكل الدواء وان كان مطعوما لان اسم الطعام لا ينطلق عليه وقال في المهذب في الدواء وجهان لانه يجري فيه الدواء بقلة الطعم وحكي عن محمد--------- انه قال لا يحنث ----------الا باكل الحنطة------ اعتبارا باسمه عرفا وهذا غلط- لقو----له تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران فاطلق الاسم علي كل مطعوم	6262	4069354553461742336	528	925.0	424	806	65.50868225097656	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7808	true	-346606434713043225	52	229	242	1160	1559	300	الحلواء فا--ن انفرد باكل سكر او عسل او دبس -----لم يحنث ل------------------انه حلو وليس بحلواء -------ولو حلف لا ياكل- حلاوة -حنث باكل هذا كله منفردا وممتزجا ولم يحنث باكل الفواكه الحلوة ولو حلف لا ياكل شيءا حلوا حنث باكل هذا كله وحنث باكل الفواكه الحلوة ------------ولو حلف لا ياكل- لذيذا فاكل ما يستلذه هو ولا يستلذه غيره حنث ولو اكل ما يستلذه غيره ولا يستلذه هو لم يحنث لانه غير مستلذ ب-ما اكل -------ولو حلف لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره لا-----ن المستلذ من صفات الماكول و--اللذيذ من صفات الاكل فصل واذا قال والله لا شممت الريحان حنث بشم الشاهسفرم وهو الريحان الفارسي ولم يحنث بشم الورد والبنفسج ولا يشم الياسمين والخزامي واللينوفر لخروجها عن اسم الريحان باسماءها المفردة ولو حلف لا شممت مشموما حنث بشم هذا كله لان اسم المشموم ينطلق علي جمعيه ولا يحنث بشم الكافور والمسك والعنبر لخروجه-ا عن اسم المشموم باسماءها المفردة -------ولو حلف لا يشم- طيبا حنث-- بشم الكافور والمسك والعنبر ولم يحنث بشم المشموم لخروجه عن اسم الطيب ولو حلف لا شممت مستطابا حنث بشم هذا كله لانه مستطاب الراءحة	7808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6262	false	4213982231801334404	137	291	707	1489	1526	300	الحلواء فاكل ما عصر با--لسكر والعسل والدبس حنث ولا يحنث باكل السكر والعسل لانه حلو وليس بحلواء فرع اخر لو قال لا -اكلت حلاوة يحنث ب-علكه--------------------ا ولا يحنث باكل الفواكه الحلوة ولو حلف لا ياكل شيءا حلوا حنث ب----------------------الفواكه الحلوة ايضا فرع اخر لو قال لا -اكلت لذيذا فاكل ما يستلذه هو ولا يستلذه غيره حنث ولو اكل ما يستلذه غيره ولا يستلذه هو لم يحنث لانه غير مسلتذ فيما اكل فرع اخر لو قال لا اكلت مستلذا حنث بما يستلذه غيره ايضا لان المستلذ من صفات الماكول في اللذيذ من صفات الاكل فرع -اخر ---لو حلف لا شممت مشموما- حنث بش------------------------------------------------------------------م الياسمين والخزامي واللينوفر ل-------------------------------------------------------------------------------ان اسم المشموم ي-طلق علي جميعه ولا يحنث بشم الكافور والمسك والعنبر لخروجهما عن اسم المشموم باسماءها المفردة فرع اخر لو حلف لا شممت طيبا حنث ا بشم الكافور والمسك والعنبر ولا يحنث بشم المشموم لانه ليس ب------طيب ولو قال لا اشم- مستطابا حنث بكل هذا ل----انه مستطاب الراءحة	6262	4069354553461742336	637	971.5	504	991	64.27850341796875	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7809	true	-6454139230473983808	86	142	465	742	1531	300	لبس ثوبا منسوجا بالذهب لم يحنث به لانه باسم الثوب اخص منه باسم الحلي وكذلك لو تقلد بسيف محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان كان عليه حلي فاما------ لبس منطقة محلاة بذهب او فضة ففي الحنث بها وجهان احدهما يحنث بها لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث بها لانها من الالات المحلاة كالسيف	7809	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6269	false	-3180666002419029014	222	275	1050	1311	1427	300	لبس ثوبا منسوجا بالذهب لا يحنث ---لانه باسم الثوب اخص منه باسم الحلي وكذلك لو تقلد بسيف محلي-------- لان السيف ليس بحلي وان كان علي -حلي فرع اخر لو لبس منطقة محلاة بذهب او فضة فيه---------- وجهان احدهما يحنث بها لانها من حلي الرجال والثاني لا يحنث بها لانها من الالات المحلاة كالسيف	6269	4069354553461742336	248	458.0	198	283	87.63250732421875	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7810	true	-6740511080744139689	228	282	1110	1378	1467	300	الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ا-----لي قوله-------------------------------- بكرة وعشيا----- فافهمهم ما يقو---------م مقام الكلام ولم يتكلم--- وقد احتج الشافعي------------- بان الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها قال المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة	7810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6278	false	8449130761317796667	165	229	829	1142	1521	300	الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم فافهم ب-ما يقوم في الفهم مقام الكلام ولم تتكلم به وقد احتج الشافعي رضي الله عنه بان الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها ف---------------------لو كان الكتاب كلاما يخرج به من الهجرة	6278	4069354553461742336	239	399.0	190	335	71.3432846069336	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7811	true	-1920656701556938498	134	286	708	1484	1559	300	المزني من قول ا---------لله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 فدل علي خروج الوحي والاشارة من الكلام الذي نهي عنه وقال تعالي في قصة مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله فاشارت اليه مريم 26 27 28 29 فدل علي خروج الاشارة من الكلام الذي نهيت عنه ولان كلامه مختص بجارحة لسانه وكلام الرسول بلسان غيره والكتاب من افعال يده فصار كلامه مخالفا لرسالته وكتابه مخرجا عن حكم كلامه ولان الايمان محمولة علي الاسامي دون المعاني والاسماء في ذلك مختلفة فوجب ان يكون في احكام الايمان مختلفة وان استدل المزني بما حكاه عن---------------------------------------- الشافعي بان اله-------------جرة محرمة فوق ثلاث لقول النبي لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة قال فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي -اثم بها	7811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6278	false	8449130761317796667	158	221	791	1103	1521	300	المزني علي اختياره بان الله تعالي قال----- الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم فافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقوم في الفهم مقام الكلام ولم تتكلم به وقد احتج الشافعي رضي الله عنه بان الهجرة محرمة فوق ثلاث---------------------------------------------------------------------------- فلو كتب او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي ياثم بها	6278	4069354553461742336	226	367.0	177	839	26.93682861328125	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7812	true	-8994313739473537128	127	211	677	1063	1476	300	غيره بكلام يسمعه فان لم يكن فيه تعريض له لم يحنث به وان كان فيه تعريض له فان كان مواجها بالكلام حنث به لانه قد صار مكلما له وان كان غير مواجه- به لم يحنث---- روي ان عاءشة رضي الله عنها لما ارادت الخروج الي البصرة اشارت عليها ام سلمة ان لا تفعل وحلفت عليها ان خرجت ان لا تكلمها فلما خرجت وعادت الي المدينة قالت ام سلمة معرضة بها---------------------------------------------------------- يا حاءط الم اقل لك يا حاءط الم انهك فبلغت غرضها وسلمت من الحنث	7812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6279	false	5489465177305380370	165	260	825	1268	1467	300	غيره بكلام -سمعه فان لم يكن فيه تعريض له لم يحنث--- وان كان فيه تعريض له فان كان مواجها بالكلام حنث به لانه قد صار مكلما له وان كان غير مواجها له لم يحنث وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها لما ارادت الخروج الي البصرة اشارت عليها ام سلمة ا--لا تفعل وحلفت عليها ان خرجت ان لا تكلمها فلما خرجت وعادت الي المدينة قالت ام سلمة عليها ان خرجت ان لا تكلمها فلما خرجت وعادت الي المدينة قالت ام سلمة يا حاءط الم اقل لك يا حاءط الم انهك فبلغت غرضها وسلمت من الحنث	6279	4069354553461742336	370	696.5	288	449	82.40534210205078	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7812	true	-8994313739473537128	214	279	1080	1374	1476	300	قال الشافعي رحمه الله و---لو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فراه--------- فلم يمكنه رفعه اليه حتي مات ذلك القاض-----------ي لم يحنث حتي يمكنه فيفرط وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا يجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه قال الماوردي وهذا صحيح اذا حلف ان لا يرفع الي القاضي	7812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6280	false	-4216041381399377231	170	257	816	1213	1404	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه لو حلف لا يري كذا الا رفعه الي قاض فنكر ولم يعين فلم يصح حمل المسالة علي تعيين القاضي قلنا الشافعي لم يحك لفظ الحالف وانما هو لفظه الا تري انه لو وصل به الي قاض سماه وعينه كان صحيحا فثبت ما قلناه قال الشافعي رضي الله عنه ولو عزل فان كانت نيته ان يرفعه اليه ان كان قاضيا فلا بجب رفعه اليه وان لم يكن له نية خشيت ان يحنث ان لم يرفعه اليه ومعني هذا الكلام انه-- اذا سم---------------ي القاضي	6280	4069354553461742336	198	294.5	146	415	47.71084213256836	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7817	true	-2817925611405581592	218	275	1075	1352	1470	300	قال اضربك بماءة سوط جاز اذا جمعها وضربه بها -----ان لا يصل جميعها الي بدنه لانه قد صار ضاربا له بماءة سوط لان دخول الباء علي العدد--- تجعله صفة لالة الضرب ولا تجعله صفة لعدد الضرب وان-- قال اضربك ماءة سوط وحذف الباء من العدد -----لبر بايصال جميعها الي بدنه لانه جعله صفة لعدد الضرب دون الالة	7817	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6285	false	-7130321564225550267	233	287	1129	1389	1446	300	قال اضربك بماءة سوط-------------- وضربه بها جاز وان لم يصل جميعها الي بدنه علي ما ذكرنا------------------ لان دخول الباء علي العدد لم يجعله صفة لالة الضرب ولا يجعله صفة لعدد المضروب ولو قال اضربك ماءة سوط وحذف الباء من العدد لزم البر ان يصل جميعها الي بدنه لانه جعله صفة لعدد الضرب دون الالة	6285	4069354553461742336	218	376.5	171	292	74.65753173828125	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7818	true	7922297644528120988	245	298	1249	1502	1509	300	كان عليه لباس يمنع من وصول الضرب الي بشرة بدنه اعتبر حاله فان كان كثيفا يخرج عن العرف ويمنع من الاحساس بالضرب لم يبر وان كان مالوفا لا يخرج عن العرف ولا يمنع من الاحساس بالضرب -بر وان لم يالم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو حلف لا يهب له هبة فتصدق عليه	7818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6285	false	-7130321564225550267	174	300	844	1446	1446	300	كان عليه لباس يمنع--- وصول الضرب الي بشرة بدن-----------ه فان كان كثيفا يخرج عن العرف ويمنع من الاحساس بالضرب لم يبر وان كان مالوفا لا يخرج عن العرف ولا يمنع من الاحساس بالضرب يبر وان لم يالم فرع اخر لو قال ليضربن عبده ماءة مرة فعليه في البر ان يفارقها ولا يجوز ايجمعها فان جمعها وضربه كانت مرة ولو قال اضربك بماءة سوط وضربه بها جاز وان لم يصل جميعها الي بدنه علي ما ذكرنا لان دخول الباء علي العدد لم يجعله صفة لالة الضرب ولا يجعله صفة لعدد المضروب ولو قال اضربك ماءة سوط وحذف الباء من العدد لزم البر ان يصل جميعها الي بدنه لانه جعله صفة لعدد الضرب دون الالة ذكره في الحاوي مسالة قال --------ولو حلف لا يهب له هبة فتصدق عليه-	6285	4069354553461742336	221	389.0	174	625	35.36000061035156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7819	true	-5474675175810903803	99	203	498	1051	1580	300	اذا قبضت الهبة عن عقد تقدمها ففي زمان حنثه وجهان مخرجان من اختلاف قولين حتي يملك الهبة احدهما بالقبض فعلي هذا يحنث وقت اقباضها والثاني انه يدل ال-قبض علي ملكها وقت عقدها فعلي هذا يكون حانثا وقت العقد ويتفرع علي هذين القولين اذا عقد الهبة ونقل او سلم فلم يقبلها الموهوب له فردها ففي حنث---ه وجهان احدهما لا يحنث لان الهبة لم تتم تخريجا من قوله انها تملك بالقبض والوجه الثاني انه يحنث لتعلقها بفعله تخريجا من قوله انها تملك بالعقد فصل فاما اذا-------------------------------------------- تصدق عليه بالصدقة فالصدقة ضربان فرض وتطوع فان كانت فرضا كالزكاة والكفارة لم يحنث بها اتفاقا لخروجها عن تبرع الهبات	7819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6286	false	9042293313085698946	190	278	916	1373	1477	300	اذا -عقد الهبة --------------ففي زمان حنثه وجهان مخرجان من ا-----لقولين متي يملك الهبة احدهما بالقبض ف--------يحنث وقت اقباضها والثاني---- يدل بالقبض علي ملكها وقت عقدها فيحنث و--------------قت العقد ---فرع -------------اخر اذا عقد الهبة و-------سلم فلم يقبلها الموهوب له وردها هل يحنث فيه وجهان احدهما لا يحنث لان الهبة لم تتم تخريجا من قوله انه ملكها بالقبض و------الثاني يح----نث لتعلقها بفعله تخريجا من قوله انها تملك بالعقد ذكره في الحاوي وقد ذكرنا هذا فيما قبله مختصرا فرع اخر لو تصدق عليه ص---دقة-------------- فرض------------------------------------- لم يحنث----------- لخروجها عن تبرع الهبات	6286	4069354553461742336	368	568.5	295	601	61.23128128051758	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7820	true	-5332970524027317606	56	205	277	979	1463	300	القبول شرطا في صحته حنث به وان لم يجعل------ القبول شرطا فيه ففي حنثه وجهان احدهما يحنث به لانه نوع من الهبة والوجه الثاني لا يحنث به لتعلقه بالذمة دون العين ولو حلف لا يهب لمكاتبه فابرا من مال كتابته لم يحنث وجها واحدا لان ابراء المكاتب عتق والعتق ليس بهبة ولو حلف لا يهب فعفي عن قود قد استحق لم يحنث لان القود ليس بمال فان جاز ان ينتقل الي ماله وكذلك لو عفي عن الشفعة لم يحنث بها لانه لا يجوز ان يعاوض عليها ولو وقف----- وقفا فان قيل- ان رقبة الوقف لا تملك لم يحنث به وان قيل انها تملك ففي حنث---ه وجهان احدهما يحنث به لنقل ملكه- بغير بدل والوجه الثاني لا يحنث به لان ملكه غير تام بمنعه من كمال التصرف فيه ولو اولم ودعا --الي طعامه فاكل منه لم يحنث ---لان طعام الولاءم غير موهوب وانما هو ماذون في استهلاكه علي صفة مخصوصة	7820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6287	false	-4043085723614575217	0	110	0	509	1430	300	القبول شرط- في صحته حنث--- وان قلنا لا يشترط القبول--------- ففي صحته وجهان احدهما يح-ث به لانه نوع من الهبة و------الثاني لا يحنث به لتعلقه بالذمة دون العين فرع اخر لو عفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قود --عليه ب لم يحنث لان-----ه ليس ملك--------------------------- وكذلك لو عفا عن الشفعة فرع اخر ---------------------------------لو وقف عليه وقفا فان قلنا ان رقبة الوقف لا تملك لم يحنث به وان قلنا ت----ملك ففي حنثه به وجهان احدهما يحنث--- لنقل ملكية بغير بدل و------الثاني لا يحنث ---لان ملكه غير تام لمنعه من كمال التصرف فيه فرع اخر لو دعاه الي طعام--- وليم-ة لم يحنث به لان طعام الوليمة غير موهوب ه--ما هو ماذون في استهلاكه علي صفة مخصوصة	6287	4069354553461742336	422	627.5	324	723	58.36791229248047	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7822	true	6331046611569754449	93	203	470	976	1463	300	حنث في المشي الي بيت الله------- ففيه قولان احدهما قول عطاء كف-----ارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا ما فرض الله او تبررا ي------------------------------------------------راد به الله عز وجل قال الشافعي والتبرر ان يقول لله علي ان شفاني ان احج نذرا فاما ان لم اقضك حقك فعلي المشي الي بيت الله فهذ-------------------------------------------------------ا من من معاني الايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا معاني النذور قال المزني رحمه الله قد----------- قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله------------------- والقياس-------------------------------------------------------------- وقد قال في غير هذا الموضع---- لو قال لله عل-ي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد بن الله عز وجل ليس علي معاني المع-----لق والشاءي غير الناذر قال -	7822	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6292	false	-3396153527907760601	107	273	551	1400	1543	300	حنث --بالمشي الي بيت الله الحرام ففيه قولان احدهما قول عطاء عليه كفارة يمين ومذهبه ان اعمال البر لا تكون الا في فرض الله تعالي وسكت الشافعي عن القول الثاني ايجاب الوفاء ومنهم من اراد ب------------القول الث----------------------------------اني التخيير بين الوفاء وبين الكفارة ففي هذه المسالة ثلاثة اقاويل كالمسالة الاولي وهي منصوصة في مواضع متفرقة ومن اصحابنا من قال ليس علي قولين عنده وانما حكي خلاف الناس علي قولين واختار لنفسه قول عطاء ومعناه انه يجزءه كفارة اليمين لا انه تتعين الكفارة ومن خرج من هذه المساءل علي قولين فانما خرج القول الاخر من الاعتكاف علي ما ذكرنا ------وقدر المزني انه خرجه علي قولين فقال قطع بانه قول عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس فلا وجه للقول الاخر والجواب عنه ما ذكره هذا القاءل قال المزني وقد قال الشافعي في --موضع اخر لو قال لله علتي نذر حج ان شاء فلان فشاء لم يكن عليه شء انما النذر ما اريد به الله تعالي ليس ما اريد به الخلق الخلق والثاني غير الناذر فمال	6292	4069354553461742336	302	387.5	229	905	33.37016677856445	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7823	true	2919497179085024529	51	137	251	708	1529	300	لانه وصف ماله بما لا يصير موصوفا به فصار كقوله ان دخلت الدار فمالي حرام والثاني وهو مذهب عثمان البتي انه يلزم الوفاء بنذره والصدقة بجميع ماله لانه احد نوعي النذر كالجزاء والتبرر والثالث وهو مذهب ربيعة بن عبد الرحمن انه يلزمه ان يتصدق من ماله بقدر --------------------زكات-ه لان الصدقة المشروعة هي الز------------------------------------------كاة والرابع وهو مذهب -----------------------مالك يلزمه ان يتصدق بثلث ماله ل------ان ابا لبابة الانصاري قال يا رسول الله------------ انخلع عن مالي---- فقال ال------------------------ثلث يجزءك والخامس وهو مذهب ابي حنيفة يلزمه ان يتصدق بجميع الاموال -	7823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6290	false	4518680613629324726	48	124	270	653	1559	300	لانه وصف ماله بما لا يصير موصوفا به وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر------------------بيعة يلزمه ان يتصدق-------- بقدر الزكاة من الاموال الزكاتية لان المطلق محمول علي معهود الشرع وانما يجب في الشرع من المال قدر الزكاة وقال------------ مالك والزهري واحمد في رواية يلزمه ان يتصدق بثلث ماله واحتج بان ابا لبابة--------- قال يا رسول الله اتاذن لي ان انخلع من مالي كله فقال يجزيك منه الثلث فثبت ان الثلث يقوم مقام الكل وقال ابو--- حنيفة يلزمه ان يتصدق بجم-ع --امواله	6290	4069354553461742336	195	233.0	152	590	33.050846099853516	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7824	true	6373873077154162071	69	166	358	831	1505	300	عاءشة ع--------------ن النبي انه-------------- قال من حلف ب-------الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة اليمين وهذه الاخبار كلها نص ولانه بانتشاره عن سبعة من الصحابة لم يظهر خلافهم اجماع لا يجوز خلافه روي عمر بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فقال احدهما للاخر --قسمه فقال له--------------- ان عدت بذكر الق--سمة لا اكلمك ابدا وكل مالي في رتاج الكعبة فقال--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الكعبة لغنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت النبي---------------------- يقول لا يمين عليك	7824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6290	false	4518680613629324726	204	297	1061	1549	1559	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبيصلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي والهدي او جعل ماله في سبيل الله او ---المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة --يمينا وايضا فبدايته بداية الايمان ونهايته نهاية النذر فخيرنا بين حكميهما وروي------------------------------------ سعيد بن المسيب ان اخوين----------- كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقالصلي الله عليه وسلم ان عدت سالتني القسمة لا اكلمك ابدا وكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر---------- رضي الله عنها-ن الكعبة -غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول اللهصلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك	6290	4069354553461742336	316	448.0	249	552	57.246376037597656	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7824	true	6373873077154162071	167	291	834	1466	1505	300	معصية الرب ولا- في قطيعة الرحم ولا فيما ليس لك وروي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ع-----بد الله المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي رافع قال قالت مولاتي لافرقن بينك وبين امراتك -وكل مالي في رتاج الكعبة وانا يوم- يهودية ويوم- نصرانية ويوم مجوسية------------ ان لم افرق بينك وبين امراتك قال فاتيت ابن عمر فاخبرته فجاء حتي انتهي الي الباب فقال هاهنا هاروت وماروت فقالت يا طيب بن الطيب ادخل اعوذ بالله من غضبك قال اتريدين ان تفرقي بين المرء وزوجه قالت اني جعلت كل مالي في رتاج الكعبة وقلت انها يوم يهودية ويوم نصرانية ويوم مجوسية قال تكفرين يمينك وتجمعين بين فتاك وفتاتك وروي انها سالت ابن عباس وابا هريرة وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم فكلهم قال لها كفري عن يمينك وخلي بينهما ففعلته وروي -خلاس بن	7824	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6291	false	-4272085079088720605	0	147	0	714	1457	300	معصية الرب وقال في قطيعة الرحم ولا فيما --تملك واصل الرتاج الباب ولم يرد به الباب نفسه وانما المعني ان يكون ماله هديا الي الكعبة اي في كسوة الكعبة والنفقة عليها وروي ان رجلا مال عاءشة رضي الله عنها عمن قال كل عالي في سبيل الله او كل مالي في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك فقالت يكفره ما يكفر اليمين وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكفارة النذر كفارة اليمين وهذا معتبر في نذر اللجاج فان في نذر النذور لا تجري الكفارة وروي عن ابي رافع ان------ مولاته حلفت بالمشي الي بيت الله وكل ممل-------وك لها حر و-هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل شء لها في سبيل الله ان لم تفرق بينه وبين امراته فسالت ا ا--بن عمر واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس وابا هريرة وعاءشة وحفصة وام سلمه رضي الله عنهم فكلهم-------- كفري عن يمينك وخلي بينهما ففعلت- وروي عمران بن	6291	4069354553461742336	249	314.5	190	1019	24.435720443725586	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7827	true	-7593364232661244706	23	135	114	718	1549	300	الام فيه قولان فتمسك ابو حامد الاسفراييني بظاهر كلامه ووهم في مراده فخرج مذهبه فيه علي قولين احدهما يكون مخيرا بين الحج والكفارة كما كان مخيرا بين الصلاة والكفارة والقول الثاني يلزمه الحج ولا يجوز له العدول عنه الي الكفارة بخلاف الصلاة والصدقة وتكلف الفرق بينهما بان الحج يلزم بالدخول فيه دون غيره فصار اغلظ في الالتزام من غيره وذهب-------------------- جمهور اصحابنا الي ان مذهبه لم يختلف فيه كما لم يختلف في غيره وانه مخير بين الحج والكفارة -كما كان مخيرا بين الصلاة والصدقة وبين الكفارة وحملوا قول الشافعي فيه قولان علي انه يريد به للفقهاء لان لهم في الصدقة اقاويل حكاها وليس لهم في الحج الا قولان اما التزامه واما التخيير	7827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6293	false	-7966133536903209495	11	77	47	403	1520	300	الام فيه قولان فوهم- ابو حامد و--------------------------------------خرج مذهب----ه علي قولين احدهما يتخير و---------------------------------------------------------------الثاني يلزمه الحج ل---------------------------------------------------------------------------ان الحج ف------------------------------------ي الالتزام بخلاف الصدفة والصوم والصلاة وقال جمهور اصحابنا مذ-------هبه لا يختلف فيه كما لم يختلف في غيره وانه مخير بين الحج والكفارة قولا واحدا كما في- الصدقة والصلا-------------ة وحملوا قول الشافعي فيه قولان اي تفقها ---------------لان لهم في الصدقة اقاويل------ وليس لهم في الحج الا قولان ومذهبه---------- التخيير	6293	4069354553461742336	281	405.5	223	625	44.959999084472656	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7831	true	-7698674009384001950	192	300	943	1475	1475	300	قال ان هلك فلان وهبت داري لفلان فان كان الهالك من اعداء الله------ انعقد به الشرط لانه طاعة وان لم يكن من اعداءه لم ينعقد به الشرط لانه معصية وان كان الموهوب له ممن يقصد بهبته الاجر والثواب لزم به الجزاء لانه طاعة وان كان ممن يقصد بهبته التواصل والمحبة لم يلزم به الجزاء لانه مباح و-------لو قال ان سلم الله مالي وهلك مال فلان اعتقت عبدي وطلقت امراتي انعقد نذره علي سلامة ماله ولم ينعقد علي هلاك مال فلان لان ما شرطه من سلامة ماله مباح وما شرطه من هلاك مال غيره معصية ولزمه في الجزاء عتق عبده ولم يلزمه --طلاق امراته لان الجزاء بالعتق طاعة والجزاء-	7831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6295	false	-6562933888097080506	105	211	518	1037	1502	300	قال ان هلك فلان وهبت داري لفلان فان كان الهالك من اعداء الله تعالي انعقد به الشرط لانه طاعة وان لم يكن ----كذلك فلا ينعقد به الشرط ثم ان كا---------ن الموهوب له ممن يقصد بهبته الاجر والثواب لزم--ه الجزاء لانه طاعة وان كان ممن يقصد ب---ه التواصل والمحبة لم يلزم به الجزاء لانه مباح فرع اخر لو قال ان سليم---- مالي وهلك مال فلان اعتقت عبدي وطلقت امراتي انعقد نذره علي سلامة ماله ولم ينعقد علي هلاك مال غيره لان ما شرطه من سلامة ماله مباح وما شرطه من هلاك مال غيره معصية ولزمه في الجزاء عتق عبده ولا يلزمه الطلاق لا-------ن الجزاء بالعتق طاعا والجزاء	6295	4069354553461742336	477	881.5	378	548	87.04379272460938	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7834	true	-2019245473220546472	203	297	1008	1502	1515	300	وجهان احدهما باطل-- لاستثناء مقصوده ولا شء عليه والوجه -الثاني انه صحيح لعود الاستثناء الي الحكم دون العقد فعلي هذا في الشرط وجهان احدهما انه باطل لانه ينافي حكم النذور وعليه ان يحرم بحج او عمرة والوجه الثاني ان الشرط صحيح ولا يلزمه الاحرام بحج ولا عمرة لاتصال الشرط بالنذر فصار محمولا عليه فعلي هذا فيه وجهان احدهما انه يلزمه ان يضم الي قصد البيت عبادة من طواف او صلاة او صيام او اعتكاف ليصير القصد طاعة اذا اقترن بطاعة والوجه الثاني لا يلزمه ان يقرن بالقصد طاعة لان قصد البيت طاعة ومشاهدته قربة	7834	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6307	false	1501318479037149022	114	184	547	912	1502	300	وجهان احدهما لا يصح لاستثناء مقصوده ولا شء علي-------ه والثاني--------- لعود الاستثناء الي الحكم دون القصد فعلي هذا في الشرط وجهان احدهما---- باطل---------------------- وعليه ان يحرم بحج او عمرة و------الثاني ال---شرط صحيح------------------------------- لاتصاله----- بال-----------------نذر فعلي هذا فيه وجهان احدهما---- يلزم -ان يضم الي قصد البيت عبادة من طواف او صلاة او صيام او اعتكاف ليصير القصد طاعة اذا اقترن بطاعة والثا------ني لا يلزم ذلك----------------- لان قصد البيت طاعة ومشاهدته قربة	6307	4069354553461742336	345	576.0	278	497	69.41649627685547	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7835	true	7801967989060202138	86	284	452	1499	1572	300	اختلاف --قولي الشافعي فيمن اراد دخول مكة من غير خطا فيها هل يلزمه الاحرام لدخولها علي قولين ---احدهما يلزمه الاحرام بحج او عمرة ولا يجوز ان يدخلها محلا فعلي هذا يصير اطلاق نذره بقصد البيت معقودا علي حج او عمرة والقول الثاني لا يلزمه الاحرام ويجوز ان يدخلها محلا قال ابو علي فعلي هذا في انعقاد نذره بحج او عمرة وجهان تخر-جا من اختلاف قولي الشافعي فيمن نذر ان يمشي الي المسجد الاقصي او مسجد المدينة في لزوم نذره قولان احدهما يلزمه النذر كالمسجد الحرام وهو قصد لا يجب به --احرام وكذلك قصد المسجد الحرام لا يجب --فيه احرام ويكون النذر في جميعها مقصورا علي مجرد القصد لاشتراكها- في معني الوجوب والقول الثا-----ني لا يلزمه النذر الي المسجد الاقصي ومسجد المدينة وان لزمه النذر الي المسجد الحرام لوجوب قصد المسجد الحرام شرعا فوجب قصده نذرا ولم يجب قصد المسجد الاقصي ومسجد المدينة شرعا فلم يجب قصده نذرا فاقتضي افتراقهما في هذا التعليل المخالف بينهما في الوجوب ان يجب بقصد المسجد الحرام في النذر ما اوجب قصده بالشرع وهذا التخريج وان كان محتملا فانما يستعمل مع عدم النص وقد نص الشافعي علي وجوب احرامه في النذر بحج او ع--مرة لانه معهود- النذر عرفا فلم يج-ز العدول عنه الي --تخريج	7835	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6306	false	-3700496236925327819	11	146	49	762	1494	300	اختلاف القولين ف-------يمن اراد دخول مكة---------------- هل يلزمه الاحرام لدخوله- فيه قولان فاذا قلنا يلزمه فهنا ينعقد النذر ----------------------------------------------------------------------علي حج او عمرة وا----ذا قلنا لا يلزمه ففي هذا--------------------------------------------------------------------- وجهان تخريجا من القولين ف------------يمن نذر ان يمشي الي----------------- مسجد المدينة فاذا قلنا هناك يلزمه ف--------------------------------هو قصد لا يجب به الاحرام فكذلك قصد المسجد الحرام لا يلزمه فيه احرام ويكون النذر في جميعها مقصورا علي مجرد القصد لاشتراكهما في معني الوجوب وا--ذا قلنا ب هناك لا يلزم ف---------------------------------------ان لزمه النذر الي المسجد الحرام لوجوب قصد المسجد الحرام شرعا فوجب----- نذرا بخلاف ذلك ------------------------------------------------------اقتضي افتراقهما في هذا التعليل -------------------------ان يجب بقصد المسجد الحرام في النذر ما اوجب قصده بالشرع وهذا التخريج وان كان محتملا فانما يستعمل مع عدم النص و---نص الشافعيرضي الله عنهعلي ان يلزمه الحج او العمرة لانه معهودا النذر عرفا فلا يجوز العدول عنه الي التخريج	6306	4069354553461742336	570	847.0	458	1069	53.32086181640625	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7836	true	5794439602653147881	73	229	344	1129	1491	300	او اركب الي بيت الله الحرام ففي لزوم هذين الشرطين في نذره ثلاثة اوجه احدها انه لا يلزمه الركوب ولا المشي لانه لما لم يجب واحد- منهما--------- بالشرع -لم يجب بالنذر وله ان يركب ان شرط المشي ويمشي ان شرط الركوب وقد روي يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله فامرتني ان استفتي لها رسول الله فاستفتيته فقال لتمش او لتركب فخيرها بين المشي والركوب فدل علي سقوط الشرط في المشي والركوب والوجه الثاني انهما يجبان بالشرط فيلزمه ان يمشي اذا شرط المشي ويلزمه ان يركب اذا شرط الركوب لان في المشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قربة لله تعالي وليس من شرط النذر ان لا يلزم فيه الا ما وجب بالشرع كما يلزم فيه الاضحية والاعتكاف وان لم يجب فيه الشرع والوجه الثالث وهو --اشبه ان المشي يلزم باشتراطه ولا يلزم الركوب باشتراطه لان في المشي مشقة فلزم لتغليظه وفي الركوب	7836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6303	false	-8543967600919027257	156	218	800	1122	1517	300	او اركب الي بيت الله الحرام في--------------------------ه ثلاثة اوجه احدها---- لا يلزمه الركوب ولا المشي لان------------ واحدا منهما ا لا يجب بالشرع فلم يجب بالنذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------ يجبان به يلزم الم--------شي اذا شرط المشي والركو-------ب اذا شرط الركوب لان في المشي زيادة عمل وفي الركوب زيادة نفقة وكلاهما قرب----------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------الثالث وهو الاشبه ال---مشي يلزم بالشر-ط دو------ن الركوب--------- لان في المشي مشقة------------- وفي الركوب	6303	4069354553461742336	289	422.0	233	798	36.215538024902344	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7837	true	835347427389896934	30	74	160	381	1536	300	يجبان بالشرط ابتدا بكل واحد منهما عند مسيره من دويرة اهله ولزمه الاحرام فيها من بلده لانه لما صار المشي والركوب من حقوق هذا الحج المندوب وان لم يكن من حقوق حج الاسلام وجب ان يقترن به الاحرام ليصير به داخلا في لوازم النذر	7837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6308	false	4919543500512754831	93	129	506	685	1512	300	-------------ابتدا بالركوب----------------- من دويرة اهله ولزمه الاحرام----- من بلده لانه لما صار -------الركوب من حقوق هذا الحج المنذور وان لم يكن من حقوق حج الاسلام وجب ان يقترن به الاحرام ليصير به داخلا في لوازم النذر	6308	4069354553461742336	172	298.0	136	221	77.82805633544922	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7838	true	8399977452126537215	73	165	398	869	1537	300	الفدية ففيها------------ وجهان احدهما انها فدية ترك لانه تارك للمشي المشروط وتارك لما شرطه من نفقة الركوب فصار كالمتمتع الذي وجب- عليه الفدية بترك الاحرام من ميقات بلده-- في احد نسكيه فعلي هذا تكون الفدية دم شاة فاذا اعسر بها صام عشرة ايام والوجه الثاني انها فدية ترفيه لانه قد ترفه في ترك المشي بالركوب وترفه في -ترك الركوب بسقوط النفقة فصار كفدية الحلق الذي ترفه به فعلي هذا يكون مخيرا في الفدية بين دم شاة او اطعام ثلاثة اصع ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام وهذا اشبه بحديث----- عقبة بن عامر	7838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6305	false	-5689864573998952168	79	164	390	807	1506	300	الفدية عند ترك المشي فيه وجهان احدهما انها فدية ترك الم----------شي المشروط وتارك لما ركبه من نفقة الركوب فصار كالمتمتع الذي وجبت عليه الفدية بترك الاحرام من ميقات بلده ا في اخر نسك-ه فعلي هذا تكون الفدية دم شاة فان- اعسر بها صام عشرة ايام و------الثاني انها فدية ترفيه لانه--- ترفه في ترك المشي -----------او في مءنه الركوب فص-------------ار كفدية الحلق الذي ترفه به--------- يكون مخيرا---------- بين دم شاة او اطعام ثلاثة اصع----------- او صيام ثلاثة ايام لما ذكرنا من خبر اخت عقبة بن عامر	6305	4069354553461742336	361	592.5	283	492	73.37398529052734	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7839	true	-718848586187314538	11	55	56	281	1506	300	ففي اول ما يجب عليه من المشي وجهان احدهما من ب---------------لده اذا توجه منه لحجه اعتبارا بالعرف في حج الماشي فعلي هذا يلزمه الاحرام به من بلده والوجه الثاني يلزمه المشي من ميقاته اعتبارا باول افعال الحج واركان-----------------------------------ه فعلي هذا يحرم به من ميقاته	7839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6305	false	-5689864573998952168	4	55	22	282	1506	300	وفي اول ما يجب عليه ال---مشي وجهان احدهما يجب عليه المشي من بلده اذا توجه منه لحجه اعتبارا بالعرف في حج الماشي فعلي هذا يلزمه الاحرام--- من بلده و------الثاني يلزمه المشي من ميقاته اعتبارا باول افعال الحج واركانه لان المشي من غير احرام لا قربة فيه فعلي هذا يحرم--- من ميقاته	6305	4069354553461742336	203	371.0	164	275	73.81818389892578	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7839	true	-718848586187314538	12	201	60	1022	1506	300	اول ما يجب عليه من المشي وجهان احدهما --------من بلده اذا توجه منه لحجه اعتبارا بالعرف في ----------حج الماشي فعلي هذا يلزمه الاحرام به من بلده والوجه الثاني يلزمه المشي من ميقاته اعتبارا باول افعال الحج واركانه فعلي هذا يحرم به من ميقاته واخر مشيه اذا حل احلاله الثاني الذي يستبيح به جميع ما حظره الاحرام وفي احلاله الثاني قولان احدهما بثلاثة اشياء الرمي والحلق والطواف ان قيل ان الحلق نسك والقول الثاني انه بشيءين الرمي والطواف ان قيل ان الحق اباحة بعد حظر ويجوز له ان يركب في ايام مني وان كان الرمي فيها باقيا عليه لانه يرميها بعد خروجه من حجة واذا نذر المشي الي بيت الله كان اول مشيه من بلده اذا توجه وفي اخره ثلاثة اوجه احده-ا اذا وصل الي البيت اعتبارا بلفظ نذره والثاني اذا طاف بالبيت طواف القدوم اعتبارا باول قربة والثالث اذا حل احلاله الثاني اعتبارا بكمال نسكه فان ركب في مشيه المستحق كان في الفدية علي ما مضي واذا نذر ان يعتمر ماشيا كان في اول مشيه وجهان كما ذكرنا في الحج احدهما من بلده ويحرم منه بعمرة والوجه الثاني من ميقاته ويحرم منه بعمرته واخر مشيه اذا احل من عمرته	7839	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6309	false	6015374265885206943	0	81	0	395	1507	300	اول ما يجب عليه من المشي وجهان علي ما ذكرنا واخر مشيه اذا حل احلاله الثاني علي ما ذكرنا ولو نذر ان يحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله كان اول مشيه من بلده اذا توجه وفي اخره ثلاثة اوجه احدهما اذا وصل الي البيت اعتبارا بلفظ----- والثاني اذا طاف بالبيت طواف القدوم اعتبارا باول قربة والثالث اذا حل احلاله الثاني اعتبارا بكمال -------------------------------------------------نسكه واذا نذر ان يعتمر ماشيا كان في اول مشية وجهان كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------ي الحج واخر مشية اذا -حل من عمرته	6309	4069354553461742336	324	567.0	255	981	33.027523040771484	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7840	true	4818732790414256324	219	291	1060	1441	1482	300	وفي زمان قضاءه وجهان احدهما علي التراخي كاصل النذر والثاني علي الفور في عامة الاتي لان احرامه بما فات قد عجل قضاء الفوات وعليه في القضاء ان يحج ماشيا كالاداء ليصير قاضيا لما كان له مءديا وفي اعتداده بمشيه في الحج الفاءت وجهان احدهما وهو الاظهر لا يعتد بمشيه--------- في------------------------ه كما لا يعتد بغيره من اركانه ويلزمه العود الي بلده لاحرامه بالقضاء منه ويتوجه بعد احرامه منه ما يشاء والوجه الثاني يعتد	7840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6309	false	6015374265885206943	252	300	1256	1507	1507	300	وفي زمان قضاءه وجهان احدهما علي التراخي كاصل النذر والثاني علي الفور في----- الاتي-------------------------------------- وعليه في القضاء ان يحج ماشيا ولكن هل يع-----------------------------------------------------------------------------------------تد بمشيه الذي كان فيه وجهان احدهما لا يعتد به كما لا يعتد بغيره من اركانه ويلزمه العود الي بلده لاحرامه بالقضاء منه ومشيه والث------------------------------اني يعتد-	6309	4069354553461742336	200	341.0	162	414	48.30917739868164	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	0	205	0	1013	1465	300	لاختصاص المشي بالنذر دون الشرع فيجوز ان يركب في حجه القضاء حتي ينتهي الي محل الفوات ثم يمشي في بقية حجة حتي يتحلل منه حكاه ابن ابي هريرة مع ضعفه فصل وان كان نذره مقيدا بزمان في سنة بعينها كقوله لله علي ان احج ماشيا في العام المقبل فعليه ان يحج فيه التزاما لموجب نذره ولا يجوز ان يءخره عنه وفي جواز تقديمه عليه وجهان احده---------------------------ما لا يجوز تقديمه- قبل وقته كالصلاة والصيام والوجه الثاني يجوز تقديمه قبل وقته اذا وجد شرط نذره كما يجوز تقديم حجة الاسلام قبل وجوبها و-------الاولي به ان يحرم به في عام نذره فاذا احرم فيه ففاته الحج فيه وجوب قضاءه قولان احدهما يقضي- كغير المعين والقول الثاني لا ي----قضي لان المعين لا يتماثل في القضاء فان قيل-- لا يلزم قض----------------------------------------------------------------------------------اءه لزم---------ه المشي في القضاء وفي لزوم المشي فيما يتحلل به من حج فواته قولان علي ما ذكرنا ولو اخر الحج المعين عن عامة المعين فان اخره لغير عذر وجب قض--اءه وان اخره ل---عذر ففي وجوب قضاءه قولان كالفوات والله اعلم بالصواب بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله قال الشافعي ولو قال علي ----ان امشي لم يكن عليه المشي حتي يكون برا فان -----------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا ف--لا شء عليه-- لانه ليس في المشي الي غير مواضع	7841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6310	false	-2092131957645008013	9	211	42	1006	1429	300	لاختصاص المشي بالنذر دون الشرع فيجوز ان يركب في حجة القضاء حتي ينتهي الي محل الفوات ثم يركب في بقية حجه حتي يتحلل منه حكاه ابن ابي هريرة مع ضعفه فرع اخر لو قال لله علي ا----------------------------------ن احج--------- العام القابل هل يجوز تقديمه في------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما لا يجوز لان عبادات الابدان لا يجوز تقديمها علي وقتها والث---------------------اني يجوز---------------- اذا وجد شرط نذره كما يجوز تقديم حجة الاسلام قبل وجوبها فرع اخر الاولي به ان يحرم--- في عام نذره فاذا احرم ب-ه ففاته هل يلزمه -------فيه قولان احدهما يلزمه كغير المعين والث------اني لا يلزمه الا ان المعين لا يتماثل في القضاء فاذا قلنا لا يلزمه وجب ان يمشي فيما يتحلل به من فواته لانه في الباقي مءد لحقوق نذره واذا قلنا يلزمه قضاءه لزمه في قضاءه المشي ----------وفي لزوم المشي فيما يتحلل ب------------ه قولان فرع اخر ------لو اخر الحج------- عن عامه المعين فان -كان لغير عذر يلزمه قضاءه وان كان لغير عذر ففي وجوب قضاءه قولان كالفوات مسالة قال -------------------------------------------------------------------------ولو قال لله علي ان امشي لم يكن عليه شء ح---تي يكون برا الفصل جملة هذا انه لا يخلو اما ان ينذر مشيا مطلقا او الي موضع بعينه فان نذر مشيا مطلقا لم ينعقد نذره ولا شء عليه ا لان ال--------مشي الي غير مو-ضع	6310	4069354553461742336	605	920.0	471	1242	48.711753845214844	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7841	true	5457477616910020593	240	267	1196	1319	1465	300	ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان واجبا المشي الي بيت الله------ وذلك ان البر باتيان بيت الله عز وجل فرض والبر باتيان هذين نافلة	7841	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6311	false	1019273220047853232	137	164	696	823	1470	300	ولا يبين لي ان يجب كما يبين لي ان اوجب- المشي الي بيت الله تعالي وذلك ان البر باتيان بيت الله تعالي- فرض والبر باتيان هذين نافلة	6311	4069354553461742336	114	203.5	88	129	88.3720932006836	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7842	true	-5741805809644313130	46	199	208	983	1462	300	احدها ان ينذر المشي الي بيت الله تعالي او الي مكة او الي موضع من جميع الحرم فقد ذكرنا انعقاد نذره به لما خصه الله تعالي به من وجوب قصده في الشرع فوجب قصده بالنذر ووجب عليه في قصده ان يحرم بحج او عمرة لانه لا يجب قصده الا بحج او عمرة والحال الثانية ان ينذر المشي الي مسجد لم يختص بعبادة شرعية كنذر المشي الي مسجد بالبصرة او مسجد بالكوفة فلا ينعقد به النذر ولا يلزمه المشي اليه لانه ليس لمسجد البصرة والكوفة اختصاص بطاعة لا توجد في غيره من المساجد فلو نذر ان يصلي في مسجد البصرة انعقد نذره بالصلاة ولم ينعقد بجامع البصرة وجاز ان يصلي صلاة نذره بالبصرة وغير البصرة والحال الثالثة ان ينذر المشي الي المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس او ينذر المشي الي مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله ففي انعقاد نذره بالمشي اليهما قولان احدهما وهو المنقول هاهنا والمنصوص عليه في كتاب الام------------------- وبه قال	7842	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6311	false	1019273220047853232	16	70	74	357	1470	300	احدها ان ينذر المشي الي بيت الله الحرام و------------------------------------قد ذكرنا ذلك وكذلك لو نذر الصلاة فيه يلزم------------------------------------------------------------ه ان ياتيه ويصلي فيه لان بقعة الحرم تختص بالنسك --------------الثانية ان ينذر المشي الي مسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المدينة و-المسجد ---الاقصي فهل ينعق-د نذره فيه---------- قولان احدهما ينعقد ويلزم اتيانه ن-----ص عليه في البويطي وهو اختيار ابي اسحاق وبه قال	6311	4069354553461742336	147	143.0	111	794	18.513853073120117	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7843	true	-828877464747871578	174	274	898	1433	1565	300	فعل العبادة فيهما وجهان احدهما لا يلزمه غير قصدهما لانه لم يلتزم بنذره ويكون النذر مقصورا علي التبرر بقصدهما والمشاهدة لهما والوجه الثاني يلزمه في القصد اليهم---------------------------ا فعل عبادة فيهما لان المساجد انما تقصد للعبادة دون المشاهدة فعلي هذا فيما يلزمه من العبادة فيهما----- وجهان احدهما انه مخير فيما شاء من صلاة او صيام او اعتكاف لان جميعها عبادات يتقرب بها الي الله تعالي والوجه الثاني يلزمه فيهما الصلاة خاصة لاختصاص المساجد بالصلاة عرفا فاختص بهما نذرا وقد روي عن النبي انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره وان عين في نذره ما يفعله من ----	7843	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6312	false	-3020749597774521520	94	154	500	814	1569	300	فعل --عبادة فيه-- وجهان احدهما لا يلزم-------------------------------ه ويكون النذر مقصورا علي التبرر بقصده ومجرد النظر---------------------------------- اليهما قربة وطاعة والثاني يلزمه ا فعل عبادة واذا قلنا ب-----------------------------------------------------------------------هذا ففيه وجهان احدهما انه مخير فيما شاء من صلاة او صو-م او اع-------------------------------------------------تكاف والثاني يلزمه------ الصلاة خاصة لاختصاص المساجد بالصلاة عرفا فاقتضت بها نذرا فرع اخر لو------------------------------------------------------------- عين في نذره ما يفعله فيه من	6312	4069354553461742336	232	325.5	185	571	40.63047409057617	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7844	true	-5509799892407591171	43	201	230	1033	1505	300	الي الحرم احدهما لا يجب-------- ويكون محمولا علي القصد فان مشي او ركب جاز وان كان المشي الذي صرح به ---------------------------------افضل-- والوجه الثاني ان المشي اليه واجب ولا يجوز له ان يركب اعتبارا بصريح لفظه في نذره فعلي هذا ان ركب اليه ولم يمش ففي اجزاءه وجهان احدهما لا يجزءه اذا قيل ان نذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير بالمشي هو العبادة المقصودة وعليه اعادة قصده اليه ماشيا والوجه الثاني يجزءه اذا ق-يل انه يلتزم بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر هو فعل العبادة فيه ولا يلزمه ان يجبر ترك المشي بفدية كما قيل ف-ي المشي الي الحرم لاختصاص الفدية يجبران الحج دون غيره من العبادات فاما الصلاة فيه فقد لزمته بالنذر ----------------------------------------------في استحقاق فعلها فيه وجهان احدهما انها مستحقة فيه فان صلاها في غيره من المساجد لم يجزه اذا قيل انه يلتزم بقصده فعل عبادة فيه والوجه الثاني انه غير مستحق فيه فان صلاها في غير -اجزاه لانه لا يلتزم بقصده فعل غيره والاظهر	7844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6312	false	-3020749597774521520	164	300	861	1569	1569	300	فيه وجهان احدهما لا يلزمه المشي ويكون محمولا علي القصد فان -------ركب جاز وان كان المشي الذي صرح به افضل يلزمه لانه صرح به فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني فركب هل--------------- --------------------------------------------------------------------------يجوز فيه وجهان احدهما لا يجزيه اذا قلنا ن--ذره مقصور علي الوصول اليه لانه يصير ال-مشي هو العبادة المقصودة وعليه اعادة قصده اليه ماشيا والث------اني يجزيه اذا قلنا انه يلتزم بقصده فعل عبادة فيه لانه يصير المقصود بالنذر هو فعل العبادة منه ولا يلزمه الجبر------------ بفدية كما قلنا في المشي الي الحرم لاختصاص القربة بجبران الحج دون غيره فرع اخر اذا قال امشي اليه واصلي فيه ركعتين وقلنا ينعقد النذر قد ذكرنا الحكم وقال في الحاوي في استحقاق فعلها---- وجهان احدهم-----ا يستحق------------------------------------------ اذا ق---لنا يلتزم بقصده فعل عبادة فيه و------الثاني لا يس-----تحق---- فان صلاها في غيره اجزاه لانه لا يلتزم بقصده فعل غيره والاظهر-	6312	4069354553461742336	516	823.5	412	895	57.65363311767578	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7844	true	-5509799892407591171	213	300	1091	1505	1505	300	نذر ان يصلي------- في مسجد الخ-يف بمني فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم الذي حرمته مشتركة وان كان من غير اهل الحرم لزمه هذا النذر كمن نذر المشي الي الحرم وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما ينعقد بما نذره من الصلاة في الحرم اذا قيل انه يجوز له دخول الحرم احد------------------------------------------------هما لا تتعين ويجوز ان ---يصليها في اي موضع شاء من الحرم---- لان حرمة جميع الحرم واحدة ولان يشاهد- الكعبة في صلاته افضل من ان لا يشاهدها-	7844	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6313	false	-4510431333544366963	117	208	567	1011	1444	300	نذر ان يصلي ركعتين في مسجد الحنيف بمني فان كان من اهل مكة لم يلزمه بهذا النذر اكثر من صلاة ركعتين لانه في الحرم التي حرمته مشتركة وان كان من ----اهل الحل يلزمه هذا النذر------------------------ وفيما ينعقد به نذره وجهان احدهما ينعقد بما نذره من الصلاة في الحرم اذا قلنا--- يجوز له دخول الحرم بغير احرام وفي تعيين الصلاة في مسجد الخيف وجهان احدهما لا يتعين ويجوز له ان يصليها في اي موضع م----ن الحرم شاء لان حرمة جميع الحرم واحدة ولان مشاهدة الكعبة في صلاته افضل من ان لا يشاهدها	6313	4069354553461742336	363	639.0	286	479	75.78288269042969	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7845	true	-2238719863119207237	7	126	37	602	1488	300	والثاني يتعين عليه فعلها في مسجد الخيف ولا يجزءه في غيره اعتبارا بصريح نذره وان نذر الصلاة في المسجد الاقصي لا تجزءه في غيره لرواية ابي- هريرة ع-------------ن النبي انه--------------- قال لو كنت امر-ا من اهل مكة ما اتي علي سبت حتي اتي مسجد الخيف فاصلي فيه فهذا حكم الوجه الاول اذا قيل ان نذره منعقد بما نذر والوجه -الثاني ان يلتزم بانعقاد نذره ان يحر----م بحج او عمرة اذا قيل انه لا يجوز له دخول الحرم الا باح--رام فعلي هذا في التزامه ما عقد به نذر--ه من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه فعل الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل والوجه الثاني ان فعل الصلاة لا تسقط عنه	7845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6313	false	-4510431333544366963	208	300	1011	1444	1444	300	والثاني يتعين----------- في مسجد الخيف ولا يجزءه في غ--------------------------------------------------------------------يره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرءا من اهل مكة ما اتي علي سبت حتي اتي مسجد الخيف واصلي---------------------------------------------------------- فيه والثاني--- يلزمه ب-------نذره هذا الاحرام بحج او عمرة اذا قلنا ل---ا يجوز له دخول الحرم الا بالاحرام فعلي هذا في التزامه ما عقد نذره عليه من الصلاة وجهان احدهما لا يلزمه فعل الصلاة لان الشرع قد نقل نذره الي ما هو اعظم منه فلم يجمع عليه بين بدل ومبدل و------الثاني لا ي--------------سقط عنه-	6313	4069354553461742336	353	590.0	274	604	58.44371032714844	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7847	true	-2007141876296325934	252	294	1324	1578	1616	300	---الثالث ان ينذره نحره بالبصرة ويطلق تفرقه لحمه فلا يجعله لمساكين البصرة ولا لغيرهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه نحره بالبصرة وتفرقة لحمه بالبصرة اعتبارا بالنذر والعرف والوجه الثاني يلزمه نحره بالبصرة ويجوز--- تفرقة لحمه في غير البصرة اعتبارا بالنذر دون العرف	7847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6316	false	-7835176650710668358	265	300	1306	1505	1505	300	في الحاوي ا-----ذا نحر- بالبصرة واطلق تفرقة لحمه -------------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه نحره-------- وتفرقة لحمه ---فيها اعتبارا بالنذر والعرف و------الثاني يلزمه نحره بالبصرة ويجوز له تفرقة لحمه في غير البصرة اعتبارا بالنذر دون العرف-	6316	4069354553461742336	182	285.0	150	260	70.0	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7847	true	-2007141876296325934	183	256	978	1345	1616	300	نحره بالبصرة وتفريق لحمه في غير البصرة فلا يلزمه نحره بالبصرة اذا كان تفريق لحمه مستحقا في غيرها لانه لا فضل لنحره فيها علي نحره في غيرها بخلاف نحره في الحرم الذي هو افضل منه في غير الحرم ولا يلزمه نحره في الموضع الذي يستحق فيه تفريقه لانه غير مستقر في نذره وله نحره حيث شاء وان كانت البصرة ل--اجل التسمية اولي واذا وصل لحمه طريا الي مستحقه --والقسم الثالث ان ينذره نحره	7847	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6317	false	3334190372134075010	124	188	609	920	1440	300	نحره بالبصرة وتفرقة لحمه في غير البصرة -لا يلزمه نحره بالبصرة ل-----------------------------------انه لا فضل لنحره فيها علي نحره في غيرها بخلاف نحره في الحرم الذي هو افضل منه في غير الحرم ولا يلزمه نحره في الموضع الذي يستحق فيه تفرقته لانه غير مسمي- في نذره----------------- وان كانت البصرة من اجل التسمية اولي -اذا وصل لحمه----- الي مستحقه طريا فرع اخر لو اطلق محل نحره	6317	4069354553461742336	283	481.0	223	371	76.28032684326172	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7848	true	-1009608628112678770	122	290	625	1446	1490	300	نذر ان ياتي الي موضع من الحرم ماشيا او راكبا فعليه ان ياتي الحرم حاجا او معتمرا قال الماوردي قد ذكرنا انه اذا نذر ان يمشي الي موضع من الحرم انعقد نذره ولزمه ان يمشي اليه حاجا او معتمر-----------------------------------------------------------------------------------------ا سواء كان ما سماه من مواضع لحرم مختصا بنسك ام لا وقال ابو حنيفة لا ينعقد نذره الا اذا نذر المشي --------الي بيت الله الحرام او الي مكة ولا ينعقد بذكر غيرها من بقاع الحرم احتجاجا بان ما عداهما من الحرم لا يلزم اتيانهما شرعا فلم يلزم اتيانها نذرا كالحل ودليلنا قول الله تعالي اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فكان علي عمومه الا ما خصه دليل ولانه موضع يلزم الاحرام له فانعقد النذر به كالمسجد الحرام ولانه موضع يلزم جزاء صيد فانعقد النذر بقصده قياسا علي مكة وفارق الحل بهذا المعني ولان الحرم اعم فكان النذر به الزم مسالة قال الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر ان ياتي عرفة او نمرة او مني او قريبا من الحرم لم يلزمه قال الماوردي وهذا صحيح اذا نذر ان يمشي الي موضع من ا---لحل لم	7848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6315	false	-2374979956810160785	1	157	3	722	1443	300	نذر ان ياتي الي موضع من الحرام لزمه حج او عمرة سواء ذكر مزدلفة او مني او مكة او ال------------------------------------------------------حرم او المسجد الحرام حتي لو قال علي ان اتي دار ابي جهل او دار الخيزران التي كانت دارا لزوجة خليفة من الحرم يلزمه ذلك بحج او عمرة لان كلها سواء في قربة الحرم وبه قال احمد وقال ----------------ابو حنيفة لا يلزمه مشي ب وانما يلزمه اذا قال امشي الي بيت الله الحرام او الي مكة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكعبة استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------ن الناس يعبرون بذلك عن ايجاب الاحرام وقال ابو يوسف ومحمد وزفر اذا قال الي الحرم او الي المسجد الحرام يلزمه وان قال الي مزدلفة او مني لم يلزمه ومن اصحابنا من قال هذا اذا قلنا لا يجوز له دخول الحرم الا بالاحرام واذا قلنا يجوز ذلك لا يلزمه شء فرع اخر لو نذر ان ياتي عرفة او امرا------- او قريبا من الحرم--------- قال الشافعي رضي الله عنه لا يلزمه شء لان هذه مواضع من الحل لا	6315	4069354553461742336	180	161.5	132	1134	15.873015403747559	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7848	true	-1009608628112678770	57	115	292	584	1490	300	يكون نحر نذره وتفرقة لحمها مستحبا في بلده ويجوز ان يعدل بهما الي غيره فينحر في غير بلده ويفرق لحمه في مساكين غير بلده والقول الثاني ان مصرف الزكاة في بلده مستحق فعلي هذا يكون تفرقة لحمه في مساكين بلده مستحقا ولا يجوز ان يعدل بهم الي غيرهم وفي وجوب نحره في بلده وجهان احدهما يجب والثاني يستحب	7848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6317	false	3334190372134075010	199	244	977	1201	1440	300	يكون نحر نذره وتفرقة لحمه- مستحقا في بلده ويجوز ان يعدل به-ا الي غيره فينحر في بلد----ه ويفرق----- في مساكين غير بلده وان قلنا لا يجوز-------------------------- فعلي هذا يكون تفرقة لحمه في مساكين بلده مستحقا------------------------------- وفي وجوب نحره في بلده وجهان احدهما يجب والثاني يستحب	6317	4069354553461742336	210	368.5	168	292	71.91780853271484	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7849	true	-1371664020641056853	76	164	421	857	1535	300	مسالة قال الشافعي ولو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان يتصدق به علي مساكين الحرم فان كانت نيته ان يعلقه سترا علي البيت او يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه قال الماوردي وهذا صحيح النذر في المتاع المنقول علي ضربين احدهما ان يقول لله علي ان اجعل هذا المتاع هديا فيتوجه مطلق هذا الهدي الي وجوب نقله الي الحرم لانه محل الهدي في الشرع فانصرف اليه في النذر قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والضرب الثاني ان يقول لله علي ان اهدي هذا	7849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6318	false	1682361892012383856	2	38	9	165	1467	300	مسالة قال-------- ولو نذر ان يهدي متاعا لم يجزءه الا ان يتصدق به الفصل اعلم انه اذا نذر شيءا لا يخلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان-------------------------------------------- يطلق ذلك او يعينه فان عينه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لله علي ان اهدي هذا	6318	4069354553461742336	104	128.5	78	436	23.85321044921875	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7849	true	-1371664020641056853	122	261	649	1337	1535	300	لله علي ان اجعل هذا المتاع هديا فيتوجه مطلق هذا الهدي الي وجوب نقله الي الحرم لانه محل الهدي في الشرع فانصرف اليه في النذر قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والضرب الثاني ان يقول لله علي ان اهدي هذا المتاع ولا يجعله هديا فقد تقابل فيه عرفان عرف اللفظ ان يكون هدية وعرف الشرع ان يكون هديا فان اراد عرف اللفظ ان يكون هدية بين المتواصلين لم ينعقد به النذر الا ان يقترن بقربه يختص بثواب وان اراد به عرف الشرع ان يكون هديا وجب عليه ايصاله الي الحرم وان اطلق ولم يكن له ارادة ففيه وجهان احدهما يحمل علي عرف الشرع فيكون هديا يوصل الي الحرم فيصير النذر به منعقدا والوجه الثاني ان يحمل علي عرف اللفظ لانه قد اقترن به عرف الاستعمال فيكون هدية ولا يكون هديا فلا ينعقد به النذر لان النذر لا	7849	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6320	false	-2486240493858745136	99	208	491	1018	1498	300	لله علي ان اجعل هذا المتاع هديا --توجه مطلق هذا النذر الي وجوب نقله الي الحرم لانه محل الهدي في الشرع علي ما ذكرنا ولو---- قا-------------------------------------------------------------ل لله علي ان اهدي الم----تاع ولم يقل هد--يا فقد نفي يلزمه عرفان عرف اللفظ ان يكون هدية وعرف الشرع ان يكون هديا فان اراد عرف اللفظ ان يكون هدية بين المتواصلين لم ينعقد به النذر الا ان تقرب- بقربة تختص بثواب وان اراد--- عرف الشرع------------- وجب----- ايصاله الي الحرم وان اطلق----------------- ففيه وجهان احدهما يحمل علي عرف الشرع وي--نعقد----------------------- النذر ----------------والثاني--- يحمل علي عرف اللفظ لانه قد اقترن به عرف الاستعمال فيكون هدية ولا يكون ب--- فلا ينعقد به النذر فرع ا--خر لو	6320	4069354553461742336	478	805.5	373	688	69.47674560546875	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7850	true	4270702880653796160	143	200	772	1076	1577	300	لا يجوز كالزكو---------ات وان ----------------------------------كان المتاع مما لا يمكن تفريقه فيهم لانه بغيره انفع كالطيب واللءلء والجوهر كان حقهم في قيمته وهل يلزم الناذر بيعه او دفع قيمته فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته او بثمنه علي قولين احدهما يفديه بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم	7850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6320	false	-2486240493858745136	241	300	1186	1498	1498	300	لا يجوز كالزكاة والكفارات والثاني لا لانه تطوع بنذره فرع اخر لو كان المتاع -ما لا يمكن تفريقه فيهم ك-----------------------اللءلء والجوهر كان حقهم في قيمته وهل يلزم الناذر بيعه او قيم----ته فيه وجهان مخرجان من اختلاف قول الشافعي في العبد الجاني هل يفديه السيد بقيمته ام بثمنه فيه قولان احدهما------ بقيمته فعلي هذا يجوز للناذر ان يصرف قيمته اليهم-	6320	4069354553461742336	257	457.0	208	347	74.06340026855469	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7850	true	4270702880653796160	200	239	1076	1273	1577	300	وان لم يبعه والثاني ان عليه ان يبيع العبد الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيع هذا المتاع باكثر لجواز ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من ثمنه فان اراد ان ياخذه بالثمن المبذول فيه جاز	7850	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6321	false	-7040541954750008735	0	35	0	178	1534	300	وان لم يبعه والثاني--- عليه ----بيع------ الجاني لجواز ابتياعه باكثر من قيمته فعلي هذا يلزمه بيع هذا المتاع لجو------از ان يرغب فيه من يشتريه باكثر من ثمنه فان اراد ان ياخذه بالثمن المبذول فيه جاز	6321	4069354553461742336	175	330.0	140	197	88.83248901367188	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7851	true	-7207008904102623594	68	113	324	541	1491	300	قيمته دون عينه نظر فان كانت قيمته في موضع النذر اكثر جاز وان كانت اقل لم يجز فان استهلكه وجبت عليه قيمته في اكثر حالتيه من موضع الاستهلاك او من الحرم لما وجب عليه من ايصاله الي الحرم مسالة قال الشافعي ومن نذر بدنة لم	7851	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6321	false	-7040541954750008735	39	81	198	396	1534	300	قيمته -------------فان كانت قيمته في موضع النذر اكثر جاز وان كانت اقل لم يجز فان استهلكه وجبت عليه قيمته في اكثر حالتيه من موضع الاستهلاك او من الحرم لما وجب عليه من ايصاله الي الحرم فرع اخر لو كان الهدي مما لم ------	6321	4069354553461742336	171	323.5	136	217	78.80184173583984	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7852	true	8607533693776654426	0	141	0	762	1559	300	جزء من مثل اخر والثاني يصرفها الي المساكين ورقا وان كانت القيمة اقل الامرين فهل يلزم الناذر تمام ثمن مثلها ام لا علي وجهين احدهما يلزمه تمام ثمن المثل لاستحقاق المساكين له-- بالنذر والوجه الثاني وهو اشبه انه لا يلزمه اتمام الثمن لانه قد ساق ما نذر فعلي هذا في مصرف القيمة الناقصة عن المثل ما ذكرناه من الوجهين في زيادة القيمة احدهما يصرف في بعض المثل والثاني يصرف علي المساكين ورقا والحال الثالثة ان تتلف بنفسها -----ففي ضمانها عليه وجهان احدهما وهو الاصح انه لا ضمان عليه لانها بعد النذر كالامانة وكما لو نذر عتق عبد فمات العبد قبل عتقه لا يضمنه والوجه الثاني يضمنها لتعلق نذرها بذمته ل--جهة باقية وخالف ------نذر العتق لعدم الجهة المستحقة له فعلي هذا فيما يضمنها به------------------------ ثلاثة اوجه احدها بمثلها والثاني ب----قيمتها والثالث ب----اكثر الامرين من المثل --والقيمة فهذا حكم القسم الاول في الهدي	7852	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6321	false	-7040541954750008735	134	245	666	1257	1534	300	جزء من مثل اخر والثاني يصرفها ورق-------------ا وان كانت القيمة اقل-------- فهل يلزم الناذر تمام ثمن مثلها---------- وجهان احدهما يلزمه--------------- لاستحقاق المساكين له ا بالنذر و------الثاني -------------لا يلزمه وهو الاشبه -لانه قد مات ما نذر فان قلنا بهذا يجء فيه الوجهان اللذان------- ذكرناهما--------- في زيادة القيمة فرع اخر لو تلفت--------------------------------------------------------------- بنفسها هل يلزمه ضمانه ف--يه وجهان و----------الاصح ان- لا ضمان -----لانها بعد النذر كالام-------------------------------------------------انة والوجه الثاني يضمنها لتعلق نذرها بذمته فالجهة باقية بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد فمات لم يضمنه فرع اخر اذا قلنا بالوجه الثاني انه يضمنها ففي ضمانها ثلاثة اوجه احدها -مثلها والثاني يضمن قيمتها والثالث يضمن اكثر الامرين من المثل او القيمة فرع اخر اذا اطلق------- الهدي	6321	4069354553461742336	400	548.0	323	811	49.32182312011719	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7854	true	47454933133796017	99	204	479	1032	1518	300	يجد البقر عدل الي الغنم وفيه ما ذكرنا من الوجهين احدهما يعدل عنها ---------------------------الي سبع من الغنم من غير اعتبار قيمة قل ثمنها او كثر والوجه الثاني يعدل الي الغنم بالقيمة وفي القيمة التي يعدل عنها الي الغنم--------------- ثلاثة اوجه احدها ان يعتبر فيها اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم لان البدنة هي الاصل-- المنذور والوجه الثاني يعتبر اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغنم لانه ينتقل عن البقرة الي الغنم فكانت البقرة اصلا للغنم والوجه الثالث يعتبر اكثر الامور الثلاثة من قيمة البدنة او قيمة البقرة او سبع من الغنم لان-------- البدنة اصل البقرة والبقرة اصل--- الغنم فاعتبر اعظمها	7854	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6324	false	-8183026941603333510	3	84	14	431	1474	300	وجد البقر ل-------------------------------------------ا يعدل الي الغنم فان لم يجد البقرة عدل الي سبع من الغنم وهل يراع------------------------------------------------------------------ي القيمة فيه وجهان فاذا راعينا القيمة ففي قيمتها ثلاثة اوجه احدها --------عليه- اكثر الامرين من قيمة البدنة او سبع من الغنم لان البدنة هي الاصل ب المنذور و------الثاني يلزمه اكثر الامرين من قيمة البقرة او سبع من الغ-------------------------------------------------------نم و------الثالث يعتبر اكثر الامور الثلاثة من قيمة البدنة او----- البقرة او سبع من الغنم لانه اصل في البدنة -في البقرة والبقرة اصل في الغنم فاعتبر اغلظها	6324	4069354553461742336	317	441.0	252	608	52.13815689086914	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7855	true	4378492599949263525	62	130	322	663	1515	300	قال الشافعي رضي الله عنه في هذا القول وعليه ان يهدي ما كان ولو بيضة او تمرة او قبضة من حنطة واختلف اصحابنا في---ه علي وجهين احدهما انه قال علي وجه المبالغة والمعتبر فيه ان يهدي اقل ما يكون ثمنا لمبيع او مبيعا لثمن ولا تكون الثمرة الواحدة ثمنا ولا مبيعا اعتبارا بما ذكرناه في اقل الصداق- والوجه الثاني انه قال علي--- وجه التحقيق في اجزاء هدي التمرة	7855	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6321	false	-7040541954750008735	245	300	1257	1534	1534	300	قال الشافعي رضي الله عنه ف-------------عليه ان يهدي ما كان ولو بيضة او تمر----------------ة واختلف اصحابنا في هذا علي وجهين احدهما---- قال علي وجه المبالغة وي--عتبر---- ان يهدي اقل ما يكون ثمنا لمبيع او مبيعا بثمن ولا تكون التمرة الواحدة ثمنا ولا مبيعا كما قلنا ----------في اقل الصدقات والوجه الثاني انه قال حقيقيا لان التمرة----------------------	6321	4069354553461742336	247	416.0	196	348	70.97701263427734	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7858	true	2361240265168708924	32	117	176	635	1620	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي ولو نذر صيام سنة بعينها صامها الا رمضان فانه يصومه لرمضان ويوم الفطر والاضحي وايام التشريق ولا قضاء عليه فيها قال الماوردي وهذا صحيح اذا نذر صيام سنة معينة كان نذر ان يصوم سنة اربعين واربعماءة ابتدا لصيامها من اول المحرم وخرج منه لانسلاخ ذي الحجة وخرج من نذره صيام شهر رمضان لاستحقاقه عن فرضه ولم يقضه لاستثناءه من نذره بالشرع وافطر ما منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من صيامه وهي خمسة ايام-- يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق الثلاثة ----------------ولا يلزمه قضاءها	7858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6324	false	-8183026941603333510	220	290	1093	1431	1474	300	ولو بيو--م مسالة قال-------- ولو نذر صيام سنة بعينها صامها الا رمضان اعلم انه------------------------------------------------------------------------------------ اذا نذر ص-وم سنة فلا يخلو اما- ان يق------------------------------------------ول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الفلانية او يقول سنة من وقتي هذا او يقول سنة مطلقا فان قال من وقتي هذا يلزمه صوم سنة هلالية اثني عشر شهرا لان السنة في الشرع هذه ويصوم جميع السنة الا يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق لانه لا ينعقد نذره فيها ولا يلزمه قضاءها	6324	4069354553461742336	142	57.5	109	599	23.7061767578125	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7862	true	-7689126115735083948	72	225	338	1097	1475	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان احج ولا يعين عام حجه فاذا شفي الله مريضه وجب----- عليه الحج لوجود شرط النذر ولا يعتبر في وجوبه وجود الزاد والراحلة-- وفي اعتبار وجودهما في----- اداءه وج-------------------------------------------هان حكاهما ابن ابي هريرة احدهم---ا يعتبر وجودهما في الاداء لانهما من شراءط الامكان والوجه الثاني لا يعتبر وجودهما في الاداء لانه قد كان قادرا علي الاستثناء به في نذره وهو قول من لا يطرح الغلبة في الايمان فلم يطرحها في النذور وفي وجو----------------------------------------ب تعجيله علي الفور---- وجهان مضيا واما المعين وهو ان يقول ان قدم غاءبي فلله علي ان احج في عامي هذا فلا يخلو قدوم غاءبه ان يكون قبل وقت الحج في عامه او بعده فان قدم بعد عامه سقط ولم -----يجب عليه الحج لانقضاء وقته وان قدم قبل حج عامه فعلي ضربين احدهما ان يكون الوقت متسعا لحجه فقد لزمه النذر وتعين عليه في عامه الحج لامكان اداءه فيه والضرب الثاني ان يضيق الوقت عن امكان	7862	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6331	false	5254640724356335649	178	298	906	1488	1498	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان احج فشفاه الله تعالي-------------------- وجب الحج عليه ولا يع---------------------تبر في وجوبه وجود الزاد والراحلة ا وهل يعتب-ر وجودهما في وجوب اداءه ظاهر المذهب انه يعتبر وقال صاحب الحاوي فيه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة احدهما لا يعتبر -----------------------------------------------------------------------------------لانه--- كان قادرا علي --استثناءه-- في نذره وهو قول من لا يطرح الغلبة في الايمان فلم يطرحها في النذ-ر والثاني يعتبر كما قلنا في المشروع فرع اخر هل يجب تعجيله علي الفور فيه وجهان يخالف المشروع فرع اخر لو قال ان قدم غاءبي فلله علي ان احج في عامي هذا--------------------------------------------------------- فان قدم ع----امه سقط نذره ولا يجب عليه الحج -------------وان قدم قبل حج عام وال--------------------------وقت متسع- لحجة---- لزمه------ وتعين----- في عامه وان ت-----------------------------------ضيق الوقت عن امكان	6331	4069354553461742336	402	570.0	316	866	46.42032241821289	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7864	true	7155103559920795761	26	71	126	348	1508	300	وقد قطع بهذا القول في مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع اخر--- قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------اصبح فيه صاءما من نذر غير هذا احببت ان يعود لصومه لنذره ويعود لصومه لقدوم فلان قال الماوردي وفي انعقاد هذا النذر------------------------- اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فل-----------------------------------------------------------------------------ان قولان احدهما	7864	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6335	false	-2689823089280411429	80	204	395	993	1476	300	وقد قطع بهذا القول في موضع اخر فسارت المسالة في المرض وحصر السلطان علي قولين هكذا ذكره الامام الجويني رحمه الله فرع لو قال عبدي حر يقدم فلان فقدم ليلا لا يعتق الا ان يكون اراد باليوم الوقت وقال ابو حنيفة يعتق فرع اخر لو قال ان قدم عبدي كذا فعبدي حر فقدم من ليلته لا يعتق الا ان يريد جملة اليوم والليلة وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله يعتق ذكره القفال مسالة قال ولو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقد-----------------------------------------------------م فلان ابدا فقدم يوم الاثنين فعليه ان يصوم كل اثنين يستقبله الفصل اذا قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا فقدم يوم الاثنين فقد ذكرنا ان نذره هل ينعقد في اليوم الذي يقدم فيه فلان قولان واما --	6335	4069354553461742336	109	102.5	82	653	16.692190170288086	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7865	true	-7082046963196053611	2	172	8	872	1493	300	تطوعه ولا يجزءه عن نذره وفي انحتام صيامه عل----يه وجهان احدهما ينحتم صومه عليه لانه قد كان عند الله تعالي مستحقا في نذره والوجه الثاني لا ينحتم صومه عليه ويكون علي اختياره فيه وهو -------------------------------اظهر اعتبارا بما انعقدت نيته عليه من تطوعه والقسم الثاني ان يكون صيامه عن فرض وجب عليه فهو علي ضربين احدهما ان يكون فرض صيام متعينا في يوم وذلك صيامان احدهما فرض رمضان والثاني لنذر تقدم منه تعين عليه في يومه فيستكمل صوم يومه عن فرضه الذي دخل فيه ولا يجب عليه قضاءه لعدم استحقاقه ويستحب لو اعاده ولا يكون فرضه مشتركا وعليه قضاء نذره المستقبل فيصوم يومين فرضا ويوما مستحبا والضرب الثاني ان يصومه عن فرض لم يتعين فيه كقضاء رمضان --وصوم الكفارة فعليه اتمامه عن فرضه الذي نواه وفي وجوب قض-اءه عن ذلك الفرض وجهان احدهما------ وهو ---قول ابي اسحاق المروزي يلزمه قض------------------------------------اءه ولا يجب عليه لدخوله فيه عن نية انعقدت به ثم عليه ان يقضي صوم نذره وي------------صوم علي قول ابي علي بن ابي هريرة ثلاثة ايام يوم-ا عن فرضه ويوما عن نذره	7865	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6333	false	-8819190290816805654	177	294	861	1434	1462	300	تطوعا ل-ا يجزءه عن نذره وهل يتحت-م ص-ومه عليه فيه وجهان احدهما يتحتم---------- لانه قد كان عند الله تعالي مستحقا في نذره والثا------ني لا يتحتم---------- ويكون علي خ--ياره فيه ان شاء افطر فيه وغن شاء اتمه وهو الاظهر اعتبارا بما انعقدت نيته عليه من تطوعه و-------------ان -كان صاءما عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض لم يتعين فيه كقضاء رمضان او صوم --كفارة يلزم- اتمامه عن فرضه الذي نواه وهل يلزمه قضاءه عن ذلك الفرض وجهان احدهما يلزمه وهو اختيار ابي اسحاق لان فرض صيامه صار مشتركا وقال ابن ابي هريرة يستحب قضاءه ولا يجب----- لدخوله فيه عن نية انعقدت به ثم عليه ان يقضي صوم نذره في المستقبل فيصوم علي قول ابي اسحاق----------- ثلاثة ايام يومين عن فرضه ويوما عن نذره	6333	4069354553461742336	421	645.0	326	960	43.85416793823242	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7868	true	-205090175085945190	67	137	347	702	1528	300	العيد والتشريق------ وهذا التخريج غير صحيح لان تحري--------م العيدين والتشريق عام في جميع- الناس وتحريم الحيض خاص فيها دون غيرها فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي ولو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي فلا يلزمها شء لانها نذرت معصية قال المزني رحمه الله هذا يدل علي ان لا يقضي نذر معصية قال الماوردي اما اذا نذرت ان تصوم ايام حيضها فهو معصية لا ينعقد به نذر ولا يلزم به قضاء ك-النذر	7868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6337	false	-4263952735845289075	122	227	613	1130	1489	300	العيد في احد القولين وهذا التخريج ---------لان تحريم صوم يوم العيد----------- عام في حق كل الناس وتحريم الحيض خاص فيها وقيل التخريج صحيح والفرق ضعيف لان الشرع حرم عليها صوم زمان الحيض كما حرم عليها صوم زمان العيد وسوي بينهما في نذر الزمانين انه لا ينعقد ب فيستوي هذا ايضا في هذا الحكم ومن اصحابنا من رتب فقال ان قلنا يقضي ايام العيد هاهنا اولي وان قلنا لا يقضي فهنا قولان مسالة قال-------- ولو قالت لله علي ان اصوم ايام حيضي فلا يلزمها شء لانها نذرت --------------------------------------------------نذر معصية الفصل جملته انها اذا نذرت ان تصوم ايام حيضها---------- لم ينعقد نذرها- ولا يلزمها شء بهذا النذر	6337	4069354553461742336	206	291.5	161	606	33.99340057373047	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7869	true	6102572932812549695	150	297	769	1515	1532	300	نذرت ان تصوم ايام حيضها دليلا علي انه لا يلزمها في نذر صيام يوم الاثنين ان تقضي ما وافق ايام الحيض وايام التحريم وهذا استدلال فاسد لان نذر الاثنين انعقد علي طاعة فجاز ان يلزم فيه القضاء ونذر الحيض وايام التحريم انعقد علي معصية فلم يلزم فيه القضاء لافتراق حكم العقدين والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله عليه واذا نذر الرجل صوما او صلاة ولم ينو عددا فاقل ما يلزمه من الصلاة ركعتان ومن ال-------صوم يوم قال الماوردي اما اذا نذر عددا من صلاة او صيام لزمه العدد الذي قاله او نواه فاما اذا اطلق نذره ولم يذكر عددا ولا نواه وقال لله علي صوم او صلاة لزمه صيام يوم واحد لانه يستحق شرعا فاستحق نذرا و--------------لو قيل يلزمه صيام ثلاثة ايام كان مذهبا لانه اقل صوم ورد في- الشرع نصا فاما الصلاة ففيما يلزمه منها قولان احدهما وهو الاصح نقله المزني ----وال--ربيع يلزمه منها ركعتان	7869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6338	false	-4846653726632528064	190	264	951	1312	1497	300	نذرت ان تصوم ايام حيضها صح النذر لانها جعلت ايا--------------------------------------------م الحيض قدرا ولم تجعلها زمانا للصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالة قال----------------------- واذا نذر الرجل صوما او صلاة ولم ينو عددا الفصل جملة هذا انه اذا نذر صوما مطلقا يلزمه صوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم واحد لانه اقل ما وقع عليه الاسم وقاتل في الحاوي لو قيل يلزمه صيام ثلاثة ايام كان مذهبا لانه اقل صوم ورد فيس الشرع نصا ولو نذر صلاة مطلقا نقل---------------------------------- المزني رحمه الله انه يلزمه----- ركعتان	6338	4069354553461742336	205	246.5	161	774	26.485788345336914	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7869	true	6102572932812549695	40	135	214	687	1532	300	قال الربيع فيه قول اخر عليه ---------ان يكفر عن نذر المعصية -كفارة يمين لان الزهري روي عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهذا التخريج من الربيع ليس بقول للشافعي وانما قاله تخريجا عن نفسه لان غيره لم يحكه عنه ولا وجد في شء من كتبه ولا تقتضيه اصول مذهبه-- وكان الربيع اذا الزم شيءا -قال وفيه قول -اخر لقصوره عن الانفصال عنه وانما يءخذ بروايته دون تخريجه وتاويل الحديث علي مذهب الشافعي --------------------------------------------------------------------------ان يحمل علي نذر الايمان التي يخير فيها بين الوفاء	7869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6338	false	-4846653726632528064	3	86	19	433	1497	300	قال ------وفيه قول اخر انه لا يلزمهم ان يكفر عن نذر المعصية بكفارة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان لم يكن في هذه المسالة قال اصحابنا هذا---- قاله تخريجا عن نفسه لان غيره لم يحك----ه ولا نق-----------------------ضيه اصول الشافعي وكان الربيع اذا الزم شيءا يقول وفيه قولا اخر لقصوره عن الانفصال عنه وانما----- بروايته دون تخريجه وتاويلها روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين ان يحمل علي بذل اللجاج الذ-ي يخير فيه- بين الوفاء	6338	4069354553461742336	242	346.0	192	561	43.13725662231445	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7871	true	518964778094148289	115	217	577	1062	1456	300	لله علي ان اصلي في يوم السبت فيجوز له ان يصلي في يو------------------------م الاحد--------------- لانه لا فضيلة للسبت عليه والضرب الثاني ان تكو-------------------------------ن له فضيلة علي غيره كقوله-- لله علي ان اصلي ليلة القدر خير من الف شهر فعلي هذا يلزمه ان يصلي ليلة القدر ولا تجزءه الصلاة في غيرها وليلة القدر في العشر الاخر من رمضان وهي لا تتعين قطعا في احدي الليالي العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر ليصادفها في احدي لياليه كمن نسي صلاة من خمس صلوات لا يعرفها قضي جميعها ليكون مءديا لها فان لم يصل-ها في العشر كله -لم يقضها الا في مثله	7871	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6327	false	7563113257636587680	85	191	447	949	1511	300	لله علي ان اصلي في يوم الخميس فان قصد به تفضيل ذلك الزمان يجوز ان يصلي ب يوم الاربعاء ويوم الجمعة لانه لا فضيلة ليوم الخميس وان قصد به ان يجعله وقتا للنذر لا يجوز قبله ولو كان له فضيلة علي غيره فان قال لله علي ان اصلي ليلة القدر فهي افضل من غيرها ف-------------------------------لا تجزء- الصلاة في غيرها وليلة القدر في العشر الاواخر------- وهي لا تتعين قطعا في احدي --ليالي العشر فيلزمه ان يصليها في كل ليلة من ليالي العشر ليصادفها في احدي لياليه كمن نسي صلاة من خمس صلوات لا يعرفها قضي جميع----------------ها فان لم يصليها في العشر كلها لم يقضها الا في مثله	6327	4069354553461742336	345	575.5	268	559	61.71735382080078	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7872	true	-7027864235222914877	109	201	549	1021	1497	300	فاي رقبة اعتق اجزاه يعني من صغيرة --وكبيرة لان عتق الصغيرة والكبيرة في--------------------------- الكفارات سواء وهذان------------------------------- الوجهان مخرجان من اختلاف قوليه فيمن نذر الهدي هل يجزء فيه ما اطلق عليه الاسم او ما استقر عليه عرف الشرع وعلي اختلاف القولين في نذر ال-----صلاة هل يجزء فيه اقل مفروضاتها او الاقل من جميعها مسالة قال الشافعي ولو قال رجل لاخر يميني في يمنيك فحلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين علي الحالف دون صاحبه قا-----------------------------------------------------------------------------ل المزني رحمه الله فقلت -له فان قال يميني في يمينك بالطلاق فحلف اعليه شء فقال لا يمين الا علي الحالف دون صاحبه قال	7872	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6340	false	-1812316523517476886	29	150	141	743	1485	300	فاي رقبة اعتق اجزاه----- من صغيرة او كبيرة او رفيع----------------ة في القيمة او وضيعة ولم يرد به الكفر والاسلام والنقاءص التي تمنع الاجزاء وقيل اصل الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القولان في نذر الهدي مطلقا هل يحمل علي النعم ام لا ---------------------مسالة قال-------- ولو قال رجل لاخر يميني في يمينك الفصل في هذا مسالتان احداهما ان يكون صاحبه حلف يمينا فقال له رجل يميني في يمينك فهل ينعقد للثاني يمين ينظر فان كان الاول حلف بالله تعالي لم ينعقد للثاني يمين لان اليمين بالله تعالي لا تصح الا بلفظ معظم مفخم وقوله يميني في يمينك ليس بلفظ معظم وان كان حلف بعتق او طلاق قال المزني -----------قلت للشافعي فان يميني في يمينك بالطلاق فحلف اعليه شء فقال لا يمين الا علي الحالف دون صاحبه قال	6340	4069354553461742336	225	265.5	175	771	29.182878494262695	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7874	true	-4271636857851215239	70	250	386	1330	1593	300	كتاب ادب القاضي القول في حكم القضاء الاصل في وجوب القضاء وتنفيذ الحكم بين ال-خصوم كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامم عليه الدليل من الكتاب قال الله تعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 الاية -اما قوله تعالي انا جعلناك خليفة في الارض ففيه وجهان احدهما خليفة لنا وتكون الخلافة هي النبوة والثاني خلي--فة لمن تقدمك فيه--ا وتكون الخلافة هي الملك وقوله فاحكم بين الناس بالحق وفيما اخذ منه الحكم وجهان احدهما انه ماخوذ من الحكمة التي توجب وضع الشء في موضعه والثاني انه ماخوذ من احكام الشء ومنه حكمة اللجام لما فيه من الالزام وفي قوله ب الحق وجهان احدهما بالعدل والثاني الحق الذي لزمك الله وفي قو---له ولا تتبع الهوي وجهان احدهما الميل مع من يهواه والثاني ان تحكم بما تهواه وفي قوله فيضلك عن سبيل الله وجهان احدهما عن دين الله والثاني عن طاعة الله وفي قوله بما نسوا يوم الحساب وجهان احدهما بما تركوا من العمل ليوم الحساب والثاني بما اعرضوا عن يوم الحساب وقال- تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	7874	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6341	false	1265092900479789162	170	300	846	1526	1526	300	كتاب ادب الق--------------------ضاء الاصل في وجوب القضاء وتنفيذ الحكم بين الناس الكتاب وال---سنة وال----اجماع ا-----------------ما الكتاب ---فقوله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص------------------------------------- الاية وارا----------د انا جعلناك خلي---------------------------------فة لنا وتكون الخلافة ب--النبوة وقيل اراد خليفة لمن تقدمك فيها ا وتكون الخلافة ب--الملك والحكم ماخوذ م----------------------------------------------------------ن الحكمة التي توجب وضع الشء--- موضعه و-------قيل ماخوذ من احكام الشء ومن- حكمه اللجام لما فيه من الالزام و---قوله ب-الحق اي---------- بالعدل وقيل بال--حق الذي لزمك -لله تعالي وقوله ولا تتبع الهوي اي---------- الميل مع من تهواه وقيل--- ان تحكم بما تهوا---------ه فيضلك عن سبيل الله اي------------- دين الله وقيل--- عن طاعة الله وقو---له بما نسوا يوم الحساب اي ب----------ما تركوا--- العمل ليوم الحساب وقيل ---بما اعرضوا عن يوم الحساب وقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث-	6341	4069354553461742336	586	881.0	467	955	61.36125564575195	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7875	true	4324268628305943942	0	281	0	1440	1552	300	ليعمره حتي يعود الي حالته ثم يرد الكرم وتسترجع الغنم فقال تعا-----لي ففهمناها سليمان فكان حكم الله تعالي فيما قضاه سليمان فرجع داود عن حكمه الي حكم سليمان عليهما السلام فان قيل فكيف نقض داود ح-----------كمه باجتهاد سليمان فعنه جوابان احدهما ان داود ------كان قد افتي بهذا الح--كم ولم ينفذه فلذلك رجع عنه والثاني انه يجوز ان يكون حكم سليمان عن وحي فيكون نصا يبطل به الاجتهاد ثم قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما فيه وجهان احدهما انه اتي كل واحد منهما من الحكم والعلم مثل ما اتاه للاخر والثاني انه اتي كل واحد منهما من الحكم والعلم غير ما اتاه للاخر وفي المراد بالحكم والعلم وجهان احدهما ان الحكم الاجتهاد والعلم النص والثاني ان الحكم القضاء والعلم الفتيا قال الحسن البصري لولا هذه الاية لرايت الحكام قد هلكوا لكن الله تعالي عذر هذا باجتهاده واثني علي هذا بصوابه و-----قال- تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 قال عبد الله وعروة ابنا الزبير بن العوام نزلت هذه الاية في الزبير ورجل من الانصار -قد شهد- بدرا وقيل انه حاطب بن ابي بلتعة تخاصما الي رسول الله في------------------- شراج--- الحرة كانا يسقيان به نخلا لهما-- فقال النبي------------- اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله -------------------حتي عرف انه قد ساءه ثم قال يا زبير احبس الماء الي الجدر او الي الكعبين ثم خل سبيل الماء فنزل قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون اي لا يعلمون بما يوجبه الايمان حتي يحكموك اي يرجعوا الي حكمك فيما شجر بينهم اي فيما تنازعوا فيه وسميت المنازعة مشاجرة لتداخل كلامهما كتداخل الشجر الملت------------ف ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت	7875	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6342	false	2987969644281000701	41	255	240	1326	1576	300	ليعمره حتي يعود الي حاله- ثم يرد الكرم ويسترجع الغنم فقال الله تعالي ففهمناها سليمان وكان حكم الله تعالي فيما -حكم سليمان فرجع داود عن حكمه الي حكم سليمان-------------- فان قيل -كيف نقض داود عليه السلامحكمه باجتهاد سليمان عليه السلام قلنا داود عليه السلامكان قد افتي بهذا لم يحكم ولم بنفذه فلذلك رجع عنه و-----------يجوز ان يكون حكم سليمان من وحي فيكون نصا يبطل به الاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد وقا-------------------------------------------------ل الحسن البصري لولا هذه الاية لرايت الحكام قد هلكوا لكن الله تعالي عذر هذا باجتهاده واثني علي هذا بصوابه وايضا قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم--------------------------------------------------- النساء-65 الاية وهي------------------------------- نزلت ف----------ي الزبير ورجل من الانصار وقد شهدا بدرا وقيل انه حاطب بن ابي بلتعة تخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فء شراج من الحرة كانا يسقيان به نخلا لهما ب فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف ان- قد ساءه ثم قال ياز-بير احبس الماء الي الجدر او الي الكعبين ثم خل سبيل الماء فنز----لت الاية فلا وربك لا يءمنو-------------------------------ن حتي يحكمو-------------------ك فيما شجر بينهم اي فيما تنازعوا فيه وسميت المنازعة مشاجرة لتداخل كلامهما كتداخل الشجر الملتف ثم لا يجدوا اي لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت	6342	4069354553461742336	922	1553.5	730	1540	59.8701286315918	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7876	true	5430285993159728985	169	227	838	1098	1470	300	ان رسول الله قال لمعاذ حين بعثه------------------------- الي اليمن---- كيف تقضي ان- عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله------- قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب----------------------------- صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	7876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	91	163	436	758	1420	300	ان رسول الله ب صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	6344	4069354553461742336	231	398.5	177	326	70.85889434814453	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7876	true	5430285993159728985	141	257	703	1259	1470	300	ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله ان ا-----------------------------لله مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي وروي ابن عون الثقفي عن الحارث بن عمرو عن اصحاب معاذ ان رسول الله قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وروي ابو هريرة------------- ان النبي ق-------------------ال اذا جلس القاضي للحكم بعث الله اليه ملكين يسددانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي رسول الله بين -------------------المتنازعين وحكم بين المتشاجرين	7876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6345	false	-8385439931890473244	79	181	373	888	1479	300	ابو ايوب الانصاري ارضي ال----له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله مع القاسم حين يقسم ومع القاضي حين يقضي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس القاضي للحكم بعث----- اليه ملكين يسددانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وايضا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف عتاب بن اسيد علي مكة بعد الفتح واليا وقاضيا وقال انههم عن بيع مالم يقبضوا وربح مالم يضمنوا وروي انه صلي الله عليه وسلم قلد دحية الكلبي قضاء ناحية وايضا فقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتنازعين وحكم بين المتشاجرين	6345	4069354553461742336	221	357.5	178	836	26.435407638549805	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7877	true	-352080105664625778	250	300	1381	1642	1642	300	علي الامة فتقليد القضاء من جهته فرض يتعين عليه لامرين احدهما لدخوله في عموم ولايته والثاني لان التقليد لا يصح الا من جهته ولا يجوز ان يتوقف حتي يسال- لانه من الحقوق المسترعاة واما الفرع فهو قاضي ال-اق------------ليم اذا عجز عن النظر في جميع النواحي -لزمه تقليد القضاء فيما عجز-	7877	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6354	false	-4070386459951576922	49	97	243	490	1531	300	علي الامام تقليد القضاء وهو---- فرض متعين عليه-------------- لدخوله في عموم ولايته و-------لان التقليد لا يصح الا من جهته ولا يجوز ان يتوقف حتي يساله لانه من الحقوق المسترعاة فرع اخر ال-----قاضي في اقليم من الاقاليم اذا عجز عن النظر في جميع النواحي يلزمه تقليد القضاء فيما عجز	6354	4069354553461742336	212	362.0	171	277	76.53429412841797	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7878	true	-6409621411068529689	0	214	0	1119	1591	300	عن مباشرة النظر فيه فان بعد عن الامام تعين---- فرض التقليد علي القاضي وان قرب منه كان فرض التقليد مشتركا بينه------ وبين الامام ويتعين عليهما دون غيرهما فايهما انفرد بالتقليد سقط فرضه عنهما فان تفرد القاضي---- بالتقليد كان فيه علي عموم ولايته وان تفرد الامام بالتقليد كان عزلا للقاضي عنه الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه فيكون باقيا علي ولايته عزل القاضي ويجوز للامام ان يعزل من قلده------- ولا يجوز للقاضي ان يعزل من قلده الامام الا ان يكون مستنابا عنه ففي جواز تفرد القاضي بعزله وجهان احدهما يجوز كما لو كان هو المستنيب والوجه الثاني لا يجوز لافت-ياته علي الامام في اختياره له تقليد اهل البلد للقاضي فلو خلا بلد من قاض فقلد اهل البلد علي انفسهم قاضيا م-نهم كان تقليدهم له باطلا ان كان في العصر امام لافتياتهم عليه فيما هو احق به ولم يجز ان ينظر بينهم ملزما فان نظر بطلت احكامه وصار بها مجروحا ويجوز ان ينظر بينهم متوسطا مع التراضي والاولي ان يعتزل--- الوساطة بينهم لءلا يتشبه بذوي الولايات الصحيحة -لما تقدم من التقليد فان خلا العصر من امام فان كان يرجي ان يتجدد لامام نظر بعد زمان قريب كان تقليد القاضي باطلا كما لو كان الامام موجودا لقرب زمانه وان لم يرج تجديد امام قريب نظرت احوالهم فان امكنهم ان يتحاكموا الي قاضي اقرب البلاد اليهم كان	7878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6354	false	-4070386459951576922	97	300	490	1531	1531	300	عن مباشرة النظر فيه فان بعد عن الامام تعين 65ب فرض التقليد علي القاضي وان قرب منه كان فرض التقليد مشتركا بين القاضي وبين الامام ويتعين عليهما دون غيرهما فايهما ت-فرد بالتقليد سقط فرضه عنهما فان تفرد القاضي فيه بالتقليد كان فيه علي عموم ولايته وان تفرد الامام بالتقليد كان عزلا للقاضي عنه الا ان يصرح في التقليد باستنابته عنه فيكون باقيا علي ولايته فرع اخر يجو----ز للامام ان يعزل من قلده القاضي ولا يجوز للقاضي ان يعزل من قلده الامام الا ان يكون مستنابا عنه ففي جواز تفرد القاضي بعزله وجهان احدهما يجوز كما لو كان هو المستنيب و------الثاني لا يجوز لا فتياته علي الامام في اختياره ذكره في الحاوي فرع اخر ----لو خلا بلد عن قاض فقلد اهل البلد -----------قاضيا بينهم كان با-----------طلا ان كان في العصر امام لافتياتهم عليه فيما هو احق به ولم يجز ان ينظر بينهم ملزما فان نظر بطلت احاكمه وصار بها مجروحا ويجوز ان ينظر بينهم متوسطا مع التراضي والاولي ان يعتزل عن الوس-طة بينهم لءلا يشتبه بذوي الولايات الصحيحة ولما تقدم من التقليد وان خلا العصر من امام فان كان يرجي ان يتجدد لامام نظر في -زمان قريب كان تقليد القاضي باطلا ------------------------------------وان لم يرج -----------------------------فان امكنهم ان يتحاكموا الي قاضي اقرب البلاد اليهم كان-	6354	4069354553461742336	968	1784.5	778	1146	84.46771240234375	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7878	true	-6409621411068529689	214	300	1119	1591	1591	300	تقليدهم للقاضي باطلا وان لم يمكنهم التحاكم الي غيره نظر فان لم يمكنهم ان ينصروه علي تنفيذ احكامه كان تقليدهم له باطلا لقصوره- عن قوة الولاة وان امكنهم نصره وتقوية يده كان تقليده- جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق اذا اجتمع علي تقليده جميع اهل الاختيار منهم وان لم يتعين------ في تقليد الامام اجتماع اهل الاختيار كلهم------------------------------------- والفرق بينهما ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار فسقط اعتبار اجتماعهم لتعذره وولاية القاضي خاصة علي بلد واحد يمكن اجتماع اهل-	7878	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6355	false	-7106151664551830463	0	92	0	503	1647	300	تقليدهم للقاضي باطلا -ان لم يمكنهم التحاكم الي غيره نظر فان لم يمكنهم ان ينصروه علي تنفيذ احكامه كان باطلا ايض------ا لقصورهم عن قوة الولاه وان امكنهم نصره وتقوية يده كان تقليدهم جاءزا حتي لا يتغالبوا علي الحقوق اذا اجتمع علي تقليده جميع اهل الاختيار منهم فرع اخر لا يعتبر ا في تقليد الامام اجتماع اهل الاختيار كلهم بخلاف القضاء في المسالة التي ذكرناها والفرق------- ان ولاية الامام عامة في جميع البلاد التي لا يمكن اجتماع اهلها علي الاختيار -سقط اعتبار اجتماعهم لتعذره وولاية القاضي خاصة علي بلد واحد يمكن اجتماع اهل	6355	4069354553461742336	436	806.0	355	518	84.16988372802734	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7879	true	-6894100394948930193	238	300	1281	1596	1596	300	ولو تكاملت شروط الامامة في واحد انفرد بها عن غيره فقد اختلف العلماء هل تنعقد امامته من غير ان يعقدها له اهل العقد والحل فذهب اكثر الفقهاء الي انها لا تنعقد امامته من غير ان يعقدها له اهل العقد والحل الا بعقد------------- كولاية القضاء وذهب اخرون من فقهاء العراق وبعض المتكلمين الي انعقاد امامته من غير عقد لان عقد اهل العقد--- انما-	7879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6351	false	7978347835299773643	0	35	0	198	1567	300	ولو تكاملت شروط الامامة في واحد منفرد بشروطها قال--------------------------------------------------------------------------- اكثر الفقهاء--------- لا تنعقد امامته------------------------------------ الا بعقد اهل الاختيار كولاية القضاء وقال--------- فقهاء العراق وبعض المتكلمين---- تنعق-د امامته من غير عقد لان عقد اهل الاختيار انما	6351	4069354553461742336	163	223.0	132	332	49.09638595581055	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7879	true	-6894100394948930193	0	163	0	905	1596	300	الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لامكانه فعلي هذا ان قلده------- بعض اهل الاختيار منهم نظر في باقيهم فان ظهر منهم الرضا بالسكوت وعدم الاختلاف صح التقليد وصاروا بالرضا كالمجتمعين عليه لانه لا يمكن ان يباشره جميعهم وان ظهر منهم الانكار بطل التقليد لعدم شرطه في الاجتماع فان -------كان للبلد جانبان فرضي بتقليده اهل احد الجانبين دون الاخر صح تقليده في الجانب المرتضي فيه وبطل في الجانب المكروه فيه لان تميز الحانبين كتميز البلدين ف-------اذا صحت ولاي----ة هذا القاضي- نفذت احكامه ولزمت طوعا وجبرا لانعقاد ولايته تجدد الامام فان تجدد بعده امام لم ينقض له حكما نفذ علي الصحة وله عزله واقراره ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر الا- بعد اذن الامام ولو كان تقليده عن امام تقدم لم يلزمه الاستءذان والفرق بينهما وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدمها------ في تقليد الامام و---------------------------------يكتفي هذا القاضي باذن الامام عن تجديد تقليد ويقوم الاذن له مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن و--الولايات المستجد-ة لما تق-دم لهذا القاضي من شروط التقليد وكان حكمه اخف	7879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6355	false	-7106151664551830463	92	256	503	1401	1647	300	الاختيار عليه فلزم اعتبار اجتماعهم لامكانه فرع اخر لو- قلده القضاء بعض اهل الاختيار منهم نظر في باقيهم فان ظهر منهم الرضا بالسكوت وعدم الاختلاف صح التقليد وصار-- بالرضا كالمجتمعين عليه لانه--- يمك---ن يباشر- جميعهم وان ظهر منهم الانكار بطل التقليد لعدم شرطه في الاج-ماع فرع اخر لو كان للبلد جانبان فرض- بتقليد----- احد الجانبين دون الاخر صح تقليده في الجانب المرتضي فيه ----دون الجانب الاخر------ لان تميز الجانبين كتميز البلدين فرع اخر اذا صحت ولايته في هذه المسالة نفذت احكامه------ طوعا وقصرا لانعقاد ولايته ------------فان تجدد بعده امام لم ينقض له حكما نفذ علي الصحة وله عزله واقراره ولم يجز للقاضي ان يستانف النظر اليه بعد اذنه------ ولو كان تقليده عن امام -----لم يلزمه الاستءذان والفرق------- وجود الضرورة في تقليد اهل الاختيار وعدم الضرورة في تقليد الامام فرع اخر هذا القاضي في هذه المسالة يكتف-----------ي باذن الامام عن تجديد تقليد ويقوم الاذن له مقام التقليد وان لم يجز الاقتصار علي الاذن في الولايات المستحدثة لانه تقدم لهذا القاضي--- شروط التقليد فكلن حكمه اخف	6355	4069354553461742336	790	1364.5	644	975	81.02564239501953	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7880	true	-4213994129373177318	92	199	505	1102	1638	300	تكاملت --شروط القضاء في جماعة كان الاولي بالامام ان يقلد افضلهم فان عدل عن الافضل الي المقصر- انعقدت ولايته لان الزيادة علي كمال الشروط غير معتبرة ولو تكاملت شروط الامامة في جماعة وجب علي اهل الاختيار من اهل العقد ان يقلدوا افضلهم وان عدلوا عن الافضل الي المفضول لعذر صح العقد وان عدلوا عنه لغير عذر فقد اختلف الفقهاء في صحة امامته فذهب جمهورهم الي صحتها كالق--------------ضاء وذهب بعضهم الي فسادها لفساد الاختيار في العدول عن الافضل الي المفضول وفرقوا بين الامامة والقضاء بان القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل فيها علي اختيار المستنيب كالوكالة والامامة ولاية عامة ولم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	7880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6350	false	1262712455663419090	212	284	1079	1475	1546	300	تكاملت الشروط------- في جماعة ف---الاولي بالامام ان يقلد افضلهم فان---------- عدل الي المفضول انعقدت ولايته فرع اخر --------------------------------لو تكاملت شروط الامامة في جماعة وجب علي اهل الاختيار ان -------------يقلدوا افضلهم فان عدلوا---------- الي المفضول قال---------------------------------------------------------------------- جمهور-- العملاء يجوز كما قلنا في القضاء وذهب بعض-- الفقهاء الي انه لا يجوز والفرق ا-------------------------------------------------------ن القضاء نيابة خاصة فجاز ان يعمل ع-----لي اختيار المستنيب--------- والامامة ولاية عامة فلم يصح فيها تفريط اهل الاختيار لافتياتهم علي غيرهم	6350	4069354553461742336	318	458.5	259	614	51.79153060913086	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7880	true	-4213994129373177318	0	64	0	356	1638	300	يراد لتمييز المستحق فاذا تميز بصفته استغني عن عقدهم و--فرقوا بين القضاء والامامة بان القضاء نيابة خاصة يجوز صرفه عنها مع بقاءه علي صف----------------------------------------------------------------------------ته فلم يفتقر الي ع-قد ومول وان شذ بعض اهل المذهب فسوي بين الامامة والقضاء وجعل ولاية القضاء فيمن تفرد بشروطه منعقدة من غير عاقد كالامامة والجمع بين-----------------هما في الصحة افسد والجمع بينهما البطلان اصح لان الولايات عقود فافتقرت الي عاقد	7880	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6351	false	7978347835299773643	35	106	198	587	1567	300	يراد لتمييز المستحق فاذا تميز بصفته استغني عن عقدهم ويفارق------ القضاء لانه--------------- نيابة خاصة يجوز صرفه عنها مع بقاءه علي صفته فافتقرت الي عاقد والامامة ولاية عامة لا يجوز ان يصرف عنها مع بقاءه علي صفته فلم تفتقر الي عاقد ومن الفقهاء من -------------سوي بين الامامة والقضاء وجعل ولاية القضاء فيمن تفرد بشروطه منعقدة من غير عاقد كالامامة وهذا ادب والاصح التسوية بينهما في------------------------- البطلان---- لان الولايات عقود فافتقرت الي عاقد	6351	4069354553461742336	268	457.0	218	452	59.29203414916992	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7881	true	-7295156458370636376	18	47	100	256	1615	300	الحقوق مضاعة بجور او عجز والاحكام فاسدة بجهل او هوي فيقصد بطلبه حفظ الحقوق وحراسة الاحكام فهذا الطلب مستحب وهو به ماجور--------- لانه يقصد امرا بمعروف ونهيا عن منكر	7881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6352	false	-4614749625880102718	17	47	82	235	1628	300	الحقوق مضاعة لجور او عجز والاحكام فاسدة بجهل او هوي ف-قصد بطلبه حفظ الحقوق وحراسة الاحكام ي-----------ستحب له طلبه ولا شك في هذا لانه يقصد امرا بمعروف ونهيا عن منكر	6352	4069354553461742336	131	229.5	106	165	79.39393615722656	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7881	true	-7295156458370636376	51	185	281	1007	1615	300	المحظور -ان يقصد بطلبه انتقاما من اعداء- او تكسبا بارتشاء فهذا الطلب محظور ياثم به لانه قصد به ما ياثم بفعله واما الحال الثالثة وهو الطلب المباح فهو ان يطلبه لاستمداد رزقه او -استدفاع --ضرر فهذا الطلب مباح لان المقصود به مباح واما الحال الرابعة وهو الطلب المكروه فهو ان يطلبه للمباهاة والاستعلاء به فهذا الطلب مكروه لان المقصود به مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 واما الحال الخامسة وهو الطلب المختلف فيه فهو ان يطلبه رغبة في الولاية والنظر فقد اختلف الفقهاء فيه مع اختلاف السلف قبلهم واختلاف اصحابنا معهم علي ثلاثة مذاهب احده-ا يكره ان يكون له طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا وهو الظاهر من قول ابن عمر -------------ومكحول وابي قلابة ومن تخشن من الفقهاء وطلب السلامة	7881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6352	false	-4614749625880102718	200	288	1073	1567	1628	300	المحظور فان يقصد بطلبه انتقاما من اعداءه او تكسبا بارتشاء فيا----------------ثم ب--------------------------ه واما ا------------------------لمباح ف---ان يطلب -لاستمداد رزقه او لاستدفاع الضرر به فهو م----باح لان المقصود به مباح واما------------------------ المكروه ف---ان يطلب ا-لمباهاة والاستعلاء----------------------------------------- قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية--------------------- القصص-83 واما------------------------ المختلف فيه ف---ان يطلب- رغبة في الولاية والنظر فيه ثلاثة اوجه ل-----------------لسلف ول------------اصحابنا--------------------- احدهما يكره ان يكون--- طالبا ويكره ان يجيب اليه مطلوبا وهو --ظاهر--- قول ابن عمررضي الله عنهماومكحول وابي قلابة ومن يخشي من الفقهاء وطلب السلامة	6352	4069354553461742336	443	650.5	362	745	59.46308898925781	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7881	true	-7295156458370636376	233	300	1263	1615	1615	300	اليه-------- مطلوبا وهو الظاهر من قول عمر------------- والحسن ومسروق ومن تساهل من الفقهاء ومال الي التعاون علي البر والتقوي لرواية ابي- هريرة ع-------------ن النبي انه--------------- قال من طلب القضاء حتي يناله فان غلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار ولانه فرض لا يءدي الا بالتعاون والله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي------ الماءدة 2 والمذهب الثالث وهو اعدلها يكره ان يكون طالبا ويستحب-	7881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6353	false	-4433942710141400373	0	76	0	389	1544	300	اليه اذا كان مطلوبا وهو --ظاهر--- قول عمر رضي الله عنه والحسن ومسروق ومن يساهل من الفقهاء وقال ان- التعاون علي البر والتقوي لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب القضاء حتي ينال- فان غلب عدله جوره فله الجنة وان غلب جوره عدله فله النار ولانه فرض لا يءدي---- بالتعاون والله تعالي يقول وتعاونوا علي البر والتقوي الاية الماءدة و---------الثالث وهو اعدلها يكره ان يكون طالبا ويستحب	6353	4069354553461742336	315	533.0	254	409	77.0171127319336	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7882	true	-7009254791130238216	0	168	0	924	1638	300	ان يجيب اليه مطلوبا وهو قول اكثر المتوسطين في الام-ر من الفقهاء لقول النبي لعبد الرحمن بن سمرة لا تطلب الامارة فان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها وان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها ولان الطلب تكلف والاجابة معونة بذل المال علي طلب القضاء --------------------فان بذل- علي طلب القضاء مالا انقسم حال طلبه ثلاثة اقسام احدها ان يكون واجبا لتعين فرضه عليه عند انفراده بشروط القضاء او مستحبا له ليزيل جور غيره او تقصيره فبذله علي هذا الطلب مستحب له وقبوله منه محظور علي القابل له والقسم الثاني ان يكون طلبه محظورا او م------------------------------------كروها فبذله علي هذا الطلب محظور ومكروه بحسب --------حال الطلب لامتزاجهما وقبوله منه اشد حظ--را وتحريما والقسم الثالث ان يكون طلبه مباحا فيعتبر الحكم فان كان بعد التقليد لم يحرم علي الباذل وحرم علي القابل لقول النبي-------------- هدايا الامراء غلول وان كان البذل قبل التقليد حرم علي الباذل والقابل جميعا لانها من الرشا المحظورة علي باذلها وقابلها لرواية ثابت عن ابي----ه ان النبي----------------------- لعن----- الراشي والمرتشي والراءش--------- فالراشي باذل الرشوة والمرتشي قابلها والراءش المتوسط بينهما	7882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6353	false	-4433942710141400373	76	215	389	1137	1544	300	ان يجيب اليه مطلوبا وهو قول اكثر المتوسطين في الامور من الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء وهذا كله حسن فرع اخر لو بذلك علي طلب القضاء مالا فان كا---------------------------------ن واجبا متعين----ا عليه -------------------------او مستحبا له ليزيل جور غ----------يره فبذله علي هذا الطلب مستحب له وقبوله---------- علي القابل له وان كان طل--------------به محظورا فبذله علي هذا الطلب محظور وان كان طلبه مكروها فبذله علي هذا الطلب م-------كروه فيخلف الحكم بحال الطلب لامتزاجهما فقبول----ه اشد محظورا وتحريما ا وان كان طل------------به مباحا فيعتبر البذل فان كان بعد التقليد لم يحرم علي الباذل وحرم علي القابل لقوله صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء غلول وان كان البذل قبل التقليد حرم علي الباذل والقابل جميعا لانها من الرشي المحظورة علي باذلها وقابلها لرواية انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الر---------اشي والراءش والمرتشي فالراشي باذل الرشوة والمرتشي قابلها والراءش المتوسط بينهما	6353	4069354553461742336	563	923.5	458	1047	53.772682189941406	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7882	true	-7009254791130238216	186	292	1016	1592	1638	300	التقليد وتحريم النظر وصار بالطلب مجروحا فصل العمل واما الشرط الثالث وهو العمل ف---------------يلزم الامام ان يبعث علي البلد الذي يقلده قاضيا فيقول قلدتك قضاء البصرة او يقول قلدتك قضاء الكوفة ليكون العمل معلوما فان قال قلدتك قضاء البصرة او----- الكوفة لم يجز للجهل بالعمل وكذلك لو قال قلدتك قضاء اي بلد شءت او اي بلد رضيك اهله لم يجز وكان التقليد فاسدا للجهل بالعمل واذا قلده قضاء البصرة لم يخل حال نواحيها وسوادها من ثلاثة اقسام احدها ان ينص علي دخوله--------------- في تقليده فتصير ولايته مشتملة علي البصرة وجميع نواحيها واعمالها المنسوبة اليها والقسم الثاني ان ينص علي خروجه- من تقليده فتكون- ولايته مقصورة علي	7882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6366	false	4833777351906794938	67	159	340	804	1517	300	التقليد لفساد الشرط وقال اه---------------ل العراق يصح التقليد هنا ايضا وان فسد الشرط فرع اخر يلزم الامام ا- يعين علي البلد الذي تقلده------ فيقول قلدتك قضاء البصرة او----- قلدتك قضاء الكوفة ليكون------ معلوما ولو قال قلدتك----- البصرة او قضاء الكوفة لم يجز للجهل بالعمل وكذلك لو قال قلدتك قضاء اي بلد شءت او اي بلد رضيك اهله لم يجز فرع اخر لو-------------------------- قلده قضاء البصرة او امل فان نص -----------------------------------------علي دخول النواحي والسواد في تقليده دخل وينفذ قضاءه في ---------------------------اعماله- المنسوبة اليها وان نص --------------علي خروجها من تقليده --كانت ولايته مقصورة علي	6366	4069354553461742336	330	455.0	260	613	53.8336067199707	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7883	true	8407238787263914113	14	206	86	1101	1566	300	فان كان العرف فيها جاريا بافرادها عن قاضي البصرة لم تدخل في ولايته وان جري العرف باضافتها الي قاضي البصرة دخلت في ولايته فان اختلف العرف في افرادها واضافتها روعي اكثره-ا عرفا فان استويا رو-----عي اقربه-ا عهدا فان كان الاكثر او الاقرب افرادها خرجت من ولايته وان كان الاكثر او الاقرب اضافتها دخلت في ولايته التقليد العام والخاص ويج--------------------------وز ان يكون التقليد عاما ومخصوصا فالعام ان يقلده قضاء جميع البلد والقضاء بين جميع اهله والقضاء في جميع الايام فتشتمل الولاية علي الاحوال الثلاث في جميع البلد وعلي جميع اهله وفي جميع الايام والمخصوص ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون مخصوصا في بعض البلد والثاني ان يكون مخصوصا في بعض اهله والثالث ان يكون مخصوصا في بعض الايام تحديد العمل بالمكان فاما القسم الاول وهو ان يكون التقليد مقصورا علي قضاء بعض البلد فيجوز اذا كان معينا سواء اقتصر به علي اك-----ثر البلد او علي اقله ولو محلة من محاله لان القضاء-------- يعم ---ويخص فاذا قلده من البصرة القضاء في جانب ربيعة او القضاء في جانب مضر كان مقصور الولاية علي الجانب الذي قلده سواء كان للجانب الاخر قاض---- او لم يكن فان قلده جانب رب-----------------------يعة وقلد --اخر جانب مضر كانت ولاية كل	7883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6366	false	4833777351906794938	163	300	824	1517	1517	300	فان كان العرف----- جاريا بافرادها عن قاضي البلد- لم تدخل في ولايته وان جري العرف باضافتها الي قاضي الب-لد دخلت في ولايته وان اختلف العرف في افرادها واضافتها روعي اكثرهما عرفا فان استويا عرفا روعي اقربهما عهدا فان كان الاق----------------------------------------------------------رب اضافتها دخلت في ولايته وان كان بخلاف ذلك لا تدخل في ولايته فرع اخر 73ا يجوز ان يكون التقليد عاما ومخصوصا فالعام ان يقلده قضاء جميع البلد والقضاء بين جميع اهله والقضاء في جميع الا-------------------------------------------------------------------------------يام وال-------------------------خصوص ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصورا علي قضاء ال----بلد فيجوز اذا كان معينا سواء اقتصر--- علي قضاء اكثر البلد او---- اقله ا-و محله من محالة لان القضاء يخص ولا يعم فرع اخر --لو قلده--- البصرة------- في جانب ربيعة جاز س---------------------------------------------------------واء كان للجانب الاخر قاض اخر او لا ويختص بما حصي فرع اخر لو قلد احدهما جانب ربيعة وقلد الاخر جانب مصر كانت ولاية كل-	6366	4069354553461742336	545	847.0	432	1093	49.862762451171875	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7883	true	8407238787263914113	206	289	1101	1517	1566	300	واحد منهما مقصورة علي جانبه و--------------------------------------يجوز ان ينظر فيه ------بين ا-----------------------------------------------هله دون الطارءين اليه فلا يتعداهم ويقف نظره علي ما قلد فان كان بين الجان---------------------------بين موضع مشترك بينه-ا روعي الاغلب عليه في اضافته الي احدهما فجعل داخلا فيه فان استوي الامران فيه روعي القرب فما كان منه اقرب الي جانب ربيعة دخل في ولاية قاضيه وما كان منه اقرب الي جانب مضر دخل في ولاية قاضيه ف-------لو تحاكم من الجانبين رجلان فدعا كل واحد منهما الي قاضي جانبه نظر فان كان عند التنازع	7883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6367	false	24720672385043176	0	107	0	532	1507	300	واحد منهما مقصورة علي جانبه فرع اخر اذا خص جانب ربيعة علي ما ذكرنا يجوز ان ينظر بين اهله وبين الطاءرين اليه من غير اهله الا ان يخص النظر بين اهله دون الطاءرين اليه فلا يتعللوا فرع اخر لو------ قلد احدهما جانب ربيعة والاخر جانب مصر وبين الجانبين موضع مشترك بينهما روعي الاغلب عليه في اضافته الي احدهما فجعل داخلا ----فان استوي الامران فيه روعي القرب فما كان منه اقرب الي جانب ربيعة دخل في ولاية قاضيه وما كان منه اقرب الي جانب مصر دخل في ولاية قاضيه فرع اخر لو تحاكم من الجانبين رجلان فدعي كل واحد منهما الي قاضي جانبه نظر فان كان عند التنازع	6367	4069354553461742336	370	665.0	293	542	68.26568603515625	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7884	true	-5416646994895342701	12	190	58	964	1532	300	كان بكل واحد منهما ------في جانبه------------ عند التنازع فليس لواحد منهما ان يجبر الاخر علي التحاكم- الي قاضيه لان قاضيه لا يقدر ان يعديه علي خصمه لخروجه عن نظره طالبا كان او مطلوبا فان اراد الطالب ان يستعدي قاضي المطلوب علي خصمه---- وجب عليه ان يعديه ويحكم بينهما في جانبه لحصولهما في عمله فان حصل احد القاضيين في جانب الاخر لم يكن له ان يحكم فيه بين من تنازع اليه سواء كان من اهل عمله او غير عمله لان حكمه لا ينفذ- الا في عمله ------واذا قلد الامام قاضيين في بلد لينظر كل واحد منهما بين جميع اهله ففي جوازه لاصحابنا وجهان احدهما لا يجوز لما- يفضي اليه امرها من-- التجاذب في تنازع الخصوم اليهما ونبطل ولايتهما ان جمع بينهما في التقليد وتصح ولاية الاول ان قلد احدهما بعد الاخر والثاني وهو قول الاكثرين انه يجوز لانه-ا استنابة كالوكالة التي يجوز ان يجتمع فيها وكيلان علي اجتماع وانفراد فان اختصم------------------------- خصمان وجذب كل واحد منهما خصمه الي احدهما عمل علي قول الطالب منهما دون المطلوب وحاكمه الي من اراده منهما لان حكم كل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من القاضيين نافذ عليهما	7884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6367	false	24720672385043176	95	296	474	1493	1507	300	فدعي كل واحد منهما الي قاضي جانبه نظر فان كان عند التنازع فليس لواحد منهما ان يجير الاخر علي المحاكمة الي قاضيه ----------لا يقدر ان يعديه علي خصمه لخروجه عن نظره طالبا كان او مطلوبا فان اراد الطالب ان يستعدي قاضي المطلوب علي خصمه 73ب وجب عليه ان يعديه ويحكم بينهما في جانبه لحصولهما في عمله فان حصل احد القاضيين في جانب الاخر لم يكن له ان يحكم فيه تناز-------ع اليه سواء كان من اهل عمله او غير عمله لان حكمه لا يتعدي الا في عمله فرع اخر لو قلد------- قاضيين في بلد لينظر كل واحد منهما بين جميع اهله فيه--------------- وجهان احدهما لا يجوز لانه يفضي----- امرهما الي التجاذب في تنازع الخصوم اليهما وتبطل ولايتها- ان جمع بينهما في التقليد وتصح ولاية الاول ان قلد احدهما بعد الاخر والثاني وهو قول الاكثرين---- يجوز لانهما استنابه كالوكالة وقد نقل الشافعي رضي الله عنه فلا نطلق الوجهان فرع اخر اذا قلنا بالمذهب الصحيح فتنازع خصمان وجذب كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما الخصم الي احدهما عمل علي قول الطالب منهما دون المطلوب وحاكمه الي من اراده منهما لان حكم كل واحد منهما الخصم الي احدهما عمل علي قول الطالب منهما دون المطلوب وحاكمه الي من اراده منهما لان حكم كل واحد من القاضيين نافذ عليهما	6367	4069354553461742336	669	1009.0	530	1172	57.081912994384766	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7884	true	-5416646994895342701	215	300	1091	1532	1532	300	كل واحد من المتنازعين طالبا ومطلوبا لتحاكمهما في قسمة ملك او اختلافهما في ثمن مبيع او قدر صداق يوجب تحالفهما فيه عمل علي قول من دعا الي اقرب القاضيين اليهما فان استويا في القرب ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما ويعمل بقول من قرع منهما والوجه الثاني يقطع التنازع بينهما حتي يتفقا علي الرضا باحدهما واذا قلد القاضي جميع البلد لينظر في اح--د جانبيه او في محلة منه او في جامعه لم يصح لعموم ولايته وكان التقليد باطلا ا-ن جعل ذلك شرطا فيه كقوله قلدتك علي-	7884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6368	false	-3091548040548224291	0	70	0	365	1492	300	كل واحد منهما-------- طالبا ومطلوبا لتنازعهما في قسمة ملك او اختلافهما في ثمن منيع------------------------------ عمل علي قول من دعا الي اقرب القاضيين------- فان استويا في القرب ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما لتساويهم--------------ا و------الثاني يقطع التنازع بينهما حتي يتفقا علي الرضا باحدهما فرع اخر لو قلده جميع البلد لينظر في اصح د جانبيه او--------------- في جامعه لم يجز لعموم ولايته وكان التقليد باطلا انن جعل ذلك شرطا فيه كقوله قلدتك علي	6368	4069354553461742336	329	563.5	264	445	73.93258666992188	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7885	true	-1614832449653991115	1	269	3	1365	1525	300	تنظر فيه لتنافي حكم الشرط والاطلاق وان خرج عن الشرط--- الي ا-لامر- كقوله قلدتك قضاء البصرة فانظر في جامعها صح التقليد وبطل الشرط وجاز له ان ينظر في الجامع وغير الجامع لانه لا يملك الحجر عليه في مواضع جلوسه ولكن--- لو قال قلدتك علي ان تحكم في الجامع بين من جاءك فيه صح ولم يجز ان يحكم في غيره بخلاف الولاية العامة لان جعل الولاية م----قصورة هاهنا علي من جاء- الجامع وهم لا يتعينون الا فيه فلم يجز ان يحكم في غيره لخروجهم من ولايته فصل تحديده بالاشخاص واما القسم الثاني وهو ان يكون التقليد مقصورا علي بعض اهل البلد دون جميعهم فيجوز اذا تميزوا عن غيرهم فيقول قلدتك لتقضي بالبصرة بين العرب دون العجم ويقلد --اخر القضاء بين العجم دون العرب فيكون كل واحد من القاضيين واليا علي من اختص بنظره فلا يجوز لقاضي العرب ان يحكم بين العجم ولا لقاضي العجم ان يحكم بين العرب وليس لواحد منهما ان يحكم بين من ليس من العرب ولا من العجم كالنبط لخروجهم عن نظر كل واحد منهما ف-------ان كان في البلد عربي النسب عجمي اللسان --وعجمي النسب عربي اللسان اعتبرت شواهد البلد فان كان فيها------ ما يدل علي ارادة النسب دون اللسان او اللسان دون النسب -عمل عليه وا-----------ن لم يدل علي ارادة واحد منهما كان محمولا علي اعتبار النسب دون اللسان لان النسب صفة لازمة واللسان صفة زاءلة ف-------ان كان في العجم موال للعرب ففي احق القاضيين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في موالي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي علي وجهين --احدهما يحرم عليهم ما يحرم علي ذوي القربي تغليبا للولاء علي النسب فعلي هذا يكون قاضي	7885	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6368	false	-3091548040548224291	71	300	369	1492	1492	300	تنظر فيه لتنافي حكم الشرط والاطلاق ولو لم يكن --شرطا ا بل كان امرا كقوله قلدتك قضاء البصرة فانظر في جامعها صح التقليد وبطل الشرط و----له ان ينظر في --------غير الجامع لانه لا يملك الحجر عليه في مواضع جلوسه فرع اخر لو قال قلدتك علي ان تحكم في الجامع بين من قال -فيه صح ولم يجز ان يحكم في غيره لانه-------------------- جعل الولاية هنا مقصورة------ علي من جاءه الجامع وهم لا ي-عينون الا فيه فرع اخر لو كا-----------------------------------------------------------------------------ن التقليد مقصورا علي بعض اهل البلد دون جميعهم ي-جوز اذا تميزوا عن غيرهم كقوله قلدتك لتقضي بالبصرة بين العرب دون العجم ويقلد الاخر القضاء بين العجم دون العرب فيجوز وي--------------------------------ختص بما خص------------------------------------------------------------------------ وليس لواحد منهما ان يحكم بين من ليس من العرب ولا من العجم كالنبط لخروجهم عن نظر كل واحد منهما فرع اخر لو كان في البلد عربي النسب عجمي اللسان او عجمي النسب عربي اللسان------------------- فان كان في التقليد ما يدل علي ارادة النسب دون اللسان او اللسان دون النسب يحمل عليه وان لم يكن فيه ما يدل علي ارادة واحد منهما يحمل ع------لي اعتبار النسب دون اللسان لان النسب---- لازمة واللسان صفة زاءلة فرع اخر لو كان في العجم فزال العرب ففي احق الحاكمين بالنظر في احكامهم وجهان مبنيان علي الوجهين في سء-------الي ذوي القربي هل يحرم عليهم من الصدقات ما يحرم علي ذوي القربي فيه وجهان فان قلنا يحرم----------------------------- تغليبا للولاء علي النسب فعلي هذا يكون قاضي-	6368	4069354553461742336	982	1667.5	775	1413	69.49752044677734	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7886	true	101219486040585342	0	246	0	1370	1654	300	قاضي العرب واذا---------- وقع التنازع بين عربي وعجمي فلهما حالتان احدهما ان يتفقا علي التحاكم الي قاضي احدهما فهذا علي ضربين احدهما -ان يتفقا علي قاضي المطلوب فينفذ حكمه بينهما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظره والحق مستوف- من المطلوب للطالب والضرب الثاني ان يتفقا علي التحاكم الي قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه بينهما وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي رضي الله عنه في نفوذ حكم من تراضيا به من غير الحكام احدهما ينفذ حكمه والوجه الثاني لا ينفذ والحال الثانية ان يتجاذب ال---متنازعان ويدعو كل واحد منهما الي نظر قاضيه ففيه وجهان احدهما يوقف تنازعهما ويقطع تخاصمهما حتي يتفقا علي قاضي احدهما فان اتفقا علي قاضي المطلوب جاز وان اتفقا علي قاضي الطالب كان علي ما مضي من الوجهين والوجه الثاني ان يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي لان كل واحد منهما موجودا بين اهل نظره وليس له الانفراد في هذا النظر فلزم اجتماعهما عليه فاذا اجتمعا علي سماع الدعوي تفرد بالحكم بينهما قاضي المطلوب دون الطالب وان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه دون المشهود له وان وقف ال--حكم علي يمي-ن استوفاها قاضي الحالف دون المستحلف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب فان امتنع القاضيان من الاجتماع اثما بالامتناع وكان قاضي المطلوب اغلظهما ماثما واخذهما الامير بالاجتماع جبرا و-------يجوز ان يكون القاضي مقصور الولاية علي النظر بين خصمين معينين فيختص بالنظر بينهما ولا ينظر بين غيرهما وله ثلاثة احوال احداها ان ي----رد النظر اليه------ بينهما في كل تنازع يحدث منهما فيكون بعد فصل الحكم بينهما	7886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6369	false	6972399437480332215	16	242	85	1319	1610	300	قاضي العجم احق فرع اخر لو وقع التنازع بين عربي وعجمي---------------------- واتفقا علي التحاكم الي قاضي احد----------------------هما فان اتفقا علي قاضي المطلوب -ينفذ حكمه بينهما لانه مندوب الي استيفاء الحقوق من اهل نظره والحق مستوفي من المطلوب للطالب و-------------ان اتفقا علي التحاكم الي قاضي الطالب ففي نفوذ حكمه بينهما وجهان مخرجان من القولين------------------------- في نفوذ حكم من تراضيا به من غير الحاكم فرع اخر لو -----------------------------------------------تجاذب العربي والعجمي ودعا كل واحد منهما الي نظر قاضيه ففيه وجهان احدهما يوقف تنازعهما ويقطع تخاصمهما حتي يتفقا علي قاضي احدهما فان اتفقا علي قاضي المطلوب جاز وان اتفقا علي قاضي الطالب فقد ذكرنا ----------وجهين والوجه الثاني ان يجتمع القاضيان علي سماع الدعوي لان كل واحد منهما موجود ب-ين اهل نظره وليس له الانفراد في هذا النظر فلزم اجتماعهما عليه فاذا اجتمعا علي سماع الدعوي تفرد بالحكم من-هما قاضي المطلوب دون الطالب وان اقتضي الحكم سماع البينة تفرد بسماعها قاضي المشهود عليه دون المشهود له وان اقتضي الحكم عرض اليمن استوف--ي قاضي الحالف دون المستخلف ليكون الحكم في الاحوال كلها نافذا من قاضي المطلوب دون الطالب فان امتنع القاضيان من الاجتماع اتما بالامتناع وكان قاضي المطلوب اعصمهما ات-ما واخذهما الامير بالاجتماع جبرا فرع اخر يجوز ان يكون القاضي مقصور الولاية علي النظر بين خصمين معينين-------------------- ولا ينظر بين غيرهما فرع اخر اذا جوزنا هذا ينظر فان رد------ اليه النظر بينهما في كل تنازع يحدث منهما فيكون بعد فصل الحكم بينهما	6369	4069354553461742336	1104	2006.5	899	1405	78.5765151977539	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7887	true	-5814453084059360864	2	44	11	228	1498	300	هذا ان يقلده---- الامام قضاء بلد علي ان يستخلف عليه ولا ينظر فيه بنفسه فهذا تقليد اختيار ومراعاة وليس بتقليد حكم ولا نظر فاذا قلد من اختاره ثبتت ولاية المختار ولم يكن لمن اختاره عزله وله الاشراف عليه والمراعاة له ولو كان	7887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6369	false	6972399437480332215	258	300	1401	1610	1610	300	هذا لو -قلده 75ا الامام قضاء بلد علي ان يستخلف عليه ولا ينظر فيه بنفسه فهذا تقليد مرا--------عاة وليس بتقليد حكم ولا نظر فاذا قلد من اختاره ثب-ت ولاية -لمختار ولم يكن لمن اختاره عزله وله الاشراف عليه والمراجعة له ولو كان-	6369	4069354553461742336	198	363.0	158	221	89.59275817871094	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7887	true	-5814453084059360864	44	300	228	1498	1498	300	الامام قد عين له علي من يستخلفه جاز وكان هذا تقليد انفاذ واشراف وليس بتقليد ح-كم ولا اختيار فصل تحديد العمل بالزمان واما القسم الثالث وهو ان يكون التقليد مقصورا علي بعض الايام دون جميعها فيجوز اذا عين علي اليوم الذي يحكم فيه ولا يجوز ان لم يعينه لان النظر مقصور- علي المتحاكمين فيه فوجب تعيين اليوم ليتعين به الخصوم ف-------اذا قلده النظر في يوم السبت لم يخل من ثلاثة احوال احده-ا ان يجعله ناظرا في كل سبت فيكون علي ولايته بعد انقضاء السبت وان لم يكن له ان ينظر في غيره لبقاء نظره علي امثاله والحال -الثانية ان يجعله ناظرا في سبت واحد فينعزل بعد غروب --شمسه ولا يجوز له ان ينظر في امثاله وليس له ان يجمع في نظر السبت بين الليل والنهار لاختصاص اليوم بالنهار دون الليل والحال الثالثة ان يطلق تقليده في يوم السبت فيحمل علي الخصوص دون العموم وليس له النظر الا في سبت واحد وهو اول سبت يكون بعد---- التقليد فاذا نظر فيه انعزل بغروب شمسه ولو لم ينظر فيه لم يجز ان ينظر في غيره والفرق بين ان يقلده النظر بين اثنين فيحمل اطلاقه علي العموم في كل تنازع------------ وبين ان يقلده النظر في يوم السبت فيحمل اطلاقه علي الخصوص في سبت واحد هو بقاء الخصمي-------ن فحمل النظر بينهما علي العموم وانقضاء السبت -------فحمل النظر فيه علي الخصوص ف-------لو قلد قاضيا ان ينظر في يوم السبت وقلد اخر ان ينظر في يوم الاحد كان كل واحد منهما مقصور النظر علي يومه فان تر-------افع خصمان في يوم السبت الي قاضيه ولم ينفصل الحكم بينهما فيه حتي رجعا في يوم الاحد-	7887	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6370	false	3188226419349983749	0	223	0	1101	1497	300	الامام ----------علي من يستخلفه جاز وكان هذا تقليد تنفيذ واشراف وليس بتقليد حاكم ولا اختيار فرع اخر يجوز ---------------------------------ان يكون التقليد مقصورا علي بعض الايام دون الكل-- فيجوز اذا عين علي اليوم الذي يحكم فيه ولا يجوز ان لم يعنيه لا- النظر مقصورا علي المتح-كمين فيه فوجب تعيين اليوم------- به الحضور فرع اخر اذا قلده النظر في يوم السبت ففيه----- ثلاثة احوال احدهما ان يجعله ناظرا في كل سبت ------علي ولايته بعد انقضاء السبت وان لم يكن له ان ينظر في غيره لبقاء نظره -في امثاله والحالة الثانية ان يجعله ناظرا في سبت واحد فينعزل بعد غروب الشمس- ول----يس له ا--------------------------ن يجمع في نظر السبت بين الليل والنهار والحالة ال-------------------------------ثالثة ان يطلق في--------------------حمل علي الخصوص و-----------------------------------------هو اول سبت يكون بعد هذا التقليد------------------------------ ولو لم ينظر فيه لم يجز ان ينظر في غيره والفرق بين ان يقلده النظر بين اثنين فيحمل اطلاقة علي العموم في كل تنازع يكون بينهما وبين ان يقلده النظر في يوم السبت فيحمل اطلاقه علي الخصوص في سبت واحد ان -----الخصمين باقيان يحمل النظر بينهما علي العموم و---يوم السبت ينقضي فيحمل النظر قيه علي الخصوص فرع اخر لو قلد قاضيا ان ينظر في يوم السبت وقال اخر ان ينظر في يوم الاحد كان كل واحد منهما مقصور النظر علي يومه فرع اخر لو تدافع خصمان في يوم السبت الي قاضيه ولم ينفصل الحكم بينهما فيه حتي رجعا في يوم الاحد	6370	4069354553461742336	989	1709.0	781	1328	74.47289276123047	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7888	true	-7992134950511634293	0	78	0	409	1657	300	كان قاضي الا----حد احق بالنظر بينهما من قاضي السبت ولو تنازع خصمان فدعا احدهما الي قاضي السبت ودعا الاخر---- الي قاضي الاحد فان كان تنازعهما في يوم السبت كان قاضيه احق بالنظر بينهما وان كان تنازعهما في يوم الاحد كان قاضيه احق بالنظر بينهما وان كان التنازع--- في غيرهما من الايام لم يترجح- قول واحد منهما حتي يستانفا الترافع في احد اليومين فيصير قاضي ذلك اليوم احق بالنظر بينهما وهكذا الحكم اذا قلده النظر في شهر من السنة	7888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6370	false	3188226419349983749	223	300	1101	1497	1497	300	كان قاضي يوم الاحد احق بالنظر بينهما فرع اخر -------لو تنازع اثنان فدعا احدهما الي قاضي السبت ودعا الاخر 75ب الي قاضي الاحد فان كان تنازعهما في يوم السبت---- قاضيه احق بالنظر بينهما وان كان تنازعهما في يوم الاحد كان قاضيه احق بالنظر بينهما وان كان --تنازعهما في غيرهما من الايام لم يتراجع قول واحد منهما حتي يستانف- الترافع في احد اليومين فيكون----- ذلك اليوم احق بالنظر بينهما فرع اخر لو----- قلده النظر في شهر من السنة-	6370	4069354553461742336	358	634.0	287	421	85.03562927246094	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7888	true	-7992134950511634293	83	288	437	1594	1657	300	الشهر ليلا ونهارا لان الشهر يجمعهما فهذا حكم الشرط الثالث وما اشتمل عليه من اقسامه الثلاثة فصل النظر واما الشرط الرابع وهو النظر فهو علي ضربين عام وخاص فاما العام فهو ان يقلده النظر في جميع الاحكام فتكون ولايته مشتملة علي جميع ما يختص بنظر القضاة وتشتمل علي عشرة اقسام احدها تثبيت الحقوق عند التناكر من ديون في الذمم واعيان في اليد بعد سماع الدعوي وسءال الخص-م وثبوتها يكون من احد الوجهين اقرار او بينة والقسم الثاني استيفاء الحقوق بعد ثبوتها عند التمانع والتداف--------ع فان كانت في الذمة الزم الخروج منها وحبس بها وان كانت اعيانا سلمها ان امتنع الخصم من تسليمها والقسم الثالث النظر في العقود من المناكح والبيوع وغيرها عند الاختلاف فيها ليحكم باجتهاده في صحتها وفسادها والتحالف عليها والقسم الرابع فصل التشاجر في حقوق الاملاك من الشفعة والمياه والحدود والاستطراق والعمل بشواهد الابنية فاما مخارج الابنية والاجنحة الي الطرقات ومقاعد الاسواق فان جاءه فيه- متظلم نظر فيه ودخل في ولايته وان لم يات فيه متظلم دخل في الحس-بة وكان احق-------- بالنظر فيه فان --لم يفتقر الي اجتهاد- تفرد المحتسب به وان افتقر الي اجتهاد كا--ن القاضي احق بالاجتهاد فيه واولي من المحتسب ويكون المحتسب فيه منفذا لحكم القاضي والقسم الخامس الولاية علي الايامي في عقود مناكحهن لاكفا-ءهن عند عدم اولياءهن او غفلهن	7888	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6371	false	3507945562344306741	2	177	10	994	1696	300	الشهر ليلا ونهارا لان الشهر يجمعهما فرع اخر لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلده النظر في جميع الاحكام -تكون ولايته مشتملة علي جميع ما يختص بنظر القضاة ويشمل----- عشرة اقسام احدها يثب-ت الحقوق عند ال-ناكر من ديون في الذمم واعيان في اليد بعد سماع الدعوي وسءال الخصوم وثبوتها يكون من احد --وجهين اقرار او بينة و------الثاني استيفاء الحقوق بعد ثبوتها عند ---------التدافع والتمتع فان كانت في الذمة الزم الخروج منه---------ا وان كانت اعيانا سلمها ان امتنع------ من تسليمها والث------الث النظر في العقود من المناكح والبيوع وغيرها عند الاختلاف فيها ليحكم باجتهاده في صحتها وفساده او ليخالف عليها والر------ابع فصل التشاجر في حقوق الاملاك من الشفعة وحدودها --------والاستخلاف والعمل بشواهد الابنية فاما مخارج الابنية والاجنحة ف-ي الطرقات ومقاعد الاسواق فان جاءه فيها متظلم نظر فيه ودخل في ولايته وان لم يات فيه متظلم دخل في المشيبة وكان المحتسب احق بالنظر فيه ثم ان لم يفتقر الي اجتهاده تفرد المحتسب به وان افتقر الي اجتهاده وكان القاضي احق بالاجتهاد فيه واولي من المحتسب ويكون المحتسب فيه منفذا لحكم القاضي و------الخامس الولاية علي الايامي في ---المناكح منن اكافءهن---- عدم اولياءهن او عضلهم	6371	4069354553461742336	905	1637.5	742	1182	76.56514739990234	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7889	true	525001145818415692	8	184	46	1036	1687	300	الولاية علي-- ذوي الحجر بصغر او جنون اذا عدم اولياء النسب او لسفه يوقع به الحجر لا تعتبر فيه ولاية ذي النسب ويرتفع بايناس الرشد وفك الحجر فاما اموال الغاءبين عنها فان علموا بها فلا نظر للقاضي فيها لوقوفها علي اختيار اربابها وان لم يعلموا بها لانهم ورثوها وهم لا يعلمون فهي داخلة في نظر القاضي وعليه حفظها حتي يقدموا او يوكلوا فتخرج حينءذ من نظره القسم السابع الحكم بنفقات الاقارب والزوجات والعبيد وتقديرها برايه واجتهاده والقسم الثامن النظر في الوقوف- والوصايا ان لم يكن فيها ناظر -تول--اها وان كان فيها ناظر -واعاها فان كانت لمعينين سقط الاجتهاد فيهم وان كانت لموصوفين تعينوا باجتهاد الناظر قبل الحكم وباجتهاد القاضي عند الحكم والقسم التاسع النظر في التعديل والجرح والتقليد والعزل -يعمل فيه علي اجتهاده سواء وافق فيه اجتهاد من قلده او خالفه الا في التقليد والعزل فيكون اجتهاد من قلده فيه انفذ والقسم العاشر اقامة الحدود علي مستحقيها فيما تعلق بحقوق الادميين من اقامة حد القذف بالزنا والقصاص في الجنايات علي النفوس والاطراف فاما ما تعلق منها بحقوق الله------ المحض-ة كحد الزنا وشرب الخمر وتارك الصلاة فان	7889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6371	false	3507945562344306741	178	299	1002	1692	1696	300	الولاية علي ا ذوي الحجر لصغر او جنون اذا عدم اولياء النسب او لسفه يحجر به---------------------------------- ويرتفع بايناس الرشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الحكم بنفقات الاقارب والزوجات والعبيد وتقريرها برايه واجتهاده و------الثامن النظر في الاوقاف والوصايا ان لم يكن فيها ناظر يتولي ذلك وان كان فيها ناظر يراعيها فان كانت لمعينين سقط الاجتهاد فيهم وان كان للموصوفين تعينوا باجتهاد الناظر قبل الحكم وباجتهاد القاضي عند الحك-------م التاسع النظر في التعديل والجرح والتقليد والعزل فيعمل فيه علي اجتهاده سواء وافق فيه اجتهاد من قلده او خالفه الا في التقليد والعزل فيكون اجتهاد من قلده فيه انفذ و------العاشر اقامة الحدود علي مستحقيها فيما تعلق بحقوق الادميين من اقامة حد القذف -------والقصاص ف--------------------------------اما ما تعلق منها بحقوق الله تعالي المحصنة كحد الزنا وشرب الخمر وتارك الصلاة فان	6371	4069354553461742336	658	1191.5	541	1005	65.4726333618164	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7889	true	525001145818415692	234	300	1335	1687	1687	300	السهمان فان قلد الامام عليها ناظرا كان احق بها من القاضي وان لم يقلد عليها ناظرا ففي استحقاق---- القاضي النظر فيها بمطلق ولايته ---------------وجهان احدهما له النظر فيها لانها من حقوق الله------ فيمن اسماه لها والوجه الثاني ليس له النظر فيها لانها من حقوق الاموال التي تحمل علي اجتهاد الاءمة فاما اموال الفء فليس له التعرض لها --------وجها واحدا لان وجوه مصرفها موقوف علي اجتهاد الاءمة-	7889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6372	false	8358307637729648985	96	161	529	881	1583	300	السهمان فان قلد الامام عليها ناظرا كان احق بها من القاضي وان لم يقلد عليها ناظرا ففي استحقاق هذا القاضي----------- بمطلق ولايته النظر 76ا فيها وجهان احدهما ل-------استحق لانها من حقوق الله تعالي فيمن -سماه لها و------الثاني---- له النظر فيها لانها من حقوق الاموال التي تحمل علي اجتهاد الامام فرع اخر ليس للقاضي----- التعرض لاموال الفء وجها واحدا لان وجوه مصرفها موقوف علي اجتهاد الاءمة	6372	4069354553461742336	291	486.5	237	386	75.38860321044922	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7889	true	525001145818415692	36	74	187	390	1687	300	اموال الغاءبين عنها-------- فان علموا بها فلا نظر للقاضي فيها لوقوفها علي اختيار اربابها وان لم يعلموا بها لانهم ورثوها وهم لا يعلمون فهي داخلة في نظر القاضي وعليه حفظها حتي يقدموا او يوكلوا فتخرج حينءذ من نظره	7889	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6372	false	8358307637729648985	47	87	270	481	1583	300	اموال الغاءبين في بلد قضاءه فان علموا بها فلا نظر للقاضي فيها لوقوفها علي اختيار اربابها وان لم يعلموا بها لانهم ورثوها وهم لا يعلمون فهي داخلة في نظر القاضي وعليه حفظها حتي يقدموا او يوكلوا فتخرج حينءذ من نظره	6372	4069354553461742336	199	385.5	161	211	94.31279754638672	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7890	true	3774273298274044168	6	142	36	739	1569	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ندب لها امام كان احق بها من القاضي وان لم يندب لها امام ففي اختصاص القاضي باقامتها وجهان احدهما يقيمها لانها من حقوق الله ا------لعامة والثاني لا حق له في اقامتها لان الامراء بها اخص فهذا حكم النظر العام تحديد سلطات القاضي فاما النظر الخاص ف----هو ان يقلد- النظر في المداينات دون المناكح او الحكم بالاقرار من غير سماع بينه او في نصاب مقدر من المال لا يتجاوزه فهذا جاءز ويكون مقصور النظر علي ما قلده قال ابو عبد الله الزبيري لم يزل الامراء عندنا بالبصرة برهة من الدهر يستقضون علي المسجد الجامع قاضيا يسمونه قاضي المسجد يحكم في ماءتي درهم وعشرين دينارا فما دونها ويفرض النفقات ولا يتعدي بها موضعه ولا ما قدر له ------واذا قلد- النظر في المناكح جاز ان يحكم بجميع ما تعلق بها من صداق وفرض ونفقة وسكني وكسوة ويزوج الايامي	7890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6372	false	8358307637729648985	97	300	537	1583	1583	300	فان قلد الامام عليها ناظرا كان احق بها من القاضي وان لم يقلد عليها ناظرا ففي استحقاق هذا القاضي بمطلق ولايته النظر 76ا فيها وجهان احدهما لاستحق لانها من حقوق الله تعالي فيمن سماه لها والثاني له النظر فيها لانها من حقوق الاموال التي تحمل علي اجتهاد الامام فرع اخر ليس للقاضي التعرض لاموال الفء وجها واحدا لان وجوه مصرفها موقوف علي اجتهاد الاءمة فرع اخر الامامة في صلاة الجمعة والاعياد بل تكون اليه فان ندب لها امام كام احق بها من القاضي وان لم يندب لها امام ففي اختصاص القاضي باقامتها وجهان احدهما يقيمها لانها من حقوق الله تعالي العامة والثاني لا حق له في اقامتها لان الامر --بها اخص فرع اخر لو قلده النظ-----------------------------ر الخاص يصح وهو ان يقلده النظر في المد-ينات دون المناكح او الحكم بالاقرار من غير سماع بينة او في نصاب مقدر من المال فيجوز ويختص بما خص-------------------------------- قال ابو عبدا لله الزه-ري لم يزل الامراء عندنا بالبصرة برهة من الدهر يستقصون علي المسجد الجامع قاضيا يسمونه قاضي المسجد يحكم في ماءتي درهم وعشرين دينارا فما دونها وبفرض النفقات ولا يتعدي بها موضعه ولا ما قدر له فرع اخر لو قلده النظر في المناكح جاز ان يحكم بما ي----تعلق بها من صداق وفرض -نفقة وسكن- وكسوة ويزوج الايامي-	6372	4069354553461742336	578	840.5	463	1118	51.699462890625	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7890	true	3774273298274044168	234	274	1221	1443	1569	300	واما الشرط الخامس وهو العقد الذي يصح به التقليد ف---يشتمل علي ثلاثة شروط احدها مقدمة العقد والثاني صفة العقد والثالث لزوم العقد فاما الشرط الاول في مقدمة العقد فهو ان يكون المولي عارفا بتكامل شروط القضاء في المولي ----ليقع العقد	7890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6373	false	-4544216952344157733	227	259	1196	1370	1594	300	واما------ الخامس ال----عقد الذي يصح به التقليد وهو يشتمل علي ثلاثة شروط------ مقدمة العقد و-------صفة العقد و-------لزوم العقد فاما------ الاول------------------- ان يكون المولي عارفا بتكامل شروط القضاء في المولي واما صفي العقد	6373	4069354553461742336	160	249.5	130	229	69.8689956665039	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7890	true	3774273298274044168	142	228	739	1189	1569	300	ولا يحكم فيما بين الزوجين من المدا--------ينات ويجوز ان يحكم باجرة الرضاع ولا يحكم بنفقة الاولاد ويحكم بنفقة خادم الزوجة ولا يحكم بنفقة خادم الزوج ------واذا قلد- النظر في نصاب مقدر ---بماءتي درهم فنظر فيها بين خصمين جاز ان ينظر بينهما ثانية في هذا القدر وثالثة واذا كان بي------------------------------ن شريكين اربعماءة درهم فاراد ان ينظر فيها جاز اذا كانت دعوي الشريكين متفرقة ولم يج-ز ان كانت--------- دعواهما واحدة واذا------ اراد ان ينظر في عروض قيمتها ماءتا درهم جاز الا عن نهي تغليبا لحكم التقدير دون الجنس	7890	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6373	false	-4544216952344157733	0	95	0	486	1594	300	ولا يحكم -----بين الزوجين فيما يتعلق بالمدينات ويجوز ان يحكم باجره الرضاع ولا يحكم بنفقة الاولاد ويحكم بنفقة خادم الزوجة ولا يحكم بنفقة خادم الزوج فرع اخر لو قلده النظر في نصاب مقدر وهو ماءتا درهم فنظر فيها بين خصمين جاز ان ينظر بينهما------ في هذا القدر -ثالثة فرع اخر لو قلده النظر في ماءتي درهم ا وكان شريكين اربعماءة درهم -يجوز ان ينظر فيها---- اذا كانت دعوي الشريكين متفرقة ولا يجوز ان ينظر اذا كانت دعواهما واحدة فرع اخر لو اراد ان ينظر في عروض قيمتها ماءتي درهم جاز----------- تغليبا لحكم التقدير دون الجنس	6373	4069354553461742336	383	648.5	306	514	74.51361846923828	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7891	true	-5375770670455390187	41	299	230	1637	1639	300	احدهما انه استحباب يستظهر به لان صحة الشهادة توجب العمل بها والوجه الثاني ان لاختباره واجب لجواز ان يطرا عليه نسيان او اختلال فان لم- يشهد بتكامل صفاته شاهدان لزم اختباره قبل تقليده في كل شرط يعتبر في صحة تقليده من اصول وفروع فان عرف صحتها من اجوبته قلده حينءذ فان النبي -------------------اختبر معاذا ----------حين قلده قضاء اليمن ولم يختبر عليا -----------عند تقليده لانه اخبر منه بمعاذ وان قل----------------------ده وهو لا يعلم تكامل الشروط فيه ثم علمها كان التقليد باطلا حتي يستانفه بعد العلم بتكاملها لوقوع التقليد مع الشك فيه ف----صل صفة العقد واما الشرط الثاني وهو صفة العقد فهو معتبر باللفظ مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة مع الح---ضور لارتفاع الضرورة-------- لفظ العقد ولفظ العقد يشتمل علي صريح وكناية ومختلف فيه فاما الصريح فاربعة الفاظ قلدتك القضاء ووليتك القضاء او استخلفتك علي القضاء او استنبتك علي القضاء فلا يحتاج مع احد هذه الالفاظ الاربعة الي زيادة الا ان يكون تاكيدا واما الكناية فاربعة الفاظ قد اعتمدت عليك في القضاء او عولت عليك او عهدت اليك بالقضاء او وكلت اليك القضاء فلا ينعقد التقليد باحد هذه الالفاظ الاربعة لاحتمالها حتي يقترن بها ما يزول به الاحتمال باحدي نقطتين اما ان يقول فا-حكم او----- فانظر فيكون بالقرينة كالصريح في صحة التقليد واما المختلف فيه فاربعة الفاظ قد فوضت اليك القضاء و--رددت اليك القضاء وجعلت اليك القضاء واسندت اليك القضاء ففيه-ا وجهان احدهما انها صريح في التقليد والثاني وهو اصح انها كناية ما يفتقر اليه عقد التقليد والذي يفتقر عقد التقليد الي ذكره فيه شيءان احدهما ذكر البلد الذي يقلده فيه والثاني صفة الحكم	7891	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6358	false	-5273238581155943602	0	216	0	1185	1619	300	احدهما انه استحباب يستظهر به لان صحة الشهادة يوجب العمل بها و------الثاني ان--------ه واجب لجواز ان يطرا عليه نسيان او اختلال فان لما يشهد بتكامل صفاته شاهدان لزم اختباره قبل تقليده علي ما ذكرناه وهذا لا------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اختبر معاذرضي الله عنهحين قلده قضاء اليمن ولم يختبر عليارضي الله عنهعند تقليه- لانه اخبر منه بمعادرضي الله عنهما فرع اخر اذا قلده وهو لا يعلم تكامل الشروط فيه قم علمها كان التقليد باطلا حتي يستانفه بعد العلم بتكاملها لوقوع التقليد مع الشك فيه فرع اخر صفة العقد------------------------------------ معتبر باللفظ مع الحضور وبالمكاتبة مع الغيبة للضرورة ولا يجوز ان يقتصر علي المكاتبة مع مع الحضور لارتفاع الضرورة فرع اخر لفظ ال-----------عقد يشتمل علي صريح وكناية ومختلف فيه ف----الصريح -اربعة الفاظ قلدتك القضاء ووليتك القضاء و--استخلف-ك علي القضاء او استنبتك علي القضاء 68--------------------------------------------------------------ا واما الكناية فاربعة الفاظ قد اعتمدت عليك في القضاء او عولت عليك او عهدت اليك بالقضاء او وكلت اليك القضاء فلا ينعقد--------------------------------- لاحتمالها مال يقترن بها ما يزول به الاحتمال با----------------ن يقول فالحكم او يقول فانظر فتكون الكناي-ة كالصريح فام---------------ا المختلف فيه فاربعة الفاظ قد فوضت اليك القضاء او رددت اليك القضاء او ----------------اسندت اليك القضاء وفيهما وجهان احدهما انه- صريح في التقليد والثاني ا--------نها كناية وهو الاصح فرع اخر يف--------------تقر عقد التقليد الي--------- شيءين احدهما ذكر البلد الذي تقلد----ه والثاني صفة الحكم	6358	4069354553461742336	1020	1717.5	830	1494	68.2730941772461	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7892	true	4984827847641204539	0	80	0	424	1604	300	عموم خص-وص فان اطلق كان علي العموم دون الخصوص في المنازعات وعلي الخصوص دون العموم في الولايات ثم----- تمام العقد معتبر بق-ول المولي فان كان حاضرا كان قبوله بالقول علي الفور فيقول قد قبلت او قد تقلدت فيتم عقد التقليد ولصحة هذا----------------------------- القبول شرطا----------ن احدهما ان يكون المولي عالما بان المولي مستحق للولاية التي استنابه فيها فان لم يعلم استحقاقه لها لم يصح قبوله والثاني ان يعلم المولي من نفسه انه مستكمل للشروط المعتبرة في القضاء فان علم ان--ه لم	7892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6358	false	-5273238581155943602	217	299	1189	1616	1619	300	عموم وخصوص فان اطلق كان علي العموم ف-----------ي المنازعات وعلي الخصوص ف-----------ي الولايات فرع اخر تمام العقد معتبر بقبول المولي فان كان حاضرا كان قبوله بالقول علي الفور فيقول قد قبلت او--- تقلدت وان كان غاءبا جاز ان يكون قبوله علي التراخي فرع اخر صحة القبول تفتقر الي شرطين احدهما ان يعلم المولي -------ان المولي مستحق للولاية التي استنابه فيها فان لم يعلم لا------------- يصح قبوله والثاني ان يعلم المولي من نفسه انه مستكمل للشروط المعتبرة في القضاء فان علم خلافه لم	6358	4069354553461742336	337	585.5	269	472	71.39830780029297	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7892	true	4984827847641204539	83	138	440	731	1604	300	قبوله وكان بالقبول مجروحا وان كان غاءبا جاز ان يكون قبوله علي التراخي فان شرع في النظر قبل القبول فهل يكون شروعه فيه قبولا علي وجهين احدهما يكون قبولا كالنطق فعلي هذا تكون احكامه نافذة والوجه الثاني لا يكون قبولا حتي يصرح بالقبول نطق------------------------------ا لان الشروع في النظر فرع لعقد الولاية فلم يف-قد به قبولها	7892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6359	false	5975718697514198233	0	46	0	252	1549	300	قبوله وكان بالقبول مجروحا فرع اخر لو------------------------------------- شرع في النظر قبل القبول فلي--كون شروعه فيه قبولا وجها----ن احدهما يكون قبولا ---------------فتنقذ احكامه و------------الثاني لا يكون قبولا حتي يصرح بالقبول نطقا وتكون احكامه مردودة قبله وهذا لان الشروع في النظر فرع لعقد الولاية فلم ينعقد به قبولها	6359	4069354553461742336	201	332.5	160	322	62.422359466552734	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7892	true	4984827847641204539	162	281	856	1492	1604	300	للمولي والمولي لانه في حقهما من العقود الجاءزة دون اللازمة لانها استنابة كالوكالة ولا يلزم في حق المستنيب ولا في حق المستناب ويجوز للمولي ان يعزله اذا شاء والاولي بالمولي ان لا يعزله الا من عذر وان لا يعزل- المولي نفسه ال--------------------------------------------------------------------------ا لعذر فان كان العزل من المولي اشاعة حتي لا ينظر المولي بعد العزل فان نظر بعده وقبل علمه بالعزل كان في نفوذ احكامه وجهان كعقد الوكيل بعد عزله وقبل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وان كان الاعتزال من المولي اشاعة ليقلد المولي غيره فان حكم بعد اعتزاله رد حكمه فاما اهل العمل ف-التقليد---- لازم في حقوقهم ب--------------------------------------اظهار الطاعة والتزام الحكم فان امتنعوا من التزامه لعذر اوضحوه وان كان لغير عذر ارهبوا فان اقاموا علي الامتناع حوربوا لان التزام القضاء من الفروض	7892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6361	false	871140854550547982	76	233	414	1234	1577	300	المولي والمولي لانه في حقهما من العقود الجاءز------------ة لانها استنابة كالوكالة------------------------------------------- ويجوز للمولي ان يعزله اذا شاء والاولي-------- ان لا يعزله الا من عذر وان لا يعزله المولي نفسه الا لعذر وقال بعض اصحابنا بخراسان لو عزله الامام من غير عذر هل ينعزل وجهان فرع اخر اذا كان العزل من المولي اشاعه حتي لا ينظر المولي بعد ------فان نظر ------قبل عمله بالعزل ف---في نفوذ احكامه وجهان قلنا في الموكل بالتصرفات هل ينعزل بعزله قبله علمه ومن اصحابنا من قال هنا قولا واحدا لا ينعزل ما لم يعلم لان القضاء اكد من الوكالة وقيل ينعزل من وقت العزل قولا واحدا للاحتياط فيه والصحيح الطريقة الاولي وان كان ال---عزل من المولي -شاعه ليقلد المولي غيره فان حكم بعد-------- رد حكمه بلا خلاف فرع اخر التقليد 70ا لازم في حق اهل العمل من الرعايا فيلزمهم التزام الحكم واظهار الطاعة ف--------------ان امتنعوا من التزامه لعذر اوضحوه وان كان بغير عذر ارهبوا فان اقاموا علي الامتناع حوربوا لان التزام القضاء من الفروض	6361	4069354553461742336	467	765.5	373	924	50.5411262512207	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7893	true	6516935103168678375	14	85	73	478	1607	300	شاهدين بالتقليد والعهد -الذي تضمنته الولاية بعد قراءته عليهما وعلمهما بما فيه حتي يشهدا به عند اهل العمل فان عرفوا-------- عدالتهما لزمتهم الطاعة وان لم يعرفوه--------ا لم تلزمهم الطاعة حتي يكشفوا عن العدالة وان ------لم يشهد بها شاهدان وورد القاضي المولي فاخبرهم بولايته لا تلزمهم الطاعة ان لم يصدقوه وفي لزومها لهم ان صدقو--------------------ه وجهان احد-هما تلزمهم لانهم اعترفوا بحق عليهم والوجه الثاني لا تلزمهم لما- يتضمنها من اقرارهم علي المولي	7893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6361	false	871140854550547982	4	68	16	381	1577	300	شاهدان بالتقليد والعهد والذي تضمن-ه الولاية ن----------------------------------------------------------- فان عرف اهل البلد عدالتهما لزمتهم الطاعة وان لم يعرفوا عدالتهما لم يلزمهم الطاعة حتي يكشفوا عن الطاعة فرع اخر لو لم يشهد بها شاهدان وورد القاضي المولي فاخبرهم بولايته لم تلزمهم الطاعة ان لم يصدقوه و--------------ان صدقوه هل تلزمهم طاعته فيه وجهان احداهما تلومهم لانهم اعترفوا بحق عليهم و------الثاني لا يلزمهم لانه يتض-----من اقرارهم علي المولي	6361	4069354553461742336	300	490.5	247	450	66.66666412353516	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7893	true	6516935103168678375	172	257	942	1402	1607	300	يلزم في تقليد القضاء ان يكون مذهب المولي موافقا لمذهب المولي ولا يمنع اختلاف مذهبيهما من التقليد بينهما فيجوز للشافعي ان يقلد حنفيا وللحنفي ان يقلد شافعيا لان علي القاضي ان يحكم بمذهبه لا بمذهب غيره ويعمل علي اجتهاد نفسه لا علي اجتهاد غيره حكم القاضي بغير مذهبه فان كان شافعيا فاداه اجتهاده في قضية ان يحكم بمذ-----هب ابي حنيفة --------جاز وكان بعض اصحابنا يمنع من اعتزي الي مذهب---- ان يحكم بغ-----يره لتوجه التهمة اليه وهذا وان كانت-- السياسة تقتضيه بعد استقرار المذاهب وتم-يز اهلها	7893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6364	false	-1112723564026179866	232	300	1112	1473	1473	300	يلزم في تقليد القضاء ان يكون مذهب المولي------- لمذهبه------------------------------------------------- فيجوز للشفعوي ان يقلد حنفيا وللحنفي ان يقلد شفعويا لان علي القاضي ان يحكم بمذهبه لا بمذهب غيره فرع اخر لو-------------------------------------------------------- كان شفعويا فادي اج-تهاده في قضية ان يحكم فيها بمذهب ابي حنيفةرحمه اللهجاز وقال بعض اصحابنا ا ---من اعتري الي مذهب منع ان يحكم بمذهب غيره لتوجه التهمة اليه وهذا وجه تقتضيه السياسة------- بعد استقرار المذاهب وتمييز اهلها-	6364	4069354553461742336	297	468.0	238	485	61.23711395263672	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7893	true	6516935103168678375	258	296	1407	1593	1607	300	الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل حكم طريقه الاجتهاد فاذا-- قضي في حكم باجتهاد ثم اراد ان يقضي فيه من بعد لزمه اعادة الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول كان كل واحد من الحكمين ماضيا	7893	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6365	false	7429418294073091989	2	37	9	178	1467	300	الشرع لا يوجب لا----------ن الاجتهاد في كل---- طريق- الاجتهاد فان من قضي في حكم باجتهاد ثم اراد ان يقضي---- من بعد لزمه اعادة الاجتهاد فان اداه الي خلاف الاول كان كل واحد من الحكمين ماضيا	6365	4069354553461742336	162	287.5	129	188	86.17021179199219	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7894	true	2906412157282221492	0	289	0	1442	1494	300	عام ولم يشرك --في عام و----قال هذه علي ما قضينا وتلك علي ما قضينا هل للامام ان يشترط علي القاضي القضاء بمذهب معين فان شرط المولي علي المولي في عقد التقليد ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي------------- او بمذهب ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الشرط عاما والثاني ان يكون خاصا فان كان عاما فقال لا يحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي او بمذهب ابي حنيفة كان هذا الشرط باطلا سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا لانه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب فيه الاجتهاد فاما صحة التقليد وفساده فمعتبر بشرطه فان عدل به عن لفظ الشرط واخرجه مخرج الامر فقال احكم بمذهب الشافعي او اخرجه مخرج النهي فقال لا تحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد وان بطل ما امر به ونهاه عنه وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال علي------ ان تحكم بمذهب ابي حنيفة ان جعله امرا او علي ان لا تحكم بمذهب الشافعي ان جعله نهيا بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شر-ط فاسد وقال اهل العراق لا يبطل التقليد وان بطل الشرط كما لو لم يخرج في العقد مخرج الشرط وفرق ما-------- بينهما يمنع من تساوي حكمهما واما الضرب الثاني وهو ان يكون الشرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو -من ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فقال اقد--- المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الش---------------------------------------------رط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان الشرط نهيا فعلي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي فيه بوجو-ب قود ولا باسقاطه فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا من نظره والضرب الثاني ان لا ينهاه عن الحكم فيه وينهاه عن القضاء بالقصاص	7894	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6365	false	7429418294073091989	59	299	281	1464	1467	300	عام ولم يشركهم في عام اخر وقال هذه علي ما قضينا وتلك علي ما مضينا فرع اخر لو -----------------------------------------شرط الم-----------ولي في عقد التقليد ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي رضي الله عنه او بمذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه كا-----------ن الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط باطلا سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا لانه قد منعه من الاجتهاد فيما يجب---- الاجتهاد واما---- التقليد هل يصح ي-عتبر بشرطه فان عدل به عن لفظ الشرط واخرجه مخر--------------------------------------------ج النهي فقال لا يحكم بمذهب ابي حنيفة صح التقليد وان بطل الشرط --------------وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال قلدتك علي ان تحكم بمذهب ابي حنيفة ان جعله امرا او---- ان لا تحكم بمذهب الشافعي ان جعله نهيا بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شريط فاسد وقال اهل العراق لا يبطل التقليد وان بطل الشرط كما لو لم يخرج مخر---------ج الشرط وقد ذكرنا الفرق بينهما فان كان ال-------------------------------------------شرط خاصا في حكم بعينه فلا يخلو اما ان يكون امرا او نهيا فان كان امرا فق--د قد من ال-سلم بالكافر كان---------------- امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان الشرط نهيا فعلي ضربين احدهما ان ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر 72ب ---------ولا يقضي فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فه-و شرط جاءز وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا عن نظره و------الثاني ا--لا ينهاه عن الح-م فيه وينهاه عن القضاء بالقصاص	6365	4069354553461742336	1022	1794.0	809	1526	66.97248077392578	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7895	true	3086554140910717940	95	299	500	1450	1453	300	الامام ان يسبر احوال البلاد في القضاء ويكشف عن احوال القضاة فيها فاذا علم ان في البلد قاضيا مستحقا للنظر سقط عنه فرضه وا-ن علم ان- لا قاضي فيه او فيه من لا يستحق النظر وجب عليه ان يقلد فيه قاضيا وكان ذلك عليه فرضا متعينا فان كان في البلد من يصلح للقضاء كان تقليده لمعرفته به وباهله اولي من تقليد الغريب فان عدل عنه الي غريب صح تقليده تقليد غير المعين فان قلد الامام غير مع-ين فقال من نظر من اهل البصرة في قضاءها فهو مقلد من جهتي لم يجز لانه قد يجوز ان ينظر فيه من ليس من اهله فان قال من نظر فيه من علماءه فقد قلدته لم يجز للجهل به فان ذكر عدد الصور فقال ان نظر فيه يزيد او عمرو او بكر فقد قلدته لم يجز ايضا لان المقلد منهم مجهول -------ولو قال ان نظر في قضاء البصرة زيد فقد قلدته لم يصح تقليده وان نظر فيه لانه عقد علق بشرط ولكن--- لو ذكر عددا اسما-هم وقلدهم ثم قال فايهم نظر فيه فهو القاضي دون غيره صح التقليد في الناظر سواء قل العدد او كثر لانه جعل نظره عزلا لغيره ولم يجعله شرطا في تقليده ولو جعلهم جميعا- ناظرين فيه بطل تقليدهم ان كثروا وفي صحته وان قلوا---- وجهان	7895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6364	false	-1112723564026179866	60	229	311	1101	1473	300	الامام ان بسير احوال البلاد في القضاء ويكشف عن احوال القضاة فيها فاذا علم ان في البلد قاضيا مستحقا للنظر سقط عنه فرضه واذا علم انه لا قاضي فيه او فيه من لا يستحق النظر وجب عليه ان يقلد فيه قاضيا وكان ذلك عليه فرضا متعينا وان كان في البلد من يصلح للقضاء كان تقليده لمعرفته به وباهله اولي من تقليد الغريب فرع اخر لو----------------------------------------- قلد -------غير متعين فقال من نظر من اهل البصرة في قضاءها فهو مقلد من جهتي لم يجز لانه لا يجوز ان ينظر ----من ليس --باهله ولو قال----------- من علماءه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يجز ايضا لان المقلد منهم مجهول فرع اخر لو قال ان نظر في قضاء البصرة---- زيد قلدته لم يجز -------وان نظر ل----انه عقد---- بشرط فرع اخر لو ذكر عدد- اسماءهم وقلدهم ثم قال فاتهم نظر فيه فهو القاضي دون غيره صح التقليد في الناظر سواء قل العدد او كثر لانه جعل نظره عدلا لغيره ولم يجعله شرطا في تقليده ولو جعل-- جميعهم ناظرين فيه بطل تقليدهم ان كثروا وهل يصح ا--ن قلوا فيه وجهان	6364	4069354553461742336	730	1304.5	567	969	75.33539581298828	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7895	true	3086554140910717940	32	73	167	375	1453	300	امرا بضده ان يقتص من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد---------- فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وحكم فيه بما يءديه اجتهاده اليه من وجوب القود او اسقاطه وان اقترن بلفظ الشرط بطل التقليد لفساد الشرط وان حكم	7895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6365	false	7429418294073091989	213	253	1026	1225	1467	300	امرا فقد قد------ من ال-سلم بالكافر كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ ال------------شرط بطل التقليد لفساد الشرط وان كان	6365	4069354553461742336	117	183.5	90	218	53.66972351074219	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7895	true	3086554140910717940	4	81	21	420	1453	300	يكون صرفا عن النظر فيه---------------------- فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه والوجه الثاني انه لا يقتضي الصرف ويصير النهي عنه امرا بضده---- ان يقتص من المسلم بالكافر ومن الحر بالعبد فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط و-حكم فيه بما يءديه اجتهاده اليه من وجوب القود- او اسقاطه وان اقترن بلفظ الشرط-- بطل التقليد لفساد الشرط وان حكم- العراقيون بصحته مع فساد ال------------شرط فصل سبر----- الامام	7895	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6366	false	4833777351906794938	3	84	14	431	1517	300	يوجب صرفه عن النظر فيه وجهان احدهما يوجب ذلك فلا يحكم فيه بايجاب قود ولا باسقاطه فعلي هذا يكون التقليد صحيحا فيما عداه و------الثاني---- لا يوجب ذلك--- ويصير النهي عنه امرا بضده وهو ان يقتص من المسلم بالكافر---------------- فان تجرد عن لفظ الشرط صح التقليد مع فساد الشرط ويحكم فيه بما يءدي- اجتهاده اليه من وجوب القصاص او اسقاطه وان اقترن بلفظ التقليد بطل التقليد لفساد الشرط وقال اهل العراق يصح التقليد هنا ايضا وان فسد الشرط فرع اخر يلزم الامام	6366	4069354553461742336	326	536.0	259	447	72.93064880371094	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7896	true	-1014262757653449494	29	117	145	618	1580	300	ادابه اذا ورد بلد عمله ان يعلمهم قبل دخوله بوروده قاضيا فيه اما بكتاب او رسول ليعلم ما هم عليه من موافقة او اختلاف فان اتفقوا جميعا علي طاعته دخل وان اتفقوا جميعا علي مخالفته توقف واستطلع راي الامام استصحاب كتاب الامام والاولي ان يستصحب القاضي كتاب الامام الي امير البلد بتقليده القضاء حتي يجمعهم علي طاعته جبرا ان خالفوه فان وافقه بعضهم اعتبر حال موافقيه فان كانوا ا------كثر عددا من مخالفيه واقوي يدا دخل توطيد الامام السبل للقاضي وان كانوا اقل عددا واضعف يدا توقف وعلي الامام	7896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6362	false	7752216648005349527	224	300	1086	1491	1491	300	ادابه اذا ورد بلد عمله ان يعلمهم قبل دخوله بوروده قاضيا فيه اما بكتاب او رسول ليعلم ما هم عليه من موافقة و--اختلاف فان اتفقو------ا علي طاعته دخل وان اتفقوا ------علي مخالفته توقف واستطلع راي الا--------------------مام والاولي ان يستصحب القاضي كتاب الامام الي امير البلد بتقليده القضاء حتي يجمعهم علي طاعته جبرا ان خالفوا فان وافقه بعضهم اعتبر الاكثر -----فان كان موافقوه اكثر عددا من مخالفيه واقوي يدا دخل --------------------------وان كان مخالفوه اكثر تو--------قف وعلي الامام-	6362	4069354553461742336	372	671.5	303	479	77.66179656982422	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7896	true	-1014262757653449494	117	299	618	1578	1580	300	رد مخالفيه الي طاعته ولو بقتالهم عليه حتي يذعنوا--- بالطاعة وليعنه ب--ما ينفذ امره فيهم ويبسط يده عليهم ليقدر علي الانتصاف من القوي للضعيف ومن الشريف للمشروف فقد روي عن النبي ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه ثم ينادي في البلد ------ان اتسع بوروده ليعلم به الداني والقاضي والخاص والعام والصغير والكبير فيكون اهيب في النفوس واعظم في القلوب ويختار ان يكون دخوله الي البلد في يوم الاثنين اقتداء برسول الله في دخوله المدينة عند هجرته اليها ويختار ان يسكن في وسط البلد ليقرب علي جميع اهله كما يقبل الامام بوجهه في الخطبة قصد وجهه ليعم جميع الناس ويختار ان يبدا بقراءة عهده قبل نظره ليعلم الناس ما تضمنه من حدود عمله ----ومن صفة ولايته في عموم او خصوص فيجمع الناس لقراءته في افسح بقاعه من جوامعه ومساجده لانه يتضمن طاعة الله في ----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ينظر بعد قراءته و---------لو بين خصمين لتستقر به ولايته بالنظر ويتو-طا له الخصوم في الحكم وليعلم الناس قدر علمه وضعفه فص---ل ثم يقرر امرين يعتمده-ا الخصوم في نظره احدهما ان يجعل مجلس نظره من بعد معروف -المكان مخصوصا بالنظر	7896	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6363	false	1611426126681989566	0	137	0	744	1616	300	رد مخالفيه الي طاعته ولو بقتالهم----- حتي يذعنوا له بالطاعة و-يعنيه فيما ينفذ امره فيهم ويبسط ----عليهم ليقدر علي الانتصاف -ن القوي للضعيف ومن الشريف للمشروف ث-------------------------------------------------------------م ينادي في البلد بوردة ان اتسع الوقت لي-علم به الداني والقاصي والخاص والعام والصغير والكبير فيكون اهيب في النفوس واعظم في القلوب واذا دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكن--- وسط البلد------ علي ما ذكرناه ويحتاج ---------------------------------------------------------ان يبدا بقراءة عهده قبل نظرة ليعلم الناس ما تضمنه من حدود عمله 71ا ومن صفة ولايته في عموم و--خصوص ويجمع الناس لقراءته في افسح بقاعه من جوامعه ومساجده لانه يتضمن طاعة الله تعالي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ينظر بعد قراءته في حكومة ولو بين خصمين لتستقر ولا---يته بالنظر ويتواطا--- الخصوم في الحكم وليعلم الناس قدر صنعته في عمله قال ثم----- امرين يعتمدهما الخصوم في نظره احدهما ان يجعل مجلس نظره من بعد معروف بالمكان مخصوصا بالنظر	6363	4069354553461742336	652	1133.0	529	994	65.59355926513672	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7897	true	7749185873993142411	1	102	8	520	1542	300	حتي لا يسالوا عنه ان -خفي عليهم ولا يعدلوا عنه ان نظر في غير احكامهم والثاني ان يكون زمان نظره معينا عليه من الايام ليتاهبوا فيه للتح----اكم اليه فان كثرت المحاكمات ولم يتسع لها بعض الايام لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا بالنظر في امور نفسه و----راحته ودعته وان قلت المحاكمات واتسع لها بعض الايام جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة فيه من يوم او يومين او ثلاثة معتبرا بقدر الحاجة حتي يستعد الناس للتحاكم فيه فان----------------------------------------------------------------------- تجدد في غير يوم النظر ما لا يمكن تاخيره فيه نظر فيه ولم يءخره	7897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6363	false	1611426126681989566	138	240	753	1284	1616	300	حتي لا يسالوا عنه ان يخفي عليهم ولا يعدلوا عنه ان نظر في غير احكامهم والثاني ان يكون زمان نظره معينا عليه من الايام ليتاهبوا فيه الي التحاكم اليه فان كثرت المحاكمات------------------------ لزمه النظر في كل يوم ويكون وقت نظره من اليوم معروفا ليكون باقيه مخصوصا بالنظر في امور المسلمين لراحته ودعته فان قلت المحاكمات--------------------- جعل يوم نظره في الاسبوع مخصوصا بحسب الحاجة في ي----وم او يومين او ثلاثة------- بقدر الحاجة حتي يستعد الناس للتحاكم فيه ويختار ان يكون ايام نظره من الاسبوع يوم السبت ويوم الاثنين ويوم الخميس ولو تجدد في غير يوم النظر ما-لا يمكن تاخير----ه نظر فيه ولم يءخره	6363	4069354553461742336	436	784.5	350	592	73.64865112304688	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7897	true	7749185873993142411	142	300	735	1542	1542	300	فسيح------ا ترتاح فيه النفوس ولا يسرع فيه المال فقد قيل خير المجالس ما سافر فيه البصر واتدع فيه الجسد وبحسب هذين الامرين اختلفت الرواية في نقل المزني في موض-----ع بارز- للناس فرواه بعضهم------ بالخفض وجعله صفة للموضع في الفساحة والسعة ومنهم من رواه بالنصب بارزا للناس وجعله صفة للقاضي في ظهوره من غير اذن ولءن لم يحتج مع بروزه الي ال-----اذن عليه فمن ادب المتنازعين ان لا يبدا بالدعوي الا بعد اشعاره---------------------------------------------------------------------------------------- واذنه فان نظر بينهم في داره التي لا يدخلها احد الا باذنه جاز ولم يكره وان قل روت------- ام سلمة----------------- قالت اختصم الي رسول الله------------------- رجلان من الانصار في مواريث متقادمة فقضي رسول الله بين-------------------هما في بيتي وك--------ان بين عمر بن الخطاب وابي بن كعب رضي الله عنه -منازعة فاتيا زيد بن ثابت في بيته فقضي بينهما وقال لعمر------------ لو امرتني لجءت- فقال عمر في بيته يءتي الحكم فان كثرت المحاكمات-- عدل عن النظر في داره التي تحوج الي الاستءذان الي المجلس الذي وصفناه بالشرطين المتقدمين-	7897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6374	false	-6402220202126860823	24	184	119	944	1520	300	فسيحا واسعا ترتاح---- النفوس ولا يسرع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الملك وفي بعض النسخ بارزا للناس بالنصب فقوله بارز بالخفض صف------ة للموضع وبالنصب صف-------------------------------------------------ة للقاضي في ظهوره من غير اذن قال اصحابنا ولا يجلس في بيته وان اذن عليه لانه ليس ببارز ويقع فيه الحجاب ولا يعرف من جاء اليه بجلوسه ولاسيما اذا كان غريبا قال اصحابنا واذا كان بارزا لا يحتاج مع البروز الي الاستءذان واذن ولو- نظر بينهم في داره التي لا يدخلها احد الا باذنه جاز ولم يكره -ان قل لما روي عن ام سلمهرضي الله عنهاانها قالت اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان من الانصار في مواريث متق-دمة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في بيتي وروي انه كان بين عمرو--------- وابي--- كعب-رضي الله عنهمامنازعة فاتيا زيد ين ثابت في بيته فقضي بينهما وقال لعمررضي الله عنه لو امرتني لجءتك فقال---- في بيته يءتي الحكم ولو كثرت المحاكمات ا عدل عن النظر في داره التي تحوج الي الاستءذان الي المجلس الذي وصفناه بالشرطين المتقدمين	6374	4069354553461742336	503	767.0	400	1005	50.04975128173828	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	0	97	0	493	1567	300	وان كان حكمه نافذا في الاحوال كلها كراهة اتخاذ الحاجب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه لا يكون دونه حجاب قال الماوردي وهذا صحيح يكره للقاضي ان يكون محتجبا لما ذكرناه ويكره ان يكون له حاجب علي اذنه يكون وصول المتنازعين اليه موقوفا علي اذنه---- روي القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم صاحب رسول الله ان رسول الله قال من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب دون ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجت-------هم وفاقتهم احتجب الله دون ف------------------------اقته وفقره وقلد عمر-------------- سعد بن ابي وقاص ------------الكوفة فقضي فيها زمانا بغير حاجب ثم اتخذ حاجبا فعزل عمر -----------حاجبه ولانه ربما منع الحاجب ذا	7898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6374	false	-6402220202126860823	184	300	944	1520	1520	300	وان كان حكمه نافذا في الاحوال كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكون له حاجب علي ان ي--كون وصول المتحكم-ين اليه موقوفا علي اذنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------قال من ولي من ام-ر الناس شيءا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة وروي ان ابا مريم الاسدي قدم علي معاوية فقال له معاوية ما اقدمك قال حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولاه الله من امر الناس شيءا فاحتجب عن حاجتهم وخلتهم وفاقتهم احتجب الله يوم القيامة عن حاجته وخلته وفاقته وروي ان عمر رضي الله عنه قلد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهالكوفة فقضي فيها زمانا بغير حاجب ثم اتخذ حاجبا فعزل عمررضي الله عنهحاجبه ولانه ربما منع الحاجب ذا-	6374	4069354553461742336	276	440.0	221	739	37.3477668762207	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7898	true	-5155282298723453510	97	300	493	1567	1567	300	ظلامة لهوي وربما استعجل علي الاذن وارتشي------------ فان اتخذ حاجبا في غير مجلس الحكم لم يكره له بل اذا احتجب عن الناس في غير مجلس الحكم وزمانه كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته وكان بعض اصحابنا يقول انما يكره للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والعام-ة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا يحفظ هيبة نظره ويمنع من استطالة الخصوم فاما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة فلا يكره لهم اتخاذ الحجا--ب بل يستحب لهم بخلاف القضاة لانهم ينظرون في عموم الامور فاحتاجوا ان يفردوا لكل نظر وقتا يحرسه الحجاب عليهم ويمنعوا من دخول اصناف الناس في غير اوقاتهم وقد-------- كان يرفا حاجبا لعمر رضي الله عنه-------------- فاجتمع علي بابه ابو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان وبلال وصهيب فتمع------------------ر وجه ابي سفيان فقال--- سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء قوم دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر---------- لانت غدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة و-----لولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحسب فضاءلهم واقدارهم و--------استصعب الاذن علي المغيرة بن شعبة في خلوة ارادها مع عمر -----------فرشا يرفا حتي سهل له الاذن عليه وكان يسال يرفا ان يجلسه في الدهليز اذا تعذر عليه الوصول حتي-	7898	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6375	false	-5704028374849004498	0	245	0	1292	1587	300	ظلامة لهوي وربما استعجل علي الاذن وارتشي قال اصحابنا فان اتخذ حاجبا في غير مجلس الحكم لم يكره له بل اذا احتجب عن الناس في غير مجلس الحكم وزمانه كان احفظ لحشمته واعظم لهيبته فيكون اولي ومن قال يكر--------ه للقاضي اتخاذ الحاجب في زمان الاستقامة وسداد اهله فاما في زمان الاختلاط والتهارج واستطالة السفهاء والفادغة فالمستحب له ان يتخذ حاجبا لحفظ هيبت----ه ويمنع من استطالة الخصوم وبهذا اقول في زماننا هذا وقال الاقفال لا يكره ذلك في وقت الحكم ليدفع الزحام عنه فيكون في الحقيقة مرتبا لا حاجبا ويكره في الاوقات الاخر لانه ربما يجء صاحب حاجة فيدفعه عنه وهذا حسن فرع اخر لا يكره للاءمة------------- اتخاذ الحجاب ب بل يستحب لهم -------------لانهم ينظرون في عموم الامور فيحتاجون ان يفردوا لكل نظر وقتا يحرسه الحجاب عليهم ويمنعوا من دخول اصناف الناس من عير اوقاتهم وقد روي انه كان ----علي باب عمر-رضي الله عنهحاجب يسمي يرفا فاجتمع علي بابه ابو سفيان------- وسهيل بن عمرو وسلمان وبلال وصهيب وجماعة من وجوه العرب فاذن لسلمان------ وصهيب وبطلابرضي الله عنهفتعمر وجه ابي سفيان فقال له سهيل بن عمرو يا ابا سفيان ان هءلاء---- دعوا ودعيت فاجابوا وتاخرت ولءن حسدتهم اليوم علي باب عمر بن الخطاب لانت عدا اشد حسدا لهم علي باب الجنة ولانه لولا الحجاب لما تميز هءلاء بالسابقة ولا ترتب الناس بحس- فضاءلهم واقدارهم وحكي انه استصعب الاذن علي المغيرة بن شعبة في خلوة ارادها مع عمررضي الله عنهفرشا يرفا حتي سهل له الاذن ع-يه وكان يسال يرفا ان يجس ف--ي الدهليز اذ- تعذر عليه الدخول حتي	6375	4069354553461742336	955	1690.0	774	1357	70.3758316040039	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7899	true	-3611339520737041741	0	67	0	354	1589	300	يظن الناس انه قد وصل حتي تبدو له منزلة الاختصاص بعمر فكان المغيرة اول من رشا ويرفا اول من ارتشي في الاسلام ومن مثل هذا -كره الحجاب لان الحاجب ربما فعل ما لا يراه المحتجب وقد كان الحسن حاجب عثمان وقنبر حاجب علي رضي الله عنهم شروط الحاجب والشروط المعتبرة في هذا الحاجب نوعان واجب ومستحب فاما الواجب فثلاثة العدالة والعفة والامانة واما المستحب فخمسة ان يكون	7899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6375	false	-5704028374849004498	245	300	1292	1587	1587	300	يظن الناس انه--- وصل حتي تظهر له منزلة الاختصاص بعمر رضي الله عنه وفي----------------------------------------- مثل هذا يكره الحجاب لان الحاجب ربما فعل ما-لا يراه المحتجب وقد كان الحسن حاجب عثمان وقنبر حاجب علي رضي الله عنهم فرع اخر -----الشروط المعتبرة في الحجا----ب نوعان واجب ومستحب ف----الواجب -ثلاثة العدالة والعفة والامانة واما المستحب فخمسة ان يكون-	6375	4069354553461742336	266	458.5	216	355	74.92958068847656	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7899	true	-3611339520737041741	67	295	354	1566	1589	300	حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا عن الهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشراسة واللين القضاء في غير المسجد وكراهة القضاء فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان يكون في غير المسجد لكثرة الغاشية والمشاتمة بين الخصوم قال الماوردي اما القضاء في المسجد فلا يكره في حالتين احدهما في تغليظ الايمان به اذا لزم تغليظها بالمكان والزمان فان رسول الله غلظ لعان العجلاني في مسجده والحال الثانية ان يحضر القاضي الصلاة فيتفق حضور خصمين اليه فلا يكره له تعجيل النظر بينهما فيه قد قضي رسول الله في مسجده علي هذا الوجه وكذلك من قضي من الاءمة بعده لان حضورهم في المسجد لم يكن مقصورا علي القضاء فيه واما ما عدا هاتين الحالتين ان يجعل المسجد مجلسا لقضاءه بين الخصوم فمكروه عند الشافعي و--------------------------------------------------------قال مالك--------------- واحمد واسحاق لا يكره وهو قول الشعبي-------------------------------- وعن ابي حنيفة في كراهته روايتان استدلالا برواية الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي قال رايت عمر بن الخطاب--- مستندا الي القبلة يقضي بين الناس وقال الحسن دخلت المسجد فرايت عثمان بن عفان قد القي رداءه علي كومة خطار ونام عليه واتاه سقاء بقربته ومعه خصم فجلس عثمان وقضي بينهما وروي عن علي انه كان يقضي بين الناس في المسجد واذا كان هذا من فعل رسول الله والاءمة الراشدين من بعده لم يكره ودليلنا علي كراهته ما رواه ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله------------------- سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجدتها انما بنيت المساجد لذكر الله و------الصلاة	7899	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6376	false	-4202224197966744434	0	148	0	783	1597	300	حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا عن الهوي والعصبية معتدل الاخلاق بين الشراسة واللين--------------------------------------- مسالة قال--------------------- وان يكون في غير المسجد لكثرة الغاشية والمشاتمة بين الخصوم في ارفق الاماك-------------------------------------------------------------ن به واحرها الا تسرع ملالته فيه اعلم انه يكره ل-------------------------------------------------------لقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل المسجد مجلسا لقضاءه صغر المسجد او كبر وهذه كراهته تنزيه لا تحريم وبه قال عمرين عبد العزيز وسعيد بن المصيب وقال مالك والشعبي وشريحة واحمد واسحاق لا يكره بحال وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن ابي حنيفة---------- روايتان احداهما انه يكره والثانية ان لا يكره في المسجد الاعظم وقال ابن ابي ليلي يستحب له القضاء فيه لانه طاعة واحتجوا بما روي عن الشعبي قال رايت عمر رضي الله عنه مستندا الي القبلة يقضي بين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا----------- ما رو-------------------ي انر سول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال لا وجد-ها انما بنيت المساجد لذكر الله واقامة الصلاة	6376	4069354553461742336	428	621.5	342	1448	29.55801010131836	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7900	true	1883123726530420304	103	152	539	784	1577	300	قال الشافعي رضي الله عنه في ارفق الاماكن به واحراها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسرع ملالته فيه قال الماوردي يريد بارفق الاماكن به ان يكون الموضع ان احتاج فيه الي الغاءط او البول-------- قدر عليه وان عطش شرب الماء فيه وان جاع اكل فيه الطعام لانها احوال لا يستغني القاضي عنها	7900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6377	false	8346368170434202688	183	297	969	1545	1561	300	قول الشافعي رضي الله عنه في ارفق الاماكن به اراد ان يكون في موضع لا يتاذي منه بالشمس والغبار والدخان والراءحة الكريهة لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي رضي الله عنه اياك والغضب والقلق والضجر وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال صح حكمه كما يصح اذا حكم في حال الغضب مع النهي الوارد فيه وهكذا لا يجلس في موضع ضيق لا تصل اليه العجوز والشيخ والضعيف وقيل اراد -------به ان يكون الموضع ان احتاج فيه الي---------- البول والغاءط قدر عليه وان عطش شرب الماء فيه وان جاع اكل فيه الطعام لانها احوال لا يستغني القاضي عنها	6377	4069354553461742336	181	268.5	141	593	30.52276611328125	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7900	true	1883123726530420304	184	278	953	1443	1577	300	الحدود في المساجد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وانا لاقامة الحد في المسجد اكره----- قال الماوردي وهذا صحيح وهو قول الاكثرين ان اقامة الحدود في المساجد مكروهة وحكي عن ابي حنيفة انها غير مكروهة لامرين احدهما انها اشهر نكالا وابلغ زجرا كما فعل رسول الله في المتلاعنين والثاني انهما من حقوق الله فكانت المساجد بها اخص كالعبادات ودليلنا ما روي عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس --------------ان النبي ---------------------قال لا تقام الحدود في المساجد وقد روي حكيم بن حزام ان النبي------------------- نهي ان تقام الحدود في المساجد وان يستقاد فيها ولان	7900	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6378	false	6177105757561292335	48	102	232	493	1488	300	الحضور حتي لا يمل مسالة قال--------------------- وانا لاقامة الحد في المسجد اكره انما قال ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------------------------- ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم ب قال لا تقام الحدود في المساجد و---روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقام الحدود في المساجد وان يستقاد فيها وروي	6378	4069354553461742336	184	250.5	145	549	33.51548385620117	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7901	true	-3498030843073198802	143	276	699	1311	1420	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ا--بي بكرة عن ال---------نبي قال لا ينبغي للقاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان وروي قيس بن الربيع وابو مالك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه انه كتب الي----ه وهو ب---سجستان اما بعد فلا تقض- بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان لا يحكم الا وهو شبعان ريان فاذا لحق القاضي حال تغير فيها عقله او خلقه او فهمه من غضب او حزن او فرح او مرض او جوع او عطش توقف عن الحكم حتي يعود الي سكون نفسه وكمال عقله وهدوء طبعه وظهور فهمه وقد روي عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري عن ابيه عن ابي سعيد ال----------------------------------------خدري قال قال رسول الله لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي	7901	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6379	false	-2734691224116595289	225	295	1119	1457	1479	300	عبد الرحمن بن ابي بكرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لا ي-قضي القا--------ضي بين اثنين وهو غضبان وروي ان ابا بكرة رضي الله عنه-----------------------------------------------------------كتب الي ابنه وهو علي سجستان ان ------لا تقضي بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وذكر الخبر وروي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان وروي	6379	4069354553461742336	203	273.5	157	690	29.420289993286133	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	68	162	347	843	1551	300	تصدي للحكم بعد استقرار ولايته وانقياد الناس الي طاعته كان اول ما يبدا به في نظره ما اختص بامانات الحكم واماناته ما يلزمه النظر فيه من غير مستعد اليه وذلك خمس امانات القول في امانات الحكم اولا ديوان الحكم اولها ان ي----تسلم ديوان الحكم ممن كان قبله او من امين ان كان في يده وديوان الحكم هو حجج الخصوم من المحاضر والسجلات وكتب الوقوف لان الحكام يستظهرون في حفظ الحقوق علي اربابها بحفظ حججهم ووثاءقهم في نسختين يتسلم ----المحكوم له احداهما وتكون الاولي في ديوانه حجة يرجع اليها اذا احتاج ليكون علي نفسه مما	7903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6363	false	1611426126681989566	243	300	1296	1616	1616	300	تصدي للحكم بعد استقرار ولايته وانقياد الناس ل---طاعته يبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال الي الحاكم المعرف------------ ان يدفع اليه ديوان الحكم و--------------------------------------------------هو حجج الخصوم من المحاضر والسجلات وكتب الوق-ف لان الحكام يستظهرون في حفظ الحقوق علي اربابها بحفظ حججهم ووثاءقهم في نسختين فيسلم الي المحكوم له احداهما وتكون الاخري في ديوانه---- يرجع اليها اذا احتاج ليكون علي ثقة مما--	6363	4069354553461742336	271	463.0	221	504	53.769840240478516	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	165	208	855	1078	1551	300	تسلمها واتسع له الزمان تصفحها وعمل بموجب ما تضمنها اذا دعته الحاجة اليه ولا يحكم بما فيها الا ان يشهد به شاهدان ولا يحكم بخط القاضي قبله ولا بخط نفسه الا ان يذكره لاشتباه الخطوط وامكا--------------ن التزوير عليها فصل القول في تصفح------------- احوال	7903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6364	false	-1112723564026179866	22	64	109	332	1473	300	تسلمها واتسع له الزمان تصفحها وعمل بموجب ما تضمنها اذا دعت- الحاجة اليه ولا يحكم بما فيها الا اذا شهد به شاهدان ولا يحكم بخط القاضي قبل--------------------------ه لاشتباه الخطوط وامكان الخطوط وامكان التزوير عليها فرع اخر يجب علي الامام ان بسير احوال	6364	4069354553461742336	179	319.0	145	250	71.5999984741211	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	0	59	0	297	1551	300	اجهل --او يجهل علي وكا---ن الشعبي ----يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل و-----------------------يستحب ان يقول هذا اذا جلس للحكم ثم يشرع في نظره بعد استقبال القبلة لا سيما ان -كان في --مسجد لقول النبي----------------------- خير المجالس ما استقبل به القبلة فصل	7903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6379	false	-2734691224116595289	46	118	218	572	1479	300	اجهل ا او يجهل علي وروي ان الشعبي كان يقولهن ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل فرع اخر قال بعض اصحابنا يستحب ان يقول هذا اذا جلس للحكم ثم يشرع في نظره بعد استقبال القبلة لا سيما اذا كان في المسجد لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به القبلة فرع	6379	4069354553461742336	287	510.5	229	355	80.8450698852539	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7903	true	-760673111535006622	234	288	1226	1488	1551	300	الي الحبس ثقة امينا ومعه شاهد- عدل فيثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقرعة اسم كل واحد من المحبوسين وما حبس به واسم خصمه حتي يستوعب جميعهم ويتصفحه الق----------------------------اضي ثم ينادي في الناس ثلاثة ايام ان اتسع البلد------ او يوما ان صغر ا------------------ن القاضي قد بدا -------في امور المحبوسين فمن كان له علي محبوس حق فليحضر في يوم كذا	7903	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6386	false	6602681533475654863	186	265	951	1348	1530	300	الي الحبس ثقة امينا ومعه شاهدا عدل وقيل يبعث بثقة ولا يعتبر العدد وعندي الاحتياط في العدد ولكن يجوز ان يقتصر علي واحد لان طريقه الخبر فرع اخر اذا اراد الامين ان يكتب اسماءهم يقدم بالقرعة من خرجت علي-----------------------------------------------------------ه القرعة واذا حمل المكتوب الي القاضي ثم ينادي في الناس ثلاثة ايام ان -كان البلد كبيرا او يوما واحدا ان كان البلد صغيرا ان القاضي --يبدا بالنظر في ام-ر المحبوسين فمن كان له علي محبوس حق فليحضر في يوم كذا	6386	4069354553461742336	171	243.0	133	460	37.173912048339844	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7904	true	-1006482803360310972	34	300	192	1501	1501	300	-فرغ احدهم امر باخراجه و-نادي باحضار خصمه ولا يفتقر في اخراج المحبوسين الي اذن خصمه لانه يخرج في حقه لا في حق حابسه وان كان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس بعيدا من مجلس الحكم اخرج بالقرعة جميع من يقدر علي النظر بينهم في يومه قبل شروعه في النظر فاذا تكاملوا بدا بالنظر في امر الاسبق بالقرعة الماضية ولم يستانف قرعة ثانية لان القرعة لاخراجه انما كانت للنظر في امره وان كان الحبس قريبا من مجلس الحكم لم يخرج منه ثانيا الا بعد فراغه من النظر في امر الاول لا--ن المقصود اتصال نظره وقد لا يتصل مع البعد الا باخراج جميعهم ويتصل مع القرب باخراج واحد بعد واحد فا-------ذا تقدم المحبوس اليه ساله عن سبب حبسه ولم يقتصر علي السءال الاول في الحبس وعارضه به فان اتفقا والا عمل علي اغل-------------------------ظ الامرين من الاول والثاني فان ثبت في ديوان الحكم سبب حبسه قابله بما قاله في الاول والثاني وعمل علي اغلظ الثلاثة فاذا------- استقر العمل باحدها----- كان له فيما يذكره من سبب حبسه خمسة احوال احدها ان يقول حبسني تعزيرا ----للذي كان مني ولم يحبسني لخصم فقد استوفي حبس التعزير بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان الث-------اني لا يعزر لذنب كان مع غيره ولم يطلقه لجواز ان يكون له خصم لم يذكره حتي ينادي في الناس اياما بان القاضي قد راي اطلاق فلان من حبسه فان كان له خصم قد حبس له فليحضر ولا ينادي بان يحضر كل خصم له ممن لم يحبس في حقه فاذا مضت ثلاثة ايام ولم يحضر له خصم اطلقه بعد احلافه انه ما حبس بحق لخصم والحال- الثانية ان يقول حبس--------------------------------------------ني لتعديل بينة شهدت علي فقد اختلف اصحابنا في جواز-	7904	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6387	false	4078062515840211488	3	283	14	1402	1493	300	اقرع احدهم امر باخراجه وينادي باحضار خصمه ولا يفتقر--- اخراج المحبوس ا--لي اذن خصمه لانه يخرج في حقه لا في حق ح-بسه وقيل اذا استبين خصم المحبوس الذي خرجت عليه القرعة وجهه القاضي مع امينه الي الحبس حتي ياخذ بيد خصمه وياتي به الي مجلس الحكم فرع اخر لو كان الحبس بعيدا-------------- اخرج بالقرعة جميع من يقدر علي النظر بينهم في يومه قبل شروعه في النظر فاذا تكاملوا بدا بالنظر في امر الاسبق بالقرعة السابقة ولا يستانف قرعة ثانية وان كان ال-------------------------------------------حبس قريبا من مجلس الحكم لم يخرج منه ثانيا الا بعد فراغه من النظر في امر الاول ا لان المقصود اتصال نظره و---لا يتصل مع البعد الا باخراج كل--هم ويتصل مع القرب باخراج و---------احد فرع اخر اذا تقدم المحبوس اليه ساله عن سبب حبسه ولا يقتصر علي السءال الاول في الحبس وعارضه به فان اتفق جوابه عمل عليه وان اختلف جوابه عمل علي اغلظ الامرين من الاول والثاني فان ثبت في ديوان الحكم سبب حبسه قابله بما قال ف-ي الاول والثاني وعمل علي اغلظ الثلاثة فرع اخر اذا استقر العمل باحد الامور كان له فيما يذكره من سبب حبسه خمسة احوال احدها ان يقول حبسني تعزيرا في اللدد كان مني ولم يحبسني -خصم فقد استوفي حق- التعزير بعزل الاول وان--- يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره ولم يطلقه لجواز ان يكون له خصم لم يذكره حتي ينادي ---------اياما بان القاضي قد راي اطلاق فلان من حبسه فان كان له خصم قد حبس له فليحضر ف------------------------------------------------اذا مضت ثلاثة ايام ولم يحضر له خصم اطلقه بعد اطلاقه انه ما حبس بحق -خصم والحالة الثانية ان يقول شهد الشهود علي بحق له ولكن لم تثبت عدالتهم فحبسني لتعديلهم فاخ---------------تلف اصحابنا في جواز	6387	4069354553461742336	1093	1998.5	870	1544	70.79015350341797	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7905	true	-2736341253368224098	79	276	395	1342	1454	300	القاضي قال قد حكمت بحبسه لز-م حبسه-- باجتهاده ولم يج-ز اطلاقه وان لم يقل قد حكمت بحبسه وجب اطلاقه -لكن لا يعجل باطلاقه حتي ينادي في الناس ثلاثة ايام ان القاضي قد حكم باطلاق فلان من حبسه فان كان له خصم قد حبس له فليحضر ثم يطلقه بعد الثلاثة والحال الثالثة ان يقول حبسني تعديا بغير حق ولغير خصم فقد ادعي ما يخالف الظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيق-ين الفساد وعمل علي بينة ان كانت فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه لحاب----------سه وان شهدت انه حبس لظلم نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد ثلاثة ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحد الامرين اعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الي حبسه ويكشف عن حاله وكان مقيما في حبسه حتي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه فان قيل فالكفالة بالنفس لا تصح الا ممن -ثبت عليه حق قبل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه وهو غاية ما يقدر عليه القاضي من استظهار-----------------------------------------------ه والحال- الرابعة ان يقول حبسني ل-خصم بما لا يستحق لانني ارقت عليه خمرا او قتلت له خنزيرا فان كان الخصم مسلما	7905	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6388	false	-2186544348705390177	46	260	240	1282	1483	300	القاضي قال--- حكمت بحبسه لزوم حبسه ب باجتهاده ولا يجوز اطلاقه وان لم يقل--- حكمت------ وجب اطلاقه ولكن لا يعجل باطلاقه حتي ينادي في الناس ثلاثة ايام علي ما ذكرنا والحالة---------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يقول حبسني تعديا بغير حق ولغير خصم فقد ادعي ما يخالف الظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقص الا بتعيين الفساد وعمل علي بينة ان كانت فان شهدت انه حبس بحق عزر في جرحه للقاضي الذي حبسه وان شهدت انه حبس بظلم نادي ثلاثا في حضور خصم ان كان له ثم اطلق بعد ثلاث- ان لم يحضر وان لم تقم بينة باحد --امرين لزم بان ينادي ثلاثا علي ما ذكرنا فان لم يظهر له خصم خلاه ولا يخليه حتي يحلفه انه لا خصم له لان دعواه تخالف الظاهر هنا هذا بخلاف المسالة قبلها وقال في الحاوي يعيده الي حبسه ويكشف عن حاله ح-------------------تي يياس القاضي بعد الكشف من ظهور حق عليه وطالبه بكفيل بنفسه ثم اطلقه فان قيل -الكفالة بالنفس لا تصح الا ممن يثبت عليه حق قيل الحبس من جملة الحقوق فان عدم كفيلا استظهر في بقاء حبسه علي طلب كفيل ثم اطلقه عند اعوازه بينهما وان انكر قيل انت مدعي ابتداء فحكم او اقم البينة انه كان محبوسا بدينك والا حبسناه والحالة الرابعة ان يقول حبسني الخصم بما لا يستحق باراقة خمر وقتل---------------- خنزير- فان كان الخصم مسلما	6388	4069354553461742336	738	1294.5	578	1170	63.07692337036133	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7906	true	1103976162511048206	48	300	243	1486	1486	300	وان كان-- القاضي الاول حنفيا يري وجوب الغرم والحبس فان كان راي القاضي الثاني مثل رايه كان المحبوس علي حبسه وان كان مخالفا له في رايه يري مذهب الشافعي في سقوط غرمه لم ين-قض حكم الاول لنفوذه في اجتهاد مسوغ وفي وجوب امضاءه علي الثاني---- قولان احدهما يجب عليه ان يمضيه ولا يحكم به ويلزم المحبوس حكم اقراره والقول الثاني لا يمضي-------ه لبطلانه عنده ويعيده الي حبسه من غير ان يلزمه القضاء لانه لا يراه ولم يطلقه لانه لا ينقض الحكم به واقره فيه حتي يصطلحا -والحال- الخامسة ان يقول حبسني لخصم بحق فيسال عن خصمه وعن الحق الذي حبس به فاذا احضر وطالب لم يخل الحق من ان يكون في مال او علي بدن فان كان من حقوق الابدان كالقصاص وحد القذف فالحبس به غير مستحق لان تعجيل استيفاءه منه ممكن فيستوفي ويخلي بعد النداء عليه وان كان من حقوق الاموال فضربان احدهما ان يكون عينا والثاني ان يكون في الذمة فان كان الحق عينا لم تخل ان تكون مستحقة بعقد او عن غصب فان استحق- بعقد كالمبيع اذا لم يقبض حكم فيه بما يوجبه حكم العقد من بقاء- الثمن او قبضه وان استحق- بغير عقد كالمغصوب فان ثبت غصبه- ببينة حكم القاضي بتسليمه -وان ثبت باقراره رفع يده عنه و-لم يمنع المدعي منه و-لم يحكم له بتسليمه- لجواز ان يكون لغيره وان كان مالا في الذمة امره بقضاءه ان كان مليءا وان ادعي عسره نظر في سبب الاستحقاق فان كان عن مقابلة مال صار اليه كثمن مبيع قبضه ومال اقترضه لم تقبل منه دعوي الاعسار الا بعد الكشف وان كان-	7906	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6389	false	-1161345204841854454	0	183	0	929	1485	300	وان كان ا القاضي الاول حنفيا يري وجوب الغرم فان -------كان راي القاض-------ي مثل رايه كان المحبوس علي حبسه وان كان مخالفا له --------------------------------------لم ينتقض حكم الاول لنفوذه عن اجتهاد ساءغ وهل يج-ب امضاءه علي الثاني فيه قولان احدهما يلزمه امضاءه لان اجتهاده انتقض بالاجتهاد والث--------------------اني لا يلزمه امضاءه لبطلانه عنده ويعيده الي حبسه من غير ان يلزمه القضاء لانه لا يراه ولا يطلقه لانه لا ينقض الحكم به واقره فيه حتي يصطلحوا والحالة الخامسة ان يقول حبسني لخصم بحق فيسال عن خصمه وعن الحق الذي حبس به فاذا -حضر و-----------------------------------------طالب فان كان من حقوق الابدان كالقصاص---------- فالحبس به غير مستحق لان تعجيل استيفاءه منه ------------------------------ممكن وان كان مالا فان كا-------------------------ن عينا --------------------------------------------------------------------------------فان استحقه بعقد --------------------حكم فيه بما يوجب----- العقد من اقباض الثمن وتسليمه وان استحقه بغير عقد كالمغضوب فان ثبت قبضها ببينة حكم القاضي بتسليمها وان ثبت باقراره رفع يده عنها ولم يمنع المدعي منها ولم يحكم له بتسليمها لجواز ان تكون لغيره وان كان مالا في الذمة امره بقضاءه ان كان ملي-ا وان ادعي عسرة نظر في سبب الاستحقاق فان كان عن مقابلة مال لم يقبل----------------------------------------------------- الا بعد الكشف وان كان	6389	4069354553461742336	801	1373.5	636	1268	63.170345306396484	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7907	true	-1954934687942486628	11	116	49	576	1518	300	قبل قوله في العسرة مع يمينه ووجب اطلاقه بها بعد النداء عليه لجواز حضور خصم اخر -------------ان كان له فان--------------------------------------------- اقام صاحب الدين البينة علي ان للمحبوس مالا نظر فان لم تعين البينة المال لم تسمع الشهادة للجهل بها وان عينت المال وشهدت بان له هذه الدار --سءل المحبوس عنها فان اعترف بها لنفسه حكم عليه بقضاء الدين فان----- امتنع من قضاءه باعها عليه القاضي وقضي---- دينه وان انكرها فله حالتان احداهما ان لا يقر بها لغيره فلا يءثر انكاره وتابع عليه في قضاء دينه والحال الثانية ان يقر بها لغيره فيقو--------------------------------------------------------------------------ل هي لزيد فيسال زيد عنها فان انكرها واكذبه في اقراره بها بيعت عليه	7907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6389	false	-1161345204841854454	186	300	940	1485	1485	300	قبل قوله في العسرة مع يمينه ووجب اطلاقه بها بعد النداء عليه يقال الا ان فلان ابن فلان يخلي فان كان له خصم اخر فليحضر وهذا لجواز ان يكون له خصم اخر ولو اقام صاحب الدين البينة علي ان للمحبوس مالا---- فان لم يعين ال-------مال لم تسمع الشهادة للجهل بها وان عين- المال------ بان له هذه الدار ب سءل المحبوس ف-----ان اعترف بها------ حكم----- بقضاء الدين منها ولو امتنع--------- باعها عليه------- وقضي عنه دينه وان انك------------------رها فان لم يقر بها لغيره -لا يءثر انكاره وتباع عليه ---------------------------وان اقر بها لغيره فان احاله علي انسان مجهول لا يعرفه بيعت عليه ولا يتوقف وان احاله علي معلوم وقال هي لزيد سء--ل زيد----- فان انكر---------------------ها بيعت عليه-	6389	4069354553461742336	361	496.5	284	670	53.88059616088867	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7907	true	-1954934687942486628	119	233	589	1165	1518	300	ووكل القاضي عنه وكيلا يبيعها عليه ولا يتولي القاضي بيعها مع انكاره وان صدقه زيد علي اقراره بها له وادعي ملكا لنفسه قيل له الك بينة بان الدار لك ملكا فان اقامها حكم له بالدار دون المحبوس لان معه باقرار المحبوس بينة ويدا فكان اولي من بينة المحبوس مع زوال يده بالانكار وان لم تكن له بينة ففي الحكم بها لزيد وجهان احدهما يحكم بها لزيد لان المحبوس قد ابطل بينته باقراره فبطلت شهادتها له وصار مقرا بها لزيد فلزم اقراره والوجه الثاني ان لا يحكم بها لزيد وتكون الدار في حكم ملك المحبوس لان البينة شهدت له بالملك ولصاحب الدين بالقضاء فاذا -كذبها ردت في حق نفسه ولم ترد في حق صاحب الدين	7907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6390	false	8845617208507793645	0	97	0	491	1484	300	ووكل القاضي عنه وكيلا ببيعها----- ولا يتولي القاضي------ مع انكاره وان صدقه زيد----------------------------------- قيل له الك بينة بان الدار لك ملكا فان اقامها حكم له بالدار لانه----------- معه باقرار المحبوس بينة ويدا فكان اولي من بينة المحبوس مع زوال يده بالانكار وان لم يكن له بينة ففي الحكم بها لزيد وجهان احدهما يحكم بها لزيد لان المحبوس قد ابطل بينة--------- فبطل- شهادتها--- وصار مقرا بها لزيد فلزم اقراره و------الثاني--- لا يحكم بها لزيد وتكون الدار------- ملك المحبوس لان البينة شهدت له بالملك ولصاحب الدين بالقضاء فاذا اكذبها ردت في حق نفسه ولم ترد في حق صاحب القرض	6390	4069354553461742336	481	872.0	384	577	83.36222076416016	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7907	true	-1954934687942486628	271	300	1370	1518	1518	300	بمن يري من غير قرعة بخلاف المحبوسين لان هذا منه نظر اجتهاد ولان النظر فيه عليهم لا لهم و----للوصي ثلاثة احوال احدهما ان يكون وصيا في الولاية علي الاطفال-	7907	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6392	false	-3783491588131182408	104	134	554	706	1586	300	بمن يري من غير قرعة بخلاف المحبوسين لان هذا من- نظر اجتهاد ولان النظر فيه عليهم لا لهم وقيل للوصي ثلاثة احوال احدهما ان يكون وصيا في الولاية علي الاطفال	6392	4069354553461742336	147	277.5	119	153	96.07843017578125	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7908	true	-949219613185689792	144	241	772	1284	1589	300	قويا وهو اكمل الاوصياء حالا فيقره القاضي علي- وصيته ولا يجوز ان يستبدل به والحال الثانية انه يكون امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية فعلي القاضي ان يضم اليه من امناءه من يقوي به في تنفيذ الو-------------------------صية ولا يرفع يده لضعفه والحال الثالثة ان يكو---------------------ن خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة فلا يجوز للقاضي ان يقره عليها ويجب عليه ان يردها الي غيره من الامناء والحال الرابعة ان يكون ثقة في الامانة فاسقا في الديانة فينظر في الوصية فان كانت------- بالولاية علي الاطفال او -تفريق الثلث في غير معينين انتزعها منه القاضي وردها الي غيره	7908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6391	false	1288542344249584389	225	300	1133	1523	1523	300	قويا فهو اكمل الاوصياء حالا فيقره في يده ونفذ وصيته لانه من اهل الولاية وا----------------------ن امينا ضعيفا لا يقدر علي التفرد بتنفيذ الوصية--------------- يضم اليه امينا------- يقوي به في تنفيذها وان كان فاسقا عزله لان الوصية ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية ومن اصحابنا من قال هذا ان كان خاءنا في الامانة فاسقا في الديانة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة في الامان---------------------------------ة فان كانت الوصية بالولاية علي الاطفال او بتفريق الثلث في غير معينين انتزعها منه------- وردها الي غيره-	6391	4069354553461742336	263	342.5	211	567	46.38447952270508	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7908	true	-949219613185689792	0	133	0	716	1589	300	فتلزمه في حقهم ثلاثة اشياء الاول حفظ اصول اموالهم والثاني تمييز فروعها والثالث النفقة عليهم بالمعروف والحال الثانية ان يكون وصيا في تفريق الثلث وقضاء الدين فلا يتعداه الي ولاية الاطفال ونظر في الوصية فان كانت لمعينين سقط اجتهاده فيها وصرف الدين والثلث في- المس-مين وان كانت في موصوفين غير معينين اجتهد رايه في دفعها الي الموصوفين وصاروا بعد الدفع فيها كالمعينين فان عدل بالثلث عن اهل تلك الصفة الي غيرهم لم يجزه وان كانوا امس حاجة وضمن الثلاث لاهل تلك الصفة ولم يك-ن له استرجاع ما دفعه----- الا ان يصدقوه علي الوصية والصفة والحال الثالثة ان يكون وصيا في الامرين من ولاية الاطفال وتفريق الثلث فهي الوصية العامة فيلزمه ان يعمل في كل واحدة منهما ما كان يعمله لو انفرد به فاذا عرف القاضي ما الي الوصي- اختبر حاله -----في امانته و-قوته	7908	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6392	false	-3783491588131182408	136	251	718	1335	1586	300	فيلزمه في حقهم ثلاثة اشياء------ حفظ اصول اموالهم و-------تمييز فروعها و-------النفقة عليهم بالمعروف وال------ثانية ان يكون وصيا في تفريق الثلث وقضاء الدين فلا يتعداه الي ولاية الاطفال ونظر في الوصية فان كانت لمعينين سقط اجتهاده فيها وصرف الدين والثلث الي المسلمين وان كانت في موصو---------------------------------------------فين وصاروا بعد الدفع فيها كالمعينين فان عدل------- عن اهل تلك الصفة الي غيرهم لم يجز-------------------- وضمن------- لاهل تلك الصفة ولا يكون له استرجاع ما دفع اليهم الا ان يصدقوه علي الوصية والصفة وال------ثالثة ان يكون وصيا في الامرين من ولاية الاطفال وتفريق الثلث فهي الوصية العامة فيلزمه ان يعمل في كل واحد- منهما ما كان يعمله لو ت-فرد به فاذا عرف القاضي -كيفية الوصية اختبر حال الوصي في امانته وثبوته	6392	4069354553461742336	588	1044.5	476	731	80.43775939941406	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7909	true	-147190802614932051	126	262	632	1308	1495	300	فيهم ثلاثة اشياء احدها ما هم عليه من قوة وامانة والثاني ما يتصرفون فيه من الولاية علي -اطفال والنظر في --اموال والثالث ما فعلوه فيها من قبل وما يستانفون من العمل فيها من بعد ويبدا بمن يراه منهم من غير قرعة كالاوصياء ولا يخلو حال الامين فيها من اربعة احوال احده-ا ان يكون عدلا وقد فعل ما جاز فيكون علي ولايته ونفاذ قوله والحال الثانية ان يكون عدلا وقد فعل ما لم يجز لانه اتاه علي جهالة فيكون علي ولايته ويرد ما فعله فان امكن استدراكه لم يغرمه وان فات استدراكه غرمه والحال الثالثة ان يكون فاسقا وقد فعل ما جاز فولايته باطلة بفسقه ولا يضمن ما تعين ويضمن ما لم يتعين كالوصي والحال الرابعة ان يكون فاسقا وقد فعل ما لم يجز فولايته باطلة وعمله مردود وعليه غرم ما تصرف فيه فان وجد من احد -----	7909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6393	false	2112866653344709094	69	194	328	950	1495	300	فيهم ثلاثة اشياء احدها ما هم عليه من قوة وامانة والثاني ما يتصرفون فيه من الولاية عن الاطفال والنظر في الاموال والثالث ما فعلوه فيها من قبل وما يستانفوه من العمل فيها من بعد ويبدا بمن يراه منهم من غير قرعة كالاوصياء ولا يخلو حال الامين فيها من اربعة احوال احدهما ان يكون عدلا وقد فعل ما جاز فيكون علي ولايته ونفاذ فعله وال------ثانية ان يكون عدلا وقد فعل ما لم يجز بال-----------جهالة فيكون علي ولايته ويرد ما فعله ويضمن ----------------------ان فات استدراكه وال-----------ثالثة ان يكون فاسقا وقد فعل ما جاز فولايته باطلة بفسقه ولا يضمن ما تعين ويضمن ما لم يتعين كالوصي و------الرابعة ان يكون فاسقا و---فعل ما لم يجز فولايته باطلة ويرد ما فعل ويضمن ----ما تصرف فيه فرع اخر لو ادعي هذا	6393	4069354553461742336	572	1032.5	453	685	83.50364685058594	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	251	279	1348	1475	1576	300	ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وروي عن شريح قال----- شرط علي عمر ------------حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	7910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6381	false	-7210094544266376517	142	169	712	842	1470	300	ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا و------------قال شريح شرط علي عمر رضي الله عنهحين ولاني القضاء ال--ا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان	6381	4069354553461742336	112	193.5	88	144	77.77777862548828	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	9	67	45	350	1576	300	ادعي في مال اليتيم اجرة جعلها له الحاكم قبله فان اقام بينة اعطاه اذا لم تزد علي اجرة مثله وان عدم البينة ففي استحقاقها وجهان م-ن اختلاف الوجهين في صاحب الدابة اذا ركبها ثم----- ادعي اعارتها وادعي المالك اجارتها احد الوجهين ان للامين اجرة مثله اذا قيل ان لصاحب الدابة اجرتها والوجه الثاني انه لا اج----------------------رة للامين اذا	7910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6393	false	2112866653344709094	192	239	941	1189	1495	300	ادعي هذا الامين ا---جرة جعلها له الحاكم قبله فان اقام بينة اعطاه اذا لم يرد علي اجرة مثله وان عدم البينة ففي استحقاقها وجهان مبنيان علي الوجهين ---------------اذا ركب الدابة من ادعي اعارتها وادعي المالك اجارتها فان قلنا هناك------------------------------------------------------------------- لا اجرة لمالك الدابة فلا اجرة للامين هنا	6393	4069354553461742336	186	309.0	149	333	55.85585403442383	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7910	true	-2254117026518907797	73	110	383	572	1576	300	القاضي بعد تصفح احوال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما بيده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة للجهتين فان وجد ذكر ذلك في ديوان القاضي الاول عارض به وعمل	7910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6394	false	-8800588575620771068	132	168	696	880	1558	300	القاضي بعد تصفح ح--ال الامناء والاوصياء ان يثبت في ديوانه حال كل امين ووصي فيما بيده من الاموال ومن يلي عليه من الايتام ليكون حجة للجهتين فان وجد ذكر---ه في ديوان القضاء الاول عارض به وعمل	6394	4069354553461742336	179	341.5	143	189	94.70899200439453	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7911	true	6807206604271257263	188	264	931	1316	1496	300	لم يحد في---- مباشرته للبيع والشراء بدا واحتكم اليه من بايعه وشاراه اخترنا له ان لا ينظر في حكومته بنفسه ويستخلف من ينظر فيها فيكون بعيدا من التهمة فانه وان حكم بالحق -----لا يءمن ان يكون قلبه اليه اميل من خصمه ان باشره او الي خصمه اميل ان عاشره فان خالف ما اخترنا وتفرد بالبيع والشراء فاحكامه نافذة كحكمه في الغصب حضور القاضي الولاءم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا احب ان يتخلف عن الوليمة	7911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6381	false	-7210094544266376517	221	275	1091	1342	1470	300	لم يجد بدا من مباشر-ة البيع والشراء وقد -احتكم الي----------------ه اخترنا له ان لا ينظر في حكومته بنفسه ويستخلف من ينظر فيها حتي لا يتهم ف----------انه وان حكم بالحق فانه لا يءمن ان يكون قلبه اميل اليه من خصمه ان باشره او الي خصمه----- ان عاشره----------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولا احب ان يتخلف عن الوليمة	6381	4069354553461742336	218	346.5	168	394	55.32994842529297	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7911	true	6807206604271257263	37	79	188	391	1496	300	فان قيل فقد- كان رسول الله------------------- يبيع ويشتري فعنه اجوبة احدها ان الله تعالي قد نزه رسوله م------------------ما يتوجه الي غيره من التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين والثاني -----------انه ما فعل ذلك بعد النبوة الا نادرا قصد به ب--يان الاحكام	7911	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6381	false	-7210094544266376517	169	217	842	1077	1470	300	فان قيل اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيع ويشتري قيل لا------------ن الله تعالي--- نزه رسول صلي الله عليه وسلم عما يتوجه الي غيره من التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين التكوير اي بمتهم ولانه ما فعل---- بعد النبوة الا نادرا قصد بها بنيان الاحكام	6381	4069354553461742336	164	248.5	129	254	64.56693267822266	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7912	true	6644369217423776515	65	151	364	826	1576	300	قال-- الشافعي ----------------ولا احب ان يتخلف عن الوليمة واخرجه مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحباب دون الوجوب لان امره عليه السلام يحتمل العموم ويحتمل الخصوص فيما عدا الولاة وهذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي هريرة والوجه الثالث انه ان كان مرتزقا لم يحضر لانه اجير للمسلمين فلم يجز ان يفوت عليهم حقهم من زمانه وان كان متطوعا غير مرتزق حضر وكان كغيره من الناس فتكون الاجابة علي الوجه الاول فرضا ياثم بتركه- وعلي الوجه الثاني مست--------حبة يكره له تركها ولا ياثم بها علي الوجه الثالث مفص--------لة باعتبار حاله في الارتزاق والتطوع فصل	7912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6382	false	-8723179325903440026	1	114	7	639	1596	300	--لان الشافعي رضي الله عنهقال ولا احب ان يتخلف عن الوليمة او اما ان يجيب كلا او يترك كلا فلم يجعلها واجبة بل جعلها مستحبة وهذا لانه اجير المسلمين وفي مروره الي الولاءم ربما يحصل الضرر بالخصوم فانه لا يدري متي يتحاكم اليه فازيل عنه الوجوب وبقي الاستحباب ----------------------------------------------------------------------------------ومن اصحابنا من قال في الاءمة والقضاة ثلاثة اوجه احدهما انه كغيرهم والثاني لا يلزمهم الاجابة لاختصاصهم بمصالح المسلمين وبه قال ابن ابي هريرة والثا------لث---- ان كان مرتزقا لا يحضر لانه اجير المسلمين------------------------------------ وان --------لم يكن مرتزقا يلزمه الاجابة--------- فتكون الاجابة علي الوجه الاول فرضا ياثم بتركها وعلي الوجه الثاني الاجابة مستحبة يكر---ه تركها و------------علي الوجه الثالث الاجابة مفضلة باعتبار حاله في الارتزاق والتطوع فرع	6382	4069354553461742336	258	277.5	206	794	32.49370193481445	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7912	true	6644369217423776515	167	201	901	1059	1576	300	المرتزق---------------- فان قل زمان حضوره فيها كاليوم او ما قاربه لم يلزمه رد شء من رزقه وان طال زمان حضوره لها واقل زمان طوله ثلاثة ايام فصاعدا رد من رزقه بقسط ما اخل بنظره	7912	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6383	false	7573919695644591248	101	134	509	660	1539	300	المرتزق اذا حضر الوليمة فان قل زمان حضوره فيها كاليوم او ما قاربه لم يلزم- رد شء من رزقه وان طال--------------- واقل زمان طوله ثلاثة ايام------- رد من رزقه بقسط ما اخل بنظره	6383	4069354553461742336	135	236.0	105	174	77.5862045288086	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	8	115	51	638	1601	300	الغاءب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويعود --المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب قال الماوردي وهذا صحيح وهذه قرب يندب اليها جميع الناس فكان الولاة فيها كغيرهم لان المقصود بها طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله وطلب ثوابه وروي عن النبي انه قال عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة حتي يرجع وعاد رسول الله سعدا وجابرا في مرضهما وعاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاجاب ويجوز للقاضي في العيادة وشهود الجنازة ان يعم ويخص بخلاف الولاءم التي يعم بها ولا يخص---------------------------------------------------------------------------- والفرق بين-هما من وجهين احدهما ان الولاءم من حقو-----ق الداعي فاستوي جميعهم في استحقاق الاجابة والعيادة--------------------- وحضور الجناءز من حقوقه لانه---------------- يقصد	7913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6383	false	7573919695644591248	136	227	667	1140	1539	300	الحاوي مسالة قال--------------------- ويعود ب المرضي ويشهد الجناءز وياتي مقدم الغاءب يستحب له ان يفعل كل ذلك لما روي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عاد غلاما يهوديا في جواره وعرض عليه الاسلام فاسلم ويحضر كلها ان تيسر------------------------------- بخلاف الولاءم لانها لا تطول والولاءم تطول فله ان يفعل البعض دون البعض قال ابو اسحاق ويخص بذلك من عرفه وقرب منه والفرق بين هذا ----وبين -----حضور الولاءم ان حضورها حق الداعي لانه ينفق ويتكلف الناس بحضوره اكراما له وليس كذلك عيادة المريض وحضور الجناءز لان ذلك من اعمال البر والطاعة يقصد	6383	4069354553461742336	205	183.5	162	708	28.954801559448242	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7913	true	-361153416411120858	218	297	1163	1578	1601	300	يبدا احدا بكلام او سلام او اكرام وليكن في دخول جميع المتنازعين اليه من شريف ومشروف مطرقا فقد حكي ان المهدي وهو امير المءمنين تقدم مع خصوم له بالبصرة الي قاضيها عبيد الله بن الحسن العنبري ف------------لما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة قام القاضي فوقف بين يديه فقال المهدي والله لو قمت حين دخلت اليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك وانما كان يعزله بالقيام قبل الحكم	7913	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6385	false	-6775140738479820580	143	208	728	1064	1528	300	يبدا احدا بكلام او سلام او اكرام و-----------------------------------------------------------حكي ان المهدي---- امير المءمنين تقدم مع خصوم له الي مجلس---------- عبيد الله--------- العنبري قاضي البصرة فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انفضت الخصومة قام القاضي فوقف بين يديه فقال المهدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك و-هذا لان قيامه-------- قبل الحكم	6385	4069354553461742336	304	540.5	242	427	71.19438171386719	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7914	true	-5119988110189435730	215	284	1126	1481	1557	300	الخصوم في المحاكمة يسقط عنهم سنة السلام فان سلما جميعا رد القاضي عليهما وان سلم احدهما فقد اختلف اصحابنا في فرض رده علي ثلاثة اوجه احدها ان يرد عليه السلام في الحال والثاني يرد عليه بعد الحكم و-------الثالث ان يرده في الحال عليهما معا ومنع بعض الفقهاء من الرد في الاحوال كله---------------ا لان الخصم اوقع-- السلام في غير موقعه فلم يستحق ا--لرد عليه والله اعلم فصل لدد الخصوم فاذا	7914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6383	false	7573919695644591248	45	103	211	521	1539	300	الخصوم ت------------سقط عنهم سنة السلام فان سلما جميعا رد القاضي عليهما وان سلم احدهما ففيه---------------------------- ثلاثة اوجه احده--ما يرد عليه------- في الحال والثاني يرد عليه بعد الحكم بينهما والثالث--- يرد- في الحال عليهم----ا ومن اصحابنا من قال لا يرد عليهم القاضي جواب السلام اصلا لانه----م اوقعوا السلام في غير موقعه فلا يستحقون الرد عليه----------م فرع اخر المرتزق اذا	6383	4069354553461742336	227	334.5	182	381	59.58005142211914	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7914	true	-5119988110189435730	0	92	0	472	1557	300	بعد الحكم لترك حقه-------- فيكون العزل الاول مستحقا والثا------ني ادبا فهذا وجه والوجه الثاني ان يبعد مجالس الخصوم منه لامرين احدهما ليكون ابلغ في الهيبة والثاني لءلا تسبق اليه تهمة ان يشير الي احدهما او يشير اليه احدهما بما يخالف الحق وليكن البساط الذي يجلس عليه متميزا عن بساط الخصوم ليك---ون اهيب له والوجه الثالث ان لا يحضر في مجلسه مع الخصوم الا من له بالحكم تعلق-- فاننا نستحب ان لا يخلو مجلس --حكمه من شهود وفقهاء اما الشهود فليشهدوا -ما جري فيه من اقرار وما نفذ فيه من حكم واما الفقهاء	7914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6385	false	-6775140738479820580	212	292	1082	1490	1528	300	بعد الحكم -تركا لحق الامام فيكون العزل الاول مستحقا والعزل الثاني ادبا فرع اخر ينبغي ---------ان يبعد مجالس الخصوم منه ليك--------------ون ابلغ في الهيبة وايضا لا ي----سبق اليه تهمة ان يشير الي احد--------------------هما بخلا----ف الحق ويكون البساط الذي يجلس عليه متميزا عن بساط الخصوم حتي يكون اهيب له فرع اخر ينبغي ان لا يحضر ---مجلسه مع الخصوم الا من له بالحكم تعلق ا فاننا نستحب ا--لا يخلو مجلس الحكم- من شهود وفقهاء اما الشهود فليشهدوا بما جري فيه---------------------------- واما الفقهاء	6385	4069354553461742336	336	557.0	268	494	68.01619720458984	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7914	true	-5119988110189435730	116	217	601	1136	1557	300	الخصم من ليس بوكيل له في المحاكمة من جميع الناس والوجه الرابع --ان يساوي بين الخصمين في مقعدهما والنظر اليهما وكلامه لهما ولا يخص احدهما بترتيب ولا نظر ولا كلام كتب عمر في عهده الي ابي موسي الاشعري علي قضاء البصرة اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك فامره بالتسوية بينهم في وجهه وعدله ومجلسه وليكن جلوس الخصوم بين يديه جثاة علي الركب ليتميز عن جلوس غير الخصوم فيكون اجمع للهيبة والوجه الخامس ان يكون كلام الخص-م مقصورا علي الدعوي والجواب وكلام القاضي مقصورا علي المسالة والحكم وحضور الخصوم في	7914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6386	false	6602681533475654863	0	61	0	329	1530	300	الخصم من ليس بوكيل له في المخاصمة فرع اخر قال بعض اصحابنا يستحب ان يس-وي بينهما----- في مقعدهما والنظر اليهما وكلامه لهما ولا يخص احدهما بترتيب ولا نظر ولا كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن جلوس الخصوم بين يديه جثيا علي الركب ليتميز عن جلوس غيره-----م فيكون اهيب وينبغي --------------ان يكون كلام الخصوم مقصورا علي الدعوي والجواب وكلام القاضي مقصورا علي المسالة والحكم وقال في --------	6386	4069354553461742336	275	469.0	221	538	51.11524200439453	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7914	true	-5119988110189435730	148	175	768	894	1557	300	في عهده الي ابي موسي الاشعري علي قضاء البصرة اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك	7914	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8425	false	-8172864191061594361	211	234	1093	1195	1521	300	في عهده الي ابي موسي اسي----------------------- بين الناس في وجهك وعدلك -مجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك	8425	4069354553461742336	100	183.0	77	126	79.36508178710938	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7915	true	841964868077157156	76	281	387	1425	1516	300	زجره وزبره -معتبرا--- من وجهين احدهما بحسب لدده والثاني علي قدر منزلته فان لم يكف بالزجر والزبر بعد الثانية حتي عاد الي ثالثة جاز ان يتجاوز زواجر الكلام الي الضرب- والحبس- تعزيرا وادبا يجتهد رايه فيه بحسب اللدود وعلي قدر المنزلة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في لدده شتم وفحش وكان غمرا سفيها ضربه اما بالعصا او بالنعل --------------علي مقداره وان كان لدده تمانعا من- الحق وخروجا عن الواجب وكان ساكتا حبسه فان جمع-- في لدده بين الامرين جاز ان يجمع في تعزيره بين الضرب والحبس قد تحاكم الي رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------- الزبير مع رجل من الانصار فلما قال الانصاري بعد حكمه عليه للزبير في شرب ارضه انه ابن عمتك ----قال النبي للز--------------------------------بير امر الماء علي بطنه واحبسه حتي يبلغ اصول الجد-ر فكان --قوله امر الماء علي بطنه تعزيزا وفيه نزل قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وكان يقسم الصدقات فقال له رجل اعدل فقال رسول الله ويلك اذا لم اعدل فمن يعدل فكان هذا القول تعزيرا له وفيه نزل قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة 58 ولا ينبغي ان---------------------------------- يكون القاضي في التعزير عسوفا خرقا ولا ضعيفا مهينا	7915	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6395	false	-615378074927264926	50	289	242	1444	1503	300	زبره وزجره ويعتبر ذلك من وجهين احدهما بحسب لدده والثاني علي قدر منزلته فان عاد-------------------------------------------------------------------------- ثالثا ضربه او حبسه تعزير------ا يجتهد----- فيه بحسب اللد-د -علي قدر المنزلة وقيل في الاول نهاه وفي الثاني زبره وفي الثالث زجره واغلظ القول وفي الرابع عزره وهذا حسن عندي وهو اختيار القاضي الطبري وانما يبدا بالنهي لانه ربما فعل ذلك ليضيق صدره ثم اذا عاد يزيد في درجة النهي وعلي هذا فرع لو كان في لدده شتم وفحش وكان----- سفيها ضربه --------------بالنعل واطراف الثياب علي مقداره وان كان شيخا ساكتا يمنع الحق ويخرج- عن الواجب باللدد ح----بسه فان جمع ا في لدده بين الامرين جاز ان يجمع في تعزيره بين الضرب والحبس فرع اخر قال بعض اصحابنا يضرب ضرب تاديب بالدرة ضربا رقيقا لا يءلم الما شديدا ولا يضربه بالسوط لانه ينكا في البدن ولا يصنعه لانه بذله ولا يبطحه ولايمده فرع اخر لو رد علي القاضي واغلظ له القول فان راي تاديبه فعل وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم التاديب في قصة الزبير مع الا------------------------نصاري حين قال ان كان---------------------- ابن عمتك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم عزره حين قال للزبير امر الماء علي بطنه واحبسه حتي يبلغ----- الجدار وهذا القول--------------- منعه تعزيرا وروي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقسم الصدقات فقال له رجل اعدل فقال---------- ويلك---- لم اعدل فمن يعدل ----وهذا القول تعزيرا--- وفيه نزل قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات---------------------------------------------------- التوبة الاية فرع اخر قال الشافعي رضي الله عنه واحب ان لا يكون القاضي جبارا----- عسوفا عييا ولا ضعيفا مهينا	6395	4069354553461742336	548	681.0	430	1575	34.79365158081055	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7916	true	-5067307322234150400	36	212	177	1078	1528	300	وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال ال-----------------حسن ان كان النبي عن مشاورته-----------م لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام --------بعده -قال الماوردي اما المشاورة فمندوب اليها في الامور المشتبهة لما اورده الشافعي من كتاب الله تعالي وتفسير الحسن ولسنة نبيه وهو ما روي عن النبي انه قال------- المستشير معان والمستشار مءتمن وقد شاور رسول الله------------------- اصحابه في اس-ري بدر فاشار ابو بكر -------------------بالفداء واشار عمر بالقتل فاخذ رسول الله براي ابي بكر------- وفادي فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 الاية والتي بعدها فقال رسول الله---------- لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه الا عمر بن الخطاب وشاور رسول الله اهل المدينة يوم الخندق في امرين احدهما في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه والثاني في صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان الله امرك بهذا فالسمع والطاعة لامر الله------ وان كان غير ذلك فلا تطمعهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا يصلون الي ثمره الا بشراء او قري فامتنع وشاور ابو بكر------- رضي الله عنه الصحابة في الجدة ام ال--------ام وشاور-- عمر في -	7916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6396	false	2640888324048317319	130	298	621	1485	1495	300	وشاورهم في الامر قا-------------ل الحسن البصري رحمه الله ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا ولكن- اراد ان يستن بذلك الاءمة والقضاة بعده وقال------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستشير معان والمستشار مءتمن وقد شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر فاشار ابو بكر الصديق رضي الله عنهبالفداء واشار عمر بالقتل فاخذ---------- براي ابي بكر الصديق وفادي فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال--- الاية ------------فقال -صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه الا عمر بن الخطاب وشاور---------- اهل المدينة في شيءين------------------ في حفر الخندق حتي اتفقوا عليه و-------في صلح الاحزاب علي ثلث ثمار المدينة فقالوا ان كان الله امرك بهذا فالسمع والطاعة لامر الله تعالي وان كان غير ذلك فلا نطعمهم فينا فانهم في الجاهلية لم يكونوا يصلون الي ثمرة الا بشراء او قري فامتنع وشاور ابو بكر الصديق رضي الله عنه-الصحابة في الجدة ام الولد هل ترث وشاورهم عمر رضي	6396	4069354553461742336	653	1051.5	517	1025	63.70731735229492	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7916	true	-5067307322234150400	224	300	1136	1528	1528	300	دية الجنين وفي التي اجهضت ما في بطنها وشاور-- عثمان ------------في الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن ابي طالب قليل الاستشارة فيها فقيل ل----------------------------------------------انه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل لانه قد كان شاهد استشارة قرينه فاكتفي بها واما استشارة رسول الله فقد كان يشاور -----في امور الدنيا ومصالحها واختلفوا ------في استشارته في الدين والاحكام علي حسب اختلافهم هل كان لرسول الله الله ان يجتهد رايه فيه- فقال بعضهم ما استشار -في الد------------------ين ولا في الاحكام لان-	7916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6397	false	-1705032979992494197	3	148	12	774	1582	300	دية الجنين ا-- التي اجهضت ما في بطنها وشاورهم عثمان رضي الله عنهفي الاحكام وقال الزهري قال ابو هريرة رضي الله عنهما رايت احدا اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر بن عبد العزيز القاضي لا ينبغي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال يكون عفيفا حليما عالما بما كان قبله مستشيرا ذوي الالباب لا يبالي بملامة الناس ولانه اذا شاور يكون اقطع للتهمة واوضح لحكم المسالة ويتنبه بالمشاورة ويتذكر بها ما نسيه وقيل كان علي رضي الله عنهقليل الاستشارة في الاحكام لانه قد شاهد استشارة من قبله فاكتفي بها وقيل لانه لم يبق في عصره عديل يشاوره وقيل كان استش-------------------------------------------ارة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امور الدنيا ومصالحها واختلف اصحابنا في استشارته في الدين والاحكام ك-------اختلافهم هل -----------------له ان يجتهد رايه فيها فقال بعضهم ما استشار صلي الله عليه وسلم في الدين ولا في الاحكام لان	6397	4069354553461742336	279	429.0	225	831	33.57400894165039	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7917	true	-2921784354530328418	21	262	90	1375	1567	300	له ان يجتهد رايه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون قد استشارهم في الدين والاحكام فمنه ما شاورهم في علامة تكون لاوقات --صلواتهم فاشار بعضهم بالناقوس فقال ذلك مزمار النصاري واشار بعضهم بالقرن فقال ذاك مزمار اليهود واشار بعضهم بالنار فقال ما تصنعون بالنهار واشار بعضهم بالراية فقال ما تصنعون بالليل حتي اخبره عبد الله بن زيد بما راه في المنام من الاذان فاخذ به وعمل عليه وشاور اصحابه في حد الزاني والسارق فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبات حتي انزل الله تعالي فيهما ما انزل-- وهذا قول من جعل له اجتهاد رايه فيها فاما غير رسول الله من صحابته-------------------- ومن بعدهم من ساءر امته فمشاورتهم تعم في مصالح الدنيا واحكام الدين ف-ما اختص عنها بالدنيا ندب اليه عقلا وما اختص منها بالدين ندب اليه شرعا فصل في اي المساءل يشاور فاذا تقررت هذه الجملة فالقاضي مامور بالمشاورة في احكامه وقضاياه وهي ضربان احدهما ظاهر جلي قد حصل الاتفاق فيه وانعقد الاجماع عليه فلا يحتاج في مثل هذا الي مشاورة والضرب الثاني نوازل حادثة لم يتقدم فيها قول لمتبوع او ما اختلف فيه العلماء من مساءل الاجتهاد فهو الذي يءمر بالمشاورة فيها ليتنبه بمذاكرتهم ومناظرتهم علي ما يجوز ان يخفي عليه حتي يستوضح بهم طريق الاجتهاد فيحكم باجتهاده دون اجتهادهم فان لم يشاور وحكم نفذ حكمه اذا لم يخالف فيه نصا او اجماعا او قياسا جليا غير محتمل بين القاضي واهل الشوري وليس علي اهل الشوري اذا خالفوه في حكمه ان يعارضوه فيه ولا يمنعوه منه اذا كان مسوغا في الاجتهاد	7917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6397	false	-1705032979992494197	129	273	684	1426	1582	300	له ان يجتهد رايه فيها فقال بعضهم ما استشار صلي الله عليه وسلم في الدين ولا في الاحكام لان الله تعالي قال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم وقال اخرون اس---تشارهم في الدين والاحكام فمنه ما شاورهم في علامة تكون لاوقات الصلوات-- فاشار بعضهم بالناقوس وبعضهم---------------------------- بالقرن والقصة معروفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاور اصحابه في حد الزنا- والسارق فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هن فواحش وفيهن عقوبة ح-تي انزل الله تعالي فيهما ما انزل ب وهذا قول من جعل الاجت-هاد رايه فيها واما غير رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة ومن بعدهم------------- فمشاورتهم ----في مصالح الدنيا واحكام الدين فيما يختص منها بالدنيا ندب اليه عقلا وما اختص منها بالدين ندب اليه شرعا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشاور وحكم نفذ -----اذا لم يخالف---- نصا او اجماعا او قياسا جليا--------------------------------- وليس علي اهل الشوري -------------------ان يعارضوه فيه ولا يمنعوه منه اذا كان مسوغا في الاجتهاد	6397	4069354553461742336	545	919.0	436	1436	37.95264434814453	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7918	true	5028157899397076307	196	300	1039	1620	1620	300	ان يشاور الاعمي والعبد والمراة وان لم يجز ان يكون كل واحد منهم قاضيا لان كل واحد منهم يجوز ان يستفتي ويفتي والمعتبر في المفتي----------------------------------- شرطان احدهما العدالة المعتبرة في المخبر دون الشاهد لان الحرية وسلامة البصر يعتبران في الشاهد ولا يعتبران في المفتي-- والمخبر والشرط الثاني ان يكون من اهل الاجتهاد في النوازل والاحكام ويكون من اهل الاجتهاد اذا احاط علمه بخمسة اصول احده-ا علمه بكتاب الله تعالي في معرفة ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومفسره ومجمله وعمومه وخصومه وان لم يقم بتلاوته والثاني علمه بسنة رسول الله في مع-----------------رفة اخبار التواتر والاحاد وصحة الطرق والاسناد وما تقدم منها وما تاخر وما كان علي-	7918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6398	false	-5719185932327582643	76	165	447	953	1707	300	ان يشاور الاعمي والعبد والمراة لانه يعتبر فيمن يشاور شروط المفتي ولا يعتب-----------------------------------------ر في المفتي البصر والحرية والذكورة وانما يعتبر شرطان------- العدالة المعتبرة في المخبر دون الشاهد لان الحرية شرط ف-----------------ي الشاهد -----------دون المفتي ا والث--------------اني ان يكون من اهل الاجتهاد فانه يحي-----------------------------------------ط علمه بخمسة اصول احدهما علمه بكتاب الله تعالي في معرفة ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومفسره ومجمله وعمومه وخصوصه وان لم يقم بتلاوته والثاني علمه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة اخبار التواتر والاحاد وصحة الطرق والاسناد وما تقدم منها وما تاخر وما كان علي	6398	4069354553461742336	393	662.0	320	637	61.6954460144043	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7918	true	5028157899397076307	64	93	351	499	1620	300	لم يصل القاضي باجتهاده الي حكم الحادثة ففي جواز تقليده فيها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج يجوز ان يقلد فيها للضرورة ويحكم لانه ما من عالم	7918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6400	false	-3335958275160252215	275	300	1352	1477	1477	300	لم يصل القاضي باجتهاده الي حكم الحادثة ففي جواز تقليده فيها وجهان قال ا---------------------بن سريج يجوز ان يقلد فيها للضرورة ويحكم فانه ما م حاكم--	6400	4069354553461742336	114	208.5	92	148	77.02702331542969	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7918	true	5028157899397076307	92	134	494	706	1620	300	عالم الا ويجوز ان يشكل عليه احكام بعض الحوادث والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يجوز ان يقلد في قضاءه ويستخلف عليها من يحكم باجتهاده ان ضاق وقت الحادثة لان الحاكم ملزم فلا يجوز ان يلزم ما لا يعتقد لزومه	7918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6401	false	1669887232219759169	0	35	0	170	1600	300	عالم الا -يجوز ان يشكل عليه احكام بعض الحوادث وقال ابو----------------- اسحاق-------- لا يجوز بل ---------------يستخلف عليها من يحكم باجتهاده ان ضاق وقت الحادثة لا -الحاكم ملزم فلا يجوز ان يلزم ما لا يعتقد لزومه	6401	4069354553461742336	160	285.5	127	212	75.47169494628906	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7919	true	-253476854374566309	0	109	0	625	1624	300	سبب وغير سبب وان لم يسمعها مسندة اذا عرفها من وجوه الصحة والثالث علمه بالاجماع والاختلاف واقاويل الناس ليتبع الاجماع ويجتهد في المختلف---- والرابع علمه بالقياس ما كان منه جليا او خفيا وقياس المعني وقياس الشبه وصحة العلل وفسادها والخامس علمه بالعربية فيما تدعو----- الحاجة اليه من اللغة والاعراب لان لسان الكتاب والسنة عربي فيعرف لسان العرب من صيغة الفاظهم وموضوع خطابهم ليفرق بين الفاعل والمفعول وحكم الاوامر والنواهي و--الندب والارشاد والعموم والخصوص فاذا احاط علما بهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول الخمسة واشرف عليها وان ---------------------------------لم يصر اعلم الناس بها اذا تبينها علم ما لم يعلم جاز ان يفتي وجاز ان يستفتي وجاز ان يشاوره القاضي في الاحكام النازلة وسواء ----------------------وافق القاضي	7919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6398	false	-5719185932327582643	165	300	953	1707	1707	300	سبب وغير سبب وان لم يسمعها مسندة اذا عرفها من وجوه الصحة والثالث علمه بالاجماع والاختلاف واقاويل الناس ليتبع الاجماع ويجتهد في المختلف فيه والرابع علمه بالقياس الجلي والخفي وقيا-----------س المعني وقياس الشبه وصحة العلل وفسادها والخامس علمه بالعربية فيما تدعو اليه الحاجة----- من اللغة والاعراب لان لسان الكتاب والسنة عربي فيعرف لسان العرب و--صيغة الفاظهم وموضوع خطابهم ليفرق بين الفاعل والمفعول وحكم الاوامر والنواهي في الندب والارشاد والعموم والخصوص فان قيل --------هذه الشراءط لا تجتمع في احد فيكون سد باب الاجتهاد والفتوي قيل لم يرد الشافعي رضي الله عنهان يكون محيطا بكلها بل اذا علم الاصول الخمسة واشرف عليها حتي ينتبه بما علم علي ما لا يعلم وان لم يصر اعلي الناس بها-------------------------- جاز ان يفتي وجاز ان يستفتي وجاز ان يشاوره القاضي في الاحكام النازلة فرع لا فرق بين المفتي الذي يوافق القاضي-	6398	4069354553461742336	538	980.0	448	807	66.66666412353516	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7919	true	-253476854374566309	124	263	703	1422	1624	300	كان فاسقا لم يعمل علي قوله فيما تعلق بالنقل والرواية والفتيا لقول الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 واختلف-- في جواز مباحثته فيما -تعلق بالمعاني والاستنباط فمنع ابو علي بن ابي هريرة من مباحثته لانه غير موثوق به حذرا مما يستحدثه من شبهة فاسدة واجازه اخرون ل-----انه ربما انكشف بمناظرته وجه الصواب اذ ليس- يءخذ بقوله وانما يعمل علي ما تنتهي اليه المناظرة من وضوح الصحة والفساد و-------لا يعول القاضي علي مشاورة الواحد حتي يجمع بين عدد- ينكشف بمناظرتهم ما غمض ويتوصل بها الي ما خفي ولا يقلدهم وان كانوا عددا حتي يصل الي علم الحادثة بما يقتضيه الدليل ويوجبه التعليل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه	7919	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6399	false	-8989491358402006700	64	172	356	899	1494	300	كان فاسقا لم يحمل علي قوله فيما تعلق بالرو-------اية والفتيا----------------------------------------------------- واختلفوا في جواز مباحثته فيما يتعلق بالمعاني والاستنباط فقال ا-------بن ابي هريرة لا ---يجوز لانه لا يوث--ق به حذرا مما يستحدثه من شبهة فاسدة وقال-- اخرون يجوز لانه ربما ينكشف بمناظرته وجه الصواب لانه لا يءخذ بقوله ---بل يحمل علي ما تنتهي اليه المناظرة من وضوح الصحة والفساد فرع اخر لا يعول ع-------لي مشاورة --واحد بل- يجمع---- عددا ينكشف بمناظرتهم ما غمض ول----------------------ا يقلدهم وان كان-- عددا--------------------------------------------------------- مسالة قال ول---------------------ا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم كعلمه ان هذا لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اظهر منه	6399	4069354553461742336	485	795.0	382	736	65.89673614501953	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7920	true	-7228795716352980617	131	226	686	1225	1603	300	وجوز بعض الفقهاء تقليد علماء السلف ومن عاصره من المتقدمين عليه في العلم لقول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وجوز بعض اصحاب الحديث تقليد الصحابة والتابعين دون غيرهم لقول النبي-------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وجوز اخرون منهم تقليد الصحابة دون التابعين لقول النبي اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وجوز اخرون منهم تقليد الخلفاء الاربعة من الصحابة -----------دون غيرهم لقول النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وجوز اخرون تقليد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة لقول النبي --------------اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر والدليل	7920	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6400	false	-3335958275160252215	127	190	596	931	1477	300	وجوز بعض العلماء تقليد علماء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سلف وجوز بعض اصحاب الحديث تقليد الصحابة والتابعين دون غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم و----------منهم من قال يجوز تقليد--------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة من الخلفاء ولا يجوز تقليد غيرهم وقال بعضهم يجوز تقل------------------------------------------------يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فان قيل	6400	4069354553461742336	233	374.0	186	578	40.31142044067383	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7921	true	-4329097633514848651	108	300	543	1553	1553	300	فاذا تقرر فساد التقليد وجب النظر في اصول الشرع ليصل الي العلم بموجبها وابطل قوم وجوب ال-----------نظر و-عولوا علي الالهام لقول الله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج 46 فحملوه علي الهام القلوب دون اعتبارها وهذا تاويل فاسد وقول مطرح لقول الله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 فدل علي ان رءية الايات تدل علي الحق دون الالهام وقال تعالي------ وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 يعني اما بالنص علي حكمه واما بالنص علي اصله ولم يجعل لالهام القلوب علما بغير اصل ثم يقال لمن اثبت المعارف بالالهام لم قلت بالالهام فان استدل ناقض وان قال قلته بالالهام فعنه سءل فيقال له انفصل عمن ادعي الالهام في ابطال الالهام وانفصل عمن ادعي الالهام بخلاف الهامك في جميع اقوالك فصل السبب المءدي الي معرفة الاصول الشرعية ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت وجوب النظر في الاصول الشرعية فالسبب المءدي الي معرفتها -----والعمل بها شيءان احدهما علم الحق وهو العقل لان حجج العقل اصل لمعرفة الاصول اذ ليس تعرف صحة الاصول الا بحجج العقول ولذلك لم يرد الشرع الا بما اوجبه العقل او جوزه ولم يرد بما حظره العقل و--ابطله قال-	7921	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6401	false	1669887232219759169	50	179	259	918	1600	300	فاذا تقرر فساد التقليد وجب النظر في اصول الشرع ليصل الي العلم بموجبها وقا-ل قوم من السلف لا يجب النظر ويعول-- علي الالهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا غلط لقوله تع---------------------الي سنريهم اياتنا في الافا----------------------------------ق فصلت------------------------------------------- الا--ية وقال ايضا عز وجل وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري--- يعني اما بالنص علي حكمه واما بالنص علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -ذكره القاضي الامام صاحب الحاوي رحمه الله تعالي في هذا الموضع يتصل بالاصول والفروع فاوردته علي وجهه حتي لا يشذ منه شء قال اذا ثبت وجوب النظر في الاصول الشرعية فالسبب المءدي الي معرفة الاصول والعمل بها شيءان------- علم الحس وال---عقل لان حجج العقل اصل لمعرفة الاصول اذ لا- تعرف صحة الاصول الا بحجج العقول ولذلك لم يرد الشرع الا بما اوجبه العقل او جوزه ولم يرد بما حظره العقل ا وابطله قال	6401	4069354553461742336	486	774.0	390	1119	43.431636810302734	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7922	true	7555745784716206889	0	148	0	821	1595	300	الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 معناه وما يعلمها الا العاقلون لقوله----- ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 54 يعني اولي العقول فصارت حجج العقول قاضية علي حجج السمع ومءدية الي علم الاستدلال ولذلك سمي كثير من العلماء العقل ام الاصول والسبب الثاني في معرفة الاصول الشرعية معرفة لسان العرب وهو معتبر في حجج السمع خاصة قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4--------- لانه لا يخاطبهم الا بما يفهم عنه ليكون حجة -----عليهم ولهم وقد قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 فاحتاج الناظر الي معرفة لسانهم وموضوع خطابهم ليفرق بين الحقيقة والمجاز وبين الاثبات والنفي وبين المطلق والمقيد وبين العام والخاص وبين المفسر والمجمل وبين الناسخ والمنسوخ ويفرق بين الفاعل والمفعول ويعرف صيغة الاوامر والنواهي فان قصر عنها لم يصح منه النظر ولسنا نعني--- ان يكون عالما	7922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6401	false	1669887232219759169	179	300	918	1600	1600	300	الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت اي ل-------ا يعلمها الا العاقلون وقال تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي طه ا----------ي العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والسبب الثاني في معرفة الاصول الشرعية معرفة لسان العرب وهو معتبر في حجج السمع خاصة قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه قومه----- ابراهيم الاية وهذا لانه لا يخاطبهم الا بما يفهمو-نه ليكون حجة لهم وعلي-----هم و---قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- فاحتاج الناظر الي معرفة لسانهم وموضوع خطابهم ليفرق بين الحقيقة والمجاز وبين الاثبات والنفي وبين المطلق والمقيد وبين العام والخاص وبين المفسر والمجمل و----الناسخ والمنسوخ و---------الفاعل والمفعول ويعرف صيغة الاوامر والنواهي فان قصر عنها لم يصح منه ول--------ا نعني به ان يكون عالما-	6401	4069354553461742336	646	1166.0	530	843	76.6310806274414	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7922	true	7555745784716206889	148	285	821	1508	1595	300	بجميع لغتهم واعراب كلامهم لان التشاغل به يقطعه عن علم ما سواه وانما نريد ---ان يكون عالما بموضوع كلامهم ومشهور خطابهم وهو مشتمل علي اربعة وجوه امر ونهي وخبر واستخبار فاما من لا يقصد النظر المءدي الي العلم فالذي يلزمه من معرفة العربية ما يجب ان يتلوه في صلاته من القران والاذكار دون غيره فاذا جمع الناظر بين هذين الشيءين من علم الحواس ولسان العرب صح منه النظر في الاصول وكانا اصلين في العلم بها وقد اختلف-- في العبارة عن الاصل والفرع فقال بعضهم الاصل ما دل علي غيره والفرع ما دل عليه غيره فعلي هذا العبارة يجوز ان يقول في الكتاب انه فرع لعلم الحس لانه الدال علي صحته وقال اخرون الاصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره فعلي هذا لا يجوز ان يقال ---------في الكتاب انه فرع لعلم الحسن لان----------------------- الله تعالي	7922	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6402	false	8677733794107496823	0	115	0	598	1551	300	بجميع لغتهم واعراب كلامهم لان التشاغل به يقطعه عن عمل ما سواه وانما نعني به ان يكون عالما بموضوع كلامهم ومشتمل خطابهم وهو مشهور علي اربعة وجوه امر ونهي وخبر واستخبار فاما من لا يقصد النظر المءدي الي العلم فالذي يلزمه من معرفة العربية ما يجب ان يتلوه في صلاته من القران والاذكار دون غيره فاذا جمع الناظر بين هذين الشيءين من العقل----- ولسان العرب صح منه النظر في الاصول و----------------------------اختلفوا في العبارة عن الاصل والفرع فقيل------ الاصل ما دل علي غيره والفرع ما دل عليه غير------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخرون الاصل ما تفرع منه غيره والفرع ما تفرع عن غيره--------- ثم اعلم ان اصول الشرع اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس فالاصل الاول 95ب كتاب الله تعالي	6402	4069354553461742336	512	903.0	405	724	70.71823120117188	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7923	true	3090448794757134442	0	223	0	1175	1597	300	اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس اولا الكتاب فالاصل الاول -هو كتاب الله------ الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية 29 وقال ------ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقال ------وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ما يشتمل عليه الكتاب وكتاب الله يشتمل علي ثلاثة وجوه امر ونهي وخبر وليس فيه استخبار لعلمه بما كان و---يكون وما ورد فيه علي صيغة الاستخبار والاستفهام فالمراد به تقرير او وعيد وقد حد ما -----------فيه باخص من هذه العبارة فقيل -انه يشتمل علي اعلام والزام فالاعلام وعد او وعيد وليس يخلو ما فيه من النصوص من ان يراد به وعد او وعيد والالزام امر ونهي فالامر ما تعبد بفعله والنهي ما تعبد بتركه اقسام الامر والامر ينقسم بالقراءن ثلاثة اقسام واجب واستحباب ومباح فان تجرد عن قرينه كان محمولا عند الشافعي علي الوجوب الا بدليل يصرفه الي الاستحباب او الاباحة وذهب غيره الي انه محمول علي الاستحباب حتي يقوم دليل علي الوجوب وقال اخرون هو موقوف حتي يقوم دليل علي المراد به لاحتماله وما قاله الشافعي------------- اولي لفرق ما بين ورود الامر وعدمه اقسام النهي والنهي ينقسم بالقراءن ثلاثة اقسام تحريم وكراهة وتنزيه فان تجرد عن قرينة كان محمولا عند الشافعي عل-----ي التحريم و--فساد المنهي عنه الا ان يصرفه دليل الي غيره والامر يقتضي فعل المامور--- مرة واحدة ولا يحمل	7923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6402	false	8677733794107496823	104	300	528	1551	1551	300	اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس ------------فالاصل الاول 95ب كتاب الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال الله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية--- وقال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام--- وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري وكلام ا------------------------لله يشتمل علي ثلاثة وجوه امر ونهي وخبر وليس فيه استخبار لعلمه بما كان وما يكون وما ورد فيه علي صيغة الاستخبار والاستفهام فالمراد به تقرير او -عيد ومن اصحابنا من حل ما فيه باخص من هذه العبارة فقال لانه يشتمل علي اعلام والزام فالاعلام وعد او ع-يد وليس يخلو ما فيه من القصص -من ان يراد به وعد او ع-يد والالزام امر ونهي فالامر ما تقيد بلفظه والنهي ما تقيد بتركه والا------------مر ينقسم بالقراءن ثلاثة اقسام واجب واستحباب ومباح فان تجرد عن قرينة كان محمولا عند الشافعي علي الوجوب الا بدليل تصرفه عن ظاهره وقال غيره هو م---------------------حمول علي الاستحبا-------------------------ب وقال جماعة هو موقوف -------------------------------------وما قاله الشافعي رضي الله عنه اولي لفرق ما بين ورود الامر وعدمه وال------------نهي ينقسم -----الي ثلاثة اقسام تحريم وكراهة وتنزيه فان -جرد عن قرينة قا-----------ل الشافعي يحمل علي التحريم والفساد والا--------------------------------------مر يقتضي فعل المامور به مرة واحدة ولا يحمل-	6402	4069354553461742336	894	1575.5	717	1232	72.56493377685547	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7923	true	3090448794757134442	223	300	1175	1597	1597	300	علي التكرار الا بدليل والنهي يقتضي ترك المنهي عنه علي الدوام ولا يجعل موقتا الا بدليل والنهي يقتضي الفور ولا يحمل علي التراخي الا بدليل وفيما يقتضيه مطلق الامر من الفور او التراخي وجهان احدهما انه يحمل علي الفور كالنهي حتي يقوم دليل علي التراخي والوجه الثاني انه يحمل علي التراخي حتي يقوم دليل علي الفور وقد يرد الامر بلفظ الخبر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فيحمل علي حكم الامر ويجوز ان يتوجه-	7923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6403	false	3820727462538016723	0	44	0	260	1647	300	علي التكرار الا بدليل والنهي يقتضي ترك المنهي------------------------------ عنه -دوما والنهي يقتضي الفور------------------------------- وفيما يقتضيه مطلق الامر من الفور --والتراخي وجهان احدهما---- يحمل علي الفور كالنهي و--------------------------------الثاني--------- علي التراخي------------------------ وقد يرد الامر بلفظ الخبر كقوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة------------------------ ويجوز ان يتوجه	6403	4069354553461742336	251	392.5	208	423	59.33806228637695	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7924	true	5562078157989008677	12	299	52	1622	1627	300	ان يتوجه اليه نسخ------------------- كالخبر وهذا فاسد لانه في معني الامر فكان علي حكمه ومطلق الامر والنهي متوجه الي جميع الاحرار من الرجال والنساء وفي دخول العبيد في مطلق الامر والنهي ثلاثة اوجه احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم و-------لا يخرجون منه الا بدليل والوجه الثاني لا يتوجه اليهم ويخرجون منه بغير دليل لانهم اتباع والوجه الثا--لث انه ان تضمن الخطاب وعيدا توجه اليهم كالاحرار ولم يخرجوا منه الا بدليل وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية خرجوا منه ولم يدخلوا فيه الا بدليل واذا ورد الكتاب باللفظ المذك-ر توجه الي الرجال ولم تدخل فيه النساء---- الا بدليل كما لو ورد بلفظ المءنث توجه الي النساء ولم يدخل فيه الرجال الا بدليل وهذا متفق عليه وذلك مختلف فيه والمتفق عليه من افتراقهما في اللفظ المءنث دليل يوجب افتراقهما فيما اختلف فيه من اللفظ المذكر واما ما تضمنته شراءع من قبلنا من الانبياء من الاوامر والنواهي فما لم يقصه الله تعالي علينا في كتابه لم يلزمنا حكمه لانتفاء العلم بصحته و----ما قصه علينا في كتابه لز--------منا منه ما شرعه ابراهي------------م لقول الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزم---------- ما لم يقم دليل علي نسخه لكونه حقا والوجه الثاني لا يلزم الا ان يقوم دليل علي وجوبه وليس في اصله منسوخا فصل و-------الذي يشتمل عليه كتاب الله من النصوص في -------الاحكام قيل انها خمسماءة اية---- تنقسم ستة اقسام احدها العموم والخصوص والثاني المجمل والمفسر والثالث المطلق والمقيد والرابع الاثبات والنفي والخامس المحكم والمتشابه والسادس الناسخ والمنسوخ القسم الاول العموم والخصوص فاما القسم الاول وهو العموم والخصوص فالعموم هو الجمع والاشتراك ماخوذ من قولهم قد عم الامن والخصب واقل العموم ثلاثة هي اقل الجمع ومن جعل اقل الجمع اثنين جعلهما اقل العموم والخصوص هو الانفراد	7924	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6403	false	3820727462538016723	42	235	251	1279	1647	300	ان يتوجه اليه الفسخ وقال قوم لا يجوز كالخبر وهذا فاسد لانه في معني الامر 96ا---------- ومطلق الامر والنهي متوجه الي جميع الاحرار من الرجال والنساء وفي دخول العبيد فيها ثل----------------اثة اوجه احدها يدخلون فيه لتوجه التكليف اليهم والثاني لا يدخلون فيه الا بد---------------------------------------------------ليل لانهم اتباع الاحرار والثالث---- ان تضمن الخطاب تعبدا توجه اليهم---------------------------------- وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية لم ي-----------دخلوا فيه---------- واذا ورد الخطاب باللفظ المذكور -----------------لا يدخل---- النساء فيه الا بدليل كما لو ورد بلفظ المءنث -----------------لا يدخل فيه الرجال الا بدليل وهذا متفق عليه وهذا مختلف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما تضمنته شراءع من قبلنا-------------------------------- فما لم يقصه الله تعالي علينا ---------لم يلزمنا حكمه لانتقاء العلم بصحته واما ما قصه علينا في كتابه العزيز يلزمنا منه ما شرعه ابراهيم عليه السلام لقو----له تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل ----وفي لزوم ما شرعه غيره من الانبياء وجهان احدهما يلزم لكونه حقا ما لم يقم دليل علي نسخه ----------------والثاني لا يلزم لكون----------------------------------ه منسوخا فصل اعلم ان الذي يشتمل عليه ---------------نصوص الكتاب في الاحكام--------- خمسماءة اية وهي تنقسم ستة اقسام احدها العموم والخصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فالعموم الج---مع والاشتراك---------------------------------- واقل الجم-ع ثلاثة------------- ومن جعل اقل الجمع اثنين جعله-ا اقل العموم والخصوص هو الانفراد	6403	4069354553461742336	886	1406.5	713	1655	53.53474426269531	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7925	true	-78694838687240778	11	78	53	429	1595	300	واقل الخصوص واحد ويجوز ان يكون الخصوص مخرجا لاقل العموم واكثره اذا انطلق علي الباقي اسم العموم كالاستثناء ويكون المخصوص غير مراد بالعموم بخلاف النسخ ويصير المراد بالعموم هو للباقي منه بعد المخصوص ويجوز تخصيص العموم----------------------------- المطلق ومنع بعض ا--لناس من تخصيص ما اكد وليس بصحيح-- لوجود الاحتمال بعد التاكيد كوجوده من قبل فاما الاحوال فاذا تقرر هذا لم يخل العموم من ثلاثة احوال---- احدها ان يقترن	7925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6403	false	3820727462538016723	235	300	1279	1647	1647	300	واقل الخصوص واحد ويجوز ان يكون الخصوص مخرجا لاقل العموم------- اذا انطلق علي الباقي اسم العموم كالاستثناء ويكون المخصوص غير مراد بالعموم -خلاف النسخ ويصير المراد بالعموم هو الباقي منه بعد الخص-وص ويجوز تخصيص العموم المءكد كما يجوز تخصيص العموم المطلق وقال بعض العلماء لا يخص-ص المءكد منه وهذا غلط لوجود الاحتمال بعد التاكيد كوجوده من قبل ثم العموم---------------------------------- ثلاثة احوال 96ب احدها ان يقترن-	6403	4069354553461742336	298	516.0	243	413	72.15496063232422	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7925	true	-78694838687240778	78	300	429	1595	1595	300	به من الدلاءل او --شواهد الاحوال ما يوجب حمله علي عمومه فيجب حمله علي مقتضي العموم مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 و---هو محمول علي العموم في تحريم الامهات والبنات من غير تخصيص والحال الثانية ان يقترن به ما يدل علي تخصيصه مثل قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية الي قوله---------------- من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 33 34 فخص من عموم القتل التاءب قبل القدرة عليه فوجب ان يستعمل هذا العموم علي ما اقتضاه التخصيص الحال الثالثة ان يكون العموم مطلقا لم يقترن به ما يدل علي احد الامرين فقد اختلف اهل العلم فيما يوجبه اطلاقه علي اربعة مذاهب احدها وهو مذهب اهل الظاهر انه لا صيغة للعموم توجب العمل بها والواجب فيه التوقف حتي يقوم دليل علي المراد به- كالمجمل لما تضمنه من الاحتمال والثاني وهو مذهب بعض المتكلمين ان الواجب استعماله علي عمومه ما لم يقم دليل علي تخصيصه من غير نظر ولا اجتهاد امتثالا لموجب الامر والثالث وهو مذهب اهل العراق انه قبل التخصيص مستعمل علي عمومه من غير اجتهاد ولا نظر وبعد التخصيص مجمل لا يستعمل الا بعد البيان لانه قبل التخصيص جلي وبعد التخصيص خفي والرابع وهو مذهب الشافعي------------- ان لمطلق العموم صيغة توجب النظر والاجتهاد في ادلة تخصيصه فان وجد ما يخصه استعمل باقيه بعد تخصيصه وان لم يوجد ما يخصه اجري علي عمومه ولا يجوز استعماله قبل النظر-	7925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6404	false	2711575212911126587	0	165	0	880	1665	300	به من الدلاءل او الشواهد ما --------ي--------------------وجب حمله عل------ي العموم ---كقوله تعالي حرمت عليكم امها--------تكم النساء الاية فهو محمول علي العموم في تحريم الامهات والبنات من تخ----صيص وال------ثانية ان يقترن به ما يدل علي تخصيصه ---كقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الاية وال----------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان يطلق قال اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظاهر---- لا صيغة للعموم توجب العمل بها والواجب فيه التوقف حتي يقوم دليل علي المراد بها كالمجمل وقال---------------------------------- بعض المتكلمين ي------جب استعماله علي عمومه ما لم يقم دليل علي تخصيصه من غير نظر ولا اجتهاد امتثالا لموجب الامر وقال اهل------------ العراق انه قبل التخصيص مستعمل علي عمومه من-غير اجتهاد ولا نظر وبعد التخصيص مجمل لا يستعمل الا بعد البيان لانه قبل التخصيص جلي وبعد التخصيص خفي والرابع وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ان لمطلق العموم صيغة توجب النظر والاجتهاد في ادلة تخصيصه فان وجد ما يخصه استعمل باقية بعد تخصيصه وان لم يوجد ما يخصه اجري علي عمومه ولا يجوز استعماله قبل النظر	6404	4069354553461742336	791	1413.5	639	1202	65.80699157714844	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7926	true	-2459078936345389576	0	174	0	993	1693	300	ولا يصير مجملا بعد التخصيص لانه قبل النظر والاجتهاد متكافء الاحتمال وبعد امعان النظر والاجتهاد مترجح الاستعمال وليس لزمان النظر والاجتهاد------- وقت مقدر وانما هو معتبر بما يءديه الاجتهاد اليه من الرجاء والاياس واذا كان كذلك فادلة التخصيص تءخذ من---- اربعة اصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس فاما تخصيص الكتاب فمثل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاقتضي عمومه ايجاب العدة علي كل مطلقة فخص منه المطلقة قبل الدخول بقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب -----46 واما تخصيص الكتاب بالسنة فمثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 خصه قول النبي-------------- لا قطع في اقل من ربع دينار ولا قطع في ثمر ولا اكثر ومثل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 ونهي النبي عن قتل النساء والولدان واما تخصيص الكتاب بالاجماع فمثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 خصة الاجماع في ان العبد لا يرث وخصته السنة في ان القاتل والكافر لا يرثان فصارا بعضها مخصوصا بالسنة وبعضها مخصوصا بالاجماع واما	7926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6404	false	2711575212911126587	165	300	880	1665	1665	300	ولا يصير مجملا بعد التخصيص لانه قبل النظر والاجتهاد يتكافا الاحتمال وبعد امعان النظر والاجتهاد يترجح الاستعمال وليس لزمان الاجت-------هاد والنظر وقت مقدر وانما هو معتبر بما يءديه الاجتهاد اليه من الرجاء والاياس واعلم ان ------ادلة التخصيص تءخذ من احد اربعة اصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس فاما تخصيص الكتاب ----كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة لانه --------------------------------------خص منه المطلقة قبل الدخول بقوله تعالي------------------------------------------------ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب الاية ا واما تخصي-------ه بالسنة ----كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ---خصه قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في اقل من ربع دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واما تخصيص الكتاب بالاجماع ف-ان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- خصه الاجماع با--ن العبد لا يرث وخصته السنة في ان القاتل والكافر لا يرثان فصار- بعضها مخصوصا بالسنة وبعضها مخصوصا بالاجماع واما-	6404	4069354553461742336	722	1285.5	597	1023	70.57673645019531	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7926	true	-2459078936345389576	174	298	993	1685	1693	300	تخصيص الكتاب بالقياس فمثل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ----2 ثم خصت الامة بنصف الحد نصا بقوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ثم خص العبد بنصف الحد قياسا علي الامة فصار بعض الاية مخصوصا بالكتاب وبعضها مخصوصا بالقياس ومثل قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الي قوله فكلوا منها الحج 36 ثم خص الاجماع تحريم الاكل من جزاء الصيد وخص القياس عند الشافعي تحريم الاكل من هدي المتعة والقران قياسا علي جزاء الصيد فصار بعض الاية مخصوصا بالاجماع وبعضها مخصوصا بالقياس القول في تخصيص العموم بالقياس ويجوز تخصيص العموم بالقياس الجلي وفي جواز تخصيصه بالقياس الخفي وجهان فاذا عدم المجتهد ادلة التخصيص من اح-د هذه الاصول الاربعة	7926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6405	false	3150041916601880518	0	64	0	359	1600	300	تخصيص------ه بالقياس -مثل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور الاية ثم خص- الامة بنصف الحد---- بقوله تعالي-------------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- ثم خص العبد بنصف الحد قياسا علي الامة فصار بعض الاية -خصوصا بالقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ويجوز تخصيص العموم بالقياس الجلي وفي جواز تخص-صه بالقياس الخفي وجهان فان- عدم المجتهد ادلة التخصيص من احدد هذه الاصول الاربعة	6405	4069354553461742336	344	580.5	280	697	49.35437774658203	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7927	true	5201923025359547208	9	282	51	1481	1577	300	من احد----- الاصول الاربعة جاز القياس علي المخصوص من العموم ولم يجز القياس علي الباقي من العموم مثاله ان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 37 ---لما خص منه من سرق من ثمر او كثر في سقوط القطع عنه لم يجز ان نقيس علي قطع السارق قطع من ليس بسارق وجاز ان نقيس علي سارق الثمر والكثر سارق غير الثمر والكثر في سقوط القطع عنه والفرق بينهما ان العموم لما ضعف--- حكمه عن استيفاء اسمه ضعف معناه عن اجتذاب غيره والمخصوص لما قوي حكمه علي استيفاء اسمه قوي معناه علي اجتذاب غيره ولذلك قاس الشافعي علي جزاء الصيد في تحريم اكله وهو مخصوص تحريم هدي المتعة ولم يقسه علي بقية العموم في الاباحة فصل القسم الثاني وهو المفسر والمجمل واما القسم الثاني وهو المفسر والمجمل فالمفسر هو الذي يفهم منه المراد به والمجمل هو----- ما لم يفهم منه المراد به ومثله في الكتاب قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141---------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 النساء 4 7 النور 56 المزمل 20 ومثله في السنة قول النبي امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فان قيل كيف جاز خطابهم بما لا يفهمونه من المجمل قيل ل--------------امرين احدهما ليكون اجماله توطءة للنفوس علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة والزكاة ببيانهما جاز ان تنفر النفوس منهما ولا تنفر من اجمالهما والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العلم بها ويثابوا علي الاستنباط لها ك-ذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا واذا كان كذلك فالمجمل ضربان احدهما ان يقع الاجمال- في الاسم المشترك والضرب	7927	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6405	false	3150041916601880518	59	296	332	1578	1600	300	من احدد هذه الاصول الاربعة جاز القياس علي ال-خصوص في العموم ولم يجز القياس علي الباقي من العموم مثاله ان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الاية لما خص منه من سرق من ثمر او كثر في سقوط القطع عنه لم يجز ان نقيس علي قطع السارق قطع من ليس بسارق وجاز ان نقيس علي----- التمر والكثر سارق غير التمر والكثر في سقوط القطع عنه والفرق بينهما ان العموم لما ضعف عن حكم---- استيفاء اسمه قوي معناه عن اجتذاب غيره والمخصوص لما قوي حكمه ع-ن استيفاء اسمه قوي معناه علي اجتذاب غيره والقسم الثاني الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل والمفسر -----------------------------فالمفسر هو الذي يفهم منه المراد--- والمجمل هو الذي ما لم يفهم منه المراد--- ومثله في الكتاب قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقوله تعالي ب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------- فان قيل كيف جاز خطابهم بما لا يفهمونه من المجمل قلنا انما جاز لاحد امرين احدهما ليكون اجماله توطءة للنفوس علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة والزكاة ببيانهما جاز ان تنفر النفوس منهما ولا تنفر من اجماله-ا والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العمل بها ويثابوا علي الاستنباط لها وكذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها مجملا خفيا ثم اعلم ان الم----جمل ضربان احدهما ان يقع الاجمالي في الاسم المشترك كالقرء	6405	4069354553461742336	1125	2077.5	906	1472	76.42662811279297	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7928	true	6712633382362233428	3	300	16	1583	1583	300	والشفق ينطلق علي كل واحد من الحمرة والبياض والذي بيده عقدة النكاح ينطلق علي كل واحد من الاب والزوج فان اقترن باحدهما بينة اخذ به وان تجرد عن بينة----------------- واقترن به عرف عمل عليه وان تجرد عن بينة- وعرف وجب الاجتهاد في المراد منهما وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا منه لامكان استنباطه واما ---الاجمال- في الحكم المبهم ---فضربان احدهما ما كان اجماله في لفظه كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 النساء 77 النور 56 المزمل 20 واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 والثاني كما كان اجماله بغيره مثاله من القران قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 والربا صنف من البيوع -صار به الباقي من البيوع مجملا علي قول كثير من اصحابنا وان قال بعضهم -هو عموم خص منه الربا ومثاله من السنة قول النبي --------------الصلح جاءز -------------الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وكلا الضربين مجمل يفتقر الي بيان يفهم به المراد فان قيل افيلزم التعبد ب-------------ه قبل بيانه قيل نعم قد---------------------------- بعث رسول الله معاذا ال-------------ي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد علي فقراءهم فتعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامه وجهان احدهما انهم يتعبدون قبل البيان بالتزا----------------------------------------------------مه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا واذا كان كذلك فالبيان يختلف باختلاف المجمل وهو ضربان احدهما ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه مثل قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد----------- التوبة 29 فلم يرد سم-ع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9---- فاجمل ذكر العدد الذي تنعقد به- الجمعة حتي اجتهد العلماء فيه وكقوله تعالي في نفقة الزوجات لينفق ذو سعة-	7928	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6406	false	-5675850426067894433	0	293	0	1569	1606	300	والشفق علي----------------- الحمرة والبياض فا--------------------------------------------------------ن اقترن تنبيه------- اخذ به وان تجرد عن تنبيه اخذ به وان تجرد واقترن به عرف عمل عليه وان تجرد عن تنبيه وعرف وجب الاجتهاد في المراد منه-ا وكان من خفي الاحكام التي وكل العلماء فيها الي الاستنباط فصار داخلا في المجمل لخفاءه وخارجا عنه لامكان استنباطه والثاني الاجمالي في الحكم المبهم وهو ضربان احدهما ما كان اجماله في لفظه كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وا--------------------------------توا حقه يوم حصاده الانعام---- والثاني -ما كان اجماله بغيره مث------------ل قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة---- والربا صنف من البيوع فصار به الباقي من البيوع مجملا علي قول كثير من اصحابنا ا و-قال بعضهم وهو عموم خص منه الربا ومثاله من السنة قوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وكلا الضربين مجمل يفتقر الي بيان يفهم به المراد فان قيل------- التعبد بمثل هذا الخطاب قبل بيانه قلنا يلزم لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث---------- معاذا رضي الله عنه الي اليمن وقال له ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم فيرد ف-ي فقراءهم فتعبدهم بالتزام الزكاة قيل بيانها وفي كيفية تعبدهم بالتزامه وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان والثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا ثم اعلم ان البي----ان يختلف باختلاف المجمل وهو ضربان احدهما ما وكل العلماء الي اجتهادهم في بيانه من غير سمع يفتقر اليه مثل قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- فلم يرد سماع ببيان اقل الجزية حتي اجتهد العلماء في اقلها وكقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة الاية فاجمل ذكر العدد الذي تنعقد بهم الجمعة حتي اجتهد العلماء فيه وكقوله تعالي---------------- لينفق ذو سعة	6406	4069354553461742336	1326	2368.5	1073	1745	75.98854064941406	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7929	true	630848949198789900	19	300	98	1597	1597	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل الذي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه ساقط عن الرسول لا-------------------نه ماخوذ من اصول الادلة المشهورة س----ال عمر بن الخطاب رسول الله ع---------------------ن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي------------------- قال لعمر -في ا-لكلالة تكفيك اية الصيف فرده- اليها ليستدل بما تضمنها من تنبيه وشواهد حال- والوجه الثاني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استقر بيانه من نص او اجماع لان عمر سال رسول الله--- عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة بلا--- ازدراد والضرب الثاني من المجمل ما يفتقر بيانه الي السمع كقوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 لا يوصل الي بيانه الا من نص مسموع من كتاب او سنة فعلي هذا هل يجوز ان يتاخر بيانه وبيان تخصيص العموم عن وقت نزوله الي وقت تنفيذه واستعماله ام لا -علي ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يءخر بيان العموم والمجمل عن وقت النزول الي وقت التنفيذ والاستعمال لان معاذا------------- اخر بيان الزكاة لاهل اليمن الي الوقت الذي اخذها منهم والوجه الثاني لا يجوز تاخير بيان المجمل والعموم عن وقت النزول الي وقت التنفيذ لاختلاف احوال الناس في الحاجة الي البيان وليحترز بتعجيله من اخترام المنية للرسول------------------- المبين والوجه الثالث يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم فصل القسم الثالث بيان المطلق والمقيد واما القسم الثالث وهو المطلق والمقيد فهو ان يرد الخطاب مقيدا بحال او وصف او شرط ثم يرد من جنسه مطلق غير مقيد بوصف ولا شرط والكلام فيه مشتمل علي فصلين-	7929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6407	false	-7492342101755653010	0	266	0	1388	1550	300	حتي اجتهد العلماء في تقديرها فهذا ونظاءره من المجمل التي لا يفتقر الي بيان السمع فبيانه ع-----ن الرسول صلي الله عليه وسلم لانه ماخوذ من اصول الادلة المستقرة وقد سال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فوكله الي الاجتهاد ولم يصرح بالبيان واختلف اصحابنا في هذا النوع من البيان الصادر عن الاجتهاد هل يءخذ قياسا او تنبيها علي وجهين احدهما يءخذ تنبيها من لفظ المجمل وشواهد احواله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه تكفيك اية الصيف فردها اليه- ليستدل بما تضمنها من تنبيه وش-اهد حاله والث------اني يجوز ان يءخذ قياسا علي ما استتر بيانه من نص او اجماع لان عمر رضي الله عنه سال عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو ت-ضمضت----- فجعل القبلة بغير انزال كالمضمضة من غير ازدراد والث------اني من المجمل ما يفتقر بيانه الي السمع كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ---لا يوصل الي بيانه الا من نص مسموع من كتاب او سنة فعلي هذا--- يجوز ان يتاخر بيانه وبيان تخصيص العموم عن وقت نزوله الي وقت تقييده واستعماله ام لا فعلي ثلاثة اوجه احدها يجوز ---------------------------------------------------------------------لان معاذا رضي الله عنه اخر بيان الزكاة لاهل اليمن الي الوقت الذي اخذها منهم والث------اني لا يجوز-------------------------------------------------------- لاختلاف احوال الناس في الحاجة الي البيان وللتحرز بتعجيله من احترام المنية للرسول صلي الله عليه وسلم المبين والث------الث يجوز تاخير بيان العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم---- القسم الثالث----- المطلق والمقيد------------------ و-------------------هو ان يرد الخطاب مقيدا بحال او وصف او شرط ثم يرد من جنسه مطلق غير مقيد بوصف ولا شرط والكلام فيه مشتمل علي فصلين	6407	4069354553461742336	1234	2183.0	994	1612	76.55086517333984	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7930	true	-6143761017726061320	0	39	0	192	1574	300	احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حكمه مقصورا علي الشرط المقيد به ام-- لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي حكم المقيد من جنسه ام لا فاما الفصل الاول في المقيد بالشرط فهو عندنا وعند جمهور الفقهاء	7930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6407	false	-7492342101755653010	266	300	1388	1550	1550	300	احدهما في المقيد هل يجب ان يكون حكمه مقصورا علي الشرط المقيد به ا ام لا والثاني في المطلق هل يجب حمله علي الم----قيد من جنسه ام لا فاما------ الاول--------------------- عندنا وعند جمهور العلماء-	6407	4069354553461742336	154	276.0	122	194	79.3814468383789	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7930	true	-6143761017726061320	39	264	192	1392	1574	300	ينقسم قسمين احدهما ما كان تقييده بالوصف شرطا في ثبوت حكمه فيثبت الحكم بوجوده وينتفي بعدمه مثل قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فكان تقييد التيمم بالمرض والسفر شرطا في اباحته وكقوله في كفارة الايمان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 فكان العدم شرطا في جواز الصيام الي نظاءره وهذا ال-قسم فيما كان معناه خاصا والقسم الثاني ما لا يكون ال-وصف المقيد شرطا في حكم الاصل ويع-م حكمه مع وجود الشرط وعدمه مثل قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خ----------------------فتم النساء 101 وليس الخوف شرطا في جواز القصر لجوازه مع الامن وكقوله في جزاء الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وليس- العمد شرطا في وجوبه لوجوبه علي الخاطء والعامد وكقوله في تحريم المناكح ورباءبكم اللاءي في حجوركم من نساءكم النساء 23 وليس كونها في الحجر شرطا في الحظر لتحريمها في الحالين وهذا القسم فيما كان معناه عاما والفرق بينهما يكون باعتبار معني المق-يد فان كان خ------اصا كالقسم الاول ثبت حكم التقييد وان كان معناه عاما كالقسم الثاني سقط حكم التقييد وانكر -----اهل الظاهر ومنهم داود بن علي -هذا ال-قس-م واجروا جميع المقيد علي تقييده وجعلوه شرطا في ثبوت حكمه يثبت بوجوده ويسقط بعدمه ولم يعتبروا معني الاصل في عموم ولا خصوص -----لاعتمادهم علي المنصوص دون المعاني	7930	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6408	false	5233110756814103232	0	172	0	919	1564	300	ينقسم قسمين احدهما ما كان تقييده بالوصف----- في ثبوت حكمه فيثبت الحكم بوجوده وينتفي بعدمه ---كقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا الماءدة فتق------ييد التيمم بالمرض والسفر شرطا في ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حته وهذا التيمم فيما كان معناه خاصا والث------اني ما لا يكون بالوصف المقيد شرطا في حكم الاصل ويعمم حكمه مع وجود الشرط وعدمه ---كقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء ولي----س الخوف شرطا في جواز ا----------------لقصر وكقوله في جواز الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ولا يكون العمد شرطا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه وهذا القسم فيما كان معناه عاما والفرق بينهما يكون باعتبار معني التقييد فان كان معناه خاصا كالقسم الاول ثبت حكم التقييد وان كان معناه عاما كالقسم الثاني سقط حكم التقييد وقال داود واهل الظاهر ----------لا معني لهذا التقسيم ويجري- جميع المقيد علي تقييده و-يكون شرطا في ثبوت حكم- يثبت بوجوده ويسقط بعدمه ولا يعتبر-- معني الاصل في عموم ولا خصوص لان الاعتماد-- علي ال-نصوص دون المعاني	6408	4069354553461742336	819	1465.5	658	1246	65.73033905029297	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7931	true	-519867469553459499	0	162	0	814	1513	300	الله تعالي و----لا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وليس يستباح قتلهم مع امن الاملاق كما لا يستباح مع وجوده وقال و------لا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 ولا يجوز --اكراههن عليه------ وان لم يردن تحصنا وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 وهو لا يجوز ان يظلم فيهن ولا في غيرهن فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط في غيره ولا يكون نسخا فان خص هذا بدليل فقد جعلوا للدليل تاثيرا في اسقاط التقييد وهو الذي ذكرناه -فان قيل فاذا سقط حكم التقييد صار لغوا غير مقيد قيل- يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها ان ي-كون حكم المسكوت عنه ماخوذا من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيما لم يجد فيه نصا فان اكثر الحوادث غير -نصوص ومنها ان يكون التقييد تنبيها علي غيره كما قال تعالي ومن اهل الكتاب	7931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6408	false	5233110756814103232	176	300	938	1564	1564	300	الله تعالي قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء ولا يست----باح قتلهم من ام------لاق كما لا يستباح مع وجوده وقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور--- ولا يجوز الاكراه-- علي البغاء وان لم يردن تحصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سقط حكم التقييد في هذا ولم يصر نسخا جاز ان يسقط في غيره ولا يكون نسخا فان خص هذا بدليل فقد جعلوا للدليل تاثيرا في اسقاط التقييد وهو الذي ذكرنا ب فان قيل فاذا سقط---- التقييد صار لغوا غير مقيد قلنا يحتمل ذكر التقييد مع سقوط حكمه امورا منها امر يكون حكم ال-سكوت عنه ماخوذ- من حكم المنطوق به ليستعمله المجتهد فيما لم يجد فيه نصا فا- اكثر الحوادث غير منصوص ومنها ان يكون التقييد تنبيها علي غيره كما قال تعالي ومن اهل الكتاب-	6408	4069354553461742336	586	1061.0	470	836	70.09569549560547	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7931	true	-519867469553459499	162	300	814	1513	1513	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران 75--- فنبه بالقنطار علي الكثير ونبه بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير فيهما سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كما قال تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وان-- كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الخوف وعدمه لان الاغلب من المفاداة ان تكون مع الخوف واذا احتمل هذه الامور وغيرها صار وجود التقييد مقيدا مع سقوط حكمه وان لم يكن لغوا واذا كان كذلك وجب النظر في كل مقيد فان- ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وجاز في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حمله علي تقييده وجعل شرطا في ثبوت حكمه فهذا حكم المقيد والفصل الثاني واما حكم المطلق الوارد-	7931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	0	133	0	676	1538	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران الاية فنبه بالقنطار علي الكثير ونبه بالدينار علي القليل وان كان حكم القليل والكثير فيهما سواء ومنها ان يكون الوصف هو الاغلب من احوال ما قيد به فيذكره لغلبته كما قال تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة الاية وان كانت مفاداة الزوجين تجوز مع وجود الخوف وعدمه لان الاغلب من المفاداة ان تكون مع الخوف واذا احتمل هذه الامور وغيرها صار وجود التقييد مقيدا مع سقوط حكمه وان لم يكن لغوا فاذا تقرر هذا وجب النظر في كل مقيد فاذا ظهر دليل علي عدم تاثيره سقط حكم التقييد وصار في عموم حكمه كالمطلق وان عدم الدليل وجب حمله علي تقييده وجعل شرطا في ثبوت حكمه------------------------------ واما حكم المطلق الوارد	6409	4069354553461742336	648	1247.5	518	706	91.78470611572266	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7932	true	-8661404476911683168	0	225	0	1189	1589	300	من جنس المقيد اذا جعل التقييد شرطا في المقيد فقد اختلف الفقهاء في وجوب حمله علي اطلاقه او علي ما قيد من جنسه فالظاهر من مذهب الشافعي------------- انه يجب حمل المطلق علي المقيد من جنسه ما لم يقم دليل علي حمله علي اطلاقه كما حمل اطلاق الشهادة في الديون والعقود بقوله سبحانه وتعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة -282 علي الشهادة المقيدة بالعدالة في الرجعة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فصارت العدالة شرطا في كل شهادة ولاعتقاد الشافعي لهذا المذهب ما حمل اطلاق العتق في كفارة الايمان والظهار علي العتق المقيد بالايمان في كفارة القتل وجعل الايمان شرطا في عتق جميع الكفارات والظاهر من مذهب ابي حنيفة ا----------ن المطلق محمول علي اطلاقه ما لم يقم دليل علي حمله علي المقيد من جنسه ولذلك لم يجعل العتق فيما عدا كفارة القتل مشروطا بالايمان حملا علي اطلاق------------------ه وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان اقل حكم المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل علي اطلاقه اطلق وان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل فيه الي غيره من ادلة الشرع والاجتهاد في استنباط المعاني ويصير احتماله للامرين مبطلا لحكم النص فيه وهذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي	7932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	133	300	676	1538	1538	300	من جنس المقيد اذا جعل التقييد شرطا في الم--------------------------------------------------------قيد ----------فظاهر--- مذهب الشافعي رضي الله عنه انه يجب حمل المطلق علي المقيد من جنسه ما لم يقم دليل علي حمله علي اطلاقه كما -------في العدالة في --------الشهود وقوله تعال--------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة يحمل علي قوله تعال------------------------------------ي واشهدوا ذوي عدل منكم ا--------------------------------------------------------لطلاق وعلي هذا حمل اطلاق العتق في كفارة ---------الظهار علي العتق المقيد بالايمان في كفارة القتل وظاهر مذ--------------------------------------------هب ابي حنيفة رحمه الله ان المطلق محمول علي اطلاقه ما لم يقم دليل 100-------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحمل علي المقيد من جنسه وذهب---- اصحابنا ------الي ان---- حكم المطلق بعد المقيد من جنسه موقوف علي الدليل فان قام الدليل ع-------------------------------لي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل فيه الي غيره من ادلة الشرع والاجتهاد في استنباط المعاني ويصير احتماله -لامرين مبطلا لحكم النص فيه وهذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد عاءدا اليها ولا يعدل بالاحتمال الي-	6409	4069354553461742336	768	1343.5	616	1231	62.388301849365234	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7932	true	-8661404476911683168	225	300	1189	1589	1589	300	غيرها ليكون حكم النص ثابتا بما يءدي----- الاجتهاد اليه من نفي الاحتمال عنه وتعيين المراد به-------------------- والذي عندي واراه اولي المذاهب في المطلق-------- ان يعتبر غلظ حكم المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط التزامه بالاحتمال واذا تقرر ما------ ذكرنا ووجب حمل المطلق علي المقيد-	7932	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	0	80	0	432	1589	300	غيرها ليكون حكم النص ثابتا بما يءدي اليه الاجتهاد----- من نفي الاحتمال عنه وتعيين المراد به قال الامام المارودي والذي عندي واراه اولي المذاهب في المطلق والمقيد ان يعتبر غلظ حكم المطلق والمقيد فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الي بدليل وان كان حكم المقيد اغلظ حمل المطلق علي المقيد ولم يحمل علي اطلاقه الا بدليل لان التغليظ الزام وما تضمنه الالزام لم يسقط ال-زامه بالا-جمال فاذا تقرر هذا الذي ذكرنا ود-ب حمل المطلق علي المقيد	6410	4069354553461742336	386	705.0	313	440	87.7272720336914	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7933	true	-6870919628806913881	0	267	0	1419	1583	300	كان ذلك مستعملا في اطلاق الصفة ولا يكون مستعملا في اطلاق الاصل مثاله ان مسح اليدين في التيمم مطلق وفي الوضوء تقيد بالمرفقين فحمل اطلاقهما في التيمم علي تقييدهما في الوضوء بالمرفقين واطلق ذكر الراس والرجلين ----------وذكرا في الوضوء فلم يح-مل ترك ذكرهما في التيمم علي اثبات ذكرهما في الوضوء لان ذكر المرافق صفة وذكر الراس والرجلين اصل وذهب ابو علي بن خيران من اصحاب الشافعي الي ان المطلق محمول علي المقيد في الصفة والاصل معا وجعل اطلاق ذكر الاطعام في كفارة القتل محمولا علي ذكر الاطعام في كفارة الظهار واوجب فيهما اطعام ستين مسكينا كما حمل اطلاق العتق في كفارة الظهار علي تقييده بالايمان في كفارة القتل وفي اث----------------بات اصل بغير اصل فاذا ثبت حمل المطلق علي المقيد فقد اختلف اصحابنا هل وجب حمله عليه من طريق اللغة او من طريق الشرع علي وجهين احدهما وجب حمله عليه من طريق اللغة لانه في لسان العرب موضوع لهذا والوجه الثاني انه وجب حمله علي المقيد بالشرع-- المستقر علي استنباط المعاني لان الاحكام لا تءخذ الا شرعا من نص او قياس واذا ورد- مقيدان من جنس واحد بشرطين مختلفين واطلق ثالث من جنسهما وجب حمل المطلق علي اطلاقه ولم يجب حمله علي احد المقيدين لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر وحمل كل واحد من المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد منهما بصفته -التي قيد بها وذلك مثل تقييد صوم الظهار بالتتابع وتقييد صوم التمتع بالتفرقة ولا يمكن الجمع بين التتابع والتفرقة فيختص كل واحد منهما بصفته وان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل	7933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6410	false	3434145601381336829	80	300	432	1589	1589	300	كان ذلك مستعملا في اطلاق الصفة ولا يكون مستعملا في اطلاق الاصل مثاله ان مسح اليدين في التيمم مطلق وفي الوضوء مقيد بالمرفقين فحمل عليه وا-----------------------------------------------طلق ذكر الراس والرجلين في التيمم وذكرا في الوضوء فلم يحتمل ترك ذكرهما في التيمم علي اثبات ذكرهما في الوضوء لان ذكر المرافق سنة وذكر الراس والرجلين اصل وقال ا-------بن خ------------------------يران المطلق يحم-ل علي المقيد في الاصل ايضا فالله تعا-------------------------------------------لي ذكر الاطعام في كفارة الظ------------------------------------------------------------------هار ولم -----------يذكر في كفارة القتل فيحمل عليها وفي هذا اثبات اصل بغير اصل فاذا ثبت حمل المطلق علي المقيد ف-----------------هل وجب عليه حمله من طريق اللغة او من طريق الشرع وجها----ن احدهما-------------- من طريق اللغة لان- في لسان العرب موضوع لهذا و------الثاني------------------------ بالشرع ب المستقر علي استنباط المعاني لان الاحكام لا تءخذ الا شرعا من نص او قياس واذا وردا مقيدين من جنس واحد بشرطين مختلفين واطلق ثالث من جنسهما وجب حمل المطلق علي اطلاقه ولم يجز حمله علي احد المقيدين لانه ليس حمله علي احدهما باولي من حمله علي الاخر وحمل كل -----من المقيدين علي تق---------------------ييد نظيره فينظر في صفتي التقييد فيهما فان تنافي الجمع بينهما لم يحمل احدهما علي الاخر واختص كل واحد منهما بالصفة التي قيد بها وذلك مثل تقييد صوم الظهار بالتتابع وتقييد صوم التمتع بالتفرقة ولا يمكن الجمع بين التتابع والتفرق- فيختص كل واحد منهما بصفته فان امكن اجتماع الصفتين ولم يتنافيا ففي حمل كل-	6410	4069354553461742336	1067	1950.0	858	1450	73.5862045288086	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7933	true	-6870919628806913881	267	300	1419	1583	1583	300	واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قيل ان المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل والوجه الثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره فيصير كل-	7933	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6411	false	-5691301950852545966	0	31	0	157	1574	300	واحد منهما علي تقييد نظيره وجهان احدهما لا يحمل الا علي ما قيد به اذا قلنا-- المطلق لا يحمل علي المقيد الا بدليل و------الثاني يحمل علي تقييده وتقييد نظيره فيصير كل	6411	4069354553461742336	153	286.5	123	165	92.7272720336914	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7934	true	-2279166075942641558	0	300	0	1599	1599	300	واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قيل- بجواز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تقييدهما معا ويصير كل واحد من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين فصل القسم الرابع الاثبات والنفي واما القسم الرابع وهو الاثبات والنفي فينقسم ثلاثة اقسام احدها اثبات تجرد عن نفي والثاني نفي تجرد عن اثبات والثالث ما اجتمع فيه نفي واثبات القول في الاثبات المتجرد عن النفي فاما القسم الاول في الاثبات اذا تجرد عن نفي فضربان احدهما ان يقترن بحرف التحقيق فيكون اثباته نفيا لما عداه كقول النبي انما-------------- الاعمال بالنيات وكقوله انم-------------------ا الولاء لمن اعتق فيكون اثبات العمل بالنية موجبا لنفيه من غير نية واثبات الولاء للمعتق موجبا لنفيه لغير المعتق وسواء كان هذا الاثبات جوابا او ابتداء -لكن اختلف ف--------ي النفي به هل هو بلفظ النطق او بدليله علي وجهين احدهما ان الذي اوجب النفي بعد الاثبات هو دليل اللفظ دون اللفظ فيكون دليل الخطاب هو الموجب للنفي لانها لفظة تحقيق فجرت---- مجري التاكيد والوجه الثاني انها اوجبت النفي والاثبات بنفس اللفظ لان لفظة انما موضوعة في اللغة لاثبات ما اتصل بها ونفي ما انفصل عنها والضرب الثاني ان يتجرد الاثبات عن حرف التحقيق كقوله------------------- في ساءمة الغنم زكاة وكقوله القطع في ربع دينار فلمخرجه حالتان احداهما ان يكون جوابا لساءل عن الزكاة في -ساءمة الغنم فقال في ساءمة الغنم زكاة ولساءل عن القطع في ربع دينار فقال القطع في ربع دينار فلا يكون هذا الاثبات نفيا لما عداه لان مقصوده بيان السءال والحال الثانية ان يبدا به الرسول------------------- فيقول مبتدءا في ساءمة الغنم زكاة و القطع في ربع دينار فيكون هذا الاثبات نفيا لما عداه فلا تجب الزكاة في غير الساءمة ولا يجب القطع في اقل من ربع دينار لانه لا بد لتخصيص هذا بالذكر من موجب فلما خرج عن الجواب ثبت وروده للبيان -هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي -------------وقول جمهور اصحابه وذهب ابو-	7934	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6411	false	-5691301950852545966	31	290	157	1528	1574	300	واحد منهما مقيدا بالصفتين اذا قلنا بجواز حمل المطلق علي المقيد فعلي هذا يجوز ان يحمل ما اطلق من جنسهما علي تقييدهما معا ويصير كل واحد من النصوص الثلاثة المتجانسة مقيدا بشرطين ---والقسم الرابع الاثبات والن-------------------------------------في فينقسم ثلاثة اقسام اث------بات تجرد عن نفي و-------نفي تجرد عن اثبات و-------ما اجتمع فيه نفي واثبات---------------------------------- فاما------ الاول--------------------------- فضربان احدهما ان يقترن بحرف التحقيق فيكون اثباته نفيا لما عداه كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و-قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------عتق وسواء كان هذا الاثبات جوابا او ابتداء ولكن اختلف اصحابنا في النفي به هل هو بلفظ النقط او بدليله علي وجهين احدهما ان الذي اوجب النفي بعد الاثبات هو دليل اللفظ دون اللفظ فيكون دليل الخطاب هو الموجب للنفي لانها لفظة 101ا لجنس فجري مجري التاكيد والثان------ي انها اوجبت النفي والاثبات بنفس اللفظ لان لفظة انما موضوعة في اللغة لاثبات ما اتصل و----نفي ما انفصل عنها والثان------ي ان يتجرد الاثبات عن حرف التحقيق كقوله صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم زكاة وكقوله القطع في ربع دينار فلمخرجه حالتان احداهما ان يكون جوابا لساءل عن الزكاة في مساءمة الغنم فقال في ساءمة الغنم زكاة ولساءل عن القطع في ربع دينار فقال القطع في ربع دينار فلا يكون هذا الاثبات نفيا لما عداه وال-----------------------------ثانية ان يبدا به الرسول صلي الله عليه وسلم فيقول مبتدءا في ساءمة الغنم زكاة--------------------- فيكون هذا الاثبات نفيا لما عداه ف------------------------------لا يجب في غيرها وهذا ------------لانه لا بد لتخصيص هذا بالذكر من موجب فلما خرج عن الجواب ثبت وردوه للبيان وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه وقول جمهور اصحابه وذهب ابن	6411	4069354553461742336	1214	2202.0	981	1700	71.4117660522461	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7935	true	-7335439997473376100	13	300	65	1588	1588	300	علي الدليل لما تضمنه من الاحتمال وهذا فاسد بما ذكرنا من التعليل واذا انتفي حكم الاثبات عما عداه علي ما بيناه فقد اختلف اصحابنا في موجب نفيه عنه علي وجهين احدهما اوجبه--- لسان العرب لغة والوجه الثاني -بل اوجبه دليل الخطاب شرعا القول في النفي المتجرد عن الاثبات واما القسم الثاني في النفي اذا تجرد عن اثبات ف-------ضربان احدهما ان يكون جوابا لسءال فلا يكون النفي موجبا لاثبات ما عداه كقوله------------------- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لا يدل علي التحريم بالثالثة والضرب الثاني ان يبتدء به الرسول------------------- فيقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور فدل علي قبولها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي------------- ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات موقوفا ان يجعل ما عدا النفي موقوفا واذا كان حكم النفي مطلقا يحتمل نفي الجواز ونفي الكمال حمل علي نفي الجواز لعمومه كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طه-------------ور فكان هذا النفي مانعا -----من اجزاءها فان قام دليل علي نفي الكمال حمل عليه كقوله لا ص-------------------لاة لجار المسجد الا في --مسجده لما قام الدليل علي اجزاءها حمل علي نفي كمالها ويجء علي مذهب من قال بوقف المحتمل بجعل هذا موقوفا لانه محتمل القول فيما اجتمع فيه نفي واثبات واما القسم الثالث الجامع للنفي والاثبات ف------يشتمل علي ثلاثة انواع احدهما الاستثناء والثاني الشرط والثالث الغاية النوع الاول الاستثناء فاما النوع الاول وهو الاستثناء فالمعتبر في ثبوت حكمه ثلاثة اشياء احدها ان يرجع الي اصل يبقي منه بعد الاستثناء بعضه وان قل وان رفع جميعه لم يصح لانه يصير نسخا ويثبت حكم الاصل ويبطل حكم الاستثناء والثاني ان يكون الاستثناء من جنس الاصل ليصح به خروج بعضه فان عاد الي غير جنسه صح علي مذهب الشافعي في المعني دون اللفظ وا-جاز قوم في اللفظ والمعني وابطله اخرون في اللفظ-	7935	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6412	false	-336440918965151294	0	264	0	1380	1576	300	علي الدليل لما تضمنه من الاحتمال وهذا فاسد لما ذكرنا من التعليل واذا انتفي حكم الاثبات عما عداه علي ما بيناه فقد اختلف اصحابنا في موجب نفيه عنه علي وجهين احدهما انه اوجب لسان العرب لغة و------الثاني انه اوجب د-ليل الخطاب ----------------------------------شرعا واما القسم الثاني في النفي اذا تجرد عن اثبات فهو علي ضربين احدهما ان يكون جوابا لسءال فلا يكون النفي موجبا لاثبات ما عداه كقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة او ا-لرضعتان لا يدل علي التحريم بالثالثة والضرب الثاني ان يبتدء--- الرسول صلي الله عليه وسلم فيقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور فدل علي قبولها بالطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها وهو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه ويحتمل قول من جعل ما عدا الاثبات موق----------------------------وفا واذا كان حكم النفي مطلقا يحتمل نفي الجواز ونفي الكمال------------------- لعمومه كقوله ----صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور فكان هذا النفي مانعا 101ب من اجزاءها فان قام دليل علي نفي الكمال حمل عليه كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------------------------- ويجء علي مذهب من قال بوقف المحتمل بجعل هذا موقوفا لانه-------------------------------- محتمل واما القسم الثالث الجامع ل-------لاثبات والنفي يشتمل علي ثلاثة انواع------- الاستثناء و-------الشرط و-------الغاية---------------------- فاما الاستثنا----------------ء فالمعتبر في ثبوت حكمه ثلاثة اشياء احدها ان يرجع الي اصل يبقي منه بعد الاستثناء بعضه وان قل فان رفع جميعه لم يصح لانه يصير نسخا ويثبت حكم الاصل ويبطل---- الاستثناء والثاني ان يكون الاستثناء من جنس الاصل ليصح به خروج بعضه فان عاد الي غير جنسه صح ع-----ند الشافعي في المعني دون اللفظ وابطله قوم في اللفظ والمعني واجازه --قوم في اللفظ	6412	4069354553461742336	1213	2182.0	977	1632	74.32598114013672	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7936	true	3883382139869829393	5	46	26	246	1594	300	الشافعي في جوازه في المعني دون اللفظ هو كقوله له---------------------------------------------------------------- علي الف درهم الا دينارا فلا يجعل لفظ الدينار استثناء من لفظ الدراهم لانه لا يجانسها وانما تجعل قيمته مستثناة من الدراهم لانه لا ينافيها فصار الاستثناء في المعني دون اللفظ	7936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6412	false	-336440918965151294	250	300	1304	1576	1576	300	الشافع---------ي في المعني دون اللفظ وابطله قوم في اللفظ والمعني واجازه قوم في اللفظ والمعني مثاله ان يقول لفلان علي الف درهم الا دينار- فلا يجعل لفظ الدينار مستثني- من لفظ الدراهم لانه لا يجانسها وانما تجعل قيمته مستثناة من الدراهم لانه لا ينافيها فصار الاستثناء في المعني دون اللفظ-	6412	4069354553461742336	194	331.5	158	284	68.30986022949219	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7936	true	3883382139869829393	46	299	246	1589	1594	300	والثالث ان يتعلق علي الاستثناء ضد حكم الاصل فان كان الاصل اثباتا صار الاستثناء نفيا وان كان الاصل نفيا صار الاستثناء اثباتا وان عاد الاستثناء الي جمل مذكورة تقدمته يمكن ان يعود الي جميعها ويمكن ان يعود الي بعضها فمذهب الشافعي انه يعود الي جميعها ما لم يخصه دليل كقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية الي قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 36 فكان ذلك راجعا الي جميع ما تقدم من القتل والصلب والقطع والنفي وقال ابو حنيفة---------- يرجع الي اقرب مذكور الا ان يعمه دليل كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 فرجع ذلك الي اقرب مذكور وهو الدية دون الكفارة وكذلك ما اختلفا----- في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 5 ان التوبة عند ابي حنيفة ترجع------- الي الفسق وحده لانه اقرب مذكور وعند الشافعي ترجع الي الفسق وقبول الشهادة اعتبارا بالعموم ولا ترجع عندهما جميعا الي الجلد مع اختلافهما في التعليل فعند ابي حنيفة لبعده عن اقرب مذكور وعند الشافعي لخروجه بدليل وهو ان حد القذف من حقوق الادميين التي لا تسقط بالتوبة ولذلك لم يجع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله الا ان يصدقوا النساء 92 عاءدا الي الكفارة لانها من حقوق الله------ التي لا تسقط بالعفو وجعله عاءدا الي الدية لسقوطها بالعفو فصل النوع الثاني الشرط واما النوع الثاني وهو الشرط والشرط في اللغة هو العلامة ومنه قول الله عز وجل فقد جاء اشراطها محمد 18 اي علاماتها	7936	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6413	false	-6774614251458324924	0	228	0	1219	1608	300	والثالث ان ي-علق علي الاستثناء ضد حكم الاصل فان كان الاصل اثباتا صار الاستثناء نفيا وان كان الاصل نفيا صار الاستءناء اثباتا فان عاد الاستثناء الي جمل مذكورة تقدمته يمكن ان يعود الي جميعها ويمكن ان يعود الي بعضها ف-عند الشافعي---- تعود الي جميعها ما لم يخصه دليل كقو----له تعالي ا------لا الذين --تابوا الماءدة--------------------------------------------------------------------- فكان---- راجعا الي كل-- ما تقدم من القتل والصلب------- والنفي وقال ابو حنيفة رحمه الله يرجع الي اقرب مذكور الا ان يقم- دليل كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- فرجع الي ال-------------------دية دون الكفارة وكذلك ما اختلفا 102ا في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة ش---------------------------------------------------------هداء الي قوله الا الذين تابوا الماءدة -----------فعند ابي حنيفة ترجع التوبة الي الفسق وحده لانه اقرب مذكور وعندنا------ ترجع اليه والي -قبول الشهادة اعتبارا بالعموم ولا يرجع عندهما ال------ي الجلد ل--اختلافهما في التعليل فعند ابي حنيفة لبعده عن اقرب مذكور وعند الشافعي لخروجه بدليل وهو ان حد القذف ح-----ق الادمي------ فلا يسقط بالتوبة وكذلك لم يجعل قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- عاءدا الي الكفارة لانها من حقوق الله تعالي التي لا تسقط بالعفو ويكون عاءدا الي الدية لسقوطها بالعموم---------------------- واما النوع الثاني وهو الشرط فالشرط في اللغة هو العلامة ومنه قوله تعالي----- فقد جاء اشراطها محمد--- اي علاماتها	6413	4069354553461742336	1023	1783.5	824	1469	69.63921356201172	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7937	true	-3387517032102357075	1	72	4	386	1623	300	صاحب الشرط- لتم-يزه بعلامته والشرط في الشرع هو الشء الذي علق به الحكم لا-نه علامة لوجوبه فاذا علق الحكم بشرط ثبت الحكم بوجوده وانتفي بعدمه كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196-- فيتعلق به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من وجه وان خالفه من وجه فوجه اجتماعهما انه قد يثبت حكما وينفي حكما ووجه افتراقهما ان الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع	7937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6413	false	-6774614251458324924	230	300	1230	1608	1608	300	----بالشرطي لتمييزه بعلامته والشرط في الشرع هو الشء الذي علق به الحكم لكونه علامة ل----ه فاذا علق الحكم بشرط ثبت الحكم بوجوده وانتفي بعدمه كقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة الاية فيتعلق به اثبات ونفي فيجري مجري الاستثناء من وجه وان خالفه من وجه فوجه اجتماعهما انه قد يثبت حكما وينفي حكما ووجه افتراقهما ان الشرط يثبت الحكم في حال وجوده وينفيه في حال عدمه والاستثناء يجمع-	6413	4069354553461742336	368	699.0	299	387	95.09043884277344	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7937	true	-3387517032102357075	72	300	386	1623	1623	300	بين النفي والاثبات في حال- واحدة وربما قيد الحكم بشرط قام الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه ولا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرفه الدليل عما وضع له من الحقيقة الي ما قصد به من المجاز كقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 وحقها في العدة مع وجود الريبة وعدمها----- سواء فان تجرد الشرط عن دليل حمل علي موجبه في النفي والاثبات فان علق الشرط بجمل م-ذكورة عاد الي جميعها ما لم يخصه دليل كالاستثناء وجعله- ابو حنيفة----- عاءدا الي اقرب مذكور ودليلنا قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة --89 يعود الي جميع ما تقدم ولا يعود الي اقرب مذكور من تحرير الرقبة فصل النوع الثالث الغاية واما النوع الثالث وهو الغاية فهي حد لثبوت الحكم قبلها وانتفاءه بعدها كقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فكان الفجر حدا لاباحة الاكل قبله وتحريمه بعده فتعلق بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط غير ان الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولانتفاءه قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها ولانتفا-ءه بعدها فان اقترن بالغاية شرط تعلق الاثبات بهما والنفي باحدهما كقوله تعالي فلا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 وهذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن و-------------------------هذا شرط فتعلق حكم الاثبات بوجود الشرط بعد الغاية فلا يستباح وطءهن الا-	7937	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6414	false	4386267447153240497	0	217	0	1190	1687	300	بين النفي والاثبات في حالة واحدة وربما قيد الحكم فيقو---م الدليل علي ثبوت الحكم مع وجوده وعدمه فلا يتعلق بالشرط اثبات ولا نفي ويصرفه الدليل عما وضع له من الحقيقة الي ما قصد من--- المجاز كقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق وحكم-ها في العدة مع وجود الريبة وعدم الريبة سواء فان تجرد الشرط عن دليل حمل علي موجبه في النفي والاثبات وان علق الشرط بجملة مذكورة عاد الي جميعها ما لم يخصه دليل كالاستثناء وجعلها ابو حنيفة 102ب عاءدا الي اقرب مذكور ودليلنا قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون الي قوله-------------------------------- فصيام ثلاثة ايام الماءدة وهذا يعود الي جميع ما تقدم ولا يعود الي اقرب مذكور من تحرير الرقب------------------------ة وا------ما الثالث---- الغاية فهي علي ثبوت الحكم قبلها وانتفاءه بعدها كقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة---- فكان الفجر حدا لاباحة الاكل قبله وتحريمه بعده فتعلق بالغاية اثبات ونفي كالاستثناء والشرط غير ان الشرط موجب لثبوت الحكم بعده ولانتفاءه قبله والغاية موجبة لثبوت الحكم قبلها ولا ينافيه بعدها فان اقترن بالغاية شرط تعلق الاثبات به-ا والنفي باحدهما كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و-----------هذا غاية ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة وهذا شرط فتعلق حكم الاثبات بوجود الشرط بعد الغاية فلا يستباح وطءها الا	6414	4069354553461742336	1110	2083.0	905	1279	86.78655242919922	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7938	true	-5498353123966199260	0	110	0	630	1662	300	بالغسل بعد انقطاع الدم وتنتفي الاستباحة بعدمها او عدم احدهما من غاية او شرط فصل القسم الخامس المحكم والمتشابه واما القسم الخامس وهو المحكم والمتشابه فاصله قول الله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 الاية واختلف اهل العلم---- في المحكم والمتشابه علي---- ثمانية اقوال احدها ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وهذا قول ابن عباس وابن مسعود و----------------------------------------------الثاني ان المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وهو قول ماثور والثالث ان المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والرابع ان المحكم ما علم العلماء تاويله وفهموا معناه والمتشابه ما لم يكن لهم	7938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6414	false	4386267447153240497	217	300	1190	1687	1687	300	بالغسل بعد انقطاع الدم وتنتفي الاستباحة بعدمها او عدم احدهما من غاية او شرط---------------------------------- واما القسم الخامس وهو المحكم والمتشابه فاصله قو----له تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكم---------------------------ات ال ع----------------------------مران وفي المحكم والمتشابه للعلماء ثمانية اقوال احدها وهو قوله----------------------------------- ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ والثاني--- المحكم الفراءض والو--------عد والمتشابه القصص والامثال و--------------الثالث--- المحكم الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه الذي تكررت الفاظه--------------------------- والرابع الم---حكم ما عرف العلماء تاويله وفهموا معناه والمتشابه ما لم يكن لهم-	6414	4069354553461742336	426	747.5	353	684	62.28070068359375	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7938	true	-5498353123966199260	110	290	630	1610	1662	300	الي علمه سبيل مما استاثر الله تعالي بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي وغيره وهذا قول جابر والخامس ان المحكم ما احكم الله------ بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وهذا قول مجاهد والسادس ان المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وهذا قول محمد بن جعفر بن الزبير والسابع ان المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج الي --استدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي --استدلال وهو قول بعض المتكلمين والثامن ان المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلوات واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان وهذا محتمل وفي قوله------ هن ام الكتاب ال عمران 7 ثلاثة اوجه احدها انه اراد الاي التي فيها الفراءض والحدود لانها اكثر المقصود وهذا قول يحيي بن يعمر والثاني انه اراد فواتح السور التي يستخرج منها القران وهذا قول ابي فاختة والثالث اراد انه معقول المعاني لانه يتفرع عنه ما يشاركه في معناه فيصير الاصل لفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك سماه ام الكتاب وهذا محتمل فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران	7938	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6415	false	-3204266759620794221	0	134	0	768	1686	300	الي علمه سبيل---------------------------- كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها------------------------------- والخامس--- المحكم ما احكم الله تعالي بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه 103ا و----------السادس--- المحكم ما لم يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها و--------------------------------السابع--- المحكم ما قال بنفسه ولم يحتج الي الاستدلال والمتشابه ما لم يقم بنفسه واحتاج الي الاستدلال و----------------------الث---امن المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة والمتشابه ما كانت معاني احكامه غير معقولة كاعداد الصلاة- واختصاص الصيام بشهر رمضان--------------------- وفي قوله تعالي هن ام الكتاب----------- ثلاثة اوجه احدها انه اراد الاي التي فيها الفراءض والحدود لانها اكثر المقصود و----------------------الثاني ا----راد فواتح السور التي يستخرج منها القران و-------------------الثالث اراد م----عقول المعاني لانه يتفرع عنه ما يشاركه في معناه فيصير الاصل كفروعه كالام لحدوثها عنه فلذلك يسمي ام الكتاب----------- فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران	6415	4069354553461742336	737	1296.0	605	996	73.99598693847656	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7939	true	-4979761395114807834	7	193	34	1070	1643	300	الاجل الذي ارادت اليهود ان تعرفه م-ن الحروف المقطعة في القران من انقضاء مدة النبي------------------- بحساب الجمل والثاني انه معرفة عواقب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته ابتغاء الفتنة فيه ثلاثة اوجه احدها انه الشرك قاله السدي والثاني انه اللبس قاله مجاهد والثالث انه افساد ذات البين وابتغاء تاويله فيه وجهان احدهما ان التاويل التفسير والثاني انه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله فيه ثلاثة اوجه احدها تاويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله وهذا قول الحسن والثاني --ان تاويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد----- كما قال الله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يعني يوم القيامة وهذا قول ابن عباس والثالث ان تاويله وقت حل-----وله وهذا قول بعض المتاخرين والراسخون في العلم فيه وجهان احدهما يعني الثابتين فيه والعاملين به والثاني يعني المستنبطين له والعالمين به وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله--- الله------ والراسخون في العلم جميعا ---------روي مجاهد -عن ابن عباس قال----------- انا ممن يعلم تاويله والثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام وما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال	7939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6415	false	-3204266759620794221	136	300	777	1686	1686	300	الاجل الذي ارادت اليهود ان يعرفوا من الحروف المقطعة في القران من انقضاء مدة النبي صلي الله عليه وسلم بحساب الجمل والثاني انه معرفة غراءب القران في العلم بورود النسخ قبل وقته ابتغاء الفتنة اي---------------------- الشرك وقيل------------------ اللبس وقيل------------------ افساد ذات البين وابتغاء تاويله اي------------------------- التفسير وقيل ان---ه العاقبة المنتظرة وما يعلم تاويله الا الله قيل تا-----------------ويل جميع المتشابه لان فيه ما يعلمه الناس وفيه ما لا يعلمه الا الله--------- سبحانه وتعالي وقيل تاويله---- القيامة لما فيه من الوعد والوعيد 103ب كما قال تع-----الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف وي--عني يوم القيامة و----قيل ان تاوي-----------------له وقت حلوله ق-----------------------وله والراسخون في العلم يعن-----------------ي الثابتين فيه والعاملين به وقيل يعن---ي المستنبطين له والعالمين به وفيهم وجهان احدهما انهم داخلون في الاستثناء وتقديره ان الذي يعلم تاويله هو الله تعالي والراسخون في العلم -ايضا يعلمونه وقال مجاهد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا ممن يعلم تاويله والثاني انهم خارجون من الاستثناء ويكون معني الكلام وما يعلم تاويله الا الله وحده ثم استانف فقال-	6415	4069354553461742336	775	1326.5	628	1098	70.58287811279297	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7939	true	-4979761395114807834	193	300	1070	1643	1643	300	والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربن-----ا يحتمل وجهين احدهما--- علم ذلك عند ربنا والثاني انا ما فصله الله م------ن المحكم والمتشابه منزل من عند ربنا وانما جعل الله تعالي كتابه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر ليتبين التفاضل ويستجزل الثواب وقد روي معاذ بن جبل ع------ن النبي انه--------------- قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه واذا وضح ما ذكرناه فما تضمنه كتاب الله تعالي من الاحكام والاعلام ينقسم اربعة اقسام احدها محكم في----- احواله والثاني متشابه في احواله والثالث متشابه في حال ومحكم في حال والرابع محكم من وجه ومتشابه من وجه-	7939	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6416	false	-5270040906687607938	0	109	0	580	1634	300	والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وهذا يحتمل وجهين احدهما ان علم ذلك عند ربنا والثاني---- ما فصله الله تعالي من المحكم والمتشابه منزل من عند ربنا وانما جعل الله تعالي كتابه محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال علي الخبر ليتبين التفاضل ويستجزل الثواب و---روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران علي ثلاثة اجزاء حلال فاتبعه وحرام فاجتنبه ومتشابه يشكل عليك فكله الي عالمه فاذا وضح ذلك------ فما تضمنه كتاب الله تعالي من الاحكام والاعلام ينقسم اربعة اقسام احدها محكم في جميع احواله و-------متشابه في احواله و-------متشابه في حال ومحكم في حال وم-------حكم من وجه ومتشابه من وجه	6416	4069354553461742336	523	943.0	425	614	85.17915344238281	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7940	true	8826206390823815036	5	204	28	1119	1631	300	في الاحوال فضربان مفهوم ومعقول والفرق بينهما ان المفهوم-- ما لم يحتج الي فكر والمعقول ما احتاج الي فكر والمفهوم ضربان احدهما ما فهم -صريح لفظه كقوله تعالي في تحريم المناكح حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الاية والثاني ما فهم بمخرج خطابه مثل قوله------ في تحريم الخمر والقمار انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 فدل وضع الخطاب علي تحريمه و----المعقول -ضربان احدهما ما علم بالتنبيه كقوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 نبه بثلث الام علي ان الباقي للاب والثاني ما علم بالاستدلال مثل تقدير اقل الحمل بستة اشهر بقوله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 14 دل بقوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 علي ان الباقي من ثلاثين شهرا هو اقل مدة الحمل فهذه الضروب الاربعة ونظاءرها محكمة غير متشابهة واما القسم الثاني وهو المتشابه في الاحوال فضربان احدهما ما تلوحت فيه اشارة يحتمل الاستدلال بها كقوله------ في الكلالة وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12--- فسال عمر------------- رسول الله------------------- عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف يعني قوله------ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الاية ف-----سماها اية الصيف لانها نزلت في الصيف فلم يزده في البيان	7940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6416	false	-5270040906687607938	109	299	580	1631	1634	300	فاما الاول فضربان مفهوم ومعقول والفرق بينهما ان المفهوم ا ما لم يحتج الي فكر والمعقول ما احتاج الي فكر والمفهوم ضربان احدهما ما فهم بصريح لفظه كقوله تعالي في تحريم المناكح حرمت عليكم امها--------تكم النساء--------- والثاني ما فهم بمخرج خطابه مثل قوله تعالي في تحريم الخمر والقمار انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- فدل وضع الخطاب علي تحريمه واما المعقول فضربان احدهما ما علم بالتنبيه كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء ف--نبه بثلث الام---- ان الباقي للاب والثاني ما علم بالاستدلال مثل تقدير اقل الحمل بستة اشهر بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- دل بقوله ح------------------------------------------ولين علي ان الباقي من ثلاثين شهرا هو اقل ال----حمل فهذه الضروب الاربعة ونظاءرها محكمة غير متشابهة واما----------------- المتشابه في الاحوال فضربان احدهما ما تولجت فيه اشارة يحتمل الاستدلال بها كقوله تعالي في الكلالة وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او-------------------- ا--خت النساء الاية فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف يعني قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء---- الاية وانما سماها اية الصيف لانها نزلت في الصيف فلم يزده في البيان	6416	4069354553461742336	952	1729.0	778	1169	81.43712615966797	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7940	true	8826206390823815036	205	300	1122	1631	1631	300	الرد الي الاشارة والضرب الثاني ما تجرد عن اش--ارة كالحروف المفردة في القران مثل----------- الم و كهيعص مريم 1 حمعسق الشوري 1 فكانت علي احتمال مشتبهة غير ان المراد في الضرب الاول خفي وفي هذا الضرب مبهم وكلاهما من المتشابه واما القسم الثالث وهو المتشابه في حال والمحكم في حال فضربان احدهما العموم اذا خص والثاني المجمل اذا فسر هما قبل البيان من المتشابه وبعد البيان من المحكم----- واما القسم الرابع وهو المحكم من وجه والمتشابه من وجه فضربان احدهما ان يكون المتشابه في الموجب والمحكم في الواجب مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي-	7940	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6417	false	2802173956816315131	0	86	0	465	1610	300	الرد الي الاشارة والث------اني ما تجرد عن الاشارة كالحروف المفردة في القران مثل قوله تعالي الم و كهيعص---------------------- فكانت علي احتمال مشتبه- غير ان المراد في الضرب الاول خفي وفي هذا الضرب مبهم وكلاهما من المتشابه واما----------------- المتشابه في حال والمحكم في حال فضربان احدهما العموم اذا خص والثاني المجمل اذا فسر هما قبل البيان من المتشابه وبعد البيان من المحكم 104ب واما الم-----------------حكم من وجه والمتشابه من وجه فضربان احدهما ان يكون المتشابه في الموجب والمحكم في الواجب مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي	6417	4069354553461742336	443	817.0	361	528	83.9015121459961	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7941	true	2544286403910686744	0	271	0	1468	1617	300	حرم الله الا بالحق الانعام 151 الاسراء 33 فالحق هو السبب الموجب وهو من المتشابه واباحة القتل هو الواجب وهو من المحكم والضرب الثاني ان يكون المحكم في الموجب والمتشابه في الواجب كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 والسبب الموجب هو استحصاد الزرع وهو من المحكم والحق المءدي هو الواجب وهو من المتشابه فهذان الضربان ونظاءرهما هو المحكم من وجه والمتشابه من وجه ثم علي هذا الاصل تعتبر جميع النصوص فصل القسم السادس الناسخ والمنسوخ واما القسم السادس وهو الناسخ والمنسوخ فالنسخ هو رفع ما ثبت حكمه في الشرع دون العقل لان واجبات العقول لا يجوز نسخها بشرع ولا عقل فالنسخ مختص بالاحكام المشتملة علي الاوامر والنواهي دون الاخبار لان نسخ الخبر مفض- الي دخول الكذب في ناسخه او منسوخه ونسخ الحكم انما هو العلم بانقضاء مدته وهو ماخوذ في اللغة من قولهم نسخ المطر الاثر اذا ازاله ونسخت الشمس الظل اذا زال بها فسمي في الشرع نسخا لزوال الحكم به كما سمي به نسخ الكتاب لازالة الاصل باثبات فرعه وليس يمتنع في العقل ولا في الشرع نسخ الاحكام الشرعية لانها معتبرة بالمصالح وقد تختلف المصالح باختلاف الز-مان فيكون المنسوخ مصلحة في الزمان الاول دون الثاني ويكون الناسخ مصلح-ة في الزمان الثاني دون الاول فيكون كل واحد منهما مصلحة في زمانه وحسنا في وقته وان تضادا ولا يكون بداء ورجوعا فيستقبح كما زعم قوم ----------لان النداء هو الرجوع فيما تقدم من امر ونهي والنسخ هو امر بالشء في وقت والنهي في غيره--- فافترقا فاذا تقرر ما ذكرناه من اختصاص النسخ بالاحكام الشرعية دون العقلية في الاوامر والنواهي دون الاخبار فالنسخ جاءز في الكتاب والسنة لان كل واحد منهما اصل لاحكام الشرع فاذا جا----ءت في الكتاب الذي هو اصل السنة	7941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6417	false	2802173956816315131	86	300	465	1610	1610	300	حرم الله الا بالحق الانعام--------------- فالحق هو السبب الموجب وهو من المتشابه واباحة القتل هو الواجب وهو من المحكم والضرب الثاني ان يكون المحكم في الموجب والمتشابه في الواجب كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- فالسبب الموجب هو استحصاد الزرع وهو من المحكم والحق المءدي هو الواجب وهو من المتشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القسم السادس فهو الناسخ والمنسوخ والنسخ هو رفع ما ثبت حكمه بال--شرع دون العقل لان واجبات العقول لا يجوز نسخها بشرع ولا عقل والنسخ مختص بالاحكام المشتملة علي الاوامر والنواهي دون الاخبار لان نسخ الخبر مفضي الي دخول الكذب في ناسخه وم--نسوخه ونسخ الحكم انما هو العلم بانقضاء مدته وهو ماخوذ في اللغة من نس------خ المطر الاثر اذا ازاله----------------------------- فسمي في الشرع نسخا لزوال الحكم به كما سمي به نس---------------------------------------------------------------------خ الاحكام الشرعية لانها معتبرة بالمصالح وقد تختلف المصالح باختلاف الازمان فيكون المنسوخ مصلحة في الزمان الاول دون الثاني ويكون الناسخ مصلحته في الزمان الثاني دون الاول فيكون كل واحد منهما مصلحة في زمانه وحسنا في وقته وان تضادا ولا يكون بداء ورجوعا فيستقبح كما زعم قوم من اليهود لان البداء هو الرجوع فيما تقدم من امر ونهي والنسخ هو امر بالشء في وقت و--نهي عنه في وقت فافترقا ثم اعلم ان------------------- ال--------------------------------------------------------------------نسخ جاءز في الكتاب والسنة لان كل واحد منهما اصل لاحكام الشرع فاذا جاز 105ا في الكتاب الذي هو اصل السنة-	6417	4069354553461742336	1093	2009.0	887	1488	73.45429992675781	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7941	true	2544286403910686744	271	300	1468	1617	1617	300	كان في السنة اجوز واذا كان كذلك فالناسخ والمنسوخ في الكتاب والسنة يشتمل علي تفصيل بيانه علي سبعة اقسام احدها ما يقع فيه النسخ والثاني ما يقع به النسخ-	7941	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6418	false	-9122103255750695052	0	27	0	138	1688	300	كان في السنة اجوز ثم ------------الناسخ والمنسوخ في الكتاب والسنة يشتمل علي تفصيل بيانه علي سبعة اقسام احدها ما يقع فيه النسخ والثاني ما يقع به النسخ	6418	4069354553461742336	134	249.5	109	150	89.33333587646484	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7942	true	3345021209033222830	0	300	0	1689	1689	300	والثالث في احكام النسخ والرابع في احوال النسخ والخامس في زمان النسخ والسادس في دلاءل النسخ والسابع في الفرق بين التخصيص والنسخ القول فيما يقع فيه النسخ فاما القسم الاول فيما يقع فيه النسخ فقد ذكرنا انه--ا الاوامر والنواهي الشرعية وهي علي ثلاثة اضرب احدها ان تكون مطلقة فيجوز نسخها وان وردت بلفظ الخبر وتوهم بعض اصحابنا فمنع من نسخها اذا وردت بلفظ الخبر اعتبارا بالاخبار في الامتناع من دخول النسخ فيها فهذا فاسد من وجهين احدهما اختصاص الاخبار بالاعلام واختصاص الاوامر بالالزام والثاني اختصاص الاخبار بالماضي والاوامر بالمستقبل ولما تعلق بما ورد من الاوامر بلفظ الاخبار احكام الاوامر دون الاخبار ومن هذين الوجهين كذلك في حكم النسخ والضرب الثاني ان يرد الامر مءكدا بالتاييد ففي جواز نسخه لاصحابنا وجهان احدهما لا يجوز نسخه لان صريح التاييد مانع من احتمال النسخ والوجه الثاني وكانه اشبه ان نسخه جاءر لان المطلق يقتضي التاييد كالمءكد لانه لما جاز القطاع المءبد بالاستثناء مثل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور ----4 جاز انقطاعه بالنسخ كالمطلق والضرب الثالث ان يكون الامر مقدرا بمدة فيكون انقضاء المدة موجبا لارتفاع الامر فيصير نسخا بغير نسخ فان اريد نسخه قبل انقضاء مدته كان في جوازه وجهان كالمءبد القول فيما يقع به النسخ واما القسم الثاني فيما يقع به النسخ وهو ان يكون بمثل المنسوخ فينسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 وفي المراد بنسخها وجهان-- احدهما تبديلها قاله ابن عباس والثاني قبضها -قاله السدي وفي قوله ا-----------و ننساها وجهان احدهما--- نتركها فلا تنسخ قاله ابن عباس والثاني -----نءخرها ومنه بيع النساء وفي هذا التاخير وجهان احدهما نءخر نسخها والثاني نءخر نزولها وفي قوله نات بخير منها او مثلها وجهان احدهما----- بخير منها في المنفعة اما بالتخفيف واما بكثرة الثواب قاله ابن عباس والثاني انه علي التقديم-	7942	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6418	false	-9122103255750695052	27	284	138	1605	1688	300	والثالث في احكام النسخ والرابع في احوال النسخ والخامس في زمان النسخ والسادس في دلاءل النسخ والسابع في الفرق بين التخصيص والنس-------------------------خ فاما ------الاول------------------- فقد ذكرنا انه في الاوامر والنواهي الشرعية وهي علي ثلاثة اضرب احدها ان تكون مطلقة فيجوز نسخها وان وردت بلفظ الخبر و-وهم بعض اصحابنا وقال لا يجوز- اذا وردت بلفظ الخبر اعتبارا بالاخبار و-------------------------------هذا فاسد من وجهين احدهما اختصاص الاخبار بالاعلام واختصاص النواهي بالالزام والثاني اختصاص الاخبار بالماضي والاوامر بالمستقبل ولما تعلق بما ورد من الاوامر بلفظ الاخبار احكام الاوامر دون الاخبار -من هذين الوجهين كذلك في حكم النسخ والضرب الثاني ان يرد الامر مءكدا بالتاييد ففي جواز نسخه--------- وجهان احدهما لا يجوز نسخه لان صريح التاييد مانع من احتمال النسخ والث------اني وهو الاشبه انه يجوز ----لان المطلق يقتضي التابيد كالمءكد لانه لما جاز انقطاع المءبد بالاستثناء مثل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------- الا الذين تابوا النور الاية جاز انقطاعه بالنسخ كالمطلق والضرب الثالث ان يكون الامر مقدرا بمدة فيكون انقضاء المدة موجبا لانقطاع الامر فيصير نسخا بغير نسخ فان اريد نسخه قبل انقضاء مدته ففي ---جوازه وجهان كالمءبد------------------------ واما القسم الثاني ف-----------النسخ ي-------كون بمثل المنسوخ فنس-خ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة ----وفي المراد بنسخها وجهان ب احدهما تبديلها-------------- والثاني نقضها وقوله تعالي او ننسها اي ننزلها فلا ننسخها وجهان احدهما اي نتركها فلا ننسخ------------ها والثاني اراد نءخرها ومنه بيع النساء اي نءخر انزال--------------------------------------------ها وفي قوله نات بخير منها او مثلها وجهان احدهما اراد بخير منها في المنفعة اما بالتخفيف واما بكثرة الثواب والثان--------------ي انه علي التقديم	6418	4069354553461742336	1359	2456.0	1115	1723	78.87405395507812	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7943	true	3023748623835284313	20	300	102	1544	1544	300	ووافقه عليه اصحابه وانما اختلفوا هل منع منه العقل او الشرع علي وجهين احدهما منع منه العقل لانه يمنع من اعتراض المامور علي الامر والوجه الثاني بل منع منه الشرع دون العقل لان التفويض الي المامور لا يمنع من مشاركة الامر وجوز ابو حنيفة نسخ القران بالسنة المستفيضة كما نسخت اية الوصايا ---بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- لا وصية لوارث ودليلنا قول الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 وقوله------ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وروي سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسو ل الله كل--------------------------امي لا ينسخ كلام الله------ وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا وهذا نص رواه الدارقطني---------- والذي نسخ اية الوصايا هو اية المواريث فكانت السنة بيانا واما نسخ السنة بالقران فالظاهر من مذهب الشافعي وما نص عليه في كتاب الرسالة القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة وقال ابو العباس بن سريج يجوز نسخ السنة بالقران وان لم يجز نسخ القران بالسنة لان القران اوكد من السنة وخرجه قولا ثانيا للشافعي------------- من كلام تاوله في الرسالة واستشهاده بان الامر انفذ حكما من المامور واستدلالا بان الله تعالي نسخ علي رسوله ما عقده مع قريش في الحديبية علي رد من اسلم منهم لما جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة وطلبها اخواها منعه الله من ردها ونسخ عليه حكمه بقوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار فدل هذا علي جواز نسخ السنة بالقران فاختلف اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها انه لا توجد سنة الا ولها في كتاب الله تعالي-	7943	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6419	false	7756606403251834924	0	223	0	1148	1539	300	ووافق-----ه اصحابه وا-----ختلفوا هل منع منه العقل او الشرع علي وجهين احدهما منع منه العقل لانه يمنع من اعتراض المامور علي الاخر و------الثاني--- منع منه الشرع دون العقل لان التفويض الي المامور لا يمنع من مشاركة الامر وجوز ابو حنيفة نسخ القران بالسنة المستفيضة كما نسخت اية الوصايا وهي قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا البقرة الاية بقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ودليلنا قو----له تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل---- وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي-------- وروي-------------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلامي لا ينسخ كلام الله تعالي وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا-------- رواه الدارقطني رحمه الله والذي نسخ اية الوصايا هو اية المواريث وكانت السنة بيانا واما نسخ السنة بالقران ف--ظاهر--- مذهبنا الذي----- نص عليه في------------- القديم والجديد انه لا يجوز نسخ السنة بالقران كما لا يجوز نسخ القران بالسنة وقال ا----------بن سريج يجوز بخلاف ذلك لا-------------------------------------ن القران اوكد من السنة وخرجه قولا ثانيا للشافعي رضي الله عنه من كلام تاوله في الرسالة واستشهاده بان الامر انفذ حكما من المامور 106ا ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا في طريق الجواز والمنع في الشرع مع جوازه في العقل علي ثلاثة اوجه احدها انه لا يوجد سنة الا ولها في كتاب الله تعالي	6419	4069354553461742336	950	1632.5	766	1593	59.63590621948242	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	0	63	0	326	1611	300	اصل كانت السنة فيه بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار ذلك نسخ الكتاب بالكتاب والوجه الثاني ان الله تعالي يوحي الي رسوله----------------------- بما يخفيه عن امته فاذا اراد نسخ ما سنه الرسول------------------- اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بن--------------------سخه تاكيدا لنسخ رسو-----------------------له فصار ذلك نسخ السنة بالسنة والوجه الثالث ان نسخ السنة بالكتاب	7944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6419	false	7756606403251834924	223	299	1148	1533	1539	300	اصل كانت السنة---- بيانا لمجمله فاذا ورد الكتاب بنسخها كان نسخا لما في الكتاب من اصلها فصار هذا نسخ الكتاب بالكتاب و------الثاني ان الله تعالي يوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحفيه عن امته فاذا اراد نسخ ما سنة للرسول صلي الله عليه وسلم اعلمه به حتي يظهر نسخه ثم يرد الكتاب بنسخه ثم يرد الكتاب بنسخه تاكيدا لنسح رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار ذلك نسخ السنة بالسنة و------الثالث--- نسخ -------الكتاب	6419	4069354553461742336	291	494.5	233	411	70.80291748046875	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	63	300	326	1611	1611	300	يكون امرا من الله تعالي لرسوله----------------------- بالنسخ فيكون الله تعالي هو الامر به والرسول ه-------------------و الناسخ له فصار ذلك نسخ السنة بالكتاب والسنة والله اعلم القول في احكام النسخ فاما القسم الثالث في احكام النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحكم والتلاوة كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ اية الوصايا باية المواريث والضرب الثاني ما نسخ حكمه وتلاوته والناسخ باقي الحكم ك---------نسخ صيام الايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما قال ابن عباس--------------- اول ما نسخ باب الصيام الاول واستقبال بيت المقدس والضرب الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله------ في حد الزنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 ن---سخه قوله------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ----------------قال عمر------------------ كنا نقرءها علي عهد رسول الله------------------- ولولا ان يقال زاد عمر في المصحف--- لاثبتها فيه فكان المنسوخ مرفوع الحكم باقي التلاوة والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم فان قيل فكيف يجوز ان يكون المنسوخ ناسخا ف----فيه جوابان احدهما ان النسخ انما كان لل-حكم دون التلاوة والحكم باق وان نسخت التلاوة والثاني يجوز ان يكون النسخ به قبل نسخ --تلاوته والضرب الرابع ما نسخ حكمه وتلاوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم الذي نسخه كالمروي انه كان في القران لو ان- لابن ادم واديا من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي اليه-	7944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6420	false	2912837408157698289	0	294	0	1557	1583	300	يكون امرا من الله تعالي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالنسخ فيكون الله تعالي هو الامر به والرسول صلي الله عليه وسلم هو الناسخ--- فصار ذلك نسخ السنة بالكتاب والسنة والله اعلم و---------------------اما القسم الثالث في احكام النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحكم والتلاوة كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر ون-سخ اية الوصايا باية المواريث والث------اني ما نسخ حكمه وتلاوته والناسخ باقي الحكم والتلاوة كنسخ صيام --ايام البيض بصيام شهر رمضان ونسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نسخ باب الصيام الاول واستقبال بيت المقدس والث------الث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي في حد الزنا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم -------------------------------------------------------------------------------------------------النساء الاية نسخه قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم قال عمر رضي الله عنه 106ب كنا نقراها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها فيه -----------------------------------------------------------------------فان قيل فكيف يجوز ان يكون المنسوخ ناسخا قلنا فيه جوابان احدهما ان النسخ انما كان بالحكم دون التلاوة والحكم باق وان نسخت التلاوة والثاني يجوز ان يكون النسخ به قبل نسخ التلاو-ة والضرب الرابع ما نسخ حكمه وتلاوته ونسخت تلاوة الناسخ وبقي حكمه وهو ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي من القران عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا في القران تعني في العمل بهن دون التلاوة فكان المنسوخ مرفوع الحكم والتلاوة والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم والضرب الخامس ما نسخ حكمه وتلاوته وهو لا يعلم الذي نسخه كما روي انه كان في القران لو كان لابن ادم واد-- من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي اليه	6420	4069354553461742336	1048	1872.5	848	1767	59.30956268310547	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7944	true	612962224816992386	92	134	480	718	1611	300	فاما القسم الثالث في احكام النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتلاوة كنس-----------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ اي---ة الوصايا ب----اية الموا-------ريث والضرب -الثاني ما نسخ حكمه وتلاوته والناسخ باقي الحكم كنسخ صيام	7944	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6421	false	-3136847507448778275	68	141	330	708	1525	300	واما القسم الرابع من احوال النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ الي مثله في الخفة والغلظ كنسخ استقبال بيت المقدس ا باستقبال الكعبة والثاني ما نسخ الي ما هو اغلظ منه كنسخ صيام ايام البيض بصيام شهر رمضان والحبس في الزنا بالرجم والثالث النسخ الي ما هو اخف منه كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر و-نسخ مصابرة الو-احد بعشرة في الجهاد بمصابرته لاثنين والرابع ما نسخ الي غير بدل كنسخ قيام --------------------	6421	4069354553461742336	129	138.0	99	400	32.25	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7945	true	-3989581286017033443	71	133	356	679	1546	300	واما القسم الرابع في احوال النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ الي مثله في الخفة والتغليظ كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة والضرب الثاني ما نسخ الي ما هو اغلظ منه كنسخ صيام الايام البيض بصيام شهر رمضان وكنسخ الحبس في الزنا بالرجم والضرب الثالث ما نسخ الي ما هو اخف منه كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ مصابرة	7945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6420	false	2912837408157698289	33	61	172	324	1583	300	واما القسم الثالث في احكام النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته والناسخ باقي الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتلاوة كنس------------------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر و-نسخ اية ---	6420	4069354553461742336	103	143.0	81	323	31.8885440826416	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7945	true	-3989581286017033443	6	300	27	1546	1546	300	الا التراب ويتوب الله علي من تاب وكالذي رواه انس بن مالك----- انهم كانوا يقراون بلغوا اخوان----نا اننا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا---- ومثل هذا ي---كون رافعا له في المعني ولا يكون نسخا ف---ي الحكم كالذي روي ان رجلا قام في الليل ليقرا سورة فلم يقدر عليها وقام اخر ليقراها فلم يقدر عليها فسال رسول الله------------------- عنها فقال رفعت البارحة القول في احوال النسخ واما القسم الرابع في احوال النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ الي مثله في الخفة والتغليظ كنسخ استقبال بيت المقدس-- باستقبال الكعبة والضرب الثاني ما نسخ الي ما هو اغلظ منه كنسخ صيام الايام البيض بصيام شهر رمضان وكنسخ الحبس في الزنا بالرجم والضرب الثالث ما نسخ الي ما هو اخف منه كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر وكنسخ مصابرة الواحد لعشرة في الجهاد بمصابرته لاثنين والضرب الرابع ما نسخ الي غير بدل كنسخ قيام الليل في قوله--------------------- قم الليل الا قليلا المزمل 2 بقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 فن---سخ فرضه بغير بدل والضرب الخامس ما نسخ---- التخيير فيه بين شيءين باسقاط احدهما وانحتام الاخر كقوله و------علي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 فكان مخيرا في شهر رمضان بين صيامه وبين ان يتصدق عن كل يوم بمد فنسخ التخيير بانحتام الصيام بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 القول في زمان النسخ واما القسم الخامس في زمان النسخ فهو علي ثلاثة اضرب------ يجوز---- النسخ في احدها ولا يجوز في- الاخر وعلي------- خلاف في الثالث فالضرب الاول الذي يجوز---- النسخ فيه وهو بعد اعتقاد المنسوخ والعمل به فيرد النسخ بعد العمل بالمنسوخ فهذا جاءز سواء عمل به جميع الناس كاستقبال بيت المقدس او عمل به بعضهم كفرض الصدقة في مناجاة الرسول------------------- نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب------------- وحده والضرب الثاني الذي لا يجوز النسخ فيه فهو قبل اعتقاد المنسوخ-	7945	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6421	false	-3136847507448778275	0	273	0	1397	1525	300	الا التراب ويتوب الله علي من تاب وروي------- انس رضي الله عنه انهم كانوا يقراون بلغوا اخواننا عنا ا-نا قد لقينا ربنا فرضي عنا و-رضينا عنه ومثل هذا قد يكون ر-فعا له في المعني ولا يكون نسخا له في الحكم------ روي ان رجلا قام من الليل ليقرا سورة فلم يقدر عليها وقام اخر ليقراها فلم يقدر عليها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال رفعت الب---------------------ارحة واما القسم الرابع من احوال النسخ فهو علي خمسة اضرب احدها ما نسخ الي مثله في الخفة والغل--ظ كنسخ استقبال بيت المقدس ا باستقبال الكعبة والث------اني ما نسخ الي ما هو اغلظ منه كنسخ صيام --ايام البيض بصيام شهر رمضان و-----الحبس في الزنا بالرجم و------الثالث -النسخ الي ما هو اخف منه كنسخ العدة حولا باربعة اشهر وعشر و-نسخ مصابرة الواحد بعشرة في الجهاد بمصابرته لاثنين والرا------بع ما نسخ الي غير بدل كنسخ قيام الليل في قوله تعالي يا ايها المزمل قم الل---------يل- المزمل-- بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء الاية فنسخ فرضه بغير بدل والخ------امس ما نسخ فيه للتخيير ----بين شيءين باسقاط احدهما وانحتام الاخر كقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة الاية بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة------------------ الاية واما القسم الخامس في زمان النسخ فهو علي ثلاثة اضرب احدها يجوز فيه النسخ --والثاني لا يجوز فيه النسخ والثالث فيه خلاف فاما ا------------------لذي يجوز فيه النسخ ف----هو بعد اعتقاد المنسوخ والعمل به فيجو----------------------------------ز سواء عمل به كل-- الناس كاستقبال بيت المقدس او عمل به بعضهم كفرض الصدقة في مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم نسخت بعد ان عمل بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحده واما ا---------لذي لا يجوز النسخ فيه فهو قبل اعتقاد المنسوخ	6421	4069354553461742336	1184	2005.0	947	1654	71.58403778076172	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7946	true	-4837494114294105591	0	29	0	145	1549	300	والعلم به فلا يجوز ان يرد النسخ قبل العلم بالمنسوخ لان من شرط النسخ ان يكون بعد استقرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة فان قيل فقد روي	7946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6421	false	-3136847507448778275	273	299	1397	1523	1525	300	والعمل به فلا يجوز ان يرد النس-------------------خ لان من شرط النسخ ان يكون بعد استقرار الفرض ليخرج عن البداء الي الاعلام بالمدة فان قيل فقد روي	6421	4069354553461742336	124	232.0	98	145	85.51724243164062	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7946	true	-4837494114294105591	32	300	157	1549	1549	300	ليلة المعراج ان الله تعالي فرض علي امته خمسين صلاة فلم يزل------------------- يراجع ربه فيها ويستنز--له حتي استقر الفرض علي خمس فدل علي جواز النسخ قبل العلم بالمنسوخ قيل هذا ان ثبت فهو علي وجه التقرير دون النسخ لان الفرض يستقر بنفوذ الامر ولم يكن من الله تعالي فيه امر الا عند استقرار الخمس والضرب الثالث المختلف فيه فهو --ورود النسخ بعد اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به وفيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها لا يجوز نسخه بعد اعتقاده وقبل العمل به كما لا يجوز نسخه قبل الاعتقاد لما ذكرنا من التعليل ليخرج من البداء الي النسخ والوجه الثاني يجوز نسخه بعد الاعتقاد وقبل العمل كما يجوز نسخه بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال القلب فكان كالنسخ بعد العمل ويكون مراد الله تعالي به الاعتقاد دون العمل اختبارا لطاعتهم كما امر الله تعالي ابراهي--------------------م بذبح ابنه ثم نهاه عنه قبل ذبحه فقال فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 102-- فاختبر بذلك طاعته ونهاه بعد الاعتقاد وقبل الفعل والوجه الثالث انه لا يجوز النسخ الا ان يمضي بعد الاعتقاد -زمان يمكن العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقدير مدة التكليف وذلك موجود بمضي زمانه فاذا استقر النسخ بما بيناه ----لزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه في الحال لكل من علم به من الحاضرين واما فرضه علي الغاءبين عنه ففيه وجهان احدهما يجب فرضه عليهم في الحال كالحاضرين وان لم يعلموا به الا بعد حين لان الله تعالي قد عمهم بفرضه ولم يخص به حاضرا من غاءب والوجه الثاني وهو --اشبه ان فرضه يجب عليهم بعد علمهم به وان تقدم فرضه علي غيرهم عن علم كما يلزم الحاضرين فرضه بعد ابلاغ الرسول------------------- وان تقدم-	7946	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6422	false	-8276916800498347782	0	233	0	1202	1545	300	ليلة المعراج ان الله تعالي فرض علي امته خمسين صلاة فلم يزل صلي الله عليه وسلم يراجع ربه فيها ويستغفر له حتي استقر الفرض علي خمس قلنا كان--------------------------------- هذا -----------علي وجه التقرير دون النسخ لان الفرض يستقر بنفوذ الامر ولم يكن من الله تعالي فيه امر الا عند استقرار الخمس واما--------- المختلف فيه 107ب فورود النسخ بعد اعتقاد المنسوخ وقبل العمل به وفيه--------- ثلاثة اوجه احدها لا يجوز -------------------------------كما لا يجوز قب-----ل الاعتقاد لما ذكرنا من العلة-- ليخرج من البداء الي النسخ والث------ان-----------------------------ي يجوز كما يجوز----- بعد العمل لان الاعتقاد من اعمال ا--------------------------------------------------------لقلب دون العمل اختيارا لطاعتهم كما امر الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه ثم نهاه ----قبل ذبحه فقال فلما اسلما وتله للجب-------------------------------------------------------------ين الصافات الاية فاختبر بذلك طاعته ونهاه بعد الاعتقاد وقبل الفعل و------الثالث---- لا يجوز ------الا ان يمضي بعد الاعتقاد و-----زمان العمل به وان لم يعمل به لاختصاص النسخ بتقدير مدة التكليف وذلك موجود بمضي زمانه فاذا استقر النسخ بما بيناه لم يلزم فرضه قبل ظهوره من الرسول صلي الله عليه وسلم وان كان فرضه لازما للرسول صلي الله عليه وسلم فاذا اظهره سقط عنه فرض الابلاغ ولزم فرضه في الحال لكل من عمل به من الحاضرين فاما فرضه علي الغاءبين عنه ففيه وجهان احد-----------------------------------------------------------هما يجب لان الله تعالي--- عمهم بفرضه ولم يخص به حاضرا من غاءب والث------اني وهو الاشبه ان-ه لا يجب ال--ا بعد ال----------------------------------علم كما يلزم الحاضرين فرضه بعد ابلاغ الرسول صلي الله عليه وسلم وان تقدم	6422	4069354553461742336	951	1618.0	761	1589	59.848960876464844	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7947	true	-7625083358040208698	0	63	0	319	1656	300	فرضه علي الرسول ول-------------------ذلك استدار- اهل قباء في صلاتهم الي بيت المقدس وتحولوا الي الكعبة فبنوا علي ما تقدم قبل علمهم وقال ابن عمر--------------- كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان رسول الله--------------- نهي عنها فانتهينا----------------- ولم يتراجعوا فيما تقدم القول في دلاءل النسخ واما القسم السادس في دلاءل النسخ----- وهو ان يرد في الشء الواحد	7947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6422	false	-8276916800498347782	233	300	1202	1545	1545	300	فرضه علي الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك استدامة اهل قباء في صلاتهم الي بيت المقدس وتحولوا الي الكعبة وبنوا---------------------- وقال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا ا----بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها لقول رافع ولم يتراجعوا فيما تقدم--------------------- واما القسم السادس في دلاءل النسخ 108ا وهو ان يرد في الشء الواحد-	6422	4069354553461742336	249	393.5	199	391	63.682865142822266	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7947	true	-7625083358040208698	64	300	325	1656	1656	300	مختلفان فهما ضربان احدهما ان يمكن استعمالهما ولا يتنافي اجتماعهما فهو ضربان احدهما ان يكون احدهما اعم من الاخر لعموم احدهما وخصوص الاخر فيقضي بالاخص علي الاعم فيستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وقال------ فيمن اباح نكاحهن والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فقضي بهذه علي تلك فصار كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات الا الكتابيات ف---------كان عموما مخصوصا ولم يكن ناسخا ولا منسوخا والضرب الثاني ان يتساوي الاثنان في جواز تخصيص كل واحدة منهما بالاخري كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 23 وقوله------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 6 فجاز ان يكون تحريم الجمع بين الاختين الا بملك اليمين وجاز ان يكون اباحه بملك اليمين الا الجمع بين الاختين فتكافا في الجواز بخلاف الضرب المتقدم فوجب الرجوع الي دليل يوجب تخصيص احداهما بالاخري ولذلك قال عثمان -في الجمع بين الاختين احلتهما اية وحرمتهما اخري والتحريم اولي فهذا فيما امكن استعمال الحكمين المختلفين فيه وانه يحمل علي التخصيص دون النسخ الا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بالدليل ع-ن استعمال التخصيص الي النسخ كاية الوصايا واية المواريث -قد كان يمكن استعمالهما من غير نسخ -لكن روي عن الصحابة-------------- انهم قالوا نسخت اية المواريث اية الوصايا فعدل عن استعمال التخصيص الي النسخ والضرب الثاني ان يتنافي الحكمان ولا يمكن استعمالهما فيعلم مع التنافي ان احدهما ناسخ للاخر فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ والمنسوخ وهي-	7947	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6423	false	5191596456152555871	1	222	6	1265	1699	300	مختلفات فهما ضربان احدهما ان يمكن استعماله-ا ولا يتنافي اجتماعهما وهو ضربان احدهما ان يكون------- اعم من الاخر لعموم احدهما وخصوص الاخر فيقضي بالاخص علي الاعم فيستثني منه كقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وقال تعالي فيمن اباح نكاحهن والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- فقضي بعده ب---تلك فصار كقوله تعالي ولا تنكحوا الا ال---------كتابيات حتي يءمن وكان عموما مخص-صا ولم يكن ناسخا ولا منسوخا و------الثاني ت---تساوي الايتان في جواز تخصيص كل واحد- منهما بالاخر- كقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين --------------النساء--- وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون---- فجاز ان يكون تحريم الجمع بين الاختين الا بملك اليمين وجاز ان يكون اباحه -ملك اليمين الا الجمع بين الاختين------------------------------------- فوجب الرجوع الي دليل يوجب تخصيص احديهما بالاخري ولذلك قال عثمان رضي الله عنه--------- احلتهما اية وحرمتهما اية- والتحريم اولي فهذا فيما امكن استعمال الحكمين المختلفين فيه وانه يحمل علي التخصيص دون النسخ الا ان يقوم دليل علي النسخ فيعدل بالدليل علي استعمال التخصيص ال----نسخ كاية الوصايا واية المواريث فقد كان يمكن استعماله-ا من غير نسخ ولكن روي عن الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا نسخت اية المواريث اية الوصايا فعدل عن استعمال التخصيص الي النسخ والضرب الثاني ان يتنافي الحكمان ولا يمكن استعمالهما فيعلم مع التنافي ان احدهما ناسخ للاخر فيرجع الي دلاءل النسخ فيستدل بها علي الناسخ والمنسوخ وهي	6423	4069354553461742336	1195	2188.5	984	1371	87.16265869140625	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7948	true	-7023399413249577267	0	79	0	434	1599	300	خمس- دلاءل مترتبة يتقدم بعضها علي بعض فاولها ان يتقدم احدهما ويتاخر الاخر فيعلم ان المتاخر ناسخ للمتقدم فان قيل ----فقوله تعالي في العدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ناسخ لقوله----------------------------------------------------- متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 وهو غير متقدم عليه قيل هو متقدم عليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزيل بحسب ما امر الله تعالي به للمصلحة التي استاثر الله تعالي بعلمها فقد	7948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6423	false	5191596456152555871	222	300	1265	1699	1699	300	خمسة دلاءل م-رتبة بتقدم بعضها علي بعض فاولها ان يتقدم احدهما ويتاخر الاخر فيعلم ان المتاخر ناسخ للمتقدم فان قيل 108ب قوله تعالي في العدة--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة نا----سخ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة---- وهو---- متقدم عليه قيل هو متقدم عليه في التلاوة ومتاخر عنه في التنزيل وقد عدل بترتيب التلاوة عن ترتيب التنزيل بحسب ما امر الله تعالي بت للمصلحة التي استاثر----------- بعلمها فقد-	6423	4069354553461742336	371	666.0	303	492	75.40650177001953	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7948	true	-7023399413249577267	79	300	434	1599	1599	300	قيل ان اخر اية نزلت في القران قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 وهي متقدمة في سورة البقرة واول ما نزل من القران سورة اقرا باسم ربك الذي خلق وهي متاخرة في المفصل والنسخ انما يتاخر ويختص بالمتاخر في التنزيل دون التلاوة وان اشكل المتقدم والمتاخر وجاز ان يكون كل واحد م------تقدما او متاخرا عدل الي الدليل الثاني وهو بيان الرسول -------------------فان ثبت عنه بيان الناسخ من المنسوخ عمل عليه وكانت السنة مبينة له ولم تكن ناسخة وان عدم بيان الرسول------------------- عدل الي الدليل الثالث وهو الاجماع فان انعقد الاجماع علي تعيين الناسخ والمنسوخ عمل عليه وكان الاجماع مبينا ولم يكن ناسخا وان عدم الاجماع عدل الي الدليل الرابع وهو الاستعمال فان ك-ان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان لم يوجد في الاستعمال بيان اما لاشتباهه او لاشتراكه عدل الي الدليل الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول وتطلب الادلة وكانت غاية العمل به وسمعت ان بعض اهل العلم يقول ان كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها ليس بثابت علي الاطلاق مثل قوله------ في سورة النساء في حد الزنا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 دل قوله او يجعل الله لهن سبيلا ان حكمها لا يدوم فنسخ-ها اية النور في قوله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور------ 2 ولذلك قال-	7948	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6424	false	-8601940027109746529	0	208	0	1115	1583	300	قيل ان اخر اية نزلت---------- قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وه----ي متقدمة في سورة البقرة واول ما نزل من القران سورة اقرا وه------------------ي متاخرة في المفصل والنسخ انما ت-------ختص بالمتاخر في التنزيل دون التلاوة فان اشكل المتقدم والمتاخر وجاز ان يكون كل واحد منهما متقدما او متاخرا عدل الي الدليل -------وهو بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فان ثبت عنه بيان الناسخ من المنسوخ عمل عليه وكانت السنة مبينة ---ولم تكن ناسخة وان عدم بيان الرسول صلي الله عليه وسلم عدل الي الدليل ا-ثالث وهو الاجماع فان انعقد الاجماع علي تعيين الناسخ والمنسوخ عمل عليه وكان الاجماع مبينا ولم يكن ناسخا وان عدم الاجماع عدل الي الدليل الرابع وهو الاستعمال فاذا كان احدهما مستعملا والاخر متروكا كان المستعمل ناسخا والمتروك منسوخا فان لم يوجد في الاستعمال بيان اما لاشتباهه او لاشتراكه عدل الي الدليل الخامس وهو الترجيح بشواهد الاصول و-----الادلة وكانت غاية العمل بت وقال---- بعض اهل العلم-------- كل اية منسوخة ففي ضمن تلاوتها ما يدل علي ان حكمها غير -ثابت علي الاطلاق ---كقوله تعالي في سورة النساء في حد الزنا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ان حكم----------------------------------ها لا يدوم فنسختها اية النور في قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما---------- النور الاية ا ولهذا قال	6424	4069354553461742336	1025	1869.0	831	1230	83.33333587646484	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7949	true	-501468296994699091	1	104	6	545	1604	300	خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذا الذي ادعاه هذا القاءل يبعد ان يوجد في كل اية منسوخة لكنه معتقد لمذهب ابي حنيفة في ان الزيادة علي النص تكون نسخا فيجعل ذلك في شواهد المنسوخ وليست الزيادة--------- عندنا علي النص نسخا القول في الفرق بين التخصيص والنسخ واما القسم السابع في الفرق بين التخصيص والنسخ فالفرق بينهما من خمسة اوجه احدها ان تخصيص العموم يجوز ان يكون مقترنا به ومتقدما عليه ومتاخرا عنه ولا يجوز ان يكون الناسخ متقدما علي المنسوخ ولا مقترنا به و--يجب ان يكون متاخرا عنه	7949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6424	false	-8601940027109746529	213	300	1140	1583	1583	300	خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الخبر--------------------------------------------------------- وهذا الذي ادعاه هذا القاءل يبعد ان يوجد في كل اية منسوخة لكنه معتقد لمذهب ابي حنيفة في ان الزيادة علي النص تكون نسخا فيجعل ذلك من شواهد المنسوخ وليست الزيادة علي النص عندنا نسخا------------------------------------------- واما القسم السابع في الفرق بين التخصيص والنسخ والفرق بينهما من خمسة اوجه احدها ان تخصيص العموم يجوز ان يكون مقترنا بت ومتقدما عليه ومتاخرا عنه ولا يجوز ان يكون الناسخ متقدما علي المنسوخ ولا مقرتنا بت بل يجب ان ي-----تاخر- عنه-	6424	4069354553461742336	418	771.5	335	550	76.0	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7949	true	-501468296994699091	106	293	559	1569	1604	300	ان التخصيص بيان ما اريد بالعموم ال-نسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ والفرق الثالث ان تخصيص العموم يجوز ان يكون بغير جنسه فيخص عموم الكتاب بالسنة والقياس ولا يجوز في النسخ الا ان يكون الناسخ من جنس المنسوخ فينسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والفرق الرابع ----ان تخصيص العموم يجوز ان يكون في الاحكام والاخبار والنسخ مختص بالاحكام دون الاخبار والفرق الخامس ان تخصيص العموم يكون علي الفور والنسخ يكون علي التراخي فهذا ب----يان الاقسام السبعة من احكام الاصل الاول وهو الكتاب فصل المصدر الثاني السنة واما الاصل الثاني من اصول الشرع فهو سنة رسول الله لان الله تعالي ختم برسوله------------------- النبوة وكمل به الشريعة وجعل الله تعالي بيان ما اخفاه من مجمل او متشابه واظهار ما يشرعه من احكام ومصالح فقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 القول في حجية السنة ولما جعله----------- بهذه المنزلة اوجب علي الناس طاعته في قبول ما ش-رعه لهم وامتثال ما يامرهم به وينهاهم عنه فقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ----7 واوجب عليه لامته امرين احدهما البيان والثاني البلاغ قال الله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	7949	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6425	false	8901695046577575289	1	145	8	800	1585	300	---التخصيص بيان ما اريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ و------الثالث--- تخصيص العموم يجوز ان يكون بغير جنسه بخلاف النسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يجوز التخصيص ف--------------------ي الاحكام والاخبار والنسخ يختص بالاحكام و------------------الخامس ا-لتخصيص عل------------ي الفور والنسخ عل-----ي التراخي فهذا كله بيان الاقسام السبعة من احكام الاص------ل وهو الكتاب------------------------ واما الاصل الثاني وهو اصل الشرعة السنة وهذا------ لان الله تعالي ختم برسوله صلي الله عليه وسلم النبوة وكمل به الشريعة وجعل الله------ بيان ما اخفاه من مجمل و--متشابه واظهار ما يشرعه من احكام ومصالح فقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل----------------------- ولما جعله الله تعالي بهذه المنزلة اوجب علي الناس طاعته في قبول ما يشرعه لهم وامتثال ما يامرهم بت وينهاهم عنه فقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر الاية فاوجب عليه لامته امرين------- البيان و-------البلاغ قال الله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	6425	4069354553461742336	699	1206.0	568	1054	66.31878662109375	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7950	true	1174361051328252616	1	171	3	879	1625	300	واوجب للرسول علي امته------------------- امرين احدهما طاعته في قبول قوله والثاني ان يبلغوا عنه ما اخبرهم به كما قال------------------- ليبلغ الشاهد منكم الغا-------ءب وقال------------------- بلغوا عني ولا تكذبوا علي فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولما كان الرسول------------------- لا يقدر ان يبلغ جميع الناس للعجز عنه اقتصر علي ابلاغ من حضر لينقله الحاضر الي الغاءب ولما لم يبق فيهم الي الابد فكل من ياتي في عصر بعد عصر ياخذون عمن تقدمهم من عصر وينقلون الي من بعدهم من عصر لينقل عنه كل سلف الي خلفه فيستديم علي الابد نقل سنته ويعلم جميع ما ياتي لشراءعه فصار نقل الاخبار عنه واجبا علي اهل كل عصر وقبولها واجبا في كل عصر فلذلك صارت الاخبار عنه اصلا من اصول الشرع القول في بيان الاخبار واذا كان كذلك فالاخبار علي ثلاثة اضرب اخبار استفاضة واخبار تواتر واخبار احاد الخبر المستفيض فاما اخبار الاستفاضة فهو ان تبدو منتشرة من البر والفاجر ويتحققها العالم والجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا يتشكك فيها سامع ويكون انتشارها في ابتداءها كانتشارها في	7950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6425	false	8901695046577575289	147	300	814	1585	1585	300	واوجب للرسول علي امته صلي الله عليه وسلم امرين------- طاعته في قبول قوله ب وان -----يبلغوا عنه ما اخبرهم بت كما قال صلي الله عليه وسلم ليبلغ------- منكم الشاهد الغاءب وقال صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولا تكذبوا علي فرب مبلغ اوعي من سامع ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ولما كان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقدر ان يبلغ جميع الناس للعجز عنه اقتصر علي ابلاغ من حضر لينقله الحاضر الي الغاءب ولما لم يبق فيهم الي الابد وكل من ياتي في عصر بعد عصر ياخذون عمن تقدمهم من ----------------------------عصر لينقل عنه كل سلف الي خلفه فيستديم علي الابد نقل سنته ويعلم جميع من ياتي بشراءعه فصار نقل الاخبار ع--------------------------------------------------------------------نه اصلا من اصول الشرعة ثم الاخب---------------------------------ار علي ثلاثة اضرب اخبار استفاضة و------تواتر و------احاد--------------- فاما------ الاستفاضة---- ان تبدو منتشرة من البر والفاجر ويتحقق-- العالم والجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا يتشكك فيها سامع ويكون انتشارها في ابتداءها كانتشارها في-	6425	4069354553461742336	667	1193.5	536	959	69.5516128540039	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7950	true	1174361051328252616	174	300	901	1625	1625	300	اخرها وهذا اقوي الاخبار حالا واثبتها حكما اخبار التواتر واما اخبار التواتر فهو ما ابتدا به الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثله ا-لتواطء والغلط ولا يعترض في خبرهم تشكك ولا ارتياب فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من اخبار التواتر فيصير مخالفا لخبر الاستفاضة في اوله -موافقا له في اخره الفرق بين الاستفاضة والتواتر ويكون الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرناه من اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء والثاني ان اخبار الاستفاضة لا يراعي فيها عدالة المخبر و------------------الثالث ان اخبار الاستفاضة ت--نتشر من غير قصد لروايتها واخبار التواتر ما انتشرت عن قصد لروايتها ثم يستوي الخبران في انتفاء التشكك عنهما ووقوع العلم بهما وليس العدد فيهما محصورا لتكون انفي للارتياب وامنع من التصنع-	7950	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6426	false	-5247997196043413972	0	122	0	691	1658	300	اخرها وهذا اقوي الاخبار حالا واثبتها حكما-------------- واما------ التواتر ف---ما ابتدا بت الواحد بعد الواحد حتي يكثر عددهم ويبلغوا قدرا ينتفي عن مثلهم التواطء والغلط ولا يعترض في خبرهم تشكك ولا ارتياب فيكون في اوله من اخبار الاحاد وفي اخره من اخبار التواتر فيصير مخالفا لخبر الاستفاضة في اوله وموافقا له في اخره----------------------------- ويكون الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة اوجه احدها ما ذكرنا م-ن اختلافهما في الابتداء واتفاقهما في الانتهاء والثاني ان اخبار الاستفاضة لا يراعي فيها عدالة المخبر وفي التواتر يراعي والثالث ان اخبار الاستفاضة ا ينتشر من غير قصد لروايتها واخبار التواتر ما ننشر-- عن قصد لروايتها ثم يستوي الخبران في انتفاء التشكك عنهما ووقوع العلم يهما وليس العدد فيه-ا محصورا ليكون انفي للارتياب وامنع من التصنع	6426	4069354553461742336	657	1227.5	542	747	87.9518051147461	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7951	true	-7579424866400805602	0	199	0	1088	1651	300	وانما الشرط فيهما ان ينتفي عن المخبرين بهما لجواز التواطء علي الكذب ويمتنع اتفاقهم في السهو والغلط حتي يزول الشك ويحصل اليقين ثم تنتهي الي عصر بعد عصر علي مثل هذه الحال والمستفيض من اخبار السنة مثل اعداد الركعات والمتواتر منها مثل نصب الزكوات فان قيل فقد استفاض في النصاري قتل المسيح --------وقد اخبر الله------ بكذبهم قيل انما استفاض خبر قتله عن اربعة ذكروا انهم شاهدوا قتله قيل انهم متي ولوقا وماريقس ويوحنا وهم عدد يجوز علي مثله التواطء والغلط ثم استفاض عنهم الخبر فصار اصله من اخبار الاحاد وانتشاره من اخبار الاستفاضة القول في اخبار الاحاد واما اخبار الاحاد فهو ما اخبر الو---احد والعدد القليل الذي يجوز علي مثلهم التواطء علي الكذب او الاتفاق في السهو والغلط وهي علي ثلاثة اضرب احدها اخبار المعاملات والثاني اخبار الشهادات والثالث اخبار السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا تراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فتقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك جاز ان تعمل علي --------قوله وفي ال-------------------------دخول لانه في العرف مقبول وانما لم تعتبر في هذا الخبر عدالة المخبر لان العرف جاز باستنابة اهل البذلة فيه ومن خرج عن حد الصيانة وذلك مناف لشروط العدالة	7951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6426	false	-5247997196043413972	122	299	691	1654	1658	300	وانما الشرط فيهما ان ينتفي عن المخبرين يهما -جواز التواطء علي الكذب ويمتنع اتفاقهم في السهو والغلط حتي يزول الشك ويحصل اليقين ثم ينتهي الي عصر بعد عصر علي مثل هذه الحال فالمستفيض من اخبار السنة مثل عد--د الركعات والمتواتر فيها مثل نصب الزكوات فان قيل فقد استفاض في النصاري قتل عيسيعليه السلاموقد اخبر الله تعالي بكذبهم قيل انما استفاض ---------عن اربعة نفر------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استفاض عنهم الخبر فصار اصله من اخبار الاحاد وانتشاره من اخبار الاستفاضة---------------------- واما اخبار الاحاد فهو ما اخبر بت الواحد والعدد القليل الذي يجوز علي مثلهم التواطء علي الكذب او الاتفاق في السهو والغلط وهي علي ثلاثة اضرب------ اخبار المعاملات واخبا-------ر الشهادات و-------اخبار السنن والديانات فاما اخبار المعاملات فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره فيقبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وصغير وبالغ فاذا قال و--احد منهم هذه هدية فلان اليك جاز القبول ويتصرف فيها بقوله ولذلك لو قال قد اذن لق فلان في دخول داره وا---------------نما لا تعتبر في---ه ال----عدالة------- لان العرف جاز باستتابة اهل البذلة فيه ومن خرج عن حد الصيانة وذلك مناف لشروط العدالة	6426	4069354553461742336	866	1568.5	703	1138	76.09841918945312	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7951	true	-7579424866400805602	207	297	1132	1639	1651	300	اخبار الشهادات فيعتبر فيها شرطان ور-د الشرع ب-هما وانعقد الاجماع عليهما احدهما العدالة لان المنتدب لها اهل الصيانة فوجب ان تعتبر فيهم العدالة ليكونوا من اهل الصدق والصيانة-- والثاني العدد بحسب ما ورد به الشرع واكثره اربعة في الزنا واقله اثنان في الاموال فصارت الشهادة من هذين الوجهين اغلظ من اخبار المعاملات وان كانا جميعا من اخبار الاحاد واما اخبار السنن و--العبادات فمختلف في قبول الا------حاد فيها فمنع منها قوم كالاصم وابن علية وعدلوا عنها --الي غيره -من ادلة الشرع- لانها لا توجب العلم فلم توجب العمل ووفقها اخرون علي	7951	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6427	false	2847590453372773562	0	82	0	466	1645	300	اخبار الشهادات فيعتبر فيها شرطان ورود الشرعة يهما وانعق- الاجماع عليهما احدهما العدالة لان المنتدب لها اهل الصيانة ف-------تعتبر----- العدالة ليكونوا من اهل الصدق والصيانة ب والثاني العدد علي موا--رد--- الشرعة بت من الاختلاف----------------------------- فصارت الشهادة من هذين الوجهين اغلظ من اخبار المعاملات وان كانا جميعا من اخبار الاحاد واما اخبار السنن في العبادات فمختلف في قبول اخبار الاحاد فيها فقال ----------الاصم وابن علية لا يقبل ويعدل الي غيرها من ادلة الشرعة لانها لا توجب العلم فلا توجب العمل وذهب الجمهور الي	6427	4069354553461742336	398	670.5	328	523	76.09942626953125	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7952	true	-8307178266199190455	2	279	12	1511	1617	300	العمل بها وذهب --جمهور الفقهاء الي قبولها ووجوب العمل بها علي ما نذكره في الشروط المعتبرة فيها لقول الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة--------------------------------- التوبة 123 الاية فلو لم تلزم الحجة بالاحاد النافرة لامر فيه بالتواتر والاستفاضة ولان رسول الله--------------- بعث معاذا الي---------- اليم-ن فنقل اليهم السنن وعلمهم العبادات ونصب الزكوات واوضح لهم الاحكام فالتزموها بخبره ورسول الله في عصره ما عدلوا اليه فيها ولا طلبوا مع معاذ زيادة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لما سقط عن رسول الله------------------- فرض الابلاغ بذكر الا-حاد لزم فيها قبول اخبار الاحاد ولو لزم فيها العدد المتواتر لاداها الي العدد المتواتر ولانه لما جاز للمستفتي ان يعمل علي فتيا المفتي جاز للمستخبر ان يعمل علي رواية المخبر لانهما في احكام الدين علي سواء وجوب العمل بخبر الواحد فاذا ثبت ان اخبار الاحاد حجة توجب العمل بها فقد اختلف القاءلون بها فذهب بعض اهل العراق الي انها لا تقبل الا من اثنين علي اثنين حتي تتصل بالرسول------------------- كاقل الشهادات وذهب اخرون الي انها لا تقبل الا من اربعة عن اربعة كاكثر الشهادات وذهب الشافعي وجمهور الفقهاء الي ان العدد فيها غير معتبر وان خبر الواحد والجماعة في وجوب العمل بها واحد وقد عمل ابو بكر علي خبر الواحد في ميراث الجدة--------------- واخذ الجزية من المج-وس وعمل ---------------علي خبر الواحد في دية الجنين فلم ينكر عليهما احد مع انتشاره واشتهاره ولان ما يجوز ---في الواحد من الاحتمال يجوز في الاثنين والاربعة وليس اعتبار اخبار السنن بالشهادة باولي من اعتبارها باخبار المعاملة -لانها واسطة بينهما فاعتبر فيها العدالة كالشهادة وقبل فيها خبر الواحد كالمعاملة القول في خبر الواحد اذا عارضه اصل واذا ثبت قبولها من الواحد والجماعة وجب العمل بما تضمنها ما لم يمنع منه العقل وامتنع ابو حنيفة من العمل بها اذا خالفت	7952	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6427	false	2847590453372773562	78	300	443	1645	1645	300	العمل---- وذهب الجمهور --------الي قبولها ووجوب العمل بت-------------------------------------ا لقو----له تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم التوبة---- الاية فلو لم تلزم الحجة بالاحاد النافرة لامر فيه بالتواتر والاستفاضة ولان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذرضي الله عنهالي اليمين فنقل الس------نن وعلمهم العبادات ونصب الزكوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------قبلوا وقال بعض اصحاب الحديث لا يجوز قبول خبر ممن لا يوافقه علي مذهبه وهذا غلط ويءدي الي اطراح اكثر السنن ولانه لما سقط عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض ال-بلاغ بذكره للاحاد لزم فيها قبول اخبار الاح------------------------------------------------------اد ولانه ---يجوز ال-----------عمل علي قول ---مفتي واحد وه-----------------------------------ما في احكام الدين---- سواء و------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض اهل العراق الي انها لا تقبل الا عن اث----------نين حتي تتصل بالرسول صلي الله عليه وسلم كاقل الشهادات وذهب اخرون الي انها لا تقبل الا من اربعة عن اربعة كاكثر الشهادات وعندنا وعند الجمهور---------------------------------------- خبر الواحد والجماعة في وجوب العمل بتا واحد وقد عمل ابو بكررضي الله عنه----في ميراث الجدة علي خبر الواحد واخذ الجزية من المحبوس وعمل عمررضي الله عنهعلي خبر الواحد في دية الجنين -----------------------------------------لان ما يجوز علي ا الواحد يجوز عل-----------ي الاثنين والاربعة وليس اعتبار اخبار السنن بالشهادة -اولي من اعتبارها باخبار المعاملات لانها واسطة بينهما فاعتبر فيها العدالة كالشهادة وقبل----- خبر الواحد كالمعاملة ثم اعلم انه يجب الع---------------------------------------------------------مل بما تضمنها ما لم يمنع منه العقل وقال --ابو حنيفة لا -يعمل بتا اذا خالفت-	6427	4069354553461742336	867	1266.5	704	1738	49.884925842285156	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7953	true	-3632501956142964924	0	300	0	1569	1569	300	المجلس في البيع وهو الراوي له وكلا القولين فاسد لان الخبر اصل فلم يجز ان يدفع باصل وهو حجة علي اهل المدينة فلم يجز ان يدفع بعمل اهل المدينة واذا كان كذلك فهو وان اوجب العمل ف---غير موجب للعلم الباطن بخلاف المستفيض والمتواتر واختلف اصحابنا هل يوجب العلم الظاهر علي وجهين احدهما لا يوجبه لان ظاهر العلم من نتاءج باطنه فلم يفترقا والوجه الثاني يوجبه لان سكون النفس اليه موجب له ولولاه لكان ظنا فصل فاذا تقرر ما وصفناه فالكلام في السنن يشتمل علي فصلين احدهما في احوال الرواة الناقلين لها والثاني--------- المتون المعمول عليها القول في احوال الرواة فاما الفصل الاول في الرواة فيشتمل الكلام فيه علي خمسة فصول احدها في صفات الراوي والثاني في شروط التحمل والثالث في صف-ة الاداء والرابع في احوال الاسناد والخامس في نقل السماع القول في صفات الراوي فاما الفصل الاول في صفات الراوي فيعتبر فيه اربعة شروط احدها البلوغ فان------------- الصغير لا يقبل قوله في الدين في خبر ولا فتيا لانه لما لم يجر علي قوله حكم في حق نفسه فاولي ان لا يجري عليه حكم في حق غيره والشرط الثاني العقل الموقظ ولا يقتصر علي العقل الذي يتعلق به التكليف حتي ينضم اليه التيقظ والتحفظ فيفرق بين الصحيح والفاسد ليصح تمييزه والشرط الثالث-- العدالة في الدين لان الفاسق مردود القول فيه لقو---له تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 ولان النفس لا تثق بخبره كما لا تثق بشهادته ولا يرد خبر اهل الاهواء والبدع ما لم يكفروا غيرهم ويظهروا عنادهم -قد اتهم بذلك كثير من التابعين فما رد---ت اخبارهم وشدد بعض اصحاب الحديث فمنع--------------------------- من قبول خبر من لا يوافقه علي مذهبه وهذا مفض الي اطراح اكثر السنن والشرط الرابع ان يكون مامون الزلل شديد اليقظة بعيدا من السهو والغفلة حتي لا يشتبه عليه الكذب بالصدق ويكون علي ----------------------------ثقة به فقد حكي عن مالك --------انه قال لقد سمعت من سبعين شيخا-	7953	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6428	false	428324162225367641	21	260	104	1369	1588	300	المجلس ---------وهو الراوي له وهذا غلط لا---------ن الخبر ا-ل فلم يجز ان يدفع باصل وهو حجة علي اهل المدينة فلم يد-------فع بعلمهم---------- واذا وجب------------------ العمل فهو غير موجب للعلم الباطن بخلاف المستفيض والمتواتر و--------------هل يوجب العلم الظاهر فيه وجهان احدهما ل--يوجب -لان ظاهر العلم من نتاءج باطنه فلم يفترقا والث------اني يوجب -لان سكون النفس اليه موجب له ولولاه لكان ظنا ثم الكلام ف----------------------ي السنن يشتمل علي فصلين احدهما في احوال الرواة الناقلين لها والثاني في احكام المتون المع-ول ع---------------------ليها- فاما------ الاول ففيه--------------------------- خمسة فصول احدها في صفات الراوي والثاني في شروط التحمل والثالث في صيغة الاداء والرابع في احوال الاسناد والخامس في نقل ال---------------------سماع فاما الاول--------------------- فيعتبر فيه اربعة شروط احدها البلوغ فانه لا حكم لقول الصغير في------------------------------------------------------------------- حق نفسه فكيف في--------------------- حق غيره و------الثاني العقل ول-------ا يقتصر علي ------الذي يتعلق بت التكليف حتي ينضم اليه التيقظ والتحفظ فيفرق بين الصحيح والباطل ليصح تمييزه و------الثالث ب العدالة في الدين لان الفاسق مردود القول فيه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات و---------------------------------------------لا يرد خبر اهل الاهواء والبدع ما لم يكفروا غيرهم ويظهروا عنادهم وقد اتهم بذلك كثير من التابعين فما ردت بت اخبارهم وشدد بعض اصحاب الحديث فقا لا يقبل خبرهم وقد ذكرنا ذلك من قبل والر----------------------------------------------------------------ابع ان يكون مامون الزلل شديد اليقظة بعيدا من السهو والغفلة حتي لا يشتبه عليه الكذب بالصدق ويكون علي ثقة من نفسه ويكون الناس علي ثقة به و---حكي عن مالكرحمة اللهانه قال لقد سمعت من سبعين شيخا	6428	4069354553461742336	1076	1841.0	871	1688	63.744075775146484	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7954	true	-4734027429713482054	0	40	0	212	1591	300	اتقرب الي الله------ بادعيتهم لا اروي عن احد منهم حديثا وانما قال هذا لانهم كانوا اهل سلامة لا تءمن غفلتهم وان قويت ديانتهم ولا فرق بين العالم والجاهل-------- اذا كان ضابطا قد قيل المصدر الاول------ روايات الاعراب واهل البوادي وقال	7954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6428	false	428324162225367641	260	298	1369	1579	1588	300	اتقرب الي الله تعالي بادعيتهم لا اروي عن احدهم--------- وانما قال هذا لانهم كانوا اهل سلامة لا تءمن غفلتهم وان قويت ديانتهم ولا-فرق بين --------الجاهل والعالم اذا كان ضابطا لان ال----صدر الاول قبلوا روايات الاعراب واهل البوادي وقال	6428	4069354553461742336	184	311.0	150	232	79.31034851074219	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7954	true	-4734027429713482054	41	291	218	1551	1591	300	رب حامل فقه الي من هو افقه منه وهذه الشروط الاربعة تعتبر في الشهادة كاعتبارها في الخبر القول في خبر الاعمي والعبد ويقبل خبر الاعمي وان لم تقبل شهادته و-----يقبل خبر العبد وان لم تقبل شهادته لان الخبر لاختصاصه بالدين تعتبر فيه شروط المفتي ولا تعتبر فيه شروط الشاهد وفتيا الاعمي والعبد مقبولة كذلك خبرهما القول في اخبار النساء وتقبل اخبار النساء وامتنع ابو حنيفة من قبول اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمة وهذا فاسد من وجهين احدهما-------------------------- لو كان نقص الانوثة مانعا لعم والثاني ان قبول قولهن في الفتيا يوجب قبوله في الاخبار لان الفتيا اغلظ شروطا فصل القول في شروط التحمل واما الفصل الثاني في شروط التحمل فللمستمع اربعة احوال احدها ان يسمع- من لفظ المحدث والثاني ان يقراه علي المحدث والثالث ان يجيزه المحدث والرابع ان يكاتبه به المحدث فاما الحالة الاولي في سماعه من لفظ المحدث فيصح تحمله عنه سواء كان عن قصد واسترعاء او كان باتفاق ومذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي واما الحالة الثانية في قراءة المستمع علي المحدث فيصح تحمله كما لو قراه المحدث وهكذا لو قراه غير المستمع علي المحدث كان كما لو قراه المستمع ومن شرط صحة السماع في هذا شيءان احدهما ان يكون المحدث سميعا وان كان اصم لم يصح والثاني ان يعترف المحدث بصحة ما قراه عليه واما الحالة الثالثة الاج----------------------------------------ازة فلا يصح التحمل بالاجاز------------------------------ة واجازه بعض اصحاب الحديث في جميع الاحوال واعتبر بعضهم------ في صحة الاجازة ان يسلم المحدث الكتاب	7954	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6429	false	3075534838005423203	4	209	19	1094	1561	300	رب حامل فقه الي من هو افقه -----------------------------------------------------------------------------------منه ويقبل خبر الاعمي وان لم تقبل شهادته وكذلك يقبل هبر العبد والمراة لان فتواهما مقبولة-- لاختصاصه بالدين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة لا تقبل اخبار النساء في الدين الا اخبار عاءشة وام سلمه رضي الله عنهما هكذا ذكر صاحبالحاوي عنه ولا يصح قلنا لو كان نقص الانوثة مانعا لعم ولانه يقبل المراة ف----ي الفتوي وهو----------------------------- اغلظ --------------واما شروط الت---------------------------------حمل فللمستمع اربعة احوال احدها ان يسمعه من لفظ المحدث والثاني ان يقراه عليه وال------ثالث ان يجيزه المحدث والرابع ان يكات---به المحدث فاما------- -----------------------ال-اول فيصح تحمله عنه سواء كان عن قصد واسترعاء او كان باتفاق ومذاكرة بخلاف الشهادة ويجوز ان يكون المحدث اعمي او اصم ولا يصح السماع ان كان المتحمل اصم ويصح ان كان اعمي واما ا---------------- قراءة المستمع علي المحدث فيصح تحمله كما لاوقر-ه المحدث وكذلك لو قراه غير المستمع علي المحدث كان كما لو قراه المستمع ومن شرط صحة السماع في هذا شيءان احدهما ان يكون المحدث سميعا فان كان اصم لم يصح والثاني ان يغترف المحدث بصحة ما قراه عليه ولا يصح التحمل ان لم يغترف بت ويجوز ان يكون القارء اصم واما الاجازة فلا يصح التحمل بالاجازة عند الشافعيرضي الله عنهوجماعة واجازة بعض اصحاب الحديث في----- الاحوال وقال-- بعضهم يعتبر في صحة الاجازة ان يسلم------- الكتاب	6429	4069354553461742336	843	1430.0	671	1441	58.501041412353516	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7955	true	3166895510818633162	4	106	16	531	1485	300	الكتاب ولا يصح ان لم يسلم الكتاب وكل هذا لا يصح فيه التحمل عند الشافعي ولو صحت الاجازة بطلت الرحلة وقد يتدلس في الاجازة الفاسد بالصحيح والمجهول بالمعروف واما الحال الرابعة في مكاتبة المحدث بالحديث فلا يصح فيها التحمل فان قيل فقد كتب رسول الله ال-------------------ي عماله ب--السنن والاحكام كتبا عملوا عليها واخذ الناس بها منها كتابه الي عمرو بن حزم في الديات والصحيفة التي اخذها ابو بكر من ق-----------راب سيفه في نصب الزكاة قيل-- قد كانت ترد مع رسل يعول علي خبرهم بها ويصح سماع غير البالغ اذا كان مميزا قد سمع ابن ابي بكر وكان ابن سبع سنين حين مات	7955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6429	false	3075534838005423203	208	300	1087	1561	1561	300	الكتاب ول--يصح ان لم يسلم الكتاب وقيل ----------------------------------لو صحت الاجازة بطلت الرحلة وقد يتدل ف-ي الاجازة الفاسد بالصحيح والمجهول بالمعروف فاما ال---------------مكاتبة--------------- فلا يصح فيها التحمل فان قيل فقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله في السنن والاحكام كتبا عملوا عليها واخذ الناس بتا منها كتابه ل---عمرو بن حزم في الديات والصحيفة التي اخذها ابو بكررضي الله عنهمن فراب سيفه في نصب الزكوات قلنا قد كانت ترد مع رسل يعول علي خبرهم بتا ويصح سماع غير البالغ اذا كان مميزا--- سمع ابن الزبي-ر وكان ابن تسع سنين حين مات-	6429	4069354553461742336	413	711.0	332	549	75.2276840209961	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7955	true	3166895510818633162	106	300	531	1485	1485	300	رسول الله وقد ----------------سمع ابن عباس -------------قبل بلوغه فقبل الناس روايتهما بعد البلوغ وهكذا لو كان المستمع كافرا ثم اسلم او---- فاسقا ثم اعتدل لان شرط صحة التحمل هو صحة التمييز وحده فصل القول في صفة الاداء فاما الفصل الثالث في صفة الاداء فيعتبر في المحدث اذا روي بعد ما قدمناه من شروط التحمل شرطان احدهما بذكر اسناده والثاني التحري في لفظ متنه و--له حالتان احد-هما ان يحدث من حفظه فيصح السماع منه --اذا وثق بحفظه والحال الثانية ان يحدث من كتابه فان كان اعمي لم تصح روايته من كتابه لان الكتب قد تشتبه عليه وان كان بصيرا صح ان يروي من كتابه بشرطين احدهما ان يكون واثقا بكتابه والثاني ان يكون ذاكرا لوقت سماعه فان اخل باحدهما لم تصح روايته وان جمعهما صحت ومنع ابو حنيفة-------- ان يروي الا من حفظه كما لا يجوز للشاهد ان يشهد الا من حفظه ودليلنا ما روي عن النبي انه قال----- قيدوا العلم بالكتاب ولو لم يصح الرجوع اليه لكان الامر بتقييده عينا---- وروي ان رجلا شكا الي رسول الله------------------- النسيان فقال له حرك يدك اي اكتب حتي ترجع اذا نسيت الي ما كتبت وقد كتب عثمان رضي الله عنه حتي جمع القران عدة مصاحف وانفذها الي-	7955	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6430	false	-5848521089190130907	0	187	0	934	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع ابن عباسرضي الله عنهماقبل بلوغه وقبل الناس روايتهما بعد البلوغ وهكذا لو كان-------- كافرا ثم اسلم او كان فاسقا ثم اعتدل لان شرط صحة التحمل صحة--- التمييز وحده --------واما صفة الاد--------------------------------اء فيعتبر في المحدث اذا روي بعد ما قدمناه من شروط التحمل شرطان احدهما -ذكر اسناده والثاني التحري في لفظ متنه ثم له حالتان احداهما ان يحدث من حفظه فيصح السماع منه ب اذا وثق بحفظه وال------ثانية ان يحدث من كتابه فان كان اعمي لا تصح روايته من كتابه لان الكتب قد تشتبه عليه وان كان بصيرا صح ان يروي كت---ابه بشرطين احدهما ان يكون واثقا بكتابه والثاني ان يكون ذاكرا لوقت سماعه فان اخل-------- لم تصح روايته--------------- ومنع ابو حنيفةرحمه اللهان يروي---- من حفظه كما لا يجوز للشاهد ان يشهد---- من حفظه ولا يصح هذا لقوله صلي الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب ولو لم يصح الرجوع اليه لكان الامر بتقييده غير مفيد وروي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النسيان فقال له حرك يدك اي اكتب حتي ترجع اذا نسيت الي ما كتبت وقد كتب عثمان-رضي الله عنهحين- جمع القران عدة مصاحف و-نفذها الي	6430	4069354553461742336	809	1418.0	642	1029	78.6200180053711	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7956	true	-3793679724016658223	0	137	0	732	1569	300	الامصار فحفظ المسلمون منها القران القول في الفرق بين الشهادة والحديث والفرق بين الشهادة والحديث ان الشهادة يفترق فيها حال الشاهد والمشهود عليه فتغلظت بالحفظ كما تغلظت بالعدد والح---ديث يشترك فيه المحدث والمستمع فتخففت بالكتاب كما تخففت في العدد وقد صارت الرواية في عصرنا من الكتاب اثبت عند اصحاب الحديث من الحفظ لما يرجعون اليه من شواهد الاصول في صحة السماع ويجوز ان يقول المحدث في روايته حدثنا و اخبرنا وهما عند الشافعي سواء في الحكم غير ان الاولي في عرف اصحاب الحديث ان س-مع من لفظ المحدث ان يقول حدثنا وان قراه علي المحدث ان يقول اخبرنا وان سمع وحده قال حدثني و اخبرني وان سمع مع جماعة قال حدثنا و اخبرنا لتكون هذه الفروق تذكيرا باحوال السماع وان كانت في الحكم سواء ويجوز ان تقبل رو---اية المحدث فيما يعود اليه نفع-----ه ولا يجوز ف----ي الشهادة	7956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6430	false	-5848521089190130907	187	299	934	1538	1542	300	الامصار فحفظ المسلمون منها القران----------------------------------- والفرق بين الشهادة وال-خبر ان الشهادة يفترق فيها حال الشاهد والمشهود عليه فتغلظت بالحفظ كما تغلظن بالعدد وفي الحديث يشترك الم----حدث والمستمع فتخففت بالكتاب------------------- وقد صارت الرواية في عصرنا من الكتاب اثبت عن- اصحاب الحديث من الحفظ لما يرجعون اليه من شواهد الاصول في صحة السماع ويجوز ان يقول المحدث في روايته حدثنا و-اخبرنا وهما عند الشافعي سواء في الحكم ولك--ن الاولي في عرف اصحاب الحديث ان يسمع من لفظ المحدث ان يقول حدثنا وان قراه علي المحدث ان يقول اخبرنا وان سمع وحده قال حدثني السم----------------------------------------------------------------------------اع وان كانت في الحكم سواء ويجوز ان يقبل في رواية المحدث فيما يعود----- نفعه اليه ولا يجوز ذلك في الشهادة	6430	4069354553461742336	566	1049.5	458	748	75.66844940185547	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7956	true	-3793679724016658223	141	300	748	1569	1569	300	لاشتراك الناس في السنن والديانات وافتراقهم في الشهادات القول في انكار الراوي ونسيانه للحديث واذا اسند الراوي حديثه عن رجل فانكر ذلك الرجل الحديث او نسيه لم يقدح في صحة الرواية ولا يجوز للمحدث ان يرويه عن المستمع ان انكره ويجوز ان يرويه عنه ان نسيه -قد روي ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة----------- ان -----رسول الله---------- قضي باليمين مع الشاهد ثم نسي سهيل الحديث فاخبره به ربيعة فصار سهيل يقول اخبرني ربيعة عني انني حدثته عن ابي عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد عمل الراوي بخلاف روايته واذا عمل الراوي بغير روايته لم يقدح في صحة الرواية قد روي ابو هريرة---- غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وافتي بغسله ثلاثا فعملوا علي روايته دون فتياه لجواز ان يكون قد نسي الرواية فافتي بغيرها وروايته حجة وفتياه ليست بحجة القول في تفسير الراوي للحديث فاما تفسير الراوي للحديث الذي رواه فان كان من الصحابة الذين سمعوا لفظ-	7956	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6431	false	7482323441888291381	0	150	0	770	1551	300	لاشتراك الناس في السنن والديانات وافتراقهم في الشهادات ا و-----------------------------------اذا اسند الراوي حديثه من رجل فانكر ذلك الرجل الحديث او نسيه لم يقدح في صحة الرواية ولا يجوز للمحدث ان يرويه عن المستمع ان انكره ويجوز ان يرويه عنه ان نسيه وقد روي ربيعة بن---- عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم نسي سهيل الحديث فاخبره بت ربيعة فصار سهيل يقول اخبرني ربيعة عني انني حدث-------ته عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد و------------------------اذا عمل الراوي بغير روايته لم يقدح في صحة الرواية--- لان ابا هريرة روي غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وافتي بغسله ثلاثا فعملوا علي روايته دون فتياه لجواز ان يكون قد نسي الرواية فافتي بغيرها وروايته حجة وفتواه ليست بحجة و-----------------------------اما تفسير الراوي للحديث الذي رواه فان كان من الصحابة الذين سمعوا لفظ	6431	4069354553461742336	701	1280.0	563	872	80.38990783691406	124	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7957	true	-8903533709701992381	1	155	7	803	1523	300	وشاهدوا مخرج كلامه كان الحديث محمولا علي تفسيره كما فسر ابن عمر ما رواه من --افتراق المتبايعين في خيار المجلس انه التفرق بالابدان دون الكلام فحمل علي تفسيره وان كان هذا المحدث من دون الصحابة لم يكن تفسيره حجة لانه وغيره فيه سواء فصل القول في احوال الاسناد واما الفصل الرابع في احوال الاسناد فصحته معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يكون الاسناد متصلا ب--رسول---- الله---------- فان كان مرسلا او منقطعا لم ي-صح والمرسل ان يرويه التابعي عن رسول الله---------- وهو لم يشاهده ولا يرويه عن صحابي شاهده والمنقطع ان يكون بين الراوي-ين رجل لم يذكر فاما المنقطع --فليس بحجة بوفاق-- ابي حنيفة واما المرسل فهو عند ابي حنيفة حجة وربما جعله اقوي من المسند لثقة التابعي بصحته في ارساله وليس المرسل عند الشافعي ح-----------جة ولا يجوز العمل به اذا انفرد حتي يسمي راويه عن رسول الله ل-------------------انه قد يجوز ان يسمعه عن مثله من التابعين ويجوز ان يسمعه عن من لا يوثق بصحته وقد	7957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6431	false	7482323441888291381	155	300	796	1551	1551	300	وشاهدوا مخرج كلامه ------------حم--ل علي تفسيره كما فسر ابن عمررضي الله عنهماافتراق المتباعدين--------------- انه------- بالابدان دون الكلام فحمل علي تفسيره وان كان هذا المحدث من دون الصحابة لم يكن تفسيره حجة لانه وغير----ه ---------------------------سواء واما---------------- احوال الاسناد فصحته معتبرة بثلاثة شروط ان ي------كون الاسناد متصلا بالرسول صلي الله عليه وسلم فان كان مرسلا او منقطعا لم ينجز والمرسل ان يروي- التابعي عنه صلي الله عليه وسلم وهو لم يشاهده ولا يريه- عن صحابي شاهده والمنقطع ان يكون م-ن الروايتين رجل لم يذكر ف----المنقطع لا يكون حجة ووافقنا ابو حنيفة فيه والمرسل---- عن- ابي حنيفة حجة وربما جعله اقوي من المسند لثقة التابعي بصحته في ارساله ا ولا يكون ع-ند الشافعيرضي الله عنهحجة ولا يجوز العمل بت اذا انفرد حتي يسمي راوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قد يجوز ان يسمعه عن مثله من التابعين ويجوز ان يسمعه ع--من لا يوثق بصحته وقد-	6431	4069354553461742336	631	1041.0	506	860	73.3720932006836	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7957	true	-8903533709701992381	155	300	803	1523	1523	300	قال الشافعي م-رسل سعيد بن المسيب عندنا حسن وانما استحسنه لما يقترن به من شواهد صحته لانه ما ارسل حديثا الا وقد وجد مسندا عن اكابر الصحابة-------------- واما روايات الصحابة فلا مرسل فيها لانه ان قال سمعت رسول الله فلا شبهة في صحته وان قال قال رسول الله------------------- فالظاهر انه عن سماعه منه وان سمعه من غيره فليس يرويه الا عن- مثله لان صحابة الرسول-------------------------------------- محكوم بعد-التهم وجميعهم مقبول الرواية عنه لقوله ا-------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد روي عن ابن عباس انه قال------- ليس كل ما حدثتكم به سمعته من رسول الله------------------- ولكن سمعت وحدثني به اصحابه واجري----- اهل العلم واصحاب الحديث عليه احكام المسند دون المرسل والشرط الثاني ان تكون الرواية عن مسمي مشهور بما سمي به حتي لا يقع التدليس في اسمه فان لم يسمه وقال اخبرني الثقة او----- من لا اتهم لم يكن حجة في صحة النقل لانه قد يثق به-	7957	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6432	false	3414208947157022048	0	155	0	768	1477	300	قال الشافعي ومرسل سعيد بن المصيب عندنا حسن وهذا ل------------------------------------انه ما ارسل حديثا الا وقد وجد مسندا عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم واما رواي-ة الصحابة فلا مرسل فيها لانه ان قال سمعت ----------فلا شبه ف-ي صحته وان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالظاهر انه عن سماعه منه وان سمعه من غيره فليس يرويه الا عند مثله لان صحابة --رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهم محكوم بعد التهم وجميعهم مقبول الرواية عنه لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال------ ابن عباس رضي الله عنهما ليس كل ما حدثتكم بت سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن سمعت وحدثني بت اصحابه فاجري عليه اهل العلم واصحاب الحديث----- احكام المسند و-----------------الثاني ان تكون الرواية عن مسمي مشهور---- سمي بت حتي لا يقع التدليس في اسمه فان لم يسمه وقال اخبرني الثقة واخبرني من لا اتهم لم يكن حجة في صحة النقل لانه قد يثق بت	6432	4069354553461742336	612	1031.0	486	850	72.0	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7958	true	-3268879084883983228	0	157	0	763	1496	300	ويكون مجروحا عند غيره فان قيل قد قال الشافعي في احاديث رواها اخبرني من اثق به واخبرني من لا اتهم قيل قد اشتهر من عناه بهذا وانه اراد بمن يثق به ابراهيم بن اسماعيل فصار كالتسمية له وان كان الاولي ان يصرح باسمه لكنه ربما اشكل عليه--- وقت الحديث اسم الراوي وهو واحد من عدد ثقاة فيتخرج ان يسمي من--- لا يقطع بصحته فعدل عنه الي ما لا جرح فيه-- فقال اخبرني الثقة فلا وجه لمن انكر ذلك عليه من اصحاب الحديث مع ظهور العذر فيه والشرط الثالث ان يعرف عدالة كل واحد من الرواة حتي يتصل ذلك بالصحابة وليست رواية العدل عن غيره دليلا علي عدالته---------- قد يروي العدل عن عدل او غير عدل هذا- الشعبي يقول في روايته حدثني الحارث الاعور وكان والله كذابا فان قيل افيجوز ان يروي عن غير عدل قيل يجوز في المشاهير ولا يجوز في المناكير ويجوز ان يروي المتقدم عن -المتاخر -قد روي ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي	7958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6432	false	3414208947157022048	155	300	768	1477	1477	300	ويكون مجروحا عند غيره فان قيل ذكر--- الشافعي مثل هذا قلنا------------------------------------------- قد اشتهر من عناه بهذا و----اراد بمن يثق بت ابراهيم بن اسماعيل فصار كالتسمية له وان كان الاولي ان يصرح باسمه لكنه ربما اشكل عليه في وقت الحديث اسم الرواة وهو واحد في عدد ثقات فيتخرج ان يسمي بت من لا يقطع بصحته فعدل عنه الا ما لا-جرح فيه ا فقال اخبرني الثقة فلا وجه لمن انكره ع---ليه من اصحاب الحديث مع ظهور العذر فيه و------الثالث ان يعرف عدالة كل واحد من الرواة حتي يتصل ذلك بالصحابة وليست رواية العدل عن غيره دليل -علي عدالته لان العدل قد يروي------ عن عدل --وغير عدل وقال الشعبي----- في روايته حدثني الحارث الاعور وكان والله كاذبا فان قيل افيجوز ان يروي عن غير عدل قيل يجوز في المشاهير ولا يجوز في المناقير ويجوز ان يروي المتقدم علي المتاخر فقد روي ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي-	6432	4069354553461742336	651	1174.0	517	784	83.03571319580078	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7958	true	-3268879084883983228	157	300	763	1496	1496	300	قلابة حديث القرعة وسمع ابراهيم عن الاعمش حديث قيام الماموم عن يمين الامام وان- كانت عدالة الرواة شرطا في صحة الحديث لم يخل حالهم من ثلاثة اقسام احدها ان تعلم عدالتهم فيحكم بصحة الحديث والثاني ان يعلم جرحهم او جرح احدهم فلا يحكم بصحته والثالث ان تجهل احوالهم في الجرح والتعديل فعند ابي حنيفة ان روايتهم مقبولة ما لم يعلم الجرح وعند الشافعي لا تقبل -ما لم يعلم التعديل فيكشف عن عدالتهم فان شهد قوم بعدالتهم وشهد قوم بجرحهم حكم بالجرح دون التعديل ولا يقبل الجرح حتي يذكر ما--- صار به مجروحا فان وجدوه قد كذب في حديث واحد وجب اسقاط جميع ما تقدم من احاديثه--------- ووجب نقض ما عمل به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس وفي جميع الاعصار فكان حكمه اغلظ من الشهادة الخاصة وفي تعديل الراوي وجهان احدهما ان- يجري مجري-	7958	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6433	false	-1866472404166543665	0	126	0	660	1550	300	قالبة حديث القرعة وسمع ابراهيم من الاعمش حديث قيام الماموم عن يمين الامام واذا كانت عدالة الرواة شرطا في صحة الحديث ف------حالهم--- ثلاثة اقسام احدها ان يعلم عدالتهم فيحكم بصحة الحديث والثاني ان يعلم جرحهم او جرح احدهم فلا يحكم بصحته والثالث ان يجهل احوالهم------------------ فعند ابي حنيفة----------- يقب--ل ما لم يعلم الجرح وعند الشافعي لا يقبل الا ان يعلم التعديل فيكشف عن عدالتهم فان شهد قوم ب--التعديل وقوم------------- بالجرح فالجرح اولي ولا يقبل الجرح حتي يذكر ما بت صار--- مجروحا فان وجدوه--- كذب في حديث يرد جميع---------------------- احاديثه المتقدمة ووجب نقض ما عمل بت منها وان لم ينقض------ بشهادة من حدث فسقه لان الحديث حجة لازمة لجميع الناس وفي جميع الاعصار فكان حكمه اغلظ من الشهادة الخاصة وفي تعديل الرواة وجهان احدهما انه يجري مجري	6433	4069354553461742336	599	1045.0	479	749	79.97329711914062	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7959	true	-5889404048095339025	21	212	110	1106	1535	300	انه يجري مجري الشهادة لانه حكم علي غاءب فعلي هذا لا يقبل في تعديله اقل من شاهدين وفي جواز ان يكون المحدث احدهما-- وجهان كما لو عدل شهود الفرع لشهود الاصل فاما الجرح فلا يقبل فيه اقل من شاهدين لانها شهادة علي باطن مغيب فاما الصحابة فليس------------- يعتبر فيهم الا صحة صحبتهم واذا صحت الصحبة قبلت احاديثهم اذا خرجوا عمن اشتهر بالنفاق فان الله تعالي اختار لرسوله------------------- من رضي عنهم ووصفهم بالرافة والرحمة بينهم فقال تعالي رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح 29 القول فيمن عرف من الرواة بالتدليس واما من عرف من الرواة بالتدليس فصنفان احدهما من عرف بتدليس متون الاحاديث فهذا مطرح الاحاديث مجروح العدالة--------------- وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه فكان بالتكذيب احق والصنف الثاني من عرف منه تدليس الرواة مع صدقه في المتون فقد حكي ان شريحا وهشيما والاعمش كانوا مدلسين وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة واتهم سفيان بن عيينة بالتدليس في حديث رواه عن عمرو بن دينار وكان بينه وبين عمرو بن دينار في ذلك الحديث ثلاثة رجال فقيل له بعد الرواية عنه من حدثك بهذا فقال حدثني علي بن المديني عن ابي عاصم عن	7959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6433	false	-1866472404166543665	123	300	646	1550	1550	300	انه يجري مجري الخبر --لانه حكم علي غاءب ف--------لا يقبل في تعديله اقل من شاهدين وفي جواز ان يكون المحدث احدهما ب وجهان كما لو عدل شهود الفرع -شهود الاصل واما الجرح فلا يقبل فيه اقل من شاهدين لانها شهادة علي باطن مغيب فاما الصحابة رضي الله عنهم فلا يعتبر فيهم الا---- صحبتهم فاذا صحت------- قبلت احاديثهم اذا خرجوا عمن اشتهر -النفاق لان الله تعالي اختار لرسوله صلي الله عليه وسلم من رضي عنهم ووصفهم ب--------الرحمة ف------قال تعالي رحماء بينهم تراهم ركعا سجد----------------------------ا الفتح ف-------------------------------------اما من عرف من الرواة بالتدليس فصفتان احدهما من عرف بتدليس متون الاحاديث فهذا-------------- مجروح العدالة مطروح الاحاديث وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه و------------------------الثاني من عرف منه تدليس الرواة مع صدقة في المتون فقد حكي ان شريكا وهشيما والاعمش كانوا مدلسين وقيل ان التدليس في اهل الكوفة اشهر منه في اهل البصرة واتهم سفيان بن عيينة بالتدليس في حديث رواه عن عمرو بن دينار وكان بينه وبين عمرو بن دينار في ذلك الحديث ثلاثة رجال فقيل له بعد الرواية عنه من حدثك بهذا فقال حدثني علي بن المديني عن ابي عاصم عن-	6433	4069354553461742336	838	1532.0	673	1045	80.19139099121094	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7959	true	-5889404048095339025	212	300	1106	1535	1535	300	ابن جريج عن عمرو--------- فاعله بعض اصحاب الحديث ل--اجل هذا ونسبه الي التدليس وان كان ثقة عدلا واذا كان كذلك لم يخل حال التدليس في اسماء الرواة من احدي حالتين احداهما ان يكون في ابدال الاسماء بغيرها فيعدل عن اسم زيد بن خالد يسمي-ه بعمر- بن بكر لنزول من عدل عن اسمه وارتفاع من عدل الي اسمه فهذا كذب يرد به حديثه والحال الثانية ان يكون التدليس في اطراح اسم الراوي الاقرب واضافة الحديث الي من هو ابعد كالذي حكي عن سفيان بن عيينة في حديثه عن عمرو-	7959	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6434	false	1635878965201056348	0	88	0	425	1529	300	ابن جريج عن عمرو بن دينار فاعله بعض اصحاب الحديث من اجل هذا ونسب ا-لي التدليس وان كان ثقة عدلا ثم لا يخلو---------- حال التدليس في اسماء الرواة من احدي حالتين احداهما ان يكون في ابدال الاسماء بغيرها فيعدل عن اسم زيد بن خالد فيشمسه بعمرو بن بكر لنزول من عدل عن اسمه وارتفاع من عدل الي اسمه فهذا كذب يرد--- حديثه بت و---الثانية ان يكون التدليس في اطراح اسم الراوي الاقرب واضافة الحديث الي من هو ابعد كا-ذي حكي عن سفيان بن عيينة في حديثه عن عمرو	6434	4069354553461742336	390	723.5	310	443	88.03611755371094	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7960	true	3012650801000723250	0	256	0	1296	1529	300	بن دينار وبينهما في بعض-- الاحاديث رجال وان سمع منه في اكثرها فلا يكون بهذا التدليس مجروحا ولكن لا يقبل حديثه اذا روي عن فلان حتي يقول حدثني او اخبرني لان اطلاقه يحتمل التدليس فاذا قال حدثني او اخبرني ارتفع احتمال التدليس ف-قبل حديثه وشدد بعض اصحاب الحديث حال المدل-س فلم يقبل حديثه حتي يقول سمعت ولا يقبله اذا قال حدثني او اخبرني كما لا يقبله اذا روي عن فلان ولو كان موثوقا بانه لا يدلس سمعت روايته عن فلان وان لم يقل حدثني او اخبرني كما تقبل من مالك عن نافع عن ابن عمر فصل القول في احوال نقل السماع واما الفصل الخامس في نقل السماع فللراوي في نقل سماعه اربعة احوال احدها ان يروي ما سمعه بالفاظه وعلي صيغته والثاني ان يروي معناه بغير لفظه والثالث ان ينقص منه والرابع ان يزيد عليه فاما الحال- الاولي في روايته للفظ الحديث علي صيغته فلا يخلو مصدره من الرسول ان يك------------------------ون ابتداء او جوابا فان كان ابتداء وحكاه بعد اداء الامانة فيه كقول النبي -------------مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا عن سءال ف---علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يكون الجواب مغنيا عن ذكر السءال كما سءل رسول الله -------------------عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته فالراوي فيه مخير بين ذكر السءال وبين تركه وان كان ذكره اولي من تركه والضرب الثاني ان يفتقر الجواب الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص ------اذا يبس -قيل نعم -قال فلا اذن فلا يجوز ان يقتصر علي رواية الجواب حتي يذكر السءال لان قوله فلا اذن لا يفهم الا بذكر	7960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6434	false	1635878965201056348	88	300	425	1529	1529	300	بن دينار وبينهما في بعض ا الاحاديث رجال وان سمع منه--- اكثرها فلا يكون -هذا التدليس مجروحا ولكن لا يقبل حديثه اذا روي عن فلان حتي يقول حدثني او اخبرني------------------------- فاذا قال ذلك زال-------------- احتمال التدليس فيقبل حديثه وشدد بعض اصحاب الحديث حال التدليس ف---يقبل حديثه حتي يقول سمعت ولا يقبله اذا قال حدثني او اخبرني كما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل من مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما--------------- واما القسم الخامس في نقل السماع فللراوي في نقل سماعه اربعة احوال احدها ان يروي ما سمعه بالفاظه وعلي صف-ته والثاني ان يروي معناه بغير لفظه والثالث--- ينقصم--- والرابع ان يزيد عليه فاما الحالة الاولي ف--------------------------------لا يخلو مصدره من --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ابتداء او جوابا فان كان ابتداء وحكاه فقد ادي- الامانة فيه كقوله صلي الله عليه وسلممفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وان كان جوابا عن سءال فهو علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون الجواب مغنيا عن ذكر السءال كما سء-----ل الله صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال-هو الطهور ماءه الحل ميتته فالرو-ي فيه مخير بين ذكر السءال و----تركه والثاني----------------------------------- يفتقر الجواب الي ذكر السءال كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال-اينقص الرطب اذا يبس فقيل نعم فقالف---------لا يجوز ان يقتصر علي رواية الجواب حتي يذكر السءال لان قوله-فلا اذا لا يفهم الا بذكر-	6434	4069354553461742336	982	1669.5	790	1369	71.73119354248047	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7960	true	3012650801000723250	256	300	1296	1529	1529	300	السءال والضرب الثالث ان يكون اطلاق الجواب يحتمل امرين فاذا نقل السءال نفي احد الاحتمالين كما سءل-------------------------------------------------- عن الشا-ة تذبح فيوجد في جوفها جنين ميت افيءكل فقال ذكاة الجنين ذكاة امه -لو قاله ابتداء لا-حتمل ان تكون ذكاته مثل ذكاة امه واحتمل ان يستباح-	7960	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6435	false	4033759391975242384	0	53	0	273	1583	300	السءال و------الثالث ان يكون اطلاق الجواب يحتمل امرين فاذا نقل السءال بقي احد الاحتمالين كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب صلي الله عليه وسلم عن الناقة تذبح فيوجد في جوفها جنين ميت ا-يءكل فقال-ذك------يته ذكاه امه فلو قاله ابتداء لا حتما ان تكون ذكرته مثل ذكوة امه ويحتمل ان يستباح	6435	4069354553461742336	208	351.0	168	287	72.47386932373047	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7961	true	-654199456862275910	0	270	0	1421	1565	300	بذكاة امه واذا ذكر السءال صار الجواب محمولا علي انه يستباح بذكاة امه فيكون الاخلال بذكر السءال تقصيرا في البيان يكره وان لم يلزم ويستوي في هذا من هو اصل الخبر كالصحابي ومن قد تفرع عليه من التابعين ومن دونهم رواية الحديث بالمعني واما الحال- الثانية ان يروي معني الحديث بغير لفظه فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون في الاوامر والنواهي كقوله ------------------لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء فيروي ان النبي -------------------نهي عن بيع الذهب بالذهب الا سواء بسواء وكقوله ------------------اقتلوا الاسودين في الصلاة فروي انه امر بقتل الاسودين في الصلاة فهذا جاءز لان افعل امر و لا تفعل نهي فاستويا في الخبر وكان الراوي فيهما مخيرا ويستوي في هذا التخ-ير من كان اصل الخبر --كالصحابة ومن صار فرع-ا فيه كالتابعين ومن بعدهم الضرب الثاني- ان يكون في نقل كلام قاله بالفاظ ويكون الكلام محتمل الالفاظ او خفي المعني كقوله ------------------لا طلاق في --اغلاق فواجب علي الراوي ان ينقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره ليكون علي ما تضمنه من الاحتمال والخفاء فانه لم يذكره محتملا ولا خفيا الا لمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء والضرب الثالث ان يكون المعني جليا غير محتمل كقوله ------------------الخير كثير وقليل فاعله فلا يجوز لمن يسمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان يورد المعني بغير لفظه حتي ينقل اللفظ علي صيغته فيورد المعني-- بالفاظه وهل يجوز لمن ش-------------------اهده من الصحابة وعرف مخرج كلامه ان يورد المعني بغير لفظه علي وجهين اختلف فيهما اصحاب الشافعي احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيره من التابعين والوجه الثاني يجوز وان لم يجز لغيره لانه اعرف بفحواه من غيره---------------- والذي اراه انه ان كان يحفظ اللفظ لم ي-جز ان يرويه بغير الفاظه لان في كلام الرسول م-------------------ن الفصاحة	7961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6435	false	4033759391975242384	53	300	273	1583	1583	300	بزكاة امه فاذا ذكر السءال صار الجواب محمولا علي انه بس-باح في -----------------------------------------------------------------------------هذا من هو اصل الخبر كالصحابي ومن--- تفرغ عليه من التابعين ومن دونهم و-------------------------الحالة الثانية ان يروي معني الحديث بغير لفظة فهو---- ثلاثة اضرب احدها ان يكون في الاوامر والنواهي كقوله صلي الله عليه وسلملا تبيعوا الذهب بالذهب--------------- فيروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الذهب بالذهب الا سواء بسواء وبقوله صلي الله عليه وسلماقتلوا الاسودين في الصل-------------------------------------اة فهذا جاءز لان افعل امر و-لا تفعل نهي----------------- وكان الراوي فيهما مخيرا و-ستري في هذا التخيير من كان اصل الخبر من الصحابة ومن صار فارغا فيه كالتابعين ومن بعدهم -----والثانية ان يكون في نقل كلام قاله بالفاظ ويكون الكلام يحتمل الالفاظ او خفي المعني كقوله صلي الله عليه وسلملا طلاق في الاغلاق فينبغي ----------ان ينقله بلفظه ولا يعبر عنه بغيره ليكون مات ----ضمنه من الاحتمال والخفاء فانه لم يذكره مح-ملا ولا خفيا الا لمصلحة وليكل استنباطه الي العلماء و------الثالث ان يكون المعني جليا غير محتمل كقوله صلي الله عليه وسلمالخير كثير وقليل فاعله فلا يجوز لمن -سمع كلامه من التابعين ومن بعدهم ان يورد المعني بغير لفظه حتي ينقل اللفظ علي صفيته ويورد المعني ا بالفاظه وهل يجوز لمن شاهده صلي الله عليه وسلم من الصحابة وعرف مخرج كلامه ان يورد المعني بغير لفظ----ة وجهان ل-----------اصحابنا ------احدهما لا يجوز كغ------------يره من التابعين والث------اني يجوز له-------------- لانه اعرف بفحواه من غيره وقال صاحبالحاوي والذي اراه انه ---كان يحفظ اللفظ لم ينجز ان يرويه بغير لف--ظه لان في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم من الفصاحة-	6435	4069354553461742336	1110	1889.5	895	1577	70.38681030273438	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7961	true	-654199456862275910	270	300	1421	1565	1565	300	ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي قد تحمل امرين اللفظ والمعني فان قدر عليهما لزمه اداءهما وان عجز-	7961	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6436	false	6483733248734668253	0	30	0	144	1577	300	ما لا يوجد في كلام غيره وان لم يحفظ اللفظ جاز ان يورد معناه بغير لفظه لان الراوي قد يحمل امرين اللفظ والمعني فان قدر عليهما لزم- اداءهما وان عجز	6436	4069354553461742336	142	273.0	113	145	97.93103790283203	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7962	true	93920216473931456	0	294	0	1523	1554	300	عن اللفظ وقدر علي المعني لزمه اداءه لءلا يكون مقصرا في نقل ما تحمل فربما تعلق بالمعني من الاحكام ما لا يجوز ان يكتمه وقد قال----- تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 واما الحال الثالثة ان ينقص من الفاظ الخبر فه-و علي ثلاثة اضرب احدها ان يصير الباقي منه مبتورا لا يفهم معناه فلا يصح ذلك منه وعليه ان يستوفيه ليتم فاءدة الخبر والضرب الثاني ان يكون الباقي مفهوما -لكن يكون ذكر المتروك يوجب اختلاف الحكم في المذكور مثل قوله------------------- لابي بردة بن ينار وقد ضحي قبل الصلاة و------------------ليس عنده ما يقضيه الا جذعة من المعز فقال تجزيك ولا تجزي احدا بعدك فلو روي الناقل انه قال تجزيك لكان مفهوما يقتضي ان تجزي جميع الناس فلما قال ولا تجزي احدا بعدك دل علي اختصاص ابي بردة بهذا الحكم فلزم الراوي في مثل هذا الخبر ان يروي باقي قوله ولا يقتصر علي الاول وان كان مفهو--------ما والضرب الثالث ان يكون الباقي منه مفهوم المعني ومستقل الحكم كقوله -في ال---------بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته فيجوز ان يقتصر في الرواية علي احدهما فيروي هو الطهور ماءه او يروي هو الحل ميتته لانهما حكمان فلم يلزمه الجمع--- بينهما في الرواية الا ان يتعين عليه فرض- الابلاغ عند الحاجة اليه فيلزمه اداء ما تحمل كالشاهد واما الحال -الرابعة وهو ان يزيد في الخبر فهذا علي ثلاثة اضرب احده-ا ان تكون الزيادة شرحا للحال كما نهي------------------- عن تلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد -يزيد فيه ذكر السبب الذي دعاه الي هذا القول فيصح هذا من الصحابي لانه قد شاهد الحال ولا يصح من التابعي لانه لم يشاهدها والضرب الثاني ان تكون الزيادة تفسيرا لمعني الكلام كنهيه------------------- عن المحاقلة والمزابنة فيجوز للراوي من صحابي وتابعي ان يفسر معناهما في روايته فتصير الزيادة تفسيرا فيجوز -لكن ان فسرها الصحابي لزم قبول تفسيره بغير دليل وان فسرها	7962	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6436	false	6483733248734668253	30	300	144	1577	1577	300	عن اللفظ وقدر علي المعني لزم -اداءه لءلا يكون مقصرا في نقل ما تحمل فربما تعلق بالمعني من الاحكام ما ل--يجوز ان يكتمه وقد قال الله تعالي ولا تكتموا الشهادة------------------------- البقرة الاية والحالة ال-ثالثة ان ينقص من الفاظ-----ه وهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يصير الباقي منه مبت-زا لا يعلم معناه فل--يصح ذلك منه وعليه ان يستوفيه لتتم فاءدة الخب------ر والثاني ان يكون الباقي مفهوما ولكن يكون ذكر المتروك يوجب اختلاف الحكم في المذكور مثل قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن تيار وقد ضحي قبل الصلاة قالاعد اضحيتك فقال ليس عندي ---------الا جزعة من المعز فقالتج-زيك ولا تجزء احدا بعدك فلو روي الناقلتج---------زيك لفهم انها ت-----------جزي جميع الناس فلما قال-ول--تجزي احدا بعدك دل علي اختصاصه-------- بهذا الحكم فلا يجوز تركه -----------------------------------------------------وان كان ما رواه مفهوما وال------ثالث ان يكون الباقي مفهوما -----------مستقل الحكم كقوله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته فيجوز ان يقتصر في الرواية علي احدهما فيروي هو الطهور ماءه او يروي--- الحل ميتته لانهما كلمات فلم يلزم- الجميع ب بينهما في الرواية الا ان يتعين عليه فرصة الابلاغ عند الحاجة اليه فيلزمه اداء ما تحمل كالشاهد و----الحالة الرابعة ----ان يزيد في الخبر وه-و علي ثلاثة اضرب احدهما ان تكون الزيادة شرحا للحال كما نهي صلي الله عليه وسلم عن تقلي الركبان وان يبيع حاضر لباد فيزيد فيه ذكر السبب الذي دعاه الي هذا القول فيصح هذا من الصحابي لانه قد شاهد الحال دو-------ن التابعي ----------------------والثاني ان تكون الزيادة تفسيرا لمعني الكلام كنهيه صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة فيجوز للراوي من صحابي وتابعي ان يفسر معناها- في روايته فتصير الزيادة تفسيرا فيجوز ولكن ان فسرها الصحابي لزم قبول تفسيره بغير دليل وان فسرها-	6436	4069354553461742336	1244	2162.5	1006	1631	76.27222442626953	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7963	true	6867630862907600113	0	300	0	1655	1655	300	بدليل والضرب الثالث ان تخرج الزيادة عن شرح السبب وتفسير المعني فما هي الا كذب يسير -قد نزه الله تعالي عنه صحابة رسوله -------------------وقد قال------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فهذا الكلام فيما يتعلق بالفصل الاول من احكام الرواة الناقلين للسنة فصل القول في احكام المتون المنقولة او السنن المروية واما الفصل الثاني من الاصل------- في احكام المتون المنقولة او السنن المروية فجميع ما ذكرنا من ان كتاب الله------ يشتمل عليه من الاقسام الستة وهي العموم والخصوص والمفسر والمجمل والمطلق والمقيد والاثبات والنفي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ فمثلها موجود في السنة واحكامها في السنة علي ما شرحناه من احكامها في الكتاب--- تختص السنة باصول تشتمل علي-- ثلاثة اقسام احدها ما تءخذ منه السنة والثاني ما يجب بيانه بالسنة والثالث ما يلزم العمل به من السنة القول في مصادر السنة فاما القسم الاول فما تءخذ منه السنة فهو ماخوذ عن الرسول------------------- من ثلاثة اوجه-------- من قوله و----------فعله و----------اقراره اقوال الرسول فاما اقواله ف---مطاع فيها قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ------وهي علي اربعة اضرب امر ونهي وخبر واستخبار فيطاع في اوامره ويتبع في نواهيه ويصدق في خبره ويجاب علي استخباره ثم تنقسم قسمين احدهما ما ابتداه والثاني ما كان جوابا عن سءال فاما المبتدا من اقواله فيشتمل علي خمسة اقسام عبادات ومعاملات وترغيب وترهيب وتاديب فاما العبادات فتتردد بين وجوب وندب واما المعاملات فتتردد بين اباحة وحظر واما الترغيب بالثواب فداع الي الطاعة واما الترهيب بالعقاب فزاجر عن المعصية واما التاديب فباعث علي الجملة والالفة وبهذا تتم مصالح الدين والدنيا واما ما كان جوابا عن سءال فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما قابل السءال فلم يزد عليه ولم ينقص منه كما سءل عن----------------------------- الاستطاعة في الحج فقال زاد وراحلة وهذا حد الجواب ان يكون مطابقا للسءال والثاني ان يكون الجواب ازيد من السءال كما سءل----------------------------- عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل-	7963	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6437	false	8748586422971087350	5	292	26	1586	1631	300	بدليل والث------الث ان تخرج الزيادة عن شرح السبب وتفسير المعني فما هي الا كذب صريح وقد نزه الله تعالي عن- صحابة رسوله صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الثاني من احكام المتون المنقولة --والسنن المروية فجم-ع ما ذكرنا--- ان كتاب الله تعالي يشتمل عليه من الاقسام الستة وهي العموم والخصوص والمفسر والمجمل والمطلق والمقيد والاثبات والنفي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ فمثلها موجود في السنة واحكامها ع---------لي ما ذكرناه ف-----------ي الكتاب ثم تختص السنة باصول تشتمل عليها ثلاثة اقسام------ ما يءخذ من- السنة والثاني ما يجب بيانه بالسنة والثالث ما يلزم العمل به من الس---------------------نة فاما------ الاول ع-----------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه احدها ا من قوله والثاني من فعله والثالث من اقراره فا-------------ما اقواله فهو مطاع فيها قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------- النساء-59 الاية وهي علي اربعة اضرب امر ونهي وخبر واستخبار فيطاع في اوامره ويتبع في نواهيه ويصرف في خبره ويجاب عن- استخباره ثم ينقسم قسمين احدهما ما ابتداه والثاني ما كان جوابا عن سءال فاما المبتدا من قو--له فيشتمل علي خمسة اقسام عبادات ومعاملات وترغيب وترهيب وتاديب فاما العبادات ف-تردد بين وجوب وندب واما المعاملات ف-تردد بين اباحة وحظر واما الترغيب بالثواب فداع الي الطاعة واما الترهيب بالعقاب فزاجر عن المعصية واما التاديب فباعث علي الجملة والالفة وبهذا تتم مصالح الدين والدنيا واما ما كان جوابا عن سءال فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما قابل السءال فلم يزد عليه ولم ينقص منه كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاستطاعة في الحج فقال زاد وراحلة وهذا حد الجواب ان يكون مطابقا للسءال والثاني ان يكون الجواب ازيد من السءال كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل	6437	4069354553461742336	1360	2403.5	1109	1827	74.43897247314453	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7964	true	4830369753482650598	8	293	46	1530	1575	300	والثالث ان يكون الجواب انقص من السءال فله اربعة احوال احداها ان يكون نقصان الجواب لخطا الساءل في السءال كما سءل----------------------------- عما يلبس المحرم فقال لا يلبس قميصا ولا عمامة والحال الثانية ان يكون في كتاب الله------ بيان لبقية السءال كما يساله عمر ع-----------------------------------------ن الكلالة فقال ت--كفيك اية الصيف والثالثة ان يكون في بعض الجواب تنبيه علي بقية الجواب كما ساله عمر عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت والحال الرابعة ان يكون لتوقف عنه فان لم يكن له تعلق بالديانات لم يلزمه اتمام الجواب وان------- تعلق بالديانات لزمه اتمام الجواب لما فيه من اظهار دين الله فيه-- وليس يتوقف الا ليتوقع امر الله------ وبيانه كما ساله اس-------------------يد بن حضير عن الحيض فتوقف حتي نزل قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 افعال الرسول واما افعال الرسول------------------- فضربان احدهما ما لا يتعلق بالديانات كماكله ومشربه وملبسه ومنامه فيدل فعله علي الاباحة دون الوجوب لان افعاله------------------- تتردد بين الحسن والجاءز ولا يفعل ما يقبح في العقل او يكره في الشرع فيكون التاسي به ابرك من المخالفة له قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الا ان يقوم دليل علي اختصاصه بالاباحة كما خص في المناكح بما حظره علي غيره فلا يجوز اتباعه فيه والضرب الثاني ما اختص بالديانات فله فيها ثلاثة احوال احداها ان يامر باتباعه فيها كما قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وقال ف-------------------ي الحج خذوا عني مناسككم فيكون اتباعه فيها فرضا لاقتران امره بفعله والحال الثانية ان ينهي عن اتباعه فيها كما------------------- نهي عن الوصال في الصيام فانتهي الناس ث-----------------------م واصل فواصلوا فقال اما اني كنت نهيت عن الوصال فقالوا رايناك واصلت فواصلنا فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلا يجب علينا اتباعه فيه لنهيه عنه وهو -علي ثلاثة اضرب احدها ما كان له	7964	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6438	false	155188601404077145	0	300	0	1535	1535	300	والثالث ان يكون الجواب انقص من السءال فله اربعة احوال احد-ها ان يكون نقصان الجواب لخطا ال----------ساءل كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم فقال لا يلبس قميصا ولا عمامة و------الثاني- ان يكون في كتاب الله تعالي بيان كيفية السءال كما -سال- عمر رضي الله عنهرسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ب يكفيك اية الصيف والثالث- ان يكون في بعض الجواب تنبيه علي بقية الجواب كما سءل- عمر عن قبلة الصاءم فقال ارايت لو تمضمضت و------الرابع- ان يكون لتوقف عنه فان لم يكن له تعلق بالديانات لم يلزمه اتمام الجواب وان كان له تعلق بالديانات لزم- اتمام الجواب لما فيه من اظهار دين الله تعالي وليس يتوقف الا ليتوقع امر الله تعالي وبيانه كما ساله صلي الله عليه وسلم اشيد بن حضير عن الحيض فتوقف حتي نزل فيه------- ويسالونك عن المحيض---------- البقرة الاية----------- واما افعال الرسول صلي الله عليه وسلم فضربان احدهما م---ا يتعلق بالديانات ك-اكله ومشربه وملبس-------ه فيدل عل-----ي الاباحة----------- لان افعاله صلي الله عليه وسلم تتردد بين الحسن والجاءز ولا يفعل ما يقبح في العقل او يكره في الشرع فيكون التاسي به ابرك من المخالفة له قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ---الا ان يقوم دليل علي اختصاصه بالاباحة كما--- في ال-ناكح فل------------------ا يجوز اتباعه فيه والث------اني ما اختص بالديانات فله ثلا-----ثة احوال احد-ها ان يامر باتباعه فيها كما قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال صلي الله عليه وسلم في الحج خذوا عني مناسككم فيكون اتباعه فيها فرضا لاقتران امره بفعله و------الثانية ان ينهي عن اتباعه فيها كما نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال و----------انتهي الناس ثم انه صلي الله عليه وسلم واصل فواصلوا فقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلا يجب علينا اتباعه فيه لنهيه وهذا كله علي ثلاثة اضرب احدها ما كان له-	6438	4069354553461742336	1244	2126.5	999	1715	72.53644561767578	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7965	true	4103552147963576156	0	300	0	1551	1551	300	كان له مستحبا ولنا مكروها كالوصال والضرب الثالث-- ما كان عليه فرضا وعلينا ندبا كما قال فرض علي السواك ولم يفرض عليكم--------------------- والحال- الثالثة ان تتجرد افعاله عن ان يامر بها او ينهي عنها فاتباعه فيها ندب واختلف فيها هل تكون فرضا او مستحبة فيه وجهان احدهما وهو قول الاكثرين انها مستحبة وليست بفرض الا ان يقترن بها امر لانه ---كان يست-سر بكثير من افعاله ولو كان اتباعه فيها فرضا لاظهرها كما اظهر اقواله ليكون البلاغ بهما عاما والوجه الثاني ان اتباعه فيها فرض ما لم ينه عنه لقول الله تعالي في حق النبي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 والامر ينطلق علي الفعل كانطلاقه علي القول كما قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 اي فعل فرعون وكما قال الشاعر لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها بتنا نبوء مضجعا يعني بالامر افعال الابل في سيرها وقد روي ان رجلا ارسل امراة الي ام سلمة رضي الله عنها ليسالها عن قبلة الصاءم فقالت ام سلمة ان رسول الله------------------- قد قبل وهو صاءم فقال الرجل لسنا كرسول الله -------------------ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعاد زوجته لتسال فذكرت ام سلمة ذلك لرسول الله فقال هلا انباتها فقالت قد فعلت فقال لسنا كرسول الله فقال رسول الله اني لارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم بحدوده فدل علي وجوب اتباعه في افعاله اقرار الرسول واما اقرار رسول الله الناس ع-------------لي ما امرهم عليه من بياعات ومعاملات وماكول ومشروب وملبوس وانية ومقاعد في الاسواق فجميعها في الشرع مباح لان رسول الله لا يستجيز ان يقر الناس علي منكر محظور كما وصفه الله تعالي في قوله ال--------------------نبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف 157 فدل علي ان ما اقر عليه خارج عن المنكر وداخل في المعروف واختلف --------في حكم الاستباحة لذلك بعد الاقرار عليه علي وجهين احدهما انها مستباحة-	7965	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6439	false	8458734957843710243	6	228	40	1182	1570	300	كان له مستحبا ولنا مكروها كالوصال وال------ثالث ا ما كان عليه فرضا وعلينا ندبا ك---------------السواك والوتر والاضحية وغيرها كما في الخبر والحالة الثالثة ان تتجرد افعاله عن ان يامر بها او ينهي عنها فاتباعه فيها ندب وهل ي-----------كون فرضا او مستحبا فيه وجهان قال----------- الاكثرون يستحب----------------- الا ان يقترن بها امر لانه قد كان يستيسر بكثير من افعاله فلو كان اتباعه فيها فرضا لاظهرها كما اظهر اقواله ليكون البلاغ به-ا عاما و------الثاني--- اتباعه فيها فرض ما لم ينه عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا ارسل------ الي ام سلمة ---------------يسالها عن قبلة الصاءم فقالت-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبل وهو صاءم فقال الرجل لسنا كرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعاد زوجته لتسال فذكرت ام سلمة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------- اني لارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم بحدوده فدل علي وجوب اتباعه في افعاله------------- واما اقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما اقرهم عليه من بياعات ومعاملات وماكول ومشروب واب------نية ومقاعد في الاسواق فجميعها في الشرع مباح لان---------ه لا يستجيز ان يقر الناس علي منكر محظور كما وصفه الله تعالي في قوله الذين يتبعون الرسول النبي الامي------------------------------------------------------------------------------- الاعراف الاية فدل-- ان ما اقر عليه خارج عن المنكر وداخل في المعروف واختلف العلماء في حكم الاستباحة لذلك بعد الاقرار عليه علي وجهين احدهما انها مستباحة	6439	4069354553461742336	966	1665.5	773	1659	58.227848052978516	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7966	true	-7004430100500747037	0	69	0	377	1605	300	بالعرف المتقدم دون الشرع والوجه الثاني انها مستباحة بالشرع حتي اقروا عليها وهذان الوجهان من --اختلافهم في اصول الاشياء قبل مجء الشرع هل كانت علي الاباحة حتي حظرها الشرع او كانت علي الحظر حتي اباحها الشرع فصل واما الق-سم الثاني فيما يجب بيانه بالسنة-- فعلي اربعة اضرب احدها ما لزمه بيانه في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهو بيان ما اجمله الله تعالي في كتابه م-------ن الصلاة والزكاة والرسول	7966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6439	false	8458734957843710243	228	296	1182	1552	1570	300	بالعرف المتقدم دون الشرع والث------اني انها مستباحة بالشرع حتي اقرو------ا وهذا- الوجهان من الاختلاف-- في اصول الاشياء قبل مجء الشرع هل كانت علي الاباحة حتي حظرها الشرع او كانت علي الحظر حتي اباحها الشرع---- واما القاسم الثاني فيما يجب بيانه بالسنة ب فعلي اربعة اضرب احدها ما لزمه بيانه في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهو بيان ما اجمله الله تعالي في كتابه العزيز من الصلاة والزكاة فالرسول	6439	4069354553461742336	355	657.0	289	389	91.2596435546875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7966	true	-7004430100500747037	69	268	377	1438	1605	300	ماخوذ -بيانه في حق الله------ ليقام بحقه فيها وماخوذ ببيانه في حقوق العباد ليعلموا ما كلفوا منها والضرب الثاني ما لزم الرسول------------------- بيانه في حقوق الله تعالي دون عباده وهو تخصيص العموم يلزم بيانه في حق الله------ لاستثناءه له ولا يلزمه في حقوق العباد لانهم علي العموم ما لم ينقلوا عنه والضرب الثالث ما لزمه بيانه في حقوق العباد ولم يلزمه بيانه في حقوق الله وهو------ ما يستحق الثواب بفعله ولا يجب العقاب بتركه كنوافل العبادات وافعال القرب يلزم بيانها في حقوق العباد خاصة لاختصاصهم بها والضرب الرابع ما اختلف فيه وهو ما استانف الرسول بي-------------------انه من الاحكام التي ليست في كتاب الله------ كالحكم بالشفعة للجار والقضاء بالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان لا ميراث للقاتل وان لا وصية للوارث وان لا يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وما شاكل ذلك فيلزم الرسول------------------- بيانه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العلم بها الا منه وفي لزوم بيانها في حقوق الله تعالي وجهان مبنيان علي اختلاف اصحاب ا-لشافعي هل----- للرسول ان ي-------------------حكم فيها باجتهاده ام لا علي وجهين احدهما يجوز للرسول ان يحكم باجتهاده لان الاجتهاد فضيلة فكان الانبياء ب-----------------ها احق وقد قال الله تعالي و--داود وسليمان اذ يحكمان في--------- الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم	7966	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6440	false	8198570815451140308	0	190	0	1003	1543	300	ماخوذ ببيانه في حق الله تعالي ليقام بحقه فيها وماخوذ -بيانه في حقوق العباد ليعلموا ما كلفوا منها و------الثاني ما لزم الرسول صلي الله عليه وسلم بيانه في حقوق الله تعالي دون عباده وهو تخصيص العموم يلزم بيانه في حق الله تعالي لاستثناءه له ولا يلزم- في حقوق العباد لانهم علي العموم ما لم ينقلوا عنه و------الثالث ما لزمه بيانه في حقوق العباد ---------------دون حقوق الله تعالي وهو ما يستحق الثواب بفعله ولا يجب العقاب بتركه كنوافل العبادات وافعال القلوب و---------------------------------------------------الرابع ما اختلف فيه وهو ما استانف الرسول صلي الله عليه وسلم بيانه من الاحكام التي ليست في كتاب الله تعالي كالحكم بالشفعة للجار والقضاء بالدية علي العاقلة واعطاء السلب للقاتل وان لا ميراث -لقاتل ونحو------------------------------------------------------------------------- ذلك فيلزم الرسول صلي الله عليه وسلم بيانه في حقوق العباد لانه لا طريق لهم الي العمل---- الا منه وفي لزوم بيانها في حقوق الله تعالي وجهان مبنيان علي اختلاف اصحابنا في انه هل يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يحكم فيها باجتهاده وجها----------ن احدهما يجوز------------------------ لان الاجتهاد فضيلة فكان ال-نبي صلي الله عليه وسلم بها احق والدليل عليه ايضا قصة داود وسليمان صلي الله عليهمافي حكم الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم	6440	4069354553461742336	806	1356.0	651	1196	67.39130401611328	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7967	true	3907218922679640638	28	160	135	793	1476	300	فعلي هذا الوجه يكون هذا البيان لازما للرسول في حقوق العباد دون حقوق الله تعالي والوجه الثاني ليس للرسول ان يجتهد وتكون احكامه موقوفة علي اوامر الله تعالي اما من قران او وحي لقول الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 4 ولان الاجتهاد -----لا يسوغ--------- مع وجود النص واوامر الله تعالي نص فعلي هذا الوجه يكون هذا البيان لازما في حقوق الله تعالي وحقوق عباده و----الاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين في اجتهاد الرسول ان يكون اجتهاده معتبرا بالحكم فان كان مما يشارك فيه امته كنهيه عن الكلام في الصلاة وكنهيه ع-------------------ن الجمع بين المراة وعمتها لم يكن له ان يجتهد فيه حتي ياخذ -عن امر الله تعالي ووحيه كما قال عليه السلا--------م لابن مسعود------------- ان الله ي------حدث من امره ما يشاء وان مما يحدث ان	7967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6440	false	8198570815451140308	190	300	1003	1543	1543	300	فعلي هذا------ يكون هذا البيان لازما------- في---------------- حقوق الله تعالي ا و----الثاني ليس له الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد لانه لا يسوغ الاجتهاد مع وجود النص واوامر الله تعالي نص وعلي هذا ---لا يكون هذا البيان لازما في حقوق الله تعالي وقال صاحب الحاوي الاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين في اجتهاده ------ان يكون اجتهاده معتبرا بالحكم فان كان مما يشارك فيه امته كنهيه عن الكلام في الصلاة وكنهيه صلي الله عليه وسلم عن الجمع بين المراة وعمتها لم يكن له ان يجتهد فيه حتي ياخذه عن امر الله تعالي ووحيه كما قال صلي- الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان-	6440	4069354553461742336	440	744.0	350	723	60.85753631591797	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7967	true	3907218922679640638	160	300	793	1476	1476	300	لا يتكلموا في الصلاة وان كان مما لا تشاركه فيه امته كقوله------------------- لا ميراث لقاتل وكحده------------------- لشارب الخمر جاز ان يحكم فيه برايه واجتهاده وانما كان كذلك لان الاحكام هي الزام من امر الله لمامور فما دخل فيه وجب ان يكون مامورا به وما لم يدخل فيه جاز ان يكون امرا به لان المامور غير الامر والله اعلم بصواب ما ذكرته فصل ما يلزم العمل به من السنة واما القسم الثالث فيما يلزم العمل به من السنة فاقول ان السنة اذا جاءت بحكم فلا يخلو من احد امرين اما ان تتفرد السنة بذلك الحكم او يقترن بها فيه اصل اخر القول في السنة اذا انفردت فان انفردت بذلك الحكم وجب العمل بها في التزام ذلك الحكم لانها اصل في احكام الشرع سواء وافقها القياس او خالفها وقال ابو حنيفة ان خالفت القياس الذي لا يحتمل كان العمل علي القياس اولي-	7967	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6441	false	7260751702783672241	0	127	0	618	1536	300	لا تتكلموا في الصلاة وان كان مما لا يشارك ف-يه امته كقوله صلي الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل وكحده صلي الله عليه وسلم لشارب الخمر جاز ان يحكم فيه برايه واجتهاده وانما كان كذلك لان الاحكام هي الزام من امر الما----مور فما دخل فيه---- ان يكون مامورا به وما لم يدخل فيه جاز ان يكون امرا به لان المامور غير الامر-------------------------------------------------------- واما القسم الثالث فيما يلزم------ به من السنة فنقول--- السنة اذا جاءت بحكم فلا يخلو من احد امرين اما ان تنفرد السنة بذلك الحكم او يقترن بها فيه اصل اخر-------------------------- فان انفردت بذلك الحكم وجب العمل بها في التزام ذلك الحكم لانها اصل في احكام الشرع سواء وافقها القياس او ل----ا وقال ابو حنيفة ان خالفت القياس الذي لا يحتمل كان العمل علي القياس اولي	6441	4069354553461742336	570	1061.0	453	722	78.9473648071289	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7968	true	3453624541385055457	0	202	0	1075	1603	300	من الاخذ بالسنة وهذا فاسد لا--ن القياس فرع السنة فلا يجوز-- ان يكون رافعا للسنة وان اقترن بالسنة في ذلك الحكم اصل اخر فهو علي ثلاثة اضرب احدها كتاب الله والضرب الثاني سنة اخري والضرب الثالث اجماع الضرب الاول وهو ان يقترن بالسنة في ذلك الحكم كتاب الله فلا يخلو الكتاب من ان يكون موافقا لحكم السنة او منافيا له فان كان موافقا--- صار ذلك الحكم ثابتا باصلين هما الكتاب والسنة ونظر فيهما فان تقدمت السنة به علي الكتاب كان وجوبه بالسنة والكتاب مءكد -وان تقدم الكتاب به علي السنة كان وجوبه بالكتاب والسنة مءكدة وان كان الكتاب منافيا للسنة في ذلك الحكم فاثبته احدهما ونفاه الاخر فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يتقدم الكتاب فيكون العمل علي الكتاب دون السنة لان الكتاب لا ينسخ بالسنة والضرب الثاني ان تتقدم السنة علي الكتاب فيكون العمل علي مذهب الشافعي بالسنة دون الكتاب لان عنده ان السنة لا تنسخ بالكتاب وعلي مذهب من اجاز نسخ السنة بالكتاب من اصحابه كابن سريج وغيره يكون العمل علي الكتاب دون السنة وتكون السنة منسوخة بالكتاب والضرب الثالث -ان يردا موردا واحدا ولا يتقدم احدهما علي الاخر فقد اختلف اصحاب الشافعي في الماخوذ به منهما علي ثلاثة مذاهب احدها يءخذ فيه بكتاب الله------ لانه اصل السنة وقد جاء	7968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6441	false	7260751702783672241	127	298	618	1528	1536	300	من الاخذ بالسنة وهذا لا يصح لان القياس فرع السنة ولا يجوز ب ان يكون رافعا للسنة وان اقترن بالسنة في ذلك الحكم اصل اخر فهو علي ثلاثة اضرب------ كتاب الله تعال-----------------ي والسنة وال----اجماع فاما- الاول ف-------------------------------------------لا يخلو الكتاب من ان يكون موافقا لحكم السنة او منافيا له فان كان موافقا له صار ذلك الحكم ثابتا باصلين---- الكتاب والسنة ونظر فيهما فان تقدمت السنة به علي الكتاب كان وجوبه بالسنة والكتاب مءكدا وان تقدم الكتاب به علي السنة كان وجوبه بالكتاب والسنة ------وان كان الكتاب منافيا للسنة في ذلك الحكم فاثبته احدهما ونفاه الاخر فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يتقدم الكتاب فيكون العمل علي الكتاب دون السنة لان الكتاب لا ينسخ بالسنة والث------اني ان تتقدم السنة علي الكتاب فيكون العمل ع-----ند الشافعي بالسنة دون الكتاب لان عنده السن---ة لا تنسخ بالكتاب وعلي قول --------------------------------------ابن سريج------ يكون العمل علي الكتاب دون السنة وتكون السنة منسوخة بالكتاب و------الثالث وان وردا موردا واحدا ولا يتقدم احدهما علي الاخر --------فلاصحابنا فيه ثلاثة اوجه اح---------------------------دها يءخذ فيه بكتاب الله تعالي لانه اصل السنة وقد قال	6441	4069354553461742336	839	1516.5	679	1090	76.97248077392578	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7968	true	3453624541385055457	206	300	1092	1603	1603	300	ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافقه-------------------------------------- فاعملوا به وان خالفه فاتركوه والمذهب الثاني ان يءخذ فيه بحكم السنة لاختصاصها بالبيان والله تعالي يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 والمذهب الثالث يجب التوقف عنهما حتي يقوم الدليل علي ثبوت احدهم-------------------ا والصحيح عندي ان ينظر في حكم السنة فان كان تخصيصا عمل علي السنة دون الكتاب لان عموم الكتاب مخصوص بالسنة وان كان نسخا عمل علي الكتاب دون السنة لان الكتاب لا ينسخ بالسنة واما الضرب الثاني في مقابلة السنة بالسنة فان اتفقا وكان الفعل فيهما موافقا للقول-	7968	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6442	false	-5769937044265346116	2	101	10	551	1560	300	ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاعملوا به وان خالفه فاتركو-------ه والثاني--- يءخذ---- بحكم السنة لاختصاصها بالبيان فالله تعالي يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر و---------الثالث يجب التوقف عنهما حتي يقوم الدليل علي ثبوت احدهما وقال صاحب الحاوي ا والصحيح عندي ان ينظر في حكم السنة فان كان تخصيصا حمل علي السنة -----------لان عموم الكتاب مخصوص بالسنة وان كان نسخا عمل علي الكتاب دون السنة لان الكتاب لا ينسخ بالسنة واما الضرب الثاني في مقابلة السنة بالسنة فان اتفقا وكان الفعل فيهما موافقا للقول	6442	4069354553461742336	472	886.0	387	575	82.08695983886719	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7969	true	-8421883044904311599	0	173	0	886	1541	300	تاكد الحكم باجتماعهما فيه ووجب العمل به وان تنافيا فيه وكان الفعل في السنة مخالفا للقول مثل ان يرد عن الرسول------------------- قول فيعمل بخلافه والاحكام قد تءخذ من فعله كما تءخذ من قوله فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يمكن استعمالهما علي ما لا يتنافيان مثل نهيه عن الص-------------------لاة بعد العصر ثم صلي بعد العصر فحمل نهيه عن الصلاة التي لا سبب لها و-حمل فعله علي الصلاة التي لها سبب فيجب العمل بهما ويحمل كل----- منهما علي ما يوجبه استعمالهما والضرب الثاني ان يكون الرسول------------------- مخصوصا بذلك الفعل كما بين اختصاصه بالوصال في الصيام بعد نهيه عنه فيءخذ بعموم قوله------------------- ويعدل عن خصوص ف---------عله والضرب الثالث ان لا يمكن استعمالهما -لا تبين اختصاصه باحدهما فهذا يوجب ان يكون ال-تاخر منهما ناسخا للمتقدم والظاهر من مذهب الشافعي ا------------ن القول لا ينسخ الا بالقول والفعل لا ينسخ الا بالفعل وذهب بعض اصحابه الي جواز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كل واحد منهما سنة يءخذ بها وقد روي عن النبي انه--------------- قال في السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع-- اليه في الخام------------------------------سة فلم	7969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6442	false	-5769937044265346116	101	300	551	1560	1560	300	تاكد الحكم باجتماعهما فيه ووجب العمل به وان تنافيا فيه وكان الفعل في السنة مخالفا للقول مثل ان يرد عن الرسول صلي الله عليه وسلم قول فيعمل بخلافه والاحكام قد توجد من فعله كما توجد من قوله فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يمكن استعمالهما علي ما لا يتنافيان مثل نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر ثم صلي بعد العصر فحمل نهيه عن الصلاة التي لا سبب لها ويحمل فعله علي الصلاة التي لها سبب فيجب العمل به-ا ويحمل كل واحد منهما علي ما يوجبه استعماله و--------الثاني ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك الفعل كما بين اختصاصه بالوصال ----------بعد نهيه عنه فيءخذ بعموم نهيه صلي الله عليه وسلم ويعدل عن عمومه في حقه بفعله و------الثالث ان لا يمكن استعمالهما ولا يبين اختصاصه باحدهما فهذا يوجب ان يكون المتاخر منهما ناسخا للمتقدم والظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنهان القول لا ينسخ الا بالقول والفعل لا ينسخ الا بالفعل وقال بعض اصحابنا يجو---ز نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كل واحد منهما سنة يءخذ بها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع ب الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة الخامسة فلم-	6442	4069354553461742336	810	1458.5	649	1038	78.03468322753906	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7969	true	-8421883044904311599	173	300	886	1541	1541	300	يقتله فدل علي ان القتل منسوخ وقال------------------- الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم رجم ماعزا ولم يجلده فدل علي ان الجلد منسوخ وقال في الامام واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين ثم صلي باصحابه قاعدا وصلوا خلفه قياسا فدل علي ان القعود منسوخ فعل م-ذهب من جوز نسخ القول بالفعل جعل فعله المتاخر ناسخا لقوله المتقدم وعلي الظاهر من مذهب الشافعي ان القول لا ينسخ بالفعل لكن يستدل بفعله المخالف لقوله علي انه قد تقدم علي فعله قول -نسخ القول الاول ثم ورد فعله المخالف بعد قوله الناسخ فاقتصر الناس علي نقل الفعل دون القول لظهور النسخ فيه فان لم يعلم المتقدم من المتاخر عدل عنهما الي عمل الصحابة باحدهما فكان عملهم باحدهما دليلا علي نسخ الاخر وان لم يكن في العمل بيان وجب التوقف عنهما حتي-	7969	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6443	false	4759027248145271629	0	110	0	565	1577	300	يقتله فدل علي ان القتل منسوخ وقال صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ثم رجم ماعزا ولم يجلده فدل علي ان الجلد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوخ فعلي مذهب من جوز نسخ القول بالفعل جعل فعله المتاخر ناسخا لقوله المتقدم وعلي الظاهر من مذهب الشافعي ان القول لا ينسخ بالفعل لكن يستدل بفعله المخالف لقوله علي انه قد تقدم علي فعله قول فنسخ القول الاول ثم ورد فعله المخالف بعد قوله الناسخ فاقتصر الناس علي نقل الفعل دون القول لظهور النسخ فيه فان لم يعلم المتقدم من المتاخر عدل عنهما الي عمل الصحابة باحدهما وكان عمله- باحدهما دليلا علي نسخ الاخر وان لم يكن في العمل بيان وجب التوقف عنهما حتي	6443	4069354553461742336	540	1046.0	436	677	79.76366424560547	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7970	true	-1351533606524520466	0	212	0	1149	1611	300	يقوم الدليل علي ثبوت احدهما واما الضرب الثالث في مقابلة السنة بالاجماع فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الاجماع موافقا للسنة في العمل بها كما قال------------------- لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهي عن الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها واجمعوا علي العمل بهذه السنن فيكون الحكم ثابتا بالسنة والاجماع دليلا علي صحة النقل فيصير هذا الخبر في حكم المتواتر وان لم يكن متواترا والضرب الثاني ان ي-كون الاجماع منعقدا علي خلاف السنة فتدل مخالفة الاجماع للسنة علي انها منسوخة او نقلها غير صحيح فيكون ذلك موجبا لترك السنة والعمل علي الاجماع والضرب الثالث ان يعمل بها- بعض الصحابة ويتركها بعضهم فالعمل بالسنة واجب --وان تركها بعضهم لان التارك لها محجوج بها واذا رويت سنة لمن غاب عن --رسول---- الله---------- فعمل بها ثم لقي رسول الله فقد اختلف اصحابنا هل يلزمه سءاله عنها علي وجهين احدهما يلزمه سءاله عنها ليكون علي يقين من وجوب العمل بها والوجه الثاني لا يلزمه السءال ويجوز ان يعمل فيها علي الخبر لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزمته الهجرة اذا غاب و----------------الصحيح عندي ان وجوب السءال مختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزم- السءال عنها وان كانت ترخيصا لزمه السءال عنها لان التغليظ التزام والترخيص اسقاط واذا ظفر الانسان براوي حديث عن رسول الله------------------- يتعلق بالسنن والاحكام فان كان من العامة المقلدين	7970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6443	false	4759027248145271629	110	300	565	1577	1577	300	يقوم الدليل علي ثبوت احدهما واما الضرب الثالث في مقابلة السنة بالاجماع فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الاجماع موافقا للسنة في العمل بها كما قال صلي الله عليه وسلم لا ميراث لقاتل و-لا وصية لوارث فيكو---------------------------------------------------------------------------------ن الحكم ثابتا بالسنة والاجماع دليل -علي صحة النقل فيصير هذا الخبر في حكم المتواتر وان لم يكن متواترا والث------اني ان ينعقد الاجماع -------علي خلاف السنة فيدل ذلك ع-----------------لي انها منسوخة او نقلها غير صحيح فيكون ذلك موجبا لترك السنة والعمل علي الاجماع والث------الث ان يعمل فيها بعض الصحابة ويتركها بعضهم فالعمل بالسنة واجب ا وان تركها بعضهم لان التارك لها محجوج بها ولو- رويت سنة لمن غاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فعمل بها ثم لقيه--------------------------- هل يلزمه سءاله عنها فيه وجهان احدهما يلزمه----------- ليكون علي يقين من وجوب العمل بها والث------اني لا يلزمه------------------------------------ لانه لو لزمه السءال اذا حضر للزم-ه الهجرة اذا غاب وقال صاحب الحاوي الصحيح عندي ان وجوب السءال مختلف باختلاف السنة فان كانت تغليظا لم يلزمه السءال -----وان كانت ترخيصا لزمه السءال لان----- التغليظ التزام والترخيص اسقاط واذا ظفر الانسان براوي حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعلق بالسنن والاحكام فان كان من العامة المقلدين-	6443	4069354553461742336	907	1615.5	735	1224	74.10131072998047	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7970	true	-1351533606524520466	212	299	1149	1606	1611	300	لم يلزمه سماع الحديث لان فرضه- السءال عند نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزمه سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده ونقل السنن من فروض الكفايات فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين واذا قصر ناقلوها عن الكفاية----- خرجوا اجمعين لطلب العلم والذي يدخل في فرض الكفاية من قبلت منه الرواية ولا يدخل فيهم من لم تقبل روايته وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال عنها الا ان يجد الناس علي خلافها فيلزمه روايتها ليعملوا بها	7970	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6444	false	7220502851192791997	0	81	0	423	1551	300	لم يلزمه سماعه------ لان فرضية السءال عن- نزول الحوادث به وان كان من الخاصة المجتهدين لزمه سماع الحديث ليكون اصلا في اجتهاده ونقل السنن من فروض الكفايات فاذا نقلها من فيه كفاية سقط فرضها عن الباقين واذا قصر ناقلوها عن الكفاية والا خرجوا اجمعين----------- والذي يدخل في فرض الكفاية من قبلت منه الرواية دون---------- من لم تقبل------- وعلي محتمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسءل----- الا ان يجد الناس علي خلافها فيلزمه روايتها ليعملوا بها	6444	4069354553461742336	409	752.0	329	463	88.33692932128906	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7971	true	-3051629710632284902	4	281	23	1439	1532	300	واما الاصل الثالث من اصول الشرع وهو الاجماع فالاجماع هو ان يستفيض اتفاق اهل العلم من جهة دلاءل الاحكام وطرق الاستنباط علي قول في حكم لم يختلف فيه اهل عصرهم وتكون استفاضته عند امثالهم من اهل العلم بعد عصرهم فتعتبر الاستفاضة عن اهل العلم وفي اهل العلم ---لا يكون لقول من جرح من اهل العلم تاثير في وفاق او خ--لاف فهذا حد الاجماع وهو حجة في الاحكام وقد انكر قوم امكان الاجماع وان كان دليلا وانكر قوم ان يكون دليلا وان امكن وكلا القولين فاسد لقول الله تعال---------------------ي واتبع سبيل من اناب الي لقمان 15 فدل امره باتباعهم علي امكان اتفاقهم ووجوب اجماعهم ثم نهي الله تعالي عن مخالفتهم فقال ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي النساء 115 الاية فصار خلافهم محظورا--- اكده بقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وقال النبي الا-----------------------مة المجتمعة حجة علي من شذ عنها ثم اخبر انهم لا يجتمعون الا علي حق فقال------ كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 الاية وقال النبي لا تجتمع امتي علي ضلالة ثم جعل اهل كل عصر حجة علي من بعدهم من الاعصار ليستديم الابلاغ فقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 فجعل الرسول حجة عليهم وجعلهم حجة علي غيرهم وروي معاذ بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين واذا ثبت ان اجماع هذه الامة حجة فقد اختلف --------في امة كل نبي هل يكون اجما-عهم حجة ام لا فذهب بعض المتكلمين الي ان اجماع غير هذه الامة لا يكون حجة وهو قول ابي	7971	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6444	false	7220502851192791997	81	300	423	1551	1551	300	واما الاصل الثالث من اصول الشرع وهو الاجماع والاجماع ---ان يستفيض اثبات اهل العلم من---- دلاءل الاحكام وطرق الاستنباط علي قول في حكم لم يختلف فيه اهل عصرهم وتكون استفاضته عند امثالهم من اهل العلم بعد عصرهم فتعتبر الاستفاضة عن اهل العلم وفي اهل العلم ب ولا يكون لقول من خرج عن اهل العلم تاثير من وفاق او اختلاف فهذا حد الاجماع وهو حجة في الاحكام و---انكر قوم -مكان الاجماع وان كان دليلا وانكر قوم ان يكون دليلا وان امكن وقد دللنا علي بطلانه فيما تقدم والدليل عليه قوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي لقمان--- فدل امره باتباعهم علي امكان اتفاقهم ووجوب اجماعهم ثم نهي الله تعالي عن مخالفتهم بقوله تعال---------------------------------ي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي النساء---------- فصار------- محظورا ثم اكده بقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران -وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الامة المجتمعة حجة علي من شذ عنها ثم اخبر انهم لا يجتمعون الي علي حق فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران---- الاية----------------------------------- ثم جعل اهل كل عصر حجة علي من بعدهم من الاعصار ليستديم الابلاغ فقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في امة كل نبي هل يكون اجتماعهم حجة فقال------ بعض المتكلمين اج-------ماع غير هذه الامة لا يكون حجة وبه قال ابن-	6444	4069354553461742336	991	1776.5	794	1483	66.82400512695312	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7972	true	-8105610917837940918	1	300	9	1643	1643	300	وقال اخرون منهم يكون حجة علي من بعدهم من امتهم لوجوب العمل بشراءع الانبياء في عصر بعد عصر ما لم يرد نسخها فاما اجماع اليهود والنصاري علي كذبهم في قتل عيسي -----------فانما انعقد الاجماع علي نقل القتل الماخوذ عن احاد ---تعترضهم الشبهة ويجوز ان يتطرق عليهم الكذب والاجماع علي النقل حق وان كان القتل باطلا فصار الم-تعلق بالاجماع علي ما اوضحناه اربعة احكام احدها امكان وجوده والثاني لزوم حجته والثالث اشتماله علي الحق والرابع وجوبه في كل عصر فصل فاذا استقر ما ذكرنا من صحة الاجماع واحكامه فالكلام فيه يشتمل علي اربعة فصول احدها ما ينعقد عنه الاجماع والثاني ما ينعقد به الاجماع والثالث ما يستقر به الاجماع والرابع في معارضة الاختلاف والاجماع القول فيما ينعقد عنه الاجماع فاما الفصل الاول فيما ينعقد عنه الاجماع فهو ينعقد عن دليل اوجب اتفاقهم عليه لان ما لا موجب له يتعذر الاتفاق عليه والدليل الداعي اليه قد يكون من سبعة اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب الله------ كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن والثاني ان ينعقد عن استنباط من سنة -----رسول الله---------- كاجماعهم علي توريث كل واحدة من الجدتين السدس والثالث ان ينعقد عن الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد علي العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قت-ل ما-نعي الزكاة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم علي ان الجمعة تسقط فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر فان تجرد الاجماع عن دليل يدعو اليه اذا وجد الاتفاق عليه فقد اختلف في صحته وجواز انعقاده فذهب شاذ من اهل العلم الي جوازه استدلالا بقول النبي-- ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وهذا قول من جعل الالهام دليلا والذي عليه جمهور العلماء انه لا يصح انعقاد الاجماع الا بدليل لامرين احدهما ان اثبات الشرع----- دليل-	7972	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6445	false	-7990639068345041762	14	280	85	1511	1613	300	وقال اخرون منهم يكون حجة علي من بعدهم من امتهم لوجوب العمل بشراءع الانبياء في عصر بعد عصر ما لم يرد نسخ-ا واما اجماعهم علي -----------------------قتل عيسي عليه السلامفانما اجمعوا ع-------لي نقل القتل الماخوذ عن احاد ا فتعترضهم الشبهة ويجوز ---------عليهم الكذب والاجماع ف-ي النقل حق وان كان القتل باطلا وعلي هذا تعلق بالاجماع ارب---------------عة احكام------ امكان وجوده و-------لزوم حجته و-------اشتماله علي الحق ووجود-------ه في كل عصر ثم ---------------------------------------------الكلام فيه يشتمل علي اربعة فصول احدها ما ينعقد عنه الاجماع والثاني ما ينعقد به الاجماع والثالث ما يستقر به الاجماع والرابع في معارضة الاختلاف والاجم-----------------------------اع فاما------ الاول -----------------------فهو ينعقد عن دليل اوجب اتفاقهم عليه لان ما لا يوجب له يتعذر الاتفاق ف-يه والدليل الداعي اليه ي---كون من سبعة اوجه احدها ان ينعقد عن تنبيه من كتاب الله تعالي كاجماعهم علي ان ابن الابن في الميراث كالابن والثاني ان ينعقد عن استنباط من سنة النبي صلي الله عليه وسلم كاجماعهم علي توريث كل ------من الجدتين السدس والثالث ان ينعقد عن الاستفاضة والانتشار كالاجماع علي اعداد الركعات وترتيبها في الركوع والسجود والرابع ان ينعقد ع-ن العمل به كالاجماع علي نصب الزكوات والخامس ان ينعقد عن المناظرة والجدال كاجماعهم علي قتال ما نعي الزكاة والسادس ان ينعقد عن توقيف كاجماعهم ان ----الجمعة تسقط فرض الظهر والسابع ان ينعقد عن استدلال وقياس كاجماعهم علي ان الجواميس في الزكاة كالبقر فان تجرد الاجماع عن دليل يدعو اليه و---وجد الاتفاق عليه فهل يصح وينعقد قال جماعة ----------------من اهل العلم يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم ب ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وهذا قول من جعل الالهام دليلا وقال ال----جمهور لا يجوز ان ينعقد----------------- الا بدليل ل-------------ان اثبات الشرع بغير دليل	6445	4069354553461742336	1265	2214.5	1027	1680	75.29762268066406	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7973	true	-7517354625460291158	31	286	163	1505	1567	300	يقطع بصحته ليصح قيام الحجة به والوجه الثاني ان الاجماع غير معصوم من السهو والغلط اعتبارا باهله في نفي--- العصمة عن احادهم فكذلك عن جماعتهم ولا يكون قيام الحجة به موجبا لعصمته كما تقوم الحجة بخبر الواحد وان كان غير معصوم فصل القول فيما ينعقد به الاجماع واما الفصل الثاني فيما ينعقد به الاجماع فانعقاده معتبر باربعة شروط احدها ان يعتبر فيه قول الخاصة من اهل العلم دون العامة لقول الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط ال عمران 18 فخص اهل العلم دون العامة بهذه المنزلة وكذلك قال رسول الله ا----------لعلماء ورثة الانبياء وقد خالف ابو طلحة الانصاري الصحابة رضي الله عنهم في ان---------- البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب فردوا قوله ولم يعتدوا -خلافه لانه كان من عامة الصحابة ولم يكن من علماءهم والشرط الثاني ان يكون --قول علماء الامصار كلهم وقال مالك الاج----------ماع معتبر باهل المدينة ولا ينتقض اجماعهم بخلاف غيرهم لنزول الوحي فيهم وقبض الرسول بينهم وانتشار العلم عنهم ولقول النبي ان العلم ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها ولذلك لم يجعل خلاف علي بن ابي طالب لابي بكر وعمر رضي الله عنهم بعد خروجه الي الكوفة في بيع امهات الاولاد حتي قال علي منبرها اجتمع رايي وراي ابي بكر وعمر علي ان بيع امهات الاولاد لا يجوز وقد رايت ان بيعهن جاءز خلافا وجعل تحريم بيعهن اجماعا وهذا قول فاسد لان الاحكام مستنبطة من الكتاب والسنة لا من الامكنة---- قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 58 ولم يامر برده الي اهل المدينة	7973	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6446	false	-4768390449154304169	1	164	4	887	1600	300	يقطع بصحته ل----قيام الحجة به و------الثاني ان الاجماع غير معصوم عن السهو والغلط اعتبارا باهله في انتفاء العصمة عن احادهم فكذلك عن جماعتهم ولا يكون قيام الحجة--- موجبا لعصمته كما تقوم الحجة بخبر الواحد وان كان غير معصوم-------------------------------- واما ---------------ما ينعقد به الاجماع فانعقاده معتبر باربعة شروط احدها ان يعتبر فيه قول الخاصة من اهل العلم دون العامة لقو----له تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط ال عمران--- فخص اهل العلم----------- بهذه المنزلة ولهذا قال -صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وروي ان ابا- طلحة الانصاري-------- رضي الله عنهخالف الصحابة وقال البرد لا يفطر الصاءم لانه ليس بطعام ولا شراب فردوا قوله ولم يعتدوا بخلافه لانه كان من عامة الصحابة دو-------ن علماءهم و------الثاني يعتبر فيه قول علماء الامصار كلهم وقال مالك رحمه الله الاجماع معتبر باهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باطل---- لان الاحكام مستنبطة من الكتاب والسنة لا من الامكنة وقد قال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء و---لم يامر برده الي اهل المدينة	6446	4069354553461742336	795	1390.0	642	1383	57.48373031616211	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7974	true	8112023986235236679	47	216	229	1127	1529	300	بها اكثر ولا يتميز اهلها في العلم فكان اهل المدينة احق والشرط الثالث ان لا يظهر من احدهم خل--اف فيه وان تظاهر احدهم بالخلاف فله حالتان احدهما ان يدفع خلافه نص فيكون خلافه مرتفعا والاجماع بغيره منعقدا كما خالف عبد الله بن مسعود ------------الصحابة في الفاتحة والمعوذتين ولم يجعلهن من القران فلم يعتدوا بخلافه لوجود النص و---انعقد الاجماع علي انهن من القران وخالفهم ابي بن كعب في القنوت المسمي بسورتي ابي حين جعلهما من القران فلم يعتدوا بخلافه واجمعوا علي انهما ليستا من القران وكما ذهب حذيفة بن اليمان الي ان اول الصوم اسفار الصبح فلم يعتدوا بخلافه واجمعوا علي ان----ه من طلوع الفجر الحالة الثانية ان لا يدفع قول المخالف-- نص فيكون خلافه مانعا من انعقاد الاجماع سواء كان من اكابر اهل العصر او من اصغرهم سنا كما خالف ابن عباس ج------------ميع الصحابة في العول فقال من شاء باهلته عند الحجر الاسود فصار خلافه خلافا والاجماع بخلافه مرتفعا وقال احمد بن حنبل خلاف الواحد لا ينقض الاجماع ويكون محجوجا بمن عداه وهذا فاسد قد خالف ابو بكر جميع	7974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6446	false	-4768390449154304169	157	297	850	1583	1600	300	--النساء ولم يامر برده الي اهل------------ المدينة و----------الثالث ان لا يظهر في احدهم الخلاف فيه فان تظاهر احدهم ا بخلاف فان ك-------------ان يدفع خلافه نص --كان خلافه مرتفعا والاجماع بغيره ينعقد- كما خالف ا--------بن مسعود رضي الله عنهالصحابة في الفاتحة والمعوذتين ولم يجعلهن من القران فلا يعتد-- بخلافه لوجود النص وقد انعقد الاجماع علي انهن من القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكما ذهب حذيفة بن اليمان الي ان اول الصوم اسفار الصبح فلم يعتد-- بخلافه واجمعوا علي ان اوله من طلوع الفجر وان كان ----------لا يدفع قول --مخالفيه نص فيكون خلافه مانعا من انعقاد الاجماع سواء كان من اكابر اهل العصر او من ا-غرهم سنا كما خالف ابن عباس رضي الله عنهجميع الصحابة في العول وقال-من شاء باهلته عند الحجر الاسود فصار خلافه خلافا والاجماع بخلافه مرتفعا وقال احمد خ--------لاف الواحد لا ينقص الاجماع ويكون محجوجا بمن عداه وهذا غلط لان ابا----- بكر رضي -	6446	4069354553461742336	639	1102.5	513	933	68.4887466430664	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7974	true	8112023986235236679	216	300	1127	1529	1529	300	الصحابة في قتال اهل الردة ثم بان ان الحق معه وقد قال----- تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة 269 والشرط الرابع ان ينتشر في جميع اهل العصر فيكونوا فيه بين معترف به او راض به فان انتشر فيهم وامسكوا عنه من غير ان يظهر منهم اعتراف او رضي فهو ضربان احدهما ان يكون في عصر الصحابة والثاني ان يكون-- في غيره من الاعصار فان كان ذلك في غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ولا حجة لانهم قد-	7974	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	0	82	0	397	1523	300	الصحابة في قتال اهل الردة ثم ب---ان الحق معه وقد قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة و----------الرابع ان ينتشر في جميع اهل العصر فيكونوا فيه بين معترف به او راض له فان انتشر فيهم فامسكوا عنه من غير ان يظهر منهم اعتراف او رضي فهو ضربان احدهما ان يكون في عصر الصحابة والثاني ان يكونوا في غيره من الاعصار فان كان ذلك في غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ولا حجة لانهم قد	6447	4069354553461742336	386	736.0	306	410	94.1463394165039	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7975	true	7908869374019157725	0	128	0	665	1574	300	يعرضون عما لا يتعين فرضه عليهم وان كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله------ بفضل اهله وقال------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال خير الناس قرني ثم من يليهم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون عنه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما ي------فوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان--- يتفقوا علي اقرار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لان عدم الخلاف مع الانتشار يمنع من اثبات الخلاف والوجه الثاني لا يكون اجماعا والاجتهاد معه جاءز لان من نسب الي ساكت قولا او اعتقادا فقد افتري عليه	7975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	82	209	397	1051	1523	300	يعرضون عما لا يتعين فرضه عليهم وان كان في عصر الصحابة الذي قد خصه الله تعالي بفضل اهله وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديت--------------------------------م فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقي فهو ------علي ضربين احدهما ان يكون -مما يخاف ب فوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان لا يتفقوا علي اقرار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن عصرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لان عدم الخلاف مع الانتشار يمنع من اثبات الخلاف و------الثاني لا يكون اجماعا والاجتهاد معه جاءز لان من نسب الي ساكت قولا او اعتقادا فقد افتري عليه	6447	4069354553461742336	611	1158.5	494	699	87.41058349609375	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7975	true	7908869374019157725	203	300	1056	1574	1574	300	لم ينتشر قول الواحد من الصحابة في جميعهم ولم يءثر فيه خلاف من احدهم فلا يكون ذلك القول اجماعا لانهم ما عرفوه فيرضوا به او ينكروه فاما كونه حجة تلزم العمل بها فمعتبر بما يوافقه من قياس او يخالفه وله اربعة احوال احدها ان يكون القياس موافقا لقول الصحابي فيكون قول الصحابي حجة بالقياس والحالة الثانية ان يكون القياس مخالفا لقول الصحابي فالعمل بالقياس الجلي اولي من قول الصحابي اذا تجرد عن قياس جلي او خفي والحالة الثالثة ان يكون مع قول الصحابي قياس جلي ويخالفه قياس خفي فقول الصحابي مع القياس الجلي اولي والحالة الرابعة ان-	7975	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	210	275	1055	1397	1523	300	لم ينتشر في كل------------------------هم ولا يرد- فيه خلاف من احدهم -لا يكون---------- اجماعا وهل يكون حجة ي----------------------------------------------------عتبر بما يوافقه من قياس او يخالف ف-له اربعة احوال احدها ان يكون القياس موافقا لقوله------- فيكون قوله -------حجة بالقياس و-------الثانية ان يكون قوله-- مخالفا للقياس الجلي فالعمل بالقياس الجلي اولي و--------------------------------------------------الثالثة ان يكون مع قول الصحابي قياس جلي ويخالف ق-ياس خفي فقوله------- مع القياس الجلي اولي و-------الرابعة ان	6447	4069354553461742336	297	442.5	240	519	57.225433349609375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7976	true	6377460413183120984	0	29	0	154	1546	300	يكون مع قول الصحابي قياس -----------------------------------------------------------------------------خفي ويخالفه قياس جلي فمذهب الشافعي في القديم ان قول الصحابي مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي لان الصحابة اهدي الي الحق	7976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	259	300	1313	1523	1523	300	يكون مع قول الصحابي قياس جلي ويخالف قياس خفي فقوله مع القياس الجلي اولي والرابعة ان يكون مع قوله قياس خفي ويخالفه قياس جلي قال---------- في القديم--- قول-------ه مع القياس الخفي اولي والزم من القياس الجلي لان الصحابة اهدي الي الحق-	6447	4069354553461742336	129	224.0	104	231	55.844154357910156	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7976	true	6377460413183120984	29	300	154	1546	1546	300	ثم رجع عنه ف-ي الجديد وجعل القياس الجلي اولي بالعمل من قول الصحابي مع القياس الخفي لانهم قد كانوا يتحاجون بالقياس حتي قال ابن عباس------------- الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا واذا لزمهم العمل بالقياس كان لغيرهم الزم فصل ما يستقر به الاجماع واما الفصل الثالث فيما يستقر به الاجماع فمعتبر باربعة شروط احدها العلم باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل او لم يقترن ومنع بعض الناس من استقرار الاجماع بمجرد القول حتي يقترن به عمل لان العمل تحقيق الق--ول وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال اوكد من حجج الافعال وان كان--- كل واحد منهما اذا انفرد حجة فلم يلزم اجتماعهما اذا لم يختلفا فان تجرد الاجماع في القول عن عمل يخالفه او يوافقه كان القول اجماعا وان تجرد الاجماع في العمل عن قول يوافقه او يخالفه كان العمل اجماعا فان اجمعوا علي القول واختلفوا في العمل بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في العمل تاويل وان اجمعوا علي العمل واختلفوا في القول بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في القول تاويل لما يلزم من اتفاقهم في القول والعمل فان جهل الاتفاق في القول والعمل ولم يتحقق لم يثبت بذلك اجماع ولا خلاف لترددهما بين اتفاق يكون -جماعا وافتراق يكون خلافا فلذلك لم يثبت به اجماع ولا خلاف والشرط الثاني ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم الواحد بعد اجماعه معهم بطل الاجماع وساع الخلاف لانه لما جاز ان يحدث اجماعهم بعد الخلاف جاز ان يحدث خلافهم بعد الاجماع هذا علي بن ابي طالب -----خالف في بيع امهات الاولاد بعد اجماعه مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ع-لي ان بيعهن لا يجوز-	7976	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6448	false	596195578877942209	0	242	0	1246	1537	300	ثم رجع وقال في الجديد----- القياس الجلي اولي بالعمل من قوله -------مع القياس الخفي لانهم كا---نوا ي-حاجون بالقياس حتي قال ابن عباس رضي الله عنه ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا فاذا لزمهم العمل بالقياس كان لغيرهم الزم------------------------ واما ---------------ما يستقر به الاجماع فيعتبر باربعة شروط احدها العمل باتفاقهم عليه سواء اقترن بقولهم عمل او لا وقال------ بعض الناس لابد ان يقت---------------------------رن به عمل لان العمل تحقيق ا للقول وهذا لا وجه له لان حجج الاقوال اكثر من حجج الافعال وان انفراد كل واحد منهما كان------ حجة فلا يلزم اجتماعهما اذا لم يختلفا فان تجرد الاجماع في القول عن عمل يوافقه او يخالفه كان القول اجماعا وان تجرد الاجماع في العمل عن قول يوافقه او يخالفه كان------ اجماعا ولو اجمعوا علي القول واختلفوا في العمل بطل الاجماع ان لم يكن لاختلافهم في العمل تاويل وان اجمعوا علي العمل واختلفوا في القول بطل الاجماع --ولم يكن لاختلافهم في القول تاويل لما يلزم من اتفاقهم في القول والعمل فان جهل الاتفاق--------- والعمل يث-------------بت بذلك اجماع ولا خلاف لترددهما بين اتفاق يكون اجماعا وافتراق يكون خلافا و--------------------------------------الثاني ان يستديموا ما كانوا عليه من الاجماع ولا يحدث من احدهم خلاف فان خالفهم و--احد بعد اجماع----هم بطل الاجماع وساغ الخلاف لانه لما جاز ان يحدث اجماع-- بعد الخلاف جاز ان يحدث خلافهم بعد الاجماع وروي ان عليا رضي الله عنهخالف في بيع امهات الاولاد بعد اجماعه مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما علي ان بيعهن لا يجوز	6448	4069354553461742336	1144	2083.5	916	1419	80.62015533447266	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7977	true	-767822526100378127	0	57	0	292	1566	300	فبطل بخلافه الاجماع في تحريم بيعهن وقد قيل ان عليا-------- رجع بعد خلافه حين قال له عبيدة السلماني يا امير المءمنين ان رايك مع الجماعة احب الي من رايك وحدك فان كان هذا الرجوع صحيحا كان تحريم بيعهن اجماعا والشرط الثالث ان ينقرض عصرهم حتي يءمن حدوث الخلاف بينهم فان بقاء العصر ربما احدث من بعضهم خلافا	7977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6448	false	596195578877942209	242	300	1246	1537	1537	300	فبطل بخلافه الاجماع في تحريم بيعهن وقد قيل ان رضي الله عنه رجع بعد هذا-- حين قال له عبيدة السلماني يا امير المءمنين ان رايك مع الجماعة احب الي من رايك وحدك فان كان هذا الرجوع صحيحا كان تحريم بيعهن اجماعا و------الثالث ان ينقرض عصرهم حتي يءمن حدوث الخلاف بينهم فان بقاء العصر ربما احدث من بعضهم خلافا-	6448	4069354553461742336	278	524.5	223	300	92.66666412353516	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7977	true	-767822526100378127	57	300	292	1566	1566	300	كما خالف عبد الله بن عباس في--------------- العول بعد موت عمر------------- فقيل له الا قلته في ايامه فقال هبته وكان امرءا مهيبا وليس يعتبر في انقراض ال--عصر موت جميع اهله لان هذا امر يضيق ولا ينحصر وقد تتداخل الاعصار ويتدرج الناس من حال بعد حال ويختلفون في الاعمار والاجال وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقرض فيهم من بقي من اهل العصر الاول قد عاش-- انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي-------------------- الي عصر التابعين فطاولوهم فجمعوا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة بهم و---اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهل-------اك ولا يستقر اجماعهم فيها الا بانقراضهم عليها فاما الاحكام التي يتعلق بها اتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه كاراقة الدماء واستباحة الفروج فقد اختلف اصحابنا في انقراض العصر هل يكون شرطا في انعقاد الاجماع عليه علي وجهين احدهما يكون شرطا فيه كغيره من الاحكام والوجه الثاني لا يكون شرطا والاجماع مستقر بالاتفاق عليه وليس لاحدهم ان ي--حدث---- خلافا فيه لانهم في عظاء-م الامور لا يجوز ان يتفقوا علي الاجماع عليها الا بعد وضوح الحق فيها كما اجمعوا مع ابي بكر -----------علي قتال مانعي الزكاة وفيه اراقة الدماء فلم يكن لاحدهم بعد الاجماع وما سفك فيه من الدماء ان يخالف فيه لانه يجعل ما تقدم من اجماعهم منكرا ولا يجوز ان تجتمع الامة علي منكر الشرط الرابع ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني-	7977	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6449	false	-9130586292033303656	0	232	0	1209	1591	300	كما خالف ا--------بن عباس رضي الله عنهما في العول بعد موت عمر رضي الله عنه فقيل له الا قلته في ايامه فقال هبته وكان امرءا مهيبا ولا- يعتبر في انقراض ب العصر موت جميع اهله لان هذا امر يضيق ولا ينحصر وقد تتداخل الاعصار ويندرج الناس من حال بعد حال ويختلفون في الاعمار والاجال وانما المعتبر في انقراضه امران احدهما ان يستولي علي العصر الثاني غير اهل العصر الاول والثاني ان ينقرض فيهم من بقي من اهل العصر الاول وهذا لان انس بن مالك وعبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما عاشا الي عصر التابعين وطاولوهم فجمعوا بين عصرين فلم يدل ذلك علي بقاء عصر الصحابة فيهم ثم اذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الاجماع فهو معتبر في الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واهلاك واستهلاك ولا يستقر اجماعهم فيها الا بانقراضهم عليها فاما الاحكام التي يتعلق بها اتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه------------------------------ فقد اختلف اصحابنا في انقراض العصر هل يكون ش--------------------------------------------------------------------------------------------------رطا والاجماع مستقر بالاتفاق عليه وليس لاحدهم ان يستحدث فيه خلافا ----لانهم في عظاءهم الامور لا يجوز ان يتفقوا علي الاجماع عليها الا بعد وضوح الحق منها كما اجمعوا مع ابي بكررضي الله عنهعلي قتال مانعي الزكاة وفيه اراقة الدماء فلم يكن لاحدهم بعد الاجماع وما سفك فيه من الدماء ان يخالف فيه لانه يجعل ما تقدم من اجماعهم منكرا ولا يجوز ان تجتمع الامة علي منكر و-----الرابع ان لا يلحق بالعصر الاول من ينازعهم من اهل العصر الثاني	6449	4069354553461742336	1101	2080.5	888	1355	81.2546157836914	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7978	true	-4178656353379422717	0	96	0	519	1584	300	فان لحق بعض الصحابة بعض التابعين فخالفهم فيما اجم-عوا عليه فقد اختلف اصحاب الشافعي هل يمنع خلافه من انعقاد الاجماع علي وجهين احدهما ان الاجماع منعقد لا يرتفع بخلافه- لانهم بمشاهدة الرسول------------------ احفظ لشريعته وقد انكرت عاءشة رضي الله عنها علي ابي سلمة بن عبد الرحمن منازعته الصحابة وقالت اراك كالفروج اذا اجتمع مع الديكة صايحه------ا والوجه الثاني ان خلافه يمنع من انعقاد الاجماع لان صغر السن لا يمنع من نفوذ القول كما خالف ابن عباس في صغر سنه اكابر الصحابة وقد قال علي------------- اعرف الحق تعرف اهله فاذا استقر الاجماع بهذه الشروط الاربعة وجب ان	7978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6449	false	-9130586292033303656	232	300	1209	1591	1591	300	فان لحق بعض الصحابة بعض التابعين فخالفهم في-- اجماعهم فقيه وجها------------------------------------------------------------ن احدهما -----------------لا يرتفع الاجماع لانهم بمشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم احفظ لشريعته وقد انكرت عاءشة-رضي الله عنهاع-لي ابي سلمة بن عبد الرحمن منازعته الصحابة وقالت اراك كالفروج اذا اجتمع مع الديكة صايحتها 125ا و------الثاني ان خلافه يمنع---------- الاجماع ------------------------------------------------------------------------------وقد قال علي رضي الله عنه اعرف الحق تعرف اهله فاذا استقر الاجماع بهذه الشروط الاربعة وجب ان-	6449	4069354553461742336	323	514.5	264	558	57.88530349731445	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7978	true	-4178656353379422717	96	282	519	1491	1584	300	يكون اجماع اهل العصر حجة علي من بعدهم من اهل الاعصار المتاخرة ولا يكون حجة علي اهل عصره لعدم استقراره فيه فيكون اجماع الصحابة حجة علي التابعين ولا يكون حجة علي الصحابة واجماع التابعين حجة علي تابعي التابعين ولا يكون حجة علي التابعين وهذا حكم الاجماع في كل عصر ياتي ما بقيت الارض ومن عليها وقال داود وطاءفة من اهل الظاهر الاجماع اللازم يختص بعصر الصحابة لاختصاصهم بنزول الوحي فيهم ولا يلزم اجماع من بعدهم من التابعين وغيرهم وهذا فاسد من وجهين احدهما ان وضوح الحق مستديم في كل عصر لانه لا يخلو عصر من قاءم لله بحجة ولو لم يلزم اجماعهم لخرج الحق عنهم والثاني انه لما كان اهل كل عصر محجوجين بنقل من تقدمهم وجب ان يكونوا محجوجين باجماع من تقدمهم ليكون الشرع محروسا بهم من الزلل والخطا وقد روي عن النبي انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرها من ناواها فصل واما الفصل الرابع في معارضة ---------الاختلاف والاجماع فينقسم اربعة اقسام احدها ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصر واحد مثل ان يتقدم اجماع الصحابة ثم يحدث من احدهم خلاف فهذا الخلاف الحادث مانع من انعقاد الاجماع	7978	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6450	false	597359602553298694	0	96	0	511	1658	300	يكون اجماع اهل العصر حجة علي من بعد-- من اهل الاعصار المتاخرة و---يكون حجة عل---------------------------------------------------------------------------------ي الصحابة واجماع التابعين حجة---- تابعي التابعين ولا يكون حجة علي التابعين هكذا حكم الاجماع في كل عصر ثان------------------------- وقال ---------------------داود الاجماع اللازم مختص بعصر الصحابة لاختصاصه- بنزول الوحي في-------------------------------------------هم وهذا غلط ل----------------ان وضوح الحق مست-مر في كل عصر لانه لا يخلو عصر من قاءم لله بحجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع في معارضة الاجماع والاختلاف--------- فينقسم اربعة اقسام احدها ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصر واحد مثل ان يتقدم اجماع الصحابة ثم يحدث من احدهم خلاف فهذا الخلاف------- مانع من انعقاد الاجماع	6450	4069354553461742336	485	845.5	391	981	49.43934631347656	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7979	true	-7841891716400737898	8	220	43	1232	1650	300	الاجماع والقسم الثاني ان يحدث الاجماع بعد تقدم الخلاف في عصر واحد فهذا الاجماع الحادث يرفع الخلاف المتقدم كاختلاف الصحابة في قت-ل مانعي الزكاة ثم وافقوا ابا بكر عليه بعد تقدم خلافهم له ---فيرتفع--- الخلاف بالاجماع وفي هذا الاجماع وجهان احدهما انه اوكد من اجماع لم يتقدمه خلاف لانه يدل علي ظهور الحق بعد التباس- والوجه الثاني انهما سواء لان الحق مقترن بكل واحد منهما والقسم الثالث ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصرين مختلفين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو علي ضربين احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاصو-ل في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطرح والاجماع المتقدم منعقد لان حجة الاجماع قاهرة والضرب الثاني ان يحدث في المجمع عليه----- صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها بحدوث ما اختلف من صفاتها فيكون الاجماع في الصفات منعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغا عند الشافعي واكثر الفقهاء وذهب-------------- داود وطاءفة من اهل الظاهر الي استصحاب حكم الاجماع فان اختلاف الصفات الحادثة لا يبيح اختلاف الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام ومثال هذا ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا راوه في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس كما لو استيقن الطهر وشك في الحدث وجب ان يستصحب حكم اليقين ويلغي حكم الشك وهذا فاسد ولكل	7979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6450	false	597359602553298694	95	300	503	1658	1658	300	الاجماع و------الثاني ان يحدث الاجماع بعد تقدم الخلاف في عصر واحد فيرتفع به الخلا---------------ف المتقدم كاختلاف الصحابة في قتال مانعي الزكاة ثم وافقوا ابا بكر ال----صديقرضي ال-----له عنهفيرتفع به الخلاف بالاجماع وفي هذا الاجماع وجهان احدهما انه اوكد من اجماع لم يتقدمه خلاف لانه يدل علي ظهور الحق بعد التباسه والثان------ي انهما سواء لان الحق يقترن بكل واحد منهما و------الثالث ان يحدث الخلاف بعد تقدم الاجماع في عصرين مختلفين كاجماع الصحابة وخلاف التابعين لهم فهو علي ضربين احدهما ان يخالفوهم مع اتفاق الاحوال في المجمع عليها فهذا الخلاف الحادث مطرح والاجماع المتقدم منعقد لان حجة الاجماع قاهرة و------الثاني ان يحدث في المجمع عليه 125ب صفة زاءدة او ناقصة فيحدث الخلاف فيها بحدوث ما اختلف من صفاتها فيكون الاجماع في الصفات منعقدا وحدوث الاختلاف في الصفات المختلفة ساءغا عند الشافعي رضي الله عنه وجمهور العلماء وقال داود وبعض----- اهل الظاهر---- يستصح-ب حكم الاجماع ---واختلاف الصفات الحادثة لا يبيح اختلاف الحكم فيها الا بدليل قاطع وجعلوا استصحاب الحال حجة في الاحكام ومثال هذا ان ينعقد الاجماع علي ابطال التيمم برءية الماء قبل الصلاة فاذا راوه في الصلاة ابطلوا تيممه استصحابا لبطلانه قبل الصلاة من غير ان يجمعوا بينهما بقياس كما لو استيقن الطهر وشك في الحدث وجب ان يستصحب حكم اليقين ويلغي حكم الشك وهذا فاسد ولكل-	6450	4069354553461742336	1079	2029.5	884	1217	88.66064453125	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7979	true	-7841891716400737898	220	300	1232	1650	1650	300	حال تجددت حكم توقف علي الدليل يجوز ان يكون مساويا ويجوز ان يكون مخالفا ويكون الاجماع حجة في الحال التي ورد فيها ولا يكون حجة في غيرها الا ان يكون القياس موجبا لاستصحاب حكمه فان الاجماع اصل يجوز القياس عليه فيكون القياس هو الذي اوجب استصحاب حكم الاجماع لا الاجماع وانما كان كذلك لانه لما ساغ الاجتهاد فيما عدا حالة الاجماع ولم يسغ الاجتهاد في حالة الاجماع دل علي افتراقهما فيه ولم يلزم ان يساويه في حكم ف-اما حمل الطهارة-	7979	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6451	false	4865663141564124997	0	68	0	353	1624	300	حال تجددت حكم توقف علي الدليل يجوز ان يكون مساويا ويجوز ان يطون مخالفا ويكون الاجماع حجة في الحال التي ورد فيها ولا يكون حجة في غيرها الا ان يكون القياس موجبا لاستصحاب حكمه فان الاج-------------------------------------------------------------------ماع لا الاجماع وانما كان كذلك لانه لما ساغ الاجتهاد فيما عدا حالة الاجماع ولم يسغ الاجتهاد في حالة الاجماع دل علي افتراقهما فيه ولم يلزم ان يساويه في حكمه واما حما الطهارة	6451	4069354553461742336	347	677.0	281	420	82.61904907226562	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7980	true	-8132782862414760193	0	245	0	1321	1600	300	علي اليقين فلان الشرع لم ينصب عليها دلي--------------------------لا وذهب بعض اصحابنا الي ان استصحاب الحال ان لم يعارضه دليل يجوز ان يجعل دليلا وقوله مدفوع بما ذكرنا- ويتفرع علي هذا اذا اختلف اهل الاجتهاد في حكم فاثبته بعضهم ونفاه بعضهم -قال داود واهل الظاهر لا دليل علي النافي ويجب الدليل علي المثبت استصحابا لحكم الاصل في النفي كما تجب البينة علي المدعي دون المنكر وعند الشافعي ----وجمهور الفقهاء ان الدليل يجب------- علي النافي كوجوبه علي المثبت وانه لا يجوز له نفي الحكم الا بدليل كما لا يجوز له اثباته الا بدليل لان الله تعالي قد نصب علي الاحكام ادلة -------الاثبات والنفي والنافي للحكم مثبت لضده فلم يجز نفيه الا بدليل كما لم يجز له اثباته الا بدليل فاما وجوب البينة علي المدعي دون المنكر فلان يمين المنكر كبينة المدعي فصارا مجتمعين علي البينة وان اختلفا في صفتهما والقسم الرابع ان يحدث الاجماع بعد الخلاف في عصرين مختلفين كاختلاف الصحابة في حكم علي قولين فيجمع التابعون علي احدهما فالظاهر من مذهب الشافعي وما عليه ------جمهور اصحابه ان حكم الاختلاف ثابت وان ما تعقبه من الاجماع غير منعقد لان انقراض الصحابة علي قولين في حكم اجماع منهم علي تسويغ الاجتهاد في ذلك الحكم وفي انعقاد الاجماع بعد ابطال ما اجمعوا عليه من تسويغ الاجتهاد فيه فصار في اثبات اجماع التابعين ابطال -اجماع الصحابة فلم يجز وقال الحارث بن اسد المحاسبي وتابعه فيه بعض اصحاب الشافعي قد زال حكم الاختلاف بما تعقبه من الاجماع كما يزول اختلاف الصحابة اذا تعقبه اجماعهم وهذا فاسد لان اجماع الصحابة لا ينعقد	7980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6451	false	4865663141564124997	68	300	353	1624	1624	300	علي اليقين فلان الشرع لم ينصب عليها دليلا وقد نصب علي الاحكام دليلا وذهب بعض اصحابنا الي ان استصحاب الحال ان لم يعارضه دليل يجوز ان يجعل دليلا وقوله مدفوع بما ذكرناه ويتفرغ علي هذا اذا اختلف اهل الاجتهاد في حكم فاثبته بعضهم ونفاه بعضهم وقال داود واهل الظاهر لا دليل علي النافي ويجب الدليل علي المثبت استصحابا لحكم الاصل في التفي كما تجب البينة علي المدعي دون المنكر وعند الشافعي ا والجمهور------------------ يجب الدليل علي النافي كوجوبه علي المثبت وانه لا يجوز له نفي الحكم الا بدليل كما لا يجوز له اثباته الا بدليل لان الله تعالي--- نصب علي الاحكام ادلة النفي والاثبات -------والنافي للحكم مثبت لضده فلم يجز نفيه الا بد-------------------------------ليل فاما وجوب البينة علي المدعي دون المنكر فلان يمين المنكر كبينة المدعي فصارا مجتمعين ف-ي البينة وان اختلفا في صفته-ا و------الرابع ان يحدث الاجماع بعد الخلاف في عصرين مختلفين كاختلاف الصحابة في حكم علي قولين فيجمع التابعون علي احدهما فظ--اهر--- مذهب الشافعي-رضي الله عنهوالجمهور------- ان حكم الاختلاف ثابت وان ما يعقبه من الاجماع غير منعقد لان انقراض الصحابة علي قولين في حكم اجماع منهم علي تسويغ الاجتهاد في ذلك الحكم وفي انعقاد الاجماع بعد ابطال ما اجمعوا----- من تسويغ الاجتهاد ----فصار في اثبات اجماع التابعين ابطال لاجماع الصحابة فلم يجز وقال الحارث بن اسد المحاسبي وتابع----ه بعض اصحابه يزو---------ل حكم الاختلاف بما يعقبه من الاجماع كما يزول اختلاف الصحابة اذا تعقبه اجماعهم وهذا فاسد لان اجماع الصحابة لا ينعقد-	6451	4069354553461742336	1201	2238.5	979	1374	87.40902709960938	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7980	true	-8132782862414760193	245	298	1321	1592	1600	300	الا بانقراضهم فلذلك وقع الفرق بين انقراضهم علي اختلاف او اجماع فعلي هذا لو اختلف- الصحابة علي قولين في حكم لم يتعدوه الي ثالث صار ذلك اجماعا منهم علي ابطال ما عدا القولين فلم يجز لمن بعدهم من التابعين احداث قول ثالث مثاله ان الصحابة انقرضوا علي قولين في ابني عم احدهما اخ	7980	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6452	false	-1297638969137034059	0	48	0	243	1602	300	الا بانقراضهم ف-----وقع الفرق بين انقراضهم علي --وفاق او خلاف و-علي هذا لو اختلفت الصحابة علي قولين في حكم------------------- صار ذلك اجماعا منهم علي ابطال ما عدا القولين ولم يجز لمن بعدهم من التابعين احداث قول ثالث مثاله ان الصحابة انقرضوا علي قولين في ا-ني عم احده-ا اخ	6452	4069354553461742336	232	415.5	185	272	85.29412078857422	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7981	true	-2953637442923998656	2	253	10	1383	1639	300	التسوية بينهما في الميراث وذهب اخرون منهم الي ان الاخ من الام منهما ا-حق ب---الميراث فخالفهم من التابعين سعيد بن جبير فجعل ابن العم الذي ليس باخ لام احق بالميراث فخالفهم في القولين باحداث قول ثالث فذهب بعض من ينتسب الي العلم الي تسويغ هذا لان الاختلاف----- موجب لتسويغ الاجتهاد وهذا فاسد لان في انقراض الصحابة علي قولين اجماعا منهم علي ابطال ما خرج عن القولين وان الحق في احدهما فلم يجر للتابعي ان يبطل ما انعقد اجماعهم عليه فهذا حكم الاجماع وما يتعلق به ويتفرع عليه وهو من دلاءل السمع ويجوز نقله------- باخبار الاحاد لانه ليس باوكد من سنن الرسول -------------------فان نقل الراوي انهم اجمعوا علي كذا فقطع باجماعهم عليه قبل- منه واثبت الاجماع بقوله سواء كان الراوي من اهل الاجتهاد او لم يكن فان قال الراوي لم اعرف بينهم اختلافا فيه فان لم يكن من اهل الاجتهاد ولا ممن احاط علمه بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بروايته واختلف اصحابنا في ثبوته بها ان كان من اهل الاجتهاد والتقدم في العلم بالاجماع والاختلاف فاثبت بعضهم الاجماع بها وجعل نفي الاختلاف اثباتا للاجماع وامتنع اخرون من اثبات الاجماع بهذا النفي ولكل--ا القولين توجيه والله اعلم بالصواب فصل رابعا القياس فاما الاصل الرابع من اصول الشرع وهو القياس فله مقدمتان احداهما الاجتهاد والثانية الاستنباط الاجتهاد فاما الاجتهاد فهو ماخوذ من اجهاد النفس وكدها في طلب المراد به كما ان- جهاد العدو من اجهاد النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصواب بالامارات الدالة عليه وزعم ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي------------- من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة	7981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6452	false	-1297638969137034059	51	300	256	1602	1602	300	التسوية بينهما في الميراث والثاني ---------------الاخ ل---لام منهما اولي بكل الميراث فخالفهم من التابعين سعيد بن جبير فجعل ابن العم الذي ليس باخ لام احق بالميراث فخالفهم في القولين باحداث قول ثالث وذهب بعض من ينتسب الي العلم الي تسويغ هذا لان الاختلاف 126ب موجب لتسويغ الاجتهاد وهذا غلط -لان في انقراض الصحابة علي قولين اجماعا منهم علي ابطال ما خرج عن القولين وان الحق في احدهما فلم يجز للتابعي ان يبطل ما انعقد اجماعهم عليه فهذا حكم الاجماع وما يتعلق به ويتفرغ عليه وهو من دلاءل السمع ويجوز نقل الاجماع باخبار الاحاد لانه ليس -اوكد من سنن الرسول صلي الله عليه وسلم فان نقل الراوي انهم اجمعوا علي كذا فقطع باجماعهم عليه قبلت منه واثبت الاجماع بقوله سواء كان الراوي من اهل الاجتهاد او لم يكن وان قال الراوي لم اعرف بينهم اختلافا فيه فان لم يكن من اهل الاجتهاد ولا ممن احاط علما بالاجماع والاختلاف لم يثبت الاجماع بروايته واختلف اصحابنا في ثبوته بها ان كان من اهل الاجتهاد والتقدم في العلم بالاجماع والاختلاف فاثبت بعضهم الاجماع---- وجعل نفي الاختلاف اثباتا للاجماع و--قال بعضهم لا يثب-ت الاجماع بهذا النفي ولكل من القولين -وج-ه واما------------------------------------ الاصل الرابع من اصول الشرع وهو القياس فله مقدمتان احداهما الاجتهاد والثانية الاست---------نباط فاما الاجتهاد فهو ماخوذ من -جه-د النفس وكدها في طلب المراد به كما اخذ جهاد العدو من -جه-د النفس في قهر العدو والاجتهاد هو طلب الصزاب بالامارات الدالة عليه وقال ابن ابي هريرة ان الاجتهاد هو القياس ونسبه الي الشافعي رضي الله عنه من كلام اشتبه عليه في كتاب الرسالة-	6452	4069354553461742336	1252	2316.0	1017	1425	87.85964965820312	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7981	true	-2953637442923998656	253	300	1383	1639	1639	300	والذي قاله الشافعي------------- في هذا الكتاب ان معني الاجتهاد معني القياس يريد به ان كل واحد منهما يتوصل به الي حكم غير منصوص عليه والفرق بين الاجتهاد والقياس ان الاجتهاد هو ما وصفناه من انه طلب الصواب بالامارات الدالة عليه----- والقياس هو الجمع بين الفرع والاصل لاشتراكهما-	7981	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6453	false	3677158605854042861	0	51	0	274	1611	300	والذي قال- الشافعي رضي الله عنه في هذا الكتاب ان معني الاجتهاد معني القياس يريد به ان كل واحد منهما يتوصل به الي حكم غير منصوص عليه والفرق بين الاجتهاد والقياس ان الاجتهاد هو ما وصفناه من انه طلب الصواب بالامارات الدالة عليه 127ا والقياس هو الجمع بين الفرع والاصل لاشتراكهما	6453	4069354553461742336	255	482.0	209	275	92.7272720336914	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7982	true	6860079073990601627	41	80	218	399	1591	300	الي اليمن بم تحكم قال-------------------------- بكتاب الله------- قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي فق-----------------------------------------------ال النبي الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فدل علي ان-------------- الاجتهاد	7982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	104	169	493	792	1420	300	الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال------ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وقوله اجتهد رايي اراد به الاجتهاد	6344	4069354553461742336	151	210.0	116	305	49.50819778442383	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7982	true	6860079073990601627	0	229	0	1232	1591	300	في علة الاصل فافترقا غير ان القياس يفتقر الي --اجتهاد وقد لا يفتقر الاجتهاد الي القياس علي ما سنوضحه فلذلك جعلنا الاجتهاد مقدمة للقياس والدليل علي ان الاجتهاد له اصل يعتمد عليه في --احكام الشرع ان النبي قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فقال النبي الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فدل علي ان الاجتهاد عند عدم النص اصل في احكام الشرع واذا كان كذلك فالكلام في الاجتهاد يشتمل علي اربعة فصول احده--ا فيمن يجوز له الاجتهاد والثاني في وجوه الاجتهاد والثالث فيما يجب بالاجتهاد والرابع في حكم الاجتهاد من يجوز له الاجتهاد فاما الفصل الاول فيمن يجوز له الاجتهاد فضربان احدهما مجتهد في عموم الاحكام والثاني مجتهد في مخصوص منها المجتهد في جميع الاحكام فاما المجتهد في جميع الاحكام فالمعتبر في جواز اجتهاده اربعة شروط احدها اشرافه علي نصوص الكتاب والسنة فان قصر في احده-ا لم يجز ان يجتهد والثاني علمه بوجوه النصوص في العموم والخصوص والمفسر والمجمل والمقيد والمطلق علي ما قدمناه من قبل فان قصر فيها لم يجز ان يجتهد والثالث الفطنة والذكاء ليصل به الي معرفة المسكوت عنه من امارات المنطوق به فان قلت فيه الفطنة والذكاء لم يصح منه الاجتهاد والرابع ان يكون عارفا بلسان العرب وموضوع خطابهم ومعاني كلامهم لان الكتاب والسنة وهما اصل الشريعة وردا بلسان العرب	7982	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6453	false	3677158605854042861	51	229	274	1259	1611	300	في علة الاصل فافترقا غير ان القياس يفتقر الي الاجتهاد وقد لا يفتقر الاجتهاد الي القياس علي ما سنوضحه فلذلك جعلنا الاجتهاد مقدمة للقياس والدليل علي ان الاجتهاد له اصل يعتمد عليه في الاحكام خبر ----------------معاذ رضي الله عنه حيث ق--------------------------------------------------------------------------ال اجتهد رايي---------------------------------------------------------------- فدل علي ان الاجتهاد عند عدم النص اصل في احكام الشرع ثم ------------الكلام في الاجتهاد يشتمل علي اربعة فصول احداهما فيمن يجوز له الاجتهاد والثاني في وجوه الاجتهاد والثالث فيما يجب بالاجتهاد والرابع في حكم الاجته--------------------اد فاما------ الاول---------------------- فضربان------- مجتهد في عموم الاح-----------------------------كام ومجتهد في خصوص الاحكام فاما المجتهد في جميع الاحكام فالمعتبر في جواز اجتهاده اربعة شروط احدها اشرافه علي نصوص الكتاب والسنة فان قصر في احدهما لم يجز ان يجتهد والثاني علمه بوجوه النصوص في العموم والخصوص والمفسر والمجمل والمقيد والمطلق علي ما بي-ناه من قبل فان قصر فيها لم يجز ان يجتهد والثالث الفطنة والذكاء ليصل به الي معرفة المسكوت عنه--- امارات المنطوق به فان قلت فيه الفطنة والذكاء لم يصح منه الاجتهاد والرابع ان يكون عارفا بلسان العرب وموضوع خطابهم ومعاني كلامهم لان الكتاب والسنة وهما اصل الشريعة وردا بلسان العرب	6453	4069354553461742336	946	1759.5	772	1239	76.35189819335938	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	141	209	751	1094	1563	300	واذا كان كذلك كان معرفة لسان العرب فرضا علي كل مسلم من مجتهد وغير مجتهد الا ان غير المجتهد يلزمه من فرضه ما اختص بتكليفه من الشهادتين وما تتضمن الص-----لاة من القراءة والاذكار ولا يلزمه معرفة ما عداه ---الا بحسب ما يتدرج اليه في نوازله واحكامه---- قال الشافعي علي كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده في اداء فرضه كما عليه ان يتعلم الصلاة والاذكار	7983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6453	false	3677158605854042861	229	300	1259	1611	1611	300	واذا كان كذلك كان معرفة لسان العرب فرضا علي كل مسلم من مجتهد وغير مجتهد الا ان غير المجتهد يلزمه من فرضه ما اختص بتكليفه من الشهادتين وما -تضمن 127ب الصلاة من القراءة والاذكار ولا يلزمه معرفة ما عدا ذلك الا بحسب ما يندرج اليه في نوازله واحكامه وقد قال الشافعي علي كل مسلم ا- يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده في اداء فرضه كما عليه ان يتعلم الصلاة والاذكار-	6453	4069354553461742336	334	639.5	268	355	94.08451080322266	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7983	true	9104763824998935613	210	300	1100	1563	1563	300	ابو حنيفة--------- معرفة لسان العرب في حقوق المكلفين لانه يبيح--- القراءة والاذكار بغير العربية فاما المجتهد فيلزمه في حقوق الاجتهاد ان يكون عارفا بلسان العرب فان قيل فلسان العرب لا يحيط بعلم جميعه واحد من العرب فكيف يلزم المجتهد ان يكون محيطا بلسان العرب قيل لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثره ليرجع فيما عزب عنه الي غيره---- ان جميع السنة لا يحيط بها واحد من العلماء وانما يحيط بها جميع العلماء واذا كان-	7983	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6454	false	-7137197232168353602	1	57	5	297	1578	300	ابو حنيفة لا يلزمه معرفة لسان العرب----------------- لانه يجوز له القراءة والاذكار بغير العربية واما المجتهد فيلزمه مع حقوق الاجتهاد ان يكون عارفا بلسان العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والذي يلزم في حق-------ه ان يكون محيطا باكثره ليرجع فيما عزب عنه الي غيره كما ان جميع السنة لا يحيط بها واحد من العلماء وانما يحيط بها جميع العلماء فاذا كان	6454	4069354553461742336	267	455.0	216	480	55.625	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7984	true	498760028845078551	1	212	8	1131	1594	300	محيطا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرها صح اجتهاده -ليرجع فيما عزب عنه الي من علم به فاذا تكاملت هذه الشروط الاربعة في المجتهد صح اجتهاده فان قصد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده و---لم تكن العدالة شرطا فيه وان قصد به الحكم او الفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه وان لم تكن شرطا في صحة اجتهاده المجتهد في حكم خاص واما المجتهد في حكم خاص ف--------صحة اجتهاده معتبرة بما يجتهد فيه فان كان اجتهاده في القبلة اذا خفيت عليه كان الشرط في صحة اجتهاده صحة البصر ومعرفة دلاءل القبلة وان كان اجتهاده في العدالة والجرح كانت صحة اجتهاده معتبرة باسباب الجرح والتعديل وما يراعي من غلبة احدهما علي الاخر في الصغاءر وتغليب الحكم في الكباءر وان كان اجتهاده في المثل من جزاء الصيد كانت صحة اجتهاده فيه معتبرة بمعرفة الاشباه في ذي المثل ومعرفة القيم في غير ذي المثل ثم علي هذه العبرة فيما عداه فصل فاذا استقر ما ذكرناه من شروط الاجتهاد المعتبرة في المجتهد تعلق به فصلان احدهما جواز اجتهاد الانبياء والثاني جواز الاجتهاد في زمان الانبياء جواز اجتهاد الانبياء فاما اجتهاد الانبياء فقد اختلف-- فيه اهل العلم فذهب بعض الاءمة الي انه لا يجوز للانبياء ان ي----------------------جتهدوا ولا لنبينا ان يج-------------------تهد لقدرتهم علي النص بنزول الوحي عليهم وقد-------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم	7984	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6454	false	-7137197232168353602	32	258	173	1355	1578	300	محيطا باكثره ليرجع فيما عزب عنه الي غيره كما ان جميع السنة لا يحيط بها واحد من العلماء وانما يحيط بها جميع العلماء فاذا كان المجتهد محيطا باكثرها صح اجتهاده وليرجع فيما عزب عنه الي من علم به ثم هذا المجتهد ان ق---------------------------------------صد بالاجتهاد العلم صح اجتهاده وان لم يكن عدلا ------------وان قصد به الحكم و--الفتيا كانت العدالة شرطا في نفوذ حكمه وقبول فتياه وان لم يكن شرطا في صحة اجتهاده------------------- واما المجتهد في حكم خاص فحكمه في صحة اجتهاده معتبر- بما يجتهد فيه فان كان اجتهاده في القبلة كا--------------ن الشرط في صحة اجتهاده صحة البصر ومعرفة دلاءل القبلة وان كان اجتهاده في العدالة والجرح كان- صحة اجتهاده معتبر- باسباب الجرح والتعديل وما يراعي من غلبة احدهما علي الاخر في الصغاءر وتغليب الحكم في الكباءر وان كان اجتهاده في المثل من جزاء الصيد كان- صحة اجتهاد----ه معتبرا بمعرفة الاشياء------------------------- في غير ذي المثل و--علي هذا ا فاذا تقر--------------------ر ما ذكرنا- من شروط الاجتهاد المعتبر- في المجتهد تعلق به فصلان احدهما جواز اجتهاد الانبياء والثاني جواز الاجتهاد في زمان الانبيا---------------------ء فاما الاول---------- فقد اختلفوا فيه فقيل -----------------------------لا يجوز للانبياءصلوات الله وسلامه عليهمان يجتهدوا ولا لنبينا صلي الله عليه وسلم ان يجتهد لقدرتهم علي النص بنزول الوحي ولهذا توقف في احرامه حتي نزل الوحي والوحي ينقسم الي ما هو قران يتلي والي ما لا يتلي ولهذا قال----- تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم	6454	4069354553461742336	849	1470.5	685	1390	61.07913589477539	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7985	true	307229374195530380	18	271	90	1422	1571	300	فاما توقفه في اللعان وفي ميراث الخالة والعمة فليعلم هل ينزل عليه نص فلا يجتهد او يتاخر عنه فيجتهد ولان جواز الاجتهاد فضيلة فلم يجز ان يدفع عنها الانبياء وانما الوحي بحسب الاصلح فاذا صح اجتهاده فقد اختلف اصحابنا في وجوبه وجوازه----- علي وجهين احد-هما انه جاءز وليس بواجب لان للاحكام اصلا هو الكتاب والوجه الثاني انه واجب عليه لان الاحكام------- ماخوذة من سنته اذا خلا الكتاب منها و----------------------عندي ان الاصح من اطلاق هذين الوجهين ان يكون اجتهاده واجبا عليه في حقوق الادميين وجاءزا له--------- في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان اراد الله تعالي منه الاجتهاد في حقوقه امره ثم اذا اجتهد فقد اختلف اصحابنا هل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيه الي دلاءل الكتاب علي وجهين احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه من جميع امته فكان اجتهاده بيانا وايضاحا والوجه الثاني وهو --اظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع مثل الكتاب -قد ندب الله تعالي اليها فقال -وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وروي عن النبي انه قال------ انما اجتهد رايي فيما لم ينزل علي فيه شء واختلف- اصحاب الشافعي في عصمة اجتهاد الانبياء------------------- من الخطا------------ علي وجهين احدهما انهم معصومون في اجتهادهم من الخطا لتسكن النف-س الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن اجتهادهم وهذا مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم لا يجتهدون الا عن دليل من نص والوجه الثاني انهم غير معصومين من الخطا فيه لوجوده منهم لكن لا يقرهم الله تعالي عليه	7985	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6455	false	-7184095321040161605	81	300	408	1574	1574	300	واما توقفه في اللعان وغيره------------------ فليعلم هل ينزل عليه نص فلا يجتهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا--- ثبت هذا فقد اختلف اصحابنا في وجوبه وجوازه 128ب علي وجهين احداهما يجوز ولا ي-------جب لان للاحكام اصلا هو الكتاب و------الثاني انه واجب عليه لان --احكام الكتاب ماخوذة من سنته اذا خلا------- منها وقال صاحب الحاوي الاصح عندي انه يجب عليه الاجتهاد في حقو------------------------------------ق الادميين ويجوز- له الاجتهاد في حقوق الله تعالي لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجتهاده فلزمه وان اراد الله تعالي منه الاجتهاد في حقوقه امره ثم اذا اجتهد ------------------هل يستنتج الاجتهاد برايه او يرجع فيه الي دلاءل الكتاب---- وجهان احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه اعلم بمعاني ما خفي منه من جميع امته فكان اجتهاده بيانا وايضاحا والث------اني وهو الاظهر انه يجوز ان يجتهد برايه ولا يرجع الي اصل من الكتاب لان سنته اصل في الشرع مثل الكتاب وقد ندب الله تعالي اليها بقوله وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------- الحشر الاية وقال صلي الله عليه وسلم انما اجتهد رايي فيما لم ينزل علي فيه شء واختلفت اصحابنا------ في عصمة------- الانبياءعليهم الصلاة والسلاممن الخطا في اجتهادهم علو وجهين احدهما انهم معصومون في اجتهادهم من الخطا لتسكن النفوس الي التزام اوامرهم بانتفاء الخطا عن اجتهادهم وهذا مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم لا يجتهدون الا عن دليل من نص و------الثاني انهم غير معصومين من الخطا---- لوجوده منهم لكن لا يقرهم الله تعالي عليه-	6455	4069354553461742336	1002	1716.5	807	1419	70.61310577392578	173	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7986	true	5614942057063773090	0	275	0	1418	1553	300	مشاورة ابي بكر وعمر -------------واخذ منهم الفداء فانكره الله تعالي عليه بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 وهذا مقتضي الوجه الذي يقال فيه انهم يجوز ان يجتهدوا بالراي من غير استدلال بنص وذهب ابن ابي هريرة الي ان نبينا------------------- معصوم الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء ل-----------------انه لا نبي بعده يستدرك خطاه لانختام النبوة به وغيره من الانبياء قد بعث بعده من يستدرك خطاه وهذا القول لا وجه له لان جميع الانبياء -----------غير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يمهلون فيه علي التراخي حتي يستدركه نبي بعد نبي فاستوي فيه جميع الانبياء فهذا حكم اجتهادهم في احكام الدين فاما امور الدنيا فيجوز---- علي الانبياء فيها الخطا والسهو----- روي ان النبي------------------- سمع ضجة بالمدينة فقال ما هذا -قيل انهم يلقحون النخل فقال وما ينفع ذلك انهم لو تركوه لم يضرهم فبلغهم ذلك فتركوه فقل- حمل النخل فقال عليه السلا--------م ما كان من امر دينكم فردوه الي وما كان من امر دنياكم فانتم اعلم به فصل جواز الاجتهاد في زمن الانبياء واما جواز اجتهاد غير الانبياء في زمان الانبياء كاجتهاد الصحابة في زم-ن الرسول------------------- فينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون المجتهد غاءبا عن مدينة الرسول غير قا------------------در علي سءاله في وقته فله حالتان احداهما ان يكون له ولاية من رسول الله كعلي------------ ومعاذ --------------------حين بعثهما الي اليمن داعيين الي الاسلام وحاكمين بين الخصوم وواليين علي الصدقات فيجوز اجتهاد ذي الولاية في عصر الرسول لان معاذا اخبر رسول الله باجتهاد رايه فاستصوبه وحمده وسواء اجتهد في حق نفسه او في حق غيره ولا يلزمه اذ- قدم علي الرسول -------------------ان يساله ------عما اجتهد فيه وان كان سءاله مستحبا ويكون ما اجتهد فيه اثرا متبوعا ما لم يرد عن الرسول	7986	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6456	false	-776200395814009371	34	295	194	1549	1573	300	مشاورة ابي بكر وعمررضي الله عنهماواخذ منهم الفداء فانكره الله تعالي وهذا ي--------------------------------------------------------------------قتضي الوجه الذي يقال فيه انهم يجوز ان يجتهدوا بالراي من غير استدلال بنص وقال ابن ابي هريرة------- نبينا صلي الله عليه وسلم معصوم الاجتهاد من الخطا دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم لانه لا نبي بعده يستدرك خطاه لانختام النبوة به وغيره من الانبياء قد بعث بعده من يستدرك خطاه وهذا------ لا وجه له لان جميع الانبياءعليهم السلامغير مقرين علي الخطا في وقت التنفيذ ولا يهملون فيه علي التراخي حتي يستدركه نبي بعد نبي فاستوي فيه جميع الانبياء--------------------------------- فاما امور الدنيا فيجوز فيه علي الانبياء ال-----خطا والسهو لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع ضجة بالمدينة فقال ما هذا فقيل انهم يلقحون النخل فقال لاي -نفع ذلك انهم ان تركوه لم يضرهم فبلغهم ذلك فتركوه ففسد حمل النخل فقال صلي- الله عليه وسلم ما كان من امر دينكم قردوه الي وما كان من امر دنياكم فانتم اعلم به---------------------------------- واما جواز اجتهاد غير الانبياء في زمان الانبياء كاجتهاد الصحابة في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم فينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون المجتهد غاءبا عن مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقدر علي سءاله في وقته فله حالتان احداهما ان يكون له ولاية من---------ه كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبلرضي الله عنهماحين بعثهما الي اليمن فيج----------------------------------------------------------وز اجتهادهما ----------------------لان معاذا قال اجته-------------د رايي فاستصوبه وحمده وسواء اجتهد في حق نفسه او في حق غيره ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله 129ب فيما اجتهد فيه وان كان سءاله مستحبا ويكون ما اجتهد فيه اثرا متبوعا ما لم يرد عن الرسول	6456	4069354553461742336	1113	1919.5	890	1612	69.04466247558594	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7987	true	333067040883714513	0	264	0	1321	1486	300	المولي بذلك لان في الولاية اذنا بالاجتهاد فيما تضمنها والحالة الثانية ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حالتان احداهما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع الي الاستدلال بالظاهر منهما ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول------------------- ان يساله عما اجتهد فيه لانه قد اخذ ب--اصل لازم والحالة الثانية ان يعدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته فاما اجتهاده في حق نفسه فان كان فيما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول ان يسا-------------------له عنه وليس عليه ان يهاجر اليه ل--اجل السءال وان كان مما لا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز ان يجتهد لانه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف والوجه الثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقول النبي-------------- بعثت بالحنيفية السهلة السمح-------ة البيضاء فعلي هذا في جواز تقليده في اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز لغيره ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلد ف-يه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول------------------- ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل حتي يسال ان حضر والوجه الثاني يجوز لغيره ان يقلده كما يجوز ان يقلد العالم وان وجد من هو اعلم منه فعلي هذا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه لءلا يصير مشرعا بغير اصل والقسم الثاني ان يكون المجتهد حاضرا في مدينة الرسول------------------- وغاءبا عن مجلسه -----فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به ويفتي قد سال العجلاني---- بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته	7987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6457	false	-6703772878638633069	23	300	124	1500	1500	300	المولي بذلك لان في الولاية اذنا بالاجتهاد فيما تضمنها و-------الثانية ان لا يكون للمجتهد ولاية فله حالتان احديهما ان يظفر باصل من كتاب او سنة فيجوز اجتهاده في الرجوع الي الاستدلال بالظاهر منه-ا ولا يلزمه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عما اجتهد فيه لانه قد اجتهد باصل لازم و-------الثانية ان يقدم اصلا من كتاب او سنة فلا يجوز ان يجتهد في حق غيره لعدم ولايته -اما اجتهاده في حق نفسه فان كان فيما يخاف فواته جاز اجتهاده فيه وعليه اذا قدم علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عنه وليس له --ان يهاجر اليه من اجل السءال وان كان مم---ا يخاف فواته ففي جواز اجتهاده وجهان احدهما لا يجوز ل---------انه لا يصح منه ان يشرع وعليه ان يسال ليعمل بما كلف و------الثاني يجوز ان يجتهد اذا كان من اهل الاجتهاد ويعمل باجتهاده لقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية------- السمحة السهلة البيضاء فعلي هذا في جواز تقليده في اجتهاد- وجهان احدهما لا يجوز لغيرة ممن ليس من اهل الاجتهاد ان يقلده فيه لوجود ما هو اقوي منه فعلي هذا لا يلزم المجتهد اذا قدم علي--لرسول صلي الله عليه وسلم ان يساله عما اجتهد فيه ولا يجوز ان يعمل به في المستقبل حتي يسال ان حضر و------الثاني يجوز لغيره ان يقلده كما يجوز ان يقلد العالم وان وجد من هو اعلم منه فعلي هذا يلزم المجتهد اذا قدم علي الرسول ان يساله عما اجتهد فيه لءلا يصير مشرعا بغير اصل والقسم الثاني ان يكون المجتهد حاضرا في مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم وغاءبا عن مجلسه 130ا فان رجع في اجتهاده الي اصل من كتاب او سنة صح وجاز ان يعمل به ويفتي لان--- العجلاني سال بعض الصحابة بالمدينة عن قذف امراته-	6457	4069354553461742336	1236	2303.5	988	1432	86.31285095214844	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7987	true	333067040883714513	264	300	1321	1486	1486	300	بين اسماء فقال له حد في جنبك ان لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله------------------- فاخبره بما قيل له فتوقف حتي نزلت عليه اية اللعان ولم ينكر علي العجلاني سءال غيره ولا انكر علي من-	7987	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6458	false	-4109171796980902387	0	40	0	184	1531	300	بمن -سماه فقال له حد في جنبك ان لم تات باربعة شهداء ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قيل له فتوقف حتي نزلت عليه اية اللعان ولم ينكر علي العجلاني سءال غيره ولا انكر علي من	6458	4069354553461742336	162	300.0	127	185	87.56756591796875	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7988	true	-6304065338514423346	0	253	0	1306	1544	300	اجابه مع حضوره وان لم يرجع المجتهد الي اصل من كتاب ولا سنة فقد جوز بعض اصحابنا اجتهاده وانكره بعضهم ولا يعجبني واحد من القولين علي الاطلاق والذي اراه انه يصح اجتهاده في المعاملات ولا يصح اجتهاده في العبادات لان العبادات تكليف يتوقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف تعتبر النواهي عنها والقسم الثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسول------------------- فاجتهاده معتبر بامر الرسول------------------- فان امر-ه رسول---- الله---------- بالاجتهاد صح اجتهاده كما حك-------------------------م سعد بن معاذ -----------في بني قريظة فحكم بقتل من جرت عليه المواسي واسترقاق من لم تجر عليه فقال رسول الله ----------هذا حكم----- من فوق سبعة ارقعة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم به فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيح-ا كما قال ابو بكر ------------------بحضرة الرسول------------------- في سلب القتيل وقد حصل مع غير قاتله لا هاء الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فاقره رسول الله علي هذا القول فصح اجتهاده حين اقره عليه وقد اضطربت اجوبة اصحابنا في هذا الموضع والاصح عندي ما ذكرناه فصل وجوه الاجتهاد واما الفصل الثاني في وجوه الاجتهاد فهو ل---م يرد في الكتاب والسنة بيان حكمه فقد قيل ان الذي تضمنه كتاب الله تعالي من الاحكام م-----شتمل علي نحو خمسماءة اية والذي تضمنته السنة----- نحو خمسماءة حديث ونوازل الاحكام اكثر من ان تحصي ولا تقف علي هذا العدد ولا يجوز ان تكون الامة مضاع-ة لا ترجع الي اصل من كتاب ولا سنة توصلهم الي العلم باحكام النوازل وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 4 وروي المطلب بن حنطب ان -----رسول الله	7988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6458	false	-4109171796980902387	40	299	184	1527	1531	300	اجابه مع حضوره وان لم يرجع المجتهد الي اصل من كتاب ولا سنة فقد جوز بعض اصحابنا اجتهاده وقال-- بعضهم -لا يجوز اجتهاده وقال صاحب الحاوي الذي عندي------ انه يصح اجتهاده في المعاملات دون العبا---------------دات لان العبادات تكليف يتوقف علي الاوامر بها والمعاملات تخفيف تعتبر النواهي عنها و------الثالث ان يكون المجتهد حاضرا في مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم فاجتهاده معتبر بامر الرسول صلي الله عليه وسلم فان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد صح اجتهاده كما حكم النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذرضي الله عنهفي بني قريظة فحكم بقتل من جرت عليه المواشي واسترقاق من لم تجر عليه فقال -صلي الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة ارقعة وان لم يامره بالاجتهاد لم يصح اجتهاده الا ان يعلم--- فيقره عليه فيصير باقراره عليه صحيحيا كما قال ابو بكر الصديقرضي الله عنهبحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم في سلب القاتل وقد اخذه-- غير قاتله لاها ا--لله اذا تعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه ----------فاقره علي هذا القول فصح اجتهاده حين اقره عليه------------------------------------------------------------------------------- واما الفصل الثاني في وجود الاجتهاد فهو ما لم يرد في الكتاب والسنة بيان حكمه فقد قيل ان الذي تضمنه كتاب الله تعالي من الاحكام 130ب يشتمل علي نحو خمسماءة اية والذي تضمن-ه السنة منها نحو خمسماءة حديث ونوازل الاحكام اكثر من ان تحصي ولا تقف علي هذا العدد ولا يجوز ان تكون الامة مضاعفة لا ترجع الي اصل من كتاب ولا سنة توصلهم الي العلم باحكام النوازل وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله	6458	4069354553461742336	1107	1922.5	886	1473	75.15274810791016	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7988	true	-6304065338514423346	253	300	1306	1544	1544	300	قال ما تركت شيءا مما امركم----- به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما انهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه فدلت الاية في اكمال الدين ودل الخبر في استيفاء الاوامر والنواهي علي ان للاحكام المسكوت عنها اصولا في الكتاب والسنة يتوصل بها الي معرفة ما اغفل-	7988	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	false	-3537488392380190379	1	49	5	247	1622	300	قال ما تركت شيءا مما امركم الله به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما -نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه فدلت الاية في اكمال الدين ودل الخبر في استيفاء الاوامر والنواهي علي ان الاحكام المسكوت عنها اص-لا في الكتاب والسنة يتوصل بها الي معرفة ما اغفل	6459	4069354553461742336	235	447.0	189	244	96.31147766113281	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7989	true	-1500036445711765004	0	274	0	1461	1595	300	بيانه فيهما وهو الاجتهاد فيما تضمنها من الامارات الدالة واستخراج ما تضمنها من المعاني المستنبطة ليكون الدين قد كمل والاحكام قد وضحت فان النصوص علي الحوادث معدول عن استيعابه لامرين احدهما انه شاق في الاحاطة بجميعه والثاني ليتفاضل العلماء في استنباطه فصح بهذين المعنيين ان يكون الاجتهاد في الشرع اصلا يستخرج به حكم ما لم يرد فيه نص ولا انعقد عليه اجماع واذ قد--- مضي الاجتهاد في اعصار الانبياء وجب ان يوض------------------------ح اجتهاد العلماء فيما بعدهم وهو ينقسم علي ثمانية اقسام احدها ما كان حكم الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح غير مدفوع عنه عند جميع القاءلين بالقياس والقسم الثاني ما كان مستخرجا من شبه النص كالعبد في ثبوت تملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبهة البهيمة في انه لا يملك لانه مملوك وهذا صحيح-- وليس بمدفوع عنه عند من قال بالقياس ومن لم يقل غير ان من لم يقل بالقياس جعله داخلا في عموم احد الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين القسم الثالث ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح يوصل اليه بالترجيح والقسم الرابع ما كان مستخرجا من اجمال النص كقوله------ في متعة الطلاق ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 فصح الاجتهاد في اجمال قدر المتعة باعتبار حال الزوجين والقسم الخامس ما كان مستخرجا من احوال النص كقوله في متعة الحج فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 فاطلق صيام الثلاثة في الحج فاحتمل قبل عرفة وبعدها وا-طلق صيام	7989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	false	-3537488392380190379	49	300	247	1622	1622	300	بيانه فيه-ا وهو الاجتهاد فيما تضمنها من الامارات الدالة واستخراج ما تضمنها من المعاني المستنبطة ليكون الدين قد كمل والاحكام قد وضحت فان النصوص علي الحوادث معدول عن استيعابه لامرين احدهما انه شاق في الاحاطة بجمعية والثاني ليتفاضل العلماء في استنباطه فصح لهذين المعنيين ان يكون الاجتهاد في الشرع اصلا يستخرج به حكم ما لم يرد فيه نص ولا انعقد عليه اجماع واعلم انه مضي الاجتهاد في اعصار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولابد من ايضاح اجتهاد العلماء فيما بعدهم وهو ينقسم---- ثمانية اقسام احدها ما كان حكم الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح غير مدفوع ----عند جميع القاءلين بالقياس والث------اني ما كان مستخرجا من شبه النص كالعبد في ثبوت تملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبه بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك وهذا صحيح ا وليس بمدفوع عنه عند من قال بالقياس ومن لم يقل غير ان من لم يقل بالقياس جعله داخلا في عموم احد الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين و-----الثالث ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة---- يعم الاب والزوج والمراد به احدهما وهذا صحيح يوصل اليه بالترجيح و------الرابع ما كان مستخرجا من اجمال النص كقوله تعالي في متعة الطلاق ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 237-فصح الاجتهاد في------ قدر المتعة باعتبار حال الزوجين و------الخامس ما كان مستخرجا من احوال النص كقوله تعالي في الم-----تمتع ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة فاحتمل ص---------------------------------------------------يام الثلاثة--------------- قبل عرفة وبعدها واحتمل صيام-	6459	4069354553461742336	1252	2301.0	1018	1497	83.6339340209961	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7989	true	-1500036445711765004	274	300	1461	1595	1595	300	السبعة اذا رجع فاحتمل اذا رجع في طريقه واذا رجع الي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين القسم ------السادس ما كان مستخرجا من دلاءل النص-	7989	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6460	false	-5410195560291271912	0	24	0	125	1582	300	السبعة اذا رجع--------------- في طريقه واذا رجع ف-ي بلده فصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين علي الاخري والسادس ما كان مستخرجا من دلاءل النص	6460	4069354553461742336	112	197.5	91	141	79.43262481689453	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7990	true	5272584328319622619	0	300	0	1556	1556	300	كقوله في نفقة الزوجات لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 الاية فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بانه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذي--- لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر بمد باقل--- جاءت به السنة في كفارة الو-طء في شهر رمضان لكل مسكين مدا والقسم السابع ما كان مستخرجا من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة فيمن خفيت عليه من قوله------ وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فصح الاجتهاد في القبلة بالامارات الدالة عليها من هبوب الرياح ومطالع النجوم والقسم الثامن ما كان مستخرجا من غير نص ولا اصل فقد اختلف--------- في صحة الاجتهاد ف-يه بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح الاجتهاد بغلبة الظن حتي يقترن باصل لانه لا يجوز ان يرجع في الشرع --الي غير اصل وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي------------- ولذلك انكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل والوجه الثاني يصح الاجتهاد به لان الاجتهاد في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التعزير علي ما دون الحدود باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في اخري وبثلاثين في اخري وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق بين الاجتهاد بغلبة الظن وبين الاستحسان ان الاستحسان يترك به القياس والاجتهاد بغلبة الظن يستعمل مع عدم القياس فصل ما يجب في الاجتهاد واما الفصل الثالث فيما يجب في الاجتهاد فالذي يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله تعالي واصابة العين التي يجتهد فيها -هذا هو الظاهر من مذهب الشافعي والمعول عليه من مذهبه ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالنصوص والذي هو الظاهر من مذهب الشافعي ان عليه ان يقصد طلب الحق عند الله تعالي لان الحق ما كان عنده حقا لا عند غيره وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب-	7990	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6460	false	-5410195560291271912	24	281	125	1475	1582	300	كقوله تعالي---------- لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- الاية فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بانه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذي ان لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر---- باقل ما جاءت به السنة في كفارة الواطء ----------ان لكل مسكين مدا و------السابع ما كان مستخرجا من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة فيمن خفيت عليه من قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل--- فصح الاجتهاد في القبلة بالامارات الدالة عليها من -------------مطالع النجوم و------الثامن ما كان مستخرجا من غير نص ولا اصل فقد اختلفت اصحابنا في صحة الاجتهاد عليه بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح-------------------- حتي يقترن باصل لانه لا يجوز ان يرجع في الشرع ب الي غير اصل وهذا -----ظاهر--- مذهب الشافعي رضي الله عنه ولذلك انكر القول بالاستحسان لانه تغليب ظن بغير اصل و------الثاني يصح الاجتهاد به لان الاجتهاد في الشرع اصل فجاز ان يستغني عن اصل وقد اجتهد العلماء في التعزيز علي ما دون الحدود باراءهم في اصله من ضرب وحبس وفي تقديره بعشر جلدات في حال وبعشرين في حال- وبثلاثين في حال- وليس لهم في هذه المقادير اصل مشروع والفرق بين الاجتهاد بغلبة الظن وبين الاستحسان ان الاستحسان يترك له القياس والاجتهاد بغلبة الظن مستعمل مع عدم القياس----------------------- واما الفصل الثالث فيما يجب --بالاجتهاد فالذي يجب علي المجتهد ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند الله تعالي واصابة العين التي يجتهد فيها وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي---------------------- ويشبه ان يكون من مذهب المزني ان عليه ان يقصد باجتهاده طلب الحق عند نفسه لان ما عند الله لا يعلم الا بالنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلا المذهبين عليه ان يتوصل باجتهاده الي طلب	6460	4069354553461742336	1294	2355.0	1046	1596	81.07769775390625	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7991	true	7955400094125726084	19	300	107	1644	1644	300	هو الاجتهاد ليعمل بما يءديه اليه اجتهاده فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد ويقال انه مذهب ابي يوسف فاما ابو حنيفة فيقال ان ------مذهبه فيه مختلف -يجعل عليه في بعض الاحكام طلب الحق بالاجتهاد كقولنا ويجعل عليه في بعض الاحكام الاجتهاد ليعمل بما يءديه اليه اجتهاده كقول ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واشتبهت واستدل من اوجب عليه الاجتهاد ولم يوجب عليه طلب الحق بالاجتهاد --وهو مذهب من جعل عليه الاجتهاد بغير اصل بان ما اخفاه الله تعالي فلا طريق لنا الي اظهاره وفي التزامه تكليف ما خرج عن الاستطاعة كاحياء الاجسام وقلب الاعيان وهذا فاسد لان الاجتهاد -استدلال والحكم هو الحق المطلوب به فلم يجز ان يختص الوجوب بالاستدلال دون الحكم المطلوب لان الاستدلال مقصود بمدلول عليه وقد نصب الله تعالي علي ما اخفاه امارات توصل اليه فلم يخرج عن الاستطاعة فصل في حكم الاجتهاد واما الفصل الرابع في حكم الاجتهاد فليس يخلو حال الحكم المجتهد فيه من ان تتفق عليه اقاويل المجتهدين او تختلف فان اتفقت عليه اقاويلهم صار اجماعا تعين فيه الحق وسقط فيه الاجتهاد من بعده كسقوط الاجتهاد مع نصوص الكتاب والسنة لان الاجماع حجة قاطعة بعد الكتاب او السنة وان اختلفت فيه اقاويل المجتهدين فهو علي ضربين احدهما ان يكون الاختلاف في اصول التوحيد وصفات الذات فالحق فيها--- واحد وهو الذي كلف العباد طلبه وما عداه باطل فمن اصابه فقد اصاب عند الله واصاب في الحق ومن اخطاه فقد اخطا عند الله واخطا في الحق وهذا قول جمهور الفقهاء والمتكلمين وشذ عنهم عبيد الله بن الحسن العنبري فجعل كل مجتهد مصيبا في الاصول والفروع والجمع بينهما خطا فاحش ل-ان اصول التوحيد وصفات الذات لا تختلف فلم يصح تجويز الاختلاف فيها واحكام الشرع قد تختلف بحسب المصالح في الاعيان والازمان-	7991	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6461	false	-6780974377899565373	0	261	0	1415	1648	300	هو الاجتهاد ليعمل بما يءدي- اليه اجتهاده فيجعلون عليه الاجتهاد ولا يجعلون عليه طلب الحق بالاجتهاد ويقال انه مذهب ابي يوسف واما ابو حنيفة رحمه الله فقيل مذهبه فيه مختلف فيجعل عليه في بعض الاحكام طلب الحق بالاجتهاد كقولنا ويجعل عليه في بعض الاحكام الاجتهاد ليعمل بما يءدي- اليه اجتهاده كقول ابي يوسف وقد اختلطت مذاهب الناس في هذا حتي التبست واشتبهت واستدل من اوجب عليه الاجتهاد ----------دون طلب الحق بالاجتهاد ا وهو مذهب من جعل عليه الاجتهاد بغير اصل بان ما اخفاه الله تعالي -لا طريق لنا الي اظهاره وفي التزامه تكليف ما خرج عن القدرة كاختراع --الاجسام وقلب الاعيان وهذا -غلط لان الاجتهاد واستدلال ال-حكم هو الحق المطلوب به فلم يجز ان يختص الوجوب بالاستدلال دون الحكم المطلوب لان الاستدلال مقصود بمدلول عليه وقد نصب الله تعالي علي ما اخفاه امارات توصل اليه فلم يخرج عن الاستطاعة وا--------------------ما الفصل الرابع في حكم الاجتهاد فلا- يخلو حال الحكم المجتهد فيه من ان يتفق عليه اقاويل المجتهدين او تختلف فان اتفق--------------- صار اجماعا تعين فيه الحق وسقط فيه الاجتهاد من بعده كسقوط الاجتهاد مع نصوص الكتاب والسنة لان الاجماع حجة ناطقة بعد الكتاب وال--سنة وان اختلفت---- اقاويل المجتهدين فهو علي ضربين احدهما ان يكون الاختلاف في اصول التوحيد وصفات الذات فالحق فيها في واحد وهو الذي كلف العباد طلبه وما عداه باطل فمن اصابه فقد اصاب عند الله واصاب ال---حق ومن اخطاه فقد اخطا عند الله واخطا في الحق وقال-------------------------------------- عبيد الله--------- العنبري----- كل مجتهد مصيب- في الاصول وهذ-----------------ا خطا فاحسن لان اصول التوحيد وصفات الذات لا تختلف فلا يجو-----ز الاختلاف فيها واحكام الشرع قد تختلف بحسب المصالح في الاعيان والازمان	6461	4069354553461742336	1347	2502.0	1095	1552	86.7912368774414	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7992	true	-1487022814779939080	67	142	381	767	1513	300	في الحكم -----لان جواز اختلاف الجميع دليل علي صحة الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء الي ان الحق في احدها وان لم يتعين لنا فهو عند الله------ متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما لان ما حل لشخص في حال لم يكن حراما عليه في تلك الحال لت-نافيه وتناقضه ولان المختلفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجتهادهم في القبلة الي اربع جهات لا يدل علي ان القبلة في الجهات الاربع	7992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6462	false	-8378990107602879024	0	173	0	898	1536	300	في الحكم 132ب لان جواز اختلاف الجميع دليل علي صحة الجميع وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقالوا ليس في الحادثة اشبه مطلوب وقال اصحاب الاشعري بخراسان لا يصح هذا المذهب عنه والمشهور عند اهل العراق ما ذكرناه ولانه من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا يحل له مخالفته فدل علي انه الحق ولو كان الحق واحدا لكان اليه طريق وكان من عدل عنه مفرطا مذموما كمساءل الاصول وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك واكثر الفقهاء الي ان الحق في احدها وان لم يتعين لنا فهو عند الله تعالي متعين لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما لان ما حل لشخص في حال لم يكن حراما عليه في تلك الحالة فينافيه ويناقضه ولان الصحابة ومن بعدهم تناظروا واحتج كل واحد علي قوله وخطا بعضهم بعضا ولهذا قال علي وعثمان وعبد الرحمنرضي الله عنهم ان كانا قد اجتهدا فقد اخطا وهذا يقتضي ان كل واحد منهم يطلب اصابة الاشبه ولانهم فد اختلفوا في اجتهادهم في القبلة الي اربع جهات لا يدل علي ان القبلة في الجهات الاربع	6462	4069354553461742336	374	712.0	301	898	41.64810562133789	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7992	true	-1487022814779939080	174	256	915	1302	1513	300	لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله واصاب في الحكم ومن اخطا الحق فقد اخطا عند الله------ واخطا في الحكم وهذا مذهب مالك لان الحق لما كان في واحد لم يكن المصيب الا واحدا وقال ابو يوسف وطاءفة من اهل العراق كل مجتهد مصيب وان كان الحق في واحد فمن اصابه فقد اصاب--- عند الله------ واصاب في الحكم ومن اخطاه فقد اخط---ا عند الله------ واصاب في الحكم وقد حكي هذا القول عن الشافعي بعض	7992	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6463	false	5748228228610409772	0	67	0	321	1471	300	لم يتعين وان جميعهم مخطء الا ذلك الواحد فمن اصاب الحق فقد اصاب عند الله تعالي في الحكم ومن اخطا الحق فقد اخطا عند الله تعالي واخطا في الحكم وبه قال-- مالك وجماعة و------------------------------------------قال ابو يوسف وطاءفة-------------- كل مجتهد مصيب وان ال----حق في واحد فمن اصابه فقد اصاب ما عند الله تعالي واصاب--- الحكم ومن اخطا- فقد اخطا ما عند الله تعالي واصاب في الحكم وقال------------------------ بعض	6463	4069354553461742336	274	446.5	214	411	66.66666412353516	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7993	true	-2797393005970995549	29	73	142	375	1508	300	الخطا وسليمان------------ الي الاصابة بقوله تعالي ففهمناها سليمان وقال----------------------- النبي----------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فنسبه الي الخطا وان جعل له اجرا فان قيل فلو اختلفا في الاصابة لما شورك بينهما في الاجر قيل- ولو اتفقا في الاصابة لما فوضل بينهما في الاجر	7993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6464	false	-8003729349853211875	0	55	0	289	1475	300	الخطا وسليمان عليه السلام الي الاصابة يقول- تعالي ففهمناها سليمان الانبياء الاية وايضا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر فنسبه الي الخطا وان جعل له اجرا فان قيل -لو اختلفا في الاصابة لما ش-رك بينهما في الاجر قلنا ولو اتفقا في الاصابة لما فاضل بينهما في الاجر	6464	4069354553461742336	223	380.5	179	292	76.36986541748047	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7993	true	-2797393005970995549	165	293	818	1475	1508	300	المجتهد فان قيل لما استجازوا ان يولوا من خالفهم في الاجتهاد دل علي ان كل مجتهد مصيب ولو كان مخطءا لما استجازوا تولية مخالف قيل قد انكر علي -----------علي شريح------- حين خالفه في ابني عم احدهما اخ لام وقال علي بالعبد الابطر وعزله عن القضاء علي ان نفوذ الاجتهاد عين الحكم وقد يجوز ان يتفقا عليه-- وقت الحكم ولان تصويب كل المجتهدين يءدي الي تصويب من نفي تصويب المجتهدين فصار ما ذهب اليه من التصويب راجعا عليه في ابطال التصويب فاذا صح ان جميعهم مخطء في الاجتهاد الا واحدا هو المصيب منهم وان كان غير متعين فالمصيب منهم ماجور علي الاجتهاد وعلي الصواب واما المخطء فغير ماجور علي الخطا واختلف في اجره علي الاجتهاد فمذهب الشافعي انه ماجور عليه --------وان اخطا فيه لقصد- الصواب وابن لم يظفر به	7993	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6464	false	-8003729349853211875	54	147	283	747	1475	300	الاجر-- فان قيل لما استجازوا ان يولوا من خالفهم في الاجتهاد دل علي ان كل مجتهد مصيب ---------------------------------------قيل قد ا كر عليرضي الله عنهعلي شريح القاضي حين خالفه في ابني عم احدهما اخ لام وقال علي بالبعد الابطر وعزله عن القضاء علي ا- نفوذ الاجتهاد عين الحكم وقد يجوز ان يتفقا عليه ا وقت الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صح ان الواحد--------------------------- هو المصيب منهم وان كان غير متعين بالمصيب----- ماجور علي الاجتهاد وعلي الصواب و----المخطء غ-ير ماجور علي الخطا ولكن ------------------------مذهب الشافعي انه ماجور علي الاجتهاد وان اخطا فيه لقصده الصواب وا-ن لم يظفر به	6464	4069354553461742336	415	698.0	330	686	60.495628356933594	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7994	true	-471082622307729677	91	138	475	715	1671	300	وقد روي عن النبي------------------- انه قال نية المرء من خير من عمله وفيه- ثلاثة تاويلات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد والثاني يعني ان نيته خير من خيرات عمله والثالث ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فيعجل الثواب عليها فصل -	7994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6465	false	-8965794668728986082	90	140	452	710	1579	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نية الم--ءمن خير من عمله ولهذا ثلاث- تاويلات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه في الاجتهاد والثاني يعني ان نيته خير من خيرات عمله والثالث ان النية اوسع من العمل لانها تسبق الاقوال والافعال فيعجل الثواب عليها وقال	6465	4069354553461742336	229	423.5	184	261	87.73946380615234	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7994	true	-471082622307729677	139	161	725	856	1671	300	واما الاستنباط وهو المقدمة الثانية من مقدمتي القياس فهو من نتاءج الاجتهاد فكان فرعا له واصلا للقياس لان الوصول الي استنباط المعاني	7994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6465	false	-8965794668728986082	279	300	1452	1579	1579	300	واما الاستنباط وهو المقدمة الثانية من مقدمتي القياس فهو من نتاءج الاجتهاد فكان فرعا--- واصلا للقياس لان الوصول الي استنباط المعاني-	6465	4069354553461742336	127	243.0	107	131	96.94656372070312	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7994	true	-471082622307729677	162	300	860	1671	1671	300	الاجتهاد في الدلاءل وصحة القياس تكون بعد استنباط المعاني فلذلك صار الاستنباط فرعا للاجتهاد واصلا للقياس والاستنباط مختص باستخراج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء الذي استخرج من معدنه ومنه سمي النبط لاستنباطهم الماء بالاستخراج له من معادنه وقد جعل الله تعالي للاحكام اعلاما هي اسماء ومعان- ف----الاسماء ال----فاظ ظاهرة تعرف بالبديهة والمعاني علل باطنة تعرف بالاستنباط فيكون الحكم بالاسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا عنه فصار معني الاسم احق بالحكم من الاسم لعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بالوقوف ولءن كانت الع-اني تابعة للاسماء لانها مستودعة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها فان توزعنا في تعليق الاحكام بالمعاني كان يدل عليه في اثبات القياس كافيا واذا كان كذلك وجب ان يستنبط مع-----اني الاحكام بالاجتهاد ليعلم بالقياس حكم ما لم يرد فيه نص من معاني ما ورد فيه النص فما وجد فيه معني النص شاركه في حكمه-	7994	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6466	false	-2374754604971068708	1	132	4	765	1659	300	الاجتهاد في الدلاءل وصحة القياس يكون بعد استنباط المعاني ولذلك صار الاستنباط فرعا للاجتهاد واصلا للقياس والاستنباط يختص باستخراج المعاني من الفاظ النصوص ماخوذ من استنباط الماء اذا- استخرج من حفرت--------------------------------------------------------ه وقد جعل الله تعالي الاحكام اعلاما من اسماء ومعاني فاما الاسماء فهي الفاظ ظاهرة تعرف بالبديهة والمعاني علل باطنة تعرف بالاستنباط ويكون الحكم بالاسم مقصورا عليه وبالمعني متعديا عنه فصار معني الاسم اخص بالحكم من الاسم لعموم المعني بالتعدي وخصوص الاسم بالوقوف ولءن كانت المعاني تابعة للاسماء لانها مستودعة فيها فالاسماء تابعة لمعانيها لتعديها الي غيرها فان تورعنا في تعليق الاحكام كان ما------ يدل عليه في اثبات القياس كافيا واذا كان كذلك وجب ان يستنبط 135ب معاني الاحكام بالاجتهاد ليعلم بالقياس حكم ما--- يرد فيه نص من معاني ما ورد فيه النص فما وجد فيه معني النص شاركه في حكمه	6466	4069354553461742336	720	1371.5	594	827	87.0616683959961	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7995	true	-8542638610689449083	0	176	0	945	1606	300	قياسا وما عدم فيه معني النص خالفه في حكمه عكسا فيكون القياس موجبا لحكم الاثبات في الطرد وحكم النفي في العكس ومن اصحابنا من جعله موجبا لحكم الطرد في الاثبات ولم يجعله موجبا لحكم العكس في النفي وهو قول من اعتبر--- صحة العلة بالطرد دون العكس وذاك قول من اعتبر صحتها بالطرد والعكس والفرق بين المعاني والعلل ان المعني ما وجب به الحكم في الاصل حتي تعدي الي الفرع والعلة اجتذاب حكم الاصل الي الفرع فصار المعني ما ثبت به حكم الاصل والعلة ما ثبت بها حكم الفرع ثم هما بعد هذا الفرق يجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما الوجهان في الاجتماع فاحدهما ان حكم الاصل موجود في المعني والعلة والثاني ان المعني والعلة موجودان في الاصل والفرع واما الوجهان في الافتراق فاحدهما ان العلة مستنبطة من المعني وليس المعني مستنبطا من العلة لتقدم المعني وحدوث العلة والثاني ان العلة قد تشتمل علي معان- والمعاني لا تشتمل علي علل لان الطعم والجنس معنيان وهما علة الربا وقد الف- الفقهاء ان يعبروا عن المعني بالعلة وعن العلة بالمعني ولا يوقعو---ا بينهما فرقا اما اتساعا واما استرسالا	7995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6466	false	-2374754604971068708	132	300	765	1659	1659	300	قياسا وما عدم فيه معني النص خالفه في حكمه عكسا فيكون القياس موجبا لحكم الاثبات في الطرد وحكم النفي في العكس ومن اصحابنا من جعله موجبا لحكم الطرد في الاثبات ولم يجعله موجبا لحكم العكس في النفي وهو قول من اعتبر في صحة العلة ال-طرد دون العكس وزاد قول من اعتبر صحتها بالطرد والعكس والفرق بين المعاني والعلل ان المعني ما وجب به الحكم في الاصل حتي تعدي الي الفرع والعلة اجتذاب حكم الاصل الي الفرع فصار المعني ما ثبت به حكم الاصل والعلة ما ثبت به- حكم الفرع ثم هما بعد هذا الفرق يجتمعان من وجهين ويفترقان من وجهين فاما----------- الاجتماع-------- ان حكم الاصل موجود في المعني والعلة والثاني ان المعني والعلة موجودان في الفرع والاصل واما----------- الافتراق فالع----------لة مستنبطة من المعني وليس المعني مستنبطا من العلة لتقدم المعني وحدوث العلة والثاني ان العلة قد تشتمل علي معاني والمع-ني لا يشتمل علي علل لان الطعم والجنس معنيان وهما علة الربا وعبر بعض الفقهاء---------- عن المعني بالعلة وعن العلة بالمعني ولم يذكر فرقا بينهم-----ا اما اتساعا واما استرسالا-	6466	4069354553461742336	862	1618.5	698	953	90.45121002197266	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7995	true	-8542638610689449083	176	299	945	1600	1606	300	والتحقيق فيهما ما ذكرناه من الفرق بينهما فاذا تقررت هذه الجملة وجب علي المجتهد في استنباط- المعاني والعلل اربعة شروط تعتبر بها صحتهما ثم تختص العلل دون المعاني بشرطين مختلف-- فيهما شروط صحة المعاني والعلل فاما الشروط-- الاربعة المعتبرة في صحتهما فاحدها ان يكون المعني مءثرا في الحكم فان لم يءثر---- لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي -------------------لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن رجمه للزنا فصار الزنا علة الرجم -كما اثبت النبي ال--------------------ربا في البر ليس لانه مزروع ولكن لانه مطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع والشرط الثاني ان يسلم المعني والعلة علي الاصول ولا يرد---هما نص ولا اجماع لان القياس فرع لهما يستعمل عند عدمهما فلم يجز-ان يكون رافعا لهما فاذا رده احدهما بطل	7995	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6467	false	9058609795191353924	0	124	0	638	1606	300	والتحقيق فيهما ما ذكرناه من الفرق ف-------اذا تقررت هذه الجملة وجب علي المجتهد في استنباطه المعاني والعلل اربعة شروط يعتبر بها صحته-ا ثم تختص العلل دون المعاني بشرطين مختلفين فيهما------------------------ فاما 136ا احد الاربعة فان ي-------------------------كون المعني مءثرا في الحكم فان لم يءثر فيه لم يجز ان يكون معني للحكم ولا علة له فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيءة جسمه ولكن----- للزنا فصار الزنا علة الرجم وكما اثبت الرسول صلي الله عليه وسلم الربا في البر لا ا--نه مزروع ولكن لانه كطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع و------الثاني ان يسلم المعني والعلة علي الاصول ولا يرد فيهما نص ولا اجماع لان القياس فرع لهما يستعمل عند عدمهما فلم يجز ان يكون دافعا لهما فاذا رده احدهما بطل	6467	4069354553461742336	561	991.5	452	708	79.23728942871094	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7996	true	-6786135523611236910	1	188	7	1034	1631	300	ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالحكم من الاضعف كما ان النص احق بالحكم من القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي والشرط الرابع ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما فيسلما من نقض او كسر فان عارضهما نقض او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة يرفعها وفساد المعني لا يرفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ان يكون علة الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني والعلل المستنبطة ليسلم من النقض المعترض وي--كون دخول النقض عليهما بارتفاع الحكم مع وجودهما دليلا علي فساده-ا فاما العلل المنصوص عليها فقد اختلف اصحابنا في جواز تخصيصها علي وجهين احدهما لا يجوز تخصيصها اعتبارا بالعلل المستنبطة والوجه الثاني يجوز تخصيصها لانها لفظ منطوق به فجري مجري تخصيص العموم كما علل رسول الله -------------------المنع من بيع التمر بالرطب لانه ينقص----- اذا يبس وجوز بيع التمر بالرطب في العرايا وان نقص اذا يبس وحكي عن ابي حنيفة انه جوز تخصيص العلل المستنبطة --والمنصوص عليها ولا يفسدها بمعارضة النقض لخروجه- منها بالتخصيص	7996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6467	false	9058609795191353924	125	300	646	1606	1606	300	ان لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو اقوي منهما فان الاقوي احق بالحكم م---------------------------------ن القياس وما ادي الي ابطال الاقوي فهو الباطل بالاقوي و------الرابع ان يطرد المعني والعلة فيوجد الحكم بوجودهما فيسلما من نقص او كسر فان عارضهما نقص او كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعني وبطلت العلة لان فساد العلة يدفعها وفساد المعني لا يدفعه لان المعني لازم والعلة طارءة لان الكيل اذا بطل ا ي-كون علة الربا في البر لم يبطل ان يكون الكيل باقيا في البر فيصير التعليل باطلا والمعني باقيا ولا يجوز تخصيص المعاني والعلل المستنبطة لتسلم من النقص المعترض او يكون دخول النقص عليهما بارتفاع الحكم مع وجودهما دليلا علي فسادهما فاما العلل المنصوص عليها فقد اختلف اصحابنا في جواز تخصيصها علي وجهين احدهما لا يجوز تخصيصها اعتبارا بالعلل المستنبطة و------الثاني يجوز تخصيصها لانها لفظ منطوق به فجرت مجري تخصيص العموم كما علل رسول الله صلي الله عليه وسلم المنع من بيع الرطب بالتمر بانه ينقص 136ب اذا ي-------------------------------------------------بس وحكي عن ابي حنيفة انه جوز تخصيص العلل المستنبطة من ال-نصوص عليها ولم يفسدها بمعارضة النقض لخروجها منها بالتخصيص-	6467	4069354553461742336	909	1730.0	743	1057	85.99810791015625	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7996	true	-6786135523611236910	190	300	1048	1631	1631	300	لما جاز تخصيص العموم كان تخصيص العلل اولي لانها قد تستنبط من عموم مخصوص هي له فرع وهو لها اصل وهذا فاسد-- من وجهين احدهما انه لما كان سلامة الطرد معتبرا في العلل العقلية وجب ان يكون معتبرا في العلل الشرعية لان احكام الشرع لا تخرج عن قضية العقل والثاني ا-----ن العلة اذا عارضها نقض لم يكن التعليل بالمنتقض اولي--------- من التعليل بالناقض فتعارضا بهذه المقابلة فوجب العدول عنها الي ما لا تعارض فيه فاذا تكاملت هذه الشروط الاربعة في المعاني والعلل المستنبطة صحت المعاني بها وكان صحة التعليل بعدها مختلفا فيه لاختلاف اصحابنا في شرطين هل يعتبران في تصحيح العلل ام لا احد الشرطين عكس العلة هل يكون معتبرا-	7996	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6468	false	1119578894230880813	2	91	10	472	1571	300	لما جاز تخصيص العموم كان تخصيص العلل اولي لانها قد تستنبط من عموم مخصوص هي له فرع وهو لها اصل وهذا لا يصح من وجهين احدهما انه لما كان سلامة الطرد معتبرا في العلل العقلية وجب ان يكون معتبرا في العلل الشرعية لان احكام الشرع لا تخرج عن قضية العقل والثاني ان تكون العلة اذا عارضها نقص لم يكن التعليل بالمنتقض اولي بالتعليل من ---------الناقص فتعارضا بهذه المقابلة فوجب العدول عنها الي ما لا تعارض فيه واما الشرطان ال-----------------------------------------------------------------------------------مختلف- فيهما---------------------------------- في تصحيح العلل احدهما----------- عكس العلة هل يكون معتبرا	6468	4069354553461742336	421	732.5	337	600	70.16666412353516	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7997	true	4003082609900800707	3	256	14	1361	1596	300	اعتبر- في صحتها الطرد وفيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وطاءفة معه انه لا يعتبر فيها صحة العكس وانه اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعدمها لان المقص-د بها اثبات الحكم دون نفيه وكما يصح المعني اذا ط-رد ولم ينعكس والوجه الثاني ان صحة العكس معتبر فيها فاذا ثبت الحكم بوجودها ولم يرتفع بعدمها فسدت العلة وان لم يفسد المعني لان علل الشرع معتبرة بعلل العقل في الطرد والعكس ولان عدم التاثير في ارتفاعها يدل علي عدم التاثير في وجودها ويكون الفرق بين المعني والعلة في اعتبار العكس ما قدمناه من الفرق والشرط الثاني المختلف فيه وقوف العلة علي حكم النص وعدم تاثيرها فيما عداه كوقوف علة الربا في الذهب والفضة عليهما تعليلا بانهما اثمان وقيمة وهو معني لثبوت الربا فيهما واختلف اصحابن--------ا هل تكون علة لثبوت الربا فيهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي بكر القفال واشار اليه في اصوله -لا تكون علة لان العلة ما جذبت حكم الاصل الي فروعه ويجعل ثبوت الربا في الذهب والفضة بالاسم دون المعني والوجه الثاني وهو قول الجمهور ا-------------نها علة وان لم تتعد عن حكم الاصل لان وقوفها يوجب نفي حكم الاصل عن غيره وكما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا يكون ثبوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم فصارت صحة المعاني معتبرة باربعة شروط وفي صحة العلل وجهان احدهما تعتبر صحتها باربعة شروط كالمعاني والوجه الثاني تعتبر صحتها بستة شروط لما قدمناه من فرق--- بين المعاني والعلل	7997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6468	false	1119578894230880813	90	299	465	1567	1571	300	معتبرا في صحتها----------- وجهان احدهما---- قال ا-------بن ابي هريرة وجماعة-------- لا يعتبر ف---------------انه اذا ثبت الحكم بوجودها صحت وان لم يرتفع بعجمها لان المقصود بها ث-بات الحكم دون نفيه وكما يصح المعني اذا اطرد ولم ينعكس والثا------ني ان صحة العكس معتبر فيها ل----------------------------------------------------------------------ان علل الشرع معتبرة بعلل العقل في الطرد والعكس ولان عدم التاثير في ارتفاعها يدل علي عدم التاثير في وجودها و-----الفرق بين المعني والعلة في اعتبار العكس ما قدمناه من الفرق و------الثاني و------------قوف العلة علي حكم النص وعدم تاثيرها فيما عداه كوقوف علة الربا في الذهب والفضة عليه-ا تعليلا بانه-ا اثمان--------------------------------- واختلف اصحابنا في انها هل تكون علة لثبوت الربا فقال ابو-------------------------- بكر القفال -اشار اليه في اصوله ولا تكون علة لان العلة ما جذب- حكم الاصل الي فروعه ويجعل ثبوت الربا في الذهب والفضة بالاسم دون المعني وقال -------------------جمهور اصحابنا 137ا انها علة وان لم تتعد عن حكم الاصل لان وقوفها يوجب نفي حكم الاصل عن غيره -كما اوجب تعديها ثبوت حكم الاصل في غيره فصار وقوفها مءثرا في النفي كما كان تعديها مءثرا في الاثبات فاستفيد بوقوفها وتعديها حكم غير الاصل فعلي هذا يكون ثبوت الربا في الذهب والفضة بالمعني دون الاسم فصارت صحة المعاني معتبرة باربعة شروط وفي صحة العلل وجهان احدهما تعتبر صحتها باربعة ش---------------------------------------------روط لما قدمناه من فرق ما بين المعاني والعلل	6468	4069354553461742336	1050	1877.0	848	1375	76.36363983154297	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7997	true	4003082609900800707	273	300	1463	1596	1596	300	وجب علي المستنبط ان يعتبر بها حكم الاصل في الكشف عن معانيه فان لم يجد فيها ما يءثر في الحكم كاعداد الركعات ونصب الزكوات علم ان معانيه-	7997	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6469	false	-7676335362002659498	2	29	9	143	1593	300	وجب علي المستنبط ان يعتبر بها حكم الاصل في الكشف عن معانيه فان لم يجد فيها ما يءثر في الحكم كاعداد الركعات ونصب الزكوات علم ان معانيه	6469	4069354553461742336	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7998	true	-8011537738001287737	0	300	0	1598	1598	300	غير معقولة وان الحكم فيها مقصور- علي النص- ومعتبر بالاسم وان وجد في مع-ني الاصل ما يكون مءثرا في الحكم سير جميع معانيه ولم يقتصر علي المعني الاول لجواز ان يكون بعده ما هو اقوي منه ليكون حكم الاصل معتبرا باقوي معانيه واذا كان كذلك لم تخل- معاني الحكم في الاصل من ان يكون الحكم متعلقا بجميعها او ببعضها فان تعلق الحكم بجميع معاني الاصل كالربا في الذهب والفضة فهي العلة الواقفة وهل يكون ثبوت الحكم في الاصل بالمعني او بالاسم -علي ما ذكرنا م-ن الوجهين وان تعلق الحكم ببعض معانيه فهو علي ضربين احدهما ان يصح تعليق الحكم باحد معانيه والثاني ان لا يصح فان صح تعليق الحكم باحدها فهو علي ضربين احدهما ان يسلم من معارضته بمعني اخر فيكون الحكم ثابتا بذلك المعني ويصير المعني في الاصل علة في حكم الفرع والضرب الثاني ان تتعارض معاني الاصل في جواز اثبات الحكم بكل واحد منهما فهذا علي ضربين احدهما ان تتفق احكامها في الفروع فيوجب كل واحد منهما مثل ما يوجبه غيره فيكون المستنبط مخيرا بين تعليق الحكم بايها شاء كما يجوز ان يثبت حكم الاصل باي دلا-لة شاء والضرب -الثاني ان تختلف احكام المعاني في الفروع فيوجب كل واحد منهما غير ما يوجبه الاخر كتعليل الربا في البر بانه مقتات وبانه ماكول وبانه مكيل ولكل واحد من هذه المعاني فروع يجتذبها ليست في غيره فهذا علي ضربين احدهما ان يكون احده-ا داخلا في الاخر فيكون الحكم معتبرا بالمعني الاعم دون الاخص --كتعليل الربا في البر بانه مقتات وتعليله بانه ماكول والقوت يدخل في الماكول فكان تعليله بالاكل اولي من تعليله بالقوت لعموم الاكل وخصوص القوت والضرب الثاني ان لا يدخل احدهما في الثاني كالتعليل بالاكل والتعليل بالكيل فهو علي ضربين احدهما ان يكون احد المعنيين اكثر فروعا من الاخر فيكون اكثرهما فروعا اولي وتعليل الحكم به احق لكثرة بيانه بكثرة فروعه والضرب الثاني ان تتقارب فروعهما فهو علي-	7998	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6469	false	-7676335362002659498	29	281	143	1486	1593	300	غير معقولة وان الحكم فيها مقصورا علي الاسم ومعتبر بالاسم وان كان في معاني الاصل ما يكون مءثرا في الحكم سير جميع معانيه ولم يقتصر علي المعني الاول لجواز ان يكون بعده ما هو اقوي منه ليكون حكم الاصل معتبرا باقوي معانيه -----------ثم لا يخلو معاني الا---------صل من ان يكون الحكم متعلقا بجميعها او ببعضها فان تعلق------ بجميع معاني الاصل كالربا في الذهب والفضة فهي العلة الواقفة وهل يكون ثبوت الحكم في الاصل بالمعني او -الاسم فعلي ما ذكرناه من الوجهين وان تعلق الحكم ببعض معانيه فهو علي ضربين احدهما ان يصح تعل-ق الحكم باحد معانيه والثاني ان لا يصح فان صح تعليقه -----باحدها فهو علي ضربين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تتفق احكامها في الفروع فيوجب كل واحد منهما بوجوب غي-------ره فيكون المستنبط مخيرا في- تعليق الحكم بايها شاء كما يجوز ا- يثبت حكم الاصل باي دلاءله شاء --137ب والثاني ان تختلف احكام المعاني في الفروع فيوجب كل واحد------ غير ما يوجب- الاخر كتعليل الربا في البر بانه مقتات وبانه ماكول وبانه مكيل ولكل واحد من هذه المعاني فروع تجتذبها ليست في غيره فهذا علي ضربين احدهما ان يكون احدهما داخلا في الاخر فيكون الحكم معتبرا بالمعني للاعم دون الاخص في تعليل الربا في البر بانه مقتات وتعليله بانه ماكول والقوت يدخل في الماكول فكان تعليله بالاكل منه----------- بالقوت لعموم الاكل وخصوص القوت و------الثاني ان لا يدخل احدهما في الاخر- كالتعليل بالاكل والتعليل بالكيل فهو علي ضربين احدهما ان يكون احد المعنيين اكثر فروعا من الاخر فيكون اكثرها قر-وعا اولي وتعليل الحكم به احق لكثرة بيانه بكثرة فروعة و------الثاني ان تتقارب فروعهما فهو علي	6469	4069354553461742336	1291	2401.5	1045	1610	80.18633270263672	220	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms7999	true	5430640902556890981	19	300	109	1618	1618	300	به احق لقوته بكثرة شواهده والضرب الثاني ان تتساوي شواهد الاصول لكل واحد منهما ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فيتعلق حكم الاصل بكل واحد من المعنيين ويكون اجتماعهما معا علة في فروع الاصل لقوة العلة باجتماعهما واستيعابهما لفروعهما فاما اذا لم يصح تعليق حكم الاصل باحد معانيه لدخول الكس-ر عليه وجب ان يضم اليه معني اخر من معاني الاصل فيجمع فيه بين معنيين فان سلما بالاجتماع من كسر يدخل عليهما صارا جميعا معني الحكم في الاصل وعلة الحكم في الفرع وان لم يسلم المعنيان من كسر ضممت اليهما معني ثالثا فان سلمت المعاني الثلاثة صار جميعها معني الحكم في الاصل وعلة الحكم في الفرع وان لم نسلم-------- الثلاثة-- من كسر ضممت اليها رابعا فان لم تسلم ضممت اليها خامسا كذلك ابدا حتي تجمع بين معاني الاصل فيتبين باجتماع معانيه- وقوف-- حكمه وعدم تعديه ومنع ابو حنيفة من تعليق الحكم بما لم تتعد معانيه وابطل به العلة الواقفة وحصر بعض اصحاب-ه معاني العلة ومنع من تعليق الحكم باكثر من اربعة اوصاف وفيما قدمناه بيان وبرهان فاما ان تعارض التعليق بمعنيين احدهما منصوص عليه والاخر مستنبط كان معني النص اولي من معني الاستنباط كما يكون الحكم بالنص اولي من الحكم بالاجتهاد وذلك مثل تعليل مال الفء تع------الي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 وتعليل تحريم الخمر بقوله ا------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الماءدة 91 الاية وكما قال رسول الله في تحريم ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث انما نهيتكم لاجل الدافة وكما علل------------------------- بيع التمر بالرطب بان قال حين سءل عنه اينقص ------اذا يبس قيل نعم قال فلا اذن فهذا التعليل كله عن نصوص -------------------لا يجوز ان تدفع بعلل مستنبطة فصل تعريف القياس فاذا ثبت ما ذكرنا من مقدمتي القياس من الاجتهاد والاستنباط فالقياس موضوع لطلب احكام الفروع-	7999	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6470	false	-7326519424688657654	0	251	0	1355	1634	300	به احق لقوته بكثرة شواهده و------الثاني ان تتساوي شواهد الاصول لكل واحد منهما ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فيتعلق حكم الاصل بكل واحد من المعنيين ويكون اجتماعهما معا علة في فروع الاصل لقوة العلة باجتماعهما واستيعابهما لفروعهما واما اذا لم يصح تعليق حكم الاصل باحد معانيه لدخول الكثير عليه وجب ان يضم اليه معني اخر من-معاني الاصل فيجمع فيه بين معنيين فان سلما بالاجتماع من كسر يدخل عليهما صارا جميعا معني الحكم في الاصل وعلة الحكم في الفرع وان لم يسلم المعنيان من كسر ضممت اليهما معني ثالثا فان سلمت---------------- صار جميعها معني الحكم في الاصل وعلة الحكم في الفرع وان لم تسلم المعاني الثلاثة ا من كسر ضممت اليها رابعا و----------------------خامسا كذلك ابدا حتي يجمع بين معاني الاصل فيتبين باجتماع معانيها وقد قل حكمه وعدم تعديه ومنع ابو حنيفة--- تعليق الحكم بما لم يتعد معانيه وابطل به العلة الواقفة وخص- بعض اصحابنا معاني العلة ومنع من تعليق الحكم باكثر من اربعة اصناف ولو----------------------------- تعارض التعليل بمعنيين احدهما منصوص عليه والاخر مستنبط كان معني النص اولي من معني الاستنباط كما يكون الحكم بالنص اولي من الحكم بالاجتهاد وذلك مثل تعليل مال الفء بقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر-- وتعليل تحريم الخمر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الماءدة--- الاية و--------------------------------------------------------------------------------كما علل النبي صلي الله عليه وسلم بيع التمر بالرطب بقول--------------ه اينقص الرطب اذا يبس الخبر-------------- فهذا التعليل كله عن نص الشافعي رضي الله عنه لا يجوز ان يدفع بع-ل مستنبطة ------------------اذا ثبت ما ذكرنا من مقدمتي القياس----------------------- فالقياس موضوع لطلب احكام الفروع	6470	4069354553461742336	1246	2252.5	1013	1588	78.4634780883789	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	0	57	0	319	1649	300	المسكوت عنها من الاصول المنصوص عليها بالعلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاشتراكهما في المعني والجمع بينهما بالعلة فصار القياس الحاق الفرع بالاصل بالعلة الجامعة بينهما في الحكم وفيما اخذ منه اسم القياس وجهان احدهما انه ماخوذ في اللغة من المماثلة من قولهم هذا قياس هذا اي مثله لان القياس هو	8000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6470	false	-7326519424688657654	251	300	1355	1634	1634	300	المسكوت عنها من الاصول المنصوصة ب-----العلل المستنبطة من معانيها ليلحق كل فرع باصله حتي يشركه في حكمه لاشتراكهما في المعني والجمع بينهما بالعلة فصار القياس الحاق الفرع بالاصل بالعلة الجامعة بينهما في الحكم و-------------اسم القياس----------------- ماخوذ في اللغة من المماثلة يقال ----هذا قياس هذا اي مثله لان القياس هو-	6470	4069354553461742336	271	502.0	225	319	84.9529800415039	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	227	266	1260	1474	1649	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر 2 وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو ت---جاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس والثاني انه ماخوذ من العبرة وهي اعتبار الشء بمثله ومنه عبرة الخراج ان يقاس خراج	8000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6471	false	5624866532748384587	262	300	1383	1593	1593	300	تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر-- وفي الاعتبار وجهان احدهما انه ماخوذ من العبور وهو ان يجاوز المذكور الي غير المذكور وهذا هو القياس وال----ثاني ماخوذ من العبرة وهو اعتبار الشء بمثله ومنه عبرة الخراج ان يقاس خراج-	6471	4069354553461742336	203	385.5	167	217	93.54838562011719	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8000	true	8188593771858096020	57	211	319	1165	1649	300	الجمع بين المتماثلين في الحكم والوجه الثاني انه ماخوذ في اللغة من الاصابة من قولهم قست الشء اذا اصبته لان القياس يصيب به الحكم حجية القياس والقياس اصل من اصول الشرع وحجة ت-----ستخرج بها احكام الفروع المسكوت عنها يجب العمل به عند عدم النصوص والاجماع والنصوص في الاحكام متعلقة بمعانيها اذا عقلت وبالاسماء اذا جهلت ويكون اختلافها علي حسب ما ورد به الشرع بها وهذا قول جمهور الفقهاء والمتكلمين وان اختلفوا في طريق اثباته ف----اثبته اكثر---هم دليلا واثبته شاذ منهم دليلا--- بالعقل وذهبت طاءفة الي ابطال القياس وانه ---------------------------------------لا يجوز ان يعمل به في الشرع -------------ولا يستدل به علي حكم في فرع وان الاحكام متعلقة بالاسماء دون المعاني وهذا قول النظام وداود والقاساني والمغربي والنهربيني والشيعة واختلفوا في ط---------------------------------ريق نفيه فنفاه بعضهم----- بالعقل و----نفاه بعضهم----- بالشرع ونفاه------- داود بان الشرع لم يرد ب------ه ولو ورد به لجاز ان يكون دليلا في--------------------------------------------ه وهذا-------------------- خلاف حدث منهم في نفيه بعد ان تقدم-------- باثباته اجماع الصحابة والتابعين	8000	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6471	false	5624866532748384587	0	157	0	838	1593	300	الجمع بين المتماثلين في الحكم وقيل ---------انه ماخوذ من--------- الاصابة يقال قس---ست الشء اذا اصبته لان القياس يصيب به الحكم ------------والقياس اصل من اصول الشرع وحجة 138ب يستخرج بها احكام الفروع المسكوت عنها يجب العمل به عند عدم الن-----------------صوص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجماع و--------------اختلفوا في طريق اثباته فقال ا----لاكثرون هو دليل بالشرع وقال بعضهم هو دليل بالعقل و--------هو ضعيف وقال النظام وداود والقاساني والمغربي والنهرواني والشيعة لا يجوز ان يعمل به في الشرع ولا القول به ولا يستدل به علي حكم في فرع و---الاحكام متعلقة بالاسماء دون المعاني وعندنا يتعلق الحكم بمعانيها اذا عقلت وبالاسماء اذا جهلت ويكون اختلافهما علي ما ورد الشرع بها واختلفوا في طريق نفيه ف-قال بعضهم منفي بالعقل وحده وقال بعضهم منفي بالشرع وحده وحكي عن داود انه قال --لم يرد الشرع به ولو ورد به لجاز ان يكون دليلا فيه وقيل انه قال العقل لا يوجبه والشرع لم يوجبه وهذا كله غلط وهذا الخلاف خلاف حادث------------ بعد ان تقدم الاجماع باثباته من--- الصحابة والتابعين	6471	4069354553461742336	496	729.5	394	1045	47.464115142822266	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8001	true	-3126758397986281567	6	100	30	520	1506	300	يس 78 79 فجعل خلق الاشياء دليلا علي احياء الموتي وهذا قياس يستمر في قضايا العقول ولولا القياس -ما صار دليلا و-----قال تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم 28 فجعل عبيدنا لما لم يشاركونا في املاكنا دليلا علي ان ما خلق لا يجوز ان يشاركه في عبادته وبقياس العقل صار هذا دليلا وقال تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 فاولو- الامر هم العلماء والاستنباط هو القياس فصارت هذه الاية كالنص في اثباته	8001	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6472	false	1042611222448819822	30	80	157	436	1619	300	يس الاية فجعل خلق الاحياء دليلا علي خلق-- الموتي وهذا دليل مستمر في قضايا العقول ولولا القياس لما صار دليلا وايضا قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء--- واولوا الامر هم العلماء والاستنباط هو القياس فصارت هذه الاية كالنص في اثباته	6472	4069354553461742336	250	450.5	202	497	50.30181121826172	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8003	true	-7694146343393433943	182	300	905	1553	1553	300	لما استقر في فطر العقول ان يستدل بالشاهد علي الغاءب ويجمع بين المتماثلين في الشبه ويسوي بين المتفقين----- في المعني وجب ان يكون في قضايا السمع استدلال بالشاهد علي الغاءب والجمع بين المتماثلين في الشبه والمتفق-ن في المعني استدلالا بالعقل والسمع فاما العقل فشواهده واضحة واما السمع فقد استقر في الاستدلال بالشاهد علي الغاءب في القبلة بقوله------ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 و 150 وفي الجمع بين المشتبهين في المماثلة في جزاء الصيد بقوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وفي التسوية بين المتفقين في المعني لاعتبار الرق في حد العبد بالزنا بحد الامة بقوله------ فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25--- فان منعوا من ذلك بان احكام العقل متفقة واحكام-	8003	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6472	false	1042611222448819822	127	236	669	1288	1619	300	لما استقر في---- العق-ل ان يستدل بالشاهد علي الغاءب ويجمع بين المتماثلين في الشبه ويسوي بين المتفقين 139ب في المعني وجب ان يكون في قضايا السمع استدلال بالشاهد علي الغاءب والجمع بين المتماثلين في الشبه والمتفقين في المعني استدلالا بالعقل والسمع ام-ا العقل فشواهده واضحة واما السمع فقد يستقر------------- بالشاهد علي الغاءب في القبلة بقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وف----------ي الجمع بين المشتبهين في المماثلة وج--زاء الصيد بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة وف---ي التسوية بين المتفقين في المعني لاعتبار الرق في حد العبد بالزنا بحد الامة بقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات---------- النساء الاية فان قيل------------- احكام العقل متفقة واحكام	6472	4069354553461742336	577	1049.5	473	676	85.35502624511719	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8004	true	-4629468320687741532	0	30	0	159	1546	300	السمع مختلفة فلم يجز اعتبار احدهما بالاخر قيل- نحن نقيس علي احكام السمع ما وافقها كما نقيس علي احكام العقل ما وافقها فصار كل واحد منهما اصلا لفروعه في المماثلة	8004	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6472	false	1042611222448819822	236	266	1288	1448	1619	300	السمع مختلفة فلم يجز اعتبار احدهما بالاخر قلنا نحن نقيس علي احكام السمع ما وافقها كما نقيس علي احكام العقل ما وافقها فصار كل واحد منهما اصلا لفروعه في المماثلة	6472	4069354553461742336	157	307.0	127	160	98.125	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8007	true	-8115456339967845100	43	106	228	550	1573	300	والقياس قياسان قياس معني وقياس شبه واختلف اصحابنا في الفرق بين قياس المعني وقياس الشبه علي وجهين احدهما ان قياس المعني ما اخذ حكم فرعه من معني اصله وقياس الشبه ما اخذ حكم فرعه من شبهه باصله والوجه الثاني ان قياس المعني ما لم يكن لفرعه الا اصل واحد اخذ حكمه من معناه وقياس الشبه ما تجاذبته اصول ال-حق باقواها شبها--- فصار قياس	8007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6472	false	1042611222448819822	269	300	1462	1619	1619	300	فالقياس قياسان قياس معني وقياس شبه و-----------------الفرق -ان قياس المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن لفرعه الا اصل واحد اخذ حكمه من معناه وقياس------ ما تجاذبته اصول فليحق باقواها شبها به فصار قياس-	6472	4069354553461742336	150	252.5	121	326	46.01226806640625	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8007	true	-8115456339967845100	106	280	550	1469	1573	300	المعني اقوي من قياس الشبه علي الوجهين--- قياس المعني فاما قياس المعني فينقسم قسمين جلي وخفي فاما القياس الجلي فيكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل واما القياس الخفي فيكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل اقسام القياس الجلي والقياس الجلي علي ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير----- استدلال ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 22 فدل تحريم التافيف ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم فلا يجوز -----------------------------ان يحرم التافيف وي-حل الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة --7 8 فلا يجوز ان يجازي علي قليل الطاعة ولا يجازي علي كثيرها ويعاقب علي قليل المعصية ولا يعاقب علي كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومثله قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران 75--- فالامين علي القنطار هو علي الدينار امن والخاءن في الدينار هو في القنطار اخون	8007	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6473	false	-3592161368813531621	0	175	0	936	1572	300	المعني اقوي من قياس الشبه علي الوجهين ثم قياس المعني ------------------ينقسم قسمين خفي وجلي فاما الج-------لي فيكون معناه في الفرع زاءدا علي معني الاصل و-----------الخفي -يكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل------------------- والقياس الجلي علي ثلاثة اضرب احدها ما عرف معناه من ظاهر النص بغير 140ا استدلال ولا يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مصل قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء--- فدل تحريم التافيف ببديهة النص علي تحريم الضرب والشتم لما فيه من اهانة الابوين والاذي ويجوز ان يحرم التافيف ويبيح الضرب والشتم فصار تحريم الضرب والشتم ماخوذا من تحريم التافيف قياسا ومثله قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة الاية فلا يجوز ان يجازي علي قليل الطاعة ولا يجازي علي كثيرها ويعاقب علي قليل المعصية ولا يعاقب علي كثيرها وقال القفال الشاشي حكم ذرة ونصف ذرة بمنزلة وانما قال هذا حتي لا يقول مهوس الكثير ذرات والاسم متناول لها ومثله قوله ------ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده ا--------------------------------------ليك ال عمران الاية فالامين علي القنطار هو علي الدينار امن والخاءن في الدينار هو في القنطار اخون	6473	4069354553461742336	769	1381.5	622	1066	72.13883972167969	132	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8008	true	3278553903759838198	17	111	92	582	1550	300	وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وسماه اخرون منهم فحوي الكلام وانكروا علي الشافعي تسميته قياسا قالوا لان القياس ما خفي حكم المسكوت عنه حتي عرف بالاستدلال من المنصوص عليه فما خرج عن الخفاء ولم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وهذا الانكار خطا من وجهين احدهما ا---------------------------------------------ن النص ما عرف حكمه من اسمه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وهذا موجود هاهنا لان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب والشتم كما لا ينطلق اسم الضرب علي التافيف لان كل واحد من الاسمين ينطلق علي غير ما ينطلق عليه الاخر فصار تحريم الضرب ماخوذا من معني	8008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6473	false	-3592161368813531621	218	300	1165	1572	1572	300	وسماه بعضهم مفهوم الخطاب وقيل هو--------- فحوي الخطاب--------------------------------- قالوا ---والقياس ما خفي حكم المسكوت عنه-------- بالاستدلال من المنصوص عليه فما خرج عن الخفاء -لم يحتج الي الاستدلال فليس بقياس وقال نفاة القياس مثل هذا لا يكون قياسا 140ب بل هو نص وقيل انه تنبيه وهذا غلط لان النص ما عرف حكمه من اسمه والقياس ما عرف حكمه من اسم غيره وقد وجد -----هنا لان اسم التافيف لا ينطلق علي الضرب------- كما لا ينطلق ال----ضرب علي التافيف--------------------------------------------------------- فصار تحريم الضرب ماخوذا من معني-	6473	4069354553461742336	318	506.0	254	535	59.43925094604492	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8008	true	3278553903759838198	111	300	582	1550	1550	300	التافيف لا من اسمه فان امتنعوا ان يسموه قياسا فقد سلموا معنا- وخالفوا في اسمه والمخالفة في الاسم------ مع تسليم المعني مطرحة والثاني ان المعاني تتنوع فيكون بعضها جليا تسبق بديهته الي الفهم من غير استدلال وبعضها خفيا لا يفهم الا بالفكر والاستدلال كما ان الاسماء تتنوع فيكون بعضها واضحا تعرفه الخاصة والعامة وبعضها غامضا تعرفه الخاصة دون العامة كنهيه -------------------ان يصلي الرجل وهو زناء وقوله -في الزكاة-------- لا جلب ولا جنب ولا خلاط ولا وراط ونهي عن بيع--------------- الملاقيح والمضامين فلما لم يكن اختلاف الاسماء ف-ي الوضوح والغموض ما---نعا من ان تكون جميعها نصوصا لزم ان يكون اختلاف المعاني في الجلاء والخفاء ليس بممتنع من ان تكون جميعها قياسا فاذا صح ان---------------------------- هذا قياس فلا يختلف------------------------------------ اصحابنا في جواز تخصيص العموم به واختلفوا في جواز النسخ به علي وجهي---ن احده-ا وهو قول --اكثرهم لا يجوز النسخ به لان القياس فرع النص------------- فلم يج-ز ان يكون ناسخا للنص والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وحكاه عن بعض من تقدمه انه يجوز ان ينسخ به النص لانه لما لم يجز --ان يرد التعبد في فرعه بخلاف اصله صار الفرع كالنص فجاز به النسخ فان كان اصله نصا-	8008	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6474	false	-3307073273879714941	0	189	0	977	1545	300	التافيف لا من اسمه فان امتنعوا ان يسموه قياسا فقد سلموا معناه وخالفوا في اسمه والمخالفة في الاسم ساقطة مع تسليم المعني وايضا فالمع----------اني تتنوع الي جلي--------- تسبق بديهته الي الفهم من غير استدلال والي خفي ---لا يفهم الا بالفكر والاستدلال ك------الاسماء تتنوع الي-------- واضح- تعرفه الخاصة والعامة والي-- غامض- تعرفه الخاصة دون العامة كنهية صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو زناء وقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا خلاط ولا وراط ونهي صلي الله عليه وسلم عن الملاقيح والمضامين ---------ثم اختلاف الاسماء وفي الوضوح والغموض لا يمنع---- ان تكون كل--ها نصوصا وكذلك اختلا------ف المعاني في الجلاء والخفاء ل-ا يم--نع--- ان تكون كل--ها قياسا واعلم-- ان هذا الوجه من القياس اقرب وجوه القياس الي النصوص لدخول فرعها في النصوص ولا خلاف بين اصحابنا في جواز تخصيص العموم به وهل يجوز -----به النسخ ام لا فيه وجهان احدهما وهو قول الاكثرين لا يجوز--------- لان القياس فرع للنص الذي هو اقوي فلا يجوز ان يكون ناسخا ل--ه والث------اني وهو اختيار ا----بن ابي هريرة وجماعة يجوز----------------------------------- لانه لما جاز 141ا ان يرد التعبد في فرعه بخلاف اصله صار الفرع كالنص فجاز به النسخ فان كان اصله نصا	6474	4069354553461742336	713	1098.5	565	1109	64.29215240478516	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	0	43	0	205	1626	300	في القران جاز ان ينسخ به القران دون السنة وان كان اصله نصا في السنة جاز ان تنسخ به السنة دون القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال ----------لكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله وذلك مثال نهي	8009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6474	false	-3307073273879714941	189	297	977	1532	1545	300	في القران جاز ان ينسخ به القران دون السنة وان كان اصله نصا في السنة جاز ان ينسخ به السنة دون القران ومن هذا اختلف اصحابنا في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال الاية مع قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال الاية ان نسخ مصابرة عشرين ماءتين بمصابرة عشرين اربعين علم بالقياس بظاهر الكلمة فمنهم من قال علم بالقياس لان الله تعالي لم ينص علي حكم العشرين وانما قسناه علي نسخ ظاهر الكلمة ومنهم من قال علم بظاهر الكلمة والضرب الثاني ما عرف معناه من ظاهر النص بغير استدلال بالاجماع ولكن يجوز ان يرد التعبد فيه بخلاف اصله مث------ل نهي	6474	4069354553461742336	196	364.5	154	561	34.9376106262207	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8009	true	6202152666712506843	44	160	211	887	1626	300	عن الاضحية بالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء وان جاز ان يرد التعبد بتحريم العوراء والعرجاء واباحة العمياء والقطعاء ومثله نهي النبي المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران فكان العنبر والمسك قياسا علي الورس والزعفران------- وان جاز ان يرد التعبد بتحريم الورس والزعفران واباحة المسك والعنبر وهذا مما اختلف نفاة القياس فيه فاقتصر بعضهم علي تحريم النص واباحة ما عداه فحرم التضحية بالعوراء والعرجاء واباحها ------بالعمياء والقطعاء وحرم ما مسه ورس او زعفران واباح ما مسه عنبر او مسك واثبت بعضهم تحريم جميعه بالتنبيه دون النص فهذا الضرب ي----------جوز تخصيص العموم بمثله ولا يجوز به النسخ بوفاق اصحابنا لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله	8009	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6475	false	-938796540486602526	3	70	15	419	1628	300	عن الاضحية بالعوراء------------ والعرجاء ------------فكانت العمياء قياسا علي العوراء والقطعاء قياسا علي العرجاء لان نقصها اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال----------------------------نص للنقص وان جاز ان يرد التعبد ب-----------------------اباحة العمياء والقطعاء مع------------------------------------------ تحريم النص واباح- ما عداه فحرم التضحية بالعوراء والعرجاء واباح التضحية بالعمياء والقطعاء--------------------------------------------------- واثبت بعضهم تحريم جميعه بالتنبيه دون النص فهذا الضرب من القياس يجوز تخصيص العموم بمثله ولا يجوز به النسخ بالاتفاق----- لجواز ورود التعبد في الفرع بخلاف اصله	6475	4069354553461742336	347	537.0	288	699	49.6423454284668	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8010	true	7769009350031075620	0	300	0	1643	1643	300	قد صار بجلاء الاستدلال كالجلي بغير استدلال فهذه ---------ثلاثة اضرب هي ضروب القياس الجلي يجوز ان ينعقد بها الاجماع وينقض بها حكم من خالف-ا من الحكام فصل القياس الخفي واما القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكون معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب احده-ا ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان معناه غامضا والثالث ما كان معناه مشتبها فاما الضرب الاول وهو ما كان معناه لاءحا يعرف باستدلال متفق عليه فمثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء 23------ فكانت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي العمات وخالات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم ومثله قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فكانت نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزه بص--غره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وينقض به حكم الحاكم اذا خالفه وفي جواز تخصيص العموم ب----ه وجهان والضرب الثاني وهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فتقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ومثله النهي عن بيع الطعام حتي يقبض تقابل فيه التعليل بالطعم حتي يقاس عليه كل مطعوم والتعليل بالنقل ليقاس عليه كل منقول والتعليل بالبيع ليقاس عليه كل مبيع فصار المعني باختلافهم فيه غامضا والاستدلال به مترجحا ومثل هذا الضرب لا ينعقد به اجماع ولا ينقض به ح-------كم ولا يخص به ع--موم واما الضرب الثالث وهو ما كان مشتبها فهو ما احتاج نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به --رسول---- ----------الله ان الخراج بالضمان فعرف -الاستدلال ان الخراج هو المنفعة وان الضمان هو ضمان البيع ثم عرف-	8010	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	false	19346547805802296	2	238	9	1293	1635	300	قد صار بجلاء الاستدلال كالجلي بغير استدلال وهذه الضروب الثلاثة ا-------- من القياس------ يجوز ان ينعقد بها الاجماع وينقض بها حكم من خالفها من الحكام وام-----------------ا القياس الخفي فهو ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو- معناه في الفرع مساويا لمعني الاصل وهو علي ثلاثة اضرب احدهما ما كان معناه لاءحا والثاني ما كان------ غامضا والثالث ما كان مشتب------ها فاما------ الاول فيعر----------------------ف باستدلال متفق عليه -مثل قوله تعالي حرمت عليكم امها----------------------------------تكم النساء-23 الاية فكان- عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا عل---------------------------------------------------ي الخالات لاشتراكهن في الرحم و----كقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق فك--انت نفقة الوالد عند عجزه في كبره قياسا علي نفقة الولد لعجزة في صغره والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب الخفي بمنزلة الاول من ضروب الجلي ويجوز ان ينعقد الاجماع بمثله وينقض به حكم الحاكم اذا خالفه وهل يجوز تخصيص العموم به فيه وجهان وا--ما الثاني فهو ما كان معناه غامضا للاستدلال المختلف فيه فتقابلت معانيه حتي غمضت مثاله تعليل الربا في البر المنصوص عليه فيقابل فيه التعليل بالاكل ليقاس عليه كل ماكول والتعليل بالقوت ليقاس عليه كل مقتات والتعليل بالكيل ليقاس عليه كل مكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل هذا الضرب ل-------------------ا ينقض به حكم الحاكم ولا يخص به العموم واما الث------الث وهو ما كان مستبه------ما احتاج نصه ومعناه الي استدلال كالذي قضي به الرسول صلي الله عليه وسلم ان الخراج بالضمان يعرف بالاستدلال ان الخراج هو المنفعة والض---مان هو ضمان البيع ثم عرف	6476	4069354553461742336	1196	2191.5	970	1693	70.64382934570312	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	0	63	0	355	1546	300	معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن معلل-- لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن معلل لها بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعله مالكا للثمار ولم يجعله مالكا للنتاج وعللها الشافعي بانها نماء فجعله مالكا لكل نماء من ثمار ونتاج فمثل هذا الضرب ينعقد الاجماع في حكم اصله ولا ينعقد في معناه ولا ينقض	8011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6476	false	19346547805802296	238	300	1293	1635	1635	300	معني المنفعة بالاستدلال فتقابلت المعاني بالاختلاف فيها فمن -علل ب لها بانها اثار فلم يجعل المشتري اذا رد بالعيب مالكا للاعيان من الثمار والنتاج ومن -علل لها بانها ما خالفت اجناس اصولها فجعله مالكا للثمار دون النت------------اج وعللها الشافعي بانها انما يجعله مالكا لكل نماء من ثمار ونتاج فمثل هذا الضرب ينعقد الاجماع في حكم اصله ولا يتعقد في معناه ولا ينقض-	6476	4069354553461742336	327	619.0	267	357	91.59664154052734	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8011	true	-4200109511259886283	63	300	355	1546	1546	300	بقياسه حكم ولا يخص به عموم وهو اضعف مما تقدمه وان قاربه في حكمه والله اعلم فصل قياس الشبه واما قياس الشبه فهو ما تجاذبته الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها وهو نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه -قياس التحقي-------------------------------------ق فاما قياس التحقيق فعلي ثلاثة اضرب احده-ا ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقض برده الي احدهما ولا ينتقض برده الي الاخر فيرد الي الاصل الذي لا ينتقض برده اليه وان كان اقلهما شبها ولا يرد الي الاصل الذي ينتقض برده اليه وان كان اكثر شبها مثاله العبد هل يملك اذا ملك يتردد بين اصلين احدهما الحر في جواز ملكه والثاني البهيمة في عدم ملكه فلما انتقض برده الي الحر بالميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقض وان كان شبهه بالاحرار اكثر من شبهه بالبهاءم والضرب الثاني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقض في رده الي كل واحد منهما وهو باحد الاصلين اكثر شبها منه بالاصل الاخر مثل ان يشبه احدهما من وجه ويشبه الاخر من وجهين او يشبه احدهما من وجهين ويشبه الاخر من ثلاثة اوجه فيجب رده الي الاصل الذي هو اكثر شبها به مثاله في الجناية علي اطراف العبد يتردد بين رده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وبين رده الي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك وموروث-	8011	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	false	5159218485792728103	0	199	0	1011	1526	300	بقياسه حكم ولا يخص به عموم وهو----- مما تقدمه وان قاربه في ح--------------------------كمه واما قياس الشبه فهو ما تجاذبته الاصول فاخذ من كل اصل شبها واخذ كل اصل منه شبها وهو نوعان قياس تحقيق يكون الشبه في احكامه وقياس تقريب يكون الشبه في اوصافه وقياس التحقيق مقابل لقياس المعني الجلي وان ضعف عنه وقياس التقريب مقابل لقياس المعني الخفي وان ضعف عنه واما قياس التحقيق فثلا----ثة اضرب احدهما ان يتردد حكم الفرع بين اصلين ينتقص برده الي احدهما ولا ينتقص برده الي الاخر قرده الي الاصل الذي لا ينتقص برده اليه وان كان اق--بل شبها دون الاخر وان ك-----------------------------ان اكثر شبها كال-----عبد------------ هل- يتردد بين الحر والبهيمة--------------------------------------------- فلما انتقص برده الي ------الميراث حين لم يملك به وجب رده الي البهيمة لسلامته من النقص وان كان شبهه بالاحرار اكثر والثا-----------------------ني ان يتردد الفرع بين اصلين يسلم من النقص في رده الي كل واحد منها -وهو باحد الاصلين اكثر شبها----------------- مثل ان يشبه احدهما من وجه و-----الاخر من وجهين او----- احدهما في وجهين و-----الاخر من ثلاثة اوجه ----يرد- الي الاكثر مث--------------------اله في الجناية علي طر--ف العبد يتردد ب-تردده الي الحر في تقدير الجناية علي اطرافه وب-تردده علي البهيمة في وجوب ما نقص من قيمته وهو يشبه البهيمة في انه مملوك وموروث	6477	4069354553461742336	898	1590.5	712	1231	72.94882202148438	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8012	true	-6374204141531462197	0	106	0	564	1582	300	ويشبه الحرة-- انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر-- في تقدير الجناية علي اطرافه دون البهيمة لكثرة شبهه بالحر وقله شبهه بالبهيمة والضرب الثالث ان يتردد حكم الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحدة من الصفتين ولا تكمل فيه احدي الصفتين ولكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل ف-----يه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في الاهليلج والسقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يكون غذاء اولي من رده الي الخشب في الاباحة	8012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6477	false	5159218485792728103	199	300	1011	1526	1526	300	ويشبه الحر في انه ادمي مخاطب مكلف يجب في قتله القود والكفارة فوجب رده الي الحر ا في تقدير ارش طرفة---------- دون البهيمة لكثرة شبه- بالحر و-------------------------الثالث ان يتردد الف----رع بين اصلين مختلفي الصفتين ويوجد في الفرع بعض كل واحد م-ن الصفتين ولا يكمل فيه احدي الصفتين -لكن يوجد فيه الاكثر من احدي الصفتين والاقل من الاخري فيجب رده الي الاصل الذي فيه اكثر صفاته مثاله ثبوت الربا في ----------السقمونيا لما تردد بين الخشب في الاباحة لانه ليس بغذاء وبين الطعام في التحريم لانه ماكول فكان رده الي الغذاء في التحريم وان لم يك-ن غذاء -وفي--- رده الي الخشب في الاباحة-	6477	4069354553461742336	490	898.0	395	573	85.51483154296875	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8012	true	-6374204141531462197	106	300	564	1582	1582	300	وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب -صفاته فهذه ضروب قياس التحقيق فصل قياس التقريب واما قياس التقريب فعلي ثلاثة اضرب احده-ا ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين وقد جمع الفرع صفتي الاصلين في-رجح في الفرع اغلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا للسو----اد والبياض فيعتبر حاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد----------- ولم يكن للبياض فيه تاثير ومثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء لا يمح---------------------ض الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية من الصغاءر ولا احد يمحض المعصية حتي لا يشوبها بشء من الطاعات فوجب اعتبار الاغلب من حاليه كما قال تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة 6 9 وان كانت الطاعات اغلب عليه حكم بعدالته ولا تاثير لما فيه من معصية وان كانت المعاصي اغلب عليه حكم بفسقه ولا تاثير لما فيه من طاعة وامتنع ابو حنيفة من هذا الضرب ان يكون قياسا لان القياس ما استخرج علة فرعه من-	8012	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6478	false	-5958848201504971465	0	179	0	948	1540	300	وان لم يكن غذاء لان الاكل اغلب بصفاته و----------------------------------------اما قياس التقريب ف----ثلاثة اضرب احدهما ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين وقد جمع الفرع معني الاصل-- فيترجح في الفرع اغلب الصفتين مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاخر معلولا بالسواد ويكون الفرع جامعا بين السواد والبياض فيعتبر حاله فان كان بياضه اكثر من سواده رد الي الاصل المعلول بالبياض ولم يكن للسواد فيه تاثير وان كان سواده اكثر من بياضه رد الي الاصل المعلول بالسواد دون البياض ولم يكن للبياض فيه تاثير -مثاله في الشرع الشهادات امر الله تعالي فيها بقبول العدل ورد الفاسق وقد علم ان احدا غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا بمحض الطاعة حتي لا يشوبها بمعصية من الصغاءر-------------------------------------------------- فوجب اعتبار الاغلب من حاليه كما قال تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة-6 ب فان كانت الطاعات اغلب عليه حكم بعدالته ولا تاثير لما فيه من معصية وان كانت المعاصي اغلب عليه حكم بفسقه ولا تاثير لما فيه من طاعة وقال-- ابو حنيفة--- هذا الضرب لا يكون قياسا لان------- ما استخرج علة فرعه من	6478	4069354553461742336	888	1669.0	717	1058	83.93194580078125	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8013	true	-326822892525197090	0	79	0	383	1534	300	اصله وهذا قد استخرج علة اصله من فرعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بصحيح لان صفة العلة مستخرجة من الفرع وحكم العلة مستخرج من الاصل والجمع بينهما موضوع لحكم العلة دون صفتها ومث-ل هذ---ا نقوله في الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد فلم يغيره نظر فان كان الماء اكثر حكم له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر وان كان ماء الورد اكثر حكم بانه غير مطهر وان كان فيه ما هو مطهر -فان سلم ابو حنيفة هذا الحكم ولا	8013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6478	false	-5958848201504971465	179	277	948	1423	1540	300	اصله وهذا قد استخرج علة اصله من فرعه ولان القياس انما يصح اذا كان معني الاصل موجودا بكماله في الفرع فاذا وجد بعض اوصافه لا يصح الحاقه به وهذا لا يص---ح لان صفة العلة مستخرجة من الفرع وحكم العلة مستخرج من الاصل والجمع بينهما موضوع بحكم العلة دون صفتها ومثال هذا ما نقول ف-ي الماء المطلق اذا خالطه ماءع طاهر كماء الورد فلم يغيره نظر فان كان الماء اكثر حكم له بالتطهير وان كان فيه ما ليس بمطهر فان كان ماء الورد اكثر حكم ب--ه غير مطهر وان كان فيه ما هو مطهر ولان ال------حادثة اذا اشبهت كل -	6478	4069354553461742336	350	639.5	276	488	71.7213134765625	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8013	true	-326822892525197090	96	298	472	1528	1534	300	ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معدومتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاصل الاخر معلولا بالسواد والفرع اخضر ليس بابيض ولا ---------اسود فيرد الي اقرب الاصلين شبها بصفته والخضرة اقرب الي السواد من البياض فيرد الي السواد دون البياض ومثاله في الشرع قوله تعالي في جزاء الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وليس المثل من النعم مشبها للصيد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميع اوصافه فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد ومنع ابو حنيفة-------- ان يكون هذا قياسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فرعه واوصاف الاصل في هذا غير موجودة في الفرع فصار قياسا بغير علة و-هذا ليس بصحيح لان الحادثة لا بد لها من حكم والحكم لا بد له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس فكان اقر--بها شبها باصل القياس هو علة القياس--- وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قياسا وهذا الاجتهاد لا بد له من اصل يعتبر فيه شبه الاصل فصار قياسا والضرب الثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين-- من جنس الفرع ---والاخر	8013	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6479	false	306972477366977197	101	297	506	1519	1532	300	ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والصفتان معدومتان في الفرع وصفة الفرع تقارب احدي الصفتين وان خالفتها مثاله في المعقول ان يكون احد الاصلين معلولا بالبياض والاصل الاخر معلولا بالسواد والفرع اخضر -----------لا اسود ولا ابيض فيرد الي اقرب الاصلين شبها بصفته والخضرة اقرب الي السواد فيلحق به---------------------------- ومثاله في الشرع قوله تعالي-------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة-95 وليس المثل من النعم مشبها للصيد في جميع اوصافه ولا منافيا له في جميع اوصافه فاعتبر في الجزاء اقرب الشبه بالصيد وقال ابو حنيفة مثل هذا لا يكون قي----اسا لان القياس ما وجدت اوصاف اصله في فرعه واوصاف الاصل في هذا غير موجودة في الفرع فصار قياسا بغير علة ولهذا لا يص---ح لان الحادثة لا بد---- من حكم والحكم لا بد له من دليل فاذا لم يكن في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع دليل عليها لم يبق لها اصل غير القياس فكان اقرب بها شبها باصل القياس هو علة القياس له وقد جعله بعض اصحابنا اجتهادا محضا ولم يجعله قياسا وهذا الاجتهاد لا بد له من اصل يعتبر فيه شبه الاصل فصار قياسا و------الثالث ان يتردد الفرع بين اصلين مختلفي الصفتين والفرع جامع لصفتي الاصلين واحد الاصلين ب من جنس الفرع دون الاخر	6479	4069354553461742336	962	1817.5	776	1084	88.7453842163086	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8014	true	-6793482557709220949	4	300	19	1585	1585	300	الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة وال-اخر من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة مع مخالفته وها هنا ضرب- رابع- اختلف اصحابنا في جواز وجوده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصلين وشبهه في كل واحد من الاصلين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا من جوازه واحال تكافي الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله------ عباده بما لم يجعل لهم طريقا توصلهم الي علمه ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين الاصلين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب كثير منهم الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضا لما علمه فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءا لما -راه من المصلحة وليس يخلو ان يكون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات فيه الادلة وتردد بين اصلين حاظر- ومبيح علي وجهين احدهما ان المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء من حظر او اباحة لان الله تعالي لو لم يرد كل واحد منهما لنصب علي مراده منهما دليلا والوجه الثاني انه يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع علي التغليظ فصارت اقسام القياس---- ما شرحناه اثني عشر قسما ستة اقسام منها مختصة بقياس المعني منها ثلاثة اقسام في القياس الجلي وثلاثة اقسام منها في القياس الخفي وستة اقسام منها مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة اقسام في قياس التحقيق-- وثلاثة اقسام في قياس التقريب فصل هل تثبت الاسماء والحدود والمقادير بالقياس فاذا تقرر ما بيناه من اقسام القياس انه اصل من اصول الشرع فالذي يثبت بالقياس في الشرع هو الاحكام المستنبطة من النصوص فاما الاسماء والحدود والمقادير فقد اختلف اصحابنا في جواز استخراجها بالقياس علي وجهين احدهما يجوز ان تثبت الاسماء بالقياس اذا تعلق بها----- احكام كتسمية-	8014	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6480	false	-4211926992818064559	0	253	0	1344	1580	300	الفرع من الطهارة واحد الاصلين من الصلاة والثاني من الطهارة فيكون رده الي اصل الطهارة لمجانسته اولي من رده الي اصل الصلاة واعلم ان------ هنا اصلا رابعا اختلف اصحابنا في جواز وجوده وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيه شبه كل واحد من الاصل----------------------------ين ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فمنع كثير من اصحابنا في وجوده واحال تكافء الادلة لانه لا يجوز ان يتعبد الله تعالي عبادة بما لم يجعل لهم طريقا يوصلهم الي عمله ولكن ربما خفي علي المستدل لقصوره في الاجتهاد فان اعوزه الترجيح بين الاصلين عدل الي التماس حكمه من غير القياس وذهب الاكثرون -الي جواز وجوده لانه لما جاز ان يكون من الادلة غامضة لما علمه فيها من المصلحة جاز ان يكون فيها متكافءة لما يراه من المصلحة وليس يخلو ان يكون لها حكم مع التكافء فعلي هذا اختلفوا في حكم ما تكافات فيه الادلة وتردد بين اصلين حاظرا ومبيح علي وجهين احدهما--- المجتهد بالخيار في رده الي اي الاصلين شاء لا----------------ن الله تعالي لو لم يرد كل واحد م-هما لنصب علي مراده منهما دليلا و------الثاني---- يرده الي اغلظ الاصلين حكما وهو الحظر دون الاباحة احتياطا لان اصل التكليف موضوع علي التغليظ فصارت اقسام القياس علي ما شرحناه اثني عشر فسما ستة------ منها مخنصة بقياس المعني منها ثلاثة اقسام في------- الجلي وثلاثة في------------------ الخفي وستة اقسام----- مختصة بقياس الشبه منها ثلاثة------ في قياس التحقيق ا وثلاثة------ في قياس التقريب---------------------------------------------- فاذا تقرر هذا------------------------------------------- فالذي -ثبت بالقياس في الشرع هو الاحكام المستنبطة من النصوص فاما الاسماء والحدود والمقادير هل يجو------------------ز استخراجها بالقياس فيه وجهان احدهما يجوز------------------------ اذا تعلق بالاسماء احكام كتسمية	6480	4069354553461742336	1265	2275.0	1019	1589	79.60981750488281	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8015	true	9086201551734135378	0	49	0	253	1611	300	النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان تثبت الحدود قياسا فيثبت حد الخمر ثمانين قياسا علي--- القذف كما قال علي بن ابي طالب لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون ويجوز ان تثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره واقل الطهر	8015	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6480	false	-4211926992818064559	253	300	1344	1580	1580	300	النبيذ خمرا لوجود معني الخمر فيه ويجوز ان -------------------يثبت حد الخمر ثمانين قياسا علي حد القذف كما قال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون ويجوز ان تثبت المقادير قياسا كما قدرنا اقل الحيض واكثره واقل السفر-	6480	4069354553461742336	218	399.0	176	256	85.15625	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8016	true	-2077780906628527714	53	258	291	1341	1571	300	القول والثاني ان النظر هو الفكر بالقلب والعقل والجدل ه-و الاحتجاج باللسان الفرق بين الدليل والحجة وفي الفرق بين الدليل والحجة وجهان احدهما ان الدليل ما دلك علي مطلوبك والحجة ما منعت من- ذلك والثاني ان الدليل ما دلك علي صوابك والحجة ما دفعت عنك قول مخالفك الفرق بين النص والظاهر وفي الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما ان النص ما كان لفظه دليله والظاهر ما سبق مراده الي فهم سامع-ه والثاني ان النص ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما توجه اليه احتمال الفرق بين الفحوي ولحن القول وفي الفرق بين الفحوي ولحن القول وجهان احدهما ان الفحوي ما نبه عليه اللفظ ولحن القول ما لاح في اثناء اللفظ والثاني ان الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله تفرد الحاكم باجتهاده فان تفرد الحاكم باجتهاده فقد اساء وقصر وكان حكمه نافذا اذا عمل بما اداه اجتهاده اليه ما لم يخالف فيه ما لا يجوز الاجتهاد معه من نص او اجماع او قياس لا يحتمل شروط جواز ولاية القاضي مسالة قال الشافعي وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله ما واذا سمع الاختلاف ميزة فلا ينبغي ---ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه قال الماوردي وهذه المسالة يجب ان تستوفي فيها الشرو-ط المعتبرة في ولاية القاضي	8016	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6481	false	-5739122637416914570	32	177	183	935	1628	300	القول والثاني--- النظر--- الفكر بالقلب والعقل والجدل وهو الاحتجاج بال------------------------لسان وفي الفرق بين الدليل والحجة وجهان احدهما--- الدليل ما دلك علي مطلوبك والحجة ما منعت منت ذلك والثاني--- الدليل ما دلك علي صوابك والحجة ما دفعت---- قول مخ---------------------ال--فك وفي الفرق بين النص والظاهر وجهان احدهما النص--- ما كان لفظ- دليله والظاهر ما سبق مراده الي لفظ سامعيه والثاني--- النص ما لم يتوجه اليه احتمال والظاهر ما -سبق اليه احتما----------------------------ل وفي الفرق بين الفحوي ولحن القول وجهان احدهما--- الفحوي ما نبه عليه اللفظ ولحن القول ما لاح في اثناء اللفظ والثاني--- الفحوي ما دل علي ما هو اقوي منه ولحن القول ما دل علي مثله والله اعلم بالصواب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال-------- وان لم يكن في عقله ما اذا عقل القياس عقله--- واذا سمع الاختلاف ميزة فلا ينبغي له ان يقضي ولا لاحد ان يستقضيه جملة هذا ان الشافعي رضي الله عنهذكر--------- الشراءط المعتبرة فيمن يلي القضاء	6481	4069354553461742336	667	1143.0	533	1057	63.10312271118164	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8017	true	-5806986250592011059	55	85	278	441	1529	300	يكتفي فيه بالعقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية حتي------ يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة يتوصل بذكاءه الي حل --ما اشكل وفصل ما اعضل	8017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6484	false	6750060831518724645	79	110	404	574	1517	300	يكتفي فيه -العقل الذي يتعلق به التكليف من علمه بالمدركات الضرورية ويعتبر ان يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة يتوصل بذكاءه الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل	6484	4069354553461742336	156	291.0	127	171	91.22807312011719	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8017	true	-5806986250592011059	90	192	462	978	1529	300	يطرا عليه في بعض الاحيان جنون نظر فيه فان امتد به حتي -تاخر عن اوقات النظر لم يصح تقليده وان قصر زمانه وكان كالساعة نظر فان اثرت في زمان افاقته لفتور حسه ودهش- عقله لم يصح تقليده وان افاق من ساعته وعاد الي استقامته ففي جواز تقليد------ه وجهان احدهما لا يجوز لانه يخرج في زمان ذلك عن حكم التكليف وتبطل به فروض العبادات والوجه الثاني يجوز ويجري مجري فترات النوم واوقات الاستراحة فان قلد وهو سليم العقل ثم طرا عليه الجنون بطلت ولايته ولم يعد اليها بالافاقة ولكن لو اغمي عليه لم يءثر في ولايته لان الاغماء مرض لا يمنع من- النبوة	8017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6484	false	6750060831518724645	198	284	1016	1444	1517	300	يطرا عليه في---- الاحيان جنون نظر ف----ان امتد به حتي يتاخر عن اوقات النظر لم يصح تقليده وان قصر زمانه وكان كالساعة نظر فان اثر- في زمان افاقته كفتور حسه ودهشة عقله لم يصح تقليده وان افاق من ساعته وعاد الي استقامته هل يجو-ز تقليده ب فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يخرج في زمان ذلك عن حكم التكليف وتبطل به فروض العبادات و------الثاني يجوز ويجري مجري فترات النوم واوقات الاستراحة فرع اخر-------------------------------------------------------------------------- لو اغمي عليه لم يءثر في ولايته لانه------- مرض لا تمنع منه النبوة	6484	4069354553461742336	407	729.0	324	525	77.52381134033203	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8017	true	-5806986250592011059	227	293	1162	1493	1529	300	التقليد بطلت ولايته لانه لا يفرق بين الطالب والمطلوب وجوز مالك تقليد الاعمي كما جوز شهادته فان كان------------------------- في عين-ه عشا ي-بصر نهارا ولا يبصر ليلا جاز تقليده وان كان------- في بصره ضعف فان كان يري الاشباح ولا يعرف الصور لم يجز تقليده وان كان يعرف الصور اذا قربت ولا يعرفها اذا بعدت جاز تقليده واما الاصم فلا------------------------------------------------------------ يجوز تقليده وان طرا ع----------------------------------------------ليه صمم بطلت ولايته	8017	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6485	false	-5804203358101403469	189	274	993	1408	1544	300	ا تقليد-----------ه لانه لا يقل------------------------------------د الا بتعديل كامل ولا ينعزل الا بجرح كامل فرع اخر لو كان في عينيه عشاء يبصر نهارا--------- ليلا جاز تقليده القضاء ولو كان في بصره ضعف فان كان يري الاشباح ولا يعرف الصور لم يجز تقليده وان كان يعرف الصور اذا قربت ولا يعرفها اذا بعدت جاز تقليده فرع اخر لو طرا عليه العمي بطلت ولايته خلافا لمالك وقال بعض اصحابنا بخراسان يجوز له ان يقضي بالشهادة التي سمعها في سلامة البصر فرع اخر لو طرا عليه صمم بطلت ولايته	6485	4069354553461742336	212	321.0	164	471	45.010616302490234	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8021	true	-8666811249598912288	51	94	266	514	1537	300	ان يكون عالما بالاحكام الشرعية وعلمه بها يشتمل علي امرين احدهما علمه-- بما قدمناه من اصولها التي يستنبط بها احكامها والثاني معرفته------- بفروعها فيما انعقد عليه الاجماع او حصل فيه اختلاف ليتبع الاجماع ويجتهد في الاختلاف ليصير بذلك من اهل الاجتهاد في الدين	8021	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6487	false	8609578514705326817	95	137	549	780	1629	300	ان يكون عالما بالاحكام الشرعية وعلمه بها يشتمل علي امرين ان يكون عالما بما قدمناه من اصول------------------------ها والثاني ان يكون عالما بفروعها فيما انعقد عليه اج--ماع او حصل فيه اختلاف فيتبع الاجماع ويجتهد في الاختلاف ليصير بذلك من اهل الاجتهاد في الدين	6487	4069354553461742336	204	378.5	166	257	79.37743377685547	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8022	true	488852839132520900	247	300	1293	1560	1560	300	لا يقول بخبر الواحد لم يج-ز تقليده لان اكثر احكام الشرع ماخوذة من اخبار الاحاد وكذلك ان كان م------من لا يقول بحجة الاجماع ويجوز مخالفة الاجماع لم يجز تقليده لان الاجماع اصل متبع وان كان من نفاة القياس فهم ضربان احدهما من نفي القياس وعمل بظواهر النصوص وعدل عما لا نص فيه الي-	8022	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6486	false	-1182659465972067532	47	93	242	467	1530	300	لا يقول بخبر الواحد لا يجوز تقليده لان اكثر احكام الشرع ماخوذة من اخبار الاحاد وكذلك لا يجوز تقليد من لا يقول بحجة الاجماع فرع اخر لو ك-------------------------------------------------ان من نفاه القياس فهم ضربان احدهما من نفي القياس وعمل بظ-اهر النصوص وعدل عما لا نص فيه الا	6486	4069354553461742336	195	346.0	155	275	70.90908813476562	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8023	true	2119679284777132867	0	79	0	450	1611	300	اقاويل سلفهم وجعلوها--- كالنص في العمل بها من غير دليل فلا يجوز تقليد هءلاء لامرين احدهما لتقليدهم في الاحكام والثاني لتركهم اصلا من اصول الشرع وهو القياس والضرب الثاني من نفاة القياس من يعدل عند عدم النصوص الي فحوي الكلام ودليل الخطاب وسلك طريق الاجتهاد ويعدل عن تعليل النصوص بمعانيها كاهل الظاهر ففي جواز تقليدهم القضاء وجهان لاصحابنا احدهما لا يجوز للمعني المذكور من ترك اصل مشروع والوجه الثاني يجوز لانه- يعتبرون واضح المعاني وان عدلوا عن خفي القياس	8023	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6486	false	-1182659465972067532	93	160	467	830	1530	300	اقاويل سلفهم وجعلوا ذلك كالنص في العمل بها من غير دليل -لا يجوز تقليده------------------- لتقليدهم في الاحكام و--------تركهم اصلا من اصول الشرع وهو القياس وان كان م--------------------من يعدل عند عدم النصوص الي فحوي الكلام ودليل الخطاب وسلك طريق الاجتهاد ويعدل عن تعليل النصوص لمعانيها كاهل الظاهر ففي جواز تقليده-------- وجهان احده---------ما لا يجوز ب لما ذكرنا والث--------------------------اني يجوز لانهم يعتبرون واضح المعاني وان عدلوا عن خفي القياس	6486	4069354553461742336	329	577.0	268	454	72.46695709228516	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8024	true	-4236785194866689516	137	178	689	874	1496	300	قال----- بكتاب الله------- قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله----------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله فدل علي انه ليس له بعد اجتهاد رايه	8024	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	113	166	532	775	1420	300	قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وقوله اجتهد رايي ------------------	6344	4069354553461742336	145	230.5	111	261	55.55555725097656	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8025	true	-4386025865360036518	33	110	181	602	1622	300	الاستحسان في الشرع حجة توجب الاحكام الشرعية واختلف اصحابه------------------------- في بيان مذهبه فيه فقال بعضهم هو العمل باقوي القياسين وهذا م-ما نوافقه عليه لانه الا------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقال بعضهم هو القول بتخصيص العلة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا-------- وان كان مكيلا وهذا اصل نخالفه فيه وللكلام عليه موضع غير هذا وقال بعضهم--- ان يترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حسنا كالشهادة علي الزنا في الزوايا و------------------------------------هذا نخالفه فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما وقال	8025	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6488	false	-659997241928638903	59	155	311	836	1609	300	الاستحسان فلا يترك به واعلم ان-------------------- اصحاب ابي حنيفةرحمه اللهاختلفوا في بيان مذهب----ه فقال بعضهم هو العمل باقوي القياسين وهذا فيما نوافقه عليه لانه الاحسن والاستحسان الذي اوجبه اصول الاصول واقترن بها استحسان العقول حجة يتفق عليها يلزم العمل بها وقال بعضهم هو القول بتخصيص العلة كما خص خروج الجص والنورة من علة الربا في البر وان كان مكيلا وهذا اصل نخالفه --------------------------فيه وقال بعضهم هو ان يترك اقوي القياسين باضعفهما اذا كان حسنا وقال في شهود--------- الزوايا القياس ان لا يحد ولكن اخذه استحسانا وهذا نخالفه فيه لان اقوي القياسين عندنا احسن من اضعفهما ولان	6488	4069354553461742336	324	550.0	260	584	55.47945022583008	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8028	true	408497678421691409	57	299	307	1619	1624	300	وموضع الصواب في ذلك عندنا ان ينظر فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في الخصلتين قال الماوردي قد قدمنا من اقسام ال------------------------------------قياس ما اقنع واوضحنا من امثلته ما كفي فاما---------------------- قول الشافعي هاهنا والقياس قياسان ففي تاويله وجهان احدهما وهو الظاهر من كلامه انه اراد بالاول قياس المع------ني وبالثاني قياس الشبه فان قيل فقد جعل الاول لا يجوز خلافه وقياس المعني يجوز خلافه اذا كان خفيا ولا يجوز خلافه اذا كان جليا فعنه جوابان احدهما انه اراد الجلي دون الخفي والجواب الثاني انه ارادهما معا فالجلي لا يجوز خلاف حكمه والخفي لا يجوز ترك قياسه والوجه الثاني في تاويل كلامه -انه اراد بالقياس الاول ما لا يجوز خلافه وهو -القياس الجلي من قياسي المعني وقياس التحقيق من قياسي الشبه لان خلافهما لا يجوز واراد بالقياس الثاني ما ي---جوز فيه الاختلاف وهو القياس الخفي من قياسي المعني --وقياس التقريب من قياسي الشء فيكون تاويله علي الوجه الاول محمولا علي معني لفظه وتاويله علي الوجه الثاني محمولا علي معني حكمه حكم الاجتهاد عند الشافعي وتخطءته للمجتهدين مسالة قال الشافعي قال الله عز وجل في داود وسليمان--------------------- ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 قال الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه واثني علي هذا باجتهاده قال الماوردي قد ذكرنا من احكام الاجتهاد ما اغني ومراد الشافعي بما اشار اليه من هذا ما قدمناه من بيان مذهبه في الاجتهاد في ثلاثة احكام احدها- ان عليه بالاجتهاد ان يتوصل---------- الي طلب العين واصابة	8028	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6492	false	-285565508516795136	46	195	260	1070	1613	300	فموضع الصواب في ذلك عندنا ان ينظر فان اشبهه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي اشبهه في --خصلتين او اذا كان كل خصلة علة مستقلة بنفسها مستغنية عن صاحبتها كما ذكرنا في قياس الاخ علي ابن العم في مسالة العتق عليه بالملك وقال في الحاوي قول الشافعي الق-------ياس قي--------------------------------------اسان ظاهره انه اراد بال----قياس الاول المعني وبالثاني قياس الشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اراد بالا-------ول ما لا يجوز خلافه وهو بالقياس الجلي من قياس- المعني وقياس التحقيق من قياس- الشبه لان خلافهما لا يجوز واراد بالقياس الثاني ما لا يجوز فيه الاختلاف وهو القياس الخفي من قياس- المعني او قياس التقريب من قياس- الشبه مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قال قا--------ل الله عز وجل-في داود وسليمانعليهما الصلاة والسلام ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء قا---ل الحسن لولا هذه الاية لرايت ان الحكام قد هلكوا الفصل قصد الشا--------------------------------------------------------------------------------------------فعي بهذا ب-----------------------------يان مذهبه بيان------- في ثلاثة احكام احدهما ان عليه ----------ان يتوصل بالاجتهاد الي طلب العين واصابة	6492	4069354553461742336	593	928.5	477	1415	41.90812683105469	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8029	true	-5989713780513392172	5	184	29	983	1586	300	عليه ----------الاجتهاد ليعمل بما----------- ا------داه اليه والثاني ان الحق في احد اقاويل المجتهدين لا في جميعها وخالفه غيره فجعل الحق في جميعها والثالث ان المصيب من المجتهدين واحد وان لم يتعين وان كلهم مخطء عند الله وفي الحكم الا ذلك الواحد فانه يكون مصيبا عند الله وفي الحكم وخالفه غيره فجعل كل مجتهد مصيبا عند الله وفي الحكم الاعتراض علي الشافعي بان له في المسالة الواحدة قولين فاذا استقرت هذه الاحكام الثلاثة من مذهبه في الاجتهاد اعترض به-----------------------------------------ا عليه من خالفه في انكار القولين فقالوا------------------------------------------- كيف استجاز ان يحكم- في حادثة بقولين مختلفين وثلاثة اقاويل واكثر وهو يري ان عليه طلب العين وان الحق في واحد وان كل مجتهد مخطء الا واحدا فكان حكمه بالقولين خطا من اربعة اوجه احده-ا انه خالف بذلك اصول مذهبه في الاجتهاد لان العمل بالقولين يمنع من وجوب طلب العين ويجعل الحق في جميع الاقاويل ويجعل كل مجتهد مصيبا فنقض بفروع الاجتهاد اصول مذهبه في الاجتهاد وكفي بهذا التناقض فسادا لقوله ووهنا لمذهبه والوجه الثاني انه ابتدع بذلك طريقة خرق بها اجماع من تقدمه وانه لم يتقدم من عصر الصحابة ومن بعدهم الي زمانه	8029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6492	false	-285565508516795136	187	293	1025	1576	1613	300	عليه ان يتوصل بالاجتهاد الي طلب العين واصابة الحق في الحادثة والثاني ان الحق في احد اقاويل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهدين في الجملة معذور سواء اصاب ب او اخطا علي ما ذكرنا وانه ماجور وان اخطا ولكن اجره اقل وقد تقدم ما قيل فلا اعادة فان قيل كيف استجاز ان يحكمك في حادثة بقولين مختلفين وثلاثة اقوا-ل واكثر وهو يري ما قلتم و-----------------------------------------------------------حكمه بالقولين خطا من اربعة اوجه احدهما انه خالف بذلك اصول مذهبه في الاجتهاد لان العمل--------- يمنع من وجوب طلب العين ويجعل الحق في جميع الاقاويل ويجعل كل مجتهد مصيبا------------------------------------------- وكفي بهذا التناقض فسادا والثاني----------------------------- ابتدع بهذا طريقة حرف---- اجماع من تق---------------دم من---- الصحابة وغير---هم الي زمانه	6492	4069354553461742336	369	353.0	295	1067	34.582942962646484	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8029	true	-5989713780513392172	206	298	1083	1577	1586	300	ولم يجب احد منهم في حكم بقولين لان الجواب ما ابان وليس في القولين بيان وخرق الاجماع بالقولين كخرقه بغير القولين والوجه الثالث ان التناقض في احكام الشرع ممتنع والحلال ليس بحرام والحرام ليس بحلال والاثبات ليس بنفي والنفي ليس باثبات وهو بالقولين قد حلل الشء في احدهما وحرمه في الاخر واثبته باحدهما ونفاه الاخر وما اضاف الي الشرع ممتنعا فيه وجب ان يكون مدفوعا به والوجه الرابع انه لا يخلو ارسال القولين في احد امرين اما ان يكون لضعف اجتهاده او لرايه في تكافء الادلة وضعف الاجتهاد نقص يقتضي--- ان يكون	8029	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6493	false	1264916565258460167	1	48	8	252	1588	300	ولم يجب احد منه-------م بقولين لان الجواب ما ابان وليس في القولين بيا-----------------------------------------ن و------الثالث--- التناقض ف---------------------الحلال ليس بحرام والحرام ليس بحلال------------------------------------ وهو بالقولين--- حلل في----- احدهما وحرمه في الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه ان كان ذلك------------------------------------ لضعف اجتهاده او لرايه في تكافء الادلة فهو---------- نقص ولا يجوز ان يكون	6493	4069354553461742336	223	346.5	178	497	44.86921691894531	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8030	true	6658600134074964188	65	300	346	1571	1571	300	الشافعي م----ن القولين ينقسم الي عشرة اقسام احده-ا ان يقيد جوابه في موضع ويطلقه في -----اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع اقله يوم يريد---------- به مع ليلته وهذا معهود في كلام العرب وجاء القران------- بحمل المطلق علي ما قيد من جنسه كقوله تع------------------الي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 حمل اطلاقه في العدالة علي ما قيد بها في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ومثل هذا ---------------------لا اعتراض علي الشافعي فيه وان وهم بعض اصحابه فخرجه قولا ثانيا فلم يعد ---وهمه علي الشافعي والقسم الثاني ما اختلفت فيه الفاظه-- ومعانيها متفقة مثل قوله في المظاهر واذا منع--- الجماع احببت ان يمنع القبل والتلذذ وقال في القديم رايت ان يمنع -يريد به الاستحباب فان حمله بعض اصحابه -علي قولين كان لاختلافهم في تاويل لفظه لان قوله رايت يحتمل ان يحمل علي الاستحباب والايجاب ولا يمتنع وجود مثله في كتاب الله ف------لم يتوج---ه علي الشافعي فيه اعتراض والقسم الثالث ما اختلف قوله فيه لاختلاف حاله كالصداق اذا ذكر في السر مقدارا وذكر في العلانية اكثر منه قال في موضع الصداق صداق السر وقال في موضع الصداق صداق العلانية وليس ذلك منه لاختلاف --قول-ه فيه ولكن لاختلاف حال الصداقين فان اقترن بصداق السر عقد فهو المستحق ويكون صداق العلانية مجملا وان اقترن العقد بصداق العلانية---- فهو المستحق وكان صداق السر موعدا فان قيل فهلا ابان ذلك قيل قد ابانه بما قرره من اصول مذهبه وامثال هذا كثير والقسم الرابع ما اختلف-	8030	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6493	false	1264916565258460167	64	291	333	1525	1588	300	الشافعي وضع من القولين ينقسم---- عشرة اقسام احدهما ان يقيد جوابه في موضع ويطلقه في موضع اخر مثل قوله في اقل الحيض انه يوم وليلة وقال في موضع اخر اقل الحيض يوم واراد به مع ليلته وهو- معهود في كلام العرب وجاء القران العظيم بحمل المطلق علي ما قيد من جنسه كما في العدالة قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ---------ولم يذكر العدالة وقال في موضع اخر------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وحمل ذلك المطلق علي هذا المقيد فلا اعتراض فيه عل-------يه وان وهم بعض اصحابه فخرجه قولا ثانيا فلا يءاخذ بوهمه---- الشافعي و------الثاني ما اختلفت فيه الفاظه ا ومعانيها متفقة مثل قوله في المظاهر واذا منع من الجماع احببت ان يمنع القبل-------ة وقال في القديم رايت ان يمنع فاراد--- الاستحباب فان حمله بعض اصحابنا علي قولين كان لاختلافهم في تاويل لفظه لان قوله رايت يحتمل ان يحمل علي الاستحباب والايجاب ولا يمتنع وجود مثله في كتاب الله تعالي فلم يتوجه به علي الشافعي اعت----راض و------الثالث ما اختلف فيه قوله لاختلاف حاله كالصداق اذا ذكر في السر قد--را وذكر في العلانية اكثر---- قال في موضع الصداق صداق السر وقال في موضع الصداق صداق العلانية وليس ذلك---- لاختلاف القولين فيه بل-- لاختلاف حال الصداق --فان اقترن بصداق السر عقد فهو المستحق و-----صداق العلانية يهمل -وان اقتر-----ان بصداق العلانية عقد فهو المستحق وكان صداق السر موعدا وقد ---------ابان ذلك------------- بما قرره من اصول مذهبه و----------------------الرابع ما اختلف	6493	4069354553461742336	1010	1717.0	816	1318	76.63125610351562	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8031	true	-423726647846594083	12	300	75	1573	1573	300	او لامستم النساء النساء 43 او لمستم النساء فل-------امستم يوجب الوضوء علي اللامس والملموس ولمستم يوجبه علي اللامس دون الملم----------------------------------------وس واختلاف الرواية كالمروي عنه في باين المواقيت انه صلي ------------------عشاء الاخرة في الوقت الثاني حين ذهب من الليل نصفه وفي خبر اخر حين ذهب من الليل ثلثه فل--اجل اختلاف القراءة و-------الرواية ما اختلف قوله ومثل هذا لا يتوجه عليه انكار فيه لان اختلاف الدليل اوجب اختلاف المدلول والقسم الخامس ما اختلف قوله فيه لانه عمل في احد القولين علي ظاهر من كتاب الله------ ثم بلغته سنة ثابتة نقلته عن الظاهر الي قول اخر كقوله تعالي في صيام التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فاخذ بظاهره واوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر --من ايام الحج ثم روي له عن النبي ----------------انه نهي عن صيامها فعدل بهذه الرواية عما عمل به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقبل عرفة اتباعا للسنة ومثل قوله في الصلاة الوسطي فلا انكار عليه في هذا العدول لانه عمل في الحالين بدليل والقسم السادس ما اختلف قول-ه فيه لانه اداه اجتهاده الي احدهما في حال ثم اداه اجتهاده الي القول الاخر في الحال الاخري ومثل هذا لا ينكر -قد فعله الصدر الاول ومن بعدهم من جميع الفقهاء هذا عمر بن الخطاب قد اختلف قوله في ميراث الاخوة مع الجد فاسقطهم به في اول قوله واشركهم معه في اخر قوله وحكم في-------- المش-ركة في- ال--عام الاول بالتشريك وفي- ال-------عام--- الثاني باسقاط ال------------------------تشريك وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضيناه واختلف قول علي بن ابي طالب في ميراث الجد علي اقاويل وقال في بيع امهات الاولاد اجتمع رايي وراي ابي بكر وعمر علي تحريم بيعهن وقد رايت ان بيعهن جاءز وليس احد من الفقهاء الا وقد اختلفت عنه الرواية في الاحكام فسماها ا-صحابهم روايات وسماها اصحاب الشافعي اقاويل وهذه طريقة لم-	8031	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6494	false	-2253114459764738767	0	226	0	1193	1559	300	او لامستم الن--------------------------ساء الماءدة فلمستم يوجب الوضوء علي الل---------------------------------امس دون الملموس ولامستم يوجب الوضوء علي اللامس والملموس واختلاف الرواية كالمروي---- في بيان المواقيت انهصل الله عليه وسلم صل العشاء الاخرة في الوقت الثاني حين ذهب من الليل نصفه وروي------------------------ ثلثه فمن اجل اختلاف القراءة واختلاف الرواية--- اختلف قوله ومثل هذا لا يتوجه عليه انكار فيه لان اختلاف الدليل يوجب اختلاف المدلول و------الخامس ما اختلف----- فيه لانه عمل في احد القولين علي ظاهر من كتاب الله تعالي ثم بلغته سنة ثابتة نقل-ه عن الظاهر الي قول اخر كقوله تعالي--------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة-1------------96 فاوجب صيامها في ايام التشريق لانها الظاهر ب من ايام الحج ثم روي ع---ن النبيصل الله عليه وسلمانه نهي عن صيامها فعدل بها--------- عما عمل به من ظاهر الكتاب واوجب صيامها بعد احرامه وقبل عرفة اتباعا للسنة و---------------------------لا انكار عليه في---- العدول-------------------- بدليل و------السادس ما اختلف قوليه فيه لانه اد-ي اجتهاده الي احدهما في حال ثم اد-ي اجتهاده الي القول الاخر في --حال اخ--ري ومثل هذا لا ينكر وقد فعله الصدر الاول فان عمررضي الله عنهشرك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة المشتركة بين الاخ من الا-ب وال---ام وبين الاخ من الام في الث-لث واسق-ط الاخ من الاب والام في حال اخري- وقال هذه علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وحرم عليرضي الله عنه-----------------------------------------بيع ام الولد ثم رجع الي جوازه --------------------------------------------------------------------------------وقد اختلفت ------روايات ابي حنفية ويسميها اصحابه- روايات وسمي ا--صحاب الشافعي اقاويل وهي- طريقة لم	6494	4069354553461742336	918	1386.0	738	1647	55.73770523071289	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	0	109	0	533	1484	300	يبتدعها الشافعي وهي ادل علي الورع وابعث علي الاجتهاد والقسم السابع ان تبلغه سنة لم تثبت عنده وقد عمل بالقياس فيجعل قوله من بعد موقوفا علي ثبوت السنة كالذي جاءت به السنة من الصيام عن الميت والغسل من غسل الميت رويا له من طريقين ضعيفين فقال بموجب القياس بان لا صيام عن الميت ولا غسل من غسله ثم قال ما روي وقال ان صح الحديث قلت به فاظهر موجب القياس واوجب العدول عنه ان صح الحديث وقال كل قول قلته فثبت عن النبي ----------------خلافه فانا اول راجع عنه وهذا مما يجب عليه ان يظهر الاختلاف فيه وان يقفه عل-----ي السنة ان ثبتت وعلي القياس ان لم تثبت والقسم الثامن	8032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6494	false	-2253114459764738767	226	300	1193	1559	1559	300	يبتدعها الشافعي وهي ادل علي الورع وابعث علي الاجتهاد و------السابع ان تبلغه سنة لم تثبت عنده وقد عمل بالقياس فيجعل قوله من بعد موقوفا علي ثبوت السنة كما في---------------- الصيام عن الميت والغسل عن غسل الميت و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ان صح الحديث قلت به و------------------------------------------------قال كل قول قلته فثبت عن النبيصل الله عليه وسلمخلافه فانا اول راجع عنه وهذا مما يجب -----ان يظهر------------ه وان يقف الحكم علي السنة ان يثبت وعلي القياس ان لم يثبت و------الثامن-	6494	4069354553461742336	328	562.5	261	554	59.20577621459961	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8032	true	-4474367006458631367	109	300	533	1484	1484	300	ان يقصد بذكر القولين ابطال ما توسطهما ويكون مذهبه منه-ا ما فرع عليه وحكم به مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك بوضع الثلث ليس الا واحد من قولين اما ان توضع جميعها او لا يوضع شء منها ومن قوله في الجارية الموصي بها اذا ولدت او وهب لها بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له لما جعل اهل العراق بعض ولدها وبعض ما وهب لها لورثة الموصي وبعضه للموصي له ليس الا واحد من قولين اما ان يملكها الموصي له بالموت فيكون كل ذلك واما ان يملكها بالقبول فكل ذلك للورثة وليس لتبعيضه مع عدم قول ثالث وجه وهذا تحقيق يبطل به ما خالف القولين والقسم التاسع ان يذكر القولين ابطالا لما عداهما ويكون مذهبه موقوف--ا علي ما يءديه اجتهاده اليه من صحة احدهما وان لم يكن قاءلا بهما ومثل هذا قد جاء به الشرع والعمل اما الشرع فقو---------------له عليه السلام في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فنفي ان تكون في غير شهر رمضان وفي غير العشر الاواخر منه وجعلها موقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر واما العمل فما فعله عمر ------------في اهل الشوري جعلها في ستة -----نفي بهم طلب الامام- في غيرهم ووقف الامامة فيهم-	8032	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6495	false	7758596198155683699	0	129	0	653	1564	300	ان يقصد بذكر القولين ابطال ما توسطهما فيكون مذهبه منهما ما فرغ عليه وحكم به مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك بوضع الثلث ليس الا واحد من قولين اما ان يوضع كل--ها او لا يوضع شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تحقيق يبطل--- ما خالف القولين و------التاسع ان يذكر القولين ابطالا لما عداهما ويكون مذهبه موقوفا ا علي ما يءدي- اجتهاده اليه من صحة احدهما وان لم يكن فه------ما ومثل هذا--- جاء به الشرع والعقل اما الشرع قال رسول اللهصل الله عليه وسلم---في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر ف---------نفي ان تكون في غير شهر رمضان وفي غير العشر الاواخر منه وجعلها موقوفة علي الاجتهاد في العشر الاواخر واما العقل فما فعله عمر رضي الله عنهفي اهل الشوري جعلها في ستة نفر فنفي بهم طلب الامامة في غيرهم ووقف الامامة فيهم	6495	4069354553461742336	599	1074.0	478	988	60.62752914428711	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8033	true	-1464379752317435597	0	185	0	977	1587	300	علي من يءدي الاجتهاد-- اليه منهم وهذا عمل انعقد به اجماعهم والقسم العاشر ان يذكر القولين ليدل علي ان لكل واحد منهما في الاجتهاد وجها ولا يقطع باحدهما لاحتمال الادلة ولا يعمل به-ا لاختلاف الحكم ويفرع علي كل واحد منهما ان صح وليس ينكر من العلماء التوقف عند الاشتباه --هذا رسول الله قد توقف --------------------------في اشياء حتي -نزل عليه الوحي روي عنه عليه السلام انه قال------- المءمن وقاف والمنافق وثاب ويكون مقصود الشافعي بذكر القولين امرين احدهما ابطال ما عداهما ان يكون له في الاجتهاد وجه والثاني اثبات ----كل واحد منهما ان له في الاجتهاد وجها وليس يجيب بهما اذا استفتي فيخير الساءل بينهما وانما يجتهد رايه في الجواب باحدهما فلم يصر قاءلا بهما ولا معتقدا لصحتهما وانما يجوز ان يكون كل واحد منهما هو الاصح وان لم يقطع في الحال بالاصح وهذا انما قاله في عدد من المساءل قيل انها سبع- عشرة مسالة فلم يتوجه عليه ما تقدم من الاعتراض ولا ابطل ما قرره من مذهبه في الاجتهاد وفي هذا التقسيم انفصال عن الاعتراض فسقط به الاعتراض والله اعلم الاعتراض عليه باجور المجتهدين مسالة قال الشافعي وقال رسول الله اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله	8033	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6495	false	7758596198155683699	129	284	653	1486	1564	300	علي من يءدي --اجتهادهم اليه منهم وهذا عمل انعقد به اجماعهم و------العاشر ان يذكر القولين ليدل علي ان لكل واحد منهما في الاجتهاد وجها ولا يقطع باحدهما لاحتمال الادلة ولا يعمل بهما لاختلاف الحكم ويفرع---- كل واحد منهما ان صح وليس ينكر من العلماء التوقف عند الاشتباه ولهذا------------- توقف رسول اللهصل الله عليه وسلمفي اشياء حتي ينزل----- الوحي-------- عليه وقالصل الله عليه وسلم المءمن وقاف والمنافق وثاب ويكون مقصود الشافعي بذكر القولين امرين احدهما ابطال ما عداهما ان يكون له--- الاجتهاد وجه والثاني اثبات ان لكل واحد منهما------ في الاجتهاد وجها وليس يجيب بهما اذا استفتي فيخير الساءل بينهما بل--- يجتهد رايه في الجواب باحده-------------------ما ولا يعتقد --صحتهما لجوا-----ز ان يكون كل واحد منهما هو الاصح وان لم يقطع في الحال بالاصح وهذا انما قاله في عدد من المساءل قيل انها سبعة عشر- مسالة------------------------------------------------------------------------- وفي هذا كله---- انفصال عن --اعتراضهم ثم ذكر الشافعيرضي الله عنهخبرا وهو قولهصل الله عليه وسلم ا--------------------------------ذا اجتهد الحاكم فاخطا فله	6495	4069354553461742336	708	1174.5	570	1021	69.34378051757812	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8034	true	900438175976824184	59	194	285	972	1482	300	عبد الاعلي عن ابيه-- عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه ق-----------ال اختصم الي النبي -----------------رجلان وانا جالس فقال يا عمرو اقض بينهما فقلت يا رسول الله وانت شاهد قال نعم قلت علي ماذا قال علي انك اذا اصبت فلك عشر حسنات وان اجتهدت فاخطات فلك حسنة واحدة فاختلف اجر المصيب في الخبرين فجعل له في---- الاول اجرين وجعل له في الثاني عشرا وفي هذا الاختلاف تاويلان احدهما انه جعل له اجرين اذا وصل الي الصواب باول اجتهاد- وجعل له عشرا اذا وصل اليه بتكرار الاجتهاد -ليكون اجره بحسب قلة اجتهاده وكثرته والتاويل الثاني انه اجر بالعشر- لمضاعفة الحسنة بعشر امثالها واج-ر في ------الاخر باجرين من غير مضاعفة لانه في الاصل اجر وفي المضاعفة عشر نقض الحكم مسالة قال الشافعي رحمه الله من اجتهد من الحكام فقضي باجتهاده ثم راي ان اجتهاده خطا	8034	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6496	false	-9198120213544792603	0	134	0	691	1516	300	عبد الاعلي عن ابيه ب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيهرضي الله عنهقال اختصم الي النبي صل الله عليه وسلمرجلان وانا جالس فقال يا عمرو اقض بينهما -قلت يا رسول الله وانت شاهد قال نعم قلت علي ماذا قال علي انك ان- اصبت اجر فلك حسنات وان اجتهدت فاخطات فلك حسنة واحدة فاختلف اجر المصيب في الخبرين فجعل للمصيب في الاول اجرين وجعل له في الثاني عشرة وفي هذا الاختلاف تاويلان احدهما انه جعل له اجرين اذا وصل الي الصواب باول اجتهاده وجعل له عشرا اذا وصل----- بتكرار الاجتهاد وليك-ن اجره بحسب قلة اجتهاده وكثرته والتاويل الثاني اخب---ر بالعشرة لمضاعفة الحسنة بعشر امثالها واخبر في الخبر الاخر باجرين من غير مضاعفة لان- في الاصل اجر وفي المضاعفة عشر---------- مسالة قال ------------------من اجتهد من الحكام فقضي باجتهاده ثم راي ان اجتهاده خطا	6496	4069354553461742336	631	1136.5	505	731	86.32010650634766	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8035	true	1254631882183238983	108	167	549	836	1480	300	عم احدهما اخ لام حين حكم بالميراث----- لابن العم الذي هو اخ لام واجراهما مجري --اخوين احدهما لاب والاخر لاب وام فعنه جوابان احدهما انه رد---ه عنه قبل نفوذ حكمه به والثاني نقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعد نفوذ-------------------------------------------------------------------ه لانه خالف فيه ظاهر النص في- قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس	8035	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6497	false	1143337986301774668	7	120	35	608	1483	300	عم احدهما اخ لام ان للاخ النصف والباقي لابن العم الذي هو اخ لام واجراهما مجري الاخوين احدهما لاب والاخر لاب وام فاخبر علي بن ابي طالبرضي الله عنهبذلك فقال علي بالعبد الابطريعني الغليظ الشفةفاتي به فقال بما قضت فقال بكتاب الله تعالي قال واين قال الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فقال هل في كتاب الله ان للزوج النصف والباقي للاخ الذي هو ابن عم قال لا ينقض عليه حكمه فان قيل هذه المسالة مجتهد فيها ولا نص يخالفه فلماذا نقضه قلنا انما نقضه لانه خالف فيه ظاهر النص وهو قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس	6497	4069354553461742336	211	330.5	162	573	36.823734283447266	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8036	true	-156153681144561090	0	61	0	296	1475	300	ينقض حكمه وان خالف اجماعا نقض حكمه وهذا قول مستبعد -لكنه محكي عنهما ثم ناقضا في هذا القول فقال مالك----- ان حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وقال ابو حنيفة ان حكم بالقرعة بين العبيد نقض حكمه وان حكم بجواز بيع ما لم يذكر اسم الله عليه عند --ذب-حه نقض حكمه وق-----------------------------------------------ال محمد بن الحسن ان حكم بالشاهد واليمين -نقض حكمه وهذا	8036	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6498	false	-7335974569777660052	172	232	860	1167	1521	300	ينقض حكمه وان خالف اجماعا نقض حكمه وهذا قول مستبعد ولكنه محكي عنهما وناقص--ا في ذلك لان------- مالكا قال ان حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وقال ابو حنيفة -----------------------------------وان حكم بجواز بيع لحم متروك التسمية عمدا-- عند الذبيحة نقض حكمه وكذلك ان حكم في القسامة بيمين المدعي ينقض حكمه وقال محمد بن الحسن لو حكم بالشاهد واليمين ينقض حكمه وهذه	6498	4069354553461742336	214	345.0	167	353	60.62322998046875	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8037	true	-4148322956978565578	243	300	1230	1524	1524	300	احدهما انه لا يستجيز احضاره بمجرد الدعوي حتي يقيم بها المتظلم بينة --تشهد له بصحة دعواه لان الظاهر من احكام الاول نفوذها علي الصحة فلم يجز ان يعدل فيها عن الظاهر الا ببينة ولان تصان ولاة المسلمين عن البذلة الا بما يوجبها والوجه -----------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب قضية- او محضر ظاهر-	8037	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6500	false	3985679580494722614	41	133	213	687	1521	300	احدهما---- لا يحضره الا بعد ان-------------- يقيم---- ال------بينة علي ما يقول ثم يحضره لان الظاهر من حكمه------- نفوذه -علي الصحة فلم يجز ان يعدل فيها عن الظاهر الا ببينة ----------ولان القضاء يكون ظاهرا فلا يتعذر اقامة البينة به ويفارق الارتشاء وغيره لان ذلك يكون باطنا فيتعذر اقامة البينة والثاني يحضره من غير مطالبة الخصم بالبينة لانه ربما يتعذر اقامة البينة علي ذلك وربما اذا احضره اقر به فيلزمه اقراره وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا فيه وجه ثالث انه ان اقترن بدعواه امارة تدل علي صحتها من كتاب تضمنه او محضر ظاهر	6500	4069354553461742336	175	223.5	134	520	33.653846740722656	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8039	true	2393087838451627108	213	276	1139	1470	1589	300	اصحابنا الي انهما يذكرانه ب-لفظ الخبر دون الشهادة وليس بصحيح لانه لما افتقر الي --عدد -الشهادة وجب ان يفتقر الي لفظهما ثم يذكر الحاكم ذلك للخصم العربي ويسمع جوابه عنه وان كانا اعجميين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر ام لا علي وجهي-ن من اختلاف الوجهين في الشاهدين اذا تحملا عن احد شاهدي الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر ام لا	8039	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6502	false	-2187625643850315516	172	227	862	1142	1508	300	اصحابنا من قال لا يفتقر الي ل----------فظ الشهادة وهذا غلط-- لانه لما افتقر الي العدد والشهادة وجب ان يفتقر الي لفظها وقال في- الحاوي لو---------------------------------- كانا اعجم-ين فهل للمترجمين عن احدهما ان يترجما عن الاخر فيه وجهان مخرجان من------- الوجهين في الشهادة- اذا تحملا عن احد شاهدي الاصل هل يتحملان عن الشاهد الاخر ام لا	6502	4069354553461742336	223	343.0	175	336	66.36904907226562	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8041	true	-8489657981572422822	136	158	683	789	1559	300	موسي الاشعري المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب	8041	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8342	false	5161995283989916596	248	270	1264	1370	1513	300	موسي الاشعري المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجرما عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب	8342	4069354553461742336	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8042	true	6606699777344290175	4	71	15	359	1581	300	اعرفك ولا يضرك ان لا اعرفك فاءتني بمن يعرفك فقال له رجل--------- انا اعرفه يا امير المءمنين قال باي شء تعرفه قال بالعدالة والفضل -قال هو جارك الادن-----ي تعرف- ليله ونهاره ومدخله ومخرجه-- قال لا قال فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين----- يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك	8042	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6516	false	5915966058831565176	196	263	966	1303	1493	300	اعرفك ولا يضرك ان لا اعرفك -اءتني بمن يعرفك فقال--- رجل من القوم انا اعرفه قا-----------------ل باي شء تعرفه قال بالعدالة والفضل فقال هو جارك الادني الذي تعرفه ليله ونهاره ومدخله ومخرجه ا قال لا قال ف-عاملك بالدينار والدرهم اللذين يهما يستدل -----علي الورع قال لا قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءت-- بمن يعرفك	6516	4069354553461742336	309	532.0	247	367	84.19618225097656	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8044	true	6518612934805149036	108	155	570	824	1591	300	يجب علي المشهود له اقامة البينة بعدالتهم وقال المغربي وطاءفة من اهل الظاهر يجب ذلك علي المشهود له دون الحاكم الا ان يتطوع به الحاكم لان اقامة البينة علي المدعي دون الحاكم وهذا فاسد لان التعديل والجرح مستحق علي الحاكم فوجب ان يكون الكشف عنهما مستحقا عليه	8044	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6506	false	-8938434210743649864	263	293	1321	1483	1519	300	يجب علي المشهود له اقامة البينة بعدالة الشهود ولا يلزم الحاكم----------------- ذلك-------------------------- الا ان يتطوع------------------------------------------------- وهذا فاسد لان التعديل والجرح مستحق علي الحاكم فوجب ان يكون الكشف عنهما مستحقا عليه	6506	4069354553461742336	140	234.5	113	254	55.11811065673828	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8045	true	4025269950317168977	0	215	0	1155	1603	300	عليها عند داود---------- بالزنا------------------------------------------------ فهم ---------------برجمها فبلغ ذلك سليمان ----------وهو يلعب مع الصبيان فاستدعي ار-بعة من الصبيان فشهدوا بمثل ذلك ثم فرقهم وسالهم فاختلفوا فرد شهادتهم فبلغ ذلك داو------------د ففرق-----هم وسالهم فاختلفوا فرد شهادتهم وقيل ان اول من فرق الشهود دانيال شهد عنده اربعة----------------------------- علي امراة ب------------------------الزنا ففرقهم وسالهم فاختلفوا فدعا عليهم فنزلت نار فاحرقتهم وحكي ان سبعة---- خرجوا في سفر ففقد واحد منهم فجاءت امراته الي علي بن ابي طالب- تدعي عليهم -قتله ففرقهم واقام كل واحد منهم الي سارية ووكل به رجلا واستدعي احدهم وساله فانكر فقال علي ا-------------لله اكبر فظنوا حين سمعوا تكبيره انه كبر---- اقرار الاول ثم استدعاهم واحدا بعد واحد فاقروا فقال الاول انا ما اقررت فقال------------ قد شهد عليك اصحابك -------------------------------فثبت ان تفري-----ق الشهود مع الارتياب ندب من سنن الانبياء والاءمة لما فيه من الاحتياط ونفي الارتياب فان اختلفوا عليه في الشهادة عند ت-----------------------فرقهم ردهم ولم يحكم بشهادتهم ولم يحتج الي اثبات اسماءهم والبحث عن عدالتهم وعظ الشهود وان اتفقوا ولم يختلفوا وعظهم بما يخافون به فضيحة الدنيا وعذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة---- قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل ادعي علي رجل حقا فانكر فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له بما ادعاه فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماوات والارض ما كذبت في الانكار ولقد كذبا علي في الشهادة ولو سالت عنهما لم يختلف فيهما	8045	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6505	false	-5509247521333706060	29	300	162	1606	1606	300	عليها عند داودعليه السلامبالزنا وروي انهم نسبوها الي الكلب وقالوا ان كلبا اتاهم فهم داودعليه السلامبرجمها فبلغ ذلك سليمانعليه السلاموهو يلعب مع الصبيان فاستدعي باربعة من الصبيان فشهدوا بمثل ذلك --ففرقهم وسالهم فاختلفوا فرد شهادتهم فبلغ ذلك داود عليه السلام ففرق الشهود وسالهم فاختلفوا فرد شهادتهم وروي انه سال كل واحد عن لون الكلب وصفته فاختلف كلامهم في لونه فردهم وهذا قول علي ان في شريعة داودعليه السلامكان الزنا بالكلب موجبا للحد وروي----------------------------------- ان سبعة نفر خرجوا في سفر ففقد واحد منهم فجاءت امراته الي علي رضي الله عنه تدعي عليهم بقتله ففرقهم واقام كل واحد منهم الي سارية ووكل به رجلا واستدعي احدهم وساله فانكر فقال علي رضي الله عنه الله اكبر فظنوا حين سمعوا تكبيره انه كبر علي اقرار الاول ثم استدعي --واحدا بعد واحد فاقروا فقال الاول انا ما اقررت علي رضي الله عنه قد شهد عليك اصحابك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم جميعا وروي ان اول من فرق الشهود دانيال النبي------------------------------------------------------------------------- عليه السلام شهد عنده شهود علي امراة بالزنا ففرقهم فقال واحد زنت برجل شاب تحت شجرة كمثري وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر تحت شجرة تفاح فعلم انهم كذبوا ب فدعا الله تعالي عليهم فنزلت نار من السماء فاحرقتهم والدليل علي الوعظ ما روي ان رجلين شهدا عند عليرضي الله عنهفوعظهما عليرضي الله عنهواجتمع الناس فذهبا في الزحام فقال علي رضي الله عنه لو صدقا لثبتا ولم يقطع يد الرجل وروي عن ابي حنيفة انه قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل ادعي علي رجل حقا فانكر فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له بما ادعاه فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء --والارض ما كذبن في الانكار ولقد كذبا علي في الشهادة ولو سالت عنهما لم يختلف فيهما-	6505	4069354553461742336	774	1201.0	618	1660	46.62650680541992	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8045	true	4025269950317168977	215	269	1155	1444	1603	300	اثنان وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال قد سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول -------الله يقول----- ان الطير لتخفق باجنحته-ا وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وروي ان	8045	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6506	false	-8938434210743649864	0	51	0	278	1519	300	اثنان وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال قال---------------------- رسول اللهصل الله عليه وسلم ان الطير لتخفق باجنحتهما وترمي بما في حواصلها من هول ذلك اليوم --وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وروي عن	6506	4069354553461742336	251	462.0	203	302	83.11257934570312	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8046	true	-8069915144531776923	78	132	410	713	1639	300	مسالة قال الشافعي واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف في الطعم------------------------------------------------------------------------ة والانفس وافري------------------- العقول براء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشحناء------------------ بينهم وبين الناس او الحيف عليهم او الحيف علي احد بان يكونوا من اهل الاهواء والعصبية او المماطلة للناس---------------------------------------------------------------------------------------- وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم لا يتغفلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا	8046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6507	false	-1969467747150037928	66	164	325	892	1615	300	مسالة قال-------- واحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفاف الفصل اراد باصحاب المساءل المزكين وشرط الشافعي رضي الله عنه فيهم ثلاث شراءط العفة والامانة لءلا يرتشوا والثاني وفو العقل لءلا يخدعوا ولا يميلوا للعدو مع عدوه بتحرجه ويخفي جميله ويظهر قبحه ولا صديقا له فيظهر جميله ويخفي قبحه وقلما يخلو المسلم عن قبيح وحسن والثالث البراءة من الشحناء والبغضاء والعداوة بينهم ب---------------------------------------------------------------------العصبية لءلا يجرح من لا يوافقه في مذهبه ويعدل من يوافقه ويسال من يعدله بالموافقة ويجرحه بالمخالفة واما قول المزني وان يكونوا جامعين للامانة في اديانهم لا يتعطلون بان يسالوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا	6507	4069354553461742336	185	277.0	152	644	28.726707458496094	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8046	true	-8069915144531776923	172	300	930	1639	1639	300	اصحاب مساءله بسبعة اوصاف احده-ا ان يكونوا جامعين للعفاف في الطعمة والانفس والعفاف في الطعمة ان لا ياكلوا الحرام والشبه- فيدعوهم الي قبول الرشوة والعفاف في الانفس ان لا يقدموا علي ارتكاب محظور او مشتبه فيبعثهم علي التحريف والكذب والوصف الثاني ان يكونوا وافري العقول ليصلوا بوفور عقولهم الي غوامض الامور بلطف ويتحرزوا بوفور عقولهم ان يتم عليهم خداع او حيلة فيجمعوا بوفور عقولهم بين الامرين والوصف الثالث ان يكونوا براء من الشحناء بينهم وبين الناس فلا يكونوا ممن يعادي الناس ويحسدهم فان من كان في طباعه العداوة والحسد كان من الخير بعيدا ومن الشر قريبا فلم يوثق بخبره والوصف الرابع ان لا يكون --من اهل الاهواء والعصبية في نسب او مذهب فيميل مع موافقة في تحسين قبيحه ويميل علي مخالفة في تقبيح حسنه والوصف الخامس ان يكون-	8046	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6508	false	6995902583378020752	60	141	320	764	1592	300	اصحاب مساءله -سبعة اوصاف احدهما ان يكونوا جامعين------- في الطعمة والانفس والعفاف في الطعمة ان لا ياكلوا الحرام والشبهة فيدعوهم الي قبول الرشوة والعفاف في الانفس ان لا يقدموا علي ارتكاب محظور و------------------------------------------الثاني ان يكونوا وافري العقول ليصلوا -------------الي غوامض الامور بلطف ولا ينفذ-------------------- عليهم خداع ولا صلة و---------------------------------------الثالث ان يكونوا براء من الشحناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان لا يكونوا من اهل الاهواء والعصيبة في نسب او مذهب فيميل مع موافقة في تحسين قبيحه ويميل علي مخالفة في تقبيح حسنه و------الخامس ان يكون	6508	4069354553461742336	421	724.0	344	714	58.963584899902344	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8047	true	-607902653715304069	183	233	981	1249	1579	300	بان لا يعرفوا عنده اربعة اصناف احدها عند المشهود له حتي لا يحتال في تعديل شهوده والثاني عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح شهوده والثالث عند الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم والرابع عند المسءولين عن ال-شهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح والاصدقاء في التعديل	8047	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6508	false	6995902583378020752	218	263	1176	1410	1592	300	بان لا يعرفوا عند- اربعة اصناف المش----------هود له حتي لا يحتال في تعديل شهوده و-------عند المشهود عليه حتي لا يجري- في جرح شهوده وعن-------د الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم و-------عند المزك--ين عن المشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء في الجرح والاصدقاء في التعديل	6508	4069354553461742336	223	397.5	178	269	82.89962768554688	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8047	true	-607902653715304069	0	79	0	437	1579	300	بعيدا عن مماظ-ة الناس والمماظة اللجاج لان اللجوج ينصر هواه ويرتكب ما يهواه ولا يرجع عن الخطا وان ظهر له الصواب فلم يءمن بلجاجه ان يعدل مجروحا -او يجرح معدلا والوصف السادس ان يكونوا جامعين للامانة ليورد بامانته ما سمعه وعرفه ولا يتاول فيه ما يصرفه --عن اقوي الامرين الي اضعفهما وعن اظهر الحالين الي اخفاهما والوصف السابع ان لا يسترسل فيسال عدوا مباينا منابذا ولا صديقا مواصلا لان العدو يظهر القبيح ويخفي الحسن والصديق يظهر الحسن ويخفي القبيح	8047	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6508	false	6995902583378020752	141	216	764	1166	1592	300	بعيدا من مماطلة الناس وهي -----اللجاج لان اللجوج ينصر هواه ويرتكب ما يهواه ولا يرجع عن الخطا وان ظهر له الصواب فلم يوثق بلجاجه ان يعدل مجروحا وان يحرج معدلا و------السادس ان يكون-- جامعا- للامانة ليورد بامانته ما عرف و----------يتاول فيه ما يصرفه ب عن اقوي الامرين الي اضعفه-ا وعن اظهر الحالين الي اخفاهما و------السابع ان لا يسترسل فيسال عدو-------ا منابذا او- صديقا مواصلا لان العدو يظهر القبيح ويخفي الحسن والصديق يظهر الحسن ويخفي القبيح	6508	4069354553461742336	379	674.5	307	441	85.9410400390625	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8048	true	8757348220407413692	131	294	719	1593	1627	300	الي مزكيين اخرين ليسالا عن الشاهد الاخر فيسمع تزكية كل واحد من الشاهدين من مزكيين ويصير المزكون اربعة والثاني ان يقتصر علي رقعتين فيهما ذكر الشاهدين فيد-ع احداهما الي احد المزكيين ليسال عن الشاهدين ويدفع الاخري الي المزكي الاخر ليسال عن الشاهدين فتصير التزكية فيهما مسموعة من مزكيين ---------------------عمل اصحاب المساءل ف--------اذا توجه بها اصحاب المساءل المزكون كان اول ما يسالون عنه احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيرهم وان وجدوهم معدلين سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينهم وبينه ما يمنع من شهادتهم --له لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم عليه ذكروا حينءذ القدر الذي شهدوا فيه ثم علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم-- بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان لزم اعتبار جميعها في هذه القضية -----------لا يقبل التعديل--------------- الا من اثنين	8048	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6509	false	-7724676243401957260	0	145	0	759	1592	300	الي مزكيين ل------يسالا عن الشاهد الاخر يزكيه------ كل واحد من الشاهدين مزك---يين ويصير المزكون اربعة والثاني ان يقتصر علي رقعتين فيهما ذكر الشاهدين فيدفع احداهما الي احد المزك-------------------------------------------------------------------ين فتصير التزكية فيهما مسموعة من مزكيين فرع اخر اعلم انه قد يسمي اصحاب المساءل المزكين واذا توجه بها اصحاب المساءل المزكون كان او--------------------------------------------------------------------------------ل ما سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا ان بينهم وبينه ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم له سالوا عمن شهدوا عليه فان ذكروا ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا جواز شهادتهم ل--ه ذكروا------ القدر الذي شهدوا ب-ه ثم علي اصحاب المساءل ان يشهدوا عند الحاكم ا بما عرفوه من هذه الاحوال الاربع ان اجتمعت او افترقت فان لكل واحدة منهن حكما في غير هذه القضية وان---- اعتبار جميعها في هذه القضية مسالة قال ولا يقبل المسالة عنه ولا تجريحه الا من اثنين	6509	4069354553461742336	676	1224.5	544	934	72.37687683105469	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8049	true	141462477624877038	215	300	1127	1601	1601	300	ثبت انها شهادة محضة يحكم فيها بشهادة شاهدين فقد اختلف اصحابنا هل يحكم القاضي----- في تعديلهم وجرحهم باصحاب مساءله او بمن عدلهم وجرحهم من جيرانه- واهل الخبرة بهم علي وجهين احدهما ان اصحاب مساءله هم الشهود عند- بالتعديل والجرح وهم المتحملون عن الجيران واهل الخبرة ما ذكروه من التعديل والجرح وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي------------- وقول الاكثرين من اصحابه فعلي هذا يجوز ان يكون ما يسمعه اصحاب المساءل من الجيران واهل الخبرة بلفظ الخبر دون الشهادة لان الشهادة مختصة بالحكام ولا يعتبر فيهم العدد-	8049	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6511	false	-8211140135271741926	29	106	145	575	1620	300	ثبت انها شهادة محضة---------------------------- اختلف اصحابنا في ان-- القاضي يحكم في تعديلهم وجرحهم باصحاب مساءلة و--بمن عدلهم وجرحهم من جيرانهم واهل الخبرة بهم علي وجهين احدهما ان اصحاب مساءلة هم الشهود عنده بالتعديل والجرح وهم المتحملون عن الجيران واخل الخبرة ما ذكر-ه من التعديل والجرح وهذا -----ظاهر--- مذهب الشافعي رضي الله عنه وقول الاكثرين من اصحابة فعلي هذا يجوز ان يكون ما يسمعه اصحاب المساءل من الجيران------------ بلفظ الخير------------ لان الشهادة مختصة بالحكام ولا يعتبر فيهم العدد	6511	4069354553461742336	399	693.0	327	495	80.60606384277344	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8050	true	8325333148080137733	0	212	0	1141	1602	300	ويعتبر ان يقع في نفوس اصحاب المساءل صدق المخبر فيما ذكره من تعديل وجرح فربما وقع في نفسه صدق الواحد فجاز ان يقتصر عليه وربما ارتاب بالاثنين ف-لزمه ان يستزيد ويجوز لاصحاب المساءل ان يسالوا الجار- من اين علمت تعديله وجرحه ولا يجوز للحاكم ان يسال اصحاب المساءل من ان -علمتم الجرح والتعديل والوجه الث-----------------اني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي ان الذي يشه-------د بالتعديل والجرح هم من عرفهما من الجيران واهل الخبرة ويكون اصحاب مساءله رسلهم فيها لان الشهادة----- بذلك مسموعة من اهل المعرفة الباطنة وهم الجيران واهل الخبرة دون اصحاب المساءل ولان شهادة اصحاب المساءل كالشهادة علي الشهادة وهي لا تسمع مع القدرة علي شهود الاصل فعلي هذا اذا جعلنا اصحاب المساءل رسل من عدل وجرح كان ما يذكره اصحاب --مساءله خبرا يجوز ان يقتصر فيه علي قول الواحد بلفظ الخبر دون الشهادة ويسموا للحاكم ----من عدل وجرح ثم تسمع الشهادة بالتعديل والجرح من الجيران واهل الخبرة علي شرط الشهادة فصل هل يشهد علي تعديل الثاني من شهدا علي الاول واذا شهد شاهدان من اصحاب مساءله او من الجيران بحسب ما قدمناه من هذين الوجهين بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهدا بتعديل الشاهد الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولين والفرق بينهما ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع -لاصل وفي التزكية -هما شاهدان علي الاصل	8050	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6511	false	-8211140135271741926	106	291	575	1584	1620	300	ويعتبر ان يقع في نفوس اصحاب المساءل صدق المخبر فيما ذكره من تعديل وجرح فربما وقع في نفسه صدق الواحد------------------- وربما ارتاب ب--اثنين فيلزمه ان يستزيد ويجوز لاصحاب المساءل ان يسالوا الجارح من اين علم ت-عديله وجرحه ولا يجوز للحاكم ان يسال اصحاب المساءل من اين علمتم الجرح والتعديل وهذا اختيار الاصطخري ب والثاني وهو قول---- ابي اسحاق ان يش-------------هد بالجرح والتعديل------- هم من عرفهم- من الجيران واهل الخبرة ويكون اصحاب مساءلة------ فيها لان الشهادة سميت بذلك مسموعة من اهل المعرفة الباطنة وهو الجيران------------ دون اصحاب المساءل ولان شهادة اصحاب المساءل كالشهادة علي الشهادة وهي لا تسمع مع القدرة علي شهود الاصل فعلي هذا ----------------------------------------كان ما يذكره اصحاب المساءل- خبرا يجوز ان يقتصر فيه علي قول الواحد بلفظ الخبر دون الشهادة وي-ذكر الحاكم بالجرح والتعديل ثم يسمع-------- بالتعديل والجرح من الجيران واهل الخبرة علي شرط الشهادة فرع اخر ----------------------------------------اذا شهد شاهدان من اصحاب مساءلة --ومن الجيران علي- ما قدمناه م-----ن الوجهين بتعديل احد شاهدي الاصل جاز ان يشهد- بتعديل الشاهد الاخر قولا واحدا وان كان في الشهادة علي الشهادة قولان والفرق------- ان في الشهادة علي الشهادة هما فرع الاصل ف-ي التزكية فهما شاهدان علي الاصل	6511	4069354553461742336	918	1611.5	743	1181	77.7307357788086	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8052	true	-6284720563776247882	154	300	827	1673	1673	300	قال--- الماوردي اعلم ان الفسق قد يكون من ثلاثة اوجه احدها بالافعال كالزنا واللواط والغصب والسرقة والثاني بالاقوال كالقذف والكذب والسعاية والنميمة والثالث بالاعتقاد كاستحلال المحظورات والتدين بالبدع المستنكرات فالافعال تعلم بالمعاينة والاقوال تعلم بالسماع وكذلك الاعتقاد فلا تقبل من الجارح اذا شهد بافعال الجرح الا اذا شاهدها ولا تقبل منه اذا شهد باقوال الجرح الا اذا سمعها ولا تقبل منه اذا قال بلغني و--قيل لي ولا تقبل فيه شهادة الاعمي بالجرح بالافعال ولا في الاقوال اما الافعال فانه لم يرها واما الاقوال فلانه وان سمعها فليس يتحققها من المجروح لاشتباه صوته بصوت غيره فاما الشهادة بها عن الاخبار---- فان كانت اخبار احاد لم يك-ن للمخبر ان يشهد بها وان كانت من اخبار الاستفاضة او التواتر التي لا يعترضها ارتياب جاز ان يشهد بها كما يشهد بالانساب وبالاملاك والموت وتقبل فيه شهادة الاعمي لانه مساو للبصير في العلم بها فاذا علم الشاهد الجرح -----------------------------------------------------------------------------------اما بالمعاينة للافعال-	8052	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6514	false	-4866984868117969918	32	158	155	849	1604	300	قال في الحاو--ي اعلم ان الفسق ي---كون من ثلاثة اوجه------ بالافعال كالزنا-------- والغضب و---------------بالاقوال كالقذف والكذب و-------------------------بالاعتقاد كاستحلال المحظور-- والتدين بالبدع والاف-----------عال تعلم بالمعاينة والاقوال تعلم بالسماع وكذلك الاعتقاد فلا يقبل من الجارح اذا شهد بافعال الجرح الا اذا شاهدها ولا يقبل منه اذا شهد باقوال الجرح ----اذا سمعه- ولا يقبل ----اذا قال بلغني او قيل لي ولا يقبل---- شهادة الاعمي بالجرح ف-------------ي الاقوال ---والافعال----------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا شهد---- عن الاخبار بها فان كانت اخبار احاد لم يكون للمخبر ان يشهد بها وان كانت من اخبار الاستفاضة او التواتر التي لا يعترضها ارتياب جاز ان يشهد بها كما ب ---بالانساب----------------- وتقبل -به شهادة الاعمي فان كان------------------------------- الشاهد عند الحاكم بهذا الجرح هم الجيران ان كانت هذه الشروط معتبرة في شهادتهم ان يعلمه اما يعلمه اما بالمعاينة للافعال	6514	4069354553461742336	565	932.5	463	940	60.10638427734375	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8053	true	-8078810953415716426	155	187	816	985	1556	300	مسالة قال الشافعي ولا يقبله---- من فقيه دين عاقل الا بان يقفه علي ما يجرحه به ف-----------------------------------------------------------------------------ان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر و--الفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي	8053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6512	false	231339381309551536	211	260	1091	1335	1530	300	مسالة قال-------- ولا نقبله الا من فقيه دين عاقل الا بان يفقه علي ما يجرحه به قد ذكرنا انه لا يقبل الجرح الا بعد بيان سببه خلافا لابي حنيفة رحمه الله وهذا لان الناس يتباينون في الاهواء فيشهد بعضهم علي بعض بالكفر او الفسق بالتاويل وهو بالجرح عندهم اولي	6512	4069354553461742336	156	278.0	125	252	61.904762268066406	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8053	true	-8078810953415716426	39	97	199	513	1556	300	فان كان الشاهد----------- بهذا الجرح عند الحاكم هم الجيران واهل الخبرة كانت هذه الشروط معتبرة في شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الشاهد بها اصحاب مساءله تحملوها عن- علمها من هذه الوجوه الثلاثة وجاز لهم ان يشهدوا بها عنهم لان اصحاب مساءله قد ندبوا للبحث عنها ولو تحملوها من هذه الوجوه لقدموا الشهادة بها ولما احتاجوا الي المسالة عنها---------- ولا يصير	8053	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6514	false	-4866984868117969918	135	207	723	1126	1604	300	فان كان الشاهد عند الحاكم بهذا الجرح----------- هم الجيران ان--------- كانت هذه الشروط معتبرة في شهادتهم ان يعلمه اما يعلمه اما بالمعاينة للافعال او بالسماع للاقوال او بالخبر المستفيض للافعال والاقوال---- وان الشاهد بها اصحاب مساءل- يحملوها عند علمها من هذه الوجوه الثلاثة -جاز لهم ان يشهدوا بها عنهم لان اصحاب مساءله--- ندبوا للبحث عنها ولو تحملوها من هذه الوجوه لعلموا الشهادة بها ولما احتاجوا الي المسالة عنها مسالة قال ولا يقبل	6514	4069354553461742336	276	471.5	223	432	63.88888931274414	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8055	true	-2641784264090718086	108	240	571	1280	1581	300	مسالة قال الشافعي ولا يقبل التعديل الا بان يقول عدل علي ولي قال الماوردي واختلف اصحابنا فيما ذكره الشافعي من هذا القول فقال بعضهم هذا يدل علي ان الحاكم لا يسال عن اسباب التعديل ويسالهم عن اسباب الجرح لان الشهادة بالتعديل ان يجدوه سليما من الهفوات وهذا لا يحتاج فيه--- الي شرح السبب والجرح بحدوث افعاله الموجبة لفسقه فوجب شرحها فعلي قول هذه الطاءفة يكون السءال عن سبب العدالة استظهارا وليس بشرط واجب وهو- الذي عليه القضاء في زمانن----ا وعلي هذا قول الشافعي ولا يقبل التعديل الا بان يقول عدل علي ولي فاختلف اصحابنا في قوله عدل علي ولي هل يكون مستعملا علي الوجوب شرطا فيها او علي الاستحباب تاكيدا لها علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعد الاصطخري انه --محمول علي ال--استحباب --تاكيدا لان الشهادة بالتعديل تقتضي الحكم بها له وعليه	8055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6514	false	-4866984868117969918	203	284	1107	1526	1604	300	مسالة قال-------- ولا يقبل التعديل الا بان يقول عدل علي ولي -الفصل------- اختلف اصحابنا في هذا------------------------ فقال بعضهم هذا يدل علي ان الحاكم لا يسال عن اسباب التعديل ويسال-- عن اسباب الجرح لان الشهادة بالتعديل ان يجدوه سليما من الهفوات و----لا يحتاج في هذا الي شرح السبب وعلي هذا-------------------------------------------------------------- السءال عن سبب العدالة استظهار لا-------- واجب وهذا الذي عليه القضاة في زماننا هذا وعلي هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطخري قول قول عدل علي ولي استحباب للتاكيد- لان الشهادة بالتعديل تقتضي الحكم بها ----عليه	6514	4069354553461742336	377	600.0	304	723	52.14384460449219	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8055	true	-2641784264090718086	271	300	1447	1581	1581	300	ظاهر ما قاله الشافعي-------------------------- واختلف من قال بهذا في العلة فقال ابو اسحاق العلة فيه ----انه قد يكون-- عدلا في شء دون شء وفي القليل دون الكثير فاذا قال-	8055	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6515	false	2455055341094163189	36	69	184	338	1532	300	ظاهر كلام--- الشافعي هنا ونص عليه في الام ايضا واختلفوا ف----------ي العلة فقال ابو اسحاق انما شرط هذا لانه قد يكون ا عدلا في شء دون شء وفي القليل دون الكثير فاذا قال	6515	4069354553461742336	104	160.0	83	167	62.275447845458984	17	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8056	true	3460243915529889596	4	258	15	1337	1553	300	وقال غيره بل العلة فيه انه قد يكون الشاهد بالتعديل ممن لا تقبل شهادته له لانه من والديه او مولوديه او لا تقبل شهادته عليه لانه من اعداءه ومباينيه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال فعلي هذا التعليل لا يلزم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة وعلي تعليل ابي اسحاق يلزم ذلك وان علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة فاما الشهادة بانه عدل رضا فهو وان جرت العادة بالجمع بينهما في---- التعديل فعند جمهور اصحابنا ان قوله رضا محمول علي التاكيد دون الوجوب لان العدل رضا وذهب بعض-------- البصريين من اصحابنا الي ان شهادته بانه رضا شرط في صحة التعديل لان التعديل سلامة والرضا كمال واس-------تزاد بعض القضاة منهم في التعديل ان يذكر الشهود انه مامون في الرضا والغضب وهذا تاكيد وليس بشرط في التعديل لانه من احكام العدالة ان يكون مامونا في الرضا والغضب فلم يلزم في الشهادة ان نذكر احكامها كما لا يلزم ان يذكر فيها صدقة وامانته وتقواه وتحرجه فهذا شرح المذهب علي قول من ذهب الي ان سءال الشاهد عن اسباب العدالة استظهار وليس بواجب وذهب اخرون الي ان سءاله عن اسبابها------ واجب لما قدمناه من التعليل من جواز الاحتمال في التعديل كجواز الاحتمال في التفسيق فعلي هذا يكون الشاهد مءديا لاسباب التعديل والقاضي هو الحاكم بالعدالة وتكون استزادته من الشهود ان يشهدوا انه عدل علي ولي استخبارا عن حكم العدالة وليس بشرط في قبول الشهادة علي سببها وهل يكون هذا الاستخبار لازما في حق الحاكم وان- لم يكن لازما في حق الشاهد علي وجهين-- احدهما يكون لازما في حقه ليكون حكمه بالتعديل علي	8056	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6515	false	2455055341094163189	94	300	457	1532	1532	300	وقال غيره--- العلة ----انه قد يكون الشاهد بالتعديل -من لا تقبل شها-----------------------------------------------دته عليه لانه من اعداء---------ه فاذا قال عدل علي ولي زال هذا الاحتمال فقوله عدل علي نفي للعداوة واذا قال عدل لي نفي للقرابة وهذا ابلغ الالفاظ في التعديل وعلي هذا لا يلزم ان يقول هذا اذا علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة وعلي تعليل ابي اسحاق يلزم ذلك وان علم انه لا نسب بينهما ولا عداوة ف-رع الشهادة بانه عدل رضا-------- جرت العادة بالجمع بينهما في صحة التعديل وقال جمهور اصحابنا--- قوله-رضا محمول علي التاكيد لا-----------ن العدل رضا وقال بعض اصحابنا البصريين هذ------------------------------ا شرط في صحة التعديل لان التعديل سلامة والرضا كمال فرع اخر استزاد بعض القضاة----- في التعديل ان يقول ا-------نه مامون في الرضا والغضب وهذا تاكيد لا يكون شرطا لانه --------من احكام العدالة ف----------------------------------------------------------------------لا يلزم ----ذكرها كالصدق- والامانة فرع اخر قال بعض اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------سءاله عن اسباب العدالة و------------------------اجب لجواز الاحتمال في التعديل كجوازه في-------- التفسيق فعلي هذا يكون الشاهد مءد بالاسباب-------- والقاضي هو الحاكم بالعدالة وتكون استزادته من الشهود ان يشهدوا انه عدل ----ولي استخبار- عن حكم العدالة وليس بشرط في قبول الشهادة علي سببها وهل يكون هذا الاستخبار لازما في حق الحاكم وانه لم يكن------ في حق الشاهد فيه وجهان ب احدهما يكون لازما في حقه ليكون حكمه بالتعديل علي-	6515	4069354553461742336	850	1409.5	686	1433	59.31612014770508	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8057	true	-830374708437624460	24	205	133	1070	1565	300	مختلف فيه فاما الفرق بينهما من الوجهين المتفق عليهما فاحدهما ان الشهادة بالتعديل لا تقبل الا ممن كان قديم المعرفة وتقبل في الجرح ممن كان حديث المعرفة لانه قد يتصنع العدالة في قريب الزمان فلم تقبل الا من قديم المعرفة ويحدث الجرح في قريب الزمان فقبل من حديث المعرفة والفرق الثاني انه لا يقبل التعديل الا من اهل المعرفة الباطنة و---لا يقبل من اهل المعرفة الظاهرة لانه قد يكون عدلا في الظاهر مجروحا في الباطن والمعتبر عدالة الظاهر والباطن ويقبل الجرح من اهل المعرفة الظاهرة والباطنة لانه قد يعلم به من عرف ظاهره كما يعلم به من عرف باطنه واما الفرق الثالث المختلف فيه انه --------------------لا يحكم بالجرح الا بعد ذكر سببه فهل يكون ذكر السبب في التعديل شرطا في الشهادة به علي ما ذكرنا من الوجهين فان قيل انه شرط جاز ان يكون الشاهد بالتعديل من غير اهل الاجتهاد وان قيل ليس بشرط وجب ان يكون الشاهد بالتعديل من اهل الاجتهاد تعديل العلانية مسالة قال الشافعي ويسال عمن جهل عدل--ه سرا فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سرا هو هذا ---------لا يوافق اسم اسما ولا---- نسب- قال	8057	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6517	false	6161335987902271403	2	74	10	381	1527	300	مختلف فيه --------------------------------------------احدهما ان الشهادة بالتعديل لا تقبل الا ممن كان قديم المعرفة ---بخلاف الجرح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني لا تقب--------ل الا من اهل المعرفة الباطنة والجرح يقبل من اهل المعرفة الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة والباطنة و----------------------------------------------------------------الثالث هل يشترط ذكر سبب التعديل فيه وجهان ولا يحكم بالجرح الا بعد---- سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- ويسال عمن جهل عدالته سرا فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سرا هو هذا مخافة ان لا يوافق اسم او------ نسب نسبا قال	6517	4069354553461742336	304	420.5	242	976	31.147541046142578	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8058	true	7557126120148588704	103	195	570	1054	1634	300	فيه وجها----ن احدهما ان الحكم بعدالته قد استقر علي التاييد ما لم يطرا جرح يظهر من بعد فيحكم بشهادته متي شهد عنده استصحابا بالظاهر من حاله والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه يعيد البحث عن عدالته في كل مدة يجوز ان يتغير حاله فيها----- ولا يلزمه البحث في كل شهادة لانه شاق وخارج عن العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدة التي يعتد بمضيها البحث عن عدالته موقوفة علي اجتهاده وقدرها بعض الفقهاء بستة اشهر فاذا اعاد البحث عنه مرارا ا-ستقرت في النفوس عدالته وتحققت امانته فان تجددت منه استرابة اعاد البحث والكشف وان لم	8058	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6518	false	-4083220997145563198	32	130	174	658	1542	300	فيه علي وجهين احدهما ان الحكم بعدالته قد استقر علي التاييد ما لم يطرا جرح----- من بعد بناء علي اصل العدالة و-------------------------------------الثاني---- قال ابو اسحاق------------ يعيد البحث عن عدالته في كل مدة لجوا ان يتغير----- فيها حاله ولا يلزمه البحث في كل شهادة لانه شاق وخارج عن العرف ولم يحد المدة بحد وحكي عن بعض الناس انه قال يسال عنه كل ستة اشهر وهذا ليس بمذهبنا ونسه صاحب الحاوي الي بعض اصحابنا والمذهب انه تتوقف المد-----------------------ة علي اجتهاده وما يراه ا فرع اخر -----------اذا اعاد البحث---- مرارا واستقرت عدال------------------------ته فان تجددت منه استرابة اعاد البحث والكشف وان لم	6518	4069354553461742336	292	446.0	229	609	47.94745635986328	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8059	true	-2854206602991870452	85	202	448	1044	1563	300	مسالة قال الشافعي ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا ويحرص ان يكون فقيها لا يءتي من جهالة نزها بعيدا من الطبع قال الماوردي وهذا صحيح لا يستغني قضاة الامصار والولاة علي الاعمال عن كاتب ينوب عنهم في ضبط الامور ليتشاغل الولاة بالنظر ويتشاغل الكاتب بالاثبات وانشاء الكتب قد كان لرسول الله كتاب منهم علي بن ابي طالب--------------------------------------------------- وهو الذي كتب القضية بين رسول الله وبين قريش عام الحديبية ومنهم زيد بن ثابت وروي ابن عباس انه كان للنبي كاتب يقال له السجل وروي ان النبي قال لزيد بن ثابت-- تعرف السريانية ق-ال لا -قال فانهم يكتبون الي ولا احب ان يقرا كتبي كل احد فتعلم السريانية قال زيد فتعلمتها في نصف شهر	8059	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6519	false	5981425954306248793	105	203	546	1034	1566	300	مسالة قال --------ولا ينبغي ان يتخذ كاتبا حتي يجمع ان يكون عدلا عاقلا الفصل اعلم انه -----------------------------------------------------------------لا يستغني قضاة الامصار والولاة علي الاعمال عن كاتب ينوب عنهم في ضبط الامور فيجوز لهم ان يتخذوا كاتبا وقيل يستحب لهم ذلك وهذا لان ---------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي كتب القضية يو------------------------م الحديبية و-كان زيد بن ثابت--رضي الله عنهكاتبه فق--------------ال له-------------- النبي صلي الله عليه وسلم تعرف السريانية فقال لا فقال -انهم يكتبون الي ولا احب ان يقرا كتبي كل احد فتعلم السريانية قال زيد فتعلم-ها في نصف شهر	6519	4069354553461742336	336	515.0	264	651	51.6129035949707	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8060	true	-2436322569539516550	93	279	501	1462	1559	300	يجوز ان يستكتب عبدا وان اكملها لان الحرية شرط في كمال العدالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يستكتب ذميا وان كان كافيا لانهم خرجوا بفسقهم في الدين عن- قبول قولهم فيه وقد قال الله تعالي لا تتخ--------------------ذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة ----1 وقال لا تتخ---------------------------------ذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابي------------------------------------------------- سعيد الخدري-------- ع---ن النبي انه ---------------قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كان- له بطانتان بطانة تدعوه الي الخير وتحضه عليه وبطانة تدعوه الي الشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله وهذا صحيح وقد جاء كتاب الله تعالي بمثل معناه وهو قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 وروي عن النبي انه قال -----------------لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا ترجعوا الي اراءهم ولا تعولوا علي مشاورتهم وروي ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمر بن الخطاب ---ومعه كاتب نصراني فاعجب عمر بخطه وح---------سابه فقال لابي موسي احضر كاتبك ليقراه فقال ابو موسي انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تا-منوهم وقد خونهم الله------ ولا ت-دنوهم وقد ابعدهم الله ول------ا تعزوهم وقد اذلهم الله	8060	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6520	false	771459009466089437	67	293	349	1521	1558	300	يجوز ان يكون-- عبدا----------- لان الحرية شرط في كمال العدالة وقال في الام ما ينبغي عندي للقاضي ولا لوال من ولاة المسلمين ان يتخذ كاتبا ذميا وينبغي ان يعز المسلمين بان لا يكون لهم حاجة الي غير اهل الاسلام والقاضي اول الخلق عذرا بهذا قال اصحابنا لا يجوز ان ي--كون ذم--------------يا لانه جرح نفسه ف-----ي الدين عند قبول قوله- فيه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء-------------------- الممتحنة الاية وقال ايضا عز اسمه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء----------------- الماءدة-51 وقال ايضا عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وروي ابو سعيد الخدريرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث----- من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تدعوه الي الخير وتحضه عليه وبطانة تدعوه الي الشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم- الله وهذا صحيح وقد جاء به القران العظيم--------------------------------------------------------- وهو الاية التي ذكرناها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ب قال لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا ترجعوا الي امانهم ولا تعولوا علي مشاورتهم وروي ان ابا موسي الاشعري قدم علي عمررضي الله عنهماومعه كاتب نصراني فاعجب عمر بخطة وحسابه واستحسنه فقال له عمر--- احضر كاتبك ليقراه فقال ---------انه نصراني لا يدخل المسجد فزبره عمر وقال لا تاتمنوهم وقد خوفهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله	6520	4069354553461742336	694	1091.0	551	1320	52.57575607299805	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8062	true	-41452811556037212	251	300	1351	1614	1614	300	القاضي مع------------ الاشتباه الي وساطة متوسط بينهما لم يلزمهما الرجوع اليه وان سالاه ردهما الي الوسيط لزمه الكف عن النظر بينهما ولم يلزمه ردهما الي وسيط معين لان ردهما اليه تقليد له علي النظر بينهما ولا يلزمه ان يقلد لهما ناظرا فان اجابهما اليه كان تبرعا منه وحملهما الوسيط-	8062	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6521	false	-6838856709300162280	182	230	913	1174	1548	300	القاضي المتخاصمين عند الاشتباه الي وساطة متوسط بينهما لم يلومهما الرجوع اليه وان سالاه ردهما اليه------ لزمه الكف عن النظر بينهما ولا يلزمه ردهما الي وسيط معين لان ردهما اليه تقييد له الي النظر بينهما ولا يلزمه ان يقلد لهما ناظرا فان فعل--------- كان تبرعا منه وحملهما الوسيط	6521	4069354553461742336	238	434.0	192	276	86.23188781738281	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8062	true	-41452811556037212	25	252	130	1358	1614	300	القضاء فهو الفصل لانقضاء التنازع به قال الله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 22--- والذي يجب علي القاضي في نظره ثلاثة امور احدها فصل التنازع بين الخصوم والثاني التوثقة فيما ثبت عنده من الحقوق والثالث حفظ ما حصل عنده من الحجج والوثاءق القول في فصل التنازع فاما الاول وهو فصل التنازع بين الخصوم فله حالتان احد-هما ان يكون الحكم فيه واضحا فيعجل فصله في الوقت المالوف من زمان نظره ولا يلزمه في الليل واوقات --الاستراحة ان يفصله ولا يجوز له مع المكنة المالوفة ان يءخره فان اخره اثم الا ان يحلله الخصوم فان اتفق الخصمان علي تاخيره لم يكن له ان يحملهما علي تعجيله وان دعا احدهما الي ت--عجيل فصله ودعا الاخر الي تاخيره لم يكن له ان يحملها علي تعجيله وعمل علي قول الطالب دون المطلوب لان فصل التنازع حق للمطلوب دون الطالب والحال الثانية ان يكون الحكم فيه مشتبها فهو علي ضربين احدهما ان يكون الاشتباه لاختلاط الدعوي واشتباه التنازع فينبغي للقاضي ان ياخذهما بكشف المشتبه وتمييز المختلط ولا يعجل في --فصل التنازع بينهما مع اشتباه حالهما والامر في كشف ذلك موقوف عليهما فاذا كشفاه فصل الحكم بينهما والضرب الثاني ان يكون الاشتباه لاشكال الحكم علي القاضي لاحتماله عنده فينبغي للقاضي ان يقف الحكم علي اجتهادة فيه ومشاورة- الفقهاء في وجه صوابه ولا يعجل بفصله مع الاشتباه فاذا بان له باجتهاده وجه الحق فيه عجل حينءذ فصله ولم يءخره فان ردهما القاضي	8062	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6526	false	-9197847561038556141	1	165	3	888	1558	300	القضاء -هو الفصل لانقضاء التنازع--- قال الله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الاية والذي يجب علي القاضي في نظره ثلاثة امور احدها فصل التنازع بين الخصوم والثاني التوثقة فيما ثبت عنده من الحقوق والثالث حفظ ما حصل عنده من الحجج والوثاءق اما---------------------- الاول--------------------------- فله حالتان احداهما ان يكون الحكم فيه واضحا فيعجل فصله في الوقت المالوف من زمان نظره ولا يلزمه في الليل واوقات ا الاستراحة و---------لا يجوز له مع المكنة ---------ان يءخره فان اخره اثم الا ان يحلله الخصوم فان اتفق الخصمان علي تاخيره لم يكن له تعجي---------------له وان دعا احدهما الي التعجيل عجل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يكون الحكم فيه مشتبها فهو علي ضربين احدهما ان يكون الاشتباه لاختلاط ال----------------دعوي فينبغي -------ان ياخذه-ا بكشف المش---------------تبه ولا يعجل في الفصل-------------------------------- والامر في كشفه--- موقوف عليهما فاذا كشفاه فصل والثا-------------------ني ان يكون الاشتباك لاشكال الحكم علي القاضي لاحتماله عنده فينبغي -------ان يقف الحكم علي اجتهاده فيه ومشاورته الفقهاء في وجه صوابه ولا يعجل بفصله مع الاشتباه واذا بان ----اجتهاده -----------------------------لا يءخره وا-----ما الثاني	6526	4069354553461742336	839	1486.5	677	1239	67.71589660644531	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8063	true	-8071535744913466324	201	239	1075	1273	1585	300	واما الفصل الثاني وهو التوثقة للمتنازعين فيما يثبت عنده من الحقوق فلا يخلو ثبوت الحق عنده من احد ثلاثة اضرب احدها ان يثبت الحق عنده باقرار المدعي عليه فاذا ساله المدعي ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده	8063	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6526	false	-9197847561038556141	163	191	876	1015	1558	300	واما------ الثاني وهو التوثقة------------------------------------ فلا يخلو ثبوت الحق عنده من احد ثلاثة اضرب احدها ان يثبت---------- باقرار المدعي عليه فاذا ساله -------ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده	6526	4069354553461742336	139	242.5	111	198	70.20201873779297	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8064	true	-7881290621577992646	91	172	456	866	1564	300	---الثالث ان يثبت الحق عنده بينة يقيمها المدعي علي خصمه فهل يلزم القاضي الاشهاد علي نفسه اذا ساله صاحب الحق علي وجهين احدهما لا يجب عليه لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي ان يجدد له بينة ويكون في ذلك مخيرا والوجه الثاني يلزمه ان يشهد علي نفسه مع البينة كما يلزمه ان يشهد في الاقرار لان في اشهاده علي نفسه مع البينة الموجودة تعديل بينته وثبوت حقه والزام خصمه فهذه ثلاثة احكام لا تثبت الا باشهاده علي نفسه فان ساله	8064	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6523	false	8700367713977496648	133	193	640	948	1501	300	في الحاوي اذا ثبت الحق بالبينة------------------------- فهل يلزمه------ الاشهاد علي نفس---------ه صاحب الحق فيه وجهان احدهما لا يلزم---ه لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي ان يجدد له بينة ويكون في ذلك مخيرا------- الثاني يلزمه--------------------------- كما في-------------- الاقرار لان --الشهادة علي نفسه مع البينة الموجودة تعديل بينته وثبوت حقه و------------هذه ثلاثة احكام لا تثبت الا باشهاده علي نفسه وان ساله	6523	4069354553461742336	278	451.0	220	413	67.31234741210938	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8065	true	6376911086498322235	0	84	0	430	1536	300	من --دعوي و--اقرار و----انكار و--بينة و--يمين فاما السجل فهو تن-----------فيذ ما ثبت عنده وامضاء ما حكم به فهذا فرق ما بين المحضر والسجل فان ذكر في المحضر تنفيذ الحكم جري مجري السجل في المعني وان خالفه لفظه في الابتداء واستغني به عن السجل وان ذكر ال------سجل حكاية الحال جري مجري المحضر في المعني وان خالف لفظه في الابتداء واستغني به عن المحضر وان كان الاولي ان لا يعدل بواحد منهما عن موضوعه لان المقصود بالمحضر ان يتذكر به الحاكم ما جري بين المتنازعين ليحكم	8065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6523	false	8700367713977496648	214	300	1051	1501	1501	300	من الدعوي والاقرار ب والانكار والبينة واليمين والنكول ورد اليمين والسجل تنفيذ ما ثبت عنده وامضاء ما حكم به فهذا فرق--- بين المحضر والسجل فان ذكر في المحضر تنفيذ الحكم جري مجري السجل في المعني وان خالف- لفظه في الابتداء واستغني به عن السجل وان ذكر له في السجل حكاية الحال جري مجري المحضر في المعني وان خالف لفظه في الابتداء واستغني به عن المحضر وان كان الاولي ان لا يعدل بواحد منهما عن موضوعه لان المقصود بالمحضر ان يتذكر احكا----م ما جري بين المتنازعين ليحكم-	6523	4069354553461742336	400	733.0	322	459	87.1459732055664	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8065	true	6376911086498322235	85	193	434	979	1536	300	بموجب الشرع والمقصود بالسجل ان يكون حجة بما نفذ به الحكم فلذلك وجب الفرق بينهما بتمييز كل واحد منهما عن الاخر وصفة المحضر ان يكتب حضر القاضي فلان -بن فلان وهو يومءذ قاضي عبد الله الامام فلان علي بلد كذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضوع كذا وسواء كان المحضر علي اقرار او بينة وقال ابو حامد الاسفرايني ان كان علي اقرار لم يذكر مجلس حكمه وان- كان في بينة ذكر لان----- سماع البينة حكم وليس في الاقرار حكم وليس لهذا الفرق بينهما وجه لان الدعوي لا يسمعها القاضي الا في مجلس حكمه لانه يتعلق بالاقرار الزام والالزام حكم ثم يذكر اسم المدعي واسم المدعي عليه وما جري	8065	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6524	false	-2800350616003449029	1	94	3	470	1476	300	بموجب الشرع والمقصود بالسجل ان يكون حجة لما نفذ به الحكم وقد ذكرنا صفة المحضر وقال في الحاوي صفة المح------------------ضر ان يكتب حضر القاضي فلان ابن فلان وهو يومءذ قاضي عبد الله الامام فلان علي بلد كذا في مجلس حكمه وقضاءه في موض-ع كذا وقد ذكر-------------------------------- ابو حامد انه ----------كان علي اقرار لم يذكر مجلس حكمه لانه ليس في الاقرار حكم بخلاف سماع البينة و------------------------ليس لهذا الفرق بينهما وجه لان الدعوي لا يسمعها القاضي الا في مجلس حكمه لانه يتعلق بالاقرار الزام والالزام حكم ثم يذكر اسم المدعي واسم المدعي عليه وما جري	6524	4069354553461742336	392	705.5	310	552	71.01449584960938	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8066	true	-471172057578511466	186	290	941	1438	1480	300	مسالة قال الشافعي ولا يقبل من ذلك ولا مما وجد في ديوانه الا ما حفظ لانه قد يطرح في الديوان ويشبه الخط الخط قال الماوردي وهذا صحيح اذا حضر القاضي خصمان وذكر الطالب منهما ان في دي----------------------------------------وان القضاء حجة له علي خصمه وساله اخراجها والحكم بها وعرض عليه مثل نسختها التي بيده لم يعمل عليها واخرج نسخة ديوانه ووقف عليها فاذا عرف صحتها وذكر حكمه فيها عمل علي ما ذكره والزم الخصم ما حكم به وان عرف صحة خطه ولم يذكر وقت حكمه لم يجز------------------------------------------ ان يحكم بخطه وان صح في نفسه وبه قال ابو حنيفة ومحمد--------------- وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز	8066	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6526	false	-9197847561038556141	225	299	1209	1556	1558	300	مسالة قال --------ولا يقبل من ذلك ولا مما وجد في ديوانه الا ما حفظه الفصل جملة هذا انه------------------------------------------- اذا تقدم اثنان الي الحاكم وادعي احدهما علي الاخر حقا فانكر فادعي المدعي ان له حجة في ديوان القاضي فالقاضي يخرج ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره ولا شهد عنده به شهود ولكنه وجد عليه خطه وختمه لا يجوز له ان يحكم ب-----------------ه وبه قال ابو حنيفة ومحمد واحمد في رواية وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز	6526	4069354553461742336	159	193.0	120	594	26.767677307128906	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8071	true	3918067488900304155	36	193	200	1048	1591	300	-----سليمان الي ---------بلقيس قالت ايها الملاء اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 30----- فانذرها بكتابه ودعاها الي دينه وجعله بمنزلة كلامه واقتصر فيه علي ان قال الا تعلوا علي واتوني مسلمين-------- فاوجز واختصر وهكذا تكون كتب الانبياء موجزة مختصرة فاحتمل قوله لا تعلوا علي تاويلين احدهما لا تعصوني والثاني لا تخالفوني واحتمل قوله واتوني مسلمين تاويلين احدهما مسلمين بديني والثاني مستسلمين لطاعتي وهو اول من افتتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم ولما نزلت هذه الاية علي رسول الله اف-------------------تتح كتبه ب بسم الله الرحمن الرحيم وكتب رسول الله ---------------الي ملوك الامم يدعوهم الي الاسلام فكتب الي اثني عشر ملكا منهم كسري ملك الفرس وقيصر ملك الروم فاما كسري فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله الي كسري بن هرمز-ان اسلموا تسلموا والسلام فلما وصل كت-----ابه مزقه فقال النبي ت-------------مزق ملكه وكتب الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن	8071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7954	false	-2790488059635946401	155	300	871	1623	1623	300	فقصة سليمان عليه السلام لبلقيس في قوله تعالي--- اني القي الي كتاب ك------------------------------------------------------------------------ريم النمل29 الاية فانذرها بكتابه ودعاها الي دينه وجعله بمنزلة كلامه واقتصر منه علي ان قال الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل31 فاوجز واقتصر وهكذا تكون كتب الانبياء عليهم السلام ومعنا-----ه ل----------------------------ا تعصوني وقيل ---لا تخال------------فوني واتوني مسلمين ل----------------------ديني وقيل--- مستسلمين لطاعتي وهو اول من افتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم ولما نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح كتبه بها واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي ملوك الامم يدعوهم الي الاسلام -كتب الي اثني عشر ملكا منهم كسري ملك الفرس وقيصر ملك الروم فاما كسري فكتب اليه من محمد----------------------- بن عبد الله الي كسري بن هرمز ان اسلم-- تسلم-- والسلام فلما وصل اليه كتابه مزقه فقال صلي الله عليه وسلم يمزق ملكه وكتب الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن-	7954	4069354553461742336	569	946.0	457	929	61.248653411865234	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8071	true	3918067488900304155	193	293	1048	1546	1591	300	عبد الله الي قيصر عظيم الروم يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الاية ال عمران 64 فلما وصل -----كتابه قبله ووضعه علي راسه وتركه في المسك فقال النبي-------------- ثبت ملكه---------------------------------------------- وكتب رسول الله -------------------الي عمرو بن حز-م كتابا ذكر فيه الاحكام والزكوات والديات فصار ف-ي الدين شرعا ثابتا وعملا مستفيضا وجهز رسول الله------------------- جيشا وامر عليهم عبد الله بن جحش ودفع اليه كتابا مختوما وقال لا تفضه حتي تبلغ موضع كذا فاذا بلغته ففضه واعمل بما فيه ففضه في الموضع الذي امره وعمل بما فيه واطاعه الجيش عليه	8071	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7955	false	-2665990741014525188	0	106	0	537	1523	300	عبد الله الي قيصر عظيم الروم يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------- ال عمران-64 فلما وصل اليه كتابه قبله ووضعه علي راسه--------------- فقال عليه الصلاة والسلام ثبت ملكه فكان كما قال صلي الله عليه وسلم في كسري وقيصر وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزام كتابا ذكر فيه الاحكام والزكوات والديات فصارت في الدين شرعا ثابتا وعملا مستفيضا وجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا وامر عليهم عبد الله بن جحش ودفع اليه كتاب-------ا وقال لا تفضه حتي تبلغ موضع كذا فاذا بلغته ففضه واعمل بما فيه ففضه في الموقع الذي امره وعمل بما فيه واطاعه الجيش عليه	7955	4069354553461742336	425	749.5	341	603	70.48092651367188	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8072	true	2280878408766838744	0	112	0	561	1517	300	عملوا عليه في الديانات والسياسات وكتب عمر الي -------------ابي موسي الاشعري ------------عهده علي قضاء البصرة وهو مشهور جعله المسلمون اصلا للعهود وكتب الي ابي هريرة ------------اما بعد فانه قد حصر بنا فالوحا الوحا وكتب علي -بن ابي طالب الي عبد الله بن عباس اما بعد فان الانسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا ولا بما فاتك منها ترحا ولا تكن ممن يرجو الاخرة بغير عمل ويءخر التوبة بطول امل فكان قد -والسلام -قال ابن عباس --------------فما انتفعت ولا اتعظت بعد رسول الله------------------- بمثل هذا الكتاب فدلت هذه السنن والاثار علي قبول الكتب في الاحاكم و------------------------------------------------------------------------لان ضرورات الحكام اليها داعية	8072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7955	false	-2665990741014525188	145	279	741	1428	1523	300	عملوا من----- الديانات والسياسات وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهعهده علي قضاء البصرة وهو مشهور جعله المسلمون اصلا للعهود وكتب الي ابي هريرة رضي الله عنهاما بعد فانه--- حصر بنا فالوحا الوحا وكتب الي ابن عب--------اس رضي الله--- عنهمااما بعد فان الانسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا ولا بما فاتك منها ترحا ولا تكن ممن يرجو الاخرة بغير عمل ويءخر التوبة بطول امل فكان قدر والسلام وقال ابن عباس رضي الله عنهمافما انتفعت ولا اتعظت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل هذا الكتاب ولان الحكام من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا كانوا يكتبون يكتب بعضه الي بعض ويعملون عليه ولم ينكره منكر ولان ضرورات الحكام اليها داعية	7955	4069354553461742336	482	831.5	383	706	68.27195739746094	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8072	true	2280878408766838744	192	296	962	1499	1517	300	قبولها ثلاثة شروط احدها ان يكون الثاني عالما بصحة ولاية الاول فان لم يعلم بصحة ولايته لم يلزمه قبول كتابه والشرط الثاني ان يكون عالما بصحة احكامه وكمال عدالته فان لم يعلم لم يلزمه قبول كتابه والشرط الثالث ان يعلم صحة كتابه فيما تضمنه من احكام باي شء يعلم صحة الكتاب واختلف ف--------يما يعلم به صحة كتابه فمذهب الشافعي وابو حنيفة --------------واكثر الفقهاء الي انه لا يجوز ان يقبله القاضي المكتوب اليه الا ان يشهد به شاهدان علي ما سنصفه----------------------------- وذهب قضاة البصرة الحسن وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن العنبري وهو قول ابي يوسف وابي ثور واسحاق بن راهويه وابي عبيد	8072	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7956	false	7531225568212258309	3	86	14	450	1536	300	قبولها ثلاثة شروط احدها ان يكون الثاني عالما بصحة ولاية الاول والث--------------------------------------------------اني ان يكون عالما بصحة احكامه وكمال عدالته و--------------------------------------الثالث ان يعلم صحة كتابه فيما تضمنه من حكمه------------------------ واختلف العلماء فيما يعلم به صحة كتابه ف-ذهب الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهماواكثر الفقهاء الي انه لا يجوز ان يقبل--------------------ه الا ان يشهد به شاهدان علي ما نذكره فاما بالخط او الختم فلا يجوز وذهب قضاة البصرة الحسن وسوار بن عبد الله وعبيد الله--------- العنبري وهو قول ابي يوسف وابي ثور واسحاق و----------ابي عبيد	7956	4069354553461742336	371	638.5	297	588	63.095237731933594	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8073	true	-3219995845220488675	2	215	15	1113	1577	300	عن مالك ومال اليه من اصحاب الشافعي ابو سعيد الاصطخري انه اذا عرف القاضي--- المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه واتصلت بمثله كتبه جاز ان يقبله ويعمل بما تضمنه احتجاجا بامرين احدهما ان كتب رسول الله------------------- قد كانت مقبولة يعمل بما فيها من غير شهادة والثاني ان عرف الحكام بقبولها مستفيض لتعذر الشهادة بها وسكون النفس الي صحتها والدليل علي فساد ما ذهبوا اليه ما روي ان رجلا ادعي علي رجل عند رسول الله حقا غاءبا فقال له رسول الله شاهداك او يمينه فجعل الحكم مقصورا علي الشهادة دون الكتاب ولان نقل ما غاب عن القاضي لا يثبت الا بالشهادة دون الخط قياسا علي خطوط الشهود اذا كتبوا الي القاضي بشهادتهم لم يحكم بها كذلك كتب القضاة و---------------------------------------------------------لان الخطوط تشتبه والتزوير علي امثالها ممكن فلم يجز مع هذا الاحتمال ان يعمل بها مع امكان ما هو احوط منها كما لم يجز ان تقبل شهادة الاعمي لانه قد يجوز ان تشتبه عليه الاصوات وعدل عنه الي شهادة البصير لانتفاء الاشتباه عنه ولان ما امكن العمل فيه بالاقوي لم يجز العمل فيه بالاضعف كالشهادة علي العقود لما امكن ان تسمع من الشاهد لم يجز ان تسمع من المخبر فاما الجواب عن كتب رسول الله فمن وجهين احدهما انها كانت ترد مع رسل يشهدون بها والثاني انها تجري مجري الاخبار التي يخف حكمها لعمومها في التزامها	8073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7956	false	7531225568212258309	88	206	460	1084	1536	300	عن مالك ومال اليه من اصحاب الشافعي ---------الاصطخري انه اذا عرف القاضي ان المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه واتصلت بمثله كتبه جاز ان يقبله ويعمل بما تضمنه ل---------------------ان كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانت مقبولة يعمل بما فيها من غير شهادة ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهداك او يمينه فجعل الحكم مقصورا علي الشهادة دون الكت-ب ولان نقل ما غاب عن القاضي لا يثبت الا بالشهادة دون الخط ك--------------الشهود اذا كتبوا----------- بشهادتهم و-----------كذلك الدعاوي والاقارير والعقود لا تثبت بمجرد الكتاب دون الشاهدين وهذا كله لان الخطوط تش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه عل-------------------------------------------------------------ي ما ذكرنا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فك--انت ترد مع رسل يشهدون بها وا-------نها تجري مجري الاخبار التي يخف حكمها لعموم----- التزامها	7956	4069354553461742336	477	766.0	382	1177	40.526763916015625	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8073	true	-3219995845220488675	261	296	1368	1560	1577	300	----في صحتها ولزوم الحكم بها يشتمل علي اربعة فصول احده-ا فيما يكتب به القاضي من احكامه والثاني فيمن يكاتبه القاضي بحكمه والثالث فيما يجب به قبول كتبه والرابع فيما يمضيه القاضي المكتوب اليه من حكمه	8073	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7960	false	-8558239333329122334	203	240	1084	1279	1589	300	3 ب في صحته- ولزوم الحكم به- يشتمل علي اربعة فصول احدهما فيما يثبت به القاضي من احكامه والثاني فيمن يكاتبه القاضي بحكمه والثالث فيما يجب به قبول كتبه والرابع فيما يمضيه القاضي المكتوب اليه من حكمه	7960	4069354553461742336	187	349.5	152	197	94.92385864257812	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8074	true	-4561022242825064905	5	92	27	468	1499	300	فيما يكتب به القاضي من احكا-----------مه----------- فاحكامه تنقسم اربعة اقسام احده-ا ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق حاضر والثاني ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب والثالث ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق غاءب والرابع ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق حاضر فاما القسم الاول وهو ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق حاضر فالحق علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يكون عينا حاضرة فيحكم القاضي بها لمن استحقها اما باقرار او ببينة وينتزعها من يد المحكوم عليه ويسلمها الي المحكوم له ولا يجوز في مثل هذا ان يكتب	8074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7960	false	-8558239333329122334	233	300	1240	1589	1589	300	فيما يمضي--ه القاضي المكتوب اليه من حكمه فاما الاول فاحكامه تنقسم اربعة اقسام احدهما ان يحكم بحاضر علي -------------------------------حاضر علي غاءب بحق غاءب---------------------------------------- والرابع ان يحكم لحاضر علي غاءب بحث حاضر فاما الاول------------------------------------------ فالحق علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون عينا حاضرة فيحكم القاضي بها لمن استحقها اما باقرار او ببينة وينتزعها من يد المحكوم عليه ويسلمها الي المحكوم له ولا يجوز في مثل هذا ان يكتب-	7960	4069354553461742336	307	519.5	246	465	66.0215072631836	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8074	true	-4561022242825064905	92	294	468	1469	1499	300	به القاضي الي غيره سواء اقام المحكوم عليه او هرب والضرب -الثاني ان يكون الحق في بدن المحكوم عليه فان كان مقيما بعد الحكم استوفاه منه ولم يكتب به القاضي الي غيره فان هرب بعد الحكم عليه وقبل استيفاءه منه جاز للقاضي ان يكتب الي قاضي البلد الذي--- فيه الهارب بما حكم عليه من قصاص او حد-------- ليستوفيه القاضي المكتوب اليه وهذا حكم علي حاضر فيجوز ان يكتب به من لا يري ال-حكم علي غ--اءب والضرب الثالث ان يكون الحق في ذمة المحكوم عليه من الاموال الثابتة في الذمم فان كان المحكوم عليه مقيما استوفاه القاضي منه لمستحقه ولم يكتب به---- الي غيره وان هرب قبل استيفاء الحق منه فان كان له مال حاضر استوفاه من ماله ولم يكتب به الي قاض غيره وان لم يكن له مال حاضر جاز ان يكتب بما ثبت عنده من الحق الي قاضي البلد الذي هرب اليه المحكوم عليه ليستوفيه وهو قضاء علي حاضر وليس بقضاء علي غاءب فصل واما القسم الثاني وهو ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب فهذا يكون في الاعيان دون الذمم وهذا مما يكتب بمثله القضاة وثبوت استحقاقه قد يكون من احد ثلاثة اوجه احده-ا ان يقر به المطلوب والثاني ان يثبت ب--يمين الطالب بعد نكول المطلوب والثالث ان يكون ب--بينة	8074	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7961	false	-217029117423659612	0	174	0	851	1499	300	به القاضي الي غيره سواء اقام المحكوم عليه او ه-------رب والثاني ان يكون الحق في يد- المحكوم عليه مق--------يما بعد الحكم استوفاء منه ولم يكتب به------- الي غيره وان هرب بعد الحكم عليه وقبل استيفاءه منه جاز للقاضي ان يكتب الي قاضي البلد الذي هو فيه الهارب بما حكم عليه من قصاص او حد او غيره ليستوفيه القاضي المكتوب اليه وهذا حكم علي حاضر فيجوز ان يكتب به من لا يري القضاء علي الغاءب و------الثالث ان يكون الحق في ذمة المحكوم عليه من الاموال الثابتة في الذمم فان كان المحكوم عليه مقيما استوفاه القاضي منه ل-----ه ولم يكتب به 4 ا الي غيره وان هرب قبل استيفاء الحق منه فان كان له مال----- استوفاه من ماله ولم يكتب به الي قاض غيره وان لم يكن له مال حاضر كتب --------------------------------------------------------------------------------وهو قضاء علي حاضر------------------------ واما القسم الثاني ----ان يحكم لحاضر علي حاضر بحق غاءب فهذا يكون في الاعيان و----------هذا مما يكتب بمثله القضاة وثبوت استحقاقه قد يكون من---- ثلاثة اوجه احدهما ان يقر به المطلوب والثاني ان يثبت باليمين بعد ال-----نكول-------- والثالث ان يثبت بالبينة	7961	4069354553461742336	805	1425.5	637	1025	78.53658294677734	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8075	true	7305639098020786919	0	177	0	928	1547	300	ثبت الاستحقاق- باقرار المطلوب كان القاضي فيما يكتب به من حكمه مخيرا بين ان يذكر ثبوت استحقاقه باقراره او لا يذكر لان- المقر لو اقام بينة باستحقاقه لم تقبل منه وان ثبت الاستحقاق بيمين الطالب بعد --نكول المطلوب لزم القاضي فيما يكتب به من حكمه ان يذكر ثبوت ذلك عنده بيمين الطالب بعد نكول المطلوب لان المطلوب لو اقام ب---ينة قبلت منه وان ثبت الاستحقاق ببينة شهدت به علي المطلوب ففي وجوب ذكرها في كتاب القاضي وجهان احدهما لا يلزمه ذكر البينة ويكون فيه مخيرا كالاقرار والوجه الثاني يلزمه ذكر الحكم بالبينة لانه قد يجوز ان يعارضها المطلوب ببينة اخري فيكون بيده وببينته احق من بينة بغير يد والقاضي بالخيار بين ان يسمي شهود البينة او لا يسميهم اذا وصفهم بالعدالة فان لم يصفهم بها فهل يكون الحكم بهم تعديلا ام لا علي وجهين احدهما ان ذكره للحكم بشهادتهم تعديل يغني عن ذكر عدالتهم والوجه الثاني انه لا بد ان يصفهم بالعدالة وبما يجوز به قبول الشهادة لانه قد يجوز ان يكون حكم بظاهر التوسم والسمت فصل واما القسم الثالث وهو ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق	8075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7961	false	-217029117423659612	175	300	855	1499	1499	300	ثبت --استحقاقه باقر------------ار القاضي فيما يكتب به من حكمه مخيرا -من ان يذكر ثبوت استحقاقه باقراره او لا يذكره فان المقر لو اقام بينة باستحقاقه لم تقبل منه وان ثبت -----------يمين الطالب بعد النكول-------- لزم القاضي فيما يكتب--- من حكمه ان يذكر ثبوت ذلك عن--- يمين------ه بعد نكول-------ه لان المطلوب لو اقام به بينة قبلت منه وان ثبت الاستحقاق ببينة شهدت به علي المطلوب ففي وجوب ذكرها في كتاب القاضي وجهان احدهما لا يلزمه----------- ويكون مخ----يرا كالاقرار والث------اني يلزمه------------------ لانه قد يجوز ان يعارضها المطلوب ببينة اخري فيكون ببينة ويد--ه احق من بينة بغير يد وللقاضي -الخيار من -ان يسمي شهود البينة او لا يسميهم اذا وصفهم بالعدالة فان لم يصفهم بالعدالة فقد ذكرنا--------------------- وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثالث وهو ان يحكم لحاضر علي غاءب بحق-	7961	4069354553461742336	598	1030.0	480	935	63.957218170166016	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8075	true	7305639098020786919	177	278	928	1436	1547	300	غاءب فان كان الغاءب وقت الحكم حاضرا ثم غاب فهو حكم ------علي حاضر لحاضر وان كان غاءبا عند الحكم عليه نفذ حكمه ان كان يري جواز القضاء علي الغاءب ولم ينفذ ان لم يره فان كتب وهو لا يري القضاء علي الغاءب بسماع البينة علي الغاءب ولم يذكر الحكم بها نظر فان ذكر الشهادة ولم يذكر ثبوت الحق بالشهادة جاز ان يكتب بذلك ويكون القاضي المكتوب اليه هو الحاكم بها ويكون--- كتاب القاضي كالشهادة علي الشهادة وان ذكر ثبوت ذلك عنده بالشهادة ففي كون الثبوت حكما وجهان احدهما قاله ابو حامد الاسفرايني يكون حكما فعلي هذا لا يجوز ان يكتب به	8075	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7962	false	2323746371047245590	0	95	0	468	1520	300	غاءب فان كان الغاءب وقت الحكم حاضرا ثم غاب فهو حكم لحاضر علي ح------اضر وان كان غاءبا عند الحكم عليه نفذ حكمه ان كان يري جواز القضاء علي الغاءب ولم ينفذ ان لم يره فان كتب وهو لا يري القضاء علي الغاءب بسماع البينة علي------ه ولم يذكر الحكم بها ----فان ذكر الشهادة ولم يذكر ثبوت الحق بالشهادة جاز ان يكتب ب--ه ويكون القاضي المكتوب اليه هو الحاكم بها ويكون في كتاب القاضي كالشهادة علي الشهادة وان ذكر ثبوت ذلك عنده بالشهادة ففي كون الثبوت حكما وجهان فاذا قلنا---------------------- يكون حكم---------ا لا يجوز ان يكتب به	7962	4069354553461742336	449	829.5	357	517	86.84719848632812	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8076	true	-3569298193862396674	4	218	22	1149	1583	300	فاذا نفذ كتاب القاضي بذلك علي ما فصلناه فالحق المحكوم به علي اربعة اضرب احده-ا ان يكون الحق في ذمة المحكوم عليه والثاني ان يكون في بدنه والثالث ان يكون عينا---- منقولة في ي-ده والرابع ان يكون عينا منقولة في بلده فاما الضرب الاول وهو ان يكون الحق في ذمته فيستوفي منه ان ايسر--- وينظر به ان اعسر واما الضرب الثاني وهو ان يكون الحق علي بدنه فان كان لا-----دمي كالقصاص وحد القذف استوفاه المكتوب اليه وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تست----------------------------وفي حدود الابدان بكتب القضاة وان كانت من حقوق الادميين لتغليظها وهذا فاسد من وجهين احدهما انها لما لم تسقط بالشبهة صارت--------------------------- كالاموال والثاني انها لما جازت فيها الشهادة علي الشهادة حكم فيها بكتب القضاة فاما ما كان من حقوق الله تعالي كحد الزنا ففي جواز استيفاءه بكتاب------- الي القاضي قولان لجواز استيفاءه بالشهادة علي الشهادة احدهما يستوفي كحقوق الادميين والقول الثاني لا يستوفي لان حقوق الله تعالي تدرا بالشبهات و------------------------------------------------------------------الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث وهو ان يكون الحق عينا في يده غير منقولة كالضياع والعقار فالحكم علي الغاءب لا يكون الا بب--ينة فان ثبت عنده عدالة شهودها حكم بثبوتها وجاز ان يكتب بها الي قاضي البلد الذي فيه الملك المستحق دون قاضي البلد الذي فيه المحكوم عليه ان كان في غيره وان لم تثبت عنده عدالة الشهود وهم غرباء وذكر الطالب ان له بينة	8076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7962	false	2323746371047245590	101	300	495	1520	1520	300	واذا نفذ القضاء به -------علي ما فصلناه بالحق المحكوم به علي اربعة اضرب احدهما ان يكون----- في ذم------------ته والثاني ان يكون في بدنه والثالث ان يكون عينا غير منقولة في بلده والرابع ان يكون عينا منقولة في بلده فاما------ الاول------------------------- فيستوفي منه ان ايسر به وينظر به ان اعسر واما------ الثاني --------------------------فان كان الحق لادمي كالقصاص---------- استوفاه المكتوب اليه وقال ابو حنيفة لا يجوز فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يستوفي حدود الابدان بكتب القضاة وان كانت من حقوق الادميين لتغليظها وهذا لا يصح لانه حق لادمي لا -----------------شبهة فيه فجاز كتاب القاضي الي القاضي كالاموال ونقول ك-------ما جاز- فيه- الشهادة علي الشهادة جاز فيه -------------------------------------------------------------------------كتاب القاضي ال-------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي وا---------ما حقوق الله تعالي تدرا بالشبهات وذكر في الام يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حقوق الناس من الاموال والجراح والقول في الحدود التي لله تعالي واحد من قولين وذكر بعض اصحابنا انه لا يقبل في الحدود قولا واحدا وهو غلط واما الثالث --------------------------------------------------------فالحكم علي الغاءب لا يكون الا بالبينة فان ثبت عنده عدالة شهودها حكم بثبوتها وجاز ان يكتب ----الي قاضي البلد الذي فيه الملك المستحق دون قاضي البلد الذي فيه المحكوم----- ان كان في عينه وان لم تثبت عنده عدالة الشهود وهم غرباء وذكر الطالب ان له بينة-	7962	4069354553461742336	705	1121.5	566	1381	51.049964904785156	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8076	true	-3569298193862396674	218	300	1149	1583	1583	300	بتزكيتهم بقيمها عند قاضي بلدهم فللشهود ثلاثة احوال احداها ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك وهم علي العود اليه فلا تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد مالك ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاء مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم يحكم فيه بالمكاتبة كالشهادة علي الشهادة لا يحكم بها مع القدرة علي شهود الاصل والحال الثانية ان يكون الشهود من البلد الذي فيه-	8076	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7963	false	630167199812152322	0	81	0	429	1655	300	بتزكيتهم يقيمها عند قاضي بلدهم فللشهود ثلاثة احوال احدهما ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك وهو علي العود اليه فلا تسمع شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقال للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد ملكك ليشهدوا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصه بما لم يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم يحكم فيه بالمكاتبة كالشهادة علي الشهادة لا يحكم بها مع القدرة علي شهود الاصل و------الثانية ان يكون الشهود من البلد الذي فيه	7963	4069354553461742336	419	817.0	339	435	96.32183837890625	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	0	266	0	1496	1653	300	الملك ولا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادتهم عنده الي قاضي البلد الذي فيه الملك بما شهدوا به ليكشف عن عدالتهم فاذا صحت عنده حكم بشهادتهم فيصير التعديل والحكم مختصا بالقاضي المكتوب اليه ويكون كتاب القاضي الاول مقصورا علي نقل الشهادة ولا وجه لمكاتبة الثاني ال----اول بالتعديل ليتولي الاول الحكم لان الثاني قادر علي تنفيذ الحكم فلم يحتج فيه الي الاول والحال الثالثة ان يكون الشهود من غير البلد الذي فيه الملك فيجوز للقاضي بعد سماع شهادتهم ان يكتب الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فان عرفها كتب بها الي القاضي الاول ليتولي------ الحكم بشهادتهم ويكون الثاني حاكما بعدالتهم ولا يجوز ان يقبل كتاب الثاني الا بشهادة لان كتاب الاول استخبار وكتاب الثاني حكم واما الضرب الرابع وهو ان يكون عينا منقولة في يد المطلوب كالعبد والدابة والثوب فاذا احضر الطالب البينة بع-د ادعاءه في يد المطلوب بغصب او عارية وحلاه الشهود بحليته ونعتوه باسمه وجنسه وصفته ففي الحكم بشهادتهم علي ما ينقل من الاعيان الغاءبة قولان احدهما وهو المنصوص عليه وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة ومحمد واختاره المزني انه لا يجوز الحكم بها فيما ينقل من الاعيان الغاءبة حتي يشير الشهود اليها بالتعيين وهذا اصح القولين وهو المعمول عليه لان الصفات تتشابه والحلي تتماثل فلم يجز الحكم بها مع الاحتمال حتي يزول بالتعيين ويكون الحكم بالشهادة علي الاعيان الغاءبة مقصورا علي ما لا ينقل لتعيينه بحدوده وموضعه دون ما ينقل للاشكال فيه--------------------------------------------------------------------- والقول الثاني وحكاه الشافعي عن غيره واضافه كثير من اصحابنا اليه ان----------------------------------ه يجوز الحكم بالشهادة علي الاعيان الغاءبة وان كانت منقولة كمل يجوز الحكم بها في غير المنقولة لما يجب من حفظ الحقوق علي اهلها--------------------------------- وخرج ابن سريج	8077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7963	false	630167199812152322	81	300	429	1655	1655	300	الملك ولا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادته--------------------------------------------------------------------------------------------م فيصير التعديل والحكم مختصا بالقاضي المكتوب اليه ويكون كتاب القاضي------ مقصورا علي نقل الشهادة ولا وجه ل-كاتبه الثاني الي الاول بالتعديل ليقول- الاول الحكم لان الثاني قادر علي تنفيذ الحكم فلم يحتج---- الي الاول و------الثالثة ان يكون الشهود في غير البلد الذي فيه الملك فيجوز للقاضي بعد سماع شهادتهم ان يكتب الي قاضي بلدهم ويساله عن عدالتهم فان عرفها كتب بها الي القاضي الاول ليتولي الاول الحكم بشهادتهم ويكون الثاني حاكما بعدالتهم ولا يجوز ان يقبل كتاب الثاني الا بشهادة لان كتاب الاول استخبار وكتاب الثاني حكم واما------ الرابع ف------------------------------------------------------------اذا احضر الطالب البينة بعبد ادعا-ه في يد المطلوب بغصب--------- وحلاه الشهود بحليته ونعتوه باسمه وجنسه وصفته ففي الحكم بشهادتهم علي ما ينقل من الاعيان الغاءبة قولان احدهما وهو المنصوص----- وحكاه الشافعي عن ابي حنيفة ومحمد واختاره المزني---- لا يجوز ح---------------------------------------تي يشير الشهود اليها بالتعيين وهذا اصح وهو-------- المعمول عليه لان الصفات تتشابه والحلي تتماثل فلم يجز الحكم بها مع الاحتمال حتي يزول بالتعيين ويفارق--------------------------------------------- ما لم ينقل لتعيينه بحدوده وموضعه بلا ----------اشكال ولان المشهود به مجهول فلا يكفي فيه الوصف كما لا يكفي الوصف في المشهود له والقول الثاني -----------------------اضافه كثير من اصحابنا الي الشافعي رضي الله عنه وهو حكاية عن غيره يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ الحقوق علي اهلها وقوع العلم بالصفات كما في العقود وخرج ابن سريج-	7963	4069354553461742336	1054	1874.0	866	1643	64.15093994140625	170	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8077	true	5211764078573040006	269	300	1512	1653	1653	300	وجها ثالثا فقال ان كان هذا العبد المدعي في عينه يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا-	8077	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7964	false	6014909306854701619	0	25	0	121	1577	300	وجها ثالثا فقال ان كان---- العبد المدعي غيبت--ه يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة--------------- او كان مشهورا	7964	4069354553461742336	117	205.0	93	142	82.39436340332031	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8078	true	5367537178104739456	0	300	0	1600	1600	300	من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزلته وصفته -جاز الحكم بشهادتهم مع غيبته وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين والاشارة----- واجري ذلك مجري الانساب فيمن غاب اذا رفعت حتي تراخت وزال الاشتراك فيها حكم فيها بالشهادة وان قربت حتي اشتبه الاشتراك فيها لم يحكم بالشهادة الا مع التعيين ولهذا التخريج وجه -لكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا ق-يل بالقول الاول ان الحكم بها لا يجوز الا مع التعيين ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان احدهما لا يسمع القاضي الشهادة بها لانها تراد للحكم فاذا لم يتعلق بها حكم لم تسمع ذكره في ادب القاضي والقول الثاني نص عليه في كتاب الدعوي يجوز ان يسمع القاضي الشهادة بها ويكتب به الي قاضي البلد الذي فيه العبد المطلوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعبد الا ان يعينه الشهود قال الشافعي ويستفاد بهذه الشهادة وان لم يقع الحكم بها الا مع التعيين من الجهتين------- ان لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم و----------لا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا به لفلان عند القاضي فلان ويستفاد بها عندي------ فاءدة ثالثة ---------ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي نعته وصفته واذا قيل بالقول الثاني ان الحكم بهذه الشهادة مع عدم التعيين جاءز احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال له هذا العبد هو المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم به فقد اختلف القاءلون بهذا القول فيما يحكم به علي- قولين احدهما حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي يوسف ان القاضي يختم------- في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا--- وينفذه الي القاضي الاول ليحضر الشهود لتعيينه فان عينوه و----انه العبد الذي شهدوا به للطالب حكم به-	8078	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7964	false	6014909306854701619	25	261	121	1385	1577	300	من عبيد السلطان لا يشركه غيره في اسمه ومنزل-ه وصفته يجوز الحكم به------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يجوز واجري ذلك مجري الانساب فيمن غاب اذا رفعت حتي تراخت وزال الاش-كال فيما حكم----- بالشهادة وان قربت حتي اشتبه الاشتراك فيما لم يحكم بالشهادة الا مع التعيين ولهذا التخريج وجه ولكنه نادر واطلاق القول يكون علي الاعم الاغلب فاذا قلنا بالقول الاول------------------------------------ ففي جواز سماعها والمكاتبة بها قولان احدهما لا تسمع لاي-----------------------راد للحكم وهو لا يحكم والث-------------------------------------------اني نص عليه في كتاب الدعوي يجوز ان تسمع------------------- ويكتب به الي قاضي البلد الذي فيه العبد المطلوب فاذا وصل الكتاب اليه لم يحكم بالعب--------------------------------------------------------------------------د الا مع التعيين من -وجه-ين احدهما ان لا يتكلف الثاني الكشف عن عدالتهم والثاني ان لا يتكلف الشهود اعادة شهادتهم وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا به لفلان عند القاضي فلان وقال صاحب الحاوي وفيها فاءدة ثالثة عندي وهي ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علة نعته وصفته واذا ق-----------لنا يجوز الحكم--------------------------------- احضر القاضي المكتوب اليه العبد وصاحب اليد وقال هذ---ا العبد--- المنعوت بهذه الصفة فان اعترف بها حكم عليه بتسليم العبد الي طالبه وان انكر ان يكون هو الموصوف المحكوم------------------------------------------- به ففيه قولان احدهما حكاه الشافعي عن ابن ابي ليلي وبه قال ابو يوسف---------- يختم القاضي في عنق العبد ويسلمه الي الطالب المشهود له مضمونا عليه وياخذ منه كفيلا به وينفذه الي القاضي الاول ليحضر الشهود لتعيينه فان عينوه وقال انه العبد الذي شهدنا به للطالب حكم له	7964	4069354553461742336	1144	1967.5	926	1656	69.08212280273438	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8079	true	1171015137614020402	1	31	3	159	1529	300	وكتب الي القاضي الثاني باستحقاق الطالب--- وبراءة الكفيل من ضمانه وان لم يشهدوا به للمطلوب بعينه الزمه رده علي من كان في يده واخذه بنفقة عوده و-ضمان نفسه ان تلف	8079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7964	false	6014909306854701619	262	293	1388	1547	1577	300	وكتب الي القاضي الثاني باستحقاق الطالب له وبراه- الكفيل من ضمانه وان لم يشهدوا به للمطلوب بعينه الزمه رده علي من كان في يده واخذه بنفقة عوده وبضمان نفسه ان تلف	7964	4069354553461742336	154	291.0	124	160	96.25	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8079	true	1171015137614020402	31	298	159	1518	1529	300	ولو كان بدل هذا العبد امة فقد اختلف من قال بهذا في اجراءها مجري العبد فم---نع ابو يوسف من تسليمها -----------لانها ذات فرج وربما كانت ام ولد لصاحب اليد وجعل هذا الحكم مقصورا علي العبد وسوي ابن ابي ليلي بين العبد وال-------------------------------------امة ان تضم الي امين ثقة يحتاط به حذرا من التعرض لاصابتها قال الشافعي عند حكاية هذا القول عن ابن ابي ليلي وهو استحسان وليس بقياس واخذ بهذا القول من اصحابنا ابو سعيد الاصطخري مذهبا لنفسه ولا يصح تخريجه علي مذهب الشافعي لانه يتر-ك الاستحسان بالقياس وقد جعله استحسانا--------------------------------- والقول الثاني من مذاهب القاءلين بجواز الحكم به حكاه الشافعي------------- عن بعض الحكام ان ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فاذا انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فان ع-ينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واسترجاع --ثمنه وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه ----------------والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين---- ثلاثة احوال بين ان يسلمه بالصفة المشهود -بها الي طالبه فينبرم الحكم بها وبين ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هربه الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكمه وان لم يعينه الشهود خلي سبيل العبد مع صاحب اليد وبين ان يعدل بالطالب الي دفع القيمة للعبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل صاحب اليد فقد خرج--- من حق الطالب وان امتنع من جميعها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف -لم يج-ز ان يسقط شهادة --عدول	8079	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7965	false	-3295577362021564880	4	262	23	1324	1530	300	ولو كان بدل الع----بد------------------------------------------------ امة قال ابو يوسف لا يسل-مها الي الطالب لانها ذات فرج وربما كانت ام ولد لصاحب الي--------------------------------د وسوي ا-ن ابي ليلي بين العبد والامة في التسليم ولكنه اوجب في تسليم الامة ان تضم الي امين ثقة تحفظ -به حذرا من التعرض لاصابتها قال الشافعي رضي الله عنه وهذا استح----------------------سان وليس بقياس فاخذ بهذا القول من اصحابنا--------- الاصطخري مذهبا لنفسه ولا يصح تخريجه علي مذهب --------لانه متروك الاستحسان بالقياس وقد جعله استحسانا وقد اختار القفال ما قال ابو يوسف والقول الثاني--------------------------------- حكاه الشافعي رضي الله عنه عن بعض الحكام ام ينادي القاضي علي العبد فيمن يزيد فان- انتهي ثمنه قال لمدعيه ادفع ثمنه يكون موضوعا علي يد عدل وخذ العبد معك فاذا عينه شهودك حكم به القاضي لك وكتب برد الثمن عليك وان لم يعينوه لك لزمك رده واسترجاع الثمن- وهذا القول ان اجاب اليه الطالب جاز العمل عليه وان لم يجب اليه لم يجبر عليه قال صاحب الحاوي والاصح عندي من هذا كله ان يقبل القاضي الثاني الكتاب ويحكم بوجوب ما تضمنه من العبد الموصوف فيه ويخير صاحب اليد في العبد بين احد ثلاثة احوال من ا-ن يسلمه بالصفة المشهودة بها الي طالبه في-برم الحكم بها ومن -ان يمضي بالعبد مع طالبه علي احتياط من هرب- الي القاضي الاول فان عينه الشهود سلمه الي الطالب بحكم- والا--------------- خلي سبيل العبد مع صاحب اليد ومن -ان يعدل بالط-لب الي دفع --قيمة العبد الموصوف دون العبد الذي في يده فاي هذه الثلاثة فعل صاحب اليد فقد خرج به من حث الطالب وان امتنع من كل--ها وقد ثبت استحقاق العبد الموصوف فلا يجوز ان يسقط شهادة العدول	7965	4069354553461742336	1113	1971.0	889	1488	74.79838562011719	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8080	true	-8249890674770138345	0	43	0	235	1535	300	الحقوق واخذه القاضي الثاني جبرا بدفع قيمة العبد الموصوف لانه قد صار بالاشتباه غير مقدور عليه فجري مجري العبد المغصوب او الابق لزم- دفع قيمته كذلك هذا ولا يجبره علي تسليم العبد لما ذكرنا من الاشتباه ولا يجبره علي السفر بالعبد الي القاضي	8080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7965	false	-3295577362021564880	261	300	1317	1530	1530	300	العدول واخذه القاض-------ي جبرا فدفع قيمة العبد الموصوف لانه قد صار بالاشتباه غير مقدور عليه فجري مجري العبد المغصوب اذا -ابق لزمه دفع قيمته--------- ولا يلزمه---- تسليم العبد لما ذكرنا من الاشتباه ولا يجبر -علي السفر بالعبد الي القاضي-	7965	4069354553461742336	201	353.5	165	236	85.16949462890625	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8080	true	-8249890674770138345	43	291	235	1490	1535	300	الاول لانه لا اجبار عليه في السفر بماله ولا علي المحاكمة الي غير قاضي بلده والله اعلم بصوابه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الرابع وهو ان يحكم الحاكم لحاضر علي غاءب بحق حاضر فهذا يكون في الاعيان المستحقة بالشهادة فلا يقف الحكم فيه ع-لي مكاتبة قاض اخر وينفرد بالحكم -----بعد سماع البينة ان كان ممن يري القضاء علي الغاءب وسواء كانت العين منقولة او غير منقولة فان ساله المحكوم له ان يكتب له كتابا باستحقاق الملك الحاضر الي قاضي البلد الذي فيه المحكوم عليه فان كانت العين المحكوم بها منقولة لم يكتب بها لانبرام الحكم بها وانقطاع العل--ق فيها وان كانت غير منقولة كالعقار اجابه اليه وكتب له به وان كان الحكم قد انبرم لانه قد يجوز ان يستحق عن- ذلك اجرة يطالب بها المحكوم عليه ويتفرع علي هذا ان رجلا لو حضر قاضي بلد وذكر له انني ابتعت في خلطة فلان الغاءب سهما من دار في بلدك وعفا عن شفعته ولي بينة قد احضرتها ت-شهد عليه بالعفو فاسمعها واكتب بها الي قاضي البلد الذي فيه الشفيع فلست امن ان خرجت اليه ان يطالبني بالشفعة ويجحد العفو لم يسمع القاضي بينته ولم يكتب له بشء وانما لم يسمعها لان سماعها بعفو الغاءب يكون بعد دعوي الغاءب فلم يجز ان يسمع عليه بينة فيما لم يدعه وهكذا لو قال الحاضر لفلان الغاءب علي الف ------قد دفعتها اليه او قد ابراني منها وهذه بينتي ولس-----------ت امن ان خرجت اليه ان يجحد القبض او الابراء ويطالبني فاسمع بينتي واكتب بها الي قاضي بلده لم يسمعها ولم يكتب بها لان الغاءب لم يطالب فلم	8080	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7966	false	-7986828333741646934	0	300	0	1535	1535	300	الاول لانه لا اجبار عليه في السفر بماله ولا علي المحاكمة الي---- قاضي بلده والله اعلم بصوابه وقال بعض اصحابنا بخراسان في المنقول هل يقبل كتاب القاضي الي القاضي فيه ثلاثة اقوال احدهما لا يقبل والثاني ينتزع من يده ويختم في عنقه ان كان عبدا وفي الجارية وجهان هل ينفذها الي الكاتب ام لا والثالث منتزع من يده ويدفع اليه قيمته علي ما ذكرنا وقد الشافعي القول الثالث ومال الي الثالث وفي هذا نظر والاعتماد علي ما سبق واما القسم الرابع وهو ان يحكم الحاكم لحاضر علي غاءب بحق حاضر فهذا يكون في الاعيان المستحقة بالشهادة فلا يقف الحكم فيها علي مكاتبة قاض اخر وينفرد بالحكم فيها بعد سماع البينة ان كان ممن يري القضاء علي الغاءب وسواء كانت العين منقولة او لا --------فان ساله المحكوم له ان يكتب له كتابا باستحقاق الملك الحاضر الي قاضي البلد الذي فيه المحكوم عليه فان كانت العين المحكوم بها منقولة لم نكتب بها لانبرام الحكم بها وانقطاع العلاءق فيها وان كانت غير منقولة كالعقار اجابه اليه وكتب له به وان كان الحكم قد انبرم لانه قد يجوز ان يستحق علي ذلك اجرا يط-لب بها المحكوم عليه ويتفرع علي هذا ان رجلا لو حضر قاضي بلد وذكر له انني اتبعت في خلطة فلان الغاءب سهما من دار في بلدك وعفا عن شفعته ولي بينة قد احضرتها فيشهد عليه بالعفو فاسمعها واكتب---- علي قاضي البلد الذي فيه الشفيع فلست امن ان خرجت اليه ان يطالبني بالشفعة ويجحد العفو لم يسمع القاضي بينته ولم يكتب له بشء ----------------لان سماعها بعفو الغاءب يكون بعد دعوي الغاءب فلم يجز ان يسمع عليه بينة فيما لم يدعه وهكذا لو قال الحاضر لفلان الغاءب علي الف درهم وقد دفعتها اليه و--قد ابراني منها وهذه بينتي فاسمعها فاني لا امن ان خرجت اليه ان يجحد القبض و--الابراء ويطالبن------------ي واكتب---- الي قاضي بلده لم يسمعها ولم يكتب---- لان الغاءب لم يطالب فلم-	7966	4069354553461742336	1177	2211.0	944	1593	73.88574981689453	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8081	true	-5533861911268754318	0	300	0	1568	1568	300	ان فلانا الغاءب باعني هذه الدار- او وهبها لي وهذه بينتي ولست امن ان يجحدها ف-اسمعها لي لم يسمعها لان سماعها يكون بعد جواب الغاءب ان انكر ويتفرع علي هذا ان امراة لو ادعت ان زوجها طلقها وهو غاءب او حاضر وهءلاء شهودي عليه بال-------طلاق ولست امن ان يتعرض لي فاسمع بينتي واحكم عليه بطلاقي لم يسمع بينتها سواء كان حاضرا او غاءبا لانه لم يتعرض لها فلم تصح هذه الدعوي فان تعرض لها الزوج احضره ولم يسمع البينة قبل حضوره وانكاره فان كان الزوج غاءبا وارادت الزوجة ان تخرج الي بلده ففي سماع بينتها اذا ادعت انه قد يتعرض لها وجهان احدهما لا يسمعها كما لا يسمعها علي مثل هذه الدعوي في الاملاك والوجه الثاني يسمعها في الزوجية وان لم يسمعها في الاملاك لما يلزم من فضل الاحتياط في حفظ الفروج ولو لم- تذكر خروجها الي بلده لم يسمع بينتها وجها واحدا ويتفرع علي هذا ان امة لو كانت---- في يد رجل فاحضرها الي القاضي وذكر انه اشتراها من فلان الغاءب ودفع اليه ثمنها وسال القاضي ان يسمع بينته علي ابتياعها ودفع ثمنها لم يسمعها منه فان استحقت الامة من يده ببينة شهدت بها لمستحقها جاز للقاضي حينءذ ان يسمع بينته بابتياعها من الغاءب وان لم يسمعها قبل الاستحقاق لانه مستحق للرجوع بدركها بعد الاستحقاق -وغير مستحق للدرك قبل الاستحقاق وهكذا لو ادعت الامة انها حرة الاصل واقامت بينة بحريتها فسال صاحب اليد ان يسمع -بينته بابتياعها من الغاءب سمعها لاستحقاقه الرجوع بدركها ولو ان الامة حين قالت ا-----نها حرة الاصل -عدمت البينة ولم يتقدم اقراراها بالرق قبل قولها في حريتها واحلفت لصاحب اليد لان الحرية --اصل لا يطرا عليه- الرق فان سال صاحب اليد ان تسمع بينته بابتياعها من الغاءب ليرجع يدركها عليه لم يسمعها القاضي ولم يكاتب بها والفرق بينهما------- ان بينتها بالحرية مسموعة علي كل ذي يد ثابتة وزاءلة وقولها في الحرية مقبول علي---- ذي اليد-	8081	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7967	false	2445351755975025481	9	273	46	1425	1557	300	ان فلانا الغاءب باعني هذه الدابة او وهبها لي وهذه بينتي ولست امن ان يجحد بي فاسمعها لي لم يسمعها لان سماعها يكون بعد جواب الغاءب ان انكر وكذلك لو ا------ن امراة ادع---ت ان زوجها طلقها وهو غاءب او حاضر وهءلاء شهودي عليه بالطلاق الثلاث ولست امن ان يتعرض ف---اسمع بينتي لا تسمع ل-------------------------------------------------انه لم يتعرض لها فلم تصح هذه الدعوة فان تعرض لها الزوج احضره -لم تسمع البينة قبل حضوره وانكاره فان كان الزوج غاءبا وارادت الزوجة ان تخرج الي بلده ففي سماع بينتها اذا ادعت انه قد -تعرض لها وجهان احدهما لا يسمعها و--------------------------------------------------الثاني يسمعها بخلاف الام----------------------لاك لما يلزم من فضل الاحتياط في---- الفروج ولو انه تذكر خروجها الي بلده لم تسمع بينتها وجها واحدا و------علي هذا------- لو كانت امة في يد رجل فاحضرها الي القاضي وذكر انه اشتراها من فلان الغاءب ودفع اليه ثمنها وسال القاضي ان يسمع بينته علي ما قا-------------ل لم يسمعها منه فان استحقت الامة من يده ببينة شهدت بها لمستحقها جاز للقاضي حينءذ ان يسمع بينته بابتياعها من الغاءي ل----------------------------انه مستحق للرجوع بدركها بعد الاستحقاق بخلاف م---------ا قبل الاستحقاق وهكذا لو ادعت الامة انها حرة الاصل واقامت بينة بحريتها فسال صاحب اليد ان يسمع ببينته -ابتياعها من الغاءب سمعها لاستحقاقه الرجوع بدركها ولو------------- قالت الامة انا حرة الاصل وعدمت البينة ولم يتقدم اقرارها- بالرق قبل قولها في حريتها واحلفت لصاحب اليد لان ح--رية الاصل لا يطرا عليها الرق فان سال صاحب اليد ان يسمع بينته بابتياعها من الغاءب ليرجع بدركها عليه لك يسمعها و-------لم يكاتب بها والفرق بين المسالتين ان بينتها بالحرية مسموعة علي كل ذي يد ثابتة وزاءلة وقولها في الحرية مقبول علي غير ذي اليد	7967	4069354553461742336	1276	2290.5	1026	1605	79.50155639648438	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8082	true	1615070128367009290	0	21	0	104	1478	300	الثابتة ويستحق صاحب اليد احلاف الباءع انها ليست بحرة فان سال القاضي ان يكتب له بما حكم به من حريتها كتب	8082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7967	false	2445351755975025481	279	300	1454	1557	1557	300	الثابتة ويستحق صاحب اليد احلاف الباءع انها ليست بحرة فان سال القاضي ان يكتب له بما حكم به من حريتها كتب-	7967	4069354553461742336	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8082	true	1615070128367009290	21	300	104	1478	1478	300	له باحلاف الباءع ولم يكتب له برجوع الدرك علي الباءع ويتفرع علي هذا ان يشهد عند القاضي شاهد واحد يملك لرجل فيذكر المشهود له ان---- له شاهدا اخر في بلد اخر ويسال القاضي ان يكتب الي قاضي ذلك البلد بما شهد به الشاهد عنده فهذا معتبر بالملك فان كان في بلد القاضي الاخر كتب له بشه-ادة من شهد عنده ليتولي ذلك الحاكم تكميل البينة وتنفيذ الحكم وان كان الملك في بلد هذا القاضي لم يكتب له بالشهادة واخذ كتاب ذلك القاضي----- بما شهد به الشاهد الاخر ليتولي هذا القاضي تنفيذ الحكم بالشاهدين ويتفرع علي هذا--- ان رجلا او امراة لو ادعي واحد منهما ان له ولدا ---حرا في بلد اخر وسال القاضي سماع البينة بنسبه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد فلهذا الطالب في طلبه ثلاثة احوال احداها ان يطلب ذلك لان الولد قد مات فيجوز للقاضي ان يسمع البينة بذلك ويكتب به الي قاضي ذلك البلد ليحكم له بميراث ولده والحال الثانية ان يذكر------- ان الولد حي وانه في يد من قد استرقه سمع البينة بنسبه وحريته وكتب بها الي قاضي ذلك البلد سواء ذكر اسم المسترق او لم يذكره ولو كان هذا في ملك لم تسمع البينة الا بعد تسمية صاحب اليد لان الملك ينتقل والحرية ولا تنتقل فان كانت البينة تشهد بح-رية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم يثبت له نسب لم يثبت له حق في الطلب ولو كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية نظر فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب بها وان لم يوجب الحرية لم يسمعها ولم يكتب بها والحال الثالثة ان لا يذكر الطالب استرقاق الولد ولا موته فلا يجوز ان يسمع البينة ولا يكتب بها لانه لا يتعلق-	8082	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7968	false	8333280389223948358	0	273	0	1331	1494	300	له باحلاف الباءع ولم يكتب له برجوع الدرك علي الباءع ويتفرع علي هذا ان يشهد عند القاضي شاهد واحد بملك لرجل فذك-ر المشهود له 9 ا ان له شاهد -اخر في بلد اخر و-سال القاضي ان يكتب الي قاضي ذلك البلد بما شهد به الشاهد عنده فهذا معتبر بالملك-------- في بلد القاضي الاخر كتب اليه شهادة من شهد عنده ليتولي ذلك الحاكم تكميل البينة وتنفيذ الحكم وان كان الملك في بلد الق----اضي لم يكتب له -الشهادة واخذ كتاب ذلك القاضي اليه بما شهد به الشاهد الاخر ليتولي هذا القاضي تنفيذ الحكم بالشاهدين و------علي هذا لو ان رجل- او امراة--- ادعي ان----------- له ولدا اخر او في بلد اخر وسال القاضي سماع البينة بنفسه وحريته او بانه ولد علي فراشه ليكتب به الي قاضي ذلك البلد فلهذا الطالب في طلبه ثلاثة احوال احدهما ان يطلب ذلك ل-ن الولد قد مات فيجوز للقاضي ان يسمع --بينته به- ويكتب به الي قاضي ذلك البلد ليحكم--- بميراث ولده و------الثانية ان يذكر القاضي ان الولد حي وانه في يد من--- استرق- سمع البينة بنفسه وحريته وكتب به- الي قاضي ذلك البلد سواء ذكر اسم المسترق او لم يذكره ولو كان هذا في ملك لم تسمع البينة الا بعد تسمية صاحب اليد لان الملك ينتقل والحرية -لا تنتقل فان كانت البينة -شهدت لحرية الولد ولم تشهد بنسبه لم يسمعها ولم يكتب بها لان الطالب اذا لم يثبت له نسب لم يثبت له حق في الطلب ولو كانت البينة تشهد بالنسب دون الحرية---- فان كان ثبوته موجبا للحرية سمعها وكتب بها وان لم توجب الحرية لم يسمعها ولم يكتب بها -------الثالثة ان لا يذكر الطالب استرقاق الولد ولا موته ولا يجوز ان يسمع البينة ولا يكتب بها لانه لا يتعلق	7968	4069354553461742336	1270	2369.0	1008	1399	90.77912902832031	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8083	true	-288363245098058921	70	300	404	1552	1552	300	البلد الذي فيه الملك المحكوم به وليس لمكاتبة غيرهما من القضاة وجه لانه لا يتعلق علي غيرهما شء من حكمه فاذا كتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم المطلوب فانتقل المطلوب الي بلد اخر اوصل الطالب كتابه الي ذلك القاضي ويتنجز به كتابه الي قاضي البلد الذي انتقل المطلوب اليه وجاز للقاضي الثاني ان يكتب به الي القاضي الثالث فان عاد الطالب الي القاضي الاول وساله ان يكتب له الي القاضي الثالث فالاولي بالقاضي الاول ان يستعيد منه الكتاب الاول ويكتب له كتابا ثانيا الي القاضي الثالث فان لم يستع-ده -ذكر في الكتاب الثاني انه قد كان كتب له كتابا بهذا الحكم الي فلان القاضي حتي لا يتوصل بالكتابين الي ان ياخذ بحق حقين فان قال الطالب خصمي في بلد كذا ولست امن ان ينتقل منه الي غيره وسال كتابين لم يجز ان يكتبهما وكان القاضي بين خيارين اما ان يكتب الي قاضي البلد الذي كان فيه المطلوب ليتنجز به الطالب كتاب ذلك القاضي ان خرج المطلوب الي غيره واما ان يكتب له كتابا مرسلا الي من وصل اليه كتاب-----ه من ساءر القضاة وهكذا لو لم يعرف الطالب البلد الذي فيه المطلوب كتب له القاضي كتابا مطلقا يعلم به جميع القضاة فاي قاض كان المطلوب في بلده جاز له ان يقبل كتابه ويحكم به------------------------------------------------------------ ولو كتب القاضي للطالب كتابا وتسلمه منه ثم ذكر انه قد ضاع كتب له غيره علي مثل نسخ-ه لا يتغير في- لفظ ولا معني وذكر فيه-	8083	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7969	false	1434569401747442873	0	235	0	1152	1496	300	البلد الذي فيه الملك المحكوم به وليس لمكاتبة غيرهما من القضاة وجه لانه لا يتعلق علي غيرهما شء من حكمه فاذا كتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم المطلوب فانتقل المطلوب الي بلد اخر اوصل الطالب كتابه الي ذلك القاضي ويتنجز به كتابه الي قاضي البلد الذي انتقل ا--------ليه وجاز للقاضي الثاني ان يكتب به الي --قاضي البلد -فان عاد الطالب الي القاضي الاول وساله ان يكتب له الي القاضي الثالث فالاولي -القاضي الاول ان يستفيد منه الكتاب الاول ويكتب له كتاب------ا الي القاضي الثالث فان لم يستعيده وذكر في الكتاب الثاني انه قد كان كتب له هذا بعد--- الحكم الي فلان الغاءب حتي لا يتوصل بالكتابين الي ان ياخذ بحق حقين وان قال الطالب خصمي في بلد كذا ولا- امن ان ينتقل منه الي غيره وسال كتابين لم يجز ان يكتبهما وهو بالخيار----------- بين ان يكتب الي قاضي البلد الذي كان فيه المطلوب ليتنجز به الطالب كتاب ذلك القاضي ان خرج المطلوب الي غيره واما ان يكتب كتا---با مرسلا الي من وصل----- كتابه اليه من ساءر القضاة وهكذا لو لم يع-------رف البلد الذي فيه المطلوب كتب كتا----------با مطلقا يعم- به جميع القضاة فاي قاض كان المطلوب في بلده جاز ---ان يقبل كتابه وقيل فيه وجه لا يلزمه ان يكتب علي هذا الوجه ما لم يكن مستقرا في موضع ولو كتب القاضي له كت----ابا وتسلمه منه ثم ذكر انه قد ضاع كتب له غيره علي مثل نسخته لا يتغير فيه لفظ ولا معني وذكر فيه	7969	4069354553461742336	1036	1936.0	822	1218	85.0574722290039	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8084	true	4492462535754873259	0	73	0	391	1615	300	ان الطالب قد كان تنجز غيره بمثله وذكر انه ضاع منه لءلا يتم بالكتابين احتيال ويجوز ان يكون كتاب القاضي الي القاضي علي احد وجهين اما بالحكم بالحق ليكون الثاني مستوفيا واما بثبوت الحق ليكون الثاني حاكما فصل واما القسم الثاني ف-ي مكاتبة القاضي للامير فهي مقصورة علي مكاتبة امير البلد الذي فيه الخصم المطلوب او الملك المحكوم به دون غيره من الامراء ولا يكتب اليه الا بما حكم به وامضاه ليكون الامير	8084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7969	false	1434569401747442873	235	300	1152	1496	1496	300	ان الطالب قد كان تنجز غيره -مثله وذكر انه ضاع منه ليلا يتم بالكتابين احتيال ويجوز ان يكون كتاب القاضي الي القاضي علي احد ودهين اما بالحكم بالحق ليكون الثاني مستوفيا واما بثبوت الحق ليكون الثاني حاكما و----اما الث------اني فهو مكات------------------------------------بة امير البلد الذي فيه الخصم المطلوب او الملك المحكوم به دون غيره من الامراء ولا يكتب اليه الا بما حكم به وامضاه ليكون الامير-	7969	4069354553461742336	338	641.5	274	392	86.2244873046875	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8084	true	4492462535754873259	73	299	391	1611	1615	300	مستوفيا له ولا يكون حاكما به لان الحماة والامراء اعوان علي استيفاء الحقوق وليسوا بحكام فيها بخلاف القضاة المندوبين للاستيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاحكام واذا كان كذلك فمكاتبة القاضي للامير-------------------------------- مقصورة علي احد ثلاثة امور احدها ان يكتب اليه بما حكم به -------من ملك الطالب في بلده ليمكنه م-----ن التصرف فيه فيرفع عنه يد من سواه فهذا يجوز اذا امن عدوان الامير فلو كان لبلد الملك امير وقاض كانت مكاتبة الامير بذلك اولي من مكاتبة القاضي لانه بالي-د اخص ما لم يعارضه القاضي فيه والثاني ان يكتب اليه بما حكم به علي الخصم المطلوب ليستوفيه للطالب فهذا يجوز ان يكاتب به الامير فلو كان لبلد هذا المطلوب امير وقاض كانت مكاتبة القاضي بذلك اولي لان القاضي بالزام الحقوق اخص والثالث ان يكتب اليه باحضار المطلوب اليه فهذا معتبر بولاية القاضي فان كان بلد الامير داخلا في ولايته جاز ان يكتب اليه باحضار المطلوب ولزم الامير انفاذه اليه وان كان خارجا من ولايته لم يجز للقاضي ان يكتب الي الامير باحضاره و-لم يجز للامير ان ينفذه اليه فصل واما القسم الثالث في مكاتبة القاضي للشهود فليس للشهود تنفيذ حكم ولا استيفاء حق وانما هو وثاءق فيما يتحملونه من الحقوق ليشهدوا بها لمستحقيها عند مستوفيها واذا كان كذلك فللقاضي في مكاتبتهم ثلاثة احوال احدها ان يكاتبهم بتنفيذ الحكم فهذا منه استخلاف لهم علي الحكم وهو استءناف ولاية لا يصح الا بثلاثة شروط احدها ان يكونوا من اهل عمله فان -كانوا من	8084	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7970	false	-4141845952384626272	0	254	0	1341	1585	300	مستوفيا له ولا يكون حاكما به لان --------الامراء اعوان علي استيفاء الحقوق وليسوا بحكام وهو معني قول الشافعي رضي الله عنه ويكتب الامير الي القاضي والقاضي الي الامير وذكر بعض اصحابنا بخراسان انه قبول حكم من الامير وان لم يكن فيه شراءط القضاء وهو غلط ويجوز ان يتولي الرجل القضاء والامارة لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا اميرا وقاضيا ثم هذه المكاتبة مقصورة علي احد ثلاثة امور احدها ان يكتب اليه بما حكم به للطالب من ملك------- في بلده ليمكنه 10 ب من التصرف فيه ويرفه عنه يد من سواه فهذا يجوز اذا امن عدوان الامير فلو كان لبلد الملك امير وقاض كانت مكاتبة الامير بذلك اولي من مكاتبة القاضي لانه بالبلد اخص ما لم يعارض- القاضي فيه والثاني ان يكتب----- بما حكم به علي الخصم المطلوب ليستوفيه الطالب فهذا يجوز ان يك-تب به الامير فلو كان لبلد هذا المطلوب امير وقاض كانت مكاتبة القاضي ا-----ولي لان القاضي بالزام الحقوق اخص والثالث ان يكتب اليه باحضار المطلوب اليه فهذا يعتبر بولاية القاضي فان كان بلد الامير داخلا في ولايته جاز ان يكتب اليه باحضار المطلوب ولزم الامير انفاذه اليه وان كان خارجا من ولايته لم يجز للقاضي ان يكتب الي الامير باحضاره ويلم يجز للامير ان ينفذه اليه---- واما القسم الثالث------------------------ فليس للشهود تنفيذ حكم ولا استيفاء حق وانما هي وثاءق فيما يتحملون- من الحقوق ليشهدوا بها لمستحقيها عند مستوفيها-------------- فللقاضي في مكاتبته- ثلاثة احوال احدها ان يكاتبهم بتنفيذ الحكم فهذا منه استخلاف لهم علي الحكم وهو استءناف ولاية لا يصح الا بثلاثة شروط------ ان يكونوا من اهل علمه وان يكونوا من	7970	4069354553461742336	1061	1946.5	855	1418	74.82369232177734	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8085	true	-6426551229187467185	77	300	387	1521	1521	300	اشهادا لهم علي حكمه ليكونوا وثيقة للطالب يتحملون عنه انفاذ حكمه له ف-جري هذا مجري الشهادة علي الشهادة فيصح ان يكاتبهم به وان كانوا من غير اهل عمله ويصح ان يتحملوه عنه اذا اشهدهم شهود المتحملين للكتاب ويصح ان يءدوا ذلك اذا تعذر ثبوته بمن تحملوا ذلك عنه وهو القاضي او شهود الكتاب كما نقوله في الشهادة علي الشهادة فصل واما القسم الرابع في مكاتبة-- المحكوم عليه فالكتاب اليه الزام له وحكم عليه فان كان من غير اهل عمله لم يجز ان يكتب اليه ولا يجب اذا كتب اليه ان يلتزم كتابه ولا يقبله لانه في طاعة غيره من القضاة وان كان من اهل عمله جاز ان يكتب اليه ولزمه اذا وصل الكتاب اليه ان يقبله لانه ملتزم لطاعته فان خرج الي الطالب من حقه والا لزمه المصير مع الطالب الي القاضي اذا دعاه اليه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا بالاستحضار فهذه اقسام الفصل الثاني من الفصول الاربعة فصل واما الفصل الثالث منها وهو فيما يجب فيه قبول كت-به فقد ذكرنا في عقد الباب انه لا يقبل كتاب القاضي في الحكم الا بشاهدين يتحملان الكتاب عنه ويشهدان به عند القاضي المكتوب اليه واذا كان كذلك فلتحملهما الكتاب شروط ولاداءهما للكتاب شروط فاما شروط تحمله فثلاثة احدها ان يعلما ما فيه وعلمهما به يكون من احد ثلاثة اوجه------ اما ان يقراه القاضي-	8085	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7971	false	139886348246036998	0	209	0	1057	1525	300	اشهادا لهم علي حكمه ليكونوا وثيقة للطالب يتحملون عنه انفاذ حكمه له فيجري هذا فجري الشهادة علي --شهادة فيصح ان يكاتبهم به وان كانوا من غير اهل علمه ويصح ان يتحملوه عنه اذا اشهدهم شهود المتحملين للكتاب فيصح ان يءدوا ذلك اذا تعذر ثبوته لمن تحملوا ذلك عنه وهو القاضي او شهود الكتاب كما نقوله في الشهادة علي الشهادة وام----ا القسم الرابع فالكتاب الي المحكوم عل-------------يه الزام له وحكم عليه فان كان من غير اهل علمه لم يجز ان يكتب اليه ولا يجب اذا كتب اليه ان يلتزم كتابه ولا يقبله لانه في طاعة غيره من القضاة وان كان من اهل علمه جاز ان يكتب اليه ولزمه اذا وصل اليه ا-------ن يقبله لانه ملتزم بطاعته فان خرج الي الطالب من حقه والا لزمه المسير مع الطالب الي القاضي اذا دعاه اليه ان كان علي مسافة اقل من يوم وليلة وان كان علي اكثر منها لم يلزمه الحضور الا بالاستحضار وام----------------------------------------------ا الفصل الثالث منها وهو فيما يجب ب-ه قبول كتابه فقد ذكرنا------------- انه لا يقبل كتاب القاضي في الحكم الا بشاهدين يتحملان الكتاب عنه ويشهدان به عند القاضي المكتوب اليه واذا كان كذلك فلتحمله-ا الكتاب شروط ولاداءه-ا للكتاب شروط فاما شروط تحمله فثلاثة احدها ان يعلما ما فيه وعلمهما به يكون من احد ثلاثة اوجه احدها اما ان يقراه القاضي	7971	4069354553461742336	1017	1940.0	812	1145	88.82096099853516	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8086	true	4812642048973926642	0	120	0	635	1561	300	عليهما واما ان يامر من يقر--------ا بحضرته عليهما واما ان يقراه الشاهدان عليه فان لم يعلما ما فيه ودفعه القاضي اليهما مختوما ليشهدا به لم يجز عند الشافعي وابي حنيفة وجوزه ابو يوسف وهذا فاسد لامكان التزوير علي الختم كامكانه علي الخط ولانه تحمل شهادة فلم يجز الا بمعلوم فان اراد الشاهدان في الكتاب المختوم ان يشهدا بالكتاب ولا يشهدا- بما فيه ففي جوازه لاصحابنا وجهان احدهما يجوز لانها شهادة بكتاب معين والوجه الثاني لا يجوز لان الشهادة به لا تفيد لان المقصود بها ما فيه ولا يجوز للمكاتب قبوله للحكم بما فيه الا بشهادة غيرهما والشرط الثاني ان يقول القاضي لهما هذا كتابي الي القاضي فلان فاشهدا علي بما فيه فان لم يقل لهما هذا كتابي الي فلان واقتصر	8086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7971	false	139886348246036998	209	300	1057	1525	1525	300	عليهما واما ان يامر من يقراه عليهما بحضرته------- واما ان يقراه الشاهدان عليه فان لم يعلما ما فيه فقد ذكرنا انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد الشاهدان في الكتاب المختوم ان يشهدا بالكتاب ولا يشهدان بما فيه ففيه-------------- وجهان احدهما يجوز لانها شهادة بكتاب معين والث------اني لا يجوز لان الشهادة به لا تفيد لان المقصود بها ما فيه ولا يجوز للمكاتب قبوله للحكم بما فيه الا بشهادة غيرهما والشرط الثاني ان يقول القاضي لهما هذا كتابي الي القاضي فلان فاشهدا علي بما فيه فان لم يقل لهما هذا كتابي الي فلان واقتصر-	7971	4069354553461742336	436	795.0	352	644	67.70186614990234	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8086	true	4812642048973926642	120	299	635	1555	1561	300	بهما علي عنوانه لم يجز وان قال لهما هذا كتابي الي فلان ولم يسترعهما الشهادة ولا قال اشهدا علي بما فيه ففي صحة التحمل والاد-اء بهذا القول وحده وجهان بناء علي اختلاف اصحابنا في جواز الشهادة علي المقر بالسماع من غير استدعاء المقر للشهود فان قيل لا تجوز الشهادة بالسمع الا بعد استدعاءهما لم يصح هذا التحمل ولم يجز معه الاداء وان قيل بجوازه جوز هذا في التحمل والاداء---------------------------------- والشرط الثالث ان لا يغيب الكتاب عنهما بعد تحمل ما فيه الا ان يكونا قد كتبا فيه شهادتهما ليتذكرا به صحة الكتاب ومعرفته فان غاب الكتاب عنهما قبل اثبات خطهما فيه او ارتابا به بعد الخط لم يصح التحمل الا ان يعيد القاضي قراءته عليهما ويقول لهما هذا هو كتابي الذي اشهدتكما علي بما فيه الي القاضي فلان لانه قد يحتمل ان يبدل في الغيبة بغيره واما شروط اداءه الي القاضي المكتوب اليه فثلاثة----- احدها ان يستديم- الثقة بصحة الكتاب وقد يكون ذلك من احد وجهين اما -ان لا يخرج الكتاب عن ايديهما واما -ان يكونا قد اثبتا فيه خطوطهما حتي يحققا علامتهما فيه فان تشككا فيه لم يصح اداءهما	8086	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7972	false	5278572578970269706	0	155	0	800	1568	300	بهما علي عنوانه لم يجز ولو قال لهما هذا كتابي الي فلان ولم يستدعهما للشهادة ولا ----اشهدا علي بما فيه ففي صحة ال-عمل والاجزاء بهذا القول وحده وجهان مخرجان من الوجهين ال-----ي جواز الشهادة علي المقر بالسماع من غير استدعاء المقر للشهود فان قلنا-------------------------------------------------------------------------------------- بجوازه جوز هذا في التحمل والاداء وان قلنا لا يجوز هناك لا يجوز هنا والشرط الثالث ان لا يغيب الكتاب عنهما بعد تحمل ما فيه الا ان يكونا قد كتبا فيه شهادتهما ليتذكرا به صحة الكتاب ومعرفته فان غاب الكتاب عنهما قبل اثبات خطهما فيه لم ي----------------------صح الا -------ان يعيد القاضي قراءته عليهما ويقول لهما هذا--- كتابي الذي اشهدتكما علي -ما فيه الي القاضي فلان لانه قد يتحمل ان يبدل في الغيبة بغيره واما شروط اداءه الي القاضي المكتوب اليه فثلاثة شروط احدها ان يستديما الثقة بصحة الكتاب-------------------------- اما بان لا يخرج------- عن اداءه-ا واما بان يكونا قد اثبنا فيه خطوطهما حتي تتحقق علامتهما فيه فان تشككا فيه لم يصح اداءهما	7972	4069354553461742336	713	1270.5	571	963	74.03945922851562	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8087	true	-4554666715408902664	1	160	7	858	1603	300	ان يصل الي القاضي بمشهدهما اما من ايديهما او من يد الطالب بحضرتهما فان لم يشاهدا وصوله لم يصح الاداء والشرط الثالث ان يشهدا عند القاضي بما فيه بلفظ الشهادة دون الخبر فان قالاه بلفظ الخبر دون الشهادة او شهدا بالكتاب ولم يشهدا بما فيه لم يصح الاداء للحكم فصل ما يمضيه القاضي المكتوب اليه من حكمه واما الفصل الرابع وهو فيما يمضيه القاضي المكتوب اليه من حكمه فكتابه علي ضربين احدهما ان يكون مقصورا علي نقل ما ثبت عنده من اقرار وشه--ادة فيثبت بالكتاب عند الثاني ما ثبت عند الاول من اقرار او شهادة ويتولي الثاني انفاذ الحكم فيه برايه واجتهاده فان اختلف اجتهادهما فيه كان محمولا علي اجتهاد الثاني دون الاول لاختصاص الثاني بتنفيذ الحكم فيه والضرب الثاني ان يكون الكتاب مشتملا علي ذكر الشهادة وامضاء الحكم بها فلا يخلو حال حكمه عنده من ثلاثة اضرب احدها ان يكون عنده جاءزا لا يخالفه فيه فعليه ان يمضيه لطالبه وياخذ المطلوب باداءه والضرب الثاني ان يكون عنده باطلا	8087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7972	false	5278572578970269706	157	300	812	1568	1568	300	ان يصل الي القاضي بمشهدهما اما من ايديهما او من يد الطالب بحضرتهما فان لم يشاهدا وصوله لم يصح الاداء و------الثالث ان يشهدا عند القاضي بما فيه بلفظ الشهادة دون الخبر فان قالاه بلفظ الخبر دون الشهادة او شهدا بالكتاب ولم يشهدا بما فيه لم يصح الاداء للحكم----------------------------------------- واما الفصل الرابع وهو فيما يمضيه القاضي المكتوب اليه من حكمه فكتابه علي ضربين احدهما ان يكون مقصورا علة فصل ما ثبت عنده من اقرار او شهادة فيثبت بالكتاب عند الثاني ما ثبت عند الاول من اقرار او شهادة ويتولي الثاني انفاذ الحكم فيه باجت------هاده فان اختلف اجتهادهما فيه كان محمولا علي اجتهاد الثاني دون الاول لاختصاص الثاني بتنفيذ الحكم فيه و------الثاني ان يكون الكتاب مشتملا علي ذكر الشهادة وامضاء الحكم بها فلا يخلو حال حكمه عنده من ثلاثة اضرب احدها ان يكون عنده جاءزا لا يخالف -فيه فعليه امض------------------------------اءه و------الثاني ان يكون عنده باطلا-	7972	4069354553461742336	742	1424.5	602	853	86.98710632324219	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8087	true	-4554666715408902664	197	286	1049	1523	1603	300	ان يكون حكمه محتملا للاجتهاد لتردده بين اصلين اداه اجتهاده فيه -----الي غير ما حكم به الكاتب فليس له ان يمضيه لاعتقاده انه باطل وليس له ان ينقضه لاحتماله في الاجتهاد وليس له ان ياخذ المطلوب باداءه لانه غير مستحق عنده وليس له ان يمنع الطالب منه لنفوذ الحكم به وقال للمطلوب لست اوجبه عليك ولا اسقطه عنك وقال للطالب لست اوجبه لك ولا امنعك منه فان تراضيتما امضيته علي مراضاتكما وان تمانعتما تركتكما علي تنازعك-ما وقطعت التنافر بينكما ويخرج في هذه القضية ان يكون فيها حاكما او مستوفيا	8087	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7973	false	-3689964674189384923	14	103	83	548	1585	300	ان يكون حكمه محتملا للاجتهاد فيءدي الي------------ اجتهاده فيه 12 ب الي غير ما حكم به الكاتب فليس له ام يمضيه لاعتقاده انه باطل وليس له ان ينقضه لاحتماله في الاجتهاد وليس له ان ياخذ المطلوب باداءه لانه غير مستحق عنده وليس له ان يمنع الطالب منه لنفوذ الحكم به وقال للمطلوب لا او-جبه عليك ولا اسقطه عنك وقال للطالب لا او-جبه لك ولا امنعك منه فان تراضيتما امضيته علي مراضاتكما وان تنازعتما تركتكما علي منازعتكما وقطعت التنافر بينكما و-خرج في هذه القضية ان يكون فيها حاكما او مستفتيا	7973	4069354553461742336	437	835.5	353	480	91.04166412353516	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8088	true	-2456357166412064836	19	262	112	1424	1621	300	الاحوط في كتب القضاة ان يكون الكتاب علي نسختين احداهما مع الطالب مختومة والاخري مع الشاهدين مفضوضة يتدارسانها ليحفظا ما فيها وتكون التي مع الطالب محفوظة بالختم حتي ان ضاعت احدي النسختين او كلاهما امكن الشاهدان اذا حفظا ما في الكتاب ان يشهدا بما فيه فان اقتصر القاضي في الكتاب علي نسخة واحدة جاز وله فيه حالتان احداهما ان يدفع الكتاب الي الشاهدي---ن دون الطالب فيجوز وهو مخير بين ختمه وتركه والاولي ان لا يختمه اذا كان معهما ليتدارساه ويحفظا ما فيه حتي يشهدا به لفظا ان ضاع منهما والحال الثانية ان يدفع القاضي الكتاب الي الطالب دون الشاهدين فعلي القاضي من الاحتياط فيه ان يختمه بخاتمه وعلي الشاهدين من الاحتياط في الشهادة به ان يوقعا فيه خطهما ويختماه بختمهما ليكون ذلك علامة لهما في نفس الارتياب عنهما ويكون ختمهما----- في داخل الكتاب وختم القاضي علي ظهره معطوفا فان اقتصر الشاهدان علي الخط دون الختم جاز وان تركا زيادة الاحتياط فاذا وصل الطالب والشاهدان الي القاضي المكاتب تفرد الطالب بخطابه دون الشاهدين وكان اول كلامه مستعديا اليه ولم يكن مدعيا عنده فيقول-------------- انا استعديك علي فلان في حق لي عليه او في يده وقد منعني منه ويجوز ان يقتصر علي هذا القول ولا يذكر الكتاب ولا حضور الشهود ولا يصف الحق ولا يذكر قدره لانه مجلس استعداء وليس مجلس دعوي ويساله احضار خصمه فاذا حضر جدد الطالب الدعوي ووصفها وسال القاضي الخصم المطلوب عنها فان اعترف بها واقر لم يحتج الطالب الي ايصال الكتاب وحكم له باقرار المطلوب وان انكر عرفه الطالب ان	8088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7973	false	-3689964674189384923	106	300	559	1585	1585	300	الاحوط في كتب القضاة ان يكون في-------- نسختين احد-هما مع الطالب مختومة والاخري مع الشاهدين مفضوضة يتدارسانها ليحفظا ما فيها -----------------------------------حتي ان ضاعت احدي النسختين او كلاهما امكن الشاهدين اذا حفظا ما في الكتاب ان يشهدا بما فيه فان اقتصر علي----------------- نسخة واحدة جاز وف---يه حالتان احداهما ان يدفع الكتاب الي الشاهدين من دون الطالب فيجوز وهو مخير بين ختمه وتركه والاولي ان لا يختمه-------------- ليتدارساه ويحفظا ما فيه حتي يشهدا به لفظا ان ضاع منهما و------الثانية ان يدفع ال--------------ي الطالب دون الشاهدين فعلي القاضي من الاحتياط ----ان يختمه بخاتمه وعلي الشاهدين من الاحتياط ب--الشهادة به ان يوقعا فيه خطهم----------------ا ليكون ذلك علامة لهما في نفي الارتياب عنهما ويكون ختمهما 13 ا في داخل الكتاب وختم القاضي علي ظهره معطوفا فان اقتصر الشاهدان علي الخط ج----------از وان تركا زيادة الاحتياط فاذا وصل الكتاب بالشاهدين الي القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------يقول الطالب للقاضي انا استعديك علي فلان في حق لي عليه او في يده وقد منعني عنه ويجوز ان لا ي---------------------ذكر الكتاب ولا حضور الشهود ولا يصف الحق-------------- لانه مجلس استعداء لا------- دعوي فا------------------ذا حضر جدد الطالب الدعوي ووصفها وسال القاضي الخصم ف-------------ان اعترف--------- لم يحتج الطالب الي ايصال الكتاب وحكم له باقراره -------وان انكر عرفه الطالب ان-	7973	4069354553461742336	978	1742.0	792	1334	73.31334686279297	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8088	true	-2456357166412064836	262	300	1424	1621	1621	300	حقه عليه قد ثبت عند القاضي فلان وهذا كتابه اليك بثبوته عنده وكان الطالب هو المباشر لتسليم الكتاب من يده الي القاضي ويذكر له حضور شهوده فاذا وقف القاضي علي عنوانه وختمه سال الشاهدين عنه قبل فضه سءال-	8088	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7974	false	-6467044863859866182	0	38	0	198	1584	300	حقه عليه قد ثبت عند القاضي فلان وهذا كتابه اليك بثبوته عنده وكان الطالب هو المباشر لتسليم الكتاب من يده الي القاضي ويذكر له حضور شهوده فاذا وقف القاضي علي عنوانه وختمه سال الشاهدين عنه قبل فضه سءال	7974	4069354553461742336	197	389.0	160	198	99.49494934082031	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8089	true	1620828908370717501	1	300	8	1636	1636	300	لا سءال شهادة فاذا اخبراه انه كتاب القاضي اليه فضه وقراه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر من الخصم المطلوب فان قراه بغير محضر منه جاز --ومنع ابو حنيفة من جواز فضه وقراءت-----------ه قبل حضور الخصم المطلوب وهذا عندنا عدول عن الاولي وليس بعدول عن الواجب لانه لا يتعلق بالقراءة حكم ولا الزام ويبنيه ابو حنيفة علي اصله في المنع من القضاء علي الغاءب فاذا قراه القاضي سال الشاهدين عما فيه سءال استشهاد لا سءال استخبار لان بهذه الشهادة يجب الحكم بما في الكتا-----ب ولا يجوز ان يكون هذا الا عند حضور الخصم المطلوب لانها شهادة عليه بحق وجب عليه وهذا بخلاف الاول لان الاول استخبار كانا فيه مخيرين والثاني استشهاد كانا فيه شاهدين ويجوز ان يكون الخصم غاءبا عند الاستخبار ويجب ان يكون حاضرا عند الاستشهاد فلو اقتصر القاضي علي الاستشهاد دون الاستخبار جاز ولو اقتصر علي الاستخبار دون الاستشهاد لم يجز لاختصاص الحكم بالشهادة دون الخبر والاولي بالقاضي ان يجمع بينهما علي ما وصفنا ليكون الاستخبار لاستباحة قراءته والاستشهاد لوجوب الحكم به شهادة النساء في تحمل كتب القضاة ولا يقبل في تحمل كتب القضاة واداءها شهادة النساء وان تضمنت من الحقوق ما تقبل فيها شهادة النساء وجوز بعض العراقيين قبول شهادتهن فيها اذا تضمنت ما تقبل فيه شهادتهن من الاموال وهذا زلل من وجهين احدهما انها شهادة بحكم وليست بمال والثاني انها مجراة مجري الشهادة علي الشهادة التي لا يقبلن فيها فلم يقبلن فيما اجري مجراها تنفيذ حكم الكتاب فاذا تمت الشهادة عند القاضي بصحة الكتاب وقبله بالشاهدين وقع بخطه فيه بالقبول وحكم به علي الخصم المطلوب فان كان الكتاب بملك عين قاءمة من ارض او دار جاز ان يعيد الكتاب الي الطالب المستحق لها ليكون حجة باقية في يده فان ساله الطالب الاشهاد علي نفسه فيه بقبوله والحكم بمضمونه لزمه الاشهاد به علي نفسه وان كان الكتاب بدين في الذمة فاستوفاه القاضي لطالبه ومستحقه لم يجز ان-	8089	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7974	false	-6467044863859866182	39	221	208	1184	1584	300	لا سءال شهادة فاذا اخبراه انه كتاب القاضي اليه فضه وقراه والاولي ان يفضه ويقراه بمحضر--------- المطلوب فان قراه بغير محضر منه جاز خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يجوز ان يفضه ويقراه قبل حضوره بناء علي انه لا يقضي علي الغاءب عنده وهذا لا يصح -----------لانه لا يتعلق بالقراءة حكم ولا الزام ف--------------------------------------------------------اذا قراه القاضي سال الشاهدين عما فيه سءال استشهاد ----------------لان بهذه الشهادة يجب الحكم بما في الكتاب 13 ب ولا يجوز ان يكون هذا الا بعد حضور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم غالبا عند الاستخبار ويجب ان يكون حاضرا عند الاستشهاد فلو اقتصر القاضي علي الاستشهاد دون الاستخبار جاز ولو اقتصر علي الاستخبار دون الاستشهاد لم يجز لاختصاص الحكم بالشهادة دون الخبر والاولي بالقاضي ان يجمع بينهما علي ما ذكرنا ليكون الاستخبار لاستباحة قراءته والاستشهاد لوجوب الحكم به فاذا ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشهادة----------- بصحة الكتاب وقبله بالشاهدين وقع -خطه فيه بالقبول وحكم به علي------ المطلوب فان كان الكتاب ب----عين قاءمة من ارض -------جاز ان ير-د الكتاب الي الطالب ليك------------ون حجة باقية في يده فان سال- الطالب الاشهاد علي نفس----ه بقبوله والحكم بمضمونه لزم--------------------ه وان كان الكتاب بدين في الذمة فاستوفاه القاضي فطالب--------ه لم يجز ان	7974	4069354553461742336	868	1530.5	705	1647	52.701881408691406	144	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8090	true	-7850508144286318205	146	300	760	1546	1546	300	الش----------هادة كذلك ان ضاع كتاب القاضي فاما اذا -------------------------كان الكتاب باقيا فاراد الشاهدان ان يشهدا بما فيه ولا يوصلا-ه حرم امساكه عليهما ولم يمنع من صحة شهادتهما لان الكتاب امانة مءداة في ايديهما فان امحي- ما في الكتاب لم يلزمها ايصاله-- لانه لا يكون بعد امتحاءه كتابا ولو امحي بعضه لزمه ايصاله ان بقي اكثره و---لم يلزمهما ايصاله ان ذهب اكثره تغير حال القاضي الكاتب بالموت او العزل وغيرهما مسالة قال الشافعي فان مات الكاتب او عزل لم يمنع ذلك قبوله ونقبله كما نقبل حكمه قال الماوردي وهذا صحيح اذا كتب قاض الي قاض كتابا واشهد به علي نفسه شهودا ثم تغيرت حال القاضي الكاتب بما يمنعه من الحكم فقد يكون ذلك باحد اربعة امور بموت او عزل او جنون او فسق تغير حاله بالموت او العزل فان تغيرت حاله بموت او عزل فالحكم فيها سواء واختلف الفقهاء في حكم كتابه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان حكم كتابه ثابت وقبوله واجب-	8090	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7975	false	-8315704929886819626	19	120	97	605	1518	300	الشهادة ان يشهدوا ان فلان ابن فلان القاضي كتب اليك بكذا واشهدنا علي ذلك ولو كان الكتاب باقيا فاراد الشاهدان ان يشهدا بما فيه ولا يوصلانه حرم امساكه عليهما ولم يمنع من صحة شهادتهما لان الكتاب امانة مءداة في ايديهما فان انمحق ما في الكتاب لم يلزمه- ايصالهما لانه ليس بكتاب وان انمحق--------------- بعضه لزم- ايصاله ان بقي اكثره وان لم يبق------------------ اكثره لا يلزمه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرت حال القاضي الكاتب بما يمنعه من الحكم في---كون ذلك باحد اربعة امور بموت او عزل او جنون او-------------------------- فسق فان -------كان بموت او عزل فعند الشافعي رضي الله عنه حكم كت-------------------------------------------------------------ابه ثابت وقبوله واجب	7975	4069354553461742336	372	602.0	293	829	44.87334060668945	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8091	true	7456302448480146998	134	278	661	1392	1499	300	الاختلاف ان ابا حنيفة اجري عليه حكم الفرع اعتبارا بمن شهد عنده والشافعي------------- اجري عليه حكم الاصل اعتبارا بمن اشهده علي نفسه واعتباره بالاصل اولي من اعتباره بالفرع لانه لما كان فرعا لاصل واصلا لفرع كان اعتبار حكم الحا-ل اولي من اعتبار حكم قد زال فصل تغير حاله بالفسق او الجنون وان تغيرت حال الكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفسق او جنون فالحكم فيهما واحد فليس يخلو حال الكتاب من ان يكون بحكم او شهادة فان كان الكتاب بحكم قد امضاه في حال سلامته وجب قبول كتابه بعد تغير حاله لان ما نفذ من الاحكام في حال الجواز لم يتعقبه فساد وان كان الكتاب بشهادة قد ثبتت عنده نظر فان تغيرت حاله بعد قبول كتابه ثبت حكمه وان تغيرت قبل قبوله سقط حكمه كالشهادة علي الشهادة اذا فسق فيها شهود الاصل بعد قبول شهود- الفرع صحت الشهادة ولو فسقوا قبل قبول شهود- الفرع سقطت الشهادة فصل تغير- حال	8091	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7975	false	-8315704929886819626	170	300	840	1518	1518	300	الاختلاف ان ابا حنيفة اجري عليه حكم الفرع اعتبارا بمن شهد عنده والشافعي رضي الله عنه اجري عليه حكم الاصل اعتبارا بمن اشهد -علي نفسه واعتباره بالاصل اولي من اعتباره بالفرع لانه لكا كان فرعا لاصل واصلا لفرع كان اعتبار حكم الجاني اولي من اعتبار حكم قد زال لان المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان موت الحاكم بمنزلة موت شاهدي الاصل او شهدا علي شهادتهما ثم ماتا فان الشهادة لا تبطل وان تغيرت بفسق او جنون ----------------------------------------------------------------فان كان الكتاب بحكم--- امضاه ويقبل ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- بشهادة--- ثبتت عنده ----فان تغيرت حاله بعد قبول كتابه ثبت حكمه وان تغيرت قبل قبوله سقط حكمه كالشهادة علي الشهادة اذا فسق فيه- شهود الاصل بعد قبول شهادة الفرع صحت --------ولو فسقوا قبل قبول شهادة الفرع سقطت الشهادة ولو تغيرت حال-	7975	4069354553461742336	491	847.0	392	858	57.22610855102539	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8092	true	-2495941294709888736	9	194	47	1020	1540	300	يجوز ا---------------ن يقوم في قبول الكتاب مقام الاول المعزول- علي وجهين احدهما وهو مذهب البصريين وبه قال ابو حنيفة ان------ه لا يجوز له قبول كتاب الي غي----ره كالشهادة عن------------د المعزول ولا---------------------------- يحكم ب-ها المولي بعده والوجه الثاني----- وهو مذهب البغداديين يجوز له قبول كتابه الي المعزول لان المعمول من الكتاب بما يءديه شهوده من حكم الاول بمضمونه فكان ثبوت الشهادة به عند الثاني كثبوتها به عند الاول فوجب ان يستويا فيه وقد حكي ان قاضي-----ا بالكوفة كتب الي اياس بن معاوية وهو قاضي البصرة كتابا بحكم فوصل بعد عزل اياس وولاية ال--------حسن البصري فقبله الحسن وحكم به فصل في حكم من استخلفه القاضي بعد حكم المستخلف ولو كان احد القاضيين من قبل الاخر فتغيرت حال المولي بموت او عزل انع--زل المولي ولم يكن له قبول كتاب المولي ولو كان القاضي واليا من قبل الخليفة فمات الخليفة او خلع لم ينعزل به القاضي وجاز له قبول كتابه والفرق بينهما ان الخليفة يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته وتغير حاله والقاضي يستنيب خليفته في حق نفسه فانع---زل بموته وتغير حال------------ه فعلي هذا الفرق يجوز للقاضي ان يعزل خليفته بغير ---------------------------------موجب ولا يجوز للخليفة ان يعزل	8092	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7976	false	-791749395776911587	10	184	49	953	1564	300	يجوز لمن تقلده بعده ان يقوم--------------- مقام الاول في قبوله فيه وجهان احدهما وهو مذهب البصريين وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز ل----ان كتاب القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة عند المكتوب اليه واذا شهد شاهدان عند قاض لم يحكم بشهادتهم--ا غيره و------الثاني يجوز وهو مذهب البغداديين -------------------------------لان المعمول من الكتاب -ما يءديه شهوده من حكم الاول بمضمونه فكان ثبوت الشهادة--- عند القاضي كثبوتها عن---د الاول و----------------------حكي ان قاضيا 15 ا بالكوفة كتب الي اياس بن معاوية وهو قاضي البصرة كتابا بحكم فوصل بعد عزل اياس بن معاوية وولي الحسن البصري فقبله الحسن وحك----------------------------------------------م به ولو كان احد القاضيين من قبل الاخر فتغيرت حال المولي بموت او عزل لم يعزل المولي وليس له ان يقبل كتاب------ه ولو كان القاضي واليا من قبل الخليفة فمات الخليفة------- لم ينعزل به القاضي وجاز له قبول كتابه والفرق------- ان الخليفة يستنيب القاضي في ح--ق المسلمين لا في------------------------------------------------ حق نفسه فلم ينعزل بموته بخلاف القاضي مع خليفته فعلي هذا الفرق يجوز للقاضي ان يعزل خليفته بغير موجب قال صاحب الحاوي وهذا قول الجمهور ولان موت الخليفة لو -عزل	7976	4069354553461742336	675	1069.5	536	1108	60.92057800292969	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8093	true	-8770528014500300864	3	201	18	987	1496	300	لم يكن لاحدهما ان يءدي الي الاخر ما -حكم به ولا ان يقبل منه ما حكم به لان الاداء والقبول حكم لا يصح منهما في غير عملهما ولو انهما اجتمعا في بلد احدهما مثل قاضي البصرة وقاضي الكوفة اذا اجتمعا في البصرة فادي كل واحد منهما الي الاخر ما حكم به لم يجز لقاضي البصرة ان يحكم بما اداه اليه قاضي الكوفة لانه اداه في غيره عمله واداءه حكم وليس بشهادة لامرين احدهما ان قوله وحده مقبول والشهادة لا تقبل الا من اثنين والثاني انه يخبر بفعل نفسه ولا تقبل شهادة الشاهد علي فعل نفسه فاما ما اداه قاضي البصرة الي قاضي الكوفة فاداءه مقبول لانه يءديه في غير عمله ويصير قاضي الكوفة----- بسماعه منه عالما به وليس بحاكم فيه لانه في غير عمله فاذا صار الي عمله ففي جواز حكمه به قولان كالقاضي في جواز حكمه بعمله والله اعلم اغفال عنوان الكتاب مسالة قال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------ولو ترك ان يك------تب اسم----ه في العنوان وقطع ---------------------------------------------------------------الشهود بانه كتابه قبله قال الماوردي وهذا قاله ردا علي ابي حنيفة لانه يقول لا يجوز ان يقبله ------الا ان يكون معنونا في داخله فان لم يكن فيه عنوان او كان عنوانه علي ظاهره لم يجز ان يقبله مع وفاقه انه لا يقبل الا ---	8093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7977	false	-710290717066507434	130	296	648	1447	1467	300	لم يكن لاحدهما ان يءدي الي الاخر ما يحكم به ولا ان يقبل منه ما حكم به ولو اجتمعا-------------------------------------------------------- في بلد احدهما مثل قاضي البصرة والك-----وفة اذا اجتمعا في البصرة لم ---------------------------------------يجز لقاضي البصرة --------بما اداه اليه قاضي الكوفة ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه قاضي البصرة الي قاضي الكوفة فاداءه مقبول لانه يءدي- في عم----له ويصير قاضي الكوفة 16 ا بسماعه منه عالما به وليس بحاكم فيه لانه في غير عمله فاذا صار الي عمله ففي جواز حكمه به قولان كالقاضي في جواز حكمه بعمله فرع اخر لو لم يكتب الحاكم الاول شيءا بل اشهد شاهدين علي حكم واذن لهما في اداء الشهادة عنده او عند اي حاكم من حكام المسلمين جاز ولو ترك القاضي الكاتب اسم نفسه في الكتاب او اسم القاضي المكتوب اليه لم يضر لما ذكرنا ان الحكم يتعلق بما يءديه الشهود من مضمونه وقال ابو-------------------------------- حنيفة رحمه الله لا يجوز ان يقبل الكتاب الا ان يكون معنونا في داخله فان لم يكن فيه عنوان --------------علي ظاهره لم يجز ان يقبله وقال ايضا ---لا يقبل معنونا	7977	4069354553461742336	516	793.0	404	1136	45.42253494262695	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8093	true	-8770528014500300864	246	272	1221	1358	1496	300	الكتاب في داخله عرف قديم وعلي ظاهره عرف مستحدث والعرف المعمول به اولي من العرف المتروك وليس يجمع بينهما في عصرنا الا في كتب الخلفاء خاصة	8093	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7978	false	-266295018248038264	42	68	203	340	1567	300	الكتاب في داخله عرف قديم وعلي ظاهره عرف مستحدث والعرف المعمول به اولي من العرف المتروك وليس يجمع بينهما في عصرنا الا في كتب الخلفاء خاصة	7978	4069354553461742336	137	274.0	111	137	100.0	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8094	true	6763582373823878330	0	189	0	977	1572	300	ابيه دون جده لم يجز الا ان يكون اسم الاب مشهورا لا يشركه غيره فيه او تكون الكنية مشهورة لا يشركه غيره فيها وهذا القول مدفوع بما قدمناه----------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------عرف في عصرنا مستعمل باستيفاء النسب في العنوان من الادني الي الاعلي وبالاقتصار فيه من الاعلي الي الادني هل يبدا في العنوان باسم الكاتب او باسم المكاتب فاما ما يبدا به في العنوان من اسم الكاتب والمكاتب فقد جاءت الاخبار باستعمال الامرين في عصر الصحابة فروي ان العلاء بن الحضرمي كان يبدا باسمه في مكاتبة النبي------------------- فيكتب من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وكان خالد بن الوليد يكتب الي محمد رسول الله من خالد بن الوليد ويكتب اليه------------------------- من محمد رسول الله الي خالد بن الوليد فمن بدا باسمه فهو علي الاصل لانه من الكاتب الي المكاتب ومن قدم اسم الكا-تب فلتعظيمه وعرف الناس في عصرنا في كتب الملوك فمن دونهم ان يقدم في كتبهم اسم المكاتب علي اسم ال-كاتب الا الخلفاء خاصة فانهم يقدمون في كتبهم اسماءهم علي اسم-- المكاتب فاي الامرين عمل عليه في كتب القضاة ففيه سلف متبوع وقد صار تقديم اسم الكاتب في عصرنا مستنكرا فكان العمل بما لا يتناكره الناس اولي وان جاز خلافه	8094	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7978	false	-266295018248038264	17	229	85	1181	1567	300	ابيه و-------لم يجز الا ان يكون اسم الاب مشهورا لا يشركه غير----ه او تكون الكنية مشهورة لا يشركه غيره فيها فرع اخر اعلم ان عنوان الكتاب في داخله عرف قديم وعلي ظاهره عرف مستحدث والعرف المعمول به اولي من العرف المتروك وليس يجمع بينهما في عصرنا الا في كتب الخلفاء خاصة واعلم ان العرف في عصرنا مستعمل باستيفاء النسب في العنوان من الادني الي الاعلي وبالاقتصار فيه من الاعلي الي الادني----------------------------------------------- فاما ما يبدا به في العنوان من اسم الكاتب والمكاتب فقد جاءت الاخبار باستعمال الامرين في عصر الصحابة فروي ان العلاء بن الحضرمي كان يبدا باسمه في مكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم فيكتب من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وكان خالد بن الوليد يكتب ---لمحمد رسول الله من خالد بن الوليد ويكتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي خالد بن الوليد فمن بدا باسمه فهو علي الاصل لانه من الكاتب الي المكاتب ومن قدم اسم المكاتب فلتعظيمه وعرف الناس في عصرنا في كتب الملوك فمن دونهم ان يقدم في كتبهم اسم المكاتب علي اسم المكاتب الا الخلفاء خاصة فانهم يقدمون في كتبهم اسماءهم علي اسماء المكاتب فاي الامرين عمل عليه في كتب القضاة ففيه سلف متبوع وقد صار تقديم اسم الكاتب في عصرنا مستنكرا فكان العمل بما لم يتناكر ا-------ولي وان جاز خلافه	7978	4069354553461742336	877	1630.5	707	1164	75.34364318847656	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8096	true	-2879278914417538847	65	300	328	1542	1542	300	في تسمية الشهود في كتابه----- بين امرين ان شاء سماهم وهو اولي عندن-----ا واحوط للمحكوم عليه وان شاء لم يسمهم وهو اولي عند اهل الكوفة واحوط للمحكوم له فان لم يسمهم قال شهد به عندي--- رجلان حران -عرفتهما بما يجوز به قبول شهادتهما وان سماهم- قال شهد به عندي--- فلان وفلان وقد ثبت عندي عدالتهما ف-------ان لم ي---ذكر ثب----وت عدالتهما عنده وذكر الحكم بشهادتهما فهل يكون تنفيذه للحكم بشهادتهما تعديلا منه لهما علي وجهين ذكرناهما وان كان الحكم علي الغاءب باقراره ذكر في كتابه انه اقر عندي طوعا---- في صحة منه وجواز امر لان اقرار المكره ومن لا يجوز امره من الصغير والسفيه غير لازم فان اقتصر في كتابه علي الحكم عليه باقراره ولم يقل طوعا في صحة منه واجواز امر فهل يقوم حكمه عليه مقام ذكره لذلك ام لا علي وجهين كالحكم بالشهادة هل يقوم مقام ذكره للعدالة -------وان كان الحكم علي الغاءب بنكوله و-----يمين الطالب ذكره القاضي مشروحا في كتابه ف---------يصير الحق ثابتا علي الغاءب من احد ثلاثة اوجه احدهما باقراره وهو --اقوي والثاني بنكوله ويمين الطالب هو اضعف والثالث بالشهادة علي اقراره وهو --اوسط فان ذكر القاضي في كتابه ما حكم به عليه من هذه الوجوه الثلاثة فهو الصحيح النافي للتهمة وان لم يذكر في كتابه ما حكم به منها--------- وقال ثبت عليه عندي بما تثبت بمثله الحقوق ففي جواز---ه وجهان احدهما يجوز لان كل واحد من الثلاثة تثبت به الحقوق والوجه الثاني لا يجوز لاختلاف احكامهما لانه في الاقرار لا تسمع-	8096	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7988	false	-6273149745032917123	49	255	254	1281	1516	300	في تسمية الشهود في كتابة مخير بين امرين ان شاء سماهم وهو اولي عندنا 24 ا واحوط للمحكوم عليه وان شاء لم يسمهم وهو اولي عند اهل الكوفة واحوط للمحكوم له فان لم يسمها قال شهد--- عندي به رجلان حران وعرفتهما بما يجوز به قبول شهادتهما وان سماهما قال شهد--- عندي به فلان وفلان وقد ثبت عندي عدالتهما فرع اخر لو لم يقل وقد ثبت عندي عدالته--------------------------ما فهل يكون تنفيذه للحكم بشهادتهما تعديلا منه----- فيه وجهان فرع اخر لو-- كان الحكم علي الغاءب باقراره ذكر في كتابه انه اقر عندي طوعا منه في صحة من-- جواز امر ولو------------------------------------------------------------- اقتصر في كتابه علي الحكم عليه باقراره ولم يقل----- في صحة منه و-جواز امر فهل يقوم حكمه عليه مقام ذكره-------- له فيه وجهان كما قلنا في ا----------------------لعدالة فرع اخر لو كان الحكم علي------ه بنكوله ورد اليمين ذ-------كره القاضي مشروحا في كتابه واعلم انه يصير الحق ثابتا علي الغاءب من احد ثلاثة اوجه احده-ا باقراره وهو الاقوي والثاني برد اليمين وهو ال------اضعف والثالث بالشهادة علي اقراره وهو الاوسط --------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر --القاضي ما حكم به منها في كتابه وقال ثبت عن-----دي بما ث-بت بمثله الحقوق فهل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز لان كل واحد من الثلاثة يثبت به الح--ق والث------اني لا يجوز لاختلاف احكامه-ا لانه في الاقرار لا تسمع	7988	4069354553461742336	877	1396.5	699	1288	68.0900650024414	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8097	true	373694235130416491	152	263	788	1381	1581	300	فان اقام بينة بالقضاء سمعت منه وبرء بها وان عدمها وسال احلاف الطالب لم يكن له لان القاضي الكاتب قد احلفه والحال الثالثة ان يقر بوجوب ا--------------لحق لغير هذا الطالب فان كان الحق عينا قاءمة بطل اقراره بها لغير هذا الطالب وكان الطالب المحكوم له بها احق وان كان الحق في الذمة صار ماخوذا باقراره لغير الطالب وماخوذا بالكتاب لحق هذا الطالب والحال الرابعة ان ينكر وجوب الحق عليه ويقر بانه المسمي في الكتاب فيءخذ بالحق وان انكره لثبوته عليه بكتاب القاضي وكتاب القاضي اوكد من الشهادة لانه عن شهادة اقترن بها حكم وكتب القضاة حجة علي المنكرين دون المقرين والحال الخامسة ان ينكر الحق وينكر -----ان يكون المسمي في الكتاب	8097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7986	false	-3004629094215324129	69	156	354	803	1484	300	وان ادعي ا------لقضاء لم يسمع الا ببينة وان -------سال احلاف الطالب لم يكن له لان القاضي الكاتب--- احلفه وان اقر فيحكم باقراره دون الكتاب وان اقر بالحق لغير هذا الطالب فان كان الحق عينا قاءمة بطل اقراره بها---------------- وكان الطالب المحكوم له بها احق وان كان الحق في الذمة يءخذ باقر------اره لغير الطالب ويءخذ-- بالكتاب للطا--------لب و--------------ان انكر----- الحق واق-----ر بانه المسمي في الكتاب -يءخذ بالحق----------------------------------- وكتاب القاضي اوكد من الشهادة لانه عن شهادة اقترن بها -------------------------------------------------------حكم وان انكر الحق وانكر ايضا ان يكون المسمي في الكتاب	7986	4069354553461742336	361	579.0	287	612	58.9869270324707	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8097	true	373694235130416491	212	300	1101	1581	1581	300	هذا الطالب والحال الرابعة ان ينكر وجوب الحق عليه ويقر بانه المسمي في الكتاب فيءخذ بالحق وان انكره لثبوته عليه بكتاب القاضي وكتاب القاضي اوكد من الشهادة لانه عن شهادة اقترن بها حكم وكتب القضاة حجة علي المنكرين دون المقرين والحال الخامسة ان ينكر الحق وينكر ان يكون المسمي في الكتاب فهذا علي ضربين احدهما ان ينكر الاسم المذكور ويدعي غيره من الاسماء فله فيه ثلاثة احوال احده-ا ان يعرف بما ادعاه من الاسماء------------------- فلا يلزمه الحكم حتي تقوم الشهادة عليه في عينه والثاني ان يعرف بالاسماء المذكورة-	8097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7987	false	1705944845619304913	184	237	929	1223	1544	300	هذا الطالب و------الرابع- ان ينكر--------------- ويقر بانه المسمي في الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس- ان ين-----------كر ان----ه المسمي في الكتاب وهو -علي ضربين احدهما ان ينكر الاسم المذكور ويدعي غيره من الاسماء فل----ه ثلاثة احوال احدهما ان يعرف بما ادعاه من الاسماء المذكورة في الكتاب فلا يلزمه الحكم حتي تقوم الشهادة------------- والثاني ان يعرف بالاسماء المذكورة	7987	4069354553461742336	268	398.5	220	501	53.49301528930664	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8097	true	373694235130416491	0	45	0	238	1581	300	منه البينة في الاعيان وتسمع منه البينة في النكول وتتعارض به البينة في الشهادة فترجح بوجود اليد عندنا وترجح بعدمها عند ابي حنيفة فاذا اختلف الحكم بالحق في جنبه المحكوم عليه في كل واحد من الوجوه الثلاثة لم يجز للقاضي اغفال ذكرها لما فيه من	8097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7988	false	-6273149745032917123	255	300	1281	1516	1516	300	منه الدعوي في الاعيان وتسمع منه البينة في النكول وتتعارض به البينة في الشهادة فيرجح -وجود اليد عندنا ويرجح -عدمها عند ابي حنيفة واذا اختلف الحكم بالحق في جانب المحكوم عليه في كل واحد من الوجوه الثلاثة لم يجز للقاضي اغفال ذكرها لما فيه من-	7988	4069354553461742336	225	425.0	181	238	94.5378189086914	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8097	true	373694235130416491	45	70	238	348	1581	300	اسقاط حجة المحكوم عليه وينبغي للقاضي ان يكتب بعد انفاذ حكمه انه قد جعل كل ذ--ي حق وحجة علي ما كان له من حق --وحجة	8097	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7989	false	-1614941184513987801	0	26	0	114	1492	300	اسقاط حجة المحكوم عليه وينبغي للقاضي ان يكتب بعد انفاذ حكمه انه قد جعل كل دعوي حق وحجة علي ما كان له من حق او حجة	7989	4069354553461742336	108	203.0	83	114	94.7368392944336	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8098	true	-4319814738656952923	125	273	640	1389	1541	300	عليه بالحق يشهد الشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------يه في عينه والضرب الثاني ان يقيم البينة باسم ميت قد شاركه في اسمه ونسبه فلا يخلو حال الميت من ان يكون قد عاصر الحي او لم يعاصره فان لم يعاصره لم يكن لهذه المشاركة في الاسم تاثير وكان الحي ماخوذا بالحق ومعينا فيه بالاسم وان كان قد عاصره الميت لم يخل موته من ان يكون قبل الحكم او بعده فان كان موته بعد الحكم منعت هذه المشاركة من تع-ين الحكم علي الحي لمشاركة الميت في الاسم فصار كما لو شارك فيه حيا حتي يشهد الشهود عليه بعينه وان كان موته قبل الحكم ففيه وجهان حكاهما ابو حامد الاسفرايني احدهما انه يثبت به حكم الاشتراك ويمنع من الحكم بالحق علي الحي -لاحتمال ان يكون الحق قد ثبت علي الميت كثبوته علي الحي والوجه الثاني انه لا يثبت به حكم الاشتراك ويءخذ الحي بالحق لانه مطلق الاحكام متوجهة في الظاهر الي الاحياء دون الاموات والحال -	8098	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7987	false	1705944845619304913	21	143	99	708	1544	300	عليه وان اقام البينة عليه نظر فان كان الذي اقام البينة به يخالفه في الصناعة او غيرها حكم عليه وان كان يوافقه في جميع الاحوال لا يحكم عليه لانه لا يعلم من الذي عليه فيتوقف عن ذلك حتي تقوم البينة ان هذا فلان الذي حكم عليه و-------------ان اقام البينة باسم ميت قد عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره الميت فان كان م-----------------------------------------وته بعد الحكم منعت هذه المشاركة من تعيين الحكم علي الحي ماخوذ بالحق----------- فصار كما لو شارك فيه-------------------- حيا موجودا وان كان موته قبل الحكم ففيه وجهان--------------------------- احدهما---- يثبت به حكم الاشتراك ويمنع من الحكم بالحق علي الحي للاحتمال وان---- الحق قد ثبت علي الميت كثبوته علي الحي و------الثاني ----لا يثبت به حكم الاشتراك لان------------------ مطلق الاحكام متوجه ف-ي الظاهر الي الاحياء دون الاموات وقال في	7987	4069354553461742336	351	575.0	279	936	37.5	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8099	true	8367445081463625019	235	300	1226	1559	1559	300	ثلاثة ايام فان احضرها والا اخذ بالحق وامضي عليه الحكم فان سال احلاف المحكوم له علي عدالة --شهوده لم تلزمه اليمين لان تعديل الشهود الي الحاكم دون المحكوم له ولا مدخل لليمين فيه ---ولو سال احلافه علي ان لا ولادة بينه وبينهم ولا شركة ----وجب احلافه علي ذلك لاختصاصه بالمحكوم- له دون الحاكم -------ولو سال احلافه علي ان لا عداوة بينه وبينهم فهذا مما يخفي-	8099	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7982	false	4891272716221083734	98	155	513	797	1540	300	ثلاثة ايام فرع اخر لو سال المحكوم--------- عليه ا--------------حلاف الطالب ----علي عدالة الشهود لا يحلف--------- لان تعديل الشهود الي الحاكم ----------------لا -------اليه فرع اخر لو سال احلافه علي ان لا ولادة بينه وبينهم ولا شركة لا يلزم احلافه-------- لاختصاصه بالمحكومة له دون الحاكم فرع اخر لو سال احلافه علي ان لا عداوة بينه وبينهم فهذا مما يخفي	7982	4069354553461742336	228	334.5	181	351	64.95726776123047	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8100	true	6491135230053521485	86	163	467	877	1576	300	لم يذكر القاضي الكاتب اسماء الشهود في كتابه فسال المحكوم عليه القاضي المكتوب اليه ان يكاتب القاضي الكاتب يساله عن اسماء --شهوده لم يلزم- اجابته ولم يجز ان يكتب به لان فيه اعتراضا علي القاضي الك-اتب في احكامه وشهوده ولو ان المحكوم عليه سال المحكوم له ان يذكر اسماء شهوده لم يلزمه تسميتهم و----لم يكن للقاضي ان يساله عنهم و-------لو خرج المحكوم عليه الي القاضي الحاكم وساله عن تسمية شهوده نظر فان كانوا ممن استقرت عنده عدالتهم	8100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7981	false	-3233257330425321337	227	300	1140	1522	1522	300	لم يذكر القاضي الكاتب اسماء الشهود--------- فسال ال-------خصم القاضي المكاتب ا-----ن يكاتب القاضي الكاتب يساله عن اسماء الشهود- لم يلزمه اجابته ولم يجز ان يكتب به لان فيه اعتراضا علي القاضي المكاتب في احكامه وشهوده فرع اخر لو--------- سال المحكوم له ان يذكر اسماء شهوده لم يلزمه تسميتهم ولكن لم يكن للقاضي ان يساله عنهم فرع اخر لو خرج الخصم------- الي القاضي الكاتب وساله عن تسمية شهوده---- فان كانوا ممن استقرت عنده عدالتهم-	7981	4069354553461742336	347	589.5	279	425	81.64705657958984	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8100	true	6491135230053521485	19	82	97	440	1576	300	علي القابض المطالب -الاشهاد علي نفسه --------------وهل يجب اشهاد- القاضي علي نفسه ببراءته منه بقبض مستحقه علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يجب علي القاضي الاشهاد كما يجب علي القابض لما ظهر من ثبوت الحق عنده والوجه الثاني لا يجب عليه الاشهاد ويجب الاشهاد علي القابض وحده لاختصاص--------------- اسجال الاحكام----- باثبات الحقوق دون اسقاطها فص-----------ل القول في ما يجب علي القاضي	8100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7981	false	-3233257330425321337	96	153	461	767	1522	300	الي المبتاع ويطالب بالاشهاد علي نفسه بالقبض فرع اخر هل تجب -شهادة القاضي علي نفسه ببراءته منه بقبض مستحقه فيه وجهان احدهما وهو اختيار------ الاصطخري يجب عليه ذلك----------------------------- لما ظهر من ثبوت الحق عنده و------الثاني ي---------------------جب الاشهاد علي القابض وحده ولا يجب علي القاضي لان اسجال ال-حكام تختص باثبات الحقوق دون اسقاطها فرع اخر لو سا--------------------ل القاضي	7981	4069354553461742336	224	323.5	180	390	57.43589782714844	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8100	true	6491135230053521485	163	252	877	1336	1576	300	وهم ممن لا تعاد المسالة ل------قديم شهادتهم لم يلزم- تسميتهم له وان كانوا ممن لم يشهدوا عنده بغيرها وهم ممن تعاد المسالة عنهم وجب عليه تسميتهم له بعد سءاله فان اقام بينة بجرحهم كان سماعها علي ما قدمناه فان اقامها عند الحاكم بشهادتهم نقض حكمه بهم وكتب بنقضه الي قاضيه ليسقط عنه الحق الذي كاتبه به ------------وان اقام البينة بجرحهم عند --قاضيه الذي كوتب بوجوب الحق عليه لم يسمعها لانه لا يعلم انهم شهود الحكم الا من قول الخصم فان كتب ا---------------------------------------------ليه القاضي باسماءهم جاز ان يسمع البينة ---بجرحهم	8100	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7982	false	4891272716221083734	0	68	0	349	1540	300	وهو ممن لا يعاد المسالة عنهم لتقديم شهادتهم لم يلزمه تسميتهم له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماهم فاقام البينة بجرحهم عنده--------------------- نقض حكمه---- وكتب بنقضه الي قاضيه ليسقط عنه الحق الذي كاتبه به 19 ب فرع اخر لو اقام البينة بجرحهم عند القاضي- ال--مكاتب ----------------لم يسمعها لانه لا يعلم انهم شهود الحكم الا ب--قول الخصم فرع اخر لو كان في الكتاب تسمية الشهود فاراد المحكومة عليه-------------------- ان يقيم البينة علي جرحهم	7982	4069354553461742336	236	327.5	186	528	44.69696807861328	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8101	true	1929535784758276999	0	260	0	1330	1550	300	ثبت عندي بما تثبت بمثله الحقوق وساله المحكوم عليه عن السبب الذي حكم ب-----ه نظر فان كان قد حكم عليه باقراره -لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بنكوله ويمين الطالب لزمه ان يذكره له لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بع-ين قاءمة -لزمه ان يذكرها لانه--- يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينته باليد فيكون وجوب البيان معتبرا بهذه الاقسام فصل سءال الطالب الحكم بالشاهد واليمين واذا سال الطالب ان يحكم له القاضي بشاهد ويمين فان كان حنفيا لا يري القضاء بمشاهد ويمين لم يحكم له ول----م يسمع------ شاهده وان كان شافعيا يري القضاء بالشاهد واليمين فان كان الحكم علي حاضر جاز ان يحكم له عليه بالشاهد واليمين وان كان الحكم علي غاءب ويريد الطالب ان يتنجز به كتابه الي قاضي بلد المطلوب ففي جواز الحكم بالشاهد واليمين فيما يكتب به الي غيره وجهان احدهما يجوز لانه قول مشروع ومذهب مشهور والوجه الثاني لا يجوز ان يكتب به لان المخالف فيه من العراقيين يري- نقض الحكم به وهو من سرفهم فلم يكن له تعريض حكمه للنقض و----------------الاولي من اطلاق هذين الوجهين ان----- يعتبر راي القاضي الكاتب به فان كان يري القضاء بالشاهد واليمين كتب به اليه وان كان لا ير---------اه لم يكتب----- به فان------- اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة او بثبوت الحق عنده جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره فصل في مكاتبة القاضي للامير مسالة قال	8101	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7983	false	-7402627465860213990	18	232	89	1149	1483	300	ثبت عندي بما تثبت بمثله الحقوق فساله المحكوم عليه عن السبب الذي حكم به عليه نظر فان كان--- حكم عليه باقراره ولم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فغن كان قد حكم عليه بالشهادة ويمينه لزمه ان يذكره له لانه يمكنه دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالشهادة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بيمين قاءمة يلزمه ان يذكرها لانه لا يقدر علي مقابلتها بمثلها فترجح بينته باليد فرع اخر لو---------------------------------------------------------------------- سال الطالب ان يحكم له------- بشاهد ويمين فان كان حنفيا ---------------------------لم يحكم له والحاكم يسمع شهادة شاهده وان كان شا---------------------------فعيا فان كان الحكم علي حاضر جاز ان -علم به--------------------- وان كان ------علي غاء----------------------------------------------------ب ففي جواز الحكم به------------- فيما يكتب به الي غيره وجهان احدهما يجوز لانه قول معروف ومذهب مشهور و------الثاني لا يجوز----------- لان المخالف---------------ين يرون نقض الحكم به------------- فلم---- له تعريض حكمه للنقض وقال صاحب الحاوي الاولي من اطلاق----- الوجهين ان يقال يعتبر راي القاضي الكاتب--- فان كان يري القضاء به------------- كتب ا---ليه وان كان لا يري القضاء به لا يكتب اليه به فرع اخر لو اراد القاضي في حكمه بالشاهد واليمين ان لا يذكره في كتابه ويطلق الحكم بالبينة او بثبوت الحق عنده جاز لانه يحكم باجتهاد نفسه ولا يحكم باجتهاد غيره---------------------------- مسالة قال	7983	4069354553461742336	862	1382.0	683	1500	57.46666717529297	154	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8102	true	-8623622226544685703	14	100	75	551	1552	300	كتب الخلفاء والامراء الي القضاة ومن القضاة الي الامراء تقبل --بغير الشهادة في التحمل والاداء لامرين احدهما هو فرق ما بينهما في العرف المستمر والثاني صيانة السلطان ف--------ما يباشر غيره وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لما لم تنفذ كتب القضاة في الاحكام الا بالشهادة مع ظهورهم كان ذلك في كتب الخلفاء والامراء مع احتجابهم اولي والثاني ان القضاة فروع الخلفاء وحكم الاصول اذا لم يكن اقوي من حكم الفروع لم يكن اضعف فاما كتبهم في الاوامر والنواهي والكتب اليهم في الاعمال والاموال فمقبولة علي ما	8102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7978	false	-266295018248038264	234	300	1205	1567	1567	300	كتب الخلفاء والامراء الي القضاة----------------------- تقبل من غير شه--ادة في التجمل والاداء ل----------------------------------لعرف المستمر و-------صيانة السلطان علي تكلف ما يباشر غيره وهذا فاسد ل---------------انه لما لم تنفذ كتب القضاة في الاحكام الا بالشهادة مع ظهورهم كان------- كتب الخلفاء والامراء مع احتجابهم اولي ول------ان القضاة فر-ع الخلفاء وحكم الاصول ا-ن لم يكن اقوي لم ي--------------كن اضعف فاما كتبهم في الاوامر والنواهي ------------دون الاحكام والحقوق- فمقبولة علي ما-	7978	4069354553461742336	332	539.0	270	486	68.31275939941406	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8102	true	-8623622226544685703	100	280	551	1449	1552	300	جرت به العادة في امثالها مختومة مع الرسل الثقاة لانها ت-كثر و----التزوير فيها يظهر والهيءة فيها تمنع --------والاستدراك فيها ممكن فمن هذه الوجوه خالفت كتب القضاة في احك---------------------------------------------------------------------------------------ام الرعايا فص------------------ل كتب قاضي اهل البغي واذا كتب قاضي اهل البغي الي قاضي اهل العدل كتابا في حكم بحق نظر كان كان ممن لا تقبل شهادته لانه يشهد لموافقه بقوله ك-----------------------------------الخطابية لم يقبل كتابه لانه قد يحكم لموافقه بقوله وان كان ممن تقبل شهادته ففي قبول كتابه بالحكم قولان احدهما نص عليه الشافعي في كتاب قتال اهل البغي انه يجوز لقاضي اهل العدل ان يقبل كتاب قاضي اهل البغي لانه لما كانت احكامهم ممضاة لا يرد منها الا ما يرد من حكم قاضي اهل العدل وجب ان تكون احكام كتبهم كذلك والقول الثاني قاله في القديم ليس لقاضي اهل العدل ان يقبل كتاب قاضي اهل البغي وقد قال في هذا الكتاب ويقبل كل كتاب لقاض- عدل فكان دليل هذا -القول- ان- لا يقبل كتاب من ليس من اهل العدل وانما لم يقبل كتابه وان لم -ننقض حك--مه لان الحكم لا ين-قض الا بعد العلم بفساده --والكتاب لا يقبل الا بعد العلم بصحته	8102	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7979	false	7762920542011896696	0	152	0	762	1515	300	جرت به العادة في امثالها مختومة مع الرسل الثقات لانها تنتشر ولان التزوير فيها يظهر والختمة فيها تمنع التزوير والاستدراك فيها ممكن بخلاف كتب الحكم فرع اخر قال ابو حنيفة لا يقبل كتاب قاضي الرستاق والقرية وجعل قبول الكتب موقوف علي قضاة الامصار لانهم احفظ لنظام الاحكام وهذا لا يصح لان لقبول كتب القضاة شروطا ان وجدت تقبل والا ف-----------------------------------------------------------لا تقبل فلا فرق بين القضاة في ذلك فرع اخر لو كتب قاضي اهل البغي فان كان من الخطابية لا يقبل ---------------------------------وان كان ممن تقبل شهادته فيه------------------ قولان احدهما نص عليه-------- في كتاب----- اهل البغي يقبل لان اح----------------------------------------------------------كامهم ممضاة وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي القديم ليس لقاضي اهل العدل ان يقبل كتابه وقال----------------- في هذا الب-اب ويقبل كل كتاب لقاضي عدل ---------وهذا يدل علي انه لا يقبل كتاب من ليس من اهل العدل وانما--- يقبل كتابه وان لم تنتقض احكامه لان الحكم لا ينتقض الا بعد العلم بفساده في الكتاب لا يقبل الا بعد العلم بصحته	7979	4069354553461742336	457	622.0	359	1061	43.072574615478516	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8103	true	5631820714853105733	172	284	876	1485	1567	300	باب القسام مسالة قال الشافعي رحمه الله وينبغي ان يعطي اجر القسام من بيت المال لانهم حكام قال الماوردي والاصل في الحكم بالقسمة قول الله تعا-------------------------------لي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء------ 8 وقال رسول الله ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يرض في قسمة الاموال بملك مقرب ولا بنبي مرسل حتي تولي قسمتها بنفسه وقسم رسول الله غنيمة بدر بشعب من شعاب الصفراء وقسم غناءم خيبر علي ثمانية عشر سهما وقسم غناءم حنين باوطاس وقيل بالجعرانة واختصم اليه---------------------------- رجلان في مواريث تقادمت وتدارست فقال اذهبا فاقتسماها واستهما وتحالا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قسام وكان قاسم علي رضي الله عنه عبد الله بن يحيي يعطيه رزقه من	8103	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7990	false	-8153029414221939734	145	300	747	1571	1571	300	باب القسام مسالة قال------------------ وينبغي ان يعطي اجر القسام من بيت المال لانهم حكام الفصل --------الاصل في الحكم بالقسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء الاية 8 وقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر الاية 28 واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض في قسمة الصدقات بملك مقرب ولا بنبي مرسل حتي تولي قسمتها بنفسه وقسم غناءم---------- بدر بشعب من شعاب الصفراء وقسم غناءم خيبر علي ثمانية عشر سهما وروي انه ------------------------------اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان في مواريث--------------- فقال اذهبا فاقتسم--ا واستهما وتحللا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقتسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فلا خلاف بين المسلمين في جوازها ووجوبها وكان للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قسام وكان قسام علي رضي الله عنه عبد الله بن يحيي يعطيه رزقه من-	7990	4069354553461742336	473	806.0	382	908	52.09251022338867	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8104	true	-1970026249416080179	217	263	1241	1472	1652	300	كثرت القسمة واتصلت فرضت ارزاقهم مشاهرة في بيت المال من سهم المصالح وان قلت------- اعطوا منه اجرة كل قسم--------------------------------------ة فان عدل المق-سمون عنهم الي قسمة من تراضوا به من غيرهم جاز ولم يعترض عليهم وجاز ان يكون من ارتضوه عبدا او فاسقا وكانت اجرته في اموالهم	8104	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7992	false	-5844712284960257252	57	111	282	557	1529	300	كثرت القسمة واتصلت فرضت ارزاقهم مشاهرة من بيت المال من سهم المصالح وان قلت القسمة اعطوا منه اجرة كل قسمة وهذا لان القاضي لا يستغني عن المكاتبة فان عدل المقتسمون عنهم الي قسمة من تراضوا به من غيرهم جاز ولم يعترض عليهم وجاز ان يكون من ارتضوه عبدا او فاسقا وكانت اجرته في م--الهم	7992	4069354553461742336	226	415.5	180	277	81.58844757080078	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8105	true	1324478344152501601	118	294	673	1600	1626	300	عنها يشتمل علي فصلين احدهما--- عدد الق-سام والثان---ي حكم الاجرة فاما --عدد القسام فللقسمة حالتان احدهما ان يتراضي بها المقتسمون والثانية ان يامر بها الحكام فان تراضوا بها حملوا في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين كما حملوا فيه علي اختيارهم للقاسم وان لم يكن مختارا ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بتاءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي فعله وان امر الحاكم بالقسمة وخرجت عن حكم الاختيار ففي القسمة تعديل وحكم والتعديل معتبر باثنين كالتقويم ولا يعول في التقويم الي علي قول مقومين والحكم فيه قول واحد كالحاكم فينظر في القسمة فان كان فيها تعديل وتقويم لم يجزء فيها اقل من قاسمين وان لم يكن فيها تعديل ولا تقويم فقد قال الشافعي في مو-------------ضع امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين فظاهر هذا انه لا يجزء قاسم واحد وقال في غيره ا-ن القاسم حاكم فظاهره انه يجزء قاسم واحد واختلف اصحابنا كما اختلفوا في الخرص فخرجه اكثرهم علي قولين احدهما انه يجزء قاسم واحد كما يجزء----- كيال واحد ووزان واحد والقول الثاني لا انه يجزء اقل من قاسمين كما	8105	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7992	false	-5844712284960257252	115	219	575	1123	1529	300	ف------------ي فصلين احدهما في عدد الاقسام والثاني في حكم الاجرة فاما العدد ---------------------------------------------------------------------------------فان تراضوا بال------------عدد علي ما اتفقوا----- من واحد --واثنين و----------------------------------------------------لا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه ع-----لي فعله وان امر الحاكم بالقسمة---------------------- ففي القسمة تعديل وحكم والتعديل معتبر باثنين كالتقويم -----------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها تعديل وتقويم لم يجز ف-يها اقل من قاسمين وان لم يكن فيها تعديل ولا تقويم---- قال الشافعي رضي الله عنه في موضع امر الحاكم الشركاء ان يجتمعوا علي قاسمين-------------------------------- وقال في موضع اخر القاسم حاكم فا--------------------------ختلف اصحابنا فيه فقال------------------ اكثرهم فيه قولان احده-----------------------ما يجزء واحد كيال واح-----------د والث------اني ل-----------ابد من -اثنين كما	7992	4069354553461742336	484	728.0	388	955	50.68062973022461	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8106	true	3227512111394847515	4	100	16	490	1559	300	الصيد اقل-- من مجتهدين ولا يمتنع اذا كان القاسم كالحاكم ان يجمع فيه بين اثنين كما قال تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال اخرون ------من اصحابنا ليس ذلك علي قولين وانما هو علي اختلاف حالين وهو ان كان في الشركاء طفل او غاءب -لا يجيب عن نفسه لم يجز اقل من قاسمين وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم اجزا قاسم واحد ويقبل الحاكم قول القاسم ها هنا ------------لاستنابته له كما يقبل قول خلفاءه فان جازت بقاسم واحد قيل فيها قول الواحد وان لم تجز الا بقاسمين لم يقبل قول الواحد وقبل قول الاثنين	8106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7992	false	-5844712284960257252	222	300	1140	1529	1529	300	الصيد لا بد من مجتهدين ولا يمتنع ان يكون------- كالحاكم و--يجمع من اث-----نين كما قال تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء الاية 35 ومن اصحابنا من قال هما ----------------علي اختلاف حالين فان ---كان في الشركاء طفل او غاءب فلا بد من اثنين ----------------------وان كانوا حضورا يجيبون عن انفسهم جاز وا------حد ويقبل الحاكم-------------- هنا قول القاسم للاستتابة ----كما يقبل قول خلفاءه فان جازت بقاسم واحد قبل----- قول الواحد وان لم يجز الا -قاسمين ----قبل قو----------------ل الاثنين-	7992	4069354553461742336	310	482.0	249	495	62.62626266479492	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8106	true	3227512111394847515	246	300	1269	1559	1559	300	القاسم واحدا اخذها ان كانا اثنين فلهما في الاجرة ثلاثة احوال احدها ان يستحقا اجرة المثل فيجب لكل واحد منهما اجرة مثله والحال الثانية ان يكون لكل واحد منهما اجرة مسماة فيختص كل واحد منهما باجرته قلت او كثرت سواء تساويا فيها او تفاضلا والحال الثالثة ان يسمي لهما اجرة واحدة فليس علي المقتسمين-	8106	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7994	false	7970471839638137033	14	58	68	303	1552	300	القاسم-------------------- اثنين فلهما في الاجرة ثلاثة اقوال احدها ان يستحقا اجرة المثل ف----لكل واحد ذلك و------------------الثاني -ان يكون لكل واحد منهما اجرة مسماة فيختص كل واحد منهما باجرته قلت او كثرت سواء تساويا فيها او تفاضلا و------الثالث ا-ن يسمي لهما اجر------ة فليس علي المقتسمين	7994	4069354553461742336	225	397.0	185	291	77.31958770751953	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8108	true	6807065444974559192	81	219	421	1133	1575	300	قال الشافعي -------------------------------------في نفسي من ان احمل عليه شيءا وهو ممن لا رضي له شء فاختلف اصحابنا---- هل اشار بذلك الي القسمة او الاجرة فقال بعضهم انما اشار به الي اصل القسمة فخرجوا القسمة لاحتمال هذا الكلام علي وجهين احدهما يمنع منها والثاني يجيب اليها وقال اخرون انما اشار به الي اجرة القسمة فاما القسمة فليس للحاكم ان يمنعهم منها في حق الصغير وهو يجبر عليها في حق الكبير لان الصغير لا يمنع من الحقوق وجعلوا احتمال هذا الكلام محمولا علي الاجرة وخرجوا في الزامه اجرة القسمة---- وجهين احدهما يلزمه الحاكم قسطه م----نها مع عدم ح-ظه فيها كما يلزمه -ما لا حظ له فيه من مءونة وكلفة والوجه الثاني ان الحاكم يقول------- لشركاء الصغير ان اردتم القسمة التزمتهم قسطه من الاجرة ولم يوجب في ماله ما لا حظ له فيه انواع الاموال المشتركة---------- مسالة قال الشافعي واذا تداعوا	8108	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms7994	false	7970471839638137033	184	300	956	1552	1552	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان في جملتهم يتيم ففي نفسي م---ن احمل عليه شيءا وهو ممن لا رضي له شء فاختلف اصحابنا فيه هل اشار بذلك الي القسمة او الاجرة فقيل اشار ا--------------لي اصل القسمة فخرجوها -------------------------علي وجهين احدهما يمنع----- والثاني يجاب------ وقيل اشار ا--------------لي اجرة القسمة لا-ن القسمة لا تمتنع بح--------------------ق الصغير اذا احترزها--------- الكبير لان الصغ-ر لا يمنع--- الحقوق فهل يلز--------------------------------------------------مه اجرة القسمة فيه وجهان احدهما يلزمه الحاكم ولم يسقط منها مع عدم حفظه ب-ها كما يلزمه مما لا-حظ له فيه مءنه---- وكلفة و------الثاني---------- يقول الحاكم لشركاء الصغير ان اردتم القسمة التزمت-م قسطه من الاجرة ولم يوجب في ماله ما لا-حظ له منه وهذا اختيار اكثر اصحابنا بخراسان مسالة قال-------- واذا تداعوا-	7994	4069354553461742336	448	640.5	356	780	57.43589782714844	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8114	true	-4013683203806550152	255	300	1417	1670	1670	300	وليس في البيع اجبار ولهما في هذه القسم-ة اربعة احوال احدها ان يت--راضيا بهذه القسمة ويتفقا علي من ياخذ الاعلي ويرد ومن ياخذ الادني ويسترد فقد تمت القسمة بينهما بالمراضاة بعد تلفظهما بالتراضي لان البيع لا يصح الا باللفظ ويكون تلفظهما بالرضي جاريا مجري البدل-	8114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8002	false	8084247476230016432	167	211	854	1104	1580	300	وقال في الحاوي ------لهما في هذه المسالة اربعة احوال احداهما اذا تراضيا بهذه القسمة ويتفقا علي من ياخذ الاعلي ويرد -من ياخذ الادني ويسترد فقد تمت القسمة بينهما بالمراضاة بعد تلفظهما بالتراضي لان البيع لا يصح الا باللفظ ويكون تلفظهما بالرضي جاريا مجري البذل	8002	4069354553461742336	228	422.0	188	257	88.71595001220703	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8114	true	-4013683203806550152	0	222	0	1242	1670	300	علي ضربين احدهما ان يمكن تس--اوي الشريكين بالقسمة في جيده ورديءه مثل ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها واذا قسمت بينهما نصفين صار الي كل واحد منهما من الجيد والردء مثل ما صار لصاحبه من الجيد والردء فهذه تدخلها قسمة الاجبار وتصير في القسمة كالمتساوية الاجزاء والضرب الثاني ان لا يمكن تساويهما في الجيد والردء لان العمارة في احد النصفين دون الاخر او لان الشجر والبناء في احد النصفين دون الاخر فقسمة مثل هذا قد تكون علي احد اربعة اضرب احده-ا ان تقسم قسمة تعديل بالقيمة علي زيادة الذرع مثاله ان تكون الارض ثلاثين جريبا بين شريكين نصفين وتكون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من رديءها فيقسم بينهما علي فضل الذرع فيجعل احد السهمين عشرة اجرته لفضل جودته والسهم الاخر عشرين جريبا لنقص رداءته ففي دخول الاجبار في هذه القسمة قولان احدهما انه لا اجبار فيها لتعذر التساوي في الذرع وتكون موقوفة علي التراضي والقول الثاني واختاره ابو حامد الاسفراييني انه تدخلها قسمة الاجبار لوجود التساوي في التعديل فعلي هذا فيما يستحقه القاسم من اجرته وجهان احدهما انها علي الشريكين نصفين لتساويهما في اصل الملك والوجه الثاني ان علي صاحب العشرة الاجربة ثلثها وعلي صاحب العشرين ثلثاها---------- لتفاضلهما في الماخوذ بالقسمة والضرب الثاني ان تقسم ق--سمة رد مع التساوي في الذرع مثاله ان يكون الشجر والبناء في جانب من الارض فيقسم الارض بينهما نصفين بالسوية ويجعل الشجر والبناء	8114	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8005	false	6552226049271710348	14	155	74	862	1637	300	علي ضربين احدهما ان يمكن التساوي الشريكين بالقسمة في جيده ورديءة مثل ان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمت نص-------فين صار الي كل واحد--------- الجيد والردء علي السواء فيجبر ايضا والثاني انه -----------------------------------------------------------------------------لا يمكن تساويهما فهذا علي ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اضرب احدهما ان تقسم قسمة تعديل بالقيمة علي زيادة الزرع مثاله ان تكون الارض ثل-ثين جربيا وتك-----------------ون عشرة اجربة من جيدها بقيمة عشرين جريبا من ردي-ها--------------------------- فيجعل احد السهمين عشرة اجربة----------- والسهم الاخر عشرين جريبا فهل يجبر---------------------------------- قولان احدهما---- لا يجبر------ لتعذر التساوي في الزرع والثاني يجبر وهو اختيار ابي----------------------- حامد------------------------------------ لوجود التساوي في التعديل فعلي هذا في اجره---- القاسم--------- وجهان احدهما سواء------------------- لتساويهما في اصل الملك و------الثاني--- علي صاحب العشر--------ة ثلث الاجرة و------------ثلثاها علي الاخر لتفاضلهما في الماخوذ بالقسمة والضرب الثاني ان يكون القسمة رد وقد ذكرنا فيها اربعة اقوال والضرب الثالث ان ت----------------------قسم الارض بينهما------ بالسوية وي-------ترك البناء	8005	4069354553461742336	625	921.0	503	1257	49.7215576171875	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8115	true	5079670074954844353	126	212	679	1172	1649	300	فلا اجبار علي واحد منهما ويقطع النزاع بينهما وتصير الارض باقية بينهما علي الشركة كالشء الذي لا يدخله القسم والحال الرابعة ان يتنازعا ويتراضيا بالقرعة ففي جواز الاقراع بينهما وجهان احدهما لا يجوز لانه بيع وليس في البيع اقراع والوجه الثاني يجوز الاقراع بينهما تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان القاسم من قبلهما ثبت لهما بعد القرعة خيار وفيه وجهان احدهما انه كخيار العيب معتبر بالفور والثاني انه خ-يار مجلس يعتبر بالافتراق	8115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8003	false	3501347395747687310	1	73	6	418	1586	300	فلا يجبر---------------- ويقطع التنازع------ وتصير الارض بين------هما علي الشركة كالجوهرة و-----------------------الرابعة ان يتنازعا ويتراضيا بالقرعة وفي جواز الاقراع بينهما وجهان احدهما لا يجوز لانه بيع وليس في البيع اقراع والث------اني يجوز--------------- تغليبا لحكم القسمة واعتبارا بالمراضاة فعلي هذا ان كان القاسم من قبل الحاكم فلا خيار لهما بعد القرعة وان كان من------- قبلهما ثبت لهما بعد القرعة خيار وفيه وجهان احدهما ان يخت-ار النصيب علي --الفور والثاني انه كخيار مجلس يعتبر بالافتراق	8003	4069354553461742336	379	672.0	311	494	76.72064971923828	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8115	true	5079670074954844353	212	300	1172	1649	1649	300	والضرب الثالث من ضروب القسمة ان تقسم الارض بينهما نصفين بالسوية ويكون ما فيها من الشجر والبناء------- علي الشركة فان تنازعا في هذا ولم يتفقا عليه لم يقع فيه اجبار وان تراضيا به واتفقا عليه دخل في الارض قسمة الاجبار ما كانا مقيمين علي هذا الاتفاق وقسمت بينهما جبرا بالقرعة وان رجع احدهما عن الاتفاق زالت قسمة الاجبار وكانت موقوفة علي التراضي والضرب الرابع ان يقسم -بياض- الارض بينهما بالسوية ويكون ما فيه الشجر والبناء بينهما علي الشركة ففي حكم هذه الارض اذا تميز بناءها وشجرها عن بياضها-	8115	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8005	false	6552226049271710348	146	207	806	1146	1637	300	والضرب الثالث--------------- ان تقسم الارض بينهما------ بالسوية وي------------------ترك البناء والشجر علي الشركة فان تنازعا ف------------------يه لم يجبر الممتنع -وان تراضيا ب------------ه دخل في الارض قسمة الاجبار ما كانا مقيمين علي هذا الات----------------------------------------------------فاق زالت قسمة الاجبار------------------------- والضرب الرابع ان يقسم القاضي الارض بينهما بالسوية ويكون ما فيه الشجر والبناء بينهما علي الشركة ففي حكم هذه الارض اذا تميز بناءها وشجرها عن بياضها	8005	4069354553461742336	313	513.0	257	487	64.27104949951172	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8116	true	623909604957462218	0	94	0	516	1549	300	وجهان احدهما ان حكمه-ا حكم ارض واحدة لاتصالها فعلي هذا لا تدخلها قسمة الاجبار في بياضها لانه- لا يدخلها في شجرها ونباتها والوجه الثاني ان حكم شجرها وبناءها متميز عن حكم بياضها فصارتا باختلاف الصفتين كالارضين المفترقتين فتدخلها قسمة الاجبار في البياض كما لو انفرد ولا تدخلها قسمة الاجبار في الشجرة والبناء------- كما لو انفرد فصل واذا-- كانت الارض مما تصح فيها قسمة التعديل وقسمة الرد فدعا احد الشريكين الي قسمة التعديل ودعا الاخر الي قسمة الرد فان قلنا ------ان قسمة التعديل يدخلها الاجبار كان القول قول من دعا اليها وان قلنا انه لا	8116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8005	false	6552226049271710348	207	298	1146	1630	1637	300	وجهان احدهما ان حكمهما حكم ارض واحدة لاتصالها فعلي هذا لا تدخل-- قسمة الاجبار في بياضها لانها لا تدخل-- في شجرها وبناءها و------الثاني ان حكم شجرها وبناءها متميز عن حكم بياضها فصارت- باختلاف الصفتين كالارضين المفترقتين وتدخل-- قسمة الاجبار في البياض كما لو انفرد ولا تدخل-- قسمة الاجبار من --------البناء والشجر كما لو انفرد فرع اخر لو كانت الارض ما ي-صح فيها قسمة التعديل وقسمة الرد فدعا احد------هما الي قسمة التعديل ودعا الاخر الي قسمة الرد فان قلنا يجبر علي قسمة التعديل--------------- كان القول قول من دعا اليها وان قلنا لا ----	8005	4069354553461742336	443	772.0	357	533	83.11444854736328	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8116	true	623909604957462218	97	300	534	1549	1549	300	يترجح قول واحد منهما ووقفت علي مراضاتهما باحداهما من قسمة التعديل او قسمة الرد وهكذا قسمة الدار المشتركة تكون علي ما ذكرناه من الضروب الاربعة فاذا قسمت علي اجبار او تراض وكان لكل واحد من السهمين طريق م-فرد يختص به انقسمت القيمة عليه وان لم يكن لواحد منهما طريق الا ان يحاز من الملك ما يكون طريقا لهما وجب ان يخرج من الملك قبل القسمة --ما يكون طريقا لهما وجب ان يخرج من الملك قبل القسمة ما يكون طريقا لهما مشتركا بينهما ثم يقسم بعده ما عداه وقد روي قتادة عن بشير بن كعب عن ابي هريرة قال------------------------------------- قضي رسول الله اذا تنازع الناس---------------------------------------------- في طر-قهم جعل-ت سبعة اذرع وهذا يجوز ان يكون محمولا علي عرف المدينة فان البلاد تختلف طرقها بحسب اختلافها فيما يدخل اليها ويخرج منها فقد يكفي في بعض البلاد ما هو اقل من هذا وقد لا يكفي في بعضها الا ما هو اكثر من هذا و--------------------------------------------------------------هذا في الطرق العامة فاما في هذا الاستطراق الخاص بين هذين الشريكين فقد اختلف الفقهاء فيه اذا تنازعا في قدره فقال ابو حنيفة تكون سعته بقدر ما تدخله الحمولة ولا يضيق بها وعند الشافعي يكون معتبرا بما تدعو الحاجة اليه في الدخول والخروج وما جرت العادة بحمل مثله اليها ولا يعتبر بسعة الباب لانهما-	8116	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8006	false	-4492816285139324329	0	176	0	913	1522	300	يترجح قول واحد منهما ووقفت علي مراضاتهما باحد-هما فرع اخر قسم---------------------------ة الدار المشتركة تكون علي------------- الضروب الاربعة فاذا قسمت علي اجبار او تراض وكان لكل واحد من السهمين طريق منفرد يختص به امضي-ت القسمة عليه وان لم يكن لواحد منهما طريق الا ان ي-جد من الملك ما يكون طريقا لهما وجب ان يخرج من الملك قبل القسمة فيما يكون طريقا له---------------------------------------------------ما مشتركا بينهما ثم يقسم بعده ما عداه وقد روي ابو------------------------ هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي---------- اذا تنازع في عرفهم ان يجعل سبعة اذرع وروي انه قال اذا تنازعتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع وهذا يجوز ان يكون محمولا علي عرف المدينة فان البلاد تختلف طرقها بحسب اختلافه-------------------------------------------------------------------ا وقد يحتاج الي ال---------------اكثر من هذا ويتحمل انه قال علي معني الارفاق والاستصلاح دون الحصر والتحديد وهذا في الطرق العامة فاما في هذا الاستطراق الخاص بين هذين الشريكين ق------------------------------------------ال ابو حنيفة تكون سعت- بقدر ما تدخله الحمولة ولا يضيق بها وعند الشافعي يكون معتبرا بما تدعو الحاجة اليه في الدخول والخروج وما جرت العادة بحمل مثله اليها ولا يعتبر بسعة الباب لانهما	8006	4069354553461742336	718	1246.0	575	1166	61.57804489135742	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8117	true	-1093721179068765245	21	82	106	419	1542	300	مسالة قال الشافعي ولا يجوز ان يجعل لاحدهما سفلا وللاخر علوه --------------الا ان يكون سفله وعلوه لواحد قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت دار بين شريكين وطلب احدهما ان يقسم بينهما علي ان يجعل السفل لاحدهما والعلو للاخر لم يقع ف--ي هذه الق--------------------------------------سمة اجبار لانهما شريكان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------السفل والعلو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك السفل ملك ما تحته من الارض وما فوقه من الهواء	8117	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8003	false	3501347395747687310	73	175	418	934	1586	300	مسالة قال ول--------ا يجوز ان يجعل لاحدهما سفلا وللاخر علوا الفصل صور المسالة ان تكون------------------------------------------------- دار بين شريكين فطلب احدهما ان يقسم بينهما ------ويجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر لا يجبر علي هذه القسمة لان العلو والبناء انما يدخل في القسمة تابعا للعرصة ولا يدخل متبوعا الا تري انه لو كان بين رجلين عرصة فطلب احدهما القسمة لم يجبر عليه فاذا اراد ان يجعل العلو لواحد والسفل لاخر يريد ان يجعل العلو والبناء متبوعا في القسمة فلا يجبر علي ذلك وقال في الام في تعليل هذه المسالة لان اصل الحكم ان من ملك السفل ملك ما تحته من الارض وما فوقه من الهواء	8003	4069354553461742336	207	294.5	162	579	35.75129699707031	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8119	true	-1287273660731801314	66	129	339	666	1575	300	تنازع الشريكان بعد القسمة في بيت من دار اقتسماها فادعاه كل واحد منهما في سهمه وعدما البينة -تحالفا عليه ونقضت القسمة بعد ايمانهما وقال مالك يكون القول فيه قول صاحب اليد---- مع يمينه وبناه علي اصله في اختلاف المتبايعين ان القول فيه قول صاحب اليد وقد تقدم الكلام معه ولو وجد احدهما بعد القسمة عيبا في سهمه كان له الخيار في فسخ القسمة	8119	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8015	false	-5300633871383854250	57	100	302	525	1559	300	تنازع الشريكان بعد القسمة في بيت--- دار ق--سماها فادعي- كل واحد منهما في سهمه ولا ----بينة يتحالفان---- ونقضت القسمة بعد ايمانهما وقال مالك----- القول---- قول صاحب اليد فيه مع يمين-----------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد احدهما بعد القسمة عيبا في سهمه ف---له الخيار في فسخ القسمة	8015	4069354553461742336	211	351.5	170	332	63.55421829223633	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8122	true	2987714178177768613	76	225	429	1233	1647	300	فاما العقار المسكون فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا تدخله قسمة الاجبار اذا تمي--ز وهو ان يكون بين --شريكين داران فيدعو احدهما الي ان يجعل كل دار لاحدهما فلا اجبار في هذه القسمة سواء تماثلت اثمانها او تفاضلت اتصلت او تباعدت والاجبار ان تقسم كل دار بينهما فان تراضي الشريكان علي ان تكون احدي الدارين لاحدهما والاخري للاخر جاز وكانت هذه القسمة مناقلة تقف علي الاختيار دون الاجبار وهي كالبيع المحض والقسم الثاني ما تدخله قسمة الاجبار مع تمييزه وهو ان تكون قرية ذات مساكن بين شريكين فيدعو احدهما الي ان يقسم جميع القرية ويدعو الاخر الي ان يقسم كل مسكن منها فقسمة الاجبار واقعة علي جميع القرية ف-يقسم لكل واحد منها نصفها بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة -لبيوتها ولا يجوز ان يقع الاجبار في قسمة الدار علي بيت منها كذلك القرية والقسم الثالث ما اختلف فيه وهو ان تكون بينهما عضاءد متصلة	8122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8011	false	3443803556416166122	27	124	123	636	1543	300	واما العقار المسكون -ينقسم ثلاثة اقسام احده--ما لا يدخله قسمة الاجبار -مع تمييزه وهي ان يكون بين الشريكين دارا- فيدعو احدهما الي ان يجعل كل دار لاحدهما فلا يجبره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما تدخله قسمة الاجبار مع تمييزه وهي ان تكون قرية ذات مس-كن بين شريكين ف-دعا احدهما الي ان يقسم جميع القرية و-دعا الاخر الي ان يقسم كل مسكن منها فقسمة الاجبار واقعة علي جميع القرية فتنقسم نصفين-------------- بما اشتمل عليه من مساكنه لان القرية حاوية لمساكنها كالدار الجامعة للبيوت وفي الدار لا يقسم كل----------------------- بيت----- كذلك هنا و---------الثالث ما اختلف فيه -هو ان يكون بينهما عضاءد متصلة	8011	4069354553461742336	465	784.5	373	810	57.407405853271484	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8122	true	2987714178177768613	10	71	65	399	1647	300	التي بعضها عراقية وبعضها شامية فهو ضربان احدهما ان تختلف قيمة انواعه فيصير كل ----نوع كالجنس بقسم علي انفراده كالاجناس والضرب الثاني ان تتماثل قيمة انواعه ولا تتفاضل فيه وجهان احدهما انه يغلب حكم الجنس لتماثله فيجوز ان يقع الاجبار في افراد كل واحد بنوع والوجه الثاني ان يغلب حكم النوع لامتيازه فيقسم كل نوع علي انفراده وهذا اشبه فصل واما	8122	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8013	false	-7133130051159638513	250	299	1353	1618	1624	300	-----بعضها عراقية وبعضها شامية ف----------------ان اختلفت فيه انواعه -يصير الي كل نوع كالجنس يقسم علي انفراد وانما ت----------------------ماثل قيمة انواعه -----------فيه وجهان احدهما---- يغلب حكم الجنس لتماثله فيجوز ان يقع الاجبار في افراد كل واحد -نوع و------الثاني--- يغلب حكم النوع لامتيازه فيقسم كل نوع علي انفراده وهذا اشبه---- واما	8013	4069354553461742336	245	403.5	201	338	72.4852066040039	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8124	true	721443944214914612	151	172	812	921	1637	300	عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين لا-------------- مال له غيرهم فجزاهم-- رسول الله--------------------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	8124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4686	false	-1566642214867625199	104	135	541	696	1577	300	عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته وليس له مال--- غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	4686	4069354553461742336	92	138.0	72	158	58.227848052978516	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8124	true	721443944214914612	192	258	1030	1405	1637	300	الشافعي------------------ قسمة الكلاب مع الغنم كما اجاز الوصية بها فمن اصحابنا من اجاز قسم-ها اجبارا وجها واحدا للنص عليه وانها لخروجها عن القيمة تجري مجري ذوات الامثال ومنهم من خرج اجازة قسمها علي الوجهين وجعل هذا النص دليلا علي انه اصحهما وعلي قياس الحيوان يكون قسم الالات من الخشب كالاواني والابواب والاساطين -----و---ان اختلفت وتفاضلت قسمت اختيارا ولم تقسم اجبارا وان تماثلت ففي قسمها اجبارا وجهان	8124	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8013	false	-7133130051159638513	65	120	358	660	1624	300	الشافعي رضي الله عنه اجاز قسمة الكلاب--------- كما اجاز الوصية بها فمن اصحابنا من اجاز قسمتها اجبارا وجها واحدا للنص عليه وانها بخروجها عن القيمة تجري مجري ذوات الامثال وقيل فيه وجهان ايضا----------------- وجعل هذا النص دليلا علي انه اصحه-ا واما---------------------- الالات من الخشب ك---------الابواب والاواني فكالحيوان ان اختلفت لا يجبر -----------------------------وان تماثلت ف-------------يه وجهان	8013	4069354553461742336	242	370.5	196	402	60.199005126953125	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8126	true	1493387094087569663	47	263	267	1380	1566	300	وان كان مصنوعا--- اواني او سيوفا فان اختلفت وتفاضلت قسمت اختيارا ولم تقسم اجبارا وان تشابهت وتماثلت ففي قسمها اجبارا وجهان ك------------الحيوان والثياب واما قسمة الدين فلا يخلو ان يكون علي غريم واحد او علي غرماء فان كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة فيه فاذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم وصار لكل واحد من الشركاء قدر حقه منه ويجوز ان ينفرد باقتضاءه وقبضه ولو كانت الشركة باقية علي حالها لم تفسخ لم يجز لاحد الشركاء فيه ان ينفرد باقتضاءه وقبضه منه وكان ما قبضه مشتركا بينهم ان قبضه عن غير اذنهم وان اذنوا له في قبض حقه منه جاز وكان اذنهم له في قبض حقه فسخا لشركته ولا وجه لمن خرجه علي --قولين --كالمكاتب اذا ادي الي احد الشريكين مال كتابته باذن شريكه ----انه علي قولين لوقوع الفرق بينهما ب-ثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في--- الغريم وان كا--------------------------------------------------------------ن الدين علي جماعة غرماء فيختص كل واحد من الشريكين بما علي كل واحد من الغرماء لم يجز قسم ذلك اجبارا لان الغرماء قد يتفاضلون في الذمم واليسار وفي جواز قسمه اختيارا---- قولان احدهما يجوز اذا قيل ان القسمة افراز حق والثاني لا يجوز اذا قيل ان القسمة---------------------- بيع ووجه صحتها علي هذا القول ان يحيل كل واحد منهم لاصحابه بحقه علي الغريم الذي لم يختره ويحيلوه بحقوقهم علي الغريم الذي اختاره فيتعين ذلك- بالحوالة دون القسمة	8126	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8014	false	9176701184084303857	6	184	27	917	1520	300	فان كان مصنوعا او اواني ---------فان اختلفت لا يجبر -----------------------------وان --------تماثلت فوج----------------هان كما ذكرنا في الحيوان ---------اما قسمة الدين فان --------------------------------------------كان علي غريم واحد فقسمته فسخ الشركة ف----اذا فسخت انقسم الدين في ذمة الغريم------------------------------------- ويجوز ان ينفرد باقتضاء------ه ولو كانت الشرك------ة علي حالها لم --------يجز لاحد---------هما ان ينفرد بقبض حقه م------نه وكان ما قبضه مشتركا ان يق-----بضه عن غير اذنهم وان اذنوا--- في قبض حقه ---------كان اذنهم له في قبض حقه فسخا لشركته ولا وجه لمن خرجه علي القولين في المكاتب اذا ادي الي احد الشريكين----------- باذن شريكه هل نختص فيه قولان لان-- الفرق ظاهر وهو ثبوت الحجر علي المكاتب وعدمه في حق الغريم 44 ب وقال بعض اصحابنا بخراسان فيه وجهان وليس بشء علي ما ذكرنا وان كان الدين علي------ غرماء -يختص كل واحد------------ بما علي--- واحد----------- لم يجز جب----------را لان الغرماء--- يتفاضلون في الذمم واليسار وهل يجوز----- اختيارا فيه قولان بناء علي انها---------------- افراز حق او------------------------------- بيع فاذا قلنا لا يجوز فيه فوجه الصحة --------------ان يحيل كل واحد----- لاصحابه بحق- علي الغريم الذي لم يختره ويحيلوه بحقوقهم علي الغريم الذي اختاره فيتعين الحق بالحوالة دون القسمة	8014	4069354553461742336	693	1005.5	549	1229	56.387306213378906	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8128	true	8827112214034491417	239	284	1287	1520	1589	300	الماوردي اعلم ان القضاة زعماء العدل والانصات ندبوا لان يتناصف ب--هم الناس فكان اولي ان يكونوا انصف الناس قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية 26 وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	8128	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8020	false	3906007413916597462	140	175	716	902	1578	300	الحاو--ي اعلم ان القضاة زعماء العدل والانصاف فدنوا لي----ناصف بينهم الناس فكان اولي ان يكونوا انصف الناس قال الله تعالي---------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق--------- وقال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	8020	4069354553461742336	179	311.5	144	235	76.17021179199219	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8129	true	-1128160905749945184	58	189	288	1003	1587	300	اداب- تزيد بها هيبتهم وتقوي بها رهبتهم والهيبة والرهبة في القضاة من --قواعد نظرهم لتقود الخصوم الي التناصف وتكفهم عن التجاحد --وادابهم بعد ما قدمنا من الشروط المعتبرة في صحة ولاياتهم تشتمل علي ثلاثة اقسام احدها ادابهم في انفسهم وهو معتبر بحال القاضي فان كان موسوما بالزهد والتواضع والخشوع كان ابلغ في هيبته وازيد في رهبته وان كان ممازجا لابناء الدنيا تميز عنهم بما يزيد في هيبته من لباس لا يشاركه غيره فيه ومجلس لا يساو----يه غيره فيه وسمت يزيد ----علي غيره فيه ملبس القضاة فاما اللباس فينبغي ان يختص بانظفها ملبسا ويخص يوم نظره بافخر لباسه جنسا ويستكمل ما جرت به العادة بلبسه من العمامة والطيلسان وان يتميز بما جرت به عادة القضاة من القلانس والعماءم السود والطيالسة السود فقد اعتم رسول الله -------------------يوم دخول مكة عام الفتح بعمامة سوداء	8129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8020	false	3906007413916597462	178	300	918	1578	1578	300	ادابا تزيد بها هيبتهم وتقوي بها رهبتهم والهيبة والرهبة في القضاة من القواعد نظرهم ليقود الخص-م الي التناصف ويكفهم عن التجاحد ثم اداب------------------------------------------------هم تشتمل علي ثلاثة اقسام احدهما ------في انفسهم وهو يعتبر بحال القاضي فان كان مرموقا بالزهد فالتواضع والخشوع---- ابلغ في هيبته وايد- في رهبته وان كان ممازحا لابناء الدنيا تميز عنهم بما يزيد في هيبته من لباس لا يشاركهم ف----يه ومجلس لا يساويه فيه غير----ه وسمت يزيد فيه علي غيره 49 ب----------- فاما اللباس فينبغي ان يختص بالطفها ملبسا ويخص يوم نظره بافخر لباسه جنسا -يستكمل ما جرت به العادة بلبسه من العمامة والطيلسان و---يتميز بما جرت--- عادة القضاة من القلانس والعماءم السود والطيالسة السود فقد اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم دخول مكة عام الفتح بعمامة سوداء-	8020	4069354553461742336	605	1077.0	494	747	80.99063110351562	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8129	true	-1128160905749945184	189	300	1003	1587	1587	300	تميز بها عن غيره ويكون نظيف الجسد ياخذ شعره وتقليم ظفره وازالة الراءحة المكروهة من بدنه ويستعمل من الطيب ما يخفي لونه وتظهر راءحته الا ان يكون في يوم ينظر فيه بين النساء فلا يستعمل من الطيب ما نم مجلس القاضي واما مجلسه في الحكم في-بغي ان يكون فسيحا لا يضيق بالخصوم ولا يسرع فيه الملل ويفترش بساطا لا يزري ولا يطغي ويختص فيه بمقعد ووسادة -لا يشاركه غيره فيهما وليكن جلوسه في صدر مجلسه ليعرفه الداخل عليه ببديهة النظر ولو كان---- مستقبلا فيه القبلة كان افضل ويفتتح مجلسه بركعتين يدعو بعدهما بالتوفيق والتسديد------------- ثم يطمءن في جلوسه متربعا مستندا او غير مستند سمت القاضي واما سمته فينبغي ان يكون في-	8129	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8021	false	609318885774545714	0	104	0	556	1593	300	تميز بها من غيره ويكون نظيف الجسد باخذ شعره وتقليم ظفره وازالة الراءحة المكروهة-------- ويستعمل من الطيب ما يخفي لونه وتظهر راءحته الا ان يكون في يوم ينظر فيه بين النساء فلا يستعمل--- الطيب و------------------اما مجلسه في الحكم فينبغي ان يكون فسيحا لا يضيق بالخصوم ولا يسرع فيه الملل ويفترش بساطا لا يزري ولا يطغي ويختص فيه بمقعد ووسادة ولا يشاركه غيره فيه-ا وليكن مجلسه في صدر مجلسه ليعرفه الداخل عليه ببديهة النظر ولو كان فيه مستقبلا ل----لقبلة كان افضل ويف-تح مجلسه بركعتين يدعو بينهما بالتوفيق والتسديد علي ما ذكرنا ثم يطمءن في جلوسه متربعا مستندا و--غير مستند و-----------اما سمته فينبغي ان يكون في	8021	4069354553461742336	525	952.5	426	604	86.9205322265625	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8130	true	4663140042986034427	0	204	0	1082	1609	300	مجلس الحكم غاض الطرف كثير الصمت قليل الكلام يقتصر من كلامه علي سءال او جواب ولا يرفع بكلامه صوتا الا لزجر وتاديب وليقلل الحركة والاشارة وليقف من اعوانه بين يديه من يستدعي الخصوم اليه ويرتب مقاعد الناس في مجلسه ويكون مهيب-----ا مامونا لينصان به مجلسه وتكمل به هيبته يوم جلوسه للحكم ويجعل يوم- جلوسه للحكم العام معروف الزمان والمكان و---------------اول النهار----- اولي به من اخره والاعتدال ان يكون له في كل اسبوع يومان ان اقنعا ولا يخل -يوم في كل اسبوع فان وردت فيما عداه احكام خاصة لم يءخرها ان ضرت وكان فيها بين ان يستخلف من ينوب عنه في النظر وبين ان ينظر فيها بنفسه بعد ان يستكمل الراحة والدعة لءلا يسرع اليه ملل ولا ضجر فصل والقسم الثاني اداب القضاة مع الشهود فمن ادابهم معهم اذا تميزوا وارتسموا بالشهادة ان يكون مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيرهم بالصيانة ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما تخصص به من سواده وقلنسوته ليتميز للخصوم القاضي من شهوده وينبغي ان يختص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به عن غيرهم ليتميزوا ل--من يشهدهم ويستشهدهم كما تميز القاضي عنهم ويسلموا علي القاضي بلفظ الرياسة عليهم ويرد عليهم القاضي------ مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض في المجلس والخطاب بحسب ما يتميزون -به من	8130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8021	false	609318885774545714	104	299	556	1590	1593	300	مجلس الحكم غاض الطرف كثير الصمت قليل الكلام يقتصر في كلامه علي سءال و--جواب ولا يرفع بكلامه صوتا الا لزجر وتاديب وليقلل الحركة والاشارة وليقف من اعوانه بين يديه من يستدعي الخصوم اليه ويرتب مقاعد الناس في مجلسه ويكون مهيبا 50 ا مامونا لي-صان به مجلسه وتكمل به ه----------------يبته ويجعل يوما جلوسه للحكم العام معروف الزمان والمكان ويجعل يوم جلوسه اول الزمان فانه اولي ---من اخره والاعتدال ان يكون له في كل اسبوع يومان ان اتبعا ولا يحل بيوم في كل اسبوع فان وردت فيما عداه احكام خاصة لم يءخرها ان ضرت و---يتخير بين ان يستحلف او يتولي------------------------------ بنفسه بعد ان يستكمل الراحة والدعة لءلا يسرع اليه ملل ولا ضجر و----------الثاني اداب القضاة مع الشهود فمن ادابهم معهم اذا تميزوا وارتسموا بالشهادة ان يكون مقعدهم في مجلسه متميزا عن غيرهم بالصيانة ولا يساويه واحد منهم في مقعده ولا فيما يخصص به من سواده -قلنسوته ليتميز للخصوم القاضي عن شهوده وينبغي ان يخ-ص الشهود في ملابسهم بما يتميزون به عن غيرهم ليتميزوا عن من يشه----------دهم كما تميز القاضي منهم ويسلموا علي القاضي بلفظ الرءاسة عليهم و-رد------ القاضي عليهم مجيبا او مبتدءا علي تماثل وتفاضل ويقدم بعضهم علي بعض في المجلس والخطاب بحسب ما يتميزون فيه من	8021	4069354553461742336	967	1772.0	780	1118	86.49373626708984	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8130	true	4663140042986034427	207	300	1093	1609	1609	300	بخلاف الخصوم الذي ت-لزمه التسوية بين جميعهم وان تفاضلوا فان حضروه في غير مجلس الحكم جلسوا في مقاعدهم المعروفة في مجلسه ورتبهم فيه علي اختياره وقطع تنافسهم فيه فان التنافس موهن للعدالة فان تنافسوا في التقدم في اداء الشهادة----- كان قدحا في عدالتهم كالتمانع في اداءها وان تنافسوا في التقدم في الجلوس لم يقدح في --عدالتهم ما لم يتنابذوا ويجوز في غير مجلس الحكم ان يحادثهم القاضي ويحادثو-ه ويءانسهم ويءانسو-ه بما لا تنخرق به الحشمة ولا تزول معه الصيانة فاما حضورهم في مجلس الحكم فعليه وعليهم من التحفظ والانقباض فيه اكثر مما عليهم-	8130	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8022	false	-8482942945644970881	1	92	5	504	1624	300	بخلاف الخصوم الذين يلزمه التسوية بين-----هم وان تفاضلوا فان حضروه في غير مجلس الحكم جلسوا في مقاعدهم المعروفة في مجليه ورتبهم فيه علي اختياره وقطع تنافسهم فيه فان التنافس يوهن العدالة فان تنافسوا في التقدم في اداء الشهادة 50 ب كان قدحا في عدالتهم بالتم-نع في اداءها وان تنافسوا ف----------ي الجلوس لم يقدح في العدالة-- ما لم يتنابذوا ويجو- في غير مجلس الحكم ان يحادثهم القاضي ويحادثونه وي---------ءانسونه بما لا نتخرق به الحشمة ولا تزول معه الصيانة فاما حضورهم في مجلس الحكم فعليه وعليهم من التحفظ والانقباض فيه اكثر مما عليهم	8022	4069354553461742336	479	884.5	392	527	90.89183807373047	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8131	true	5910733674051014788	0	209	0	1131	1609	300	في غيره فان احب القاضي ان يفردهم عن مجلسه في موضع معتزل ليستدعوا منه لاقامة الشهادة كان اولي وكانوا منه بمنظر ومسمع وخص منهم شاهدين بمجلسه ليشهدا --ما يجري من الدعاوي والاحكام وان احضرهم جميعا في مجلسه جاز وكانت ميمنة مجلسه اولي بهم من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اولي ويكون جلوس الكاتب في مجلسه بحيث يواجه القاضي ويشاهد الخصوم ويجمع بين سماع كلامه وكلامهم وجلوسه في الميسرة اولي به من الميمنة لان حاجة القاضي في الاقبال عليه- اكثر منها -مع الشهود واقباله علي ميسرته اسهل عليه من اقباله علي ميمنته وينبغي للقاضي ان يكف عن محادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون كلام القاضي لهم مقصورا علي الاذن في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم ولا يلقنهم شهادة ولا يتعنتهم فيه-----ا ولا يسالهم عن سبب تحملها فان اخبروه بسبب التحمل كان اولي ان تعلق به فضل بيان وزيادة استظهار و--كان تركه اولي ان لم يفد ولا ينبغي للقاضي ان يستدعيهم للشهادة ولا ينبغي لهم ان يبداوا بها الا بعد استدعاءهم لها والذي يجب فيه ان يستاذن المشهود له القاضي في احضاء شهوده فاذا اذن له احضرهم وقال لهم القاضي بم تشهدون علي وجه الاستفهام ولم يقل لهم اشهدوا فيكون امرا ويكون القاضي فيه بالخيار بين ان يقول ذلك للشاهدين فيتقدم	8131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8022	false	-8482942945644970881	92	300	504	1624	1624	300	في غيره فان احب القاضي ان يفردهم عن مجلسه في موضع معتزل ليستدعوا منه -اقامة الشهادة كان اولي وكانوا---- بمنظر ومسمع وخص منهم شاهدين لمجلسه ليشهدوا بما يجري من الدعاوي والاحكام وان احضرهم جميعا في مجلسه جاز -كانت ميمنة مجلسه اولي بهم من ميسرته فان افترقوا في الميمنة والميسرة جاز وان كان اجتماعهم اولي ويكون جلوس الكاتب في مجلسه بحيث يواجه القاضي ويشاهد الخصوم ويجمع بين سماع كلامه وكلامهم وجلوسه في الميسرة اولي به من الميمنة لان حاجة القاضي في الاقبال عليهم اكثر منها علي الشهود واقباله علي ميسرته اسهل عليه من اقباله علي ميمنة- وينبغي للقاضي ان يكف عن محادثة الشهود ويكفوا عن محادثته ويكون الق-----اضي لهم مقصورا علي الادب في الشهادة وكلامهم له مقصورا علي اداء الشهادة ويغضوا عنه ابصارهم ولا يلقنهم شهادة ولا بتعنتهم فيها 51 ا ولا يسالهم عن سبب تحملها فان اخبروه بسبب التحمل كان اولي ان تعلق به فضل بيان وزيادة استظهار او كان تركه اولي ان لم يفد ولا ينبغي للقاضي ان يستدعيهم للشهادة ولا ينبغي لهم ان يبدءوا بها الا بعد استدعاءهم---- والذي يجب فيه ان يستاذن المشهود له القاضي في احضار شهوده فان- اذن له احضرهم وقال لهم القاضي بم تشهدون علي وجه الاستفهام ولم يقل---- اشهدوا فيكون امرا ويكون القاضي فيه بالخيار بين ان يقول ذلك للشاهدين فيتقدم-	8022	4069354553461742336	1094	2101.0	891	1142	95.79684448242188	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8131	true	5910733674051014788	209	296	1131	1588	1609	300	من شاء منهما بالشهادة ولا يحتاج الثاني الي اذن بعد الاول وبين ان يقول ذلك لاحدهما فيبدا بالشهادة ولا يكون للاخر ان يشهد الا بعد اذن اخر ولو بدا ال-اول فاستوفي الشهادة وقال الثاني اشهد بمثل ما شهد به لم تصح شهادته حتي يستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء وليس موض-ع حكاية فصل والقسم الثالث اداب القضاة مع الخصوم ----ان يبدا بالنظر بين من سبق من الخصوم ولا يقدم مسبوقا الا باختيار السابق ويجمع بين الخصمين في --دخولهما عليه ولا يستدعي احدهما قبل صاحبه فتظهر به ممايلة	8131	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8023	false	-2365314362999170252	0	84	0	439	1591	300	من شاء منهما بالشهادة ولا يحتاج الثاني الي اذن بعد الاول وم-ن ان يقول ذلك لاحدهما فيبدا بالشهادة ولا يكون للاخر ان يشهد الا بعد اذن اخر ولو بدا بالاول فاستوفي الشهادة وقال للثاني اشهد بمثل ما شهد به لم تصح شهادته حتي يستوفيها ايضا كالاول لانه موضع اداء وليس موضوع حكاية---- والقسم الثالث اداب القضاة مع الخصوم وهو ان يبدا بالنظر بين من سبق منه-----م ولا يقدم مسبوقا الا باختيار السابق ويجمع بين-----هما في الدخول و--------لا يستدعي احدهما قبل صاحبه فتضعف به نفس ---	8023	4069354553461742336	411	755.0	330	465	88.38710021972656	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8132	true	6346515854924605906	0	109	0	572	1537	300	المتاخر بل يسوي في المدخل بين الشريف والمشروف والحر والعبد والكافر والمسلم فاذا دخلا عليه سوي بينهما في لحظه ولفظه ان اقبل كان اقباله عليهما وان اعرض كان اعراضه عنهما ولا يجوز ان يقبل علي احدهما ويعرض علي الاخر وان تكلم كان كلامه لهما وان امسك كان----- امساكه عنهما ولا يجوز ان يكلم احدهما ويمسك عن الاخر وان اختلفا في الدين والحرية لءلا يصير ممايلا لاحدهما ولا يسمع الدعوي منهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه روي عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم	8132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8023	false	-2365314362999170252	84	168	439	879	1591	300	المتاخر بل يسوي في المدخل بين الشريف والمشر-ف والحر والعبد والكافر والمسلم فاذا دخلا----- سوي بينهما في لفظ- ولحظ- ان اقبل كان اقباله عليهما وان اعرض كان اعراضه عنهما --------------------------------------------وان تكلم كان كلامه لهما وان امسك 51 ب كان امساكه عنهما ولا يجوز ان يكلم احدهما دو-----ن الاخر وان اختلفا في الدين لي--------لا يصير مماثلا لاحدهما ولا يسمع الدعوي منهما وهما قاءمان حتي يجلسا بين يديه تجاه وجهه------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون مجلس الخصوم عند القاضي ابعد من مجالس غيرهم ليتميز به الخصوم من غيرهم	8023	4069354553461742336	425	774.5	343	577	73.65684509277344	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8132	true	6346515854924605906	223	275	1153	1423	1537	300	فان اختلف جلوس الخصمين بين يديه فتقدم احدهما علي صاحبه كان القاضي بالخيار بين ان يءخر المتقدم او يقدم المتاخر والاولي ان ينظر فان كان المتقدم قد جلس في مجلس الخصوم وتاخر عنه الاخر قدمه اليه وان كان المتاخر قد جلس في مجلس الخصوم وتقدم عليه الاخر اخره اليه حتي ي-ساويا فيه	8132	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8023	false	-2365314362999170252	168	213	879	1120	1591	300	فان اختلف جلوسهما-------------- فتقدم احدهما كا----------ن القاضي بالخيار بين ان يءخر المتقدم او يقدم المتاخر والاولي ان ينظر فان كان المتقدم--- جلس في مجلس الخصوم وتاخر عنه الاخر قدمه اليه وان كان المتاخر--- جلس في مجلس الخصوم وتقدم عليه الاخر اخره اليه حتي يتساويا فيه	8023	4069354553461742336	235	433.0	190	271	86.71586608886719	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8133	true	-9040744849238566440	0	58	0	278	1581	300	الي لجءتك فقال عمر في بيته يءتي الحكم فاخذ زيد وسادته ليجلس عليها عمر فقال عمر هذا اول جورك سو بيننا في المجلس فجلسا بين يديه ونظر بينهما فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد-------- لابي------- لو عفوت -امير المءمنين عن اليمين فقال عمر ما يدري زيد ما القضاء وما علي عمر ان يحلف ان هذه ارض وهذه سماء	8133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8018	false	3736067251704659686	53	114	259	549	1416	300	الي لجءتك فقال عمر في بيته الحا----كم فاخذ زيد وسادته ليجلس عليها عمر فقال عمر هذا اول جورك سو بيننا في المجلس فجلسا بين يديه ونظر بينهما فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد بن ثابت لابي بن كعب لو عفوت لامير المءمنين عن اليمين فقال عمر ما يدري زيد ما القضاء وما علي عمر ان يحلف ان هذه ارض وهذه سماء	8018	4069354553461742336	270	512.5	213	294	91.83673095703125	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8133	true	-9040744849238566440	58	157	278	810	1581	300	ومن عادة جلوس الخصوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام فان كان التخاصم بين النساء جلس- متربعات بخلاف الرجال لانه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة لانه عرف لجنسها فلم يصر تفضيلا لها والاولي بالقاضي ان لا يشرك بين الرجال والنساء في مجلس النظر ويجعل للنساء وقتا وللرجال وقتا ولا يحضر تخاصم النساء من الرجال من يستغني عن حضوره وقد اختير للحاكم عند تحاكم النساء ان يكون الواقف بين يديه لترتيب الخصوم خصيا وان كان التحاكم بين رجل وامراة فالاولي ان لا ينظر بينهما	8133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8023	false	-2365314362999170252	213	300	1120	1591	1591	300	ومن عادة الخ-----صوم ان يجلسوا في التحاكم بروكا علي الركب لانه عادة العرب في التنازع وعرف الحكام في الاحكام فان كان التخاصم بين النساء جلسن متربعات بخلاف الرجال لانه استر لهن وان كان بين رجل وامراة برك الرجل وتربعت المراة لانه عرف لجنسها فلم يصر تفضيلا لها والاولي بالقاضي ان ------------------------------------------يجعل للنساء وقتا وللرجال وقتا ولا ي-خص تحاكم النساء مع الرجال من يستغني عن حضوره ويختار---------- عند تحاكم النساء ان يكون الواقف بين يديه لترتيب الخصوم خصيا وان كان التحاكم بين رجل وامراة فالاولي ان--- ينظر بينهما-	8023	4069354553461742336	459	859.0	373	533	86.11632537841797	80	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8133	true	-9040744849238566440	157	211	810	1100	1581	300	عند تحاكم الرجال لاج--ل المراة ولا ينظر بينهما عند تحاكم النساء لاج--ل الرج-ل ويجعل لهما وقتا غير هذين----- واذا جلس الخصمان تقاربا الا ان يكون احدهما رجلا والاخر امراة ليست بذات محرم فيتباعدا ولا يتلاقصا وابعد ما يكون من بين الخصمين ان يسمع كل واحد- منهما كلام صاحبه وعلي ا---------------------لقاضي ان يسمع كلام الخصمين	8133	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8024	false	-2857126856277893053	0	58	0	297	1555	300	عند تحاكم الرجال من اجل المراة ول------------ا عند تحاكم النساء من اجل الرجال ويجعل لهما وقتا غير هذين 52 ا واذا حضر الخصمان تقاربا الا ان يكون احدهما رجلا والاخر امراة ليست بذات محرم فيتباعدا ولا يتلاصقا مسالة قال ولا ينبغي ان يلقن------------ واحدا منهما حجة ولا شاهد شهادته اعلم انه لا يجوز للقاضي ان يلقن -احد الخصمين	8024	4069354553461742336	210	333.5	167	322	65.21739196777344	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8134	true	-3179525992002360961	146	189	769	977	1540	300	لانه يصير معينا له علي خصمه وقال له ان حققت دعواك سمعتها والا صرفتك حتي يتحقق لك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له---- استعن بمن ينوب عنك فان اشار بذلك الي الاستعانة في الاحتجاج----- عنه لم يجز وان اشار به الي الاستعانة في تحقيق الدعوي جاز	8134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8025	false	-3537889414103134364	52	126	277	662	1529	300	لانه يصير معينا له علي خصمه وقال له صحح ----دعواك------- والا صرفتك وقال الاصطخري وجماعة لا يجوز ان يلقنه ما يصحح دعواه لانه توقيف لتحقيق الدعوات وليس بتلقين للحجة لان في تلقين الحجة كسرا لقلب صاحبه ايضا والمذهب الاول لان في تلقين الدعوي كسرا لقلب صاحبه ايضا فرع اخر لو قال للمدعي استعن بمن ينوب عنك فان اشار---ته الي الاستعانة ب--الاحتجاج 53 ا عنه لم يجز وان اشار-ته الي الاستعانة في تحضير الدعوي جاز	8025	4069354553461742336	164	254.0	130	402	40.7960205078125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8134	true	-3179525992002360961	239	289	1229	1482	1540	300	صفة لفظ الاداء ولم يلقنه ما يشهد به في الاداء فقد اختلف اصحابنا فيه كما اختلفوا في تلقين الخصم تحقيق الدعوي فجوزه بعضهم لانه توقيف وليس بتلقين----- وقد اشار اليه الشافعي ومنع منه اخرون-------------- لما فيه من الممايلة ويقول له ان بينت ما تص-ح به شهادتك سمعتها ولا ي--------جوز ان	8134	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8026	false	-1612801888445770613	204	251	1009	1236	1461	300	صفة لفظ الاداء ولم يلقنه ما يشهد به في الاداء ففيه وجهان احدهما يجوز--------------------------------------------------- لانه توقيف ---لا تلقين 54 ا وقد اشار اليه الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يجوز لما فيه من المماثلة ويقول له ان بينت ما تصحح به شهادتك سمعتها وقال القفال يجوز ان	8026	4069354553461742336	162	251.5	126	281	57.6512451171875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8135	true	-2900220111710177624	109	174	576	913	1624	300	وان امسكا- لغير سبب لم يتركهما علي تطاول الامساك فينقطع بهما عن غيرهما من الخصوم وقال لهم- ما خطبكما وهو احد الالفاظ في --استدعاء كلامهما لانه في كتاب الله تعالي محكي من نبيه مولي عليه --------السلام فان عدل عنه و----------------------قال تكلما او يتكلم المدعي منكم- او يتكلم احدكما جاز والاولي ان يقول ذلك العون القاءم علي راسه او بين يديه فان------- تنازعا في الابتداء بالكلام	8135	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8024	false	-2857126856277893053	236	296	1225	1535	1555	300	-عن الكلام لغير سبب لم يتركهما علي تطاول الامساك و--------------------------------قال لهما ما خطبكما وهو احد الالفاظ في الاستدعاء لم يتركهما كما قال موس--------------------------ي عليه الصلاة والسلام لابنتي صلي الله عليه ما خطبكما وان قال تكلما او يتكلم المدعي منكما او يتكلم احدكما جاز والاولي ان يقول ذلك العدل القاءم علي راسه او بين يديه فرع اخر لو تنازعا في ----------الكلام	8024	4069354553461742336	226	352.0	180	379	59.63060760498047	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8136	true	6319342044804767530	8	128	42	640	1507	300	دعواه في رقعة ثم دفعها الي القاضي وقال قد اثبت دعواي في هذه الرق-عة وانا مطالب له بما فيها فقد اختلف فيه علي وجهين احدهما انه لا يقبل القاضي هذا منه حتي يذكره نطقا بلسانه او يوكل من ينوب عنه وهو قول شريح لان الطلب يكون باللسان دون الخط والوجه الثاني ان القاضي وان لم يجب عليه فلا بد ان يقراها علي الطالب ويقول له اهكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنها فان فعل المطلوب في جواب الدعوي مثل ذلك وكتب جوابه في رقعة ودفعها الي الحاكم فقال هذا جوابي عن الدعوي كانا في القبول والامتناع علي سواء ان جوزنا---ه في الطالب -----فان قدم المطلوب -----------------------------------------	8136	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8026	false	-1612801888445770613	89	199	434	987	1461	300	دعواه في رقعة --ودفعها الي القاضي وقال--- اثبت دعواي في هذه الواقعة وانا مطالب له بما فيها---------- فيه وجها----ن احدهما---- لا يقبل القاضي-------- حتي يذكره نطقا------- او يوكل من ينوب عنه وبه قال شريح لان الطلب يكون باللسان دون الخط و------الثاني يجوز ولكن------- يجب عليه -------ان يقراها علي الطالب ويقول ----هكذا تقول او تدعي فاذا قال نعم سال المطلوب عن الجواب ولا يجوز ان يساله قبل قراءتها علي الطالب واعترافه بما تضمنها فان فعل المطلوب في جواب الدعوي مثل ذلك وكتب جوابه في رقعة ورفعها الي القاضي فقال هذا جوابي عن الدعوي ف---------------------------------ان جوزنا ذلك في الطالب جوزنا هذا في المطلوب وان لم نجوز في الطالب لا نجوز في المطلوب	8026	4069354553461742336	471	802.5	374	648	72.68518829345703	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8138	true	2410552974648488265	109	255	561	1322	1558	300	فالمهاداة فيمن عدا الولاة مستحبة في البذل ومباحة في القبول لقول النبي تهادوا تحابوا حكم مهاداة الولاة واما مهاداة الولاة فهم ثلاثة اصناف ولاة سلطنة وولاة عمالة وولاة احكام فاما الصنف الاول وهم ولاة السلطنة فكالامام الاعظم ومن قام مقامه فكل الناس تحت ولايته ومن جملة رعيته ولا تخلو مهاداته من ان تكون من اهل دار الاسلام او من اهل دار الحرب هدايا اهل دار الحرب الي ولاة السلطنة فان هاداه اهل الحرب جاز له قبول هداياهم كما يجوز له استباحة اموالهم و--------------------------ينظر في سبب الهدية فان كانت ل--اجل سلطانه فسلطانه بالمسلمين فصارت الهدية لهم دونه فكان بيت ما لهم---- بها احق وان هاداه اهل الحرب لما لا يختص بسلطانه من مودة سلفت جاز--- ان يتملكها وان هادوه لحاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	8138	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8029	false	-4946403256227949863	181	292	860	1420	1459	300	والمهاداة --من عدا الولاة مستحبة في البذل ومباحة في القبول وقد ذكرنا ذلك في كتاب الهبات فرع اخر مهاداة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الاعظم ومن قام مقامه فكل الناس تحت ولايته ومن جملة رعيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هاداه اهل الحرب جاز له قبولها------ كما تجوز--- استباحة اموالهم فرع اخر اذا هداه اهل الحرب ينظر في سبب الهدية فان كانت من اجل سلطانه فسلطانه بالمسلمين فصارت الهدية لهم دونه فكان بيت ما-لهم احق بها منه وان ه-داه---------- لم---ا يختص بسلطانه من مودة سلفت جاز له ان يتملكها وان هدا-ه لحاجة عرضت فان كان لا يقدر علي قضاءها الا بالسلطنة كان بيت المال احق بها منه وان كان يقدر عليها بغير السلطنة كان احق بها من بيت المال	8029	4069354553461742336	475	813.5	381	796	59.67336654663086	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8139	true	6903350014633580734	19	300	109	1521	1521	300	الرشوة والراءش المتوسط بينهما ولان الهدية ان كانت علي حق يقوم به فهو من لوازم نظره ولا يجوز لمن لزمه القيام بحق ان يستعجل عليه كما لا يجوز ان يستجعل علي صلاته وصيامه وان كان علي باطل يعين عليه كان الاستعجال اعظم تحريما واغلظ ماثما فاما باذل الرشوة فان كانت لاستخلاص حق او لدفع ظلم لم يحرم عليه بذلها كما لا يحرم افتداء الاسير بها وان كانت لباطل يعان عليه يحرم عليه بذلها كما حرم علي المبذول له اخذها ووجب رد الرشوة علي باذلها ولم يجز ان توضع في بيت المال والقسم الثاني ان يهدي اليه من كان يهاديه قبل الولاية من ذي نسب او مودة فهذه هدية وليست برشوة---- وهي ثلاثة ضروب احدها -ان تكون بقدر ما كانت قبل الولاية لغير حاجة عرضت فيجوز له قبولها ل------انتفاء الظنة عنها وللعرف الجاري في التواصل بها والضرب الثاني ان ت----------------------قترن بحاجة عرضت له فيمتنع من قبوله عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة فقد روي ان زيد بن ثابت كان يهدي الي عمر بن الخطاب------------- لبنا فيقبله حتي اقترض زيد م--------الا من بيت المال --واهدي الل-----بن فرده عمر فقال زيد لم رددته فقال لانك اقترضت من بيت المال مالا فقال زيد لا حاجة لي في مال يقطع الوصلة بيني وبينك فرد المال واهدي الل-----بن فقبله منه والضرب الثالث ان يزيد في هديته علي قدر العادة لغير حاجة فينظر فان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنس الهدية منع من قبولها لخروجها عن المالوف والقسم الثالث ان يهدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فهذا علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يهدي اليه من يخطب منه الولاية علي عمل يقلده فهذه رشوة تخرج من حكم الهدايا يحرم عليه اخذها سوا-----------------------------------------------------ء كان -----خاطب الولاية مست--------حقا لها-	8139	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8030	false	-3249645307683014806	17	261	78	1263	1459	300	الرشوة المحرمة واهل اله---------------دية ان كان -علي حق لقوم ---فهو من لوازم نظره ولا يجوز لمن لزمه القيام بحق ان يستعجل عليه كما في -----------------الصلا--------ة وان كان علي باطل يعين عليه كان---------- اعظم تحريما 56 ب فرع اخر لو اهدي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يهاديه قبله------- من ذي نسب او مودة فهذه هدية لا رش----وة وهي علي ثلاثة اضرب احدهما ان تكون بقدر ما كانت قبل الولاية لغير حاجة عرضت فيجوز--- قبولها للعرف وانتفاء الظن وان لم يقبلها كان نهاية الاحتياط لانه ابراء لساحته واجمل لذكره والثاني ان يقترن لحاجة عرضت اليه من ق-----بوله عند الحاجة ويجوز ان يقبلها بعد الحاجة فقد روي ان زيد بن ثابت كان يهدي الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فيقبله حتي اقترض زيد بن ثابت مالا من بيت المال ثم اهدي اليه اللبن فرده عمر فقال زيد لم رددته -قال لانك اقترضت من بيت المال مالا فقال زيد لا حاجة لي في مال يقطع الوصلة بيني وبينك فرد المال واهدي اليه اللبن فقبله منه و------الثالث ان يزيد في هديته علي فوق العادة لغير حاجة فينظر فان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كان- من غير جنسها----- منع من قبولها لخروجها عن المالوف ---فرع اخر لو ا---هدي اليه من لم يكن يهاديه قبل الولاية فه-و علي ثلاثة اضرب احدهما ان يهدي اليه من يخطب منه الولاية علي عمل يقلده فهذه رشوة حرام------------------------------- سواء كان مستحقا او لا وعليه ردها 57 ا ويحرم علي باذلها ان كان غير مستحق للولاية وان كان مستحقا لها	8030	4069354553461742336	901	1563.5	710	1546	58.2794303894043	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8140	true	5722152365280144047	2	60	7	306	1563	300	مستحق------- وعليه رده-----ا ويحرم علي باذلها ان كان غير مستحق للولاية وان كان مستحقا لها فان كان مستغنيا عن الولاية حرم عليه بذلها وان كان محتاجا اليها لم يحرم عليه بذلها والضرب الثاني ان يهدي اليه من يشكره علي جميل كان منه فهذا خارج من الرشا وملحق بالهدايا لان الرشوة ما تقدمت والهدية ما تاخرت وعليه ردها ولا	8140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8030	false	-3249645307683014806	242	300	1173	1459	1459	300	مستحقا او لا وعليه ردها 57 ا ويحرم علي باذلها ان كان غير مستحق للولاية وان كان مستحقا لها فان كان مستغنيا عن الولاية حرم عليه بذلها وان كان محتاجا اليها لم يحرم عليه بذلها و------الثاني ان يهدي اليه من -شكره علي جميل كان منه فهذا ---------------ملحق بالهدايا لان الرشوة ما تقدم- والهدية ما تاخر- وعليه ردها ولا-	8030	4069354553461742336	274	493.5	221	311	88.10289764404297	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8140	true	5722152365280144047	60	300	306	1563	1563	300	يجوز له قبولها لانه يصير مكتسبا بمجاملته ومعتاضا علي جاهه وسواء كان ما فعله من الجميل واجبا او تبرعا ولا يحرم بذلها علي المهدي والضرب الثالث ان يهدي اليه من يبتدءه بالهدية لغير مجازاة علي فعل سالف ولا طلبا لفعل مستانف فهذه هدية بعث عليها جاه السلطنة فان كافا عليها جاز له قبولها وان لم يكافء عليها ففيه وجهان احدهما يقبلها لبيت المال لان جاه السلطنة لكافة المسلمين والوجه الثاني يردها ولا يقبلها لانه المخصوص بها فلم يجز ان يستاثر دون المسلمين بشء وصل اليه بجاه المسلمين فصل---- مهاداة ولاة ال-عمالة واما الصنف الثاني وهم ولاة العمالة كعمال الخراج والصدقات فلا يخلو حال الم-----هدي من ان يكون من اهل عمله او من غيرهم فان كانت من غير اهل عمله كانت المهاداة بينهما كالمهاداة بين غير الولاة و--الرعايا وان كان من اهل عمله فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الهدية قبل استيفاء الحق من المهدي فهذه رشوة لتقدمها فيحرم ---------------------------------------عليه قبولها لانها تهمة ت-عطفه---------- عن الواجب وقد روي عن عاءشة موقوفا ورواه بعضهم مسندا اللطفة عطفة وسواء كان العامل مرتزقا او غير مرتزق فان اضاف العامل ولم يهاده نظر فان كان العامل مستوطنا لم يجز ان يدخل في ضيافته وان كان مجتازا جاز ان يدخل في ضيافته بعد استيفاء الحق منه ولم يجز ان يدخل فيها قبل استيفاءه والضرب الثاني ان يهدي اليه بعد استيفاء الحق منه علي جميل قدمه اليه فينظر فان كان الج----ميل مما يجب علي العامل ان يفعله بحق عمله وجب رد الهدية وحرم قبولها وان كان مما-	8140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8031	false	-3550868298691809988	0	173	0	897	1567	300	يجوز له قبولها لانه يصير مكتسبا -مجاملته ومعتادا علي جاهه وسواء كان ما فعله من الجميل واجبا او تبرعا -لا يحرم بذلها علي المهدي و------الثالث ان يهدي اليه مبتدا ف----------------------------------------------------------هذه هدية بعث عليها جاه السلطنة فان كافا عليها جاز له قبولها وان لم يكافء عليها ففيه وجهان احدهما يقبلها لبيت المال لان جاه السلطنة لكافة المسلمين والث------اني يردها ل-----------انه المخصوص بها فلم يجز ان يستاثر دون المسلمين بشء وصل اليه بجاه المسلمين فرع اخر مهاداة ولاة الاعمال------------------------------------ كعمال الخراج والصدقات ينظر فيها فان كان المهدي من غ--------------------------------------------ير اهل عمله كانت المهاداة بينهما كالمهاداة بين غير الولاة من الرعايا وان كان من اهل عمله فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون------- قبل استيفاء الحق ف----------هذه رشوة ---------يحرم قبولها وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اللطفة عطفه يعني تعطف عن الو------------------------------------------------------اجب وسواء كان العامل مرتزقا او لا 57 ب والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يهدي اليه بعد استيفاء الحق منه علي جميل قدمه اليه------ فان كان ذلك الجميل مما يجب علي العامل ان يعلمه بحق عمله وجب رد الهدية وحرم قبولها وان كان مما	8031	4069354553461742336	762	1353.5	614	1324	57.55287170410156	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8140	true	5722152365280144047	233	262	1235	1375	1563	300	اضاف العامل ولم يهاده نظر---- فان كان العامل مستوطنا لم يجز ان يدخل في ضيافته وان كان مجتازا جاز ان يدخل في ضيافته بعد استيفاء الحق منه ولم يجز	8140	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8032	false	1231317031881242917	201	230	982	1116	1479	300	اضاف العامل من هو من اهل عمله فان كان العامل مستوطنا لم يجز ان يدخل في ضيافته وان كان مجتازا جاز ان يدخل---------- بعد استيفاء الحق منه ولم يجز	8032	4069354553461742336	117	211.0	92	144	81.25	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8141	true	-489476106946998174	0	135	0	722	1555	300	لا يجب عليه لم يكن للعامل ان يتملكها ما لم يعجل المكافاة عليها وفيها وجهان احدهما تعاد الي مالكها لخروجها عن المقصود بها والثاني تكون لبيت المال لانها مبذولة علي فعل ناءب عنهم وفي مثله قال رسول الله--------------- هدايا الامراء غلول والغلول ما عدل به عن مستحقه والضرب الثالث ان يهدي اليه بعد استيفاء الحق منه علي غير سبب اسلفه فان عجل المكافا-ة عليها بمثل قيمتها جاز ان يتملكها لانها بالمكافاة معاوض فجري في اباحة التملك مجري الابتياع الذي لا يمنع الولاة منه وان لم يكافء عليها فقد خرجت عن الرشوة والجزاء فلم يجب ردها ويعرض بها للتهمة وسوء ال-قالة واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها انها تقر علي العامل ولا تسترجع منه لان -----رسول الله اقر-------------------------- ابن اللتبية علي الهدية ولم يسترجعها منه والوجه الثاني انها تسترجع منه لبيت المال لانه اخذها بجاه	8141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8031	false	-3550868298691809988	173	300	897	1567	1567	300	لا يجب عليه لم يكن للعامل ان يتملكها ما لم تعجل المكافاة عليها وفيها وجهان احدهما تعاد الي مالكها لخروجها عن المقصود بها والثاني تكون لبيت المال لانها مبذولة علي فعل ناءب عنهم وفي قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء غلول والغلول ما عدل بع عن مستحقه و------الثالث ان يهدي اليه بعد استيفاء الحق ----علي غير سبب اسفله فان عجل المكافا ة عليها بمثل قيمتها جاز ان يتملكها لانه- بالمكافاة معاوض فجري في اباحة التملك مجري الابتياع------------------------ وان لم يكافءه----- فقد خرجت عن الرشوة والجزاء فلم يجب ردها وتعرض بها للتهمة وسوء المقالة وفيه------------------- ثلاثة اوجه احدها انه ي-قر علي العامل ولا يسترجع منه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسترجع الهدية من ابن الل----------------------------------تبية والثاني----- يسترجع منه لبيت المال لانه اخذها بجاه-	8031	4069354553461742336	586	1035.5	473	770	76.10389709472656	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8141	true	-489476106946998174	135	290	722	1497	1555	300	العمل ونضم الي المال الذي استعمل فيه لوصولها بسببه فان راي الامام في اجتهاده ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي الامام ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمر بن الخطاب ---في ابنيه حين----- اخذا مال الفء-- قرضا واتجرا فربحا فاخذ منهما نصف ربحه-- كالقراض والوجه الثالث انه ان كان العامل مرتزقا قدر كفايته اخذت منه الهدية لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت عليه لرواية عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي قال------------------- من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول و-------لو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه فقد روي الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن المستورد ب-ن شداد قال سمعت النبي يقول------------------ من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فمن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا فدل هذا الحديث علي ان الغلول المسترجع منه ما تجاوز قدر حاجته	8141	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8032	false	1231317031881242917	0	146	0	719	1479	300	العمل ويضم الي المال الذي استعمل فيه لوصولها بسببه فان راي الامام -----------ان يعطيه اياها جاز اذا كان مثله يجوز ان يبدا بمثلها وان راي -------ان يشاطره عليها جاز كما فعل عمر رضي الله عنه في ابنيه حين 58 ا اخذا مال العراق قرضا واتجرا وربحا فاخذ منهما نصف ربحهما كالقر-ض و------الثالث---- ان كان العامل مرتزقا قدر كفاية- اخذت منه الهدية لبيت المال وان كان غير مرتزق اقرت عليه لما روي----------- بريد--------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعملناه علي عمل فرزقناه----- فما اخذ بعد ذلك فهو غلول فرع اخر لو كان مرتزقا ولم يكتف برزقه عما تدعوه الحاجة اليه فقد روي ا----------------------------------------------------لمستورد بين شداد ------ان النبي صلي الله علية وسلم قال من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليسكت -خادما فمن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا فدل هذا الحديث علي ان الغلول المسترجع منه ما يجاوز قدر حاجته	8032	4069354553461742336	625	1092.0	496	832	75.12019348144531	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8142	true	3116409728357476812	1	64	9	353	1565	300	في حقهم اغلظ ماثما واشد تحريما لانهم مندوبون لحفظ الحقوق علي اهلها دون اخذها يامرون فيها بالمعروف وينهون فيها عن المنكر وقد روي ابو هريرة ع-------------ن النبي انه قال --------------لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم فخص الحكم بالذكر لاختصاصه بالتغليظ وينقسم حال القاضي في الهدية علي ثلاثة اقسام احدها- ان تكون الهدية في عمله من اهل عمله فللمهدي ثلاثة احوال احداها ان يكون	8142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8032	false	1231317031881242917	244	300	1186	1479	1479	300	في حقهم اغلظ ماثما واشد تحريما لانهم مندوبون لحفظ الحقوق علي اهلها دون اخذها------------------------------------------- وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قاللعن الله الراشي والمرتشي في الحكم فخص الحكم بالذكر ------------تغليظا قال وفيه ثلا----------------------ثة اقسام احدهما ان تكون الهدية في عمله من اهل عمله فللمهدي ثلاثة احوال احدها- ان يكون-	8032	4069354553461742336	241	415.5	195	372	64.78494262695312	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8142	true	3116409728357476812	64	299	353	1563	1565	300	ممن لم يهاد-ه قبل الولاية فلا يجوز ان يقبل هديته سواء كان له في حال الهدية محاكمة او لم يكن لانه معرض لان يحاكم او يحاكم وهي من المتحاكمين رشوة محرمة ومن غيرهم- هدية محظورة والحال الثانية ان يكون ممن يهاديه قبل الولاية لرحم او مودة وله في الحال محاكمة ف-لا يحل له قبول هديته لان قبولها ممايلة والحال الثالثة ان يكون ممن بهاديه قبل الولاية وليس له محاكمة فينظر فان كانت من غير ------جنس هداياه المتقدمة لانه كان يهاديه بالطعام فصار يهاديه بالثياب لم يجز ان يقبلها لانه الزيادة هدية بالولاية وان كانت من جنس ما يهاديه قبل الولاية ففي جواز قبولها---- وجهان احدهما يجوز ان يقبلها لخروجها عن سبب الولاية والوجه الثاني لا يجوز ان يقب-لها لجواز ان تحدث له محاكمة ينسب بها الي الممايلة والقسم الثاني----------- ان تكون الهدية في عمله من غير اهل عمله فلمهديها ثلاثة احوال احداها ان يكون قد دخل بها الي عمله فقد صار بالدخول ب-ها من اهل عمله فلا يجوز ان يقبلها سواء كانت له محاكمة او لم تكن لجواز ان تحدث له محاكمة والحال الثانية ان لا يدخل بها المهدي--------- ويرسلها وله محاكمة وهو فيها طالب او مطلوب فهي رشوة محرمة والحال الثالثة ان يرسلها ولا يدخل بها ولي-----س له محاكمة--- ففي جواز قبولها---- وجهان احدهما لا يجوز لما يلزمه من النزاهة والثاني يجوز------- لوضع الهدية علي الاباحة والقسم الثالث ان تكون الهدية في غير عمله ومن غير اهل عمله لسفره عن عمله فنزاهته عنها اولي	8142	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8033	false	6656468704518722612	0	199	0	1021	1498	300	ممن لم يهاديه قبل الولاية فلا يجوز ان يقبل ل-------------------------------------------------انه معرض لان يحاكم او يحاكم وهو من المتحاكمين رشوة محرمة ومن غيرهما هدية محظورة و------الثاني- ان يكون ممن يهاديه قبله --------------------وله في الحال محاكمته فلا-------------------------------------- يحل والثالث- ان يكون ممن يهاديه قبل-------ه وليس--- محاكمة------ فان كان- من غير ذلك الجنس بان -----------------كان يهاديه بالطعام فصار يهاديه بالثياب لم يجز ان يقبلها لان- الزيادة هدية -للولاية وان كان- من جنس---------ه فهل يجو------------ز قبولها فيه وجهان احدهما يجوز---------- لخروجها عن سبب الولاية والث------اني لا يجوز ----قبولها لجواز ان يحدث له محاكمة ينسب بها الي الممايلة و------الثاني من الاقسام ان تكون الهدية في عمله من غير اهل عمله فلمهديها ثلاثة احوال احد-ها ان يكون--- دخل بها الي عمله ف---صار بالدخول فيها من اهل عمله فلا يجوز ان يقبلها------------------------------ لجواز ان يحدث له محاكمة -59 ا والثانية ان لا يدخل بها المهدي الي عمله ويرسلها وله محاكمة وهو فيها طالب او مطلوب فهي رشوة محرمة و------الثالثة ان يرسلها ولا يدخل بها الي عمله ولا محاكمة له فهل يجوز قبولها فيه وجهان احدهما لا يجوز لما يلزمه من التزامه والثاني يجوز قبولها لوضع الهدية علي الاباحة والقسم الثالث ان تكون الهدية من غير عمله ومن غير اهل عمله لسفره عن عمله فنزاهته عنها اولي	8033	4069354553461742336	921	1532.0	740	1264	72.86392211914062	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8143	true	9195646298978928414	4	118	23	578	1538	300	فان قبلها جاز ولم يمنع منها فاما نزوله------ ضيفا علي غيره فان كان في عمله لم يجز وان كان في غير عمله جاز ولا يكره ان كان عابر سبيل ويكره ان كان مقيما حكم مهاداة القضاة فاذا تقرر ما وصفنا من مهاداة القاضي فان ابيحت له -------جاز ان يتملكها ولم يجب ردها وان حظرت ومنع منها علي ما ذكرنا من التفصيل انقسمت ثلاثة اقسام احده-ا ان تكون رشوة لتقدمها علي المحاكمة فيجب ردها علي باذلها فان ردها قبل الحكم نفذ حكمه وان ردها بعد الحكم نظر فان كان حكمه علي الباذل نفذ----- وان كان للب----اذل ففي نفوذه وجهان احدهما ينفذ اذا وافق الحق -كما ينفذ----- للصديق والوجه الثاني لا ينفذ كما لا ينفذ لوالد	8143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8033	false	6656468704518722612	199	300	1021	1498	1498	300	فان قبلها جاز ولا يمنع فرع اخر-- نزول القاضي ضيفا علي غيره فان كان في عمله لم يجز وان كان في غير عمله جاز ولا يكره ان كان عابر سبيل ويكره ان كان مقيما فرع اخر قال في الحاوي اذا-------------------------------- ابيحت له الهدية جاز ان يتملك-------------ها ولو خطرت عليه -فهي علي--------------------------- ثلاثة اقسام احدهما ان تكون رشوة فيحب ر---------------------دها علي باذلها فان ردها قبل الحكم نفذ حكمه وان ردها بعد الحكم---- فان كان حكمه علي الباذل نفذ حكمه وان كان حكمه لباذل ففي نفوذه وجهان احدهما ينفذ اذا وافق الحكم كما ينفذ حكمه للصديق و------الثاني لا ينفذ كما لا ينفذ للولد-	8033	4069354553461742336	393	662.5	305	584	67.29451751708984	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8143	true	9195646298978928414	120	300	587	1538	1538	300	للتهمة بالممايلة والقسم الثاني ان تكون الهدية جزاء لتاخر-ها عن الحكم فيجب ردها علي مهديها والحكم معها نافذ سواء كان الحكم للمهدي او عليه والقسم الثالث ان تخرج الهدية عن الرشوة والجزاء لابتداء المهدي بها تبرعا فلا يجوز ان يتملكها القاضي لحظرها عليه وفيها وجهان احده-ا ترد علي مهديها لفساد الهدية والوجه الثاني توضع في بيت المال لبذلها طوعا لناءب المسلمين فصل الهدية علي الشفاعة روي عبد الله بن ابي جعفر عن خالد بن ابي عمران عن القاسم بن ----ابي امامة عن النبي انه ---------------قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وهذا الحديث وان كان مرسلا فسي--ظهر في الاستدلال به علي ما يوجبه حكم الاصول و-----مهاداة الشافع معتبرة بشفاعته وهي علي ثلاثة اقسام احدها ان يشفع في محظور من اسقاط حق او معونة علي ظلم فهو في الشفاعة ظالم وبقبول الهدية عليها اثم تحل له الشفاعة ولا تحل له الهدية والقسم الثاني ان يشفع في حق يجب عليه القيام به فالشفاعة مستحقة عليه والهدية عليه محظورة لان لوازم الحقوق لا يستعجل عليها والقسم الثالث ان يشفع في مباح لا يلزمه-	8143	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8034	false	-6511792412755523223	0	172	0	898	1584	300	للتهمة بالممايلة و------الثاني ان تكون الهدية جزاء لتاخيرها عن الحكم فيجب ردها علي مهديها والحكم معها نافذ سواء كان الحكم للباذل او عليه و------الثالث ان تخرج الهدية عن الرشوة والجزاء لابتداء المهدي بها تبرعا فلا-------- يتملكها القاضي لخطرها 59 ب وفيه- وجهان احدهما ترد علي مهديها لفسادها----- والث------اني توضع في بيت المال لبذلها طوعا لناءب المسلمين فرع اخر قال في الحاوي- روي عبد الله بن---- جعفر عن خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابن ابي امية ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربي وهذا------- وان كان مرسلا فليستظهر في الاستدلال به علي ما يوجبه حكم الاصول فيقول مهاداة الشافع تعتبر- بشفاعته وهي علي ثلاثة اقسام احدها ان يشفع في محظور من اسقاط حق او معونة علي ظلم فهو في الشفاعة ظالم وبقبول الهدية عليها----------------------- اثم لا عل--ي كلاهما والثاني ان يشفع في حق يجب عليه القيام به فالشفاعة مستحقة عليه والهدية م-----حظورة لان لوازم الحقوق لا يستعجل عليها و------الثالث ان يشفع في مباح لا يلزمه	8034	4069354553461742336	816	1461.5	656	980	83.26530456542969	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8144	true	-2859286407411430825	0	130	0	686	1664	300	فهو بالشفاعة محسن لما فيها من التعاون وقد روي عن النبي انه قال-------- اشفعوا الي ويقضي الله علي لسان رسوله ما يشاء وللهدية علي هذه الشفاعة ثلاثة احوال احداها ان يشترطها الشافع فقبولها محظور عليه لانه يستعجل علي حسن قد كان منه والحال الثانية ان يقول المهدي هذه الهدية جزاء علي شفاعتك فقبولها محظور عليه كما لو شرطها لانها لما جعلت جزاء صارت كالشرط والحال الثالثة ان يمسك الشافع عن اشتراطها ويمسك المهدي عن الجزاء بها فان كان مهاديا قبل الشفاعة لم يمنع الشافع من قبولها ولم يكره له القبول وان كان غير مهاد قبل الشفاعة كره له القبول وان لم يحرم عليه فان كافا -عليها لم يكره له القبول تقديم النظر بين المسافرين مسالة قال الشافعي واذا حضر مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم	8144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8034	false	-6511792412755523223	172	268	898	1408	1584	300	فهو بالشفاعة محسن لما فيه- من التعاون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشفعوا الي ويقضي الله علي لسان رسوله ما يشاء وللهدية علي هذه الشفاعة ثلاثة احوال احد-ها ان يشترطها الشارط وقبولها محظور عليه لانه يستعجل علي الاحسان و-------------الثانية ان يقول المهدي هذه الهدية جزاء علي شفاعتك فقبولها محظور عليه كما لو شرطها 60 ا و---------------------------------الثالثة ان يمسك الشافع عن اشتراطها ويمسك المهدي عن الجزاء بها فان كان مهاديا------------------------------------------------------------------------------------- كره ----------وان لم يحرم فا-----ن كافاه عليها لم يكر---ه القبول-------------------------- مسالة قال-------- واذا حضر مسافرون ومقيمون فان كان المسافرون قليلا فلا باس ان يبدا بهم	8034	4069354553461742336	458	798.0	371	695	65.89928436279297	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8144	true	-2859286407411430825	192	298	1017	1655	1664	300	اصحابنا هل يعتبر في تقديمهم استطابة نفوس المقيمين علي وجهين احدهما لا تعتبر ويجوز للقاضي ان يقدمهم وان كره المقيمون لدخول الضرر علي المسافرين دون المقيمين والوجه الثاني تعتبر استطابة نفوس المقيمين فان طابت نفوسهم بتقديم المسافرين قدمهم وان امتنعوا لم يجبرهم لاستحقاق التقديم بالسبق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر المسافرون حتي ساو-وا اهل المصر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام المواسم بمكة والمدينة وكان في تقديمهم اضرار بالمقيمين لم يجز ان يرفع الضرر عن المسافرين بادخاله علي المقيمين ونظر فان كان اليوم الواحد----- للنظر بي- المقيمين والمسافرين ج-----عل للمقيمين فيه وقتا وللمسافرين فيه وقتا فان استوي الفريقان سوي بين الوقتين -وان تفاضل الفريقان فاضل فيهما بين الوقتين وان كان اليوم الواحد لا يتسع	8144	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8035	false	-5653363868634152800	12	140	60	746	1601	300	الحاوي وهل يعتبر----------- استطابه نفوس المقيمين فيه وجهان احدهما لا يعتبر ويجوز للقاضي ان يقدمهم وان كره المقيمون لدخول الضرر علي المسافرين دون المقيمين و------الثاني يعتبر حتي ----------------------------------------------------------ان امتنعوا لم يجبرهم لاستحقاق التقد-م بالسبق والاصح الوجه الاول وهو المذهب فرع اخر قال في الام وان جعل لهم يوما بقدر ما يضر باهل البلد ويرفق بالمسافرين فلا باس فرع اخر وان كثر المسافرون حتي تنادوا اهل البلد اسي بينهم اي سوي بينهم مخافة الضرر ولكل حق قال في الام كان لكلهم حق ولا يجوز اضاعة الحق فرع اخر لو كثروا كما في ايام المو-سم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اليوم الواحد يتسع للنظر بين المقيمين والمسافرين 60 ب جعل للمقيمين فيه وقتا وللمسافرين فيه وقتا فان استوي الفريقان سوي بين الفريقين وان تفاضل--------- فاضل في------- الوقتين وان كان اليوم الواحد لا يتسع	8035	4069354553461742336	409	667.5	337	885	46.214691162109375	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8145	true	3302048258757209080	1	112	9	614	1583	300	جعل للمسافرين يوما وللمقيمين يوما ان استوي الفريقان وان تفاضلوا فاضل بينهم في الايام و----------خص المسافرين بالمجلس الاول ان لم يضر -المقيمين اما اجبارا علي احد الوجهين واما باستطابة نفوس المقيمين علي الوجه الثاني وان استضر به المقيمون اقرع بينهم في المجلس الاول لانه ليس فيه سبق يعتبر فعدل فيه الي القرعة واستقر بها ترتيب المجالس فيما بعد ليكون مجلس المسافرين معروفا ومجلس المقيمين معروفا حتي يقصد كل فريق في يومه المعروف فاذا اتسع مجلس احد الفريقين في ان ينظر في يقينه للفريق الاخر جاز لانه قد استوفي اهله حقهم فيه فلم يبق لهم حق في باقيه تقديم النظر بين السابقين مسالة قال الشافعي ولا يقدم رجلا جاء قبله رج------ل قال	8145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8035	false	-5653363868634152800	140	198	746	1062	1601	300	جعل للمسافرين يوما وللمقيمين يوما ان تساووا --------وان تفاضلوا فاضل بينهم في الايام وينبغي ان يخص المسافرين بالمجلس الاول ان لم يضر بالمقيمين اما اجبارا او------------------ باستتابة نفوسهم عل-------ي الوجهين -----وان استضر به المقيمون اقرع بينهم في المجلس الاول لانه ليس فيه سبق يعتبر فعدل فيه الي القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال-------- ولا يقدم رجلا جاء قبله رجل الفصل قال	8035	4069354553461742336	283	487.5	231	622	45.49839401245117	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8145	true	3302048258757209080	259	300	1370	1583	1583	300	كان المسبوق مريضا يستضر بالصبر فقد عذره الله تعالي في حقوقه بالرخص فان عذره الادميون به في تقديمه علي-----هم كان اولي بهم فان شاحوه قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولم يقدمه ان كان طالبا لان المطلوب مجبر والطالب مخير فان كثر-	8145	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8036	false	-8490415858333929499	189	229	928	1140	1472	300	كان المسبوق مريضا يستضر بالصبر عذر----ه الله تعالي في حقوقه بالرخص فان عذره الادميون--- في تقديمه علي انفسهم كان اولي بهم وان شاحوه قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولم يقدمه ان كان طالبا لان المطلوب مجبر والطالب مخير فرع اخر	8036	4069354553461742336	198	372.5	160	219	90.41095733642578	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8146	true	-2605586150974885702	244	298	1327	1610	1619	300	ان يكون الذي يتولي اثبات اسماءهم فيها امينا فطنا ويثبت في كل رقعة اسم الطالب واسم ابيه وجده وقبيلته وصناعته وقال بعض اصحابنا يثبت معه في الرقعة اسم المطلوب ولا معني عندي لاثبات اسمه لان الحق في الاثبات للطالب دون المطلوب ولو ثبت معه اسم المطلوب فقال الطالب اريد ان احاكم غيره في هذا	8146	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8035	false	-5653363868634152800	262	300	1405	1601	1601	300	ان يكون الذي يتولي اثبات اسماءهم فهما امينا فطنا ويثبت في كل اس-----م الطالب واسم ابيه وجده وقبيلته وصناعته وقال بعض اصحابنا يثبت معه في الواقعة---------------------------------------------------------------- دون المطلوب ولان الطالب لو ----------قال------- اريد ان احاكم غيره في هذا-	8035	4069354553461742336	175	297.5	140	283	61.83745574951172	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8147	true	-5495988796039649407	7	250	34	1247	1497	300	اريد احضاره عند خروج رقعته نودي باسمه وحده دون اسم ابيه وجده فاذا حضر ساله القاضي عن اسمه واسم ابيه وجده فاذا وافق ما في الرقعة نظر بينه وبين خصمه وان خالف ما في الرقعة قال له القاضي ليست هذه رقعتك فانصرف حتي يحضر صاحبها ونودي ثا----نية حتي يحضر من هو صاحبها ثم علي هذا فلو نودي صاحب رقعة فلم يحضر كرر النداء ثلاثا فان لم يحضر اخرجت رقعة غيره ونودي صاحبها فاذا حضر صاحب الرقعة الاولي وقد حضر صاحب الرقعة الثانية فان كان حضوره قبل الشروع في النظر بين الثاني وخصمه قدم الاولي عليه وان شرع في النظر ل-م يقطع النظر واستوفاه ثم نظر للاول -بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المثال و-----لو ان القاضي استناب في اخراج هذه الرقاع وفي الاقراع من يثق----- بعقله وفطنته من امناءه وثقاته ليتوفر به علي نظره جاز وكان ابلغ في صيانته --------------------------لا يسمع من الخصم الا دعوي واحدة في المجلس مسالة قال الشافعي ولا يسمع بينة في مجلس الا في حكم واحد فاذا فرغ اقامه ودعا الذي بعده قال الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر بين السابق وبين خصمه في دعوي بت الحكم---------------------------------------- فيها ثم استانف د----------------------------------------------------------------عوي ثانية فان كانت علي غير الخصم الاول لم يسمعها الا في مجلس ثان لان سبقه في هذا المجلس مستحق لحكم واحد ولو جاز ان يستحق به محاكمة جماعة لاستوعب جميع المجلس في حق نفسه واضر بغيره وان كانت الدعوي الثانية علي الخصم الاول ففي جواز سماعها منه بسبق----ه وجهان احدهما يسمعها لانها مع خصم واحد والثاني لا يسمعها لانها في محاكمة اخري ولو	8147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8036	false	-8490415858333929499	6	289	27	1427	1472	300	اريد احضاره عند خروج رقعته نودي باسمه وحده دون اسم ابيه وجده فاذا حضر ساله القاضي عن اسمه واسم ابيه وجده فان- وافق ما في الرقعة نظر بينه وبين خصمه وان خالف -------------قال له------- ليست هذه رقعتك فانصرف حتي يحضر صاحبها ونودي مرة ثانية حتي يحضر من هو صاحبها ثم نودي مرة ثالثة --------------------------------------فان لم يحضر اخرج ر-قعة غيره------------- فا-ن حضر صاحب الرقعة الاولي و-------صاحب الرقعة الثانية فان كان حضوره قبل الشروع في النظر بين الثاني وخصمه قدم الاول- عليه و---شرع في النظر ولم يقطع------ واستوفاه ثم نظر الاول وبعده فرع اخر لم جاءوا دفعة واحدة او لم يمكن ضبط ذلك لكثرتهم فان رضوا بتقديم واحد منهم قدم وان تشاحنوا اقرع بينهم فيكتب اسماءهم في رقاع ويتركها بين يديه ثم اذا اراد ان يحكم اخذ واحدة فمن خرج اسمه نظر بينه وبين خصمه وكذلك يفعل في الثاني والثالث ولا حاجة فيه الي الاحتياط الذي يفعل في قسمة الاموال من الادراج في البنادق وغير ذلك لان هذا اسهل فرع اخر لو ان القاضي استناب في اخراج هذه الرقاع وفي ال-قراع من يثق 61 ب بعقله وفطنت------------------------------------ه جاز وكان ابلغ في صيانته فرع اخر لو كان المسبوق مريضا يستضر بالصبر عذره الله تعالي------------------------------------------------------ في حقوقه بالرخص فان عذره الادميون في تقديمه علي انفسهم كان اولي بهم وان شاحوه قدمه القاضي ان كان مطلوبا ولم يقدمه ان كان طالبا لان المطلوب مجبر والطالب مخير فرع اخر اذا نظر بين الاسبق وبين خصمه لا ينظر الا في خصومة واحدة وان كان له خصومة اخري لا ينظر فيها ونظر في خصومة من يليه لءلا يءدي الي فوت حق الباقين وقال في الحاوي لو ادعي دعوي ثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية علي الخصم الاول هل تسمع------------ بسبقه فيه وجهان احدهما تسمع-- لانها مع خصم واحد والثاني لا تسمع-- لانها في محاكمة اخري فرع	8036	4069354553461742336	679	1049.0	533	1791	37.911781311035156	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8147	true	-5495988796039649407	248	300	1238	1497	1497	300	اخري ولو ان المدعي عليه بعد انبرام الحكم معه استانف دعوي علي المدعي فان لم يكن اسمه ثابتا في رقعة المدعي لم يسمعها وان كان اسمه ثابتا في رقعة المدعي ففيه وجهان احدهما يسمع دعواه بهذا السبق وهو قول من يري اثبات اسمه في رقعة المدعي والثاني لا يسمعها الا في مجلس-	8147	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8037	false	-5561035654612526473	19	71	93	351	1505	300	اخر --لو ان المدعي عليه بعد انبرام الحكم معه استانف دعوي علي المدعي فان لم يكن اسمه ثابتا في رقعة المدعي لم يسمعها وان كان اسمه ثابتا في رقعة المدعي ففيه وجهان احدهما تسمع دعواه بهذا السبق وهو قول من يري اثبات اسمه في رقعة المدعي والثاني لا يسمعها الا في مجلس	8037	4069354553461742336	255	497.5	205	260	98.07691955566406	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8148	true	2428287862323353489	46	137	216	697	1569	300	غيره ما كان في المجلس بقية فان كان هذا المدعي --سابقا فادعي علي اثنين معا في حالة واحدة فان كانت الدعوي مختلفة لم تسمع منه الا علي واحد وان كانت الدعوي واحدة كادعاءه ابتياع دار منهما او بيع دار عليهما جاز ان تسمع دعواه عليهم------ا لانها محاكمة واحدة بين طالب ومطلوبين و-------لو اجتمع اثنان في الدعوي علي واحد فان اختلفت دعواهما لم تسمع الا من احدهما وان لم تختلف دعواهما لادعاءهما ميراثا بينهما او ادعاءهما عليه ابتياع دار لهما جاز ان تسمع دعواهما عليه لانها محاكمة واحدة بين طالبين ومطلوب رزق	8148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8037	false	-5561035654612526473	84	161	404	808	1505	300	غيره --ذكره في الحاوي فرع اخر لو كان-- المدعي السابق --ادعي علي اثنين معا في حالة واحدة فان كانت الدعوي مختلفة لم يسمع ----الا علي واحد وان كانت الدعوي واحدة كادعاءه ابتياع دا----------------------------------------------ر منها جاز لانها محاكمة واحدة بين طالب ومطلوبين فرع اخر لو اجتمع اثنان في الدعوي علي واحد فان اختلف- دعواهما لم تسمع الا من احدهما وان لم تختلف دعواهما لادعاءهما ميراثا ب---------------------------------ينهما جاز ان يسمع دعواهما عليه لانها محاكمة واحدة بين طالب-- ومطلوب فرع	8037	4069354553461742336	356	632.0	287	496	71.7741928100586	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8148	true	2428287862323353489	153	178	789	914	1569	300	فان لم يفعل قال للطالب ان شء----ت بصحيفة----- فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب وانسي شهادته	8148	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8039	false	3591626441098467898	273	300	1379	1512	1512	300	فان لم يفعل قال للطالب ان شءت فات بصحيفة يكتب فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا اكرهك ولا اقبل ان يشهد لك شاهد بلا كتاب فانسي شهادته-	8039	4069354553461742336	123	227.0	99	134	91.79104614257812	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8149	true	3393797901186181408	157	293	832	1531	1565	300	اختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما انه يكتب فيه ما حكم له بالشهادة والثاني ان يكتب فيه الشهادة قبل انكار الخصم ليحكم بها فمن ذهب الي التاويل الاول منع من سماع الشهادة قبل انكار الخصم ومن ذهب الي التاويل الثاني جوز سماع الشهادة قبل انكار الخصم القول في عجز بيت المال عن راتب القاضي فصل واذا تعذر رزق القاضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخصوم فان -------------------------لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم علي --ثمانية شروط احده-ا ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلم به الا بعد الح--كم لم يجز ان يرتزق---هما والثاني ان يكون رزقه علي الطالب و---المطلوب	8149	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8041	false	-8458556344177268897	102	232	520	1191	1545	300	اختلف اصحابنا في تاويله علي وجهين احدهما---- يكتب فيه ما حكم له بالشهادة والثاني--- يكتب فيه الشهادة---------------- ليحكم بها فمن ذهب الي التاويل الاول منع من سماع الشهادة قبل انكار الخصم ومن ذهب الي التاويل الثاني جوز سماع الشهادة قبل انكار الخصم فرع اخر -----------------------------------اذا تعذر الق----اضي من بيت المال واراد ان يرتزق من الخصوم فقد ذكرناه وقال في الحاوي ان لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة اما لغناءه بما يستجده واما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز ان يرتزق من الخصوم وان كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم 65 ب بثمانية شروط احدهما ان يعلم به الخصمان قبل التحاكم اليه فان لم يعلما-- الا بعد التحاكم لم يجز ان يرتزق منهما والثاني ان يكون رزقه علي الطالب دون المطلوب	8041	4069354553461742336	616	1126.5	497	735	83.80952453613281	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	0	92	0	451	1547	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه فان لم ياذن ب------ه الامام لم يجز والرابع ان لا يجد الامام متطوعا فان وجد متطوعا لم يجز والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه فان قدر عليه لم يجز والسادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر بهم فان اضر بهم او اثر عليهم لم يجز والسابع ان--- يستزيد علي قدر حاجته فان زاد عليها لم يجز والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه علي زمان النظر فلم تعتبر	8150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8041	false	-8458556344177268897	232	300	1191	1545	1545	300	والثالث ان يكون عن اذن الامام لتوجه الحق عليه ---ولا يجوز بغير اذن الامام------- والرابع ان لا يجد الامام متطوعا---------------------- والخامس ان يعجز الامام عن دفع رزقه و--------------------السادس ان يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مءثر عليهم ولا مضر لهم و--------------------------------السابع ان لا يستزيد علي قدر حاجته--------------------- والثامن ان يكون قدر الماخوذ مشهورا يتساوي فيه جميع الخصوم وان تفاضلوا في المطالبات لانه ياخذه علي زمان النظر فلم يعتبر-	8041	4069354553461742336	335	581.0	270	460	72.82608795166016	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8150	true	-918638540297376250	93	300	458	1547	1547	300	الحقوق فان فاضل بينهم فيه لم يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان فيجوز و--في مثل هذا معرة تدخل علي جميع المسلمين ولءن جازت فيه الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما ان يقام لهذا بكفايته ل-------------------------انه لما كانت ولاية القضاء من فروض الكافيات كان رزق القاضي بمثابة ولايته فان اجتمع اهل البلد مع- اعواز----- بيت المال علي ان يجعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي من ان ياخذه من اعيان الخصوم فصل --ما يكتبه القاضي -من محاكمة الخصمين والفصل الثاني فيما يكتبه القاضي من محاكمة الخصمين ولهما حالتان احداهما ان يسالاه الكتابة والثاني- ان لا يسالاه فان لم يسالاه اياها كان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمتها- في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياط- للمتحاكمين ووجوب ذلك عليه معتبر بالحكم فان كان مما قد استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته وكان باثباته مستظهرا وان كان فيما لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحال لاشتهارها لا ينسي مثلها لم يجب اثباتها الا علي وجه الاستظهار -وان جاز ان ينسي مثلها ووجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم والزم لانه كفيل ليحفظ الحقوق علي اهلها فالتزم بذلك ما يءول الي حفظها وان ساله الخصم ان يكتب له ما حكم به ليكون-	8150	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8042	false	4346887655044167807	1	204	8	1055	1565	300	الحقوق فان فاصل بينهم ل----م يجز الا ان يتفاضلوا في الزمان واعلم ان في مثل هذا معرة تدخل علي جميع المسلمين ولءن جازت في- الضرورات فواجب علي الامام وكافة المسلمين ان تزال مع الامكان اما بان يتطوع منهم بالقضاء من يكون من اهله واما ان يقام لهذا بكفايته فيسقط رزقه علي اهل البلد لانه لما كان -ولاية القضاء من فروض الكفايات كان رزق القاضي بمثابة ولايته ولو اجتمع اهل البلد عند اعواز 66 ا بيت المال علي ان -جعلوا للقاضي من اموالهم رزقا دارا جاز وكان اولي من ان ياخذ -من اعيان الخصوم فرع اخر قال في الحاوي اذا تحاكم- الخصمان ف--------------------------------------------------لهما حالتان احداهما ان يسالاه الكتابة والثانية ان لا يسالاه فان لم يسالاه اياها كان القاضي مندوبا الي اثبات محاكمتهما في ديوانه مشروحة بما انفصلت عليه من الزام او اسقاط احتياطا للمتحاكمين ووجوب ذلك----- معتبر بالحكم فان كان بما--- استوفي وقبض لم يجب عليه اثباته وكان ثابتا-- مستظهرا وان كان فيما لم يقبض ولم يستوف فان كانت الحالة مش-هور-ة لا تنسي مثلما لم يجب اثباتها الا ----------استظهارا وان جاز ان ينسي مثلها -وجب عليه اثباتها ليتذكر بخطه ما حكم والزم لانه كفيل ب-حفظ الحقوق علي اهلها فالتزم بذلك ما يءول الي حفظها وان ساله الخصم ان يكتب له ما حكم به ليكون	8042	4069354553461742336	957	1729.5	769	1130	84.69026184082031	160	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8151	true	4167259335773850644	0	96	0	523	1639	300	حجة بيده فالذي يكتبه القاضي كتابان احدهما محضر والثاني سجل والمحضر حكاية الحال والسجل حكاية المحضر مع زيادة انفاذ الحكم به والذي يشتمل عليه المحضر من حكاية الحال يتضمن اربعة فصول احدها صفة------ الدعوي بعد تسميه المدعي والمدعي عليه والثاني ما يعقبها من جواب المدعي عليه من الاقرار والانكار والثالث حكاية شهادة الشهود علي وجهها فان حكي شهادة احدهما وان الاخر شهد----- بمثل شهادته جاز بخلاف ما لو قاله الشاهد في اداءه ونكره في المحضر---- لمنعنا منه في الاداء والرابع ذكر التاريخ في يوم الحكم من شهره وسنته ولو ضم اليه ذكر ما اداه الشهود من	8151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8042	false	4346887655044167807	204	300	1055	1565	1565	300	حجة بيده فالذي يكتب- القاضي كتابان------- محضر و-------سجل والمحضر حكاية الحال والسجل حكاية المحضر مع زيادة انفاذ الحكم به والذي يشتمل عليه المحضر من حكاية الحال يتضمن اربعة فصول------ صفة احدها الدعوي بعد تسمية المدعي والمدعي عليه والثاني ما يعقبها من جواب المدعي عليه من الاقرار والانكار والثالث حكاية شهادة الشهود علي وجهها فان حكي شهادة احدهما وان الاخر شهد 66 ب بمثل شهادته جاز بخلاف ما لو قاله الشاهد في اداءه ويكره في المحضر ذلك لمنعنا منه في الاداء والرابع ذكر التاريخ في يو------م من شهره وسنته ولو ضم اليه ذكر ما اداه الشهود من-	8042	4069354553461742336	493	922.0	402	538	91.63568878173828	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8151	true	4167259335773850644	96	300	523	1639	1639	300	تاريخ التحمل كان حسنا وان تركه قضاة زماننا واما السجل فيتضمن ستة فصول احدها تصديره بحكاية اشهاد- القاضي بجميع ما فيه والثاني حكاية----- ما تضمنه المحضر من الفصول الاربعة والثالث حكاية امهال القاضي المشهود عليه لياتي بحجة يدفع بها ما شهد عليه فعجز عنها ولم يات بها والرابع امضاء الحكم للمشهود له والزامه المشهود عليه بعد مسالة الحاكم والخامس اشهاد القاضي علي نفسه بما حكم به وامضاه من ذلك والسادس تاريخ يوم الحكم والتنفيذ فاذا استكمل السجل بهذه الفصول الستة بالالفاظ المعهودة فيه جعله علي نسختين علم القاضي فيهما بعلامته المالوفة بخطه ليتذكر بها حكمه اذا عرض عليه واشهد فيهما علي نفسه وسلم احداهما للمحكوم له ووضع الاخري في ديوانه حجة يقابل بها سجل الخصم ان احضره من بعد ولا يحتاج مع نسخة السجل الموضوعة في ديوانه الي اثبات ما حكم به في ديوانه واغناه السجل عن اثباته ولو استظهر باثبات اسم السجل فيه كان احوط فاما تسمية الشهود الذين ح-كم بشهادتهم في المحضر والسجل فقد ذكرنا اختلاف الناس في الاولي منه مع اتفاقهم علي جواز الامرين فراي اكثر اهل العراق ان ترك تسميتهم اولي وهو احوط للمشهود له واختاره ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا وراي اكثر اهل الحجاز ان تسميتهم فيه اولي وهو احوط للمشهود عليه مما لعله يقدر عليه من جرحهم واختاره-	8151	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8043	false	2168343251088116641	0	117	0	661	1567	300	تاريخ التحمل كان حسنا وان تركه قضاة زماننا واما السجل -يتضمن ستة فصول احدها تصديره بحكاية -شهادة القاضي بجميع ما فيه والثاني حكاية جميع ما تضمنه المحضر من الفصول الاربعة والثالث حكاية امهال القاضي المشهود عليه لياتي بحجة الدفع--------------- فعجز----- ولم يات---- والرابع امضاء الحكم للمشهود له والزامه للمشهود عليه بعد مسالة الحاكم والخامس اشهاد القاضي علي نفسه بما حكم -----------------والسادس تاريخ يوم الحكم ثم---------------------------------------------------------------- جعله---- نسختين-------------------------------------------------------------------- واشهد فيهما علي نفسه وسلم احد-هما الي------ه ووضع الاخر- في ديوانه فرع اخر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية الشهود الذين حاكم بشهادتهم في المحضر والسجل قال اكثر اه------------------------------------------------------------------ل العراق--- ترك تسميتهم اولي وهو احوط للمشهود له واختاره--------- الاصطخري----------- وقال اكثر اهل الحجاز--- تسميتهم---- اولي وهو احوط للمشهود عليه---- لعله يقدر علي---- جرحهم -اختاره	8043	4069354553461742336	622	1017.5	510	1124	55.338077545166016	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8152	true	293240333053986932	3	54	14	263	1523	300	سريج من اصحابنا ولو ان القاضي عدل عن كتب السجل الي ان زاد في المحضر- انفاذ حكمه وامضاءه بعد امهال المشهود عليه بما يدفع به الشهادة فلم يات بها وعلم فيه واشهد به علي نفسه جاز القضاء علي الغاءب مسالة قال الشافعي فان قبل الشهادة من غير محضر خصم فلا باس	8152	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8043	false	2168343251088116641	118	160	665	861	1567	300	سريج فرع اخر ----لو ان القاضي عدل عن كتب السجل الي ان زاد في الخصمين انفاذ حكمه وامضا-ه بعد امهال المشهود عليه بما يدفع به الشهادة قال 67 ا------------ واشهد ---علي نفسه جاز------------------ مسالة------------ فان قبل الشهادة من غير محضر---- فلا باس	8043	4069354553461742336	176	272.5	137	250	70.4000015258789	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8154	true	8120575074729203850	232	266	1117	1270	1441	300	عن عمر بن الخطاب------------- انه قال--------- الا ان اس--يفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته -ان يقال قد سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا	8154	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms3089	false	-3932661642491135514	236	274	1154	1329	1465	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال--- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا	3089	4069354553461742336	149	263.5	116	178	83.7078628540039	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8157	true	8620892120237291481	252	300	1271	1509	1509	300	وجب علي القاضي ان يعدي كل مستعد-- اليه اذا لم يعلم كذبه كان الق--------------اضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعداءه------- بالخيار بين ان ينفذ معه عونا من امناءه -يحضره اليه وبين ان يختم له في طين بخاتمه المعروف ي-كون علامة استدعاءه وبين ان يجمع له بين العون والختم بحسب ما يءد----يه الاجتهاد-	8157	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8065	false	-4268082179466843827	196	293	956	1438	1468	300	وجب علي القاضي ان يعدي -خصما يدفع اليه ختمه الي خصمه ويكون منقوشا فيه اجب القاضي فلان ابن فلان باسمه ونسبه فان رد الطابع او كسره او قال لا اجب او سكت او قال اجء ثم دافع وتمادي ولم يحضر فرجع الطالب وذكر انه امتنع من الحضور وصح ذلك بعث العون لاحضاره والعود الرجل الذي يكون في باب داره ياخذ رزقه من بيت المال وقال في الحاوي القاضي بالخيار بين ان ينفذ---- عونا من امناءه ليحضر-----ه وبين ان يختم طب------ن بخاتمه المعروف ويكون علامة استدعاءه وبين ان يجمع له بين العون والختم بحسب ما يءدي اليه الاجتهاد	8065	4069354553461742336	187	286.5	150	498	37.550201416015625	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8158	true	1715204764640207192	56	300	288	1552	1552	300	امتناعه من الحضور كان مخيرا فيه بحسب اجتهاده بين ثلاثة امور اما ان يحضره جبرا باهل القوة من اعوانه واما ان ينهي امره الي ذي سلطان يحضره جبرا بعد ان لا يهتك عليه ولا علي حرمه سترا واما ب-------ما اختاره ابو يوسف ان ينادي علي بابه بما يتوجه عليه في الامتناع وبما يمضيه عليه من الحكم ف-------اذا تعذر -حضوره مع هذه الاحوال كلها سال القاضي هذا المدعي الك بينة فاذا كان له بينة اذن له في احضارها وامره بتحرير الدعوة وسمع ببينته بعد تحريرها وحكم عليه بعد النداء علي بابه بانفاذ الحكم-- عليه ويجري مجري الغاءب في الحكم عليه و-------لا يلزم القاضي في حق هذا المتواري ان يحلف المدعي انه ما قبض هذا الحق ولا شيءا منه كما يحلفه للغ---اءب لان هذا قادر بحضوره علي المطالبة بذلك لو اراد بخلاف الغاءب فافترقا فيه فان قال المدعي ليست لي بينة فقد اختلف اصحابنا هل يكون هذا الامتناع من الحضور كالنكول في رد اليمين علي المدعي ام لا علي وجهين احدهما انه لا يجعل نكولا لان النكول بعد سماع الدعوي وسءاله عن الجواب فيصيران شرطين في النكول وهما مفقودان مع عدم الحضور والوجه الثاني وهو --اشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول لوجود شرطي النكول في هذا النداء فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف استدعاء------- الخصم ان كان----- امراة فان-	8158	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8067	false	-1697060140938277105	66	298	363	1548	1557	300	امتناعه من الحضور فالقاضي يتخير بحسب اجتهاده--------------- بين ان يحضره جبرا باهل القوة من اعوانه وبين ان ينهي----- الي ذي سلطان خبره ب------عد ان لا يهتك عليه ولا علي حرمه سترا وبين ان يفعل ما اختاره ابو يوسف ان ينادي علي بابه بما يتوجه عليه في الامتناع وبما يمضيه عليه من الحكم فرع اخر اذا تعذر احضاره-------------------- قال القاضي للمد----عي الك بينة فان ذكر ب----ينة اذن له في احضارها وامره بتحرير الدعوي عليه ويسمع البينة ويحكم عل-----يه بعد النداء علي بابه بانفاذ الحكم ب عليه ويجري مجري الغاءب في الحكم عليه فرع اخر لا يلزم القاضي في حق هذا المتواري ان يحلف المدعي انه ما قبض---------------------- كما ذكرنا في الغاءب لان هذا قادر بحضوره علي المطالبة به-- لو اراد بخلاف الغاءب فرع اخر لو قال ليس------------- لي بينة------------------ هل يكون هذا الامتناع من الحضور كالنكول في رد اليمين علي المدعي ام لا علي وجهين احدهما انه لا يجعل نكولا لان النكول بعد سماع الدعوي وسءاله عن الجواب فيصيران شرطين في النكول وهما مفقودان مع عدم الحضور والث------اني وهو الاشبه ان يجعل كالنكول بعد النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول لوجود شرطي النكول في هذا النداء فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي مجردة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية -انه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد اليمين علي المدعي وحكم له بالدعوي اذا حلف فرع اخر لو كان الخصم المدعي عليه امراة فان	8067	4069354553461742336	1040	1890.0	830	1306	79.6324691772461	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8159	true	-6371040452532565197	17	107	79	557	1491	300	والبرزة التي تتظاهر بالخروج في ماربها غير مستخفية فتصير بهذا البروز كالرجل في وجوب الحضور للحكم وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفرة والخفرة هي التي لا تتظاهر بالخروج في ارب وان خرجت استخفت ولم تعرف فلا يلزمها الحضور مع هذا الخفر وع-------------------------------------لي القاضي اذا استعداه الخصم عليها ان يحكم بينها وبين خصمها في منزلها اما بنفسه او بناءب عنه -------------------فان------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت وخصمها في البروز والخفر نظر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم الخفر فالقول قولها مع يمينها وان كا----ن قومها الاغلب من حال نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه فصل	8159	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8068	false	314669611254151159	0	134	0	696	1503	300	والبرزة التي تتظاهر بالخروج في ماربها غير مستخفية فهي-------------- كالرجل ----------------سواء وان كانت مخدرة لا تخرج لحواءجها وامورها الا في النادر فالحاكم لا يحضرها بل يبعث اليها مع خصمه من يحكم بينهما في بيتها وتسمي هذه المخدرة خفرة و-------هي التي لا تتظاهر بالخروج في ارب وان خرجت استخفت ولم تعرف ولهذا اصل في الشرع وذلك ان الغامدية ا اعترفت بالزنا ورجمها رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي رءوس الملا ظاهرا لانها كانت برزة وقال في قصة العسيف واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها في موضع مستور لانها لم تكن برزة فرع اخر لو اختلفت وخصمها في البروز والخف----ر فان كانت من قوم الاغلب من حال نساءهم الخفر فالقول قولها مع يمينها وان كانت من قوم-- الاغلب من حال نساءهم البروز فالقول قول الخصم مع يمينه فرع	8068	4069354553461742336	320	464.0	256	749	42.7236328125	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8160	true	2717076720692293251	2	172	12	880	1525	300	الحسين بن علي الكرابيسي الي ان القاضي--- يطالب------- المحكوم له بكفيل لجواز ان يتجدد ما يوجب بطلان الحكم فيءخذ به الكفيل وذهب جمهور اصحابنا وهو قول اكثر الفقهاء الي ان مطالبته بالكفيل لا تجب لامرين احدهما انها كفالة بغير مستحق والثاني ان قضاءه علي الغاءب كقضاءه علي الميت والصبي وليس يلزم اخذ الكفالة في القضاء عليهما كذلك لا تلزم في القضاء علي الغاءب ويشترط القاضي في حكمه علي الغاءب انه قد جعله علي حق وحجة ان كانت له لءلا يقتضي اطلاق حكمه عليه ابطال حججه وتصرفه وان كان الخصم المطلوب غاءبا في اعمال هذا القاضي لم يخل ان يكون له فيه ناءب مرتب للاحكام عموما او خصوصا فان كان له ناءب في بلد الغاءب لم يلزمه احضاره وكان بالخيار في الاصلح للخصم من انفاذه -----الي خليفته لمحاكمة خصمه او سماع البينة عليه ومكاتبة خليفته به -----وان لم يكن في بلد الغاءب خليفة فقد قال ابو يوسف ان كان علي مسافة يرجع منها الي وطنه قبل منام الناس احضره وان بعد عنها لم يحضره و----عند الشافعي يحضر- ا-ن كان ---علي مسافة	8160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8068	false	314669611254151159	174	285	877	1428	1503	300	الحسين بن علي الكرابيسي من اصحابنا وغيره يطالب القاضي المحكوم له بكفيل لجواز ان يتجدد ما يوجب بطلان الحكم وقال---------------- جمهور اصحابنا لا يجب ذلك ل-----------------------------------------------------انها كفالة بغير مستحق و--لانه لو قض--ي علي ميت او صبي لا ----------------------يلزم اخذ الكفيل والغاءب مثله فرع اخر لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبا في اعمال هذا القاضي------------------------------------------------------- فان كان له فيه ن----------اءب لم يلزمه احضاره وهو- بالخيار بي---------------ن انفاذ الخصم الي خليفته لمحاكمة خصمه او سماع البينة عليه ومكاتبه خليفته به 85 ب وان لم يكن له فيه -------خليفة---- قال ابو يوسف ان كان علي مسافة يرجع منها الي وطنه قبل منام الناس احضره وان زاد عنها لا يحضره وقال بعض العلماء يحضره اذا كان بينهما مسافة	8068	4069354553461742336	418	595.5	327	897	46.59977722167969	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8160	true	2717076720692293251	173	300	883	1525	1525	300	تقصر فيها الصلاة و----------------------------------------اختلف اصحابنا ان كان علي مسافة تقصر فيها الصلاة فذهب اكثرهم وهو الظاهر من مذهب الشافعي الي انه يحضره للمحاكمة لءلا يتمانع الناس في الحقوق بالتباعد وذهب بعضهم الي انه لا يجب احضاره لانه--- لما -كانت مسافة القصر شرطا في انتقال ولاية الغاءب في النكاح الي الحاكم دل ذلك علي اعتبار في احضار الخصم وهذا غير صحيح للتعليل المتقدم واذا لزم احضار الغاءب علي ما بيناه لم يجز للقاضي ان يحضره الا بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها لانه قد يجوز ان يدعي ما لا تصح فيه الدعوي -حكي ان رجلين تقدما الي قاض فقال احدهما ان اخا هذا قتل اخي فقال القاضي للمدعي عليه ما تقول فقال ان غير هذا قتله غيري فماذا علي وهذا جواب صحيح عن فساد هذه الدعوي وكان من صحتها-	8160	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8069	false	4830868873312866449	0	105	0	523	1530	300	يقصر فيها الصلاة يحضره وان كان علي مسافة يقصر فيها الصلاة اختلف اصحابنا فيه قال------------------------------- اكثرهم وهو الظاهر من مذهب---------------ه يحضره للتحاكم- لءلا يتمانع الناس في الحقوق بالتباعد والثاني----------- لا يجب احضاره وهو غلط لما ذكرنا من العلة فرع اخر اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم احضار الغاءب علي ما بيناه لم يجز للقاضي ان يحضره الا بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها لانه قد يجوز ان يدعي ما لا تصح فيه الدعوي وحكي ان رجلين تقدما الي قاض فقال احدهما ان اخا هذا قتل اخي فقال القاضي للمدعي عليه ما تقول فقال ان غير هذا قتله غيري فماذا علي وهذا جواب صحيح عن فساد هذه الدعوي وكان من صحتها	8069	4069354553461742336	436	772.0	346	688	63.372093200683594	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8161	true	4654604023339973349	0	60	0	307	1531	300	ان يقول ان اخاه قتل اخي وانا وارثه وهذا من عاقلته لتتوجه له المطالبة بهذه الدعوي ولذلك لم يجز ان يحضر الغاءب الا بعد تحرير الدعوي بما يصح سماعها والحكم فيها ببينة او يمين ولو كان- الدعوي علي حاضر في البلد جاز للقاضي احضاره قبل تحرير الدعوي----- والفرق بينهما ان في احضار الغاءب مشقة فلم يلزم الا بعد تحرير الدعوي	8161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8069	false	4830868873312866449	105	161	523	802	1530	300	ان يقول ان اخاه قتل اخي وانا وارث- وهذا من عاقلته لتتوجه له المطالبة بهذه الدعوي فلذلك لم يجز ان يحضر الغاءب الا بعد تحرير الدعوي بما يصح سماعها-------------------------- ولو كانت الدعوي علي حاضر في البلد جاز للقاضي احضاره قبل تحرير الدعوي 86 ا والفرق------- ان في احضار الغاءب مشقة فلم تلزم الا بعد تحرير الدعوي	8069	4069354553461742336	271	506.0	217	313	86.58146667480469	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8161	true	4654604023339973349	188	297	1000	1521	1531	300	-ذكر ثلاثة حدود منها لم يقنع واجازه ابو حنيفة وان اشتهرت الدار باسم في البلد لا يشاركها ----غيرها فيه ميزها بذكر الاسم لانه زيادة علم ولفظ الدعوي في مثلها ان يقول لي في يده ولا يقول لي عليه ولا عنده ثم يصل هذه الدعوي بان يقول وقد غلبني عليها بغير حق او قد باعها علي ولم يسلمها ولا يلزم معه البيع الا بعد ان يختلفا فيه فتنتقل الدعوي الي البيع فتوصف فان كانت الدار في يد المدعي لم تصح الدعوي الا ----ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة سكناها او قيمة مستهلك منها فان قال وقد نازعني فيها لم تصح لان المنازعة دعوي تكون من غيره	8161	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8070	false	-162164652390730420	159	262	809	1303	1484	300	يذكر ثلاثة حدود من الاربع-------------------ة وان اشتهرت الدار باسم--------- لا يشاركها فيه غيرها---- ميزها بذكر الاسم لانه زيادة علم ولفظ الدعو---ي ينبغي ان يقول لي في يده ولا يقول لي عليه ولا عنده ثم يصل هذه الدعوي بان يقول وقد غلبني عليها بغير حق او قد باعها مني ولم يسلمها ولا يلزم صفة البيع الا بعد ان يختلفا فيه فتنتقل الدعوي الي البيع فتوصف فان كانت الدار في يد المدعي لم تصح الدعوي الا بعد ان يتعلق له بها حق علي المدعي عليه من اجرة سكناها او قيمة مستهلك منها فان قال -قد نازعني فيها لم يصح لان المنازعة دعوي تكون من غيره	8070	4069354553461742336	468	860.5	368	530	88.30188751220703	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8162	true	2790090014592289464	40	300	196	1481	1481	300	الدعوي الضرب الثاني ان تكون الدعوي فيما ينقل فهي علي ضربين احدهما ان تكون في الذمة فقد يستحق ذلك من خمسة اوجه ثمن واجرة وقرض وقيمة متلف وعقل سلم ولفظ الدعوي فيه ان يقول لي عليه ولا يقول لي بيده فان قال لي عنده جاز عندنا ولم يجز عند ابي حنيفة وانما جوزناه لان عند قد تستعمل في موضع علي اتساعا وهو في هذه الدعوي مخير بين ان يذكر سبب الاستحقاق من احد هذه الوجوه الخمسة او لا يذكره بعد ان يصف -ما يدعيه في الذمة بما ينفيه عنه الجهالة فان كان من سلم استوفي اوصاف السلم كلها وان كان من ثمن او اجرة او قيمة متلف صار معلوما باربعة اشياء ذكر قدره وذكر جنسه وذكر نوعه وذكر صفته فالقدر ان يقول الف او ماءة والجنس ان يقول دراهم او دنانير والنوع ان يقول في الدراهم بيض او سود وفي الدنانير مشرقية او مغربية وان نسبت الي طابع ذكر الطابع لا سيما اذا اختلفت به القيمة والصفة ان يقول عتق او جدد صحاح او كسور فان لم يختلف عتقها وجددها ولا صحاحها وكسورها لم يلزمه ذكر هذه الصفة ولا يجوز ان يطلق ذكر الدراهم والدنانير في الدعوي وان جاز اطلاقا في الاثمان لامرين احدهما ان زمان العقد يقيد صفة الاثمان بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمان الدعوي لتقدمها عليه والثاني لجواز--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدعوي مشروطا من غير الغالب والضرب الثاني ان تكون الدعوي قاءمة فهي علي ضربين احدهما ان تكون حاضرة فتصح الدعوي لها بالاشارة اليها من غير ذكر الصفة ولفظ الدعوي ان يقول لي في يده هذا العبد او هذه الدابة فان قال لي عنده جاز-	8162	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8071	false	-7868788652447056381	0	172	0	822	1457	300	الدعوي --فرع ---اخر لو كانت الدعوي فيما ينقل في ال-----------------------------ذمة فقد يستحق ذلك من خمسة اوجه ثمن واجرة وقرض وقيمة متلف وعقد سلم ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصف بما يدعيه في الذمة بما ينفي- عنه الجهالة فان كان من سلم استوفي اوصاف السلم كلها وان كان من ثمن او اجرة او من م--تلف صار معلوما باربعة اشياء ذكر قدره وذكر جنسه وذكر نوعه وذكر صفته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسبت الي طابع ذكر الطابع-------- فرع اخر لفظ الدعوي منه----- ان يقول لي عليه---------------- فان قال لي عنده جاز وقال ابو حنيفة ----------------------------------لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا عندنا قد يستعمل في موضع علي اتساعا فلا يمنع صحة الدعوي فرع اخر هو في هذه الدعوي مخير بين ان يذكر سبب الاستحقاق من احد الوجوه الخمسة التي ذكرناها او لا يذكر بعد ان وصف بما ينفي عنه الجهالة وبين المكيل المعروف والوزن في الموزون والذرع في المذروع ونحو ذلك فرع اخر لو كانت الدعو---------ي علي عي-----------------ن حاضره -تصح الدعوي---- بالاشارة اليها من غير ذكر الصفة ولفظ الدعوي ان يقول لي في يده هذا العبد او هذه الدابة فان قال لي عنده جاز	8071	4069354553461742336	477	612.0	368	1492	31.970508575439453	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8163	true	-1174466980746643108	16	109	76	573	1557	300	العين غاءبة فهي علي ضربين احدهما ان- تضبط بالصفة كالحبوب والادهان مما له مثل فيصفها ولا تحتاج الي ذكر قيمتها لان القيمة لا تستحق في ذي المثل وان كان مما يضبط بالصفة وليس بذي مثل كالثياب والحيوان لزم ان--------------- يستوفي جميع اوصافه ويستظهر بذكر قيمته لجواز ان يستحقها مع التلف ---------------------------------------------------فان اغفل الق-------يمة جاز مع بقاء العين لانها غير مستحقة والضرب الثاني ان تكون مما لا تضبط بالصفة كاللءلء والجوهر فعليه في الدعوي ذكر الجنس والنوع وان كان مختلف الالوان ذكر اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما	8163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8071	false	-7868788652447056381	221	300	1050	1457	1457	300	العين غاءبة فان ----------------كانت محبط بالصفة كالحبوب والادهان فما له مثل -يصفها ولا يحتاج الي ذم ق-يمتها ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مثل لءمه ان يستوفي جميع صفات-ه ويستظهر بذكر قيمته لجواز ان يستحقها مع التلف ولو ذكر القيمة في ذوات الامثال فلا باس وكان تاكيدا فان اغفل عن ذكر القيمة جاز مع بقاء العين لانها غير مستحقة وان كان م--------------ما لا يضبط بالصفة ك--------الجوهر يذك---------------ر الجنس والنوع و-------------------------اللون ثم حرر الدعوي ونفي الجهالة بذكر القيمة لانه لا يصير معلوما-	8071	4069354553461742336	301	486.0	243	571	52.714534759521484	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8163	true	-1174466980746643108	179	219	947	1157	1557	300	والاولي فيه ان يسال المدعي القاضي بعد استيفاء دعواه -مطالبة خصمه بما ادعاه عليه فللقاضي حينءذ ان يسال المدعي عليه فيقول قد سمعت ما ادعاه عليك فما تقول فيه فان اجاب باقرار او انكار كان جوابا مقنعا ولو قدم المدعي	8163	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8072	false	-2637962146228972297	81	118	395	589	1522	300	فالاولي---- ان -سال المدعي القاضي بعد استيفاء دعواه لمطالبة خصمه بما ادعاه عليه فاذا طالب هكذا سال الم---دعي عليه فيقول--- سمعت ما ادعاه عليك فما تقول فيه فان اجاب باقرار او انكار كان كافي------ا ولو بدا القاضي	8072	4069354553461742336	165	284.0	132	211	78.19905090332031	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8164	true	-2372650927279237385	0	123	0	649	1557	300	غير ان يطالبه المدعي بسءاله ففي جو--ازه وجهان لاصحابنا احدهما لا يجوز سءاله لانه من حقوق المدعي فلم يجز ان ينفرد به القاضي ويكون السءال لغوا يعتد فيه باقرار المدعي عليه ولا يعتد فيه بانكاره كما لو ابتدا بالجواب قبل السءال والوجه الثاني يجوز هذا السءال ويصح ما يعقبه من الجواب ------لان شاهد الحال يدل علي ارادة المدعي لسءاله فاغني ذلك عن سءاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان المدعي تفرد بسءال المدعي عليه لم يلزم- الجواب عنه حتي يكون القاضي هو الساءل له فيلزمه الجواب لان حق المدعي مختص بالمطالبة دون السءال فان اجابه المدعي عليه عن سءاله باقرار او انكار فهل يقوم سءاله مقام سءال القاضي ام لا علي وجهين احدهما يقوم مقام سءاله اذا قيل ان القاضي لا يسال------- الا بعد مطالبة المدعي بالسءال	8164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8072	false	-2637962146228972297	120	247	599	1264	1522	300	غير ان يطالبه المدعي بسءاله هل يجوز فيه وجهان احد---------هما لا يجوز سءاله لانه من حقوق المدعي فلم يجز ان ينفرد به القاضي ويكون السءال لغوا يعيد فيه باتهام المدعي عليه دون ا----------نكاره كما لو ابتدا بالجواب قبل السءال و------الثاني يجوز هذا السءال ويصح------------ الجواب عقيبه لان شاهد الحال يدل علي ارادة المدعي لسءاله ويغني ذلك عن سءاله وهذا اصح وقيل هل يجب عليه ان يسال المدعي عليه قبل مطالبة المدعي فيه وجهان والمذهب انه يجب فرع اخر لو ان المدعي تفرد بسءال-----------ه لم يلزمه الجواب---- حتي يكون القاضي هو الساءل -----------------لان حق المدعي مختص بالمطالبة دون السءال فان اجابه المدعي عليه عن سءاله باقرار او انكار -هل يقوم سءاله مقام سءال القاضي------ فيه وجهان احدهما يقوم----------- اذا قلنا ---------لا يسال القاضي الا بعد -طالبة المدعي بالسءال	8072	4069354553461742336	525	882.5	423	762	68.89763641357422	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8164	true	-2372650927279237385	189	277	994	1448	1557	300	يسال القاضي بعد -سءال ا--لمدعي و----الثاني ان يسال القاضي ---قبل سءال-- المدعي والثالث ان يبتدء المدعي عليه بالجواب قبل السءال والرابع ان يساله المدعي فيجيب وقد بينا حكم كل واحد من هذه الاقسام فصل والفصل الثالث في جواب المدعي عليه وليس تخلو حاله بعد سءاله عن الدعوي من ثلاثة اقسام احدها ان يقر والثاني -----ان ينكر والثالث ان لا يقر ولا ينكر فاما القسم الاول اذا اقر فقد ثبت الحق عليه باقراره وليس للقاضي ان يحكم عليه به ويلزمه اداءه الا بعد ان يساله المدعي ان يحكم عليه	8164	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8072	false	-2637962146228972297	231	299	1177	1516	1522	300	سءال القاضي فيه وجهان احدهما يقوم اذا قلنا لا يسال القاضي الا بعد طالبة المدعي ب----------------------------------------السءال والثاني لا يقوم اذا قلنا بالوجه الاخر فعلي هذا يكفي انكاره فرع اخر اذا طال----------------ب المدعي عليه بالجواب لا يخلو------------------- من ثلاثة اقسام احدها ان يقر والثاني 88 ب ان ينكر والثالث ان --------لا ينكر ولا يقر فان--------- اقر---- ثبت الحق----- باقراره ول-----------ا يحكم به الا ------------------بعد ان يساله المدعي ا--لحكم لانه	8072	4069354553461742336	195	190.0	151	471	41.401275634765625	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8165	true	3659693068831951750	0	190	0	963	1511	300	اقراره لان قوله قد اقر حكم بصحة الاقرار -وليس قوله قد سمعت الاقرار حكما بصحة الاقرار فان لم يطالبه المدعي بالحكم امسك عنه وصرفهما وكان للمدعي ان يتنجز من القاضي محضرا بثبوت الحقوق دون الحكم به ولم يكن له ملازمة المقر قبل الحكم وان ساله الحكم عليه باقراره حكم باحد ثلاثة الفاظ اما ان يقول قد حكمت عليك باقرارك واما ان يقول قد الزمتك ما اقررت به واما ان يقول اخرج اليه من حقه في اقرارك وللمدعي ان يتنجز من القاضي محضرا بثبوت الحق وبانفاذ حكمه به وله ملازمة المقر حتي يخرج اليه من حقه وليس له مطالبته بكفيل الا ان يتفقا عليه عن تراض ولا يسقط حقه من ملازمته باقامة الكفيل سواء كفل بنفسه او بما عليه لان الكفالة وثيقة فلم تمنع من الملازمة كما لم تمنع من المطالبة فان اتفقا عن الكفالة علي تخلية سبيله ------------لم يلزم هذا الاتفاق وكان له ان يعود الي ملازمته بعد تخليته لانه حق له الي ان يستوفي حقه واما القسم الثاني وهو ان ينكر الدعوي فيجوز للقاضي ان يقول للمدعي قد انكرك ويجوز ان يقول له قد سمعت انكاره بخلافه في الاقرار الذي قدمناه لتردد الاقرار بين صحة وفساد وعدمه في الانكار	8165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8073	false	-6049564455623001918	14	161	64	817	1481	300	اقراره لان قوله قد اقر حكم بصحة الاقرار بخلاف قوله--- سمعت --اقراره -----------------فان لم يطالب- المدعي بالحكم امسك عنه وصرفهما وكان للمدعي ان يتخير من القاضي محضرا بثبوت الح--ق دون الحكم به ولم يكن له ملازمة المقر قبل الحكم وان ساله الحكم عليه باقراره حكم ب----ثلاثة الفاظ------------ قد حكمت عليك باقرارك او------------- الزمتك ما اقررت به او---------- اخرج اليه من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وليس له مطالبته بكفيل الا ان يتفقا عليه عن تراض ولا يسقط حقه من ملازمته باقامة الكفيل سواء كفل بنفسه او بماله ---لان الكفالة وثيقة فلم تمنع--- الملازمة كما لم تمنع--- المطالبة فان اتفقا----------- علي تخلية سبيله عند الكفالة لم يلزم هذا الاتفاق و----له ان يعود الي ملازمته بعد تخليته لانه حق له الي ان يستوفي حقه واما القسم الثاني اذا انكر ي-----------جوز للقاضي ان يقول للمدعي قد انكر- ويجوز ان يقول--- قد سمعت انكاره بخلافه في الاقرار------------ لتردد الاقرار بين صحة وفساد وعدمه في الانكار	8073	4069354553461742336	718	1275.0	576	976	73.5655746459961	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8165	true	3659693068831951750	212	300	1067	1511	1511	300	فم--ا عندك فيه والاول اولي مع من جهل والثاني اولي مع من علم ويكو---ن الحكم في انكار الدعوي موقوفا علي بينة المدعي في اثبات الحق بها وعلي يمين المنكر----- عند عدمها لاسقاط المطالبة بها وللمدعي للخيار في اقامة البينة لانها من حقوقه فلم يجبر علي اقامتها وللمنكر الخيار في اليمين لانها من حقوقه فلم يجبر علي الحلف بها والحكم فيها علي ما سنذكره فلو انكر المدعي عليه وقال ما لك علي شء فقال له المدعي نعم كان تصديقا له علي الانكار وبطلت به دعواه ولو قال بلي كان-	8165	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8074	false	-7160317056174406949	0	85	0	429	1506	300	فماذا عندك فيه والاول اولي مع من جهل والثاني اولي مع من علم واعلم ان الحكم في انكار الدعوي موقوف -علي بينة المدعي في اثبات الحق بها وعلي يمين المدعي عليه عند عدمها لاسقاط المطالبة بها وللمدعي الخيار في اقامة البينة لانها من حقوقه فلم يجبر علي اقامتها وللمنكر الخيار في اليمين لانها من حقوقه فلم يجبر علي الحلف بها فرع اخر -------------------لو انكر المدعي عليه وقال ما لك علي--- فقال له المدعي نعم كان تصديقا له علي الانكار وبطلت--- دعواه ولو قال بلي كان	8074	4069354553461742336	402	738.5	323	455	88.35164642333984	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8166	true	-6837272206658872258	0	277	0	1448	1573	300	تكذيبا له علي الانكار ولم تبطل به دعواه والفرق بينهما ان نعم جواب الايجا-----ب وبلي جواب النفي وهذا حكمه فيمن كان من اهل العلم بالعربية وفي اعتباره فيمن كان من غير اهل العلم بها وجهان علي ما ذكرنا في كتاب الاقرار واما القسم الثالث وهو ان لا يقر بالدعوي ولا ينكرها فله حالتان احداهما ان يكون غير ناطق لخرس او صمم فان كان مفهوم الاشارة صار بها كالناطق فيجري عليه حكم الناطق وان كان غير مفهوم الاشارة صار كالغاءب فيجري عليه حكم الغاءب والحال الثانية ان يكون ناطقا فامتناعه من الاقرار والانكار قد يكون من احد وجهين اما بان يقول لا اقر ولا انكر واما بان يسكت فلا يجيب بشء فيجري عليه حكم الناكل ولا يحبس علي الجواب وقال ابو حنيفة احبسه حتي يجيب باقرار او انكار وبناه علي اصله في الحكم بالنكول ونحن لا نحكم به فلا نحبسه عليه وسنذكر حكم النكول فصل والفصل الرابع في سماع البينة والبينة تسمع علي المنكر دون المقر لان الاقرار اصل هو اقوي والبينة فرع هو اضعف ولم يجز ترك الاقوي بالاضعف شر-------وط سماع البينة ولسماعها اربعة شروط احدها ان تكون موافقة للدعوي فان خالفتها في الجنس لم تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي وان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب للبينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها والشرط الثاني ان يتفق شاهدا البينة علي الشهادة فان اختلف الشاهدان في الجنس ردت وان اختلفا في القدر تمت في الاقل دون الاكثر -والشرط الثالث ان تسمع بعد الدعوي والانكار فان سمعت قبل الدعوي لم تجز وان سمعت بعد الدعوي وقبل الانكار ففي جواز--ه وجهان احدهما يجوز سماعها لوجودها بعد الطلب والوجه الثاني	8166	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8074	false	-7160317056174406949	85	300	429	1506	1506	300	تكذيبا له علي الانكار ولم تبطل--- دعواه والفرق------- ان نعم حجاب الايجاب 89 ب وبلي جواب النفي وهذا حكمه فيمن كان من اهل العرب-------ية وفي اعتباره فيمن كان من غير اهل العربية وج--هان علي ما ذكرنا في كتاب الاقرار واما القسم الثالث---- ان لا يقر و--------لا ينكر-- فله حالتان احداهما ان يكون غير ناطق لخرس او صمت فان كان مفهوم الاثارة صار بها كالناطق فيجري عليه حك------------------------------------------------------------م الغاءب وال------ثانية ان يكون ناطقا فامتناعه من الاقرار والانكار --------من احد------ اما -ان يقول لا اقر ولا انكر واما -ان يسكت فلا يجيب بشء فيجري عليه حكم الناكل ولا يحبس علي الجواب وقال ابو حنيفة يحبسه حتي يج-ب باقرار او انكار فرع اخر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة تسمع علي المنكر دون المقر لان الاقرار اصل هو اقوي والبينة فرع هو--------------------------- اضعف فرع اخر لو خالفت البينة الدعوي في ال-----------------------------------------------------جنس لا تسمع وان خالفتها في القدر الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي فان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب البينة في الزيادة فان اكذبها فيه ردت ولم يحكم بها فرع اخر لو ا------تفق شاهدا البينة علي الشهادة فان اختلف الشاهدان في الجنس ردت وان اختلفا في القدر ثبت في الاصل فرع ا---خر لو سمعت ال--------بينة بعد الدعوي------------------ قب---------------------------------------ل الانكار هل يجوز فيه وجهان احدهما يجوز 90 --ا لوجودها بعد الطلب و------الثاني-	8074	4069354553461742336	978	1722.5	782	1463	66.84893798828125	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8167	true	-9183829882386218841	0	261	0	1317	1496	300	عندي واشهدني علي نفسه ان عليه لفلان كذا وان كانت الشهادة علي اقرار فان قال اشهد انه اقر عندي ولم يقل واشهدني علي نفسه --فان لم يجعل---- الاسترعاء شرطا في تحمل الاقرار صح هذه الاداء وان جعل الاسترعاء شرطا في تحمله لم يصح وان كانت الشهادة علي غير اقرار كالثمن في بيع حضره او صداق في نكاح شهده او قرض شاهده ففي لزوم ذكره للسبب- في اداءه وجهان كقوله في اداء الاقرار واشهدني بناء علي اعتبار الاسترعاء في التحمل فاما ان شهد بلفظ الخبر فقال له عليه كذا او اعلم ان له عليه كذا او اقر عندي ان عليه كذا لم تصح هذه الشهادة ولم يجز الحكم بها لان الخبر حكاية حال مضافة الي المشهود عليه فلم يتعلق بها الالزام الا بالشهادة المضافة الي الشاهد فاذا تقرر اعتبار هذه الشروط الاربعة في صحة الشهادة لم يكن للقاضي ان يسمعها الا بمسالة المدعي لان سماعها حق له والاولي ان يسمعها علي المدعي عليه في عينه وبمشهده فا--------------ذا سمعها لم يكن له ان يحكم بها الا ان يساله المشهود له ان يحكم له ببينته فاذا ساله الحكم فالاولي ان لا يحكم الا بعد اعلام المشهود عليه انه يحكم عليه بالبينة ليذكر ما لعله ان يكون عنده من الاسباب التي ترد بها الشهادة او يقر فيكون الاقرار اقوي من الشهادة فان حكم بها قبل اعلام المشهود عليه جاز وان حكم بها قبل مسالة المشهود له ففي جو--ازه وجهان مبنيان علي اختلاف الوجهين في جواز سءال القاضي المدعي عليه قبل ان يطالبه المدعي بسءاله احدهما لا يجوز حكمه لانه حكم لغير طالب والوجه الثاني يجوز حكمه لان شواهد الحال تدل علي ال---------------------------طلب فان قال المدعي	8167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8075	false	7940160466852894584	20	168	102	836	1493	300	عندي واشهدني علي نفسه ان عليه لفلان كذا وان يق---------------------------ل--------------------------- اشهدني -----فيه وجهان بناء علي ان الاسترعاء شرط- في -حمل الاقرار اولا والاصح انه لا يشترط فرع اخر لو كانت الشهادة ف----------------------ي غير اقرار كالثمن في بيع حضرة--------------------- او قرض ------ففي لزوم ذكر--- سببه في اداءه وجهان كقوله في اداء الاقرار واشهدني فرع اخر لو--------------------------------- شهد بلفظ الخبر بان قال------------ اعلم ان له -----------------------------كذا ل--------------------م يجز ----------لان الخبر حكاية حال مضافة الي المشهود عليه فلا يتعلق بها الالزام الا بالشهادة المضافة الي الشاهد فرع اخر لا تسمع البينة ا----------------------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------بمشهد المدعي وعينه ثم اذا سمعها لم---------- يحكم بها الا ان يساله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حكم بها قبل سءال- المشهود له هل يجوز فيه وجهان -بن-اء علي------- الوجهين في جواز سءال------ه للمدعي عليه قبل ان يطالبه المدعي بسءاله احدهما لا يجوز----- لانه حكم لغير طالب و------الثاني يجوز -----لان شواهد الحال تدل علي الطلب فرع اخر اذا ثبتت عدالة الشهود وسال المدعي	8075	4069354553461742336	560	833.5	446	1367	40.96561813354492	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8167	true	-9183829882386218841	259	300	1306	1496	1496	300	قال المدعي عليه قبل الشهادة ما يشهد به هذان الشاهدان علي فهو حق لم يكن اقرارا منه بما يشهدان به لتقدمه علي الشهادة ولو -------قال بعد الشهادة----- ما شهدا به علي حق كان اقرارا ولو قال ما شهدا به علي صدق-	8167	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8076	false	-7667290201677737975	43	86	212	408	1481	300	قال المدعي عليه قبل الشهادة ما يشهد به هذان الشاهدان علي فهو حق لم يكن اقرارا---- بما يشهدان به لتقدمه علي الشهادة فرع اخر لو قال بعد الشهادة 91 ا ما شهدا به علي حق كان اقرانا ولو قال ما شهدا ---علي صدق	8076	4069354553461742336	179	327.5	141	203	88.17733764648438	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8168	true	4432638226956200963	0	212	0	1064	1491	300	لم يكن اقرارا والفرق بينهما ان الحق ما لزم فلم يتوجه اليه احتمال والصدق قد يكون فيما قضاه ف-توجه اليه الاحتمال واذا حكم عليه بالبينة لم يلزم احلاف المدعي مع --بينته وهو قول جمهور الفقهاء وقال ابن ابي ليلي لا احكم له بالبينة حتي يحلفه معها كما لا ا-حكم له علي غاءب الا بعد يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فاسد من وجهين احدهما ان في احلافه مع بينته قدحا فيها والثاني انه يحلف في الغاءب لجواز ان يكون قد قضاه والحاضر لو قضاه لذكره ف-------------------لو اخر المدعي احضار بينته واراد ملازمة خصمه علي احضاره- ساله القاضي عنها فان كانت غاءبة لم يكن له ملازمة الخصم وقيل له لك الخيار في تاخيره الي حضور بينتك او تحلفه فتسقط الدعوي فان حضرت --بينتك لم تمنع اليمين من سماعها وان كانت البينة حاضرة في البلد فاراد ملازمته علي حضورها كان له ان يلازمه ما كان--- مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم تشهد احواله بوجود البينة فان شهدت احواله بوجود البينة جاز--- ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام لا يتجاوزها ولا يلزمه اقامة كفيل بنفسه وقال ابو حنيفة له ان يلازمه ابدا ما كان حضورها ممكنا او يعطيه كفيلا بنفسه لرواية- الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده انه استعدي----- رسول ا---------لله ----------علي رجل في حق له فقال له الزمه	8168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8076	false	-7667290201677737975	86	286	408	1405	1481	300	لم يكن اقرارا والفرق------- ان الحق ما لزم فلم يتوجه اليه احتمال والصدق قد يكون فيما قفاه فيتوجه عليه الاحتمال فرع اخر لا يحل--------------------ف المدعي مع البينة وقا-----------------------ل ابن ابي ليلي لا -حكم له بالبينة حتي يحلف- معها كما في الحكم ---علي غاءب وبه قال شريح والشعبي والنخعي وسوار القاضي وقال اسحاق اذا استرابه الحاكم يجب ذلك واستحلف شريح رجلا فتابي عليه فقال بءس ما تثني علي شهودك وهذا غلط لان ----------------في احلافه مع بينته قدحا فيها ولان ---------------------------------------------الحاضر لو قضي- لذكر بخلاف الغاءب فرع اخر لو اخر المدعي احضار بينته واراد ملازمة خصمه علي احضارها ساله القاضي -----فان كانت غاءبة لم يكن له ملازمته----- وقيل له لك الخيار في تاخيره الي حضور بينتك او تحلفه فتسقط الدعوي فان حضرت البينة -لم تمتع اليمين من سماعها وان كانت البينة حاضرة في ا-----------------------------لبلد له ان يلازمه ما كان في مجلس الحكم في يومه باقيا فاذا انقضي المجلس لم يكن له ملازمته ما لم يشهد الحال- بوجود البينة فان شهدت احواله بوجودها----- جاز له ان يلازمه الي غاية اكثرها ثلاثة ايام لا يتجاوزها ولا يلزمه اقامة كفيل بن--------------------------------------------------------------------------فسه لما روي الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده انه استعدي 91 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ف---------قال له الزمه	8076	4069354553461742336	754	1256.0	597	1243	60.65969467163086	127	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8168	true	4432638226956200963	244	272	1213	1343	1491	300	وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي------------------- للحضرمي شاهداك او-------------- يمينه فقال --------انه فاجر ------------------------لا يتورع من شء فقال ------------------------ليس لك---- الا ذلك	8168	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8427	false	-2007262641899481394	0	48	0	223	1570	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا فقال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلمليس لك منه الا ذاك	8427	4069354553461742336	119	173.0	92	223	53.36322784423828	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8169	true	-1923170664422062569	43	157	225	807	1568	300	احلافه فلا يسقط حقه من اليمين متي اراد احلافه بالدعوي المتقدمة ولو قال قد عفوت عن اليمين وقد ابراته منها سقط حقه منها في هذه الدعوي ولم تسقط الدعوي فان اراد احلافه من بعد لم يجز ان يحلفه با-لدعوي المتقدمة ويجوز ان يستانف الدعوي فيحلفه بالدعوي المستانفة والحال الثانية ان ي--سال احلافه فهذا علي اربعة اضرب احدها ان يمسك عن ذكر بينته عند سءاله احلاف خصمه فلا يذكر ان له بينة ولا ان ليست له بينة فليس للقاضي ان يلزمه ذكر البينة وعليه ان يحلف له خصمه فان احضر المدعي بعد احلاف خصمه بينة سمعها وحكم عليه بها- وبه قال --------------ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي ومالك وابو عبيد واسحاق وداود لا	8169	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8078	false	3072010558358563861	74	181	382	901	1486	300	احلافه -لا يسقط حقه منها 92 ب متي اراد احلافه----------------- ولو قال--- عفوت في اليمين او- ابراته منها سقط حقه منها في هذه الدعوي ولم تسقط الدعوي فان اراد احلافه من بعد لم يجز ان يحلفه يا لدعوي المتقدمة ويجوز ان يستانف الدعوي فيحلفه بالدعوي المستانفة فرع اخر لو ان المدعي سال احلافه وا----------------------------مسك عن ذكر بي-ته عند سءاله هذا فلم------- يذكر ان له بينة او لا ب---------ينة فليس للقاضي ان يلزمة ذكر البينة وعليه ان يحلف له فرع اخر اذا حلف له ثم جاء بالبينة واقامها تسمع بينته وثبت حقه وبه قال شريح والشعبي وابو حنيفة ومالك-------- وقال ابن ابي ليلي و------ابو عبيد واسحاق وداود لا	8078	4069354553461742336	395	631.5	312	600	65.83333587646484	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8170	true	-8534015692633186740	146	196	753	999	1542	300	هل يجوز للقاضي ان يعرض عليه اليمين قبل مسالة المدعي علي وجهين احدهما-------- وهو قول ابي حنيفة لا يجوز كما لم يجز له احلافه والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج يجوز ان يعرضها وان لم يجز ان يحلفه بها ليعلم اقدامه عليها فيغط-ه او يوقفه عنه-ا فيحذره فان	8170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8077	false	-9049814881888658414	104	148	531	749	1539	300	هل يجوز للقاضي ان يعرض عليه اليمين قبل مسالة المدعي فيه وجهان احدهما لا يجوز وبه قال ابو حنيفة-------- كما لا يجوز-- احلافه وقال ا---------------------------بن سريج يجوز ان يعرضها وان لم يجز ان يحلفه بها ليعلم اقدامه عليها فيعطيه او ي-قفه عليها فيحذره فرع	8077	4069354553461742336	187	309.0	146	256	73.046875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8170	true	-8534015692633186740	24	129	132	659	1542	300	سمعت ولو اقامها قبل احلافه واراد احلافه بعد اقامتها -----لم يجز لعدم تاثيرها ف-------لو قال المدعي ان حلف فهو برء فحلف لم يمنع ذلك من سماع البينة----- لان البراءة لا تقع بالصفات والضرب الرابع ان يذكر ان لا بينة له حاضرة ولا غاءبة ويسال احلافه فعلي القاضي ان يحلفه فان احلفه ثم احضر بعد يمينه بينة فقد اختلف اصحابنا في سماعها علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه لا يسمعها منه لانه قد اكذبها بانكارها والوجه الثاني وهو محكي عن ابي سعيد الاصطخري انه يسمعها منه لانه قد لا يعلم انه له بينة ثم يعلم ولو علم لكان ذلك كذبا منه ولم يكن تكذيبا للبينة	8170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8079	false	6186881742449627056	73	158	373	782	1472	300	-----ولو -------------------اراد احلافه بعد اقامة البينة لم يجز لعدم تاثيرها فرع اخر لو قال المدعي ان حلف فهو برء فحلف لم يمنع ذلك من سماع البينة عليه لان البراءة لا تقع بالصفات فرع اخر لو قال---------- لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة و-سال احلافه يلزم---------------ه فان--------- احضر ب----------ينة ففيه وجها---------------------------ن احدهما وهو قول الاكثرين---- لا تسمع------ لانه قد اكذبها بانكارها وبه قال محمد وقال----------------- الاصطخري---- تسمع------ لانه قد لا يعلم ان- له بينة ثم -علم ولو علم لكان ذلك كذبا منه ولم يكن تكذيبا للبينه	8079	4069354553461742336	344	529.5	271	544	63.235294342041016	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8170	true	-8534015692633186740	196	224	999	1152	1542	300	استمهل المنكر----- في اليمين فان كان استمهاله ليراجع النظر في حسابه امهله بحسب ما يمكنه مراجعة الحساب---------------------------------------- وان استمهله لغير ذلك لم يمهله ولم يحبسه علي اليمين وكان	8170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8079	false	6186881742449627056	248	284	1209	1398	1472	300	استمهل المدعي عليه في اليمين فان كان--------- ليراجع النظر في حسابه امهله بحسب ما يمكنه مراجعة الحساب وقيل يمهل ثلاثة ايام ولا يمهل اكثر منها وان استمهله لغير ذلك لم يمهله ولم يحبسه علي اليمين وكان	8079	4069354553461742336	141	254.0	114	198	71.21212005615234	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8170	true	-8534015692633186740	259	300	1323	1542	1542	300	سال المدعي----- تاخير احلاف المنكر----- ليغلظ عليه اليمين باحلافه بعد العصر او في الجامع كان له ملازمة المنكر ان استحق تغليظها ولم يكن له ملازمته ان لم يستحق تغليظها ف-----------------------لو كانت الدعوي تشتمل علي انواع فاراد المدعي ان يحلفه علي احدها-	8170	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8082	false	4486146661381619894	241	281	1143	1352	1442	300	قال المدعي اريد تاخير احلاف المدعي عليه ليغلظ------------ باحلافه بعد العصر او في الجامع كان له ملازمته------ ان استحق تغليطها و------------------ان لم يستحق تغليطها فليس له ملازمته فرع اخر لو كانت الدعوي تشتمل علي انواع فاراد------- ان يحلف ع-لي احدها	8082	4069354553461742336	165	252.0	134	253	65.21739196777344	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8171	true	-7551336288259239491	193	297	970	1522	1531	300	اليمين علي المدعي ليحكم له بيمينه ولا يحكم له بنكول خصمه واذا صار المنكر ناكلا فان لم يعرف حكم النكول وجب علي القاضي----- ان يعلمه حكمه وانه يوجب رد اليمين علي المدعي ليحكم له بيمينه وان عرف حكم النكول استغني القاضي بمعرفته عن اعلامه ولكن يقول له ان اقمت علي امتناعك جعلتك ناكلا واختلف اصحابنا بماذا يستقر نكوله علي وجهين احدهما قول ابي العباس بن سريج يستقر نكوله باعلامه ولو كان بدفعة واحدة والوجه الثاني وهو قول-------- اهل العراق لا يستقر النكول الا بان يعرضه عليه ثلاثا هي حد--- الاستظهار واختلف اصحابنا بعد استقرار النكول -هل يفتقر الي حكم القاضي به قبل رد اليمين	8171	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8083	false	-5786248966356635871	18	110	81	529	1456	300	اليمين علي المدعي عليه فامتنع او قال نكلت عنها او قال لا احلف----------------- فان لم يعرف حكم النكول وجب علي القاضي 96 ا ان يعلمه حكمه ------وهو رد اليمين--------------------------- وان عرف حكمه------ استغني--------------- عن اعلامه ولكن يقول له ان اقمت علي امتناعك جعلتك ناكلا فرع اخر------- بماذا يستقر نكوله قال ا---------------------------بن سريج يستقر نكوله باعلامه ولو كان بدفعة واحدة ومن اصحابنا من قال وهو اختيار اهل العراق لا يستقر------- الا بان يعرضه عليه ثلاثا هي حد في الاستظهار فرع اخر اذا------- استق--ر المكود فهل يفتقر الي حكم الحاكم به قبل رد اليمين	8083	4069354553461742336	345	512.5	272	569	60.6326904296875	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8172	true	-5836924437579483195	163	186	839	956	1569	300	قال الشافعي وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان--- لم يات به حكم عليه	8172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8044	false	4564881011370492971	115	139	547	667	1480	300	قال الشافعي وينبغي اذا حضر ان يقرا عليه ما شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم ثم اذا لم يات به حكم عليه	8044	4069354553461742336	114	219.0	91	120	95.0	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8172	true	-5836924437579483195	0	112	0	576	1569	300	وجهين احدهما انه لا يرد اليمين علي المدعي الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل حكمه به لم يصح والوجه الثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل قد حكمت عليك بالنكول لان ردها عليه حكم بالنكول فلو بذل المنكر اليمين بعد الحكم بنكوله لم يجز احلافه لانتقال اليمين الي المدعي فان حلف المدعي حكم له وان استمهل للنظر في حسابه امهل وان توقف عن اليمين لغير استمهال فقد اختلف اصحابنا في الحكم عليه بالنكول في يمين النكول علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يحكم عليه بالنكول كما حكم علي المنكر بالنكول فان رام ---------------------------------ان يحلف بعد الحكم بنكوله	8172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8083	false	-5786248966356635871	111	162	533	783	1456	300	وجهان احدهما---- لا يرد------------------ الا بعد ان يقول للمنكر قد حكمت عليك بالنكول لما فيه من الاجتهاد فان ردها عليه قبل علم---ه لم يجز و------الثاني يجوز ان يردها علي المدعي وان لم يقل--- حكمت----- بالنكول لان ردها عليه حكم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكول فرع اخر لو اراد المدعي عليه ان يحلف بعد الحكم بنكوله	8083	4069354553461742336	212	198.5	168	609	34.81116485595703	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8172	true	-5836924437579483195	90	154	459	788	1569	300	وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري يحكم عليه بالنكول كما حكم علي المنكر بالنكول فان رام ان يحلف بعد الحكم بنكوله لم يجز كما لو رامه المنكر والوجه الثاني وهو --اظهر انه لا يحكم عليه بالنكول وان حكم علي المنكر بالنكول والفرق بينهما ان نكول المنكر يتعلق به حق -لغيره و-----------لا يتعلق بنكول المدعي حق لغيره ويكون له ان يحلف متي شاء ويستحق	8172	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8084	false	709611522165063475	0	46	0	229	1581	300	وجهان احدهما وهو قول--------- الاصطخري يحكم---------------------------------------- فان رام ان يحلف بعد الحكم بنكوله لم يجز كما في المدعي عليه و------الثاني وهو الاظهر ----لا يحكم بنكوله والعرف---------------------------------------- ان نكول المنكر يتعلق به حق الغير ونكول المدعي لا يتعلق ب----------ه حق لغيره ف-----له ان يحلف متي شاء ويستحق	8084	4069354553461742336	184	262.5	143	343	53.64431381225586	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8174	true	5763718296274134788	128	153	632	756	1487	300	لم تكن شهادة زور ولكن يوبخ عليها لتسرعه الي الشهادة قبل تحققها فان كثر ذلك منه ردت شهادته وان كان علي عدالته لعدم الثقة بها	8174	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8046	false	8625099913624783617	253	278	1253	1376	1479	300	لم تكن شهادة زور ولكن يوبخ عليها لتسرعه الي الشهادة قبل تحققها فان كثر ذلك منه ردت شهادته وان كان علي عدالته بعد- الثقة بها	8046	4069354553461742336	122	238.0	97	124	98.38710021972656	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8175	true	2999577400650603408	111	296	559	1524	1544	300	قبيل-----ة في قبيلته وان كان من قبيل------ في قبيله- والفرق بين القبيلة والقبيل ان القبيلة بنو الاب الواحد والقبيل الاخلاط المجتمعون من اباء شتي فيقول -----في النداء عليه في هذه المواضع انا وجدنا هذا شاهد -----------زور فاعرفوه ولا يزاد في هذه-------------------------- الشهرة تسوي---------------------------------------------------------------------------د وجهه ولا -حلق شعره ولا ند-اءه بذلك علي نفسه وقال شريح يجوز ان يفع---ل ذلك في شهرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه مثلة نكرهها لنهي النبي عنها فان كان هذا الشاهد بالزور من ذوي الصيانة فقد حكي عن ابن ابي هريرة انه يصان عن هذا النداء ويقتصر منه علي اشاعة امره ليقول النبي-------------- اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقال غيره من اصحابنا بالتسوية في النداء بين ذوي الصيانة وغيرهم لان الصيانة قد خرج منها بزوره فصل في الاثر المترتب علي توبة شاهد الزور والحكم الرابع ان يقضي بفسقه فلا تسمع له شهادة من بعد ما لم يتب منها فان تاب -امسك عن قبول شهادته بعد التوبة حتي يستمر عليها ويتحقق صدق معتقده فيها فحينءذ تقبل شهادته وفي النداء ------بعد توبته بقبول شهادت----ه وجهان احدهما ينادي بها كما نودي بفسقه والثاني لا ينادي عليه بالتوبة وان نودي عليه بالفسق لان ظهور التوبة بافعاله اقوي ولان في النداء بذلة	8175	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8046	false	8625099913624783617	1	248	4	1230	1479	300	قبيله وقفه في قبيل-ه وان كان من قبيله وقفه في قبيلته والفرق بين القبيلة والقبيل ان القبيلة بنو الاب الواحد والقبيل الاخلاط المجتمعون من اباء شتي فيقول المنادي السلام علي--كم هذا فلان ابن فلان 69 ا قد عرفناه بشهادة الزور فاعرفوه وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يعزر بل تكفي الشهرة ذكره الطحاوي والمشهور انه لا يعزر ولا يشهر ولا يجوز ان يزد علي ما ذكرنا فلا يسود وجهه ولا يحلق راسه ولا ببلاءه بذلك علي نفسه وقال شريح يجوز ان يفعل كل ذلك في شهرته وروي انه قال يركب حمارا وينادي علي نفسه هذا جزاء من شهد بالزور وقال بعض العلماء يحلق نصف راسه وقد روي عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق نصف راسه وتسخيم وجهه والطواف به في الاسواق والذي شهد له معه ودليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وهذه مثلة فرع لو كان-------------------------------------- من ذوي الصيانات قال ------ابن ابي هريرة---- يصان عن هذا النداء ويقتصر فيه علي اشاعة امره ل-قوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقال غيره من اصحابنا لا فرق ------------بين ذوي الصيانة وغيرهم لان الصيانة قد خرج منها بزوره فرع اخر اذا ظهر انه شاهد زور----------------------------- يقضي بفسقه فلا تسمع له شهادة من احد ما لم يتب -----فان تاب وامسك-------------------------- حتي يستمر عليها ويتحقق صدق معتقده فيها------- تقبل شهادته فرع اخر هل ينادي بعد توبته بقبول شهادته فيه وجهان احدهما ينادي بها كما نودي بفسقه والثاني لا ينادي بها 69 ب -------------------------لان ظهور التوبة بافعاله اقوي ولان في النداء بذلة	8046	4069354553461742336	682	1066.0	541	1382	49.34877014160156	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8176	true	-3210749952798935642	0	54	0	295	1527	300	يثق بسلامة الشهود في هذه الحال ان يقدم وعظهم وتخويفهم وتحذيرهم فقد كان شريح---------------- اذا حضره شاهدان للشهادة قال لهما حضرتما ولم استدعكما وان انصرفتما لم امنعكما وان قلتما سمعت منكما فاتقيا الله فاني متق بكما حكم القاضي بعلمه مسالة قال المزني رحمه الله اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان	8176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8047	false	-4661924524969221452	17	65	86	345	1466	300	يثق بسلامة الشهود مما ذكرا---- ان يقدم وعظه---------م وتحذيرهم فقد كان شريح رحمه الله تعالي اذا حضره شاهدان للشهادة قال لهما حضرتما ولم استدعكما وان انصرفتما لم امنعكما وان قلتما سمعت------ فاتقيا الله فاني متق بكما----------------- مسالة قال و----------------اختلف قوله في الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان	8047	4069354553461742336	236	414.5	192	311	75.88424682617188	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8176	true	-3210749952798935642	65	105	348	565	1527	300	المزني و-------قطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الرسالة اقضي عليه بعلمي وهو اقوي من شاهدين او بشاهدين وبشاهد وا-مراتين وهو اقوي من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين قال الماوردي	8176	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8050	false	7353486211374674956	1	125	6	631	1573	300	المزني فقال قد قطع بان سماعه الاقرار منه اثبت من الشهادة وصرح في كتاب الرسالة قال اقضي بعلمي وهو اقوي من شاهدين لان العلم به مقطوع والشهادة ظن فكان الحكم بعلمه اولي وقال الربيع كان الشافعي رضي الله عنه يعتقد جواز القضاء بعلمه ولكن كان لا يبوح به مخافة قضاة السوء فالمسالة علي قول واحد انه يجوز القضاء بعلمه واما خبر الحضرمي 72 ا فلا حجة فيه لهم لانه لم يكن معه علم الحاكم وجوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون معه شاهدان واما خبر عمر فغير مشهور فالقياس يقدم عليه واعلم ان الشافعي رضي الله عنه قال في كتاب الرسالة اقضي----- بعلمي وهو اقوي من شاه-----------دين وشا-هد والمراتان وهو اقوي من -------------شاهد ويمين وهو اقوي من النكول ورد اليمين ولا اشكال في	8050	4069354553461742336	170	271.0	136	655	25.954198837280273	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8179	true	8175561985112012269	221	289	1130	1475	1533	300	شهد عنده شاهدان بما يعلم خلافه لم يجز ان يحكم بعلمه واختلف اصحابنا في جواز حكمه بالشهادة علي وجهين احدهما يحكم بها لان الشهادة هي المعتبرة في حكمه دون علمه والوجه الثاني------------ وهو --اصح لا يجوز ان يحكم بالشهادة لانه متحقق لكذبه-ا فاما اذا --ذكر القاضي ان بينة قامت عنده فهو مصدق علي ما ذكر منها ويجوز له ان يحكم بها علي القولين لانه حاكم بالبينة دون العلم	8179	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8051	false	29650566264450826	159	224	794	1112	1486	300	شهد عنده شاهدان بما يعلم خلافه لم يجز ان يحكم بعلمه 73 ا وهل يجو---------ز حكمه بالشهادة فيه وجهان احدهما يحكم بها لان الشهادة هي المعتبرة في حكمه دون علمه و------الثاني لا يحكم بها وهو الاصح لانه ي-------------------------تحقق -كذبهما فرع اخر لو ذكر القاضي ان بينة قامت عنده بصدقة ---علي ما ذكر منها ويجوز له ان يحكم بها علي القولين لانه حاكم بالبينة دون العلم	8051	4069354553461742336	267	466.0	213	362	73.75690460205078	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8180	true	-5488465285330809252	11	54	50	256	1585	300	جاز لان -------عمر بن الخطاب وابي بن--------------- كعب تحاكما الي زيد بن ثابت و----------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم علي بن ابي طالب في الامامة كان التحكيم فيما عداها اولي وهكذا حكم اهل الشوري فيها------ عبد الرحمن بن عوف نفوذ حكم المح-كم واذا جاز التحكيم في	8180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8052	false	1283826758291512617	98	186	460	871	1417	300	جاز لما روي ان عمر بن الخطاب وابي بن كعب رضي الله عنهما تحاكما الي زيد بن ثابت وروي ان عثمان وعبد الرحمن بن عوف تحاكما الي خبير بن مطعم رضي الله عنهم فان قيل كان عمر رضي الله عنه اماما فاذا تحاكم الي زيد صار زيد حاكما قلنا لم ينقل اكثر من الرضا بحكمه وهذا لا يصير حاكما وروي ان عليا رضي الله عنه حكم---------------- في الامامة ف-----------فيما عداها اولي وهكذا حكم اهل الشوري في الامامة عبد الرحمن بن عوف -فرع اخر التحاكم يجوز سواء كان في ---	8052	4069354553461742336	143	211.0	109	442	32.35293960571289	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8180	true	-5488465285330809252	125	240	617	1256	1585	300	يكون التحاكم في احكام مخصوصة والاحكام تنقسم في التحكيم ثلاثة اقسام قسم يجوز فيه التحكيم وهو حقوق الاموال وعقود المعاوضات وما يصح فيه العفو ----والابراء وقسم لا يجوز فيه التحكيم وهو ما اختص القضاة بالاجبار عليه من حقوق الله تعالي والولايات علي الايتام وايقاع الحجر علي مستحقيه وقسم مختلف فيه وهو اربعة احكام النكاح واللعان والقذف والقصاص ففي جواز التحكيم فيها وجهان احدهما يجوز------------- لوقوفها علي رضا المتحاكمين والثاني لا يجوز لانها حقوق وحدود يختص الولاة بها ف---------------------------------------------------لو ان امراة لا ولي لها خطبها رجل فتحاكما ا-------لي رجل ليزوج احدهما بالاخر فان كانا في دار الحرب او في بادية لا يصلان الي حاكم جاز تحكيمهما وتزويج المحكم لهما وان كانا في دار الاسلام وحيث يقدران	8180	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8054	false	4786490307288007070	189	300	937	1526	1526	300	يجوز الا ----في احكام مخصوصة والاحكا-----------------م ثلاثة اقسام قسم يجوز فيه التحكيم وهو حقوق الاموال---------------- وما يصح---- العفو منه والابراء وقسم لا يجوز فيه التحكيم وهو ما اختص القضاة بالاخبار عن-ه من حقوق الله تعالي والولايات عن- الايتام و------الحجر علي المبذر و-قسم مختلف فيه وهو اربعة اقسام النكاح واللعان والقذف والقصاص ف-----------------يها وجهان احدهما يجوز التحكيم فيها لوقوفها علي رضا المتحاكمين والثاني لا يجوز لانها حقوق تخت------ص الولاة بها وحكمها اكد والاول اظهر وبه قال اكثر اصحابنا فرع اخر لو ان امراة لا ولي لها---------- فتحاكمت مع رجل غلي رجل ليزوجها منه-------- فان كانا في دار الحرب او في بادية لا يصلان الي حاكم جاز---------------------------- وان كانا في دار الاسلام----- يقدران-	8054	4069354553461742336	486	817.0	394	714	68.06723022460938	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8181	true	1077852913242016576	199	300	1025	1533	1533	300	حكم بينهما اشهد به في المجلس الذي حكم فيه قبل التفرق لان قوله لا يقبل عليهما بعد الافتراق كما لا يقبل قول الحاكم بعد العزل فان------- تعدي الحكم الي غير المتنازعين فضربان احدهما ما كان منفصلا عن الحكم ولا يتصل به الا عن سبب موجب كتحاكمهما اليه في دين فاقام به مدعية بينة شهدت بوجوب الدين وان فلانا ضامنه لزم حكمه في الدين ولم يلزم حكمه في الض----------مان لوجود الرضا ممن وجب عليه الدين وعلم الرضا ممن وجب عليه الضمان والضرب الثاني ان يكون متصلا بالحكم ولا ينفصل عنه الا بسبب موجب ------كتحاكمهما اليه في قتل خطا -قامت به البينة ففي-	8181	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8054	false	4786490307288007070	33	117	166	569	1526	300	حكم بينهما----- به في المجلس الذي حكم فيه قبل التفرق لان قوله لا يقبل عليهما بعد الافتراق كما لا يقبل قول الحاكم بعد العزل فرع اخر لو تعدي الحكم الي غيرهما وك------------------------ان منفصلا عن الحكم ولا يتصل به الا عن سبب موجب كب------------------------------------ينة شهدت بالد-----ين وان فلان- ضامنه---------------------- يلزم حكمه في الدين دون الضمان ل--ان الرضي لم يوجد ممن علي--------------------------ه الضمان فرع اخر لو كا-------ن متصلا بالحكم ولا ينفصل عنه الا بسبب موجب مثل ان تحاك--ما اليه في قتل خطا فقامت به البينة ففي	8054	4069354553461742336	338	547.5	267	533	63.414634704589844	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8184	true	5327809549362887993	0	273	0	1387	1519	300	شاء ويستخلف علي ايهما شاء وله---------------- اذا حكم في احدهما ا-------------------------------ن ينتقل الي بلد خليفته -ينقل خليفته الي بلده الا ان يكون الامام قد عين له الحكم في احد-هما والاستخلاف علي الاخر فلا يجوز ان يعدل عما عين له وتكون ولايته علي البلد الاخر مقصورة علي اختيار الناظر فيه دون الحكم فان عين له الامام علي من يستخلفه فيه صارت ولايته عليه مقصورة علي تنفيذ ولاية المستخلف ومراعاته وخرجت عن ولاية الحكم والاختيار ولم يكن له عزل هذا المستخلف وان كانت له عزل من استخلفه باختياره لان التعيين عليه قد منعه من استخلاف غيره فان كان هذا المعين علي استخلافه ليس باهل للقضاء لم يكن له تنفيذ استخلافه لفساده ولم يكن له استخلاف غيره لمنع التعيين عليه من غيره ويجوز ان يستخلف في بلد حكمه لعموم الاذن فان تنازع خصمان فيه وفي خليفته فطلب احدهما المحاكمة اليه وطلب الاخر المحاكمة الي خليفته نظر فان كان القاضي في يوم التنازع ناظرا فالداعي اليه اولي من الداعي الي خليفته لانه اصل وان كان القاضي فيه تاركا وخليفته ناظرا كان الداعي الي خليفته اولي من الداعي اليه لانه اعجل فان------- جعل له الامام علي القضاء رزقا نظر فان سمي الرزق له اختص به دون خلفاءه وان سماه للقضاء شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلفه وقام بعمله جاز ان -----ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه فصل والقسم الثاني ان ينهاه الامام في التقليد ان يستخلف فلا يجوز له ان يستخلف سواء قل عمله او كثر لكنه ان قل عمله باشر الحكم فيه بنفسه ولم يكن له ان يستخلف لاجل المنع منه فان استخلف فلا ولاية لخليفته وليس له ان يعدي خصما فان حكم بين خصمين ترافعا	8184	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8055	false	4165288147989067875	139	300	705	1502	1502	300	شاء ويستخلف ف-ي ايهما شاء فرع القاضي في بلدين اذا حكم في احدهما واستخلف خليفة في البلدة الاخري ان ينتقل الي بلد خليفته وينفذ خليفته غلي بلده الا ان يكون الامام--- عين له الحكم في احداهما والاستخلاف علي الاخر فلا يجوز ان يعدل عما عين له وتكون ولايته علي البلد الاخر مقصورة علي اختيار الناظر فيه دون الحكم فرع اخر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازع خصمان فيه و---------------------------------------------------------في خليفته---- فان كان القاضي في يوم التنازع ناظرا فالداعي اليه اولي ------وان كان خليفته ناظرا والقاض----------ي فيه ت-----------------اركا فالداعي غلي خليفته اولي لا---------------نه اعجل فرع اخر لو جعل له الامام علي القضاء رزقا ----فان سمي ------له اختص به -----------وان سم-ي للقضاء شاركه فيه خلفاءه بحسب كفاياتهم في النظر وكثرة العمل فان عزل من استخلف- وقام بعمله جاز 76 ا ان ياخذ رزقه وان لم يقم به لم يجز ان ياخذه فرع اخر لو -----------نهاه الامام عن ال---------استخلاف لا يجوز له ذلك------ سواء قل عمله او كثر و-------------------------------------------------------------------------ان استخلف فلا ولاية لخليفته ---------------------فان حكم بين خصمين ترافعا-	8055	4069354553461742336	676	1112.0	532	1448	46.685081481933594	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8185	true	-4996033127993287031	2	220	12	1151	1566	300	الامام بعد بين خيارين اما ان ياذن له في الاستخلاف او يقتصر به علي ما يقدر علي مباشرته والنظر فيه ويصرفه عما عداه ولم يج------------------ز للامام بعد علمه ان يتركه علي حاله واولي الامرين بالامام صر----فه عن الزيادة ليكون هو المتولي للاختيار ولا يرد الاختيار الي غيره ليكون علي ثقة من صحة الاختيار فان لم يعلم الامام او اعلمه فلم ياذن له في احد الامرين فكثرة عمله علي ضربين احدهما ان يكون مصرا كثير السواد كالبصرة فيكون نظره مختصا بالبلد اعتبارا بالعرف وله ان يحكم بين اهل --سواده اذا قدموا عليه فان استعدي اليه علي رجل من اهل السواد فان كان علي اقل من مسافة يوم وليلة لزمه احضاره لخروجه عن مسافة القصر فصار كالحاضر وان كان علي مسافة القصر يوم وليلة فاكثر ففي وجوب احضاره وجهان مضيا---- والضرب الثاني ان يكون عمله مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد فهو بالخيار في النظر في ايهما شاء لاشتمال ولايته عليهما فاذا نظر في احدهما ففي انعزاله عن الاخر ----------وجهان محتمل----ان احدهما قد -انعزل عنه لتعذر حكمه فيه بالعجز فصار كتعذر حكمه بافة والوجه الثاني انه لا ينعزل عنه ويكون باقي الولاية عليه لصحة الولاية عليهما----- مع العجز عنهما فعلي هذا يجوز ان ينتقل من احدهما الي الاخر ولا يج----------------وز له ذلك علي الوجه الاول فصل والقسم الثالث ان يكون مطلق الولاية -لم يءذن له في الاستخلاف ولم ينه عنه	8185	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8056	false	4020208839382483219	17	209	88	1067	1540	300	الامام بين ---------------ان ياذن له --بالاستخلاف او يصر---------------------------------------------فه عما لا يمكنه القيام بنفسه ولا يجوز للامام بعد علمه ان يتركه علي حاله واولي الامرين بالامام ان يصرفه عن الزيادة ليكون هو المتولي للاختيار فيكون عن--------------------------- ثقة من نفسه --------فان لم يعلم الامام او اعلمه فلم ياذن له في احد الامرين فكثرة عمله علي ضربين احدهما ان يكون مصرا كثير السواد كالبصرة فيختص نظره------ بالبعد اعتبارا بالعرف وله ان يحكم بين اهل السواد- اذا قدموا عليه فان استعدي اليه علي رجل من اهل السواد فان كان علي اقل من مسافة يوم وليلة لزمه احضاره----------------------------------- وان كان علي مسافة القصر و----------اكثر ففي وجوب احضاره قد ذكرنا وجهين والضرب الثاني ان يكون عمله مشتملا علي مصرين متباعدين كالبصرة وبغداد يتخير ف------ي النظر في ايهما شاء---------------------- فاذا نظر في احدهما هل ينعزل ع---ن الاخر قال صاحب الحاوي يحتمل وجهين احدهما انه انعزل عنه لتعذر حكمه فيه بالعجز عما لو تعذر---- بافة و------الثاني ----لا ينعزل عنه ويكون باقي الولاية عليه لصحة الولاية عليهما 76 ب مع العجز عنهما فعلي هذا يجوز ان ينتقل من احدهما الي الاخر وعلي الوجه الاول لا يجوز له ذلك فرع اخر لو ا-------------------------------طلق الولاية ولم ياذن له في الاستخلاف ولا نهي عنه	8056	4069354553461742336	812	1396.5	646	1204	67.44186401367188	141	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8186	true	3381879300936801843	17	105	75	528	1499	300	بنفسه ------------------------------------------------------------------------جاز ان يوكل فيه فعلي هذا فيما يستخلف عليه وجهان احدهما يجوز ان يستخل-ف فيما عجز عنه من زيادة العمل ولا يجوز ان يستخلف فيما قدر عليه اعتبار----------------ا بالحاجة والوجه ا---لثاني يجوز ان --يستخلف علي جميعه---- لان العرف فيه كالاذن فعلي هذا ان استخلف علي ما يقدر علي مباشرته جاز له ان يعزل خليفته مع بقاءه علي سلامته وان استخلف فيما لا يقدر علي مباشرته ففي جواز عزله مع بقاءه علي سلامته وجهان احدهما تجوز النيابة -عنه كالوكيل والثاني لا تجوز لانه ناءب عنه في حقوق المسلمين	8186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8057	false	-3530346528360343501	46	142	234	715	1513	300	بنفسه هل يجوز له ان يستخلف فيه اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما يجوز له لما جاز ا---------------------------------------------------------لاستخلاف في البعض جاز في الكل والثاني لا يجوز وهو الاصح لانه لا ضرورة في ذلك فرع اخر اذا قلنا ب--------الوجه الاول انه يجوز له الاستخلاف 77 ا في الكل لان العرف فيه كالاذن ---ينظر فان استخلف --فيما يدور علي مباشرته جاز له ان يعزل خليفته مع بقاءه علي سلامته وان استخلف فيما لا يقدر علي مباشرته ففي جواز عزله مع بقاءه علي سلامته وجهان احدهما يجوز -لنيابته عنه كالوكيل والثاني لا يجوز لانه ناءب عنه في حقوق المسلمين	8057	4069354553461742336	304	465.5	239	552	55.07246398925781	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8186	true	3381879300936801843	118	190	588	957	1499	300	يقبل الا-- بشهود-------------- قال--- الماوردي فالكلام في هذه المسالة يشتمل علي اربعة فصول احدها في ولايته والثاني في عزله والثالث في حكمه والرابع في قوله فاما الفصل الاول في ولايته ف-----معتبرة بما تضمنه عهده من حدود العمل و--صفة النظر من عموم او خصوص وعلي الامام فيه حق وعلي القاضي فيه حق فاما ما علي الامام من حق فثلاثة اشياء احدها تقوية يده حتي لا يعجز عن استيفاء حق ودفع ظلم والثاني مراعاة	8186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8062	false	-1161380308963388370	227	299	1176	1529	1532	300	يبيح الحكم بشهود الفرع فرع اخر قال في الحاوي ---الكلام في القاضي ف------------ي اربعة فصول------ في ولايته و-------في عزله و-------في حكمه و-------في قوله فاما الفصل الاول وهو الولاية فهي معتبرة بما تضمنه عهده من حدود العمل في صفة النظر من عموم او خصوص وعلي الامام فيه حق وعلي القاضي فيه حق فاما ما علي الامام من حق فثلاثة اشياء احدها تقوية يده حتي لا يعجز عن استيفاء حق ودفع ظلم والثاني مراعاة	8062	4069354553461742336	300	504.5	238	395	75.9493637084961	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8186	true	3381879300936801843	191	288	962	1444	1499	300	حتي لا يتخطاه الي غيره ولا يخل ببعضه والثالث مراعاة احكامه وان تحري عمل السداد من غير تجاوز ولا تقصير ولذلك ما اخترنا للامام ان يثبت نسخة العهد في ديوانه لتعتبر افعاله بما تضمنها وما يلزمه من مراعاته في مبادء نظره اكثر مما يلزمه فيما بعد وان لم يجز ان يخل بمراعاته في حال من الاحوال فان شق ذلك عليه ندب له من يراعيه وينهي اليه ما يجري فيه ولذلك قلد الامام قاضي القضاة ليكون ناءبا عنه في مراعاة القضاة واما ما علي القاضي من الحق فثلاثة اشياء احدها ان يعمل بما تضمنه عهده من عمل ونظر	8186	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8063	false	2694304243594524579	0	96	0	479	1502	300	حتي لا يتخطاه الي غيره ولا يخل ببعضه والثالث مراعاة احكامه وان تجري علي السداد من غير تجاوز ولا تقصير ولذلك--- اخترنا للامام ان يثبت نسخة العهد في ديوانه لتعتبر افعاله بما تضمنها وما يلزمه من مراعاته في مبادء نظره اكثر مما يلزمه فيما بعد وان لم يجز ان يخل بمراعاته في حال من الاحوال فان شق ذلك عليه ندب له من يراعيه وينهي غليه ما يجري فيه ولذلك قلد الامام قاضي القضاة ليكون ناءبا عنه في مراعاة القضاء واما ما علي القاضي من الحق فثلاثة اشياء احدها ان يعمل بما تضمنه عهده من عمل ونظر	8063	4069354553461742336	474	937.0	378	482	98.34024810791016	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8187	true	7366353597893066874	201	268	1013	1342	1509	300	الامام---- المولي فان كان عزله عن اجتهاد ادي الي--------ه اما لظهور ضعفه واما لوجود من هو اكفا منه جاز ان يعزله وان لم يء-------ده الاجتهاد الي عزله لاستقلاله بالنظر في عمله علي الصحة والاستقامة لم يكن له ان يعزله لانه لا مصلحة في عزل مثله فان عزله انعزل وان كان الاجتهاد بخلافه لان عزله حكم من احكام الامام لا ير-د اذا لم يخالف نص-ا او اجماعا و----عزله	8187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8059	false	-7595683524138595640	230	284	1139	1407	1491	300	الامام عزل القاضي ف----------------------ادي اليه اجتهاده اما لظهور ضعفه او-- لوجود من هو اكفا منه جاز ---------وان لم يءد اجتهاده--------- الي عزله لاستقلاله بالنظر في علمه علي -------الاستقامة لم يكن له ان يعزله ولكن ان ع----------------------زله انعزل وان كان الاجتهاد بخلافه لان عزله حكم ف---------------لا يراد اذا لم يخالف نعتا او اجماعا واذا عزله	8059	4069354553461742336	227	338.5	177	354	64.1242904663086	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8187	true	7366353597893066874	9	205	43	1035	1509	300	ولذلك امر بقراءة عهده علي اهل عمله ليعلموا منه ما اليه وما ليس اليه والاولي ان يكون معه عند قراءة ع-----هده شاهدان قد شهدا علي ما تضمنه ليشهدوا به عند اهل عمله حتي يلتزموا طاعته فان اعوزت- الشهادة واقترن بقراءة العهد من شواهد الاحوال ما يدل علي صحته من القرب من بلد الامام وانتشار الحال واشتهارها لزمتهم الطاعة وان لم يقترن به شاهد --حال لم تلزم الطاعة والثاني من الحقوق علي القاضي ان يستمد معونة الامام فيما عجز عنه من استيفاء حق او دفع ظلم حتي لا يفوت حق قد ندب لاستيفاءه ولا يتم ظلم قد ندب لرفعه والثالث ان لا يخل بالنظر مع المكنة اعتبارا بالعرف والعادة في ان لا يتاخر الخصوم عن المحاكمة ولا يمنع من الاستراحة وما جرت به عادة القضاة للانقطاع بمثله فان كان مرتزقا لم يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق الرزق وان وصل ولم ينظر فان كان متصديا للنظر يستحقه وان لم ينظر كالاجير في العمل اذا سلم نفسه الي مستاجره فلم يستعمله استحق اجرته وان -لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه للعمل فصل واما الفصل الثاني في العزل فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يعزله الامام المولي فان كان ---	8187	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8063	false	2694304243594524579	100	274	500	1369	1502	300	ولذلك امر بقراءة عهده علي اهل عمله ليعلموا منه ما غليه وما ليس اليه والاولي ان يكون معه---- قراءة 81 ب عهده شاهدان قد شهدا علي ما تضمنه ليشهد-ا به عند اهل عمله حتي يلتزموا طاعته فان لم يكن الشهود فما قرن بقراءة العهد من شواهد الح--ال ما يدل علي صحته من القرب من بلد الامام وانتشار الحال واشتهارها لزمتهم الطاعة وان لم يقترن به شاهد الحال لم تلزم الطاعة والثاني ---------------------ان يستمد معونة اف-مام فيما عجز عنه من استيفاء حق او دفع ظلم حتي لا يفوت حق قد ندب لاستيفاءه ولا يتم ظلم قد ندب لرفعه والثالث ان لا يخل بالنظر مع المكنة اعتبارا بالعرف والعادة ولو كان القاضي--------------------------------------------------------------------------------------- مرتزقا لا يستحق رزقه قبل وصوله الي عمله فاذا وصل اليه ونظر استحق الرزق وان وصل ولم ينظر فان كان متصديا للنظر استحقه وان لم ينظر كالاجير ---------اذا سلم نفسه الي مستاجره فلم يستعمله استحق الاجرة فان لم يتصد للنظر فلا رزق له كالاجير اذا لم يسلم نفسه---------- واما الفصل الثاني في العزل وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يعزله الامام المولي والثاني ان	8063	4069354553461742336	811	1510.5	647	1004	80.77689361572266	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8188	true	-733438745441227267	119	296	624	1520	1544	300	ان يعزل نفسه فان كان لعذر جاز -----اعتزاله وان كان لغير عذر منع من الاعتزال وان لم يجبر عليه لان ولاية القضاء من العقود الجاءزة دون اللازمة ولذلك نفذ فيه عزل الامام وان خالف الاولي لكن لا يجوز ان يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول لعمل يحرم عليه اضاعته وعلي الامام ان يعفيه من النظر اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر ويتم عزله باستعفاءه واعفاءه ولا يتم باحدهما فان نظر بين استعفاءه واعفاءه صح نظره ولا يكون قوله قد عزلت نفسي عزلا لان العزل يكون من المولي وهو لا يجوز ان يولي نفسه فلم يجز ان يعزلها--- وانما هو ان يستعفي فيعفي والضرب الثالث ان تحدث اسباب العزل وهي علي ثلاثة اضرب موت وعجز وجرح فاما الموت فهو موت المولي فلا يخلو المولي من ثلاثة احوال احدها ان يكون اماما عام ---الولاية علي القضاء وغيره فلا تبطل بموته ولايات القضاة وان بطل بموت الموكل وكالة الوكيل لان تولية الامام للقاضي استنابة في حقوق المسلمين لا في حق نفسه	8188	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8060	false	5335645302321482351	34	146	166	690	1471	300	ان يعزل نفسه فان كان لعذر جاز له الاعتزال -وان كان لغير عذر منع ------------وان لم يخير عليه ولا يجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتزل الا بعد اعلام الامام واستعفاءه لانه موكول بعمل يحرم عليه اضاعته وعلي الامام ان يعفيه--------- اذا وجد غيره حتي لا يخلو العمل من ناظر فان اعفاه قبل ارتياد غيره جاز ان كان لا يتعذر ولم يجز ان تعذر فرع اخر قال في الحاوي ------------------------------------------------------------لا يكون قوله--- عزلت نفسي عزلا لان العزل يكون من المولي وهو لا يجوز ان يولي نفسه فلم يجز ان يعزل نفسه وانما له ان يستعفي فيعفي فرع اخر قد ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -موت الامام لا يبطل ولاية ا---------------------------------------لقضاة لانه---------------------------------------------------- استنابة في ح--ق المسلمين لا في حق نفسه	8060	4069354553461742336	447	737.0	349	907	49.28335189819336	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8189	true	4883839064980255174	4	185	16	974	1543	300	رسول الله ع----------------------تاب بن اسيد قضاء مكة وصدقات اهلها فلما مات- اختبا عتاب وامتنع من القضاء فاظهره سهيل بن عمرو وقال ان يكن رسول الله قد ---------------مات فان المسلمين باقون فعاد عتاب الي نظره ولم ينكر ذلك عليه احد من الصحابة فصار اجماعا والحال الثانية ان يكون المولي قاضي ناحية او صقع قد استخلف فيه من ينوب عنه في القضاء فيكون موته مبطلا لولايات خلفاءه لمعنيين احدهما انه خاص النظر خاص العمل ----فخالف --موت الامام في عموم نظره وعموم عمله والثاني ان الامام يقدر ع-------لي استدراك الامر في موته- بتقليد غيره والحال الثالثة ان يكون المولي هو قاضي القضاة العام الولاية في جميع الامصار فهو عام العمل خاص النظر فعموم عمله انه وال علي البلاد كلها وخصوص نظره انه مقصور علي القضاء دون غيره فشابه الامام في عموم عمله وخالفه في خصوص نظره ففي انعزال القضاة بموت----ه وجهان احدهما لا ينعزلون لعموم نظره كالامام والوجه الثاني ينعزلون بموته لخصوص نظره كقاضي اقليم واما العجز فهو ان يحدث في القاضي عجز يمنعه من النظر فهو علي ثلاثة اضرب احدها ما يمنع من التقليد كالعمي والخرس فقد انعزل بحدوثه فيه والضرب الثاني ما	8189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8060	false	5335645302321482351	148	300	698	1471	1471	300	رسول الله صل الله عليه وسلم قلد عتاب بن اسيد قضاء مكة------------- فلما توفي اختبا عتاب وامتنع من القضاء فاظهره سهيل بن عمرو وقال ان يكن رسول الله صل الله عليه وسلم مات فان المسلمون باقون فعاد عتاب الي نظره ولم ينكر--------ه احد من الصحابة فصار اجماعا فرع اخر قد ذكرنا ان القاضي اذا مات يبطل بموته --------------------------------------------------------ولايات خلفاءه ل--------------انه خاص النظر خاص العمل 79 ب لانه يفارق الامام لان القاضي اذا مات----------------------- يقدر الامام علي استدراك الامر في الحال بتقليد غيره ولو كان قا-------------------------ضي القضاة العام الولاية في جميع الامصار فهو عام العمل خاص النظر فعموم عمله انه وال علي البلاد كلها وخصوص نظره انه مقصور علي القضاء دون غيره فشابه الامام من وجه فهل تنعز---------------------------ل القضاة بموته فيه وجهان احدهما لا تنعزل-- لعموم عمله --------------والثاني تنعزل-------- لخصوص نظره فرع اخر لو --------------------حدث فيه------ عجز ف---------------هو علي ثلاثة اضرب احدها ما يمنع--- التقليد كالعمي والخرس فقد انعزل لحدوثه فيه والث------اني ما-	8060	4069354553461742336	597	924.0	477	1014	58.87574005126953	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8189	true	4883839064980255174	185	300	974	1543	1543	300	لا يمنع من التقليد كالزمانة فلا ينعزل بها لانه يعجز بها عن النهضة ولا يعجز بها عن الحكم والضرب الثالث المرض فان اعجزه عن النهضة ولم يعجزه عن الحكم لم ينعزل به وان اعجزه عن النهضة والحكم فان كان مرجو الزوال لم ينعزل به وان كان غير مرجو الزوال انعزل به واما الجرح وهو الفسق فان حدث في المولي كان كموته لانه ينعزل بالفسق كما ينعزل بالموت فيكون علي ما مضي من اختلاف احوال المولي وان حدث الفسق في القا-----------ضي المولي فان استدامه مصرا عليه انزل به وان حدث الفسق في القاضي المولي فان استدامه مصرا عليه انعزل به وان كان --اقلاعه------------------------------------------ عن ندم وتوبة نظر فان كان فسقه قد ظهر قبل التوبة انعزل به-	8189	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8061	false	-3556848150928304877	0	89	0	432	1467	300	لا يمنع من التقليد كالزمانة فلا ينعزل بها و----------------------------------------------------الثالث المرض فان اعجزه عن النهضة ولم يعجزه عن الحكم لم ينعزل به وان اعجزه عن النهضة والحكم فان كان مرجو الزوال لم ينعزل به وان -لم يكن مرجو الزوال انعزل به فرع اخر لو حدث الفسق في الامام الاعظم -كان كموته لانه ينعزل -----------------------------------------------------------------------بالفسق في الظاهر وان حدث في القاضي فان استدامه مصرا علي-------------------------------------------------------------ه انعزل به وان عجل الاقلاع عنه فان كان عن غير ندم وتوبة انعزل وان كان عن ندم وتوبة---- فان كان فسقه--- ظهر قبل التوبة انعزل به	8061	4069354553461742336	331	562.0	261	625	52.959999084472656	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8190	true	6279589057265496306	0	279	0	1415	1523	300	وان لم يظهر حتي تاب منه -----لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه وان هفوات ذوي الهيءات مقالة -قل ان يسلم منها الا من------------------------------------------------------------------ عصم واذا انعزل بالفسق فحكم في حال انعزاله فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل وعلي---------------------ه ان يمتنع من الحكم وينهي حاله الي الامام الي من ولاه من القضاء ليقلد غيره ولا يغتر به الناس ان لم يعرفوه وتقف احكامهم ان عرفوه وهو في انهاء حاله--------- بين امرين اما ---ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون حافظا لستره وهو اولاهما واما ---ان يخبر بحاله وسبب انعزاله وان كره له هتك ستره لق---------ول النبي -----------------من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله وان خرج بكل واحد منهما من ماثم الامساك فصل واما الفصل الثالث في حكمه فهو علي ضربين احدهما ما تممه وامضاه قبل موته وعزله فهو علي نفاذه وامضاءه ولا يءثر فيه ما حدث بعده من موته او عزله والضرب الثاني ما شرع فيه ثم مات او عزل قبل تمامه فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يجوز للثاني ان يبني علي فعل الاول حتي يتم ولا يلزمه استءنافه وهو كل ما لا يجوز ان يعاد ولا يز--------اد مثل حد القذف اذا عزل بعد استيفاء بعضه وبقاء بعضه فيجوز للثاني ان يبني علي فعل الاول حتي يستكمل بهما وكاللعان اذا عزل بعد لعان الزوج او بعضه وقبل لعان الزوجة او بعضه فيبني الثاني علي حكم الاول ولا يستانفه حتي يتم اللعان بهما وكتحالف المتبايعين اذا اختلفا فيعزل بعد يمين احدهما وقبل يمين الاخر فيبني الثاني علي ما تقدم من احلاف الاول ولا يستانف التحالف وكالايمان في القسامة اذا عزل وقد حلف المقسم بعض الايمان وبقي بعضها -------------فيبني الثا--------ني علي احلاف الاول حتي يستكمل الايمان ولا يستانفها الي نظاءر هذا وهذا البناء معتبر بتصادق الخصمين او	8190	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8061	false	-3556848150928304877	89	300	432	1467	1467	300	وان لم يظهر حتي تاب منه 80 ا لم ينعزل به لانتفاء العصمة عنه وان هفوات ذوي الهيءات مقالة وقل من يسلم منها الا من عصم الله ذكره في الحاوي وساءر اصحابنا اطلقوا انه ينعزل بالفسق فرع اخر -اذا انعزل بالفسق فحكم في حال عز---له فان كان الزاما باقرار صح وان كان حكما بشهادة بطل فرع اخر اذا انعزل به يلزمه ان يمتنع عن الحكم وينهي حاله -----------الي من ولاه---------- ليقلد غيره ولا يغتر به الناس فرع اخر اذا لزمه------------------------- انها- حالة فهو مخير بين امرين احدهما ان يظهر الاستعفاء ويكتم حاله ليكون حافظا لستره وهو اولاهما والثاني ان يخبر ما به وسبب انعزاله وان كره له هتك ستره للخبر عن رسول الله صل الله عليه وسلم من اتي منكم من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله وي--خرج بكل واحد منهما عن ماثم الامساك عن الحكم فرع اخر اذ---------------------------------ا تمم الحكم --قبل موته وعزله فهو علي نفاذه وان-------------------------------------------------------------- شرع فيه ثم عزل فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز ان يعاد ولا يجوز ان يراد مثل حد القذف اذا عزل بعد استيفاء بعضه او اللع-------------------------------------------------------------ان اذا عزل بعد لعانه --------------قبل لعانها----- او بعد بعض لعانه كالمتحالف---------------------------------------------------------ين اذا --حلف---------------- احدهما ---------------------------------------------------------------------------وكالايمان و--القسامة اذا حلف --------------------------------بعضها ثم عزل يجوز للقاضي الثاني ان يبني علي فعل-- الاول ولا يلزمه استءنافه--------------------------- وهذا البناء معتبر بتصادق الخصمين او-	8061	4069354553461742336	726	1065.0	571	1583	45.86228561401367	123	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8191	true	7425340284579239881	2	273	11	1457	1594	300	حكمه بفسخ النكاح باعسار الزوج ولا يفسخ------ه حتي يعزل فليس للثاني فسخه بحكم الاول-------- حتي يستانف الحكم وك-ما لو حكم ببيع مال المفلس ثم عزل قبل بيعه لم يكن للثاني بيعه بحكم الاول حتي يستانف الحكم به وكما لو اذن لولي يتيم في بيع ماله في مصالحه فلم يبعه الولي حتي عزل منع من البيع حتي يستانف الثاني الاذن فيه وكما لو حكم بشفعة الجوار ولم يسلط الشفيع علي الاخذ حتي عزل فليس للثاني تسليطه بحكم الاول حتي يستانف الحكم بالشفعة والتسليط الي نظاءر هذا والقسم الثالث ما اختلفت احواله في البناء والاستءناف وهو سماع البينة وله في العزل بعد سماعها ثلاثة احوال احدها ان يسمعها ولا يحكم بقبولها حتي يعزل فلا يجوز للثاني ان يحكم بقبولها بسماع الاول حتي---- يستانف الشه-------ادة فان قيل افليس يجوز للقاضي ان يكتب بسماع البينة حتي يحكم المكتوب اليه بقبولها وانفاذ الحكم بما تضمنها فهلا كان الثاني بعد الاول بمثابته قيل لوقوع الفرق بينهما بان الثاني قادر علي سماعها كالاول ولا يقدر الغاءب علي سماع-------ها كالحاضر والحال الثانية ان يعزل بعد---------- ال-----------------------حكم بقبولها وبعد الزام الحق الذي تضمنها فعلي الثا-------ني اذا اشهد الاول علي نفسه بالز--ام ان يبني علي حكم الاول في تنفيذ الالزام والحال الثالثة ان يعزل بعد الحكم بقبولها وقبل الحكم بالزام ما تضمنها فلا تخلو حال من شهد عنده من ان يكونوا احياء او موتي فان كانوا احياء موجودين لم يكن للثاني ان يبني علي حكم الاول حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع من الحكم----- بشهود الفرع وان كانوا موتي او غير موجودين في الاحياء جاز للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم بالالزام بحكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيح الحكم بشهود الفرع	8191	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8062	false	-1161380308963388370	9	231	39	1199	1532	300	حكم- بفسخ النكاح باعسار الزوج ولم يفسخ النكاح حتي -عزل فليس للثاني فسخه بحكم الاول باعساره حتي يستانف الحكم وكذلك لو حكم ببيع مال المفلس ثم عزل قبل بيعه لم يكن للثاني بيعه----------- حتي يستانف الحكم وكذلك-- لو اذن لولي يقيم في بيع ماله في مصالحه فلم يبعه------ حتي عزل من---------ع حتي ي--اذن الثاني وكذلك لو حك---------م بشفعة الجوار ولم يسلط الشفيع علي الاخذ حتي عزل فليس للثاني تسليطه بحكم الاول حتي يستانف الحكم بالشفعة والتسليط فرع اخر لو عزل القاضي -------------------------------------------------------------------------بعد سماع البينة فان -------------سمعها ولم يحكم بقبوله-----------------------------------------------------ا حتي عزل يستانف الثاني الشهادة فان قيل افليس يجوز للقاضي ان يكتب بسماع البينة في الغاءب فكذلك هنا فلنا -------------------------------------------------------------------------الفرق --------ان الغاءب ------------------------لا يقدر------- علي سماع بينة وهنا القاض-------ي الثاني كا--لاول قادر علي سماع البينة فيلزمه سماعها وان حكم بقبولها والز-----م الحق الذي تضمنها فعلي القاضي الثاني اذا -شهد الاول علي نفسه بالالزام ان يبني علي حكم الاول في تنفيذ الالزام و--------------ان -عزل بعد الحكم بقبولها وقبل الحكم بالزام ما تضمنها فلا يخلو حال من شهد عنده من ان يكونوا احياء او موتي فان كانوا احياء-------- لم يجز للثاني ا--لبن-------------اء حتي يستانف سماع الشهادة والحكم لان القدرة علي شهود الاصل تمنع--- الحكم 71 ا بشهود الفرع وان كانوا موتي او---- مفقودين----------- جاز للثاني ان يبني علي حكم الاول فيحكم ب--الزام -حكم الاول بالقبول لان تعذر القدرة علي شهود الاصل يبيح الحكم بشهود الفرع	8062	4069354553461742336	974	1561.5	782	1526	63.82699966430664	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8192	true	697162864378670852	14	97	69	490	1492	300	وهو قول ابي حنيفة واكثر الفقهاء وحكي------------ عن مالك ومحمد بن الحسن انه لا يقبل قوله حتي يشهد به شاهدان استدلالا------------ بانه لما لم يكن له ان يحكم علي المنكر الا بالشهادة لم يقبل قوله علي المنكر الا بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا هو انه لما ملك ان يحكم في ولايته ملك الاقرار بالحكم في ولايته لان من ملك فعل شء ملك الاقرار به كمن ملك عتق عبده ملك الاقرار بعتقه فاما اعتبار ذلك بالشهادة فخارج عنها لوقوع الفرق بينهما بان للحاكم ولاية وليس للشاهد ولاية	8192	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8058	false	-8574695410136241691	94	189	467	923	1428	300	وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد وروي ابن سماعة عن ------محمد انه قال----- لا يقبل----- حتي يشهد معه رجل عدل وبه قال مالك واحتج بانه لما--- يكن له ان يحكم علي المنكر الا بالشهادة لم يقبل قوله علي المنكر الا بالشهادة وايضا روي ان رجلا سب ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقال ابو بردة دعني اقوم اليه واقتله فقال له ابو بكر لو امرتك بهذا اكنت فاعله قال نعم قال فما كان هذا لاحد بعد رسول الله صل الله عليه وسلم ودليلنا ما ذكرنا ويفارق هذا الشهادة---------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للحاكم ولاية وليس للشاهد ولاية	8058	4069354553461742336	178	238.5	139	632	28.1645565032959	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8193	true	-8444539482376241624	110	171	535	843	1516	300	علي نفسه فمقبول وهل يكون اقرارا او حكما فيه وجهان احدهما يكون اقرارا فعلي هذا يصح في كل ما يصح--- الاقرار به ويرد فيما لا يلزم بالاقرار كشفعة الجوار اذا قال قد حكمت -بها علي نفسي للجار لم ينفذ حكمه بها علي نفسه والوجه الثاني يكون حكما علي نفسه فاذا حكم عليها بشفعة الجوار لزمته واذا حكم عليه بمقاسمة الاخوة للجد	8193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8064	false	2768073028313864765	156	211	787	1064	1513	300	علي نفسه -مقبول وهل يكون اقرارا او حكما فيه وجهان احدهما يكون اقرارا فعلي هذا يصح في كل ما يصح في الاقرار به ويرد فيما لا يلزم -الاقرار كشفعة الج-ار اذا قال--- حكمت فيها علي نفسي للجار لم ينفذ حكمه بها علي نفسه و------الثاني يكون حكما علي نفسه ---ويلزم ال-----شفعة للج-ار وكذلك-------------- بمقاسمة الاخوة للجد	8064	4069354553461742336	261	443.0	207	312	83.65384674072266	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8193	true	-8444539482376241624	266	300	1324	1516	1516	300	تحاكم اليه ولده ووالد---------ه فحكم لاحدهما علي الاخر ففي جوازه وجهان محتملان احدهما لا يجوز لانه حكم لوالده وولده والوجه الثاني يجوز لانها قد استويا في البعضية فانتفت عنه-- تهمة الممايلة فصار حاكما علي-	8193	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8064	false	2768073028313864765	233	264	1171	1345	1513	300	تحاكم اليه والداء 82 ب او ولداه فحكم لاحدهما علي الاخر ففي جوازه وجهان محتملان احدهما لا يجوز و----------------------------الثاني يجوز لانهما-- استويا في البعضية فانتفت عنهما تهمة الممايلة فصار حاكما علي	8064	4069354553461742336	150	251.0	124	204	73.52941131591797	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8194	true	-5085847484650677027	6	86	31	428	1517	300	ولده او ----والده واذا------ اراد القاضي ان يستخلف في اعماله والدا او ولدا جاز وان لم يجز ان يشهد لهم ولا يحكم اذا كانوا ممن يجوز ان يستخلفهم غيرهم لان ما بينهما من البعضية التي تجريهم مجري نفسه فحكمه بنفسه جاءز فجاز بمن هو بعضه ولذلك جاز ان يستخلف الامام في اعماله من يري من اولاده وخالف تقليد القضاء لانه يجوز ان يقضي بنفسه فجاز ان يقتضي من يجري بالقضية يجري نفسه فاما اذا رد الامام الي القاضي اختيار قاض	8194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8064	false	2768073028313864765	264	300	1345	1513	1513	300	ولده او علي والده فرع اخر لو اراد القاضي ان يستخلف في اعماله والدا او ولدا جاز وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاز ان يستخلف------- في اعماله من يري من اولاده فرع اخر لو--------------------------------------------------------------------------------- رد الامام الي القاضي اختيار قاض-	8064	4069354553461742336	144	227.0	114	407	35.380836486816406	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8194	true	-5085847484650677027	86	260	428	1296	1517	300	لم يكن له ان يختار والده ولا ولده لان رد الاختيار اليه يمنعه من اختيار نفسه فمنعه ذل----------------------------------------------------------------------------ك من اختيار ممن يجري بالبعضية مجري نفسه فصل محاكمة القاضي خصمه فاذا اراد الامام محاكمة خصم جاز ان يحاكمه الي قضاته لانهم ولاة في حقوق المسلمين وان صدرت عنه ولاياتهم قد حاكم علي يهوديا في درع الي شريح وهو قاضيه فاما ان حاكم الامام خصمه الي واحد من رعيته جاز ثم نظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه فلم يعتبر فيه رضا الخصم وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضا الخصم ف---اما القاضي اذا اراد محاكمة خصم له فان كان في بلد الامام جاز ان يحاكمه الي الامام او الي من يرد اليه الامام الحكم بينه وبين خصمه وان بعد عن بلد الامام وعن بلد فيه قاض من قبل الامام و---اراد ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم خصمه الي خليفته ففي جوازه وجهان احدهما يجوز----- كما----- للامام--- محاكمة خصمه الي خليفته والوجه الثاني لا يجوز لان كل القضاة خلفاء الامام وليس كل القضاء خلفاء هذا القاضي فجاز للامام ما لم يجز لهذا القاضي	8194	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8065	false	-4268082179466843827	0	174	0	857	1468	300	لم يكن له ان يختار والده ولا ولده لان رد الاختيار اليه يمنعه من اختيار نفسه فمنعه ذلك من يجري بالبعضية مجري نفسه ويخالف تقليد القضاء لانه يجوز ان يقضي بنفسه فجاز ان يستقضي -من يجري بالبعضية مجري نفسه فرع اخر لو ار-----------------اد الامام محاكم---ته جاز ان يحاكمه الي قضاءه وكذلك لو حاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واحد من رعيته ثم ي---نظر فان قلده خصوص هذا النظر صار قاضيا خاصا قبل الترافع اليه فلم يعتبر فيه رضي الخصم وان لم يقلده النظر قبل الترافع اعتبر فيه رضي الخصم فرع اخر القاضي اذا اراد محاكمة خصم له فان كان في بلد الامام------- يحاكمه الي الامام او الي من يرد اليه الا-------------------------------------------------------------------------مام ولو اراد ان يحاكمه الي خليفته جاز لان عمر تحاكم مع ابي بن كعب الي زيد بن ثابت رضي الله عنهم هكذا ذكره عامة اصحابنا وقال في الحاوي اذا اراد ان يحاك----مه الي خليفته ففي-----ه وجهان احدهما يجوز 83 ا كما يجوز للامام ان يحاكم------ الي خليفته و------الثاني لا يجوز لان كل القضاة خلفاء الامام وليس كل القضاة خلفاء هذا القاضي فجاز للامام ما لم يجز ل-----لقاضي	8065	4069354553461742336	591	1017.0	468	1093	54.07136154174805	100	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8195	true	4407422453988559572	2	51	9	263	1616	300	امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يعصي من تركه بترك-ه فلما امر الله عز وجل في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------- دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع التظالم بالجحود او بالنسيان	8195	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8096	false	952939760072916180	180	229	1018	1277	1666	300	امرين احدهما ان يكون مباحا تركه والاخر حتما يقضي من تركه بمنزله فلما امر الله تعالي -في اية الدين والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة دل علي ان الاولي دلالة علي الحظ لما في الاشهاد من منع ال-ظالم بالجحود او -النسيان	8096	4069354553461742336	240	444.0	193	262	91.6030502319336	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	37	106	199	537	1507	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه------ النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ودل الله جل ثناءه علي ان لا يجوز في الزنا------ اقل من اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله-------------------------------------------------------------------------------------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقال-------------------------------------- سعد-------- يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم وجلد--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ثلاثة لما لم يق----------------م الرابع وقال	8197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8098	false	-8639419610296260849	1	112	5	557	1545	300	باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه شهادة النساء------------------------------ مسالة قال دل---- كتاب الله تعالي ع----------------لي ان لا يجوز في الزنا 107 ب اقل من اربعة قد ذكرنا ان الحقوق ضربان مجملا والكلام الان في شرحها وتفسيرها فالزنا لا يثبت الا باربعة شهود علي اي صفة كان لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الاية وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور الاية وقال صلي الله عليه وسلم في خبر سعد حين قال يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال نعم وروي ان عمر---------- رضي الله عنه جلد ثلاثة نفر شهدوا الزنا حين لم يتم الرابع ولان	8098	4069354553461742336	247	350.5	192	613	40.293636322021484	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	141	238	702	1191	1507	300	وقال الله جل ثناءه في اية الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان---------------------------------- ولم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال---- والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال----------------------------------------------------------------------------------------- والوصية الي الموصي اليه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا و---------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من اهل العلم -خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال واكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ---ذلك في الوصية------------------- فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور بان يصار اليه ويقاس عليه	8197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8099	false	3899089635920529078	150	289	780	1502	1558	300	وقال الله تعالي ---في اية الدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية ولم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا الرجعة امراة ووجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا علي مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا مال وهذا لفظ مشكل واراد ان الطلاق تحريم شء بعد التحليل والرجعة تثبيت تحليل وكلاهما ليسا بمال والوصية الي الموصي ل--ه قيام بما اوصي به اليه لا ان له مالا يعني لا تثبت ولاية التوصية بشاهد وامراتين كما لا يثبت الطلاق والرجعة خلافا لابي حنيفة ثم قال ولا اعلم احدا من اهل العلم يخالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال واكثرهم قال ف----ي الطلاق ولا في الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا في ذلك في الوصية واراد الوصاية اليه فكان ذلك كالدلالة علي ظاهر القران وكان اولي الامور -ان يصار اليه ويقاس عليه	8099	4069354553461742336	467	857.0	373	732	63.797813415527344	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	105	141	532	702	1507	300	وقال الله جل ثناءه في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم------------- فانتهي الي --شاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين	8197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8099	false	3899089635920529078	2	39	8	190	1558	300	وقال الله تعالي--- في الامساك والفراق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الاية فانتهي الي الشاهدين ودل علي ما دل قبله من نفي ان يجوز فيه الا رجال لا نساء معهم لانه لا يحتمل الا ان يكونا رجلين	8099	4069354553461742336	162	299.5	127	185	87.56756591796875	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8197	true	-4670041638541896690	264	300	1319	1507	1507	300	وفي قول الله تبارك وتعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------------- وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------- دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث يجزن الا مع الرجل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا-	8197	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8100	false	5715324580360511075	158	198	877	1084	1581	300	وفي قول الله عز وجل------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة الاية وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة الاية دلالة علي ان لا تجوز شهادة النساء حيث تجوز الا مع ر--جل ولا يجوز منهن الا امراتان فصاعدا	8100	4069354553461742336	170	294.5	136	215	79.06977081298828	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8198	true	4871209951615948836	0	36	0	186	1588	300	واصل النساء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال -انهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما ومجاهدين وان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع	8198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8100	false	5715324580360511075	230	265	1234	1413	1581	300	واصل الم-اء انه قصر بهن عن اشياء بلغها الرجال وانهم يعلوا قوامي------ن وحكاما ومجاهدين فان لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالاصل ان لا يجزن فاذا ج-زن في موضع لم تعد بهن ذلك الموضع	8100	4069354553461742336	173	321.5	138	187	92.51336669921875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8198	true	4871209951615948836	23	130	128	682	1588	300	فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود قال الشافعي رحمه الله وفي اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزنا ولم يست-نبن في الاعواز من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذ- لم يستنبن في الاعواز من شاهدين قال الماوردي وجملة الشهادة ان المعتبر فيها ثلاثة شروط العدد والجنس والعدالة فاما العدالة فمعتبرة في كل شهادة ولا تقبل شهادة الفاسق بحال واما العدد والجنس فيعتبران بالمشهود فيه وهو ضربان احدهما ما كان من حقوق الله تعالي وهي تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيه اقل من اربعة رجال	8198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8101	false	-9020017393910323299	20	167	104	840	1512	300	فالاصل ان لا يجزن فاذا اجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع ونظير هذا علي اصله مسالة العرايا فيما زاد علي خمسة اوسق ومسالة حصر المريض ونحو ذلك ثم قال الشافعي رضي الله عنه وكيف اجازهن محمد بن الحسن في الطلاق والعتاق وردهن في الحدود -----------------------في اجماعهم علي ان لا يجزن علي الزنا ولم يستثنين في الاعوان من الاربعة دليل علي ان لا يجزن في الوصية اذا لم ستثنين في الاعواز من شاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشارة 110 ا الي قو------------له تعالي -في الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة الاية ولم يذكر رجل وامراتان هنا فدل ان الوصاية لا تثبت بذلك وعلي ما ذكرنا قال بعض اصحابنا بخراسان لو ارادت المراة اثبات النكاح لمكان المهر يقبل شاهد وامراتان لان النكاح يرتفع يقول الرجل متي شاء ويءاخذ باقراره انه لا نكاح بينهما وحكي عن الحسن البصري انه قال كل ما يوجب القتل لا يقبل فيه اقل من اربعة عدول	8101	4069354553461742336	291	485.5	226	948	30.696203231811523	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8198	true	4871209951615948836	247	290	1314	1536	1588	300	الحسن البصري-------- كل-ما اوجب القتل لا اقبل فيه اقل من اربعة----- كالزنا وهذا فاسد-- لان الزنا مختلف ف----بعضه يوجب الرجم وبعضه يوجب الجلد والشهادة فيهما واحدة فوجب ان يخالف ما عداه فيما يوجب القتل ولا يوجبه في ذلك ان تكون البينة فيه واحدة	8198	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8101	false	-9020017393910323299	152	200	772	1010	1512	300	الحسن البصري انه قال كل ما يوجب القتل لا يقبل فيه اقل من اربعة عدول كالزنا وهذا لا يصح لان الزنا مختلف فيه وبعضه يوجب الرجم وبعضه يوجب الجلد والشهادة فيهما واحدة فيجب ان يخالف ما عداه فيما يوجب القتل ولا يوجبه في---- ان تكون البينة فيه واحدة	8101	4069354553461742336	212	379.0	170	242	87.60330200195312	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8199	true	9136841134139779813	2	67	7	357	1672	300	عن عطاء وحماد بن ابي سليمان -------------------------------------ان شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء في الحدود مقبولة كالاموال وهذا فاسد لقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ولان حدود الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدرا بالشبهات فكانت الشهادة فيها اغلظ من الشهادة في غيرها مما لا يدرا بالشبهات كما ان الزنا لما كان اغلظ من السرقة لتعديه الي اثنين واختصاصه باسقاط نسب الوالد كانت الشهادة فيه- اغلظ منها فيما عداه والقسم	8199	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8098	false	-8639419610296260849	193	297	974	1529	1545	300	عن عطاء وحماد بن ابي سليمان انهما قالا يجوز ثلاثة رجال وامراتان لان شهادة المراتين تقوم مقام شهادة رجل كما في الحال وهذا لما غلط لما ذكرنا وقال الزهري جرت السنة من النبي 108 اصلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود واما عدا الزنا م-----------------------------------------------------------ن حدود الله تعالي فيقبل فيها شاهدان ذكران لانه فعل يحصل من شخص واحد فيثبت بشاهدين كاتلاف المال ولا يقبل فيها شاهد وامراتان خلافا لعطاء وحماد وهذا لانها تدرا بالشبهات فكانت الشهادة فيها اغلظ كال-----------------------------------------------زنا لما كان اغلظ---------- لتعديه الي اثنين واختصاصه باسقاط نسب الو-لد كانت الشهادة فيها اغلظ مما------ عداه ثم قال	8098	4069354553461742336	202	292.0	163	678	29.79351043701172	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8201	true	6579524780921516804	24	77	142	410	1654	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد احفظ ذلك عنهم من اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجازة النساء بغير رجل فيلزمه ان يجيز اربعا ف----يعطي بهن حقا فان قال ---انهما مع يمين رجل------- فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد	8201	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8101	false	-9020017393910323299	200	297	1010	1502	1512	300	مسالة قال--------------------- وقال بعض اصحابنا ان شهدت امراتان لرجل بمال حلف ------------------------------------------------معهما الفصل قد ذكرنا انه يقبل في المال شاهدان وشاهد وامراتان بلا خلاف ويحكم بشاهد ويمين خلافا لابي حنيفة ولا يحكم فيه باربع نسوة واكثر منهن بلا خلاف ولو شهد به امراتان وحلف معهما لا يحكم به خلافا لمالك رحمه الله فانه قال يحكم بذلك كما يحكم بشاهد ويمين لان المراتين تقومان مقام رجل وهذا غلط لما قال الشافعي لو جاز هذا لجا-ز اربع نسوة ويعطي بهن حقا فان قال مالك هما مع يمين رجل كرجلين فيلزمه ان لا يجيزهما مع يمين امراة والحكم فيهما واحد	8101	4069354553461742336	164	96.5	131	562	29.181493759155273	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8206	true	3044823355990339034	119	247	624	1317	1594	300	في الباطن ومنعت من التزويج بغيره في الظاهر ثم علي هذا والقسم الثالث ان ي----------------حكم بما يخالف ظاهره لباطنه ولا تنبرم علانيته بعد حكمه كرجل باع جارية علي رجل وجحده المشتري وحاكمه فاحلفه الحاكم انه لم يشتر-ها وعادت الجارية الي باءعها فالاولي -للحاكم ان يحمل المشتري علي الاستقالة ويحمل الباءع علي الاقالة لتحل لباءعها ظاهرا وباطنا فان لم يفعل او فعل فلم يجب المشتري الي الاستقالة ولا الباءع الي الاقالة ففيها لاصحابنا ثلاثة اوجه احدها ان تعود الي الباءع ملكا للمشتري ليبيعها فيما يستحقه من ثمنها عليه ولا يحل له وطءها وما باعها به من زيادة في الثمن لزمه ردها وما بقي له من ثمن------ها كان حقا له عليه لان الباطن مخالف للظاهر والوجه الثاني ان الجحود يجري مجري الرد بالاقالة فان اراد الباءع اعادتها الي ملكه اظهر	8206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8104	false	-7540568232759299999	199	300	1008	1566	1566	300	في الباطن والثاني ف---------------ي الظاهر وترتفع هذه الشفعة بما بينت والله اعلم فرع لو حكم بما يخالف -------باطنه ولا ي-برم علانية- بعد حكمه كرجل باع جارية من- رجل وجحده المشتري وحاكمه فاحلف- الحاكم انه لم يشتريها وعادت الجارية الي باءعها فالاولي بالحاكم ان يحمل المشتري علي الاستقالة ويحمل الباءع علي الاقامة لتحل لباءعها ظاهرا وباطنا فان لم يفعل او فعل فلم يجب--------------------------------------------- ففيه---------- ثلاثة اوجه احدهما-- تعود الي الباءع ملكا للمشتري فيبيعها فيما يستحق- من ثمنها و-----لا يحل له وطءها ثم------------- زيادة--- ال----------------------------ثمن للمشتري والنقصا--ن عليه -في الباطن والث-------------------اني--- الجحود يجري مجري الرد بالاقالة فان اراد الباءع اعادتها الي ملكه اظهر-	8104	4069354553461742336	477	767.0	385	717	66.5271987915039	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8206	true	3044823355990339034	247	300	1317	1594	1594	300	الاقالة وحكم له بعد اظهارها وان لم يرد اعادتها الي ملكه لم تحل له وكانت في يده ليستوفي ببيعها ماله من ثمنها وفي جواز تفرده ببيعها---- وجهان والوجه الثالث ان الجحود يجري مجري الفلس لتعذر الوصول الي الثمن فان اراد ان يتملكها قال قد اخترت عين مالي باسترجاعها وفي جواز تفرده بهذا القول-	8206	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8105	false	-4388713900122407124	0	46	0	243	1521	300	الاقالة وحلت له بعد اظهارها وان لم يرد اعادتها الي ملكه لم تحل له وكانت في يده ليستوفي------- ماله من ثمنها وهل ----ينفرد- ببيعها فيه وجهان و------الثالث--- الجحود يجري مجري الفلس لتعذر الوصول الي الثمن فيقو------------------ل قد اخترت غير مالي باسترجاعها وفي جواز تفرده بهذا القول	8105	4069354553461742336	227	388.0	183	282	80.49645233154297	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8207	true	-6510217588181089067	0	137	0	722	1624	300	من غير حاكم وجهان ثم هي حلال له وان لم يرد ان يتملكها كانت في يده للمشتري -يستوفي ثمنها من بيعها والقسم الرابع ان يحكم بما اختلف---- الفقهاء فيه فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يحكم باقوي المذهبين اصلا فحكمه نافذ في الظاهر والباطن والضرب الثاني ان يحكم باضعف المذهبين اصلا مما ينقضه عليه غيره من القضاة فحكمه باطل في الظاهر والباطن وهل يفتقر بطلانه الي حكم حاكم له علي وجهين والضرب الثالث ان يحكم فيما يحتمل كل واحد من المذهبين ولا يجوز لغيره من القضاة ان ينقضه عليه فحكمه نافذ في الظاهر والباطن فان كان المحكوم له وعليه من غير اهل الاجتهاد كان لازما للمحكوم عليه ومباحا للمحكوم له وان كانا من اهل الاجتهاد كان لازما للمحكوم عليه لانه مخير -في اباحته للمحكوم له اذا خالف معتقده وجهان احدهما يستبيح----------------------------------ه لنفوذ الحكم به في الظاهر والباطن	8207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8105	false	-4388713900122407124	46	165	243	849	1521	300	من غير حاكم وجهان ثم هي حلال له وان لم يرد ان يتملكها كانت في يده للمشتري ليستوفي ثمنها من بيعها فرع اخر 113 ا لو ح-كم بما اختلف فيه الفقهاء فان حك-----------------------------م باقوي المذهبين اصلا -------نفذ في الظاهر والباطن وان حكم في ------------اضعف المذهبين اصلا مما ينقضه عليه غيره من القضاة فحكمه باطل في الظاهر والباطن وهل يفتقر بطلانه لما حكم حاكم--- فيه وجهان وان حك--------------م فيما يحتمل كل واحد من المذهبين ولا يجوز لغيره من القضاة ان ينقضه عليه فحكمه نافذ في الظاهر والباطن ----------------له وعليه من غير اهل الاجتهاد كان لازما للمحكوم ع------------------------------------------------------------------ليه لانه مجبر وفي اباحته للمحكوم له اذا خالف معتقدة وجهان احدهما لا يباح له لاعتقاده وحظره والثاني يباح له لنفوذ--------ه في الظاهر والباطن	8105	4069354553461742336	516	909.5	412	762	67.71653747558594	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8207	true	-6510217588181089067	208	300	1133	1624	1624	300	وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعهما ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والوجه الثاني لا يجوز ما لم ياذن لهما ذو حكم لما في الاجتهاد من حظره فاما حال الرفع والحل فلهما حالتان احداهما ان يختلف الزوجان فيه فلا يرتفع وينحل الا بحكم حاكم والحال الثانية ان يتفقا عليه من غير طلاق فلهما حالتان احداهما ان يكونا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظر فان زوجهما حاكم لم يرتفع الا بحكم حاكم وان تزوجا باستفتاء ففيه مجتهد ففيما يرتفع به وجهان احدهما يرتفع باستفتاء مجتهد اعتبارا بعقده والوجه الثاني وهو-	8207	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8106	false	-6487298810779740406	0	66	0	339	1529	300	وجهان احدهما يجوز ما لم يمنعه-ا ذو حكم لما في الاجتهاد من اباحته والث------اني لا يجوز ما لم ياذن له-ا ذو حكم لما في الاجتهاد من خطره واما حال -------الحل فلهما حالتان فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من غير اهل الاجتهاد فلا يرتفع بانفسهما ونظر فان زوجه-ا حاكم لم يرتفع الا بحكم حاكم وان -زوجها فق--------يه مجتهد -فبما يرتفع به وجهان احدهما يرتفع باستفتاء مجتهد اعتبارا بعقده والث------اني وهو	8106	4069354553461742336	321	571.5	258	492	65.24390411376953	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8208	true	-4759324687193670340	4	54	18	289	1590	300	سريج لا يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزه الي من يعقد النكاح من بعده والحال الثانية ان يكون الزوجان من اهل الاجتهاد ففيما يرتفع به العقد وجهان احدهما يرتفع باجتهادهما اعتبارا بعقده والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج لا يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزهما الي من ي-عقد النكاح من	8208	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8106	false	-6487298810779740406	68	110	350	578	1529	300	سريج لم يرتفع الا بحكم حاكم حت-----------ي بعقد النكاح من بعده وال------ثانية ان يكون الزوجان من اهل الاجتهاد ففيما يرتفع به العقد وجهان احدهما يرتفع باجتهادهما اعتبارا بعقده وقال ا---------------------------بن سريج لا يرتفع الا بحكم حاكم لتجاوزهما الي ان ينعقد النكاح من	8106	4069354553461742336	217	392.0	176	272	79.77941131591797	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8210	true	-2884124116184873833	218	300	1172	1583	1583	300	الشافعي رحمه الله وبهذا ناخذ ولما ذكر الله------ النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل ف------ي الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذ -اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربع- عدول لان ذلك معني حكم الله عز وجل قال الشافعي وقلت لمن يجيز شهادة امرا------ة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل الشهادة واين الخبر من الشهادة اتقبل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر اخبرنا فلان-	8210	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	false	-4312473507303997300	75	154	389	784	1504	300	الشافعي فقال لما ام-----------------ر الله تعالي النساء فجعل امراتين يقومان مقام رجل 114 ب في الموضع الذي اجازهما فيه دل والله اعلم اذا اجاز المسلمون شهادة النساء في موضع ان لا يجوز منهن الا اربعة عدول لان---- معني حكم الله تعالي قال--------- وقلت لمن يجيز شهادة امراة واحدة في الولادة كما يجيز الخبر به---ا من قبل الشهادة اراد به ابا حنيفة ايق----بل امراة عن امراة ان امراة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت فيقبل في الخبر اخبرنا فلان	8107	4069354553461742336	333	585.5	265	432	77.08333587646484	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8211	true	3214649450502349628	0	44	0	214	1566	300	عن فلان قال نعم قلت فالخبر هو ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما تلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها لهذا قال اما في هذا فلا قال	8211	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8107	false	-4312473507303997300	154	197	784	994	1504	300	عن فلان قال نعم قلت والخبر--- ما استوي فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال او حرام قال نعم قلت والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وانما يلزم المشهود عليه قال نعم قلت افتري هذا مشبها -هذا قال اما في هذا فلا فان	8107	4069354553461742336	206	397.0	163	214	96.26168060302734	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	91	199	506	1052	1565	300	اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي------ الذي اخبره ان عمر -------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن ابن عباس--------------- مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وهو ق--بل ان يحد شر منه حين ي-حد لان الحدود كفارات لاهلها فكيف تردونها------ في احسن حالاته وتقبلونها في شر حالاته واذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا ---------كيف لا تقبلون -توبة القاذف وهو ايسر ذنبا قال الماوردي اعلم ان القا-ذف اذا حقق	8217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8111	false	-7206596183386446104	1	150	3	764	1493	300	اخبرنا -----ابن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الرجل الذي اخبره ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او قال ان تبت قبلت شهادتك قال وبلغني عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل معني هذا وقال ابن ابي نجيح كلنا نقوله قلت من قال عطاء وطاوس ومجاهد -قال محمد بن اسماعيل البخاري واجازه عبد الله بن عيينة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد والامر بالمدينة علي ما ذكر الشافعي وقال الشعبي ق-بل الله توبته ولا تقبلون شهادته قال الشافعي وحاله قبل ان يجد شر منه بعد الحد لان الحدود كفارات ف-------كيف تردون الشهادة في احسن حال-ته وتقبلون-- في شر حال-ته واذا قبلتم توبة --------القاتل عمدا والكافر فكيف لا تقبلون شهادة القاذف وهو ايسر ذنبا قال الم--زني حين قال الشافعي هذا صدق	8111	4069354553461742336	488	837.5	385	789	61.85044479370117	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	54	80	303	449	1565	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله والتوبة اكذابه ن--------------------------------فسه لانه اذنب بان نطق بالقذف-------------- والتوبة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول	8217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8112	false	1798188489618205564	108	164	566	871	1561	300	مسالة قال------------------ والتوبة اكذابه نفسه الفصل مسموع والتوبة اكذابه نفسه لانه اذنب بان نطق بالقذف وفي نسخة اخري والتوبة اكذابه بانه اذنب بان نطق بالقذف وهما متقاربان في المعني فاذا اكذب نفسه ورجع عن قوله قبلت توبته ثم في عطفها اشكال ومذلك انه قال والتوبة ان يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول	8112	4069354553461742336	125	173.5	102	323	38.69969177246094	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	80	121	449	656	1565	300	فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف لا تجوز فاشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر -------------قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	8217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8113	false	1566331996560992746	165	219	797	1052	1446	300	فان كان عدلا قبلت شهادته والا فحتي يحسن حاله قال اصحابنا اراد به ان-------------------------------------------------------- القاذف اذا كان عدلا قبل قذفه وشهد علي رجل بالزنا قلم تتم الشهادة فان هذا اذا قال القذف باطل وانا لا اعود فيه قبلت شهادته في الحال الا تري ان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك	8113	4069354553461742336	100	142.5	76	311	32.15434265136719	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8217	true	6956475065171830280	234	300	1224	1565	1565	300	شروط التوبة وشروطها يختلف باختلاف الذنب وللذنب حالتان احداهما ان يتعلق به حق والثاني- ان لا يتعلق به حق------ فان لم يتعلق بالذنب حق سوي الاثم كمن قبل اجنبية او استمتع بم----ا دون الفرج منها فماثم هذا الذنب مختص بحق الله تعالي لا يتجاوزه الي مخلوق فالتوبة منه تكون بشرطين احدهما الندم علي ما فعل والعزم علي ترك مثله في المستقبل فتصح توبته بهما قال الله-	8217	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8115	false	-8730841336782351890	107	157	520	766	1491	300	شروط التوبة ت--------ختلف باختلاف------ وللذنب حالتان احداهما ان يتعلق به حق والثانية ان لا يتعلق به حق 121 ا فان لم يتعلق به---- حق سوي الاثم كمن قبل اجنبية او لمسها او وطءها دون الفرج او شرب مسكرا------------------------------------------------- فالتوبة م------ن بشرطين------- الندم----------- والعزم علي ترك مثله في المستقبل---------------- قال الله	8115	4069354553461742336	211	312.5	168	353	59.773372650146484	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8218	true	6143816223495408085	76	199	414	1045	1517	300	فان كان هذا الذنب باطنا اقنع- فيه -التوبة الباطنة وان كان ظاهرا اقنع فيما بينه وبين الله تعالي------ التوبة الباطنة ولم ي-قنع فيما بينه وبين العباد الا التوبة الظاهرة فان تجاوز ماثم هذا الذنب حق الله تعالي الي ان اثم به في حقوق العباد وان لم يتعلق به غرم ولا حد كمن تعدي بضرب انسان فالمه احتاج مع التوبة في حق الله تعالي بالندم والعزم الي استحلال المضروب باستطابة نفسه ليزول عنه الاثم في حقه فان احله منه عفوا والا مكنه من نفسه ليقات---له علي مثل فعله وان كان لا يجب عليه في الحكم--- قصاص ولا غرم لاننا نعتبر في القصاص المماثلة وهي هاهنا متعذرة---- ويعتبر في التوبة الانقياد والطاعة وهي هاهنا موجودة وروي ابراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه	8218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8115	false	-8730841336782351890	201	300	990	1491	1491	300	فان كان هذا الذنب باطنا يكتفي فيه بالتوبة الباطنة وان كان ظاهرا ----ففيما بينه وبين الله تعالي يكفيه التوبة الباطنه ولا يكتفي فيما بينه وبين العباد لا بالتوبة الظاهرة فان تجاوز ا-----------------------------لي ان اثم به في ح--ق العباد وان لم يتعلق به غرم ولا حد كمن تعدي بضرب انسان------ احتاج مع ما ذكرنا ا-----------------------------لي استحلال المضروب -------------------------------------فان احله--------- والا مكنه من نفسه حتي يقابله علي فعل مثله وان كان لا يجب ف-----ي الحكم به قصاص لا---------نا نعتبر من القصاص المماثلة وهي------ متعذرة هنا ويعتبر في التوبة الانقياد والطاعة وهي ه--نا موجودة وروي ابراهيم النخعي ان عمر---------- رضي الله عنه-	8115	4069354553461742336	443	725.5	352	650	68.15384674072266	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8218	true	6143816223495408085	199	300	1045	1517	1517	300	نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله لءن كنت احسنت لقد ظلمتني وان كنت اسات فما اعلمتني فقال عمر اما ش-هدت عزمتي ----قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص -قال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو------ فافترقا علي ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر فق-------------ال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهدك اني قد عفوت عنك فبذل له القصاص من الضرب وان لم يجب ليزول عنه ماثم الخطا في حقه وان كان الخطا في حق الله-	8218	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8116	false	-7339224322000022759	0	104	0	483	1501	300	نهي الرجال ان يطوفوا مع النساء فراي رجلا يصلي مع النساء فضربه بالدرة فقال الرجل والله ان ك-نت احسنت فقد ظلمتني وان كنت اسات فقد -علمتني فقال عمر اما شاهدت عزمي 12 ب قال ما شهدت لك عزمة فالقي اليه الدرة وقال اقتص فقال لا اقتص اليوم قال فاعف قال لا اعفو اليوم فافترقا علي ذلك ثم لقيه من الغد فتغير لون عمر رضي الله عنه فقال له الرجل يا امير المءمنين اري ما كان مني قد اسرع فيك قال اجل قال فاشهدك اني قد عفوت عنك فبذل له القصاص ---------وان لم يجب ليزول عنه ماثم الخطا في حقه و----ان الخطا في حق الله	8116	4069354553461742336	445	833.0	350	498	89.35742950439453	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8219	true	1862311658194946208	0	300	0	1594	1594	300	عفوا فان قاد نف---سه فلم يستوف منه صحت توبته لان- عليه الانقياد وليس عليه الاستيفاء فصل وان كان الذنب معصية يتعلق بها مع الاثم حق فهي علي ضربين فعل وقول فاما الفعل فعلي ضربين احدهما ما كان الحق المتعلق به مختصا بالادميين كالغصوب والقتل فصحة توبته منه معتبرة بثلاثة شروط احدها بالندم علي فعله والثاني بالعزم علي ترك مثله والثالث برد المغصوب او بدله ان عدم علي صاحبه وتسليم نفسه الي مستحق القصاص ليقتص او يعفوا فان اعسر بالمال انظر الي ميسرته والتوبة قد صحت وهذه التوبة معتبرة في الظاهر والباطن لان الغصب ظاهر والضرب الثاني ما -كان الحق المتعلق به مختصا بالله تعالي ك---الزنا واللواط وشرب الخمر فله في فعله حالتان احداهما ان يكون قد استتر بفعله ولم يتظاهر به فالاولي به ان يستره علي نفسه ولا يظهره لقول النبي من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله وكانت توبته معتبرة بشرطين احدهما الندم علي فعله والثاني العزم علي ترك مثله فان اظهره لم ياثم باظهاره لان ماعزا والغامدية اعترفا عند رسول الله بالزنا فرجمهما ولم ينكر عليهما اعترافهما وقال لهزال بن شرحبيل وقد اشار علي ماعز -بالاعتراف بالزنا هلا سترته بثوبك يا هزال فان اظهر ذلك قبل التوبة وجب الحد عليه وكانت توبته معتبرة بثلاثة شروط------ الندم علي فعله والعزم علي ترك مثله وتسليم نفسه للحد فان سلمها ولم يحد صحت توبته وكان الماثم في ترك الحد علي من يلزمه استيفاءه من الامام او من ينوب عنه فان اظهر ذلك بعد توبته فالتوبة صحيحة يسقط بها حدود الحرابة وفي سقوط ما عداها من حدود الله تعالي في الزنا والخمر وقطع السرقة قولان --احدهما تسقط كالحرابة فعلي هذا تكون صحة توبته معتبرة بشرطين الندم والعزم والثاني لا تسقط فعلي هذا تكون صحة توبته معتبرة بعد الشرطين بثالث وهو تسليم نفسه للحد وهذا اذا تاب قبل ظهور حاله ويعود بعد-	8219	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8116	false	-7339224322000022759	105	275	489	1367	1501	300	عفو- فان مكن من نفسه فلم يستوف---- صحت توبته فانه عليه الانقياد وليس عليه الاستيفاء ----وان كان الذنب معصية يتعلق بها مع الاثم حق فضربا-------ن فعل وقول فاما ال----فعل فضربان احدهما --يختص الحق -----------------بالادميين كالغص-ب والقتل فصحة توبته----------- بثلاثة شروط------ بالندم----------------- والعزم علي ترك مثله و--------رد المغصوب او بدله ان عدم ف------------------------------------------------------ان اعسر------- انظر الي ميسرته والتوبة ---صحت وهذه التوبة تعتبر ف-ي الظاهر وال---------------باطن و------الثاني ان يختص الحق----------------- بالله تعالي كحد الزنا ونحوه فان كان استس-------------------------------------------ر بفعله ولم يتظاهر به فالاولي ---ان يستره علي نفسه ولا يظهره وتوبته بشيءين علي ما ذكرنا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهره لم ياثم باظهاره لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------لم ينكر عل-----------------------------------------------ي ماعز حين اظهر--- الزنا---------------- من نفسه فان اظهر ذلك قبل التوبة وجب الحد ----------وتوبته------- بثلاثة شروط 122 ا الندم--------- والعزم------------- وتسليم نفسه للحد فان -------لم يحد صحت توبته و----الماثم ع------------لي من ترك اقامة الحد وان اظهر -----------------------------بعد توبته فهل---------- تسقط --الحدود بالتوبة فيه------------------------------------------------------------- قولان فان قلنا تسقط توبته بشرطين وان قلنا---------------------------------------------- لا تسقط بتوبته بثلاثة شروط-------------------------------------------------- وهذا اذا تاب قبل ظهور حاله -يعود بعد	8116	4069354553461742336	681	863.0	539	1612	42.24565887451172	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8220	true	6798037198138570773	0	38	0	196	1629	300	التوبة الي حاله قبل المعصية فان كان ممن يقبل شهادته قبل المعصية قبلت بعد التوبة وان كان ممن لا تقبل قبل المعصية لم تقبل بعد التوبة ولا يتوقف عنه لاستبراء صلاحه لانه ما اظهر التوبة فيما كان مستورا	8220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8116	false	-7339224322000022759	275	299	1367	1498	1501	300	التوبة الي حاله قبل المعصية فان كان مقبول الشهاد--------------ة قبلت بعد التو---------------------------------------------------بة ولا يتوقف عنه لاستبراء صلاحه لانه ما اظهر التوبة فيما كان مستورا	8116	4069354553461742336	121	228.0	98	196	61.73469543457031	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8220	true	6798037198138570773	40	293	205	1588	1629	300	عن صلاح يغني عن استبراء الحال والحال الثانية ان- يكون قد تظاهر بالمعصية من الزنا واللواط وشرب الخمر فعليه ان يتظاهر بالتوبة كما تظاهر بالمعصية فان ثبت الحد عليه عند مستوفيه لم يسقط عنه بالتوبة ويعتبر صحة توبته بثلاثة شروط الندم علي فعله والعزم علي ترك مثله وان يسلم نفسه لاقامة الحد عليه وان تاب قبل ثبوت الحد عليه ففي سقوطه عنه بالتوبة قولان احدهما قد سقط عنه بالتوبة فعلي هذا يعتبر في توبته شرطان الندم والعزم والقول الثاني لا يسقط بالتوبة فعلي هذا يعتبر في توبته ثلاثة شروط الندم علي ما فعل والعزم علي ترك مثله في المستقبل والاعتراف به عند مستوفي الحد ليقيمه عليه فاذا استكملها صحت توبته في سقوط الماثم وما تعلق بحقوق الله تعالي فاما ثبوت العدالة وقبول الشهادة فمعتبر بعد التوبة بصلاح حاله واستبراء افعاله بزمان يختبر فيه لقول الله تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 25 وصلاح حاله معتبر بزمان اختلف الفقهاء في حده فاعتبره بعضهم بستة اشهر واعتبره اصحابنا ب------سنة كاملة لان السنة في الشرع اصل معتبر في الزكاة والجزية واجل العنة ولانها تشتمل علي الفصول الاربعة المهيجة للطباع فاذا سلم فيها من ارتكاب ما كان تقدم عليه من المعاصي صحت عدالته وقبلت شهادته وفي -------------------------------------------------------------------------------------اعتبار هذه السنة وجهان احدهما انها معتبرة علي وجه التحقيق والثاني علي وجه التقريب فصل وام--------------------------------------------ا المعصية بالقول فضربان احدهما ردة في الدين يتعلق بها حق الله تعالي والثاني قذف بالزنا يتعلق به حق --ادمي فاما الردة عن --------------------الاسلام فالتوبة عنها بعد الندم والعزم يكون بما اسلم به الكافر من	8220	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8117	false	6528175341446020775	0	154	0	834	1556	300	عن صلاح يغني عن استبراء الحال وال------ثانية انه يكون--- تظاهر بها ---------------------------------فعليه ان يتظاهر بالتوبة ايضا-------------- فان ثبت الحد عليه عند مستوفيه فتو------------------------------بته بثلاثة شروط ------------------------------------------------------------------وان تاب قبل ثبوت الحد عليه فهل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط بالتوبة فيه قولان -------------------------------علي ما ذكرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثبوت العدالة وقبول الشهادة فمعتبر بعد التوبة بصلاح حاله واستبراء افعاله بزمان يختبر فيه لقو----له تعالي الا من تاب وامن وعمل صالح-----------------------------------------------------ا الفرقان الاية 70-------------------------------------------------------------- واعتبر- اصحابنا في هذا سنة كاملة -----------------------------------------------------------لانها تشتمل علي الفصول الاربعة المهيجة للطباع وقد قال الشافعي في هذا يصلح عمله مدة م----ن المدد ولم يقدر ولان السنة تتعلق باحكام كثيرة في الشرع من وجوب الجزية والزكاة وتحمل الفعل والطباع تختلف بها فكانت اولي بالاعتبار وهل تكون السن--------------------ة علي---- التحقيق او------------- التقريب فيه وجهان 122 ب وقال بعض اصحابنا يعتبر ستة اشهر واما المعصية بالقول فضربان------- ردة يتعل---------ق بها حق الله تعالي و-------قذف بالزنا يتعلق به حق الادمي فاما الردة فالتوبة بالندم والعزم بالاسلام ثم ان كان ممن لا تقبل -----------------------------------	8117	4069354553461742336	526	667.5	425	1541	34.1336784362793	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8221	true	6104421087152306949	32	104	165	524	1504	300	كان -من لا تقبل شهادته قبل رد-ته لم تقبل بعد توبته حتي تظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبل الردة نظر في التوبة- فان كانت عنه اتقاء منه للقتل لم تقبل شهادته بعد التوبة الا ان تظهر منه شروط العدالة ب--استبراء حاله و--صلاح عمله وان تاب من الردة عفوا غير متق بها القتل عاد بعد التوبة الي عدالته--------- واما القذف بالزنا وهو مسالة الكتاب فلا يكون بعد الندم والعزم	8221	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8117	false	6528175341446020775	150	212	818	1119	1556	300	كان ممن لا تقبل شهادته قبل توبته لم تقبل منه توبته حتي تظهر منه شروط العدالة وان كان ممن تقبل شهادته قبلها---- نظر في --توبته فان كان- عند اتقاء---ه للقتل لم تقبل------------------ الا ان يظهر فيه شروط العدالة في استبراء حاله في صلاح عمله وان تاب--------- عفوا غير متق بها القتل عاد----------- الي عدالته في الحال واما القذف فيعتبر فيه-------------------------- الندم والعزم	8117	4069354553461742336	263	401.5	205	375	70.13333129882812	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8222	true	-914099688686199999	114	223	587	1109	1500	300	يحكم بفسقهم ويجب عليهم التوبة من فسقهم ويعتبر في توبتهم من الشروط المتقدمة في قذف النسب ان يقول قذفي باطل -لا يحتاج الي الندم وترك العزم ------------لانها شهادة في حق الله تعالي ولا------ ان يقول ا-ني كاذب ولا يق---ول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد فان تاب قبلت شهادته بعد توبته من غير استبراء لحاله وصلاح عمله لان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب اقبل شهادتك وما يجوز للامام اذا حده ان يقول له مثل قو----------------------------ل عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك وقال مالك لا اعرف لقوله ذلك- وجها وهذا رد منه علي عمر -------------في قول انتشر في الصحابة فوافقوه عليه	8222	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8115	false	-8730841336782351890	2	89	11	431	1491	300	يحكم بفسقهم وتجب------ التوبة في------------------------------------------------------------قول قذفي باطل ولا يحتاج الي الندم وترك العزم في المستقبل لانها شهادة في حق الله تعالي ولا يعتبر ان يقول انني كاذب ولا ان يقول لا اعود الي مثله لانه لو كمل عدد الشهود لزمه ان يشهد فرع اخر متي كانت الشهادة تقبل بنفس التوبة ف------------------------------------------------------------------------------للامام ان يق--------ول له تب اقبل شهادتك كما قال عمر رضي الله عنه لابي بكره--------------- وقال مالك لا اعرف لهذا القول وجها وهذا رد منه علي عمر رضي الله عنه في قول انتشر في الصحابة ووافقوه عليه	8115	4069354553461742336	291	425.5	225	587	49.57410430908203	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8224	true	165719731948919018	195	261	1053	1408	1627	300	القطع واقل العدد في استفاضة هذا الخبر ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد الاسفراييني اقله عدلان يذكران نسبه خبرا لا شهادة فيشهد -به السامع شهادة نفسه ولا يشهد به عن شهادة غيره وهذا وهم منه لان قول الاثنين من اخبار الاحاد و-اخبار------- لا تبلغ حد الشاءع المستفيض فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط فصل واذا قال	8224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8119	false	7131397391990649824	187	249	932	1271	1526	300	الحاوي اقل العدد في-------- هذا الخبر ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد وجماعة----- اقله عدلان يذكران نسبه خبرا لا شهادة يسكن قلبه الي خبرهما لان الحقوق تثبت بقول اثنين قال-- وهذا لا يصح -لان قول الاثنين من اخبار الاحاد وباخبار الاحاد لا تحصل الاستفاضة--------- فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط والقول الاول	8119	4069354553461742336	253	395.5	202	364	69.5054931640625	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8224	true	165719731948919018	127	189	677	1013	1627	300	بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال متباينة من مدح وذم وسخط ورضي يسمع الناس------- فيها علي اختلافهم يقولون هذا فلان ابن فلان فيخصونه بالنسب الي اب او-- يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بني هاشم او من بني امية فيثبت نسبه في الخصوص والعموم بالخبر الشاءع وان كان استدلالا لا يقطع بمعين- لان الانساب تلحق بالاستدلال دون	8224	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8120	false	-6964391111979060874	25	83	134	451	1567	300	بسماع الخبر الشاءع الخارج الي حد الاستفاضة في اوقات مختلفة واحوال متباينة من حمد وذم وسخط ورضي يسمع الناس يقولون فيها --------------------هذا فلان ابن فلان فيخصونه بالنسب الي اب ادني يعمونه بنسب اعلي فيقولون هذا من بني هاشم فيسع الشاهد اذا استفاض عنده الخبر ان يشهد بالنسب--------- وان كان استدلالا لا يقطع بغيبته لان الانساب تلحق بالاستدلال فرع	8120	4069354553461742336	248	431.5	199	346	71.67630004882812	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8225	true	9049184442776629567	40	190	226	1032	1652	300	عن الاقرار------ والانكار فان لم يشهد -حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب وان شهدت حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف وهذا عل-------ي الاطلاق ليس بصحيح والحكم فيه انه ان لم ينكر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب ----------------------وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة----------------- صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك اعتبرت حال الابن بمثل ما اعتبرت به حال الاب وكان الجواب فيهما سواء فصل------------------------- و------------------------------لو شهد شاهدان ان فلان -بن فلان هذا وكل فلان -بن فلان هذا فقد اختلف هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبهما فذهب مالك -الي-------- ان الشهادة مقصورة علي الوكالة دون النسب اعتبارا بالمقصود فيهما وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وبالنسب جميعا وان كان المقصود بها الوكالة دون النسب لان الشهادة توجب اثبات ما تضمنها من مقصود وغير مقصود كمن شهد بثمن في مبيع	8225	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8120	false	-6964391111979060874	155	299	833	1564	1567	300	عن الاقرار 125 ا والانكار فان لم يشهد لحال------- بالرضي لم يثبت ------وان شهدت حال------ه بالرضي ----قال ابو حامد يثبت لا------------------ن الرضي من شواهد الاعتراف وهذا لا يصح علي الاطلاق---------- والحكم فيه انه ان لم ينكر ذلك لم يكن ا-قرارا به يجوز ان يكون لخوف او رجاء وان تكرر-------------------------------- احوال مختلفة وزال شواهد الخوف صار اعترافا ل-------ان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر هذا ابوك واذا صدقه ثبت ويكون بالاقرار ثبوت النسب فلو تناكرا لا ينبغي فاذا انكره لا يثبت فان عاد فاقر ثبت ولو انكر المقر لم يثبت فرع اخر لو شهد شاهدان ان فلان ابن فلان---- وكل فلان ابن فلان-------------- هل تكون الشهادة بالوكالة موجبة للشهادة بنسبهما قال- مالك لا يوجب ذلك لان ال------مقصو-----د الوكالة--------------------------------- وعلي مذهب الشافعي تكون شهادة بالوكالة وال-نسب جميعا لان الشه--------------------------------------ادة توجب ثبو-ت ما تضمنها من مقصود وغير مقصود كمن شهد بثمن في مبيع	8120	4069354553461742336	508	748.5	406	925	54.91891860961914	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8226	true	-8246286665539016140	0	113	0	616	1576	300	الخبر المتظاهر وان جاز ان يشهد بالملك المتظاهر------------------------------------------------- الا ان يكون سبب -ملكه الميراث فيجوز ان يشهد -------فيه بالخبر المتظاهر لان الميراث مستحق بالموت والنسب وكل واحد منهما يثبت-- بالخبر المتظاهر ولا يجوز فيما عداه من الاسباب كالشراء والهبة والاحياء لانها تع------------------------لم بالمشاهدة واختلف اصحابنا مع تظاهر الخب--ر بملكه هل يصح ان يشهد به من غير ان يراه متصرفا فيه علي وجهين احدهما لا يصح حتي يشاهد تصرفه فيه فيجمع الشاهد------- في العلم به بين السماع والمشاهدة ليصل اليه من اقصي جهاته الممكنة والوجه الثاني وهو قول اكثرهم يجوز ان يشهد بسماع الخبر المتظاهر وان لم يشاهد التصرف لان الخبر المتظاهر انفي للاحتمال من التصرف الذي قد يجوز ان يكون بملك وغير ملك	8226	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8121	false	-7338099813059407693	39	146	216	798	1615	300	الخبر المتظاهر و-------لا يشهد بسببه وان علم ذلك بالسماع لانه لا تجوز الشهادة علي السبب بالسماع الا ان يكون سبب 125 ب الميراث فيجوز ان يشهد بهذا السبب بالخبر المتظاهر لان الميراث يستحق ب-------النسب والموت وكلاهما يثبتان بالخبر المتظاهر فاما --------------------------الشراء والهبة لا يجوز ان يشهد به بتظاهر الاخبار لانه يعلم بالمشاهدة واختلف اصحابنا مع تظاهر الاخبار بملكه هل يصح ان يشهد به من غير ان يراه متصرفا فيه علي وجهين احدهم---ا يصح حتي يري-- تصرفه فيه فيجمع الشاهد التصرف في العلم به بين السماع وال-شهادة وقال الاكثرون يصح -----------------------------------------------------------------------------وان لم يشاهد التصرف لان الخبر المتظاهر انفي الاحتمال من التصرف الذي--- يجوز ان يكون بملك وغير ملك	8121	4069354553461742336	419	656.0	337	708	59.180789947509766	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8227	true	-6090907136609176446	40	125	216	665	1568	300	التصرف في العرف من دلاءل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك والاول اشبه فصل واما الموت فيثبت بسماع الخبر المتظاهر بان فلانا مات وكذلك اذا راي الجنازة علي بابه والصراخ في داره وقيل قد مات ويكون العدد في الخبر المتظاهر بموته اعداد التواتر ووهم ابو حامد الاسفراييني فاعتبره بشاهدين وان شاهد الجنازة وسمع الصراخ ولم يذكر له موته لم يجز ان يشهد به لجواز ان يكون الميت غيره فان ذكر له موته كان الخبر المعتبر فيه غير معتبر بالتواتر لانه قد اقترن به من شواهد الحال ما يقوم مقام التواتر	8227	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8121	false	-7338099813059407693	118	188	646	998	1615	300	التصرف في العلم به بين السماع والشهادة وقال الاكثرون يصح وان لم يشاهد التصرف لان الخبر المتظاهر انفي الاحتمال من التصرف الذي يجوز ان يكون بملك وغير ملك فرع اخر في- الموت----------------------------------------------- اذا راي الجنازة علي بابه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الصراخ ولم يذكر له موته لم يجز ان يشهد ب-------------------------ه فان ذكر له موته كان الخبر المعتبر فيه غير معتبر بالتواتر لانه قد اقترن به من شواهد الحال ما يقوم مقام التواتر	8121	4069354553461742336	209	346.5	164	561	37.25490188598633	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8230	true	416826117071874295	124	147	676	801	1613	300	وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------م ومن التابعين الحسن البصري وسعيد بن جبير والنخع---------------------------------ي ومن الفقهاء سفيان الثوري وابو	8230	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4156	false	-5156385918459773589	53	99	263	486	1486	300	وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ومن التابعين --------------سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن ابي ليلي ومن الفقهاء سفيان الثوري وابو	4156	4069354553461742336	91	140.0	72	237	38.39662551879883	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8234	true	8205099690377159380	0	30	0	156	1577	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له الاخبار ممن يصدق بانها فلانة وراها --------مرة وهذا كله شهادة بعلم كما وصفنا قال الماوردي وهذا صحيح اذا اراد ان يشهد	8234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8126	false	-1021482478388945392	261	290	1310	1456	1507	300	وكذلك يشهد علي عين المراة ونسبها اذا تظاهرت له الاخبار ممن يصدق بانها فلانة وراها مرة بعد مرة وهذا كله شهادة بعلم كما و------------------صفنا اعلم انه يجوز ان تشهد	8126	4069354553461742336	124	231.0	97	164	75.60975646972656	21	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8234	true	8205099690377159380	186	294	977	1544	1577	300	وان نظر الي وجهها عمدا لشهوة كان ف-سقا ترد به شهادته وان تعمد النظر اليها لغير شهوة فقد روي عن النبي انه قال----- -------------لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان الاولة لك والثانية عليك فيه تاويلان يختلف حكم عدالته باختلافهما احدهما يريد لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم بالنظر لغير شهوة فيكون علي عدالته والتاويل الثاني----- لا تتبع النظرة الاولة التي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقعها عمدا فعلي هذا يكون بمعاودة النظر اثما يخرج به من العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة فصل و---اذا جاز له النظر------ الي وجهها ليعرفها في الشهادة لها وعليها فقد اختلف الناس فيما يجوز ان ينظر ------من وجهها	8234	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8127	false	237986721623975229	28	126	143	647	1488	300	وان نظر الي وجهها عمدا بشهوة كان فاسقا-------------- وان تعمد النظر------ لغير شهوة وشهادة قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك وله تاويلان يختلف حكم عدالته به------ما احدهما اراد لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك فعلي هذا لا ياثم ب-------------------------------ه وال--------ثاني اراد لا تتبع النظرة ا-------لتي وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقعها عمدا فعلي هذا----- بمعاودة النظر----- يخرج--- من العدالة فلا تقبل شهادته الا بعد التوبة فرع اخر اذا جاز--- النظر 130 ب الي وجهها ل-----------لشهادة لها وعليها قال جمهور الفقهاء--- يجوز ان ينظر الي جميع وجهها	8127	4069354553461742336	415	653.5	329	606	68.48184967041016	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8235	true	-6730293924506518618	0	196	0	974	1537	300	ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعورة واختلف القاءلون بهذا في جواز النظر الي كفيها فجوزه بعضهم تعليلا بانه ليس بعورة ومنع منه اكثرهم لاختصاص المعرفة بالوجه دون الكفين وقال اخ--رون لا يجوز ان ينظر الي جميع وجهها --وينظر منه الي ما يعرفها به وقال اخرون ان كانت شابة نظر الي بعض وجهها وان كانت عجوزا نظر الي جميعه وقال اخرون ان كانت ذات جمال نظر الي بعضه وان كانت غير ذات جمال نظر الي جميعه تحرزا من الافتتان بذات الجمال والصحيح من اختلاف هذه الاقاويل ان ----له ان ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي جميع وجهها جاز له النظر الي جميعه وان كان يعرفها بالنظر الي بعض وجهها لم يكن له ان يتجاوزه الي غيره ولا يزيد علي النظرة الواحدة الا ان لا يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فيجوز له النظرة الثانية و-------متي خاف اثارة الشهوة بالنظر كف ولم يشهد الا في متعين عليه بعد ضبط نفسه وان ك--------انت في نقاب عرفها فيه لم تكشفه وان لم يعرفها فيه كشفت منه ما يعرفها به ولا يعول علي معرفة الكلام لانه قد يشتبه فصل ف---اذا عرفها بعينها من احد هذه الوجوه احتاج في معرفة نسبها الي الخبر المتظاهر	8235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8127	false	237986721623975229	121	293	624	1459	1488	300	ان ينظر الي جميع وجهها لان جميعه ليس بعورة والثاني وهو قول الاكثرين لا يجوز-------------------------------------------------------------- لاختصاص المعرفة بالوجه----------- وقال الاخرون لا يجوز ان ينظر الي جميع وجهها بل ينظر الي قدر ما يعرفها به وقال اخرون ان كانت شابة نظر الي بعض وجهها وان كانت عجوزا نظر الي -الكل وقال اخرون ان كانت ذات جمال نظر الي بعضه وان --لم تكن ذات جمال نظر الي كل--ه تحرزا من الافتتان بذات الجمال والصحي-----------------------ح من كل هذا ان ينظر الي ما يعرفها به فان كان لا يعرفها الا بالنظر الي كل وج--هها جاز--------- الي --كله وان كان يعرفها بالنظر الي بعضه لا--------------- يتجاوزه فرع اخر --لا يزيد علي النظرة الواحدة الا ل-----يتحقق اثباتها الا بنظرة ثانية فتجوز---------- الثانية فرع اخر متي خاف اثارة الشهوة بالنظر كف ولم يشهد الا في متعين عليه بعد ضبط نفسه فرع اخر اذا كانت في نقاب عرفها فيه لم يكشفه وان لم يعرفها فيه كشف -منه ما يعرفها به ولا يعول علي معرفة الكلام لانه قد يشتبه فرع اخر اذا عرفها بعينها------------------ احتاج في معرفة نسبها الي الخبر المتظاهر	8127	4069354553461742336	731	1272.0	574	1000	73.0999984741211	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8235	true	-6730293924506518618	220	300	1095	1537	1537	300	رجال------ ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد فهو الاوكد في تظاهر الخبر بنسبها لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح وان تفرد ب--------ه النساء و--العبيد صح بهم تظاهر الخبر لقبول خبرهم وان ردت شهادتهم وان تفرد ب--------ه الصبيان مع اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاة منهم احتمل صحة تظاهرهم به- وجهين احدهما لا يصح تظاهرهم به لان اخبار احادهم غير مقبولة والوجه الثاني يصح تظاهرهم به لان اخبار احادهم قد تقبل في الاذن وقبول الهدية ولانهم ابعد من التصنع والتهمة-	8235	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8128	false	-1332105512763705003	0	78	0	415	1548	300	رجال 131 ا ونساء وصغار وكبار واحرار وعبيد فهو الاوكد---------------------- لامتزاج من تصح شهادته بمن لا تصح فرع اخر لو انفرد به النساء في العبيد صح به- تظاهر الخبر لقبول خبرهم وان ردت شها-تهم فرع اخر لو انفرد به الصبيان في اختلاف احوالهم وشواهد الحال بانتفاء التصنع والمواطاة عنهم يحتمل صحة تظاهره- بهم وجهين احدهما لا يصح----------- لان اخبار احادهم غير مقبولة و------الثاني يصح----------- لان اخبار احادهم قد تقبل في الاذن وقبول الهدية ولانهم ابعد من التصنع والتهمة	8128	4069354553461742336	368	644.5	300	468	78.63247680664062	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8237	true	-5387196039336773593	50	81	255	406	1525	300	لمن قال لا اجيز------ الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي يعاين المشهود عليه يوم يءديها عليه فانت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت	8237	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8130	false	3610805767606949625	225	256	1039	1189	1424	300	لمن---- لا يجيز شهادة الشاهد وان كان بصيرا حين علم حتي -عاين المشهود عليه يوم يءد-ها عليه -انت تجيز شهادة البصير علي ميت وعلي غاءب في حال وهذا نظير ما انكرت	8130	4069354553461742336	143	256.0	113	157	91.08280181884766	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8238	true	-282249680378950357	61	300	309	1566	1566	300	عرفه ب----اسمه ونسبه ولم يعرفه بعينه جاز في المشهود له ولم يجز في المشهود عليه لانه قد يجوز ان يتحملها لغ-اءب ولا يجوز ان يتحملها عن غ--اءب فاما اذا ار--اد ان يتحمل الشهادة عمن لا يعرفه ولمن لا يعرفه فقد اختلف الناس في جوازه فمنع منه قوم لان المقصود بالشهادة اداءها ومع الجهالة لا تصح فصار الشاهد غارا وقال قوم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قبل الشهادة فان اراد الشاهد اقامتها وعرف عند اداءها شخص المشهود عليه والمشهود له باعيانه-ا صح منه اقامتها مع الجهالة باسمه-ا ونسبها و-ان خفي عل------يه اشخاصهما واشتبهت عليه اعيانهما لم يجز له اقامتها فصل فاما تحلية المشهود عليه اذا كان مجهولا فقد اوجبها قوم لا-نه يءدي الي المعرفة ومنع منها اخرون لا------------ن الحلي قد يشتبه و-الذي عليه الجمهور انه استظهار له باعثه علي التذكر- كالخط الذي يراد ليذكر الشهادة ولا يعول عليه في الاداء واذا جازت التحلية استظهارا بها اشتمل الكلام فيها عل----ي فصلين احدهما ما يجوز ان يحلي فيه المقر به والثاني ما يجوز ان يحلي فيه المقر فاما الفصل الاول فيما يجوز ان يحلي فيه المقر فالحقوق المقر بها علي ثلاثة اضرب احدها ما لا يحتاج---- الي التحلية وهو الوصايا وما لا يلزم في العقود والثاني ما يحتاج فيه الي التحلية وهي الديو-ن والبراءات والحقوق المءجلة والثالث ما لم يجر-	8238	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8128	false	-1332105512763705003	105	299	547	1543	1548	300	عرف رجلا باسمه ونسبه ولم يعرفه بعينه جاز ان يشهد--- له ولا يجوز ان يشهد ع--ليه لانه--- يجوز ان يتحملها الغاءب ولا يجوز ان يتحملها عن الغاءب فرع اخر لو اراد ان يتحمل الشهادة عمن لا يعرفه و-من--- يعرفه قال قوم لا يجوز وقال ق--------------------------------------------------------------------------------------وم يكلف المقر ان ياتيه بمن يعرفه ثم يشهد عليه بعد التعريف ولا يشهد عليه قبل وقال------- الجمهور---- يجوز ان يشهد اذا -------------------------------ثبت صورتهما وتحقق اشخاصهما وان لم يرهما قيل الشهادة ثم اذا ارا----د اقامتهما فان عرفهما--------------------------------- باعيانهما صح---- اقامتها مع الجهالة باسمهما ونسبهما فان خفي 131 ب عليه اشخاصهما واشتبهت لا يجوز اقام----------------تها فرع اخر- تحلية المشهود عليه ان- كان مجهولا قال قوم يجب ذلك لانه يءدي الي المعرفة وقال----- اخرون يمنع من ذلك لان الحلي قد تشتبه وقال------- الجمهور -هي استظهار--- باعث -علي التذكرة كالخط في القبال-------------ة ولا يعول عليه في الاداء فرع اخر قال في الحاوي--------------- الكلام في الحلية في فصلين احدهما ما يجوز ان يحلي فيه المقر به والثاني ما يجوز ان يحلي فيه المقر فاما------ الاول فالمق-----------------------------------ر بها---- ثلاثة اضرب احدها ما لا يحتاج فيه الي التحلية ك---الوصايا وم---ا يلزم من العقود والثاني ما يحتاج فيه اليها ك---------الديوان والبراءات والحقوق المءجلة والثالث ما لم يجز	8128	4069354553461742336	784	1214.5	627	1300	60.30769348144531	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8239	true	8233094047617297984	1	265	6	1384	1566	300	فيه بالتحلية وان جازت وهي عقود البياعات الناجزة والمناكح والوكالات واما الفصل الثاني فيما يجوز ان يحلي به المقر فقد حده قوم بانه ما يجوز ان يستدل به القاءف في الحاق النسب ومنعوا من التحلية بما يجوز ان يحدث من اثار وجراح او يمكن ان ي---------غير من شيب و--شباب وحده اخرون بانه كل ما اشتهر به من اوصافه ومنعوا من تحليته -ما لم يشتهر به والذي عليه الجمهور ان التحلية تكون بكل ما دلت علي المحلي من اوصافه الظاهرة دون الباطنة فمنها الطول والقصر ومنها اللون من بياض او سواد او سمرة ومنها البدن من سمن او هزال ومنها الكلام كاللثغة والفافاة والتمتمة والردة وما في اللسان من العجلة------ والثقل ومنها ما في العين م-ن الكحلة والشهلة والشكلة -فقد قيل ان الشكلة هي كمية الحمرة في بياض العين والشهلة كمي-ة الحمرة في سواد العين وقد روي ان النبي كان ف---------------------------ي عينه شكلة ومنها الشعر في الجعودة والسبوطة وقيل لا يحلي به لانه قد يتصنع الناس تجعيد السبط وتسبيط الجعد وهذا ليس بشء لانه قد يعرف المصنوع من المخلوق ومنها سواد الشعر وبياضه وقيل لا يحلي به لان السواد قد يبيض والبياض قد يخصب وهذا ليس بشء لان بياض السواد يعلو السن قد بدل عليه تاريخ الشهادة وخضاب البياض يظهر للمتامل ---واختلف في جواز التحلية بالصمم فجوزه قوم ومنع منه اخ------------ر--------ون لانه قد يكون من مرض فيزول ف---اما التحلية بما في الفم من الاسنان فيجوز بما ظهر من الثنايا والانياب ويمنع منها بما بطن من الاضراس -------وتجوز التحلية بالجراح والشجاج والاثار اللازمة ولا تجوز بالثياب واللباس -------وتجوز تحلية النساء بما في وجوههن وبما ظهر من طول وقصر وهزال او سمن وتجوز تحلية المشهود له ايضا	8239	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8129	false	-8085869956966048930	0	253	0	1316	1543	300	فيه بالتحلي- وان جازت وهي عقود البياعات الناجزة والمناكح والوكالات واما------ الثاني------------------------------- حده قوم ب----ما يجوز ان يستدل به القاءف في الحاق النسب فلا يجوز بما----------------- يحدث من اثار وجراح او يمكن ان يغير او يتغير من شيب او شباب وقال اخرون جد-ه كل ما اشتهر به من اوصافه ولا يجوز -تحليته بما لم يشتهر به وقال------ الجمهور التح---لية تجوز بكل ما دل- علي المحلي من اوصافه الظاهرة دون الباطنة فمنها الطول والقصر و-----اللون من بياض او سواد او سمرة و-----البدن من سمن او هزال وفيها الكلام كاللثغة والفافاة والتمتمة والرثة وما في اللسان من العجلة 132 ا والثقل ومنها ف---ي العين بين الكحل- والشهلة والشكلة وفقد-----ان ------كهي---ءة الحمرة في بياض العين والشهلة كهيءة الحمرة في سواد العين و---روي انه----- كان في عين رسول الله صل الله عليه وسلم شكله ومنها الشعر في الجعودة -السب--ط وقيل لا يحلي به -----قد يتصنع للناس تجعيد السبط وتبسيط الجعد وهذا ليس بشء لانه--- يعرف المصنوع من المخلوق ومنها سواد الشعر وبياضه وقيل لا يحلي به لان السواد قد يبيض والبياض يخض---ب وهذا ليس بشء لان بياض السواد بعلو السن يدل ع---ليه تاريخ الشهادة وخضاب البياض يظهر للمتامل فرع اخ--ر هل تجوز التحلية بالصمم --قال قوم من العلماء يجوز وقال اخرون لا يجوز لانه قد يكون من مرض -يزول فرع اخر التحلية بما في الفم من الاسنان -يجوز بما ظهر من الثنايا والانياب دون------------------ الاضراس فرع اخر تجوز التحلية بالجراح والشجاج والاثار اللازمة ولا يجوز بالثياب واللباس فرع اخر يجوز تحلية النساء بما في وجوههن وبما ظهر من طول وقصر وهزال و--سمن ويجوز تحلية المشهود له ايضا	8129	4069354553461742336	1134	1959.0	909	1466	77.35334014892578	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8240	true	5333135968923428	185	300	1008	1644	1644	300	يكون فرض التحمل----- علي الكفاية و-فرض الاداء----- علي الاعيان---- اذا كثر-- عددهم في التحمل وقل عددهم في الاداء و--يمتنع ان يكون فرض التحمل علي الاعيان وفرض الاداء علي الكفاية لان الاداء يكون بعد التحمل غير ان الاغلب من حال التحمل انه من فروض الكفايات وربما تعين وفي الاغلب من حال الاداء انه من فروض الاعيان وربما صار علي الكفاية لان التحمل عام والاداء خاص ولذلك كثر عدد المتحملين و-قل عدد المءدين ولذلك ما اختير ان يكون عدد المتحملين ثمانية اثنان يموتان واثنان يمرضان واثنان يغيبان واثنان يحضران فيءديان واذا استوي التحمل والاداء في فروض الكفاية وفروض الاعيان ك------------------------ان فرض الاداء اغلظ من فرض التحمل قال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة-	8240	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8132	false	8961227613944708781	33	121	168	663	1580	300	يكون---- التحمل فرضا علي الكفاية ويكون الاداء فرضا علي الاعيان وهو اذا كثروا عند----- التحمل وقل----وا في الاداء ولا يجوز ان يكون فرض التحمل علي الاعيان وفرض الاداء علي الكفاية لان الاداء يكون بعد التحمل ------والاغلب من الت----حمل انه ----علي الكفاية ومن الاد--------------------------اء انه ----علي الاعيان لانه يكثر المتحم-----------------------------------------------------لين ويقل عدد المءدين ولذلك--- اختير ان يكون عدد المتحملين ثمانية اثنان يموتان واثنان يمرضان واثنان يغيبان واثنان يحضران فيءدي------------------------------------------------------------ان فرع اخر قال بعض اصحابنا فرض الاداء اغلظ من فرض التحمل للاية التي ذكرناها حيث قال------------- فانه اثم قلبه البقرة	8132	4069354553461742336	380	584.5	309	681	55.80029296875	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8241	true	-2243279736619840638	5	136	28	715	1580	300	فاجر قلبه فيحمل علي فسقه بكتمها في العموم وهو معني قول السدي والثاني انه مكتسب -لاثم -كتمها فيحمل علي ماثمه بها في الخصوص و----خص القلب بها لانه محل لاكتساب الاثام والاجور فصل فاذا تقرر ما وصفنا لم يخل حال التحمل والاداء من ثلاثة احوال احدهما ان يكون الفرض فيه علي الكفاية لكثرة من يتحمل ويءدي وزيادتهم علي العدد المشروط في الحكم فداعي الشهود الي التحمل والاداء مخير في الابتداء بدعاء ايهم شاء فاذا بدا باستدعاء احدهم الي تحمل الشهادة او اداءها فقد اختلف في حكم فرضه اذا ابتدء علي وجهين احدهما انه يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين عليه والوجه -الثاني انه لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب فيتعين عليه الفرض فيكون علي الوجه الاول----- عاصيا حتي يجيب غيره	8241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8132	false	8961227613944708781	124	218	679	1145	1580	300	فاجر قلبه فيحمل علي فسقه بكتمها في العموم وقيل ي--------------------------كتسب الاثم يكتمها فيحمل علي ماثمه ف----ي الخصوص وقيل خص القلب بها لانه محل -اكتساب الاثام وقيل لان القلب موضع العلم بها ق--------ال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق الاية فرع اخر -اذا بدا باستدعاء احدهم الي تحمل الشهادة او اداءها 134 ب فقيه وجها-------------------------ن احدهما---- يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره يجيب فلا يتعين علي-------ه والثاني---- لا يتعين عليه فرض الاجابة الا ان يعلم ان غيره لا يجيب فعل-----------------------ي الوجه الاول يصير عاصيا حتي يجيب غيره	8132	4069354553461742336	357	559.0	284	699	51.072959899902344	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8241	true	-2243279736619840638	136	298	715	1571	1580	300	وعلي الوجه الثاني -----غير عاص----------- حتي يمتنع غيره ف-----------------------------------------------------------اذا اجاب الي التحمل والاداء العدد المشروط في الشهادة سقط فرضها عن الباقين وان امتنعوا جميعا جرحوا اجمعين وكان المبتدء بالاستدعاء------ اغلظهم ماثما لانه صار متبوعا في الامتناع كما لو بدا بالاجابة كان اكثرهم اجرا لانه صار متبوعا فيها فصل والحال الثانية ان يتعين الفرض في التحمل والاداء لانه لا يوجد غير المدعو اليها في العدد المشروط في الحكم المشروط فيه فلا يمتنع من دعي الي تحملها واداءها ان يتوقف عن الاجابة وهو بالتوقف عاص ان لم يكن له عذر الا ان تكون الشهادة في حقوق الله تعالي التي تدرا بالشبهات كالحدود في الزنا وشرب الخمر فهو مندوب الي التوقف عن تحملها لقول النبي هلا سترته بثوبك يا هزال واما توقفه عن اداءها فعلي ضربين احدهما ان يكون قي توقفه ايجاب حد علي غيره كمن شهد بالزنا ---فلم تكمل شهادته وجب عليه الاداء واثم بالتوقف والضرب الثاني ان لا يجب لتوقفه حد علي غيره فهو علي ضربين احدهما ان يظهر من المشهود عليه ندم	8241	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8133	false	-3087526282872621851	30	140	157	719	1527	300	وعلي الوجه الثاني لا ييصير عاصيا في الحال حتي يمتنع غيره وقال ابن ابي احمد فيه قولان ولعله اراد قولين مخرجين فرع اخر اذا-------------------------------------------------------------------------- امتنعو------ا جرحوا------- وكان المبتدء بالاستدعاء 135 ا اغلظهم ماثما لانه صار متبوعا في الامتناع كما لو بدا بالاجابة كان اكثرهم اجرا لانه صار متبوعا فيها فرع اخر لو توقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجابة عند التعيين يصير عاصيا---------- الا ان تكون الشهادة في حدود الله تعالي فانه---------------------------------------------- مندوب الي التوقف عن تحملها ف-----------------------------------اما توقفه عن اداءها فان كان ف------------------ي توقفه ايجاب حد علي غيره ك---شهود الزنا اذا لم يكملوا ي-----جب عليه الاداء واثم بالتوقف وان ك---------ان لا يجب بتوقفه حد ---------فهو علي ضربين فان -------ظهر من المشهود عليه ندم	8133	4069354553461742336	410	629.5	327	940	43.61701965332031	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8242	true	2226372556388577214	1	179	5	972	1610	300	عليه---- فالمندوب اليه ان لا يءدي الشهادة عليه ------ولا ياثم بتوقفه عنها والضرب الثاني ان يكون علي اصراره غير نادم علي فعله فالمندوب اليه ان يقيم الشهادة ويكون توقفه عنها مكروها وليس ب---معصية وانما يعصي بالتوقف عن حقوق الادميين فصل والحال الثالثة ان يكون فرض التحمل علي الكفاية وفرض الاداء علي الاعيان لانهم عند التحمل اكثر من عدد الشهادة فلم يخفض الفرض ببعضهم وصار علي الكفاية وهم عند الاداء مقصورون علي عدد الشهادة فاخفض الفرض بهم وتعين عليهم فيجري علي كل واحد منهم حكمه في اعتبار الكفاية في التحمل وتعين الفرض في الاداء فان مات احد شاهدي الاداء وبقي الاخر لم يخل حال المشهود من احدي حالين احدهما ان يكون مما لا يحكم فيه بالشاهد واليمين كالنكاح والطلاق وجناية العمد فيسقط فرض الاداء عن الباقي لانه لا يثبت بشهادته حق والحال الثانية ان يكون مما يجوز ان يحكم فيه بالشاهد واليمين فلا يخلو حال الشاهد المءدي والحاكم المشهود عنده من اربعة احوال احدهما ان يكون ممن يري الحكم بالشاهد واليمين فيجب علي الشاهد ان يشهد وعلي المشهود عنده ان يحكم والحالة الثانية ان يكون ممن ل--------------------------------------------ا يري الحكم	8242	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8133	false	-3087526282872621851	138	226	710	1148	1527	300	عليه ندم فللمندوب اليه ان لا يءدي الشهادة عليه بالحد ولا ياثم بتوقفه وان كان------------------------------ غير نادم علي فعله فللمندوب اليه ان يقيمها----------- بتوقفه عنها مكروه- ولا تكون معصية وانما يعصي بالتوقف عن حقوق الادميين فرع اخر لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الشاهد الواحد فان كان --------------------------------مما لا يحكم فيه بالشاهد واليمين ------------------------------يسقط فرض الاداء عنه وان كان ---------------------------------------------مما-------- يحكم فيه بالشاهد واليمين ف-----ان كان -----------هو والحاكم يري ال-----------------------------------------------حكم به يجب ان يش-------------------------هد وعلي------------ه ان يحكم وان كانا -------------------لا يريان ذلك لا يجب ان يشهد وان كان به والحاكم يري الحكم	8133	4069354553461742336	296	391.5	238	1024	28.90625	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8245	true	-5040373331542895365	72	221	401	1136	1550	300	ضربين احدهما -لعجز داخل والثاني -لمشقة داخله لاحقة فاما العجز فهو ان يكون مريضا يعجز عن الحركة فان دعي الي الحاكم كان معذورا في التاخر وان احضره الحاكم لم يعذر في التوقف عنها واما المشقة فضربان حظر واذي فاما الحظر فهو ان يخاف من سلطان جاءر او من عدو قاهر او من فتنة عامة فيسقط معه فرض الاجابة مع بقاء هذه الاعذار حتي تزول فتلزمه الاجابة واما ال-اذي فضربان احدهما ما يتوقع زواله وهو ان يدعي في حر شديد او برد شديد او مطر جود فما كان هذا الاذي باقيا ففرض الاجابة ساقط فاذا زال وجبت الاجابة واما الداءم فهو ان يدعي مع الصحة الي المشي اليها لتحملها او لاداءها فان كان الي موضع لا يخرج به عن بلده عذر بالتاخير سواء قربت المسافة ام بعدت وسواء كان ذا مركوب او لم يكن لان في مفارقة- وطنه مشقة يسقط معها فرض الاجابة وان كان الموضع في بلده فان قربت	8245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8134	false	109987519786532237	205	300	1027	1505	1505	300	ضربان احدهما العجز----- والثاني المش------------قة ف----العجز ----ان يكون مريضا يعجز عن الحركة فان -----------------------------------------حضره الحاكم لم يعذر في التوقف----- واما المشقة فضربان حظر واذي ف----الحظر ----ان يخاف من سلطان جاءر و--------------------فتنة ع------------------------------------------------امة فلا تلزم- الاجابة واما المشقة فضربان احدهما ما يتوقع زواله من------------ حر شديد او برد شديد لا يلزمه الاجابة حتي يزول وان كان داءما مثل ان ي-----------------------------------------------دعي مع الصحة الي المشي الي مجلس الحكم-- لاداءها فان كان خارج البلد----------------- عذر بالتاخير سواء قربت المسافة او بعدت وسواء كان ذا مرك-ب او لا---- لان في مفارقته وطنه مشق----------------------ة وان كان------- في بلده فان قربت-	8134	4069354553461742336	395	586.0	314	739	53.45060729980469	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8245	true	-5040373331542895365	221	295	1136	1516	1550	300	اطراف بلده لصغره لزمته الاجابة وان بعدت اقطاره لسعته اعتبر حاله فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطاره لزمته الاجابة وان لم تجر عادته به لم يلزمه وان قدر عليه لان مفارقة العادة شاق- الا ان يكون ذا مركوب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فان------- حمل اليه ما يركبه وهو غير ذي مركوب اعتبر- حاله---------- فان لم يتناكر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان --تناكروها لم يلزمه ل--------ان ما ينكره الناس مستقبح	8245	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8135	false	3293512379887076632	0	75	0	379	1434	300	اطراف بلده لصغره يلزمه الاجابة وان بعدت اقطاره -----------------فان جرت عادته بالمشي في جميع اقطاره لزمته الاجابة وان لم تجر عادت---ه لم تلزمه وان قدر ل-----ان مفارقة العادة مشقة الا ان يكون ذا مرك-ب فلا مشقة عليه في الركوب فتلزمه الاجابة فرع اخر لو حمل الشاهد مركوب- وهو غير ذي مركوب اعتبرت حاله 136 ب فان كان لم تن--كر الناس ركوب مثله لزمته الاجابة وان لم ينكروه- لم تلزمه الاجابة لان ما ينكره الناس يستقبح	8135	4069354553461742336	322	541.5	255	409	78.72860717773438	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8246	true	4174256232908246935	43	300	197	1462	1462	300	فان ضمن له الداعي حفظ ماله لم يلزمه الاجابة ل-----انه لا يلتزم اءتمان الناس علي ماله واما ما --------تعطل به عن اكتسابه فهو ان يكون من اهل المعاءش المكتسبين فان دعي في وقت اكتسابه لم تلزمه الاجابة وان دعي في غيره لزمته ف---------------لو بذل له الدعي قدر ك-سبه لم يلزمه قبوله ولو طلب قدر كسبه نظر فان كان اكثر من اجرة مثله لم يجز وان كان قدر اجرة مثله فقد اختلف اصحابنا في جوازه علي--------- ثلاثة اوجه احدهما يجوز له اخذها كما يجوز للكاتب اخذ الاجرة علي كتابته والوجه الثاني لا يجوز له اخذها كما لا يجوز للحاكم ان ياخذ من الخصوم اجرة علي حكمه والوجه الثالث له ان ياخذها علي التحمل وليس له ان ياخذها علي الاداء لانه في الاداء متهوم وفي التحمل غير متهوم فصل واما من تلزمه الشهادة عنده فهو كل ذي ولاية يصح منه استيفاء الحقوق لاهلها من الاءمة والامراء والحكام وسواء كانوا من اهل العدل او من اهل البغي ف-------ان دعي ان يشهد عند جاءر فان كان جوره في الحق المشهود به لم تلزمه الاجابة وان كان----- في غيره لزمته ---------------وان دعي ان يشهد عند متوسط بين الخصمين فان لم يلتزم الخصمان حكم الوسط لم تلزمه الشهادة عنده وان التز--ما حكمه ففي وجوب الشهادة عنده وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي في المحكم من غير الحكام هل يلزم المتراضيين به حكمه ام لا فان قيل بلزوم حكمه لزم الشاهد ان يشهد عنده فان قيل لا يلزمهما حكمه لم يلزم الشهادة عنده وان دعي ان يشهد عند حاكم لا يعلم هل يقبل شهادته او لا يقبلها لزمته الشهادة عنده لجواز ------ان يقبلها فان-	8246	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8135	false	3293512379887076632	84	283	422	1351	1434	300	فان ضمن له الداعي حفظ ماله لا يلزمه الاجابة ايضا لانه لا يلتزم اءتمان الناس علي ماله فرع اخر لو كان يتعطل به عن اكتس-------------------------------------ابه فان دعي في---- اكتسابه لم تلزمه الاجابة وان دعي في غيره لزمته الاجابة فرع اخر لو بذل الدا--عي قدر مكسبه لم يلزمه قبوله ولو طلب قدر كسبه---- فان كان اكثر من اجرة مثله لم يجز وان كان قدر اجره مثله -قد ذكرنا ما قيل فيه وقال في الحاوي فيه ثلاثة اوجه احده-ا يجوز له اخذها كاجرة ا---لكاتب و----------------------------الثاني لا يجوز كا--------------------لحاكم و--------------------------------------الثالث له ان ياخذها علي التحمل دون الا------------------داء لانه في الاداء مته-م وفي التحمل غير مته-م فرع اخر يلزم ان يشهد عند---------- كل ذي ولاية من اه---------------------------------------------------------------------ل العدل او اه---ل البغي فرع اخر لو دعي ان يشهد عند جاءر فان كان جور- في الحق المشهود به لا تلزمه الاجابة وان كان جوره في غيره لزمته الاجابة فرع اخر لو دعي ان يشهد عند متوسط ------------فان لم يلزمه ما----- حكم------ لم يلزم --------------وان التزم ما حكمه -هل تج-ب الاجابة في-ه وجهان مخرجان من القولين في-------------------------- الحكم -هل يلزم المتراض-ين به حكمه او لا فرع اخر لو دعي الي----------------------------------------------------------------------------------------- حاكم لا يعلم هل يقبل شهادته ام لا ي------لزم-ه الاجابة----- لجواز 137 ا ان يقبلها فان	8135	4069354553461742336	718	1076.0	553	1339	53.62210464477539	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8247	true	6529115530851639560	172	209	854	1049	1568	300	باب شر-ط الذين تقبل شهادتهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه قال الله جل ثناءه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------ ممن ترضون من الشهداء قال--------- فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون	8247	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8136	false	-6277301636887341051	10	47	51	253	1592	300	باب شروط الذين تقبل شهادتهم قا------ل الشافعي رضي الله عنه قال الله تعالي--- واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية فكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد بذلك الاحرار البالغون المسلمون	8136	4069354553461742336	176	317.5	141	211	83.41232299804688	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8248	true	-2364847885769165741	4	125	23	690	1597	300	وقيل ان عبدا شهد عنده---- فقبل شهادته فقيل له انه عبد فقال قم كلكم ابن عبد وامة وقال بعض السلف رب عبد خير من مولاه واستدلوا علي قبول شهادته مع اختلاف مذاهبهم بقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وظاهره عندهم في العبيد لاضافته الينا ب لام التمليك ولان من قبل خبره قبلت شهادته كالحر والدليل علي رد شهادته قول الله تعالي وا--شهدوا ذوي عدل منكم البقرة 282 وهذا الخطاب متوجه الي الاح---------------------------رار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم هم المشهدون في حقوق انفسهم وقوله ذوي عدل منكم يبقي دخول العبيد فيهم ولان الشهادة موضوعة علي المفاضلة لان الرجل فيها كالمراتين فمنعت المفاضلة من مساواة العبد فيها للحر كالقضاء في الولايات والحج والجهاد في العبادات وكالتوارث في الممتلكات ولان نقص الرق يمنع كمال الشهادة	8248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8136	false	-6277301636887341051	154	264	770	1395	1592	300	وقيل ان عبدا شهد عند شريح فقبل شهادته فقيل له انه عبد فقال--- كلكم ابن عبد وامة واحتجوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قبل خبره قبلت شهادته كالحر و--دليل------------نا قو----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم قال مجاهد يعني من----------- الاحرار وقال الشافعي ورجالنا احرار لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم علي كثير من امورهم وايضا قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية والعبيد ليسوا من المرضيين علي الاطلاق في المروءة وغيرها ويغلبهم من يملكهم علي امورهم كذا قال الشافعي واراد ان المرءة لا تحصل لهم لانهم يملكهم من يتبذلهم فيما يخالف المروءة وايضا فالشه-----------------------------ادة موضوعة علي المفاضلة لان الرجل فيها كالمراتين ولا يساوي ---------------العبد الحر ف-------------ي الولايات و----------------العبادات و------------التمليكات --او نق--------------ول الشهادة	8136	4069354553461742336	251	312.5	203	934	26.873661041259766	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8248	true	-2364847885769165741	187	261	1024	1401	1597	300	الشهادة فكذلك في الرق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقوله------ شهيدين من رجالكم يد--------------ل علي ابطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان------ في الجراح ما لم يتفرقوا فان قال اجازها ابن الزبير فابن عباس ردها قال الماوردي قد ذكرنا ان البلوغ شرط في قبول الشهادة فلا تقبل شهادة الصبيان بحال في قليل ولا كثير من مال ولا جراح وهو قول الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---مال---ك تقبل شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الجراح دون غيرها	8248	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8137	false	920104554496554033	2	95	13	494	1576	300	الشهادة-------------- مسالة قال وفي ------------------قوله تعالي شهيدين من رجالكم البقرة الاية دليل علي ابطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان 138 ا في الجراح ما لم يتفرقوا اعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة الصبيان بحال ------------------------------------------------وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وعطاء والشعبي والاوراعي والثوري وابن ابي ليلي وابو حنيفة وروي ان ابن ابي مليكة كتب الي ابن عباس يساله عن شهادة الصبيان فكتب اليه ان الله تعالي يقول ممن ترضون من الشهداء البقرة الاية وليسوا ممن نرضي فلا يجوز وقال ابن الزبير تقبل شهادة-------- بعضهم علي بعض في الجراح اذا كانوا	8137	4069354553461742336	181	108.0	143	654	27.675840377807617	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8254	true	-4466254307625693069	198	244	1075	1297	1594	300	عن ابن عباس---- قال خرج رجل من بني سهم قيل انه ابن ابي مارية مولي العاصي بن واءل السهمي مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله------------------ ثم وجد الجام	8254	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8139	false	1711955472876541314	260	300	1299	1489	1489	300	عن ابن عباس انه قال خرج رجل من بني سهم------------------------------------------------- مع تميم الداري وعدي بن براء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صل الله عليه وسلم ثم وجد الجام-	8139	4069354553461742336	167	294.5	133	244	68.44261932373047	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8256	true	-1433189393159633817	256	299	1330	1523	1525	300	وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي------------------- للحضرمي الك بينة قال لا ق-ال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي ------------------ليس لك منه الا ذاك فدل علي	8256	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8427	false	-2007262641899481394	0	50	0	231	1570	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا فقال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلمليس لك منه الا ذاك فدل علي	8427	4069354553461742336	191	350.5	148	231	82.6839828491211	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8262	true	-6335604886753780496	122	218	688	1222	1634	300	المستشهد بشاهد وامراتين مع القدرة علي شاهدين فدل علي جواز الحكم بالشاهد والمراتين مع القدرة علي الشاهدين لان مقصود التوثق بالشهادة اثبات الحقوق بها عند الحكام والثالث ان يثبته بشاهد ويمين فان كان مع عدم البينة الكاملة بشاهدين او بشاهد وامراتين جاز وثبت به الحق وان كان مع القدرة علي البينة الكاملة ففي جواز اثباته بشاهد ويمين---------------------------------- وجهان احدهما يجوز مع وجود ما هو اكمل منها كما يجوز اثباته بشاهد وامراتين مع وجود شاهدين والوجه الثاني لا يجوز اثباته بها مع وجود البينة الكاملة لان نقصها عن الكمال يبعث علي الحكم بها في الاضطرار دون الاختيار	8262	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8145	false	8375104072697200232	194	238	974	1219	1526	300	المستشهد بشاهد وامراتين مع القدرة عل----------------------------------------------------------ي الشاهدين فرع اخر عندنا مع القدرة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة الكاملة ---يجو-ز اثباته بشاهد ويمين في ظاهر المذهب وقال في الحاوي فيه وجهان احدهما هذا و-----------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجوز ----------------------------------لان نقصها عن الكمال يبعث علي الحكم بها في الاضطرار دون الاختيار	8145	4069354553461742336	181	274.0	148	568	31.86619758605957	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8266	true	-1789488225893049258	222	257	1229	1386	1616	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اتي قوم بشاهد---- ان لابيهم علي فلان حقا او ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق -ورثه او وصيته دون من لم يحلف قال ------	8266	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8148	false	3445786607466748664	220	252	1091	1236	1482	300	مسالة قال--------------------- ولو اتي قوم بشاهد علي ان لابيهم علي فلان حقا و--ان فلانا قد اوصي لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه او وصيته دون من لم يحلف وانما قال	8148	4069354553461742336	130	228.5	101	168	77.38095092773438	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8267	true	1575777516905011647	112	265	613	1408	1595	300	لم يقض منهما والقول الثاني تكون بينهم علي قدر مواريثهم اذا قيل ان القبول يبني علي ملك سابق من حين مات الموصي فيكون قبولهم موجبا لدخولها في ملك ميتهم ثم ملوكها عنه بالميراث فصاروا فيها علي قدر مواريثهم فعلي هذا لو كان علي ابيهم دين قضي منها فصل والحال الثانية ان يمتنعوا جميعا م---ن اليمين مع شاهد منهم فلا حق لهم فيما شهد به شاهدهم من الدين والوصية فان قيل فهلا استحقوا النصف لان لهم نصف البينة قيل البينة لا تتبعض في الاستحقاق لان كل جزء من الحق لا يستحق الا بكمال البينة فلم يجز ان يستحق بعضه ببعض البينة فان مات الورثة واراد ورثتهم ان يحلفوا مع --شاهدهم فهو علي ضربين احدهما ان يكون امتناعهم من الايمان لنكولهم عنها فلا يجوز -لورثتهم ان يحلفوا بعد موتهم لانهم قد اسقطوا حقوقهم من الايمان بنكولهم والضرب الثاني ان يكونوا قد توقفوا عن الايمان ليحلفوا بها من غير نكول عنها فيجوز -لورثتهم ان يحلفوا بعد	8267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8146	false	-6072762118515080104	42	113	218	588	1535	300	لم يقض منه-ا و------الثاني--------------------------------------- القبول يبني علي ملك سابق من حين مات الموصي فبالقبول يدخل------------- في ملك ميتهم ثم يورث-- عنه و--------------------------------------علي هذا لو كان علي ابيهم دين قضي منها ويقتسمون قسمة الميراث فرع اخر لو نكلوا عن اليمين ثم ماتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ورثتهم ان يحلفوا مع الشاهد فان كا-----------------------ن امتناعهم----------- لنكولهم ------لا يجوز للورثة الحلف---------------- لانهم--- اسقطوا ح--قهم من الايمان بنكولهم وان خافوا ف-----------------وقفوا عن الايمان----------------------------- فيجوز للورث--ة ان يحلفوا وقد	8146	4069354553461742336	281	347.5	221	802	35.03740692138672	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8267	true	1575777516905011647	27	112	157	613	1595	300	يدعوا ان ميتهم قبلها قبل موته فتكون الوصية بينهم ---------علي قدر مواريثهم لان ميتهم قد ملكها بقبوله فصارت كساءر امواله الموروثة عنه والثاني ان يذكروا انه لم يقبلها وانهم القابلون لها بعد موته ففي كيفية استحقاقهم لها بعد ايمانهم قولان احدهما تكون بينهم بالسوية------------ اذا قيل ا----ن الوصية تملك بالقبول لان من حكم الوصية ان يتساوي فيها اهل الوصايا فيكون للوارثين عن ميتهم حقه من القبول فيصيروا هم المالكين لها بالقبول من غير ان تدخل في ملك ميتهم فعلي هذا لو كان علي ابيهم دين	8267	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8149	false	4695089585047339619	219	289	1087	1457	1507	300	ادعوا ان ميتهم قبلها قبل موته وحلفوا مع الشاهد قسم الوصية علي قدر مواريثهم لان ميتهم--- ملكها بقبوله وان كان ميتهم---------------------------------------- لم يقبلها وه--م القاءلون لها بعد موته ففيه------------------------------- قولان احدهما يستحقون--- بالسوية بعد ايمانهم اذا ق-لنا يملك الوصية----- بالقبول لان من حكم الوصية ال--تساوي----------------- فيكون المورث-- عن ميتهم حقه من القبول ويصيرون -----مالكين لها بالقبول من غير ان تدخل في ملك ميتهم فعلي هذا لو كان علي ابيهم دين	8149	4069354553461742336	294	463.0	234	481	61.12266159057617	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8270	true	-1553565472867587000	73	185	373	956	1525	300	ولم يملكوا -ما احاط بقدر الدين الا بعد قضاءه وقال ابو حنيفة ان احاط الدين بجميع التركة لم يملكوها الا بعد قضاءه وان احاط ببعض التركة ملكوها جميعا قبل قضاءه مع موافقتهما ان للورثة قضاء الدين من التركة ومن غير التركة واستدلا علي ان الدين مانع من ملك الورثة للتركة الا بعد قضاءه وتاثير هذا الخلاف يكون من وجهين احدهما ما يحدث في التركة من النماء قبل قضاء الدين كالثمرة والنتاج واجور العقار وكسب العبيد يكون ملكا للورثة علي قول من جعلهم مالكين للتركة لا يتعلق به قضاء الدين ويكون مضموما الي التركة علي قول من جعلهم غير مالكين لها في قول من جعلها باقية علي ملك الميت ليتعلق بها قضاء الدين	8270	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8146	false	-6072762118515080104	128	180	672	948	1535	300	ولو يملكوا بما احاط بقدر الدين وعند ابي-------------- حنيفة ان احاط بكل التر--------كة لم يملكوها-------------- وان احاط ببعضها----- ملكوا كلها الحلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاثير---- الخلاف في-------------------ما يحدث عن التركة من النماء قبل قضاء الدين كالثمرة والنتاج------------- وكسب العبد تك-------------------------------------------------------------------------ون مضمونة الي التركة-------------------------------- في قول من جعلها باقية علي ملك الميت -يتعلق بها قضاء الدين	8146	4069354553461742336	235	349.5	188	584	40.23972702026367	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8272	true	-3086288335437076257	117	300	624	1593	1593	300	الميت بعين قاءمة في يد زيد ووصي بها لعمرو فانكرها زيد ونكل عن اليمين فردت اليمين علي الورثة فان حلفوا استحقت العين ودفعت الي الموصي له وان نكلوا --واجاب الموصي------------------ له ان يحلف عليها فقد اختلف اصحابنا فخرجه بعضهم علي قولين كالديون وقال بعضهم للموصي له ان يحلف عليها ويستحقها قولا واحدا بخلاف الديون لان الاعيان مخالفة للديون لسقوط حقوق الورثة من الاعيان وبثبوته في الدين لان لهم قضاء الدين من غير التركة وليس لهم ابدال الوصية بغير العين وعلي هذا لو اختلفوا في الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن وادعي وطاها باذن المرتهن وانكر المرتهن الاذن فجعل القول قول المرتهن مع يمينه في انكار الاذن فلم يحلف فردت اليمين علي الراهن فلم يحلف واجابت الجارية المرهونة الي ان تحلف فخرجها اكثر اصحابنا علي قولين وجوز بعضهم ان تحلف قولا واحدا لتعيين حقها في مصيرها ام ولد لسيدها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام شاه------دا انه سرق له متاعا من حرز يساوي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق و-عبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه-	8272	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8151	false	-5205902174024375340	92	216	447	1071	1498	300	الميت بعين قاءمة في يد زيد--------- لعمرو فانكرها زيد ونكل عن اليمين فردت اليمين علي الورثة فان حلفوا استحقت العين ودفعت الي الموصي له وان نكلوا هل يحلف الموصي له قيل قولان وقيل له ان يحلف قولا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بخلاف الدي-ن لان الاعيان مخالفة للديون لسقوط ح--ق الورثة من الاعيان و-ثبوته في الدين لان لهم قضاء الدين من عين التركة وليس لهم تبديل الوصية بغير العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو اقام شاهدا واحدا انه سرق له متاعا من حرز يساوي ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع قد ذكرنا هذه المسالة في الشاهد والمراتين ولا فرق بينهما وقال الشافعي رضي الله عنه هنا لان الحد ليس بمال كرجل قال امراتي طالق ا عبدي حر ان كنت غصبت فلانا هذا العبد ف-شهد ---عليه بغضبه	8151	4069354553461742336	490	851.5	391	1083	45.24468994140625	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8274	true	-5980841256070446293	199	240	1020	1214	1535	300	انه كان عبدا له فاعتقه ثم غصبه هذا بعد العتق حلف واخذه وكان مولي له قال المزني رحمه الله فهو لا ياخذه مولاه علي انه يسترقه كما انه لا ياخذ- ابنه علي انه يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن	8274	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8153	false	-8733713798546568969	0	38	0	178	1567	300	انه كان عبدا له فاعتقه ثم عصبه هذا بعد العتق حلف ا-خذه وكان مولي له قال المزني---------- فهو لا ياخذه مولاه علي ان- يسترقه كما---- لا ياخذه ابنه علي ان- يسترقه فاذا اجازه في المولي لزمه في الابن	8153	4069354553461742336	175	315.0	137	195	89.74359130859375	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8276	true	3149463303604666253	200	253	1023	1270	1491	300	فان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها ----الي من جعلت له حياته ومضي الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه اذا ماتوا قام مقام الوارث وان لم------------------------------------ يحلف الا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي من تصدق به ابوه عليه بعده----- اخويه	8276	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8154	false	8381851204210915822	235	285	1201	1440	1507	300	وان حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها والظاهر من هذا انه المدعي دون المدعي عليه فان المدعي عليه--------------------------------------------- لم يجز له ذكر والباقي فان ابي اخواه ان يحلفا-------- فنصيبه منها وهو الثلث صدقة علي ما شهد به شاهده ثم نصيبه علي ما تصدق به ابوه عليه بعده وبعد اخويه	8154	4069354553461742336	150	222.5	114	292	51.3698616027832	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8280	true	-1358327263116540369	7	164	33	880	1608	300	من وصاياه ما احتمله الثلث وان لم تكن ديون ولا وصايا كانت ميراثا بين جميع الورثة -يملك هو لا الاخوة الثلاثة ميراثهم منها وتصير وقفا باقرارهم لان ما ادعوه من وقفها مقبول في حقهم وغير مقبول في حق غيرهم فاذا انقرض الاخوة الثلاثة انتقل الوقف الي البطن الثاني بغير يمين لانه قد صار وقفا علي البطن الاول بغير يمين فصار البطن الثاني بمثابته وكذلك من بعدهم من البطون وكان بقية الدار ملكا مطلقا لبقية الورثة فان مات الباقون من الورثة عن-- نصيبهم منها وعاد ميراثهم الي الاخوة الثلاثة صار جميع الدار وقفا باقرارهم لانهم ملكوا جميعا وان ورثهم غيرهم وعاد الاخوة فادعوا وقف بقيتها عليهم بعد انبرام الحكم مع من تقدمهم فان ادعوا عليهم بوقف--ها صحت الدعوي عليهم لانهم لو اعترفوا بوقفها صار حقهم وقفا وان لم يدعوا عليهم لم تصح الدعوي عليهم لان انبرام الحكم مع تقدمهم قد اسقط دعواهم فلو -بذل البطن الثاني اليمين مع الشاهد عند نكول البطن الاول عنها ففي احلافهم قولان احدهما	8280	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8160	false	7085254238296576525	0	106	0	569	1601	300	من وصاياه ما احتمل -الثلث وان لم يكن ذلك----------- كانت ميراثا بين --كل الورثة ويملك هءلاء الاخوة الثلاثة ميراثهم منها وتصير وقفا باقرا-----------------------------------------------------------رهم فاذا انقرضوا------------- انتقل الوقف الي البطن الثاني بغير يمين--------------------------------------------------------------------- وكذلك من بعدهم من البطون وبقي----ة الدار ملك- مطلق- لبقية الورثة فان مات الباقون من الورثة وعاد نصيب------------------هم الي الا-----------------------------------------------------------------------------------خوة فادعوا وقف بقيتها عليهم بعد انبرام الحكم مع من تقدمهم فان ادعوا عليهم بوقفيتها صحت الدعوي عليهم لانهم لو اعترفوا بوقفها صار و-----قفا وان لم يدعوا علمهم لم تصح الدعوي عليهم لان انبرام الحكم مع تقدمهم--- اسقط دعواهم ولو اراد البطن الثاني 156 ا ان يحلفوا- عند نكول البطن الاول فيه------------- قولان علي ما	8160	4069354553461742336	520	860.0	419	853	60.96131134033203	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8281	true	-1352636825925737260	40	127	203	676	1599	300	فاذا استقر القولان فيها اما بناء واما اصلا فقد اختلف اصحابنا في موضع القولين علي وجهين -احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي ان كان البطن الاول باقين لم يكن للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان انقرضوا فاحلاف البطن الثاني علي القولين والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ب--عكس الاول ان ا---نقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باق-ين فاحلاف البطن الثاني علي القولين وقول ابي اسحاق اشبه بالصواب لان ترتيب البطون يمنع من استحقاق الثاني مع بقاء الاول	8281	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8159	false	-3295609490206943094	191	266	955	1356	1528	300	فاذا استقر القولان فيها اما بناء واما اصلا---- اختلف اصحابنا في موضع القولين علي وجهين قال 155 ------ب ابو اسحاق-------- ان كان البطن الاول باقين لم يكن للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا فان انقرضوا فحينءذ قولان وقال ا-------------------------------------------بن ابي هريرة بالعكس وهو انه اذا انقرض البطن الاول كان للبطن الثاني ان يحلفوا قولا واحدا وان كانوا باقيين فهل يحلفون فيه قولان والطري------------------ق اشبه بالصواب لان ترتيب البطون يمنع من استحقاق الثاني مع بقاء الاول	8159	4069354553461742336	335	575.5	269	480	69.79166412353516	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8282	true	-6035151244572664931	126	266	718	1464	1655	300	البطن الثاني بعد ايمانهم لافضاء الوقف اليهم بعد انقراض البطن الاول فصل------------------- ولو كان- الاخوة الثلاثة عند ادعاء الوقف عليهم هم ورثة الواقف ولا يشركهم غيرهم صارت الدار وقفا عليهم باقرارهم لا بالشاهد واليمين وانتقل الوقف عنهم الي البطن الثاني وما يليه بغير يمين كما صار للاول بغير يمين فان كان علي الواقف دين يحيط بالوقف -فان قضوه من اموالهم خلص الوقف لهم وان لم يقضوه لم يكن لهم باسقاط الديون بغير بينة ونظر فان كان الواقف في ال---------مرض بطل لانه وصية- تبطل باستغراق الديون ولا يكون لبينتهم تاثير وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت الوقف بالشاهد واليمين علي قول من يراه لانها عطية في الصحة فلم ترد بالديون وان عدمت البينة حلف ارباب الديون علي ابطال الوقف فكان مصروفا في ديونهم فان نكلوا عن الايمان ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرفه في ارباب الديون	8282	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8160	false	7085254238296576525	92	201	502	1068	1601	300	البطن الثاني 156 ا ان يحلفوا عند نكول البطن----------------- الاول فيه قولان علي ما ذكرنا ولو كانت الاخوة الثلاثة عند ادعاء الوقف--------- ورثة الواقف ولا يشركهم غيرهم ص-------ار وقفا------ باقرارهم علي ما ذكرنا------ وانتقل الوقف عنهم الي البطن الثاني وما يليه بغير ي------------------------مين فان كان علي الواقف دين يحيط بالتركة فان قضوه من م--الهم خلص الوقف ----وان لم يقضوه فلابد من الب-------------------ينة ونظر فان كان الو-قف في المرض في المرض بطل لانه وصيته تبطل باستقرار الديون -----------------------وان كان في الصحة سمعت بينتهم وثبت------ بالشاهد واليمين ----------------------------------------------------وان عدمت البينة حلف ارباب الديون وصرف----------------------- في ديونهم فان نكلوا----------- ردت علي الورثة فان حلفوا ثبت الوقف وان نكلوا صرف -في ارباب الديون	8160	4069354553461742336	472	723.0	379	777	60.7464599609375	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8283	true	-5858052327161091078	12	113	53	593	1539	300	واما تصوير المسالة علي الوجه الثاني في ادعاء الوقف علي اجنبي بعد موته فان صدقهم وارثه------- فالدار وقف عليهم---------- وتنتقل عنهم الي من بعدهم من البطون بغير يمين لمصيرها الي البطن الاول بغير يمين وان اكذبهم الوارث واقاموا شاهدا ليحلفوا معه كان حكمهم فيها كحكمهم لو ادعوها وقفا من ابيهم الا في حكم واحد وهو انهم اذا نكلوا عن اليمين مع شاهدهم صار جميعها ملكا -طلقا للوارث ولو كانت من ابيهم لكان قدر مواريثهم منها وقفا عليهم باقرارهم وما عدا هذا الحكم فهو في المسالتين علي السواء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال وعلي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا	8283	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8160	false	7085254238296576525	201	275	1068	1475	1601	300	واما تصوير المسالة علي الوجه الثاني ----------------------------------فان صدقهم وارث الاجنبي فالدار وقف عليهم كما ادعوا وتنتقل عنه ------------------------------------------الي البطن الثاني بلا يمين فان اكذبهم الوارث واقاموا شاهدا --حلفوا معه والحكم كما ذكرنا في الصورة الاولي------------ الا في حكم واحد وهو انهم اذا نكلوا عن اليمين مع شاهدهم صار جميعها ملكا مطلقا للوارث ولو كانت من ابيهم ب----قدر مواريث-- منها وقف- عليهم باقرارهم---------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-------- وعلي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا	8160	4069354553461742336	347	568.5	283	558	62.186378479003906	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8285	true	-8449203953098505068	82	172	442	897	1524	300	وليس في الملك حق- لغيرهم فصل فاذا تقرر ما ذكرنا كان سهم الرابع وهو الربع موقوفا علي يمينه بعد بلوغه ولو حدث خامس وقف له خمس الوقف علي يمينه بعد --بلوغه فان بلغ الحادثان لم يخل حالهما بعد بلوغهما من ثلاثة احوال اما ان يحلفا او ينكلا او يحلف احدهما وينكل الاخر فان حلفا استحق الرابع الربع قبل حدوث الخامس وال------خمس بعد حدوثه واستحق الخامس الخمس لا غيره وان نكلا جميعا رد ما وقف من ربع الرابع وخمس الخامس علي الاخوة الثلاثة وان حلف احدهما ونكل الاخر سقط حق الناكل	8285	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8161	false	8519777816529529559	0	48	0	248	1543	300	وليس في الملك حقا لغيرهم وعلي هذا -------------------------------------------------------------------لو حدث خامس وقف له خمس الوقف علي يمينه بعد البلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الرابع الربع قبل حدوث الخامس واستحق الخمس بعد حدوثه واستحق الخامس الخمس لا غير -وان نكل------ا رد الموقوف -------------------------علي الاخوة الثلاثة وان حلف احدهما ونكل الاخر سقط حق الناكل	8161	4069354553461742336	226	331.0	182	464	48.7068977355957	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8287	true	3087158520388307010	3	298	14	1551	1559	300	بلوغه وقبل افاقته قا-م ورثته مقامه فيحلفون ويستحقون او ينكلون فيرد علي اهل الوقف واذا كان هكذا لم يخل حال وارث هذا الميت من ثلاثة اضرب احدهما ان يرثه عمومته الثلاثة الذين حلفوا فهل يلزمهم في ميراث سهمه ان يحلفوا علي استحقاقه له ام لا----- علي وجهين قدمناهما في الوقف المرتب احدها لا يلزمهم ان يحلفوا لانهم قد حلفوا والوجه الثاني يلزمهم ان يحلفوا لانهم حلفوا في حقوق انفسهم وهذه يمين في حق غيرهم فان نكلوا عن هذه اليمين لم يستحقوا سهم الميت وان استحقوا سهام انفسهم والضرب الثاني ان يكون ورثة الميت ممن لا مدخل لهم في الوقف كالزوجة والام والجدة والاخوة والاخوات للام فلا حق لهم في سهمهم الموقوف الا بعد ايمانهم لانه لما لم----- يستحقه الميت الا بيمينه لم يستحقه ورثته الا بايمانهم فان حلفوا جميعا استحقوا جميع الموقوف وان حلف بعضهم ونكل بعضهم استحق الحالف منهم قدر نصيبه ورد نصيب من لم يحلف علي الاخوة الثلاثة والضرب الثالث ان يكون وارثه ممن له مدخل في الوقف كموت المجنون عن حمل ولد بعد موته فيوقف ما ورثه------ عن سهم ابيه علي يمينه بعد بلوغه ويستانف له وقف سهمه في حق نفسه من اصل الوقف علي يمينه بعد بلوغه فيصير الموقوف له سهمين سهم ابيه وسهم نفسه فاذا بلغ ففي يمينه وجهان احدهما يحلف يمينا واحدة علي استحقاقه لسهم نفسه فيستحق بها سهم ابيه وسهم نفسه اذا قيل ان عمومته لو ورثوه لم يحلفوا فان حلف علي استحقاق- سهم ابيه استحقه ولم يستحق سهم نفسه لانه قد يستحق سهم ابيه من ليس من اهل الوقف والوجه الثاني يحلف -يمينين ويستحق باحداهما سهم ابيه ويستحق بالاخر- سهم نفسه اذا ق-يل ان عمومته لو ورثوه حلفوا واذا كان كذلك فله اربعة احوال الاولي ان يحلف اليمينين فيستحق بهما السهمين والحال الثانية ان ينكل عن اليمينين فلا يستحق السهمين والحال الثالثة ان يحلف علي -حق ابيه	8287	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8161	false	8519777816529529559	58	271	300	1404	1543	300	بلوغه او-- افاقته تقوم ورثته مقامه فيحلفون ويستحقون او ينكلون فيرد علي اهل الوقف ثم ----------------------وارث هذا الميت ان كان عمو----------------------مته الثلاثة الذين حلفوا فهل يلزمهم في ميرا--------------------------ث سهمه يمينا اخري فيه وجهان ذكرناه-ا في الوقف المرتب وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ورثة الميت ممن لا مدخل لهم في الوقف كالزوجة والام والجدة والاخوة والاخوات للام فلا حق---- في س--هم الموقوف الا بعد ايمانهم لان الميت ما كان يستحق ا-------ل---------------------------ا ب-يمينه- فان حلفو------ا استحقوا --كل الموقوف وان حلف بعضهم ونكل بعضهم استحق الحالف منهم قدر نصيبه ورد نصيب من لم يحلف علي الاخوة الثلاثة وان كا--------------ن وارثه ممن ي---دخل في الوقف كموت المجنون عن---- ولد--------- فيوقف ما ورثه 157 ا من سهم ابيه علي يمينه بعد بل----------------------------------------------------------------وغه فيصير الموقوف له سهمين سهم ابيه وسهم اخيه فاذا بلغ ففي يمينه وجهان احدهما يحلف يمينا واحدة علي استحقاقه لسهم نفسه فيستحق بها سهم ابيه وسهم نفسه اذ----- ان عمومته لو ورثوه لم يحلفوا فان حلف علي استحقاقه سهم ابيه استحقه ولم يستحق سهم نفسه لانه قد يستحق سهم ابيه من ليس من اهل الوقف والثا------ني يحلف بيمينين -يستحق باحد-هما سهم ابيه ويستحق بالاخري سهم نفسه اذا قلنا ان عمومته لو ورثوه حلفوا واذا كان كذلك فله اربعة احوال ا-حدها ان يحلف --يمينين -يستحق بهما السهمين والثاني ----------ينكل عن اليمينين ولا يستحق السهمين و------الثالث- ان يحلف علي سهم ابيه	8161	4069354553461742336	1012	1755.5	812	1559	64.91340637207031	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8289	true	-5307569349280263054	116	261	539	1253	1466	300	وقلت له وكيف حكمت بشهادة قابلة ف---------ي الاستهلال وهو ما يرا-----ه الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ام كيف حكمت علي اهل محل------ة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاه----------د وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان الي----------------مين براءة ل-----من حلف------------------------------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلف- جميعنا وابرءنا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا و---------------------لا ابرءهم بايمانهم واغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا ---------------------------------------------------------قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فق---------------------------------------------------------------------------------لت فان قيل -لك لا يجوز علي عمر -------------ان يخالف الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال لا يجوز ان اتهم من اثق ب----------------------------------------------------ه ولكن اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكتاب والسنة وقول عمر علي الخاص قلت فلم لم يجز لنا من سنة رسول الله------------------------- ما اجزت لنفسك من---- عمر	8289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8164	false	-1581018981790974759	18	265	91	1358	1526	300	وقلت له وكيف حكمت بشهادة المراة الواحدة في الاستهلال ---مما يطلع عليه الرجال ثم انكرت الحكم بشاهد ويمين فان قلت الحكم بالشاهد واليمين زيادة في النص فشهادة القابلة كذلك ثم قال ام كيف حكمت علي اهل في القسامة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم------------- وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان---- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم جعل اليمين براءة 159 ا من حلف واما افادتهم اليمين في القسامة فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة وكما جاز ان يثبت الحق مع اليمين هناك جاز لنا نظير ذلك هنا ثم ناظر في القسامة فقال ارايت لو قال لك اهل المحلة اتدعي علينا فاحلفت جميعنا وابرانا قال لا احلفهم اذا جاوزوا خمسين رجلا ولكن احلف منهم خمسين ولا ابرءهم بايمانهم القود لا تجري عندك في القسامة والمال لا يندفع عنهم بالايمان فلا فاءدة في هذا الايمان قال روينا ذلك عن عمر -----------رضي الله عنه يعنون بذلك انهم قالوا لعمر رضي الله عنه ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا قلت فان كان ذلك لا يجوز علي عمر رضي الله عنه ان يخالف الكتاب والسنة -قال لا يج-------------------------------------------------------وز ان اتهم من اثق به من الرواة الذين رووا هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ولكن اقول بالكتاب والسنة الكتاب والسنة مذهب ابي حنيفة وقولنا القديم جواز تخصيص الكتاب والسنة الكتاب والسنة مذهب ابي حنيفة وقولنا القديم جواز تخصيص الكتاب والسنة بقول الصحابي ق------لت ف---لم يجز لنا من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 ب ما اجزت لنفسك من قول عمر	8164	4069354553461742336	537	776.5	423	1367	39.28310012817383	85	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8289	true	-5307569349280263054	267	297	1278	1452	1466	300	فجلبهم الي مكة وهو مسيرة اثنين وعشرين يوما فاحلفهم في الحجر وقضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموال--------------------------------نا فقال حقنتم بايمانكم دماءكم فخالفتم في ذلك عمر	8289	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8165	false	-4134505040043693023	6	38	28	213	1568	300	فجلبهم الي مكة من- مسيرة اثنين وعشرين يوما واحلفهم في الحجر وقضي عليهم بالدية فقالوا ما وقت ايما--------------------ننا اموالنا ولا اموالنا ولا اموالنا ايماننا فقال حقنتم بايمانكم دماءكم فخالفتم في ذلك عمر	8165	4069354553461742336	148	277.0	121	206	71.84465789794922	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8290	true	-1711274237507781798	4	174	21	873	1482	300	ونحن نروي عن رسول الله بالاسناد الصحيح ان----------------------------ه بدا في القسامة بالمدع-ين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود------ بخمسين يمينا واذ قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غرم ويروي عن عمر انه بدي المدعي عليهم ثم رد اليمين علي المدعين وهذان جميعا يخالفان ما رويتم عنه وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله عز وجل ان تجوز شهادتهم----------------------------------------------- ورددتم سنة رسول الله ف-------------------ي اليمين مع الشاهد ------------قال فانا اجزنا شهادة اهل الذمة ب-------قول الله عز وجل او اخران من غيركم -----------------قلت سمعت من ارضي------------- يقول من ------------غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله جل وعز تحبسونهما من بعد الصلاة ---------------------------قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب -فاجزت شهادة مشركي ال------------------------------------عرب بعضهم علي بعض قال لا----- الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال--- قاءل لا الا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له افتجيز اليوم شهادة اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا لانها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم ق-------------لت فقد زعمت بلسانك انك خالفت	8290	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8165	false	-4134505040043693023	119	300	654	1568	1568	300	ونحن نروي------------- بالاسناد الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بدا في القسامة بالمدعيين فلما لم يحلفوا قال تبرءكم يهود 160 ا بخمسين يمينا -او قال تبرءكم يهود فلا يكون عليهم غر----------------------------------م ثم قال ---------------------------------------------------وقد اجزتم شهادة اهل الذمة وهم غير الذين شرط الله تعالي- ان تجوز شهادتهم وقد قال ايضا من رجالكم والكفار لبسوا من رجالنا ورددت- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد وهذا معارضة قال فانا اج-يز شهادة اهل الذمة بالكتاب قال الله تعالي- او اخران من غيركم يعني من المشركين قلت سمعت من ارضي من اهل العلم يقول من غيركم اي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقوله تعالي تحسب-----ونهما من بعد الصلاة والكافر لا يعظم وقت صلاتنا قلت والمنزل فيه هذه الاية رجل من العرب وهو في شهادة مشركي العرب واهل الاوثان فاجر شهادة مشركي العرب بعضهم علي بعض قال لا اجيز الا شهادة اهل الكتاب قلت فان قال لك --------------------------------------------------------------قاءل اهل الكتاب علي وصية مسلم كما زعمت انها في القران قال لا ا-نها منسوخة قلت بماذا قال بقوله تعالي------------- ذوي عدل منكم الطلاق الاية قلت فقد زعمت بلسانك انك خالفت-	8165	4069354553461742336	618	994.5	491	1099	56.232940673828125	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8292	true	-1190318449258831981	197	226	964	1117	1509	300	وانما اورده الشافعي -------------علي وجه المعارضة دون الانكار والوجه الثاني ان يحلفه علي العلم دون القطع فيحلف بالله لقد باعه ولا يعلم انه ابق لانه غاية ما يقدر عليه	8292	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8163	false	8589810993294202936	187	216	941	1095	1497	300	وانما اورده الشافعي رضي الله عنه علي وجه المعارضة دون الانكار عليهم والثاني--- يحلفه علي العلم دون القطع فيحلف بالل---------ه ولا يعلم انه ابق لانه غاية ما يقدر عليه	8163	4069354553461742336	134	235.0	109	166	80.72289276123047	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8293	true	4741914698224914766	245	290	1312	1542	1596	300	كيف حكمت علي اهل محل------ة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من ----------شاهد وامراتين وزعمت ان سنة رسول الله تدل علي ان الي----------------مين براءة ل-----من حلف------------------------------- فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة واراد الشافعي	8293	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8164	false	-1581018981790974759	50	104	266	541	1526	300	كيف حكمت علي اهل في القسامة وعلي عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم------------- وزعمت ان القران يحرم ان يجوز اقل من شاهدين او شاهد وامراتين وزعمت ان---- رسول الله---- صلي الله عليه وسلم جعل اليمين براءة 159 ا من حلف واما افادتهم اليمين في القسامة فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة وكما جاز ان --	8164	4069354553461742336	189	303.5	152	298	63.42281723022461	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8296	true	3913846756570825031	226	300	1137	1519	1519	300	كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والب--------يت وان كان بالمدينة كانت --علي منبر رسول الله وان كانت ببلد غير مكة والمدينة احلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تءكد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان ويتلي عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه ا----------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي امر عظيم--------- قالوا-	8296	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	false	813598232059589330	192	292	1014	1511	1548	300	كان------ بمكة --------حلف بين ال--------بيت والمقام وان كان بالمدينة 161 ا فعلي منبر رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وان كان في بيت المقدس فعند صخرة وان كان في ساءر البقاع ففي الجوامع التي هي اشرف البقاع وعند المنبر وغيره فيها سواء وقال ابو حنيفة رحمه الله لا معني لتغليظ الايمان بالمكان ولا يجب ذلك واحتج الشافعي رضي الله عنه بان -----------------هذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن جهتهم ان مسلم بن خالد اخبرني عن ابن جريج عن عكرمة بن عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي---- عظيم من المال قالوا	8166	4069354553461742336	197	139.5	157	618	31.87702178955078	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8298	true	3691409701116994640	226	256	1120	1266	1483	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين --------البيت والمقام فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال لقد خشيت ان يهزا الناس بهذا المقام	8298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	false	813598232059589330	271	300	1407	1548	1548	300	عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين المقام والبيت-------- فقال اعلي دم قالوا لا قال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال---- خشيت ان يبها الناس بهذا المقام-	8166	4069354553461742336	131	231.5	104	154	85.06493377685547	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8298	true	3691409701116994640	188	210	926	1033	1483	300	وروي ---ابن ابي مليكة قال كتب الي ابن عباس--------------- في جارية-- ضربت احداهما الاخري فكتب الي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا	8298	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8168	false	2366421592157664793	148	172	760	878	1538	300	وروي عن ابن ابي مليكة قال كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما في جاريتين ضربت احداهما الاخر---------ي ان احبسهما بعد العصر ثم اقرا	8168	4069354553461742336	97	160.5	77	127	76.3779525756836	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8300	true	-4790373059755589671	193	300	991	1532	1532	300	اختلف اصحابنا في تقديره بالعشرين علي وجهين احدهما ----لانها نصاب في الزكاة ليكون المقدار معتبرا باصل مشروع فعلي هذا ان وجبت اليمين في الدراهم غلظت في ماءتي درهم فصاعدا وان وجبت في الغنم غلظت في اربعين شاة فصاعدا وان وجبت في البقر غلظت في ثلاثين بقرة فصاعدا وان وجبت في الابل غلظت في خمس من الابل فصاعدا وان وجبت في الحبوب والثمار غلظت في خمسة اوسق فصاعدا سواء بلغ قيمة ذلك عشرين دينارا او لم يبلغ وان وجبت في اقل من هذه النصب المزكاة لم يغلظ سواء بلغ قيمة ذلك عشرين دينارا او لم تبلغ والوجه الثاني انه قدر بالعشرين لانه اصل عن توقيف او اجتهاد لا-	8300	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8166	false	813598232059589330	90	150	472	793	1548	300	اختلف اصحابنا في علة التغليظ بعشرين دينارا فقال بعضهم لانها نصاب في الزكاة ليكون المقدار معتبرا باصل مشروع فعلي هذا ف---------------ي الدراهم تغليط ب-ماءتي درهم وف---------------ي الغنم ب-------اربعين شاة وف---------------ي البقر ب-------ثلاثين بقرة وفق------------------------------------------------------------- الحبوب في------------- خمسة اوسق وفي الابل في خمس من الابل وان -----------لم ---------------------------------------------------------------يبلغ عشرين دينارا و-----------------الثاني انه قدر بالعشرين لانه اصل عن توقيف او اجتهاد لا	8166	4069354553461742336	231	329.5	185	546	42.30769348144531	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8303	true	-6532452386142344137	254	293	1412	1612	1645	300	لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ الا باجرة مركوب كان اجرة مركوبه الي مكان التغليظ مستحقة علي المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحلف وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه	8303	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8170	false	-4121637959824186576	57	88	287	441	1575	300	لا يقدر علي المشي الي مكان التغليظ---- فاجرة حمله علي----------------------------------------- المستحلف له لانه ليس بحق علي الحالف وانما هو حق للمستحق- وكانت اجرة عوده علي الحالف لانه يعود في حق نفسه	8170	4069354553461742336	144	264.5	114	200	72.0	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8306	true	4004301336374029375	62	130	346	713	1664	300	عندهم واما الزمان فليس لهم--- صلوات مءقتات يحلفون فيها وانما لهم زمزمة يرونها قربة فان كانت مءقتة عندهم احلفوا في اعظم اوقاتها عندهم وان لم تكن مءقتة سقط تغليظ ايمانهم بالزمان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل لان النور عندهم اشرف من الظلمة فيحلفون في النهار دون الليل فصل فان كان الحالف وثنيا لم يحلف بما يعظمه من الاوثان والاصنام وحلفه بالله ولم يقل الذي خلق الاوثان	8306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8171	false	821111708327928615	161	219	820	1127	1557	300	عندهم و------------ليس للمجوس صلوات مءقت-ة يحلفون ب-ها وانما لهم زمزمة يرونها قربة فان كانت مءقتة عندهم احلفوا في اعظم اوقاتهم عندهم وان لم تكن مءقتة سقط تعليق ايمانهم بالزمان الا انهم يرون النهار اشرف من الليل لان النور عندهم اشرف من الظلمة فيحلفون في النهار دون الليل فرع اخر هل -----------------يحلف المجوسي---------------------------- بالله 165 ا-- الذي خلق النار --	8171	4069354553461742336	275	473.5	219	370	74.32432556152344	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8306	true	4004301336374029375	169	201	951	1142	1664	300	لان دخول المسلمين بيوت اصنامهم معصية ودخولهم كناءس اليهود والنصاري غير معصية لان بيوت الاصنام لم توضع في الابتداء والانتهاء الا لاجل معصية وقد كانت-- الكناءس والبيع--------------------- موضوعة في الابتداء علي طاعة	8306	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8172	false	4120232003211560977	19	47	97	259	1508	300	لان دخول المسلمين بيوت اصنامهم مع----------------------------------------صية لانها----------- لم توضع في الابتداء والانتهاء الا -علي معصية والدخول في الكنيسة والبيعة ليس بمعصية فقد كانت موضوعة في الابتداء علي طاعة	8172	4069354553461742336	124	194.5	101	214	57.94392395019531	18	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8307	true	7535150818765566692	33	98	183	485	1474	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويحلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه علي البت مثل ان يدعي عليه براءة من حق له فيحلف بالله------ ان هذا الحق ويسميه لثابت ع---------------------ليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا------- مقتضي بامر يعلمه و---------لا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذا اليمين وان	8307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8081	false	-5324667786110137030	94	146	469	716	1443	300	قال الشافعي رضي الله عنه يح----------------------------------------------------------------------------------لف بالله تعالي ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه مقتضي بامره ولا بغير امره ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء من---------------ه وانه لثابت عليه الي ان حلف هذه- اليمين قال	8081	4069354553461742336	184	315.5	142	345	53.33333206176758	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8307	true	7535150818765566692	31	89	172	442	1474	300	اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه علي البت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يدعي عليه براءة من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه -لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامر ي-علمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه بوجه من الوجوه	8307	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8172	false	4120232003211560977	107	224	580	1143	1508	300	بذلك مسالة قال وي---------------------حلف الرجل في حق نفسه و--ما عليه بعينه علي البت معني قوله في حق نفسه انه ان ادعي علي غريم دينا فقال الغريم قد استوفيته مني يحلف بالله ما استوفيته منك ولا يرضي منه بان يقول بالله لا اعلم اني استوفيته منك وقوله فيما عليه بعينه معناه ان الذمي اذا ادعي عليه فانكر فالقول قوله مع يمينه ويحلف علي البت ولا يكتفي منه بالعلم لان احوال نفسه لا تكاد تخفي عليه واما قول الشافعي مثل ان يدعي عليه براء- من حق له فيحلف بالله ان هذا الحق ويسميه الثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا مقتضي بامره بعلمه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه و----لا من شء منه بوجه من الوجوه	8172	4069354553461742336	234	427.0	182	591	39.593910217285156	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8311	true	3650533727953721204	112	168	524	807	1467	300	ما غصبته اياها وهي لي دونه كان جواب الانكار وكان في احلاف الحاكم له وجهان علي ما مضي احدهما يحلفه علي ما اجاب به والله ما غصبته هذه الدار وانها لي دونه والوجه الثاني يحلفه انه لا حق له في هذه الدار ولا بسببها لان الغصب موجب للاجرة فصار بادعاء غصبها وملكها مدعي------ا لها ولاجرتها فاحتاجت	8311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8175	false	8619275259310033465	250	300	1159	1408	1408	300	ما غصبته اياها وهي لي دونه ف---------------------في احلاف الحاكم له وجهان----------- احدهما يحلفه علي ما اجاب به والله ما غصبته هذه الدار وانها لي دونه و------الثاني يحلفه انه لا حق له في هذه الدار ولا بسببها لان الغصب موجب للاجر- فصار بادعاء غصبها وملكها مدعيا 168 ا لها ولاجرتها فاحتاجت-	8175	4069354553461742336	242	433.0	195	289	83.73702239990234	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8311	true	3650533727953721204	168	196	807	950	1467	300	يمينه---- ان تتضمن نفي الامرين الملك والاجرة فلذلك قال في يمينه لا حق له فيها ولا بسببها لانه لا يمتنع ان يزول ملكه عنها بعد استحقاق اجرتها بالغصب	8311	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8176	false	7342461628063481834	0	29	0	147	1468	300	يمينه الي ان تتضمن نفي الامرين الملك والاجرة فلذلك قال في يمينه لا حق له فيها ولا بسببها لانه لا يمتنع ان يزول ملكه عنها بعد استحقاق اجرتها بالغصب	8176	4069354553461742336	143	279.5	115	147	97.2789077758789	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8314	true	6238770794490945268	70	204	357	1040	1499	300	علي اثباتها ونفي ما يسقطها فيقول والله ان لي عليه الف درهم ما قبضتها ولا شيءا منها ولا قبضت لي ولا شء منها ولا احلت بها ولا بشء منها ولا ابراته منها ولا من شء منها ولا وجب له علي ما يبرا به منها او من شء منها لانه قد يجني عليه او يشتري منه بقدر دينه فيصير قصاصا في قول من يجعل الديون المتماثلة قصاصا ثم يقول وانها لثابتة عليه الي وقتي --------------هذا فتكون يمينه اذا استوفيت بكمالها مشتملة علي ثلاثة اشياء احدها اثبات استحقاقها والثاني نفي سقوطها والثالث بقاءها الي وقت يمينه فاما اثباتها باليمين فمستحق واما بقاءها الي وقت اليمين فمستحب واما نفي اسقاطها ففيه وجهان محتملان احدهما مستحق لان ثبوتها لا يمنع من حدوث ما يسقطها والوجه الثاني مستحب لان اثباتها في الحال يمنع من سقوطها من قبل وان ذكر	8314	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8176	false	7342461628063481834	38	129	187	630	1468	300	علي اثباتها ونفي ما يسقطه- فيقول والله ان لي عليه الف درهم ما قبضتها ولا شيءا منها ولا قبضت لي ولا شء منها و--------------------------لا ابراته منها ولا من شء منها ولا وجب له علي ما يبرا به منها او من شء منه-------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يقول وانها لثابتة عليه الي وقتي هذا وقد ذكرنا هذا فاثبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها باليمين -يستحق واما بقاءها الي وقت اليمين فمستحق واما نفي اسقاطها ففيه وجهان محتملان احدهما مستحق لان ثبوتها لا يمنع من حدوث ما يسقطها والث------اني مستحب لان اثباتها في الحال يمنع من سقوطها من قبل فرع اخر	8176	4069354553461742336	417	766.5	329	697	59.82783508300781	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8315	true	7735738118491036130	38	97	204	511	1570	300	اليمين مع الشاهد فهي كيمين الاثبات في الرد بعد النكول واختلف اصحابنا هل يلزمه ان يذكر فيها وان ما شهد به شاهده حق وصدق علي ما شهد به علي وجهين احدهما يلزمه ذاك تحقيقا لشهادته واثباتا لقوله والوجه الثاني لا يلزمه ذلك لانه في يمينه بمثابة الشاهد الاخر وليس يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وصحة شهادته فصل ---فاذا	8315	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8176	false	7342461628063481834	134	183	651	901	1468	300	اليمين مع الشاهد وقال------------- في الحاوي فيه وجهان احدهما يل----------زمه ان يذكر فيها وان ما شهد به شاهده حق وصدق علي ما شهد به--------------------------- تحقيقا لشهادته واثباتا لقوله و------الثاني لا يلزمه---- لانه في يمينه بمثابة الشاهد الاخر وليس يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وصحة شهادته فرع اخر اذا	8176	4069354553461742336	217	365.5	173	310	70.0	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8316	true	1112351473879610976	177	300	921	1565	1565	300	الشافعي رضي الله عنه وان احلف قال والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ثم ينسق اليمين قال الماوردي وهذا هو الاولي في صفة اليمين لانها موضوعة للزجر فعدل بها عن معهود الايمان فيما يكثرونه في كلامهم من لغو اليمين لانه ابلغ في الزجر عنها وامنع من الاقدام عليها واولي الايمان الزاجرة ما ذكره الشافعي ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم من السر ما يعلم من العلا--------------------------------نية و-------------قال في الام الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهما سواء في المعني وانما كان ذلك اولي لان نسقها الي الرحمن الرحيم قد تضمنها القران وقوله الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور تنبيها للحالف علي-	8316	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8177	false	223492343231495187	130	187	682	979	1557	300	الشافعي رضي الله عنه--------- هنا والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وقد ذكرنا انه قال في الام الذي يعلم خافية الاعين وما تخفي الصدور وهما سواء في المعني ولكن الاول--- اولي لان سبقها---- الرحمن الرحيم قد تضمنها القران وقوله الذي يعلم----------------------------- تنبيه- للحالف علي	8177	4069354553461742336	236	202.5	191	690	34.20289993286133	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8318	true	6612652269935051514	21	67	103	352	1596	300	الشاعر رايت كليبا احدثت في قضاءها طلاق نساء لم يسوقوا لها مهرا-------- قال الشافعي------------- ومتي بلغ الامام ان حاكما يستحلف الناس بالطلاق و--العتاق عزله عن الحكم لانه جاهل والله اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقبل منه اليمين الا بعد ان يستحلفه الحاكم	8318	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8178	false	-7130398251664116741	0	84	0	426	1533	300	الشاعر رايت كليبا احدثت في قضاءها طلاق نساء لم يسوقوا لها مهرا فرع اخر قال الشافعي رضي الله عنه ومتي بلغ الامام ان حاكما يستحلف الناس بالطلاق او العتاق عزله عن الحكم لانه جاهل فرع اخر لو وصل اليمين بكلام لم يفهمه الحاكم او دخل في اثناءها ما ليس منها اعادها عليه وزجره عليه ان تعمد فرع اخر الاخرس يحلف بالاشارة ان كان مفهوم الاشارة فان لم يكن مفهوما يتوقف كما في المجنون مسالة قال--------------------- ولا يقبل منه اليمين الا بعد ان يستحلفه الحاكم	8178	4069354553461742336	212	359.0	171	447	47.42729187011719	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8319	true	-5729652321533456826	1	34	7	192	1581	300	وجهان محتملان احدهما تجزء فيما يجب بها من نفي و--اثبات لانها باجتهاد الحاكم وعن امره والوجه الثاني لا تجزء لانها تصير محمولة علي نية --الحالف وهي مستحقة علي نية المستحلف فكانت غير المستحقة	8319	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8178	false	-7130398251664116741	115	148	588	771	1533	300	وجهان محتملان احدهما تجزء فيما يجب بهم من نفي او اثبات لانها باجتهاد الحاكم وعن امره و------الثاني لا تجزء لانها تصير محمولة علي تنبيه الحالف وهي مستحقة علي نية المستحلف فكانت غير المستحقة	8178	4069354553461742336	173	328.0	142	189	91.53439331054688	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8326	true	13781361752801729	1	183	6	913	1519	300	حق استظهارا من ان يكون قد ملكها بعد البيع والوجه الثاني بل يكون يمينه موافقة لجواب انكاره لان هذا الاحتمال قد ارتفع بقوله ما اشتراها منه فعلي هذا يحلف بالله انه ما اشتراها منه ولا شيءا منها ولا اشتريت له ولا ش--ء منها ولو حلف بالله م-ا باعها عليه ولا شيءا منها ولا باعها علي احد اشتراها له ولا شيءا منها ولا باعها عليه احد من جهته ولا شيءا منها اجزا لان نفي الشراء موجب لنفي البيع ونفي البيع موجب لنفي الشراء فقام نفي كل واحد منهما مقام نفي الاخر وفي اولا-هما باليمين وجهان محتملان احدهما ان الاولي ان يحلف ما اشتراها منه لانها مقابلة للدعوي والوجه الثاني بل الاولي ان يحلف ما باعها -عليه لانها----- اخص بنفي فعله فصل و---لو ادعي عليه انه قتل اباه وكمل الدعوي بذكر صفة القتل فللمنكر حالتان احداهما ان ينكر القتل والثانية ان ينكر بهذه الدعوي عليه حق فكل واحد من جوابي هذا الانكار مقنع فيحلف ان انكر الحق انه ما يستحق عليه بدعوي هذا القتل حق من قود ولا دية ولا يحلف انه ما قتل لانه قد يجوز ان يكون قتله قودا او قتله مرتدا	8326	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8178	false	-7130398251664116741	169	289	864	1476	1533	300	حق استظهار- من ان يكون قد ملكها بعد البيع و------الثاني يحلف علي----- موافقة ----الانكار -لان هذا الاختلاف--- ارتفع بق---------------------------------------وله ما اشتراها منه ولا شيءا منها ولا اشتريت له ولا شيءا منها ولو حلف بالله منا باعها -منه ولا شيءا منها ولا باعها علي احد اشتراها له ولا شيءا منها ولا باعها عليه احد من جهتي ولا شيءا منها اجزء لان نفي الشراء موجب لنفي البيع ونفي البيع موجب لنفي الشراء-------------------------------------- وفي اولادهما باليمين وجهان محتملان احدهما--- الاولي ما ذكرنا اولا لا---------نها مقابلة الدعوي و------الثاني--- الاولي-------- ما ذكرنا ثانيا لان الثاني اخص بنفي فعله فرع اخر لو ادعي رجل بانه قتل اباه فاجاب بانه لا يجب عليه---------------------------------------------------------- بهذه الدعوي حق يكفي ويحلف عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--- يجوز ان يكون قتله قودا او----- مرتدا	8178	4069354553461742336	508	782.0	402	920	55.21739196777344	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8327	true	1958377162885804562	0	32	0	171	1532	300	غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان ي--حلف اربعة ايمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان لم تخرج منه باربعة ايمان والتعانها	8327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8183	false	5230673112954596586	32	60	160	314	1559	300	غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا---- الا باربعة شهداء واخرج الزوج من الحد بان استحلف اربع------- ويلتعن فخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها ان--- تخر----د باربع- ايمان والتعانها	8183	4069354553461742336	149	257.5	121	173	86.12716674804688	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8327	true	1958377162885804562	119	182	628	949	1532	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصاريون تركوا حقهم او لا تري عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه الي الموضع الذي يخالفه و----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------ وعلي المدعي عليه اليمين ولا يجوز ان تكون علي مدعي عليه دون غيره-------------------------------------------------- الا بخبر لازم	8327	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8184	false	-4691063048218666752	0	135	0	673	1468	300	صاحبكم فلما لم يحلفوا رد الايمان علي يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الانصار--- تركوا حقهم فلما خاف رسول الله صل الله عليه وسلم ثاءرة الفتنة ودي الانصاري من عنده بماءة من الابل فقد حول النبي صل الله عليه وسلم اليمين من حيث وضعها في الابتداء وانما خبر عمر رضي الله عنه الذي ادعاه فهو ما روي ان عمر رضي الله عنه جعل الايمان علي المدعي عليهم فلما لم يحلفوا ردها علي المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد بدات فيه الي الموضع الذي يخالفه ثم احتج الشافعي بحديث اخر علي الابتداء بعد ما خرج عن هذه دعواه المسابقة فقال 174 ب قال رسول الله صل الله عليه وسلم وعلي المدعي عليه اليمين فلا يجوز ان يكون علي مدعي عليه دون غيره وهو علي عمومه في النكاح والطلاق والحدود ولا تخصيص الا بخبر لازم	8184	4069354553461742336	300	533.5	240	676	44.37869644165039	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8335	true	-4185623861154850660	177	300	879	1560	1560	300	كتاب الشهادات وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وادب القاضي وغير ذلك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته قال--- الماوردي وانما فصل المزني الشهادات كتابين اولا وثانيا لان الاول متصل بالحكم فاضافه الي ادب القاضي والثاني في صفة الشاهد في القبول والرد افرده عن الاول والمقبول الشهادة وهو العدل والمردود الشهادة هو الفاسق فاما قبول شهادة من-	8335	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	72	185	369	995	1604	300	كتاب الشهادات الثاني AUTO-------- باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ليس من الناس احد نعلمه الا ان يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما شيءا من الطاعة والمروءة فاذا كان الاغلب علي الرجل الاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته واذا كان الاغلب الاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته قال في الحاو--ي وانما فصل المزني الشهادات كتابين اولا وثانيا لان الاول متصل بالحكم فاضافه الي ادب القاضي والثاني في صفة الشاهد في القبول والرد افرده عن الاول والمقبول الشهادة وهو العدل والمردود الشهادة هو الفاسق فاما قبول شهادة من	8288	4069354553461742336	610	1175.5	500	685	89.05109405517578	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8336	true	5354922256045999138	0	116	0	610	1588	300	العدل فلقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ولقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والرضا متوجه الي العدل منتف- عن الفاسق واما التوقف عن شهادة الفاسق فلقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات 6 والنبا الخبر وكل شهادة خبر وان لم يكن كل خبر شهادة ولقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 فالمنع من المساواة اذا اوجب قبول العدل اوجب رد الفاسق وقيل ان هاتين الايتين في الفاسق نزلتا في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وسبب نزول الاية الاولي فيه ان النبي------------------- انفذه الي قبيلة مصدقا فاخذ من صدقتها وكان بينه وبين القوم احن فتوجه اليهم وعاد فاخبر	8336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8288	false	2697964751646437609	185	300	995	1604	1604	300	العدل فلقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وق---وله ممن ترضون من-------- البقرة---- والرضا متوجه الي العدل منتصف عن الفاسق واما التوقف عن شهادة الفاسق فلقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات-- والنبا الخبر وكل شهادة خبر وان لم يكن كل خبر شهادة ولقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة--- فالمنع من المساواة اذا اوجب قبول العدل اوجب رد الفاسق وقيل ان هاتين الايتين في الفاسق نزلتا في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وسبب نزول الاية الاولي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذه الي قبيلة مصدقا فاخذ من صدقتها وكان بينه وبين القوم احن فتوجه اليهم وعاد فاخبر-	8288	4069354553461742336	586	1120.5	476	630	93.01587677001953	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8336	true	5354922256045999138	116	300	610	1588	1588	300	رسول الله------------------- انهم منعوه الصدقة ولم يمنعوه فهم بغزوهم حتي انزل الله تعالي فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-------- فكفي عنهم وعلم بحالهم واما الاية الثانية ف-سبب نزولها انه استطال علي علي بن ابي طالب عليه السلام ذات يوم وقال انا اثبت منك جنانا وافصح منك لسانا واهد منك سنانا فنزل فيه افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني بالمءمن علي -بن ابي طالب وبالفاسق الوليد بن عقبة لا يستوون يعني في احكام الدنيا ومنازل الاخرة واما اسم العدل فهو العديل لانه معادل لما جازاه والمعادلة المساواة وهو في الشرع حقيقة فيمن كان مرضي الدين والمروءة لاعتداله واما اسم الفاسق فهو في اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها فسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة فويسقه لخروجها من جحرها وهو في الشرع حقيقة فيمن كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال صفة العدل والفاسق فصل فاذا تقرر فرق ما بين العدل والفاسق وجب العدول الي صفة العدل والي صفة الفاسق ليكون من وجدت فيه العدالة مقبولا ومن وجد فيه الفسق مردودا فالعدل في الشهادة من تكاملت فيه ثلاثة خصال احداهن ان يكون من اهلها-	8336	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8289	false	-8405609853292281431	0	185	0	984	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم منعوه الصدقة ولم يمنعوه فهو بغزوهم حتي انزل الله تعالي فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات فكفي عنهم وعلي بحالهم واما الاية الثانية فبسبب نز-لها انه استطال علي علي بن ابي طالب عليه السلام ذات يوم وقال انا اثبت منك جنانا -افصح منك لسانا واهد منك سنانا فنزل فيه افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني بالمءمن علي ابن ابي طالب وبالفاسق الوليد بن عقبة--- يستوون يعني في احكام الدنيا ومنازل الاخرة واما اسم العدل فهو العديل لانه معادل لما جازاه والمعادلة المساواة وهو في الشرع حقيقة فيما كان مرضي الدين والمروءة لاعتداله واما اسم الفاسق فهو في اللغة ماخوذ من الخروج عن الشء يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها فسمي الغراب فاسقا لخروجه من مالفه وسميت الفارة قويسقة لخروجها من جحرها وهو في الشرع حقيقة ف-من كان مسخوط الدين والطريقة لخروجه عن الاعتدال------------------ فصل فاذا تقرر فرق ما بين العدل والفاسق وجب العدول الي صفة العدل والي صفة الفاسق ليكون من وجدت فيه العدالة مقبولا ومن وجد فيه الفسق مردودا فالعدل في الشهادة من تكاملت فيه ثلاثة خصال احداهن ان يكون من اهلها	8289	4069354553461742336	949	1822.5	770	1008	94.1468276977539	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8337	true	1664900755640179290	0	114	0	622	1534	300	وذلك بثلاثة امور ان يكون مكلفا حرا مسلما وليس عدم التكليف والحرية موجبا لفسقه وان كان وجودهما شرطا في عدالته والخصلة الثانية كمال دينه وذلك بثلاثة امور ان يكون محافظا علي طاعة الله تعالي في اوامره مجانبا لكباءر المعاصي غير مصر علي صغاءرها والكباءر ما وجبت فيها الحدود وتوجه اليها الوعيد والصغاءر ما ق-ل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 وقال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وفي هذه الكباءر لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول ا---------لله ----------عن الكباءر فقال	8337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8289	false	-8405609853292281431	185	300	984	1612	1612	300	وذلك بثلاثة امور ان يكون مكلفا حرا مسلما وليس عدم التكليف والحرية موجبا لفسقه وان كان وجودهما شرطا في عدالته وال-------ثانية كمال دينه وذلك بثلاثة امور ان يكون محافظا علي طاعة الله تعالي في اوامره مجانبا لكباءر المعاصي غير مصر علي صغاءرها والكباءر ما وجبت فيها الحدود وتوجه اليها الوعيد والصغاءر ما قيل فيها الاثم قال الله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء--- وقال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم--- وفي هذه الكباءر لاهل التاويل اربعة اقاويل احدها ما زجر عنه بالحد والثاني ما لا يكفر الا بالتوبة والثالث ما رواه شرحبيل عن ابن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال-	8289	4069354553461742336	608	1174.0	498	642	94.70404815673828	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8337	true	1664900755640179290	114	300	622	1534	1534	300	ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا بالتوبة واما الفواحش ففيها قولان احدهما انها الزنا والثاني انها جميع المعاصي واما اللمم ففيه اربعة اقاويل احدها ان يعزم علي المعصية ثم يرجع عنها قد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان- النبي قال -------------------ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك -لا الما والثاني ان يلم بالمعصية يفعلها ثم يتوب عنها قاله الحسن ومجاهد والثالث ان اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الاخرة عقاب قاله مجاهد والرابع ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود وروي طاوس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- كتب الله علي كل نفس حظها من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر واللسان النطق هي-	8337	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	false	-1467156115427013435	0	193	0	952	1505	300	ان تدعو لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك وان تزاني بحليلة جارك والرابع ما روي سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار فكان يري كباءر الاثم ما لم يستغفر الله عنه الا بالتوبة واما الفواحش ففيها قولان احدهما انها الزنا والثاني انها جميع المعاصي واما الل-م ففيه اربعة اقاويل احدها ان يعزم علي المعصية ثم يرجع عنها قد روي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس اني النبي صلي الله عليه وسلم قالكان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك الا الما والثاني ان يلم بالمعصية يفعلها ثم يتوب عنها قاله الحسن ومجاهد والثالث ان اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الاخرة عقاب قاله مجاهد والرابع ان اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة قاله ابن مسعود وروي طاوس عن ابن عباس قال ما رايت اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الله علي كل نفس حظها من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر واللسان النطق هي	8290	4069354553461742336	908	1771.0	723	953	95.27806854248047	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	0	109	0	565	1552	300	النفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه فصل والخصلة الثالثة ظهور المروءة وهي علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة وضرب لا يكون شرطا فيها وضرب مختلف فيه واما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه فهذا	8338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8290	false	-1467156115427013435	193	300	952	1505	1505	300	النفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه و-----------الثالثة ظهور المروءة وهي علي ثلاثة اضرب ضرب يكون شرطا في العدالة وضرب لا يكون شرطا فيها وضرب مختلف فيه واما ما يكون شرطا فيها فهو مجانبة ما سخف من الكلام المءذي او المضحك وترك ما قبح من الضحك الذي يلهو به او يستقبح لمعرفته او اداءه فمجانبة ذلك من المروءة التي هي شرط في العدالة وارتكابها مفض الي الفسق ولذلك نتف اللحية من السفه الذي ترد به الشهادة وكذلك خضاب اللحية من السفه التي ترد به الشهادة لما فيها من تغيير خلق الله تعالي فاما ما لا يكون شرطا فيها فهو الافضال بالمال والطعام والمساعدة بالنفس والجاه فهذا-	8290	4069354553461742336	552	1088.0	446	565	97.69911193847656	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8338	true	-904146051167639721	109	300	565	1552	1552	300	من المروءة وليس بشرط في العدالة فاما المختلف فيه فضربان عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري عن ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس فيه اهل الصيانة سراويلهم ولا يكشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة فيه رءوسهم وان كان في بلد لا ي---جافي اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز والبحر الذي يقتصر اهله فيه علي لبس المءزر واما الماكل فلا ياكل علي قوارع الطرق ولا في مشيه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يعاني بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لاباحته قد باع رسول الله واش------------------تري فيمن يزيد واشتري سراويل باربعة دراهم وقال يا وزان زن وارجح وقال الراوي فاخذته لاحمله فقال دعه فصاحب المتاع احق بحمله وقيل لعاءشة ما كان يصنع رسول الله -------------------في منزله اذا خلا قالت كان يخصف النعل ويرقع الدلو وكان ابو بكر رضي الله عنه يسلك الطريق في-	8338	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8291	false	-2424327112424787825	0	200	0	1025	1544	300	من المروءة وليش بشرط في العدالة فاما المختلف فيه فضربان عادات وصناءع فاما العادات فهو ان يقتدي فيها باهل الصيانة دون اهل البذلة في ملبسه وماكله وتصرفه فلا يتعري عن ثيابه في بلد يلبس فيه اهل الصيانة ثيابهم ولا ينزع سراويله في بلد يلبس في- اهل الصيانة سراويلهم ولا -كشف راسه في بلد يغطي فيه اهل الصيانة فيه رءوسهم وان كان في بلد لا يجافي في اهل الصيانة ذلك فيه كان عفوا كالحجاز والبحر الذي يقتصر اهله فيه علي لبس المءزر واما الماكل فلا ياكل علي قوارع الطرق ولا في مشبه ولا يخرج عن العرف في مضغه ولا يعاني بكثرة اكله واما التصرف فلا يباشر ابتياع ماكوله ومشروبه وحمله بنفسه في بلد يتجافاه اهل الصيانة الي نظاءر هذا مما فيه بذلة وترك تصون وفي اعتبار هذا الضرب من المروءة في شروط العدالة اربعة اوجه احدها انه غير معتبر فيها لاباحته قد باع رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري فيمن يزيد واشتري سراويل باربعة دراهم وقال يا وزان زن وارجح وقال الر-وي فاخذته لاحمله فقال دعه فصاحب المتاع احق بحمله وقيل لعاءشة ما كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزله اذا خلا قالت كان يخصف النعل ويرقع الدلو وكان ابو بكر رضي الله عنه يسلك الطريق في	8291	4069354553461742336	977	1905.5	787	1028	95.03890991210938	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8339	true	1212264991514577688	0	98	0	510	1573	300	خلافته وهو متخلل بعباءة قد ربطها بشوكة وكان عمر رضي الله عنه يلبس المرقعة ويهنا بعيره بيده ويقوده وقد اشتري علي رضي الله عنه قميصا واتي تجارا فوضع كمه وقال اقطع ما فضل عن الاصابع فقطعه بفاس فقيل له لو كففته فقال دعه يتسلل مع الزمان وعمل بالاجر في حاءط واجر نفسه من يهودية ليسقي كل دلو- بتمرة وما فعله الرسول------------------- واصحابه وجاز لا يجوز ان يكون قادحا في العدالة لان المروءة مشتقة من المرء وهو الانسان فصارت الاشارة بها الي الانسانية فانتفت العدالة عن من لا انسانية فيه ولان المروءة من دواعي الحياة والوجه الثاني ان هذا	8339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8291	false	-2424327112424787825	200	300	1025	1544	1544	300	خلافته وهو متخلل بعباءة--- ربطها بشوكة وكان عمر رضي الله عنه يلبس المرقعة ويهنا بعيره بيده ويقوده وقد اشتري علي رضي الله عنه قميصا واتي تجارا فوضع كمه وقال اقطع ما فضل عن الاصابع فقطعه بفاس فقيل له لو كففته -قال دعه يتسلل مع الزمان وعمل بالاجر في حاءط واجر نفسه من يهودية ليسقي كل دابة بتمرة وما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه وجاز لا يجوز ان يكون قادحا في العدالة لان المروءة مشتقة من المرء وهو الانسان فصارت الاشارة بها الي الانسانية فانتفت العدالة عن من لا انسانية فيه ولان المروءة من دواعي الحياة و------الثاني ان هذا-	8291	4069354553461742336	497	954.5	402	530	93.7735824584961	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8339	true	1212264991514577688	98	300	510	1573	1573	300	الضرب من المروءة شرط معتبر في العدالة ولان المروءة مشتقة من المرء-- وهو الانسان فصارت الاشارة بها للانسانية فانتفت العدالة عن من لا انسانية فيه ولان حفظ المروءة من دواعي الحياء وان كان لا يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال الله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءم-----------------------------ون اولءك في جنات مكرمون المعارج 33 35 وما كان بهذه المنزلة من الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس ما فعله--- الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج عن عرف اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة وقد روي ابو مسعود البدري عن النبي -------------------انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره والوجه الثالث انه ان كان قد نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبيره قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها والوجه الرابع-	8339	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8292	false	-6963603359322244892	0	207	0	1095	1608	300	الضرب من المروءة شرط معتبر في العدالة ولان المروءة مشتقة من المروءة وهو الانسان فصارت الاشارة بها للانسانية فانتفت العدالة عن من لا انسانية فيه ولان حفظ المروءة من دواعي الحياء وان كان لا يفسق به لان العدالة في الشهادة للفضيلة المختصة بها وهي تالية لفضيلة النبوة قال الله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- وقال الله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة---- وقال الله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون المعارج 33--- وما كان بهذه المنزلة من الفضيلة امتنع ان يكون مسترسلا في البذلة وليس ما فعله عن الصدر الاول بذلة لانه لم يخرج من عرف اهله في الزهادة والانحراف عن الدنيا الي الاخرة وقد روي ابو مسعود البدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان اقدامه علي البذلة والعدول عن الصيانة دليل علي اطراح الصيانة والتحفظ في حق نفسه فكان اولي ان يقل تحفظه في حق غيره و------الثالث انه ان كان قد نشا عليها من صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبيرة قدحت في عدالته لانه يصير بالمنشا مطبوعا بها وبالاستحداث مختارا لها و------الرابع	8292	4069354553461742336	1038	2005.5	842	1117	92.92748260498047	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8340	true	-4076482644038313855	0	90	0	495	1723	300	ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف العورة اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة فصل واما الصناءع فضربان مسترذل وغير مسترذل فاما غير المسترذل كالزراعة والصناعة فغير قادح في العدالة لانه- مما لا يستغني الناس عن الاكتساب بصناءعهم ومتاجرهم وقد روي عن النبي------------------- انه قال -ان من الذنوب ما لا يكفره صوم ولا صلاة ويكفره عرق الجبين في طلب الحرفة وروي عنه	8340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8292	false	-6963603359322244892	207	300	1095	1608	1608	300	ان اختصت بالدين قدحت في عدالته كالبول قاءما وفي الماء الراكد وكشف العورة اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح في عدالته كالاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس-والمشي حافيا لان مروءة الدين مشروعة ومروءة الدنيا مستحسنة فصل واما الصناءع فضربان مسترذل وغير مسترذل فاما غير المسترذل كالزراعة والصناعة فغير قادح في العدالة لانها مما لا يستغني الناس عن الاكتساب بصناءعهم ومتاجرهم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وان من الذنوب ما لا يكفر- صوم ولا صلاة ويكفره عرق الجبين في طلب الحرفة وروي عنه-	8292	4069354553461742336	492	947.0	404	516	95.34883880615234	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8340	true	-4076482644038313855	90	300	495	1723	1723	300	انه قال الكاد علي عياله كالمجاهد في سبيل الله فان قيل فقد روي عن النبي------------------- انه قال اكذب الناس الصباغون والصواغون قيل هذا موقوف علي ابي هريرة وليس بمسند لانه سمع قوما يرجفون بشء فقال كذبة قالها الصباغون والصواغون وان ثبت مسندا فقد اختلف اهل العلم في تاويله فقال بعضهم لانهم يعدون ويخلفون واخلاف- الوعد ك-ذب وقال اخرون لان الصباغين يسمون الالوان بما اشبهها فيقولون هذا لون الشقاءق ولون الشفق ولون النارنج والصواغون يسمون الاشكال بما يماثلها فيقولون هذا زرع وهذا شجر وتسمية الشء بغير اسمه كذب وقال اخرون يريدون بالصباغين الذين يصبغون الكلام فيغيرون الصدق بالكذب لان الصبغ تغيير اللون بغيره ويريد بالصواغين الذين يصوغون الكلام ومنهم الشعراء لانهم يكذبون في التشبيه والتشبيب فان كانوا علي التاويل الاول ردت به شهادتهم لان مخالفة الوعد كذب وان كانوا علي التاويل الثاني لم ترد به الشهادة لان- مخالفة الاسم استعارة وان كانوا علي التاويل الثالث ردت الشهادة في الصباغين ولم ترد في الصواغين اذا سلموا من الكذب واما المسترذل من الصناءع فضربان احدهما ما كان مسترذلا في الدين كالمباشرين للانجاس من الكناسين والزبالين والحجامين او المشاهدين للعورات كالقيم والمزين والضرب الثاني ما كان مسترذلا في الدنيا كالنسيج والحياكة وما يدنس براءحته كالقصاب والسماك فان لم يحافظ هءلاء علي ازالة الانجاس من ايديهم وثيابهم في اوقات صلواتهم وقصروا في حقوق الله تعالي-	8340	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8293	false	4832443937340880062	4	216	19	1261	1706	300	انه قال الكاد علي عياله كالمجاهد في سبيل الله فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكذب الناس الصباغون والصواغون-قيل هذا موقوف علي ابي هريرة وليس بمسند لانه سمع قوما يرجفون بشء فقال كذبة قالها الصباغون والصواغون وان ثبت مسندا فقد اختلف اهل العلم في تاويله فقال بعضهم لانهم يعدون ويخلفون واخلافه الوعد كاذب وقال اخرون لان الصباغين يسمون الالوان بما اشبهها فيقولون هذا لون الشقاءق ولون الشفق ولون النارنج والصواغون يسمون الاشكال بما يماثلها فيقولون هذا زرع وهذا شجر وتسمية الشء بغير اسمه كذب وقال اخرون يريدون بالصباغين الذي- يصبغون الكلام فيغيرون الصدق بالكذب لان الصبغ تغيير اللون بغيره ويريد بالصواغين الذين يصوغون الكلام ومنهم الشعراء لانهم يكذبون في التشبيه والتش-يب فان كانوا علي التاويل الاول ردت به شهادتهم لان مخالفة الوعد كذب وان كانوا علي التاويل الثاني لم ترد به الشهادة لانه مخالفة الاسم استعارة وان كانوا علي التاويل الثالث ردت الشهادة في الصباغين ولم ترد في الصواغين اذا سلموا من الكذب واما المسترذل من الصناءع فضربان احدهما ما كان مسترذلا في الدين كالمباشرين للانجاس من الكناسين والزبالين والحجامين او المشاهدين للعورات كالقيم والمزين والث------اني ما كان مسترذلا في الدنيا كالنسيج والحياكة وما يدنس براءحته كالقصاب والسماك فان لم يحافظ هءلاء علي ازالة الانجاس من ايديهم وثيابهم في اوقات صلواتهم وقصروا في حقوق الله تعالي	8293	4069354553461742336	1218	2383.5	1011	1251	97.36211395263672	201	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8341	true	-9161711345459323957	0	87	0	461	1518	300	عليهم كان ذلك جرحا في عدالتهم وقدحا في ديانتهم وان حافظوا علي ازالة النجاسة والقيام بحقوق العدالة ففي قدح ذلك في عدالتهم ثلاثة اوجه احده-ا انه يقدح فيها لان الرضا بها مع الاسترزال قدح والوجه الثاني انه لا يقدح في العدالة لانه لا يجد الناس منها بدا ولانها مستباحة شرعا والوجه الثالث انه يقدح في العدالة منها ما استرذل في الدين ولا يقدح فيها ما استرذل في الدنيا لا سيما الحياكة لكثرة الخير في اهلها فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من شروط العدالة وانها فعل الطاعات واجتناب	8341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8293	false	4832443937340880062	216	300	1261	1706	1706	300	عليهم كان ذلك جرحا في عدالتهم وقدحا في ديانتهم وان حافظوا علي ازالة النجاسة والقيام بحقوق العدالة ففي قدح---- في عدالتهم ثلاثة اوجه احدهما انه يقدح فيها لان الرضا بها في الاسترذال قدج و------الثاني انه لا يقدح في العدالة لانه لا يجد الناس منها بدا ولانها مستباحة شرعا و------الثالث انه يقدح في العدالة منها ما استرذل في الدين ولا يقدج فيها ما استرذل في الدنيا لا سيما الحياكة لكثرة الخير في اهلها فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من شروط العدالة وانها فعل الطاعات واجتناب-	8293	4069354553461742336	439	841.5	356	462	95.02164459228516	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8341	true	-9161711345459323957	87	300	461	1518	1518	300	المعاصي ولزوم المروءة علي التفصيل الذي ذكرنا فقد قال الشافعي ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا صحيح لان في غراءز انفسهم دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فلم يتمحض وجود احدهما مع اجتماع سببهما وقد قال الشاعر من لك بالمحض وليس محض يحيق بعض ويطيب بعض ولان افضل الناس الانبياء وقد قال الله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه 121 وقال تعا-----لي وظن دا-ود انما فتن-ه فاستغفر ربه ص 24 وقال ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 وقال تعالي في يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقد روي عن النبي -------------------انه قال ما منا معاشر الانبياء الا من عصي الله او هم بمعصية الا اخي يحيي بن زكريا وقيل انه اختبر يحيي في كوز ماء راه مملوءا وفرغ وهو لا يعلم وقيل له ما في الكوز فقال كان فيه ماء ولم يقل فيه ماء فيكون كذبا فتحفظ حتي سلم ولان اعصي خلق الله ابليس وقد كانت منه طاعة في قوله تعالي---- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 واذا لم يسلم احد من الطاعة والمعصية لم يجز ان تكون العدالة مقصورة علي خلوص الطاعات ولا الفسق مقصورا-	8341	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8294	false	6975489729350495066	0	214	0	1071	1555	300	المعاصي ولزوم المروءة علي التفصيل الذي ذكرنا فقد قال الشافعي ليس احد من الناس نعلمه الا ان يكون قليلا بمحض الطاعة والمروءة حتي لا يخلطهما بمعصية ولا بمحض المعصية وترك المروءة حتي لا يخلطهما بشء من الطاعة والمروءة وهذا صحيح لان في غراءز انفسهم دواعي الطاعات ودواعي المعاصي فلم يتمحض وجود احدهما مع اجتماع سببهما وقد قال الشاعر من لك بالمحض وليس محض يحيق بعض ويطيب بعض ولان افضل الناس الانبياء وقد قال الله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه---- وقال الله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص و---قال ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف--- وقال تعالي في يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء ---وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منا معاشر الانبياء الا من عصي الله او هم بمعصية الا اخي يح-ي بن زكريا وقيل انه اختبر يحيي في كوز ماء راه مملوءا وفرغ وهو لا يعلم وقيل له ما في الموز فقال كان فيه ماء ولم يقل فيه ماء فيكون كذبا فتحفظ حتي سلم ولان اعصي خلق الله ابليس وقد كانت منه طاعة في قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82--- واذا لم يسلم احد من الطاعة والمعصية لم يجز ان تكون العدالة مقصورة علي خلوص الطاعات ولا الفسق مقصورا	8294	4069354553461742336	1035	2001.0	828	1088	95.12867736816406	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8342	true	5750461153141656717	0	87	0	489	1607	300	علي خلوص المعاصي لامتناع خلوص كل واحد منهما ولا اعتبار بالممتنع فوجب ان يعتبر الاغلب من احوال الانسان فان كان الاغلب عليه الطاعة والمروءة حكم بعدالته وقبول شهادته وان عصي ببعض الصغاءر وان كان الاغلب عليه المعصية وترك المروءة حكم بفسقه ورد شهادته وان اطاع في بعض احواله قال الله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 103 102 وقال الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما	8342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8294	false	6975489729350495066	214	300	1071	1555	1555	300	علي خلوص المعاصي لامتناع خلوص كل واحد منهما ولا اعتبار بالممتنع فوجب ان يعتبر الاغلب من احوال الانسان فان كان الاغلب عليه الطاعة والمروءة حكم بعدالته وقبول شهادته وان عصي ببعض الصغاءر وان كان الاغلب عليه المعصية وترك المروءة حكم بفسقه ورد شهادته وان اطاع في بعض احواله قال الله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون---- 102 وقال الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما-	8294	4069354553461742336	484	957.0	399	489	98.97750854492188	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8342	true	5750461153141656717	87	300	489	1607	1607	300	البقرة 219 فغلب حكم الاغلب كما غلب في الاباحة والحظر حكم الاغلب وفي استعمال الماء اذا اختلط بماءع وفي نكاح النساء اذا اختلطت باخت ان كانت في عدد محصور حرمن عليه حتي تتعين له من ليست باخت فتحل وان كانت في جم غفير حللن له حتي تتعين له من هي اخت فتحرم فوجب ان يكون حكم الاغلب اصلا معتبرا في العدالة والفسق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة انه حر قال--- الماوردي وقد تقرر بما ذكرنا ان العدالة في الشهادة معتبرة بثلاثة اشياء بدينه ومروءته وان يكون من اهلها فاما اعتبارها بدينه فيكون بثلاثة اشياء احدها -ان يواظب علي فعل الطاعات في العبادات والمعاملات والثاني ان يجتنب كباءر الاثم والمعاصي من الزنا واللواط والقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والثالث ان لا يصر علي صغاءر المعاصي واصراره عليها الاكثار منها وقلة الانقباض عنها وهذا معتبر فيه باطنا وظاهرا وثبوته عند الحاكم قد يكون من وجهين احدهما ان يعلمه من حاله فيجوز ان يعمل فيه بعلمه سواء قيل للحاكم ان يحكم بعلمه ام لا لانها صفة اخبار تتقدم علي الحكم والثاني ان يجهل حاله فتثبت عدالته بالبينة العادلة علي ما وصفنا في ادب القاضي من اهل -المعرفة الباطنة به ولا يجوز ان يحكم بعدالته بقوله انني عدل ويجوز ان يحكم بفسقه بقوله اني فاسق لانه-	8342	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8295	false	1073243203462873618	0	213	0	1117	1560	300	البقرة---- فغلب حكم الاغلب كما غلب في الاباحة والحظر حكم الاغلب وفي استعمال الماء اذا اختلط بماءع وفي نكاح النساء اذا اختلطت باخت ان كانت في عدد محصور حرمن عليه حتي تتعين له من ليست باخت فتحل وان كانت في جم غفير حللن له حتي تتعين له من هي اخت فتحرم فوجب ان يكون حكم الاغلب اصلا معتبرا في العدالة والفسق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة انه حر قال في الحاو--ي وقد تقرر بما ذكرنا ان العدالة في الشهادة معتبرة بثلاثة اشياء بدينه ومروءته وان يكون من اهلها فاما اعتبارها بدينة فيكون بثلاثة اشياء احدهما ان يواظب علي فعل الطاعات في العبادات والمعاملات والثاني ان يجتنب كباءر الاثم والمعاصي من الزنا واللواط والقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والثالث ان لا يصر علي صغاءر المعاصي واصراره عليها الاكثار منها وقلة الانقباض عنها وهذا معتبر فيه باطنا وظاهرا وثبوته عند الحاكم قد يكون من وجهين احدهما ان يعلمه من حاله فيجوز ان يعمل فيه بعلمه سواء قيل للحاكم ان يحكم بعلمه ام لا لانها صفة اخبار تتقدم علي الحكم والثاني ان يجهل حاله فتثبت عدالته بالبينة العادلة علي ما وصفنا في ادب القاضي من اهلي المعرفة الباطنة به ولا يجوز ان يحكم بعدالته بقوله انني عدل ويجوز ان يحكم -فسقه بقوله اني فاسق لانه	8295	4069354553461742336	1106	2178.0	897	1124	98.39857482910156	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8343	true	4151561185249433226	0	88	0	450	1600	300	متهوم في التعديل وغير متهوم في الجرح لان العدالة توجب له حقا والفسق يوجب عليه حقا فصل واما المروءة فقد ذكرنا ما يعتبر فيها من المروءة في العدالة وما لا يعتبر وليس لما لا يعتبر منها تاثير واما المعتبر منها فهو ظاهر في افعال العدل فان عرفه الحاكم عمل فيها بمعرفته وان خفيت عليه سال عنها وهل تثبت عنده بخبر او شهادة علي وجهين احدهما لا تثبت عنده الا بشهادة كالعدالة في الدين ولا تثبت الا بشاهدي عدل قد جرياه علي قديم الوقت وحديثه والوجه الثاني انها خبر	8343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8295	false	1073243203462873618	213	300	1117	1560	1560	300	متهوم في التعديل وغير متهوم في الجرح لان العدالة توجب له حقا والفسق يوجب عليه حقا فصل واما المروءة فقد ذكرنا ما يعتبر فيها من المروءة في العدالة وما لا يعتبر وليس لما لا يعتبر منها تاثير واما المعتبر منها فهو ظاهر في افعال العدل فان عرفه الحاكم عمل فيها بمعرفته وان خفيت عليه سال عنها وهل تثبت عنده بخبر او شهادة علي وجهين احدهما لا تثبت عنده الا بشهادة كالعدالة في الدين ولا تثبت الا بشاهدي عدل قد جرياه علي قديم الوقت وحديثه و------الثاني انها خبر-	8295	4069354553461742336	443	874.0	357	450	98.44444274902344	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8343	true	4151561185249433226	88	300	450	1600	1600	300	تثبت بقول من يوثق به وان كان واحدا لان العدالة في الدين باعثة عليها فقوي الخبر بها فاقنع واما كونه من اهل العدالة في الدين فتكون باربعة اشياء ببلوغه وعقله واسلامه وحريته فاما البلوغ فان لم يشتبه حاله فيه لكونه رجلا مشتدا فهو مقطوع به وان اشتبهت حاله فيه لكونه رجلا امرد فحكم بحكم الحاكم ببلوغه يكون من احد اربعة اوجه احدها ان يظهر عليه شواهد البلوغ بالاثبات اذا جعل الاثبات في المسلم بلوغا والثاني ان يعرف الحاكم سنة فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغه شاهدا عدل فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ فتكون شهادة لا خبرا والرابع ان يقوم الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه فتكون شهادة بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم الا من جهته لانه قد تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه واما العقل فيعلم مشاهدة بظهور نتاءجه ولا يحتاج الي بينة ان خفي لامكان اختباره مع الاشتباه حكي ان امراة حضرت عند شريح في محاكمة فقيل له انها مجنونة فقال لها مختبرا اي رجليك اطول فمدتهما لتقدرهما فصرفها وحكم بعقلها فصل فاما الاسلام فيعلم باربعة اوجه احدها ان يعلم اسلام احد ابويه او كليهما قبل بلوغه فيحكم باسلامه والثاني ان يتلفظ بالشهادتين فيحكم باسلامه والثالث ان يري مصليا في مساجدنا علي قديم الوقت وحديثه فيحكم باسلامه بظاهر الحال لا بالصلاة-	8343	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8296	false	3105520738267901382	0	212	0	1150	1605	300	تثبت بقول من يوثق به وان كان واحدا لان العدالة في الدين باعثة عليها فقوي الخبر بها فاقنع واما كونه من اهل العدالة في الدين فتكون باربعة اشياء ببلوغه وعقله واسلامه وحريته فاما البلوغ فان لم يشتبه حاله فيه لكونه رجلا مشتدا فهو مقطوع به وان اشتبهت حاله فيه لكونه رجلا امرد فحكم بحكم الحاكم ببلوغه يكون من احد اربعة اوجه احدها ان يظهر عليه شواهد البلوغ بالاثبات اذا جعل الاثبات في المسلم بلوغا والثاني ان يعرف الحاكم سنه فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ والثالث ان يشهد ببلوغه شاهدا عدل فيحكم ببلوغه اذا استكمل سن البلوغ فتكون شهادة لا خبرا والرابع ان يقول الغلام قد بلغت فيحكم ببلوغه فتكون شهادة بقوله لانه قد يبلغ بالاحتلام الذي لا يعلم الا من جهته لانه قد تتغلظ احكامه بتوجه التكليف اليه فكان غير متهم فيه واما العقل فيعلم مشاهدة بظهور نتاءجه ولا يحتاج الي بينة ان خفي لامكان اختباره مع الاشتباه حكي ان امراة حضرت عند شريح في محاكمة فقيل له انها مجنونة فقال لها مختبرا اي رجليك اطول فمدته-ا لتقدرهما فصرفها وحكم بعقلها فصل فاما الاسلام فيعلم باربعة اوجه احدها ان يعلم اسلام احد ابويه او كليهما قبل بلوغه فيحكم باسلامه والثاني ان يتلفظ بالشهادتين فيحكم باسلامه والثالث ان يري مصليا في مساجدنا علي قديم الوقت وحديثه فيحكم باسلامه بظاهر الحال لا بالصلاة	8296	4069354553461742336	1147	2282.0	936	1151	99.65247344970703	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8344	true	-1919525904337924729	0	88	0	456	1550	300	لاننا لا نحكم باسلام الكافر اذا صلي والرابع ان يقول انني مسلم فيحكم باسلامه وهل يحتاج الي اختباره بالشهادتين مع الجهل بحاله ام لا علي وجهين احدهما يختبر بهما لانه احوط والثاني لا يلزم اختباره بعد اقراره لجريان احكام الاسلام عليه ان انكر فان علم الحاكم اسلامه من احد هذه الوجوه حكم به وان جهله وقامت البينة باسلامه حكم به ولم يسال الشهود عن سبب اسلامه فاما اذا شوهد في دار الاسلام علي قديم الوقت وحديثه حكم باسلامه في الظاهر ما لم يعلم كفره لان ميتا لو وجد	8344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8296	false	3105520738267901382	212	300	1150	1605	1605	300	لاننا لا نحكم باسلام الكافر اذا صلي والرابع ان يقول انني مسلم فيحكم باسلامه وهل يحتاج الي اختباره بالشهادتين مع الجهل بحاله ام لا علي وجهين احدهما يختبر بهما لانه احوط والثاني لا يلزم اختياره بعد اقراره لجريان احكام الاسلام عليه ان انكر فان علم الحاكم اسلامه من احد هذه الوجوه حكم به وان جهله وقامت البينة باسلامه حكم به ولم يسال الشهود عن سبب اسلامه فاما اذا شوهد في دار الاسلام علي قديم الوقت وحديثه حكم باسلامه في الظاهر ما لم يعلم كفره لان ميتا لو وجد-	8296	4069354553461742336	454	902.0	367	456	99.5614013671875	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8344	true	-1919525904337924729	88	300	456	1550	1550	300	في دار الاسلام مجهول الحال وجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اعتبارا بظاهر الدار وهل يكون الحكم -اسلامه في الظاهر موجبا للحكم باسلامه في الباطن علي وجهين احدهما يحكم باسلامه في الباطن تبعا فيرث ويورث من غير استكشاف عن اسلامه اكتفاء بظاهره والوجه الثاني لا يحكم باسلامه في الباطن وان حكم به في الظاهر لانه لو اقر بالكفر قبل منه واجري عليه حكمه ولو حكم باسلامه في الباطن لم يقبل اقراره بالكفر واجري عليه حكم الردة وهذا اظهر الوجهين وان حكم باسلامه في الظاهر والباطن لم يسال عن اسلامه ان شهد وسال عن عدالته وان حكم به في الظاهر دون الباطن سال عن اسلامه ثم عن عدالته والله اعلم فصل فاما الحرية وهي مسالة الكتاب فقد ذكرنا انها شرط في قبول الشهادة وليست شرطا في صحة العدالة لان قوله مقبول في الفتيا والاخبار وان لم يقبل في الشهادة وحريته تعلم من وجهين متفق عليهما وثالث مختلف فيه احدهما ان تلده حرة فيكون حر الاصل والثاني ان يعتقه مالك فيصير حرا بعد الرق والثالث المختلف فيه ان يقول انا حر ففي ثبوت حريته بقوله وجهان احدهما وهو الظاهر من قول الشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع لا تقبل شهادته حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة انه حر فكان ظاهر كلامه ان خبره في حريته مقبول لانه لما كان-	8344	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8297	false	-7981961240285628058	0	211	0	1090	1555	300	في دار الاسلام مجهول الحال وجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اعتبارا بظاهر الدار وهل يكون الحكم باسلامه في الظاهر موجبا للحكم باسلامه في الباطن علي وجهين احدهما يحكم باسلامه في الباطن تبعا فيرث ويورث من غير استكشاف عن اسلامه اكتفاء بظاهرة والث------اني لا يحكم باسلامه في الباطن وان حكم به في الظاهر لانه لو اقر بالكفر قبل منه واجري عليه حكمه ولو حكم باسلامه في الباطن لم يقبل اقراره بالكفر واجري عليه حكم الردة وهذا اظهر الوجهين وان حكم باسلامه في الظاهر والباطن لم يسال عن اسلامه ان شهد وسال عن عدالته وان حكم به في الظاهر دون الباطن سال عن اسلامه ثم عن عدالته والله اعلم فصل فاما الحرية وهي مسالة الكتاب فقد ذكرنا انها شرط في قبول الشهادة وليست شرطا في صحة العدالة لان قوله مقبول في الفتيا والاخبار وان لم يقبل في الشهادة وحريته تعلم من وجهين متفق عليهما وثالث مختلف فيه احدهما ان تلده حرة فيكون حر الاصل والثاني ان يعتقه مالك فيصير حرا بعد الرق والثالث المختلف فيه ان يقول انا حر ففي ثبوت حريته بقوله وجهان احدهما وهو الظاهر من قول الشافعي رضي الله عنه في هذا الموضع لا تقبل شهادته حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة انه حر فكان ظاهر كلامه ان خبره في حريته مقبول لانه لما كان	8297	4069354553461742336	1086	2155.5	876	1096	99.08759307861328	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8345	true	6373610550972269699	0	90	0	472	1582	300	قوله في اسلامه مقبولا لان الظاهر من الدار اسلام اهلها كان قوله في حريته مقبولا لان الظاهر من دار الاسلام حرية اهلها والوجه الثاني ان قوله في حريته غير مقبول وان كان قوله في اسلامه مقبولا وهذا اظهر الوجهين والفرق بين الاسلام والحرية انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فملك الاقرار به ولم يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يملك الاقرار بها ويكون معني قول الشافعي رضي الله عنه الا بخبر منه يعني من الحاكم لان يجوز للحاكم ان يعمل بعلمه في اسباب الجرح والتعديل علي القولين معا وكان بعض	8345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8297	false	-7981961240285628058	211	300	1090	1555	1555	300	قوله في اسلامه مقبولا لان الظاهر من الدار اسلام اهلها كان قوله في حريته مقبولا لان الظاهر من دار الاسلام حرية اهلها و------الثاني ان قوله في حريته غير مقبول وان كان قوله في اسلامه مقبولا وهذا اظهر الوجهين والفرق بين الاسلام والحرية انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فملك الاقرار به ولم يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يملك الاقرار بها ويكون معني قول الشافعي رضي الله عنه الا بخبر منه يعني من الحاكم لان يجوز للحاكم ان يعمل بعلمه في اسباب الجرح والتعديل علي القولين معا وكان بعض-	8297	4069354553461742336	465	917.5	377	472	98.51695251464844	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8345	true	6373610550972269699	90	300	472	1582	1582	300	اصحابه يحمل الجميع علي القولين في الجرح والتعديل هل الحكم يعمل فيهما بعلمه ام لا علي قولين والفرق بينهما اولي لما ذكرناه من المعني فاما قول الشافعي ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة تشهد انه حر فقد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة والوجه الثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه كالعدالة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها قال--- الماوردي وهذا صحيح لان من شروط قبول الشهادة ان يخلو من التهم لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والتهمة ريبة وروي القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي -------------------قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي الاحنة فالخصم المنازع والظنين المتهم وذي الاحنة العدو فمن المتهومين في الشهادة وان كانوا عدولا من يجر بشهادته الي نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا فلا تقبل شهادته فمن جر النفع ان يشهد السيد لعبده او مكاتبه لانه مالك لمال عبده ومستحق اخذ المال من مكاتبه لجواز عوده الي رقه ومنها ان يشهد الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه لجواز تصرفه فيه-	8345	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8298	false	4239770333076732678	0	213	0	1121	1544	300	اصحابه يحمل الجميع علي القولين في الجرح والتعديل هل الحكم يعمل فيهما بعلمه ام لا علي قولين والفرق بينهما اولي لما ذكرناه من المعني فاما قول الشافعي ولا يقبل الشاهد حتي يثبت عنده بخبر منه او بينة تشهد انه حر فقد اختلف اصحابنا في مراده بنفي القبول علي وجهين احدهما لا تسمع الشهادة حتي يعلم حرية الشاهد واسلامه فيسمعها ثم يسال عن عدالته بظهور الحرية والاسلام وخفاء العدالة و------الثاني لا يحكم بها حتي يعلم حريته واسلامه ويجوز ان يسمعها قبل العلم بحريته واسلامه كالعدالة والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا تجوز شهادة جار الي نفسه ولا دافع عنها قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان من شروط قبول الشهادة ان يخلو من التهم لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة ----والتهمة ريبة وروي القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي الاحنة فالخصم المنازع والظنين المتهم وذي الاحنة العدو فمن المتهومين في الشهادة وان كانوا عدولا من يجر بشهادته الي نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا فلا تقبل شهادته فمن جر النفع ان يشهد السيد لعبده او مكاتبه لانه مالك لمال عبده ومستحق اخذ المال من مكاتبه لجواز عوده الي رقه ومنها ان يشهد الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه لجواز تصرفه فيه	8298	4069354553461742336	1097	2150.5	890	1133	96.82259368896484	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8346	true	-8741117951516836662	0	88	0	430	1515	300	اذا ثبت فكان نفعا وفي جواز شهادته له في غير ما هو وكيل فيه وجهان احدهما يجوز لعدم تصرفه فيه والوجه الثاني لا يجوز لانه قد صار بالنيابة عن ذي الحق متهوما ومنها شهادة الولي للمولي عليه لانه قد قام مقامه في النيابة عنه ومنها شهادة الوصي للموصي بعد موته او لابيه علي ما شهد به وتجوز شهادته له قبل موته لعدم ولايته ومنها شهادة الموصي له بحق للموصي بعد موته اذا كان له تعلق بحق وصيته وتجوز شهادته له قبل موته لعدم ولايته فان شهد له بما	8346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8298	false	4239770333076732678	213	300	1121	1544	1544	300	اذا ثبت فكان نفعا وفي جواز شهادته له في غير ما هو وكيل فيه وجهان احدهما يجوز لعدم تصرفه فيه و------الثاني لا يجوز لانه قد صار بالنيابة عن ذي الحق متهوما ومنها شهادة الولي للمولي عليه لانه قد قام مقامه في النيابة عنه ومنها شهادة الوصي للموصي بعد موته او لابيه علي ما شهد به وتجوز شهادته له قبل موته لعدم ولايته ومنها شهادة الموصي له بحق للموصي بعد موته اذا كان له تعلق بحق وصيته ويجوز شهادته له قبل موته لعدم ولايته فان شهد له بما-	8298	4069354553461742336	422	831.0	336	430	98.13953399658203	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8346	true	-8741117951516836662	88	300	430	1515	1515	300	لا حق له فيه قبلت شهادته وجها واحدا بخلاف الوكيل في احد الوجهين لان الوكيل قد تجوز ان يتقرب بشهادته الي موكله والموصي له لا يتقرب بها الي الموصي بعد موته فصار الوكيل متهوما والموصي له غير متهوم ومنها ان يكون للشاهد علي المشهود له دين فيشهد له بدين علي غيره فللمشهود له حالتان موسر ومعسر فان كان موسرا قبلت شهادته له لانه لا يجر بها نفعا لوصوله الي دينه من يساره وان كان معسرا فله حالتان احداهما ان يحكم بفلسه فلا تقبل شهادته له لان ما شهد به من الدين صاءر اليه فصار نفعا يترحم به والحالة الثانية ان لا يحكم بفلسه ففي قبول شهادته له وجهان احدهما وهو الاظهر انها لا تقبل لانه يستحق بها مطالبة المعسر بدينه كالمحكوم بفلسه والوجه الثاني قاله ابو حامد الاسفراييني تقبل شهادته له وان لم تقبل اذا حكم بفلسه وفرقا بين المعسر والمحكوم بفلسه بانه قد حكم له بمال التفليس ولم يحكم له بمال المعسر وهذا الفرق لا يمنع من تساويهما في غيره وهو وصوله الي حقه بعد تعذره ومنها شهادة الشريك لشريكه فيما هو يشركه فيه لانه يصير شاهدا لنفسه فان شهد له بما ليس بشريك جاز بخلاف الوكيل لان للوكيل نيابة وليس للشريك نيابة ولهذا نظاءر تجري علي حكمها فصل فاما دفعه بشهادته ضررا فهي الشهادة بضد ما ذكرنا في ضده فمنها-	8346	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8299	false	1210765172439425761	0	210	0	1073	1541	300	لا حق له فيه قبلت شهادته وجها واحدا بخلاف الوكيل في احد الوجهين لان الوكيل قد يجوز ان يتقرب بشهادته الي موكله والموصي له لا يتقرب بها الي الموصي بعد موته فصار الوكيل متهوما والموصي له غير متهوم ومنها ان يكون للشاهد علي المشهود له دين فيشهد له بدين علي غيره فللمشهود له حالتان موسر ومعسر فان كان موسرا قبلت شهادته له لانه لا يجر بها نفعا لوصوله الي دينه من يساره وان كان معسرا فله حالتان احداهما ان يحكم بفلسه فلا تقبل شهادته له لان ما شهد به من الدين صاءر اليه فصار نفعا يترحم به وال-------ثانية ان لا يحكم بفلسه ففي قبول شهادته له وجهان احدهما وهو الاظهر انها لا تقبل لانه يستحق بها مطالبة المعسر بدينه كالمحكوم بفلسه وال------ثاني قاله ابو حامد الاسفراييني تقبل شهادته له وان لم تقبل اذا حكم بفلسه وفرقا بين المعسر والمحكوم بفلسه بانه قد حكم له بمال التفليس ولم يحكم له بمال المعسر وهذا الفرق لا يمنع من تساويهما في غيره وهو وصوله الي حقه بعد تعذره ومنها شهادة الشريك لشريكه فيما هو يشركه فيه لانه يصير شاهدا لنفسه فان شهد له بما ليس بشريك جاز بخلاف الوكيل لان للوكيل نيابة وليس للشريك نيابة ولهذا نظاءر تجري علي حكمها فصل فاما دفعه بشهادته ضررا فهي الشهادة بضد ما ذكرنا في ضده فمنها	8299	4069354553461742336	1071	2120.5	862	1086	98.61878204345703	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8347	true	1378629974943184719	0	90	0	470	1581	300	شهادة السيد بجرح من شهد علي عبده او مكاتبه لانه يدفع بها نقصا في حقه وكذلك شهادة الوكيل بجرح شهود شهدوا علي موكله ومنها شهادة الوصي بالابراء من دين كان علي الموصي لانه يدفع بها المطالبة عن نفسه ومنها ان يشهد الموصي له بعزل مشارك له في الوصية لانه يدفع بها مزاحمته في الوصية ومنها ان يشهد غرماء المفلس بالابراء من دين كان علي المفلس لانهم يدفعون بها مزاحمة صاحب الدين لهم ومنها ان تشهد القافلة بجرح شهود شهدوا بالقتل الخطا لانهم يدفعون بها تحمل الدية عن انفسهم الي نظاءر	8347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8299	false	1210765172439425761	210	300	1073	1541	1541	300	شهادة السيد بجرح من شهد علي عبده او مكاتبه لانه يدفع به- نقصا في حقه وكذلك شهادة الوكيل بجرح شهود شهدوا علي موكله ومنها شهادة الوصي بالابراء من دين كان علي الموصي لانه يدفع بها المطالبة عن نفسه ومنها ان يشهد الموصي له بعزل مشارك له في الوصية لانه يدفع بها مزاحمته في الوصية ومنها ان يشهد غرماء المفلس بالابراء من دين كان علي المفلس لانهم يدفعون بها مزاحمة صاحب الدين لهم ومنها ان تشهد القافلة بجرح شهود شهدوا بالقتل الخطا لانهم يدفعون بها تحمل الدية عن انفسهم الي نظاءر-	8299	4069354553461742336	468	926.0	379	470	99.57447052001953	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8347	true	1378629974943184719	90	300	470	1581	1581	300	هذا والله اعلم القول في شهادة العدو والخصم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا علي خصم لان الخصومة موضع عداوة قال--- الماوردي واما شهادة العدو علي عدوه فمردودة لا تقبل واجازها ابو حنيفة احتجاجا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 فكان علي عمومه ولان الدين والعدالة يمنعان من الشهادة بالزور ولان العداوة ان كانت في الدين لم تمنع من قبول الشهادة كما تقبل شهادة المسلم علي الكافر مع ظهور العداوة وان كانت في الدنيا فهي اسهل من عداوة الدين فكانت اولي ان تقبل ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والعد-----------اوة من اقوي الريب وروي ابو داود في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه والغمر العداوة وهذا نص ولانها شهادة تقترن بتهمة فلم تقبل كشهادة الوالد للولد واما الجواب عن عموم الاية فمن وجهين احدهما تخصيصها بادلتنا والثاني حملها علي التحمل دون الاداء فاما الجواب عن قولهم ان الدين والعدالة يمنعان من الشهادة بالزور وهو ان هذا المعني لما لم يبعث علي قبول شهادة الوالد للولد لم يوجب قبول شهادة العدو علي عدوه واما الجواب عن قولهم ان العداوة في الدنيا اسهل فهو ان العداوة في الدين يبعث علي العمل بموجبه-	8347	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8300	false	-7932573043516711186	0	211	0	1111	1568	300	هذا والله اعل----------------------------م مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا علي خصم لان الخصومة موضع عداوة قال في الحاو--ي واما شهادة العدو علي عدوه فمردودة لا تقبل واجازها ابو حنيفة احتجاجا بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ----فكان علي عمومه ولان الدين والعدالة يمنعان من الشهادة بالزور ولان العداوة ان كانت في الدين لم تمنع من قبول الشهادة كما تقبل شهادة المسلم علي الكافر مع ظهور العداوة وان كانت في الدنيا فهي اسهل من عداوة الدين فكانت اولي ان تقبل ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والعداوة من اقوي الريب وروي ابو داود في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه والغمر العداوة وهذا نص ولانها شهادة تقترن بتهمة فلم تقبل كشهادة الوالد للولد واما الجواب عن عموم الاية فمن وجهين احدهما تخصيصها بادلتنا والثاني حملها علي التحمل دون الاداء فاما الجواب عن قولهم ان الدين والعدالة يمنعان من الشهادة بالزور وهو ان هذا المعني لما لم يبعث علي قبول شهادة الوالد للولد لم يوجب قبول شهادة العدو علي عدوه واما الجواب عن قولهم ان العداوة في الدنيا اسهل فهو ان العداوة في الدين يبعث علي العمل بموجبه	8300	4069354553461742336	1071	2097.0	868	1145	93.53711700439453	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8348	true	-7201061556268520753	0	95	0	486	1585	300	فزالت التهمة فيه والعداوة في الدنيا اغلظ للعدول بها عن احكام الدين واذا كان ذلك لم تقبل --شهادة المقذوف علي القاذف ولا المغصوب منه علي الغاصب ولا المسروق منه علي السارق وولي المقتول علي القاتل والزوج علي امراته اذا زنت في فراشه الي نظاءر هذا واذا منعت العداوة من الشهادة علي العدو لم تمنع من الشهادة له لانه متهوم في الشهادة عليه وغير متهوم في الشهادة له لان ما بعث علي العداوة لا يكون جرحا تسقط به الشهادة القول في شهادة الخصم علي خصمه فصل واما شهادة الخصم علي خصمه فترد فيما هو خصم فيه	8348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8300	false	-7932573043516711186	211	300	1111	1568	1568	300	فزالت التهمة فيه والعداوة في الدنيا اغلظ للعدول بها عن احكام الدين واذا كان ذلك لم تقبل الشهادة المقذوف علي القاذف ولا المغصوب منه علي الغاصب ولا المسروق منه علي السارق وولي المقتول علي القاتل والزوج علي امراته اذا زنت في فراشه الي نظاءر هذا واذا منعت العداوة من الشهادة علي العدو لم تمنع من الشهادة له لانه متهوم في الشهادة عليه وغير متهوم في الشهادة له لان ما بعث علي العداوة لا يكون جرحا تسقط به الشهادة------------------------------ فصل واما شهادة الخصم علي خصمه فترد فيما هو خصم فيه-	8300	4069354553461742336	455	880.0	367	488	93.23770141601562	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8348	true	-7201061556268520753	95	300	486	1585	1585	300	لرواية القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي -------------------قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي الاحنة ولان الخصومة تءول الي العداوة والعداوة تمنع من قبول الشهادة ويجوز ان يشهد لخصمه وان لم يشهد عليه فلو شهد عليه ولا خصومة بينهما ثم قذف المشهود فلو عليه الشاهد فصار بالقذف خصما قبل الحكم بشهادته لم ترد وجاز الحكم بها مع حدوث الخصومة ---والعداوة بخلاف حدوث الفسق قبل الحكم بالشهود ولان حدوث الخصومة والعداوة ليس بجرح يوجب رد الشهادة ولو منع حدوث ذلك من الحكم بها لما صحت شهادة علي احد لانه يقدر علي اسقاطها بحدوث نزاع وخصومة وما ادي الي هذا بطل اعتباره شهادة الصديق لصديقه فصل وتقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان ملاطفا والملاطف والمهادي وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لصديقه وتقبل شهادة غير الملاطف لتوجه التهمة اليه بان يشهد له بمال يصير اليه بالملاطفة بعضه فصار جارا بها نفعا ودليلنا هو ان المودة مامور بها والهدية مندوب اليها فلم يجز ان يكون ورود الشرع بها موجبا لرد الشهادة وبهذا المعني فارق العدو لورود الشرع بالنهي عن العداوة ولان ذوي الانساب من الاخوة والاعمام قد يجوز ان ينتقل اليهم بالميراث فاشهدوا به وساءر امواله ثم لا يمنع ذلك من قبول الشهادة والصديق الملاطف لا يستحق-	8348	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8301	false	4645940640420113708	0	207	0	1102	1583	300	لرواية القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي الاحنة ولان الخصومة تءول الي العداوة والعداوة تمنع من قبول الشهادة ويجوز ان يشهد لخصمه وان لم يشهد عليه فلو شهد عليه ولا خصومة بينهما ثم قذف المشهود فلو عليه الشاهد فصار بالقذف خصما قبل الحكم بشهادته لم ترد وجاز الحكم بها مع حدوث الخصومة علي العداوة بخلاف حدوث الفسق قبل الحكم بالشهود ولان حدوث الخصومة والعداوة ليس بجرح يوجب رد الشهادة ولو منع حدوث ذلك من الحكم بها لما صحت شهادة علي احد لانه يقدر علي اسقاطها بحدوث نزاع وخصومة وما ادي الي هذا بطل اعتبار--------------------ه فصل وتقبل شهادة الصديق لصديقه وان كان ملاطفا والملاطف والمهادي وبه قال ابو حنيفة واكثر الفقهاء وقال مالك لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لصديقه وتقبل شهادة غير الملاطف لتوجه التهمة اليه بان يشهد له بمال يصير اليه بالملاطفة بعضه فصار جارا بها نفعا ودليلنا هو ان المودة مامور بها والهدية مندوب اليها فلم يجز ان يكون ورود الشرع بها موجبا لرد الشهادة وبهذا المعني فارق العدو لورود الشرع بالنهي عن العداوة ولان ذوي الانساب من الاخوة والاعمام قد يجوز ان ينتقل اليهم بالميراث فاشهدوا به وساءر امواله ثم لا يمنع ذلك من قبول الشهادة والصديق الملاطف لا يستحق	8301	4069354553461742336	1078	2123.0	877	1122	96.07843017578125	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8349	true	1397925029400082499	0	92	0	480	1578	300	الميراث فكان اولي ان يكون مقبول الشهادة ولا وجه لما ذكر من جواز عوده الي الصديق بالهدية لانه قد يجوز ان يهاديه ولا يهاديه ويجوز ان يموت قبل مهاداته ويجوز اذا هاداه ان يعدل الي غيره من امواله فلم يكن لتعليل المنع بهذا --وجه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا لولد بنيه ولا لولد بناته وان سفلوا ولا لاباءه وامهاته وان بعدوا قال--- الماوردي وهذا صحيح ولا تقبل شهادة الوالد لمولديه به وان سفلوا ولا شهادة الولد لوالديه وان بعدوا وهذا قول مالك وابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال ابو	8349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8301	false	4645940640420113708	207	300	1102	1583	1583	300	الميراث فكان اولي ان يكون مقبول الشهادة ولا وجه لما ذكر من جواز عوده الي الصديق بالهدية لانه قد يجوز ان يهاديه ولا يهاديه ويجوز ان يموت قبل مهاداته ويجوز اذا هاداه ان يعدل الي غيره من امواله فلم يكن لتعليل المنع بهذا الوجه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا لولد بنيه ولا لولد بناته وان سفلوا ولا لاباءه وامهاته وان يعدوا قال في الحاو--ي وهذا صحيح -لا تقبل شهادة الوالد لمولديه به وان سفلوا ولا شهادة الولد لوالديه وان بعدوا وهذا قول مالك وابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال ابو-	8301	4069354553461742336	474	919.0	383	485	97.7319564819336	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8349	true	1397925029400082499	92	300	480	1578	1578	300	ابراهيم المزني وداود بن علي شهادة الوالد لولده والولد لوالده جاءزة وبه قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز احتجاجا بقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 ولا يءمر بالقسط في هذه الشهادة الا وهي مقبولة ولان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حاكم يهوديا الي شريح في درع ادعاه في يده فانكرها فشهد له ابنه الحسن عليه السلام فرد شهادته وقال يا امير المءمنين كيف اقبل شهادة ابنك لك فقال علي عليه السلام في اي كتاب وجدت هذا او في اي سنة وعزله ونفاه الي قرية يقال لها بالصفا نيفا وعشرين يوما ثم اعاده الي القضاء ولان الدين والعدالة يحجزان عن الشهادة بالزور والكذب ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والريبة متوجهة الي شهادة بعضهم بعضا لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال النبي ال-------------------ولد محزنة مجبنة مبخلة مجهلة وروي عنه انه ق-------------------ال لعاءشة رضي الله عنها يا عاءشة فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها فدل علي ان الولد بعض ابيه وقد قيل في تاويل قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف 15 اي ولدا فصارت الشهادة له كالشهادة لنفسه وروي عن النبي انه ق-------------------ال لابي معشر الدارمي انت ومالك لابيك فصارت الشهادة بمال ابيه كالشهادة بمال-	8349	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8302	false	-6119286782532459647	0	217	0	1145	1534	300	ابراهيم المزني وداود بن علي شهادة الوالد لولده والولد لوالده جاءزة وبه قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز احتجاجا بقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء---- ولا يءمر بالقسط في هذه الشهادة الا وهي مقبولة ولان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حاكم يهوديا الي شريح في درع ادعاه في يده فانكرها فشهد له ابنه الحسن عليه السلام فرد شهادته وقال يا امير المءمنين كيف اقبل شهادة ابنك لك فقال علي عليه السلام في اي كتاب وجدت هذا او في اي سنة وعزله ونفاه الي قرية يقال لها بالصفا نيفا وعشرين يوما ثم اعاده الي القضاء ولان الدين والعدالة يحجزان عن الشهادة بالزور والكذب ودليلنا قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة---- والريبة متوجهة الي شهادة بعضهم بعضا لما جبلوا عليه من الميل والمحبة ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد محزنة مجبنة مبخلة مجهلة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها يا عاءشة فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها فدل علي ان الولد بعض ابيه وقد قيل في تاويل قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف--- اي ولدا فصارت الشهادة له كالشهادة لنفسه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي معشر الدرامي انت ومالك لابيك فصارت الشهادة بمال ابيه كالشهادة بمال	8302	4069354553461742336	1076	2104.0	872	1156	93.07958221435547	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8350	true	-2923145214532769693	0	79	0	371	1498	300	نفسه وذكر الشافعي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي -------------------قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت ووصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت هذا فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي	8350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8302	false	-6119286782532459647	217	300	1145	1534	1534	300	نفسه وذكر الشافعي حديثا رواه عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود حدا ولا ذي غمر علي اخيه ولا مجرب في شهادة زور ولا ظنين في قرابة ولا ولاء ولا شهادة القانع لاهل البيت ووصل بذلك ولا شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ثم قال وهذا لا يثبته اهل النقل فان ثبت هذا فهو نص وان لم يثبت ففي قوله ولا ظنين في قرابة دليل علي-	8302	4069354553461742336	370	723.0	292	390	94.87179565429688	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8350	true	-2923145214532769693	79	300	371	1498	1498	300	الوالد والولد وروي عن النبي -------------------انه قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وهو لا يجوز ان يشهد لكسبه ولان ورود النص بالمنع من شهادة الظنين وهو المتهم يوجب المنع من شهادة الوالد للولد لانه متهم فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما انها دالة علي الشهادة عليهم لا لهم والثاني انه لما قرنها لنفسه في قوله شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين------- دل علي خروجها مخرج الزجر ان يخبر علي نفسه او ولده بغير الحق ولا يمنع الدين والعدالة من رد الشهادة كشهادة السيد لعبده ومكاتبه واما انكار علي عليه السلام علي شريح فلان شريحا وهم في الدعوي لان عليا عليه السلام ادعي الدرع للمسلمين في بيت المال ولذلك استشهد بابنه الحسن ولم يدعها لنفسه وانما كان في الدعوي ناءبا عن كافة المسلمين كالوكيل فوهم شريح وظن ان الدعوي لنفسه ولذلك انكر علي عليه السلام وعزله لانه لم يثبت في الفحص عن حقيقة الحال فيعلم بها جواز الشهادة فصارت دليلا علي المنع من شهادة الولد لوالده فصل واما شهادة الوالد علي ولده فمقبولة علي العموم في جميع الحقوق لانه لا يتهم في الشهادة عليه وان كان متهما في الشهادة له واما شهادة الولد علي والده فتقبل في كل ما يجوز ان يستحقه الولد علي والده من جميع الحقوق وفي قبولها فيما لا يجوز ان يستحقه الولد علي والده من حد قذف او قصاص ففيه	8350	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8303	false	5454986775956521696	0	225	0	1153	1566	300	الوالد والولد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وهو لا يجوز ان يشهد لكسبه ولان ورود النص بالمنع من شهادة الظنين وهو المتهم يوجب المنع من شهادة الوالد للولد لانه متهم فاما الجواب عن الاية فمن وجهين احدهما انها دالة علي الشهادة عليهم لا لهم والثاني انه لما قرنها لنفسه في قوله شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين النساء دل علي خروجها مخرج الزجر ان يخبر علي نفسه او ولده بغير الحق ولا يمنع الدين والعدالة من رد الشهادة كشهادة السيد لعبده ومكاتبه واما انكار علي عليه السلام علي شريح فلان شريحا وهم في الدعوي لان عليا عليه السلام ادعي الدرع للمسلمين في بيت المال ولذلك استشهد بابنه الحسن ولم يدعها لنفسه وانما كان في الدعوي ناءبا عن كافة المسلمين كالوكيل فوهم شريح وظن ان الدعوي لنفسه ولذلك انكر علي عليه السلام وعزله لانه لم يثبت في الفحص عن حقيقة الحال فيعلم بها جواز الشهادة فصارت دليلا علي المنع من شهادة الولد لوالده فصل واما شهادة الوالد علي ولده فمقبولة علي العموم في جميع الحقوق لانه ولايتهم في الشهادة عليه وان كان متهما في الشهادة له واما شهادة الولد علي والده فتقبل في كل ما يجوز ان يستحقه الولد علي والده من جميع الحقوق وفي قبولها فيما لا يجوز ان يستحقه الولد علي والده من حد قذف او قصاص فيه	8303	4069354553461742336	1121	2216.0	902	1153	97.2246322631836	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8351	true	4495239836966866719	0	74	0	412	1627	300	قولان احدهما لا تقبل لانه لما لم يقتل بقتله لم يقتل بقوله كالعبد في الشهادة علي الحر والقول الثاني وهو الاصح تقبل شهادته عليه كما تقبل في غيره كالحر تقبل شهادته علي العبد وان لم يقتل بالعبد واما الولد من الرضاع والوالد من الرضاع فشهادة بعضهم لبعض عليه فمقبولة--- بخلاف النسب لاختصاص الرضاع بتحريم النكاح وبفارق النسب فيما عداه من احكامه في التوارث ووجوب النفقة والعتق بالملك وليس تحريم النكاح بمانع من قبول الشهادة	8351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8303	false	5454986775956521696	225	299	1153	1562	1566	300	قولان احدهما لا تقبل لانه لما لم يقتل بقتله لم يقتل بقوله كالعبد في الشهادة علي الحر و------الثاني وهو الاصح تقبل شهادته عليه كما تقبل في غيره كالحر تقبل شهادته علي العبد وان لم يقتل بالعبد واما الولد من الرضاع والوالد من الرضاع فشهادة بعضهم لبعض عليه فمقبولة له بخلاف النسب لاختصاص الرضاع بتحريم النكاح وبفارق النسب فيما عداه من احكامه من التوارث ووجوب النفقة والعتق بالملك وليس تحريم النكاح بمانع من قبول الشهادة	8303	4069354553461742336	404	792.5	331	415	97.34939575195312	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8351	true	4495239836966866719	86	300	476	1627	1627	300	عدا عموم الاباء والابناء من المناسبين كالاخوة والاخوات وبنيهما والاعمام والعمات وبنيهما والاخوال والخالات وبنيهما فتقبل شهادة بعضهم البعض وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال الاوزاعي لا اقبلها من ذي محرم كالوالد والولد وقال مالك اقبلها في كل حق الا في النسب لانه منهم باجتذابه والتكثر وكلا المذهبين فاسد لان عمر وابن الزبير اجازاه وليس لهما مخالف فصار اجماعا لانه نسب لا يوجب العتق والنفقة فلا يمنع من قبول الشهادة كغير المحرم من ذوي الانساب واما شهادة المعتق لمعتقه من اعلي واسفل فمقبولة في قول الجمهور ومنع شريح من قبولها كالولادة وهذا خطا وقد انكره علي عليه السلام عليه لان الولاء لا يمنع من وجوب النفقة وهذا ابعد من ذوي الانساب البعيدة لتعديهم عليه في الميراث والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا من يعرف بكثرة الغلط او الغفلة قال--- الماوردي اما الضبط والتيقظ فهما شرطان في قبول الشهادة ليقع السكون الي صحتها فان حدث من الشاهد سهو او غلط فان كان فيما -شهد به ردت شهادته وان كان سهوه وغلطه في غير تلك الشهادة نظر فان كان الاغلب عليه السهو والغلط ردت شهادته وان لم يكن ذلك جرحا في عدالته لان النفس غير ساكنة اليه الي شهادته لحملها في الاغلب علي السهو والغلط وان كان الغالب عليه التيقظ والضبط قبلت شهادته وان غلط في بعض اخباره وسها لانه ما من-	8351	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8304	false	-3507248790064712121	1	216	3	1156	1570	300	عدا عموم الاباء والابناء من المناسبين كالاخوة والاخوات وبنيهما والاعمام والعمات وبنيهما والاخوال والخالات وبنيهما فتقبل شهادة بعضهم البعض وهو قول ابي حنيفة وجمهور الفقهاء وقال الاوزاعي لا اقبلها من ذي محرم كالوالد والولد وقال مالك اقبلها في كل حق الا في النسب لانه منهم باجتذابه والتكثر وكلا المذهبين فاسد لان عمر وابن الزبير اجازاه وليس لهما مخالف فصار اجماعا لانه نسب لا يوجب العتق والنفقة فلا يمنع من قبول الشهادة كغير المحرم من ذوي الانساب واما شهادة المعتق لمعتقه من اعلي واسفل فمقبولة في قول الجمهور ومنع شريح من قبولها كالولادة وهذا خطا وقد انكره علي عليه السلام عليه لان الولاء لا يمنع من وجوب النفقة وهذا ابعد من ذوي الانساب البعيدة لتعديهم عليه في الميراث والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا من يعرف بكثرة الغلط او الغفلة قال في الحاو--ي اما الضبط والتيقظ فهما شرطان في قبول الشهادة ليقع السكون الي صحتها فان حدث من الشاهد سهو او غلط فان كان فيما يشهد به ردت شهادته وان كان سهوه وغلطه في غير تلك الشهادة نظر فان كان الاغلب عليه السهو والغلط ردت شهادته وان لم يكن ذلك جرحا في عدالته لان النفس غير ساكنة اليه الي شهادته لحملها في الاغلب علي السهو والغلط وان كان الغالب عليه التيقظ والضبط قبلت شهادته وان غلط في بعض اخباره وسها لان- ما من	8304	4069354553461742336	1147	2266.5	934	1156	99.22145080566406	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8352	true	8091174732403790515	0	85	0	429	1576	300	احد يخلو من سهو او غلط وهذا رسول الله------------------- قد سها وقال انما اسهو لاسن واذا كان لا يخلو ضابط من غلط ولا غافل من ضبط وجب ان يكون المعتبر الاغلب كما يعتبر في الطاعات والمعاصي اغلبها فيكون العدل والفسق معتبرا بما يغلب من طاعة او معصية وكذلك الضبط والغفلة القول في شهادة الزوجين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كنت لا اجيز شهادة الرجل لامراته لانه يرثها ما اجزت شهادة الاخ لاخيه اذا كان يرثه قال--- الماوردي اختلف الفقهاء في شهادة كل واحد	8352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8304	false	-3507248790064712121	216	300	1156	1570	1570	300	احد يخلو من سهو او غلط وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سها وقال انما اسهو لاسن واذا كان لا يخلو ضابط من غلط ولا غافل من ضبط وجب ان يكون المعتبر الاغلب كما يعتبر في الطاعات والمعاصي اغلبها فيكون العدل والفسق معتبرا بما يغلب من طاعة او معصية وكذلك الضبط والغفلة----------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كنت لا اجيز شهادة الرجل لامراته لانه يرثها ما اجزت----------- لاخيه اذا كان يرثه قال في الحاو--ي اختلف الفقهاء في شهادة كل واحد-	8304	4069354553461742336	391	731.5	313	451	86.69622802734375	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8352	true	8091174732403790515	85	300	429	1576	1576	300	من الزوجين لصاحبه فذهب الشافعي رحمه الله الي جوازها وقبول شهادة الزوج لزوجته وقبول الزوجة لزوجها وقال النخعي وابن ابي ليلي لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لانه اذا ايسر وجب لها عليه نفقة الموسرين وتقبل شهادة الزوج لزوجته لانه لا يجر بها نفعا وقال ابو حنيفة لا تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه ويشبه ان يكون قول مالك علي قياس قوله في الصديق الملاطف احتجاجا بقوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 وذلك من موجبات الارتياب والتهمة وقالوا ولانه سبب لا يحجب من الارث فوجب ان يمنع من الشهادة كالابوة والبنوة قالوا ولان الميراث يستحق بنسب وسبب فلما كان في الانساب ما يمنع من قبول الشهادة وجب ان يكون في الاسباب ما يمنع من قبول الشهادة وتحريره انه احد نوعي ما يورث به فوجب ان يكون منه ما ترد به الشهادة كالنسب قالوا ولان اجتماعهما في المقام والظعن وامتزاجهما في الضيق والسعة واختصاصهما بالميل والمحبة -قد جمع من اسباب الارتياب المانعة من قبول الشهادة فوجب ان ترد به الشهادة ودليلنا عموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 فوجب ان يكون علي عمومه وروي مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان يهوديا كان يسوق امراة علي حمار فنخسها فرمي بها فوقع عليها فشهد عليه زوجها واخوها عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقبل شهادتهما وقتله وصلبه وقال سويد بن غفلة انه-	8352	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8305	false	-2272659605079902790	0	214	0	1145	1596	300	من الزوجين لصاحبه فذهب الشافعي رحمه الله الي جوازها وقبول شهادة الزوج لزوجته وقبول الزوجة لزوجها وقال النخعي وابن ابي ليلي لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها لانه اذا ايسر وجب لها عليه نفقة الموسرين وتقبل شهادة الزوج لزوجته لانه لا يجز بها نفعا وقال ابو حنيفة لا تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه ويشبه ان يكون قول مالك علي قياس قوله في الصديق الملاطف احتجاجا بقوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 وذلك من موجبات الارتياب والتهمة وقالوا ولانه سبب لا يحجب من الارث فوجب ان يمنع من الشهادة كالابوة والبنوة قالوا ولان الميراث يستحق بنسب وسبب فلما كان في الانساب ما يمنع من قبول الشهادة وجب ان يكون في الانساب ما يمنع من قبول الشهادة وتحريره انه احد نوعي ما يورث به فوجب ان يكون منه ما ترد به الشهادة كالنسب قالوا ولان اجتماعهما في المقام والظعن وامتزاجهما في الضيق والسعة واختصاصهما بالميل والمحبة وقد جمع من اسباب الارتياب المانعة من قبول الشهادة فوجب ان ترد به الشهادة ودليلنا عموم قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة---- فوجب ان يكون علي عمومه وروي مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان يهوديا كان يسوق امراة علي حمار فنسخها فرمي بها فوقع عليها فشهد عليه زوجها واخوها عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقبل شهادتهما وقتله وصلبه وقال سويد بن غفلة انه	8305	4069354553461742336	1138	2254.5	925	1149	99.04264831542969	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8353	true	3683394496266059166	0	95	0	501	1623	300	لاول مصلوب صلب بالشام وليس لعمر مخالف في الصحابة مع انتشار القصة فثبت انه اجماع لا مخالف له ولان بينهما صلة لا توجب العتق فلم يمنع من قبول الشهادة كالعشيرة ولانها حرمة حدثت عن صلة فلم تمنع من قبول الشهادة فاباء الزوجين وابناءهما ولانه عقد علي منفعة فلم يوجب رد الشهادة كالاجارة ولانه عقد معاوضة فلم يمنع من قبول الشهادة كالبيع فاما الجواب عن قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة------ فهو ان المودة لا توجب رد الشهادة كالاخوين وعلي انه قد يحدث بينما تباغض وعداوة تزيد علي الاجانب فلو جاز ان يكون هذا المعني علة	8353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8305	false	-2272659605079902790	214	299	1145	1594	1596	300	لاول مصلوب صلب بالشام وليس لعمر مخالف في الصحابة مع انتشار القصة فثبت انه اجماع لا مخالف له ولان بينهما صلة لا توجب العتق فلم يمنع من قبول الشه----------------------------------------------------------ادة فاباء الزوجين وابناءهما ولانه عقد علي منفعة فلم يوجب رد الشهادة كالاجارة ولانه عقد معاوضة فلم يمنع من قبول الشهادة كالبيع فاما الجواب عن قوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة الروم فهو ان المودة لا توجب رد الشهادة كالاخرين وعلي انه قد يحدث بينما تباغض وعداوة تزيد علي الاجانب فلو جاز ان يكون هذا المعني علة	8305	4069354553461742336	442	869.5	358	507	87.17948913574219	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8353	true	3683394496266059166	96	298	504	1614	1623	300	المنع لفرق بين المتحابين والمتباغضين ولا فرق بينهما فبطل التعليل فاما الجواب عن تعليلهم بعدم الحجب عن الميراث قياسا علي الاباء والابناء فليس عدم الحجب عن الميراث علة في رد الشهادة لاننا نرد شهادة من لا يرث من الاجداد والجدات وانما العلة البعضية الموجبة للعتق التي تجري علي العموم فيمن ترد شهادته بالنسب فصار هو علة الحكم وهو معدوم في الزوجية فزال عنها حكمه واما الجواب عن قياسهم علي النسب بانه احد نوعي الميراث فهو فاسد بالولاء ثم ليس الميراث علة لما ذكرنا من ان في الوالدين المولودين من لا يرث وشهادته مردودة والاخوة والاخوات والعصبات يرثون وشهادتهم مقبولة واما الجواب عن استدلالهم باجتماع اسباب التهمة في رد الشهادة فهو ان انفراد كل واحد من هذه الاسباب لما لم توجب التهمة في رد الشهادة لم يضر اجتماعه-ا موجبا للتهمة في رد الشهادة لان الاجتماع في المقام والظعن لا يوجب رد الشهادة كالاصحاب لان الاجتماع في المودة والرحمة لا توجبها كالاصدقاء والامتزاج في الضيق والسعة لا توجبها كالخلع واما ابن ابي ليلي فيقال له ينتفع الزوج بيسار زوجته في وجوب نفقة ابنه عليها اذا اعسر بها ولا يوجب بذلك رد شهادته لها كذلك انتفاعها بيساره فيما يجب لها من نفقة الموسرين لا يوجب رد شهادتها له والله اعلم القول في شه------------------------------ادة--------- اهل الاهواء	8353	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8306	false	6045904263587287495	0	209	0	1139	1584	300	المنع لفرق بين المتحابين والمتباغضين ولا فرق بينهما فبطل التعليل فاما الجواب عن تعليلهم بعدم الحجب عن الميراث قياسا علي الاباء والابناء فليس عدم الحجب عن الميراث علة في رد الشهادة لاننا نرد شهادة من لا يرث من الاجداد والجدات وغنما العلة البعضية الموجبة للعتق التي تجري علي العموم فيمن ترد شهادته بالنسب فصار هو علة الحكم وهو معدوم في الزوجية فزال عنها حكمه واما الجواب عن قياسهم علي النسب بانه احد نوعي الميراث فهو فاسد بالولاء ثم ليس الميراث علة لما ذكرنا من ان في الوال----------دين من لا يرث وشهادته مردودة والاخوة والاخوات والعصبات يرث-ن وشهادتهم مقبولة واما الجواب عن استدلالهم باجتماع اسباب التهمة في رد الشهادة فهو ان انفراد كل واحد من هذه الاسباب لما لم توجب التهمة في رد الشهادة لم يضر اجتماعهما موجبا للتهمة في رد الشهادة لان الاجتماع في المقام والظعن لا يوجب رد الشهادة كالاصحاب لان الاجتماع في المودة والرحمة لا توجبها كالاصدقاء والامتزاج في الضيق والسعة لا توجبها كالخلع واما ابن ابي ليلي فيقال له ينتفع الزوج بيسار زوجته في وجوب نفقة ابنه عليها اذا اعسر بها ولا يوجب بذلك رد شهادته لها كذلك انتفاعها بيساره فيما يجب لها من نفقة الموسرين لا يوجب رد شهادتها له والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء	8306	4069354553461742336	1088	2141.0	888	1150	94.60869598388672	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8354	true	2636361610258584216	0	102	0	502	1536	300	الشافعي رضي الله عنه ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من	8354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8306	false	6045904263587287495	198	300	1083	1584	1584	300	الشافعي رضي الله عنه ولا ارد شهادة الرجل من اهل الاهواء اذا كان لا يري ان يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم فيها وكل من تاول حراما عندنا فيه حد او لا حد فيه لم نرد بذلك شهادته الا تري ان ممن حمل عنه الدين وجعل علما في البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وان منهم من استحل سفك الدماء ولا شء اعظم منه بعد الشرك ومنهم من تاول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب علي من-	8306	4069354553461742336	501	997.0	400	502	99.80079650878906	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8354	true	2636361610258584216	102	300	502	1536	1536	300	حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله قال--- الماوردي وهذا فصل قد اختلط كلام اصحابنا فيه ممن تفرد بالفقه دون اصوله فوجب ان تقرر قاعدته ليعلم بها قول المختلفين وما يوجبه اختلافهم فيه من تعديل وتفسيق وتكفير فنقول من تدين بمعتقد من جميع الناس صنفان صنف ينطلق عليهم اسم الاسلام وصنف لا ينطلق عليهم اسمه فاما من لا ينطلق عليهم اسم الاسلام فهو من كذب الرسول------------------- ولم يتبعه فخرج بالتكذيب وبترك الاتباع من ملته فهءلاء كلهم ينطلق عليهم اسم الكفر وسواء من رجع منهم الي ملة كاليهود والنصاري او لم يرجع الي ملة كعبدة الاوثان وما عظم--- شمس ونار وجميعهم في التكفير في رد الشهادة سواء وان فرق ابو حنيفة بين اهل الملل وغيرهم فاجاز شهادة اهل الملل بعضهم لبعض ورد شهادة غيرهم واما من ينطلق عليهم اسم الاسلام فهو من صدق الرسول------------------- واتبعه فصار بتصديقه علي النبوة من جملة امته وبصلاته الي القبلة داخلا في ملته فخرجوا بانطلاق اسم الاسلام عليهم ان يجري عليهم احكام من لم يجر عليه اسم الاسلام من الكفار فهذا اصل ثم ينقسم من ينطلق اسم الاسلام عليه ثلاثة اقسام موافق ومتبع ومخالف واما الموافق فهو من اعتقد الحق-	8354	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8307	false	8261532919129340697	0	208	0	1077	1560	300	حرمه ولا نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله قال في الحاو--ي وهذا فصل قد اختلط كلام اصحابنا فيه ممن تفرد بالفقه دون اصوله فوجب ان تقرر قاعدته ليعلم بها قول المختلفين وما يوجبه اختلافهم فيه من تعديل وتفسيق وتكفير فنقول من تدين بمعتقد من جميع الناس صنفان صنف ينطلق عليهم اسم الاسلام وصنف لا ينطلق عليهم اسمه فاما من لا ينطلق عليهم اسم الاسلام فهو من كذب الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتبعه فخرج بالتكذيب وبترك الاتباع من ملته فهءلاء كلهم ينطلق عليهم اسم الكفر وسواء من رجع منهم الي ملة كاليهود والنصاري او لم يرجع الي ملة كعبدة الاوثان وما عظم من شمس ونار وجميعهم في التكفير في رد الشهادة سواء وان فرق ابو حنيفة بين اهل الملل وغيرهم فاجاز شهادة اهل الملل بعضهم لبعض ورد شهادة غيرهم واما من ينطلق عليهم اسم الاسلام فهو من صدق الرسول صلي الله عليه وسلم واتبعه فصار بتصديقه علي النبوة من جملة امته وبصلاته الي القبلة داخلا في ملته فخرجوا بانطلاق اسم الاسلام عليهم ان يجري عليهم احكام من لم يجر عليه اسم الاسلام من الكفار فهذا اصل ثم ينقسم من ينطلق اسم الاسلام عليه ثلاثة اقسام موافق ومتبع ومخالف واما الموافق فهو من اعتقد الحق	8307	4069354553461742336	1031	2010.5	834	1079	95.55143737792969	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8355	true	440189268862069334	0	96	0	506	1573	300	وعمل به فكان باعتقاد الحق متدينا وبالعمل به مءديا فهذا مجمع علي عدالته في معتقده وقوله مقبول القول في خبره وشهادته القول في شهادة المتبع فصل فاما المتبع فهو من عمل بالحق ولم يخالف في المعتقد كالمقلد من العامة للعلماء فان كان التقليد في الفروع فهو فرضه وهو عدل في معتقده وعمله وان كان تقليده في اصول التوحيد فمن جوز تقليده فيها جعله عدلا في معتقده وعمله ومن منع التقليد فيها جعله مقصرا في معتقده ومءديا في عمله وعدالته معتبرة بسكون نفسه ونفورها فان كان ساكن النفس الي صحة التقليد لم يخرج عن العدالة وان كان	8355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8307	false	8261532919129340697	208	300	1077	1560	1560	300	وعمل به فكان باعتقاد الحق متدينا وبالعمل به مءديا فهذا مجمع علي عدالته في معتقده وقوله مقبول القول في خبره وشهادته---------------------- فصل فاما المتبع فهو من عمل بالحق ولم يخالف في المعتقد كالمقلد من العامة للعلماء فان كان التقليد في الفروع فهو فرضه وهو عدل في معتقده وعمله وان كان تقليده في اصول التوحيد فمن جوز تقليده فيها جعله عدلا في معتقده وعمله ومن منع التقليد فيها جعله مقصرا في معتقده ومءديا في عمله وعدالته معتبرة بسكون نفسه ونفورها فان كان ساكن النفس الي صحة التقليد لم يخرج عن العدالة وان كان-	8307	4069354553461742336	483	949.0	392	506	95.45454406738281	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8355	true	440189268862069334	96	300	506	1573	1573	300	نافر النفس منه خرج من العدالة القول في شهادة المخالف فصل واما المخالف فعلي ضربين احدهما ان يخالف في العمل والثاني في المعتقد فاما المخالف في العمل -----------فهو ان يعتقد ما لا يعمل به فان كان في مباح فهو علي عدالته وان كان في واجب فسق به وخرج عن عدالته لانه تعمد المعصية بترك ما اعتقد وجوبه ويكون كالعمل بما اعتقد تحريمه واما المخالف في المعتقد----------- فمختلف الحكم بخلافه فيما انعقد عليه الدين والدين منعقد علي فروع واصول فالاصول ما اختص بالتوحيد والنبوة والفروع ما اختص بالتكليف والتعبد وللاصول فروع وللفروع اصول فاما اصول الاصول فما اختص باثبات التوحيد واثبات النبوة وفروعه ما اختص بالصفات واعلام النبوة واصول الفروع ما علم قطعا من دين ال-------------------رسول وفروعه ما عرف بغير مقطوع به فاما المخالف في اصول التوحيد والنبوة--------------- فمقطوع بكفره ويخرج من انطلاق اسم الاسلام عليه وان تظاهر به فلا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة واما المخالف في فروع الاصول من الصفات واعلام النبوة ----------------فان رده خبر مقطوع بصدقه من قران او سنة واثر كان مخالفه كافرا لا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة كذلك ما ردته العقول واستحال جوازه فيها وما لم يرده خبر مقطوع بصدقه ولا عقل يستحيل به نظر فان اتفق-	8355	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8308	false	5649405975191234530	0	213	0	1114	1591	300	نافر النفس منه خرج من العدالة----------------------- فصل واما المخالف فعلي ضربين احدهما ان يخالف في العمل والثاني في المعتقد فاما المخالف في العمل حكم شهادته فهو ان يعتقد ما لا يعمل به فان كان في مباح فهو علي عدالته وان كان في واجب فسق به وخرج عن عدالته لانه تعمد المعصية بترك ما اعتقد وجوبه ويكون كالعمل بما اعتقد تحريمه واما المخالف في المعتقد حكم شهادته فمختلف الحكم بخلافه فيما انعقد عليه الدين والدين منعقد علي فروع واصول فالاصول ما اختص بالتوحيد والنبوة والفروع ما اختص بالتكليف والتعبد وللاصول فروع وللفروع اصول فاما اصول الاصول فما اختص باثبات التوحيد واثبات النبوة وفروعه ما اختص بالصفات واعلام النبوة واصول الفروع ما علم قطعا من دين الرسول صلي الله عليه وسلم وفروعه ما عرف بغير مقطوع--- فاما المخالف في اصول التوحيد والنبوة لا تقبل شهادته فمقطوع بكفره ويخرج من انطلاق اسم الاسلام عليه وان تظاهر به فلا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة واما المخالف في فروع الاصول من الصفات واعلام النبوة فهل تقبل شهادته فان رده خبر مقطوع بصدقه من قران او سنة واثر كان مخالفه كافرا لا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة كذلك ما ردته العقول واستحال جوازه فيها وما لم يرده خبر مقطوع بصدقه ولا عقل يستحيل به نظر فان اتفق	8308	4069354553461742336	1038	2008.5	840	1140	91.0526351928711	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8356	true	-7441865270936089398	0	89	0	490	1627	300	اهل الحق علي تكفيره به سقطت عدالته ولم تصح ولايته ولم تقبل شهادته وان اختلف اهل الحق في تكفيره به فهو علي العدالة وصحة الولاية وقبول الشهادة فهذا اصل مقرر في الاصول يغني عن ضرب مثل وتعيين مذهب القول في شهادة جاحد فروع الدين فصل واما الفروع فاصولها كالاصول فما علم قطعا من دين الرسول------------------- باجماع الخاصة والعامة عليه كوجوب الصلاة واعدادها واستقبال الكعبة بها ووجوب الزكاة بعد حولها وفرض الصيام والحج وزمانهما وتحريم الزنا والربا والقتل والسرقة فان جحد وجوب احدها او اعتقد في الصلاة نقصانا منها او	8356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8308	false	5649405975191234530	213	300	1114	1591	1591	300	اهل الحق علي تكفيره به سقطت عدالته ولم تصح ولايته ولم تقبل شهادته وان اختلف اهل الحق في تكفيره به فهو علي العدالة وصحة الولاية وقبول الشهادة فهذا اصل مقرر في الاصول يغني عن ضرب مثل وتعيين مذهب------------------------------- فصل واما الفروع فاصولها كالاصول فما علم قطعا من دين الرسول صلي الله عليه وسلم باجماع الخاصة والعامة عليه كوجوب الصلاة واعدادها واستقبال الكعبة بها ووجوب الزكاة بعد حولها وفرض الصيام والحج وزمانهما وتحريم الزني والربا والقتل والسرقة فان جحد وجوب احدها او اعتقد في الصلاة نقصانا منها او-	8308	4069354553461742336	457	887.0	375	509	89.78388977050781	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8356	true	-7441865270936089398	89	300	490	1627	1627	300	زيادة عليها او غير الصيام والحج عن زمانهما من تقديم او تاخير او زاد في القران او نقص منه بعد انعقاد الاجماع عليه فهو كافر لانه جحد بهذا الخلاف ما هو مقطوع به من دين الرسول------------------- فصار كالجاحد لصدق الرسول------------------- فلا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة فصل واما الفروع التي ليست باصول فالخلاف فيها علي ضربين احدهما في الاداء والثاني في الاحكام فاما الخلاف في الاداء المنتحلة فهو علي ثلاثة اضرب احدها ما اعتقد به تكفير مخالفه واستباحة ماله ودمه كمن يري من الخوارج بموالاتهم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما تكفير جميع الامة وكالغلاة يرون بمعتقدهم في علي بن ابي طالب عليه السلام تكفير جميع الامة يري الفريقان بهذا المعتقد ان دار الاسلام دار اباحة في قتل رجالها وسبي ذراريها وغنيمة اموالها فيحكم بكفر من هذا اعتقاده من الفريقين لامرين احدهما لتكفيرهم السواد الاعظم المفضي الي تعطيل الاسلام ودروسه وقد قال------------------- تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية قيل وما هي قال السواد الاعظم والثاني استباحتهم لدار حرم الشرع نفوس اهلها واموالهم وقد قال------------------- منعت دار الاسلام وما فيها واباحت دار الشرك وما فيها وقال يوم النحر كلاما شهده الجم الغفير الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فكانوا ابعد الناس من العدالة-	8356	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8309	false	2604911578226831241	0	227	0	1214	1628	300	زيادة عليها او غير الصيام والحج عن زمانهما من تقديم او تاخير او زاد في القران او نقص منه بعد انعقاد الاجماع عليه فهو كافر لانه جحد بهذا الخلاف ما هو مقطوع به من دين الرسول صلي الله عليه وسلم فصار كالجاحد لصدق الرسول صلي الله عليه وسلم فلا تثبت له عدالة ولا تصح له ولاية ولا تقبل له شهادة فصل واما الفروع التي ليست باصول فالخلاف فيها علي ضربين احدهما في الاداء والثاني في الاحكام فاما الخلاف في الاداء المنتحلة فهو علي ثلاثة اضرب احدها ما اعتقد به تكفير مخالفه واستباحة ماله ودمه كمن يري من الخوارج بموالاتهم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما تكفير جميع الامة وكالغلاة يرون بمعتقدهم في علي بن ابي طالب عليه السلام تكفير جميع الامة يري الفريقان بهذا المعتقد ان دار الاسلام دار اباحة في قتل رجالها وسبي ذراريها وغنيمة اموالها فيحكم بكفر من هذا اعتقاده من الفريقين لامرين احدهما لتكفيرهم السواد الاعظم المفضي الي تعطيل الاسلام ودروسه وقد قال صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها واحدة ناجية قيل وما هي قال السواد الاعظم والثاني استباحتهم لدار حرم الشرع نفوس اهلها واموالهم وقد قال صلي الله عليه وسلم منعت دار الاسلام وما فيها واباحت دار الشرك وما فيها وقال يوم النحر كلاما شهده الجم الغفير الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في سفركم هذا في بلدكم هذا فكانوا ابعد الناس من العدالة	8309	4069354553461742336	1135	2207.0	925	1214	93.49258422851562	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8357	true	7475792907220739236	0	77	0	434	1601	300	واولاهم برد الشهادة شهادة معتقد كفر مخالفه فصل والضرب الثاني من يعتقد تكفير مخالفة ولا يري استباحة دمه فينظر فان تعرض بعرض برايه لتكفير الصدر الاول من الصحابة والتابعين لهم باحسان حكم بكفره لرده علي الله تعالي في قوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 وردة علي رسوله في قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله------------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم فتسقط عدالتهم وترد شهادتهم بكفرهم وان لم يتعرضوا لتكفير الصدر	8357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8309	false	2604911578226831241	227	300	1214	1628	1628	300	واولاهم برد الشهادة---------------------------------- الثاني من يعتقد تكفير مخالفه ولا يري استباحة دمه فينظر فان تعرض بعرض برايه لتكفير الصدر الاول من الصحابة والتابعين لهم باحسان حكم بكفره لرده علي الله تعالي في قوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح--- ورده علي رسوله في قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم-وقوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم فتسقط عدالتهم وترد شهادتهم بكفرهم وان لم يتعرضوا لتكفير الصدر-	8309	4069354553461742336	393	738.5	325	453	86.75496673583984	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8357	true	7475792907220739236	77	300	434	1601	1601	300	الاول واعتقدوا فيهم الايمان وتفردوا بتكفير اهل عصرهم فهم اهل ضلال يحكم بفسقهم دون كفرهم فتسقط عدالتهم وترد شهادتهم بالفسق دون الكفر شهادة مبتدع الراي فصل والضرب الثالث ان يبتدع رايا ولا يعتقد به تكفير مخالفه فهو علي ضربين احدهما ان يرتكب فيه الهوي ولا يتمسك فيه بتاويل فهو ضال يحكم بفسقه ورد شهادته قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 41 40 وسنة عمر رضي الله عنه في صبيغ وكان من اهل المدينة يطوف بها ويسال عن الشبهات ويميل الي المخالفة فامر به وضرب بالجريد وشهر بالمدينة ونفي عنها وقال الشافعي رحمه الله في بعض اهل الاهواء سنتي فيه سنة عمر في صبيغ ولان من ارتكب الهوي ولم يتبع الدليل فقد ضل واضل اذ لا يفرق بين حق وباطل ولا بين صحيح وفاسد ولان الهوي اسرع الي الباطل من الحق لخفة الباطل وثقل الحق فصل والضرب الثاني ان يتمسك فيما ابتدعه بتاويل----------- فهو علي ضربين احدهما ان يخالف به الاجماع من احد الوجهين اما ان يدفع ما اعتقده الاجماع واما ان يدفع بمعتقده الاجماع فان دفع بمعتقده الاجماع فلا يخلو ان يكون اجماع الصحابة او اجماع غيرهم فان خالف به اجماع الصحابة---------------- ضل به وحكم بفسقه ورد شهادته لقوله النبي------------------- لا تجتمع امتي علي ضلالة وقال------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة-	8357	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8310	false	-4609929502992105506	0	228	0	1189	1575	300	الاول واعتقدوا فيهم الايمان وتفردوا بتكفير اهل عصرهم فهم اهل ضلال يحكم بفسقهم دون كفرهم فتسقط عدالتهم وترد شهادتهم بالفسق دون الكفر -----------------------------الثالث ان يبتدع رايا ولا يعتقد به تكفير مخالفه فهو علي ضربين احدهما ان يرتكب فيه الهوي ولا يتمسك فيه بتاويل فهو ضال يحكم بفسقه ورد شهادته قال الله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات--- 40 وسنة عمر رضي الله عنه في صبيغ وكان من اهل المدينة يطوف بها ويسال عن الشبهات ويميل الي المخالفة فامر به وضرب بالجريد وشهر بالمدينة ونفي عنها وقال الشافعي رحمه الله في بعض اهل الاهواء سنتي فيه سنة عمر في صبيغ ولان من ارتكب الهوي ولم يتبع الدليل فقد ضل واضل اذ لا يفرق بين حق وباطل ولا بين صحيح وفاسد ولان الهوي اسرع الي الباطل من الحق لخفة الباطل وثقل الحق -----------الثاني ان يتمسك فيما ابتدعه بتاويل حكم شهادته فهو علي ضربين احدهما ان يخالف به الاجماع من احد الوجهين اما ان يدفع ما اعتقده الاجماع واما ان يدفع بمعتقده الاجماع فان دفع بمعتقده الاجماع فلا يخلو ان يكون اجماع الصحابة او اجماع غيرهم فان خالف به اجماع الصحابة فهل تقبل شهادته ضل به وحكم بفسقه ورد شهادته لقول- النبي صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة	8310	4069354553461742336	1122	2161.5	908	1233	90.99756622314453	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8358	true	1437644143533139568	0	69	0	370	1551	300	بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وان خالف به اجماع غير الصحابة----------- فان كان ممن يقول ان الاجماع هو اجماع الصحابة دون غيرهم ويعتقد استحالة اجماع غيرهم لتباعد اعصارهم كان علي عدالته وقبول شهادته وان كان ممن يقول باجماع كل عصر فسق بمخالفة الاجماع وردت شهادته فصل والضرب الثاني وان لا يخالف بمعتقده الاجماع----------------- فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي القدح في بعض الصحابة	8358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8310	false	-4609929502992105506	228	300	1189	1575	1575	300	بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وان خالف به اجماع غير الصحابة حكم شهادته فان كان ممن يقول ان الاجماع هو اجماع الصحابة دون غيرهم ويعتقد استحالة اجماع غيرهم لتباعد اعصارهم كان علي عدالته وقبول شهادته وان كان ممن يقول باجماع كل عصر فسق بمخالفة الاجماع وردت شهادته----------- الثاني وان لا يخالف بمعتقده الاجماع فيمن تقبل شهادته فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي القدح في بعض الصحابة-	8310	4069354553461742336	358	682.0	292	398	89.94974517822266	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8358	true	1437644143533139568	69	300	370	1551	1551	300	فهو علي ضربين سبب وجرح فان كان القدح سبا فسق به وعزر من اجله وروي عن النبي------------------- انه قال من سب نبيا فقد كفر ومن سب صحابيا فقد فسق وليس من عاصر الرسول------------------- وشاهده كان من الصحابة وانما يشتمل اسم الصحابة علي من اجتمع فيه شرطان احدهما ان يتخصص بالرسول------------------- والثاني ان يتخصص به الرسول------------------- فاما اختصاصه بالرسول فيكون من امرين احدهما مكاثرته في حضره وسفره والثاني متابعته في الدين والدنيا وليس من قدم عليه من الوفود ولا من غزا معه من الاعراب من الصحابة لعدم هذين الشرطين فيهم واما اختصاص الرسول به فيكون به بامرين احدهما ان يثق بسراءرهم والثاني ان يقضي باوامره ونواهيه اليهم ولذلك لم يكن المنافقون من الصحابة لعدم هذين الامرين فيهم فصار الصحابي من تكامل فيه ما ذكرناه ومن اخل بها خرج منهم وان كان القدح في الصحابة جرحا ينسب بعضهم الي فسق وضلال نظر فان كان من احد العشرة الذين شهد لهم رسول الله------------------- بالجنة صار باعتقاده لفسقه فاسقا مردود الشهادة وان لم يكن من العشرة نظر فان كان من اهل بيعة الرضوان صار بتفسيق احدهم فاسقا لان الله تعالي اخبر بالرضي عنهم وان لم يكن من اهل بيعة الرضوان نظر فان كان قبل تنازع الصحابة رضي الله عنهم في قتال الجمل وصفين صار بتفسيقه للصحابة فاسقا مردود الشهادة وان كان قد دخل في تنازع اهل الجمل وصفين فقد اختلف اهل العلم من اصحابنا وغيرهم في تنازعهم هل نقلهم عن الحكم المتقدم فيهم ام لا-	8358	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8311	false	3901018486880611247	0	251	0	1276	1547	300	فهو علي ضربين س-ب وجرح فان كان القدح سبا فسق به وعزر من اجله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سب نبيا فقد كفر ومن سب صحابيا فقد فسق وليس من عاصر الرسول صلي الله عليه وسلم وشاهده كان من الصحابة وانما يشتمل اسم الصحابة علي من اجتمع فيه شرطان احدهما ان يتخصص بالرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان يتخصص به الرسول صلي الله عليه وسلم فاما اختصاصه بالرسول فيكون من امرين احدهما مكاثرته في حضره وسفره والثاني متابعته في الدين والدنيا وليس من قدم عليه من الوفود ولا من غزا معه من الاعراب من الصحابة لعدم هذين الشرطين فيهم واما اختصاص الرسول به فيكون به بامرين احدهما ان يثق بسراءرهم والثاني ان يقضي باوامره ونواهيه اليهم ولذلك لم يكن المنافقون من الصحابة لعدم هذين الامرين فيهم فصار الصحابي من تكامل فيه ما ذكرناه ومن اخل بها خرج منهم وان كان القدح في الصحابة جرحا ينسب بعضهم الي فسق وضلال نظر فان كان من احد العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة صار باعتقاده لفسقه فاسقا مردود الشهادة وان لم يكن من العشرة نظر فان كان من اهل بيعة الرضوان صار بتفسيق احدهم فاسقا لان الله تعالي اخبر بالرضا عنهم وان لم يكن من اهل بيعة الرضوان نظر فان كان قبل تنازع الصحابة رضي الله عنهم في قتال الجمل وصفين صار بتفسيقه للصحابة فاسقا مردود الشهادة وان كان قد دخل في تنازع اهل الجمل وصفين فقد اختلف اهل العلم من اصحابنا وغيرهم في تنازعهم هل نقلهم عن الحكم المتقدم فيهم ام لا	8311	4069354553461742336	1179	2281.0	949	1277	92.32575988769531	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8359	true	-5430917547725231782	0	50	0	278	1616	300	علي وجهين احدهما وهو قول اكثرهم انهم علي استدامة حكم الرسول فيهم من القطع بعدالتهم في الظاهر والباطن ولا يكشف عن سراءرهم في رواية خبر ولا في ثبوت شهادة استدامة لحكم الصحبة فيهم ومن فسق احدهم كان بتفسيقه فاسقا لانهم في التنازع متاولون والوجه الثاني انهم صاروا بعد التنازع كغيرهم	8359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8311	false	3901018486880611247	251	300	1276	1547	1547	300	علي وجهين احدهما وهو قول اكثرهم انهم علي استدامة حكم الرسول فيهم من القطع بعدالتهم في الظاهر والباطن ولا يكشف عن سراءرهم في رواية خبر ولا في ثبوت شهادة استدامة لحكم الصحبة فيهم ومن فسق احدهم كان بتفسيقه فاسقا لانهم في التنازع متاولون و------الثاني انهم صاروا بعد التنازع كغيرهم-	8311	4069354553461742336	271	529.5	223	278	97.48201751708984	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8359	true	-5430917547725231782	50	300	278	1616	1616	300	من اهل الاعصار عدولا في الظاهر دون الباطن وزال عنهم القطع بعدالتهم في الظاهر والباطن فلا تقبل شهادة احدهم الا بعد الكشف عن عدالة باطنة ومن فسق احدهم لم يفسق بتفسيقه وكان علي عدالته في قبول شهادته لانهم انتقلوا بالتنازع عن الالفة الي التقاطع وقد قال ل-------------------ا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا وقد احدث التنازع فيهم ما نهاهم عنه فصل والضرب الثاني ان لا تفضي به المخالفة الي القدح في الصح----------------ابة فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي البغي علي امامه بمشاقته وخلع طاعته بشبهة تاول بها فساد امامته فله حالتان احداهما ان يكف عن القتال فيكون علي عدالته وقبول شهادته والحال الثانية ان يقاتل اهل العدل فله في قتاله حالتان احداهما ان يبتدء بقتال اهل العدل فيفسق بما ابتداه من قتالهم فترد شهادته لتعديه بالقتال مع خطءه في الاعتقاد والحال الثانية ان يبدا اهل العدل بالقتال فيدفع عن نفسه قتالهم فله في قتاله حالتان احداهما ان يدعي الي الطاعة ليكف عنه فيمتنع منها فيفسق بقتاله لانه قد كان يجد منه بدا باظهار الطاعة والحالة الثانية ان يبدا بالقتال من غير استدعاء الي الطاعة فلا يفسق بقتاله لانه دافع بها عن نفسه فتقبل شهادته وقد امضي علي بن ابي طالب عليه السلام عنه احكام من بغي عليه في قتال الجمل وصفين فصل والضرب الثاني ان لا يفضي به المخالفة الي البغي في مشاقه اهل العدل---------------- فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي منابذة مخالفيه بالتحزب والت----------------عصب فله حالتان احداهما ان يبدا بها ليستطيل علي مخالفيه فيكون ذلك فسقا ترد به شهادته لانه-	8359	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8312	false	-4016413563107012486	0	256	0	1365	1616	300	من اهل الاعصار عدولا في الظاهر دون الباطن وزال عنهم القطع بعدالتهم في الظاهر والباطن فلا تقبل شهادة احدهم الا بعد الكشف عن عدالة باطنه ومن فسق احدهم لم يفسق بتفسيقه وكان علي عدالته في قبول شهادته لانهم انتقلوا بالتنازع عن الالفة الي التقاطع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا وقد احدث التنازع فيهم ما نهاهم عنه----------- الثاني ان لا تفضي به المخالفة الي القدح في الصحابة في قبول الشهادة فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي البغي علي امامه بمشاقته وخلع طاعته بشبهة تاول بها فساد امامته فله حالتان احداهما ان يكف عن القتال فيكون علي عدالته وقبول شهادته و------الثانية ان يقاتل اهل العدل فله في قتاله حالتان احداهما ان يبتدء بقتال اهل العدل فيفسق بما ابتداه من قتالهم فترد شهادته لتعديه بالقتال مع خطءه في الاعتقاد و------الثانية ان يبدا اهل العدل بالقتال فيدفع عن نفسه قتالهم فله في قتاله حالتان احداهما ان يدعي الي الطاعة ليكف عنه فيمتنع منها فيفسق بقتاله لانه قد كان يجد منه بدا باظهار الطاع--------ة الثانية ان يبدا بالقتال من غير استدعاء الي الطاعة فلا يفسق بقتاله لانه دافع بها عن نفسه فتقبل شهادته وقد امضي علي بن ابي طالب عليه السلام عنه احكام من بغي عليه في قتال الجمل وصفين ----------والثاني ان لا تفضي به المخالفة الي البغي في مشاقة اهل العدل في قبول الشهادة فهو علي ضربين احدهما ان تفضي به المخالفة الي منابذة مخالفيه بالتحزب والتعصب في قبول الشهادة فله حالتان احداهما ان يبدا بها ليستطيل علي مخالفيه فيكون ذلك فسقا ترد به شهادته لانه	8312	4069354553461742336	1288	2498.5	1046	1406	91.6073989868164	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8360	true	-2291413000718907958	0	45	0	258	1608	300	قد جمع بين اعتقاد الخطا وافعال السفهاء فيفسق بفسقه لا بمعتقده والحال الثانية ان يستدفع بها منابذة خصومه فان وجد الي دفعهم بغير المنابذة سبيلا صار بالمنابذة سفيها مردود الشهادة وان لم يجد الي دفعهم بغيرها سبيلا فله حالتان احداهما ان لا يستضر باحتمالها والصبر	8360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8312	false	-4016413563107012486	256	300	1365	1616	1616	300	قد جمع بين اعتقاد الخطا وافعال السفهاء فيفسق بفسقه لا بمعتقده و------الثانية ان يستدفع بها منابذة خصومه فان وجد الي دفعهم بغير المنابذة سبيلا صار بالمنابذة سفيها مردود الشهادة وان لم يجد الي دفعهم بغيرها سبيلا فله حالتان احداهما ان لا يستضر باحتمالها والصبر-	8312	4069354553461742336	251	489.5	208	258	97.28681945800781	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8360	true	-2291413000718907958	45	300	258	1608	1608	300	عليها فيكون بفعلها سفيها ترد شبهاته والحالة الثانية ان يستضر بها فيكون في دفعها بالمقابلة علي عدالته وقبول شهادته ولان دفع الضرر عذر مستباح لقوله النبي------------------- لا ضرر ولا ضرار فصل والضر-ب الثاني ان لا تفضي به المخالفة الي المنابذة---------------- فهو علي ضربين احدهما ان يعتقد بتصديق موافقيه في دعاويهم ويشهد لهم بها علي خصومهم كالخطابية يعتقدون ان من كان علي رايهم لم يكذب فيصدقوه علي ما ادعاه وشهدوا له علي خصمه ان انكر فمنهم من يستظهر باحلافه قبل الشهادة له ومنهم من لا يستظهر ويشهد له بمجرد قوله وهي في الحالتين شهادة زور تسقط بها عدالته وترد بها شهادته لانه شهد بما لم يعلم والله تعالي يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون فصل وال-ضرب الثاني ان لا يعتقد بتصديق موافقيه علي مخالفيه ويتحفظ في الشهادة لهم وعليهم-------------- حتي يعلمها من الوجه الذي يجوز ان يشهد بها فهم اسلم اهل الاهواء طريقا وهم صنفان صنف يرون تغليظ المعاصي فيجعلها بعضهم شركا ويجعلها اهل الوعيد خلودا وصنف يرون تخفيف المعاصي في ارجاءها وتفويضها وكلا الصنفين في العدالة وقبول الشهادة سواء وقال الشافعي رضي الله عنه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم ولم يرد انها اولي من شهادة اهل الحق فيها يعني ان شهادة من يغلظ المعاصي من هذين الصنفين اولي ان تطيب النفس بها من شهادة من يخففها فصار هذا التفصيل مفضيا الي قبول شهادة اهل الاهواء والبدع لستة شروط احدها ان يكون ما انتحلوه بتاويل ساءغ والثاني ان لا يدفعه اجماع منعقد والثالث ان لا يفضي الي القدح في الصحابة-	8360	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8313	false	3141274606110413981	0	260	0	1378	1593	300	عليها فيكون بفعلها سفيها ترد شبهاته وال-------ثانية ان يستضر بها فيكون في دفعها بالمقابلة علي عدالته وقبول شهادته ولان دفع الضرر عذر مستباح لقوله النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ------------ضرار الثاني ان لا تفضي به المخالفة الي المنابذة فهل تقبل شهادته فهو علي ضربين احدهما ان يعتقد بتصديق موافقيه في دعاويهم ويشهد لهم بها علي خصومهم كالخطابية يعتقدون ان من كان علي رايهم لم يكذب فيصدقوه علي ما ادعاه وشهدوا له علي خصمه ان انكر فمنهم من يستظهر باحلافه قبل الشهادة له ومنهم من لا يستظهر ويشهد له بمجرد قوله وهي في الحالتين شهادة زور تسقط بها عدالته وترد بها شهادته لانه شهد بما لم يعلم والله تعالي يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون -----الزخرف الثاني ان لا يعتقد بتصديق موافقيه علي مخالفيه ويتحفظ في الشهادة لهم وعليهم شهادة المخالف حتي يعلمها من الوجه الذي يجوز ان يشهد بها فهم اسلم اهل الاهواء طريقا وهم صنفان صنف يرون تغليظ المعاصي فيجعلها بعضهم شركا ويجعلها اهل الوعيد خلودا وصنف يرون تخفيف المعاصي في ارجاءها وتفويضها وكلا الصنفين في العدالة وقبول الشهادة سواء وقال الشافعي رضي الله عنه وشهادة من يري كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار اولي ان تطيب النفس بقبولها من شهادة من يخفف الماثم ولم يرد انها اولي من شهادة اهل الحق فيها يعني ان شهادة من يغلظ المعاصي من هذين الصنفين اولي ان تطيب النفس بها من شهادة من يخففها فصار هذا التفصيل مفضيا الي قبول شهادة اهل الاهواء والبدع لستة شروط احدها ان يكون ما انتحلوه بتاويل ساءغ والثاني ان لا يدفعه اجماع منعقد والثالث ان لا يفضي الي القدح في الصحابة	8313	4069354553461742336	1323	2583.5	1073	1402	94.36519622802734	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8361	true	790965962050751484	0	38	0	206	1594	300	والرابع ان لا يقاتل عليه ولا ينابذ فيه والخامس ان لا يري تصديق موافقه علي مخالفه والسادس ان تكون افعالهم مرضية وتحفظهم في الشهادة ظاهر فهذا حكم ما تعلق بالاراء والنحل فصل واما الاختلاف في احكام الفروع---------- فعلي	8361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8313	false	3141274606110413981	260	300	1378	1593	1593	300	والرابع ان لا يقاتل عليه ولا ينابذ فيه والخامس ان لا يري تصديق موافقة علي مخالفه والسادس ان تكون افعالهم مرضية وتحفظهم في الشهادة ظاهر فهذا حكم ما تعلق بالاراء والنحل فصل واما الاختلاف في احكام الفروع من الشاهد فعلي-	8313	4069354553461742336	204	392.5	167	216	94.44444274902344	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8361	true	790965962050751484	38	300	206	1594	1594	300	ثلاثة اضرب احدها ما ضل به والثاني ما اخطا فيه والثالث ما ساغ له واما الضرب الاول وهو ما ضل به فهو ان يخالف فيه اجماع الخاصة دون العامة كالاجماع علي ان لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث وان لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فالمخالف فيه ضال يحكم بفسقه ورد شهادته واما الضرب الثاني وهو ما اخطا فيه فهو ما شذ الخلاف فيه وعدل المتاخرون عنه كاستباحة المتعة وبيع الدينار بالدينارين نقدا ومسح الرجلين في الوضوء وقطع يد السارق من المنكب فهذا خلاف شذ قاءله وظهر فيه خطءه ولانه يتردد بين منسوخ كالمتعة وبين ما توالي فيه النقل الصحيح كالربا في النقد والنساء وبين ما ضعف فيه التاويل وظهر عليه الدليل كمسح الرجلين وقطع السارق من المنكب فحكم بخطءه لظهور الدليل علي فساده ولم يبلغ به حد الضلال للشبهة المعترضة في احتماله فيكون المخالف فيه علي عدالته وقبول- شهادته واما الضرب الثالث وهو ما ساغ الخلاف فيه علي عدالته وقبول شهادته فهو مساءل الاجتهاد في العبادات والمعاملات والمناكح الذي لم يرد فيه حد وكان للاختلاف فيه وجه محتمل فلا يتباين فيه المختلفون ولا يتنابذ فيه المتنازعون ولكل واحد من اقاويلهم وجه فمن قال ان كل مجتهد مصيب جعل جميع اقاويلهم حقا ولم يجعل قول واحد منهم خطا ومن قال ان الحق في واحد منهم فكل واحد منهم جاز ان يكون محقا وان لم يكن في جميع اقاويلهم محقا وهو اسهل الاختلاف في الدين وجميعهم علي العدالة وقبول الشهادة فهذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه في عدالة المختلفين في الاصول والفروع انه لم يقبل شهادة جميعهم ولا رد شهادة جميعهم حتي فصلناه علي ما اقتضاه مذهبه واوجبته اصوله فاوضحنا-	8361	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8314	false	-8047718996783284016	0	259	0	1372	1604	300	ثلاثة اضرب احدها ما ضل به والثاني ما اخطا فيه والثالث ما ساغ له واما------ الاول وهو ما ضل به فهو ان يخالف فيه اجماع الخاصة دون العامة كالاجماع علي ان لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث وان لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فالمخالف فيه ضال يحكم بفسقه ورد شهادته واما الث------اني وهو ما اخطا فيه فهو ما شذ الخلاف فيه وعدل المتاخرون عنه كاستباحة المتعة وبيع الدينار بالدينارين نقدا ومسح الرجلين في الوضوء وقطع يد السارق من المنكب فهذا خلاف شذ قاءله وظهر فيه خطءه ولانه يتردد بين منسوخ كالمتعة وبين ما توالي فيه النقل الصحيح كالربا في النقد والنساء وبين ما ضعف فيه التاويل وظهر عليه الدليل كمسح الرجلين وقطع السارق من المنكب فحكم بخطءه لظهور الدليل علي فساده ولم يبلغ به حد الضلال للشبهة المعترضة في احتماله فيكون المخالف فيه علي عدالته وقبوله شهادته واما الث------الث وهو ما ساغ الخلاف فيه علي عدالته وقبول شهادته فهو مساءل الاجتهاد في العبادات والمعاملات والمناكح الذي لم يرد فيه حد وكان للاختلاف فيه وجه محتمل فلا يتباين فيه المختلفون ولا يتنابذ فيه المتنازعون ولكل واحد من اقاويلهم وجه فمن قال ان كل مجتهد مصيب جعل جميع اقاويلهم حقا ولم يجعل قول واحد منهم خطا ومن قال ان الحق في واحد منهم فكل واحد منهم جاز ان يكون محقا وان لم يكن في جميع اقاويلهم محقا وهو اسهل الاختلاف في الدين وجميعهم علي العدالة وقبول الشهادة فهذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه في عدالة المختلفين في الاصول والفروع انه لم يقبل شهادة جميعهم ولا رد شهادة جميعهم حتي فصلناه علي ما اقتضاه مذهبه واوجبته اصوله فاوضحنا	8314	4069354553461742336	1368	2707.5	1110	1390	98.41726684570312	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8362	true	1176905573440877301	0	41	0	233	1623	300	بها من كان مقبول الشهادة ومردودها وخالفه فيها ابو حنيفة ومالك فاما ابو حنيفة فخفف الامر فيها واجاز شهادة كل من اطلق اسم الاسلام عليه واعتبر العدالة بالافعال دون الاعتقاد واما مالك فشدد الامر فيها فرد شهادة جميعهم واقتصر بالعدالة علي	8362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8314	false	-8047718996783284016	259	300	1372	1604	1604	300	بها من كان مقبول الشهادة ومردودها وخالفه فيها ابو حنيفة ومالك فاما ابو حنيفة فخفف الامر فيها واجاز شهادة كل من اطلق اسم الاسلام عليه واعتبر العدالة بالافعال دون الاعتقاد واما مالك فشدد الامر فيها فرد شهادة جميعهم واقتصر بالعدالة علي-	8314	4069354553461742336	232	459.0	192	233	99.57081604003906	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8362	true	1176905573440877301	41	300	233	1623	1623	300	اهل الحق وكل واحد من قوليهما مدفوع بما اوضحنا من دلاءل القبول والرد والله اعلم القول في اللعب بالشطرنج والحمام مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال--- الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في لعب الشطرنج والثاني في اللعب بالحمام فاما اللعب -الشطرنج فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما في اباحتها وحظرها والثاني في عدالة اللاعب بها وجرحه فاما اباحتها وحظرها فقد اختلف الفقهاء علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو مذهب مالك انها حرام والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انها مكروهة كراهة تغليظ يوجب المنع وان لم يبلغ مبلغ التحريم والثالث وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها ليست محرمة كما قال مالك رضي الله عنه ولا بمغلظة الكراهة كما قال ابو حنيفة ثم قال وان كرهنا ذلك واراد به كراهة تنزيه واختلف اصحابه فيما تعود كراهته اليه علي وجهين احدهما تعود كراهته اليها لانه ضرب من اللعب والثاني تعود كراهته الي ما يحدث عنها من الخلاعة واستدل من حظرها وحرمها بما رواه الحسن البصري ان النبي------------------- نهي عن اللعب بالشطرنج----- وبما روي عن النبي------------------- انه قال كل اللعب حرام الا لعب الرجل بقوسه ولعبه بفرسه ولعبه مع زوجته فعم تحريم اللعب الا ما استثناه فكان الشطرنج داخلا في عموم التحريم وخارجا من استثناء الاباحة وبما روي عن علي عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون--------- والقي فيها كفا من تراب فدل تشبيهه لها بالاصنام علي تحريمها كالاصنام وسءل مالك عنها فقال احق هي قيل لا قال فما-	8362	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8315	false	-1413735143101271867	0	264	0	1412	1608	300	اهل الحق وكل واحد من قوليهما مدفوع بما اوضحنا من دلاءل القبول والرد والله اعل--------------------------------م مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهنا ذلك اخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته قال في الحاو--ي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في لعب الشطرنج والثاني في اللعب بالحمام فاما اللعب بالشطرنج فالكلام فيه يشتمل علي فصلين احدهما في اباحتها وحظرها والثاني في عدالة اللاعب بها وجرحه فاما اباحتها وحظرها فقد اختلف الفقهاء علي ثلاثة مذاهب احدهما وهو مذهب مالك انها حرام والثاني وهو مذهب ابي حنيفة انها مكروهة كراهة تغليظ يوجب المنع وان لم يبلغ مبلغ التحريم والثالث وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه انها ليست محرمة كما قال مالك رضي الله عنه ولا بمغلظة الكراهة كما قال ابو حنيفة ثم قال وان كرهنا ذلك واراد به كراهة تنزيه واختلف اصحابه فيما تعود كراهته اليه علي وجهين احدهما تعود كراهته اليها لانه ضرب من اللعب والثاني تعود كراهته الي ما يحدث عنها من الخلاعة واستدل من حظرها وحرمها بما رواه الحسن البصري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اللعب بالشطرنج حكمه وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل اللعب حرام الا لعب الرجل بقوسه ولعبه بفرسه ولعبه مع زوجته-فعم تحريم اللعب الا ما استثناه فكان الشطرنج داخلا في عموم التحريم وخارجا من استثناء الاباحة وبما روي عن علي عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء والقي فيها كفا من تراب فدل تشبيهه لها بالاصنام علي تحريمها كالاصنام وسءل مالك عنها فقال احق هي قيل لا قال فما	8315	4069354553461742336	1354	2627.5	1102	1447	93.57290649414062	245	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8363	true	-4953962239325603710	0	36	0	197	1570	300	بعد الحق الا الضلالة فاني تصرفون واستدل من اباحها وحللها بانتشارها بين الصحابة والتابعين اقرارا عليها وعملا بها فروي الخطيب مولي سليمان بن يسار قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب	8363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8315	false	-1413735143101271867	264	300	1412	1608	1608	300	بعد الحق الا الضلالة فاني تصرفون واستدل من اباحها وحللها بانتشارها بين الصحابة والتابعين اقرارا عليها وعملا بها فروي الخطيب مولي سليمان بن يسار قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب-	8315	4069354553461742336	196	387.0	161	197	99.49238586425781	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8363	true	-4953962239325603710	36	300	197	1570	1570	300	بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا وروي الضحاك بن مزاحم قال رايت الحسن بن علي عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ادفع ذا ودع ذا وروي ابو راشد قال رايت ابا هريرة يدعو غلاما فيلاعبه بالشطرنج وروي عبد الله بن عباس انه كان يجيز الشطرنج ويلعب بها وروي عبد الله بن الزبير انه كان يلعب بالشطرنج فهءلاء خمسة من الصحابة اقروا عليها ولعبوا بها واما التابعون فروي عن سعيد بن المسيب انه كان يلعب بها وروي الشافعي عن سعيد بن جبير انه كان يلعب بها استدبارا قال المزني فقلت للشافعي فكيف كان يلعب بها استدبارا فقال كان يوليها ظهره ويقول للغلام بماذا دفع فيقول بكذا فيقول اءت بكذا وروي الزهري عن علي بن الحسين انه كان يلاعب اهله بالشطرنج وروي ابو لءلءة قال رايت الشعبي يلعب بالشطرنج مع الغرماء وروي راشد بن كريب قال رايت عكرمة مولي ابن عباس اقيم قاءما في لعب الشطرنج وروي ان محمد بن سيرين كان يلعب بالشطرنج وقال هي لب الرجال واذا اشتهر هذا عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين وقد عمل به معهم من لا يحصي عددهم من علماء الامصار وفضلاءهم من حذفنا ذكرهم ايجازا خرج من حكم الحظر وكان بالاجماع اشبه وليس انكار علي عليه السلام لها لاجل حظرها وقيل لانهم سمعوا الاذان وهم متشاغلون عنها وقيل لانهم كانوا يستخفون في الكلام عليها وما رواه الحسن مرسل وليس بصحيح ولا يمنع ان يكون قياسا علي ما استثناه الرسول من اللعب لان فيها تنبيها علي مكاءد الحرب ووجوه الحزم وتدبير الجيوش وما بعث علي هذا ان لم يكن ندبا مستحبا فاحري ان لا يكون حظرا محرما فصل واما عن عدالة اللاعب بها-------- فعند مالك وابي حنيفة ان عدالته ساقطة-	8363	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8316	false	8994782550912929464	0	265	0	1382	1565	300	بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا وروي الضحاك بن مزاحم قال رايت الحسن بن علي عليه السلام مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ادفع ذا ودع ذا وروي ابو راشد قال رايت ابا هريرة يدعو غلاما فيلاعبه بالشطرنج وروي عبد الله بن عباس انه كان يجيز الشطرنج ويلعب بها وروي عبد الله بن الزبير انه كان يلعب بالشطرنج فهءلاء خمسة من الصحابة اقروا عليها ولعبوا بها واما التابعون فروي عن سعيد بن المسيب انه كان يلعب بها وروي الشافعي عن سعيد بن جبير انه كان يلعب بها استدبارا قال المزني فقلت للشافعي فكيف كان يلعب بها استدبارا فقال كان يوليها ظهره ويقول للغلام بماذا دفع فيقول بكذا فيقول اءت بكذا وروي الزهري عن علي بن الحسين انه كان يلاعب اهله بالشطرنج وروي ابو لءلءة قال رايت الشعبي يلعب بالشطرنج مع الغرماء وروي راشد بن كريب قال رايت عكرمة مولي ابن عباس اقيم قاءما في لعب الشطرنج وروي ان محمد بن سيرين كان يلعب بالشطرنج وقال هي لب الرجال واذا اشتهر هذا عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين وقد عمل به معهم من لا يحصي عددهم من علماء الامصار وفضلاءهم من حذفنا ذكرهم ايجازا خرج من حكم الحظر وكان بالاجماع اشبه وليس انكار علي عليه السلام لها لاجل حظرها وقيل لانهم سمعوا الاذان وهم متشاغلون عنها وقيل لانهم كانوا يستخفون في الكلام عليها وما رواه الحسن مرسل وليس بصحيح ولا يمنع ان يكون قياسا علي ما استثناه الرسول من اللعب لان فيها تنبيها علي مكاءد الحرب ووجوه الحزم وتدبير الجيوش وما بعث علي هذا ان لم يكن ندبا مستحبا فاحري ان لا يكون حظرا محرما فصل واما عن عدالة اللاعب بها الشطرنج فعند مالك وابي حنيفة ان عدالته ساقطة	8316	4069354553461742336	1373	2732.5	1110	1382	99.34877014160156	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8364	true	-7727213144377151989	0	35	0	184	1537	300	وشهادته مردودة علي اي وجه لعب بها وان اختلفا في موجب ردها فردها مالك لحظرها وردها ابو حنيفة لتغليظ كراهتها وعند الشافعي ان عدالته وجرحه معتبر بصفة لعبه بها فان خرج بها الي خلاعة اهلها	8364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8316	false	8994782550912929464	265	300	1382	1565	1565	300	وشهادته مردودة علي اي وجه لعب بها وان اختلفا في موجب ردها فردها مالك لحظرها وردها ابو حنيفة لتغليظ كراهتها وعند الشافعي ان عدالته وجرحه معتبر بصفة لعبه بها فان خرج بها الي خلاعة اهلها-	8316	4069354553461742336	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8364	true	-7727213144377151989	35	300	184	1537	1537	300	او قامر عليها او تشاغل عن الصلاة بها خرج عن العدالة بما فعله من احد هذه الثلاثة فردت شهادته بها لا بنفس اللعب واما الخلاعة فهو ان يستخف عليها بلغو الكلام وان يلعب بها علي الطريق وان ينقطع اليها ليله ونهاره حتي يلهو بها عما سواها واما القمار -----------------------------فهو ما ياخذه من العوض عليها ان غلب او يدفعه من العوض عنها ان غلب لتحريم الله تعالي القمار نصا بقوله تعالي-------------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 والميسر هو القمار والقمار ما لم يحل ان يكون كل واحد منهما اخذا او معطيا فياخذ ان كان غالبا ويعطي ان كان مغلوبا فاما ان عدلا عنه الي حكم السبق والرمي----------------- بان ينفرد احد المتلاعبين باخراج العوض دون صاحبه ليءخذ منه ان كان مغلوبا وليسترجعه ان كان غالبا ويكون الاخر اخذا ان كان غالبا وغير معط ان كان مغلوبا فقد اختلف اصحابنا في جوازه في الشطرنج مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف قولهم في قوله------------------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل في نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اصل النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا فلا يكون به مجروحا والوجه الثاني ان السبق والرمي مستثنا من جملة محظورة فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج لان القياس يكون علي الاصل دون الاستثناء ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا واما تشاغله بها عن الصلاة فهو ان يدخل عليه وقتها فينقطع بها عن الصلاة حتي يفوت-	8364	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8317	false	-8378058681576147505	0	279	0	1429	1529	300	او قامر عليها او تشاغل عن الصلاة بها خرج عن العدالة بما فعله من احد هذه الثلاثة فردت شهادته بها لا بنفس اللعب واما الخلاعة فهو ان يستخف عليها بلغو الكلام وان يلعب بها علي الطريق وان ينقطع اليها ليله ونهاره حتي يلهو بها عما سواها واما القمار حكم لاعبه من حيث قبول شهادته فهو ما ياخذه من العوض عليها ان غلب او يدفعه من العوض عنها ان غلب لتحريم الله تعالي القمار نصا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- والميسر هو القمار والقمار ما لم يحل ان يكون كل واحد منهما اخذا او معطيا فياخذ ان كان غالبا ويعطي ان كان مغلوبا فاما ان عدلا عنه الي حكم السبق والرمي الخروج من القمار بان ينفرد احد المتلاعبين باخراج العوض دون صاحبه ليءخذ منه-ان كان مغلوبا وليسترجعه ان كان غالبا ويكون الاخر اخذا ان كان غالبا وغير معط ان كان مغلوبا فقد اختلف اصحابنا في جوازه في الشطرنج مع اتفاقهم علي جوازه في السبق والرمي بناء علي اختلاف قولهم في قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل هل هو اصل بذاته او استثناء من جملة محظور علي وجهين احدهما انه اصل في نفسه يجوز القياس عليه فعلي هذا يجوز مثله في الشطرنج قياسا علي السبق والرمي لجواز القياس علي اصل النص ولا يكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا فلا يكون به مجروحا و------الثاني ان السبق والرمي مستثني من جملة محظورة فعلي هذا لا يجوز مثله في الشطرنج لان القياس يكون علي الاصل دون الاستثناء ويكون اخراج هذا العوض في الشطرنج محظورا ويصير باخراجه مجروحا واما تشاغله بها عن الصلاة فهو ان يدخل عليه وقتها فينقطع بها عن الصلاة حتي يفوت	8317	4069354553461742336	1342	2601.0	1081	1439	93.25920867919922	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8365	true	5055534399186741128	20	300	98	1503	1503	300	فان كان في دفعة واحدة لم يفسق به وان تكرر منه ذلك وكثر فسق به ولو تكرر منه لكثرة الفكر حتي تكرر منه نسيان الصلاة في وقتها حتي فات لم يفسق والفرق بينهما انه لا يقدر علي دفع الفكر عن نفسه اذا طرا فلم يفسق اذا كثر به نسيان الصلاة ولعب الشطرنج من فعله واختياره فيفسق اذا كثر به نسيان الصلاة واما اذا تجرد لعب الشطرنج عما يفسق به من هذه الاحوال الثلاثة واستروح به في اوقات خلواته مستخفيا به عن المحتشمين فكان لعبه به علي احد وجهين اما ليشفي به هما ويستحدث به راحة واما ليرتاض به في تدبيره وجزالة رايه وصحة حزمه فهو علي عدالته وقبول شهادته وهل يكون عفوا او مباحا علي ما قدمنا من الوجهين في معني كراهة الشافعي رضي الله عنه لها هل كان عاءدا اليها او الي ما يحدث فيها فان قيل انه عاءد اليها كان اللعب بها معفوا عنه وان قيل انه عاءد الي ما يحدث عنها كان اللعب بها مباحا وهو علي الوجهين غير مانع من قبول الشهادة فصل واما الفصل الثاني في اللعب بالحمام فمذهب مالك ترد به الشهادة من غير تفصيل وعلي مذهب الشافعي ينقسم علي ثلاثة اضرب احدها ما ترد به شهادته وهو ما يخرج به الي السفاهة اما بالبذلة في افعاله واما بالخنا في كلامه والسفاهة خروج عن العدالة ترد بها الشهادة وقد روي ان النبي------------------- راي رجلا يسعي بحمامة فقال شيطان يتبع شيطانة والضرب الثاني ما لا ترد به الشهادة وهو ما كان به محفوظ المروءة لاتخاذها اما للاستفراخ واما لحمل الكتب الي البلاد واما للانسة باصواتها فيكون علي عدالته وقبول شهادته وروي عبادة بن الصامت ان رجلا شكا الي رسول الله------------------- الوحدة فقال اتخذ زوجا من حمام ولانها تسمد كما تسمد المواشي والضرب الثالث ما اختلف-	8365	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8318	false	-491003318627702423	0	284	0	1422	1496	300	فان كان في دفعة واحدة لم يفسق به وان تكرر منه ذلك وكثر فسق به ولو تكرر منه لكثرة الفكر حتي تكرر منه نسيان الصلاة في وقتها حتي فات لم يفسق والفرق بينهما انه لا يقدر علي دفع الفكر عن نفسه اذا طرا فلم يفسق اذا كثر به نسيان الصلاة ولعب الشطرنج من فعله واختياره فيفسق اذا كثر به نسيان الصلاة واما اذا تجرد لعب الشطرنج عما يفسق به من هذه الاحوال الثلاثة واستروح به في اوقات خلواته مستخفيا به عن المحتشمين فكان لعبه به علي احد وجهين اما ليشفي به هما ويستحدث به راحة واما ليرتاض به في تدبيره وجزالة رايه وصحة حزمه فهو علي عدالته وقبول شهادته وهل يكون عفوا او مباحا علي ما قدمنا من الوجهين في معني كراهة الشافعي رضي الله عنه لها هل كان عاءدا اليها او الي ما يحدث فيها فان قيل انه عاءد اليها كان اللعب بها معفوا عنه وان قيل انه عاءد الي ما يحدث عنها كان اللعب بها مباحا وهو علي الوجهين غير مانع من قبول الشهادة وا----ما الث------اني في اللعب بالحمام فمذهب مالك ترد به الشهادة من غير تفصيل وعلي مذهب الشافعي ينقسم علي ثلاثة اضرب احدها ما ترد به شهادته وهو ما يخرج به الي السفاهة اما بالبذلة في افعاله واما بالخنا في كلامه والسفاهة خروج عن العدالة ترد بها الشهادة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسعي بحمامة فقال شيطان يتبع شيطانة والث------اني ما لا ترد به الشهادة وهو ما كان به محفوظ المروءة لاتخاذها اما للاستفراخ واما لحمل الكتب الي البلاد واما للانسة باصواتها فيكون علي عدالته وقبول شهادته وروي عبادة بن الصامت ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحدة فقال اتخذ زوجا من حمام ولانها تسمد كما تسمد المواشي و------الثالث ما اختلف	8318	4069354553461742336	1379	2709.5	1104	1444	95.49861145019531	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8366	true	-1260740874318639798	16	300	75	1584	1584	300	اختلاف الوجهين في قوله لا سبق الا في خف او حافر او نصل فان جعل في احد الوجهين اصلا قيس عليه اباحة السبق بالحمام فلم يخرج به من العدالة ولم ترد به الشهادة وان جعل في الوجه الثاني استثناء من جملة محظور لم يقص عليه السبق بالحمام فخرج به من العدالة وردت به الشهادة فان اقترن به بعوض كان حراما وان تجرد عن العوض كان سفها واما قول الشافعي واللاعب بالشطرنج والحمام اخف حالا ولم يذكر ما صار به اخف حالا منه فقد ذكره الشافعي في الام وحذفه المزني اختصارا فقال اخف حالا من الاختلاف في فروع الدين القول في شهادة شارب الخمر مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن شرب عصير العنب الذي عتق حتي سكر وهو يعرفها خمرا ردت شهادته لان تحريمها نص قال--- الماوردي واما الخمر--------- فهو عصير العنب اذا اسكر ولم تمسه نار ولم يخالطه ماء ولا يكون خمرا ان مسته نار او خالطه ماء وشربه محرم بنص القران وهو قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 فدلت الاية علي تحريمه من وجهين احدهما قوله رجس من عمل الشيطان والرجس المضاف الي الشيطان يكون رجسا باضافته الي الشيطان تغليظا وفي الرجس------ اربعة تاويلات احدها سخط والثاني شر والثالث اثم والرابع حرام وقو---له من عمل الشيطان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به والثاني قوله فاجتنبوه وما ورد الامر باجتنابه حرم الاقدام عليه وفيما اراد بقوله فاجتنبوه تاويلان محتملان احدهما الرجس ان تفعلوه والثاني الشيطان ان تطيعوه وقال الله تعالي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33 فيه تاويلان احدهما انها الزنا خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي ما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب وفي-	8366	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8319	false	-3084468912125288103	0	282	0	1497	1604	300	اختلاف الوجهين في قوله لا سبق الا في خف او حافر او نصل فان جعل في احد الوجهين اصلا قيس عليه اباحة السبق بالحمام فلم يخرج به من العدالة ولم ترد به الشهادة وان جعل في الوجه الثاني استثناء من جملة محظور لم يقس عليه السبق بالحمام فخرج به من العدالة وردت به الشهادة فان اقترن به بعوض كان حراما وان تجرد عن العوض كان سفها واما قول الشافعي واللاعب بالشطرنج والحمام اخف حالا ولم يذكر ما صار به اخف حالا منه فقد ذكره الشافعي في الام وحذفه المزني اختصارا فقال اخف حالا من الاختلاف في فروع الدين-------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله ومن شرب عصير العنب الذي عتق حتي سكر وهو يعرفها خمرا ردت شهادته لان تحريمها نص قال في الحاو--ي واما الخمر مما يتخذ فهو عصير العنب اذا اسكر ولم تمسه نار ولم يخالطه ماء ولا يكون خمرا ان مسته نار او خالطه ماء وشربه محرم بنص القران وهو قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- فدلت الاية علي تحريمه من وجهين احدهما قوله رجس من عمل الشيطان والرجس المضاف الي الشيطان يكون رجسا باضافته الي الشيطان تغليظا وفي الرجس معناه اربعة تاويلات احدها سخط والثاني شر والثالث اثم والرابع حرام وقوله من من عمل الشيطان اي مما يدعو اليه الشيطان ويامر به والثاني قوله فاجتنبوه وما ورد الامر باجتنابه حرم الاقدام عليه وفيما اراد بقوله فاجتنبوه تاويلان محتملان احدهما الرجس ان تفعلوه والثاني الشيطان ان تطيعوه وقال الله تعالي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف--- فيه تاويلان احدهما انها الزني خاصة وما ظهر منها المناكح الفاسدة وما بطن السفاح الصريح والثاني ان الفواحش جميع المعاصي ما ظهر منها افعال الجوارح وما بطن اعتقاد القلوب وفي	8319	4069354553461742336	1470	2881.0	1194	1531	96.01567840576172	269	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8367	true	5077562763513509741	18	300	101	1590	1590	300	الاثم الخمر والبغي السكر وشاهده قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول واختلف باي هاتين الايتين حرمت الخمر فالذي عليه الجمهور انها حرمت بالاية الاولي للتصريح باسم الخمر وقال قوم بل حرمت بالاية الثانية لانها اخر اية نزلت فيه وروي عن النبي انه ---------------قال شارب الخمر كعابد وثن فجعله مقرونا بالشرك لتغليظ تحريمه فان شرب الخمر مستحلا كفر به وان قيل فقد استباح قدامة بن مظعون شرب الخمر بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنو---------ا الماءدة 93 وقد قال قد ايقنا وامنا فلا جناح علينا فيما شربنا فلم ينكره احد من الصحابة قيل قد انكروا عليه ما تاوله وابطلوه فرجع عنه وانعقد الاجماع علي فساد شبهته وصار من المحرمات بالنصوص المقطوع بها وان شرب الخمر غير مستحل لها----------- كان فاسقا مردود الشهادة قليلا شرب منها او كثيرا سكر منها او لم يسكر لقوله النبي------------------- حرمت الخمرة لعينها والسكر من كل شراب في رواية العراقيين والمسكر من كل شراب في رواية الحجازيين ولا فرق بين ان يشربها صرفا او ممزوجة وشذ قوم بان قالوا اذا مزجها بما غلب عليها لم تحرم لقوله------------------- حرمت الخمرة لعينها وهذا تاويل فاسد لان العين موجودة في الممزوج بها لكن لو مزجت بالماء قبل ان تشتد ثم صارت بعد المزج مسكرا كانت في حكم النبيذ دون الخمر وكذلك لو غليت بالنار بعد اسكارها كانت خمرا لو غليت بالنار قبل اسكارها ثم اسكرت بعد غليها كانت نبيذا ولم تكن خمرا القول في بيع الخمر والعقد عليها فصل واما بيع الخمر فحرام وباءعها فاسق والعقد عليها باطل وثمنها محرم روي ابن عمر ان النبي -------------------قال لعن الله الخمر ولعن باءعها ولان بيعها من اكل المال بالباطل والله تعالي يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم-	8367	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8320	false	1714139442682959890	0	294	0	1546	1586	300	الاثم الخمر والبغي السكر وشاهده قول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول واختلف باي هاتين الايتين حرمت الخمر فالذي عليه الجمهور انها حرمت بالاية الاولي للتصريح باسم الخمر وقال قوم بل حرمت بالاية الثانية لانها اخر اية نزلت فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شارب الخمر كعابد وثن فجعله مقرونا بالشرك لتغليظ تحريمه فان شرب الخمر مستحلا كفر به وان قيل فقد استباح قدامة بن مظعون شرب الخمر بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا الماءدة--- وقد قال قد ايقنا وامنا فلا جناح علينا فيما شربنا فلم ينكره احد من الصحابة قيل قد انكروا عليه ما تاوله وابطلوه فرجع عنه وانعقد الاجماع علي فساد شبهته وصار من المحرمات بالنصوص المقطوع بها وان شرب الخمر غير مستحل لها حكم شهادته كان فاسقا مردود الشهادة قليلا شرب منها او كثيرا سكر منها او لم يسكر لقول- النبي صلي الله عليه وسلم حرمت الخمرة لعينها والسكر من كل شراب في رواية العراقيين والمسكر من كل شراب في رواية الحجازيين ولا فرق بين ان يشربها صرفا او ممزوجة وشذ قوم بان قالوا اذا مزجها بما غلب عليها لم تحرم لقوله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمرة لعينها وهذا تاويل فاسد لان العين موجودة في الممزوج بها لكن لو مزجت بالماء قبل ان تشتد ثم صارت بعد المزج مسكرا كانت في حكم النبيذ دون الخمر وكذلك لو غليت بالنار بعد اسكارها كانت خمرا لو غليت بالنار قبل اسكارها ثم اسكرت بعد غليها كانت نبيذا ولم تكن خمر--------------------------------ا فصل واما بيع الخمر فحرام وباءعها فاسق والعقد عليها باطل وثمنها محرم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر ولعن باءعها ولان بيعها من اكل المال بالباطل والله تعالي يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم	8320	4069354553461742336	1450	2794.0	1176	1582	91.6561279296875	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8368	true	5136614617210216867	7	300	45	1551	1551	300	فمعتبر بمقصوده فان قصد به ان ينقلب ويصير خلا جاز ولم يفسق به لانها تحل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور والله اعلم القول في الانبذة وشهادة شاربها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن شرب سواها من المنصف او الخليطين فهو اثم ولا ترد شهادته الا ان يسكر لانه عند جميعهم حرام قال--- الماوردي قد ذكرنا ان كل شراب اسكر فهو حرام كالخمر عندنا في تحريم ما اسكر منه وما لم يسكر وجعل مخالفنا تحريمه مقصورا علي السكر فاحل قليله اذا لم يسكر وحرم فيه الكثير اذا اسكر وقد تقدم الكلام عليه فجميع الانبذة المسكرة عندنا محرمة من اي الانواع كانت من زبيب او تمر او رطب او بسر او عسل مطبوخة ونية وحرم ابو حنيفة نيها واباح مطبوخها فاذا شرب نبيذا مسكرا -----------فان شرب منه ما اسكر فقد شرب حراما في قول الجميع وصار به فاسقا مردود الشهادة وان شرب منه ما لم يسكره فان عاقر عليه او تكلم بالخنا والهجر ردت شهادته وقال محمد بن الحسن لو عاقر علي الماء كان حراما وان لم يعاقر وشرب منه ما لم يسكر فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد تحريمه اما باجتهاد او تقليد فيفسق بشربه ويحد ولا تقبل شهادته لاقدامه علي ما يعتقده معصية فصار باقدامه عاصيا والحال الثانية ان يعتقد اباحته اما باجتهاد او تقليد فمذهب الشافعي يكون علي عدالته ويحد ولا ترد شهادته وقال مالك قد فسق فيحد وترد شهادته وقال المزني لا ترد شهادته ولا يحد ومنعا جميعا من اجتماع الحد وقبول الشهادة فجعل مالك وجوب الحد مسقطا للشهادة وجعل المزني قبول الشهادة مسقطا للحد وفرق الشافعي بينهما فاوجب الحد ولم يرد الشهادة لان الحد من حكم الشرب للردع عنه ورد الشهادة بالفسق بالتفسيق في حكم المعصية والمعصية في تاويل ما اختلف اهل العلم فيه-	8368	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8321	false	-4933895226377079133	0	289	0	1478	1540	300	فمعتبر بمقصوده فان قصد به ان ينقلب ويصير خلا جاز ولم يفسق به لانها تحل بالانقلاب وان قصد ادخارها علي حالها كان محظورا يفسق به لان امساكها داع الي شربها وما دعا الي الحرام محظور والله اعلم------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ومن شرب سواها من المنصف او الخليطين فهو اثم ولا ترد شهادته الا ان يسكر لانه عند جميعهم حرام قال في الحاو--ي قد ذكرنا ان كل شراب اسكر فهو حرام كالخمر عندنا في تحريم ما اسكر منه وما لم يسكر وجعل مخالفنا تحريمه مقصورا علي السكر فاحل قليله اذا لم يسكر وحرم فيه الكثير اذا اسكر وقد تقدم الكلام عليه فجميع الانبذة المسكرة عندنا محرمة من اي الانواع كانت من زبيب او تمر او رطب او بسر او عسل مطبوخة ونية وحرم ابو حنيفة نيها واباح مطبوخها فاذا شرب نبيذا مسكرا حكم شهادته فان شرب منه ما اسكر فقد شرب حراما في---- الجميع وصار به فاسقا مردود الشهادة وان شرب منه ما لم يسكره فان عاقر عليه او تكلم بالخنا والهجر ردت شهادته وقال محمد بن الحسن لو عاقر علي الماء كان حراما وان لم يعاقر وشرب منه ما لم يسكر فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد تحريمه اما باجتهاد او تقليد فيفسق بشربه ويحد ولا تقبل شهادته لاقدامه علي ما يعتقده معصية فصار باقدامه عاصيا و------الثانية ان يعتقد اباحته اما باجتهاد او تقليد فمذهب الشافعي يكون علي عدالته ويحد ولا ترد شهادته وقال مالك قد فسق فيحد وترد شهادته وقال المزني لا ترد شهادته ولا يحد ومنها جميعا من اجتماع الحد وقبول الشهادة فجعل مالك وجوب الحد مسقطا للشهادة وجعل المزني قبول الشهادة مسقطا للحد وفرق الشافعي بينهما فاوجب الحد ولم يرد الشهادة لان الحد من حكم الشرب للردع عنه ورد الشهادة بالفسق بالتفسيق في حكم المعصية والمعصية في تاويل ما اختلف اهل العلم فيه	8321	4069354553461742336	1461	2867.5	1176	1521	96.05522918701172	281	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8369	true	6036015281298757685	11	300	63	1585	1585	300	الحد تقبل شهادته والحال الثالثة ان شرب غير معتقد الاباحة ولا حظر مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحتها وحظروها ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا احدهما وهو مذهب البصريين انه فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون في الدين فصار فسقا والوجه الثاني وهو مذهب البغداديين انه علي عدالته وقبول شهادته لان اعتقاد الاباحة اغلظ من الشرب لان من اعتقد اباحة الخمر كفر ومن شربها ولم يعتقد اباحتها لم يكفر فلما لم يفسق من اعتقد اباحة النبيذ وشربه فاولي ان لا يفسق من شربه ولا يعتقد اباحته القول في الاشربة التي لا تسكر وشهادة شاربها فصل واما ما لا يسكر من الانبذة والاشربة كالفقاع والقارص فمباح لا ترد به الشهادة وحكي عن جعفر بن محمد وطاءفة من الشيعة وربما عزي الي ابي حنيفة ان شرب الفقاع والقارص حرام لما روي عن النبي -------------------انه قال كل مخمر خمر وروي ان عليا عليه السلام مر علي باءع فقاع فقال من خمار ما اوقحك وهذا تاويل انعقد الاجماع علي خلافه ووردت السنة برده وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننبذ لرسو-------------------ل الله علي غذاءه فيشربه علي عشاءه وننبذ له علي عشاءه فيشربه علي غذاءه وقال عمر رضي الله عنه انا لناكل من هذه الاطعمة الغليظة ونشرب عليها من هذه الانبذة الشديدة فنقطعها في اجوافنا يعني قبل ان يسكر ولان علة التحريم السكر فما لم يسكر لم يحرم كساءر الاشربة والاستدلال بالخبر محمول عليه ولو كان الفقاع حراما عند علي عليه السلام لاظهر من الانكار والمنع ما يجب باظهار المنكر ولما اقتصر علي هذا القول مع الاقرار عليه واما ما ذكره من المنصف والخليطين فقد اختلف في صفتها علي قولين احدهما ان المنصف ما طبخ حتي ذهب نصفه والخليطان خليط البسر بالزبيب والثاني ان المنصف ما ينصف من تمر وزبيب والخليطان خليط البسر-	8369	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8322	false	-51320599823826141	0	286	0	1501	1570	300	الحد تقبل شهادته و------الثالثة ان شرب غير معتقد الاباحة ولا حظر مع علمه باختلاف اهل العلم في اباحتها وحظر-ها ففي فسقه ورد شهادته بعد وجوب الحد عليه وجهان لاصحابنا احدهما وهو مذهب البصريين انه فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون في الدين فصار فسقا والث------اني وهو مذهب البغداديين انه علي عدالته وقبول شهادته لان اعتقاد الاباحة اغلظ من الشرب لان من اعتقد اباحة الخمر كفر ومن-شربها ولم يعتقد اباحتها لم يكفر فلما لم يفسق من اعتقد اباحة النبيذ وشربه فاولي ان لا يفسق من شربه ولا يعتقد اباحته-------------------------------------------- فصل واما ما لا يسكر من الانبذة والاشربة كالفقاع والقارص فمباح لا ترد به الشهادة وحكي عن جعفر بن محمد وطاءفة من الشيعة وربما عزي الي ابي حنيفة ان شرب الفقاع والقارص حرام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مخمر خمر وروي ان عليا عليه السلام مر علي باءع فقاع فقال من خمار ما اوقحك وهذا تاويل انعقد الاجماع علي خلافه ووردت السنة برده وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي غذاءه فيشربه علي عشاءه ون-بذ له علي عشاءه فيشربه علي غذاءه وقال عمر رضي الله عنه انا لناكل من هذه الاطعمة الغليظة ونشرب عليها من هذه الانبذة الشديدة فنقطعها في اجوافنا يعني قبل ان يسكر ولان علة التحريم السكر فما لم يسكر لم يحرم كساءر الاشربة والاستدلال بالخبر محمول عليه ولو كان الفقاع حراما عند علي عليه السلام لاظهر من الانكار والمنع ما يجب باظهار المنكر ولما اقتصر علي هذا القول مع الاقرار عليه واما ما ذكره من المنصف والخليطان فقد اختلف في صفتها علي قولين احدهما ان المنصف ما طبخ حتي ذهب نصفه والخليطان خليط البسر بال-رطب والثاني ان المنصف ما ينصف من تمر وزبيب والخليطان خليط البسر	8322	4069354553461742336	1454	2840.0	1177	1561	93.14541625976562	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8370	true	-6723925572572513864	14	300	70	1557	1557	300	لا يكره كما لا تكره ساءر الاشربة التي لا تسكر والوجه الثاني انه يكره وان لم يكره غيرها لورود الشرع بالنهي عنها والفرق بينهما وبين غيرها من وجهين احدهما اسراع الادراك اليها قبل غيرها والثاني اسكارها مع بقاء حلاوتها واسكار غيرها مع حدوث مرارتها ولا ترد شهادة شاربها كرهت ام لم تكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واكره اللعب بالنرد للخبر قال--- الماوردي اختلف اهل العلم في النرد فحرمها مالك وفسق اللاعب بها----------- واحلها الحسن البصري ولم يفسق اللاعب بها اذا حافظ علي عبادته ومروءته ولا يختلف مذهب الشافعي ان النرد اغلظ في المنع من الشطرنج وصرح فيها بالكراهة واختلف اصحابه هل هي كراهة تحريم ام كراهة تنزيه فذهب بعضهم الي انها كراهة تنزيه وتغليظ ترد به الشهادة وان لم تحرم وذهب اكثرهم وهو الصحيح الي انها كراهة تحريم توجب فسق اللاعب بها ورد شهادته وروي مالك بن انس عن موسي بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي ان رسول الله------------------- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله------------------- قال من لعب بالنرد شير فكانما يغمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يقلب كعابها احد ينتظر ما ياتي به الا عصي الله ورسوله فصار فرق ما بين النرد والشطرنج في الحكم ان الشطرنج لا يحرم وفي كراهته وجهان والنرد مكروهة وفي تحريمها وجهان والشطرنج لا ترد به الشهادة اذا خلصت وترد بالنرد وان خلص والفرق بينهما في المعني ان الشطرنج موض-------وعة لصحة الفكر وصواب التدبير ونظام السياسة فهي صادرة ان ظهر فيها عن حذقة والنرد موضوعة الي ما ياتي به من كعابها وفصوصها فهو كالازلام وقيل انها موضوعة علي البروج الاثني عشر والكواكب السبعة لان بيوتها اثنا عشر كالبروج ويقطعها من جانبي الفص	8370	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8323	false	6582291912098150813	0	300	0	1556	1556	300	لا يكره كما لا تكره ساءر الاشربة التي لا تسكر و------الثاني انه يكره وان لم يكره غيرها لورود الشرع بالنهي عنها والفرق بينهما وبين غيرها من وجهين احدهما اسراع الادراك اليها قبل غيرها والثاني اسكارها مع بقاء حلاوتها واسكار غيرها مع حدوث مرارتها ولا ترد شهادة شاربها كرهت ام لم تكره مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واكره اللعب بالنرد للخبر قال في الحاو--ي اختلف اهل العلم في النرد فحرمها مالك وفسق اللاعب بها حكم شهادته واحلها الحسن البصري ولم يفسق اللاعب بها اذا حافظ علي عبادته ومروءته ولا يختلف مذهب الشافعي ان النرد اغلظ في المنع من الشطرنج وصرح فيها بالكراهة واختلف اصحابه هل هي كراهة تحريم ام كراهة تنزيه فذهب بعضهم الي انها كراهة تنزيه وتغليظ ترد به الشهادة وان لم تحرم وذهب اكثرهم وهو الصحيح الي انها كراهة تحريم توجب فسق اللاعب بها ورد شهادته وروي مالك بن انس عن موسي بن ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وروي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد-شير فكانما يغمس يده في لحم الخنزير ودمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقلب كعابها احد ينتظر ما ياتي به الا عصي الله ورسوله فصار فرق ما بين النرد والشطرنج في الحكم ان الشطرنج لا يحرم وفي كراهته وجهان والنرد مكروهة وفي تحريمها وجهان والشطرنج لا ترد به الشهادة اذا خلصت وترد بالنرد وان خلص والفرق بينهما في المعني ان الشطرنج فاءدته موضوعة لصحة الفكر وصواب التدبير ونظام السياسة فهي صادرة ان ظهر فيها عن حذقة والنرد موضوعة الي ما ياتي به من كعابها وفصوصها فهو كالازلام وقيل انها موضوعة علي البروج الاثني عشر والكواكب السبعة لان بيوتها اثنا عشر كالبروج ويقطعها من جانبي الفص	8323	4069354553461742336	1474	2871.0	1191	1565	94.185302734375	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8371	true	-5355345020538516901	0	284	0	1497	1573	300	سبعة كالكواكب السبعة فعدل بها عن حكم الشرع الي تدبير الكواكب والبروج وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها في حكم النرد في التحريم واما اللعب بالخاتم-------------------------- فهو حدسي لا ترد به الشهادة القول في شهادة اهل الغناء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ترد به شهادته وان كان ذلك يقل لم ترد قال الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما في الغناء والثاني في اصوات الملاهي واما الغناء فمن الصوت ممدود ومن المال مقصور كالهواء وهو من الجو ممدود ومن هوي النفس مقصور كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه للقاءي ببغداد شعرا قال فيه طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور اختلف اهل العلم في اباحة الغناء وحظره فاباحه اكثر اهل الحجاز وحظره اكثر اهل العراق وكرهه الشافعي وابو حنيفة ومالك في اصح ما نقل عنهم فلم يبيحوه علي الاطلاق ولم يحظروه علي الاطلاق فتوسطوا فيه بالكراهة بين الحظر والاباحة واستدل من اباحه بما روي عن النبي------------------- انه مر بجارية لحسان بن ثابت تغني وهي تقول هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال رسول الله------------------- لا حرج ان شاء الله وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- دعهما فانها ايام عيد وقال عمر رضي الله عنه الغناء زاد المسافر وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار وقام الي صلاته ولانه لم يزل اهل الحجاز يترخصون فيه ويكثرون منه وهم في عصر الصحابة وجلة الفقهاء فلا ينكرونه عليهم ولا يمنعونهم منه الا في احدي حالتين اما في الانقطاع	8371	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8324	false	-5110550798989928452	0	300	0	1572	1572	300	سبعة كالكواكب السبعة فعدل بها عن حكم الشرع الي تدبير الكواكب والبروج وهكذا اللعب بالاربعة عشر المفوضة الي الكعاب وما ضاهاها في حكم النرد في التحريم واما اللعب بالخاتم حكمه وهل تقبل شهادة لاعبه فهو حدسي لا ترد به الشهادة-------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ترد به شهادته وان كان ذلك يقل لم ترد قال الماوردي والكلام في هذه المسالة يشتمل علي فصلين احدهما في الغناء والثاني في اصوات الملاهي واما الغناء فمن الصوت ممدود ومن المال مقصور كالهواء وهو من الجو ممدود ومن هوي النفس مقصور كتب الي اخي من البصرة وقد اشتد شوقه للقاءي ببغداد شعرا قال فيه طيب الهواء ببغداد يشوقني قدما اليها وان عاقت مقادير فكيف صبري عنها الان اذ جمعت طيب الهواءين ممدود ومقصور اختلف اهل العلم في اباحة الغناء وحظره فاباحه اكثر اهل الحجاز وحظره اكثر اهل العراق وكرهه الشافعي وابو حنيفة ومالك في اصح ما نقل عنهم فلم يبيحوه علي الاطلاق ولم يحظروه علي الاطلاق فتوسطوا فيه بالكراهة بين الحظر والاباحة واستدل من اباحه بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بجارية لحسان بن ثابت تغني وهي تقول هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وقال عمر رضي الله عنه الغناء زاد المسافر وكان لعثمان جاريتان تغنيان في الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار وقام الي صلاته ولانه لم يزل اهل الحجاز يترخصون فيه ويكثرون منه وهم في عصر الصحابة وجلة الفقهاء فلا ينكرونه عليهم ولا يمنعونهم منه الا في احدي حالتين اما في الانقطاع-	8324	4069354553461742336	1470	2856.0	1192	1599	91.93245697021484	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8372	true	6909008283850500445	0	280	0	1463	1570	300	حتي بدد فيه امواله فبلغ ذلك معاوية فقال لعمرو بن العاص قم بنا اليه فقد غلب هواه علي شرفه ومروءته فلما استاذنا عليه وعنده جواريه يغنين فامرهن بالسكوت واذن لهما في الدخول فلما استقر بهما الجلوس قال معاوية يا عبد الله مرهن يرجعن الي ما كن عليه فرجعن يغنين فطرب معاوية حتي حرك رجليه علي السرير فقال عمرو ان من جءت تلحاه احسن حالا منك فقال معاوية اليك عني يا عمرو فان الكريم طروب واما ان يكون في الغناء ما يكره كالذي روي عن سفيان بن عيينة وقد عاد ابن جامع الي مكة باموال جمة حملها من العراق فقال لاصحابه علام لعطاء ابن جامع هذه الاموال فقالوا علي الغناء قال ابن جامع ماذا يقول فيه قالوا يقول اطوف بالبيت مع من يطوف وارفع من مءزر- ال-سبل قال هي السنة ثم ماذا يقول قالوا واسجد بالليل حتي الصباح واتلوا من المحكم المنزل قال احسن واصلح ثم ماذا قالوا عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربه المحمل قال افسد الخبيث ما اصلح لا سخر الله له واستدل من حظره بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 وفيه اربعة تاويلات احدها الغناء قاله مجاهد والثاني اعياد اهل الذمة قاله ابن سيرين والثالث الكذب قاله ابن جريج والرابع الشرك قاله الضحاك رحمه الله وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وفيه ثلاث تاويلات احدها اذا ذكروا الفروج والنكاح كنوا عنها والثاني اذا مروا بالمعاصي انكروها قاله الحسن والثالث اذا مروا باهل المشركين انكروه قاله عبد الرحمن بن زيد وقاله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 6 الاية وفي لهو------- اربعة تاويلات احدها انه الغناء قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والثاني انه شراء المغنيات وروي القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي	8372	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8325	false	-4819188665812553488	16	294	77	1539	1564	300	حتي بدد فيه امواله فبلغ ذلك معاوية فقال لعمرو بن العاص قم بنا اليه فقد غلب هواه علي شرفه ومروءته فلما استاذنا عليه وعنده جواريه يغنين فامرهن بالسكوت واذن لهما في الدخول فلما استقر بهما الجلوس قال معاوية يا عبد الله مرهن يرجعن الي ما كن عليه فرجعن يغنين فطرب معاوية حتي حرك رجليه علي السرير فقال عمرو ان من جءت تلحاه احسن حالا منك فقال معاوية اليك عني يا عمرو فان الكريم طروب واما ان يكون في الغناء ما يكره كالذي روي عن سفيان بن عيينة وقد عاد ابن جامع الي مكة باموال جمة حملها من العراق فقال لاصحابه علام لعطاء ابن جامع هذه الاموال فقالوا علي الغناء قال ابن جامع ماذا يقول فيه قالوا يقول اطوف بالبيت في من يطوف وارفع من مءزري المسبل قال هي السنة ثم ماذا يقول قالوا واسجد بالليل حتي الصباح واتلو م-ن المحكم المنزل قال احسن واصلح ثم ماذا قالوا عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل قال افسد الخبيث ما اصلح لا سخر الله له واستدل من حظره بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان وف---يه اربعة تاويلات احدها الغناء قاله مجاهد والثاني اعياد اهل الذمة قاله ابن سيرين والثالث الكذب قاله ابن جريج والرابع الشرك قاله الضحاك رحمه الله وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---فيه ثلاث تاويلات احدها اذا ذكروا الفروج والنكاح كنوا عنها والثاني اذا مروا بالمعاصي انكروها قاله الحسن والثالث اذا مروا باهل المشركين انكروه قاله عبد الرحمن بن زيد وقال- تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان-- الاية وفي لهو الكلام اربعة تاويلات احدها انه الغناء قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والثاني انه شراء المغنيات وروي القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي	8325	4069354553461742336	1445	2851.5	1169	1472	98.16576385498047	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8373	true	5522019380215993942	0	271	0	1476	1637	300	لهو الحديث والثالث انه شراء الطبل والمزمار قاله عبد الكريم والرابع انه ما الهي عن الله تعالي قاله الحسن وفي قوله تعالي ليضل عن سبيل الله لقمان 6 تاويلان احدهما ليمنع من قراءة القران قاله ابن عباس والثاني ليصد عن سبيل الله حكاه الطبري وفي قوله بغير علم تاويلان احدهما بغير حجة والثاني بغير رواية وفي قوله تعالي ويتخذها هزوا لقمان 6 تاويلان احدهما تكذيبا والثاني استهزاء بها ومن السنة ما رواه ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وروي عن رسول الله------------------- انه قال الغناء نهيق الشيطان وقال------------------- انهاكم عن صوتين فاجرين الغناء والنياحة وقال بعض السلف الغناء رقية الزنا واذا تقابل بما ذكرنا دلاءل الحظر والاباحة يخرج منها حكم الكراهة فلم يحكم باباحته لما قابله من دلاءل الحظر والاباحة ولم نحكم بحظره لما قابله من دلاءل الاباحة فصار يتردده بينهما مكروها غير مباح ولا محظور وروي ان رجلا سال ابن عباس عن الغناء احلال هو قال لا قال احرام هو قال لا يريد انه مكروه لتوسطه بين الحلال والحرام والله اعلم القول في الملاهي فصل واما الملاهي فعلي ثلاثة اضرب حرام ومكروه وحلال فاما الحرام----------- فالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار وما الهي بصوت مطرب اذا انفرد وروي عبد الله بن عمر ان النبي قا-------------------ل ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والمزامير والقنين فالميسر القمار والمزر نبيذ الذرة والكوبة الطبل والقنين البريط ولانها تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة كالشراب وكان بعض اصحابنا يخص العود من بينها ولا يحرمه لانه موضوع علي حركات نفسانية تنفي الهم وتقوي الهمة وتزيد في النشاط وهذا لا وجه له لانه اكثر الملاهي طربا واشغلها عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان تميز	8373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8326	false	-2334682744233271659	18	300	101	1628	1628	300	لهو الحديث والثالث انه شراء الطبل والمزمار قاله عبد الكريم والرابع انه ما الهي عن الله تعالي قاله الحسن وفي قوله تعالي ليضل عن سبيل الله لقمان-- تاويلان احدهما ليمنع من قراءة القران قاله ابن عباس والثاني ليصد عن سبيل الله حكاه الطبري وفي قوله بغير علم تاويلان احدهما بغير حجة والثاني بغير رواية وفي قوله تعالي ويتخذها هزوا-------- تاويلان احدهما تكذيبا-------- استهزاء بها ومن السنة ما رواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء نهيق الشيطان وقال صلي الله عليه وسلم انهاكم عن صوتين فاجرين الغناء والنياحة وقال بعض السلف الغناء رقية الزنا واذا تقابل بما ذكرنا دلاءل الحظر والاباحة يخرج منها حكم الكراهة فلم يحكم باباحته لما قابله من دلاءل الحظر والاباحة ولم نحكم بحظره لما قابله من دلاءل الاباحة فصار يتردده بينهما مكروها غير مباح ولا محظور وروي ان رجلا سال ابن عباس عن الغناء احلال هو قال لا قال احرام هو قال لا يريد انه مكروه لتوسطه بين الحلال والحرام والله اعلم----------------- فصل واما الملاهي فعلي ثلاثة اضرب حرام ومكروه وحلال فاما الحرام من الملاهي فالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار وما الهي بصوت مطرب اذا انفرد وروي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة والمزامير والقنين فالميسر القمار والمزر نبيذ الذرة والكوبة الطبل والقنين البربط ولانها تلهي عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة كالشراب وكان بعض اصحابنا يخص العود من بينها ولا يحرمه لانه موضوع علي حركات نفسانية تنفي الهم وتقوي الهمة وتزيد في النشاط وهذا لا وجه له لانه اكثر الملاهي طربا واشغلها عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وان تميز-	8326	4069354553461742336	1437	2773.5	1174	1563	91.93858337402344	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8373	true	5522019380215993942	271	300	1476	1637	1637	300	به الاماثل عن الاراذل واما المكروه----------- فما زاد به الغناء طربا ولم يكن بانفراده مطربا كالفسح والقضيب فيكره مع الغناء لزيادة اطرابه ولا يكره اذا انفرد لعدم اطرابه واما-	8373	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8327	false	-6538694080331291625	0	31	0	173	1626	300	به الاماثل عن الاراذل واما المكروه من الملاهي فما زاد به الغناء طربا ولم يكن بانفراده مطربا كالفسح والقضيب فيكره مع الغناء لزيادة اطرابه ولا يكره اذا انفرد لعدم اطرابه واما	8327	4069354553461742336	161	307.0	133	173	93.06358337402344	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8374	true	8676209433607652164	0	267	0	1441	1596	300	المباح----------- فما خرج عن الة الاطراب اما الي انذار كالبوق وطبل الحرب او لمجمع واعلان كالدف في النكاح كما قال صلوات الله عليه وسلامه اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف واختلف اصحابنا هل ضرب الدف علي النكاح عام في كل البلدان والازمان فعم بعضهم لاطلاقه وخص بعضهم في البلدان التي لا يتناكر اهلها في المناكح كالقري والبوادي ويكره في غيرها في مثل زماننا لانه قد عدل به الي السخف والسفاهة فاما الشبابة فهي في الامصار مكروهة لانها مستعملة فيها للسخف والسفاهة وهي في الاسفار والرعاة مباحة لانها تحث علي السير وتجمع البهاءم اذا سرحت فصل فاذا تقرر احكام الاغاني والملاهي فان قيل بتحريمها فهي من الصغاءر دون الكباءر يفتقر الي الاستغفار ولا ترد بها الشهادة الا مع الاصرار وان قيل بكراهتها فهي من الخلاعة لا يفتقر الي الاستغفار ولا ترد بها الشهادة الا مع الاصرار وان كان كذلك فالكلام فيها يشتمل علي ثلاثة فصول احدها فيمن باشرها بنفسه والثاني فيمن يستعملها للهوه والثالث فيمن يغشي اهلها فاما المباشر لها بنفسه فله ثلاثة احوال احدها ان يصير منسوبا اليها ومسمي بها يقال انه مغني ياخذ علي غناءه اجرا يدعوه الناس الي دورهم او يغشونه لذلك في داره فهذا سفيه مردود الشهادة لانه------- قد تعرض لاخبث المكاسب ونسب الي اقبح الاسماء والحال الثانية ان يغني لنفسه اذا خلا في داره باليس-ر استرواحا فهذا مقبول الشهادة وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا خلا في داره يترنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه ذات يوم لعبد الرحمن بن عوف وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن فقال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء وكان من زهاد الصحابة انه قال اني لاجم	8374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8327	false	-6538694080331291625	31	300	173	1626	1626	300	المباح من الملاهي فما خرج عن الة الاطراب اما الي انذار كالبوق وطبل الحرب او لمجمع واعلان كالدف في النكاح كما قال صلوات الله عليه وسلامه اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف واختلف اصحابنا هل ضرب الدف علي النكاح عام في كل البلدان والازمان فعم بعضهم لاطلاقه وخص بعضهم في البلدان التي لا يتناكر اهلها في المناكح كالقري والبوادي ويكره في غيرها في مثل زماننا لانه قد عدل به الي السخف والسفاهة فاما الشبابة فهي في الامصار مكروهة لانها مستعملة فيها للسخف والسفاهة وهي في الاسفار والرعاة مباحة لانها تحث علي السير وتجمع البهاءم اذا سرحت فصل فاذا تقرر احكام الاغاني والملاهي فان قيل بتحريمها فهي من الصغاءر دون الكباءر يفتقر الي الاستغفار ولا ترد بها الشهادة الا مع الاصرار وان قيل بكراهتها فهي من الخلاعة لا يفتقر الي الاستغفار ولا ترد بها الشهادة الا مع الاصرار وان كان كذلك فالكلام فيها يشتمل علي ثلاثة فصول احدها فيمن باشرها بنفسه والثاني فيمن يستعملها للهوه والثالث فيمن يغشي اهلها فاما المباشر لها بنفسه فله ثلاثة احوال احدها ان يصير منسوبا اليها ومسمي بها يقال انه مغني ياخذ علي غناءه اجرا يدعوه الناس الي دورهم او يغشونه لذلك في داره فهذا سفيه مردود الشهادة المغني لانه قد تعرض لاخبث المكاسب ونسب الي اقبح الاسماء وال------ثانية ان يغني لنفسه اذا خلا في داره باليسير استرواحا فهذا مقبول الشهادة وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا خلا في داره يترنم بالبيت والبيتين واستءذن عليه ذات يوم لعبد الرحمن بن عوف وهو يترنم فقال اسمعتني يا عبد الرحمن فقال نعم قال انا اذا خلونا في منازلنا نقول كما يقول الناس وروي عن ابي الدرداء وكان من زهاد الصحابة انه قال اني لاجم-	8327	4069354553461742336	1430	2832.5	1165	1460	97.94520568847656	262	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8374	true	8676209433607652164	267	300	1441	1596	1596	300	قلبي بشء من الباطل لاستعين به علي الحق فان قرن يسير غناءه بشء من الملاهي مما حظرناه نظر فان خرج صوته عن داره حتي يسمع منها كان سفها ترد به الشهادة وان خافت-	8374	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8328	false	-7733301298810202789	0	33	0	156	1540	300	قلبي بشء من الباطل لاستعين به علي الحق فان قرن يسير غناءه بشء من الملاهي مما حظرناه نظر فان خرج صوته عن داره حتي يسمع منها كان سفها ترد به الشهادة وان خافت	8328	4069354553461742336	155	305.0	123	156	99.35897064208984	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8375	true	2962755153503029468	0	271	0	1413	1568	300	به ولم يسمع كان عفوا اذا قل ولا ترد به الشهادة والحال الثالثة ان يغني اذا اجتمع مع اخوته ليستروحوا بصوته وليس بمنقطع عليه ولا ياخذ عليه اجرا نظر فان كان مشهورا به يدعوه الناس لاجله كان سفها ترد به الشهادة وان لم يشتهر به ولا دعا الناس لاجله نظر فان كان متظاهرا به معلنا له ردت شهادته وان كان مستترا به لم ترد شهادته والله اعلم القول في شهادة مستمع الغناء فصل واما مستمع الغناء فله ثلاثة احوال احدها ان يصير منقطعا اليه يدفع عليه حذرا ويتبع فيه اهل الخدور فهذا سفيه مردود الشهادة والحال الثانية ان يقل استماعه ويسمعه احيانا في خلوته استرواحا به فهو علي عدالته وقبول شهادته اذا لم يقصد الاستماع غناء امراة غير ذات محرم وروي عن النبي------------------- انه قال روحوا القلوب تعي الذكر والحال الثالثة ان يتوسط بين المكثر والمقل نظر فان اشتهر به وانقطع به عن اشغاله صار سفهيا مردود الشهادة وان لم يشتهر به ولا قطعه عن اشغاله فهو علي عدالته وقبول شهادته فصل واما مقتني المغنيين والمغنيات من الغلمان والجواري----------- فله ثلاثة احوال احدها ان يكون جليسا لهم ومقصودا لاجلهم فهذا سفيه مردود الشهادة وحاله في الجواري اغلظ من حاله في الغلمان قال الشافعي لانه قد جمع سفها ودناءة والحال الثانية ان يقتني ذلك لنفسه ليستمع غناءهم اذا خلا مقبل-ا مستترا غير مكاثر ولا مجاهر فهو علي عدالته وقبول شهادته والحال الثالثة ان يدعو من يشاركه في سماعهم فينظر فان كان يدعوهم من لاجل السماع ردت شهادته وان دعاهم لغير الغناء نظر فان كثر حتي اشتهر ردت شهادته وان قل ولم يشتهر فان كان الغناء من غلام لم ترد شهادته وان كان الغناء من جارية نظر فان كانت حرة ردت شهادته وشهادة	8375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8328	false	-7733301298810202789	33	300	156	1540	1540	300	به ولم يسمع كان عفوا اذا قل ولا ترد به الشهادة و------الثالثة ان يغني اذا اجتمع مع اخوته ليستروحوا بصوته وليس بمنقطع عليه ولا ياخذ عليه اجرا نظر فان كان مشهورا به يدعوه الناس لاجله كان سفها ترد به الشهادة وان لم يشتهر به ولا دعا الناس لاجله نظر فان كان متظاهرا به معلنا له ردت شهادته وان كان مستترا به لم ترد شهادته والله اعلم فصل وا----------------------------ما مستمع الغناء فله ثلاثة احوال احدها ان يصير منقطعا اليه يدفع عليه حذرا ويتبع فيه اهل الخدور فهذا سفيه مردود الشهادة و------الثانية ان يقل استماعه ويسمعه احيانا في خلوته استرواحا به فهو علي عدالته وقبول شهادته اذا لم يقصد الاستماع غناء امراة غير ذات محرم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال روحوا القلوب تعي الذكر و------الثالثة ان يتوسط بين المكثر والمقل نظر فان اشتهر به وانقطع به عن اشغاله صار سفيها مردود الشهادة وان لم يشتهر به ولا قطعه عن اشغاله فهو علي عدالته وقبول شهادته فصل واما مقتني المغنيين والمغنيات من الغلمان والجواري حكم شهادته فله ثلاثة احوال احدها ان يكون جليسا لهم ومقصودا لاجلهم فهذا سفيه مردود الشهادة وحاله في الجواري اغلظ من حاله في الغلمان قال الشافعي لانه قد جمع سفها ودناءة و------الثانية ان يقتني ذلك لنفسه ليستمع غناءهم اذا خلا مقبلصا مستترا غير مكاثر ولا مجاهر فهو علي عدالته وقبول شهادته و------الثالثة ان يدعو من يشاركه في سماعهم فينظر فان كان يدعوهم من -اجل السماع ردت شهادته وان دعاهم لغير الغناء نظر فان كثر حتي اشتهر ردت شهادته وان قل ولم يشتهر فان كان الغناء من غلام لم ترد شهادته وان كان الغناء من جارية نظر فان كانت حرة ردت شهادته وشهادة-	8328	4069354553461742336	1345	2613.5	1086	1444	93.14404296875	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8375	true	2962755153503029468	271	300	1413	1568	1568	300	مستمعها اذا اعتمد المستمع سماعها وان لم يعتمد لم ترد شهادته وان كانت امة فسماعها اخف من سماع الحرة لنقصها في العورة واغلظ من سماع الغلام لزيادتها في العورة-	8375	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8329	false	8986024225646729571	0	29	0	156	1532	300	مستمعها اذا اعتمد المستمع سماعها وان لم يعتمد لم ترد شهادته وان كانت امة فسماعها اخف من سماع الحرة لنقصها في العورة واغلظ من سماع الغلام لزيادتها في العورة	8329	4069354553461742336	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	0	248	0	1276	1538	300	فيحتمل ان يغلب نقصها عن الحرة واجراءها مجري الغلام فلا ترد بها الشهادة ويحتمل ان يغلب زيادتها علي الغلام واجراءها مجري الحرة فترد بها الشهادة والله اعلم القول في شهادة الحادي والراجز مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله------------------- للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله الحد-------------------اء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال--- الماوردي وهذا صحيح لا باس بالحداء ونشيد الاعراب والشعر والرجز وهو مباح لا كراهة فيه وروي ابن مسعود قال كان مع رسول الله------------------- ليلة نام بالوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا في سفر مع رسول الله و-------------------كان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي------------------- لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير فقال النبي------------------- رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله------------------- ثم قال امعك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت وهيه موضوعة في الكلام	8376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8329	false	8986024225646729571	29	300	156	1532	1532	300	فيحتمل ان يغلب نقصها عن الحرة واجراءها مجري الغلام فلا ترد بها الشهادة ويحتمل ان يغلب زيادتها علي الغلام واجراءها مجري الحرة فترد بها الشهادة والله اعلم------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا باس به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشريد امعك من شعر امية شء قال نعم قال هيه فانشده بيتا فقال هيه حتي بلغت ماءة بيت وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحداء والرجز وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول باي شء وقع فيقول بكذا فيقول اوقع عليه بكذا قال في الحاو--ي وهذا صحيح لا باس بالحداء ونشيد الاعراب والشعر والرجز وهو مباح لا كراهة فيه وروي ابن مسعود قال كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة نام بالوادي حاديان وروي انس بن مالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا في سفر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء فكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز وتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير يعني النساء وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال امعك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت وهيه موضوعة في الكلام-	8329	4069354553461742336	1235	2344.5	994	1412	87.46459197998047	233	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8376	true	-1874997547577136697	248	300	1276	1538	1538	300	للحث والاستزادة وانما استحسن شعر امية لان اكثره عبر وامثال واذكار بالبعث والنشور ووعد ووعيد بالجنة والنار و-------------------------روي انه------------------- قال فيه ان كاد ليسلم وروي عن النبي -------------------انه لقي في سفر ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا فقالوا ان حادينا حدا ونام من اخر الليل ثم قالوا يا رسول-	8376	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8330	false	-8929289251849662765	0	65	0	326	1547	300	للحث والاستزادة وانما استحسن شعر امية لان اكثره عبر وامثال واذكار بالبعث والنشور ووعد ووعيد بالجنة والنار النبي صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال فيه ان كاد ليسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لقي في سفر ركبا من بني تميم معهم حاد فامرهم ان يحدوا فقالوا ان حادينا حدا ونام من اخر الليل ثم قالوا يا رسول	8330	4069354553461742336	261	479.0	210	326	80.06134796142578	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8377	true	-8694858965689388813	0	218	0	1143	1570	300	الله انا اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قال ان العرب كانت تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت فضرب غلامه علي يده فكان الغلام كلما ضربه صاح وايداه وايداه والابل تجتمع لحسن صوته وهو يقول هكذا افعل والنبي------------------- يضحك فقال وممن انتم قالوا من مضر فقال ونحن من مضر فكيف كنتم اول العرب حداء فدل هذا الخبر علي انشاد الرجز واباحة الحداء وجواز الضحك عند التعجب ولان الحداء غير مقصود به اللهو كالغناء وانما يقصد به حث المطي واعناق السير فلم تتوجه اليه كراهية ولان الحداء الحسن الرجز فيباح بالصوت الشجمي فيخفف كلال السفر ويحدث نشاط النفس فلم يكن له في الكراهة وجه وسواء فيه الحادي والمستمع وهكذا التغني بالركانية مباح لانه ضرب من الحداء يعدل فيه عن الحان الغناء وروي ان رسول الله------------------- لما هاجر الي المدينة استقبله الانصار وخرج اليه الفتيان بالدفوف وهم ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول الله------------------- ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار لبني النجار يا حبذا محمد من جار فقال يا حبذا انتن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله------------------- انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي	8377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8330	false	-8929289251849662765	65	299	326	1544	1547	300	الله انا اول العرب حداء بالابل قال وكيف ذلك قال ان العرب كانت تغير بعضها علي بعض فاغار رجل منا علي ابل فاستاقها فتبددت فضرب غلامه علي يده فكان الغلام كلما ضربه صاح وايداه وايداه والابل تجتمع لحسن صوته وهو يقول هكذا افعل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال وممن انتم قالوا من مضر فقال ونحن من مضر وكيف كنتم اول العرب حداء فدل هذا الخبر علي انشاد الرجز واباحة الحداء وجواز الضحك عند التعجب ولان الحداء غير مقصود به اللهو كالغناء وانما يقصد به حث المطي واعناق السير فلم تتوجه اليه كراهية ولان الحداء الحسن الرجز فيباح بالصوت الشج-ي فيخفف كلال السفر ويحدث نشاط النفس فلم يكن له في الكراهة وجه وسواء فيه الحادي والمستمع وهكذا التغني بالركانية مباح لانه ضرب من الحداء يعدل فيه عن الحان الغناء وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة استقبله الانصار وخرج اليه الفتيان بالدفوف وهم ينشدون طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض ازقة المدينة فسمع جواري لبني النجار ينشدون نحن جوار لبني النجار يا حبذا محمد من جار فقال يا حبذا انتن مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقران اولي محبوبا قال الشافعي رحمه الله وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الترنم بالقران وسمع النبي	8330	4069354553461742336	1141	2220.0	923	1219	93.60131072998047	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8377	true	-8694858965689388813	218	300	1143	1570	1570	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان يتغاني وتحسين الصوت هو يتغني ولكنه يراد به تحسين الصوت قال--- الماوردي اما تحسين الصوت بالقران حدرا وتحزينا فمستحب لما رواه الشافعي رضي الله عنه عن النبي -------------------قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي-	8377	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8331	false	6672349685113650469	3	90	15	463	1523	300	عبد الله بن قيس يقرا فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود قال الشافعي رحمه الله لا باس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت باي وجه ما كان واحب ما يقرا الي حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معني يتغني بالقران علي الاستغناء لكان يتغاني وتحسين الصوت هو يتغني ولكنه يراد به تحسين الصوت قال في الحاو--ي اما تحسين الصوت بالقران حدرا وتحزينا فمستحب لما رواه الشافعي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي	8331	4069354553461742336	424	816.5	343	450	94.22222137451172	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8378	true	-1444765167096643104	0	191	0	966	1520	300	حسن الترنم بالقران وروي حسن الصوت بالقران زينة القران ومعني قوله اذن الله اي ما استمع الله ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق 2 اي سمعت له وحق لها ان تسمع وروي البراء بن عازب عن النبي انه -------------------قال حسنوا القران باصواتكم وروي الزهري عن عمرة عن عاءشة ان النبي------------------- سمع قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود وروي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت يا رسول الله لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عن النبي انه -------------------قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود لحسن اداءه وصحة ترتيله وتحقيق الفاظه وكان ابي بن كعب ذا صوت حسن واداء صحيح فقال له النبي ل-------------------قد امرت ان اقرا عليك فقرا عليه واختلف اهل العلم في قراءته عليه فقال بعضهم ليستن به الناس بعده فلا يستنكف شريف ان يقرا علي مشروف ولا كبير علي صغير وقال اخرون ليسمع الناس قراءته وادا-ه فياخذون عنه وقال اخرون اراد به تفضيل ابي بذلك ولان في تحسين الصوت بالقران تحريك القلوب -الحزن والخشوع وانذار النفوس بالحزن والخضوع فيكون ابعث علي الطاعة وامنع من	8378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8331	false	6672349685113650469	90	300	463	1523	1523	300	حسن الترنم بالقران وروي حسن الصوت بالقران زينة القران ومعني قوله اذن الله اي ما استمع الله ومنه قوله تعالي واذنت لربها وحقت الانشقاق-- اي سمعت له وحق لها ان تسمع وروي البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حسنوا القران باصواتكم وروي الزهري عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع قراءة ابي موسي فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داود وروي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو رايتني وانا اسمع قراءتك فقلت يا رسول الله لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود لحسن اداءه وصحة ترتيله وتحقيق الفاظه وكان ابي بن كعب ذا صوت حسن واداء صحيح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد امرت ان اقرا عليك فقرا عليه واختلف اهل العلم في قراءته عليه فقال بعضهم ليستن به الناس بعده فلا يستنكف شريف ان يقرا علي مشروف ولا كبير علي صغير وقال اخرون ليسمع الناس قراءته واداءه فياخذون عنه وقال اخرون اراد به تفضيل ابي بذلك ولان في تحسين الصوت بالقران تحريك القلوب بالحزن والخشوع وانذار النفوس بالحزن والخضوع فيكون ابعث علي الطاعة وامنع من-	8331	4069354553461742336	956	1835.5	767	1063	89.93415069580078	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8378	true	-1444765167096643104	191	300	966	1520	1520	300	المعصية وروي ان النبي------------------- قرا ذات ليلة في تهجده سورة النساء حتي اذا بلغ الي قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فبكي حتي علا نحيبه ولم يزل يرددها حتي تحزن صوته ومر بعض اهل البطالة وقد هم بمعصية وقتل نفس بصالح المري وهو يقرا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 فانزجر بها والقي السكين من يده وخر مغشيا علي وجهه وتاب وصار ناسكا القول في قراءة القران بالالحان فصل فاما القراءة بالالحان الموضوعة للاغاني فقد اختلف الناس فيها فرخصها قوم واباحوها لرواية ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال ليس منا من لم-	8378	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8332	false	-9215457804044622272	0	110	0	556	1538	300	المعصية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ذات ليلة في تهجده سورة النساء حتي اذا بلغ الي قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- فبكي حتي علا نحيبه ولم يزل يرددها حتي تحزن صوته ومر بعض اهل البطالة وقد هم بمعصية وقتل نفس بصالح المري وهو يقرا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- فانزجر بها والقي السكين من يده وخر مغشيا علي وجهه وتاب وصار ناسكا------------------------------- فصل فاما القراءة بالالحان الموضوعة للاغاني فقد اختلف الناس فيها فرخصها قوم واباحوها لرواية ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لم	8332	4069354553461742336	517	978.0	416	593	87.18380737304688	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8379	true	4822572115679974512	0	180	0	935	1553	300	يتغن بالقران وشددها اخرون وحظروها لخروجها عن الزجر والعظة الي اللهو والطرب ولانها خارجة عن عرف الرسول------------------- وصحابته رضوان الله عليهم الي ما استحدث من بعده وقد قال------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار واما الشافعي فانه عدل عن هذين الاطلاقين في الحظر والاباحة باعتبار الالحان فاذا اخرجت الفاظ القران لمن صيغته بادخال حركات فيه واخراج حركات منه يقصد بها وزن الكلام وانتظام اللحن او مد مقصور او قصر ممدود او مطط حتي خفي اللفظ والتبس المعني فهذا محظور يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه قد عدل به عن نهجه الي اعوجاجه والله تعالي يقول قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 وان لم يخرجه اللحن عن صيغة لفظه وقراءته علي ترتيله كان مباحا لانه قد زاد بالحانه في تحسينه وميل النفس الي سماعه اما قوله ليس منا من لم يتغن بالقران ففيه تاويلان احدهما معناه من لم يستغن بالقران وهذا قول الاصمعي ومال اليه الشافعي وحكي زهير بن ابي هند عن اياس بن معاوية المزني انه نظر الي رجل يتغني بالقران فقال يا هذا ان كنت لا بد متغنيا فبالشعر فقال الرجل اليس النبي	8379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8332	false	-9215457804044622272	110	297	556	1525	1538	300	يتغن بالقران وشددها اخرون وحظروها لخروجها عن الزجر والعظة الي اللهو والطرب ولانها خارجة عن عرف الرسول صلي الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم الي ما استحدث من بعده وقد قال صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار واما الشافعي فانه عدل عن هذين الاطلاقين في الحظر والاباحة باعتبار الالحان فاذا اخرجت الفاظ القران عن- صيغته بادخال حركات فيه واخراج حركات منه يقصد بها وزن الكلام وانتظام اللحن او مد مقصور او قصر ممدود او مطط حتي خفي اللفظ والتبس المعني فهذا محظور يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه قد عدل به عن نهجه الي اعوجاجه والله تعالي يقول قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر--- وان لم يخرجه اللحن عن صيغة لفظه وقراءته علي ترتيله كان مباحا لانه قد زاد بالحانه في تحسينه وميل النفس الي سماعه اما قوله ليس منا من لم يتغن بالقران ففيه تاويلان احدهما معناه من لم يستغن بالقران وهذا قول الاصمعي ومال اليه الشافعي وحكي زهير بن ابي هند عن اياس بن معاوية المزني انه نظر الي رجل يتغني بالقران فقال يا هذا ان كنت لا بد متغنيا فبالشعر فقال الرجل اليس النبي	8332	4069354553461742336	929	1828.0	750	973	95.4779052734375	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8379	true	4822572115679974512	180	300	935	1553	1553	300	يقول ليس منا من لم يتغن بالقران فقال له اياس انما اراد ا-------------------لنبي ليس منا من لم يستغني بالقران الم تسمع حديثه الاخر من حفظ القران فظن ان احدا اغني منه اما سمعت قول الشاعر غنينا بذكر الله عما نراه في يد المتمولينا والتاويل الثاني انه محمول علي غناء الصوت في تحسينه وتحزينه دون الحانه وهذا قول ابي عبيد وانكر علي من حمله علي الاستغناء وقال لو اراد هذا لقال من لم يتغاني بالقران القول في شهادة اهل العصبية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمر-ود وقد جمع الله تبا-ك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل-	8379	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8333	false	8398600126471409138	1	119	5	609	1606	300	يقول ليس منا من لم يتغن بالقران فقال له اياس انما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يستغن- بالقران الم تسمع حديثه الاخر من حفظ القران فظن ان احدا اغني منه اما سمعت قول الشاعر غنينا بذكر الله عما نراه في يد المتمولينا و--------الثاني انه محمول علي غناء الصوت في تحسينه وتحزينه دون الحانه وهذا قول ابي عبيد وانكر علي من حمله علي الاستغناء وقال لو اراد هذا لقال من لم يتغاني بالقران--------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه والعصبية المحضة ان يبغض الرجل لانه من بني فلان فاذا اظهرها ودعا اليها وتالف عليها فمردود وقد جمع الله تبارك وتعالي المسلمين بالاسلام وهو اشرف انسابهم فقال جل	8333	4069354553461742336	578	1105.5	465	640	90.3125	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8380	true	-8285289570728885152	0	163	0	912	1626	300	ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله------------------- كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله------------------- ردت شهادته قال--- الماوردي وقد امر الله تعالي المسلمين بالالفة والتناصر ونهاهم عن التقاطع والتدابر وقال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة 71 وقال النبي------------------- امتي كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال فيما نهاهم عنه من التقاطع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وقال النبي------------------- لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة فكان هذا اصلا في الدين ليكونوا يدا علي من خالفهم فيه ولذلك قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويشتمل الكلام في هذا الفصل علي اربعة فصول احدها في المحبة والثاني فيما يفضي اليه من المعصية والثالث في البغض والرابع فيما يفضي اليه من العداوة فاما الفصل الاول في المحبة ونتحدث عن اسباب يكون	8380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8333	false	8398600126471409138	119	300	609	1606	1606	300	ثناءه انما المءمنون اخوة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كونوا عباد الله اخوانا فمن خالف امر الله عز وجل وامر رسوله صلي الله عليه وسلم ردت شهادته قال في الحاو--ي وقد امر الله تعالي المسلمين بالالفة والتناصر ونهاهم عن التقاطع والتدابر وقال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات--- وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم امتي كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال فيما نهاهم عنه من التقاطع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الي الجنة فكان هذا اصلا في الدين ليكونوا يدا علي من خالفهم فيه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويشتمل الكلام في هذا الفصل علي اربعة فصول احدها في المحبة والثاني فيما يفضي اليه من المعصية والثالث في البغض والرابع فيما يفضي اليه من العداوة فاما الفصل الاول في المحبة ونتحدث عن اسباب يكون-	8333	4069354553461742336	897	1695.0	738	1010	88.81188201904297	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8380	true	-8285289570728885152	163	300	912	1626	1626	300	بعضها مستحبا وبعضها مباحا وبعضها مكروها فاما المستحب فهو المحبة في الدين وظهور الخير وما قرب من طاعة الله تعالي وباعد من معاصيه قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 ولذلك اخي رسول الله------------------- بين اصحابه من المهاجرين والانصار فاما المباح فهو المحبة علي النسب وعلي التجانس في علم او ادب وعلي ما ابيح من صناعة او مكسب فهذا مباح تقوي به العدالة ولا تضعف به ولهذا النوع اراد الشافعي بقوله وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه هذا رسول الله------------------- وهو اعدل خلق الله وقد احب قريشا لنسبه فيهم حتي خصهم بخلافته فقال الاءمة من قريش وقال------------------- قدموا قريشا ولا تتقدموها وتعلموا من قريش ولا تعالموها وحمي لهم لما عادوا الي المدينة من بدر ومعه من الانصار سلامة بن وقش وقد ساله بعض اهل المدينة عمن لقيهم-	8380	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8334	false	2579454284723957555	0	148	0	768	1561	300	بعضها مستحبا وبعضها مباحا وبعضها مكروها فاما المستحب فهو المحبة في الدين وظهور الخير وما قرب من طاعة الله تعالي وباعد من معاصيه قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران---- ولذلك اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه من المهاجرين والانصار فاما المباح فهو المحبة علي النسب وعلي التجانس في علم او ادب وعلي ما ابيح من صناعة او مكسب فهذا مباح تقوي به العدالة ولا تضعف به ولهذا النوع اراد الشافعي بقوله وليس من العصبية ان يحب الرجل قومه هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعد لخلق الله وقد احب قريشا لنسبه فيهم حتي خصهم بخلافته فقال الاءمة من قريش وقال صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها وتعلموا من قريش ولا تعالموها وحمي لهم لما عادوا الي المدينة من بدر ومعه من الانصار سلامة بن وقش وقد ساله بعض اهل المدينة عمن لقيهم	8334	4069354553461742336	708	1365.5	574	772	91.70984649658203	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8381	true	-1331298904158643864	0	144	0	755	1572	300	من المشركين ببدر فقال سلامة وهل لقينا الا عجاءز صلعا فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اولءك الملا من قريش فنفي عنهم العار مع كفرهم ومحاربتهم له وسمع شاعرا من حمير ينشده فاني امرء حميري حين ينسبني لا من ربيعة ايا-ي ولا مضر فقال------------------- ذاك اهون لقدرك وابعد لك من الله واما المكروه فهو المحبة علي الموافقة في المعاصي فقال------------------- المرء مع من احب فصار محب العاصي كالعاصي فاما المحبة لاستحسان الصور فان كانت لهوي يفضي الي ريبة كرهت وان كانت لاستحسان صنع الله تعالي وبديع خلقه لم تكره وكانت بالمستحبة اشبه فصل واما الفصل الثاني في العصبية فهي شدة الممايلة لقوم علي قوم وهو علي ضربين احدهما ان تكون عصبيته لهم عامة في كل حق وباطل وعلي كل محق ومبطل فهذا فسق ترد به الشهادة وقال الله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف التوبة 67 والضرب الثاني ان تكون	8381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8334	false	2579454284723957555	148	300	768	1561	1561	300	من المشركين ببدر فقال سلامة وهل لقينا الا عجاءز صلعا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اولءك الملا من قريش فنفي عنهم العار مع كفرهم ومحاربتهم له وسمع شاعرا من حمير ينشده فاني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال صلي الله عليه وسلم ذاك اهون لقدرك وابعد لك من الله واما المكروه فهو المحبة علي الموافقة في المعاصي فقال صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب فصار محب العاصي كالعاصي فاما المحبة لاستحسان الصور فان كانت لهوي يفضي الي ريبة كرهت وان كانت لاستحسان صنع الله تعالي وبديع خلقه لم تكره وكانت بالمستحبة اشبه---- واما الث------اني في العصبية فهي شدة الممايلة لقوم علي قوم وهو علي ضربين احدهما ان تكون عصبيته لهم عامة في كل حق وباطل وعلي كل محق ومبطل فهذا فسق ترد به الشهادة وقال الله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف التوبة والثا---------ني ان تكون-	8334	4069354553461742336	726	1386.0	587	813	89.29889678955078	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8381	true	-1331298904158643864	144	300	755	1572	1572	300	عصبيته لهم مقصورة علي اخذ الحق لهم ودفع الظلم عنهم فيكون بها علي عدالته وقبول شهادته لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وروي عن النبي------------------- انه قال لرجل اعن اخاك ظالما او مظلوما فقال الرجل يا رسول الله اعينه مظلوما فكيف اعينه ظالما فقال ترده عن ظلمه ثم تعتبر هذه العصبية فان كانت لمحبة القوم فهي مباحة وان كانت لنصرة الحق فهي مستحبة القول في البغض فصل واما الفصل الثالث في البغض -----------فهو علي ثلاثة اضرب مستحب ومباح ومكروه فاما المستحب فهو بغضه لاهل المعاصي فيكون بغضه لهم طاعة يءجر عليها لاختصاصه بحق الله تعالي واما المباح فهو بغضه لمن لوي حقه وتظاهر بعداوته فيكون السبب الباعث عليه من امور الدنيا مباحا ولا يءجر عليه ولا يءثم به وهو فيه علي عدالته وقبول شهادته وما لم يتجاوز البغض الي غيره واما المكروه فهو بغضه لمن خالفه في نسب او علم او صناعة فيكون البغض لهذا السبب مكروها لما-	8381	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8335	false	8404065449404787062	0	157	0	826	1532	300	عصبيته لهم مقصورة علي اخذ الحق لهم ودفع الظلم عنهم فيكون بها علي عدالته وقبول شهادته لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة-- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اعن اخاك ظالما او مظلوما فقال الرجل يا رسول الله اعينه مظلوما فكيف اعينه ظالما فقال ترده عن ظلمه ثم تعتبر هذه العصبية فان كانت لمحبة القوم فهي مباحة وان كانت لنصرة الحق فهي مستحبة وام-------------------ا الفصل الثالث في البغض في الشهادة فهو علي ثلاثة اضرب مستحب ومباح ومكروه فاما المستحب فهو بغضه لاهل المعاصي فيكون بغضه لهم طاعة يءجر عليها لاختصاصه بحق الله تعالي واما المباح فهو بغضه لمن لوي حقه وتظاهر بعداوته فيكون السبب الباعث عليه من امور الدنيا مباحا ولا يءجر عليه ولا يءثم به وهو فيه علي عدالته وقبول شهادته -ما لم يتجاوز البغض الي غيره واما المكروه فهو بغضه لمن خالفه في نسب او علم او صناعة فيكون البغض لهذا السبب مكروها لما	8335	4069354553461742336	792	1540.5	642	848	93.39622497558594	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8382	true	-2484985017917005957	0	143	0	709	1504	300	فيه من التقاطع فان الب عليه وتعصب فيه كان جرحا ترد به الشهادة وان لم يتجاوز البغض الي ما سواه كان علي عدالته وقبول شهادته لانه قد حمي نفسه من نتاءج البغض فاما ان كان بغضه لغير سبب فان كان خاصا في واحد بعينه لم ترد به شهادته لانه لا يملك قلبه وان كان عاما لكل احد فقد روي عن النبي------------------- انه قال شر الناس من يبغض الناس ويبغضونه فيكون ذلك جرحا فيه فترد به شهادته لخروجه عن المامور به من الالفة الي المنهي عنه من التقاطع القول في العداوة فصل واما الفصل الرابع في العداوة والفرق بين البغض والعداوة ان البغض بالقلب والعداوة بالعمل ومع كل عداوة بغض وليس مع كل بغض عداوة فصارت العداوة اغلظ من البغض فهي علي ثلاثة اضرب مستحبة ومباحة ومكروهة فاما المستحبة فهي في الدين لمن خرج عن طاعة الله او تعرض لمعاصيه وهذا غضب لله تعالي	8382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8335	false	8404065449404787062	157	300	826	1532	1532	300	فيه من التقاطع فان الب عليه وتعصب فيه كان جرحا ترد به الشهادة وان لم يتجاوز البغض الي ما سواه كان علي عدالته وقبول شهادته لانه قد حمي نفسه من نتاءج البغض فاما ان كان بغضه لغير سبب فان كان خاصا في واحد بعينه لم ترد به شهادته لانه لا يملك قلبه وان كان عاما لكل احد فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شر الناس من يبغض الناس ويبغضونه فيكون ذلك جرحا فيه فترد به شهادته لخروجه عن المامور به من الالفة الي المنهي عنه من التقاطع--------------------- واما الفصل الرابع في العداوة والفرق بين البغض والعداوة ان البغض بالقلب والعداوة بالعمل ومع كل عداوة بغض وليس مع كل بغض عداوة فصارت العداوة اغلظ من البغض فهي علي ثلاثة اضرب مستحبة ومباحة ومكروهة فاما المستحبة فهي في الدين لمن خرج عن طاعة الله او تعرض لمعاصيه وهذا غضب لله تعالي-	8335	4069354553461742336	687	1342.0	549	728	94.36813354492188	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8382	true	-2484985017917005957	143	300	709	1504	1504	300	في حقوق اوامر- ونواهيه فخرج عن حكم العداوة الي نصرة الدين فكان ابلغ في عدالته واولي بقبول شهادته لان من غضب لله في معصية غيره كان بدفع المعصية عن نفسه اولي واما المباحة فهي في حق نفسه اذا بدء بالعداوة فقابل عليها بما لم يتجاوز فيه حكم الشرع فهو مستوف لحقه منه غير قادح في عدالته لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وشهادته مقبولة علي غيره فاما قبولها علي عدوه فمعتبرة بحاله بعد المقابلة فان سكن بعد نفوره قبلت شهادته وان كان علي نفوره ردت واما المكروهة فهو ان يبتدء بها من غير سبب بوجوبها فيكون بها متجوزا فان قرنها بفحش في قول او فعل صار بها مجروحا في حق الكافة لا تقبل شهادته لاحد ولا عليه وان تجردت عن فحش من قول او فعل فهو علي عدالته مقبول الشهادة علي غيره ومردود الشهادة علي عدوه ومقبول الشهادة لعدوه القول في حكم الشعر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والشعر----- كلام فحسنه-	8382	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8336	false	-2849560163822858327	0	153	0	779	1532	300	في حقوق اوامره ونواهيه فخرج عن حكم العداوة الي نصرة الدين فكان ابلغ في عدالته واولي بقبول شهادته لان من غضب لله في معصية غيره كان بدفع المعصية عن نفسه اولي واما المباحة فهي في حق نفسه اذا بدء بالعداوة فقابل عليها بما لم يتجاوز فيه حكم الشرع فهو مستوف لحقه منه غير قادح في عدالته لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل---- وشهادته مقبولة علي غيره فاما قبولها علي عدوه فمعتبرة بحاله بعد المقابلة فان سكن بعد نفوره قبلت شهادته وان كان علي نفوره ردت واما المكروهة فهو ان يبتدء بها من غير سبب بوجوبها فيكون بها متجوزا فان قرنها بفحش في قول او فعل صار بها مجروحا في حق الكافة لا تقبل شهادته لاحد ولا عليه وان تجردت عن فحش من قول او فعل فهو علي عدالته مقبول الشهادة علي غيره ومردود الشهادة علي عدوه ومقبول الشهادة لعدوه------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والشعر حكمه كلام فحسنه	8336	4069354553461742336	772	1506.5	621	802	96.25935363769531	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8383	true	-8777397628661300867	0	143	0	740	1497	300	كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز قال--- الماوردي واختلف الناس في شهادة الشاعر اذا صار بالشعر مشهورا واليه منسوبا فمنع قوم من قبولها وجعلوا توفره علي الشعر جرحا تمسكا بقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 224 ولحديث ابي هريرة ان النبي -------------------قال لان يمتلء جوف احدكم قبحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا والذي عليه جمهور اهل العلم ان قرض الشعر وانشاده اذا كان سليما ليس بجرح وشهادة من انتسب اليه مقبوله علي ما سنوضحه من شرح وتفضيل لرواية عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال	8383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8336	false	-2849560163822858327	153	300	779	1532	1532	300	كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله علي الكلام انه ساءر واذا كان الشاعر لا يعرف بشتم ------واذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامراة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم تجز قال في الحاو--ي واختلف الناس في شهادة الشاعر اذا صار بالشعر مشهورا واليه منسوبا فمنع قوم من قبولها وجعلوا توفره علي الشعر جرحا تمسكا بقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 224 ولحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا والذي عليه جمهور اهل العلم ان قرض الشعر وانشاده اذا كان سليما ليس بجرح وشهادة من انتسب اليه مقبولة علي ما سنوضحه من شرح وتفصيل لرواية عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال-	8336	4069354553461742336	727	1414.0	586	762	95.40682220458984	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8383	true	-8777397628661300867	143	300	740	1497	1497	300	رسول الله ال-------------------شعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وروي عن عصمة بن عبد الله عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------ قال ان من الشعر حكمة وان من البيان سحرا وان اصدق بيت قالته العرب الا كل شء ما خلا الله باطل ولان النبي------------------- قد وفد عليه الشعراء فانشدوه ومدحوه واثاب عل-يه ولم ينه عنه فمنهم اعشي ابن حرماز وفد عليه وانشده ما امتدحه به فقال يا مالك الارض وديان العرب اليك اشكو حقبة من الحقب الي ان انتهي الي شكوي امراته وهن شر غالب لمن غلب ومنهم كعب بن زهير وكان قد هدر ا-----لله دمه فورد الي المدينة مستخفيا فقام اليه بعد صلاة الصبح ممتدحا فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول الي ان انتهي الي قوله نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول فقام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا كعب بن زهير-	8383	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8337	false	6895763916788358264	0	170	0	819	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحة كقبيح الكلام وروي عن عصمة بن عبد الله عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي اله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة وان من البيان سحرا وان اصدق بيت قالته العرب الا كل شء ما خلا الله باطل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد وفد عليه الشعراء فانشدوه ومدحوه واثاب غلبيه ولم ينه عنه فمنهم اعشي بني جرما- وفد عليه وانشده ما امتدحه به فقال يا مالك الارض وديان العرب اليك اشكو حقبة من الحقب الي ان انتهي الي شكوي امراته وهن شر غالب لمن غلب ومنهم كعب بن زهير وكان قد هدر رسول الله دمه فورد الي المدينة مستخفيا فقام اليه بعد صلاة الصبح ممتدحا فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول الي ان انتهي الي قوله نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول فقام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذا كعب بن زهير	8337	4069354553461742336	748	1430.5	592	820	91.21951293945312	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8384	true	7347569689196546080	0	119	0	588	1489	300	فاضرب عنقه فقال لا دعه فانه قد اسلم واعطاه بردة كانت عليه فابتاعها منه معاوية بن ابي سفيان بعشرة الاف درهم وهي التي مع الخلفاء الي اليوم وقد كان للنبي------------------- شعراء منهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وكانوا ينشدون الشعر تارة ابتداء ويامرهم به اخري ليردوا علي من هجاه كما قال حسان بن ثابت هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم بقاء واستنشد رسول الله------------------- الشريد من شعر امية بن ابي الصلت وانشده منه ماءة بيت واخبر------------------- انه شهد قس بن ساعدة بعكاظ علي جمل اشهب وهو يقول ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما	8384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8337	false	6895763916788358264	170	300	819	1459	1459	300	فاضرب عنقه فقال لا دعه فانه قد اسلم واعطاه بردة كانت عليه فابتاعها منه معاوية بن ابي سفيان بعشرة الاف درهم وهي التي مع الخلفاء الي اليوم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم شعراء منهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحه وكانوا ينشدون الشعر تارة ابتداء ويامرهم به اخري ليردوا علي من هجاه كما قال حسان بن ثابت هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم بقاء واستنشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشريد من شعر امية بن ابي الصلت وانشده منه ماءة بيت واخبر صلي الله عليه وسلم انه شهد قس بن ساعده بعكاظ علي جمل اشهب وهو يقول ايها الناس من عاش---- ومن مات فات وكل ما-	8337	4069354553461742336	581	1113.0	464	645	90.07752227783203	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8384	true	7347569689196546080	119	300	588	1489	1489	300	هو ات ات ما لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك فناموا ان في السماء لخبرا وان في-------------------- الارض لعبرا سقف مرفوع وسهال موضوع وبحار بحور وتخوم تخور ثم تغور اقسم قس بالله قسما ان لله لدينا هو ارضي من دين نحن عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي فقال ابو بكر رضي الله عنه قد كنت شاهدا ذاك والابيات عندي فقال انشدني-ها فانشدوه ابو بكر رضي الله عنه في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين عابر ايقنت اني لا محالة- حيث صار القوم صاءر- وقد انشد -------------------شعر طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده الاخبار فقال ابو بكر انه قال وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال مال-------------------ي وللشعر وما للشعر ولي يريد ما قاله الله فيه عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال------------------- تفاءل بما ترجو يكن فلقلما فقال علي عليه السلام بما ترجوه الا تكونا فصار بما تممه علي شعرا منتظما واستوقفته قتيلة بنت النضر بن-	8384	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8338	false	-4020793714040096662	0	192	0	954	1503	300	هو ات ات ما-لي اري الناس يذهبون فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا هنالك فناموا ان في السماء لخبرا وان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سقف مرفوع وسهال موضوع وبحار بحور وتخوم تخور ثم تغور اقسم قس بالله قسما ان لله لدينا هو ارض- من دين نحن عليه ثم تكلم بابيات شعر ما ادري ما هي----- ابو بكر رضي الله عنه قد كنت شاهدا ذاك والابيات عندي فقال انشدني ها فانشدوه ابو بكر رضي الله عنه في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين عابر ايقنت اني لا-محا له حيث صار القوم صاءرا وقد انشد صلي الله عليه وسلم شعر طرفة ستبدي لك -لايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده الاخبار فقال ابو بكر انه قال وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال صلي الله عليه وسلم مالي وللش----------عر ولي يريد ما قا-----له فيه عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقال صلي الله عليه وسلم تفاءل بما ترجوه--- فلقلم ف-قال علي عليه السلام بما ترجوه الا تكونا فصار بما تممه علي شعرا منتظما واستوقفته قتيلة بنت النضر بن	8338	4069354553461742336	865	1635.0	693	982	88.08554077148438	162	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8385	true	-2933735158757793635	138	173	709	881	1530	300	عمر رضي الله عنه--- الحطيءة الشاعر فارسل اليه من الحبس شعرا يقول فيه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	8385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6384	false	-3986856518290663074	95	124	475	621	1493	300	عمر رضي الله عنهحبس الحطيءة الشاعر فقال----------------------------- ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فارحم عليك سلام الله يا عمر	6384	4069354553461742336	134	241.5	105	175	76.57142639160156	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8385	true	-2933735158757793635	0	100	0	512	1530	300	الحارث عام الفتح بعد قتل ابيها صبرا فانشدته امحمد ها انت خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق النضر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتقا يعتق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي------------------- لو سمعت شعرها ما قتلته وقد كان كثير من الصحابة يقولون الشعر ويتمثلون باشعار العرب فلم ينكره رسول الله -------------------وقد استشهد عبد الله بن عباس فيما ساله نافع بن الازرق في معاني القران باشعار العرب ودل به علي معانيه وقال الشعر ديوان العرب فما انكره احد منهم من الصحابة والتابعين وسءل ابن عباس عن اول الناس اسلاما فقال ابو	8385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8338	false	-4020793714040096662	192	300	954	1503	1503	300	الحارث عام الفتح بعد قتل ابيها صبرا فانشدته امحمد ها انت خير نجيبة من قومها والفحل فحل معرق النضر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتقا يعتق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعت شعرها ما قتلته وقد كان كثير من الصحابة يقولون الشعر ويتمثلون باشعار العرب فلم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استشهد عبد الله بن عباس فيما ساله نافع بن الازرق في معاني القران باشعار العرب ودل به علي معانيه وقال الشعر ديوان العرب فما انكره احد منهم من الصحابة والتابعين وسءل ابن عباس عن اول الناس اسلاما فقال ابو-	8338	4069354553461742336	510	990.0	411	550	92.7272720336914	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8385	true	-2933735158757793635	100	300	512	1530	1530	300	بكر انا سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا الثاني اثنين والمحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وحبس عمر رضي الله عنه الحطيءة الشاعر فارسل اليه من الحبس شعرا يقول فيه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر انت الامام الذي من بعد صاحبه القت عليك مقاليد النهي البشر ما يءثروك بها اذا قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر فلما وصل اليه هذا الشعر اطلقه وقال ان الشعر ليستنزل الكريم فاذا كان الشعر في الصحابة بهذه المثابة وكان الشعراء منهم بهذه المنزلة لم يجز ان يكون جرحا في قاءله ولا منشده لانهم لا ياتون منكرا ولا يقرون عليه وقد مر الزبير بن العوام في مسجد رسول الله------------------- بحسان بن ثابت وهو ينشد شعره احداثا من الانصار وهم معرضون عنه فقال اتعرضون عنه وقد كان رسول الله------------------- يقبل عليه اذا انشده فنهض حسان وقبل يد الزبير وقيل لسعيد بن المسيب ان قوما يكرهون انشاد الشعر في المسجد فقال هءلاء ينسكون نسكا اعجميا وروي ابو بكر بن سيف في مختصر المزني عنه وقال سالته ايجوز للرجل-	8385	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8339	false	-4815945446959949290	0	208	0	1055	1556	300	بكر انا سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا الثاني اثنان والمحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسل- وحبس عمر رضي الله عنه الخطيءة الشاعر فارسل اليه من الحبس شعرا يقول فيه ماذا تقول لافراخ بذي مزح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر انت الامام الذي من بعد صاحبه القت عليك مقاليد النهي البشر ما يءثروك بها اذ- قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر فلما وصل اليه هذا الشعر اطلقه وقال ان الشعر ليستنزل الكريم فاذا كان الشعر في الصحابة بهذه المثابة وكان الشعراء منهم بهذه المنزلة لم يجز ان يكون جرحا في قاءله ولا منشده لانهم لا ياتون منكرا ولا يقرون عليه وقد مر الزبير بن العوام في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسان بن ثابت وهو ينشد شعره احداثا من الانصار وهم معرضون عنه فقال اتعرضون عنه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عليه اذا انشده فنهض حسان وقبل يد الزبير وقيل لسعيد بن المسيب ان قوما يكرهون انشاد الشعر في المسجد فقال هءلاء ينسكون نسكا اعجميا وروي ابو بكر بن سيف في مختصر المزني عنه وقال سالته ايجوز للرجل	8339	4069354553461742336	1012	1977.0	813	1057	95.74266815185547	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8386	true	-6097531820493959143	5	29	29	149	1566	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما ا--فادا	8386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms5446	false	8001278559061101629	27	51	132	252	1532	300	فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد- يقول المر- فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل من استفادا	5446	4069354553461742336	117	217.5	93	122	95.90164184570312	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8386	true	-6097531820493959143	0	95	0	520	1566	300	ان يتزوج المراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما افادا جاز فدل ما وصفنا وان مع الاطالة بيسير ان انشاء الشعر وانشاده مباح وانشاء الشعر ما كان من قوله وانشاده ما كان من قول غيره فاما قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 فقد قال اهل التاويل يريد بالشعراء الذين اذا قالوا كذبوا واذا غضبوا سبوا وفي قوله تعالي يتبعهم الغاوون اربعة تاويلات احدها الشياطين قاله مجاهد و-الثاني المشركون قاله عبد الرحمن بن زيد والثالث السفهاء	8386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8339	false	-4815945446959949290	208	300	1055	1556	1556	300	ان يتزوج المراة ويصدقها شعرا فقال ان كان كقول الشاعر يود المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما افادا جاز فدل ما وصفنا وان مع الاطالة بيسير ان -يشاء الشعر وانشاده مباح وانشاد الشعر ما كان من قوله وانشاده ما كان من قول غيره فاما قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون------------ فقد قال اهل التاويل يريد بالشعراء------ اذا قالوا كذبوا واذا غضبوا سبوا وفي قوله تعالي يتبعهم الغاوون اربعة تاويلات احدها الشياطين قاله مجاهدا والثاني المشركون قاله عبد الرحمن بن زيد والثالث السفهاء-	8339	4069354553461742336	496	961.0	406	521	95.2015380859375	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8386	true	-6097531820493959143	95	300	520	1566	1566	300	قاله الضحاك والرابع الرواة قاله ابن عباس وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 225 ثلاث تاوي---------------------------------------------------------لات احدها في كل فن من الكلام ياخذون قاله ابن عباس والثاني في كل لغو يخوضون قاله قطرب والثالث ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قال قتادة وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 يعني من كذب في مدح او هجاء فلما نزلت هذه الاية حضر عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت عند رسول الله------------------- فبكوا وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء 227 فقراها عليهم وقال هم انتم وذكروا الله كثيرا فيها وجهان احدهما في شعرهم والثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما هجوا به المسلمين فدلت الاية علي ان المذموم من الشعر ما فيه من هجو- والهجو ف-ي الكلام مذموم فكيف في الشعر ولان الشعر يحفظه نظمه فينتشر ويبقي علي الاعصار والدهور واما قوله------------------ لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا ففيه وجهان احدهما ما كان من الشعر كذبا وفحشا وهجاء والثاني ان ينقطع اليه ويتشاغل عن القران وعلوم الدين فصل فاذا تقرر ان الشعر في حكم الكلام لا يخرجه نظمه عن اباحته وحظره فهو علي ثلاثة اضرب مستحب ومباح-	8386	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8340	false	-8236866815000029900	0	218	0	1099	1492	300	قاله الضحاك والرابع الرواة قاله ابن عباس وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون------------ ثلاث تاويلات وفي قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون ثلاث تاويلات احدها في كل فن من الكلام ياخذون قال- ابن عباس والثاني في كل لغو يخوضون قاله فطرب والثالث ان يمدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل قال قتادة وانهم يقولون ما لا يفعلون------------ يعني من كذب في مدح او هجاء فلما نزل- هذه الاية حضر عبد الله بن رواحه وكعب بن مالك وحسان بن ثابت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكوا وقالوا هلكنا يا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------ فقراها عليهم وقال هم انتم وذكروا الله كثيرا فيها وجهان احدهما في شعرهم والثاني في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين ما هجوا به المسلمين فدلت الاية علي ان المذموم من الشعر ما فيه من هجوا والهجوا في الكلام مذموم فكيف في الشعر ولان الشعر يحفظ-----ه فين-شر ويبقي علي الاعصار والدهور واما قوله صلي الله عليه سلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا ففيه وجهان احدهما ما كان من الشعر كذبا وفحشا وهجاء والثاني ان ينقطع اليه ويتشاغل عن القران وعلوم الدين فصل فاذا تقرر ان الشعر في حكم الكلام لا يخرجه نظمه عن اباحته وحظره فهو علي ثلاثة اضرب مستحي ومباح	8340	4069354553461742336	997	1896.0	801	1143	87.22659301757812	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8387	true	-7917793722851786423	0	82	0	394	1482	300	ومحظور فاما المستحب فنوعان احدهما ما حذر من الاخرة انشده فيه بعض اهل العلم لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه فلو كنا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعده عن كل شء وانشد للحسين بن علي رضي الله عنهما الموت خير من ركوب العار والعار خير من دخول النار والله ما هذا وهذا جاري والثاني ما حث علي مكارم الاخلاق كالمحكي عن مالك بن انس انه مر بباب قوم فسمع رجلا ينشد انت اختي	8387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8340	false	-8236866815000029900	218	300	1099	1492	1492	300	ومحظور فاما المستحب فنوعان احدهما ما حذر من الاخرة انشده فيه بعض اهل العلم لعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه فلو كنا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعده عن كل شي وانشد للحسين بن علي رضي الله عنهما الموت خير من ركوب العار والعار خير من دخول النار والله ما هذا وهذا جاري والثاني ما حث علي مكارم الاخلاق كالمحكي عن مالك بن انس انه مر بباب قوم فسمع رجلا ينشد انت اختي-	8340	4069354553461742336	392	778.0	311	394	99.49238586425781	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8387	true	-7917793722851786423	82	300	394	1482	1482	300	وحرمة جاري وحقيق علي حفظ الجوار ان للجار ان نصيب لنا حافظا للنصيب في الاسرار ما ابالي ان كان بالباب سترة مسبل او يبقي بغير ستار فدق الباب وقال علموا فتيانكم مثل هذا الشعر فهذان النوعان مستحبان وهما احفظ للعدالة وابعث علي قبول الشهادة واما المباح فما سلم من فحش او كذب وهو نوعان احدهما ما جلب نفعا والثاني ما لم يعد بضرر فلا تقدح في الشهادة ولا يمنع من قبول الشهادة واما المحظور فنوعان كذب وفحش وهما جرح في قاءله فاما في منشده فان حكاه انكارا لم يكن جرحا وان حكاه اختيارا كان جرحا فان تشبب في شعره ووصف امراة فان لم يعينها لم يقدح في عدالته وان عينها قدح في عدالته فاما المكتسب بالشعر فان كان يقتضي اذا مدح ويذم اذا منع فهو قدح في عدالته فترد شهادته وان كان لا يقتضي اذا مدح ولا يذم اذا منع وتقبل ما وصله اليه عفوا فهو علي عدالته وقبول شهادته القول في شهادة الزنا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز شهادة ولد الزنا في الزنا قال--- الماوردي وهذا صحيح لان الانساب ليست من شروط العدالة فتقبل شهادة ولد الزنا اذا كان عدلا في الزني وغير الزني وقال مالك رضي الله عنه لا اقبل شهادته في الزني واقبلها في غير الزني وقال غيره من فقهاء المدينة لا اقبل شهادته بحال استدلالا بما روي عن النبي------------------- انه قال ولد-	8387	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8341	false	-2547698926042637287	0	219	0	1087	1468	300	وحرمة جاري وحقيق علي حفظ الجوار ان للجار ان نصيب لنا حافظا للنصيب في الاسرار ما ابالي ان كان بالباب سترة مسبل او يبقي بغير ستار فدق الباب وقال علموا فتيانكم مثل هذا الشعر فهذان النوعان مستحبان وهما احفظ للعدالة وابعث علي قبول الشهادة واما المباح فما سلم من فحش او كذب وهو نوعان احدهما ما جلب نفعا والثاني ما لم يعد بضرر فلا تقدح في الشهادة ولا يمنع من قبول الشهادة واما المحظور فنوعان كذب وفحش وهما جرح في قاءله فاما في منشده فان حكاه انكارا لم يكن جرحا وان حكاه اختيار -كان جرحا فان تشيب في شعره ووصف امراة فان لم يعينها لم يقدح في عدالته وان عينها قدح في عدالته فاما المكتسب بالشعر فان كان يقتضي اذا مدح ويذم اذا منع فهو قدح في عدالته فترد شهادته وان كان لا يقتضي اذا مدح ولا يذم اذا منع وتقبل ما وصله اليه عفوا فهو علي عدالته وقبول شهادته--------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجوز شهادة ولد الزنا في الزنا قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان الانساب ليست من شروط العدالة فتقبل شهادة ولد الزنا اذا كان عدلا في الزنا وغير الزنا وقال مالك رضي الله عنه لا اقبل شهادته في الزنا واقبلها في غير الزنا وقال غيره من فقهاء المدينة لا اقبل شهادته بحال استدلالا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولد	8341	4069354553461742336	1057	2061.5	845	1111	95.13951110839844	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8388	true	-6267154367440473118	0	78	0	380	1517	300	الزني شر الثلاثة وبما روي عن النبي------------------- انه قال لا يدخل الجنة ولد ز-نية واذا كا--ن شرا من الزاني ومدفوعا من الجنة كان من اهل الكباءر فلم تقبل شهادته وهذا قول فاسد لان الله تعالي لا يءاخذ احدا بذ---نب غيره وهو تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فلم يجز ان يءاخذ ولد الزاني بذنب ابويه لانه ظلم والله تعالي منزه عن الظلم وهو تعالي يقول ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ولان عار النسب ربما	8388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8341	false	-2547698926042637287	219	300	1087	1468	1468	300	الزنا شر الثلاثة وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة ولد زانية واذا كان ن شرا من الزنا- ومدفوعا من الجنة كان من اهل الكباءر فلم تقبل شهادته وهذا قول فاسد لان الله تعالي لا يءاخذ احدا بذ 1 نب غيره وهو تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري ------------فلم يجز ان يءاخذ ولد الزنا ب-ذنب ابويه لانه ظلم والله تعالي منزه عن الظلم وهو تعالي يقول ولا يظلم ربك احدا--------- ولان عار النسب ربما-	8341	4069354553461742336	349	640.0	277	405	86.17283630371094	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8388	true	-6267154367440473118	78	300	380	1517	1517	300	منعه من ارتكاب العار لءلا يصير جامعا بين عارين فصار مزجورا بمعرة نسبه عن معرة كذبه فلم يمنع من قبول الشهادة مع ظهور عدالته واما الخبر الاول وهو ولد الزنا شر الثلاثة فهو من مناكير الاخبار وما رواه الا مضعوف غير مقبول الحديث ونص القران يمنع منه ولو سلمت الرواية لكان لاستعماله وجوها احدها انه شر- الثلاثة نسبا والثاني شر الثلاثة اذا كان زانيا والثالث انه كان واحدا من ثلاثة فاشير اليه انه شرهم فكان ذلك للزني تعريفا لا تعليلا والرابع ما ذكر ان ابا عزة الجمحي كان يهجو- رسول الله------------------- ويقدح فيه بالعظاءم فذكر عند النبي------------------- ما يقوله وقيل له انه ولد زنية فقال عليه السلام ولد الزني شر الثلاثة يعني به ابا عزة واما الخبر الثاني فهو اوهي من الاول واضعف وابعد ان يكون له في الاحتمال وجه لانه لا يجوز ان يحبط طاعته معصية غيره والكفر اعظم من الزني ولا يحبط عمل المءمن بكفر ابويه فكان اولي ان لا يحبط عمله بزني والديه والله اعلم القول في شهادة المحدود مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه والمحدود فيما حد فيه قال--- الماوردي وهذا اراد به مالكا فانه يقول من حد في معصية لم تقبل شهادته فيما حد فيه وقبلت في غيره فلا تقبل شهادة المحدود في الزنا اذا شهد بالزنا ولا المحدود في الخمر اذا شهد في الخمر ولا المقطوع في السرقة اذا شهد بالسرقة استدلالا بانها استرابة يقتضي الدفع-	8388	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8342	false	5161995283989916596	0	227	0	1154	1513	300	منعه من ارتكاب العار لءلا يصير جامعا بين عاري- فصار مزجورا بمعرة نسبه عن معرة كذبه فلم يمنع من قبول الشهادة مع ظهور عدالته واما الخبر الاول وهو ولد الزنا شر الثلاثة فهو من مناقير الاخبار وما رواه الا مضع-ف غير مقبول الحديث -نص القران يمنع منه ولو سلمت الرواية لكان لاستعماله وجوها احدها انه شرا الثلاثة نسبا والثاني شر الثلاثة اذا كان زانيا والثالث انه كان واحدا من ثلاثة فاشير اليه انه شرهم فكان ذلك للزنا تعريفا لا تعليلا والرابع ما ذكر ان ابا عزة العجمي كان يهجوا رسوا الله صلي الله عليه وسلم ويقدح فيه بالعظاءم فذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم ما يقوله وقيل له انه ولد زنيه فقال عليه السلام ولد الزنا شر الثلاثة يعني به ابا عزة واما الخبر الثاني فهو اوهي من الاول واضعف وابعد ان يكون له في الاحتمال وجه لانه لا يجوز ان يحبط طاعته معصية غيره والكفر اعظم من الزنا ولا يحبط عمل المءمن بكفر ابويه فكان اولي ان لا يحبط عمله بزنا والديه والله اعلم----------------------- مسالة قال الشافعي رضيا الله عنه والمحدود فيما حد فيه قال في الحاو--ي وهذا اراد به مالكا فانه يقول من حد في معصية لم تقبل شهادته فيما حد فيه وقبلت في غيره فلا تقبل شهادة المحدود في الزنا اذا شهد بالزنا ولا المحدود في الخمر اذا شهد في الخمر ولا المقطوع في السرقة اذا شهد بالسرقة استدلالا بانها استرابة يقتضي الدفع	8342	4069354553461742336	1098	2100.5	881	1182	92.89340209960938	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8389	true	7788345115803505178	0	75	0	371	1544	300	عن الشهادة لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 وبقول عمر رضي الله عنه في عهده لابي موسي الاشعري المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وتعلقا بما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ود السارق ان يكون الناس سراقا وود الزاني ان يكون الناس زناة وانما كان كذلك لينفي المعرة عن	8389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8342	false	5161995283989916596	227	300	1154	1513	1513	300	عن الشهادة لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا----------- وبقول عمر رضي الله عنه في عهده لابي موسي الاشعري المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجرما عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وتعلقا بما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال ود السارق ان يكون الناس سارقا وود الزاني ان يكون الناس زناة وانما كان كذلك لينفي المعرة عن-	8342	4069354553461742336	356	694.0	284	371	95.95687103271484	71	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8389	true	7788345115803505178	75	299	371	1541	1544	300	نفسه بمشاركة غيره وهذا قول فاسد وشهادته اذا تاب مقبولة بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 5---------------------------- وقد وافق مالك علي ان شهادة القاذف اذا تاب بعد حده ان شهادته مقبولة في القذف وغيره وكذلك حكم من حد في غيره وتحرير هذا الاستدلال قياسا ان من قبلت شهادته في غير ما حد فيه قبلت فيما حد فيه كالقاذف وليس للتعليل بالارتياب وجه لانه لو صح لعم ولم يخص ولا دليل فيما روي عن عمر وعثمان لتوجهه الي ما قبل التوبة فلم يحمل علي ما بعدها والله اعلم القول في شهادة اهل القري والبوادي بعضهم علي بعض مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه والقروي علي البدوي والبدوي علي القروي اذا كانوا عدولا قال--- الماوردي اذا كان البدوي عدلا قبلت شهادته علي القروي كما تقبل شهادة القروي علي البدوي وقال مالك اقبل شهادة القروي علي البدوي ولا اقبل شهادة البدوي علي القروي الا في الجراح استدلالا برواية عطاء بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لا اقبل شهادة البدوي علي صاحب قرية ولان ما خرج عن العرف ريبة في الشهادة لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا البقرة 282 والعرف جار بان البدوي يشهد للقروي ولم يجر العرف باشهاد القروي للبدوي فصار بخروجه عن العرف متهوما ودليلنا ان رسول الله	8389	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8343	false	2906060720043137076	0	223	0	1159	1575	300	نفسه بمشاركة غيره وهذا قول فاسد وشهادته اذا تاب مقبولة بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقد وافق مالك علي ان شهادة القاذف اذا تاب بعد حده ان شهادته مقبولة في القذف وغيره وكذلك حكم من حد في غيره وتحرير هذا الاستدلال قياسا ان من قبلت شهادته في غير ما حد فيه قبلت فيما حد فيه كالقاذف وليس للتعليل بالارتياب وجه لانه لو صح لهم ولم يخض ولا دليل فيما روي عن عمر وعثمان لتوجهه الي ما قبل التوبة فلم يحمل علي ما بعدها والله اعلم------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضيا الله عنه والقروي علي البدوي والبدوي علي القروي اذا كانوا عدولا قال في الحاو--ي اذا كان البدوي عدلا قبلت شهادته علي القروي كما تقبل شهادة القروي علي البدوي وقال مالك اقبل شهادة القروي علي البدوي ولا اقبل شهادة البدوي علي القروي الا في الجراح استدلالا برواية عطاء بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اقبل شهادة البدوي علي صاحب قرية ولان ما خرج عن العرف ريبة في الشهادة بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا----------- والعرف جار بان البدوي يشهد للقروي ولم يجر العرف باشهاد القروي للبدوي فصار بخروجه عن العرف مته-ما ودليلنا ان رسول الله	8343	4069354553461742336	1095	2107.5	884	1221	89.68058776855469	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8390	true	-8604078223272299534	0	72	0	394	1605	300	شهادة الاعرابي في هلال رمضان وصام وامر الناس بالصيام ولان اختلاف الاوطان لا تءثر في قبول الشهادة كاهل الامصار والقري ولان الشهادة في الجراح اغلظ منها في الاموال فلما قبلت شهادة البدوي علي القروي في الجراح كان اولي ان تقبل في غير الجراح وتحريره قياسا ان من قبلت شهادته في الجراح قبلت في غير الجراح كالقروي ولان اهل البادية اسلم فطرة واقل حياء فكان الصدق فيهم اغلب فاقتضي ان يكونوا بقبول الشهادة	8390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8343	false	2906060720043137076	228	300	1182	1575	1575	300	شهادة الاعرابي في هلال رمضان وصام وامر الناس بالصيام ولان اختلاف الاوطان لا تءثر في قبول الشهادة كاهل الامصار والقري ولان الشهادة في الجراح اغلظ منها في الاموال فلما قبلت شهادة البدوي علي القروي في الجراح كان اولي ان تقبل في غير الجراح وتحريره قياسا ان من قبلت شهادته في الجراح قبلت في غير الجراح كالقروي ولان اهل البادية اسلم فطرة واقل حياء فكان الصدق فيهم اغلب فاقتضي ان يكونوا بقبول الشهادة-	8343	4069354553461742336	393	781.0	322	394	99.7461929321289	72	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8390	true	-8604078223272299534	72	300	394	1605	1605	300	اجدر واما الجواب عن الخبر فراويه علي بن مسهر وهو ضعيف وان صح فهو محمول علي احد وجهين -اما علي الجهل بعدالته لخفاء احوال اهل البادية واما علي بدوي بعينه علم جرحه واما الجواب عن اعتبار العرف في الاشهاد فهو فاسد باهل الامصار والقري فان العرف جار بان اهل القري يشهدون اهل الامصار ولا يشهد اهل الامصار اهل القري وهذا العرف غير معتبر وكذلك في البادية والحاضرة والله اعلم القول في شهادة الصبي والعبد والكافر والفاسق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالنا وجرحه فيها لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال--- الماوردي وهذه المسالة تشتمل علي فصلين مشتبهين في الصورة مختلفين في الحكم فاحدهما ان يشهد صبي قبل بلوغه او عبد قبل عتقه او نصراني قبل اسلامه بشهادة فيردهم الحاكم فيها ثم يبلغ الصبي ويعتق العبد ويسلم النصراني فيشهدوا بتلك الشهادة التي ردوا فيها عند ذلك الحاكم او عند غيره قبلت بعد تقدم الرد وقال مالك لا اقبلها بعد ردها والفصل الثاني ترد شهادة الفاسق ويشهد بها بعد زوال الفسق ان يشهد بالغ حر مسلم بشهادة فيردها الحاكم بالفسق ثم تحسن حاله ويصير عدلا فيشهد بتلك الشهادة عند ذلك الحاكم او عند غيره ردت ولم-	8390	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8344	false	-6612456169613997037	0	220	0	1156	1589	300	اجدر واما الجواب عن الخبر فرواية علي بن مسهر وهو ضعيف وان صح فهو محمول علي احد وجهين واما علي الجهل بعدالته اخفاء احوال اهل البادية واما علي بدوي بعينه علم جرحه واما الجواب عن اعتبار العرف في الاشهاد فهو فاسد باهل الامصار والقري فان العرف جار بان اهل القري يشهدون اهل الامصار ولا يشهد اهل الامصار اهل القري وهذا العرف غير معتبر وكذلك في البادية والحاضرة والله اعلم-------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا شهد صبي او عبد او نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وان بلغ الصبي واعتق العبد واسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم ارد شهادته في الشء ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا اقبلها لانا حكمنا بابطالنا وجرحه فيه- لانه من الشرط ان لا يختبر عمله قال في الحاو--ي وهذا المسالة تشتمل علي فصلين مشتبهين في الصورة مختلفين في الحكم فاحدهما ان يشهد صبي قبل بلوغه او عبد قبل عتقه او نصراني قبل اسلامه بشهادة فيردهم الحاكم فيها ثم يبلغ الصبي ويعتق العبد ويسلم النصراني فيشهدوا بتلك الشهادة التي ردو-----ا عند ذلك الحاكم او عند غيره قبلت بعد تقدم الرد وقال مالك لا اقبلها بعد ردها والفصل الثاني ترد شهادة الفاسق ويشهد بها بعد زوال الفسق ان يشهد بالغ حر مسلم بشهادة فيردها الحاكم بالفسق ثم تحسن حاله ويصير عدلا فيشهد بتلك-------- عند ذلك الحاكم او عند غيره ردت ولم	8344	4069354553461742336	1145	2230.0	927	1216	94.16118621826172	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8391	true	3474514306160311035	0	80	0	432	1574	300	تقبل وقال ابو ثور وابو ابراهيم المزني تقبل ولا ترد فسوي مالك بين الفصلين في الرد وسوي ابو ثور والمزني بينهما في القبول ومذهب الشافعي انها تقبل اذا ردت بالصغر والرق والكفر ولا تقبل اذا ردت بالفسق لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان حدوث البلوغ والعتق والاسلام يقين وحدوث العدالة مظنون والثاني ان الصغر والرق والكفر ظاهر يمنع من سماع الشهادة فصارت مردودة بغير حكم والفسق باطن -فصار ردها فيه بحكم -لو فرق علي هذا الفرق بين ردها بالفسق	8391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8344	false	-6612456169613997037	220	300	1156	1589	1589	300	تقبل وقال ابو ثور وابو ابراهيم المزني تقبل ولا ترد فسوي مالك بين الفصلين في الرد وسوي ابو ثور والمزني بينهما في القبول ومذهب الشافعي انها تقبل اذا ردت بالصغر والرق والكفر ولا تقبل اذا ردت بالفسق لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان حدوث البلوغ والعتق والاسلام يقين وحدوث العدالة مظنون والثاني ان الصغر والرق والكفر ظاهر يمنع من سماع الشهادة فصارت مردودة بغير حكم والفسق باطنا فصار ردها فيه بحكم ولو فرق علي هذا الفرق بين ردها بالفسق-	8344	4069354553461742336	430	847.0	352	434	99.07833862304688	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8391	true	3474514306160311035	80	300	432	1574	1574	300	الظاهر فتقبل وبين ردها بالفسق الباطن فلا تقبل لكان وجها لان الفسق الظاهر لا يحتاج الي اجتهاد فصار- مردودا بغير حكم كالكفر والرق والصغر والفسق الباطن يفتقر الي اجتهاد فصار مردودا بالحكم وما نفذ فيه الحكم باجتهاد لم يجز ان ينقض باجتهاد فصل ولو دعي العبد او الكافر الي تحمل الشهادة لم يلزمها تحملها ولو دعيا الي اداء شهادة قد تحملاها لم يلزمهما اداءها لان التحمل يراد به الاداء والاداء غير مقبول فلم يلزما ولو دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما قد تحمله من الشهادة ولم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءها ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه وبالفسق الباطن مختلف فيه واذا رد الحاكم شهادة رجل بفسق ثم دعي ليشهد بها عند غيره لم يلزمه الاجابة لان ردها بالحكم قد ابطلها ولو توقف الحاكم عن قبولها للكشف عن عدالته حتي مات او عزل ثم دعي ليشهد بها عند غيره -لزمته الاجابة لانها لم ترد فلم تبطل فصل واذا دعي المتحمل للشهادة الي اداءها عند الحاكم وهو ممن يصح منه الاداء فامتنع وقال اني اخاف ان لا يقبل الحاكم شهادتي لم يكن ذلك عذرا في امتناعه ولزمه الاداء وللحاكم اجتهاده في القبول او الرد ولو امتنع عن الاداء وقال ليس الحاكم عندي مستحقا للحكم اما-	8391	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8345	false	-3108532051064692394	0	219	0	1140	1555	300	الظاهر فتقبل وبين ردها بالفسق الباطن فلا تقبل لكان وجها لان الفسق الظاهر لا يحتاج الي اجتهاد فصارا مردودا بغير حكم كالكفر والرق والصغر والفسق الباطن يفتقر الي اجتهاد----- مردودا بالحكم وما نفذ فيه الحكم باجتهاد لم يجز ان ينقض باجتهاد فصل ولو دعي العبد او الكافر الي تحمل الشهادة لم يلزمها تحملها ولو دعيا الي اداء شهادة قد تحملاها لم يلزمهما اداءها لان التحمل يراد به الاداء والاداء غير مقبول فلم يلزما ولو دعي الفاسق الي تحمل الشهادة فان كان فسقه ظاهرا لم يلزمه تحملها وان كان فسقه باطنا لزمه تحملها وهكذا لو دعي الي اداء ما قد تحمله من الشهادة ولم يلزمه اداءه ان كان ظاهر الفسق ولزمه اداءها ان كان باطن الفسق لان رد شهادته بالفسق الظاهر متفق عليه وبالفسق الباطن مختلف فيه واذا رد الحاكم شهادة رجل بفسق ثم دعي ليشهد بها عند غيره لم يلزمه الاجابة لان ردها بالحكم قد ابطلها ولو توقف الحاكم عن قبولها للكشف عن عدالته حتي مات او عزل ثم دعي ليشهد بها عند غيره ولزمته الاجابة لانها لم ترد فلم تبطل فصل واذا دعي المتحمل للشهادة الي اداءها عند الحاكم وهو ممن يصح منه الاداء فامتنع وقال اني اخاف ان لا يقبل الحاكم شهادتي لم يكن ذلك عذرا في امتناعه ولزمه الاداء وللحاكم اجتهاده في القبول او الرد ولو امتنع عن الاداء وقال ليس للحاكم عندي مستحقا للحكم اما	8345	4069354553461742336	1136	2249.0	918	1145	99.21397399902344	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8392	true	-3677965858664380998	0	81	0	415	1532	300	لفسق او جهل لزمه الاداء وليس للشاهد اجتهاد في صحة التقليد وفساده وقال احمد بن حنبل لا يلزمه اداء الشهادة اذا اعتقد فساد تقليده بفسق او جهل وانما تلزمه الشهادة عند من يرتضي من الحكام كما يلزم الحاكم قبول شهادة من يرتضي من الشهود وحكي ان احمد لزمته شه--ادة فدعي الي اداءها عند بعض الحكام فامتنع وقال ان القاضي ليس برضي فقال الداعي يتلف علي مالي فقال احمد ما اتلفت عليك مالك الذي ولي هذا القاضي اتلف عليك مالك وليس لهذا	8392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8345	false	-3108532051064692394	219	300	1140	1555	1555	300	لفسق او جهل لزمه الاداء وليس للشاهد اجتهاد في صحة التقليد وفساده وقال احمد بن حنبل لا يلزمه اداء الشهادة اذا اعتقد فساد تقليده بفسق او جهل وانما تلزمه الشهادة عند من يرتضي من الحكام كما يلزم الحاكم قبول شهادة من يرتضي من الشهود وحكي ان احمد لزمته الشهادة فدعي الي اداءها عند بعض الحكام فامتنع وقال ان القاضي ليس برضي فقال الداعي يتلف علي مالي فقال احمد ما اتلف- عليك مالك الذي ولي هذا القاضي اتلف عليك مالك وليس لهذا-	8345	4069354553461742336	411	810.5	331	417	98.56114959716797	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8392	true	-3677965858664380998	81	300	415	1532	1532	300	القول وجه لان المقصود بالشهادة وصول ذي الحق الي حقه فلم يفترق في وصوله اليه حقه بين صحة التقليد وفساده فان دعي الشاهد الي اداء شهادة عند امير او ذي يد فان كان ممن يجوز له الزام الحقوق والاجبار عليها لزم اداء الشهادة عنده وان كان ممن لا يجوز له ذلك ولا يصح منه لم يلزمه اداءها عنده والله اعلم القول في شهادة الوارث بدين علي المورث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الدين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر قال--- الماوردي وصورتها في رجل ادعي دينا علي ميت وورثه ابنان له فصدقه احدهما وكذبه الاخر فالمصدق مقر والمكذب منكر وللمقر حالتان احداهما ان يكون عدلا فيجوز ان يشهد للمدعي بدينه في حق اخيه المنكر مع شاهد اخر او مع يمين المدعي ولا يكون الاقرار شهادة حتي يستانفها بلفظ الشهادة لان لفظ الاقرار لا يكون شهادة وشهادته تكون علي ابيه دون اخيه لوجوب الدين علي الاب ومنع الحسن بن زياد اللءلءي من قبول شهادته لما يتوجه اليه من التهمة في استدراك اقراره ومذهب الشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء ان شهادته مقبولة لانها-	8392	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8346	false	-1318944139123668005	0	213	0	1081	1536	300	القول وجه لان المقصود بالشهادة وصول ذي الحق الي حقه فلم يفترق في وصوله اليه حقه بين صحة التقليد وفساده فان دعي الشاهد الي اداء شهادة عند امير او ذي يد فان كان ممن يجوز له الزام الحقوق والاجبار عليها لزم اداء الشهادة عنده وان كان ممن لا يجوز له ذلك ولا يصح منه لم يلزمه اداءها عنده والله اعلم-------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ترك الميت ابنين فشهد احدهما علي ابيه بدين فان كان عدلا حلف المدعي واخذ الذين من الاثنين وان لم يكن عدلا اخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان ياخذه منه لو جازت شهادته لان موجودا في شهادته ان له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فاعطيته من المقر ولم اعطه من المنكر قال في الحاوي-- وصورتها في رجل ادعي دينا علي ميت وورثه ابنان له فصدقه احدهما وكذبه الاخر فالمصدق مقر والمكذب منكر وللمقر حالتان احداهما ان يكون عدلا فيجوز ان يشهد للمدعي بدينه في حق اخيه المنكر مع شاهد اخر او مع يمين المدعي ولا يكون الاقرار شهادة حتي يستانفها بلفظ الشهادة لان لفظ الاقرار لا يكون شهادة وشهادته تكون علي ابيه دون اخيه لوجوب الدين علي الاب ومنع الحسن بن زياد اللءلءي من قبول شهادته لما يتوجه اليه من التهمة في استدراك اقراره ومذهب الشافعي وابي حنيفة وجمهور الفقهاء ان شهادته مقبولة لانها	8346	4069354553461742336	1074	2119.5	863	1121	95.80731201171875	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8393	true	-6807338656437337417	0	88	0	463	1554	300	موافقة لاقراره فانتفت التهمة عنه فلم تمنع من الشهادة علي ابيه وان منع من الشهادة له فاذا صحت الشهادة استحق صاحب الدين جميع دينه من اصل التركة نصفه يستحقه بالاقرار في حق المصدق ونصفه يستحقه بالشهادة في حق المنكر والحال الثانية ان يكون المقر غير عدل او يكون عدلا لم تكمل به الشهادة لعدم غيره او لان الحاكم لا يري الحكم باليمين والشاهد او يراه فلا يحلف معه المدعي فالحكم في هذه الاحوال الثلاثة علي سواء ومذهب الشافعي المنصوص عليه في جميع كتبه وهو قول اهل الحجاز انه	8393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8346	false	-1318944139123668005	213	300	1081	1536	1536	300	موافقة لاقراره فانتفت التهمة عنه فلم تمنع من الشهادة علي ابيه وان منع من الشهادة له فاذا صحت الشهادة استحق صاحب الدين جم-ع دينه من اصل التركة نصفه يستحقه بالاقرار في حق المصدق ونصفه يستحقه بالشهادة في حق المنكر و------الثانية ان يكون المقر غير عدل او يكون عدلا لم تكمل به الشهادة لعدم غيره او لان الحاكم لا يري الحكم باليمين والشاهد او يراه فلا يحلف معه المدعي فالحكم في هذه الاحوال الثلاثة علي سواء ومذهب الشافعي المنصوص عليه في جميع كتبه وهو قول اهل الحجاز انه-	8346	4069354553461742336	455	892.5	369	463	98.27214050292969	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8393	true	-6807338656437337417	88	300	463	1554	1554	300	ياخذ من المقر من الدين بقدر حقه وهو النصف ويحلف المنكر علي النصف الاخر ويبرا ويمينه علي العلم دون البت ويقول والله لا اعلم ان له علي ابي ما ادعاه او شيءا منه وقال ابو حنيفة واكثر اهل العراق يلزم المقر جميع الدين وكان ابو عبيد بن حرثون وابو- جعفر الاستراباذي وهما من متاخري اصحاب الشافعي يخرجان هذا قولا ثانيا للشافعي فخالفهما من اصحاب الشافعي اكثرهم ووافقهما اقلهم وجعلوه تخريجا من مقتضي نص وليس بتخريج من نص وهو ان الشافعي يقول اذا حلف احد الابنين في القسامة فاستحق بايمانه نصف الدية وكان علي المقتول دين قضي جميعه من حصة الابن الحالف كذلك في هذه المسالة فخرجوها لاجل ذلك علي قولين واختلف من انكر تخريج هذا القول في ما قاله في القسامة علي وجهين احدهما انه محمول علي ان الذي استحقه احد الابنين بايمانه كان جميع التركة فاخذ جميع الدين منه ولو ترك الميت غيره ما لزمه من الدين الا نصفه والوجه الثاني انه محمول علي ان اخاه معترف بالدين فاستحق باعترافهما جميع الدين وعجل قضاءه من الذمة لتاخير غيره ليرجع علي اخيه بقدر حقه ولو كان الاخ منكرا لم يءخذ من المقر الا قدر حقه واستدل ابو حنيفة ومن وافقه علي وجوب الدين كله علي المقر بقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 12 فجعل للوارث ما فضل عن-	8393	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8347	false	-4807460119261999936	0	209	0	1075	1525	300	ياخذ من المقر من الدين بقدر حقه وهو النصف ويحلف المنكر علي النصف الاخر ويبرا ويمينه علي العلم دون البت ويقول والله لا اعلم ان له علي ابي ما ادعاه او شيءا منه وقال ابو حنيفة واكثر اهل العراق يلزم المقر جميع الدين وكان ابو عبيد بن حرث-- وابوة جعفر الاستراباذي وهما من متاخري اصحاب الشافعي يخرجان هذا قولا ثانيا للشافعي فخالفهما من اصحاب الشافعي اكثرهم ووافقهما اقلهم وجعلوه تخريجا من مقتضي نص وليس بتخريج من نص وهو ان الشافعي يقول اذا حلف احد الابنين في القسامة فاستحق بايمانه نصف الدية وكان علي المقتول دين قضي جميعه من حصة الابن الحالف كذلك في هذه المسالة فخرجوها لاجل ذلك علي قولين واختلف من انكر تخريج هذا القول في ما قاله في القسامة علي وجهين احدهما انه محمول علي ان الذي استحقه احد الابنين بايمانه كان جميع التركة فاخذ جميع الدين منه ولو ترك الميت غيره ما لزمه من الدين الا نصفه و------الثاني انه محمول علي ان اخاه معترف بالدين فاستحق باعترافهما جميع الدين وعجل قضاءه من الذمة لتاخير غيره ليرجع علي اخيه بقدر حقه ولو كان الاخ منكرا لم يءخذ من المقر الا قدر حقه واستدل ابو حنيفة ومن وافقه علي وجوب الدين كله علي المقر بقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- فجعل للوارث ما فضل عن	8347	4069354553461742336	1073	2114.0	865	1093	98.17017364501953	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8394	true	-2808241819126775839	0	91	0	451	1505	300	الدين والوصية فوجب ان لا يرث الا بعد قضاء جميعه لان صاحب الدين مقدم وليس بمشارك ولان ما ياخذه المنكر من التركة كالمغصوب في حق الدين وغصب بعض التركة موجب لقضاء الدين من باقيها فلزم اخذ جميعه منه والدليل علي ان علي المقر منهما نصف الدين دون جميعه هو ان الدين مستحق في جميع التركة غير معين في بعضها وليس مع المقر الا نصفها فلم يلزمه من الدين الا نصفه كالمقرين ولو انه لو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لانه يدفع بها عن نفسه تحمل جميع الدين	8394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8347	false	-4807460119261999936	209	300	1075	1525	1525	300	الدين والوصية فوجب ان لا يرث الا بعد قضاء جمعيه لان صاحب الدين مقدم وليس بمشارك ولان ما ياخذه المنكر من التركة كالمغصوب في حق الدين وغصب بعض التركة موجب لقضاء الدين من باقيها فلزم اخذ جميعه منه والدليل علي ان علي المقر منهما نصف الدين دون جميعه هو ان الدين مستحق في جميع التركة غير معين في بعضها وليس مع المقر الا نصفها فلم يلزمه من الدين الا نصفه كالمقرين ولو انه لو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لانه يدفع بها عن نفسه تحمل جميع الدين-	8347	4069354553461742336	448	889.0	358	451	99.33480834960938	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8394	true	-2808241819126775839	91	300	451	1505	1505	300	وفي موافقة ابي حنيفة علي قبول شهادته وان خالفه الحسن بن زياد اللءلءي في قبولها دليل علي انه لا يلزمه في الدين الا قدر حقه لتسلم شهادته عن جر نفع ودفع ضرر ولان احد الابنين لو ادعي دينا لابيه علي منكر فرد اليمين عليه وحلف لم يستحق من الدين الا نصفه وكذلك اذا اقر بدين علي ابيه لم يلزمه الا نصفه لان ما للاب من الدين في مقابلة ما عليه من الدين والاصح من اطلاقها عندي ان ينظر في التركة فان لم يقتسم لها الابنان حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعه منها فكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجمعه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه والله اعلم فصل فاذا تقررت هذه الجملة وقيل انه لا يلزم المقر من الدين الا بقدر حصته وهو النصف فلا خصومة بين الاخوين في الدين ويكون صاحب الدين مخاصما للمنكر في بقية دينه فان قيل انه يلزم المقر جميع الدين لم يءخذ بدفع جميعه الا بعد احلاف اخيه لصاحب الدين فاذا حلف اخذ من المقر حينءذ جميع الدين وصار المقر خصما لاخيه المنكر ليستانف الدعوي عليه ويحلف عليها ان استدام الانكار ولا تسقط عنه اليمين في حق-	8394	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8348	false	-2707893075061435369	0	209	0	1053	1528	300	وفي موافقة ابي حنيفة علي قبول شهادته وان خالفه الحسن بن زياد اللءلءي في قبولها دليل علي ان- لا يلزمه في الدين الا قدر حقه لتسلم شهادته عن جر نفع ودفع ضرر ولان احد الابنين لو ادعي دينا لابيه علي منكر فرد اليمين عليه وحلف لم يستحق من الدين الا نصفه وكذلك اذا اقر بدين علي ابيه لم يلزمه الا نصفه لان ما للاب من الدين في مقابلة ما عليه من الدين والاصح من اطلاقها عندي ان ينظر في التركة فان لم يقتسم لها الابنان حتي اقر احدهما بالدين قضي جميعه منها فكان محسوبا من حق المقر دون المنكر وان اقتسم الابنان التركة ثم اقر احدهما بالدين لم يلزمه منه الا نصفه لان المقر معترف باستحقاق جميع الدين في جميع التركة فصار قبل القسمة مقرا بجمعه وبعد اخذ النصف بالقسمة مقرا بنصفه والله اعلم فصل فاذا تقررت هذه الجملة وقيل انه لا يلزم المقر من الدين الا بقدر حصته وهو النصف فلا خصومة بين الاخوين في الدين ويكون صاحب الدين مخاصما للمنكر في بقية دينه فان قيل انه يلزم المقر جميع الدين لم يءخذ بدفع جميعه الا بعد احلاف اخيه لصاحب الدين فاذا حلف اخذ من المقر حينءذ جميع الدين وصار المقر خصما لاخيه المنكر ليستانف الدعوي عليه ويحلف عليها ان استدام ا-انكار ولا تسقط عنه اليمين في حق	8348	4069354553461742336	1052	2089.0	844	1055	99.71563720703125	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8395	true	3351491145411857741	0	95	0	505	1587	300	اخيه باليمين التي حلفها لصاحب الدين لاختلاف مستحقيها كما لو ادي احد الاخوين دينا علي منكر واحلفه عليه لم يسقط حق الاخ الاخر من احلافه القول في اقرار الوارث بالوصية مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو شهد ان اباه اوصي له بثلث ماله قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كانت الدعوي في وصية اعترف بها احد الابنين وانكرها الاخر فهي علي ضربين احدهما ان تكون غير معينة كالوصية بالثلث فلا يلزم المقر بها الا قدر حصته وهو نصف الثلث بوفاق ابي حنيفة وجميع اصحابنا بخلاف الدين المختلف فيه لوقوع الفرق بينهما فان جميع الدين	8395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8348	false	-2707893075061435369	209	300	1053	1528	1528	300	اخيه باليمين التي حلفها لصاحب الدين لاختلاف مستحقيها كما لو ادي احد الاخوين دينا علي منكر واحلفه عليه لم يسقط حق الاخ الاخر من احلافه------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكذلك لو شهد ان اباه اوصي له بثلث ماله قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كانت الدعوي في وصية اعترف بها احد الابنين وانكرها الاخر فهي علي ضربين احدهما ان تكون غير معينة كالوصية بالثلث فلا يلزم المقر بها الا قدر حصته وهو نصف الثلث بوفاق ابي حنيفة وجميع اصحابنا بخلاف الدين المختلف فيه لوقوع الفرق بينهما فان جميع الدين-	8348	4069354553461742336	471	912.5	382	508	92.71653747558594	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8395	true	3351491145411857741	95	300	505	1587	1587	300	مستحق فيما يوجد من قليل التركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا يستحق الا من جميعها والضرب الثاني ان تكون الوصية معينة في ثلثي شء من التركة كالوصية بدار اعترف بها احدهما وانكرها الاخر فلا تخلو الدار من ثلاثة احوال احدهما ان تكون باقية في التركة لم يقتسماها فلا يلزم المقر الا نصفها علي المذهبين لانه لا يملك منها الا النصف وعلي المنكر اليمين فاذا حلف حسب علي المقر قيمة النصف من حصته فلو اقر احدهما ان اباه وصي بجميع هذه الدار لزيد واقر الاخر انه وصي بجميعها لعمرو كان نصف الدار لزيد فمن حصته من صدقة ولا يمين عليه لعمرو ونصف الدار لعمرو وهو حصة من صدقة ولا يمين عليه لزيد لانه لو تصادق الاخوان علي الوصيتين لكانت الدار بين زيد وعمرو نصفين وقد صارت بينهما كذلك فلم يكن التكذيب مضرا وانتقلت المنازعة بين زيد وعمرو لان كل واحد منهما يدعي انه احق بجميعها من صاحبه فيتحالفان عليها وتقر بعد ايمانهما بينهما فان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بجميعها للحالف دون الناكل والحال الثانية ان تكون الدار قد حصلت في سهم المقر بعد القسمة فيلزمه تسليم جميعها لانه معترف به-ا للموصي له ويصير خصما لاخيه في نصفها وليس بين الموصي له والمنكر مخاصمة لوصوله الي حقه من المقر والحال الثالثة ان تكون الدار قد حصلت-	8395	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8349	false	5327934818440895578	0	202	0	1066	1578	300	مستحق فيما يوجد من قليلا لتركة وكثيرها والوصية بثلث التركة لا يستحق الا من جميعها وال------ثاني ان تكون الوصية معينة في ثلثي شء من التركة كالوصية بدار اعترف بها احدهما وانكرها الاخر فلا تخلو الدار من ثلاثة احوال احدهما ان تكون باقية في التركة لم يقتسماها فلا يلزم المقر الا نصفها علي المذهبين لانه لا يملك منها الا النصف وعلي المنكر اليمين فاذا حلف حسب علي المقر قيمة النصف من حصته فلو اقر احدهما ان اباه وصي بجميع هذه الدار لزيد واقر الاخر انه وصي بجميعها لعمرو كان نصف الدار لزيد فمن حصته من صدقة ولا يمين عليه لعمرو ونصف الدار لعمرو وهو حصة من صدقة ولا يمين عليه لزيد لانه لو تصادق الاخوان علي الوصيتين لكانت الدار بين زيد وعمرو نصفين وقد صارت بينهما كذلك فلم يكن التكذيب مضرا وانتقلت المنازعة بين زيد وعمرو لان كل واحد منهما يدعي انه احق بجميعها من صاحبه فيتحالفان عليها وتقر بعد ايمانهما بينهما فان حلف احدهما ونكل الاخر فضي بجميعها للحالف دون الناكل وال------ثانية ان تكون الدار قد حصلت في سهم المقر بعد القسمة فيلزمه تسليم جميعها لانه معترف بهما للموصي له ويصير خصما لاخيه في نصفها وليس بين الموصي له والمنكر مخاصمة لوصوله الي حقه من المقر و------الثالثة ان تكون الدار قد حصلت	8349	4069354553461742336	1061	2087.0	861	1084	97.87822723388672	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8396	true	-8103444949541784516	0	98	0	511	1595	300	في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه بها ولا بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية بها فاذا كان المقر عدلا فشهد علي اخيه بالوصية بالدار سمعت شهادته وحكم بها علي اخيه مع شاهد اخر او مع عين الموصي له وانتزعت الدار من يده بالوصية ولم يرجع علي اخيه ببدلها من تركة ابيه وان اعترف له بذلك لانه بالانكار جاحد لاستحقاق غيره والله اعلم بالصواب----- باب الشهادة علي الشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميين مالا	8396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8349	false	5327934818440895578	202	300	1066	1578	1578	300	في سهم المنكر فلا شء علي المقر بها لانه لا يملكها ولا مطالبة عليه بها ولا بقيمتها فاذا حلف المنكر برء من المطالبة وحصلت له الدار وبطلت الوصية بها فاذا كان المقر عدلا فشهد علي اخيه بالوصية بالدار سمعت شهادته وحك -بها علي اخيه مع شاهد اخر او م--عين الموصي له وانتزعت الدار من يده بالوصية ولم يرجع علي اخيه ببدلها من تركة ابيه وان اعترف له بذلك لانه بالانكار جاحد لاستحقاق غيره والله اعلم بالصواب AUTO باب الشهادة علي الشهادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وتجوز الشهادة علي الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للادميين مالا-	8349	4069354553461742336	506	991.5	411	516	98.06201171875	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8396	true	-8103444949541784516	98	300	511	1595	1595	300	او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال--- الماوردي اما الشهادة علي الشهادة فجاءزة مع الاتفاق علي جوازها لامرين احدهما ان الشهادة وثيقة مستدامة وقد يطرا علي الشاهد من احتدام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض ما تدعو الضرورة فيه الي الارشاد علي شهادته ليستديم بها الوثيقة ولا يقوي به الحق والثاني ان الشهادة خبر وان لم يكن كل خبر شهادة فلما جاز نقل الخبر لاستدامة العلم به جاز نقل الشهادة لاستدامة التوثيق بها فاذا ثبت جوازها فالكلام فيها يشتمل علي اربعة فصول احدهما في وجوب الشهادة علي الشهادة وهو معتبر بحال شاهد الاصل اذا دعاه صاحب الحق ان يشهد علي شهادته وله حالتان احدهما ان يجيب اليها فيكون بالاجابة محسنا سواء قدر علي الاداء او عجز عنه والحال الثانية ان يمتنع عنها فله حالتان احداهما ان يكون قادرا علي اداءها عند الحاكم فلا تلزمه الشهادة علي شهادته لان تحمل الشهادة موجب لاداءها عند الحاكم وليس بموجب الاشهاد عليها فلم تلزمه غير المقصود بتحملها والحال الثالثة ان يعجز عن اداءها عند الحاكم اما لمرض او زمانة او لسفر ونقله فقد اختلف في وجوب الاشهاد علي شهادته فذهب بعض فقهاء العراق الي وجوب اشهاده علي شهادته كما يجب عليه-	8396	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8350	false	-5544145410223627163	0	201	0	1074	1618	300	او حدا او قصاصا وفي كل حد لله قولان احدهما انه تجوز والاخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات قال في الحاو--ي اما الشهادة علي الشهادة فجاءزة مع الاتفاق علي جوازها لامرين احدهما ان الشهادة وثيقة مستدامة وقد يطرا علي الشاهد من احتدام المنية والعجز عن الشهادة لغيبة او مرض ما تدعو الضرورة فيه الي الارشاد علي شهادته ليستديم بها الوثيقة ولا يقوي به الحق والثاني ان الشهادة خبر وان لم يكن كل خبر شهادة فلما جاز نقل الخبر لاستدامة العلم به جاز نقل الشهادة لاستدامة التوثيق بها فاذا ثبت جوازها فالكلام فيها يشتمل علي اربعة فصول احدهما في وجوب الشهادة علي الشهادة وهو معتبر بحال شاهد الاصل اذا دعاه صاحب الحق ان يشهد علي شهادته وله حالتان احدهما ان يجيب اليها فيكون بالاجابة محسنا سواء قدر علي الاداء او عجز عنه وال------ثانية ان يمتنع عنها فله حالتان احداهما ان يكون قادرا علي اداءها عند الحاكم فلا تلزمه الشهادة علي شهادته لان تحمل الشهادة موجب لاداءها عند الحاكم وليس بموجب الاشهاد عليها فلم تلزمه غير المقصود بتحملها و------الثالثة ان يعجز عن اداءها عند الحاكم اما لمرض او زمانة او لسفر ونقلة فقد اختلف في وجوب الاشهاد علي شهادته فذهب بعض فقهاء العراق الي وجوب اشهاده علي شهادته كما يجب عليه	8350	4069354553461742336	1068	2104.0	869	1088	98.1617660522461	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8397	true	7309775884401998838	0	99	0	545	1670	300	اداءها عند الحكام لما فيه من حفظ الحق علي صاحبه في الحالين ومذهب الشافعي يجب عليه اداء شهادته ولا يجب عليه الاشهاد علي شهادته لثلاث معان احدها ان المقصود بتحمل الشهادة اداءها دون الاشهاد عليها فلم يلزمه في التحمل غير المقصود به والثاني الاشهاد عليها لا يسقط فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان والثالث ان المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره لم يلزم الشاهد الاشهاد علي شهادته والذي اراه اولي المذهبين عندي ان يعتبر الحق المشهود فيه فان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوقف المءبد الذي ينتقل الي بطن بعد بطن لزمه الاشهاد علي شهادته لان البطن الموجود	8397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8350	false	-5544145410223627163	201	300	1074	1618	1618	300	اداءها عند الحكام لما فيه من حفظ الحق علي صاحبه في الحالين ومذهب الشافعي يجب عليه اداء شهادته ولا يجب عليه الاشهاد علي شهادته لثلاث معان احدها ان المقصود بتحمل الشهادة اداءها دون الاشهاد عليها فلم يلزمه في التحمل غير المقصود به والثاني الاشهاد عليها لا يسقط فرض اداءها فلم يلزمه بالتحمل فرضان والثالث ان المقر لما لم يلزمه الاشهاد علي اقراره لم يلزم الشاهد الاشهاد علي شهادته والذي رواه اولي المذهبين عندي ان يعتبر الحق المشهود فيه فان كان مما ينتقل الي الاعيان كالوقف المءبد الذي ينتقل الي بطن بعد بطن لزمه الاشهاد علي شهادته لان البطن الموجود-	8350	4069354553461742336	542	1077.0	444	545	99.44953918457031	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8397	true	7309775884401998838	99	300	545	1670	1670	300	يصل الي حقه بالاداء فلم يلزمه غيره والبطن المفقود قد لا يصل الي حقه الا بالاشهاد علي شهادته فلزمه الاشهاد عليها في حقه وكذلك الاجارة المعقودة الي مدة قد لا يعيش الشهود الي انقضاءها في الاغلب فهي بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد فاما في الحقوق المعجلة او في البياعات المقبوضة الناجزة فلا يلزمه فيها غير الاداء عند التنازع لان التوثيق بها غير مستدام واما اذا ابتدا الشاهد بالاشهاد علي شهادته من غير طلب جاز وكان بها متطوعا لانها استظهار في التوثيق لصاحب الحق كالمتحمل للخبر اذا ابتدا بروايته من غير طلب جاز وكان بها متطوعا ولا يسقط عن الشاهد فرض الاداء بهذا الاشهاد اذا احدث التنازع مع امكان الشهادة فان انقطع التنازع سقط عنه فرض الاداء والاشهاد معا فصل والفصل الثاني ما تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وهو معتبر بالحق المشهود فيه وهو ضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين والثاني ما كان من حقوق الله تعالي فاما حقوق الادميين فتجوز فيها الاشهاد علي الشهادة سواء كان مما لا يثبت بشاهدين كالنكاح والطلاق والعتق والنسب والقصاص والقذف او كان يثبت بش-----------------------------------------------------------------اهد وامراتين كالاموال او كان يثبت بالنساء منفردات كالولادة وعيوب النساء وقال ابو حنيفة لا تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يسقط بالشبهة كحد القذف-	8397	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8351	false	90219702055960070	0	209	0	1181	1708	300	يصل الي حقه بالاداء فلم يلزمه غيره والبطن المفقود قد لا يصل الي حقه الا بالاشهاد علي شهادته فلزمه الاشهاد عليها في حقه وكذلك الاجارة المعقودة الي مدة قد لا يعيش الشهود الي انقضاءها في الاغلب فهي بمثابة المنتقل في وجوب الاشهاد علي شهادته وكذلك الديون المءجلة بالاجل البعيد فاما في الحقوق المعجلة او في البياعات المقبوضة الناجزة فلا يلزمه فيها الا----داء عند التنازع لان التوثيق بها غير مستدام واما اذا ابتدا الشاهد بالاشهاد علي شهادته من غير طلب جاز وكان بها متطوعا لانها استظهار في التوقيق لصاحب الحق كالمحتمل للخبر اذا ابتدا بروايته من غير طلب جاز وكان بها متطوعا ولا يسقط عن الشاهد فرض الاداء بهذا الاشهاد اذا -حدث التنازع من امكان الشهادة فان انقطع التنازع سقط عنه فرض الاداء والاشهاد معا---- والفصل الثاني ما تجوز فيه الشهادة علي الشهادة وهو معتبر بالحق الش-هود فيه وهو ضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين والثاني ما كان من حقوق الله تعالي فاما حقوق الادميين فتجوز فيها الاشهاد علي الشهادة سواء كان مما لا يثبت بشاهدين كالنكاح والطلاق والعتق والنسب والقصاص والقذف او كان يثبت بشاهدين كالنكاح والطلاق والعتق والنسب والقصاص والقذف او كان يثبت بشاهد وامراتين كالاموال او كان يثبت بالنساء منفردات كالولادة وعيوب النساء وقال ابو حنيفة لا تجوز الشهادة علي الشهادة فيما يسقط بالشبهة كحد القذف	8351	4069354553461742336	1107	2190.0	909	1191	92.94710540771484	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8398	true	-872272376531561128	0	91	0	528	1655	300	والقصاص ويجوز فيما عداه من حقوق الادميين المحضة وبه قال بعض اصحاب الشافعي استدلالا بان ما سقط بالشبهة كان محمولا علي التخفيف والشهادة علي الشهادة تغليظ فتنافيا وهذا فاسد لان حقوق الادميين موضوعة علي التغليظ وفيما عدا الاموال التي يجوز ان يستباح بالاباحة فلما صحت الشهادة علي الشهادة في الاموال التي هي اخف كان جوازها في المغلظ احق واما حقوق الله تعالي المحضة كحد الزنا وشرب الخمر والقطع في السرقة ففي جواز الشهادة فيها علي الشهادة قولان منصوصان احدهما تجوز الشهادة فيها علي الشهادة وتثبت بشهود الفرع كثبوتها بشهود الاصل اعتبارا	8398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8351	false	90219702055960070	209	300	1181	1708	1708	300	والقصاص ويجوز فيما عداه من حقوق الادميين المحضة وبه قال بعض اصحاب الشافعي استدلالا بان ما سقط بالشبهة كان محمولا علي التخفيف والشهادة علي الشهادة تغليظ فتنافيا وهذا فساد لان حقوق الادميين موضوعة علي التغليظ وفيما عدا الاموال التي يجوز ان يستباح بالاباحة فلما صحت الشهادة علي الشهادة في الاموال التي هي اخف كان جوازها في المغلظ احق واما حقوق الله تعالي المحضة كحد الزني وشرب الخمر والقطع في السرقة ففي جواز الشهادة فيها علي الشهادة قولان منصوصان احدهما تجوز الشهادة فيها علي الشهادة وتثبت بشهود الفرع كثبوتها بشهود الاصل اعتبارا-	8351	4069354553461742336	524	1040.0	434	528	99.24242401123047	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8398	true	-872272376531561128	91	300	528	1655	1655	300	بحقوق الادميين لان حقوق الله تعالي التي لا تسقط بالعفو احق بالاستيفاء مما يجوز ان يسقط بالعفو والقول الثاني وبه قال ابو حنيفة انه لا تجوز فيها الشهادة علي الشهادة ولا تثبت الا بشهود الاصل دون شهود الفرع لانها موضوعة علي سترها وكتمانها ودرءها بالشبهات لقول النبي------------------- ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وقوله عليه السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فكانت لاجل ذلك منافية لتاكيدها بالشهادة علي الشهادة وكذلك القول في كتاب القاضي الي القاضي كالقول في الشهادة علي الشهادة تجوز في حقوق الادميين وفي جوازها في حقوق الله تعالي قولان فصل والفصل الثالث في صفة الاشهاد علي الشهادة وهو معتبر بما تحمله شاهد الاصل وله في صحة تحمله حالتان احداهما ان يشاهد السبب الموجب للحق من حضوره عقد بيع او اجارة او نكاح يسمع فيه البذل والقبول او مشاهدته لقتل او اتلاف مال او سماعه للفظ القذف فيصح تحمله من غير اقرار ولا استرعاء ويجوز ان يشهد به ويشهد علي نفسه بمثل ما تحمله والحال الثانية ان يشهد علي الاقرار بالحق فهو علي ضربين احدهما ان يسمع اقرار المقر عند الحاكم وهو يقول -لفلان علي كذا درهم فيصح تحمل الشاهد لهذا الاقرار من غير ان يسترعيه المقر للشهادة ويقول اشهد علي بهذا لان العرف في الاقرار عند الحكام ان لا يكون الا بالحقوق الواجبة-	8398	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8352	false	8946436127365316906	0	208	0	1120	1593	300	بحقوق الادميين لان حقوق الله تعالي التي لا تسقط بالعفو احق بالاستيفاء مما يجوز ان يسقط بالعفو وال------ثاني وبه قال ابو حنيفة انه لا تجوز فيها الشها------------دة ولا تثبت الا بشهود الاصل دون شهود الفرع لانها موضوعة علي سترها وكتمانها ودرءها بالشبهات لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وقوله عليه السلام من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فكانت لاجل ذلك منافية لتاكيدها بالشهادة علي الشهادة وكذلك القول في كتاب القاضي الي القاضي كالقول في الشهادة علي الشهادة تجوز في حقوق الادميين وفي جوازها في حقوق الله تعالي قولان---- والفصل الثالث في صفة الاشهاد علي الشهادة وهو معتبر بما تحمله شاهد الاصل وله في صحة تحمله حالتان احداهما ان يشاهد السبب الموجب للحق من حضوره عقد بيع او اجازة او نكاح يسمع فيه البذل والقبول او مشاهدته لقتل او اتلاف مال او سماعه للفظ القذف فيصح تحمله من غير اقرار ولا استرعاء ويجوز ان يشهد به ويشهد علي نفسه بمثل ما تحمله وال------ثانية ان يشهد علي الاقرار بالحق فهو علي ضريين احدهما ان يسمع اقرار المقر عند الحاكم وهو يقول الفلان علي كذا درهم فيصح تحمل الشاهد لهذا الاقرار من غير ان يسترعيه المقر للشهادة ويقول اشهد علي بهذا لان العرف في الاقرار عند الحكام ان لا يكون الا بالحقوق الواجبة	8352	4069354553461742336	1097	2147.0	894	1148	95.55748748779297	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8399	true	1424046797891680695	0	93	0	480	1567	300	فاستغني بالعرف عن الاسترعاء والضرب الثاني ان لا يسمع اقراره عند غير الحاكم اما عند الشاهد او عند غير الشاهد فقد اختلف اصحابنا في صفة التحمل للشهادة بهذا الاقرار هل يفتقر الي استرعاء المقر والاسترعاء ان يقول اشهد علي ان لفلان علي كذا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة ان التحمل للشهادة لا يصح الا بالاسترعاء بها فان سمع الشاهد الاقرار من غير استرعاء لم يصح تحمله ولم يجز ان يشهد به لاحتمال ان يرد بذلك علي الف درهم اقرضك اياها او اهبها لك فلا يلزمه ما اقر به فلذلك	8399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8352	false	8946436127365316906	208	300	1120	1593	1593	300	فاستغني بالعرف عن الاسترعاء و------الثاني ان لا يسمع اقراره عند غير الحاكم اما عند الشاهد او عند غير الشاهد فقد اختلف اصحابنا في صفة التحمل للشهادة بهذا الاقرار هل يفتقر الي استرعاء المقر والاسترعاء ان يقول اشهد علي ان لفلان علي كذا فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة ان التحمل للشهادة لا يصح الا بالاسترعاء بها فان سمع الشاهد الاقرار من غير استرعاء لم يصح تحمله ولم يجز ان يشهد به لاحتمال ان يرد بذلك علي الف درهم اقرضك اياها او اهبها لك فلا يلزمه ما اقر به فلذلك-	8352	4069354553461742336	473	933.5	382	480	98.54166412353516	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8399	true	1424046797891680695	93	300	480	1567	1567	300	لم يصح التحمل والوجه الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي ان تحمل الاقرار صحيح وان تجرد عن الاسترعاء والشهادة به جاءزة لتعلق الحكم بالظاهر دون السراءر ويجوز علي هذا الوجه اذا اختبا الشاهد حتي سمع اقرار المقر ان لزيد علي الفا والمقر غير عالم بحضور الشاهد وسماعه ان يتحمل هذه الشهادة ويشهد بها علي المقر الا ان يكون في المقر غفلة تتم بها الحيلة عليه والخداع فلا يصح تحمل الشهادة من المختبء حتي يراه المقر او يعلم به وسوي ابو حنيفة بين ذي الغفلة وغيره في صحة تحمل المختبء والفرق بينهما اولي لتمام الحيلة علي الغافل وانتفاءها عن الضابط فهذان الوجهان في وجوب الاسترعاء والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال الاقرار ان اقتر-ن به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني تحمله ع-ن الاسترعاء والقول مثل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهد علي نفسه فيعلم شاهد الحال انه اقرار بواجب وان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة علي اطلاقه فان اراد الشاهد ان يشهد بهذا الاقرار عند الحاكم لزمه ان يذكر في شهادته صفة الاقرار فان كان بالاسترعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه فان لم يقل اشهد وقال اقر-	8399	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8353	false	-405608606986422280	0	206	0	1084	1553	300	لم يصح التحمل و------الثاني وهو الظاهر من مذهب الشافعي ان تحمل الاقرار صحيح وان تجرد عن الاسترعاء والشهادة به جاءزة لتعلق الحكم بالظاهر دون السراءر ويجوز علي هذا الوجه اذا اختبا الشاهد حتي سمع اقرار المقر ان لزيد علي الفا والمقر غير عالم بحضور الشاهد وسماعه ان يحتمل هذه الشهادة ويشهد بها علي المقر الا ان يكون في المقر غفلة تتم بها الحيلة عليه والخداع فلا يصح تحمل الشهادة من المختبء حتي يراه المقر او يعلم به وسوي ابو حنيفة بين ذي الغفلة وغيره في صحة تحمل المختبء والفرق بينهما اولي لتمام الحيلة علي الغافل وانتفاءها عن الضابط فهذان الوجهان في وجوب الاسترعاء والاصح عندي من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر حال الاقرار ان اقتران به قول او امارة تدل علي الوجوب استغني تحمله علي الاسترعاء والقول مثل ان يقول له علي الف درهم بحق واجب والامارة ان يحضر المقر عند الشاهد ليشهد علي نفسه فيعلم شاهد الحال انه اقرار بواجب وان تجرد الاقرار عما يدل علي الوجوب من قول او امارة افتقر الي الاسترعاء ولم يصح تحمل الشهادة علي اطلاقه فان اراد الشاهد ان يشهد بهذا الاقرار عند الحاكم لزمه ان يذكر في شهادته صفة الاقرار فان كان بالاسترعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه فان لم يقل اشهد وقال اقر	8353	4069354553461742336	1078	2130.5	873	1090	98.89908599853516	202	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8400	true	4370738590486212174	0	94	0	470	1538	300	عندي واشهدني علي نفسه كان اخبارا ولم تكن شهادة فلم يجز للحاكم ان يحكم بها حتي يقول اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه لان الحكم يكون بالشهادة دون الخبر وان كان الشاهد قد حضر المقر واقر عنده من غير استرعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي بكذا ولا يقول واشهدني علي نفسه ليجتهد الحاكم رايه في صحة هذا التحمل وفساده وان كان الشاهد قد سمع اقرار المقر من غير حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقول اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد	8400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8353	false	-405608606986422280	206	300	1084	1553	1553	300	عندي واشهدني علي نفسه كان اخبارا ولم تكن شهادة فلم يجز للحاكم ان يحكم بها حتي يقول اشهد انه اقر عندي واشهدني علي نفسه لان الحكم يكون بالشهادة دون الخبر وان كان الشاهد قد حضر المقر واقر عنده من غير استرعاء قال في شهادته اشهد انه اقر عندي بكذا ولا يقول واشهدني علي نفسه ليجتهد الحاكم رايه في صحة هذا التحمل وفساده وان كان الشاهد قد سمع اقرار المقر من غير حضور عنده قال في شهادته اشهد اني سمعته يقر بكذا ولا يقول اقر عندي ليكون الحاكم هو المجتهد دون الشاهد فان اراد الشاهد-	8353	4069354553461742336	469	933.0	376	470	99.7872314453125	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8400	true	4370738590486212174	94	300	470	1538	1538	300	ان يجتهد رايه في صحة هذا التحمل وفساده نظر فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ففيه وجهان احدهما يجوز لاختصاصه بوجوب الاداء والوجه الثاني لا يجوز لان في الاقرار حقا لغيره القول في صحة تحمل شاهد الفرع واداءه فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شاهد الاصل في صحة تحمله الشهادة انتقل الكلام الي شاهد الفرع في صحة تحمله وصحة اداءه فاما تحمله فمعتبر في شاهد الاصل وله في تحمل شاهد الفرع عنه ثلاثة احوال احدهما ان يذكر شاهد الاصل السبب الموجب للحق بلفظ الشهادة فيقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن او غصب او صداق فاذا سمعه شاهد الفرع صح تحمله للشهادة عنه وان لم يسترعه اياها وفيه لبعض اصحابنا البصريين وجه اخر انه لا يصح تحمله الا بالاسترعاء لما فيه من الاحتمال بالوعد وليس بصحيح لان ذكر السبب تعيين من الاحتمال والحال الثانية ان يشهد شاهد الاصل بالشهادة عند الحاكم فان سمعه شاهد الفرع صح تحمله لها وان لم يسترعه اياها لان الحاكم ملزم فلم تكن الشهادة عنده الا بما لزم والحال الثالثة ان يقول شاهد الاصل اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاذا سمعه شاهد الفرع لم يصح تحمله الا بالاسترعاء-	8400	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8354	false	-8501041175092878298	0	195	0	1014	1590	300	ان يجتهد رايه في صحة هذا التحمل وفساده نظر فان اراد الشاهد ان يجتهد رايه في صحة الاقرار وفساده لم يجز وكان الحاكم احق بهذا الاجتهاد وان اراد ان يجتهد رايه في لزوم الاداء وسقوطه عنه ففيه وجهان احدهما يجوز لاختصاصه بوجوب الاداء وال------ثاني لا يجوز لان في الاقرار حقا لغير------------------------------------ه فصل فاذا تقرر ما وصفنا من شاهد الاصل في صحة تحمله الشهادة انتقل الكلام الي شاهد الفرع في صحة تحمله وصحة اداءه فاما تحمله فمعتبر في شاهد الاصل وله في-تحمل شاهد الفرع عنه ثلاثة احوال احداها ان يذكر شاهد الاصل السبب الموجب للحق بلفظ الشهادة فيقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن او غصب او صداق فاذا سمعه شاهد الفرع صح تحمله للشهادة عنه وان لم يسترعه اياها وفيه لبعض اصحابنا البصريين وجه اخر انه لا يصح تحمله الا بالاسترعاء لما فيه من الاحتمال بالوعد وليس بصحيح لان ذكر السبب تعيين من الاحتمال وال------ثانية ان يشهد شاهد الاصل بالشهادة عند الحاكم فان سمعه شاهد الفرع صح تحمله لها وان لم يسترعه اياها لان الحاكم ملزم فلم تكن الشهادة عنده الا بما لزم و------الثالثة ان يقول شاهد الاصل اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاذا سمعه شاهد الفرع لم يصح تحمله الا بالاسترعاء	8354	4069354553461742336	1011	1979.0	817	1069	94.57437133789062	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8401	true	6363132026111200836	0	102	0	558	1584	300	وجها واحدا وان كان في المقر علي وجهين والفرق بين المقر والشاهد من وجهين احدهما ان الحق في الشاهد لازم لغير الشاهد فوجب ان يغلظ حكمه بالاسترعاء ليتحقق صحة الالزام بنفس الاحتمال والحق في الاقرار لازم للمقر لا يتعداه فيتحقق حكمه في صحة الالزام لانه لو كان فيه احتمال لما استظهر به لنفسه والثاني ان الاقرار خبر وشروط الشهادة اغلظ من شروط الخبر لصحة اخبار من لا يصح شهادته من العبيد والنساء ولذلك اعتبر الاسترعاء في الشهادة وان لم يعتبر في الاقرار ولذلك قبل -رجوع الشاهد ولم يقبل رجوع المقر واذا كان الاسترعاء معتبرا في الشه------------------ادة فالاسترعاء ان يقول شاهد الاصل لشاهد	8401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8354	false	-8501041175092878298	195	300	1014	1590	1590	300	وجها واحدا وان كان في المقر علي وجهين والفرق بين المقر والشاهد من وجهين احدهما ان الحق في الشاهد لازم لغير الشاهد فوجب ان يغلظ حكمه بالاسترعاء ليتحقق صحة الالزام بنفس الاحتمال والحق في الاقرار لازم للمقر لا يتعداه فيتحقق حكمه في صحة الالزام لانه لو كان فيه احتمال لما استظهر به لنفسه والثاني ان الاقرار خبر وشروط الشهادة اغلط من شروط الخبر لصحة اخبار من لا يصح شهادته من العبيد والنساء ولذلك اعتبر الاسترعاء في الشهادة وان لم يعتبر في الاقرار ولذلك قبل ورجوع الشاهد ولم يقبل رجوع المقر واذا كان الاسترعاء معتبرا في الشهادة معتبرا في الشهادة فالاسترعاء ان يقول شاهد الاصل لشاهد-	8354	4069354553461742336	556	1098.0	455	577	96.36048889160156	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8401	true	6363132026111200836	102	300	558	1584	1584	300	الفرع اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد علي شهادتي وعن شهادتي فاما قوله فاشهد علي شهادتي استرعاء لا يصح التحمل الا به فلو قال فاشهد انت بها لم يكن استرعاء حتي يقول فاشهد علي شهادتي نص عليه الشافعي واما قوله وعن شهادتي فهو اذن له في النيابة عنه في الاداء واختلف اصحابنا هل هو شرط في صحة التحمل ومعتبر في جواز الاداء ام لا علي وجهين احدهما انه شرط معتبر في صحة التحمل والاداء لان شاهد الفرع ناءب عن شاهد الاصل في الاداء فاعتبر فيه الاذن بالنيابة كالوكيل والوصي وهذا قول البصريين والوجه الثاني يصح التحمل والاداء مع تركه لان الشهادة علي شهادته ليست من حقوقه فلم يعتبر فيه اذنه وهذا قول البغداديين القول في شروط اداء شاهد الفرع فصل واما صحة الاداء فمعتبرة بشاهد الاصل وصحة اداءه معتبرة بخمسة شروط احدها ان يصح تحمله علي الشروط المعتبرة فيه فاذا اخل بشرط منها لم يصح اداءه والشرط الثاني ان يكون مقيما علي شهادته غير راجع عنها فان رجع عنها قبل الاداء لم يصح اداءه ولو رجع بعد الاداء وقبل الحكم بطل الاداء ولو رجع بعد الحكم بالاداء لم يبطل الحكم برجوعه والشرط الثالث ان يكون شاهد الاصل غير قادر علي اداء الشهادة اما لغيبة او زمانة او-	8401	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8355	false	-4573680730069748020	0	187	0	973	1554	300	الفرع اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد علي شهادتي وعن شهادتي فاما قوله فاشهد علي شهادتي استرعاء لا يصح التحمل الا به فلو قال فاشهد انت بها لم يكن استرعاء حتي يقول فاشهد علي شهادتي نص عليه الشافعي واما قوله وعن شهادتي فهو اذن له في النيابة عنه في الاداء واختلف اصحابنا هل هو شرط في صحة التحمل ومعتبر في جواز الاداء ام لا علي وجهين احدهما انه شرط معتبر في صحة التحمل والاداء لان شاهد الفرع ناءب عن شاهد الاصل في الاداء فاعتبر فيه الاذن بالنيابة كالوكيل والوصي وهذا قول البصريين والث------اني يصح التحمل والاداء مع تركه لان الشهادة علي شهادته ليست من حقوقه فلم يعتبر---- اذنه وهذا قول البغداديين------------------------------ فصل واما صحة الاداء فمعتبرة بشاهد الاصل وصحة اداءه معتبرة بخمسة شروط احدها ان يصح تحمله علي الشروط المعتبرة فيه فاذا اخل بشرط منها لم يصح اداءه والث------اني ان يكون مقيما علي شهادته غير راجع عنها فان رجع عنها قبل الاداء لم يصح اداءه ولو رجع بعد الاداء وقبل الحكم بطل الاداء ولو رجع بعد الحكم بالاداء لم يبطل الحكم برجوعه و------الثالث ان يكون شاهد الاصل غير قادر علي اداء الشهادة اما لغيبة ا--زمانه او	8355	4069354553461742336	969	1889.5	783	1027	94.35248565673828	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8402	true	-3738583665074983084	0	113	0	582	1533	300	موت فان كان قادرا علي اداء الشهادة لم يكن لشاهد الفرع ان يءديها عنه لان الاصل اقوي من الفرع واذا وجدت القوة في الشهادة لم يجز اسقاطها وخالفت الوكالة في جوازها عن الحاضر لان الحاضر قد يضعف عن استيفاء حجته كالغاءب وخالفت الخبر في جواز قبولها من المخبر مع وجود المخبر عنه لان الخبر يلزم المخبر والمستخبر والشهادة تلزم المشهود عليه دون الشاهد فلو شهد شاهد الفرع لغيبة شاهد الاصل او مرضه ثم قدم شاهد الاصل من سفره او صح من مرضه نظر فان كان بعد نفوذ الحكم بشهادة الفرع لم تسمع شهادة الاصل وان كان قبل نفوذ الحكم بها سمعت شهادة الاصل ولم ينفذ الحكم بشهادة الفرع فاما الغيبة التي تجوز معها	8402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8355	false	-4573680730069748020	187	300	973	1554	1554	300	موت فان كان قادرا علي اداء الشهادة لم يكن لشاهد الفرع ان يءديها عنه لان الاصل اقوي من الفرع واذا وجدت القوة في الشهادة لم يجز اسقاطها وخالفت الوكالة في جوازها عن الحاضر لان الحاضر قد يضعف عن استيفاء حجته كالغاءب وخالفت الخبر في جواز قبولها من المخبر مع وجود المخبر عنه لان الخبر يلزم المخبر والمستخبر والشهادة تلزم المشهود عليه دون الشاهد فلو شهد شاهد الفرع لغيبة شاهد الاصل او مرضه ثم قدم شاهد الاصل من سفره او صح مت مرضه نظر فان كان بعد نفوذ الحكم بشهادة الفرع لم تسمع شهادة الاصل وان كان بعد نفوذ الحكم بها سمعت شهادة الاصل ولم ينفذ الحكم بشهادة الفرع فاما الغيبة التي تجوز معها-	8355	4069354553461742336	577	1145.0	465	582	99.1408920288086	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8402	true	-3738583665074983084	113	300	582	1533	1533	300	شهادة الفرع فقد اعتبرها ابو حنيفة بمدة القصر وهي مسافة ثلاثة ايام عنده واعتبرها ابو يوسف بان يكون اذا رجع اليها في اول النهار لم يقدر علي العود منها قبل الليل الي وطنه وعلي الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه انها معتبرة بلحوق المشقة في عوده لان دخول المشقة علي الشاهد يسقط عنه فرض الاداء الشرط الرابع ان يسمي شاهد الاصل في اداءه بما يعرف به فان اغفل ذكره لم يصح اداءه لانه فرعه وقد يكون الاصل غير مرضي فتكون الشهادة مردودة وان كان الفرع مرضيا فقبولها معتبر بعدالة الاصل والفرع وان قال شاهد الفرع اشهدني شاهد عدل رضي لم تقبل شهادته حتي يسميه لان تزكية الشهود الي الحاكم دون غيره والشرط الخامس ان يءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فان كان قد تحمل عن شاهد الاصل لذكره لسبب وجوب الحق من بيع او قرض ذكره في اداءه عنه فقال اشهد ان فلان ابن فلان الشاهد اشهدني علي شهادته وعن شهادته ان فلان ابن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان عليه لفلان ابن فلان الف درهم فتصح الشهادة بهذا الاداء فان قال اشهدني علي شهادته ولم يقل وعن شهادته ففي صحة اداءه وجهان تعليلا بما-	8402	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8356	false	6911720756244222266	0	185	0	937	1538	300	شهادة الفرع فقد اعتبرها ابو حنيفة بمدة القصر وهي مسافة ثلاثة ايام عنده واعتبرها ابو يوسف بان يكون اذا رجع اليها في اول النهار لم يقدر علي العود منها قبل الليل الي وطنه وعلي الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه انها معتبرة بلحاق المشقة في عوده لان دخول المشقة علي الشاهد يسقط عنه فرض الاداء------ الرابع ان يسمي شاهد الاصل في اداءه بما يعرف به فان اغفل ذكره لم يصح اداءه لانه فرعه وقد يكون الاصل غير مرضي فتكون الشهادة مردودة وان كان الفرع مرضيا فقبولها معتبر بعدالة الاصل والفرع وان قال شاهد الفرع اشهدني شاهد علي رضي لم تقبل شهادته حتي يسميه لان تزكية الشهود الي الحاكم دون غيره و------الخامس ان يءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فان كان قد تحمل عن شاهد الاصل لذكره لسبب وجوب الحق من بيع او قرض ذكره في اداءه عنه فقال اشهد ان فلان ابن فلان الشاهد اشهدن- علي شهادته وعن شهادته ان فلان ابن فلان اقر عنده واشهد -علي نفسه ان عل-ه لفلان ابن فلان الف درهم فتصح الشهادة بهذا الاداء فان قال اشهدني علي شهادته ولم يقل وعن شهادته ففي صحة اداءه وجهان تعليلا بما	8356	4069354553461742336	932	1829.5	749	952	97.89916229248047	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8403	true	5127577201923225559	0	116	0	606	1528	300	قدمناه وهذا اصح ما قيل في اداء الشهادة علي الشهادة فان قال شاهد الفرع اشهد عن فلان ابن فلان الشاهد جاز ولو قال اشهد عليه لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد فصل والفصل الرابع من يصح ان يكون مءديا للشهادة علي الشهادة مذهب الشافعي انهم الرجال دون النساء سواء كانت شهادة الاصل مما تقبل فيها النساء او لا تقبل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تقبل شهادة النساء في الفروع اذا قبلت شهادتهن في الاصل لان حكم الفرع يعتبر بالاصل وهذا فاسد لان المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل والمقصود بشهادة الاصل اثبات الحق فصارت صفة الحق معتبرة في شهادة الاصل وصفته غير معتبرة في شهادة الفرع واذا سقط اعتبار الحق سقطت شهادة	8403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8356	false	6911720756244222266	185	300	937	1538	1538	300	قدمناه وهذا اصح ما قيل في اداء الشهادة علي الشهادة فان قال شاهد الفرع اشهد عن فلان ابن فلان الشاهد جاز ولو قال اشهد عليه لم يجز لان الحق علي المقر لا علي الشاهد---- والفصل الرابع من يصح ان يكون مءديا للشهادة علي الشهادة مذهب الشافعي انهم الرجال دون النشاء سواء كانت شهادة الاصل مما تقبل فيها النساء او لا تقبل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تقبل شهادة النساء في الفروع اذا قبلت شهادتهن في الاصل لان حكم الفرع يعتبر بالاصل وهذا فاسد لان المقصود بشهادة الفرع اثبات شهادة الاصل والمقصود بشهادة الاصل اثبات الحق فصارت صفة الحق معتبرة في شهادة الاصل وصفته غير معتبرة في شهادة الفرع واذا سقط اعتبار الحق سقطت شهادة-	8356	4069354553461742336	600	1187.5	486	606	99.00990295410156	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8403	true	5127577201923225559	116	300	606	1528	1528	300	النساء فان كانت شهادة الاصل مما يحكم فيه بالشاهد واليمين فيحملها في الفرع شاهد واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع الشاهد الواحد كما كان له ان يحلف مع الشاهد الواحد في الاصل لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وان جاز ان يثبت الحق بشاهد ويمين فان شهد شاهدان في الفرع عن شاهد واحد في الاصل واراد صاحب الحق ان يحلف معها جاز لانه قد يثبت بهما شهادة الواحد فجاز ان يحلف معه لان- له ان يحلف مع الشاهد الواحد لان يمينه لاثبات حقه وليست لاثبات الشهادة والله اعلم القول في تحمل شاهد الفرع واداءه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا سمع الرجلان الرجل يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يقل لهما اشهدا علي شهادتي فليس لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه لم يسترعهما اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة قال--- الماوردي هذا مما قد مضي فيه الفصول الاربعة لان الشهادة علي الشهادة تكون من احد ثلاثة اوجه احدها ان يذكر شاهد الاصل في شهادته السبب الموجب للحق ان-	8403	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8357	false	-8772702693416247548	0	177	0	884	1541	300	النساء فان كانت شهادة الاصل مما يحكم فيه بالشاهد واليمين فيحملها في الفرع شاهد واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع الشاهد الواحد كما كان له ان يحلف مع الشاهد الواحد في الاصل لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وان جاز ان يقنت الحق بشاهد ويمين فان شهد شاهدان في الفرع عن شاهد واحد في الاصل واراد صاحب الحق ان يحلف معها جاز لانه قد ث-بت بهما شهادة الواحد فجاز ان يحلف معه لانه له ان يحلف مع الشاهد الواحد لان يمينه لاثبات---- وليست لاثبات الشهادة والله اعلم-------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا سمع الرجلان الرجل يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يقل لهما اشهدا علي شهادتي فليس لهما ان يشهدا بها ولا للحاكم ان يقبلها لانه--- يسترعيها اياها وقد يمكن ان يقول له علي فلان الف درهم وعده بها واذا استرعاه-ا اياها لم يفعل الا وهي عنده واجبة قال في الحاو--ي هذا مما قد مضي فيه الفصول الاربعة لان الشهادة علي الشهادة تكون من احد ثلاثة اوجه احدها ان يذكر شاهد الاصل في شهادته السبب الموجب للحق ان	8357	4069354553461742336	873	1687.0	698	927	94.17475891113281	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8404	true	-1187187833860320693	0	126	0	676	1579	300	لفلان علي فلان الف درهم من ثمن مبيع او اجرة ارض او قرض فيص-ح ان يتحمله شاهد الاصل من غير استرعاء وفيه لبعض البصريين وجه اخر انه لا يصح التحمل الا بالاسترعاء والوجه الثاني ان يشهد شاهد الاصل عند الحاكم بالحق فاذا سمعه شاهد الفرع صح تحمله وان لم يسترعه والوجه الثالث ان يشهد شاهد الاصل عند شاهدي الفرع او سماعهما من غير قصد الشهادة يقولان نشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يذكرا سبب وجوبها لم يصح تحمل شاهدي الفرع الا بالاسترعاء لانه يحتمل ان تكون عليه الف درهم وعده بها فاذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي واجبة وهذا صحيح لان الاسترعاء وثيقة والوثاءق تستعمل في الواجبات فصار الاحتمال بالاسترعاء منتفيا فاما تحمل الاقرار ففي اعتبار الاسترعاء ما قدمناه من الوجهين احدهما يعتبر	8404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8357	false	-8772702693416247548	177	300	884	1541	1541	300	لفلان علي فلان الف درهم من ثمن -بيع او اجرة ارض او قرض فيصبح ان يتحمله شاهد الاصل من غير استرعاء وفيه لبعض البصريين وجه اخر انه لا يصح التحمل الا بالاسترعاء و------الثاني ان يش-----هد الاصل عند الحاكم بالحق فاذا سمعه شاهد الفرع صح تحمله وان لم يسترعه و------الثالث ان يشهد شاهد الاصل عند شاهدي الفرع او سماعهما من غير قصد الشهادة يقولان نشهد ان لفلان علي فلان الف درهم ولم يذكرا سبب وجوبها لم يصح تحمل شاهدي الفرع الا بالاسترعاء لانه يحتمل ان تكون عليه الف درهم وعده بها فاذا استرعاهما اياها لم يفعل الا وهي واجبة وهذا صحيح لان الاسترعاء وثيقة والوثاءق تسته-ل في الواجبات فصار الاحتمال بالاسترعاء منتفيا فاما تحمل الاقرار ففي اعتبار الاسترعاء ما قدمناه من الوجهين احدهما يعتبر-	8357	4069354553461742336	655	1267.5	533	677	96.7503662109375	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8404	true	-1187187833860320693	126	300	676	1579	1579	300	فيه كما تعتبر في تحمل الشهادة علي الشهادة لما فيها من الاحتمال والوجه الثاني لا يعتبر الاسترعاء في الاقرار وان كان معتبرا في الشهادة لان الاقرار اوكد من الشهادة ولذلك لو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو رجع الشاهد قبل رجوعه فصل فاذا كان هذا الاسترعاء في الاقرار معتبرا فقال الشاهد للمقر اشهد عليك بذلك فقال نعم كان هذا استرعاء صحيحا ولو قال اشهد فقد اختلف اصحابنا في صحة الاسترعاء بذلك علي ثلاثة اوجه احدهما ان قوله اشهد استرعاء صحيح كقوله نعم بل هو اكد لما فيه من لفظ الامر والوجه الثاني ان لا يكون قوله اشهد استرعاء لما فيه من الاحتمال ان يشهد بها علي غيره او يشهد علي بعضها والوجه الثالث ان قال له اشهد لم يكن استرعاء ولو قال اشهد علي كان استرعاء لنفي الاحتمال بقوله علي ولو قال له اشهد علي بذلك كان استرعاء صحيحا علي الوجوه الثلاثة لانتفاء وجوه الاحتمال وهذا ابلغ في التاكيد من قوله نعم وان قيل ان الاسترعاء في الاقرار ليس بمعتبر فقال الشاهد للمقر اشهد عليك بذلك فقال لا ففي بطلان الشهادة به وجهان احدهما-	8404	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8358	false	-7630116906728294572	0	169	0	881	1499	300	فيه كما يعتبر في تحمل الشهادة علي الشهادة لما فيها من الاحتمال والث------اني لا يعتبر الاسترعاء في الاقرار وان كان معتبرا في الشهادة لان الاقرار اوكد من الشهادة ولذلك لو رجع المقر لم يقبل رجوعه ولو رجع الشاهد قبل رجوعه فصل فاذا كان---- الاسترعاء في الاقرار معتبرا فقال الشاهد للمقر اشهد عليك بذلك فقال نعم كان هذا استرعاء صحيحا ولو قال اشهد فقد اختلف اصحابنا في صحة الاسترعاء بذلك علي ثلاثة اوجه احدهما ان قوله اشهد استرعاء صحيح كقوله نعم بل هو اكد لما فيه من لفظ الامر والث------اني ان لا يكون قوله اشهد استرعاء لما فيه من الاحتمال ان يشهد بها علي غيره او يشهد علي بعضها و------الثالث ان قال له اشهد لم يكن استرعاء ولو قال اشهد علي كان استرعاء لنفي الاحتمال بقوله-علي ولو قال له اشهد علي بذلك كان استرعاء صحيحا علي الوجوه الثلاثة لانتفاء وجوه الاحتمال وهذا ابلغ في التاكيد من قوله نعم وان قيل ان الاسترعاء في الاقرار ليس بمعتبر فقال الشاهد للمقر اشهد عليك بذلك فقال لا ففي بطلان الشهادة به وجهان احدهما	8358	4069354553461742336	877	1718.0	709	904	97.01327514648438	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8405	true	6951845751177584558	0	136	0	652	1508	300	قد بطلت بقوله لا والثاني لا تبطل لان الرجوع في الاقرار غير مقبول القول في سءال القاضي عن جهة التحمل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او ببيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يس-اله رايته جاءزا قال--- الماوردي وهذا صحيح ينبغي للشاهد اذا شهد عند الحاكم بحق علي رجل ان يستوفي -الشهادة بذكر السبب الموجب للحق وحتي لا يحوج الحاكم ان يسال عن سبب وجوبه فيقول اشهد انه اقر عندي او حضرت عقد بيع وجب به فان اغفل الشاهد ذكر السبب فقال اشهد ان له عليه الف درهم ينبغي للحاكم ان يقول له من اين شهد عليه ولا يقول كيف شهدت عليه لان قوله كيف شهدت عليه قدح وقوله من اين شهدت عليه استخبار وللحاكم	8405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8358	false	-7630116906728294572	169	300	881	1499	1499	300	قد بطلت بقوله لا والثاني لا تبطل لان الرجوع عن الاقرار غير مقبو-----------------------------------ل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واحب للقاضي ان لا يقبل هذا منه وان كان علي الصحة حتي يساله من اين هي فان قال باقرار منه او -بيع حضرته او سلف اجازه ولو لم يس اله رايته جاءزا قال في الحاو--ي وهذا صحيح ينبغي للشاهد اذا شهد عند الحاكم بحق علي رجل ان يستوفي والشهادة بذكر السبب الموجب للحق وحتي لا يحوج الحاكم ان يسال عن سبب وجوبه فيقول اشهد انه اقر عندي او حضرت عقد بيع وجب به فان اغفل الشاهد ذكر السبب فقال اشهد ان له عليه الف درهم ينبغي للحاكم ان يقول له من اين شهد عليه ولا يقول كيف شهدت عليه لان قوله كيف شهدت عليه قدح وقوله من اين شهدت عليه استخبار وللحاكم-	8358	4069354553461742336	610	1176.5	482	657	92.84626770019531	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8405	true	6951845751177584558	136	300	652	1508	1508	300	ان يستخبر الشاهد وليس له ان يبتدء بالقدح فيه فاذا ساله الحاكم من اين شهدت عليه فينبغي للشاهد ان يبين له -هل شهد علي اقراره بالحق او عن حضور السبب الموجب للحق ليزول به الاحتمال عن شهادته فان ساله الحاكم واجابه الشاهد فقد قام كل واحد منهما بما عليه ولزم الحكم بالشهادة اذا صحت وان ساله الحاكم فلم يجبه الشاهد فقد قام الحاكم بما عليه من السءال وقصر الشاهد فيما اليه من الجواب فينظر الحاكم في حال الشاهد فان كانت فيه غفلة لم يحكم بشهادته لاحتمالها مع الغفلة وان كان ضابطا متيقظا حكم بشهادته لانتفاء الاحتمال بالضبط والتيقظ وان لم يساله الحاكم فالحاكم هو المقصر وحكمه ان حكم بالشهادة نافذ لان سءاله استظهار وتحمل الشهادة علي ظاهر الصحة الي ان يثبت ما ينافيها والله اعلم القول في تزكية شهود الاصل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان شهدا علي شهادة رجل ولم يعدلاه قبلهما وسال عنه فان عدل قضي به قال--- الماوردي وهو كما قال اذا شهد شاهدا الفرع عند الحاكم علي شه--ادة شاهد-	8405	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8359	false	-81306115110862636	0	159	0	826	1605	300	ان يستخبر الشاهد ولي- له ان يبتدء بالقدح فيه فاذا ساله الحاكم من اين شهدت عليه فينبغي للشاهد ان يبين له وهل شهد علي اقراره بالحق او عن حضور السبب الموجب للحق ليزول به الاحتمال عن شهادته فان ساله الحاكم واجابه الشاهد فقد قام كل واحد منهما بما عليه ولزم الحكم بالشهادة اذا صحت وان ساله------- فلم يحبه الشاهد فقد قام الحاكم بما عليه من السءال وقصر الشاهد فيما اليه من الجواب فينظر الحاكم في حال الشاهد فان كانت فيه غفلة لم يحكم بشهادته لاحتمالها مع الغفلة وان كان ضابطا متيقظا حكم بشهادته لانتفاء الاحتمال بالضبط والتيقظ وان لم يساله الحاكم فالحاكم هو المقصر وحكمه ان حكم بالشهادة نافذ لان سءاله استظهار وتحمل الشهادة علي ظاهر الصحة الي ان يثبت ما ينافيها والله اعلم-------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان شهدا علي شهادة رجل ولم يعدلاه قبلهما وسال عنه فان عدل قضي به قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا شهد شاهد- الفرع عند الحاكم علي الشهادة شاهد	8359	4069354553461742336	815	1577.0	658	863	94.43800354003906	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8406	true	3929998744537120847	0	142	0	784	1620	300	الاصل لم يخل حالهما من اربعة اقسام احدها- ان يسمياه ويعدلاه فيحكم بشهادتهما عليه بما تحملاه عنه وبتعديلهما له وقال مالك لا احكم بشهادتهما في تعديله لانهما متهومان فيه لما يتضمنها -من امضاء الحكم بشهادتهما حتي يشهد غيرهما بعدالته فان لم يشهد غيرهما كان الحكم بشهادتهما مردودا وهذا فاسد من وجهين احدهما ان عدالتهما تنفي عنهما هذه التهمة والثاني انه لو كانت هذه التهمة في امضاء شهادتهما عنه يوجب رد شهادتهما بعدالته ولوجب لاجلها رد جميع شهادتهما لان الشاهد انما يشهد لامضاء الحكم بشهادته وهذا مدفوع بالاجماع فكان ذلك مدفوعا بالحجاج فصل والقسم الثاني ان لا يسمياه ولا يعدلاه فلا يصح هذا الاداء ولا يحكم بهذه الشهادة لان الحكم بها معتبر بعدالة شهود الفرع وشهود الاصل ولا يعرف عدالة من لم يسم ويجوز علي قياس قول ابي حنيفة في قبول الخبر المرسل ان تقبل هذه الشهادة فان التزم جري علي القياس وان	8406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8359	false	-81306115110862636	159	300	826	1605	1605	300	الاصل لم يخل حالهما من اربعة اقسام احدهما ان يسمياه ويعدلاه فيحكم بشهادتهما عليه بما تحملاه عنه وبتعديلهما له وقال مالك لا احكم بشهادتهما في تعديله لانهما مته-مان فيه لما يتضمنهما من امضاء الحكم بشهادتهما حتي يشهد غيرهما بعدالته فان لم يشهد غيرهما كان الحكم بشهادتهما مردودا وهذا فاسد من وجهين احدهما ان عدالتهما تنفي عنه-ا هذه التهمة والثاني انه لو كانت هذه التهمة في امضاء شهادتهما عنه يوجب رد شهادتهما بعدالته ولوجب لاجلها رد جميع شهادتهما لان الشاهد انما يشهد لامضاء الحكم بشهادته وهذا مدفوع بالاجماع فكان ذلك مدفوعا بالحجاج---- والقسم الثاني ان لا يسمياه ولا يعدلاه فلا يصح هذا الاداء ولا يحكم بهذه الشهادة لان الحكم بها معتبر بعدالة شهود الفرع وشهود الاصل ولا يعرف عدالة من لم يسم ويجوز علي قياس قول ابي حنيفة في قبول الخبر المرسل ان تقبل هذه الشهادة فان التزم جري علي القياس وان-	8359	4069354553461742336	774	1522.5	635	786	98.47328186035156	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8406	true	3929998744537120847	142	300	784	1620	1620	300	خالف فيه ناقض ونحن نجري علي القياس في ردهما -القول في حكم تسمية شاهد الفرع لشاهد الاصل من غير تعديل فصل والقسم الثالث ان يسمياه ولا يعدلاه فيسمع الحاكم شهادتهما ويكشف عن عدالة شاهد الاصل من غيرهما وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري وسفيان الثوري وابي يوسف ان الحاكم لا يسمع هذه الشهادة حتي يعدل شهود الفرع شاهد الاصل فان عد-له غيرهما لم يحكم بشهادتهما وهو مذهب مالك لان ترك تزكية شاهدي الفرع لشاهد الاصل ريبة والشهادة مع الاسترابة مردودة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان التزكية لا يعين فيها المزكي وقد عينوها والثاني ان الشهادة كالخبر ولما كان ناقل الخبر عن راويه يجوز تزكيته من غير ناقله كذلك الشهادة يجوز فيها تزكية شاهدي الاصل من غير شهود الفرع -القول في تعديل شاهد الفرع لشاهد الاصل من غير تسمية فصل والقسم الرابع ان يعدلاه ولا يسمياه فلا يحكم بشهادتهما حتي يسمياه وحكي عن محمد بن جرير الطبري انه قال يجوز الحكم بها اذا زكي شاهد الاصل ولم-	8406	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8360	false	9197910458897613825	0	135	0	723	1581	300	خالف فيه ناقض ونحن نجري علي القياس في ردهما والقس------------------------------------------------------------م الثالث ان يسمياه ولا يعدلاه فيسمع الحاكم شهادتهما ويكشف عن عدالة شاهد الاصل من غيرهما وحكي عن عبيد الله بن عباس- العنبري وسفيان الثوري وابي يوسف ان الحاكم لا يسمع هذه الشهادة حتي يعدل شهود الفرع شاهد الاصل فان عدالة غيرهما لم يحكم بشهادتهما وهو مذهب مالك لان ترك تزكية شاهدي الفرع لشاهد الاصل ريبة والشهادة مع الاسترابة مردودة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان التزكية لا يعين فيها المزكي وقد عينوها والثاني ان الشهادة كالخبر ولما كان ناقل الخبر عن رواية يجوز تزكيته من غير ناقله كذلك الشهادة يجوز فيها تزكية شاهدي الاصل من غير شهود الفرع والقس--------------------------------------------------------م الرابع ان يعدلاه ولا يسمياه فلا يحكم بشهادتهما حتي يسمياه وحكي عن محمد بن جرير الطبري انه قال يجوز الحكم بها اذا زكي شاهد الاصل ولم	8360	4069354553461742336	710	1363.0	576	840	84.52381134033203	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8407	true	3855537355801665774	0	172	0	901	1558	300	يسميه لان العدالة هي المعتبرة دون الاسم وهذا فاسد من وجهين احدهما انه قد يجوز ان يكون عدلا عندهما فاسقا عند غيرهما فصار مجهول الحال باغفال تسميته والثاني ان للحاكم ان يطرد المشهود عليه جرح الشهود ولا يمكنه اطراد جرح من لم يسم والله اعلم القول في العدد في شهود الفرع مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهدا عليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له قال--- الماوردي واصل هذه المسالة ان العدد معتبر في شهود الفرع لاعتباره في شهود الاصل لان الشهادة لا تخلو من اعتبار العدد فيها اصلا كانت او فرعا فاذا كانت شهادة الاصل معتبرة بشاهدين فلشهادة الفرع ثلاثة احوال احدها ان يشهد في الفرع شاهدان علي شهادة احد شاهدي الاصل ويشهد اخران علي الشاهد الاخر فيصير شهود الفرع اربعة يتحمل عن كل واحد من الاثنين اثنان	8407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8360	false	9197910458897613825	135	300	723	1581	1581	300	يسميه لان العدالة هي المعتبرة دون الاسم وهذا فاسد من وجهين احدهما انه قد يجوز ان يكون عدلا عندهما فاسقا عند غيرهما فصار مجهول الحال باعفاء تسميته والثاني ان للحاكم ان يطرد -------------جرح الشهود ولا يمكنه اطراد جرح من لم يسم والله اعلم----------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد رجلان علي شهادة رجلين فقد رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه قال المزني وخرجه علي قولين وقطع في موضع اخر بانه لا تجوز شهادتهما الا علي واحد ممن شهد ع-ليه وامره بطلب شاهدين علي الشاهد الاخر قال المزني رحمه الله ومن قطع بشء كان اولي به من حكايته له قال في الحاو--ي واصل هذه المسالة ان العدد معتبر في شهود الفرع لاعتباره في شهود الاصل لان الشهادة لا تخلو من اعتبار العدد فيها اصلا كانت او فرعا فاذا كانت شهادة الاصل معتبرة بشاهدين فلشهادة الفرع ثلاثة احوال احدها ان يشهد في الفرع شاهدان علي شهادة احد شاهدي الاصل ويشهد اخران علي الشاهد الاخر فيصير شهود الفرع اربعة يتحمل عن كل واحد من الاثنين اثنان-	8360	4069354553461742336	850	1656.5	688	904	94.02655029296875	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8407	true	3855537355801665774	172	300	901	1558	1558	300	فهذا متفق علي جوازه وهو اولي ما استعمل فيه والحال الثانية ان يشهد في الفرع واحد علي شهادة احدهما او يشهد اخر علي شهادة الاخر فهذا غير مجزي لا يختلف فيه مذهبنا وهو قول جمهور الفقهاء وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري وابن ابي ليلي وابن شبرمة واحمد واسحاق جوازه استدلالا بان اصل الحق لما ثبت بشاهدين جاز ان ينوب عن كل واحد واحد فتصير نيابتهما بشاهدين وهذا فاسد من وجهين احدهما انه مفض الي ان يصير العدد معتبرا في الاصل دون الفرع وحكم الفرع اغلظ من حكم الاصل والثاني ان شهادة الفرع موجبة لثبوت شهادة الاصل ولا تثبت بالواحد شهادة الواحد والحال الثالثة ان يشهد في الفرع شاهدان علي ان احد شاهدي الاصل ثم يشهدان معا علي الشاهد الاخر فيتحمل شاهد الفرع عن كل واحد من-	8407	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8361	false	320587164689543065	0	124	0	638	1549	300	فهذا متفق جو----ازه وهو اولي ما استعمل فيه وال------ثانية ان يشهد في الفرع واحد علي شهادة احدهما او يشهد اخر علي شهادة الاخر فهذا غير مجزء لا يختلف فيه مذهبنا وهو قول جمهور الفقهاء وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري وابن ابي ليلي وابن شبرمة واحمد واسحاق جوازه استدلالا بان اصل الحق لما ثبت بشاهدين جاز ان ينوب عن كل واحد واحد فتصير نيابته-ا بشاهدين وهذا فاسد من وجهين احدهما انه مفض الي ان يصير العدد معتبرا في الاصل دون الفرع وحكم الفرع اغلظ من حكم الاصل والثاني ان شهادة الفرع موجبة لثبوت شهادة الاصل ولا تثبت بالواحد شهادة الواحد و------الثالثة ان يشهد في الفرع شاهدان علي--- احد شاهدي الاصل ثم يشهدان معا علي الشاهد الاخر فيتحمل شاهد الفرع عن كل واحد من	8361	4069354553461742336	634	1233.5	511	658	96.35258483886719	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8408	true	-1450820264588241710	0	178	0	924	1554	300	شاهدي الاصل ففيه قولان احدهما يجوز وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر فقهاء الحجاز والعراق والقول الثاني لا يجوز وهذا اختيار المزني وهذان القولان محمولان علي اصل وهو ان ثبوت الحق هل يكون بشهود الاصل او بشهود الفرع وفيه قولان احدهما انه يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع لانه يعتبر شرط الشهادة اذا كان مما يعاين في شهود الاصل دون شهود الفرع ويتحمله عنهم شهود الفرع فعلي هذا يصح ان يشهد شاهدا الفرع عن كل واحد من شهود الاصل والقول الثاني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم يتحملون الشهادة عن شهود الاصل لجواز شهادتهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا اذا تحمل --شاهدا الفرع عن احد شاهدي الاصل لم يكن لهما ان يتحملا عن الشاهد الاخر ووهم ابو حامد الاسفراييني فعكسه وجعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وجعل ثبوته بشهود الاصل تجوز ان يشهد كل واحد من شاهدي الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وهذا عكس الصواب لان الحق اذا ثبت بشهود الاصل فهو تحمل بحق كل واحد ويجوز ثبوته بشاهدين فاذا بشهود الفرع فهو	8408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8361	false	320587164689543065	124	300	638	1549	1549	300	شاهدي الاصل ففيه قولان احدهما يجوز وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر فقهاء الحجاز والعراق والث------اني لا يجوز وهذا اختيار المزني وهذا- القولان محمولان علي اصل وهو ان ثبوت الحق هل يكون بشهود الاصل او بشهود الفرع وفيه قولان احدهما انه يثبت بشهود الاصل ويتحمله عنهم شهود الفرع لانه يعتبر شرط الشهادة اذا كان مما يعاين في شهود الاصل دون شهود الفرع ويتحمله عنهم شهود الفرع فعلي هذا يصح ان يشهد شاهدا الفرع عن كل واحد من شهود الاصل والث------اني ان الحق يثبت بشهود الفرع وهم يتحملون الشهادة عن شهود الاصل لجواز شهادتهم بعد موت شهود الاصل فعلي هذا اذا تحمل الشاهد- الفرع عن احد شاهدي الاصل لم يكن لهما ان يتحملا عن الشاهد الاخر ووهم ابو حامد الاسفراييني فعكسه وجعل ثبوت الحق بشهود الاصل مانعا من ان يشهد شاهد الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وجعل ثبوته بشهود الاصل تجوز ان يشهد كل واحد من شاهدي الفرع علي كل واحد من شاهدي الاصل وهذا عكس الصواب لان الحق اذا ثبت بشهود الاصل فهو تحمل بحق كل واحد ويجوز ثبوته بشاهدين فاذا بشهود الفرع فهو-	8361	4069354553461742336	907	1783.0	732	926	97.94816589355469	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8408	true	-1450820264588241710	178	300	924	1554	1554	300	تحمل للشهادة بشاهدين فلم يجز ان يتحملاها عنهما لانهما يصيران فيها كاحد الشاهدين وهذا دليل علي الوهم وفرق ما بينهما في الحكم ثم الدليل علي توجيه القولين في غير المسالة انه ان قيل يجوز لشاهدي الفرع ان يشهدا عن كل واحد من شاهدي الاصل فدليله من وجهين احدهما انها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليها في حق واحد كما جاز ان يجتمعا عليها في حقين والثاني ان اجتماعهما عليها في الحق الواحد اوكد من اجتماعهما عليها في حقين لانه في الحق الواحد موافق وفي الحقين غير موافق وان قيل انه لا يجوز لشاهدي الفرع اذا شهدا علي احد الشاهدين ان يشهدا علي الاخر حتي يشهد عليه غيرهما فدليله من وجهين احدهما انهما قد قاما في التحمل عن احدهما مقام شاهد واحد-	8408	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8362	false	-8388668231428664588	0	122	0	630	1583	300	تحمل للشهادة بشاهدين فلم يجز ان يتحملاها عنهما لانهما يصيران فيها كاحد الشاهدين وهذا دليل علي الوهم وفرق ما بينهما في الحكم ثم الدليل علي توجيه القولين في غير المسالة انه ان قيل يجوز لشاهدي الفرع ان يشهدا عن كل واحد من شاهدي الاصل فدليله من وجهين احدهما انها شهادة علي شخصين فجاز ان يجتمعا عليها في حق واحد كما جاز ان يجتمعا عليها في حقين والثاني ان اجتماعهما عليها في الحق الواحد اوكد من اجتماعه-ا عليها في حقين لانه في الحق الواحد موافق وفي الحقين غير موافق وان قيل انه لا يجوز لشاهدي الفرع اذا شهدا علي احد الشاهدين ان يشهدا علي الاخر حتي يشهد عليه غيرهما فدليله من وجهين احدهما انهما قد قاما في التحمل عن احدهما مقام شاهد واحد	8362	4069354553461742336	629	1248.0	508	631	99.68304443359375	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8409	true	-3707063601917877819	0	265	0	1408	1593	300	وذلك الحق فاذا شهدا فيه علي الشاهد الاخر صارا كالشاهد اذا شهدا بذلك الحق مرتين ولا تتم الشهادة بهذا كذلك بالشاهدين والثاني انه لما لم يقبل من شاهد الاصل حتي يشهد معه غيره -لم يقبل من شاهدي الفرع حتي يشهد معهما غيرهما القول في اعتبار العدد بحسب الاحكام فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي اعتبار العدد في شهود الفرع وهو معتبر بالعدد في شهود الاصل والعدد المعتبر في الشهادة علي اربعة اضرب احدها ان يكون مما لا يثبت الا بالشاهدين كالنكاح والطلاق والقصاص والعتق والنسب ففي العدد المعتبر في شهود الفرع قولان احدهما شاهدان يتحملان ع-ن كل واحد من شاهدي الاصل اذا جعل ثبوت الحق بشهود- الاصل والقول الثاني اربعة يشهد علي كل واحد من شاهدي الاصل اثنان اذا جعل ثبوت الحق بشهود كالفرع والضرب الثاني ان يكون مما يثبت بشاهد وامراتين كالاموال ففي العدد المعتبر في شهود الفرع قولان احدهما شاهدان يتحملان عن كل واحد من الرجل والمراتين اذا جعل ثبوت الحق بشهود الاصل والقول الثاني ستة يتحملون كل اثنين منهم عن واحد من الثلاثة اذا جعل ثبوت الحق بشهود الفرع والضرب الثالث ان يكون مما لا يثبت الا باربعة رجال كالشهادة علي الزنا فان قيل ان الشهادة علي الشهادة في حقوق الله تعالي لا تجوز لم يجز تحمل الشهادة فيها وان قيل بجوازها في حقوق الله تعالي كجوازها في حقوق الادميين كان عدد الشهود معتبرا باصلين في كل واحد من الاصلين قولان احد الاصلين في شاهدي الفرع اذا شهدا علي كل واحد من شهود الاصل هل يجوز ان يشهدا علي غيره منهم وفيه قولان والاصل الثاني ان الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين او لا يثبت الا باربعة كالشهادة علي فعل الزنا	8409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8362	false	-8388668231428664588	122	298	630	1576	1583	300	وذلك الحق فاذا شهد- فيه علي الشاهد الاخر صارا كالشاهد اذا شهد- بذلك الحق مرتين ولا تتم الشهادة بهذا كذلك بالشاهدين والثاني انه لما لم يقبل من شاهد الاصل حتي يشهد معه غيره ولم يقبل من شاهدي الفرع حتي يشهد معهما غيرهما----------------------------------- فصل فاذا تقرر توجيه القولين انتقل الكلام الي اعتبار العدد في شهود الفرع وهو معتبر بالعدد في شهود الاصل والعدد المعتبر في الشهادة غلي اربعة اضرب احدها ان يكون مما لا يثبت الا ب--شاهدين كالنكاح والطلاق والقصاص والعتق والنسب ففي العدد المعتبر في شهود الفرع قولان احدهما شاهدان يتحملان علي كل واحد من شاهدي الاصل اذا جعل ثبوت الحق بشهادة الاصل والثا------ني اربعة يشهد علي كل واحد من شاهدي الاصل اثنان اذا جعل ثبوت الحق بشهود كالفرع و------الثاني ان يكون مما يثبت بشاهد وامراتين كالاموال ففي العدد المعتبر في شهود الفرع قولان احدهما شاهدان يتحملان عن كل واحد من الرجل والمراتين اذا جعل ثبوت الحق بشهود الاصل والث------اني ستة يتحملون كل اثنين منهم عن واحد من الثلاثة اذا جعل ثبوت الحق بشهود الفرع و------الثالث ان يكون مما لا يثبت الا بار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة كالشهادة علي---- الزنا	8362	4069354553461742336	937	1795.0	761	1411	66.40680694580078	166	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8409	true	-3707063601917877819	189	300	1019	1593	1593	300	ان الشهادة علي الشهادة في حقوق الله تعالي لا تجوز لم يجز تحمل الشهادة فيها وان قيل بجوازها في حقوق الله تعالي كجوازها في حقوق الادميين كان عدد الشهود معتبرا باصلين في كل واحد من الاصلين قولان احد الاصلين في شاهدي الفرع اذا شهدا علي كل واحد من شهود الاصل هل يجوز ان يشهدا علي غيره منهم وفيه قولان والاصل الثاني ان الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين او لا يثبت الا باربعة كالشهادة علي فعل الزنا وفيه قولان لان تحمل الشهادة كالاقرار فصار باجتماع هذين الاصلين في عدد شهود الفرع اربعة اقاويل احدهما اثنان يتحملان عن كل واحد من الاربعة اذا جعل شاهدي الفرع ان يتحملا عن كل واحد من شهود-	8409	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8363	false	6255958491850576755	0	109	0	567	1588	300	ان الشهادة علي الشهادة في حقوق الله تعالي لا تجوز لم يجز تحمل الشهادة فيها وان قيل بجوازها في حقوق الله تعالي كجوازها في حقوق الادميين كان عدد الشهود معتبرا باصلين في كل واحد من الاصلين قولان احد الاصلين في شاهدي الفرع اذا شهدا علي كل واحد من شهود الاصل هل يجوز ان يشهدا علي غير- منهم وفيه قولان و------الثاني ان الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين او-لا يثبت الا باربعة كالشهادة علي فعل الزنا وفيه قولان لان تحمل الشهادة كالاقرار فصار باجتماع هذين الاصلين في عدد شهود الفرع اربعة اقاويل احدهما اثنان يتحملان عن كل واحد من الاربعة اذا جعل شاهدي الفرع ان يتحملا عن كل واحد من شهود	8363	4069354553461742336	566	1109.5	458	575	98.43478393554688	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8410	true	-3643664835901395654	0	194	0	1046	1598	300	الاصل وجعل ثبوت الاقرار بالزنا بشاهدين والقول الثاني ان شهود الفرع فيه اربعة اقاويل اذا قيل ان الاقرار بالزنا لا يثبت الا باربعة وجعل لشهود الفرع ان يتحملوا عن كل واحد من شهود الاصل والقول الثالث ان شهود الفرع فيه ثمانية اذا قيل انه لا يتحمل شهود الفرع الا عن واحد من شهود الاصل وقيل ان الاقرار بالزنا يثبت بشاهدين والقول الرابع ان شهود الفرع فيه ستة عشرة اذا منع شهود الفرع من ان يشهدوا الا عن واحد وقيل ان الاقرار بالزنا لا يثبت الا باربعة ليشهد كل اربعة عن كل واحد من الاربعة والضرب الرابع ما يكون ثبوته باربع نسوة كالولادة والاستهلال والرضاع وعيوب النساء الباطنة ففي عدد الشهود في الفرع قولان احدهما اثنان يتحملان عن كل واحدة من النسوة الاربعة والقول الثاني ثمانية يتحمل كل اثنين منهم عن واحدة من النساء الاربعة والله اعلم بالصواب----- باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزنا سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزنا وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتي يثبتوا رءية الزنا وتغييب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال	8410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8363	false	6255958491850576755	109	300	567	1588	1588	300	الاصل وجعل ثبوت الاقرار بالزنا بشاهدين والث------اني ان شهود الفرع فيه اربعة اقاويل اذا قيل ان الاقرار بالزنا لا يثبت الا باربعة وجعل لشهود الفرع ان يتحملوا عن كل واحد من شهود الاصل و------الثالث ان شهود الفرع فيه ثمانية اذا قيل انه لا يحتمل شهود الفرع الا عن واحد من شهود الاصل وقيل ان الاقرار بالزنا يثبت بشاهدين والر------ابع ان شهود الفرع فيه ستة عشرة اذا منع شهود الفرع من ان يشهدوا الا عن واحد وقيل ان الاقرار بالزنا لا يثبت الا باربعة ليشهد كل اربعة عن كل واحد من الاربعة والضرب الرابع ما يكون ثبوته باربع نسوة كالولادة والاستهلال والرضاع وعيوب النساء الباطنة ففي عدد الشهود في الفرع قولان احدهما اثنان يتحملان عن كل واحد- من النسوة --اربع- والث------اني ثمانية يتحمل كل اثنين منهم عن واحدة من النساء الاربعة والله اعلم بالصواب AUTO باب الشهادة علي الحدود وجرح الشهود مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا شهدوا علي رجل بالزنا سالهم الامام ازني بامراة لانهم قد يعدون الزنا وقوعا علي بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يجد حتي يثبتوا رءية الزنا وتغ-يب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد اجاز في كتاب الحدود ان اتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال-	8363	4069354553461742336	1010	1960.5	821	1051	96.09895324707031	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8410	true	-3643664835901395654	194	300	1046	1598	1598	300	ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتم-وا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله قد قطع في غير موض-ع بحدهم قال الماوردي وهذا صحيح لان حد الزنا مغلظ علي ساءر الحدود لثلاثة امور احده-ا انه يفضي الي اتلاف النفوس والثاني انه يدخل به تعدي المعرة الفاضحة والثالث انه يفسد به النسب اللاحق ولذلك وجب الحد علي القاذف به صيانة للاعراض وحفظا للانساب وتغليظه من وجهين احدهما في عدد الشهود وهم اربعة خص بهم الزنا من جميع الحدود لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-	8410	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8364	false	-8083250729936909786	0	104	0	547	1613	300	ولو شهد اربعة اثنان منهم انه زني بها في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود اذا لم يتمنوا اربعة حدهم قال المزني رحمه الله------- في غير موضوع بحدهم قال الحاو--ي وهذا صحيح لان حد الزنا مغلظ علي ساءر الحدود لثلاثة امور احدهما انه يفضي الي اتلاف النفوس والثاني انه يدخل به تعدي المعرة الفاضحة والثالث انه يفسد به النسب اللاحق ولذلك وجب الحد علي القاذف به صيانة للاعراض وحفظا للانساب وتغليظه من وجهين احدهما في عدد الشهود وهم اربعة خص بهم الزنا من جميع الحدود لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	8364	4069354553461742336	542	1049.5	439	556	97.48201751708984	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8411	true	3403481567341167054	2	199	8	1080	1641	300	ولا يوجب الحد باقل من اربعة عدول لا امراة فيهم والوجه الثاني تغليظه بالكشف عن حال الشهادة حتي تنتفي عنها الاحتمال من كل وجه ويشمل هذا الكشف علي ثلاثة فصول احدها عن حال الزنا والثاني عن صفته والثالث عن مكانه فاما الفصل الاول في السءال عن حال الزنا فيسال الحاكم شهود الزنا عن الزنا لان استدعاء الشهوة بالانزال المحظور قد يكون من اربعة احوال احده-ا الزنا بامراة وهو صريح الزنا اسما وحكما فاذا قالوا زني بامراة لم يسمع الحاكم هذا منهم حتي يقولوا من المراة لانها ربما كانت زوجته او امته كان وطءها حلالا وان كانت ذات شبهة كان وطءها مشتبها يسقط فيه الحد ولزم بيانها ليعلم ان وطاها زنا وبيانها يكون من احد --وجهين احدهما اما ان تعين بالتسمية لها او بالاشارة اليها فيصيروا شاهدين عليها بالزنا واما ان يطلقوا ويقولوا زنا باجنبية منه غير مسماة ولا معينة فتص-ح الشهادة عليه دونها ولا يلزم في الشهادة ان يقولوا وطءها بغير شبهة لانها معتقدة غير مشاهدة لاختصاصها بمعتقد الواطء فان ادعاها قبلت اذا امكنت ولا يكون الشهود معها قذفة وهكذا لو شهدوا علي امراة بالزنا لم تقبل شهادتهم حتي يذكروا الزاني بها من احد الوجهين اما بالتسمية او بالاشارة فيصيروا شاهدين عليهما بالزنا واما ان يطلقوا فيقولوا	8411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8364	false	-8083250729936909786	104	300	547	1613	1613	300	ولا يوجب الحد باقل من اربعة عدول لا امراة فيهم والث------اني تغليظه بالكشف عن حال الشهادة حتي تنتقي عنها الاحتمال من كل وجه ويشمل هذا الكشف عن- ثلاثة فصول احدها عن حال الزنا والثاني عن صفته والثالث عن مكانه فاما الفصل الاول في السءال عن حال الزنا فيسال الحاكم شهود الزنا عن الزنا لان استدعاء الشهود بالانزال المحظور قد يكون من اربعة احوال احدهما الزنا بامراة وهو صريح الزنا اسما وحكما فاذا قالوا زني بامراة لم يسمع الحاكم هذا منه ح-تي يقولوا من المراة لانها ربما كانت زوجته او امته كان وطءها حلالا وان كانت ذات شبهة كان وطءها مشتبها يسقط فيه الحد ولزم بيانها ليعلم ان وطاها زنا وبيانها يكون من احد الوجهين احدهما اما ان تعين بالتسمية لها او بالاشارة اليها فيصيروا شاهدين عليها بالزنا واما ان يطلقوا ويقولوا زنا باجنبية منه غير مسماة ولا معينة فتصبح الشهادة عليه دونها ولا يلزم في الشهادة ان يقولوا وطءها بغير شبهة لانها معتقدة غير مشاهدة لاختصاصها بمعتقد الواطء فان اعادها قبلت اذا امكنت ولا يكون الشهود معها قذفه وهكذا لو شهدوا علي امراة بالزنا لم تقبل شهادتهم حتي يذكروا الزاني بها من احد الوجهين اما -التسمية او بالاضارة فيصيروا شاهدين عليهما بالزنا واما ان يطلقوا فيقولوا-	8364	4069354553461742336	1051	2057.0	857	1076	97.67658233642578	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8411	true	3403481567341167054	199	300	1080	1641	1641	300	زني بها اجنبي منها فيصيروا شاهدين عليها دونه فصل والحال الثانية اللواط فيقولوا تلوط بغلام فعند ابي حنيفة لا حد فيه وعندنا ان الحد فيه واجب وفيه قولان احدهما انه كحد الزنا وهو جلد ماءة ان كانا بكرين والرجم ان كانا ثيبين والقول الثاني انه يقتل الفاعل والمفعول به سواء كانا بكرين او ثيبين والتلوط بالمراة كالتلوط بالغلام ي-كون في احد القولين موجبا لحد الزنا وفي القول الثاني موجبا للقتل فصل والحال الثالثة اتيان البهيمة وفيه ثلاثة اقوال احدهما انه موجب للقتل لما روي عن النبي------------------- اقتلوا البهيمة ومن اتاها والقول الثاني انه موجب لحد الزنا وهو اختيار المزني والقول الثالث-	8411	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8365	false	2523906805653283782	0	98	0	543	1611	300	زني بها اجنبي منها فيصيروا شاهدين عليها دونه وال----------ثانية اللواط فيقولوا تلوط بغلام فعند ابي حنيفة لا حد فيه وعندنا ان الحد فيه واجب وفيه قولان احدهما انه كحد الزنا وهو جلد ماءة ان يكون بكرين والرجم ان كانا ثيبين و------الثاني ان- يقتل الفاعل والمفعول به سواء كانا بكرين او ثيبين والتلوط بالمراة كالتلوط بالغلام ويكون في احد القولين موجبا لحد الزنا وفي القول الثاني موجبا للقتل وال----------ثالثة اتيان البهيمة وفيه ثلاثة اقوال احدهما انه موجب للقتل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا البهيمة ومن اتاها و------الثاني انه موجب لحد الزنا وهو اختيار المزني و------الثالث	8365	4069354553461742336	513	957.5	420	582	88.14433288574219	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8412	true	-5596288855201968337	0	201	0	1065	1556	300	انه موجب للتعزير وهو اختيار ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري فان قيل انه موجب للقتل او لحد الزنا لم يثبت باقل من اربعة وان قيل انه موجب للتعزير ففيه وجهان احدهما انه يثبت بشاهدين لانه لما خرج عن حكم الزنا نقص عن شهود الزنا والوجه الثاني لا يثبت باقل من اربعة لان اختلاف الحد في الجنس لا يوجب اختلاف العدد في الشهادة كما ان زن--ا العبد موجب لنصف الحد وزنا البكر موجب للجلد وزنا الثيب موجب للرجم ولا يختلف عدد الشهود لاختلاف الحدود فان قيل انه موجب للقتل قتلت البهيمة التي اتاها لامر النبي ب-------------------قتله وقتله-ا وقتلها ليس حدا عليه-ا لسقوط التكليف عنها واختلف في معني الامر بقتلها وقيل لءلا تاتي بخلق مشوه وقيل لءلا تتذكر بمشاهدته-ا فعل من اتاها فاذا قتلت البهيمة وكانت لغير من اتاها ففي وجوب غرم قيمتها لمالكها وجهان احدهما لا غرم له لوجوب قتلها بالشرع والوجه الثاني له قيمتها لاستهلاكها عليه بعدوان فعلي هذا في ملتزم قيمتها وجهان احدهما علي من اتاها والثاني في بيت المال فلو كانت هذه البهيمة ماكولة فقد اختلف في اباحة اكلها علي وجهين احدهما انها مستباحة الاكل فعلي هذا تذبح وتءكل ولا تغرم ويكون ذبحها واجبا والوجه الثاني لا تءكل وتقتل وفي وجوب غرمها وجهان وان قيل ان اتيان	8412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8365	false	2523906805653283782	98	300	543	1611	1611	300	انه موجب للتعزيز وهو اختيار ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري فان قيل انه موجب للقتل او لحد الزنا لم يثبت باقل من اربعة وان قيل انه موجب للتعزيز ففيه وجهان احدهما انه يثبت بشاهدين لانه لما خرج عن حكم الزنا نقص عن شهود الزنا و------الثاني لا يثبت باقل من اربعة لان اختلاف الحد في الجنس لا يوجب اختلاف العدد في الشهادة كما ان الزنا العبد موجب لنص ا-لحد وزنا البكر موجب للجلد وزنا الثيب موجب للرجم ولا يختلف عدد الشهود لاختلاف الحدود فان قيل انه موجب للقتل فتلت البهيمة التي اتاها لامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وقتلهما وقتلها ليس حدا عليهما لسقوط التكليف عنها واختلف في معني الامر بقتلها وقيل لءلا تاتي بخلق مشوه وقيل لءلا -تذكر بمشاهدتهما فعل من اتاها فاذا قتلت البهيمة وكانت لغير من اتاها ففي وجوب غرم قيمتها لمالكها وجهان احدهما لا غرم له لوجوب قتلها بالشرع والثا------ني له قيمتها لاستهلاكها عليه بعدوان فعلي هذا في ملتزم قيمتها وجهان احدهما علي من اتاها والثاني في بيت المال فلو كانت هذه البهيمة ماكولة فقد اختلف في اباحة اكلها علي وجهين احدهما انها مستباحة الاكل فعلي هذا تذبح وتءكل ولا تغرم ويكون ذبحها واجبا و------الثاني لا تءكل وتقتل وفي وجوب غرمها وجهان وان قيل ان اتيان-	8365	4069354553461742336	1034	2009.0	838	1089	94.94949340820312	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8412	true	-5596288855201968337	201	300	1065	1556	1556	300	البهيمة موجب لحد الزنا -لم تقتل البهيمة ووجب في القذف بها الحد وان قيل انه موجب للتعزير لم يجب في القذف بها حد وعزر القاذف كما يعزر الفاعل وقال ابو العباس بن سريج يحد القاذف وان عزر الفاعل وهذا فاسد لان حد القذف بالفعل اخف من حد الفعل فلما لم يجز الفعل حد فاولي ان لا يجب في القذف به فصل والحال الرابعة الاستمناء بالكف وهو حرام وذهب بعض فقهاء البصرة الي اباحته في السفر دون الحضر لانه يمنع من الفجور ويبعث علي غض الطرف وهذا فاسد- لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت-	8412	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8366	false	8712808462268000038	0	96	0	481	1570	300	البهيمة موجب لحد الزنا ولم تقتل البهيمة ووجب في القذف بها الحد وان قيل انه موجب للتعزير لم يجب--- القذف بها حد وعزر القاذف كما يعزر الفاعل وقال ابو العباس بن سريج يحد القاذف وان عزر الفاعل وهذا فاسد لان حد القذف بالفعل اخف من حد الفعل فلما لم يجز الفعل حد فاولي ان لا يجب في القذف به و----------الرابعة الاستمناء بالكف وهو حرام وذهب بعض فقهاء البصرة الي اباحته في السفر دون الحضر لانه يمنع من الفجور ويبعث علي غض الطرف وهذا فاسدا لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت	8366	4069354553461742336	477	922.5	382	494	96.55870819091797	93	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8413	true	2252522826357345411	0	194	0	1041	1575	300	ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فصار المستمني منسوبا الي العدوان ولان النكاح مندوب اليه لاجل التناسل والتكاثر قال النبي------------------- تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط وقال عمر رضي الله عنه لولا الاستيلاد لما تزوجت والاستمناء بعيد عن الناكح ويمنع من التناسل فكان محظورا لكنه من صغاءر المعاصي فينهي عنه الفاعل وان عاد بعد النهي عزر ولا يعتبر فيه شهود الزنا ويقبل فيه شاهدين وان استحق فيه التعزير بعد النهي ولا يجب في القذف به حد ولا تعزير ان لم يعزر الفاعل فصل واما الفصل الثاني في صفة الزنا فلا يقتنع من الشهود ان يشهدوا بالزنا حتي يصفوه لقول النبي------------------- العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك ويكذبه الفرج ولان النبي------------------- استثبت ماعزا بعد اقراره بالزنا فقال لعلك قبلت لعلك لمست قال فعلت بصريح اللفظ دون كنايته فاذا لزم ذلك في المقر كان في الشاهد احق فاذا شهد اربعة علي رجل بالزنا سالهم الحاكم كيف زني ولم يحده قبل صفة الزنا ولان عمر رضي الله عنه سال من شهد علي المغيرة بالزنا كيف زني فقال ابو بكرة مع شبل بن معبد ونافع راينا ذكره يدخل في فرجها كدخول	8413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8366	false	8712808462268000038	96	300	481	1570	1570	300	ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فصار المستمني منسوبا الي العدوان ولان النكاح مندوب اليه لاجل التناسل والتكاثر قال النبي صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط وقال عمر رضي الله عنه لولا الاستيلاد لما تزوجت والاستمناء بعيد عن النكاح ويمنع من التناسل فكان محظورا لكنه من صغاءر المعاصي فينهي عنه الفاعل وان عاد بعد النهي عزر ولا يعتبر فيه شهود الزنا ويقبل فيه شاهدين وان استحق فيه التعزير بعد النهي ولا يجب في القذف به حد ولا تعزير ان لم يعزر الفاع----ل واما الفصل الثاني في صفة الزنا فلا يقتنع من الشهود ان يشهدوا بالزنا حتي يصفوه لقول النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزينان وزناهما النظر واليدان تزينان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك ويكذبه الفرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم استثبت ماعزا---- اقراره بالزنا فقال لعلك قبلت لعلك لمست قال فعلت بصريح اللفظ دون كنايته فاذا لزم ذلك في المقر كان في الشاهد احق فاذا شهد اربعة علي رجل بالزنا سالهم الحاكم كيف زني ولم يحده قبل صفة الزنا ولان عمر رضي الله عنه سال من شهد علي المغيرة بالزنا كيف زني فقال ابو بكرة مع شبل بن معبد ونافع راينا ذكره يدخل في فرجها كدخول-	8366	4069354553461742336	1026	1986.0	835	1098	93.44261932373047	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8413	true	2252522826357345411	194	300	1041	1575	1575	300	المر-ود في المكحلة وعرض زياد وهو الرابع فقال رايت بطنه علي بطنها ورايت ارجلا مختلفة ونفسا يعلو واستا تنبو فقال عمر ر-ايت ذكره في فرجها فقال لا فقال عمر الحمد لله قم يا ارخي اجلد هءلاء الثلاثة فجلدهم حد القذف فلم يجلد المغيرة لان الشهادة عليه لم تكمل ولم يجلد زيادا للقذف لانه عرض لم يصرح به فاذا كان كذلك اعتبر ما وصفه الشهود ف----ان صرحوا بدخول ذكره في فرجها كملت بهم الشهادة وحد الشهود عليه حد الزنا وسلم الشهود من حد القذف وان لم يصرحوا جميعا بدخول ذكره في فرجها فلا حد علي ال-شهود عليه فاما الشهود فان قالوا في اول الشهادة انه زني ووصفوا-	8413	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8367	false	-648680787676478008	0	107	0	538	1495	300	المردود في المكحلة وعرض زياد وهو الرابع فقال رايت بطنه علي بطنها ورايت ارجلا مختلفة ونفسا يعلو واستا تنبو فقال عمرة رايت ذكره في فرجها فقال لا فقال عمر الحمد لله قم يا ا-خي اجلد هءلاء الثلاثة فجلدهم حد القذف فلم يجلد المغيرة لان الشهادة عليه لم تكمل ولم يجلد زيادا للقذف -انه عرض لم يصرح به فاذا كان كذلك اعتبر ما وصفه الشهود فان كان صرحوا بدخول ذكره في فرجها كملت بهم الشهادة وحد الشهود عليه حد الزنا وسلم الشهود من حد القذف وان لم يصرحوا جميعا بدخول ذكره في فرجها فلا حد علي المشهود عليه فاما الشهود فان قالوا في اول شه--ادة انه زني ووصفوا	8367	4069354553461742336	526	1018.0	422	542	97.0479736328125	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8414	true	-1581180232080128940	0	198	0	978	1498	300	ما ليس بزنا حدوا حدا واحدا لانهم قد صرحوا بالقذف ولم يشهدوا بالزنا وان لم يقولوا في اول الشهادة انه زني وشهدوا عليه بما ليس بزنا لم يحدوا قولا واحدا وان وصف ثلاثة منهم الزنا ووصف الرابع ما ليس بزنا لم يحد الشهود عليه لان البينة بالزنا لم تكمل وفي حد الثلاثة ا-لذين وصفوا الزنا قولان احدهما يحدون لان عمر رضي الله عنه حدهم لانهم صاروا قذفة والقول الثاني لا يحدون لانهم قصدوا الشهادة بالزنا ولم يقصدوا المعرة بالقذف فان قيل بوجوب الحد عليهم لم تقبل شهادتهم حتي يتوبوا وقبل خبرهم قبل التوبة لان ابا بكر حين حد قال له عمر تب اقبل شهادتك فامتنع وقال والله لقد زني المغيرة فهم بجلدة مرة ثانية فقال له علي عليه السلام انك ان جلدته رجمت صاحبك يعني انك ان جعلت هذا غير الاول فقد كملت به الشهادة فارجم المغيرة وان كان هو الاول فقد جلدته وكان ابو بكرة بعد ذلك يقبل خبره ولا تقبل شهادته واما الرابع الذي وصف ما ليس بزنا فينظر في شهادته فان قال انه زنا ثم وصف ما ليس ب--زنا حد قولا واحدا وان لم يقل زنا ووصف ما ليس بز--نا فلا حد عليه قولا واحدا فصل واما الفصل الثالث في ذكر الشهود مكان الزنا فهو	8414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8367	false	-648680787676478008	107	300	538	1495	1495	300	ما ليس بزنا --وا-حدا واحدا لانهم قد صرحوا بالقذف ولم يشهدوا بالزنا وان لم يقولوا في اول شه--ادة انه زني وشهدوا عليه بما ليس بزنا لم يجدوا قولا واحدا -ان وصف ثلاثة منهم الزنا ووصف الرابع ما ليس بزنا لم يجد الشهود عليه لان البينة بالزنا لم تكمل -في حد الثلاثة اللذين وصفوا الزنا قولان احدهما يحدون لان عمر رضي الله عنه حدهم لانهم صاروا قذفه و------الثاني لا يحدون لانهم قصدوا الشهادة بالزنا ولم يقصدوا المعرة بالقذف فان قيل بوجوب الحد عليهم لم تقبل شهادتهم حتي يتوبوا وقبل خبرهم قبل التوبة لان ابا بكر حين--- قال له عمر تب اقبل شهادتك فامتنع وقال والله لقد زني المغيرة فهم بجلده مرة ثانية فقال له ع----ليه السلام انك ان جلدته رجمت صاحبك يعني انك ان جعلت هذا غير الاول فقد كملت به الشهادة فارجم المغيرة وان كان هو الاول فقد جلدته وكان ابو بكر- بعد ذلك يقبل خبره ولا تقبل شهادته واما الرابع الذي وصف ما ليس بزنا فينظر في شهادته فان قال انه زنا ثم وصف ما ليس بالزنا حد قولا واحدا وان لم يقل زنا ووصف ما ليس بالزنا فلا حد عليه قولا واحدا وام----ا الفصل الثالث في ذكر الشهود مكان الزنا فهو-	8367	4069354553461742336	942	1817.0	750	983	95.82909393310547	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8414	true	-1581180232080128940	198	300	978	1498	1498	300	شرط في الشهادة علي الزنا علي ما ذكره اصحابنا وان لم يكن شرطا في الاقرار بالزنا فيجب علي الحاكم ان يسالهم عنه لانهم قد يتفقون علي زناه في مكان واحد فيجب عليه الحد وقد يختلفون في المكان فلا يجب عليه الحد فلذلك وجب سءالهم عن مكان الزنا فان- اتفقوا عليه حد الشهود عليه وان اختلفوا فاختلافهم علي ضربين احدهما ان يكون اختلافهم-- في بيتين فيقول بعضهم زني في هذا البيت ويقول اخرون زني في البيت الاخر فلا حد علي المشهود عليه وفي حد الشهود قولان والضرب الثاني ان يختلفوا في زاوية البيت فيقول بعضهم زني بها في هذه الزاوية من هذا البيت-	8414	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8368	false	-5195629319653417035	0	102	0	517	1534	300	شرط في الشهادة علي الزنا علي ما ذكره اصحابنا وان لم يكن شرطا في الاقرار بالزنا فيجب علي الحاكم ان يسالهم عنه لانهم قد يقذفون علي زناة في مكان واحد فيجب عليه الحد وقد يختلفون في المكان فلا يجب عليه الحد فلذلك وجب سءالهم عن مكان الزنا فاذا اتفقوا عليه حد الشهود عليه وان اختلفوا فاختلافهم علي ضربين احدهما ان يكون اختلافهم ب في بيتين فيقول بعضهم زني في هذا البيت ويقول اخرون زني في البيت الاخر فلا حد عل- المشهود عليه وفي حد الشهود قولان و------الثاني ان يختلفوا في زاوية البيت فيقول بعضهم زني بها في هذه الزاوية من هذا البيت	8368	4069354553461742336	508	983.0	408	524	96.94656372070312	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8415	true	2083685877623190556	0	204	0	1054	1562	300	ويقول اخرون زني بها في الزاوية الاخري من هذا البيت فعند ابي حنيفة يجب عليهما الحد استحسانا لا قياسا لانهما قد يتعاركان فينتقلان بالزحف من زاوية الي اخري ولا حد عليه علي مذهب الشافعي لعدم الاتفاق علي المكان كالبيتين ولا وجه لهذا لان الحدود تدرا بالشبهات ولا يحد بها وعلي قياس سءالهم عن مكان الزنا يجب سءالهم عن زمان الزنا لان اختلاف الزمان كاختلاف المكان في وجوب الحد ان اتفق وسقوطه ان اختلف وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة فيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف القول في موت الشهود قبل ظهور عدالتهم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو مات الشهود قبل ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم الحد قال--- الماوردي وهو كما قال اذا مات الشهود قبل ثبوت	8415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8368	false	-5195629319653417035	102	300	517	1534	1534	300	ويقول اخرون زني بها في الزاوية الاخري من هذا البيت فعند ابي حنيفة يجب عليهما الحد استحسانا لا قياسا لانهما قد يتعاركان فينتقلان بالزحف من زاوية الي اخري ولا حد عليه علي مذهب الشافعي لعدم الاتفاق علي المكان كالبيتين ولا وجه لهذا لان الحدود تدرا بالشبهات ولا يحد بها وعلي قياس سءالهم عن مكان الزنا يجب سءالهم عن زمان الزنا لان اختلاف الزمان كاختلاف المكان في وجوب الحد ان اتفق وسقوطه ان اختلف وليس اطلاق هذا القول عندي صحيحا والواجب ان ينظر فان صرح بعض الشهود بذكر المكان والزمان وجب سءال الباقين عنه وان لم يصرح بعضهم به لم يسالوا عنه لانه لو وجب سءالهم عن المكان والزمان اذا لم يذكروه لوجب سءالهم عن ثيابه وثيابها وعن لون المزني بها من سواد او بياض وعن سنها من صغيرة او كبيرة وعن قدها من طول او قصر لان اختلافهم فيه موجب لاختلاف الشهادة قيتناها الي ما لا يحصي وهذا غير معتبر في السءال وكذلك في الزمان والمكان الا ان يبتدء بعض الشهود بذكره فيسال الباقون عنه ليعلم ما هم عليه من موافقة واختلاف------------------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو مات الشهود قبل ان يعدلوا ثم عدلوا اقيم الحد قال في الحاو--ي وهو كما قال اذا مات الشهود قبل ثبوت-	8368	4069354553461742336	1012	1986.5	816	1057	95.74266815185547	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8415	true	2083685877623190556	204	300	1054	1562	1562	300	عدالتهم ثم عدلوا بعد موتهم حكم بشهادتهم في الحد وغيره وقال ابو حنيفة رحمه الله احكم بشهادتهم في غير الحد ولا احكم بها في الحد لان من مذهبه ان اول من يبدا باقامة الحد الشهود ومذهبنا ان شهود الحد كغيرهم فان الحد كغيره من الحقوق ولا يكون موت الشهود قبل التعديل مانعا من الحكم بشهادتهم بعد التعديل لان العدالة توجب الاداء وليس موتهم مسقطا لها فسقا طرا ولو وجب سقوط شهادتهم لوجب سقوطه-ا في غير الحد فاما حدوث الفسق بعد الشهادة وقبل الحكم فموجب لسقوط الشهادة في الحد وغيره لان الناس يتظاهرون بفعل الطاعات ويسرون فعل-	8415	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8369	false	-3082551242980559232	0	96	0	509	1566	300	عدالتهم ثم عدلوا بعد موتهم حكم بشهادتهم في الحد وغيره وقال ابو حنيفة رحمه الله احكم بشهادتهم في غير الحد ولا احكم بها في الحد لان من مذهبه ان اول من يبدا باقامة الحد الشهود ومذهبنا ان شهود الحد كغيرهم فان الحد كغيره من الحقوق ولا يكون موت الشهود قبل التعديل مانعا من الحكم بشهادتهم بعد التعديل لان العدالة توجب الاداء وليس موتهم مسقطا لها فسقا طرا ولو وجب سقوط شهادتهم لوجب سقوطهما في غير الحد فاما حدوث الفسق بعد الشهادة وقبل الحكم فموجب لسقوط الشهادة في الحد وغيره ل-ن الناس يتظاهرون بفعل الطاعات وينسون فعل	8369	4069354553461742336	505	993.0	410	510	99.01960754394531	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8416	true	-5458322715467533544	0	191	0	995	1529	300	المعاصي فاذا ظهرت دل ظهورها علي تقدم كمونها واما حدوث الخرس والعمي بعد الشهادة وقبل الحكم بها فغير مانع من الحكم بها لان العلم بحدوثه وعدم تقدمه مقطوع به ومنع ابو حنيفة من امضاء الحكم بشهادة من حدث به العمي ولم يمنع من امضاءه بشهادة من حدث به الخرس وقد تقدم الكلام معه فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويطرد المشهود عليه وجرح من يشهد عليه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا شهد الشهود وقد عرف الحاكم عدال-تهم علي رجل بحق من حد او غير حد وقدح المشهود عليه في عدالتهم مكنه الحاكم من اقامة البينة بجرحهم لان المشهود عليه من الاهتمام بقصد الكشف عن جرحهم ما يقصر زمان الحاكم عن التشاغل به فان اقام البينة بجرحهم اسقط الحكم بشهادتهم وان ------------------------------------------------------------------------عجز عنها امضي الحاكم بها عليه ولا يضيق عليه الزمان في طلب الجرح فيتعذر عليه ولا يوسع له الزمان فيءخر الحكم وتكون مدة امهاله ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير فاما قول الشافعي رضي الله عنه ويطرد المشهود عليه جرحهم ففيه تاويلان احدهما معناه يمكنه من جرحهم ولا يمنعه منه والثاني معناه يوسع له في الزمان ولا يضيقه عليه فاما ان امسك المشهود عليه من طلب تمكينه من جرحهم	8416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8369	false	-3082551242980559232	96	300	509	1566	1566	300	المعاصي فاذا ظهرت دل ظهورها علي تقدم كمونها واما حدوث الخرس والعمي بعد الشهادة وقبل الحكم بها فغير مانع من الحكم بها لان العلم بحدوثه وعدم تقدمه مقطوع به ومنع ابو حنيفة من امضاء الحكم بشهادة من حدث به العمي ولم يمنع من امضاءه------- من حدث به الخرس وقد تقدم الكلام معه فيه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويطرد المشهود عليه وجرج من يشهد عليه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا شهد الشهود وقد عرف الحاكم عد التهم علي رجل بحق من حد او غير حد وقدح المشهود عليه في عدالتهم مكنه الحاكم من اقامة البينة بجرحهم لان المشهود عليه من الاهتمام بقصد الكشف عن جرحهم ما يقصر زمان الحاكم عن التشاغل به فان اقام البينة بجرحهم اسقط الحكم بشهادتهم وان عجز الحاكم عن التشاغل به فان اقام البينة بجرحهم اسقط الحكم بشهادتهم وان عجز عنها امضي الحاكم بما عليه ولا يضيق عليه الزمان في طلب الجرح فيتعذر عليه ولا يوسع له الزمان فيءخر الحكم وتكون مدة امهاله ثلاثة ايام لانها اكثر القليل واقل الكثير فاما قول الشافعي رضي الله عنه ويطرد المشهود عليه جرحهم ففيه تاويلان احدهما معناه يمكنه من جرحهم ولا يمنعه منه والثاني معناه يوسع له الز---مان ولا يضيقه عليه فاما ان امسك المشهود عليه في طلب يمك-نه من جرحهم-	8369	4069354553461742336	970	1903.5	782	1071	90.56956481933594	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8416	true	-5458322715467533544	191	300	995	1529	1529	300	فان كان فيما لا يدرا بالشبهة من حقوق الادميين امسك الحاكم عن اطراد جرحهم وان كان في حد -لله تعالي يسقط بالشبهة نظر -فان توجه الحد علي من ---يعرف جواز اطراده ولم يشعر به ولم يذكره له وان توجه الي من لا يعرفه اعلمه ما يستحقه من اطراد الجرح فان شرع فيه مكنه منه وان امسك عنه اقام عليه الحد لانه حق له وليس بحق عليه القول في تفسير ما يجرح به الشهود مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقبل الجرح من الجارح الا بتفسير ما يجرح به للاختلاف في الاهواء وتكفير بعضهم بعضا ويجرحون بالتاويل قال--- الماوردي وهو كذلك في دعوي المشهود عليه جرح الشهود لم تقبل-	8416	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8370	false	2365290914523106135	0	104	0	508	1546	300	فان كان فيما لا يدرا بالشبهة من حقوق الادميين امسك الحاكم عن اطراد جرحهم وان كان في حد الله تعالي يسقط بالشبهة نظرة فان توجه الحد علي من لا يعرف جواز اطراده ولم يشعر به ولم يذكره له وان توجه الي من لا يعرفه اعلمه ما يستحقه من اطراد الجرح فغن شرع فيه مكنه منه وان امسك عنه اقام عليه الحد لانه حق له وليس بحق عليه--------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقبل الجرح من الجارح الا بتفسير ما يجرح به للاختلاف في الاهواء وتكفير بعضهم بعضا ويجرحون بالتاويل قال في الحاو--ي وهو كذلك في دعوي المشهود عليه جرح الشهود لم تقبل	8370	4069354553461742336	496	945.0	396	543	91.3443832397461	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8417	true	-9049807776490502257	0	198	0	1050	1570	300	دعواه علي الاطلاق حتي يفسرها بما يكون جرحا يفسق به لاختلاف الناس في الجرح والتعديل كما لو قال هذا وارث لم يقبل منه حتي يذكر ما صار به وارثا لاختلاف الناس في المواريث فاذا قال هذا الشاهد فاسق او غير مرضي او ليس بمقبول الشهادة قيل له فسر ما صار به فاسقا غير مقبول الشهادة فان فسرها بما لا يكون فسقا ردت دعواه وحكم بالشهادة عليه وان فسرها بما يكون فسقا كلف باقامة البينة بالفسق الذي ادعاه ليكون الفسق مفسرا في الدعوي والشهادة فان فسرها المدعي بنوع من الفسق وفسرها المشهود بنوع اخر حكم بالفسق مع اختلاف سببه في الدعوي والشهادة لان المقصود ثبوت الفسق فلم يءثر فيه اختلاف انواعه اذا فسق بكل واحد منه-ا وقد يعلم الشهود ما لا يعلمه المدعي فاما الشهادة بالتعديل فلا تحتاج الي التفسير وان كان التفسيق محتاجا الي تفسير لما قدمناه علي الصحيح من المذهب للفرق بينهما من وجهين احدهما ان العدالة موافقة اصل فاستغني عن تفسير والتفسيق مخالف للظاهر فاحتاج الي تفسير والثاني ان العدالة اصل والفسق حادث والحادث يحتاج الي تفسير والمعدوم لا يحتاج الي تفسير كمن قال هذا الماء طاهر لم يستفسر عن طهارته ولو قال هو نجس استفسر عن نجاسته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه	8417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8370	false	2365290914523106135	104	300	508	1546	1546	300	دعواه علي الاطلاق حتي يفسرها بما يكون جرحا يفسق به لاختلاف الناس في الجرح والتعديل كما--- قال هذا وارث لم يقبل منه حتي يذكر ما صار به وارثا لاختلاف الناس في المواريث فاذا قال هذا الشاهد فاسق او غير مرضي او ليس بمقبول الشهادة قيل له فسر ما صار به فاسقا غير مقبول الشهادة فان فسرها بما لا يكون فسقا ردت دعواه وحكم بالشهادة عليه وان فسرها بما يكون فسقا كلف باقامة البينة بالفسق الذي ادعاه ليكون الفسق مفسرا في الدعوي والشهادة فان فسرها المدعي بنوع من الفسق وفسرها المشهود بنوع اخر حكم بالفسق مع اختلاف----- في الدعوي والشهادة لان المقصود ثبوت الفسق فلم يءثر فيه اختلاف انو-عه اذا فسق بكل واحد منهما وقد يعلم الشهود ما لا يعلمه المدعي فاما الشهادة بالتعديل فلا تحتاج الي --تفسير وان كان التفسيق محتاجا الي تفسير لما قدمناه علي الصحيح من المذهب للفرق بينهما من وجهين احدهما ان العدالة موافقة اصل فاستغني عن تفسير والتفسيق مخالف للظاهر فاحتاج غلي تفسير والثاني ان العدالة اصل والفسق حادث والحادث يحتاج الي تفسير والمعدوم لا يحتاج الي تفسير كمن قال هذا الماء طاهر لم يستفسر عن طهارته ولو قال هو نجس -لتفسر عن نجاسته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه-	8370	4069354553461742336	1035	2029.5	840	1051	98.4776382446289	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8417	true	-9049807776490502257	198	300	1050	1570	1570	300	ولو ادعي علي رجل من اهل الجهالة بحد لم ار باسا ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق قال--- الماوردي الحقوق ضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين فلا يجوز للحاكم ان يعرض للمقر بالانكار ولا يعرض للشهود بالتوقف سواء كان الحق في مال او حد لان حقوق الادميين موضوعة علي الحفظ والاحتياط ولان المقر بها لو انكرها لم يقبل انكاره والضرب الثاني ما كان من حقوق الله تعالي المحضة كالحد في الزنا والقطع في السرقة والجلد في الخمر فلا يخلو حال المدعي عليه من امرين احدهما ان يكون عالما بوجوب الحد عليه ان اقر فيمسك الحاكم عن التعريض له بالانكار-	8417	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8371	false	-803227684163978178	0	102	0	516	1452	300	ولو ادعي علي رجل من اهل الجهالة بحد لم ار باسا ان يعرض له بان يقول لعله لم يسرق قال في الحاوي --الحقوق ضربان احدهما ما كان من حقوق الادميين فلا يجوز للحاكم ان يعرض للمقر بالانكار ولا يعرض للشهود بالتوقف سواء كان الحق في مال او حد لان حقوق الادميين موضوعة علي الحفظ والاحتياط ولان المقر بما لو انكرها لم يقبل انكاره و------الثاني ما كان من حقوق الله تعالي المحضة كالحد في الزنا والقطع في السرقة والجلد في الخمر فلا يخلو حال المدعي عليه من امرين احدهما ان يكون عالما بوجوب الحد عليه ان اقر فيمسك الحاكم عن التعريض له بالانكار	8371	4069354553461742336	508	994.0	409	524	96.94656372070312	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8418	true	1421004935515175831	0	187	0	880	1453	300	حتي يبتدء فيقر او ينكر لان التعريض لا يزيده الا علما بوجوب الحد ان اقر وسقوطه ان انكر والثاني ان يكون من اهل الجهالة بوجوب الحد اما لانه اسلم قريبا او لانه من اهل بادية ناءية من جفاة الاعراب فيجوز للحاكم ان يعرض للمدعي عليه بالانكار من غير تصريح فان كان في الزنا قال له لعلك قبلت او لمست كما عرض النبي------------------- لماعز حين اقر بالزنا فقال لعلك قبلت لعلك لمست وان كان في حد السرقة قال لعلك سرقت من غير حرز وان عرض له بان قال لعلك لم تسرق وكانت الدعوي من صاحب المال لم يجز ان يعرض له بهذا لان في تعريضه به اسقاطا لحقه وان كانت من غير صاحب المال جاز ان يعرض له به وروي ان النبي -------------------اتي بسارق فقال له اسرقت ام لا وان كان في شرب الخمر قال لعلك لم تشرب او قال لعلك لم تعلم انه مسكر او لعلك اكرهت علي شرب المسكر وانما جاز التعريض للمقر بما يتنبه به علي الانكار لانه مندوب الي الستر علي نفسه فيما ارتكبه وان- يستغفر ربه لقوله -------------------من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه	8418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8371	false	-803227684163978178	102	300	516	1452	1452	300	حتي يبتدء فيقر او ينكر لان التعريض لا يزيده الا علما بوجوب الحد ان اقر وسقوطه ان انكر والثاني ان يكون من اهل الجهالة بوجوب الحد اما لانه اسلم قريبا او لانه من اهل بادية ناءية من جفاة الاعراب فيجوز للحاكم ان يعرض للمدعي عليه بالانكار من غير تصريح فان كان في الزنا قال له لعلك قبلت او لمست كما عرض النبي صلي الله عليه وسلم لماعز حين اقر بالزنا فقال لعلك قبلت لعلك لمست وغن كان في حد السرقة قال لعلك سرقت من غير حرز فان عرض له بان قال لعلك لم تسرق وكانت الدعوي من صاحب المال لم يجز ان يعرض له بهذا لان في تعريضه به اسقاطا لحقه وان كانت من غير صاحب المال جاز ان يعرض له به وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقال له اسرقت ام لا وان كان في شرب الخمر قال لعلك لم تشرب او قال لعلك لم تعلم انه مسكر او لعلك اكرهت علي شرب المسكر وانما جاز التعريض للمقر بما يتنبه به علي الانكار لانه مندوب الي الستر علي نفسه فيما ارتكبه وانه يستغفر ربه لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم عليه-	8371	4069354553461742336	876	1698.0	691	938	93.39019012451172	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8418	true	1421004935515175831	187	300	880	1453	1453	300	حد الله ولا يجوز للحاكم ان يصرح له بالانكار فيقول له قل ما زنيت ولا سرقت ولا شربت او يقول له انكر ولا تقر لحظر التصريح في اسقاط الحدود لانه قد يلقنه الكذب ويامره به فاما تعريض الحاكم للشهود بالتوقف عن الشهادة فقد اختلف اصحابنا في جوازه علي وجهين احدهما لا يجوز لانه يقدح في شهادتهم والوجه الثاني يجوز لان النبي------------------- قال هلا سترته بثوبك يا هزال وقال عمر لزياد حين حضر لشهادته علي المغيرة بالزنا ايهما يا سلح العقاب ارجو ان لا يفضح الله علي يدك احدا من اصحاب رسول الله------------------- فنبه علي تعريضه فلم يصرح في شهادته بدخول الذكر في الفرج فلم تكمل به الشهادة في الزنا وهذا التعريض بالانكار جاءز-	8418	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8372	false	2960043616338955591	0	119	0	603	1546	300	حد الله ولا يجوز للحاكم ان يصرح له بالانكار فيقول له قل ما زنيت ولا سرقت ولا شربت او يقول له انكر ولا تقر لحظر التصريح في اسقاط الحدود لانه قد يلقنه الكذب ويامره به فاما تعريض الحاكم للشهود بالتوقف عن الشهادة فقد اختلف اصحابنا في جوازه علي وجهين احدهما لا يجوز لانه يقدح في شهادتهم و------الثاني يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا سترته بثوبك يا هزال وقال عمر لزياد حين حضر لشهادته علي المغيرة بالزنا ايهما يا سلع العقاب ارجو ان--- يفضح الله علي يدك احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبه علي تعريضه فلم يصرح في شهادته بدخول الذكر في الفرج فلم تكمل به الشهادة في الزنا وهذا التعريض بالانكار جاءز	8372	4069354553461742336	563	1082.5	453	612	91.99346160888672	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8419	true	-711282269232353774	0	182	0	958	1586	300	مباح وليس بواجب ولا استحباب وهو حسب راي الحاكم واجتهاده وقد قال الشافعي رضي الله عنه لم ار باسا به لان النبي------------------- عرض لماعز ولم يعرض للغامدية وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فعرض في الاقل ولم يعرض في الاكثر فان نبه بالتعريض علي الانكار فانكر فان لم يتقدمه اقرار قبل انكاره في جميع الحدود ولم يستحلف علي الانكار فان تقدم منه الاقرار قبل الانكار سقط حد الزنا ولم يسقط عنه غرم المال المسروق وفي سقوط قطع اليد وحد الخمر قولان يسقط في اصحهما ولا يسقط في الاخر القول في اختلاف الشهادة في السرقة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال الاخر اسود لم يقطع حتي يجتمعا ويحلف مع شاهده ايهما شاء قال--- الماوردي اختلفت الرواية في صورة الشهادة فرواها بعض اصحابنا انهما شهدا انه سرق منه كيسا اشارة الي كيس الدراهم والدنانير ورواها اكثرهم انهما شهدا انه سرق منه كبشا اشارة الي كبش الغنم وهذه الرواية اصح لامرين احدهما ان كيس الدراهم والدنانير شهادة بمجهول وكبش الغنم	8419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8372	false	2960043616338955591	119	300	603	1546	1546	300	مباح وليس بواجب ولا استحباب وهو حسب راي الحاكم واجتهاده وقد قال الشافعي رضي الله عنه لم ار باسا به لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض لماعز ولم يعرض للغامدية وقال اغد يا انيس غلي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فعرض في الاقل ولم يعرض في الاكثر فان نبه بالتعريض علي الانكار فانكر فان لم يتقدمه اقرار قبل انكاره في جميع الحدود ولم يستخلف علي الانكار فان تقدم منه الاقرار قبل الانكار سقط حد الزنا ولم يسقط عنه غرم المال المسروق وفي سقوط قطع اليد وحد الخمر قولان يسقط في اصحهما ولا يسقط في الاخر---------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهدا بانه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال احدهما غدوة وقال الاخر عشية او قال احدهما الكبش ابيض وقال الاخر اسود لم يقطع حتي يجتمعا ويحلف مع شاهده ايهما شاء قال في الحاوي --اختلفت الرواية في صورة الشهادة فرواها بعض اصحابنا انهما شهدا انه سرق منه كيسا اشارة الي كيس الدراهم والدنانير ورواها اكثرهم انهما شهدا انه سرق منه كبشا اشارة الي كبش الغنم وهذه الرواية اصح لامرين احدهما ان كيس الدراهم والدنانير شهادة بمجهول وكبش الغنم-	8372	4069354553461742336	916	1783.0	742	980	93.46939086914062	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8419	true	-711282269232353774	182	300	958	1586	1586	300	شهادة بمعلوم والثاني ان الشافعي قال في الام ولو قال احدهما انه اقرن وقال الاخر انه اجم وقال احدهما انه كبش وقال الاخرة نعجة وهذا من اوصاف الغنم فاذا شهد الشاهدان بسرقة الكبش فقال احدهما سرقه غدوة وقال الاخر سرقه عشية او قال احدهما هو ابيض وقال الاخر هو اسود لم تتفق شهادتهما علي سرقة واحدة لان السرقة غدوة غير السرقة عشية والمسروق الابيض غير المسروق الاسود وحكي عن ابي حنيفة ان الشهادة بالبياض والسواد غير مختلفة لانه يجوز ان يكون احد جانبي الكبش ابيض وجانبه الاخر اسود فيري كل واحد منهما ما الي جانبه فيصفه به وهذا ليس بصحيح لامرين احدهما ان كل واحد منهما يشهد بصفة جميعه وهذا التاويل ينافيها والثاني انه تاويل شهادة محتملة بما-	8419	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8373	false	252209219434856034	0	118	0	629	1597	300	شهادة بمعلوم والثاني ان الشافعي قال في الام ولو قال احدهما انه اقرن وقال الاخر انه اجم وقال احدهما انه كبش وقال الاخرة نعجة وهذا من اوصاف الغنم فاذا شهد الشاهدان بسرقة الكبش فقال احدهما سرقة غدوة وقال الاخر سرقه عشية او قال احدهما هو ابيض وقال الاخر هو اسود لم تتفق شهادتهما علي سرقة واحدة لان السرقة غدوة غير السرقة عشية والمسروق الابيض غير المسروق الاسود وحكي عن ابي حنيفة ان الشهادة بالبياض والسواد غير مختلفة لانه يجوز ان يكون احد جانبي الكبش ابيض وجانبه الاخر اسود فيري كل واحد منهما ما الي جانبه فيصفه به وهذا ليس بصحيح لامرين احدهما ان كل واحد منهما يشهد بصفة جميعه وهذا التاويل ينافيها والثاني انه تاويل شهادة محتملة بما	8373	4069354553461742336	627	1248.0	510	629	99.68203735351562	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8420	true	-4685787096410114414	0	179	0	952	1619	300	بعد تاويلها والشهادة لا يحكم بها الا مع انتفاء التاويل عنها فثبت ان شهادتهما غير متفقة علي سرقة واحدة فلم تكمل بهما بينة توجب غرما ولا قطعا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اختلاف هذه الشهادة فاختلافهما علي اربعة اقسام احدهما ان تكمل كل واحدة من الشهادتين مع عدم التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختلف المسروق مع الاطلاق والثاني ان يختلف الزمان مع الاتفاق فاما اختلاف المسروق مع الاطلاق فهو ان يشهد شاهدان انه سرق منه كبشا ابيض ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه كبشا اسود فيحكم له بالشهادتين انه سرق منه كبشين احدهما ابيض بالشهادة الاولي والثاني اسود بشهادة الاخرين وليس فيهما تعارض واما اختلاف الزمان مع الاتفاق وهو ان يشهد شاهدان انه سرق منه في اول النهار كبشا ابيض و------يشهد شاهدان اخران انه سرق منه في اخر النهار كبشا ابيض فيحكم له بالشهادتين انه سرق منه كبشين ابيضين لان السرقة في اول النهار غير السرقة في اخر النهار فلم تكن فيهما تعارض فصل واما القسم الثاني ان تكمل كل واحدة من الشهادتين مع وجود التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة واحدة في	8420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8373	false	252209219434856034	118	300	629	1597	1597	300	بعد تاويلها والشهادة لا يحكم بها الا مع انتفاء التاويل عنها فثبت ان شهادتهما غير متفقة علي سرقة واحدة فلم تكمل بهما بينة توجب غرما ولا قطعا فصل فاذا تقرر ما وصفنا من اختلاف هذه الشهادة فاختلافهما علي اربعة اقسام احد---------------------------------------------------------------------------هما ان تكمل كل واحدة من الشهادتين مع عدم التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكمل كل واحدة من الشهادتين مع عدم التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان يختلف المسروق مع الاطلاق والثاني ان يختلف الزمان مع الاتفاق فاما اختلاف المسروق مع اط--لاق فهو ان يشهد شاهدان انه سرق منه كبشا ابيض ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه كبشا اسود فيحكم له بالشهادتين انه سرق منه كبشين احدهما ابيض بالشهادة الاولي والثاني اسود بشهادة الاخرين وليس فيهما تعارض واما اختلاف الزمان مع الاتفاق -------------------------------------------------------وهو ان يشهد شاهدان اخران انه سرق منه في اخر النهار كبشا ابيض فيحكم له بالشهادتين انه سرق منه كبشين ابيضين لان السرقة في اول النهار غير السرقة في اخر النهار فلم تكن فيهما تعارض وا----ما القسم الثاني ان تكمل كل واحدة من الشهادتين مع وجود التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة واحدة في-	8373	4069354553461742336	812	1489.5	661	1105	73.48416137695312	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8420	true	-4685787096410114414	179	300	952	1619	1619	300	زمانين والثاني ان يكون الزمان واحدا في السرقتين واما السرقة الواحدة في زمانين فهو ان يشهد شاهدان انه سرق منه كبشا ابيض في اول النهار ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه ذلك الكبش الابيض في اخر النهار فهما شهادتان متعارضتان لان المسروق في اول النهار غير المسروق في اخره والمسروق في اخره غير المسروق في اوله فاوجب هذا التعارض اسقاط الشهادتين ولم تثبت السرقة بواحدة منهما واما الزمان الواحد في سرقتين فهو ان يشهد شاهدان انه سرقه منه مع طلوع الشمس كبشا ابيض ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه مع طلوع الشمس كبشا اسود فهما شهادتان متعارضتان لان الابيض غير الاسود فصارت الشهادتان مع اتفاق الزمان متعارضتين فسقطتا ولم يحكم واحدة منهما فصل والقسم الثالث ان تنتقض كل واحدة من الشهادتين-	8420	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8374	false	-3641890547816637875	0	119	0	659	1577	300	زمانين والثاني ان يكون الزمان واحدا في السرقتين واما السرقة الواحدة في زمانين فهو ان يشهد شاهدان انه سرق منه كبشا ابيض في اول النهار ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه ذلك الكبش الابيض في الن----هار فهما شهادتان متعارضتان لان المسروق في اول النهار غير المسروق في اخره والمسروق في اخره غير المسروق في اوله فاوجب هذا التعارض اسقاط الشهادتين ولم تثبت السرقة بواحدة منهما واما الزمان الواحد في سرقتين فهو ان يشهد شاهدان انه سرق- منه مع طلوع الشمس كبشا ابيض ويشهد شاهدان اخران انه سرق منه مع طلوع الشمس كبشا اسود فهما شهادتان متعارضتان لان الابيض غير الاسود فصارت الشهادتان مع اتفاق الزمان متعارضتين فسقطتا ولم يحكم واحدة منهما---- والقسم الثالث ان تنقضي كل واحدة من الشهادتين	8374	4069354553461742336	653	1284.0	535	668	97.7544937133789	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8421	true	-2850871978304187963	0	182	0	922	1560	300	مع عدم التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة مطلقة في زمانين والثاني ان يكون الزمان مطلقا في سرقتين واما السرقة المطلقة في زمانين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه كبشا في اول النهار ويشهد شاهد اخر انه سرق منه كبشا في اخر النهار فلم تكمل بهما الشهادة لاختلاف الزمانين ولا تعارضت لامكان السرقتين ويقال للمسروق منه لك ان تحلف مع كل واحدة من الشاهدين ويحكم لك بسرقة كبشين ان كنت مدعيا لهما ولا قطع علي السارق لان القطع حد لا يجب بالشاهد واليمين وان وجب به الغرم فصل والقسم الرابع ان تنقض- كل واحدة من الشهادتين مع وجود التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة معينة في زمانين والثاني ان يكون الزمان معينا في سرقتين فاما السرقة المعينة في زمانين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه كبشا ابيض في اول النهار ويشهد شاهد اخر انه سرق هذا الكبش الابيض في اخر النهار واما الزمان المعين في سرقتين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه مع طلوع الشمس كبشا اسود ويشهد شاهد اخر انه سرق منه في ذلك الزمان بعينه مع طلوع الشمس	8421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8374	false	-3641890547816637875	119	300	659	1577	1577	300	مع عدم التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة مطلقة في زمانين والثاني ان يكون الزمان مطلقا في سرقتين واما السرقة المطلقة في زمانين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه كبشا في اول النهار ويشهد شاهد اخر انه سرق منه كبشا في اخر النهار فلم تكمل بهما الشهادة لاختلاف الزمانين ولا تعارضت لامكان السرقتين ويقال للمسروق منه لك ان تحلف مع كل واحدة من الشاهدين ويحكم لك بسرقة كبشين ان كنت مدعيا لهما ولا قطع علي السارق لان القطع حد لا يجب بالشاهد واليمين وان وجب به الغرم---- والقسم الرابع ان تنقضي كل واحدة من الشهادتين مع وجود التعارض فيهما وهو علي ضربين احدهما ان تكون السرقة معينة في زمانين والثاني ان يكون الزمان معينا في سرقتين فاما السرقة المعينة في زمانين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه كبشا ابيض في اول النهار ويشهد شاهد اخر انه سرق هذا الكبش الابيض في اخر النهار واما الزمان المعين في سرقتين فهو ان يشهد شاهد واحد انه سرق منه مع طلوع الشمس كبشا اسود ويشهد شاهد اخر انه سرق منه في ذلك الزمان بعينه مع طلوع الشمس-	8374	4069354553461742336	917	1817.5	737	923	99.34994506835938	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8421	true	-2850871978304187963	182	300	922	1560	1560	300	كبشا ابيض فقد اختلفت شهادة الشاهدين في كلا الضربين وقد اختلف اصحابنا في هذا الاختلاف هل يكون تعارضا يوجب سقوط الشهادتين ام لا علي وجهين احدهما وهو الاظهر عندي انه يكون تعارضا فيهما يوجب سقوطهما كما يتعارض مع كمال الشهادتين فعلي هذا ليس للمسروق منه ان يحلف مع كل واحد من الشاهدين لسقوط شهادتهما بالتعارض والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني -انه لا تعارض فيهما لان التعارض يكون في البينة الكاملة دون الناقصة لان الكاملة حجة بذاتها والناقصة حجة مع غيرها فترجحت ذات اليمين فعلي هذا ان كان الاختلاف في السرقة المعينة في زمانين حلف مع ايهما شاء و-استحق كبشا واحدا وان كان الاختلاف في الزمان المعين في سرقتين كان له ان يحلف مع كل واحد منهما-	8421	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8375	false	5951665917462921400	0	116	0	631	1632	300	كبشا ابيض فقد اختلفت شهادة الشاهدين في كلا الضربين وقد اختلف اصحابنا في هذا الاختلاف هل يكون تعارضا يوجب سقوط الشهادتين ام لا علي وجهين احدهما وهو الاظهر عندي انه يكون تعارضا في-ما يوجب سقوطهما كما يتعارض--- كمال الشهادتين فعلي هذا ليس للمسروق منه ان يحلف مع كل واحد من الشاهدين لسقوط شهادتهما بالتعارض و------الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني بانه لا تعارض فيهما لان التعارض يكون في البينة الكاملة دون الناقصة لان الكاملة حجة بذاتها والناقصة حجة مع غيرها فترجحت ذات اليمين فعلي هذا ان كان الاختلاف في السرقة المعينة في زمانين حلف مع ايهما شاءوا استحق كبشا واحدا وان كان الاختلاف في الزمان المعين في سرقتين كان له ان يحلف مع كل واحد منهما	8375	4069354553461742336	626	1216.5	512	641	97.65990447998047	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8422	true	5624316779753080973	10	201	57	1089	1624	300	فصل واذا شهد له شاهد انه سرق منه كبشا وشهد له ثان انه سرق منه كبشين وشهد له ثالث انه سرق منه ثلاث كباشي كملت له البينة بسرقة كبشين احدهما بشهادة الاول والثاني لاتفاقهما عليه والثاني بشهادة الثاني والثالث لاتفاقهما عليه ويفرد الثالث بسرقة كبش ثالث فان حلف معه استحق الكبش الثالث ووجب قطع السارق لكمال البينة بسرقة الكبشين القول في اختلاف الشهادة في القذف والقتل فصل ولو شهد له شاهدان بالقذف واختلفا في صفته فقال احدهما قذفه غدوة وقال الاخر قذفه عشية او قال احدهما قذفه بالبصرة وقال الاخر قذفه بالكوفة لم تكمل بهما شهادة القذف لانهما قذفان لم يشهد بواحد منهما شاهدان وليس للمقذوف ان يحلف مع واحد منهما لان القذف حد لا يثبت بالشاهد واليمين ولو قال احدهما قذفه بالعربية وقال الاخر قذفه بالفارسية فان كانت الشهادة علي سماع القذف فهي شهادة علي قذفين لم تكمل البينة بواحد- منهما وان كانت الشهادة علي اقرار القاذف انه اقر عند احدهما انه قذفه بالعربية واقر عند الاخر انه قذفه بالفارسية فقد ذكر ابو --سعيد الاصطخري فيه وجهين احدهما انهما قذفان لا تتم الشهادة بواحد منهما كما لو قال احدهما اقر عندي انه قذفهما بالبصرة وقال الاخر انه اقر عندي انه	8422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8375	false	5951665917462921400	118	300	644	1632	1632	300	فصل واذا شهد له شاهد انه سرق منه كبشا وشهد له ثان انه سرق منه كبشين وشهد له ثالث انه سرق منه ثلاث كباشي كملت له البينة بسرقة كبشين احدهما بشهادة الاول والثاني لاتفاقهما عليه والثاني بشهادة الثاني والث-لث لاتفاقهما عليه ويفرد الثالث بسرقة كبش ثالث فان حلف معه استحق الكبش الثالث ووجب قطع السارق لكمال البينة بسرقة الكبشين---------------------------------------- فصل ولو شهد له شاهدان بالقذف واختلفا في صفته فقال احدهما قذفه عدوة وقال الاخر قذفه عشية او قال احدهما قذفه بالبصرة وقال الاخر قذفه بالكوفة لم تكمل بهما شهادة القذد لانهما قذفان لم يشهد بواحد منهما شاهدان وليس للمقذوف ان يحلف مع واحد منهما لان القذف حد لا يثبت بالشاهد واليمين ولو قال احدهما قذفه بالعربية وقال الاخر قذفه بالفارسية فان كانت الشهادة علي سماع القذف فهي شهادة علي قذفين لم تكمل البينة بواحدة منهما وان كانت الشهادة علي اقرار القاذف انه اقر عند احدهما انه قذفه بالعربية واقر عند الاخر انه قذفه بالفارسية فت--ذكر ابو السعيد الاصطخري فيه وجهين احدهما انهما قذفان لا تتم الشهادة بواحد منهما كما--- قال احدهما اقر عندي انه قذفهما بالبصرة وقال الاخر انه اقر عندي انه-	8375	4069354553461742336	982	1912.0	801	1035	94.87922668457031	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8422	true	5624316779753080973	201	300	1089	1624	1624	300	قذفهما بالكوفة والوجه الثاني ان الشهادة كاملة مع اختلاف اللفظين وان لم تكمل مع اختلاف البلدين واختلاف الزمانين ولا اجد لهذا الوجه في الفرق بينهما وجها ولو كانت الشهادة في القتل فشهد احدهما انه قتله بالبصرة وشهد الاخر انه قتله بالكوفة فان كان قتل عمدا فالشهادة مطروحة وان كان قتل خطا ففي تعارضهما وجهان احدهما يتعارضان ويسقطان والثاني يحلف مع ايهما شاء القول في اختلاف البينات في قيمة المسروق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا-	8422	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8376	false	4471501915080536210	0	91	0	490	1642	300	قذفهما بالكوفة والث------اني ان الشهادة كاملة مع اختلاف اللفظين وان لم تكمل مع اختلاف البلدين واختلاف الزمانين ولا اجد لهذا الوجه في الفرق بينهما وجها ولو كانت الشهادة في المثل فشهد احدهما انه قتله بالبصرة وشهد الاخر انه قتله بالكوفة فان كان قتل عمدا فالشهادة مطروحة وان كان قتل خطا ففي تعارضهما وجهان احدهما يتعارضان ويسقطان والثاني يخلف مع ايهما شاء---------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اثنان انه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد اخران انه سرق ذلك الثوب بعينه وان قيمته اقل من ربع دينار فلا	8376	4069354553461742336	485	944.5	395	536	90.48507690429688	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8423	true	7725135411817852823	0	230	0	1277	1658	300	قطع وهذا من اقوي ما تدرا به الحدود وياخذه باقل القيمتين في الغرم قال--- الماوردي وهاتان بينتان اتفقتا علي سرقة ثوب بعينه واختلفتا في قيمته فشهد اثنان ان قيمته ربع دينار تقطع فيه اليد و-شهد اثنان ان قيمته سدس دينار لا تقطع فيه اليد فلا تعارض في الشهادتين وان اختلفتا في القيمتين لان الثوب واحد قد اتفقت عليه البينتان والقيمة عن اجتهاد اختلفت في- البينتان ولاختلافهما وجه محتمل لا يوجب ردهما به فاختلف الفقهاء في اختلافهما هل يوجب العمل باكثرهما او باقلهما في الغرم والقطع مذهب الشافعي انه يءخذ باقلهما في الغرم وسقوط القطع استعمالا للبينة الشاهدة ان قيمته سدسي دينار فيسقط عنه القطع ولا يغرم الزيادة علي السدسي وقال ابو حنيفة اخذ بالبينة الزاءدة في الغرم ووجوب القطع واحسب ان مالكا ياخذ بالبينة الزاءدة في الغرم والناقصة في سقوط الحد واستدل من عمل بالبينة الزاءدة بامرين احدهما انه لما عمل في الاخبار المختلفة بالزيادة دون النقصان وجب ان يكون مثله في البينات لان الشهادة خبر والثاني ان النقصان داخل في الزيادة فلم ينافيها فوجب العمل بها كما لو شهد شاهدان علي اقراره بالف وشهد شاهدان علي اقراره بالفين دون الالف بالف لدخول الالف في الالفين ودليلنا شيءان احدهما ان النقصان متفق عليه والزيادة مختلف فيها لان من قومه بالربع اثبته-ا ومن قومه بالسدس نفاها فكان العمل بالمتفق عليه اولي من العمل بالمختلف فيه وخالف العمل بالزيادة في الاخبار لان من روي الناقص لم ينف الزيادة لان بلالا لما روي	8423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8376	false	4471501915080536210	91	300	490	1642	1642	300	قطع وهذا من اقوي ما تدرا به الحدود وتاخذه باقل القيمتين في الغرم قال في الحاو--ي وهاتان بينتان اتفقنا علي سرقة ثوب بعينه واختلفتا في قيمته فشهد اثنان ان قيمته ربع دينار تقطع فيه اليد ويشهد اثنان ان قيمته سدس دينار لا تقطع فيه اليد فلا تعارض في الشهادتين وان اخ----------------------------------------------------------------------------تلفت فيه البينتان ولاختلافهما وجه محتمل لا يوجب ردهما به فاختلف الفقهاء في اختلافهما هل يوجب العمل باكثرهما او باقلهما في الغرم والقطع مذهب الشافعي انه يءخذ باقلهما في الغرم وسقوط القطع استعمالا للبينة الشاهدة ان قيمته سدسي دينار فيسقط عنه القطع ولا يغرم الزيادة علي السدسي وقال ابو حنيفة اخذ بالبينة الزاءدة في الغرم ووجوب القطع واحسب ان مالكا ياخذ بالبينة الزاءدة في الغرم والناقصة في سقوط الحد واستدل من عمل بالبينة الزاءدة بامرين احدهما انه لما عمل في الاخبار المختلفة بالزيادة دون النقصان وجب ان يكون مثله في البنيان لان الشهادة خبر والثاني ان النقصان داخل في الزيادة فلم ينافيها فوجب العمل بها كما لو شهد شاهدان علي اقراره بالف وشهد شاهدان علي اقراره بالفين دون الالف بالف لدخول الالف في الالفين ودليلنا شيءان احدهما ان النقصان متفق عليه والزيادة مختلف فيها لان من قومه بالربع اثبتهما ومن قومه بالسدس نفاها ف----------------------------------------------------كان العمل بالزيادة في الاخبار لان من روي الناقص لم ينف الزيادة لان بلالا لما روي-	8376	4069354553461742336	1137	2230.5	930	1283	88.62042236328125	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8423	true	7725135411817852823	230	300	1277	1658	1658	300	ان النبي دخل الب-------------------يت وروي اسامة انه دخل البيت وصلي عمل بالزيادة في صلاته وبعد دخوله لان بلالا لم يقل دخل البيت ولم يصل فكذلك في الشهادة بالنقصان دون الزيادة وعمل في الاخبار بالزيادة دون النقصان والثاني ان النقصان يقين والزيادة شك وقد اثبتت في احدي الشهادتين وبقيت في الاخري فوجب العمل باليقين دون الشك لان الاصل براءة الذمة فخالف الشهادة بالف والشهادة بالفين لان من اثبت الالف لم ينف-	8423	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8377	false	-5035215027286504036	0	74	0	401	1636	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت وروي اسامة انه دخل البيت وصلي عمل بالزيادة في صلاته وبعد دخوله لان بلالا لم يقل دخل البيت ولم يصل فكذلك في الشهادة بالنقصان دون الزيادة وعمل في الاخبار بالزيادة دون النقصان والثاني ان النقصان يقين والزيادة شك وقد اثبتت في احدي الشهادتين وبقيت في الاخري فوجب العمل باليقين دون الشك لان الاصل براءة الذمة فخالف الشهادة بالف والشهادة بالفين لان من اثبت الالف لم ينف	8377	4069354553461742336	377	745.0	308	401	94.01496124267578	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8424	true	4761165236141310292	0	234	0	1279	1609	300	الالفين فصل اذا اختلف شاهدان في قيمة الثوب المسروق فشهد احدهما ان قيمته ربع دينار وشهد الاخر ان قيمته سدس دينار فقد اتفقا علي السدس وتمت الشهادة به واختلفا في الزيادة عليه فاثبتها احدهما ونفاها الاخر فاختلف اصحابنا فيها علي وجهين احدهما انه يسقط فيها قول من اثبتها بقول من نفاها ويمنع صاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها كما لو اثبتها شاهدان ونفاها شاهدان والوجه الثاني انه لا يسقط قول من اثبتها بقول من نفاها بخلاف اثباتها بشاهدين ونفيها بشاهدين ويجوز لصاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها ولا يقطع السارق بها خلاف الشاهدين لان الشاهدين حجة كاملة فتعارض فيها قول المثبت والنافي والشاهد الواحد ليس حجة الا مع اليمين فاذا انضمت الي احدهما كملت الحجة ونقصت عنها الاخري فحكم بالحجة علي ما ليس بحجة القول في اختلاف الشهود في ثمن المبيع فصل واذا كان هذا الاختلاف في ثمن مبيع فشهد شاهدان انه باعه هذا العبد بالف وشهد شاهدان اخران انه باعه ذلك العبد في ذلك الزمان بالفين تعارضت الشهادتان وردتا ولو شهد احد الشاهدين انه باعه هذا العبد بالف وشهد الاخر انه باعه اياه في ذلك الزمان بالفين ففي تعارضهما وجهان علي ما مضي احدهما قد تعارضتا وسقطتا والثاني لا تعارض فيهما وللمدعي ان يحلف مع الشاهد بالالفين ولو شهد شاهدان انه باعه عبدا تركيا بالف وشهد اخران انه باعه عبدا روميا بالفين فلا تعارض في الشهادتين فيحكم له ببيع التركي بالف وبيع الرومي بالفين ولو اختلف شاهدان فشهد احدهما	8424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8377	false	-5035215027286504036	74	300	401	1636	1636	300	الالفين فصل اذا اختلف شاهدان في قيمة الثوب المسروق فشهد احدهما ان قيمته ربع دينار وشهد الاخر ان قيمته سدس دينار فقد اتفقا علي السدس وتمت الشهادة به واختلفا في الزيادة عليه فاثبتها احدهما ونفاها الاخر فاختلف اصحابنا فيها علي وجهين احدهما انه يسقط فيها قول من اثبتها بقول من نفاها ويمنع صاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها كما لو اثبتها شاهدان ونفاها شاهدان والث------اني انه لا يسقط قول من اثبتها بقول من نفاها بخلاف اثباتها بشاهدين ونفيها بشاهدين ويجوز لصاحب السرقة ان يحلف مع الشاهد بها ويستحقها ولا يقطع السارق بها خلاف الشاهدين لان الشاهدين حجة كاملة فتعارض فيها قول المثبت والنافي والشاهد الواحد ليس حجة الا مع اليمين فاذا انضمت الي احدهما كملت الحجة ونقصت عنها الاخري فحكم بالحجة علي ما ليس بحجة -------------------------------------فصل واذا كان هذا الاختلاف في ثمن مبيع فشهد شاهدان انه باعه هذا العبد بالف وشهد شاهدان اخران انه باعه ذلك العبد في ذلك الزمان بالفين تعارضت الشهادتان وردتا ولو شهد احد الشاهدين انه باعه هذا العبد بالف وشهد الاخر انه باعه اياه في ذلك الزمان بالفين ففي تعارضهما وجهان علي ما مضي احدهما قد تعارضتا وسقطتا والثاني لا تعارض فيهما وللمدعي ان يحلف مع الشاهد بالالفين ولو شهد شاهدان انه باعه عبدا تركيا بالف وشهد اخران انه باعه عبدا روميا بالفين فلا تعارض في الشهادتين فيحكم له ببيع التركي بالف وبيع الرومي بالفين ولو اختلف شاهدان فشهد احدهما-	8377	4069354553461742336	1234	2445.5	1009	1279	96.48162841796875	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8424	true	4761165236141310292	234	300	1279	1609	1609	300	انه باعه عبدا تركيا بالف وشهد الاخر انه باعه عبدا روميا بالفين فلا تعارض فيهما وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويحكم له بعد اليمين ببيع التركي بالف والرومي بالفين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا لم يحكم بشهادة من شهد عنده حتي يحدث منه ما ترد به شهادته ردها قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا شهد عدلان بحق ثم فسقا قبل الحكم بشهادتهما ردت-	8424	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8378	false	7680768089163293885	0	66	0	328	1576	300	انه باعه عبدا تركيا بالف وشهد الاخر انه باعه عبدا روميا بالفين فلا تعارض فيهما وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويحكم له بعد اليمين -بيع التركي بالف والرومي بالفين مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا لم يحكم بشهادة من شهد عنده حتي يحدث منه--- ترد به شهادته ردها قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا شهد عدلان بحق ثم فسقا قبل الحكم بشهادتهما ردت	8378	4069354553461742336	323	617.5	259	334	96.70658874511719	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8425	true	4238145244537887404	0	265	0	1424	1593	300	الشهادة ولم يحكم بها وهذا هو قول جمهور الفقهاء وحكي عن ابي ثور والمزني انهما قالا يحكم بشهادتهما ولا ترد اعتبارا بحال الاداء وهذا خطا لقول الله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الحجرات 6 فاقتضي الظاهر ان تعتبر العدالة عند الاداء وعند الحاكم ولان عدالة الباطن مظنونة فاذا ظهر الفسق رفع ما ظن بباطنه من العدالة ودل علي تقدمه وقت الشهادة ولا سيما ويتحفظ الانسان بعد شهادته اكثر من تحفظه قبلها ولان من لطف الله تعالي بعباده ان لا يهتكهم باول الذنب ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله اكرم ---ان يهتك عبده باول خطيءة فاذا اظهرها دلت علي تقدمها عليه ولان ظهورها يوجب الاسترابة بما تقدمها وظهور الريبة في الشهادة يمنع من قبولها القول في صيرورة الشهود ورثة فصل ولو شهد العدلان ثم مات المشهود له فورثه الشاهدان قبل الحكم بشهادتهما ردت الشهادة لانهما قد صارا شاهدين لانفسهما عند الحكم بها ولا يجوز ان يحكم للانسان بشهادة لنفسه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان حكم بها وهو عدل ثم تغيرت حاله بعد الحكم لم نرده لاني انما انظر يوم يقطع الحاكم بشهادته قال--- الماوردي وحدوث فسقهما بعد نفوذ الحكم بشهادتهما علي ضربين احدهما ان يحدث الفسق بعد استيفاء الحق فلا يجوز نقض الحكم بشهادتهما سواء كان في حقوق -لله تعالي او الادميين وبخلاف حدوث الفسق قبل الحكم لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشك والاحتمال موجود في الحالين فلما لم يجز ان يثبت الحكم بالشك لم يجز ان ينقض حكمه بالشك والاحتمال فيكون المعني الذي منع من الحكم بشهادتهما هو المانع من نقض الحكم النافذ بشهادتهما والثاني ان تغير الحال قبل نفوذ الحكم مخالف	8425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8378	false	7680768089163293885	66	300	328	1576	1576	300	الشهادة ولم يحكم بها وهذا هو قول جمهور الفقهاء وحكي عن ابي ثور والمزني انهما قالا يحكم بشهادتهما ولا ترد اعتبارا بحال الاداء وهذا خطا لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الحجرات 6 فاقتضي الظاهر ان تعتبر العدالة عند الاداء وعند الحاكم ولان عدالة الباطن مظنونة فاذا ظهر الفسق دفع ما ظن بباطنه من العدالة ودل علي تقدمه وقت الشهادة ولا-سيما ويتحفظ الانسان بعد شهادته اكثر من تحفظه قبلها ولان من لطف الله تعالي بعباده ان لا يهتكهم باول الذنب ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله اكرم من ان يهتك عبده باول خطيءة فاذا اظهرها دلت علي تقدمها عليه ولان ظهورها يوجب الاسترابة بما تقدمها وظهور الريبة في الشهادة يمنع من قبولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان حكم بها وهو عدل ثم تغيرت حاله بعد الحكم لم نرده لاني انما انظر يوم يقطع الحاكم بشهادته قال في الحاو--ي وحدوث فسقهما بعد نفوذ الحكم بشهادتهما علي ضربين احدهما ان يحدث الفسق بعد استيفاء الحق فلا يجوز نقض الحكم بشهادتهما سواء كان في حقوق الله تعالي او الادميين وبخلاف حدوث الفسق قبل الحكم لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشك والاحتمال موجود في الحالين فلما لم يجز ان يثبت الحكم بالشك لم يجز ان ينقض حكمه بالشك والاحتمال فيكون المعني الذي منع من الحكم بشهادتهما ---المانع من نقض الحكم النافذ بشهادتهما والثاني ان تخبر الحال قبل نفوذ الحكم مخالف-	8378	4069354553461742336	1217	2365.0	990	1451	83.8731918334961	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8425	true	4238145244537887404	265	300	1424	1593	1593	300	لتغيرها بعد نفوذ الحكم لان الحاكم اذا اجتهد رايه في الحكم فاداه اجتهاده الي حكم ثم بان ان الحق في غيره نقضه قبل نفوذ حكمه ولم ينقضه بعد نفوذ حكمه فاوجب هذا الفرق في تغير-	8425	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8379	false	7023927071120359839	0	30	0	146	1561	300	لتغيرها بعد نفوذ الحكم لان الحاكم اذا اجتهد رايه في الحكم فاداه اجتهاده الي حكم ثم بان ان الحق في غيره نقضه قبل نفوذ ح------------------------كمه فاوجب هذا الفرق في تغير	8379	4069354553461742336	145	282.0	116	170	85.29412078857422	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8426	true	9107996033513207459	0	280	0	1474	1582	300	الاجتهاد قبل نفوذ الحكم وبعده وقوع الفرق في الفسق بحدوثه قبل نفوذ الحكم وبعده فهذا حكم احد الضربين في حدوث الفسق بعد استيفاء الحق انه محمول علي عموم امضاءه في جميع الحقوق والضرب الثاني ان يحدث الفسق بعد نفوذ الحكم وقبل استيفاء الحق فهذا علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون الحق مالا او في معني المال فيجب استيفاءه بعد الفسق لنفوذ الحكم قبل الفسق تعليلا بالمعنيين المتقدمين والضرب الثاني ان يكون الحق حدا وجب لله خاصة كحد الزنا وجلد الخمر وقطع السرقة مما يدرا بالشبهة فيسقط بحدوث الفسق ولا يستوفي لان حدوثه شبهة والضرب الثالث ان يكون حدا قد وجب لادمي كالقصاص وحد القذف ففي سقوطه بحدوث الفسق قبل استيفاءه وجهان احدهما يسقط لكونه حدا يدرا بالشبهة والوجه الثاني لا يسقط لانه من حقوق الادميين كالاموال القول فيما لو حكم لشهود فاسقين فصل واذا بان للحاكم بعد حكمه ان فسق الشاهدين حدث قبل شهادتهما نقض حكمه كما لو بان له مخالفة النص واسترجع ما استوفاه بحكمه ان امكن وان كان قصاصا لا يمكن استرجاعه ضمن الحاكم بالدية والكفارة وفي محلة الدية قولان احدهما علي عاقلته فعلي هذا تكون الكفارة في ماله والقول الثاني في بيت المال فعلي هذا ففي الكفارة وجهان احدهما في بيت المال والثاني في ماله وقد مضي هذا في تعزير الامام اذا اقضي الي التلف----- باب الرجوع عن الشهادة مسالة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اغرموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عزروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش قال	8426	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8379	false	7023927071120359839	30	300	146	1561	1561	300	الاجتهاد قبل نفوذ الحكم وبعده وقوع الفرق في الفسق بحدوثه قبل نفوذ الحكم وبعده فهذا حكم احد الضربين في حدوث الفسق بعد استيفاء الحق انه معمول علي عموم امضاءه في جميع الحقوق و------الثاني ان يحدث الفسق بعد نفوذ الحكم وقبل استيفاء الحق فهذا علي ثلاثة اضرب احدهما ان يكون الحق مالا او في معني المال فيجب استيفاءه بعد الفسق لنفوذ الحكم قبل الفسق تعليلا بالمعنيين المتقدمين و------الثاني ان يكون الحق حدا وجب لله خاصة كحد الزنا وجلد الخمر وقطع السرقة مما يدرا بالشبهة فيسقط بحدوث الفسق ولا يستوفي لان حدوثه شبهة و------الثالث ان يكون حدا قد وجب لادمي كالقصاص وجد القذف ففي سقوطه بحدوث الفسق قبل استيفاءه وجهان احدهما يسقط لكونه حدا يدرا بالشبهة والث------اني لا يسقط لانه من حقوق الادميين كالاموال------------------------------- فصل واذا بان للحاكم بعد حكمه ان فسق الشاهدين حدث قبل شهادتهما نقض حكمه كما لو بان له مخالفه النص واسترجع ما استوفاه بحكم- ان امكن وان كان قصاصا لا يمكن استرجاعه ضمن الحاكم بالدية والكفارة وفي محلة الدية قولان احدهما علي عاقلته فعلي هذا تكون الكفارة في ماله و------الثاني في بيت المال فعلي هذا ففي الكفارة وجهان احدهما في بيت المال والثاني في مال- وقد مضي هذا في تعزير الامام اذا افضي الي التلف AUTO باب الرجوع عن الشهادة مسالة قال الشافعي رحمه الله الرجوع عن الشهادة ضربان فان كانت علي رجل بشء يتلف من بدنه او ينال بقطع او قصاص فاخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص اعدموه وعزروا دون الحد وان قالوا لم نعلم ان هذا يجب عليه عذروا واخذ منهم العقل ولو قالوا اخطانا كان عليهم الارش قال-	8379	4069354553461742336	1402	2727.5	1134	1479	94.79377746582031	259	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8427	true	-4388301540501379952	0	284	0	1496	1583	300	بها والثاني ان يرجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء والثالث ان يرجعوا بعد الاستيفاء فاما الحالة الاولي وهو ان يرجعوا قبل الحكم بشهادتهم فلا يجوز الحكم بها بعد رجوعهم سواء كانت الشهادة في حد -لله تعالي او مال لادمي وهو قول جمهور الفقهاء الا ابا ثور فانه تفرد بامضاء الحكم بعد رجوعهم وبناه علي مذهبه في امضاء الحكم بعد حدوث فسقهم وهذا خطا في المذهب والبناء واما خطءه في المذهب فهو انه لا يخلو حالهم في الشهادة والرجوع من احد امرين اما ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع او كاذبين في الشهادة صادقين في الرجوع فوجب ردها لامرين احدهما الجهالة بصدق شهادتهم فصار كالجهالة بعدالتهم والثاني انهم لم ينكفوا من الكذب في احد قوليهم واما خطءه في البناء فهو ان الفاسق مقيم علي شهادته ويجوز ان يكون فيها صادقا والراجع مقر انه لم يكن في الشهادة صادقا فافترقا فاذا ثبت انه لا يحكم بشهادتهم نظر في الشهادة بعد رجوعهم عنها فانهم فيها علي ثلاثة احوال احدهما ان يعمدوها فيكون قدحا في عدالتهم وموجبا لفسقهم ويعزروا لانهم عمدوا الشهادة بالزور والثاني ان لا يتعمدوها ولكن سهوا فيها فيكون ذلك قدحا في ضبطهم لا في عدالتهم فوجب التوقف في شهادتهم الا فيما تحققوه 5 واحاطوا به علما والثالث ان لا يكون ذلك بعمد لا يسهو ولكن بشبهة اعترضتهم يجوز مثلها علي اهل التيقظ والعدالة فهم علي عدالتهم وضبطهم لا يقدح ذلك في واحد منهم فتقبل شهادتهم في غير ما رجعوا عنه فان التمس المشهود له يمين الشهود علي صحة رجوعهم لم يكن له احلافهم لان حقه علي غيرهم ولو ادعي المشهود له ان الشهود قد رجعوا وانكروا الرجوع لم يكن له احلافهم لانه لا خصومة بينه وبينهم وهكذا لو ادعي عليهم انهم علموا اني برءت مما شهدوا به وقد شهدوا مع علمهم انه برء منه	8427	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8380	false	-1767340499870176659	21	300	110	1583	1583	300	بها والثاني ان يرجعوا بعد الحكم قب-ل الاستيفاء والثالث ان يرجعوا بعد الاستيفاء فاما الحالة الاولي وهو ان يرجعوا قبل الحكم بشهادتهم فلا يجوز الحكم بها بعد رجوعهم سواء كانت الشهادة في حد الله تعالي او مال لادمي وهو قول جمهور الفقهاء الا ابا ثور فانه تفرد بامضاء الحكم بعد رجوعهم وبناه علي مذهبه في امضاء الحكم بعد حدوث فسقهم وهذا خطا في المذهب والبناء واما خطءه في المذهب فهو انه لا يخلو حالهم في الشهادة والرجوع من احد امرين اما ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع او كاذبين في الشهادة صادقين في الرجوع فوجب ردها لامرين احدهما الجهالة بصدق شهادتهم فصار كالجهالة بعدالتهم والثاني انهم لم ينكفوا من الكذب في احد قوليهم واما خطءه في البناء فهو ان الفاسق مقيم علي شهادته ويجوز ان يكون فيها صادقا والراجع مقر انه لم يكن في الشهادة صادقا فافترقا فاذا ثبت انه لا يحكم بشهادتهم نظر في الشهادة بعد رجوعهم عنها فانهم فيها علي ثلاثة احوال احدهما ان يعمدوها فيكون قدحا في عدالتهم وموجبا لفسقهم ويعزروا لانهم عمدوا الشهادة بالزور والثاني ان لا يتعمدوها ولكن سهوا فيها فيكون ذلك قدحا في ضبطهم لا في عدالتهم فوجب التوقف في شهادتهم الا فيما تحققوه-- واحاطوا به علما والثالث ان لا يكون ذلك بعمد لا يسهو ولكن بشبهة اعترضتهم يجوز مثلها علي اهل التيقظ والعدالة فهم علي عدالتهم وضبطهم لا يقدح ذلك في واحد منهم فتقبل شهادتهم في غير ما رجعوا عنه فان التمس المش---------------هود علي صحة رجوعهم لم يكن له احلافهم لان حقه علي غيرهم ولو ادعي المشهود له ان الشهود قد رجعوا وانكروا الرجوع لم يكن له احلافهم لانه لا خصومة بينه وبينهم وهكذا لو ادعي عليه-----م علموا اني برءت مما شهدوا به وقد شهدوا مع علمهم انه برء منه-	8380	4069354553461742336	1470	2906.5	1192	1497	98.19639587402344	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8428	true	-8927157189710619124	0	296	0	1600	1622	300	عليهم بالرجوع وبطلت شهادتهم علي المشهود عليه ولا ضمان عليهم للمشهود له وقال الحسن بن زياد اللءلءي يضمنون للمشهود له ما شهدوا به من حقه وهذا خطا لان حقه باق علي المشهود عليه القول في رجوع الشهود بعد نفوذ الحكم وقبل الاستيفاء فصل واما الحال الثانية وهو ان يرجعوا بعد نفوذ الحكم بشهادتهم وقبل استيفاء الحق فلا يخلو ان يكون ما شهدوا به من ان يكون مالا او غير مال- فان كان مالا لم ينقض حكمه به وامضاه وهذا قول جمهور الفقهاء وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري انه قال ينقض- الحكم برجوعهم لابطال هذه الشهادة بالرجوع وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاحتمال والاجتهاد تغليب صدقهم في الشهادة والاحتمال جواز كذبهم في الرجوع والثاني ان في شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار فلما لم يبطل الحكم بالاقرار لحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع وان كان ما شهدوا به ليس بمال فعلي ضربين احدهما ان يكون مما لا يبطل بالشبهة كالنكاح والطلاق فهو كالمال في نفوذ الحكم به فلا يبطل برجوع الشهود والضرب الثاني ان يكون مما يسقط بالشبهة كالحدود وهو علي ضربين احدهما ان يكون من حقوق الله تعالي المحضة كحد الزنا وجلد الخمر وقطع السرقة فيسقط برجوع الشهود كما يسقط برجوع المقر لان رجوع الش-هود شبهة تدرا بمثلها الحدود والضرب الثاني ان يكون من حقوق الادميين المحضة كالقصاص وحد القذف فعلي ضربين احدهما ان يكون مما اذا سقط بالشبهة رجع الي الدية التي لا تسقط بالشبهة فليسقط برجوع الشهود القصاص ولا تسقط الدية والضرب الثاني ان يكون مما اذا سقط بالشبهة لم يرجع الي بدل كحد القذف ففي سقوطه برجوع شهوده وجهان احدهما تسقط بالرجوع لانها شبهة تدرا بمثلها الحدود والوجه الثاني لا تسقط بالرجوع لانه من حقوق الادميين الم------------غلظة القول------ في رجوع الشهود بعد ------------استيفاء الحق	8428	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8381	false	2205118013429766158	16	285	89	1565	1645	300	عليهم بالرجوع وبطلت شهادتهم علي المشهود عليه ولا ضمان عليهم للمشهود له وقال الحسن---------------------------------------------------------------------- باق علي المشهود عليه واما الحالة ال------------------------------------------------------ثانية وهو ان يرجعوا بعد نفوذ الحكم بشهادتهم وقبل استيفاء الحق فلا يخلو ان يكون ما شهدوا به من ان يكون مالا او غير مالا فان كان مالا لم ينقض حكمه به وامضاه وهذا قول جمهور الفقهاء وحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري انه قال ينقضي الحكم برجوعهم لابطال هذه الشهادة بالرجوع وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاحتمال والاجتهاد تغليب صدقهم في الشهادة والاحتمال جواز كذبهم في الرجوع والثاني ان في شهادتهم اثبات حق يجري مجري الاقرار وفي رجوعهم نفي ذلك الحق الجاري مجري الانكار فلما--- يبطل الحكم بالاقرار لحدوث الانكار لم يبطل الحكم بالشهادة لحدوث الرجوع وان كان ما شهدوا به ليس بمال فعلي ضربين احدهما ان يكون مما لا يبطل بالشبهة كالنكاح والطلاق فهو كالمال في نفوذ الحكم به فلا يبطل برجوع الشهود و------الثاني ان يكون مما يسقط بالشبهة كالحدود وهو علي ضربين احدهما ان يكون من حقوق الله تعالي المحضة ك---الزنا وجلد الخمر وقطع السرقة فيسقط برجوع الشهود كما يسقط برجوع المقر لان رجوع المشهود شبهة تدرا بمثلها الحدود و------الثاني ان يكون من حقوق الادميين المحضة كالقصاص وحد القذف فعلي ضربين احدهما ان يكون مما اذا سقط بالشبهة رجع الي الدية التي لا تسقط بالشبهة فليسقط برجوع الشهود القصاص ولا تسقط الدية و------الثاني ان يكون مما اذا سقط بالشبهة لم يرجع الي بدل كحد القذف ففي سقوطه برجوع شهوده وجهان احدهما تسقط بالرجوع لانها شبهة تدرا بمثلها الحدود و------الثاني--- تسقط بالرجوع لانه من حقوق الادميين المغلظة واما الحالة الثالثة وهو ان يرجع الشهود بعد نفوذ الحكم واستيفاء الحق	8381	4069354553461742336	1418	2730.0	1156	1633	86.83404541015625	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8429	true	6823559235687726373	0	24	0	129	1597	300	وهو ان يرجع الشهود بعد نفوذ الحكم واستيفاء الحق فالحكم علي نفاذه لا ينقض برجوع شهوده بعد استيفاء الحق وهو قول جمهور الفقهاء وحكي	8429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8381	false	2205118013429766158	276	300	1517	1645	1645	300	وهو ان يرجع الشهود بعد نفوذ الحكم واستيفاء الحق فالحكم علي نفاذه لا ينقض برجوع شهوده بعد استيفاء الحق وهو قول جمهور الفقهاء وحكي-	8381	4069354553461742336	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8429	true	6823559235687726373	24	300	129	1597	1597	300	عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ان الحكم ينقض برجوعهم لانهم بالرجوع غير شهود وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الرجوع مخالف للشهادة فلا يخلو احدهما من الكذب فصار كل واحد من الشهادة وبالرجوع محتملا للصدق والكذب وقد اقترن بالشهادة حكم واستيفاء فلم يجز نقضها برجوع محتمل والثاني ان الشهادة الزام والرجوع اقرار بدليل انه وارد بغير لفظ الشهادة والاقرار لازم في حق المقر دون غيره فلم يجز ان ينقض به الحكم لانه يصير اقراره الزاما لغيره وهو موجب ان يعود عليه لا علي غيره فاذا ثبت انه لا ينقض به الحكم بعد استيفاء الحق انتقل الكلام الي ما يلزم الشهود برجوعهم وهو مختلف باختلاف الحق المستوفي وينقسم الي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون اتلافا يختص بالابدان والثاني ان يكون اتلافا يختص بالاحكام والثالث ان يكون اتلافا يختص بالاموال فصل فاما القسم الاول فيما اختص بالابدان فهل قتل نفس او قطع طرف بشهادتهم علي رجل انه قتل فقتل او قطع فقطع ثم رجعوا علي شهادتهم بع-------د ان قتل او قطع فقد اختلف الفقهاء فيما يلزمهم برجوعهم اذا عمدوا فمذهب الشافعي رضي الله عنه ان عليهم القود وهو- قول ابن شبرمة واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان عليهم الدية دون القود وقال مالك لا قود عليهم ولا دية واستدل اصحاب ابي حنيفة علي سقوط القود بان الشهادة سبب افضي الي القتل موجب ان يتعلق به الحكم الغرم دون القود كحفر البءر ووضع الحجر واستدل اصحاب مالك علي سقوط الدية بان الشهادة سبب اقترن به مباشرة الحاكم فلما سقطت الدية عن الحاكم بالمباشرة كان اولي ان تسقط عن الشهود بالسبب لان السبب سقط بالمباشرة والدليل علي وجوب القود اج-ماع الصحابة في قضيتين مشهورتين عن امامين منهم لم يختلف عليهما احد منهم احداهما عن ابي بكر رضي الله عنه ان-	8429	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8382	false	2040377504754974084	0	276	0	1465	1595	300	عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ان الحكم ينقض برجوعهم لانهم بالرجوع غير شهود وهذا فاسد من وجهين احدهما ان الرجوع مخالف للشهادة فلا يخلو احدهما من الكذب فصار كل واحد من الشهادة وبالرجوع محتملا للصدق والكذب وقد اقترن بالشهادة حكم واستيفاء فلم يجز نقضها برجوع محتمل والثاني ان الشهادة الزام والرجوع اقرار بدليل انه وارد بغير لفظ الشهادة والاقرار لازم في حق المقر دون غيره فلم يجز ان ينقض به الحكم لانه يصير اقراره الزاما لغيره وهو موجب ان يعود عليه لا علي غيره فاذا ثبت انه لا ينقض به الحكم بعد استيفاء الحق انتقل الكلام الي ما يلزم الشهود برجوعهم وهو مختل--------ف الحق المستوفي وينقسم الي ثلاثة اقسام احدهما ان يكون اتلافا يختص بالابدان والثاني ان يكون اتلافا يختص بالاحكام والثالث ان يكون اتلافا يختص بالاموا----ل فاما القسم الاول فيما اختص بالابدان فهل قتل نفس او قطع طرف بشهادتهم علي رجل انه قتل فقتل او قطع فقطع ثم رجعوا علي شهادتهم بعد ان قتل ان قتل او قطع فقد اختلف الفقهاء فيما يلزمهم برجوعهم اذا عمدوا فمذهب الشافعي رضي الله عنه ان عليهم القود وهذا قول ابن شبرمة واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة ان عليهم الدية دون القود وقال مالك لا قود عليهم ولا دية واستدل اصحاب ابي حنيفة علي سقوط القود بان الشهادة سبب افضي الي القتل موجب ان يتعلق به الحكم الغرم دون القود كحفر البءر ووضع الحجر واستدل اصحاب مالك علي سقوط الدية بان الشهادة سبب اقترن به مباشرة الحاكم فلما سقطت الدية عن الحاكم بالمباشرة كان اولي ان تسقط عن الشهود بالسبب لان السبب سقط بالمباشرة والدليل علي وجوب القود اجتماع الصحابة في قص-تين مشهورتين عن امامين منهم لم يختلف عليهما احد منهم احداهما عن ابي بكر رضي الله عنه ان	8382	4069354553461742336	1452	2867.0	1179	1478	98.2408676147461	267	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8430	true	6598134719132576818	0	24	0	133	1602	300	شاهدين شهدا عنده بالقتل وقيل بالقطع فاقتص منه ثم رجع الشاهدان وقالا اخطانا الاول وهذا هو القاتل او القاطع فقال لو علمت انكما تعمدتما	8430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8382	false	2040377504754974084	276	300	1465	1595	1595	300	شاهدين شهدا عنده بالقتل وقيل بالقطع فاقتص ب-ه ثم رجع الشاهدان وقالا اخطانا الاول وهذا هو القاتل او القاطع فقال لو علمت انكم- تعمدتما-	8382	4069354553461742336	129	242.0	106	133	96.99247741699219	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8430	true	6598134719132576818	24	300	133	1602	1602	300	لاقدتكما والقصة الثانية وهي اثبت رواها الشافعي عن سفيان عن مطرف عن الشعبي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام علي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه بعد برجل اخر وقالا اخطانا في الاول وهذا هو السارق فابطل شهادتهما علي الاخر ثم ضمنهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وقال احمد بن حنبل عن مطرف عن الشعبي عن علي عليه السلام غير مرفوع ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه بخبر مرفوع وقد رواه مع سفيان اسباط عن مطرف هذا وليس لهذين الامامين مخالف في الصحابة فثبت بهما الاجماع ويدل عليه من الاعتبار ان كل اتلاف ضمن بالمباشرة ضمن بالشهادة كالاموال ولان الشهادة الجاء فوجب ان يضمن به النفوس بالقود كالاكراه فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان الشهادة سبب يسقط به القود كحفر البءر ففاسد بالاكراه ثم حفر البءر لم يقصد به القتل فسقط به القود والشهادة مقصود به-ا القتل واما الجواب عن استدلال مالك بالحاكم فهو ان الحاكم لزمه الحكم بالشهادة فلم يضمن والشاهد متبرع بالشهادة فضمن بها القول في احوال رجوع شهود القتل فصل فاذا تقرر ان الشهود بالقتل كالقتلة لم يخل حالهم في الشهادة به اذا تغيرت من ثلاثة اقسام احدها -ان يشكو فيه-ا بعد استيفاء الحق بها- او يقولوا لعلنا اخطانا فيها فهذا قدح في الضبط لا يتغير به حكم الشهادة بعد نفوذ الحكم بها ولا ضمان عليهم به لان الضمان لا يجب بالشك والقسم الثاني ان يرجعوا جميعا عنها فيسالهم الحاكم عن شهادتهم هل تعمدوها او اخطاوا فيها لاختلاف حكم العمد والخطا في القتل ولهم في الجواب عنه ثمانية احوال احده-ا ان يقولوا عمدنا كلنا ليقتل بشهادتنا فالقود علي جميعهم واجب لانهم قتلة عمد والحال الثانية ان يقولوا عمدنا كلنا وما علمنا ان الحاكم يقتله بشهادتنا فهم-	8430	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8383	false	9184227849405025368	0	266	0	1415	1590	300	لاقلك-ما والثا------نية وهي اثبت رواها الشافعي عن سفيان عن مطرف عن الشعبي ان رجلين شهدا عند علي عليه السلام علي رجل انه سرق فقطعه ثم اتياه بعد برجل اخر وقالا اخطانا في الاول وهذا هو السارق فابطل شهادتهما علي الاخر ثم ضمنهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما وقال احمد بن حنبل عن مطرف عن الشعبي عن علي عليه السلام غير مرفوع ان رجلين شهدا عن ع-لي رضي الله عنه بخبر مرفوع وقد رواه مع سفيان اسباط عن مطرف هذا وليس لهذين الامامين مخالف في الصحابة فثبت بهما الاجماع ويدل علي- من الاعتبار ان كل اتلاف ضمن بالمباشرة ضمن بالشهادة كالاموال ولان الشهادة الجاء فوجب ان يضمن به النفوس بالقود كالاكراه فاما الجواب عن استدلال ابي حنيفة بان الشهادة سبب يسقط به القود كحفر البءر ففاسد بالاكراه ثم حفر البءر لم يقصد به القتل فسقط به القود والشهادة مقصود بهما القتل واما الجواب عن استدلال مالك بالحاكم فهو ان الحاكم لزمه الحكم بالشهادة فلم يضمن والشاهد متبرع بالشهادة فضمن بها------------------------------- فصل فاذا تقرر ان الشهود بالقتل --------لم يخل حالهم في الشهادة به اذا تغيرت من ثلاثة اقسام احدهما ان يشكو فيهما بعد استيفاء الحق بهما او يقولوا لعلنا اخطانا فيها فهذا قدح في الضبط لا يتغير به حكم الشهادة بعد نفوذ الحكم بها ولا ضمان عليهم به لان الضمان لا يجب بالشك وال------ثاني ان يرجعوا جميعا عنها فيسالهم الحاكم عن شهادتهم هل تعمدوها او اخطاوا فيها لاختلاف حكم العمد والخطا في القتل ولهم في الجواب عنه ثمانية احوال احدهما ان يقولوا عمدنا كلنا ليقتل بشهادتنا فالقود علي جميعهم واجب لانهم قتلة عمد والثان------ية ان يقولوا عمدنا كلنا وما علمنا ان الحاكم يقتله بشهادتنا فهم	8383	4069354553461742336	1398	2724.5	1135	1475	94.7796630859375	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8431	true	1717452843295745440	0	35	0	182	1630	300	اهل جهالة بمثله فهذا منهم قتل عمد شبه الخطا ولا قود عليهم وتءخذ الدية منهم مغلظة لما فيه من العمد ومءجلة لما فيه من الخطا والحال الثالثة ان يقولوا اخطانا كلنا فعليهم دية الخطا مخففة	8431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8383	false	9184227849405025368	266	300	1415	1590	1590	300	اهل جهالة بمثله فهذا منهم قتل عمد شبه الخطا ولا قود عليهم ويءخذ الدية منهم مغلظة لما فيه من العمد ومءجلة لما فيه من الخطا و------الثالثة ان يقولوا اخطانا كلنا فعليهم دية الخطا مخففة-	8383	4069354553461742336	174	336.0	141	182	95.6043930053711	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8431	true	1717452843295745440	35	300	182	1630	1630	300	ومءجلة -يءخذون بها دون عواقلهم لوجوبها باعترافهم والعاقلة لا تتحمل عنهم ما وجب باعترافهم ان لم يصدقوهم فان صدقوهم تحملوها عنهم والحال الرابعة ان يتفقوا علي انه عمد بعضهم واخطا بعضهم فلا قود علي العامد لمشاركته الخاطء وعلي العامد قسطه من الدية مغلظة حالة وعلي الخاطء قسطه من الدية مخففة مءجلة والحال الخامسة ان يختلفوا فيقول بعضهم عمدنا كلنا ويقول بعضهم اخطانا كلنا فعلي من اقر بعمد جميعهم القود وعلي من اقر بخطا جميعهم قسطه منه الدية مخففة ومءجلة والحال السادسة ان يختلفوا فيقول اثنان منهم عمدنا واخطا هذان الاخران ويقول الاخران بل عمدنا واخطا هذان الاولان ففي وجوب القود عليهم قولان احدهما عليهم القود جميعا لان كل واحد منهم قد اعترف بالقتل بالعمد في حقه واضاف الخطا الي من قد اعترف بعمده فصاروا كالمعترفين جميعا بالعمد والقول الثاني وهو اصح لا قود علي واحد منهم لان كل واحد منهم مقر بمشاركة- للخاطء فلم يلزمه اقرار الخاطء بعمده ولان احدا لا يءاخذ باقرار غيره ويكون علي كل واحد منهم قسطه من دية العمد مغلظة حالة والحال السابعة ان يقول اثنان منهم عمدنا كلنا ويقول الاخران عمدنا واخطا الاولان فعلي المقر بعمد جميعهم القود وفيما علي المقر بعمده وخطا غ-يره قولان احدهما القود والثاني قسطه من دية العمد مغلظة حالة والحال الثامنة ان يقول احدهم عمدت وما ادري ما فعل اصحابي سالنا اصحابه فان قالوا عمدنا وجب القود علي الكل وان قالوا اخطانا سق-ط القود عن الكل فهذا حكمهم اذا رجعوا جميعا فصل والقسم الثالث ان يقيم بعضهم علي شهادته ويرجع بعضهم عن شهادته فهذا علي ضربين احدهما ان لا يزيد الشهود علي عدد البينة كاثنين شهدا علي رجل بالقتل فقتل ثم رجع احدهما او اربعة-	8431	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8384	false	-6005665322064458230	0	258	0	1410	1610	300	ومءجلة ويءخذون بها دون عواقلهم لوجوبها باعترافهم والعاقلة لا تتحمل عنهم ما وجب باعترافهم ان لم يصدقوهم فان صدقوهم تحملوها عنهم و------الرابعة ان يتفقوا علي انه عمد بعضهم واخطا بعضهم فلا قود علي العامد لمشاركته الخاطء وعلي العامد قسطه من الدية مغلظة حاله وعلي الخاطء قسطه من الدية مخففة مءجلة و------الخامسة ان يختلفوا فيقول بعضهم عمدنا كلنا ويقول بعضهم اخطانا كلنا فعلي من اقر بعمد جميعهم القود وعلي من اقر بخطا جميعهم قسطه من- الدية مخففة ومءجلة و------السادسة ان يختلفوا فيقول اثنان منهم عمدنا واخطا هذان الاخران ويقول الاخران بل عمدنا واخطا هذان الاولان ففي وجوب القود عليهم قولان احدهما عليهم القود جميعا لان كل واحد منهم قد اعترف بالقتل بالعمد في حقه واضاف الخطا الي من قد اعترف بعمده فصاروا كالمعترفين جميعا بالعمد والث------اني وهو اصح لا قود علي واحد منهم لان كل واحد منهم مقر بمشاركته للخاطء فلم يلزمه اقرار الخاطء بعمده ولان احدا لا يء-خذ باقرار غيره ويكون علي كل واحد منهم قسطه من دية العمد مغلظة حالة و------السابعة ان يقول اثنان منهم عمدنا كلنا ويقول الاخران عمدنا واخطا الاولان فعلي المقر بعمد جميعهم القود وفيما علي المقر بعمده وخطا وغيره قولان احدهما القود والثاني قسطه من دية العمد مغلظة حالة و------الثامنة ان يقول احدهم عمدت وما ادري ما فعل اصحابي سالنا اصحابه فان قالوا عمدنا وجب القود علي الكل وان قالوا اخطانا سقوط القود عن الكل فهذا حكمهم اذا رجعوا جميعا ----والقسم الثالث ان يقيم بعضهم ع-ن شهادته ويرجع بعضهم عن شهادته فهذا علي ضربين احدهما ان لا يزيد الشهود علي عدد البينة كاثنين شهدا علي رجل بالقتل فقتل ثم رجع احدهما او اربعة	8384	4069354553461742336	1400	2709.5	1143	1453	96.35237121582031	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8432	true	-4685550265774709362	0	42	0	201	1519	300	شهدوا علي رجل بالزنا فرجم ثم رجع احدهما فلا ضمان علي المقيم علي شهادته والراجع عنها ضامن يسال عن حاله فان قال اخطات ضمن قسطه من الدية فان كان واحدا من اثنين في قتل ضمن نصف الدية وان كان واحدا من اربعة	8432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8384	false	-6005665322064458230	258	300	1410	1610	1610	300	شهدوا علي رجل بالزنا فرجم ثم رجع احدهما فلا ضمان علي المقيم علي شهادته والراجع عنها ضامن يسال عن حاله فان قال اخطات ضمن قسطه من الدية فان كان واحدا من اثنين في قتل ضمن نصف الدية وان كان واحدا من اربعة-	8384	4069354553461742336	200	395.0	159	201	99.50248718261719	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8432	true	-4685550265774709362	42	300	201	1519	1519	300	في الزني ضمن ربع الدية وان قال عمدت سءل عن من لم يرجع من شركاءه في الشهادة فان قال ا-خطا فعليه قسطه من الدية وان قال عمدوا فعليه القود والضرب الثاني ان يزيد الشهود علي عدد البينة كثلاثة شهدوا علي رجل بالقتل فقتل او خمسة شهدوا علي رجل بالزني فرجم فهذا علي ضربين احدهما ان يرجع من زاد علي عدد البينة لرجوع الثالث في --شهادة القتل والخامس في شهادة الزنا فلا قود عليه لوجوب القتل والرجم بشهادة الباقين ولا يجوز ان يستحق القود في قتل قد وجب واما الدية ففيها وجهان احدهما لا شء عليه منها تعليلا بهذا المعني والوجه الثاني عليه قسطه من الدية لانه مقر بعد وان يوجب الضمان فان كان واحدا من ثلاثة في القتل ضمن ثلث الدية وان كان واحدا من خمسة في الزني ضمن خمس الدية ويكون ذلك مغلظا حالا ان عمد ومخففا مءجلا ان اخطا والضرب الثاني ان يرجع في الشهادة من ينقص به عدد الباقين عن البينة كثلاثة شهدوا علي رجل بالقتل فرجع منهم اثنان او خمسة شهدوا علي رجل بالزني فرجع منهم اثنان فها-هنا يجب القود علي الراجعين ان عمدوا واقروا بعمد من لم يرجع ولا شء علي من لم يرجع لان القتل لم يجب الا بشهادة جميعهم وان اخطا الراجعان ضمنا الدية وفي قدر ما يضمنان منها وجهان احدهما يضمن الاثنان من الثلاثة في القتل ثلثا الدية لانهما اثنان من ثلاثة ويضمن الاثنان من الخمسة في الزني خمسا الدية لانهما اثنان من خمسة اعتبارا باعدادهم والوجه الثاني يضمن الاثنان من الثلاثة في القتل نصف الدية لبقاء الواحد الذي هو نصف البينة ويضمن الاثنان من الخمسة في الزنا ربع الدية-	8432	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8385	false	3629294141678054226	0	255	0	1298	1551	300	في الزني ضمن ربع الدية وان قال عمدت سءل عن من لم يرجع من شركاءه في الشهادة فان قال الخطا فعليه قسطه من الدية وان قال عمدوا فعليه القود و------الثاني ان يزيد الشهود علي عدد البينة كثلاثة شهدوا علي رجل بالقتل فقتل او خمسة شهدوا علي رجل بالزني فرجم فهذا علي ضربين احدهما ان يرجع من زاد علي عدد البينة لرجوع الثالث في الشهادة القتل والخامس في شهادة الزنا فلا قود عليه لوجوب القتل والرجم بشهادة الباقين ولا يجوز ان يستحق القود في قتل قد وجب واما الدية ففيها وجهان احدهما لا شء عليه منها تعليلا بهذا المعني والث------اني عليه فسقط من الدية لانه مقر بعد وان يوجب الضمان فان كان واحدا من ثلاثة في القتل ضمن ثلث الدية وان كان واحدا من خمسة في الزني ضمن خمس الدية ويكون ذلك مغلظا حالا ان عمد ومخففا مءجلا ان اخطا و------الثاني ان يرجع في الشهادة من ينقص به عدد الباقين عن البينة كثلاث- شهودا علي رجل بالقتل فرجع منهم اثنان او خمسة شهدوا علي رجل بالزني فرجع منهم اثنان فما هنا يجب القود علي الراجعين ان عمدوا واقروا بعمد من لم يرجع ولا شء علي من لم يرجع لان القتل لم يجب الا بشهادة جميعهم وان اخطا الراجعان ضمنا الدية وفي قدر ما يضمنان منها وجهان احدهما يضمن الاثنان من الثلاثة في القتل ثلثا الدية لانهما اثنان من ثلاثة ويضمن الاثنان من الخمسة في الزنا خمسا الدية لانهما اثنان من خمسة اعتبارا باعدادهم والث------اني يضمن الاثنان من الثلاثة في القتل نصف الدية لبقاء الواحد الذي هو نصف البينة ويضمن الاثنان من الخمسة في الزنا ربع الدية	8385	4069354553461742336	1284	2509.5	1031	1323	97.05215454101562	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8433	true	-3330112310507194366	0	46	0	260	1586	300	لبقاء الثلاثة الذين هم ثلاثة ارباع البينة اعتبارا بعدد البينة فصل واذا شهد اربعة علي رجل بالزني ولم يثبت حصانته فشهد بها اثنان ثم رجع شهود الحصانة ففيه لاصحابنا وجهان احدهما لا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا بالفعل الموجب للرجم والوجه الثاني عليهم الضمان لانه رجم	8433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8385	false	3629294141678054226	255	300	1298	1551	1551	300	لبقاء الثلاثة الذين هم ثلاثة ارباع البينة اعتبارا بعدد البينة فصل واذا شهد اربعة علي رجل بالزني ولم يثبت حصانته فشهد بها اثنان ثم رجل شحود الحصانة ففيه لاصحابنا وجهان احدهما لا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا بالفعل الموجب للرجم و------الثاني عليهم الضمان لانه رجم-	8385	4069354553461742336	251	487.5	207	260	96.53845977783203	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8433	true	-3330112310507194366	46	300	260	1586	1586	300	بما شهدوا به-- من الاحصان وفي قدر ما يضمنه شاهدا الحصانة وجهان احدهما انه نصف الدية لانهم رجم بنوعين الاحصان والزنا فتقسطت الدية عليهما والوجه الثاني عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فتقسطت الدية علي عددهم ولو رجع شهود الزنا فان اخطاوا وجبت عليهم الدية دون القود وفي قدر ما يلزمهم منها وجهان احده-ا جميع الدية اذا قيل ان شهود الحصانة لا يضمنون والوجه الثاني ثلث الدية اذا قيل ان شهود الحصانة يضمنون نصف الدية ولو عمد شهود الزني كان وجوب القود عليهم معتبرا بعلمهم بحصانته فان علموا بها عند شهادتهم وجب عليهم القود لانهم شهدوا بما تعمدوا به القتل وان جهلوا حصانته لم يجب عليهم القود لانهم لم يتعمدوا قتله ولو رجع واحد من شهود الزني وواحد من شاهدي الحصانة ففيه ثلاثة اوجه احدها ان علي شاهد الزني ربع الدية ولا شء علي شاهدي الحصانة اذا قيل ان شهود الحصانة لا يضمنون والوجه الثاني ان علي شاهد الزني سدس الدية وعلي شاهد الحصانة سدس الدية اذا قيل بضمان شه-ود الحصانة علي العدد والوجه الث---------------------------------------الث علي شاهد الزني ثمن الدية وعلي شاهد الحصانة ربع الدية اذا قيل بضمان شهود الحصانة علي النوع واما القود فلا يجب علي شاهد الحصانة ووجوبه علي شاهد الزني معتبر بما ذكرناه من وجوبه عليه ان علم بحصانته وسقوطه ان جهلها القول في رجوع شهود الطلاق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان-	8433	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8386	false	8644503659906950837	0	238	0	1250	1576	300	بما شهدوا عليه من الاحصان وفي قدر ما يضمنه شاهدا الحصانة وجهان احدهما انه نصف الدية لانهم رجم بنوعين الاحصان والزنا فتقسطت الدية عليهما والث------اني عليهما ثلث الدية لانه رجم بشهادة ستة فتقسطت الدية علي عددهم ولو رجع شهود الزنا فان اخطاوا وجبت عليهم الدية دون القود وفي قدر ما يلزمهم منها وجهان احدهما جميع الدية اذا قيل ان شهود الحصانة لا يضمنون والث------اني ثلث الدية اذا قيل ان شهود الحصانة يضمنون نصف الدية ولو عمد شهود الزني كان وجوب القود عليهم معتبرا بعلمهم بحصانته فان علموا بما عند شهادتهم وجب عليهم القود لانهم شهدوا بما تعمدوا به -لقتل وان جهلوا حصانته لم يجب عليهم القود لانهم لم يتعمدوا قتله ولو رجع واحد من شهود الزني وواحد من شاهدي الحص---------------------------------------------------------------------------انة اذا قيل ان شهود الحصانة لا يضمنون والث------اني ان علي شاهد الزني سدس الدية وعلي شاهد الحصانة سدس الدية اذا قيل بضمان شهدوا الحصانة علي العدد والثالث اذا قيل بضمان شهود الحصانة علي العدد والثالث علي شاهد الزني ثمن الدية وعلي شاهد الحصانة ربع الدية اذا قبل بضمان شهود الحصانة علي النوع واما القود فلا يجب علي شاهد الحصانة ووجوبه علي شاهد الزني معتبر بما ذكرناه من وجوبه عليه ان علم بحصانته وسقوطه غن جهلها-------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان هذا في طلاق ثلاث اغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها او لم يدخل بها لانهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة الا مهر مثلها ولا التفت الي ما اعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي ان	8386	4069354553461742336	1190	2301.0	961	1370	86.86131286621094	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8434	true	-8640162518946527633	0	61	0	326	1561	300	يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال--- الماوردي قد مضي الكلام في رجوع الشهود عما اختص بالابدان من الاقسام الثلاثة وهذه المسالة هي القسم الثاني في رجوعهم عما اختص بالاحكام وهو شيءان الطلاق والعتق فاما الطلاق فهو ان يشهدوا علي رجل بطلاق الثلاث فيفرق الحاكم بينهما	8434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8386	false	8644503659906950837	238	300	1250	1576	1576	300	يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعني قوله المعروف ان يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها اذا لم يكن دخل بها قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في رجوع الشهود عما اختص بالابدان من الاقسام الثلاثة وهذه المسالة هي القسم الثاني في رجوعهم عما اختص بالاحكام وهو شيءان الطلاق والعتق فاما الطلاق فهو ان يشهدوا علي رجل بطلاق الثلاث فيفرق الحاكم بينهما-	8386	4069354553461742336	322	626.5	262	329	97.8723373413086	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8434	true	-8640162518946527633	61	300	326	1561	1561	300	ثم يرجع الشهود فهي ممنوعة من الزوج بعد نفوذ الحكم بطلاقها وعلي الشهود مهر مثلها للزوج وقال مالك وابو حنيفة لا ضمان علي الشهود استدلالا بانه ليس لخروج البضع عن ملك الزوج قيمة ولو كان مقوما بمهر المثل في ملكه لوجب اذا طلق زوجته في مرض موتها -ان يكون مهر مثلها محسوبا من ثلثه كما لو اعتق عبده في مرضه ولوجب اذا طلقها وقد احاط دينه بتركته ان لا يقع طلاقه كما لم ينفذ عتقه وهذا مدفوع فدل علي انه لا قيمة له في خروجه من ملكه كما لا قيمة له فيما استهلكه عليه من غير ذي قيمة والدليل علي وجوب ضمانه ان عقد النكاح بعد الدخول اقوي وقبله اضعف لارتفاع العقد بالردة قبل الدخول ووقوفه علي انقضاء العدة بعد الدخول ووافقونا علي تضمين الشهود اذا شهدوا بالطلاق قبل الدخول فكان اولي ان يضمنوا اذا شهدوا به بعد الدخول وتحرير هذا الاستدلال قياسا -انها شهادة بطلاق فرق بين الزوجين فاقتضي ان يكون الرجوع عنها موجبا للضمان كالشهادة قبل الدخول فان قيل فالمال قبل الدخول معرض للسقوط بردتها وبالفسخ اذا كان من قبلها وهو بعد الدخول مستقر لا يسقط بحال فاذا شهدوا بالطلاق قبل الدخول فقد اثبتوا به صفة المعرض للسقوط فضمنوا واذا شهدوا به بعد الدخول لم يكن معه معرضا للسقوط فلم يضمنوا قيل عكس هذا اولي لان الصداق واجب بالعقد فاذا شهدوا بالطلاق قبل الدخول فقد اسقطوا بها نصف الصداق واذا شهدوا به بعد الدخول لم يسقطوا به شيءا من الصداق فكان ضمانهم بعد الدخول اقوي من ضمانهم-	8434	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8387	false	8356017291075545361	0	238	0	1232	1565	300	ثم يرجع الشهود فهي ممنوعة من الزوج بعد نفوذ الحكم بطلاقها وعلي ش--هود مهر مثلها للزوج وقال مالك وابو حنيفة لا ضمان علي الشهود استدلالا بانه ليس لخروج البضع عن ملك الزوج قيمة ولو كان مقوما بمهر المثل في ملكه لوجب اذا طلق زوجته في مرض موتها وان يكون مهر مثلها محسوبا من ثلثه كما لو اعتق عبده في مرضه ولوجب اذا طلقها وقد احاط دينه بتركته ان لا يقع طلاقه كما لم ينفذ عتقه وهذا مدفوع فدل علي انه لا قيمة له في خروجه من ملكه كما لا قيمة له فيما استهلكه عليه من غير ذي قيمة والدليل علي وجوب ضمانه ان عقد النكاح بعد الدخول اقوي وقبله اضعف لارتفاع العقد بالردة قبل الدخول ووقوفه علي انقضاء العدة بعد الدخول ووافقونا علي تضمين الشهود اذا شهدوا بالطلاق قبل الدخول فكان اولي ان يضمنوا اذا شهدوا--- بعد الدخول وتحرير هذا الاستدلال قياسا لانها شهادة بطلاق فرق بين الزوجين فاقتضي ان يكون الرجوع عنها موجبا للضمان كالشهادة قبل الدخول فان قيل فالمال قبل الدخول معرض للسقوط بردتها وبالفسخ اذا كان من قبلها وهو بعد الدخول مستقر لا يسقط بحال فا-ن شهدوا بالطلاق قبل الدخول فقد اثبتوا به صفة المعرض للسقوط وضمنوا واذا شهدوا به بعد الدخول لم يكن معه معرضا للسقوط فلم يضمنوا قيل عكس هذا اولي لان الصداق واجب بالعقد فاذا شهدوا بالطلاق قبل الدخول فقد اسقطوا بها نصف الصداق واذا شهدوا به بعد الدخول لم يسقطوا به شيءا من الصداق فكان ضمانهم بعد الدخول اقوي من ضمانهم	8387	4069354553461742336	1226	2420.5	989	1238	99.03069305419922	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8435	true	1439879187667097185	0	62	0	333	1498	300	قبله فان قيل فهو بعد الدخول -قد استوفي حقه من الاستمتاع فلم يضمنوا وقبل الدخول لم يستوفه فضمنوا قيل حقه في الاستمتاع باق ببقاء النكاح وقد ابطلوه بشهادتهم في الحالتين فضمنوه فيها ودليل ثان ان الاحالة بين الزوج وبضع امراته اذا لم يفتقر الي خلو العقد من مهر فهو موجب لضمان المهر كما لو ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة ضمنت الكبيرة مهر	8435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8387	false	8356017291075545361	238	300	1232	1565	1565	300	قبله فان قيل فهو بعد الدخول فقد استوفي حقه من الاستمتاع فلم يضمنوا وقبل الدخول لم يستوفه فضمنوا قيل حقه في الاستمتاع باق ببقاء النكاح وقد ابطلوه بشهادتهم في الخالتين فضمنوه فيها ودليل ثان ان الاحالة بين الزوج وبضع امراته اذا لم يفتقر الي خلو العقد من مهر فهو موجب لضمان المهر كما لم ارضعت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة ضمنت الكبيرة مهر-	8387	4069354553461742336	330	648.0	269	334	98.80239868164062	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8435	true	1439879187667097185	62	300	333	1498	1498	300	الصغيرة وقد وافقوا علي ذلك اذا قصدت الكبيرة تحريم الصغيرة فان قيل فبفعل الكبيرة قد حرمت عليه نفسها ولا يلزمها مهرها قيل لانه لو لزمها مهرها لافضي الي خلو العقد من مهرها ولا يفضي هذا الي خلو عقد الصغيرة من مهرها فلذلك ضمنت الكبيرة مهر الصغيرة ولم تضمن مهر نفسها فان قيل بعد هذا لو قتلها لضمنت ديتها ولا تضمن مهرها قيل ضمان المنافع تسقط بضمان اعيانها فاوجب ضمان ديتها سقوط مهرها ودليل ثالث انه لما كان لدخول البضع في مل-ك الزوج قيمة وجب ان يكون لخروجه عن ملكه قيمة اعتبارا بساءر الاموال فان منعوا ان يكون لخروجه عن ملكه قيمة بما ذكروه ودللنا عليه بجواز الخلع علي البضع فانه يملك به العوض ولا يجوز ان يملك العوض في مقابلة ما ليس له عوض ثم نجيب عما استدلوا به من انه لا قيمة لخروجه عن ملكه واما قولهم انه لو طلقها في مرضه لم يكن من ثلاثة ولو كانت مالا لكانت من ثلثه لعتقه فهو اننا نعتبر ما كان منتقلا الي ورثته بعد موته والزوجة لا تنتقل اليهم بعد الموت فلذلك لم تعتبر من الثلث وان كان بضعها ملكا له كام الولد لو اعتقها في مرضه لم تكن من ثلثه وان كانت ملكا لانها لا تنتقل بعد الموت الي ورثته وهكذا لو طلقها في مرضه وقد احاط دينه بتركته بعد طلاقه وان لم ينفذ عتقه لانها لا تنتقل الي الغرماء كعتق ام الولد وخالف عتق العبد القن الذي يصرف في ديونه لو لم يعتق فصل واذ- قد ذكرنا-	8435	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8388	false	-4403952600026932228	0	237	0	1162	1492	300	الصغيرة وقد وافقوا علي ذلك اذا قصدت الكبيرة تحريم الصغيرة فان قيل فبقتل الكبيرة قد حرمت عليه نفسها ولا يلزمها مهرها قيل لانه لو لزمها مهرها لافضي الي خلو العقد من مهرها ولا يفضي هذا الي خلو عقد الصغيرة من مهرها فلذلك ضمنت الكبيرة مهر الصغيرة ولم تضمن مهر نفسها فان قيل بعد هذا لو قتلها لضمنت ديتها ولا تضمن مهرها قيل ضمان المنافع تسقط بضمان اعيانها فاوجب ضمان ديتها سقوط مهرها ودليل ثالث انه لما كان لدخول البضع في مالك الزوج قيمة وجب ان يكون لخروجه عن ملكه قيمة اعتبارا بساءر الاموال فان منعوا ان يكون لخروجه عن ملكه قيمة بما ذكروه -دللنا عليه بجواز الخلع علي البضع فان ت-ملك بع العوض ولا يجوز ان يملك العوض في مقابلة ما ليس له عوض ثم نجيب عما استدلوا به من انه لا قيمة لخروجه عن ملكه واما قولهم انه--- طلقها في مرضه لم يكن من ثلاثة ولو كانت مالا لكانت من ثلثه لعتقه فهو اننا نعتبر ما كان منتقلا الي ورثته بعد موته والزوجة لا تنتقل اليهم بعد الموت فلذلك لم تعتبر من الثلث وان كان بعضها ملكا له كام الولد او اعتقها في مرضه لم تكن من ثلثه وان كانت ملكا لانها لا تنتقل بعد الموت الي ورثته وهكذا لو طلقها في مرضه فقد احاط دينه بتركته بهد طلاقه وان لم ينفذ عتقه لانها لا تنتقل الي القدماء كعتق ام الولد -خالف عتق العبد القن الذي يصرف في ديونه لو لم يعتق فصل واذا قد ذكرنا	8388	4069354553461742336	1146	2249.0	911	1168	98.11643981933594	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8436	true	6678737816028646084	0	63	0	329	1592	300	دلاءل من اثبت الغرم ونفاه فالذي اراه اولي من اطلاق هذين المذهبين ان الشهادة بهذا الطلاق الكاذب يوجب تحريمها في الظاهر دون الباطن ويجوز لهما الاجتماع بعدها فيما بينهما وبين الله تعالي علي اصل مذهبنا في ان --حكم الحاكم في الظاهر لا يحيل الامور عما هي عليه في الباطن وان خالفنا ابو حنيفة فاقتضي من مذهبنا ان ينظر في حال الزوج فان وصل	8436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8388	false	-4403952600026932228	237	300	1162	1492	1492	300	دلاءل من اثبت الغرم فنفاه فالذي اراه اولي من اطلاق هذين المذهبين ان الشهادة بهذا الطلاق الكاذب يوجب تحريمها في الظاهر دون الباطن ويجوز لهما الاجتماع بعدها فيما بينهما وبين الله تعالي علي اصل مذهبنا في ان الحكم الحاكم في الظاهر لا يحيل الامور عما هي عليه في الباطن وان خالفنا ابو حنيفة فاقتضي من مذهبنا ان ينظر في حال الزوج فان وصل-	8388	4069354553461742336	327	642.5	265	331	98.79154205322266	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8436	true	6678737816028646084	63	300	329	1592	1592	300	الي الاستمتاع بزوجته بمساعدتها له علي ما اباحها الله تعالي في الباطن فلا رجوع للزوج بمهرها علي الشهود اذا رجعوا لءلا يجمع بين الاستباحة والرجوع بالمهر وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع علي الشهود بمهرها لتفويتهم عليه بضعها ويتفرع علي هذا ان يشهد شاهدان علي رجل بقذف امراته بالزنا فيلاع-ن الحاكم بينهما ثم يرجع الشاهدان واللعان في الظاهر علي نفاذه في وقوع الفرقة وتحريم الابد فاما نفوذه في الباطن فمعتبر بحال الزوج فان امن حد القذف حين لاعن باختياره فلا رجوع له علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانه وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته والله اعلم فصل فاذا ثبت وجوب الغرم علي الشهود اذا رجعوا في الطلاق فهو علي ضربين احدهما ان يكون الطلاق ثلاثا والثاني دون الثلاث فان كان ما شهدوا به من الطلاق فعلي ضربين احدهما ان يكون بعد الدخول فعليهم ضمان جميع المهر يقسط بينهم علي اعدادهم فان شهد به اثنان كان علي كل واحد منهما نصفه وان شهد به ثلاثة كان علي كل واحد منهم ثلثه والضرب الثاني ان تكون شهادتهم بالطلاق قبل الدخول فقد اختلفت الرواية عن الشافعي في قدر ما يلزم الشهود فروي عنه المزني ان عليهم ضمان جميع المهر وروي عنه الربيع ان عليهم ضمان نصفه واختاره المزني فاختلف اصحابنا في اختلاف ما نقلاه فخرجه اكثرهم علي قولين احدهما عليهم نصف المهر وهو مذهب ابي حنيفة لامرين احدهما-	8436	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8389	false	-317831293470290607	0	234	0	1248	1582	300	الي الاستمتاع بزوجته بمساعدتها ---علي ما اباحها الله تعالي في الباطن فلا رجوع للزوج بمهرها علي الشهود اذا رجعوا لءلا يجمع بين الاستباحة والرجوع بالمهر وان لم يصل الي الاستمتاع بها لامتناعها عليه تمسكا بظاهر التحريم رجع علي الشهود بمهرها لتفويتهم علي بعضه-ا ويتفرع علي هذا ان يشهد شاهدان علي رجل بقذف امراته بالزنا فيلا عن الحاكم بينهما ثم يرجع الشاهدان واللعان في الظاهر علي نفاذه في وقوع الفرقة وتحريم الابد فاما نفوذه في الباطن فمعتبر بحال الزوج فا----ن حد القذف حين لاعن باختياره فلا رجوع له علي الشهود لوقوع الفرقة بلعانة وان خاف من حد القذف لم تقع الفرقة في الباطن ولا رجوع له علي الشهود ان امكنته من نفسها ويرجع عليهم ان منعته والله اعلم فصل فاذا ثبت وجوب الغرم علي الشهود اذا رجعوا في الطلاق فهو علي ضربين احدهما ان يكون الطلاق ثلاثا والثاني دون الثلاث فان كان ما شهدوا به من الطلاق فعلي ضربين احدهما ان يكون بعد الدخول فعليهم ضمان جميع المهر يقسط بينهم علي اعدادهم فان شهد به اثنان كان علي--- واحد منهما نصفه وان شهد به ثلاثة كان علي كل واحد منهم ثلثه والث------اني ان تكون شهادتهم بالطلاق قبل الدخول فقد اختلفت الرواية عن الشافعي في قدر ما يلزم الشهود فروي عنه المزني ان عليهم ضمان جميع المهر وروي عنه الربيع ان عليهم ضمان نصفه واختاره المزني فاختلف اصحابنا في اختلاف ما نقلاه فخرجه اكثرهم علي قولين احدهما عليهم نصف المهر وهو مذهب ابي حنيفة لامرين احدهما	8389	4069354553461742336	1239	2442.0	1008	1265	97.94466400146484	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8437	true	7223366961510478042	0	67	0	342	1542	300	لانه قدر ما التزم والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر فعلي هذا عليهم نصف مهر المثل لانه قيمة المتلف وقال ابو حنيفة نصف المهر المسمي اعتبارا بما غرم والقول الثاني يلزمهم جميع مهر المثل لامرين احدهما انهم قد احالوا بينه وبين ما ملكه من جميع البضع فوجب ان يرجع عليهم بجميع	8437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8389	false	-317831293470290607	234	300	1248	1582	1582	300	لانه قدر ما التزم والثاني انه قد رجع علي الزوجة بنصفه فلو رجع علي الشهود بجميعه لصار اليه مهر ونصف وهو لا يستحق اكثر من المهر فعلي هذا عليهم نصف مهر المثل لانه قيمة المتلف -قال ابو حنيفة نصف المهر المسمي اعتبارا بما غرم والث------اني يلزمهم جميع مهر المثل لامرين احدهما انهم قد احالوا بينه وبين ما ملكه من جميع البضع فوجب ان يرجع عليهم بجميع-	8389	4069354553461742336	333	650.5	268	342	97.36842346191406	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8437	true	7223366961510478042	67	300	342	1542	1542	300	مهرها كما يرجع به لو دخل بها والثاني انه لما رجع بجميع المهر اذا استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه اذا لم يستمتع بها فعلي هذا ان كان الصداق قد ساقه اليها لم يرجع عليها بنصفه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل منعه منها وامتنع بعض اصحابنا من تخريج الرجوع علي قولين وحملوا ما رواه من اوجب جميع المهر علي الزوج اذا ساق جميع المهر اليها لانه خرج عن يده جميع المهر فرجع عليهم بجميع المهر وهذه الطريقة عندي اولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف فصل وان كان ما شهدوا به من الطلاق اقل من الثلاث فهو علي ضربين احدهما ان يكون قبل الدخول فيوجب الضمان علي الشهود اذا رجعوا كما يوجبه طلاق الثلاث لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث والضرب الثاني ان يكون بعد الدخول فهو علي ضربين احدهما ان لا تبين بالواحدة لانه لم يتقدم منه طلاق فلا شء علي الشهود اذا رجعوا لانه الزو-ج يقدر علي استباحتها بالرجعة والضرب الثاني ان تبين بالواحدة التي شهدوا بها وهو علي ضربين احدهما ان يكون ذلك في خلع تبين فيه بالواحدة ورجع الشهود عنه فعلي ضربين احدهما ان تكون الشهادة علي الزوجة لانكارها عقد الخلع فقد الزموها العوض ولا يكون الطلاق بدلا منه في حقها فلها الرجوع عليهم بما اغرموها والضرب الثاني ان تكون الشهادة علي الزوج لانكارها عقد الخلع فقد-	8437	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8390	false	2271440977089392024	0	230	0	1182	1527	300	مهرها كما يرجع به لو دخل بها والثاني انه لما رجع بجميع المهر اذا استمتع بها كان اولي ان يرجع بجميعه غذا لم يستمتع بها فعلي هذا ان كان الصداق قد ساقه اليها لم يرجع عليها بنصفه لانه لا يدعيه وان لم يسقه اليها لم يلزمه الا نصفه وان اعترف لها بجميعه لاجل منعه منها وامتنع بعض اصحابنا من تخريج الرجوع علي قولين وحملوا ما رواه من اوجب جميع المهر علي الزوج اذا ساق جميع المهر اليها لانه خرج عن يده جميع المهر فرجع عليهم بجميع المهر وهذه الطريقة عندي اولي عندي من تخريج القولين لان ما امكن حمله علي الاتفاق كان اولي من حمله علي الاختلاف فصل وان كان ما شهدوا به من الطلاق اقل من الثلاث فهو علي ضربين احدهما ان يكون قبل الدخول فيوجب الضمان علي الشهود اذا رجعوا كما يوجبه طلاق الثلاث لانها تبين بالواحدة كما تبين بالثلاث و------الثاني ان يكون بعد الدخول فهو علي ضربين احدهما ان لا تبين بالواحدة لانه لم يتقدم منه طلاق فلا شء علي الشهود اذا رجعوا لان- الزواج يقدر علي استباحتها بالرجعة و------الثاني ان تبين بالواحد- التي شهدوا بها وهو علي ضربين احدهما ان يكون ذلك في خلع تبين فيه بالواحدة ورجع الشهود عنه فعلي ضربين احدهما ان تكون الشهادة علي الزوجة لانكارها عقد الخلع فقد الزموها العوض ولا يكون الطلاق بدلا منه في حقها فلها الرجوع عليهم بما اغرموها و------الثاني ان تكون الشهادة علي الزوج لانكارها عقد الخلع فقد	8390	4069354553461742336	1179	2314.5	950	1202	98.0865249633789	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8438	true	2932376896610130062	0	70	0	345	1540	300	كانوا الزموه بالطلاق بما اوجبوه له من العوض وهو مستحق له وان لم يدعه لحقه في بضعها فاذا لم يصل اليه كان له الوصول الي بدله واذا كان كذلك نظر فان كان العوض بقدر مهر المثل لم يرجع علي الشهود بشء لوصوله الي المهر من جهة الزوجة وان كان العوض اقل من مهر المثل -يرجع علي الشهود بالباقي من مهر المثل ليستكمله من الشهود والزوجة ومثله ان يشهدوا بشفعته في	8438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8390	false	2271440977089392024	230	300	1182	1527	1527	300	كانوا الزموه بالطلاق بما اوجبوه له من العوض وهو مستحق له وان لم يدعه لحقه في بضعها فاذا لم يصل اليه كان له الوصول الي بدله واذا كان كذلك نظر فان كان العوض بقدر مهر المثل لم يرجع علي الشهود بشء لوصوله الي المهر من جهة الزوجة وان كان العرض اقل من مهر المثل ويرجع علي الشهود بالباقي من مهر المثل ليستكمله من الشهود والزوجة ومثله ان يشهدوا بشفعته في-	8390	4069354553461742336	343	675.0	274	346	99.13294982910156	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8438	true	2932376896610130062	70	300	345	1540	1540	300	مبيع وينتزع من مشتريه بثمنه ثم يرجع الشهود عما شهدوا به من ملك الشفيع فان كان الثمن مثل قيمة الم-لك لم يضمنوا وان كان اقل من قيمته ضمنوا فاضل القيمة وهكذا لو شهدوا علي رجل انه باع فانتزع منه ما شهدوا به من الثمن ثم رجعوا ان كان الثمن مثل قيمته لم يضمنوا وان كان اقل من القيمة ضمنوا فاضل القيمة ولو شهدوا بهبة ثم رجعوا فان قيل بوجوب المكافاة لم يضمنوا وان قيل بسقوطها ضمنوا والضرب الثاني ان تبين بالواحدة لان الزوج قد طلقها قبل الشهادة طلقتين فصارت باءنة بالثالثة فقد احال الشهود بها بينه وبين بضعها فلزمهم الغرم بحكم الاحالة وفي قدر ما يلزمهم وجهان احدهما جميع المهر لانهم منعوه منها من جميع البضع والوجه الثاني يلزمهم ثلث المهر لانه ممنوع من بضعها بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث المهر فعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا بطلقتين رجع عليهم بثلثي المهر فهذا حكم شهادتهم بالطلاق اذا رجعوا عنه القول في رجوع شهود العتق فصل واما شهادتهم بالعتق اذا رجعوا عنها في عبد كان قنا فعليهم غرم قيمته بوفاق ابي حنيفة وان خالف في الطلاق وتعتبر قيمته عند نفوذ الحكم بشهادتهم لا وقت رجوعهم لانه بالحكم صار مستهلكا لا بالرجوع فان شهدوا عليه بعتق مدبر ثم رجعوا عنه لزمهم غرم قيمته ايضا لانه قد كان علي الرق وجواز البيع فان شهدوا عليه بعتق ام الولد رجع عليهم بقيمتها وان منع-	8438	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8391	false	-2819693800195945111	0	222	0	1156	1542	300	مبيع وينتزع من مشتريه بثمنه ثم يرجع الشهود عما شهدوا به من ملك الشفيع فان كان الثمن مثل قيمة المالك لم يضمنوا وان كان اقل من قيمته ضمنوا فاضل القيمة وهكذا لو شهدوا علي رجل انه باع فانتزع منه ما شهدوا به من الثمن ثم رجعوا ان كان الثمن مثل قيمته لا يضمنوا وان كان اقل من القيمة ضمنوا فاضل القيمة ولو شهدوا بهبة ثم رجعوا فان قيل بوجوب المكافاة لم يضمنوا وان قيل بسقوطها ضمنوا والث------اني ان تبين -الواحدة لان الزوج قد طلقها قبل الشهادة طلقتين فصارت باءنة بالثالثة فقد احال الشهود بها بينه وبين بضعها فلزمهم الغرم بحكم الاحالة وقد قدر ما يلزمهم وجهان احدهما جميع المهر لانهم منعوه منها من جميع البضع والث------اني يلزمهم ثلث المهر لانه ممنوع من بعضهم بثلاث طلقات اختص الشهود بواحدة منها فكان ثلث المنع منهم فوجب ثلث المهر فعلي هذا لو كان الزوج قد طلقها واحدة وشهدوا بطلقتين رجع عليهم بثلثي المهر فهذا حكم شهادتهم بالطلاق اذا رجعوا عنه------------------------- فصل واما شهادتهم بالعتق اذا رجعوا عنها في عبد كان قنا فعليهم غرم قيمته بوفاق ابي حنيفة وان خالف في الطلاق ويعتبر قيمته عند نفوذ الحكم بشهادتهم لا وقت رجوعهم لانه بالحكم صار مستهلك---ا بالرجوع فان شهدوا عليه بعتق مدبر ثم رجعوا عنه لزمهم غرم قيمته ايضا لانه قد كان علي الرق وجواز البيع فان شهدوا عليه بعتق ام الولد رجع عليهم بقيمتها وان منع	8391	4069354553461742336	1145	2234.0	924	1197	95.65580749511719	212	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8439	true	6402389744031156045	0	79	0	392	1558	300	من بيعها كما يرجع بالقيمة علي قاتلها وان شهدوا عليه بكتابة عبده لم يغرموا عند الرجوع وينظر ما يكون من حال المكاتب فان عجز و-عاد الي الرق فلا غرم علي الشهود بعوده الي الرق الذي كان عليه قبل الشهادة وان ادي وعتق نظر في ما اداه من كتابته فان كان بقدر قيمته ففي وجوب غرمها علي الشهود وجهان احدهما لا غرم عليهم لان السيد قد وصل الي القيمة من مكاتبه فصار كوصوله الي المهر من خلع زوجته والوجه الثاني	8439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8391	false	-2819693800195945111	222	300	1156	1542	1542	300	من بيعها كما يرجع بالقيمة علي قاتلها وان شهدوا عليه بكتابة عبده لم يغرموا عند الرجوع وينظر ما يكون من مال المكاتب فان عجزوا عاد الي الرق فلا غرم علي الشهود بعوده الي الرق الذي كان عليه قبل الشهادة وان ادعي عتق نظر في ما اداه من كتابته فان كان بقدر قيمته ففي وجوب غرمها علي الشهود وجهان احدهما لا غرم عليهم لان السيد قد وصل الي القيمة من مكاتبه فصار كوصوله الي المهر من خلع زوجته و------الثاني-	8391	4069354553461742336	379	735.0	304	393	96.43766021728516	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8439	true	6402389744031156045	79	300	392	1558	1558	300	يرجع عليهم بغرم قيمته وان وصل اليها من مكاتبه لانه اداها من اكتتابه التي قد كان يملكها بغير كتابه وبهذا خالف ما ادته المراة في الخلع لان المءدي لا يملكه الزوج الا بالخلع وان كان ما اداه المكاتب فيعتق به اقل من قيمته رجع السيد علي الشهود بالباقي من قيمته وفي رجوعه عليهم بما اداه المكاتب وجهان تعليلا بما قدمناه فيها فان شهدوا بابراء مكاتبه من مال كتابته فحكم عليه بعتقه ثم رجع الشهود غرموا له اقل الامرين من قيمته او مال كتابته لان القيمة اذا كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلا يلزمه اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس له علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة والله اعلم القول في رجوع شهود المال مسالة قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره عزروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيتوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم قال--- الماوردي وهذه المسالة هي القسم الثالث في رجوعهم عما اختص بالاموال وهو ضربان عين ودين فاما العين فكالدار والدابة اذا كانت في يد رجل يتصرف فيها تصرف المالكين الحاءزين فشهد الشهود بها لغيره فانتزعها الحاكم من يده بشهادتهم وسلمها-	8439	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8392	false	-1401857576872881211	0	217	0	1141	1530	300	يرجع عليهم بغرم قيمته وان وصل غليها من مكاتبه لان -اداها من اكتتابه التي قد كان يملكها بغير كتابة وبهذا خالف ما ادته المراة في الخلع لان المءدي لا يملكه الزوج الا بالخلع وان كان ما اداه المكاتب فيعتق به اقل من قيمته رجع السيد علي الشهود بالباقي من قيمته وفي رجوعه عليهم بما اداه المكاتب وجهان تعليلا بما قدمناه فيها فان شهدوا بابراء مكاتبة ما مال كتابته فحكم عليه بعتقه ثم رجع الشهود غرموا له اقل الامرين من قيمته او مال كتابته لان القيمة اذا كانت اقل فليس باغلظ من العبد القن فلا يلزمه اكثر منها وان كان مال الكتابة اقل فليس له علي المكاتب اكثر منه فلم يرجع بالزيادة والله اعلم------------------------- مسالة قال الشافعي رحمه الله وان كان في دار فاخرجت من يديه الي غيره غرروا علي شهادة الزور ولم يعاقبوا علي الخطا ولم اغرمهم من قبل اني جعلتهم عدولا بالاول فامضينا بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالاخر فترد الدار ولم يفيءوا شيءا لا يءخذ ولم ياخذوا شيءا لانفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدءين شهادة لا تقبل منهم فلا اغرمهم ما اقروه في ايدي غيرهم قال في الحاو--ي وهذه المسالة هي القسم الثالث في رجوعهم عما اختص بالاموال وهو ضربان عين ودين فاما العين فكالدار والدابة اذا كان- في يد رجل يتصرف فيها تصرف المالكين الحاءزين فشهد الشهود بها لغيره فانتزعها الحاكم من يده بشهادتهم وسلمها	8392	4069354553461742336	1128	2212.0	914	1170	96.4102554321289	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8440	true	-3775972008119681670	0	83	0	391	1549	300	الي المشهود له ثم رجع الشهود لم يجز ان ينتزعها من المشهود له -لنفوذ الحكم بها والحكم لا ينتقص برجوعهم فاما وجوب غرمها علي الشهود فالذي نص عليه الشافعي فيها وذكره هنا وفي غيره من الكتب لا رجوع علي الشهود بغرمها وقال فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل غصبتها من عمرو انها تكون لزيد لتقدم الاقرار بها له وهل يجب قيمتها لعمرو ام لا علي قولين وكذا قال في عبد اعتقه من هو في يده ثم	8440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8392	false	-1401857576872881211	217	300	1141	1530	1530	300	الي المشهود له ثم رجع الشهود لم يجز ان ينتزعها من المشهود له النفوذ الحكم بها والحكم لا ينقضي برجوعهم فاما وجوب غرمها علي الشهود فالذي نص عليه الشافعي فيها وذكره هنا -في غيره من الكتب لا رج-ع علي الشهود بغرمها وقال فيمن اقر بدار في يده انه غصبها من زيد ثم قال لا بل غصبتها من عمرو انها تكون لزيد لتقدم الاقرار بها له وهل يجب قيمتها لعمرو ام لا علي قولين وكذا قال في عبد اعتقه من هو في يده ثم-	8392	4069354553461742336	385	747.0	303	392	98.21428680419922	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8440	true	-3775972008119681670	83	300	391	1549	1549	300	اقر بغصبه من عمرو هل يغرم قيمته لعمرو ام لا علي القولين ورجوع الشهود كرجوع المقر بالغصب فاختلف اصحابنا في الجمع بينهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة انهما سيان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان احدهما عليهم غرم قيمة العين وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة لاستهلالكها علي مالكها حكما فصار كاستهلاكها عليه فعلي هذا في قيمتها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج عليهم قيمتها يوم الحكم بشهادتهم والوجه الثاني عليهم اكثر قيمتها من --يوم الحكم بشهادتهم الي وقت رجوعهم فهذا حكم القول الاول والقول الثاني وهو المنصوص عليه لا غرم عليهم لان الاعيان تضمن بواحد من امرين اما باتلاف او بيد ولم يكن من الشهود اتلاف العين لبقاءها ولا يد لعدم تصرفهم فيها فسقط غرمها عنهم والوجه الثاني من مذهب اصحابنا وهو قول اكثرهم انه لا غرم علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان لوقوع الفرق بينهما بان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترق حكمها القول في رجوع شهود الدين فصل فاما الدين اذا شهدوا به علي رجل ان عليه لزيد الف درهم من قرض او غصب فالزمه الحاكم دفعها اليه بشهادتهم فدفعها ثم رجعوا عن شهادتهم وللدين المقبوض حالتان احد-هما ان يكون قد استهلكه المشهود له فعلي الشهود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يرجعوا به علي-	8440	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8393	false	-6852131996109975594	0	212	0	1137	1580	300	اقر بغصبه من عمرو هل يغرم قيمته لعمرو ام لا علي القولين ورجوع الشهود كرجوع المقر بالغصب فاختلف اصحابنا في الجمع بينهما علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وطاءفة انهما سيان وفي غرم الشهود اذا رجعوا قولان احدهما عليهم غرم قيمة العين وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة لاستهلاكهما علي مالكها حكما فصار كاستهلاكها عليه فعلي هذا في قيمتها وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج عليهم قيمتها يوم الحكم بشهادتهم والوجه الثاني عليهم اكثر قيمتها من اليوم الحكم بشهادتهم الي وقت رجوعهم فهذا حكم القول الاول والقول الثاني وهو المنصوص عليه لا غرم عليهم لان الاعيان تضمن بواحد من امرين اما باتلاف او بيد ولم يكن من الشهود اتلاف العين لبقاءها ولا يد لعدم تصرفهم فيها فسقط غرمها عنهم والوجه الثاني من مذهب اصحابنا وهو قول اكثرهم انه لا غرم علي الشهود قولا واحدا وان كان في غرم المقر بالغصب قولان لوقوع الفرق بينهما بان للغاصب يدا صار بها ضامنا وليس للشهود يد يضمنون بها فافترق حكمها------------------------- فصل فاما الذين اذا شهدوا به علي رجل ان عليه لزيد الف درهم من قرض او غصب فالزمه الحاكم دفعها اليه بشهادتهم فدفعها ثم رجعوا عن شهادتهم وللدين المقبوض حالتان احداهما ان يكون قد استهلكه المشهود له فعلي الشهود غرمه لتلف العين بالاستهلاك ولا يجوز للشهود ان يرجعوا به علي	8393	4069354553461742336	1129	2226.5	918	1162	97.16007232666016	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8441	true	-5370854106171241451	0	90	0	456	1530	300	المشهود له اذا غرموا ولا تسمع دعواهم عليه لما سبق من اعترافهم له بالحق والحال الثانية ان يكون الدين المقبوض باقيا في يد المشهود له فقد اختلف اصحابنا هل يكون في حكم الدين ام في حكم العين علي وجهين احدهما ان يكون في حكم العين لبقاء عينه ولا يرجع علي الشهود بغرمه علي الصحيح من المذهب والوجه الثاني ان يكون في حكم المستهلك من الدين لتعلقه بالذمة فيرجع علي الشهود بغرمه فصل واذا ثبت الرجوع علي الشهود بغرم الدين لم يخل رجوعهم من ان يكون من جميعهم او بعضهم فان	8441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8393	false	-6852131996109975594	212	300	1137	1580	1580	300	المشهود له اذا غرموا ولا تسمع دعواهم عليه لما سبق من اعترافهم له بالحق وال------ثانية ان يكون الدين المقبوض باقيا في يد المشهود له فقد اختلف اصحابنا هل يكون في حكم الدين ام في حكم العين علي وجهين احدهما ان يكون في حكم العين لبقاء عينه ولا يرجع علي الشهود بغرمه علي الصحيح من المذهب وال------ثاني ان يكون في حكم المستهلك من الدين لتعلقه بالذمة فيرجع علي الشهود بغرمه فصل واذا ثبت الرجوع علي الشهود بغرم الدين لم يخل رجوعهم من ان يكون من جميعهم او بعضهم فان-	8393	4069354553461742336	443	866.0	356	456	97.14912414550781	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8441	true	-5370854106171241451	90	300	456	1530	1530	300	رجعوا جميعا وكانوا شاهدين كان علي كل واحد منهما نصف الدين ولو وان كانوا شاهدا وامراتين كان علي الرجل نصف الدين لانه نصف البينة وكان علي كل واحدة من المراتين ربع الدين لانها ربع البينة ولو كان الش-هود ثلاثة رجال كان علي كل واحد منهم ثلث الدين لانه ثلث البينة ولو كانوا عشرة كان علي كل واحد منهم عشر الدين لانه عشر البينة ولو كانوا رجلا وعشر نسوة كان علي الرجل سدس الدين وعلي كل واحدة من النسوة نصف --سدس الدين وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل نصف الدين لانه نصف البينة وعلي كل واحدة من النساء نصف عشر لانها نصف عشر البينة وبه قال ابو العباس بن سريج وهذا خطا لان كل امراتين تقومان مقام الرجل فصار النساء العشر كخمسة رجال فاذا اقترن بهم رجل صاروا معه كستة رجال يلزم كل واحد منهم سدس الدين فاقتضي ان يلزم الرجل --سدس الدين ويلزم كل امراتين -سدسه فتختص كل واحدة بنصفه وان رجع بعض الشهود دون جميعهم فعلي ثلاثة اضرب احدهما ان لا يزيدوا علي عدد البينة ويكونوا رجلين فيرجع احدهما فعليه نصف الدين لانه نصف البينة وان كانوا رجلا وامراتين ولو رجعت واحدة من المراتين فعليها ربع الدين لانها ربع البينة والضرب الثاني ان لا يزيدوا علي عدد البينة ويرجع من زاد عليها كاربعة رجال يرجع-	8441	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8394	false	2882339011577861338	0	208	0	1069	1574	300	رجعوا جميعا وكانوا شاهدين كان علي كل واحد منهما نصف الدين---- وان كانوا شاهدا وامراتين كان علي الرجع نصف الدين لانه نصف البينة وكان علي كل واحدة من المراتين ربع الدين لانها ربع البينة ولو كان المشهود ثلاثة رجال كان علي كل واحد منهم ثلث الدين لانه ثلث البينة ولو كانوا عشرة ك-ل علي كل واحد منهم عشر الدين لانه عشر البينة ولو كانوا رجلا وعشر نسوة كان علي الرجل سدس الدين وعلي كل واحدة من النسوة نصف السدس الدين وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل نصف الدين لانه نصف البينة وعلي كل واحدة من النساء نصف عشر لانها نصف عشر البينة وبه قال ابو العباس بن سريج وهذا خطا لان كل امراتين تقومان مقام الرجل فصار النساء العشر كخمسة رجال فاذا اقترن بهم رجل صاروا معه كستة رجال يلزم كل واحد منهم سدس الدين فاقتضي ان يلزم الرجل السدس الدين ويلزم كل امراتين بسدسه فتختص كل واحد- بنصفه وان رجع بعض الشهود دون جميعهم فعلي ثلاثة اضرب احدهما ان لا يزيدوا علي عدد البينة ويكونوا رجلين فيرجع احدهما فعليه نصف الدين لانه نصف البينة وان كانوا رجلا وامراتين ولو رجعت واحدة من المراتين فعليها ربع الدين لانها ربع البينة و------الثاني ان لا يزيدوا علي عدد البينة ويرجع من زاد عليها كاربعة رجال يرجع	8394	4069354553461742336	1059	2068.0	852	1081	97.96484375	200	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8442	true	-4996590100497107781	0	94	0	518	1612	300	منهم اثنان ففي الرجوع علي الراجعين وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا رجوع عليهما لكمال البينة بغيرهما والوجه الثاني وهو قول المزني حكاه عنه اصحابه يرجع عليهما لان الحق لم يتعين بشهادة غيرهما فلزمهما نصف الدين لانهما نصف البينة فلو شهدت مع الاربعة امراة واحدة ثم رجعت المراة من الرجلين فلا شء علي المراة لانها اذا انفردت لم تدخل في جملة البينة والضرب الثالث ان يزيدوا علي عدد البينة ويرجع الزاءد علي البينة وبعض البينة كالثلاثة اذا رجع منهم اثنان وجب الرجوع عليهما وفي قدره وجهان احدهما يرجع عليهما بنصف الدين	8442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8394	false	2882339011577861338	208	300	1069	1574	1574	300	منهم اثنان ففي الرجوع علي الراجعين وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج لا رجوع عليهما لكمال البينة بغيرهما و------الثاني وهو قول المزني حكاه عنه اصحابه يرجع عليهما لان الحق لم يتعين بشهادة غيرهما فلزمهما نصف الدين لانهما نصف البينة فلو شهدت مع الاربعة امراة واحدة ثم رجعت المراة من الرجلين فلا شء علي المراة لانها اذا انفردت لم يدخل في جملة البينة و------الثالث ان يزيدوا علي عدد البينة ويرجع الزاءد علي البينة وبعض البينة كالثلاثة اذا رجع منهم اثنان وجب الرجوع عليهما وفي قدره وجهان احدهما يرجع عليهما بنصف الدين-	8394	4069354553461742336	504	987.0	413	518	97.29729461669922	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8442	true	-4996590100497107781	94	300	518	1612	1612	300	لانه قد بقي نصف البينة وهذا علي الوجه الذي يسقط الرجوع عليهم اذا بقي بعدهم عدد البينة وهو قول ابي العباس بن سريج والوجه الثاني ان يرجع عليهما بثلثي الدين لانهما ثلثا البينة وهذا علي الوجه الذي يوجب الرجوع عليهم اذا بقي بعدهم عدد البينة وهو قول ابي ابراهيم المزني فلو كانوا رجلين وامراتين فرجع منهم رجل وامراة ففي قدر الرجوع عليهم وجهان احدهما يرجع عليهما بربع الدين لانه قد بقي بالرجل والمراة ثلاثة ارباع البينة ويتحمل الرجل من الربع ثلثيه وهو سدس الدين وتتحمل المراة ثلثه وهو نصف السدس من الدين وهو قياس ابن سريج والوجه الثاني ان يرجع عليها بنصف الدين لانهما نصف البينة فيتحمل الرجل ثلثي النصف وهو ثلث الدين وتتحمل المراة ثلثه وهو سدس الدين وهو قياس قول المزني القول في اختلاف الشهود في قدر الدين ورجوعهم عنه فصل واذا ادعي رجل علي رجل مالا فشهد له شاهد بماءة درهم وشهد له شاهد ثان بماءتي درهم وشهد له شاهد ثالث بثلاثماءة درهم وشهد له رابع باربعماءة درهم فقد قامت البينة علي المشهود عليه بثلاثماءة درهم لان الماءة الرابعة شهد بها شاهد واحد فلم تثبت فان رجع الشهود الاربعة بعد الغرم رجع المشهود عليه بما غرمه وهو ثلاثماءة ويختلف قدر ما يرجع به علي كل واحد عنهم باختلاف ما شهدوا به فالماءة الاولي-	8442	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8395	false	-5416775451267022610	0	193	0	1026	1606	300	لانه قد بقي نصف البينة وهذا علي الوجه الذي يسقط الرجوع عليهم اذا بقي بعدهم عدد البينة وهو قول ابي --عباس بن سريج و------الثاني ان يرجع عليهما بثلثي الدين لانهما ثلثا البينة وهذا علي الوجه الذي يوجب الرجوع عليهم اذا بقي بعدهم عدد البينة وهو قول ابي ابراهيم المزني فلو كانوا رجلين وامراتين فرجع منهم رجل وامراة ففي قدر الرجوع عليهم وجهان احدهما يرجع عليهما بربع الدين لانه قد بقي بالرجل والمراة ثلاثة ارباع البينة ويتحمل الرجل من الرجع ثلثيه وهو سدس الدين وتتحمل المراة ثلثه وهو---- السدس من الدين وهو قياس ابن سريج و------الثاني ان يرجع عليها بنصف الدين لانه-ا نصف البينة فيتحمل الرجل ثلثي النصف وهو ثلث الدين وتتحمل المراة ثلثه وهو سدس الدين وهو قياس قول المزني------------------------------------------------ فصل واذا ادعي رجل علي رجل مالا يشهد له شاهد بماءة درهم وشهد له شاهدت-ان بماءتي درهم وشهد له شاهد ثالث بثلاثماءة درهم وشهد له رابع باربعماءة درهم فقد قامت البينة علي المشهود عليه بثلاثماءة درهم لان الماءة الرابع- شهد بها شاهد واحد فلم تثبت فان رجع الشهود الاربعة بعد الغرم رجع المشهود عليه بما غرمه وهو ثلاثماءة ويختلف قدر ما يرجع به علي كل واحد منهم باختلاف ما شهدوا به فالماءة الاولي	8395	4069354553461742336	1021	1967.0	829	1095	93.24201202392578	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8443	true	6761671476311090067	0	117	0	625	1635	300	قد شهد بها الاربعة فيكون علي كل واحد منهم ربعها وهو خمس وعشرون درهما والماءة الثانية قد شهد بها ثلاثة سوي الاول فيكون لكل واحد منهم ثلثه ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والماءة الثالثة قد شهد بها اثنان سوي الاول والثاني فيكون علي كل واحد منهما نصفها خمسون درهما فيصير الجميع ثلاثماءة درهم علي الاول منها خمسة وعشرون درهما وعلي الثاني منها ثمانية وخمسون درهما وثلث وعلي الثالث- ماءة وثمانية وثلث وعلي الرابع ماءة وثمانية وثلث القول في رجوع شهود الدين عن بعض ما شهدوا به فصل واذا شهد ثلاثة علي رجل بثلاثين درهما ثم رجع احدهم عن عشرة دراهم ورجع ثان عن عشرين درهما ورجع الثالث عن ثلاثين درهما فللمشهود عليه اذا غرم الثلاثين ان يرجع	8443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8395	false	-5416775451267022610	193	300	1026	1606	1606	300	قد شهد بها الاربعة فيكون علي كل واحد منهم ربعها وهو خمس وعشرون درهما والماءة الثانية قد شهد بها ثلاثة سوي الاول فيكون لكل واحد منهم ثلثه ثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والماءة الثالثة قد شهد بها اثنان سوي الاول والثاني فيكون علي كل واحد منه-ا نصفها خمسون درهما فيصير الجميع ثلاثماءة درهم علي الاول منها خمسة وعشرون درهما وعلي الثاني منها ثمانية وخمسون درهما وثلث وعلي الثالثة ماءة وثمانية وثلث وعلي الرابع ماءة وثمانية وثلث-------------------------------------------- فصل واذا شهد ثلاثة علي رجل بثلاثين درهما ثم رجع احدهم عن عشرة دراهم ورجع ثان عن عشرين درهما ورجع الثالث عن ثلاثين درهما فللمشهود عليه اذا غرم الثلاثين ان يرجع-	8395	4069354553461742336	579	1116.5	473	626	92.49201202392578	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8443	true	6761671476311090067	117	300	625	1635	1635	300	منها بعشرين لان العشرة الثانية قد بقي منها بعد الراجع شاهدان فتكون العشرة الاولي عليهم اثلاثا لانه قد رجع عنها الثلاثة فيلزم كل واحد منهم ثلاثة دراهم وثلث درهم والعشرة الثانية قد رجع عنها اثنان فهي عليهما نصفان علي كل واحد منهما خمسة دراهم يصير الجميع عشرين درهما منها علي الراجع عن العشرة ثلاثة دراهم وثلث وعلي الراجع عن العشرين ثمانية دراهم وثلث وعلي الر-جع عن الثلاثين ثمانية دراهم وثلث فاما العشرة الرابعة فلا رجوع عنها بشء علي اصح الوجهين وعلي الوجه الثاني يرجع علي الراجع عنها بثلثها وهي ثلاثة دراهم وثلث والعشرة الثانية تثبت بثلاثة ورجع مليها اثنان فعلي احد الوجهين يلزمهما نصفها لانه بقي شاهد واحد وعلي الوجه الثاني ثلثاها فاما جميعها فلا فصل فاذا ثبت الرجوع علي الشهود بغرم الدين الذي رجعوا عنه علي ما وصفنا من التقرير والتفريع فلا فرق في الرجوع بين عمدهم وخطءهم بخلاف الدماء لان ضمان الاموال يستوي فيه العمد والخطا والدماء يفترق فيها حكم العمد والخطا ويفسقون فيها بالعمد دون الخطا ويعزرون في عمد الاموال وعمد الدماء اذا لم يجب فيها القود فان وجب فيها القود فاقيدوا في نفس او طرف سقط التعزير لدخوله علي-	8443	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8396	false	-787857346453951263	0	183	0	1012	1589	300	منها بعشرين لان العشرة الثانية قد بقي منها بعد الراجع شاهدان فتكون العشرة الاولي عليهم اثلاثا لانه قد رجع عنها الثلاثة فيلزم كل واحد منهم ثلاثة دراهم وثلث درهم والعشرة الثانية قد رجع عنها اثنان فهي عليهما نصفان علي كل واحد منهما خمسة دراهم يصير الجميع عشرين درهما منها علي الراجع عن العشرة ثلاثة دراهم وثلث وعلي الراجع من العشرين ثمانية دراهم وثلث وعلي الراجع عن الثلاثين ثمانية دراهم وثلث فاما العشرة الرابعة فلا رجوع عنها بشء علي اصح الوجهين وعلي الوجه الثاني يرجع علي الراجع عنها بثلثها وهي ثلاثة دراهم وثلث والعشرة الثانية تثبت بثلاثة ورجع عليها اثنان فعلي احد الوجهين يلزمهما نصفها لانه بقي شاهد واحد وعلي الوجه الثاني ثلثاها فاما جميعها فلا فصل فاذا ثبت الرجوع علي الشهود بغرم الدين الذي رجعوا عنه علي ما وصفنا من التقرير والتفريج فلا فرق في الرجوع بين عمدهم وخطءهم بخلاف الدماء لان ضمان الاموال يستوي فيه العمد والخطا والدماء يفترق فيها حكم العمد والخطا ويفسقون فيها بالعمد دون الخطا ويعزرون في عمد الاموال وعمد الدماء اذا لم يجب فيها القود فان وجب فيها القود فاقيدوا في نفس او طرف سقط التعزير لدخوله علي	8396	4069354553461742336	1007	2001.0	825	1012	99.50592803955078	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8444	true	-1431861831486478006	0	116	0	577	1562	300	القود فان عدل ولي الدم فيه عن القود الي الدية ففي تعزير الشهود وجهان احدهما لا تعزير عليهما لان الدية بدل ع-ن القود الذي يسقط به التعزير والوجه الثاني يعزرون لان التعزير ثابت يختص بالابدان----- باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما رد الحكم علي نفسه ورده عليه غيره قال--- الماوردي قد مضي القول في ان شهادة العبد والكافر غير مقبولة بما قدمناه من الدليل فاذا ثبت حكم الحاكم بشهادة شاهدين في حد او قصاص او عتق او طلاق او ملك او مال ثم بان له بعد نفوذ حكمه بهما انهما عبدان او احدهما	8444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8396	false	-787857346453951263	183	300	1012	1589	1589	300	القود فان عدل ولي الدم فيه عن القود الي الدية ففي تعزير الشهود وجهان احدهما لا تعزير عليهما لان الدية تدل علي القود الذي يسقط به التعزير و------الثاني يعزرون لان التعزير ثابت يختص بالابدان AUTO باب علم الحاكم بحال من قضي بشهادته مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا علم القاضي انه قضي بشهادة عبدين او مشركين او غير عدلين من جرح بين او احدهما رد الحكم علي نفسه ورده عليه غيره قال في الحاو--ي قد مضي القول في ان شهادة العبد والكافر غير مقبولة بما قدمناه من الدليل فاذا ثبت حكم الحاكم بشهادة شاهدين في حد او قصاص او عتق او طلاق او ملك او مال ثم بان له بعد نفوذ حكمه بهما انهما عبدان او احدهما-	8396	4069354553461742336	565	1091.0	451	586	96.4163818359375	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8444	true	-1431861831486478006	116	300	577	1562	1562	300	او كافران او احدهما عبد والاخر كافر فان الحكم بشهادتهما مردود لانه حكم بشهادة من لا يجوز له الحكم بها فصار كحكمه بها مع علمه وجري مجري من حكم بالاجتهاد ثم بان له مخالفة النص كان حكمه مردودا قبل الحكم وبعده فان قيل فقد اختلف في شهادة العبد فاجازها شريح والنخعي وداود واجاز ابو حنيفة شهادة الكافر في موضع والاختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقض- بالاجتهاد حكما نفذ بالاجتهاد قيل قد اختلف فيما ردت به شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احده-ا بظاهر نص لم يدفعه دليل فصار كالدليل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 283 وليس العبد ممن يرضي فعلي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس علي الشواهد غير محتمل انعقد عليه اجماع المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد علي قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان ينقض باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم بها لانه لم يعلم انه عبد ثم علم بعبوديته قطعا-	8444	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8397	false	-8994233605079868957	0	181	0	980	1584	300	او كافران او احدهما بعد والاخر كافر فان الحكم بشهادتهما مردود لانه حكم بشهادة من لا يجوز له الحكم بها فصار كحكمه بها مع علمه وجري مجري من حكم بالاجتهاد ثم بان له مخالفة النص كان حكمه مردودا قبل الحكم وبعده فان قيل فقد اختلف في شهادة العبد فاجازها سريج والنخعي وداود واجاز ابو حنيفة شهادة الكافرين- موضع و--اختلاف فيها دليل علي جواز الاجتهاد فيها ولا يجوز ان ينقضي بالاجتهاد حكما نفذ بالاجتهاد قيل قد اختلف فيما ردت به شهادة العبد علي ثلاثة مذاهب احدهما بظاهر نص لم يدفعه دليل فصار كالدليل وهو قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة---- وليس العبد ممن يرضي فعلي هذا يكون الحكم بشهادته مخالفا للنص فكان مردودا والثاني انها مردودة بقياس علي الشواهد غير محتمل انعقد عليه اجماع المتاخرين بعد شذوذ الخلاف من المتقدمين فصار مردودا باجماع انعقد علي قياس جلي والثالث انها ردت باجتهاد ظاهر الشواهد فلم يجز ان ينقض باجتهاد خفي الشواهد لان الاقوي امضي من الاضعف وانما يتعارضان اذا تساويا في القوة والضعف علي ان الاجتهاد لم يكن في الحكم بشهادته وانما حكم بها لانه لم يعلم انه عبدت-م علم بعبوديته قطعا	8397	4069354553461742336	970	1896.0	790	988	98.17813873291016	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8445	true	7737209582041798400	0	119	0	606	1546	300	فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اشتبه واشكل فثبت ان الحكم بشهادة العبد والكافر مردود وقد وافق عليه ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء فصل فاذا ثبت ان الحكم بها مردود فقد اختلف اصحابنا هل يقع باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه او يكون موقوفا علي وجوب الحكم بنقضه بحسب اختلافهم في المانع من الحكم به فمن جعل دليل رده نصا او اجماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلانه لما قدمه من ظهور نفوذه ومن جعل رده قوة الاجتهاد في شواهده جعله موقوفا علي وجوب الحكم لا بنقضه لان غيره شواهده معلومة بالاجتهاد فصار موقوفا علي الحكم بنقضه وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه لانه قال من بعد ورد شهادة	8445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8397	false	-8994233605079868957	181	300	980	1584	1584	300	فوجب ان يقضي بعلمه علي ما اشتبه واشكل فثبت ان الحكم بشهادة العبد والكافر مردود وقد وافق عليه ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء فصل فاذا ثبت ان الحكم بها مردود فقد اختلف اصحابنا هل يقع باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه او يكون موقوفا علي وجوب الحكم بنقضه بحسب اختلافهم في المانع من الحكم به فمن جعل دليل رده نصا او اجماعا جعله باطلا لا يفتقر الي الحكم بنقضه لكن علي الحاكم ان يظهر بطلانه لما قدمه من ظهور نفوذه ومن جعل ردة قوة الاجتهاد في شواهده جعله موقوفا علي وجوب الحكم لا ينقضه لان غيره شواهده معلومة بالاجتهاد فصار موقوفا علي الحكم بنقضه وهذا هو الظاهر من مذهب الشافعي رضي الله عنه لان- قال من بعد ورد شهادة-	8397	4069354553461742336	602	1192.0	484	606	99.33993530273438	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8445	true	7737209582041798400	119	300	606	1546	1546	300	العبد انما هو بتاويل وليس بتحريف السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ووجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الحكم الثاني ناقضا للحكم الاول فاذا لم يكن قد اسجل الحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم و-------قال ممن ترضون من الشهداء و-------ليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال--- الماوردي اعلم انه لا خلاف في رد شهادة الفاسق بالنص فاذا حكم بشهادة شاهدين ثم بان له فسقهما فان كان الف-سق طارءا امضي الحكم بشهادتهما فهو علي صحته ونفاذه وان كان الف-سق متقدما قبل امضاء الحكم بشهادتهما فمذهب-	8445	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	false	-6731865246364284525	0	183	0	954	1590	300	العبد انما هو بتاويل وليس بتحريف السجل نقضا للحكم حتي ينقضه بالحكم قولا ووجب عليه ان يسجل بالنقض كما اسجل بالحكم ليكون السجل الثاني مبطلا للسجل الاول كما صار الحكم الثاني ناقصا للحكم الاول فاذا لم يكن قد اسجل الحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه بل القاضي بشهادة الفاسق ابين خطا منه بشهادة العبد وذلك ان الله جل ثناءه قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضي بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد انما هو تاويل وقال في موضع اخر ان طلب الخصم الجرحة اجله بالمصر وما قاربه فان لم يجء بها انفذ الحكم عليه ثم ان جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الاول ان يقبل الشهود العدول انهما فاسقان كما يقبل انهما عبدان ومشركان ويرد الحكم قال في الحاو--ي اعلم انه لا خلاف في--- شهادة الفاسق بالنص فاذا حكم شه-ادة شاهدين ثم بان له فسقهما فان كان الفاسق طارءا امضي الحكم بشهادتهما فهو علي صحته ونفاذه وان كان الفاسق متقدما قبل امضاء الحكم بشهادتهما فمذهب	8398	4069354553461742336	928	1808.5	749	960	96.66666412353516	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8446	true	-3906179674240351458	0	120	0	649	1591	300	الشافعي المنصوص عليه في جميع كتبه ان الحكم بشهادتهما مردود وان الفسق اسوا حالا من الرق لان خبر العبد مقبول وخبر الفاسق مردود ونقل المزني في هذا الموض-ع عن الشافعي ان الحاكم اذا اطرد المشهود عليه جرح الشهود مدة اطراده فلم يات بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم عليه ببينة الجرح ثم كان حكمه عليه ماضيا وظاهر هذا انه قول بان الحكم لا ينقض- بشهادة الفاسق واختلف اصحابنا في صحة تخريجه فمذهب المزني وابو العباس بن سريج تخريجه قولا ثانيا وجعلوا نقض الحكم بشهادة الفاسق علي قولين احدهما ينقضه وهو النص والقول الثاني لا ينقضه وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعي الي المنع من تخريجه قولا ثانيا وانه لا	8446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8398	false	-6731865246364284525	183	300	954	1590	1590	300	الشافعي المنصوص عليه في جميع كتبه ان الحكم بشهادتهما مردود وان الفسق اسوا حالا من الرق لان خبر العبد مقبول وخبر الفاسق مردود ونقل المزني في هذا الموضوع عن الشافعي ان الحاكم اذا اطرد المشهود عليه جرح الشهود مدة اطراده فلم يات بالجرح فامضي الحكم عليه بشهادتهما ثم اتي بعد امضاء الحكم----- ببينة الجرح ثم كان حكمه عليه ماضيا وظاهر هذا انه قول بان الحكم لا ينقضي بشهادة الفاسق واختلف اصحابنا في صحة تخريجه فمذهب المزني وابو العباس--- سريج تخريجه قولا ثانيا وجعلوا نقض الحكم بشهادة الفاسق علي قولين احدهما ينقضه وهو النص و------الثاني لا ينقضه وهو المخرج وبه قال ابو حنيفة وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحاب الشافعي الي المنع من تخريجه قولا ثانيا وانه لا-	8398	4069354553461742336	634	1232.5	518	651	97.38863372802734	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8446	true	-3906179674240351458	120	300	649	1591	1591	300	يجء علي مذهب الشافعي الا ما نص عليه وصرح به من نقض الحكم بشهادته قولا واحدا واجابوا عما نقله المزني فيمن اطرده الحاكم بجرح شهوده فاحضر- بينة الجرح بعد انقضاء زمانه ونفوذ حكمه بجوابين احدهما انه لم ينقضه لان الخصم اقام بينة بفسق الشهود مطلقا ولم يشهدوا بفسق الشهود قبل الحكم فلم ينقضه لجواز حدوثه بعد نفوذ الحكم بها حتي يعينوا انه كان فاسقا قبل الشهادة او بعدها وقبل نفوذ الحكم بها فينقضها واما الجواب الثاني انه محمول علي ان الخصم عجز عن بينة الجرح عند اطراده فحكم عليه ثم عاد يسال الحاكم اطراده ثانية ولا يجوز ان يطرده الجرح بعد ابطال الاطراد لان الاطراد يوجب نقض الحكم عليه والحكم قد نفذ فلا يجوز ان يعاد الي الوقف علي الاطراد فان بان للحاكم الفسق من غير اطراد الخصم بان قامت عنده البينة بانه شرب خمرا او قذف محصنا قبل شهادته نقض الحكم بها فبان ان مذهب الشافعي رحمه الله نقض الحكم بشهادة الفاسق من غير ان يختلف قوله فيه كما ينقضه بشهادة العبد والكافر وقال ابو حنيفة لا ينقض الحكم بشهادة الفاسق وان نقضه بشهادة العبد والكافر استدلالا بان الرق-	8446	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8399	false	8749381755700210997	0	178	0	933	1604	300	يجب علي مذهب الشافعي الا ما نص عليه وصرح به من نقض الحكم بشهادته قولا واحدا فاجابوا عما نقله المزني فيمن اطرده الحاكم بجرح شهوده فاحضره بينة الجرح بعد انقضاء زمانه ونفوذ حكمه بجوابين احدهما انه لم ينقضه لان الخصم اقام بينة بفسق الشهود مطلقا ولم يشهدوا بفسق الشهود قبل الحكم فلم ينقضه لجواز حدوثه بعد نفوذ الحكم بها حتي يعينوا انه كان فاسقا قبل الشهادة او بعدها وقبل نفوذ الحكم بها فينقضها و-----------الثاني انه محمول علي ان الخصم عجز عن بينة الجرح عند اطراده فحكم عليه ثم عاد يسال الحاكم اطراده ثانية ولا يجوز ان يطرده الجرح بعد ابطال الاطراد لان الاطراد يوجب نقض الحكم عليه والحكم قد نفذ فلا يجوز ان يعاد الي الوقف علي الاطراد فان بان للحاكم الفسق من غير اطراد الخصم بان قامت عنده البينة بانه شرب خمرا او قذف محصنا قبل شهادته نقض الحكم بها فبان ان مذهب الشافعي رحمه الله نقض الحكم بشهادة الفاسق من غير ان يختلف قوله فيه كما ينقضه بشهادة العبد والكافر وقال ابو حنيفة لا ينقض الحكم بشهادة الفاسق وان نقضه بشهادة العبد والكافر استدلالا بان الرق	8399	4069354553461742336	929	1837.0	752	944	98.41101837158203	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8447	true	8066753232548583683	0	122	0	673	1551	300	والكفر مقطوع بهما والفسق مجتهد فيه فجاز نقضه بالمقطوع به كما ينقض- بمخالفة النص ولم يجز ان ينقض- بمجتهد فيه لان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاجتهاد والدليل علي نقض الحكم بفسقه كما ينقض برقه شيءان احدهما ان اشتراط العدالة نص واشتراط الحرية اجتهاد فان نقض الحكم بمخالفة المشروط بالنص لاجتهاد كان اولي ان ينقض لمخالفة المشروط بالنص والثاني ان العبد مقبول الخبر والفاسق مردود الخبر والشهادة كالخبر فلما نقض الحكم بشهادة من يقبل خبره كان اولي ان ينقض بشهادة من يرد خبره واما الجواب عن قوله ان الرق مقطوع به والفسق مجتهد فيه فهو انهما اذا صارا معلومين صار الرد بالفسق مقطوعا به والرد بالرق مجتهدا فيه فكان بالعكس احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا انفذ القاضي بشهادتهما	8447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8399	false	8749381755700210997	178	300	933	1604	1604	300	والكفر مقطوع بهما والفسق مجتهد فيه فجاز نقض- بالمقطوع به كما ينقضي بمخالفة النص ولم يجز ان ينقضي بمجتهد فيه لان الحكم اذا نفذ بالاجتهاد لم ينقض بالاجتهاد والدليل علي نقص الحكم بفسقه كما ينقض برقه شيءان احدهما ان اشتراط العدالة نص واشتراط الحرية اجتهاد فان نقض الحكم بمخالفة المشروط بالنص لاجتهاد كان اولي ان ينقض لمخالفة المشروط بالنص والثاني ان العبد مقبول الخبر والفاسق مردود الخبر والشهادة كالخبر فلما نقص الحكم بشهادة من يقبل خبره كان اولي ان ينقض بشهادة من يرد خبره واما الجواب عن قوله ان الرق مقطوع به والفسق مجتهد فيه فهو انهما اذا صار- معلومين صار الرد بالفسق مقطوعا به والرد بالرق مجتهدا فيه فكان -العكس احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا انفذ القاضي بشهادتهما-	8399	4069354553461742336	667	1302.0	546	675	98.81481170654297	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8447	true	8066753232548583683	122	300	673	1551	1551	300	قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا منه تحمله عاقلته قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا وجب نقض الحكم برد الشهادة اما لفسق او لرق او كفر فسواء ولا يخلو الحكم من ان يفضي الي استهلاك او لا يفضي فان لم يفض الي استهلاك لم يتعلق بنقضه ضمان وكان نقضه معتبرا بالحكم فان كان في عقد نكاح عقد بشاهد-ين فبانا عبدين او كافرين او فاسقين افتقر الي حكم الحاكم بنقضه لان مالكا يجيز عقد النكاح بغير شهود اذا اعلن وان كان في اثبات نكاح اختلف فيه الزوجان فان بان فسق الشاهدين حكم بنقضه ولم ينقض بظهور فسقهما الا ان يحكم به لخلاف ابي حنيفة فيه وفرق بين الزوجين فيه بعد يمين الزوجة المنكرة وان بان كفر الشاهدين اظهر نقض الحكم ولم يفتقر نقضه الي حكم لوقوعه منتقضا لرد شهادتهما بالنص المج-مع عليه وان بان رق الشاهدين فهل يفتقر نقضه الي الحكم به ام لا علي وجهين مبنيين علي الاختلاف في شهادته هل ردت بظاهر نص او اجماع عن ظاهر اجتهاد ظاهر او علي ما قدمنا-	8447	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8400	false	-6938138986416014103	0	177	0	874	1504	300	قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شء لانهما صادقان في الظاهر وكان عليه ان لا يقبل منهما فهذا خطا ن----حمله عاقلته قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا وجب نقض الحكم برد الشهادة غما لفسق او لرق او كفر فسواء ولا يخلو الحكم من ان يفضي الي استهلاك او لا يفضي فان لم يفض الي استهلاك لم يتعلق بنقضه ضمان وكان نقضه معتبرا بالحكم فان كان ---عقد نكاح عقد بشهادتين فبان- عبدين او كافرين او فاسقين افتقر الي حكم الحاكم بنقضه لان مالكا يجيز عقد النكاح بغير شهود اذا اعلن وان كان في اتيان نكاح اختلف فيه الزوجان فان بان فسق الشاهدين حكم بنقضه ولم ينقض بظهور فسقهما الا ان يحكم به لخلاف ابي حنيفة فيه وفرق بين الزوجين فيه بعد يمين الزوجة المنكرة وان بان كفر الشاهدين اظهر نقض الحكم ولم يفتقر نقضه الي حكم لوقوفه منتقضا لرد شهادتهما بالنص المجتمع عليه وان كان رق الشاهدين فهل يفتقر نقضه الي الحكم به ام لا علي وجهين مبينين علي الاختلاف في شهادته هل ردت بظاهر نص او اجماع عن ظاهر اجتهاد ظاهر او علي ما قدمنا	8400	4069354553461742336	856	1656.0	681	884	96.83258056640625	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8448	true	-6884181079272339091	0	123	0	629	1548	300	وهكذا في كل حكم نفذ بشهادتهم يكون الحكم بنقضه معتبرا باحوال شهوده في اختلافهم في الوجوه الثلاثة في الرق والكفر والفسق فيحتاج الي الحكم بنقضه في الفسق ولا يحتاج الي الحكم بنقضه في الكفر وفي احتياجه الي الحكم------ بنقضه في الرق وجهان وان كانت الشهادة بنقضه في طلاق فرق فيه بين الزوجين وقع ما اوقعه من الطلاق وجمع بين الزوجين بعد يمين الزوج المنكر وان كانت الشهادة في عتق انفذ بها حرية العبد حكم برقه وبقاءه علي ملك سيده ويملك اكتتابه بعد يمين السيد في انكار عتقه وان كانت الشهادة علي نقل ملك من دار او عقار حكم باعادته علي المشهود عليه مع اجرة مثله بعد يمينه علي انكاره فان طلب اعادة الدار الي يده ليحلف بعد ردها عليه وجب علي الحاكم ان	8448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8400	false	-6938138986416014103	177	300	874	1504	1504	300	وهكذا في كل حكم نفذ بشهادتهم يكون الحكم بنقضه معتبرا باحوال شهوده في اختلافهم في الوجوه الثلاثة في الرق والكفر والفسق فيحتاج الي الحكم بنقضه في الفسق ولا يحتاج الي الحكم بنقضه في الكفر وفي احتياجه الي الحكم لنفسه بنقضه في الرق وجهان وان كانت الشهادة بنقضه في طلاق---- فرق بين الزوجين وقع ما اوقعه من الطلاق وجمع بين الزوجين بعد يمين الزوج المنكر وان كانت الشهادة في عتق انفذ بها حرية العبد حكم برقة وبقاءه علي ملك سيده ويملك اكتتابه بعد يمين السيد في انكار عتقه وان كانت الشهادة علي نقل ملك من دار او عقار حكم باعادته علي المشهود عليه مع اجرة مثله بعد يمينه علي انكاره فان طلب اعادة الدار الي يده ليحلف بعد ردها عليه وجب علي الحاكم ان-	8400	4069354553461742336	621	1226.5	500	635	97.79527282714844	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8448	true	-6884181079272339091	123	300	629	1548	1548	300	يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره بالرد حكم له بالاستحقاق ولا يمنعه منهما لان- منعه حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينهما من غير حكم بات وهذا بخلاف الطلاق والعتق الذي لا يجوز التمكين منهما الا بعد اليمين لما فيها من حقوق الله تعالي وان كانت الشهادة في دين حكم بقضاءه فان كان ماله بعد قضاءه باقيا في يد المشهود له حكم برده علي المشهود عليه بعينه ولم يعدل عنه الي بدله وان استهلكه المشهود له اخذ برد مثله فان اعسر به اقرضه الحاكم عليه من بيت المال ليكون دينا عليه في ذمته يءديه اذا ايسر به ويدفعه الي المشهود عليه بدلا من الماخوذ منه فصل فاما اذا كان الحكم مفضيا الي الاستهلاك والاتلاف كالقصاص في نفس او طرف فهو موجب لضمان الدية دون القود لانه خرج عن حكم العمد الي الخطا والحكم به تم بالشهود والحاكم والمشهود له فاما الشهود فلا ضمان عليهم لظهور رقهم فلا يمنع وجود ذلك فيهم من ان يكونوا صادقين في شهادتهم وخالف حال الش-هود اذا رجعوا لاعترافهم بكذبهم فلذلك ضمنوا بالرجوع ولم-	8448	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8401	false	5550642423297806576	0	162	0	845	1541	300	يرفع عنها يد المشهود له لبطلان بينته ولا يامر بردها علي المشهود عليه لان امره بالرد حكم له بالاستحقاق ولا يمينه منهما لانه منعه حكم عليه بابطال الاستحقاق ويخلي بينه وبينهما من غير حكم بات وهذا بخلاف الطلاق والعتق الذي لا يجوز التمكين منهما الا بعد اليمين لما فيها من حقوق الله تعالي وان كانت الشهادة في دين حكم بقضاءه فان كان ماله بعد قضاءه باقيا في يد المشهود له ف----------------------------------------------------------------------------اخذ برد مثله فان اعسر به اقرضه الحاكم عليه من بيت المال ليكون دينا عليه في ذمته يءديه اذا ايسر به ويدفعه الي المشهود عليه بدلا من الماخوذ منه فصل فاما اذا كان الحكم مفضيا الي الاستهلاك والاتلاف كالقصاص في نفس او طرف فهو موجب لضمان الدية دون القود لانه خرج عن حكم العمد الي الخطا والحكم به ثم -الشهود والحاكم والمشهود له فاما الشهود فلا ضمان عليهم لظهور رقهم فلا يمنع وجود ذلك فيهم من ان يكونوا صادقين في شهادتهم وخالف حال المشهود اذا رجعوا لاعترافهم بكذبهم فلذلك ضمنوا بالرجوع ولم	8401	4069354553461742336	837	1636.0	676	922	90.78091430664062	156	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8449	true	8791410049186461399	0	139	0	697	1552	300	يضمنوا بالفسق والرق واما المشهود له فلا ضمان عليه لانه لا يمنع --فسق شهوده من استحقاقه لما شهدوا به واذا سقط الضمان عن هءلاء وجب الضمان علي الحاكم وقال ابو حنيفة ان الضمان علي المزكين للشهود عند الحاكم دون الحاكم لانهم الجاوه الي الحكم بهذه الشهادة وهذا فاسد لان المزكين شهدوا بالعدالة دون القتل فلم يجز ان يضمنوا ما -لم يشهدوا به من القتل ووجب الضمان علي من حكم بالقتل لانه قد تعين منه في فعله واذا كان كذلك وجب ضمان الدية علي الحاكم سواء تقدم بالقصاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سعيد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان ضمان الدية علي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم وهذا خطا من وجهين احدهما انه عن امره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان ولي الدم مع	8449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8401	false	5550642423297806576	162	300	845	1541	1541	300	يضمنوا بالفسق والرق واما المشهود له فلا ضمان عليه لانه--- يمنع الفسق شهوده من استحقاقه لما شهدوا به واذا سقط الضمان عن هءلاء وجب الضمان علي الحاكم وقال ابو حنيفة ان الضمان علي المزكين للشهود عند الحاكم دون الحاكم لانهم الجاءه الي الحكم بهذه الشهادة وهذا فاسد لان المزكين شهدوا بالعدالة دون القتل فلم يجز ان يضمنوا ما الم يشهدوا به من القتل ووجب الضمان علي من حكم بالقتل لانه قد تعين منه في فعله واذا كان كذلك وجب ضمان الدية علي الحاكم سواء تقدم بالقصاص الي ولي الدم او الي غيره وقال ابو سعيد الاصطخري ان تقدم به الحاكم الي ولي الدم كان ضمان الدية علي الولي وان تقدم به الي غيره كان الضمان علي الحاكم وهذا خطا من وجهين احدهما انه عن امره في الحالين والثاني انه لما لم يضمنه مباشرة اذا كان ولي الدم مع-	8401	4069354553461742336	692	1361.5	555	700	98.85713958740234	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8449	true	8791410049186461399	139	300	697	1552	1552	300	عدم استحقاقه فاولي ان لا يضمنه وليه مع جواز استحقاقه فاذا تقرر ضمان الدية علي الحاكم لم يضمنه-ا في ماله وفي محل ضمانها وجهان احدهما علي عاقلته لانها دية خطا به وتكون كفارة القتل في ماله والقول الثاني يضمنها في بيت مال المسلمين لنيابته عنهم وفي الكفارة علي هذا وجهان احدهما في بيت المال كالدية والوجه الثاني في ماله لان الكفارة مختصة بالمكفر والله اعلم بالصواب----- باب الشهادة في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجنبيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال--- الماوردي واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة هل هي في العتق الناجز في المرض- او الوصية بالعتق بعد الموت وكلام الشافعي يحتمل كلا الامرين لانه قال ولو شهد اجنبيان انه اعتقه وهو الثلث في وصيته ويشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث-	8449	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8402	false	-4058334679578632491	0	161	0	850	1609	300	عدم استحقاقه فاولي ان لا يضمنه وليه مع جواز استحقاقه فاذا تقرر ضمان الدية علي الحاكم لم يضمنهما في ماله وفي محل ضمانها وجهان احدهما علي عاقلته لانها دية خطا به وتكون كفارة القتل في ماله والث------اني يضمنها في بيت مال المسلمين لنيابته عنهم وفي الكفارة علي هذا وجهان احدهما في بيت المال كالدية والث------اني في ماله لان الكفارة مختصة بالمكفر والله اعلم بالصواب AUTO باب الشهادة في الوصية مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو شهد اجبنيان لعبد ان فلانا المتوفي اعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني قياس قوله ان يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب قال في الحاو--ي واختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة هل هي في العتق الناجز في المرضي او الوصية بالعتق بعد الموت وكلام الشافعي يحتمل كلا الامرين لانه قال -لو شهد اجنبيان ان- اعتقه وهو الثلث في وصيته ويشهد وارثان لعبد غيره انه اعتقد وهو الثلث	8402	4069354553461742336	833	1607.5	675	866	96.18937683105469	147	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8450	true	-5227051872962377427	0	139	0	763	1574	300	في وصيته فلهم في مراد الشافعي تاويلان تختلف احكامهما باختلاف المراد بها احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انها مقصورة في الوصية بالعتق بعد الموت فيشهد اجنبيان ان المتوفي وصي بعتق عبده سالم بعد الموت وهو الثلث ويشهد وارثان انه وصي بعتق عبده غانم وهو الثلث فعبر عن العتق بالوصية لانها وصية بالعتق فتقبل شهادة الوارثين كما تقبل شهادة الاجنبيين لانهما لا يجران به-ا نفعا ولا يدفعان بها ضررا فصار بالشهادتين موجبا بعتق عبدين قيمة كل واحد منهما ثلث التركة وسواء كانت الوصية بعتقهما في الصحة او في المرض او احدهما في الصحة والاخر في المرض لاستواء الوصايا في الصحة والمرض والمتقدم والمتاخر واذا كان كذلك فهو علي ضربين احدهما ان تكون في الوصية بعتقهما دليل علي تبعيض العتق كانه قال اعتقوا سالما ان احتمله الثلث والا فاعتقوا منه قدر	8450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8402	false	-4058334679578632491	161	300	850	1609	1609	300	في وصيته فلهم في مراد الشافعي تاويلان تختلف احكامه-ا باختلاف المراد بها احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انها مقصورة في الوصية بالعتق بعد الموت فيشهد اجنبيان ان المتوفي وصي بعتق عبده سالم بعد الموت وهو ث--لث ويشهد وارثان انه وصي بعتق عبده غانم وهو الثلث فعبر عن العتق بالوصية لانها وصية بالعتق فتقبل شهادة الوارثين كما تقبل شهادة الاجنبيين لانهما لا يجران بهما نفعا ولا يدفعان بها ضررا فصار بالشهادتين موجبا بعتق عبدين قيمة كل واحد منهما ثلث التركة وسواء كانت الوصية بعتقهما في الصحة او في المرض او احدهما في الصحة والاخر في المرض لاستواء الوصايا في الصحة والمرض والمتقدم والمتاخر واذا كان كذلك فهو علي ضربين احدهما ان تكون في الوصية بعتقه-ا دليل علي تبعيض العتق كانه قال اعتقوا سالما ان احتمله الثلث والا فاعتقوا منه قدر-	8402	4069354553461742336	757	1490.5	619	764	99.08377075195312	135	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8450	true	-5227051872962377427	139	300	763	1574	1574	300	ما احتمله واعتقوا غانما ان احتملوا الثلث والا فاعتقوا منه قدر ما يخرج منه فاذا كانت قيمة كل واحد منهما سواء صار كانه قد وصي بعتق النصف من كل واحد منهما فها-هنا يعتق من كل واحد منهما نصفه ولا يقرع بينهما لان من اوصي بعتق النصف من كل واحد من عبدين عتق من كل واحد منهما نصفه ولم يكمل العتق في احدهما بالقرعة كذلك ها-هنا فان اراد المزني القرعة بينهما في هذا الموضع كان خطا منه لما بيناه والجواب عنه متفق عليه والضرب الثاني ان تكون الوصية بعتقهما مطلقة ليس فيها ما يدل علي تبعيض العتق في كل واحد منهما فيكون كالموصي بعتقهما معا والثلث لا يحتملها لانه لا فرق في الوصية بعتقهما بين الجمع والتفريق فوجب ان يقرع بينهما ليكمل العتق في احدهما كما اقرع رسول الله -------------------بين ستة اعبد اعتقوا في المرض فاعتق منهم اثنين وارق اربعة لانه لا يجوز ان يعتقا معا مع زيادتهما علي الثلث الذي منع الشرع منه الا باجازة الورثة ولا يجوز ان يقصد عتق-	8450	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8403	false	4676473489828132342	0	166	0	826	1528	300	ما احتمله واعتقوا غانما ان احتملوا الثلث والا فاعتقوا منه قدر ما يخرج منه فاذا كانت قيمة كل واحد منهما سواء صار كانه قد وصي بعتق النصف من كل واحد منهما فما هنا يعتق من كل واحد منهما نصفه ولا يقرع بينهما لان من اوصي بعتق النصف من كل واحد من عبدين عتق من كل واحد منهما نصفه ولم يكمل العتق في احدهما بالقرعة كذلك ها هنا فان اراد المزني القرعة بينهما في هذا الموضع كان خطا منه لما بيناه والجواب عنه متفق عليه و------الثاني ان تكون الوصية بعتقه-ا مطلقة ليس فيها ما يدل علي تبعيض العتق في كل واحد منهما فيكون كالموصي بعتقهما معا والثلث لا يحتملها لانه لا فرق في الوصية بعتقهما بين الجمع والتفريق فوجب ان يقرع بينهما ليكمل العتق في احدهما كما اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ستة اعبد اعتقوا في المرض فاعتق منهم اثنين وارق اربعة لانه لا يجوز ان يعتقا معا مع زيادتهما علي الثلث الذي منع الشرع منه الا باجازة الورثة ولا يجوز ان يقصد عتق	8403	4069354553461742336	803	1565.5	644	833	96.3985595703125	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8451	true	377279548985234269	0	140	0	734	1590	300	احدهما من غير قرعة لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يجوز تبعيض العتق فيهما لان المقصود من العتق تكميل المنافع بالحرية ولذلك اذا اعتق شركا له في عبد قوم عليه باقيه لتكميل منافعه بعتق جميعه فلم تبق بعد امتناع هذه الوجوه الا دخول القرعة بينهما لتكميل العتق فيمن قرع منهما فان استوت قيمة العبدين وكان قيمة كل واحد منهما ثلث التركة فايهما قرع عتق جميعه ورق الاخر وان اختلفت قيمة العبدين فكانت قيمة احدهما ثلث التركة وقيمة الاخر سدسها فان قرع من قيمته الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان قرع من قيمته السدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقيه وان اراد المزني الاقراع بينهما في هذا الموضع فقد اصاب في الجواب واخطا في العبارة لانه مذهب الشافعي وليس بمقيس علي مذهبه فكان الاصح في عبارته ان يقول هذا مقتضي قوله ولا يقول هذا قياس قوله وان كان الخطا	8451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8403	false	4676473489828132342	166	300	826	1528	1528	300	احدهما من غير قرعة لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يجوز تبعيض العتق فيهما لان المقصود من العتق تكميل المنافع بالحرية ولذلك اذا اعتق شركا له في عبد قوم عليه باقية لتكميل منافعه بعتق جميعه فلم تبق---- امتناع هذه الوجوه الا دخول القرعة بينهما لتكميل العتق فيمن قرع منهما فان استوت قيمة العبدين وكان قيمة كل واحد منهما ثلث التركة فايهما قرع عتق جميعه ورق الاخر وان اختلفت قيمة العبدين فكانت قيمة------- ثلث التركة وقيمة الاخر سدسها فان قرع من قيمته الثلث عتق جميعه ورق من قيمت-------------------ه السدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقية وان اراد المزني الاقراع بينهما في هذا الموضع فقد اصاب في الجواب واخطا في العبارة لانه مذهب الشافعي وليس بمقيس علي مذهب -فكان الاصح في عبارته ان يقول هذا مقتضي قوله ولا يقول هذا قياس قوله وان كان الخطا-	8403	4069354553461742336	692	1359.5	561	734	94.2779312133789	129	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8451	true	377279548985234269	140	300	734	1590	1590	300	في العبارة مع الصواب في المعني مغفورا فانما اراد الشافعي بقوله عتق من كل واحد منهما نصفه يعني في الحكم ويكمل في احدهما بالقرعة تعويلا علي ما ابانه من مذهبه في غير هذا الموضع وهذا الجواب متفق عليه اذا ثبتت عدالة الوارثين وعدالة الاجنبيين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطلت الوصية بعتق من شهد بها الاجنبيان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد بها الوارثان وعتق جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين بطلت الوصية بعتق من شهد له الوارثان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد له الاجنبيان وعتق جميعه ولا يلزمهما بالاقرار بعد رد الشهادة ان يعتق من شهدا له بالوصية لانه لا ينفذ العتق بالوصية حتي يعتق بعد الوصية وليس يلزم ان يعتق بالوصية الا من احتمله الثلث وقد استوعب الثلث بعتق من شهد له الاجنبيان فبطلت في غيره وان اقر بها الوارثان فصل والثاني من تاويل اصحابنا ان المسالة مصورة في عتق ناجز في حياة المعتق فشهد اجنبيان انه اعتق عبده سالما وهو الثلث ويشهد وارثان انه-	8451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8404	false	-5400209124053586110	0	160	0	853	1618	300	في العبارة مع الصواب في المعني مغفورا فانما اراد الشافعي بقوله عتق من كل واحد منهما نصفه يعني في الحكم ويكمل في احدهما بالقرعة تعويلا علي ما ابانه من مذهب- في غير هذا الموضع وهذا الجواب متفق عليه اذا ثبتت عدالة الوارثين وعدالة الاجنبيين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطلت الوصية بعتق من شهد بها الاجنبيان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد بها الوارثان وعتق جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين بطلت الوصية بعتق من شهد له الوارثان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد له --اجنبيان وعتق جميعه ولا يلزمها- بالاقرار بعد رد الشهادة ان يعتق من شهدا له بالوصية لانه لا ينفذ العتق بالوصية حتي يعتق بعد الوصية وليس يلزم ان يعتق بالوصية الا من احتمله الثلث وقد استوعب الثلث يعتق من شهد له الاجنبيان فبطلت في غيره وان اقر بها الوارثان فصل والثاني من تاويل اصحابنا ان المسالة مصورة في عتق ناجز في حياة المعتق فشهد اجنبيان انه اعتق عبده سالما وهو الثلث ويشهد وارثان انه	8404	4069354553461742336	850	1680.5	691	857	99.18319702148438	155	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8451	true	377279548985234269	69	213	364	1138	1590	300	اختلفت قيمة العبدين فكانت قيمة احدهما ثلث التركة وقيمة الاخر --سدسها فان قرع من قيمته ال-------------------------------------------------------ثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان -------قرع من قيمته ال-سدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقيه وان اراد المزني الاقراع بينهما في هذا الموضع فقد اصاب في الجواب واخطا في العبارة لانه مذهب الشافعي وليس بمقيس علي مذهبه فكان الاصح في عبارته ان يقول هذا مقتضي قوله ولا يقول هذا قياس قوله وان كان الخطا في العبارة مع الصواب في المعني مغفورا فانما اراد الشافعي بقوله عتق من كل واحد منهما نصفه يعني في الحكم ويكمل في احدهما بالقرعة تعويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ابانه من مذهبه في غير هذا الموضع وهذا الجواب متفق عليه ----------------------------------اذا ثبتت عدالة الوارث-ين وعدالة الاجنبيين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطلت الوصية بعتق من شهد بها الاجنبيان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد بها الوارثان وعتق جمي-عه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين	8451	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8405	false	-2425023111224841600	151	297	825	1600	1611	300	اختلفت قيمة العبدية فكانت قيمة احدهما الثلث----- وقيمة الاخر السدس --فان قيل بالقول الاول انه يقرع بينهما نظر في القارع من هذين فان كان صاحب الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان كان القارع منها صاحب السدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقية وان قيل بالثاني انه يعتق النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منهما-------------------------------------------------- اذا تساويا عتق من كل واحد من هذين ثلثاه لان ثلثي الثلث وثلثي السدي ثلث جميع المال ويصح من ثمانية عشر سهما هي مخرج ثلثي السدس ثلثا ثلثها اربعة وثلثا سدسهما سهمان وهي مع الاربعة ستة وهي ثلث جميع المال المشتمل علي ثمانية عشر سهما فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من جواز الشهادة بالعتق الناجز عن الاضراب الثلاثة فهو اذا ثبتت عدالة الاجنبيين وعدالة الوارثين -فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطل--------- عتق من شهد له- الاجنبيان ورق جميعه ونفذ -عتق من شهد له- الوارثان وتحرر جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين	8405	4069354553461742336	340	394.0	274	1082	31.423290252685547	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8452	true	5870561620558806857	0	140	0	769	1647	300	اعتق عبده غانما وهو الثلث وقولهم وفيه اي في المرض الذي يكون العتق فيه معتبرا بالثلث كالوصية فعبر عن المرض بالوصية لان- العتق لو كان في الصحة لاوجبت الشهادتان عتق العبدين وان زادا علي الثلث لان عطايا الصحة لا تعتبر بالثلث واذا كان كذلك فالشهادتان علي ثلاثة اضرب احدهما ان يدل علي--- تقدم عتق احدهما علي الاخر فيتحدد بها عتق المتقدم ورق المتاخر اذا تساويا في تقويم كل واحد منهما بالثلث ولا يقرع بينهما لتحري العتق المتقدم المزيل للاشكال فامتنعت فيه القرعة المستعملة مع الاشكال فان اراد المزني الاقراع بينهما في هذا الموضع فقد اخطا لما بيناه والضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما في حالة واحدة وهذا يكون في تعليق عتقهما بصفة واحدة كقوله اذا اهل رمضان فسالم حر واذا اهل رمضان فغانم حر فان اهل رمضان عتقا واستوي في عتقهما حكم الجمع والتفريق فيجب الاقراع بينهما لامتناع	8452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8404	false	-5400209124053586110	160	300	853	1618	1618	300	اعتق عبده غانما وهو الثلث وقولهم وفيه اي في المرض الذي يكون العتق فيه معتبرا بالثلث كالوصية فعبر عن المرض بالوصية لانه العتق لو كان في الصحة لاوجبت الشهادتان عتق العبدين وان زادا علي الثلث لان عطايا الصحة لا تعتبر بالثلث فاذا كان كذلك فالشهادتان علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يدل علي ما تقدم عتق احدهما علي الاخر فيتحدد بها عتق المتقدم ورق المتاخر اذا تساويا في تقويم كل واحد منهما بالثلث ولا يقرع بينهما لتحري العتق المتقدم المزيل للاشكال فامتنعت فيه القرعة المستعملة مع الاشكال فان اراد المزني للاقراع بينهما في هذا الموضع فقد اخطا لما بيناه و------الثاني ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما في حالة واحدة وهذا يكون في تعليق عتقهما بصفة واحدة كقوله اذا اهل رمضان فسالم حر واذا اهل رمضان فغانم حر فان اهل رمضان عتقا واستوي في عتقهما حكم الجمع والتفريق فيجب الاقراع بينهما لامتناع-	8404	4069354553461742336	759	1487.5	621	773	98.18887329101562	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8452	true	5870561620558806857	140	300	769	1647	1647	300	عتقهما معا واعتق منهما من قرع ورق الاخر وان اراد المزني بالقرعة بينهما في هذا الموضع فقد اصاب في الحكم وان اخطا في العبارة والجواب في هذين الضربين متفق عليه والضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي تقدم عتق احدهما علي الاخر ولا يكون فيها بيان المتقدم والمتاخر ففيه قولان احدهما يقرع بينهما ويعتق من قرع منهما نص عليه الشافعي في كتاب الام ويكون المزني في هذا القول مصيبا في اعتراضه وانما استعملت القرعة بينهما لامتناع الجم-ع بينهما وعدم المزية في احدهما فكان تكميل الحرية في احدهما اولي من تبعيضها فيهما والقول الثاني وهو المنصوص عليه في هذا الموضع ان يعتق من كل واحد منهما نصفه ولا يقرع بينهما لانه ربما عتق بالقرعة مستحق الرق لتاخره ورق بها مستحق العتق لتقدمه فاذا عتق نصفهما ورق نصفهما عتق نصف المتقدم وعتقه مستحق ورق نصف المتاخر ورقه مستحق فصارت اقرب الي الاستحقاق من الاقراع ويكون المزني علي هذا القول مخطءا في اعتراضه فصل ويتفرع علي هذين القولين اذا اختلفت قيمة العبدين فكانت قيمة-	8452	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8405	false	-2425023111224841600	0	156	0	856	1611	300	عتقهما معا واعتق منهما من قرع ورق الاخر وان اراد المزني بالقرعة بينهما في هذا الموضع فقد اصاب في الحكم وان اخطا في العبارة والجواب في هذين الضربين متفق عليه والثالث------ ان تدل الشهادتان علي تقدم عتق احدهما علي الاخر ولا يكون فيها بيان المتقدم والمتاخر ففيه قولان احدهما يقرع بينهما ويعتق من قرع منهما نص عليه الشافعي في كتاب الام ويكون المزني في هذا القول مصيبا في اعتراضه وانما استعملت القرعة بينهما لامتناع الجميع بينهما وعدم المزية في احدهما فكان تكميل الحرية في احدهما اولي من تبعيضها فيهما والث------اني وهو المنصوص عليه في هذا الموضع ان يعتق من كل واحد منهما نصفه ولا يقرع بينهما لانه ربما عتق بالقرعة مستحق الرق لتاخره ورق بها مستحق العتق لتقدمه فا-----------ذا عتق نصفهما عتق نصف المتقدم وعتقه مستحق ورق نصف المتاخر ورقه مستحق فصارت اقرب الي الاستحقاق من الاقراع ويكون المزني علي هذا القول مخطءا في اعتراضه فصل ويتفرع ع-ن هذين القولين اذا اختلفت قيمة العبدية فكانت قيمة	8405	4069354553461742336	844	1657.0	689	880	95.90908813476562	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8453	true	-35975513593813338	107	150	546	793	1691	300	اذا ثبتت عدالة الاجنبيين وعدالة الوارث-ين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطل--------- عتق من شهد له- الاجنبيان ورق جميعه ونفذ -عتق من شهد له- الوارثان وتحرر جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين ---------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق جميع من شهد له الاجنبيان فبطلت---------------- شهادة الوارثين	8453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8404	false	-5400209124053586110	38	135	195	720	1618	300	اذا ثبتت عدالة الوارث-ين وعدالة الاجنبيين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطلت الوصية بعتق من شهد بها الاجنبيان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد بها الوارثان وعتق جمي-عه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين بطلت الوصية بعتق من شهد له الوارثان ورق جميعه وصحت بعتق من شهد له اجنبيان وعتق جميعه ولا يلزمها بالاقرار بعد رد الشهادة ان يعتق من شهدا له بالوصية لانه لا ينفذ العتق بالوصية حتي يعتق بعد الوصية وليس يلزم ان يعتق بالوصية الا من احتمله الثلث وقد استوعب الثلث يعتق----- من شهد له الاجنبيان فبطلت في غيره وان اقر بها-- الوارثان	8404	4069354553461742336	215	341.0	175	534	40.26217269897461	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8453	true	-35975513593813338	0	144	0	755	1691	300	احدهما الثلث وقيمة الاخر السدس فان قيل بالقول بالاول انه يقرع بينهما نظر في القارع من هذين فان كان صاحب الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان كان القارع منها صاحب السدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقيه وان قيل بالثاني انه يعتق النصف من كل واحد منهما اذا تساويا عتق من كل واحد من هذين ثلثاه لان ثلثي الثلث وثلثي السدس ثلث جميع المال ويصح من ثمانية عشر سهما هي مخرج ثلثي السدس ثلثا ثلثها اربعة وثلثا سدسه-ا سهمان وهي مع الاربعة ستة وهي ثلث جميع المال المشتمل علي ثمانية عشر سهما فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من جواز الشهادة بالعتق الناجز عن الاضرب -الثلاثة فهو اذا ثبتت عدالة الاجنبيين وعدالة الوارثين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطل عتق من شهد له الاجنبيان ورق جميعه ونفذ عتق من شهد له الوارثان وتحرر جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين عتق جميع من	8453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8405	false	-2425023111224841600	156	300	856	1611	1611	300	احدهما الثلث وقيمة الاخر السدس فان قيل بالقول -الاول انه يقرع بينهما نظر في القارع من هذين فان كان صاحب الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان كان القارع منها صاحب السدس عتق جميعه ونصف الاخر ورق باقية وان قيل بالثاني انه يعتق النصف من كل واحد منهما اذا تساويا عتق من كل واحد من هذين ثلثاه لان ثلثي الثلث وثلثي السدي ثلث جميع المال ويصح من ثمانية عشر سهما هي مخرج ثلثي السدس ثلثا ثلثها اربعة وثلثا سدسهما سهمان وهي مع الاربعة ستة وهي ثلث جميع المال المشتمل علي ثمانية عشر سهما فصل فاذا تقرر ما ذكرنا من جواز الشهادة بالعتق الناجز عن الاضراب الثلاثة فهو اذا ثبتت عدالة الاجنبيين وعدالة الوارثين فان ثبتت عدالة الوارثين وفسق الاجنبيين بطل عتق من شهد له الاجنبيان ورق جميعه ونفذ عتق من شهد له الوارثان وتحرر جميعه وان ثبتت عدالة الاجنبيين وفسق الوارثين عتق جميع من-	8405	4069354553461742336	749	1480.0	607	757	98.94319915771484	138	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8453	true	-35975513593813338	144	300	755	1691	1691	300	شهد له الاجنبيان فبطلت شهادة الوارثين وصارا بعد رد الشهادة مقرين واقرار-هما بالعتق الناجز مخالف لاقرارهما بالوصية بالعتق لان الاقرار بالعتق الناجز موجب لزوال الملك والاقرار بالوصية بالعتق غير موجب لزوال الملك فلذلك لم يلزمهما في الوصية بالعتق غير ما اوجبته الشهادة لدخوله في ميراثهما بعد اقرارهما ولزمهما في العتق الناجز غير ما اوجبته الشهادة لاقرارهما بخروجه عن ميراثهما بعد اقرارهما واذا كان كذلك لم يخل حالهما بعد ان صارا برد الشهادة مقرين من ثلاثة احوال احدها ان يصدقا الاجنبيين علي شهادتهما فيلزمهما بعد استيعاب الثلث بشهادة الاجنبيين ما كان يلزم في التركة لو امضيت شهادتهما مع الاجنبيين ويختلف ذلك باختلاف الاضرب الثلاثة فان كان في الضرب الاول ان تدل الشهادتان علي تقدم عتق احدهما علي الاخر وتعيين المتقدم علي المتاخر ينظر فان كان عتق المتاخر بشهادة الاجنب-يين عتق في التركة بشهادتهما وعتق المتقدم علي الوارثين باقرارهما وان كان عتق المتقدم بشهادة الاجنبيين عتق في التركة بشهادتهما ولم يعتق المتاخر علي الوارثين مع اقرارهما لانه يرق-	8453	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8406	false	4635651590730702151	0	156	0	934	1693	300	شهد له الاجنبيان فبطلت شهادة الوارثين وصارا بعد رد الشهادة مقرين واقراراهما بالعتق الناجز مخالف لاقرارهما بالوصية بالعتق لان الاقرار بالعتق الناجز موجب لزوال الملك والاقرار بالوصية بالعتق غير موجب لزوال الملك فلذلك لم يلزمه-ا في الوصية بالعتق غير ما اجوبته الشهادة لدخوله في ميراثهما بعد اقرارهما ولزمه-ا في العتق الناجز غير ما اوجبته الشهادة لاقرارهما بخروجه عن ميراثهما بعد اقرارهما واذا كان كذلك لم يخل خالهما بعد ان صار- برد الشهادة مقرين من ثلاثة احوال احدها ان يصدقا الاجنبيين علي شهادتهما فيلزمهما بعد استيعاب الثلث بشهادة الاجنبيين ما كان يلزم في التركة لو امضيت شهادتهما مع الاجنبيين ويختلف ذلك باختلاف الاضرب الثلاثة فان كان في الضرب الاول ان تدل الشهادتان علي تقدم عتق احدهما علي الاخر وتعيين المتقدم علي المتاخر ينظر فان كان عتق المتاخر بشهادة الاجنبييين عتق في التركة بشهادتهما وعتق المتقدم ع-ن الوارثين باقرارهما وان كان عتق المتقدم بشهادة الاجنبيي- عتق في التركة بشهادتهما ولم يعتق المتاخر علي الوارثين مع اقرارهما لانه يرق	8406	4069354553461742336	927	1810.0	772	939	98.7220458984375	146	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8454	true	-7496498847745799994	0	144	0	760	1625	300	ولو قبلت شهادتهما لان المستحق في الشهادتين عتق المتقدم دون المتاخر واذا كان ذلك في الضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما معا في حالة واحدة يقرع بينهما عتق في التركة من شهد بعتقه الاجنبيان ولم يعتق علي الوارثين من شهدا بعتقه لان شهادتهما لو قبلت لاوجبت الاقراع بين العبدين ولو اقرع بينهما جاز ان تقع القرعة علي من شهد له الاجنبيان ويرق من شهد له الوارثان فترددت حاله مع صحة الشهادتين بين الرق والعتق فلم يلزم ان يتعين فيه العتق مع الرق واذا كان ذلك في الضرب الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ويشكل المتقدم والمتاخر وهو مبني علي ما ذكرنا فيهما من القولين فان قيل انه يقرع بينهما مع صحة الشهادتين لم يعتق علي الوارثين من شهدا بعتقه وعتق في التركة من شهد الاجنبيان بعتقه لان دخول القرعة بينهما مع صحة الشهادتين لا توجب تعيين العتق في شهادة	8454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8406	false	4635651590730702151	156	300	934	1693	1693	300	ولو قبلت شهادتهما لان المستحق في الشهادتين عتق المتقدم دون المتاخر واذا كان ذلك في الضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما معا في حالة واحدة يقرع بينهما عتق في التركة من شهد بعتقه الاجنبيان ولو يعتق علي الوارثين من شهدا بعتقه لان شهادتهما لو قبلت لاوجبت الاقراع بين العبدين ولو اقرع بينهما جاز ان تقع القرعة علي من شهد له الاجنبيان ويرق من شهد له الوارثان فترددت حاله مع صحة الشهادتين بين الرق والعتق فلم يلزم ان يتعين فيه العتق مع الرق واذا كان ذلك في الضرب الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ويشكل المتقدم والمتاخر وهو مبني علي ما ذكرنا فيهما من القولين فان قيل انه يقرع بينهما مع صحة الشهادتين لم يعتق علي الوارثين من شهدا بعتقه وعتق في التركة من شهد الاجنبيان بعتقه لان دخول القرعة بينهما مع صحة الشهادتين لا توجب تعيين العتق في شهادة-	8406	4069354553461742336	758	1510.0	615	760	99.7368392944336	143	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8454	true	-7496498847745799994	144	300	760	1625	1625	300	الوارثين وان قيل بالقول الثاني انه يعتق من كل واحد منهما نصفه مع صحة الشهادتين عتق في التركة جميع من شهد له الاجنبيان وعتق علي الوارثين نصف من شهدا له لانه قد كان يعتق -نصفه مع صحة شهادتهما فوجب ان يعتق مع ردها باقرارهما والحال الثانية ان يقدح الوارثان في شهادة الاجنبيين بتكذيبهما فيعتق جميع العبدين احدهما بشهادة الاجنبيين والاخر باقرار الوارثين في الاضرب الثلاثة لان الوارثين مقران انه لم يعتق غير من شهدا بعتقه فالزمناهما عتقة باقرارهما وقد شهد الاجنبيان بعتق غيره فاعتقناه بشهادتهما والحال الثالثة ان يختلف الوارثان في تصديق الاجنبيين فيصدقهما احد الوارثين ويكذبهما الاخر فيلزم المصدق ما كان يلزمه مع اخيه لو صدق ويلزم المكذب ما كان يلزمه مع اخيه لو كذب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول واعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما-	8454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8407	false	-6646371666120965462	0	154	0	854	1641	300	الوارثين وان قيل بالقول الثاني انه يعتق من كل واحد منهما نصفه مع صحة الشهادتين عتق في التركة جميع من شهد له الاجنبيان وعتق علي الوارثين نصف من شهدا له لانه قد كان يعتق ونصفه مع صحة شهادتهما فوجب ان يعتق مع ردها باقرارهما وال------ثانية ان يقدح الوارثان في شهادة الاجنبيين بتكذيبهما فيعتق جميع العبدين احدهما بشهادة الاجنبيين والاخر باقرار الوارثين في الاضرب الثلاثة لان الوارثين مقران انه لم يعتق غير من شهدا بعتقه فالزمناهما عتقه باقرارهما وقد شهد الاجنبيان بعتق غيره فاعتقناه بشهادتهما و------الثالثة ان يختلف الوارثان في تصديق الاجنبيين فيصدقهما احد الوارثين ويكذبهما الاخر فيلزم المصدق ما كان يلزمه مع اخيه لو صدق ويلزم المكذب ما كان يلزمه مع اخيه لو كذب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد الوارثان انه رجع عن عتق الاول -اعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما فاذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما	8407	4069354553461742336	851	1671.0	698	867	98.15455627441406	149	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8454	true	-7496498847745799994	90	157	472	825	1625	300	ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ويشكل ------المتقدم و--المتاخر وهو مبني علي ما ذكرنا فيهما من القولين فان قيل انه يقرع بينهما مع صحة الشهادتين لم يعتق------------- علي الوارثين من شهدا بعتقه وعتق في التركة من شهد الاجنبيان بعتقه لان دخول القرعة بينهما مع صحة الشهادتين لا توجب تعيين العتق في شهادة الوارثين وان قيل بالقول الثاني انه يعتق من كل واحد منهما نصفه مع	8454	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8411	false	7298558852530436517	10	49	62	269	1645	300	ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ولا تدل علي المتقدم من المتاخر فقد------------ ذكرنا فيها ------قولين احدهما----- يقرع بينهما ليستوظف الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يعتق من كل واحد منهما يقدر ما	8411	4069354553461742336	131	168.0	103	374	35.026737213134766	19	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8455	true	1358709534496301727	0	158	0	858	1619	300	بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما قال--- الماوردي -هذه المسالة مصورة في الوصية بالعتق وفيها دليل علي ان المراد بالاولي الوصية بالعتق ولا يمنع ذلك ان يذكر حكم العتق الناجز والموصي به جميعا والزيادة في هذه المسالة ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبده سالما قيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتق سالم واوصي بعتق غانم وقيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتق سالم واوصي بعتق غانم ردت شهادتهما وان كانا عدلين ولا ترد فيه شهادة الاجنبيين للحوق التهمة بالوارثين لعوده الي ميراثهما فاما اذا شهدا انه رجع عن الوصية بعتق سالم واوصي بعتق غانم وهي في القيمة سواء قبلت شهادتهما في الرجوع عن الوصية بعتق سالم وفي الوصية بعتق غانم وزعم بعض العراقيين انها تقبل في الوصية بعتق غانم ولا تقبل في الرجوع عن عتق سالم لامرين احدهما انها لما ردت في الرجوع لو انفردت ردت فيه اذا اقترنت بغيره والثاني لدخول التهمة	8455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8407	false	-6646371666120965462	154	300	854	1641	1641	300	بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما قال في الحاو--ي وهذه المسالة مصورة في الوصية بالعتق وفيها دليل علي ان المراد بالاولي الوصية بالعتق ولا يمنع ذلك ان يذكر حكم العتق الناجز والموصي به جميعا والزيادة في هذه المسالة ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبده سالما قيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتق سالم واوصي بعتق غ----------------------------------------------------------------------انم ردت شهادتهما وان كان- عدلين ولا ترد فيه شهادة الاجنبيين للحوق التهمة بالوارثين لعوده الي ميراثهما فاما اذا شهدا انه رجع عن الوصية بعتق سالم -اوصي بعتق غانم وهي في القيمة سواء قبلت شهادتهما في الرجوع عن الوصية بعتق سالم وفي الوصية بعتق غانم وزعم بعض العراقيين انها تقبل في الوصية بعتق غانم ولا تقبل في الرجوع عن عتق سالم لامرين احدهما انها لما ردت في الرجوع لو انفردت ردت فيه اذا اقترنت بغيره والثاني لدخول التهمة-	8407	4069354553461742336	782	1528.5	638	862	90.7192611694336	139	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8455	true	1358709534496301727	158	300	858	1619	1619	300	عليه من وجهين احدهما ان يكون سالم اكثر كسبا فيتملكاه والثاني ان يكون غانم لا وارث له غيرهما فيرثاه وهذا فاسد من وجهين احدهما انهما لو شهدا بالوصية ولم يشهدا بالرجوع صحت شهادتهما وتعين العتق بالقرعة في احدهما فجاز ان يتعين فيه بشهادتهما والثاني ان الواجب بالوصية اخراج الثلث من العتق وشهادتهما بالرجوع لا يمنع منه لان تعيينه في احدهما ينفي التهمة عنهما من وجهين احدهما ان المعتبر هو القيمة وقد التزماها والثاني ان ما ظن بهما من طلب الكسب والميراث ليس بموجود في الحال وقد يكون من بعد وقد لا يكون فلم يجز ان يعتبر به التهمة في الحال وقال الشافعي لو ابطلت شهادتهما لذلك لابطلتها لذوي ارحامهما فصل ويتفرع علي هذا ان يشهد اجنبيان بعتق سالم وغانم وقيمة كل واحد منهما الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن عتق سالم الي عتق غانم قبلت شهادتهما لان الواجب بالشهادة عتق احدهما فلما-	8455	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8408	false	-7953854410447634038	0	142	0	762	1608	300	عليه من وجهين احدهما ان يكون سالم اكثر كسبا فيمتلكاه والثاني ان يكون غانم لا وارث له غيرهما فيرثاه وهذا فاسد من وجهين احدهما انهما لو شهدا بالوصية ولم يشهدا بالرجوع صحت شهادتهما وتعين العتق بالقرعة في احدهما فجاز ان يتعين فيه بشهادتهما والثاني ان الواجب بالوصية اخراج الثلث من العتق وشهادتهما بالرجوع لا يمنع منه لان تعيينه في احدهما ينفي التهمة عنهما من وجهين احدهما ان المعتبر هو القيمة وقد التزماها والثاني ان ما ظن بهما من طلب الكسب والميراث ليس بموجود في الحال وقد يكون من بعد وقد لا يكون فلم يجز ان يعتبر به التهمة في الحال وقال الشافعي لو ابطلت شهادتهما لذلك لابطلتها لذوي ارحامهما فصل ويتفرع علي هذا ان يشهد اجنبيان بعتق سالم وغانم وقيمة كل واحد منهما الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن عتق سالم الي عتق غانم قبلت شهادتهما لان الواجب بالشهادة عتق احدهما فلما	8408	4069354553461742336	759	1511.0	618	762	99.6063003540039	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8456	true	2495750941134299591	156	237	838	1272	1612	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد --وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر-------------------------------------- الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار قال الماوردي قد مضي الكلام في قبول شهادة الورثة بالرجوع في الوصية اذا لم يتهما وردها اذا اتهموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة مسالتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه --------ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق----- سالم وقيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتق سالم وا-----عتق غانما وقيمته السدس فقد صا---را بشهادتهما	8456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8407	false	-6646371666120965462	114	225	647	1244	1641	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو----------------------------------------- شهد الوارثان انه رجع عن--------------------- عتق الاول اعتق الاخر اجزت شهادتهما وانما ارد شهادتهما فيما جرا الي انفسهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجرا فلا فاما الولاء فلا يملك ملك الاموال وقد لا يصير في ايديهما بالولاء شء ولو ابطلتهما بانهما يرثان الولاء ان مات لا وارث له غيرهما ابطلتها لذوي ارحامهما قال في الحاوي وهذه المسالة مصورة في الوصية بالعتق وفيها دليل علي ان المراد بالاولي الوصية بالعتق ولا يمنع ذلك ان يذكر حكم العتق الناجز والموصي به جميعا والزيادة في هذه المسالة ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبده سالما قيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتق سالم واوصي بعتق----------------------- غانم ردت شهادتهما	8407	4069354553461742336	204	265.5	164	778	26.221078872680664	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8456	true	2495750941134299591	0	158	0	848	1612	300	جاز تعيينه بالقرعة جاز تعيينه بشهادة الورثة لانتفاء التهمة وعتق غانم ورق سالم بغير قرعة كما جاز ان يكون كذلك بالقرعة ويتفرع علي كل هذا اذا شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو الثلث وشهد وارثان انه رجع عن عتق سالم واوصي بعتق غانم وهو الثلث وشهد اجنبيان انه رجع عن عتق احدهما واوصي بعتق نافع بطلت الوصية بعتق سالم بشهادة الوارثين ولم تبطل في غانم بشهادة الاجنبيين لانهما اطلقا الرجوع ولم يعيناه في غانم وثبتت بهما الوصية بعتق نافع وقد ثبتت بشهادة الوارثين الوصية بعتق غانم وابطال الوصية بعتق سالم فيرق سالم ويقرع بين غانم ونافع ويعتق منهما من قرع ويرق الاخر فان شهد الوارثان برجوعه عن عتق نافع جاز وتعينت الوصية بعتق غانم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وشهد وارثان انه اوصي بعتق غانم وشهد اجنبيان انه رجع عن عتق احدهما لم يكن للشهادة بالرجوع تاثير لانه لو لم يرجع اقرع بينهما والرجوع اذا لم يعين يقتضي الاقراع فبطل تاثير الشهادة بالرجوع مسالة قال	8456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8408	false	-7953854410447634038	142	300	762	1608	1608	300	جاز تعيينه بالقرعة جاز تعيينه بشهادة الورثة لانتفاء التهمة وعتق غانم ورق سالم بغير قرعة كما جاز ان يكون كذلك بالقرعة ويتفرع علي كل هذا اذا شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو الثلث وشهد وارثان انه رجع عن عتق سالم واوصي بعتق غانم وهو الثلث وشهد اجنبيان انه رجع عن عتق احدهما واوصي بعتق نافع بطلت الوصية بعتق سالم بشهادة الوارثين ولم تبطل في غانم بشهادة الاجنبيين لانهما اطلقا الرجوع ولم يعيناه في غانم وثب-ت بهما الوصية بعتق نافع وقد ثبتت بشهادة الوارثين الوصية بعتق غانم وابطال الوصية بعتق سالم فيرق سالم ويقرع بين غانم ونافع ويعتق منهما من قرع ويرق الاخر فان شهد الوارثان برجوعه عن عتق نافع جاز وتعينت الوصية بعتق غانم ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وشهد وارثان انه اوصي بعتق غانم وشهد اجنبيان انه رجع عن عتق احدهما لم يكن للشهادة بالرجوع تاثير لانه لو لم يرجع اقرع بينهما والرجوع اذا لم يعين يقتضي الاقراع فبطل تاثير الشهادة بالرجوع مسالة قال-	8408	4069354553461742336	846	1682.0	689	848	99.76415252685547	157	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8456	true	2495750941134299591	158	300	848	1612	1612	300	الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار قال--- الماوردي قد مضي الكلام في قبول شهادة الورثة بالرجوع في الوصية اذا لم يتهما وردها اذا اتهموا وصورة مسالتنا هذه ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وقيمته الثلث ويشهد وارثان انه رج-ع عن الوصية بعتق سالم واعتق غانما وقيمته السدس فقد صارا بشهادتهما متهمين لانهما جرا بها بسدس التركة الي انفسهما فتوجهت التهمة اليهما في نصف الرجوع وهو السدس وللشافعي في تبعيض الشهادة اذا ردت بالتهمة في بعض المشهود فيه هل يوجب ردها في باقيه قولان كشاهدين شهدا علي رجل انه قذف امهما واجنبية ردت شهادتهما في قذف امهما للتهمة وهل ترد في قذف الاجنبية علي قولين فاختلف اصحابنا في تخريج هذين القولين في هذا الموضع-	8456	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8409	false	96727874719287946	0	122	0	657	1649	300	الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اجنبيين انه اعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان انه رجع فيه واعتق عبدا هو السدس عتق الاول بغير قرعة للجر الي انفسهما وابطلت حقهما من الاخر بالاقرار قال في الحاو--ي قد مضي الكلام في قبول شهادة الورثة بالرجوع في الوصية اذا لم يتهما وردها اذا اتهموا وصورة مسالتنا هذه ان يشهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وقيمته الثلث ويشهد وارثان انه رجوع عن الوصية بعتق سالم واعتق غانما وقيمته السدس فقد صارا بشهادتهما متهمين لانهما جرا بها بسدس التركة الي انفسهما فتوجهت التهمة اليهما في نصف الرجوع وهو السدس وللشافعي في تبعيض الشهادة اذا ردت بالتهمة في بعض المشهود فيه هل يوجب ردها في باقية قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاختلف اصحابنا في تخريج هذين القولين في هذا الموضع	8409	4069354553461742336	649	1270.5	529	769	84.39531707763672	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8457	true	499125287660868161	0	190	0	1064	1675	300	فذهب ابو العباس بن سريج وجمهور البغداديين الي ان تبعيض الشهادة في هذه المسالة علي القولين احدهما انها ترد في ج--ميع ولا تبعيض علي ما نص- عليه الشافعي في هذا الموضع فعلي هذا تبطل شهادة الوارثين في كل الرجوع ويعتق في التركة سالم بشهادة الاجنبيين وهو الثلث ويعتق غانم علي الوارثين باقرارهما والقول الثاني تبعيض الشهادة ها-هنا كما بعضها الشافعي رضي الله عنه في القذف علي احد القولين فعلي هذا ترد شهادة الوارثين بالرجوع في نصف سالم وتقبل في الرجوع بنصفه ويعتق نصفه بالوصية بشهادة الاجنبيين ويرق نصفه بشهادة الوارثين ويعتق جميع غانم بشهادة الوارثين وقد استوعب ثلث التركة بالشهادتين وذهب جمهور البصريين من اصحابنا الي المنع من تبعيض الشهادة في هذا الموضع وان كان تبعيضها في الشهادة بالقذف علي قولين وجعلوا الفرق بينهما معتبرا بان التهمة اذا توجهت الي صفة الشاهد ردت ولم يجز تبعيضها كالعداوة واذا توجهت الي صفة المشهود فيه جاز تبعيضها علي احد القولين والتهمة ها-هنا في صفة الشاهد دون المشهود فيه فردت جميعها ولم تبعض ويتفرع علي هذا اذا شهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبد قيمته نصف التركة وشهد وارثان انه رجع عن الوصية بعتقه واعتق عبدا قيمته ثلث التركة قبلت شهادة الوارثين في الرجوع	8457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8409	false	96727874719287946	122	300	657	1649	1649	300	فذهب ابو العباس بن سريج وجمهور البغداديين الي ان تبعيض الشهادة في هذه المسالة علي قو--لين احدهما انها ترد في الجميع ولا تبعيض علي ما رضي عليه الشافعي في هذا الموضع فعلي هذا تبطل شهادة الوارثين في كل الرجوع ويعتق في التركة سالم بشهادة الاجنبيين وهو الثلث ويعتق غانم علي الوارثين باقرارهما و------الثاني يبع-ض الشهادة ها هنا كما بعضها الشافعي رضي الله عنه في القذف علي احد القولين فعلي هذا ترد شهادة الوارثين بالرجوع في نصف سالم-وتقبل في الرجوع بنصفه ويعتق نصفه بالوصية بشهادة الاجنبيين ويرق نصفه بشهادة الوارثين ويعتق جميع غانم بشهادة الوارثين وقد استوعب ثلث التركة بالشهادتين وذهب جمهور البصريين من اصحابنا الي --منع من تبعيض الشهادة في هذا الموضع وان كان تبعيضها في الشهادة بالقذف علي قولين وجعلوا الفرق بينهما معتبرا بان التهمة اذا توجهت الي صفة الشاهد ردت ولم يجز تبعيضها كالعدواة واذا توجهت الي صفة المشهود فيه جاز تبعيضها علي احد القولين والتهمة ها هنا في صفة الشاهد دون المشهود فيه فردت جميعها ولم يبعض ويتفرع علي هذا اذا شهد اجنبيان انه اوصي بعتق عبد قيمة -نصف التركة و---------------------------------------------------------------قبلت شهادة الوارثين في الرجوع-	8409	4069354553461742336	976	1887.0	802	1069	91.30027770996094	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8457	true	499125287660868161	190	299	1064	1670	1675	300	عن الاول وفي عتق الثاني في الثلث وتنتفي عنهما التهمة في الرجوع بالزيادة لانها مردودة بالشرع فقبلت شهادتهما في الرجوع بالكل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوظف الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجر الي انفسهما قال--- الماوردي وقد مضي الكلام في ان شهادة الورثة بالعتق والوصية مقبولة كالاجانب اذا لم يجروا بهما نفعا فاذا شهد الاجانب بعتق عبد قيمته الثلث وشهد الورثة بعتق عبد قيمته السدس ولم يقولوا انه رجع عن عتق صاحب الثلث فالشهادتان ثابتتان بعتق عبدين يستوعبان نصف التركة فيعتبر في تحرير العبد حال الشهادتين فانهما علي اربعة اضرب	8457	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8410	false	304833282465773328	0	110	0	606	1680	300	عن الاول وفي عتق الثاني في الثلث وتنتفي عنهما التهمة في الرجوع بالزيادة لانها مردودة -الشرع فقبلت شهادتهما في الرجوع بالكل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يقولا انه رجع في الاول اقرعت بينهما حتي يستوطن الثلث وهو قول اكثر المفتين ان شهادة الاجنبيين والورثة سواء ما لم يجر الي انفسهما قال في الحاو--ي وقد مضي الكلام في ان شهادة الورثة بالعتق والوصية مقبولة كالاجانب اذا لم يجروا بهما نفعا فاذا شهد الاجانب بعتق عبد قيمته الثلث وشهد الورثة بعتق عبد قيمته السدس ولم يقولوا انه رجع عن عتق صاحب الثلث فالشهادتان ثابتتان بعتق عبدين يستوعبان نصف التركة فيعتبر في تجرير العبد حال الشهادتين فانهما علي اربعة اضرب	8410	4069354553461742336	599	1177.5	490	609	98.35796356201172	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8458	true	-2004149175031468175	128	227	733	1287	1685	300	الشهادتان بالعتق ال---بات في الحيا------ة فهو علي ثلاثة ا-ضرب ا-حدها ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهم----ا في حالة واحدة فيقرع بينهما فيتحرر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرعة ليستكمل الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه والضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي عتق احدهما قبل الاخر ويعلم بها المتقدم من المتاخر فيستوظف الثلث بالاول فان كان الاول صاحب الثلث عتق جميعه ورق صاحب السدس وان كان الاول هو صاحب السدس عتق جميعه ونصف صاحب الثلث استكمالا للثلث ويرق نصفه الباقي والضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ولا تدل علي المتقدم من المتاخر فقد------------ ذكرنا فيها ------قولين -----احدهما يقرع بينهما	8458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8406	false	4635651590730702151	162	270	967	1535	1693	300	الشهادتين ---عتق المتقدم دون المتاخر واذا كان ذلك ---في الضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما معا في حالة واحدة -يقرع بينهما عتق في التركة من شهد بعتقه الاجنبيان ولو يعتق علي الوارثين من شهدا بعتقه لان شهادتهما لو قبلت لاوجبت الاقراع بين العبدين ولو اقرع بينهما جاز ان تقع ال--------------------------------------قرعة علي من شهد له الاجنبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرق من شهد له الوارثان فترددت حاله مع صحة الشهادتين بين الرق والعتق فلم يلزم ان يتعين فيه العتق مع الرق واذا كان ذلك في الضرب الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر و------يشكل المتقدم --والمتاخر وهو مبني علي ما ذكرنا فيهما من القولين فان قيل انه يقرع بينهما	8406	4069354553461742336	210	229.0	165	835	25.149700164794922	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8458	true	-2004149175031468175	0	195	0	1105	1685	300	ان تكون شهادة الاجنبيين لصاحب الثلث بعتق بات في الحياة وشهادة الورثة لصاحب السدس بالوصية السدس بالوصية بعتقه بعد الوفاة فيستوعب الثلث بالعتق البات في صاحب الثلث وتبطل الوصية بعتق صاحب السدس لتقدم الناجز في الحياة علي الوصية بعد الوفاة والضرب الثاني ان تكون شهادة الاجنبيين لصاحب الثلث بالوصية بعتقه بعد الوفاة وشهادة الوارثين لصاحب السدس بعتقه بات في الحياة فيعتق جميع صاحب السدس ويعتق من صاحب الثلث نصفه استكمالا للثلث ويرق باقيه وهو النصف والضرب الثالث ان تكون الشهادتان بالوصية بعتق العبدين بعد الوفاة فيستوي فيهما من تقدمت فيه الوصية ومن تاخرت ويقرع بينهما ليستوظف الثلث من قرع منهما فان قرع صاحب الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان قرع صاحب السدس عتق جميعه وبعض صاحب الثلث استكمالا للثلث ورق باقيه وهو نصفه والضرب الرابع ان تكون الشهادتان بالعتق البات في الحياة فهو علي ثلاثة اضرب احده-ا ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما في حالة واحدة فيقرع بينهما فيتحرر بالقرعة ليستكمل الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه والضرب الثاني ان تدل الشهادتان علي عتق احدهما قبل الاخر ويعلم بها المتقدم من المتاخر فيستوظف الثلث بالاول فان كان الاول صاحب الثلث عتق جميعه ورق صاحب السدس وان كان الاول هو صاحب السدس عتق	8458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8410	false	304833282465773328	111	300	613	1680	1680	300	ان تكون شهادة الاجنبيين لصاحب الثلث بعتق بات في الحياة وشهادة الورثة لصاحب-------------- السدس بالوصية بعتقه بعد الوفاة فيستوعب الثلث بالعتق البات في صاحب الثلث وتبطل الوصية بعتق صاحب السدس لتقدم الناجز في الحياة علي الوصية بعد الوفاة و------الثاني ان يكون شهادة الاجنبيين لصاحب الثلث بالوصية بعتقه بعد الوفاة وشهادة الوارثين لصاحب السدس بعتقه بات في الحياة فيعتق جميع صاحب السدس ويعتق من صاحب الثلث نصفه استكمالا للثلث ويرق باقية وهو النصف و------الثالث ان يكون الشهادتان بالوصية بعتق العبدين بعد الوفاة فيستوي فيهما من تقدمت فيه الوصية ومن تاخرت وتقرع بينهما ليستوطن الثلث من قرع منهما فان قرع صاحب الثلث عتق جميعه ورق جميع الاخر وان قرع صاحب السدس عتق جميعه وبعض صاحب الثلث استكمالا للثلث ورق باقية وهو نصفه و------الرابع ان تكون الشهادتان بالعتق البات في الحياة فهو علي ثلاثة اضرب احدهما ان تدل الشهادتان علي وقوع عتقهما في حالة واحدة فيقرع بينهما فيتحرر بالقرعة ليستكمل الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه و------الثاني ان تدل الشهادتان علي عتق احدهما قبل الاخر ويعلم بها المتقدم من المتاخر فيستوطن الثلث بالاول فان كان الاول صاحب الثلث عتق جميعه ورق صاحب السدس وان كان الاول هو صاحب السدس عتق-	8410	4069354553461742336	1057	2053.5	869	1106	95.56961822509766	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8458	true	-2004149175031468175	195	300	1105	1685	1685	300	جميعه ونصف صاحب الثلث استكمالا للثلث ويرق نصفه الباقي والضرب الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ولا تدل علي المتقدم من المتاخر فقد ذكرنا فيها قولين احدهما يقرع بينهما ليستوظف الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه والقول الثاني انه يعتق من كل واحد منهما بقدر ما احتمله الثلث بغير قرعة فيعتق من صاحب الثلث ثلاثة ارباعه- ويعتق من صاحب السدس ربعة وبيانه ان ننزلها تنزيلين احدهما ان يكون الاول صاحب الثلث فيعتق جميعه ويرق صاحب السدس كله والثاني ان- يكون الاول صاحب السدس فيعتق جميعه ونصف صاحب الثلث فيتحرر في التنزيلين انه عتق نصف صاحب الثلث يقينا وتعارض التنزيلان في-	8458	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8411	false	7298558852530436517	0	103	0	571	1645	300	جميعه ونصف صاحب الثلث استكمالا للثلث ويرق نصفه الباقي و------الثالث ان تدل الشهادتان علي تقدم احدهما علي الاخر ولا تدل علي المتقدم من المتاخر فقد ذكرنا فيها قولين احدهما يقرع بينهما ليستوظف الثلث بعتق القارع ورق المقروع علي ما بيناه و------الثاني انه يعتق من كل واحد منهما يقدر ما احتمله الثلث بغير قرعة فيعتق من صاحب الثلث ثلاثة ارباعها ويعتق من صاحب السدس ربعة وبيانه ان تنزلها تنزيلين احدهما ان يكون الاول صاحب الثلث فيعتق حمعيه ويرق صاحب السدس كله والثاني انه يكون الاول صاحب السدس فيعتق جميعه ونصف صاحب الثلث فيتحرر في التنزيلين انه عتق نصف صاحب الثلث يقينا وتعارض التنزيلان في	8411	4069354553461742336	563	1091.0	461	583	96.56946563720703	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8459	true	-5866752269468623083	0	186	0	1035	1644	300	صاحب السدس ونصف صاحب الثلث وهما في القيمة متساويان فاقتضي ان يكون السدس الباقي من الثلث بينهما نصفي------------------------------------------------------------------------------ن فيعتق من صاحب الثلث نصفه ومن صاحب السدس نصفه فيصير النصف من صاحب الثلث ثلاثة ارباعه ومن صاحب السدس نصفه ومثاله ان يكون صاحب الثلث قيمته عشرة دنانير وقيمة صاحب السدس خمسة دنانير وقد خلف المعتق سواهما خمسة عشرة دينارا فتصير التركة مع قيمتهما ثلاثين دينارا ثلثها عشرة دنانير فيعتق من صاحب الثلث ثلاثة ارباعه سبعة دنانير ونصف ويعتق من صاحب السدس نصفه بدينارين ونصف فتصير قيمة المعتق منهما عشرة دنانير هي الثلث ويبقي للورثة ربع صاحب الثلث بدينارين ونصف ونصف صاحب السدس بدينارين ونصف يضافان الي خمسة عشرة دينارا يصير عشرين دينارا هي مثلا ما خرج بالعتق القول في الشهادة بالوصية بالمال مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد رجلان لرجل بالثلث واخران لاخر بالثلث وشهد اخران انه رجع عن احدهما فالثلث بينهما نصفان قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا شهد شاهدان انه اوصي بثلث ماله لزيد وشهد اخران انه اوصي بثلث ماله لعمرو صحت الشهادتان بثلث المال لزيد وعمرو نصفين فان اجاز الورثة الوصية بما زاد علي الثلث امضيت الوصيتان بثلثي المال لزيد وعمرو فان امتنعوا	8459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8411	false	7298558852530436517	103	300	571	1645	1645	300	صاحب السدس ونصف صاحب الثلث وهما في القيمة متساويان فاقتضي ان يكون السدس الباقي من الثلث بينهما نصفين فيعتق من صاحب الثلث نصفه يعتق من كل واحد منهما بقدر ما احتمله الثلث بغير قرعة فيعتق من صاحب الثلث نصفه ومن صاحب السدس نصفه فيصير النصف من صاحب الثلث ثلاثة ارباعه ومن صاحب السدس نصفه ومثاله ان يكون صاحب الثلث قيمته عشرة دنانير وقيمة صاحب السدس خمسة دنانير وقد خلف المعتق سواهما خمسة عشر- دينارا فتصير التركة مع قيمته-ا ثلاثين دينارا ثلثها عشرة دنانير فيعتق من صاحب الثلث ثلاثة ارباعه سبعة دنانير ونصف ويعتق من صاحب السدس نصفه بدينارين ونصف فتصير قيمة المعتق منهما عشرة دنانير هي الثلث ويبقي للورقة ربع صاحب الثلث بدينارين----- ونصف صاحب السدس بدينارين ونصف يضافان الي خمسة عشرة دينارا يصير عشرين دينارا هي مثلا ما خرج بالعتق-------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد رجلان لرجل بالثلث واخران لاخر بالثلث وشهد اخران انه رجع عن احدهما فالثلث بينهما نصفان قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا شهد شاهدان انه اوصي بثلث ماله لزيد وشهد اخران انه اوصي بثلث ماله لعمرو صحت الشهادتان بثلث المال لزيد وعمرو نصفين فان اجاز الورثة الوصية بما زاد علي الثلث امضيت الوصيتان بثلثي المال لزيد وعمرو فان امتنعوا-	8411	4069354553461742336	990	1934.5	811	1116	88.70967864990234	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8459	true	-5866752269468623083	186	300	1035	1644	1644	300	عن اجازة ما زاد علي الثلث جعل الثلث بين زيد وعمرو نصفين ولم يقرع بينهما وان قرع بين العبدين لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشرع اثبت دخول القرعة في العتق دون التمليك والثاني ان المقصود بالعتق كمال احكام المعتق ولا يكمل تبعيض العتق فيه فاقرع لكمال احكامه والمقصود بالوصية نفع الموصي له وهو ينتفع بتبعيض الوصية فلم يقرع مع وجود المنفعة فلو شهد وارثان او اجنبيان انه رجع عن الوصية بالثلث بالثلث لزيد-الي الوصية بالثلث لعمرو قبلت شهادتهما وصار الثلث كله لعمرو فان شهد شاهدان بعد ذلك انه رجع عن الوصية بالثلث لعمرو وصي بالثلث لبكر صار الثلث كله لبكر وبطلت في حق زيد وعمرو وسواء كانت الشهادة من ورثة او اجانب-	8459	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8412	false	2109289759496001460	0	114	0	602	1598	300	عن اجازة ما زاد علي الثلث جعل الثلث بين زيد وعمرو نصفين ولم يقرع بينهما وان قرع بين العبدين لوقوع الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشرع اثبت دخول القرعة في العتق دون التمليك والثاني ان المقصود بالعتق كمال احكام المعتق ولا يكمل تبعيض العتق فيه فاقرع لكمال احكامه والمقصود بالوصية نفع الموصي له وهو ينتفع بتبعيض الوصية فلم يقرع مع وجود المنفعة فلو شهد وارثان او اجنبيان انه رجع عن الوصية بالث-------لث لزيد الي الوصية بالثلث لعمرو قلبت شهادتهما وصار الثلث كله لعمرو فان شهد شاهدان بعد ذلك انه رجع عن الوصية بالثلث لعمرو وصي بالثلث لبكر صار الثلث كله -بكر وبطلت في حق زيد وعمرو -سواء كانت الشهادة من ورثة او اجانب	8412	4069354553461742336	598	1166.0	486	611	97.8723373413086	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8460	true	-265538602264287855	0	188	0	1011	1628	300	ولو شهد شاهدان لزيد بالثلث وشهد اخران لعمرو بالثلث وشهد اخران برجوعه عن احدي الوصيتين من غير تعيين وهي مسالة الكتاب لم تكن للشهادة بالرجوع تاثير وبطل حكمهما وجعل الثلث بين زيد وعمرو فصل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو الثلث وشهد وارثان انه اوصي بثلث ماله لزيد لم يجز ان يقرع بينهما عند امتناع الورثة من اجازتها لان القرعة لا تدخل في المال وان دخلت في العتق فوجب اذا اجتمعا ان يغلب ما لا تدخله القرعة لان دخولها رخصة فاذا امتنعت القرعة في اجتماعهما ففيها قولان احدهما ان يشرك بينهما في الثلث فيعتق نصف العبد ويدفع الي زيد السدس والقول الثاني ان يغلب العتق علي الوصية فيعتق جميع العبد وترد جميع الوصية لان للعتق مزية بالسراية الي غير الملك فقدم علي الوصايا فلو شهد وارثان انه رجع عن الوصية بالعتق قبلت شهادتهما في رد العتق وامضيت الوصية بالثلث ولو شهدا بالرجوع في الثلث قبلت شهادتهما وامضيت الوصية بالعتق لانتفاء التهمة عنهما في الشهادة بهذا الرجوع فصل واذا شهد شاهدان انه دبر عبده سالما وهو الثلث وشهد شاهدان انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث ففيه قولان احدهما انهما سواء ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما	8460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8412	false	2109289759496001460	114	300	602	1598	1598	300	ولو شهد شاهدان لزيد بالثلث وشهد اخران لعمرو بالثلث وشهد اخران برجوعه عن احدي الوصيتين من غير تعيين وهي مسالة الكتاب لم تكن للشهادة بالرجوع تاثير وبطل حكمهما وجعل الثلث بين زيد وعمرو فصل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو الثلث وشهد وارثان انه اوصي بثلث ماله لزيد لم يجز ان يقرع بينهما عند امتناع------- من اجازتها لان القرعة لا تدخل في المال وان دخلت في العتق فوجب اذا اجتمعا ان يغلب ما لا تدخله القرعة لان دخولها رخصة فاذا امتنعت القرعة في اجتماعه-ا ففيها قولان احدهما ان يشرك بينهما في الثلث فيعتق نصف العبد ويدفع الي زيد السدس و------الثاني ان يغلب العتق علي الوصية فيعتق جميع العبد وترد جميع الوصية لان للعتق مزية بالسراية الي غير الملك فقدم علي الوصايا فلو شهد وارثان انه رجع عن الوصية بالعتق قبلت شهادتهما في رد العتق وامضيت الوصية بالثلث ولو شهدا بالرجوع في الثلث قبلت شهادتهما وامضيت الوصية بالعتق لانتفاء التهمة عنهما في الشهادة بهذا الرجوع فصل واذا شهد شاهدان انه دبر عبده سالما وهو الثلث وشهد شاهدان انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث ففيه قولان احدهما انهما سواء ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما-	8412	4069354553461742336	996	1966.5	811	1011	98.51631927490234	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8460	true	-265538602264287855	190	300	1025	1628	1628	300	ان التدبير مقدم علي الوصية بالعتق لوقوع العتق فيه بالموت فيعتق المدبر ويرق الموصي بعتقه ولو شهد شاهدان انه دبر عبده سالما وهو الثلث وشهد اخران انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث وشهد اخران انه اوصي بثلثه لزيد ففيه ثلاثة اقوال احدهما انه يقدم التدبير فيستوظف به الثلث ويرق الموصي بعتقه وتبطل الوصية بثلثه والقول الثاني انه يشرك بين المدبر والموصي بعتقه ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما وتبطل الوصية بثلثه والقول الثالث انه يشرك بين الجميع في الثلث فيدفع ثلث الثلث الي الموصي له ويقرع بين المدبر والموصي بعتقه في ثلثي الثلث فاذا -قرع احدهما عتق ثلثاه ورق ثلثه وجميع الاخر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال-	8460	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8413	false	-1848974199360765517	1	109	8	598	1587	300	ان التدبير مقدم علي الوصية بالعتق لوقوع العتق في- بالموت فيعتق المدبر ويرق الموصي بعتقه ولو شهد شاهدان انه دبر عبده سالما وهو --ثلث وشهد اخران انه اوصي بعتق عبده غانما وهو الثلث وشهد اخران انه اوصي بثلثه لزيد ففيه ثلاثة اقوال احدهما انه يقدم التدبير فيستوظف به الثلث ويرق الموصي بعتقه وتبطل الوصية بثلثه و------الثاني انه يشرك بين المدبر والموصي بعتقه ويقرع بينهما ويعتق من قرع منهما وتبطل الوصية بثلثه و------الثالث انه يشرك بين الجميع في الثلث فيدفع ثلث الثلث الي الموصي له ويقرع بين المدبر والموصي بعتقه في ثلثي الثلث فاذا اقرع احدهما عتق ثلثاه ورق ثلثه وجميع الاخر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وقال	8413	4069354553461742336	588	1140.5	481	605	97.1900863647461	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8461	true	8059913470659249725	0	191	0	994	1573	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده -اجر ووقفت اجارته فان تم عتقه اخذها وان رق اخذها السيد قال--- الماوردي وصورتها في عبد ادعي علي سيده انه اعتقه وانكر السيد عتقه فاقام العبد بينة بعتقه شاهدين مجهولي العدالة فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده حتي تظهر العدالة ليحكم بعتقه اجيب الي الاحالة بين العبد وبين السيد حتي تظهر العدالة لامرين احدهما انه قد قام بما عليه من الشهادة وبقي ما علي الحاكم من كشف العدالة والثاني ان الظاهر من الشهادة صحتها ولا يءمن علي العبد ان يباع ولا علي الامة ان توطا فاذا احيل بينهما لزم الحاكم ان يستظهر للسيد بامرين كما استظهر للعبد بالمنع احدهما ان يضعه علي يد امين نيابة عن يد السيد والثاني ان يءجره باجرة ينفق عليه منها ويوقف باقيها علي عدالة الشاهدين فان ثبتت عدالتهما حكم بعتقه ورد عليه باقي اجرته وان ثبت فسقهما حكم برقه واعادته الي سيده مع بقية اجرته وان لم يثبت لهما عدالة ولا فسق كان باقيا علي الوقف ما بقي حال الشاهدين علي الشهادة والجهالة ولو كانت هذه الدعوي في غير العتق من دين مدعي واقام مدعيه	8461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8413	false	-1848974199360765517	109	300	598	1587	1587	300	في الشهادات في العتق والحدود املاء واذا شهدا ان سيده اعتقه فلم يعدلا فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده واجر ووقفت اجازته فان تم عقته اخذها وان رق اخذها السيد قال في الحاو--ي وصورتها في عبد ادعي علي سيده انه اعتقه وانكر السيد عتقه فاقام العبد بع-----تقه شاهدان مجهولي العدالة فسال العبد ان يحال بينه وبين سيده حتي تظهر العدالة ليح-م بعتقه اجيب الي الاحالة بين العبد وبين السيد حتي تظهر العدالة لامرين احدهما انه قد قام بما عليه من الشهادة وبقي ما علي الحاكم من كشف العدالة والثاني ان الظاهر من الشهادة صحتها ولا يءمن علي العبد ان يباع ولا علي الامة ان توطا فاذا احيل بينهما لزم الحاكم ان يستظهر للسيد بامرين كما استظهر للعبد بالمنع احدهما ان يضعه علي يد امين نيابة عن يد السيد والثاني ان يءجره باجرة ينفق عليه منها ويوقف باقيها علي عدالة الشاهدين فان ثبتت عدالتهما حكم بعتقه ورد عليه باقي اجرته وان ثبت فسقهما حكم برقة واعادته الي سيده مع بقية اجرته وان لم يثبت لهما عدالة ولا فسق كان باقيا علي الوقف ما بقي حال الشاهدين علي الشهادة والجهالة ولو كانت هذه الدعوي في غير العتق من دين مدعي واقام مدعيه-	8413	4069354553461742336	978	1918.5	789	998	97.9959945678711	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8461	true	8059913470659249725	191	300	994	1573	1573	300	شاهدين مجهولي العدالة والجرح فوقفت شهادتهما علي الكشف وسال المدعي حبس خصمه علي الكشف علي العدالة اجيب اليها اعتبارا بعدالة الظاهر ولم يحكم عليه بها حتي 7 تثبت عدالة الباطن ولم يكن لحبسه غاية الا ان تثبت العدالة ليستوفي منه الحق او يثبت الفسق ويطلق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له قال--- الماوردي وصورتها ان يقيم المدعي للعتق شاهدا علي عتقه ويسال ان يحال بينه وبين سيده علي اقامة الشاهد الاخر ففي اجابته الي ذلك قولان منصوصان احدهما يجاب الي ذلك لان بقية العدد كبينة-	8461	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8414	false	-5575050449896939677	0	109	0	579	1546	300	شاهدين مجهولي العدالة والجرح فوقفت شهادتهما علي الكشف وسال المدعي حبس خصمه علي الكشف علي العدالة اجيب اليها اعتبارا بعدالة الظاهر ولم يحكم عليه بها حتي ت--ثبت عدالة الباطن ولو يكن لحبسه غاية الا ان تثبت العدالة ليستوفي منه الحق او يثبت الفسق ويطلق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد له شاهد وادعي شاهدا قريبا فالقول فيها واحد من قولين احدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف له قال في الحاو--ي وصورتها ان يقيم المدعي للعتق شاهدا علي عتقه ويسال ان يحال بينه وبين سيده علي اقامة الشاهد الاخر ففي اجابته الي ذلك قولان منصوصان احدهما يجاب الي ذلك لان بقية العدد كبينة	8414	4069354553461742336	572	1122.0	465	583	98.11320495605469	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8462	true	-2707678851398038578	0	193	0	981	1541	300	العدالة والقول الثاني لا يجاب اليه لانه قد اتي في كمال العدد بما عليه وبقي ما علي الحاكم من ظهور العدالة ولم يات في نقصان العدد بما عليه فلم يحكم له بما سال فان قيل بانه لا يجاب ولا فرق بين ان يكون الشاهد الذي اقامه معروف العدالة او مجهولها ويحلف السيد علي انكار العتق فيكون العبد في يده علي الرق وان قيل بانه يجاب الي الاحالة بينه وبين سيده لم يخل حال الشاهد من ان يكون معروف العدالة او مجهولها فان كان معروف العدالة حيل بينه وبين سيده الي مدة ثلاثة ايام فان اقام الشاهد الاخر حكم له بالعتق وان لم يقمه احلف السيد علي انكار العتق واعيد العبد الي يده علي الرق وان كان الشاهد الذي اقامه مجهول العدالة فقد اختلف اصحابنا علي هذا القول في جواز الاحالة بينه وبين سيده علي وجهين احدهما يحال بينهما كما لو كان الشاهد عدلا اعتبارا بعدالة ظاهره والوجه القاني ان لا يحال لان الباقي من العدالة والعدد اكثر من الماضي فيسقط باعتبار الاقل فصل ولو كانت الدعوي في حق ايتام فاقام مدعيه شاهدا واحدا وسال حبس خصمه علي اقامة شاهد اخر فان كان الحق مما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص والنكاح ففي جواز حبسه	8462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8414	false	-5575050449896939677	109	300	579	1546	1546	300	العدالة والث------اني لا يجاب اليه لانه قد اتي في كمال العدد بما عليه وبقي ما علي الحاكم من ظهور العدالة ولم يات في نقصان العدد بما عليه فلم يحكم له بما سال فان قيل بانه لا يجاب ولا فرق بين ان يكون الشاهد الذي اقامه معروف العدالة او مجهولها ويحلف السيد علي انكار العتق فيكون العبد في يده علي الرق وان قيل بانه يجاب ف-ي الاحالة بينه وبين سيده لم يخل حال الشاهد من ان يكون معروف العدالة او مجهولها فان كان معروف العدالة حيل بينه وبين سيده الي مدة ثلاثة ايام فان اقام الشاهد الاخر حكم له بالعتق وان لم يقمه احلف السيد علي انكار العتق واعيد العبد الي يده علي الرق وان كان الشاهد الذي اقامه مجهول العدالة فقد اختلف اصحابنا علي هذا القول في جواز الاحالة بينه وبين سيده علي وجهين احدهما يحال بينهما كما لو كان الشاهد عدلا اعتبارا بعدالة ظاهره والث------اني ان لا يحال لان الباقي من العدالة والعدد اكثر من الماضي فيسقط باعتبار الاقل فصل ولو كانت الدعوي في حق ايتام فاقام مدعيه شاهدا واحدا وسال حبس خصمه علي اقامة شاهد اخر فان كان الحق مما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص والنكاح ففي جواز حبسه-	8414	4069354553461742336	964	1903.5	774	981	98.26707458496094	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8462	true	-2707678851398038578	193	299	981	1536	1541	300	علي اقامة الشاهد الاخر قولان كما ذكرنا في دعوي العتق احدهما لا يحبس به والثاني يحبس الي مدة ثلاث ايام ثم يطلق ان لم يقم الاخر وان كان الحق -ما يثبت بالشاهد واليمين فقد اختلف اصحابنا في حبس الخصم فيه بالشاهد الواحد فذهب بعضهم الي جوازه قولا واحدا لان له ان يحلف معه ويستحق وذهب اخرون منهم الي انه علي قولين ايضا كغيره لانه لو اراد اليمين لعجله والله اعلم بالصواب فصل ولو شهد شاهدان انه اوصي بثلث ماله لزيد وشهد شاهد واحد انه اوصي بثلث ماله لعمرو وليحلف معه عمرو فالشاهد واليمين بينة في الوصية بالمال فاذا قابلت شاهدين ففي مزاحمتهما له قولان احدهما يزاحمهما	8462	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8415	false	6727843482753407234	0	106	0	556	1596	300	علي اقامة الشاهد الاخر قولان كما ذكرنا في دعوي العتق احدهما لا يحبس به والثاني يحبس الي مدة ثلاث ايام ثم يطلق ان لم يقم الاخر وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين فقد اختلف اصحابنا في حبس الخصم فيه بالشاهد الواحد فذهب بعضهم الي جوازه قولا واحدا لان له ان يحلف معه ويستحق وذهب اخرون منهم الي انه علي قولين ايضا كغيره لانه لو اراد اليمين لعجله والله اعلم بالصواب فصل ولو شهد شاهدان انه اوصي بثلث ماله لزيد وشهد شاهد واحد انه اوصي بثلث ماله لعمرو وليحلف معه عمرو فالشاهد واليمين بينة في الوصية بالمال فاذا قابلت شاهدين ففي مزاحمتهما له قولان احدهما يزاحمهما	8415	4069354553461742336	555	1105.0	449	556	99.82014465332031	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8463	true	452987833565223962	0	195	0	1053	1606	300	بينة في اثبات الوصية كالشاهدين ويكون الثلث بين عمرو وزيد نصفين والقول الثاني ان الشاهد واليمين لا يزاحم الشاهدين لكمال الشاهدين وقصور الشاهد واليمين ولو شهد شاهد عمرو انه رجع عن الوصية لزيد واوصي بثلثه لعمرو وحلف معه عمرو صح الرجوع والوصية لعمرو بالشاهد واليمين قولا واحدا لانه ليس في الشاهد واليمين ها-هنا مزاحمة للشاهدين وانما هي بينة برجوع لم يتضمنه شهادة الشاهدين وهاتان المسالتان نص عليهما الشافعي في كتاب الام والله اعلم فصل واذا قال ان قتلت فعبدي حر وشهد شاهدان انه قتل وشهد اخران انه مات ففيه قولان احدهما انه يحكم بشهادة القتل وتسقط شهادة الموت لانهما ازيد علما فيستحق القود ويعتق العبد والقول الثاني قد تعارضت البينتان فيما شهد لانه لا استحالة ان يموت مقتول او يقتل ميت فلا يستحق القود ولا يعتق العبد لاجل الاستحالة فلو قال لعبده ان مت في رمضان فسالم حر وان مت في شوال فغانم حر ثم شهد شاهدان انه مات في رمضان وشهد اخران انه مات في شوال ففيه قولان احدهما قد تعارضت الشهادتان بتنافيهما ويعمل في العتق علي تصديق الورثة والقول الثاني يحكم بقول من شهد بموته في رمضان لانه ازيد علما ويعتق العبد الاول فان صدق الورثة الثاني عتق عليهم بموته ولو قال ان	8463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8415	false	6727843482753407234	107	300	561	1596	1596	300	بينة في اثبات الوصية كالشاهدين ويكون الثلث بين عمرو وزيد نصفين والث------اني ان الشاهد واليمين لا يزاحم الشاهدين لكمال الشاهدين وقصور الشاهد واليمين ولو شهد شاهد عمرو انه رجع عن الوصية لزيد واوصي بثلثه لعمرو وحلف معه عمرو صح الرجوع والوصية لعمرو بالشاهد واليمين قولا واحدا لانه ليس في الشاهد واليمين ها هنا مزاحمة للشاهدين وانما هي بينة برجوع لم يتضمنه شهادة الشاهدين وهاتان المسالتان نص عليهما الشافعي في كتاب الام والله اعلم فصل واذا قال ان قتلت فعبدي حر وشهد شاهدان انه قتل وشهد اخران انه مات ففيه قولان احدهما انه يحكم بشهادة القتل وتسقط شهادة الموت لانهما ازيد علما فيستحق القود ويعتق العبد والث------اني قد تعارضت البينتان فيما شهد لانه لا استحالة ان يموت مقتول او يقتل ميت فلا يستحق القود ولا يعتق العبد لاجل الاستحالة فلو قال لعبده ان مت في رمضان فسالم حر وان مت في شوال فغانم حر ثم شهد شاهدان انه مات في رمضان وشهد اخران انه مات في شوال ففيه قولان احدهما قد تعارضت الشهادتان بتنافيهما ويعلم في العتق علي تصديق الورثة والث------اني يحكم بقول من شهد بموته في رمضان لانه ازيد علما ويعتق العبد الاول فان صدق الورثة الثاني عتق عليهم بموته ولو قال ان-	8415	4069354553461742336	1029	2029.5	838	1054	97.62808227539062	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8463	true	452987833565223962	195	283	1053	1516	1606	300	مت في مرضي هذا فعبدي سالم حر وان مت في غيره فعبدي غانم حر فشهد شاهدان انه مات في مرضه ذلك وشهد اخران انه مات في غيره ففيه قولان احدهما قد تعارضت البينتان وسقطتا وعتق احدهما لم يتعين فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان اثبتوا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع والقول الثاني لا تعارض بين البينتين ويحكم باسبق الشهادتين ويعتق اول العبدين والله اعلم بالصواب مختصر من جامع الدعوي والبينات	8463	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8416	false	1148460255337284404	0	83	0	434	1508	300	مت في مرضي هذا فعبدي سالم حر وان مت في غيره فعبدي غانم حر فشهد شاهدان انه مات في مرضه ذلك وشهد اخران انه مات في غيره ففيه قولان احدهما قد تعارضت البينتان وسقطتا وعتق احدهما لم يتعين فيرجع الي بيان الورثة في ذلك فان اثبتوا عتق احدهما عمل في ذلك علي بيانهم وحكم برق الاخر وله احلافهم وان عدم بيان الورثة اقرع بينهما وعتق القارع ورق المقروع و------الثاني لا تعارض بين البينتين ويحكم باسبق الشهادتين ويعتق اول العبدين AUTO كتاب----------------------- الدعوي والبينات	8416	4069354553461742336	425	822.5	343	463	91.79265594482422	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8464	true	-7387895608729575187	11	210	57	1038	1487	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بن- خالد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله قا-------------------ل البينة علي المدعي قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه ابن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة ان امراتين كانتا في بيت تخرزان ليس معهما فيه غيرهما فخرجت احداهما وقد طعنت في كفها باشفي حتي خرج من ظهر كفها تقول طعنتها صاحبتها وتنكر الاخري قال فارسلت الي ابن عباس فيهما فاخبرته الخبر فقال لا تعط شيءا الا ببينة قال رسول الله------------------- لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي رجال اموال رجال ودماءهم لكن اليمين علي المدعي عليه فكمل بالجمع بين الروايتين قول النبي ------------------البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مع ما قدم من التعليل روي الشافعي عن مسلم بن- خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وروي الشافعي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال انما انا بشر وانكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي علي ما اسمع منه فمن قضيت له	8464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8416	false	1148460255337284404	83	300	434	1508	1508	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مسلم بنا خالد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي-قال الشافعي احسبه قال ولا اثبته قال واليمين علي المدعي عليه ابن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة ان امراتين كانتا في بيت تخرزان ليس معهما فيه غيرهما فخرجت احداهما وقد طعنت في كفها باشفي حتي خرج من ظهر كفها تقول طعنتها صاحبتها وتنكر الاخري قال فارسلت الي ابن عباس فيهما فاخبرته الخبر فقال لا تعط شيءا الا ببينة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي رجال اموال رجال ودماءهم لكن اليمين علي المدعي عليه فكمل بالجمع بين الروايتين قول النبي صلي الله عليه وسلمالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مع ما قدم من التعليل روي الشافعي عن مسلم بنا خالد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وروي الشافعي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر وانكم لتختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي علي ما اسمع منه فمن قضيت له-	8416	4069354553461742336	974	1861.5	778	1077	90.43639373779297	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8464	true	-7387895608729575187	210	300	1038	1487	1487	300	بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقيل ان اول دعوي كانت في الارض دعوي قابيل بن ادم علي اخيه هابيل انه احق بنكاح توامته منه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصة الله تعالي علينا بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر---- الماءدة 27 فافضي تنازعهما الي القتل فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيل في الارض فصل وحد الدعوي انه طلب ما يذكر استحقاقه وسميت دعوي لانه قد دعاه الي نفسه والدعوي تشتمل علي اربعة-	8464	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8417	false	6999576726176290308	0	75	0	375	1520	300	بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقيل ان اوي دعوي كانت في الارض دعوي قابيل بن ادم علي اخيه هابيل انه احق بنكاح توامته منه فتنازعا الي ادم فامرهما بما قصه الله تعالي------ بقوله واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال الماءدة--- فافضي تنازعهما الي القتل فقتل قابيل هابيل فكان اول قتيل في ----------------------------------------------------------------------الي نفسه والدعوي تشتمل علي اربعة	8417	4069354553461742336	368	697.0	295	454	81.05726623535156	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8465	true	6810297570381110246	0	226	0	1149	1545	300	اشياء مدع -مدعي عليه ومدعي به ومدعي عنده فاما المدعي فهو الطالب من غيره شيءا في يده او في ذمته واما المدعي عليه فهو المطلوب منه شيءا في يده او في ذمته وفرق ما بين الطالب والمطلوب منه ان الطالب اذا تارك ترك والمطلوب اذا تارك لم يترك واما المدعي به فهو ما تنازع فيه الطالب والمطلوب واما المدعي عنده فهو من نفذ حكمه من قاض او امير فصل والدعوي علي ستة اضرب صحيحة وفاسدة ومجملة وناقصة وزاءدة وكاذبة فاما الدعوي الصحيحة فضربان دعوي استحقاق ودعوي اعتراض فاما دعوي الاستحقاق فضربان احدهما ان تتوجه الي عين في اليد والثاني الي مال في الذمة فاما توجه الدعوي الي عين في اليد فضربان منقول وغير منقول فاما المنقول فضربان حاضر وغاءب فان كانت العين المنقولة حاضرة في مجلس الحكم كعبد او ثوب اغنت الاشارة عن صفتها وعن ذكر قيمتها فان كانت الدعوي في غصب صحت الدعوي اذا قال غصبني هذا العبد او هذا الثوب وان كانت الدعوي في وديعة فقال اودعته هذا وان كانت الدعوي في ابتياع منه فان كان المقصود بها دعوي العقد كان في صحة الدعوي ذكر قدر الثمن وان كان المقصود بها انتزاعه من يده كان في صحة الدعوي ان يذكر انه ابتاعه منه ودفع اليه ثمنه وقد منعه منه ولا يلزمه ان يذكر قدر الثمن وان كانت العين المنقولة غاءبة فان كانت من ذوات الامثال كالحنطة اقتصر في تعيينها علي ذكر الصفة ثم صار	8465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8417	false	6999576726176290308	75	300	375	1520	1520	300	اشياء مدع ومدعي عليه ومدعي به ومدعي عنده فاما المدعي فهو الطالب من غيره شيءا في يده او في ذمته واما المدعي عليه فهو المطلوب منه شيءا في يده او في ذمته وفرق ما بين الطالب والمطلوب منه ان الطالب اذا تارك ترك والمطلوب اذا تارك لم يترك واما المدعي به فهو ما تنازع فيه الطالب والمطلوب واما المدعي عنده فهو من نفذ حكمه من قاض او امير فصل والعدوي علي ستة اضرب صحيحة وفاسدة ومجملة وناقصة وزاءدة وكاذبة فاما الدعوي الصحيحة فضربان دعوي استحقاق ودعوي اعتراض فاما دعوي الاستحقاق فضربان احدهما ان تتوجه الي عين في اليد والثاني الي مال في الذمة فاما توجه الدعوي الي عين في اليد فضربان منقول وغير منقول فاما المنقول فضربان حاضر وغاءب فان كانت العين المنقولة حاضرة في مجلس الحكم كعبد او ثوب اغنت الاشارة عن صفتها وعن ذكر قيمتها فان كانت الدعوي في غصب صحت الدعوي اذا قال غصبني هذا البعد او هذا الثوب وان كانت الدعوي في وديعة فقال اودعته هذا وان كانت الدعوي في ابتياع منه فان كان المقصود بها دعوي العقد كان في صحة الدعوي ذكر قدر الثمن وان كان المقصود بها انتزاعه من يده كان في صحة الدعوي ان يذكر انه ابتاعه منه ودفع اليه ثمنه وقد منع----ه ولا يلزمه ان يذكر قدر الثمن وان كانت العين المنقولة غاءبة فان كانت من ذوات الامثال كالحنطة اقتصر في تعيينها علي ذكر الصفة ثم صار-	8417	4069354553461742336	1140	2259.5	916	1150	99.13043212890625	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8465	true	6810297570381110246	210	300	1063	1545	1545	300	المنقولة غاءبة فان كانت من---- ذوات الامثال كالحنطة اقتصر في تعيينها علي ذكر الصفة ثم صار الحكم فيها كالعين والحاضرة وان كانت من غير ذوات ال-مثال كالجواهر لزمه في تعيينها ذكر الجنس والنوع وما يضبط به من صفاتها فان كانت وديعة لم يلزمه ذكر قيمتها لان الوديعة امانة غير مضمونة وان كانت عارية او غصبا لزمه في التعيين ذكر قيمتها لضمان العارية والغصب بالقيمة وان كانت مبيعة لزمه في التعيين ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن دون القيمة واما غير المنقول كدار او ضيعة فتعيينها في الدعوي-	8465	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8418	false	-4049100326870779991	3	93	18	498	1593	300	-------الحاضرة وان كانت من غير ذوات الامثال كالحنطة اقتصر في تعيينها علي ذكر الصفة ثم صار الحكم فيها كالعين -الحاضرة وان كانت من غير ذوات الامثال كالجواهر لزمه في تعيينها ذكر الجنس والنوع وما يضبط به من صفاتها فان كانت وديعة لم يلزمه ذكر قيمتها لان الوديعة امانة غير مضمونة وان كانت عارية او غصبا لزمه في التعيين ذكر قيمتها لضمان العارية والغصب بالقيمة وان كانت مبيعة لزمه في التعيين ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن دون القيمة واما غير المنقول كدار او ضيعة فتعيينها في الدعوي	8418	4069354553461742336	468	908.5	380	488	95.90164184570312	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8466	true	-5810074412269805458	0	209	0	1099	1562	300	يكون بذكر الناحية والحدود الاربعة لتتميز بذلك من غيرها ولا يغني ذكر الناحية عن ذكر الحدود ولا ذكر الحدود عن ذكر الناحية ولا ان يقتصر علي بعض الحدود حتي يستوفي جميعها فتصير بذكر الناحية والحدود الاربعة متميزة عن غيرها الا ان تكون الدار مشهورة باسمها متميزة به عن غيرها كدار الندوة بمكة و دار الخيزران فيغني ذكر اسمها عن ذكر حدودها واذا ذكرت الناحية والحدود الاربعة صح دعواها وان جاز ان يشاركها غيرها في حدودها كما اذا ذكر الرجل باسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وصناعته صح وتميز في الدعوي والشهادة وان جاز ان يشاركه غيره في الاسم والنسب لانه غاية الممكن ولان المشاركة نادرة ثم صحة دعواها بعد تحديدها معتبرة بشرطين ان يذكر انها ملكه والثاني ان يذكر انها في يد المدعي عليه بغير حق وهو اذا ذكر ذلك بالخيار بين ان يعين السبب الذي صارت به في يده بغير حق وبين ان يطلقه فصل وان كانت الدعوي بمال في الذمة فهو علي ضربين احدهما ان يكون من ذوي الامثال كالدراهم والدنانير او الحنطة والشعير مما يصح ان يثبت في الذمة ثمنا او يضمن في العمد بمثله فيلزمه في الدعوي ان يذكر الجنس والنوع والصفة والقدر بما يصير به عند الخاصة والعامة معلوما وهو بالخيار في ان يذكر سبب الاستحقاق او لا يذكر فتكون صحة الدعوي معتبرة بثلاثة شروط	8466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8418	false	-4049100326870779991	93	300	498	1593	1593	300	يكون بذكر الناحية والحدود الاربعة لتمييز بذلك من غيرها ولا يغني ذكر الناحية عن ذكر الحدود ولا ذكر الحدود عن ذكر الناحية ولا ان يقتصر علي بعض الحدود حتي يستوفي جميعها فتصير بذكر الناحية والحدود الاربعة متميزة عن غيرها الا ان تكون الدار مشهورة باسمها متميزة به عن غيرها كدار الندوة بمكة ودا-ر الخيزران-فيغني ذكر اسمها عن ذكر حدودها واذا ذكرت الناحية والحدود الاربعة صح دعواها وان جاز ان يشاركها غيرها في حدودها كما اذا ذكر الرجل باسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وصناعته صح وتميز في الدعوي والشهادة وان جاز ان يشاركه غير- في الاسم والنسب لانه غاية الممكن ولان المشاركة نادرة ثم صحة دعواها بعد تحديدها معتبرة بشرطين ان يذكر انها ملكه والثاني ان يذكر انها في يد المدعي عليه بغير حق وهو اذا ذكر ذلك بالخيار بين ان يعين السبب الذي صارت به في يده بغير حق وبين ان يطلقه فصل وان كانت الدعوي بمال في الذمة فهو علي ضربين احدهما ان يكون من ذوي الامثال كالدراهم والدنانير او الحنطة والشعير مما يصح ان يثبت في الذمة ثمنا او يضمن في العبد بمثله فيلزمه في الدعوي ان يذكر الجنس والنوع والصفة والقدر بما يصير به عند الخاصة والعامة معلوما وهو بالخيار في ان يذكر سبب الاستحقاق او لا يذكر فتكون صحة الدعوي معتبرة بثلاثة شروط-	8418	4069354553461742336	1090	2161.0	884	1099	99.18107604980469	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8466	true	-5810074412269805458	209	300	1099	1562	1562	300	احده-ا ان يقول لي عليه كذا ويصفه والشرط الثاني ان يقول وهو حال لان المءجل لا يستحق المطالبة به قبل حلوله فلم تصح دعواه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صح دعوي جميعه لاستحقاق المطالبة ببعضه ويكون المءجل تبعا فلو كان المءجل في عقد قصد بدعواه تصحيح العقد كالسلم المءجل صحت دعواه لان المقصود به مستحق في الحال والشرط الثالث ان يقول وقد منعني او اخره عني فان قال وقد انكرت صح لان المنكر مانع ثم اختلف اصحابنا بعد ذكر هذه الشروط الثلاثة هل يعتبر في صحة الدعوي ان يقول وانا-	8466	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8419	false	-3245664809434747238	0	90	0	461	1563	300	احدهما ان يقول لي عليه كذا ويصفه والشرط الثاني ان يقول وهو حال لان المءجل لا يستحق المطالبة به قبل حلوله فلم تصج دعواه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صح دعوي جميعه لاستحقاق المطالبة ببعضه ويكون المءجل تبعا فلو كان المءجل في عقد قصد بدعواه تصحيح العقد كالسلك المءجل صحت دعواه لان المقصود به مستحق في الحال والشرط الثالث ان يقول وقد منعني او اخره عني---- قال وقد انكرت صح لان المنكر مانع ثم اختلف اصحابنا بعد ذكر هذه الشروط الثلاثة هل يعتبر في صحة الدعوي ان يقول وانا	8419	4069354553461742336	457	895.5	368	465	98.27957153320312	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8467	true	-9039479588634728440	0	212	0	1116	1584	300	اسال القاضي ان يلزمه الخروج الي من حقي علي وجهين احدهما يعتبر في صحة الدعوي لان المقصود بالتحاكم اليه والا كان خبرا والوجه الثاني لا يعتبر لان شاهد الحال يدل عليه فاعتبر والضرب الثاني ان يكون ما في الذمة غير ذي مثل فهو علي ضربين احدهما ان يكون الشرع مانعا من ثبوته في الذمة كاللءلء والجوهر فلا تصح دعوي عينه لانها لا يصح ثبوتها في الذمة الا ان يقصد بالدعوي ثبوت عوضها لانها مغصوبة فتصح دعواها بذكر قيمتها او تكون عن سلم فاسد فتكون الدعوي برد ثمنها ويكون ذكرها اخبارا عن السبب الموجب لعوضها والضرب الثاني ان يصح في الشرع ثبوته في الذمة وذلك من وجهين احدهما في السلم ان يكون معقودا علي ثياب فيلزمه في صحة دعواها شرطان احدهما ان يصفها باوصافها المستحقة في عقد السلم والشرط الثاني ان يذكر انها عن عقد سلم يذكر فيه الشروط المعتبرة في صحة السلم ثم يذكر بعدها ما يوجبه مقصود الدعوي فان لم يذكر انه عن سلم لم تصح دعوي اعيانها لانها قد تكون مغصوبة توجب غرم قيمتها فيلزمه مع ذكر الصفة ان يذكر القيمة والوجه الثاني الابل المستحقة في الدية والغرة المستحقة في الجنين فلا يلزمه صفتها في دعواه لان اوصافها مستحقة بالشرع وصحة الدعوي فيها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر انها عن جناية يصفها بعمد او خطا لاختلاف صفاتها بالعمد والخطا	8467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8419	false	-3245664809434747238	90	300	461	1563	1563	300	اسال القاضي ان يلزمه الخروج الي من حق -علي وجهين احدهما يعتبر في صحة الدعوي لان المقصود بالتحاكم اليه والا كان خبرا والث------اني لا يعتبر لان شاهد الحال يدل عليه فاعتبر والضرب الثاني ان يكون ما في الذمة غير ذي مثل فهو علي ضربين احدهما ان يكون الشرع مانعا من ثبوته في الذمة كاللءلء والجوهر فلا تصح دعوي عينه لانها لا يصح ثبوتها في الذمة الا ان يقصد بالدعوي ثبوت عوضها لانها مغصوبة فتصح دعواها بذكر قيمتها او تكون عن سلم فاسد فتكون الدعوي برد ثمنها ويكون ذكرها اخبارا عن السبب الموجب لعوضها والضرب الثاني ان يصح في الشرع ثبوته في الذمة وذلك من وجهين احدهما من السلم ان يكون معقودا علي ثياب فيلزمه في صحة دعواها شرطان احدهما ان يصفها باوصافها المستحقة في عقد السلم و------الثاني ان يذكر انها من عقد سلم يذكر فيه الشروط المعتبرة في صحة السلم ثم يذكر بعدها ما يوجبه مقصود الدعوي فان لم يذكر انه عن سلم لم تصح دعوي اعيانها لانها قد تكون مغصوبة توجب غرم قيمتها فيلزمه مع ذكر الصفة ان يذكر القيمة والوجه الثاني الابل المستحقة في الدية والغرة المستحقة في الجنين فلا يلزمه صفتها في دعواه لان اوصافها مستحقة بالشرع وصحة الدعوي فيها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر انها عن جناية يصفها بعمد او خطا لاختلاف صفاتها بالعمد والخطا-	8419	4069354553461742336	1097	2170.0	889	1116	98.29749298095703	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8467	true	-9039479588634728440	212	287	1116	1515	1584	300	وهي مستحقة علي الجاني في العمد وفي الخطا مستحقة علي العاقلة والثاني ان يذكر انها علي حر لان الابل لا تستحق في الجناية علي العبد وان المجهضة لجنينها حرة لان الغرة لا تستحق في جنين الامة والثالث ان يذكر ما وصفنا فيه الجناية من نفس او طرف او جراح تقدرت ديته بالشرع كالموضحة والجاءفة فتكون المطالبة بالدعوي عفوا عن القصاص فان كانت الجناية فيما لا تتقدر ديته بالشرع كانت دعواه مقصورة علي وصف الجناية ولم	8467	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8420	false	-6331566055234924667	0	75	0	399	1536	300	وهي مستحقة علي الجاني في العمد وفي الخطا مستحقة علي العاقلة والثاني ان يذكر انها علي حر لان الابل لا تستحق في الجناية علي العبد وان المجهضة لجنينها حرة لان الغرة لا تستحق في جنين الامة والثالث ان يذكر ما وصفنا فيه الجناية من نفس او طرف او جراح تقدرت ديته بالشرع كالموضحة والجاءفة فتكون المطالبة بالدعوي عفوا عن القصاص فان كانت الجناية فيما لا تتقدر ديته بالشرع كانت دعواه مقصورة علي وصف الجناية علي	8420	4069354553461742336	397	792.0	322	399	99.49874877929688	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8468	true	-3702371367927643161	0	231	0	1153	1517	300	استحق فيها القيمة فيذكر قدر قيمته ليعلم بها دية نفسه واطرافه وان كانت في جنين امة ذكر في الدعوي قدر قيمتها لان في جنين الامة عشر قيمتها ثم تستوفي شروط المقصود بالدعوي فهذا حكم دعوي الاستحقاق فصل فاما دعوي الاعتراض فضربان احدهما ان يتوجه الي ما في -يده والثاني الي ما يتعلق بذمته فاما توجه الدعوي الي ما في يده فلا تكون الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح الدعوي منه وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه من التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله صحت دعواه بخمسة شروط احدها -ان يصف الملك بما يصير به متعينا منقول وغير منقول علي ما قدمناه والثاني انه له وفي ملكه لان ما لا يملكه او لم يستتبه مالكه فيه لا يمنع من المعارضة فيه والثالث ان يذكر المعارض له بالاشارة اليه ان -------------------------------------------------------كان حاضرا او باسمه ونسبه ان كان غاءبا والرابع ان يذكر المعارضة هل هي في الملك او في نفسه لاجل الملك لافتراقهما في الحكم والخامس ان يذكر انه عارضه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يتقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يساله عنه ليعدل بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح الدعوي وان لحقه بها ضرر اما في نفسه بالملازمة او في	8468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8420	false	-6331566055234924667	76	300	403	1536	1536	300	استحق فيها القيمة فيذكر قدر قيمته ليعلم بها-دية نفسه واطرافه وان كانت في جنين امة ذكر في الدعوي قدر قيمتها لان في جنين الامة عشر قيمتها ثم تستوفي شروط المقصود بالدعوي فهذا حكم دعوي الاستحقاق فصل فامل دعوي الاعتراض فضربان احدهما ان يتوجه الي ما فيه يده والثاني الي ما يتعلق بذمته فاما توجه الدعوي الي ما في يده فلا تكون الا بعد معارضته فان كانت المعارضة بما لا يستضر به المدعي لم تصح الدعوي منه وان كانت بما يستضر به المدعي اما بمد اليد الي ملكه واما بمنعه من التصرف فيه واما بملازمته عليه او بقطعه عن اشغاله صحة دعواة بخمسة شروط احدهما ان يصف الملك بما يصير به متعينا منقول وغير منقول علي ما قدمناه والثاني انه له وفي ملكه لان ما لا يملكه او لم يستتبه مالكه فيه لا يمنع من المعارضة فيه والثالث ان يذكر المعارض له بالاشارة اليه ان كان غاءبا والرابع ان يذكر المعارضة له بالاشارة اليه ان كان حاضرا او باسمه ونسبه--------------------------------------------------------------------------- لافتراقهما في الحكم والخامس ان يذكر انه عارضه بغير حق لانه ربما استحق المعارضة برهن او اجارة حتي لا يتقي في دعواه ما يحتاج الحاكم ان يساله عنه ليعذر بسءاله الي المدعي عليه واما توجه الدعوي الي ما يتعلق بذمته لانه قد طولب بما لا يستحق عليه فان لم يلحقه بالمطالبة ضرر لم تصح الدعوي وان لحقه بها ضرر اما في نفسه بالملازمة او في-	8420	4069354553461742336	1068	2102.0	857	1210	88.26446533203125	207	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8468	true	-3702371367927643161	231	300	1153	1517	1517	300	جاهه بالاشاعة واما في ماله بالمعارضة صحت منه الدعوي ليستدفع بها الضرر وصحتها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه والثاني ان يذكر انه غير مستحق عليه لان المطالبة بالحق لا ترد والثالث ان يذكر ما استضر به لان مق--صود الدعوي ليكون الكف عنه متوجها اليه فان اقترن بهذه الشروط ما يكمل به جميع الدعاوي سال الحاكم المدعي-	8468	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8421	false	1167806052437182197	0	69	0	367	1620	300	جاهه بالاشاعة واما في ماله بالمعارضة صحت منه الدعوي ليستدفع بها الضرر وصحتها معتبرة بثلاثة شروط احدها ان يذكر ما طولب به اما مفسرا او مجملا لان المقصود بالدعوي ما سواه والثاني ان يذكر انه غير مستحق عليه لان المطالبة بالحق لا ترد والثالث ان يذكر ما استضر به لان المقصود الدعوي ليكون الكف عنه متوجها اليه فان اقترن بهذه الشروط ما يكمل به جميع الدعاوي سال الحاكم المدعي	8421	4069354553461742336	362	717.5	294	367	98.63760375976562	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8469	true	9177783185674507639	0	230	0	1247	1615	300	عليه وله في الجواب عن دعوي هذه المعارضة ثلاثة احوال احدها ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته والحال- الثانية ان ينكر المعارضة فيخلي سبيله فلا يمين عليه لان لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرم والحال الثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا فهذا الكلام في صحة الدعوي وان تضمنت ضروبا اغفلناها اقتصارا وتعويلا بها علي اعتبار ما بيناه فصل واما الدعوي الفاسدة فعلي ثلاثة اضرب احدها ما عاد فساده الي المدعي والثاني ما عاد فساده الي الشء المدعي والثالث ما عاد فساده الي سبب الدعوي فاما الضرب الاول في عود فساده الي المدعي فكمسلم ادعي نكاح مجوسية او حر واجد الطول ادعي نكاح امة فهذه --دعوي فاسدة لان المسلم لا يجوز له ان ينكح مجوسية والواجد الطول لا يجوز--- ان ينكح امة فبطلت دعواه لامتناع مقصودها في حقه فلم يكن للحاكم ان يسمعها منه واما الضرب الثاني فيما عاد فساده الي الشء المدعي فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يدعي ما لا تقر عليه يد كالخمر ولحم الخنزير والسباع الضارية والحشرات المءذية فدعواه فاسدة لوجوب رفع اليد عنها في حقوق المسلمين فلم يكن للحاكم ان يسمعها من كافة الناس والضرب الثاني ان يدعي ما تقر عليه اليد ولا تصح العا-رضة عنه كجلود الميتة والسراجين والسماد والنجس والكلاب المعلمة تقر عليها اليد للانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت وبالسماد والسراجين في الزروع والشجر والكلاب في	8469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8421	false	1167806052437182197	69	300	367	1620	1620	300	عليه وله في الجواب عن دعوي هذه المعاوضة ثلاثة احوال احدها ان يعترف بجميع ما تضمنها فيمنعه الحاكم من معارضته والحالة الثانية ان ينكر المعارضة فيخلي سبيله فلا يميل عليه لان لا يتعلق بالمعارضة استحقاق غرم والحال الثالثة ان يذكر انه يعارضه فيه بحق يصفه فيصير مدعيا بعد ان كان مدعي عليه ويصير المدعي مدعي عليه بعد ان كان مدعيا فهذا الكلام في صحة الدعوي وان تضمنت ضروبا اغفلناها اقتصارا وتعويلا بها علي اعتبار ما بيناه فصل واما الدعوي الفاسدة فعلي ثلاثة اضرب احدها ما عاد فساده الي المدعي والثاني ما عاد فساده الي الشء المدعي والثالث ما عاد فساده الي سبب الدعوي فاما الضرب الاول في عود فساده الي المدعي فكمسلم ادعي نكاح مجوسية او حر واجد الطول ادعي نكاح امة فهذه الدعوي فاسدة لان المسلم لا يجوز له ان ينكح مجوسية والواجد الطول لا يجوز له ان ينكح امة فبطلت دعواه لامتناع مقصودها في حقه فلم يكن للحاكم ان يسمعها منه واما الضرب الثاني فيما عاد فساده الي الشء المدعي فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يدعي ما لا تقر عليه يد كالخمر ولحم الخنزير والسباع الضاربة والحشرات المءذية فدعواه فاسدة لوجوب رفع اليد عنها في حقوق المسلمين فلم يكن للحاكم ان يسمعها من كافة الناس والضرب الثاني ان يدعي ما تقر عليه اليد ولا تصح المعارضة عنه كجلود الميتة والسراجين والسماد والنجس والكلاب المعلمة تقر عليها اليد للانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت وبالسماد والسراجين في الزروع والشجر والكلاب في-	8421	4069354553461742336	1241	2456.5	1012	1254	98.96331787109375	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8469	true	9177783185674507639	230	300	1247	1615	1615	300	الصيد والمواشي واختلف في اليد عليها اذا كانت الجلود من اموات حيوان والسراجين من ارواث بهاءمه هل تكون يد ملك او يد انتفاع علي ثلاثة اوجه احدها انها يد انتفاع لا يد ملك لخروجها عن معارضة الاملاك والوجه الثاني انها يد ملك لانه احق بها كساءر الاموال والوجه الثالث ان ما كان منها ملكا يعتاض عنه ويصير في الثاني يعتاض عنه كجلود الميتة كانت اليد عليها يد ملك اعتبارا بالطرفين-	8469	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8422	false	-1537461564135751384	0	70	0	369	1572	300	الصيد والمواشي واختلف في اليد عليها اذا كانت الجلود من اموات حيوان والسراجين من ارواث بهاءمه هل تكون يد ملك او يد انتفاع علي ثلاثة اوجه احدها انها يد انتفاع لا يد ملك لخروجها عن معارضة الاملاك والوجه الثاني انها يد ملك لانه احق بها كساءر الاموال والوجه الثالث ان ما كان منها ملكا يعتاض عنه ويصير في الثاني يعتاض عنه كجلود الميتة كانت اليد عليها يد ملك اعتبارا بالطرفين	8422	4069354553461742336	368	731.0	299	369	99.72899627685547	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8470	true	7164133456041467027	0	230	0	1205	1558	300	وما خرج عن املاك المعارضة في طرفيه كالكلاب والانجاس كانت اليد عليها يد انتفاع لا يد ملك فاذا توجهت الدعوي الي شء من هذا لم يخل من ان يكون باقيا او تالفا فان كان تالفا كانت الدعوي فيه باطلة لانه لا يستحق بتلفها مثل ولا قيمة وان كانت باقية لم يخل ان يدعيها بمعارضة او غير معاوضة فان ادعاها بمعاوضة انه ابتاعها كانت الدعوي فاسدة لانها لا تملك بالابتياع الا ان يكون قد دفع ثمنها فتكون دعواه متوجهة الي الثمن ان طلبه ويكون ذكر ابتياعها اخبارا عن السبب الموجب لاسترجاع الثمن به وان ادعاها بغير معاوضة فقد تصح دعواها في احد ثلاثة اوجه احدها ان تغصب منه فتصح دعوي غصبها والثاني ان يوصي بها فتصح دعوي الوصية بها والثالث ان توهب له فتصح دعوي هبتها فان اطلق الدعوي ولم يفسرها بما تصح به او تفسد فقد اختلف فيما يكون من الحاكم فيها علي وجهين احدهما يستفسر ليعمل علي تفسيره في صحتها وفسادها لانه مندوب لفصل ما اشتبه والوجه الثاني ان يمسكه متوقفا عنهما ولا يستفسره اياها ليكون هو المبتدء بتفسيرها لان استيفاء دعواه حق له يقف علي خياره والضرب الثالث ما تقر عليه اليد ملكا ولا يجوز ان ينتقل من مالك الي مالك كالوقف وامهات الاولاد والدعوي فيه علي المالك فاسدة لا يجوز ان يسمعها الحاكم علي مالك لاستحالة انتقاله عن مالكه الي ملك غيره الا ان يدعي ابتياعه لاسترجاع الثمن فتكون الدعوي متوجهة الي الثمن ويكون ذكر ابتياعه اخبارا	8470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8422	false	-1537461564135751384	70	300	369	1572	1572	300	وما خرج عن املاك المعاوضة في طرفيه كالكلاب والانجاس كانت اليد عليها يد انتفاع لا يد ملك فاذا توجهت الدعوي الي شء من هذا لم يخل من ان يكون باقيا او تالفا فان كان تالفا كانت الدعوي فيه باطلة لانه لا يستحق بتلفها مثل ولا قيمة وان كانت باقية لم يخل ان يدعيها بمعاوضة او غير معاوضة فان ادعاها بمعاوضة انه ابتاعها كانت الدعوي فاسدة لانها لا تملك بالابتياع الا ان يكون قد دفع ثمنها فتكون دعواه متوجهة الي الثمن ان طلبه ويكون ذكر ابتياعها اخبارا عن السبب الموجب لاسترجاع الثمن به وان ادعاها بغير معاوضة فقد تصح دعواها في احد ثلاثة اوجه احدها ان تغصب منه فتصح دعوي غصبها والثاني ان يوصي بها فتصح دعوي الوصية بها والثالث ان توهب له فتصح دعوي هبتها فان اطلق الدعوي ولم يفسرها لما تصح به او تفسد فقد اختلف فيما يكون من الحاكم فيها علي وجهين احدهما يستفسر ليعمل علي تفسيره في صحتها وفسادها لانه مندوب لفصل ما اشتبه والوجه الثاني ان يمسكه متوقفا عنهما ولا يستفسره اياها ليكون هو المبتدء بتفسيرها لان استيفاء دعواه حق له يقف علي خياره والضرب الثالث ما تقر عليه اليد ملكا ولا يجوز ان ينتقل من مالك الي مالك كالوقف وامهات الاولاد والدعوي فيه علي المالك فاسدة لا يجوز ان يسمعها الحاكم علي مالك لاستحالة انتقاله عن م-لكه الي ملك غيره الا ان يدعي ابتياعه لاسترجاع الثمن فتكون الدعوي متوجهة الي الثمن ويكون ذكر ابتياعه اخبارا-	8422	4069354553461742336	1200	2387.0	971	1205	99.5850601196289	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8470	true	7164133456041467027	230	300	1205	1558	1558	300	عن السبب ويجوز ان يدعي الوقف وام الولد علي غاصبها وان لم يدعيا علي مالكهما واما الضرب الثالث في الاصل وهو ما عاد فساده الي سبب الدعوي وهو علي ضربين عقد ومقتضي عقد فاما العقد فكالبيع ا-ذا ادعي ما ابتاعه وهو علي ثلاثة اضرب صحيح ومتفق علي فساده ومختلف فيه فا-ن كان البيع صحيحا صحت الدعوي فيه اذا استوفي شروطها علي ما سنذكره وان كان البيع متفقا علي فساده كبيع-	8470	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8423	false	-2253754501198410676	0	70	0	355	1595	300	عن السبب ويجوز ان يدعي الوقف وام الولد علي غاصبها وان لم يدعيا علي مالكهما واما الضرب الثالث في الاصل وهو ما عاد فساده الي سبب الدعوي وهو علي ضربين عقد ومقتضي عقد فاما العقد -كالبيع واذا ادعي ما ابتاعه وهو علي ثلاثة اضرب صحيح ومتفق علي فساده ومختلف فيه فاذا كان البيع صحيحا صحت الدعوي فيه اذا استوفي شروطها علي ما سنذكره وان كان البيع متفقا علي فساده كبيع	8423	4069354553461742336	350	681.0	281	356	98.31460571289062	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8471	true	2600652040391460920	0	231	0	1244	1594	300	الحمل في البطن وبيع الثمرة قبل ان تخلق فالدعوي فيه باطلة لا يسمعها ان طلب تسليم المبيع ويسمعها ان طلب موجبها من رد الثمن وان كان المبيع مختلفا فيه كبيع العين الغاءبة يسمعها ليحكم فيها بما يءدي اليه اجتهاده ومن صحة البيع وتسليم المبيع او يحكم بفساده ورد الثمن وكذلك الحكم في عقود الاجازات والمناكح والرهون واما نقص العقد فكالشفعة وهي علي ثلاثة اضرب مستحقة وباطلة ومختلف- فيها فاما المستحقة فشفعة الخلطة تصح دعواها بعد استيفاء شروطها واما الباطلة فالشفعة فيما ينقل من متاع او حيوان فلا يسمع الحاكم ممن منه الدعوي فان جهل المدعي حكمها اخبره بسقوط حقه فيها واما المختلف فيها فشفعة الجار فان كان الحاكم ممن يري وجوبها سمع الدعوي فيها وحكم بها لمدعيها وان كان ممن لا يري وجوبها لم يسمع الدعوي فيها بخلاف البيع المختلف فيه لان في البيع عقدا يفتقر الي الحاكم بابطاله فلذلك سمع فيه الدعوي ليحكم بابطاله ورد ما تقابضاه وليس هذا في الشفعة لانها مجرد دعوي يبطل بردها والاعراض عنها فلذلك ما افترقا فصل واما الدعوي المجملة فكقوله لي عليه شء فالشء مجهول لانطلاقه علي كل موجود من حق وباطل وصحيح وفاسد فلا يسمع دعوي المجمل والمجهول وان سمع الاقرار بالمجمل والمجهول والفرق بين الدعوي والاقرار من وجهين احدهما ان المدعي لا يجوز ان يدعي ما اشكل عليه والثاني ان مدعي المجهول مقصر في حق نفسه فلم تسمع منه والمقر مقصر في حق غيره فاضر به ولا يلزم الحاكم ان يستفسره عما	8471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8423	false	-2253754501198410676	70	300	355	1595	1595	300	الحمل في البطن وبيع الثمرة قبل ان تخلق فالدعوي فيه باطلة لا يسمعها ان طلب تسليم المبيع ويسمعها ان طلب موجبها من رد الثمن وان كان المبيع مختلفا فيه كبيع العين الغاءبة يسمعها ليحكم فيها بما يءدي اليه اجتهاده -من صحة البيع وتسليم المبيع او يحكم بفساده ورد الثمن وكذلك الحكم في عقود الاجارات والمناكح والرهون وانا نقص العهد فكالشفعة وهي علي ثلاثة اضرب مستحقة وباطلة ومختلفة فيها فاما المستحقة فشفعة الخلطة تصح دعواها بعد استيفاء شروطها واما الباطلة فالشفعة فيما ينقل من متاع او حيوان فلا يسمع الحاكم ممن منه الدعوي فان جهل المدعي حكمها اخبره بسقوط حقه فيها واما المختلف فيها فشفعة الجار فان كان الحاكم ممن يري وجوبها سمع الدعوي فيها وحكم بها لمدعيها وان كان ممن لا يري وجوبها لم يسمع الدعوي فيها بخلاف البيع المختلف فيه لان في البيع عقدا يفتقر الي الحاكم بابطاله فلذلك سمع فيه الدعوي ليحكم بابطاله ورد ما تقابضاه وليس هذا في الشفعة لانها مجرد دعوي يبطل بردها والاعراض عنها فلذلك ما افترقا فصل واما الدعوي المجملة فكقوله لي عليه شء فالشء مجهول لانطلاقه علي كل موجود من حق وباطل وصحيح وفاسد فلا يسمع دعوي المجمل والمجهول وان سمع الاقرار بالمجمل والمجهول والفرق بين الدعوي والاقرار من وجهين احدهما ان المدعي لا يجوز ان يدعي ما اشكل عليه والثاني ان مدعي المجهول مقصر في حق نفسه فلم تسمع منه والمقر مقصر--- حق غيره فاضر به ولا يلزم الحاكم ان يستفسره عما-	8423	4069354553461742336	1236	2448.0	1007	1245	99.27710723876953	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8471	true	2600652040391460920	231	300	1244	1594	1594	300	ادعاه من مجمل او مجهول حتي يكون هو المبتدء بتفسيره بخلاف ما ذكرنا في الوجهين في استقرار المقصود بالدعوي لان تلك معلومة سءل فيها عن مقصوده وهذه مجهولة اخفاها لقصده فان قال له فسر ما اجهلت لم يجز لانه تلقين وان قال- له ان فسرت ما اجملت جاز لانه استفهام والحاكم لا يجوز ان يلقن ويجوز ان يستفهم فصل واما الدعوي الناقصة فعلي ضربين نقصان صفة ونقصان شرط فاما-	8471	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8424	false	-6289887351064958791	0	69	0	351	1538	300	ادعاه من مجمل او مجهول حتي يكون هو المبتدء بتفسيره بخلاق ما ذكرنا من الوجهين من استقرار المقصود بالدعوي لان تلك معلومة سءل فيها عن مقصوده وهذه مجهولة اخفاها لقصده فان قال له فسر ما اجهلت لم يجز لانه تلقين وان قاله له ان فسرت ما اجملت جاز لانه استفهام والحاكم لا يجوز ان يلق- ويجوز ان يستفهم فصل واما الدعوي الناقصة فعلي ضربين نقصان صفة ونقصان شرط فاما	8424	4069354553461742336	344	668.0	276	352	97.7272720336914	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8472	true	8025147582956987347	0	232	0	1193	1530	300	نقصان الصفة فكقوله لي عليه الف درهم لا يصفها فيجب عليه ان يساله عنها ولا يحملها علي الغالب من نقد البلد فان كان اطلاقها في البيع محمولا علي الغالب لجواز ان تكون في الدعوي من غيرها فان كانت من ثمن مبيع ساله عنها ايضا لجواز ان يعقد بغيرها واما نقصان الشرط فكدعوي عقد نكاح لا يذكر فيها الولي او الشهود فلا يساله الحاكم عن نقصان الشرط ويتوقف عن السماع حتي يكون المبتدء بذكره او لا يذكره فيطرحها والفرق بين ان يساله عن نقصان الصفة ولا يساله عن نقصان الشرط ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين الصحة والفساد فلم يجز ان يساله عنه فصل واما الدعوي الزاءدة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الزيادة هدرا غير مءثرة كقوله ابتعت منه هذا العبد في بلد كذا او في سوق كذا فلا يءثر في الدعوي ويطرح للحاكم سماعها والضرب الثاني ان تكون الزيادة تاكيدا كقوله ابتعت هذا العبد علي اني ان وجدت به عيبا رددته او علي ان عليه اني استحق دركه فلا يمنع الحاكم من سماعها وان لم تحتج الدعوي اليها بما اوجبه الشرع من رد العيب ودرك المستحق لان التاكيد مستعمل في العقود فجرت الدعوي فيه علي المعهود والضرب الث-لث ان تكون الزيادة منافية لموجب الدعوي كقوله ابتعت هذا العبد بالف ان استقالني اقلته وان ردها علي فسخته فهذه الزيادة في الدعوي معتبرة بمخرجها منه فان خرجت مخرج الوعد بعد صحة	8472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8424	false	-6289887351064958791	69	300	351	1538	1538	300	نقصان الصفة فكقوله لي عليه الف درهم لا يصفها فيجب عليه ان يسال ع-نها ولا يحملها علي الغالب من نقد البلد ف----ان اطلاقها في البيع محمولا علي الغالب لجواز ان تكون في الدعوي من غيرها فان كانت من ثمن جميع ساله عنها ايضا لجواز ان يعقد بغيرها واما نقصان الشرط فكدعوي عقد نكاح لا يذكر فيها الولي او الشهود فلا يساله الحاكم عن نقصان الشرط ويتوقف عن السماع حتي يكون المبتدء بذكره او لا يذكره فيطرحها والفرق بين ان يساله عن نقصان الصفة ولا يساله عن نقصان الشرط ان نقصان الصفة لا يتردد ذكره بين صحة وفساد فجاز ان يساله عنه ونقصان الشرط يتردد ذكره بين الصحة والفساد فلم يجز ان يساله عنه فصل واما الدعوي الزاءدة فعلي ثلاثة اضرب احدها ان تكون الزيادة هدرا غير مءثرة كقوله ابتعت منه هذا العبد في بلد كذا او في سوق كذا فلا يءثر في الدعوي ويطرح للحاكم سماعها والضرب الثاني ان تكون الزيادة تاكيدا كقوله ابتعت هذا العبد علي اني ان وجدت به عيبا رددته او علي ان عليه اني استحق دركه فلا يمنع الحاكم من سماعها وان لم تحتج الدعوي اليها بما اوجبه الشرع من رد العيب ودرك المستحق لان التاكيد مستعمل في العقود فجرت الدعوي فيه علي المعهود والضرب الثالث ان تكون الزيادة منافية لموجب الدعوي كقوله ابتعت هذا العبد بالف ان استقالني اقلته وان ردها علي فسخته فهذه الزيادة في الدعوي معتبرة بمخرجه -منه فان خرجت مخرج الوعد بعد صحة-	8424	4069354553461742336	1181	2340.0	953	1194	98.91122436523438	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8472	true	8025147582956987347	232	300	1193	1530	1530	300	العقد لم تمنع من صحة الدعوي وكان ذكرها حكاية حال تقف علي خياره وان خرجت مخرج الشرط في العقد ابطل بها الدعوي فان قصد بها تملك المبيع لم يسمعها وان قصد بها استرجاع الثمن سمعها فصل واما الدعوي الكاذبة فهي المستحيلة كمن ادعي وهو بمكة انه نكح بالامس فلانة بالبصرة او ادعي الانه ورث هذا العبد من ابيه وقد ولد بعد موت ابيه او ادعي ان فلانا جرحه-	8472	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8425	false	-8172864191061594361	0	68	0	336	1521	300	العقد لم تمنع من صحة الدعوي وكان ذكرها حكاية حال تقف علي خياره وان خرجت مخرج الشرط في العقد ابطل بها الدعوي فان قصد بها تملك المبيع لم يسمعها وان قصد بها استرجاع الثمن سمعها فصل واما الدعوي الكاذبة فهي المستحيلة كمن ادعي وهو بمكة انه نكح بالامس فلانة بالبصرة او ادعي --انه ورث هذا العبد من ابيه وقد ولد بعد موت ابيه او ادعي ان فلانا جرحه	8425	4069354553461742336	335	659.5	268	338	99.1124267578125	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8473	true	-8219069151203503168	0	227	0	1167	1541	300	هذه الجراحة في يومه وفلان غاءب الي نظاءر هذا من الدعاوي الممتنعة فتكون كاذبة يقطع بكذب مدعيها لا يسمعها الحاكم وان صدقه الخصم عليها لاستحالتها وتزول بها عدالة المدعي للعلم بكذبه وبالله التوفيق فصل فاذا صح ما ذكرنا من مقدمات هذا الباب فالدعوي الصحيحة ممنوعة من كل جاءز الامر فيما يدعيه علي كل جاءز الامر فيما يدعي عليه سواء عرف بينهما معاملة او لم يعرف ويعديه الحاكم اذا استعداه وان جل قدر المدعي عليه وتصون وقال مالك لا يعد به علي اهل الصيانة فلا يستحضره الحاكم الا ان يعلم ان بينهما معاملة لءلا يستبذل اهل الصيانات وقد قال النبي------------------- اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وهذا ليس بصحيح لقول الله تعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله-- فامره بالتسوية وترك الميل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عهده الي ابي موسي اسي بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف في عدلك وقد احتكم علي بن ابي طالب عليه السلام ويهودي الي شريح في حال خلافته فلم يمتنع ان يساوي في المحاكمة بين اليهودي وبين نفسه ولان خمول المدعي لا يمنع ان يكون ذا حق وصيانة المدعي عليه لا يمنع ان يكون عليه حق ولان المعاملة لا تدل علي بقاء الحق وعدمها لا يمنع من حدوث الحق فلم يكن لاعتبارها في الدعاوي وجه والذي يجوز ان يستعمله الحاكم	8473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8425	false	-8172864191061594361	68	300	336	1521	1521	300	هذه الجراحة في يومه وفلان غاءب الي نظاءر هذا من الدعاوي الممتنعة فتكون كاذبة يقطع بكذب مدعيها لا يسمعها الحاكم وان صدقه الخصم عليها لاستحالتها وتزول بها عدالة المدعي للعلم بكذبه وبالله التوفيق فصل فاذا صح ما ذكرنا من مقدمات هذا الباب فالدعوي الصحيح- ممنوعة من كل جاءز الامر فيما يدعيه علي كل جاءز الامر فيما يدعي عليه سواء عرف بينهما معاملة او لم يعرف ويعديه الحاكم اذا استعداه وان جل قدر المدعي عليه وتصون وقال مالك لا يعد به علي اهل الصيانة فلا يستحضره الحاكم الا ان يعلم ان بينهما معاملة لءلا يستبذل اهل الصيانات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وهذا ليس بصحيح لقول الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص فامره بالتسوية وترك الميل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عهده الي ابي موسي اسي بين الناس في وجهك وعدلك -مجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وقد احتكم علي بن ابي طالب عليه السلام ويهودي الي شريح في حال خلافته فلم يمتنع ان يساوي في المحاكمة بين اليهودي وبين نفسه ولان خمول المدعي لا يمنع ان يكون ذا حق وصيانة المدعي عليه لا يمنع ان يكون عليه حق ولان المعاملة لا تدل علي بقاء الحق وعدمها ل ي-منع من حدوث الحق فلم يكن لاعتبارها من الدعاوي وجه والذي يجوز ان يستعمله الحاكم-	8425	4069354553461742336	1157	2271.5	932	1189	97.30866241455078	218	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8473	true	-8219069151203503168	227	300	1167	1541	1541	300	في تحاكم اهل الصيانة ان يميزهم عن مجالس العامة ويفرد لمحاكمتهم مجالسا خا-صا يصانون به عن بذلة العامة يجمع فيه بينهم وبين خصومهم فلا ترد فيه الدعوي ولا تبتذل فيه الصيانة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي-	8473	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8426	false	8020694493179394859	0	73	0	376	1506	300	في تحاكم اهل الصيانة ان يميزهم عن مجالس العامة ويفرد لمحاكمتهم مجالسا خالصا يصانون به عن بذله العامة يجمع فيه بينهم وبين خصومهم فلا ترد فيه الدعوي ولا تبتذل فيه الصيانة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الرجل الشء في يدي الرجل فالظاهر انه لمن هو في يديه مع يمينه لانه اقوي سببا فان استوي سببهما فهما فيه سواء فان اقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي	8426	4069354553461742336	373	735.0	301	376	99.2021255493164	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	0	210	0	1044	1476	300	لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله------------------- للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره قال---- الماوردي واصل هذا ان مجرد الدعاوي في المطالبات لا يحكم في فصلها الا بحجة تقترن بها فحجة المدعي البينة علي اثبات ما داعاه وحجة المدعي 1 عليه اليمين علي نفي ما انكره لقول النبي ------------------البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي الاعمش عن شفيق بن واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي فقا-------------------ل الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف قلت اذن يحلف فيذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية فنهي رسول الله------------------- بهذا الخبر حجة كل واحد- منهما وروي سماك عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه ان رجلا من حضرموت اتي النبي------------------- ومعه رجل من كنده فقال يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	8474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8426	false	8020694493179394859	73	300	376	1506	1506	300	لا تجر الي انفسها بشهادتها اقوي من كينونة الشء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو لفضل قوة سببه علي سببك فان اقام الاخر بينة قيل قد استويتما في الدعوي والبينة والذي الشء في يديه اقوي سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل علي اصل القياس والسنة علي ما قلنا في رجلين تداعيا دابة واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره قالي في الحاو--ي واصل هذا ان مجرد الدعاوي في المطالبات لا يحكم في فصله----ا بحجة تقترن بها فحجة المدعي البينة علي اثبات ما د-عاه وحجة المدعي ع--ليه اليمين علي نفي ما انكره لقول النبي صلي الله عليه وسلمالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي الاعمش عن شقيق بن واءل عن الاشعث قال كان بيني وبين يهودي ارض فجحدني عليها فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك بينة فقلت لا فقال لليهودي احلف قلت اذن يحلف فيذهب بمالي فنزل قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران--- الاية فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر حجة كل واحدة منهما وروي سماك عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي-	8426	4069354553461742336	1024	1938.5	818	1143	89.58879852294922	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8474	true	-5810647174028622151	210	300	1044	1476	1476	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي------------------- للحضرمي الك بينة قال لا فقال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي ------------------ليس لك منه الا ذاك فدل علي ما ذكرناه ويدل عليه من طريق المعني ان البينة اقوي من اليمين لزوال التهمة عن البينة وتوجهها الي اليمين وجنبة المدعي عليه اقوي من جنبة المدعي لان الدعوة ان توجهت الي ما في يده فالظاهر انه علي ملكه وان توجهت الي دين في ذمته فالاصل براءة ذمته-	8474	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8427	false	-2007262641899481394	0	97	0	470	1570	300	فقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا فقال لك يمينه فقال الحضرمي انه فاجر لا يبالي علي ما حلف انه لا يتورع من شء فقال النبي صلي الله عليه وسلمليس لك منه الا ذاك فدل علي ما ذكرناه ويدل عليه من طريق المعني ان البينة اقوي من اليمين لزوال التهمة عن البينة وتوجهها الي اليمين وجنبة المدعي عليه اقوي من جنبة المدعي لان الدعوة ان توجهت الي ما في يده فالظاهر انه علي ملكه وان توجهت الي دين في ذمته فالاصل براءة ذمته	8427	4069354553461742336	432	831.5	343	470	91.9148941040039	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8475	true	4909457236550568762	0	200	0	1081	1595	300	فجعلت اقوي الحجتين وهي البينة في اضعف الجنبتين وهي المدعي وجعلت اضعف الحجتين وهي اليمين في اقوي الجنبتين وهي المدعي عليه لتكون قوة الحجة جبرانا لضعف الجنبة وفي الجنبة جبرانا لضعف الحجة فتعادلا في الضعف والقوة فصل واذا تعين المدعي وتحررت الدعوي سال الحاكم المدعي عليه عن الدعوي ولم يسال المدعي عن البينة لانه قد يقر المدعي عليه فلا يحوج الي البينة فان اقر لزمه اقراره واخذه بموجبة وقد فصل الحكم بينهما وان انكر سال الحاكم المدعي الك بينة فان ذكرها امره باحضارها فان- احضرت سمع الحاكم منها وحكم علي المدعي عليه بها وقدمها علي يمين المدعي عليه لامرين احدهما ان النبي------------------- قدم البينة علي اليمين والثاني ان البينة اقوي من اليمين من وجهين احدهما ان التهمة منتفية عن البينة لانها لا تجر الي نفسها نفعا ولا تدفع ضررا والتهمة متوجهة الي يمين الحالف لانه يدفع بها عن نفسه ضررا ويجر بها الي نفسه نفعا والثاني ان البينة تشهد بتصريح الملك وتوجبه واليمين تدل عليه ولا توجبه وان عدم المدعي البينة سال الحاكم المدعي عليه الحلف ولم يقل له احلف لان سءاله استفهام وامره تلقين فان حلف فصل الحكم بينهما بيمينه وسقطت الدعوي فان نكل عن اليمين لم يجبر ع-يها وترد يمينه علي المدعي بعد استقرار نكوله ولا يقضي عليه	8475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8427	false	-2007262641899481394	97	300	470	1570	1570	300	فجعلت اقوي الحجتين وهي البينة في اضعف الجنبتين وهي المدعي وجعلت اضعف الحجتين وهي اليمين في اقوي الجنبتين وهي المدعي عليه لتكون قوة الحجة جبرانا لضعف الجنبة وفي الجنبة جبرانا لضعف الحجة فتعادلا في الضعف والقوة فصل واذا تعين المدعي وتحررت الدعوي سال الحاكم المدعي عليه عن الدعوي ولم يسال المدعي عن البينة لانه قد يقر المدعي عليه فلا يحوج الي البينة فان اقر لزمه اقراره واخذه بموجبه وقد فصل الحكم بينهما وان انكر سال الحاكم المدعي الك بينة فان ذكرها امره باحضارها فاذا احضرت سمع الحاكم منها وحكم علي المدعي عليه بها وقدمها علي يمين المدعي عليه لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم البينة علي اليمين والثاني ان البينة اقوي من اليمين من وجهين احدهما ان التهمة منتفية عن البينة لانها لا تجر الي نفسها نفعا ولا تدفع ضررا والتهمة متوجهة الي يمين الحالف لانه يدفع بها عن نفسه ضررا ويجر-بها الي نفسه نفعا والثاني ان البينة تشهد بتصريح الملك وتوجيه واليمين تدل عليه ولا توجيه وان عدم المدعي البينة سال الحاكم المدعي عليه الحلف ولم يقل له احلف لان سءاله استفهام وامره تلقين وان حلف فصل الحكم بينهما بيمينه وسقطت الدعوي فان نكل عن اليمين لم يجبر عليها وترد يمينه علي المدعي بعد استقرار نكوله ولا يقضي عليه-	8427	4069354553461742336	1074	2111.0	876	1102	97.45916748046875	193	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8475	true	4909457236550568762	200	300	1081	1595	1595	300	بالنكول من غير احلاف المدعي وقال ابو حنيفة يقضي عليه بالنكول من غير احلاف المدعي وقد تقدم الكلام معه وان امتنع المدعي عليه من اليمين ليقيم البينة بدلا من يمينه نظر في الدعوي فان كانت بدين في الذمة لم تسمع منه البينة لانه نفي الدين بانكاره والبينة لا تسمع علي النفي وقيل له لا براءة لك من الدعوي الا بيمينك فان كانت الدعوي بعين في يده ففي سماع بينته بدلا من يمينه 14 وجهان احدهما لا تسمع بينته لانه لا حاجة به اليها ويستغني بيمينه عنها والثاني تسمع بي-نته عليها وترتفع الدعوي بها وتكون بينته اوكد من يمينه لان البينة-	8475	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8428	false	-4276154782943661302	0	99	0	512	1574	300	بالنكول من غير احلاف المدعي وقال ابو حنيفة يقضي عليه بالنكول من غير احلاف المدعي وقد تقدم الكلام معه وان امتنع المدعي عليه من اليمين ل-قيم البينة بدلا من يمينه نظر في الدعوي فان كانت بدين في الامة لم تسمع منه البينة لانه نفي الدين بانكاره والبينة لا تسمع علي النفي وقيل له لا براءة لك من الدعوي الا بيمينك فان كانت الدعوي بعين في يده ففي سماع بينته بدلا من يمينه--- وجهان احدهما لا تسمع بينته لانه لا حاجة به اليها ويستغني بيمينه عنها والثاني تسمع ببينته عليها وترتفع الدعوي بها وتكون بينته اوكد من يمينه لان البينة	8428	4069354553461742336	508	996.0	410	516	98.44961547851562	95	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8476	true	-5861929794894515953	0	208	0	1110	1574	300	قد جمعت اثباتا ونفيا فصح سماعها منه في الاعيان لما تضمنها من الاثبات ولم يسمعها فيما تعلق بالذمة لانها تتضمن النفي دون الاثبات وقال ابو حنيفة اليمين مستحقة علي المدعي عليه فلا تنقل الي المدعي والبينة مستحقة علي المدعي فلا تنقل الي المدعي عليه فلذلك قضي عليه بنكوله ولم تسمع منه البينة ولم يختلف عليه المدعي وسياتي الكلام معه فصل فان اقام المدعي بينته واقام صاحب اليد بينة سمعت بينته وقضي ببينته علي بينة المدعي لفضل يده في جميع الاعيان سواء كان الملك مطلقا او مذكورا لسبب وسواء فيما ذكر سببه مما يتكرر كصناعة الاواني وما ينتج من الخز مرة بعد اخري لو كان مما لا يتكرر سببه كالنتاج وثياب القطن والكتان وبه قال مالك من اهل المدينة وقال به من اهل العراق شريح والنخعي والحكم بن عيينة وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التنازع في ملك مطلق او مما يتكرر سببه لم تسمع بينة صاحب اليد وقضي ببينة المدعي وان كان مما لا يتكرر سمعت بينة صاحب اليد في الاحوال كلها وسموا المدعي خارجا وصاحب اليد داخلا فقال تسمع بينة الخارج ولا تسمع بينة الداخل واستدلوا علي ذلك بقول النبي الب-------------------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فاضاف البينة الي جنبة المدعي واضاف اليمين الي جنبة المدعي عليه بحذف الالف واللام الموجب لاستغراق الجنس فاقتضي ان لا	8476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8428	false	-4276154782943661302	99	300	512	1574	1574	300	قد جمعت اثباتا ونفيا فصح سماعها منه في الاعيان لما تضمنها من الاثبات ولم يسمعها فيما تعلق بالذمة لانها تتضمن النفي دون الاثبات وقال ابو حنيفة اليمين مستحقة علي المدعي عليه فلا تنقل الي المدعي والبينة مستحقة علي المدعي فلا تنقل الي المدعي عليه فلذلك فضي عليه بنكوله ولم تسمع منه البينة ولم يختلف عليه المدعي وسياتي الكلام معه فصل فان اقام المدعي بينة- واقام صاحب اليد بينة سمعت بينته وقضي ببينته علي بينة المدعي لفضل يده في جميع الاعيان سواء كان الملك مطلقا او مذكورا لسبب وسواء فيما ذكر سببه مما يتكرر كصناعة الاواني وما ينتج من الخز مرة بعد اخري لو كان مما لا يتكرر سببه كالنتاج وثياب القطن والكتان وبه قال مالك من اهل المدينة وقال به من اهل العراق شريح والنخعي والحكم بن عيينة وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان التنازع في ملك مطلق او مما يتكرر سببه لم تسمع بينة صاحب اليد وقضي -بينة المدعي وان كان مما لا يتكرر سمعت بينة صاحب اليد في الاحو-ل كلها وسموا المدعي خارجا وصاحب اليد داخلا فقال تسمع بينة الخارج ولا تسمع بينة الداخل واستدلوا علي ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عل---------------------------------------------------------------يه بحذف الالف واللام الموجب لاستغراق الجنس فاقتضي ان لا-	8428	4069354553461742336	1039	2038.0	843	1129	92.0283432006836	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8476	true	-5861929794894515953	208	300	1110	1574	1574	300	تنتقل البينة الي المدعي عليه ولا تنتقل اليمين الي المدعي ولان اليمين موجبة للملك فلم يستفد صاحب اليد بالبينة ما لا يستفيد بيده وبينة المدعي يحكم بها مع يد المدعي عليه فوجب ان يحكم بها مع بينته لان بينته لم تعد الا ما افادته يده ثم اليد اقوي من البينة لان اليد تدل علي الملك مشاهدة والبينة تدل علي الملك استدلالا فافترقا ولانه لما لم تسمع بينة الداخل في الدين لم تسمع في العين لاستواءهما في حق الخارج في القبول فوجب ان يستويا في حق الداخل في الرد قالوا ولانه لما لم-	8476	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8429	false	-4485552070481204180	0	92	0	464	1490	300	تنتقل البينة الي المدعي عليه ولا تنتقل اليمين الي المدعي ولان اليمين موجبة للملك فلم يستفد صاحب اليد بالبينة ما لا يستفيد بيده وبينة المدعي يحكم بها مع يد المدعي عليه فوجب ان يحكم بها مع بينته لان بينته لم تعد الا ما افادته يده ثم اليد اقوي من البينة لان اليد تدل علي الملك -شاهدة والبينة تدل علي الملك استدلالا فافترقا ولانه لما لم تسمع بينة الداخل في الدين لم تسمع في العين لاستواءهما في حق الخارج في القبول فوجب ان يستويا في حق الداخل في الرد قالوا ولانه لما لم	8429	4069354553461742336	463	916.0	372	465	99.56989288330078	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8477	true	8470116937279285771	0	196	0	974	1490	300	تسمع بينة الداخل اذا لم يقم الخارج البينة مع قوة الداخل وضعف الخارج كان اولي ان لا تسمع بينة الداخل اذا اقام الخارج البينة مع ضعف الداخل وقوة الخارج لان من لم تسمع بينته مع قوته كان اولي ان لا تسمع مع ضعفه ودليلنا رواية جابر ان رجلين اختصما الي رسول الله------------------- في دابة او بعير واقام كل واحد منهما البينة انها له بنتجها فقضي بها رسول الله------------------- للذي هي في يده فدل علي قبول بينة الداخل فان قيل فبينة الداخل في النتاج مقبولة قيل وجه الدليل انه قضي ببينة الداخل تعليلا باليد ولان النبي------------------- قال البينة علي المدعي وقد صار كل واحد منهما مدعيا للعين وان لم يصر مدعيا للدين فوجب بهذا الخبر ان تسمع بينة كل واحد منهما ولان جنبة الخارج اضعف من جنبة الداخل فلما سمعت لليد مع الضعف كان سماعها مع القوة اولي وتحريره قياسا انها بينة تسمع مع ضعف الجنبة فكان اولي ان تسمع مع قوة الجنبة كسماعها من المدعي اذا كانت له يد متقدمة ولانهما اذا تنازعا ملكا لا يد لواحد منهما سمعت بينة كل واحد منهما فاذا انفرد احدهما باليد لم يمنع من سماع بينته لانها ان لم تفده قوة لم تفده ضعفا وتحريره ان تساويهما في ادعاء الملك	8477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8429	false	-4485552070481204180	92	300	464	1490	1490	300	تسمع بينة الداخل اذا لم يقم الخارج البينة مع قوة الداخل وضعف الخارج كان اولي ان لا تسمع بينة الداخل اذا اقام الخارج البينة مع ضعف الداخل وقوة الخارج لان من لم تسمع بينته مع قوته كان اولي ان لا تسمع مع ضعفه ودليلنا رواية جابر ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير واقام كل واحد منهما البينة انها له بنتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده فدل علي قبول بينة الداخل فان قيل فبينة الداخل في النتاج مقبولة قيل وجه الدليل انه قضي -بينة الداخل تعليلا باليد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي وقد صار كل واحد منهما مدعيا للعين وان لم يصر مدعيا للدين فوجب بهذا الخبر ان تسمع بينة كل واحد منهما ولان جنبة الخارج اضعف من جنبة الداخل فلما سمعت لليد مع الضعف كان سماعها مع القوة اولي وتحرير- قياسا انها بينة تسمع مع ضعف الجنبة فكان اولي ان تسمع مع قوة الجنبة كسماعها من المدعي اذا كانت له يد متقدمة ولانهما اذا تنازعا ملكا لا يد لواحد منهما سمعت بينة كل واحد منهما فاذا انفر- احدهما باليد لم يمنع من سماع بينته لانها ان لم تفده قوة لم تقده ضعفا وتحرير ا-ن تساويهما في ادعاء الملك-	8429	4069354553461742336	966	1870.0	772	1031	93.69544219970703	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8477	true	8470116937279285771	196	300	974	1490	1490	300	يوجب تساويهما في سماع البينة كما لو لم يكن لاحدهما عليه يد او كان لكل واحد منهما يد ع-ليه ولان بين-ة الخارج قد رفعت يد الداخل فصار كالخارج فوجب ان تسمع بينته كسماعها من الخارج وتحريره قياسا ان كل من حكم عليه اذا عدم البينة وجب ان يحكم له اذا وجد البينة كالخارج ولان اليد فعل زاءد في القوة فلم يجز ان يمنع من سماع البينة كما لو شهد لاحدهما شاهدان وشهد للاخر عشرة ولان كل حجة صح دفعها بالقدح فيها صح دفعها بالمعارضة لها كالخبرين وعمدة القياس علي ابي حنيفة انه لما سمعت بينة الداخل فيما لا يتكرر من النتاج وثوب القطن سمعت-	8477	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8430	false	6513138330327993414	0	104	0	517	1547	300	يوجب تساويهما من سماع البينة كما لو لم يكن لاحدهما عليه يد او كان لكل واحد منهما يدل عليه ولان بينته الخارج قد رفعت يد الداخل فصار كالخارج فوجب ان تسمع بينته كسماعها من الخارج وتحرير- قياسا ان كل من حكم عليه اذا عدم البينة وجب ان يحكم له اذا وجد الس-نة كالخارج ولان اليد فعل زاءد في القوة فلم يجز ان يمنع من سماع البينة كما لو شهد لاحدهما شاهدان وشهد للاخر عشرة ولان كل حجة صح دفعها بالقدح فيها صح دفعها بالمعارضة لها كالخبرين وعمدة القياس علي ابي حنيفة انه لما سمعت بينة الداخل فيما لا يتكرر من النتاج وثوب القطن سمعت	8430	4069354553461742336	508	991.0	406	519	97.88053894042969	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8478	true	-3523610733527343072	0	199	0	1046	1574	300	بينته في ما يتكرر من اواني الذهب والفضة وثوب الخ-ز وتحريره قياسا من وجهين احدهما ان كل من سمعت بينته فيما لا يتكرر من الاعيان سمعت بينته فيما يتكرر منها كالخارج والثاني ان كل يمين صح سماع البينة عليها من الخارج صح سماع البينة عليها من الداخل كالنتاج والاعيان التي لا تتكرر فاعترض اصحاب ابي حنيفة علي هذا بما اختلف فيه متقدموهم ومتاخروهم فاما المتقدمون منهم فعارضوا في الفرق بينهما بان البينة في النتاج وما لا يتكرر سببه تفيد ما لا تفيده يده لان اليد تدل علي الملك دون السبب والبينة تدل علي الملك والسبب فلذلك سمعت بينته مع يده والبينة في الملك المطلق لا تفيد الا ما افادته يده فلذلك لم تسمع بينته مع يده وعنه جوابان احدهما ان عكس هذا بان ما كان التعارض فيه ممكنا اولي بالقبول مما كان التعارض فيه كذبا والثاني انهما متكاذبتان في الملك وان امكن صدقها في السبب المتكرر فلءن جاز ان يكون التكاذب في السبب موجبا لتغليظ الصدق باليد جاز ان يكون التكاذب في الملك موجبا لتغليب الصدق باليد فلم ينقلوا في كل الفرقين من فساد موضوعها فاما الجواب عن -------------------قوله البينة علي المدعي واليمنين علي المدعي عليه فمن وجهين احدهما ما قدمناه في الاستدلال به عليهم بانه قد صار كل	8478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8430	false	6513138330327993414	104	300	517	1547	1547	300	بينة- في ما يتكرر من اواني الذهب والفضة وثوب الخبز وتحريره قياسا من وجهين احدهما ان كل من سمعت بينته فيما لا يتكرر من الاعيان سمعت بينته فيما يتكرر منها كالخارج والثاني ان كل يمين صح سماع البينة عليها م-------------------------------ن الداخل كالنتاج والاعيان التي لا تتكرر فاعترض اصحاب ابي حنيفة علي هذا بما اختلف فيه متقدموهم ومتاخروهم فاما المتقدمون منهم فعارضوا في الفرق بينهما بان البينة في النتاج وما لا يتكرر سببه تفيد ما لا تفيده يده لان اليد تدل علي الملك دون السبب والبينة تدل علي الملك والسبب فلذلك سمعت بينته مع يده والبينة في الملك المطلق لا تفيد الا ما افادته يده فلذلك لم تسمع بينته مع يده وعنه جوابان احدهما ان عكس هذا بان ما كان التعارض فيه ممكنا اولي بالقبول مما كان التعارض فيه كذبا والثاني انهما متكاذبتان في الملك وان امكن صدقها في السبب التك-رر فلءن جاز ان يكون التكاذب في السبب موجبا لتغليظ الصدق باليد جاز ان يكون التكاذب في الملك موجبا لتغليب الصدق باليد فلم ينقلوا في كل الفرقين من فساد موضوعها فاما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليم-ين علي المدعي عليه-فمن وجهين احدهما ما قدمناه في الاستدلال به عليهم بانه قد صار كل-	8430	4069354553461742336	1004	1975.0	813	1066	94.18386840820312	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8478	true	-3523610733527343072	199	300	1046	1574	1574	300	واحد منهما مدعيا والثاني انه لا يمتنع انه يحمل قوله البينة علي المدعي انها تسمع من المدعي عليه علي المدعي واليمين علي المدعي عليه انها تسمع علي المدعي لان قوله علي مقتضي ظاهره ان يكون متوجها الي من سمعت منه البينة وسمعت عليه اليمين فيكون الخبر محمولا علي تاويلين مستعملين ثم اكثر ما فيه ان يكون عاما في جنس الايمان والبينات والعموم يجوز تخصيص بعضه فيخص هذا بادلتنا واما الجواب عن قولهم ان اليد موجبة للملك فلم يستفد صاحبها بالبينة ما لم يستفده بيده فمن وجهين احدهما ان اليد تدل علي الملك ولا توجبه لان اليد قد تكون لغصب او امانة-	8478	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8431	false	-8103902774252768343	0	101	0	528	1581	300	واحد منهما مدعيا والثاني انه لا يمتنع انه يحمل قوله البينة علي المدعي انها تسمع من المدعي عليه علي المدعي واليمين علي المدعي عليه انها تسمع علي المدعي لان قوله علي مقتضي ظاهره ان يكون متوجها الي من سمعت منه البينة وسمعت عليه اليمين فيكون الخبر محمولا علي تاويلين مستعملين ثم اكثر ما فيه ان يكون عاما في جنس الايمان والبينات والعموم يجوز تخصيص بعضه فيخص هذا بادلتنا واما الجواب عن قولهم ان اليد موجبة للملك فلم يستفد صاحبها بالبينة ما لم يستفد- بيده فمن وجهين احدهما ان اليد تدل علي الملك ولا توجبه لان اليد قد تكون لغصب او امانة	8431	4069354553461742336	527	1044.0	427	529	99.6219253540039	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8479	true	-1458769826751875469	0	177	0	942	1574	300	او اجارة فلم توجب الملك دون غيره وان كانت في الظاهر محمولة عليه مع اليمين والبينة موجبة للملك بغير يمين فصار مستفيدا بالبينة ما لا يستفيده بيده من وجهين احدهما انها اوجبت الملك واليد لا توجبه والثاني انها اسقطت اليمين واليد لا تسقطها والجواب الثاني ما قدمناه ان بينة المدعي قد رفعت يده في الحكم فاستفاد بالبينة اقرار يده علي الملك واما الجواب عن قولهم انه لما لم تسمع بينة المدعي عليه في الدين لم تسمع بينته في اليمين فمن وجهين احدهما ما قدمناه من ان البينة في الدين في جهة المدعي تكون علي الاثبات ومن جهة المدعي عليه تكون علي النفي والبينة تسمع علي الاثبات ولا تسمع علي النفي وهي علي الايمان موجبة للاثبات في الجهتين فسمعت منهما والجواب الثاني انها تسمع البينة في الدين من جهة المدعي عليه اذا شهدت بالقضاء فصارت مسموعة من الجهتين واما الجواب عن قولهم انه لما لم تسمع --بينته مع عدم بينة الخارج كان اولي ان لا تسمع مع وجود بينة الخارج فهو ان لاصحابنا في سماعها وجهين ذكرناهما احدهما تسمع ويسقط الاستدلال والوجه الثاني لا تسمع والفرق بينهما انه	8479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8431	false	-8103902774252768343	145	300	751	1581	1581	300	او اجازة فلم توجب الملك دون غيره وان كانت في الظاهر محمولة عليه مع اليمين والبينة موجبة للملك بغير يمين فصار مستفيدا بالبينة ما لا يستفيده بيده من وجهين احدهما انها اوجبت الملك واليد لا توجبه والثاني انها اسقطت اليمين واليد لا تسقطها والجواب الثاني ما قدمناه ان بينة المدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الدين لم تسمع بينته في اليمين فمن وجهين احدهما ما قدمناه من ان البينة في الدين في جهة المدعي تكون علي الاثبات ومن جهة المدعي عليه تكون علي النفي والبينة تسمع علي الاثبات ولا تسمع علي النفي وهي علي الايمان موجبة للاثبات في الجهتين فسمعت منهما والجواب الثاني انها تسمع البينة في الدين من جهة المدعي عليه اذا شهدت بالقضاء فصارت مسموعة من الجهتين واما الجواب عن قولهم انه لما لم تسمع البينة- مع عدم بينة الخارج كان اولي ان لا تسمع مع وجود بينة الخارج فهو ان لاصحابنا في سماعها وجهين ذكرناهما احدهما تسمع ويسقط الاستدلال والث------اني لا تسمع والفرق بينهما انه-	8431	4069354553461742336	824	1624.0	670	944	87.28813934326172	151	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8479	true	-1458769826751875469	177	300	942	1574	1574	300	لا تسمع بينته مع عدم بينة الخارج لانه مستغن عنها بيمينه فصل فاذا ثبت ان البينة مسموعة من المدعي الذي هو الخارج ومن المدعي عليه الذي هو الداخل فبينة المدعي مسموعة علي التقييد والاطلاق فتقييدها ان تشهد له بالملك المضاف الي سببه واطلاقها ان تشهد له بالملك علي الاطلاق من غير اضافة الي سببه واما بينة المدعي عليه فان شهدت بالملك المقيد المضاف الي سببه سمعت وان شهدت له بالملك المطلق من غير اضافة الي سببه ففي سماعها منه قولان احدهما وهو قوله في القديم لا تسمع منه لجواز ان تشهد له بالملك لاجل اليد التي قد زال حكمها ببينة المدعي والقول الثاني وهو قوله في الجديد تسمع منه لان الظاهر من الشهود اذا اطلقوا انهم لا يشهدون له بالملك عن يد قد-	8479	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8432	false	3543802248253543439	0	122	0	625	1604	300	لا تسمع بينة- مع عدم بينة الخارج لانه مستغن عنها بيمينه فصل فاذا ثبت ان البينة مسموعة من المدعي الذي هو الخارج ومن المدعي عليه الذي هو الداخل فبينة المدعي مسموعة علي التقييد والاطلاق فتقييدها ان تشهد له بالملك المضاف الي سببه واطلاقها ان تشهد له بالملك علي الاطلاق من غير اضافة الي سببه واما بينة المدعي عليه فان شهدت بالملك المقيد المضاف الي سببه سمعت وان شهدت له بالملك المطلق من غير اضافة الي سببه ففي سماعها منه قولان احدهما وهو قوله في القديم لا تسمع منه لجواز ان تشهد له بالملك لاجل اليد التي قد زال حكمها -بينة المدعي و------الثاني وهو قوله في الجديد تسمع منه لان الظاهر من الشهود اذا اطلقوا انهم لا يشهدون له بالملك عن يد قد	8432	4069354553461742336	623	1222.5	502	633	98.42021942138672	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8480	true	4821627313291292676	0	177	0	978	1675	300	علموا زوالها ببينة المدعي الا وقد علموا غيرها من الاسباب الموجبة للملك فحملت شهادتهم علي ظاهر الصحة فاذا سمعت بينة المدعي وسمعت بينة المدعي عليه علي ما وصفنا فقد تعارضت البينتان فوجب ان يحكم للمدعي عليه دون المدعي وفي وجوب استحلافه علي الحكم له بالملك قولان مبنيان علي اختلاف قول الشافعي فيما يوجبه تعارض البينتين فاحد قوليه انهما يسقطان بالتعارض وتقر يد المدعي عليه فيحكم له بيده مع يمينه والقول الثاني ان بينة المدعي عليه قد ترجحت بيده فاسقطت بينة المدعي ببينته فحكم له بالبينة من غير يمين ترجيحا باليد ولم يحكم له باليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء اقام احدهما شاهدا وامراتين والاخر عشرة ان كان بعضهم ارجح من بعض قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا اقام كل واحد من المتداعيين بينة علي ما تنازعاه من العين ولم ي-كن لواحد منهما يد وترجحت بينة احدهما علي بينة الاخر بكثرة العدد وكانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر عشرة او ترجحت بزيادة العدالة فكانت بينة احدهما اظهر زهدا واوفر تحرجا فهما في التعارض سواء ولا يغلب الحكم بالبينة الزاءدة في العدد والعدالة وبه قال ابو حنيفة واصحابه	8480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8432	false	3543802248253543439	122	300	625	1604	1604	300	علموا زوالها ببينة المدعي الا وقد علموا غيرها من الاسباب الموجبة للملك فحملت شهادتهم علي ظاهر الصحة فاذا سمعت بينة المدعي وسمعت بينة المدعي عليه علي ما وصفنا فقد تعارضت البينتان فوجب ان يحكم للمدعي عليه دون المدعي وفي وجوب استحلافه علي الحكم له بالملك قولان مبنيان علي اختلاف قول الشافعي فيما يوجبه تعارض البينتين فاحد قوليه انهما يسقطان بالتعارض وتقر يد المدعي عليه فيحكم له بيده مع يمينه والقول الثاني ان بينة المدعي عليه قد ترجحت بيده فاسقطت بينة المدعي ببينته فحكم له بالبينة من غير يمين ترجيحا باليد ولم يحكم له باليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء اقام احدهما شاهدا وامراتين والاخر عشرة ان كان بعضهم ارجح من بعض قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا اقام كل واحد من المتداعيين بينة علي ما تنازعاه من العين ولو يمكن لواحد منهما يد وترجحت بينة احدهما علي بينة الاخر بكثرة العدد وكانت بينة احدهما شاهدين وبينة الاخر عشرة او ترجحت بزيادة العدالة فكانت بينة احدهما اظهر زهدا واوفر تحرجا فهما من التعارض سواء ولا يغلب الحكم بالبينة الزاءدة في العدد والعدالة وبه قال ابو حنيفة واصحابه-	8432	4069354553461742336	971	1916.5	795	982	98.87983703613281	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8480	true	4821627313291292676	177	300	978	1675	1675	300	وقال مالك المرجحة بزيادة العدد وقوة العدالة اولي والحكم بها احق حكاه الشافعي في القديم فخرجه بعض اصحابه قولا ثانيا ونفاه اكثرهم عنه وحكي عن الاوزاعي انه قال اقسم الشء المشهود فيه علي عدد البينتين فاذا كانت احداهما شاهدين والاخري اربعة قسمت المشهود فيه اثلاثا فجعلت لصاحب الشاهدين سهما ولصاحب الاربعة سهمين فاما مالك فاست-دل بما روي عن النبي انه -------------------قال عليكم بالجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الجماعة ابعد ولان النفس الي زيادة العدد اسكن وبقوة العدالة اوثق ولذلك رجحت بها اخبار الرسول اذا تعارضت فوجب ان ترجح بها الشهادات اذا تعارضت واما الاوزاعي فاستدل له بان المشهود فيه مستحق بقولهم فاقتضي ان يكون مقسطا علي عددهم والدليل علي التسوية بينهم ان الله تعالي نص علي عدد الشهادة بقوله واستشهدوا شهيدين-	8480	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8433	false	-7893425897617892444	0	126	0	710	1666	300	وقال مالك المرجحة بزيادة العدد وقوة العدالة اولي والحكم بها احق حكاه الشافعي في القديم فخرجه بعض اصحابه قولا ثانيا ونفاه اكثرهم عنه وحكي عن الاوزاعي انه قال اقسم الشء المشهود فيه علي عدد البينتين فاذا كانت احداهما شاهدين والاخري اربعة قسمت --------فيه اثلاثا فجعلت لصاحب الشاهدين سهما ولصاحب الاربعة سهمين فاما مالك فاستبدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الجماعة ابعد ولان النفس الي زيادة العدد اسكن وبقوة العدالة اوثق ولذلك رجحت بها اخبار الرسول اذا تعارضت فوجب ان ترجح بها الشهادات اذا تعارضت واما الاوزاعي فاستدل له بان المشهود فيه مستحق بقولهم فاقتضي ان يكون مقسطا علي عددهم والدليل علي التسوية بينهم ان الله تعالي نص علي عدد الشهادة بقوله واستشهدوا شهيدين	8433	4069354553461742336	686	1347.5	565	718	95.54317474365234	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8481	true	6239840791331908254	0	177	0	972	1616	300	من رجالكم البقرة 282 وبقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فمنع النص من الاجتهاد في الزيادة والنقصان ولان لما جاز الاقتصار علي الشاهدين مع وجود من هو اكثر وعلي قبول العدل مع من هو اعدل دل علي ان لا تاثير لزيادة العدد وزيادة العدالة ولان ما تقدر بالشرع لم يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وما تقدر بالاجتهاد اختلف حكمه بالزيادة والنقصان كقيمة العبد وبهما فرقنا في الاخبار المتعارضة بين زيادة العدد ونقصانه لعدم النص في عدده وسوينا في الشهادات المتعارضة بين الزيادة والنقصان لورود النص في عدده وفيما ذكرناه انفصال عما استدلوا به وقول الاوزاعي اوهي لانه لو ثبت الحق بشهادة عشرة ثم ثبت قضاءه بشاهدين قضي بهما علي شهادة العشرة ولم يقسط القضاء علي العدد كذلك في اثبات الحق وهو حجة علي مالك ايضا فصل فاذا ثبت انه لا ترجح الشهادة بزيادة العدد وزيادة العدالة كذلك لا ترجح بان يكون مع احدهما شاهدان والاخري شاهد وامراتان لان كل واحدة من الشاهدتين بينة كاملة فاذا تعارض شاهدان وشاهد ويمين ففيهما قولان احدهما انهما سواء لان الحق يثبت بكل واحدة منهما والقول الثاني وهو اصح	8481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8433	false	-7893425897617892444	126	300	710	1666	1666	300	من رجالكم البقرة---- وبقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- فمنع النص من الاجتهاد في الزيادة والنقصان ولان لما جاز الاقتصار علي الشاهدين مع وجود من هو اكثر وعلي قبول العدل مع من هو اعدل دل علي ان لا تاثير لزيادة العدد وزيادة العدالة ولان ما تقدر بالشرع لم يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر وما تقدر بالاجتهاد اختلف حكمه بالزيادة والنقصان لقيمة العبد وبهما فرقنا في الاخبار المتعارضة بين زيادة لع-دد ونقصانه لعدم النص من عدده وسوينا في الشهادات المتعارضة بين الزيادة والنقصان لورود النص في عدده وفيما ذكرناه انفصال عما استدلوا به وقول الاوزاعي اوهي لانه لو ثبت الحق بشهادة عشرة ثم ثبت قضاءه بشاهدين قضي بهما علي شهادة العشر- ولم يقسط القضاء علي العدد كذلك في اثبات الحق وهو حجة علي مالك ايضا فصل فاذا ثبت انه لا ترجح الشهادة بزيادة العدد وزيادة العدالة كذلك لا ترجح بان يكون مع احدهما شاهدان والاخري شاهد وامراتان لان كل واحدة من الشاهد-ين بينة كاملة فاذا تعارض شاهدان وشاهد ويمين ففيهما قولان احدهما انهما سواء لان الحق يثبت بكل واحدة منهما و------الثاني وهو اصح-	8433	4069354553461742336	951	1863.5	778	972	97.83950805664062	169	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8481	true	6239840791331908254	177	300	972	1616	1616	300	ان الشاهدين يقوم علي الشاهد واليمين لامرين احدهما ان التهمة متوجهة ف-ي اليمين وغير متوجهة في الشهادة والثاني ان الحكم بالشاهدين متفق عليه وبالشاهد واليمين مختلف فيه وسنذكر حكم التعارض من بعد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اراد الذي قامت عليه البينة ان يحلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين قال--- الماوردي ان يشهد شاهدان علي رجل بدين في ذمته او بملك في يده فيسال المشهود عليه احلاف المشهود له ان ما شهد به شاهداه حق له لم يجز احلافه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وحكي عن شريح والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي انهم جوزوا احلاف المدعي مع بينته استعمالا لما امكن في الاستظهار في الاحكام-	8481	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8434	false	-629251721645506508	0	124	0	647	1533	300	ان الشاهدين يقوم علي الشاهد واليمين لامرين احدهما ان التهمة متوجهة الي اليمين وغير متوجهة في الشهادة والثاني ان الحكم بالشاهدين متفق عليه وبالشاهد واليمين مختلف فيه وسنذكر حكم التعارض من بعد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اراد الذي قامت عليه البينة ان يحلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له الا ان يدعي انه اخرجه الي ملكه فهذه دعوي اخري فعليه اليمين قال في الحاوي --ان يشهد شاهدان علي رجل بدين في ذمته او بملك في يده فيسال المشهود عليه احلاف المشهود له ان ما شهد به شاهداه حق له لم يجز احلافه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واكثر الفقهاء وحكي عن شريح والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي انهم جوزوا احلاف المدعي مع بينته استعمالا لما امكن في الاستظهار في الاحكام	8434	4069354553461742336	638	1256.5	517	649	98.30508422851562	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8482	true	-1719581974860599996	0	181	0	914	1495	300	وهذا خطا لرواية ابن عباس ان النبي------------------- قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلم يجعل في جنبة المدعي غير البينة فلم يجز احلافه معها وقال------------------- للمدعي شاهدا-ك او يمينه ولان في احلافه مع شهادة شهوده قدحا في شهادتهم وطعنا في عدالتهم وما افضي الي القدح في شهادة صحت وعدالة ثبتت ممنوع منه كما يمنع من احلافه ان ما حكم به الحاكم حق لافضاءه الي القدح في حكمه ولا يجوز الاستظهار بما يمنع منه الشرع ولم يرد به فان قيل فقد جوز الشافعي في الرهن اذا اقام البينة علي اقرار الراهن باقباضه ثم سال- الراهن احلاف المرتهن علي قبضه انه يحلف عليه قيل ان سال احلافه علي انه اقر باقباضه لم يجز لشهادة الشهود علي اقراره وان سال احلافه علي ان ما اقر باقباضه كان صحيحا نظر فان كان اقراره بان وكيله اقبضه احلف عليه لجواز ان يكذبه الوكيل في القبض وليس فيه قدح في الشهادة علي اقراره وان كان هو الذي اقبضه اياه ففي جواز احلافه علي قبضه منه وجهان احدهما لا يجوز لما فيه من الرجوع عن اقراره والثاني يجوز لانه قد عرف الاقرار بالتقابض قبل الاقباض فصار	8482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8434	false	-629251721645506508	124	300	647	1533	1533	300	وهذا خطا لرواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلم يجعل في جنبة المدعي غير البينة فلم يجز احلافه معها وقال صلي الله عليه وسلم للمدعي شاهدالك او يمينه ولان في احلافه مع شهادة شهوده قدحا في شهادتهم وطعنا في عدالتهم وما افضي الي القدح في شهادة صحت وعدالة ثبتت ممنوع منه كما يمنع من احلافه ان ما حكم به الحاكم حق لافضاءه الي القدح في حكمه ولا يجوز الاستظهار بما يمنع منه الشرع ولم يرد به فان قيل فقد جوز الشافعي في الرهن اذا اقام البينة علي اقرار الراهن باقباضه ثم ساله الراهن احلاف المرتهن علي قبضه انه يحلف عليه قيل ان سال احلافه عل-------------------------------------------------------------------ي ان ما اقر باقباضه كان صحيحا نظر فان كان اقراره بان وكيله اقبضه احلف عليه لجواز ان يكذبه الوكيل في القبض وليس فيه قدح في الشهادة علي اقراره وان كان هو الذي اقبضه اياه ففي جواز احلافه علي قبضه منه وجهان احدهما لا يجوز لما فيه من الرجوع عن اقراره والثاني يجوز لانه قد عرف الاقرار بالتقابض قبل الاقباض فصار-	8434	4069354553461742336	846	1653.0	679	954	88.67924499511719	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8482	true	-1719581974860599996	181	300	914	1495	1495	300	الاقباض بالعرف محتملا فصل فاما اذا سال المشهود عليه احلاف المشهود له انه ما قبض الدين او لم يبعه العين اجيب الي احلافه لانها دعوي مستانفة انه ابتاع العين وقضاه الدين وليس فيها تكذيب للشهود فجاز احلافه عليها وهكذا لو شهد الشهود بدين علي غاءب او ميت جاز احلاف المشهود له انه ما برء اليه من الدين ولا من شء فيه لان الغاءب والميت لو كانا حاضرين لجاز ان يدعيا قضاء الدين او الابراء منه فلزم لاجل الاحتياط ان يحلف المشهود له علي مثل--- لو ادعاه الحاضر احلف له فان قضي الدين من مال ناجز احلف عند الشروع في قضاءه ثم قضي بعد يمينه وان كان نقضا من بيع عقار احلف قبل بيعه ثم بيع وقضي من ثمنه ولم-	8482	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8435	false	6823175270413272710	0	120	0	585	1514	300	الاقباض بالعرف محتملا فصل فاما اذا سال المشهود عليه احلاف المشهود له انه ما قبض الدين او لم يبعه العين اجيب الي احلافه لانها دعوي مستانفة انه ابتاع العين وقضاه الدين وليس فيها تكذيب للشهود فجاز احلافه عليها وهكذا لو شهد الشهود بدين علي غاءب او ميت جاز احلاف المشهود له انه ما برء اليه من الدين ولا من شء فيه لان الغاءب والميت لو كانا حاضرين لجاز ان يدعيا قضاء الدين او الابراء منه فلزم لاجل الاحتياط ان يحلف المشهود له علي مثل ما لو ادعاه الحاضر احلف له فان قضي الدين من مال ناجز احلف عند الشروع في قضاءه ثم قضي بعد يمينه وان كان نقضا من بيع عقار احلف قبل بيعه ثم بيع وقضي من ثمنه ولم	8435	4069354553461742336	581	1151.0	463	585	99.31623840332031	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8483	true	6590134803904282428	0	180	0	933	1523	300	يجز ان يباع قبل يمينه لانه قد يجوز ان ينكل عن اليمين فيفوت استدراك المبيع فاما احلاف الشهود علي صدقهم فيما شهدوا به فلا يجوز وهو قول جميع اهل العلم وحكي عن الهادي العلوي انه باليمين كان يحلف الشهود اذا ارتاب بهم ثم يحكم بشهادتهم وهذا قول خرق به الاجماع وخالف به الامة لقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 فامر بالحكم بها ولم يوجب اليمين معها ولانهم اذا كانوا صادقين وجب الحكم بشهادتهم من غير يمين وان كانوا كاذبين لم يجز الحكم بها مع اليمين ولانه لو جاز احلاف الشهود مع الارتياب لجاز احلاف الحكام ثم احلاف الاءمة ثم احلاف الانبياء ان ما ادوه عن الله تعالي حق وما افضي الي هذا كان مطرحا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي انه نكح امراة لم اقبل دعواه حتي يقول نكحتها بولي وشاهدي عدل ورضاها فان حلفت برءت وان نكلت حلف وقضي له انها زوجة له قال--- الماوردي واصل هذا ان الدعوي المجهولة لا يجوز للحاكم ان يسمعها ويسال الخصم عنها الا في الوصايا لجواز الوصية بالمجهول فاما غير الوصايا التي تمنع الجهالة منها فلا يصح ادعاءه	8483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8435	false	6823175270413272710	120	300	585	1514	1514	300	يجز ان يباع قبل يمينه لانه قد يجوز ان ينكل عن اليمين فيفوت استدراك المبيع فاما احلاف الشهود علي صدقهم فيما شهدوا به فلا يجوز وهو قول جميع اهل العلم وحكي عن الهادي العلوي انه باليمين كان يحلف الشهود اذا ارتاب بهم ثم يحكم بشهادتهم وهذا قول خرق به الاجماع وخالف به الامة لقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة---- فامر بالحكم بها ولم يوجب اليمين معها ولانهم اذا كانوا صادقين وجب الحكم بشهادتهم من غير يمين وان كانوا كاذبين لم يجز الحكم بها مع اليمين ولانه لو جاز احلاف الشهود مع الارتياب لجاز احلاف الحكام ثم احلاف الاءمة ثم احلاف الانبياء ان ما ادوه عن الله تعالي حق وما افضي الي هذا كان مطرحا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي انه نكح امراة لم اقبل دعواه حتي يقول نكحتها بولي وشاهدي عدل ورضاها فان حلفت برءت وان نكلت حلف وقضي له انها زوجة له قال في الحاو--ي واصل هذا ان الدعوي المجهولة لا يجوز للحاكم ان يسمعها ويسال الخصم عنها الا في الوصايا لجواز الوصية بالمجهول فاما غير الوصايا التي تمنع الجهالة منها فلا يصح ادعاءه-	8435	4069354553461742336	925	1826.0	747	936	98.82478332519531	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8483	true	6590134803904282428	180	300	933	1523	1523	300	مجهولا حتي يستوفي المدعي ما يمنع من جهالة الدعوي لان سماع الدعوي يكون للسءال عنها والحكم بها ولا يجوز للحاكم ان يحكم بمجهول فلم يجز ان يسمع الدعوي بمجهول فاذا كان هذا اصلا وكانت الدعوي معلومة تعلق الكلام بالكشف عن سببها وللمدعي عليه ثلاثة اقسام قسم لا يجب الكشف عن سببه وقسم يجب الكشف عن سببه وقسم مختلف في وجوب الكشف عن سببه قسم لا يجب الكشف عن سببه فاما الذي لا يجب الكشف عن سببه فالاملاك المدعاة من عين او دين فالعين ان يدعي دارا او ثوبا او عبدا معلوما بصفة او تعيين والدين ان يقول عليه الف درهم بصفتها فلا يلزم ان يساله عن سبب ملكه لما ادعاه ولو ساله لم يجب علي المدعي ذكر سببه وانما لم-	8483	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8436	false	546849345903236479	0	114	0	566	1553	300	مجهولا حتي يستوفي المدعي ما يمنع من جهالة الدعوي لان سماع الدعوي يكون للسءال عنها والحكم بها ولا يجوز للحاكم ان يحكم بمجهول فلم يجز ان يسمع الدعوي بمجهول فاذا كان هذا اصلا وكانت الدعوي معلومة تعلق الكلام بالكشف عن سببها وللمدعي عليه ثلاثة اقسام قسم لا يجب الكشف عن سببه وقسم يجب الكشف عن سببه وقسم مختلف في وجوب الكشف عن سبب-------------------------ه فاما الذي لا يجب الكشف عن سببه فالاملاك المدعاة من عين او دين فالعين ان يدعي دارا او ثوبا او عبدا معلوما بصفة او تعيين والدين ان يقول عليه الف درهم بصفتها فلا يلزم ان يساله عن سبب ملكه لما ادعاه ولو ساله لم يجب علي المدعي ذكر سببه وانما لم	8436	4069354553461742336	565	1122.0	452	591	95.60067749023438	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8484	true	-7141428513843528203	0	194	0	1027	1584	300	يجب الكشف عن سبب الملك لان اسباب الملك تكون من جهات شتي بكثرة عددها لانه قد يملك بالميراث والابتياع وبالهبة والقيمة وبالوصية وبغير ذلك من الوجوه كالاجباء وحدوث النتاج والثمار فسقط الكشف عن سببها لكثرتها واختلافها قسم يجب الكشف عن سببه واما القسم الذي يجب الكشف عن سببه فدعوي القذف والقتل فان ادعي قتلا قيل اعمد ام خطا فان قال عمد سءل عن صفة العمد وان ادعي قذفا سءل عن لفظ القذف لان القتل يختلف حكم عمده وخطءه وقد يدعي من العمد ما لا يكون عمدا ولما في العمد من اختلاف اسبابه واحكامه وفي الحكم به قبل السءال فوات ما لا يمكن استدراكه والقذف قد تختلف الفاظه واحكامه فافتقر ذلك الي كشف السبب وصفته ليزول عن الاحتمال وصار كالشاهد اذا شهد بفسق مجروح او نجاسة ماء لم يحكم بنجاسته حتي يذكر سبب ما صار به المجروح فاسقا والماء نجسا للاختلاف في التفسيق والتنجيس القسم المختلف فيه فصل واما القسم المختلف في وجوب الكشف عن سببه فهو ان تتوجه الدعوي الي عقد يتردد بين الصحة والفساد فهو علي ضربين احدهما ان يكون مما يغلظ حكمه في الشرع كالنكاح المغلظ بالولي والشاهدين فالح-كم مندوب عند الشافعي ان يسال مدعي النكاح عن صفته فيقول نكحتها بولي وشاهدي	8484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8436	false	546849345903236479	114	300	566	1553	1553	300	يجب الكشف عن سبب الملك لان اسباب الملك تكون من جهات شتي بكثرة عددها لانه قد يملك بالميراث والابتياع وبالهبة والقيمة وبالوصية وبغير ذلك من الوجوه كالاجباء وحدوث النتاج والثمار فسقط الكشف عن سببها لكثرتها واختل----------------------افها واما القسم الذي يجب الكشف عن سببه فدعوي القذف والقتل فان ادعي قتلا قيل اعمد ام خطا فان قال عمد سءل عن صفة العمد وان ادعي قذفا سءل عن لفظ القذف لان القتل يختلف حكم عمده وخطءه وقد يدعي من العمد ما لا يكون عمدا ولما في العمد من اختلاف اسبابه واحكامه وفي الحكم به قبل السءال فوات ما لا يمكن استدراكه والقذف قد تختلف الفاظه واحكامه فافتقر ذلك الي كشف السبب وصفته ليزول عن الاحتمال وصار كالشاهد اذا شهد بفسق مجروح او نجاسة ماء لم يحكم بنجاسته حتي يذكر سبب ما صار به المجروح فاسقا والماء نجسا للاختلاف في التفسيق والتنجيس------------------ فصل واما القسم المختلف في وجوب الكشف عن سببه فهو ان تتوجه الدعوي الي عقد يتردد بين الصحة والفساد فهو علي ضربين احدهما ان يكون مما يغلظ حكمه في الشرع كالنكاح المغلظ بالولي والشاهدين فالحاكم مندوب عند الشافعي ان يسال مدعي النكاح عن صفته فيقول نكحتها بولي وشاهدي-	8436	4069354553461742336	982	1941.0	797	1028	95.5252914428711	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8484	true	-7141428513843528203	194	300	1027	1584	1584	300	عدل ورضاها فاختلف اصحابه فيما خص به النكاح من صفة العقد هل هو محمول علي الوجوب او علي الاستحباب علي ثلاثة اوجه احدها انه محمول علي الاستحباب دون الوجوب سواء ادعي العقد فقال تزوجت بهذه المراة او ادعي النكاح فقال هذه زوجتي وتصح الدعوي وان لم يصف العقد وهذا قول ابي العباس بن سريج وبه قال ابو حنيفة ومالك لامرين احدهما انه لما لم يلزم في دعوي البيع صفة العقد وان اعتبرت فيه شروط اختلف فيها لم يلزم صفة النكاح لاجل شروطه واختلاف الناس فيها والثاني انه قد يعتبر في صحة النكاح وجود شراءط كالولي والشاهدين ورضا المنكوحة وعدم شروط كعدم العدة والردة والاحرام فلما لم-	8484	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8437	false	966113873945042185	0	106	0	558	1600	300	عدل ورضاها فاختلف اصحابه فيما خص به النكاح من صفة العقد هل هو محمول علي الوجوب او علي الاستحباب علي ثلاثة اوجه احدها انه محمول علي الاستحباب دون الوجوب سواء ادعي العقد فقال تزوجت بهذه المراة او ادعي النكاح فقال هذه زوجتي وتصح الدعوي وان لم يصف العقد وهذا قول ابي العباس بن سريج وبه قال ابو حنيفة ومالك لامرين احدهما انه لما لم يلزم في دعوي البيع صفة العقد وان اعتبرت فيه شروط اختلف فيها لم يلزم صفة النكاح لاجل شروطه واختلاف الناس فيها والثاني انه قد يعتبر في صحة النكاح وجود شراءط كالولي والشاهدين ورضا المنكوحة وعدم شروط كعدم العدة والردة والاحرام فلما لم	8437	4069354553461742336	557	1109.0	452	558	99.82078552246094	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8485	true	-9221520532625932148	0	192	0	1036	1621	300	يعتبر في دعوي النكاح الشروط المعدومة لم تعتبر الشروط الموجودة والوجه الثاني وهو ظاهر مذهبه وعليه قول الاكثرين من اصحابه انه محمول علي الوجوب وان الشروط المعتبر وجودها في صحة النكاح شرط في صحة دعواه سواء توجهت الدعوي الي العقد او الي الزوجية واختلف علي هذا في سبب اختصاصه في الدعوي بصفة العقد فقال ابو علي بن ابي هريرة لان النبي------------------- خصه من ساءر العقود بان قال لا نكاح الا بولي وشاهدين ولولا هذا التخصيص لكان كغيره وعلل ابو اسحاق المروزي بان الفروج موضوعة علي الحظر والتغليظ فلم يجز استباحتها بدعوي محتملة حتي ينفي عنها الاحتمال به لصفة وعلل ابو حامد المروزي بان في استباحة الزوج اتلافا لا يستدرك وماثما لا يرتفع بالاباحة فاشبه دعوي القتل وخالف ما سواه من عقود الاملاك وعلل اخرون بان الاطلاق في عقود النكاح اكثر وما يطلق علي اسم النكاح من فاسد العقود اقل وفرقوا بين شروط الوجود وشروط العدم وان الشروط المعدومة اصل في العدم فحملت علي ظاهر العدم وليس لشروط الوجود اصل في الوجود فلم يحمل علي ظاهر الوجود والوجه الثالث ان كانت الدعوي في عقد النكاح فقال تزوجت هذه المراة كانت شروط العقد معتبرة في صحة الدعوي وان اقتصرت الدعوي علي النكاح الاول دون	8485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8437	false	966113873945042185	106	300	558	1600	1600	300	يعتبر في دعوي النكاح الشروط المعدومة لم تعتبر الشروط الموجودة و------الثاني وهو ظاهر مذهبه وعليه قول الاكثرين من اصحابه انه محمول علي الوجوب وان الشروط المعتبر وجودها في صحة النكاح شرط في صحة دعواه سواء توجهت الدعوي الي العقد او الي الزوجية واختلف علي هذا في سبب اختصاصه في الدعوي بصفة العقد فقال ابو علي بن ابي هريرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خصه من ساءر العقود بان قال لا نكاح الا بولي وشاهدين ولولا هذا التخصيص لكان كغيره وعلل ابو اسحاق المروزي بان الفروج موضوعة علي الحظر والتغليظ فلم يجز استباحتها بدعوي محتملة حتي ينفي عنها الاحتمال به لصفة وعلل ابو حامد المروزي بان في استباحة الزوج اتلافا لا يستدرك وماثما لا يرتفع بالاباحة فاشبه دعوي القتل وخالف ما سواه من عقود الاملاك وعلل اخرون بان الاطلاق في عقود النكاح اكثر وما يطلق علي اسم النكاح من فاسد العقود اقل وفرقوا بين شروط الوجود وشروط العدم وان الشروط المعدومة اصل في العدم فحملت علي ظاهر العدم وليس لشروط الوجود اصل في الوجود فلم يحمل علي ظاهر الوجود و------الثالث ان كانت الدعوي في عقد النكاح فقال تزوجت هذه المراة كانت شروط العقد معتبرة في صحة الدعوي وان اقتصرت الدعوي علي النكاح الاول دون-	8437	4069354553461742336	1023	2014.0	834	1055	96.96682739257812	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8485	true	-9221520532625932148	192	300	1036	1621	1621	300	العقد فقال هذه زوجتي لم يعتبر شروطا للعقد في صحة الدعوي لان الاستدامة اخف حكما من الابتداء لان الشهادة علي عقد البيع والنكاح بالخبر الشاءع لا تصح حتي يشاهد المتعاقدين ويسمع لفظهما بالعقد والشهادة علي الاملاك والزوجية بالخبر الشاءع تصح فلذلك تغلظت دعوي العقد وتخففت دعوي الزوجية فصل فاذا صحت دعوي النكاح علي ما وصفنا فهي علي ضربين احدهما ان تتوجه الدعوي من الزوج علي الزوجة-------------------- فتءخذ بالجواب عنها ولها في الجواب حالتان اقرار وانكار فان اقرت بالزوجة حكم باقرارها وانها زوجة لمدعي نكاحها وسواء كانا في حضر او سفر وحكي عن مالك انه يحكم بذلك في السفر ولا يحكم به في الحضر الا ببينة او يري دخوله-	8485	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8438	false	2229930396211730058	0	112	0	606	1582	300	العقد فقال هذه زوجتي لم يعتبر شروطا للعقد في صحة الدعوي لان الاستدامة اخف حكما من الابتداء لان الشهادة علي عقد البيع والنكاح بالخبر الشاءع لا تصح حتي يشاهد المتعاقدين ويسمع لفظهما بالعقد والشهادة علي الاملاك والزوجية بالخبر الشاءع تصح فلذلك تغلظت دعوي العقد وتخففت دعوي الزوجية فصل فاذا صحت دعوي النكاح علي ما وصفنا فهي علي ضربين احدهما ان تتوجه الدعوي من الزوج علي الزوجة من ضروب دعوي النكاح فتءخذ بالجواب عنها ولها في الجواب حالتان اقرار وانكار فان اقرت بالزوجة حكم باقرارها وانها زوجة لمدعي نكاحها وسواء كانا في حضر او سفر وحكي عن مالك انه يحكم بذلك في السفر ولا يحكم به في الحضر الا ببينة او يري دخوله	8438	4069354553461742336	585	1150.5	478	606	96.53465270996094	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8486	true	-7775363799503406435	0	185	0	958	1549	300	عليها وخروجه من عندها لامكان ذلك في الحضر وتعذره في السفر الا ان يكونا في غربة فيقبل وقد ذكره الشافعي في القديم فمن اصحابه من خرجه قولا له في القديم ومنهم من نسبه الي حكايته له عن مالك وان مذهبه في القديم والجديد وقول فقهاء العراق ان تصادقهما علي النكاح يوجب الحكم بصحته في الحضر والسفر وفي الغربة والوطن لانه من لوازم العقود لهما فحكم فيه بالصحة لتصادقها كساءر العقود ولان التصادق علي العقد اثبت من البينة ولان العقد يسبق التصرف فلم يعتبر في الاقرار به وان انكرته الزوجة احلفت وقال ابو حنيفة لا يمين عليهما وقد مضي الكلام معه في وجوب الايمان في جميع الدعاوي فان حلفت فلا نكاح بينهما ما لم يكن له بينة بالعقد عليها وبينته شاهدان عدلان لا غير اما علي حضور العقد واما علي اقرارها به واخذت بالاجتماع معه جبرا وان نكلت عن اليمين مع عدمه للبينة ردت عليه اليمين وحكم له بنكاحها اذا حلف وان نكل عن يمين الرد انقطعت الدعوي وزال حكمها فصل والضرب الثاني ان تكون دعوي النكاح متوجهة من الزوجة علي الزوج --------------------فان اقترن بدعواها طلب حق يتعلق بها من مهر او نفقة سمعت دعواها عليه	8486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8438	false	2229930396211730058	112	300	606	1582	1582	300	عليها وخروجه من عندها لامكان ذلك في الحضر وتعذره في السفر الا ان يكونا في غربة فيقبل وقد ذكره الشافعي في القديم فمن اصحابه من خرجه قولا له في القديم ومنهم من نسبه الي حكايته له عن مالك وان مذهبه في القديم والجديد وقول فقهاء العراق ان تصادقهما علي النكاح يوجب الحكم بصحته في الحضر والسفر وفي الغربة والوطن لانه من لوازم العقود لهما فحكم فيه بالصحة لتصادقها كساءر العقود ولان التصادق علي العقد اثبت من البينة ولان العقد يسبق التصرف فلم يعتبر في الاقرار به وان انكرته الزوجة احلفت وقال ابو حنيفة لا يمين عليهما وقد مضي الكلام معه في وجوب الايمان في جميع الدعاوي فان حلفت فلا نكاح بينهما ما لم يكن لهب-ينة بالعقد عليها وبينته شاهدان عدلان لا غير اما علي حضور العقد واما علي اقرارها به واخذت بالاجتماع معه جبرا وان نكلت عن اليمين مع عدمه للبينة ردت عليه اليمين وحكم له بنكاحها اذا حلف وان نكل عن يمين الرد انقطعت الدعوي وزال حكمها فصل والضرب الثاني ان تكون دعوي النكاح متوجهة من الزوجة علي الزوج من ضروب دعوي النكاح فان اقترن بدعواها طلب حق يتعلق بها من مهر او نفقة سمعت دعواها عليه-	8438	4069354553461742336	955	1890.0	772	978	97.64826202392578	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8486	true	-7775363799503406435	185	300	958	1549	1549	300	وهل يعتبر في صحة دعواها ذكر شروط العقد علي ما ذكرناه من الاوجه الثلاثة واخذ الزوج بالجواب عن دعواها وان لم يقترن بدعواها طلب حق يتعلق ففي وجوب اخذ الزوج بجواب دعواها وجهان احدهما لا يسال عن الجواب ولا يءخذ به لانه اذا لم يتعلق بالدعوي طلب حق صار اقرارا له بالعقد ولا جواب علي المقر له والوجه الثاني وهو اظهر انه يءخذ بالجواب عنه لانه قد يتعلق بهذه الدعوي ما يحدث بعدها من ثبوت نسب واستحقاق ميراث فاذا صحت دعواها علي ما بينا واخذ الزوج بجوابه عنها فله حالتان اقرار وانكار فان اقر حكم بثبوت النكاح بينهما بتصادقهما في الحضر والسفر علي ما قدمناه وان خالف فيه مالك فان انكرها ولها بينة سمعت وحكم-	8486	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8439	false	-6958744729986023402	0	114	0	586	1537	300	وهل يعتبر في صحة دعواها ذكر شروط العقد علي ما ذكرناه من الاوجه الثلاثة واخذ الزوج بالجواب عن دعواها وان لم يقترن بدعواها طلب حق يتعلق ففي وجوب اخذ الزوج بجواب دعواها وجهان احدهما لا يسال عن الجواب ولا يءخذ به لانه اذا لم يتعلق بالدعوي طلب حق صار اقرارا له بالعقد ولا جواب علي المقر له و------الثاني وهو اظهر انه يءخذ بالجواب عنه لانه قد يتعلق بهذه الدعوي ما يحدث بعدها من ثبوت نسب واستحقاق ميراث فاذا صحت دعواها علي ما بينا واخذ الزوج بجوابه عنها فله حالتان اقرار وانكار فان اقر حكم بثبوت النكاح بينهما بتصادقهما في الحضر والسفر علي ما قدمناه وان خالف فيه مالك فان انكرها ولها بينة سمعت وحكم	8439	4069354553461742336	585	1158.0	472	592	98.81756591796875	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8487	true	-4579379213987389035	0	189	0	968	1589	300	لها بالنكاح وان عدمت البينة احلف لها علي انكاره فان حلف فلا نكاح بينهما وجاز لها ان تنكح غيره وان اقرت بنكاحه لان نكاحها قد زال بيمينه ولا يجوز ان لا تكون زوجة له وتحرم علي غيره وان نكل عن اليمين ردت عليها فاذا حلف بعد نكوله حكم لها عليه بالزوجية وحل له اصابتها والاستمتاع بها وان انكر العقد لانه قد حكم بينهما بالزوجية فكان الحكم لكل واحد منهما قطعه ولا يجوز ان يحكم عليه بالنكاح ويحكم عليه بتحريم الاستمتاع وليس حجود النكاح طلاقا تحرم به عليه لانه لو كان طلاقا لارتفع به النكاح واذا كان النكاح بعده ثابتا امتنع ان يكون طلاقا فامتنع ان يحرم عليه الاستمتاع دعوي غير النكاح فصل فاما دعوي غير النكاح من ساءر العقود كالبيع والاجارة والرهن فان لم يعتبر شروط العقد في دعوي النكاح فاولي ان لا تعتبر في دعوي غيره من العقود لانها اذا لم تعتبر في الاغلظ كان اولي ان لا تعتبر في الاخف وان اعتبرت في النكاح فقد اختلف اصحابنا في اعتبارها في دعوي غيره من البيع والاجارة علي ثلاثة اوجه احدها يعتبر في دعواها شروط العقد سواء استبيح بها ذات فرج ام لا لانها قد توجد فيها الصحة والفساد	8487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8439	false	-6958744729986023402	114	300	586	1537	1537	300	لها بالنكاح وان عدمت البينة احلف لها علي انكاره فان حلف فلا نكاح بينهما وجاز لها ان تنكح غيره وان اقرت بنكاحه لان نكاحها قد زال بيمينه ولا يجوز ان لا تكون زوجة له وتحرم علي غيره وان نكل عن اليمين ردت عليها فاذا حلف بعد نكوله حكم لها عليه بالزوجية وحل له اصابتها والاستمتاع بها وان انكر العقد لانه قد حكم بينهما بالزوجية فكان الحكم لكل واحد منهما قطعه ولا يجوز ان يحكم عليه بالنكاح ويحكم عليه بتحريم الاستمتاع وليس جحود النكاح طلاقا تحرم به عليه لانه لو كان طلاقا لارتفع به النكاح واذا كان النكاح بعده ثابتا امتنع ان يكون طلاقا فامتنع ان يحرم عليه الاستمتاع---------------- فصل فاما دعوي غير النكاح من ساءر العقود كالبيع والاجارة والرهن فان لم يعتبر شروط العقد في دعوي النكاح فاولي ان لا تعتبر في دعوي غيره من العقود لانها اذا لم تعتبر في الاغلظ كان اولي ان لا تعتبر في الاخف وان اعتبرت في النكاح فقد اختلف اصحابنا في اعتبارها في دعوي غيره من البيع والاجارة علي ثلاثة اوجه احدها يعتبر في دعواها شروط العقد سواء استبيح بها ذات فرج ام لا لانها قد توجد فيها الصحة والفساد-	8439	4069354553461742336	949	1878.5	764	968	98.03719329833984	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8487	true	-4579379213987389035	189	300	968	1589	1589	300	كالنكاح فيقول في دعوي العبد ابتعت هذا العبد بالف درهم بعد رءيته وافترقنا عن تراض منه والوجه الثاني يجوز اطلاق الدعوي ولا تعتبر فيها شروط العقد وسواء استبيح بها ذات فرج ام لا بخلاف النكاح لوقوع الفرق بينهما في التغليظ باعتبار الولي والشاهدين في النكاح وسقوط اعتباره في البيع والوجه الثالث ان استبيح بالبيع ذات فرج كابتياع الامة اعتبر في دعوي ابتياعها شروط العقد كالنكاح وان لم يستبح به ذات فرج كابتياع البهاءم والامتعة لم يعتبر في دعوي ابتياعها شروط العقد لتخفيف حكمها بانها تملك بالاباحة ويشبه ان يكون لهذا الموجه وجه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منه الا بخمسين يمينا-	8487	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8440	false	-4913814411228126001	0	109	0	610	1609	300	كالنكاح فيقول في دعوي العبد ابتعت هذا العبد بالف درهم بعد رءيته وافترقنا عن تراض منه و------الثاني يجوز اطلاق الدعوي ولا تعتبر فيها شروط العقد وسواء استبيح بها ذات فرج ام لا بخلاف النكاح لوقوع الفرق بينهما في التغليظ باعتبار الولي والشاهدين في النكاح وسقوط اعتباره في البيع و------الثالث ان استبيح بالبيع ذات فرج كابتياع الامة اعتبر في دعوي ابتياعها شروط العقد كالنكاح وان لم يستبح به ذات فرج كابتياع البهاءم والامتعة لم يعتبر في دعوي ابتياعها شروط العقد لتخفيف حكمها بانها تملك بالاباحة ويشبه ان يكون لهذا الموجه وجه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والايمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرا منه الا بخمسين يمينا	8440	4069354553461742336	609	1198.0	501	622	97.90996551513672	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8488	true	-2478553650607252925	0	182	0	965	1589	300	وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في الكتاب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كالدلالة التي قضي بها رسول الله------------------- بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي ف-------------------ي القسامة بتبدءة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبدءة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدءة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في كتاب القسامة وذكرنا ان دعوي الدماء يخالف دعوي الاموال من وجهين احدهما بالتبدءة بيمين المدعي مع اللوث وباعداد الايمان خمسين يمينا واذا اختصت الدماء بهذين الحكمين لم تخل دعواهما من ان تكون في نفس او طرف فان كانت في نفس لم يخل ان يكون معها لوث ام لا فان كان معهما لوث تعلق عليهما الحكمان في التبدءة بيمين المدعي وباحلافه خمسين يمينا فان كان الولي واحدا احلف خمسين يمينا واستحق	8488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8440	false	-4913814411228126001	109	300	610	1609	1609	300	وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه الله قطع في الاملاء بان لا قسامة بدعوي ميت ولكن يحلف المدعي عليه ويبرا فان ابي حلف الاولياء واستحقوا دمه وان ابوا بطل حقهم وقال في كت--اب اختلاف الحديث من ادعي دما ولا دلالة للحاكم علي دعواه كدل--الة التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسامة احلف المدعي عليه كما يحلف فيما سوي الدم قال المزني رحمه الله وهذا به اشبه ودليل اخر حكم النبي صلي الله عليه وسلم في القسامة بتبداة المدعي لا غيره وحكم فيما سوي ذلك بتبداة يمين المدعي عليه لا غيره فاذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبداة المدعي عليه ارتفع عدد ايمان القسامة قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في كتاب القسامة وذكرنا ان دعوي الدماء تخالف دعوي الاموال من وجهين احدهما بالتبداة بيمين المدعي مع اللوث وباعداد الايمان خمسين يمينا واذا اختصت الدماء بهذين الحكمين لم تخل دعواهما من ان تكون في نفس او طرف فان كانت في نفس لم يخل ان يكون معها لوث ام لا فان كان معهما لوث تعلق عليهما الحكمان في التبدءة بيمين المدعي وباحلافه خمسين يمينا فان كان الولي واحدا احلف خمسين يمينا واستحق-	8440	4069354553461742336	948	1846.5	767	1006	94.2345962524414	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8488	true	-2478553650607252925	182	300	965	1589	1589	300	الدم وفيما يستحقه به قولان احدهما القود قاله في القديم والثاني الدية قاله في الجديد وان كان ولي الدم جماعة----------------- ففي ايمانهم قولان احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا يستوي فيه من قل سهمه وكثر والقول الثاني ان الخمسين يقسط بينهم علي قدر ميراثه فيحلف كل واحد منهم بقدر قسطه من مواريثه بجبر الكسر فان كانوا ابنا وبنتا حلف الابن اربعة وثلاثين يمينا وحلفت البنت سبع عشرة يمينا وان لم يكن مع الدعوي لوث سقطت التبدءة بيمين المدعي واحلف المدعي عليه كما يبتدا باحلافه في دعوي الاموال ولكن هل تغلظ الدعوي بعدد الايمان ام لا علي قولين احدهما لا يغلظ بالعدد ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة لانه لما سقط فيها حكم التبدءة سقط فيها حكم العدد-	8488	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8441	false	-7547615665339355923	0	120	0	636	1613	300	الدم وفيما يستحقه به قولان احدهما القود قاله في القديم والثاني الدية قاله في الجديد وان كان ولي الدم جماعة كيف تكون ايمانهم ففي ايمانهم قولان احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا يستوي فيه من قل سهمه وكثر والثا------ني ان الخمسين يقسط بينهم علي قدر ميراثه فيحلف كل واحد منهم بقدر قسطه من مواريثه بجبر الكسر فان كانوا ابنا وبنتا حلف الابن اربعة وثلاثين يمينا وحلفت البنت سبع عشرة يمينا وان لم يكن مع الدعوي لوث سقطت التبدءة بيمين المدعي واحلف المدعي عليه كما يبتدء باحلافه في دعوي الاموال ولكن هل تغلظ الدعوي بعدد الايمان ام لا علي قولين احدهما لا يغلظ بالعدد ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة لانه لما سقط فيها حكم التبدءة سقط فيها حكم العدد	8441	4069354553461742336	615	1209.5	499	642	95.79439544677734	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8489	true	164713786880407674	0	184	0	1002	1622	300	كالاموال والقول الثاني تغلظ فيها الايمان بالعدد وان سقط التغليظ بالتبدءة لتغليظ حكم الدماء بوجوب القود والكفارة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني يقسط الخمسون بينهم علي عددهم الا ان يكونوا ورثة ميت فتقسط بينهم علي مواريثهم فان حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي وفي تغليظ يمينه بالعدد قولان احدهما لا يغلظ ويحلف يمينا واحدة يستحق بها القود في العمد قولا واحدا وان لم يستحقه مع اللوث علي احد القولين لان يمين الرد في النكول تقوم مقام الاقرار في احد القولين ومقام البينة في القول الاخر والقود يستحق بكل واحد من اقرار المدعي عليه وبينة المدعي والقول الثاني يحلف المدعي خمسين يمينا ثم يحكم له بالقود ان حلفها فان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والقول الثاني انها تسقط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فصل فاما ان كانت دعوي الدم في الاطراف فتسقط فيها التبدءة بيمين المدعي سواء كان معها لوث او لم يكن لسقوط تغليظها بسقوط الكفارة فيها فاما تغليظه بعدد الايمان فان لم تغلظ بالعدد في	8489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8441	false	-7547615665339355923	120	300	636	1613	1613	300	كالاموال والث------اني تغلظ فيها الايمان بالعدد وان سقط التغليظ بالتبدءة لتغليظ حكم الدماء بوجوب القود والكفارة فعلي هذا ان كان المدعي عليه واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثا------ني يقسط الخمسون بينهم علي عددهم الا ان يكونوا ورثة ميت فتقسط بينهم علي مواريثهم فان حلف برء وان نكل ردت اليمين علي المدعي وفي تغليظ يمينه بالعدد قولان احدهما لا يغلظ ويحلف يمينا واحدة يستحق بها القود في العمد قولا واحدا وان لم يستحقه مع اللوث علي احد القولين لان يمين الرد في النكول تقوم مقام الاقرار في احد القولين ومقام البينة في القول الاخر والقود يستحق بكل واحد من اقرار المدعي عليه وبينة المدعي والثا------ني يحلف المدعي خمسين يمينا ثم يحكم له بالقود ان حلفها فان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والث------اني انها تقسط بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فصل فاما ان كانت دعوي الدم في الاطراف فتسقط فيها التبدءة بيمين المدعي سواء كان معها لوث او لم يكن لسقوط تغليظها بسقوط الكفارة فيها فاما تغليظه بعدد الايمان فان لم تغلظ بالعدد في-	8441	4069354553461742336	969	1913.5	790	1002	96.70658874511719	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8489	true	164713786880407674	184	300	1002	1622	1622	300	النفوس عند عدم اللوث فاولي ان لا تغلظ بالعدد في الاطراف وان غلظت بالعدد في النفوس ففي تغليظ الايمان بالعدد في الاطراف قولان احدهما لا تغلظ ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة ويبرا من الدعوي فان نكل عنها ردت اليمين علي المدعي وحلف يمينا واحدة واستحق بها القود والقول الثاني ان تغلظ الايمان بالعدد وفي كيفية تغليظها قولان احدهما تغلظ في دعوي كل طرف خمسين يمينا سواء قلت ديته او كثرت والقول الثاني انها تسقط علي دية الطرف من جملة دية النفس فان كان الطرف موجبا لجميع الدية كاللسان والذكر حلف خمسين يمينا وان كان فيه نصف الدية كاحدي اليدين حلف خمسة وعشرين يمينا واذا كان فيه ثلث الدية كالمامومة والجاءفة حلف سبع عشرة يمينا وان كان-	8489	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8442	false	-7905710036530987462	0	113	0	603	1583	300	النفوس عند عدم اللوث فاولي ان لا تغلظ بالعدد في الاطراف وان غلظت بالعدد في النفوس ففي تغليظ الايمان بالعدد في الاطراف قولان احدهما لا تغلظ ويحلف المدعي عليه يمينا واحدة ويبرا من الدعوي فان نكل عنها ردت اليمين علي المدعي وحلف يمينا واحدة واستحق بها القود و------الثاني ان تغلظ الايمان بالعدد وفي كيفية تغليظها قولان احدهما تغلظ في دعوي كل طرف خمسين يمينا سواء قلت ديته او كثرت والثان------ي انها تسقط علي دية الطرف من جملة دية النفس فان كان الطرف موجبا لجميع الدية كاللسان والذكر حلف خمسين يمينا وان كان فيه نصف------ كاحدي اليدين حلف خمسة وعشرين يمينا واذا كان فيه ثلث الدية كالمامومة والجاءفة حلف سبع عشرة يمينا وان كان	8442	4069354553461742336	599	1176.5	487	621	96.45732879638672	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8490	true	-5505901656382382919	0	187	0	984	1599	300	فيه عشر الدية كالاصبع حلف خمسة ايمان وان كان فيه نصف العشر كالموضحة حلف ثلاثة ايمان فان كان المدعي عليه واحدا حلفها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما ان يحلف كل واحد منهم جميع هذا العدد المذكور والقول الثاني انه يقسط هذا العدد بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان نكلوا عن اليمين ردت علي المدعي وكانت عدد ايمانه مثل عدد ايمانهم علي الاقاويل فصل فاما المزني فانه اختار ان يكون عدد الايمان معتبرا بالتبدءة فان حكم بتبدءة المدعي لوجود اللوث غلظت الايمان بالعدد وان سقطت التبدءة بيمين المدعي سقطت عدد الايمان ثم ذكر المزني في كلامه مسالة حكاها عن الشافعي في الاملاء فقال ولا قسامة بدعوي ميت يريد به ان المقتول اذا قال قبل موته قتلني فلان فلا قسامة لوارثه يعني انه لا يبدا بيمينه ولا يجعل ذلك لوثا له ردا علي مالك حيث جعله لوثا وقد مضي الكلام فيه فاما عدد الايمان فيه فيكون علي القولين في عددها مع عدم اللوث فلم يكن للمزني في ايرادها دليل علي ما اختاره من سقوط العدد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والدعوي في الكفالة بالنفس والنكول ورد اليمين كهي في المال الا ان الكفالة بالنفس ضعيفة قال	8490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8442	false	-7905710036530987462	113	299	603	1581	1583	300	فيه عشر الدية كالاصبع حلف خمسة ايمان وان كان فيه نصف العشر كالموضحة حلف ثلاثة ايمان فان كان المدعي عليه واحدا حلفها وان كانوا جماعة فعلي قولين احدهما ان يحلف كل واحد منهم جميع هذا العدد المذكور و------الثاني انه يقسط هذا العدد بينهم علي قدر مواريثهم بجبر الكسر فان نكلوا عن اليمين ردت علي المدعي وكانت عدد ايمانه مثل عدد ايمانهم علي الاقاويل فصل فاما المزني فانه اختار ان يكون عدد الايمان معتبرا بالتبدءة فان حكم بتبدءة المدعي لوجود اللوث غلظت الايمان بالعدد وان سقطت التبدءة بيمين المدعي سقطت عدد الايمان ثم ذكر المزني في كلامه مسالة حكاها عن الشافعي في الاملاء فقال ولا قسامة بدعوي ميت يريد به ان المقتول اذا قال قبل موته قتلني فلان فلا قسامة لوارثه يعني انه لا يبدا بيمينه ولا يجعل ذلك لوثا له ردا علي مالك حيث جعله لوثا وقد مضي الكلام فيه فاما عدد الايمان فيه فيكون علي القولين في عددها مع عدم اللوث فلم يكن للمزني في ايرادها دليل علي ما اختاره من سقوط العدد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه والدعوي في الكفالة بالنفس والنكول ورد اليمين كهي في المال الا ان الكفالة بالنفس ضعيفة قال	8442	4069354553461742336	978	1948.5	792	984	99.39024353027344	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8490	true	-5505901656382382919	187	300	984	1599	1599	300	الماوردي وهذه المسالة في كفالة النفوس قد مضت في كتاب الضمان مستوفاة واعادها المزني هاهنا لامرين احدهما بصحة الدعوي بصحتها وفساد دعواها بفسادها والثاني لوجوب اليمين في انكارها اذا صحت والذي نص عليه الشافعي في كتاب الضمان ان كفالة النفوس صحيحة وهو قول جمهور الفقهاء لقول الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام ----قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به يوسف 66 يعني كفيلا بنفسه ولانه قد عمل بها الصدر الاول ولان فيها رفقا بالناس وتعاونا علي الصيانة ثم قال الشافعي هاهنا الا ان الكفالة في النفس ضعيفة فاختلف اصحابنا في مراده بضعفها فقال بعضهم اراد به بطلانها فخرجوا هذا قولا ثانيا في ابطالها لانه لم يكفل بمال في-	8490	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8443	false	1816207560492350694	0	113	0	615	1606	300	الحاو--ي وهذه المسالة في كفالة النفوس قد مضت في كتاب الضمان مستوفاة واعادها المزني هاهنا لامرين احدهما بصحة الدعوي بصحتها وفساد دعواها بفسادها والثاني لوجوب اليمين في انكارها اذا صحت والذي نص عليه الشافعي في كتاب الضمان ان كفالة النفوس صحيحة وهو قول جمهور الفقهاء لقول الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام قال قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به يوسف--- يعني كفيلا بنفسه ولانه قد عمل بها الصدر الاول ولان فيها رفقا بالناس وتعاونا علي الصيانة ثم قال الشافعي هاهنا الا ان الكفالة في النفس ضعيفة فاختلف اصحابنا في مراده بضعفها فقال بعضهم اراد به بطلانها فخرجوا هذا قولا ثانيا في ابطالها لانه لم يكفل بمال في	8443	4069354553461742336	609	1197.5	498	620	98.2258071899414	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8491	true	8838368837187387143	0	184	0	979	1647	300	الذمة ولا بعين مضمونة يجب غرم قيمتها وقال اخرون منهم لم يرد بالضعف ابطالها وانما اراد ضعفها في قياس الاصول وان صحت بالاثار والعمل المتفق عليه فاما اذا كانت الكفالة بالنفس في حقوق الله تعالي فان منع منها في حقوق الادميين علي التخريج الذي ذهب اليه بعض اصحابنا كانت في حقوق الله تعالي امنع لادراءها بالشبهات وان اجيزت في حقوق الادميين علي الظاهر المشهود من المذهب ففي جوازها في حقوق الله تعالي قولان احدها لا تجوز تعليلا بما ذكرنا والقول الثاني تجوز لقول النبي------------------- قدر الله احق ان يقضي فصل فاذا توجهت دعوي الكفالة علي رجل خوصم فيها الي الحاكم فان كان يري ابطال الكفالة بالنفس لم تسمع الدعوي فيها ولم تجب اليمين في انكارها وان كان يري جوازها سمع الدعوي فيها واوجب اليمين علي منكرها وقال ابو حنيفة لا يمين علي منكرها وان صحت وبناه علي اصله في اسقاط اليمين علي المنكر في خمسة عشر موضعا يطول شرحها وقد مضي الكلام في نظاءرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان	8491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8443	false	1816207560492350694	113	300	615	1606	1606	300	الذمة ولا بعين مضمونة يجب غرم قيمتها وقال اخرون منهم لم يرد بالضعف ابطالها وانما اراد ضعفها في قياس الاصول وان صحت بالاثار والعمل المتفق عليه فاما اذا كانت الكفالة بالنفس في حقوق الله تعالي فان منع منها في حقوق الادميين علي التخريج الذي ذهب اليه بعض اصحابنا كانت في حقوق الله تعالي امنع لادراءها بالشبهات وان اجيزت في حقوق الادميين علي الظاهر المشهود من المذهب ففي جوازها في حقوق الله تعالي قولان احدها لا تجوز تعليلا بما ذكرنا و------الثاني تجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم قدر الله احق ان يقضي فصل فاذا توجهت دعوي الكفالة علي رجل خوصم فيها الي الحاكم فان كان يري ابطال الكفالة بالنفس لم تسمع الدعوي فيها ولم تجب اليمين في انكارها وان كان يري جوازها سمع الدعوي فيها واوجب اليمين علي منكرها وقال ابو حنيفة لا يمين علي منكرها وان صحت وبناه علي اصله في اسقاط اليمين علي المنكر في خمسة عشر موضعا يطول شرحها وقد مضي الكلام في نظاءرها مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه اكراه بيتا من داره شهرا بعشرة واقام المكتري البينة انه اكتري منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان-	8443	4069354553461742336	972	1919.5	790	998	97.39479064941406	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8491	true	8838368837187387143	184	300	979	1647	1647	300	ويترادان فان كان سكن فعليه كراء مثلها قال--- الماوردي اعلم ان اختلاف المتكاريين في عقد الاجارة كاختلاف المتبايعين في عقد البيع فيكون اختلافهما تارة في الاجرة كاختلافهما في الثمن ويختلفان تارة في قدر المدة كاختلافهما في قدر المبيع ويختلفان في صفة المكري كاختلافهما في صفة المبيع فيحكم بالبينة ويتحالفان عند عدمها لان الاجارة صنف من البيوع فتساويا في التحالف فاذا تقرر هذا فصورة المسالة ان يختلف المتكاريان فيقول المكري اكريتك بيتا من هذه الدار شهر رمضان بعشرة ويقول المكتري بل اكتريت منك جميع هذه الدار شهر رمضان بعشرة فان عدما البينة تحالفا وبدا الحاكم باحلاف المكري كما يبدا باحلاف الباءع فان حلف احدهما فنكل الاخر قضي للحالف منهما علي الناكل وان حلفا معا فقد تساويا ولم-	8491	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8444	false	5736901936999172688	0	117	0	670	1640	300	ويترادان فان كان سكن فعليه كراء مثلها قال في الحاو--ي اعلم ان اختلاف المتكاريين في عقد الاجارة كاختلاف المتبايعين في عقد البيع فيكون اختلافهما تارة في الاجرة كاختلافهما في الثمن ويختلفان تارة في قدر المدة كاختلافهما في قدر المبيع ويختلفان في صفة المكري كاختلافهما في صفة المبيع فيحكم بالبينة ويتحالفان عند عدمها لان الاجارة صنف من البيوع فتساويا في التحالف فاذا تقرر هذا فصورة المسالة ان يختلف المتكاريان فيقول المكري اكريتك بيتا من هذه الدار شهر رمضان بعشرة ويقول المكتري بل اكتريت منك جميع هذه الدار شهر رمضان بعشرة فان عدما البينة تحالفا وبدا الحاكم باحلاف المكري كما يبدا باحلاف الباءع فان حلف احدهما فنكل الاخر قضي للحالف منهما علي الناكل وان حلفا معا فقد تساويا ولم	8444	4069354553461742336	665	1312.5	550	672	98.95833587646484	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8492	true	8209002231432757815	0	184	0	977	1578	300	يترجح احدهما علي الاخر فوجب ان يبطل العقد بينهما وفيما يبطل به العقد وجهان احدهما يبطل بنفس التحالف كما يرتفع نكاح المتلاعنين بنفس اللعان حتي يحكم الحاكم بابطاله لان التحالف لتصحيح العقد دون ابطاله فوجب ان يبطل بالحكم لاجل التعارض فعلي هذا لا يجوز للحاكم ان يحكم بابطاله الا بعد ان يعرض علي كل واحد منهما امضاء ما حلف عليه صاحبه فيقول للمكتري قد حلف المكري علي ما ادعي فتمضيه فاذا قال لا قال للمكري قد حلف المكتري علي ما ادعي فتمضيه فاذا قال لا حكم بالفسخ بينهما ولو تراضيا علي ما ادعاه احدهما امضاه علي ذلك واذا امتنعا من الامضاء وحكم بينهما بالفسخ ففي انفساخ العقد بينهما وجهان احدهما ينفسخ في الظاهر والباطن كما لو فسخه بتحالفهما والوجه الثاني ينفسخ في الظاهر دون الباطن لان حكم الحاكم لا يحيل الشء عما هو عليه وينظر في التحالف فان كان قبل مضي شء من المدة استرجع المكتري اجرته واسترجع المكري داره وان كان بعد مضي المدة او بعضها لزم المكتري اجرة مثل سكناه لاستهلاكه لمنفعتها عن عقد قد حكم بفساده فصل وان كان لهما عند التحالف بينة فعلي ضربين احدهما ان تحضر البينة قبل التحالف	8492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8444	false	5736901936999172688	117	300	670	1640	1640	300	يترجح احدهما علي الاخر فوجب ان يبطل العقد بينهما وفيما يبطل به العقد وجهان احدهما يبطل بنفس التحالف كما يرتفع نكاح المتلاعنين بنفس اللعان حتي يحكم الحاكم بابطاله لان التحالف لتصحيح العقد دون ابطاله فوجب ان يبطل بالحكم لاجل التعارض فعلي هذا لا يجوز للحاكم ان يحكم بابطاله الا بعد ان يعرض علي كل واحد منهما امضاء ما حلف عليه صاحبه فيقول للمكتري قد حلف المكري علي ما ادعي فتمضيه فاذا قال لا قال للمكري قد حلف المكتري علي ما ادعي فتمضيه فاذا قال لا حكم بالفسخ بينهما ولو تراضيا علي ما ادعاه احدهما امضاه علي ذلك واذا امتنعا من الامضاء وحكم بينهما بالفسخ ففي انفساخ العقد بينهما وجهان احدهما ينفسخ في الظاهر والباطن كما لو فسخه بتحالفهما و------الثاني ينفسخ في الظاهر دون الباطن لان حكم الحاكم لا يحيل الشء عما هو عليه وينظر في التحالف فان كان قبل مضي شء من المدة استرجع المكتري اجرته واسترجع المكري داره وان كان بعد مضي المدة او بعضها لزم المكتري اجرة مثل سكناه لاستهلاكه لمنفعتها عن عقد قد حكم بفساده فصل وان كان لهما عند التحالف بينة فعلي ضربين احدهما ان تحضر البينة قبل التحالف-	8444	4069354553461742336	970	1927.5	788	977	99.28352355957031	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8492	true	8209002231432757815	184	300	977	1578	1578	300	فتسمع ويمنع حضورها من التحالف لان البينة اولي من اليمين والضرب الثاني ان تحضر البينة بعد التحالف فيكون سماعها محمولا علي ما اوجبه التحالف من فسخ العقد فان قيل انه قد انفسخ به العقد ظاهرا وباطنا لم تسمع البينة وان قيل انه قد انفسخ به العقد في الظاهر دون الباطن سمعت لان تصادقهما اقوي من سماع البينة منهما وتصادقهما غير معمول به اذا قيل بفسخ العقد في الظاهر والباطن ومعمول به اذا قيل بفسخ العقد في الظاهر دون الباطن كذلك البينة فاذا سمعت البينة علي ما ذكرنا لم يخل ان تكون لاحدهما اولهما فان كانت لاحدهما سمعت وحكم بها لمقيمها سواء شهدت للمكري او للمكتري فان اقام كل واحد منهما بينته شهدت له بما ادعي لم-	8492	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8445	false	2884420675055884038	0	115	0	595	1599	300	فتسمع ويمنع حضورها من التحالف لان البينة اولي من اليمين و------الثاني ان تحضر البينة بعد التحالف فيكون سماعها محمولا علي ما اوجبه التحالف من فسخ العقد فان قيل انه قد انفسخ به العقد ظاهرا وباطنا لم تسمع البينة وان قيل انه قد انفسخ به العقد في الظاهر دون الباطن سمعت لان تصادقهما اقوي من سماع البينة منهما وتصادقهما غير معمول به اذا قيل بفسخ العقد في الظاهر والباطن ومعمول به اذا قيل بفسخ العقد في الظاهر دون الباطن كذلك البينة فاذا سمعت البينة علي ما ذكرنا لم يخل ان تكون لاحدهما اولهما فان كانت لاحدهما سمعت وحكم بها لمقيمها سواء شهدت للمكري او للمكتري فان اقام كل واحد منهما بينة شه-دت له بما ادعي لم	8445	4069354553461742336	590	1167.5	477	602	98.00664520263672	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8493	true	96279948349723409	0	178	0	972	1637	300	يخل حالهما من ثلاثة اضرب احدها ان تكون احدي البينتين اسبق تاريخا من الاخري فان شهدت احداهما بانهما تعاقدا مع طلوع الشمس وشهدت الاخري انهما تعاقدا مع زوالها من ذلك اليوم فالعقد هو السابق منهما لان الثاني بعد صحة الاول باطل والضرب الثاني ان تشهد البينتان بالعقد في وقت واحد فقد اختلف قول الشافعي في تعارض البينتين في الاموال علي ثلاثة اقاويل احدها اسقاط البينتين وبه قال مالك لامرين احدهما لتكاذبهما في الشهادة فسقطت بالتكاذب والثاني ان البينة ما بان بها الحكم فاذا لم يكن بها بيان ردت لان- لا بيان فيها لاحدهما بعينه والقول الثاني انه يقرع بين البينتين ويحكم بمن قرع منهما وهو محكي عن علي وابن الزبير رضي الله عنهما لامرين احدهما ما رواه سعيد بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله------------------- في شء واقام كل واحد منهما شهودا فاسهم رسول الله بينه-------------------ما وقال اللهم انت تقضي بينهما والثاني ان اشتباه الحقوق المتساوية يوجب تمييزها بالقرعة كدخولها في القسمة في السفر باحدي نساءه وفي عتق عبيده اذا استوعبوا التركة والقول الثالث ان يقسم الملك بينهما بالبينتين وهو محكي عن ابن عباس وبه قال سفيان	8493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8445	false	2884420675055884038	115	300	595	1599	1599	300	يخل حالهما من ثلاثة اضرب احدها ان تكون احدي البينتين اسبق تاريخا من الاخري فان شهدت احداهما بانهما تعاقدا مع طلوع الشمس وشهدت الاخري انهما تعاقدا مع زوالها من ذلك اليوم فالعقد هو السابق منهما لان الثاني بعد صحة الاول باطل و------الثاني ان تشهد البينتان بالعقد في وقت واحد فقد اختلف قول الشافعي في تعارض البينتين في الاموال علي ثلاثة اقاويل احدها اسقاط البينتين وبه قال مالك لامرين احدهما لتكاذبهما في الشهادة فسقطت بالتكاذب والثاني ان البينة ما بان بها الحكم فاذا لم يكن بها بيان ردت لانه لا بيان فيها لاحدهما بعينه والقول الثاني انه يقرع بين البينتين ويحكم بمن قرع منهما وهو محكي عن علي وابن الزبير رضي الله عنهما لامرين احدهما ما رواه سعيد بن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء واقام كل واحد منهما شهودا فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال اللهم انت تقضي بينهما والثاني ان اشتباه الحقوق المتساوية يوجب تمييزها بالقرعة كدخولها في القسمة في السفر باحدي نساءه وفي عتق عبيده اذا استوعبوا التركة والقول الثالث ان يقسم الملك بينهما بالبينتين وهو محكي عن ابن عباس وبه قال سفيان-	8445	4069354553461742336	961	1884.5	785	1011	95.05440521240234	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8493	true	96279948349723409	178	300	972	1637	1637	300	الثوري وابو حنيفة واصحابه لامرين احدهما ما رواه سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله------------------- بعيرا او دابة وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين والثاني ان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة ان يكون اولي بان يجعل بينهما فهذه ثلاثة اقاويل اتفق اصحابنا علي تخريجها في تعارض البينتين في الاموال واختلفوا في تخريج قول رابع وهو وقفهما علي البيان فخرجه البغداديون قولا رابعا للشافعي وامتنع البصريون من تخريجه قولا رابعا لان وقف البينة علي البيان يوجب الحكم بالبيان دون البينة وانما يوقف المال علي البيان دون البينة وهذا اشبه فاذا تقررت هذه الاقاويل في تعارض البينتين لم يخرج-	8493	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8446	false	7866121984389049841	0	126	0	685	1642	300	الثوري وابو حنيفة واصحابه لامرين احدهما ما رواه سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري ان رجلين تداعيا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا او دابة وشهد لكل واحد منهما شاهدان فجعله بينهما نصفين والثاني ان البينة اقوي من اليد وقد ثبت انهما اذا تساويا في اليد جعل بينهما فوجب اذا تساويا في البينة ان يكون اولي بان يجعل بينهما فهذه ثلاثة اقاويل اتفق اصحابنا علي تخريجها في تعارض البينتين في الاموال واختلفوا في تخريج قول رابع وهو وقفهما علي البيان فخرجه البغداديون قولا رابعا للشافعي وامتنع البصريون من تخريجه قولا رابعا لان وقف البينة علي البيان يوجب الحكم بالبيان دون البينة وانما يوقف المال علي البيان دون البينة وهذا اشبه فاذا تقررت هذه الاقاويل في تعارض البينتين لم يخرج	8446	4069354553461742336	665	1313.0	544	685	97.08029174804688	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8494	true	3391075201132908010	0	178	0	982	1673	300	في تعارضهما في عقد الاجارة الا قولين احدهما اسقاطهما ويتحالف المتداعيان والقول الثاني الاقراع بين البينتين والحكم بشهادة من قرع منهما وفي احلاف من قرعت بينته قولان من اختلاف قولي الشافعي في القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاخذ قوليه انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يمين علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي فعلي هذا يكون فيما ثبت به الحكم وجهان احدهما باليمين مع البينة وتكون يمينه بالله انه ما شهدته بينته حق وقد نص عليه الشافعي والوجه الثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة وتكون يمينه بالله لقد اكتريت منه الدار بكذا ولا يجء فيه تخريج القول الثالث انه يقسم بينهما بالبينتين لان قسمة العقد لا تصح ولا يجء فيه تخريج القول الرابع ان صح تخريجه انه يكون موقوفا علي البيان لتعذره في الدعوي والبينة فوجب ان يفضل الحكم بينهما بالتحالف والضرب الثالث ان تكون البينتان مطلقتين ليس فيهما تاريخ يدل علي اجتماعهما او تقدم احداهما فقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه يحكم بازيد البينتين فان كان الاختلاف في	8494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8446	false	7866121984389049841	126	300	685	1642	1642	300	في تعارضهما في عقد الاجارة الا قولين احدهما اسقاطهما ويتحالف المتداعيان والثا------ني الاقراع بين البينتين والحكم بشهادة من قرع منهما وفي احلاف من قرعت بينته قولان من اختلاف قولي الشافعي في القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاحد قوليه انها دخلت ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يمين علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والثان------ي انها دخلت ترجيحا للدعوي فيجب احلاف المدعي فعلي هذا يكون فيما ثبت به الحكم وجهان احدهما باليمين مع البينة وتكون يمينه بالله انه ما شهدته بينته حق وقد نص عليه الشافعي والثان------ي ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا بالبينة وتكون يمينه بالله لقد اكتريت منه الدار بكذا ولا يجء فيه تخريج القول الثالث انه يقسم بينهما بالبينتين لان قسمة العقد لا تصح ولا يجء فيه تخريج القول الرابع ان صح تخريجه انه يكون موقوفا علي البيان لتعذره في الدعوي والبينة فوجب ان يفصل الحكم بينهما بالتحالف والثال------ث ان تكون البينتان مطلقتين ليس فيهما تاريخ يدل علي اجتماعهما او تقدم احداهما فقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه يحكم بازيد البينتين فان كان الاختلاف في-	8446	4069354553461742336	943	1870.0	770	982	96.02851104736328	168	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8494	true	3391075201132908010	178	300	982	1673	1673	300	الاجرة حكم باكثرهما قدرا وان كان في الكراء حكم باكثرهما قدرا كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالالفين حكم بال--فين والذي نص عليه الشافعي ان البينتين متعارضتان تتساوي فيها الزيادة والنقصان لان عقد الكراء بعشرة يمنع من عقده بعشرين وكراء البيت بعشرة يمنع من كراء الدار بعشرين فيكون تعارضهما محمولا علي القولين يسقطان من احدهما ويقرع بينهما في الثاني فصل واذا تنازع المكري والمكتري في شء من الة الدار وادعاه كل واحد منهما ملكا لنفسه انقسم ثلاثة اقسام احدها ما يكون القول فيه---- المكري وهو كل ما كان متصلا بالدار من الاتها كالابواب والدهليزات والرفوف المتصلة والسلاليم المسمرة فالقول في ملكها قول المكري مع يمينه لاتصالها بالدار التي هو مالكها والقسم الثاني ما يكون القول فيه قول المكتري مع يمينه وهو قماش-	8494	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8447	false	-3681317560475279398	0	121	0	689	1632	300	الاجرة حكم باكثرهما قدرا وان كان في الكراء حكم باكثرهما قدرا كما لو شهدت بينة بالف وبينة بال--فين حكم بالالفين والذي نص عليه الشافعي ان البينتين متعارضتان تتساوي فيها الزيادة والنقصان لان عقد الكراء بعشرة يمنع من-عقده بعشرين وكراء البيت بعشرة يمنع من كراء الدار بعشرين فيكون تعارضهما محمولا علي القولين يسقطان من احدهما ويقرع بينهما في الثاني فصل واذا تنازع المكري والمكتري في شء من الة الدار وادعاه كل واحد منهما ملكا لنفسه انقسم ثلاثة اقسام احدها ما يكون القول فيه قول المكري وهو كل ما كان متصلا بالدار من الاتها كالابواب والدهليزات والرفوف المتصلة والسلاليم المسمرة فالقول في ملكها قول المكري مع يمينه لاتصالها بالدار التي هو مالكها والث------اني ما يكون القول فيه قول المكتري مع يمينه وهو قماش	8447	4069354553461742336	681	1329.0	562	698	97.56446838378906	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8495	true	8895770637279088143	0	179	0	949	1533	300	الدار وفرشها من البسط والحصر والصناديق لانه من الة السكني والمكتري احق بالسكني والقسم الثالث ما يتحالفان عليه وهو ما كان من الة الدار منفصلا عن الدار كالرفوف والسلاليم المنفصلة واغلاق الابواب واطباق التنانير فالعرف فيها متقابل واليد فيه مشتركة فيجعل بينهما بعد تحالفهما ولو كانت منشاة بين نهر وضيعة فادعاها صاحب الماء وقال هي الجامعة لماء نهري وقال صاحب الضيعة هي المانعة للماء عن ضيعتي فهما فيها متساويان فيتحالفان عليها وتجعل بعد الايمان بينهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال--- الماوردي وصورتها في دار في يدي رجل يتصرف فيها فادعاها عليه رجل وقال هي لي فقال صاحب اليد ليست هذه الدار لي وهي لغيري فله حالتان احداهما ان يذكر اسم من جعلها له والثاني ان	8495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8447	false	-3681317560475279398	121	300	689	1632	1632	300	الدار وفرشها من البسط والحصر والصناديق لانه من الة السكني والمكتري احق بالسكني و------الثالث ما يتحالفان عليه وهو ما كان من الة الدار منفصلا عن الدار كالرفوف والسلاليم المنفصلة واغلاق الابواب واطباق التنانير فالعرف فيها متقابل واليد فيه مشتركة فيجعل بينهما بعد تحالفهما ولو كانت منشاة بين نهر وضيعة فادعاها صاحب الماء وقال هي الجامعة لماء نهري وقال صاحب الضيعة هي المانعة للماء عن ضيعتي فهما فيها متساويان فيتحالفان عليها وتجعل بعد الايمان بينهما والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فان كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وان كان غاءبا كتب اقراره وقيل للمدعي اقم البينة فان اقامها قضي بها علي الذي هي في يديه ويجعل في القضية ان المقر له بها علي حجته قال المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء علي غاءب وهو اولي بقوله قال في الحاو--ي وصورتها في دار في يدي رجل يتصرف فيها فادعاها عليه رجل وقال هي لي فقال صاحب اليد ليست هذه الدار لي وهي لغيري فله حالتان احداهما ان يذكر اسم من جعلها له والثاني ان-	8447	4069354553461742336	939	1853.0	762	952	98.63445281982422	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8495	true	8895770637279088143	179	300	949	1533	1533	300	لا يذكر -فان لم يذكر اسم من جعلها له لم يكن ذلك جوابا وقيل له قد توجه عليك جواب عدلت عنه فان اقمت علي هذا جعلت ناكلا واحلف المدعي وحكم له بانتزاع الدار من يدك فان عاد فادعاها لنفسه بعد انكاره ففي قبول قوله وجهان حكاهما ابن سريج احدهما لا يقبل قوله بعد انكاره لانه قد اعترف بها لغيره ويجعل كالناكل ويحلف مدعيها ويحكم بها له والوجه الثاني يقبل قوله فيها لانه لم يتعين فيها من جعلها له فصار اقراره كعدمه فيحلف عليها انها له ويحكم له بالدار لاجل يده الا ان يكون لمدعيها بينة فتسمع منه ويحكم بها له وان سمي صاحب اليد من جعل الدار له وقال هي لفلان لم يخل ان يكون حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا-	8495	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8448	false	5694931296597189229	0	120	0	580	1483	300	لا يذكره فان لم يذكر اسم من جعلها له لم يكن ذلك جوابا وقيل له قد توجه عليك جواب عدلت عنه فان اقمت علي هذا جعلت ناكلا واحلف المدعي وحكم له بانتزاع الدار من يدك فان عاد فادعاها لنفسه بعد انكاره ففي قبول قوله وجهان حكاهما ابن سريج احدهما لا يقبل قوله بعد انكاره لانه قد اعترف بها لغيره ويجعل كالناكل ويحلف مدعيها ويحكم بها له و------الثاني يقبل قوله فيها لانه لم يتعين فيها من جعلها له فصار اقراره كعدمه فيحلف عليها انها له ويحكم له بالدار لاجل يده الا ان يكون لمدعيها بينة فتسمع منه ويحكم بها له وان سمي صاحب اليد من جعل الدار له وقال هي لفلان لم يخل ان يكون حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا	8448	4069354553461742336	577	1139.0	459	586	98.46416473388672	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8496	true	-4887387970391545869	0	180	0	909	1531	300	لم يخل حاله ان يقبل الاقرار او ينكره فان قبل الاقرار صارت اليد له وانتقلت الخصومة اليه وتوجهت عليه الدعوي فان انكر مدعيها حلف له وكان احق بالدار بيمينه ويده الا ان يقيم مدعيها بينة فيحكم بها له ببينته لانها اولي من يد ويمين فان اقام صاحب اليد البينة صار احق بها ببينته ويده من بينة بغير يد ف-ان طلب مدعيها احلاف صاحب اليد عليها بعد ان حكم بها للمقر له ففي اجابته الي احلاف صاحب اليد قولان مبنيان علي اختلاف القولين فيمن اقر بدار في يده لزيد ثم اقر بها لعمرو وكان زيد احق بها من عمرو بالاقرار الاول وهل يءخذ المقر بغرم قيمتها لعمرو بالاقرار الثاني علي قولين احدهما يءخذ بغرم قيمتها لعمرو لانه قد استهلكها عليه باقراره لزيد فعلي هذا ايجاب المدعي الي احلاف صاحب اليد لانه لو اقر له لزمه الغرم والقول الثاني لا غرم عليه لبقاء الدار وتوجه المطالبة بها فعلي هذا لا يحلف صاحب اليد ولا يستحق عليه بالنكول غرم فصل فان لم يقبل من جعلت له الدار اقرار صاحب اليد وانكرها لم يخل حال صاحب اليد من ان يكون مقيما علي اقراره او	8496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8448	false	5694931296597189229	120	300	580	1483	1483	300	لم يخل حاله ان يقبل الاقرار او ينكره فان قبل الاقرار صارت اليد له وانتقلت الخصومة اليه وتوجهت عليه الدعوي فان انكر مدعيها حلف له وكان احق بالدار بيمينه ويده الا ان يقيم مدعيها بينة فيحكم بها له ببينته لانها اولي من يد ويمين فان اقام صاحب اليد البينة صار احق بها ببينته ويده من بينة بغير يد ف ان طلب مدعيها احلاف صاحب اليد عليها بعد ان حكم بها للمقر له ففي اجابته الي احلاف صاحب اليد قولان مبنيان علي اختلاف القولين فيمن اقر بدار في يده لزيد ثم اقر بها لعمرو وكان زيد احق بها من عمرو بالاقرار الاول وهل يءخذ المقر بغرم قيمتها لعمرو بالاقرار الثاني علي قولين احدهما يءخذ بغرم قيمتها لعمرو لانه قد استهلكها عليه باقراره لزيد فعلي هذا ايجاب المدعي الي احلاف صاحب اليد لانه لو اقر له لزمه الغرم والث------اني لا غرم عليه لبقاء الدار وتوجه المطالبة بها فعلي هذا لا يحلف صاحب اليد ولا يستحق عليه بالنكول غرم فصل فان لم يقبل من جعلت له الدار اقرار صاحب اليد وانكرها لم يخل حال صاحب اليد من ان يكون مقيما علي اقراره او-	8448	4069354553461742336	901	1786.5	723	910	99.010986328125	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8496	true	-4887387970391545869	180	300	909	1531	1531	300	راجعا عنه فان اقام علي اقراره بها لمن انكرها ولم يقبلها طولب مدعيها ببينته فان اقامها حكم له بالدار وان عدمها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان الحاكم ينصب لها امينا يحفظها علي مالكها حفظ اللقطة حتي تقوم البينة بها اما لمدعيها او لغيره فيحكم بها له ولا تدفع الي المدعي بيمينه لان يمينه هي يمين رد بعد النكول ولم يحكم بنكول من توجهت عليه اليمين فان طلب المدعي احلاف صاحب اليد ففي اجابته الي احلافه ما قدمناه من القولين والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا وجه لايقافهما علي من لا يدعيها والواجب ان يحلف المدعي عليها وتدفع اليه الدار بعد يمينه فان حضر مدع لها بعد تسليمها الي الاول بيمينه ونازعه فيها-	8496	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8449	false	5820852708795239565	0	119	0	617	1514	300	راجعا عنه فان اقام علي اقراره بها لمن انكرها ولم يقبلها طولب مدعيها ببينته فان اقامها حكم له بالدار وان عدمها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج ان الحاكم ينصب لها امينا يحفظها علي مالكها حفظ اللقطة حتي تقوم البينة بها اما لمدعيها او لغيره فيحكم بها له ولا تدفع الي المدعي بيمينه لان يمينه هي يمين رد بعد النكول ولم يحكم بنكول من توجهت عليه اليمين فان طلب المدعي احلاف صاحب اليد ففي اجابته الي احلافه ما قدمناه من القولين و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه لا وجه لايقافهما علي من لا يدعيها والواجب ان يحلف المدعي عليها وتدفع اليه الدار بعد يمينه فان حضر مدع لها بعد تسليمها الي الاول بيمينه ونازعه فيها	8449	4069354553461742336	616	1219.5	498	623	98.87640380859375	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8497	true	-2110606672695783182	0	185	0	919	1508	300	فهل يكون منازعا فيها لذي يد او لغير ذي يد علي وجهين احدهما يكون منازعا لذي يد لتقدم الحكم بها له فصارت يدا فيكون القول فيها ان انكر قوله مع يمينه والوجه الثاني يكون منازعا لغير ذي يد لانها دفعت اليه بيمين من غير يد فيحلفان عليها وتكون بينهما كالمتداعيين لما ليس في ايديهما وان رجع صاحب اليد عن اقراره حين رد عليه وادعاها لنفسه او اقر بها لغيره ففي قبوله من ثلاثة اوجه احدها لا يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان اقراره الاول قد اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول والوجه الثاني يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان -لم يتعلق باقراره حق لمعين فعلي هذا ان ادعاها لنفسه كان هو الخصم فيها وان اقر بها لغيره انتقلت الخصومة اليه وكانت المنازعة مع ذي يد لانه اقر بها له ذو يد والوجه الثالث يقبل اقراره بها لغيره ولا يقبل منه دعواها لنفسه لانه متهوم في ادعاءها لنفسه وغير متهوم في الاقرار بها لغيره فصل وان كان صاحب اليد قد اقر بها في الابتداء لغاءب لم يخل حال المدعي من ان تكون	8497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8449	false	5820852708795239565	119	300	617	1514	1514	300	فهل يكون منازعا فيها لذي يد او لغير ذي يد علي وجهين احدهما يكون منازعا لذي يد لتقدم الحكم بها له فصارت يدا فيكون القول فيها ان انكر قوله مع يمينه والثا------ني يكون منازعا لغير ذي يد لانها دفعت اليه بيمين من غير يد فيحلفان عليها وتكون بينهما كالمتداعيين لما ليس في ايديهما وان رجع صاحب اليد عن اقراره حين رد عليه وادعاها لنفسه او اقر بها لغيره ففي قبوله من ثلاثة اوجه احدها لا يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لان اقراره الاول قد اكذب الثاني فعلي هذا يكون الحكم كما لو اقام علي اقراره الاول والثا------ني يقبل منه سواء ادعاها لنفسه او اقر بها لغيره لانه لم يتعلق باقراره حق لمعين فعلي هذا ان ادعاها لنفسه كان هو الخصم فيها وان اقر بها لغيره انتقلت الخصومة اليه وكانت المنازعة مع ذي يد لانه اقر---- له ذو يد و------الثالث يقبل اقراره بها لغيره ولا يقبل منه دعواها لنفسه لانه متهوم في ادعاءها لنفسه وغير متهوم في الاقرار بها لغيره فصل وان كان صاحب اليد قد اقر بها في الابتداء لغاءب لم يخل حال المدعي من ان تكون-	8449	4069354553461742336	891	1753.5	712	920	96.84782409667969	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8497	true	-2110606672695783182	185	300	919	1508	1508	300	له بينة او لا بينة له فان لم تكن له بينة كان الحكم موقوفا علي قدوم الغاءب والدار مقرة في يد صاحب اليد فان طلب المدعي احلاف صاحب اليد ففي اجابته الي احلافه ما قدمناه من القولين فان قيل لا يمين عليه انقطعت الخصومة بينهما وكانت موقوفة علي قدوم الغاءب وان قيل بوجوب اليمين عليه ففي كيفية يمينه وجهان احدهما يحلف ان الدار للغاءب فلان لتكون يمينه موافقة لاقراره والوجه الثاني يحلف انه لا حق لهذا المدعي فيها لتكون يمينه معارضة للدعوي فان حلف برء من مطالبة الداعي وان نكل احلف المدعي وحكم له بقيمة الدار فان قدم الغاءب المقر له كان له منازعته في الدار وان صار الي قيمتها فان افضي النزاع الي الحكم-	8497	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8450	false	5733569718776153437	0	113	0	577	1534	300	له بينة او لا بينة له فان لم تكن له بينة كان الحكم موقوفا علي قدوم الغاءب والدار مقرة في يد صاحب اليد فان طلب المدعي احلاف صاحب اليد ففي اجابته الي احلافه ما قدمناه من القولين فان قيل لا يمين عليه انقطعت الخصومة بينهما وكانت موقوفة علي قدوم الغاءب وان قيل بوجوب اليمين عليه ففي كيفية يمينه وجهان احدهما يحلف ان الدار للغاءب فلان لتكون يمينه موافقة لاقراره و------الثاني يحلف انه لا حق لهذا المدعي فيها لتكون يمينه معارضة -------فان حلف برء من مطالبة الداعي وان نكل احلف المدعي وحكم له بقيمة الدار فان قدم الغاءب المقر له كان له منازعته في الدار وان صار الي قيمتها فان افضي النزاع الي الحكم	8450	4069354553461742336	576	1132.0	464	590	97.62712097167969	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8498	true	1590681824906074808	0	188	0	964	1550	300	بالدار للغاءب استقر ملك المدعي علي القيمة وان افضي الي الحكم بالدار للمدعي اخذ برد القيمة علي صاحب اليد لءلا يجمع بين ملك الدار وقيمتها وان كان لمدعي الدار بينة عند الاقرار بها للغاءب سمعت بينته وقضي له بالدار واختلف اصحابنا هل يكون ذلك قضاء علي الغاءب المقر له او قضاء علي صاحب اليد له علي وجهين احدهما انه قضاء علي الغاءب المقر له فعلي هذا لا يحكم للمدعي بالبينة حتي يحلف معها لان القضاء علي الغاءب يوجب احلاف المدعي مع بينته لجواز ان يدعي الغاءب انتقالها اليه ببيع او هبة فيحلف بالله ان ما شهدت به شهود الحق وانها لباقية علي ملكه ويكون حلفه لصدق شهوده تبعا لحلفه ببقاءها علي ملكه ولولا ذاك لما حلف بصدق الشهود لانه لا يلزمه احلافه علي صدقهم ولم يختلف قول الشافعي في جواز القضاء علي الغاءب وان وهم المزني في كلامه ان قوله قد اختلف فيه وهو وهم منه والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه قضاء علي صاحب اليد الحاضر دون الغاءب وهو الظاهر من كلام الشافعي لانه قال قضي له علي الذي هي في يديه وانما كان قضاء علي الحاضر لان الدعوي توجهت اليه فتوجه القضاء عليه فعلي	8498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8450	false	5733569718776153437	113	300	577	1534	1534	300	بالدار للغاءب استقر ملك المدعي علي القيمة وان افضي الي الحكم بالدار للمدعي اخذ برد القيمة علي صاحب اليد لءلا يجمع بين ملك الدار وقيمتها وان كان لمدعي الدار بينة عند الاقرار بها للغاءب سمعت بينته وقضي له بالدار واختلف اصحابنا هل يكون ذلك قضاء علي الغاءب المقر له او قضاء علي صاحب اليد له علي وجهين احدهما انه قضاء علي الغاءب المقر له فعلي هذا لا يحكم للمدعي بالبينة حتي يحلف معها لان القضاء علي الغاءب يوجب احلاف المدعي مع بينته لجواز ان يدعي الغاءب انتقالها اليه ببيع او هبة فيحلف بالله ان ما شهدت به شهود الحق وانها لباقية علي ملكه ويكون حلفه لصدق شهوده تبعا لحلفه ببقاءها علي ملكه ولولا ذاك لما حلف بصدق الشهود لانه لا يلزمه احلافه علي صدقهم ولم يختلف قول الشافعي في جواز القضاء علي الغاءب وان وهم المزني في كلامه ان قوله قد اختلف فيه وهو وهم منه و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي انه قضاء علي صاحب اليد الحاضر دون الغاءب وهو الظاهر من كلام الشافعي لانه قال قضي له علي الذي هي في يديه وانما كان قضاء علي الحاضر لان الدعوي توجهت اليه فتوجه القضاء عليه فعلي-	8450	4069354553461742336	957	1902.0	771	964	99.27385711669922	187	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8498	true	1590681824906074808	188	300	964	1550	1550	300	هذا يحكم بالدار للمدعي ببينته دون يمينه ونسب المروزي المزني الي الغلط في هذا الموضع من وجهين احدهما انه جعل ذلك قضاء علي الغاءب وهو قضاء علي الحاضر والثاني انه وهم في تخريج القضاء علي الغاءب علي قولين ولعمري انه وهم فيما اوهم من القولين وهو فيما راه من القضاء علي الغاءب محتمل فاذا قدم الغاءب بعد الحكم بالدار للمدعي واعترف بها ونازع فيها وجري عليه حكم منازع ذي يد لانها انتزعت من يد منسوبة اليه واختار الشافعي للحاكم اذا حكم بالدار للمدعي ببينته ان يكتب في قضاءه للمدعي صفة الحال وانه حكم ببينته وانه جعل الغاءب فيها علي حجته فصل فان اراد صاحب اليد حين انتزعت الدار من يده ببينة المدعي-	8498	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8451	false	91210863022169363	0	111	0	579	1582	300	هذا يحكم بالدار للمدعي ببينته دون يمينه ونسب المروزي المزني الي الغلط في هذا الموضع من وجهين احدهما انه جعل ذلك قضاء علي الغاءب وهو قضاء علي الحاضر والثاني انه وهم في تخريج القضاء علي الغاءب علي قولين ولعمري انه وهم فيما اوهم من القولين وهو فيما راه من القضاء علي الغاءب محتمل فاذا قدم الغاءب بعد الحكم بالدار للمدعي واعترف بها ونازع فيها وجري عليه حكم منازع ذي يد لانها انتزعت من يد منسوبة اليه واختار الشافعي للحاكم اذا حكم --------لمدعي ببينته ان يكتب في قضاءه للمدعي صفة الحال وانه حكم ببينته وانه جعل الغاءب فيها علي حجته فصل فان اراد صاحب اليد حين انتزعت الدار من يده ببينة المدعي	8451	4069354553461742336	578	1142.5	468	587	98.46678161621094	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8499	true	7867741952132604427	0	184	0	972	1551	300	ان يقيم بينة الغاءب بملكه للدار لم يخل حاله في اقامتها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثابت الوكالة عن الغاءب فيسمع منه البينة للغاءب بالملك لانه وكيله فيها ويحكم للغاءب لان له مع البينة يدا ليست للمدعي والقسم الثاني ان لا يكون وكيلا للغاءب ولا يتعلق له بالدار حق علي الغاءب من اجارة ولا رهن فلا تسمع منه البينة للغاءب لانه لا حق له في اقامتها وقد يجوز ان يكون الغاءب منكرا لها ويكون الحكم فيها ببينة المدعي حتي يقدم الغاءب فيدعي كمن شهدوا في تركة بقسم ومال مفلس يباع عليه ان عبدا من جملته ملك لغاءب لم يدعه لم تسمع الشهادة وقسم بين ورثة الميت وغرماء المفلس وان اراد اقامة البينة بملك الغاءب لاستيفاء حقه منها بالاجارة او بالرهن فقد اختلف اصحابنا في جواز سماع البينة منه علي وجهين احدهما تسمع منه البينة فيها لتعلق حقه بها ويقضي بملكها للغاءب ويقضي عليه لصاحب اليد بالاجارة والرهن ويكون القضاء بها لغير مدع تبعا للقضاء لحق الحاضر عليه والوجه -الثاني-------------------------------------------- وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تسمع بينة الحاضر وان ادعي الاجارة والرهن لانهما تبع لملك الاصل فلم تصح فيه الاجارة ولا الرهن الا	8499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8451	false	91210863022169363	111	300	579	1582	1582	300	ان يقيم بينة الغاءب بملكه للدار لم يخل حاله في اقامتها من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ثابت الوكالة عن الغاءب فيسمع منه البينة للغاءب بالملك لانه وكيله فيها ويحكم للغاءب لان له مع البينة يدا ليست للمدعي والث------اني ان لا يكون وكيلا للغاءب ولا يتعلق له بالدار حق علي الغاءب من اجارة ولا رهن فلا تسمع منه البينة للغاءب لانه لا حق له في اقامتها وقد يجوز ان يكون الغاءب منكرا لها ويكون الحكم فيها ببينة المدعي حتي يقدم الغاءب فيدعي كمن شهدوا في تركة بقسم ومال مفلس يباع عليه ان عبدا من جملته ملك لغاءب لم يدعه لم تسمع الشهادة وقسم بين ورثة الميت وغرماء المفلس وان اراد اقامة البينة بملك الغاءب لاستيفاء حقه منها بالاجارة او بالرهن فقد اختلف اصحابنا في جواز سماع البينة منه علي وجهين احدهما تسمع منه البينة فيها لتعلق حقه بها ويقضي بملكها للغاءب ويقضي عليه لصاحب اليد بالاجارة والرهن ويكون القضاء بها لغير مدع تبعا للقضاء لحق الحاضر علي-------ه والثاني صدر هذا الكتاب اليا بواسطة الموسوعة الشاملة وهو قول ابي اسحاق المروزي لا تسمع بينة الحاضر وان ادعي الاجارة والرهن لانهما تبع لملك الاصل فلم تصح فيه الاجارة ولا الرهن الا-	8451	4069354553461742336	957	1882.5	776	1017	94.10029602050781	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8499	true	7867741952132604427	184	300	972	1551	1551	300	بعد ثبوت ملك الغاءب وملك الغاءب لا يثبت بالبينة الا بعد مطالبته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كان في يد رجل دار فادعيت عليه واقام مدعيها البينة انها كانت في يده امس كالذي نقله المزني والربيع وانه لا حجة للمدعي في هذه البينة بان الدار كانت بيده بالامس ويكون القول قول صاحب اليد مع يمينه ونقل ابو يعقوب البويطي ان بينة المدعي مسموعة ويقضي له بالدار فاختلف اصحابنا في تخريجه فكان ابو العباس بن سريج يخرج سماعها علي قولين احدهما ما-	8499	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8452	false	-7986389432567061303	0	117	0	580	1510	300	بعد ثبوت ملك الغاءب وملك الغاءب لا يثبت بالبينة الا بعد مطالبته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار كانت في يديه امس لم اقبل قد يكون في يديه ما ليس له الا ان يقيم بينة انه اخذها منه قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كان في يد رجل دار فادعيت عليه واقام مدعيها البينة انها كانت في يده امس كالذي نقله المزني والربيع -انه لا حجة للمدعي في هذه البينة بان الدار كانت بيده بالامس ويكون القول قول صاحب اليد مع يمينه ونقل ابو يعقوب البويطي ان بينة المدعي مسموعة ويقضي له بالدار فاختلف اصحابنا في تخريجه فكان ابو العباس بن سريج يخرج سماعها علي قولين احدهما ما	8452	4069354553461742336	575	1127.5	460	583	98.6277847290039	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8500	true	157923172741945868	0	184	0	938	1540	300	رواه المزني والربيع ان هذه البينة لا تسمع ولا يحكم بها للمدعي وتكون الدار مقرة في يد صاحب اليد في وقت الدعوي لامرين احدهما ان اليد غير موجبة للملك وانما يستدل بظاهرها علي الملك وان جاز ان تكون بغير ملك لدخولها بغصب او اجارة فاذا زالت بيد طارءة صارت الثابتة اولي من الزاءلة لجواز انتقالها بملك طارء من ابتياع او هبة فبطل بزوالها ما اوجبه ظاهرها والثاني ان البينة تسمع فيما تصح فيه الدعوي ولو قال المدعي كانت هذه الدار في يدي بالامس لم تسمع هذه الدعوي فوجب اذا اقام البينة بذلك ان لا يسمع لان البينة يجب ان تكون مطابقة للدعوي في القبول والرد والقول الثاني وهو ما نقله البويطي ان بينة المدعي مسموعة ويحكم بها علي اليد الطارءة لتقدمها الا ان يقيم صاحب اليد بينة انها انتقلت اليه بحق من هبة او بيع لانه اليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحابنا الي ابطال ما نقله البويطي ونسبوه الي مذهب لنفسه وليس بقول	8500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8452	false	-7986389432567061303	117	300	580	1510	1510	300	رواه المزني والربيع ان هذه البينة لا تسمع ولا يحكم بها للمدعي وتكون الدار مقرة في يد صاحب اليد في وقت الدعوي لامرين احدهما ان اليد غير موجبة للملك وانما يستدل بظاهرها علي الملك وان جاز ان تكون بغير ملك لدخولها بغصب او اجارة فاذا زالت بيد طارءة صارت الثابتة اولي من الزاءلة لجواز انتقالها بملك طارء من ابتياع او هبة فبطل بزوالها ما اوجبه ظاهرها والثاني ان البينة تسمع فيما تصح فيه الدعوي ولو قال المدعي كانت هذه الدار في يدي بالامس لم تسمع هذه الدعوي فوجب اذا اقام البينة بذلك ان لا يسمع لان البينة يجب ان تكون مطابقة للدعوي في القبول والرد والث------اني وهو ما نقله البويطي ان بينة المدعي مسموعة ويحكم بها علي اليد الطارءة لتقدمها الا ان يقيم صاحب اليد بينة انها انتقلت اليه بحق من هبة او بيع لان ا-ليد دالة علي الملك فجرت مجراه وقد ثبت ان المدعي لو اقام بينة علي ان الدار كانت له بالامس حكم له بها كذلك اذا اقام بينة انها كانت في يده بالامس وذهب ابو اسحاق المروزي وجمهور اصحابنا الي ابطال ما نقله البويطي ونسبوه الي مذهب لنفسه وليس بقول-	8452	4069354553461742336	927	1842.5	746	938	98.8272933959961	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8500	true	157923172741945868	184	300	938	1540	1540	300	الشافعي لان كتب الشافعي تدل نصوصها علي خلافه وكذلك ما نقله عنه ساءر اصحابه تعليلا بما قدمناه وفرقوا بين ان يقيم البينة انه كان مالكا لها بالامس فيحكم بها وبين ان يقيم بينة بانها كانت في يده بالامس ولا يحكم بها لان ثبوت الملك يوجب دوامه الا بحدوث سبب يوجب انتقاله وثبوت اليد لا توجب دوامها لانها قد تكون باجارة ترتفع بانقضاء مدتها فافترقا في القبول لافتراقهما في الموجب واذا وجب بما ذكرنا ان تكون البينة باليد المتقدمة غير مسموعة مع ما حدث من اليد الطارءة فانما لا تسمع اذا كانت مقصورة علي تقدم اليد فان شهدت مع تقدم اليد بالسبب الذي انتقلت به الي اليد الطارءة من غصب او وديعة او عارية وجب سماعها والحكم-	8500	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8453	false	-637046217596399004	0	116	0	603	1511	300	الشافعي لان كتب الشافعي تدل نصوصها علي خلافه وكذلك ما نقله عنه ساءر اصحابه تعليلا بما قدمناه وفرقوا بين ان يقيم البينة انه كان مالكا لها بالامس فيحكم بها وبين ان يقيم بينة بانها كانت في يده بالامس ولا يحكم بها لان ثبوت الملك يوجب دوامه الا بحدوث سبب يوجب انتقاله وثبوت اليد لا توجب دوامها لانها قد تكون باجارة ترتفع بانقضاء مدتها فافترقا في القبول لافتراقهما في الموجب واذا وجب بما ذكرنا ان تكون البينة باليد المتقدمة غير مسموعة مع ما حدث من اليد الطارءة فانما لا تسمع اذا كانت مقصورة علي تقدم اليد فان شهدت مع تقدم اليد بالسبب الذي انتقلت به الي اليد الطارءة من غصب او وديعة او عارية وجب سماعها والحكم	8453	4069354553461742336	602	1199.0	487	603	99.83415985107422	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8501	true	1996819223049070579	0	182	0	906	1554	300	بها وهو معني قول الشافعي--- الا ان يقيم بينة انه اخذها منه يعني بما لا يوجب زوال الملك اما بمباح من وديعة او عارية او بمحظور من غصب وتغلب لانه قد بان بالبينة ان اليد الطارءة غير موجبة للملك فثبت بها حكم اليد المتقدمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا كانت دار في يد رجل فتداعاها رجلان فقال احدهما هذه الدار لي غصبني عليها صاحب اليد واقام علي ذلك بينة وقال الاخر هذه الدار لي اقر لي بها صاحب اليد واقام علي ذلك بينة حكم بالدار للمغصوب فيه دون المقر له لانه قد صار صاحب اليد بالبينة غاصبا واقرار الغاصب مردود وكذلك لو ادعاها الاخر انه ابتاعها منه كان بيع الغاصب مردودا فان قيل فيجب علي الغاصب غرم قيمتها لمن اقر له بها علي احد القولين كمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو وغرم لعمرو قيمتها في احد القولين قيل لا غرم عليه هاهنا قولا واحدا والفرق بين الموضعين ان استهلاك الدار علي المقر له في	8501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8453	false	-637046217596399004	116	300	603	1511	1511	300	بها وهو معني قول الشافعي لا الا ان يقيم بينة انه اخذها منه يعني بما لا يوجب زوال الملك اما بمباح من وديعة او عارية او بمحظور من غصب وتغلب لانه قد بان بالبينة ان اليد الطارءة غير موجبة للملك فثبت بها حكم اليد الم-قدمة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام بينة انه غصبه اياها واقام اخر البينة انه اقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز اقراره فيما غصب قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا كانت دار في يد رجل فتداعاها رجلان فقال احدهما هذه الدار لي غصبني عليها صاحب اليد واقام علي ذلك بينة وقال الاخر هذه الدار لي اقر لي بها صاحب اليد واقام علي ذلك بينة حكم بالدار للمغصوب فيه دون المقر له لانه قد صار صاحب اليد بالبينة غاصبا واقرار الغاصب مردود وكذلك لو ادعاها الاخر انه ابتاعها منه كان بيع الغاصب مردودا فان قيل فيجب علي الغاصب غرم قيمتها لمن اقر له بها علي احد القولين كمن اقر بدار لزيد ثم اقر بها لعمرو وغرم لعمرو قيمتها في احد القولين قيل لا غرم عليه هاهنا قولا واحدا والفرق بين الموضعين ان استهلاك الدار علي المقر له في-	8453	4069354553461742336	901	1773.5	720	912	98.79386138916016	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8501	true	1996819223049070579	182	300	906	1554	1554	300	هذا الموضع كان بالبينة فلا يلزم المقر غرم ما استهلكه غيره وفي مسالة الاقرار كان المقر قد استهلكها علي الثاني باقراره الاول فلزمه غرم ما استهلك فصل واذا كانت الدار في يدي رجل فتداعاها رجلان قال احدهما هذه الدار لي اودعتك اياها واقام علي ذلك بينة وقال الاخر هذه الدار لي اجرتك اياها واقام علي ذلك بينة فصارا متداعيين لملكها وان اختلفا في حكم يد صاحب اليد فتعارضت البينتان بالملك لتنافي شهادتهما فخرج في تعارضهما ثلاثة اقاويل احدهما اسقاط البينتين والرجوع الي قول صاحب اليد والقول الثاني الاقراع بين البينتين والحكم بمن قرع منهما فان قرعت بينة مدعي الوديعة انتزعت من صاحب اليد ولا-شء عليه وان قرعت بينة مدعي الاجارة فان كانت المدة باقية اقرت في يد صاحب-	8501	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8454	false	-5203532043443076713	0	118	0	643	1559	300	هذا الموضع كان بالبينة فلا يلزم المقر غرم ما استهلكه غيره وفي مسالة الاقرار كان المقر قد استهلكها علي الثاني باقراره الاول فلزمه غرم ما استهلك فصل واذا كانت الدار في يدي رجل فتداعاها رجلان قال احدهما هذه الدار لي اودعتك اياها واقام علي ذلك بينة وقال الاخر هذه الدار لي اجرتك اياها واقام علي ذلك بينة فصارا متداعيين لملكها وان اختلفا في حكم يد صاحب اليد فتعارضت البينتان بالملك لتنافي شهادتهما فخرج في تعارضهما ثلاثة اقاويل احده-ا اسقاط البينتين والرجوع الي قول صاحب اليد والث------اني الاقراع بين البينتين والحكم بمن قرع منهما فان قرعت بينة مدعي الوديعة انتزعت من صاحب اليد ولا شء عليه وان قرعت بينة مدعي الاجارة فان كانت المدة باقية اقرت في يد صاحب	8454	4069354553461742336	640	1259.5	524	650	98.46154022216797	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8502	true	-8314243482087015541	0	182	0	922	1512	300	اليد الي انقضاء مدتها واخذ باجرتها فان انقضت مدتها انتزعت من يده واخذ بالاجرة والقول الثالث استعمال البينتين وجعل الدار بين المتنازعين نصفين نصفها لمدعي الوديعة ينتزعه من صاحب اليد ونصفها لمدعي الاجارة يقره علي صاحب اليد الي انقضاء المدة ويرجع عليه بنصف الاجرة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي عليه شيءا كان في يدي الميت حلف علي علمه وقال في كتاب ابن ابي ليلي واذا اشتراه حلف علي البت قال--- الماوردي قد مضت هذه المسالة في مواضع وذكرنا ان اليمين اذا توجهت علي الانسان في فعل نفسه كانت علي القطع والبت سواء كانت علي اثبات او نفي والاثبات ان يحلف والله ان هذا العبد لي اما بالشاهد واليمين واما بالرد بعد النكول واما النفي فان حلف والله انه لا حق لك في هذا العبد فان احلفه الحاكم علي العلم في الاثبات فقال والله اني اعلم ان هذا العبد لي واعلم ان هذا العبد ليس هو بملك لك فقد اكدها لان اثبات العلم زيادة تاكيد وان احلفه علي العلم في النفي فقال والله لا اعلم ان لك علي شيءا ولا اعلم ان هذا العبد لك لم تصح اليمين لانه علي	8502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8454	false	-5203532043443076713	118	300	643	1559	1559	300	اليد الي انقضاء مدتها واخذ باجرتها فان انقضت مدتها انتزعت من يده واخذ بالاجرة و------الثالث استعمال البينتين وجعل الدار بين المتنازعين نصفين نصفها لمدعي الوديعة ينتزعه من صاحب اليد ونصفها لمدعي الاجارة يقره علي صاحب اليد الي انقضاء المدة ويرجع عليه بنصف الاجرة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي عليه شيءا كان في يدي الميت حلف علي علمه وقال في كتاب ابن ابي ليلي واذا اشتراه حلف علي البت قال في الحاو--ي قد مضت هذه المسالة في مواضع وذكرنا ان اليمين اذا توجهت علي الانسان في فعل نفسه كانت علي القطع والبت سواء كانت علي اثبات او نفي والاثبات ان يحلف والله ان هذا العبد لي اما بالشاهد واليمين واما بالرد بعد النكول واما النفي فان حلف والله انه لا حق لك في هذا العبد فان احلفه الحاكم علي العلم في الاثبات فقال والله اني اعلم ان هذا العبد لي واعلم ان هذا العبد ليس هو بملك لك فقد اكدها لان اثبات العلم زيادة تاكيد وان احلفه علي العلم في النفي فقال والله لا اعلم ان لك علي شيءا ولا اعلم ان هذا العبد لك لم تصح اليمين لانه علي-	8454	4069354553461742336	912	1799.0	732	925	98.59459686279297	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8502	true	-8314243482087015541	182	300	922	1512	1512	300	يقين واحاطة فيما اختص بنفسه من اثبات ونفي فلم تصح يمينه في النفي الا بالقطع والبت كما لا تصح يمينه في الاثبات الا بالقطع فاما اذا حلف في توجه الدعوي علي غيره كالوارث اذا ادعي علي ميته دعوي فانكرها فيمينه يمين نفي علي فعل الغير فيحلف علي العلم دون القطع لانه لا طريق له الي اليقين والاحاطة فيقول والله لا اعلم ان لك علي ش--ء مما ادعيته فان احلفه الحاكم علي القطع والبت فقال والله ما لك علي شء مما ادعيته كان تجاوزا من الحاكم وقد وقعت اليمين موقعها لانها اغلظ من اليمين المستحقة عليه وهي تءول به الي العلم ولو ادعي شيءا لميته وتوجهت اليمين عليه حلف علي القطع والبت كما لو ادعاها في حق نفسه لانه-	8502	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8455	false	-7628634021908570062	0	118	0	593	1552	300	يقين واحاطة فيما اختص بنفسه من اثبات ونفي فلم تصح يمينه في النفي الا بالقطع والبت كما لا تصح يمينه في الاثبات الا بالقطع فاما اذا حلف في توجه الدعوي علي غيره كالوارث اذا ادعي علي ميته دعوي فانكرها فيمينه يمين نفي علي فعل الغير فيحلف علي العلم دون القطع لانه لا طريق له الي اليقين والاحاطة فيقول والله لا اعلم ان لك علي شيءا مما ادعيته فان احلفه الحاكم علي القطع والبت فقال والله ما لك علي شء مما ادعيته كان تجاوزا من الحاكم وقد وقعت اليمين موقعها لانها اغلظ من اليمين المستحقة عليه وهي تءول به الي العلم ولو ادعي شيءا لميته وتوجهت اليمين عليه حلف علي القطع والبت كما لو ادعاها في حق نفسه لانه	8455	4069354553461742336	589	1166.5	472	593	99.3254623413086	116	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8503	true	1156653147339958456	0	187	0	988	1636	300	لا يصح ان يدعيه الا بعد احاطة علمه به فاستوي يمين الاثبات في فعله وفعل غيره واختلفت يمين النفي في فعله وفعل غيره وبالله التوفيق----- باب الدعوي في الميراث من اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال--- الماوردي وتفصيل هذه المسالة في اختلاف الاثنين في دين الاب انها علي ضربين	8503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8455	false	-7628634021908570062	118	300	593	1552	1552	300	لا يصح ان يدعيه الا بعد احاطة علمه به فاستوي يمين الاثبات في فعله وفعل غيره واختلفت يمين النفي في فعله وفعل غيره وبالله التوفيق AUTO باب الدعوي في الميراث---------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم ان اباه مات مسلما وللنصراني مسلمان ان اباه مات نصرانيا صلي عليه فمن ابطل البينة التي لا تكون الا بان يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن راي الاقراع اقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن راي ان يقسم اذا تكافات بينتاهما جعله بينهما وانما صلي عليه بالاشكال كما يصلي عليه لو اختلط بمسلمين موتي قال المزني اشبه بالحق عندي انه ان كان اصل دينه النصرانية فاللذان شهدا بالاسلام اولي لانهما علما ايمانا حدث خفي علي الاخرين وان لم يدر ما اصل دينه والميراث في ايديهما فبينهما نصفان وقد قال الشافعي لو رمي احدهما طاءرا ثم رماه الثاني فلم يدر ابلغ به الاول ان يكون ممتنعا او غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في القياس سواء قال في الحاو--ي وتفصيل هذه المسالة في اختلاف الاثنين في دين الاب انها علي ضربين-	8455	4069354553461742336	950	1866.5	771	996	95.38152313232422	177	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8503	true	1156653147339958456	187	300	988	1636	1636	300	احدهما ان يعرف دين الاب والثاني ان لا يعرف فان عرف دين الاب انه نصراني فترك ابنين مسلما ونصرانيا وادعي المسلم ان اباه مات مسلما فهو احق بميراثه وشهد له بذلك شاهدان عدلان وادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وهو احق بميراثه وشهد له بذلك شاهدان عدلان فقد اختلفت الشهادتان واختلافهما اذا امكن فيه القضاء فلم يتعارضا فاذا علم فيه التكاذب تعارضتا ولا يخلو حال هاتين الشهادتين من اربعة اقسام احدها ان تكون مطلقتين والثاني ان تكونا مقيدتين والثالث ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة والرابع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فاما القسم الاول وهو ان تكون الشهادتان مطلقتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني-	8503	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8456	false	5545207189976695826	0	113	0	649	1719	300	احدهما ان يعرف دين الاب والثاني ان لا يعرف فان عرف دين الاب انه نصراني فترك ابنين مسلما ونصرانيا وادعي المسلم ان اباه مات مسلما فهو احق بميراثه وشهد له بذلك شاهدان عدلان وادعي النصراني ان اباه مات نصرانيا وهو احق بميراثه وشهد له بذلك شاهدان عدلان فقد اختلفت الشهادتان واختلافهما اذا امكن فيه القضاء فلم يتعارضا فاذا علم فيه التكاذب تعارضتا ولا يخلو حال هاتين الشهادتين من اربعة اقسام احدها ان تكون مطلقتين والثاني ان تكونا مقيدتين والثالث ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة والرابع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فاما القسم الاول وهو ان تكون الشهادتان مطلقتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني	8456	4069354553461742336	648	1291.0	536	649	99.84591674804688	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8504	true	-3068607985812533609	0	188	0	1077	1688	300	ان اباه نصراني فالتصادق في هذا الاختلاف ممكن لانه قد يكون نصرانيا فيسلم ويكون مسلما فيتنصر فتكون كل واحدة من الشهادتين صادقة فاذا كان كذلك فلا تعارض فيها وحكم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا دون النصراني فصل واما القسم الثاني فهو ان تكون الشهادتان مقيدتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فهذا تعارض في شهادتهما لتكاذبهما باستحالة ان يموت مسلما نصرانيا وللشافعي في تعارض الشهادتين في الاموال ثلاثة اقاويل ذكرها في هذا الموضع احدها اسقاط البينتين بالتعارض لتكاذبهما فيكون الميراث للنصراني دون المسلم استصحابا لاصل دينه في النصرانية بعد ان يحلف المسلم بالله ان اباه لم يسلم والقول الثاني الاقراع بين البينتين والحكم بالقارعة منها لان في القرعة تمييزا لما اشتبه وهل يحتاج من قرعت بينته الي يمين في استحقاق الميراث علي قولين من اختلاف قوليه في القرعة هل ترجح بها الدعوي او البينة فان قرعت بينة المسلم كان هو الوارث وان قرعت بينة النصراني كان هو الوارث	8504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8456	false	5545207189976695826	113	300	649	1719	1719	300	ان اباه نصراني فالتصادق في هذا الاختلاف ممكن لانه قد يكون نصرانيا فيسلم ويكون مسلما فيتنصر فتكون كل واحدة من الشهادتين صادقة فاذا كان كذلك فلا تعارض فيها وحكم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا دون النصراني فصل واما القسم الثاني فهو ان تكون الشهادتان مقيدتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فهذا تعارض في شهادتهما لتكاذبهما باستحالة ان يموت مسلما نصرانيا وللشافعي في تعارض الشهادتين في الاموال ثلاثة اقاويل ذكرها في هذا الموضع احدها اسقاط البينتين بالتعارض لتكاذبهما فيكون الميراث للنصراني دون المسلم استصحابا لاصل دينه في النصرانية بعد ان يحلف المسلم بالله ان اباه لم يسلم والثا------ني الاقراع بين البينتين والحكم بالقارعة منها لان في القرعة تمييزا لما اشتبه وهل يحتاج من قرعت بينته الي يمين في استحقاق الميراث علي قولين من اختلاف قوليه في القرعة هل ترجح بها الدعوي او البينة فان قرعت بينة المسلم كان هو الوارث وان قرعت بينة النصراني كان هو الوارث-	8456	4069354553461742336	1068	2127.5	882	1077	99.16434478759766	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8504	true	-3068607985812533609	190	300	1091	1688	1688	300	استعمال البينتين وجعل التركة بينهما نصفين فاختلف اصحابنا في صحة تخريج هذا القول في الميراث كتخريجه في الاموال علي وجهين احدهما وهو قول المزني وطاءفة معه ان تخريجه في هذا الموضع صحيح استشهادا بذكر الشافعي له واحتجاجا من قوله بان رجلين لو رميا طاءرا فسقط ميتا ولم يعلم ايهما اثبته برميه انه بينهما نصفين وان كان اثباته من احدهما كذلك الميراث والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة معه ان تخريجه لا يصح في هذا الموضع لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسم بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما-	8504	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8457	false	-9123458388624157794	1	110	8	600	1591	300	استعمال البينتين وجعل التركة بينهما نصفين فاختلف اصحابنا في صحة تخريج هذا القول في الميراث كتخريجه في الاموال علي وجهين احدهما وهو قول المزني وطاءفة معه ان تخريجه في هذا الموضع صحيح استشهادا بذكر الشافعي له واحتجاجا من قوله بان رجلين لو رميا طاءرا فسقط ميتا ولم يعلم ايهما اثبته برميه انه بينهما نصفين وان كان اثباته من احدهما كذلك الميراث و------الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وطاءفة معه ان تخريجه لا يصح في هذا الموضع لاستحالة ان يشترك مسلم ونصراني في ميراث ميت لانه ان مات نصرانيا ورثه النصراني دون المسلم وان مات مسلما ورثه المسلم دون النصراني فاذا قسم بينهما علمنا قطعا ان احدهما قد اعطي ما	8457	4069354553461742336	591	1169.5	483	598	98.82942962646484	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8505	true	4600188774808744170	108	209	530	1100	1609	300	وهو ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد --------------يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------- لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصرا-------------------------------------------------------------------------------ني فصل واما القسم الرا----بع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فيقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه --------------نصراني فلا تعارض------------------------------- في شهادتهما	8505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8456	false	5545207189976695826	79	208	439	1190	1719	300	----ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة والرابع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فاما القسم الاول وهو ان تكون الشهادتان مطلقتين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه --------------نصراني فالتصادق في هذا الاختلاف ممك-----------------------ن لانه قد يكون نصرانيا فيسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مسلما فيتنصر فتكون كل واحدة من الشهادتين صادقة فاذا كان كذلك فلا تعارض فيها وحكم بشهادة الاسلام لانها ازيد علما لان نصرانيته اصل واسلامه حادث فصار كالشهادة بجرح والتعديل يحكم بالجرح علي التعديل ويجعل المسلم وارثا دون النصراني فصل واما القسم الثاني فهو ان تكون الشهاد-------تان مقيد----------تين فهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فهذا تعارض في شهادتهما	8456	4069354553461742336	320	478.0	260	907	35.28114700317383	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8505	true	4600188774808744170	0	190	0	992	1609	300	لا يستحقه ومنع الاخر مما يستحقه وان لم يتعين وليس كالمال الذي يصح اشتراكهما في سببه فيشتركان في تملكه وكذلك الطاءر اذا رمياه جاز ان يكون تكامل اثباته برميهما فصح فيه اشتراكهما وجعل ما نص عليه الشافعي هاهنا في احد الاقاويل من قسمة بينهما انه حكاه عن مذهب من يراه وهو مذهب من قال من اهل العراق بتوريث الغرقي بعضهم من بعض ولم يحكه عن نفسه لانه لا يري ذلك في الغرقي وقد تكلم علي ضعفه ووهاءه فقال لو قسمت كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا ينقص من هو له عن كمال حقه واعطاء الاخر ما ليس له فصل واما القسم الثالث وهو ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصراني فصل واما القسم الرابع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فيقول شهود المسلم ان اباه	8505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8457	false	-9123458388624157794	110	300	600	1591	1591	300	لا يستحقه ومنع الاخر مما يستحقه وان لم يتعين وليس كالمال الذي يصح اشتراكهما في سببه فيشتركان في تملكه وكذلك الطاءر اذا رمياه جاز ان يكون تكامل اثباته برميهما فصح فيه اشتراكهما وجعل ما نص عليه الشافعي هاهنا في احد الاقاويل من قسمة بينهما انه حكاه عن مذهب من يراه وهو مذهب من قال من اهل العراق بتوريث الغرقي بعضهم من بعض ولم يحكه عن نفسه لانه لا يري ذلك في الغرقي وقد تكلم علي ضعفه ووهاءه فقال لو قسمت كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا ينقص من هو له عن كمال حقه واعطاء الاخر ما ليس له فصل واما القسم الثالث وهو ان تكون الشهادة بالاسلام مطلقة وبالنصرانية مقيدة وهو ان يقول شهود المسلم ان اباه مسلم ويقول شهود النصراني ان اباه مات علي دين النصرانية قاءلا بالتثليث عند خروج روحه فلا تعارض في الشهادتين لانه قد يسلم ثم يرتد بعد اسلامه الي النصرانية فتصح الشهادتان ويحكم بارتداده بعد الاسلام فلا يرثه واحد من ابنيه ويكون ماله فيءا لبيت المال لان المرتد لا يرثه مسلم ولا نصراني فصل واما القسم الرابع ان تكون الشهادة بالاسلام مقيدة وبالنصرانية مطلقة فيقول شهود المسلم ان اباه-	8457	4069354553461742336	991	1977.0	802	992	99.8991928100586	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8505	true	4600188774808744170	190	284	992	1523	1609	300	مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فلا تعارض في شهادتهما لحدوث اسلامه بعد نصرانيته فيكون ميراثه للمسلم دون النصراني فاما اذا كانت شهادتهما علي ما ذكر في مسالة الكتاب ان شهد شهود المسلم ان اباه مات مسلما وشهد شهود النصراني ان اباه مات نصرانيا فقد اختلف اصحابنا هل تحمل هذه الشهادة علي التقييد او علي الاطلاق علي وجهين احدهما انها محمولة علي التقييد لان كل واحدة منهما شهدت بدينه عند الموت فعلي هذا تكون الشهادتان متعارضتين فتكون محمولة علي الاقاويل المذكورة في القسم الثاني والوجه	8505	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8458	false	953641649708174021	0	81	0	447	1706	300	مات علي دين الاسلام قاءلا بالشهادتين عند خروج روحه ويقول شهود النصراني ان اباه نصراني فلا تعارض في شهادت----------------------------------------------------------------------------------هما علي ما ذكر في مسالة الكتاب ان شهد شهود المسلم ان اباه مات مسلما وشهد شهود النصراني ان اباه مات نصرانيا فقد اختلف اصحابنا هل تحمل هذه الشهادة علي التقييد او علي الاطلاق علي وجهين احدهما انها محمولة علي التقييد لان كل واحدة منهما شهدت بدينه عند الموت فعلي هذا تكون الشهادتان متعارضتين فتكون محمولة علي الاقاويل المذكورة في القسم الثاني فعلي --	8458	4069354553461742336	443	876.5	363	531	83.42749786376953	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8506	true	2740519811290913747	1	225	5	1292	1669	300	فعلي هذا لا تعارض في الشهادتين ويكون الميراث للمسلم علي ما ذكرناه في القسم الاول تعليلا بما قدمناه فصل واما الضرب الثاني في التفصيل وهو ان يكون الاب مجهول الدين فيشهد شاهدان باسلامه ويشهد شاهدان بنصرانيته فيس-وي مع الجهل بدينه اطلاق الشهادتين وتقييدهما في التعارض وان كانتا في التقييد متكاذبتين ويجوز ان يكونا في الاطلاق صادقتين لكن الجهل بدينه يمنع من الحكم باحداهما مع التصادق فجري عليهما حكم المعارضة في التكاذب فيحمل علي الاقاويل في تعارض البينتين احدهما اسقاط البينتين ويردان الي دعوي بغير بينة والثاني الاقراع بينهما والحكم بالقارعة منهما وفي احلاف من قرعت بينته قولان والقول الثالث المختلف في تخريجه استعمال البينتين وقسم الميراث بينهما بالبينة نصفين فعلي قول المزني ومن تابعه يقسم بينهما بالبينتين ارثا ويفصل بها الحكم بينهما وعلي قول ابي اسحاق المروزي لا يصح استعمالهما ليقين الخطا في الجمع بينهما ويسقطان عند استحالة الحكم بهما واذا سقطت البينتان ودين الميت مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحالف دون البينة لتكافءهما فيه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما بدءا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منها او يصطلحا عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة قد اشكلت والوجه الثالث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ايديهما او في يد احدهما او في	8506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8458	false	953641649708174021	80	300	442	1706	1706	300	فعلي هذا لا تعارض في الشهادتين ويكون الميراث للمسلم علي ما ذكرناه في القسم الاول تعليلا بما قدمناه فصل واما الضرب الثاني في التفصيل وهو ان يكون الاب مجهول الدين فيشهد شاهدان باسلامه ويشهد شاهدان بنصرانيته فيستوي مع الجهل بدينه اطلاق الشهادتين وتقييدهما في التعارض وان كانتا في التقييد متكاذبتين ويجوز ان يكونا في الاطلاق صادقتين لكن الجهل بدينه يمنع من الحكم باحداهما مع التصادق فجري عليهما حكم المعارضة في التكاذب فيحمل علي الاقاويل في تعارض البينتين احدهما اسقاط البينتين ويردان الي دعوي بغير بينة والثاني الاقراع بينهما والحكم بالقارعة منهما وفي احلاف من قرعت بينته قولان والث------الث المختلف في تخريجه استعمال البينتين وقسم الميراث بينهما بالبينة نصفين فعلي قول المزني ومن تابعه يقسم بينهما بالبينتين ارثا ويفصل بها الحكم بينهما وعلي قول ابي اسحاق المروزي لا يصح استعماله-ا ليقين الخطا في الجمع بينهما ويسقطان عند استحالة الحكم بهما واذا سقطت البينتان ودين الميت مجهول ففي التركة ثلاثة اوجه احدها وهو قول المزني انها تقسم بينهما ملكا بالتحالف دون البينة لتكافءهما والث----------اني وهو قول ابي علي بن خيران انها تقسم بينهما بدءا وتقر معهما امانة يمنعان من التصرف فيها حتي يبين مستحقها منها او يصطلحا عليها كالميت عن زوجتين احداهما مطلقة قد اشكلت والث------الث ويشبه ان يكون قول ابي اسحاق المروزي انها تقر من كانت في يده قبل التنازع والتحالف فان كانت في ايديهما او في يد احدهما او في-	8458	4069354553461742336	1257	2483.5	1038	1288	97.59317016601562	215	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8506	true	2740519811290913747	225	300	1292	1669	1669	300	يد اجنبي اقرت علي حالها كما كانت اقرار يد وامانة من غير قسمة ووهم ابو حامد الاسفراييني فاقرها في يده ملكا وهذا خطا لان سبب استحقاقها متعين بالميراث فلم يجز ان تكون لليد في تملكها تاثير وقد يكون في يد اجنبي لا يدعي ميراثها فكيف يجوز ان تجعل ملكا له فصل فاما حكم الميت--------------------------------- فمذهب الشافعي انه يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين علي الاحوال كلها ما لم يحكم بردته لان امره مشتبه فجري مجري-	8506	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8459	false	3178335518855022912	0	52	0	269	1539	300	يد اجنبي اقرت علي حالها كما كانت اقرار يد وامانة من غير قسمة ووهم ابو حامد الاسفراييني فاقرها في يده ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما حكم الميت المختلف في ديانته او مجهول الدين فمذهب الشافعي انه يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين علي الاحوال كلها ما لم يحكم بردته لان امره مشتبه فجري مجري	8459	4069354553461742336	235	450.0	190	411	57.177616119384766	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8507	true	-7164873870325867082	0	245	0	1259	1558	300	جماعة ماتوا وفيهم كافر قد اشكل فلم يتعين------------- فانه يصلي علي جميعهم ويدفنوا في مقابر المسلمين وقال ابو حنيفة لا يصلي عليه علي الاحوال كلها الا بعد العلم باسلامه وليس هذا بصحيح لما استشهد بانه من الجماعة الموتي اذا علم ان فيهم كافرا قد اشكل فان الصلاة علي جميعهم وفاق لان الاسلام يستظهر له ولا يستظهر عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة تكرهها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا	8507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8459	false	3178335518855022912	52	300	269	1539	1539	300	جماعة ماتوا وفيهم كافر قد اشكل فلم يتعين هل يصلي عليه فانه يصلي علي جميعهم ويدفنوا في مقابر المسلمين وقال ابو حنيفة لا يصلي عليه علي الاحوال كلها الا بعد العلم باسلامه وليس هذا بصحيح لما استشهد بانه من الجماعة الموتي اذا علم ان فيهم كافرا قد اشكل فان الصلاة علي جميعهم وفاق لان الاسلام يستظهر له ولا يستظهر عليه مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كانت دار في يدي رجل والمسالة علي حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين انه ورثها من ابيه فمن ابطل البينة ترك-ها في يدي صاحبها ومن راي الاقراع اقرع بينهما او يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة واجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان ان تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم اقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت علي يقين خطا بنقص من هو له عن كمال حقه او باعطاء الاخر ما ليس له قال المزني وقد ابطل الشافعي القرعة في امراتين مطلقة وزوجة واوقف الميراث حتي يصطلحا وابطل في ابني امته اللذين اقر ان احدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة في امراة اقامت البينة انه اصدقها هذه وقبضتها واقام رجل البينة انه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال ابطل البينتين لا يجوز الا هذا او القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد بينا ان القرعة لا تشبه قوله في الاموال قال المزني رحمه الله وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج الا-	8459	4069354553461742336	1255	2492.0	1011	1272	98.66352081298828	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8507	true	-7164873870325867082	245	300	1259	1558	1558	300	مرة والثوب الخز ينسج مرتين سواء قال--- الماوردي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فذهب بعضهم الي انها المسالة الاولي اعادها لغرض زاده فيها لانه قال ولو كانت دار والمسالة بحالها فادعاها كل واحد من هذين فاذا تداعي الابنان المسلم والنصراني في ميراث دار عن ابيهما والدار في يدي رجل غير ابيهما واقام كل واحد-	8507	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8460	false	2513922892524559224	0	56	0	301	1595	300	مرة والثوب الخز ينسج مرتين سواء قال في الحاو--ي اختلف اصحابنا في صورة هذه المسالة فذهب بعضهم الي انها المسالة الاولي اعادها لغرض زاده فيها لانه قال ولو كانت دار والمسالة بحالها فادعاها كل واحد من هذين فاذا تداعي الابنان المسلم والنصراني في ميراث دار عن ابيهما والدار في يدي رجل غير ابيهما واقام كل واحد	8460	4069354553461742336	296	574.5	242	303	97.68976593017578	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8508	true	5189857121972450933	0	246	0	1309	1596	300	منهما البينة ان هذه الدار ورثها عن ابيه لموافقته علي دينه فلا يخلو حال هاتين البينتين من ثلاثة اقسام احدها ان يحكم باحداهما لاحدهما فتنتزع بها الدار من يد صاحب اليد وتدفع الي مستحق ميراث الاب لقيام البينة بملكها للاب والقسم الثاني ان يحكم بها ويجعل الميراث يليها علي ما ذكرنا من التفصيل المختلف فيه فتنتزع بها الدار من صاحب اليد وتدفع الي الابنين بالارث والقسم الثالث ان تسقط البينتان ولا يحكم بواحدة منهما فتكون الدار مقرة في يد صاحب اليد ملكا فان قيل فهلا انتزعت من يده وازيلت عن ملكه لاجتماع البينتين علي انها للميت دونه قيل لانه لما لم يكن فيهما بيان لمستحقيها من احد الابنين سقط الحكم بهما في الدار كما سقط الحكم بهما لاحد الابنين وصارا كشاهدين شهدا علي دار في يدي رجل انها لاحد هذين الرجلين وجب اقرارها في يده وان شهدت البينة عليه بعدم ملكه لان الشهادة لم تعين مستحقها فبطلت كذلك في مسالتنا فصل وذهب اخرون من اصحابنا الي انها مصورة في مسالة مستانفة ان تكون الدار في يدي رجل فيدعيها اثنان ليسا باخوين فيقول كل واحد منهما هذه الدار لابي ورثتها منه وينكره الاخر ويدعيها لابيه ورثها عنه ويقيم كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه فقد تعارضت البينتان وتكاذبتا لاستحالة ان تكون كل الدار لكل واحد من ابويهما فتكون علي ثلاثة اقاويل كتعارض البينتين في الاموال احدها وترجع الي صاحب اليد فان صدق احدهما دفعها اليه وفي وجوب اليمين عليه للمكذب قولان احدهما لا يمين عليه اذا قيل انه لو اقر لم يغرم والثاني عليه اليمين اذا	8508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8460	false	2513922892524559224	56	300	301	1595	1595	300	منهما البينة ان هذه الدار ورثها عن ابيه لموافقته علي دينه فلا يخلو حال هاتين البينتين من ثلاثة اقسام احدها ان يحكم باحداهما لاحدهما فتنتزع بها الدار من يد صاحب اليد وتدفع الي مستحق ميراث الاب لقيام البينة بملكها للاب والث------اني ان يحكم بها ويجعل الميراث يليها علي ما ذكرنا من التفصيل المختلف فيه فتنتزع بها الدار من صاحب اليد وتدفع الي الابنين بالارث و------الثالث ان تسقط البينتان ولا يحكم بواحدة منهما فتكون الدار مقرة في يد صاحب اليد ملكا فان قيل فهلا انتزعت من يده وازيلت عن ملكه لاجتماع البينتين علي انها للميت دونه قيل لانه لما لم يكن فيهما بيان لمستحق-ها من احد الابنين سقط الحكم بهما في الدار كما سقط الحكم بهما لاحد الابنين وصارا كشاهدين شهدا علي دار في يدي رجل انها لاحد هذين الرجلين وجب اقرارها في يده وان شهدت البينة عليه بعدم ملكه لان الشهادة لم تعين مستحقها فبطلت كذلك في مسالتنا فصل وذهب اخرون من اصحابنا الي انها مصورة في مسالة مستانفة ان تكون الدار في يدي رجل فيدعيها اثنان ليسا باخوين فيقول كل واحد منهما هذه الدار لابي ورثتها منه وينكره الاخر ويدعيها لابيه ورثها عنه ويقيم كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه فقد تعارضت البينتان وتكاذب-ا لاستحالة ان تكون كل الدار لكل واحد من ابويهما فتكون علي ثلاثة اقاويل كتعارض البينتين في الاموال احدها وترجع الي صاحب اليد فان صدق احدهما دفعها اليه وفي وجوب اليمين عليه للمكذب قولان احدهما لا يمين عليه اذا قيل انه لو اقر لم يغرم والثاني عليه اليمين اذا-	8460	4069354553461742336	1293	2558.0	1050	1309	98.77769470214844	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8508	true	5189857121972450933	246	300	1309	1596	1596	300	قيل انه لو اقر غرم وان صدقها دفع الدار اليهما وهل يحلف لكل واحد منهما علي قولين وان كذبهما وادعاها لنفسه حلف لهما واقرت الدار علي ملكه ولا يكون قيام البينة بملكها لكل واحد من الابوين موجبا لزوال ملكه ورفع يده لما ذكرنا من اشتباه مستحقها والقول الثاني في الاصل الاقراع بين البينتين والحكم-	8508	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8461	false	-2578410265596132389	0	53	0	282	1633	300	قيل انه لو اقر غرم وان صدقها دفع الدار اليهما وهل يحلف لكل واحد منهما علي قولين وان كذبهما وادعاها لنفسه حلف لهما واقرت الدار علي ملكه ولا يكون قيام البينة بملكها لكل واحد من الابوين موجبا لزوال ملكه ورفع يده لما ذكرنا من اشتباه مستحقها و------الثاني في الاصل الاقراع بين البينتين والحكم	8461	4069354553461742336	281	549.5	229	288	97.56944274902344	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8509	true	8902903454352077984	0	245	0	1346	1653	300	بها لمن قرع منهما وفي احلافه مع القرعة قولان ولا تنتزع الدار الا بعد القرعة لان بالقرعة تمتاز البينة المستحقة فان جعلت اليمين بعد القرعة شرطا في الاستحقاق لم تنتزع الا بعد يمينه وان لم تجعل شرطا انتزعت بغير يمين والقول الثالث استعمال البينتين وقسم الدار بينهما نصفين وهذا متفق علي تخريجه في هذا الموضع وان اختلف في تخريجه في المسالة المتقدمة لانه لا يستحيل ان تكون الدار مشتركة بين ابويهما فجاز ان تقسم بينهما كساءر الاموال التي يجوز فيها الاشتراك ولا يستحيل بخلاف الميراث المستحق عن شخص يستحيل ان يموت مسلما كافرا فصل واما المزني فان كلامه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها بيان ما هو الاصح علي مذهب الشافعي في تعارض البينتين وان الذي يقتضيه كلامه اسقاطهما والعمل بما يوجبه مجرد الدعوي واليد لانه قد ابطل القسمة بقوله ان استعمالهما في القسمة منع ليقين الخطا في اعطاء احدها اقل من حقه واعطاء الاخر ما ليس بحقه ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه شنع مع القطع بتكاذب البينتين وليس بشنع في جواز تصادقهما فتبطل القسمة في التكاذب ولا تبطل مع جواز التصادق والجواب الثاني انه شنع في الباطن لامتناعه وليس بشنع في الظاهر لاننا نبطل السبب المتضاد ونحكم بالبينة في المال وقد قال النبي------------------- انما احكم بالظاهر ويتولي الله السراءر فمن ثم ابطل المزني الاقراع بينهما لان الشافعي قال فيمن مات عن زوجة مطلقة قد اشتبهت انه لا قرعة بينهما فكذلك بان مثله في ابطال القرعة في البينتين ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه ابطل القرعة في الزوجتين والولدين لانه قد رجع في الزوجتين الي	8509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8461	false	-2578410265596132389	53	300	282	1633	1633	300	بها لمن قرع منهما وفي احلافه مع القرعة قولان ولا تنتزع الدار الا بعد القرعة لان بالقرعة تمتاز البينة المستحقة فان جعلت اليمين بعد القرعة شرطا في الاستحقاق لم تنتزع الا بعد يمينه وان لم تجعل شرطا انتزعت بغير يمين و------الثالث استعمال البينتين وقسم الدار بينهما نصفين وهذا متفق علي تخريجه في هذا الموضع وان اختلف في تخريجه في المسالة المتقدمة لانه لا يستحيل ان تكون الدار مشتركة بين ابويهما فجاز ان تقسم بينهما كساءر الاموال التي يجوز فيها الاشتراك ولا يستحيل بخلاف الميراث المستحق عن شخص يستحيل ان يموت مسلما كافرا فصل واما المزني فان كلامه يشتمل علي ثلاثة فصول احدها بيان ما هو الاصح علي مذهب الشافعي في تعارض البينتين وان الذي يقتضيه كلامه اسقاطهما والعمل بما يوجبه مجرد الدعوي واليد لانه قد ابطل القسمة بقوله ان استعمالهما في القسمة منع ليقين الخطا في اعطاء احدها اقل من حقه واعطاء الاخر ما ليس بحقه ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه شفع مع القطع بتكاذب البينتين وليس بشفع في جواز تصادقهما فتبطل القسمة في التكاذب ولا تبطل مع جواز التصادق و-------الثاني انه شفع في الباطن لامتناعه وليس بشفع في الظاهر لاننا نبطل السبب المتضاد ونحكم بالبينة في المال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما احكم بالظاهر ويتولي الله السراءر فمن ثم ابطل المزني الاقراع بينهما لان الشافعي قال فيمن مات عن زوجة مطلقة قد اشتبهت انه لا قرعة بينهما فكذلك بان مثله في ابطال القرعة في البينتين ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه ابطل القرعة في الزوجتين والولدين لانه قد رجع في الزوجتين الي-	8461	4069354553461742336	1328	2619.5	1086	1365	97.28937530517578	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8509	true	8902903454352077984	245	300	1346	1653	1653	300	بيان الورثة وفي الولدين الي بيان اتفاقه ولا يءخذ بمثل ذلك في البينتين والثاني ان دخول القرعة في الزوجتين والولدين تكون في اصل الدعوي التي لم يرد بها شرع وفي البينتين فيما ورد بمثله الشرع والفصل الثاني ان اختار المزني لنفسه استعمال البينتين وقسم الملك بينهما نصفين لتكافءهما وان لا بيان يرجع اليه بعدهما فيما-	8509	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8462	false	9056324002821370075	0	55	0	308	1623	300	بيان الورثة وفي الولدين الي بيان اتفاقه ولا يءخذ بمثل ذلك في البينتين والثاني ان دخول القرعة في الزوجتين والولدين تكون في اصل الدعوي التي لم يرد بها شرع وفي البينتين فيما ورد بمثله الشرع والفصل الثاني ان اختار المزني لنفسه استعمال البينتين وقسم الملك بينهما نصفين لتكافءهما وان لا بيان يرجع اليه بعدهما فيما	8462	4069354553461742336	307	609.0	253	308	99.67532348632812	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8510	true	-6924788963083772702	0	257	0	1385	1612	300	امكن من صدقهما او قطع فيه بتكاذبهما واستشهد بان الشافعي قال في المتنازعين لثوب اقام كل واحد منهما البينة انه له نسجه في ملكه ان سوي بين ما لا ينتج الا مرة كالقطن والكتان الذي يقطع فيه بتكاذب البينتين وبين ما يجوز ان ينسج مرتين كالخز والديباج الذي يمكن فيه التصادق ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه لا حجة ان يحتج لمذهبه بمذهب غيره وانما يحتج لمذهبه بامارات الادلة والثاني ان قصد الشافعي في هذه المسالة من سماع الداخل فيما يتكرر نتجه ولا يتكرر ردا علي ابي حنيفة في فرقة بينهما بسماع البينة فيما يتكرر نسجه وردها فيما لا يتكرر والفصل الثالث ان اورد عن الشافعي مسالة فيمن مات عن دار ادعت زوجته انه اصدقها وادعي اجنبي انه ابتاعها وان الشافعي قال ليس الا اسقاط البينتين او القرعة وقد ابطل القرعة فثبت اسقاط البينتين واسقاط القرعة فدل علي وجوب القسم ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما ان المزني يبني هذا علي اصل لم يخالف فيه وهو ان الشافعي اذا نص علي قولين ثم عمل باحدهما انه يكون ابطالا للقول الاخر وعند غيره من اصحابنا انه لا يكون استعماله ابطالا للاخر وانما يكون ترجيحا له علي الاخر والجواب الثاني ان هذه المسالة محمولة علي اهل مذهبه في نظاءرها وهو ان ينظر في البينتين فان تقدمت احداهما علي الاخري حكم بالمتقدمة علي المتاخرة سواء كانت بينة الصداق او بينة الابتياع لفساد الثاني بعد الاول وان اشكل كانت علي الاقاويل الثلاثة في اسقاطها في احدهما والاقراع بينهما في الثاني واستعمالها في الثالث وجعل نصف الدار صداقا ونصفهما ابتياعا فلم يسلم له دليل ولا صح له استشهاد والله اعلم مسالة قال الشافعي	8510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8462	false	9056324002821370075	55	300	308	1623	1623	300	امكن من صدقهما او قطع فيه بتكاذبهما واستشهد بان الشافعي قال في المتنازعين لثوب اقام كل واحد منهما البينة انه له نسجه في ملكه ان سوي بين ما لا ينتج الا مرة كالقطن والكتان الذي يقطع فيه بتكاذب البينتين وبين ما يجوز ان ينسج مرتين كالخز والديباج الذي يمكن فيه التصادق ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما انه لا حجة ان يحتج لمذهبه بمذهب غيره وانما يحتج لمذهبه بامارات الادلة والثاني ان قصد الشافعي في هذه المسالة من سماع الداخل فيما يتكرر نتجه ولا يتكرر ردا علي ابي حنيفة في فرقه بينهما بسماع البينة فيما يتكرر نسجه وردها فيما لا يتكرر والفصل الثالث ان اورد عن الشافعي مسالة فيمن مات عن دار ادعت زوجته انه اصدقها وادعي اجنبي انه ابتاعها وان الشافعي قال ليس الا اسقاط البينتين او القرعة وقد ابطل القرعة فثبت اسقاط البينتين واسقاط القرعة فدل علي وجوب القسم ولاصحابنا عن هذا جوابان احدهما ان المزني يبني هذا علي اصل لم يخالف فيه وهو ان الشافعي اذا نص علي قولين ثم عمل باحدهما انه يكون ابطال-------------------------------------------------------------ا للاخر وانما يكون ترجيحا له علي الاخر والثاني------- ان هذه المسالة محمولة علي اهل مذهبه في نظاءرها وهو ان ينظر في البينتين فان تقدمت احداهما علي الاخري حكم بالمتقدمة علي المتاخرة سواء كانت بينة الصداق او بينة الابتياع لفساد الثاني بعد الاول وان اشكل كانت علي الاقاويل الثلاثة في اسقاطها في احدهما والاقراع بينهما في الثاني واستعمالها في الثالث وجعل نصف الدار صداقا ونصفه-ا ابتياعا فلم يسلم له دليل ولا صح له استشهاد والله اعلم مسالة قال الشافعي-	8462	4069354553461742336	1310	2606.0	1066	1385	94.5848388671875	241	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8510	true	-6924788963083772702	257	300	1385	1612	1612	300	رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام قال--- الماوردي وصورتها في رجل-	8510	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8463	false	1699371889398445465	0	44	0	229	1488	300	رحمه الله ولو كانت دار في يدي اخوين مسلمين فاقرا ان اباهما هلك وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر اسلمت قبل موت ابي فهي للذي اجتمعا علي اسلامه والاخر مقر بالكفر مدع الاسلام قال في الحاو--ي وصورتها في رجل	8463	4069354553461742336	224	430.5	182	231	96.96969604492188	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8511	true	2825248591313954024	0	256	0	1260	1489	300	مات مسلما وترك ابنين احدهما متفق علي اسلامه قبل موت ابيه واختلفا في اسلام الاخر فقال الاخر اسلمت انا قبل موت ابي فالتركة بيننا وقال المسلم بل اسلمت انت بعد موت ابي فالتركة دونك والبينة معدومة فلا يقبل قول من ادعي تقدم اسلامه اذا انكره اخوه لاننا علي يقين من حدوث اسلامه وفي شك من تقدمه فكان القول فيه قول اخيه الذي انكر تقدم اسلامه لانه يستصحب فيه استدامة اصل متحقق بعد ان يحلف الاخر لجواز ان يكون الاخ صادقا في دعواه ويمينه علي العلم دون القطع بالله انه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل موت ابيه لانها يمين نفي علي فعل غيره وهكذا لو مات حر وترك ابنين احدهما متفق علي حريته قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابيه ليكونا شريكين في ميراثه وادعي الحر ان اخاه اعتق بعد موت الاب فهو احق بجميع الميراث كان القول مع عدم البينة قول الحر مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه اعتق قبل موت ابيه وهو احق بجميع الميراث بعد يمنيه لانه يستصحب اصل رق معلوم لم يدع تقدم هذا اذا كان موت الاب متفقا علي موته والاختلاف في وقت اسلام الابن او عتقه فاما اذا اتفقا علي وقت اسلام الابن او عتقه والخلاف في وقت موت الاب فقال الابن اسلمت انا او اعتقت في شهر رمضان ومات ابي في شوال فنحن شريكان في ملكه وقال الاخر صدقت انك اسلمت في شهر رمضان ولكن مات ابونا في شعبان فالقول قول الاخ الذي ادعي حدوث موت الاب في شوال دون من ادعي تقدم موت الاب في شعبان ويكونان شريكين في الميراث لانه	8511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8463	false	1699371889398445465	44	300	229	1488	1488	300	مات مسلما وترك ابنين احدهما متفق علي اسلامه قبل موت ابيه واختلفا في اسلام الاخر فقال الاخر اسلمت انا قبل موت ابي فالتركة بيننا وقال المسلم بل اسلمت انت بعد موت ابي فالتركة دونك والبينة معدومة فلا يقبل قول من ادعي تقدم اسلامه اذا انكره اخوه لاننا علي يقين من حدوث اسلامه وفي شك من تقدمه فكان القول فيه قول اخيه الذي انكر تقدم اسلامه لانه يستصحب فيه استدامة اصل متحقق بعد ان يحلف الاخر لجواز ان يكون الاخ صادقا في دعواه ويمينه علي العلم دون القطع بالله انه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل موت ابيه لانها يمين نفي علي فعل غيره وهكذا لو مات حر وترك ابنين احدهما متفق علي حريته قبل موت ابيه والاخر مختلف فيه فادعي تقدم عتقه قبل موت ابيه ليكونا شريكين في ميراثه وادعي الحر ان اخاه اعتق بعد موت الاب فهو احق بجميع الميراث كان القول مع عدم البينة قول الحر مع يمينه بالله انه لا يعلم ان اخاه اعتق قبل موت ابيه وهو احق بجميع الميراث بعد يمينه لانه يستصحب اصل رق معلوم لم يدع تقدم هذا اذا كان موت الاب متفقا علي موته والاختلاف في وقت اسلام الابن او عتقه فاما اذا اتفقا علي وقت اسلام الابن او عتقه والخلاف في وقت موت الاب فقال الابن اسلمت انا او اعتقت في شهر رمضان ومات ابي في شوال فنحن شريكان في ملكه وقال الاخر صدقت انك اسلمت في شهر رمضان ولكن مات ابونا في شعبان فالقول قول الاخ الذي ادعي حدوث موت الاب في شوال دون من ادعي تقدم موت الاب في شعبان ويكونان شريكين في الميراث لانه-	8463	4069354553461742336	1257	2507.0	1002	1260	99.76190185546875	255	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8511	true	2825248591313954024	256	300	1260	1489	1489	300	استصحب استدامة اصل معلوم هو بقاء الحياة حتي يعلم تقدم الموت فان قيل فقد خالفت هذا الاصل في الجناية علي الملفوف اذا ادعي وليه انه كان حيا وقت الجناية وادعي الجاني انه كان ميتا جعلتم القول قول الجاني في احد القولين واسقطتم قول وليه-	8511	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8464	false	-6959410201073042172	0	44	0	230	1613	300	استصحب استدامة اصل معلوم هو بقاء الحياة حتي يعلم تقدم الموت فان قيل فقد خالفت هذا الاصل في الجناية علي الملفوف اذا ادعي وليه انه كان حيا وقت الجناية وادعي الجاني انه كان ميتا جعلتم القول قول الجاني في احد القولين واسقطتم قول وليه	8464	4069354553461742336	229	453.0	186	230	99.56521606445312	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8512	true	-704753588569199852	0	256	0	1389	1641	300	في استصحاب اصل الحياة قيل بينهما في احد القولين فرق وان سويا بينهما في القول الثاني انه قد تقابل في الحياة علي الملفوف اصلان احدهما استصحاب حياة الملفوف والثاني استصحاب براءة ذمة الجاني فجاز ان يغلب في احد القولين براءة ذمة الجاني وجاز ان يغلب في القول الثاني بقاء حياة المجني عليه فلذلك كانت علي قولين وليس في دعوي موت الاب الا استصحاب اصل واحد هو استدامة حياته ولا يقابله اصل يعارضه فلذلك كان علي قول واحد في استصحاب الحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال--- الماوردي وصورتها في ميت مجهول الدين ترك زوجة واخا مسلمين وابنا كافرا فادعت الزوجة والاخ انه مات مسلما فالميراث لهما وادعي الابن انه مات كافرا فالميراث له فان عدمت البينة كان ميراثه موقوفا حتي يتبين امره فيعمل علي البيان او يتصادقوا عليه فيعمل علي التصادق او يصطلحوا عليه فيجاز الصلح فان وجدت البينة فان تفرد بها احد الفريقين من مدعي اسلامه او كفره عمل عليها فان شهدت باسلامه كان ميراثه لزوجته واخيه المسلمين وان شهدت بكفره كان ميراثه لابنه الكافر وان تعارضت فيه بينتان شهدت احداهما بكفره وشهدت الاخري باسلامه كان علي ما قدمناه من اعتبار الشهادتين وهي تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان تتقيد الشهادتان علي مضادة تتكاذبان فيها والثاني ان تتقيد علي تصادق لا تكاذب فيه والثالث ان يكونا مطلقين فاما القسم الاول اذا كانتا مقيدتين علي مضادة يكونان فيها متكاذبين بان تشهد	8512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8464	false	-6959410201073042172	44	300	230	1613	1613	300	في استصحاب اصل الحياة قيل بينهما في احد القولين فرق وان سويا بينهما في القول الثاني انه قد تقابل في الحياة علي الملفوف اصلان احدهما استصحاب حياة الملفوف والثاني استصحاب براءة ذمة الجاني فجاز ان يغلب في احد القولين براءة ذمة الجاني وجاز ان يغلب في القول الثاني بقاء حياة المجني عليه فلذلك كانت علي قولين وليس في دعوي موت الاب الا استصحاب اصل واحد هو استدامة حياته ولا يقابله اصل يعارضه فلذلك كان علي قول واحد في استصحاب الحياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال اخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فان لم يعرف فالميراث موقوف حتي يعرف اسلامه من كفره ببينة تقوم عليه قال في الحاو--ي وصورتها في ميت مجهول الدين ترك زوجة واخا مسلمين وابنا كافرا فادعت الزوجة والاخ انه مات مسلما فالميراث لهما وادعي الابن انه مات كافرا فالميراث له فان عدمت البينة كان ميراثه موقوفا حتي يتبين امره فيعمل علي البيان او يتصادقوا عليه فيعمل علي التصادق او يصطلحوا عليه فيجاز الصلح فان وجدت البينة فان تفرد بها احد الفريقين من مدعي اسلامه او كفره عمل عليها فان شهدت باسلامه كان ميراثه لزوجته واخيه المسلمين وان شهدت بكفره كان ميراثه لابنه الكافر وان تعارضت فيه بينتان شهدت احداهما بكفره وشهدت الاخري باسلامه كان علي ما قدمناه من اعتبار الشهادتين وهي تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان تتقيد الشهادتان علي مضادة يتكاذبان فيها والثاني ان تتقيد علي تصادق لا تكاذب فيه والثالث ان يكونا مطلقين فاما------ الاول اذا كانتا مقيدتين علي مضادة يكونان فيها متكاذبين بان تشهد-	8464	4069354553461742336	1378	2731.5	1124	1392	98.99425506591797	252	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8512	true	-704753588569199852	256	300	1389	1641	1641	300	احداهما انه مات علي كلمة الاسلام وتشهد الاخري انه مات علي كلمة الكفر فهو علي قولين وثالث مختلف فيه احدهما اسقاطهما ويكون الامر موقوفا علي بيان او اصلاح والقول الثاني الاقراع بينهما والحكم لمن قرع منهما والثالث المختلف فيه استعمالهما فمن اصحابنا من بناه-	8512	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8465	false	-8268367664899976922	0	43	0	246	1652	300	احداهما انه مات علي كلمة الاسلام وتشهد الاخري انه مات علي كلمة الكفر فهو علي قولين وثالث مختلف فيه احده-ا اسقاطهما ويكون الامر موقوفا علي بيان او اصلاح و------الثاني الاقراع بينهما والحكم لمن قرع منهما والثالث المختلف فيه استعمالهما فمن اصحابنا من بناه	8465	4069354553461742336	245	472.5	203	253	96.83794403076172	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8513	true	2906086053340177141	0	279	0	1531	1649	300	علي الاختلاف المتقدم من الوجهين والذي عليه الجمهور انه لا يصح تخريج هذا القول هاهنا وجها واحدا وان جاز تخريجه في الوجهين لان الابنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل هاهنا واما القسم الثاني وهو ان تتقيد الشهادتان بغير مضادة يتكاذبان فيها فعلي ضربين احدهما ان تشهد احداهما انه كان كافرا في رجب وتشهد الاخري انه كان مسلما في شعبان فيحكم بالشهادة علي اسلامه لحدوثه بعد كفره ويكون ميراثه لزوجته واخيه المسلمين والضرب الثاني ان تشهد احداهما انه كان مسلما في رجب وتشهد الاخري انه كان كافرا في شعبان فيحكم بالشهادة علي كفره بعد اسلامه فيحكم بردته ولا يرثه احد الفريقين من ورثته ويكون ميراثه لبيت المال واما القسم الثالث ان تكون الشهادتان مطلقتين بان تشهد احداهما انه كان مسلما وتشهد الاخري انه كان كافرا من غير تقييد لوقت اسلامه ووقت كفره فقد تعارضتا ويكون علي ما قدمناه من الاقاويل في القسم الاول لانه لاحدهما علي الاخر اذا ليس له في احد الدينين اصل يترجح به فصل واذا هلك مجهول الدين وترك ابوين كافرين وابنين مسلمين فادعي ابواه انه مات كافرا وادعي الابنان انه مات مسلما ولا بينة لاحدهما ففيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان القول فيه قول الابوين الكافرين مع ايمانهما لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والوجه الثاني يكون ميراثه موقوفا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه ولو كان ابواه مسلمين وابناه كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باسلام ولديهما ولا يمين عليهما وكانا احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل	8513	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8465	false	-8268367664899976922	43	300	246	1652	1652	300	علي الاختلاف المتقدم من الوجهين والذي عليه الجمهور انه لا يصح تخريج هذا القول هاهنا وجها واحدا وان جاز تخريجه في الوجهين لان الابنين فيما تقدم شريكان والاخ والابن هاهنا متدافعان فصح الاشتراك هناك وبطل هاهنا واما الث------اني وهو ان تتقيد الشهادتان بغير مضادة يتكاذبان فيها فعلي ضربين احدهما ان تشهد احداهما انه كان كافرا في رجب وتشهد الاخري انه كان مسلما في شعبان فيحكم بالشهادة علي اسلامه لحدوثه بعد كفره ويكون ميراثه لزوجته واخيه المسلمين والث------اني ان تشهد احداهما انه كان مسلما في رجب وتشهد الاخري انه كان كافرا في شعبان فيحكم بالشهادة علي كفره بعد اسلامه فيحكم بردته ولا يرثه احد الفريقين من ورثته ويكون ميراثه لبيت المال واما ------الثالث ان تكون الشهادتان مطلقتين بان تشهد احداهما انه كان مسلما وتشهد الاخري انه كان كافرا من غير تقييد لوقت اسلامه ووقت كفره فقد تعارضتا ويكون علي ما قدمناه من الاقاويل في القسم الاول لانه لاحدهما علي الاخر اذ- ليس له في احد الدينين اصل يترجح به فصل واذا هلك مجهول الدين وترك ابوين كافرين وابنين مسلمين فادعي ابواه انه مات كافرا وادعي الابنان انه مات مسلما ولا بينة لاحدهما ففيه وجهان حكاهما ابن سريج احدهما ان القول فيه قول الابوين الكافرين مع ايمانهما لان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والث------اني يكون ميراثه موقوفا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لان ما قبل بلوغه هو فيه تبع لا يتحقق الا بعد بلوغه -لو كان ابواه مسلمين وابناه كافرين فان لم يعلم للاب--------------------------------------------------------------------------------------------------وين قبل الاسلام فيجوز ان يولد قبل اسلامهما فيجري عليه حكم الكفر قبل-	8465	4069354553461742336	1403	2764.5	1147	1531	91.63945007324219	251	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8514	true	7875785290460035556	0	276	0	1404	1519	300	انه ولد بعد اسلامهما ويدعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وفي شك من تقدمها وان كان النزاع في اسلام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام الابوين بعد الولادة مع ايمانهما لاننا علي يقين من حدوث اسلامهما وفي شك من تقدمه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر قال--- الماوردي وصورتها في رجل ادعي دارا في يد رجل انها لابيه مات عنها وورثها هو واخوه واقام علي ذلك بينة كاملة وكمالها ان يشهد له بثلاثة اشياء احدها ان يشهد بالدار لابيه والثاني ان يشهد بموت ابيه وانه ورثه هو واخوه والثالث ان لا وارث له غيرهما علي ما سنصف فتكمل البينة اذا شهدت بهذه الثلاثة وبكمالها يوجب انتزاع الدار ممن هي في يده ويدفع الي الحاضر حقه منهما وهو النص------ف حصة الغاءب وهي النصف علي قدومه واعترافه وتءخر حصته حفظا لمنافعها عليه ولا تقر حصة الغاءب في يدي من كانت في يديه وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تقر حصته في يدي من كانت في يده ولا تنتزع منه لان البينة لا تسمع بملك الا بعد صحة الدعوي والدعوي لا تسمع الا من مالك او وكيل فيه ولم يدع حصة الغاءب مالك ولا وكيل فلم تسمع البينة له وليس كون الحاضر شريكا له في الميراث بموجب لسماع البينة في حقهما كالشريكين الاجنبيين اذا اقام احدهما البينة بدار في شركتها انتزع بها حق الحاضر واقر حق الغاءب في يدي من كانت	8514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8466	false	5941964747816065757	22	300	122	1532	1532	300	انه ولد بعد اسلامهما ويدعي ابناه انه ولد قبل اسلامهما فالقول فيه قول الابوين مع ايمانهما في اسلامه لاننا علي يقين من حدوث ولادتهم وفي شك من تقدمها وان كان النزاع في اسلام الابوين فيدعي ابواه انهما اسلما قبل ولادته ويدعي ابناه انهما اسلما بعد ولادته فالقول قول الابنين في اسلام الابوين بعد الولادة مع ايمانهما لاننا علي يقين من حدوث اسلامهما وفي شك من تقدمه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام رجل بينة ان اباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولاخيه اخرجتها من يدي من هي في يديه واعطيته منها نصيبه واخرجت نصيب الغاءب واكري له حتي يحضر قال في الحاو--ي وصورتها في رجل ادعي دارا في يد رجل انها لابيه مات عنها وورثها هو واخوه واقام علي ذلك بينة كاملة وكمالها ان يشهد له بثلاثة اشياء احدها ان يشهد بالدار لابيه والثاني ان يشهد بموت ابيه وانه ورثه هو واخوه والثالث ان لا وارث له غيرهما علي ما سنصف فتكمل البينة اذا شهدت بهذه الثلاثة وبكمالها يوجب انتزاع الدار ممن هي في يده ويدفع الي الحاضر حقه منهما وهو النصف وتوقف حصة الغاءب وهي النصف علي قدومه واعترافه وتءخر حصته حفظا لمنافعها عليه ولا تقر حصة الغاءب في يدي من كانت في يديه وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تقر حصته في يدي من كانت في يده ولا تنتزع منه لان البينة لا تسمع بملك الا بعد صحة الدعوي والدعوي لا تسمع الا من مالك او وكيل فيه ولم يدع حصة الغاءب مالك ولا وكيل فلم تسمع البينة له وليس كون الحاضر شريكا له في الميراث بموجب لسماع البينة في حقهما كالشريكين الاجنبيين اذا اقام احدهما البينة بدار في شركتها انتزع بها حق الحاضر واقر حق الغاءب في يدي من كانت-	8466	4069354553461742336	1400	2775.0	1125	1413	99.07997131347656	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8514	true	7875785290460035556	276	300	1404	1519	1519	300	في يديه كذلك يجب ان يكون في شركة الميراث ودليلنا هو ان هذه الدعوي هي للميت سمعت من وراثه لقيامه مقامه فيها بعد موته-	8514	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8467	false	6336589933293097304	0	24	0	116	1491	300	في يديه كذلك يجب ان يكون في شركة الميراث ودليلنا هو ان هذه الدعوي هي للميت سمعت من وارثه لقيامه مقامه فيها بعد موته	8467	4069354553461742336	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8515	true	1654762500859022413	0	277	0	1383	1487	300	بدليل انه لو كان علي ابيه دين قضي منها فوجب انتزاعهما في حق الميت واعطاء الحاضر حصته منها ووقف الباقي علي الغاءب وخالف الشريكين الاجنبيين من وجهين احدهما ان الشريك مالك بنفسه لا عن غيره فكانت الدعوي في حقه موقوفة عليه والابن مدع لها عن ابيه الذي لا تصح منه الدعوي الا بعد موته فجاز ان يستوفي بها جميع حقه والثاني ان حق كل واحد من الاخوين مرتبط بحق الاخر لا يتميز احدهما بشء دون صاحبه لذلك كان ما تلف من الشركة تالفا منها وما بقي شركة بينهما وحق الشريكين كالمتميز مع الخلطة يجوز ان يتلف لاحدهما ما يسلم للاخر فافترق بهذين حكم الاخوين وحكم الشريكين واذا كان كذلك وقدم الاخر الغاءب ذكر له الحاكم ما حكم له بميراثه من نصف الدار فان ادعاها سلم اليه نصفها وان انكرها وقال لا حق لي فيها رد النصف علي من في يده ولم يءثر انكاره في حق اخيه لانه قد ملك بينة عادلة فصل فاما اذا ما ادعاه الابن واقام عليه البينة دينا في الذمة سلم اليه حقه منه وهو النصف وفي قبض حصة الغاءب من الغريم وجهان احدهما يقبض ويوضع علي يد امين كما تقبض الاعيان من الدار وما لا يثبت في الذمة من ثياب وحيوان والوجه الثاني لا يقبض الدين وان وجب قبض الاعيان ويستبقي في ذمة الغريم بخلاف المعين لان قبضه للغاءب معتبر بالاحوط واستبقاءه في ذمة مضمونة اولي من قبضه بتركه امانة الا ان يكون الدين علي غير ملي فيقبض وجها واحدا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطءها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين	8515	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8467	false	6336589933293097304	24	300	116	1491	1491	300	بدليل انه لو كان علي ابيه دين قضي منها فوجب انتزاعه-ا في حق الميت واعطاء الحاضر حصته منها ووقف الباقي علي الغاءب وخالف الشريكين الاجنبيين من وجهين احدهما ان الشريك مالك بنفسه لا عن غيره فكانت الدعوي في حقه موقوفة عليه والابن مدع لها عن ابيه الذي لا تصح منه الدعوي الا بعد موته فجاز ان يستوفي بها جميع حقه والثاني ان حق كل واحد من الاخوين مرتبط بحق الاخر لا يتميز احدهما بشء دون صاحبه لذلك كان ما تلف من الشركة تالفا منها وما بقي شركة بينهما وحق الشريكين كالمتميز مع الخلطة يجوز ان يتلف لاحدهما ما يسلم للاخر فافترق بهذين حكم الاخوين وحكم الشريكين واذا كان كذلك وقدم الاخر الغاءب ذكر له الحاكم ما حكم له بميراثه من نصف الدار فان ادعاها سلم اليه نصفها وان انكرها وقال لا حق لي فيها رد النصف علي من في يده ولم يءثر انكاره في حق اخيه لانه قد ملك بينة عادلة فصل فاما اذا ما ادعاه الابن واقام عليه البينة دينا في الذمة سلم اليه حقه منه وهو النصف وفي قبض حصة الغاءب من الغريم وجهان احدهما يقبض ويوضع علي يد امين كما تقبض الاعيان من الدار وما لا يثبت في الذمة من ثياب وحيوان والث------اني لا يقبض الدين وان وجب قبض الاعيان ويستبقي في ذمة الغريم بخلاف المعين لان قبضه للغاءب معتبر بالاحوط واستبقاءه في ذمة مضمونة اولي من قبضه بتركه امانة الا ان يكون الدين علي غير ملي فيقبض وجها واحدا مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسال عن البلدان التي وطنها هل له فيها ولد فاذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعي الابن ان لا وارث له غيره اعطاه المال بالضمين-	8467	4069354553461742336	1373	2729.5	1098	1383	99.27693176269531	273	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8516	true	1101992283644029415	0	277	0	1410	1518	300	الكلام في البينة الكاملة اذا اقامها الابن الحاضر ووجوب الحكم بها للحاضر والغاءب فاما البينة الناقصة فعلي ضربين احدهما ان تشهد بالدار للميت ولا تشهد للحاضر بالبنوة فلا يتعلق بهذه الشهادة حق للحاضر ولا للغاءب وتكون الدار مقرة في يدي من هي في يده لان دعواها لم تسمع من مستحق لها فلم يكن لبينته تاثير حتي يقيم البينة علي ثبوت نسبه فاذا اقامها وثبت نسبه بها استغني عن اعادة الدعوي والبينة وان كانا قبل ثبوت النسب لان ما قدمه من الدعوي قد تضمنت الدار والنسب علي وجه صح به سماعها ولو شهدت بينته الاولي بالدار والنسب حكم له بها كذلك اذا شهدت الاولي بالدار وشهدت الثانية بالنسب حكم بهما ولو استانف الدعوي واعاد البينة كان اولي والضرب الثاني ان تشهد البينة بالدار للميت وتشهد للحاضر بالبنوة ولا تشهد ان لا وارث له غيره فقد قامت البينة بهما وكان مالكا لنصيب مجهول من الدار لا يعلم قدره وله حالتان احداهما ان يقدر علي اقامة بينة بان لا وارث له غيره الثانية ان يعجز فان قدر علي اقامتها وشهدت بينة عادلة بان لا وارث غيره نظر في البينة فان كانت من اهل المعرفة الباطنة بالميت علي قديم الوقت وحدوثه في حضره وسفره سمعت وحكم له بالميراث ولم يطالب بضمين لانه قد اقام بينة ان لم يعمل بموجبها اعلمت وان كانت من اهل المعرفة الظاهرة دون الباطنة لم تصح شهادتهم بان لا وارث غيره لانه قد يجوز ان يكون له في الباطن ولد لا يعلمون به فلم يصلوا بمعروف الظاهر الي معرفة ما قد يكون في الباطن فلم يحكم به وصار كمن لم يقم بينة بان لا وارث له غيره واذا لم يقمها منع من حقه في الدار للجهل بمقداره ولزم الحاكم ان يستكشف عن حال الميت في البلاد التي	8516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8468	false	423740206002807019	24	300	106	1509	1509	300	الكلام في البينة الكاملة اذا اقامها الابن الحاضر ووجوب الحكم بها للحاضر والغاءب فاما البينة الناقصة فعلي ضربين احدهما ان تشهد بالدار للميت ولا تشهد للحاضر بالبنوة فلا يتعلق بهذه الشهادة حق للحاضر ولا للغاءب وتكون الدار مقرة في يدي من هي في يده لان دعواها لم تسمع من مستحق لها فلم يكن لبينته تاثير حتي يقيم البينة علي ثبوت نسبه فاذا اقامها وثبت نسبه بها استغني عن اعادة الدعوي والبينة وان كانا قبل ثبوت النسب لان ما قدمه من الدعوي قد تضمنت الدار والنسب علي وجه صح به سماعها ولو شهدت بينته الاولي بالدار والنسب حكم له بها كذلك اذا شهدت الاولي بالدار وشهدت الثانية بالنسب حكم بهما ولو استانف الدعوي واعاد البينة كان اولي وال------ثاني ان تشهد البينة بالدار للميت وتشهد للحاضر بالبنوة ولا تشهد ان لا وارث له غيره فقد قامت البينة بهما وكان مالكا لنصيب مجهول من الدار لا يعلم قدره وله حالتان احداهما ان يقدر علي اقامة بينة بان لا وارث له غيره الثانية ان يعجز فان قدر علي اقامتها وشهدت بينة عادلة بان لا وارث غيره نظر في البينة فان كانت من اهل المعرفة الباطنة بالميت علي قديم الوقت وحدوثه في حضره وسفره سمعت وحكم له بالميراث ولم يطالب بضمين لانه قد اقام بينة ان لم يعمل بموجبها اعملت وان كانت من اهل المعرفة الظاهرة دون الباطنة لم تصح شهادتهم بان لا وارث غيره لانه قد يجوز ان يكون له في الباطن ولد لا يعلمون به فلم يصلوا بمعروف الظاهر الي معرفة ما قد يكون في الباطن فلم يحكم به وصار كمن لم يقم بينة بان لا وارث له غيره واذا لم يقمها منع من حقه في الدار للجهل بمقداره ولزم الحاكم ان يستكشف عن حال الميت في البلاد التي-	8468	4069354553461742336	1401	2787.5	1126	1410	99.36170196533203	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8516	true	1101992283644029415	277	300	1410	1518	1518	300	وطءها ويكاتب حكامها بالمسالة عن حاله هل خلف فيها ولدا او وارثا ويلزم به فانه لا يخفي حال وارث له في مثله فان-	8516	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8469	false	-8329412904265132681	0	23	0	109	1500	300	وطءها ويكاتب حكامها بالمسالة عن حاله هل خلف فيها ولدا او وارثا ويلزم به فانه لا يخفي حال وارث له في مثله فان	8469	4069354553461742336	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8517	true	-1578047433505244622	0	294	0	1473	1508	300	حضرته بينة جاز ان يسمعها الحاكم من غير دعوي وعلي غير خصم لانها بينة علي ما قد لزم من الكشف فكانت في حق نفسه لتقييد ما قد حكم به والبينة تكون من اهل المعرفة الباطنة به انهم لا يعلمون له وارثا غيره لانها بينة علي نفي فحملت علي العلم دون القطع فان شهدوا ان لا وارث له غيره قبلوا وكانت شهادتهم محمولة علي العلم دون القطع ودفع اليه الميراث بعد تمام الشهادة من غير ضمين وان لم يظهر للحاكم بينة وبلغ زمان الاياس من الظفر بها وان يظهر ما لم يظهر دفع اليه المال ان لم يقر بغيره فان اقر باخ له غاءب اعطاه نصف الدار والتركة وكان نصفها موقوفا علي قدوم الغاءب فاما مطالبة الحاضر باقامة ضمين فيها ودفع اليه احتياطا لظهور شريك قد يكون له في الميراث حق فقد قال الشافعي في هذا الموضوع ما يدل علي وجوب الضمين وقال في كتاب الاقرار ما يدل علي استحبابه فاختلف اصحابه فيه علي اربعة مذاهب احدها ان خرجوا اختلاف نصه في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما يجب ليكون نفوذ الحكم علي الاحوط والقول الثاني يستحب فلا تجب لانها وثيقة لغير مطالب والوجه الثاني ان كان هذا الوارث ممن لا يسقط بغيره كالابن لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان ممن يسقط بغيره كالاخ وجب عليه اقامة ضمين والوجه الثالث ان كان امينا لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان غير امين وجب عليه فان قيل لم قلتم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم قيل لوقوع الفرق بينهما بان حقوق الغرماء متحققة وحق هذا الوارث غير متحقق فاذا دفع الحاكم المال اليه علي ما وصفنا كتب قصته وذكر فيها ان دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه	8517	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8469	false	-8329412904265132681	23	300	109	1500	1500	300	حضرته بينة جاز ان يسمعها الحاكم من غير دعوي وعلي غير خصم لانها بينة علي ما قد لزم من الكشف فكانت في حق نفسه لتقييد ما قد حكم به والبينة تكون من اهل المعرفة الباطنة به انهم لا يعلمون له وارثا غ--------------------------------------------------------------------------يره قبلوا وكانت شهادتهم محمولة علي العلم دون القطع ودفع اليه الميراث بعد تمام الشهادة من غير ضمين وان لم يظهر للحاكم بينة وبلغ زمان الاياس من الظفر بها وان يظهر ما لم يظهر دفع اليه المال ان لم يقر بغيره فان اقر باخ له غاءب اعطاه نصف الدار والتركة وكان نصفها موقوفا علي قدوم الغاءب فاما مطالبة الحاضر باقامة ضمين فيها -دفع اليه احتياطا لظهور شريك قد يكون له في الميراث حق فقد قال الشافعي في هذا الموضوع ما يدل علي وجوب الضمين وقال في كتاب الاقرار ما يدل علي استحبابه فاختلف اصحابه فيه علي اربعة مذاهب احدها ان خرجوا اختلاف نصه في الموضعين علي اختلاف قولين احدهما يجب ليكون نفوذ الحكم علي الاحوط والث------اني يستحب فلا تجب لانها وثيقة لغير مطالب والوجه الثاني ان كان هذا الوارث ممن لا يسقط بغيره كالابن لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان ممن يسقط بغيره كالاخ وجب عليه اقامة ضمين والوجه الثالث ان كان امينا لم يجب عليه اقامة ضمين وان كان غير امين وجب عليه فان قيل لم قلتم تقسمون مال المفلس بين غرماءه بعد اشاعة امره من غير ضمين مع جواز ظهور غريم قيل لوقوع الفرق بينهما بان حقوق الغرماء متحققة وحق هذا الوارث غير متحقق فاذا دفع الحاكم المال اليه علي ما وصفنا كتب قصته وذكر فيها ان دفع المال اليه بعد الكشف الظاهر من غير حكم قاطع بامر الاستحقاق ليكون ان ظهر له شريك في الميراث غير مدفوع بنفوذ الحكم عليه بابطال حقه-	8469	4069354553461742336	1390	2761.5	1114	1473	94.36524200439453	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8518	true	7241138178192441795	0	300	0	1504	1504	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها محدود للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود قال--- الماوردي اعلم انه لا يخلو مدعي الميراث اذا اقام البينة بسبب ميراثه وعدم البينة بان لا وارث له غيره من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن لا يسقط بحال كالابن فيوقف امره في الحال علي الكشف ولا يدفع اليه من التركة شء لانه ليس له قدر متيقن فان لم يبن بعد كشف الحاكم وارث غيره دفع اليه الميراث علي ما قدمناه من حال الضمين والقسم الثاني ان يكون ممن يجوز ان يرث في حال كالاخ فيوقف امره علي الكشف فان لم يبن للحاكم بعد طول الكشف وارث سواه ولم يقم البينة بان- لا وارث له سواه فقد اختلف اصحابنا هل يجري مجري الابن في دفع الميراث اليه علي وجهين احدهما وهو قول جمهورهم انه يدفع اليه كالابن لان لم يعلم وارث غيره والوجه الثاني وهو قول ابن سريج انه يكون موقوفا علي الابد حتي تقوم البينة بان لا وارث له غيره بخلاف الابن لوقوع الفرق بينهما بان الابن وارث في الاحوال كلها بيقين والاخ مشكوك فيه هل هو وارث او غير وارث فلم يجز ان يرث الا بيقين وهكذا حكم ابن الابن لجواز سقوطه بالابن والقسم الثالث ان يكون ممن لا يسقط بحال وله فرض مقدر كالابوين والزوجين فيدفع اليه اقل فرضه لانه يستحقه بيقين ويوقف اكثره علي الكشف فان كان ابا دفع اليه السدس معولا وان كانت اما فكذلك يدفع السدس معولا وان كان زوجا دفع اليه الربع معولا وان كانت زوجة دفع اليها ربع الثمن معولا لجواز ان تكون واحدة من اربع فان لم يظهر بعد طول الكشف من يحجب هءلاء عن اعلي الفرضين صار كالابن يدفع اليه باقي فرضه الاعلي بضمين علي ما ذكرناه من الوجوه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ماتت زوجته	8518	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8470	false	-6036360259906349	6	300	35	1504	1504	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان مكان الابن او معه زوجة ولا يعلمونه فارقها اعطيتها ربع الثمن لان ميراثها------ للاكثر والاقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود قال في الحاو--ي اعلم انه لا يخلو مدعي الميراث اذا اقام البينة بسبب ميراثه وعدم البينة بان لا وارث له غيره من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن لا يسقط بحال كالابن فيوقف امره في الحال علي الكشف ولا يدفع اليه من التركة شء لانه ليس له قدر متيقن فان لم يبن بعد كشف الحاكم وارث غيره دفع اليه الميراث علي ما قدمناه من حال الضمين والث------اني ان يكون ممن يجوز ان يرث في حال كالاخ فيوقف امره علي الكشف فان لم يبن للحاكم بعد طول الكشف وارث سواه ولم يقم البينة بانه لا وارث له سواه فقد اختلف اصحابنا هل يجري مجري الابن في دفع الميراث اليه علي وجهين احدهما وهو قول جمهورهم انه يدفع اليه كالابن لان لم يعلم وارث غيره والث------اني وهو قول ابن سريج انه يكون موقوفا علي الابد حتي تقوم البينة بان لا وارث له غير- بخلاف الابن لوقوع الفرق بينهما بان الابن وارث في الاحوال كلها بيقين والاخ مشكوك فيه هل هو وا------------رث فلم يجز ان يرث الا بيقين وهكذا حكم ابن الابن لجواز سقوطه بالابن و------الثالث ان يكون ممن لا يسقط بحال وله فرض مقدر كالابوين والزوجين فيدفع اليه اقل فرضه لانه يستحقه بيقين ويوقف اكثره علي الكشف فان كان ابا دفع اليه السدس معولا وان كانت اما فكذلك يدفع السدس معولا وان كان زوجا دفع اليه الربع معولا وان كانت زوجة دفع اليها ربع الثمن معولا لجواز ان تكون واحدة من اربع فان لم يظهر بعد طول الكشف من يحجب هءلاء عن اعلي الفرضين صار كالابن يدفع اليه باقي فرضه الاعلي بضمين علي ما ذكرناه من الوجوه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ماتت زوجته	8470	4069354553461742336	1462	2873.0	1170	1508	96.94960021972656	286	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8519	true	-5912902462296734340	0	298	0	1545	1555	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخته وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته ورثت ابنها البينة قال--- الماوردي وصورتها في امراة ذات زوج وابن واخ ماتت وابنها واختلف زوجها واخوها فقال الاخ مات ابنها قبلها فكان ميراثه بينك وبينها ثم ماتت بعده فكان ميراثها بيني وبينك فلك ميراث زوج هو النصف ولي معك ميراث اخ هو النصف وقال الزوج بل ماتت الزوجة قبل ابنها فورثتها مع ابنها دونك ثم مات الابن فورثته دونك فان كان لواحد منهما بينة بما ادعاه حكم بها وان عدمت البينة كان تنازعهما في تقدم الموت وتاخره معتبرا بالغرقي والهدمي فيقطع التوارث بين الميتين ويجعل تركة كل واحد منهما للحي من ورثته فيجعل تركة الابن لابيه كانه لا ام له ويجعل تركة الام بين زوجها واخيها كانه لا ابن لها فيعطي زوجها النصف والنصف الباقي للاخ فان قيل فالزوج يدعي من تركتها مع الابن الربع فلم اعطي النصف وهو لا يدعيه قيل هو وان ادعي الربع بميراثه عنها فقد ادعي باقيه بميراثه عن ابيه مع اختلاف السببين فصار باعطاء النصف مدفوعا عن استحقاق الكل فصار معطي بعض ما ادعي ولم يعط اكثر منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام البينة انه ورث هذه الامة من ابيه واقامت امراة البينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة كما يبيعها ولم يعلم شهود الميراث قال--- الماوردي وصورتها في امة تنازعها ابن ميت وزوجته فقال الابن هذه الامة لي ورثتها معك عن ابي وقالت الزوجة هذه الامة لي ملكتها عن ابيك بصداقي فان عدمت البينة فالقول قول الابن مع يمينه لانها علي اصل ملك الاب وموروثه عنه ودعوي الزوجة لها صداقا غير مقبولة كما لو ادعتها ابتياعا وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه	8519	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8471	false	-5700518981647216068	0	300	0	1544	1544	300	وابنه منها فقال اخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فاحرز انا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الاخ لانه وارث لاخيه وعلي الذي يدعي انه محجوب البينة وعلي الاخ فيما يدعي ان اخته وريث ابنها البينة قال في الحاو--ي وصورتها في امراة ذات زوج وابن واخ ماتت وابنها واختلف زوجها واخوها فقال الاخ مات ابنها قبلها فكان ميراثه بينك وبينها ثم ماتت بعده فكان ميراثها بيني وبينك فلك ميراث زوج هو النصف ولي معك ميراث اخ هو النصف وقال الزوج بل ماتت الزوجة قبل ابنها فورثتها مع ابنها دونك ثم مات الابن فورثته دونك فان كان لواحد منهما بينة بما ادعاه حكم بها وان عدمت البينة كان تنازعهما من تقدم الموت وتاخره معتبرا بالغرقي والهدمي فيقطع التوارث بين الميتين ويجعل تركة كل واحد منهما للحي من ورثته فيجعل تركة الابن لابيه كانه لا ام له ويجعل تركة الام بين زوجها واخيها كانه لا ابن لها فيعطي زوجها النصف والنصف الباقي للاخ فان قيل فالزوج يدعي من تركتها مع الابن الربع فلم اعط- النصف وهو لا يدعي -قيل هو وان ادعي الربع بميراثه عنها فقد ادعي باقية بميراثه عن ابيه مع اختلاف السببين فصار باعطاء النصف مدفوعا عن استحقاق الكل فصار معطي بعض ما ادعي ولم يعط اكثر منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اقام البينة انه ورث هذه الامة من ابيه واقامت امراة البينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة كما يبيعها ولم يعلم شهود الميراث قال في الحاو--ي وصورتها في امة تنازعها ابن ميت وزوجته فقال الابن هذه الامة لي ورثتها معك عن ابي وقالت الزوجة هذه الامة لي ملكتها عن ابيك بصداقي فان عدمت البينة فالقول قول الابن مع يمينه لانها علي اصل ملك الاب وموروثه عنه ودعوي الزوجة لها صداقا غير مقبولة كما لو ادعتها ابتياعا وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه-	8471	4069354553461742336	1529	3014.0	1233	1551	98.58155822753906	288	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8520	true	-4707668150655662623	0	300	0	1538	1538	300	الابن ان اباه خلفها ميراثا وشهدت بينة الزوجة انه جعلها لها صداقا حكم للزوجة دون الابن لان بينتها اعلمت زيادة لم تعلمها بينة الابن فكان الحكم بالزيادة اولي كما لو ادعت بالابتياع كانت بينة الابتياع اولي من بينة الورثة ولان الميت لو كان حيا فقامت عليه البينة في امة يملكها انه باعها او اصدقها قضي بها عليه وان انكرها والله اعلم----- باب الدعوي في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه منذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر علي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقد-م اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال--- الماوردي وصورتها في رجلين تداعيا عينا منقولة كعبد او دابة او غير منقولة كدار او عقار واقام البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ شهر او اطلق الشهادة بالملك في الحال او في مدة هي اقصر فلا يخلو حال الملك المتنازع فيه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون في يد غيرهما والثاني ان يكون في يدي احدهما والثالث ان يكون في ايديهما فاما القسم الاول اذا كان الملك في يدي غيرهما ولاحدهما بينة بقديم الملك منذ سنة والاخر بينة لحديث الملك منذ شهر ففيهما قولان احدهما وهو اختيار ابي العباس بن سريج انهما سواء لا يترجح من شهدت بقديم علي الاخري لامرين احدهما انهما تنازعا ملكها في الحال فلم تءثر بينة ما شهدت بما قبلها لانه غير متنازع فيه والثاني ان الشهادة بحديث الملك لم تنف بقديم الملك وان اثبتته الاخري فصارتا متكافءتين والقول الثاني وهو اظهر وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني ان الشهادة بقديم الملك ارجح والحكم بها اولي لامرين احدهما انهما قد-	8520	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8472	false	-1370674236424327786	2	289	11	1465	1526	300	الابن ان اباه خلفها ميراثا وشهدت بينة الزوجة انه جعلها لها صداقا حكم للزوجة دون الابن لان بينتها اعملت زيادة لم تعلمها بينة الابن فكان الحكم بالزيادة اولي كما لو ادعت بالابتياع كانت بينة الابتياع اولي من بينة الورثة ولان الميت لو كان حيا فقامت عليه البينة في امة يملكها انه باعها او اصدقها قضي بها عليه وان انكرها والله اعلم AUTO باب الدعوي في وقت قبل وقت مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان العبد في يد رجل فاقام رجل بينة انه منذ سنين واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم انظر الي قديم الملك وحديثه قال المزني اشبه بقوله ان يجعل الملك للاقدام اولي كما جعل ملك النتاج اولي وقد يمكن ان يكون صاحب النتاج قد اخرجه من ملكه كما امكن ان يكون صاحب الملك الاقدم اخرجه من ملكه قال في الحاو--ي وصورتها من رجلين تداعيا عينا منقولة كعبد او دابة او غير منقولة كدار او عقار واقام البينة انها له منذ سنة واقام الاخر البينة انها له منذ شهر او اطلق الشهادة بالملك في الحال او في مدة هي اقصر فلا يخلو حال الملك المتنازع فيه من ثلاثة اقسام احدها ان يكون في يد غيرهما والثاني ان يكون في يدي احدهما والثالث ان يكون في ايديهما فاما القسم الاول اذا كان الملك في يدي غيرهما ولاحدهما بينة بقديم -لملك منذ سنة والاخر بينة لحديث الملك منذ شهر ففيهما قولان احدهما وهو اختيار ابي العباس بن سريج انهما سواء لا يترجح من شهدت بقديم علي الاخري لامرين احدهما انهما تنازعا ملكها في الحال فلم تءثر بينة ما شهدت بما قبلها لانه غير متنازع فيه والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو اظهر وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني ان الشهادة بقديم الملك ارجح والحكم بها اولي لامرين احدهما انهما قد	8472	4069354553461742336	1438	2827.5	1154	1548	92.89405822753906	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8521	true	3930038346069346626	11	300	62	1649	1649	300	وقف المتعارض وامضي ما ليس فيه تعارض والثاني ان ثبوت ملك المتقدم يمنع ان يملكه المتاخر الا عنه ولم تتضمنه الشهادة فلم يحكم بها فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بتساويهما علي القول الاول صارتا متعارضتين فيكون فيهما ثلاثة اقاويل احدها اسقاطها والرجوع الي صاحب اليد والقول الثاني الاقراع بينهما والحكم لمن قرع منهما والقول الثالث استعمالها وقسم الشء بينهما وهذا القول يجء في هذا الموضع لمكان الاشتراك فان قيل بترجيح البينة بقديم الملك علي البينة بحديثه وجعل الحكم فيها اولي ثبت لصاحبها الملك من المدة المتقدمة وحكم له بما حدث عن الملك من نتاج ونماء وغلة في تلك المدة والي وقته ثم يبني علي هذين القولين ما جعله المزني اصلا وهو ان تنازعا دابة فيقيم احدهما البينة انها له نتجها في ملكه ويقيم الاخر البينة انها له ولا يقولون نتجها في ملكه حكي المزني عن الشافعي رضي الله عنه انه جعلها لمن اقام البينة انه نتجها في ملكه وجعله شاهدا علي الحكم بقديم الملك دون حديثه فاختلف اصحابنا في النتاج هل يترجح بالبينة قولا واحدا او يكون علي قولين كالشهادة بقديم الملك وذهب ابن سريج وابن خيران الي التسوية بينهما وانهما علي قولين احدهما انهما سواء في التعارض والثاني انه يترجح البينة بقديم الم-------------لك وبالنتاج علي البينة الخالية منهما وحكي ابو علي بن خيران عن ابي العباس بن سريج ان الشهادة بالنتاج ليست من منصوصات الشافعي وانما اوردها المزني من تلقاء نفسه وذهب جمهور اصحابنا الي صحة نقله وان بينة النتاج عند الشافعي اقوي من البينة بقديم الملك علي قولين ولءن لم يكن النتاج مسطورا فقد نقله عنه سماعا وفرقوا بين النتاج وقديم الملك في القوة بان الشهادة بالنتاج علي ملكه تنفي ان يتقدم عليهما ملك لغيره فصار النتاج بهذا الفرق اقوي من قديم الملك فلذلك رجحت البينة بالنتاج قولا واحدا وكان ترجيحها بقديم الملك علي قولين وهكذا-	8521	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8473	false	-4262114969319536437	0	288	0	1582	1640	300	وقف المتعارض وامضي ما ليس فيه تعارض والثاني ان ثبوت ملك المتقدم يمنع ان يملكه المتاخر الا عنه ولم تتضمنه الشهادة فلم يحكم بها فاذا تقرر توجيه القولين فان قيل بتساويهما علي القول الاول صارتا متعارضتين فيكون فيهما ثلاثة اقاويل احدها اسقاطها والرجوع الي صاحب اليد والثا------ني الاقراع بينهما والحكم لمن قرع منهما و------الثالث استعمالها وقسم الشء بينهما وهذا القول يجء في هذا الموضع لمكان الاشتراك فان قيل بترجيح البينة بقديم الملك علي البينة بحديثه وجعل الحكم فيها اولي ثبت لصاحبها الملك من المدة المتقدمة وحكم له بما حدث عن الملك من نتاج ونماء وغلة في تلك المدة والي وقته ثم يبني علي هذين القولين ما جعله المزني اصلا وهو ان تنازعا دابة فيقيم احدهما البينة انها له نتجها في ملكه ويقيم الاخر البينة انها له ولا يقولون نتجها في ملكه حكي المزني عن الشافعي رضي الله عنه انه جعلها لمن اقام البينة انه نتجها في ملكه وجعله شاهدا علي الحكم بقديم الملك دون حديثه فاختلف اصحابنا في النتاج هل يترجح بالبينة قولا واحدا او يكون علي قولين كالشهادة بقديم الملك وذهب ابن سريج وابن خيران الي التسوية بينهما وانهما علي قولين احدهما انهما سواء في التعارض والثاني انه يترجح البينة بقديم البينة بقديم الملك وبالنتاج علي البينة الخالية منهما وحكي ابو علي بن خيران عن ابي العباس بن سريج ان الشهادة بالنتاج ليست من منصوصات الشافعي وانما اوردها------- من تلقاء نفسه وذهب جمهور اصحابنا الي صحة نقله وان بينة النتاج عند الشافعي اقوي من البينة بقديم الملك علي قولين ولءن لم يكن النتاج مسطورا فقد نقله عنه سماعا وفرقوا بين النتاج وقديم الملك في القوة بان الشهادة بالنتاج علي ملكه تنفي ان يتقدم عليهما ملك لغيره فصار النتاج بهذا الفرق اقوي من قديم الملك فلذلك رجحت البينة بالنتاج قولا واحدا وكان ترجيحها بقديم الملك علي قولين وهكذا	8473	4069354553461742336	1565	3102.0	1280	1601	97.75140380859375	283	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8522	true	6719035885232712560	12	300	59	1550	1550	300	واقام الاخر البينة علي انه له ولم يقولوا نسجه في ملكه كان كالبينة بالنتاج علي ما قدمناه من الشرح فاما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او ميراث وشهدت الاخري بالملك من غير ذكر سببه فيكون الترجيح بذكر السبب كالترجيح بقديم الملك فيكون علي قولين احدهما ان النسج ملحق بالنتاج وذكر السبب ملحق بقديم الملك فصل واما القسم الثاني اذا كان الملك في يدي احدهما وشهدت بينة احدهما انه له منذ سنة وشهدت بينة الاخر انه له منذ شهر فان كانت البينة بقديم الملك لصاحب اليد حكم له بالملك لا يختلف فيه مذهب الشافعي وجميع اصحابه لانه قد ترجح باليد وبقديم الملك وان كانت البينة بقديم الملك الخارج دون صاحب اليد ترجح احدهما باليد وترجح الاخر بقديم الملك فالذي نص عليه الشافعي هاهنا انها تكون لصاحب اليد ترجيحا بيده علي قديم الملك وتابعه جمهور اصحابه علي هذا القول وبه قال ابو حنيفة فان ح-كم ببينة صاحب اليد في هذا الموضع وان كان يري ان بينة الخارج اولي من بينة صاحب اليد لانه يمنع من بينة الداخل اذا لم تفد الا ما افادت اليد فاما اذا افادت زيادة علي ما افادته اليد فانه يقدمها علي بينة الخارج وقد افادت هذه البينة زيادة علي ما افادته يده فلذلك قدمها علي بينة الخارج وعلي قول ابي يوسف ومحمد تكون بينة الخارج اولي في الاحوال كلها وذهب ابو اسحاق المروزي ومن تابعه من اصحاب الشافعي الي ان الترجيح بقديم الملك اولي من الترجيح باليد فيكون علي قولين احدهما يحكم بقديم الملك اذا رجحت به البينة والثاني يحكم لصاحب اليد اذا لم تترجح به البينة واحتج في ترجيح قديم الملك علي الترجيح باليد بانه لو شهدت بينة مدع ان هذه الدار كانت له بالامس حكم له بملك الدار في اليوم استدامة لملكه ولو شهدت له انها كانت في يده بالامس لم-	8522	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8474	false	4619539200819160224	0	288	0	1492	1547	300	واقام الاخر البينة علي انه له ولم يقولوا نسجه في ملكه كان كالبينة كالنتاج علي ما قدمناه من الشرح فاما اذا شهدت بينة احدهما بسبب الملك من الابتياع او ميراث وشهدت الاخري بالملك من غير ذكر سببه فيكون الترجيح بذكر السبب كالترجيح بقديم الملك فيكون علي قولين احدهما ان النسج ملحق بالنتاج وذكر السبب ملحق بقديم الملك فصل واما القسم الثاني اذا كان الملك في يدي احدهما وشهدت بينة احدهما انه له منذ سنة وشهدت بينة الاخر انه له منذ شهر فان كانت البينة بقديم الملك لصاحب اليد حكم له بالملك لا يختلف فيه مذهب الشافعي وجميع اصحابه لانه قد ترجح باليد وبقديم الملك وان كانت البينة بقديم الملك الخارج دون صاحب اليه ترجح احدهما باليد وترجح الاخر بقديم الملك فالذي نص عليه الشافعي هاهنا انها تكون لصاحب اليد ترجيحا بيده علي قديم الملك وتابعه جمهور اصحابه علي هذا القول وبه قال ابو حنيفة فانه حكم ببينة صاحب اليد في هذا الموضع وان كان يري ان بينة الخارج اولي من بينة صاحب اليد لانه يمنع من بينة الداخل اذا لم تفذ الا ما افادت اليد فاما اذا افادت زيادة علي ما افادته اليد فان- يقدمها علي بينة الخارج وقد افادت هذه البينة زيادة علي ما افادته يده فلذلك قدمها علي بينة الخارج وعلي قول ابي يوسف ومحمد تكون بينة الخارج اولي في الاحوال كلها وذهب ابو اسحاق المروزي ومن تابعه من اصحاب الشافعي الي ان الترجيح بقديم الملك اولي من الترجيح باليد فيكون علي قولين احدهما يحكم بقديم الملك اذا رجحت به البينة والثاني يحكم لصاحب اليد اذا لم تترجح به البينة واحتج في ترجيح قديم الملك علي الترجيح باليد بانه لو شهدت بينة مدع ان هذه الدار كانت له بالامس حكم له بملك الدار في اليوم استدامة لملكه ولو شهدت له انها كانت في يده بالامس لم	8474	4069354553461742336	1485	2956.0	1199	1493	99.46416473388672	282	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8523	true	4257455686336701560	12	300	56	1618	1618	300	قاءله لان البينة تزاد لاثبات اليد فاذا ترجحت احداهما باليد وافقت موجبها وخالفت موجب الاصل فكذلك ترجحت البينة بها وهذا المعني موجود في قديم الملك وحديثه فاما ما استشهد به من قديم اليد وقديم الملك فهما سواء لا يحكم فيهما باستدامة اليد ولا باستدامة الملك حتي يشهدوا انه كان مالكا لها بالامس والي وقته لان النزاع في ملكها فالوقت دون ما تقدم فصارت الشهادة بالمتقدم من غير التنازع فلم يحكم بها لانه قد يملك ما يزول عنه ملكه في اليوم فان كان ابو اسحاق المروزي يري الحكم بها في اليوم مذهبا لنفسه خولف فيه تعليلا بما ذكرنا فان قيل فاذا رجحتم البينة باليد فهلا رجحتم بزيادة العدد قيل لان زيادة العدد لم تفد زيادة علي ما افادته زيادة البينة واليد افادت من زيادة التصرف ما لم تفد البينة فلذلك ترجحت البينة باليد ولم تترجح بزيادة العدد فصل واما القسم الثالث اذا كان الملك في ايديهما وكان دارا فاقام كل واحد منهما بان جميع الدار له فهذا علي ضربين احدهما ان تتكافا البينتان ولا تشهد احداهما بقديم الملك فقد اقام كل واحد منهما بينته بملك جميع الدار التي نصفها بيده ونصفها بيد الاخر فصار له فيما بيده بينة داخل وفيما في يد- صاحبه بينة خارج فتعارضت البينتان في الدخول والخروج فان قيل ان تعارضهما موجب لسقوطهما حلف كل واحد منهما لصاحبه واقرت الدار في ايديهما ملكا باليد والتحالف وان قيل ان تعارضهما موجب لاستعمالهما وقسم الملك بينهما فلا يمين عليهما وتجعل الدار بينهما ملكا بالبينة والضرب الثاني ان تشهد بينة احدهما بقديم الملك وتشهد بينة الاخر بحديث الملك فان لم تجعل الشهادة بقديم الملك ترجيحا للبينة علي احد القولين فالجواب علي ما مضي من تكافء البينتين في جعل الدار بينهما نصفين باليد واليمين في احد القولين وبالبينة من غير يمين في القول الثاني وان ترجحت الشهادة بقديم المالك علي-	8523	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8475	false	3611834675268755115	0	285	0	1549	1630	300	قاءله لان البينة تزاد لاثبات اليد فاذا ترجحت احداهما باليد وافقت موجبها وخالفت موجب الاصل فكذلك ترجحت البينة بها وهذا المعني موجود في قديم الملك وحديثه فاما ما استشهد به من قديم اليد وقديم الملك فهما سواء لا يحكم فيهما باستدامة اليد ولا باستدامة الملك حتي يشهدوا انه كان مالكا لها بالامس والي وقته لان النزاع في ملكها فالوقت دون ما تقدم فصارت الشهادة بالمتقدم من غير التنازع فلم يحكم بها لانه قد يملك ما يزول عنه ملكه في اليوم فان كان ابو اسحاق المروزي يري الحكم بها في اليوم مذهبا لنفسه خولف فيه تعليلا بما ذكرنا فان قيل فاذا رجحتم البينة------ فهلا رجحتم بزيادة العدد قيل لان زيادة العدد لم تفد زيادة علي ما افادته زيادة البينة واليد افادت من زيادة التصرف ما لم تفد البينة فلذلك ترجحت البينة باليد ولم تترجح بزيادة العدد فصل واما القسم الثالث اذا كان الملك في ايديهما وكان دارا فاقام كل واحد منهما بانه جمع الدار له فهذا علي ضربين احدهما ان تتكافا البينتان ولا تشهد احد-هما بقديم الملك فقد اقام كل واحد منهما بينته بملك جميع الدار التي نصفها بيده ونصفها بيد الاخر فصار له فيما بيده بينة داخل وفيما في يده صاحبه بينة خارج فتعارضت البينتان في الدخول والخروج فان قيل ان تعارضهما موجب لسقوطهما حلف كل واحد منهما لصاحبه واقرت الدار في ايديهما ملكا باليد والتحالف وان قيل ان تعارضهما موجب لاستعمالهما وقسم الملك بينهما فلا يمين عليهما وتجعل الدار بينهما ملكا بالبينة والث------اني ان تشهد بينة احدهما بقديم الملك وتشهد بينة الاخر بحديث الملك فان لم تجعل الشهادة بقديم الملك ترجيحا للبينة علي احد القولين فالجواب علي ما مضي من تكافء البينتين في-جعل الدار بينهما نصفين باليد واليمين في احد القولين وبالبينة من غير يمين في القول الثاني وان ترجحت الشهادة بقديم الم-لك علي	8475	4069354553461742336	1542	3042.0	1259	1564	98.59335327148438	280	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8524	true	100678021004790102	15	300	82	1617	1617	300	الملك وترجيح بينة الاخر باليد فعلي قول ابي اسحاق المروزي يحكم به لمن ترجحت بينته بقديم الملك فتصير جميع الدار له لانه يجعل الترجيح بتقديم الملك اقوي من الترجيح باليد وعلي الظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه يحكم بالنصف الاخر لصاحب اليد لانه يجعل الترجيح باليد اقوي من الترجيح بقديم الملك فتصير الدار بينهما نصفين بغير ايمان قولا واحدا لانه محكوم بينهما في النصفين بترجيح البينتين من غير اسقاط لهما ولا قسمة باستعمالها والله اعلم----- باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا اقام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار سبب ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال--- الماوردي جمع المزني في هذا الباب بين ثلاث مساءل نقلها عن الشافعي فالاولي باءع ومشتريان والثانية باءع-- ومشتريان والثالثة مشتر وباءعان فاما الاولي هي مسالتنا فصورتها في رجلين تداعيا ابتياع دار من رجل واحد فقال احدهما اشتريتها منه بماءة درهم ونقدته الثمن واقام علي ذلك بينة وقال الاخر انما اشتريتها منه بماءتي درهم ونقدته الثمن واقام علي ذلك بينة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في البينة بيان علي تقدم احد العقدين علي الاخر والثاني ان لا يكون فيها بيان فان بان بهما تقديم احد-	8524	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8476	false	6785008953944792116	0	284	0	1524	1606	300	الملك وترجيح بينة الاخر باليد فعلي قول ابي اسحاق المروزي يحكم به لمن ترجحت بين-ة بقديم الملك فتصير جميع الدار له لانه يجعل الترجيح بتقديم الملك اقوي من الترجيح باليد وعلي الظاهر من مذهب -لشافعي وما عليه جمهور اصحابه يحكم بالنصف الاخر لصاحب اليد لانه يجعل الترجيح باليد اقوي من الترجيح بقديم الملك فتصير الدار بينهما نصفين بغير ايمان قولا واحدا لانه محكوم بينهما في النصفين بترجيح البينتين من غير اسقاط لهما ولا قسمة باستعمالها والله اعلم AUTO باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة مسالة قال الشافعي رحمه الله واذا ق-ام احدهما البينة انه اشتري هذه الدار منه بماءة درهم ونقده الثمن واقام الاخر بينة انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع بالنصف وان شاء ردها وقال في موضع اخر ان القول قول الباءع في البيع قال المزني هذا اشبه بالحق عندي لان البينتين قد تكافاتا وللمقر له بالدار---- ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد احدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه عنده علي سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو اقام كل واحد منهما البينة علي دابة انه نتجها ابطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه قال في الحاو--ي جمع المزني في هذا الباب بين ثلاث مساءل نقلها عن الشافعي فالاولي باءع ومشتريان والثانية باءعان ومشتريان والثالثة مشتر وباءعان فاما الاولي هي مسالتنا فصورتها في رجلين تداعيا ابتياع دار من رجل واحد فقال احدهما اشتريتها منه بماءة درهم ونقدته الثمن واقام علي ذلك بينة وقال الاخر انما اشتريتها منه بماءتي درهم------------- واقام علي ذلك بينة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في البينة بيان علي تقدم احد العقدين علي الاخر والثاني ان لا يكون فيها بيان فان بان بهما تقديم احد	8476	4069354553461742336	1510	2958.5	1229	1546	97.6714096069336	274	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8525	true	2105157903739861125	16	300	83	1548	1548	300	ابتاعها منه في شعبان وتشهد بينة احدهما انه ابتاعها منه في يوم السبت وتشهد بينة الاخر انه ابتاعها منه في يوم الاحد فهما في تقارب هذين الزمانين وتباعده سواء فيحكم بصحة العقد الاول وابطال الثاني لانه قد زال بالاول ملك الباءع فصار في الثاني باءعا لغير ملك فيرجع الثاني علي الباءع بالثمن لقيام البينة بقبضه له ويكون الاول احق بالدار ولا يدل ذلك علي ملكه في الدار لانه قد يجوز ان يكون الباءع غير مالك حتي يقول الشهود انه باعها وهو مالكها او يقولوا انها لهذا المشتري بابتياعها من هذا الباءع فتدل له الشهادة باحد الامرين علي ملك المشتري وصحة عقده وان لم يكن في البينتين بيان علي تقدم احد العقدين وذلك يكون من احد ثلاثة اوجه اما ان لا يكون في واحد منهما تاريخ او تءرخ احداهما دون الاخري او تءرخ كل واحدة منهما الي وقت واحد لا يتقدم احداهما علي الاخري فيكون بيان التقدم معدوما علي الوجوه الثلاثة واذا كان كذلك لم تخل حال الدار من اربعة احوال احداها ان تكون في يد الباءع والثانية ان تكون في يد احد المشتريين والثالث ان تكون في ايديهما والرابع ان تكون في يد اجنبي فصل فاما الحالة الاولي وهو ان تكون في يد الباءع فقد اختلف اصحابنا في تصديق الباءع لاحدي البينتين هل يوجب ترجي-ها علي الاخري علي وجهين احدهما وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي العباس بن سريج ان تصديق الباءع لاحداهما مقبول تترجح به بينته لانه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة فيرجع اليه بالتقدم منهما فاذا بين احدهما التقدم كان البيع له ولا يمين علي الاخر لانه لو رجع عن قوله لم يقبل وليس يغرم للاخر القيمة وانما يرد عليه الثمن فلذلك لم-	8525	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8477	false	3465976029748852132	0	283	0	1463	1547	300	ابتاعها منه في شعبان وتشهد بينة احدهما انه ابتاعها منه في يوم السبت وتشهد بينة الاخر انه ابتاعها منه في يوم الاحد فهما في تقارب هذين الزمانين وتباعده سواء فيحكم بصحة العقد الاول وابطال الثاني لانه قد زال بالاول ملك الباءع فصار في الثاني باءعا لغير ملك فيرجع الثاني علي الباءع بالثمن لقيام البينة بقبضه له ويكون الاول احق بالدار ولا يدل ذلك علي ملكه في الدار لانه قد يجوز ان يكون الباءع غير مالك حتي يقول الشهود انه باعها وهو مالكها او يقولوا انها لهذا المشتري بابتياعها من هذا الباءع فتدل له الشهادة -احد الامرين علي ملك المشتري وصحة عقده وان لم يكن في البينتين بيان علي تقدم احد العقدين وذلك يكون في احد ثلاثة اوجه اما ان لا يكون في واحد منهما تاريخ او تءرخ احد-هما دون الاخري او تءرخ كل واحدة منهما الي وقت واحد لا يتقدم احداهما علي الاخري فيكون بيان التقدم معدوما علي الوجوه الثلاثة واذا كان كذلك لم تخل حال الدار من اربعة احوال احداها ان تكون في يد الباءع والثانية ان تكون في يد احد المشتريين والثالث ان تكون في ايديهما والرابع ان تكون في يد اجنبي فصل فاما الحالة الاولي وهو ان تكون في يد الباءع فقد اختلف اصحابنا في تصديق الباءع لاحدي البن-تين هل يوجب ترجيحها علي الاخري علي وجهين احدهما وهو قول ابي ابراهيم المزني وابي العباس-بن سريج ان تصديق الباءع لاحداهما مقبول تترجح به بينته لانه اصل ذو يد فعلي هذا يرجع الي بيانه في اي العقدين تقدم ولا يرجع الي بيانه ايهما باع لانه قد ثبت عليه البيعان بالبينة فيرجع اليه بالتقدم منهما فاذا بين احدهما التقدم كان البيع له ولا يمين علي الاخر لانه لو رجع عن قوله لم يقبل وليس يغرم للاخر القيمة وانما يرد عليه الثمن فلذلك لم	8477	4069354553461742336	1458	2886.0	1176	1467	99.38650512695312	278	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8526	true	4764957095316429802	17	300	85	1560	1560	300	لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلذلك لزمته اليمين فان جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لانه بيانه في التقدم ويستحيل ان يكون كل- واحد منهما متقدما علي الاخر في حاله وقال ابو حامد الاسفراييني تكون الدار بينهما بتصديقه لهما فان قال ذلك وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي المتقدم بالعقد فقد وهم لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب لما بيناه والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن خيران وعامة اصحابنا ان تصديق الباءع لاجل يده غير مقبول في ترجيح بينة احدهما لاتفاق البينتين علي زوال ملكه فبطل بهما حكم يده وانما يرجع الي يد يجوز ان تكون مالكه وليس للباءع يد ملك فعلي هذا يجري علي البينتين حكم المتعارضتين في الظاهر وان جاز ان لا يتعارضا في الباطن بان يتقدم احد العقدين علي الاخر فيكون في تعارضهما ثلاثة اقاويل احدهما اسقاطها فيرجع الي قول الباءع لا ترجيحا للبينة لانهما قد اسقطتا ولكن لانها دعوي عليه في ابتياع منه فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وغرم له ما شهدت به بينته من الثمن الذي دفعه والدار باقية علي حكم ملكه وان صدق احدهما وكذب الاخر كانت الدار مبيعة علي المصدق دون المكذب فان طلب المكذب احلاف الباءع نظر فان كان قد سبق بالدعوي علي المصدق كان له احلاف الباءع لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي المصدق فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه الا علي تخريج يذكره لانها دعوي في حلال لا ينفذ فيها اقراره ويرجع عليه بالثمن الذي شهدت به بي-نته فلو عاد الباءع فصدق الثاني بعد تصديق الاول كان البيع للاول لتقدم اقراره ونظر في قيمة الدار فان كانت بقدر الثمن الذي-	8526	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8478	false	-5812987355607759568	0	282	0	1470	1557	300	لانه لو بين بعد انكاره قبل منه فلذلك لزمته اليمين فان جمع بين المشتريين في البيان لم يكن فيه بيان لانه بيانه في التقدم ويستحيل ان يكون علي واحد منهما متقدما علي الاخر في حاله وقال ابو حامد الاسفراييني تكون الدار بينهما بتصديقه لهما فان قال ذلك وهو يري ان بيان الباءع مقصور علي المتقدم بالعقد فقد وهم لاستحالة اجتماعهما في التقدم وان قاله لانه يري انه يرجع الي بيان الباءع لايهما باع فهو ارتكاب مذهب لا يقتضيه المذهب لما بيناه والث------اني وهو قول ابي علي بن خيران وعامة اصحابنا ان تصديق الباءع لاجل يده غير مقبول في ترجيح بينة احدهما لاتفاق البينتين علي زوال ملكه فبطل به-ا حكم يده وانما يرجع الي يد يجوز ان تكون مالكه وليس للباءع يد ملك فعلي هذا يجري علي البينتين حكم المتعارضتين في الظاهر وان جاز ان لا يتعارضا في الباطن بان يتقدم احد العقدين علي الاخر فيكون في تعارضهما ثلاثة اقاويل احدهما اسقاطها فيرجع الي قول الباءع لا ترجيحا للبينة لانهما قد اسقطتا ولكن لانها دعوي عليه في ابتياع منه فان كذبهما حلف لكل واحد مه-ما وغرم له ما شهدت به بينته من الثمن الذي دفعه والدار باقية علي حكم ملكه وان صدق احدهما وكذب الاخر كانت الدار مبيعة علي المصدق دون المكذب فان طلب المكذب احلاف الباءع نظر فان كان قد سبق بالدعوي علي المصدق كان له احلاف الباءع لانه قد استحق اليمين بانكاره قبل دعوي المصدق فلم يسقط حقه منها بتصديقه لغيره وان كانت دعواه بعد تصديق الاخر فلا يمين عليه الا علي تخريج يذكره لانها دعوي في خلال لا ينفذ فيها اقراره ويرجع عليه بالثمن الذي شهدت به ببينته فلو عاد الباءع فصدق الثاني بعد تصديق الاول كان البيع للاول لتقدم اقراره ونظر في قيمة الدار فان كانت بقدر الثمن الذي	8478	4069354553461742336	1462	2895.5	1181	1478	98.9174575805664	275	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8527	true	-3129691102226027804	18	300	88	1576	1576	300	زيادة القيمة بعد رد الثمن قولان احدهما لا يغرمها والثاني يغرمها ومن هاهنا يجء تخريج قول ابي علي للباءع ان يحلف للمكذب لانه اذا غرم مع الاقرار حلف مع الانكار ولو صدق الباءع لهما جميعا جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن الذي شهدت به بينته ان اتفقوا علي قدره وان عدلوا الي غيره فكل واحد من المشتريين ياخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي اقر به الباءع ان صدق المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه عليه وابطل البيع ولا يعتبر الثمن الذي شهدت به البينة الا في دفعه دون عقد البيع لانه قد اسقط قبولهما في البيع فسقط حكم الثمن الذي شهدا به وان قبلت شهادتهما في دفعه لان تعارضهما في البيع لا في دفع الثمن فهو احكم القول الاول في اسقاط البينتين بالتعارض والقول الثاني الاقراع بين البينتين فايتهما قرعت حكم بها وكان البيع لمن شهدت له وفي احلافه مع القرعة قولان احدهما يحلف ان قيل ان القرعة مرجحة لدعواه والثاني لا يمين ان قيل ان القرعة مرجحة لبينته وللمقروع ان يرجع علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته والقول الثالث استعمال البينتين وقسم الدار بهما بين المشتريين ليكون نصفها مبيعا من كل واحد منهما وهو لتفريق الصفقة عليه بالخيار في امضاء البيع في نصف الدار بنصف الثمن او فسخه لانه ابتاع جميع الدار فجعل له نصفها ولهما في الخيار ثلاثة احوال احداهما ان يختار الامضاء فيكونا شريكين والثانية ان يختار الفسخ فيصح فسخ من تقدم منهما ويتوفر سهمه بالفسخ علي المتاخر فيسقط خياره في الفسخ لان البيع قد تكامل له في جميع الدار والحالة الثالثة ان يمضي احدهما ويفسخ الاخر فقد زال ملك الفاسخ ونظر فان -فسخ قبل رضا الاخر بالنصف يغرم سهمه علي التراضي واخذ جميع الدار بجميع ثمن بينته وان فسخ بعد رضا-	8527	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8479	false	-1650494256445238877	0	279	0	1470	1582	300	زيادة القيمة بعد رد الثمن قولان احدهما لا يغرمها والثاني يغرمها ومن هاهنا يجء تخريج قول ابي علي للباءع ان يحلف للمكذب لانه اذا غرم مع الاقرار حلف مع الانكار ولو صدق الباءع لهما جميعا جعلت الدار بينهما ويكون نصفها مبيعا علي كل واحد منهما بنصف الثمن الذي شهدت به بينة -ان اتفقوا علي قدره وان عدلوا الي غيره فكل واحد من المشتريين ياخذ نصف الدار بنصف الثمن الذي اقر به الباءع ان صدق المشتريان علي قدره وان كذباه حلفاه عليه وابطل البيع ولا يعتبر الثمن الذي شهدت به البينة الا في دفعه دون عقد البيع لانه قد اسقط قبولهما في البيع فسقط حكم الثمن الذي شهدا به وان قبلت شهادتهما في دفعه لان تعارضهما في البيع لا في دفع الثمن فهو احلم القول الاول في اسقاط البينتين بالتعارض والث------اني الاقراع بين البينتين فايتهما قرعت حكم بها وكان البيع لمن شهدت له وفي احلافه مع القرعة قولان احدهما يحلف ان قيل ان القرعة مرجحة لدعواه والثاني لا يمين ان قيل ان القرعة مرجحة لبينته وللمقروع ان يرجع علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته وال------ثالث استعمال البينتين وقسم الدار بهما بين المشتريين ليكون نصفها مبيعا من كل واحد منهما وهو لتفريق الصفقة عليه بالخيار في امضاء البيع في نصف الدار بنصف الثمن او فسخه لانه ابتاع جميع الدار فجعل له نصفها ولهما في الخيار ثلاثة احوال احداهما ان يختار الامضاء فيكونا شريكين والثانية ان يختار الفسخ فيصح فسخ من تقدم منهما ويتوفر سهمه بالفسخ علي المتاخر فيسقط خياره في الفسخ لان البيع قد تكامل له في جميع الدار وال-------ثالثة ان يمضي احدهما ويفسخ الاخر فقد زال ملك الفاسخ ونظر فانه فسخ قبل رضا الاخر بالنصف يغرم سهمه علي التراضي واخذ جميه الدار بجميع ثمن بينته وان فسخ بعد رضا	8479	4069354553461742336	1462	2889.0	1186	1490	98.12080383300781	271	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8528	true	-4042316000812079586	21	300	113	1599	1599	300	يدي احد المشتريين فقد اختلف اصحابنا هل تترجح بينته بيده ام لا علي وجهين مبنيين علي اختلاف الوجهين في الترجيح بيد الباءع اذا صدق احدهما بترجيح يد احد المشتريين اذا قيل انها ترجح بين الباءع اذا صدقه فيحكم له ببينته ويده ويرجع الاخر بالثمن الذي شهدت به بينته ويجوز ان يكون خصما لصاحب اليد في الدار ويحلفه اذا انكره وان صدقه سلم الدار اليه باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع حقه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقر- انه لا يستحقه علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك للثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لم يملكها عن الباءع فلذلك سلم الباءع من دركها والوجه الثاني انه لا تترجح البينة بيد الباءع اذا صدق احدهما فعلي هذا يسقط حكم يده وتتعارض البينتان في حقهما فتكون علي الاقاويل الثلاثة احدها -يسقطان ويرجع الي الباءع في اقراره وانكاره علي ما مضي والقول الثاني يقرع بينهما ويحكم لمن قرع منهما علي ما مضي والقول الثالث يقسم بينهما باستعماله-ا علي ما مضي وذكر الربيع قولا رابعا ان تعارض البينتين يوجب ابطال الصفقتين فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تزوجها يبطل النكاحان بتعارضهما فانكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي الربيع تخريجا لنفسه ومنعوا من اعتباره بالنكاح لوقوع الفرق بينهما بان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة فصل واما الحالة الثالثة وهو ان تكون الدار-	8528	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8480	false	2283289670212590441	0	276	0	1472	1589	300	يدي احد المشتريين فقد اختلف اصحابنا هل تترجح بينته بيده ام لا علي وجهين مبنيين علي اختلاف الوجهين في الترجيح بيد الباءع اذا صدق احدهما بترجيح يد احد المشتريين اذا قيل انها ترجح بين الباءع اذا صدقه فيحكم له ببينته ويده ويرجح الاخر بالثمن الذي شهدت به بينته ويجوز ان يكون خصما لصاحب اليد في الدار ويحلفه اذا انكره وان صدقه سلم الدار اليه باقراره بالثمن الذي شهدت به بينته ان كان مثل الثمن في ابتياع حقه وان كان اقل لم يكن له ان يرجع بالباقي لانه مقرا انه لا يستحقه علي الثاني وان كان اكثر لم يكن له ان ياخذ الزيادة لانه مقر انه لا يستحق اكثر من الثمن الذي دفع ويكون درك للثاني علي الاول دون الباءع ولا يكون علي الباءع درك الاول ولا الثاني لان الثاني ملكها عن الاول والاول قد اقر انه لا يملكها عن الباءع فلذلك سلم الباءع من دركها والث------اني انه لا تترجح البينة بيد الباءع اذا صدق احدهما فعلي هذا يسقط حكم يده وتتعارض البينتان في حقهما فتكون علي الاقاويل الثلاثة احدهما يسقطان ويرجع الي الباءع في اقراره وانكاره علي ما مضي والث------اني يقرع بينهما ويحكم لمن قرع منهما علي ما مضي وال------ثالث يقسم بينهما باستعمالهما علي ما مضي وذكر الربيع قولا رابعا ان تعارض البينتين يوجب ابطال الصفقتين فيكون كل واحد من البيعين باطلا كالمتداعيين نكاح امراة يقيم كل واحد منهما البينة علي انه تزوجها يبطل النكاحان بتعارضهما فانكر اصحابنا هذا القول ونسبوه الي الربيع تخريجا لنفسه ومنعوا من اعتباره بالنكاح لوقوع الفرق بينهما بان نكاح المراة لا يجوز ان يكون بين زوجين وشراء الدار يجوز ان يكون بين مشتريين فبطل النكاحان لامتناع الشركة ولم يبطل البيعان مع جواز الشركة فصل واما الحالة الثالثة وهو ان تكون الدار	8480	4069354553461742336	1462	2887.5	1188	1490	98.12080383300781	266	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8529	true	-945136325270463147	24	300	118	1565	1565	300	ايديهما وصارت بينتاهما متعارضتين فيكون تعارضهما محمولا علي الاقاويل الثلاثة في اسقاطهما والاقراع بينهما او استعمالها وان رجحتا يد احدهما رجحتا ايديهما وصار لكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي في يده وبينة خارج في النصف الذي بيد صاحبه فيجعل ابتياع الدار بينهما نصفين وهل يحلف لصاحبه ام لا علي قولين ويرجع كل واحد منهما علي الباءع بنصف الثمن وكان خيار كل واحد منهما علي ما ذكرناه فصل واما الحالة الرابعة وهو ان تكون الدار في يد اجنبي فلا تخلو يده من اربعة احوال احداها ان يكون نيابة عن الباءع فيكون علي ما قدمناه في يد الباءع والثاني ان تكون نيابة عن احد المشتريين فيكون علي ما قدمناه في يد احدهما والثالث ان يكون نيابة عنهما فيكون علي ما قدمناه في ايديهما والحالة الرابعة ان يكون لنفسه غير ثابت فيها عن غيره فلا تتوجه الدعوي عليه في البيع لانه منسوب الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع الدار من يده لان بيع غيره للدار لا يجعله مالكا لها وصاحب اليد احق بالدار من باءعها ولا تتوجه عليه مطالبة الباءع بها لان قيام البينة عليه بالبيع يمنع من ان يكون له فيها حق وسقط ان يكون للباءع عليه يمين ولا تتوجه اليه مطالبة واحد من المشتريين بها لانه يدعي ملكها عن الباءع وليس للباءع المطالبة بها فكان اولي ان لا يطالب بها الناءب عنه فتسقط المطالبة عن صاحب اليد لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي وهذا كله اذا لم يكن في البينة الشاهدة بالبيع شهادة للباءع بملك المبيع فاما اذا شهدت له بملك ما باع فان عارضه-ما صاحب اليد-	8529	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8481	false	4959633838926690533	0	277	0	1448	1558	300	ايديهما وصارت بينتاهما متعارضتين فيكون تعارضهما محمولا علي الاقاويل الثلاثة في اسقاطها- والاقراع بينهما او استعمالها وان رجحتا يد احدهما رجحتا ايديهما وصار لكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي في يده وبينة خارج في النصف الذي بيد صاحبه فيجعل ابتياع الدار بينهما نصفين وهل يحلف لصاحبه ام لا علي قولين ويرجع كل واحد منهما علي الباءع بنصف الثمن وكان خيار كل واحد منهما علي ما ذكرناه فصل واما الحالة الرابعة وهو ان تكون الدار في يد اجنبي فلا تخلو يده من اربعة احوال احداها ان يكون نيابة عن الباءع فيكون علي ما قدمناه في يد الباءع والثاني ان يكون نيابة عن احد المشتريين فيكون علي ما قدمناه في يد احدهما والثالث ان يكون نيابة عنهما فيكون علي ما قدمناه في ايديهما والحالة الرابعة ان يكون لنفسه غير ثابت فيها من غيره فلا تتوجه الدعوي عليه في البيع لانه منسوب الي غيره ولا توجب بينة واحد منهما انتزاع الدار من يده لان بيع غيره للدار لا يجعله مالكا لها وصاحب اليد احق بالدار من باءعها ولا تتوجه عليه مطالبة الباءع بها لان قيام البينة عليه بالبيع يمنع من ان يكون له فيها حق وسقط ان يكون للباءع عليه يمين ولا تتوجه اليه مطالبة واحد من المشتريين بها لانه يدعي ملكها عن الباءع وليس للباءع المطالبة بها فكان اولي ان لا يطالب بها الناءب عنه فتسقط المطالبة عن صاحب اليد لاجل البينة ولا يمين عليه لواحد منهم ويرجع كل واحد من المشتريين علي الباءع بالثمن الذي شهدت به بينته فاذا حكم بابطال البيعين واخذ الباءع برد الثمنين جاز له ان يستانف الدعوي وهذا كله اذا لم يكن في البينة الشاهدة بالبيع شهادة للباءع يملك المبيع فاما اذا شهدت له بملك ما باع فان عارضه مت صاحب اليد	8481	4069354553461742336	1441	2865.0	1166	1449	99.4478988647461	270	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8530	true	8103738155831786365	0	23	0	111	1576	300	ببينته كانت بينة صاحب اليد اولي لانها بينة داخل قد تلتها بينة خارج وان لم تكن لصاحب اليد بينة رفعت يده وثبت ان	8530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8481	false	4959633838926690533	277	300	1448	1558	1558	300	ببينته كانت بينة صاحب اليد اولي لانها بينة داخل قد تلتها بينة خارج وان لم تكن لصاحب اليد بينة رفعت يده وثبت ان-	8481	4069354553461742336	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8530	true	8103738155831786365	23	300	111	1576	1576	300	الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة بملكه في احدي البينتين حكم بالبيع دون الملك ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد منهما بالملك والبيع ثبت حكم التعارض فيهما وكان علي الاقاويل الثلاثة وقد اطلنا هذه المسالة باستيفاءها لانها من الاصول في الدعاوي مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده واقام الاخر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال--- الماوردي وهذه المسالة الثانية التي يجتمع فيها باءعان ومشتريان وصورتها ان يتنازع رجلان في ثوب يدعي احدهما انه اشتراه من زيد وهو مالكه بثمن سماه ونقده اياه ويقيم علي ذلك بينة بالملك والبيع ويدعي الاخر انه اشتراه من عمرو وهو مالكه بثمن سماه ونقده اياه ويقيم علي ذلك بينة بالملك والبيع فلا يخلو الثوب من خمسة احوال احدها ان يكون في يد احد المتبايعين والثاني ان يكون في ايديهما والثالث ان يكون في يد احد المشتريين والرابع ان يكون في ايديهما والخامس ان يكون في يد اجنبي فاما الحالة الاولي وهو ان يكون الثوب في يد احد المتبايعين فبينته ارجح وجها واحدا لانها بينة داخل تندفع بها بينة خارج فيصح بيعه ويءخذ بتسليم الثوب الي مشتريه منه ويبطل بيع الاخر ويءخذ برد الثمن علي مشتريه منه ولا يمين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة فصل واما الحالة الثانية وهو ان يكون الثوب في يد الباءعين فلا تخاصم بين المشتريين فقيل انه لا يد لواحد منهما علي ما يدعيه وخصمه فيه هو الباءع عليه ليسلم اليه-	8530	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8482	false	3951235158879580401	0	275	0	1453	1583	300	الباءع باع ملكه وان كانت الشهادة يملكه في احدي البينتين حكم بالبيع دون الملك ورجع بالثمن وبطل حكم التعارض فيهما وان شهدت بينة كل واحد منهما بالملك والبيع ثبت حكم التعارض فيهما وكان علي الاقاويل الثلاثة وقد اطلنا هذه المسالة باستيفاءها لانها من الاصول في الدعاوي مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اقام بينة انه اشتري هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمي ونقده الا------خر البينة انه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمي ونقده فانه يحكم به للذي هو في سديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل علي ما قلت من قوله قال في الحاوي-- وهذه المسالة الثانية التي يجتمع فيها باءعان ومشتريان وصورتها ان يتنازع رجلان في ثوب يدعي احدهما انه اشتراه من زيد وهو مالكه بثمن سماه ونقد- اياه ويقيم علي ذلك بينة بالملك والبيع ويدعي الاخر انه اشتراه من عمرو وهو مالكه بثمن سماه ونقده اياه ويقيم علي ذلك بينة بالملك والبيع فلا يخلو الثوب من خمسة احوال احدها ان يكون في يد المباي-----عين والثاني ان يكون في ايديهما والثالث ان يكون في يد احد المشتريين والرابع ان يكون في ايديهما والخامس ان يكون في يد اجنبي فاما الحالة الاولي وهو ان يكون الثوب في يد احد الم-بايعين فبينته ارجح وجها واحدا لانها بينة داخل تندفع بها بينة خارج فيصح بيعه ويءخذ بتسليم الثوب الي مشتريه منه ويبطل بيع الاخر ويءخذ برد الثمن علي مشتريه منه ولا يمين للباءع الاخر ولا للمشتري علي من ترجحت بينته من الباءع والمشتري لان الحكم ثبت لهما بالبينة ترجيحا باليد ولا يمين مع البينة فصل واما الحالة الثانية وهو ان يكون الثوب في يد الباءعين فلا تخاصم بين المشتريين فقيل انه لاب-د لواحد منهما علي ما يدعيه وخصمه فيه هو الباءع عليه ليسلم اليه	8482	4069354553461742336	1437	2835.5	1164	1469	97.82164764404297	265	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8531	true	6766441011775017193	0	26	0	136	1570	300	ما باعه عليه وللباءع حينءذ حالتان احداهما ان يتنازعا كل واحد منهما انه مالك لجميعه وبينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد	8531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8482	false	3951235158879580401	275	300	1453	1583	1583	300	ما باع-----ه وللباءع حينءذ حالتان احداهما ان يتنازعا كل واحد منهما انه مالك لجمعيه وبينة كل واحد من المشتريين في البيع هي بينة لكل واحد-	8482	4069354553461742336	128	242.0	104	136	94.11764526367188	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8531	true	6766441011775017193	26	300	136	1570	1570	300	من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صاحبه فيحكم لكل واحد منهما بنصفه ببينته ويده لانه قد عارضته فيه بينة خارج وهل يجب لكل واحد منهما احلاف صاحبه ام لا علي قولين من تعارض البينتين هل يسقطان او يستعملان فان قيل باسقاطهما فعلي كل واحد منهما ان يحلف لصاحبه انه لا حق له فيما بيده ولا يحلف انه مالك لما بيده لانه يحلف علي انكاره وليس يحلف علي اثباته وان قيل باستعمال البينتين فلا يمين علي واحد منهما لصاحبه لان من حكم له بالبينة لم يحلف معها ثم يصير كل واحد من الباءعين مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فيكون كل واحد من المشتريين بالخيار بين امضاء البيع في نصفه والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميع والرجوع بجميع ثمنه علي ما بيناه والحالة الثانية ان يتصادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصفه فينقطع التخاصم بينهما بالتصادق وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة بتصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم ما ملك ودرك ما لم يملك والوجه الثاني ان الخصومة باقية لكل واحد من المشتريين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه مع بقاءه في حق غيره ويكون مخاصما فيه لمن بيده النصف الاخر فان كان قد تسلم مشتريه كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيه فيتحالفان عليه ولا تستعمل بينتاهما فيه لانه-ا لا تفيدهما اكثر من قسم بينهما فان حلفا او نكلا كان بينهما وانقطع تخاصمهما وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعه للحالف ولم يلزم لباءعه عليه الا نصف ثمنه وان صار مالكا لجميعه لان الباءع مقر- انه لا يملك الا نصفه فان لم يكن مشتريه-	8531	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8483	false	-8771077703969033560	0	270	0	1409	1560	300	من الباءعين في الملك ولكل واحد منهما بينة داخل في النصف الذي بيده وبينة خارج في النصف الذي في يد صاحبه فيحكم لكل واحد منهما بنصف-------ه ويده لانه قد عارضته فيه بينة خارج وهل يجب لكل واحد منهما احلاف صاحبه ام لا علي قولين من تعارض الب---ين هل يسقطان او يستعملان فان قيل باسقاطهما فعلي كل واحد منهما ان يحلف لصاحبه انه لا حق له فيما بيده ولا يحلف انه مالك لما بيده لانه يحلف علي انكاره وليس يحلف علي اثباته وان قيل باستعمال البينتين فلا يمين علي واحد منهما لصاحبه لان من حكم له بالبينة لم يحلف معها ثم يصير كل واحد من الباءعين مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فيكون كل واحد من المشتري-ن بالخيار بين امضاء البيع في نصفه والرجوع بنصف ثمنه وبين فسخ البيع في جميع والرجوع بجميع ثمنه علي ما بيناه وال-------ثانية ان يتصادق الباءعان علي ان كل واحد منهما مالك لنصفه فينقطع التخاصم بينهما بالتصادق وفي انقطاع خصومة المشتريين بانقطاعها بين الباءعين وجهان احدهما قد انقطعت الخصومة بتصادقهما وصار كل واحد منهما مالكا لنصفه وباءعا لجميعه فلزمه تسليم ما--لك ودرك ما لم يملك وال------ثاني ان الخصومة باقية لكل واحد من المشتريين لانه يدعي ملك جميع الثوب وقد صار الي نصفه مع بقاءه في حق غيره ويكون مخاصما فيه لمن بيده النصف الاخر فان كان قد تسلم مشتريه كان كل واحد منهما خصما لصاحبه فيه فيتحالفان عليه ولا تستعمل بين-اهما فيه لانهما لا تفيدهما اكثر من قسم بينهما فان حلفا او نكلا كان بينهما وانقطع تخاصمهما وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بجميعه للحالف ولم يلزم لباءعه عليه الا نصف ثمنه وان صار مالكا لجميعه -ان الباءع مقرا انه لا يملك الا نصفه فان لم يكن مشتريه	8483	4069354553461742336	1406	2747.0	1137	1437	97.84272766113281	260	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8532	true	5177075177280213468	0	30	0	152	1573	300	قد ساق الثمن اليه لم يطالبه الباءع الا بنصفه وان كان قد ساق جميع الثمن لم يكن له استرجاع شء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوعه بدركه	8532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8483	false	-8771077703969033560	270	300	1409	1560	1560	300	قد ساق الثمن اليه لم يطالبه الباءع الا بنصفه وان كان قد ساق جميع الثمن لم يكن له استرجاع شء منه لانه مقر باستحقاقه عليه وليس للمشتري الناكل رجوعه يدركه-	8483	4069354553461742336	150	294.0	121	152	98.68421173095703	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8532	true	5177075177280213468	30	300	152	1573	1573	300	علي باءعه لانه مستحق من يده بنك-وله ولو حلف لكان مقرا في يده ولو لم يتسلم المشتري وكان باقيا من يد الباءعين وقفت الخصومة بين المشتريين وكان لكل واحد مطالبة مبايعه فيتسلم ما ابتاعه منه وهو لا يقدر الا علي تسليم نصفه الذي في يده فاذا قبض كل واحد منهما نصفه تخاصم فيه المشتريان وكان حكمهما في التخاصم علي ما ذكرناه فصل واما الحالة الثالثة وهو ان يكون الثوب في يد احد المشتريين ترجحت بينته بيده وجها واحدا بخلاف يده لو كان الباءع عليها واحدا في احد الوجهين لانهما في الشراء مع اثنين يجعل يده بيد باءعة الذي لم ينقل ملكه الا اليه فصارت يده كيد احد الباءعين فحكم له بالجميع لان بينته بالجميع بينة داخل وبينة الاخر في الجميع بينة خارج ولزمه جميع الثمن ورجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع الثوب لحكم بات وينقطع التنازع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لنفوذ الحكم بالبينة واليد للباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه فصل واما--- الحالة الرابعة وهو ان يكون الثوب في يد المشتريين فقد تكافءا في البينة واليد لان لكل واحد منهما بينة داخل في نصفه وبينة خارج من نصفه فيحكم به بينهما نصفين وتكون الخصومة فيه بين المشتريين ولا خصومة في الحال بينهما وبين الباءعين لان لكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا لانه لو صدقه عليه لزمه تسليم ما بيده وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات فيحلف بانه لا حق له فيما بيدي ولا يحلف اني مالك لما بيدي لانه قد ملكه بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان-	8532	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8484	false	-6921493512945711077	0	272	0	1421	1578	300	علي باءعه لانه مستحق في يده بنك وله ولو حلف لكان مقرا في يده ولو لم يتسلم المشتري وكان باقيا من يد الباءعين وقفت الخصومة بين المشتريين وكان لكل واحد مطالبة مبايعه فت-سلم ما ابتاعه منه وهو لا يقدر الا علي تسليم نصفه الذي في يده فاذا قبض كل واحد منهما نصفه تخاصم فيه المشتريان وكان حكمهما في التخاصم علي ما ذكرناه فصل واما الحالة الثالثة وهو ان يكون الثوب في يد احد المشتريين ترجحت بين-ه بيده وجها واحدا بخلاف يده لو كان الباءع عليها واحدا في احد الوجهين لانهما في الشراء مع اثنين يجعل يده بيد باءعه الذي لم ينقل ملكه الا اليه فصارت يد- كيد احد الباءعين فحكم له بالجميع لان بينته بالجميع بينه داخل وبينة الاخر في الجميع بينة خارج ولزمه جميع الثمن ورجع الاخر علي صاحبه بجميع الثمن وليس له مخاصمة صاحبه في الشراء لانه قد استقر ابتياعه لجميع الثوب لحكم ل-ت وينقطع التنازع بين الباءعين كانقطاعه بين المشتريين لنفوذ الحكم بالبينة واليد الباءع والمشتري منه علي الباءع الاخر والمشتري منه فصل واما في الحالة الرابعة وهو ان يكون الثوب في يد المشتريين فقد تكافءا في البينة واليد لان لكل واحد منهما بينة داخل في نصفه -بينة خارج من نصفه فيحكم به بينهما نصفين وتكون الخصومة فيه بين المشتريين ولا خصومة في الحال بينهما وبين الباءعين لان لكل واحد منهما احلاف صاحبه قولا واحدا لانه لو صدقه عليه لزمه تسليم ما بيده وفي كيفية يمينه قولان من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باستعمالهما كانت يمين كل واحد منهما علي النفي دون الاثبات فيحلف بانه لا حق له فيما بيدي ولا يحلف اني مالك لما بيدي لانه قد ملكه بالبينة فلا يمين مع البينة وان قيل ان	8484	4069354553461742336	1409	2773.0	1140	1426	98.80785369873047	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8533	true	5640405002560337670	0	28	0	158	1615	300	تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد تملكه بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار مالكا بالثمن فان حلفا	8533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8484	false	-6921493512945711077	272	300	1421	1578	1578	300	تعارضهما موجب لاسقاطهما كانت يمين كل واحد منهما علي الاثبات دون النفي فيحلف بالله لقد تملكه بالابتياع من فلان لانه لم يملك بالبينة فصار مالكا بالثمن فان حلفا-	8484	4069354553461742336	157	309.0	130	158	99.3670883178711	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8533	true	5640405002560337670	28	300	158	1615	1615	300	كان الثوب بينهما ملكا وان نكلا كان الثوب بينهما يدا فلا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه سواء حلفا او نكلا لان- كل واحد منهما في ادعاء جميعه ملكا بالابتياع مصدق لمبايعه علي ملكه وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف دون الناكل ولزمه ثمن جميعه لمبايعه لاعترافهما باستحقاقه ولا رجوع للناكل بدركه علي مبايعه بشء من ثمنه لانه مقر انه باءع لملكه فان احال المشتريان بالتحالف علي الباءعين ليكونا خصمين فيه كان جوازه علي قولين من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باسقاطهما تحالف عليه الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما لمبايعه فيه وان قيل باستعمالها لم يتحالف عليه الباءعان لبت الحكم بينهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه ان تداعياه ولهما الرجوع بدركه ان لم يتداعياه لانهما في تداعيه مصدقان للباءعين وان لم يتداعياه غير مصدقين وان لم يجعل لهما الرجوع بالدرك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعل لهما الدرك كان لهما الخيار في فسخ البيع وكانا فيه بين ثلاثة احوال احده-ا ان يفسخا فيرجع كل واحد منهما بدرك جميعه والثاني ان يقيما فيرجع كل واحد منهما بدرك نصفه والثالث ان يفسخ احدهما ويقيم الاخر فيرجع المقيم بدرك النصف فيرجع الفاسخ بدرك الجميع ولا تتوفر حصة الفاسخ علي التراضي لان حصة الفاسخ تعود الي مبايعه ولا تعود الي مبايع الراضي فصار فيه بخلاف الباءع الواحد الذي لا يعود الي مبايعه ولا تعود ال- مبايع الراضي فيتوفر من حصته علي الراضي فصل واما الحال الخامسة وهو ان يكون الثوب في يد اجنبي فعلي ضربين احدهما ان تنسب يده الي احد الاربعة فيكون حكمه كحكمه لو كان في يد من نسبه اليه وهل لكل واحد من الباقين ان يحلفه ان اكذبه علي ان يده ناءبة-	8533	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8485	false	-4408535884128328817	0	269	0	1448	1591	300	كان الثوب بينهما ملكا وان نكلا كان الثوب بينهما يدا فلا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعة سواء حلفا او نكلا لانه كل واحد منهما في ادعاء جميعه ملكا بالابتياع مصدق لمبايعة علي ملكه وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بالجميع للحالف دون الناكل ولزمه ثمن جميعه لمبايعة لاعترافهما باستحقاقه ولا رجوع للناكل يدركه علي مبايعة بشء من ثمنه لانه مقر انه----- لملكه فان احال المشتريان بالتحالف علي الباءعين ليكونا خصمين فيه كان جوازه علي قولين من اختلاف قوليه في تعارض البينتين فان قيل باسقاطهما تحالف عليه الباءعان وكان كل واحد من المشتريين خصما لمبايعه فيه وان قيل باستعمالها لم يتحالف عليه الباءعان لبت الحكم بينهما بالبينة ولا رجوع لواحد منهما بالدرك علي مبايعه ان تداعياه ولهما الرجوع يدركه ان لم يتداعياه لانهما في تداعيه مصدقان للباءعين وان لم يتداعياه غير مصدقين وان لم يجعل لهما الرجوع بالدرك فلا خيار لهما في فسخ البيع وان جعل لهما الدرك كان لهما الخيار في فسخ البيع وكانا فيه بين ثلاثة احوال احدهما ان يفسخا فيرجع كل واحد منهما بدرك جميعه والثاني ان يقيما فيرجع كل واحد منهما يدرك نصفه والثالث ان يفسخ احدهما ويقيم الاخر فيرجع المقيم بدرك النصف فيرجع الفاسخ بدرك الجميع ولا تتوفر حصة الفاسخ علي التراضي لان حصة الفاسخ تعود الي مبايعه ولا يعود الي مبايع الراضي فصار فيه بخلاف الباءع الواحد الذي لا يعود ------خصمه --الفاسخ الي مبايع الراضي فيتوفي من حصته علي الراضي فصل واما الحال الخامسة وهو ان يكون الثوب في يد اجنبي فعلي ضربين احدهما ان تنسب يده الي احد الاربعة فيكون حكمه كحكمه لو كان في يد من نسبه اليه وهل لكل واحد من الباقين ان يحلفه ان اكذبه علي ان يده ناءبة	8485	4069354553461742336	1427	2797.0	1159	1461	97.6728286743164	254	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8534	true	-4527837196052493203	0	32	0	149	1545	300	عمن نسبه اليه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في وجوب الغرم عليه ان صدق غيره فان قيل بوجوب الغرم عليه مع الاقرار احلف مع الانكار وان قيل لا غرم عليه	8534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8485	false	-4408535884128328817	269	300	1448	1591	1591	300	عمن نسبه اليه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في وجوب الغرم عليه ان صدق غيره فان قيل بوجوب الغرم مع----- الاقرار احلف مع الانكار وان قيل لا غرم عليه-	8485	4069354553461742336	141	274.0	111	149	94.63087463378906	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8534	true	-4527837196052493203	32	300	149	1545	1545	300	لم يحلف والضرب الثاني ان يدعيه لنفسه ملكا فدعواه مردودة بكل واحدة من البينتين-- لان احداهما تشهد به لزيد والاخري تشهد به لعمرو وكل واحدة منهما تشهد بان لا حق فيه لصاحب اليد ولا ينتزع من يده قبل بت الحكم بين المتنازعين ليتعين بالحكم مستحق انتزاعه منه فصارت يده ضامنة له في جنبة مستحقه وقد تعارضت البينتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشتريين وتساوت البينتان في حق الجنبتين لانها بينتا خارج فتحمل علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاط البينتين ويكون كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتريين خصما لمبايعه في ابتياعه فيتحالف الباءعان علي ملكه فان حلفا حكم به لهما ملكا وان نكلا جعل بينهما يدا وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين نكوله علي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس اذا اجابوا الي يمين يستحق بها مال نكل عنها المفلس احدهما ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها ترد علي الغرماء لانه قد اثبت كل واحد منهما بيمينه حقا لنفسه والقول الثاني لا ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها لا ترد علي الغرماء لانه لا حق لهما فيما يحلفان عليه الا بعد استحقاق خصمهما له ولا يصح لاحد ان يملك مالا بيمين غيره واذا كان كذلك لم يخل الثوب من ان يحكم به للباءعين او لاحدهما فان حكم به لهما صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي مبايعه ابتياع جميعه ودفع ثمنه فان صدقه مبايعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي صار في ملك غيره ومشتريه بالخيار في امضاءه بنصف الثمن واسترجاع نصفه الباقي او فسخه في جميعه واسترجاع جميع ثمنه وان اكذبه مبايعه في ابتياعه حلف-	8534	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8486	false	-6694117656063527056	0	265	0	1378	1541	300	لم يحلف والث------اني ان يدعيه لنفسه ملكا فدعواه مردودة بكل واحد- من البينتين و لان احداهما تشهد به لزيد والاخري تشهد به لعمرو وكل واحدة منهما تشهد بان لا حق فيه لصاحب اليد ولا ينتزع من يده قبل بت الحكم بين المتنازعين ليتعين بالحكم مستحق انتزاعه منه فصارت يده ضامنة له في جنبه مستحقة وقد تعارضت البينتان فيه ملكا في حق الباءعين ومبيعا في حق المشتريين وتساوت البينتان في حق الجنبتين لانها بينتا خارج فتحمل علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاط البينتين ويكون كل واحد من الباءعين خصما للاخر في ملكه وكل واحد من المشتريين خصما لمبايعة في ابتياعه فيتحالف الباءعان علي ملكه فان حلفا حكم ل---هما ملكا وان نكلا جعل بينهما يدا وان حلف احدهما ونكل الاخر فهل ترد يمين نكوله علي مدعي ابتياعه علي قولين من اختلاف قوليه في غرماء المفلس اذا اجابوا الي يمين يستحق بها مال نكل عنها المفلس احدهما ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها ترد علي الغرماء لانه قد اثبت كل واحد منهما بيمينه حقا لنفسه والث------اني لا ترد اليمين علي المشتري اذا قيل انها لا ترد علي الغرماء لانه لا حق لهما فيما يحلفان عليه الا بعد استحقاق خصمهما له ولا يصح لاحد ان يملك مالا بيمين غيره واذا كان كذلك لم يخل الثوب من ان يحكم به الباءعين او لاحدهما فان حكم به لهما صار كل واحد من المشتريين مدعيا علي مبايعه ابتياع جميعه ودفع ثمنه فان صدقه مبايعه علي دعواه صح البيع في النصف الذي صار اليه وبطل في نصفه الذي صار في ملك غيره ومشتريه بالخيار في امضاءه بنصف الثمن واسترجاع نصفه الباقي او فسخه في جميعه واسترجاع ث-----منه وان اكذبه مبايعه في ابتياعه حلف	8486	4069354553461742336	1367	2694.5	1104	1399	97.71265411376953	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8535	true	2375464353482769090	0	35	0	165	1539	300	له ولا بيع بينهما بعد يمينه وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت بينته ببيعه ودفع ثمنه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب	8535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8486	false	-6694117656063527056	265	300	1378	1541	1541	300	له ولا بيع بينهما بعد يمينه وهل يستحق عليه الرجوع بثمنه الذي شهدت بين-ه ببيعه ودفع ثمنه ام لا علي قولين من اختلاف قوليه في الشهادة اذا ردت في بعض ما شهدت به هل يوجب-	8486	4069354553461742336	163	316.0	129	165	98.78787994384766	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8535	true	2375464353482769090	35	300	165	1539	1539	300	ردها في باقيه احدهما لا يرد ويحكم له علي الباءع برد الثمن والقول الثاني يرد ويكون القول قول الباءع في انكاره مع يمينه وان حكم بالثوب لاحد المتبايعين بطل بيع من لم يحكم له وهل يرد الثمن بالبينة ان انكر ام لا علي قو--لين وتوجهت الدعوي علي من حكم له بالثوب لمشتريه منه فان صدقه عليه صح البيع في جميعه ولا خيار لمشتريه وان انكره حلف ولا بيع بينهما وهل يلزمه رد الثمن بالبينة ام لا علي القولين فهذا ما يتفرع علي هذه الدعوي علي هذا القول الموجب لاسقاط البينتين والقول الثاني انه لا يوجب سقوطهما بالتعارض ويميز بينهما بالقرعة فايتهما قرعت حكم بها لمن شهدت له بملك الباءع وبيعه علي المشتري وفي احلافه مع القرعة قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا والقول الثالث استعمال البينتين بقسم الثوب بهما بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف ثمنه واسترجاع باقيه او فسخ البيع فيه واسترجاع جميع ثمنه لان البينة مستعملة فيما شهدت به وانما امضيت في النصف لازدحام الحقين كالعول في الفراءض فصل واذا تنازعا ثوبا في يد احدهما منه ذراع وفي يد الاخر منه عشرة اذرع كانا في اليد سواء ولا يترجح من بيده اكثره علي من بيده اقله لانه لو تفرد احدهما باليد لم يقع الفرق بين ان يكون بيده اكثره او اقله ولو تنازعا دارا واحدهما في صحنها- والاخر في دهليزها كانا في اليد سواء وقال ابو حنيفة الجالس في الصحن احق باليد من الجالس في الدهليز وليس بصحيح لانه لو تفرد بالجلوس في الدهليز كانت يده-	8535	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8487	false	2952404925888778325	0	261	0	1353	1529	300	ردها في باقيه احدهما لا يرد ويحكم له علي الباءع برد الثمن والث------اني يرد ويكون القول قول الباءع في انكاره مع يمينه وان حكم بالثوب لاحد الم-بايعين بطل---- من لم يحكم له وهو يرد الثمن بالبينة ان انكر ام لا علي القولين وتوجهت الدعوي علي من حكم به بالثوب لمشتريه منه فان صدقه عليه صح البيع في جميعه ولا خيار لمشتريه وان انكره حلف ولا بيع بينهما وهل يلزمه رد الثمن بالبينة ام لا علي القولين فهذا ما يتفرغ علي هذه الدعوي علي هذا القول الموجب لاسقاط البي-تين والث------اني انه لا يوجب سقوطهما بالتعارض ويميز بينهما بالقرعة فايتهما قرعت حكم بها لمن شهدت له بملك الباءع وبيعه علي المشتري وفي احلافه مع القرعة قولان وردت البينة المقروعة في ملك الاخر وبيعه ولم ترد فيما شهدت به من دفع الثمن قولا واحدا لانه لم يكن ردها اسقاطا وانما كان ترجيحا و------الثالث استعمال البينتين بقسم الثوب بهما بين المشتريين نصفين ولكل واحد منهما الخيار في امضاء البيع في نصفه بنصف ثمنه واسترجاع باقيه او فسخ البيع فيه واسترجاع جميع ثمنه لان البينة مستعملة فيما شهدت به وانما امض-ت في النصف لازدحام الحقين كالعول في الفراءض فصل واذا تنازعا ثوبا في يد احدهما منه ذراع وفي يد الاخر منه عشرة اذرع كانا في اليد سواء ولا يترجح من بيده اكثره علي من بيده اقله لانه لو تفرد احدهما باليد لم يقع الفرق بين ان يكون بيده اكثره او اقله ولو تنازعا دارا واحدهما في صحنهما والاخر في دهليزها كانا في اليد سواء وقال ابو حنيفة الجالس في الصحن احق باليد من الجالس في الدهليز وليس بصحيح لانه لو تفرد بالجلوس في الدهليز كانت يده	8487	4069354553461742336	1341	2630.0	1081	1378	97.31494903564453	250	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	0	38	0	178	1568	300	عليها كما لو-كان في صحنها وهكذا لو كان احدهما علي سطحه-ا والاخر في سفلها كانا عندنا في اليد سواء ولا فرق ان يكون علي السطح سترة حاجزة او لا تكون او علي السطح ممرق حاجز من السفل او	8536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8487	false	2952404925888778325	261	300	1353	1529	1529	300	عليها كما لو كان في صحنها وهكذا لو كان احدهما علي سطحهما والاخر في سفلها كانا عندنا في اليد سواء ولا فرق ان يكون علي --سطح ستره حاجزة او لا تكون او علي السطح ممر -حاجز من السفل او-	8487	4069354553461742336	172	319.5	136	180	95.55555725097656	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8536	true	-1231986601765899428	38	300	178	1568	1568	300	لا يكون ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد منهما باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد التي علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر -لجواز ان يكون المتاع -لواحد والظرف لاخر ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي ثوبه كانت اليد علي العبد يدا علي الثوب والعبد لانه يد العبد علي الثوب اقوي فصارت اليد علي العبد اقوي ولا يكون لصاحب اليد علي الثوب يد علي العبد ولا علي الثوب لان للعبد علي الثوب يدا وتصرفا ولممسك الثوب يد من غير تصرف ولو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر قاءدها ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تكون لراكبها دون قاءدها لانه مع اليد المشتركة مختص بالتصرف والوجه الثاني هما مشتركان في اليد عليها لان قودها تصرف كالركوب فاستويا ولو تنازعا سفينة احدهما ممسك برباطها والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان للراكب تصرفا ليس للممسك ولو تنازعا دابة في اصطبل احدهما واكذبهما عليها فان كان في الاصطبل دواب لغير مالكه واستويا في اليد عليها لان التصرف في الاصطبل قد صار مشتركا وان لم يكن في الاصطبل دواب غير دواب صاحبه كانت اليد لصاحب الاصطبل خاصة لتفرده بالتصرف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن-	8536	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	false	3232472042324822649	0	259	0	1376	1584	300	لا تكون ولو تنازعا متاعا في ظرف ويد احدهما علي الظرف ويد الاخر علي المتاع اختص كل واحد منهما باليد علي ما في يده ولا تكون اليد علي الظرف مشاركة لليد علي المتاع ولا اليد التي علي المتاع مشاركة لليد علي الظرف لانفصال احدهما عن الاخر ولجواز ان يكون المتاع الواحد والظرف لاخر ولو تنازعا عبدا ويد احدهما علي ثوبه ويد الاخر علي ثوبه كانت اليد علي العبد يدا علي الثوب والعبد لان- يد العبد علي الثوب اوقي فصارت اليد علي العبد اقوي ولا يكون لصاحب اليد علي الثوب يد علي العبد ولا علي الثوب لان للعبد علي الثوب يدا وتصرفا ولممسك الثوب في يد غير تصرف ولو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر قاءدها ففيه لاصحابنا وجهان احدهما تكون لراكبها دون قاءدها لانه مع اليد المشتركة مختص بالتصرف و------الثاني هما مشتركان في اليد عليها لان قودها تصرف كالركوب فاستويا ولو تنازعا سفينة احدهما----- برباطها والاخر ممسك بخشبها كانت اليد لممسك الخشب دون ممسك الرباط لان الخشب من السفينة والرباط ليس منها ولو كان احدهما راكبها والاخر ممسكها كانت اليد للراكب دون الممسك لان الراكب تصرفا ليس لل-مسك ولو تنازعا دابة في اسطبل احدهما واكذبهما عليها فان كان في الاسطبل دواب لغير مالكه -استويا في اليد عليها لان التصرف في الاسطبل قد صار مشتركا وان لم يكن في الاسطبل دواب غير دواب صاحبه كانت اليد لصاحب الاسطبل خاصة لتفرده بالتصرف والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو كان الثوب في يدي رجل واقام كل واحد منهما البينة انه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بالف درهم فانه يقضي--- بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن	8488	4069354553461742336	1360	2656.5	1102	1393	97.63101196289062	243	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8537	true	-5045749881739555569	0	42	0	214	1578	300	قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شهد شهود كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر	8537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8488	false	3232472042324822649	259	300	1376	1584	1584	300	قال المزني رحمه الله ينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بجميع الثمن لانه قد يشتريه من احدهما ويقبضه ثم يملكه الاخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال ايضا لو شه-----د كل واحد علي اقرار المشتري انه اشتراه او اقر-	8488	4069354553461742336	208	406.0	168	214	97.19625854492188	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8537	true	-5045749881739555569	42	300	214	1578	1578	300	بالشراء قضي عليه بالثمنين قال المزني سواء اذا شهدوا انه اشتري او اقر بالشراء قال--- الماوردي وهذه هي المسالة الثالثة التي يجتمع فيها مشتر وباءعان وصورتها في رجل بيده ثوب تنازعه رجلان فقال له كل واحد منهما هذا ثوبي بعته عليك بالف درهم وسلمته اليك ولي عليك ثمنه واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فلا تخلو بينتاهمها من ثلاثة احوال احدها ان يكون تاريخهما مختلفا فتشهد بينة احدهما انه باعه عليه في رجب وتشهد بينة الاخر انه باعه عليه في شعبان فلا تعر-ض في البينتين لامكان حملهما علي الصحة وهو ان يشتريه من احدهما في رجب ويبيعه علي الاخر ثم يعود فيشتريه منه فيصير مشتريا من كل واحد من الباءعين في وقتين بثمنين واذا صح ذلك لزمه الثمنان من غير تكاذب ولا تعارض كما لو ادعت امراة علي زوجها انه نكحها في يوم الخميس علي صداق الف ثم نكحها في يوم الجمعة علي صداق الفين واقامت عليه البينة بكل واحد من النكاحين يحكم عليه بالصداقين ولا تتعارض فيه البينتان لانه قد يتزوجها في يوم الخميس ويخالفه-ا فيه بعد دخوله بها ثم يتزوجها في يوم الجمعة فيصح العقدان ويلزمه الصداقان كذلك في مسالتنا يصح فيه البيعان ويلزمه الثمنان لامكان الصحة وامتناع التنافي واذا امكن حمل البينتين علي الصحة لم يجز ان يحملا علي التنافي والتضاد فصل والحال الثانية ان يكون تاريخ البينتين واحدا فتشهد بينة احدهما انه باع عليه ثوبه هذا بالف مع زوال الشمس من يوم السبت وتشهد بينة الاخر انه باع عليه ثوبه هذا بالف في ذلك الزمان بعينه مع زوال الشمس من يوم السبت فقد تكاذبت البينتان فتعارضت لاستحالة ان يكون كل الثوب ملكا لكل-	8537	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8489	false	3699405754506426895	0	256	0	1346	1587	300	بالشراء قضي عليه بالثمنين قال المزني سواء اذا شهدوا انه اشتري او اقر بالشراء قال في الحاو--ي وهذه هي المسالة الثالثة التي يجتمع فيها مشتر وباءعان وصورتها في رجل بيده ثوب تنازعه رجلان فقال له كل واحد منهما هذا ثوبي بعته عليك بالف درهم وسلمته اليك ولي عليك ثمنه واقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فلا تخلو بينتاهما- من ثلاثة احوال احدها ان يكون تاريخهما مختلفا فتشهد بينة احدهما انه باعه عليه في رجب وتشهد بينة الاخر انه باعه عليه في شعبان فلا تعارض في البينتين لامكان حملهما علي الصحة وهو ان يشتريه من احدهما في رجب ويبيعه علي الاخر ثم يعود فيشتريه منه فيصير مشتريا من كل م-----ن الباءعين في وقتين بثمنين واذا صح ذلك لزمه الثمنان من غير تك-ذب ولا تعارض كما لو ادعت امراة علي زوجها انه نكحها في يوم الخميس علي صداق الف ثم نكحها في يوم الجمعة علي صداق الفين واقامت عليه البينة بكل واحد من النكاح-- يحكم عليه بالصداقين ولا تتعارض فيه البينتان لانه قد يتزوجها في يوم الخميس ويحالفهما فيه بعد دخوله بها ثم يتزوجها في يوم الجمعة فيصح العقدان ويلزمه الصداقان كذلك في مسالتنا يصح فيه البيعان ويلزمه الثمنان لامكان الصحة وامتناع التنافي واذا امكن حمل البينتين علي الصحة لم يجز ان يحملا علي التنافي والتضاد -----------الثانية ان يكون تاريخ البينتين واحدا ف-شهد بينة احدهما انه باع عليه ثوبه هذا بالف مع زوال الشمس من يوم السبت وتشهد بينة الاخر انه باع عليه ثوبه هذا بالف في ذلك الزمان بعينه مع زوال الشمس من يوم السبت فقد تك-ذيب البينتان فتعارضت لاستحالة ان يكون كل الثوب ملكا لكل	8489	4069354553461742336	1333	2600.0	1079	1370	97.29927062988281	244	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8538	true	1544775375101053079	0	44	0	244	1677	300	واحد من الباءعين في وقت واحد وبيعه كل واحد منهما عليه في وقت واحد فكان تعارضهما مع التكاذب محمولا علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين احدهما اسقاطهما بالتعارض ولا يتعين به حرج احدهما بالتكاذب ثم رجع بعد اسقاطهما الي قول صاحب اليد فان كذبهما	8538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8489	false	3699405754506426895	256	300	1346	1587	1587	300	واحد من الباءعين في وقت واحد وبيعة كل واحد منهما عليه في وقت واحد فكان تعارضهما مع الك-اذب محمولا علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين احدهما اسقاطهما بالتعارض ولا يتعين به حرج احدهما بالك-اذب ثم رجع بعد اسقاطهما الي قول صاحب اليد فان كذبهما-	8489	4069354553461742336	238	464.0	195	244	97.54098510742188	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8538	true	1544775375101053079	44	300	244	1677	1677	300	حلف لهما وبرء من مطالبتهما وان صدقها حكم عليه لكل واحد بثمنه فيلزمه لهما ثمنان لامكان ابتياعه من كل واحد منهما وان صدق احدهما وكذب الاخر لزمه ثمنه للمصدق وحلف المكذب وبرء بيمينه وان نكل عنها ردت علي المكذب وحكم له عليه بالثمن اذا حلف فيصير ملتزما لثمنه في حق الاول باقراره وملتزما بثمنه في حق الثاني بيمينه والقول الثاني الاقراع بين البينتين والحكم لمن قرع منهما ويبطل حكم المقروعة بالقارعة وفي احلاف من قرعت بينته قولان يحلف في احدهما ان جعلت القرعة مرجحة للدعوي ولا يحلف في القول الاخر ان جعلت مرجحة للبينة والقول الثالث استعمال البينتين وقسم الثوب المبيع بينهما نصفين فيصير كل واحد منهما باءعا لنصفه بنصف الثمن فيكون الثمن بينهما كما جعل الثوب بينهما ولا خيار لمشتريه لان الصفقة لم تتبعض عليه وانما تبعضت في حق باءعة فان طلب كل واحد من الباءعين احلاف المشتري بعد استعمال البينتين كان له احلافه لانه لو صدقه لزمه دفع الباقي من ثمنه فصل والحال الثالثة ان تكون البينتان مطلقتين او احداهما فيحتمل ان يحمل اطلاقهما علي التعارض ويحتمل ان يحمل علي الامكان فاختلف اصحابنا فيما يحمل عليه هذا الاطلاق علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه يحمل علي الامكان ويقضي علي المشتري بالثمنين لجواز ان يكون اطلاقهما في وقتين واذا امكن استعمال البينتين علي الصحة لم يجز ان يحملا علي التعارض والوجه الثاني انه يحمل اطلاقهما علي التعارض في وقت واحد لان الاصل براءة ذمة المشتري فلا يضمن بامر محتمل واذا حكم بتعارضهما علي هذا الوجه كان علي الاقاويل الثلاثة احده-ا اسقاطها والثاني الاقراع بينهما والثالث استعمالهما فصل فاما المزني فانه تكلم علي فصلين احدهما-	8538	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8490	false	2884779387305132170	0	251	0	1403	1665	300	حلف لهما وبرء من مطالبتهما وان صدقها حكم عليه لكل واحد بثمنه فيلزمه لهما ثمنان لامكان ابتياعه من كل واحد منهما وان صدق احدهما وكذب الاخر لزمه ثمنه للمصدق وحلف المكذب وبرء بيمينه وان نكل عنها ردت علي المكذب وحكم له عليه بالثمن اذا حلف فيصير ملتزما لثمنه في حق الاول باقراره وملتزما بثمنه في حق الثاني بيمينه و------الثاني الاقراع بين البينتين والحكم لمن قرع منهما ويبطل حكم المقروعة بالقارعة وفي احلاف من قرعت بينته قولان يحلف في احدهما ان جعلت القرعة مرجحة للدعوي ولا يحلف في القول الاخر ان جعلت مرجحة للبينة و------الثالث استعمال البينتين وقسم الثوب المبيع بينهما نصفين فيصير كل واحد منهما باءعا لنصفه بنصف الثمن فيكون الثمن بينهما كما جعل الثوب بينهما ولا خيار لمشتريه ا-ن الصفقة لم تتبع ع-ليه وانما تبع-ت في حق باءعه فان طلب كل واحد من الباءعين اخلاف المشتري بعد استعمال البينتين كان له احلافه لانه لو صدقه لزمه دفع الباقي من ثمنه وال----------ثالثة ان تكون البينتان مطلقتين او احداهما فيتحمل ان يحمل اطلاقه-ا علي التعارض ويحتمل ان يحمل علي الامكان فاختلف اصحابنا فيما يحمل عليه هذا الاطلاق علي وجهين احدهما وهو قول الاكثرين انه يحمل علي الامكان ويقضي علي المشتري بالثمنين لجواز ان يكون اطلاقهما في وقتين واذا امكن استعمال البينتين علي الصحة لم يجز ان يحملا علي التعارض والثا------ني انه يحمل اطلاقهما علي التعارض في وقت واحد لان الاصل براءة ذمة المشتري فلا يضمن بامر محتمل واذا حكم بتعارضهما علي هذا الوجه كان علي الاقاويل الثلاثة احدهما اسقاطها والثاني الاقراع بينهما والثالث استعمالهما فصل فصلا المزني فانه تكلم علي فصلين احدهما	8490	4069354553461742336	1388	2719.0	1139	1435	96.72473907470703	238	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8539	true	-3382762123170749371	0	50	0	270	1588	300	ايجاب الثمنين فان اراد به مع اختلاف الوقتين فهو صحيح مسلم وان اراد ---مع اجتماع العقدين في وقت واحد فهو باطل مردود لامتناعه وان اراد به مع الاطلاق فهو اصح الوجهين وان تورع فيه واما الفصل الثاني فهو انه جعل الشهادة عليه بمشاهدة العقدين كالشهادة علي اقراره بالعقدين ولو قامت	8539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8490	false	2884779387305132170	251	300	1403	1665	1665	300	ايجاب الثمنين فان اراد به مع اختلاف الوقتين فهو صحيح مسلم وان اراد به مع اجتماع العقدين في وقت واحد فهو باطل مردود لامتناعه وان اراد به مع الاطلاق فهو اصح الوجهين وان قورع فيه و----------الثاني فهو انه جعل الشهادة عليه بمشاهدة العقدين كالشهادة علي اقراره بالعقدين ولو قامت-	8490	4069354553461742336	258	494.5	211	273	94.5054931640625	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8539	true	-3382762123170749371	50	300	270	1588	1588	300	البينتان علي اقراره بالعقدين لزمه الثمنان سواء اقر بهما في وقت او وقتين كذلك الشهادة عليه بمشاهدة العقدين تقتضي ان تكون موجبة لالتزام الثمنين سواء كانتا في وقت او وقتين وهذا الجمع بينهما في الوقت الواحد فاسد لانه يصح ان يقر في الوقت الواحد بعقدين ولا يصح ان يباشر في الوقت الواحد فعل عقدين فصح الاقرار بهما في الوقت الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكانه وبطل العقد عليه في الوقت الواحد لامتناعه وقد يجوز ان يكون في الاقرار تعارض في موضع وهو ان تتفق الشهادتان علي انه اقر مرة واحدة لواحد ثم اختلفا فيمن اقر ل-ه فشهدت احداهما ان اقراره كان لزيد وشهدت الاخري ان اقراره كان لعمرو فتتعارض الشهادتان في الاقرار كما تعارضت في العقد فيحمل تعارضهما علي الاقاويل الثلاثة في الموضعين مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكون فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال--- الماوردي وصورتها في عبد في ملك سيده ادعاه رجل انه ابتاعه بالف درهم دفعها اليه واقام به بينة وادعي العبد ان سيده اعتقه في ملكه واقام به بينة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في البينتين تاريخ يدل علي تقدم احداهما علي الاخري فيحكم-	8539	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8491	false	-7966020032051369401	0	266	0	1396	1571	300	البينتان علي اقراره بالعقدين لزمه الثمنان سواء اقر بهما في وقت او وقتين كذلك الشهادة عليه بمشاهدة العقدين تقتضي ان تكون موجبة لالتزام الثمنين سواء كانتا في وقت او وقتين وهذا الجمع بينهما في الوقت الواحد فاسد لانه يصح ان يقر في------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقت الواحد بعقدين ولا يصح ان يباشر في وقت واحد فعل عقدين فصح الاقرار بهما في الوقت الواحد بعقدين ولا يصح ان يباشر في الوقت الواحد فعل عقدين فصح الاقرار بهما في الوقت الواحد لامكانه وبطل العقد عليه في الوقت الواحد لامتناعه وقد يجوز ان يكون في الاقرار تعارض في موضع وهو ان تنفق الشهادتان علي انه اقر مرة واحدة لواحد ثم اختلفا فيمن اقر لبه فشهدت احداهما ان اقراره كان لزيد وشهدت الاخري ان اقراره كان لعمرو فتتعارض الشهادتان في الاقرار كما تعارضت في العقد فيحمل تعارضهما علي الاقاويل الثلاثة في الموضعين مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو اقام رجل بينة انه اشتري منه هذا العبد الذي في يديه بالف درهم واقام العبد البينة انه سيده الذي هو في يديه اعتقه ولم يوقت الشهود فاني ابطل البينتين لانهما تضادتا واحلفه ما باعه واحلفه ما اعتقه قال المزني قد ابطل البينتين فيما يمكن ان تكون فيه صادقتين فالقياس عندي ان العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من الباءع فهو احق لقوة السبب كما اذا اقاما بينة والشء في يدي احدهما كان اولي به لقوة السبب وهذا اشبه بقوله قال في الحاو--ي وصورتها في عبد في ملك سيده ادعاه ا----نه ابتاعه بالف درهم دفعها اليه واقام به بينة وادعي العبد ان سيده اعتقه في ملكه واقام به بينة فهذا علي ضربين احدهما ان يكون في البينتين تاريخ يدل علي تقدم احداهما علي الاخري فيحكم	8491	4069354553461742336	1213	2257.5	983	1498	80.9746322631836	225	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8540	true	7472476997751896802	0	34	0	178	1563	300	بشهادة المتقدمة دون المتاخرة فان تقدم البيع علي العتق حكم به مبيعا وابطل ان يكون معتقا لانه اعتقه بعد زوال ملكه عنه بالبيع وان تقدم العتق علي البيع حكم بعتقه وبطل بيعه لانه باعه	8540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8491	false	-7966020032051369401	266	300	1396	1571	1571	300	بشهادة المتقدمة دون المتاخرة فان تقدم البيع علي العتق حكم به -بيعا وابطل ان يكون معتقا لانه اعتقه بعد زوال ملكه عنه بالبيع وان تقدم العتق علي البيع حكم بعتقه وبطل بيعه -انه باعه-	8491	4069354553461742336	175	335.0	142	178	98.31460571289062	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8540	true	7472476997751896802	34	300	178	1563	1563	300	بعد زوال ملكه عنه بالعتق واخذ برد الثمن علي مشتريه لقيام البينة بعتقه والضرب الثاني ان لا يكون في البينتين بيان يدل علي تقدم احداهما علي الاخري اما لاطلاقهما واما لتاريخ احداهما واطلاق الاخري واما لاجتماعهما في التاريخ علي وقت واحد فتضاد اجتماعهما فيه فتصير البينتان في هذه الاحوال الثلاث- متعارضتين وهي في اجتماع التاريخ متكاذبتين وفي اطلاقه غير متكاذبتين والحكم في تعارضهما سواء اذا لم يكن فيهما بيان واذا كانت علي هذا التعارض فللعبد حالتان احداهما ان يكون في يد سيده والثانية ان يكون في يد مدعي الشراء فان كان في يد سيده فقد اختلف اصحابنا هل يكون تقديمه لاحدي البينتين مرجحا ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج تترجح البينة بتصديقه لانه ذو يد مالكه فعلي هذا ان صدق بينة المشتري علي ابتياعه حكم به مبيعا وسقطت بينة عتقه ولا يمين للعبد علي سيده لانه لو اعترف له بالعتق بعد بيعه لم يغرم فلم يلزمه ان يحلف وان صدق بينة العبد علي عتقه حكم بعتقه وسقطت بينة بيعه وهل لمشتريه ان يرجع بثمنه ببينته بعد ردها في بيعه علي قولين احدهما يرجع بثمنه اذا قيل ان ردها في البعض لا يوجب ردها في الكل فعلي هذا لا يمين للمشتري علي الباءع في انكاره لبيعه لانه لو اعترف بعد العتق لم يلزمه الا رد الثمن وقد رد والقول الثاني انه لا يرجح بثمنه بالبينة اذا قيل ان رد البينة في البعض موجب لردها في الكل فعلي هذا يستحق المشتري احلاف الباءع علي انكاره لانه لو اعترف له بعد العتق لزمه رد الثمن لان اليمين تستحق في الانكار اذا وجب العوض بالاقرار ويسقط في الانكار ان سقط الغرم بالاقرار والوجه الثاني وهو-	8540	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8492	false	-8251777632889438174	0	265	0	1380	1566	300	بعد زوال ملكه عنه بالعتق واخذ يرد الثمن علي مشتريه لقيام البينة بعتقه والثان------ي ان لا يكون في البينتين بيان يدل علي تقدم احداهما علي الاخري اما لاطلاقهما واما لتاريخ احداهما واطلاق الاخري واما لاجتماعهما في التاريخ علي وقت واحد فتضاد اجتماعهما فيه فتصير البينتان في هذه الاحوال الثلاثة متعارض-ين وهي في اجتماع التاريخ متكاذبتين وفي اطلاقه غير متكاذبتين والحكم في تعارضهما سواء اذا لم يكن فيهما بيان واذا كانت علي هذا التعارض فالعبد حالتان احداهما ان يكون في يد سيده والثانية ان يكون في يد مدعي الشراء فان كان في يد سيده فقد اختلف اصحابنا هل يكون تقديمه لاحدي البينتين مرجحا ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس بن سريج تترجح البينة بتصديقه لانه ذو يد مالكه فعلي هذا ان صدق بينة المشتري علي ابتياعه حكم به مبيعا وسقطت بينة عنقه ولا يمين للعبد علي سيده لانه لو اعترف له بالعتق بعد بيعه لم يغرم فلم يلزمه ان يحلف وان صدق بينة العبد علي عتقه حكم بعتقه وسقطت بينة بيعه وهل لمشتريه ان يرجع بثمنه ببينته بعد ردها في بيعه علي قولين احدهما يرجع بثمنه اذا قيل ان ردها في البعض لا يوجب ردها في الكل فعلي هذا لا يمين للمشتري علي الباءع في انكاره لبيعه لانه لو اعترف بعد العتق لم يلزمه الا رد الثمن وقد رد والقول الثاني انه لا يرجع بثمنه بالبينة اذا قيل ان رد البينة في البعض موجب لردها في الكل فعلي هذا يستحق المشتري اخلاف الباءع علي انكاره لانه لو اعترف له بعد العتق لزمه رد الثمن لان اليمين تستحق في الانكار اذا وجب العوض بالاقرار ويسقط في الانكار ان سقط الغرم بالاقرار والوجه الثاني وهو	8492	4069354553461742336	1370	2718.5	1106	1387	98.77433013916016	256	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8541	true	4603901211672690374	0	35	0	187	1451	300	قول ابي علي بن خيران وجمهور اصحابنا انه لا تترجح واحدة من البينتين بتصديق الباءع لان كل واحدة منهما تشهد بزوال ملكه ورفع يده فعلي هذا يتحقق تعارض البينتين وقال المزني لا تعارض فيها ويحكم	8541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8492	false	-8251777632889438174	265	300	1380	1566	1566	300	قول ابي علي بن خيران وجمهور اصحابنا انه لا تترجح واحدة من البينتين بتصديق الباءع لان كل واحدة منهما تشهد بزوال ملكه ورفع يده فعلي هذا يتحقق تعارض البينتين وقال المزني لا تعارض فيها ويحكم-	8492	4069354553461742336	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8541	true	4603901211672690374	35	300	187	1451	1451	300	ببينة العتق لان العبد في يد نفسه فصارت يمينه بينة داخل وبينة المشتري بينة خارج فقضي ببينة الداخل علي بينة الخارج وهذا ليس بصحيح لان العبد لا يصح ان تكون له يد علي نفسه لان اليد عليه فامتنع ان تكون اليد له الا تراه لو ادعاه علي سيده انه اعتقه وانكره السيد لم يقبل قوله علي السيد ولو كان في يد نفسه قبل قوله عليه او لا تري لو تنازع ابتياعه رجلان فصدق احدهما لم يءثر تصديقه ولو كانت له يد علي نفسه لكان تصديقه مءثرا واما الحر فقد اختلف اصحابنا هل تكون له علي نفسه يد ام لا علي وجهين احدهما تكون له يد علي نفسه اذ ليس عليه يد لغيره او لا تري ان من ادعي لقيطا عبدا فاعترف له بالرق كان عبدا له ولو انكره كان حرا ولم يكن عبدا ولو لم يكن في يد نفسه لما اثر اقراره وانكاره وهذا قول ابي اسحاق المروزي والوجه الثاني وهو قول الاكثرين من اصحابنا انه لا يد للحر علي نفسه لان اليد تستقر علي الاموال ولا حكم لها فيما ليس بمال فلم يكن له علي نفسه يد كما لم تكن لغيره عليه يد وليس يقبل قول اللقيط لان له يدا علي نفسه ولكن لنفوذ اقراره علي نفسه فلم يصح ما قالوه فصل فاذا صح ان لا يد للعبد علي نفسه صح فيه تعارض البينتين وفي تعارضهما ثلاثة اقاويل احدهما اسقاطهما ويرجع الي السيد في تكذيبهما او تصديق احدهما فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وكان العبد موقوفا علي ملكه ولا يلزمه رد الثمن بالبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به وان صدق العبد دون المشتري عتق العبد وحلف المشتري لانه لو صدقه-	8541	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8493	false	-5072102468561658453	0	263	0	1253	1450	300	ببينة العتق لان العبد في يد نفسه فصارت يمينه بينة داخل وبينة المشتري بينة خارج فقضي ببينة الداخل علي بينة الخارج وهذا ليس بصحيح لان العبد لا يصح ان تكون له يد علي نفسه لان اليد عليه فامتنع ان تكون اليد--- الا تراه لو ادعاه علي سيده انه اعتقه وانكره السيد لم يقبل قوله علي السيد ولو كان في يد نفسه قبل قوله عليه او لا تري لو تنازع ابتياعه رجلان فصدق احدهما لم يءثر تصديقه ولو كانت له يد علي نفسه لكان تصديقه مءثرا واما الحر فقد اختلف اصحابنا هل تكون له علي نفسه يد ام لا علي وجهين احدهما تكون له يد علي نفسه اذ ليس عليه يد لغيره او لا تري ان من ادعي لقيطا عبدا فاعترف له بالرق كان عبدا له ولو انكره كان حرا ولم يكن عبدا ولو لم يكن في يد نفسه لما اثر اقراره وانكاره وهذا قول ابي اسحاق المروري و------الثاني وهو قول الاكثرين من اصحابنا انه لا يد للحر علي نفسه -ان اليد تستقر علي الاموال ولا حكم لها فيما ليس بمال فلم يكن له علي نفسه يد كما لم تكن لغيره عليه يد وليس يقبل قول اللقيط لان له يدا علي نفسه ولكن لنفوذ اقراره علي نفسه فلم يصح ما قالوه فصل فاذا صح ان لا يد للعبد علي نفسه صح فيه تعارض البينتين وفي تعارضهما ثلاثة اقاويل احده-ا اسقاطهما ويرجع الي السيد في تكذيبهما او تصديق احدهما فان كذبهما حلف لكل واحد منهما وكان العبد موقوفا علي ملكه ولا يلزمه رد الثمن ا-لبينة لانها قد اسقطت في كل ما شهدت به وان صدق العبد دون المشتري عتق العبد وحلف المشتري لانه لو صدقه	8493	4069354553461742336	1250	2467.5	988	1265	98.8142318725586	258	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8542	true	5275975421151085837	0	38	0	205	1580	300	بعد تصديق العبد غرم له الثمن وان صدق المشتري ملك العبد بالشراء ولم يحلف للعبد لانه لو صدقه بعد تصديق المشتري لم يلزمه غرم والقول الثاني الاقراع بين البينتين والقرعة في هذا الموضع قوية لانها يتميز بها حرية	8542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8493	false	-5072102468561658453	263	300	1253	1450	1450	300	بعد تصديق العبد غرم له الثمن وان صدق المشتري ملك العبد بالشراء -لم يحلف العبد لانه لو صدقه بعد تصديق المشتري لم يلزمه غرم و------الثاني الاقراع بين البينتين والقرعة في هذا الموضع قوية لانها يتميز بها حرية-	8493	4069354553461742336	196	373.5	160	205	95.60975646972656	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8542	true	5275975421151085837	38	300	205	1580	1580	300	ورق فعلي هذا ان قرعت بينة المشتري حكم له بابتياعه وفي احلافه مع قرعته قولان ان قرعت بينة العبد حكم بعتقه ولزمه رد الثمن علي المشتري لان --بينته لم تسقط وانما ترجح غيرها فوقفت والقول الثالث استعمال البينتين فاختلف اصحابنا في صحة تخريجه في هذا الموضع علي وجهين احدهما لا يصح تخريجه لان سراية العتق تسقط حكم القسمة والوجه الثاني يصح تخريجه في هذا الموضع لان استعمالهما لا يسقط بما يحدث عن القسمة بهما فعلي هذا يجعل نصفه مبيعا علي المشتري بنصف الثمن ويكون فيه لاجل تفريق الصفقة بالخيار بين امضاء البيع فيه بنصف ثمنه واسترجاع نصفه الباقي وبين فسخه واسترجاع جميع ثمنه فان فسخ حكم بعتقه علي سيده لانه قد عاد الي ملكه وقد شهدت عليه البينة بعتقه وانما جعل نصفه مبيعا لمزاحمة المشتري ببينته فاذا زالت مزاحمته بفسخه زال سبب التبعيض فعتق الجميع وان اقام علي البيع في نصفه ولم يفسخ اعتبر حال الباءع فان كان معسرا بقيمة نصفه لم يسر العتق الي نصفه المبيع وكان علي رقه لمشتريه وان كان موسرا بقيمته ففي سراية عتقه ووجوب تقويمه عليه وجهان احدهما يقوم عليه ويسري العتق الي جميعه لانه لو عاد اليه بالفسخ عتق عليه والوجه الثاني ان لا يقوم عليه ولا يسري العتق اليه لانه منكر لعتقه وانما اخذ جبرا بعتق ملكه فلم يسر الي غير ملكه وصار في عود النصف المبيع بالفسخ كمن ورث اباه لم يعتق عليه لانه ملكه بغير اختياره في عوده اليه بالفسخ لم يستقر عليه لغيره م-لك فعتق عليه الجميع من غير تبعيض فصل فاما اذا تعارضت البينتان وكان العبد في يد المشتري -ففي ترجيح بينته بيده وجهان احدهما يرجح بيده لان بينته بينة داخل-	8542	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8494	false	-4239507821777908481	0	259	0	1360	1566	300	ورق فعلي هذا ان قرعت بينة المشتري حكم له -ابتياعه وفي اخلافه مع قرعته قولان ان قرعت بينة العبد حكم بعتقه ولزمه رد الثمن علي المشتري لان البينة- لم تسقط وانما ترجح غيرها فوقفت و------الثالث استعمال البينتين فاختلف اصحابنا في صحة تخريجه في هذا الموضع علي وجهين احدهما لا يصح تخريجه لان سارية العتق تسقط حكم القسمة والث------اني يصح تخريجه في هذا الموضع لان استعمالهما لا يسقط بما يحدث عن القسمة بهما فعلي هذا يجعل نصفه مبيعا علي المشتري بنصف الثمن ويكون فيه لاجل تفريق الصفقة بالخيار بين امضاء البيع فيه بنصف ثمنه واسترجاع نصفه الباقي وبين فسخه واسترجاع جميع ثمنه فان فسخ حكم بعتقه علي سيده لانه قد عاد الي ملكه وقد شهدت عليه البينة بعتقه وانما جعل نصفه مبيعا لمزاحمة المشتري ببينته فاذا زالت مزاحمته بفسخه زال سبب التبعيض فعتق الجميع وان اقام علي البيع في نصفه ولم يفسخ اعتبر حال الباءع فان كان معسرا بقيمة نصفه لم يسر العتق الي نصفه المبيع وكان علي رقه لمشتريه وان كان موسرا بقيمته ففي سارية عتقه ووجوب تقويمه عليه وجهان احدهما يقوم عليه ويسري العتق الي جميعه لانه لو عاد اليه بالفسخ عتق عليه والث------اني ان لا يقوم عليه ولا يسري العتق اليه لانه منكر لعتقه وانما اخذ جبرا بعتق ملكه فلم يسر الي غير ملكه وصار في عود النصف المبيع بالفسخ كمن ورث اباه لم يعتق عليه لانة ملكه بغير اختياره في عوده اليه بالفسخ لم يستقر عليه لغيره مالك فعتق عليه الجميع من غير تبعيض فصل فاما اذا تعارضت البينتان وكان العبد في يد المشترية ففي ترجيح بينته بيده وجهان احدهما يرجح بيده لان بينته بينة داخل	8494	4069354553461742336	1345	2636.5	1088	1380	97.4637680053711	248	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8543	true	1622750334296776591	0	42	0	213	1523	300	وبينة العبد بينة خارج فوجب ان يقضي ببينة المشتري في ابتياع جميعه وتبطل بينة العتق وليس للعبد احلاف سيده لانه لا غرم عليه لو اقر له والوجه الثاني ترجح بينته بيده لانه قد اضاف ملكه الي سببه فزال بذكر السبب حكم اليد	8543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8494	false	-4239507821777908481	259	300	1360	1566	1566	300	وبينة العبد بينة خارج فوجب ان يقضي بينته المشتري في ابتياع جميعه وتبطل بينة العتق وليس للعبد اخلاف سيده لانه لا غرم عليه لو اقر له و------الثاني ترجح بينته بيده لانه قد اضاف ملكه الي سببه فزال بذكر السبب حكم اليد-	8494	4069354553461742336	201	385.0	161	213	94.36619567871094	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8543	true	1622750334296776591	42	300	213	1523	1523	300	ويتفرع علي هذين الوجهين اذا تنازع رجلان في ابتياع عبد من رجل واقام احدهما البينة انه ابتاعه منه وقبضه واقام الاخر البينة انه ابتاعه منه ولم يقولوا انه قبضه فان رجحت البينة باليد رجحت بالقبض وان لم ترجح باليد لم ترجح بالقبض وقد نص الشافعي علي انها ترجح بالقبض لان البيع بالقبض منبرم وقبل القبض متردد بين سلامة المبيع فيبرم او تلف فيبطل فكان ترجيحه بالقبض دليلا علي ترجيحه باليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقبل البينة ان هذه الجارية بنت امته حتي يقولوا ولدتها في ملكه قال--- الماوردي وصورتها في رجل ادعي جارية في يد غيره انها بنت امته واقام البينة علي انها بنت امته لم يقض له بملكها لانه قد يجوز ان تلدها الام قبل ان تملك الام وهكذا لو ادعي ثمرة واقام البينة انها ثمرة نخلته لم يقض له بملك التمرة لجواز ان يكون ملك النخلة بعد حدوث الثمرة وهكذا لو ادعي صوفا واقام البينة انه من صوف غنمه لم يقض له بالصوف تجواز ان يملك الغنم بعد جزاز الصوف فصارت البينة غير مثبتة فلذلك لم يقض بها فان شهدوا انها بنت امته ولدتها في ملكه وفي الثمرة انها ثمرة انها ثمرة نخلته اثمرتها في ملكه وفي الصوف انه من غنمه جز في ملكه قضي له بملك الجارية والثمرة والصوف لان من ملك اصلا ملك ما حدث عنه من النماء الا تري ان المغضوب منه يستحق نماء ملكه مع استرجاء اصله فصارت الشهادة بهذا --شهادة بالملك وسببه فكانت اوكد من الشهادة بمجرد الملك فان- قيل فهذه شهادة بملك متقدم وليست شهادة بملك في الحال فصار كشهادتهم ام هذه الجارية كان مالكا لها في-	8543	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8495	false	3874657555031276162	0	243	0	1227	1550	300	ويتفرع علي هذين الوجهين اذا تنازع رجلان في ابتياع عبد من رجل واقام احدهما البينة انه ابتاعه منه وقبضه واقام الاخر -لبينة انه ابتاعه منه ولم يقولوا انه قبضه فان رجحت البينة باليد رجحت بالقبض وان لم تنجح باليد ول----------------------------------------------------------------------م وقبل القبض متردد بين سلامة المبيع فيبرم او تلف فيبطل فكان ترجيحه بالقبض دليلا علي ترجيحه باليد مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اقبل البينة ان هذه الجارية بنت امته حتي يقولوا ولدتها في ملكه قال في الحاو--ي وصورتها في رجل ادعي جارية في يد غيره انها بنت امته واقام البينة علي انها بنت امته لم يقض له بملكها لانه قد يجوز ان تلدها الام قبل ان تملك الام وهكذا لو ادعي ثمرة واقام البينة انها ثمرة نخلته لم يقض له بملك الثمرة لجواز ان يكون ملك النخلة بعد حدوث الثمرة وهكذا لو ادعي صوفا واقام البينة انه من صوف غنمه لم يقض له بالصوف لجواز ان يملك الغنم بعد جزا- الصوف فصارت البينة غير مثبتة فلذلك لم يقض بها فان شهدوا انها ام----ته ولدتها في ملكه وفي الثمرة انها ثمرة نخ----------لته اثمرتها في ملكه وفي الصوف انه من غنمه جز في ملكه قضي له بملك الجارية والثمرة والصوف لان من ملك اصلا ملك ما حدث عنه من النماء الا تري ان المنصوب منه يستحق نماء ملكه مع استرجاع اصله -صارت الشهادة بهذا الشهادة بالملك وسببه فكان- اوكد من الشهادة بمجرد الملك فاذا قيل فهذه شهادة بملك متقدم وليست شهادة بملك في الحال فصار كشهادتهم ان هذه الجارية كان مالكا لها في	8495	4069354553461742336	1205	2312.0	964	1317	91.4958267211914	224	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8544	true	-5712630165865976329	0	57	0	324	1596	300	السنة الماضية فلا يوجب ذلك ان يحكم له بملكها فكذلك في الولادة قيل قد نص الشافعي ان الشهادة بقديم الملك لا توجب الملك في الحال والشهادة بقديم الولادة والنتاج يوجب الملك في الحال فاختلف اصحابه في اختلاف النصين مع تشابه الامرين فكان البويطي وابن سريج يحملانه علي اختلاف قولين احدهما يحكم بالملك في الشهادة بقديم الملك والشهادة	8544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8495	false	3874657555031276162	243	300	1227	1550	1550	300	السنة الماضية فلا يوجب ذلك ان يحكم له بملكها فكذلك في الولادة قيل قد نص الشافعي ان الشهادة تقديم الملك لا توجب الملك في الحال والشهادة تقديم الولادة والنتاج يوجب الملك في الحال فاختلف اصحابه في اختلاف النصين مع تشابه الامرين فكان البويطي وابن سريج يحملانه علي اختلاف قولين احدهما يحكم بالملك في الشهادة بقديم الملك والشهادة-	8495	4069354553461742336	321	635.0	265	324	99.0740737915039	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8544	true	-5712630165865976329	57	300	324	1596	1596	300	بالولد والنتاج علي ما نص عليه في النتاج استصحابا لثبوته والقول الثاني انه لا يحكم له بالملك في الشهادة بقديم الملك والشهادة بالولد والنتاج علي ما نص عليه في الشهادة بقديم الملك لان الملك المتقدم قد يزول باسباب فلم توجب ثبوت الم-لك في الحال وكان ابو اسحاق المروزي وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين يمنعون من تخريج ذلك علي قولين ويحملون جواب الشافعي علي ظاهره في الموض-عين فيحكمون له بملك الولد والنتاج اذا شهدوا له بحدوث الولادة والنتاج في ملكه ولا يحكمون له بملكهما اذا شهدوا له بقديم ملكه وفرقوا بينهما من وجهين احدهما انهم شهدوا في الولادة والنتاج بانه نماء ملكه ونماء ملكه لا يجوز ان يكون لغيره كما لو شهدوا له بغصب ماشية نتجت ونخل اثمرت ملك به النتاج والثمرة وليس كذلك شهادتهم بقديم الملك لتنقل احواله من مالك الي مالك والثاني ان النتاج لما لم يتقدمه فيه مالك صار في تملكه اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فان -قيل فليس يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام كالموصي اذا وصي بامته لزيد وتحملها لعمرو فانها تلده في ملكه وليس يملكه قيل هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعمال اصله علي العموم قبل وروده فصل واذا شهدوا ان هذه الجارية بنت امته ولدتها بعد ملكه ولم يقولوا ولدتها في ملكه لم يحكم له بملك الجارية لانه قد يجوز ان يكون باعها فولدت بعد ثم عاد فابتاعها او يكون قد باعها فولدت-	8544	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8496	false	-5292199707049465314	0	242	0	1268	1556	300	بالولد والنتاج علي ما نص عليه في النتاج استصحابا لثبوته والثان------ي انه لا يحكم له بالملك في الشهادة بقديم الملك والشهادة بالولد والنتاج علي ما نص عليه في الشهادة بقديم الملك لان الملك المتقدم قد يزول باسباب فلم يوجب ثبوت المالك في الحال وكان ابو اسحاق المروري وابو علي بن ابي هريرة واكثر المتاخرين يمنعون من تخريج ذلك علي قولين ويحملون جواب الشافعي علي ظاهرة في الموضوعين فيحكمون له بملك الولد والنتاج اذا شهدوا له بحدوث الولادة والنتاج في ملكه ولا يحكمون له بملكه-ا اذا شهدوا له بقديم ملكه وفرقوا بينهما من وجهين احدهما انهم شهدوا في الولادة والنتاج بانه نماء ملكه ونماء ملكه لا يجوز ان يكون لغيره كما لو شهدوا له بغضب ماشية نتجت ونخل اثمرت ملك به النتاج والثمرة وليس كذلك شهادتهم بقديم الملك لتنقل احواله من مالك الي مالك والثاني ان النتاج لما لم يتقدمه فيه مالك صار في تملكه اصلا وقديم الملك لما تقدمه فيه مالك صار في تملكه فرعا وحكم الاصل اقوي من حكم الفرع فاذا قيل فليس يمتنع ان يحدث الولد لغير مالك الام كالموصي اذا وصي بامته لزيد وتحملها لعمرو فانه- تلده في ملكه وليس يملكه قيل هذا نادر اخرجته الوصية عن حكم اصله فصار كالاستثناء الذي لا يمنع جوازه من استعمال اصله علي العموم قبل وروده فصل واذا شهدوا ان هذه الجارية بنت امته ولدتها بعد ملكه ولم يقولوا ولدتها في ملكه لم يحكم به بملك الجارية لانه قد يجوز ان يكون باعها فولدت بعد ثم عاد فابتاعها او يكون قد باعها فولدت	8496	4069354553461742336	1254	2472.5	1014	1276	98.27586364746094	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8545	true	-5717023140991411280	0	58	0	288	1529	300	عند مشتريها ثم افلس بها فارتج-عها الباءع دون ولدها فلذلك لم تقم البينة بملكها ولو شهدوا انها بنت امته اخذها هذا من يده كانت شهادة له باليد دون الملك فيحكم له برد الجارية عليه يدا لا ملكا ولو شهدوا انها بنت امته وكانت امس في يده فمذهب الشافعي المشهور من قوله انه لا يحكم له باليد اذا شهدوا	8545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8496	false	-5292199707049465314	242	300	1268	1556	1556	300	عند مشتريها ثم افلس بها فارتجاعها الباءع دون ولدها فلذلك لم تقم البينة بملكها ولو شهدوا انها بنت امته اخذها هذا من يده كانت شهادة له باليد دون الملك فيحكم له برد الجارية عليه يدا لا ملكا ولو شهدوا انها بنت امته وكانت امس في يده فمذهب الشافعي المشهور من قوله انه لا يحكم له باليد اذا شهدوا-	8496	4069354553461742336	287	564.0	230	289	99.3079605102539	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8545	true	-5717023140991411280	58	300	288	1529	1529	300	له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له بملك متقدم علي احد القولين وكان البويطي وابن سريج يجمعان بين الشهادة بقديم اليد وقديم الملك -في الحكم بهما علي احد القولين وقد ذكرنا من فرق اصحابنا بين قديم اليد وقديم الملك ما يمنع من الجمع بينهما وفرع ابن سريج علي الجمع بين قديم اليد وقديم الملك في الحكم بهما علي احد القولين ان يتنازعا الجارية فيقر صاحب اليد انها كانت في يد مدعيها امس قال ابن سريج ان قيل بان قيام البينة بانها كانت بيده امس يوجب الحكم لها باليد فاقرار صاحب اليد اولي بالحكم وان قيل ان قيام البينة لا يوجب الحكم له باليد ففي -اقرار صاحب اليد به وجهان احدهما ان اقراره لا يوجب الحكم به كما -لا يجب بالبينة لاستواءهما في ثبوت الحكم بهما والوجه الثاني اننا نحكم علي صاحب اليد باقراره وان لم يحكم عليه بالبينة وتنقل اليد الي المدعي بالاقرار وان لم تنقل اليه بالبينة لتقدم الاقرار علي البينة المكذبة له فاما ان اقر صاحب اليد ان المدعي كان مالكا لها بالامس حكم له بالملك قولا واحدا وان كان الحكم بالبينة علي قولين لقوة الاقرار علي البينة ويكون الاقرار بالملك اقوي من الاقرار باليد فصل واذا تنازع رجلان في يد كل واحد منهما جارية فادعي كل واحد منهما الجارية التي في يد صاحبه انها بنت الجارية التي في يده ولدت علي ملكه ويقيم---- كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه وهذا يكون مع اشتباه الاسنان وان كل واحدة منهما يحتمل ان تكون اما ويحتمل ان تكون-	8545	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8497	false	3410814493737618538	0	242	0	1242	1546	300	له بيد متقدمة وان حكم له بالملك اذا شهدوا له بملك متقدم علي احد القولين وكان البويطي وابن سريج يجمعان بين الشهادة بقديم اليد وقديم الملك وفي الحكم بهما علي احد القولين وقد ذكرنا من فرق اصحابنا بين قديم اليد وقديم الملك ما يمنع من الجمع بينهما وفرع ابن سريج علي الجمع بين قديم اليد وقديم الملك في الحكم بهما علي احد القولين ان يتنازعا الجارية فيقر صاحب اليد انها كانت في يد مدعيها امس قال ابن سريج ان قيل بان قيام البينة بانها كانت بيده امس يوجب الحكم له- باليد فاقرار صاحب اليد اولي بالحكم وان قيل ان قيام البينة لا يوجب الحكم له باليد ففي لاقرار صاحب اليد به وجهان احدهما ان اقراره لا يوجب الحكم به كما ملا يجب بالبينة لاستواءهما في ثبوت الحكم بهما و------الثاني اننا نحكم علي صاحب اليد باقراره وان لم يحكم عليه بالبينة وتنقل اليد الي المدعي بالاقرار وان لم تنقل اليه بالبينة لتقدم الاقرار علي البينة المكذبة له فاما ان اقر صاحب اليد ان المدعي كان مالكا لها بالامس حكم له بالملك قولا واحدا وان كان الحكم بالبينة علي قولين لقوة الاقرار علي البينة ويكون الاقرار بالملك اقوي من الاقرار باليد فصل واذا تنازع رجلان في يد كل واحد منهما جارية فادعي كل واحد منهما الجارية التي في يد صاحبه انها بنت الجارية التي في يده ولدت علي ملكه ويقيم علي كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه وهذا يكون مع اشتباه الاسنان وان كل واحدة منهما يحتمل ان تكون اما ويحتمل ان تكون	8497	4069354553461742336	1234	2429.0	994	1249	98.79904174804688	235	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8546	true	5053419552991838293	2	60	9	314	1563	300	بنتا فتصير الشهادتان متعارضتين في الولادة دون الملك لانه يستحيل ان تكون كل واحدة منهما بنت الاخري فصارتا في الولادة متعارضتين ولم يتعارضا في الملك لان بينة زيد شهدت له بملك الجارية التي في يد عمرو وبينة عمرو شهدت له بملك الجارية التي في يد زيد فلم يكن فيها تعارض في الملك وان تعارضتا في الولادة فيحكم لكل	8546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8497	false	3410814493737618538	242	300	1242	1546	1546	300	بنتا فتصير الشهادتان متعارضتان في الولادة دون الملك لانه يستحيل ان تكون كل واحدة منهما بنت الاخري فصارتا في الولادة متعارضتين ولم يتعارضا في الملك لان بينة زيد شهدت له بملك الجارية التي في يد عمرو وبينة عمرو شهدت له بملك الجارية التي في يد زيد فلم يكن فيها تعارض في الملك وان تعارضتا في الولادة فيحكم لكل-	8497	4069354553461742336	303	600.0	246	305	99.3442611694336	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8546	true	5053419552991838293	60	300	314	1563	1563	300	واحد منهما ببينته وتسلم الجارية التي في يد زيد الي عمرو والجارية التي في يد عمرو الي زيد ولا يكون تعارضهما في الولادة موجبا لتعارضهما في الملك وكان التعارض في الولادة اقوي ولا يحمل علي رد البينة في الكل اذا ردت في البعض لان الولادة هاهنا لم تءثر في الحكم فكان وجودها كعدمها ولو كانت المسالة بحالها فادعي كل واحد منهما علي صاحبه فقال انا مالك للجارية التي في يدي والجارية التي في يدك وهي بنت الجارية التي هي في يدي واقام علي ذلك بينة صارت الشهادتان متعارضتين في الولادة والملك جميعا لانه يستحيل ان تكون كل واحدة منهما بنت الاخري فتعارضت في الولادة ويستحيل ان تكون الجاريتان معا ملكا لكل واحد منهما فتعارضت في الملك فتكون علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين فان زال الاشتباه في سن الجاريتين بان من يحق ان تكون بنت الاخري لصغر سنها وكب-ر الاخري تعين بها كذب احدي البينتين في الولادة فردت شهادتهما في الملك وحكم بشهادة الاخري في الولادة والملك وزال به حكم التعارض فصل واذا تنازعا شاة مذبوحة وكان في يد احدهما راسها وجلدها وسقطها وفي يد الاخر مسلوخ-ها وادعي كل واحد منهما ان جميعها له واقام علي ذلك بينة حكم لكل واحد منهما بملك ما في يده لان له بما في يده بينة داخل وفيما بيد صاحبه بينة خارج فقضي ببينة الداخل علي بينة الخارج وحكم ابو حنيفة لكل واحد منهما بما في يد صاحبه لانه يقضي ببينة الخارج علي بينة الداخل ولو كان كل واحد منهما يدعي تلك الشاة وانها-	8546	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8498	false	-2750857530553431411	0	242	0	1251	1535	300	واحد منهما ببينته وتسلم الجارية التي في يد زيد الي عمرو والجارية التي في يد عمرو الي زيد ولا يكون تعارضهما في الولادة موجبا لتعارضهما في الملك وكان التعارض في الولادة اقوي ولا يحمل علي رد البينة في الكل اذا ردت في البعض لان الولادة هاهنا لم يءثر في الحكم فكان وجودها كعدمها ولو كانت المسالة بحالها فادعي كل واحد منهما علي صاحبه فقال اما مالك الجارية التي في يدي والجارية التي في يدك وهي بنت الجارية التي هي في يدي واقام علي ذلك بينة صارت الشهادتان متعارضتين في الولادة والملك جميعا لانه يستحيل ان تكون كل واحدة منهما بنت الاخري فتعارضت في الولادة ويستحيل ان تكون الجاريتان معا ملكا لكل واحد منهما فتعارضت في الملك فتكون علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين فان زال الاشتباه في سن الجار-تين بان من يحق ان تكون بنت الاخري لصغر سنها وكب ر الاخري تعين بها كذب احدي البينتين في الولادة فردت شهادتهما في الملك وحكم بشهادة الاخري في الولادة والملك وزال به حكم التعارض فصل واذا تنازعا شاه مذبوحة وكان في يد احدهما راسها وجلدها وسقطها وفي يد الاخر مسلوخ ها وادعي كل واحد منهما ان جميعها له واقام علي ذلك بينة حكم لكل واحد منهما بملك ما في يده لان له لما في يده بينة داخل وفيما بيد صاحبه بينة خارج فقضي ببينة الداخل علي بينة الخارج وحكم ابو حنيفة لكل واحد منهما بما في يد صاحبه لانه يقضي ببينة الخارج علي بينة الداخل ولو كان كل واحد منهما يدعي تلك الشاه وانها	8498	4069354553461742336	1242	2458.0	1003	1252	99.20127868652344	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8547	true	2661587176515239727	0	58	0	291	1499	300	نتجت في ملكه واقام بها بينة وامضي ابو حنيفة علي انه يحكم لكل واحد منهما بملك ما في يده لانه موافق علي القضاء ببينة الداخل في النتاج ويخالف في غيره فيقضي ببينة الخارج في غير النتاج مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهدوا ان هذا الغزل من قطن فلان جعلته لفلان قال--- الماوردي وهذا صحيح اذا شهدوا	8547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8498	false	-2750857530553431411	242	300	1251	1535	1535	300	نتجت في ملكه واقام بها بينة وامضي ابو حنيفة علي انه يحكم لكل واحد منهما بملك ما في يده لانه موافق علي القضاء ببينة الداخل في النتاج في------- غيره فيقضي ببينة الخارج في غير النتاج مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهدوا ان هذا الغزل من قطن فلان جهلته لفلان قال في الحاو--ي وهذا صحيح اذا شهدوا-	8498	4069354553461742336	278	531.5	222	294	94.55782318115234	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8547	true	2661587176515239727	58	300	291	1499	1499	300	ان هذا الغزل من قطن زيد كانت شهادة بملك زيد للغزل لانه عين القطن وان غيرته الصنعة بخلاف شهادتهم ان هذه الجارية بنت امته لانها غير امته وهكذا لو شهدوا ان هذا الثوب من غزل زيد كانت الشهادة له بملك الثوب لانه القطن بعينه وان تغير بالغزل والنساجة وجعلها ابو حنيفة شهادة بالقطن دون الثوب والغزل وبني ذلك علي اصله ان الغاصب اذا عمل في المغصوب بما يغير عن حاله كان احق به من مالكه وغرم له بدل اصله وقد مضي الكلام معه في الغصب وان مالكه احق به من غاصبه فعلي هذا ان ك-انت قيمة الثوب منسوجا اكثر من قيمته غزلا وقطنا وهو الاغلب لم يرجع صاحب اليد بزيادته علي المالك وان كان اقل وهو نادر رجع المالك بنقصانه علي صاحب اليد من اكثر قيمته قطنا او غزلا وهكذا القول في نظاءر هذا اذا شهدوا ان هذا الدقيق من حنطة زيد وهذه الدنانير من ذهبه وهذه الدراهم من فضته وهذه النخلة من نواته وهذا الزرع من بذره ك-انت له شهادة بملك ذلك سواء كان بعمل صاحب اليد او بغير عمله وعند ابي حنيفة ان تغير بعمل صاحب اليد ملكه فعلي هذا يقول ان نبتت النواة نخلة بنفسها ونبت البذر في الارض بنفسه كان لمالكه وان كان بعمل صاحب اليد كان له -يقول في رجل غصب دجاجة فباضت بيضتين حضنت الدجاجة احداهما حتي صارت فرخا وحضن الغاصب الاخري اما تحت الدجاجة او تحت غيرها حتي صارت فروجا كان الفرخ- الاول لمالك الدجاجة والفروج الثاني للغاصب وجميع ذلك كله عندنا لمالك اصله علي-	8547	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8499	false	2947468802570348463	0	241	0	1205	1481	300	ان هذا الغزل من قطن زيد كانت شهادة بملك زيد للغزل لان- عين القطن وان غيرته الصنعة بخلاف شهادتهم ان هذه الجارية بنت امته لانها غير امته وهكذا لو شهدوا ان هذا الثوب من غزل زيد كانت شه--ادة له بملك الثوب لانه القطن بعينه وان تغير -الغزل والنساجة وجعلها ابو حنيفة شهادة ال-قطن دون الثوب والغزل وبني ذلك علي اصله ان الغاصب اذا عمل في المغصوب بما يغير عن حاله كان احق به من مالكه وغرم له بدل اصله وقد مضي الكلام معه في الغصب وان مالكه احق به من غاصبه فعلي هذا اذا كانت قيمة الثوب منسوجا اكثر من قيمته غزلا وقطنا وهو الاغلب لم يرجع صاحب اليد بزيادته علي المالك وان كان اقل وهو نادر رجع المالك بنقصانه علي صاحب اليد من اكثر قيمته قطنا او غزلا وهكذا القول في نظاءر هذا اذا شهدوا هذ---ا الدقيق من حنطة زيد وهذه الدنانير من ذهبه وهذه الدراهم من فضته وهذه النخلة من نواته وهذا الزرع من بذره وكانت له شهادة بملك ذلك سواء كان بعمل صاحب اليد او بغير عمله وعند ابي حنيفة ان تغير بعمل صاحب اليد ملكه فعلي هذا يقول ان نبتت النواة نخلة بنفسها ونبت البذر في الارض بنفسه كان لمالكه وان كان بعمل صاحب اليد كان له ويقول في رجل غصب دجاجة فباضت بيضتين حضنت الدجاجة احداهما حتي صارت فرخا وحضن الغاصب الاخري اما تحت الدجاجة او تحت غيرها حتي صارت فروجا كان الفروج الاول لمالك الدجاجة والفروج الثاني للغاصب وجميع ذلك كله عندنا لمالك اصله علي	8499	4069354553461742336	1189	2342.5	950	1213	98.02143096923828	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8548	true	-8595256661768622364	0	59	0	277	1481	300	ما بيناه ولكن لو شهدوا ان هذا الزرع من ضيعته لم يكن ذلك شهادة له بملك الزرع لانه قد يجوز ان يكون زرع ارضه لغيره وهذا مما اتفقنا نحن وابو حنيفة عليه فان قيل افتكون هذه شهادة له باليد علي الزرع نظر فان لم يقولوا زرع فيها وهي علي ملكه لم تكن شهادة له باليد لجواز زرعه فيها وحصاده	8548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8499	false	2947468802570348463	241	300	1205	1481	1481	300	ما بيناه ولكن لو شهدوا ان هذا الزرع من ضيعته لم يكن ذلك شهادة له بملك الزرع لانه قد يجوز ان يكون زرع ارضه لغيره وهذا مما اتفقنا نحن وابو حنيفة عليه فان قيل افتكون هذه شهادة له باليد علي الزرع نظر فان لم يقولوا زرع فيها وهي علي ملكه لم تكن شهادة له باليد لجواز زرعه فيها وحصاده-	8499	4069354553461742336	276	547.0	218	277	99.63899230957031	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8548	true	-8595256661768622364	59	300	277	1481	1481	300	قبل ملكه ويده وان قالوا زرع وحصد في ملكه كانت شهادة له بيد متقدمة فيكون عند البويطي وابن سريج علي قولين كالشهادة بالملك القديم يوجب ثبوت يده في الحال واحلافه علي الزرع انه ملكه والثاني لا يوجب ثبوت يده ولا يحلف علي ملكه والذي عليه اصحابنا انه لا يحكم له باليد قولا واحدا لما بيناه ولا يحلف عليه ويكون القول فيه قول صاحب اليد في الحال مع يمينه فان اقام صاحب الارض باداء خراجه او بدفع عشرة الي المستحق لقبض خراجه وعشرة لم يملكه لانه قد ينوب في اداءه عن مالكه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان في يديه صبي صغير يقول هو عبدي فهو كالثوب اذا كان لا يتكلم قال--- الماوردي وجملته انه لا يخلو حال هذا الموجود اذا ادعاه الواجد عبدا من ثلاثة احوال احدها ان يكون بالغا عاقلا فتعتبر حاله فان انكر الرق وقال انا حر فالقول قوله مع يمينه ولا تقبل دعوي واجده في ادعاءه لان الاصل الحرية والرق طارء فكان الظاهر معه فلو عاد بعد انكاره للرق فاقر لواجده بالرق لم يقبل اقراره وكان علي الحرية حتي يقيم مدعيه بينة برقه لان من اقر بالحرية لم يقبل اقراره بالرق وان كان هذا اقر بالرق حين اخذه الواجد وانكر ان يكون مملوكا لهذا الواجد المدعي لرقه فلا اعتبار بانكاره لان العبد لا يد له علي نفسه ويقر في- يد مدعيه لانه ليس له منازع فيه ويجبر العبد علي المقام معه فان حضر من ادعاه ونازعه فيه كان للاول يد وليس للثاني يد فيكون القول فيه-	8548	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8500	false	4180880678078538388	0	242	0	1205	1496	300	قبل ملكه ويده وان قالوا زرع وحصد في ملكه كانت شهادة له بيد متقدمة فيكون عند البويطي وابن سريج علي قولين كالشهادة بالملك القديم يوجب ثبوت يده في الحال واحلافه علي الزرع انه ملكه والثاني لا يوجب ثبوت يده ولا يحلف علي ملكه والذي عليه اصحابنا انه لا يحكم له باليد قولا واحدا لما بيناه ولا يحلف عليه ويكون القول فيه قول صاحب اليد في الحال مع يمينه فان اقام صاحب الارض باداء خراجه او بدفع عشرة الي المستحق لقبض خراجه وعشرة لم يملكه لانه قد ينوب في اداءه عن مالكه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كان في يديه صبي صغير يقول هو عبدي فهو كالثوب اذا كان لا يتكلم قال في الحاو--ي وجملته انه لا يخلو حال هذا الموجود اذا د-عاه الواجد عبدا من ثلاثة احوال احدها ان يكون بالغا عاقلا فتعتبر حالة فان انكر الرق وقال انا حر فالقول قوله مع يمينه ولا تقبل دعوي واجدة في ادعاءه لان الاصل الحرية والرق طارء فكان الظاهر معه فلو عاد بعد انكاره للرق فاقر لواجده بالرق لم يقبل اقراره -كان علي الحرية حتي يقيم مدعيه بينه برقه لان من اقر بالحرية لم يقبل اقراره بالرق وان كان هذا اقر بالرق حين اخذه الواجد وانكر ان يكون مملوكا لهذا الواجد المدعي لرقه فلا اعتبار بانكاره لان العبد لا يد له علي نفسه ويقر علي يد مدعيه لانه ليس له منازع فيه ويجبر العبد علي المقام معه فان حضر من ادعاه ونازعه فيه كان للاول يد وليس للثاني يد فيكون القول فيه	8500	4069354553461742336	1193	2353.5	953	1209	98.67658996582031	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8549	true	126385279940884436	0	58	0	292	1567	300	قول الاول مع يمينه لثبوت يده قبل منازعته الا ان يقيم الثاني بينة فيحكم انه عبد للثاني لان البينة اولي من اليد فان اقام الاول بينة كان احق به من الثاني لان للاول بينة داخل وللثاني بينة خارج ولو تنازعه في الحال رجلان ولم يكن لاحدهما عليه يد واقام كل واحد منهما بينة بانه عبده فصدق العبد احدهما	8549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8500	false	4180880678078538388	242	300	1205	1496	1496	300	قول الاول مع يمينه لثبوت يده قبل منازعته الا ان يقيم الثاني بينة فيحكم انه عبد للثاني لان البينة اولي من اليد فان اقام الاول بينه كان احق به من الثاني لان الاول بينة داخل وللثاني بينة خارج ولو تنازعه في الحال رجلان ولم يكن لاحدهما عليه يد واقام كل واحد منهما بينة بانه عبده فصدق العبد احدهما-	8500	4069354553461742336	289	571.0	232	292	98.97260284423828	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8549	true	126385279940884436	58	300	292	1567	1567	300	لم تترجح بينته بتصديقه وتعارضت فيه البينتان فيكون علي الاقاويل الثلاثة ولو تنازعه رجلان ولا بينة لاحدهما فصدق احدهما في رقه وكذب الاخر وانه مملوك له دون الاخر كان عبدا للمصدق منهما دون المكذب وقال ابو حنيفة يكون عبدا لهما يشترك فيه المصدق والمكذب لانه قد صار باعترافه بالرق لاحدهما مملوكا ولا اعتبار باعتراف المملوك وانكاره وهذا ليس بصحيح لانه حر في الظاهر وانما صار مملوكا باعترافه فاقتضي ان يكون مملوكا لمن اعترف به ولو كان معترفا بالرق قبل اعترافه لاحدهما ثم صدق احدهما وكذب الاخر كان بينهما فصل والحال الثانية ان يكون المدعي رقه صغيرا غير مميز فيحكم برقه لمدعيه يدا لانه لا منازع له فيه وليس ببالغ فيعرب عن نفسه فان بلغ هذا العبد وانكر الرق وادعي الحرية لم تقبل دعواه الا ببينة تشهد له بالحرية فان طلب احلاف سيده احلف له ولو كان هذا صغيرا فاستخدمه الواجد ولم يدع في الحال رقه حتي بلغ ثم ادعي رقه بعد بلوغه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني يحكم له برقه بغير بينة لان يده عليه فقبل قوله فيما بيده والوجه الثاني ان دعواه اذا تاخرت عن الصغ-ر صارت مستانفة عليه بعد الكبر ودعواه بعد الكبر لا تقبل الا ببينة وهذا اظهر الوجهين عندي فصل والحال الثالثة ان يكون هذا المدعي رقه مراهقا مميزا وليس ببالغ ففي ثبوت رقه بمجرد الدعوي وجهان احده-ما يحكم له برقه عبدا له ولا يءثر فيه انكاره قبل بلوغه ولا بعد بلوغه الا ببينة تشهد بحريته لان حكم ما قبل البلوغ في ارتفاع العلم سواء-	8549	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8501	false	558685031028302670	0	236	0	1245	1573	300	لم تترجح بينته بتصديقه وتعارضت فيه البينتان فيكون علي الاقاويل الثلاثة ولو تنازعه رجلان ولا بينة لاحدهما فصدق احدهما في رقه وكذب الاخر وانه مملوك له دون الاخر كان عبدا للمصدق منهما دون المكذب وقال ابو حنيفة يكون عبدا لهما يشترك فيه المصدق والمكذب لانه قد صار باعترافه لاحد------هما مملوكا ولا اعتبار باعتراف المملوك وانكاره وهذا ليس بصحيح لانه حر في الظاهر وانما صار مملوكا باعترافه فاقتضي ان يكون مملوكا لمن اعترف به ولو كان معترفا بالرق قبل اعترافه لاحدهما ثم صدق احدهما وكذب الاخر كان بينهما وال----------ثانية ان يكون المدعي رقه صغيرا غير مميز فيحكم برقه لمدعيه يدا لانه لا منازع له فيه وليس ببالغ فيعرب عن نفيه فان بلغ هذا الهبد وانكر الرق وادعي الحرية لم تقبل دعواه الا ببينة تشهد له بالحرية فان طلب احلاف سيده احلف له ولو كان هذا صغيرا فاستخدمه الواجد ولم يدع في الحال رقه حتي بلغ ثم ادعي رقه بعد بلوغه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حامد الاسفراييني يحكم له برقه بغير بينة لان يده عليه فقبل قوله فيما بيده وال------ثاني ان دعواه اذا تاخرت عن الصغير صارت مستانفة عليه بعد الكبر ودعواه بعد الكبر لا تقبل الا ببينة وهذا اظهر الوجهين عندي و----------الثالثة ان يكون هذا المدعي رقه مراهقا مميزا وليس ببالغ ففي ثبوت رقه بمجرد الدعوي وجهان احداهما يحكم له برقه عبدا له ولا يءثر فيه انكاره قبل بلوغه ولا بعد بلوغه الا -بينة تشهد بحريته لان حكم ما قبل البلوغ في ارتفاع العلم سواء	8501	4069354553461742336	1233	2418.5	998	1278	96.47887420654297	227	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8550	true	7749862570466096386	2	65	14	336	1481	300	ان الحكم برقه موقوف علي اقراره وانكاره فاذا اعترف له بالرق حكم له بعبوديته وان انكر الرق حكم له بالحرية ولا يحلف علي انكاره الا بعد بلوغه ولا يمتنع ان يكون لقوله قبل البلوغ حكم وان لم يجر عليه قلم كما يخير قبل البلوغ بين ابويه ويصح منه فعل الصلاة وان لم تلزمه ويسمع خبره في المراسلات والمعاملات ويشبه ان يكون هذان الوجهان	8550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8501	false	558685031028302670	237	300	1253	1573	1573	300	ان الحكم برقه موقوف علي اقراره وانكاره فاذا اعترف له بالرق حكم له بعبوديته وان انكر الرق حكم له بالحرية ولا يحلف علي انكاره الا بهد بلوغه ولا يمتنع ان يك-ن لقوله قبل البلوغ حكم وان لم يجر عليه قلم كما يخبر قبل البلوغ بين ابويه ويصح منه فعل الصلاة وان لم تلزمه ويسمع خبره في المراسلات والمعاملات ويشبه ان يكون هذان الوجهان-	8501	4069354553461742336	318	624.0	256	322	98.75776672363281	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8550	true	7749862570466096386	65	300	336	1481	1481	300	من اختلافهم في صحة اسلامه بعد مراهقته وقبل بلوغه وكلام الشافعي هاهنا في قوله اذا كان لا يتكلم دليل علي انه اذا كان يتكلم بالمراهقة والتمييز ان يعتبر اقراره وانكاره وقد تاوله من قال بالوجه الاول ان معناه اذا كان ممن لا حكم لكلامه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اقام رجل بينة انه ابنه جعلته ابنه وهو في يدي الذي هو في يديه قال--- الماوردي يعني الصغير اذا ادعاه رجل عبدا وحكم له برقه بمجرد دعواه ثم ادعاه رجل اخر ولدا واقام بينة بانه ولده صار ابنا له ولم يزل عنه رق الاول لانه لا يمتنع ان يكون ابن زيد عبدا لعمرو لانه يجوز ان يكون -قد ولد له من امة تزوجها فيكون له ابنا وهو مملوك لسيد الام فلم يتنافي لحوق نسبه وثبوت رقه الا ان تشهد بينة المدعي لنسبه -انه ولد له من حرة تزوجها او من امة ملكها فيكون الولد حرا لانه لا يجوز ان يولد الحر من الحرة الا حرا ومن امته الا حرا ولو كان مدعي ابوته لم يقم البينة بها فصدقه الولد عليها فالصحيح من المذهب انه يثبت نسبه بتصديقه وان كان علي رقه لمدعي عبوديته لانه لا حق للسيد في نسب العبد فنفذ فيه اقرار العبد وفيه وجه اخر انه لا يثبت النسب بتصديقه لما فيه من الضرر العاءد علي سيده بان يصير بعد عتقه موروثا بالنسب دون الولاء وفيه ضرر علي السيد في ابطال ميراثه بالولاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت الدار-	8550	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8502	false	8186696928801377379	0	234	0	1138	1466	300	من اختلافهم في صحة اسلامه بعد مراهقته وقبل بلوغه وكر-م الشافعي هاهنا في قوله اذا كان لا يتكلم دليل علي انه اذا كان يتكلم بالمراهقة والتمييز ان يعتبر اقراره وانكاره وقد تاوله من قال بالوجه الاول ان معناه اذا كان ممن لا حكم لكلامه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اقام رجل بينة انه ابنه جعلته ابنه وهو في يدي الذي هو في يديه قال في الحاو--ي يعني الصغير اذا -دعاه رجل عبدا وحكم له برقه بمجرد دعواه ثم ادعاه رجل اخر ولدا واقام بينة بانه ولده صار ابنا له ولم يزل عنه رق الاول لانه لا يمتنع ان يكو----ن زيد عبدا لعمرو لانه يجوز ان يكون وقد ولد له من امه تزوجها فيكون له ابنا وهو مملوك لسيد الام فلم يتنافي لحوق نسبه وثبوت رقه الا ان يشهد بينة المدعي لنسبه وانه ولد له من حرة تزوجها او من امة ملكها فيكون الولد حرا لانه لا يجوز ان يولد الحر من الحرة الا حرا ومن امته الا حرا -لو كان مدعي ابوته لم يقم البينة ي-ا فصدقه الولد عليها فالصحيح من المذهب انه يثبت نسبه بتصديقه وان كان علي رقه لمدعي عبوديته لانه--- حق للسيد في نسب العبد فنفذ فيه اقرار العبد وفيه وجه اخر انه لا يثبت النسب بتصديقه لما فيه من الضرر العاءد علي سيده بان يصير بعد عتقه موروثا بالنسب دون الولاء وفيه ضرر علي السيد في ابطال ميراثه بالولاء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا كانت الدار	8502	4069354553461742336	1127	2190.0	895	1151	97.91485595703125	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8551	true	980264317881739608	0	65	0	328	1583	300	في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما قال المزني فاذا ابطل دعواهما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال--- الماوردي وجملته ان مقيم البينة بجميعها اذا تورع فيها باقامة البينة في نصفها فقد سلم له نصفها لانه لا تنازع	8551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8502	false	8186696928801377379	234	300	1138	1466	1466	300	في يدي رجل لا يدعيها فاقام رجل البينة ان نصفها له واخر البينة ان جميعها له فلصاحب الجميع النصف وابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما قال المزني فاذا ابطل دعواهما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضي ما هو اولي به في هذا المعني قال في الحاو--ي وجملته ان مقيم البينة بجميعها اذا تورع فيها باقامة البينة في نصفها فقد سلم له نصفها لانه لا تنازع-	8502	4069354553461742336	324	630.5	260	331	97.88519287109375	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8551	true	980264317881739608	65	300	328	1583	1583	300	فيه ولا تعارض وانما تتعارض بينتاهما في النصف الاخر فيكون تعارضهما فيه علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاطهما فيه ويخلص لصاحب الكل النصف ولا يحمل علي القولين اذا ردت الشهادة في البعض ان ترد في الكل لان مقيم البينة بالنصف قد سلم لصاحب الكل النصف فخرج من النزاع ولم يفتقر الي البينة فعلي هذا لا يخلو صاحب اليد من احد امرين اما ان يدعيها ملكا او لا يدعيها فان ادعاها ملكا زال ملكه عن نصفها المحكوم به لمدعي الكل وفي رفع يده عن النصف الاخر الذي تعارضت فيه البينة حتي سقطت وجهان احدهما تقر في يده ولا تنتزع لسقوط البينتين بالتعارض ويصير فيه خصما للمتنازعين والوجه الثاني ان تنتزع من يده لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما من حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين وهي غير متعارضة في حق صاحب اليد وان لم يدعها ملكا رفعت يده لتنازع غيره في ملكها لتوقف علي المتنازعين فيه فيتحالفان علي النصف الذي وقع فيه التعارض عند اسقاط البينتين فيه فان حلفا جعل بينهما وصار -لمدعي الكل ثلاثة ارباعها ولمدعي النصف ربعها وان نكلا حكم لصاحب الكل بالنصف وكان النصف الباقي موقوفا وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف منهما دون الناكل فان كان الحالف صاحب الكل قضي له بجميع الدار وان كان صاحب النصف كانت الدار بينهما والقول الثاني يقرع بينهما مع التعارض فان قرعت بينة صاحب الكل سلم اليه جميع الدار وفي احلافه قولان وان قرعت بينة صاحب النصف جعلت الدار بينهما نصفين وفي احلافه -قولان-	8551	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8503	false	6274276619814396275	0	234	0	1251	1628	300	فيه ولا تعارض وانما تتعارض بينتاهما في النصف الاخر فيكون تعارضهما فيه علي الاقاويل الثلاثة احدها اسقاطه-ا فيه ويخلص لصاحب الكل النصف ولا يحمل علي القولين اذا ردت الشهادة في البعض ان ترد في الكل لان مقيم البينة بالنصف قد سلم لصاحب الكل النصف فخرج من النزاع ولم يفتقر الي البينة فعلي هذا لا يخلو صاحب اليد من احد امرين اما ان يدعيها ملكا او لا يدعيها فان ادعاها ملكا زال ملكه عن نصفها المحكوم به لمدعي الكل وفي رفه يده عن النصف الاخر الذي تعارضت فيه البينة حتي سقطت وجهان احدهما تقر في يده ولا تنتزع لسقوط البينتين بالتعارض ويصير فيه خصما للمتنازعين والث------اني ان تنتزع من يده لاتفاق البينتين علي عدم ملكه وليس تعارضهما من حقه وانما تعارضهما في حق المتنازعين وهي غير متعارضة في حق صاحب اليد وان لم يدعها ملكا رفعت يده لتنازع غيره في ملكها لتوقف علي المتنازعين فيه فيتحالفان علي النصف الذي وقع فيه التعارض عند اسقاط البينتين فيه فان حلفا جعل بينهما وصار المدعي الكل ثلاثة ارباعها ولمدعي النصف ربعها وان نكلا حكم لصاحب الكل بالنصف وكان النصف الباقي موقوفا وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي به للحالف منهما دون الناكل فان كان الحالف صاحب الكل قضي له بجميع الدار وان كان صاحب النصف كانت الدار بينهما والقول الثاني يقرع بينهما مع التعارض فان قرعت بينة صاحب الكل سلم اليه جميع الدار وفي احلافه قولان وان قرعت بينة صاحب النصف جعلت الدار بينهما نصفين وفي احلافه وقولان	8503	4069354553461742336	1246	2465.5	1013	1258	99.04610443115234	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8552	true	-5791881634552930129	0	66	0	378	1589	300	ويدفع عنها صاحب اليد سواء ادعاها ملكا او لم يدعها والقول الثالث استعمال البينتين وقسم النصف بينهما نصفين فيصير لصاحب الكل ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها وصاحب اليد مدفوع بها فصل فاما المزني فانه لما قال الشافعي ابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما اعترض عليه فقال كيف يقرع بينهما فيما قد ابطل فيه دعواهما وهذا الاعتراض فاسد ولاصحابنا عنه جوابان احدهما انه ابطل دعواهما في النصف	8552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8503	false	6274276619814396275	234	300	1251	1628	1628	300	ويدفع عنها صاحب اليد سواء ادعاها ملكا او لم يدعها والقول الثالث استعمال البينتين وقسم النصف بينهما نصفين فيصير لصاحب الكل ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها وصاحب اليد مدفوع بها فصل واما المزني فانه لما قال الشافعي ابطل دعواهما في النصف واقرع بينهما اعترض عليه فقال كيف يقرع بينهما فيما قد ابطل فيه دعواهما وهذا الاعتراض فاسد ولاصحابنا عنه جوابان احدهما انه ابطل دعواهما في النصف-	8503	4069354553461742336	376	746.0	311	378	99.47090148925781	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8552	true	-5791881634552930129	66	300	378	1589	1589	300	الحاصل لمدعي الكل لانه قد خلص له من غير تنازع فيه واقرع بينهما في النصف الاخر ولم تبطل دعواهما فيه والجواب الثاني انه ابطل دعواهما اذا اسقط بينتهما ويقرع بينهما ان لم يسقطهما ويكون معني الكلام ابطل دعواهما او اقرع بينهما لاختلاف قوله في تعارضهما فصل واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها طالب واقام البينة علي انها ملك اجرها من صاحب اليد او اودعها واقام صاحب اليد بينة انها ملكه حكمنا ببينة الخارج المدعي علي بينة الداخل صاحب اليد لان بينة الخارج لما شهدت له بانه اجره اياها او اودعها صارت اليد له فصار الداخل خارجا والخارج داخلا ولو تداع-اها رجلان وهي في يد ثالث فاقام احدهما البينة انها له اجره اياها واقام الاخر انها له اودعه اياها صارت اليد لهما بما شهد لاحدهما انه مءجر وللاخر انه مودع فصار لكل واحد منهما بينة داخل في النصف المضاف الي يده وبينة خارج في النصف المضاف الي يد صاحبه وقد تعارضت فيه البينتان فان -اسقطتا صارت الدار بينهما يدا ان حلفا او نكلا وان اقرع بينهما جعلت لمن قرع منهما وان استعملتا في القسمة قسمت بينهما ملكا فصل فاذا كانت الدار في يد من يدعيها ملكا فنازعه فيها رجلان واقام احدهما البينة انها ملكه منذ سنة واقام الاخر البينة علي هذا الاول انه ابتاعها منه منذ خمس سنين فلا تمنع بينة الاول انها له منذ سنة ان تكون له ملكا قبل ذلك بخمس سنين فلذلك سمعت بينة الثاني علي الاول ووجب بها انتزاعها من-	8552	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8504	false	-3244201098855887702	0	230	0	1197	1564	300	الحاصل لمدعي الكل لانه قد خلص له من غير تنازع فيه واقرع بينهما في النصف الاخر ولم تبطل دعواهما فيه والث-------اني انه ابطل دعواهما اذا -سقط بينتهما ويقرع بينهما ان لم يسقطه-ا ويكون معني الكلام ابطل دعواهما --واقرع بينهما لاختلاف قوله في تعارضهما فصل واذا كانت الدار في يدي رجل فادعاها طالب واقام البينة علي انها ملك اجرها من صاحب اليد او اودعها واقام صاحب -ليد بينة انها ملكه حكمنا ببينة الخارج المدعي علي بينة الداخل صاحب اليد لان بينة الخارج لما شهدت له بانه اجره اياها او اودعها صارت اليد له فصار الداخل خارجا والخارج داخلا ولو تداعباها رجلان وهي في يد ثالث فاقام احدهما البينة انها له اجره اياها واقام الاخر انها له اودعه اياها صارت اليد لهما بما شهد لاحدهما انه مءجر وللاخر انه مودع فصار لكل واحد منهما بينة داخل في النصف المضاف الي يده وبينة خارج في النصف المضاف الي يد صاحبه وقد تعارضت فيه البينتان فاذا اسقطتا صارت الدار بينهما يدا ان حلفا و--نكلا وان اقرع بينهما جعلت لمن قرع منهما وان استعملنا في القسمة قسمت بينهما ملكا فصل فاذا كانت الدار في يد--- يدعيها ملكا فنازعه فيها رجلان واقام احدهما البينة انها ملكه منذ سنة واقام الاخر البينة علي هذا الاول انه ابتاعها منه منذ خمس سنين فلا تمنع بينة الاول انها له منذ سنة ان تكون له ملكا قبل ذلك بخمس سنين فلذلك سمعت بينة الثاني علي الاول ووجب بها انتزاعها من	8504	4069354553461742336	1188	2321.0	960	1214	97.85832214355469	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8553	true	8546491972762051388	0	71	0	373	1498	300	صاحب اليد ثم ينظر في بينة المدعي الثاني انه ابتاعها من المدعي الاول فان شهدت بانه باعها وكان مالكا لها حكم بها للثاني ملكا فان شهدت انه باعها وكانت في يده حكم بها للثاني ابتياعها فجري عليه حكم الملك لان الظاهر من اليد انها لمالك فتسلم الدار في هاتين الحالتين الي المدعي الثاني وترفع عنها يد المدعي الاول ووافق ابو حنيفة عليهما وان شهدت بينة الثاني انه ابتاعها من الاول ولم	8553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8504	false	-3244201098855887702	230	300	1197	1564	1564	300	صاحب اليد ثم ينظر في بينة المدعي الثاني انه ابتاعها من المدعي الاول فان شهدت بانه باعها وكان مالكا لها حكم بها للثاني ملكا فان شهدت انه باعها وكانت في يده حكم بها للثاني ابتياعها فجري عليه حكم الملك لان الظاهر من اليد انها لمالك فتسلم الدار في هاتين الحالتين الي المدعي الثاني وترفع----- يد المدعي الاول ووافق ابو حنيفة عليهما وان شهدت بينة الثاني انه ابتاعها من الاول ولم-	8504	4069354553461742336	367	722.0	298	373	98.39141845703125	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8553	true	8546491972762051388	71	300	373	1498	1498	300	يشهدوا انها كانت ملكا للاول ولا في يده قال ابو حنيفة لا تنتزع من الاول ولا تسلم الي الثاني لان البيع متردد بين ان يكون قد باع ما في ملكه او ما في يده فيصح وبين ان يبيع ما ليس في ملكه ولا يده فيبطل فلم يجز ان يحكم بصحة البيع ورفع يد الاول بمجور متردد بين الصحة والفساد وعند الشافعي ان- يد الاول -ترفع وتسلم الدار الي الثاني ابتياعا من الاول لان البيع في حقه صحيح ان- ملك ولا يقضي بها ملكه للثاني وان قضي له بابتياعها من الاول فكان له فيها يد ان نوزع فيها ترجح بيد لا بدفع بينة المنازع فصل واذا تنازعا دارا في يد غيرهما واقام احدهما البينة ان الدار كانت له منذ سنة واقام الاخر البينة ان الدار كانت في يده منذ سنة فان لم تجعل الشهادة بقديم الملك موجبة للملك وبقديم اليد موجبة لليد لم يحكم لواحد منهما ورجع الي صاحب اليد في تصديقهما او تكذيبهما وان جعلت الشهادة بهما موجبة للملك واليد في الحال حكم بالدار لمن اقام الشهادة بقديم الملك دون من اقامها بقديم اليد وكذا لو اقامها بيد في الحال لان الملك اقوي من اليد فلذلك حكم به علي صاحب اليد مسالة قال الشافعي رضي- الله عنه واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر السادس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال--- الماوردي وصورتها في دار في ايدي ثلاثة-	8553	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8505	false	-625829464217154963	0	230	0	1127	1477	300	يشهدوا انها كانت ملكا للاول ولا في يده قال ابو حنيفة لا تنتزع من الاول ولا تسلم الي الثاني لان البيع متردد بين ان يكون قد باع ما في ملكه او ما في يده فيصح وبين ان يبيع ما ليس في ملكه ولا يده فيبطل فلم يجز ان يحكم بصحة البيع ورفع يد الاول بمجرد متردد بين الصحة والفساد وعند الشافعي انه يد الاول وترفع وتسلم الدار الي الثاني ابتياعا من الاول لان البيع في حقه صحيح انه ملك ولا يقضي بها ملكه الثاني وان قضي به بابتياعها من الاول فكان له فيها يد ان نوزع فيها ترجح بيد لا بدفع بينة المنازع فصل واذا تنازعا دارا في يد غيرهما واقام احدهما البينة ان الدار كانت له منذ سنة واقام الاخر البينة ان الدار كانت في يده منذ سنة فان لم تجعل الشهادة بقديم الملك موجبة -لملك وتقديم اليد موجبة لليد لم يحكم لواحد منهما ورجع الي صاحب اليد في تصديقه-ا او تكذيبه-ا وان جعلت الشهادة بهما موجبة للملك واليد في الحال حكم بالدار لمن اقام الشهادة بقديم الملك دون من اقامها بقديم اليد وكذا لو اقامها بيد في الحال لان الملك اقوي من اليد فلذلك حكم به علي صاحب اليد مسالة قال الشافعي رضيا الله عنه واذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعي احدهم النصف والاخر الثلث واخر الس-دس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم علي ما في ايديهم ثلثا ثلثا قال في الحاو--ي وصورتها في دار في ايدي ثلاثة	8505	4069354553461742336	1113	2163.5	885	1133	98.23477172851562	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8554	true	7316937609762982693	0	70	0	352	1496	300	تداعوها فادعي احدهم نصفها ملكا وباقيها يدا باجارة من مالك غاءب او عارية او وديعة وانه لا ملك فيها لهذين ولا يد حق وادعي الثاني ثلثها ملكا وباقيها يدا باجارة او عارية او وديعة لغاءب وانه لا -ملك فيها لهذين ولا يد لحق وادعي الثالث سدسها ملكا وباقيها يدا باجارة او عارية او وديعة لغاءب وانه لا حق فيها لهذين ولا يد بحق وانها كانت متاولة علي هذه الصورة بما	8554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8505	false	-625829464217154963	230	300	1127	1477	1477	300	تداعو-ا فادعي احدهم نصفها ملكا وباقيها يد- باجارة من مالك غاءب او عارية او وديعة وانه لا ملك فيها لهذين ولا يد حق وادعي الثاني ثلثها ملكا وباقيها يدا باجارة او عارية او وديعة لغاءب وانه لا لملك فيها لهذين ولا يد لحق وادعي الثالث سدسها ملكا وباقيها يدا باجارة او عارية او وديعة لغاءب وانه لا حق فيها لهذين ولا يد بحق وانها كانت متاولة علي هذه الصورة بما-	8505	4069354553461742336	349	678.0	280	353	98.86685180664062	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8554	true	7316937609762982693	70	300	352	1496	1496	300	اشار اليه الشافعي من قوله وجحد بعضهم بعضا لان كل واحد منهم لو لم يدع الباقي يدا لما كان بينهم تجاحد ولكانوا متفقين علي ما ادعوه ملكا ولكان لصاحب النصف النصف وان كان اكثرهم مما بيده لانه ليس في هذين الحاضرين من يدعيه ملكا ولصاحب السدس السدس وان كان اقل مما في يده لانه ليس يدعي ما زاد عليه ملكا ولكان لصاحب الثلث الثلث وهو قدر ما في يده وليس يدعي ما زاد عليه ملكا واذا كان في المسالة بعد ما ذكروه من املاكهم فيها تجاحد ل-م يتصور الا علي ما ذكرناه وان كل واحد منهم ادعي ما ادعاه ملكا وادعي باقيها يدا وهم في املاكهم متفقون وفي ايديهم متجاحدون وقد تساوت ايديهم عليهما وان اختلفت املاكهم فيها فتفرقت ايديهم اثلاثا علي ما اوجبه تساويهم فينقص صاحب النصف عما زاد علي الثلث لانه يدعيه ملكا وهو في يد غيره فلم تقبل دعواه ويزاد صاحب السدس باستكمال الثلث لان له فيه ---يدا يدعيه م-لكا لغاءب فاقرت يدي عليه للغاءب لانه منازع فيه بغير بينة ولا يد وصاحب الثلث لم يزد علي ما ادعاه ملكا ولم ينقص لان له في الثلث يدا فلم ينقص وليس له فيما زاد عليه يد فلم يزد فان اراد كل واحد من الثلاثة احلاف صاحبيه فيما ادعاه من استحقاق اليد في الجميع نظرت دعوي يده فان لم يتعلق له بها حق بحصة لانه ادعاها اجارة كان له احلافهما عليهما وان ادعاها بعضهم وديعة وادعاها بعضهم اجارة كان-	8554	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8506	false	2539448939954427859	0	229	0	1137	1514	300	اشار اليه الشافعي من قوله وجحد بعضهم بعضا لان كل واحد منهم لو لم يدع الباقي يدا لما كان بينهم تجاحد ولكانوا متفقين علي ما ادعوه ملكا ولكان لصاحب النصف النصف وان كان اكثر --مما بيده لانه ليس في هذين الحاضرين من يدعيه ملكا ولصاحب السدس السدس وان كان اقل مما في يده لانه ليس يدعي ما زاد عليه ملكا ولكان لصاحب الثلث الثلث وهو قدر ما في يده وليس يدعي ما زاد عليه ملكا واذا كان في المسالة بعدما- ذكروه من املاكهم فيما تجاحد ولم يتصور الا علي ما ذكرناه وان كل واحد منهم ادعي ما ادعاه ملكا وادعي باقيها يدا وهم في املاكهم متفقون وفي ايديهم متجاحدون وقد تساوت ايديهم و-------ان اختلف- املاكهم فيها فتفرقت ايديهم اثلاثا علي ما اوجبه تساويهم فينقض صاحب النصف عما زاد علي الثلث لانه يدعيه ملكا وهو في يد غيره فلم تقبل دعواه ويزاد صاحب السدس باستكمال الثلث لان له فيه لا يدا يدعيه مالكا لغاءب فاقرت يده عليه للغاءب لانه منازع فيه بغير بينة ولا يد وصاحي الثلث لم يزد علي ما ادعاه ملكا ولم ينقض لان له في الثلث يدا فلم ينقص وليس له فيما زاد عليه يد فلم يزد فان اراد كل واحد من الثلاثة احلاف صاحبيه فيما ادعاه من استحقاق اليد في الجميع نظرت دعوي يده فان لم يتعلق له بها حق بحصة لانه ادعاها اجارة كان له احلافه-ا عليه-ا وان ادعاها بعضهم وديعة وادعاها بعضهم اجارة كان	8506	4069354553461742336	1121	2192.5	895	1150	97.47826385498047	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8555	true	-3038586667733889632	0	71	0	376	1562	300	لمدعي الاجارة احلافهما علي الع-لم دون البت لانها يمين علي نفي فعل الغير ولم يكن لمدعي الوديعة احلافهما فصل واذا تنازعا دارا في ايديهما وادعي كل واحد منهما ملك جميعها وعدما البينة وتحالفا عليها وحلف كل واحد منهما انه مالك لنصفها ولا يحلف انه مالك لجميعه-ا وان كان مدعيا لجميعها لاننا نحكم عليه بيمينه علي ما في يده ولا نحكم عليه بيمينه علي ما في يد منازعه فكانت يمينه مقصورة علي	8555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8506	false	2539448939954427859	229	300	1137	1514	1514	300	لمدعي الاجارة احلافهما علي العالم دون البت لانها يمين علي نفي فعل الغير ولم يكن لمدعي الوديعة احلافهما فصل واذا تنازعا دارا في ايديهما وادعي كل واحد منهما ملك جميعها وعدما البينة وتحالفا عليها وحلف كل واحد منهما انه مالك لنصفها ولا يحلف انه مالك لجميعهما وان كان مدعيا لجميعها لاننا نحكم عليه بيمينه علي ما في يده ولا نحكم عليه بيمينه علي ما في يد منازعه فكانت يمينه مقصورة علي-	8506	4069354553461742336	375	735.0	305	378	99.20635223388672	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8555	true	-3038586667733889632	71	300	376	1562	1562	300	النصف وان كان مدعيا للكل لانه لا يجوز ان تتضمن يمينه ما لا يحكم له به وذكر في كتاب الصلح وجها اخر انه يحلف علي الجميع اعتبارا بالدعوي مسالة قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر قال--- الماوردي وهذا صحيح لان اليد تترجح بها بينة صاحبها وترفع بينة منازعها فاذا كانت الدار في يدي رجلين تنازعاها فاقام احدهما البينة علي ان له ثلثها واقام الاخر البينة علي ان له جميعها قضي لصاحب الثلث بثلثها لان له في اليد بينة ويدا وله في السدس الزاءدة علي الثلث يد قابلتها بينة فرفعت بها وقضي لصاحب الكل بالباقي وهو الثلث لان له بنصفها بينة ويدا وله بالسدس الزاءد علي النصف بينة بلا يد قابلتها يد بلا بينة فقضي له ببينة علي يد منازعه فصار له ثلثاها وللاول ثلثها وسقط تعارض البينتين في الثلث باليد فصل واذا كانت دار في يد اربعة تقارعوها فادعي احدهم جميعها وادعي الثاني ثلثيها وادعي الثالث نصفها وادعي الرابع ثلثها فان لم يكن لهم بينة جعلت الدار بينهم ارباعها باليد والتحالف وان كانت لهم بينة بما ادعوه جعلت بينهم ارباعا بالبينة واليد من غير تحالف لان كل واحد منهم قد اقام بينة داخل فيما بيده وبينة خارج فيما بيد غيره فحكم له ببينة الداخل دون الخارج فصار الحكم فيها مع وجود البينة وعدمها سواء في القدر وانما-	8555	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8507	false	-2923133698013903457	0	230	0	1186	1568	300	النصف وان كان مدعيا للكل لانه لا يجوز ان تتضمن يمينه ما لا يحكم له به وذكر في كتاب الصلح وجها اخر انه يحلف علي الجميع اعتبارا بالدعوي مسالة قال الشافعي رحمه الله فاذا كانت في يدي اثنين فاقام احدهما بينة علي الثلث والاخر علي الكل جعلت للاول الثلث لانه اقل مما في يديه وما بقي للاخر قال في الحاو--ي وهذا صحيح لان اليد تترجح بها بينة صاحبها وترفع بينة منازعها فاذا كانت الدار في يدي رجلين تنازعاها فاقام احدهما البينة علي ان له ثلثها واقام الاخر البينة علي ان له جميعها قضي لصاحب الثلث بثلثها لان له في اليد بينة ويدا وله في السدس الزاءد- علي الثلث يد قابلتها بينة فرفعت بها وقضي لصاحب الكل بالباقي وهو الثلث لان له بنصفها بينة ويدا وله بالسدس الزاءد علي النصف بينة بلا يد قابلتها يد بلا بينة فقضي له ببينة علي يد منازعة فصار له ثلثاها وللاول ثلثها وسقط تعارض البينتين في الثلث باليد فصل واذا كانت دار في يد اربعة تقارعوها فادعي احدهم جميعها وادعي الثاني ثلثيها وادعي الثالث نصفها وادعي الرابع ثلثها فان لم يكن لهم بينة جعلت الدار بينهم ارباع-ا باليد والتحالف وان كانت لهم بينة بما ادعوه جعلت بينهم ارباعا بالبينة واليد من غير تحالف لان كل واحد منهم قد اقام بينة داخل فيما بيده وبينة خارج فيما بيد غيره فحكم له ببينة الداخل دون الخارج فصار الحكم فيها مع وجود البينة وعدمها سواء في القدر وانما	8507	4069354553461742336	1180	2331.5	952	1190	99.15966033935547	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8556	true	-8963160694387232176	0	70	0	382	1587	300	يختلفان في التحالف ولو كانت بحالها في الدعوي والدار في يد خامس ليس لواحد منهم عليها يد واقام كل واحد منهم البينة علي ما ادعاه خ-لص لمدعي الكل الثلث الزاءد علي الثلثين لانه قد اقام عليه بينة لم تعارضها بينة غيره وتعارضت البينات في الثلثين الباقيين فكان علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين احدها اسقاطهما بالتعارض والرجوع الي صاحب اليد فان ادعاها لنفسه حكم بها له بعد يمينه وفي قدر	8556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8507	false	-2923133698013903457	230	300	1186	1568	1568	300	يختلفان في التحالف ولو كانت بحالها في الدعوي والدار في يد خامس ليس لواحد منهم عليها يد واقام كل واحد منهم البينة علي ما ادعاه خالص لمدعي الكل الثلث الزاءد علي الثلثين لانه قد اقام عليه بينة لم تعارضها بينة غيره وتعارضت البينات في الثلثين الباقيين فكان علي الاقاويل الثلاثة في تعارض البينتين احدها اسقاطهما بالتعارض والرجوع الي صاحب اليد فان ادعاها لنفسه حكم بها له بعد يمينه وفي قدر-	8507	4069354553461742336	381	752.0	312	383	99.4778060913086	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8556	true	-8963160694387232176	70	300	382	1587	1587	300	ما يحكم له فيها قولان احدهما يحكم له او بثلثيه-ا اذ قيل ان البينة اذا ردت في بعض الشهادة لم ترد في باقيها لان البينة بالكل قد ردت في الثلثين فلم ترد في الثلث الباقي والقول الثاني يحكم له بجميع الدار اذا قيل ان البينة اذا ردت في بعض الشهادة ردت في جميعها لان البينة بالكل لما ردت في الثلثين ردت في الكل وان لم يدعها صاحب اليد واقر بها لبعضهم او لجميعهم حملوا فيه علي اقراره وفي احلافه لهم قولان والقول الثاني ان تعارض البينات يوجب القرعة دون الاسقاط قيل هذا لا يعارض في الثلث الخالص لصاحب الكل وترتيب القرعة في الثلثين ثلاث مراتب فالرتبة الاولي ان تقرع في السدس الذي بين النصف والثلثين بين مدعي الكل ومدعي الثلثين لانه قد تعارضت فيه بينتاهما ولم يتعارض فيه بينة غيرهما فمن قرعت فيه بينته حكم له به والرتبة الثانية ان تقرع في السدس الذي بين الثلث والنصف بين ثلثه مدعي الكل ومدعي الثلثين ومدعي النصف لان بينة صاحب الثلث لم تعارضهم فيه وتعارضت فيه بينة الثلاثة فمن قرع منهم حكم به له والرتبة الثالثة الاقراع في الثلث الباقي بين الر-بعة لان بينات جميعهم قد تعارضت ويحكم به لمن قرع منهم والقول الثالث ان تعارض البينات يوجب استعمالها بالقسمة دون القرعة فعلي هذا يقسم الثلثين بعد الثلث الخالص لصاحب الكل بين الاربعة الذين تعارضت فيهم البينة علي ستة وثلاثين سهما هي مضروب ثلاثة في ستة في اثنين وترتبت القسمة فيه ثلاث-	8556	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8508	false	-7458655235408551480	0	197	0	1033	1585	300	ما يحكم له فيها قولان احدهما يحكم له او بثلثيهما اذ قيل ان البينة اذا ردت في بعض الشهادة لم ترد في باقيها لان البينة بالكل قد ردت في الثلثين فلم ترد في الثلث الباقي والث------اني يحكم له بجميع الدار اذا قيل ان البينة اذا ردت في بعض الشهادة ردت في جميعها لان البينة بالكل لما ردت في الثلثين ردت في الكل وان لم يدعها صاحب اليد واقر بها لبعضهم او لجميعهم حملوا فيه علي اقراره وفي احلافه لهم قولان والقول الثاني ان تعارض البينات يوجب القرعة دون الاسقاط قيل هذا لا يعارض في الثلث الخالص لصاحب الكل وترتيب القرعة في الثلثين ثلاث مراتب فالرتبة الاولي ان تقرع في السدس الذي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث والنصف بين ثلثه مدعي الكل ومدعي الثلثين ومدعي النصف لان بينة صاحب الثلث لم تعارضهم فيه وتعارضت فيه بينة الثلاثة فمن قرع منهم حكم به له والرتبة الثالثة الاقراع في الثلث الباقي بين الاربعة لان بينات جميعهم قد تعارضت ويحكم به لمن قرع منهم والقول الثالث ان تعارض البينات يوجب استعمالها بالقسمة دون القرعة فعلي هذا يقسم الثلثين بعد الثلث الخالص لصاحب الكل بين الاربعة الذين تعارضت فيهم البينة علي ستة وثلاثين سهما هي مضروب ثلاثة في ستة في اثنين وترتبت القسمة فيه ثلاث	8508	4069354553461742336	1028	2031.5	832	1208	85.09933471679688	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8557	true	-3448719352154573307	0	103	0	553	1529	300	مراتب كما ترتبت القرعة فيه ثلاث مراتب فالرتبة الاولي قسمة السدس الذي بين النصف والثلثين وهو ستة من ستة وثلاثين تقسم بين صاحب الكل وصاحب الثلثين لانه قد تعارضت فيه بينتاهما ولم تتعارض فيه بينة غيرهما فيكون لكل واحد منهما نصفه ثلاثة اسهم وقد صار الي صاحب الكل بالثلث اثنا عشر سهما فاذا انضم اليها هذه الثلاثة صار له في الحالتين خمسة عشر سهما ولصاحب الثل-ثين ثلاثة اسهم ثم يقسم السدس الذي بين الثلث والنصف اثلاثا بين صاحب الكل وصاحب الثلثين وصاحب النصف لانه قد تعارضت فيه بيناتهم ولم تتعارض فيه بينة صاحب الثلث فيكون لكل واحد من الثلاثة سهمان من الستة فاذا	8557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8508	false	-7458655235408551480	197	300	1033	1585	1585	300	مراتب كما ترتبت القرعة فيه ثلاث مراتب فالرتبة الاولي قسمة السدس الذي بين النصف والثلثين وهو ستة من ستة وثلاثين تقسم بين صاحب الكل وصاحب الثلثين لانه قد تعاوضت فيه بينتاهما ولم تتعارض فيه بينة غيرهما فيكون لكل واحد منهما نصفه ثلاث ا-سهم وقد صار الي صاحب الكل بالثلث اثنا عشر سهما فاذا انضم اليها هذه الثلاثة صار له في الحالتين خمسة عشر سهما ولصاحب الثلاثين ثلاثة اسهم ثم يقسم السدس الذي بين الثلث والنصف اثلاثا بين صاحب الكل وصاحب الثلثين وصاحب النصف لانه قد تعارضت فيه بيناتهم ولم يتعارض فيه بينة صاحب الثلث فيكون لكل واحد من الثلاثة سهمان من الستة فاذا-	8508	4069354553461742336	547	1081.0	446	554	98.73646545410156	98	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8557	true	-3448719352154573307	103	300	553	1529	1529	300	ضمها صاحب الكل الي ما حصل له في الحالتين وهو خمسة عشر سهما صار له سبعة عشر سهما واذا ضمها صاحب الثلثين الي ما حصل له في الحالة الواحدة وهو ثلاثة اسهم صار له خمسة اسهم ولم يحصل لصاحب النصف الا هذين السهمين والرتبة الثالثة قسم الثلث الباقي وهو اثنا عشر سهما بين الاربعة كلهم لانه قد اجتمع فيه تعارض بيناتهم كلهم فيكون لكل واحد منهم ثلاثة اسهم فاذا ضمها صاحب الكل الي ما صار له وهو سبعة عشر سهما صار له عشرون سهما واذا ضمها صاحب الثلثين الي ما صار له وهو خمسة اسهم صار له ثمانية اسهم واذا ضمها صاحب النصف الي ما صار له وهو سهمان صار له خمسة اسهم وينفرد صاحب الثلث بثلاثة اسهم ليس له غيرها فاذا جمعت سهامهم وهي عشرون سهما لصاحب الكل وثمانية اسهم لصاحب الثلثين وخمسة اسهم لصاحب النصف وثلاثة اسهم لصاحب الثلث استوعبت ستة وثلاثين وقسمت عليها الدار بينهم فصل واذا تنازع زيد وعمرو دارا في يد زيد فاقام عمرو البينة ان الدار له انتزعت منه الدار وسلمت الي عمرو فان عاد زيد بعد انتزاع الدار من يده فاقام البينة ان الدار ملكه حكم له بالدار واعيدت اليه وان لم يكن له في الحال يد لان زوال يده-	8557	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8509	false	1252003763931120330	0	196	0	973	1481	300	ضمها صاحب الكل الي ما حصل له في الحالتين وهو خمسة عشر سهما صار له سبعة عشر سهما واذا ضمها صاحب الثلثين الي ما حصل له في الحالة الواحدة وهو ثلاثة اسهم صار له خمسة اسهم ولم يحصل لصاحب النصف الا هذين السهمين والرتبة الثانية قسم الثلث الباقي وهو اثنا عشر سهما بين الاربعة كلهم لانه قد اجتمع فيه تعارض بيناتهم كلهم فيكون لكل واحد منهم ثلاثة اسهم فاذا ضمها صاحب الكل الي ما صار له وهو سبعة عشر سهما صار له عشرون سهما واذا ضمها صاحب الثلثين الي ما صار له وهو خمسة اسهم صار له ثمانية اسهم واذا ضمها صاحب النصف الي ما صار له وهو سهمان صار له خمسة اسهم وينفرد صاحب الثلث بثلاثة اسهم ليس له غيرها فاذا جمعت سهامهم وهي عشرون سهما لصاحب الكل وثمانية اسهم لصاحب الثلثين وخمسة اسهم لصاحب النصف وثلاثة اسهم لصاحب الثلث استوعبت ستة وثلاثين وقسمت عليها الدار بينهم فصل واذا تنازع---- وعمرو دارا في يد زيد فاقام عمرو البينة ان الدار له انتزعت منه الدار وسلمت الي عمرو فان عاد زيد بعد انتزاع الدار من يده فاقام البينة ان الدار ملكه حكم له بالدار واعيدت اليه وان لم يكن له في الحال يد لان زوال يده	8509	4069354553461742336	970	1926.5	775	977	99.28352355957031	194	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8558	true	-1053270412401090037	0	105	0	510	1486	300	بينة خارج عرف سبب زوالها وصارت له بينة مع يده وهي بينة داخل فقضي بها علي بينة الخارج 0 ولو كانت المسالة بحالها فاقام زيد البينة والدار في يده بانه مالكها واقام عمرو البينة انه ابتاعها من زيد ح-م بها لعمرو لان بينته قد اثبتت لزيد ملكا زال عنه الي عمرو بابتياعها فكانت ازيد بيانا واثبت حكما فلو اقام زيد البينة والدار في يده انه مالكها واقام عمرو البينة ان حاكما حكم له علي زيد بملكها كشف عن حكم الحاكم بملكها لعمرو فان بان انه حكم بها له لان زيدا لم يكن له في تلك الحال بينة نزعها من يده بالبينة وجب ان ينقض حكم	8558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8509	false	1252003763931120330	196	300	973	1481	1481	300	بينة خارج عرف سبب زوالها وصارت له بينة مع يده وهي بينة داخل فقضي بها علي بينة الخارج-- ولو كانت المسالة بحالها فاقام زيد البينة والدار في يده بانه مالكها واقام عمرو البنية انه ابتاعها من زيد حكم بها لعمرو لان بينته قد اثبتت لزيد ملكا زال عنه الي عمرو بابتياعها فكانت ازيد بيانا واثبت حكما فلو اقام زيد البينة والدار في يده انه مالكها واقام عمرو البينة ان حاكما حكم له علي زيد بملكها كشف عن حكم الحاكم بملكها لعمرو فان بان انه حكم بها له لان زيدا لم يكن له في تلك الحال بينة نزعها من يده بالبينة وجب ان ينقض حكم-	8509	4069354553461742336	505	992.5	402	511	98.8258285522461	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8558	true	-1053270412401090037	105	300	510	1486	1486	300	الحاكم بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها لعمرو علي زيد -لعدالة بينة عمرو وجرح بينة زيد نظر فانفان اعاد زيد تالك البينة بعد ان ظهر عدالتها حكم بها لعمرو دون زيد لان البينة اذا ردت بالجرح في شهادة لم تسمع منها تلك الشهادة بعد التعديل وكان حكم الحاكم بها لعمرو ماضيا وان اقام زيد بينة غير تلك المردودة حكم بالدار لزيد ونقض حكم الحاكم بها لعمرو وان بان ان الحاكم حكم بها لعمرو علي زيد مع بينة كل واحد منهما لانه كان ممن يري ان يحكم ببينة الخارج علي بينة الداخل كراي اهل العراق ففي نقض حكم الحاكم بها لعمرو وجهان احدهما لا ينقض لنفوذه باجتهاده فلم ينقض وتقر الدار في يد عمرو والوجه الثاني ينقض حكم بينة الخارج علي بينة الداخل ويحكم بها لزيد لان هذا الاختلاف وان لم يكن فيه نص فالقياس فيه جلي والاجتهاد فيه قوي فنقض باقوي الاجتهادين اضعفهما وانما لا ينقض الاجتهاد مع التكافء واحتمال الترجيح وان بان ان الحاكم حكم بها لعمرو علي زيد ببينته ولم تسمع بينة زيد نظر في الحاكم فان كان يري ان لا يحكم ببينة الداخل مع بينة الخارج ففي نقض حكمه ما قدمناه من الوجهين-	8558	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8510	false	6624452020821927189	0	194	0	964	1486	300	الحاكم بها لعمرو لان زيدا قد اقام بها بينة مع يده وان بان انه حكم بها لعمرو علي زيد العدالة بينة عمرو وجرح بينة زيد نظر ---فان اعاد زيد تل-ك البينة بعد ان ظهر عدالتها حكم بها ع-مرو دون زيد لان البينة اذا ردت بالجرح في شهادة لم تسمع منها تلك الشهادة بعد التعديل وكان حكم الحاكم بها لعمرو ماضيا وان -قام زيد بينة غير تلك المردودة حكم بالدار لزيد ونقض حكم الحاكم بها لعمرو وان بان ان الحاكم حكم بها لعمرو علي زيد مع بينة كل واحد منهما لانه كان ممن يري ان يحكم -بينة الخارج علي بينة الداخل كراي اهل العراق ففي نقض حكم الحاكم بها لعمرو وجهان احدهما لا ينقض لنفوذ- باجتهاده فلم ينقض وتقر الدار في يد عمرو و------الثاني ينقض حكم بينة الخارج علي بينة الداخل ويحكم بها لزيد لان هذا الاختلاف وان لم يكن فيه نص فالقياس فيه جلي والاجتهاد فيه قوي فنقض باقوي الاجتهادين اضعفهما وانما لا ينقض الاجتهاد مع التكافء واحتمال الترجيح وان بان ان الحاكم حكم بها لعمرو علي زيد ببينته ولم تسمع بينة زيد نظر في الحاكم فان كان يري ان لا يحكم ببينة الداخل مع بينة الخارج ففي نقض حكمه ما قدمناه من الوجهين	8510	4069354553461742336	960	1875.5	767	978	98.15950775146484	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8559	true	1377110366074764067	0	107	0	531	1452	300	كما لو سمعها ولم يحكم بها وان كان يري ان بينة الداخل اولي بالحكم فلم يسمعها بعد سماع بينة الخارج نقض حكمه لعمرو وحكم بها لزيد وان لم يبن بعد الكشف السبب الذي اوجب الحكم بها لعمرو دون زيد مع ثبوت يد زيد وبينته ففي نفوذ الحكم بها لعمرو وجهان احدهما ان الحكم بها نافذ ممضي ولا ينقص الا ان يعلم ما يوجب نقضه علي ما شرحناه في احد الاسباب الموجبة لنقضه لان الظاهر من حكم الحاكم نفوذه علي الصحة حتي بعلم فساده والوجه الثاني ينقض حكم الحاكم بها لعمرو تغليبا ليد زيد وبينته حتي يعلم ان حكم الحاكم نفذ علي وجه الصحة دون الفساد لاحتمال تردده	8559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8510	false	6624452020821927189	194	300	964	1486	1486	300	كما لو سمعها ولم يحكم بها وان كان يري ان بينة الداخل اولي بالحكم فلم يسمعها بعد سماع بينة الخارج نقض حكمه لعمرو --كم بها لزيد وان لم يبن بعد الكشف السبب الذي اوجب الحكم بها لعمرو دون زيد مع ثبوت يد زيد وبينته ففي نفوذ الحكم بها لعمرو وجهان احدهما ان الحكم بها نافذ ممضي ولا ينقض الا ان يعلم ما يوجب نقضه علي ما شرحناه في احد الاسباب الموجبة لنقضه لان الظاهر من حكم الحاكم نفوذه علي الصحة حتي يعلم فساده و------الثاني ينقض حكم الحاكم بها لعمرو تغليبا ليد زيد وبينته حتي يعلم ان حكم الحاكم نفذ علي وجه الصحة دون الفساد لاحتمال تردده-	8510	4069354553461742336	520	1020.5	415	531	97.92843627929688	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8559	true	1377110366074764067	107	300	531	1452	1452	300	بين الامرين وهذا قول محمد بن الحسن و-ان كان له وجه فهو ضعيف والله اعلم----- باب في القافة ودعوي الولد من كتاب الدعوي والبينات ومن كتاب نكاح قديم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله------------------- اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولو لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غيره وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق------------------- ودعا عمر- رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في ابن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله-	8559	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8511	false	-3204079049461470244	0	194	0	923	1463	300	بين الامرين وهذا قول محمد بن الحسن ولان كان له وجه فهو ضعيف والله اعلم AUTO باب في القافة ودعوي الولد------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه فقال الم تري ان مجزرا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما ق-ال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي فلو لم يكن في القافة الا هذا انبغي ان يكون فيه دلالة انه علم ولم لم يكن علما لقال له لا تقل هذا لانك ان اصبت في شء لم امن عليك ان تخطء في غريه وفي خطءك قذف محصنة او نفي نسب وما اقره الا انه رضيه وراه علما ولا يسر الا بالحق صلي الله عليه وسلم ودعا عمرو رحمه الله قاءفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال ايهما شءت وشك انس في ابن له فدعا له القافة قال الشافعي رحمه الله واخبرني عدد من اهل العلم من المدينة ومكة انهم ادركوا الحكام يفتون بقول القافة قال الشافعي رحمه الله ولم يجز الله جل ثناءه نسب احد قط الا الي اب واحد ولا رسوله	8511	4069354553461742336	872	1682.0	688	967	90.1758041381836	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8560	true	2127512878161995736	0	105	0	541	1585	300	عليه السلام قال--- الماوردي وهذا صحيح القيافة يحكم بها في الحاق الانساب اذا اشتبهت بالاشتراك في الوطء الموجب للحوق النسب فاذا اشترك الرجلان في وطء امراة يظنها كل واحد منهما زوجته او امته او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا يطءها فيه او كان نكاح احدهما صحيحا يطءها فيه ووطءها الاخر بشبهة او يكونان شريكين في امة فيشتركان في وطءها ثم تاتي بولد بعد وطءها لمدة لا تنقص عن اقل الحمل وهي ستة اشهر ولا تزيد علي اكثره وهي اربع سنين فيمكن ان يكون من كل واحد منهما فلا يجوز ان يلحق بهما ولا يجوز ان يخلق من ماءهما فيحكم بالقافة في الحاقه باحدهما وكذلك	8560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8511	false	-3204079049461470244	194	300	923	1463	1463	300	عليه السلام قال في الحاو--ي وهذا صحيح القيافة يحكم بها في الحاق الانساب اذا اشتبهت بالاشتراك في الوطء الموجب للحوق النسب فاذا اشترك الرجلان في وطء امراة يظن-ا كل واحد منهما زوجته او امته او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا يطءها فيه او كان نكاح احدهما صحيحا يطءها فيه ووطءها الاخر بشبهة او يكونان شريكين في امة فيشتركان في وطءها ثم ياتي بولد بعد وطءها لمدة لا تنقص عن اقل الحمل وهي ستة اشهر ولا تزيد علي اكثره وهي اربع سنين فيمكن ان يكون من كل واحد منهما فلا يجوز ان يلحق بهما ولا يجوز ان يخلق من ماءهما فيحكم بالقافة في الحاقه باحدهما وكذلك-	8511	4069354553461742336	535	1046.5	431	544	98.34558868408203	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8560	true	2127512878161995736	105	297	541	1565	1585	300	لو اشترك عدد كثير في وطءها حكم بالقافة في الحاقه باحدهم وسواء اجتمعوا علي ادعاءه والتنازع فيه او تفرد به بعضهم في استواءه في الحاقه باحدهم وهو في الصحابة قول علي بن ابي طالب عليه السلام في القافة اذا وجدوا ويقرع بينهم اذا فقدوا وحكم عمر رضي الله عنه بالقافة في احدي الروايتين عنه وبه قال انس بن مالك وبه قال من التابعين عطاء ومن الفقهاء مالك والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحكم بالقافة ويجوز ان يخلق الولد من ماء رجلين واكثر والحقه بجميعهم ولو كانوا ماءة واذا تنازع امراتان ولدا الحقته بهما كالرجلين وقال ابو يوسف الحقه- بالواحد اجماعا وبالاثنين اثرا وبالثلاثة قياسا ولا الحقه بالرابع فتحرر الخلاف مع ابي حنيفة في ثلاثة اشياء احده-ا في الحاقه بالقافة منع منها ابو حنيفة وجوزناه والثاني في الحاقه بابوين جوزه ابو حنيفة وابطلناه والثالث في خلقه من ماءين فاكثر صححه ابو حنيفة وافسدناه واستدل اصحاب ابي حنيفة علي ابطال قوة القافة وان لا يكون للشبه تاثير في لحوق الانساب بقول الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وهذه صفة القاءف وبقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك ---------ولو تركبت عن الاش-باه زالت عن مشتبه وبقوله تعالي	8560	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8512	false	-2547892465592521141	0	194	0	1042	1561	300	لو اشترك عدد كثير في وطءها حكم بالقافة في الحاقه باحدهم وسواء اجتمعوا علي ادعاءه والتنازع فيه او تفرد به بعضهم في استواءه في الحاقه باحدهم وهو في الصحابة قول علي بن ابي طالب عليه السلام في القافة اذا وجدوا ويقرع بينهم اذا فقدوا -حكم عمر رضي الله عنه بالقافة في احدي الروايتين عنه وبه قال انس بن مالك وبه قال من التابعين عطاء ومن الفقهاء مالك والاوزاعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه لا يحكم بالقافة ويجوز ان يخلق الولد من ماء رجلين واكثر والحقه بجميعهم ولو كانوا ماءة واذا تنازع امراتان ولدا الحقته بهما كالرجلين وقال ابو يوسف الحقته بالواحد اجماعا وبالاثنين اثرا وبالثلاثة قياسا ولا الحقه بالرابع فتحرر الخلاف مع ابي حنيفة في ثلاثة اشياء احدهما في الحاقه بالقافة منع منها ابو حنيفة وجوزناه والثاني في الحاقه بابوين جوزه ابو حنيفة وابطلناه والثالث في خلقه من ماءين فاكثر صححه ابو حنيفة وافسدناه واستدل اصحاب ابي حنيفة علي ابطال قول القافة وان لا يكون للشبه تاثير في لحوق الانساب بقول الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وهذه صفة القاءف وبقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار ولو تركبت عن الاشتباه زالت عن مشتبه وبقول- تعالي	8512	4069354553461742336	1020	1998.5	828	1044	97.7011489868164	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8561	true	-6128338876993127417	0	95	0	469	1500	300	والقيافة من احكام الجاهلية وقد انكرت بعد الاسلام وعدت من الباطل حتي قال جرير في شعره وطال خياري غربة البين والنوي واحدوثة من كاشح يتقوف اي يقول الباطل ومما روي ان رجلا جاء الي رسول الله ف-------------------قال ان امراتي ولدت غلاما اسود وانا انكره فقال هل لك من ابل فقال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال ف-من اين هذا قال لعل عرقا نزعه قال وهذا لعل عرقا نزعه فابطل الاعتبار بالشبه الذي يعتبره القاءف وبما روي ان العجلاني لما قذف من شريك -بن السحماء بزوجته وهي حامل	8561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8512	false	-2547892465592521141	201	300	1073	1561	1561	300	والقيافة من احكام الجاهلية وقد انكرت بعد الاسلام وعدت من الباطل حتي قال جرير في شعره وطال خياري غربة البين والنوي واحدوثه من كاشح يتقوف اي يقول الباطل و-ما روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود وانا انكره فقال هل لك من ابل فقال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال فيمن اين هذا قال لعل عرقا نزعه قال وهذا لعل عرقا نزعه فابطل الاعتبار بالشبه الذي يعتبره القاءف وبما روي ان العجلاني لما قذف من شريك ابن السحماء بزوجته وهي حامل-	8512	4069354553461742336	465	899.0	371	490	94.89795684814453	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8561	true	-6128338876993127417	95	300	469	1500	1500	300	فقال النبي------------------- ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي------------------- ان امره لبين لولا ما حكم الله لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان حكم الله يمنع من اعتبار الشبه-- قالوا ولو كانت القيافة علما لعم في الناس ولم يختص بقوم ولامكن ان يتعاطاه كل من اراد كساءر العلوم فلما لم يع-م ولم يمكن ان يتعلم بطل ان يكون علما يتعلق به حكم ولانه لما لم يعمل بالقيافة في الحاق البهاءم كان اولي ان لا يعمل بها في الحاق الانساب واستدلوا علي جواز الحاق الولد باباءه لعموم قول النبي ال-------------------ولد للفراش وللعاهر الحجر فلما لم يمتنع الاشتراك في الفراش لم يمتنع الاشتراك في الالحاق وبما روي من قضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختصما في رجلين اليه وقد وطءا امراة في طهر واحد فاتت بولد فدعا بالقاءف وساله فقال قد اخذ الشبه منهما يا امير المءمنين فضربه عمر بالدرة حتي اضجعه ثم حكم بانه ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما فلم يظهر له في الحكم بهما فخالف مع اشتهار القضية فصار كالاجماع قالوا ولانهما قد اشتركا في السبب الموجب لثبوت النسب فوجب ان يكون لاحقا بهما كابوين قالوا ولان-	8561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8513	false	-1271496012488497470	0	218	0	1089	1524	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به علي نعت كذا فلا ار-ه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليه- فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله لولا الايمان لكان لي ولها شان فدل علي ان حكم الله يمنع من اعتبار الشبه د قالوا ولو كانت القيافة علما لهم في الناس ولم يختص بقوم ولامكن ان يتعاطاه كل من اراد كساءر العلوم فلما لم يعلم ولم يمكن ان يتعلم بطل ان يكون علما يتعلق به حكم ولانه لما لم يعمل بالقيافة في الحاق البهاءم كان اولي ان لا يعمل بها في الحاق الانساب واستدلوا علي جواز الحاق الولد باباءه لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فلما لم يمتنع الاشتراك في الفراش لم يمتنع الاشتراك في الالحاق وبما روي عن قضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختصما في رجلين اليه وقد وطءا امراة في طهر واحد فاتت بولد فدعا بالقاءف وساله فقال قد اخذ الشبه منهما يا امير المءمنين فضربه عمر بالدرة حتي اضجعه ثم حكم بانه ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما فلم يظهر له في الحكم بهما فخالف مع اشتهار القضية فصار كالاجماع قالوا ولانهما قد اشتركا في السبب الموجب لثبوت النسب فوجب ان يكون لاحقا بهما كابوين قالوا -لان	8513	4069354553461742336	1025	1977.5	821	1092	93.86447143554688	195	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8561	true	-6128338876993127417	95	141	469	679	1500	300	فقال النبي ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي ان امره لبين لولا ما حكم الله ل----------ولا الايم------------ان لكان لي ولها شان	8561	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8515	false	3995122217969921796	20	64	97	302	1507	300	فقال------ ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي--------------------- الله عليه وسلم لولا الايمان وروي القران لكان لي ولها شان	8515	4069354553461742336	179	319.5	139	232	77.1551742553711	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8562	true	9111583889220794949	0	81	0	425	1537	300	اسباب التوارث لا يم-نع الاشتراك فيها كالولاء واستدلوا علي جواز خلقه من ماء رجال بانه لما خلق الولد من ماء الرجل الواحد اذا امتزج بماء المراة في الرحم كان اولي ان يخلق من ماء الجماعة اذا امتزج ماءهم بماءها لانه بالاجتماع اقوي وبالانفراد اضعف والقوة اشبه بعلوق الولد من الضعف قالوا ولانه اذا جاز ان يخلق من اجتماع ماء الرجل الواحد من انزال بعد انزال جاز ان يخلق من اجتماع ماء الجماعة من وطء بعد وطء لان اجتماع المياه من الجماعة	8562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8513	false	-1271496012488497470	218	299	1089	1514	1524	300	اسباب التوارث لا يمتنع الاشتراك فيها كالولاء واستدلوا علي جواز خلقه من ماء رج-ل بانه لما خلق الولد من ماء الرجل الواحد اذا امتزج بماء المراة في الرحم كان اولي ان يخلق من ماء الجماعة اذا امتزج ماءهم بماءها لانه بالاجتماع اقوي وبالانفراد اضعف والقوة اشبه بعلوق الولد من الضعف قالوا ولانه اذا حاز ان يخلق من اجتماع ماء الرجل الواحد من انزال بعد انزال جاز ان يخلق من اجتماع ماء الجماعة من وطء بعد وطء لان اجتماع المياه من الجماعة	8513	4069354553461742336	423	835.0	342	426	99.2957763671875	78	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8562	true	9111583889220794949	82	300	435	1537	1537	300	من الواحد فصل والدليل علي اعتبار الشبه في الانساب اذا اشتبهت والعمل فيها بالقيافة ما روي الشافعي في صدر الباب عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت دخل علي رسول الله------------------- اعرف السرور في وجهه وروي ابن جريج عن الزهري تبرق سراءر وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة -قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففيه دليلان احدهما ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة بن زيد بن حارثة لان زيدا كان قصيرا عريض الاكتاف اخنس ابيض اللون وكان اسامة مديد القامة اقني اسود اللون وكان زيد حب رسول الله------------------- يكره القدح فيه وفي اسامة فلما جمع مجززا المدلجي بينهما في النسب بقوله هذه اقدام بعضها من بعض سر رسول الله بقوله------------- لزوال القدح فيهما ممن كان يطعن في نسبهما فلو لم تكن القيافة حقا لما سر بها لانه لا يسر بباطل ولرد ذلك عليه وان اصاب لان لا يامن من الخطا في غيره والثاني ان الشرع ماخوذ عن الرسول------------------- من قوله وفعله واقراره فكان اقراره لمجزز علي حكمه شرعا من الرسول------------------- في جواز العمل به ويدل عليه ما روي ان النبي------------------- خرج ذات يوم الي الابطح فراي بعض قافة الاعراب فقال ما اشبه هذا القدم بقدم ابراهيم التي في الحجر فالحقه بالجد الابعد واقره علي اقتفاء الاثر ولم ينكره فثبت-	8562	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8514	false	6326629124400002653	0	239	0	1203	1506	300	من الواحد فصل والدليل علي اعتبار الشبه في الانساب اذا اشتبهت والعمل فيها بالقيافة ما روي الشافعي في صدر الباب عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضوان الله عليها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرف السرور في وجهه وروي ابن جريج عن الزهري تبرق سراءر وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الي اسامة وزيد عليهما قطيفة فقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ففيه دليلان احدهما ان المشركين كانوا يطعنون في نسب اسامة بن زيد--- حارثة لان زيدا كان قصيرا عريض الاكتاف اخنس ابيض اللون وكان اسامة مديد القامة اقني اسود اللون وكان زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره القدح فيه وفي اسامة فلما جمع مجززا المدلجي بينهما في النسب بقوله هذه اقدام بعضها من بعض سر رسول الله صلي الله عليه وسلم لزوال القدح فيهما ممن كان يطعن في نسبهما فلو لم تكن القيافة حقا لما سر بها لانه لا يسر ببطال ولرد ذلك عليه وان اصاب لان لا يامن من الخطا في غيره والثاني ان الشرع ماخوذ عن الرسول صلي الله عليه وسلم من قوله وفعله واقراره فكان اقراره لمجزز علي حكمه شرعا من الرسول صلي الله عليه وسلم في جواز العمل به -يدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم الي الابطح فراي بعض قافة الاعراب فقال ما اشبه ----القدم بقدم ابراهيم التي في الحجر فالحقه بالجد الابعد واقره علي اقتفاء الاثر ولم ينكر- فثبت	8514	4069354553461742336	1086	2056.5	871	1212	89.60395812988281	205	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8563	true	5471749312720870152	70	109	349	530	1506	300	ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي ل-------------------------------------------------ولا الايمان وروي القران لكان لي ولها شان	8563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8513	false	-1271496012488497470	6	54	30	246	1524	300	ان جاءت به علي نعت كذا فلا ار-ه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليه- فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لبين لولا ما حكم الله لولا الايم------------ان لكان لي ولها شان	8513	4069354553461742336	166	306.0	129	230	72.17391204833984	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8563	true	5471749312720870152	0	55	0	276	1506	300	اعتبار الشبه بالقافة شرعا ويدل علي اشتهاره في الاسلام انه لما خرج رسول الله------------------- مع ابي بكر رضي الله عنه الي غار ثور مختفيا فيه من قريش اخذت قريش قاءفا يتبع به اقدام بني ابراهيم فيتتبعها حتي انتهي الي الغار ثم انقطع الاثر فقال الي هاهنا انقطع اثر بني ابراهيم فلم يكن من الرسول فيه	8563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8514	false	6326629124400002653	239	298	1203	1497	1506	300	اعتبار الشبه بالقافة شرعا ويدل علي اشتهاره في الاسلام انه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه الي غار ثور مختفيا فيه من قريش اخذت قريش قاءفا يتبع به اقدام بني ابراهيم في-تبعها حتي انتهي الي الغار ثم انقطع الاثر فقال الي هاهنا انقطع اثر بني ابراهيم فلم يكن من الرسول صلي	8514	4069354553461742336	272	524.0	217	295	92.2033920288086	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8563	true	5471749312720870152	54	300	272	1506	1506	300	فيه انكار فثبت انه شرع ويدل عليه ان النبي------------------- قد اعتبر لش-به في ولد العجلاني فقال ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي------------------- لولا الايمان وروي القران لكان لي ولها شان يعني في الحاق الولد بالفراش ونفيه عن العاهر ولولا ان الشبه مع جواز الاشتراك حكم لامسك عنه كيلا يقول باطلا فيتبع فيه وقد نزه الله تعالي رسوله------------------- عن قول الباطل كما نزهه عن فعله ويدل عليه ما روي عن النبي -------------------انه قال اذا غلب ماء الرجل كان الشبه للاعمام واذا غلب ماء المراة كان الشبه للاخوال فدل علي ان للشبه تاثيرا فيما اشبه فقد كان بعض اصحابنا يستدل عليه بقول النبي------------------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فجعل للفراسة حكما ويدل عليه من طريق الاجماع اشتهاره في الصحابة رضي الله عنهم انهم فعلوه واقروا عليه ولم ينكروه حتي روي ان انس بن مالك شك في ابن له فاراه القافة ولو كان هذا منكرا لما جاز منهم اقرارهم علي منكر فصار كالاجماع وقد جري في اشعارهم ما يدل علي اعتبار القيافة عندهم واشتهار صحتها بينهم حتي قال شاعرهم قد زعموا ان لا احب مطرفا كلا ورب البيت حبا مسرفا يعرفه من قاف او تقوفا بالقدمين واليدين والقفا وطرف عينيه اذا تشوفا ويدل عليه من طريق المعني وهو ان الحادثة في الشرع اذا تجاذبها اصلان حاظر ومبيح لم ترد اليها وردت الي اقواهما شبها بها كذلك في اشتباه الانساب والدليل علي ابطال-	8563	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8515	false	3995122217969921796	1	267	5	1335	1507	300	فيه انكار فثبت انه شرع ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتبر الشبه في ولد العجلاني فقال ان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد صدق عليها وان جاءت به علي نعت كذا فلا اراه الا وقد كذب عليها فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان وروي القران لكان لي ولها شان يعني في الحاق الولد بالفراش ونفيه عن العاهر ولولا ان الشبه مع جواز الاشتراك حكم لامسك عنه كيلا يقول باطلا فيتبع فيه وقد نزه الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم عن قول الباطل كما نزهه عن فعله ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا غلب ماء الرجل كان الشبه للاعمام واذا غلب ماء المراة كان الشبه للاخوال فدل علي ان للشبه تاثيرا فيما اشبه فقد كان بعض اصحابنا يستدل عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فجعل للفراسة حكما ويدل عليه من طريق الاجماع اشتهاره في الصحابة رضي الله عنهم انهم فعلوه واقروا عليه ولم ينكروه حتي روي ان انس بن مالك شك في ابن له فاراه القافة ولو كان هذا منكرا لما جاز منهم اقرارهم علي منكر فصار كالاجماع وقد جري في اشعارهم ما يدل علي اعتبار القيافة عندهم واشتهار صحتها بينهم حتي قال شاعرهم قد زعموا ان لا احب مطرقا كلا ورب البيت حبا مسرفا يعرفه من قاف او تقوفا بالقدمين واليدين والقفا وطرف عينيه اذا تشوفا ويدل عليه من طريق المعني -هو ان الحادثة في الشرع اذا تجاذبها اصلان حاظر ومبيح لم ترد اليها وردت الي اقواهما شبها بها كذلك في اشتباه الانساب والدليل علي ابطال	8515	4069354553461742336	1230	2383.0	985	1331	92.4117202758789	237	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8564	true	-3416975452336561897	0	33	0	174	1560	300	الحاق الولد ياتي في وقول الله تعالي ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 وهذا خطاب لجميعهم فدل علي انتفاء خلق احدهم- من ذكرين وانثي وقال تعالي انا خلقنا الانسان من	8564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8515	false	3995122217969921796	267	300	1335	1507	1507	300	الحاق الولد ياتي في -قول الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- وهذا خطاب لجميعهم فدل علي انتفاء خلق احدهما من ذكرين وانثي وقال تعالي انا خلقنا الانسان من-	8515	4069354553461742336	169	311.5	138	177	95.480224609375	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8564	true	-3416975452336561897	33	300	174	1560	1560	300	نطفة امشاج نبتليه الانسان 2 فمنع ان يكون مخلوقا من نطفتين ويدل عليه ان ليس في سالف الامم وحديثها ولا جاهلية ولا اسلام ان نسبوا احدا في اعصارهم الي ابوين وفي الحاقه باثنين خرق العادات وفي خرقها ابطال المعجزات وما افضي الي ابطالها بطل في نفسه ولم يبطلها والقياس هو انهما شخصان لا يصح اجتماعهما علي وطء واحد فلم يجز ان يلحق الولد بهما كالحر مع العبد والمسلم مع الكافر فان ابا حنيفة يمتنع من الحاقه بهما وان اشتركا في الوطء فيلحقه بالحر دون العبد والمسلم دون الكافر والدليل علي ابطال خلقه من ماءين مع ما قدمناه من نص الكتاب شيءان احدهما ما اجمع عليه امم الطب في خلق الانسان ان علوق الولد يكون حين يمتزج ماء الرجل بماء المراة ثم تنطبق الرحم عليهما بعد ذلك الامتزاج فينعقد علوقه لوقته ولا يصل اليه ماء اخر من ذلك الواطء ولا من غيره وقد نبه الله تعالي علي قوله تعالي فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب--------- يعني اصلاب الرجال وتراءب النساء والتراءب الصدور فاستحال بهذا خلق الولد من ماءين من ذكر او من ذكرين والثاني انه لما استحال في شاهد العرف ان تنبت السنبلة من حبتين وتنبت النخلة من نواتين دل علي استحالة خلق الولد من ماءين فان قيل لما لم يستحل خلق الولد من ماء ذكر وانثي لم يستحل ان يخلق من ماء ذكرين وانثي قيل قد جوزتم ما يستحيل امكانه في العقول والعيان من الحاق الولد بامين فكيف اعتبرتهم انكار الحاقه بابوين وتعليلكم بالامكان في الابوين يبطل الحاقكم له بامين وكلا الامرين عندنا مستحيل في الابوين والامين ثم نقول ما استحال عقلا وشرعا في لحوق الانساب لم يثبت به نسب-	8564	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8516	false	-4448317923050236290	0	267	0	1390	1556	300	نطفة امشاج نبتليه الانسان-- فمنع ان يكون مخلوقا من نطفتين ويدل عليه ان ليس في سالف الامم وحديثها ولا جاهلية ولا اسلام ان نسبوا احدا في اعصارهم الي ابوين وفي الحاقه باثنين خرق العادات وفي خرقها ابطال المعجزات وما افضي الي ابطالها بطل في نفسه ولم يبطلها والقياس هو انهما شخصان لا يصح اجتماعهما علي وطء واحد فلم يجز ان يلحق الولد بهما كالحر مع العبد والمسلم مع الكافر فان ابا حنيفة يمتنع من الحاقه بهما وان اشتركا في الوطء فيلحقه بالحر دون العبد والمسلم دون الكافر والدليل علي ابطال خلقه من ماءين مع ما قدمناه من نص الكتاب شيءان احدهما ما اجمع عليه امم الطب في خلق الانسان ان علوق الولد يكون حين يمتزج ماء الرجل بماء المراة ثم تنط-ق الرحم عليهما بعد ذلك الامتزاج فينعقد علوقه لوقته ولا يصل اليه ماء اخر من ذلك الواطء ولا من غيره وقد نبه الله تعالي علي قوله تعالي فلينظر الانسان مم -خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 يعني اصلاب الرجال وتراءب النساء والتراءب الصدور فاستحال بهذا خلق الولد من ماءين من ذكر او-من ذكرين والثاني انه لما استحال في شاهد العرف ان تنبت السنبلة من حبتين وتنبت النخلة من نواتين دل علي استحالة خلق الولد من ماءين فان قيل لما لم يستحل خلق الولد من ماء ذكر وانثي لم يستحل ان يخلق من ماء ذكرين وانثي قيل قد جوزتم ما يستحيل امكانه في العقول والعيان من الحاق الولد بامين فكيف اعتبرت-م انكار الحاقه بابوين وتعليلكم بالامكان في الابوين يبطل الحاقكم له بامين وكلا الامرين عندنا مستحيل في الابوين والامين ثم نقول ما استحال عقلا وشرعا في لحوق الانساب لم يثبت به نسب	8516	4069354553461742336	1379	2720.5	1116	1396	98.78223419189453	261	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8565	true	-8858212407140965892	0	33	0	166	1521	300	كابن عشرين اذا ادعي ابوه ابن عشرين سنة لم يلحق لاستحالته كذلك ادعاء امراتين ولد- لم يلحق بهما لاستحالته فصل فاما الجواب عن قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء	8565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8516	false	-4448317923050236290	267	300	1390	1556	1556	300	كابن عشرين اذا ادعي ابوه ابن عشرين سنة لم يلحق لاستحالته كذلك ادعاء امراتين ولدا لم يلحق بهما لاستحالته فصل فاما الجواب عن قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء-	8516	4069354553461742336	165	320.0	133	167	98.80239868164062	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8565	true	-8858212407140965892	34	300	169	1521	1521	300	فهو عاءد عليهم في الحاقه بالجماعة فلم يكن لهم دليل واما الجواب عن قوله تعالي من اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 فهو انه يراد به فيما شاء من شبه اعمامه واخواله واما الجواب عن قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون الماءدة 50 فهو ان- ما ورد به الشرع لا ينسب الي حكم الجاهلية وان وافقه واما الجواب عن قوله------------------- لعل عرقا نزعه فهو انه دال علي اعتبار الشبه لانه علل بنزوع العرق الاول واما الجواب عن حديث العجلاني فهو ما جعلناه دليلا منه واما الجواب عن اختصاص قوم به وتعذر معاطاته وتعلمه فهو انه ليس يمتنع ان يكون في العلوم ما يستفاد بالطبع دون التعلم كقول الشاعر ان لم يستفده الانسان طبعا تعذر ان يقوله بتعلم واكتساب ولا يمتنع ان تكون صناعة الشعر علما كذلك القيافة واما الجواب عن قوله الولد للفراش فهو ان الفراش عند ابي حنيفة الزوجة وعندنا من يجوز ان يلحق ولدها ولا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين فلم يجز عندهم ان تكون لاثنين وعندنا لا يجوز ان يلحق ولدها الا بواحد فلم يكن فراشا الا لواحد واما الجواب عن استدلالهم بامتناع القيافة في البهاءم فهو ان المقصود بالحاق البهاءم الملك واليد اقوي فاستغني به عن القيافة والمقصود في الادميين النسب واليد لا تاثير لها فاحتيج فيه الي القيافة واما الجواب عن قصة عمر رضي الله عنه في الحاق الولد باثنين فهو ان الرواية اختلفت في هذه القصة فروي الشافعي في كتاب الام عن ابن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا عمر رضي الله عنه القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال عمر والي ايهما يثبت وير-ي انه دعا عجاءز من-	8565	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8517	false	-8695410414966840909	0	268	0	1367	1546	300	فهو عاءد عليهم في الحاقه بالجماعة فلم يكن لهم دليل واما الجواب عن قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار-- فهو انه يراد به فيما شاء من شبه اعمامه واخواله واما الجواب عن قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون الماءدة--- فهو انه ما ورد به الشرع لا ينسب الي حكم الجاهلية وان وافقه واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم لعل عرقا نزعه فهو انه دال علي اعتبار الشبه لانه علل بنزوع العرق الاول واما الجواب عن حديث العجلاني فهو ما جعلناه دليلا منه واما الجواب عن اختصاص قوم به وتعذر معاطاته وتعلمه فهو انه ليس يمتنع ان يكون في العلوم ما يستفاد بالطبع دون التعلم كقول الشاعر ان لم يستفده الانسان طبعا تعذر ان يقول- بتعلم واكتساب ولا يمتنع ان تكون صناعة الشعر علما كذلك القيافة واما الجواب عن قوله الولد للفراش فهو ان الفراش عند ابي حنيفة الزوجة وعندنا من يجوز ان يلحق ولدها ولا يجوز ان تكون المراة ذات زوجين فلم يجز عندهم ان تكون لاثنين وعندنا لا يجوز ان يلحق ولدها الا بواحد فلم يكن فراشا الا لواحد واما الجواب عن استدلالهم بامتناع القيافة في البهاءم فهو ان المقصود بالحاق البهاءم الملك واليد اقوي فاستغني به عن القيافة والمقصود في الادميين النسب واليد لا تاثير ل-ا فاحتيج فيه الي القيافة واما الجواب عن قصة عمر رضي الله عنه في الحاق الولد باثنين فهو ان الرواية اختلفت في هذه القصة فروي الشافعي في كتاب الام عن ابن عياض عن هشام عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان رجلين تداعيا ولدا فدعا عمر رضي الله عنه القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال عمر والي ايهما يثبت ويروي انه دعا عجاءز من	8517	4069354553461742336	1343	2633.5	1080	1374	97.74381256103516	257	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8566	true	4175580001872942404	0	32	0	180	1680	300	قريش فقلن ان الاول وطءها فعلقت منه ثم حاضت فاستحشف الولد ثم وطءها الثاني فانتعش بماءة فاخذ شبها منهما فقال عمر الله اكبر والحق الولد بالاقرب واذا تعارضت فيها الروايات المختلفة سقط	8566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8517	false	-8695410414966840909	268	300	1367	1546	1546	300	قريش فقلن ان الاول وطءها فعلقت منه ثم حاضت فاستجشف الولد ثم وطءها الثاني فانتعش بماءه فاخذ شبها منهما فقال عمر الله اكبر والحق الولد بالاقرب واذا تعارضت فيها الروايات المختلفة سقط-	8517	4069354553461742336	177	347.0	146	180	98.33333587646484	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8566	true	4175580001872942404	32	300	180	1680	1680	300	تعلقهم بها وكانت دليلا لنا لاجتماعهم فيها علي استعمال القافة واستخبارهم عن الحاق الولد واما الجواب عن قياسهم علي الحافه بابويه مع انتقاضه بدعوي المسلم والكافر فهو ان الاب والام هما مشتركان في وطء واحد فلحق الولد بهما والرجلان لا يشتركان في وطء واحد فلم يلحق الولد بهما واما الجواب عن استدلالهم بالولاء تعليلا بالتوارث بها فليست الانساب معتبرة بالتوارث لثبوت الانساب مع عدم التوارث بالرق واختلاف الدين ثم المعني في الولاء حدوثه عن م-لك لا يمتنع فيه الاشتراك وحدوث النسب عن وطء واحد يمتنع فيه الاشتراك واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لحق بذكر وانثي لحق بذكرين وانثي فقد تقدم بما ذكرناه من امتناعه ان يخلق من ماء بعد ماء من واحد او اثنين فصل واذا كان احد الواطءين زوجا وطءها في نكاح صحيح والاخر اجنبيا وطءها بشبهة كانا في استلحاق الولد سواء ويلحقه القافة باشبههما به وقال مالك يلحق بالزوج من غير قافة لقوته بالنكاح وتميزه بالاستباحة ودليلنا هو ان كل واحد منهما -لو انفرد لكان الولد لاحقا به فوجب اذا اجتمعا ان يستويا في استلحاقه لاستواءهما في السبب الموجب للحوقه وليس اختصاص احدهما بالاستباحة موجبا لاختصاصه بلحوق الولد كمن باع امة بعد وطءها ووطءها المشتري قبل استبراءها وجاءت بولد يمكن لحوقه بهما استويا في استلحاقه والحقه القافة بمشبهه وان كان وطء الباءع مباحا ووطء المشتري محظورا فصل فاذا تقرر وجوب الحكم بالقيافة في الانساب اذا اشتبهت بعد الاشتراك في اسباب لحوقه-ا فالكلام فيها- يشتمل علي اربعة فصول احدها صفة القاءف والثاني صفة القيافة -الثالث الموجب لها والرابع نفوذ الحكم بها فاما الفصل الاول في صفة القاءف فيشتمل علي اربعة شروط يصح ان يكون بها قاءفا وهو ان يكون رجلا حرا عدلا عالما لانه متردد الحال-	8566	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8518	false	5775704039599676352	0	266	0	1490	1671	300	تعلقهم بها وكانت دليلا لنا لاجتماعهم فيها علي استعمال القافة واستخبارهم عن الحاق الولد واما الجواب عن قياسهم علي الحاقه بابويه مع انتفاضه بدعوي المسلم والكافر فهو ان الاب والام هما مشتركان في وطء واحد فلحق الولد بهما والرجلان لا يشتركان في وطء واحد فلم يلحق الولد بهما واما الجواب عن استدلالهم بالولاء تعليلا بالتوارث بها فليست الانساب معتبرة بالتوارث لثبوت الانساب مع عدم التوارث بالرق واختلاف الدين ثم المعني في الولاء حدوثه عن مالك لا يمتنع يفه الاشتراك وحدوث النسب عن وطء واحد يمتنع فيه الاشتراك واما الجواب عن استدلالهم بانه لما لحق بذكر وانثي لحق بذكرين وانثي فقد تقدم بما ذكرناه من امتناعه ان يخلق من ماء بعد ماء من واحد او اثنين فصل واذا كان احد الواطءين زوجا وطءها في نكاح صحيح والاخر اجنبيا وطءها بشبهة كانا في استلحاق الولد سواء ويلحقه القافة باشبههما به وقال مالك يلحق بالزوج من غير قافة لقوته بالنكاح وتميزه بالاستباحة ودليلنا هو ان كل واحد منهما ولو انفرد لكان الولد لاحقا به فوجب اذا اجتمعا ان يستويا في استلحاقه لاستواءهما في السبب الموجب للحوقه وليس اختصاص------- بالاستباحة موجبا لاختصاصه بلحوق الولد كمن باع امه بعد وطءها ووطءها المشتري قبل استبراءه- وجاءت بولد يمكن لحوقه بهما استويا في استلحاقه القا-------فة بمشبهه وان كان وطء الباءع مباحا ووطء المشتري محظورا فصل فاذا تقرر وجوب الحكم بالقيافة في الانساب اذا اشتبهت بعد الاشتراك في اسباب لحوقهما فالكلام فيهما يشتمل علي اربعة فصول احدها صفة القاءف والثاني صفة القيافة والثالث الموجب لها والرابع نفوذ الحكم بها فاما الفصل الاول في صفة القاءف فيش-مل علي اربعة شروط يصح ان يكون بها قاءفا وهو ان يكون رجلا حرا عدلا عالما لانه متردد الحال	8518	4069354553461742336	1474	2897.0	1209	1506	97.87516784667969	253	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8567	true	-4296907328128364172	0	34	0	182	1512	300	بين حكم وشهادة فاعتبرت فيه هذه الشروط الاربعة فان كان امراة او عبدا او فاسقا او غير عالم لم يجز ان يكون قاءفا وعلمه ضربان احدهما علمه بالقيافة والثاني علمه بالفقه فاما علمه بالقيافة	8567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8518	false	5775704039599676352	266	300	1490	1671	1671	300	بين حكم وشهادة فاعتبرت فيه هذه الشروط الاربعة فان كان امراة او عبدا او فاسقا او غير عالم لم يجز ان يكون قاءفا وعلمه ضربان احدهما علمه بالقيافة والثاني علمه بالفقه فاما علمه بالقيافة-	8518	4069354553461742336	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8567	true	-4296907328128364172	34	300	182	1512	1512	300	فهو المقصود منه فلا بد ان يكون معتبرا فيه ومختبرا عليه واختباره فيه ان يجرب في غير المتنازعين بان يضم ولد- معروف النسب الي جماعة ليس له فيهم اب ويقال له من ابوه منهم ولا يقال الحقه بابيه منهم لانه ليس له فيهم اب فاذا قال ليس له فيهم اب ضمه ذلك الولد الي جماعة له فيها اب وقيل له الحقه بابيه منهم لان له فيهم ابا فان الحقه بابيه منهم عرف انه عالم بالقيافة وان اخطا في الاول فالحقه بواحد منهم او اخطا في الثاني فالحقه بغير ابيه منهم علم بانه غير عالم بالقيامة ولا يقنع اذا اصاب مرة ان يجرب في ثانية وثالثة لانه قد يجوز ان يصيب في الاولة اتفاقا وفي الثانية ظنا وفي الثالثة يقينا فاذا وثق بعلمه عمل علي قوله ولا يلزم ان يختبر ثانية بعد المعرفة بعلمه واما علم الفقه فان نزل به منزلة المخير لم يفتقر الي علم الفقه وان نزل منزلة الحاكم علي ما سنذكره م-ن الفرق بين حالتيه اعتبر فيه من علم الفقه ما اختص بلحوق الانساب ولم يعتبر فيه العلم بجميع الفقه لان اعتباره في القافة متعذرا ولا يلزم ان يكون في بني مدلج ولا من العرب اذا تكاملت فيه شروط القيافة ووهم بعض اصحابنا فقال لا يصح ان يكون الا من بني مدلج لاختصاصهم بعلم القيافة طبعا في خلقهم وهذا لا وجه له لان مقصود القيافة قد يجوز ان يعدم في بني مدلج ويوجد في غير بني مدلج وان كان الاغلب وجوده في بني مدلج فصل واما الفصل الثاني في صفة القيافة فالمعتبر فيها التشابه من اربعة اوجه احدها تخطيط الاعضاء واشكال الصورة والثاني في الالوان والشعور والثالث في الحركات والافعال والرابع في الكلام والصوت-	8567	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8519	false	-1404486187387939607	0	232	0	1185	1540	300	فهو المقصود منه فلا-بد ان يكون معتبرا فيه ومختبرا عليه واختياره فيه ان يجرب في غير المتنازعين بان يضم ولده معروف النسب الي جماعة ليس له فيهم اب ويقال له من ابوه منهم ولا يقال الحقه بابيه منهم لانه -----------------------------------------------------------------------اب وقيل له الحقه بابيه منهم لان له فيهم ابا فان الحقه بابيه منهم عرف انه عالم بالقيافة وان اخطا في الاول فالحقه بواحد منهم او اخطا في الثاني فالحقه بغير ابيه منهم علم--------- عالم بالقيافة ولا يقنع اذا اصاب مرة ان يجرب في ثانية وثالثة لانه قد يجوز ان يصيب في الاولة اتفاقا وفي الثانية ظنا وفي الثالثة يقينا فاذا وثق بعلمه عمل علي قوله ولا يلزم ان يختبر ثانية بعد المعرفة بعلمه واما علم الفقه فان نزل به منزلة المخير لم يفتقر الي علم الفقه وان نزل منزلة الحاكم علي ما سنذكرهن من الفرق بين حالتيه اعتبر فيه من علم الفقه ما اختص بلحوق الانساب ولم يعتبر فيه العلم يجم-ع الفقه لان اعتباره في القافة متعذرا ولا يلزم ان يكون-------------------------------------------------------------- اصحابنا فقال لا يصح ان يكون الا من بني مدلج لاختصاصهم بعلم القيافة طبعا في خلقهم وهذا لا وجه له لان مقصود القيافة قد يجوز ان يعدم في بني مدلج ويوجد في غير بني مدلج وان كان الاغلب وجوده في بني مدلج و----اما الفصل الثاني في صفة القيافة فالمعتبر فيها التشابه من اربعة اوجه احدها تخطيط الاعضاء واشكال الصورة والثاني في الالوان والشعور والثالث في الحركات والافعال والرابع في الكلام والصوت	8519	4069354553461742336	1176	2239.0	946	1333	88.22205352783203	226	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8568	true	-1944723359148966567	0	70	0	358	1504	300	والحدة والاناة ولءن جاز ان تختلف هذه الاربعة في الاباء والابناء في الظاهر الجلي فلا بد ان يكون بينهما في الباطن تشابه خفي ولءن لم يكن في جميعها لغلبة التشابه بالامهات فلا بد ان يكون في بعضها لان المولود من ابيض واسود لا يكون ابيض محضا ولا اسود محضا فيكون فيه من البياض ما يقارب الابيض ومن السواد ما يقارب بالسواد واذا كان كذلك لم يخل حال الولد مع المتنازعين	8568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8519	false	-1404486187387939607	232	300	1185	1540	1540	300	والحدة والاناة ولءن جاز ان تختلف هذه الاربعة في الاباء والابناء في الظاهر الجلي فلا-بد ان يكون يبنهما في الباطن تشابه خفي ولءن لم يكن في جميعها لغلبه التشابه بالامهات فلا-بد ان يكون في بعضها لان المولود من ابيض واسود لا يكون ابيض محضا ولا اسود محضا فيكون فيه من البياض ما يقارب الابيض ومن السواد ما يقارب بالسواد واذا كان كذلك لم يخل حال الولد مع المتنازعين-	8519	4069354553461742336	352	686.0	285	358	98.32402038574219	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8568	true	-1944723359148966567	70	300	358	1504	1504	300	فيه من ثلاثة اقسام احده-ا ان يكون فيه شبه من احدهما وليس فيه شبه من الاخر فيلحق بمن فيه شبهه وينفي عمن ليس فيه شبهه وسواء كان الشبه بينهما من جميع الوجوه او من بعضها ظاهرا كان او خفيا والقسم الثاني ان لا يكون فيه شبه من كل واحد منهما فلا يكون في القيافة بيان ولا يجوز ان ينفي عنها لان نسبة موقوف عليهما فيعدل الي الوقف علي الانتساب علي ما سنذكره والقسم الثالث ان يكون فيه شبه من كل واحد منهما فهذا علي خمسة اضرب احده-ا ان يتماثل الشبهان ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فلا يكون في القيافة بيان ويعدل الي غيرها والضرب الثاني ان يتماثل الشبه بينهما في العدد ويختلفا في الظهور والخفاء يكون فيه من كل واحد منهما شبهان وهو في احدهما ظاهر وفي الاخر خفي فيلحق بمن ظهر منه الشبه دون من خفي فيه والضرب الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفان في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بمن زاد عدد الشبه فيه دون من قل والضرب الرابع ان يكون الشبه في احدهما اكثر عددا --واظهر شبها وهو في الاخر اقل واخفي فيلحق بمن كثر فيه عدد الشبه وظهر دون من قل فيه وخفي وهو اقوي من الضربين المتقدمين والضرب الخامس ان يكون احدهما في الشبه اكثر عددا واخفي شبها والاخر اقل عددا واظهر شبها فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه خفية وفي الاخر من وجهين-	8568	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8520	false	4276726089737126327	0	224	0	1111	1513	300	فيه من ثلاثة اقسام احدهما ان يكون فيه شبه من احدهما وليس فيه شبه من الاخر فيلحق بمن فيه شبهه وينفي عمن ليس فيه شبهة وسواء كان الشبه بينهما من جميع الوجوه او من بعضها ظاهرا كان او خفيا و------الثاني ان لا يكون فيه شبه من كل واحد منهما فلا يكون في القيافة بيان ولا يجوز ان ينفي عنها لان نسبه موقوف عليهما فيعدل الي الوقف علي الانتساب علي ما سنذكره و------الثالث ان يكون فيه شبه من كل واحد منهما فهذا علي خمسة اضرب احدهما ان يتماثل الشبهان ولا يترجح احدهما علي الاخر بشء فلا يكون في القيافة بيان ويعدل الي غيرها و------الثاني ان يتماثل الشبه بين-ما في العدد ويختلفا في الظهور والخفاء يكون فيه من كل واحد منهما شبهان وهو في احدهما ظاهر وفي الاخر خفي فيلحق بمن ظهر منه الشبه دون من خفي فيه و------الثالث ان يتماثلا في الظهور والخفاء ويختلفان في العدد فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه وفي الاخر من وجهين فيلحق بمن زاد عدد الشبه فيه دون من قل و------الرابع ان يكون الشبه في احدهما اكثر عددا او اظهر شبها وهو في الاخر اقل واخفي فيلحق بمن كثر فيه عدد الشبه وظهر دون من قل فيه وخفي وهو اقوي من الضربين المتقدمين و------الخامس ان يكون احدهما في الشبه اكثر عددا واخفي شبها والاخر اقل عددا واظهر شبها فيكون الشبه في احدهما من ثلاثة اوجه خفية وفي الاخر--- وجهين	8520	4069354553461742336	1103	2126.5	881	1151	95.8297119140625	216	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8569	true	1965162888977426444	0	78	0	415	1563	300	ظاهرين ففه وجهان احدهما يرجح كثرة العدد علي ظهور الشبه فيلحق بمن فيه الشبه من ثلاثة اوجه خفية تغليبا لزيادة التشابه والوجه الثاني يرجح ظهور الشبه علي كثرة العدد فيلحق بمن فيه الشبه من وجهين ظاهرين تغليبا لقوة التشابه فهذا اصل في اعتبار التشابه في القيافة وقد يختلف فطن القافة فمنهم من تكون فطنته من اعداد التشابه اقوي ومنهم من تكون فطنته في قوة التشابه اقوي فيعتمد كل واحد منهما علي ما في قوة فطنته تغليبا لقوة حسه	8569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8520	false	4276726089737126327	224	300	1111	1513	1513	300	ظاهرين ففي وجهان احدهما يرجع كثرة العدد علي ظهور الشبه فيلحق بمن فيه الشبه من ثلاثة اوجه----- تغليبا لزيادة التشابه و------الثاني يرجح ظهور الشبه علي كثرة العدد فيلحق بمن فيه الشبه من وجهين ظاهرين تغليبا لقوة التشابه فهذا اصل في اعتبار التشابه في القيافة وقد يختلف فطن القافة فمنهم من تكون فطنته من اعداد التشابه اقوي ومنهم من تكون فطنته في قوة التشابه اقوي فيعتمد كل واحد منهم -علي ما في قوة فطنته تغليبا لقوة حسه-	8520	4069354553461742336	399	774.0	325	415	96.14457702636719	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8569	true	1965162888977426444	78	300	415	1563	1563	300	فان كان القاءف عارفا باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها مخبرا وحاكما وان لم يكن عارفا باحكامها كان فيها مخبرا ولم يكن فيها حاكما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها فصل واما الفصل الثالث في الموجب لاستعمال القافة فالتنازع في الولد علي ضربين احدهما ان يكون من لقيط لا يعرف للمتنازعين فيه فراش فلا يخلو حال الولد من ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان كبيرا بالغا عاقلا توجهت الدعوي عليه وكان الجواب ماخوذا منه فان صدق احدهما وكذب الاخر لحق بالمصدق ولا يمين عليه للمكذب لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل ولم يغرم وان كذبهما حلف لهما ولم يحلق بواحد منهما لانه لو اقر قبل التكذيب قبل اقراره وان قال انا ابن واحد منكما ولست اعرفه بعينه رجع الي القافة في الحاقه باحدهما فان عدموا اخذ الولد جبرا بالانتساب الي احدهما غيبا فان سلمه احد المتنازعين الي الاخر فان كان قبل القافة والانتساب جاز وصار ولدا لمن -سلم اليه وان كان بعد الحكم بنسبه اما بعد القافة او بعد الانتساب لم يجز وان كان الولد صغيرا غير مميز او كان بالغا مجنونا استعمل فيه القافة ولم يعتبر فيه اقرار ولا فراش -فان الحقه القافة باحدهما لحق به وان عدموا او اشكل عليهم وقف الي زمان الانتساب فان- سلمه احدهما الي الاخر كان علي ما قدمناه من جوازه قبل الحاقه وبطلانه بعد الحاقه والضرب الثاني ان يكون-	8569	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8521	false	-9206880565988126949	0	220	0	1140	1546	300	فان كان القاءف عازما باحكام هذه الاقسام جاز ان يكون فيها مخبرا وحاكما وان لم يكن عارفا باحكامها كان فيها مخيرا ولم يكن فيها حاكما ليحكم بها من الحكام من يعلمها ويجتهد رايه فيها---- واما الفصل الثالث في الموجب لاستعمال القافة فالتنازع في الولد علي ضربين احدهما ان يكون من لقيط لا يعرف للمتنازعين فيه فراش فلا يخلو حال الولد من ان يكون صغيرا او كبيرا فان كان كبيرا بالغا عاقلا توجهت الدعوي عليه وكان الجواب ماخوذا منه فان صدق احدهما وكذب الاخر لحق بالمصدق ولا يمين عليه للمكذب لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل ولم يغرم وان كذبهما حلف لهما ولم يلحق بواحد منهما لانه لو اقر قبل التكذيب قبل اقراره وان قال انا ابن واحد منكما ولست اعرفه بعينه رجع الي القافة في الحاقة باحدهما فان عدموا اخذ الولد جدا- بالانتساب الي احدهما غيبا فان سلمه احد المتنازعين الي الاخر فان كان قبل القافة والانتساب جاز وصار ولدا لمن اسلم اليه وان كان بعد الحكم بنسبه اما بعد القافة او بعد الانتساب لم يجز وان كان الولد صغيرا غير مميز او كان بالغا مجنونا استعمل فيه القافة ولم يعتبر فيه اقرار ولا فراشن فان الحقه القافة باحدهما لحق به وان عدموا او -شكل عليهم وقف الي زمان الانتساب فانه سلمه احدهما الي الاخر كان علي ما قدمناه من جوازه قبل الحاقه وبطلانه بعد الحاقه و------الثاني ان يكون	8521	4069354553461742336	1127	2207.0	909	1152	97.82986450195312	210	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8570	true	-3097394717194764894	0	81	0	412	1589	300	الولد عن فراش وقع فيه التنازع فاستعمال القيافة فيه معتبر بثلاثة شروط احده-ا ان يكون الفراش مشتركا بين المتنازعين فيه فان تفرد به احدهما كان ولدا لصاحب الفراش من غير قيافة وان كان شبهه بغير صاحب الفراش اقوي فلو ان زوجا شك في ولده من زوجته فان اراد ان يستعمل فيه القافة لم يجز لان القافة لا تنفي ما لحق بالفراش والشرط الثاني ان يكون اشتراكهما في الفراش موجبا للحوق الولد بكل واحد منهما لو انفرد فان كان لا يلحق بكل	8570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8521	false	-9206880565988126949	220	300	1140	1546	1546	300	الولد عن فراش وقع فيه التنازع فاستعمال القيافة فيه معتبر بثلاثة شروط احدهما ان يكون الفراش مشتركا بين المتنازعين فيه فان تفرد به احدهما كان ولدا لصاحب الفراش من غير قيافة وان كان شبهه بغير صاحب الفراش اقوي فلو ان زوجا شك في ولده من زوجته فان اراد ان يستعمل فيه القافة لم يجز لان القافة لا تنفي ما لحق بالفراش و------الثاني ان يكون اشتراكهما في الفراش موجبا للحوق الولد بكل واحد منهما لو انفرد فان كان لا يلحق بكل-	8521	4069354553461742336	405	792.5	326	413	98.06295776367188	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8570	true	-3097394717194764894	81	300	412	1589	1589	300	واحد منهما لو انفرد لانهما زانيان بطلت دعواهما فيه ولم يلحق بواحد منهما وان كان يلحق باحدهما دون الاخر لان احدهما زان والاخر ليس بزان بطل تنازعهما ولم تستعمل القافة فيه وكان لاحقا بصاحب الفراش دون الزاني لقول النبي ال-------------------ولد للفراش وللعاهر الحجر والشرط الثالث ان يثبت فراش كل واحد منهما وثبوته معتبر بحال المتنازعين فان كان احدهما زوجا والاخر ذا شبهة ثبت فراش ذي الشبهة بتصديق الزوج ولم يعتبر فيه تصديق الموطوءة لان الفراش للزوج وان لم يكن فيهما زوج اعتبر فيه تصديق الموطوءة لكل واحد منهما ان كانت خالية من زوج وان كانت ذات زوج اعتبر فيه تصديق زوجها دونها لانه املك بالفراش فيها وصار الزوج داخلا معها في التنازع لان له فراشا ثالثا ولا يعتبر تصديق كل واحد منهما لصاحبه لان ثبوت النسب حق له وعليه فلو انكرتها الموطوءة او زوجها لم يثبت- لواحد منهما الفراش وعلي منكرها اليمين ولو ادعت الموطوءة او زوجها عليها الفراش وانكراه فالقول قولهما مع ايمانهما ولا فراش علي واحد منهما فاذا ثبت فراشهما بما ذكرنا من التصادق فيه او قامت به بينة مع التجاحد علي الوجه الذي تقوم به البينة في مثله تكاملت شروط الاشتراك في لحوق- النسب وصار الفراش حقا لهما وحقا عليهما فلا يقف علي مطالبتهما ولا يجوز لواحد منهما ان يسلم لصاحبه لما فيه من الحق عليه ويستوي فيه حكم الو-لد صغيرا وكبيرا ويستعمل القافة في الحاقة-	8570	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8522	false	1436562463603053393	0	221	0	1186	1600	300	واحد منهما لو انفرد لانهما زانيان بطلت دعواهما فيه ولم يلحق -واحد منه-ا وان كان يلحق باحدهما دون الاخر لان احدهما زان والاخر ليس بزان بطل تنازعهما ولم تستعمل القافة فيه وكان لاحقا بصاحب الفراش دون الزاني لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر و------الثالث ان يثبت فراش كل واحد منهما وثبوته معتبر بحال المتنازعين فان كان احدهما زوجا والاخر ذا شبهة ثبت فراش ذي الشبهة بتصديق الزوج ولم يعتبر فيه تصديق الموطوءة لان الفراش للزوج وان لم يكن فيهما زوج اعتبر فيه تصديق الموطوءة لكل واحد منهما ان كانت خالية من زوج وان كانت ذات زوج اعتبر فيه تصديق------ دونها لانه املك بالفراش فيها وصار الزوج داخلا معها في التنازع لان له فراشا ثالثا ولا يعتبر تصديق كل واحد منهما لصاحبه لان ثبوت النسب حق له وعليه فلو انكرتها الموطوءة او زوجها لم يثبته لواحد منهما الفراش وعلي منكرها اليمين ولو ادعت الموطوءة او زوجها عليها الفراش وانكراه فالقول قولهما مع ايمانهما ولا فراش علي واحد منهما فاذا ثبت فراشهما بما ذكرنا من التصادق فيه او قامت به بينة مع التجاحد علي الوجه الذي تقوم به البينة في مثله تكاملت شروط الاشتراك في لحوقه النسب وصار الفراش حقا لهما وحقا عليهما فلا يقف علي مطالبتهما ولا يجوز لواحد منهما ان يسلم لصاحبه لما فيه من الخف عليه ويستوي فيه حكم الوالد صغيرا وكبيرا ويستعمل القافة في الحاقه	8522	4069354553461742336	1159	2261.5	943	1200	96.58333587646484	209	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8571	true	7557645289147752525	0	80	0	419	1573	300	باحدهما اذا طولب بها والذي يستحق المطالبة بها من كان قوله في الفراش معتبرا والولد اذا كان بالغا فان لم يطلب الحاكم بها جاز له في حق الصغير ان يستعمل القيافة اذا علم بالحال من غير طلب نيابة عن الصغير ولم يكن له ان يستعملها في حق الكبير لانه اخص بطلب حقوقه فصل واما الفصل الرابع في ثبوت الحكم بلحوق النسب بقول القافة فهو معتبر باستلحاق النسب واستلحاقه علي ضربين احدهما ان يكون لاشتراكهما في فراش والثاني اذا تداعيا لقيطا	8571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8522	false	1436562463603053393	221	300	1186	1600	1600	300	باحدهما اذا طولب بها والذي يستحق المطالبة بها من كان قوله في الفراش معتبرا والولد اذا كان بالغا فان لم يطلب الحاكم بها جاز له في حق الصغير ان يستعمل القيافة اذا علم بالحال من غير طلب نيابة عن الصغير ولم يكن له ان يستعملها في حق الكبير لانه اخص بطلب حقوقه---- واما الفصل الرابع في ثبوت الحكم بلحوق النسب بقول القافة فهو معتبر باستلحاق النسب واستلحاقه علي ضربين احدهما ان يكون لاشتراكهما في فراش والثاني اذا تداعيا لقيطا-	8522	4069354553461742336	414	816.5	336	419	98.80667877197266	79	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8571	true	7557645289147752525	80	300	419	1573	1573	300	فان كان لاشتراكهما في فراش لم يصح الحاقه بالقافة الا بحكم الحاكم لان الفراش قد اوجب لهما حقا واوجب عليهما حقا في الحاقه باحدهما ونفيه عن الاخر والحق لهما علي الولد والحق عليهما للولد ولذلك وجب الحاقه باحدهما وان لم يتنازعا فيه ولم يجز ان يسلمه احدهما الي الاخر فكان اغلظ من اللعان الذي لا يصح الا بحكم حاكم فكان هذا اولي ان لا يصح الا بحكم حاكم لان اللعان يختص بالنفي دون الاثبات والقيافة تجمع بين النفي والاثبات وا-ن كان استحقاق الولد في ادعاء لقيط لم يعرف لهما فيه فراش مشترك فهو حق لهما وليس بحق عليهما في الظاهر لانهما لو لم يتنازعا فيه لم يعترض لهما ولو سلمه احدهما الي الاخر صح وانتفي عمن سلمه ولحق عن سلم اليه فلم يفتقر استلحاقه الي حكم وجاز ان ينفرد باستعمال القافة فيه ان اختارا وجاز ان يتحاكما فيه الي حاكم ان اختلفا فان تنازعا فيه الي حاكم وقف اختيار القاءف علي الحاكم دونهما وان لم يتنازعا فيه الي --حاكم وقف اختيار القاءف عليهما فاذا اتفقا علي اختيار قاءف كانا فيه بالخيار في تحكيمه او استخباره علي ما سنذكره من شرح التحكيم والاستخبار فان استخبره فاخبر كان موقوفا علي امضاءهما والتزامهما وان حكماه فحكم كان في لزوم حكمه لهما قولان وان اختلفا في اختيار القاءف اذا حلفا بعد الاتفاق عليه في تحكيمه او استخباره لم يعمل علي اختيار واحد منهما وتنازعا-	8571	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8523	false	5193252774864298417	0	217	0	1145	1614	300	فان كان لاشتراكهما في فراش لم يصح الحاقه بالقافة -لا يحكم الحاكم لان الفراش قد اوجب لهما حقا واوجب عليهما حقا في الحاقه باحدهما ونفيه عن الاخر والحق لهما علي الولد والحق عليهما للولد ولذلك وجب الحاقه باحدهما وان--- يتنازعا فيه ولم يجز ان يسلمه احدهما الي الاخر فكان اغلظ من اللعان الذي لا يصح الا بحكم حاكم فكان هذا اولي ان--- يصح الا بحكم حاكم لان اللعان يختص بالنفي دون الاثبات والقيافة----- بين النفي والاثبات واذا كان استحقاق الولد في ادعاء لقيط لم يعرف لهما فيه فراش مشترك فهو حق لهما وليس بحق عليهما في الظاهر لانهما لو لم يتنازعا فيه لم يعترض لهما ولو سلمه احدهما الي الاخر صح وانتفي عمن سلمه ولحق من سلم اليه فلم يفتقر استلحاقه الي حكم وجاز ان ينفرد باستعمال القافة فيه ان اختارا وجاز ان يتحاكما فيه الي حاكم ان اختلفا فان تنازعا فيه الي حاكم وفق اختيار القاءف علي الحاكم دونهما وان لم يتنازعا فيه الي الحاكم وفق اختيار القاءف عليهما فاذا اتفقا علي اختبار قاءف كان -فيه بالخيار في تحكيمه او استخباره علي ما سنذكره في شرح التحكيم والاستخبار فان استخبره فاخبر كان موقوفا علي امضاءهما والتزامهما وان حكماه فحكم كان في لزوم حكمه لهما قولان وان اختلفا في اختيار القاءف اذا حلفا بعد الاتفاق عليه في تحكيمه او استخباره لم يعمل علي اختيار واحد منهما وتنازعا	8523	4069354553461742336	1130	2207.5	915	1158	97.58203887939453	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8572	true	3663619811905515929	0	83	0	473	1632	300	فيه الي الحاكم ل--يحكم بينهما واذا كان الحاكم هو الناظر بينهما في لحوق النسب اما في الفراش المشترك حتما واجبا واما في اللقيط المدعي اما بالتراخي والاختيار واما ان يطلبه احدهما دون الاخر فيءخذ الممتنع جبرا بالحكم وانما يجوز للمتنازعين في اللقيط ان ينفردا بالقيافة اذا اتفقا علي التراخي في تفردهما به دون الحاكم فاذا اراد الحاكم الحكم بينهما اختار من القافة اوثقهم واغلبهم واجتهد رايه في تحكيم القاءف او استخباره فان اداه اجتهاده الي تحكيمه كان ذلك استخلافا له في الحكم بينهما	8572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8523	false	5193252774864298417	217	300	1145	1614	1614	300	فيه الي الحاكم لم يحكم بينهما واذا كان الحاكم هو الناظر بينهما في لحوق النسب اما في الفراش المشترك حتما واجبا واما في اللقيط المدعي اما بالتراضي والاختيار واما ان يطلبه احدهما دون الاخر فيءخذ الممتنع جيدا بالحكم وانما يجوز للمتنازعين في اللقيط ان يتفردا بالقيافة اذا اتفقا علي التراضي في تفردهما به دون الحاكم فاذا اراد الحاكم الحكم بينهما اختار من القافة اوثقهم واغلبهم واجتهد رايه في تحكيم القاءف او استخباره فان----- اجتهاده الي تحكيمه كان ذلك استخلافا له في الحكم بينهما-	8523	4069354553461742336	462	902.5	381	475	97.2631607055664	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8572	true	3663619811905515929	83	300	473	1632	1632	300	فيراعي في استنابته شروط التقليد واختبر في العلم بشروط الالحاق فان قضي بها اعلمه بها فاما المختص منها بفطنته فقوة حسه فهو مركوز في طبعه ويجوز ان يقتصر علي قاءف واحد لانه حكم فجاز من القاءف الواحد فان جمع فيه بين قاءفين احتياطا كان اوكد كما جمع في شقاق الزوجين بين الحكمين ولا ينفذ الحكم في لحوقه بواحد منهما حتي يجتمعان عليه فاذا الحقه القاءف الواحد اذا افرد او القاءفان اذا جمع بينهما باحد المتنازعين فيه ونفاه عن الاخر لحقه وانتفي عن الاخر ولو الحقه باحدهما ولم ينفه عن الاخر لم يلحق به لجواز ان يري اشتراكهما فيه ولو نفاه عن احدهما ولم يلحقه بالاخر انتفي عمن نفاه عنه وصار الاخر منفردا بالدعوي فلحق به لانفراده بالفراش لا بالقاءف ولو تنازع في دعواه ثلاثة فالحقه باحدهم ونفاه عن الاخرين امضي حكمه في الحاقه ونفيه ولو نفاه عن احدهم خرج من الدعوي وصارت بين الاخرين ولو نفاه عن اثنين خرجا من الدعوي وصار لاحقا بالباقي لانفراده بالدعوي لا بقول القاءف فان لحق باحدهم لالحاق القاءف به ونفيه عن غيره استقر حكمه في ثبوت نسبه ولزم الحاكم تنفيذ حكمه وان نفاه القاءف عن احدهما استقر حكمه بالنفي ولم يستقر حكمه باللحوق حتي يحكم له -الحاكم باللحوق بحكم الانفراد بالدعوي فان رجع القاءف بعد حكمه بذكر الغلط فيه لم يقبل رجوعه لان نفوذ الحكم بالاجتهاد يمنع من نقضه باجتهاد وان-	8572	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8524	false	-474349207596936719	0	217	0	1160	1607	300	فيراعي في استنابته شروط التقليد واختبر في العلم بشروط الالحاق فان قضي بها اعلمه بها فاما المختص منها بفطنته فقوة حسه فهو مركوز في طبعه ويجوز ان يقتصر علي قاءف واحد لانه حكم فجاز من القاءف الواحد فان جمع فيه بين قاءفين احتياطا كان اوجد كما جمع في شقاق الزوجين بين الحكمين ولا ينفذ الحكم في لحوقه بواحد منهما حتي يجتمعان عليه فاذا الحقه القاءف الواحد اذا افرد او القاءفان اذا جمع بينهما باحد المتنازعين فيه ونفاه عن الاخر لحقه وانتفي عن الاخر ولو الحقه باحدهما ولم ينفه عن الاخر لم يلحق به لجواز ان يري اشتراكهما فيه ولو نفاه عن احدهما ولم يلحقه بالاخر انتفي ممن نفاه عنه وصار الاخر منفردا بالدعوي فلحق به لانفراد- بالفراش لا بالقاءف ولو تنازع في دعواه ثلاثة فالحقه باحدهم ونفاه عن الاخرين امضي حكمه في الحاقه ونفيه ولو نفاه عن احدهم خرج من الدعوي وصارت بين الاخرين ولو نفاه من اثنين خرجا من الدعوي وصار لاحقا بالباقي لانفراده بالدعوي لا بقول القاءف فان لحق باحدهم لالحاق القاءف به ونفيه عن غيره استقر حكمه في ثبوت نسبه ولزم الحاكم تنفيذ حكمه وان نفاه القاءف عن احدهما استقر حكمه بالنفي ولم يستقر حكمه باللحوق حتي يحكم له بالحاكم باللحوق بحكم الانفراد بالدعوي فان رجع القاءف بعد حكمه بذكر الغلط فيه لم يقبل رجوعه لان نفوذ الحكم بالاجتهاد يمنع من نقضه باجتهاد وان	8524	4069354553461742336	1155	2292.0	939	1161	99.48320770263672	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8573	true	1269592270488991021	0	84	0	454	1600	300	راي الحاكم اجتهاده الي استخبار القاءف دون تحكيمه انكر القاءف مخبرا والحاكم هو المنفرد بالحكم -جاز ولزمه ان يجمع بين قاءفين ولم يجز -ان يقتصر علي واحد منهما وان كان خبر الواحد مقبولا لان الحاكم لا يجوز ان يحكم بخبر الواحد وانما يجوز ان يحكم بشهادة اثنين كما لا يحكم في التقويم الا بقبول مقومين فاذا اراد القاءفان بعد اجتهادهما ان يذكرا للحاكم ما صح عندهما من لحوق الولد باحدهما ففيه وجهان احدهما يكون خبرا يءدي بلفظ الاخبار ولا تكون شهادة تءدي بلفظ الشهادة	8573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8524	false	-474349207596936719	217	300	1160	1607	1607	300	راي الح-كم اجتهاده الي استخبار القاءف دون تحكيمه انكر القاءف مخبرا والحاكم هو المتفرد بالحكم وجاز لزومه ان يجمع بين قاءفين ولم يجزن ان يقتصر علي واحد منهما وان كان خبر الواحد مقبولا لان الحاكم لا يجوز ان----- بخير الواحد وانما يجوز ان يحكم بشهادة اثنين كما لا يحكم في التقويم الا بقب-ل مقومين فاذا اراد القاءفان بعد اجتهادهما ان يذكر- للحاكم ما صح عندهما من لحوق الولد باحدهما ففيه وجهان احدهما يكون خبرا يءدي بلفظ الاخبار ولا تكون شهادة تءدي بلفظ الشهادة-	8524	4069354553461742336	439	838.0	358	456	96.27192687988281	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8573	true	1269592270488991021	84	300	454	1600	1600	300	لان الشهادة تختص بفعل مشاهد وقول مسموع وليس في القيافة واحد منهما فكان خبرا ولم يكن شهادة فعلي هذا يجب علي الحاكم ان يسالهما عن سبب علمهما ل--يجتهد رايه فيهما ان ذكرا اشتراكهما في الشبه ولا يجب عليه سءالهما ان كان مختصا باحدهما دون الاخر لان عليه في الاشتراك ان يجتهد رايه في الترجيح فلزمه السءال وليس عليه في اختصاص احدهما بالترجيح بالشبه اجتهاده في الترجيح فلم يلزمه السءال ولكن عليه ان يسالهما افي الشبه اشتراك حتي يسالهما عن سببه ويجتهد رايه فيه او ليس فيه اشتراك حتي لا يسالهما عنه ولا يجتهد رايه فيه ويقتنع منهما ان يقولا هذا ولد و هذا دون هذا والوجه الثاني ان تكون شهادة تءدي بلفظ الشهادة وان لم تكن عن مشاهدة لان الحال يشهد والحكم مختص بالشهادة دون الخبر فعلي هذا لا يجب علي الحاكم ان يسالهما عن سبب علمهما لان الشاهد لا يسال عن سبب علمه بما شهد لكن ا-ن كان الشبه مختصا باحدهما جاز للقاءفين ان يشهدا بانه ولد هذا دون هذا وان كان الشبه مشتركا يحتاجا الي اجتهاد في ترجيح ففي-ما يشهدان به وجهان احدهما يشهدان بما ادي اليه اجتهادهما من لحوق نسبه باحدهما والوجه الثاني يشهدان بالشبه الموجب للحوق النسب باحدهما ليجتهد الحاكم رايه دونها وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا هل يسوغ للشهود ان يجتهدوا فيما يءدوه اذا كان الاجتهاد فيه سماع فاذا ادي القاءفان-	8573	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8525	false	1804182656321887614	0	214	0	1134	1584	300	لان الشهادة تختص بفعل مشاهد وقول مسموع وليس في الق-افة واحد منهما فكان خبرا ولم يكن شهادة فعلي هذا يجب علي الحاكم ان يسالهما عن سبب علمهما لا يجتهد رايه فيهما ان ذكرا اشتراكهما في الشبه ولا يجب عليه سءالهما ان كان مختصا باحدهما دون الاخر لان عليه في الاشتراك ان يجتهد رايه في الترجيح فلزمه السءال وليس عليه في اختصاص احدهما بالترجيح بالشبه اجتهاده في الترجيح فلم يلزمه السءال ولكن عليه ان يسالهما -في الشبه اشتراك حتي يسالهما عن سببه ويجتهد رايه فيه او ليس فيه اشتراك حتي لا يسالهما عنه ولا يجتهد رايه فيه ويقتنع منهما ان يقولا هذا ولد-- هذا دون هذا والث------اني ان تكون شهادة تءدي بلفظ الشهادة وان لم تكن عن مشاهدة لان الحال يشهد والحكم مختص بالشهادة دون الخبز فعلي هذا لا يجب علي الحاكم ان يسالهما عن سبب علمهما لان الشاهد لا يسال عن سبب علمه بما شهد لكن اذا كان الشبه مختصا باحدهما جاز للقاءفين ان يشهد- بانه ولد هذا دون هذا وان كان الشبه مشتركا يحتاجا الي اجتهاد في ترجيح ففيهما يشهدان به وجهان احدهما يشهدان بما ادي اليه اجتهادهما من لحوق نسبه باحدهما والث------اني يشهدان بالشبه الموجب للحوق النسب باحدهما ليجتهد الحاكم رايه دونها وهذان الوجهان من اختلاف اصحابنا هل يسوغ للشهود ان يجتهدوا فيما يءدوه اذا كان الاجتهاد فيه سماع فاذا ادي القاءفان	8525	4069354553461742336	1125	2196.0	913	1151	97.74109649658203	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8574	true	5418271853594161437	0	87	0	457	1571	300	الي الحاكم ما عندهما من لحوق النسب باحدهما خبرا علي احد الوجهين او شهادة علي الوجه الاخر لزم الحكم بقولهما في الحاق النسب بمن الحق ونفيه عمن نفوه وهو قبل حكم الحاكم غير لاحق بواحد منهما فان رجع القاءفان في قولهما والحقوه بمن نفوه عنه لخطا اعترافا به روعي رجوعهما فان كان بعد حكم الحاكم بقولهما لم ينقص حكمه وامضاه علي ما حكم به وان كان قبل حكمه بقولهما لم يكن نسبه للاول ولا للثاني اما الاول فلبطلان الشهادة بالرجوع عنها واما الثاني فلتعارض القولين فيه فان	8574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8525	false	1804182656321887614	214	300	1134	1584	1584	300	الي الحاكم ما عندهما من لحوق النسب باحدهما خبرا علي احد الوجهين او شهادة علي الوجه الاخر لزم الحكم بقولهما في الحاق النسب بمن الحق ونفيه عمن نفوه وهو قبل حكم الحاكم غير لاحق بواحد منهما فان رجع القاءفان في قولهما والحقوه بمن نفوه عن- لخطا اعتر-فا به روعي رجوعهما فان كان بعد الح----اكم بقولهما لم ينقص حكمه وامضاه علي ما حكم به وان كان قبل حكمه بقولهما لم يكن نسبه للاول ولا للثاني اما الاول فلبطلان الشهادة بالرجوع عنها واما الثاني فلتعارض القولين فيه فان-	8525	4069354553461742336	447	878.5	362	457	97.81181335449219	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8574	true	5418271853594161437	87	300	457	1571	1571	300	اشكل علي القاءفين ولحوق نسبه وبان ذلك لغيرهما عمل عليه وان اشكل علي غيرهما عدم النسب من جهة القافة ووجب ان يوقف النسب للشك حتي ينتسب الولد بطبعه الي احدهما لقول النبي------------------- من شان الرحم اذا تماست تعاطفت وله في زمان انتسابه قولان احدهما وهو القديم الي استكمال سبع وهي الحال التي يخير فيها بين ابويه والقول الثاني وهو الجديد الصحيح الي بلوغه لانه لا يكمن بقوله في لوازم الحقوق قبل البلوغ وان قبل في الاختيار لاحد ابويه لانه ليس من الحقوق فاذا انتسب الي احدهما لحق به ولا يعتبر فيه تصديق الاب فلو رجع وانتسب الي الاخر لم يقبل رجوعه بعد لحوقه بالاول ولو وجدت القافة بعد انتسابه الي احدهما لم يلحق به -لاستقرار لحوقه بالانتساب الي الاول ولو مات الولد قبل انتسابه الي احدهما قامت ورثته مقامه في الانتساب الي احدهما ولو مات المتنازعان والولد باق جمع بينه وبين عصبتهما وكان له بعد الاجتماع معهم ان ينتسب الي احدهما فان مات احدهما وبقي الاخر نظر فان كان التنازع في فراش مشترك انتسب الي من اختار من الحي او الميت وان كان التنازع في لقيط ففيه وجهان احدهما يكون كالفراش في انتسابه الي احدهما والثاني انه يلحق بالباقي لانقطاع دعوي الميت وقد روي زيد بن ارقم ان علي بن ابي طالب عليه السلام حين قلده رسول الله------------------- قضاء اليمن اختصم اليه ثلاثة-	8574	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8526	false	5135112507979608016	0	220	0	1147	1539	300	اشكل علي القاءفين ولحوق نسبه وبان ذلك لغيرهما عمل عليه وان اشكل علي غيرهما عدم النسب من جهة القافة ووجب ان يوقف النسب للشك حتي ينتسب الولد بطبعه الي احدهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم من شان الرحم اذا تماست تعاطفت وله في زمان انتسابه قولان احدهما وهو القديم الي استكمال سبع وهي الحال التي يخير فيها بين ابويه والث------اني وهو الجديد الصحيح الي بلوغه لانه لا يمكن بقوله في لوازم الحقوق قبل البلوغ وان قيل في الاختيار لاحد ابويه لانه ليس من الحقوق فاذا انتسب الي احدهما لحق به ولا يعتبر فيه تصديق الاب فلو رجع وانتسب الي الاخر لم يقبل رجوعه بعد لحوقه بالاول ولو وجدت القافة بعد انتسابه الي احدهما لم يلحق به الاستقرار لحوقه بالانتساب الي الاول وما مات الولد قبل انتسابه الي احدهما قامت ورثته مقامه في الانتساب الي احدهما ولو مات المتنازعان والولد باق جمع بينه وبين عصبتهما وكان له بعد الاجتماع معهم ان ينتسب الي احدهما فان مات احدهما وبقي الاخر نظر فان كان التنازع في فراش مشترك انتسب الي من اختار من الحي او الميت وان كان التنازع في لقيط ففيه وجهان احدهما يكون كالفراش في انتسابه الي احدهما والثاني انه يلحق بالباقي لانقطاع دعوي الميت وقد روي زيد بن ارقم ان علي بن ابي طالب عليه السلام حين قلده رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء اليمن اختصم ف-يه ثلاثة	8526	4069354553461742336	1100	2149.5	889	1154	95.32062530517578	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8575	true	8526635404617697127	1	72	3	353	1522	300	ولد امراة وقعوا عليها في طهر واحد تنازعوا فيه فاقرع بينهم والحقه بمن قرع منهم واخبر به رسول الله------------------- فضحك حتي بدت نواجذه فقيل انه اقرع بينهم لاشكاله -علي القاف-ة وقيل انما ضحك رسول الله------------------- من القرعة لانه لا مدخل لها في لحوق النسب لوجود ما هو اقوي وهو انتساب الولد فصل واذا طلب القاءف علي قيافته اجرا ولم يجد بها متطوعا جاز ان يعطي عليها رزقا من بيت المال لان	8575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8526	false	5135112507979608016	221	300	1150	1539	1539	300	ولد امراة وقعوا عليها في طهر واحد تنازعوا فيه فاقرع بينهم والحقه بمن قرع منهم واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه فقيل انه اقرع بينهم لاشكالهم علي القافلة وقيل انما ضحك رسول الله صلي الله عليه سولم من القرعة لانه لا مدخل لها في لحوق النسب لوجود ما هو اقوي وهو انتساب الولد فصل واذا طلب القاءف علي قيافته اجرا ولم يجد بها متطوعا جاز ان يعطي عليها رزقا من بيت المال لان-	8526	4069354553461742336	348	655.0	279	390	89.23076629638672	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8575	true	8526635404617697127	72	300	353	1522	1522	300	له عملا ينقطع به عن مكسبه كما يعطي القاسم والحاسب ويستحقه سواء الحقه بواحد منهما او اشكل عليه فلم يلحقه فان تعذر رزقه من بيت المال كانت اجرته علي المتنازعين فيه فان الحقه باحدهما استحقها ن وفيمن يجب عليه وجهان احدهما انها تجب علي من الحق به الولد دون من نفي عنه لانه مستاجر للحوق دون النفي والوجه الثاني يجب عليهما لان العمل مشترك في حقهما وهو في حق من نفي عنه كهو في حق من الحق به وان لم يلحق بواحد منهما فان كان -اشكاله عليه لم يستحق الاجرة لانه لم يوجد منه العمل وان كان لتكافء الاشتباه ففي استحقاق الاجرة وجهان احدهما يستحقها اذا قيل انه لو اخذ منهما كان تغليبا بوجود العمل منه والوجه الثاني لا يستحقها اذا قيل انه لو الحقه باحدهما اختص بالتزام الاخر تعليلا بالالحاق فصل واذا وجد وادعاه من يجوز ان يولد مثله لمثله لحقه به فان ادعاه بعده اخر ففيه وجهان احدهما ان دعواه مردودة للحوق نسبه بالسابق الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه والوجه الثاني وهو الظاهر في مذهب الشافعي ان دعوي الناس مسموعة ويري القافة فان نفوه عن الثاني كان علي لحوقه بالاول وان الحقوه بالثاني اري مع الاول فان نفوه عنه لحق بالثالث وان الحقوه به لم يات بالقافة بيان لانهم قد الحقوه بهما ووقف الولد الي حد الانتساب لينتسب الي احدهما فان اجتمع جماعة في ادعاء اللقيط وهو في يد احدهم فصاحب اليد كالسابق-	8575	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8527	false	-7300091930110552957	0	208	0	1065	1537	300	له عملا ي-قطع به عن مكسبه كما يعطي القاسم والحاسب ويستحقه سواء الحقه بواحد منهما او اشكل عليه فلم يلحقه فان تعذر رزقه من بيت المال كانت اجرته علي المتنازعين فيه فان الحقه باحدهما استحقها-- وفيمن يجب عليه وجهان احدهما انها تجب علي من الحق به الولد دو---ن نفي عنه لانه مستاجر للحوق دون النفي والث------اني يجب عليهما لان العمل مشترك في حقهما وهو في حق من نفي عنه كهو في حق من الحق به وان لم يلحق بواحد منهما فان كان لاشكاله عليه لم يستحق الاجرة لانه لم يوجد منه العمل وان كان لتكافء الاشتباه ففي الا--------جرة وجهان احدهما يستحقها اذا قيل انه لو اخذ منهما كان تغليبا بوجود العمل منه والث------اني لا يستحقها اذا قيل انه لو الحقه باحدهما اختص بالتزام الاخر تعليلا بالالحاق فصل واذا وجد وادعاه من يجوز ان يولد مثله لمثله لحقه به فان ادعاه بعده اخر ففيه وجهان احدهما ان دعواه مردودة للحوق نسبه بالسابق الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه والث------اني وهو الظاهر في مذهب الشافعي ان دعوي الناس مسموعة ويري القافة فان نفوه عن الثاني كان علي لحوقه بالاول وان الحقوه بالثاني اري مع الاول فان نفوه عن- لحق بالثالث وان الحقوه به لم يات بالقافة بيان لانهم قد الحقوه بهما ووقف الولد الي -------------------------------------------------------------------------حدهم فصاحب اليد كالسابق	8527	4069354553461742336	1058	2054.5	851	1171	90.35012817382812	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8576	true	-5825672675306396155	0	93	0	479	1585	300	بالدعوي فيكون علي الوجهين احدهما يلحق به الا ان تلحقه القافة بغيره والوجه الثاني ان في الدعوي بغيره لا يلحق بواحد منهم الا ان تلحقه القافة او يعترف له الباقي بنسبه او يبلغ حد الانتساب فينتسب اليه فان مات الولد مع بقاء الانتساب فقبل الانتساب وقف من ماله ميراثا حتي يصطلح المدعون عليه وان مات المدعون او بعضهم ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه يوقف من قال كل واحد منهم ميراث اب كما يوقف من ماله اذا مات ميراث اب حتي ينتسب بعد بلوغه حد الانتساب فيستحق ميراث من انتسب	8576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8527	false	-7300091930110552957	208	300	1065	1537	1537	300	بالدعوي فيكون علي الوجهين احدهما يلحق به الا ان تلحقه القافة بغيره و------الثاني ان في الدعوي بغيره لا يلحق بواحد منهم الا ان تلحقه القافة او يعترف له الباقي بنسبه او يبلغ حد الانتساب فينتسب اليه فان مات الولد مع بقاء الانتساب فقبل الانتساب وقف من ماله ميراثا حتي يصطلح المدعون عليه وان مات المدعون او بعضهم ففيه وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي انه يوقف من قال كل واحد منهم ميراث اب كما يوقف من ماله اذا مات ميراث اب حتي ينتسب بعد بلوغه حد الانتساب فيستحق ميراث من انتسب-	8527	4069354553461742336	472	932.0	381	479	98.53861999511719	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8576	true	-5825672675306396155	93	300	479	1585	1585	300	اليه ويرد ما وقف من الباقين علي ورثتهم والوجه الثاني لا يوقف له من اموالهم شء ويدفع مال كل واحد الي ورثته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن ابن واحد منهم يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوي غيره قال--- الماوردي وهذا صحيح يستوي اذا ادعي الولد الحر والعبد والمسلم والكافر لقيطا او من فراش مشترك وليس بمشترك وقال ابو حنيفة الامام رحمه الله اذا تنازع حر وعبد الحقته بالحر دون العبد وان تنازع مسلم وكافر الحقته بالمسلم دون الكافر ولو تنازع حر كافر وعبد مسلم الحقته بالحر الكافر دون العبد المسلم ليكون الولد ملحقا باكملهما حكما استدلالا بان الغالب من دار الاسلام الحرية والاسلام فصارت كاليد لمن واقعها فترجح بها ولانهما لو تنازعا حضانته كان الحر المسلم احق به-ا من العبد الكافر كذلك حكم النسب ودليلنا هو انهما قد اشتركا في سبب الدعوي فوجب ان يشتركا في حكمهما كالمسلمين الحرين ولانه لو انفرد بالدعوي عبدا او كافر -كان فيها كالمسلم ولا يدفع عنها بحكم الدار كذلك اذا اجتمع مع الحر او المسلم كالمال وفيه انفصال فاما الحضانة ففيها ولاية لو تف-رد بها-	8576	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8528	false	2013349410288017575	0	207	0	1102	1580	300	اليه ويرد ما وقف من الباقين علي ورثتهم و------الثاني لا يوقف له من اموالهم شء ويدفع مال كل واحد الي ورثته والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو ادعي حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فان الحقوه بواحد فهو ابنه وان الحقوه باكثر لم يكن ابن واحد منهم يبلغ فينتسب الي ايهم شاء فيكون ابنه وينقطع عنه دعوي غيره قال في الحاو--ي وهذا صحيح يستوي اذا ادعي الولد الحر والعبد -المسلم والكافر لقيطا او من فراش مشترك وليس بمشترك وقال ابو حنيفة الامام رحمه الله اذا تنازع حر وعبد الحقته بالحر دون العبد وان تنازع مسلم وكافر الحقته بالمسلم دون الكافر ولو تنازع حر كافر وعبد مسلم الحقته بالحر الكافر دون العبد المسلم ليكون الولد ملحقا باكمله-ا حكما استدلالا بان الغالب من دار الاسلام الحرية والاسلام فصارت كاليد لمن واقعها فترجح بها ولانهما لو تنازعا حضانته كان الحر المسلم احق بهما من العبد الكافر كذلك حكم النسب ودليلنا هو انهما قد اشتركا في سبب الدعوي فوجب ان يشتركا في حكمه-ا كالمسلمين الحرين ولانه لو انفرد بالدعوي عبدا او كافرا كان فيها كالمسلم ولا يدفع عنها بحكم الدار كذلك اذا اجتمع مع الحر او المسلم كالمال وفيه انفصال فاما الحضانة ففيها ولاية لو انفرد بها	8528	4069354553461742336	1090	2127.0	886	1113	97.93350982666016	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8577	true	-4896996571173140654	0	94	0	486	1589	300	كافر وعبد لم يستحقها وليس كالنسب الذي يلحق بالعبد والكافر فصل فاذا ثبت استواءهما في الدعوي فان الحق بالمسلم لحق به نسبا ودينا وان الحق بالكافر لحق به نسبا وفي الحاقه به دينا وجهان احدهما يلحق به في دينه اعتبارا بالولادة والوجه الثاني لا يلحق بدينه تغليبا لحكم الدار فاجري عليه حكم الاسلام حتي يبلغ فيعرب عن نفسه فان اقر بالاسلام استقر حكم الاسلام وان ادعي الكفر ارهب ثم اقر علي الكفر فان قيل بالوجه الاول انه يجري علي الكفر اقر في يده وان قيل بالثاني انه يجري علي حكم الاسلام لم يقر في	8577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8528	false	2013349410288017575	207	300	1102	1580	1580	300	كفار وعبد لم يستحقها وليس كالنسب الذي يلحق بالعبد والكافر فصل فاذا ثبت استواءهما في الدعوي فان الحق بالمسلم لحق به نسبا ودينا فان الحق بالكافر لحق به نسبا وفي الحاقه به دينا وجهان احدهما يلحق به في دينه اعتبارا بالولادة والث------اني لا يلحق بدينه تغليبا لحكم الدار فاجري عليه حكم الاسلام حتي يبلغ فيعرب عن نفسه فان اقر بالاسلام استقر حكم الاسلام وان ادعي الكفر ارهب ثم اقر علي الكفر فان قيل بالوجه الاول انه يجري علي الكفر اقر في يده وان قيل -الثاني انه يجري علي حكم الاسلام لم يقر في-	8528	4069354553461742336	474	929.5	382	486	97.5308609008789	89	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8577	true	-4896996571173140654	94	300	486	1589	1589	300	يده لءلا يلقنه الكفر فيدعيه بعد بلوغه فصل واذا تنازع والد- وولده في ولد ادعياه كل واحد منهما عن التقاط او اشتراك في --فراش ف-هما فيه سواء ولا يغلب دعوي الوالد علي الولد وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان الولد من امة اشتركا في اصابتها فان كانت الامة للاب او مشتركة بين الابن والاب فالولد يلحق بالاب وان كانت للابن فالولد يلحق بالاب والابن وهذا حكم لا يوجبه دليل ولا تقتضيه تعليل لان الابوة والبنوة لا تختلف فيها احكام الدعاوي كالاموال ولانه لم يختلف في ادعاء الولد حكم الام والجد فلم يختلف فيه حكم الاب والابن فصل واذا تنازع في الولد امراتان -قيل ان دعواهما مسموعة علي اختلاف المذهب فيه استعمل القافة فيها اذا عدمت البينة علي ولادته وكانتا في منازعته كالرجلين وكذلك لو كانت احداهما مسلمة والاخري كافرة كانتا سواء في ادعاءه او كانت احداهما حرة والاخري امة تساويا فيه وجاز للامة ان تختص بالدعوي دون السيد لاختصاصها بحق النسب وتفرد السيد بحق الملك فان الحقت القافة الولد بالام لم يثبت عليه لسيدها ر-ق تعليلا بامرين احدهما يجوز ان يكون قد اولدها حر بشبهة والثاني لان الحاق القافة طريقة الاجتهاد دون العلم ولو قامت البينة علي ولادتها له ففي دخوله في ملك السيد وجهان من اختلاف التعليلين احدهما لا يدخل في ملكه لجواز-	8577	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8529	false	-6367289977070001218	0	206	0	1107	1573	300	يده لءلا يلفته الكفر فيدعيه بعد بلوغه فصل واذا تنازع والده وولده في ولد ادعياه كل واحد منهما عن التقاط او اشتراك في الفراش فيهما فيه سواء ولا يغلب دعوي الوالد علي الولد وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان الولد من امة اشتركا في اصابتها فان كانت الامة للاب او مشتركة بين الابن والاب فالولد يلحق بالاب وان كانت للابن فالولد يلحق بالاب والابن وهذا حكم لا يوجبه دليل ولا يقتضيه تعليل لان الابوة والبنوة لا تختلف فيها احكام الدعاوي كالاموال ولانه لم يختلف في ادعاء الولد حكم الام والجد فلم يختلف فيه حكم الاب والابن فصل واذا تنازع في الولد امراتان وقيل ان دعواهما مسموعة علي اختلاف المذهب فيه استعمل القافة فيها اذا عدمت البينة علي ولادته وكانتا في منازعته كالرجلين وكذلك لو كانت احداهما مسلمة والاخري كافرة كانتا سواء في ادعاءه او كانت احداهما حرة والاخري امة تساويا فيه وجاز للامة ان تختص بالدعوي دون السيد لاختصاصها بحق النسب وتفرد السيد بحق الملك فان الحقت القافة الولد بالام لم يثبت عليه لسيدها عتق تعليلا بامرين احدهما يجوز ان يكون قد اولدها حر بشبهة والثاني لان الحاق القافة طريقة الاجتهاد دون --علم ولو قامت البينة علي ولادته- له ففي دخوله في ملك السيد وجهان من اختلاف التعليلين احدهما لا يدخل في ملكه لجواز	8529	4069354553461742336	1096	2147.0	891	1110	98.73873901367188	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8578	true	722687590402844459	0	95	0	475	1558	300	ان يكون من حر بشبهه والوجه الثاني يدخل في ملكه لانه لحق بها عن علم لا عن اجتهاد وحكم الولد حكم امه ويجء علي مذهب ابي حنيفة ان يكون الولد للحرة دون الامة والمسلمة دون الكافرة فصل فاذا اشكل علي القافة حكم الولد في تنازع وقف علي اثبات الولد الي احدهما كما يوقف علي اثباته الي الاخر او الي احد الرجلين لان الطبع يحرك الانسان ويجذبه فلو ان ولدا تنازع رجلان فيه وادعي كل واحد منهما انه اخوه من ابيه فان كان ابواه باقيين لم تسمع دعواهما وكان ابواهما احق بالدعوي منها وان كانا ميتين	8578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8529	false	-6367289977070001218	206	300	1107	1573	1573	300	ان يكون من حر بشبهة و------الثاني يدخل في ملكه لانه لحق بها عن علم لا عن اجتهاد وحكم الولد حكم امه ويجء علي مذهب ابي حنيفة ان يكون الولد للحرة دون الامة والمسلمة دون الكافرة فصل فاذا اشكل علي القافة حكم الولد في تنازع وقف علي اثبات الولد الي احدهما كما يوقف علي اثباته الي الاخر او الي احد الرجلين لان الطبع يحرك الانسان ويجذبه فلو ان ولدا تنازع رجلان فيه وادعي كل واحد منه-ا انه اخوه من ابيه فان كان ابواه باق-ين لم تسمع دعواهما وكان ابواهما اخف بالدعوي منها وان كانا ميتين-	8529	4069354553461742336	463	900.5	370	475	97.47368621826172	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8578	true	722687590402844459	95	300	475	1558	1558	300	فان ورثها معهما غيرهما لم تسمع دعواهما الا باجتماع جميع الورثة فان انكرها احدهم بطلت الدعوي وان تفرد كل واحد منهما بميراث امه سمعت دعواهما وجاز ان تستعمل القافة معهما عند عدم الشبه فان الشبه ينتقل من الاباء الي الابناء حتي يشترك به الاخوة فاذا الحقته القافة باخوة احدهما حكم بينهما بالاخوة كما يحكم بالنبوة لان عبد بن زمعة ادعي اخا من امه وابيه فسمع رسول الله د-------------------عواه والحقه به اخا بفراش ابيه فقال هو لك يا عبد بن زمعة اخا الولد للفراش وللعاهر الحجر حين نازعه فيه سعد بن ابي وقاص عن اخيه لانه عاهر بامه في الجاهلية -هكذا لو مات المتنازعان في الولد او احدهما قبل حكم القافة جمع بين الولد وبين من ناسب المتنازعين من الذكور والاناث كالبنين والبنات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات ولا يختص بالذكور دون الاناث لوجود الشبه في الذكور والاناث والحقه القافة بمن كان -شبه اقاربه فيه ونفوه عمن لم يكن شبه اقاربه فيه سواء كان الشبه في اقرب مناسبيه او ابعدهم لان عرق النسب ينزع الي الاقارب والاباعد علي ايجاد الشبه ومن الاخر في الابعدين الحق بمن كان شبه في الاقربين دون من كان شبهه في الابعدين لان الشبه في الاقرب اقوي من الشبه في الابعد----- باب جواب الشافعي محمد بن الحسن في الولد يدعيه عدة رجال مسالة-	8578	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8530	false	-2109027951075635493	0	209	0	1106	1539	300	فان ورثها معهما غيرهما لم تسمع دعواهم----ا باجتماع جميع الورثة فان انكرها احدهم بطلت الدعوي وان تفرد كل واحد منهما بميراث امه سمعت دعواهما وجاز ان تستعمل القافة معهما عند عدم الشبه فان الشبه ينتقل من الاباء الي الابناء حتي يشترك به الاخوة فاذا الحقته القافة باخوة احدهما حكم بينهما بالاخوة كما يحكم بالنبوة لان عبد بن زمعة ادعي اخا من امه وابيه فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواه والحقه به اخا بفراش ابيه فقال هو لك يا عبد بن زمعة اخا الولد للفراش وللعاهر الحجر حين نازعه فيه سعد بن ابي وقاص عن اخيه لانه عاهر بامه في الجاهلية وهكذا لو مات المتنازعان في الولد او احدهما قبل حكم القافة جمع بين الولد وبين من ناسب المتنازعين من الذكور والاناث كالبنين والبنات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات ولا يختص بالذكور دون الاناث لوجود الشبه في الذكور والاناث والحقه القافة بمن كان اشبه اقاربه فيه ونفوه عمن لم يكن شبه اقاربه فيه سواء كان الشبه في اقرب مناسبيه او ابعدهم لان عرق النسب ينزع الي الاقارب والاباعد علي ايجاد الشبه ومن الاخر في الابعدين الحق بمن كان شبه في الاقربين دون من كان شبهه في الابعدين لان الشبه في الاقرب اقوي من الشبه في الابعد AUTO باب جواب الشافعي محمد بن الحسن في الولد يدعيه عدة رجال مسالة	8530	4069354553461742336	1078	2117.5	875	1110	97.11711883544922	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8579	true	4458483703087370385	0	91	0	433	1459	300	قال الشافعي رضي الله عنه قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو ابنهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن ابن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذ- زعمت انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من	8579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8530	false	-2109027951075635493	209	300	1106	1539	1539	300	قال الشافعي رضي الله عنه قلت لمحمد بن الحسن زعمت ان ابا يوسف قال ان ادعاه اثنان فهو بينهما بالاثر فان ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وان ادعاه اربعة لم يكن ابن واحد منهم قال هذا خطا من قوله قلت فاذا زعمن انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال لو مات احد الشركاء في المال ايملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من-	8530	4069354553461742336	429	845.0	339	434	98.8479232788086	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8579	true	4458483703087370385	91	300	433	1459	1459	300	ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم ذلك تجده ان شاء الله قال--- الماوردي هذا مناظرة جرت بين الشافعي ومحمد بن الحسن رحمهما الله لم يثبتها الربيع في كتابه الي محمد بن الحسن وحكي عن الشافعي رحمه الله انه قال قلت لبعض الناس وصرح به-ا الشافعي في الاملاء فقال قلت لمحمد بن الحسن فنقلها المزني ع-نه في الاملاء ولم يختلف عليه ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه في المنع من استعمال القافة واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا بعد اتفاقهم علي المنع من استعمال القافة فيمن يلحق به الولد من الاباء المتنازعين فيه فالحقه محمد بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن رحمه الله باثنين ولم يلحقه باكثر اتباعا لما حكي من الاثر عن-	8579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8531	false	7676364486164837450	0	240	0	1196	1506	300	ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او رايت اذا قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن بالامس له اخوات قال انه لا يدخل هذا قلت واكثر قال كيف كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في قولك من احدهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فتفهم ذلك تجده ان شاء الله قال في الحاوي وهذه- مناظرة جرت بين الشافعي ومحمد بن الحسن رحمهما الله لم يثبتها الربيع في كتابه الي محمد بن الحسن وحكي عن الشافعي رحمه الله انه قال قلت لبعض الناس وصرح بهما الشافعي في الاملاء فقال قلت لمحمد بن الحسن فنقلها المزني عليه في الاملاء ولم--------------------------------------------------------------------------- يختلف عليه ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه في المنع من استعمال القافة واختلفوا ولم يختلف عليه ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه في المنع من استعمال القافة واختلفوا بعد اتفاقهم علي المنع من ----------------------------------------------------------------------------استعمال القافة فيمن يلحق به الولد من الاباء المتنازعين فيه فالحقه محمد بن الحسن من استعمال القافة فيمن يلحق به الولد من الاباء المتنازعين فيه فالحقه محمد بن الحسن رحمه الله باثنين ولم يلحقه باكثر اتباعا لما حكي من الاثر عن	8531	4069354553461742336	866	1462.0	686	1348	64.24332427978516	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8579	true	4458483703087370385	42	116	202	549	1459	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في الم---------------------------------------------------------------ال لو مات احد الشركاء في المال اي--ملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا----- قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اذا --قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن	8579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8532	false	5906057735737073100	131	299	712	1550	1552	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك- قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابي تامر وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان امرت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والثاني ان قال زعمت ان لو مات بحل واحد ورثه ميراث ان تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم تر ابا قط الي مدة والثالث ان قال رايت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن	8532	4069354553461742336	328	574.0	257	839	39.09415817260742	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8579	true	4458483703087370385	128	202	603	945	1459	300	كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في----------------------------- قولك من -------------احد---هم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال--- المزن------------ي رحمه الله------------------- ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه --------------------كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8579	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8533	false	-18775384851802327	106	197	530	960	1487	300	كيف يلزمنا ان نو----------رثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله- لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8533	4069354553461742336	325	571.5	253	441	73.6961441040039	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8580	true	5040511831967375954	195	300	1048	1574	1574	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك- قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان موت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والوجه الثاني ان قال زعمت ان لو مات رجل واحد ورثه ميراث اب تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم-	8580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8530	false	-2109027951075635493	251	298	1309	1532	1539	300	انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في الم---------------------------------------------------------------ال لو مات احد الشركاء في المال اي--ملك الحي الا ما كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا----- قلت فقد زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام وانقطعت ابوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان مات ورثه كل واحد منهم	8530	4069354553461742336	214	362.5	169	528	40.530303955078125	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8580	true	5040511831967375954	0	63	0	332	1574	300	عمر رضي الله عنه في الحاقه باثنين والحقه ابو يوسف رحمه الله بثلاثة ولم يلحقه باكثر منهم فاللاحق بالثاني اثرا واللاحق بالثالث قياسا ومنع من الحاقه بالرابع قياسا والحقه ابو حنيفة رضي الله عنه بكل من ادعاه وان كانوا ماءة قياسا علي الاثر في الثاني فناظر الشافعي رحمه الله محمد بن الحسن رحمه الله علي قول ابي يوسف رحمه الله وعلي قول ابي	8580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8531	false	7676364486164837450	240	300	1196	1506	1506	300	عمر رضي الله عنه في الحاقه باثنين والحقه ابو يوسف رحمه الله بثلاثة ولم يلحقه باكثر منهم فاللاحق بالثاني اثرا واللاحق بالثالث قياسا ومنع من الحاقه ---------------------ابو حنيفة رضي الله عنه بكل من ادعاه وان كانوا ماءة قياسا علي الاثر في الثاني فناظر الشافعي رحمه الله محمد بن الحسن رحمه الله علي قول ابي يوسف رحمه الله وعلي قول ابي-	8531	4069354553461742336	310	600.0	251	332	93.37349700927734	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8580	true	5040511831967375954	63	300	332	1574	1574	300	حنيفة وان لم يكن قاءلا في العدد بقولهما فلانه موافق لهما في ترك القيافة والحاقه بالاثنين واذا بطل قولهما في الحاقه باكثر من اثنين بطل قوله في الحاقه بالاثنين ولان استعمال القافة بالشبه والاثر والعرف فابتدا الشافعي بمناظرته علي القياس في الرابع كالثالث فلم جع-ل الثالث قياسا ولم يجعل الرابع قياسا وان امتنع في الرابع -امتنع في الثالث فبطل فيه استعمال القياس ولم يبق فيه الا الاثر المروي عن عمر رضي الله عنه في الثاني وقد اختلفت الرواية فيه عن عمر فروي عنه عروة بن الزبير وسليمان بن يسار انه قال للولد انتسب الي ايهما شءت وروي عنه الحسن البصري انه قضي به لهما يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما فلم تكن لاحدي الروايتين باولي من الاخري فتعارضا واوجب التعارض سقوطهما فصل ثم عدل الشافعي في مناظرته علي قول ابي حنيفة رحمه الله انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام- وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان -موت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والوجه الثاني ان قال زعمت ان لو مات رجل واحد ورثه ميراث اب تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم-	8580	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8532	false	5906057735737073100	0	235	0	1235	1552	300	حنيفة وان لم يكن قاءلا في العدد بقولهما فلانه مرافق لهما في ترك القيافة والحاقه بالاثنين واذا بطل قولهما في الحاقه باكثر من اثنين بطل قوله في الحاقه بالاثنين ولان استعمال القافة بالشبه والاثر والعرف فابتدا الشافعي بمناظرته علي القياس في الرابع كالث-لث فلم يجعل الثالث قياسا ولم يجعل الرابع قياسا وان امتنع في الرابع وامتنع في الثالث فبطل فيه استعمال القياس ولم يبق فيه الا الاثر المروي عن عمر رضي الله عنه في الثاني فقد اختلفت الرواية فيه عن عمر فروي عنه عروة بن الزبير وسليمان بن يسار انه قال للولد انتسب الي ايهما شءت وروي عن- الحسن البصري انه قضي ل----ما يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما فلم تكن لاحدي الروايتين باولي من الاخري فتعارضا واوجب التعارض سقوطهما فصل ثم عدل الشافعي في مناظرته علي قول ابي حنيفة رحمه الله انهم يشتركون في نسبه ولو كانوا ماءة كما يشتركون في المال فابطل الشافعي رحمه الله هذا القول من اربعة اوجه احدهما انه قال لو مات احد الشركاء في المال لم يملك الحي الا ما كان يملك قبل موت صاحبه قال لا فقال الشافعي زعمت ان مات واحد منهم ورثه ميراث ابي تامر وانقطعت ابوته فابطل الشافعي بهذا قياسهم علي المال لان موت احد الشركاء فيه لا يوجب انتقال حقه اليهم وعندهم ان امرت احد الاباء يوجب انتقال ابوته اليهم فبطل الجمع بينهما قياسا والث------اني ان قال زعمت ان لو مات بحل واحد ورثه ميراث ان تام وانقطعت ابوته فان مات ورثه كل واحد منهم	8532	4069354553461742336	1219	2387.0	985	1247	97.75460815429688	221	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8581	true	-5694959618483625138	173	264	864	1294	1496	300	كيف يلزمنا ان نو----------رثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله- لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8531	false	7676364486164837450	37	111	170	512	1506	300	كان يلزمنا ان نورثه قلت نورثه في----------------------------- قولك من -------------احد---هم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب قال--- المزن------------ي رحمه الله------------------- ليس هذا بلازم لهم في قولهم لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه --------------------كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه	8531	4069354553461742336	325	571.5	253	441	73.6961441040039	64	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8581	true	-5694959618483625138	2	69	8	344	1496	300	ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم نر ابا قط الي مدة والوجه الثالث ان قال ارايت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن له بالامس--- اخوات فابطل	8581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8531	false	7676364486164837450	0	29	0	136	1506	300	ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة قلت او را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اذا --قطعت ابوته من الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وهن--- بالامس له اخوات قال --	8531	4069354553461742336	119	205.5	94	339	35.10324478149414	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8581	true	-5694959618483625138	0	66	0	325	1496	300	سهما من ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم نر ابا قط الي مدة والوجه الثالث ان قال ارايت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن له	8581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8532	false	5906057735737073100	235	300	1235	1552	1552	300	سهما من ماءة سهم من ميراث اب فهل رايت ابا قط الي مدة فابطل الشافعي رحمه الله بهذا الحاق نسبه بالجماعة لانهم يقولون انه اذا مات احدهم انقطع نسبه منه فصار ابا في حياته وغير اب بعد موته فجعلوا نسبه مقدرا بمدة حياته ولم تر ابا قط الي مدة و------الثالث ان قال را-يت اذا انقطعت ابوته عن الميت ايتزوج بناته وهن اليوم اجنبيات وكن له-	8532	4069354553461742336	314	613.5	250	325	96.61538696289062	63	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8581	true	-5694959618483625138	66	300	325	1496	1496	300	بالامس اخوات فابطل الشافعي عليهم بهذا ما قالوه من انقطاع ابوته بالموت فقال بنات الميت منهم ما حكمهم مع الولد ايحللن له ام لا فقد كن له بالامس اخوات فان قال يحللن بطل ان يكن بالامس اخوات محرمات ويصرن في اليوم اجنبيات محللات وان قال يحرمن بطل ان لا يكون له ولهن اب جامع بين نسبه ونسبهن ويصرن اجنبيات محرمات والوجه الرابع مما قالوه في التوارث بينهم انه ان مات جعلوا ميراثه بين جميعهم واعطوا كل واحد منهم ميراث بعض اب وان مات احدهم اعطوه جميع ميراث اب تام فجعلوا كل واحد منهم بعض اب ولم يجعلوا كل واحد منهم بعض ابن فقال محمد رحمه الله للشافعي كيف يلزمنا ان نورثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فشذ بعض اصحابنا فساعد المزني علي اعتراضه ومنع فيما الزمهم الشافعي علي قولهم ان يكون لازما لهم تعليلا بما ذكره المزني وذهب جمهور اصحابنا الي صحة الزام الشافعي لهم وابطل اعتراض المزني علي الشافعي من وجهين-	8581	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8533	false	-18775384851802327	0	233	0	1163	1487	300	بالامس اخوات فابطل الشافعي عليهم بهذا ما قالوه من انقطاع ابوته بالموت فقال بنات الميت منهم ما حكمهم مع الولد ايحلف- له ام لا فقد كن له بالامس اخوات فان قال يحللن بطل ان يكن بالامس اخوات محرمات ويصرن في اليوم اجنبيات محللات وان قال يحرمن بطل ان لا يكون له ولهن اب جامع بين نسبه ونسبهن ويصرن اجنبيات محرمات و------الرابع مما قالوه في التوارث بينهم انه ان مات جعلوا ميراث -بين جميعهم واعطوا كل واحد منهم ميراث بعض اب وان مات احدهم اعطوه جميع ميراث اب تام فجعلوا كل واحد منهم بعض اب ولم يجعلوا كل واحد منهم بعض ابن -قال محمد رحمه الله للشافعي كيف يلزمنا ان نورثه فقال الشافعي يلزمك ان تورثهم في قولك ان نورثه من كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من ماءة سهم من ميراث اب فاعترض المزني علي الشافعي رحمه الله في هذا الجواب فقال ليس هذا بلازم لهم في قوله لان جميع كل اب ابو بعض الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الاب دون جميعه ثم استشهد عليه فقال كما لو ملكوا عبدا كان جميع كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه فشذ بعض اصحابنا فساعد المزني علي اعتراضه ومنع فيما الزمهم الشافعي علي قولهم ان يكون لازما لهم تعليلا بما ذكره المزني وذهب جمهور اصحابنا الي صحة الزام الشافعي لهم وابطل اعتراض المزني علي الشافعي من وجهين	8533	4069354553461742336	1160	2293.5	929	1172	98.97611236572266	229	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8582	true	5822814068248303651	0	67	0	325	1434	300	احدهما ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ما يبطل اعتراض المزني لان عنده ان كل واحد من الاباء اب لكل الولد وكل الولد ابن لكل واحد من الاباء فبطل ما استشهد به المزني من اشتراك السادة في العبد الواحد والثاني انه اذا كان بعض الولد ابنا لكل واحد من الاباء وجب اذا مات احد الاباء ان لا يرثه من بعض البنين ما يكون مستحقا بجميع البنوة فصح	8582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8533	false	-18775384851802327	233	300	1163	1487	1487	300	احدهما ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ما يبطل اعتراض المزني لان عنده ان كل واحد من الاباء اب لكل الولد وكل الولد ابن لكل واحد من الاباء فبطل ما استشهد به المزني من اشتراك السادة في العبد الواحد والثاني انه اذا كان بعض الولد ابنا لكل واحد من الاباء وجب اذا مات احد الاباء ان لا يرثه من بعض البنين ما يكون مستحقا بجميع البنوة فصح-	8533	4069354553461742336	324	643.0	258	325	99.69230651855469	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8582	true	5822814068248303651	67	300	325	1434	1434	300	ما قال الشافعي وفسد ما اعترض به المزني رحمه الله واذا بطل الحاق الولد باباء ثبت استعمال القافة لان الناس فيه علي قولين فوجب فساد احدهما صحة الاخر وقد استشهد من علم القافة في الحاق الانساب ما يزيل -لارتياب به فقد حكي ان رجلا شك في ابن له فسار به الي ديار بني مدلج ومع الاب اخ له وهما علي راحلتين والولد ماش- فاعيا واقبل صبي منهم فقال له الاب اردف هذا الغلام بنا فنظر اليه واليهما ثم قال اردفه بابيه او بعمه فقال بابيه فاردفه به فعاد من فوره وزال ما كان في نفسه وكالذي رواه عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن يزيد بن ابي حنيفة عن محمد بن شهاب عن انس بن مالك قال لما ولدت مارية القبطية ابراهيم لرسو-------------------ل الله كان في نفسه منه شء بعث اليه جبريل فقال السلام عليك يا ابا ابراهيم فسلم وذهب ما كان في نفسه وكان للشافعي فراسة فحكي ابو ثور قال كنت بحضرة الشافعي رحمه الله اذا جاء رجل فجلس بين يديه فنظر اليه مليا وقال له الك اخ قال نعم ولكنه غاءب في البحر منذ سنين فقال له لعله هذا الجاءي مقام اليه فاذا هو اخوه قد قدم من ساعته وحكي ابو ثور قال كنت عند الشافعي فجاءه رجل فقال ما صناعة هذا فقال لا اعرف ولكن اما ان يكون خياطا او نجارا فسالنا الرجل عن صناعته فقال كنت خياطا فصرت نجارا وقال المصنف كنت ذات يوم وانا جالس بجامع البصرة-	8582	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8534	false	-5461102682583335762	0	237	0	1129	1485	300	ما قال الشافعي وفسد ما اعترض به المزني رحمه الله واذا بطل الحاق الولد باباء ثبت استعمال القافة لان الناس فيه علي قولين فوجب فساد احدهما صحة الاخر وقد استشهد من علم القافة في الحاق الانساب ما يزيل الارتياب به فقد حكي ان رجلا شك في ابن له فسار به الي ديار بني مدلج ومع الاب اخ له وهما علي راحلتين والولد ماشي فاعيا واقبل صبي منهم فقال له الاب اردف هذا الغلام بنا فنظر اليه واليهما ثم قال اردفه بابيه او بعمه فقال بابيه فاردفه به فعاد من فوره وزال ما كان في نفسه وكالذي رواه عبد الله بن وهب عن ابي لهيعة عن يزيد بن ابي حنيفة عن محمد بن شهاب عن انس بن مالك قال لما ولدت مارية القبطية ابراهيم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان في نفسه منه شء بعث اليه جبريل فقال السلام عليك يا ابا ابراهيم فسلم وذهب ما كان في نفسه وكان الشافعي فراسة فحكي ابو ثور قال كنت بحضرة الشافعي رحمه الله اذ- جاء رجل فجلس بين يديه فنظر اليه مليا وقال له الك اخ قال نعم ولكنه غاءب في البحر منذ سنين فقال له لعله هذا الجاءي فقام اليه فاذا هو اخوه قد قدم من ساعته وحكي ابو ثور قال كنت عند الشافعي فجاء ر-جل فقال ما صناعة هذا فقال لا اعرف ولكن اما ان يكون خياطا او نجارا فسالنا الرجل عن صناعته فقال كنت خياطا فصرت نجارا وقال المصنف كنت ذات يوم وانا جالس بجامع البصرة	8534	4069354553461742336	1099	2171.0	868	1131	97.17064666748047	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8583	true	5443354456075228214	0	62	0	352	1610	300	ورجل يتكلم فجمعني واصحابي حضوره فلما سمعت كلامه قلت له ولدت باذربيجان ونشات بالكوفة قال نعم فعجب مني من حضر والقيافة والفراسة غريزة في الطباع يعان- فيها المجبول عليها ويعجز فيها المصروف عنها وبالله التوفيق----- باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد	8583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8534	false	-5461102682583335762	237	300	1129	1485	1485	300	ورجل يتكلم فجمعني -اصحابي حضوره فلما سمعت كلامه قلت له ولدت باذربيجان ونشات بالكوفة قال نعم فعجب مني من حضر والقيافة والفراسة غريزة في الطباع يعاني فيها المجبول عليها ويعجز فيها المصروف عنها وبالله التوفيه AUTO باب دعوي الاعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم احد ابويه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادعي الاعاجم ولادة بالشرك فان جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد-	8534	4069354553461742336	349	675.0	288	358	97.48603057861328	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8583	true	5443354456075228214	62	300	352	1610	1610	300	منهم بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا من اهل الجاهلية قال--- الماوردي واصل هذا الباب ان حفظ الانساب ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يجب حفظه وتعيينه وقسم يجب حفظه ولا يجب تعيينه وقسم لا يجب حفظه ولا تعيينه فاما القسم الاول الذي يجب حفظه وتعيينه فهي الانسا-ب التي يستحق بها التوارث لقربهما وضبط عددها فحفظها بين المتناسبين فيها واجب لهم وعليهم علي تفضيل النسب وتعيين الدرج لانها توجب من حقوق التوارث لهم وعليهم وولاية النكاح بما لا يوصل الي معرفة مستحقة الا منهم فلزمهم حفظه وتعدده واما القسم الثاني وهو الذي يجب حفظه ولا يجب تعيينه فهي الانساب المتباعدة عن التوارث وتختص باحكام تابي من عددها وهم ذوو رسو-------------------ل الله من بني هاشم وبني عبد المطلب لاختصاصهم بسهم ذي القربي وتحريم الصدقات المفروضات عليهم فعليهم ان يعرفوا انهم من بني هاشم ومن بني المطلب علي اختلافهم في البطون المتميزة ليكونوا مشهورين في عشاءرهم وان لم يتعين لهم اتصال انسابهم ليعرفهم ولاة الغني في حقهم من سهم ذي القربي ويعرفهم ولاة الصدقات في منعهم منها واما القسم الثالث الذي لا يجب حفظه ولا تعيينه فهي الانساب المتباعدة عن التوارث ولا تختص بحكم يابي به من عداها كساءر الامم وهل يلزمه ان كان عربيا ان يعرف انه من العرب علي قولين من اختلاف القولين في تمييز العرب من العجم في حكم الاسترقاق فان ميزوا فيه عن غيرهم لم يلزمه ان يعرف انه منهم كما لا يلزم اذا كان من غير العرب ان يعرف انه من اي الامم واي اجناس العالم فصل-	8583	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8535	false	2234503754270933094	0	241	0	1265	1618	300	منهم قب-----لنا دعواهم كما قبلنا من اهل الجاهلية قال في الحاو--ي واصل هذا الباب ان حفظ الانساب ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يجب حفظه وتعيينه وقسم يجب حفظه ولا يجب تعيينه وقسم لا يجب حفظه ولا تعيينه فاما القسم الاول الذي يجب حفظه وتعيينه فهي الانتساب التي يستحق بها التوارث لقربهما وضبط عددها فحفظها بين المتناسبين فيها واجب لهم وعليهم علي تفضيل النسب وتعيين الدرج لانها توجب من حقوق التوارث لهم عل-يهم وولاية النكاح بما لا يوصل الي معرفة مستحقة الا منه- فلزمهم حفظه وتعدده واما القسم الثاني وهو الذي يجب حفظه ولا يجب تعيينه فهي الانساب المتباعدة عن التوارث وتختص باحكام تابي من عددها وهم ذوو رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وبني عبد المطلب لاختص-----اصهم ذي القربي وتحريم الصدقات المفروضات عليهم فعليهم ان يعرفوا انهم من بني هاشم ومن بني المطلب علي اختلاف ف--ي البطون المتميزة ليكونوا مشهورين في عشاءرهم وان لم يتعين لهم اتصال انسابهم ليعرفهم ولاة الغني في حقهم من سهم ذي القربي ويعرفهم ولاة الصدقات في منع-م منها واما القسم الثالث الذي لا يجب حفظه ولا تعيينه فهي الانساب المتباعدة عن التوارث ولا تختص بحكم يابي به من عداها كساءر الامم وهل يلزمه ان كان عربيا ان يعرف انه من العرب علي قولين من اختلاف القولين في تمييز العرب من العجم في حكم الاسترقاق فان ميزوا فيه عن غيرهم لم يلزمه ان يعرف انه منهم كما لا يلزم اذا كان من غير العرب ان يعرف انه من اي الامم واي اجناس العالم فصل	8535	4069354553461742336	1226	2412.0	992	1282	95.63182830810547	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8584	true	3857402784228516344	0	59	0	353	1703	300	فاذا تقررت هذه الجملة فمسالة الكتاب مقصورة علي الانساب التي يجب حفظها وتعيينها -لاستحقاق التوارث فاذا كانوا احرارا لا ولاء عليهم انقسموا ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا مسلمين من ولادة الاسلام والثاني ان يكونوا مسلمين من ولادة الشرك والثالث ان يكونوا مشركين فان كانوا مسلمين من ولادة الاسلام وهو القسم الاول فعلينا في انسابهم حقان احدهما حفظ انسابهم والثاني	8584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8535	false	2234503754270933094	241	300	1265	1618	1618	300	فاذا تقررت هذه الجملة فمسالة الكتاب مقصورة علي الانساب التي يجب حفظها وتعيينها الاستحقاق التوارث فاذا كانوا احرارا لا وراء عليهم انقسموا ثلاثة اقسام احدها ان يكونوا مسلمين من ولادة الاسلام والثاني ان يكونوا مسلمين من ولادة الشرك والثالث ان يكونوا مشركين فان كانوا مسلمين من ولادة الاسلام وهو القسم الاول فعلينا في انسابهم حقان احدهما حفظ انسابهم والثاني-	8535	4069354553461742336	351	691.0	293	354	99.15254211425781	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8584	true	3857402784228516344	59	300	353	1703	1703	300	ان تعرف فرش ولادتهم لوجوب حرمتهم نطفا ومولودين فان- ادعوا اتصال قواعد انسابهم ولم يختلفوا فيها لزم اعتبارها بفرش ولادتهم فان خالفت ما تعارفوا عليه حملوا في انسابهم علي ما اوجبه علي فرش ولادتهم وابطل تصادقهم علي ما خالفه-ا وان لم يوجد في فرش ولادتهم ما يخالفها -حملوا فيها علي تصادقهم وحفظت عليهم الانساب التي تصادقوا عليها ويستوي فيها المتلاصقة كالاباء مع الابناء والانساب المنفصلة كالاخوة والاعمام اذا لم يكن بينهم من الفرش ما يخالفهم فان رجعوا بعد التصادق فتكاذبوا كان التكاذب مردودا بالتصادق لان الانكار يعلو الاقرار مردود الا ان يقدم بينة بخلاف ما تصادقوا عليه فيحكم بها واما القسم الثاني وهم المسلمون من ولادة الشرك فعلينا حفظ انسابهم بعد الولادة لحرمتهم بالاسلام وليس علينا ان نعتبرها بفرش ولادتهم بسقوط حرمة نطفهم بالشرك فحملوا في الانساب علي تصادقهم وتحفظ عليهم بعد التصادق بوجوب حرمتهم موجودين وسقوطها نطفا واما القسم الثالث وهم المشركون فلا يلزمنا حفظ انسابهم نطفا ولا مولودين لسقوط حرمتهم في الحالين فاذا تصادقوا في انسابهم لم يعترض فيها عليهم وكانوا فيها محمولين علي تصادقهم وان تكاذبوا فيها بطل ما تقدم من تصادقهم ولم يكن احد الامرين فيهم الزم من الاخر فان تحاكموا فيها الينا حكمنا بينهم بما يكونون عليه بعد التحاكم من التصادق او التكاذب فصل واذا ثبت ما قررناه من اصول الاقسام في هذين القسمين عموما وخصوصا وحضر منهم من لا رق عليه ولا ولاء فادعي نسب لقيط لا رق عليه ولا ولاء نظر في دعواه فان ادعاه ولدا سمعت دعواه اذا مكنت ولحق به ولدا وناسب-	8584	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8536	false	-4571585628617154216	0	240	0	1348	1651	300	ان تعرف فرش ولادتهم لوجوب حرمتهم نطفا ومولودين فاذا ادعوا اتصال قواعد انسابهم ولم يختلفوا فيها لزم اعتبارها بفرش ولادتهم فان خالفت ما تعارفوا عليه حملوا في انسابهم علي ما اوجبه علي فرش ولادتهم وابطل تصادقهم علي ما خالفهما وان لم يوجد في فرش ولادتهم ما يخالفها فحملوا فيها علي تصادقهم وحفظت عليهم الانساب التي تصادقوا عليها ويستوي فيها المتلاصقة كالاباء مع الابناء والانساب المنفصلة كالاخوة والاعمام اذا لم يكن بينهم من الفرش ما يخالفهم فان رجعوا بعد التصادق فتكاذبوا كان التكاذب مردودا بالتصادق لان الانكار يعلو الاقرار مردود الا ان يقدم بينة بخلاف ما تصادقوا عليه فيحكم بها واما القسم الثاني وهم المسلمون من ولادة الشرك فعلينا حفظ انسابهم بعد الولادة لحرمتهم بالاسلام وليس علينا ان نعتبرها بفرش ولادتهم بسقوط----- نطفهم بالشرك فحملوا في الانساب علي تصادقهم وتحفظ عليهم بعد التصادق بوجوب حرمتهم موجودين وسقوطها نطفا واما القسم الثالث وهم المشركون فلا يلزمنا حفظ انسابه- نطفا ولا مولودين لسقوط حرمتهم في الحالين فاذا تصادقوا في انسابهم لم يعترض فيها عليهم وكانوا فيها محمولين علي تصادقهم وان تكاذبوا فيها بطل ما تقدم من تصادقهم ولم يكن احد الامرين فيهم الزم من الاخر فان تحاكموا فيها الينا حكمنا بينهم بما يكونون عليه بعد التحاكم من التصادق او التكاذب فصل واذا ثبت ما قررناه من اصول الاقسام في هذين القسمين عموما وخصوصا وحضر منهم من لا رق عليه ولا وراء فادعي نسب لقيط لا رق عليه ولا ولاء نظر في دعواه فان ادعاه ولدا سمعت دعواه اذا مكنت ولحق به ولدا وناسب	8536	4069354553461742336	1342	2650.0	1103	1354	99.11373901367188	234	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8585	true	2712292135978078156	0	61	0	310	1499	300	جميع من ناسبه مدعيه من اباءه وابناءه واخوانه واعمامه سواء صدقوه عليه او خالفوه فان كان مسلما اجري علي اللقيط حكم الاسلام ووجب حفظ نسبه في حقه وان لم يجب في حق المدعي وان كان كافرا فوجهان احدهما يجري عليه حكم الاسلام ويمنع منه قبل البلوغ لءلا يلقنه الكفر والوجه الثاني يجري علي حكم الكفر ولم يجب حفظ نسبه لا في	8585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8536	false	-4571585628617154216	240	300	1348	1651	1651	300	جميع من ناسبه مدعيه من اباءه وابناءه واخوانه واعمامه سواء صدقوه عليه او خالفوه فان كان مسلما اجري علي اللقيط حكم الاسلام ووجب حفظ نسبه في حقه وان لم يجب في حق المدعي وان كان كافرا فوجهان احدهما يجري عليه حكم الاسلام ويمنع منه قبل البلوغ لءلا يلقنه الكفر و------الثاني يجري علي حكم الكفر ولم يجب حفظ نسبه لا في-	8536	4069354553461742336	303	593.5	244	310	97.74193572998047	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8585	true	2712292135978078156	61	300	310	1499	1499	300	حقه ولا في حق المدعي ولم يمنع منه ما كان في دار الاسلام فان- اراد ان يخرج به الي دار الحرب منع منه قبل بلوغه لجواز ان يصف الاسلام اذا بلغ ولم يمنع من اخراجه بعد بلوغه اذا اجبر علي الكفر وان ادعاه اخا ولم يدعيه ولدا ردت دعواه ان كان ابوه باقيا وكان الاب احق بالدعوي منه س-معت ان كان ميتا ولم يكن لابيه وارث سواه ولا يسمع ان ورثه غيره حتي يتفقوا عليه ثم اذا سمعت علي هذا التفصيل والحق به اخا صار مناسبا لجميع من ناسبه ممن علا وسفل من عصبات وذوي ارحام واجري عليه في الاسلام والكفر ما ذكرناه ولو ادعي نسب بالغ مجهول النسب لم يثبت عليه رق ولا ولاء كانت دعواه علي تصديقه فان انكر وعدم البينة لم يلحقه نسبه وان صدقه لحق به نسبه بالدعوي والتصديق ولهما اربعة احوال احدها ان يكونوا مسلمين فحفظ نسبهما واجب في الجهتين والحال الثانية ان يكونا كافرين فحفظ نسبهما غير واجب في الجهتين الا ان يكونا في الدعوي قد تنازعا الي حاكم حكم بينهما بلحوق النسب فيجب حفظه لتنفيذ الحكم وان لم يجب في حق النسب والحال الثالثة ان يكون مدعيه مسلما وهو يقر بالكفر فان كان مولودا علي الاسلام امتنع ان يكون ولده كافرا وقيل الان انت بتصديقك---- له علي الابوة مسلم وادعاءك الكفر يجري عليه حكم الردة فان اسلمت والا قتلت وان كان الاب من ولادة الشرك واسلم بعد البلوغ فاحتمل ان يكون مولودا له قبل اسلامه اقر الولد علي كفره ووجب حفظ نسبه-	8585	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8537	false	2405039976452752243	0	238	0	1184	1472	300	حقه ولا في حق المدعي ولم يمنع منه ما كان في دار الاسلام فاذا اراد ان يخرج به الي دار الحرب منع منه قبل بلوغه لجواز ان يصف الاسلام اذا بلغ ولم يمنع من اخراجه بعد بلوغه اذا اجبر علي الكفر وان ادعاه اخا ولم يدعيه ولدا ردت دعواه ان كان ابوه باقيا وكان الاب احق بالدعوي منه وسمعت ان كان ميتا ولم يكن لابيه وارث سواه ولا يسمع ان ورثه غيره حتي يتفقوا عليه ثم اذا سمعت علي هذا التفصيل والحق به اخا صار مناسبا لجميع من ناسبه ممن علا وسفل من عصبات وذوي ارحام واجري عليه في الاسلام والكفر ما ذكرناه ولو ادعي نسب بالغ مجهول النسب لم يثبت عليه رق ولا وراء كانت دعواه علي تصديقه فان انكر وعدم البينة لم يلحقه نسبه وان صدقه لحق به نسبه بالدعوي والتصديق ولهما اربعة احوال احدها ان يكونوا مسلمين فحفظ نسبهما واجب في الجهتين و------الثانية ان يكونا كافرين فحفظ نسبهما غير واجب في الجهتين الا ان يكونا في الدعوي قد تنازعا الي حاكم حكم بينهما بلحوق النسب فيجب حفظه لتنفيذ الحكم وان لم يجب في حق النسب و------الثالثة ان يكون مدعيه مسلما وهو يقر بالكفر فان كان مولودا علي الاسلام امتنع ان يكون ولده كافرا وقيل الان انت بتصديقك يقل له علي الابوة مسلم وادعاءك الكفر يجري عليه حكم الردة فان اسلمت والا قتلت وان كان الاب من ولادة الشرك واسلم بعد البلوغ فاحتمل ان يكون مولودا له قبل اسلامه اقر الولد علي كفره ووجب حفظ نسبه	8537	4069354553461742336	1174	2312.0	938	1196	98.16053771972656	232	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8586	true	-687674855330263272	0	63	0	297	1518	300	في حق ابيه دون حقه والحالة الرابعة ان يكون مدعيه كافرا وهو مسلم وليس يمتنع ان يكون للمسلم اب كافر ولذلك جاز ان يلحق نسبه بكافر ويجري علي كل واحد منهما حكم دينه ووجب حفظ نسبه في حقه وان لم يجب في حق الاب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كانوا مسب-ين عليهم رق او اعتقوا فثبت عليهم ولاء لم يقبل الا	8586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8537	false	2405039976452752243	238	300	1184	1472	1472	300	في حق ابيه دون حقه و-------الرابعة ان يكون مدعيه كافرا وهو مسلم وليس يمتنع ان يكون للمسلم اب كافر ولذلك جاز ان يلحق نسبه بكافر ويجري علي كل واحد منهما حكم دينه ووجب حفظ نسبه في حقه وان لم يجب في حق الاب مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان-ا مسبيين عليهم رق او اعتقوا فثبت عليهم ول-ء لم يقبل الا-	8537	4069354553461742336	287	546.0	226	298	96.30872344970703	59	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8586	true	-687674855330263272	63	300	297	1518	1518	300	ببينة علي ولادة معروفة قبل السبي وهكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم قال--- الماوردي وصورة هذه المسالة في مسبي من بلاد الشرك استرقه مسلم واعتقه فصار له عليه الولاء ثم قدم من بلاد الشرك من ادعي نسبه فان اقترن بدعواه بينة عادلة من المسلمين تشهد له بما ادعاه من النسب علي الوجه الجاءز في الاسلام حكم بها وثبت النسب بينهما سواء كان مدعيه يدعي نسبا اعلي كالابوة والاخوة او نسبا اسفل كالبنوة وان عدم مدعيه البينة لم يخل حال المدعي ومن عليه رق او ولاء من اربعة احوال احدها من ان يصدقاه علي النسب فيثبت النسب بينهما في الاعلي من الابوة والاسفل من البنوة والحالة الثانية ان ينكراه او يكذباه فلا نسب وليس له احلاف واحد منهما اما العتق فلان اقراره لا ينفذ مع انكار معتقه واما معتقه فيلتزم الدعوي علي غيره والحالة الثالثة ان ينكره المعتق ويصدقه معتقه فلا نسب له وله احلاف المعتق بعد تصديق معتقه لانه لو اقر له بالنسب ثبت والحالة الرابعة ان يصدقه المعتق ويكذبه معتقه فلا يخلو مدعي النسب من احد امرين اما ان يدعي نسبا اعلي او نسبا اسفل فان ادعي نسبا اعلي كالابوة والاخوة لم يثبت النسب بينهما مع التصديق الاثر وتعليل اما الاثر فاثر-ان احدهما ما روي الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان لا تورث حميلا الا ببينة والثاني ما رواه حبيب بن ابي ثابت ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جمع اصحاب رسول الله------------------- واستشارهم في ميراث الحميل فاجمعوا-	8586	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8538	false	-3016587781903894995	0	238	0	1213	1535	300	ببينة علي ولادة معروفة قبل السبي وهكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم قال في الحاو--ي وصورة هذه المسالة في مسبي من بلاد الشرك استرقه مسلم واعتقه فصار له عليه الولاء ثم قدم من بلاد الشرك من ادعي نسبه فان اقترن بدعواه بينة عادلة من المسلمين تشهد له بما ادعاه من النسب علي الوجه الجاءز في الاسلام حكم بها وثبت النسب بينهما سواء كان مدعيه يدعي نسبا اعلي كالابوة والاخوة او نسبا اسفل كالبنوة وان عدم مدعيه البينة لم يخل حال المدعي ومن عليه رق او ولاء من اربعة احوال احدها من ان يصدقاه علي النسب فيثبت بين------هما في الاعلي من الابوة والاسفل من البنوة وال-------ثانية ان ينكراه او يكذباه فلا نسب وليس له احلاف واحد منهما اما العتق فلان اقراره لا ينفذ مع انكار ع-تقه واما معتقه فيل-زم الدعوي علي غيره و-------الثالثة ان ينكره المعتق ويصدقه معتقه فلا نسب له وله احلاف المعتق بعد تصديق معتقه لانه لو اقو-له بالنسب ثبت و-------الرابعة ان يصدقه المعتق ويكذبه معتقه فلا يخلو مدعي النسب من احد امرين اما ان يدعي نسبا اعلي او نسبا اسفل فان ادعي نسبا اعلي كالابوة والاخوة لم يثبت النسب بينهما مع التصديق الاثر وتعليل اما الاثر فاثر ان احدهما ما وري الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي شريح ان لا تورث حميلا الا ببينة والثاني ما رواه حبيب بن ابي ثابت ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واستشارهم في ميراث الحميل فاجمعوا	8538	4069354553461742336	1182	2286.0	951	1245	94.93975830078125	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8587	true	127291138944093218	0	62	0	326	1577	300	ان لا يورث حميل الا ببينة فصار هذا الاثر الثاني اجماعا واما التعليل فلان معتقه لما استحق بولاءه عليه ان يرثه وكان لحوق النسب يدفعه عن الميراث لتقديم الميراث بالنسب علي الميراث بالولاء لم يكن لهما ابطال حق بصفة من ميراث الميتين باقرار مظنون محتمل فان قيل افليس لو كان له اخ يرثه فاقر بابن يحجب اخاه عن الميراث ثبت نسبه باقراره	8587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8538	false	-3016587781903894995	238	300	1213	1535	1535	300	ان لا يورث حميل الا ببينة فصار هذا الاثر الثاني اجماعا واما التعليل فلان معتقه لما استحق بولاءه عليه ان يرثه وكان لحوق النسب يرفعه من الميراث لتقد-م الميراث بالنسب علي الميراث بالولاء لم يكن لهما بط--ل حق بصفة من ميراث الميتين باقرار مظنون محتمل فان قيل افليس لو كان له اخ يرثه فاقر بابن يحجب اخاه عن الميراث ثبت نسبه باقراره-	8538	4069354553461742336	318	618.0	257	326	97.54601287841797	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8587	true	127291138944093218	62	300	326	1577	1577	300	فما الفرق قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الميراث بالولاء نتيجة ملك قد تفرد به بصفة لا يشاركه فيه فلم يقبل في دفعه اقرار عن مشارك فيه والميراث بالنسب مشترك فجاز ان يثبت باقرار الشركين فيه فهذا حكم النسب الاعلي فاما دعوي النسب الاسفل وهو ان يدعي الحميل ان هذا المعتق ابنه فيصدقه علي البنوة ويكذبه معتقه ففي ثبوت نسبه وجهان وقال ابن ابي هريرة قولين احدهما لا يثبت نسبه مع تكذيب معتقه كالنسب الاعلي والثاني يثبت نسبه وان كذبه معتقه لانتفاء الضرر عنه لادخال ولده في الولاء معتقه الذي لا يدخل فيه اهل النسب الاعلي فلذلك لا يثبت الاقرار بالنسب الاسفل وان لم يثبت بالنسب الاعلي وسمي حميلا لانه يحمل بنسب مجهول فاما قول الشافعي فكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم فانما اراد به الرد علي طاءفة قالوا ان الحميل اذا كان من بلد كبير لم تقبل دعواه لتمكنه من اقامة البينة وان كان من اهل حصن او دير فتثبت وهما عند الشافعي سواء لاطلاق الاثر وعموم التعليل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اسلم احد ابوي الطفل او المعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره قال--- الماوردي وهذا صحيح فان اجتمع اسلام الابوين كان اسلاما لصغار اولادهما معهما يكون للبالغين العقلاء وهذا اجماع فاما اذا اسلم احد الابوين فذهب الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما واكثر الفقهاء-	8587	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8539	false	-2216192264715906383	0	238	0	1245	1567	300	فما الفرق قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الميراث بالولاء نتيجة ملك--- تفرد به بصفة لا يشاركه فيه فلم يقبل في دفعه اقرار عن مشارك فيه والميراث بالنسب مشترك فجاز ان يثبت باقرار الشركين فيه فهذا حكم النسب الاعلي فاما دعوي النسب الاسفل وهو ان يدعي الحميل ان هذا المعتق ابنه فيصدقه علي البنوة ويكذبه معتقه ففي ثبوت نسبه وجهان وقال ابن ابي هريرة قولين احدهما لا يثبت نسبه مع تكذيب معتقه كالنسب الاعلي والثاني يثبت نسبه وان كذبه معتقه لانتفاء الضرر عنه لادخال ولده في و--لاء معتقه الذي لا يدخل -يه اهل النسب الاعلي فلذلك لا يثبت الاقرار بالنسب الاسفل وان لم يثبت بالنسب الاعلي وسمي حميلا لانه يحمل بنسب مجهول فاما قول الشافعي فكذا اهل حصن ومن يحمل الينا منهم فانما اراد به الرد علي طاءفة قالوا ان الحميل اذا كان من بلد كبير لم تقبل دعواه لتمكنه من اقامة البينة وان كان من اهل حصن او دير ف-ثبت وهما عند الشافعي سواء لاطلاق الاثر وعموم التعليل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اسلم احد ابوي الطفل او -لمعتوه كان مسلما لان الله عز وجل اعلي الاسلام علي الاديان والاعلي اولي ان يكون الحكم له مع انه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه معني قولنا ويروي عن الحسن وغيره قال في الحاو--ي وهذا صحيح فان اجتمع اسلام الابوين كان اسلاما لصغار اولادهما معهما يكون للبالغين العقلاء وهذا اجماع فاما اذا اسلم احد الابوين فذهب الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما واكثر الفقهاء	8539	4069354553461742336	1239	2436.0	1003	1255	98.72509765625	230	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8588	true	-3895216252854505573	0	63	0	326	1571	300	الي ان اسلام كل واحد منهما يكون اسلاما لهم سواء كان المسلم منهما ابا او اما وقال عطاء يكونون مسلمين باسلام الام دون الاب لانه من الام قطعا ومن الاب ظنا وقال مالك يكون مسلما باسلام الاب دون الام لرجوعه في النسب الي ابيه احتجاجا بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 43 والمراد بالاية الملة فدل علي	8588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8539	false	-2216192264715906383	238	300	1245	1567	1567	300	الي ان اسلام كل واحد منهما يكون اسلاما لهم سواء كان المسلم منهما ابا او اما وقال عطاء يكونون مسلمين باسلام الام دون الاب لانه من الام قطعا ومن الاب ظنا وقال مالك يكون مسلما باسلام الاب دون الام لرجوعه في النسب الي ابيه احتجاجا بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- والمراد بالاية الملة فدل علي-	8539	4069354553461742336	322	633.0	261	326	98.77300262451172	62	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8588	true	-3895216252854505573	63	300	326	1571	1571	300	الحاقه بملة الاب دون الام ولقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فدل علي اضافة الاولاد الي الاباء دون الامهات ودليلنا قول الله تبارك وتعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وهم ذرية لكل واحد من الابوين فوجب ان يتبعوا لكل واحد من الابوين وروي عن النبي انه ق-------------------ال اولاد المسلمين معهم في الجنة وهم مع كل واحد منهم فدل علي اسلامهم ولان الاسلام حق والكفر باطل واتباع الحق اولي من اتباع الباطل ولان تعارض البينتين يوجب تغليب اقواهما واعلاهما والاسلام اقوي واعلي من الكفر فوجب ان يغلب الاسلام علي حكم الكفر لقوله تبارك وتعالي وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا التوبة 40 ولقول النبي الاس-------------------لام يعلو ولا يعلي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اي ابن امة اسلم فديته دية المسلمين وليس يعرف له مخالف ويدل عليه ان مسلما لو تزوج كافرة كان الولد مسلما كذلك اذا اسلم بعد ان تزوجها وفيه انفصال عن دليله فاما الجواب عن قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 43 فانه قاله علي وجه الذم لهم فدل علي ان الحق لهم في عدو-لهم عنه واما الجواب عن قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 فهو ان الانذار متوجه الي الاباء والامهات وان عبر عنه تغليبا لحكم التذكير فصل واما اذا اسلم الجد او الجدة فعنه ثلاثة اجوبة احده-ا انه يكون اسلاما لهم مع بقاء الابوين وعدمهما لانهما محجوبان بمن دونهما للبعضية التي بينهما كالابوين-	8588	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8540	false	-1625008160048806662	0	241	0	1270	1593	300	الحاقه بملة الاب دون الام ولقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس-- فدل علي اضافة الاولاد الي الاباء دون الامهات ودليلنا قول الله تبارك وتعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور ---وهم ذرية لكل واحد من الابوين فوجب ان يتبعوا لكل واحد من الابوين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولاد المسلمين معهم في الجنة وهم مع كل واجد منهم فدل علي اسلامهم ولان الاسلام حق والكفر باطل واتباع الحق اولي من اتباع الباطل -لان تعارض البينتين يوجب تغليب اقواهما واعلاهما والاسلام اقوي واعلي من الكفر فوجب ان يغلب الاسلام علي حكم الكفر لقوله تبارك وتعالي وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا التوبة و---لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اي ابن امة اسلم فديته دية المسلمين وليس يعرف له مخالف ويدل عليه ان مسلما لو تزوج كافرة كان الولد مسلما كذلك اذا اسلم بعد ان تزوجها وفيه انفصال عن دليله فاما الجواب عن قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف--- فانه قال- علي وجه الذم لهم فدل علي ان الحق لهم في عدو لهم عنه واما -لجواب عن قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس-- فهم ان الانذار متوجه الي الاباء والامهات وان عبر عنه تغليبا لحكم التذكير فصل واما اذا اسلم الجد او الجدة فعنه ثلاثة اجوبة احدهما انه يكون اسلاما لهم مع بقاء الابوين وعدمهما لانهما محجوبان بمن دونهما للعصبية التي بينهما كالابوين	8540	4069354553461742336	1216	2356.0	985	1286	94.5567626953125	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8589	true	7678584655122681890	2	68	14	368	1644	300	لا يكون اسلاما لهم مع بقاء الابوين وعدمهما لانهما محجوبان بمن دونهما والوجه الثالث ان يكون اسلاما لهم مع عدم الابوين ولا يكون اسلاما لهم مع وجود الابوين لانهم بحكم الاقرب اخص منهم بحكم الابعد اذا كان باقيا والموجود-- دون المفقود اذا كان ميتا----- باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان من كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلف	8589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8540	false	-1625008160048806662	242	300	1278	1593	1593	300	لا يكون اسلاما لهم مع بقاء الابوين وعدمهما لانهما محجوبان بمن دونهما و------الثالث ان يكون اسلاما لهم مع عدم الابوين ولا يكون اسلاما لهم مع وجود الابوين لانهم بحكم الاقرب اخص منهم بحكم الابعد اذا كان باقيا والموجودين دون المفقود اذا كان ميتا AUTO باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان--------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلف-	8540	4069354553461742336	308	582.0	252	361	85.31855773925781	55	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8589	true	7678584655122681890	68	300	368	1644	1644	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن اقام بينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت في عطار ودباغ يتنازعان عطرا ودباغا في ايديهما بان اجعل للعطار العطر وللدباغ الدباغ ولحكمت فيما يتنازع فيه معسر وموسر من لءلء بان اجعله -للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون قال--- الماوردي اذا كان الزوجان في دار يسكناها اما ملكا لهما او لاحدهما او لغيرهما فاختلف في متاعها الذي فيها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير وادعاه كل واحد منهما لنفسه او ماتا فاختلف فيه ورثتهما او مات احدهما فاختلف فيه الباقي وورثه الميت او كان ذلك ---في اخ او اخت وكانا يسكنان دارا اختلفا في متاعها فكل ذلك سواء فان كان لاحدهما بينة بملك ما ادعاه حكم بها وان عدما البينة مع اختلافهما فيه فهما مشتركان في اليد حكما ويد كل واحد منهما علي نصفه فيتحالفان عليه ويجعل بينهما بعد ايمانهما نصفين ويشتركان فيما يختص بالرجال كالعماءم والطيالسة والاقبية والسلاح وفيما يختص بالنساء كالحلي والمقانع ومصبغات الثياب وقمص النساء وفيما يصلح للرجال والنساء من البسط والفرش والالة ولا يختص الرجال بالة الرجال ولا النساء بالة النساء ويستوي فيها يد المشاهدة ويد الحكم ويد المشاهدة-	8589	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8541	false	-5508422465556082009	0	233	0	1273	1627	300	الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل ان يتفرقا او بعد ما تفرقا كان البيت لهما او لاحدهما او يموتان او احدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن ب-----ينة علي شء فهو له وان لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعزر احد عندي بالغفلة عنه علي الاجماع ان هذا المتاع بايد-هما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المراة وتملك المراة متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت في عطار ودباغ يتنازعان عطرا ودباغا في ايديهما بان اجعل للعطار العطر وللدباغ الدباغ -لحكمت فيها بتنازع فيه معسر وموسر من لءلو بان اجعله وللموسر ولا يجوز الحكم بالظنون قال في الحاو--ي اذا كان الزوجان في دار يسكناها اما ملكا لهما او لاحدهما او لغيرهما فاختلف في متاعها الذي يفها من الة وبسط وفرش ودراهم ودنانير وادعاه كل واحد منهما لنفسه او ماتا فاختلف فيه ورثته-ا او مات احدهما فاختلف فيه الباقي وورثة الميت او كان ذلك من في اخ او اخت وكانا يسكنان دارا اختلفا في متاعها فكل ذلك سواء فان كان لاحدهما بينة بملك ما ادعاه حكم بها وان عدما البينة مع اختلافهما فيه فهما مشتركان في اليد حكما ويد كل واحد منهما علي نصفه فيتحالفان عليه ويجعل بينهما بعد ايمانهما نصفين ويشتركان فيما يختص بالدجال كالعماءم والطيالسة والاقبية والسلاح وفيما يختص بالنساء كالحلي والمقانع ومصبغات الثياب وقمص النساء وفي-ا يصلح للرجال والنساء من البسط والفرش والالة ولا يختص الرجال بالة الرجال ولا النساء بالة النساء ويستوي فيها يد المشاهدة ويد الحكم ويد المشاهدة	8541	4069354553461742336	1255	2448.5	1025	1284	97.7414321899414	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8590	true	5399557183945439283	0	68	0	356	1549	300	ان يكون مقبوضا في ايديهما ويد الحكم ان يكون في ملكهما وقال سفيان الثوري يجعل ما يختص بالرجال للرجال وما يختص بالنساء للنساء في يد المشاهدة ويد الحكم وقال ابو حنيفة ان كانت ايديهما يد مشاهدة كانت بينهما وان كان يد --حكم كان ما يختص بالرجال للزوج وما يختص بالنساء للزوجة وما يصح لكل واحد منهما يكون للزوج دون الزوجة فان ماتا قام ورثتهما مقامهما وان مات احدهما	8590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8541	false	-5508422465556082009	233	300	1273	1627	1627	300	ان يكون مقبوضا في ايديهما ويد الحكم ان يكون--- ملكهما وقال سفيان الثوري يجعل ما يختص بالرجال للرجال وما يختص بالنساء للنساء في يد المشاهدة ويد الحكم وقال ابو حنيفة ان كانت ايديهما يد مشاهدة كانت بينهما وان كان يد الحكم كان ما يختص بالرجال للزوج وما يختص بالنساء للزوجة وما يصح لكل واحد منهما يكون للزوج دون الزوجة فان ماتا قام ورثتهما مقامهما وان مات احدهما-	8541	4069354553461742336	352	687.5	286	358	98.32402038574219	66	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8590	true	5399557183945439283	68	300	356	1549	1549	300	وبقي الاخر كان القول في جميعه قول الباقي منهما فصار مخالفا لنا في خمسة اشياء احده-ا في يد المشاهدة ويد الحكم وفرق بينهما وهما عندنا سواء والثاني فيما يختص بالرجال جعله للزوج وهو عندنا بينهما والثالث ما يختص بالنساء جعله للزوجة وهو عندنا بينهما والرابع فيما يصلح لهما جعله للزوج وهو عندنا بينهما والخامس في موت احدهما جعله للباقي منهما وهو عندنا بينهما وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة ان يكون جهازا لمثلها وقول الزوج فيما جرت العادة ان يكون له فيه وقال زفر بما ذهبنا اليه وهو في الصحابة قول ابن مسعود رضي الله عنه واستدل ابو حنيفة ومن وافقه في تفصيل المتاع وتمييزه علي الفرق في المشاهدة بين يد المشاهدة ويد الحكم ان يد كل واحد منهما في المشاهدة علي نصفه وفي الحكم علي جميعه بدليل ان مدعيا لو ادعاه في يد المشاهدة لم يكن له ان يدعي جميعه الا عليها ولم يجز ان يختص احدهما بالدعوي دون الاخر ولو ادعاه في يد الحكم جاز له ان يدعي جميعه علي كل واحد منهما فدل علي ان يد المشاهدة يد علي نصفه ويد الحكم يد- علي جميعه فافترقا فلذلك ما افترقا فيه اذا تنازعا واستداما علي التفصيل في يد الحكم فان منع منه في يد المشاهدة فان يد الحكم اقوي من يد المشاهدة -في استيلاءهما في الحكم علي جميعه واختصاصها في المشاهدة علي نصفه فلما وقع الترجيح في يد المشاهدة بين راكب الدابة وقاءدها في جعل الدابة لراكبها-	8590	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8542	false	5932767219615978993	0	231	0	1192	1589	300	وبقي الاخر كان القول في جميعه قول الباقي منهما فصار مخالفا لنا في خمسة اشياء احدهما في يد المشاهدة ويد الحكم وفرق بينهما وهما عندنا سواء والثاني فيما يختص بالرجال جعله للزوج وهو عندنا بينهما والثالث ما يختص بالنساء جعله للزوجة وهو عندنا بينهما والرابع فيما يصلح لهما جعله للزوج وهو عندنا بينهما والخامس في موت احدهما جعله للباقي منهما وهو عندنا بينهما وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة او يكون جهازا لمثلها وقول الزوج فيما جرت العادة ان يكون ل----ه وقال زفر بما ذهبنا اليه وهو في الصحابة قول ابن مسعود رضي الله عنه واستدل ابو حنيفة ومن وافقه في تفصيل المتاع وتمييزه علي الفرق في المشاهدة بين يد المشاهدة ويد الحكم ان يد كل واحد منهما في المشاهدة علي نصفه وفي الحكم علي جميعه بدليل ان مدعيا لو ادعاه في يد المشاهدة لم يكن له ان يدعي جميعه الا عليها ولم يجز ان يختص احدهما بالدعوي دون الاخر ولو ادعاه في يد الحكم جاز له ان يدعي جميعه علي كل واحد منهما فدل علي ان يد المشاهدة يد علي نصفه ويد الحكم يدل علي جميعه فافترقا فلذلك ما افترقا فيه اذا تنازعا واستداما علي التفصيل في يد الحكم فان منع منه في يد المشاهدة فان يد الحكم اقوي من يد المشاهدة وفي استيلاءهما في الحكم علي جميعه واختصاصه- في المشاهدة علي نصفه فلما وقع الترجيح في يد المشاهدة بين ركاب الدابة وقاءدها في جعل الدابة لراكبها	8542	4069354553461742336	1185	2335.5	955	1197	98.99748992919922	223	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8591	true	-9210105890912233701	0	84	0	476	1616	300	دون قاءدها اعتبارا بالعرف كان الترجيح في يد الحكم باعتبار العرف اولي وربما حرروا قياسا وقالوا كل يد ثبت بها الاستحقاق جاز ان يقع فيها الترجيح قياسا علي يد المشاهدة واستدلوا علي ان الاثاث والته مختص بالزوج دونها فانه السابق الي اقتناءه والمنفرد بابتياعه فصار فيه ارجح فاختص به دونهما واستدلوا علي ان الحي منهما احق به من ورثة الميت فانه اسبق يدا واقوي تصرفا واظهر علما واستدلوا بان الحادثة اذا حاذاها اصلان الحقت باقواهما شبها بها كالاحكام الشرعية ودليلنا عليهم في الجميع حديث	8591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8542	false	5932767219615978993	231	300	1192	1589	1589	300	دون قاءدها اعتبارا بالعرف كان الترجيح في يد الحكم باعتبار العرف اولي وربما حرروا قياسا وقالوا كل يد ثبت بها الاستحقاق جاز ان يقع فيها الترجيح قياسا علي يد المشاهدة واستدلوا علي--- الاثاث والته مختص بالزوج دونها فان- السابق الي اقتناءه والمنفرد بابتياعه فصار فيه ارجح فاختص به دونه-ا واستدلوا علي ان الحي------------------------------------------------------------------------- بان الحادثة اذا حاذاها اصلان الحقت باقواهما شبها بها كالاحكام الشرعية ودليلنا عليهم في الجميع حديث-	8542	4069354553461742336	397	764.0	329	476	83.40335845947266	67	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8591	true	-9210105890912233701	84	300	476	1616	1616	300	عبد الله بن عباس ان النبي------------------- قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكل واحد منهما مع اشتراكهما في اليد مدع ومدعي عليه ولانه اثر مروي عن ابن مسعود ولم يظهر له في الصحابة مخالف فصار كالاجماع ولان الاشتراك في اليد يمنع من الترجيح بالعرف قياسا علي يد المشاهدة ولان ما لم يترجح به يد المشاهدة لم يترجح به يد الحكم كتنازع الدباغ والعطار في عطره ودباغته ولان ما يسقط فيه اعتبارا العرف في اليد المفردة سقط فيه اعتباره في اليد المشتركة كالغني والفقير في اللءلء والجوهر ولو كان العرف مع اشتراك اليد معتبرا لاوجب تنازع العطار والدباغ في العطر والدباغة ان يجعل العطر للعطار والدباغة للدباغ وفي تنازغ الغني والفقير في اللءلء والجوهر ان تجعل للغني دون الفقير وفي امثال ذلك من الات الصناع وهم لا يقولونه فكذلك في اثاث البيت وهذا الزام لا يتحقق عنه انفصال ويد المشاهدة تدفع جميع ما استدلوا به فاما الجواب عما قالوه ان يد الحاكم توجب استيلاء كل واحد منهما علي جميعه استشهادا بما ذكروه فهي انها دعوي نخالفهم فيها وليس لكل واحد منهما في يد الحكم ان يدعيه الا عليها ولا يدعيه علي احدهما وانما يختص كل واحد منهما بدعوي نصفه كاليد المشاهدة فبطل احتجاجهم به ثم لما صارت يد كل واحد منهما علي جميعه ان يكون موجبا لتفرد احدهما ببعضه وعكسه في يد المشاهدة اشبه لتفرده-	8591	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8543	false	-8502014508657860683	0	207	0	1078	1555	300	عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكل واحد منهما مع اشتراكهما في اليد مدع ومدعي عليه ولان- اثر مروي عن ابن مسعود ولم يظهر له في الصحابة مخالف فصار كالاجماع ولان الاشتراك في اليد يمنع من الترجيح بالعرف قياسا علي يد المشاهدة ولان ما لم يترجح به يد المشاهدة لم يترجح به يد الحكم كتنازع الدباغ والعطار في عطره ودباغته ولان ما يسقط فيه اعتبارا العرف في اليد المفردة سقط فيه اعتباره في اليد المشتركة كالغني والفقير في اللءلء والجوهر ولو كان العرف مع اشتراك اليد معتبر- لاوجب تنازع-------------------------------------------------------------------------------- الغني والفقير في اللءلء والجوهر ان تجعل للغني دون الفقير وفي امثال ذلك من الات الصناع وهم لا يقولونه فكذلك في اثاث البيت وهذا الزام لا يتحقق عنه انفصال ويد المشاهدة تدفع جميع ما استدلوا به فاما الجواب عما قالوه ان يد الحاكم توجب استيلاء كل واحد منهما علي جميعه استشهادا بما ذكروه فهي انها دعوي نخالفهم فيها وليس لكل واحد منهما في يد الحكم ان يدعيه الا عليها ولا يدعيه علي احدهما وانما يختص كل واحد منهما بدعوي نصفه كاليد المشاهدة فبطل احتجاجهم به ثم لما صارت يد كل واحد منهما علي جميعه ان يكون موجبا لتفرد احدهما ببعضه وعكسه في يد المشاهدة اشبه لتفرده	8543	4069354553461742336	1058	2083.0	856	1160	91.20689392089844	199	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8592	true	4726673423811649659	0	94	0	483	1538	300	باليد علي البعض واما الجواب علي -ما استدلوا به من راكب الدابة وقاءدها فهو ان اصحابنا قد اختلفوا فيه علي وجهين احدهما انهما فيه سواء فسقط الاستدلال والوجه الثاني ان الراكب احق بها من القاءد لان للراكب مع اليد تصرفا ليس للقاءد كلابس الثوب وممسكه يكون اللابس احق به من الممسك واما الجواب عما استدلوا به من الاثاث من سبوق يد الرجل عليه فهو انها دعوي مدفوعة لجواز ان تسبق يد المراة عليه بصنعة او ابتياع من صانع ولان المراة قد ترث متاع الرجل والرجل قد يرث متاع النساء وان كان في ميراث متاع	8592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8543	false	-8502014508657860683	207	300	1078	1555	1555	300	باليد علي البعض واما الجواب علي اما استدلوا به من راكب الدابة وقاءدها فهو ان اصحابنا قد اختلفوا فيه علي وجهين احدهما انهما فيه سواء فسقط الاستدلال و------الثاني ان الراكب احق بها من القاءد لان للراكب مع اليد تصرفا ليس للقاءد كلابس الثوب وممسكه يكون اللابس احق به من الممسك واما الجواب عما استدلوا به من الاثاث من سبوق يد الرجل عليه فهو انها دعوي مدفوعة لجواز ان تسبق يد المراة عليه بصنعة او ابتياع من صانع ولان المراة قد ترث متاع الرجل والرجل قد يرث متاع النساء وان كان في ميراث متاع-	8543	4069354553461742336	476	934.5	384	484	98.34710693359375	92	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8592	true	4726673423811649659	94	300	483	1538	1538	300	الرجال ومتاع النساء فلا يكون لاحدهما عليه يد سابقة ولا ينفرد احدهما بمتاع جهة دون صاحبه واما الجواب عن- استدلالهم بترجيح الاحكام الشرعية فهو ان تعارض الاصول في الاحكام يوجب تغليب الاشبه لاعتبار الشبه فيه اذا انفرد ولما كانت الاملاك لا يعتبر فيها شبه العرف في اليد المنفردة لم يعتبر في اليد المشتركة كما لا يعتبر في يد المشاهدة فصل اذا ثبت ما ذكرناه في تساوي الزوجين في متاع البيت تحالفا عليه عند عدم البينة وحلف كل واحد منهما علي نصفه لانه يحلف علي ما في يده ولا يحلف علي ما في يد صاحبه وقال ابو حنيفة يحلف كل واحد منهما علي جميعه لان عنده ان يد كل واحد منهما علي جميعه وهذا فاسد لان اليد ما اختصت بالشء ومن الممتنع ان يختص -كل واحد منهما بكل المتاع فان قيل ليس يمتنع هذا كما لم يمتنع في الرهن اذا اوجب -ان يكون لكل واحد من المرتهن والمستاجر يد علي جميعه قيل يدهما في الرهن مختلفة لان المرتهن مستوثق بالرقبة والمستاجر مستوثق بالمنفعة ويدهما في متاع البيت متفقة فامتنع في متاع البيت وان لم يمتنع في الرهن واذا وجب بما ذكرناه ان يحلف كل واحد منهما علي نصفه لا علي جميعه فلها ثلاثة احوال احده-ا ان يحلفا فيجعل بينهما ملكا والحال الثانية ان ينكلا فيجعل بينهما يدا-	8592	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8544	false	7404681278750157018	0	205	0	1053	1536	300	الرجال ومتاع النساء فلا يكون لاحدهما عليه يد سابقة ولا ينفرد احدهما بمتاع جهة دون صاحبه واما الجواب عند استدلالهم بترجيح الاحكام الشرعية فهو ان تعارض الاصول في الاحكام يوجب تغليب الاشبه لاعتبار الشبه فيه اذا انفرد ولما كانت الاملاك لا يعتبر فيها شبه العرف في اليد المنفردة لم يعتبر في اليد المشتركة كما لا يعتبر في يد المشاهدة فصل اذا ثبت ما ذكرناه في تساوي الزوجين في متاع البيت تحالفا عليه عند عدم البينة وحلف كل واحد منهما علي نصفه لانه يحلف علي ما في يده ولا يحلف علي ما في يد صاحبه وقال ابو حنيفة يخلف كل واحد منهما علي جميعه لان عنده ان يد كل واحد منهما علي جم-عه وهذا فاسد لان اليد ما اختصت بالشء ومن الممتنع ان يختص لكل واحد منهما بكل المتاع فان قيل ليس يمتنع هذا كما لم يمتنع في الرهن اذا اوجبت ان يكون لكل واحد من المرتهن والمستاجر يد علي جميعه قيل يدهما في الرهن مختلفة لان المرتهن مستوثق بالرقبة والمستاجر مستوثق بالمنفعة ويدهما في متاع البيت متفقة فامتنع في متاع البيت وان لم يمتنع في الرهن واذا وجب بما ذكرناه ان يحلف كل واحد منهما علي نصفه لا علي جميعه فلها ثلاثة احوال احدهما ان يحلفا فيجعل بينهما ملكا و------الثانية ان ينكلا فيجعل بينهما يدا	8544	4069354553461742336	1046	2057.0	843	1060	98.67924499511719	198	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8593	true	6817531187513852328	2	95	15	486	1438	300	ان يحلف احدهما وينكل الاخر فيحكم للحالف بالنصف ويكون النصف الذي في يد الناكل ترد اليمين فيه علي الحالف فان حلف اليمين الثانية في الرد حكم له بالجميع نصفه بيمينه علي ما في يده ونصفه بيمين الرد بعد نكول صاحبه وان امتنع في يمين الرد لم يحكم له الا في النصف الذي حلف بيمين اليد وكان النصف الذي في يد الناكل مقرا عليه والله اعلم بالصواب----- باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه اياه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكانت هند زوجة لابي سفيان وكانت القيم علي ولدها لصغ-رهم بامر زوجها فاذن لها	8593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8544	false	7404681278750157018	206	300	1062	1536	1536	300	ان يحلف احدهما وينكل الاخر فيحكم للحالف بالنصف ويكون النصف الذي في يد الناكر ترد اليمين في -علي الحالف فان حلف اليمين الثانية في الرد حكم له بالجميع نصفه بيمينه علي ما في يده ونصف- بيمين الرد بعد نكول صاحبه وان امتنع في يمين الرد لم يحكم له الا في النصف الذي حلف بيمين اليد وكان النصف الذي في يد الناكل مقرا عليه والله اعلم بالصواب AUTO باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه اباه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وكانت هند زوجة لابي سفيان وكانت القيم علي ولدها لصغيرهم بامر زوجها فاذن لها-	8544	4069354553461742336	465	903.0	374	477	97.4842758178711	87	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8593	true	6817531187513852328	95	300	486	1438	1438	300	رسول الله------------------- لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله------------------- اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه------------------- وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانني في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني قال--- الماوردي وهذا صحيح وهو ان يكون لرجل علي رجل دين فهو علي ضربين احدهما ان يكون علي مقر وملء يقدر علي اخذه منه متي طالبه به فلا يجوز لصاحب الدين ان ياخذه من مال الغريم بغير اذنه وان اخذه كان اثما وعليه رده وان كان جنس دينه لان لمن عليه الدين ان يقضيه من اي امواله شاء ولا يتعين في بعضه ويجري علي ما اخذه حكم الغاصب علي ان يرد ما اخذه وله ان يطالب بما وجب له ولا يكون قصاصا لان القصاص يختص بما في الذمم دون الاعيان والضرب الثاني ان لا يقدر صاحب الدين علي قبض-	8593	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	false	-5232453620218937019	0	204	0	945	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما شكت اليه ان تاخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف فمثلها الرجل يكون له الحق علي الرجل فيمنعه اياه فله ان ياخذ من ماله حيث وجده بوزنه او كيله فان لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير او دراهم فان لم يجد له مالا باع عرضه واستوفي من ثمنه حقه فان قيل فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قيل انه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما اذن باخذه صلي الله عليه وسلم وانما الخيانة ان اخذ له درهما بعد استيفاءه درهمي فاخونه بدرهم كما خانتي في درهمي فليس لي ان اخونه باخذ ما ليس لي وان خانني قال في الحاوي ان ي--------------------------------------------------------------كون علي مقر وملء يقدر علي اخذه منه حتي طالبه به فلا يجوز لصاحب الدين ان ياخذه من مال الغريم بغير اذنه وان اخذه كان اثما وعليه رده وان كان جنس دينه لان لمن عليه الدين ان يقضيه من اي امواله شاء ولا يتعين في بعضه ويجري علي ما اخذه حكم الغاصب علي ان يرد ما اخذه وله ان يطالب بما وجب له ولا يكون قصاصا لان القصاص يختص بما في الذمم دون الاعيان و------الثاني ان لا يقدر صاحب الدين علي قبض	8545	4069354553461742336	875	1677.5	687	1013	86.3770980834961	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8594	true	3534324037481947731	0	96	0	475	1433	300	دينه فهو ضربان احدهما ان يقدر علي اخذه منه بالمحاكمة والثاني ان يعجز عنه فان عجز عن اخذه منه بالمحاكمة وذلك من احد وجهين اما لامتناع الغريم بالقوة واما لجحوده مع عدم البينة فيجوز لصاحب الدين ان ياخذ من مال غريمه قدر دينه سرا بغير علمه فان قدر عليه من جنس حقه لم يتجاوز الي غيره وان لم يقدر عليه من جنسه جاز ان يعدل الي غير جنسه سواء كان من جنس الاثمان ومن غير جنسها وان قدر صاحب الدين علي اخذه بالمحاكمة وعجز عنه بغير المحاكمة وذلك لاحد وجهين اما لمطله مع الاقرار او الانكار	8594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8545	false	-5232453620218937019	204	300	945	1419	1419	300	دينه فهو ضربان احدهما ان يقدر علي اخذه منه بالمحاكمة والثاني ان يعجز عنه فان عجز عن اخذه منه بالمحاكمة وذلك من احد وجهين اما لامتناع الغريم بالقوة واما لجحوده مع عدم البينة فيجوز لصاحب الدين ان ياخذ من مال غريمه قدر دينه سرا بغير علمه فان قدر عليه من جنس حقه لم يتجاوز الي غيره وان لم يقدر عليه من جنسه جاز ان يعدل الي غير جنسه سواء كان من جنس الاثمان ومن غير جنسها وان قدر صاحب الدين علي اخذه بالمحاكمة وعجز عنه بغير المحاكمة وذلك لاحد وجهين اما لمطله مع الاقرار او الانكار-	8545	4069354553461742336	474	943.0	379	475	99.78947448730469	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8594	true	3534324037481947731	96	300	475	1433	1433	300	مع وجود البينة فهو علي ضربين احدهما ان يقدر علي اخذ دينه سرا من جنسه فيجوز اخذه منه بغير علمه لان- احواجه الي المحاكمة عدوان من الغريم والضرب الثاني ان لا يقدر علي اخذه الا من غير جنسه ففي جواز اخذه سرا بعير علمه وجهان احدهما يجوز تعليلا بما ذكرنا- من عدوان الغريم وهو قول من زعم ان لصاحب الدين ان ينفرد ببيعه من غير حاكم والوجه الثاني ليس له اخذه الا بالمحاكمة لقدرته عليه بما يزول عنه الهم وهو قول من زعم ان صاحب الدين لا يجوز له بيعه الا بالحاكم فهذا شرح مذهبنا وقال ابو حنيفة ان قدر علي اخذ دينه اذا لم يصل اليه من غريمه ان ياخذ من جنسه جاز له ان ياخذ شيءا من ماله وكذلك لو كان دينه دراهم فوجد دنانير او دنانير فوجد دراهم لانها من جنس الاثمان وان تنوعت وان لم يقدر عليه الا من غير جنسه في الامتعة والعروض لم يكن له اخذه احتجاجا بما روي عن النبي------------------- انه قال اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وبقوله -------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس -منه ولانه مال لا يجوز لاحد ان يتملكه فلم يجز ان ياخذه قياسا علي ما في يد الغريم من رهون ووداءع ولانه اذا اخذه من غير جنس حقه-	8594	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8546	false	-6023757737656045297	0	210	0	987	1391	300	مع وجود البينة فهو علي ضربين احدهما ان يقدر علي اخذ دينه سرا من جنسه فيجوز اخذه منه بغير علمه لانه احواجه الي المحاكمة عدوان من الغريم والث------اني ان لا يقدر علي اخذه الا من غير جنسه ففي جو-ز اخذه سرا بغير علمه وجهان احدهما يجوز تعليلا بما ذكرناه من عدوان الغريم وهو قول من زعم ان لصاحب الدين ان ينفرد ببيعه من غير حاكم والث------اني ليس له اخذه الا بالمحاكمة لقدرته عليه بما يزول عنه الهم وهو قول من زعم ان صاحب الدين لا يجوز له بيعه الا بالحاكم فهذا شرح مذهبنا وقال ابو حنيفة ان قدر علي اخذ دينه اذا لم يصل اليه من غريمه ان ياخذ من جنسه جاز له ان ياخذ شيءا من ماله وكذلك لو كان دينه دراهم فوجد دنانير او دنانير فوجد دراهم لانها من جنس الاثمان وان تنوعت وان لم يقدر عليه الا من غير جنسه في الامتعة والعروض لم يكن له اخذه احتجاجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه منه ولانه مال لا يجوز لاحد ان يتملكه فلم يجز ان ياخذه قياسا علي ما في يد الغريم من رهون ووداءع ولانه اذا اخذه من غير جنس حقه	8546	4069354553461742336	941	1826.0	741	1000	94.0999984741211	192	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8595	true	3908463954406706100	0	86	0	386	1426	300	لم يحل ان ياخذه لانه اما ان يملكه او يبيعه فلم يجز ان يتملكه لانه من غير جنس حقه ولم يجز ان يبيعه لانه لا ولاية له علي بيعه فبطل ان يكون له حق في اخذه ودليلنا ما روي عن النبي------------------- انه قال لصاحب الحق يد ومقال فكانت اليد علي العموم وروي الشافعي عن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت	8595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8546	false	-6023757737656045297	210	300	987	1391	1391	300	لم يحل ان ياخذه لانه اما ان يملكه ان يبيعه فلم يجز ان يتملكه لانه من غير جنس حقه ولم يجز ان يبيعه لانه لا ولاية له علي بيعه فبطل ان يكون له حق في اخذه ودليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لصاحب الحق يد ومقال فكانت اليد علي العموم وروي الشافعي عن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت-	8546	4069354553461742336	384	750.0	299	405	94.81481170654297	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8595	true	3908463954406706100	86	300	386	1426	1426	300	منه سرا فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان من الحقوق المختلفة ما يتعذر وجود جنسها في ماله فدل علي جواز اخذه من غير جنسه ومن جنسه ولان من جاز له اخذ دينه من جنسه جاز له اخذه مع تعذر الجنس ان ياخذ من غير جنسه قياسا علي اخذ الدراهم بالدنانير والدنانير بالدراهم ولان من جاز ان يقضي منه دينه جاز ان يتوصل مستحقه الي اخذه اذا امتنع بحسب الممكن قياسا علي المحاكمة فان قيل فالحاكم يجبر علي البيع ولا يبيع عليه قيل عندنا يبيع عليه في دينه اذا امتنع من بيعه سواء كان ماله عروضا او عقارا وحكي عن ابي حنيفة انه منع من بيع العقار في الديون وهو عندنا مبيع عليه في الحالين جبرا لان جميع الديون تقضي من جميع الاموال كدين الميت واما الجواب عن قولهم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فهو ان حمله علي ان لا يدفع صاحب الدين من دينه وهو مظلوم اولي من حمله علي من عليه الدين وهو ظالم واما الجواب عن قوله اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وهو ان الامانة هي الوديعة تءدي الي مالكها وليس مال الغريم وديعة يكون امانة وقوله ولا تخن من خانك فليس مستوفي حقه خاءنا فلم يتوجه اليه الخطاب فان قيل فما معني الخبر قيل يحمل معناه مع ضعفه عند اصحاب الحديث علي-	8595	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8547	false	-2609214493592970198	0	217	0	1050	1451	300	منه سرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولان من الحقوق المختلفة ما يتعذر وجود جنسها في ماله فدل علي جواز اخذه من غير جنسه ومن جنسه ولان من جاز له اخذ دينه من جنسه جاز له اخذه مع تعذر الجنس ان ياخذ من غير جنسه قياسا علي اخذ الدراهم بالدنا----------نير بالدراهم ولان من جاز ان يقضي منه دينه جاز ان يتوصل مستحقه الي اخذه اذا امتنع بحسب الممكن قياسا علي المحاكمة فان قيل فالحاكم يجبر علي البيع ولا يبيع عليه قيل عندنا يبيع عليه في دينه اذا امتنع من بيعه سواء كان ماله عروضا او عقارا وحكي عن ابي حنيفة انه منع من بيع العقار من الديون وهو عندنا مبيع عليه في الحالين جبرا لان جميع الديون تقضي من جميع الاموال كدين الميت واما الجواب عن قولهم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه فهو ان حمله علي ان لا يدفع صاحب الدين من دينه وهو مظلوم اولي من حمله علي من عليه الدين وهو ظالم واما الجواب عن قوله اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك وهو ان الامانة هي الوديعة تءدي الي مالكها وليس مال الغريم وديعة يكون امانة وقوله ولا تخن من خانك فليس مستوفي حقه خاءنا فلو يتوجه اليه الخطاب فان قيل فما معني الخبر قيل يحمل معناه مع ضعفه عند اصحاب الحديث علي	8547	4069354553461742336	1027	2031.0	815	1060	96.88679504394531	208	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8596	true	-3119667834218297883	0	84	0	403	1407	300	احد وجهين اما علي الاعراض اذا هتكت والحقوق اذا بطلت واما علي الوداءع اذا جحدت ثم اديت واما قياسه علي ما في يده من رهون ووداءع فتلك لا يملكها فلم يجز ان تءخذ في دينه وهذا ما له فجاز ان يءخذ من دينه واما الجواب عن استدلالهم بالتقسيم في اخذه ملكا او مبيعا فانه ينقسم يءخذ في اخذ الدراهم عن الدنانير والدنانير عن الدراهم ولا يمنع جوازه فكذلك في غيره علي ان لنا في البيع ما سنذكره فصل فاذا ثبت ان له اخذه من	8596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8547	false	-2609214493592970198	217	300	1050	1451	1451	300	احد وجهين اما علي الاعراض اذا هتكت والحقوق اذا بطلت واما علي الوداءع اذا جحدت ثم اديت واما قياسه علي ما في يده من رهون ووداءع فتلك لا يملكها فلم يجز ان تءخذ في دينه وهذا ما-له فجاز ان يءخذ من دينه واما الجواب عن استدلالهم بالتقسيم في اخذه ملكا او مبيعا فانه ينقسم يءخذ في اخذ الدراهم عن الدنانير والدنانير عن الدراهم ولا يمنع جوازه فكذلك في غيره علي ان لنا في البيع ما سنذكره فصل فاذا ثبت ان له اخذه من-	8547	4069354553461742336	401	792.0	319	403	99.50372314453125	84	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8596	true	-3119667834218297883	84	300	403	1407	1407	300	جنسه ومن غير جنسه قيل له ان قدرت عليه من جنس حقك لم يكن لك ان تعدل الي غير جنسك وكنت في اخذه من غير جنسه متعديا فان كان حقك دراهم لم يكن لك ان تاخذه الا دراهم وان كان حقك دنانير لم يكن لك ان تاخذه الا دنانير وكذلك ان كان حقك برا او شعيرا اخذت جنس حقك من البر والشعير وله ان يبيع بوزنه وكيله ويصير باخذه في ضمانه وعلي ملكه وان تعذر عليه جنس حقه وعدل الي غير جنسه جاز فاذا اخذه ففي حكم يده وجهان احدهما انها يد امانة لا توجب الضمان حتي تباع فيستوفي حقه منه كالرهن فعلي هذا لو تلف في يده قبل بيعه كان حقه باقيا وجاز ان يعود الي مال الغريم ثانية فياخذ منه بقدر دينه والوجه الثاني ان يده ضامنة لما اخذه قبل بيعه وبعده بخلاف الرهن لان الرهن عن مراضاة وهذا عن اجبار فعلي هذا ان تلف في يده كانت قيمته قصاصا عن دينه اذا تجانسا علي الصحيح من المذهب واذا كان ما اخذه باقيا لم يكن له ان يستبقيه في يده رهنا لان الرهن عقد لا يتم الا عن مراضاة تبذل وقبول فان استبقاه مع القدرة علي بيعه واخذ حقه من ثمنه ضمنه وجها واحدا ولا يجوز ان يتملكه من غير بيعه فاذا اراد بيعه في حقه فلاصحابنا فيه وجهان احدهما وهو -قول اكثرهم يجوز-	8596	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8548	false	-5118365686236256422	0	214	0	994	1410	300	جنسه ومن غير جنسه قيل له ان قدرت عليه من جنس حقك لم يكن لك ان تعدل الي غير جنسك وكنت في اخذه من غير جنسه متعديا فان كان حقك دراهم لم يكن لك ان تاخذه الا دراهم وان كان حقك دنانير لم يكن لك ان تاخذه الا دنانير وكذلك ان كان حقك برا او شعيرا اخذت جنس حقك من البر والشعير وله ان يبيع بوزنه وكيله ويصير باخذه في ضمانه وعلي ملكه وان تعذر عليه جنس حقه وعدل الي غير جنسه فا----ذا اخذه ففي حكم يده وجهان احده-ا انها يد امانة لا توجب الضمان حتي تباع فيستوفي حقه منه كالرهن فعلي هذا لو تلق في يده قبل بيعه كان حقه باقيا وجاز ان يعود الي مال الغريم ثانية فياخذ منه بقدر دينه و------الثاني ان يده ضامنة لما اخذه قبل بيعه وبعده بخلاف الرهن لان الرهن عن مراضاة وهذا عن اجبار فعلي هذا ان تلق في يده كانت قيمته قصاصا عن دينه اذا تجانسا علي الصحيح من المذهب واذا كان ما اخذه باقيا لم يكن له ان يستبقيه في يده رهنا لان الرهن عقد لا يتم الا عن مراضاة تبذل وقبول فان استبقاه مع القدرة علي بيعه واخذ حقه من ثمنه ضمنه وجها واحدا ولا يجوز ان يم-لكه من غير بدعة فاذا اراد بيعه في حقه فلاصحابنا فيه وجهان احدهما وهو يقول اكثرهم يجوز	8548	4069354553461742336	986	1938.5	773	1006	98.01192474365234	206	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8597	true	-6976647189828592604	185	300	936	1493	1493	300	والمرض والوصايا في العتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق ما عتق وهكذا روي ابن عمر عن رسول الله قال الماورد--------------------ي انما عتق العبيد والاماء من القرب التي تتردد بين وجوب وندب والاصل فيه قول الله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 11 12 13 يعني عتق رقبة من الرق وروي عن النبي------------------- انه قال في جهنم عقبة لا يقتحمها الا من فك رقبة وقال تعالي واذا تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 يعني زيد بن حارثة انعم الله عليه-	8597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4654	false	-2204153447651894089	0	121	0	587	1498	300	والمرض والوصايا في العتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق ما عتق وهكذا روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الحاوي انما عتق العبيد والاماء من القرب التي تتردد بين وجوب وندب والاصل فيه قول الله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة البلد 11 ي------عني عتق رقبة من الرق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في جهنم عقبة لا يقتحمها الا من فك رقبة وقال تعالي واذ- تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب ي---عني زيد بن حارثة انعم الله عليه	4654	4069354553461742336	537	1027.5	426	597	89.94974517822266	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8597	true	-6976647189828592604	0	87	0	425	1493	300	ان يتولي بيعه بنفسه لتعذر بيع الحاكم له اذا تعذرت البينة والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يجوز ان يتولي بيعه بنفسه لامتناع ان يتفرد ببيع ملك غيره في حق نفسه كالرهن ويتوصل الي بيع الحاكم له بان ياتمن عليه رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ديني واسال الزامه بيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع	8597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8548	false	-5118365686236256422	214	300	994	1410	1410	300	ان يقول- بيعه بنفسه لتعذر بيع الحاكم له اذا تعذرت البينة و------الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لا يجوز ان يتولي بيعه بنفسه لامتناع ان ينفرد -بيع ملك غيره في حق نفسه كالرهن ويتوصل الي بيع الحاكم له بان ياتمن عليه رجلا ويحضره الي الحاكم ويدعي عليه ان له دينا علي غريم وقد اءتمن هذا علي ما في يده ان يبيعه في ديني واسال الزامه بيع ذلك والزامه قضاء ديني من ثمنه ويعترف الحاضر بما ادعاه من الدين واءتمانه علي ما في يده ليباع-	8548	4069354553461742336	414	803.5	329	425	97.4117660522461	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8597	true	-6976647189828592604	87	171	425	860	1493	300	في دينه فيامر الحاكم ببيعه ولا يلزمه ان يساله الحاكم مع يده واعترافه عن جملة الدين وله ملك العين فيصح البيع باذنه ويصل صاحب الدين الي حقه من ثمنه وقد حكي عن ابي علي بن ابي هريرة غير هذا وانه يتوصل اليه بان يدعي الدين علي المدفوع ذلك اليه ويوافقه علي اقراره وان ما بيده ملكه حتي يامره الحاكم ببيعه وهذا كذب صراح والاول محال محتمل وذكر صريح الكذب حرام وكذا التح-يل الموضوع يتنزه عنه اهل الورع والتحرج فدعت الضرورة الي استعمال الوجه الاول	8597	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms8549	false	-6649383605363613186	0	84	0	436	445	86	في دينه فيامر الحاكم ببيعه ولا يلزمه ان يساله الحاكم مع يده واعترافه عن جملة الدين وله ملك العين فيضع البيع باذنه ويصل صاحب الدين الي حقه من ثمنه وقد حكي عن ابي علي بن ابي هريرة غير هذا وانه يتوصل اليه بان يدعي الدين علي المدفوع ذلك اليه ويوافقه علي اقراره وان ما بيده ملكه حتي يامره الحاكم ببيعه وهذا كذب صراح والاول محال محتمل وذكر صريح الكذب حرام وكذا التحليل الموضوع يتنزه عنه اهل الورع والتحرج فدعت الضرورة الي استعمال الوجه الاول	8549	4069354553461742336	433	859.0	349	436	99.31192779541016	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8598	true	-8337485853777284370	0	164	0	846	1543	300	بالاسلام وانعم عليه رسول الله------------------- بالعتق ولذلك سمي المولي المعتق منعما وقال الله تعالي فيما اوجبه من كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 وفيما اوجبه من كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي الكتابة المفضية الي العتق فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 وروي عن ابن عيينة ان رسول الله------------------- قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وروي واثلة بن الاسقع وعبد الله بن عمر ان النبي------------------- قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وروي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت ان تعتق عشرة من بني اسماعيل فسبي قوم من بني تميم فقال لها النبي------------------- ان سرك ان تعتقي الصميم من ولد اسماعيل فاعتقي هءلاء واعتق رسول الله------------------- سلمان وشقران وثوبان وزيد بن حارثة واشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا وكان يعذب علي الاسلام فاعتقه لوجه الله تعالي فقال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلال سيدنا وعتيق سيدنا وفي قوله بلال سيدنا ثلاثة تاويلات احدها قوله------------------- سيد القوم خادمهم والثاني لسابقته في	8598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4654	false	-2204153447651894089	121	300	587	1498	1498	300	بالاسلام وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعتق ولذلك سمي المولي المعتق منعما وقال الله تعالي فيما اوجبه من كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء--- وفيما اوجبه من كفارة الظهار------------------------------------------ فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور و---روي عن ابن عيينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وروي واثلة بن الاسقع وعبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وروي ان عاءشة رضي الله عنها نذرت ان تعتق عشرة من بني اسماعيل فسبي قوم من بني تميم فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تعتقي الصميم من ولد اسماعيل فاعتقي هءلاء واعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمان وشقران وثوبان وزيد بن حارثة واشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا وكان يعذب علي الاسلام فاعتقه لوجه الله تعالي فقال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلال سيدنا وعتيق سيدنا وفي قوله بلال سيدنا ثلاثة تاويلات احدها قوله صلي الله عليه وسلم سيد القوم خادمهم والثاني لسابقته في-	4654	4069354553461742336	796	1486.0	642	960	82.91666412353516	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8598	true	-8337485853777284370	164	300	846	1543	1543	300	الاسلام وانه كان من المعذبين فيه والثالث انه قصد به التواضع وكسر النفس وقد اعتق عمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم عبيدا واماءا وكذلك اهل الثروة من الصحابة رضي الله عنهم في عصر الرسول------------------- وبعده فدل علي فضل العتق فقيل يا رسول الله اي الرقاب افضل قال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في العتق فكا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك المال بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان الله تعالي كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحا به الخطايا وما هو بهذه الحال فهو عند الله عظيم فصل فاذا تقرر هذا فالعتق ضربان واجب وتطوع فالواجب خاص في بعض الرقاب وهي ان تكون مءمنة سليمة من العيوب والتطوع ان يكون عاما في جميع الرقاب من مءمنة وكافرة-	8598	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4655	false	-1594362620416873821	0	140	0	717	1532	300	الاسلام وانه كان من المعذبين فيه والثالث انه قصد به التواضع وكسر النفس وقد اعتق عمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم عبيدا واماءا وكذلك اهل الثروة من الصحابة رضي الله عنهم في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده فدل علي فضل العتق فقيل يا رسول الله اي الرقاب افضل قال اكثرها ثمنا وانفسها عند اهلها ولان في العتق فكا من ذل الرق بعز الحرية وكمال الاحكام بعد نقصانها والتصرف في نفسه بعد المنع منه وتملك المال بعد حظره عليه فكان من افضل القرب من المعتق واجزل النعم علي المعتق ولان الله تعالي كفر به الذنوب وجبر به الماثم ومحا به الخطايا وما هو بهذه الحال فهو عند الله عظيم فصل فاذا تقرر هذا فالعتق ضربان واجب وتطوع فالواجب خاص في بعض الرقاب وهي ان تكون مءمنة سليمة من العيوب والتطوع ان يكون عاما في جميع الرقاب من مءمنة وكافرة	4655	4069354553461742336	697	1377.0	562	717	97.21060180664062	134	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8599	true	-1766437870233302874	0	156	0	799	1558	300	وسليمة ومعيبة والعتق يقع بالقول الصريح وكناية والصريح لفظتان اعتقتك وحررتك يقع العتق بهما مع وجود النية وعدمها والكناية قوله حرمتك وسبيتك واطلقتك وخليتك وما في معناه فان نوي به العتق عتق وان لم ينو لم يعتق ولا يعتق بالنية من غير لفظ كالطلاق ويصح معجلا ومءجلا وناجزا وعلي صفة وبعوض وبغير عوض اعتبارا بالطلاق وبعلم العبد وبغير علمه ومع ارادته وكراهته فصل واذا كان العتق علي ما وصفنا فهو يسري كسراية الطلاق وسرايته اعم من سراية الطلاق لانه يسري الي ملك المعتق والي غير ملكه وسراية الطلاق لا تسري الا الي ملك المطلق فاذا اعتق الرجل بعضا من عبده كقوله نصفه حر عتق جميعه ولم يقف العتق الذي باشره وروي قتادة عن ابي المليح اسامة بن عمير عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا من غلام فرفع ذلك الي النبي------------------- فقال وهو حر كله ليس لك- شريك واذا اعتق له يشركاء--- في عبد شرك بينه وبين غيره عتق عليه ما يملكه منه وروعيت حاله في يساره	8599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4655	false	-1594362620416873821	140	300	717	1532	1532	300	وسليمة ومعيبة والعتق يقع بالقول الصريح وكناية والصريح لفظتان اعتقت- وحررتك يقع العتق بهما مع وجود النية وعدمها والكناية قوله حرمتك وسبيتك واطلقتك وخليتك وما في معناه فان نوي به العتق عتق وان لم ينو لم يعتق ولا يعتق بالنية من غير لفظ كالطلاق ويصح معجلا ومءجلا وناجزا وعلي صفة وبعوض وبغير عوض اعتبارا بالطلاق وبعلم العبد وبغير علمه ومع ارادته وكراهته فصل واذا كان العتق علي ما وصفنا فهو يسري كسراية الطلاق وسرايته اعم من سراية الطلاق لانه يسري الي ملك المعتق والي غير ملكه وسراية الطلاق لا تسري الا الي ملك المطلق فاذا اعتق الرجل بعضا من عبده كقوله نصفه حر عتق جميعه ولم يقف العتق الذي باشره وروي قتادة عن ابي المليح اسامة بن عمير عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا من غلام فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -هو حر كله ليس لله شريك واذا اعتق ----شركاء له في عبد شرك بينه وبين غيره عتق عليه ما يملكه منه وروعيت حاله في يساره-	4655	4069354553461742336	791	1536.5	637	822	96.22871398925781	150	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8599	true	-1766437870233302874	156	300	799	1558	1558	300	واعساره فان كان موسرا سري عتقه الي شريكه وعتق عليه جميعه ووجب عليه لشريكه قيمة حصته ولم يكن للشريك ان يستبقيها علي ملكه ولا ان يعتقها في حق نفسه وان كان المعتق موسرا لم يسر عتقه الي حصة الشريك وكانت حصته باقية علي ملكه ان شاء اعتقها وان شاء استبقاها ولا يجبر العبد علي الاستسعاء فيما رق منه في حق واحد منهما وتتبعض في العبد الحرية والرق وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تتبعض فيه فيكون بعضه حرا وبعضه مرقوقا والواجب تكميل الحرية فيه فان كان المعتق موسرا كان شريكه بالخيار بين ثلاثة احوال احدها ان يعتق حصته مباشرة فيكون الولاء بينهما والحالة الثالثة ان يستسعي العبد في حصته فيعتق عليه بالسوية ويكون الولاء بينهما والحالة الثانية ان ياخذ المعتق بقيمة حصته ويكون المعتق فيه بين خيارين ان شاء اعتقه وان شاء استسعاه في حصته فيه بقيمتها وان كان المعتق معسرا كان الشريك في-	8599	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4656	false	9057564180775358089	0	144	0	760	1527	300	واعساره فان كان موسرا سري عتقه الي شريكه وعتق عليه جميعه ووجب عليه لشريكه قيمة حصته ولم يكن للشريك ان يستبقيها علي ملكه ولا ان يعتقها في حق نفسه وان كان المعتق موسرا لم يسر عتقه الي حصة الشريك وكانت حصته باقية علي ملكه ان شاء اعتقها وان شاء استبقاها ولا يجبر العبد علي الاستسعاء فيما رق منه في حق واحد منهما وتتبعض في العبد الحرية والرق وقال ابو حنيفة لا يجوز ان تتبعض فيه فيكون بعضه حرا وبعضه مرقوقا والواجب تكميل الحرية فيه فان كان المعتق موسرا كان شريكه بالخيار بين ثلاثة احوال احدها ان يعتق حصته مباشرة فيكون الولاء بينهما والحالة الثانية ان يستسعي العبد في حصته فيعتق عليه بالسوية ويكون الولاء بينهما والحالة الثانية ان ياخذ المعتق بقيمة حصته ويكون المعتق فيه بين خيارين ان شاء اعتقه وان شاء استسعاه في حصته فيه بقيمتها وان كان المعتق معسرا كان الشريك في	4656	4069354553461742336	757	1507.0	614	760	99.60526275634766	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8600	true	2469308332566733181	0	152	0	747	1447	300	حصته بين خيارين اما ان يعتق-ها واما ان يستسعي العبد فيها وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لا يصح ان ينفرد احدهما بعتق حصته في يساره واعساره الا ان يجتمعا علي عتقه فيعتق عليهما فان تفرد احدهما بالعتق لم يقع وقال الاصم وابن علية يعتق حصة المعتق ولا يعتق عليه حصة الشريك موسرا كان او معسرا وقال ابو يوسف ومحمد يعتق حصة الشريك علي المعتق موسرا كان او معسرا واستدل ابو حنيفة بما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير -بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال من اعتق شركا له من عبد فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قالوا وهذا نص قالوا ولان تنافي احكام الحرية والرق تمنع من تبعيض الحرية والرق كما امتنع من تبعيض الزوجية اباحة وحظرا قالوا ولانه ما لم تبعض الحرية والرق في ملك الواحد لم تبعض في ملك الاثنين قالوا	8600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4656	false	9057564180775358089	144	300	760	1527	1527	300	حصته بين خيارين اما ان يعتقلها واما ان يستسعي العبد فيها وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لا يصح ان ينفرد احدهما بعتق حصته في يساره واعساره الا ان يجتمعا علي عتقه فيعتق عليهما فان تفرد احدهما بالعتق لم يقع وقال الاصم وابن علية يعتق حصة المعتق ولا يعتق عليه حصة الشريك موسرا كان او معسرا وقال ابو يوسف ومحمد يعتق حصة الشريك علي المعتق موسرا كان او معسرا واستدل ابو حنيفة بما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له من عبد فعليه خلاصة في ماله فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قالوا وهذا نص قالوا ولان تنافي احكام الحرية والرق تمنع من تبعيض الحرية والرق كما امتنع من تبعيض الزوجية اباحة وحظرا قالوا ولانه ما لم تبعض الحرية والرق في ملك الواحد لم تبعض في ملك الاثنين قالوا-	4656	4069354553461742336	745	1462.0	594	768	97.00521087646484	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8600	true	2469308332566733181	152	300	747	1447	1447	300	ولان عتق احد الشريكين يجعل العبد فيما يملكه من حرية نفسه كالغاصب في حق الاخر فوجب ان يستسعي في قيمة نفسه كما يءخذ الغاصب بقيمة غصبه ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي------------------- انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه فاعتق ورق منه ما رق وهذا يدل علي عتقه في حق الموسر دون حق المعسر ويدل عليه ما رواه عطاء عن سعيد بن المسيب عن عمران بن الحصين وروي سماك بن حرب عن الحسن عن عمران بن الحصين وروي ايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك الي رسول الله------------------- فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة فمنع هذا الخبر من قول ابي حنيفة-	8600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4657	false	-3411189782601573699	0	156	0	739	1478	300	ولان عتق احد الشريكين يجعل العبد فيما يملكه من حرية نفسه كالغاصب في حق الاخر فوجب ان يستسعي في قيمة نفسه كما يءخذ الغاصب بقيمة غصبه ودليلنا ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه فاعتق ورق منه ما رق وهذا يدل علي عتقه في حق الموسر دون حق المعسر ويدل عليه ما رواه عطاء عن سعيد بن المسيب عن عمران بن الحصين وروي سماك بن حرب عن الحسن عن عمران بن الحصين وروي ايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة فمنع هذا الخبر من قول ابي حنيفة	4657	4069354553461742336	700	1371.0	553	739	94.72259521484375	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8600	true	2469308332566733181	264	295	1268	1425	1447	300	عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد--- عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك الي رسول الله------------------- فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة فمنع هذا	8600	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4686	false	-1566642214867625199	104	136	541	701	1577	300	عمران بن الحصين ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ----وهذا	4686	4069354553461742336	137	232.5	110	179	76.53631591796875	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8601	true	6935426022383835683	0	136	0	701	1544	300	لان فيه انه جزاهم وابو حنيفة لا يجزءهم واقرع بينهم وابو حنيفة لا يقرع بينهم واعتق منهم اثنين وابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه وارق اربعة وابو حنيفة لا يسترقهم واوجب استسعاءهم والنبي -------------------لم يوجبه فصار مذهبه مخالفا للخبر في جميع احكامه فوجب ان يكون مدفوعا به لان الاستسعاء عتق بعوض فلم يجبر عليه العبد كالكتابة ولانه لما لم يقوم علي المعتق المعسر فاولي ان لا يقوم علي العبد بالسعاية لانه اسوا حالا من المعسر للعلم باعسار العبد في الظاهر والباطن واعسار المعتق في الظاهر دون الباطن ولان ما يقتضيه التقويم هو العتق- لدخول الضرر به في حصة الشريك فلما سقط التقويم في حق المعتق باعساره وهو مباشر كان اولي ان يسقط عن العبد بما قد يجوز ان لا يصل اليه من سعايته وقد قال النبي------------------- من ضر اضر الله به فاما الجواب عن احتجاجهم	8601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4657	false	-3411189782601573699	156	300	739	1478	1478	300	لان فيه انه جزاهم وابو حنيفة لا يجزءهم واقرع بينهم وابو حنيفة لا يقرع بينهم واعتق منهم اثنين وابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه وارق اربعة وابو حنيفة لا يسترقهم واوجب استسعاءهم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجبه فصار مذهبه مخالفا للخبر في جميع احكامه فوجب ان يكون مدفوعا به لان الاستسعاء عتق بعوض فلم يجبر عليه العبد كالكتابة ولانه لما لم يقوم علي المعتق المعسر فاولي ان لا يقوم علي العبد بالسعاية لانه اسوا حالا من المعسر للعلم باعسار العبد في الظاهر والباطن واعسار المعتق في الظاهر دون الباطن ولان ما يقتضيه التقويم هو العتقد لدخول الضرر به في حصة الشريك فلما سقط التقويم في حق المعتق باعساره وهو مباشر كان اولي ان يسقط عن العبد بما قد يجوز ان لا يصل اليه من سعايته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضر اضر الله به فاما الجواب عن احتجاجهم-	4657	4069354553461742336	700	1362.0	565	740	94.59459686279297	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8601	true	6935426022383835683	136	300	701	1544	1544	300	بالخبرين فمن وجهين احدهما اختلاف الرواية فيه والثاني استعماله فاما اختلاف الرواية فمن اوجه احدها ان الاستسعاء تفرد به سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فيما رواه العراقيون عنه وقد رواه ابو داود عن ابن ابي عيسي عن سعيد ولم يذكر السعاية والثاني ان سعيد بن ابي عروبة تفرد برواية السعاية من بين اصحاب قتادة وقد رواه من اصحاب قتادة من هو اضبط من سعيد وهو مسعر الحافظ وهشام الدستواءي ولم يذكرا فيه السعاية والثالث انه قد رواه هشام بن قتادة عن النبي انه -------------------قال من اعتق شركا له من عبد فعليه خلاصه في ماله وان قتادة قال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه فذكر قتادة ذلك عن نفسه فوهم فيه سعيد بن ابي عروبة فضمه الي روايته قال ابو بكر النيسابوري رواية همام اصح لانه فصل مذهب قتادة عن روايته وسعيد ازواجها في الرواية واما استعمال الخبر في السعاية فمن وجهين احدهما انه يحمل علي المراضاة دون الاجبار اذا طلبها العبد واجاب اليه السيد لانه قال غير مشقوق عليه-	8601	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4658	false	-4093463906078959661	0	167	0	861	1595	300	بالخبرين فمن وجهين احدهما اختلاف الرواية فيه والثاني استعماله فاما اختلاف الرواية فمن اوجه احدها ان الاستسعاء تفرد به سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فيما رواه العراقيون عنه وقد رواه ابو داود عن ابن ابي عيسي عن سعيد ولم يذكر السعاية والثاني ان سعيد بن ابي عروبة تفرد برواية السعاية من بين اصحاب قتادة وقد رواه من اصحاب قتادة من هو اضبط منسع-يد وهو مسعر الحافظ وهشام الدستواءي ولم يذكرا فيه السعاية والثالث انه قد رواه هشام عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شركا له من عبد فعليه خلاصه في ماله وان قتادة قال فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه فذكر قتادة ذلك عن نفسه فوهم فيه سعيد بن ابي عروبة فضمه الي روايته قال ابو بكر النيسابوري رواية همام اصح لانه فصل مذهب قتادة عن روايته وسعيد ازو-جها في الرواية واما استعمال الخبر في السعاية فمن وجهين احدهما انه يحمل علي المراضاة دون الاجبار اذا طلبها العبد واجاب اليه السيد لانه قال غير مشقوق عليه	4658	4069354553461742336	835	1652.0	673	863	96.75550079345703	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8602	true	-5459806266675583214	0	133	0	734	1560	300	والاجبار شاق ولان الاستسعاء استفعال وهو في اللغة موضوع للطلب كقولهم استسلف واستصعب واستقرض والثاني انه يحمل علي استسعاءه في خدمة الشريك واكتسابه له بحق ملكه لا لاطلاق الاستسعاء في احتمال الامرين واما الجواب عن استدلالهم بان تنافي احكام الحرية والرق يمنع من الجمع بينهما فهو ان- نغلب احدهما ولا نجمع بينهما فزال التنافي واما الجواب عن امتناع الجمع بينهما في ملك الواحد فهو ان اختياره للمعتق اوجب سرايته علي ملكه ولم يوجب سرايته الي ملك شريكه اذا استقر واما الجواب عن جعلهم العبد كالغاصب فهو انه لم يكن من العبد فعل ولا له علي رقه يد فلم يجز ان يجعل كالغاصب المتعدي بيده واستهلاكه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحتمل قوله في عتق الموسر واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد معنيين احدهما انه يعتق بالقول وبدفع القيمة والاخر ان يعتق الموسر ولو	8602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4658	false	-4093463906078959661	167	300	861	1595	1595	300	والاجبار شاق ولان الاستسعاء استفعال وهو في اللغة موضوع للطلب كقولهم استسلف واستصعب واستقرض والثاني انه يحمل علي استسعاءه في خدمة الشريك واكتسابه له بحق ملكه لا لاطلاق الاستسعاء في احتمال الامرين واما الجواب عن استدلالهم بان تنافي احكام الحرية والرق يمنع من الجمع بينهما فهو انا نغلب احدهما ولا نجمع بينهما فزال التنافي واما الجواب عن امتناع الجمع بينهما في ملك الواحد فهو ان اختياره للمعتق اوجب سرايته الي ملكه ولم يوجب سرايته الي ملك شريكه اذا استقر واما الجواب عن جعلهم العبد كالغاصب فهو انه لم يكن من العبد فعل ولا له علي رقه يد فلم يجز ان يجعل كالغاصب المعتدي بيده واستهلاكه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويحتمل قوله في عتق الموسر واعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد معنيين احدهما انه يعتق بالقول وبدفع القيمة والاخر ان يعتق الموسر ولو-	4658	4069354553461742336	730	1447.0	598	735	99.3197250366211	130	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8602	true	-5459806266675583214	133	300	734	1560	1560	300	اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابن ابي ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادته وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان المعتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمه الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا-	8602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	0	166	0	823	1525	300	اعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الاول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابن---- ليلي وابي حنيفة وقال ايضا فان مات المعتق اخذ بما لزمه من ارش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جني جناية والعبد حر في شهادته وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها قال المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وقطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به وهو القياس علي اصله في القرعة ان المعتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي فهذا اولي بقوله قال المزني رحمة الله قد قال الشافعي لو اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق باعتاقه اياه وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا	4659	4069354553461742336	821	1633.0	656	827	99.27448272705078	164	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8602	true	-5459806266675583214	203	245	1091	1297	1560	300	قال المزني وقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني و---قطعه به في اربعة مواضع اولي به من احد قولين لم يقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القياس علي اصله في القرعة ان المعتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والموتي- فهذا اولي بقوله	8602	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4662	false	-8823865432621455071	147	245	785	1274	1540	300	قال المزني فقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وما قطع- به في اربعة مواضع اولي--- من احد قولين لم يقطع به وهذا الذي حكاه عن الشافعي وقطع به في اربعة مواضع ان كان منه قطعا بصحته كان تحقيقا لمذهبه وعدولا عن غيره وان كان قطع به لان ذكره فيها ولم يذكر غيره فقد تقدم الجواب عنه والمزني عدل فيها رواه معمول بها حكاه والظاهر من روايته القطع بصحته فلا امتناع من تصحيحه علي مذهبه والفصل الخامس قال المزني وهو ا-قياس علي اصله في القديم ان ال-عتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والاموات فهذا----- بقوله	4662	4069354553461742336	187	327.0	147	500	37.400001525878906	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8603	true	-4521038646191425860	0	129	0	683	1544	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال--- الماوردي وهذا القول يصح فيه القياس قد ذكرنا ان عتق الموسر يسري الي حصة شريكه واختلف قول الشافعي في عتقها عليه بماذا يقع علي ثلاثة اقاويل احدها نص عليه في اختلاف الحديث واختلاف العراقيين وكتاب الوصايا انه يعتق عليه حصة الشريك بنطقه قبل دفع القيمة فيدفعها بعد نفوذ العتق وهو قول ابن ابي ليلي وسفيان الثوري واحمد واسحاق والقول الثاني نص عليه في القديم لا يعتق عليه الا بعد دفع القيمة الي شريكه وهو قبل	8603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	166	300	823	1525	1525	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق قال في الحاو--ي وهذا القول يصح فيه القياس قد ذكرنا ان عتق الموسر يسري الي حصة شريكه واختلف قول الشافعي في عتقها عليه بماذا يقع علي ثلاثة اقاويل احدها نص عليه في اختلاف الحديث واختلاف العراقيين وكتاب الوصايا انه يعتق عليه حصة الشريك بنطقه قبل دفع القيمة فيدفعها بعد نفوذ العتق وهو قول ابن ابي ليلي وسفيان الثوري واحمد واسحاق والقول الثاني نص عليه في القديم لا يعتق عليه الا بعد دفع القيمة الي شريكه وهو قبل-	4659	4069354553461742336	678	1328.5	550	705	96.17021179199219	126	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8603	true	-4521038646191425860	129	300	683	1544	1544	300	دفعها علي بقاء حصته وهو قول مالك والقول الثالث الاشبه ذكره عنه البويطي وحرملة ان العتق في حصة الشريك موقوف مراعي فاذا دفع القيمة بان ان العتق وقع باللفظ وان لم يدفعها بان انه لم يزل عن الرق ونظير هذه الاقاويل في ملك المبيع متي ينتقل عن الباءع الي المشتري علي ثلاثة اقاويل احدها بالعقد قبل مضي زمان الخيار والثاني بالعقد وانقضاء الخيار والثالث انه موقوف مراعي فان تم البيع بان انه كان مالكا بنفس العقد وان لم يتم البيع بان انه لم يكن مالكا فاذا قيل بالقول الاول انه يعتق عليه باللفظ قبل دفع القيمة وهو المشهور من مذهبه فدليله رواية ابن ابي مليكة عن نافع عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا كان العبد بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله ولان فيه الحصة معتبرة وقت عتقه فدل علي نفوذ العتق فيها بلفظه واذا قيل بالقول الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة فدليله رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه عن النبي -------------------انه قال ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان-	8603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4660	false	-8230580952338517563	0	179	0	900	1511	300	دفعها علي بقاء حصته وهو قول مالك والقول الثالث الاشبه ذكره عنه البويطي وحرملة ان العتق في حصة الشريك موقوف مراعي فاذا دفع القيمة بان ان العتق وقع باللفظ وان لم يدفعها بان انه لم يزل عن الرق ونظير هذه الاقاويل في ملك المبيع متي ينتقل عن الباءع الي المشتري علي ثلاثة اقاويل احدها بالعقد قبل مضي زمان الخيار والثاني بالعقد وانقضاء الخيار والثالث انه موقوف مراعي فان تم البيع بان انه كان مالكا بنفس العقد وان لم يتم البيع بان انه لم يكن مالكا فاذا قيل بالقول الاول انه يعتق عليه باللفظ قبل دفع القيمة وهو المشهور من مذهبه فدليله رواية ابن ابي مليكة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان العبد بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله ولان فيه الحصة معتبرة وقت عتقه فدل علي نفوذ العتق فيها بلفظة واذا قيل بالقول الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة فدليله رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان	4660	4069354553461742336	859	1686.0	689	900	95.44444274902344	167	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8603	true	-4521038646191425860	0	54	0	284	1544	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين- احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي المعتق الموسر------- بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق --قال	8603	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4664	false	2076706810749358459	116	173	593	895	1563	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما--- بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه م-تلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكي النبي صلي الله عليه وسلم علي------- الموسر المعتق بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريطه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال	4664	4069354553461742336	262	480.5	211	313	83.70606994628906	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8604	true	-7081138716389842745	0	121	0	613	1541	300	كان موسرا قوم عليه قسمه عدل ليست بوكس ولا شطط ثم يعتق ولان العتق عن عرض فتحريمه يدفع العوض كالكتابة واذا قيل بالقول الثالث ان العتق موقوف مراعي فدليله ان تعارض الروايتين يقتضي الوقف والمراعاة لاستعمال الخبرين ولان في الوقف ازالة الضرر عن الشريك والعبد فكان اولي من ادخاله علي الشريك بتعجيل العتق او علي العبد بتاخيره ويكون وقف عتقه علي هذا القول كمن اعتق عبده في مرض موته وله مال غاءب لا يعلم ايسلم فيخرج العتق من ثلثه او يتلف فلا يخرج من ثلثه كان تحرير عتقه بعد موته موقوفا علي سلامة ماله فان سلم عتق جميع العبد من حين تلفظ بعتقه وان تلف ماله بان انه لم يعتق منه الا ثلثه وان باقيه لم يزل موقوفا فصل فاما المزني	8604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4660	false	-8230580952338517563	179	300	900	1511	1511	300	كان موسرا قول عليه قسمة عدل ليست بوكس ولا شطط ثم يع-ق ولان العتق عن عرض فتحريمه يدفع العوض كالكتابة واذا قيل بالقول الثالث ان العتق موقوف مراعي فدليله ان تعارض الروايتين يقتضي الوقف والمراعاة لاستعمال الخبرين ولان في الوقف ازالة الضرر عن الشريك والعبد فكان اولي من ادخاله علي الشريك بتعجيل العتق او علي العبد بتاخيره ويكون وقف عتقه علي هذا القول كمن اعتق عبده في مرض موته وله مال غاءب لا يعلم ايسلم فيخرج العتق من ثلثه او يتلف فلا يخرج من ثلثه كان تحرير عتقه بعد موته موقوفا علي سلامة ماله فان سلم عتق جميع العبد من حين تلفظ بعتقه وان تلف ماله بان انه لم يعتق منه الا ثلثه وان باقيه لم يزل موقوفا فصل فاما المزني-	4660	4069354553461742336	609	1206.0	489	613	99.34747314453125	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8604	true	-7081138716389842745	121	300	613	1541	1541	300	فانه اختار اشهر هذه الاقاويل وهو الاول ان حصة الشريك تعتق بلفظ المعتق وتكون القيمة في ذمته حتي يءديها وتكلم علي قيمته فصولا بعضها تحقيق لمذهبه وبعضها نصرة لصحته فالفصل الاول قال المزني بالقول الاول في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي فجعل المزني تكرار هذا القول في هذه المواضع التي لم يذكر غيره فيها اثباتا له ونفيا لغيره وليس الامر علي ما توهم لان اقاويله اذا فرقت لم يحتج الي تكرارها في كل موضع ولو كان ما توهم صحيحا لاقتضي اذا كرر احدهما في مواضع وكرر الاخري في مواضع ان يكون نافيا لهما والذي يقتضي تحقيق مذهبه في احد القولين ان يقول وبهذا اقول وهو اولي ان يحتج له فاما تكراره والتفريع عليه فقال بعضهم لا تاثير لهما كما لا تاثير لزيادة الشهود في تعارض البينتين وقال اخرون لها تاثير في ان غيرها لا يترجح عليه واختلفوا هل يصير بها ارجح من غيره فجرح بها بعضهم ولم يرجح بها اخرون والفصل الثاني قال المزني فقال يعني الشافعي فان مات المعتق اخذ-	8604	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4661	false	1569341728102578626	0	178	0	927	1502	300	فانه اختار ا-هر هذه الاقاويل وهو الاول ان حصة الشريك تعتق بلفظ المعتق وتكون القيمة في ذمته حتي يءديها وتكلم علي قيمته فصولا بعضها تحقيق لمذهبه وبعضها نصرة لصحته فالفصل الاول قال المزني بالقول الاول في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الاحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي فجعل المزني تكرار هذا القول في هذه المواضع التي لم يذكر غيره فيها اثباتا له ونفيا لغيره وليس الامر علي ما توهم لان اقاويله اذا فرقت لم يحتج الي تكرارها في كل موضع ولو كان ما توهم صحيحا لاقتضي اذا كرر احدهما في مواضع وكرر الاخري في مواضع ان يكون نافيا لهما والذي يقتضي تحقيق مذهبه في احد القولين ان يقول وبهذا اقول وهو اولي ان يحتج له فاما تكراره والتفريع عليه فقال بعضهم لا تاثير لهما كما لا تاثير لزيادة الشهود في تعارض البينتين وقال اخرون لها تاثير في ان غيرها لا يترجح عليه واختلفوا هل يصير بها ارجح من غيره فرجح بها بعضهم ولم يرجح بها اخرون والفصل الثاني قال المزني فقال يعني الشافعي-فان مات المعتق اخذ	4661	4069354553461742336	924	1831.0	747	929	99.46178436279297	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8605	true	-1246655618785286575	0	122	0	576	1500	300	ما لزمه من راس المال لا يمنع الموت حقا لزمه كما لو جني جناية وهذا ذكره المزني احتجاجا ان اخذ قيمة الحصة من شريكه بعد موته دليل علي نفوذ العتق في حياته ولا حجة في هذا لان القيمة ماخوذة من شريكه علي الاقاويل كلها لانه وان لم يعتق عليه في احدها فقد كان منه السبب الموجب لعتقه فكان ماخوذا بعتقه في تركته كما لو جرح عبدا فسري الجرح الي نفسه بعد موته اخذت قيمة العبد من تركته وان وجبت بعد موته وكذلك ان حفر بءرا في غير ملكه ومات كان غرم ما تلف فيها بعد موته من تركته وان وجبت بعد موته لتقدم السبب في حياته فلم يكن لما ذكره المزني من اخذ القيمة من تركته دليل علي نفوذ العتق في حياته	8605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4661	false	1569341728102578626	178	300	927	1502	1502	300	ما لزمه من راس المال لا يمنع الموت حقا لزمه كما لو جني جناية وهذا ذكره المزني احتجاجا ان اخذ قيمة الحصة من شريكه بعد موته دليل علي نفوذ العتق في حياته ولا حجة في هذا لان القيمة ماخوذة من شريكه علي الاقاويل كلها لانه وان لم يعتق عليه في احدها فقد كان منه السبب الموجب لعتقه فكان ماخوذا بعتقه في تركته كما لو جرح عبدا فسري الجرح الي نفسه بعد موته اخذت قيمة العبد من تركته وان وجبت بعد موته وكذلك ان حفر بءرا في غير ملكه ومات كان غرم ما تلف فيها بعد موته من تركته وان وجبت بعد موته لتقدم السبب في حياته فلم يكن لما ذكره المزني من اخذ القيمة من تركته دليل علي نفوذ العتق في حياته-	4661	4069354553461742336	575	1145.0	454	576	99.82638549804688	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8605	true	-1246655618785286575	122	300	576	1500	1500	300	لاننا ان قلنا بالاول انه يعتق عليه بلفظه كان الماخوذ من تركته ما وجب عليه غرمه في حياته وان قلنا بالثاني انه يعتق باداء القيمة فقد وجد منه السبب الموجب لعتقه فوجب ان يكون غرم القيمة في تركته لتقدم السبب الموجب لعتقه كحفر البءر والفصل الثالث قال المزني قال الشافعي ان العبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة وبعدها وهذا الذي حكاه المزني مبني علي الاقاويل الثلاثة فان قيل بنفوذ عتقه باللفظ جرت عليه احكام الاحرار في شهاداته وواجباته وجناياته وحدوده وميراثه وان قيل انه لا يعتق الا باداء القيمة جرت عليه احكام العبيد في هذا كله وان قيل ان عتقه موقوف علي اداء القيمة كانت احكامه في هذا كله موقوفة فان عتق باداء القيمة جرت عليه احكام الاحرار في جميعها وان لم يعتق بها جرت عليه احكام العبيد في جميعها فكان ما ذكره الشافعي رحمه الله علي احد اقاويله فلم يكن فيه دليل والفصل الرابع قال المزني فقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وما قطع به في اربعة مواضع اولي من احد قولين لم يقطع به وهذا الذي حكاه عن الشافعي وقطع به-	8605	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4662	false	-8823865432621455071	0	177	0	923	1540	300	لاننا ان قلنا بالاول انه يعتق عليه بلفظه كان الماخوذ من تركته ما وجب عليه غرمه في حياته وان قلنا بالثاني انه يعتق باداء القيمة فقد وجد منه السبب الموجب لعتقه فوجب ان يكون غرم القيمة في تركته لتقدم السبب الموجب لعتقه كحفر البءر والفصل الثالث قال المزني قال الشافعي ان العبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة وبعدها وهذا الذي حكاه المزني مبني علي الاقاويل الثلاثة فان قيل بنفوذ عتقه باللفظ جرت عليه احكام الاحرار في شهاد-ته وواجباته وجناياته وحدوده وميراثه وان قيل انه لا يعتق الا باداء القيمة جرت عليه احكام العبيد في هذا كله وان قيل ان عتقه موقوف علي اداء القيمة كانت احكامه في هذا كله موقوفة فان عتق باداء القيمة جرت عليه احكام الاحرار في جميعها وغن لم يعتق بها جرت عليه احكام العبيد في جميعها فكان ما ذكره الشافعي رحمه اللهع-لي احد اقاويله فلم يكن فيه دليل والفصل الرابع قال المزني فقد قطع بان هذا المعني اصح قال المزني وما قطع به في اربعة مواضع اولي من احد قولين لم يقطع به وهذا الذي حكاه عن الشافعي وقطع به	4662	4069354553461742336	920	1826.0	744	925	99.45945739746094	174	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8606	true	-7242424056772623999	0	123	0	619	1497	300	في اربعة مواضع ان كان منه قطعا بصحته كان تحقيقا لمذهبه وعدولا عن غيره وان كان قطع به لان ذكره فيها ولم يذكر غيره فقد تقدم الجواب عنه والمزني عدل فيما رواه معمول بما حكاه والظاهر من روايته القطع بصحته فلا امتناع من تصحيحه علي مذهبه والفصل الخامس قال المزني وهو القياس علي اصله في القديم ان العتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والاموات فهذا بقوله اولي فيقال له اما القرعة بين من اعتقهم في مرضه اذا عجز الثلث عن قيمتهم بعد موته واجبة وخروجها لاحدهم موجب لتقدم عتقه في حياته ولو مات احدهم وخرجت عليه القرعة بعد موته بان انه كان حرا قبل موته وهذا مما لا يختلف فيه مذهبه وليس فيه دليل علي عتق حصة الشريك قبل اخذ قيمته	8606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4662	false	-8823865432621455071	177	300	923	1540	1540	300	في اربعة مواضع ان كان منه قطعا بصحته كان تحقيقا لمذهبه وعدولا عن غيره وان كان قطع به لان ذكره فيها ولم يذكر غيره فقد تقدم الجواب عنه والمزني عدل فيها رواه معمول بها حكاه والظاهر من روايته القطع بصحته فلا امتناع من تصحيحه علي مذهبه والفصل الخامس قال المزني وهو ا-قياس علي اصله في القديم ان العتق يوم تكلم بالعتق حتي اقرع بين الاحياء والاموات فهذا بقوله اولي فيقال له اما القرعة بين من اعتقهم في مرضه اذا عجز الثلث عن قيمتهم بعد موته واجبة وخروجها لاحدهم موجب لتقدم عتقه في حياته ولو مات احدهم وخرجت عليه القرعة بعد موته بان انه كان حرا قبل موته وهذا مما لا يختلف فيه مذهبه وليس فيه دليل علي عتق حصة الشريك قبل اخذ قيمته-	4662	4069354553461742336	615	1218.0	493	619	99.35379791259766	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8606	true	-7242424056772623999	124	300	624	1497	1497	300	الفرق بينهما فان عتقه في المرض صادف ملكه فوقع وانما دخلت القرعة لاسترقاق ما عجز عنه الثلث فصار العتق متقدما واستدراكه بالعجز متاخرا وليس كذلك عتقه في حصة الشريك لانه عتق سري الي غير ملكه فلم تستقر السراية الا بدفع بدله لءلا يزال ملكه المستقر بغير بدل مستقر ثم يستخرج من معني العتق في المرض دليل عليه ان العتق في حصة الشريك لا يقع الا بدفع القيمة بان العتق في المرض لما لم يتحرر الا بان يجعل للورثة مثلا قيمته وجب ان لا تعتق حصة الشريك الا بان يصل الي قيمته فيصير ما ذكره دليل- عليه الفصل السادس قال المزني وقد قال الشافعي فان اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليلا علي انه لو كان ملكه بحالة العتق باعتاقه اياه قيل قد ذهب ابو علي -بن ابي هريرة الي ان عتق الشريك لا يقع اذا قيل ان حصته قد عتقت علي المعتق بلفظه ويعتق علي الشريك اذا قيل ان حصته لا تعتق الا بدفع القيمة فخلص من هذا الاعتراض والذي عليه جمهور اصحابنا وهو الظاهر من منصوص الشافعي ان عتق الشريك لا يقع علي الاقاويل-	8606	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4663	false	-4370559632582991504	1	177	6	881	1486	300	الفرق بينهما فان عتقه في المرض صادف ملكه فوقع وانما دخلت القرعة لاسترقاق ما عجز عنه الثلث فصار العتق متقدما واستدراكه بالعجز متاخرا وليس كذلك عتقه في حصة الشريك لانه عتق سري الي غير ملكه فلم تستقر السراية الا بدفع بدله لءلا يزال ملكه المستقر بغير بدل مستقر ثم يستخرج من معني العتق في المرض دليل عليه ان العتق في حصة الشريك لا يقع الا بدفع القيمة بان العتق في المرض لما لم يتحرر الا بان يجعل للورثة مثلا قيمته وجب ان لا تعتق حصة الشريك الا بان يصل الي قيمته فيصير ما ذكره دليلا عليه الفصل السادس قال المزني وقد قال الشافعي فان اعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك دليل- علي انه لو كان ملكه بحالة العتق باعتقاه اياه قيل قد ذهب ابو علي ابن ابي هريرة الي ان عتق الشريك لا يقع اذا قيل ان حصته قد عتقت علي المعتق بلفظه ويعتق علي الشريك اذا قيل ان حصته لا تعتق الا بدفع القيمة فخلص من هذا الاعتراض والذي عليه جمهور اصحابنا وهو الظاهر من منصوص الشافعي ان عتق الشريك لا يقع علي الاقاويل	4663	4069354553461742336	870	1718.0	695	876	99.31507110595703	171	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8607	true	7853244925647999684	240	293	1203	1486	1528	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما--- بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه م-تلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي الموسر المعتق------- بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال	8607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	166	224	823	1126	1525	300	ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم ثمنين- احدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي------- المعتق الموسر بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق --قال	4659	4069354553461742336	264	486.5	213	313	84.34504699707031	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8607	true	7853244925647999684	105	136	519	668	1528	300	وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها احدهما صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما	8607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4659	false	8534106160024246048	135	165	676	818	1525	300	وقوله في الامة بينهما انه ان احبله-------ا صارت ام ولد له ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما	4659	4069354553461742336	142	276.0	112	149	95.30201721191406	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8607	true	7853244925647999684	0	124	0	610	1528	300	كلها لانه ان قيل ان العتق قد سري الي حصته فقد اعتق بعد زوال ملكه وان قيل ان العتق لا يسري اليها الا بعد دفع القيمة فقد تعلق بها للمعتق حق السراية واستحقاق الولاء فاوقع علي الشريك في ملكه حجرا منع من التصرف فيه بعتق وغيره والحجر يمنع من وقوع العتق مع ثبوت الملك كالامة اذا اعتقت تحت عبد فطلقها قبل الفسخ لم يقع طلاقه في الحال وان كان مالكا للبضع لما في وقوع طلاقه من ابطال حق الزوجة من الفسخ وصار حقها فيه موقعا للحجر عليه في طلاقه فان فسخت لم يقع طلاقه وان اقامت وقع الطلاق لرفع الحجر بالاقامة والفصل السابع قال المزني وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها احدهما صارت ام ولد له -ان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان	8607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4663	false	-4370559632582991504	177	300	881	1486	1486	300	كلها لانه ان قيل ان العتق قد سري الي حصته فقد اعتق بعد زوال ملكه وان قيل ان العتق لا يسرع اليه----ا بعد دفع القيمة فقد تعلق بها للمعتق حق السراية واستحقاق الولاء فاوقع علي الشريك في ملكه حجرا منع من التصرف فيه بعتق وغيره والحجر يمنع من وقوع العتق مع ثبوت الملك كالامة اذا اعتقت تحت عبد فطلقها قبل الفسخ لم يقع طلاقه في الحال وغن كان مالكا للبعض لما في وقوع طلاقه من ابطال حق الزوجة من الفسخ وصار حقها فيه موقعا للحجر عليه في طلا-ه فان فسخت لم يقع طلاقه وان اقامت وقع الطلاق لرفع الحجر بالاقامة والفصل السابع قال المزني وقوله في الامة بينهما انه ان احبلها احدهما صارت ام ولد له وان كان موسرا كالعتق وان شريكه ان-	4663	4069354553461742336	600	1174.5	478	611	98.19966888427734	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8607	true	7853244925647999684	124	300	610	1528	1528	300	وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قبل لان احبال احد الشريكين لها جار مجري عتقه له علي الاقاويل الثلاثة احدها انها قد صارت كلها ام ولد له بالاحبال فاذا وطءها الشريك الاخر كان عليه جميع مهرها والقول الثاني ان حصة الشريك لا تصير للمحبل ام ولد الا بدفع القيمة وان وطءها الشريك كان عليه نصف مهرها والقول الثالث انه موقوف فان دفع المحبل القيمة بان انها ام ولده بالاحبال وكان علي الشريك اذا وطء جميع المهر وان لم يدفع القيمة بان ان حصة الشريك باقية علي ملكه فلم يجب عليه بوطءها الا نصف المهر فلم يكن بين الاحبال والعتق فرق ولم يكن في استشهاده به دليل والفصل الثامن قال المزني ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكم النبي عل-------------------ي الموسر المعتق بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريكه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال للمزني جعلت الاثمان ضربين الاول ضرب لاعيان-	8607	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4664	false	2076706810749358459	0	180	0	938	1563	300	وطءها قبل اخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قبل لان احبال احد الشريكين لها جار مجري عتقه له علي الاقاويل الثلاثة احدها انها قد صارت كلها ام ولد له بالاحبال فاذا وطءها الشريك الاخر كان عليه جميع مهرها والقول الثاني ان حصة الشريك لا تصير للمحبل ام ولد الا بدفع القيمة وان وطءها الشريك كان عليه نصف مهرها والقول الثالث انه موقوف فان دفع المحبل القيمة بان انها ام ولده بالاحبال وكان علي الشريك اذا وطء جميع المهر وان لم يدفع القيمة بان ان حصة الشريك باقية علي ملكه فلم يجب عليه بوطءها الا نصف المهر فلم يكن بين الاحبال والعتق فرق ولم يكن في استشهاده به دليل والفصل الثامن قال المزني ودليل اخر لما كان الثمن في اجماعهم بتمييز احدهما بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والاخر فيه متلف لا يجوز فيه التغابن وانما هي علي التعديل والتقسيط فلما حكي النبي صلي الله عليه وسلم علي الموسر المعتق بالقيمة دل علي انها قيمة متلف علي شريطه يوم اتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه علي الاخر وبالله التوفيق فيقال للمزني جعلت الاثمان ضربين الاول ضرب لاعيان	4664	4069354553461742336	915	1813.0	740	938	97.5479736328125	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8608	true	-632014121346642686	0	119	0	624	1564	300	ثابتة بعقد عن تراض يجوز فيه التغابن كالبيع الثاني وضرب يكون فيه متلفا ولا يجوز فيه التغابن كالشريك فجعلت هذا دليلا علي ان حصة الشريك لما استحق فيها مقدارا لا يجوز فيه التغابن انه قيمة متلف بالعتق وها-هنا ضرب ثالث يستحق فيه مقدر لا يجوز فيه التغابن وليس بمتلف ولا مستهلك وهو الشفيع ينتزع الشقص من المشتري بالثمن المقدر الذي لا يستحدث فيه التغابن وليس بتالف واذا اوصي الرجل ببيع عبده علي زيد استحق بيعه عليه بقيمته المقدرة وليس بتالف فلما كان هذا ضربا ثالثا تقدر فيه الثمن وزال عنه التغابن وهذا باق غير تالف دخلت فيه حصة الشريك المقدرة عن غير متلف وهذا من الضرب الثالث وا-ن خرج عن الضربين الاولين فصل واذا تقرر ان نفوذ العتق في	8608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4664	false	2076706810749358459	180	300	938	1563	1563	300	ثابتة بعقد عن تراض يجوز فيه التغابن كالبيع الثاني وضرب يكون فيه متلفا ولا يجوز فيه التغابن كالشريك فجعلت هذا دليلا علي ان حصة الشريك لما استحق فيها مقدارا لا يجوز فيه التغابن انه قيمة متلف بالعتق وها هنا ضرب ثالث يستحق فيه مقدر لا يجوز فيه التغابن وليس بمتلف ولا مستهلك وهو الشفيع ينتزع الشقص من المشتري بالثمن المقدر الذي لا يستحدث فيه التغابن وليس بتالف واذا اوصي الرجل ببيع عبده علي زيد استحق بيعه عليه بقيمته المقدرة وليس بتالف فلما كان هذا ضربا ثالثا تقدر فيه الثمن وزال عنه التغابن وهذا باق غير تالف دخلت فيه حصة الشريك المقدرة عن غير متلف وهذا من الضرب الثالث واهن خرج عن الضربين الاولين فصل واذا تقرر ان نفوذ العتق في-	4664	4069354553461742336	623	1231.0	505	626	99.52076721191406	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8608	true	-632014121346642686	119	300	624	1564	1564	300	حصة الشريك يكون علي الاقاويل الثلاثة انتقل الكلام الي التفريع علي كل قول منها فاذا قيل بالاول انه يعتق بنفس اللفظ فقد اختلف اصحابنا في وقوع العتق عليها هل يقترن بعتق ملكه او يتعقبه بالسراية بعد نفوذ العتق في ملكه علي وجهين احدهما يعتق بالسراية بعد نفوذ العتق في ملكه ولا يعتق الجميع في حالة واحدة بلفظه لانه لو تلفظ بعتق حصة الشريك لم يعتق بلفظه فدل علي عتقه بالسراية دون لفظه والوجه الثاني قاله شاذ من اصحابنا ان جميعه يعتق في حالة واحدة عتق مباشرة لا يتقدم احدهما علي الاخر لان عتقهما عن لفظ فوجب ان يقع عليها باللفظ ويكون المعتق ماخوذا بالقيمة علي الوجه الاول عقيب عتقه وعلي الوجه الثاني بقيمته مع عتقه ولو مات العبد عقيب العتق مات حرا وما له لورثته ولم تسقط القيمة عن معتقه ويملك اكساب نفسه وتسقط نفقته وزكاة فطره عن معتقه ولو مات المعتق قبل دفع القيمة اخذت من تركته لو اعسر بها بعد يساره كانت دينا يحاص بها الشريك جميع غرماءه ولو اختلف المعتق والشريك في قيمة الحصة وتعذرت البينة بها كان القول فيها قول المعتق مع يمينه لانه غارم ولو كان-	8608	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4665	false	3720960677031634945	0	181	0	941	1550	300	حصة الشريك يكون علي الاقاويل الثلاثة انتقل الكلام الي التفريع علي كل قول منها فاذا قيل بالاول انه يعتق بنفس اللفظ فقد اختلف اصحابنا في وقوع العتق عليها هل يقترن بعتق ملكه او يتعقبه بالسراية بعد نفوذ العتق في ملكه علي وجهين احدهما يعتق بالسراية بعد نفوذ العتق في ملكه ولا يعتق الجميع في حالة واحدة بلفظة لانه لو تلفظ بعتق حصة الشريك لم يعتق بلفظه فدل علي عتقه بالسراية دون لفظه والوجه الثاني قاله شاذ من اصحابنا ان جميعه يعتق في حالة واحدة عتق مباشرة لا يتقدم احدهما علي الاخر لان عتقهما عن لفظ فوجب ان يقع عليها باللفظ ويكون المعتق ماخوذا بالقيمة علي الوجه الاول عقيب عتقه وعلي الوجه الثاني بقيمته مع عتقه ولو مات العبد عقيب العتق مات حرا وما له لورثته ولم تسقط القيمة عن معتقه ويملك اكساب نفسه وتسقط نفقته وزكاة فطره عن معتقه ولو مات المعتق قبل دفع القيمة اخذت من تركته لو اعسر بها بعد يساره كانت دينا يحاص بها الشريك جميع غرماءه ولو اختلف المعتق والشريك في قيمة الحصة وتعذرت البينة بها كان القول فيها قول المعتق مع يمينه لانه غارم ولو كان	4665	4069354553461742336	939	1872.0	759	941	99.78746032714844	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8609	true	5156699122967871735	0	119	0	610	1531	300	مكان العبد امه حامل فولدت بعد عتقها وقبل دفع قيمتها عتق معها ولم يلزمه قيمة ولدها ولو مات الولد كان موروثا ووارثا ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان فيه غرة عبد او امة كجنين الحرة واذا قيل بالثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة فهل يكون العتق معتبرا بالدفع من جهة المعتق ام بالقبض من جهة الشريك علي وجهين احدهما يكون العتق معتبرا بدفع المعتق وتمكين الشريكين قبضه سواء قبضه منه او لم يقبضه لان العتق واقع بها فاعتبر بفعل من كان العتق واقعا في حقه فعلي هذا تصير القيمة داخلة في ملك الشريك بدفع المعتق لها وتمكن الشريك من قبضها ولو تلفت قبل قبضها كانت تالفة من مال الشريك دون المعتق ولم يلزمه غرمها والوجه الثاني لا	8609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4665	false	3720960677031634945	181	300	941	1550	1550	300	مكان العبد امة حامل فولدت بعد عتقها وقبل دفع قيمتها عتق معها ولم يلزمه قيمة ولدها ولو مات الولد كان موروثا ووارثا ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا كان فيه غرة عبد او امة كجنين الحرة واذا قيل بالثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة فهل يكون العتق معتبرا بالدفع من جهة المعتق ام بالقبض من جهة الشريط علي وجهين احدهما يكون العتق معتبرا بدفع المعتق وتمكين الشريكين قبضه سواء قبضه منه او لم يقبضه لان العتق واقع بها فاعتبر بفعل من كان العتق واقعا في حقه فعلي هذا تصير القيمة داخلة في ملك الشريك بدفع المعتق لها وتمكن الشريك من قبضها ولو تلفت قبل قبضها كانت تالفة من مال الشريك دون المعتق ولم يلزمه غرمها والوجه الثاني لا-	4665	4069354553461742336	607	1207.0	489	610	99.50819396972656	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8609	true	5156699122967871735	119	300	610	1531	1531	300	يعتق بدفع القيمة حتي يقبضها الشريك لان تاخر العتق علي دفع القيمة انما وجب ليصل الي حقه منها وهو قبل القبض غير واصل اليه فعلي هذا لا يدخل في ملكه الا بعد قبضه فان تمانع من القبض اجبره الحاكم عليه ولو تلفت قبل قبضه كانت تالفة من مال المعتق دون الشريك وعلي المعتق غرمها وعلي الوجهين معا لو ابرا الشريك من القيمة لم يبرا منها المعتق لوقوع العتق بدفع القيمة وليس الابراء دفعا وهذا بخلاف ابراء المكاتب حيث عتق به وقام مقام اداءه به لان عتق الكتابة عن مراضاة فغلب فيها حكم الديون في الذمم وهذا المعتق عن اجبار فغلب فيها حكم العتق بالصفة ولو مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاقها علي المعتق وجهان احدهما لا يستحق عليه لان العتق لم يحصل له ويكون لمعتقه نصف ولاءه يستحق به نصف ميراثه ونصفه الاخر رقا لشريكه يملك به نصف ما تركه العبد من مال والوجه الثاني يستحق عليه الشريك قيمة حصته لمنعه من التصرف فيه وحبسه علي المعتق في حقه فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا لنفوذ العتق فيه علي وجهين احدهما يعتق لانه لا يجوز انه يغرم بحكم العتق-	8609	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4666	false	9051569596742149493	0	181	0	921	1528	300	يعتق بدفع القيمة حتي يقبضها الشريك لان تاخر العتق علي دفع القيمة انما وجب ليصل الي حقه منها وهو قبل القبض غير واصل اليه فعلي هذا لا يدخل في ملكه الا بعد قبضه فان تمانع من القبض اجبره الحاكم عليه ولو تلفت قبل قبضه كانت تالفة من مال المعتق دون الشريك وعلي المعتق غرمها وعلي الوجهين معا لو ابرا الشريك من القمية لم يبرا منها المعتق لوقوع العتق بدفع القيمة وليس الابراء دفعا وهذا بخلاف ابراء المكاتب حيث عتق به وقام مقام اداءه به لان عتق الكتابة عن مراضاة فغلب فيها حكم الديون في الذمم وهذا المعتق عن اجبار فغلب فيها حكم العتق بالصفة ولو مات العبد قبل دفع القيمة ففي استحقاقها علي المعتق وجهان احدهما لا يستحق عليه لان العتق لم يحصل له ويكون لمعتقه نصف ولاءه يستحق به نصف ميراثه ونصفه الاخر رقا لشريكه يملك به نصف ما تركه العبد من مال والوجه الثاني يستحق عليه الشريك قيمة حصته لمنعه من التصرف فيه وحبسه علي المعتق في حقه فعلي هذا هل يكون دفع القيمة موجبا لنفوذ العتق فيه علي وجهين احدهما يعتق لانه لا يجوز ان- يغرم بحكم العتق	4666	4069354553461742336	918	1824.0	738	922	99.566162109375	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8610	true	6988563115367848871	0	119	0	608	1578	300	ما لا ينفذ فيه العتق والوجه الثاني لا يعتق لانه لا يجوز ان يقع العتق بعد الموت واذا كان مكان العبد امة حامل فولدت قبل دفع القيمة كانت حصة المعتق منه مولودة علي الحرية وحصة الشريك منه مولودة علي الرق والمعتق ماخوذ بقيمتها كالام ويعتقان معا عليه بدفع القيمة ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك فيكون فيه نصف الغرة ونصف عشر قيمة امة يرث المعتق ما وجب بحريته ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا لان الجنين لا يضمن الا بالجناية ثم نفقة العبد وزكاة فطره ساقطة عن معتقة ومشتركة بينه وبين الشريك المالك لرق حصته لا يسقط عنه الا بعد عتقها باخذ	8610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4666	false	9051569596742149493	181	300	921	1528	1528	300	ما لا ينفذ فيه العتق والوجه الثاني لا يعتق لانه لا يجوز ان يقع العتق بعد الموت واذا كان مكان العبد امة حامل فولدت قبل دفع القيمة كانت حصة المعتق منه مولودة علي الحرية وحصة الشريك منه مولودة علي الرق والمعتق ماخوذ بقيمتها كالام ويعتقان معا عليه بدفع القيمة ولو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه نصف دية جنين حر ونصف دية جنين مملوك فيكون فيه نصف الغرة ونصف عشر قيمة امة يرث المعتق ما وجب بحريته ويملك الشريك ما وجب برقه ولا يضمن المعتق حصة الشريك من الجنين وجها واحدا لان الجنين لا يضمن الا بالجناية ثم نفقة العبد وزكاة فطره ساقطة عن معتقه ومشتركة بينه وبين الشريك المالك لرق حصته لا يسقط عنه الا بعد عتقها باخذ-	4666	4069354553461742336	606	1206.0	488	608	99.67105102539062	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8610	true	6988563115367848871	119	300	608	1578	1578	300	قيمتها وان اختلفا في القيمة فالقول فيها قول الشريك دون المعتق لبقاءها علي ملكه فلم يزل الا بقوله وان قيل بالثالث ان العتق في حصة الشريك موقوف مراعي فان اخذ القيمة بان بها تقدم العتق بلفظ المعتق وجري عليه احكام القول الاول وان لم يصل الي القيمة لم يعتق وجري عليه احكام القول الثاني ودفع القيمة واجب في حق كل واحد منهما فان بذلها المعتق اجبر الشريك علي قبضها وان طلبها الشريك اجبر المعتق علي دفعها وان امسك الشريك عن الطلب وامسك المعتق عن الدفع كان للعبد ان ياخذ المعتق بالدفع والشريك بالقبض وانما اخذهما بذلك لما استحقه عليهما من تكميل عتقه فان امسك العبد مع امساكهما كان للحاكم ان ياخذهما بتكميل العتق لما فيه من حق الله تعالي واذا مات العبد قبل دفع القيمة استحقها الشريك علي المعتق وجها واحدا لان دفعها يوجب تقدم عتقه باللفظ ويكون ولاء نصفه مستحقا للمعتق وولاء نصفه الباقي موقوفا علي دفع القيمة ويكون اكساب العبد في حياته يملك منها نصفها بحريته ونصفها موقوف بينه وبين الشريك المالك لرقه وينفق منه علي نفسه بقدر رقه واذا اعسر المعتق بالقيمة بعد يساره انظر بها الي مسيرته-	8610	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4667	false	8421473423032142037	0	180	0	968	1601	300	قيمتها وان اختلفا في القيمة فالقول فيها قول الشريك دون المعتق لبقاءها علي ملكه فلم يزل الا بقوله وان قيل بالثالث ان العتق في حصة الشريك موقوف مراعي فان اخذ القيمة بان بها تقدم العتق بلفظ المعتق وجري عليه احكام القول الاول وان لم يصل علي القيمة لم يعتق وجري عليه احكام القول الثاني ودفع القيمة واجب في حق كل واحد منهما فان بذلها المعتق اجبر الشريك علي قبضها وغن طلبها الشريك اجبر المعتق علي دفعها وان امسك الشريك عن الطلب وامسك المعتق عن الدفع كان للعبد ان ياخذ المعتق بالدفع والشريك بالقبض وانما اخذهما -ذلك لما استحقه عليهما من تكميل عتقه فان امسك العبد مع امساكهما كان للحاكم ان ياخذهما بتكميل العتق لما فيه من حق الله تعالي واذا مات العبد قبل دفع القيمة استحقها الشريك علي المعتق وجها واحدا لان دفعها يوجب تقدم عتقه باللفظ ويكون ولاء نصف- مستحقا للمعتق وولاء نصفه الباقي موقوفا علي دفع القيمة ويكون اكساب العبد في حياته يملك منها نصفها بحريته ونصفهامو-قوف بينه وبين الشريك المالك لرقه وينفق منه علي نفسه بقدر رقه واذا اعسر المعتق بالقيمة بعد يساره انظر بها الي مسيرته	4667	4069354553461742336	963	1908.0	784	971	99.17610931396484	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8611	true	1544889020265928958	0	120	0	635	1550	300	وكان قدر الرق والكسب علي وقفه فان مات المعتق علي اعساره ارتفع الوقف وتصرف الشريك في القدر المسترق وملك ما قابله من الكسب وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه قال الماوردي وصورتها في عبد بين شريكين ادعي احدهما علي صاحبه انه اعتق حصته وهو موسر وان عتقه سري الي حصته وطالبه بقيمة حصته فلا يخلو المدعي عليه من ان يقر بالعتق او ينكر فان اقر بالعتق عتقت عليه حصته باقراره وفي عتق حصة شريكه ثلاثة اقاويل احدهما يعتق باقراره علي نفسه ويءخذ بقيمتها ويكون له ولاء جميعه والقول الثاني لا تعتق حصة الشريك الا	8611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4667	false	8421473423032142037	180	300	968	1601	1601	300	وكان قدر الرق والكسب علي وقفه فان مات المعتق علي اعساره ارتفع الوقف وتصرف الشريك في القدر المسترق وملك ما قابله من الكسب وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رحمه الله ولو قال احدهما لصاحبه وصاحبه موسر اعتقت نصيبك وانكر الاخر عتق نصيب المدعي ووقف ولاءه لانه زعم انه حر كله وادعي قيمة نصيبه علي شريكه قال الماوردي وصورتها في عبد بين شريكين ادعي احدهما علي صاحبه انه اعتق حصته وهو موسر وان عتقه سري الي حصته وطالبه بقيمة حصته فلا يخلو المدعي عليه من ان يقر بالعتق او ينكر فان اقر بالعتق عتقت عليه حصته باقراره وفي عتق حصة شريكه ثلاثة اقاويل احده-ا يعتق باقراره علي نفسه ويءخذ بقيمتها ويكون له ولاء جميعه والقول الثاني لا تعتق حصة الشريك الا-	4667	4069354553461742336	633	1256.0	514	635	99.6850357055664	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8611	true	1544889020265928958	120	300	635	1550	1550	300	بدفع القيمة اليه ويءخذ بدفعها حتي يتكامل العتق بدفع القيمة والقول الثالث ان عتقها موقوف علي دفع القيمة فاذا دفعت بان تقدم العتق باللفظ وان انكر المدعي عليه العتق فان كان للمدعي بينة سمعت وهي شاهدان وحكم عليه بعتقه لملكه وكان عتق حصة المدعي علي الاقاويل الثلاثة ولا يقبل فيها شاهد وامراتان لانها بينة في عتق وان عدمت البينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه انه لم يعتق وحصته باقية علي ملكه وفي عتق حصة المدعي قولان احدهما وهو الذي نص عليه الشافعي في هذا الموضع ان حصته تعتق عليه اذا قيل ان العتق يسري بنفس اللفظ لانه مقر علي نفسه بما يضره وينفع غيره فقيل اقراره علي نصيبه ولم يقبل دعواه علي غيره والقول الثاني لا يعتق عليه اذا قيل بالقولين الاخرين ان العتق يقع بدفع القيمة او انه موقوف علي دفع القيمة وان عتقت حصة المدعي علي القول الاول لم يسر عتقه الي حصة المدعي عليه لانه عتق لزمه بغير اختياره فصار كمن ورث من رق ابنه سهما عتق عليه ولم يسر الي باقية وكان ولاء ما عتق منه موقوفا لانه لا يدعيه واحد منهما واذا لم تعتق-	8611	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4668	false	-401119284091641473	0	180	0	916	1530	300	بدفع القيمة اليه ويءخذ بدفعها حتي يتكامل العتق بدفع القيمة والقول الثالث ان عتقها موقوف علي دفع القيمة فاذا دفعت بان تقدم العتق باللفظ وان انكر المدعي عليه العتق فان كان للمدعي بينة سمعت وهي شاهدان وحكم عليه بعتقه لملكه وكان عتق حصة المدعي علي الاقاويل الثلاثة ولا يقبل فيها شاهد وامراتان لانها بينة في عتق وان عدمت البينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه انه لم يعتق وحصته باقية علي ملكه وفي عتق حصة المدعي قولان احدهما وهو الذي نص عليه الشافعي في هذا الموضع ان حصته تعتق عليه اذا قيل ان العتق يسري بنفس اللفظ لانه مقر علي نفسه بما يضره وينفع غيره فقيل اقراره علي نصيبه ولم يقبل دعواه علي غيره والقول الثاني لا يعتق عليه اذا قيل بالقولين الاخرين ان العتق يقع بدفع القيمة او انه موقوف علي دفع القيمة وان عتقت حصة المدعي علي القول الاول لم يسر عتقه الي حصة المدعي عليه لانه عتق لزمه بغير اختياره فصار كمن ورث من رق ابنه سهما عتق عليه ولم يسر الي باقيه وكان ولاء ما عتق منه موقوفا لانه لا يدعيه واحد منهما واذا لم تعتق	4668	4069354553461742336	914	1822.0	735	916	99.78166198730469	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8612	true	-6239724123812616225	0	120	0	614	1553	300	حصة المدعي علي القول الثاني كانت مقرة علي ملكه وفي جواز تصرفه فيها بالبيع والعتق وجهان احدهما يجوز لاستقرار ملكه عليها بابطال السراية اليها والوجه الثاني لا يجوز لاقراره بالمنع من ذلك في حق شريكه فلو عاد المنكر فاعترف بالعتق بعد جحوده عتق ملكه عليه وكانت سراية عتقه الي حصة الشريك علي الاقاويل الثلاثة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه -قال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول ثم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم	8612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4668	false	-401119284091641473	180	300	916	1530	1530	300	حصة المدعي علي القول الثاني كانت مقرة علي ملكه وفي جواز تصرفه فيها بالبيع والعتق وجهان احدهما يجوز لاستقرار ملكه عليها بابطال السراية اليها والوجه الثاني لا يجوز لاقراره بالمنع من ذلك في حق شريكه فلو عاد المنكر فاعترف بالعتق بعد جحوده عتق ملكه عليه وكانت سراية عتقه الي حصة الشريك علي الاقاويل الثلاثة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان ادعي شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاءه فقال وفيها قول اخر اذا لم يعتق نصيب الاول لم يعتق نصيب الاخر لانه انما يعتق بالاول قال المزني قد قطع بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم-	4668	4069354553461742336	612	1213.0	493	615	99.51219177246094	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8612	true	-6239724123812616225	120	300	614	1553	1553	300	يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال المزني وقد قال الشافعي لو قال احدهما لصاحبه اذا اعتقته فهو حر فاعتقه كان حرا في مال المعتق قال الماوردي اختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بهذه المسالة فقال بعضهم اراد بها ان يعود الشريك المنكر لما ادعي عليه من العتق فيعترف بانه قد كان اعتق فتعتق عليه حصته وتلزمه قيمة حصة شريكه ويكون عتقها علي الاقاويل الثلاثة احدها يعتق عليه باعترافه وتكون القيمة دينا في ذمته وله ولاء جميعه ويكون عتقه في القولين الاخرين موقوفا علي دفع قيمته وقال الاكثرون منهم ان مراد الشافعي بها ان يدعي كل واحد من الشريكين علي صاحبه انه اعتق حصته وهو موسر فسري العتق الي نصيبه واستحق به قيمة حصته وينكر كل واحد منهما دعوي صاحبه فانهما يتحالفان مع عدم البينة فان-	8612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4669	false	8290204272140346938	0	180	0	938	1568	300	يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته اليك وان م-وسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه مدع لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال المزني وقد قال الشافعي لو قال احدهما لصاحبه اذا اعتقته فهو حر فاعتقه كان حرا في مال المعتق قال الماوردي اختلف اصحابنا فيما اراده الشافعي بهذه المسالة فقال بعضهم اراد بها ان يعود الشريك المنكر لما ادعي عليه من العتق فيعترف بانه قد كان اعتق فتعتق عليه حصته وتلزمه قيمة حصة شريكه ويكون عتقها علي الاقاويل الثلاثة احدها يعتق عليه باعترافه وتكون اق-يمة دينا في ذمته وله ولاء جميعه ويكون عتقه في القولين الاخرين موقوفا علي دفع قيمته وقال الاكثرون منهم ان مراد الشافعي بها ان يدعي كل واحد من الشريكين علي صاحبه انه اعتق حصته وهو موسر فسري العتق الي نصيبه واستحق به قيمة حصته وينكر كل واحد منهما دعوي صاحبه فانهما يتحالفان مع عدم البينة فان	4669	4069354553461742336	934	1859.0	756	940	99.36170196533203	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8612	true	-6239724123812616225	89	183	473	928	1553	300	قد قطع------------- بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد -عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع علي شريكه بقيمة لا تجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن و-سلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه -مدع لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر----- قال- المزني	8612	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4670	false	-7209145709496220396	2	224	7	1144	1542	300	قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه ف-لزمه ومدع علي شريكه -قيمة لا تجب له وهذا قاله المزني تحقيقا لاختياره وتعليلا لصحته فمن اصحابنا من صحح هذا التعليل واجراه في كل معلول به لكنه تعليل لحكم القول اذا جعل العتق ساريا باللفظ وليس بتعليل لصحته انه يسري باللفظ ومن اصحابنا من نقض تعليله ومنع ان يكون جاريا في كل معلول به فان من ادعي انه باع عبدا علي زيد بثمن لم يقبضه وانكر زيد فهو مقر له بالعبد ومدع عليه الثمن وليس يلزمه تسليم العبد وان كان مقرا به كما لم يستحق الثمن وان كان مدعيا له والفصل الثالث قال المزني في قوله وجميع من عرفت من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع لثمن لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر وهذا قاله المزني	4670	4069354553461742336	448	804.0	354	1139	39.33274841308594	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8613	true	-3377727328428397911	13	87	65	451	1547	300	ففي عتق حصة كل واحد منهما عليه قولان احدهما قد عتقت حصة كل واحد منهما عليه اذا ق--------------------------يل ان العتق يسري ب----اللفظ فيصير جميع العبد حرا وولاءه موقوفا لان كل واحد منهما ينفي ان يكون مالكا لولاءه فان تصادقا بعد التحالف والانكار حملا علي مقتضي تصادقهما----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انها لا تعتق حصة واحد منهما بهذه الدعوي اذا قيل بالقولين الاخرين ان حصة الشريك لا يعتق الي بدفع القيمة او انها موقوفة علي دفع القيمة	8613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4668	false	-401119284091641473	72	134	388	699	1530	300	وفي عتق حصة المدعي------------ قولان احدهما وهو الذي نص عليه الشافعي في هذا الموضع ان حصته تعتق عليه اذا قيل ان العتق يسري بنفس اللفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مقر علي نفسه بما يضره وينفع غيره فقيل اقراره علي نصيبه ولم يقبل دعواه علي غيره والقول الثاني----- لا يعتق عليه اذا ----------------------قيل بالقولين الاخرين ان العتق يقع------------- بدفع القيمة او انه- موقوف -علي دفع القيمة	4668	4069354553461742336	140	102.0	110	499	28.05611228942871	20	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8613	true	-3377727328428397911	122	194	639	1023	1547	300	قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم	8613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4668	false	-401119284091641473	269	300	1390	1530	1530	300	قد قطع------------- بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد -عتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم-	4668	4069354553461742336	140	247.0	110	384	36.45833206176758	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8613	true	-3377727328428397911	0	120	0	632	1547	300	حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف علي الناكل وان حلفا معا او نكلا ففي عتق حصة كل واحد منهما عليه قولان احدهما قد عتقت حصة كل واحد منهما عليه اذا قيل ان العتق يسري باللفظ فيصير جميع العبد حرا وولاءه موقوفا لان كل واحد منهما ينفي ان يكون مالكا لولاءه فان تصادقا بعد التحالف والانكار حملا علي مقتضي تصادقهما والقول الثاني انها لا تعتق حصة واحد منهما بهذه الدعوي اذا قيل بالقولين الاخرين ان حصة الشريك لا يعتق الي بدفع القيمة او انها موقوفة علي دفع القيمة ويكون العبد بينهما علي رقه وفي جواز تصرفهما فيه بالبيع والعتق ما قدمناه من الوجهين ثم عاود المزني تصحيح القول الذي اختاره من سراية العتق الي حصة الشريك بلفظ المعتق بخمسة فصول احدها	8613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4669	false	8290204272140346938	180	300	938	1568	1568	300	حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف علي الناكل وان حلفا معا او نكلا ففي عتق حصة كل واحد منهما عليه قولان احدهما قد عتقت حصة كل واحد منهما عليه اذ -قيل ان العتق يسري باللفظ فيصير جميع العبد حرا وولاءه موقوفا لان كل واحد منهما ينفي ان يكون مالكا لولاءه فان تصادقا بعد التحالف والانكار حملا علي مقتضي تصادقهما والقول الثاني انها لا تعتق حصة واحد منهما بهذه الدعوي اذا قيل بالقولين الاخرين ان حصة الشريك لا يعتق الا بدفع القيمة او انها موقوفة علي دفع القيمة ويكون العبد بينهما علي رقه وفي جواز تصرفهما فيه بالبيع والعتق ما قدمناه من الوجهين ثم عاود المزني تصحيح القول الذي اختاره من سراية العتق الي حصة الشريك بلفظ المعتق بخمسة فصول احدها-	4669	4069354553461742336	628	1247.0	510	632	99.3670883178711	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8613	true	-3377727328428397911	120	300	632	1547	1547	300	ان قال قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فلزمه ومدع علي شريكه قيمة لا تجب له وهذا قاله المزني تحقيقا لاختياره وتعليلا لصحته فمن اصحابنا من صحح هذا التعليل واجراه في كل معلول به لكنه تعليل لحكم القول اذا جعل العتق ساريا باللفظ وليس بتعليل لصحته انه يسري باللفظ ومن اصحابنا من نقض تعليله ومنع ان يكون جاريا في كل معلول به فان من ادعي انه باع عبدا علي زيد بثمن لم يقبضه وانكر زيد فهو مقر له بالعبد ومدع عليه الثمن وليس يلزمه تسليم العبد وان كان مقرا به كما لم يستحق الثمن وان كان مدعيا له والفصل الثالث قال المزني في قوله وجميع من عرفت-	8613	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4670	false	-7209145709496220396	0	180	0	916	1542	300	ان قال قد قطع يعني الشافعي بجوابه الاول ان صاحبه زعم انه حر كله وقد اعتق نصيب المقر باقراره قبل اخذه قيمته فتفهم فيقال للمزني هذا انما قاله الشافعي علي احد اقاويله الثلاثة ان العتق يسري باللفظ ولم يقله علي القولين الاخرين اقتصارا بالتفريع علي احدهما اختصارا وقد ذكرنا ما يقتضيه تفريعه علي احد اقاويله فاغني عن اعادته والفصل الثاني قال المزني ولا خلاف ان من اقر بشء يضره لزمه ومن ادعي حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فلزمه ومدع علي شريكه قيمة لا تجب له وهذا قاله المزني تحقيقا لاختياره وتعليلا لصحته فمن اصحابنا من صحح هذا التعليل واجراه في كل معلول به لكنه تعليل لحكم القول اذا جعل العتق ساريا باللفظ وليس بتعليل لصحته انه يسري باللفظ ومن اصحابنا من نقض تعليله ومنع ان يكون جاريا في كل معلول به فان من ادعي انه باع عبدا علي زيد بثمن لم يقبضه وانكر زيد فهو مقر له بالعبد ومدع عليه الثمن وليس يلزمه تسليم العبد وان كان مقرا به كما لم يستحق الثمن وان كان مدعيا له والفصل الثالث قال المزني في قوله وجميع من عرفت	4670	4069354553461742336	915	1825.0	736	916	99.89083099365234	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8614	true	3602003002364220913	0	44	0	228	1559	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع لثمن لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر وهذا قاله المزني	8614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4669	false	8290204272140346938	20	63	94	313	1568	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن و-سلمته اليك وان- موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه -مدع لثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لاحد قوليه علي الاخر قال------ المزني	4669	4069354553461742336	211	396.0	168	228	92.54386138916016	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8614	true	3602003002364220913	0	120	0	626	1559	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع لثمن لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر وهذا قاله المزني احتجاجا علي وقوع العتق في حصة الشريك باللفظ والسراية بان الشريك لو ادعي علي شريكه انه باعه حصته بثمن له فقبضه وانه سلم الحصة اليه وعتقها وانكر الشريك التسليم والعتق فحصة المدعي قد عتقت عليه قولا واحدا عند جميع اصحابنا اذا كان بعد التسليم ولو -قال عتقته قبل التسليم كان في نفوذ عتقه عليه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يعتق لانه قد جعله معتقا لملك والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق	8614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4670	false	-7209145709496220396	180	300	916	1542	1542	300	من العلماء ان لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن واسلمته اليك وانت موسر وانك قبضته واعتقته وانكر شريكه انه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه ومدع لثمن لا يجب له وهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا قضاء لاحد قوليه علي الاخر وهذا قاله المزني احتجاجا علي وقوع العتق في حصة الشريك باللفظ والسراية بان الشريك لو ادعي علي شريكه انه باعه حصته بثمن له فقبضه وانه سلم الحصة اليه وعتقها وانكر الشريك التسليم والعتق فحصة المدعي قد عتقت عليه قولا واحدا عند جميع اصحابنا اذا كان بعد التسليم وقول قال عتقته قبل التسليم كان في نفوذ عتقه عليه لاصحابنا وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة يعتق لانه قد جعله معتقا لملك والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق-	4670	4069354553461742336	623	1237.0	505	627	99.3620376586914	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8614	true	3602003002364220913	120	300	626	1559	1559	300	المروزي لا يعتق لانه قبل التسليم في حكم الحجر لارتهانه علي ثمنه ثم اذا لزمه العتق علي هذا التفصيل لم يكن فيه دليل علي سراية العتق باللفظ دون القيمة لوقوع الفرق بينهما بانه في مسالة البيع جعله معتقا لملك ينفذ فيه العتق فلذلك عتق عليه بهذه الدعوة وفي مسالة السراية جعله معتقا لغير ملكه فجاز ان لا تقع فيه السراية حين لم يقع عتق المباشرة لان العتق بالسراية يتفرع عن عتق المباشرة فلم يثبت حكم الفرع مع عدم اصله والفصل الرابع قال المزني وقد قال الشافعي لو قال احدهما لصاحبه اذا اعتقته فهو حر فاعتقته كان حرا في مال المعتق وهذا قاله المزني الزاما لنفوذ العتق بسراية اللفظ دون دفع القيمة بان احد الشريكين لو قال لصاحبه اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الشريك نصيبه فان كان معسرا فقد عتقه في حصته ولم يسر الي حصة شريكه وعتقت حصة الشريك عليه بالصفة التي علقها بعتق صاحبه وان كان المعتق موسرا لم يعتق علي الشريك حصته بالصفة علي الاقاويل كلها سواء قيل ان العتق يسري باللفظ او يقع بدفع القيمة او يكون موقوفا وعند ابن ابي هريرة انه يعتق بالصفة اذا-	8614	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4671	false	5596620533617292964	0	180	0	933	1506	300	المروزي لا يعتق لانه قبل التسليم في حكم الحجر لارتهانه علي ثمنه ثم اذا لزمه العتق علي هذا التفصيل لم يكن فيه دليل علي سراية العتق باللفظ دون القيمة لوقوع الفرق بينهما بانه في مسالة البيع جعله معتقا لملك ينفذ فيه العتق فلذلك عتق عليه بهذه الدعوي وفي مسالة السراية جعله معتقا لغير ملكه فجاز ان لا تقع فيه السراية حين لم يقع عتق المباشرة لان العتق بالسراية يتفرع عن عتق المباشرة فلم يثبت حكم الفرع مع عدم اصله والفصل الرابع قال المزني وقد قال الشافعي لو قال احدهما لصاحبه اذا اعتقته فهو حر فاعتق-ه كان حرا في مال المعتق وهذا قاله المزني الزاما لنفوذ العتق بسراية اللفظ دون دفع القيمة بان احد الشريكين لو قال لصاحبه اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الشريك نصيبه فان كان معسرا فقد عتقه في حصته ولم يسر الي حصة شريكه وعتقت حصة الشريك عليه بالصفة التي عقلها بعتق صاحبه وان كان المعتق موسرا لم يعتق علي الشريك حصته بالصفة علي الاقاويل كلها سواء قيل ان العتق يسري باللفظ او يقع بدفع القيمة او يكون موقوفا وعند ابن ابي هريرة انه يعتق بالصفة اذا	4671	4069354553461742336	929	1845.0	750	934	99.46466827392578	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8615	true	140011474609530781	0	120	0	574	1524	300	قيل ان عتقها في حق المعتق لا يقع الا بدفع القيمة ونص الشافعي وما عليه قول ساءر اصحابه انه لا يعتق بالصفة علي الاقاويل كلها لانه لما عتق علي المعتق بالسراية فقد تقدم عتقه علي عتق الصفة وان قيل لا يعتق عليه الا بدفع القيمة فقد اوقع عتقه حجرا في استحقاق الولاء علي عتق باقيه فلم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل فقد عقد الشريك صفة عتقه في حال هو فيها غير محجور عليه قيل هو وان كان غير محجور عليه في هذه الحال فقد علق عتقه بصفة يصير فيها محجورا عليه في ثاني حال والفصل الخامس قال المزني ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قيل للمزني	8615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4671	false	5596620533617292964	180	300	933	1506	1506	300	قيل ان عتقها في حق المعتق لا يقع الا بدفع القيمة ونص الشافعي وما عليه قول ساءر اصحابه انه لا يعتق بالصفة علي الاقاويل كلها لانه لما عتق علي المعتق بالسراية فقد تقدم عتقه علي عتق الصفة وان قيل لا يعتق عليه الا بدفع القيمة فقد اوقع عتقه حجرا في استحقاق الولاء علي عتق باقية فلم ينفذ عتق محجور عليه فان قيل فقد عقد الشريك صفة عتقه في حال هو فيها غير محجور عليه قيل هو وان كان غير محجور عليه في هذه الحال فقد علق عتقه بصفة يصير فيها محجورا عليه في ثاني حال والفصل الخامس قال المزني ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قيل للمزني-	4671	4069354553461742336	572	1138.0	453	574	99.65156555175781	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8615	true	140011474609530781	120	300	574	1524	1524	300	لا يختلف مذهب الشافعي ان قيمة حصة الشريك معتبرة بوقت العتق علي الاقاويل كلها لكن لا يدل اعتبارها بالعتق علي وجوبها وقت العتق كالجناية علي العبد اذا سرت الي نفسه اعتبرت قيمته بوقت الجناية وان وجبت بموته وكالضارب بطن الامة اذا القت جنينا ميتا اعتبرت دية جنينها بقيمتها وقت ضربها وان وجبت بالقاءه ميتا وقد اطال المزني فاطلنا ولو اختصر كان اولي به وبنا وان مضي في خلال الكلام احكام مستفادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال الماوردي لا يخلو حال العبد بين الشريكين اذا اعتقه احدهما من ثلاثة اقسام ان يكون بين مسلمين يعتق احدهما حصته فاعتباره بيساره واعساره علي ما قدمناه وسواء كان العبد مسلما او كافرا والقسم الثاني ان يكون بين كافرين فللعبد حالتان احداهما ان يكون كافرا فلا اعتراض عليهما في عتقه ما لم يتحاكموا فيه الينا فان تحاكموا فيه الي حاكمنا ففي وجوب حكمه بينهما قولان احدهما لا-	8615	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4672	false	-5491853006398987291	0	180	0	951	1589	300	لا يختلف مذهب الشافعي ان قيمة حصة الشريك معتبرة بوقت العتق علي الاقاويل كلها لكن لا يدل اعتبارها بالعتق علي وجوبها وقت العتق كالجناية علي العبد اذا سرت الي نفسه اعتبرت قيمته بوقت الجناية وان وجبت بموته وكالضارب بطن الامة اذا القت جنينا ميتا اعتبرت دية جنينها بقيمتها وقت ضربها وان وجبت بالقاءه ميتا وقد اطال المزني فاطلنا ولو اختصر كان اولي به وبنا وان مضي في خلال الكلام احكام مستفادة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وسواء كان بين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل اخر من قوله انه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل انه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته قال الماوردي لا يخلو حال العبد بين الشريكين اذا اعتقه احدهما من ثلاثة اقسام ان يكون بين مسلمين يعتق احدهما حصته فاعتباره بيساره واعساره علي ما قدمناه وسواء كان العبد مسلما او كافرا والقسم الثاني ان يكون بين كافرين فللعبد حالتان احداهما ان يكون كافرا فلا اعتراض عليهما في عتقه ما لم يتحاكموا فيه الينا فان تحاكموا فيه الي حاكمنا ففي وجوب حكمه بينهما قولان احدهما لا	4672	4069354553461742336	950	1895.0	771	951	99.89484405517578	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8616	true	4873070874337050623	0	120	0	638	1559	300	يجب ويكون فيه مخيرا وهم فيه مخيرون والقول الثاني يجب عليه الحكم ويجب عليهم الالتزام ويحكم بما يوجبه حكم الاسلام والحال- الثانية ان يكون العبد مسلما فعلي حاكمنا ان يحكم بينهما فيه وعليهما التزام حكمه لتعلقه بحق المسلم فينفذ عتق المعتق وينظر حاله فان كان موسرا وقيل يسري عتقه بلفظه لم يعترض عليه في دفع القيمة ما لم يطالب بها الشريك وكان له جميع ولاءه ولا يمتنع ثبوت الولاء لكافر علي مسلم لانه كالنسب الذي يستوي فيه المسلم والكافر وان قيل انه لا يعتق حصة الشريك الا بدفع القيمة او انه موقوف مراعي فعلي الحاكم ان ياخذ المعتق-------------- ليتعجل القيمة لتعجيل بها عتق المسلم ولا يبقي عليه رق لكافر فان عجلها والا اخذها الحاكم من ماله جبرا فان قبلها الشريك	8616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4672	false	-5491853006398987291	180	300	951	1589	1589	300	يجب ويكون فيه مخيرا وهم فيه مخيرون والقول الثاني يجب عليه الحكم ويجب عليهم الالتزام ويحكم بما يوجبه حكم الاسلام والحالة الثانية ان يكون العبد مسلما فعلي حاكمنا ان يحكم بينهما فيه وعليهما التزام حكمه لتعلقه بحق المسلم فينفذ عتق المعتق وينظر حاله فان كان موسرا وقيل يسري عتقه بلفظه لم يعترض عليه في دفع القيمة ما لم يطالب بها الشريك وكان له جميع ولاءه ولا يمتنع ثبوت الولاء لكافر علي مسلم لانه كالنسب الذي يستوي فيه المسلم والكافر وان قيل انه لا يعتق حصة الشريك الا بدفع القيمة او انه موقوف مراعي فعلي الحاكم ان ياخذ المعتق بتعجيل القيمة ليتعج--------------ل بها عتق المسلم ولا يبقي عليه رق لكافر فان عجلها والا اخذها الحاكم من ماله جبرا فان قبلها الشريك-	4672	4069354553461742336	623	1219.5	506	653	95.40582275390625	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8616	true	4873070874337050623	120	300	638	1559	1559	300	والا اعتقها عليه حكما والقسم الثالث ان يكون احدهما مسلما والاخر كافرا فللعبد حالتان احداهما ان يكون كافرا فيستوي فيه حكم الشريكين سواء كان المعتق مسلما او كافرا وسواء كان معسرا او موسرا والحال -الثانية ان يكون العبد مسلما فلا يخلو حال معتقه منهما ان يكون هو المسلم او الكافر فان كان هو المسلم عتقت حصته وكان له ولاءها فان كان موسرا قوم عليه باقيه فان قيل بنفوذ عتقه بسراية لفظه وقفت القيمة علي مطالبة الشريك بها وان قيل ان عتقه لا يسري الا بدفع القيمة اخذ بتعجيلها لان يتعجل عتقها ولا يستديم الكافر ملك رقها وان كان معسرا لم يسر عتقه وقيل للشريك الكافر لا يقر ملكك علي استرقاق مسلم وانت بين خيارين اما ان تعتقه او تبيعه علي مسلم فان دبره لم يقر تدبيره لما فيه--- استيفاء رقه مدة حياته وان كاتبه ففي اقراره علي كتابته قولان وان كان المعتق هو الكافر نفذ عتقه في حصته ونظر فان كان معسرا لم يسر عتقه واقر رق باقية علي ملك الشريك المسلم وان كان موسرا فان قيل بسراية عتقه بلفظه عتقت عليه وكان فيها كالمسلم لانه يغرم قيمة متلف يستوي-	8616	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4673	false	-4057611804801206440	0	181	0	924	1569	300	والا اعتقها عليه حكما والقسم الثالث ان يكون احدهما مسلما والاخر كافرا فللعبد حالتان احداهما ان يكون كافرا فيستوي في- حكم الشريكي- سواء كان المعتق مسلما او كافرا وسواء كان معسرا او موسرا والحالة الثانية ان يكون العبد مسلما فلا يخلو حال معتقه منهما ان يكون هو المسلم او الكافر فان كان هو المسلم عتقت حصته وكان له ولاءها فان كان موسرا قوم عليه باقية فان قيل بنفوذ عتقه بسراية لفظه وقفت القيمة علي مطالبه الشريك بها وان قيل ان عتقه لا يسري الا بدفع القيمة اخذ بتعجيلها لان يتعجل عتقها ولا يستديم الكافر ملك رقها وان كان معسرا لم يسر عتقه وقيل للشريك الكافر لا يقر ملكك علي استرقاق مسلم وانت بين خيارين اما ان تعتقه او تبيعه علي مسلم فان دبره لم يقر تدبيره لما فيه من استيفاء رقه مدة حياته وان كاتبه ففي اقراره علي كتابته قولان وان كان المعتق هو الكافر نفذ عتقه في حصته ونظر فان كان معسرا لم يسر عتقه واقر رق باقيه علي ملك الشريك المسلم وان كان موسرا فان قيل بسراية عتقه بلفظه عتقت عليه وكان فيها كالمسلم لانه يغرم قيمة متلف يستوي	4673	4069354553461742336	915	1803.0	737	926	98.81209564208984	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8617	true	4423287406901027538	0	119	0	646	1595	300	فيه المسلم والكافر وان قيل ان عتقه لا يقع الا بدفع القيمة فقد اختلف اصحابنا في هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك علي وجهين احدهما وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك فعلي هذا يقوم عليه كتقويمه علي المسلم ويءخذ بتعجيل القيمة ليتعجل بها العتق والوجه الثاني وهو قول شاذ من المتاخرين انه يجري مجري البيع فعلي هذا يكون جواز تقويمه في حق الكافر علي قولين من ابتياع الكافر لعبد مسلم احدهما يبطل البيع ويبطل التقويم ويكون ملك رقه باقيا علي الشريك المسلم والقول الثاني لا يبطل البيع ولا يبطل التقويم ويعتق في حق الكافر كما يعتق في حق المسلم وهذا اظهرهما في التقويم والاول اظهرهما في البيع لافضاء التقويم الي العتق وافضاء البيع	8617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4673	false	-4057611804801206440	181	300	924	1569	1569	300	فيه المسلم والكافر وان قيل ان عتقه لا يقع الا بدفع القيمة فقد اختلف اصحابنا في هذا التقويم هل يجري مجري البيع او مجري قيمة مستهلك علي وجهين احدهما وهو قول المزني وبعض المتاخرين انه تقويم مستهلك فعلي هذا يقوم عليه كتقويمه علي المسلم ويءخذ بتعجيل القيمة ليتعجل بها العتق والوجه الثاني وهو قول شاذ من المتاخرين انه يجري مجري البيع فعلي هذا يكون جواز تقويمه في حق الكافر علي قولين من ابتياع الكافر لعبد مسلم احدهما يبطل البيع ويبطل التقويم ويكون ملك رقة باقيا علي الشريك المسلم والقول الثاني لا يبطل البيع ولا يبطل التقويم ويعتق في حق الكافر كما يعتق في حل المسلم وهذا اظهرهما في التقويم والاول اظهرهما في البيع لافضاء التقويم الي العتق وافضاء البيع-	4673	4069354553461742336	643	1279.0	525	646	99.53560638427734	117	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8617	true	4423287406901027538	119	300	646	1595	1595	300	الي الملك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادي الموسر قيمته كان له ولاءه قال الماوردي انما يريد بيسار المعتق ان يكون مالكا لقدر قيمة الباقي من رقه وليس عليه فيه حق لغيره فاضلة عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته وسواء صار بعد دفع القيمة فقيرا او كان غنيا فاذا تحرر عتق باقيه بدفع القيمة علي الاوقاويل كلها وكان له ولاء جميعه بعتق المباشرة وعتق السراية واستحقاق الولاء بهما علي سواء لقول النبي------------------- والولاء لمن اعتق وهو معتق بالمباشرة والسراية وسواء تماثل العتقان او تفاضلا وانه يسري عتق اليسير الي الكثير كما يسري عتق الكثير الي اليسير واعتبار يساره واعساره وقت العتق فلو كان موسرا وقت العتق معسرا وقت التقويم فان قيل ان العتق يسري باللفظ لم يءثر فيه حدوث اعتباره وكانت القيمة دينا عليه يءخذ بها اذا ايسر وان قيل انه لا يعتق الا بدفع القيمة فما لم يحاكمه الشريك فيها كانت حصته علي وقفها وان حاكمه فيها وطلب القيمة او فسخ الوقف ليتصرف في حصته كشف عن حال المعتق فاذا ثبت عنده اعساره حكم بفسخ الوقف كما يحكم للزوجة بفسخ النكاح اذا اعسر الزوج وجاز للشريك ان-	8617	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4674	false	1946285922132979721	0	185	0	967	1536	300	الي الملك مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا ادي الموسر قيمته كان له ولاءه قال الماوردي انما يريد بيسار المعتق ان يكون مالكا لقدر قيمة الباقي من رقه وليس عليه فيه حق لغيره فاضلة عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته وسواء صار بعد دفع القيمة فقيرا او كان غنيا فاذا تحرر عتق باقية بدفع القيمة علي الا-قاويل كلها وكان له ولاء جميعه بعتق المباشرة وعتق السراية واستحقاق الولاء بهما علي سواء لقول النبي صلي الله عليه وسلم والولاء لمن اعتق وهو معتق بالمباشرة والسراية وسواء تماثل العتقان او تفاضلا وانه يسري عتق اليسير الي الكثير كما يسري عتق الكثير الي اليسير واعتبار يساره واعساره وقت العتق فلو كان موسرا وقت العتق معسرا وقت التقويم فان قيل ان العتق يسري باللفظ لم يءثر فيه حدوث اعتباره وكانت القيمة دينا عليه يءخذ بها اذا ايسر وان قيل انه لا يعتق الا بدفع القيمة فما لم يحاكمه الشريك فيها كانت حصته علي وقفها وان حاكم ف-يها وطلب القيمة او فسخ الوقف ليتصرف في حصته كشف عن حال المعتق فاذا ثبت عنده اعساره حكم بفسخ الوقف كما يحكم للزوجة بفسخ النكاح اذا اعسر الزوج وجاز للشريك ان	4674	4069354553461742336	944	1864.0	765	969	97.4200210571289	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8618	true	4274353514463946044	0	115	0	570	1507	300	يتصرف في حصته بما شاء من بيع او غيره ولو كان موسرا ببعض الحصة معسرا ببعضها عتق عليه من الحصة قدر ما ايسر بقيمته وكان فيما اعسر به منها في حكم المعسر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان معسرا عتق نصيبه وكان شريكه علي ملكه يخدمه يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب لنفسه فهو له قال الماوردي وهذا صحيح والمعتبر باعساره ان لا يملك قيمة الحصة الباقية لشريكه ولا قيمة شء منها وقت عتقه فان ملكها وعليه دين قد استحق فيها يصير باستحقاقها في الدين معسرا بها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الدين مءجلا لا يستحق تعجيله فيجري عليه حكم اليسار في عتق الحصة عليه لان في يده ما هو مقر علي	8618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4674	false	1946285922132979721	185	300	967	1536	1536	300	يتصرف في حصته بما شاء من بيع او غيره ولو كان موسرا ببعض الحصة معسرا ببعضها عتق عليه من الحصة قدر ما ايسر بقيمته وكان فيما اعسر به منها في حكم المعسر مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان معسرا عتق نصيبه وكان شريكه علي ملكه يخدمه يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب لنفسه فهو له قال الماوردي وهذا صحيح والمعتبر باعساره ان لا يملك قيمة الحصة الباقية لشريكه ولا قيمة شء منها وقت عتقه فان ملكها وعليه دين قد استحق فيها يصير باستحقاقها في الدين معسرا بها فهذا علي ضربين احدهما ان يكون الدين مءجلا لا يستحق تعجيله فيجري عليه حكم اليسار في عتق الحصة عليه لان في يده ما هو مقر علي-	4674	4069354553461742336	569	1133.0	455	570	99.8245620727539	115	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8618	true	4274353514463946044	115	300	570	1507	1507	300	ملكه والضرب الثاني ان يكون الدين حالا ففيه قولان من اختلاف قوليه في الدين هل يمنع من وجوب الزكاة في العين احدهما يجري عليه حكم اليسار اذا قيل ان الدين لا يمنع من وجوب الزكاة في العين والقول الثاني يجري عليه حكم الاعسار اذا قيل ان الدين يمنع من وجوب الزكاة في العين فاذا كان معسرا بها نفذ عتقه في ملكه ولم يسر الي حصة شريكه وقال ابو يوسف ومحمد يسري عتقه مع اعساره كما يسري مع يساره وتكون القيمة دينا عليه يءخذ بها اذا ايسر كما يسري الطلاق في الزوجة اذا طلق بعضها في الاحوال كلها لاستحالة ان يجتمع طلاق واباحة كذلك يستحيل ان يجتمع حرية ورق ودليلنا حديث ابن عمر ان النبي------------------- قال وان كان معسرا فقد عتق فاعتق ولان المقصود بتكميل العتق رفع الضرر عن الشريك بان لا يختلف حكم الحرية والرق في عبده المشترك وان يصير العبد كامل التصرف وسراية العتق مع اعسار المعتق اعظم ضررا علي الشريك من استبقاء رقه فلم يجز ان يرفع اقل الضررين باعظمهما ووجب ان يرفع اعظمهما باقلهما والفرق بين العتق والطلاق من وجهين احدهما انه لما لم يجز ان يحصل في الزوجة شرك بين زوجين-	8618	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4675	false	-7575733894657016939	0	189	0	955	1540	300	ملكه والضرب الثاني ان يكون الدين حالا ففيه قولان من اختلاف قوليه في الدين هل يمنع من وجوب الزكاة في العين احدهما يجري عليه حكم اليسار اذا قيل ان الدين لا يمنع من وجوب الزكاة في العين والقول الثاني يجري عليه حكم الاعسار اذا قيل ان الدين يمنع من وجوب الزكاة في العين فاذا كان معسرا بها نفذ عتقه في ملكه ولم يسر الي حصة شريكه وقال ابو يوسف ومحمد يسري عتقه مع اعساره كما يسري مع يساره وتكون القيمة دينا عليه يءخذ بها اذا ايسر كما يسري الطلاق في الزوجة اذا طلق بغضها في الاحوال كلها لاستحالة ان يجتمع طلاق واباحة كذلك يستحيل ان يجتمع حرية ورق ودليلنا حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وغن كان معسرا فقد عتق فاعتق ولان المقصود بتكميل العتق رفع الضرر عن الشريك بان لا يختلف حكم الحرية والرق في عبده المشترك وان يصير العبد كامل التصرف -سراية العتق مع اعسار المعتق اعظم ضررا علي الشريك من استبقاء رقه فلم يجز ان يرفع اقل الضررين باعظمهما ووجب ان يرفع اعظمهما باقلهما والفرق بين العتق والطر-ق من وجهين احدهما انه لما لم يجز ان يحصل في الزوجة شرك بين زوجين	4675	4069354553461742336	932	1834.0	748	957	97.3876724243164	179	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8619	true	-2369143706096768354	0	111	0	586	1590	300	وجاز ان يقع في الرق شرك بين مالكين لم يجز ان يتبعض الطلاق وجاز ان يتبعض الرق والثاني ان طلاق بعض الزوجة يمنع من الاستمتاع بباقيها وعتق بعض العبد لا يمنع من استخدام باقيه فاذا ثبت ان حصة الشريك باقية علي رقها باعسار المعتق فقال المعتق انا استدين واقترض قيمة حصة الشريك ان حدث له يسار بعد العتق كان الشريك املك بحصته ولم يءخذ باجابته فصل فاذا تبعضت في العبد الحرية والرق باعسار معتقه فقد قال الشافعي يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة كانت متقدمة بين الشريكين فلما اعتق احدهما حصته اجري العبد	8619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4675	false	-7575733894657016939	189	300	955	1540	1540	300	وجاز ان يقع في الرق شرك بين مالكين لم يجز ان يتبعض الطلاق وجاز ان يتبعض الرق والثاني ان طلاق بعض الزوجة يمنع من الاستمتاع بباقيها وعتق بعض العبد لا يمنع من استخدام باقيه فاذا ثبت ان حصة الشريك باقية علي رقها باعسار المعتق فقال المعتق انا استدين واقترض قيمة حصة الشريك ان حدث له يسار بعد العتق كان الشريك املك بحصته ولم يءخذ باجابته فصل فاذا تبعضت في العبد الحرية والرق باعسار معتقه فقد قال الشافعي يخدم سيده يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب فيه فهو له فاجري عليه حكم المهاياة فاختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه احدها ان المهاياة كانت متقدمة بين الشريكين فلما اعتق احدهما حصته اجري العبد-	4675	4069354553461742336	585	1165.0	475	586	99.82935333251953	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8619	true	-2369143706096768354	111	300	586	1590	1590	300	بعد العتق لبعضه عليها ولو لم يكن بين الشريكين فيها مهاياة لم يجز ان ي-ستانفها بعد العتق مع الشريك الباقي لنقصان تصرفه والوجه الثاني يجوز ان يقيم علي المهاياة المتقدمة ويجوز ان يستانفها مع الشريك الثاني لان تصرفه بالحرية كامل في حقه من الكسب والوجه الثالث ان كان له كسب مالوف بصناعة معروفة يتماثل فيها كسب ايامه كلها جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك للشريكين في الحالين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام وليس العبد كذلك في حق نفسه عند تعذر كسبه فاذا صحت المهاياة علي ما ذكرناه من الوجوه الثلاثة فهي من العقود الجاءزة دون اللازمة ولكل واحد منهما فسخها متي شاء واذا كانا مقيمين عليها يوما للعبد ويوما للسيد دخل فيها مالوف الكسب ومالوف النفقة فاختص العبد بما كسبه في يومه ويحمل فيه ما لزمه من نفقته واختص السيد في يومه بما كسب العبد ويحمل فيه ما لزمه من نفقته فاما غير المالوف من الكسب كالكنز- واللقطة وغير المالوف من النفقة كزكاة الفطر ففي دخولها في المهاياة وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول ابي سعيد الاصطخري انهما داخلان في المهاياة-	8619	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4676	false	-126358605525741022	0	189	0	1004	1566	300	بعد العتق لبعضه عليها ولو لم يكن بين الشريكين فيها مهاياة لم يجز ان يتستانفها بعد العتق مع الشريك الباقي لنقصان تصرفه والوجه الثاني يجوز ان يقيم علي المه-ياة المتقدمة ويج-ز ان يستانفها مع الشريك الثاني لان تصرفه بالحرية كامل في حقه من الكسب والوجه الثالث ان كان له كسب مالوف بصناعة معروفة يتماثل فيها كسب ايامه كلها جاز ان يستانفها مع الشريك وان لم يكن له كسب مالوف لم يجز ان يستانفها معه وان جاز ذلك للشريكين في الحالين لانهما قد يعدلان عند عدم الكسب الي الاستخدام وليس العبد كذلك في حق نفسه عند تعذر كسبه فاذا صحت المهاياة علي ما ذكرناه من الوجوه الثلاثة فهي من العقود الجاءزة دون اللازمة ولكل واحد منهما فسخها متي شاء واذا كانا مقيمين عليها يوما للعبد ويوما للسيد دخل فيها مالوف الكسب ومالوف النفقة فاختص العبد بما كسبه في يومه ويحمل فيه ما لزمه من نفقته واختص السيد في يومه بما كسب العبد ويحمل فيه ما لزمه من نفقته فاما غير المالوف من الكسب كالكنزل واللقطة وغير المالوف من النفقة كزكاة الفطر ففي دخولها في المهاياة وجهان احدهما وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقول ابي سعيد الاصطخري انهما داخلان في المه-ياة	4676	4069354553461742336	1001	1972.0	813	1007	99.40416717529297	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8620	true	6213426042831429608	0	111	0	562	1481	300	كالمالوف منها فان كانا في يوم العبد اختص بالكنز- واللقطة وتحمل زكاة الفطر وان كانا في يوم السيد اختص بذلك دون العبد والوجه الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انهما لا يدخلان في المهاياة لانه قد يكون هذا في زمان احدهما دون الاخر فلا يتساويان فيه ويكون حدوث ذلك في زمان احدهما موجبا لان يكون بينهما وان كان ما عداهما من المالوف جاريا علي المهاياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءه فان مات له مورث لم ير-ث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال الماوردي	8620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4676	false	-126358605525741022	189	300	1004	1566	1566	300	كالمالوف منها فان كانا في يوم العبد اختص بالكنزل واللقطة وتحمل زكاة الفطر وان كانا في يوم السيد اختص بذلك دون العبد والوجه الثاني وهو محكي عن ابي اسحاق المروزي انهما لا يدخلان في المه-ياة لانه قد يكون هذا في زمان احدهما دون الاخر فلا يتساويان فيه ويكون حدوث ذلك في زمان احدهما موجبا لان يكون بينهما وان كان ما عداهما من المالوف جاريا علي المهاياة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان مات وله وارث ورثه بقدر ولاءة فان مات له مورث لم ييرث منه شيءا قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي ان الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء قال الماوردي-	4676	4069354553461742336	558	1097.0	448	564	98.93617248535156	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8620	true	6213426042831429608	111	300	562	1481	1481	300	وهذه المسالة فيمن عتق بعضه ورق بعضه هل يرث ويورث وهما فصلان احدهما هل يرث اذا مات له موروث ام لا وفي- بين الصحابة رضي الله عنهم خلاف محكي عن ابن عباس انه يرث كالحر ميراثا كاملا وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكي عن علي عليه السلام انه يرث بقدر ما فيه من الحرية ويحجب بقدر ما فيه من الرق وبه قال المزني وعثمان البتي وذهب بقية الصحابة وجمهور التابعين والفقهاء الي انه لا يرث اذا كان فيه جزء من الرق وان قل لانه لما جرت عليه احكام الرق فيما سوي الميراث من نكاحه وطلاقه وولايته وشهادته جرت عليه احكام الرق في ميراثه ولان الرق مانع من الميراث فاذا لم يزل الرق لم يزل مانع الميراث قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث قيل قد يورث من لا يرث كالجنين يورث ولا يرث والعمة تورث ولا ترث والجدة ام الام ترث ولا تورث فلم يكن هذا قياسا مستمرا في غير المعتق بعضه فلم يلزم في المعتق بعضه فان قيل فقد قال الشافعي الناس يرثون من حيث يورثون قيل له لم يقله الشافعي تعليلا عاما فيجعله قياسا مستمرا وانما قاله ردا علي من الحق الولد بماء ابيه ولم يورث-	8620	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4677	false	4507829527663959045	0	189	0	919	1459	300	وهذه المسالة فيمن عتق بعضه ورق بعضه هل يرث ويورث وهما فصلان احدهما هل يرث اذا مات له موروث ام لا وفيه بين الصحابة رضي الله عنهم خلاف محكي عن ابن عباس انه يرث كالحر ميراثا كاملا وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكي عن علي عليه السلام انه يرث بقدر ما فيه من الحرية ويحجب بقدر ما فيه من الرق وبه قال المزني وعثمان البتي وذهب بقية الصحابة وجمهور التابعين والفقهاء الي انه لا يرث اذا كان فيه جزء من الرق وان قل لانه لما جرت عليه احكام الرق فيما سوي الميراث من نكاحه وطلاقه وولايته وشهادته جرت عليه احكام الرق في ميراثه ولان الرق مانع من الميراث فاذا لم يزل الرق لم يزل مانع الميراث قال المزني القياس ان يرث من حيث يورث قيل قد يورث من لا يرث كالجنين يورث ولا يرث والعمة تورث ولا ترث والجدة ام الام ترث ولا تورث فلم يكن هذا قياسا مستمرا في غير المعتق بعضه فلم يزل- في المعتق بعضه فان قيل فقد قال الشافعي الناس يرثون من حيث يورثون قيل له لم يقله الشافعي تعليلا عاما فيجعله قياسا مستمرا وانما قال- ردا علي من الحق الولد بماء ابيه ولم يورث	4677	4069354553461742336	915	1811.0	727	921	99.3485336303711	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8621	true	2957032574487055478	241	284	1219	1448	1522	300	وقال ابو سعيد الاصطخري يكون جميع ما يخلفه في الاحوال كلها بالحرية والرق منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يستحقه الورثة لبقاء احكام رقه فكان بيت المال اولي الجهات باستحقاقه---------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي- الله	8621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4336	false	-4130321641368401873	130	176	655	884	1479	300	وقال ابو سعيد الاصطخري يكون ما كان له-------------------- بالحرية------ منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يورث عنه----- لبقاء احكام رقه فكان---------- اولي الجهات به بيت المال ولهذا القول عندي وجه اراه والله اعلم مسالة قال الشافعي رحمه الله	4336	4069354553461742336	162	259.0	128	270	60.0	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8621	true	2957032574487055478	34	95	169	455	1522	300	فصل و----اذا مات هذا الذي تبعضت فيه الحرية والرق هل يورث ام لا قال الشافعي في القديم لا يورث وهو قول مالك------------ ويكون ماله لسيده لانه اذا لم يرث بحريته لم يورث به-ا وقال ف------------ي الجديد يك----ون موروثا عنه لور-ثته دون سيد رقه لان السيد لا ----يملك ذلك عنه في حياته فلم -----يملكه بعد موته وقال في موضع ثال-----ث يكون ماله -----	8621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4336	false	-4130321641368401873	74	138	387	693	1479	300	فصل واما اذا مات هذا المعتق نصفه ففيه قولان احدهما وهو قوله ف---------------ي القديم وبه قا--------ل مالك انه لا يورث ويكون----- لسيده لانه اذا لم يرث بحريته لم ي-رث بهما والثاني وهو قوله في الجديد انه يكون مور-ثا عنه لوراثته دون سيده--- لان السيد لم يكن يملك ذلك عنه في حياته فكذلك لا يملكه بعد موته وقال ابو سعيد الاصطخري يكون ما كان له	4336	4069354553461742336	187	251.5	146	339	55.1622428894043	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8621	true	2957032574487055478	0	111	0	542	1522	300	كل واحد منهم ميراث اب وورث الولد من كل واحد منهم ميراث ابن فقال الناس يرثون من حيث يورثون لانه كمل النسب ولم يكمل الميراث فتوجه الرد به للشافعي ولم يتوجه الرد به للمزني فصل واذا مات هذا الذي تبعضت فيه الحرية والرق هل يورث ام لا قال الشافعي في القديم لا يورث وهو قول مالك ويكون ماله لسيده لانه اذا لم يرث بحريته لم يورث بها وقال في الجديد يكون موروثا عنه لورثته دون سيد رقه لان السيد لا يملك ذلك عنه في حياته فلم يملكه بعد موته وقال في موضع ثالث يكون ماله بين ورثته وسيد رقه بقدر حريته ورقه فاختلف اصحابنا في هذه النصوص الثلاثة فكان ابو اسحاق	8621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4677	false	4507829527663959045	189	300	919	1459	1459	300	كل واحد منهم ميراث اب وورث الولد من كل واحد منهم ميراث ابن فقال الناس يرثون من حيث يورثون ل-نه كمل النسب ولم يكمل الميراث فتوجه الرد به للشافعي ولم يتوجه الرد به للمزني فصل واذا مات هذا الذي تبعضت فيه الحرية والرق هل يورث ام لا قال الشافعي في القديم لا يورث وهو قول مالك ويكون ماله لسيده لانه اذا لم يرث بحريته لم يورث بها وقال في الجديد يكون موروثا عنه لورثته دون سيد رقه لان السيد لا يملك ذلك عنه في حياته فلم يملكه بعد موته وقال في موضع ثالث يكون ماله بين ورثته وسيد رقه بقدر حريته ورقه فاختلف اصحابنا في هذه النصوص الثلاثة فكان ابو اسحاق-	4677	4069354553461742336	540	1070.0	430	542	99.63099670410156	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8621	true	2957032574487055478	111	300	542	1522	1522	300	المروزي في طاءفة يخرجون هذه النصوص الثلاثة علي ثلاثة اقاويل احده-ا تكون لسيده دون ورثته والثاني تكون لورثته دون سيده والثالث تكون بينهما تورث عنه بقدر ما فيه من الحرية ويكون للسيد بقدر ما فيه من ال-رق تعليلا بما ذكرناه وكان ابو علي بن ابي هريرة وطاءفة من بعض البصريين يمتنعون من تخريج هذه النصوص علي اختلاف الاقاويل ويحملونها علي اختلاف الاحوال والذي نص عليه انه يكون لسيده فاذا كان قد مات في زمان سيده وقد استهلك ما كان قد ملكه بحريته يكون ماله لسيده دون ورثته والذي نص عليه انه يكون لورثته اذا كان قد مات في زمان نفسه وقد اخذ السيد ما ملكه عند برقه فيكون ما-له لورثته دون سيده ويكون بينهما اذا كان غير مهاياة وفي يده مال بالحقين كان بين الورثة والسيد ميراثا بالحرية وملكا بالرق وقال ابو سعيد الاصطخري يكون جميع ما يخلفه في الاحوال كلها بالحرية والرق منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يستحقه الورثة لبقاء احكام رقه فكان بيت المال اولي الجهات باستحقاقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال قاءل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امراة-	8621	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4678	false	-6732619469833904383	0	190	0	982	1561	300	المروزي في طاءفة يخرجون هذه النصوص الثلاثة علي ثلاثة اقاويل احدهما تكون لسيدة دون ورثته والثاني تكون لورثته دون سيده والثالث تكون بينهما تورث عنه بقدر ما فيه من الحرية ويكون للسيد بقدر ما فيه من الورق تعليلا بما ذكرناه وكان ابو علي بن ابي هريرة وطاءفة من بعض البصريين يمتنعون من تخريج هذه النصوص علي اختلاف الاقاويل ويحملونها علي اختلاف الاحوال والذي نص عليه انه يكون لسيدة فاذا كان قد مات في زم-ن سيده وقد استهلك ما كان قد ملكه بحريته يكون ماله لسيده دون ورثته والذي نص عليه ان- يكون لورثته اذا كان قد مات في زمان نفسه وقد اخذ السيد ما ملكه عند برقه فيكون ما له لورثته دون سيده ويكون بينهما اذا كان غير مهاياة وفي يده مال بالحقين كان بين الورثة والسيد ميراثا بالحرية وملكا بالرق وقال ابو سعيد الاصطخري يكون جميع ما يخلفه في الاحوال كلها بالحرية والرق منتقلا الي بيت المال لا يملكه السيد لانه لا حق له في حريته ولا يستحقه الورثة لبقاء احكام رقه فكان بيت المال اولي لاجهات باستحقاقه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان قال قاءل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امراة	4678	4069354553461742336	974	1914.0	786	984	98.9837417602539	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8622	true	-6479122362163851334	0	110	0	580	1587	300	بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما تكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا ابعد من العبد مما قسته عليه قال الماوردي قصد الشافعي بهذا ابا حنيفة وابن ابي ليلي في وجوب السعاية حين منعا ان تكون نفس واحدة بعضها حر وبعضها مملوك لان من منع من اجتماع الحرية والرق اوجب السعاية ومن جوز اجتماعهما لم يوجبها والشافعي ومالك لا يمنعان من اجتماعهما فلذلك لم يوجب-ا السعاية وابو حنيفة وابن ابي ليلي منعا من اجتماعهما فلذلك اوجبا السعاية وكان من دليلهم علي المنع من اجتماعهما شيءان اورد الشافعي	8622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4678	false	-6732619469833904383	190	300	982	1561	1561	300	بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له اتتزوج بعض امراة كما تشتري بعض عبد او تكاتب المراة كما تكاتب العبد او يهب امراته كما يهب عبده فيكون الموهوب له مكانه قال لا قيل فما اعلم شيءا -بعد من العبد مما قسته عليه قال الماوردي قصد الشافعي بهذا ابا حنيفة وابن ابي ليلي في وجوب السعاية حين منعا ان تكون نفس واحدة بعضها حر وبعضها مملوك لان من منع من اجتماع الحرية والرق اوجب السعاية ومن جوز اجتماعهما لم يوجبها والشافعي ومالك لا يمنعان من اجتماعهما فلذلك لم يوجبها السعاية وابو حنيفة وابن ابي ليلي منعا من اجتماعهما فلذلك اوجبا السعاية وكان من دليلهم علي المنع من اجتماعهما شيءان اورد الشافعي-	4678	4069354553461742336	578	1141.0	469	581	99.48365020751953	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8622	true	-6479122362163851334	110	300	580	1587	1587	300	احدهما وانفصل عنه واعرض عن الاخر لانه اضعف منه فاما الذي اورده الشافعي ان قالوا لا يجوز ان تكون نفس واحدة بعضها حر وبعضها رق لتنافي احكام الحرية والرق كما لا يجوز ان تكون امراة واحدة بعضها طالق وبعضها غير طالق لتنافي احكام الزوجية والطلاق فانفصل الشافعي عنه بالفرق المانع من الجمع بين الزوجة والعبد من وجهين احدهما ان الاشتراك في العبد بان يملكه جماعة يجوز لان الرق يجوز ان يتبعض والاشتراك في الزوجة بان يتزوجها جماعة لا يجوز لان النكاح لا يجوز ان يتبعض فلذلك جاز ان يكون العبد بعضه حر وبعضه مملوك لان رقه يتبعض في مالكيته فيتبعض في احكامه ولم يجز ان تكون الزوجة الواحدة بعضها طالق وبعضها غير طالق لان نكاحها لا يتبعض في الازواج فلم يجز ان يتبعض في احكامه والفرق الثاني ان العبد مملوك يجوز ان يباع ويورث ويوهب لان المقصود منه الملك والملك يجوز ان يتبعض والزوجة غير مملوكة لا يجوز ان تباع ولا توهب ولا تورث لان المقصود منها الاستمتاع والاستمتاع لا يجوز ان يتبعض واما الثاني من استدلالهم الذي اعرض عنه الشافعي ان قالوا الايمان اصل للحرية والكفر اصل للرق فلما لم يجز ان يجتمع الايمان والكفر في النفس الواحدة لم-	8622	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4679	false	-6842672454851146812	0	190	0	1006	1578	300	احدهما وانفصل عنه واعرض عن الاخر لانه اضعف منه فاما الذي اورده الشافعي ان قالوا لا يجوز ان تكون نفس واحدة بعضها حر وبعضها رق لتنافي احكام الحرية والرق كما لا يجوز ان تكون امراة واحدة بعضها طالق وبعضها غير طالق لتنافي احكام الزوجية والطلاق فانفصل الشافعي عنه بالفرق المانع من الجمع بين الزوجة والعبد من وجهين احدهما ان الاشتراك في العبد بان يملكه جماعة يجوز لان الرق يجوز ان يتبعض والاشتراك في الزوجة بان يتزوجها جماعة لا يجوز لان النكاح لا يجوز ان يتبعض فلذلك جاز ان يكون العبد بعضه حر وبعضه مملوك لان رقه يتبعض في مالكيته فيتبعض في احكامه ولم يجز ان تكون الزوجة الواحدة بعضها طالق وبعضها غير طالق لان نكاحها لا يتبعض في الازواج فلم يجز ان يتبعض في احكامه والفرق الثاني ان العبد مملوك يجوز ان يباع ويورث ويوهب لان المقصود منه الملك والملك يجوز ان يتبعض والزوجة غير مملوكة لا يجوز ان تباع ولا توهب ولا تورث لان المقصود منها الاستمتاع والاستمتاع لا يجوز ان يتبعض واما الثاني من استدلالهم الذي اعرض عنه الشافعي ان قالوا اي--مان اصل للحرية والكفر اصل للرق فلما لم يجز ان يجتمع الايمان والكفر في النفس الواحدة لم	4679	4069354553461742336	1004	1999.5	815	1008	99.6031723022461	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8623	true	2428510259016182759	0	110	0	573	1592	300	يجز ان تجتمع الحرية والرق في النفس الواحدة وهذا فاسد من وجهين احدهما انه ليس الكفر موجبا للرق لانه قد يكون الكافر حرا ولا الايمان موجبا للحرية لانه قد يكون المءمن مسترقا وانما كان- سببا لهما يزولان مع بقاءهما والثاني انه لما جاز ان يطرا الايمان علي رق ثابت ولم يجز ان يطرا الايمان علي كفر ثابت لم يجز ان يجتمع الايمان ال-كفر وجاز ان يجتمع الحرية والرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في	8623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4679	false	-6842672454851146812	190	300	1006	1578	1578	300	يجز ان تجتمع الحرية والرق في النفس الواحدة وهذا فاسد من وجهين احدهما انه ليس الكفر موجبا للرق لانه قد يكون الكافر حرا ولا اي--مان موجبا للحرية لانه قد يكون المءمن مسترقا وانما كانا سببا لهما يزولان مع بقاءهما والثاني انه لما جاز ان يطرا الايمان علي رق ثابت ولم يجز ان يطرا الايمان علي كفر ثابت لم يجز ان يجتمع الايمان والكفر وجاز ان يجتمع الحرية والرق والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق شريكان لاحدهما النصف وللاخر السدس معا او وكلا رجلا فاعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا انظر الي كثير الملك ولا قليله قال المزني هذا يقضي لاحد قوليه في-	4679	4069354553461742336	567	1119.5	458	575	98.60869598388672	107	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8623	true	2428510259016182759	110	300	573	1592	1592	300	الشفعة ان من له كثير ملك وقليله في الشفعة سواء قال الماوردي وصورتها في عبد مشترك بين ثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه واعتق صاحبا النصف والسدس حقهما معا واجتماعهما عليه يكون من احد ثلاثة اوجه احدهما ان يجتمعا علي اجتماع اللفظين حتي لا يتقدم احدهما علي الاخر بحرف ولا مد ولا تشديد والثاني ان يعلقا عتقه بصفة واحدة كقول كل واحد منهما ان دخل هذا العبد الدار او طار هذا الغراب فنصيبي منه حر فاذا دخل الدار او طار الغراب عتق نصيبهما معا والثالث ان يوكلا في عتقه وكيلا فيعتقه عنهما بلفظ واحد فاذا اجتمع عتقهما من احد هذه الوجوه الثلاثة وكانا موسرين قومت حصة الثالث وهي الثلث وعليهما بالسوية نصفين وكان ولاءه بين المعتقين فيصير لصاحب النصف ثلثا ولاءه ولصاحب السدس ثلث ولاءه ولا يعتبر فيهما قدر الملكين ويسوي بين من قل سهمه وكثر وقال مالك يقوم عليهما بقدر الملكين ويفضل بينهما لتفاضلهما في المالين لان التقويم مستحق بسراية عتقهما وسراية كثير العتق اكثر من سراية قليله ودليلنا رواية ابن عمر ان النبي ق-------------------ال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال قوم عليه فاستوي فيه الواحد والجماعة لاطلاق امره ولانهما قد اشتركا في ادخال الضرر-	8623	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4680	false	7853316263636445874	0	194	0	1037	1625	300	الشفعة ان من له كثير ملك وقليله في الشفعة سواء قال الماوردي وصورتها في عبد مشترك بين ثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه واعتق صاحبا النصف والسدس حقهما معا واجتماعهما عليه يكون من احد ثلاثة اوجه احدها -ان يجتمعا علي اجتماع اللفظين حتي لا يتقدم احدهما علي الاخر بحرف ولا مد ولا تشديد والثاني ان يعلقا عتقه بصفة واحدة كقول كل واحد منهما ان دخل هذا العبد الدار او طار هذا الغراب فنصيبي منه حر فان -دخل الدار او طار الغراب عتق نصيبهما معا والثالث ان يوكلا في عتقه وكيلا فيعتقه عنهما بلفظ واحد فاذا اجتمع عتقهما من اجل هذه الوجوه الثلاثة وكانا موسرين قومت حصة الثالث وهي الثالث عليهما بالسوية نصفين وكان ولاءه بين المعتقين فيصير لصاحب النصف ثلثا ولاءه ولصاحب السدس ثلث ولاءه ولا يعتبر فيهما قدر الملكين ويسوي بين من قل سهمه وكثر وقال مالك يقوم عليهما بقدر الملكين ويفضل بينهما لتفاضلهما في المالين لان التقويم مستحق بسراية عتقهما وسراية كثير العتق اكثر من سراية قليلة ودليلنا رواية ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال قوم عليه فاستوي فيه الواحد والجماعة لاطلاق امره ولانهما قد اشتركا في ادخال الضرر	4680	4069354553461742336	1005	1983.0	819	1039	96.72762298583984	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8624	true	-973349152206615123	0	106	0	587	1665	300	علي شريكهما بقليل الملك وكثيره لان قليله مدخل للضرر عليه مثل كثيره فوجب ان يستويا في التقويم الموجب لرفع ضررهما ولان عتقهما يجري مجري الجناية منهما وهما لو اشتركا في جناية تفاضلا في عدد جراحها فجرحه احدهما جراحة وجرحه الاخر ماءة جراحة كانت الدية بينهما علي اعدادهما ولا تتقسط علي اعداد جراحهما كذلك العتق يجب ان يكون معتبرا باعداد المعتق-ين ولا يتقسط علي املاك المعتقين وسراية العتق كسري-ة الجناية فلم يسلم لمالك استدلاله فاما المزني فانه قال اذا استويا في التقويم مع تفاضلهما في الملك وجب ان يكونا في الشفعة كذلك اذا تفاضلا في الملك ان يستويا في الاخذ قيل في الشفعة قولان احدهما ان الامر	8624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4680	false	7853316263636445874	194	300	1037	1625	1625	300	علي شريكهما بقليل الملك وكثيره لان قليله مدخل للضرر عليه مثل كثيره فوجب ان يستويا في التقويم الموجب لرفع ضررهما ولان عتقهما يجري مجري الجناية منهما وهما لو اشتركا في جناية تفاضلا في عدد جراحها فجرحه احدهما جراحة وجرحه الاخر ماءة جراحة كانت الدية بينهما علي اعدادهما ولا تتقسط علي اعداد جراحهما كذلك العتق يجب ان يكون معتبرا باعداد المعتقدين ولا يتقسط علي املاك المعتقين وسراية العتق كسراية الجناية فلم يسلم لمالك استدلاله فاما المزني فانه قال اذا استويا في التقويم مع تفاضلهما في الملك وجب ان يكونا في الشفعة كذلك اذا تفاضلا في الملك ان يستويا في الاخذ قيل في الشفعة قولان احدهما ان الامر-	4680	4069354553461742336	585	1157.0	480	589	99.32088470458984	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8624	true	-973349152206615123	106	300	587	1665	1665	300	فيها علي هذا وان يشترك صاحب النصف والسدس فيها بالسوية كالعتق والقول الثاني انهما يتفاضلان فيها بقدر المالين وان تساويا في العتق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشفعة مستحقة بالملك فتقسطت عليه والتقويم مستحق بالعتق فاستويا فيه والثاني ان استحقاق الشفعة لازالة الضرر بالتزام مءونة القسم وغيره والمءونة معتبرة بالملك فتقسطت الشفعة علي الملك والتقويم مستحق بدخول الضرر بالعتق الجاري مجري الجناية فتقسطت علي المعتقين دون الملك ولو كانت المسالة بحالها وكان صاحب النصف موسرا ومعتق السدس معسرا قومت الحصة كلها علي معتق النصف ولو كان معتق السدس موسرا ومعتق النصف معسرا قومت الحصة كلها علي معتق السدس ولو كانا معسرين لم تقوم علي واحد منهما وكانت الحصة علي ورقها لمالكها فلو ادعي عليها اليسار فانكراه حلفا له ولا تقويم عليهما وفي عتق الحصة علي مالكها بهذه الدعوي قولان يعتق عليه في احدهما اذا قيل ان العتق في حصته يقع بالسراية ولا يعتق عليه في الثاني اذا قيل انها لا تعتق الا بدفع القيمة ولو ادعي احد المعتقين علي الاخر اليسار فان كان المدعي معسرا لم تسمع دعواه لانها غير مءثرة في حقه وتسمع من مالك الحصة لتاثيرها في حقه ولو كان موسرا سمعت دعواه لانه يصير بيساره مشاركا له في تحمل القيمة-	8624	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4681	false	8471569107151782902	0	194	0	1077	1614	300	فيها علي هذا وان يشترك صاحب النصف والسدس فيها بالسوية كالعتق والقول الثاني انهما يتفاضلان فيها بقدر المالين وان تساويا في العتق والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشفعة مستحقة بالملك فتقسط ع-ليه والتقويم مستحق بالعتق فاستويا فيه والثاني ان استحقاق الشفعة لازالة الضرر بالتزام مءونة القسم وغيره والمءونة معتبرة بالملك فتقسطت الشفعة علي الملك والتقويم مستحق بدخول الضرر بالعتق الجاري مجري الجناية فتقسطت علي المعتقين دون الملك ولو كانت المسالة بحالها وكان صاحب النصف موسرا ومعتق السدس معسرا قومت الحصة كلها علي معتق النصف ولو كان معتق السدس موسرا ومعتق النصف معسرا قومت الحصة كلها علي معتق السدس ولو كانا معسرين لم تقوم علي واحد منهما وكانت الحصة علي -رقها لمالكها فلو ادعي عليها اليسار فانكراه حلفا له ولا تقويم عليهما وفي عتق الحصة علي مالكها بهذه الدعوي قولان يعتق عليه في احدهما اذا قيل ان العتق في حصته يقع بالسراية ولا يعتق عليه في الثاني اذا قيل انها لا تعتق الا بدفع القيمة ولو ادعي احد المعتقين علي الاخر اليسار فان كان المدعي معسرا لم تسمع دعواه لانها غير مءثرة في حقه وتسمع من مالك الحصة لتاثيرها في حقه ولو كان موسرا سمعت دعواه لانه يصير بيساره مشاركا له في تحمل القيمة	4681	4069354553461742336	1074	2137.0	882	1079	99.53660583496094	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8625	true	-7687609061508850589	0	106	0	538	1570	300	ولا يسمع من مالك الحصة هذه الدعوي لانها غير مءثرة في حقه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال الماوردي قد ذكرنا ان قيمة حصة الشريك معتبرة بوقت العتق علي الاقاويل كلها ولا اعتبار بما حدث	8625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4681	false	8471569107151782902	194	300	1077	1614	1614	300	ولا يسمع من مالك الحصة هذه الدعوي لانها غير مءثرة في حقه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان احدهما ان القول قول المعتق والثاني ان القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه الا بما يرضي قال المزني قد قطع الشافعي في موضع اخر بان القول قول الغارم وهذا اولي بقوله واقيس علي اصله علي ما شرحت من احد قوليه لانه يقول في قيمة ما اتلف ان القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال المارودي قد ذكرنا ان قيمة حصة الشريك معتبرة بوقت العتق علي الاقاويل كلها ولا اعتبار بما حدث-	4681	4069354553461742336	535	1063.0	430	538	99.4423828125	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8625	true	-7687609061508850589	106	300	538	1570	1570	300	بعده من نقصان لان عتقه متردد بين ان يكون اتلافا او سببا للاتلاف وكل واحد منهما موجب لاعتبار القيمة عند حدوثه كالجناية علي العبد اذا كانت قتلا او سببنا افضي الي القتل وتعتبر قيمته قتل عتق بعضه لان عتق البعض موكس لقيمته وهذا الوكس بعتقه الجاري مجري جنايته فاما ما حدث بعد العتق من زيادة في قيمة الحصة فمحمول علي الاقاويل الثلاثة في نفوذ عتقها فان قيل انها عتقت بلفظ المعتق لم يضمنها المعتق وكذلك ان قيل بالثاني ان عتقها موقوف مراعي لم يضمنها لان دفع القيمة يدل علي تقدم عتقها وان قيل انها تعتق بدفع القيمة ومعها ففي ضمان المعتق لما حدث من زيادة القيمة بعد عتقه وقبل دفعها وجهان احدهما لا يضمنها لان سبب الاتلاف في اعتبار القيمة كالاتلاف والوجه الثاني يضمن الزيادة دون النقصان كالغاصب في ضمانه لاكثر القيمة لان الزيادة حادثة علي ملك الشريك فلم يجز ان يستهلك عليه بغير عوض فصل فاذا تقرر ما وصفناه في اعتبار القيمة فاختلفا فيها فقال المعتق ماءة وقال الشريك ماءتان فان كان العبد باقيا لم تتغير قيمته بتطاول الزمان فلا اعتبار باختلافهما ويقومها ثقتان من اهل الخبرة فاذا قوماها لم يخل حال ما ذكرناه من القيمة من خمسة اقسام احدها ان يوافق ما-	8625	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4682	false	4540848508370484175	0	194	0	1032	1597	300	بعده من نقصان لان عتقه متردد بين ان يكون اتلافا او سببا للاتلاف وكل واحد منهما موجب لاعتبار القيمة عند حدوثه كالجناية علي العبد اذا كانت قتلا او سبب-ا افضي الي القتل وتعتبر قيمته قتل عتق بعضه لان عتق البعض موكس لقيمته وهذا الوكس بعتقه الجاري مجري جنايته فاما ما حدث بعد العتق من زيادة في قيمة الحصة فمحمول علي الاقاويل الثلاثة في نفوذ عتقها فان قيل انها عتقت بلفظ المعتق لم يضمنها المعتق وكذلك ان قيل بالثاني ان عتقها موقوف مراعي لم يضمنها لان دفع القيمة يدل علي تقدم عتقها وغن قيل انها تعتق بدفع القيمة ومعها ففي ضمان المعتق لها حدث من زيادة القيمة بعد عتقه وقبل دفعها وجهان احدهما لا يضمنها لان سبب الاتلاف في اعتبار القيمة كالاتلاف والوجه الثاني يضمن الزيادة دون النقصان كالغاصب في ضمانه لاكثر القيمة لان الزيادة حادثة علي ملك الشريك فلم يجز ان يستهلك عليه بغير عوض فصل فاذا تقرر ما وصفناه في اعتبار القيمة فاختلفا فيها فقال المعتق ماءة وقال الشريك ماءتان فان كان العبد باقيا لم تتغير قيمته بتطاول الزمان فلا اعتبار باختلافهما ويقومها ثقتان من اهل الخبرة فاذا قوماها لم يخل حال ما ذكرناه من القيمة من خمسة اقسام احدها ان يوافق ما	4682	4069354553461742336	1029	2046.0	836	1033	99.61277770996094	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8626	true	-1554875258615544555	0	108	0	569	1592	300	اقر به المعتق وهو الماءة فلا يلزمه غيرها ولا يمين عليه فيها والثاني ان يوافق ما ادعاه الشريك وهو الماءتان فيستحقها ولا يمين عليه فيها والثالث ان يكون وسطا بينهما غير موافقة لواحد منهما وذلك بان تقوم ماءة وخمسين فيحكم بها عليهما ولا يستحق الشريك اكثر منهما ولا نقتنع من المعتق باقل منهما والرابع ان تكون زاءدة علي اكثرهما وذلك بان تقوم بماءتين وخمسين فلا يحكم للشريك الا بماءتين لانه بالاقتصار عليها مبرا من الزيادة عليها والخامس ان تكون ناقصة عن اقلهما وذلك بان تقوم بخمسين فلا نقتنع من المعتق باقل من ماءة لانه قد ا 5 قر بها وان تعذر تقويمه في زمان العتق اما لموته او	8626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4682	false	4540848508370484175	194	300	1032	1597	1597	300	اقر به المعتق وهو الماءة فلا يلزمه غيرها ولا يمين عليه فيها والثاني ان يوافق ما ادعاه الشريك وهو الماءتان فيستحقها ولا يمين عليه فيها والثالث ان يكون وسطا بينهما غير موافقة لواحد منهما وذلك بان تقوم ماءة وخمسين فيحكم بها عليهما ولا يستحق الشريك اكثر منهما ولا نقتنع من المعتق باقل منهما والرابع ان تكون زاءدة علي اكثرهما وذلك بان تقوم بماءتين وخمسين فلا يحكم للشريك الا بماءتين لانه بالاقتصار عليها مبرا من الزيادة عليها والخامس ان تكون ناقصة عن اقلهما وذلك بان تقوم بخمسين فلا نقتنع من المعتق باقل من ماءة لانه قد اق---ر بها وان تعذر تقويمه في زمان العتق اما لموته او-	4682	4069354553461742336	564	1119.0	459	569	99.12126159667969	106	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8626	true	-1554875258615544555	108	300	569	1592	1592	300	غيبته واما لتغير احواله بالكبر بعد الصغر او بالمرض بعد الصحة او بالزمانة بعد السلامة ففي اختلافها في القيمة قولان احدهما ان القول فيها قول المعتق مع يمينه اذا قيل ان عتقه قد يسري الي حصة الشريك بلفظه لانه يصير غارما والقول في الغرم قول الغارم والقول الثاني ان القول فيها قول الشريك مع يمينه اذا قيل ببقاء ملكه الي ان ياخذ قيمة حصته لان له عليها يدا لا تنتزع مع عدم البينة الا بقوله كالثمن في الشفعة اذا اختلف فيه الشفيع والمشتري كان القول فيه قول المشتري وقال الربيع في كتاب الام وفيه قول اخر انهما يتحالفان كما يتحالف المتبايعان اذا اختلفا وهو من تخريجه وليس بقول للشافعي لان تحالف المتبايعين موجب لارتفاع العقد فافاد وتحالف هذين غير موجب لرفع العتق فلم يفد وهما بعد التحالف عليها باقيان علي الاختلاف فيها واما المزني فانه اعاد نصرة اختياره وفي بعض ما مضي من كلامه وجوابه مقنع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال هو خباز وقال الغارم ليس كذلك فالقول قول الغارم قال الماوردي وصورتها ان يجب علي المعتق قيمة حصة شريكه فيدعي الشريك ان العبد كان صانعا خبازا او نجارا او كاتبا فله القيمة الزاءدة بصنعته ويقول المعتق-	8626	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4683	false	4050036446397886001	0	192	0	1023	1590	300	غيبته واما لتغير احواله بالكبر بعد الصغر او بالمرض بعد الصحة او بالزمانة بعد السلامة ففي اختلافها في القيمة قولان احدهما ان القول فيها قول المعتق مع يمينه اذا قيل ان عتقه قد يسري الي حصة الشريك بلفظه لانه يصير غارما والقول في الغرم قول الغارم والقول الثاني ان القول فيها قول الشريك مع يمينه اذا قيل ببقاء ملكه الي ان ياخذ قيمة حصته لان له عليها يدا لا تنتزع مع عدم البينة الا بقوله كالثمن في الشفعة اذا اختلف فيه الشفيع والمشتري كان القول فيه قول المشتري وقال الربيع في كتاب الام وفيه قول اخر انهما يتحالفان كما يتحالف المتبايعان اذا اختلفا وهو من تخريجه وليس بقول للشافعي لان تحالف المتبايعين موجب لارتفاع العقد فافاد وتحالف هذين غير موجب لرفع العتق فلم يفد وهما بعد التحالف عليه- باقيان علي الاختلاف فيها واما المزني فانه اعاد نصرة اختياره وفي بعض ما مضي من كلامه وجوابه مقنع والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال هو خباز وقال الغارم ليس كذلك فالقول قول الغارم قال الماوردي وصورتها ان يجب علي المعتق قيمة حصة شريكه فيدعي الشريك ان العبد كان صانعا خبازا او نجارا او كاتبا فله القيمة الزاءدة بصنعته ويقول المعتق	4683	4069354553461742336	1022	2034.0	831	1024	99.8046875	190	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8627	true	-2110447782957406100	0	108	0	569	1539	300	هو غير صانع فلك القيمة من غير زيادة بصنعته فللعبد حالتان حي وميت فان كان ميتا فقد قال الشافعي القول قول المعتق الغارم فاختلف اصحابنا فيه علي طريقين احداهما انه علي قولين لانه اختلاف في قدر القيمة فكان علي القولين الماضيين وانما نص الشافعي علي احدهما والطريقة الثانية ان القول فيه قول المعتق الغارم قولا واحدا لان الشريك يدعي حدوث صنعة ليست في الخلقة والاصل ان ليست فيه هذه الصنعة فكان القول فيه قول منكرها دون مدعيها وان كان العبد حيا يمكن اختبار حاله اختبرت فيه تلك الصنعة فان كان لا يحسنها ردت دعوي الشريك فيها ولا يمين له علي المعتق ولا تلزمه الي قيمته غير صانع فان	8627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4683	false	4050036446397886001	192	300	1023	1590	1590	300	هو غير صانع فلك القيمة من غير زيادة بصنعته فللعبد حالتان حي وميت فان كان ميتا فقد قال الشافعي القول قول المعتق الغارم فاختلف اصحابنا فيه علي طريقين احداهما انه علي قولين لانه اختلاف في قدر القيمة فكان علي القولين الماضيين وغنما نص الشافعي علي احدهما والطريقة الثانية ان القول فيه قول المعتق الغارم قولا واحدا ل-ن الشريك يدعي حدوث صنعة ليست في الخلقة والاصل ان ليست فيه هذه الصنعة فكان القول فيه قول منكرها دون مدعيها وان كان العبد حيا يمكن اختبار حاله اختبرت فيه تلك الصنعة فان كان لا يحسنها ردت دعوي الشريك فيها ولا يمين له علي المعتق ولا تلزمه الا قيمته غير صانع فان-	4683	4069354553461742336	565	1118.0	458	569	99.29701232910156	105	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8627	true	-2110447782957406100	108	300	569	1539	1539	300	قال الشريك قد كان يحسن الصنعة وقت العتق لكنه نسيها بعلة فان كان زمان العتق قريبا لا تنسي الصنعة في مثله لم نسمع منه هذه الدعوي وان تطاول وجاز ان تنسي تلك الصنعة في مثله سمعت منه واحلف عليها المعتق ولم يلزمه الا قيمته غير صانع ولو قال الشريك هو يحسن هذه الصنعة ولكنه قد كتمها وامتنع من اظهارها فقوله محتمل وهو منسوب الي العبد دون المعتق لكن لا يجوز ان يدعيه علي العبد لانه لا يجب به عليه حق ولا يدعيه علي المعتق لانه منسوب الي غيره الا ان يدعي عليه علمه بكتمانه فتتوجه الدعوي اليه ويحلف علي النفي انه كتم ما يحسن ولو اختبر العبد فكان يحسن الصنعة نظر فان قصر زمان ما بين العتق والتقويم عن تعلم تلك الصنعة ثبت تقدمها ولم يحلف الشريك عليها واستحق قيمته صانعا وان تطاول واتسع لتعلم تلك الصنعة صار تقدمها داخلا في الجواز فصار كادعاءها في ميت فيكون علي ما قدمناه في الميت من اختلاف اصحابنا علي الطريقين احدهما انه علي قولين والطريق الثاني ان القول فيه قول المعتق مع يمينه بالله انه كان وقت العتق غير صانع ولم يحلف انه غير صانع كما يحلف في الميت والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي-	8627	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4684	false	8140540606453568373	0	191	0	967	1498	300	قال الشريك قد كان يحسن الصنعة وقت العتق لكنه نسيها بعلة فان كان زمان العتق قريبا لا تنسي الصنعة في مثله لم نسمع منه هذه الدعوي وان تطاول وجاز ان تنسي تلك الصنعة في مثله سمعت منه واحلف عليها المعتق ولم يلزمه الا قيمته غير صانع ولو قال الشريك هو يحسن هذه الصنعة ولكنه قد كتمها وامتنع من اظهارها فقوله محتمل وهو منسوب الي العبد دون المعتق لكن لا يجوز ان يدعيه علي العبد لانه لا يجب به عليه حق ولا يدعيه علي المعتق لانه منسوب الي غيره الا ان يدعي عليه علمه بكتمانه فتتوجه الدعوي اليه ويحلف علي النفي انه كتم ما يحسن ولو اختبر العبد فكان يحسن الصنعة نظر فان قصر زمان ما بين العتق والتقويم عن تعلم تلك الصنعة ثبت تقدمها ولم يحلف الشريك عليها واستحق قيمته صانعا وان تطاول واتسع لتعلم تلك الصنعة صار تقدمها داخلا في الجواز فصار كادعاءها في ميت فيكون علي ما قدمناه من الميت في اختلاف اصحابنا علي الطريقين احدهما انه علي قولين والطريق الثاني ان القول---- قول المعتق مع يمينه بالله انه كان وقت العتق غير صانع ولم يحلف انه غير صانع كما يحلف في الميت والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي	4684	4069354553461742336	962	1908.5	772	971	99.0731201171875	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8628	true	-1707762613150347435	0	109	0	532	1535	300	الله عنه ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال الماوردي قد مضي اختلافهما في الصنعة الزاءدة وهذه المسالة في اختلافها في عيب ينقص من القيمة فيدعي المعتق انه كان سارقا او ابقا فعليه قيمة عبد سارق او ابق ويقول الشريك كان سالما ليس بسارق ولا ابق قال الشافعي القول فيه قول الشريك المالك مع يمينه انه غير سارق ولا ابق وله قيمة	8628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4684	false	8140540606453568373	191	300	967	1498	1498	300	الله عنه ولو قال هو سارق او ابق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو علي البراءة من العيب حتي يعلم قال المزني قد قال في الغاصب ان القول قوله ان به داء او غاءلة والقياس علي قوله في الحر يجني علي يده فيقول الجاني هي شلاء ان القول قول الغارم قال الماوردي قد مضي اختلافهما في الصنعة الزاءدة وهذه المسالة في اختلافها في عيب ينقص من القيمة فيدعي المعتق انه كان سارقا او ابقا فعليه قيمة عبد سارق او ابق ويقول الشريك كان سالما ليس بسارق ولا ابق قال الشافعي القول فيه قول الشريك المالك مع يمينه انه غير سارق ولا ابق وله قيمة-	4684	4069354553461742336	531	1057.0	423	532	99.81202697753906	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8628	true	-1707762613150347435	109	300	532	1535	1535	300	عبد سليم فاختلف اصحابنا فيه علي طريقتين احدهما انه علي قولين والطريق الثاني ان القول فيه قول المالك وان كان في الزيادة القول فيها قول الغارم فيختلف حكم الزيادة والنقصان فيكون في الزيادة بالصنعة القول قول منكرها وهو الغارم لان الاصل عدم الزيادة ويكون في النقصان بالعيب القول قول منكرها وهو المالك لان الاصل السلامة من العيب فاما الغاصب اذا اختلف مع المالك في قيمة العبد المغصوب فادعي الغاصب انه به داء او غاءلة فقد حكي المزني عن الشافعي ان القول فيه قول الغاصب دون المالك وجعل في ضمان العتق القول فيه قول المالك دون المعتق وضمان الغاصب والمعتق سيان فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع تساوي الضمانين علي وجهين احدهما ان دعوي الغاصب كانت في نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس يجوز ان يكون خلقة فيه وطارءا عليه فكان القول فيه قول الغاصب الغارم دون المالك لان المالك قد يقدر علي اقامة البينة انه لم يكن به شلل ولا خرس ولو كان مثل ذلك في دعوي المعتق لكان القول فيه قوله دون المالك كالغاصب والذي قاله في دعوي المعتق ان القول فيه قول المالك كان في ادعاء نقص طارء ليس من اصل الخلقة كالاباق والسرقة لانه-	8628	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4685	false	-1373735736925235540	0	191	0	1003	1575	300	عبد سليم فاختلف اصحابنا فيه علي طريق-ين احدهما انه علي قولين والطريق الثاني ان القول فيه قول المالك وان كان في الزيادة القول فيها قول الغارم فيختلف حكم الزيادة والنقصان فيكون في الزيادة بالصنعة القول قول منكرها وهو الغارم لان الاصل عدم الزيادة ويكون في النقصان بالعيب القول قول منكرها وهو المالك لان الاصل السلامة من العيب فاما الغاصب اذا اختلف مع المالك في قيمة العبد المغصوب فادعي الغاصب انه به داء او غاءلة فقد حكي المزني عن الشافعي ان القول فيه قول الغاصب دون المالك وجعل في ضمان العتق القول فيه قول المالك دون المعتق وضمان الغاصب والمعتق سيان فاختلف اصحابنا في اختلاف هذين الجوابين مع تساوي الضمانين علي وجهين احدهما ان دعوي الغاصب كانت في نقص يعود الي اصل الخلقة من شلل او خرس يجوز ان يكون خلقة فيه وطارءا عليه فكان القول فيه قول الغاصب الغارم دون المالك لان المالك قد يقدر علي اقامة البينة انه لم يكن به شلل ولا خرس ولو كان مثل ذلك في دعوي المعتق لكان القول فيه قوله دون المالك كالغاصب والذي قاله في دعوي المعتق ان القول فيه قول المالك كان في ادعاء نقص طارء ليس من اصل الخلقة كالاباق والسرقة لانه	4685	4069354553461742336	1002	1994.0	812	1004	99.80079650878906	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8629	true	4541017012528469077	213	241	1114	1255	1540	300	عمران بن الحصين ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك---- رسول الله------------------- فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ----وهذا	8629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4657	false	-3411189782601573699	116	151	540	716	1478	300	عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد--- عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة فمنع هذا	4657	4069354553461742336	137	232.5	110	179	76.53631591796875	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8629	true	4541017012528469077	0	109	0	573	1540	300	لم يخلق سارقا ولا ابقا فالقول فيه قول المالك دون المعتق لانه لا يقدر علي اقامة البينة انه ليس بسارق ولا ابق ولو كانت مثل هذه الدعوي من جهة الغاصب كان القول فيها قول المالك كالمعتق والوجه الثاني ان القول في الغصب قول الغاصب في النقض والقول في العتق قول المالك في النقصين والفرق بين الغصب والعتق ان الغصب استهلاك محصن لا يملك بغرمه شيءا فجعل القول فيه قول المستهلك والعتق معاوضة يملك المعتق به الولاء فجعل القول فيه قول المتعوض فاما ما ذكره المزني في الجناية علي الاعضاء فان كانت علي اعضاء ظاهرة يمكن المجني ان يقيم البينة علي سلامتها فالقول في نقصها قول الجاني وان كانت علي	8629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4685	false	-1373735736925235540	191	300	1003	1575	1575	300	لم يخلق سارقا ولا ابقا فالقول فيه قول المالك دون المعتق لانه لا يقدر علي اقامة البينة انه ليس بسارق ولا ابق ولو كانت مثل هذه الدعوي من جهة الغاصب كان القول فيها قول المالك كالمعتق والوجه الثاني ان القول في الغصب قول الغاصب في النقض والقول في العتق قول المالك في النقصين والفرق بين الغصب والعتق ان الغصب استهلاك محصن لا يملك بغرمه شيءا فجعل القول فيه قول المستهلك والعتق معاوضة يملك المعتق به الولاء فجعل القول فيه قول المتعوض فاما ما ذكره المزني في الجناية علي الاعضاء فان كانت علي اعضاء ظاهرة يمكن المجني ان يقيم البينة علي سلامتها فالقول في نقصها قول الجاني وان كانت علي-	4685	4069354553461742336	572	1139.0	464	573	99.82547760009766	109	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8629	true	4541017012528469077	109	300	573	1540	1540	300	اعضاء باطنة يتعذر اقامة البينة علي سلامتها ففي نقصها اذا ادعاه الجاني قولان ذكرناهما في الجنايات والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اعتق شركا له في مرضه الذي مات فيه عتقا بتاتا ثم مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله قال الماوردي واصل هذا ان العتق في المرض المخوف الذي يتعقبه الموت معتبر في ثلث المعتق فان احتمله الثلث تحرر العتق ونفذ وان عجز عن الثلث رد وعاد المعتق رقيقا وهو قول جمهور الاءمة وحكي عن مسروق انه من راس المال واصل التركة لصدقات الزوجات وما يصرفه في النفقات والشهوات وهذا خطا خالف به من سواه والنص الوارد فيه برواية عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله------------------- فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص يدفع كل خلاف فا-ن اعتق المريض شركا له في عبد كان عتقه معتبرا من ثلث ماله كما يكون عتق الصحيح من كل ماله ويسري عتقه الي حصة شريكه اذا احتملها الثلث كما يسري عتق الصحيح اذا احتمله كل ماله واذا كان كذلك لم يخل حال الثلث من خمسة اقسام احدها- ان يتسع الثلث لعتق المباشرة وعتق السراية فينفذ-	8629	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4686	false	-1566642214867625199	0	195	0	989	1577	300	اعضاء باطنة يتعذر اقامة البينة علي سلامتها ففي نقصها اذا ادعاه الجاني قولان ذكرناهما في الجنايات والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واذا اعتق شركا له في مرضه الذي مات فيه عتقا بتاتا ثم مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله قال الماوردي واصل هذا ان العتق في المرض المخوف الذي يتعقبه الموت معتبر في ثلث المعتق فان احتمله الثلث تحرر العتق ونفذ وان عجز عن الثلث رد وعاد المعتق رقيقا وهو قول جمهور الاءمة وحكي عن مسروق انه من راس المال واصل التركة لصدقات الزوجات وما يصرفه في النفقات والشهوات وهذا خطا خالف به من سواه والنص الوارد فيه برواية عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته وليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص يدفع كل خلاف فاذا اعتق المريض شركا له في عبد كان عتقه معتبرا من ثلث ماله كما يكون عتق الصحيح من كل ماله ويسري عتقه الي حصة شريكه اذا احتملها الثلث كما يسري عتق الصحيح اذا احتمله كل ماله واذا كان كذلك لمي حل حال الثلث من خمسة اقسام احدهما ان يتسع الثلث لعتق المباشرة وعتق السراية فينفذ	4686	4069354553461742336	962	1895.0	773	989	97.26996612548828	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8630	true	5242594430174843511	0	105	0	589	1565	300	العتق في جميعه بالمباشرة ثم بالسراية ويءخذ من ثلثه قيمة حصة الشريك ويكون له جميع ولاءه والقسم الثاني ان يعجز الثلث عن عتق المباشرة وعتق السراية لاستحقاق تركته في دينه ويرد عتقه في جميعه بالمباشرة وبالسراية ويعود الي الرق ويباع في الدين والقسم الثالث ان يتسع الثلث لاحد المعتقين ويعجز عن الاخر فيجعل الثلث مصروفا في عتق المباشرة دون عتق السراية لان عتق المباشرة اصل وعتق السراية فرع كعتق المعسر والقسم الرابع ان يتسع الثلث لاحدهما وبعض الاخر فيكمل عتق المباشرة ويجعل النقص في عتق السراية كعتق من ايسر ببعض حصة شريكه والقسم الخامس ان يتسع الثلث لبعض احدهما ويعجز عن الباقي فيجعل البعض نافذا	8630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4686	false	-1566642214867625199	195	300	989	1577	1577	300	العتق في جميعه بالمباشرة ثم بالسراية ويءخذ من ثلثه قيمة حصة الشريك ويكون له جميع ولاءه والقسم الثاني ان يعجز الثلث عن عتق المباشرة وعتق السراية لاستحقاق تركته في دينه ويرد عتقه في جميعه بالمباشرة وبالسراية ويعود الي الرق ويباع في الدين والقسم الثالث ان يتسع الثلث لاحد المعتقين ويعجز عن الاخر فيجعل الثلث مصروفا في عتق المباشرة دون عتق السراية لان عتق المباشرة اصل وعتق السراية فرع كعتق المعسر والقسم الرابع ان يتسع الثلث لاحدهما وبعض الاخر فيكمل عتق المباشرة ويجعل النقص في عتق السراية كعتق من ايسر ببعض حصة شريكة والقسم الخامس ان يتسع الثلث لبعض احدهما ويعجز عن الباقي فيجعل البعض نافذا-	4686	4069354553461742336	587	1168.0	483	589	99.66043853759766	104	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8630	true	5242594430174843511	105	300	589	1565	1565	300	في عتق المباشرة ويرد الباقي في عتق المباشر- ويبطل عتق السراية فلو قال الورثة نحن نمضي عتق المباشرة ونغرم عتق السراية كان لهم تكميل العتق في المباشرة ولم يكن لهم تجاوزه الي عتق السراية لان المعتق معسر به وهو لو اراد ذلك في جناية منع فكان ورثته بالمنع احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي بعتق نصيب من عبد بعينه لم يعتق بعد الموت منه الا ما اوصي به قال الماوردي وهذا صحيح اذا وصي بعتق شرك له في عبد ان يعتق عنه بعد موته كان عتق حصته معتبرا في ثلثه ومستحق تحريرها علي ورثته ولا يعتق عليه بالموت حتي يعتقها الورثة عنه -لو قال اذا مت فنصيبي منه حر عتق عليه بالموت ولم يعتبر فيه عتق الورثة له لانه جعل الموت في هذا صفة للعتق وجعل الموت في ذلك وصية بالمعتق ثم يستويان في اعتبارهما من الثلث فاذا احتمل الثلث قيمة نصيبه عتق عليه ولا يسري العتق بعد الموت الي حصة شريكه وان كان الثلث متسعا لقيمتها لان ملكه قد زال عنه بالموت الا قدر ما استثناه في وصيته فلو وصي بعتق نصيبه بعد موته وبعتق نصيب شريكه قال ابو حامد الاسفراييني تصح وصيته بعتقها اذا احتملها الثلث لانه بالوصية مستثني لهما-	8630	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4687	false	6534515914210469351	0	195	0	978	1515	300	في عتق المباشرة ويرد الباقي في عتق المباشرة ويبطل عتق السراية فلو قال الورثة نحن نمضي عتق المباشرة ونغرم عتق السراية كان لهم تكميل العتق في المباشرة ولم يكن لهم تجاوزه الي عتق السراية لان المعتق معسر به وهو لو اراد ذلك في جناية منع فكان ورثته بالمنع احق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي بعتق نصيب من عبد بعينه لم يعتق بعد الموت منه الا ما اوصي به قال الماوردي وهذا صحيح اذا وصي بعتق شرك له في عبد ان يعتق عنه بعد موته كان عتق حصته معتبرا في ثلثه ومستحق تحريرها علي ورثته ولا يعتق عليه بالموت حتي يعتقها الورثة عنه ولو قال اذا مت فنصيبي منه حر عتق عليه بالموت ولم يعتبر فيه عتق الورثة له لانه جعل الموت في هذا صفة للعتق وجعل الموت في ذلك وصية بالمعتق ثم يستويان في اعتبارهما من الثلث فاذا احتمل الثلث قيمة نصيبه عتق عليه ولا يسري العتق بعد الموت الي حصة شريكه وان كان الثلث متسعا لقيمتها لان ملكه قد زال عنه بالموت الا قدر ما استثناه في وصيته فلو وصي بعتق نصيبه بعد موته وبعتق نصيب شريكه قال ابو حامد الاسفراييني تصح وصيته بعتقها اذا احتملها الثلث لنه- بالوصية مستثني لهما	4687	4069354553461742336	973	1930.0	779	979	99.38713073730469	191	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8631	true	5840566239363603004	0	105	0	536	1512	300	من ماله فصار موسرا بهما كالحر فصار عتق نصيبه مباشرة وعتق نصيب الشريك سراية وهذا عندي ليس بصحيح بل تصح الوصية بعتق نصيبه ولا تسري الي نصيب- شريكيه لامرين احدهما انه موصي بعتق ملك غيره فلم يلزم غيره والثاني ان عتق السراية ما سري بغير اختيار ولا وصية وهذا موجود في عتق الحي ومعدوم في عتق الميت ولكن لو كان الموصي يملك جميع العبد فوصي بعتق بعضه بعد موته ففيه وجهان من اختلاف اصحابنا في الحي اذا اعتق بعض عبده هل ينفذ العتق في جميعه مباشرة او سراية فاحد الوجهين ان- يعتق عليه جميع العبد مباشرة فاذا اوصي بعتق بعضه عتق عليه جميعه والوجه الثاني	8631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4687	false	6534515914210469351	195	300	978	1515	1515	300	من ماله فصار موسرا بهما كالحر فصار عتق نصيبه مباشرة وعتق نصيب الشريك سراية وهذا عندي ليس بصحيح بل تصح الوصية بعتق نصيبه ولا تسري الي نصيبه شريكيه لامرين احدهما انه موصي بعتق ملك غيره فلم يلزم غيره والثاني ان عتق السراية ما سري بغير اختيار ولا وصية وهذا موجود في عتق الحي ومعدوم في عتق الميت ولكن لو كان الموصي يملك جميع العبد فوصي بعتق بعضه بعد موته ففيه وجهان من اختلاف اصحابنا في الحي اذا اعتق بعض عبده هل ينفذ العتق في جميعه مباشرة او سراية فاحد الوجهين انه يعتق عليه جميع العبد مباشرة فاذا اوصي بعتق بعضه عتق عليه جميعه والوجه الثاني-	4687	4069354553461742336	535	1055.0	431	538	99.4423828125	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8631	true	5840566239363603004	105	300	536	1512	1512	300	يعتق باقيه علي الحي بالسراية فاذا اوصي بعتق بعضه عتق ذلك البعض ولم يسر الي جميعه واذا عجز الثلث عن عتق ما اوصي به رد العتق الي ما اتسع له الثلث الا ان يمضيه الورثة فيما زاد علي الثلث فيمضي عتقه وبالله التوفيق----- باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي -------------------في مثله- واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله بين-------------------هم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه قال الماوردي اذا اعتق في مرض موته عبيدا لا يملك غيرهم ولم يمض الورثة عتقهم جزءوا ثلاثة اجزاء بالعدد ان تماثلوا او بالقيمة ان تفاضلوا علي ما سنصفه من بعد واقرع بينهم لتتميز الحرية بها ويتميز الرق بها في ثلثهم وسواء كانوا ستة او اكثر او اقل وانما ذكر الشافعي الستة اتباعا للخبر فاذا جزاهم وهم ستة جعل كل-	8631	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4688	false	7843630467653745167	0	204	0	1021	1560	300	يعتق باقيه علي الحي بالسراية فاذا اوصي بعتق بعضه عتق ذلك البعض ولم يسر الي جميعه واذا عجز الثلث عن عتق ما اوصي به رد العتق الي ما اتسع له الثلث الا ان يمضيه الورثة فيما زاد علي الثلث فيمضي عتقه وبالله التوفيق AUTO باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كما اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مثلهم واعتق اثنين ثلث الميت وارق اربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث اقرع بينهم ولا سعاية لان في اقراع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم وفي قوله ان كان معسرا فقد عتق منه ما عتق ابطالا للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن ابي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبه وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما احفظ منه قال الماوردي اذا اعتق في مرض موته عبيدا لا يملك غيرهم ولم يمض الورثة عتقهم جزءوا ثلاثة اجزاء بالعدد ان تماثلوا او بالقيمة ان تفاضلوا علي ما سنصفه من بعد واقرع بينهم لتتميز الحرية بها ويتميز الرق بها في ثلثهم وسواء كانوا ستة او اكثر او اقل وانما ذكر الشافعي الستة اتباعا للخبر فاذا جزاهم وهم ستة جعل كل	4688	4069354553461742336	972	1908.0	778	1021	95.2007827758789	189	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8632	true	7545184219663669174	0	96	0	541	1596	300	اثنين جزءا وااقرع بينهم فاعتق اثنين جمعهما جزء خرجت عليه قرعة الحرية وارق اربعة جمعهم جزءان خرجت عليهم قرعة الرق وقال ابو حنيفة لا تجزءة ولا قرعة ويعتق من كل واحد منهم ثلاثة ويستسعيا في قيمة باقية لتتكامل حريته بالعتق والسعاية فخالفنا في ثلاثة احكام احدها التجزءة لتتكامل بها حرية بعضهم ورق بعضهم فنحن نجزءهم وهو لا يجزءهم والثاني تمييز الحرية من الرق بالقرعة نحن نقرع لتمييزهما وهو لا يقرع والثالث وجوب السعاية ليمنع بها من حرية بعض العبد واسترقاق بعضه ونحن لا نوجبها ويجوز حرية بعضه واسترقاق بعضه واما السعاية وتبعيض الحرية والرق فقد تقدم	8632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4688	false	7843630467653745167	204	300	1021	1560	1560	300	اثنين جزءا و-اقرع بينهم فاعتق اثنين جمعهما جزء خرجت عليه قرعة الحرية وارق اربعة جمعهم جزءان خرجت عليهم قرعة الرق وقال ابو حنيفة لا تجزءه ولا قرعة ويعتق من كل واحد منهم ثلاثة ويستسعيا في قيمة باقية لتتكامل حريته بالعتق والسعاية فخالفنا في ثلاثة احكام احدها التجزءة لتتكامل بها حرية بعضهم ورق بعضهم فنحن نجزءهم وهو لا يجزءهم والثاني تمييز الحرية من الرق بالقرعة نحن نقرع لتمييزهما وهو لا يقرع والثالث وجوب السعاية ليمنع بها من حرية بعض العبد واسترقاق بعضه ونحن لا نوجبها ويجوز حرية بعضه واسترقاق بعضه واما السعاية وتبعيض الحرية والرق فقد تقدم-	4688	4069354553461742336	538	1065.0	443	541	99.44547271728516	94	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8632	true	7545184219663669174	96	300	541	1596	1596	300	الكلام فيها واما التجزءة والقرعة فالكلام في هذا الموضع مختص بهما فاما التجزءة لتتكامل بها الحرية في جزء ويتكامل بها الرق في جزاين فمنع منه ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان العتق في المرض كالوصية لاعتبارهما في الثلث وقد ثبت الاجماع انه لو اوصي بستة اعبد لا مال له غيرهم امضيت الوصية في ثلث كل واحد منهم ولا يكمل في اثنين منهم وجب ان يكون عتقهم بمثابته في حرية الثلث من كل واحد منهم ولا يكمل في اثنين منهم والجواب عنه من وجهين احدهما ان المقصود بالوصية التمليك وهو موجود في الاشتراك فلم يلزم تكميله بالقرعة والمقصود بالرق ازالة احكام الرق وهو غير موجود في الاشتراك فلم يلزمه تكميله بالقرعة والثاني ان الموصي لم يقدر علي اجازة حقه بالقسمة فاستغني عن تكميله بالوصية والمعتق لا يقدر علي ذلك فافتقر الي تكميله بالقرعة والاستدلال الثاني ان قالوا ان حكم المريض في ثلث ماله كحكم الصحيح في كل ماله ثم ثبت ان الصحيح لو ملك الثلث من ستة اعبد فاعتقهم لم يكمل عتقه في اثنين منهم وعتق من كل واحد منهم ثلثه وهو قدر ما يملكه فوجب مثله في المريض اذا ملكهم واعتقهم وحقه في الثلث منهم ان يعتق من كل واحد منهم ثلثه ولا يكمل عتقه في اثنين منهم والجواب عنه من وجهين احدهما ان-	8632	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4689	false	6586637188499023192	0	204	0	1056	1571	300	الكلام فيها واما التجزءة والقرعة فالكلام في هذا الموضع مختص بهما فاما التجزءة لتتكامل بها الحرية في جزء ويتكامل بها الرق في جزاين فمنع منه ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان العتق في المرض كالوصية لاعتبارهما في الثلث وقد ثبت الاجماع انه لو اوصي بستة اعبد لا مال له غيرهم امضيت الوصية في ثلث كل واحد منهم ولا يكمل في اثنين منهم وجب ان يكون عتقهم بمثابته في حرية الثلث من كل واحد منهم ولا يكمل في اثنين منهم والجواب عنه من وجهين احدهما ان المقصود بالوصية التمليك وهو موجود في الاشتراك فلم يلزم تكميله بالقرعة والمقصود بالرق ازالة احكام الرق وهو غير موجود في الاشتراك فلم يلزمه تكميله بالقرعة والثاني ان الموصي لم يقدر علي اجازة حقه بالقسمة فاستغني عن تكميله بالوصية والمعتق لا يقدر علي ذلك فافتقر الي تكميله بالقرعة والاستدلال الثاني ان قالوا ان حكم المريض في ثلث ماله كحكم الصحيح في كل ماله ثم ثبت ان الصحيح لو ملك الثلث من ستة اعبد فاعتقهم لم يكمل عتقه في اثنين منهم وعتق من كل واحد منهم ثلثه وهو قدر ما يملكه فوجب مثله في المريض اذا ملكهم واعتقهم وحقه في الثلث منهم ان يعتق من كل واحد منهم ثلثه ولا يكمل عتقه في اثنين منهم والجواب عنه من وجهين احدهما ان	4689	4069354553461742336	1055	2105.0	852	1056	99.90530395507812	203	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8633	true	281084311686075288	0	97	0	519	1570	300	مالك الثلث يكون مكملا لهم من ملك غيره فمنع والمريض يكمل للثلث في ملك نفسه فلم يمنع والثاني ان مالك الثلث لو عين عتقه في اثنين منهم لم يجز والمريض لو عين عتقه في اثنين منهم جاز فافترقا فصل واما القرعة التي تتميز بها الحرية من الرق فمنع منها ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان القرعة رجم بالغيب تنقل الحرية الي الرق والرق الي الحرية فجرت مجري الازلام التي منع منها الشرع بقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 والجواب عنه من وجهين احدهما ان القرعة انما دخلت	8633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4689	false	6586637188499023192	204	300	1056	1571	1571	300	مالك الثلث يكون مكملا لهم من ملك غيره فمنع والمريض يكمل للثلث في ملك نفسه فلم يمنع والثاني ان مالك الثلث لو عين عتقه في اثنين منهم لم يجز والمريض لو عين عتقه في اثنين منهم جاز فافترقا فصل واما القرعة التي تتميز بها الحرية من الرق فمنع منها ابو حنيفة استدلالا بامرين احدهما ان القرعة رجم بالغيب تنقل الحرية الي الرق والرق الي الحرية فجرت مجري الازلام التي منع منها الشرع بقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة--- والجواب عنه من وجهين احدهما ان القرعة انما دخلت-	4689	4069354553461742336	515	1019.0	420	519	99.22928619384766	96	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8633	true	281084311686075288	97	300	519	1570	1570	300	لتمييز عتق مطلق غير معين فلم ينقل الحرية الي رق ولا رقا الي حرية الا تري لو عين العتق في اثنين منهم لم ينقل بالقرعة الي غيرهم وانما يقرع اذا اطلق العتق في الستة واستحق في اثنين منهم دخلت لتمييز ما يعتق ويرق والثاني ان القرعة خارجة عن حكم الازلام التي هي رجم بالغيب لانهم كانوا يعتقدون في الازلام انها هي الامرة وهي الناهية وكانوا يكتبون علي احدهما امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي واخر يجعلونه عقلا ويجرونها مجاري النجوم التي يعتقد المنجم انها هي الفاعلة فنهي الله تعالي عنها ولم يرد الشرع باباحة شء منها والقرعة مميزة لحكم وجب بالشرع لانها قد عمل بها الرسول -في ال------------------شرع ووافق عليها في كثير من الاحكام فلم يجز ان تجعل القرعة التي ورد الشرع بها مجري الازلام التي نهي الشرع عنها والاستدلال الثاني ان قالوا لو كانت القرعة دليلا- لم تتناقض لان ادلة الله لا تتناقض واستعمال القرعة موجب للتناقض لانها لو اعيدت ثانية لخرجت بغير ما خرج به الاول فلم يجز ان تستعمل والجواب عنه من وجهين احدهما انه لما لم يمنع هذا المعني من دخول القرعة في قسمة الاملاك لم يمنع منها في العتق والثاني انه لا تناقض فيها لانها لا تستعمل الا مرة فكانت دليلا في الاول ولم تكن دليلا في الثاني-	8633	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4690	false	-469479540044622380	0	206	0	1069	1549	300	لتمييز عتق مطلق غير معين فلم تنقل الحرية الي رق ولا رقا الي حرية الا تري--- عين العتق في اثنين منهم لم ينقل بالقرعة الي غيرهم وانما يقرع اذا اطلق العتق في الستة واستحق في اثنين منهم دخلت لتمييز ما يعتق ويرق والثاني ان القرعة خارجة عن حكم الازلام التي هي رجم بالغيب لانهم كانوا يعتقدون في الازلام انها هي الامرة وهي الناهية وكانوا يكتبون علي احدهما امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي واخر يجعلونه عقلا ويجرونها مجاري النجوم التي يعتقد المنجم انها هي الفاعلة فنهي الله تعالي عنها ولم يرد الشرع باباحة شء منها والقرعة مميزة لحكم وجب بالشرع لانها قد عمل بها الرسول صلي الله عليه وسلم في الشرع ووافق عليها في كثير من الاحكام فلم يجز ان تجعل القرعة التي ورد الشر عبها مجري الازلام التي نهي الشرع عنها والاستدلال الثاني ان قالوا لو كانت القرعة دليلصا لم تتناقض لان ادلة الله لا تتناقض واستعمال القرعة موجب للتناقض لانها لو اعيدت ثانية لخرجت بغير ما خرج به الاول فلم يجز ان تستعمل والجواب عنه من وجهين احدهما انه لما لم يمنع هذا المعني من دخول القرعة في قسمة الاملاك لم يمنع منها في العتق والثاني انه لا تناقض فيها لانها لا تستعمل الا مرة فكانت دليلا في الاول ولم تكن دليلا في الثاني	4690	4069354553461742336	1043	2062.0	843	1072	97.2947769165039	196	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8634	true	-673573418176681983	35	183	182	934	1558	300	احدهما عن عمران بن الحصين رواه الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد الحميد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين ان رجلا من الانصا---------ر اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك---- رسول الله فقال قولا شديدا ثم -دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والطريق الثانية عن ابي سعيد الخدري رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته فرفع ذلك الي رسول الله فاقرع بينهم فاعتق اثنين ورد اربعة الي الرق فدل هذا الحديث علي ثلاثة احكام خالف فيها ابو حنيفة احدها انه جزاهم ثلاثة اجزاء لتتكامل الحرية والرق وابو حنيفة لا يجزءهم والثاني انه اقرع بينهم لتمييز الحرية من الرق وابو حنيفة لا يقرع بينهم والثالث انه كمل الحرية في اثنين والرق في اربعة وابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويرق	8634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4657	false	-3411189782601573699	94	182	439	869	1478	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب عن عمران بن الحصين وروي سماك بن حرب عن الحسن عن عمران بن الحصين وروي ايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد عند موته و-----------ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم وجزاهم ثلاثة اجز------------اء فاعتق اثنين وارق اربعة فمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر من قول ابي حنيفة لان فيه ------------------انه--------------------------------- جزاهم وابو حنيفة لا يجزءهم و-----------اقرع بينهم---------------------- وابو حنيفة لا يقرع بينهم وا--عتق منه-------------م اثنين وابو حن---------------يفة يعتق من كل واحد ثلثه وارق	4657	4069354553461742336	234	221.5	182	879	26.62116050720215	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8634	true	-673573418176681983	0	90	0	463	1558	300	فلم يدخلها اذا كانت دليلا تناقض وان دخلها اذا لم تكن دليلا تناقض فصل والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في الامرين من التجزءة والقرعة من وجهين نص واستدلال فاما النص فوارد من طريقين اثنين احدهما عن عمران بن الحصين رواه الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد الحميد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله------------------- فقال قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والطريق	8634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4690	false	-469479540044622380	206	300	1069	1549	1549	300	فلم يدخلها اذا كانت دليلا تناقض وان دخلها ان- لم تكن دليلا تناقض فصل والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه في الامرين من التجزءة والقرعة من وجهين نص واستدلال فاما النص فوارد من طريقين اثنين احدهما عن عمران بن الحصين رواه الشافعي عن عبد الوهاب بن عبد الحميد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق عند موته ستة مملوكين ليس له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والطريق-	4690	4069354553461742336	460	897.0	371	482	95.43568420410156	88	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8634	true	-673573418176681983	90	300	463	1558	1558	300	الثانية عن ابي سعيد الخدري رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته فرفع ذلك الي رسول الله------------------- فاقرع بينهم فاعتق اثنين ورد اربعة الي الرق فدل هذا الحديث علي ثلاثة احكام خالف فيها ابو حنيفة احدها انه جزاهم ثلاثة اجزاء لتتكامل الحرية والرق وابو حنيفة لا يجزءهم والثاني انه اقرع بينهم لتمييز الحرية من الرق وابو حنيفة لا يقرع بينهم والثالث انه كمل الحرية في اثنين والرق في اربعة وابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويرق ثلثيه وما خالف النص كان مدفوعا فان قالوا معني هذا الحديث مستعمل في غير ما قلتموه وهو ان قوله جزاهم ثلاثة اجزاء اي---- جزءا حرية وجزاين رقا وقوله اقرع بينهم اي استقصاء في اعتبار القيمة اشتقاقا من المقارعة لا من القرعة ماخوذ من قولهم قرع فلان فلانا اذا استقصي عليه وقوله اعتق اثنين وارق اربعة اي اعتق سهمين وارق اربعة اسهم قيل هذا تاويل معدول به عن الظاهر بغير دليل ويبطل بالدليل اما قولهم ان معني جزاهم اي جعل جزءا حرية وجزاين رقا فليس بصحيح لان هذه تجزءة الاحكام دون الاعيان وحمل التجزءة علي الاعيان اولي من حملها علي الاحكام لامرين احدهما ان تجزءة الاحكام معلومة بالعتق فاستغنت عن تجزءة ا-------------------لرسول والثاني انها فعل والفعل متوجه الي-	8634	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4691	false	3221435363877332892	0	219	0	1137	1539	300	الثاني- عن ابي سعيد الخدري رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين ورد اربعة الي الرق فدل هذا الحديث علي ثلاثة احكام خالف فيها ابو حنيفة احدها انه جزاهم ثلاثة اجزاء لتتكامل الحرية والرق وابو حنيفة لا يجزءهم والثاني انه اقرع بينهم لتمييز الحرية من الرق وابو حنيفة لا يقرع بينهم والثالث انه كمل الحرية في اثنين والرق في اربعة وابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويرق ثلثيه وما خالف النص كان مدفوعا فان قالوا معني هذا الحديث مستعمل في غير ما قلتموه وهو ان قوله جزاهم ثلاثة اجزاء اي جعل جزءا حرية وجزاين رقا وقوله اقرع بينهم اي استقصاء في اعتبار القيمة اشتقاقا من المقارعة لا من القرعة ماخوذ من قولهم قرع فلان فلانا اذا استقصي عليه وقوله اعتق اثنين وارق اربعة اي اعتق سهمين وارق اربعة اسهم قيل هذا تاويل معدو لبه عن الظاهر بغير دليل ويبطل بالدليل اما قولهم ان معني جزاهم اي جعل جزءا حرية وجزاين رقا فليس بصحيح لان هذه تجزءة الاحكام دون الاعيان وحمل التجزءة علي الاعيان اولي من حملها علي الاحكام لامرين احدهما ان تجزءة الاحكام معلومة بالعتق فاستغنت عن تجزءة الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني انها فعل والفعل متوجه الي	4691	4069354553461742336	1088	2141.5	880	1138	95.6063232421875	204	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8635	true	850248064816459088	0	81	0	403	1572	300	الاعيان دون الاحكام واما قولهم ان معني اقرع اي استقصي في القيمة فليس بصحيح من وجهين احدهما انه لو اعتق من كل واحد ثلثه لم يحتج الي اعتبار القيمة والثاني ان القرعة بينهم لا تكون قرعة في قيمتهم واما قولهم اعتق اثنين اي سهمين وارق اربعة اسهم فليس بصحيح من وجهين احدهما انه لو كان ما قالوه لكان العتق بينهما والرق سهمين والثاني ان التجزءة مغنية عن هذا فلم يجز ان يحمل علي ما لا يفيد وهذا مغن عن التجزءة فلم	8635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4691	false	3221435363877332892	219	300	1137	1539	1539	300	الاعيان دون الاحكام واما قولهم ان معني اقرع اي استقصي في القيمة فليس بصحيح من وجهين احدهما انه لو اعتق من كل واحد ثلثه لم يحتج الي اعتبار القيمة والثاني ان القرعة بينهم لا تكون قرعة في قيمتهم واما قولهم اعتق اثنين اي سهمين وارق اربعة اسهم فليس بصحيح من وجهين احدهما انه لو كان ما قالوه لكان العتق بينهما والرق سهمين والثاني ان التجزءة مغنية عن هذا فلم يجز ان يحمل علي ما لا يفيد وهذا مغن عن التجزءة فلم-	4691	4069354553461742336	402	799.0	322	403	99.75186157226562	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8635	true	850248064816459088	81	300	403	1572	1572	300	يجز ان يفعل ما لا يفيد واما الاستدلال عليهم فمن وجهين احدهما علي جواز التجزءة لتكميل الحرية وتكميل الرق والثاني علي جواز القرعة لتمييز الحرية من الرق واما الدليل علي جواز التجزءة لتكميل الحرية والرق فمن وجهين احدهما ان التجزءة موافقة لاصول الوصايا ان لا يمضي في الوصايا الا ما يحصل للورثة الا مثلاه فاذا جزءوا اثلاثا وعتق منهم اثنان رق اربعة للورثة فصار لهم مثلا ما خرج بالعتق واذا اعتق ثلثهم علي ما قالوا واستسعوا في باقيهم خرج بالعتق ما لم يحصل للورثة مثلاه وتردد مال السعاية بين ان يحصل فيتاخر به حقوق الورثة وبين ان لا يحصل فتبطل به حقوق الورثة وما ادي الي واحد منهما كانت الاصول مانعة منه والاستدلال الثاني ان في التجزءة ايصال الورثة الي حقوقهم من غير التركة فيصير المعتق مستوعبا لتركته وحقه في ثلثها والوارث ممنوع منها وقد استحق ثلثيها وما ادي الي هذا كان الشرع مانعا منه واما الدليل علي جواز القرعة لتمييز الحرية من الرق فمن وجهين احدهما ما روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه استشار خارجة بن زيد -بن ثابت وابان بن عثمان بن عفان في القرعة بين العبيد في الحرية والرق فاشارا عليه باستعمالها فيه فعمل بها ولم يظهر في عصره مخالف فيها فصار قول ثلاثة من التابعين انعقد بهم الاجماع والاستدلال الثاني انه لما استعملت القرعة في قسمة الاملاك المشتركة ليتميز بها نقل املاك-	8635	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4692	false	-473679344655096842	0	216	0	1162	1583	300	يجز ان يفعل ما لا يفيد واما الاستدلال عليهم فمن وجهين احدهما علي جواز التجزءة لتكميل الحرية وتكميل الرق والثاني علي جواز القرعة لتمييز الحرية من الرق واما الدليل علي جواز التجزءة لتكميل الحرية والرق فمن وجهين احدهما ان التجزءة موافقة لاصول الوصايا ان لا يمضي في الوصايا الا ما يحصل للورثة الا مثلاه فاذا جزءوا اثلاثا وعتق منهم اثنان رق اربعة للورثة فصار لهم مثلا ما خرج بالعتق واذا اعتق ثلثهم علي ما قالوا واستسعوا في باقيهم خرج بالعتق ما لم يحصل للورثة مثلاه وتردد مال السعاية بين ان يحصل فيتاخر به حقوق الورثة وبين ان لا يحصل فتبطل به حقوق الورثة وما ادي الي واحد منهما كانت الاصول مانعة منه والاستدلال الثاني ان في التجزءة ايصال الورثة الي حقوقهم من غير التركة فيصير المعتق مستوعبا لتركته وحقه في ثلثها والوارث ممنوع منها وقد استحق ثلثيها وما ادي الي هذا كان الشرع مانعا منه واما الدليل علي جواز القرعة لتمييز الحرية من الرق فمن وجهين احدهما ما روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه استشار خارجة بن زيد ابن ثابت وابان بن عثمان ف--------ي القرعة بين العبيد في الحرية والرق فاشارا عليه باستعمالها فيه فعمل بها ولم يظهر في عصره مخالف فيها فصار قول ثلاثة من التابعين انعقد بهم الاجماع والاستدلال الثاني انه لما استعملت القرعة في-قسمة الاملاك المشتركة ليتميز بها نقل املاك	4692	4069354553461742336	1159	2299.0	944	1171	98.97523498535156	214	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8636	true	-3325317959576971410	0	84	0	422	1541	300	عن ملاك كان استعمالها في ملك الواحد ليتميز بها حرية ملكه من رقه اولي من وجهين احدهما انه في ملك واحد وذلك في ملك جماعة والثاني ان في العتق حقا لله تعالي فكان بنفي التهمة احق فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من تجزءتهم والاقراع بينهم فحكمهم موقوف في بقاء المعتق في مرضه لا يجري عليه حكم العتق لجواز ان يحدث عليه دين يستغرق قيمتهم فيرقوا ولا يجري عليهم حكم الرق لجواز ان يفيدها ما لا يخرجون من ثلثه فيعتقوا ولا يجزاون ويقرع بينهم لانه	8636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4692	false	-473679344655096842	216	300	1162	1583	1583	300	عن ملاك كان استعمالها في ملك الواحد ليتميز بها حرية ملكه من رقه اولي من وجهين احدهما انه في ملك واحد وذلك في ملك جماعة والثاني ان في العتق حقا لله تعالي فكان بنفي التهمة احق فصل فاذا ثبت ما ذكرنا من تجزءتهم والاقراع بينهم فحكمهم موقوف في بقاء المعتق في مرضه لا يجري عليه حكم العتق لجواز ان يحدث عليه دين يستغرق قيمتهم فيرقوا ولا يجري عليهم حكم الرق لجواز ان يفيدها ما لا يخرجون من ثلثه فيعتقوا ولا يجزءون ويقرع بينهم لانه-	4692	4069354553461742336	420	834.0	337	422	99.52606964111328	83	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8636	true	-3325317959576971410	84	300	422	1541	1541	300	غير موروث في حياته وقد يجوز ان يصح فلا يورث و تكون اكساب العبيد المعتقين موقوفة علي ما يستبين فاذا مات المعتق وجبت التجزءة واستعملت القرعة واعتبر قدر التركة ليكون العتق معتبرا بثلثها اذا اقنع الورثة من اجازته ولو كان للمعتق في مرضه مال يخرجون من ثلثه لم يحكم بعتقهم قبل موته لجواز ان يتلف ماله فلا يصل الي ورثته او يركبه دين يسترقون في قضاءه فصل فاذا مات المعتق واقرع بينهم كان من خرج عليه سهم العتق حرا بلفظ المعتق وملك جميع اكسابه في حياة معتقه ومن خرج عليه سهم الرق مملوكا لم يزل وجميع اكسابه تركة موروثة ولا تقع بالقرعة حرية ولا رق وانما لتتميز بها الحرية من الرق وحكي عن مالك ان بالقرعة يقع العتق لان رسول الله------------------- حين اقرع بين العبيد الستة اعتق اثنين وارق اربعة وهذا المحكي عنه ليس بصحيح من وجهين احدهما انه لما كان خروجهم من الثلث موجبا لعتقهم بلفظ المالك وجب اذا عجز الثلث عنهم ان تكون حرية من عتق منهم بلفظ المالك والثاني ان عتقهم بالقرعة مبطل لعتق المالك وابطال عتق المالك موجب لابطال القرعة وكل حكم علق بسبب ادي ثبوته الي ابطال سببه بطل الحكم باثبات سببه فاما قولهم ان النبي ا-------------------قرع فاعتق اثنين وارق اربعة فلم يكن العتق الا من المالك فصارت القرعة تمييزا للعتق من الرق والله اعلم----- باب كيفية القرعة بين المماليك وغيرهم-	8636	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4693	false	-7599414271651046309	0	224	0	1162	1537	300	غير موروث في حياته وقد يجوز ان يصح فلا يورث وتك-ون اكساب العبيد المعتقين موقوفة علي ما يستبين فاذا مات المعتق وجبت التجزءة واستعملت القرعة واعتبر قدر التركة ليكون العتق معتبرا بثلثها اذا اقنع الورثة من اجازته ولو كان للمعتق في مرضه مال يخرجون من ثلثه لم يحكم بعتقهم قبل موته لجواز ان يتلف ماله فلا يصل الي ورثته او يركبه دين يسترقون في قضاءه فصل فاذا مات المعتق واقرع بينهم كان من خرج عليه سهم العتق حرا بلفظ المعتق وملك جميع اكسابه في حياة معتقه ومن خرج عليه سهم الرق مملوكا لم يزل وجميع اكسابه تركة موروثة ولا تقع بالقرعة حرية ولا رق وانما لتتميز بها الحرية من الرق وحكي عن مالك ان بالقرعة يقع العتق لان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقرع بين العبيد الستة اعتق اثنين وارق اربعة وهذا المحكي عنه ليس بصحيح من وجهين احدهما انه لما كان خروجهم من الثلث موجبا لعتقهم بلفظ المالك وجب اذا عجز الثلث عنهم ان تكون حرية من عتق منهم بلفظ المالك والثاني ان عتقهم بالقرعة مبطل لعتق المالك وابطال عتق المالك موجب لابطال القرعة وكل حكم علق بسبب ادي ثبوته الي ابطال سببه بطل الحكم باثبات سببه فاما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرع فاعتق اثنين وارق اربعة فلم يكن العتق الا من المالك فصارت القرعة تمييزا للعتق من الرق والله اعلم AUTO باب كيفية القرعة بين المماليك وغيرهم	4693	4069354553461742336	1115	2195.0	901	1163	95.87274169921875	211	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8637	true	7544104558736912771	0	76	0	376	1579	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء	8637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4693	false	-7599414271651046309	224	300	1162	1537	1537	300	مسالة قال الشافعي رحمه الله احب القرعة الي وابعدها من الحيف عندي ان تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن ثم تستجف ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا ادخالها في البندق ويغطي عليها ثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فاذا اخرجها فضت وقرء اسم صاحبها ودفع اليه الجزء الذي اقرع عليه ثم يقال له اقرع علي الجزء-	4693	4069354553461742336	375	745.0	300	376	99.73403930664062	76	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8637	true	7544104558736912771	76	300	376	1579	1579	300	الثاني الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وهذا في الرقيق وغيرهم سواء قال الماوردي اعلم ان القرعة تدخل في الاحكام لتمييز ما اشتبه اذا تعذر تمييزه بغيرها لتزول فيه التهمة ويخرج عن توهم الممايلة فوجب ان تستعمل علي احوط الممكنات فيها وهي علي ما وصفها الشافعي احوط ممكن فيها فاعتبر فما وصفه منها خمسة اشياء مبالغة في الاحتياط واحترازا من الحيلة وبعدا من التهمة وقال مالك كيفما اقرع الحاكم بينهم ولو باقلام دواته اجزا وهذا عدول عن الاحتياط وتعرض للارتياب الذي يمنع منه الحكام واختار الشافعي ان تكون الرقاع في بنادق طين وهو اولي من الشمع والحديد لان الشمع لين تتم فيه الحيلة والحديد شديد لا ينفتح وان لين بالنار ربما احرقت رقاعة واختار ثانيا بان تكون البنادق متساوية الوزن والصفة مدورة قد ملست لءلا تختلف فتتميز واختار ثالثا ان تجفف حتي تيبس فلا تتم فيها حيلة واختار رابعا ان توضع مغطاة ويءمر من لم يشاهدها بالاخراج حتي لا يري ما تتوجه به اليه تهمة واختار خامسا ان يكون المخرج قليل الفطنة ظاهر السلامة ليبعد من الادغال والحيلة فهذا احوط ما يمكن فيها وليس بعد ما ذكره الشافعي في صفتها من هذه الفصول الخمسة احتياط يءمر به الحكام فان قصر في بعضها اساء ولم يبطل حكمه والله اعلم----- باب الاقراع بين العبيد في العتق والدين والتبدءة بالعتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجزا الرقيق اذا اعتق ثلثهم ثلاثة اجزاء-	8637	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4694	false	6374872095772709322	0	224	0	1204	1582	300	الثاني الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شء حتي تنفد وهذا في الرقيق وغيرهم سواء قال الماوردي اعلم ان القرعة تدخل في الاحكام لتمييز ما اشتبه اذا تعذر تمييزه بغيرها لتزول فيه التهمة ويخرج عن توهم الممايلة فوجب ان تستعمل علي احوط الممكنات فيها وهي علي ما وصفها الشافعي احوط ممكن فيها فاعتبر فما وصفه منها خمسة اشياء مبالغة في الاحتياط واحترازا من الحيلة وبعدا من التهمة وقال مالك كيفما اقرع الحاكم بينهم ولو باقلام دواته اجزا وهذا عدول عن الاحتياط وتعرض للارتياب الذي يمنع منه الحكام واختار الشافعي ان تكون الرقاع في بنادق طين وهو اولي من الشمع والحديد لان الشمع لين تتم فيه الحيلة والحديد شديد لا ينفتح وان لين بالنار ربما احرقت رقاعه واختار ثانيا بان تكون البنادق متساوية الوزن والصفة مدورة قد ملست لءلا تختلف فتتميز واختار ثالثا ان تجفف حتي تيبس فلا تتم فيها حيلة واختار رابعا ان توضع مغطاة ويءمن من لم يشاهدها بالاخراج حتي لا يري ما تتوجه به اليه تهمة واختار خامسا ان يكون المخرج قليل الفطنة----- السلامة ليبعد من الادغال والحيلة فهذا احوط ما يمكن فيها وليس بعد ما ذكره الشافعي في صفتها من هذه الفصول الخمسة احتياط يءمر به الحكام فان قصر في بعضها اساء ولم يبطل حكمه والله اعلم AUTO باب الاقراع بين العبيد في العتق والدين والتبدءة بالعتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ويجزا الرقيق اذا اعتق ثلثهم ثلاثة اجزاء	4694	4069354553461742336	1196	2371.0	974	1209	98.92472839355469	219	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8638	true	-4538735691583326361	0	77	0	382	1558	300	اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد- ماءة وقيمة	8638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4694	false	6374872095772709322	224	300	1204	1582	1582	300	اذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال اخرج علي هذا الجزء بعينه ويعرف فان خرج عليه الع----تق عتق ورق الجزءان الاخران وان خرج علي الجزء الاول سهم الرق رق ثم قيل اخرج فان خرج سهم العتق علي الجزء الثاني عتق ورق الثالث وان خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وان اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن الي كثير الثمن حتي يعتدلوا فان تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحدة ماءة وقيمة-	4694	4069354553461742336	374	737.5	299	383	97.65013122558594	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8638	true	-4538735691583326361	77	300	382	1558	1558	300	اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزاون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة قال الماوردي وهذا الباب يشتمل علي بيان استعمال القرعة ويتضمن ثلاثة فصول احدها في التجزءة والثاني في التعديل والثالث في الاخراج فاما التجزءة فهو ان يجزءوا ثلاثة اجزاء اذا كان المقصود عتق الثلث لان مخرجه من ثلاثة ولو كان المقصود عتق الربع جزاوا اربعة اجزاء لان مخرجه من اربعة ولو كان المقصود عتق النصف جزاوا جزاين لان مخرجه من اثنين ثم علي هذا واما التعديل فمعتبر باعداد العبيد وقيمهم وهم في العدد والقيمة علي ستة اقسام احدها ان يوافق عددهم مخرج الثلث وتتساوي قيمهم فيكونوا في موافقة العدد ثلاثة او ستة او تسعة وتكون قيمة كل واحد منهم ماءة درهم فان كانوا ستة جعل كل اثنين جزءا وكان الجمع بين كل اثنين معتبرا براي الحاكم فان كان فيهم متناسبان اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقة-	8638	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4695	false	5296056010700426147	0	223	0	1177	1585	300	اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة جزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم علي القيم فان كانت قيمة واحد ماءتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فان خرج سهم العتق علي الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والاخرون رقيق وان خرج سهم اثنين عتقا ثم اعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وايهم خرج سهمه بالعتق عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وان خرج السهم علي الاثنين او الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم كذلك حتي يستكمل الثلث ويجزاون ثلاثة اجزاء اصح عندي من اكثر من ثلاثة قال الماوردي وهذا الباب يشتمل علي بيان استعمال القرعة ويتضمن ثلاثة فصول احدها في التجزءة والثاني في التعديل والثالث في الاخراج فاما التجزءة فهو ان يجزءوا ثلاثة اجزاء اذا كان المقصود عتق الثلث لان مخرجه من ثلاثة ولو كان المقصود عتق الربع جزاوا اربعة اجزاء لان مخرجه من اربعة ولو كان المقصود عتق النصف جزاوا جزاين لان مخرجه من اثنين ثم علي هذا واما التعديل فمعتبر باعداد العبيد وقيمهم وهم في العدد والقيمة علي ستة اقسام احدها ان يوافق عددهم مخرج الثلث وتتساوي قيمهم فيكونوا في موافقة العدد ثلاثة او ستة او تسعة وتكون قيمة كل واحد منهم ماءة درهم فان كانوا ستة جعل كل اثنين جزءا وكان الجمع بين كل اثنين معتبرا براي الحاكم فان كان فيهم متناسبان اخوان او اب وابن كان الجمع بينهما اولي من التفرقة	4695	4069354553461742336	1176	2347.0	954	1177	99.9150390625	222	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8639	true	-3364514542393592947	0	77	0	409	1580	300	وان كان منهم امتان فالجمع بينهما اولي من التفرقة وان كان فيهم زوجان فالجمع بينهما اولي من التفرقة فان فرق بين المتناسبين جاز الا ان تكون امة معها ولد صغير فلا يجوز ان يفرق بينهما في التجزءة لءلا تختلف احكامهما فيفرق بينها وبين ولدها فتوله عليه وقد ورد النهي عنه وان فرق بين الزوجين ففي جوازه وجهان احدهما يجوز كجواز التفرقة بين الاخوين والامتين والوجه الثاني لا يجوز ان يفرق في التجزءة بين الزوجين وان جاز ان	8639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4695	false	5296056010700426147	223	300	1177	1585	1585	300	وان كان منهم امتان فالجمع بينهما اولي من التفرقة وان كان فيهم زوجان فالجمع بينهما اولي من التفرقة فان فرق بين المتناسبين جاز الا ان تكون امة معها ولد صغير فلا يجوز ان يفرق بينهما في التجزءة لءلا تختلف احكامهما فيفرق بينها وبين ولدها فتوله عليه وقد ورد النهي عنه وان فرق بين الزوجين ففي جوازه وجهان احدهما يجوز كجواز التفرقة بين الاخوين والامتين والوجه الثاني لا يجوز ان يفرق في التجزءة بين الزوجين وان جاز ان-	4695	4069354553461742336	408	811.0	332	409	99.75550079345703	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8639	true	-3364514542393592947	77	300	409	1580	1580	300	يفرق فيها بين الاخوين ليجتمعا علي الحرية والرق ولا يختلفان فيها فيفضي الي فسخ النكاح المعقود في التفرقة بين الاخوين والامتين فاذا جزاوا اثلاثا وجمع بين كل جزاين اثنين كان الحاكم في الاخراج بين خيارين احدهما ان يكتب في الرقاع الاسماء ويخرج علي الحرية والرق فيكتب سالما وغانما في رقعة ونافعا وبلالا في اخري ونجاحا واقبالا في الثالثة وهو فيما يقوله عند الاخراج من الحرية والرق بين امرين اولاهما واعجلهما الي فصل الحكم ان يقول اخرج علي الحرية فاذا خرج احد الاجزاء اعتق من فيها ورق من في الجزاين الاخرين لانه لم يبق للعتق ما يخرج لاجله والثاني ان يقول اخرج علي الرق فاذا خرج احد الاجزاء رق- من فيه وبقي جزءان احدهما رقيق والاخر حر وهو بين امرين اما ان يقول اخرج علي الرق فيرق من فيه ويعتق من في الجزء الثاني واما ان يقول اخرج علي الحرية فيعتق من فيه ويرق من في الجزء الباقي والخيار الثاني ان يكتب في الرقاع الحرية والرق ويخرج علي الاسماء فيكتب في رقعة عتقا وفي رقعتين رقا ويقول خ-رج لسالم وغانم فان خرج لهما سهم الحرية عتقا ورق الاربعة الباقون وان خرج لهما سهم الرق رقا وقال اخرج لنافع وبلال فان خرج لهما سهم العتق عتقا ورق الاخران وان خرج لهما سهم الرق رقا وعتق الاخران فهذا حكم القسم الاول في تجزءته واخراجه فصل والقسم الثاني ان يوافق العدد وتختلف القيم ويمكن التعديل مثاله ان-	8639	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4696	false	4380021438945202433	0	222	0	1170	1650	300	يفرق فيها بين الاخوين ليجتمعا علي الحرية والرق ولا يختلفان فيها فيفضي الي فسخ النكاح المعقود في التفرقة بين الاخوين والامتين فاذا جزاوا اثلاثا وجمع بين كل جزاين اثنين كان الحاكم في الاخراج بين خيارين احدهما ان يكتب في الرقاع الاسماء ويخرج علي الحرية والرق فيكتب سالما وغانما في رقعة ونافعا وبلالا في اخري ونجاحا واقبالا في الثالثة وهو فيما يقوله عند الاخراج من الحرية والرق بين امرين اولاهما واعجلهما الي فصل الحكم اني قول اخرج علي الحرية فاذا خرج احد الاجزاء اعتق من فيها ورق من في الجزاين الاخرين لانه لم يبق للعتق ما يخرج لاجله والثاني ان يقول اخرج علي الرق فاذا خرج احد الاجزاء رقم من فيه وبقي جزءان احدهما رقيق والاخر حر وهو بين امرين اما ان يقول اخرج علي الرق فيرق من فيه ويعتق من في الجزء الثاني واما ان يقول اخرج علي الحرية فيعتق من فيه ويرق من في الجزء الباقي والخيار الثاني ان يكتب في الرقاب الحرية والرق ويخرج علي الاسماء فيكتب في رقعة عتقا وفي رقعتين رقا ويقول اخرج لسالم وغانم فان خرج لهما سهم الحرية عتقا ورق الاربعة الباقون وان خرج لهما سهم الرق رقا وقال اخرج لنافع وبلال فان خرج لهما سهم العتق عتقا ورق الاخران وان خرج لهما سهم الرق رقا وعتق الاخران فهذا حكم القسم الاول في تجزءته واخراجه---- والقسم الثاني ان يوافق العدد وتختلف القيم ويمكن التعديل مثاله ان	4696	4069354553461742336	1163	2303.5	943	1174	99.06303405761719	217	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8640	true	7351256268638516591	0	78	0	478	1710	300	يكونوا ستة قيمة اثنين منهم ماءتان وقيمة اثنين منهم ثلاثماءة وقيمة اثنين منهم اربعماءة فاذا جمعت قيمهم كانت تسعماءة ثلثها ثلاثماءة فيجعل العبدان اللذان قيمتهما ثلاثماءة سهما ونضم واحدا من العبدين اللذين قيمتهما ماءتان الي احد العبدين اللذين قيمتهما اربعماءة ويجعل كل اثنين منهما سهما قيمته ثلاثماءة فتتعدل السهام الثلاثة في العدد والقيمة ثم الحاكم في الاخراج بين خيارين علي ما قدمناه من كتب الاسماء والاخراج علي الحرية والرق وبين كتب الحرية والرق والاخراج علي الاسماء فصل والقسم	8640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4696	false	4380021438945202433	222	299	1170	1644	1650	300	يكونوا ستة قيمة اثنين منهم ماءتان وقيمة اثنين منهم ثلاثماءة وقيمة اثنين منهم اربعماءة فاذا جمعت قيمهم كانت تسعماءة ثلثها ثلاثماءة فيجعل العبدان اللذان قيمتهما ثلاثماءة سهما ونضم واحدا من العبدين اللذين قيمتهما ماءتان الي احد العبدين اللذين قيمتهما اربعماءة ويجعل كل اثنين منهما سهما قيمته ثلاثماءة فتتعدل السهام الثلاثة في العدد والقيمة ثم الحاكم في الاخراج بين خيارين علي ما قدمناه من كتب الاسماء والاخراج علي الحرية والرق وبين كتب الحرية والرق والاخراج علي الاسماء ----والقسم	4696	4069354553461742336	474	941.5	397	478	99.16317749023438	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8640	true	7351256268638516591	79	277	485	1583	1710	300	ان يوافق العدد وتختلف القيم ولا يمكن التعديل مثاله ان يكونوا ستة قيمة واحد- منهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة وقيمة ثلاثة ماءة فمجموع قيمهم ثلاثماءة فمذهب الشافعي المنصوص عليه انه يجزا سهامهم علي القيمة دون العدد فنجعل العبد الذي قيمته ماءة سهما ونجعل العبدين اللذين قيمتهما ماءة سهما ونجعل الثلاثة الذين قيمتهم ماءة سهما وكان الاخراج علي ما مضي من الخيارين فان خرج سهم العتق علي الواحد الذي قيمته ماءة عتق ورق الخمسة وان خرج علي العبدين اللذين قيمتهما ماءة عتقا ورق الاربعة وان خرج علي الثلاثة الذين قيمتهم ماءة عتقوا ورق الثلاثة وذهب بعض اصحابه الي خلاف قوله فجزاهم علي العدد دون القيمة لان النبي------------------- اقرع علي العدد دون القيمة فكان العدد اولي ان يكون معتبرا من القيمة فنجعل العبدين اللذين قيمتهما ماءة سهما ويضم احد العب-يد الثلاثة الذين قيمتهم ماءة الي العبد الذي قيمته ماءة فيصير سهمه اكثر من ماءة وسهم الباقين اقل من ماءة ثم يقرع بينهم فان خرج سهم العتق علي العبدين المقوم احدهما بماءة والاخر بثلث الماءة رق الاربعة الباقون فصار سهم العتق خارجا علي اكثر من الثلث فلم ينقذ العتق في جميعها لزيادتهما علي الثلث واقرع بينهما قرعة ثانية فان خرج سهم العتق علي العبدين المقوم احدهما بماءة -------والاخر------------------- بثلث الماءة	8640	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4697	false	-2741113029420718359	0	206	0	1128	1647	300	ان يوافق العدد وتختلف القيم ولا يمكن التعديل مثاله ان يكونوا ستة قيمة واحدة منهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة وقيمة ثلاثة ماءة فمجموع قيمهم ثلاثماءة فمذهب الشافعي المنصوص عليه ان- يجزا سهامهم علي القيمة دون الع-د فنجعل العبد الذي قيمته ماءة سهما ونجعل العبدين اللذين قيمتهما ماءة سهما ونجعل الثلاثة الذين قيمتهم ماءة سهما وكان الاخراج علي ما مضي من الخيارين فان خرج سهم العتق علي الواحد الذي قيمته ماءة عتق ورق الخمسة وغن خرج علي العبدين اللذين قيمتهما ماءة عتقا ورق الاربعة وان خرج علي الثلاثة الذين قيمتهم ماءة عتقوا ورق الثلاثة وذهب بعض اصحابه الي خلاف قوله فجزاهم علي العدد دون القيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرع علي العدد دون القيمة فكان العدد اولي ان يكون معتبرا من القيمة فنجعل العبدين اللذين قيمتهما ماءة سهما ويضم احد العبدين الثلاثة الذين قيمتهم ماءة الي العبد الذي قيمته ماءة فيصير سهمه اكثر من ماءة وسهم الباقين اقل من ماءة ثم يقرع بينهم فان خرج سهم العتق علي العبدين المقوم احدهما بماءة والاخر بثلث الماءة رق الاربعة الباقون فصار سهم العتق خارجا علي اكثر من الثلث فلم ينقذ العتق في جميعها لزيادتهما علي الثلث واقرع بينهما قرعة ثانية فان خرج سهم العتق علي-------- المقوم------- بماءه عتق ورق الاخر وان خرج علي المقوم بثلث الماءة	4697	4069354553461742336	1077	2079.5	881	1145	94.0611343383789	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8641	true	8467362408447793466	0	112	0	607	1654	300	فان خرج سهم العتق علي المقوم بماءة عتق ورق الاخر وان خرج علي المقوم بثلث الماءة عتق جميعه وثلثا الاخر لاستكمال الثلث ورق ثلثه الزاءد علي الثلث وهذه طريقة غير مرضية لما تقضي اليه من اعادة القرعة مرارا او تبعض الحرية والرق في شخص واحد فصل والقسم الرابع ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم ويمكن التعديل بينهم مثاله ان يكونوا ثمانية قيمة واحد منهم ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وقيمة اربعة ماءة فمجموع قيمتهم ثلاثماءة فيجزاون علي القيم دون العدد وجها واحدا وافق عليه من خالف فيما تقدم لان العدد لما لم لو يوافق سقط اعتباره فوجب ان يعتبر ما يعدل من القيمة فنجعل العبد المقوم بماءة سهما والثلاثة المقومين بماءة سهما والاربعة	8641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4697	false	-2741113029420718359	190	300	1048	1647	1647	300	فان خرج سهم العتق علي المقوم بماءه عتق ورق الاخر وان خرج علي المقوم بثلث الماءة عتق جميعه وثلثا الاخر لاستكمال الثلث ورق ثلثه الزاءد علي الثلث وهذه طريقة غير مرضية لما تقضي اليه من اعادة القرعة مرارا او تبعض الحرية والرق في شخص واحد---- والقسم الرابع ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم ويمكن التعديل بينهم مثاله ان يكونوا ثمانية قيمة واحد منهم ماءة وقيمة ثلاثة ماءة وقيمة اربعة ماءة فمجموع قيمتهم ثلاثماءة فيجزاون علي القيم دون العدد وجها واحدا وافق عليه من خالف فيما تقدم لان العدد لما لم يو---افق سقط اعتباره فوجب ان يعتبر ما يعدل من القيمة فنجعل العبد المقوم بماءة سهما والثلاثة المقومين بماءة سهما والاربعة-	4697	4069354553461742336	597	1177.5	488	607	98.35255432128906	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8641	true	8467362408447793466	112	300	607	1654	1654	300	المقومين بماءة سهما فان خرج سهم العتق علي الواحد المقوم بماءة عتق ورق السبعة وان خرج علي الثلاثة المقومين بماءة عتقوا ورق الخمسة وان خرج علي الاربعة المقومين بماءة عتقوا ورق الاربعة وعلي هذا لو كانا عبدين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين جعلا سهمين واقرع بينهما فان خرج سهم المعتق علي المقوم بماءة عتق جميعه ورق جميع الاخر وان خرج علي المقوم بماءتين عتق نصفه ورق نصفه وجميع الاخر فصل والقسم الخامس ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم فلا يمكن التعديل في القيمة ولا في العدد مثاله ان يكونوا خمسة قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة فمجموع قيمهم الف وخمسماءة ثلثها خمسماءة ففي الاقراع بينهم قولان احدهما انه لا يعتبر فيهم التعديل لتعذره في القيمة والعدد وتكتب اسماءهم في رقاع بعددهم وتخرج علي العتق فان خرج اسم المقوم بخمسماءة عتق ورق الاربعة الباقون وان خرج اسم المقوم باربعماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثلاثماءة عتق منه ثلثه ورق ثلثاه والثلاثة الباقون ان خرج في الابتداء اسم المقوم بثلاثماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم-	8641	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4698	false	-6073013682539652684	0	187	0	1044	1680	300	المقومين بماءة سهما فان خرج سهم العتق علي الواحد المقوم بماءة عتق ورق السبعة وغن خرج علي الثلاثة المقومين بماءة عتقوا ورق الخمسة وان خرج علي الاربعة المقومين بماءة عتقوا ورق الاربعة وعلي هذا لو كانا عبدين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتين جعلا سهمين واقرع بينهما فان خرج سهم المعتق علي المقوم بماءة عتق جميعه ورق جميع الاخر وان خرج علي المقوم بماءتين عتق نصفه ورق نصفه وجميع الاخر---- والقسم الخامس ان تختلف قيمهم ولا يوافق عددهم فلا يمكن التعديل في القيمة ولا في العدد مثاله ان يكونوا خمسة قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتان وقيمة الثالث ثلاثماءة وقيمة الرابع اربعماءة وقيمة الخامس خمسماءة فمجموع قيمهم الف وخمسماءة ثلثها خمسماءة ففي الاقراع بينهم قولان احدهما انه لا يعتبر فيهم التعديل لتعذره في القيمة والعدد وتكتب اسماءهم في رقاع بعددهم وتخرج علي العتق فان خرج اسم المقوم بخمسماءة عتق ورق الاربعة الباقون وان خرج اسم المقوم باربعماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بثلاثماءة عتق منه ثلثه ورق ثلثاه والثلاثة الباقون ان خرج في الابتداء اسم المقوم بثلاثماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم	4698	4069354553461742336	1042	2071.5	856	1048	99.42748260498047	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8642	true	-6765691881121306862	0	111	0	624	1596	300	المقوم بماءتين عتق جميعه ورق الثلاثة الباقون ولو خرج في الابتداء سهم المقوم بماءتين عتق وبقي بعده من الثلث ثلاثماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بخمسماءة عتق منه خمساه ورق ثلاثة اخماسه الاثنان الباقيان ثم علي هذا القياس والقول الثاني يجزاون ثلاثة اجزاء علي القيمة دون العدد فيجعل المقوم بخمسماءة سهما ويجمع بين المقوم باربعماءة والمقوم بماءة فيجعل سهما ثانيا------------- ويجمع بين المقوم بثلاثماءة والمقوم بماءتين فيجعل سهما ثالثا ثم يخرج علي العتق فاي السهام خرج عتق من فيه وقد استكمل به الثلث ورق الباقون فصل والقسم السادس ان تتساوي قيمهم ولا يوافق عددهم مثاله	8642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4698	false	-6073013682539652684	187	300	1044	1680	1680	300	المقوم بماءتين عتق جميعه ورق الثلاثة الباقون ولو خرج في الابتداء سهم المقوم بماءتين عتق وبقي بعده من الثلث ثلاثماءة فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بماءة عتق وبقي بعده من الثلث ماءتان فيخرج اسم اخر فان خرج اسم المقوم بخمسماءة عتق منه خمساه ورق ثلاثة اخماسه الاثنان الباقيان ثم علي هذا القياس والقول الثاني يجزاون ثلاثة اجزاء علي القيمة دون العدد فيجعل المقوم بخمسماءة سهما ويجمع بين المقوم باربعماءة والمقوم بماءة فيجعل سهما ثانيا بخمسماءة سهم ويجمع بين المقوم بثلاثماءة والمقوم بماءتين فيجعل سهما ثالثا ثم يخرج علي العتق فاي السهام خرج عتق من فيه وقد استكمل به الثلث ورق الباقون فصل والقسم السادس ان تتساوي قيمهم ولا يوافق عددهم مثاله-	4698	4069354553461742336	623	1230.0	513	637	97.80220031738281	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8642	true	-6765691881121306862	111	300	624	1596	1596	300	ان يكونوا اربعة قيمة كل واحد منهم ماءة فمجموع قيمهم اربعماءة ثلثها ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فتكتب اسماءهم في الرقاع بعددهم قولا واحدا فاذا خرج اسم احدهم عتق واخرج اسم ثان فاعتق ثلثه ورق ثلثاه وجميع الاخرين ثم علي هذا القياس والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في عتق ودين يستوعبان التركة وهو ان يكون له عبيد لا يملك غيرهم وقد اعتقهم في مرض موته او اوصي بعتقهم وعليه دين يستوعب قيمهم او قيمة بعضهم فان كان الدين مستوعبا لقيمهم ارتفع حكم العتق بالدين سواء اعتقهم في مرضه او وصي بعتقهم بعد موته لان العتق في المرض وبعده وصية تعتبر من الثلث والدين مقدم علي الوصايا فلذلك بطل به حكم العتق كما بطل به حكم جميع الوصايا والمواريث وان كان الدين غير مستوعب لقيمهم ارتفع حكم العتق فيما قابل قدر الدين وكان باقيا فيما عداه والدين خارج من اصل التركة والعتق معتبر-	8642	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4699	false	8558031616612880557	0	189	0	973	1539	300	ان يكونوا اربعة قيمة كل واحد منهم ماءة فمجموع قيمهم اربعماءة ثلثها ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فتكتب اسماءهم في الرقاع بعددهم قولا واحدا فاذا خرج اسم احدهم عتق واخرج اسم ثان فاعتق ثلثه ورق ثلثاه وجميع الاخرين ثم علي هذا القياس والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزء الرقيق علي قدر الدين ثم جزءوا فايهم خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم اقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وان ظهر عليه دين بعد ذلك بعت من عتق حتي لا يبقي عليه دين قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في عتق ودين يستوعبان التركة وهو ان يكون له عبيد لا يملك غيرهم وقد اعتقهم في مرض موته او اوصي بعتقهم وعليه دين يستوعب قيمهم او قيمة بعضهم فان كان الدين مستوعبا لقيمهم ارتفع حكم العتق بالدين سواء اعتقهم في مرضه او وصي بعتقهم بعد موته لان العتق في المرض وبعده وصية تعتبر من الثلث والدين مقدم علي الوصايا فلذلك بطل به حكم العتق كما بطل به حكم جميع الوصايا والمواريث وان كان الدين غير مستوعب لقيمهم ارتفع حكم العتق فيما قابل قدر الدين وكان باقيا فيما عداه والدين خارج من اصل التركة والعتق معتبر	4699	4069354553461742336	972	1939.0	784	973	99.89722442626953	188	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8643	true	-363435021103492209	0	111	0	567	1556	300	من ثلثها فتصور المسالة في اسهل امثلتها ليكون مثالا لغيره وهو ان يكون له اربعة عبيد يعتقهم في مرضه ولا مال له غيرهم وقيمة كل عبد منهم ماءة درهم ويموت ويظهر عليه ماءة درهم دينا فلظهور الدين حالتان احداهما ان يظهر قبل تحرير العتق بالقرعة والثانية بعد تحريره بها فان ظهر قبل القرعة وجب ان يقرع بينهم لقضاء الدين ثم يقرع بينهم للعتق فان قيل فقضاء الدين لا يحتاج الي قرعة كما لو اجتمع الدين مع الوصايا لم يقرع في التركة بين ارباب الديون والوصايا قيل انما اقرع في الدين مع العتق وان لم يقرع فيه مع الوصايا لامرين فرق وتعليل فاما الفرق فهو ان القرعة لما استعملت في العتق اذا	8643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4699	false	8558031616612880557	189	300	973	1539	1539	300	من ثلثها فتصور المسالة في اسهل امثلتها ليكون مثالا لغيره وهو ان يكون له اربعة عبيد يعتقهم في مرضه ولا مال له غيرهم وقيمة كل عبد منهم ماءة درهم ويموت ويظهر عليه ماءة درهم دينا فلظهور الدين حالتان احداهما ان يظهر قبل تحرير العتق بالقرعة والثانية بعد تحريره بها فان ظهر قبل القرعة وجب ان يقرع بينهم لقضاء الدين ثم يقرع بينهم للعتق فان قيل فقضاء الدين لا يحتاج الي قرعة كما لو اجتمع الدين مع الوصايا لم يقرع في التركة بين ارباب الديون والوصايا قيل انما اقرع في الدين مع العتق وان لم يقرع فيه مع الوصايا لامرين فرق وتعليل فاما الفرق فهو ان القرعة لما استعملت في العتق اذا-	4699	4069354553461742336	566	1127.0	456	567	99.8236312866211	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8643	true	-363435021103492209	111	300	567	1556	1556	300	انفرد ولم تستعمل في الوصايا اذا انفردت استعملت في العتق اذا اجتمع مع الدين وان لم يستعمل في الوصايا اذا اجتمعت مع الدين واما التعليل فهو ان العتق لا يترك بالعجز علي اشاعته حتي يميز بالقرعة فلم يجز ان يشا-ع ما دخله العجز الا بالقرعة والوصايا تترك بالعجز علي اشاعتها ولا تميز بالقرعة فجاز ان يشا-ع ما دخله العجز بغير قرعة واذا وجب الاقراع للدين كما وجب الاقراع للعتق وجب تقديم الاقراع للدين كما وجب الاقراع للعتق لامضاء العتق بعد قضاء الدين ولم يجز ان يجمع في الاقراع الواحد بين قضاء الدين والعتق كما وهم فيه بعض الفقهاء لامرين احدهما لتقديم الدين علي الوصايا والثاني يجوز- ان تزيد قيمة من قرع في الدين فتضم الزيادة الي من افرد للعتق او تنقص القيمة فتتمم ممن افرد للعتق فاذا تقررت هذه الجملة فمعلوم من صورة ما قلناه ان الدين مقابل لربع التركة لانه ماءة والتركة اربع ماءة فوجب ان يجزاوا ارباعا ويكتبوا في اربع رقاع والمقرع فيه بين خيارين احدهما ان يكتب اسماءهم ويخرج علي الدين فمن خرج اسمه بيع فيه والثاني ان يكتب في رقعة دينا وفي ثلاثة رقاع تركة ويخرج علي الاسماء فمن خرج عليه سهم الدين بيع فيه-	8643	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4700	false	-4114611165769693000	0	189	0	992	1558	300	انفرد ولم تستعمل في الوصايا اذا انفردت استعملت في العتق اذا اجتمع مع الدين وان لم يستعمل في الوصايا اذا اجتمعت مع الدين واما التعليل فهو ان العتق لا يترك بالعجز علي اشاعته حتي يميز بالقرعة فلم يجز ان يشارع ما دخله العجز الا بالقرعة والوصايا تترك بالعجز علي اشاعتها ولا تميز بالقرعة فجاز ان يشارع ما دخله العجز بغير قرعة واذا وجب الاقراع للدين كما وجب الاقراع للعتق وجب تقديم الاقراع للدين كما وجب الاقراع للعتق لامضاء العتق بعد قضاء الدين ولم يجز ان يجمع في الاقراع الواحد بين قضاء الدين والعتق كما وهم فيه بعض الفقهاء لامرين احدهما لتقديم الدين علي الوصايا والثاني يجوزو ان تزيد قيمة من قرع في الدين فتضم الزيادة الي من افرد للعتق او تنقص القيمة فتتمم ممن افرد للعتق فان- تقررت هذه الجملة فمعلوم من صورة ما قلناه ان الدين مقابل لربع التركة لانه ماءة والتركة اربع ماءة فوجب ان يجزاوا ارباعا ويكتبوا في اربع رقاع والمقرع فيه بين خيارين احدهما ان يكتب اسماءهم ويخرج علي الدين فمن خرج اسمه بيع فيه والثاني ان يكتب في رقعة دينا وفي ثلاثة رقاع تركة ويخرج علي الاسماء فمن خرج عليه سهم الدين بيع فيه	4700	4069354553461742336	987	1948.0	799	993	99.39576721191406	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8644	true	-5000276089651014986	0	111	0	568	1571	300	فاذا تعين المبيع في الدين بالقرعة لم يجز ان يقرع بين الباقين في العتق الا بعد بيعه في الدين لانه قد يجوز ان تزيد قيمته فيزاد علي سهام العتق ويجوز ان تنقص فتتمم من سهام العتق ويجوز ان يهلك فيقرع للدين ثانية من سهام العتق فلذلك وجب التوقف علي الاقراع للعتق حتي يباع القارع في الدين ويقضي بثمنه جميع الدين ثم تستانف قرعة العتق بين الثلاثة علي ثلاثة اجزاء فيعتق منهم من خرج عليه سهم العتق ويرق من خرج عليه سهم الرق فلو كانوا ثلاثة عبيد قيمتهم اربعماءة درهم والدين ماءة درهم جزءوا في الدين ثلاثة اجزاء علي عددهم فاذا خرجت فيه قرعة احدهم بيع منه ثلاثة ارباعه لان قيمته ماءة	8644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4700	false	-4114611165769693000	189	300	992	1558	1558	300	فاذا تعين المبيع في الدين بالقرعة لم يجز ان يقرع بين الباقين في العتق الا بعد بيعه في الدين لانه قد يجوز ان تزيد قيمته فيزاد علي سهام العتق ويجوز ان تنقص فتتمم من سهام العتق ويجوز ان يهلك فيقرع للدين ثانية من سهام العتق فلذلك وجب التوقف علي الاقراع للعتق حتي يباع القارع في الدين ويقضي بثمنه جميع الدين ثم تستانف قرعة العتق بين الثلاثة علي ثلاثة اجزاء فيعتق منهم من خرج عليه سهم العتق ويرق من خرج عليه سهم الرق فلو كانوا ثلاثة عبيد قيمتهم اربعماءة درهم والدين ماءة درهم جزءوا في الدين ثلاثة اجزاء علي عددهم فان- خرجت فيه قرعة احدهم بيع منه ثلاثة ارباعه لان قيمته ماءة-	4700	4069354553461742336	565	1119.0	455	568	99.47183227539062	110	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8644	true	-5000276089651014986	111	300	568	1571	1571	300	وثلاثة وثلاثون وثلث والماءة الدين هي ثلاثة ارباعها ويبقي عبدان وربع قيمتهم ثلاثماءة فيجزاون -ثلاثا ويقرع بينهم للعتق فان خرج سهم العتق علي احد الكاملين عتق ثلاثة ارباعه ورق ربعه مع جميع الاخر والربع الباقي من المبيع في الدين وان خرج سهم العتق علي الربع الباقي من المبيع في الدين عتق وقرع بين الكاملين واعتق من القارع نصفه ورق نصفه وجميع الاخر والله اعلم فصل واذا كان ظهور الدين بعد تحرير العتق بالقرعة مثاله ان يقرع بين العبيد الاربعة فيعتق منهم عبد وثلث ثم تظهر عليه ماءة درهم دينا لم يعلم به قبل القرعة ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي المنصوص عليه في المبسوط من كتاب الام ان قرعة العتق ماضية ويباع في الدين بما استرقه الورثة وهو عبدان وثلثا عبد بماءة لقضاءه للدين ان لم يقضوه من اموالهم وهم بالخيار في بيع من شاءوا منهم بغير قرعة لانه لا حق فيهم للمعتق فلم يحتج في بيعه الي قرعة ويبقي معهم عبدان وثلثان وقد صارت التركة بعد قضاء الدين ثلاثة عبيد قيمتهم ثلاثماءة فيبقي للورثة تمام حقهم في الثلثين ثلث عبد وقد خرج بالعتق عبد وثلث فيقرع بين العبد والثلث ليسترق منهما ثلث عبد يستكمل به الورثة ثلثي التركة-	8644	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4701	false	-657820737110236840	0	189	0	1004	1587	300	وثلاثة وثلاثون وثلث والماءة الدين هي ثلاثة ارباعها ويبقي عبدان وربع قيمتهم ثلاثماءة فيجزاون اثلاثا ويقرع بينهم للعتق فان خرج سهم العتق علي احد الكاملين عتق ثلاثة ارباعه ورق ربعه مع جميع الاخر والربع الباقي من المبيع في الدين وان خرج سهم العتق علي الربع الباقي من المبيع في الدين عتق وقرع بين الكاملين واعتق من القارع نصفه ورق نصفه وجميع الاخر والله اعلم فصل واذا كان ظهور الدين بعد تحرير العتق بالقرعة مثاله ان يقرع بين العبيد الاربعة فيعتق منهم عبد وثلث ثم تظهر علي- ماءة درهم دينا لم يعلم به قبل القرعة ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي المنصوص عليه في المبسوط من كتاب الام ان قرعة العتق ماضية ويباع في الدين بما استرقه الورثة وهو عبدان وثلثا عبد بماءة لقضاءه للدين ان لم يقضوه من اموالهم وهم بالخيار في بيع من شاءوا منهم بغير قرعة لانه لا حق فيهم للمعتق فلم يحتج في بيعه الي قرعة ويبقي معهم عبدان وثلثان وقد صارت التركة بعد قضاء الدين ثلاثة عبيد قيمتهم ثلاثماءة فيبقي للورثة تمام حقهم في الثلثين ثلث عبد وقد خرج بالعتق عبد وثلث فيقرع بين العبد والثلث ليسترق منهما ثلث عبد يستكمل به الورثة ثلثي التركة	4701	4069354553461742336	1002	1989.0	814	1005	99.70149230957031	186	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8645	true	-3749330398243108979	0	112	0	588	1573	300	فان خرجت قرعة الرق علي ثلث العبد رق للورثة وتحرر عتق الاخر كله وان خرجت علي هذا الاخر الكامل العتق قرعة الرق رق ثلثه وعتق ثلثاه والثلث الاخر وصار عتق العبد مبعضا في عبدين فهذا حكم الوجه الاول في استيفاء حكم القرعة الاولة والوجه الثاني وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي ان قرعة العتق تبطل بظهور الدين بعدها كما كانت تبطل بظهور الدين قبلها لانها وقعت في غير حقها كاخوين اقتسما تركة ثم ظهر لهما اخ ثالث بطلت قسمتهما ووجب ان يستانفاها مع الثالث فعلي هذا تنقض القرعة ويعود من اعتق بها الي الحكم الاول ويبتدء فيقرع بين الاربعة للدين فيباع فيه احدهم ويبقي بعد المبيع في الدين ثلاثة يستحق عتق احدهم	8645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4701	false	-657820737110236840	189	300	1004	1587	1587	300	فان خرجت قرعة الرق علي ثلث العبد رق للورثة وتحرر عتق الاخر كله وغن خرجت علي هذا الاخر الكامل العتق قرعة الرق رق ثلثه وعتق ثلثاه والثلث الاخر وصار عتق العبد مبعضا في عبدين فهذا حكم الوجه الاول في استيفاء حكم القرعة الاولي والوجه الثاني وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي ان قرعة العتق تبطل بظهور الدين بعدها كما كانت تبطل بظهور الدين قبلها لانها وقعت في غير حقها كاخوين اقتسما تركة ثم ظهر لهما اخ ثالث بطلت قسمتهما ووجب ان يستانفاها مع الثالث فعلي هذا تنقض القرعة ويعود من اعتق بها الي الحكم الاول ويبتدء فيقرع بين الاربعة للدين فيباع اح----دهم ويبقي بعد المبيع في الدين ثلاثة يستحق عتق احدهم-	4701	4069354553461742336	579	1148.5	469	588	98.46939086914062	108	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8645	true	-3749330398243108979	112	300	588	1573	1573	300	فيقرع بينهم للعتق ويعتق منهم من قرع ويرق الاخران والوجه الاول اصح لانه تحفظ به حرية من عتق وعبودية من رق وعلي هذا الوجه الثاني قد يعتق به من رق ويرق به من عتق والله اعلم فصل ولو كان العبيد الاربعة علي حالهم وعليه ماءة درهم دينا فاقرع بينهم للدين وبيع فيه احدهم ثم اقرع بين الثلاثة الباقين للعتق واعتق احدهم ورق للورثة اثنان منهم ثم ظهر عليه م-ءة درهم ثانية دينا كان علي الوجهين المتقدمين احدهما وهو مذهب الشافعي يباع في الدين احد العبدين المسترقين ويسترق من العبد المعتق ثلثه فيصير للورثة عبد وثلث وينفذ بالعتق ثلثا عبد والوجه الثاني تبطل قرعة العتق ويستانف القرعة بين الثلاثة للدين فاذا قرع فيه احدهم بيع للدين سواء كان محكوما بعتقه او برقه ثم استءنفت قرعة العتق فاعتق بها ثلثا احدهما ورق للورثة ثلثه وجميع الاخر وعلي هذا لو ظهرت عليه ماءة ثالثة دينا بعد ما بيع في الماءة الثانية فعلي الوجه الاول الذي هو المذهب لا تنقض قرعة العتق ويباع مما استرقه للورثة عبد بماءة درهم ويبقي معهم ثلث عبد فيسترقون من ثلثي من عتق ثلثه ليصير لهم ثلثا عبد وللعتق ثلث عبد وعلي الوجه الثاني تنقض قرعة العتق-	8645	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4702	false	2900466762509465106	0	188	0	986	1564	300	فيقرع بينهم للعتق ويعتق منهم من قرع ويرق الاخران والوجه الاول اصح لانه تحفظ به حرية من عتق وعبودية من رق وعلي هذا الوجه الثاني قد يعتق به من رق ويرق به من عتق والله اعلم فصل ولو كان العبيد الاربعة ف-ي حالهم وعليه ماءة درهم دينا فاقرع بينهم للدين وبيع فيه احدهم ثم اقرع بين الثلاثة الباقين للعتق واعتق احدهم ورق للورثة اثنان منهم ثم ظهر عليه ماءة درهم ثانية دينا كان علي الوجهين المتقدمين احدهما وهو مذهب الشافعي يباع في الدين احد العبدين المسترقين ويسترق من العبد المعتق ثلثه فيصير للورثة عبد وثلث وينفذ بالعتق ثلثا عبد والوجه الثاني تبطل قرعة العتق ويستانف القرعة بين الثلاثة للدين فاذا قرع فيه احدهم بيع للدين سواء كان محكوما بعتقه او برقه ثم استءنفت قرعة العتق فاعتق بها ثلثا احدهما ورق للورثة ثلثه وجميع الاخر وعلي هذا لو ظهرت عليه ماءة ثالثة دينا بعد ما بيع في الماءة الثانية فعلي الوجه الاول الذي هو المذهب لا تنقض قرعة العتق ويباع مما استرقه للورثة عبد بماءة درهم ويبقي معهم ثلث عبد فيسترقون من ثلثي من عتق ثلثه ليصير لهم ثلثا عبد وللعتق ثلث عبد وعلي الوجه الثاني تنقض قرعة العتق	4702	4069354553461742336	983	1950.0	796	987	99.59473419189453	185	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8646	true	-2252241146617330215	0	112	0	579	1599	300	ويعود العبدان الاخران الي حكم الرق فيباع في الدين احدهما بالقرعة ويبقي الاخر فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه ولو ظهرت بعدها ماءة رابعة دينا بيع فيه من اعتق ومن رق علي الوجهين معا لاستيعاب الدين جميع التركة فلو كانت التركة عبدا قيمته ماءة درهم اعتقه في مرضه ومات فحكم بعتق ثلثه ورق ثلثيه لورثته ثم ظهر عليه دين قدره ماءة درهم يستوعب جميع تركته فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه انه ينقض ما حكم به من عتق ثلثه ويباع جميعه في دينه ووهم بعض اصحابه فاعتق تسعه وارق في الدين ثمانية اتساعه وجعل وجه ذلك ان مال للعتق سهم وللدين سهمان ثم سهم العتق مقسوم بين العتق والورثة علي ثلاثة فيصح من تسعة ستة منها	8646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4702	false	2900466762509465106	188	300	986	1564	1564	300	ويعود العيدان الاخران الي حكم الرق فيباع في الدين احدهما بالقرعة ويبقي الاخر فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه ولو ظهرت بعدها ماءة رابعة دينا بيع فيه من اعتق ومن رق علي الوجهين معا لاستيعاب الدين جميع التركة فلو كانت التركة عبدا قيمته ماءة درهم اعتقه في مرضه ومات فحكم بعتق ثلثه ورق ثلثيه لورثته ثم ظهر عليه دين قدره ماءة درهم يستوعب جميع تركته فمذهب الشافعي وجمهور اصحابه انه ينقض ما حكم به من عتق ثلثه ويباع جميعه في دينه ووهم بعض اصحابه فاعتق تسعه وارق في الدين ثمانية اتساعه وجعل وجه ذلك ان مال للعتق سهم وللدين سهمان ثم سهم العتق مقسوم بين العتق والورثة علي ثلاثة فيصح من تسعة ستة منها-	4702	4069354553461742336	577	1148.0	466	579	99.65457916259766	111	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8646	true	-2252241146617330215	112	300	579	1599	1599	300	وهي الثلثان للدين وثلثه بين العتق والورثة اثلاثا للعتق سهم وهو التسع فيعتق تسعه ويبقي للورثة سهمان ترد علي اصحاب الدين ولا وجه لهذا القول لان عتق المرض وصية في الثلث ولا وصية الي بعد قضاء الدين كما لا ميراث الا بعد قضاءه فصل ولو كانوا اربعة فبيع من الاربعة احدهم في الدين واعتق من الثلاثة احدهم في الثلث ورق الاخران للورثة ثم استحق احد العبدين المسترقين كان استحقاقه كالدين الحادث بعد العتق فيكون علي ما ذكرناه من الوجهين احدهما يسترق من المعتق ثلثه ولا تنقض القرعة والثاني تنقض القرعة وتستانف في العبدين ويعتق ثلثا احدهما بالقرعة الثانية علي من خرجت منهما ولو استحق العبد المعتق بطل فيه العتق واستءنفت القرعة بين الباقين علي الرق وجها واحدا واعتق ثلثا احدهما ورق باقيه وجميع الاخر ولو استحق المعتق واحد المسترقين صارت التركة عبدا واحدا فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه بغير قرعة فصل وحكم هءلاء العبيد لو لم يعتقهم في مرضه ووصي بعتقهم بعد موته وهم جميع تركته كحكمهم او اعتقهم في مرضه الا في اربعة احكام احدها ان عتقهم في المرض متقدم علي الموت وفي الوصية متاخر عنه والثاني ان عتق المرض مباشرة ينفذ بلفظه وعتق الوصية ينفذ بلفظ الورثة-	8646	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4703	false	1918824826073656818	0	188	0	1021	1620	300	وهي الثلثان للدين وثلثه بين العتق والورثة اثلاثا للعتق سهم وهو التسع فيعتق تسعة ويبقي للورثة سهمان ترد علي اصحاب الدين ولا وجه لهذا القول لان عتق المرض وصية في الثلث ولا وصية الا بعد قضاء الدين كما لا ميراث الا بعد قضاءه فصل ولو كانوا اربعة فبيع من الاربعة احدهم في الدين واعتق من الثلاثة احدهم في الثلث ورق الاخران للورثة ثم استحق احد العبدين المسترقين كان استحقاقه كالدين الحادث بعد العتق فيكون علي ما ذكرناه من الوجهين احدهما يسترق من المعتق ثلثه ولا تنقض القرعة والثاني تنقض القرعة وتستانف في العبدين ويعتق ثلثا احدهما بالقرعة الثانية علي من خرجت منهما ولو استحق العبد المعتق بطل فيه العتق واستءنفت القرعة بين الباقين علي الرق وجها واحدا واعتق ثلثا احدهما ورق باقية وجميع الاخر ولو استحق المعتق واحد المسترقين صارت التركة عبدا واحدا فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه بغير قرعة فصل وحكم هءلاء العبيد لو لم يعتقهم في مرضه ووصي بعتقهم بعد موته وهم جميع تركته كحكمهم لو اعتقهم في مرضه الا في اربعة احكام احدها ان عتقهم في المرض متقدم علي الموت وفي الوصية متاخر عنه والثاني ان عتق المرض مباشرة ينفذ بلفظه وعتق الوصية ينفذ بلفظ الورثة	4703	4069354553461742336	1016	2023.0	829	1021	99.51028442382812	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8647	true	-5568431776028296880	0	113	0	600	1530	300	فان امتنعوا استوفاه الحاكم منهم والثالث ان قيمة المعتقين في المرض معتبرة بوقت عتقهم قبل الموت وقيمة المعتقين في الوصية معتبرة بقيمتهم -وقت الموت علي ما سنذكره والرابع ان العتق في المرض يملكون به ما اكتسبوه في حياة المعتق وبعد موته وكسب من رق منهم يملك المعتق منه ما كسبوه في حياته ويضاف الي تركته ويملك الورثة ما اكتسبوه بعد موته والعتق بالوصية يوجب ان تكون اكسابهم قبل الموت من تركة الموصي واكسابهم بعد الموت للورثة يستوي فيه كسب من عتق منهم ومن رق قبل القرعة للعتق ولا يقضي من هذه الاكساب ديون الميت لانها حادثة علي ملك الورثة وحكي عن ابي سعيد الاصطخري ان ديون الميت تقضي من هذه الاكساب الحادثة علي	8647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4703	false	1918824826073656818	188	300	1021	1620	1620	300	فان امتنعوا استوفاه الحاكم منهم والثالث ان قيمة المعتقين في المرض معتبرة بوقت عتقهم قبل الموت وقيمة المعتقين في الوصية معتبرة بقيمتهم ووقت الموت علي ما سنذكره والرابع ان العتق في المرض يملكون به ما اكتسبوه في حياة المعتق وبعد موته وكسب من رق منهم يملك المعتق منه ما كسبوه في-حياته ويضاف الي تركته ويملك الورثة ما اكتسبوه بعد موته والعتق بالوصية يوجب ان تكون اكسابهم قبل الموت من تركة الموصي واكسابهم بعد الموت للورثة يستوي فيه كسب من عتق منهم ومن رق قبل القرعة للعتق ولا يقضي من هذه الاكساب ديون الميت لانها حادثة علي ملك الورثة وحكي عن ابي سعيد الاصطخري ان ديون الميت تقضي من هذه الاكساب الحادثة علي-	4703	4069354553461742336	598	1181.0	487	601	99.5008316040039	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8647	true	-5568431776028296880	113	300	600	1530	1530	300	ملك الورثة لانهم استفادوها من تركة لا يستقر ملكهم عليها الا بعد قضاء ديونها ويتفرع علي هذا الفصل اذا اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فكسب في حياة سيده ماءة درهم وبعد موته ماءة درهم فالماءة التي كسبها في حياة سيده داخلة في تركته تضم الي قيمته ويدخل بها دور يزيد في عتقه والماءة التي كسبها بعد موته خارجة من التركة ولا يدخل بها دور ولا يزيد بها عتق وقدر ما يعتق منه نصفه ويملك به نصف كسبه في حياة سيده ونصف كسبه بعد موته ويرق نصفه للورثة ويستحقون به نصف كسبه في حياة سيده ميراثا ونصف كسبه بعد موته ملكا وبابه في عمل الدور ان يجعل العتق سهما والكسب سهما لان الكسب مثل قيمة العبد ويجعل للورثة سهمين ليكونا مثلي سهم العتق وتجمع السهام وهي اربعة وتقسم التركة عليها وهما ماءتا درهم لان قيمة العبد ماءة درهم وقد ضم اليها الكسب في حياة السيد ماءة فيكون قسط كل سهم منهم خمسين درهما وللعتق سهم واحد وهو نصف قيمته فعتق به نصفه وملك به نصف كسبه في حياة السيد ورق نصفه للورثة وملكوا نصف كسبه في حياة السيد ميراثا فصار لهم بالرق-	8647	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4704	false	3384500875672478416	0	187	0	931	1518	300	ملك الورثة لانهم استفادوها من تركة لا يستقر ملكهم عليها الا بعد قضاء ديونها ويتفرع علي هذا الفصل اذا اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فكسب في حياة سيده ماءة درهم وبعد موته ماءة درهم فالماءة التي كسبها في حياة سيدة داخلة في تركته تضم الي قيمته ويدخل بها دور يزيد في عتقه والماءة التي كسبها بعد موته خارجة من التركة ولا يدخل بها دور ولا يزيد بها عتق وقدر ما يعتق منه نصفه ويملك به نصف كسبه في حياة سيده ونصف كسبه بعد موته ويرق نصفه للورثة ويستحقون به نصف كسبه في حياة سيده ميراثا ونصف كسبه بعد موته ملكا وبابه في عمل الدور ان يجعل العتق سهما والكسب سهما لان الكسب مثل قيمة العبد ويجعل للورثة سهمين ليكونا مثلي سهم العتق وتجمع السهام وهي اربعة وتقسم التركة عليها وهما ماءتا درهم لان قيمة العبد ماءة درهم وقد ضم اليها الكسب في حياة السيد ماءة فيكون قسط كل سهم منها خمسين درهما وللعتق سهم واحد وهو نصف قيمته فعتق به نصفه وملك به نصف كسبه في حياة السيد ورق نصفه للورثة وملكوا نصف كسبه في حياة السيد ميراثا فصار لهم بالرق	4704	4069354553461742336	928	1849.0	742	931	99.67776489257812	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8648	true	-7256350607359186540	0	113	0	588	1610	300	والكسب ماءة درهم هي مثلا ما عتق من نصفه ويكون الكسب بعد موت السيد بين العبد والورثة نصفين بحسب ما فيه من حرية ورق فلو كانت المسالة بحالها في عتق هذا العبد الذي قيمته ماءة درهم وكسب العبد في حياة سيده ماءة درهم وبعد موته ماءة درهم وكان علي السيد ماءة درهم ضم كسب الحياة الي التركة وخرج الكسب بعد الموت منها فصارت التركة ماءتي درهم يقضي نصفها في الدين ويبقي نصفها في العتق والميراث فيعتق منه ربعه ويرق ثلاثة ارباعه وبابه ان يجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين ويقسم باقي التركة بعد الدين وهو ماءة علي هذه السهام الاربعة يكون قسط السهم منها خمسة وعشرين درهما فيعتق منه بسهم العتق ربعه	8648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4704	false	3384500875672478416	187	300	931	1518	1518	300	والكسب ماءة درهم هي مثلا ما عتق من نصفه ويكون الكسب بعد موت السيد بين العبد والورثة نصفين بحسب ما فيه من حرية ورق فلو كانت المسالة بحالها في عتق هذا العبد الذي قيمته ماءة درهم وكسب العبد في حياة سيده ماءة درهم وبعد موته ماءة درهم وكان علي السيد ماءة درهم ضم كسب الحياة الي التركة وخرج الكسب بعد الموت منها فصارت التركة ماءتي درهم يقضي نصفها في الدين ويبقي نصفها في العتق والميراث فيعتق منه ربعه ويرق ثلاثة ارباعه وبابه ان يجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين ويقسم باقي التركة بعد الدين وهو ماءة علي هذه السهام الاربعة يكون قسط السهم منها خمسة وعشرين درهما فيعتق منه بسهم العتق ربعه-	4704	4069354553461742336	587	1169.0	475	588	99.8299331665039	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8648	true	-7256350607359186540	113	300	588	1610	1610	300	ويملك به ربع كسبه ويرق للورثة ثلاثة ارباعه وهو بخمسة وسبعين درهما ويملكون به ثلاثة ارباع كسبه وهو خمسة وسبعون درهما يصيران ماءة وخمسين درهما يقضي منهم الدين ماءة درهم يبقي مع الورثة خمسة در-هما هي مثلا ما خرج بالعتق المقدر بخمسة وعشرين درهما وتكون الماءة المكتسبة بعد موت السيد بين العبد والورثة بقدر الحرية والرق يملك العبد ربعها بقدر حريته ويملك الورثة ثلاثة ارباعها كسبا مستفادا بما ملكوه من رقه لا تدخل التركة ولا يقضي منها الدين فاما علي قول ابي سعيد الاصطخري يقضي الدين منها فيدخل بها دور يزيد في العتق لزيادة ما يقضي به الديون وزيادة دورها بثلثها لان المحكي عن ابي سعيد ان الكسب بعد الوفاة يقضي به الديون ولا ينفذ به الوصايا فتجعل الماءة المكتسبة بعد الموت اثلاثا ثلثا للعبد بكسب عتقه وثلثا للورثة بكسب رقه وثلثا يضاف الي التركة لقضاء دينه فتصير التركة مع هذا الثلث ماءتين وثلاثة وثلاثين وثلثا يقضي منها الدين ماءة يبقي من التركة بعد قضاءها ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث تقسم علي اربعة هي سهم للعتق وسهم للكسب وسهمان للورثة ويخرج قسط السهم ثلاثة وثلاثين وثلث فاعتق منه بقدرها وهو الثلث ويملك به ثلث كسبه ويرق للورثة ثلثاه-	8648	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4705	false	2723306794174519854	0	187	0	1023	1562	300	ويملك به ربع كسبه ويرق للورثة ثلاثة ارباعه وهو بخمسة وسبعين درهما ويملكون به ثلاثة ارباع كسبة وهو خمسة وسبعون درهما يصيران ماءة وخمسين درهما يقضي منهم الدين ماءة درهم يبقي مع الورثة خمسون درهما هي مثلا ما خرج بالعتق المقدر بخمسة وعشرين درهما وتكون الماءة المكتسبة بعد موت السيد بين العبد والورثة بقدر الحرية والرق يملك العبد ربعها بقدر حريته ويملك الورثة ثلاثة ارباعها كسبا مستفادا بما ملكوه من رقه لا تدخل التركة ولا يقضي منها الدين فاما علي قول ابي سعيد الاصطخري يقضي الدين منها فيدخل بها دور يزيد في العتق لزيادة ما يقضي به الديون وزيادة دورها بثلثها لان المحكي عن ابي سعيد ان الكسب بعد الوفاة يقضي به الديون ولا ينفذ به الوصايا فتجعل الماءة المكتسبة بعد الموت اثلاثا ثلثا للعبد بكسب عتقه وثلثا للورثة بكسب رقه وثلثا يضاف الي التركة لقضاء دينه فتصير التركة مع هذا الثلث ماءتين وثلاثة وثلاثين وثلثا يقضي منها الدين ماءة يبقي من التركة بعد قضاءها ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث تقسم علي اربعة هي سهم للعتق وسهم للكسب وسهمان للورثة -يخرج قسط السهم ثلاثة وثلاثين وثلث فاعتق منه بقدرها وهو الثلث ويملك به ثلث كسبه ويرق للورثة ثلثاه	4705	4069354553461742336	1016	2021.0	831	1024	99.21875	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8649	true	-2034039150811853761	0	113	0	541	1466	300	وهو مثلا ما عتق منه وقد ملك من المكتسب بعد الموت ثلثه وملك الورثة ثلثيه وهما مستفادان من غير التركة قلت كانه جعل جزء من العبد يقضي به الدين فهو لما يستحق بذلك الجزء من كسبه في حياة سيده وبعد موت السيد للدين ثم جعل سهما من رقبته ببيعه سهما من الكسب بقدر ثلاثة اسهم ما بقي ولو كسب بعد الموت ماءة لصار في ملكه الذي مع ربع كسبه وبقية كسبه بعد الموت فسقط لانه ليس من التركة فيبقي ما يبقي لانه عبد اعتقه في مرض موته وبقية كسبه في حياة سيده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعتقت ثلثا وارققت ثلثين بالقرعة ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث اعتقت	8649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4705	false	2723306794174519854	187	300	1023	1562	1562	300	وهو مثلا ما عتق منه وقد ملك من المكتسب بعد الموت ثلث- وملك الورثة ثلثيه وهما مستفادان من غير التركة قلت كانه جعل جزء من العبد يقضي به الدين فهو لما يستحق بذلك الجزء من كسبه في حياة سيده وبعد موت السيد للدين ثم جعل سهما من رقبته ببيعه سهما من الكسب بقدر ثلاثة اسهم ما بقي ولو كسب بعد الموت ماءة لصار في ملكه الذي مع ربع كسبه وبقية كسبه بعد الموت فسقط لانه ليس من التركة فيبقي ما يبقي لانه عبد اعتقه في مرض موته وبقية كسبه في حياة سيده مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان اعتقت ثلثا وارققت ثلثين بالقرعة ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث اعتقت-	4705	4069354553461742336	539	1068.0	427	541	99.63031768798828	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8649	true	-2034039150811853761	113	300	541	1466	1466	300	من ارققت ودفعت اليهم ما اكتسبوا بعد عتق المالك اياهم قال الماوردي وهذا صحيح اذا اعتق عبيدا في مرضه وعليه دين ولم يظهر له مال فبيع بعضهم في دينه واعتق منهم قدر ثلثه ورق باقيهم ثم ظهر له مال فان خرجوا من ثلثه عتقوا جميعهم وان نقص ثلثه عنهم اعتق منهم قدر ثلثه مثاله ان يعتق اربعة عبيد قيمة كل عبد ماءة درهم ويترك دينا قدره ماءة درهم ولم يظهر له مال فيبيع احدهم في دينه واعتق احدهم في ثلثه واسترق اثنان لورثته ثم ظهر له ماءة درهم فيسترجع بظهور الماءة العبد المبيع في الدين ويفسخ فيه البيع ويصير بظهور هذه الماءة بمثابة من ليس عليه دين فعلي هذا لا يختلف مذهب الشافعي ومن خالفه من اصحابه في نقص القرعة بظهور الدين انها لا تنقص بظهور المال لان ظهور الدين يوجب نقصا في العتق وزيادة الرق تنقض به قرعة الرق وظهور المال يوجب زيادة العتق ونقصان الرق فلم يجز ان تنقض به قرعة العتق فيكون عتق من قرع باتا لا رجعة فيه وقد بقي في الثلث بعد عتقه ان يعتق من الثلث ثلث واحد يستوعب به الثلث فيقرع بينهم ويعتق ثلث احدهم ويسترق ثلثاه مع الاخرين ولو-	8649	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4706	false	-5555175073096484332	0	186	0	923	1501	300	من ارققت ودفعت اليه- ما اكتسبوا بعد عتق المالك اياهم قال الماوردي وهذا صحيح اذا اعتق عب-دا في مرضه وعليه دين ولم يظهر له مال فبيع بعضهم في دينه واعتق منهم قدر ثلثه ورق باقيهم ثم ظهر له مال فان خرجوا-من ثلثه عتقوا جميعهم وان نقص ثلثه عنهم اعتق منهم قدر ثلثه مثاله ان يعتق اربعة عبيد قيمة كل عبد ماءة درهم ويترك دينا قدره ماءة درهم ولم يظهر له مال فيبيع احدهم في دينه واعتق احدهم في ثلثه واسترق اثنان لورثته ثم ظهر له ماءة درهم فيسترجع بظهور الماءة العبد المبيع في الدين ويفسخ فيه البيع ويصير بظهور هذه الماءة بمثابة من ليس عليه دين فعلي هذا لا يختلف مذهب الشافعي ومن خالفه من اصحابه في نقص القرعة بظهور الدين انها لا تنقص بظهور المال لان ظهور الدين يوجب نقصا في العتق وزيادة الرق تنقص به قرعة الرق وظهور المال يوجب زيادة العتق ونقصان الرق فلم يجز ان تنقص به قرعة العتق فيكون عتق من قرع باتا لا رجعة فيه وقد بقي في الثلث بعد عتقه ان يعتق من الثلث ثلث واحد يستوعب به الثلث فيقرع بينهم ويعتق ثلث احدهم ويسترق ثلثاه مع الاخرين ولو	4706	4069354553461742336	920	1818.0	735	926	99.35205078125	182	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8650	true	4470255173329052596	0	114	0	579	1532	300	ظهر له ماءتا درهم كان الباقي منها بعد قضاء الدين ماءة فيعتق من الثلاثة ثلثا عبد لان التركة خمسماءة ولو ظهر له ثلاثماءة درهم عتق بها من الثلاثة عبد كامل لان التركة بعد الدين ستماءة ولو ظهر له اربع ماءة عتق بها من الثلاثة عبد وثلث لان التركة بعد الدين سبعماءة ولو ظهر له خمسماءة عتق بها من الثلاثة عبد وثلثان لان التركة بعد الدين ثمانماءة ولو ظهر له ستماءة عتق بها من الثلاثة عبدان لان التركة بعد الدين تسعماءة ولو ظهر له سبعماءة عتق بها من الثلاثة عبدان وثلث ولو ظهر له ثمانماءة عتق بها من الثلاثة عبدان وثلثان ولو ظهر له تسعماءة عتق بها الثلاثة كلهم لان التركة تصير بها بعد قضاء	8650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4706	false	-5555175073096484332	186	300	923	1501	1501	300	ظهر له ماءتا درهم كان الباقي منها بعد قضاء الدين ماءة فيعتق من الثلاثة ثلثا عبد لان التركة خمسماءة ولو ظهر له ثلاثماءة درهم عتق بها من الثلاثة عبد كامل لان التركة بعد الدين ستماءة ولو ظهر له اربع ماءة عتق بها من الثلاثة عبد وثلث لان التركة بعد الدين سبعماءة ولو ظهر له خمسماءة عتق بها من الثلاثة عبد وثلثان لان التركة بعد الدين ثمانماءة ولو ظهر له ستماءة عتق بها من الثلاثة عبدان لان التركة بعد الدين تسعماءة ولو ظهر له سبعماءة عتق بها من الثلاثة عبدان وثلث ولو ظهر له ثمانماءة عتق بها من الثلاثة عبدان وثلثان ولو ظهر له تسعماءة عتق بها الثلاثة كلهم لان التركة تصير بها بعد قضاء-	4706	4069354553461742336	578	1151.0	465	579	99.82728576660156	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8650	true	4470255173329052596	114	300	579	1532	1532	300	الدين الفا وماءتين والعبيد اربعة قيمتهم اربعماءة هي قدر الثلث فيعتقوا جميعا فصل فاذا تحرر عتق جميعهم علي ما وصفنا بان بعد ان اجري حكم الرق عليهم انهم كانوا احرارا بعتق السيد في حياته يوم اعتقهم فيبطل ما جري عليهم من احكام الرق فيصيرون مالكين لجميع اكسابهم التي كسبوها في حياة السيد وبعد موته ولو كان قد مات لاحدهم موروث ومنع من ميراثه بالرق كان احق بميراثه من الابعد وانتزع ميراثه منه ولو كان هو الميت واخذ الوراث ماله انتزع منه وكان وارثه احق به ولو تزوج بامه لا يستحقها في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها حتي يستانفه وليها ولو وطءها الوارث بحكم الملك كان عليه مهرها ولو كان قد زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ليتم جلد ماءة ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث قد باع احدهم بطل بيعه ورجع مشتريه علي الوارث بثمنه فلو كان قد رهنه بطل رهنه وان كان قد اخره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله من الاحرار دون العبيد ورجع المستاجر علي الوارث بما دفعه اليه من الاجرة ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو-	8650	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4707	false	-5375600457689175430	0	185	0	951	1506	300	الدين الفا وماءتين والعبيد اربعة قيمتهم اربعماءة هي قدر الثلث فيعتقوا جميعا فصل فاذا تحرر عتق جميعهم علي ما وصفنا بان بعد ان اجري حكم الرق عليهم انهم كانوا احرارا بعتق السيد في حياته يوم اعتقهم فيبطل ما جري عليهم من احكام الرق فيصيرون مالكين لجميع اكسابهم التي كسبوها في حياة السيد وبعد موته ولو كان--- مات لاحدهم موروث ومنع من ميراثه بالرق كان احق بميراثه من الابعد وانتزع ميراثه منه ولو كان هو الميت واخذ الوارث ماله انتزع منه وكان وارثه احق به ولو تزوج بامة لا يستحقها في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة زوجاه الوارث بالملك بطل نكاحها حتي يستانفه وليها ولو وطءها الوارث بحكم الملك كان عليه مهرها ولو كان قد زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ليتم جلد ماءه ان كان بكرا ويرجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث قد باع احدهم بطل بيعه ورجع مشتريه علي الوارث بثمنه فلو كان قد رهنه بطل رهنه وان كان قد اخره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله من الاحرار دون العبيد ورجع المستاجر علي الوارث بما دفعه اليه من الاجرة ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو	4707	4069354553461742336	944	1871.0	760	954	98.9517822265625	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8651	true	861990410524821258	0	115	0	557	1474	300	كاتبه بطلت كتابته ورجع بما ادي ولو جنيت عليه جناية عمد واخذ الوارث ارشها كان له ان يقتص من الجاني ولا يسقط باخذ الوارث للارش ويرد الارش علي الجاني ولو كان قد بيع في جناية جناها بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله واسترجع من المجني عليه ثمنه ورد علي مشتريه ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام والله اعلم فصل واذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره ومات العبد في حياة سيده ففي عتقه ونفوذه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج انه قد نفذ عتقه في جميعه ويموت حرا قد جد ولاء ولده وموروثا ينتقل كسبه الي ورثته وان لم يخرج من ثلث	8651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4707	false	-5375600457689175430	185	300	951	1506	1506	300	كاتبه بطلت كتابته ورجع بما ادي ولو جنيت عليه جناية عمد واخذ الوارث ارشها كان له ان يق-ص من الجاني ولا يسقط باخذ الوارث للارش ويرد الارض علي الجاني ولو كان قد بيع في جناية جناها بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله واسترجع من المجني عليه ثمنه ورد علي مشتريه ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام والله اعلم فصل واذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره ومات العبد في حياة سيده ففي عتقه ونفوذه ثلاثة اوجه احدها وهو قول ابي العباس بن سريج انه قد نفذ عتقه في جميعه ويموت حرا قد جد ولاء ولده وموروثا ينتقل كسبه الي ورثته وان لم يخرج من ثلث-	4707	4069354553461742336	554	1097.0	440	557	99.4614028930664	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8651	true	861990410524821258	115	300	557	1474	1474	300	سيده لانه مات قبل حقوق الورثة فلم تجز فيه المواريث وصار كعتق الصحيح والوجه الثاني ان عتقه قد بطل ويموت عبدا وينتقل كسبه الي سيده بالملك ولا يجر ولاء ولده لان عتقه في المرض وصية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي والمعمول عليه من قوله ان موته لا يرفع حكم العتق في حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له ان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية لانه لا يراعي فيه قبوله ولا يءثر فيه رده وعلي هذا تختلف احكامه باختلاف احواله فان مات عن غير كسب كان ثلثه حرا وثلثاه مملوكا يجر بثلثه ثلث ولاء ولده وان مات عن كسب فله حالتان احداهما ان لا يكون له وارث غير سيده فينظر في قدر كسبه فان كان ماءتي درهم ورثها السيد وعتق جميعه لانه قد صار الي التركة مثلا قيمته وان كان كسبه ماءة درهم مات نصفه حرا ونصفه مملوكا وكانت الماءة للسيد نصفها بحق الولاء ونصفها بحق الملك وهي مثلا قيمة نصفه والحالة الثانية ان يكون له وارث غير سيده فان قيل بمذهب الشافعي في القديم ان المعتق بعضه اذا مات-	8651	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4708	false	795713860702930991	0	185	0	918	1482	300	سيده لانه مات قبل حقوق الورثة فلم تجز فيه المواريث وصار كعتق الصحيح والوجه الثاني ان عتقه قد بطل ويموت عبدا وينتقل كسبه الي سيده بالملك ولا يجر ولاء ولده لان عتقه في المرض وصية تبطل بموت الموصي له قبل موت الموصي والوجه الثالث وهو الظاهر من مذهب الشافعي والمعمول عليه من قوله ان موته لا يرفع حكم العتق في حقه ويرفع عنه حكم الرق في حق ورثته وعتقه ليس بوصية له ان جري في اعتباره من الثلث مجري الوصية لانه لا يراعي فيه قبوله ولا يءثر فيه رده وعلي هذا تختلف احكامه باختلاف احواله فان مات عن غير كسب كان ثلثه حرا وثلثاه مملوكا يجر بثلثه ثلث ولاء ولده وان مات عن كسب فله حالتان احداهما ان لا يكون له وارث غير سيده فينظر في قدر كسبه فان كان ماءتي درهم ورثها السيد وعتق جميعه لانه قد صار الي التركة مثلا قيمته وان كان كسبه ماءة درهم مات نصفه حرا ونصفه مملوكا وكانت الماءة للسيد نصفها بحق الولاء ونصفها بحق الملك وهي مثلا قيمة نصفه والحالة الثانية ان يكون له وارث غير سيده فان قيل بمذهب الشافعي في القديم ان المعتق بعضه اذا مات	4708	4069354553461742336	917	1829.0	733	918	99.89106750488281	184	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8652	true	-7200546532719522689	0	115	0	566	1547	300	لم يورث وكان ماله لسيده كان حكمه علي ما مضي اذا لم يخلف وارثا غير سيده وان قيل بمذهبه في الجديد انه يكون موروثا دخل الدور في عتقه بقدر كسبه فان كان كسبه ماءتي درهم عتق نصفه ورق نصفه وبابه في حسابه ان يجعل له برقبته سهما لعتقه وبكسبه سهمين لورثته لان الكسب ضعف قيمته ويجعل لورثة سيده سهمين ضعف قيمته وجمع سهم ورثته وسهمي ورثة سيده وهي اربعة ولا تجمع اليها سهم الرقبة لتلفها ثم اقسم الكسب عليها وهو ماءتان يخرج قسط السهم خمسين درهما فيعتق منه بقدرها وهو نصفه يملك وارثه به نصف كسبه ويملك ورثة سيده نصف كسبه ويرق نصفه وهو مثلا ما اعتق من نصفه ولو كان كسب ماءة درهم عتق	8652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4708	false	795713860702930991	185	300	918	1482	1482	300	لم يورث وكان ماله لسيده كان حكمه علي ما مضي اذا لم يخلف وارثا غير سيده وان قيل بمذهبه في الجديد انه يكون موروثا دخل الدور في عتقه بقدر كسبه فان كان كسبه ماءتي درهم عتق نصفه ورق نصفه وبابه في حسابه ان يجعل له برقبته سهما لعتقه وبكسبه سهمين لورثته لان الكسب صعف قيمته ويجعل لورثة سيده سهمين ضعف قيمته وجمع سهم ورثته وسهمي ورثة سيده وهي اربعة ولا تجمع اليها سهم الرقبة لتلفها ثم اقسم الكسب عليها وهو ماءتان يخرج قسط السهم خمسين درهما فيعتق منه بقدرها وهو نصف- يملك وارثه به نصف كسبه ويملك ورثة سيده نصف كسبه ويرق نصفه وهو مثلا ما اعتق من نصفه ولو كان كسب ماءة درهم عتق-	4708	4069354553461742336	563	1115.0	449	566	99.46996307373047	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8652	true	-7200546532719522689	115	300	566	1547	1547	300	ثلثه وبابه ان جعل له برقبته سهما لعتقه وبكسبه سهما لورثته ولورثة سيده سهمين وتجمع بين سهم ورثته وسهمي ورثة سيده وهي ثلاثة وتقسم ذلك عليها وهو ماءة يخرج قسط السهم ثلاثة وثلاثين درهما وثلثا فيعتق منه بقدرها وهو ثلثه يملك ورثته به ثلث كسبه ويملك ورثة سيده ثلثي كسبه برق ثلثيه وهو مثلا ما عتق من ثلثه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واي الرقيق اردت قيمته لعتقه فزادت قيمته او نقصت او مات فانما قيمته يوم وقع العتق قال الماوردي وهذا صحيح والكلام فيها مشتمل علي ثلاثة فصول احدها اعتبار قيمة من اعتقه في مرضه والثاني اعتبار قيمة من وصي بعتقه والثالث اعتبار قيمتها في حق ورثته فاما الفصل الاول في اعتبار قيمة من اعتقه في مرضه فمعتبره بوقت عتقه لاستهلاكه له بعتقه واما الفصل الثاني في اعتبار قيمة من وصي بعتقه فمعتبره بوقت موته ولا تعتبر بوقت وصيته ولا بوقت عتق الورثة بعد موته لاستحقاق عتقه بالموت فاعتبرت بوقت الاستحقاق واما الفصل الثالث في اعتبار قيمته في حق ورثته فمعتبره باقل قيمته من بعد موته والي وقت قبض لان الزيادة بعد الموت تحدث علي ملكهم فلم تحتسب عليهم كالثمرة والنتاج-	8652	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4709	false	-2036998185549898758	0	185	0	979	1572	300	ثلثه وباب- ان جعل له برقبته سهما لعتقه وبكسب- سهما لورثته ولورثة سيده سهمين وتجمع بين سهم ورثته وسهمي ورثة سيده وهي ثلاثة وتقسم ذلك عليها وهو ماءة يخرج قسط السهم ثلاثة وثلاثين درهما -ثلثا فيعتق منه بقدرها وهو ثلثه يملك ورثته به ثلث كسبه ويملك ورثة سيده ثلثي كسبه برق ثلثيه وهو مثلا ما عتق من ثلثه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واي الرقيق اردت قيمته لعتقه فزادت قيمته او نقصت او مات فانما قيمته يوم وقع العتق قال الماوردي وهذا صحيح والكلام فيها مشتمل علي ثلاثة فصول احدها اعتبار قيمة من اعتقه في مرضه والثاني اعتبار قيمة من وصي بعتقه والثالث اعتبار قيمتها في حق ورثته فاما الفصل الاول في اعتبار قيمة من اعتقه في مرضه فمعتبرة بوقت عتقه لاستهلاكه له بعتقه واما الفصل الثاني في اعتبار قيمة من وصي بعتقه فمعتبرة بوقت موته ولا تعتبر بوقت وصيته ولا بوقت عتق الورثة بعد موته لاستحقاق عتقه بالموت فاعتبرت بوقت الاستحقاق واما الفصل الثالث في اعتبار قيمته في حق ورثته فمعتبرة باقل قيمته من بعد موته والي وقت قبض لان الزيادة بعد الموت تحدث علي ملكهم فلم تحتسب عليهم كالثمرة والنتاج	4709	4069354553461742336	975	1927.0	791	982	99.28717041015625	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8653	true	-8383306338364309606	0	115	0	595	1596	300	والنقصان قبل القبض تالف من التركة فلم يحتسب عليهم كالميت والمغصوب فلذلك كان محتسبا في حقهم باقل قيمته فصل فاذا تقرر هذا صحت احكامه في ثلاثة فصول احدها في القيمة اذا زادت والثاني في القيمة اذا نقصت والثالث في الجمع بين العتق في المرض والعتق بالوصية فاما الفصل الاول في القيمة اذا زادت فحكم الزيادة مثل حكم الكسب فاذا اعتق عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فزادت قيمته حتي بلغ ماءتين فالزيادة معتبرة بوقتها فان حدثت بعد موت السيد فلا اعتبار بها في التركة ولا يدخل بها دور في زيادة العتق ويعتق ثلثه ويرق ثلثاه وان حدثت في حياة السيد كانت معتبرة في التركة ودخل بها دور في زيادة العتق وباب دوره في	8653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4709	false	-2036998185549898758	185	300	979	1572	1572	300	والنقصان قبل القبض ت-لف من التركة فلم يحتسب عليهم كالميت والمغصوب فلذلك كان محتسبا في حقهم باقل قميته فصل فاذا تقرر هذا صحت احكامه في ثلاثة فصول احدها في القيمة اذا زادت والثاني في القيمة اذا نقصت والثالث في الجمع بين العتق في المرض والعتق بالوصية فاما الفصل الاول في القيمة اذا زادت فحكم الزيادة مثل حكم الكسب فاذا اعتق عبدا قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فزادت قيمته حتي بلغ ماءتين فالزيادة معتبرة بوقتها فان حدثت بعد موت السيد فلا اعتبار بها في التركة ولا يدخل بها دور في زيادة العتق ويعتق ثلثه ويرق ثلثاه وان حدثت في حياة السيد كانت معتبرة في التركة ودخل بها دور في زيادة العتق وباب دورة في-	4709	4069354553461742336	590	1167.0	476	595	99.15966033935547	112	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8653	true	-8383306338364309606	115	300	595	1596	1596	300	وصولك الي مقدار عتقه ان تجعل له بعتقه سهما وله بفضل قيمته سهما وللورثة سهمين واجمعها وهي اربعة واقسم قيمة العبد عليها وهي ماءتان يخرج قسط السهم خمسين فاعتق منه بها علي قيمته وقت العتق يعتق نصفه ويرق نصفه وقيمته وقت الموت ماءة وهو مثلا ما عتق منه ولو ترك السيد مع العبد ماءة جعلت للعتق سهما ولزيادة القيمة سهما وللورثة سهمين وقسمت التركة وهي ثلاثماءة علي هذه السهام الاربعة فيخرج قسط السهم خمسة وسبعين فاعتق منه بها ثلاثة ارباعه ويرق ربعه وقيمته خمسون يضمها الورثة الي الماءة فيصير معهم ماءة وخمسون مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته ماءة درهم فزادت قيمته قبل موت سيده حتي بلغت ثلاثماءة جعلت له بعتقه سهما وبفضل قيمته خمسة اسهم وجعلت للورثة سهمين واقسم التركة وهي ستماءة علي هذه السهام وهي ثمانية يخرج قسط السهم خمسة وسبعين فاعتق منه بها علي قيمته وقت العتق ثلاثة ارباعه وترق ربعه وقيمته وقت الموت ماءة وخمسون وهو مثلا ما خرج بالعتق ولو زادت قيمته ماءة وكسب ماءة جعلت له بالعتق سهمان وبفضل القيمة سهما وبالكسب سهما وللورثة سهمين تصير خمسة اسهم فاقسم التركة عليها وهي اربعماءة يخرج قسط السهم ثمانين فاعتق-	8653	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4710	false	-7026575426409669308	0	185	0	1001	1616	300	وصولك الي مقدار عتقه ان تجعل له بعتقه سهما وله بفضل قيمته سهما وللورثة سهمين واجمعها وهي اربعة واقسم قيمة العبد عليها وهي ماءتان يخرج قسط السهم خمسين فاعتق منه بها علي قيمته وقت العتق يعتق نصفه ويرق نصفه وقيمته وقت الموت ماءة وهو مثلا ما عتق منه ولو ترك السيد مع العبد ماءة جعلت للعتق سهما ولزيادة القيمة سهما وللورثة سهمين وقسمت التركة وهي ثلاثماءة علي هذه السهام الاربعة فيخرج قسط السهم خمسة وسبعين فاعتق منه بها ثلاثة ارباعه ويرق ربعه وقيمته خمسون يضمها الورثة الي الماءة فيصير معهم ماءة وخمسون مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته ماءة درهم فزادت قيمته قبل موت سيده حتي بلغت ثلاثماءة جعلت له بعتقه سهما وبفضل قيمته خمسة اسهم وجعلت للورثة سهمين واقسم التركة وهي ستماءة علي هذه السهام وهي ثمانية يخرج قسط السهم خمسة وسبعين فاعتق منه بها علي قيمته وقت العتق ثلاثة ارباعه وترق ربعه وقيمته وقت الموت ماءة وخمسون وهو مثلا ما خرج بالعتق ولو زادت قيمته ماءة وكسب ماءة جعلت له بالعتق سهما- وبفضل القيمة سهما وبالكسب سهما وللورثة سهمين تصير خمسة اسهم فاقسم التركة عليها وهي اربعماءة يخرج قسط السهم ثمانين فاعتق	4710	4069354553461742336	1000	1990.0	816	1002	99.80039978027344	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8654	true	5837832964651442129	0	115	0	617	1612	300	منه بها اربعة اخماسه ويملك بها اربعة اخماس كسبه ثمانين ويرق للورثة خمسه وقيمته اربعون ويملكون خمس كسبه وهو عشرون فاذا ضم الماءة المتروكة صار معهم ماءة وستون وهي مثلا ما خرج بالعتق فصل واما الفصل الثاني في القيمة اذا نقصت فيدخل بنقصانها دور علي العتق يزيد به الرق كما دخل بزيادتها دور علي الرق زاد به العتق فاذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة فنقصت قيمته قبل قبض الورثة حتي صارت خمسين جعلت للعتق سهما وللورثة سهمين وقد عادت القيمة الي نصفها فانقص من سهم العتق نصفه يبقي سهمان ونصف فاقسم التركة عليها وهي خمسون يخرج قسط نصف السهم خمسها فاعتق خمسه وقيمته وقت العتق عشرون واسترق للورثة اربعة اخماسه وقيمته وقت الموت اربعون	8654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4710	false	-7026575426409669308	185	300	1001	1616	1616	300	منه بها اربعة اخماسه ويملك بها اربعة اخماس كسبه ثمانين ويرق للورثة خمسة وقيمته اربعون ويملكون خمس كسبه وهو عشرون فاذا ضم الماءة المتروكة صار معهم ماءة وس-ون وهي مثلا ما خرج بالعتق فصل واما الفصل الثاني في القيمة اذا نقصت فيدخل بنقصانها دور علي العتق يزيد به الرق كما دخل بزيادتها دور علي الرق زاد به العتق فاذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة فنقصت قيمته قبل قبض الورثة حتي صارت خمسين جعلت للعتق سهما وللورثة سهمين وقد عادت القيمة الي نصفها فانقص من سهم العتق نصفه يبقي سهمان ونصف فاقسم التركة عليها وهي خمسون يخرج قسط نصف السهم خمسها فاعتق خمسه وقيمته وقت العتق عشرون واسترق للورثة اربعة اخماسه وقيمته وقت الموت اربعون-	4710	4069354553461742336	614	1217.0	500	617	99.51377868652344	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8654	true	5837832964651442129	115	300	617	1612	1612	300	وهو مثلا ما خرج بالعتق وفيه وجه اخر لبعض اصحابنا انه لا يحتسب علي العبد نقصان قيمته كما لم يحتسب علي الورثة ويعتق ثلثه ويرق ثلثاه وهذا ليس بصحيح لانه لما احتسب له زيادة قيمته حتي زاد في دور عتقه وجب ان يحتسب عليه نقصانها ليزيد في دور رقه ولو كانت قيمته خمسماءة فنقصت حتي صارت ماءتين جعلت له بالعتق سهما وللورثة سهمين وقد عاد عليه من نقصان القيمة ثلاثة اخماسها فانقضها من سهم عتقه يبقي له خمسا سهم فاقسم القيمة علي سهمين وخمسين يكن الخمسان منها السدس لان مبسوطها اثنا عشر خمسا ويقر سهم العتق فاعتق سدسه وقيمة السدس من الخمسين ماءة وثلثه ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ويرق الورثة خمسة اسداسه وقيمتها من الماءتين ماءة وستة وستون وثلثان مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته وقت عتقه ستماءة فنقصت حتي صارت ثلاثماءة وكسب العبد ثلاثماءة فاجبر نقصان القيمة بزيادة الكسب واعتق ثلثه وقيمته من الستماءة ماءتان يملك به ثلث كسبه ماءة فيرق ثلثاه للورثة وقيمته من الثلاثماءة ماءتان ولهم به ثلثا كسبه ماءتان يصير معهم اربعماءة وهي مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته ستماءة فنقصت حتي صارت اربعماءة وكان علي السيد دين ماءة-	8654	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4711	false	-4834038887747869436	0	185	0	996	1623	300	وهو مثلا ما خرج بالعتق وفيه وجه اخر لبعض اصحابنا انه لا يحتسب علي العبد نقصان قيمته كما لم يحتسب علي الورثة ويعتق ثلثه ويرق ثلثاه وهذا ليس بصحيح لانه لما احتسب له زيادة قيمته حتي زاد في دور عتقه وجب ان يحتسب عليه نقصانها ليزيد في دور رقه ولو كانت قيمته خمسماءة فنقصت حتي صارت ماءتين جعلت له بالعتق سهما وللورثة سهمين وقد عاد عليه من نقصان القيمة ثلاثة اخماسها فانقصها من سهم عتقه يبقي له خمسا سهم فاقسم القيمة علي سهمين وخمسين يكن الخمسان منها السدس لان مبسوطها اثنا عشر خمسا ويقر سهم العتق فاعتق سدسه وقيمة السدس من الخمسين ماءة وثلثه ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ويرق الورثة خمسة اسداسه وقيمتها من الماءتين ماءة وستة وستون وثلثان مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته وقت عتقه ستماءة فنقصت حتي صارت ثلاثماءة وكسب العبد ثلاثماءة فاجبر نقصان القيمة بزيادة الكسب واعتق ثلثه وقيمته من الستماءة ماءتان يملك به ثلث كسبه ماءة فيرق ثلثاه للورثة وقيمته من الثلاثماءة ماءتان ولهم به ثلثا كسبه ماءتان يصير معهم اربعماءة وهي مثلا ما خرج بالعتق ولو كانت قيمته ستماءة فنقصت حتي صارت اربعماءة وكان علي السيد دين ماءة	4711	4069354553461742336	994	1982.0	810	996	99.7991943359375	183	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8655	true	-5733756076004434947	0	116	0	631	1640	300	فاضمم الدين الي نقصان القيمة يصير الباقي منها ثلاثماءة فاجعل للعتق سهما وللورثة سهمين وانقص من سهم العتق نصفه يعود النقصان الي نصفه يبقي سهمان ونصف يكون نصف سهم العتق منها خمسها فاعتق من -خمسه وقيمته من الستماءة ماءة وعشرون واقضي الماءة الدين من قيمته وهي اربعماءة يبقي ثلاثماءة للورثة باربعة اخماسه ماءتان واربعون وهي مثلا ما خرج بالعتق فصل واما الفصل الثالث في الجمع بين العتق في المرض والوصية بالعتق وهما جميعا من الثلث لكن عتق المرض مقدم علي عتق الوصية فاذا اعتق عبدا في مرضه ووصي بعتق اخر بعد موته فهو علي اربعة اضرب احدها ان يعين العبد المعتق في المرض والعبد المعتق بالوصية فيقول هذا العبد حر واعتقوا هذا العبد الاخر بعد موتي	8655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4711	false	-4834038887747869436	185	300	996	1623	1623	300	فاضمم الدين الي نقصان القيمة يصير الباقي منها ثلاثماءة فاجعل للعتق سهما وللورثة سهمين وانقص من سهم العتق نصفه يعود النقصان الي نصفه يبقي سهمان ونصف يكون نصف سهم العتق منها خمسها فاعتق منه خمسه وقيمته من الستماءة ماءة وعشرون واقضي الماءة الدين من قيمته وهي اربعماءة يبقي ثلاثماءة للورثة باربعة اخماسه ماءتان واربعون وهي مثلا ما خرج بالعتق---- واما الفصل الثالث في الجمع بين العتق في المرض والوصية بالعتق وهما جميعا من الثلث لكن عتق المرض مقدم علي عتق الوصية فاذا اعتق عبدا في مرضه ووصي بعتق اخر بعد موته فهو علي اربعة اضرب احدها ان يعين العبد المعتق في المرض والعبد المعتق بالوصية فيقول هذا العبد حر واعتقوا هذا العبد الاخر بعد موتي-	4711	4069354553461742336	625	1235.5	512	632	98.89240264892578	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8655	true	-5733756076004434947	116	300	631	1640	1640	300	فللثلث اربعة احوال احدها ان يحتمل قيمته العبدين فيتحرر به عتق المرض وعتق الوصية والحال الثانية ان يحتمل الثلث قيمة احدهما دون الاخر فيتحرر به عتق المرض ورد عتق الوصية والحال الثالثة ان يحتمل الثلث قيمة احدهما وبعض الاخر فيتحرر به عتق المرض كاملا ويعتق من عبد الوصية بقدر الباقي من الثلث ويرق باقية والحالة الرابعة ان يحتمل الثلث بعض احدهما ويعجز عن الباقي فيتحرر به من عتق المرض قدر ما احتمله الثلث ويرق باقيه وجميع الاخر والضرب الثاني ان يبهم عتق المرض وعتق الوصية في عبيده ولا يعينهما فيقول في مرضه احد عبيدي حر واعتقوا احدهم بعد موتي فانهما مبهمان فوجب التعيين وفيما يتعينان به قولان احدهما يتعينان ببيان الورثة فيرجع الي بيانهم من غير قرعة لانهم يقومون مقامه بعد موته فاذا عينوهما من بين العبيد صار كتعيين السيد فيكون علي ما مضي من الاحوال الاربعة والقول الثاني انه يرجع في تعيينها الي القرعة دون الورثة وهو اصح لامرين احدهما انها ابعد من التهمة والثاني لتعذر علم الورثة بارادة السيد فيبدا بالقرعة بعتق المرض فان استوعب الثلث بطل عتق الوصية وان بقي من الثلث بقية اقرع لعتق الوصية فان احتمل بقية الثلث جميع-	8655	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4712	false	-6600632796504918035	0	184	0	1009	1608	300	فللثلث اربعة احوال احدها ان يحتمل قيمته العبدين فيتحرر به عتق المرض وعتق الوصية والحال الثانية ان يحتمل الثلث قيمة احدهما دون الاخر فيتحرر به عتق المرض ورد عتق الوصية والحال الثالثة ان يحتمل الثلث قيمة احدهما وبعض الاخر فيتحرر به عتق المرض كاملا ويعتق من عبد الوصية بقدر الباقي من الثلث ويرق باقيه والحال- الرابعة ان يحتمل الثلث بعض احدهما ويعجز عن الباقي فيتحرر به من عتق المرض قدر ما احتمله الثلث ويرق باقية وجميع الاخر والضرب الثاني ان يبهم عتق المرض وعتق الوصية في عبيده ولا يعينهما فيقول في مرضه احد عبيدي حر واعتقوا احدهم بعد موتي فانهما مبهمان فوجب التعيين وفيما يتعينان به قولان احدهما يتعينان ببيان الورثة فيرجع الي بيانهم من غير قرعة لانهم يقومون مقامه بعد موته فاذا عينوهما من بين العبيد صار كتعيين السيد فيكون علي ما مضي من الاحوال الاربعة والقول الثاني انه يرجع في تعيينها الي القرعة دون الورثة وهو اصح لامرين احدهما انها ابعد من التهمة والثاني لتعذر علم الورثة بارادة السيد فيبدا بالقرعة بعتق المرض فان استوعب الثلث بطل عتق الوصية وان بقي من الثلث بقية اقرع لعتق الوصية فان احتمل بقية الثلث جميع	4712	4069354553461742336	1006	2000.0	823	1010	99.60395812988281	180	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8656	true	8995141376422975000	0	117	0	604	1495	300	قيمته عتق وان عجز عتق منه بقدر ما احتمله الباقي ورق باقيه والضرب الثالث ان يعين عتق المرض ويبهم عتق الوصية فيقول هذا العبد حر واعتقوا اخر بعد موتي فينظر في عتق المرض فان استوعب الثلث بطل عتق الوصية ولم يحتج الي بيانه وان بقي من الثلث بقية صرفت في عتق الوصية فاحتج الي بيانه فيرجع الي بيان الورثة في احد القولين والي القرعة في القول الثاني والضرب الرابع ان يعين عتق الوصية ويبهم عتق المرض فيقول احد عبيدي حر واعتقوا هذا بعد موتي فلا تمضي الوصية بعتق المعين حتي يتعين في احدهم عتق المرض فيرجع في تعيينه الي بيان الورثة في احد القولين والي القرعة في القول الثاني ثم يعتبران في الثلث ويكونان فيه علي الاحوال	8656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4712	false	-6600632796504918035	184	300	1009	1608	1608	300	قيمته عتق وان عجز عتق منه بقدر ما احتمله الباقي ورق باقية والضرب الثالث ان يعين ال----مرض ويبهم عتق الوصية فيقول هذا العبد حر واعتقوا اخر بعد موتي فينظر في عتق المرض فان استوعب الثلث بطل عتق الوصية ولم يحتج الي بيانه وان بقي من الثلث بقية صرفت في عتق الوصية فاحتج الي بيانه فيرجع الي بيان الورثة في احد القولين والي القرعة في القول الثاني والضرب الرابع ان يعين عتق الوصية ويبهم عتق المرض فيقول احد عبيدي حر واعتقوا هذا بعد موتي فلا تمضي الوصية بعتق المعين حتي يتعين في احدهم عتق المرض فيرجع في تعيينه الي بيان الورثة في احد القولين والي القرعة في القول الثاني ثم يعتبران في الثلث ويكونان فيه علي الاحوال-	4712	4069354553461742336	596	1183.5	481	604	98.67549896240234	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8656	true	8995141376422975000	117	300	604	1495	1495	300	الاربعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان وقعت القرعة لميت علمنا انه كان حرا قال الماوردي واصل هذا ان العتق في المرض يقع قبل الموت والعتق في الوصية يقع بعد الموت وملك الورثة يستقر باليد والقبض بعد الموت فاذا اعتق ثلاثة عبيد لا مال له غيرهم او وصي بعتقهم ثم مات احدهم قبل ان يتعين فيه عتق او رق لم يخل موته من احوال احدها ان يموت في حياة السيد فلا يخلو العتق من ان يكون عتق وصية او عتق مرض فان كان عتق وصية لم يقع عليه قرعة في عتق ولا رق لان عتق الوصية بعد الموت وقد مات قبله علي ملك سيده ويصير العبدان الباقيان هما التركة فيجتمع فيهما عتق الوصية وحق الورثة فيقرع بينهما لعتق الوصية ويعتق بها ثلثا من قرع ويرق للورثة باقيه وجميع الاخر وان كان عتق مرض ادخل الميت في قرعة العتق وعند مالك لا يدخل في قرعة العتق لانه يري ان عتقه واقع بالقرعة دون اللفظ ونحن نري وقوع عتقه باللفظ ودخول القرعة للتمييز وقد مضي الكلام معه واذا اوجب دخوله في القرعة لم يخل ان تقع عليه قرعة العتق او قرعة الرق فان وقعت-	8656	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4713	false	-2331842927260958721	0	183	0	892	1516	300	الاربعة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان وقعت القرعة لميت علمنا انه كان حرا قال الماوردي واصل هذا ان العتق في المرض يقع قبل الموت والعتق في الوصية يقع بعد الموت وملك الورثة يستقر باليد والقبض بعد الموت فاذا اعتق ثلاثة عبيد لا مال له غيرهم او وصي بعتقهم ثم مات احدهم قبل ان يتعين فيه عتق او رق لم يخل موته من احوال احدها ان يموت في حياة السيد فلا يخلو العتق من ان يكون عتق وصية او عتق مرض فان كان عتق وصية لم يقع عليه قرعة في عتق ولا رق لان عتق الوصية بعد الموت وقد مات قبله علي ملك سيده ويصير العبدان الباقيان هما التركة فيجتمع فيهما عتق الوصية وحق الورثة فيقرع بينهما لعتق الوصية ويعتق بها ثلثا من قرع ويرق للورثة باقية وجميع الاخر وان كان عتق مرض ادخل الميت في قرعة العتق وعند مالك لا يدخل في قرعة العتق لانه يري ان عتقه واقع بالقرعة دون اللفظ ونحن نري وقوع عتقه باللفظ ودخول القرعة للتمييز وقد مضي الكلام معه واذا اوجب دخوله في القرعة لم يخل ان تقع عليه قرعة العتق او قرعة الرق فان وقعت	4713	4069354553461742336	890	1774.0	708	892	99.77578735351562	181	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8657	true	6357445369703611671	0	118	0	629	1531	300	عليه قرعة العتق بان بها انه مات حرا استوفي السيد بعتقه ما استحقه من ثلثه ورق الاخران للورثة ولم يءثر موته في نقصان التركة وان وقعت عليه قرعة الرق لم يحتسب به علي الورثة لموته قبل استحقاقهم وصارت التركة هي العبدان الباقيان والعتق واقع فيهما ويستانف الاقراع منهم-ا ويعتق ثلثا من قرع بينهما ويرق للورثة باقيه وجميع الاخر فصل والحال الثانية ان يموت بعد موت السيد وبعد قبض الورثة دخل في قرعة العتق وقرعة الرق ويستوي فيه عتق المرض وعتق الوصية لان عتق الوصية مستحق بالموت وان تاخر عنه والقرعة مميزة لمن كان عتقه مستحقا اذا صار الورثة الي مثليه ويستوي فيه عتق المرض وعتق الوصية فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة	8657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4713	false	-2331842927260958721	183	300	892	1516	1516	300	عليه قرعة العتق بان بها انه مات حرا استوفي السيد بعتقه ما استحقه من ثلثه ورق الاخران للورثة ولم يءثر موته في نقصان التركة وان وقعت عليه قرعة الرق لم يحتسب به علي الورثة لموته قبل استحقاقهم وصارت التركة هي العبدان الباقيان والعتق واقع فيهما ويستانف الاقراع بينهما ويعتق ثلثا من قرع منهم-ا ويرق للورثة باقية وجميع الاخر---- والحال الثانية ان يموت بعد موت السيد وبعد قبض الورثة دخل في قرعة العتق وقرعة الرق ويستوي فيه عتق المرض وعتق الوصية لان عتق الوصية مستحق بالموت وان تاخر عنه والقرعة مميزة لمن كان عتقه مستحقا اذا صار الورثة الي مثليه ويستوي فيه عتق المرض وعتق الوصية فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة-	4713	4069354553461742336	614	1215.5	498	630	97.46031951904297	114	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8657	true	6357445369703611671	118	300	629	1531	1531	300	وان وقعت قرعة العتق علي احد الباقيين عتق ورق الاخر مع الميت وبان انه مات علي ملك الورثة فان كان عتق مرض لم يحتج من وقعت عليه قرعة العتق الي تلفظ الورثة بعتقه لتقدمه من المعتق وان كان عتق وصية ففي احتياج عتقه علي تلفظ الورثة بعتقه وجهان احدهما انه يحتاج الي تلفظ الورثة لان العتق لا يتحرر الا بلفظ ولم يوجد من الموصي فاعتبر من الورثة والوجه الثاني لا يحتاج عتقه الي لفظ الورثة لان القرعة مميزة لعتق قد وقع ولفظ السيد بعتقه في الوصية هو الموجب لعتقه فاقنع فصل والحال الثالثة ان يموت بعد موت السيد وقبل قبض الورثة نظر حال عتقه فان كان عتق مرض دخل في قرعة العتق ولم يدخل في قرعة الرق فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة وان وقعت عليه قرعة الرق بان انه مات عبدا لا يحتسب به علي الورثة واستءنفت القرعة بين الباقيين وعتق بها ثلثا من قرع ورق للورثة باقيه وجميع الاخر وان كان عتقه عتق وصية فلا يدخل في قرعة الرق وفي دخوله في قرعة العتق وجهان احدهما لا يدخل فيها لان تنفيذ الوصية يلزم بعد-	8657	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4714	false	-6452535359886573417	0	180	0	894	1503	300	وان وقعت قرعة العتق علي احد الباقيين عتق ورق الاخر من الميت وبان انه مات علي ملك الورثة فان كان عتق مرض لم يحتج من وقعت عليه قرعة العتق الي تلفظ الورثة بعتقه لتقدمه من المعتق وان كان عتق وصية ففي احتياج عتقه الي تلفظ الورثة بعتقه وجهان احدهما انه يحتاج الي تلفظ الورثة لان العتق لا يتحرر الا بلفظ ولم يوجد من الموصي فاعتبر من الورثة والوجه الثاني لا يحتاج عتقه الي لفظ الورثة لان القرعة مميزة لعتق قد وقع ولفظ السيد بعتقه في الوصية هي الموجب لعتقه فاقنع---- والحال الثالثة ان يموت بعد موت السيد وقبل قبض الورثة نظر حال عتقه فان كان عتق مرض دخل في قرعة العتق ولم يدخل في قرعة الرق فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة وغن وقعت عليه قرعة الرق بان انه مات عبدا لا يحتسب به علي الورثة واستءنفت القرعة بين الباقيين وعتق بها ثلثا من قرع ورق للورثة باقية وجميع الاخر وان كان عتقه وص----ية فلا يدخل في قرعة الرق وفي دخوله في قرعة العتق وجهان احدهما لا يدخل فيها ل-ن تنفيذ الوصية يلزم بعد	4714	4069354553461742336	886	1748.0	707	903	98.11738586425781	172	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8658	true	-8422397291064058555	0	120	0	610	1554	300	قبض الورثة لمثليها فعلي هذا يكون خارجا من جملة التركة في العتق والميراث ويقرع لعتق الوصية بين الباقيين ويعتق من القارع ثلثاه ويرق للورثة ثلثه وجميع الاخر والوجه الثاني انه يدخل في قرعة العتق وان لم يدخل في قرعة الرق لاستحقاق عتقه بالموت فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة وان وقعت عليه قرعة الرق خرج من التركة وبان انه مات عبدا غير محسوب علي الورثة واعتق من الاخرين ثلثا احدهما بالقرعة فصل ولو اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فكسب العبد ثلاثماءة درهم ومات قبل سيده فان لم يخلف وارثا غير سيده مات حرا لان سيده قد ورث كسبه بالولاء فخرج عتقه من ثلثه وان خلف ابنا وحكم له	8658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4714	false	-6452535359886573417	180	300	894	1503	1503	300	قبض الورثة لمثليها فعلي هذا يكون خارجا من جملة التركة في العتق والميراث ويقرع لعتق الوصية بين الباقيين ويعتق من القارع ثلثاه ويرق للورثة ثلثه وجميع الاخر والوجه الثاني انه يدخل في قرعة العتق وان لم يدخل في قرعة الرق لاستحقاق عتقه بالموت فان وقعت عليه قرعة العتق بان انه مات حرا ورق الاخران للورثة وان وقعت عليه قرعة الرق خرج من التركة وبان انه مات عبدا غير محسوب علي الورثة واعتق من الاخرين ثلثا احدهما بالقرعة فصل ولو اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم لا مال له غيره فكسب العبد ثلاثماءة درهم ومات قبل سيده فان لم يخلف وارثا غير سيده مات حرا لان سيده قد ورث كسبه بالولاء فخرج عتقه من ثلثه وان خلف ابنا وحكم له-	4714	4069354553461742336	609	1213.0	490	610	99.83606719970703	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8658	true	-8422397291064058555	120	300	610	1554	1554	300	بالميراث دخل في عتقه دور فرق له بعضه وذلك بان نجعل للعبد بالعتق سهما وللكسب ثلاثة اسهم وللورثة سهمين يكون جميعها ستة اسهم فاسقط سهم العتق بموته بخروجه من التركة يبقي خمسة اسهم فاقسم عليها الكسب لانه قد صار هو التركة يخرج قسط السهم منها ستين واعتق منه بقدرها فيعتق بها ثلاثة اخماسه ويرق خمساه وورث ابنه ثلاثة اخماس كسبه ولم يحتسب علي ورثة السيد بخمسي رقه لموته وورثوا خمسي كسبه وذلك ماءة وعشرون درهما وهو مثلا ما عتق منه فصل ولو اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم وكسب العبد في حياة سيده ثلاثماءة درهم واقترض السيد منه ماءة درهم استهلكها ثم مات السيد وترك ماءة درهم قيل للعبد ان ابرات سيدك من قرضك عتق جميعك لانه قد ترك مثلي قيمتك وان لم تبرءه دخل في عتقك دور رق به بعضك فتجعل بالعتق سهما وبالكسب ثلاثة اسهم وللورثة سهمين تصير ستة اسهم والتركة بعد ماءة القرض خمسماءة فاقسمها علي السهام الستة يخرج قسط السهم ثلاثة وثمانين درهما وثلثا فاعتق منه بقدرها فعتق بها خمسة اسداسه ويملك خمسة اسداس كسبه وياخذ ماءة قرضه من التركة ويرق للورثة سدسه وقيمته ستة-	8658	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4715	false	-8977865529266260494	0	180	0	944	1567	300	بالميراث دخل في عتقه دور فرق له بعضه وذلك بان نجعل للعبد بالعتق سهما وللكسب ثلاثة اسهم وللورثة سهمين يكون جميعها ستة اسهم فاسقط سهم العتق بموته بخروجه من التركة يبقي خمسة اسهم فاقسم عليها الكسب لانه قد صار هو التركة يخرج قسط السهم منها ستين واعتق منه بقدرها فيعتق بها ثلاثة اخماسه ويرق خمساه وورث ابنه ثلاثة اخماس كسبه ولم يحتسب علي ورثة السيد بخمسي رقه لموته وورثوا خمسي كسبه وذلك ماءة وعشرون درهما وهو مثلا ما عتق منه فصل ولو اعتق عبدا في مرضه قيمته ماءة درهم وكسب العبد في حياة سيده ثلاثماءة درهم واقترض السيد منه ماءة درهم استهلكها ثم مات السيد وترك ماءة درهم قيل للعبد ان ابرات سيدك من قرضك عتق جميعك لانه قد ترك مثلي قيمتك وان لم تبرءه دخل في عتقك دور رق به بعضك فتجعل بالعتق سهما وبالكسب ثلاثة اسهم وللورثة سهمين تصير ستة اسهم والتركة بعد ماءة القرض خمسماءة فا-سمها علي السهام الستة يخرج قسط السهم ثلاثة وثمانين درهما وثلثا فاعتق منه بقدرها فعتق بها خمسة اسداسه ويملك خمسة اسداس كسبه وياخذ ماءة قرضه من التركة ويرق للورثة سدسه وقيمته ستة	4715	4069354553461742336	943	1876.0	764	945	99.78836059570312	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8659	true	1477161043169962344	0	120	0	624	1505	300	عشر درهما وثلثان ويملكون به سدس كسبه وهو خمسون درهما يضمونها الي الماءة الباقية من تركته تجمع معهم ماءة وستة وستون درهما وثلثان وهو مثلا ما عتق منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة قال الماوردي وصورتها ان يعتق في مرضه امة فتلد ولدا فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يعتقها في جملة عبيد ويخرج عليها سهم العتق فولدها يجري مجري كسبها وهو حر بحريتها والضرب الثاني ان يعتقها في جملة عبيد ويخرج عليها سهم الرق فولدها يجري مجري كسبها وهو مرقوق برقها والضرب الثالث ان يعتقها وحدها وليس له مال غيرها فهذا علي اربعة اضرب	8659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4715	false	-8977865529266260494	180	300	944	1567	1567	300	عشر درهما وثلثان ويملكون به سدس كسبه وهو خمسون درهما يضمونها الي الماءة الباقية من تركته تجمع معهم ماءة وستة وستون درهما وثلثان وهو مثلا ما عتق منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه او لامة فولدت علمنا انها حرة وولدها ولد حرة لا ان القرعة احدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت انما وجب العتق حين الموت بالقرعة قال الماوردي وصورتها ان يعتق في مرضه امة فتلد ولدا فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يعتقها في جملة عبيد ويخرج عليها سهم العتق فولدها يجري مجري كسبها وهو حر بحريتها والضرب الثاني ان يعتقها في جملة عبيد ويخرج عليها سهم الرق فولدها يجري مجري كسبها وهو مرقوق برقها والضرب الثالث ان يعتقها وحدها وليس له مال غيرها فهذا علي اربعة اضرب-	4715	4069354553461742336	623	1241.0	504	624	99.8397445678711	120	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8659	true	1477161043169962344	120	300	624	1505	1505	300	احدها ان يكون الحمل حادثا بعد عتقها ومولودا قبل موت سيدها فيكون في حكم الكسب المحض يعتق منه بقدر ما عتق منها ويرق منه بقدر ما رق منها ويدخل به دور يزيد في عتقها فاذا كانت قيمة الام ماءة درهم قبل الولادة وبعدها وقيمة الولد ماءة درهم بعد ولادته عتق نصفها وعتق من ولدها نصفه تبعا لعتقها ورق للورثة نصفها ونصف ولدها وقيمة النصفين ماءة درهم هي مثلا ما عتق من نصفها ولا يتكمل العتق بالقرعة في احدهما لانه عتق تلك الام بمباشرة السيد فترك العتق في كل واحد منهما علي انفراده والضرب الثاني ان يكون الحمل موجودا وقت عتقها ومولودا قبل موت سيدها ففيه قولان من اختلاف قوليه في الحمل هل له من الثمن قسط ام لا فان قيل لا قسط له من الثمن وهو تبع كان كالحادث بعد عتقه فيكون علي ما مضي من كونه جاريا مجري كسبها ويعتق منه بقدر عتقها ويرق منه بقدر رقها ويدخل به دور يزيد في عتقها وان قيل ان للحمل قسطا من الثمن كان الحمل مباشرا بالعتق مثل امه ويعتق من كل واحد منهما ثلثه ولا يدخل دور في زيادة عتقها وهل-	8659	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4716	false	-4317674094983382887	0	180	0	882	1489	300	احدها ان يكون الحمل حادثا بعد عتقها ومولودا قبل موت سيدها فيكون في حكم الكسب المحض يعتق منه بقدر ما عتق منها ويرق منه بقدر ما رق منها ويدخل به دور يزيد في عتقها فاذا كانت قيمة الام ماءة درهم قبل الولادة وبعدها وقيمة الولد ماءة درهم بعد ولادته عتق نصفها وعتق من ولدها نصفه تبعا لعتقها ورق للورثة نصفها ونصف ولدها وقيمة النصفين ماءة درهم هي مثلا ما عتق من نصفها ولا يكتمل العتق بالقرعة في احدهما لانه عتق تلك الام بمباشرة السيد فترك العتق في كل واحد منهما علي انفراده والضرب الثاني ان يكون الحمل موجودا وقت عتقها ومولودا قبل موت سيدها ففيه قولان من اختلاف قوليه في الحمل هل له من الثمن قسط ام لا فان قيل لا قسط له من الثمن وهو تبع كان كالحادث بعد عتقه فيكون علي ما مضي من كونه جاريا مجري كسبها ويعتق منه بقدر عتقها ويرق منه بقدر رقها ويدخل به دور يزيد في عتقها وان قيل ان للحمل قسطا من الثمن كان الحمل مباشرا بالعتق مثل امه ويعتق من كل واحد منهما ثلثه ولا يدخل دور في زيادة عتقها وهل	4716	4069354553461742336	879	1751.0	700	882	99.65986633300781	178	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8660	true	2510795576140636934	0	121	0	610	1507	300	يقر عتق الثلث من كل واحد منهما او يكمل بالقرعة من احدهما علي وجهين محتملين احدهما يكمل عتق الثلثين في احدهما بالقرعة كما لو كان في ذلك في عبدين والوجه الثاني يقر عتق الثلث من كل واحد منهما ولا يكمل في احدهما لانه في حكم الباءع لها والضرب الثالث ان يكون الحمل حادثا بعد عتقها ومولودا بعد موت سيدها فلا يجري عليه حكم عتق المباشرة لحدوثه بعد العتق وهل يكون لهما كسبا او تبعا علي قولين ان قيل للحمل قسط من الثمن كان كسبا لها اعتبار- بعلوقه فيدخل به دور في زيادة عتقها ويكون رقه للورثة ميراثا فيعتق منها اذا كانت قيمة كل واحد منهما ماءة درهم نصفها ويتبعها نصف ولدها تبعا لها ويرق للورثة نصفها ونصف ولدها وهو مثلا ما	8660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4716	false	-4317674094983382887	180	300	882	1489	1489	300	يقر عتق الثلث من كل واحد منهما او يكمل بالقرعة من احدهما علي وجهين محتملين احدهما يكمل عتق الثلثين في احدهما بالقرعة كما لو كان--- ذلك في عبدين والوجه الثاني يقر عتق الثلث من كل واحد منهما ولا يكمل في احدهما لانه في حكم الباءع لها والضرب الثالث ان يكون الحمل حادثا بعد عتقها ومولودا بعد موت سيدها فلا يجري عليه حكم عتق المباشرة لحدوثه بعد العتق وهل يكون لهما كسبا او تبعا علي قولين ان قيل للحمل قسط من الثمن كان كسبا لها اعتبارا بعلوقه فيدخل به دور في زيادة عتقها ويكون رقه للورثة ميراثا فيعتق منها اذا كانت قيمة كل واحد منهما ماءة درهم نصفها ويتبعها نصف ولدها تبعا لها ويرق للورثة نصفها ونصف ولدها وهو مثلا ما-	4716	4069354553461742336	606	1196.0	487	611	99.18167114257812	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8660	true	2510795576140636934	121	300	610	1507	1507	300	عتق منها وان قيل ليس للحمل قسط من البيع وهو تبع اعتبار- بولادته خرج من التركة ولم يدخل به دور في زيادة العتق وعتق ثلثها وعتق ثلث ولدها تبعا لانه من كسبها ويكون لها ولاء ما عتق من ولدها ولسيدها ولاء ما عتق منها علي القولين معا ورق ثلثاها للورثة ميراثا ورق ثلثا ولدها للورثة ملكا ولا يكمل العتق بالقرعة في احدهما ويترك في كل واحد منهما علي انفراده لانه عتق من كسبها ولم يعتق علي سيدها والضرب الرابع ان يكون الحمل موجودا وقت عتقها ومولودا بعد موت سيدها فلا يكون الولد كسبا لها وفيمن تكون كسبا لها قولان احدهما تكون كسبا للسيد اذا قيل للحمل قسط من الثمن يضاف الي تركته ويدخل به دور يزيد في العتق ويجريه في عمل الدور مجري الكسب لتماثل العتق فيهما ولا يتفاضل لانه لا يجوز ان تلد بحريتها مملوكا ولا برقها حرا فيعتق نصفها ونصف ولدها ويعتبر ما عتق منها في ثلث السيد ولا يعتق فيه ما عتق من ولدها لانه عتق عليه بالسراية من غير اختياره فصار كالتالف من تركته ويكون ولاء ما عتق من الولد لسيده دون امه ويرق للورثة-	8660	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4717	false	-2976297340116838013	0	179	0	897	1523	300	عتق منه- وان قيل ليس للحمل قسط من البيع وهو تبع اعتبارا بولادته خرج من التركة ولم يدخل به دور في زيادة العتق وعتق ثلثها وعتق ثلث ولدها تبعا لانه من كسبها ويكون لها ولاء ما عتق من ولدها ولسيدها ولاء ما عتق منها علي القولين معا ورق ثلثاها للورثة ميراثا ورق ثلثا ولدها للورثة ملكا ولا يكمل العتق بالقرعة في احدهما ويترك في كل واحد منهما علي انفراده لانه عتق من كسبها ولم يعتق علي سيدها والضرب الرابع ان يكون الحمل موجودا وقت عتقها ومولودا بعد موت سيدها فلا يكون الولد كسبا لها وفيمن تكون كسبا له- قولان احدهما تكون كسبا للسيد اذا قيل للحمل قسط من الثمن يضاف الي تركته ويدخل به دور يزيد في العتق ويجريه في عمل الدور مجري الكسب لتماثل العتق فيهما ولا يتفاضل لانه لا يجوز ان تلد بحريتها مملوكا ولا برقها حرا فيعتق نصفها ونصف ولدها ويعتبر ما عتق منها في ثلث السيد ولا يعتق فيه ما عتق من ولدها لانه عتق عليه بالسراية من غير اختياره فصار كالتالف من تركته ويكون ولاء ما عتق من الولد لسيده دون امه ويرق للورثة	4717	4069354553461742336	895	1770.0	717	899	99.55506134033203	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8661	true	8278484617970379203	0	121	0	627	1564	300	نصفها ونصف ولدها ميراثا وهو مثلا ما عتق منها والقول الثاني يكون كسبا للام والورثة بقدر الحرية والرق ولا تزيد به التركة ولا يدخل به دور في زيادة العتق فيعتق ثلثها وتبعها في الحرية ثلث ولدها لانه من كسبها ويكون ولاء ما عتق منه لها دون سيدها ويرق للورثة ثلثاها ميراثا وثلثا ولدها كسبا فصل واذا اعتق السيد في مرضه امة وتزوجها ووطءها ثم مات عنها ففي نكاحه وجهان احدهما باطل لان حالها مترددة بين ان يعتق من ثلثه فيصح نكاحها وبين ان ترق بالدين فيبطل نكاحها ومن هذه حالها لا يصح نكاحها لان النكاح الموقوف باطل والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان النكاح ينعقد وعقده موقوف علي خروجها من ثلثه او اجازة ورثته لعتقه لا لنكاحهما فان	8661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4717	false	-2976297340116838013	179	300	897	1523	1523	300	نصفها ونصف ولدها ميراثا وهو مثلا ما عتق منها والقول الثاني يكون كسبا للام والورثة بقدر الحرية والرق ولا تزيد به التركة ولا يدخل به دور في زيادة العتق فيعتق ثلثها وتبعها في الحرية ثلث ولدها لانه من كسبها ويكون ولاء ما عتق منه لها دون سيدها ويرق للورثة ثلثاها ميراثا وثلثا ولدها كسبا فصل واذا اعتق السيد في مرضه امة وتزوجها ووطءها ثم مات عنها ففي نكاحه وجهان احدهما باطل لان حالها مترددة بين ان يعتق من ثلثه فيصح نكاحها وبين ان ترق بالدين فيبطل نكاحها ومن هذه حالها لا يصح نكاحها لان النكاح الموقوف باطل والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان النكاح ينعقد وعقده موقوف علي خروجها من ثلثه او اجازة ورثته لعتقه لا لنكاحهما فان-	4717	4069354553461742336	626	1247.0	506	627	99.84050750732422	121	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8661	true	8278484617970379203	121	300	627	1564	1564	300	خرجت من الثلث او اجاز الورثة العتق صح النكاح ولو ترث به لان عتقها وصية تبطل بالميراث وان لم يخرج من الثلث ولم يجز الورثة العتق بطل النكاح واتفق حكم الوجهين مع بطلانه وفي وطءه لها وجهان احدهما يكون هدرا لا تستحق به مهرا لتردد حالها بين ان تستحقه بعتقها او يسقط برقها والوجه الثاني يكون المهر منه مستحقا اعتبارا بظاهر العتق وفيه اذا كان مستحقا وجهان حكاهما ابن سريج احدهما يكون من راس المال اعتبارا بمهور الاحرار والوجه الثاني انه يكون من الثلث اعتبارا بعتقها انه من الثلث فاذا استقر هذا لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تتسع التركة لقيمتها ومهرها فينفذ عتقها وتستحق به جميع مهرها والقسم الثاني ان يتسع لقيمتها ويضيق عن مهرها فيكون نفوذ عتقها في جميعها موقوفا علي ابراءها من مهرها فان ابرات منه بعد العتق في جميعها وان طالبت به دخل به دور يبطل به من عتقها بقدر ما تستحقه بحريتها علي ما سنذكره والقسم الثالث ان تضيق التركة عن قيمتها ومهرها بان لا يكون له مال غيرها مثاله ان تكون قيمتها ثلاثماءة درهم ومهر مثلها ماءة درهم فان جعلنا المهر-	8661	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4718	false	-5856580323557489641	0	179	0	937	1582	300	خرجت من الثلث او اجاز الورثة العتق صح النكاح ولم ترث به لان عتقها وصية تبطل بالميراث وان لم يخرج من الثلث ولم يجز الورثة العتق بطل النكاح واتفق حكم الوجهين مع بطلانه وفي وطءه لها وجهان احدهما يكون هدرا لا تستحق به مهرا لتردد حالها بين ان تستحقه بعتقها او يسقط برقها والوجه الثاني يكون المهر منه مستحقا اعتبارا بظاهر العتق وفيه اذا كان مستحقا وجهان حكاهما ابن سريج احدهما يكون من راس المال اعتبارا بمهور الاحرار والوجه الثاني انه يكون من الثلث اعتبارا بعتقها انه من الثلث فاذا استقر هذا لم يخل حالها من ثلاثة اقسام احدها ان تتسع التركة لقيمتها ومهرها فينفذ عتقها وتستحق به جميع مهرها والقسم الثاني ان يتسع لقيمتها ويضيق عن مهرها فيكون نفوذ عتقها في جميعها موقوفا علي ابراءها من مهرها فان ابرات منه بعد العتق في جميعها وان طالبت به دخل به دور يبطل به من عتقها بقدر ما تستحقه بحريتها علي ما سنذكره والقسم الثالث ان تضيق التركة عن قيمتها ومهرها بان لا يكون له مال غيرها مثال -ان تكون قيمتها ثلاثماءة درهم ومهر مثلها ماءة درهم فان جعلنا المهر	4718	4069354553461742336	934	1859.0	757	938	99.57356262207031	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8662	true	2021173163377865118	0	121	0	647	1579	300	من راس المال جعلت لهما بالعتق سهما وبالمهر ثلث سهم وجعلت للورثة سهمين تكون ثلاثة اسهم وثلثا فابسطها من جنس الكسر تصر عشرة اسهم فاعتق منها بسهم العتق وهو ثلثه فيعتق بها ثلاثة اعشارها وبيع منها بسهم المهر عشرها يكون هو بقدر ثلاثة اعشار مهرها ويرق للورثة ستة اعشارها وهو مثلا ما عتق منها وان جعل المهر من الثلث جعلت ثلثها وقيمته ماءة درهم مقسوما بين العتق والمهر علي اربعة اسهم يكون قسط السهم خمسة وعشرين درهما فاعتق منها بسهام العتق وهي ثلاثة اسهم قدرها خمسة وسبعون درهما فعتق بها ربعها وبيع منها بسهم المهر وهو خمسة وعشرون درهما بقية ثلثها وقدره نصف السدس وهو ربع مهرها فقد استكمل بها ثلثها وقيمته ماءة درهم ورق للورثة ثلثاها وقيمته ماءتا درهم وهو	8662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4718	false	-5856580323557489641	179	300	937	1582	1582	300	من راس المال جعلت لهما بالعتق سهما وبالمهر ثلث سهم وجعلت للورثة سهمين تكون ثلاثة اسهم وثلثا فابسطها من جنس الكسر تصر عشرة اسهم فاعتق منها بسهم العتق وهو ثلثه فيعتق بها ثلاثة اشعارها وبيع منها بسهم المهر عشرة ي-كون هو بقدر ثلاثة اعشار مهرها ويرق للورثة ستة اعشارها وهو مثلا ما عتق منها وان جعل المهر من الثلث جعلت ثلثها وقيمته ماءة درهم مقسوما بين العتق والمهر علي اربعة اسهم يكون قسط السهم خمسة وعشرين درهما فاعتق منها بسهام العتق وهي ثلاثة اسهم قدرها خمسة وسبعون درهما فعتق بها ربعها وبيع منها بسهم المهر وهو خمسة وعشرون درهما بقية ثلثها وقدره نصف السدس وهو ربع مهرها فقد استكمل بها ثلثها وقيمته ماءة درهم ورق للورثة ثلثاها وقيمته ماءتا درهم وهو-	4718	4069354553461742336	640	1271.0	521	647	98.91808319091797	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8662	true	2021173163377865118	121	300	647	1579	1579	300	مثلا ما خرج بالعتق والمهر فصل ولو اعتقت امراة عبدا لها في مرضها وقيمته ماءتا درهم فتزوجت به علي صداق مثلها وهو ماءة درهم ففي نكاحها له وجهان كالرجل اذا اعتق في مرضه امة وتزوجها احدهما ان نكاحها باطل ولا شء عليه ان لم يدخل بها وينفرد بحكم العتق ولا يكون للنكاح تاثير والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج النكاح موقوف علي خروج قيمتها من ثلثها او اجازة ورثتها لعتقه فيصح النكاح او لا فيبطل فان صح النكاح بكمال عتقه لم يرثها لان عتقها وصية يمنع الميراث منها وان بطل النكاح علي الوجهين وقد دخل بها ولم يترك مالا سواه دخل الدور في زيادة تركتها بالصداق المستحق عليه في التركة وقيمته ماءتا درهم وما وجب عليه بعتقه من الماءة الصداق وباب دوره اذا كان واجدا لما يءديه في الصداق من كسب ملكه عقيب الموت ان تجعل له بالعتق سهما وعليه بالصداق نصف سهم وتجعل للورثه سهمين تكون سهمين ونصفا واقسم التركة عليها وهي ماءتا درهم يخرج قسط السهم منها ثمانين درهما واعتق منه بالسهم خمسيه لان النصف الذي من الصداق يستوفي منه ويرق للورثة ثلاثة اخماسه وقيمته-	8662	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4719	false	4912869106168675204	0	179	0	932	1522	300	مثلا ما خرج بالعتق والمهر فصل ولو اعتقت امراة عبدا لها في مرضها وقيمته ماءتا درهم فتزوجت به علي صداق مثلها وهو ماءة درهم ففي نكاحها له وجهان كالرجل اذا اعتق في مرضه امة وتزوجها احدهما ان نكاحها باطل ولا شء عليه ان لم يدخل بها وينفر- بحكم العتق ولا يكون للنكاح تاثير والوجه الثاني وهو قول ابي العباس بن سريج النكاح موقوف علي خروج قيمتها من ثلثها او اجازة ورثتها لعتقه فيصح النكاح او لا فيبطل فان صح النكاح بكمال عقته لم يرثها لان عتقها وصية يمنع الميراث منها وان بطل النكاح علي الوجهين وقد دخل بها ولم يترك مالا سواه دخل الدور في زيادة تركتها بالصداق المستحق عليه في التركة وقيمته ماءتا درهم وما وجب عليه بعتقه من الماءة الصداق وباب دوره اذا كان واجدا لما يءديه في الصداق من كسب ملكه عقيب الموت ان تجعل له بالعتق سهما وعليه بالصداق نصف سهم وتجعل للورثة سهمين تكون سهمين ونصفا واقسم التركة عليها وهي ماءتا درهم يخرج قسط السهم منها ثمانين درهما واعتق منه بالسهم خمسيه لان النصف الذي من الصداق يستوفي منه ويرق للورثة ثلاثة اخماسه وقيمته	4719	4069354553461742336	928	1843.0	750	933	99.46409606933594	175	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8663	true	9151506805101108397	0	121	0	591	1492	300	ماءة وعشرون درهما ويءخذ منه خمسا الصداق اربعين درهما يصير مع الورثة ماءة وستون درهما وهو مثلا ما عتق منه وانما سلكت هذه الطريقة وعدلت عن حساب الجبر لانه ربما خفي علي من لم يانس به من الفقهاء وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال في مرضه سالم حر وغانم حر وزياد- حر ثم مات فانه يبدا بالاول فالاول ما احتمل الثلث لانه عتق بتات قال الماوردي وهذا صحيح عتق المريض وعطاياه معتبرة من ثلثه في حقوق الورثة ومن جميع ماله في حقوق نفسه فان صح من مرضه غلب فيها حق نفسه فلزم جميعها ولم يكن له ان يرجع في شء منها وان استوعبت جميع ماله وان مات من مرضه غلب فيها حقوق الورثة فردت الي الثلث وكان	8663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4719	false	4912869106168675204	179	300	932	1522	1522	300	ماءة وعشرون درهما ويءخذ منه خمسا الصداق اربعين درهما يصير مع الورثة ماءة وستون درهما وهو مثلا ما عتق منه وانما سلكت هذه الطريقة وعدلت عن حساب الجبر ل-نه ربما خفي علي من لم يانس به من الفقهاء وبالله التوفيق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال في مرضه سالم حر وغانم حر وزيادة حر ثم مات فانه يبدا بالاول فالاول ما احتمل الثلث لانه عتق بتات قال المارودي وهذا صحيح عتق المريض وعطاياه معتبرة من ثلثه في حقوق الورثة ومن جميع ماله في حقوق نفسه فان صح من مرضه غلب فيها حق نفسه فلزم جميعها ولم يكن له ان يرجع في شء منها وان استوعبت جميع ماله وان مات من مرضه غلب فيها حقوق الورثة فردت الي الثلث وكان-	4719	4069354553461742336	587	1157.0	467	592	99.15540313720703	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8663	true	9151506805101108397	121	300	591	1492	1492	300	لهم رد ما زاد علي الثلث ان لم يجيزوه فاذا جمع في مرضه الذي مات فيه بين عتق وعطايا وعجز الثلث عن جميعها قدم من ثلثه ما قدمه في حياته من عتق او عطية فان قدم العتق واستوعب به جميع الثلث ابطلت عطاياه في حقوق الورثة وان قدم العطايا واستوعب بها الثلث ابطل بها العتق تغليبا لحكم اسبقها عتقا كان او عطية وقال ابو حنيفة ان كان في العطايا محاباة في عقد معاوضة قدمت علي جميع العتق والعطايا وان تاخرت وان لم يكن فيها محاباة قدم الاسبق فالاسبق من العطايا او العتق فخالف في المحاباة ووافق فيما سواها احتجاجا بان المحاباة معاوضة فكان حكمها اقوي والزم من غيرها ودليلنا هو ان ما تقدم اتخاذه ووجب ان يقدم تنفيذه كما لو كان كل العطايا محاباة او كلها غير محاباة وليس لاحتجاجه بان المحاباة معاوضة وجه لان المعاوضة تختص بما ليس فيه محاباة ولذلك لزم ولم تسقط والمحاباة عطية محضة ولذلك سقطت ولم تلزم فصل فاذا استقر هذا الاصل في تقديم الاول فالاول فبدا بالعتق فقال سالم حر وغانم حر وزياد حر ثم وهب وحابي قدمنا ما بدا به من عتق-	8663	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4720	false	1103620629014907829	0	179	0	902	1517	300	لهم رد ما زاد علي الثلث ان لم يجيزوه فاذا جمع في مرضه الذي مات فيه بين عتق وعطايا وعجز الثلث عن جميعها قدم من ثلثه ما قدمه في حياته من عتق او عطية فان قدم العتق واستوعب به جميع الثلث ابطلت عطاياه في حقوق الورثة وان قدم العطايا واستوعب بها الثلث ابطل بها العتق تغليبا لحكم اسبقها عتقا كان او عطية وقال ابو حنيفة ان كان في العطايا محاباة في عقد معاوضة قدمت علي جميع العتق والعطايا وان تاخرت وان لم يكن فيها محاباة قدم الاسبق فالاسبق من العطايا او العتق فخالف في المحابات ووافق فيما سواها احتجاجا بان المحاباة معاوضة فكان حكمها اقوي والزم من غيرها ودليلنا هو ان ما تقدم اتخاذه ووجب ان يقدم تنفيذه كما لو كان كل العطايا محاباة او كلها غير محاباة وليس لاحتجاجه بان المحاباة معاوضة وجه لان المعاوضة تختص بما ليس فيه محاباة ولذلك لزم ولم تسقط والمحابات عطية محضة ولذلك سقطت ولم تلزم فصل فاذا استقر هذا الاصل في تقديم الاول فالاول فبدا بالعتق فقال سالم حر وغانم حر وزياد حر ثم وهب وحابي قدمنا ما بدا به من عتق	4720	4069354553461742336	899	1791.0	721	902	99.66740417480469	176	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8664	true	1600764075580476180	0	137	0	702	1554	300	سالم فان استوعب الثلث ابطلنا عتق غانم وزياد- من غير قرعة سواء اعتقهم بلفظ متصل او بالفاظ منفصلة وسواء قرب ما بينهم او بعد تعليلا بالتقدم فاستوي فيه القريب والبعيد ولو اتسع الثلث بعد عتق سالم لعتق غيره اعتقنا بعده غانما لانه الثاني بعد الاول فان استوعب الثلث ابطلنا عتق زياد وان اتسع الثلث بعد سالم وغانم لعتق ثالث اعتقنا زيادا فان استوعب الثلث ابطلنا ما بعدهم من الهبات والمحاباة وان اتسع الثلث بعد عتقهم لهباته او محاباته قدمنا في بقية ثلثه ما قدمه من هبة او محاباة حتي يستوعب جميع الثلث ويبطل ما عجز عنه الثلث فلو اتسع الثلث لعبد وبعض اخر وضاق عما سواه عتق جميع العبد الاول وبعض الثاني وابطل ما عداه من عتق وعطية ولو قال في مرضه سالم وغانم وزياد احرار كانوا في العتق سواء لا يقدم فيه من قدم اسمه لانه	8664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4720	false	1103620629014907829	179	300	902	1517	1517	300	سالم فان استوعب الثلث ابطلنا عتق غانم وزيادة من غير قرعة سواء اعتقهم بلفظ متصل او بالفاظ منفصلة وسواء قرب ما بينهم او بعد تعليلا بالتقدم فاستوي فيه القريب والبعيد ولو اتسع الثلث بعد عتق سالم لعتق غيره اعتقنا بعده غانما لانه الثاني بعد الاول فان استوعب الثلث ابط--------------------------------------------------------------------------------------لنا ما بعدهم من الهبات والمحاباة وان اتسع الثلث بعد عتقهم لهباته او محاباته قدمنا في بقية ثلثه ما قدمه من هبة او محاباة حتي يستوعب جميع الثلث ويبطل ما عجز عنه الثلث فلو اتسع الثلث لعبد وبعض اخر وضاق عما سواه عتق جميع العبد الاول وبعض الثاني وابطل ما عداه من عتق وعطية ولو قال في مرضه سالم وغانم وزياد احرار كانوا في العتق سواء لا يقدم فيه من قدم اسمه لنه--	4720	4069354553461742336	612	1210.0	492	703	87.05547332763672	118	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8664	true	1600764075580476180	137	300	702	1554	1554	300	اعتقهم بلفظه واحدة بعد تقدم اسماءهم فلم يتقدم عتق بعضهم علي بعض وفي قوله سالم حر وغانم حر وزياد حر تقدم عتق بعضهم علي بعض فافترق الامران ووجب اذا عجز الثلث عن عتقهم ان يقرع بينهم وعتق بالقرعة من استوعب الثلث ورق من عداه فصل فلو اعتق في مرضه عبدين بلفظة واحدة وليس له مال غيرهما وقيمة احدهما ماءة درهم وقيمة الاخر ماءتان وكسب كل واحد منهما مثل قيمته اقرع بينهما بعد موته ويدخل بالكسب دور في زيادة العتق فنجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين تكون اربعة اسهم وتقسم التركة عليها وهي ستماءة منها ثلاثماءة قيمتها وثلاث ماءة كسبها يخرج قسط السهم ماءة وخمسين درهما وهو سهم العتق فيعتق منها بقدره فان وقعت قرعة العتق علي من قيمته ماءتا درهم عتق ثلاثة ارباعه وملك ثلاثة ارباع كسبه ورق ربعه بخمسين درهما وملك الورثة ربع كسبه خمسين درهما ورق لهم جميع الاخر وقيمته ماءة درهم وملكوا به جميع كسبه وهو ماءة درهم صار ثلاثماءة درهم وهي مثلا ما خرج في العتق وان وقعت-	8664	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4721	false	649171964464687383	0	163	0	853	1593	300	اعتقهم بلفظة واحدة بعد تقدم اسماءهم فلم يتقدم عتق بعضهم علي بعض وفي قوله سالم حر وغانم حر وزياد حر تقدم عتق بعضهم علي بعض فافترق الامران ووجب اذا عجز الثلث عن عتقهم ان يقرع بينهم وعتق بالقرعة من استوعب الثلث ورق من عداه فصل فلو اعتق في مرضه عبدين بلفظة واحدة وليس له مال غيرهما وقيمة احدهما ماءة درهم وقيمة الاخر ماءتان وكسب كل واحد منهما مثل قيمته اقرع بينهما بعد موته ويدخل بالكسب دور في زيادة العتق فنجعل للعتق سهما وللكسب سهما وللورثة سهمين تكون اربعة اسهم وتقسم التركة عليها وهي ستماءة منها ثلاثماءة قيمتها وثلاث ماءة كسبها يخرج قسط السهم ماءة وخمسين درهما وهو سهم العتق فيعتق منها بقدره فان وقعت قرعة العتق علي من قيمته ماءتا درهم عتق ثلاثة ارباعه وملك ثلاثة ارباع كسبه ورق ربعه بخمسين درهما وملك الورثة ربع كسبه خمسين درهما ورق لهم جميع الاخر وقيمته ماءة درهم وملكوا به جميع كسبه وهو ماءة درهم صار ثلاثماءة درهم وهي مثلا ما خرج في العتق وان وقعت	4721	4069354553461742336	851	1696.0	689	853	99.76553344726562	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8665	true	-6741481981934554843	0	137	0	741	1593	300	قرعة العتق علي الذي قيمته ماءة درهم عتق جميعه وربع الاخر لاستكمال الثلث وملك الاول جميع كسبه وملك الثاني ربع كسبه ورق للورثة ثلاثة ارباع الثاني وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما وملكوا به ثلاثة ارباع كسبه ماءة وخمسين درهما صار لهم بالرق والكسب ثلاثماءة درهم هي مثلا ما خرج بالعتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما كل ما كان للموصي ان يرجع فيه من تدبير وغيره فكله سواء قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في الوصايا بالعتق والعطايا بعد الموت وتنقسم ثلاثة اقسام احدها ان تشتمل علي العتق وحده والثاني ان تشتمل علي العطايا وحدها والثالث ان يجتمع فيها العتق والعطايا فاما القسم الاول في اشتمالها علي العتق وحده فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كله عتقا فيقول اعتقوا عني سالما ثم يقول اعتقوا عني غانما ثم يقول اعتقوا عني زيادا فكلهم في الوصية بعتقهم سواء لا	8665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4721	false	649171964464687383	163	300	853	1593	1593	300	قرعة العتق علي الذي قيمته ماءة درهم عتق جميعه وربع الاخر لاستكمال الثلث وملك الاول جميع كسبه وملك الثاني ربع كسبه ورق للورثة ثلاثة ارباع الثاني وقيمة ذلك ماءة وخمسون درهما وملكوا به ثلاثة ارباع كسبه ماءة وخمسين درهما صار لهم بالرق والكسب ثلاثماءة درهم هي مثلا ما خرج بالعتق مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فاما كل ما كان للموصي ان يرجع فيه من تدبير وغيره فكله سواء قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في الوصايا بالعتق والعطايا بعد الموت وتنقسم ثلاثة اقسام احدها ان تشتمل علي العتق وحده والثاني ان تشتمل علي العطايا وحدها والثالث ان يجتمع فيها العتق والعطايا فاما القسم الاول في اشتمالها علي العتق وحده فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كله عتقا فيقول اعتقوا عني سالما ثم يقول اعتقوا عني غانما ثم يقول اعتقوا عني زيادا فكلهم في الوصية بعتقهم سواء لا-	4721	4069354553461742336	740	1475.0	604	741	99.86504364013672	137	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8665	true	-6741481981934554843	137	300	741	1593	1593	300	يقدم فيهم من قدم الوصية به بخلاف عتقه الناجز في مرضه الذي تقدم فيه من قدمه والفرق بينهما ان العتق بالوصايا مستحق بالموت الذي يتساوون فيه وفي المرض مستحق باللفظ الذي يقدمون به فلذلك قدم في المرض عتق الاول ولم يقدم في الوصية عتق الاول واقرع بينهم ان عجز الثلث عنهم واكساب جميعهم قبل الموت تركة والضرب الثاني ان يكون كل عتقه تدبيرا فيقول اذا مت فسالم حر ثم يقول اذا مت فغانم حر ثم يقول اذا مت فزياد حر ففيه وجهان احدهما انهم يتقدمون في الثلث علي ترتيب من قدم فيعتق الاول ان استوعب الثلث ورق الثاني والثالث ولو اتسع الثلث لاثنين عتق الاول والثاني ورق الثالث اعتبارا بالعتق في المرض ولا تستعمل فيهم القرعة لانه عتق ناجز بالموت لا يقف علي الورثة والوجه الثاني وهو المذهب انهم سواء لا يتقدمون علي الترتيب لوقوع ذلك بالموت الذي يتماثلون فيه فان عجز الثلث عنهم ولم يتسع لجميعهم ففيه وجهان احدهما وهو المذهب ان- يقرع بينهم ويعتق منهم من احتمله الثلث ويسترق من عجز-	8665	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4722	false	6247474561327732073	0	163	0	854	1589	300	يقدم فيهم من قدم الوصية به بخلاف عتقه الناجز في مرضه الذي تقدم فيه من قدمه والفرق بينهما ان العتق بالوصايا مستحق بالموت الذي يتساوون فيه وفي المرض مستحق باللفظ الذي يقدمون به فلذلك قدم في المرض عتق الاول ولم يقدم في الوصية عتق الاول واقرع بينهم ان عجز الثلث عنهم واكساب جميعهم قبل الموت تركة والضرب الثاني ان يكون كل عتقه تدبيرا فيقول اذا مت فسالم حر ثم يقول اذا مت فغانم حر ثم يقول اذا مت فزياد حر ففيه وجهان احدهما انهم يتقدمون في الثلث علي ترتيب من قدم فيعتق الاول ان استوعب الثلث ورق الثاني والثالث ولو اتسع الثلث لاثنين عتق الاول والثاني ورق الثالث اعتبارا بالعتق في المرض ولا تستعمل فيهم القرعة لانه عتق ناجز بالموت لا يقف علي الورثة والوجه الثاني وهو المذهب انهم سواء لا يتقدمون علي الترتيب لوقوع ذلك بالموت الذي يتماثلون فيه فان عجز الثلث عنهم ولم يتسع لجميعهم ففيه وجهان احدهما وهو المذهب انه يقرع بينهم ويعتق منهم من احتمله الثلث ويسترق من عجز	4722	4069354553461742336	852	1694.0	690	854	99.76580810546875	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8666	true	187437826443782786	0	137	0	735	1586	300	عنه والوجه الثاني انه يعتق من كل واحد منهم قدر ما احتمله الثلث ويسترق باقيه ولا يقرع بينهم في تكميل الحرية فان احتمل الثلث نصف قيمتهم عتق من كل واحد نصفه ورق- نصفه وان احتمل الثلث ربع قيمتهم عتق من كل واحد ربعه ورق ثلاثة ارباعه اعتبارا بالوصايا والاول اصح لفرق ما بين العتق والوصايا والضرب الثالث ان يكون عتقه مشتملا علي وصية بالعتق وعلي تدبير يتحرر بالموت ففيه قولان احدهما يقدم التدبير علي العتق لتقدم نفوذه بالموت فان استغرق الثلث بطل به عتق الوصية والقول الثاني وهو الظاهر من المذهب انهما سواء لان عتق جميعهم مستحق بالموت فان ضاق الثلث عن جميعهم اقرع بينهم وفي القرعة وجهان احدهما يفرد كل فريق ويقرع بين عتق التدبير وعتق الوصية فاذا وقعت قرعة العتق علي احدهما وقد استوعب الثلث عتق ورق الفريق والاخر وصية كان او تدبيرا والوجه الثاني	8666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4722	false	6247474561327732073	163	300	854	1589	1589	300	عنه والوجه الثاني انه يعتق من كل واحد منهم قدر ما احتمله الثلث ويسترق باقيه ولا يقرع بينهم في تكميل الحرية فان احتمل الثلث نصف قيمتهم عتق من كل واحد نصفه ورقه نصفه وان احتمل الثلث ربع قيمتهم عتق من كل واحد ربعه ورق ثلاثة ارباعه اعتبارا بالوصايا والاول اصح لفرق ما بين العتق والوصايا والضرب الثالث ان يكون عتقه مشتملا علي وصية بالعتق وعلي تدبير يتحرر بالموت ففيه قولان احدهما يقدم التدبير علي العتق لتقدم نفوذه بالموت فان استغرق الثلث بطل به عتق الوصية والقول الثاني وهو الظاهر من المذهب انهما سواء لان عتق جميعهم مستحق بالموت فان ضاق الثلث عن جميعهم اقرع بينهم وفي القرعة وجهان احدهما يفرد كل فريق ويقرع بين عتق التدبير وعتق الوصية فاذا وقعت قرعة العتق علي احدهما وقد استوعب الثلث عتق ورق الفريق والاخر وصية كان او تدبيرا والوجه الثاني-	4722	4069354553461742336	734	1458.0	598	736	99.72826385498047	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8666	true	187437826443782786	137	300	735	1586	1586	300	يجمع في القرعة بين الفريقين واستوعب بالثلث من وقعت القرعة عليه من كل واحد من الفريقين ورق من عداه من الفريقين فصل واما القسم الثاني في اشتمال الوصية علي العطايا دون العتق فجميع اهلها يتحاصون في الثلث اذا ضاق عنها يستوي فيه من تقدمت الوصية له ومن تاخرت وسواء كان هبة او محاباة واحسب ابا حنيفة يوافق علي هذا ويستهمون في الثلث علي قدر وصاياهم اذا اختلفت مقاديرها فان رد بعضهم الوصية توفرت علي الباقين في زيادة حقوقهم ولم يقدم بعضهم بالقرعة علي بعض بخلاف العتق الموجب لتكميله بالقرعة في بعضهم لما قدمنا من الفرق بينهما ولهذا الفصل احكام قد تقدم ذكرها في الوصايا وما حدث من نتاج ماشية او ثمار نخيل او كسب عبيد قبل موت الموصي تركة يتسع لها الثلث في تنفيذ الوصايا وما حدث بعد موته للورثة لا يتسع لها الثلث في حقوق اهل الوصايا واما في قضاء الديون منها اذا ضاقت التركة عنها ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي لا تقضي منها الديون كما لم تنفذ منها الوصايا والوجه-	8666	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4723	false	8926574912968075099	0	162	0	848	1641	300	يجمع في القرعة بين الفريقين واستوعب بالثلث من وقعت القرعة عليه من كل واحد من الفريقين ورق من عداه من الفريقين و----اما القسم الثاني في اشتمال الوصية علي العطايا دون العتق فجميع اهلها يتحاصون في الثلث اذا ضاق عنها يستوي فيه من تقدمت الوصية له ومن تاخرت وسواء كان هبة او محاباة واحسب ابا حنيفة يوافق علي هذا ويستهمون في الثلث علي قدر وصاياهم اذا اختلفت مقاديرهم فان رد بعضهم الوصية توفرت علي الباقين في زيادة حقوقهم ولم يقدم بعضهم بالقرعة علي بعض بخلاف العتق الموجب لتكميله بالقرعة في بعضهم لما قدمنا من الفرق بينهما ولهذا الفصل احكام قد تقدم ذكرها في الوصايا وما حدث من نتاج ماشية او ثمار نخيل او كسب عبيد قبل موت الموصي تركة يتسع لها الثلث في تنفيذ الوصايا وما حدث بعد موته للورثة لا يتسع لها الثلث في حقوق اهل الوصايا واما في قضاء الديون منها اذا ضاقت التركة عنها ففيه وجهان احدهما وهو مذهب الشافعي لا تقضي منها الديون كما لم تنفذ منها الوصايا والوجه	4723	4069354553461742336	845	1679.5	684	852	99.17840576171875	159	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8667	true	-4316641209912650011	0	139	0	798	1634	300	الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري تقضي منها الديون وان لم تنفذ منها الوصايا لحدوثها عن التركة المستحقة في الديون بخلاف الوصايا لان للورثة شركة في الوصايا بالثلثين وليس لهم شركة في الدين فصل واما القسم الثالث من اشتمال الوصية علي العتق والعطايا اذا ضاق الثلث عنهما ففيه قولان احدهما يقدم العتق علي الوصايا لدخوله في حقوق الله تعالي وقوته بالسراية والقول الثاني انهما سواء لاعتبارهما من الثلث واستحقاقهما بالموت فيقسط الثلث عليهما بالحصص فما حصل للعتق اقرع بينهم فيه وما حصل للعطايا اشتركوا فيه ولم يقرعوا فلو اجتمع مع العطايا عتق وتدبير ففيه ثلاثة اقاويل احدها يقدم التدبير عند ضيق الثلث عن العتق والعطايا لانتجازه بالموت فان فضل عن التدبير صرف في العتق دون الوصايا والقول الثاني يشترك بين التدبير والعتق ويقدمان علي العطايا والقول الثالث ان كل ذلك سواء ويقسط الثلث علي الجميع بالحصص ثم يكون الاقراع	8667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4723	false	8926574912968075099	162	300	848	1641	1641	300	الثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري تقضي منها الديون وان لم تنفذ منها الوصايا لحدوثها عن التركة المستحقة في الديون بخلاف الوصايا لان الورثة شركة في الوصايا بالثلثين وليس لهم شركة في الدين---- واما القسم الثالث من اشتمال الوصية علي العتق والعطايا اذا ضاق الثلث عنهما ففيه قولان احدهما يقدم العتق علي الوصايا لدخوله في حقوق الله تعالي وقوته بالسراية والقول الثاني انهما سواء لاعتبارهما من الثلث واستحقاقهما بالموت فيسقط الثلث عليهما بالحصص فما حصل للعتق اقرع بينهم فيه وما حصل للعطايا اشتركوا فيه ولم يقرعوا فلو اجتمع مع العطايا عتق وتدبير ففيه ثلاثة اقاويل احدها يقدم التدبير عند ضيق الثلث عن العتق والعطايا لانتجازه بالموت فان فضل عن التدبير صرف في العتق دون الوصايا والقول الثاني يشترك بين التدبير والعتق ويقدمان علي العطايا والقول الثالث ان كل ذلك سواء ويقسط الثلث علي الجميع بالحصص ثم يكون الاقراع-	4723	4069354553461742336	790	1565.5	653	798	98.99748992919922	136	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8667	true	-4316641209912650011	139	300	798	1634	1634	300	في سهم العتق والتدبير علي ما ذكرنا- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وسنذكر ما نتج فيها من زيادة فاذا شهد اجنبيان انه وصي بعتق عبده سالم وقيمته الثلث وشهد وارثان بانه وصي بعتق عبده غانم وقيمته الثلث لم يخل حال الوارثين من ان يكونا عدلين او مجروحين فان كانا عدلين قبلت شهادتهما لسلامتها من معاني الرد وقد ثبت بالشهادتين عتق عبدين وهما ثلثا الميت فيقرع بينهما ليكمل بالقرعة عتق احدهما علي ما ذكره المزني وانما قال الشافعي اعتق من كل واحد منهما نصفه اشارة الي ان الشهادة اوجبت ان يعتق من كل واحد منهما نصفه والشرع قد اوجب ان يكمل العتق في احدهما بالقرعة فاذا اقرع بينهما ووقعت قرعة العتق علي من شهد الوارثان-	8667	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4724	false	-6570703858361578558	0	156	0	812	1574	300	في سهم العتق والتدبير علي ما ذكرناه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو شهد اجنبيان انه اعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان انه اعتق عبدا غير وصية وهو الثلث اعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني اذا اجاز الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه ان يقرع بينهما قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وسنذكر ما نتج فيها من زيادة فاذا شهد اجنبيان انه وصي بعتق عبده سالم وقيمته الثلث وشهد وارثان بانه وصي بعتق عبده غانم وقيمته الثلث لم يخل حال الوارثين من ان يكونا عد--------------------------لين قبلت شهادتهما لسلامتها من معاني الرد وقد ثبت بالشهادتين عتق عبدين وهما ثلثا الميت فيقرع بينهما ليكمل بالقرعة عتق احدهما علي ما ذكره المزني وانما قال الشافعي اعتق من كل واحد منهما نصفه اشارة الي ان الشهادة اوجبت ان يعتق من كل واحد منهما نصفه والشرع قد اوجب ان يكمل العتق في احدهما بالقرعة فاذا اقرع بينهما ووقعت قرعة العتق علي من شهد الوارثان	4724	4069354553461742336	810	1607.0	655	838	96.6587142944336	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8668	true	-1497542283935197563	0	144	0	763	1522	300	بعتقه امضي علي هذا ورق من شهد الاجنبيان بعتقه وان وقعت قرعة العتق علي من شهد الاجنبيان بعتقه عتق ونظر ما يقوله الوارثان في شهادة الاجنبيين فان صدقاهما رق لهما من شهدا بعتقه وان كذباهما لم يسترق من شهدا بعتقه اذا اتسع له ثلث الباقي وان كان الوارثان مجروحين لم تقبل شهادتهما واعتق من شهد الاجنبيان بعتقه ونظر قول الوارثين في شهادة الاجنبيين فان صدقاهما رق لهما من شهدا بعتقه ويكون التاثير في رد شهادتهما ابطال القرعة وان كذباهما لزمهما ان يعتقا ممن شهدا بعتقه قدر ما احتمله الثلث بعد خروج الاول من التركة ويسترقا منه ما عجز عنه الثلث ولو شهد الاجنبيان بعتق سالم في المرض وشهد الوارثان بعتق غانم وصية بعد الموت وليس بينهما تكاذب عتق سالم ورق غانم لان عتق المرض مقدم علي عتق الوصية وكان للوارثين ان يسترقا من شهدا بعتقه في الوصية لعجز الثلث عنه مسالة قال الشافعي رضي	8668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4724	false	-6570703858361578558	156	300	812	1574	1574	300	بعتقه امضي علي هذا ورق من شهد الاجنبيان بعتقه وان وقعت قرعة العتق علي من شهد الاجنبيان بعتقه عتق ونظر ما يقوله الوارثان في ضهادة الاجنبيين فان صدقاهما رق لهما من شهدا بعتقه وان كذباهما لم يسترق من شهدا بعتقه اذا اتسع له ثلث الباقي وان كان الوارثان مجروحين لم تقبل شهادتهما واعتق من شهد الاجنبيان بعتقه ونظر قول الوارثين في شهادة الاجنبيين فان صدقاهما رق لهما من شهدا بعتقه ويكون التاثير في رد شهادتهما ابطال القرعة وان كذباهما لزمهما ان يعتقا ممن شهدا بعقته قدر ما احتمله الثلث بعد خروج الاول من التركة ويسترقا منه ما عجز عنه الثلث ولو شهد الاجنبيان بعتق سالم في المرض وشهد الوارثان بعتق غانم وصية بعد الموت وليس بينهما تكاذب عتق سالم ورق غانم لان عتق المرض مقدم علي عتق الوصية وكان للوارثين ان يسترقا من شهدا بعتقه في الوصية لعجز الثلث عنه مسالة قال الشافعي رضي-	4724	4069354553461742336	759	1510.0	616	763	99.47575378417969	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8668	true	-1497542283935197563	144	300	763	1522	1522	300	الله عنه ولو قال لعشرة اعبد له احدكم حر سالنا الورثة فان قالوا لا نعلم اقرع بينهم واعتق احدهم كان اقلهم قيمة او اكثرهم قال الماوردي واطلاق قوله لعشرة اعبد له احدكم حر ولم يسمه ينقسم قسمين احدهما ان يقصد باطلاقه تعيين العتق في احدهم فهو الحر من بينهم ويرجع اليه في بيانه منهم فان بينه فقال هو سالم عتق وكان بيانه خبرا ورق من سواه فلو قال هو سالم او غانم رق من سواهما واخذ ببيان من اراده منهما ولو قال هو سالم لا بل غانم عتقا معا لانه صار راجعا عن سالم ومقرا بغانم فلزمه اقراره ولم يقبل رجوعه ورق من عدا سالما وغانما من عبيده فان اكذبه احدهم وادعي انه هو المعين بالعتق احلف له السيد وكان علي رقه وان نكل السيد ردت اليمين علي العبد فاذا حلف عتق فان فات بيان السيد حتي مات رجع بعده الي بيان ورثته ان كان عندهم بيان وقام بيانهم مقام بيانه لانهم في ماله بمثابته وان-	8668	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4725	false	5587010679574401272	0	155	0	755	1485	300	الله عنه ولو قال لعشرة اعبد له احدكم حر سالنا الورثة فان قالوا لا نعلم اقرع بينهم واعتق احدهم كان اقلهم----- او اكثرهم قال الماوردي واطلاق قوله لعشرة اعبد له احدكم حر ولم يسمه ينقسم قسمين احدهما ان يقصد باطلاقه تعيين العتق في احدهم فهو الحر من بينهم ويرجع اليه في بيانه منهم فان بينه فقال هو سالم عتق وكان بيانه خبرا ورق من سواه فلو قال هو سالم او غانم رق من سواهما واخذ ببيان من اراده منهما ولو قال هو سالم لا بل غانم عتقا معا لانه صار راجعا عن سالم وقمرا بغانم فلزمه اقراره ولم يقبل رجوعه ورق من عدا سالما وغانما من عبيده فان اكذبه احدهم وادعي انه هو المعين بالعتق احلف له السيد وكان علي رقه وان نكل السيد ردت اليمين علي العبد فاذا حلف عتق فان فات بيان السيد حتي مات رجع بعده الي بيان ورثته ان كان عندهم بيان وقام بيانهم مقام بيانه لانهم في ماله بمثابته وان	4725	4069354553461742336	752	1490.0	598	760	98.9473648071289	153	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8669	true	7043067267182392697	0	146	0	737	1510	300	لم يكن عند الورثة بيان فمذهب الشافعي انه يقرع بينهم ويعتق من قرع منهم ويسترق باقيهم لان القرعة موضوعة لتمييز الحرية من الرق وذهب اصحابه الي المنع من القرعة وتوقفهم علي بيان قاطع لان دخول القرعة يفضي الي رق من اعتقه وعتق من ارقه وهذا فاسد لان البيان فاءت ووقوف امرهم مضر بالحر في حق نفسه ومضر بالارقاء في حقوق الورثة فلم ينتف الضرر في الجهتين الا بالقرعة فصل والقسم الثاني ان يبهم العتق فيهم ولا يقصد تعيينه في احدهم فيءخذ بتعيينه ويكون في التعيين علي خياره فاذا عينه في احدهم عتق ورق من سواه وسواء كان اكثرهم قيمة او اقلهم فلو ادعي غيره التعيين لم تسمع دعواه لانه في هذا التعيين مخبر وليس بمخير فلو قال عند التعيين هو سالم لا بل غانم عتق سالم دون غانم بخلافه في القسم الاول لان هذا تخيير في تعيين عتق قد لزم فاذا عينه في الاول سقط خياره	8669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4725	false	5587010679574401272	155	300	755	1485	1485	300	لم يكن عند الورثة بيان فمذهب الشافعي انه يقرع بينهم ويعتق من قرع منهم ويسترق باقيهم لان القرعة موضوعة لتمييز الحرية من الرق وذهب اصحابه الي المنع من القرعة وتوقفهم علي بيان قاطع ل-ن دخول القرعة يفضي الي رق من اعتقه وعتق من ارقه وهذا فاسد لان البيان فاءت ووقوف امرهم مضر بالحر في حق نفسه ومضر بالارقام في حقوق الورثة فلم ينتف الضرر في الجهتين الا بالقرعة---- والقسم الثاني ان يبهم العتق فيهم ولا يقصد تعيينه في احدهم فيءخذ بتعيينه ويكون في التعيين علي خياره فاذا عينه في احدهم عتق ورق من سواه وسواء كان اكثرهم قيمة او اقلهم فلو ادعي غيره التعيين لم تسمع دعواه لنه- في هذا التعيين مخبر وليس بمخير فلو قال عند التعيين هو سالم لا بل غانم عتق سالم دون غانم بخلافه في القسم الاول لان هذا تخيير في تعيين عتق قد لزم فاذا عينه في الاول سقط خياره-	4725	4069354553461742336	727	1435.5	583	737	98.64315032958984	142	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8669	true	7043067267182392697	146	300	737	1510	1510	300	في الثاني وليس كذلك حكمه في القسم الاول لانه اخبار لا خيار له فيه فلم يسقط حكم خبره في واحد منهما فان فات تعيينه للعتق بموته فقد اختلف اصحابنا هل يقوم ورثته مقامه في التعيين علي وجهين احدهما يقومون مقامه فيه ولهم ان يعينوا ما ابهمه من العتق فيمن ارادوا لانهم يقومون مقامه في حقوق الاموال والوجه الثاني لا حق لهم في تعيين ما ابهمه لان تعيين المبهم موقوف علي خيار المعتق بحسب غرضه وهذا معدوم في ورثته فعلي هذا يعدل الي تعيينه بالقرعة ويعتق منهم من قرع فصل واذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم وترك ماءتي درهم دينا او غاءبة لم يعجل عتق جميعه وان كان خارجا من ثلث التركة لو نضت لجواز ان يقوي الدين او تتلف الغاءبة وعجل عتق ثلثه ووقف ثلثا- مترددا بين العتق ان نضت والرق ان تلفت وملك ثلث كسبه المستحق بعتقه فاما ثلثا كسبه المستحق بالموقوف عنه فله ان ينفق منه علي نفسه ثلثي نفقته-	8669	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4726	false	-5257839098847238198	0	153	0	770	1501	300	في الثاني وليس كذلك حكمه في القسم الاول لانه اخبار لا خيار له فيه فلم يسقط حكم خبره في واحد منهما فان فات تعيينه للعتق بموته فقد اختلف اصحابنا هل يقوم ورثته مقامه في التعيين علي وجهين احدهما يقومون مقامه فيه ولهم ان يعينوا ما ابهمه من العتق فيمن ارادوا لانهم يقومون مقامه في حقوق الاموال والوج- الثاني لا حق لهم في تعيين ما ابهمه لان تعيين المبهم موقوف علي خيار المعتق بحسب غرضه وهذا معدوم في ورثته فعلي هذا يعدل الي تعيينه بالقرعة ويعتق منهم من قرع فصل واذا اعتق في مرضه عبدا قيمته ماءة درهم وترك ماءتي درهم دينا او غاءبة لم يجعل عتق جميعه و----ان خارجا من ثلث التركة لو نضت لجواز ان يقوي الدين او تتلف الغاءبة وعجل عتق ثلثه ووقف ثلثاه مترددا بين العتق ان نضت والرق ان تلفت وملك ثلث كسبه المستحق بعتقه فاما ثلثا كسبه المستحق بالموقوف عنه فله ان ينفق منه علي نفسه ثلثي نفقته	4726	4069354553461742336	766	1512.0	614	775	98.83870697021484	148	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8670	true	-4109740075790281592	0	148	0	738	1506	300	وفي الباقي منه وجهان احدهما يكون موقوفا معه فان عتق باقيه كان له وان رق كان للورثة لان كسبه نفع له والوجه الثاني ان ي-كون للورثة لءلا يمتنعوا من الانتفاع بالوقف فعلي هذا ان رق باقيه استقر ملكهم علي ما اخذوه من كسبه لاستقرار ملكهم علي رقه وان عتق باقيه ففي وجوب رده عليه وجهان احدهما يرده الورثة عليه لان كسب الحر لا يملك عليه والوجه الثاني لا يلزمهم رده عليه لان حكم الرق في حال الوقف اغلب من حكم الحرية فان نض من الدين او الغاءب ماءة وبقيت ماءة عتق منه ثلث اخر وكان حكمه كحكم الثالث الاول وكان ثلثه موقوفا علي نض ما بقي ويمنع الورثة من بيع ما وقف منه ومن رهنه لان الرهن موضوع للبيع فاما اجارته فاذا- راضاهم العبد عليها جاز وان منعهم منها ففيها وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في كسبه هل يكون موقوفا او لورثته احدهما يمنعون منها اذا جعل كسبه	8670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4726	false	-5257839098847238198	153	300	770	1501	1501	300	وفي الباقي منه وجهان احدهما يكون موقوفا معه فان عتق باقية كان له وان رق كان للورثة ل-ن كسبه نفع له والوجه الثاني انه يكون للورثة لءلا يمتنعوا من الانتفاع بالوقف فعلي هذا ان رق باقيه استقر ملكهم علي ما اخذوه من كسبه لاستقرار ملكهم علي رقه وان عتق باقيه ففي وجوب رده عليه وجهان احدهما يرده الورثة عليه لان كسب الحر لا يملك عليه والوجه الثاني لا يلزمهم رده عليه لان حكم الرق في حال الوقف اغلب من حكم الحرية فان نض من الدين او الغاءب ماءة وبقيت ماءة عتق منه ثلث اخر وكان حكمه الث------لث الاول وكان ثلثه موقوفا علي نض ما بقي ويمنع لو-رثة من بيع ما وقف منه ومن رهنه لان الرهن موضوع البيع فاما اجارته فاذاه راضاهم العبد عليها جاز وان منعهم منها ففيها وجهان بناء علي اختلاف الوجهين في كسبه هل يكون موقوفا او لورثته احدهما يمنعون منها اذا جعل كسبه-	4726	4069354553461742336	720	1415.0	575	740	97.29729461669922	140	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8670	true	-4109740075790281592	148	292	738	1459	1506	300	موقوفا والوجه الثاني يمكنون منها اذا جعل كسبه لهم فان اعتقه الورثة ما وقف منه لم يعتق وان ملكوه لانه موقوف علي عتق موروثهم فلم ينفذ فيه عتق غيره الا بعد ابطال عتقه ولو دبروه كان في تدبيرهم وجهان احدهما باطل كالعتق والثاني جاءز لتاخير العتق به وتغليب حكم الرق عليه والله اعلم بالصواب----- باب من يعتق----- بالملك وفيه ذكر عتق الساءبة ولا ولاء الا لمعتق مسالة قال الشافعي رحمه الله من ملك احدا من اباءه او امهاته او اجداده او جداته او ولده بنيه او بناته عتق بعد ملكه بعد منه---------------------- الول----------------------د او قرب المولود و--------------------------------------------------------لا يعتق عليه سوي من سميت بحال--------------------------- قال الماوردي وهو كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود لا يعتق عليه --احد منهم بالملك ويقر ملكه علي جميعهم الا الوالد يءخذ- بعتقه بعد ثبوت ملكه احتجاجا بما روي عن النبي انه ---------------قال لا يجزء و-لد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	8670	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4727	false	-1522762513876830222	0	171	0	871	1516	300	موقوفا والوجه الثاني يمكنون منها اذا جعل كسبه لهم فان اعتقه الورثة ما وقف منه لم يعتق وان ملكوه لانه موقوف علي عتق موروثهم فلم ينفذ فيه عتق غيره الا بعد ابطال عتقه ولو دبروه كان في تدبيرهم وجهان احدهما باطل كالعتق والثاني جاءز لتاخير العتق به وتغليب حكم الرق عليه والله اعلم بالصواب AUTO باب من يعتق عليه بالملك---------------------------------------- مسالة قال ا و---------------من ملك احدا من اباءه او امهاته او اجداده او جداته الفصل جملة هذا ان مذهب الشافعي رضي الله عنه ان كل من كان من عمود الولادة مثل الاباء والاجداد والامهات والجدات والبنين والبنات واولادهم وان سفلوا يعتقون عليه بالملك ولا يعتق غير هءلاء ويستحب لمن يشتريه حتي يعتق ولا يجب ذلك قال في الام ومن عتق عليه منهم فله ولاءه سواء كان الذي يملكه فيعتق عليه مسلما او كافرا صغيرا او كبيرا معتوها او عاقلا وقال داود لا يعتق عليه بحال فانه اذا ملك والده-------------------------- يءخذه بعتقه واحتج---------------- بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يجزي والد و-لده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	4727	4069354553461742336	510	800.5	404	969	52.6315803527832	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8673	true	-1707545512911624381	63	298	328	1573	1581	300	وجهين احدهما انهم عتقوا عليه بالسبب الذي ملكهم به فان ملكهم بابتياع كان العقد موجبا للملك والعتق فعلي هذا يسقط فيه خيار الباءع والمشتري ويكون حكم هذا الابتياع جاريا مجري قوله للباءع اعتق- عبدك عني بالف فلا يكون لواحد منهما فيه خيار بعد عتقه والوجه الثاني انهم عتقوا بعد استقرار العقد الذي ملكهم به ليكون بالعقد مالكا وبالملك معتقا لان العقد الواحد ل--ا يجوز ان يكون موجبا لاثبات الملك ولازالته في حال- واحدة لتنافيهما فعلي هذا يثبت فيه خيار المجلس في حق الباءع وفي ثبوته في حق المشتري وجهان من اختلاف قوليه هل يملك بالعقد او ب---نفس الخيار احدهما ---------------لا خيار له اذا جعل مالكا بالعقد فان اختار الباءع الفسخ انتقض به العتق وان اختار الامضاء استقر العتق والوجه الثاني ل----------------ه الخيار اذا جعل مالكا بانقضاء الخيار ويكون خياره مستحقا وله الفسخ به ما لم يختر الباءع الامضاء فاذا اختار الام-------ضاء سقط خيار المشتري وكان امضاء الباءع قطعا لخياره وخيار المشتري فصل واذا-- وهب له من يعتق عليه من والد او ولد لم يعتق عليه بالعقد وعتق عليه بالقبض لانه يصير بالقبض مالكا فان قيل ان الهبة توجب المكافاة لم يلزمه قبولها وكان في القبول مخيرا وان قيل ا-------ن المكافاة لا تجب ففي وجوب قبولها وجهان احدهما يجب عليه القبول ليعتق عليه من هو ماخوذ بحقه فعلي هذا لو قال السيد لعبده انت حر ان شءت فعليه ان يشاء ليعتق بالمشيءة والوجه الثاني لا يجب عليه القبول لما يتعلق عليه بالقبول من حقوق لا تجب	8673	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4728	false	-4074107923506918806	115	300	610	1584	1584	300	وجهان احدهما يعتق----------- بالسبب الذي ملكه- به---------- بابتياع كان العقد موجبا للملك والعتق فعلي هذا يسقط فيه خيار الباءع والمشتري ويجري----------------------- مجري قوله للباءع اعتقد عبدك عني بالف فاعتق والث---------------------------------------اني انه يعتق --بعد استقرار العقد الذي ملكه- به ليكون بالعقد مالكا وبالملك معتقا لان العقد الواجب ب لا يجوز ان يكون موجبا لاثبات الملك ولازالته في حالة واحدة---------- فعلي هذا يثبت فيه خيار المجلس في حق الباءع وفي ثبوته في حق المشتري وجهان بن-----اء -علي انه يملك بالعقد او بانقضاء الخيار فان قلنا يملك بالعقد فلا خيا---------------------ر له فان اختار الباءع الفسخ انتقض به العتق وان اختار الامضاء استقر العتق وان قلنا يملك بانقضاء الخيار فله الخ-----------------------------يار------------------- وله الفسخ--- ما لم يختر الباءع الامضاء فا-ن اختار الباءع الامضاء سقط خيار المشتري فكان امضاء الباءع قطعا لخياره وخيار المشتري فرع اخر لو وهب له من يعتق عليه فان قلنا----------------------------------------------------------------------------- الهبة توجب المكافاة لم يلزمه قبوله---------------------ا وان ق-لنا لا توجب المكافاة فهل يلزمه قبول------ها وجهان احدهما ي----------لزمه ليعتق به-- من هو ماخوذ بحقه وعلي هذا لو قال------ لعبده انت حر ان شءت يلزمه ان يشاء ليعتق والثا---------------ني لا يلزمه---------- لما يتعلق عليه بالقبول من حقوق لا تجب-	4728	4069354553461742336	815	1320.0	652	1299	62.740570068359375	131	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8674	true	-518704366820299608	0	35	0	166	1488	300	القبول فعلي هذا ان قال السيد لعبده انت حر ان شءت لم يجب عليه ان يشاء وكان في المشيءة مخيرا واذا وصي له بمن يعتق عليه فليس في قبول الوصية مكافاة وفي وجوب قبولها وجهان	8674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4729	false	-6619821439368126284	2	32	9	148	1469	300	القبول فعلي هذا لو قال------ لعبده انت حر ان شءت يلزم------ه ان يشاء فرع اخر لو ا---------------وصي له بمن يعتق عليه فليس في قبول الوصية مكافاة وفي وجوب قبولها وجهان	4729	4069354553461742336	122	202.5	94	166	73.49397277832031	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8674	true	-518704366820299608	35	300	166	1488	1488	300	علي ما مضي فصل فاذا---- ابتاع في مرضه من يعتق عليه من والد او ولد كان ثمنه معتبرا من ثلثه كعتقه في مرضه فان احتمله الثلث مع الابتياع عتق عليه واختلف اصحابنا في توريثه فذهب ابو العباس بن سريج وجمهورهم الي انه لا يورث لان عتقه لما اعتبر من الثلث كان وصية له ولا تجتمع الوصية والميراث وذهبت طاءفة منهم ابو الحسين بن اللبان الفرضي الي انه يورث لان المعتبر من الثلث من هو الثمن وهو حق للباءع ف--خرج ان يكون وصية لهذا المعتق فان ضاق الثلث عن ثمنه ولم يملك غيره ففيه وجهان احدهما يمضي البيع في جميعه ويعتق عليه ثلثه ويرق ثلثاه لورثته ليصير لهم مثلا ما عتق منه فان كان ------ممن يعتق عليهم عتق من ملكهم وكا-ن لهم ولاء ثلثيه وللمور-ث ولاء ثلثه وان كانوا ممن لا يعتق عليهم كان ثلثاه باقيا علي رقهم والوجه الثاني انه يمضي البيع في ثلثه ويفسخ في ثلثيه اذا رضي الباءع بتفريق الصفقة عليه فان لم يرض بتفريقها ففي فسخه وجهان من اختلاف الوجهين في عتقه هل وقع بالعقد او بعد استقراره احدهما ليس له الفسخ اذا قيل ان العتق وقع بالعقد والوجه الثاني له الفسخ اذا قيل ان العتق وقع بعد استقرار العقد ----------فان جوز له الفسخ ففسخ عاد رقيقا الي ملك الباءع وعاد الي الورثة جميع الثمن وان منع من الفسخ امضي البيع في ثلثه وعتق علي --مشتريه وفسخ البيع في ثلثيه ورد علي باءعه واسترجع منه ثلثا الث------------------------------------------من ولم يجعل لهم- ثلثا الرقبة لانهم لا يملكون بالميراث الا ما ملكه الموروث والموروث لا يجوز ان يستقر ملكه عليه فلم يستقر ملك ورثته عليه فلذلك عدل-- عن توريث رقبته الي توريث ثمنه وان كان-	8674	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4736	false	-2544174268752629952	20	239	102	1192	1528	300	علي ما بيناه فرع اخر لو ابتاع في مرضه من يعتق عليه قد ذكرنا من قبل ان ثمنه معتبر- من الثلث ولا يورث عند جمهور--------------------------------------- اصحابنا وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحس-ن بن اللبان الفرضي-------- يورث لان المعتبر من الثلث--- هو الثمن وهو حق الباءع ا يخرج ان يكون وصية لهذا المعني وان ضاق الثلث عن ثمنه ولم يملك غيره -فيه وجهان احدهما يمضي البيع في جميعه ويعتق عليه ثلثه ويرق ثلثاه لورثته --------------------------فان كان ورثته ممن يعتق عليهم عتق من ملكهم ويكون لهم ولاء ثلثيه وللموروث ولاء ثلثه وان كانوا ممن لا يعتق عليهم كان ثلثاه باقيا علي رقهم و------الثاني---- يمضي البيع في ثلثه ويفسخ في ثلثيه اذا رضي الباءع بتفريق الصفقة -----فان لم يرض--------- ففي فسخه وجهان من------- الوجهين في عتقه هل وقع بالعقد او بعد استق---------------------------راره فان قل-نا وقع بالعقد لا يفسخ وان قلنا و-----------------------قع بعد استقرار العقد فله الفسخ فان جوز-نا الفسخ ففسخ عاد رقيقا الي ملك الباءع وعاد الي الورثة --كل الثمن وان قلنا لا يفسخ امضي البيع في ثلثه وعتق علي المشتري- وفسخ البيع في ثلثيه ورد علي باءعه واسترجع منه ثلثا الثمن ودفع الي الورثة وانما جعل لهما ثلثا الثمن ولم يجعل لهما ثلثا الرقبة لانهم لا يملكون بالار--ث الا ما ملكه الموروث والموروث لا يجوز ان يستقر ملكه عليه فلم يستقر ملك ورثته عليه فلذلك عدلنا عن توريث رقبته الي توريث ثمنه وان كان	4736	4069354553461742336	916	1556.5	726	1394	65.71018981933594	163	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8675	true	-6732015843254420199	0	62	0	351	1555	300	ثلثاه مسترقا في الحالين فصل واذا-- اشتري اباه في مرضه بماءتي درهم وقيمته ماءة درهم وترك ماءة درهم ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه احده-ا يجعل العتق مقسوما علي الع-تق والمحاباة والعتق ماءة والمحاباة ماءة والتركة ثلاثماءة فيعتق من الاب نصفه بماءة درهم نصفها عتق ونصفها محاباة----------- ويفسخ البيع في نصفه بماءة درهم يدفع الي ورثته مع الماءة التي تركها-- يصير معهم ماءتا درهم	8675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4736	false	-2544174268752629952	239	300	1192	1528	1528	300	ثلثاه مسترقا في الحالين فرع اخر لو اشتري اباه في مرضه بماءتي درهم وقيمته ماءة درهم وترك ماءة درهم -فيه ---------ثلاثة اوجه احدهما يجعل العتق مستوفي علي المعتق والمحاباة والعتق ماءة والمحاباة ماءة والتركة ثلاثماءة فيعتق من الاب نصفه بماءة نص----------------فها محاباة ونصفها عتق ويفسخ البيع في نصفه بماءة ت-----دفع الي ورثته مع الماءة التي تركها ب يصير معهم ماءتا درهم-	4736	4069354553461742336	305	535.5	249	368	82.88043212890625	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8675	true	-6732015843254420199	62	130	351	712	1555	300	هي مثلا ما خرج بالعتق والمحاباة والوجه الثاني تقدم المحاباة في الثلث علي العتق لانها اصل للعتق وهي مستوعبة للثلث ويرق الاب للورثة ان كان ممن لا يعتق عليهم وقيمته ماءة درهم تضم الي الماءة يصير معهم ماءتا درهم -هي مثلا ما خرج بالمحاباة والوجه الثالث يفسخ فيه البيع ويعاد الي رق الباءع حتي لا يورث عن غير م-لك ويسترجع الورثة جميع ثمنه ويبطل بذلك حكم العتق والمحاباة	8675	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4737	false	-1329506117776848050	0	66	0	351	1574	300	هي مثلا ما خرج بالعتق والمحاباة و------الثاني تقدم المحاباة في الثلث علي العتق لانها اصل العتق وهي مستوعبة للثلث ويرق الاب للورثة ان كان ممن لا يعتق عليهم وقيمته ماءة درهم تضم الي الماءة يصير معهم ماءتا درهم وهي مثلا ما خرج بالمحاباة و------الثالث يفسخ فيه البيع ويعاد الي رق الباءع حتي لا يورث عن غير مالك وتسترجع الورثة جميع ثمنه ويبطل بذلك حكم البيع والمحاباة	4737	4069354553461742336	344	658.0	278	363	94.76583862304688	61	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8676	true	1850259392279007028	91	160	436	795	1506	300	عليه باختياره و-التقويم معتبر باختيار الملك ولا يعتبر باختيار العتق و-------لو غنم ابوه وهو احد شركاء غانميه فان لم يكن في الغنيمة غير ابيه احد-- تعين حقه فيه فينظر فان باشر غنيمته عتق عليه سهمه منه وقوم عليه باقيه لانه قد ملكه باختياره وعتق عليه بغير اختياره وان لم يعلم به وان غنمه شركاءه ولم يباشر غنيمته عتق عليه سهمه منه ولم يقوم عليه باقيه لانه ملكه بغير اختياره	8676	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4731	false	2155214952480562979	158	221	776	1094	1463	300	عليه الباقي لان التقويم معتبر باختيار الملك -لا------ باختيار العتق فرع اخر لو غنم ابوه وهو احد شركاء غانميه فان لم يكن في الغنيمة غير ابيه فقد ب تعين حقه فيه ------فان باشر غنيمته عتق عليه سهمه منه وقوم عليه باقيه لانه قد ملكه باختياره --------------------------------------وان غنمه شركاءه ولم يباشر غنيمته عتق عليه سهمه منه ولم يقوم عليه باقيه لانه ملكه بغير اختياره	4731	4069354553461742336	295	521.5	237	369	79.94580078125	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8680	true	7250454607901090473	176	270	859	1305	1461	300	عن النبي انه--------------- نهي عن بيع الولاء وهبته وبقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يبا----ع ولا يوهب وبما روي عنه------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق-------------------ال من تولي غير مواليه فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي ان حمزة بن عبد الله بن عمر سال اباه عبد الله عن شراء الولاء فقال عبد الله قال رسول الله لا تبيعوا الولاء ولا تاكلوا ثمنه وروي عن علي عليه السلام انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب -قروه حيث جعله الله عز وجل وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الولاء نسب ا-يبيع الرجل نسبه	8680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4739	false	6301398319022228886	162	252	841	1292	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته و---------قال محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا وليس له حتي الممات خلاص فنهاهم عن ذلك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من تولي غير مواليه فقد خلع ربقة الاسلام من عنقهواما ما رووه فلا يصح لان الزهري انكره و----------------------------قال---------------------------------------------------------------- علي رضي- ال------له عنه الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب اقروه حيث جعله الله وقال---------- ابن مسعود رضي الله عنه الو--------لاء نسب افيبيع الرجل نسبه	4739	4069354553461742336	228	309.5	175	577	39.514732360839844	38	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8680	true	7250454607901090473	15	82	68	412	1461	300	يجوز بيع الولاء ولا هبته ولا الوصية به وهو قول الجمهور وحكي عن ع------------------------------------------------------------روة بن الزبير وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والشعبي والنخعي --ان بيع الولاء وهبته -الوصية به جاءزة واضافوه الي ابن عباس لما رواه عمرو بن دينار ----قال وهبت ميمونة بنت الحارث زوج النبي ورضي عنها--------- ولاء سليمان بن يسار لابن عباس-------------- وكان مكاتبا لها وابن عباس ابن اختها وروي هشام بن عروة عن ابيه ------	8680	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4739	false	6301398319022228886	82	161	432	836	1519	300	يجوز بيع الولاء و---هبته وبه قال ----------------جمهور العلماء وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم وقال عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والشعبي والنخعي يجوز بيع الولاء وهبته والوصية به واحتجوا بما روي عن----------------- عمرو بن دينار انه قال وهبت ميمونة بنت الحراث زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولاء سليمان بن يسار لابن عباس رضي الله عنها وكان مكاتبا لها وابن عباس ابن اختها ودليلنا ما روي ابن عمر رضي الله	4739	4069354553461742336	242	380.5	194	440	55.0	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8683	true	5802039411205640265	87	191	431	916	1501	300	الرجوع فيه ما لم يعقل عنه فان عقل عنه او عن صغار ولده لم يكن له ان يرجع فيه وحكي عن ابي يوسف ان اقترن بالاسلام علي يده موالاة توارثا وان لم يقترن به موالاة لم يتوارثا وحكي عن عمر بن عبد العزيز------- والزهري انه يرثه علي الاحوال كلها -احتجاجا بما رواه الاحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال قال رسول الله من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه وبرواية عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذءيب عن تميم- الداري ا---------نه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته	8683	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4740	false	5609220089854669101	0	65	0	313	1513	300	الرجوع فيه ما لم يعقل عنه فان عقل عنه او-عن صغار ولده لم يكن له ان يرجع فيه وقال ابو--- يوسف ان اقترن به موا--------------لاة توارثا والا فلا----------------- يتوارثان وقال-- عمر بن عبد العزيز واسحاق والزهري سي---رثه علي الاحوال كلها واحتجو-ا بما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تميما الداري رضي الله عنه قال يا رسول الله ما السنة في----من اسلم علي يدي ر--جل فقال هو احق------- بمحياه ومماته	4740	4069354553461742336	259	415.5	201	503	51.49105453491211	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8685	true	8866041517485734520	18	73	97	399	1620	300	والله اعلم بالصواب--- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين ولا يقطع اختلاف الدين والو---------------------لاء كما----------------------- لا يقطع النسب قال الله جل ثناءه ونادي نوح ابنه و--------------اذ قال ابراهيم لابيه------------ فلم يقطع النسب باختلاف الدين فكذلك الولاء -قال	8685	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4740	false	5609220089854669101	76	158	379	811	1513	300	والايثار والبر والصلة مسالة قال--------------------- ولو اعتق مسلم نصرانيا او نصراني مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما الفصل قد ذكرنا انه اذا اعتق الذمي عبدا مسلما او المسلم عبدا ذميا ثم مات المعتق فالولاء للمعتق ويرث المعتق من كان علي دينه لان--------------------------------- اختلاف الدين يقطع الارث وان لم يقطع لولاء كما يقطع ارث النسب وان كان لا يقطع النسب قال الله تعالي--- ونادي نوح ابنه هود وقال تعالي اذ قال ابراهيم لابيه ازر الانعام فلم يقطع النسب باختلاف الدين فكذلك الولاء وقال	4740	4069354553461742336	215	326.5	173	489	43.967281341552734	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8690	true	-2882395069095922704	103	198	548	1035	1588	300	اعتق الرجل عبدا علي شرط الخدمة بعد العتق مدة معلومة اتفقا عليها ورضيا بها جاز ذلك عندنا وان شذ من خالفنا فيه وتعجل عتقه ناجزا وعليه ان يخدمه بعد الحرية تلك الخدمة المشروطة الي انقضاء تلك المدة المعلومة روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة رضوان الله عليها فاعتقتني وشرطت علي ان اخدم رسول الله ما عشت وروي ان عمر رضي الله عنه اعتق عبيدا من بيت المال وشرط عليهم ان يحفروا القبور فكانوا علي ذلك وروي عنه انه اعتق عبيدا وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين مسال-----ة ----قال الشافعي رضي الله	8690	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4732	false	3519687611767390129	135	195	622	931	1411	300	اعتق------ عبدا علي --ان يخدمه بعد العتق مدة معلومة اتفقا عليه- ورضيا به- جاز خلافا لبعض العلماء ويجع------------ل عتقه ناجزا وع------------------------ليه الخدمة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه اعتق عبيدا من بيت المال وشرط عليهم ان يحفروا القبور فكانوا علي ذلك وروي---- انه اعتق عبيدا وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين وقال سفينة اعتقتني ام سلمة رضي الله	4732	4069354553461742336	256	422.0	202	496	51.6129035949707	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8692	true	-1808844099857823331	260	300	1316	1513	1513	300	وقد صورها الشافعي فيما قضي به عثمان بن عفان----- وان كانت في غيره اقرب وصورة ذلك في رجل اعتق عبيدا استحق ولاءهم ثم مات المعتق عن ماله وولاء مواليه وخلف ثلاثة بنين اثنان منهم لام والاخر من ام اخري فورثوا-	8692	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4742	false	-340387054012812568	193	233	946	1138	1487	300	وقد صور-- الشافعي فيما قضي به عثمان رضي الله عنه وان كان- في غيره اقرب وهي------ في رجل اعتق عبيدا استحق ولاءهم ثم مات المعتق عن ماله وولاء مواليه وخلف ثلاثة بنين اثنان منهم لام واحد-- من ام اخري فورثوا	4742	4069354553461742336	175	305.0	138	203	86.20689392089844	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8693	true	-8494246497515814474	0	68	0	350	1588	300	ماله وولاء مواليه اثلاثا بالسوية ثم مات احد اللذين من ام وخلف اخاه لابيه وامه واخاه لا------------بيه ثم مات الاخ من الاب والام وخلف ابنين واخاه لابيه فورث ماله ابناه دون اخيه وتنازعوا في ولاء الموالي فقال الاخ انا احق بولاءه- منكما لاني ابن مولي وانتما ابنا ابن ابن مولي وقال ابنا الابن لك ثلث ولاءه ولنا ثلثاه حق ابينا بميراثه عن امه- واخيه-- فقد اختلف في استحقاق	8693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4742	false	-340387054012812568	233	300	1138	1487	1487	300	ماله وولاء مواليه اثلاثا بالسوية ثم مات احد اللذين من ام وخلف اخاه لابيه وامه واخاه لابيه واخاه لابيه ثم مات الاخ من الابوين وخ---لف ابنين واخاه لابيه فورث ماله ابناه دون اخيه وتنازعوا في ولاء المو-لي فقال الاخ-------- بولاءهم منكما لاني ابن مولي وانتما ابنا ابن مو----لي وقال ابنا الابن لك ثلث ولاءه ولنا ثلثاه حق ابينا بميراثه عن ابيه واخيه ب فقد اختلف في استحقاق-	4742	4069354553461742336	323	599.0	261	366	88.2513656616211	57	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8693	true	-8494246497515814474	142	230	767	1210	1588	300	المولي دون ابني ابنه وحكي عن عبد الله بن مسعود في احدي الروايتين عنه وعن شريح من التابعين ان ولاء من مات منهم موروث يستحقه القريب والبعيد--- اعتبارا بموت المولي المعتق فيكون لابن المولي في هذه المسالة ثلث ولاءه------- ولابني ابنه ثلثاه وما عليه الجمهور من توريث الكبر اصح لما قدمناه في اول الباب من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الل-ه ان رسول الله--------------- قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يتصدق به يعني لا يورث ميراث المال	8693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4743	false	6202285820471376718	230	294	1189	1514	1548	300	المولي-------------- وحكي عن ا--------بن مسعود في رواية و----------------شريح------------ ان ولاء من مات منهم موروث يستحقه القريب والبعيد له اعتبارا بموت------- المعتق فيكون لابن المولي في هذه المسالة ثلث------ ولابيه و-ابني ابنه ثلثاه ودليلنا ما روي-------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يتصدق به يعني لا يورث ميراث المال	4743	4069354553461742336	262	418.0	209	469	55.86354064941406	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8693	true	-8494246497515814474	68	146	350	788	1588	300	الولاء هل يكون معتبرا بموت العبد المعتق فيستحقه الكب-ر من عص-بات المولي المعتق او يكون معتبرا بموت المولي المعتق فيكون مشتركا بين القريب والبعيد فمذهب عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابن سيرين وعطاء والزهري والشعبي ومن الفقهاء الشافعي وابي حنيفة ومالك وداود----------- ان الولاء يستحقه الكب-ر اعتبارا بموت العبد المعتق فيكون ولاء من مات منهم لابن المولي دون ابني ابنه	8693	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4743	false	6202285820471376718	0	74	0	415	1548	300	الولاء هل يكون معتبرا بموت العبد المعتق فيستحقه الكبير من عصابات المولي------- ام يكون معتبرا بموت المولي المعتق فيكون مشتركا بين القريب والبعيد فمذهب عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري رضي الله عنهم و------------الحسن وابن سيرين وعطاء والزهري والشعبي و-----------الشافعي وابي حنيفة------ وداود رحمهم الله ان الولاء يستحقه الكبير اعتبارا بموت العبد المعتق فيكون ولاء من مات منهم لابن المولي دون ابن- ابيه	4743	4069354553461742336	399	730.0	327	452	88.27433776855469	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8694	true	4156780019661975884	19	135	106	716	1580	300	وعلي قول- من جعل الولاء موروثا يعطيهم سهام اباءهم فيجعل الثلث لابن الابن والثلث لابني الابن الاخر والثلث لثلاثة بني الابن الاخر وتصح من ثمانية عشر سهما و--------لو اشترك اب وابن في عتق-- عبد ثم مات الاب وخلف ابنا اخر ومات العبد المعتق كان للابن المعتق ثلاثة ارباع ولاءه النصف منه بمباشرة عتقه والربع بميراثه عن ابيه وللابن الذي ليس بمعتق ربع ولاءه بميراثه عن ابيه-- فلو مات الابن المعتق قبل موت العبد المعتق وترك ابنا واخاه ثم مات العبد المعتق كان لاخيه نصف ولاءه ولابنه نصف ولاءه اعتبارا بالكبر وعلي قول من جعل الولاء موروثا جعل للاخ ربع ولاءه وللابن ثلاثة ارب----اعه و--------لو اعتق------- عبدا وما-ت وخلف- اخا لاب وام واخا لاب ثم مات العبد	8694	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4744	false	-8607584991976679971	91	206	482	1083	1567	300	وعلي قوله من جعل الولاء موروثا يعطيهم سهام اباءهم فيجعل الثلث لابن الابن والثلث لابني الابن الاخر والثلث لثلاثة بني الابن الاخر وتصح من ثمانية عشر سهما وعلي هذا لو اشترك اب وابن في اعتاق عبد ثم مات الاب وخلف ابنا اخر ومات------ المعتق كان -لابن المعتق ثلاثة ارباع ولاءه النصف منه بمباشرة عتقه والربع بميراثه عن ابيه والابن الذي ليس بمعتق ربع ولاية بميراثه عن ابيه ب فلو مات --ابن الم---------------------عتق وترك ابنا واخا- ثم مات العبد المعتق كان لاخيه نصف ولاءه وللابن نصف ولاءه اعتبارا بالكبر -علي قول من جعل الولاء موروثا جعل للاخ ربع ولاءه وللابن ثلاثة اربع ولاءه وعلي هذا لو اعتقت امراة عبدا وماتت وخلفت ا-------بنا واخا---- ثم مات العبد	4744	4069354553461742336	553	987.5	445	644	85.86956787109375	90	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8695	true	-7260849288612130231	58	131	305	674	1577	300	اعتقت امراة عبدا وماتت وخلفت ابنا واخا ثم مات العبد المعتق كان ولاءه للابن دون الاخ ولو مات الابن قبل موت العبد وخلف عما وخالا ثم مات العبد المعتق كان ولاءه لخاله دون عمه لان الخال اخو المعتقة والعم اجنبي منها وهذا قول من جعل- الولاء للكبر فاما علي قول من جعله موروثا يجعل الولاء لعم الابن وان كان اجنبيا من المعتقة دون الخال وان كان اخاها لانتقال ماله الي عمه دون خاله	8695	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4744	false	-8607584991976679971	196	249	1031	1299	1567	300	اعتقت امراة عبدا وماتت وخلفت ابنا واخا ثم مات العبد------- كان ولا----------------------------------------------------------------------------------------ءه لخاله دون عمه لان الخال اخو المعتقة والعم اجنبي عنها وهذا قول من جعله الولاء للكبر و----علي قول من جعل- موروثا يجعل الولاء لعم الابن وان كان اجنبيا من المعتقة دون الخال وان كان اخ--ا لانتقال ماله الي عمه دون خاله	4744	4069354553461742336	265	495.0	212	370	71.62162017822266	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8696	true	-8340680284288593059	8	81	48	435	1545	300	الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ثبت ان النسب معتبر اذا ثبت في جنبة لم ينتقل الي غيرها كذلك الولاء ودليلنا ما قاله الجمهور من جر الولاء قول النبي الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ثبت ان النسب معتبر بالاباء دون الامهات كذلك الولاء معتبر بالاباء دون الامهات وانما اعتبر -----بالامهات لاعوازه من جهة الاباء ضرورة فاذا وجد من جهتهم انتقل اليهم وجري مجري ولد الملاعنة اذا اعترف به ابوه بعد لعانه عاد الي نسبه	8696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4745	false	2116879987479839393	257	298	1311	1536	1545	300	الولاء ----------كالنسب ---------والنسب ------اذا ثبت في جه-ة لم ينتقل---------- كذلك الولاء ودل----------------------------------------------------------------------يلنا ان النسب معتبر بالاباء دون الامهات كذلك الولاء-------------------------- وانما اعتبر ههنا بالام للضرورة م---ن جهة الاب اذا ارتفعت الضرورة------- انتقل ك---------------ولد الملاعنة اذا اعترف به ابو----------ه عاد الي نسبه	4745	4069354553461742336	185	253.5	150	392	47.193878173828125	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8696	true	-8340680284288593059	152	300	806	1545	1545	300	الجد دون الاب ففي جره ولاءهم عن معتق الام ثلاثة اوجه حكاها ابو العباس بن سريج اقاويل احدها يجر معتق الجد ولاءهم عن معتق الام وبه قال شريح------ والشعبي ومالك لان الجد والد والوجه الثاني انه لا يجر ولاءهم لمباشرة الاب للولادة وبه قال ابو حنيفة والوجه الثالث ان كان الاب حيا لم يجر معتق الجد ولاءهم وان كان ميتا جره لان الجر بموت الاب مس-تقر ومع بقاءه غير مستقر فعلي هذا الوجه لو جر معتق الجد ولاءهم ثم اعتق الاب- بعد ففي جر الولاء عن معتق الجد ---الي معتق الاب وجهان احدهما يجر وهو الاص-ح لان الولادة فيه مباشرة وفي الجد بعيدة و--الوجه الثاني لا يجره لاستقراره في نسب الابوة فصل ولو اعتقت امة حامل من زوج مملوك فولدت ابنا ثم اعتق الاب كان ولاء الابن لمعتق الام ولم يجره معتق الاب لان عتق الابن مباشرة والولاء في عتق المباشرة لا يزول بالجر ولو لم تلده قبل-	8696	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4746	false	-2940739194193542249	58	180	306	884	1476	300	الجد هل يجر الولاء فيه------------------- ثلاثة اوجه --------------------------------احدها يجر ايضا ال-----------ي معتق نفسه وبه قال شريح ومالك والش--------------------------عبي والثاني---- لا يجر اصلا وبه -----------------------قال ابو حنيفة و------الثالث ان كان الاب حيا لا يجر----------------- وان كان ميتا جره لان الجر بموت الا ب يستقر ومع بقاءه لا يس-تقر فاذا قلنا يجر فلو جر معتق الجد ولاءه- ثم اعتق العبد بعده ف- قد ذكرنا- ان معتق الاب يجر من معتق الجد----------------- وهو الصحيح لان الولادة فيه مباشرة وفي الحد بعبده وفيه وجه ---اخر لا يجر- لاستقراره في نسب الابوة ----ولو اعتقت امة حامل من زوج مملوك فولدت ابنا ثم اعتق ان --كان ولاء الابن لمعتق الام ولم يجر- معتق الاب لان عتق الابن مباشرة والولاء في عتق المباشرة لا يزول ------ولو لم تلده قبل	4746	4069354553461742336	472	723.5	367	754	62.59946823120117	81	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8697	true	-8939417970374633287	1	159	4	797	1501	300	الاب وولدته بعد عتقه اعتبرت مدة ولادته بعد عتقها فان ولدته لاقل من ستة اشهر ---------كان عتقه عن مباشرة وكان ولاءهما لمعتقها ولا يجره معتق الاب لعلمنا بكونه حملا وقت عتقها وان ولدته لاكثر من اربع سنين جر معتق الاب ولاءه عن معتقها لعلمنا بعدمه وقت عتقها وان ولدته لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين فهذا يجوز ان يكون وقت العتق موجودا ويجوز ان يكون معدوما فهو علي ضربين احدهما ان لا يلحق بالزوج فولاءه غير مجرور والضرب الثاني ان يلحق بالزوج-- ففي جر ولاءه وجهان احدهما---- مجرور لاننا علي يقين من حدوث الولادة وفي شك من تقدمها والوجه الثاني---- غير مجرور لا-نا علي يقين من ثبوت ولاءه لمعتق ا-مه وفي شك من جره الي معتق ابيه فصل واذا تزوج حر لا ولاء عليه بمعتقة عليها ولاء- واولدها ولدا لم يخل حال الزوج من ان يكون معروف النسب او مجهول النسب فان كان معروف النسب عريقا في الحرية كالعرب فلا ولاء علي ولده لانه لو اولدها	8697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4746	false	-2940739194193542249	181	300	889	1476	1476	300	الاب وولدته بعد عتقه ----------------------------فان ولدته لاقل من سنة اشهر من عتقها كان عتقه عن مباشرة لعلم----------------------------------------نا بكونه حملا وقت عتقها وان ولدته لاكثر من اربع سنين جر معتق الاب ولاءه عن معتقها لعلمنا بعدمه وقت عتقها وان ولدته لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع س----------------------------------------------------------------------نين ------فان لم يلحق بالزوج فولاءه غير مجرور و-------------ان الحق بالزوج ا ففي جر ولاءه وجهان احدهما انه مجرور لاننا علي يقين من حدوث الولادة -في شك من تقدمها و------الثاني انه غير مجرور لاننا علي يقين من ثبوت ولاءه لمعتق الام وفي شك من جره الي معتق ابيه ولو----- تزوج حر لا ولاء عليه بمعتقة عليها ولاءه فاولدها ولدا -------------------------------------------------------فان كان معروف النسب فحققنا حريته--- كالعرب فلا ولاء علي ولده لانه لو اولدها-	4746	4069354553461742336	539	950.5	427	815	66.13497161865234	97	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8697	true	-8939417970374633287	159	300	797	1501	1501	300	في الرق لم يكن الولد رقيقا فكان اولي اذا اولدها بعد ثبوت الولاء ان -لا يكون عليه ولاء وان كان الاب مجهول النسب ففي ثبوت الولاء علي ولده لمعتق امه وجهان احدهما لا ولاء عليه تغليبا لظاهر الحرية من الاب وهو الظاهر من مذهب الشافعي والوجه الثاني عليه الولاء لاحتمال حال الاب وثبوت الولاء علي الام وهو محكي عن ابي حنيفة ومحمد فصل واذا تزوج العبد معتقه عليها ولاء واولدها ابنا دخل في ولاء امه ثم اشتري الابن اباه عتق عليه وكان له ولاءه وفي جره لولاء نفسه من معتق امه وجهان احدهما لا يجره بعتق ام-ه لانه لا يملك ولاء نفسه ويكون ولاءه باقيا لمعتق امه وهو الظاهر من مذهب الشافعي لانه لا يعقل عن نفسه ولا يرثها وهو محكي عن ابي حنيفة والوجه الثاني يجر ولاء ن-فسه بعتق ابيه ولا يملكه علي نفسه ولكن يزيل به الولاء عن نفسه-	8697	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4747	false	-447833965793452339	0	132	0	662	1533	300	في الرق لم يكن الولد رقيقا فكان اولي اذا اولد-- بعد ثبوت الولاء انه لا يكون عليه ولاء وان كان الاب مجهول النسب ففي ثبوت الولاء علي ولده لمعتق امه وجهان احدهما لا يثبت----- تغليبا لظاهر الحرية-------- وهو -وظاهر--- مذهب الشافعي والث------اني عليه الولاء لاحتمال حال الاب وثبته الولاء علي الام وحكي هذا عن ابي حنيفة ومحمد ولو----- تزوج -----بمعتقة عليها ولاء واولدها ابنا دخل في ولاء امه ثم اشتري الابن اباه عتق عليه وكان له ولاءه وفي جره لمولي نفسه من معتق امه وجهان احدهما لا يجره بعتق ابيه لانه لا يملك ولاء نفسه ويكون ولاءه باقيا لمعتق امه وهو --ظاهر--- مذهب الشافعي لانه لا يعقل عن نفسه ولا يرثها وحكي هذا عن ابي حنيفة والث------اني يجر ولاءه نفسه بعتق ابيه ولا يملكه علي نفسه ولكن يزول به الولاء عن نفسه	4747	4069354553461742336	621	1127.5	494	708	87.71186065673828	113	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8698	true	-1578414168752564634	0	138	0	736	1604	300	ويصير به حرا -لا ولاء عليه لان عتق الاب يزيل الولاء عن معتق الام وهذا قول ابي العباس بن سريج فعلي هذا لو اولدها ابنتين فاشترت احداهما اباها عتق عليها وكان لها ولاءه وجرت الي نفسها ولاء اختها وفي جرها لولاء نفسها ما قدمناه من الوجهين احدهما لا تجره ويكون باقيا عليها لمعتق امها والوجه الثاني تجره ويسقط به الولاء عنها فان مات الاب كان ثلثا ميراثه بين بنتيه نصفين بالنسب والثلث الباقي لبنته المعتقة بالولاء فان ماتت بعد الاب البنت التي ليست بمعتقه كان لاختها المعتقة نصف ميراثها بالنسب ونصفه الباقي بالولاء الذي جرته من معتق امها ولو كانت الميتة بعد ابيها هي البنت المعتقة وخلفت اختها كان لاختها نصف ميراثها وفي نصفه الباقي وجهان احدهما---- لمولي امها اذا قيل انها لا تجر ولاء نفسها والوجه الثاني لبيت المال اذا قيل انها قد جرت ولاء نفسها ولو	8698	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4747	false	-447833965793452339	132	258	662	1327	1533	300	ويصير به حرا ولا ولاء عليه لان عتق الاب يزيل الولاء عن معتق الام و-به قال ا----------بن سريج فعلي هذا لو اولدها ابنتين فاشترت احداهما اباه يعتق عليها وكان لها ولاءه وجرت الي نفسها ولاء اختها وفي جرنا لولاء نفسها وجهان ب علي ما ذكرنا فاذا قلنا يجر------------------------------------------------ه ويسقط به الولاء عنها فان مات الاب كان ثلثا ميراثه بين بنتيه نصفين بالنسب والثلث الباقي لبنته المعتقة بالولاء ولو ماتت بعد الاب البنت التي ليست بمعتقة كان لاختها المعتقة نصف ميراثها بالنسب ونصفه الباقي بالولاء الذي جرته من معتق الام ولو كانت الميتة بعد ابيها هي البنت المعتقة وخلفت اختها كان لاختها نصف ميراثها وفي نصفه الباقي وجهان احدهما انه لمولي امها اذا قلنا لا---- تجر ولاء نفسها والث------اني لبيت المال اذا قلنا------- جرت ولاء نفسها فرع	4747	4069354553461742336	606	1120.5	488	741	81.78137969970703	103	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8699	true	1321746617912392171	215	299	1107	1573	1578	300	تسميته تدبيرا علي ثلاثة اوجه احدها لانه يعتق عليه في دبر الحياة وهو اخرها والثاني لانه لم يجعل تدبير عتقه الي غيره والثالث لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه واختلف اصحابنا في ابتداءه علي وجهين احدهما انه متقدم في الجاهلية -اقره الشرع في الاسلام علي ما كان عليه في الجاهلية فصار بالاقرار شرعا والوجه الثاني انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا بالعمل عن نقل النص فصار بالنص شرع-ا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا	8699	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4748	false	2309693881156310215	218	297	1042	1481	1491	300	تسميته تدبيرا---- ثلاثة اوجه احدها لانه يعتق عليه في دبر الحياة وهو اخرها والثاني لانه لم يجعل تدبير عتقه الي غيره والثالث لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه و--------------في ابتداءه وجها----ن احدهما انه -تقدم في الجاهلية واقره الشرع في الاسلام علي ما كان عليه في الجاهلية فصار بالتقرير شرعا والث------اني انه مبتدا في الاسلام بنص ورد فيه عمل به المسلمون فاستغنوا بالعمل عن نقل النص فصار بالنص شرعيا وصار العمل علي النص دليلا فدبر المهاجرون والانصار عبيدا	4748	4069354553461742336	430	818.0	351	468	91.88034057617188	73	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8700	true	3448723624544867851	67	133	345	659	1464	300	ان رجلا من الانصار من بني عذرة يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب------- لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله ف-------------------قال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمان ماءة درهم ثم دفعها اليه فقال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضلا ف----علي عياله فان كان فضلا فعلي ------------------ذوي رحمه فان كان فضلا فهاهنا وهاهنا	8700	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4750	false	2524700133745330968	55	123	260	587	1464	300	ان رجلا من الانصار يقال------------ له ابو مذكور اعتق غلاما له------- يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن--------- النحام بثمان-ماءة درهم ف--دفعها اليه وقال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان فضل- فعلي ذوي قرابته او علي ذوي رحمه فان كان فضل- فه-هنا وه-هنا	4750	4069354553461742336	270	449.5	213	362	74.58563232421875	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8701	true	7465132210070726490	65	141	337	721	1487	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان بيعه جاءز في الاحوال كلها في دين وغير دين سواء كان تدبيره مطلقا او مقيدا وهو في الصحابة قول عاءشة رضي الله عنها وابن عمر وجابر وفي التابعين قول عمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس ومجاهد وفي الفقهاء قول ابي ثور واحمد واسحاق و------------------------------------------------الثاني وهو مذهب مالك انه كالعتق الناجز في المرض لا يجوز بيعه الا في الدين مقيدا كان او مطلقا والثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان	8701	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4438	false	5144982854335463287	206	240	1069	1255	1560	300	علي ثلاثة مذاهب احدها وهو مذهب الشافعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلعان الزوج وحده تقع الفرقة وينفي عنه الوالد والثاني وهو مذهب مالك ان بلعانهما جميعا تقع الفرقة وينتفي عن الوالد و--------------------------الثالث وهو مذهب ابي حنيفة ان	4438	4069354553461742336	96	27.5	78	432	22.22222137451172	16	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8707	true	-5380895089992816053	26	131	129	655	1505	300	الورثة علي التصرف في المال قبل قدومه لم يعتبر في- عتقه قدوم المال واعتبر فيه قدرتهم علي التصرف فاذا مضي زمان قدرتهم علي التصرف فيه عتق عليهم وان لم يتصرفوا لانهم بالقدرة عليه في حكم المتصرفين فيه الا ان يحدث عذر يمنع من التصرف فلا يعتق عليهم الا بعد زواله سواء كان العذر منهم كالمرض او من غيرهم كالحبس فان قدر علي التصرف فيه بعضهم وعجز عنه بعضهم عتقت حصة القادر-- ووقفت حصة العاجز وهكذا الدين يكون كالمال الغاءب لا يعتق فيه الا بعد قبض الورثة مثلي قيمته مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قال ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر	8707	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4754	false	7881863200218001307	50	113	240	555	1488	300	الورثة علي التصرف فيه----- قبل قدومه لا يعتبر فيه عتقه قدوم المال ويعتبر---- قدرتهم علي التصرف فاذا مضي زمان قدرتهم علي التصرف فيه عتق عليهم وان لم يتصرفوا لانهم بالقدرة----- في حكم المتصرفين فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر علي التصرف فيه بع---------------ضهم عتقت حصة القادر ا ووقفت حصة العاجز ذكره في الحاوي---------------------------------------------------------- مسالة قال--------------------- ولو قال ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر	4754	4069354553461742336	295	503.5	235	529	55.765594482421875	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8708	true	-3072664240373102020	81	162	432	836	1494	300	قال السيد ان شاء زيد فانت حر اذا مت او متي شاء زيد فانت حر متي مت فمشيءة زيد علي التراخي قبل موت السيد ويستوي في مشيءته حكم ان و متي و اذا بخلاف تعليقه بمشيءة العبد التي يختلف فيها حكم ان و متي والفرق بينهما ان تعليقه بمشيءة زيد صفة يعتبر بوجودها فاستوي فيها قريب الزمان وبعيده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك وتخيير فافترق فيه حكم قريب الزمان وبعيده فان -------اخر زيد المشيءة----- حتي مات السيد ثم شاء لم ينعقد التدبير	8708	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4756	false	-1774805219689188857	248	299	1257	1529	1532	300	قال------ ان شاء زيد فانت حر اذا------------------------------ مت فمشيءة زيد علي التراخي-------------------------------------------------- بخلاف العبد------------------------------------------- والفرق------- ان تعليقه بمشيءة زيد صفة معتبر بوجودها فاستوي فيها قريب الزمان وبعيده وتعليقه بميشءة العبد تمليك وتخيير فافترق-------- قريب الزمان وبعيده فرع اخر لو اخر زيد المشيءة ههنا حتي مات السيد ثم شاء لم ينعقد التدبير	4756	4069354553461742336	250	430.0	202	416	60.096153259277344	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8709	true	3939286530190210360	22	113	112	558	1499	300	وسواء قدم المشيءة او اخرها فذهب البغداديون الي انه اراد سواء قدم المشيءة قبل الموت او اخرها بخلاف قوله اذا مت فشءت لان الفاء في المشيءة توجب التعقيب فعلي هذا يعتق اذا شاء قبل موت سيده ويكون هذا تدبيرا ولو لم يشا الا بعد موت --سيده عتق وكان عتقا بصفة بعد الموت وذهب البصريو---ن الي انه اراد سواء قدم المشيءة في لفظه او اخرها وتكون مشيءة- معتبرة بعد الموت ولا تاثير لها قبل الموت فان شاء بعد الموت عتق والا رق للورثة ولو قال السيد اذا ----------مت فانت حر متي شءت	8709	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4756	false	-1774805219689188857	0	92	0	458	1532	300	وسواء قدم الوصي-ة او اخرها فذهب البغداديون الي انه اراد سواء قدم المشيءة قبل الموت او اخرها بخلاف قوله اذا مت فشءت لان الفاء في المشيءة توجب التعقيب فعلي هذا يعتق اذا شاء قبل موت سيده ويكون هذا تدبير وان- لم يشا الا بعد موت السيد ع-تق وكان عتقا بصفة بعد الموت وقال البصريون من اصحابنا اراد سواء قدم المشيءة في لفظه او اخرها وتكون مشيءته معتبرة بعد الموت ولا تاثير لها قبل الموت فان شاء قبل الموت عتق والا رق للورثة المسالة الثالثة ان يقول اذا مت فانت حر ان- شءت	4756	4069354553461742336	407	757.0	322	462	88.0952377319336	74	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8710	true	509976193404947197	0	131	0	680	1544	300	السيد عتق نصفه بموته عن تدبيره وفي عتق --نصفه الباقي---- وجهان من اختلاف وجهي اصحابنا في سراية عتق الحي الي بقية ملكه هل تسري بلفظه او بعد استقرار عتقه -علي وجهين --احدهما تسري بلفظه فعلي هذا يصير -----جميع العبد حرا يعتق منه نصفه تدبيرا ونصفه سراية ويكون الفرق بين ان يجعل التدبير في الحياة ساريا وبين ان يجعل العتق بالموت ساريا يتصور تاثيره اذا رجع في تدبير نصفه فان جعلنا العتق ساريا كان نصفه الباقي مدبرا لان الرجوع لا يسري وان كان التدبير يسري وان لم يجعل التدبير ساريا الي جميعه صار بالرجوع في تدبير ن-صفه عبدا قنا لا يعتق بموته والوجه الثاني ان عتقه في الحياة لبعضه يسري الي جميعه بعد استقرار عتقه في بعضه فعلي هذا لا يعتق عليه بالتدبير بعد الموت الا نصفه ويكون نصفه الباقي مرقوقا لورثته	8710	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4762	false	904085700804017443	7	129	35	658	1524	300	السيد عتق نصفه بموته عن تدبير وهل يعتق النصف- الباقي فيه وجهان من الوجهين------------ في سراية عتق الحي الي بقية ملكه هل يسري بلفظه او بعد استقرار عتقه فعلي وجهين فان قلنا يسري بلفظه--------- يصير ههنا جميع العبد حرا يعتق منه نصفه تدبيرا ونصفه سراية و-----الفرق بين ان يجعل التدبير في الحياة------ وبين ان يجعل العتق بالموت ساريا يظهر-------- اذا رجع في تدبير نصفه فان جعلنا العتق ساريا كان نصفه الباقي مدبرا لان الرجوع لا يسري -ان كان التدبير يسري وان لم يجعل التدبير ساريا الي جميعه صار بالرجوع في تدبيره نصفه عبدا قنا لا يعتق------ وا--ذا قلنا----- عتقه في الحياة------ يسري---------- بعد استقرار عتقه في بعضه فعلي هذا لا يعتق عليه بالتبدير بعد الموت الا نصفه ويكون نصفه الباقي رقي-قا لورثته	4762	4069354553461742336	575	1007.5	459	695	82.73381042480469	102	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8711	true	8523852656246902571	200	233	1005	1186	1541	300	وفي حكم عتقه عليهما وجهان احدهما عتق عليهما تدبيرا لاتصال عتقه ب--موته والوجه الثاني عتق عليهما وصية لا تدبيرا لان التدبير ما تفرد عتقه بموته ولم يقترن بغيره وان مات احدهما قبل- الاخر	8711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4758	false	9132275958784151146	107	139	503	677	1500	300	ففي حكم عتقه عليهما وجهان احدهما انه ع---تق تدبيرا لايصال عتقه بالموت و-------الثاني عتق عليهما وصية لا تدبيرا لان التدبير ما تفرد عتقه بموته ولم يقترن بغيره وان مات احدهما وبقي الاخر	4758	4069354553461742336	160	286.0	129	184	86.9565200805664	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8711	true	8523852656246902571	0	47	0	267	1541	300	بالسراية حتي يدبرها لان المقصود في التقويم ازالة الضرر عن الشريك فعلي هذا اذا مات السيد عتقت بموته الحصة التي دبرها وفي سراية عتقه الي باق----يه وجهان والوجه الثاني وهو قول ابي حامد الاسفراييني انها تصير مدبرة بسراية التدبير اليها وان لم يتلفظ بتدبيرها فيكون جميعه مدبرا	8711	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4761	false	7320340521499327609	176	220	882	1118	1524	300	بالسراية حتي يريدها لان المقصود من التقويم ازالة الضرر عن الشريك فعلي هذا اذا مات السيد عتقت بموته الحصة التي دبرها وهل يسري- عتقه الي باقيه فيه وجهان و------الثاني قاله باو--- حامد ي-----------------صير مدبره بسراية التدبير اليها وان لم يتلفظ به------ فيكون كل--ه مدبرا	4761	4069354553461742336	209	350.0	167	271	77.12177276611328	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8712	true	283906613074918545	16	205	84	1021	1478	300	كان هذا القول من احد الشريكين دون الاخر فقال واحد منهما اذا متنا فانت حر لم تعتق حصته الا بموتهما سواء تقدم موته او تاخر وكان عتق حصته مترددة بين ان يعتق عليه بالوصية ان تقدم موته وبالتدبير ان تاخر موته وحصة الشريك الاخر باقية علي الرق في حياته وبعد موته سواء تقدم موته او تاخر وفرع الشافعي علي هذا في المبسوط من كتاب الام اذا قال الشريكان في العبد انت حبيس علي موت الاخر منا ثم تكون حرا كان الجواب فيه علي ما مضي من عتق حصة الاول بالوصية وعتق حصة الثاني بالتدبير ويختص هذا التفريع بحكم زاءد وهو ان يكون كسب العبد-- بعد موت الاول وقبل موت الثاني ملكا للثاني ولا يكون لورثة الاول لانه لما جعله حبيسا علي موت الثاني جعله كالعارية في ذمته مدة حياته ولم يكن وقفا لان الوقف ما كان مءبدا ولم يتقدر بمدة فاذا قدر بها خرج عن حكم الوق-ف الي العواري ولم يكن للورثة ان يرجعوا في حكم هذه العارية وان جاز الرجوع في العواري لانها عن وصية ميتهم فلزمت بموته كساءر الوصايا وليس لهم ان يعتبروا كسب العبد في ثلث الميت وان كان موصي به لدخول كسبه في قيمة رقبته	8712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4759	false	-8724057217503625099	121	298	628	1502	1509	300	كان هذا القول من احد الشريكين---------- فقال واحد منهما اذا متنا فانت حر لم تعتق حصته الا بموتهما سواء تقدم موته او تاخر وكان عتق حصته مترددا بين ان يعتق عليه بالوصية ان تقدم موته وبالتدبير ان تاخر موته وحصة الشريك------ باقية علي الرق في حياته وبعد موته سواء تقدم موته او تاخر -فرع اخر قال ف--------ي المبسوط من كتاب الام اذا قال الشريكان--------- انت حبيس علي موت الاخر منا ثم تكون حرا كان الجواب ع----لي ما مضي من عتق صحة الاول بالوصية والث--------اني بالتدبير و----لهذا الفرع ---حكم زاءد وهو ان يكون كسب العبد ب بعد موت الاول وقبل موت الث------------اني ولا يكون لورثة الاول لانه لما جعله حبيسا علي موت الثاني جعله كالعارية في حقه بمدة حياته ولم يكن وفقا لان الوقف ما كان مءبدا ولم يتقدر بمدة فاذا قدر بها خرج عن حكم الوقوف الي العواري ولم يكن للورثة ان يرجعوا فحا-كم هذه العارية وان جاء الرجوع في العواري لانها عن وصية ميتهم فلزمت بموته كساءر الوصايا وليس لهم ان يحتسبوا كسب العبد في ثلث الميت وان كان موصي به لدخول كسبه في قيمة رقبته	4759	4069354553461742336	839	1574.0	666	940	89.25531768798828	158	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8712	true	283906613074918545	208	257	1038	1288	1478	300	فلو كانت المسالة بحالها فقتل العبد بعد موت الاول وقبل موت الثاني مات بالقتل عبدا لان صفة عتقه لم تك-مل وكانت قيمته بين الثاني وورثة الاول وكان لهم ان يحتسبوا بما اخذه الثاني من كسب العبد في ثلث الاول لانه ماخوذ بوصيته ولم يدخل في قيمة رقبته مسالة-- قال	8712	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4760	false	-1145502545019643864	0	49	0	245	1509	300	فلو كانت المسالة بحالها فقبل العبد بعد موت الاول -قبل موت الثاني مات------- عبدا لان صفة عتقه لم تكتمل وكانت قيمته بين الثاني وورثه الاول فكان لهم ان يحتسبوا بما اخذه الثاني من كسب العبد في ثلث الاول لانه ماخوذ بوصيته ولم يدخل في قيمة رقبته فرع اخر قال	4760	4069354553461742336	234	439.5	186	253	92.49011993408203	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8713	true	-5747145800242371959	44	158	200	785	1536	300	رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله وقال المزني وهذا اشبه بقوله باصله واصح لقوله اذا كان المدب-ر وصية فلم لا يرجع في الوصية ولو جاز له ان يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز----- بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا يبطل في الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر و----الايمان في هذا الموضع ج-از ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا يجب الحنث بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ميت-------------- وقوله في الجديد و-القديم بالرجوع فيه كالوصايا معتدل مستقيم لا يدخل عليه منه كبير تعديل قال الماوردي واصل هذا اختلا-ف قول الشافعي في التدبير هل يجري مجري الوصايا	8713	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4764	false	1113073784133949807	20	156	97	782	1483	300	رجوع- في التبدير واحتج المزني ايضا بان قال----------------------------------------------- اذا كان التدبير وصية فلم ي---رجع في الوصية -لو جاز ---ان يخالف من ه-لك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطل- في الوصية لمعني اختلفا فيه جاز عليه بذلك المعني ان يبطل بيع المدبر ولا تبطل--- الوصية فيصير الي قول من لا يبيع المدبر ولو جاز ان يجمع بين المدبر وبين الايمان في هذا الموضع لجاز ابطال عتق المدبر لمعني الحنث لان الايمان لا يجب الحنث بها علي الميت اراد المزني ب بهذا ان التدبير لو كان كالعتق المعلق بالصفة حتي لا يجوز الرجوع عنه بالقول لما عتق المدبر بصفة توجد بعد الموت اذ لا حنث علي ميت ثم قال المزني وقوله في الجديد و القديم بالرجوع فيه كالوصايا بع-دل مستقيم لا يدخل عليه منه كسر بتعدي----ل اي كسر يحتا-ج فيه الي التعديل والجواب ان التدبير ----وان شاكل الوصايا	4764	4069354553461742336	444	716.0	351	755	58.807945251464844	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8715	true	2906194693646033198	3	32	16	168	1581	300	لان التدبير صريح في جميعه والرجوع كناية محتملة في بعضه فلم يبطل حكم الصريح بالاحتمال ويخالف حكم رجوعه في ربعه او نصفه لانه صريح في مقدر قابل صريحا عاما	8715	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4766	false	281050646663906887	239	265	1173	1312	1488	300	لان التدبير صريح في جم-عه والرجوع كناية محتملة في بعضه فلم يبطل حكم الصريح بالاجماع- ويخالف --الرجوع- في-------- نصفه لانه صريح في مقدر قابل صريحا عاما	4766	4069354553461742336	133	237.0	107	152	87.5	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8718	true	-6367550882518477079	54	231	277	1157	1520	300	دبر امه حاملا فجنت تع-لق ارش جنايتها برقبتها دون حملها فان فداها السيد كان-------- باقيا فيها وفي حملها و---ان لم يفدها واراد بيعها في ارش الجناية فان كان بعد ولادتها كان الولد خارجا من بيعه في الارش ولم يجز ان يفرق بينهما في الملك فتباع مع ولدها لءلا توله والدة علي ولدها ويكون ثمن الام مستحقا في الارش وثمن الولد خالصا للسيد وان كانت وقت البيع علي حملها لم يلزم مستحق الارش ان يءخر بيعها الي وقت الولادة لان حقه معجل ولم يجز استثناء حملها في البيع لان بيع الحامل دون حملها باطل وبيعت حاملا وكان جميع ثمنها مستحقا في الارش ان جعل الحمل في بيع تبعا فاما ان جعل له من الثمن قسطا-------------------- ففيه وجهان احدهما يدفع منه الي مستحق الارش ما قابل ثمن الام ويدفع منه الي السيد ما قابل ثمن الحمل لتعلق الجناية برقبة الام دون الحمل والوجه الثاني وهو --اظهر انه يدفع جميع الثمن الي مستحق الارش لانه لما لم يجز ان يتميزا في البيع لم يجز ان يتميزا في الثمن وصار الحمل في حق السيد كالمستهلك ولكن لو ضرب بطنها قبل البيع	8718	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4770	false	4545947661094955553	151	300	794	1532	1532	300	دبر امة حاملا فحنث يتعلق ارش جنايتها برقبتها دون حملها فان فداها السيد كان التدبير باقيا فيها وفي حملها وان ان لم يفدها واراد بيعها ---------------فان كان بعد ولادتها كان الولد خارجا من بيعه في الارش ولم يجز ان يفرق بينهما في الملك فتباع مع ولد--------------------------ها ويكون ثمن الام مستحقا في الارش وثمن الولد خالصا للسيد وان كانت وقت البيع حاملا ----لم يلزم مستحق الارش او يءخر بيعها لانه--------------- حقه معجل ولم يجز استثناء حملها في البيع لان بيع الحامل دون حملها باطل وبيعت حاملا وكان جميع ثمنها مستحقا في الارش ان قلنا لا قسط للحمل------------------- من الثمن في البيع وان قلنا له قسط ففيه وجهان احدهما يدفع -----------------------------------------------الي السيد ما قابل ثمن ال-----------------------------------حمل و------الثاني وهو الاظهر انه يدفع --كل الثمن الي مستحق الارش لانه لما لم يجز ان يتميز- في البيع لم يجز ان يتميز ف-ي الثمن وصار الحمل في حق السيد كالمستهلك و----لو ضرب بطنها قبل البيع-	4770	4069354553461742336	665	1174.5	529	914	72.75711059570312	122	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8720	true	3656622089744531233	133	271	658	1357	1506	300	الي التدبير ما ذكرناه ان اجري مجري الوصية لم يعد الي التدبير وان----- اجري مجري العتق بالصفة كان في عوده في التدبير---- قولان والوجه الثاني ان تدبيره لا يبطل وان زال ملكه بالردة لامرين احدهما ان عقد تدبيره في ملك يجوز فيه تصرفه فثبت حكمه كساءر عقوده المتقدمة علي ردته والثاني انه قد صار فيه للعبد حق يعتق به فلم يبطل عليه بردة غيره وان مات السيد علي ردته او قتل بها عتق مدبره ان خرج من ثلثه ------------------وان عجز عنه الثلث ولم يملك سواه ففي عتقه وجهان احدهما وهو قول البصريين يعتق ثلثه ويرق ثلثاه لكافة المسلمين لانهم يقومون في ماله مقام ورثته فلم يعتق في حقهم الا ان يصل اليهم مثلاه والوجه الثاني وهو قول البغداديين و---الاظهر عندي انه يعتق جميعه وان لم يصل الي المسلمين مثلاه لان --مال المرتد ينتقل اليهم------- فيءا لا ارثا والثلث	8720	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4772	false	13391963464541924	208	299	1090	1556	1562	300	الي الاسلام فان قلنا---- يجري مجري الوصية لم يعد الي التدبير وان قلنا يجري مجري العتق بالصفة فهل --يعود الي التدبير فيه قولان و------الثاني---------- لا يبطل تدبيره لانه سبق --------------------------------في ملك يجوز فيه تصرفه فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرج من ثلثه عتق بموته او قتله وان عجز عن- الثلث ولم يملك سواه ف-----يه وج-ان قال----------- البصريون يعتق ثلثه ويرق ثلثاه لكافة المسلمين لانهم يقومون في ماله مقام ورثته فلم يعتق في حقهم ---حتي يصل اليهم ثلثاه وقال----------------- البغداديون وهو الاظهر عندي ي----عتق جميعه------------------------------ لان المال المرتد ينتقل الي المسلمين فيءا لا ارثا -------	4772	4069354553461742336	369	540.0	291	738	50.0	54	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8721	true	7656563619511354540	89	133	448	652	1498	300	ان ينفق من ماله علي من --يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا منه لخرج المدبر مع ساءر م-----------------------------------------------------------------------اله ولما كان لولده ولمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه نفقته حق في مال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت	8721	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4774	false	7134171215340358631	77	192	411	983	1493	300	ان ينفق من مال المرتد ما يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا عن ملكه لما امر بذلك لانه لا يجوز ان ينفق من مال الغير قلنا قال الاصطخري لا ينفق عليه ولا علي عياله ولا يءدي منه اروش جناياته لانه مال الغير وساءل اصحابنا سلموا كل ذلك واعتذروا انه احق بذلك من بيت المال وان كان ملكه زاءلا عنه وعليه نص الشافعي ولان نفقة من يلزمه نفقته انما اخذناها من ماله لان سبب وجوبها سابق واحتج ايضا بالمدبر ولا يصح ذلك لان حريته معلقة بموته والارتداد ليس بموت وان كان في بعض الاحكام كالموت واحتج ايضا باستصحاب الحال فقال مع ان ملكه له باجماع قبل الردة فلا يزول ملكه الا باجماع وهو ان يموت	4774	4069354553461742336	144	211.0	113	572	25.17482566833496	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8728	true	5773380342080727638	21	185	117	939	1571	300	الورثة في اليمين مخيرين في نفي احدهما ايهما ارادوا فان حلفوا علي نفي التدبير حلفوا والله لا نعلم انه دبرك ولا يلزم ان يقولوا في اليمين وانك لباق علي الرق لان نفي التدبير يوجب بقاءه علي الرق باصل الملك وان حلفوا علي نفي العتق حلفوا والله لا نعلم انك عتقت وهل يلزمهم ان يقولوا في هذه اليمين وانك لباق علي الرق فيه وجهان احدهما لا يلزم كما لا يلزم اذا حلفوا علي نفي التدبير والوجه الثاني يلزم ان يقولوا هذا في نفي العتق وان لم يلزم ان يقولوه في نفي التدبير والفرق بينهما ان التدبير صريح الدعوي فجاز الاقتصار علي نفيه والعتق حكم الدعوي في حق العبد والرق حكم الانكار في حق الورثة فل-زم الجمع بين الامرين نفيا واثباتا فان حلفوا علي ما وصفناه كان العبد علي رقه موروثا وان نكلوا ردت اليمين علي العبد فان حلف عتق بالتدبير وان نكل كان علي رقه موروثا ويجب عليه ان يحلف اذا علم ان فيما ادعاه صادق وان لم يءخذ بها جبرا ليفك رقبته من --رق	8728	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4777	false	8842644922935021136	107	212	527	1059	1513	300	الورثة---------- مخيرون في نفي ا---لتدبير او العتق فان حلفوا علي نفي التدبير قالوا والله لا نعلم انه دبرك ولا يحتاج ا يقول------------ وانك لباق علي الرق -----------------------------------------------وان حلفوا علي نفي العتق------ قالوا لا نعلم انك عتقت وهل يلزمهم ان يقولوا في هذه اليمين وانك لباق علي الرق فيه وجهان احدهما لا يلزم و--------------------------------------------الثاني يلزم ههنا----------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان التدبير صريح الدعوي فجاز الاقتصار علي نفيه والعتق حكم الدع-ي في حق العبد والرق حكم الانكار في حق الورثة فيلزم الجمع بين الامرين نفيا واثباتا فرع اخر اذا لم يحلف الورثة ورد الي--------------------------------مين علي العبد -------------------------------------------------يجب عليه ان يحلف اذا علم ان----------ه صادق ليفت--------------------ك رقبته من الرق	4777	4069354553461742336	462	709.0	366	825	56.0	82	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8729	true	6211103319012514023	85	134	464	704	1565	300	وليس هذا بصحيح --لانه قد طرا علي التدبير ما هو اغلظ---------------- فصار داخلا فيه وغير مبطل له كطروء----- الجناية علي الحدث يدخل فيها ولا يرتفع بها------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وما ولدت من غيره ففيهم واحد من قولين كلاهما مذهب------------------------------------------------------- احدهما ----------------------------------------------------------------------------------ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها	8729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4778	false	-7678963609705079267	192	285	1014	1472	1554	300	-----ولا يصح ذلك لانه قد طرا علي التدبير ما هو اغلظ منه وهو الايلاد فصار داخلا فيه وغير مبطل له كما لو طرا الجنابة علي الحدث يدخل فيها ولا يرتفع بها وقيل يعتق بشيءين حتي لو رجع في التدبير قولا وجوزنا ذلك في احد القولين بقي الاستيلاد مسالة قال--------------------- وما ولدت من غيره ففيها واحد من قولين الفصل اعلم ان المدبرة اذا اتت بولد من زوج او زنا فيه قولان منصوصان احدهما يتبعها في التدبير لانها تعتق بموت سيدها فوجب ان يتبعها ولدها في حكمها كام الولد ولان ولد كل ذات رحم بمنزلتها	4778	4069354553461742336	192	301.5	150	484	39.6694221496582	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8729	true	6211103319012514023	147	199	762	1008	1565	300	---الولد فان رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في ا--------------------------------------------------------------لام فان رجع في تدبيرها-------------------------------------------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم رجع- فالولد في معني هذا القول مدبر --------------------------------------وان وضعت لاكثر من ستة اشهر----------- فهو مملوك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني وه-----------------------------------------ذا ايضا رجوع في التدبير بغير اخراج من ملك- فتفهم-------ه -قال الشافعي --------	8729	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4780	false	-7599723931657888003	160	287	865	1477	1537	300	في ال-ام ولو رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في تدبير الام للعلة التي ذكرناها ولو اعتق الولد في البطن لم تعتق الام فلا يبطل تد--بيرها بالرجوع في تدبير الحمل فرع لو رجع في تدبيره ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم رجعل فالولد ------------------مدبر لانه كان في بطنها قبل رجوعه عن تدبيره وان وضعت لاكثر من ستة اشهر من يوم رجع فهو مملوك وهذا اذا كان لها زوج فاتت بولد وان حكمنا بلحوق الولد ب بالاب هل يكون مدبرا فيه قولان احدهما يتبعها كما يحكم به في النسب والثاني لا يتبعها لان النسب اكد في ثبوته بالامكان قال المزني لما حكي هذا الفصل عن الشافعي رضي الله عنه هذا ايضا رجوع في التدبير بغير اخراج من ملكه فتفهم قلنا له اجاب الشافعي علي احد	4780	4069354553461742336	204	291.5	158	633	32.22748947143555	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8731	true	1305788736904484232	257	284	1295	1418	1497	300	انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا-------------------- ولو دبر-- الحمل دون ا-مه صح	8731	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4781	false	-2461211197809569665	141	174	728	874	1479	300	انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته قبل موته وبطل ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا فرع اخر قال في الام ولو دبر ا الحمل دون الام صح	4781	4069354553461742336	121	218.5	94	146	82.876708984375	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8733	true	1164217050298284232	164	221	827	1153	1557	300	معها ففيه وجهان احدهما يكون من تركة السيد والثاني يكون ملكا للورثة--------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قالت ولدته بعد التدبير وقال الوارث ق------بل التدبير فالقول قول الوارث لانه المالك وهي المدعية قال الماوردي وهذا التنازع في الولد يشتمل علي ضربين احدهما ان تقول -------------المدبرة ولدته بعد التدبير فيعتق بعتقي ويقول الورثة ول--دته قبل التدبير	8733	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4783	false	2643594160612080044	0	48	0	265	1520	300	معها ففيه وجهان احدهما يكون من تركة السيد والثاني يكون ملكا للورثة ذكره في الحاوي مسالة قال--------------------- ولو قالت ولدته بعد التدبير --الفصل اذا قلنا يسري التدبير ال-------------------------------------------------------------------ي الولد فاختلفا فحاله حصل قبل التدبير او بعده فقالت المدبرة ولدته بعد التدبير ف-عتق وقالت------ الورثة ا ولدته قبل التدبير	4783	4069354553461742336	183	245.0	149	362	50.552486419677734	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8734	true	4535015566452933805	8	186	39	936	1518	300	المدبرة ولدته بعد موت السيد فهو حر ويقول الوارث ولدته قبل موت السيد فهو مملوك فهذا بعكس الاول وان قيل ان ولد المدبرة تبع لها فلا تاثير لهذا التنازع لانه يعتق بموت السيد في الحالين وان قيل ان ولدها في حياة السيد لا يتبعها كان لتنازعهما فيه تاثير لانها تدعي عتقه والوارث يدعي رقه فهذا علي ضربين احدهما ان يقر بانه جري عليه في العلوق حكم الرق لانها ولدته لاقل من ستة اشهر من موت السيد فالقول قول الوارث مع يمينه استصحابا لحكم رقه والضرب الثاني ان ينكر انه جري عليه في العلوق حكم الرق وانها علقت به في الحرية وولدته بعد موت سيدها لستة اشهر فصاعدا فالقول هاهنا قولها مع يمينها لان الحرية في الناس اصل والرق طارء فان حلفت كان ولدها حرا وان نكلت فعلي وجهين احدهما ترد اليمين علي الوارث اذا ق-يل فيما تقدم ان نكول الوارث لا يوجب -وقف اليمين والوجه الثاني لا ترد علي الوارث وتوقف اليمين علي بلوغ الصبي فان- حلف بعد بلوغه كان حرا وان نكل ردت------- علي الوارث وهذا اذا ق-يل فيما تقدم ان --نكول الوارث لا يوجب وقف اليمين	8734	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4784	false	-67034730558267480	67	203	335	1018	1501	300	المدبرة ولدته بعد موت السيد فهو حر وقالت الورثة ولدته قبل موته -----فهو مملوك لنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي ضربين احدهما ان يقر -انه جري عليه في العلوق حكم الرق لانها ولدته لاقل من ستة اشهر من موت السيد فالقول قول الوارث مع يمينه استصحابا لحكم رقه والث------اني ان ينكر انه جري عليه في العلوق حكم الرق وانها علقت به في الحرية وولدته بعد موت سيدها لستة اشهر فصاعدا فالقول------ قولها مع يمينها لان الحرية في الناس اصل والرق طارء فان حلفت كان ولدها حرا وان نكلت ففيه وجهان احدهما ترد اليمين علي الوارث اذا قلنا فيما تقدم ان نكول الوارث لا يوجب توقف اليمين والث------اني لا ترد علي الوارث ويوقف اليمين علي بلوغ الصبي فاذا حلف بعد بلوغه كان حرا وان نكل ردت اليمين علي الوارث وهذا اذا قلنا فيما تقدم ان النكول------- لا يوجب وقف اليمين	4784	4069354553461742336	644	1189.0	511	910	70.76923370361328	119	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8735	true	-873884903654850056	201	271	1001	1339	1484	300	وعتق بموته ولم يرثه----------- لانه ------عتق بعد الموت ولا توارث بالاسباب الحادثة بعد الموت ولو قال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مات عتق من راس --ماله وورثه لتقدم عتقه في الصحة قبل موته ولو قال له انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي ثم مات عتق من ثلثه-------- وفي ميراثه وجهان ذكرناهما في العتق احدهما لا يرث لانه عتقه في المرض وصية	8735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4775	false	2970659347852761643	234	300	1124	1430	1430	300	وعتق بموته -لم يرثه قولا واحدا لانه حصل العتق قبل الموت فرع اخر لو ق------------------------------ال لاخيه انت حر في اخر اجزاء صحتي المتصل باول اسباب موتي ثم مات عتق من راس المال- وورثه لتقدم عتقه في الصحة بعد موته ولو قال له انت حر في اخر اجزاء حياتي المتصل بموتي عتق------- من ثلثه اذا مات وفي ميراثه وجهان------------------ احدهما لا يرث لان- عتقه في المرض وصية-	4775	4069354553461742336	259	429.5	201	365	70.95890045166016	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8735	true	-873884903654850056	273	299	1356	1481	1484	300	لا يجتمعان والوجه الثاني يرث ولا يكون عتقه وصية له وان كان معتبرا من الثلث لان الوصية ما ملكت عن الموصي وهو لم يملك نفسه عنه	8735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4776	false	6740947699277809376	2	25	13	120	1465	300	-----------و------الثاني يرث ولا يكون عتقه وصية له وان كان معتبرا من الثلث لان الوصية ما ملك- عن الموصي وهو لم يملك نفسه عنه	4776	4069354553461742336	107	206.0	84	125	85.5999984741211	22	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8735	true	-873884903654850056	33	79	172	413	1484	300	ان هذا المال كان في يده في حياة سيده ففي قبولها والحكم بها قولان من اختلاف قوليه في حكم البينة المتقدمة احدهما يقبل ويحكم به للوارث والثاني لا يقبل ويكون للمدبر مع يمينه فصل واذا وهب السيد لم-----------------دبره امه------- فوطءها المدبر واولدها فلا حد عليه و--------------الولد	8735	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4784	false	-67034730558267480	217	271	1089	1357	1501	300	ان هذا المال كان في يده في حياة سيده ففي قبولها والحكم بها قولان من ا-----لقولين في حكم اليد ا المتقدمة احدهما يقبل ويحكم به للوارث والثاني لا يقبل------ للمدبر مع يمينه فرع اخر قال ابن سريج لو كان لرجل عبد فدبره ثم ملك امة فوطءها المدبر واحبلها فان قلنا لا يملك بالتمليك فالولد	4784	4069354553461742336	190	315.5	150	279	68.10035705566406	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8736	true	-923350879489748294	0	40	0	183	1546	300	قال لاخيه في صحته ان مت بعد شهر فانت اليوم حر فمات قبل شهر لم يعتق وان مات بعد شهر عتق يوم لفظه وورثه ولو قال ذلك في مرضه كان في ميراثه الوجهان والله اعلم باب في تدبير النصراني مسالة	8736	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4776	false	6740947699277809376	28	65	131	296	1465	300	قال لاخيه في صحته ان مت بعد شهر فانت اليوم حر فمات قبل شهر لم يعتق وان مات بعد شهر عتق يوم لفظه وورثه ولو قال ذلك في مرضه كان في ميراثه الوجهان ثم اعاد المز------------------ني مسالة	4776	4069354553461742336	153	289.5	118	183	83.60655975341797	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8738	true	7254816479696555276	66	184	333	940	1546	300	عبد- الكافر وقد اوصي به لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فانه يباع عليه قولا- واحدا وان بطل بيعه الوصية لمسلم لانه ليس تفضي الوصية له الي عتق بل يكون بها منتقلا من رق الي رق وهو في الحال مستبقي علي استرقاق كافر فل------ذلك بيع عليه فان اوصي الكافر بع-تقه بعد موته------------ اح-تمل ان يكون علي----- قولين كالمدبر لافضاءها الي عتقه واحتمل ان- يباع----- قولا واحدا لان الوصية بعتقه اضعف من --تدبيره والله اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------ باب في تدبير الصبي الذي يعقل ولم يبلغ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه من اجاز وصيته اجاز تدبيره قال الماوردي المحجور عليهم في حقوق انفسهم ثلاثة الصبي والمجنون والسفيه فاما المجنون فلا -------------------------------------------------------يصح منه تصرف في قول ولا فعل لعدم تمييزه فلا ينفذ عتقه ولا يصح تدبيره	8738	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4787	false	-3715287079848606811	23	159	131	814	1506	300	عبده الكافر ثم اسلم المكاتب لا يباع عليه قولا واحدا لانه يحول بينه وبينه وله اكسابه وقال بعض اصحابنا بخراسان هل يباع عليه المكاتب اذا اسلم ف-----------يه قولان والاصح انه لا يباع والاصح-------------------------------------------------------------------------- ------------------------------في المدبر انه يباع عليه فرع اخر اذا اوصي بعتقه بعد موته ففيه طريقان احدهما هل يباع عليه فيه قولان ك-------------ما -لو دبره وا---لثاني يباع عليه قولا واحدا لان الوصية بعتقه اضعف من التدبير ولو اوصي به لمسلم يباع عليه قولا واحدا لانه لا يتوصل به الي عتق هو انفع له من البقاء في ملكه AUTO باب تد---بير الصبي الذي يعقل ولم يبلغ مسالة قال ---------------------من اجاز وصيته اجاز تدبيره جملة هذا ان في وصي----------------------------ة الصبي وتدبيره قولين احدهما لا يجوز وبه قال مالك وابو حنيفة واختاره المزني لانه التدبير عقد فلم يصح من الصبي كالبيع ولنه لا يصح عتق---ه فلا --------------يصح تدبيره	4787	4069354553461742336	249	203.0	191	884	28.167421340942383	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8741	true	-6176808262697846763	73	270	377	1451	1585	300	كتابة وجهان احدهما العرف الجاري بكتابته في كتاب وثيقة توقع فيها الشهادة والثاني لان الكتابة في اللغة الضم والجمع فسمي بها هذا العقد لضم النجوم بعضها الي بعض والاصل في جواز الكتابة قول الله تع-------------------------------الي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وفي قوله ان علمتم فيهم خيرا ثلاثة تاويلات احدها ان المراد بالخير القدرة علي الكسب والاحتراف وهذا قول ابن عمر وابن عباس والثاني ان-------ه الرشد والصلاح في الدين وهذا قول الحسن وطاوس وقتادة والثالث انه الكسب والامانة ليكون بالكسب قادرا علي الاداء وبالامانة موثوقا بوفاءه وهذا قول الشافعي ومالك وفي قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وجهان احدهما يعني من مال الزكاة في سهم الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في اداء ما عليه للسيد ويجوز للسيد اخذه وان كان غنيا ويكون هذا خطابا لارباب الاموال وهذا قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن زيد والثاني من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتابة يضعه السيد عنه او يرده عليه معونة له كما اعانه غيره من سهم الرقاب ويكون هذا خطابا للسيد وهذا قول الجمهور وحكي الكلبي ان سبب نزول هذه الاية ان عبدا لحويطب بن عبد العزي ساله ان يكاتبه فامتنع فانزل الله تعالي	8741	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4789	false	6963898987656897539	165	285	868	1533	1611	300	كتابة ل-------------لعرف الجاري بكتابته في كتاب وثيقة يوقع فيه- الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------والاصل في----- الكتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتب-------------------------------------------------وهم النور الاية قال ابن عمر وابن عباس ار----------------------------اد بالخير القدرة علي الكسب والاحتراف و----قال الحسن وطاو------س والثوري وقتادة انه الرشد والصلاح في الدين و----قال الشافعي وابو حنيفة و--مالك انه الكسب والامانة ليكون بالكسب قادرا علي الاداء وبالامانة موثوقا بوفاءه وبه قال عمرو بن دينار ومجاهد وقال ابن عمر رضي الله عن---------------------------هما يكره ان ي---------------------------------كاتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ب اذا لم يكن له حرفة وقال مكحول اراد به الكسب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اراد امانة ووفاء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي--- سبب نزول هذه الاية ان عبدا لحويطب------------- ساله ان يكاتبه فامتنع فانزل الله تعالي	4789	4069354553461742336	395	436.0	322	1220	32.37704849243164	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8742	true	3511612869011565645	33	67	151	314	1495	300	عنها---- انها كاتبته وقالت له كم بقي عليك قال قلت الف درهم قالت فعندك ما تءدي قلت نعم قالت ادفعها الي فلان ابن اختها ثم القت الحجاب وقالت السلام عليك هذا اخر ما تراني	8742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4790	false	-5717518264484002834	55	89	281	439	1525	300	عنه وروي انها ق--------الت له كم بقي عليك قال قلت الف درهم قالت فعندك ما تءدي قلت نعم قال- ادفعها الي فلان ابن اختها ثم القت الحجاب وقالت السلام عليك هذا اخر ما تراني	4790	4069354553461742336	152	285.0	119	167	91.0179672241211	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8742	true	3511612869011565645	88	232	418	1141	1495	300	ان بريرة كوتبت علي تسع اواق تءدي في كل عام اوقية وك--------------------------------------------------------------------------اتب عبد الله بن عمر عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وكاتب انس بن مالك مولاه سيرين ابا محمد علي مال ترك عليه منه خمسة الاف درهم قيل في اول نجومه وقيل في اخرها وانعقد الاجماع علي جوازها وانما اختلفوا في وجوبها اذا طلبها العبد من سيده فذهب عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار وداود بن علي الي وجوبها وان يءخذ بها السيد اذا طلبها العبد بقدر قيمته فما زاد استدلالا بقول الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 وهذا امر يقتضي الوجوب ثم قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 والايتاء واجب فكذلك الكتابة لان صيغة الامر فيهما واحدة ولان سيرين سال انس بن مالك------------- ان يكاتبه فابي عليه فعلاه عمر------------- بالدرة وقال اما سمعت الله تعالي يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه	8742	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4791	false	-4758992928123562189	186	255	901	1232	1449	300	ان بريرة كوتبت علي تسع اواق تءدي في كل عام اوقية وعرف حالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب---------------- عبدا له علي خمسة وثلاثين الف درهم وروي ان اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيرين سال انس بن مالك رضي الله عنه ان يكاتبه فابي عليه فعلاه عمر رضي الله عنه بالدرة وقال اما سمعت الله تعالي يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور--- فكاتبه	4791	4069354553461742336	221	385.0	176	823	26.852977752685547	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8752	true	6328543391386640527	53	100	281	531	1556	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه فان كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز قال الماوردي والذي يعتبر في صحة الكتابة شرطان احدهما ان يكون العوض معلوما والثاني ان يكون الاجل معلوما --------------	8752	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4797	false	-406061225667158550	68	105	330	520	1448	300	مسالة قال فلو--------------------- كاتبه علي ماءة دينار موصوفة الوزن والعين الي عشر سنين اولها كذا واخرها كذا يءدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجاءز جملة هذا ان-------------------- الكتابة لا تجوز حتي يكو---------------------------------ن الاجل معلوما والعوض معلوما	4797	4069354553461742336	150	247.5	120	264	56.818180084228516	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8753	true	-8062804000506393228	1	281	4	1436	1530	300	جعله في وسطها--- ففيه وجهان احدهما لا يصح -لان وسط السنة ما بين طرفيها فصار مجهولا والثاني ي-صح ويكون المحل في نصف كل سنة لان الوسط علي التحقيق موضوع لاستواء الطرفين ف-------لو كاتبه علي نجمين ف-ي سنتين ------ليكون محل الاول منهما في اول السنة الاولي ومحل الثاني اخر السنة الثانية لم يجز لما ذكرنا من حلول الاول ولو جعل النجم الاول في اخر السنة الاولي والثاني في اول السنة الثانية ففيه وجهان احدهما لا يصح- لانه- بالاتصال قد صار نجما واحدا والثاني ي-صح لاستحقاق كل واحد منهما في غير زمان الاخر لان الاول يستحق في اخر اجزاء السنة الاولي والثاني مستحق في اول اجزاء السنة الثانية فصارا مختلفين وان اتصلا والثالث من الاوجه الثلاثة ان يكون ما يستحق من مال الكتابة في كل نجم معلوما سواء تساوي مال النجوم او اختلف وتساويه ان يقول قد كاتبتك علي ماءة دينار وتءديها في عشر سنين في اخر كل سنة منها عشرة دنانير واختلافه ان يقول علي ان تءدي في اخر السنة الاولي خمسة دنانير وفي اخر الثانية عشر دنانير وفي اخر الثالثة خمسة عشر ثم يذكر مثل ذلك في السنين العشر فيصح في الحالين مع التساوي والتفاضل فان اطلق ولم يذكر قدر ما يستحقه في كل نجم -----ففيه وجهان احدهما ان الكتابة باطلة للجهل بقدر الاستحقاق والوجه الثاني ان الكتابة جاءزة ويكون المال مقسوما علي اعداد النجوم لان الاطلاق يوجب التسوية فان كانت النجوم خمسة استحق كل ---نجم خمس المال وان كانت عشرا استحق كل نجم عشر المال مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه ولا يعتق حتي يقول في الكتابة فاذا اديت كذا فانت حر او يقول بعد ذلك ان قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا ب-صريح او ما يشبهه مع النية قال	8753	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4798	false	7978334443683833204	32	252	140	1275	1516	300	جعله في وسط السنة فيه وجهان احدهما لا يجوز لان وسط السنة ما بين طرفيها فصار مجهولا والثاني يجوز ويكون المحل في نصف كل سنة لان الوسط علي التحقيق موضوع لاستواء الطرفين فرع اخر لو كاتبه علي نجمين الي سنتين علي ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم الاول في اخر السنة الاولي والثاني في اول السنة الثانية -فيه وج-ان احدهما لا يجوز لانها بالاتصال صارت-- نجما واحدا والثاني يجوز لاستحقاق كل واحد منهما في غير زمان الاول لان الاول يستحق في اخر اجزاء السنة الاولي والثاني يستحق في اول -جز-ء السنة الثانية فصارا مختلفين وان اتصلا فرع اخر لو لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يستحقه--- كل نجم واطلق فيه وجهان احدهما الكت---ابة باطلة للجهل بقدر الاستحقاق و------الثاني الكت---ابة جاءزة ويكون المال مقسوما علي اعداد النجوم لان الاطلاق يوجب التسوية فان كانت النجوم خمسة استحق في كل نجم خمس الم-------------------------------------ال مسالة قال ولا يعتق ب حتي يقول في الكتابة فاذا اديت هذا فانت الفصل جملة هذا ان الكتابة تشتمل علي معاوضة وصفة المعاوضة قوله كاتبتك علي كذا وكذا والصفة قوله فاذا اديت الي ذلك فانت حر فان ذكرهما جميعا فهو النهاية وان ذكر المعاوضة ونوي الصفة بقلبه جاز قال الشافعي رضي الله------------- عنه يقول----------- فاذا اديت هذا فانت حر او يقول بعد ذلك--- قولي كاتبتك كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر كما لا يكون الطلاق الا بتصريح او ما يشبهه مع النية فان	4798	4069354553461742336	813	1437.0	651	1704	47.71126937866211	133	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8759	true	74069289538895602	153	205	788	1035	1506	300	الكتابة مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري افي اولها او اخرها قا----------------------ل المزني وكذا ي--------ءدي اليه في كل سنة عشرة مجهول------ لانه لا يدري افي اول كل سنة او اخ---رها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة	8759	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4804	false	4038040447608447594	192	248	966	1229	1480	300	الكتابة مسالة قال--------------------- ولو كاتبه علي ماءة دينار يءديها اليه في عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدري في- اولها او اخرها وقد ذكرنا هذه المسالة قال المزني وكذلك لو قال تءدي اليه في كل سنة عشرة مجهولة ايضا لانه لا يدري في- اول كل سنة او في اخرها حتي يقول في انقضاء كل سنة عشرة	4804	4069354553461742336	213	379.5	166	286	74.47552490234375	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8767	true	8642861231407620644	270	300	1315	1461	1461	300	باذنه -يرجع به كالقرض------- لم يخل حال المءدي والمءدي عنه من اربعة احوال احدها ان يعجزا فيرقا فلا رجوع للمءدي بما ادي لا علي سيده ولا علي المءدي عنه لانه-	8767	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4811	false	-4128071065704887713	74	105	370	525	1513	300	باذنه ليرجع به كالقرض وجوزنا لم يخل حال المءدي والمءدي عنه من اربعة احوال احدها ان يعجزا فيرقا فلا رجوع للمءدي بما ادي لا علي سيده ولا علي المءدي عنه لانه	4811	4069354553461742336	146	274.0	117	155	94.19355010986328	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8768	true	-1868293523060601234	8	235	43	1194	1518	300	لا يثبت له ---علي عبده غرم فلا يثبت لعبده عليه مال والحال الثانية ان يءديا فيعتقا فللمءدي بعد عتقه ان يرجع علي المءدي عنه بعد عتقه بما اداه عنه ان كان موسرا وان كان معسرا انظر به الي ميسرته والحال الثالثة ان يعتق المءدي عنه ويبقي المءدي علي رقه- فينظر في عتق المءدي عنه فان كان بغير ما اق-رضه المءدي نفذ عتقه وكان المال المءدي عنه دينا حالا للسيد عليه وان كان عتقه بما اق-رضه المءدي ففيه وجهان اخرجهما ابو علي الطبري في افصاحه احتمالا احدهما ان عتق المءدي عنه قد نفذ ورق المءدي قد استقر ويكون الاداء دينا للسيد يرجع به علي المعتق اعتبارا بحكم الاداء والعجز والوجه الثاني انه لا يعتق المءدي عنه بذلك الاداء ويحتسب به للمءدي فان كان بقدر الباقي عليه في كتابته عتق--- واعيد المءدي عنه الي رقه وان كان اقل- اعيدا معا الي الرق اعتبارا بحال الكسب والحال الرابعة ان يعتق المءدي ولا يعتق المءدي عنه وهو علي رقه فللمءدي عنه ثلاثة احوال احدهما ان يكون في يده ما بقي من مال الكتابة وبدل ما اقترض فيءديه-ا ويتحرر عتقها بها والحال الثانية ان يعجز عن باقي الكتابة وعن القرض جميعا فللسيد ان يعيده الي الرق ويكون قرض المءدي دينا في ذمة العبد اذا اعتق وايسر رجع به عليه والحال الثالثة ان يكون في يده ما يتصرف في احده-ا اما في عتقه او في قر-ضه فيقال للمءدي انتظره بقرضك حتي يءدي ما	8768	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4811	false	-4128071065704887713	105	300	525	1513	1513	300	لا يثبت للسيد علي عبده مال ولا----- لعبده علي سيده و------الثانية ا -يءديا فيعتقا فللمءدي ---------ان يرجع علي المءدي عنه بعد عتقه بما --------------------------------------------------------اداه والثالثة ان يعتق المءدي عنه ويبقي المءدي علي الرق فينظر في عتق المءدي عنه فغن كان بغير ما اقترضه المءدي نفذ عتقه وكان المال المءدي عنه دين-----ا للسيد عليه وان كان عتقه بما اقترضه المءدي -فيه وجهان -خرجهما صاحب ال-----------افصاح--------- احدهما ان عتق المءدي عنه قد نفذ ورق المءدي قد استقر ويكون الاداء دينا للسيد يرجع به علي المعتق اعتبارا بحكم الاداء والعجز و------الثاني ب-- لا يعتق المءدي عنه بذلك------- ويحتسب به للمءدي فان كان بقدر الباقي عليه من كتابته عتق به واعيد المءدي عنه الي رقه وان كان اهلا اعيدا معا الي الرق اعتبارا بحال الكسب و------الرابعة ان يعتق المءدي ع----------------نه وهو علي رقه فللمءدي عنه ثلاثة احوال احده-ا ان يكون في يده ما يفي --بمال الكتابة وبدل ما اقترض فيءديهما ويتحرر والثاني ا-----------------ن يعجز عن باقي الكتابة وعن القرض جميعا فللسيد ان يعيده الي رقه وي-كون قرض المءدي----- في ذمة العبد اذا عت-ق وايسر رجع به عليه و------الثالثة ان يكون في يده ما ي-صرف في احدهما اما في عتقه او في قريضه فيقال للمءدي انتظره بقرضك حتي يءدي ما-	4811	4069354553461742336	924	1631.5	738	1164	79.3814468383789	161	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8774	true	-7130748657374820716	143	292	736	1520	1557	300	بنفسه وبين ان يرفعها الي الحاكم حتي يحكم بابطالها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ابطالها بنفسه جاز ان يبطلها بمشهد العبد وغيبته في-----------------------------------------------------------------قول قد---------------------------------------- ابطلت كتابة عبدي او نقضتها وفسختها بلفظ مسموع يشهد به علي نفسه وليست الشهادة شرطا في ابطالها لانها وثيقة تراد لقطع التجاحد فان نوي ابطالها لم تبطل لانه لا تاثير للنية في اثبات عقد ولا في ابطاله وان رفعها الي الحاكم لم يكن له ابطالها الا بعد ثبات فسادها عنده ومسالة السيد له ان يبط-------لها عليه فيجوز له حينءذ ان يحكم بابطالها ويقوم ذلك مقام ابطال السيد لها فان حكم الحاكم بفسادها لم يكن ذلك ابطالا لها لفسادها قبل حكمه وابطالها هو الذي يرفع العتق فيها بالاداء فان كان المكاتب هو الذي -----------سال الحاكم ان يحكم ببطلانها لم يكن للحاكم اجابته الي ذلك لانه حق يختص بالسيد لا يملكه المكاتب وانما يملك--- الامتناع من الاداء مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان ادي الفاسدة الي الوارث لم يعتق	8774	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4814	false	-5444029745533366265	78	218	389	1087	1515	300	بنفسه وله -ان يرفعها الي الحاكم حتي يفسخ الحاكم كما لو وجد عيبا بما اشتري له الفسخ بنفسه وله المرافعة الي الحاكم حتي يفسخ قال الشافعي واشهد علي ذلك ولم يرد به ان الشهادة شرط وانما اراد انه يشهد عليه حتي يثبت انه قد ردع فعلا يمكن العبد جحود ذلك لانهما لو اختلفا في الرجوع ولم يكن مع السيد بينة كان القول قول العبد لان الاصل ان لا رجوع فرع اذا قال ابطلت كتابة عبدي او --------فسختها يجوز بمشهد العبد وعيبته ولو---------------------------------------------------------------- نوي ابطالها لا تبطل واذا---------------------------------------------- رفعها الي الحاكم لم يكن له ابطالها الا بعد ثبوت فسادها----- ومسالة السيد فاذا سال له ابطالها عليه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال المكاتب من الحاكم الابطال لم ي---------كن للحاكم اجابته اليه ل---انه حق مختص بالسيد لا يملكه المكاتب وانما يملك هو الامتناع من الاداء علي ما ذكرنا ب والثاني ان السيد اذا ابراه ----------------لم يعتق	4814	4069354553461742336	286	350.0	224	1036	27.606178283691406	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8775	true	-7924221662991578778	167	241	874	1246	1563	300	الام استرجع من السيد ولم يعتق العبد به لان فسادها-- يخرجه من جملة الرقاب وا-----------------ري ا------ن لا يسترجع منه لانه يجري علي --------------------------------------------------------------------------فاسدها في ملك الاكتساب ووقوع العتق به حكم الصحة -كذلك في سهم الرقاب والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو لم يمت السيد ولكنه حجر عليه او غلب علي عقله فتاداها منه ------لم يعتق قال الماوردي وهذا صحيح اذا كانت الكتابة --فاسدة ------فجن السيد-------------------- او حجر عليه بالسفه بطلت الكتابة	8775	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4816	false	7211856495019468920	29	119	156	596	1505	300	الام استرجع من السيد ولم يعتق------ به لان فسادها ب يخرجه من -حكم الرقاب قال صاحب الحاوي والذي اراه انه لا يسترجع منه لانه يجري علي حكم الرقاب قال صاحب الحاوي والذي اراه انه لا يسترجع منه لانه يجري علي حكم فاسدها في ملك الاكتساب ووقوع العتق به حكم الصحة فكذلك في سهم الرقاب----------- مسال---------------------ة قال ولو لم يمت السيد ولكنه حجر عليه او غلب علي عقله ف-اداها منه قبلت ولم يعتق --------وقد ذكرنا ----------ان- الكتابة الفاسدة تبطل بموت السيد ولو لم يمت ولكنه جن او حجر علي-------ه بطلت الكتابة	4816	4069354553461742336	287	418.0	225	506	56.71936798095703	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8783	true	-7463242958046873570	46	189	246	940	1451	300	----عبد ما بقي عليه درهم قال الماوردي وهذا صحيح لا يعتق المكاتب الا باداء جميع الكتابة وبه قال من الصحابة عمر---------- وعثم--------ان وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعاءشة وام -----------------سلمة رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وسليمان بن يسار ومجاهد والزهري ومن الفقهاء مالك وابو حنيفة وسفيان الثوري وابو ثور واحمد وحكي عن اب-------------ن عباس انه قال اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق بها وكان غريما بما عليه وحكي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان غريما بما فضل عنها وحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال يعتق منه بقدر ما ادي-------- ويرق منه بقدر ما بقي وحكي عن شريح انه قال اذا ادي ثلث كتابته عتق وكان غريما بالباقي----------- وحكي ع-ن عروة بن الزبير رضي الله عنه انه قال اذا ادي الشطر عتق	8783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4334	false	5700621459725234388	143	240	714	1162	1427	300	فهو عبد ما بقي عليه درهم----------------------- لا يرث ولا يورث----------------------- وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت----------------- وعاءشة وام سلمة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وم---------------------------------------------ن الفقهاء الزه-----------------------ري--------- واحمد بن حنبل وقال عبد الله بن عباس --------اذا كتبت صحيفة المكات-------------------------------------------------------------------------------------ب عتق وصار حرا يرث ويورث وقال-------- علي بن ابي طالب عليه السلام ي--------عتق منه بقدر ما ادي ويرث به ويرق منه بقدر ما ---------------------------------------------------------------بقي ولا يرث به وقال عبد الله بن -مسعود رضي الله عنه ان----- ادي قدر قيمته عتق	4334	4069354553461742336	305	423.5	230	766	39.81723403930664	51	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8783	true	-7463242958046873570	107	220	568	1090	1451	300	وحكي عن ابن عباس--------------- انه قال اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق بها وكان غريما بما عليه وحكي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا ادي قدر قيمته عتق وكان غريما بما فضل عنها وحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال يعتق منه بقدر ما ادي ويرق منه بقدر ما بقي وحكي عن شريح انه قال اذا ادي ثلث كتابته عتق وكان غريما بالباقي وحكي عن عروة بن الزبير رضي الله عنه انه قال اذا ادي الشطر عتق وكان غريما بالباقي وقد يستدل لهم علي اختلاف اقاويلهم بحديث عكرمة عن -----ابن عباس-------------- ان النبي ق-------------------ال يءدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية- حر وبقدر ما رق منه دية عبد	8783	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4823	false	8848464091946014284	46	93	218	434	1421	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كتبت صحيفة المكاتب عتق بها وكان غريما بما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي-------------------------------- عكرمة عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما---- ادي ديةن حر ما بقي ---------دية عبد	4823	4069354553461742336	146	199.0	112	576	25.34722137451172	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8784	true	6850233424241933676	89	158	424	796	1527	300	السيد -الكتابة علي انه كلما ادي منهما نجما عتق منه بقسطه كانت الكتابة فاسدة لاقترانها بشرط ينافيها فان ادي المكاتب نجما منها عتق منه بقسطه لوجود الصفة فيه وسري العتق الي باقيه و-------رجع السيد الي مكاتبه وفيما يرجع به عليه وجهان احدهما يرجع عليه بجميع القيمة لان الكتابة افضت الي عتق جميعه ورجع عليه بما اداه اليه والوجه الثاني يرجع عليه بقيمة البعض الذي عتق منه بالصفة ولا يرجع	8784	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4826	false	6847954488996187343	250	300	1188	1460	1460	300	السيد في كتابت-------ه كلما ادي منه-ا نجما عتق بقدر----ه كانت كت--ابة فاسدة ويعتق بق---------------------------------------------------سطه لوجود الصفة وي---سري العتق الي باقية وبماذا يرجع السيد علي ماكتب-------------------ه وجهان احدهما---------- بجميع القيمة لان الكتابة افضت الي عتق جميعه ورجع----- بما اداه اليه والب-----ثاني يرجع عليه بقيمة البعض الذي عتق منه بالصفة ولا يرجع-	4826	4069354553461742336	242	392.0	196	380	63.68421173095703	36	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8788	true	1040935688038208918	170	206	812	977	1467	300	وقال ابن ابي ليلي ان شرط السيد علي مكاتبه ان لا يتزوج الا بامره وجب ان يستامره وان لم يشترطه جاز له ان يتزوج بغير امره وهذا خطا لان النبي---- قال ايما عبد--- تزوج بغير اذن	8788	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4829	false	1902113824436482866	244	280	1228	1392	1492	300	وقال ابن ابي ليلي ان شرط السيد علي مكاتبه ان لا يتزوج الا بامره وجب ان يستامره وان لم يشترط- جاز ---ان يتزوج بغير امره وهذا غلط لما ذكرنا فرع قال في الام وان تزوج ب----اذن	4829	4069354553461742336	141	242.0	108	172	81.97674560546875	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8798	true	-3805635634029044017	158	296	795	1509	1528	300	فان ادعي الاخر انه هو الذي ادي فعتق حل-------------------ف له السيد وكان علي كتابته الا ان يقيم بينة بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين فيعتق بالبينة ويعتق الاول بالاقرار وان قال السيد قد اشكل علي الذي ادي ولست اعرفه بعينه حلف لهما اذا تداعياه ولا يجوز ان يقرع بينهما مع بقاءه لجواز ان يتذكر بعد نسيانه ث------م فيهما بعد --يمين---------------------ه وجهان احدهما انه يكون كل واحد منهما علي كتابته ولا يعتق واحد منهما الا باداء جميعها وقد -حكي هذا الوجه عن الشافعي---------- لان كل واحد منهما لم يستقر له الاداء والوجه الثاني ان الدعوي ترد علي المكاتبين حتي يتحالفا علي الاداء فان حلفا او نكلا كانا علي الكتابة لا يعتقان الا بالاداء وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بالاداء للحالف منهما دون الناكل وعتق وكان الناكل علي كتابته فصل ولو مات السيد قبل --بيانه ففيه قولان احدهما	8798	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4841	false	7980297548358979147	136	249	662	1249	1509	300	فان ادعي الاخر انه هو الذي -----عتق فالقول قول السيد فيحلف له وتسقط دعواه فان نكل عن اليمين حلف العبد و-----------------------------------------------------عتق ايضا وان لم يتذكر حل-------------------------------------------------ف لهما اذا تداعيا-----------------------------------------------------------ه ثم الحكم فيهما بعد اليمين اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان- يكون كل واحد منهما علي كتابته ولا يعتق واحد منهما الا باداء جميع المال وحكي ع----------ن الشافعي هذا الوجه لان كل واحد منهما لم يستقر له الاداء و------الثاني ان الدعوي ترد علي المكاتبين حتي يتحالفا علي الاداء فان حلفا او نكلا كانا علي الكتابة لا يعتقان الا بالاداء وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بالاداء للحالف منهما دون الناكل وعتق وكان الناكل علي كتابته وان---- مات السيد قبل البيان- ففيه قولان احدهما	4841	4069354553461742336	456	749.5	364	775	58.83871078491211	75	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8802	true	4576824532388478956	224	300	1131	1503	1503	300	اقل من ثمنه بيع منه بقدرها وكان الباقي ----علي رق سيده ولا يباع في باقي ديونه لان ديونه تثبت في ذمته ولا تتعلق برقبته فان اراد السيد بعد ما بيع منه في جناياته ان يستبق-----------ي الكتابة في باقيه جاز له لانه لم يبتدء--ها في بعضه فيمتنع منها وانما بطلت الكتابة في بعضه فجاز ان يضم الباقي منها فاذا ادي كتابة باقيه عتق وفي تقويم باقيه علي السيد ان كان موسرا وجهان احدهما لا يقوم عليه لتقديم-	8802	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4846	false	2252821528745598909	216	275	1089	1380	1514	300	اقل من ثمنه بيع منه بقدرها وكان الباقي منه علي رق سيد---------------------------------------------------------------ه فان اراد السيد --------------------------ان يستبقي الباقي علي الكتابة--------- جاز له لانه لم يبتدا بها في بعضه فيم-نع منها وانما بطلت الكتابة في بعضه فجاز ان يصح الباقي منها فاذا ادي كتابة باقية عتق وفي تقويم باقيه علي السيد ان كان موسرا وجهان احدهما لا يقوم عليه لتقديم	4846	4069354553461742336	269	473.5	215	390	68.97435760498047	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8803	true	-7654479947071303317	25	62	140	321	1541	300	ان يحل عليه مال --كتابته لزم السيد ان يقيم عليه الكتابة في باقيه لانها اذا لزمت--- جميعه لزمت في بعضه ولا يقوم عليه باقيه ان عتق بالاداء وجها واحدا لان عتقه لم يقف علي خياره بعد التبعيض	8803	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4847	false	4915239915729577921	0	38	0	184	1478	300	ان يحل عليه مال الكتابة- لزم السيد ان يقيم علي- الكتابة في باقية لانها اذا لزمت في جميعه لزمت في بعضه ولا يقوم عليه باقيه ان عتق بالاداء وجها واحدا لان عتقه لم يقف علي خياره بعد التبعيض	4847	4069354553461742336	177	330.5	140	186	95.16129302978516	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8805	true	-489902544334068885	61	185	322	954	1518	300	يج-ز ان ياخذ من سهم الرقاب في الصدقات وان هاياه ليكتسب لنفسه يوما وللشريك يوما جاز وفي وجوبها --------------------------------------------------------اذا طلبها احدهما------------------ وجهان احدهما تجب كما تجب -القسمة اذا دعا اليها احد الشريكين واصله قسم رسول------- الله-------------- بين نساءه فجعل لكل واحدة منهن ليلة وهي مهاياة قد اوجبها لنفسه وعليها ويجوز للمكاتب بعد المهاياة ان ياخذ من سهم الرقاب في الصدقات في ايام نفسه ولا يجوز ان ياخذ منها في ايام سيده والوجه الثاني انها لا تلزم الا عن مراضاة لانه---ا تفضي الي تاخير حق معجل وتعجيل حق موخر وما افضي الي هذا لم يلزم وبهذا المعني فارق قسمة الشركاء لانه لا تعجيل فيها ولا تاخير واما قسم الزوجات فلما لم يمكن الجمع بينهن ولم يكن بد من افراد كل واحدة منهن بحقها -لزمت المهاياة	8805	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4850	false	2614060020535590457	150	236	772	1211	1547	300	يجوز ان ياخذ من سهم---------- الصدقات للرقاب في ايام ---نفسه خاصة ذكره في الحاوي وقال الصيمري اذا جوز كتابته هل ياخذ من الزكاة قولان وهل تجب المهاياة اذا طلب-- احدهما قال في الحاوي فيه وجهان احدهما --------تجب كالقسمة--------------------------- واصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم بين نساءه وهذا------------------------ مهاياة قد اوجبها لنفسه وعليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----لا تلزم --------------لانها لا تفضي الي تاخير حق معجل وتعجيل حق مءخر بخلاف القسمة وفي -------------------------------------------------------------------------قسم الزوجات لا----- يمكن الجمع بينهن فلا---- بد من افراد كل واحدة----- بحقها فلزمت المهاياة	4850	4069354553461742336	263	280.0	206	733	35.87994384765625	37	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8806	true	8268008955943071878	160	230	818	1190	1547	300	احدهما لا يعتق كما لا يعتق به في الكتابة الصحيحة لاستحقاق الشريك لبعضه----------- فلم يكمل به الاداء والوجه الثاني يعتق به في الكتابة الفاسدة وان لم يعتق به في الكتابة الصحيحة لان الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة والعوض المدفوع يستحق فلم يكمل بخلا---ف الفاسدة فانه يغلب فيها حكم العتق بالصفة وقد وجدت الصفة وان لم تملك كما لو قال لعبده ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فاعطاه وكان مغصوبا عتق	8806	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4848	false	-4669515753323996115	57	100	254	477	1497	300	احدهما لا يعتق كما----------- في الكتابة الصحيحة لاستحقاقه------ لبعضه بحكم الملك فلم يكمل به الاداء و------الثاني يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الفاسد------ يغلب حك-----م العتق بالصفة وقد وجدت الصفة وان لم يملك كما لو قال------ ان اعطيتني هذا الثوب فانت حر فاعطاه وكان مغصوبا عتق	4848	4069354553461742336	203	325.0	164	386	52.590675354003906	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8808	true	-5109169174652169699	10	62	46	321	1600	300	المزني الاول بقوله اولي لانه زعم------------ لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما فانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي--- قال المزني ولا يخلو من- ان تكون كتابة نصيبه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا تجوز فلم -جوزه باذن من لا يملكه	8808	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4850	false	2614060020535590457	237	290	1217	1494	1547	300	المزني علي ما اختاره فقال--- زعم الشافعي انه لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه احدهما وانظره الاخر فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتي يجتمعا علي الاقامة عليها فالابتداء بذلك اولي ثم قال------- ولا يخلو اما ان تكون كتابت-----ه جاءزة كبيعه اياه فلا معني لاذن شريكه او لا يجوز فلم نجوزه باذن من لا يملكه	4850	4069354553461742336	239	418.5	192	292	81.84931182861328	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8810	true	-2984612494341508866	64	96	331	491	1587	300	وان ادعي انه دفع جميع---- الكتابة الي احدهما فقال المدعي عليه بل دفعه الينا جميعا رجع عليه شريكه بنصف ما اقر بقبضه وعتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا قال	8810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4855	false	-6004533222523274602	116	149	612	776	1540	300	وان ادعي انه دفع جميع مال الكتابة الي احدهما فقال المدعي عليه بل دفعه الينا جميعا رجع عليه شريكه بنصف ما اقر بقبضه وعتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا قال	4855	4069354553461742336	160	313.5	128	164	97.56097412109375	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8810	true	-2984612494341508866	157	219	829	1150	1587	300	قول------- المنكر انه ما قبض حقه ولا يمين عليه لانه لم يدع واحد منهما عليه انه اقبضه لان المكاتب يقول دفعتها الي المقر ليدفعها اليه والمقر يقول انما دفعها المكاتب اليه ولم يدع واحد منهما تسليمها اليه فلذلك سقطت اليمين عنه وهو بعد انكاره مخير بين ان يرجع علي المكاتب بجميع حقه وبين ان يرجع علي المقر بنصفه وعلي المكاتب بنصفه ولا	8810	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4856	false	6857705809552150756	75	114	404	595	1531	300	قول الشريك المنكر انه ما قبض حقه ولا يمين عليه لانه لم يدع واحد منهما عليه انه اقبض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بعد انكاره مخير بين ان يرجع علي المكاتب بجميع حقه وبين ان يرجع علي المقر بنصفه وعلي المكاتب بنصفه علي	4856	4069354553461742336	182	347.0	144	328	55.4878044128418	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8811	true	-6117689939436470916	226	265	1145	1354	1522	300	فيصير المقر بعد التعجيز غارما لكتابة الحص-------------ة ولقيمتها ولو دفع ذلك قبل التعجيز لم يلتزم الا مال الكتابة وحدها دون القيمة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز	8811	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4857	false	-5132859807163360969	167	256	865	1316	1533	300	فيصير المقر بعد التعجيز غارما لكتابة الحصة وهي خمس ماءة ولقيمتها ولو دفع ذلك قبل التعجيز لم يل-زم الا مال الكتابة وحدها دون القيمة وان حصل الاداء من جهة المكاتب وعتق باقيه يرجع علي سيده المقر بالقبض الخمس ماءة التي قبضها منه لانه عتق بكتابة صحيحة وقال القاضي الطبري هذا التقويم علي المقر اذا لم يصدق سيده في دفع خمس ماءة الي شريكه وان كان قد صدقه لم يقوم لانه يعترف بانه حر وان احكامه قد كملت مسالة قال ---------------------ولو اذن احدهما لشريكه ان يقبض نصيبه فقبضه ثم عجز	4857	4069354553461742336	179	324.0	145	473	37.84355163574219	31	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8812	true	-5864608198075194936	43	86	218	430	1519	300	المزني----- هذا اشبه بقوله ان-- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي د-----رهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني اسبقني بقبض النصف حتي استوفي مثله فليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر	8812	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4858	false	4939490351535572403	59	103	284	502	1519	300	المزني فقال هذا اشبه بقوله اداء المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يد-ه موقوف ما بقي عليه درهم فليس معناه فيما اذن له بقبضه الا بمعني استغني بوزن النصف حتي استوفي ف-----ليس يستحق بالسبق ما ليس له كانه وزن لاحدهما قبل الاخر	4858	4069354553461742336	198	362.5	156	224	88.39286041259766	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8813	true	8753320929676984007	120	160	613	811	1527	300	كان مع المكاتب مثله فدفعه الي الشريك الاذن استقر التعجيل الاول وعتق جميع المكاتب لاداءه مال كتابته اليهما وان لم يكن بيده غير ما عجله كان للاذن ان يرجع علي الم-عجل بنصف ما في يده فاذا رجع به لم يعتق	8813	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4859	false	1544770265111364636	0	31	0	149	1500	300	كان مع المكاتب مثله فدفعه اليه------------ استقر التعجيل الاول وعتق كله---------------------------------- وان لم يكن بيده غير ما عجله كان للاذن الرجو-ع علي المتعجل بنصف ما في يده فاذا رجع ---لم يعتق	4859	4069354553461742336	140	235.0	109	199	70.35176086425781	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8814	true	-7822833084633524813	263	300	1368	1551	1551	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه عجز او لم يعجز و---------------ولاءه للذي كاتب------------------------ه ولا اقوم عليه والولاء لغيره-------------------------------------------------- واعتقه عليه بسبب رقه فيه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم-	8814	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4860	false	-4245462791359023993	151	259	728	1266	1459	300	مسالة قال--------------------- ولو مات سيد المكاتب فابراه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه قد ذكرنا هذه المسالة وقال ههنا ولاءه للذي كاتبه يعني الميت لان العقد له ولا اقوم عليه والولاء لغيره وهذا احد القولين اللذين ذكرناهما فيما تقدم ثم قال واعتقه عليه بسبب رقه فيه لانه لم يكن فيه رق فعجز لمن يكن له وهذا اللفظ لايجازه مشكل وهو جواب سءال لا يصح الا بذكر السءال كانه يقول ان قال قاءل اذا لم يقوم علي هذا الوارث الذي قد اعتق نصيبه بالابراء فلم اعتقت بقوله ذلك النصيب واذا نفذ العتق فيه بقوله وجب التقويم عليه قلنا انما يعتق عليه ذلك النصيب بسبب رقه فيه لانه لو لم	4860	4069354553461742336	146	232.0	118	559	26.11806869506836	24	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8815	true	-6808534002757840828	25	101	112	490	1527	300	لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه قال المزني رحمه الله الاول بمعناه اشبه باصله اذ زعم ا------------------------------نه اذا ابراه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب -لم يجز ان يزيل ما ثبت واذ زعم ا-------------------------------------------------------------------------------------نه ان عجز فيه فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابراه من ---جميع الكتابة ولا عتق بابراءه من بعض---- الكتابة قال -----	8815	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4861	false	7472292615936027824	130	249	704	1290	1567	300	لان الكتابة الاولي بطلت واعتق هذا ملكه فوجدناه قولا منصوصا وقال القاضي الطبري معناه ولاء هذا النصف له لا الكتابة انما بطلت فيه دون نصيب المبرء قال المزني الول------------------ اشبه بمعناه يعني ان لا يقوم عليه واحتج بانه زعم انه اذا ابراه من قدر حقه من -مالك الكتابة عتق نصيبه بمعني عقد الاب فلم يجز ان يزيل ما ثبت يعني اذا ثبت ان العقد حصل علي عقد الاب لم يجز ان يقوم عليه هذا الوارث ثم قال المزني واذا زعم انه ان عجز---- فقد بطلت الكتابة الاولي فينبغي ان يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لان الاب لم يعتقه الا باداء الجميع فكان الاب ابرا- من بعض مال الكتابة فلا عتق بابراءه من بعض مال الكتابة قلنا قال	4861	4069354553461742336	315	562.0	249	610	51.63934326171875	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8818	true	7490450979786385860	82	298	430	1489	1499	300	وا-ن كانت الجناية عليه عمدا يوجب القود فان جعلنا قيمته في الخطا للسيد فالقود في العمد مردود الي خيار السيد فان اقتص او عفا فلا اعتراض للام عليه وان جعلنا قيمته للام فان اقتصت كان لها ولم يكن للسيد بيعها وان عفت عنه الي المال كان لها تستعين به في كتابتها وان عفت عنه كان في صحة عفوها قولان من اختلاف القولين في قتل العمد هل يوجب القود------- وحده او يوجب احد الامرين من القود او الدية فان قيل انه موجب للقود وحده ولا يوجب المال باختيار الولي كان عفو الام عنه جاءزا اذن فيه السيد او لم ياذن لان السيد لا حق له ف---ي القود فيمنع من العفو عنه والمال لا يجب الا باختيار الام وليس للسيد ان يجبرها علي تملكه وان قيل انه موجب ل-----احد --امرين لم يصح عفوها عنهما بغير اذنه لما فيه من استهلاك مال قد ملك الحجر عليها فيه وفي صحة عفوها باذنه قو-----لان كالهبة وا-ن كانت الجناية عليه في طرف فهي ضربان ايضا عمد وخطا فان كانت خطا يوجب المال ففيها ثلاثة اقاويل احدها ان الارش فيها للسيد و----------الثاني للام و-------------------------الثالث انه موقوف علي الولد فان عتق بعتق ا-مه كان الارش له وان رق برقها كان للسيد وان كانت عمدا يوجب القود فهو مبني علي مستحق الارش في الخطا فان جعلناه للسيد كان القود في طرفه مستحقا لل-ام وان جعلناه	8818	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4864	false	8884418276519382328	98	259	489	1298	1498	300	واذا كانت الجناية عليه عمد----------صا فان جعلنا قيمته في الخطا للسيد فالقود في العمد مردود الي خيار السيد فان اقتص او عفا فلا اعتراض للام عليه وان جعلنا قيمته للام فان اقتضت كان لها ولم يكن للسيد م-عها وان عفت ----الي الما---------------------ل كان لها وان عفت عنه-ما ففي صحة عفوه------------------ا قولان فان قلنا------- موجب العمد القصاص وحده يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الس----يد او لا لانه---------- لا حق للسيد في القصاص------------------ والمال لا يجب الا باختيار الام وليس للسيد ان يجبرها علي تملكه وان ق-لنا-- موجب العمد احد الامرين اما القصاص او المال لا يجوز ذلك لان فيه اتلاف المال وهل يجوز---------------------------- باذن السيد قولان كالهبة واذا كانت الجناية علي ال--طرف ------------------------فان كانت خطا توجب المال ففيه- ثلاثة اقوا-ل احدها--- الارش----- للسيد لانه ملكه والثاني الارش للام لان الولد تابع لها والثالث انه موقوف علي الولد فان عتق بعتق الام كان الارش له وان رق برقها كان للسيد وان كانت عمدا فان قلنا الارش لل-----------------------------------------سيد كان القود في طرفه مستحقا للسيد وان جعلناه	4864	4069354553461742336	617	943.5	487	1120	55.08928680419922	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8819	true	4638575546635342111	0	30	0	143	1495	300	عتق الولد ورقه فلا حق للام في القود وهو موقوف بين الولد والسيد فان اجتمعا عليه جاز ان يستوفياه وان تفرد به احدهما لم يجز لانه ان تفرد به الولد	8819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4864	false	8884418276519382328	270	300	1356	1498	1498	300	عتق الولد ورقه فلا حق للام في القود وهو موقوف بين الولد والسيد فان اجتمعا عليه جاز ان يستوفياه وان تفرد به احدهما لم يجز لانه ان تفرد به الولد-	4864	4069354553461742336	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8819	true	4638575546635342111	30	69	143	319	1495	300	جاز ان يكون للسيد-- ان -رق وان تفرد به السيد جاز ان يكون للولد ان عتق فلذلك منع احدهما من التفرد به حتي يجتمعا عليه او تستقر ام- الولد علي عتق فيكون القود له او علي رق فيكون لسيده	8819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4865	false	-6312949232737334119	0	38	0	172	1505	300	جاز ان يكون للسيد ب ان يرق وان تفرد به السيد جاز ان يكون للولد ان عتق فلذلك منع احدهما من التفرد--- حتي يجتمعا او ي-----ستقر امر الولد علي عتق فيكون القود له او علي رق فيكون لسيده	4865	4069354553461742336	164	304.5	128	180	91.11111450195312	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8819	true	4638575546635342111	177	300	889	1495	1495	300	-----------------------------------------------عتقت الام بما ادته من كسبها ملك الولد اكساب نفسه لانه قد عتق بعتق امه وان رقت الام بالعجز ولم ---يكن في كسب الولد وفاء بالاداء ملك السيد اكساب--------- الولد لانه قد رق برق امه وان كان في كسب الولد حين عجزت وفاء بمال --كتابتها ففي استحقاقها له عند وقفه ليتحرر عتقها باداءه قو---لان احدهما لا يستحقه لانه موقوف------------------------------------------ بين الولد والسيد فلم يكن للام فيه حق والقول الثاني تستحقه في تحرير عتقها لانه وقف طلبا لحظ الولد ان اعتق فاذا اخذته الام فمعتق -------كان احظ للولد من ان ياخذه السيد فيرق فاما ان مات هذا الولد وكسبه موقوف قبل ان يعتق او يرق ففي مستحق كسبه قولان مبنيان علي مستحق قيمته لو قتل احدهما يكون لامه اذا قيل ان قيمته لها والثاني-	8819	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4866	false	-8868657749072409308	95	211	490	1072	1516	300	عجزت الام واسترق الولد دفع الكسب الي السيد وان عتقت وعتق الولد دفع الكسب-- الي الولد وان اشرفت المكاتبة علي -----------------------العجز فان لم يكن في كسب الولد وفاء --لاداء مال ال-----كتابة لا يدفع اليها لانها لا تستفيد به وان كان فيه وف------------------اء بمال الكتابة فهل يدفع اليها لتستعين به في مال الكتابة وتعتق فيه قولان احدهما لا يدفع اليها لانها غير ب مستحقة له علي هذا القول وكان موقوفصا بين الولد والسيد فلم يكن كلام فيه حق و------الثاني يدفع اليها ل-----------انه وقف طلبا لحظ الولد ان ع-تق فاذا اخذته الام ف-عتق بعتقها كان احظ للولد من ان ياخذ- السيد فيرق ولو---- مات هذا الولد وكسبه موقوف------------------- ففي----------ه قولان -بن-اء علي قيم------ته لو قتل احدهما--------------------------- لها والثاني	4866	4069354553461742336	322	365.5	250	720	44.72222137451172	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8820	true	7962891215353696281	114	225	578	1130	1495	300	للسيد نفذ عتقه كعتق غيره من عبيده وان قيل كسبه موقوف ففي نفوذ عتقه وجهان مخرجان من اختلاف قوليه في عجز الام هل تستحق اتمام كتابتها بكسبه-- فان- قيل لها اتمام كتابتها بكسبه لم ينفذ عتق السيد وان قيل ليس لها ذلك نفذ عتق السيد وكذلك لو كاتبه السيد كانت كتابته مبنية علي نفوذ عتقه تصح ان جاز عتقه وتبطل ان رد عتقه فاذا صحت كتابته عتق باسبق الامرين من اداءه واداء امه لانه اذا اعتق بانفراد كل واحد منهما وجب ان يتحرر عتقه اذا اجتمعا بوجود اسبقهما فان سبق اداءه علي اداء امه عتق باداءه عن كتابته وا-ن سبق اداء امه علي اداءه عتق باداء امه- تبعا وبطلت كتابته بعتقه	8820	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4867	false	-4158709108996910956	72	156	367	782	1518	300	للسيد نفذ عتقه فيه وان قلنا------------------- موقوف ففي---------ه وجهان مخرجان من القولين----- في عجز الام هل ت------تم-م كتابتها بكسبه ا فانا ق---لنا تتمم--------------- لم ينفذ عتق-----ه وان ق---لنا لا تتمم نفذ فيه عتقه وهكذا- لو كاتبه السيد فهو-------- مبني -علي نفوذ عت---------------------------------قه فان قلنا يصح عت---ق باسبق الامرين من اداءه واداء امه لانه اذا عت-ق بانفراد كل واحد منهما وجب ان يتحرر عتقه اذا اجتمعا بوجود اسبقهما فان سبق اداءه عتق-------------------- عن كتابته واذا سبق اداء ا---------لام عتق باداء الام تبعا وبطلت كتابته بعتقه	4867	4069354553461742336	343	506.5	267	557	61.579891204833984	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8821	true	-1472611839814004437	60	108	300	563	1557	300	ولد ولد المكاتبة فقد قال الشافعي ولد الب-------------نات كالبنات وولد البنين كالامهات وهذا صحيح ----------------------------------------لان ولد البنت تبع لها في الحرية والرق وولد الابن تبع لامه في الحرية والرق فلذلك صار ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وهو ممنوع من وطء مكاتبته	8821	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4868	false	-3611061222827167255	23	149	113	766	1506	300	ولد ولدها----------- قال الشافعي رضي الله عنه ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات واراد به ان ولد الابن يكون حكمها حكم امه دون ابنه لان ولد البنت تبع لها في ا--------لرق وولد الابن تبع لامه في الحرية والرق ف-----صار ولد البنات كالبنات وولد البنين كالامهات وقال ابو يوسف ومحمد ولد البنت يكون داخلا في كتابة جدته كامه وهذا نحو ما ذكره الشافعي وقال ابو حنيفة يدخل في كتابة امه دون جدته واحتج بان الحقوق التي تسري انما تسري مع الاتصال فاما الولد المنفصل فلا يسري اليه وهذا الولد اتصل بامه دون جدته وهذه لا يصح لان الولد من كسب امه والامههنا تابعة للمكاتبة فكذلك ولدها كساءر كسبها ونحن نقول بالسراية علي ما ذكرنا فيما تقدم فلا يلزمنا ما ذكروا مسالة قال--------------------- وهو ممنوع من وطء مكاتبته	4868	4069354553461742336	205	341.0	167	698	29.369626998901367	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8823	true	1694797191088532949	4	82	18	431	1590	300	وان نكلت----- عن الي-----------------مين--------- ففي ردها علي الولد بعد --بلوغه وجهان احدهما ترد عليه ويصير تبعا لامه ان حلف والوجه الثاني لا ترد لخروجه من اختلافهما وبجهله بكتابتها ويحكم بقول السيد عن نكول الام ويكون عبدا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان اختلفا في-- ولد المكاتب من امته فالقول قول المكاتب قال الماوردي وفي صورة هذه المسالة مضمر- محذوف ول----كن حمل اختلافهما علي عموم ظاهره لان- ولد المكاتب من حرة حر لا يصح منهما الاختلاف	8823	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4871	false	-1561532997791814951	225	277	1168	1431	1561	300	فان نكل السيد عن اليمين ترد عليها اليمين فان نكلت ففي ردها علي الولد بعد البلوغ- وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ولو ---------------------اختلفا في ا ولد المكاتب من امته فالقول قول المكاتب --------------في صورة هذه المسالة مضمون محذوف ولا يمكن حمل اختلافهما علي----- ظاهره لانه ولد المكاتب من حرة حر لا يصح فيه-- الاختلاف	4871	4069354553461742336	214	323.5	171	454	47.13656234741211	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8825	true	4957724998687075135	124	178	634	936	1564	300	المحبل اذا كان معسرا فصل-------------------- وان كان المحبل موسرا لزم تقويم الباقي عليه وسري حكم الايلاد اليه وهل يقوم عليه في الحال او يكون تقويمه موقوفا علي عجزها علي قولين احدهما انها تقوم في الحال تغليبا للايلاد علي الكتابة للزوم حكمها والقول الثاني يكو-ن تقويمه موقوفا علي العجز تغليبا لحكم الكتابة علي الايلاد لتقدمه	8825	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4873	false	6637446095633078445	226	275	1130	1396	1520	300	الواطء فان كان معسرا فلا يسري الي نصيب شريكه وان كان------- موسرا فيسري لانه كالعتق-------------------------- وهل يقوم عليه في الحال او فيما بعد فعلي ما ذكرنا من ال-----قولين احدهما ي-----قوم في الحال تغليبا للايلاد علي الكتابة للزوم حكمه و-------الثاني يتوقف تقويمه عل-------ي العجز تغليبا لحكم الكتابة علي الايلاد لتقدمه	4873	4069354553461742336	186	272.5	148	323	57.585140228271484	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8826	true	8347033040409585358	133	294	660	1525	1553	300	وللمحبل حالتان احداهما ان يتفقا علي الانظار بالكتابة في حقه فيجوز ذلك لهما اذا تراضيا به لانه لا يتعلق بالكتابة حق لغيره-ا بخلاف الشريك الذي لم يحبل او تكون الكتابة باقية في نصفها وهو حق المحبل وباطلة في النصف الباقي وهو حق الذي لم يحبل فان ادت عتق نصفها بالكتابة وباقيها بالسراية وان عجزت فسخت الكتابة وكان جميعها ام ولد والحال الثانية ان لا يتفقا علي الانظار بل يختلفا- فيه فالكتابة تنفسخ بينهما لان المكاتبة لا يلزمها المقام علي العقد-- والسيد لا يلزمه الانظار بالمال فايهما دعا الي الفسخ بعد العجز انفسخت به الكتابة واذا انفسخت استقر بعد فسخها حكم الولادة وصار جميعها ام ولد يعتق بموت السيد فاما الولد فيلتزم الاب قيمة نصفه لشريكه ويتحرر عتق جميعه علي ما ذكرنا والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وان وطءاها فعلي كل واحد منهما مهر مثلها فان عجزت تقاصا المهرين قال الماوردي وقد مضي الكلام في وطء احد الشريكين فاما اذا و طءها الشريكان معا------------- فلا حد علي واحد منهما	8826	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4876	false	-1545343970205832363	38	118	198	627	1558	300	وللمحبل حالتان احداهما ان يتفقا علي الانظار بالكتابة في حقه فيجوز ذلك لهما اذا تراضيا به لانه لا يتعلق بالكتابة حق لغيرهما بخلاف الشريك غير----------------------------------------------- المحبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان لا يتفقا علي الانظار بل يختلفان فيه فالكتابة تنفسخ بينهما لان المكاتبة لا يلزمها المقام علي العقد ا والسيد ي---لزمه الانظار بالمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ف---------------------ان وط-اها فعلي كل واحد منهما مهر مثلها جملة هذا ان السيدين اذا كاتبا جارية ثم و------------------------------------------طءها كل واحد منهما فان لم تحبل فلا حد علي واحد منهما	4876	4069354553461742336	359	595.0	291	882	40.70294952392578	58	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8827	true	-8574966573681284983	224	278	1167	1438	1548	300	قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه الا نصف قيمتها دون نصف قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد وقال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------ي الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للحم-ل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر----- جميع مهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها قال المزني هذا اصح لانه------------------ وطء ام ولد لصاحبه	8827	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4879	false	6453420214565230058	39	169	210	888	1567	300	قال المزني القياس علي مذهبه ان ليس عليه نصف------------------- قيمة الولد لانها بالحبل صارت ام ولد -قال اصحابنا هذه العلة لا بيان فيها حتي يقال لانها بالحبل صارت ام ولده وانتقل الملك قبل الحبل واما ما يستحق المحبل علي الذي لم يحبل قال في المختصر المختصر وفي الواطء الاخر قولان احدهما يغرم نصف مهرها لانها لا تكون ام ولد للمحبل الا بعد اداء نصف القيمة والاخر يغرم جميع مهر مثلها وهذان القولان ا مبنيان علي القولين في وقت التسوية فان قلنا بتاخير السراية الي وقت الاداء فليس علي الثاني بالوطء الا نصف المهر لان الجارية مشتركة بعد واذا قلنا بتعجيل السراية فعليه جميع المهر لانه وطءها والملك خالص للاول ولا شك انه لا يلزمه غير المهر شء اخر واختار المزني ايجاب جميع مهر المثل وقال لانه وطء ام ولد لصاحبه	4879	4069354553461742336	223	361.5	176	698	31.948423385620117	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8831	true	-8469750563070712029	2	95	14	518	1614	300	بزمان الوقف ثلاثة احكام فالحكم الاول في كتابة الام وذلك معتبر بحال الواطءين فانهما لا يخلوان فيها من ثلاثة اقسام احدها ان يكونا موسرين والثاني ان يكون معسرين والثالث ان يكون احدهما معسرا والاخر موسرا فان كانا موسرين كانت كتابتهما علي قولين احدهما انها باقية بحالها في جميعها ويملك جميع كسبها وياخذ كل واحد منه-ا بجميع مهرها تستعين به في اداء كتابتها فاذا ادت عتقت وان عجزت كانت ام ولد لاحدهما توقف علي البيان ولا تعتق الا باخرهما موتا -ان ماتا قبل البيان والقول الثاني ان الكتابة-------- في نصفها قد بطلت وبقيت في	8831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4881	false	2281609007886523265	237	300	1158	1493	1493	300	بزمان الوقف ثلاثة احكام احدها------- في كتاب- الام وذلك معتبر بحال الواطءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا موسرين كانت كتابتهما علي قولين احدهم-----ا باقية بحالها في جميعها ويملك جميع كسبها ويءخذ كل واحد منهما بجميع مهرها ---------------------------اذا ادت عتقت وان عجزت كانت ام ولد لاحدهما يوقف علي البيان ولا تعتق الا باخرهما موتا وان ماتا قبل البيان و------الثاني ان الكتابة قد بطلت في نصفها-------- وبقيت في-	4881	4069354553461742336	318	559.5	258	514	61.86770248413086	52	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8831	true	-8469750563070712029	95	300	518	1614	1614	300	النصف الاخر ويكون نصف كسبها موقوفا علي من تصير له ام ولد والنصف الاخر لها تستعين به في كتابتها فان ادت تحرر عتق جميعها نصفها بالكتابة ونصفها بالسراية وان عجزت كانت ام ولد لاحدهما لا بعينه فيوقف امرها فيه وفي الفاضل من كسبها بعد العجز وفي النصف المرقوق من الكسب علي ما يتجدد من البيان فيما بعد وان كان- معسرين فنصفها يكون في حكم ام الولد والكتابة في جميعها باقية والاداء يكون اليها -فان عتقت به بطل حكم الايلاد وان عجزت كان نصفها ام ولد ونصفها مرقوقا وتوقف علي البيان فان مات احدهما لم يعتق وان ماتا عتق نصفها بموت اخرهما وكان النصف المملوك موقوفا علي البيان وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فلا تقويم علي الموسر لجواز ان يكون الولد من المعسر وتكون الكتابة بحالها كما لو كانا معسرين لانها علي الصحة فلا تفسخ بالجواز فصل والحكم الثاني في الولد وهو معتبر-- بحالهما في اليسار والاعسار فانهما لا يخلوان من الاحوال الثلاث احدها ان يكونا موسرين فيكون جميع الولد حرا والثاني ان يكونا معسرين فنصف الولد------------------------------------------------------------------------------------ حر وفي نصفه الاخر- وجهان احدهما يكون حرا ويتحرر عتق جميعه ويجري مجري احكام الاحرار والوجه الثاني يكون مملوكا يجري علي نصفه حكم الحرية وعلي نصفه حكم الرق فان اجتمع الواطءان علي بيع نصفه المرقوق جاز ووقف ثمنه-	8831	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4882	false	7910077974606424507	0	183	0	973	1590	300	النصف الاخر وبقي- نصف كسبها موقوفا علي من تصير له ام ولد والنصف الاخر لها تستعين به في كتابتها فان ادت تحرر عتق جميعها نصفها بالكتابة ونصفها بالسراية وان عجزت كانت ام ولد لاحدهما لا بعينه فيوقف امرها فيه وفي الفاضل من كسبها بعد العجز وفي النصف الموقوف من الكسب علي ما يتجدد من البيان فيما بعد وان كانا معسرين فنصفها يكون في حكم -م الولد والكتابة في جميعها باقية والاداء يكون اليهما فان عتقت به بطل حكم الايلاد وان عجزت كان نصفها ام ولد ونصفها موقوفا ويوقف علي الب-------------------------------------------------------------------------------------------يان وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فلا يقو-م علي الموسر لجواز ان يكون الولد من المعسر فتكون الكتابة بحالها كما لو كانا معسرين لانها علي الصحة فلا تفسخ بالجواز---- والحكم الثاني في الولد وهو يعتبر ا بحاله-ا في اليسار والاعسار و------لا يخلو م--ن الاحوال الثلاث-----ة ان يكونا موسرين فيكون جميع الولد حرا و-------ان -كانا معسرين فنصفها يكون في حكم ام الولد والكتابة في جميعها باقية والاداء يكون اليهما وان كانا معسرين فنصفه حر وفي نصفه الباقي وجهان احدهما يكون حرا والث------------------------------------------------اني يكون مملوكا ف--------------------------------------------ان اجتمع الواطءان علي بيع نصفه الرقي-ق جاز ووقف ثمنه	4882	4069354553461742336	850	1559.5	687	1186	71.66947937011719	145	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8832	true	-2573927160035546859	0	136	0	736	1620	300	علي مستحقه منهما وان تفرد احدهما ببيع نصفه لم يجز لجواز ان يكونا ابا والثالث ان يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فيكون نصفه حرا وفي نصفه الاخر وجهان احدهما يكون حرا ويتحرر عتق جميعه ويجري عليه احكام الحرية والوجه -الثاني ان يكون موقوفا فان -لحق بالموسر كان حرا وان لحق بالمعسر كان مملوكا ولو اجتمعا علي بيعه لم يجز لتردده بين الحرية والرق فصل ----والحكم الثالث في النفقة وهما نفقتان نفقة الولد ونفقة الام فاما نفقة الولد فمعتبرة باحواله الثلاث احدها ان يحكم بحرية جميعه ---فيءخذان جميعا بنفقته فلو الحق باحدهما رجع الاخر عليه بما انفق والثاني ان يحكم بحرية نصفه ورق نصفه فيءخذان جميعا بها ولا رجوع لاحدهما علي صاحبه اذا لحق به لان الاخر يصير مالكا لرقه والثالث ان يحكم بحرية نصفه ووقوف نصفه فيءخذان جميعا بنفقته فان الحق بالموسر وبان باقيه حرا رد	8832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4882	false	7910077974606424507	183	300	973	1590	1590	300	علي مستحقه منهما وان تفرد احدهما ببيع نصفه لم يجز لجواز ان يكون- ابا و-------ان -كان احدهما موسرا والاخر معسرا فن-----صفه حر- وفي الباقي---- وجهان احدهما يك------------------------------------------------ون حرا والثاني ----------يوقف فان الحق بالموسر كان حرا وان لحق بالمعسر كان مملوكا ولو اجتمعا علي بيعه لم يجز لتردده بين --------الرق والحرية والحكم الثالث في النفقة وهما نفقتان نفقة الولد ونفقة الام فاما نفقة الولد فتعتبر- باحواله الثلاث -----فان -حكم بحر-----يته كله يءخذان جميعا بنفقته فاذا لحق باحدهما رجع الاخر عليه بما انفق و-------ان -حكم بحرية نصفه ورق نصفه -يءخذان------ بها ولا رجوع لاحدهما علي صاحبه اذا لحق به لان الاخر يصير مالكا لرقه و-------ان -حكم بحرية نصفه ووقوف نصفه -يءخذان------ بنفقته فاذا لحق بالموسر وبان باقيه حرا رد-	4882	4069354553461742336	578	980.0	467	745	77.58389282226562	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8832	true	-2573927160035546859	136	264	736	1438	1620	300	علي صاحبه ما انفق وان لحق بالمعسر وبان باقيه مملوكا فلا تراجع بينهما واما نفقة الام فانها معتبرة بحالها وهي تنقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون قد تحرر عتق جميعها بالاداء فنفقتها ساقطة عنها -فلا يءخذ واحد منهما بها والقسم الثاني ان يكون جميعها قد صار ام ولد لعجزها وليسار الواطءين فنفقتها واجبة ويءخذان جميعا -بها فاذا بان انها ام ولد لاحدهما بعينه رجع الاخر عليه بما انفق والقسم الثالث ان يكون نصفها ام ولد ونصفها مملوكا لعجزها واعسار الواطءين فنفقتها واجبة عليهما ومستقرة بينهما ولا رجوع لواحد منهما علي صاحبه بعد البيان لانها اذا صار نصفها ام ولد لاحدهما فقد صار نصفها الباقي مرقوقا للاخر فاستويا في التزامها فسقط التراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو جاءت من كل واحد منهما بولد يدعيه ولم يدعه صاحبه	8832	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4883	false	5359470850732636714	0	149	0	818	1605	300	علي صاحبه ما انفق وان لحق بالمعسر وبان باقيه مملوكا فلا تراجع بينهما وام---------ا نفقتها تعتبر ب-حالها وهي تنقسم ثلاثة اقسام احدها ان ي-------تحرر عتق جميعها بالاداء فنق-تها ساقطة عنهما فلا يءخذ واحد منهما بها و------الثاني ان يكون جميعها ---صار ام ولد لعجزها و-يسار الواطءين فن-قتها واجبة ب ويوقف جميعها بها فاذا بان انها ام ولد لاحدهما بعينه رجع الاخر عليه بما انفق و------الثالث ان يكون نصفها ام ولد ونصفها مملوكا لعجزها واعسار الواطءين فنفقتها واجبة عليه-ا ومستقرة بينهما ولا رجوع لواحد منهما علي صاحبه بعد البيان لانه -اذا صار نصفها ام ولد لاحدهما فقد صار نصفها الباقي موقوفا للاخر فاستويا في التزامه وقول الشافعي ههنا فاذا لحق باحدهما او انتسب الي احدهما وهو معسر فنصفها لشريكه بحاله والصداقان ساقطان عنهما يعني اذا كانا متساويين في الحال والحال حال عجزها يدل علي احد الاقوال في التقاص مسالة قال--------------------- ولو جاءت من كل واحد منهما بولد يدعيه ولم يدعه صاحبه	4883	4069354553461742336	608	1125.5	498	876	69.4063949584961	99	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8833	true	5038050815790913079	8	127	44	658	1522	300	قال المزني و--------------------------قد مضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانه- لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك قال الماوردي وهذه المسالة مصورة في وطء الشريكين اذا وضعت منهما ولدين وتعين ولد الاول منهما وولد الثاني من غير اختلاف ولا دعوي استبراء فيلحق بكل واحد منهما ولده ويعزران ان علما ولا يحدان لما ذكرنا وقد صورها الشافعي في الام اذا رقت بالعجز لان حكمها ان لم تعجز مبني عليه ومحكوم فيه بما اوضحناه في الولد الواحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر كذلك اعتبرت حال الواطءين فانهما --------------------------------------------------------------لا يخلو-----ان من اربعة اقسام اما ان يكونا موسرين او يكونا معسرين او يكون الاول موسرا والثاني معسرا	8833	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4886	false	-6397107802768727639	93	213	460	1063	1482	300	قال المزني لما فرغ من ذكر هذه المسالة قد مضي قوله في هذه المسالة بما قلت لانها لو لم تكن للاول ام ولد الا بعد اداء نصف القيمة لما كان علي المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها قلنا جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ههنا صدر علي قول تعجيل السراية و-----------------عليه فرع حكم المهر والقيمة ولا يحتج بفرع قول علي ابطال قول يرد ذلك الفرع والمسالة الثانية وهي اذا لم يعلم الاول منهما بل كل واحد منهما يدعي انه هو الاول والمسالة مفروضة فيما فرضنا المسالة قبلها وهو اذا كان كل واحد من------------------------هما لا يدعي الاستبراء ولا يدعي مشاركة صاحبه في الوطء في طهر واحد فلا يخلو حالهما من ثلاثة احوال اما ان يكونا موسرين او ------معسرين او احدهما ----موسرا والاخر -معسرا	4886	4069354553461742336	251	344.0	196	861	29.152149200439453	44	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8836	true	5921842974296388615	19	93	100	493	1590	300	موقوف-------- اذا كانا موسرين او معسرين فسوي وقو-----------------------------ف الول---------------اء بين اليسار والاعسار وهو خلاف ما نقله المزني----------------------------------------- لان الولاء في اليسار مشكل فلذلك كان موقوفا وفي الاعسار غير مشكل فلم يجز ان يكون موقوفا ولاصحابنا عما نقله الربيع جوابان احدهما اجاب به ابو اسحاق المروزي انه سهو منه في النقل والثاني وهو جواب ابي علي بن ابي هريرة انه---------- اراد به--------- معسرين وقت التنازع موسرين وق------ت الاحبال فصل---------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا	8836	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4888	false	1887017527414343145	210	287	1122	1521	1584	300	موقوف بكل حال اذا كانا موس----------رين فدل علي انهما اذا كانا معسرين لا يتوقف الولاء بل يكون الولاء بينهما ويشبه ان يكون الذي في الام شيءا جري به القلم وهكذا قال الماسرجسي والقفال وهذا لان الولاء في اليسار مشكل متوقف -----------وفي الاعسار غير مشكل فلم يجز ان يوقف وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي هريرة وصاحب الافصاح اراد به اذا كانا معسرين وقت التنازع والحكم لا في وقت الاحبال وفي ذلك الوقت كانا موسرين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا	4888	4069354553461742336	187	243.0	146	533	35.08442687988281	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8837	true	5458465729051989628	240	281	1196	1400	1494	300	سيرين عن ابيه قال كاتبني انس بن مالك-------------------------------------- فاشتريت وبعت حتي ربحت مالا فجء-ت انسا------- بكتابتي كلها فابي ان يقبلها---- الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث ثم كتب اليه---------------------- فقبلها وروي	8837	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4891	false	2136531652677852951	21	75	109	374	1460	300	سيرين عن ابيه قال كاتبني انس بن مالك علي عشرين الف درهم فكنت فيمن فتح تستر فاشتريت رثة ف----ربحت فيها فاتيت انس بن مالك بكتابته----- فابي ان يقبلها مني الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث و--كتب الي انس ان اقبلها من الرجل فقبلها وروي	4891	4069354553461742336	179	271.0	142	276	64.85507202148438	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8838	true	-8069825953234499050	0	48	0	237	1488	300	الفا فادي عامة المال ثم اتي بباقيه فقالت لا والله حتي تاتي سنة بعد سنة وشهر -بعد شهر فخرج بالمال الي عمر و-------------اخبره بذلك فقال له ضعه في بيت المال وراسلها ب------اخذ المال وعتق ابي سعيد فان اخترت اخذ-ه شهرا بشهر او سنة بسنة فافعلي فارسلت واخذت المال	8838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4891	false	2136531652677852951	193	244	941	1194	1460	300	الفا فادي عامة المال ثم اتي بباقيه فقالت لا والله حتي تاتي سنة بعد سنة وشهرا بعد شهر فخرج بالمال الي عمر رضي الله عنه فاخبره بذلك فقال--- ضعه في بيت المال وراسلها انه قد اخذ المال وعتق ابو سعيد فان اخترت اخذته شهرا بشهر وس--نة بسنة فافعلي فارسلت واخذت المال	4891	4069354553461742336	226	417.0	181	258	87.5969009399414	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8838	true	-8069825953234499050	226	294	1114	1455	1488	300	حال السيد ف------------------------ان لم يكن في ذلك البلد لم يلزمه قبول المال فيه وان كان في ذلك البلد روعيت مسافة البلدين فان كان بينهما قريبا -لا يقصر في مثله الصلاة لزمه قبوله وان كان بعيدا يقصر في مثله الصلاة ففي لزوم قبوله فيه وجهان احدهما لا يلزمه لما عليه من الضرر في ابعاد ماله عن بلده والثاني يلزمه قبوله فيه لان احرازه-ا متماثلة واستيطان كل واحد منهما ممكن	8838	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4892	false	-5101857233305113473	117	173	551	834	1405	300	كان السيد في ذلك البلد لزمه قبوله وان لم يكن في ذلك ال---------------------------------------------بلد روعيت مسافة البلدين فان كان بينهما قريب ب لا يقصر في مثله الصلاة لزمه قبوله وان كان بعيدا ف-----------------------------------يه وجهان احدهما لا يلزمه لما عليه من الضرر في ابعاد ماله عن بلده والثاني يلزمه قبول----ه لان اجزاءهما متماثلة واستيطان كل واحد منهما ممكن	4892	4069354553461742336	249	452.5	200	367	67.847412109375	42	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8840	true	1985537457248665257	48	129	244	691	1562	300	قال السيد لمكاتبه والكتابة بحالها ان اعطيتني دينارا فانت حر ع---------------تق بدفعه ويغلب حكم الكتابة--- فصار العتق فيها علي عوض فاسد فيلزم المكاتب فيها قيمته فيرجع بما اداه من قبل مع الدينار الذي عتق به من بع--د ويتقاصانه مع اتفاق الجنسين ويتراجعا فضلا-- ان كان منه والله اعلم بيع المكاتب وشراءه وبيع كتابته وبيع رقبته وجوابات في-------------------------------------------------------------------------ه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وبيع المكاتب وشراءه و--الشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والاجنبي سواء قال الماوردي وهذا كما قال المكاتب	8840	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4894	false	-2228813349426193388	205	284	994	1415	1497	300	قال------ لمكاتبه ----------------ان اعطيتني دينارا فانت حر فاعطاه دينارا اعتق بدفعه ويغلب حكم الكتابة به فصار العتق فيها علي عوض فاسد فيلزم المكاتب فيها قيمته ويرجع بما اداه من قبل مع الدينار الذي عتق به من العبد ويتقاصان -مع اتفاق الجنسين ويتراجعان الفضل ان كان----------------------------------------------------------------- فيه وهذا لا يصح لانه لا تصح المعاوضة علي المكاتب AUTO باب بيع المكاتب وشراءه مسال---------------------ة قال وبيع المكاتب وشراءه في الشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والاجنبي سواء جمل---------ة هذا -----ان المكاتب	4894	4069354553461742336	305	508.5	247	544	56.06617736816406	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8845	true	-929619729359224465	49	134	265	712	1542	300	حال المكاتب فان ادي مال كتابته من غيرها استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز وكان في الهبة وفاء لما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته فيعتق بها وجهان احدهما لا يرجع بها كالهبة للاجنبي ويرجع بالتعجيز عبدا والوجه الثاني يرجع بها ليءديها في عتقه لان مال المكاتب مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق فاما هبة المكاتب لولد سيده فان كان صغيرا فالسيد قابلها فيصير قبوله لها كاذنه فيها فيكون علي قولين ولا يرجع بها المكاتب ان عجز	8845	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4897	false	-5863560695453254143	1	76	6	392	1535	300	حال المكاتب فان ادي مال كتابته من غيره- استقر ملك السيد علي الهبة وان عجز وكان في الهبة وفاء بما عليه ففي رجوع المكاتب بها ليءديها في كتابته فيعتق به- وجهان احدهما لا يرجع---- كالهبة للاجنبي و--------------------------الثاني يرجع-------------------- لان مال الكتابة مستحق للسيد في كتابته فباي وجه صار اليه استحق به العتق ولو وه---------ب لولد سيده فان كان صغيرا فالسيد قابلها فيصير قبوله لها كاذنه فيها فيكون علي قولين ولا يرجع بها المكاتب ان عجز	4897	4069354553461742336	376	689.5	302	447	84.1163330078125	69	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8846	true	5286794038627686343	33	168	171	843	1502	300	الشراء اثبات --ملك وان كان الثمن باقيا لم يبرا منه نظر فيه فان كان بقدر قيمة السلعة فما دون نفذ اقراره فيه وان كان اكثر من قيمتها لم يخل فان كان بقدر قيمة السلعة فما دون نفذ اقراره فيه وان كان اكثر من قيمتها لم يخل نقصان القيمة من احد امرين اما ان يكو-------------------------------------------------ن لمغابنة فيه عند الشراء فيكون الاقرار نافذا والشراء مردودا واما ان يكون بسبب حادث من نقص سعر او حدوث عيب فينفذ الاقرار ويلزم الشراء لان زيادة الثمن اذا عجز عنها تعلقت بذمته وكذلك اقراره بالدين مقبول لانه قد كان بالكتابة مسلطا علي ما افضي اليه فنفذ اقراره فيه فان عجز ما-- بيده عن اداءه كان في ذمته يءديه بعد عتقه والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كانت له علي مولاه دنانير ولمولاه عليه دنانير فجعلا ذلك قصاصا جاز	8846	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4900	false	5985062789937050403	125	212	609	1042	1459	300	الشراء اثبات الملك وان كان الثمن باقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بقدر قيمة السلعة ن فذ وان كان اكثر فان كان لمغابنة فيه عند الشراء نفذ---------------- والشراء مردود- وان كا-----ن بسبب حادث من نقص سعر او حدوث عيب -ينفذ الاقرار -يلزم الشراء لان زيادة الثمن اذا عجز عنها تعلقت بذمته وكذلك اقراره بالدين مقبول لانه------- بالكتابة -سلطه علي ما افضي اليه ----------------فان عجز ما ب بيده عن اداءه كان في ذمته يءديه بعد عتقه----------- مسالة قال--------------------- ولو كانت له علي مولاه دنانير ولمولاه عليه دنانير فجعلا ذلك قصاصا جاز	4900	4069354553461742336	373	526.0	299	725	51.44827651977539	65	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8848	true	8291578019150266005	150	234	743	1161	1496	300	الولاء قولان احدهما ان ولاءه موقوف فان عتق المكاتب الاول ك-----------------ان له وان لم يعتق حتي يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل انه عبد لعبده عتق والثاني ان الولاء لسيد المكاتب بكل حال لانه عتق في حين لا- يكون له بعتقه ولاءه ---------------------------------------------------------------------فان مات عبد المكاتب المعتق بعدما يعتق وقف مير---اثه في قول من وقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الذي اعتقه فله وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول	8848	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4903	false	-3448849352886863239	96	184	504	950	1537	300	الولاء قولان احدهما ان-----ه موقوف فان عجز المكاتب كان للسيد وان ادي وعتق كان له لان حكم المكاتب في نفسه وماله موقوف ول-------------------------------------ان المك------------اتب باشر ال------عتق فيستحيل ان يكون الولاء للسيد الذي لم يباشره فيوقف عليه ثم صور الشافعي رضي الله عنه فاءدة الوقف فقال فان مات عبد المكاتب المعتق بعدما يعتق وقف من ميراثه في قول من يقف الميراث كما وصفت فان عتق المكاتب الاول فهو له --وان مات او عجز فلسيد المكاتب اذا كان حيا يوم يموت وان كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وانما قال	4903	4069354553461742336	271	438.5	216	508	53.346458435058594	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8856	true	39430445575582745	56	110	300	547	1543	300	وقال في موضع اخر -هذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام-------- وحده وغيره قد خالفه وضعفه قال المزني هذا اولي به لانه لا يجوز في صفه النبي -------------------في مكان-ه من الله عز وجل ينكر علي -ناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي ----باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلظ	8856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4911	false	-5954557810883777961	220	277	1121	1388	1510	300	وقال في موضع اخر وهذا من اشد ما يغلط فيه وانما جاء به هشام بن عروة وحده وغيره--- خالفه وضعفه و----------هذا اولي به لانه لا يجوز في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في مكانته من الله تعالي- ينكر علي اناس شرطا باطلا ويامر اهله باجابتهم الي شرط باطل وهو علي اهله في الله اشد وعليهم اغلط	4911	4069354553461742336	225	379.5	175	281	80.07117462158203	41	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8856	true	39430445575582745	111	185	551	930	1543	300	المزني وقد -----------يحتمل ان لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك ا-ن اشتريت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله جل ثناءه لهم الل---------------------عنة وقال ان عليهم لعنة الله وكذلك قال تعالي ام من يكون عليهم وكيلا وقال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها ا----------ي فعليها وقال------ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض---------------- فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله قال الماوردي و--هذا الفصل يشتمل علي	8856	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4912	false	-5355736267924347397	163	233	809	1189	1543	300	المزني بالتاويل فقال ويحتمل--- لو صح الحديث ان يكون اراد اشترطي عليهم ان لك اذا اشترطت واعتقت الولاء اي لا تغريهم واللغة تحتمل ذلك قال الله تعالي و--لهم اللعنة غافر اي عليهم اللعنة وقال تع-----------------------------الي ----------------------------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء يعني فعليها وقال تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات اي عليه فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله وانكر ابو اسحاق هذا التاوي----ل علي	4912	4069354553461742336	282	458.5	227	446	63.22869873046875	45	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8857	true	-2079448193426162912	269	300	1372	1524	1524	300	لما نهاهم عن بيع الولاء وهبته ظنوا ان نهيه انما توجه الي افراده بالبيع وانه اذا كاغن مشروطا في بيع جاءز صح فاحب ان يفسخه عليهم بعد شرطه ليكون الفسخ اوكد-	8857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4911	false	-5954557810883777961	101	131	535	678	1510	300	لما نهي-- عن بيع الولاء وهبته ظنوا ان نهيه----- توجه الي افرا-ه بالبيع وانه اذا كا-ن مشروطا في بيع جاءز صح فاحب ان يفسخه عليه- بعد شرطه ليكون الفسخ اوكد	4911	4069354553461742336	141	248.5	112	153	92.1568603515625	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8857	true	-2079448193426162912	85	158	446	797	1524	300	زيادة تفرد بها هشام بن عروة وقد روي هذا الحديث نافع عن ابن عمر عن عاءشة رضي الله عنها---------- فلم يروها فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الزيادة في هذا الموضع اولي من الاخذ بها لثلاثة امور احدها انكار الرواة لها و-------------الثاني منع الشرع منها والثالث صفة النبي التي ----------------------------لا يجوز مثل ذلك معها لمكانه من الله تعالي وانه قد كان في حقه اشد وعلي اهله فيه اغلظ فلم يجز ان ياذن لهم في محظور عليهم وغرور	8857	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4912	false	-5355736267924347397	4	133	19	652	1543	300	زيادة تفرد بها هشام-------- وقد روي----------- نافع عن ابن عمر عن عاءشة رضي الله عنها هذا الخبر فلم يروها وكذلك الزهري لم يروها وهو احفظ من هشام وكذكل عمرة والقاسم بن محمد والاسود بن يزيد وابو هريرة كلهم رووا عن عاءشة ولم يذكروا انه امرها باشتراط الولاء لهم ولعل هشاما او عروة حين سمع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما يمنعك ذلك راي انه امرها ان تشترط لهم الولاء فلم يقف من حفظه علي ما وقف عليه ابن عمر وجماعة فان قيل الزيادة اولي في الاخبار قيل ترك الزيادة في هذا الموضع اولي من الاخذ بها لثلاثة امور احدها انكار الرواة لها علي ما ذكرنا والثاني منع الشرع منها والثالث صفة النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ذكرنا فلا يجو------------------------------------------------------------------------------------ز ان ياذن في ال--محظور وال----غرور	4912	4069354553461742336	226	339.0	180	742	30.458221435546875	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8858	true	-2571144762325802130	2	45	12	243	1581	300	كما انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من الكباءر فلما اذن لهم فيها بقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 توقفوا فاذن لهم ---------------------في الاحرام بالحج ثم فسخ عليهم احرامهم بالحج وجعل-----------ه عمرة ليكون تغليظا عليهم في اثبات اوامره ----فهذا	8858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4911	false	-5954557810883777961	27	75	140	399	1510	300	كما انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من الكباءر فلما اذن لهم فيها بقو----له تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- توقفوا فاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم فسخ عليهم احرامهم بالحج وامرهم ان يجعلوه عمرة ليكون تغليطا عليهم في اثبات اوامره وقيل هذا	4911	4069354553461742336	214	386.5	174	267	80.14981079101562	35	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8858	true	-2571144762325802130	137	300	738	1581	1581	300	خطبته ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط دليل علي ان الشرط كان لهم فابطله عليهم فهذا حكم الجواب الثالث والجواب الرابع وهو جواب ابي علي بن ابي هريرة ان قول النبي واشترطي لهم الولاء خارج منه مخرج الوعيد والتهديد لا مخرج الاذن والجواز كما قال تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وهذا ان كان ظاهر لفظه التخيير فهو وعيد وتهديد والجواب الخامس وهو قول ابي علي الطبري ان قول النبي واشترطي لهم الولاء اي اشترطي لهم العتق فعبر عن العتق بالولاء لحدوثه عنه واستحقاقه به وهذا الجواب ايضا عدول عن الحقيقة الي المجاز والجواب السادس وهو الذي حكاه ابو حامد ان اشتراط الولاء تقدم العقد لانه كان وقت المساومة وهو انما يلزم-------- اذا اقترن بالعقد فلذلك بطل فاعلن رسول الله--------------- ابطال حكمه وفي هذا الجواب ضعف لان رسول الله------------------- ابطل الشرط لفساده ولم يبطله لانه كان في غير محله ولو اراد ذلك لازال الالتباس ولابان-	8858	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4913	false	1615836716260126595	0	121	0	634	1630	300	خطبته ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله يد---------------------------------------------------ل علي ان الشرط كان لهم فابطله عليهم فلا يصح ما ذكره المزني وقال ا--------------------------بن ابي هريرة--- قول------ه اشترطي لهم الولاء خارج مخر----ج الوعيد والتهديد كقوله------------------------ تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف--- وهذا بعيد وقال صاحب الافصاح اراد اشترطي لهم ال--------------------------------------------------------------------------------------عتق فعبر عن العتق بالولاء لحدوثه عنه واستحقاقه به وهذا------- ايضا عدول عن الحقيقة الي المجاز وقال------------------------ ابو حامد ---اشتراط الولاء تقدم العقد لانه كان وقت المساومة و---انما يلزم الشرط ب اذا اقترن بالعقد فلذلك بطل فاعلن النبي صلي الله عليه وسلم ابطال حكمه و---هذا ضعي------ف لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطل الشرط لفساده ولم يبطله لانه كان في غير محله ولو اراد ذلك لازال اللب---س ولابان	4913	4069354553461742336	504	805.5	406	886	56.8848762512207	86	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8859	true	9043055899284211918	2	45	14	268	1594	300	باب كتابة النصراني مسالة قال الشافعي رحمه الله وتجوز كتابة النصراني ب--------------------------------------------ما تجوز به كتابة المسلم -قال الماوردي وهذا صحيح وشذ بعض الفقهاء فمنع من كتابة النصراني لان الله تعالي ندب المسلمين اليها بقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور	8859	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4913	false	1615836716260126595	207	249	1090	1337	1630	300	باب كتابة النصراني مسالة قال------------------ ويجوز كتابة النصراني الفصل اعلم انه اذا كاتب النصراني مملوكه جاز كما تجوز--- كتابة المسلم وقال----------------------- بعض الفقهاء لا تجوز كتابته-------- لان الله تعالي ندب المسلمين اليها بقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور	4913	4069354553461742336	191	295.5	158	299	63.879600524902344	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8861	true	-1651756759997583250	119	214	663	1184	1640	300	يتقابضا الحرام في الشرك ويبقي الحلال في الاسلام ففي الكتابة وجهان احده-ا يحكم بصحتها لان الحرام بقبضه في الشرك قد صار عفوا والباقي من الحلال في الاسلام يجوز ان يكون عوضا فعلي هذا يءدي المكاتب الحلال ويعتق به ولا تراجع فيه والوجه الثاني يح--كم بفساد الكتابة لان الحلال بعض العوض في عقد فا--سد وللسيد ابطالها لءلا يعتق باداءها ويصير عبدا فان لم يبطلها ولا حكم بابطالها حاكم عتق فيها بالاداء ورجع السيد بقيمته ورجع المكاتب بما اداه وكان قصاصا ان تجانس والله اعلم---- مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو----------- اشتري----- مسلما فكاتبه ففيها قولان	8861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4915	false	-1038415402600706639	139	224	708	1164	1575	300	وتقابضا الحرام في الشرك و-بقي الحلال في الاسلام ففي الكتابة وجهان احدهما يحكم بصحتها لان الحرام بقبضه في الشرك--- صار عفوا والباقي من الحلال في الاسلام يجوز ان يكون عوضا فعلي هذا يءدي المكاتب الحلال ويعتق به ولا تراجع فيه و------الثاني ا يحكم بفسادها------ لان الحلال بعض العوض في عقد قد فسد وللسيد ابطاله-----------------------------ا فان لم يبطل------------------------ عتق فيها بالاداء ورجع السيد بقيمته ورجع المكاتب بما اداه وكان قصاصا ان تجانس ذكره في الحاوي مسالة قال--------------------- ولو ان نصرانيا اشتري عبدا مسلما فكاتبه ففيها قولان	4915	4069354553461742336	415	718.5	337	546	76.00732421875	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8861	true	-1651756759997583250	243	277	1336	1521	1640	300	قال المزني القول الاخر اشبه بقوله لانه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق فان عجز رق وبيع مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني-- علي ما قلت دليل وبالله التوفيق	8861	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4916	false	1374986115355980805	60	115	303	583	1539	300	قال المزني تصح الكتابة ل-----------انه ممنوع من النصراني بكتابته وعسي ان يءدي فيعتق يريد به ان للعبد حظا في ذلك لانه يءدي الي حريته فكان اولي من مطالبته بالبيع وسومح بما عليه من الذل لما يءدي اليه العتق به قال وفي تثبيته الكتابة اذا اسلم العبد ومولاه نصراني ب علي ما قلت دليل وبالله التوفيق	4916	4069354553461742336	144	241.0	115	291	49.484535217285156	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8863	true	5989302441224952435	11	99	63	526	1566	300	كتابه الحربي مسالة قال الشافعي رضي الله عنه اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا مستامنين اثبتها ال----ا ان يكون احدث له قهرا في ابطال---------------------------------------------- كتابته فالكتابة باطلة قال الماوردي وهذا كما قال واصل ذلك ان اهل الحرب يملكون ملكا صحيحا عند الشافعي وقال مالك لا يملكون وق-ال ابو حنيفة يملكون ملكا ضعيف وللكلام عليها موضع قد تقدم وفي قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 دليل كاف لانه اضاف ذلك اليهم -اضافة ملك -------تام واذا ثبت ملك الحربي فكاتب عبده في دار الحرب	8863	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4917	false	-8515382660545996978	33	113	148	572	1531	300	كتابة الحربي مسالة قال واذا ك--------------------اتب الحربي عبده في دار الحرب ثم جاء- مستامنين الفصل جملة هذا ان الحربي ملكه ثابت علي ماله وتصرفه كتصرف المسلم في ماله واذا كاتب عبده صحت كتابته--------------------------------- كما يصح بيعه ويصح عتقه المنجز والمعلق بصفة و-----------------قال مالك لا -ملك له وقال ابو حنيفة لا ملك له صحيحا وكتابته لا تصح وكذلك اعتاقه ودليلنا قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب ف----------------اضاف ذلك اليهم وحقيقة ذلك يفيد الملك فاذا ------تقرر هذا وكاتب----ه في دار الحرب	4917	4069354553461742336	218	219.0	167	522	41.762451171875	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8867	true	2410044284226690579	192	300	933	1500	1500	300	وان استرق هذا السيد بعد اسره زال ملكه عنه بالاسترقاق لان الرق يمنع من ثبوت الملك ولا ينتقل ماله الي سيده الذي استرقه لان السيد انما يملك اكساب عبده بعد استرقاقه وذاك مال قد كسبه قبل الاسترقاق فلم يملكه سيده ولا يكون ايضا لوارث هذا الاسير المسترق لانه مملوك حي ولا يورث مملوك ولا حي فصل فاذا تقررت هذه الجملة انتقل الكلام الي حكم المكاتب بعد استرقاق سيده فتكون كتابته بحالها لا تبطل باسترقاق سيده ولا يجوز ان يءديها الي وكيل السيد لان زوال ملكه بالاسترقاق قد ابطل وكالته ويكون الحاكم هو المستادي لها او من يندبه لذلك من امناءه ويكون حكم --استرقاقه مبنيا علي حكم موته فان-	8867	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4920	false	2227190739075011659	226	299	1116	1507	1511	300	وان استرقه الامام----------- زال ملكه عنه بالاسترقاق و----------------------------لا ينتقل ماله الي سيده الذي استرقه لان السيد انما يملك اكساب عبده بعد استرقاقه وذلك مال قد كسبه قبل الاسترقاق فلم يملك- سيده ولا يكون ايضا لوارث هذا الاسير المسترق لانه مملوك حي ولا يورث مملوك---- حي فنقول------------------------------------------------------------------------ كتابته بحالها لا تبطل و--------------لا يجوز ان يءديها الي وكيل السيد لان -----------الاسترقاق--- ابطل وكالته ويكون الحاكم ---------------------------------هو القابض 128ب وحكم الاسترقاق- مبني- علي حكم موته فان	4920	4069354553461742336	361	615.0	291	570	63.33333206176758	60	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8868	true	7523186692066853226	112	183	563	924	1502	300	ما ذكرنا من حكم ملكه بعد رقه فان قلنا يكون-------------- مغنوما كان ما يءديه المكاتب فيءا لبيت --مال المسلمين فان عتق بالاداء كان ولاءه لكافة المسلمين ويكون معني قول الشافعي------------------------------------------------------------------- ولا ولاء لاحد بسببه يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ولاء لاحد من المسلمين بعينه لان لا-ءه لجماعتهم وان عجز هذا المكاتب ورق كان مملوكا في بيت المال لكافة المسلمين وسواء علي هذا القول ان يموت --سيده علي رقه او يعتق قبل موته وان	8868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4921	false	-3757130179796356501	176	267	909	1396	1557	300	ما ذكرناه فاذا------------------ قلنا يكون ماله ومكاتبيه مغنوما كان ما يءديه المكاتب فيءا لبيت المال ---------فان عتق بالاداء كان ولاءه لكافة المسلمين وقد قا-------ل الشافعي فاذا استرق فعتق مكاتبه بالاداء ومات الحربي رقيقا لم يكن لرقيق ولاء ولا ل-----احد بسببه ومعناه وليس لورثة الحربي ولاء علي هذا المكاتب بسبب الحربي والحربي ليس من اهل الولاء 129ا علي عبده او معناه لا ولاء لاحد من المسلمين بعينه لان ولاءه لجماعتهم وان عجز ك----------------ان مملوكا --لبيت المال لكافة المسلمين وسواء علي هذا القول ان يموت السيد -علي رقه او يعتق قبل موته فان	4921	4069354553461742336	278	462.0	223	545	51.00917434692383	46	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8868	true	7523186692066853226	182	298	920	1495	1502	300	وان قلنا ---------ان ماله يكون بعد حدوث رقه موقوفا علي ما يكون من عتقه او موته فله حالتان حالة------ يعتق قبل موته وحالة------ يموت علي رقه فان عتق قبل موته عاد ماله الموقوف الي ملكه وان كان المكاتب باقيا علي كتابته اداها عتق و-كان ولاءه ان عتق له وان كان قد اداها الي الحاكم اخذ من الحاكم ما استاداه من كتابته وكان له ولاء مكاتبه وان مات علي رقه كان ماله مغنوما لا يرد علي سيده ولا علي وارثه ويعتبر حال مكاتبه فان له حالتين احداهما ان يعجز ويرق فيكون مغنوما كساءر امواله والحالة الثانية ان يءدي فيعتق فلا يخلو حال عتقه بالاداء من ثلاثة اقسام احدها ان يكون قبل استرقاق سيده ففي ولاءه وجهان احدهما	8868	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4922	false	6033320684789437242	40	139	214	688	1561	300	وان قلنا لا يغنم كان مال------------------ه موقوفا علي ما يكون من عتقه او موته فله حالتان احداهما ان يعتق قبل موته والثانية ان يموت قبل رقه فان عتق قبل موته عاد ماله الموقوف الي ملكه وان كان المكاتب باقيا علي كتابته اداها اليه وكان ولاءه ان عتق له وان كان قد اداها الي الحكام اخذ من الحاكم ما قبض---ه من مكاتبه وكان له ولاء مكاتبه وان مات علي رقه كان ماله مغنوما لا يرد علي سيده ولا علي وارثه ويعتبر حال مكاتبه فان ----------------------عجز و-رق كا--ن مغنوما وان ادي و------------------------------عتق فان كا-----------------------------------------------ن قبل استرقاق سيده ففي ولاءه وجهان احدهما	4922	4069354553461742336	413	698.5	321	597	69.17922973632812	77	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8869	true	1969996150272598562	0	92	0	516	1580	300	لبيت المال كساءر امواله والوجه الثاني يزول الولاء ويرتفع ويصير المكاتب بعد العتق ممن لا ولاء- عليه وهو- معني قول الشافعي ولا ولاء لاحد بسببه والقسم الثاني ان يكون عتق المكاتب بعد استرقاق سيده وقبل موته فالولاء ثابت وفي مستحقه قولان احدهما يكون لبيت المال----- والثاني يكون لسيد السيد----- مبنيان علي اختلاف قولي الشافعي في مكاتب المكاتب اذا عتق الثاني قبل عتق الاول كان في ولاء الثاني قولان احدهما يكون للسيد والثاني موقوف علي المكاتب الاول والقسم الثالث ان يكون عتق المكاتب بعد موت سيده فيكون ولاءه ثابتا لبيت المال قولا واحدا	8869	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4922	false	6033320684789437242	139	223	688	1152	1561	300	لبيت المال كساءر امواله والثا------ني يزول الولاء ويرتفع ويصير المكاتب بعد العتق ممن لا ولاية عليه وهذا معني قول الشافعي ولا ولاء لاحد بسببه و-------------ان -كان عتق المكاتب بعد استرقاق سيده وقبل موته فالولاء ثابت وفي مستحقه قولان احدهما----- لبيت المال 129ب والثاني----- لسيد السيد وهما مبنيان علي القولين------------ في مكاتب المكاتب اذا عتق الثاني قبل عتق الاول كان في ولاء الثاني قولان احدهما----- للسيد -الثاني موقوف علي المكاتب الا-------------ول وان -كان عتق المكاتب بعد موت سيده ي-كون ولاءه ثابت- لبيت المال قولا واحدا	4922	4069354553461742336	436	773.5	355	528	82.57575988769531	70	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8870	true	-1235271851182350013	189	224	980	1159	1538	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كاتبه في بلاد الحرب ثم خرج المكاتب الينا مسلما كان حرا قال الماوردي اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرج المكاتب منها الي دار الاسلام مسلما	8870	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4924	false	-519126534000741900	202	229	1007	1142	1487	300	مسالة قال--------------------- ولو كاتبه في بلاد الحرب ثم خرج المكاتب الينا مسلما كان حرا اراد-------- اذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرج المكاتب----- الي----------نا مسلما	4924	4069354553461742336	129	218.0	102	179	72.0670394897461	26	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8876	true	5295831353804072758	204	273	982	1334	1477	300	مستحق الجناية الحجر عليه نظر في ارش الجناية فان كانت اكثر من قيمته اجيب الي الحجر عليه لانه لا يصل الي الزيادة عليها الا فيما في يده وان كان الارش بقدر قيمته احتمل وجهين احدهما يجاب الي الحجر عليه لان الكتابة قد علقت ارش الجناية------ بما في يده فصارت ك----الديون والوجه الثاني لا يجاب الي الحجر عليه لثبوت الارش في رقبته وانه يرجع عند اعساره الي اخذ الارش منها	8876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4928	false	-1881684239180908655	195	259	979	1302	1508	300	مستحق الجناية الحجر عليه فقد ذكرنا انه ان كان الارش- اكثر من قيمته اجيب الي الحجر عليه لانه لا يصل الي الزيادة عليها الا -مما في يده وان كان الارش بقدر قيمته يحتمل وجهين احدهما يجاب ايضا---------- ----------------لان ارش الجناية يتعلق بما في يده فصار كساءر الديون و------الثاني لا يجاب اليه 133ب----- لثبوت الارش في رقبته وانه يرجع عند اعساره الي اخذ الارش منها	4928	4069354553461742336	272	479.0	216	362	75.13812255859375	48	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8876	true	5295831353804072758	51	84	251	406	1477	300	ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع او غيره لان ذلك في ذمته ومتي عتق اتبع به قال --	8876	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4931	false	8482919585199313100	216	246	1090	1233	1515	300	ثم خير الحاكم سيده بين ان يفديه بالاقل من ارش الجناية او يباع فيها فيعطي اهل الجناية حقوقهم دون من داين-------------ه لان ذلك في ذمته -متي عتق اتبع به فاوجب	4931	4069354553461742336	138	259.5	109	157	87.89808654785156	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8879	true	6123006017818993483	222	277	1149	1435	1571	300	احدهم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو قطع يد سيده فبرا وعتق بالاداء اتبعه بارش يده قال الماوردي وهذا كما قال-------------- اذا قطع المكاتب يده سيده فان كان عمدا فللسيد القصاص قبل الاندمال وبعده وتكون الكتابة بعد الاقتصاص كحالها قبله وان كان خطا او عمدا عفا عن القصاص فيه فهل له الدية قبل الاندمال	8879	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4933	false	4705803642398719884	124	162	650	835	1527	300	الغرم مسالة قال--------------------- ولو قطع يد سيده فبرا وعتق بالاداء اتبعه بارش يده هذه المسالة مبنية علي مسالة في الحر وهي اذا قطع حر يد حر ع----------------مدا فل---ه القصاص قبل الاندمال فان------------------------------------------------------------- عفا-------------- فهل له الدية قبل الاندمال	4933	4069354553461742336	135	165.5	104	300	45.0	23	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8881	true	2050869136293037847	0	215	0	1098	1551	300	بها جناية الحر او جناية المكاتب علي وجهين احدهما يعتبر بها جناية الحر اعتبارا بحال- استقرارها---- بعد حرية المكاتب فلهذا تلزمه دية اليد ما بلغت كما لو ابتدا قطعها بعد حريته والوجه الثاني يعتبر بها حال جناية المكاتب اعتبارا بوقت الجناية لانه جناها وهو مكاتب فعلي هذا يكون علي---------- ما ذكرنا من القولين احدهما انها مقدرة باقل الامرين والثاني--------- بدية اليد بالغة ما بلغت فصل فاما اذا اعتق ال--------------------------------------------------------------------سيد مكاتبه ---------------------------------------------بعد جنايته علي يده نظر فان كان القود مستحقا لم يسقط------- بعتقه وكان للسيد ان يقتص منه بعد عتقه وان كانت خطا توجب المال لم يخل حال المكاتب وقت عتقه من ان يكون بيده مال او لا يكون فان لم يكن بيده مال--------- برء المكاتب من ارش الجناية بالعتق بخلاف عتقه بالاداء -لان عتقه بالاداء اذا كان عن---- اختياره فلم يتضمن الابراء من الجناية وعتق السيد كان عن اختيار السيد فصار متضمنا للابراء من الجناية---------------------------------------------------------- وان كان بيده مال حين اعتقه السيد فقد اختلف اصحابنا هل يتعلق ارش الجناية بما في يده من المال علي وجهين احدهما لا يتعلق بما في يده لثبوتها في رقبته فعلي هذا يبرا من الجناية بالعتق والوجه الثا-------------------------------ني يتعلق بما في يده لانه قد كان له --استيفاء الجناية منه فعلي -------------------------------------------------هذا لا يبرا من ارش الجناية بالعتق ويستوفي مما في يده من المال ف------ان عجز المال عنه نظر فان علم	8881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4934	false	8706063019684446485	72	300	385	1546	1546	300	بها جناية الحر-ام جناية المكاتب فيه وجهان احدهما يعتبر بها جناية الحر اعتبارا بحالة استقرار الارش بعد حرية المكاتب في-----لزمه دية اليد والثا-------------------------------------------ني يعتبر-------- جناية المكاتب اعتبارا بوقت الجناية لانه جناها وهو مكاتب في--------كون علي قولين علي ما ذكرنا احد-----------هما انه- يقدر- باقل الا---ش والثاني انه مقدر بدية اليد------ ما بلغت 137ا وعرض الشافعي بهذه المسالة ان عتقه باداء النجوم لا يسقط عنه ارش يده ولم يرد به ان السيد ممنوع من طلب ارش يده ايام كتابته فرع لو اعتقه السيد بعد جنايته علي يده ----فان كانت عمد-------ا لم يسقط القصاص بعت--------------------------------قه وان كان- خطا ----------------------------------------------------------------------فان لم يكن بيده مال وقت عتقه برء-------- من ارش الجناية------- بخلاف عتقه بالاداء ولان عتقه بالاداء---- كان من غير اختياره فلم يتضمن الابراء من الجناية قال صاحب الافصاح قياسا علي ما قال الشافعي لو جني المكاتب علي غيره ثم اعتقه سيده ضمن السيد اقل الامرين من قيمته او الارش وان كان بيده مال حين اعتقه السيد ف-----------------هل يتعلق ارش الجناية بما في يده من المال فيه وجهان احدهما لا يتعلق لان الاصل في محل الارش الرقبة والمال الذي في يده تابع لها وقد اتلف الرقبة باختياره فسقط حقه بذلك والثاني يتعلق بما في يده لانه ك---ان له الاستيفاء منه قبل العتق فكان الاستيفاء بعده منه لان العتقد ليس بابراء ف علي هذا لا يبرا من ارش الجناية بالعتق ويستوفي بما في يده وقال في الحاوي فان عجز المال عنه نظر فان علم-	4934	4069354553461742336	657	924.0	520	1402	46.86162567138672	101	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8881	true	2050869136293037847	215	271	1098	1394	1551	300	السيد بعجز المال برء المكاتب من الباقي وان لم يعلم السيد بعجز المال لم يبرا المكاتب من الباقي وكان ماخوذا به بعد الحرية والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال الشافعي رضي الله عنه واي المكاتبين جني وكتابتهم واحدة لزمته دون اصحابه قال الماوردي قد مضت هذه المسالة وذكرنا ان السيد اذا كاتب جماعة من عبيده في عقد واحد	8881	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4935	false	-520282171678278878	0	56	0	279	1474	300	السيد بعجز المال برء-------- من الباقي وان لم يعلم------ بعجز المال لم يبرا-------- من الباقي ويءخذ------ به بعد العتق ثم اذا طالبه بالارش بعد العتق لا تتحمل عاقلته وان كانت الجناية خطا لنه جني في الرق ولا عاقلة له مسالة قال--------------------- واي المكاتبين جني وكتابتهم واحدة لزمته دون اصحابه يعني -------------------------------------------اذا كاتب--------- عبيدا في عقد واحد	4935	4069354553461742336	172	244.0	136	380	45.26315689086914	32	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8882	true	7143097064584241876	19	77	108	392	1521	300	عقد الكتابة الخالي من هذا الشرط اولي ان لا يوجب التحمل مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او -------من امته ا--------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد --مكاتبه لم يفد بشء وان قل الا باذن ا-------------------------------------------------------------------لسيد---------------------------- لاني لا اجعل له بيعهم ويسلمون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من-------------هم بقدر الجناية وما بقي بحاله-------------- يعتق-- بعتق المكاتب او المكاتب------ة قال	8882	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4935	false	-520282171678278878	132	268	649	1322	1474	300	عقد الكتابة كضما------------------------------ن القصاص مسالة قال--------------------- ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له او ولد له من امته الفصل قد ذكرنا انه اذا جني ولده او والده في ملكه لا يجوز له الفداء بل يباع في الجناية فان بيع في الجناية ثم ابرء المجني عليه من الارش قبل القبض فكذلك الثمن يبقي للمكاتب وان كان هذا ولد المكاتبة وهب لها فقبلته فكذلك وان كانت ولدته في الكتابة ففي ثمنه القولان كما في قيمته لو قتل احدهما هو للسيد والثاني انه للام وقوله ههنا لاني لا اجعل له بيعهم اراد بالبيع الشراء اي لا يجوز للمكاتب ان يشتريهم فلا يجوز له ان يفديهم وان كان ارش الجناية اقل من قيمته بيع منه بقدر الجناية كما لا يباع من العبد القن الا بقدر الجناية وما بقي بحاله يعني من هءلاء يعتقون بعتق المكاتب او المكاتبة مسالة قال	4935	4069354553461742336	186	214.5	146	724	25.69060707092285	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8883	true	-6950740263591774219	70	172	336	842	1535	300	ابن المكاتب فللمكاتب ان يقتص من ابنه بعبده لانه يجوز ان يقتص منه بنفسه وكذلك لو كان القاتل ابن العبد المقتول فللمكاتب ان يقتص منه لانه يجوز ان يقتص من ولد بوالد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان عفا المكاتب عن القصاص صارت الدية---------------- هدرا كالخطا فلو عجز المكاتب وعاد عبدا قبل العفو والقصاص فللسيد من القصاص ما كان للمكاتب يقتص ممن كان----- للمكاتب ان يقتص منه ولا يجوز له ان يقتص ممن لم يكن للمكاتب ان يقتص منه مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ادي فعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه الاقل من قيمة نفسه او	8883	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4936	false	5482462637348574384	84	256	412	1253	1476	300	عبد المكاتب فل--------ا يقتل --والده بعبده لا----------------------------------------------------------------------------------نه لا---------- يقتل به فلان لا يقتل بعبده اولي ولو كان له ابن مملوك فقتل عبدا له كان له قتله لان الابن يقتل بالاب فجاز له ان يقتله بعبد نفسه اذا كانا مملوكين واما اذا كان احد عبيده والدا للاخر فقتله لم يقتل به وكان هدرا و-------لو عجز المكاتب---------- قبل العفو-------- فللسيد الق---صاص --------------------ممن كان يقتص المكاتب------------ ولا يجوز--- ان يقتص ممن لم يكن للمكاتب ان يقتص منه مسالة قال ---------------------ولو اعتقه السيد بغير اداء ضمن الاقل من قيمته او الجناية اعلم انه اذا كاتب عبده ثم جني المكاتب جناية خطا او جناية عمد وعفي عن القصاص فالارش يتعلق برقبته لانه بمنزله العبد القن في الجناية فان كان في يده مال جاز ان يدفع منه الارش وقال ابو حنيفة لا يدفع الا مما يكتسب من بعد الجناية ب فان اعتقه السيد نفذ ولزمه ضمان الجناية لانه اتلف محل الارش ومنع بيعه فهو كما لو قتل العبد الجاني علي ما ذكرنا ولو لم يعتقه السيد ولكنه عتق بالاداء فالضمان علي المكاتب فعليه الاقل من قيمة نفسه او	4936	4069354553461742336	257	321.0	199	1027	25.024343490600586	40	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8884	true	-276043957538764183	2	71	11	385	1549	300	تعتبر جنايته بابتداءها في مال كتابته او------ بانتهاءها بعد رقه علي وجهين احدهما------ بابتداءها في الكتابة فعلي هذا يفديه السيد باقل الامرين من قيمته او ارش --جنايته والوجه الثاني يعتبر بانتهاءها في حال رقه فعلي هذا يكون فيما يفديه به السيد قولان احدهما------ باقل الامرين من القيمة او ارش الجناية والثاني بجميع ارش الجناية وان كانت اضعاف قيمته الا ان يمكن من بيعه فلا يلزم في الجناية اكثر من	8884	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4937	false	-2389234991883389812	49	107	248	567	1564	300	يعتبر جنايته بابتداءها في حال كتابته او تعتبر بانتهاءها بعد رقه---- وجهان احدهما يعتبر بابتداءها في الكتابة فعلي هذا يفديه السيد باقل الامرين من قيمته او ارش الجناي-ة والثا------ني يعتبر بانتهاءها في حال رقه فعلي هذا------------------------- قولان احدهما يفديه باقل الامرين------------------------- والثاني يفديه بكل الارش-- وان كان- اضعاف قيمته الا ان يمكن من بيعه فلا يلزم----------- اكثر من	4937	4069354553461742336	283	457.5	228	394	71.82740783691406	43	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8886	true	-8743602684611091177	88	252	418	1247	1501	300	المكاتب نظر فان كانت علي ولده لم يقتص من المكاتب لانه لا يقتل والد بولد وان كانت علي والده فهل لوالده الاقتصاص منه ام لا علي وجهين احدهما لا -قصاص له ل-انه عبده والمولي لا يقتص منه لعبده والوجه الثاني -قد اوما اليه الشافعي في بعض كتبه ان له ان يقتص منه لانه لما لم يكن للمكاتب بيع ابيه جري منه في الجناية مجري الاحرار دون العبيد فلذلك جري القصاص بينهما مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم لان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يكون لغير حر قال الماوردي وهذا صحيح لان تاديبهم ----------------------------------------------------------------------استصلاح --ملك وحدهم ولاية وليس من اهلها فلذلك جاز له تاديبهم ولم يجز له حدهم وليس لسيده ان يحدهم ولا يءدبهم لانه لا يملكهم وليس للسيد ايضا حد المكاتب ولا تاديبه لارتفاع يده عنه بالكتابة والله اعلم باب ما جني علي المكاتب له مسالة قال الشافعي رحمه الل-------------------------------------------ه وارش ما -جني علي المكاتب له قال الماوردي وهذا صحيح- وقال مالك---- ما جني علي المكاتب لسيده لانه قيمة ----------------ملك مستهلك	8886	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4940	false	8132673022125223893	18	168	100	841	1520	300	المكاتب ع-------------لي ولده في ملكه -فلا قصا-ص لانه لا يقتل والد بولد وان كانت علي والده ففيه وجها-----------------------------ن احدهما لا يقصاصايضا لانه عبده والمولي لا يقتص---- بعبده و------الثاني وقد اومء اليه الشافعي في بعض كتبه ان-----ه يقتص م-----نه لما ذكرنا م--------------------------------------------------------------------ن ال--------علة مسالة قال--------------------- وللمكاتب ان يءدب رقيقه ولا يحدهم اذا كان للمكاتب عبيد ففعل بعضهم ما يستحق التعزير فله ان يعزره لانه مملوك له فيه مصلحته ولو فعل ما يوجب الحد لا يملك هو اقامة الحد لان طريق اقامة الحد الولاية وليس هو من اهل الولاية وذكر القفال وجها عن اصحابنا انه يحد لان اقامته لاستصلاح الملك وهذا خلاف النص AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جني علي المكاتب--- مسالة قال وارش ما جني علي المكاتب له 141ا هذا يدل علي انه لا يملك كسبه وارش ما يجني عليه وان كان لا يتصرف فيه تصرفصا مطلقا وقال مالك ارش ما جني علي المكاتب لسيده لانه ليس من كسبه وهو قيمه ملك مستهلك	4940	4069354553461742336	345	394.5	268	1068	32.30337142944336	53	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8892	true	9135274475678179953	162	202	819	1009	1493	300	وقال في الاملاء علي مساءل مالك ولو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ث----------------------------لثه فان ادي ثلثي الكتابة -عتق كله وان عجز رق ثلثاه -------ولو قال ضعوا عنه كتابته فهي- وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته	8892	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4947	false	5970751916660244303	160	208	768	992	1424	300	وقال في الاملاء علي مساءل مالك -لو اعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه لان الثلث لا يحتمل سوي ثلثه فان ادي ثلثي --كتابته عتق كله وان عجز رق ثلثاه ثم قال ولو قال ضعوا عني كتابته كانت وصية له فيعتق بالاقل من قيمته او كتابته	4947	4069354553461742336	181	324.5	142	227	79.73567962646484	33	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8897	true	-4016059670643877708	234	279	1207	1433	1542	300	ام لا علي وجهين احدهما يعود الي التركة--------------------- لانه انما اعتبر من الثلث ليعتق فاذا لم يعتق لم يعتبر فيه وكان تركة والوجه الثاني لا يعود الي التركة لان اعتباره في الثلث لم يكن موقوفا علي العتق فاذا عاد بالعجز ال--ي الرق صار مالا مستفادا	8897	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4949	false	-4923434892353870160	166	213	846	1085	1519	300	الثلث فيه وجهان احدهما يعود الي التركة حتي يءدي منه الوصايا لانه انما اعتبر في الثلث ليعتق فاذا لم يعتق لم يعتبر فكانه--- تركة و------الثاني لا يعود الي التركة ل-ن اعتباره في الثلث لم يكن موقوفا علي العتق فاذا عاد بالعجز ا الي الرق صار مالا مستفادا	4949	4069354553461742336	202	358.5	160	249	81.12449645996094	34	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8909	true	3465927283646186672	187	252	953	1282	1524	300	بينهما ان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ فكان رفعه بالطلاق اوسع حكما وليس للعبد مدخل في رفع رقه فكان العتق اضيق حكما و-------------------هذا الفرق يصير والذي اراه ان العتق يقع بالمستحق- اذا كان معينا كما يقع به الطلاق لان المغلب فيه-ا مع التعيين حكم الصفة ولان لم يكن الخلع اقوي لكونه عقد معاوضة لم يكن اضعف من مجرد العتق بالصفة فصل ولو قال السيد	8909	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4965	false	7534425946000811968	159	223	794	1123	1509	300	-------ان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ فكان رفعه بالطلاق اوسع حكما وليس للعبد مدخل في رفع رقه فكان العتق اضيق حكما وقال صاحب الحاوي في هذا الفرق نظ-ر والذي عندي ان العتق يقع بالمستحسن اذا كان معينا كالط----------لاق لان المغلب فيهما مع التعيين حكم الصفة و-ان لم يكن الخلع اقوي لكونه عقد معاوضة لم يكن اضعف من مجرد العتق بالصفة AUTO باب الوصية --	4965	4069354553461742336	284	506.5	227	350	81.14286041259766	50	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8910	true	-3130320229596116760	0	62	0	315	1519	300	الاستحقاق انت حر عتق عليه ولا يقبل قوله اني اردت ما ظننته في عتقه بالاداء لانه بخلاف الظاهر ولو قال له بعد الاداء والعتق في الظاهر وقبل الاستحقاق انت حر ثم قال بعد الاستحقاق اردت بالعتق ما كان من ظاهر الاداء ففي قبول ذلك منه وجهان محتملان احدهما يقبل منه قبل وجود الاستحقاق مع يمينه كما يقبل منه عند الاداء لانه في	8910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4964	false	7987863574037639407	249	300	1258	1518	1518	300	الاستحقاق انت حر عتق عليه ولا يقبل----- اني اردت ما ظننته من عتقه بالاداء----- بخلاف الظاهر ولو قال--- بعد الاداء والعتق في الظاهر وقبل الاستحقاق انت حر ثم قال بعد الاستحقاق----- بالعتق ما كان من ظاهر الاداء فهل يقبل ----منه وجهان محتملان احدهما تقبل-------------------------------- كما يقبل منه عند الاداء لانه في-	4964	4069354553461742336	252	437.0	202	315	80.0	47	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8910	true	-3130320229596116760	62	105	315	546	1519	300	الحال-ين علي سواء والوجه الثاني لا يقبل ويكون القول قول المكاتب مع يمينه لان العتق بالاداء قد استقر-- ظاهره بنقص زمانه فصار لما تجدد بعده من لفظ العتق حكم مبتدا والله اعلم باب الوصية بالمكاتب والوصية له مسالة قال الشافعي رضي الله عنه	8910	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4965	false	7534425946000811968	0	33	0	174	1509	300	الحالتين علي سواء و------الثاني لا يقبل ويكون القول قول المكاتب مع يمينه لان العتق بالاداء انقضي زمان ظاهر-----------ه فصار لما تجدد بعده من لفظ العتق حكم مبتدا و-----اعلم ان-------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه	4965	4069354553461742336	161	272.0	129	234	68.80342102050781	28	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8916	true	-6301911814011278027	131	288	590	1363	1412	300	يم-نع ان يكون الموت صفة في وقوع العتق كالتدبير قال اصحابنا ويصح مثله في قول السيد لعبده اذا دخلت الدار بعد موتي------ فانت حر ان يعتق ب-----------دخوله--------------------------------------------------ا بعد --موت السيد وفيه--------------------------- عندي نظر وبينه وبين------ المكاتب فرق لان العبد موروث والمكاتب غير موروث فجاز ان يعتق المكاتب بالعجز لبقاءه علي حكم ملك السيد ولم يعتق العبد بدخول الدار لخروجه عن ملك السيد واذا صح ما قلناه في عتق المكاتب بعد الموت نظر في ادعاءه العجز فان ---------------كان قبل حلول النجم لم يعتق لان العجز وقت الاستحقاق وقد يجوز وان عجز قبله ان يستفيد عند محله وان ادعي العجز عند حلول النجم--------- اعتبر ما بيده ف----ان معه مال النجم لم يعتق لانه ليس بعاجز وان كان له تعجيز نفسه لانه علق عتقه بالعجز لا بالتعجيز وان لم يكن بيده مال فالظاهر عجزه-- فيكون القول في العجز قوله مع يمينه ان اكذب-----------ه الوارث ويصير حرا فلو قدر المكاتب علي نجم وعج-------------ز عن اخر كان ذلك-------------------------- عجزا لا يعتق به	8916	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4971	false	3773574794203041710	0	167	0	831	1472	300	يمتنع ان يكون الموت صفة في وقوع العتق كالتدبير قال اصحابنا ويصح مثله في قول السيد لعبده اذا دخلت بعد------ موتي الدار فانت حر ان يعتق بموت السيد بدخولها لان الصفة المطلقة تقتضي حال الحياة واذا قيدها بما بعد الموت تعلقت به وقال صاحب الحاوي وفي هذا نظر عندي وفرق بينه وبين مسالة المكاتب---- لان العبد مو-------------------روث فجاز ان يعتق المكاتب بالعجز لبقاءه علي حكم ملك السيد ولم يعتق العبد بدخول الدار لخروجه عن ملك السيد فرع اخر قال لو ادعي ال------------------------------------عجز في هذه المسالة فان كان قبل حلول النجم لم يعتق لان العجز وقت الاستحقاق -----------------------------------------وان ادعي بع------د حلول النجم انه عاجز اعتبر ما بيده فان كان معه مال النجم لم يعتق لانه ليس بعاجز وان جاز ان يعج-ز نفسه لانه علي عتقه بالعجز لا بالتعجيز وان لم يكن بيده مال فالظاهر عجزه ا فيكون القول--------- قوله مع يمينه في التعجيز ان كذبته الورثة لانه امر يتعلق به فالمرجع اليه فاذا حلف عتق ولو عجز عن اخر النجوم وقدر علي الاول والثاني كان عجز---ا يعتق به	4971	4069354553461742336	559	890.0	438	956	58.47280502319336	91	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8917	true	3979567601092200498	174	229	842	1131	1484	300	جابر وا--------بن الزبير وذهب اليه داود واهل الظاهر والشيعة فاما علي بن ابي طالب عليه السلام فقد حكي عنه القولان حكي الحجازيون عنه تحري------------------م بيعها وروي العراقيون عنه جوازه فروي الشعبي عن ابن سيرين عن علي عليه السلام --انه قال اقضوا في امهات الاولاد بما كنتم تقضون فاني اكره ان اخالف اصحابي يعني ابا بكر	8917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4974	false	-4396595148311764964	246	300	1235	1501	1501	300	جابر وعبد الله بن الزبير وبه قال-- داود------------ والشيعة يجوز بيع ام الولد ورو----------------------------------ي الحجازيون عن علي رضي الله عنه انه حرم بيعها وروي العراقيون عنه جوازه وروي الشيعة عن ابن سيرين عن علي رضي- الله عنه انه قال ا-ضوا في امهات الاولاد بما كنتم تقضون فاني اكره ان اخالف اصحابي يعني ابا بكر-	4974	4069354553461742336	200	300.5	159	317	63.09148406982422	30	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8917	true	3979567601092200498	68	101	319	457	1484	300	--المال وان لم يتبين فيه من خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي كانت--- به ام ولد فان شككن لم تكن به ام ولد	8917	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms6621	false	3063359649083453210	25	58	117	255	1462	300	كلامه --وان لم يتبين فيه--- خلق ادمي سالنا عدولا من النساء فان زعمن ان هذا لا يكون الا من خلق ادمي لا تكون به ام ولد وان شككن لم تكن به ام ولد	6621	4069354553461742336	127	237.0	96	143	88.81118774414062	29	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8918	true	2731297592219608311	104	241	509	1163	1444	300	ما اخلف دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قالت عاءشة رضي الله عنها فمارية فقالت النبي تلك اعتقها ولدها وروي عكرمة عن ابن عباس قال ذكرت مارية لرسول الله فقال اعتقها ولدها وروي ابن جريج عن الوليد بن عبد الرحمن قال عهد النبي -------------------الي علي رضي الله عنه ان ام ابراهيم حرة-------- فان قيل فهي لا تعتق بولدها وانما تعتق بموت سيدها فلم يكن في هذا الظاهر دليل قيل انما يتحرر عتقها بموت السيد والمعتق لها ولدها فصار الولد هو المعتق لها كما لو قال لعبده اذا مات زيد فانت حر عتق بموت زيد وكان السيد هو المعتق وروي عكرمة عن ابن عباس--------------- عن النبي انه ق---------------ال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة وروي عبد الله بن دينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عمر ان النبي نهي عن بيع------------------------------------------------------------------------------------------- امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يرهن ولا يورثن	8918	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4976	false	8248089578954948217	111	271	549	1303	1442	300	ما اخلف دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قالت عاءشة رضي الله عنها فمارية فقال------- تلك اعتقها ولدها وقال -------------------------------------------------------------------------------الوليد بن عبد الرحمن---- عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي علي رضي الله عنه ان ام ابراهيم حرة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام ابراهيم حين ولدت ا-------------عتق-----------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------- ول-دها وروي--------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة وروي فهي معتقة من دبر منه وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ام الولد لا يبعن ولا يوهبن ب ولا يورثن ويستمتع بها سيدها ما بدا له فاذا مات فهي حرة وقال الامام احمد البيهقي هذا رواه ابن عمر ع----ن عمر وغلط من رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن عباس رضي الله عنه قال اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات الاولاد وقال لا يبعن في دي--ن ولا يجعلن	4976	4069354553461742336	295	371.0	225	991	29.767911911010742	49	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8923	true	7533541229746303671	39	71	202	346	1472	300	مسالة قال الشافعي رضي الله عنه ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملك----ه قال	8923	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4980	false	7324460323213906604	41	124	200	604	1441	300	مسالة قال--------------------- ولو اشتري امراته وهي امة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه الفصل اذا اشتري زوجته وهي حامل فولدت عنده فان الولد يكون لسيد الامة وقد ملك ولده فعتق بالملك ولم يرد به الشافعي انه يعتق يوم الوضع بل حكمنا بعتقه من بطنها يوم اشتراها حاملا وانما هو توسع في العبارة ويثبت عليه الولاء وان ولدت ثم اشتراها وولدها فاولي ان يعتق الولد ا وامان الام فلا تصير ام ولد له ابدا حتي تحمل منه وهي في ملكه وبه قال	4980	4069354553461742336	120	201.5	92	425	28.235294342041016	25	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8925	true	-4422336932541396772	179	300	939	1603	1603	300	اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها ويرجع المجني عليه الثاني بارش جنايته علي المجني عليه الاول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا كلما جنت ويدخل---- فيه ان اسلامه قيمتها--- كان كاسلام- بدنها الي الاول لزم الاول -----------------اخراجها الي الثاني اذا بلغ ارش الجنا--------ية قيمتها والثاني انه يدفع الاقل من قيمتها او الجناية فان عادت فجنت وقد دفع الارش رجع علي-------------------------------------------- السيد وهكذا كلما جنت ------------------------------------------------قال المزني والثاني---- اشبه عندي بالحق لان اس----------------------------------------------لام قيمتها لو كان كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها و-بطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد ف-------اذا افتكها ربها------------------ صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا-	8925	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4982	false	-6602167329230789272	18	163	97	883	1558	300	اسلامه قيمتها كاسلامه بدنها لو كانت امة قنا فليس عليه سوي القيمة الواحدة ثم قال---------------------------------------------------- ويدخل علي هذا ان اسلامه قيمتها لو كان كاسلامه بدنها الي الاول لزم الاول اخراج تلك القيمة بتمامها الي الثاني اذا بلغ ارش الجناية الثانية قيمتها كما لو سلم الجارية الجانية الي الاول---------------- فجنت في يده جناية يستغرق قيمتها وجب تسليمها الي الثاني والقول الاول ان السيد يغرم جنايتها الثانية كما غرم الاول واختار المزني هذا القول وبه قال ابو اسحاق وقال هذا اشبه----- بالحق عندي ثم احتج المزني بحجة اخري للشافعي فقال لو كان اسلام قيمتها------- كاسلام بدنها لوجب ان تكون الجناية الثانية علي قيمتها ولبطلت الشركة وفي اجماعهم علي ابطال ذلك ابطال هذا القول وفي ابطاله ثبوت القول الاخر اذ لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع امهات الاولاد ثم قال واذا افتكها ربها عن الجناية الاولي صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا	4982	4069354553461742336	445	696.5	360	866	51.38568115234375	68	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8926	true	-4536089893533983159	0	36	0	166	1587	300	سيدها بها فكيف اذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك قياسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المزني وقد ملك المجني عليه الارش بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو--- عاقله له فيجب عليه غرمه او غرم شء منه	8926	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4982	false	-6602167329230789272	164	274	887	1433	1558	300	سيد----ها فكيف اذا جنت لا يكون عليه- مثل ذلك قياسا فالجواب ان السيد في الجناية الاولي قد غرم جميع قميتها لمنعه اياها عن البيع بالاستيلاد والمنع لم يتكرر من السيد بتكرر الجناية كما يتكرر في العبد القن فكذلك لا يتكرر الغرم عليه وانما قلنا لا يسترجع كل القيمة ب من الاول لان الجناية الثانية لم تحصل في ملك الاول حتي يلزمه الفداء او التسليم وانما حصلت في ملك السيد ولكن الجنايات سواء في حق السيد وهو ما ذكرنا من ان المنع واحد فيها واحتج ايضا بان قال------- وقد ملك المجني عليه الارض بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو من عاقلت--ه فيجب عليه غرمه او غرم شء منه	4982	4069354553461742336	150	255.5	117	560	26.785715103149414	27	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8929	true	-6271205139491248196	149	300	811	1592	1592	300	مسالة قال المزني قلت انا قد قطع في خمسة عشر كتابا بعتق امهات الاولاد ووقف في غيرها قال الماوردي اما مذهب الشافعي فلم يختلف في قديم ولا جديد في عتق امهات الاولاد بموت السيد وتحريم بيعهن في حياته وقد نص عليه في الكتب التي ذكرها المزني واما قوله ووقف في غيرها فلاصحابنا في الجواب عنه ثلاثة اجوبة احدها انه سهو منه في النقل وانه لم يقف عنه في شء من كتبه والثاني انه توقف حكاية---------- عن غيره ----------ممن يقف في عتقهن ومنع جوا-----------ز بيعهن والثالث انه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف استيضاحا بحكم الاجتهاد وافسادا لدعوي الاجماع ردا علي مالك في ادعاءه الاج-----------ماع في تحريم بيع امهات الاولاد بناء علي اصله في ان الاجماع اجماع اهل المدينة وان من خالفهم من غيرهم محجوج لا ينتقض به اجماعهم لان عليا عليه السلام-- استجد خلافه في جواز-- بيعهن بالكوفة بعد ان وافق ابا بكر وعمر--------------- بالمدينة فلم يعتد مالك بخلافه بعد خروجه عنها والشافعي يخالفه فيما يعتقده	8929	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4984	false	-1157018466420707012	159	300	811	1534	1534	300	مسالة قال المزني و-------قد قطع--- خمسة عشر كتابا بعتق امهات الاولاد ووقف في غيرها قال ابو اسحاق ليس للشا----فعي في ام الولد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول واحد انها لا تباع والذي حكاه المز--------------------------------------------------------------------------------ني انما هو قول حكاه الشافعي عن غيره وليس يتوقف منه فيه ولفظه في بعض المواضع لا يجوز بيعها في قول من لا يبعها يشير بذلك الي خلاف كان في السلف وذلك الخلاف اليوم مهجور والفقهاء متفقون علي منع بيعها فلا يكون هذا توقفا فغلط المزني في هذا وقيل معناه توقف استيضاحا لحكم الاجتهاد وافساد الدعوي للاجماع ردا علي مالك رحمه الله فانه ادعي بالاجماع في هذه المسالة------------ بناء علي اصله في ان الاجماع اجماع اهل المدينة فقط--------------------------------------------- لان عليا رضي- الله عنه استجد خلافه في جواز ا بيعها بالكوفة بعد ان وافق ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بالمدينة فلم يعتد مالك بخلافه بعد خروجه عنها والشافعي يخالفه فيما يعتقده	4984	4069354553461742336	372	561.0	298	984	37.80487823486328	56	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK009139-ara1.ms8931	true	-1220021584529582367	138	190	696	965	1231	239	يجوز ان ي-زوجها من غير استبراء ---------------لانها ليست فراشا للسيد بخلاف الام وان كان الولد غلاما لم يكن للسيد اجباره علي النكاح لانه ليس ب-كسب فيجبره عليه بخلاف الام- وليس لهذا الغلام ان يتزوج بغير اذن السيد لما عليه من الرق وفي جواز تزويجه باذن السيد وجهان تخريجا من الاقاويل في امه	8931	106469469212523732	Sham19Y0016934-ara1.ms4985	false	8500064058995252641	131	182	695	959	1539	300	يجوز ان يتزوجها من غير استبراء بخلاف ام الولد لانها ليست فراشا للسيد فرع اخر لو---- كان الولد غلاما لم يكن للسيد اجباره علي النكاح لان- ليس بتكسب فيجبره عليه بخلاف الامل وليس لهذا الغلام ان يتزوج بغير اذن السيد----------------- وفي جواز تزويجه باذن السيد وجهان تخريجا من الاقوا-ل في امه	4985	4069354553461742336	234	408.5	188	287	81.5331039428711	39	JK009139-ara1	Sham19Y0016934-ara1